B0177_本朝諸宗要集

(110)本朝諸宗要集卷一妙哉。古之馬鳴大士者。起信本論。釋摩訶衍末論。述于之兮。時哉。今之義觀法師。亦大道本論。宗要末論。述于之。嗚呼以於古。而欲令知於今而已。爾序。 (旹) 寶永三曆(丙戊)中秋洛東逸人本朝諸宗要集卷一華嚴部一華嚴宗二禪宗 ᅟᅟ　　　　　　　　　┌一　本性宗者　華嚴宗也。 ᅟᅟ　　　┌一　性空二┴二　見性宗者　禪宗也。 ○空宗門八┼二　㊁ ᅟᅟ　　　└三　㊂本朝諸宗要集卷一夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。舉一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑。乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊。喟然歎曰。真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。由是。立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。空觀宗者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀宗者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀宗者。破無明惑。證一切種智。成法身德。然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。然此三諦之宗。性德之自爾。迷[A1]兹三諦之宗旨。轉成三惑。惑破籍乎三觀之風智。教觀成則即證於三智之宗旨。三智則即開乎三德之異門。妙哉。從因至果。非漸修也。說之次第。理非次第。大綱如此。網目可尋矣。可驚之法皇音永絕。而鷲峰山暮嵐獨吟。可照慈尊月未出。而鷄頭城曉空猶遙。生佛前佛後之中間。無出離解脫之因緣。住粟散扶桑之小國。闕上求下化之修行。雖爾。宋元迨明。台教暨法相三論之義學已失中華。況至今清朝。禪教屢盛。而講經者。專主禪意論之矣。假饒雖入唐渡天。難解教相疑條乎。教黌之興盛於吾本朝。雖中華之大德。有未明之者。如佛祖統紀。及唐決疑集所載。嗚呼八相成道之昔。獨雖漏如來之出世。三千餘季之今。僅得聞慈父遺誡。寶聚之山際。不望自入也。貧匱之家中。不取後悔乎。難受易移人身。難值希得佛法。當以何行業。為今生思出。默止於此者。盍失大利哉。況一入惡趣已。曠劫為難出。設亦受人身。值佛法最難。早拋萬事當勵一心。實非此度者。始而企何時哉。然則始自今日盡未來際。苟以我身命。恭拋佛法僧。以求佛道。以利有情。因之或結草菴於山林寂漠之霞。暫為今生遊宴之栖。或捧一鉢於聚落憒閙之煙。永萠一佛淨[A2]土之緣所以。和光同塵之本願結緣始其何。所謂道心是也。世間淺近益。皆為此方便也。仰願三寶神祇。哀愍愚意。令發道心。一要若成就。萬事皆可足而已。於是佛陀勸我等。八萬四千法門。寧又非彼岸直至之指南乎。去來別離無常恩愛。而不退聖眾為友。不忘堅固之契約。而盡未來際為限。恆為親友。互助佛道。鎮為法器。同營善事。諸宗門戶敲之。集於宗要三。一者空宗。二者假宗。三者中宗。金錍云。天台大師。是余師也。三諦三觀。所承法也。所以以五時八教。判釋本朝諸宗聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時。謂說四阿含。三方等時。謂說維摩。思益。楞伽。楞嚴三昧。金光明。勝鬘等經。四般若時。謂說摩訶般若。光讚般若。金剛般若。大品般若等。諸般若經。五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言八教者。頓。漸。祕密。不定。藏。通。別。圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等義。散在廣文。今依大本。略錄綱要。 ᅟᅟ==[A1] 兹【CB】，玆【補編】== ᅟᅟ==[A2] 土【CB】，士【補編】== 天竺論師興起事凡如來滅後。一百年後。摩訶提婆。謂此云大天。出世於鷄園。興諍論。阿育大王。敬大天信有教。五百羅漢。見之悲擊目不言。泝恆河去。育王大悔吐血一斗。然尚五竺學侶。煽習有教。滅後三百年。謂或五百年。或六百年。或八百年。龍樹菩薩出世。述空義破有教。如來滅後八百年。龍猛門人提婆菩薩。為彼現神足。弘宣空義。謂三論宗根元。八百年後。龍猛菩薩。依文殊教。以芥子七粒開南天竺鐵塔。值金剛薩埵菩薩。傳真言教。又九百年中。慈氏菩薩。趣阿僧伽謂此云無著請。夜分降中印度。說瑜伽。莊嚴。中邊論等。演中道。無著菩薩。位居初地。造攝大乘論。世親菩薩。位隣極喜。造同釋論。并造唯識頌。謂法相根元。一千一百年中。護法菩薩出現。此菩薩賢劫一佛也。造唯識釋論。授玄鑒居士。(云云)。天竺佛法漢土來事有日記云。過正法一千年。入像法。經十二年。後漢謂凡十三主。第三明帝治。永平七年甲子。謂當日本垂仁天王。九十三年也。帝夢。丈六金人放光王宮來。(云云)後朝公卿諠議相此夢。有云。天竺佛出世說經。彼教可來漢土御夢也。(云云)。即遣中將蔡愔秦。博士王遵等。一十八人。往天竺尋佛法。爾時值摩騰迦葉。竺法蘭。謂中天竺沙門也。二人沙門。即聖教負白馬。隨漢使來。但三年間。佛法與道士教諍論。不翻譯無弘通。而沙門所持釋尊御舍利。現威德登虛空。放光說法。因沙門佛法貴令稱揚。(云云)。永平十年。立寺號白馬寺。於此寺翻譯弘通。爾時所渡經。四十二章經小乘也。十住斷結經大乘也。(云云) 佛法來日本事有日記云。天竺佛法渡漢土後。經四百八十餘年。我朝人王第三十欽明天王治。第十三年甲申。百濟國聖明王所。善光寺如來像。竝經教渡日本焉。又自高麗國。僧尼漸來。仍佛法日本來事。如來滅後一千五百餘年也。抑上宮太子。誅守屋之逆臣。是為弘佛法。表捨邪歸正者也。諸宗不同事於佛立宗者。大日釋迦二佛。即顯密兩宗也。次菩薩人師等宗起。一代經一邊一邊得。立種種宗也。又付一代教。南三北七異義有之。玄文第十委舉之。往彼見。但大論之。八宗。九宗。十宗。乃至十六宗。不同在之。八宗者。俱舍宗。成實宗。律宗。謂[A3]已上三家小乘。法相宗。三論宗。華嚴宗。真言宗。天台宗。謂已上五家大乘。先八宗加禪宗為九宗。加淨土宗可為十宗歟。乃至加於大念佛宗。時宗。一向宗。日蓮宗。雜宗。涅槃宗。而都合十六宗。夫宗門者。只是獨一法界妙理也。十六俱共終如究焉。不二教觀豈不一。於何在乎勝劣焉。龍樹大師智論云。佛法大海。以信得入矣。然則勝劣者。唯在於信不信。不爾則十六宗。俱違背于祖師之釋歟。嗚呼佛之三輪。非下凡心思口議也。泛示隨機不定局也。故開於宗門。於此密。於彼顯。大矣哉。大矣哉。宗門是非將來次第。而為未來末學。以於五時八教。欲于當之謂焉。所以當門。則令安見也。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【補編】== 華嚴宗下尋云。華嚴宗者如何。義云。華嚴宗者。謂性空宗也。性空有二。一者本性宗。則即華嚴宗也。二者見性宗。則即禪宗也。且華嚴宗者。夫天竺普賢。文殊。馬鳴。龍樹。堅慧論師等。專弘此經。就中天親菩薩。造十地論弘通之。然而此宗所依。華嚴經。十地論也。尋云。震旦弘通者如何答。東晉代覺賢三藏。譯華嚴經弘之。大唐代。實又難陀此云。喜覺。重譯具本廣弘之。但此兩人末流相。不聞之。可尋之。爰敷燠杜順帝心尊者。隋代講經弘之。時人文殊大聖化身歟。(云云)。其後至相寺智儼尊者。西寺法藏。謂大周代。清凉山澄觀。圭峯宗密定慧尊者。次第傳之。又禪門寺華嚴和尚。立此宗。仍名華嚴宗事。且依所弘經名。且約能弘華嚴和尚名也。籤十云。言七處八會者。是舊經五十卷。或六十卷成。晉義熙十四年。北天竺佛度跋陀羅三藏。此翻覺賢。於揚洲司空寺譯。後有大唐三藏。證聖元年來至。與于闐實叉難陀。此云喜覺。於愛敬寺譯。八十卷成。但龍宮三本。上本十三世界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬偈四十八品。今但有三十九品。則經猶未盡。舊經七處八會。新譯更加普光明殿一會矣。尋云。探玄記一云。西域相傳。龍樹菩薩。往龍宮見大不思議解脫經。有三本。上本十三千大千世界微塵數頌。四天下微塵數品矣。如何。答。此相違補注會云。或總略歟。或品字悞歟。仍唐本云。十三世界微塵數偈矣。有抄云。當時將來世流布本。下本經也。付此譯四本。一北天竺三藏佛陀跋陀羅。譯梵本三萬六千頌成六十卷者是也。二于闐國實叉難陀。并譯舊文。兼補諸闕。總翻四萬五千頌。合成八十卷者是也。第二第三譯可尋之。私謂第二香象所譯六十華嚴。第三澄觀所譯八十華嚴歟。又云。晉覺賢三藏譯此經時。青衣童子二人。出池中。每日致香華供養。于闐三藏。譯此經時。五更之曉。香水雨降空。苑中忽生百葉蓮華。(云云)。尋云。西寺法藏大周代也。(云云)而法藏法師。唐則天皇后代人也。如何答。實爾也。唐第四主。則天皇后。聖曆二年[A4]己亥。十月八日。弘福寺法藏奉詔。講華嚴經。至于世界品。講堂及寺地震動。不思議瑞相也。仍王臣歸之。華嚴宗自此興。則天皇后治十六年。改唐名名大周。仍華嚴宗此大周代興也。但則天薨御後唐第五主。改大周如本名唐代。仍今大周法藏者。唐與宋中間五代中大周非也。唐書本紀第四云。哉初元年九月。改為周天。則天治也。開元四年。改為則天皇后。(云云)。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，巳【補編】== 尋云。華嚴疏者如何。答。清凉寺澄觀。新八十華嚴翻譯。自造疏。華嚴大疏是也。又付大疏。自造末文。演義抄是也。香象大師。付六十華嚴造釋。探玄記二十五卷。五教章三卷也。(云云)。尋云。日本傳來者如何。答。人王第四十六代。孝謙天皇治六年。勝寶六年甲午年。東大寺朗辨僧正。奉勅入唐。奉值唐廬山慧遠法師。傳此宗。慧遠者。法藏弟子也。(云云)。有日記云。新羅僧審祥禪師。謂住大安寺。天平十二年庚辰。十月八日。依朗辨僧正請。於東大寺金鐘道場。謂號羂索堂。講華嚴經。朗辨僧正。實忠和尚。等定大僧都。正進律師。長歲和尚。道雄僧都。基海良緒律師。光智大僧都等。次第相續傳之。光智大僧都。於東大寺內。立尊勝院。為宗本處。(云云)。尋云。宗教者如何。答。立五教。一漸教。謂攝阿含等諸小乘。二大乘始教。謂攝深密等諸大乘經。并瑜伽。唯識。諸大乘論。三大乘終教。謂攝涅槃經等。四大乘頓教。謂無別部經。諸大乘中所說。以即心是佛。無有次位文。為頓教。謂禪法是也。五大乘圓教。謂攝華嚴法華。分為二。謂一別教。攝華嚴本會。二圓教。攝華嚴未會及法華。華嚴綱要云。依於賢首。總攝諸教。略有五門。一愚法小乘教。唯明人空。自求出離。是則半字大小懸殊。二大乘始教。謂說五性定分。三乘未盡理源。故名為始。三大乘終教。唯說一乘。無有二乘盡理之談。故名終教。四頓教。一念不生即名為佛。不依行位漸次而脩。故思益云。得諸法正性者。不從一地。至於一地。可離毀相泯心。心生即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨明鏡。住顯不二等。則其類也。五圓教。一位即一切位。一脩一切脩。十信滿心即攝五位。頓成正覺。普賢法界。帝網重重故。名為圓矣。尋云。宗旨者如何。答。事事無礙為宗旨也。真言天台等。約事理不二。談無礙相即。不能事獨相即。吾家華嚴意。九世相入云。三世九世事法。現前相即。初後無礙也。抑唐則天皇后代。香象大師。應則天請。於師子殿。講華嚴經。彼殿有金師子。此師子為譬。五教。十玄。六相釋出。金師子章云。香象大師釋也。尋云。金師子章十門者如何。答。十住心論九云。金師子章云。釋此金師子一章。略作十門分別。一明緣起。二辨色空。三佛三性。四顯無相。五說無生。六論五教。七勤十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃矣。尋云。十門中第七十玄者如何。答。十住心論九云。七勤十玄者。一此金與師子。同時成立。圓滿具足。名同時具足相應門。第二金與師子。相容成立。一多無礙。於中理事諸相。各各不同。或一或多。各住自位。名一多相容不同門。第三若看師子。即唯師子無金。即金隱師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子隱。若兩處看。即俱顯俱隱。隱即祕密。顯即名顯著。故名祕密隱顯俱成門。第四即此師子根本耳支節一一毛處。各各金收師子。一一能所師子。同時頓入莖毛中。一一莖毛中。各各皆有無邊重重無盡。無盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此師子眼。收師子盡。即一切純是眼。若耳收師子盡。即一切純是耳。若諸相同時相收。悉皆具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿藏故。受諸藏純雜具德門。第六師子諸根一一毛頭。皆各金收師子盡。一一皆徹徧。師子耳即眼。眼即鼻。自在成立。無障礙故。故名諸法相即自在門。第七此師子或隱或顯。若一若多。定純定雜。有力無力。即此即彼。主伴光輝。理事齊現。皆盡相容。不礙安立。微細定辨故。名微細相容安立門。第八此師子是有為法。念念生滅。剎那無間進為三際。為過去現在未來。此三際各有過去現在未來。總三三位。以立九世。即更束為一數法門。雖復九世十世。各各有融隔不同。相由成立。通融無礙。相同為一念。故名十世隔法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯。或一或多。無有自性。由心廻轉。說事說理。有成有立。故名唯心廻轉善成門。第十說此師子用。表無明宅。此金體具彰。真性二事合說。況阿賴耶識。金生正解。名為宅事顯法生解門矣。尋云。華嚴宗抄云。十玄者。一同時具足相應門(金與師子同時成立。)二廣狹自在無礙門。(須彌芥子相入如。)三一多相容不同門(金與師子目容一多無礙。)四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。(見金方師子隱見師子方金隱)六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八宅(【考】宅恐託歟)事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓滿具德門。(云云)相違如何。華嚴經疏序云。一十身歷然而相作。六位不亂更收。二廣大即入於無間。塵毛色細而無外。三炳然現猶得芲瓶。四具足同時。方之海滴。五一多無礙。如虛空之千光。六隱顯俱成。似譯空之片月轉。七重重交映。若帝網之垂珠。八念念圓融頓多夢夢經年。九法門重疊。若空起長空。十萬行芲披法華開綿上矣。請學者。十住心論。華嚴疏相違事。如善財可決明師。(云云)。尋云。四種法界者如何。答。綱要云。法界無邊。略有其四。一事法界。謂色因果心。萬像歷然。即以緣起。分而為其相。二理法界。色即是空。空相亦絕。即以無相。而為其相。三事理無礙法界。色即是空。空即是色。事理交徹。即以互融相成隱相。顯自在而為其相。四事事無礙法界。以性融相。相如性融。即以一多涉入交映。重重而為其相矣。尋云。付第五圓教。立別教一乘。同教一乘者。如何。答。別教者。非天台所立第三別教。報身居報土。對地住[A5]已上菩薩。說圓融不思議法門。二乘劣機。更不可及之。是故名別教也。先照高山華嚴。厚殖善根正機也。是別教義也。依之。五教章云。此別教一乘。別於彼三乘矣。同教者。上同別教。明圓融義故也。下同三乘。欲令二乘成佛故也。是則法華開三顯一是也。澄觀釋云。即大同天台。但加頓教矣。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。華嚴法華同異者如何。答。華嚴名稱性本教。三世常住。圓滿頓教。是本教也。法華名逐機末教。法華逐二乘劣機令得脫。但其功令歸華嚴也。依之能入法華。所入華嚴釋。譬國王高位。自下手不至合戰。臣下等侍武士等。能降伏強敵如也。然其功終令歸大將也。仍法華諸法歸實相一理說。此實相即華嚴也。於一佛乘云華嚴也。是此開方便門云迄。法華得分也。示真實相重華嚴也。仍法華實相能入門也。依之。清凉釋云。所入一乘即是華嚴矣。香象釋云。謂諸二乘。以根鈍故。要先廻入共教大乘。捨二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法矣。又一切眾生成佛。皆依華嚴也。離華嚴成佛事無之。依之。清凉師釋云。離此普法。更無餘路得成佛故矣。但諸經論中。明眾生成佛相事。只是能引分也。終歸華嚴根本也。(云云) 尋云。性起緣起不同者如何。答。釋云。性起唯淨法。緣起通染淨矣。唯真如法性。起成諸法處性起云也。性海無風。金波自涌云是也。緣起者。真妄和合起諸法也。(云云)。尋云。性起者。果分體歟。答。性起云。性起法門沙汰事。尚因分可說法門內也。果分者。總不出言說也。尋云。因分可說。果分不可說者如何。答。十地論云。因分可說。果分不可說矣。但華嚴經。加四菩薩令說之。非佛說故。果分不可說云歟覺。僧祇品。隨好品佛說。非果分可說相也。十地論云。我但說一分矣。是因分一分也。五教章云。問若不說果分。何不思議品等。說果分耶問。答之時。取此果分。令成因行故。形對因人故此釋矣。意。因人聞果。可成因行。故且說之也。形對因人者。普賢文殊等。加令說之云事也。非不思議果云事也。尋云。華嚴明性具耶。答。四明釋云。性起云不云性具。(云云)。真如法性理。萬法緣起談。彼理內性。具諸法云事不云也。難云。若爾者。三論宗真如隨緣。有何不同耶。答。三論真如萬法徧明。真如成萬法不云也。華嚴性起。法性萬法出生云也。是此隨緣真如相分明也。不云性具方。華嚴劣也。天台勝也。四明智禮釋云。他家不明修性。若以真如一理名性。隨緣差別為修。故知。他宗極圓祇云性起。不云性具。又不談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶矣。尋云。華嚴五重法義者如何。答。一者一心門。二者二門。謂真如門。生滅門。三者覺不覺。謂生滅之內法性無明。四者三細。謂第八識。五者六麤。謂六識。尋云。天台一念三千。華嚴事事無礙。同異者如何。答。華嚴師意。彼宗人。華嚴十十無盡法門無齊限。天台限一念三千。故有齊限劣也。(云云)天台意。十十無盡法門。性起分非性具。是此不可及三千互具法門。其上天台云。彼彼三千互徧亦爾矣。實三千者。非取數量。三千者法界異名也。言法界者。須云十界。(云云)。華嚴之祖師。欲勝於事事無礙。台家之祖師。欲勝於一念三千。互欲建立於宗門故。於此性起。於彼性具。大矣哉兩祖師。於法得最自在。住首楞嚴。能建大義。親靈山聽眾。廣學內外經書。通達大小教門故。和光同塵之本願結緣始。其何毒醉迷亂之我等。無便于授藥。但兩祖師念我受苦徹骨髓。恆欲利益。猶如一子。其利益何事乎。所謂道心是也。世間淺近益。皆為此方便也。夫獨一法界。於何在乎勝劣焉。龍樹智論云。佛法大海。以信得入矣。然則勝劣者。在於信不信。不爾則兩宗俱共。違背于祖師之釋歟。禪宗下尋云。華嚴五教事。付之。禪法教外別傳談。何第四頓教。攝禪門耶。既云教。何無教宗門可云耶。答。彼宗無教者。只是晴證。誤無教云也。達磨心印。又教云意有之。故亦號佛心宗。夫達磨和尚。南天竺。大波羅國。香思大王。第三王子也。發菩提心出家。東來震旦。初在梁。武帝信之。後移魏。梁三魏六年合九年。端坐面壁。所得心印。是名教外別傳法。二祖慧可。來雪峰求法。七日七夜不眴目。慧可雪付頸。敢不傷之。七日七夜後。折一臂投師前。其時師授法。即得法畢。達磨付法偈云。吾本來[A6]兹土。傳法救迷情。一華開五葉。結菓自然成矣。二祖慧可得解偈云。本來緣有地。因地種華生。本來無有種。華亦不能生矣。二祖元是癩人也。得法畢一臂複本。通身相好具足。抑初祖造三部論。謂破相論。悟性論。血脈論也。悟性論云。直指人心。見性成佛。教外別傳。不立文字矣。 ᅟᅟ==[A6] 兹【CB】，玆【補編】== 尋云。教外別傳依經者如何。答。楞伽經云。我從得道夜。至涅槃夜。不說一字矣。大梵天王問佛決疑經云。佛告大迦葉言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙解脫法門。付屬摩訶迦葉。汝當諦聽吾偈。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法矣。是則佛於靈山會上。捧一枝蓮華示四眾。四眾不知之。迦葉破顏微笑。領解佛旨。是故。此時以心一法付迦葉畢。以心傳心是也。(云云)。尋云。禪法有三機者如何。答。上根向上機也。向上一路。先聖不傳。(云云)。不落義味。不見思量。本來本是機也。(云云)。中根以公案得法。公案者。唐土習。在家出家。應勅步行人。皆付勅案也。庭前柏樹枝。狗子無佛性云。公案一句肝銘。勅案付人何軍陣等中行。人如不指手。妄念不引落形也。但付公案機。又重重不同可有之。下根佛說經論。所說禪定。開悟者是也。仍上中二根。名祖師禪。達磨所行心印故也。下根名如來禪。例如天台依經立行。(云云) 尋云。向上有機耶。答。先聖不傳。(云云)。所彼機不可有之歟。但東福寺聖一和尚。向上有機。(云云)。建仁寺葉上。向上無機。(云云)。可尋之。彼聖一坊。唐土佛感(【考】惑恐鑑歟)禪師弟子也。佛感(【考】惑恐鑑歟)有三人得者。唐土二人。日本一人。今聖一和尚是也。夫相承傳來。大覺世尊○(二十四)師子尊者(二十五)婆舍斯多(二十六)不如密多(二十七)般若多羅(二十八)菩提達磨(二祖)北齊慧可(三祖)鑒智僧璨(四祖)雙峰山道信(五祖)黃梅山弘忍神秀(北宗元祖)唐大通華嚴寺普寂大光福寺道璿大日本國大安寺行表和尚 (六祖)大鑒慧能(南宗元祖)南岳懹讓(洪洲宗元祖)馬祖(道一)百丈(懹海)黃檗(希運)臨濟義玄(臨濟宗根元) 溈山(靈祐)慧寂(溈仰宗元祖) 光像(私云宗派不見) 荷澤神會(荷澤宗元祖) 青原山行思希遷(私云此問雖有弘道藥山宗派不見故除之)惟儼曇晟(洞山)良价(曹山)本寂(曹洞宗根元) 道悟崇信(德山)宣鑒(雪峰)義存(雲門)文偃(雲門宗根元)玄沙(宗一)桂探(清凉)文益禪師(號大法眼禪師法眼宗根元) 永嘉真覺禪法五流者。一牛頭宗(出自四祖下法融為始。)二北宗。(出自五祖下神秀為始)三南宗。(出自五祖下慧能為始。)四荷澤宗。(出自六祖下神會為始)五洪洲宗。(南丘懷讓為始。)南宗下分五葉。一臨濟宗。二溈仰宗。三曹洞宗四雲門宗。五法眼宗。義云。山家大師。於我朝者。稟禪法於大安寺行表和尚。又稟道璿。入唐後。對禪林寺儵然禪師受之。達磨付法牛頭山法門等。傳之安叡山。(云云。)又有鈔。於大唐。值神秀。稟禪法。(云云。)可尋之。何北宗法流也。(云云。)又日本鷲峯(由良)覺心禪師。入宋謁黃龍無門禪師。又東福寺圓爾和尚。入宋遇徑山無隼(【考】隼恐準)和尚。(師範)傳此法畢。是皆臨濟宗餘流也。又建仁寺榮西。入宋謁東林(虛室【考】室恐菴歟)懷敏。(【考】敏恐敞歟)傳此法畢。次越前國。永平寺開山。佛法禪師。入宋稟承曹洞宗。歸朝後立永平寺安置之。于今門流相續。(云云。) 尋云。慈覺禪法受學者如何。答。入唐時。值俗人傳此宗。姓蕭名仲慶。(云云。)赤山大明神。於唐土禪法守護神也。大師隨從。日本來給。則西坂本赤山傍立禪院(云云。)恐本朝禪院最初歟。覺大師傳記云。下舶登當洲赤山法華院。送過冬月。明年(開成五年)春。大師祈願海會諸尊當處山神。必施冥助。令遂本願。若適歸本國。當建立禪院。弘傳法門。資益山神。此山盛傳禪法。故發此願矣。七佛偈者。禪經出。(云云。)毗婆尸佛頌曰。身從無相中受生。　猶如幻出諸形像。幻人心識本來無。　罪福皆空無所住。　矣尸棄佛頌曰。起諸善業本是幻。　造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。　幻出無根無實性。　矣毗舍浮佛頌曰。假借四大以為身。　心本無性因境有。前境若無心亦無。　罪福如幻起亦滅。　矣拘留孫佛頌曰。見身無實是佛見。　了心如幻是佛了。了得身心本性空。　斯人與佛何殊別。　矣𤘽那含佛頌曰。佛不見身知是佛。　若實有知別無佛。智者能知罪性空。　坦然不懼於生死。　矣迦葉佛頌曰。一切眾生性清淨。　從本無生無可滅。即此身心是幻生。　幻化之中無罪福。　矣釋迦佛頌曰。幻化無因亦無生。　皆即自然見如是。諸法無非自他生。　幻化無生無所畏。　矣摩訶迦葉偈曰。法法本來法。　無法無非法。何於一法中。　有法有不法。　矣阿難偈曰。本來附有法。　附了言無法。各各既自除。　除了無無法。　矣菩提達磨偈曰。吾本來[A7]兹土。　傳法救迷情。一華開五葉。　結菓自然成。　矣 ᅟᅟ==[A7] 兹【CB】，玆【補編】== 尋云。禪法所立。理致機關二門者如何。答。理致向上宗風也。機關利萬機。(云云。)但神智云。宗門立理致機關二門。教化機緣。其理致者。但是般若所說。畢竟皆空。不同天台一念三千三諦之觀。其機關者。提撕公案。而守之。提公案有二義。一云致心識分別而守公案。二云於公而生疑心。若念起舉公案。而疑公案。何故是公案。而是佛法大體兮。國請寺百錄。天台相釋時。又與禪眾則。一百餘僧。請智者大師矣。二祖慧可大師。禪僧一百餘人談話。請智者。於禪法決之。(云云。)貴哉。慧可老和尚。無我三昧。看看無一字。莫言不說。道風吹。非下凡心思口議也。泛示隨機不定局也。尋云。天台禪法同異者如何。答。宗教有不同事勿論也。自元各別宗故也。立行不同。光(【考】光恐廣歟)燈錄云。天台說止觀時。達磨現空中問云。汝何數文字。不談實理。天台答云。汝愚不知文字性離矣。觀門內證。不明兩宗深致。暗以難評判事也。傳燈錄云。達磨大師教外別傳之昔。正是智者禪師一心三觀。一心三觀。一心三觀。(【考】一心三觀四字恐衍)正是達磨大師教外別傳。而有同異。智者以教示之。達磨以禪示之。其理不二也矣。然則於何在乎勝劣焉。龍樹智論云。佛法大海。以信得(【考】得智作能)入矣。然則。勝劣者在於信不信。不爾則俱共違背于祖師釋歟。又華嚴五教。第四列禪法頓教。華嚴下列之。(云云。)其時第一頓教者。所謂第一頓教下。依章顯示。文為二。初明五時五味及化儀四教二。初正明文為三。初四時化儀二。初正示四。初頓教文分三。初標。二指經。三解釋。今八教之始。故云第一。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部。一時圍繞。如雲籠月。爾時如來。現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。所謂若約機下。點示化儀頓中具化法。文為二。初約機教。總辨兼權。言機教者。所說教法。雖然廣大。猶有教道未融者也。所化之機。雖是大士。猶有歷別不圓者也。今止觀宗。豈欲貶挫普賢普眼三無差別初住圓融者乎。但據歷別未融。判兼權耳。謂初發心時。便成正覺等文。為圓機說圓教。所謂謂初下。雙示能所文為二。初示能兼之圓。初發心者。初住位中。開發本性三因。成三身也。故正因發成法身也。了因發成報身也。緣因發成應身也。是八相果。非妙覺也。具如下辨。言等文者。略如向引三無差等。如此等文。即是為圓機說圓法也。文句記。云華嚴起信彰灼明文八相成道。故知初住破無明惑。成八相果。名為分證。其唯天台。非關他矣。處處說行布次第。則為權機說別教。所謂處處下。示所兼之別。言處處者。總指華嚴。其中處處。又亦可云七處故也。言行布者。行謂行列。布謂布措。布置陳列。次第之義耳。此則為權機說別教也。應知。經意兼含。義難定判。始從住前。至登住來。全是圓義。從第二住。至第七住。文相次第。又似別義。於七住中。又辨相即。至行向地。又是差別次第之義。又一一位。皆有普賢行布二門。故知。兼用圓接別也。若乃善財。於諸知識。但解一法。未解餘法。此定屬別教。若不爾者。何有圓人只知一法。不解餘法耶。清凉觀師。謂天台宗判兼別教。失華嚴意。乃自立義云。行布即是圓融之行布。善財參諸知識。但解一法。謂之謙[A8]己推勝。又以諸知識。對當位次。復以華嚴。判為頓頓。仍以華嚴是菩薩請。超勝法華。而卻全用天台判教相文。及三觀三德。一念三千。性善性惡等。况復賢首。圭峰。長水等。所立義旨。各自不同。師資撰述。何其然哉。如欲比校上來是非。具如大部補注中說。或不辨者。則吾祖大訓。日就衰微矣。學者思之。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【補編】== 問。本性宗次。而見性宗來。不審所何。答。本性宗。與見性宗。說之次第。理非次第。能照本有之性。言語亦非言語。能忘逆順之修。本性亦非本性。如是則豈非無外乎三諦耶。一性無性。是名為空。非直空必即假中。豈非不離空假中也。故云耳。空即是心。假是色。非色非空名曰中。色心絕處。中體現。於一一法體皆具。誠如所問。指經是頓也。化儀之頓。其唯華嚴。故專指之。若見性宗之依經。由依於圓覺等諸大乘經。云頓教者。乃是化法圓頓之頓。又是別教但中之頓。是故不同化儀中頓指華嚴也。雖爾。性具故。且今從部時味等。得名為頓。所以者所何。本性宗。與見性宗。非一故開於宗門。於性具非異故今合。然而非一非異。為以一異體。猶尚更照於一異。則即是等圓宗謂妙玄曰。三諦圓融妙法也矣。華嚴經中云。譬如日出先照高山。謂第一時涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經。謂一乳味。法華信解品云。即遣傍人。急追將還。窮子驚愕。稱怨大喚等。此領何義。答。諸聲聞在座。如聾若瘂等是也。所謂華嚴初分。永無聲聞。若至後分。則有聲聞。雖有在座。如聾若瘂。不入其手。非其境界故。(云云。)亦復金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。或應無所住。而生其心矣。又云。三世之心。皆不可得矣。依圓覺經。楞伽經等說。不要誦呪讀經等。偏專工夫思惟。不抱言語教門。是等頓教。略明本性宗見性宗之旨竟。本朝諸宗要集卷一(終) 本朝諸宗要集卷二阿含部一俱舍宗二成實宗三律宗 ᅟᅟ　　　　┌一　實有四諦宗者。俱舍宗也。 ᅟᅟ　　　┌┼二　見空得道宗者。成實宗也。 ᅟ擇滅空三┘└三　防非止惡宗者。三┐ ᅟᅟ　　　　　┌─────────┘ ᅟᅟ　　　　　│┌一　唯律宗也。 ᅟᅟ　　　　　└┼二　兼律宗也。 ᅟᅟ　　　　　　└三　摩訶衍律宗也。本朝諸宗要集卷二俱舍宗下尋云。俱舍宗者如何。答。俱舍宗者。擇滅空宗也。謂擇滅空三。一實有四諦宗。俱舍宗也。二見空得道宗。成實宗也。三防非止惡宗三。或唯律宗也。或兼律宗也。或摩訶衍律宗。且俱舍宗者。義云。此宗震旦將來。玄奘三藏渡天時。瑜伽唯識。并俱舍論習之將來。日本傳來。人王第三十六代。皇極天皇治七年。大化四年戊午年。正月七日。智通。智達二人沙門。奉勅乘新羅國船入唐。值玄奘。受無性義。并俱舍宗將來。尋云或抄云。此宗法相玄昉僧正將來。(云云。)如何。答。有鈔云。我朝第四十四代。元正天王治九年。養老七年癸亥年。南都玄昉僧正入唐。八年在唐。聖武天王治七年。天平二年庚申年。五千餘卷一切經論將來。(云云。)此五千梵篋中。俱舍論可有之故。玄昉將來云非相違。延曆十三年官符云。俱舍付法相宗。(云云。) 尋云此宗弘何事耶。答。三藏教有門。修因感果相談也。世親菩薩造俱舍論三十卷也。面述薩婆多有部義。傍明經部義也。唐玄奘譯之。令弘通。三藏門人。光師。寶師。各作釋同弘之。神泰。圓暉師。又作疏弘之。世流布頌疏。圓暉法師釋也。後學多分用頌疏。為俱舍論。頌疏者略辯。俱舍論頌釋疏。全部三十四卷審。諦往破見。大方婆沙論。正理論。顯宗論等。皆此宗依憑也。抑當時東大寺。園城寺。專學之。又山門傍學之。(云云。)但小乘宗故。一代判教無之。略頌曰。婆沙二百論三十。正理顯宗八四十。光寶十五神泰五。疏六(圓暉頌疏)慧(慧暉)㝹(㝹倫)各三卷。矣。成實宗下尋云。論主誰人耶。又二十部中。申何義耶。又大乘論云事有之耶。答。如來滅後九百年。呵梨跋摩菩薩。(此云師子鎧亦云法尚)出世。先初小乘論師也。後歸大乘。昔小執愧慚時。造成實論。以小乘為大方便義申。此論十六卷。或二十卷。二百六品有之。梁朝為大乘論。至陳隋代。天台嘉祥等。評判之小乘目錄載給。此論通教體空觀相似事多之。三假浮虛如幻乾闥婆城等是也。然是盜大乘意會也。四教義云。二十七賢聖。具出成論。但事相繁多。廣說摩訶衍義矣。涅槃暹記。釋成實論云。此約分通大乘以說矣。自餘疑在下。(云云。)玄一云。呵梨跋摩。亦用初審四悉檀。造成實論。通三藏見空得道意也矣。要決云。呵梨跋摩。秦言師子鎧。佛涅槃後。九百年中於。在中天竺。考迦旃延。斥其偏謬。除繁委未莫存。歸本造成實論。崇附三藏。暫目云。我今正欲論三藏中實義。實義者即空義也。問。若爾彼論。廣明幻夢。亦明乾闥婆城喻。答。此有深意。師子論師。初習小乘。自謂理偽。後時廣宗大乘。考覈迦旃延。斥其偏謬。欲釋小乘空義。以為方便。誘引小根。天竺諸國。多宗小乘不信大故。且依小乘空。遂入大乘。為梯橙故。密示其意故也矣。開元錄四云。成實論二十卷。或二十七卷。或十六。或十四。成實論者。佛滅後九百年間。訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。訶梨跋摩。本是薩婆多部。鳩摩羅陀弟子。慨言所譯。近在名相。問。成實之宗。正依何義。答。有人云。雖斥排譬宗。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇義。專用譬喻。真諦三藏言。經用部義也矣。要集五云。此成實論。本是數論弟。後於經部出家。造成實論。破有體唯有相故矣。舊俱含序云。成論依經部矣。大乘法相研神章卷第三云。(元興寺沙門護命述)成實宗。此論一部二十六卷。有二百二品也。問。此論者。二十部中。何部所攝耶。答。諸師多有義。然經部攝云。是正義也。問。若然經部建種子。此論中有耶。答。此論可言建立種子。問。論文中有耶。答。論第二卷四諦品云。入滅者雖無現識。而得有識。第一卷云。生死相續中。常隨眾生故。名為使等。以此等文。是有種子。問。若以此文立種子者。何故有師說云。此論多聞攝。其多聞不立種子耶。答。多聞部攝。不正義也矣。尋云。震旦將來者如何。答。東晉第六哀帝治元年。隆和元年壬戊年。天竺龜[A1]兹國。羅什三藏。自西天。七十四部。三百八十四卷經論將來。其中成論有之。弘始十一年。為生肇融叡四人弟子。三論及成論授畢。 ᅟᅟ==[A1] 兹【CB】，玆【補編】== 尋云。日本傳來者如何。答。推古天皇御字。聖德元年。奉勅道昭。道慈二人沙門入唐。值玄奘三藏。其中道慈。受成論將來。又此宗。大唐僧叡。龍光。光宅。慧影。日本百濟道藏法師等弘通之。抑延曆十三年官符云。成實論。付三論宗。(云云。)說二十七賢聖。明三假浮虛觀門。以平等空。為所詮。(云云。) 律宗下凡如來所說。大毘尼藏。天竺優婆梨尊者。一夏九旬間。八十度登高座誦之。是名八十誦律也。天竺毱多三藏。傳此律。然三藏有五人弟子。各各宣一義。五部律是也。尋云。震旦將來者如何。答。如來滅後。一千三百五十一年。後秦安帝治八年。弘治六年甲辰年。罽賓國沙門。弗若多羅。秦云功德華。十誦律五十八卷譯出。同十年戊申年。佛陀耶舍。秦云覺名。四分律六十卷譯出。(云云。)又有日記。曇摩迦羅三藏。四分律傳震旦也。南山周法師。道桓。省躬。會(【考】會恐慧歟)正。法寶。元表。守言。元月。(【考】月恐解)法榮。處恆。擇梧。(【考】梧一作悟)允堪。擇其。元照(大智律師事也)─(智夾道標)──惟一。法政。法久。妙蓮。行居(當日本弘長文永曆。弘通律法（云云）)如此相承。(云云。)泉涌寺俊芿法師。建曆順德院御宇。傳法歸朝畢。抑受元照法師義。立圓宗戒法。依曇無德部四分律。而開會之。立大乘戒。我等長夜。持佛淨戒。(云云。)始以別受傳之。近來依通受門亦弘之。(云云。)仍南北所立義門。聊有不同歟。南都雖用大智律師釋。專依瑜伽唯識成其義。北京依天台等所立。殊立圓宗法門。(云云。)聊入門不同歟。又南都付古迹談梵網。北京付義記談梵網。意樂分明哉。又南山所立。大立化制二教。攝教法。立有空圓三宗。成戒體。化制中以制教為本。三宗中以圓宗成體。薰本藏識。成善種子。(云云。) 尋云。律三大部者如何。答。一戒疏八卷。(南山釋)記八卷(大智律師釋)釋二百五十戒相貌也。是止持疏也。本經戒經一卷也。說時從得道夜。至泥洹夕說之也。二業疏八卷。(南山釋)記八卷。(大智律師釋)釋羯磨相貌。是作持疏也。本經羯磨經三卷也。佛說百二十條羯磨相也。三行事疏十二卷。(南山釋。)立三十篇。上中下各四卷。合十二卷也。又記(大智律師)一卷。或二卷。或三卷。本不同也。又行事鈔。依四律五論。本七卷七卷抄云也。今十二卷也。四律者。四分律。十誦律。僧祇律。五分律也。五論者。一毘尼母論。二(依十誦)摩得勒伽論。三善見論。四薩婆多論。五明王論也。弘四云。復有多伽心(雜心事也)見母等論矣。尋云。五部律者如何答。(如常)但經文釋義。多不同有之。籤四云。言五部者。彌沙塞。曇無德。迦葉遺。婆鹿富羅。薩婆多矣。大集經。犢子部。(云云。)涅槃道暹云。婆麤富羅。此翻犢子矣。○五部律者。(弘决一大集經輔一。私志記一。同之。) ᅟ┌一　曇無德部(此云法密。亦名法藏部。（云云。）法名四分。) ᅟ├二　薩婆多部(此云一切有。法名十誦。) ᅟ├三　彌沙塞部(此云不著有無觀。法名五分。) ᅟ├四　(東五)婆麤富羅部(此云犢千部。亦云化恒部。律本未來。) ᅟ├五　(東四)迦葉遺部(此云重空觀。又云飲光部。法名解脫。此兩戒本相。同五分。) ᅟ├一　彌沙塞部(涅槃疏十二輔住四。同之。)　青色 ᅟ├二　曇無德部(遺教三昧經。輔住十四。同之。)　赤色 ᅟ├三　迦葉遺部　木蘭 ᅟ├四　娑婆陀部　白色 ᅟ└五　僧祇律(以僧祇部。為根本部。云云。)　黃色大集經二十云。我涅槃後。有諸弟子。受持如來隱法藏。以覆法故。名曇摩毱多。我涅槃後。我諸弟子。受持十二部經書。說外典。凡所問難悉答對。是名薩婆多。我涅槃後。我諸弟子。書寫讀誦。說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是名為迦葉遺部。我涅槃後。我諸弟子。不作地相乃識相。是故名為彌沙塞部。我涅槃後。我諸弟子。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名。為婆鹿富羅。我涅槃後。我諸弟子。廣博徧覽五部經典。是故名為摩訶僧祇。五部雖各別異。而不妨諸佛法界矣。尋云。天台宗相承律法者如何。答。山家大師云。正依法華。傍依梵網矣。源自多寶塔中相承事起。南岳。天台。乃至道邃和尚。(云云。)爰日本桓武天皇治。延曆二十四年乙酉。傳教大師。傳本朝畢。抑在唐相承為體者。內證佛法譜云。大唐貞元二十一年。當日本延曆二十四年。春三月二日。初夜亥時。於台洲臨海縣。龍興寺西廂極樂院。奉請道邃和尚。最澄。義真等。與大唐沙門二十七人。俱受圓教菩薩戒矣。歸朝後。弘仁九年戊戌春始。作四條式。定大乘戒法法則。奏聞嵯峨天皇。同十三年。六月四日。大師遷化畢。過一七日後。六月十一日。任大師遺言。光定大師為使節。經奏聞之處。即下宣旨。始被許之。即以大師第一弟子。前入唐沙門。義真和尚。為第一戒和尚。被始行天台律法畢。相續繼踵者也。但中古以來。儀則似廢。爰文永弘安比。黑谷慧尋上人。再興大乘戒法法門。其後傳信和尚。後二條院御宇。嘉元三年乙巳。卜居於黑谷。始十二廻之籠山。再興此戒儀。又慧鎮上人。同御宇。德治元年丙午。同於彼谷。始一十二年籠居。興此戒法。(云云。)仍新院御宇。延慶三年庚戌四月。於本院神藏寺。集疏談戒法。(云云。)有抄云。一家戒法。相承有三相。一道[土*(虍-七+(一/八/八/目))]禪師註梵網。是依天台注之。章安大師孫第(【考】第恐弟歟)(云云)。二法進僧都註梵網。是依天台注之。三道邃相承圓頓戒。(云云。)山家釋云。荷三種文。安一山矣。可思之。其時第二漸教者。謂此下三時三味。總名為漸。次為三乘根性。於頓無益故。不動寂場。而游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下。託磨耶胎。住胎出胎。納妃生子。出家苦行。六年已後。木菩提樹下。以草為座。成劣應身。初在鹿苑。先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時。則日照幽谷。謂第二時。若約味。則從乳出酥。此從十二部經。出九部修多羅。謂二酪味。信解品云。而以方便。密遣二人謂聲聞緣覺。形色憔悴。無威德者。汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。此領何義。答。次頓之後。說三藏教。二十年中。常令除糞即破見思煩惱等義也。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多羅藏。謂四阿含等經。二阿毘曇藏。謂俱舍。婆沙等論。三毘尼藏。謂五部律。此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。於婆沙中。明三藏義不讀衍經。非大菩薩。又法華云。貪著小乘三藏學者。依此等文故。大師稱小乘。為三藏教。此有三乘根性。初聲聞人。依生滅四諦教。言四諦者。一苦諦。二十五有依正二報是。言二十五有者。四洲。四惡趣。六欲。并梵天。四禪。四空處。無想。五那含。謂四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禪四空處成二十三。無想天及那含天成二十五。別則二十五有。總則六道生死。一地獄道。梵語捺洛迦。又語泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬。其類無數。其中受苦者。隨其作業。各有輕重。經劫數等。其最重處。一日之中。八萬四千生死。經劫無量。作上品五逆十惡者。感此道身。二畜生道。亦云傍正。此道徧在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相吞啖。受苦。無窮。愚癡貪欲。作中品五逆十惡者。感此道身。三餓鬼道。梵語闍利哆。此道亦徧諸趣。有福德者。作山林塚廟神。無福德者。居不淨處。不得飲食。常受鞭打。填河塞海。受苦無量。[A2]諂誑心意。作下品五逆十惡。感此道身。四阿修羅道。此翻無酒又無端正又無天。或在海岸海底。宮殿嚴餝。常好鬪戰。怕怖無極。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。謂東弗婆提。謂壽五百歲。南閻浮提。謂壽一百歲。西衢耶尼。謂壽二百五十歲。北鬱單越。謂壽一千歲。命無中夭。聖人不出其中。即八難之一。皆苦樂相間。在因之時。行五常五戒。五常者仁義禮智信。五戒者不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同。謂欲界六天。色界十八天。無色界四天。初欲界六天者。一四天王天。謂居須彌山半腹。二忉利天。謂居須彌山頂。自有三十三天已上二天。單修上品十善。得生其中。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。謂[A3]已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中。次色界十八天。分為四禪。初禪三天。謂梵眾。梵輔。大梵。二禪三天。謂少光。無量光。光音。三禪三天。謂少淨。無量淨。徧淨。四禪九天。謂無雲。福生。廣果。[A4]已上三天。凡夫住處。修上品十善。坐禪者得生其中。無想天外道所居。無煩。無執。善見。善現。色究竟。[A5]已上五。 ᅟᅟ==[A2] 諂【CB】，謟【補編】(cf. T46n1931_p0776a28)== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【補編】== 第三果居處。上之九天。離欲麤散。未出色籠。故名色界。坐得禪定故得禪名。三無色界四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非想。[A6]已上四天。只有四陰。而無色蘊故得名也。上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。未免生而復死。死[A7]已還生。故名生死。此是實有苦諦。二集諦者。即見思惑。又云見修。又云四住。又云染汙無知。又云取相惑。又云枝末無明。又云通惑。又云界內惑。雖名不同。但見思耳。初釋見惑。有八十八使。所謂。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。謂已上利使。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑。謂[A8]已上鈍使。此十使歷三界四諦下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見。邊見。戒取。道諦八使。除身見邊見。四諦下。合為三十二。上二界四諦下。餘皆如欲界。只於每諦下。除瞋使故。一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。二明思惑者。有八十一品。謂三界分為九地。欲界合為一地。四禪四定為八。共為九地。欲界一地中。有九品貪瞋癡慢。言九品者。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。上八地各有九品。除瞋使故。成八十一也。上來見思不同。總是藏教實有集諦。三滅諦者。滅前苦集。顯偏真理。因滅會真。滅非真諦。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品。此三十七合為七科。一四念處。一觀身不淨。謂色蘊。二觀受是苦。謂受蘊。三觀心無常。謂識蘊。四觀法無我。謂想行蘊。二四正勤。一未生惡令不生。二[A9]已生惡令滅。三未生善令生。四[A10]已生善令增長。三四如意足。謂欲。念。進。慧。四五根。謂信。進。念。定。慧。五五力。謂同上根名。六七覺支。謂念。擇。進。喜。輕安。定。捨。七八正道。謂正見。正思惟。正語。正業。正精進。正定。正念。正命。已上七科。即是藏教生滅道諦。然如前所列四諦名數。通下三教。但是隨教廣狹勝劣。生滅無生無量無作不同耳。故向下名數更不再列。然四諦之中。分世出世。前二諦為世間因果。謂苦果。集因。後二諦為出世間因果。謂滅果。道因。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【補編】== 問。何故世出世前果。後因耶。答。聲聞根鈍。知苦斷集。慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之與位初明聲聞位分二。初凡。二聖。凡又二。外凡內凡。釋外凡中自分三。初五停心。一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。二別相念處。謂如前四念處是。二總相念處。一觀身不淨。受心法皆不淨。乃至觀法無我。身受心亦無我。中間例知。謂[A11]已上三科名外凡。亦名資糧位。二明內凡者有四。謂煗。頂。忍。世第一。謂此四位為內凡。亦名加行位。又名四善根位。上來內凡外凡。總名凡位。亦名七方便位。次明聖位亦分三。一見道。謂初果。二修道。謂二三果。三無學道。謂四果。一須陀洹。此翻預流。此位斷三界八十八使見惑。見真諦故。名為見道。又名聖位。二斯陀含。此云一來。此位斷欲界九品思中。斷前六品盡。後三品猶在。故更一來。三阿那含。此云不來。此位斷欲殘思盡。進斷上八地思。四阿羅漢。此云無學。又云無生。又云殺賊。又云應供。此位斷見思俱盡。子縛[A12]已斷。果縛猶在。名有餘涅槃。若灰身滅智。名無餘涅槃。又名孤調解脫。略明聲聞位竟。次明緣覺。亦名獨覺。值佛出世。稟十二因緣教。所謂一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。謂業障業道。此二支屬過去。三識。謂託胎一分氣息。四名色。謂名是心。色是質。五六入。謂六根成此胎中。六觸。謂出胎。七受。謂領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。謂愛色。男女金銀錢物等事。九取。謂凡見一切境。皆生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。謂業[A13]已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。謂未來受生事。十二老死。此是所滅之境。與前四諦開合之異耳。云何開合。謂無明行愛取有。此之五支。合為集諦。餘七支為苦諦也。既名異義同。何故重說。為機宜不同故。緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真諦理故。言緣覺。言獨覺者。出無佛世。獨宿孤峰。觀物變易。自覺無生。故名獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷三界見思。與聞聞同。更侵習氣。故居聲聞上。次明菩薩位者。從初發心。緣四諦境。發四弘願。修六度行。一未度者令度。即眾生無邊誓願度。此緣苦諦境。二未解者令解。即煩惱無盡誓願斷。此緣集諦境。三未安者令安。即法門無量誓願學。此緣道諦境。四未得涅槃者。令得涅槃。即佛道無上誓願成。此緣滅諦境。既[A14]已發心。須行行填願。於三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好。言三阿謂無。僧祇謂數。劫謂時者。且約釋迦修菩薩道時。論分限者。從古釋迦。至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣。常修六度。然自不知當作佛。若望聲聞位。即五停心總別念處。謂外凡。次從尸棄佛。至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養。布髮掩泥。得受記莂號釋迦文。爾時自知作佛。口未能說。若望聲聞位。即煗位。次從然燈佛。至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祇滿。此時自知。亦向人說必當作佛。自他不疑。若望聲聞位。即頂位。經如許時。修六度竟。更住百劫。種相好因。修百福成一相。福義多途。難可定判。有云。大千盲人。治差為一福等。修行六度。各有滿時。如尸毘王代鴿檀滿。普明王捨國尸滿。羼提仙人。為歌利王。割截無恨忍滿。大施太子抒海。并七日翹足。讚弗沙佛進滿。尚闍黎　鵲　巢頂上禪滿。劬嬪大臣。分閻浮提七分。息諍智滿。望初聲聞位。是下忍位。次入補處生兜率。託胎出胎。出家降魔。安坐不動。為中忍位。次一剎那。入上忍位。次一剎那。入世第一位。發真無漏。三十四心頓斷見思習氣。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應丈六身佛。受梵王請。三轉法輪。度三根性。住世八十年。現老比丘相。薪盡火滅。入無餘涅槃者。即三藏佛果也。上來所釋。三人修行證果。雖則不同。然同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬入化城耳。略明小空宗之旨竟。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【補編】== 本朝諸宗要集卷二(終) 本朝諸宗要集卷三方等部一真言宗二行者宗三法相宗 ᅟᅟ　　　┌一　本空宗者　真言宗也。㊂摩訶空三┼二　雜空宗者　行者宗也。 ᅟᅟ　　　└三　法空宗者　法相宗也。本朝諸宗要集卷三真言宗下尋云。真言宗者如何答。真言宗者。摩訶空宗也。謂摩訶空三。一本空宗。真言宗也。二雜空宗。行者宗也。三法空宗。法相宗。且真言宗者。義云。如來滅後。六百餘歲。龍猛菩薩。往南天竺。加持芥子七粒。鐵塔戶打開。親值金剛薩埵。所傳受法門也。依經大日如來。於三世常住法界宮。所說三部祕經也。謂大日經。金剛頂經。蘇悉地經是也。唐朝將來事。如來滅後。一千六百六十餘年。唐玄宗皇帝代。當開元四年。中天竺三藏善無畏。翻譯大日經七卷。同八年。南天竺金剛智三藏。將來金剛頂經三卷。于時玄宗皇帝貴之。於長安城。令弘通之也。又胎藏界曼荼羅。善無畏將來。金剛界曼荼羅。金剛智將來也。我朝將來事。東寺山門之真言。相傳不同。先東寺真言。桓武天皇御宇。延曆二十三年。大安寺空海和尚。受勅入唐。值青龍寺慧果和尚。胎金兩部大法。并供養壇具等相傳。在唐五年。大同二年。八月歸朝。同十月。嵯峨天皇奉授灌頂也。次山門真言者。同御宇。傳教大師。與弘法大師同船。奉勅入唐。大唐貞元二十一年。四月十一日。天竺善無畏三藏。第三弟子。奉值龍興寺順曉和尚。受五部灌頂歸朝後。於高雄神宮寺。行灌頂。奉授平城天皇。是山門流真言也。又仁明天皇御宇。承和五年。六月十三日。慈覺大師。奉勅入唐。先值長安大興善寺。翻經院政元阿闍黎。受金剛界大教。五瓶灌頂。次從青龍等義真阿闍黎。受胎藏界灌頂。受真言印契。并祕密法要。蘇悉地大法等畢。又從法全阿闍黎。習胎藏界義軌。受學真言畢。同十三年歸朝。是專山門流真言本基也。又文德天皇御宇。仁壽三年。智證大師入唐。值天竺那蘭陀寺。般若多羅三藏。梵字悉曇等習。從法全和尚。慧輪等。受學兩部曼陀羅祕旨。清和天皇御宇。貞觀元年歸朝。(云云。)所傳聖教。一千卷也。慧清和天皇。奉授胎藏界灌頂畢。是智證流真言。又三井寺流名也。夫嵯峨天皇御宇。空海和尚。弘真言即身成佛旨。諸宗不信伏之。於禁中有宗論。其時於清凉殿南面。向南方。結智拳印。南門放光。成金色大日。諸宗歸之。謂三論道昌。法相源仁。華嚴道雄。天台圓澄。其時聽眾也。兮東寺之大師。立二教十住心論。接諸宗也。二教者。勝劣二教也。二教對辯。判勝劣意也。俱舍劣。成實勝。乃至華嚴天台相望。華嚴勝。法華劣。真言天台對論。天台劣。真言勝也。例如法華昔。於波羅奈轉四諦法輪。今復轉最妙。云無上大法輪。次十住心論者。初自異生羝羊心。終至極無自性心。九種心接世間出世一切教法。第十祕密莊嚴心。接得彼真言。顯諸教超過也。又大日經十住心品。說三劫十地法門。今接十住心論也。其十住心者。一異生羝羊心。三惡四趣。及外道等也。二愚童持齋心者。人中五戒也。三嬰童無畏心者。天上十善戒也。[A1]已上三心。接世間善惡諸法也。四唯蘊無我心者。聲聞四諦也。五拔業因種心者。緣覺十二因緣也。此二接初僧祇。六他緣大乘心。接法相大乘也。七覺心不生心者。三論八不中道也。此二權大乘也。接第二僧祇。謂上四三乘教分也。八一道無為心者。接天台法華宗。九極無自性心。接華嚴頓大法門。此二實大乘。一佛乘法體也。接第三僧祇。第十祕密莊嚴心者。金剛一乘。三密奧旨也。以之為十住。仍真言諸宗超過奧藏也。(云云。)唯小乘初劫。權大乘第二劫。實大乘第三劫。真言十地也。又祕密經云。若於顯教修行者。久經三大無數劫矣。十住心論云。九種住心無自性。轉源轉妙皆是用。真言密教法身說。祕密金剛最勝心矣。兮山門之大師。顯密雖異。大道無違故。於一山弘兩宗矣。顯密同義成。異朝諸師說此義也。前唐院金剛頂經疏云。教有二種。一顯示教。諸三乘教是也。二祕密教。是有二種。一唯理祕密教。華嚴。大品。維摩。法華。涅槃等是也。二事理俱密。真言教是也矣。唯理祕密時。雖同真言天台。事理俱密方。勝真言。山王院大師。雖成顯密同義。正意勝天台觀門義門成。是此彼釋曰。南岳天台一心三觀理。源出阿字本空理。無畏不空三密同體教。冥助圓頓一實旨矣。此釋。真言阿字能生。天台一心三觀所生見。又被助圓頓一實之旨云文點有之。然則真言助行。一心三觀正行見。仍真言調心方便故。不可及天台三千三觀觀法矣。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。如十住心者。法華自華嚴劣也。可得意歟。義云。山家釋云。新來真言。忘筆授相承。舊到華嚴。失影響規摸矣。東寺之大師。欲勝於密法。山門之大師。欲勝於顯法。互欲建立於宗門故。於此密。於彼顯。大矣哉兩大師。於法得最自在。住首楞嚴。能建大義。親靈山聽眾。廣學內外經書。通達大小教門故。和光同塵之本願結緣始。其何毒醉迷亂之我等。無便于授藥。但兩大師。念我受苦徹骨髓。恆欲利益猶如一子。其利益何事乎。所謂道心是也。世間淺近益。皆為此方便也。問。和光同塵等者以何。天台曰。和光同塵結緣之始。八相成道利物之終矣。涅槃經云。是人為欲調伏如是諸比丘故。與共而和光不同其塵矣。又老子曰。和光同其塵。希逸注曰。光而不露。故曰和其光。無塵而不自潔。故曰同其塵。([A2]已上)所詮隱內證三身之月光。更於五濁塵垓世。而隨機熟有情心。謂和光同塵也。故八萬四千法。以逆順以皆方便門。夫本妙之阿字。則無言說故。所謂楞伽曰。一字不說。然則於何在乎勝劣焉。龍猛智論云。佛法大海。以信得入矣。然則勝劣者。在於信不信。不爾則兩宗俱共違背于祖師之釋。歟。請細細然。其時第三祕密教者。所謂祕密教文分三。初標。二釋。三結。宗旨宗教欲謂之。宗教兩部界會。三部。五部。三劫。十地。十六大聖等以。接顯密諸教也。又立四重祕釋。謂淺略。深祕。祕中深祕。祕祕中深祕也。是又四重阿字也。一梵王說阿字者。淺略也。劫初大梵天王下。始出生言語。謂三十五體文。十二摩多。都合四十七言也。二大日說阿字者。深祕也。一佛出世成道。轉大小法輪。皆是不出阿字一理。佛即大日應化佛身也。三阿字說阿字者。祕中深祕。能說教主。所說法門。不出阿字。本不生一理。人法不二義也。四真如理智。說阿字者。祕祕中深祕也。謂風聲水音。有情非情。依報正報。皆出音聲。真如言說。阿字說法也。仍談真如言語故。云真言宗也。天台言說一心三觀此意也。龍猛中觀論云。因緣所生法。謂自身總體。我說即是空。謂離分自空。亦名為假名。謂和合生有。亦是中道義。謂有空不二。(云云。)大日經疏三云。有盡其源底。空則畢竟平等。中即常住不生。(云云。)若聲若字若念。其初起處。即是阿生也。此生皆因緣生生。離分無自性。即是空也。有空共存一阿。即是中道也。夫夢生者有也。眠之因緣盡醒是空也。有空共不出於夢之一。則中道也。一念之夢中三義。是可念之阿字也。又廣論青青翌竹。鬱鬱黃花。皆有有空不生三義。則可見之阿字門也。颯颯松風。丁丁伐木。盡有三義。可聞之阿字門也。魚母念子。狗子怨塊未曾非離可念之阿字門乎哉。大日經云。六大無礙常瑜伽矣。萬法皆具地水火風空識六大也。大日六大。眾生六大。全無二。皆是法界六大也。鬼畜人天。皆是大日云此意也。是未運修行。不凝觀念。只未聞非法當位。論成佛故。理具云也。亦次加持成佛者。諸大乘經中。明萬行諸波羅蜜修行。積功累德。至菩提彼岸。加持成佛云也。指修行名加持也。亦次顯得成佛者。菩提心論三摩地菩提心同之。謂手結印契。口誦明呪。意凝入我我入觀念。大日三密。行者三業。開一體不二。父母所生肉身。遮那遍照覺位極。顯得成佛云也。此重諸宗分絕故。於諸教中闕而不書云也。又依釋摩訶衍論。天台九識上。立十識十一識也。九識者。眼。耳。鼻。舌。身。意等六識上。第七識阿陀那識第八識阿黎耶識。第九識菴摩羅識也。此上以一切一心識。為第十。以一心一心識。立第十一也。但立十識十一識。不出天台九識也。真如不變。名一切一心識。法性隨緣。稱一心一心識也。是即止觀只心是一切法。一切法是心義門同之。十識十一識云。空海又安然所立也。大日經義釋云。凡說真性教。皆名真言。故法華等諸大乘經。皆名真言祕密教矣。宗旨事理俱密。即身成佛也。然則真言宗。與天台宗。非於事理而一。故開於宗旨。非於性具異。故今合。阿字本不生焉。為於事理體。猶尚更照於事理。則即是等皆圓宗。如前四時中。如來三輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。所謂如前下釋。言如前四時者。謂華嚴。阿含。方等。般若之四時。只是頓漸故也。祕密亦是頓漸而已。故指四時以明之也。三輪者。身口意三也。輪有二義。一轉義。二摧碾義。佛身現通。佛口說法。佛意照機。莫非摧碾眾生惑累。如王輪寶能壞能安。三輪亦爾。能壞煩惱。能安玅性。玄義中明。身輪示藥珠二身。藥喻可畏破惡之形。珠喻可愛生善之狀。口輪示毒天二鼓。毒喻說破惡法。天喻說生善法。心輪示隨自他意。隨自如珠如天隨他如藥如毒。不思議者。佛之三輪。非下凡心思口議也。或為此人等者。泛示隨機不定局也。玄義中云。此座說頓。十方說漸。說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或十方說頓。說不定。此座說漸。或為一人說頓。或為多人說漸。說不定。或為一人說漸。或為多人說頓。或一座默。十方說。十方默。一座說。俱默俱說。各不相知。互為顯密。於此是顯。於彼是密。大矣哉。如來於法得最自在。在首楞嚴。能建大義。為若此也。發揮此義。始自天台。他宗往往竊為己見。悲夫。今文。但云頓漸。闕不定等。學者知之 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【補編】== 問。佛之三輪。靡所不鑑。宜漸說漸。宜頓說頓。何因緣故。卻為眾生說漸得頓。說頓得漸。將非瀆亂眾生者乎。答。機緣既多。宜樂亦異。是故如來隨所教化。宜頓說頓。宜漸說漸。宜頓說中而得漸等。今詳。於頓說中得漸益者。非無所以。諒是過去。於頓說中。有漸種子。漸種既熟。所以聖人。為說頓法。而此眾生。於頓說中。[A3]卻得漸益。於頓得漸既然。於漸得頓及以不定亦爾。豈徒然哉。良有以也。故言祕密教。所以身密。口密。意密。三密密密之祕傳。密家之真言流者。總十二流。往彼而尋。山門之真言流者四流。往彼而尋。寺門之真言流者唯一流。往彼而尋。略明本空宗之旨竟。 ᅟᅟ==[A3] 卻【CB】，郤【補編】== 行者宗下役小角者。賀茂役公氏。今之高賀茂者也。和州葛木上郡。茆原村人。少敏悟博學。兼御佛乘。年三十二。棄家入葛木山。居巖窟者。三十餘歲。藤葛為衣。松果充食。持孔雀明王呪。駕五色雲。優遊仙府。軀逐鬼神。以為使令日域靈區。修歷殆徧。一日告山神曰。自葛木嶺。蹊金峯山。其間危嶮。雖苦行者。猶或艱。汝等架石橋通行路。眾神受命。夜夜運嵓石督營搆。小角呵神曰。何不早成。對曰。葛城峰一言主神。其形甚醜。難晝役待夜出。以故遲耳。小角促一言主。一言主。不肯。小角怒。呪縛繫之深谷。一言主託宮人曰。我是管逆冠之神也。窹見役小角。潛窺國家。不急治殆乎危。官人以聞。文武帝下勒。召小角。小角騰空飛去。不得追捕。官吏設計略。收其母。小角不得已。自來就因。便配豆洲大島。居三年。晝守禁而居。夜必登富士山。行道踏海而走猶行陸。其疾飛鳥不可及也。黎明歸島。　大寶元年放廻。近京師凌虛飛去。小角嘗在攝洲箕面山。山有瀧。小角夢。入瀧口謁龍樹大士。覺後搆伽藍。自此號箕面寺。為樹龍淨剎。世曰。小角自坐草座。載母於鉢。泛海入唐。讚曰。道德全者。鬼神不得而窺矣。役君神異。可謂不測者焉。然遭神誣。受竄譴。豈呪力有未充之處。與古記曰。道昭師在唐時。五百群虎。共來作禮。一虎人語曰。新羅山中。眾虎之所伏也。願師趣山。導我暴獰。昭默受請。乃至彼講法華。群虎側聽。其中有和語者。進曰。我是日本國役小角也。昭愕然問曰。何在此。對曰。本國神曲[A4]諂。是以我遁去化異類耳。然或又有往矣。亦可以為善應無方之一端矣。而此事年代少乖故。我不系本章。疑又役之放逐。古史或有誤乎。方今攀大峰之嶮巇。撥葛嶺之深邃者。皆祖述于役。夫行者宗有二。一者本山。則即天台宗是也。二者當山。則即真言宗是也。 ᅟᅟ==[A4] 諂【CB】，謟【補編】(cf. B32n0173_p0247c13)== 尋云。依經者如何。答。孔雀明王經是也。所以所何。謂行有二種。一身行。二心行。子之所論者身行也。予之所修者心行也。當八苦之寒風。臥罪障之積雪。仰阿字之大空。見大日之光照。淨菩提心。觀慧相應。念念增進。豈非心行之微趣乎尋云。宗旨如何。答。仁王般若經曰。七難即滅。七福即生矣。不以形服而易懷也。嗚呼役之化迹。盛乎哉。其時第四不定教者。謂第四不定教文分二。初正明三。初標。二釋。三結。二雙結祕密不定。具化法四教。二總結化儀四教。亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能令眾生於漸說中得頓益得頓說中得漸益。所謂亦由下釋。祕密言四時。不定言四味。文互現耳。妙玄中說。雖高山頓說。不動寂場。而游鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果。而不妨諸天悟大。當知。即頓而漸。即漸而頓。至矣哉。頓漸互通。耳根聲塵佛事既爾。五根五塵施化亦然。故有佛土。瞪視顯法現相。揚眉。動目。微笑。嚬申。謦欬。憶念。動搖。以如是等而悟道也。然雖如此。亦皆不出頓漸等法。無非聖人之教化也。亦次夫三諦者。天然之性德也。所謂不照本有一性。莫忘逆順二修。是故先示三諦。而後談惑觀等。問。何令忘耶答。論云。除諸法實相。餘皆名魔事。今云忘者。不復妄見別法耳。若其然者。得非性德之行乎。請思之。中諦者統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。舉一即三。非前後也。所謂融然無外。故云統。淨然無相。故云泯。森然無混。故云立。舉一即三可自知。含生本具。非造作之所得也。所謂生諦相即。無有能具所具之別。故天台云。多所含容。而無積聚。問。前言天然。此言非造。後言自爾。非重沓耶。答。天然約諦而語。非造就生而說。後文更復言自爾者。為明不變而變故耳。祖言無所苟。何重沓之有。悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所覆也。所謂煩惱。業。苦。不竝不別。是為不顯之祕密藏。所覆之言。宜善得意。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。所謂惑為法界。豈有敵對。淨用永不顯故。故云翳障阻耳。然[A5]兹三惑。乃體上之虛妄也。所謂惑是修惡。體是性惡。以性奪修。故云虛妄。以虛妄故。為我熊照之智。以虛妄故。為我所忘之境。此中奇趣。難言矣哉。於是大覺慈尊。喟然歎曰。真如界內。絕生佛之假名。平等慧中。無自他之形相。但以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。所謂界與慧者。所證之真證。名究竟之照。名與相者。所斷之妄斷。名究竟之妄。照性忘修。義之如返。眾生不爾。得不歎乎。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。所謂能照性惡。立三觀也。能忘修惡。破三惑也。能照性善。證三智也。能忘修善。成三德也。豈非所謂忘二修哉。空觀者破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者破塵沙惑。證道修智。成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智。成法身德。然[A6]兹三惑。三觀。三智三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。所謂上文合舉。此文分示。俱似約豎。意唯在橫。故云非各別等。言諸法者。即三千也。有何一法不備。然此三諦。性之自爾。迷[A7]兹三諦。轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。從因至果。非漸修也。所謂初七句中。具含逆順二修。應知。就豎而說。後二句者。顯示豎中有橫。故云非漸修也。 ᅟᅟ==[A5] 兹【CB】，玆【補編】== ᅟᅟ==[A6] 兹【CB】，玆【補編】== ᅟᅟ==[A7] 兹【CB】，玆【補編】== 問。佛亦有所破。答。破與不破。各見教文。今通橫四於究竟者。由言無明力大佛智能斷。又言同體見思尚至等覺。正破屬於觀。破已為智也。說之次第。理非次第。所謂縱是橫四說必次第。況富於慈。更宣豎五。然亦須知。能照本有之性。言語亦非言語。能忘逆順之修。四三亦非四三。如是則豈非無外乎三諦耶。若然者。豈非不可思議境耶。審之審之。豈得執一端。而局於通道耶。亦復佛以一音等者。文出維摩經中。一音之言。有大有小。小乘一音。如毘曇云。一音者梵音也。佛為四王。作聖語說四諦。二解二不解。佛又作毘陀羅語說。一解一不解。佛又作梨車語說。四王俱解。所以然者。為欲滿足諸天心故。二天王作如是念。佛若為我。作聖語說。我則能解。一天王作如是念。佛若為我。作毘陀語說。我則能解。一天王作如是念。佛若為我。作梨車語說。我則能解。故隨其念。而為說之。悉皆得解。毘陀語者。伊禰彌禰蹹被陀蹹被彼。梨車語者。摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毘羅緻。此即四諦也。大乘一音。如起信云。圓音一演。異類等解。又當分一音。即施權也。跨節一音。即開權也。今既頓漸不定一音。該乎大小。未至法華。則非跨節也。如是得益不同。故言不定教也。然祕密不定二教。教下義理。只是藏通別圓。化儀四教齊此。略明雜空宗之旨竟。法相宗下如來滅後。一百年後。摩訶提婆菩薩出世。為阿育大王。說諸法實有法。可謂此宗根元歟。其後阿僧伽。謂此云無著。論師出世。夜登都率天。傳彌勒法。晝降天竺阿瑜闍國。於重閣講堂。為眾說法。瑜伽論百卷是也。其後無著。世親。戒賢等次第。爰世親菩薩。造唯識三十頌。護法。青辨等十大論師。各造十卷釋論。合百卷也。玄弉三藏渡天時。申戒賢論師。末代學者。不可學得云。略為十卷也。於中九大論師義。為不正義。護法義為正義。唯識論十卷云是也。尋云。震旦傳來者。如何。答。如來滅後。一千五百七十九年。唐太宗皇帝治三年。貞觀三年[A8]已丑八月。唐玄弉三藏。生年二十九歲入天竺。同六年壬辰。至中天竺大那爛寺。奉值戒賢論師。謂生年一百四。習瑜伽唯識。竝學俱舍論。同十九年乙巳。歸唐土。抑戒賢論師。親奉受彌勒菩薩。兼承無著世親。又值護法論師。傳此法也。次玄弉弘此法時。有三千人弟子。其中有七十人長　者。其中又有四人達者。謂昉法師。尚法師。光法師。基法師也。其中以基法師。為寫瓶弟子。慈恩大師是也。此師所立。名法相宗也。(云云)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。日本將來者如何。答。日本傳來。前後有四一。孝德天皇御宇。道昭和尚入唐。值玄弉傳此法將來。二人王第三十六代。皇極天皇治七年。大化四年戊午。正月七日。沙門智通。智達二人。奉勅乘新羅國船入唐。奉值玄弉。受法相宗。竝俱舍宗將來。(云云。)又有日記。智通。智達。齊明天皇御宇。入唐云。三天武天皇治九年。朱鳥五年庚辰。玄弉弟子。新羅國智鳳法師。一切律論傳來。同御宇白鳳十四年甲戌。於川原寺。始書一切經論。日本義淵僧正。傳此法。我朝朗辨僧正等。義淵弟子也。又有日記。智鳳。智鸞。智雄三師。文武天皇御宇。大寶三年癸卯。入唐謁撲揚大師。謂智周傳此宗。義淵受鳳鸞二師。玄昉。行基。義淵弟子也。四第四十四代。元正天皇治九年。養老七年癸亥。南都玄昉僧正入唐。在唐八年。第四十五代。聖武天皇治七年。天平一年康午。五千餘卷一切經論傳來。(云云。)又有日記云。玄昉法師。元正天皇御宇。靈龜二年丙辰。入唐遇撲揚大師。學法經二十年。聖武御宇。天平七年乙亥。七月歸朝弘法。(云云。)仍相違可明之。(云云。)抑當時於興福寺。相續次第。義淵僧正下。有宣教大法師。自其以來。賢璟。明福。延賓。空晴。真義。林懷。主恩。永超。洪秀。覺晴。義俊。覺憲。貞慶等(解脫上人)等次第相續。尋云。所依經論者如何。答。依六經十一部論也。六經者。一華嚴經。二解深密經。三如來出現功德莊嚴經。四阿毘達磨經。五楞伽經。六厚嚴經也。十一論者。一瑜伽論。二顯揚論。三莊嚴論。四集量論。五攝大乘論。六十地論。七分別瑜伽論。八觀所緣論。九唯識論。十辨中菩薩論。十一入正理論也。但阿毘達磨。厚嚴二經。未度經也。故當時加法華。涅槃。為六經也。尋云。此等經論中。取分以何為正證耶。答。殊以深密經為本源。彼經明有空中三時教故也。又以瑜伽論。為憑據。以唯識論為宗。中道為相。五重唯識為境。(云云。) 尋云。宗教者如何。答。立三時教。攝一代。初時教。名有相教。說人空法有相。阿含等諸部小乘經等攝之。第二時教。名無相教。立人法俱空相。攝諸部般若經也。第三時教。名非有非空中道教。立人法非空非有相也。攝華嚴。深密。思益。法華。涅槃等。抑立三時教事。解深密經中。勝義生菩薩。領解一代相也。(云云) 尋云。次位者如何。答。唯識論。立五位攝三阿僧祇。一資糧位者。大乘順解脫分也。是十信。十住。十行。十廻向位也。二加行位。大乘順決擇分也。是第十廻向後心也。[A9]已上二位。為初僧祇位也。三通達位。諸菩薩斷見位也。是初歡喜地也。第二僧祇劫也。四修習位。諸菩薩修道位也。是從第二離垢地。至第十法雲地也。五究竟位。即無上正等菩提位也。是第三僧祇劫也。(云云。)此宗意法華等。須臾聞之即得究竟說。為勸怯弱機方便也。餘經中。經塵劫成佛云。為懈慢機方便說也。實說一切眾生。必經三僧祇成佛也。起信論云。以一切[A10]菩薩。皆經三阿僧祗劫矣。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A10] 菩【CB】，苦【補編】== 問於何位立四善根耶。答。一家(天台)別教。於地前三十心。立四善根也。謂十住煖十行頂也。忍有三忍下中同頂對十行。上忍同世第一對十向也。記七云。豈有大乘廻向。而齊小乘上忍等矣。是依婆沙一說也。又舊譯攝論。其相見。依之舊譯攝論十一云。願樂行人有四種。謂十信。十住。十行。十廻向為菩薩。聖道有四種方便。故有四人。如須陀洹道前。有四種方便矣。但唯識論意。於十廻向中。開四善根也。抑十廻向中開之歟。將第十廻向外立之歟。一箇疑也。此事異義有之。山王院釋云。以四加行。為近資糧。此在向後初地之前。故名地前。非指三十心。為地前也。是慈恩釋意也。十廻向外立之也。又入道章云。前二十九心全。第三十少分。而屬資糧。三十心少分。屬後加行矣。是第十向後心立之也。山王院釋云。別中四十心。為外內凡。十地等妙。為分極聖。四十心中。十信為外凡。住行向為內凡。地等分聖。後一極聖。彼此共呼內凡位為四善根。此瓔珞等諸大乘經所說也。近首楞嚴經。及唯識論。於十廻向後心。立四加行位。名同初教也。三十頌二十七行云。現前立少物。謂是唯識止性。以有所得故。非實住唯識。記家以三十心。為遠資糧。以四加行。為近資糧。此在向後初地之前。故名地前。非指三十心為地前也。又名三十心。為順決擇分位也。諸師多云。開第十廻向。出四加行位。此經論隨宜。開合不定。合為三十心。開為四加行位。何謂非佛意。四悉檀說。本如是耳。今宗就合。以三十心。為四加行。釋出如玄文矣。有抄云。論正義。十向外立四善根。不正義意。第十向內立之。(云云。) 尋云。宗旨者如何。答。凝然常住。不作諸法云。不明真如緣起也。所以真如玅理。堅密物。散壞成諸法事無之。是此華嚴天台等。明隨緣真如難之也。謂既隨緣云。依妄法緣。九界妄法成。其體更非真如。堅密不成餘法也。仍不徧諸法真如。惡得意隨緣真如談歟。(云云。)又彼宗立五性各別義。舉永不成佛一類事。不明真如緣起故也。若夫無性定性。自真如緣起。還可歸真如故。不成佛不可云。又唯識論云。四智品所依常故。無斷盡故。亦說為常。非自性常。從緣生故矣。四智獨無常也。此智依止真如時。真如被引常住云也。是此境智各別宗云此意也。所謂宗旨正意。真如不徧萬法。不作諸法云也。尋云。五性各別者如何。答。楞伽經云。一者聲聞乘性。二者辟支佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘性。五者無性證法矣。瑜伽論云。一者菩薩種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不定種性。五者無種性矣。是法爾五性云。無始以來。法爾天然。五種性相分云也。依之佛地論云。由法爾故。無始時來。有五種性。矣。但楞伽瑜伽二說相違。然論云菩薩性。經云如來性。其心同之歟。尋云。天台意如何。可得心耶。答。守護章下中云。其法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中。無所說故矣。又云。建立畢竟無性。彼瑜伽所出。毗曇薩婆多等許。約聲聞地決擇小義。彼三乘教未說。小乘帶小說大。其瑜伽中。多有小乘義矣。尋云。師資相承者如何。答。法相宗。大覺世尊。彌勒。無著等次第。餘宗二十三附法次第。師子尊者。被害檀彌羅王。附法既絕畢。爰法相一宗。釋尊佛法。悉附屬彌勒。彌勒。無著相承。不可似餘家。甚深附法。是此三國附法無斷絕宗。獨我宗也。(云云。) 難云。十大論師中。護法義為正義。然自護法論師。至戒賢。其中問時節久。是故面授附法少斷絕。如何。答。護法正義。九人不正義。竪次第時。前後流轉。何相承可斷絕耶。其上玄奘渡天。自天竺相承。三國不斷宗云事。無子細歟。尋云。五法。三自性。八識。二無我者如何。答。五法者。名。相。分別。正智。如如也。楞伽經見。一名者諸法名也。二相者諸法相也。三分別者諸法差別也。四正智者。從緣生智慧也。五如如者。諸法所依真如理也。(云云。)次三自性者。一反(【考】反恐邇歟)計所執性。謂五法中。名相分別也。是即本無今有妄念也。二依佗起性。是第八識。自性分別。從緣生正智也。三圓成實性。是萬法所依。無分別如如真如也。五法中第五是也。(云云。)次八識者。六識名相分別反(【考】反恐邇歟)計所執性也。七八識正智也。但如如非識性。性所依故。非八識所攝。(云云。)次二無我者。人無我謂生空。法無我謂法空。(云云。)決三云。況復五法。及三自性。八識二無我。全是別義矣。尋云。斷惑者如何。答。唯識論。煩惱所知二障。各立分別俱生。又分別俱生。現行種子習氣三有之。(云云。)凡小乘俱舍等。煩惱限現行。不明種子習氣。大乘意。現行上有種子。雖斷種子。尚有習氣云斷之。(云云)唯識論十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜地見道始斷。彼障現起。地前已伏。修所斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上。能頓伏盡。所知障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前[A11]已伏。修所斷種。於十地中漸次斷滅。金剛喻定現在前時。方永斷盡。彼障現起。地前漸伏乃至十地。方永伏盡矣。記二云。然依五性宗中。以見疑無明等種子。為無明住地。今意不爾。五住為二死作因。望唯識等。但加種子為異耳矣。請學者。相宗與台宗異說。於前於後。細細然。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【補編】== (【考】圖揭左) 凡法相意。現行皆云伏。種子皆名斷也。現行名斷事無之。先自初住。至第十向。煩惱所知二障。分別起現行伏。至初地二分別起種子斷也。煩惱俱生起現行。於初地皆伏也。種子七地為利生留也。留煩惱障。助願 ᅟ┌─我執新譯　┌─迷理惑　┌現行(地前已伏) ┌煩惱障───┬分別三───┼種子(見道無間道斷) │└─人執舊譯│└─見惑　　└習氣(見道解脫道斷) │┌─────┘┌前六識俱生┐　┌現行(地前漸伏。初地已上頓伏。) ││　　　　　　│　　　　　└─┼種子(金剛無間道斷。) ││┌─迷事惑　│　　┌────┘ │└俱生二───┤　　└習氣(地地漸斷。無間道永斷義也。解脫道斷正義也。) │　└─修惑　　│　　　　　　　┌現行(初地已上漸伏。第七地永伏) │　　　　　　　└第七識俱生──┼種子(金剛無間斷。) │　　　　　　　　　　　　　　　└習氣(無間道斷。解脫道斷。) │　　　　　　　　　　　　　　　┌現行(初地漸伏。八地永伏。) │　　　　　　　┌前六識俱生──┼種子(地地漸斷。) │┌─法執　　　└──────┐└習氣(金剛無間斷。) └所知障────┬分別(知前○)│ ᅟᅟ　　　　　　└俱生二───┤ ᅟᅟ　　　　　　┌──────┘┌現行(地地惑伏惑起。金剛加行道永斷。) ᅟᅟ　　　　　　└第七識俱生──┼種子(金剛無間道斷。) ᅟᅟ　　　　　　　　　　　　　　└習氣(無間道斷。解脫道斷。) 受生矣。八地已上。任運徧滿。利眾生故。留煩惱故。不沙汰也。而煩惱障俱生起種子。金剛喻定皆斷。十地間斷事不云也。又所知障俱生起現行。地地漸伏。種子地地漸斷。其故初地俱生現行。於地前伏。俱生種子。於初地斷。二地俱生現行初地伏。種子二地斷也。又玅覺障所知障俱生現行。十地伏。種子金剛喻定斷也。(云云)。尋云。所知障漸斷意如何。答。煩惱俱生。為利生故留也。不斷所知障者。暗所知境故。漸伏漸斷也。又斷種子。現行自被斷故。以前伏云。種子斷時現行斷不云也。又法相反(【考】反恐邇歟)計云捨。煩惱云斷也。輔行記。引唯識云。此二法(所知障分別俱生)執細故難斷。後十地中。數數修習。勝法空觀。方能除滅矣。又云。此二(煩惱障分別俱生)麤故易斷。入初地。時。觀一切法法空真如。即能除滅矣。尋云。斷二障。得何等果耶。答。慈恩唯識疏云。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知障。證無上覺矣。二轉依者是也。依者依他。起云事也。尋云。天台宗意。彼法相教觀。四教中何分齊。可得意耶。答。記一云。他釋但有自覺等三。既無四教。各具三義。如何分別大小教主。與而言之。不出二教矣。輔云。不出二教者。他人釋。佛亦云斷習氣。故屬通佛也。若奪而言之。只得三藏佛耳矣。是藏通分齊釋。又妙樂一處釋云。唯識等文。但明別義矣。但五大院。名別義通分釋兮。法相宗意。三乘真實。一乘方便如常焉。其時明方等部。淨名等經。彈偏析小。歎大褒圓。四教俱說藏為半字教。通別圓為滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時。謂第三時。若約味。則從酥出生酥。此從九部出方等。謂三生酥味。信解品云。過是已後。心相體信。入出無難。然其所止猶在本處。此領何義。答。三藏之後。次說方等。[A12]已得道果。心相體信。聞罵不瞋。內懷慚愧。心漸淳淑。不輕品云。得大勢以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。而是比丘。不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。故四眾之中。有生嗔恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年。常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石。而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。號之為常不輕。是此明通教者。通前藏教。通後別圓。故名通教。中論問曰。阿毗曇人言。諸法從四緣生。云何言不生。何謂四緣。因緣次第緣。緣緣增上緣。四緣生諸法。更無第五緣。一切所有緣。皆攝在四緣。以是四緣。萬物得生。因緣名一切有為法。次第緣除過去現在阿羅漢最後心心數法。餘過去現在心心數法。緣緣增上緣一切法。又從當教得名。謂三人同以無言說道。體色入空。故名通教。解曰。又從下就當教釋。通者同也。所謂聲聞緣覺菩薩三人。同以無言說道。體色入空。言說在事。無言是理。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【補編】== 問曰。以何言說者在乎事。無言者是理乎。答曰。言說者在於大道之事。無言者是真空之理也。道即觀智。道事即理。即理之道無生道也。以此之道。體解六凡諸法色心。如幻如化。幻有之俗。但有名字。問曰。如何幻有之俗者。但有乎名字。答曰。幻有之俗者。則即相空故。所以但有名字謂之耳。止觀五十四云。名字不在內外中間常自有等。所以即空。幻有即空真諦也。即此三人通同之義。約所證同故。前文云通前藏也。約教有異故。今又就無言說道體色空也。復次。須知教理智斷。行位因果。此八皆通三乘之人。何者同稟無生教通也。同緣即色是空理通也。諸法不生。般若不生智通也。須陀洹若智若斷。是無生忍斷通也。皆乘摩訶衍行通也。同行十地位通也。同學般若因通也。同到薩婆若果通也。亦次中論曰。汝先說有生住滅相。故有有為。以有有為故有無為。今以理推求。三相不可得。云何得有有為。如先說無有無相法。有為法無故。何得有無為。無為相名不生不住不滅。止有為相故。名無為相。無為自無別相。因是三相。有無為相。如火為熱相。地為堅相。水為冷相。無為則不然。問曰。若是生住滅畢竟無者。云何論中得說名字。答曰。如幻亦如夢。如乾闥婆城。所說生住滅。其相亦如是。生住滅相。無有決定。凡人貪著。謂有決定。諸賢聖憐愍。欲止其顛倒。還以其所著名字。為說語言。雖同其心則異。如是說生住滅相。不應有難如幻化所作。不應責其所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而已。如夢中所見。不應求實。如乾闥婆城日出時現。而無有實。但假為名字。不久則滅。生住滅亦如是。凡夫分別為有。智者推求則不可得。所以佛說大乘諸法。若有色無色。有形無形。有漏無漏。有為無為等諸法相。入於法性。一切皆空。無相無緣。譬如眾流入海。同為一味。實法可信。隨宜所說。不可為實。是故無緣緣增上緣者。若略廣因緣中無果云　何言果從因緣出。依大品經。乾慧等十地。即是此教位次也。一乾慧地。未有理水。故得其名。即外凡位。與藏教五停心。總別等三位齊。二性地。相似得法性水。伏見思惑。即內凡位。與藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位入無間三昧。斷三界八十八使見盡。發真無漏。見真諦理。與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。七[A13]已辨地。斷三界見思惑盡。但斷正使。不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地。更侵習氣。如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習潤生。道觀雙流。游戲神通。淨佛國土。所謂菩薩地。見思已亡名正使盡。此約自行。故同二乘。若欲利他。則須扶習。扶謂扶持。習即見思之氣分也。潤謂潤益。生即分段之形生也。所謂扶持見思之氣分。而潤益故受生焉。良以通教不明中道應本。何能稱物施為。是故菩薩。雖斷正使。不專證空。慈悲愍物。欲濟含生。其如見思。先[A14]已斷訖。更無惑業而致受生。所以扶持正使氣分。作利生本。仍須先時故留餘習。方可扶持。更加帶空之心。及以四弘之願。潤生三界。利樂有情。當此之時。深觀二諦。進斷習氣色心無知。塵沙劣慧既亦斷之。法眼種智於是明矣。應知。習氣不能潤生。今此但是故留而[A15]已。又復扶習。唯在通教。言道觀者。道謂化導。觀即空觀。帶空出假。此二俱行。故曰雙流。出假化物。游諸世間。譬如兒戲。故云游戲。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【補編】== 大論中問。神通所作。何名游戲。答。猶如幻師種種變現。菩薩亦爾。是故名戲。又三三昧中空為上。諸餘行法皆名為下。下如兒戲。問。菩薩但當出生三昧。何須游戲。答。菩薩心已出生三昧。欣樂出入。亦名游戲。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。因中說果名淨佛土。若諸眾生。見心熾盛。慳貪蔽重。菩薩化之。令生正見無所吝惜。願成佛時。國土清淨。一切正見。能捨眾生。來至其國。是名因中淨果佛土。此一既然。破戒。嗔恚。懈怠。散亂。愚癡等蔽。亦皆準說。淨名記云。三藏教中。無淨土教。但以煩惱。潤業而生。故於穢土成佛無爽。有六度行。無淨土教。教無行缺。終無成佛。無淨土因。無行之佛。有教無人。六度之行。有因無果。行既無果。反成無行。通人亦云修淨土行。若任當教。雖有其文。乃寄利人堪被接者。通教菩薩。有淨土行。知十方佛。二乘道理不合知之。自鄙不發。永不求故。菩薩雖知。佛猶永滅。永滅乃與取土義乖。故知此佛無人有教。教既權施。不稱因行。故於權教。不須苦窮。準支佛見百佛世界。亦合應知有十方佛。唯恐見處不知有佛。又只一界唯一佛化。知亦無妨。故二十部。亦有許知十方佛者。此亦宜為大教梯漸。故二乘人。亦知亦不知。通教菩薩。修淨土因。若依跨節。是則淨土義通諸教。故有四土橫竪攝物。由攝生時有五差故。所謂人天及四教也。十佛地。機緣若熟。以一念相應慧。頓斷殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現帶劣勝應身成佛。所謂十佛地分三。初成佛。案玅玄中共位菩薩別立忍名。第十佛地成佛之相。誓扶餘習。生閻浮提。八相成道。前之五相。與三藏同。唯成佛相。於道樹下。得一念相應慧。與無生諦理相應慧煩惱習。名為佛也。故此一念相應之慧。不可謂之三十四心。應知。只是空慧念耳。斷殘習者。以菩薩時斷正使竟。留餘氣分故。今但斷殘習成佛。殘即正使之餘氣也。準大論中。金。銀。瑠璃。車渠。頗黎。赤珠。碼碯。是名七寶。木樹是劣。七寶是勝。表通教法。勝過三藏。天衣化生。表一切法皆如幻。故與三藏佛。所證是同。名現帶劣。本通教佛所現身量。十里百億。放光巍巍。異於三藏丈六一里。故云勝應。或云但空名為帶劣。不空中道名為勝應。以通教有合身義故。華嚴成道。其唯別圓。鹿苑所明。三藏丈六。兩處初成。不云通佛。方等般若。乃論八相。故知聖應隨順物機。若云祕密。二處不無。為三乘根性。轉無生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如炭灰俱盡。經云。三獸度河。謂象馬兔。諭斷惑不同故。又經云。諸法實相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘。因同果異。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏真。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空。不見不空。止成當教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故言通前。若利根菩薩。非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但不但。若見但中。別教來接。若見不但中。圓教來接。故言通後。所謂若利下。釋通後二。初正釋。非但見空。先暫同鈍。兼見不空。後彰於利。一人先後不同。故云非但兼見。既云不空。正當中道。中道即是別圓所詮。別詮但中。不具諸法。如雲外月。似出水華。圓詮不但。即具二邊。然一家明中道復二。一離斷常。屬前二教。二約佛性。為後二教。教權故但。理實名中。斯是別教佛性之中。圓教稱實。寂而常照。一切無非遮那中道。雖但不但。皆名利根。通後別圓。其義如是。問。四教釋義。罄無不盡。何須更明受接之說。答。豈聞受接非四教乎。是故須知。初後咸同。故云四教。始終殊異。故云受接。三接雖分。大乘攝盡。何須難於更明接耶。故大品經。八地聞中九地修中。如此說者。非通非別。通教始終不觀常住。別人初地已證中道。豈可八地方聞中耶。故須約接以銷此文。經從下根云八九地。準義合有中上二根。是故即有三根受接。仍分三種。謂圓接通。圓接別。別接通也。所云接者。中道接真。如金接鍮。二物相接。是故云耳。從下根者。為欲示於真內中故。故待證空方為點示。令深觀空即見不空。中上二根。亦見真[A16]已。方示中空。但由中上。真空既淺。是故說教多附下根 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【補編】== 問。接義為在法華之前。亦通法華答。五時皆有。何須定之。然則須知。交際之接。在法華前。名會之接。在於法華。鹿苑密論。涅槃追說。是故五時通皆有接。問。接唯菩薩。亦通二乘答。法華前接則唯菩薩。密通二乘。法華中接。非但二乘。亦兼菩薩。故法華中接三乘者。皆約顯露。法華已前接於菩薩。復亦如是。問。受接被接。此二何別答。一往分之。受接約機。被接約應。究而論之。亦何隔別。問。接獨機然。在應亦爾答。感應道交。不可偏矣。問。接[A17]已為在通第十地。為居別圓初地初住。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【補編】== 答。從舊從本。是第十地。從教從證。在於地住。略如向說。廣在諸文。問。何位受接。進入何位。答。受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教。真似不同。若似位被接。別十廻向。圓十信位。若真位受接。別初地。圓初住。問。此藏通二教。同是三乘。同斷四住。止出三界。同證偏真。同行三百由旬同入化城。何故分二。答。誠如所問。然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二教。是界內教。藏是界內小拙。不通於大故小。折色入空故拙。此教三人。雖當教內有上中下異。望通三人。則一槩鈍根。故須拆破也。通教則界內大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空故。雖當教中三人上中下異。若望藏教。則一槩為利。問。教既大乘。何故有二乘之人。答。朱雀門中。何妨庶民之出入。故人雖有小。教定是大。大乘兼小。漸引入實。豈不巧。故般若方等部內。共般若等即此教也。略明摩訶空宗之旨竟。本朝諸宗要集卷三(終) 本朝諸宗要集卷四般若部一　淨土宗二　遊行宗三　一向宗 ᅟᅟ　　　┌一　本假宗者　淨土宗也 ○假宗門三┼二　遊假宗者　遊行宗也 ᅟᅟ　　　└三　新假宗者　一向宗也本朝諸宗要集卷四淨土宗下尋云。淨土宗者如何答。淨土宗者。假宗也。謂假宗三。一本假宗。淨土宗也。二遊假宗。遊行宗也。三新假宗。一向宗。且淨土宗者。義云。天竺馬鳴。龍樹。乃至護法。青辨等。皆歸此教。(云云)。尋云。震旦弘通者如何。答。廬山慧遠禪師。開淨土教門。(云云)。又震旦有五祖。菩提流支。傳譯淨土論。（一）。曇鸞大師。東魏代遇流支傳觀經。（二）道綽禪師。（三）。善導和尚。(四)。懷感禪師。(五)。少康等。次第相承。仍曇鸞以下為五祖。加流支為六祖。(云云)。又唐太宗代。慈重法師。大智律師等。同興此宗。(云云) 尋云。日本傳來者如何答。不知其初。(云云)。慈覺大師。渡唐時。值法道和尚。引聲阿彌陀經。念佛三昧相傳歸朝給。赤山大明神。於唐土念佛守護神也。覺大師隨身來給。四明西坂本安置之。(云云)。次天台山西塔。北谷內黑谷源空上人。謂法然自開大經藏。興淨土教門。一向專修弘通是盛也。門下。幸西謂成覺。一念義元祖。隆寬謂長樂寺多念義元祖。證空謂善慧。西山。長西謂九品寺諸行本願義元祖。聖光謂鎮西義元祖。有之。門徒數千萬。上足此五人也。又高野明徧僧都。出雲路明禪法印等。皆行之。加之出雲路住心上人。謂天台學者。生馬良徧(【考】徧恐邇)法印。謂法相。木幡真空上人。謂三論真言。知足院悟阿上人。謂律宗法相。是等雖非黑谷門徒。皆是淨土修行人也。又禪林寺永觀。作往生講式。慧心先德。制往生要集。欣求淨土先賢也。賀古教信上人。謂號阿彌陀丸。十念成就人也。此人草菴。穿西壁。直為拜生身之來迎歟。尋云。依經者如何。答。淨土三部經。竝淨土論也。三部經者。雙卷經二卷。觀無量壽經一卷。小阿彌陀經一卷。淨土論天親造。(云云)。見觀經文。阿闍世太子。依達多教。父頻婆娑羅王。七重室內令制極。欲戟殺后韋提希夫人。以蘇蜜和麨塗身。諸瓔珞中。盛蒲桃漿。密與大王令食之。三七日不死。太子聞之。生瞋欲殺母。爾時月光耆婆大臣。語太子云。聞毗陀論經說。劫初[A1]已來。惡王殺父。一萬八千人也。未曾有殺母。殺母人。斷剎利種。不成王位。(云云)。爾時太子不殺母。(云云)。但母深宮閉令住。(云云)。母向耆山禮佛。佛宮中影向。眉間光變成。金臺。臺上現十方淨土。夫人見之望極樂爾時佛往生極樂相示給。是三部經由來也。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。宗教宗旨者如何答。宗教立聖道淨土二門。八宗聖道門。難行自力得道。(云云)。吾宗淨土門。易行他力往生。(云云)。十念成就。三尊來迎為宗旨也。夫華嚴天台等。雖逗上根一機。於下劣根機。徒不取證。像法有教行無證。末法有教無行證。(云云)。爰念佛一門。末代相應易行。本願難思妙宗也。依之小阿彌陀經。六萬恆沙諸佛。現長廣舌相證明。懷感禪師釋云。末法萬年。餘經悉滅。彌陀一教。利物偏存矣。何況八萬諸聖教。皆是阿彌陀佛矣。問。彌陀三身中何耶。答。往生要集云。問。阿彌陀佛極樂淨土。是何身土耶。答。天台云。是應身同居土。遠法師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古舊等相傳。皆云化土化身。此為大失。依大乘同性經。云。淨土中成佛者。悉是報身。穢土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星王如來。龍王如來。寶德如來。等諸如來。清淨佛剎現得道者。如是一切。皆是報身佛也。何者。如來化身。由如今日踊步健如來。魔恐怖如來等矣。義云。九品往生人。皆住前未證位人也。其上惡人往生。曾非報土。度之佛又可應身。又以觀音為補處。豈非應身傳附和耶。答。他宗中不許凡夫乘他力入報土。故。最可云爾也。判凡夫乘他力。直入報土事者。淨土宗意也。此宗中。全以不立橫竪不同。何以他宗意。難自宗義。由機淺深。判土高下。與由自他二力判土報化。於其會通。互雖鉾楯。至經論誠文者。一向以極樂說報土乎。全無屬化淨土明文。可思之。(云云)。尋云。雙卷經。五時中何耶。答。淨土人師釋云。法華涅槃二處中間矣。但天台心。方等部經云也。既闍王惡逆時分也。法華[A2]已前聞。又頻婆娑羅王。得那含果見。兼含經。又彈呵相有之矣。今教觀不二故。觀非空空門。則出于假門故。於假宗為根元。且欲當於般若部之也。所以者所何。所謂本願故。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。極樂世界。有幾樂耶。答。住生要集。欣求淨土下。舉十種樂。一聖眾來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快樂不退樂。六引攝結緣樂。七聖眾俱會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十增進佛道樂矣。尋云。彌陀穢土有成道耶。答。又云。大論云。阿彌陀佛。亦有嚴淨不嚴淨土。如釋迦牟尼。問。何土是耶。答。極樂世界。即是淨土。然其穢土。未知何處。但道綽等諸師。以鼓音聲經所說國土。為彼穢土。如彼經云。阿彌陀佛。與聲聞俱。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣。十千由旬。於中充滿剎利之種。阿彌陀如來應正徧知父。名月上轉輪聖王。其母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧第一弟子。名曰攬光。神足精勤。名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多。名曰寂靜。彌陀佛與大比丘六萬人俱矣。娑婆極樂中間。有懈慢世界。西方往生人。多墮懈慢界事。菩薩處胎經云。西方去此炎浮提。十二億那由佗。有懈慢界。國土快樂。眾生欲生阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾。時有一人。能生阿彌陀佛國矣。慧心會之云。專行者直往生極樂。雜行者生懈慢歟。(云云。)謂取意。尋云。九品徃生者如何。答。觀經十六想觀者。一日想觀。觀經云。見日欲沒狀。如懸鼓。既見日[A3]已。閉目開目。皆令明了。是為日想。名曰初觀矣。二水想觀。三地想觀。四樹想觀。五八功德池水想觀。六總觀想。七華座觀。八像想觀。九徧觀一切色身想。十觀觀世音菩薩真實色身想。十一觀大勢至色身想。十二普觀想。十三雜觀想。(云云。)十四五六三觀。各分三品。為九品往生也。上品上生者。謂上輩生想。名第十四觀。經云。上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者廻向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。廻向發願。願生彼國。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林。演說妙法。聞[A4]已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第授記。還到本國。得無量百千施羅尼門矣。上品中生者。經云。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德。廻向願求生極樂國。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金臺。如大寶華經宿則開矣。上品下生者。經云。上品下品者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德。廻向願求生極樂國。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛矣。中品上生者。謂中輩生想。名第十五觀。經云。中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根。廻向願求生於西方極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲。讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫矣。中品中生者。經云。中品中生者。若有眾生。若一日一夜。受持八戒齋。若一日一夜。持沙彌戒。若一日一夜。持具足戒。威[A5]儀無缺。以此功德。廻向願求。經於七日。蓮華乃敷。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢矣。中品下生者。經云。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。經一小劫。成阿羅漢矣。下品上生者。謂下輩生想。名第十六觀。經云。下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造眾惡。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教。合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解。發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地矣。下品中生者。經云。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慙愧。以諸惡業。而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。為說阿彌陀佛十力威德。廣說彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。經於六劫。蓮華乃敷矣。下品下生者。經云。下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開矣。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A5] 儀【CB】，議【補編】(cf. T12n0365_p0345b21)== 尋云。何必勸稱名耶。答。五劫思惟名號。功德具足故也。余洛東以推扣于無得上人庵室之戶。問於宗要。上人答曰。嗚呼汝法器。余八旬有餘枯木。唯南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛矣。依之案之。善導和尚。極淨土底。悟得念佛源之時。往生行只念佛一行也。悟得給事。雙觀經文。一向專念。彌陀佛名云顯。阿彌陀經。為令離難離生死。南無阿彌陀佛云一法說給。觀經定散三福行。各別種種區雖說之。未來流通阿難付屬之時。以彌陀名號付屬之。聖教常習。為未熟機。諸法各別明之時。至機熟萬法捨。只一法也。亦問。一心不亂稱名者如何。答。牡丹花下睡猫。心全體在于蝶。亦問。往生根元者如何。答。三心具足。謂至誠心。深心。於淨家可尋之。一義云。一歸此教門。名至誠心。相續同異不忘。名深心也。廻向者。生死海間善業。今皆廻向也。尋云。觀經三福往生者如何。答。經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業矣。尋云。雙卷經三輩者如何。答。經云。其有至心。願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。其下輩者。假使不能作諸功德。當發無二菩提之心。一向專意。乃至十念。念無量壽佛。願生其國矣。尋云。天台念佛。與淨宗念佛。為同乎為異乎。答。淨土門一向他力念佛也。天台心自元自他不二也。生佛一如也。非自非他。自他不二上。[A6]己心彌陀本願。淨穢不二上。唯心淨土往詣望也。凡摩訶止觀。常行三昧下。附文元意二彌陀可有之。附文時。意論止觀者念西方阿彌陀佛等。(云云。)元意時三諦三觀。自受用彌陀。步步聲聲。念念三業彌陀也。(云云。) ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【補編】== 尋云。善導家所談。己心彌陀。不同如何。答。彼己心有彌陀云己心。彌陀各別也。一家意。己心即彌陀。彌陀即己心。只心是一切法。一切法是心。(云云。)可思之。抑煩惱即菩提彌陀。業即解脫彌陀。苦道即法身彌陀。最可明之。覺大師十界彌陀釋。(云云。)嗚呼互欲建立於宗門故。於此他力。於彼自力。或自他不二。大矣哉。兩大師。於法得最自在。住首楞嚴。能建大義。親靈山聽眾。廣學內外經書。通達大小教門故。和光同塵之本願結緣始。善導大師。乃至。圓光大師。天台大師。乃至。慈覺大師自他俱共。無相之五根五力。以於譬喻欲說之。離於右手。則而莫左手之假名。離於左手。則而莫右手之假名。左右手者。謂兼對如此。離於自力。則而莫他力之假名。離於他力。則莫自力之假名。焉。自他力者謂兼對。自力他力非一。故開於宗門。非於性具異故今合。於一異為體。而照於一異。則是等皆圓宗獨一法界。則即法界身。法界身則即獨一法界。然則於何在乎勝劣。龍樹智論云。佛法大海。以信得入矣。勝劣者唯有於信不信。不爾則兩宗俱共。違背于祖師之釋歟。尋云。五逆謗法往生者如何。答一算也。無量壽經下云。夫一念往生者。諸有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心廻向。願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法矣。同上云。夫第十八願。十念往生者。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法矣。私云。觀經。下品下生人。五逆十惡。具諸不善人也。大本不生。(云云。)相違最難會歟。淨土人師。凡十五家異義有之。天台觀經疏。以二義會給。疏云。此經明觀故說得生矣。慧心釋云。今試加釋。餘處徧顯。往生種類。本願唯舉定生之人。故云不生不取正覺。餘人十念。定得往生。逆者一念。定不能生。逆十餘一皆是不定故。願唯舉餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義未決。別應思擇。問。逆者十念何故不定。答。由宿善有無。念力別故。又臨終尋常念時別故矣。略明本假宗之旨竟。遊行宗下厥以至理無名。而呼名以顯理。真如離念。而即念以通如焉。若其無念念。無生而生。則事理具足。性相融通。即事而真。而說實相。將言此謂乎。況我彌陀。以名攝眾生。以念達無相。蓋是佛願難思之深益。事理縱橫之極談者乎。彼云不假工夫開覺藏。不蹈心地登靈臺。誠哉。此語以足肝心。凡六八弘誓者。凡聖通入之津船也。六字名號者。尊卑到岸之風勢也。因茲五逆十惡之重罪。稱念預來迎。五障三從之女質。懸憑頎蓮臺。諸佛金言眾典鏡開。須懇照鑒撥心頭塵。若信行者。猶如人中芬陀利。若疑慮者。猶如無眼無耳人。盍怖眾虻憑自卑翅。不附鳳翼。則蒼天九空大難。宜辨雖千引巨石。置大航船中。則大海萬里惟易。今飾佛願一乘之舟。而浮生死九界之瀆。普運載正乘眾機。悉度脫九品寶處。令此迷心之群類。證彼法性之常樂。實是他力不共靈德。終窮究竟之妙旨者乎。云爾。爰有一徧上人者。姓源。豫州人也。(河州七郎通廣子息)出家最初。字名隨緣。入宗門後。改號如佛。又稱知真。即圓光大師四代之門人。西山善慧三世之弟孫也。深觀生死輪回兮。求菩提之覺路。廣闚權實諸宗兮。辨出離之要路。然則禪定之星。現發心天尸羅之月。晶修行地。智慧光明。速照迷妄之闇。慈悲蓮鮮。急淨罪障之垢。倩測內證。匪直也人。獨步絕倫之譽。不可得稱者乎。就中曉弘願深奧。而歸他力佗攝之道。憑易行本誓。而閣自策自勵之行。強惡小乘已調之心。懃發大乘利他之願。然間。祈濟度方便於日本之靈社。决所願成不於水尾之神明。是以宇佐明神者。利民方法授。以六字名號之持念。熊野權現者。濟生能引受。以六十萬人之生札。於是上人。信靈驗仰神宣。一省禮勸念佛。徧隨方弘名號。因旃若男若女。隨教受化者。一一難陳。或僧或尼。合掌結緣者。重重易辨。當知。凡夫引接之誓願。末世相應之念佛。於此時彌盛者乎。然則利生道普。而滿大八洲中津國內。猶如草木之靡風。濟度海廣。而流豐葦原秋津島之外。尚似星宿之仰光。叛之彙稀於鱗角。信之倫鬱於龍鱗。嗟呼神感有憑。佛應無疑。彼月氏如來。引機示道。直指西方安養。此日域尊神。叶時撫民。教念彌陀名號。佛神同體大悲。共開安樂之要路。本迹一致大慈。同顯彌陀之名號。真信俉訓者。便昇常樂之臺。迷疑伊致者。尚溺苦海之浪。宜商量宜商量。抑札文云。南無阿彌陀。佛。(决定往生六十萬人)。付此札文。人多不審。謂但六十萬人往生。自餘人不可往生耶。是全不爾。今於此事。正有深意。謂注四句文首字於六十萬人。更非局云往生人於六十萬人。然云神感。亦云勝利。故於札面。具書四句。融通功德。令持札入。圓滿萬行。决定往生。例如引戒脈。令人持戒德。戒體實相。名號實相。戒號雖異。法體是同。應知。又札文字六八。即四十八願所表也。又號一徧上人之名乘。源依彼文歟。互前三句。有一徧兩字。第四句人中。上上合即一徧上人也。況五種嘉譽中。人中上上人。可思之。聖頌文曰。六字名號一徧法。　　十界依正一徧體。萬行離念一徧證。　　人中上上妙好華。頌吟調高。音韻叵和。聖慮境界。非凡所測。今恐以淨土人綱佗力歸賾。試作推解。彼論家一法句。圓滿事理。今一徧法。亦以如此。萬法雖多。所詮不出事理性相。隨緣不變。真俗二體。即此一徧兩字是也。名號是呼萬法。能詮總名也。一徧法即所詮萬法。名號一徧。言異意同。以名詮自性。名體不二故。即云何一徧兩字。即萬法也。所謂一理。徧事。一性徧相。一即真體。一心一如。徧是俗體。六凡四聖等也。應知。又於此四句文。前三句。明所念法。即名號實相法也。後一句。嘆能念人。即念佛行者稱美也。六字名號一徧法者。六字名號。是萬法總名。一徧法即名號。所具萬法。謂一即理。徧即事故。性相真俗二諦諸法是也。云何名號即萬法總名也。所謂法藏因位昔時。修行萬善萬行。攝在名號中。彌陀成佛時。彼因中萬行。即顯十劫正覺佛體。佛體所顯萬法。名體不離故。悉備六字名號。故唱六字。即行萬法。由此呼召趣。其自體故。應知。空師云。萬善妙體。即名號六字。恆沙功德。備口稱一行矣。又云。弘願一稱者。萬行之宗致也。果號三字者。眾德根源也矣。經云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍。乃至一念。當知。此人為得大利。即是具足無上功德矣。恩師云。諸佛願行。成此果名。但能念號。具包眾德。故成大善。不廢往生矣。故云六字名號一徧法也。十界依正一徧體者。十界者。地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。聲聞。緣覺。菩薩。佛也。依正者。依依報。即十界所居國土。正正報。即十界能居眾生也。一徧體者。一是理性。即所具真如。徧是事法。即隨緣真如。隨緣不變。併名號具德法體也。云何十界依正。即名號具德法體也。所謂佛本於因位時。修顯凡聖不二。依正一體真如。而攝在名號。以讓與眾生。眾生稱念。則不二一體故。名阿彌陀佛。言人法者。即依報正報。彌陀實智。一法句前。即淨土穢土。器界生界。併彌陀所具。名號法體。故云十界依正一徧體也。萬行離念一徧證者。名號即萬行。離念實相行也。以名號中。事理具足。萬行圓滿故。云何名號即萬行離念行也。所謂法藏因地。以無想離念心。修行真如實相。萬行離念。而攝在名號。十劫成覺。實相備體。名詮自性故。眾生稱念。自證得萬行離念。於一徧名號。經說彌陀修行心。云其心寂靜心無所著矣。是其無相離念相也。所以名號即萬行離念行。離念是無念。無念即無相。無相即實相。實相即名號。故以名號。名萬行離念行。亦名諸法實相。諸法實相。萬行離念。言異意同。問。彼經說名號。云諸法實相除滅罪法乎。答。大論云。以佛名號。為實相法矣。鸞師云。此十念者。依善知識方便安慰。聞實相法。生。矣。名號實相。蘆花明月。見生無生。不脫殼龍證者。(云云。)今唱名號當體。即萬行離念證位。是云萬行離念一徧證也。人中上上妙好華者。此句嘆名號修行人。人中上上言。通人及華。妙好華者。梵云芬陀利華。是蓮華也。經云。若念佛者。當知。此人是人中芬陀利華矣。疏云。念佛三昧功能超絕。實非雜善得為比類。(乃至。)故引芬陀利為喻。言芬陀利者。名人中好華。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。爾者可云。於念佛行。不可有對行。於念佛人。不可有過人。於念佛宗。不可有並肩宗。佛既以彼華譬此法。知諸宗超過極談。誰懷疑乎。開題云。昔毘瑠璃王。害釋女。大迦葉。從阿耨達池。取芬陀利華。褁八功德水。灑之諸女。身心安樂。命終生天矣。今念佛芬陀利人。身心快樂。上品往生。阿彌陀佛國。(云云。)又付第三句。向約名號法體。明萬行離念之相。今若於念佛行者當位。云萬行離念之行相者。今名號修行人。於一心處。不墮得意。不墮滋味。不墮佛見。不墮法見。不墮知解。不墮理會。不顧有無打成一片。只南無阿彌陀佛之聲計。而任只有。唱居名號當體。即是萬行離念之行相也。(云云。)但言或云無念。云實相。是皆墮心地。悉墮知解語。何云離念者。是不然。今且付彼頌文。學人遁作試解之時。如是云之。更非云一切念佛行者。作此解。知此意。修行之。元來陀力門修行。何苟勞自力知解乎。今念佛行者。全於心地。不附把柄不副按排併剝盡悟解。悉𨁝跳心地。既是踰自力知解悟解之垺。他力格外之宗風也。何云墮心地知解乎。若知心地。還是迷也。若綺心地。還是妄也。莫認心地。莫認心地。釋論云。一心一念生縛。不生而為其行矣。機情悟解自力聖道門。尚以如此。何況單直仰信。他力淨土門乎。若此無念。約彼聖道自力修行之時。轉惡愛邪我六七。超八識所起想念。至九識徧照內證。寂證同時。法界洞朗心。現前之時。即契當無念本心。心若無念時。離惡愛偏頗是非得失念。故云離念。是云佛果無念。亦云真如無念。亦云天地未分心。或云父母未生[A7]已前心。亦云當初一心也。然我等以自力。欲脩顯之。識颺神飛。心如猿猴。是非易發。無念難成。若欲以心息妄。妄彌增迷彌起。未曾可心地發明乎。今此淨土門修行不然。自本佗力難思修行故。佛本哀迷妄眾生。自難及心地覺悟。搆事理縱橫之操。回相即無相之巧。立萬行離念之名號。與但著有相之眾生。依之名號修行人。不知而行實相。不解而修無相。不知而叶無念。不覺而達真如。故首楞嚴經(勢至章)云。不假方便得心開。即念佛三昧。證無生忍矣。一家釋云。未借思量一念功。不覺轉入真如門矣。又云。無心領納。自然知矣。五會讚云。然念佛三昧。是真無上深妙門。豈同離念求無念。離生求於無生。離相求法身。離文求解脫乎。又云。成佛不勞諸善業。到彼自然成正覺矣。當知。本願難思之祕術。佗力不共之益故。唱名號願往生人。一人不漏。皆悉遂安養往生素懷。十即十生。百即百生之得益。源在本願名號之勝利。是故八幡熊野。各顯本地弘誓。殊以名號。勸安樂往生。如彼云因中萬行功納六字。果號一稱益施十方。兼而顯此神本地。彌陀因位悲願者也。禮讚云。然彌陀世尊。本發深重誓願。以光明名號。攝化十方矣。本地垂迹。函蓋相應。感淚銘肝。神妙神妙。當知。彌陀名號之中。有如是等廣大利益。多善福德。種種萬法。故淨土本緣經云。一念彌陀佛。即滅無量罪矣。不論不淨。不論心亂。但念彌陀。即得往生。是以善人惡人。持戒破戒。一念預來迎。十念遂往生。大利名號。無上功德。教主釋尊。我見是利金言。恆沙諸佛。廣長舌相證誠。誰不修之。誰不行之乎。抑今本地彌陀名號。往生願成就之文。垂迹權現念佛勸化。御納受之札。字佐明神。六字名號。南文字之點。一徧上人決定往生。六十萬之勸。佛神聖慮。誓約無違。本迹雖異。利益同心。出離生死。頓證菩提有賴乎。首楞嚴經。(勢至章)云。我本因地等。(云云)。東大寺思圓上人。夢定記云。一徧本地身。大勢至菩薩。化度眾生故。來此界四度。一度善導。二度空也。三度法然。四度一徧。(云云。)實知。兩神示現。全是彌陀如來說法也。一徧勸化。併亦勢至菩薩直說也。同體大悲。內鑒冷然也。凡夫引接。順風任帆乎。最可仰。最可仰。然則憑尚可憑者。彌陀難思本誓也。信尚可信者。上人遊行化導也。云神云佛。慈悲是平等也。云本云迹。願力不虛。名號利生有實。往生成佛無疑者也。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【補編】== 尋云。上人發願。入滅者如何答。建治二年丙子。三月二十五日。於大熊野證誠殿。受神託。始此願也。正應二年[A8]己丑。八月二十三日。於攝州兵庫嶋入滅。五十一也。化導十四年也。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【補編】== 一向宗下建仁元年十月。月輪禪定殿下。往黑谷菴室。而更推扣於竹戶。源空對面。時殿下問曰。師兼子既三百有餘。其中某甲圓照。在家焉。夫出家念佛。與在家念佛。為一乎。為異乎。源空答曰。阿彌陀佛本願。以極惡最下。以為本意也。豈在乎替。大師釋云。一切善惡凡夫得生者矣殿下紅顏微笑。無於本願差別。則師唯願。智慧第一。一生不犯出家。直改為在家。而於末代凡夫狐疑。欲破之。源空和尚。少不痛。至哉善信房。自今日。殿下奉從仰善信聞之。大驚怖雙眼浮泪以衣袖蓋面。以上於身仰于天。手足下以扣于地。咨嗟音聲。震于乾坤。余九歲。始慈鎮和尚為弟子也。而後二十九歲。此禪室來。今三十八歲。從母胎出兮。未有曾禁戒於犯焉。聖人言。汝六角堂。一七日參籠。觀音示現任焉。即過一七日。而詣黑谷。先拜聖人。聖人曰。止止。不可說。余自得。自筆書之。其後汝說。吾欲聞之。其時親鸞曰。行者宿報設如犯。　　我成玉女身被犯。一生之間能莊嚴。　　臨終引導生極樂。如合符節。聖人與親鸞。互一字不違。眾人所謂希有也。(云云。)嗚呼。大悲圓通尊。應以長者。居士。宰官。婆羅門。婦女身。得度者。即現婦女身。而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身。而為說法。所以者所何。所謂和光同塵之本願結緣始。其何毒醉迷亂之我等。無便于授藥。但菩薩念我受苦。徹骨髓。恆欲利益。猶如一子。其利益何事乎。所謂道心是也。世間淺近益。皆為此方便也。親鸞不及力。禪定殿下共俱。五條西洞院移。其夜殿下第七息女。為內室兮。過三日。親鸞聖人。與內室共。詣于黑谷禪坊。源空聖人。內室有對面。子細無坊守也。(云云。) 尋云。宗教宗旨者如何。答。夫宗教等者。法藏比丘。五劫思惟故。於煩惱具足我等。早哉十劫以前御助故。於往生成佛。無疑決定焉。今欲報于阿彌陀之恩施耳。唯南無阿彌陀佛。一向一心焉。今倩思連。則雙眼無乾。而同俱隨喜。落淚盈袂。而從啟南無阿彌陀佛之寶號。於此契約者。今生即終焉之暮為際。未來又證覺之朝為期。而我等若違此旨。聊有生退屈。拘少事。怠宗要者。豈能言專此趣哉。可勵彼心。猶強不隨此語者。永失本願宗風之本意。不遂成佛。伏乞阿彌陀如來知見證明。仍所結如右。南無阿彌陀佛。其時說般若。轉教付財。融通淘汰。此諸部般若中。不說藏教。帶通別二。正說圓教。約時則禺中時。謂第四時。約味則從生酥。出熟酥。此從方等之後。出摩訶般若。謂四熟酥味。信解品云。是時長者。有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。此領何義。答。方等之後。次說般若。般若觀慧。即是家業。空生身子。受勅轉教。即是領知等也。已上三味。對華嚴頓教。總名為漸。亦次不思議假。非偏假。此假本具一切法。謂不思議假者。何本具一切法也。一切法者。何理具三千也。荊溪云。一家觀門。永異諸說。該攝十方三世。若凡若聖。一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。是知。觀此妙假。即是一心三觀。虎溪一心三觀之頌。亦以妙假。為所觀境。深究觀門。[A9]兹焉可見。不空之言。顯空亦假。圓滿之言。示中亦假豈非一假一切假故無空。無中而不假耶。四明云。舉一假觀。中空亦假。三觀皆有立法義故。應知。不空與圓滿者。俱即所謂立法義焉。三非所簡。竝皆別教。何以知之。以簡次第。顯不次第。正是一家之常途也。是故四門之初門。即是不可思議假。初門即三。三即一。非一非三。亦非四。謂承上而頌有門。初門即有門也。 ᅟᅟ==[A9] 兹【CB】，玆【補編】== 問。初門即三。其義如何。答。境名為假。假即有門。觀名為空。空即空門。雙遮雙照。名之為中。雙遮即雙非門。雙照即雙亦門。豈非初門即三也哉。問。非一等者。復何謂耶。答。即三之一。與對三殊。是一是三。亦是四乎。例如法華超於八教。非一亦非八矣。有門既爾。餘三亦然。知之。一二三四指一月。四點似別唯一空。謂月喻三千。以所指故。空喻有門。以能通故。四番指點。名為四點。以喻一門乃至四門。意云。諸門所顯。無非三千。以三千外無別法故。諸門似別。無非有門。以有門外無餘乘故。故法華云。唯有一乘法。無二亦無三。可不信乎。問。既言餘三亦然。餘三何非餘乘。答。天台有云。一假一切假。無空中而不假。例此合云。一有一切有無餘三而不有。若其然者。有何相妨。門門一一為法界。攝一切法皆無餘。謂法說喻陳。其既彰三千有門義已。雖然猶是妙解之所知。而非妙行之所攝。是故用此二句。以示妙行之功。一一為法界者。以能觀理具也。攝法皆無餘者。以理能攝事也。法界乃是無外之稱。亦名中道。中道乃是絕待之義。亦名三千。此之三千。有理有事。事理俱皆名一切法。依義定名。可以免失。明知。在此中者祇是事造三千。故荊溪云。今欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權實所現。四明書中。釋此文云。只觀理具三千俱空假中故。事用所造。自然皆空假中。故云任運攝得權實所現。豈非釋得令義易見。問。中道亦對二邊。何為絕待之義。答。二邊亡處。受中道稱謂對邊者。依情故耳。若爾何以圓滿。為立法義。答。圓滿為立法者。約照故也。中道為絕待者。約遮故也。彼此俱有所約。何事復疑之耶。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。謂初二句。約不觀而說。後二句約能觀而宣。觀與不觀雖殊。顯有門功者一。言妙假有門者。妙假即三千也。言法界具足法者。謂本具一切法也。言聞思修證者。謂中間四位也。言體具者。即理具也。若祇觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀門異諸說。諸說雖異。觀自一。彼迷一心具諸法。墮在通別次第中次第而生。次第斷。豈知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世數可分別。謂荊溪云。理性雖具。若不觀之。但言觀心。則不稱理。小乘何嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。此蓋續前所引假即空中文也。彼此合看。可以曉了斯之文句有所本焉。言一觀者。以一等觀一心也。言二家者。謂一家與諸家也。約昧具邊不殊故。云觀自一也。約生與斷次第故。云通別等也。十界同居一念故。云本來一也。三千非頭數法。故云皆非等也。問。次第生斷。其相如何。答。諸家不解修善修惡當體。即是性善性惡故。謂細麤次第而空。亦復麤細次第而斷。夫如是。則無非所謂出於佛界三千。入於九界三千。以是之故。不能信得參差九界三千。即是佛界三千。豈非於一佛乘。虧十因緣故。既能信得。不妨歡然。若爾。經論所說。不足信耶。答。不信即是魔屬。不昧名為圓人。應知。圓人初心。深達教證二道。教道之說。證道之談。終至法華。皆歸一實。故涅槃中。闍王歎云。麤言及軟語。皆歸第一義。雖然。今約證道。而宣勿執教道而難。若爾。如似位中麤惑先落。亦是教道一途說耶。答。不然。以觀益明修惡彌融。染用麤者。不復現起。是故說為麤惑先落。修即性故。如向所論。若實次第而落。何名體上虛妄。如圓斷然。偏斷亦然。故荊溪云。法既本妙。麤由物情。四明亦云。眾生謂異。聖意無偏。學者此教明界外獨菩薩法。教理智斷。行位因果。別前二教。別後圓教。故名別也。涅槃云。四諦因緣。有無量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘經。廣明菩薩歷劫修行。行位次第。互不相攝。此竝別教之相也。華嚴明十住十行十廻向為賢。十地為聖。妙覺為佛。瓔珞明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅[A10]槃明五行。如是諸經。增減不同者。界外菩薩隨機利益。豈得定說。然位次周足。莫過瓔珞經。故今依彼。略明菩薩歷位斷證之相。以五十二位。束為七科。謂信住行向堂等妙。又合七為二。初凡。二聖。就凡又二。信為外凡。住行向為內凡。亦名為賢。約聖亦二。十地等覺為內。妙覺為果。大分如此。自下細釋。初言十信者。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七廻向。八護法。九戒。十願。此十位伏三界見思煩惱。故名伏忍位。謂外凡與藏教七賢位。通教乾慧性地齊。次明十住者。一發心住。謂斷三界見惑盡。與藏教初果。通教八人見地齊。二治地。三修行。四生貴。五具足方便。六正心。七不退。謂已上六住。斷三界思惑盡。得位不退。與藏通二佛齊。八童真。九法王子。十灌頂。謂已上三住。斷界內塵沙。伏界外塵沙。前二不知名目。亦名習種性。用從假入空觀。見真諦理。開慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一歡喜。二饒益。三無違逆。四無屈撓。五無癡亂。六善現。七無著。八難得。九善法。十真實。謂斷界外塵沙惑。亦云性種性。用從空入假觀。見俗諦。開法眼成道種智。次明十廻向者。一救護眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四至一切處。五無盡功德藏。六入一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量。謂伏無明習中觀。亦名道種性。行四百由旬。居方便有餘土。謂已上三十位為三賢。亦名內凡。從八住至此。為行不退位。次明十地者。一歡喜。謂從此用中道觀破一分無明。顯一分三德。乃至等覺。俱名聖種性。此是見道位。又無功用位。百界作佛。八相成道。利益眾生。行五百由旬。初入實報無障閡土。初入寶所。二離垢地。三發光地。四燄慧地。五難勝地。六現前地。七難行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。謂已上九地。地地各斷。一品無明。證一分中道。更斷一品。入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界。七寶菩提樹下。大寶華王座。現圓滿報身。為鈍根菩薩眾。轉無量四諦法輪。即此佛也。有經論說。七地已前。名有功用道。八地[A11]已上名無功用道。妙覺位但破一品無用者。總是約教道說。有處說。初地斷見。從二地至六地斷思。與羅漢齊者。此乃借別教位名。名通教位耳。有云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。此借別教名。明圓教位也。如此流類甚眾。須細知當教斷證之位。至何位斷何惑。證何理。往判諸教諸位。無不通達。略明假宗之旨竟。 ᅟᅟ==[A10] 槃【CB】，樂【補編】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【補編】== 本朝諸宗要集卷四(終) 本朝諸宗要集卷五法華部三論宗日蓮宗大念佛宗天台宗涅槃宗 ᅟᅟ　　　┌一　八不中宗者　三論宗也。 ᅟᅟ　　　│二　新中宗者　日蓮宗也。 ○中宗門五┤三　融通中宗者　大念佛宗也。 ᅟᅟ　　　│四　不二中宗者　天台宗也。 ᅟᅟ　　　└五　佛性常住宗者　涅槃宗也。本朝諸宗要集卷五三論宗下尋云。三論宗者如何。答。三論宗者中宗也。謂中宗五。一八不中宗者。三論宗也。二新中宗者。日蓮宗也。三融通中宗者。大念佛宗也。四不二中宗者。天台宗也。五佛性常住宗者。涅槃宗。且三論宗者。如來滅後。龍樹菩薩出世。宣諸法皆空旨。又青辨菩薩出世。同宣此旨。此宗根元也。仍天竺。馬鳴。龍樹。提婆。羅睺等弘宣。以三部論。為依憑故。名三論宗也。一中論。(四卷龍樹遣)二百論。(二卷提婆)三十二問論(一卷龍樹) 尋云。自天竺震旦將來者如何答。龜[A1]兹國羅什三藏。年始十六。先屬沙車王子稟學。(佛滅一千二百八十五年云云)其後更遊五竺。久學還龜茲。如來滅後。一千三百九年。東晉第六代。哀帝治元年。隆和元年壬戌年。羅什從西天。七十四部。三百八十四卷經論將來。哀帝貴之。於長安城。經論令譯出。(云云。)有日記云。什公齡六十三。東晉第九主孝武世來涼州。其後經十九年。到姚秦之朝乃弘。始三年齡八十一譯經論。而門從三千人。達者七十八宿也。殊有四人上足。謂僧叡。僧肇。道融。道生也。弘始十一年。為四子。授龍樹所造中論。十二問(【考】問恐門)論。并提婆所造百論。又傳成實論畢。道生大師。曇濟大師。道朗。僧詮。法朗大師。(興皇寺)吉藏大師。(嘉祥寺)等。次第相傳。又道融。僧詮。吉藏相傳云。爰嘉祥大師。造三論疏。并製作法華疏。此門下智凱。智命。智實。寂師。慧遠等有之。 ᅟᅟ==[A1] 兹【CB】，玆【補編】== 各學之尋云。日本傳來者如來。答。我朝佛法來事。人王第三十五代。推古天皇治六年戊午。高麗國僧慧悲。百濟國僧慧聰。日本來入。時聖德太子。崇之立元興寺。令安住。以慧慈仰師匠。學佛法給。此慧慈。值吉藏習此宗云。抑西天佛法。渡漢土後。經三百年。佛法至百濟。經一年後日本來。其後經四十三年。孝德天皇御宇乙酉。天下大旱魃。高麗慧悲。奉勅講三論法門。忽降耳雨。即時任僧正。居元興寺。弘通此宗。其後福亮僧正。智藏僧正。次第傳之。又智藏下。道慈律師。智光。禮光有之。又人王三十五代。推古天皇治三十三年。聖德元年乙酉。奉勅道昭。道慈二人。入唐值玄奘。傳此宗。大方雖學六宗。以三論為本。善識(【考】識恐議)勤操僧正。安澄寺同受道慈。(云云。)是等皆住大安寺。又智光下。有靈叡法師。其後藥寶。願曉。聖寶等傳之。聖寶僧正。殊於東大寺弘之。即立東南院。為宗本處。永觀律師。明徧僧都等。皆是此宗名學者也。(云云。) 尋云。宗教者如何答。立二藏三轉法輪。二藏者。一聲聞藏。攝諸部小乘。二菩薩藏。攝諸部大乘。(云云。)三轉法輪者。一根本法輪(攝華嚴)二枝未法輪。(阿含方等。)三攝末歸本法輪。(法華涅槃云云。)吾宗於般若上立之。(云云。) 尋云。宗旨者如何。答。諸法不著為宗旨也。是此立八不中道。破諸宗邪執。後別不立我義也。破執處宗旨也。又別立自義。取捨可落故。還非佛法正意。取又執情也。破不可取云也。依之嘉祥釋云。一切言語。皆是假故。一切言語。皆是假名矣。又云。言而無當。破而不取矣。又云橫破八迷。竪窮五句矣。八迷者。八不事也。五句者。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。(云云。) 尋云。八不中道者如何。答。止六云。橫門者。如中論八不。不生。不滅。不常。不斷。不一。不異。不來。不去。一論明八門。諸經論則無量矣。決六云。論第一歸敬序云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸法中第一矣。又云。本業瓔珞下卷。大經大論第六。明破諸法。竝列八不。與中論同矣。尋云。破而不取事。經論見耶。答。淨名經云。善哉善哉。不二法門。善哉善哉。不二法體矣。文殊問淨名疾。淨名默然。此默然文殊善哉善哉稱歎。釋摩訶衍論云。如言說如。(淨名。)如耳聽如。(文殊)矣。尋云。此宗意一代說教。八宗教法。如何可得心耶。答。轉勢說法用一門云也。意真實法體無言語。眾生利益時。且設教法也。法相三乘真實。一乘方便。天台三乘方便。一乘真實。皆為一機。用一門意也。但諸宗用一門名相。皆真實思。是最悞也。適化一門邊一分也。我宗非三非一為本。別不取體也。(云云。) 尋云。不立一法為宗。(云云。)何用三論耶。答。實事我宗不立宗也。且適化用一門時。立宗也。此旨申論故。且為依憑計也。尋云。法相三論勝劣者如何。答。昔以法相為上。但應和宗論時。法相真如不徧諸法云。三論真如徧諸法。(云云。)仍以三論被置法相上畢。尋云。三論明真如緣起歟。答。真如全體。成諸法不云。然理無所存法。徧諸法談故。一分似真如緣起歟。但真如性具法。成諸法不云。又緣起萬法。全體真如不云。只是真如無礙法故。徧諸法云計也。然能徧所徧各別。一體相即不云也。樂天言云。無心水隨器方圓。(云云。)三論意。水性無所存。入方器成方水。入圓器。成圓水也。是此水方圓器。體一不云也。天台意。水自元方圓性有之。水器自元體一也云也。尋云。真如體徧諸法歟。將性徧歟。答。性徧也。非體徧。仍五大院。三論別教四門中空門分釋。若爾者。豈真如體徧可云耶。尋云。三論宗。三乘教歟。一乘教歟。答。法華譬喻品取。三車四車諍有之。法相三論。羊鹿牛三車也。大車者三車中牛車也。(云云。)華嚴天台。依三車方便。得一實大車故。前後合為四車也。天台意大車能開。三車所開也。所開三乘會。為一實大車云故。一乘教也。三論一乘三乘用。一門方不捨之。是此尚三乘脇狹意有之故。三乘教也。(云云。)又嘉祥釋。八證六文云事有之。謂法華經中。三車見文。八處有之。是八證也。四車見文。六處有之。是六文也。所謂三車方其義親云也。尋云。三論宗四種釋者如何答。一依名釋。謂有有無無。其任得心也。二因緣釋者。有必依無。無必依有立云也。三顯道釋者。法華云。是法不可示言辭相。寂滅矣。嘉祥釋云。無名相中強說名相。因此名相。悟無名相矣。又云。名無得物之功。物無應名之實矣。四無方釋者。嘉祥釋云。達無礙道。有無方用矣。即於一物。有萬物用。(云云。)故中宗初門。日蓮宗下釋蓮師。安房州。長狹郡。小湊人。貫名重忠之子也。母清原氏。恆仰朝曦念誦。夢日光映胷。而娠。當本朝八十五代帝。後堀河院御宇。貞應元年壬午。二月十六日誕焉。當八十六代四條院御宇。天福元年癸巳。五月十二日。十二歲。同國郡內。登清澄寺。師事道善房。號藥王麿當同帝延應元年己亥。十月八日。十八歲薙染。名是性。字蓮長。後自改日蓮。學真言於道善房兮。祈智慧於虛空藏像。三七日夢六十有餘耆宿。右手擎如明星大寶珠。授吾。自後聞一知十。或云。夢當堂後門。老僧來。取本尊所持寶珠。與爾所祈之智慧。不言訖。投玉逕通胷入左袂。其後志遊學。而擔登於千里。欲修練而負笈於諸藍。先於鎌倉。學淨土宗。又回諸國習律宗。次學禪宗。其後北嶺園城。學窻聚螢。南都高野。文室映雪。以三餘兮學群經。歷一紀兮闚諸宗焉。雖歲月積功強疑。日夜勵力潭思。猶以疑氷難消。朦霧未散。故入于經藏。檢閱諸經論。立不惜身命之誓願。三十二歲。八十八代。後深草院御宇。自建長五年癸丑。三月二十二日夜。一七日。入室內不出。同二十八日。向朝日合掌。嗚呼四十餘年。未顯真實矣。始自唱南無妙法蓮華經七字。是即宗旨建立之發軫。經王流布之濫觴也。尋云。宗旨者如何。答。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。自我得佛來。　所經諸劫數。　無量百千萬。億載阿僧祇。　常說法教化。　無數億眾生。令入於佛道。　爾來無量劫。　為度眾生故。方便現涅槃。　而實不滅度。　常住此說法。我常住於此。　以諸神通力。　令顛倒眾生。雖近而不見。　眾見我滅度。　廣供養舍利。咸皆懷戀慕。　而生渴仰心。　眾生既信伏。質直意柔軟。　一心欲見佛。　不自惜身命。時我及眾僧。　俱出靈鷲山。　我時語眾生。常在此不滅。　以方便力故。　現有滅不滅。餘國有眾生。　恭敬信樂者。　我復於彼中。為說無上法。　汝等不聞此。　但謂我滅度。我見諸眾生。　沒在於苦海。　故不為現身。令其生渴仰。　因其心戀慕。　乃出然說法。神通力如是。　於阿僧祇劫。　常在靈鷲山。及餘諸住處。　眾生見劫盡。　大火所燒時。我此土安穩。　天人常充滿。　園林諸堂闍。種種寶莊嚴。　實樹多華果。　眾生所遊樂。諸天擊天鼓。　常作眾伎樂。　雨曼陀羅華。散佛及大眾。　我淨土不毀。　而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。　如是悉充滿。　是諸罪眾生。以惡業因緣。　過阿僧祇劫。　不聞三寶名。諸有修功德。　柔和質直者。　則皆見我身。在此而說法。　或時為此眾。　說佛壽無量。久乃見佛者。　為說佛難值。　我智力如是。慧光照無量。　壽命無數劫。　久修業所得。汝等有智者。　勿於此生疑。　當斷令永盡。佛語實不虛。　如醫善方便。　為治狂子故。實在而言死。　無能說虛妄。　我亦為世父。救諸苦患者。　為凡夫顛倒。　實在而言滅。以常見我故。　而生憍恣心。　放逸著五欲。墮於惡道中。　我常知眾生。　行道不行道。隨應所可度。　為說種種法。　每自作是心。以何令眾生。　得入無上道。　速成就佛身。爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生。得大饒益。若復有人。以七寶。滿三千大千世界。供養於佛及大菩薩。辟支佛。阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經乃至一四句偈。其福最多。宿王華。譬如一切川流。江河。諸水之中。海為第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。又如土山。黑山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山眾山之中。須彌山為第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最為其上。又如眾星之中。月天子。最為第一。此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中。轉輪聖王。最為第一。此經亦復如是。於眾經中。最為其尊。又如帝釋於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖。學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中。最為第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中。亦為第一。一切聲聞。辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生。離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經。亦復如是。能令眾生。離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛兮。同年。自房洲移于鎌倉名越松葉谷。栖草庵。每日入于名越山中。高聲唱妙法首題。當弘長元年辛酉。五月十二日。四十歲。謫于豆洲伊東浦。諸餘弟子。皆不相伴。唯日朗一人隨從等異迹甚多。不遑備載。往蓮家而尋。今略焉。當文永十一年甲戌。五月十二日。欲入山林。出鎌倉入于甲斐國。波木井卿。六月十七日。初結草庵於身延山兮。交聲於解脫之床。幽谷汲水而擔真性月。深山拾薪而負孫康雪。夕窓風寒忍辱為衣。曉爐煙纖法喜為食。終日一乘論談之語聞山中。所止之處。緇白成市。施利如雲。見形聞聲之輩。皆作遭佛想。山棲九年。齡六十一。晝夜讀誦妙法華經。相同靈鷲山。朝暮講談止觀。不異台嶺。焉。弘安五年壬午。九月八日。出身延澤。十八日入于武藏國。荏原郡池上。十月八日。上足定于六人。所謂日昭。日朗。日興。日向。日頂。日持矣。十三日辰尅。誦方便品。頭北面西而寂滅。年歲六十有一。歸命頂禮日蓮師。　妙法注雨潤十方。上行餘風吹來際。　一味寂光共成佛。大念佛宗下釋良忍。尾洲富田人也。登叡山聞台教於良賀。稟密灌于永意。承德之始。隱棲大原山。創來迎院。夷基趾作結界法。鬼魅相語曰。師之法力。雖驅逐我等。法末之時。我等當又歸止。時忍親聞焉。待賢皇后宮人。有問道於忍者。常常來院。一日未通謁。先憇殿陛。自思言。我是婦人。屢入精藍。惡少之者。恐貽疑謗。不利吾師我雖慕道切。不亦來矣。忍在殿內。開扉告曰。姉之先思又無妨。只願固志於此。不亦美乎。宮人自[A2]兹。思忍之不凡。就而薙染。法名法性。忍修八字文殊法。庭上大石。變為師子。廻旋哮吼。一日異人來謁言曰。師盍唱融通念佛乎。忍曰何謂。對曰。廻我所唱。融會眾人。眾人之唱。又通于我。是融通念佛也。其功踰獨稱。不可勝計。何以故。眾生無邊故。師願以此事。勸誘四海。我又廣唱天神地祇耳。忍曰。公誰乎。對曰。鞍馬寺毗沙門天也。語[A3]已不見。忍自此常唱融通念佛。又作疏。博勸四眾。天仁二年。來迎院成。忍於此地唱顯密。又闢聲明梵唄。天承二年。二月一日。丑年六十一。忍建一宇。度大藏經律論。名曰如來藏。所持彌陀經。時時放光。其徒收之置藏中。讚曰。妙于萬物。陰陽不側。是世書之所謂神也。吾教受佛勅護我法。然未聞演出真理之。如山王天王之精微矣。此方多言。有應化之神。恐其然乎。又是二子。精修之感發也。或曰融通之說有據乎。余曰。般若有隨喜一品。龍勝菩薩。剖祈於智度中。化人之言。相似同矣。大論七云。經念無量佛土。諸佛三昧。常現在前。論無量佛土。名十方諸佛土。念佛三昧。名十方三世諸佛。常以心眼。見如現在前。 ᅟᅟ==[A2] 兹【CB】，玆【補編】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【補編】== 問曰。云何為念佛三昧。答曰。念佛三昧有二種。一者聲聞法中。於一佛身。心眼見滿十方。二者菩薩道。於無量佛土中。念三世十方諸佛。以是故。言念無量佛土。諸佛三昧。常現在前。問曰。如菩薩三昧。種種無量。何以故。讚是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故。念佛三昧。常現在前。夫淨家一向他力念佛也。良師心自元自佗不二也。生佛一如也。非自非佗。自他不二上。己心彌陀本願。淨穢不二上。唯心淨土往詣望也。凡摩訶止觀。常行三昧下。附文元意二彌陀可有之。附文時意論止觀者。念西方阿彌陀佛等(云云)。　元意時。三諦三觀自受用彌陀。步步聲聲。念念三業彌陀也。(云云)。尋云。善導家所談己心彌陀。不同如何。答。彼己心有彌陀云。己心彌陀各別也。良家意己心即彌陀。彌陀即己心。只心是一切法。一切法是心。(云云。)可思之。抑煩惱即菩提彌陀。業即解脫彌陀。苦道即法身彌陀。最可明之。覺大師。十界彌陀釋。(云云)。亦次不以南無阿彌陀佛。唱唱而觀。誰知法界具足法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若秪觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀門異諸說。諸說雖異。觀自一。彼迷一心具諸法。墮在通別次第中。次第而生。次第斷。豈知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空假中。空即是阿。假是彌。非阿非彌名曰陀。色心絕處中體現。於一一法體皆具。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯今宗。入此融通宗者甚希有。具有能具所具之別。能具即是一念。所具即是三千。所具之中。又有能所。所通即是三千。能通即是有門。然此能通所通。竝名不思議假。豈非兩重能所。在一具字中哉。是知。多門天判其功踰獨稱。不可勝計。良忍釋又作疏博勸四眾。以彌顯由有抗析百家之功。雖然。二師妙解。亦隱於時。希有之言。有所歸矣。嗚呼廻我所唱融會眾人。眾人之唱。又通于我。是融通念佛也。天來本尊血脈等今略焉。往良家求兮。(某甲)義觀。自于今。多聞天與良師。俱供廣倡法界耳。天台宗下尋云。天台宗者如何。義云。此宗隋代。天台大師弘法宗故。從大師名。天台宗云也。或法華宗。或止觀宗。或圓宗。尋云。只直不云天台宗。何加圓字。題天台圓宗耶。義云。為顯此宗振舞也。其故四教義一云。萬法圓備故名為圓釋。圓者不闕為義判。三千萬法。行者一心一念圓備。無闕減圓云也。今此宗意。只心是一切法。一切法是心釋。三千一念圓備。一心法界遍照。一多自在。心性本分談故。圓宗名也。尋云。三千一念姿如何。義云。三千萬法雖事廣。不出十界十如性相也。然一處釋曰。圓融十界。居一念微妙也。妙法十如。即一心難解也矣。　如此十界十如。行者一念圓備。阿鼻依正。全處極聖自身。毘盧身土。不逾凡下一念。生佛不二。凡聖一如。三千一念云也問。此宗釋尊[A4]已來。傳法如何。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【補編】== 答。先付法藏經次第可知也。大覺世尊。(一)。迦葉。(二)。阿難。(三)。商那和修。(四)。毱多。(五)。提迦多。(六)。彌遮迦。(七)。佛陀難提。(八)。佛陀密多。(九)。脇比丘。(十)。富那奢。(十一)。馬鳴。(十二)。毘羅。(十三)。龍樹。(十四)。提婆。(十五)。羅睺。(十六)。僧伽難陀。(十七)。僧伽耶奢。(十八)。鳩摩羅駄。(十九)。闍耶那。(二十)。盤駄。(二十一)。摩奴羅。(二十二)。鶴勒夜那。(二十三)。師子尊者。義云。除釋尊二十三人也。第二十三師子尊者。檀彌羅王云惡王被害故。因茲血脈相傳絕畢。爰震旦北齊。慧文禪師云人有。吾河准獨步。呼誰為師。若得經佛為師。若得論菩薩為師。入大經藏。燒香散華。後手取之。釋尊第十三代。龍樹菩薩所造。中觀論取。即開讀之。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義文。一心三觀開覺。以此法。附南岳慧思大師。南岳附天台智者大師。其後章安大師。智威大師。慧威大師。玄朗大師。湛然大師次第。湛然者謂妙樂。妙樂大師弟子。道邃。道暹。智度。行滿四人上足有之。(云云。)是震旦傳來相也。又龍樹。天竺須利蘇摩耶菩薩。鳩摩羅什次第。是此雙林寺傅大士。講羅什所譯法華。大智度論。自然開悟。而以法附南岳大師。其後天台。章安等相承。其外直受天台血脈次第有之。(云云) 尋云。慧文禪師中論相承。傅大士法華智論相承。共經卷相承。非知識相承。若爾者。師師面授口決相承斷絕。應可謂之歟如何答。實如所間。餘宗如此難也。但雖依經卷。已得現體。證師師一體內證也。何況直授南岳。直授天台相承。師師相承不可斷絕。然而日本傳來。桓武天皇御宇。延曆二十三年。最澄和尚。奉勅生年三十八歲入唐。奉值台州道邃和尚。并行滿大師。學天台教觀給。山家大師釋云。所得教迹二百餘卷。所決法門七百有餘。是皆割煩惱陳。金剛之觀智。越生死之野。牢強目足也矣。延曆二十四年乙酉。當大唐貞元二十一年。秋歸朝。同十二月二十六日。以所持聖教傳法錄。令進覽天皇畢。同時所傳密教上顯畢。山家大師偈云。延曆二十三。　遂乘第二船。　得到大唐國。同年秋九月。　二十六日中。　到台州廓下。道邃座主所。　猶同日晡時。　到於龍興寺。頂禮邃大師。　同年冬十月。　月生第七日。到佛隴之莊。　頂禮滿大師。　以第十二日。登佛隴道場。　五月十九日。　改乘第一船。同年秋七月。　朔戊辰四日。　復命平安宮。先帝悅求法。　書寫新教迹。　凡八百餘卷。永納七大寺。　以為鎮國基。　為敷揚流布。即集六學生。　令講四教義。　又聞法華文。(矣)。義云。山家總四宗兼學也。天台。真言。圓戒。達磨法也。(云云)。又承和五年戊午。六月十三日。奉勅慈覺大師。圓載。圓行。常曉。瑟運。宗叡等六人。同時入唐。值禮泉寺宗穎僧正。傳天台法門。又值五臺山慧遠禪師。傳一心三觀。值福林寺良諝和尚。受天台佛法給。覺大師傳記云。入五臺山。有慧遠和尚。玄鑒和尚。余於一夏中。隨逐而被授一心三觀妙義。寫得天台教釋等三十七卷。於天台大師第八弟子。禮泉寺宗穎所。研習止觀之徹旨。矣。經九年。同十三年丙寅歸朝。(云云)。密宗相傳如上。(云云)。又文德天皇治四年。仁壽三年癸酉。八月九日。智證大師。奉勅生年四十四歲入唐。值天台山林和尚。竝越州福林寺良諝和尚。受天台教法。清和天皇治二年。貞觀元年己卯。歸朝畢。所持聖教一千餘卷也。其外密宗傳來有之。上書之畢。尋云。宗教者如何。答。四教五時教相是也。諸宗皆攝之。(云云)。尋云。宗旨者如何。答。一心三觀。一念三千是也。但他宗皆宗旨宗教別立之。一家意教觀一如宗體也。決一云。是故三觀總攝四教矣。四教義一云。問。四教從何起。答。從三觀起。問。三觀復因何而起。答。三觀還因四教而起矣。尋云。依經者如何。答。以法華為依經也。該於一代。文體正意。唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依涅槃扶律說常矣。但一家疏釋。以三大部為本。玄義釋首題五字。文句於文文句句釋之。止觀十章大意五略經大意也。嗚呼四十餘年。未顯真實。妙哉。其時說法華。開前頓漸。會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。言權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前。權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實。謂圓實別權。各不相即。大不納小故。小雖在座。如聾若瘂。是故所說法門。雖廣大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一麤謂別教一妙謂圓教。一妙則與法華無二無別。若是一麤。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但麤無妙。謂藏教。次方等三麤。謂藏通別。一妙謂圓教。次般若二麤謂通別。一妙謂圓教。來至會上總開會廢前四味麤。令成一乘妙。諸味圓教。更不須開。本自圓融。不待開也。但是部內兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有所以也。故文云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。謂教一。正直捨方便。但說無上道。謂行一。但為菩薩。不為小乘。謂人一。世間相常住。謂理一。時人未得法華妙旨。但見部內有三車窮子。化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權。獨顯大車。但付家業。唯至寶所。故致非謗之咎也。約時則日輪當午。罄無側影。謂第五時。約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法華。謂五醍醐味。信解品云。聚曾親族。即自宣言。此實我子。我實其父。今吾所有。皆是子有。付與家業。窮子歡喜。得未曾有。此領何義。答。即般若之後。次說法華。先已領知庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。授記作佛而已。亦次真空不空非但空。圓中圓滿非但中妙境元無空假中。而亦不離空假中。謂理具三千同一性故。呼之以為唯一實相。豈非元無空假中也。一性無性。是名為空。空非直空。必即假中。豈非不離空假中也。故云耳。空即是心。假是色。非色非空。名曰中。色心絕處。中體現。於一一法。體皆具。謂空即心者。以觀歸四陰也。假是色者。以境歸色陰也。故荊溪云。無始色心。本是理性妙境妙智。而隨妄轉。不覺不知。今既聞名。知陰即是。即四陰心。而能成觀。中體現者。由雙遮而現也。體皆具者。約雙照而言也。問。指何等法。為一一法。答。指所言色心也。心雖空。色雖假。至論能具。莫不歸中。故四明云。遮乃遮情。照則照性。邊情已泯。二諦皆中。中既不偏。是故空假各含一切。學者思之。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。謂同名無明。咸稱常樂。只一非生非佛三千。故云凡具即佛具也。取著等義。出於止觀禪定境中。簡示能具一念之文。彼云。言一念者。不同世人取著一異定相一念。記云。此據初心習觀之人。恐濫託於妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無妄非法界。亦何隔於取著妄情。由是而知。言不具者。約不能識三千而言。具如義例隨釋中解。唯一具字顯今宗。入此宗者甚希有。謂具有能具所具之別。能具即是一念。所具即是三千。所具之中。又有能所。所通即是三千。能通即是有門。然此能通所通。竝名不思議假。豈非兩重能所在一具字中哉。是知。荊溪判為唯圓。四明釋以彌顯。由有抗析百家之功。雖然。二師妙解。亦隱於時。希有之言。有所歸矣。圓名圓妙圓滿。圓足圓頓。故名圓教也。所謂圓伏。圓信。圓斷。圓行。圓位。圓自在莊嚴。圓建立眾生。諸大乘經論。說佛境界。不共三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。初發心時。便成正覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經云。薝蔔林中。不嗅餘香。入此室者。唯聞諸佛功德之香。又云。入不二法門。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又經云。有人入大海浴。已用一切諸河之水。又婆伽羅龍。澍車軸雨。唯大海能受。餘地不堪。又檮萬種香為丸。若燒一塵。具足眾氣。如是等類。竝屬圓教。今且依法華瓔珞。略明位次有八。一五品弟子位。謂外凡。出法華經。二十信位。謂內凡。三十住位。謂聖初。四十行。五十廻向。六十地。七等覺。謂是因位末。八妙覺。謂是果位也。初五品位者。一隨喜品經云。若聞是經。而不毀訾。起隨喜心。問。隨喜何法。答。妙法。妙法者即是心也。妙心體具。如如意珠。心佛及眾生。是三無差別。此心即空即假即中。常境無相。常智無緣。無緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。初心知此。慶己慶人。故名隨喜。內以三觀。觀三諦境。應可見大道止觀。審諦今略。外以五悔。勤加精進。助成理解。言五悔者有二。一理。二事。理懺者。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。即此義也。言事懺者。晝夜六時。三業清淨。對於尊像。披陳過罪。無始[A5]已來。至于今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。邪淫。偷盜。妄語。綺語。兩舌。惡口。貪。瞋。癡等如是五逆。十惡。及餘一切。隨意發露。更不覆藏。畢故不造新。若如是。則外障漸除。內觀增明。如順流舟更加擄棹。豈不速疾到於所止。修圓行者。亦復如是。正觀圓理。事行相助。豈不速至妙覺彼岸。莫見此說便謂漸行。謂圓頓無如是行。謬之甚矣。何處天然彌勒。自然釋迦。若纔聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即心是佛。不動使到。不加修習。便成正覺者。十方世界。盡是淨土。觸向對面。無非覺者。今雖然即佛。此是理即。亦是素法身。無其莊嚴。何關修證者也。我等愚輩。纔聞即空。便廢修行。不知即之所由。鼠唧鳥空。廣在經論。尋之思之。二勸請者。勸請十方諸如來。留身久住。濟含識。三隨喜者。隨喜稱讚諸善根。四廻向者。所有稱讚善。盡廻向菩提。五發願者。若無發心。萬事不成。故須發心以導前四。是為五悔。下去諸位。直至等覺。總用五悔。更不再出。例此可知。二讀誦品者。經云。何況讀誦受持之者。謂內以圓觀。更加讀誦。如膏助火。三說法品者。經云。若有受持讀誦。為佗人說。內解轉勝。導利前人。化功歸己。心倍勝前。四兼行六度。經云。況復有人。能持是經。兼行布施等。福德力故。倍增觀心。五正行六度者。經云。若人讀誦。為佗人說。復能持戒等。謂自行化佗。事理具足。觀心無闕。轉勝於前。不可比喻。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。與別十信位同。次進六根清淨位。即是十信。初信斷見惑顯真理。與藏教初果。通教八人見地。別教初住齊。證位不退也。次從二信至七信。斷思惑盡。與藏通二佛。別教七住齊。三界苦集斷盡無餘故。仁王云。十善菩薩。發大心長別三界苦輪海。解曰。十善者。各具十善也。若別十信即伏。而不斷故。定屬圓信。然圓人本期。不斷見思塵沙。意在入住斷無明見佛性。然譬如冶鐵麤垢先去。非本所期。意在成器。器未成時。自然先落。雖見先去。其人無一念欣心。所以者何。未遂所期故。圓教行人亦復如是。雖非本所望。自然先落。永喜大師云。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。即此位也。解曰。四住者只是見思。謂見為一。名見一切處住地。思惑分三。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四地。各九品思。三無色愛住地。無色界四地。各九品思。此之四住。三藏佛與六根清淨人同斷。故言同除四住。言若伏無明三藏則劣者。無明即界外障中道之別惑。三藏教止論界內通惑。無明名字。尚不能知。況復伏斷。故言三藏則劣也。次從八信至十信。斷界內外塵沙惑盡。假觀現前。見俗諦理。開法眼。成道種智。行四百由旬。與別教八九十住。及行向位齊。行不退也。次入初住斷一品無明。證一分三德。謂解脫。般若。法身。此之三德。不縱不橫。如世伊三點。若天主三目。現身百界。八相成道。廣濟群生。華嚴經云。初發心時。便成正覺。所有慧身。不由佗悟。清淨妙法身。湛然應一切。解曰。初發心者。初住名也。便成正覺者。成八相佛也。是分證果。即此教真因。謂成妙覺。謬之甚矣。若如是者。二住已去諸位徒施。若言重說者。佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言。又云發心究竟二不別。須知攝之所由。細識不二之旨。龍女便成正覺。諸聲聞人。受當來成佛記莂。皆是此位成佛之相。慧身即般若德。了因性開發。妙法身即法身德。正因性開發。應一切即解脫德。即緣因性開發。如此三身。發得本有。故言不由佗悟。中觀現前開佛眼。成一切種智。行五百由旬到寶所。初居實報無障關土。念不退位。次從二住至十住。各斷一品無明。增一分中道。與別教十地齊。次入初行斷一品無明。與別教等覺齊。次入二行。與別教妙覺齊。從三行[A6]已去。別教之人。尚不知名字。何況伏斷。以別教但破十二品無明故。故以我家之真因。為汝家之極果。只緣教彌權位彌高。教彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。定爵論勳其位實下。故權教雖稱妙覺。但是實教中第二行也。次從三行[A7]已去至十地。各斷一品無明。增一分中道。即斷四十品惑也。更破一品無明。入等覺位。此是一生補處。進破。一品微細無明。入妙覺位。永別無明父母。究竟登涅槃山頂。諸法不生。般若不生。不生不生。名大涅槃。以虛空為座。成清淨法身。居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上聖。故須六即判位。謂一切眾生。皆有佛性。有佛無佛。性相常住。又云。一色一香。無非中道等言。總是理即。次從善知識。及從經卷。聞見此言。為名字即。依教修行。為觀行即。謂五品位。相似解發。為相似即。謂十信分破分見。為分證即。謂從初住。至等覺。智斷圓滿。為究竟即。謂妙覺位。約修行位次。從淺至深。故名為六。約所顯理體。位位不二。故名為即。是故深識六字。不生上慢。委明即字。不生自屈。可歸可依。思之擇之。略明中宗之旨竟。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【補編】== 涅槃宗下涅槃宗者。本朝往昔在之。(云云。)雖爾。今禁止。於國法尚恐。故不書焉。或曰。涅槃宗之寺院。竝僧俗等。悉改于天台宗。故今圓宗附焉。其時說大涅槃者。有二義。一為未熟者。更說四教。具談佛性。令具真常。入大涅槃。故名捃拾教。所謂一為下。別釋部教為二。初捃拾殘機。謂捃居運切。亦拾也。言未熟者。於法華中。未能開悟。但是結緣。故至涅槃。更說四教。皆悉知常。而悟道也。故涅槃四。名為追說。良以法華顯真實相。[A8]已廢方便。今為未熟追說前耳。言佛性者。一切眾生。皆有果人之性也。佛性不變。即真常矣。法華似秋成大穫。涅槃如捃拾餘殘耳。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【補編】== 問。法華開顯。無不成佛何有未熟五千起去人天被移。答。法界眾生。未益者眾。何但五千。今雖未悟。後必解脫。一開之後。無所間然。豈將殘黨。以疑大陳。應知。五千是增上慢。雖不廣聞開三顯一。[A9]已聞略竟。雖非當機。亦預結緣。雖未現悟。亦於涅槃及以滅後。而信一乘。人自多途。法華常頓。不可見於未熟餘殘。便妨法華開顯者也。二為末代鈍根。於佛法中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。說三種權。扶一圓實。故名扶律談常教。所謂留逗末代。如來滅後。名為末代。不悟圓常。名為鈍根。遂於佛法。棄捨毘尼。　謂如來定入滅度。名斷滅見。乘戒既緩。諸惡莊嚴。慧命法身。夭傷亡失。如來預鑑。故演涅槃。施設三教之權。扶助一乘之實。廣明持戒。委示真常。正助相須。乘戒俱急。法身嚴顯。慧命昭然。扶律談常。其益大矣。夭者中死也。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【補編】== 問。慧命法身。常住不滅。何故文云亡失夭傷。答。法體何失。但由眾生無聞思修。所以流轉眾苦煩惱。故知。得失在眾生耳。非約法也。法身既失。報應可知。三身不顯。三障熾然。準四念處。明贖命教。乃是贖於藏通之命。別圓自有常住之命。故非所論。當知。念處約真中說。今文扶律約偏圓言。又荊溪云。以在穢土。須說贖命。為捃拾故。扶律說常。令久住故。兼權明實。故涅槃顯扶律說常。是贖眾生法身慧命之大寶也。佛化既以涅槃贖命。末代凡流。大乘語者。捨而不用豈非逆耶。然若論時味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文云。從摩訶般若。出大涅槃。前法華合此經。為第五時也。問。此經具四教。與前方等部具說四教。為同為異。答。名同義異。方等中四。圓則初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初後俱不知。涅[A10]槃中四。初後俱知。 ᅟᅟ==[A10] 槃【CB】，樂【補編】== 問。將五味。對五時教。其意如何。答。有二。一者但取相生次第。所謂牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相生次第。所謂故譬下結。言相生者。大涅槃經第十三云。佛告住無垢藏王菩薩。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅。從般若波羅出大涅槃。天台所立。五味相生文在斯矣。故前文。以乳對華嚴。乃至醍醐對法華等。但約相生不論濃淡。若論濃淡則華嚴大教。其味成淡。鹿苑小法。其味卻濃。有此不便。取相生耳。二者取其濃淡。此則取一番下劣根性。謂所言取者。於涅槃相生之文約義。亦可取喻濃淡。言一番者。即下根也。言下劣者。不發大心。但求小果也。天親呼為下劣小乘。眾香稱為貪所樂法。所謂二乘根性。在華嚴座。不信不解。不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑。聞三藏教。二乘根性。依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大耻小得通教益。如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。聞三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醐醐。此約最鈍根具經五味。其次者。或經二三四。其上達根性。初味得入法界實相。何必須待法華開會。上來[A11]已錄五味五時。化儀四教。化法四教。大綱如此。所謂上來下結。然上所錄。五時五味。但是當分。猶復未明五時互通初後之相。案玅玄云。若華嚴頓乳。別但在初。通則至後。無量義云。次說般若歷劫修行。華嚴海空。法華會入。像法決疑云。今日座中無央數眾。或見如來入涅槃。或見住世一劫。或見丈六小身。大身報身。法身同虛空等。如日初出先照高山。日若垂沒。亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏世界海。通至涅槃之後。況前教耶。若鹿苑酪教。別在第二。通亦至後。如迦留陀夷於法華中。面得授記。後因非時而入聚落。為俗打殺。埋馬糞中。後從糞出便入滅度。文在涅槃。當知。酪教亦至於後。若方等教。別在第三。通亦至後。方等陀羅尼云。先於王城。授聲聞記。今於舍衛。授聲聞記。故方等教亦至於後。若般若教。別在第四。通亦至後。從得道夜。至泥洹夜。常說般若。故般若教。亦至於後。若涅槃教。別在第五。通亦至初。從初發心。常觀涅槃行道。故知。涅槃通亦至初。若法華教。就顯露邊。不見在初。若約祕密。何往不通。故身子云。我昔從佛聞如是法。故知。法華密亦無初。請學者於諸經論勘考。略明結宗之旨竟。然依上四教。修行時。各有方便正修。謂二十五方便。十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異。名數不別。故今總明。可以意知。言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二呵五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。初明五緣者。一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。是故比丘應持淨戒。有在家出家。大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。隨所得衣。蔽形即足。不游人間。堪忍力成故。二者如迦葉等。集糞掃衣。及但三衣。不畜餘長。三者多寒國土。如來亦許三衣之外。畜百一眾具。食亦有三。一上根大士。深山絕世。菜根草果。隨得資身。二常乞食。三檀越送食。僧中淨食。三閑居靜處。不作眾事名閑。無憒閙處名靜。處有三。例衣食可知。四息諸緣務。息生活。息人事。息工巧技術等。五近善知識有三。一外護善知識。二同行善知識。二教授喜知識。第二呵五欲。一呵色。謂男女形貌端嚴。脩目高眉。丹唇皓齒。及世間寶物。玄黃朱紫。種種妙色等。二呵聲。謂絲竹環[A12]珮之聲。及男女歌詠聲等。三呵香。謂男女身香。及世間飲食香等。四呵味。謂種種飲食。肴膳美味等。五呵觸。謂男女身分。柔輭細滑。寒時體溫。熱時體凉。及諸好觸等。第三棄五蓋。謂貪欲。瞋恚。睡眠。掉悔。疑。第四調五事。謂調心不沈不浮。調身不緩不急。調息不澁不滑。調眠不節不恣。調食不飢不飽。第五行五法。一欲欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪定智慧門故。二精進。堅持禁戒。棄於五蓋。初中後夜。勤行精進故。三念。念世間欺誑可輕可賤。禪定智慧可重可貴。四巧慧。籌量世間樂。禪定智慧樂。得失輕重等。五一心。念慧分明。明見世[A13]間可患可惡。善識禪定智慧功德。可尊可貴。此二十五法。為四教前方便。故應須具足。若無此方便者。世間禪定。尚不可得。豈況出世妙理乎。然前明教。既漸頓不同。方便亦異。依何教修行。臨時審量耳。次明正修十乘觀法。亦四教名同義異。今且明圓教。餘教例此。一觀不思議境。謂觀一念心。具足無減三千性相。百界千如。即此之境。即空即假即中。更不前後。廣大圓滿。橫竪自在。故法華經云。其車高廣。謂上根正觀此境。二真正發菩提心。謂依妙境。發無作四弘誓願。憫己憫佗。上求下化。故經云。又於其上。張設幰蓋。三善巧安心止觀。謂體前妙理。常恆寂然名為定。寂而常照名為慧。故經云。安置丹枕。謂車內枕。四破法偏。謂以三觀。破三惑。三觀一心。無惑不破。故經云。其疾如風。五識通塞。謂苦集十二因緣。六蔽塵沙無明為塞。道滅滅因緣智。六度一心三觀為通。若通須護。有塞須破。於通起塞。能破如所破。節節撿挍。名識通塞。經云。安置丹枕。謂車外枕。六道品調適。謂無作道品。一一調停。隨宜而入。經云。有大白牛等。謂[A14]已上五中根。七對治助開。謂若正道多障。圓理不開。須修事助。謂五停心。及六度等。經云。又多僕從。謂此下為下根。八知位次。謂修行之人。免增上慢故。九能安忍。謂於逆順。安然不動。策進五品。而入六根。十無法愛。謂莫著十信相似之道。須入初住真實之理。經云。乘是寶乘。游於四方。謂游四十位。直至道場。謂玅覺位。謹案台教廣本。以於五時八教。以抄錄本朝諸宗。略知如此。若委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方三世諸佛說法儀式。猶如明鏡。及淨名玄義中四卷。全判教相。自從此下。略明諸家判教儀式耳。告寶永二。乙酉曆初秋。於洛陽集之砌。京師之藥林。道昧妙味。俱共分於食而施。亦復筆墨等與。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【補編】== ᅟᅟ==[A12] 珮【CB】，𤧑【補編】== ᅟᅟ==[A13] 間【CB】，開【補編】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【補編】== 嗚呼臨欲閣筆。得頌更書。絕待天真在一家。因知念海浩無涯。區區宗門終如究。不二教觀豈不一。智是十乘情十境。空為不空假非假。若人深達妙中意。何怪寂照陞光華。本朝諸宗要集卷五(終) ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大藏經補編第 32 冊 No. 177 本朝諸宗要集＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-04-25 ＃【編輯說明】本資料庫由財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大藏經補編」所編輯＃【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】＃----------------------------------------------------------------------