御製佛賦(以存意空覩無漏為理次第用韻)　宗 妙覺玄門。 (清淨法身名之曰妙悟此法性是名為覺二空真理名曰玄門謂此實性離相寂然達法本真名之妙覺楞嚴經云如來藏中性色真空性空真色清淨本然周徧法界法華經云開方便門示真實相謂玄門者能詮教也經云其智慧門難解難入玄贊䟽云門有二義一者體妙具五難故謂難見難覺難知難解難入等也二難了二乘不知故經云一切聲聞辟支佛所不能知也)。 佛聖知原。 (梵語佛陁華言覺者覺謂覺察心心所之惣名者是主義無漏五蘊假者稱主主者身中具三覺故即自覺覺他覺行窮圓故名為佛聖者正也圓滿義障盡智圓證窮法界乃稱為聖本智內𡨋得法親故名知諸法本真一切莫過故稱為原涅槃經云若有一法過涅槃者我則說為如幻如化法華經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相故日知原諸佛之所知也)。 取捨金輪之位。 (求無上菩提名之為取弃金輪之位是名為捨謂世尊應當金輪王位此是化身如來示現而矣華嚴經云菩薩摩訶薩以十事故示現出家一為猒居家故示現出家二為者家眾生令捨離故三為隨順信樂聖人道故示現出家四為宣揚讚歎出家功德故示現出家五為顯永離二邊見故示現出家六為令眾生離欲樂故示現出家七為先現出三界相故示現出家八為現自在不屬他故示現出家九為應當得如來十力無畏法故示現出家十㝡後菩薩法應尒故示現出家也)。 利樂給孤之園。 (利謂十利樂謂五樂說三乘無漏之法令求無上正真妙理名之為利說於十善今積修因得生人天是名為樂煩達長者廣施黃金為置精藍與佛居止憐貧憫物世号給孤祇陁太子施以林木謂之曰園)。 六法弥深。 (佛位六根六境六識名為六法此之六法行相難了名曰弥深於此六法廣修六度積累十因正覺始成十身初貪悲智雙運性相兩融楞嚴經云阿難汝心麤浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應觀此六處識心為同為異為空為有為非同異為非空有汝元不知如來藏中性識明知覺明真識)。 靈境而故非眇小。 (一心覺性謂之曰靈六種所緣謂之曰境此之靈境是一真妙性萬法本原非聖莫知實非眇小楞嚴經云阿難汝虧未明一切浮虛諸幻化當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體唯識論云如來五根五境妙定生故法界色斷非佛五識雖依此變然麤細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心恒在定故論說五識性散亂故)。 三界圓滿。 (六欲所居名為欲界修諸梵行得自定居謂之色界猒麤色境唯心心所四蘊成身名無色界是名三界三身具足四智圓明體用恒如依正平等名之曰圓跡履下因道圓上果纖瑕永盡牛善無遺謂之日滿唯識論云謂諸如來三無疑刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂)。 清淨而曩刧常存。 (無漏智心澄湛鑒啟日清無生法忍離諸障染名之曰淨梵語刧波華言時分曩久也謂此清淨之性體非断常古今不易名曰常存楞嚴經云若真汝心則無去來華嚴經云菩薩摩訶薩十種清淨見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故又楞嚴經云世尊如果位菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓照智是七種名稱雖別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞)。 念想當初。 (謂世尊思欲生於濁世之時而常作念化利有情於兜率天作是思惟何處受生釋種成道經云觀五事而下生一觀相熟未熟二時至未至三諸國何國處中四諸種族何種族貴成五觀過去因緣誰㝡真一合為生處故觀此五事於迦毗羅中國而受生也)。 周旋梵會。 (謂世尊思欲生下界之時天人周徧旋遶世尊是名周旋梵眾瞻仰諸佛下生名曰梵會釋迦成道經云菩薩欲下生時當現五瑞令梵眾知一放大光明二者大地震動三者魔宮不現四者日月星辰不懷光明五者天龍八部皆悉震動不能自止而諸天問佛佛荅我今不久捨此天宮生閻浮提又法華經云尒時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷属百千萬恭信合掌禮請我轉法輪我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三𢙣道我寧不說法疾入於涅槃尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力也)。 降吐九龍。 (謂菩薩初降生之時九龍吐水而沐浴故華嚴經云菩薩從兜率思欲下時香風林中現十種瑞一者忽然廣博二者土石變為金剛三者寶林行列四者沉水株香種種莊嚴五者華鬘充滿六諸寶流出七池出芙蓉八天龍合掌而住九天人恭信十者十方諸佛放大光明天帝釋梵雨雜名香九龍在上而吐香水沐浴菩薩初降之身又雨天衣繽紛亂墜不可稱數也)。 因從十地。 (遠求佛果近積勝因萬行熏增皆由十地一歡喜地二離垢地三發光地四熖慧地五極難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地菩薩於此十地修諸勝行永断十重障求無上菩提一異生障二耶行障三闇鈍障四微細煩惱現行障五二乘般涅槃障六麤相現行障七細相現行障八無相中作加行障九利他門中不欲行障十於諸法中未得自在障断此十障證真解脫唯識論云得菩提時頓断煩惱及所知障)。 有情而無不攝受。 (菩薩攝化一切有情之時於三界九地以四無量心悉皆化之以大慈故與眾生樂用大悲故𢪺眾生苦以喜無量攝有情以捨無量濟群品維摩經云以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚以精進攝懈怠以禪定攝亂意以智慧攝愚癡又為聲聞乘說四諦法為獨覺乘說十二因緣法為菩薩乘說六波羅蜜法為人天乘說十善法又以隨類化身於三𢙣趣中種種方便化諸有情令得離苦解脫也)。 種相非儀。 (謂世尊攝化眾生之時一切種類無不攝受四生九類有想無想悉皆度脫維摩經云佛以一音演說法眾生隨類各得解又法華經云貴賤上下持成毀戒威儀具足及不具足止見邪見利根鈍根等雨法雨悉皆潤之又以三十二應隨處現身而為說法)。 迷途而頓悟修行。 (隨塵背覺謂之曰迷奔馳四生是名為途即三界內一切有佛性眾生聞世尊說大乘圓滿頓教以三慧根而積修勝行華嚴經云於一念中出生佛智解了一切無盡法門惣持辯才悉皆具足)。 緣同解意。 (為聞法之眾際會世尊所說之法依教修行通佛意旨楞嚴經云阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身心蕩然得無罣礙是諸大眾各各自知心徧十方見十方空如觀掌中所持葉物)。 由是遠離迷津。 (顯世尊思利有情踰城出家作此念[A1]已捨離迷津未成正覺身放光明照四天王天乃至照於五淨天宮念時諸天見此光[A2]已皆知世尊成道時至唯識論云謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【中華】== 觸類皆空。 (既成無上菩提了資依因是有徧計皆空楞嚴經云如是以此合覺之觸顯於離知涉勢若成因于勞觸兼身與觸同是菩提也)。 眾生寂滅於顛倒。 (地水火風眾法合成名曰眾生妙理寂然雜諸色相名為寂滅有情於此而生[A3]妄想名為顛倒於無法之處執於有法楞嚴經云云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為[A4]己輪迴是中取自流轉又云若此妙覺本妙覺明典如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相)。 ᅟᅟ==[A3] 妄【CB】，忘【中華】== ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，巳【中華】== 菩薩得躡於真蹤。 (梵語菩提薩埵華言覺有情即佛在因位之時所修萬行遠趣菩提履踐如來之蹤嚴證菩提之路唯識論云由聖道力断彼障故今從種起名得菩提起[A5]已相續窮未來際此即四智相廣心品)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【中華】== 修道雪山。 (積功累德名之曰修無湣直智謂之曰道謂菩薩於雪山修道之時精持苦行華嚴經云菩薩摩訶薩為十種修行法一恭信尊重諸善知識修行法二常為諸天之所覺悟修行法三於諸佛所常懷慚愧修行法四哀愍眾生不捨修行法五事畢竟心無變動修行法六專念隨逐發大乘心修行法七遠離邪見勤求正道修行法八摧破眾魔煩世業修行法九知諸眾生根性勝劣修行法十安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法也)。 枯槁之形體皆瘦。 (練行修真煩惱枯竭精心趣道業海乾然華嚴經云佛子菩薩摩訶薩為十種事示行苦行一為成就劣解眾生故示行苦行二為𢪺邪見眾生故三為不信業報眾生故四為隨順離染世界法應尒故五示能忍劬勞勤修道故六為令眾生樂求法故七為著欲樂我樂眾生故八為顯菩薩起行殊勝故九㝡後生猶勤精進故十為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行)。 施張法教。 (安布立理高建法[A6]幢名曰施張所詮妙義名之為法聲名句文是名為教即施設乘十二分教令諸有情而得悟入故法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經又唯識論云[A7]已依聖教及正理分別唯識性相義所權功德施群生願共速登無上覺)。 ᅟᅟ==[A6] 幢【CB】，憧【中華】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【中華】== 摩訶之性智潛通。 (梵語摩訶華云曰大即此詮會大乘妙理名之為性異實相𡨋合故日潛通唯識論云即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故大般若經云無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃)。 喜動灌頂之徒。 (此顯佛出世也世尊欲說妙法先以放光覺動群情華嚴經云謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知[A8]已熙怡微笑心自誓[A9]已然後放光明灌諸天徒眾之頂而欲宣揚妙義又楞嚴經云即時如來從𦙄萬字涌出寶光其光晃昱徧灌十方所有寶剎諸如來頂旋至阿難及諸大眾頂)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【中華】== 天花如雨。 (既放妙光而說妙法釋梵天眾而雨天花即顯如來說法之瑞故法華經云雨天𭦟陁羅摩訶𭦟陁羅釋梵如恒沙無[婁*殳]佛土來雨栴檀沉水繽紛而亂墜如鳥飛空下供散於諸佛又經下云香風吹萎花更雨新好者)。 位顯無垠之上。 (垠者岸也礙也為佛居於無學之位超過小聖之功正覺始登法身初證二障俱盡四智齊明不居生滅此邊高遠菩提彼岸華嚴經云諸佛世尊十種無障礙住一所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住二一切諸佛皆能住一切世界無障礙住三一切諸佛皆於一切世界無障礙住四一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住五一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住六一切諸佛皆入法界一切三世無障礙住七一切諸佛皆無坐法界道場無障礙住八一切諸佛皆能念念觀一切眾無障礙住九一切諸佛皆能以一身往無量不可思議佛所及一切眾生處無障礙住十一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住)。 恒作方便之主。 (謂成佛之時得自受用身名之為恒故唯識論云所證法身是凝然常自受用身是相續常現起十重他受用身三種化身是起盡常謂之恒變起隨類化質名為方便為三界外人天說法之師名之為主)。 菩提道廣。 (顯佛果位中親證無上菩提謂證菩提[A10]已得此無漏四智圓明名之為道三身具足萬行俱成目之為廣即如來自受用身也唯識論云謂諸如來三無[婁*殳]刧修集無量福慧資粮所起無邊真實功德及極圓淨常徧色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂也)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【中華】== 聽金口以宣言。 (妙法親聞是名為𦗟化身起用目為金口演說正法名曰宣言故法華經云令諸𦗟者得六神通雖能如是亦未為難於我滅後𦗟受此經問其義趣是則為難又唯識論云謂諸如來由成事智變現無量隨類化身居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘畢生稱彼機冝現通說法令各獲得諸利樂事也)。 自在逍遙。 (因圓果滿染習[A11]已無變化無窮現通說法名曰自在故華嚴經云言詞自在無能測故音聲自在無能障故智慧自在隨所發意悉開悟故又變現身土出沒不窮此界他方現通說法故名自在逍遙)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【中華】== 化銀闕而斯覩。 (即佛三身之中化身如來無漏妙智變現百寶莊嚴白銀世界樓臺宮闕如諸天宮殿令一切眾生悉皆而見是名為覩佛地論云佛智具能現故又唯識論云無限善根所引生故又經說佛化為菩薩之時為四輪王化四大洲一北俱盧洲二東勝身洲三南贍部洲四西俱陁𡰱洲即是鐵輪王化南洲金輪王化東南二洲銀輪王化東西南三洲金輪王化四大洲此皆佛之境界故仁王經云大善菩薩發大心長別三界苦淪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅得轉輪王)。 云何一切。 (發問徵起名曰云何諸法既多故云一切故無量義經云以眾生性無量如來設教亦無量又百法論云如世尊言一切法無我何等一切法一者心法二者心所有法三者色法四者不相應行法五者無為法故云一切)。 寂靜三無。 (妙性本元名為寂靜體無生滅性自本空即此空性於此三無離相寂然又楞嚴經云生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無因生有識作何形相言三無者一天盖無私喻佛悲普道圓覆育平等故二地載無私喻佛萬類所依能生善故二日月照無私喻佛身智光明朗照世間故)。 莫辯精心之舍。 (出世無漏真智名曰精心世間有漏之心不能曉了空寂之性目為無辯若不能令心清淨即不能了真空之性故絬塵經云畢竟空寂舍則▆心為舍不住真心法華經云入如來室著如來衣坐如來座雲眾無所畏廣為分別說)。 慧分破暗之厨。 (以無漏妙慧破無明黑暗如千年暗室得一炷明燈故華嚴經云菩薩摩訶薩有十種智業而照於無明一信解業二不捨菩提心業三近善知識業四樂法樂義業五生諸佛想智業六順菩提心業七明照一切法智業八了染淨心智業九菩提舍智業十皆勤修習無有懈退智業皆慧之所盛謂之厨諭於如來寶藏也)。 迷途而邪執尚昬。 (未得真覺似處夢中三界奔馳五趣波浪迷明滯暗難出昬衢背正合邪是為妄執唯識論云由有我執故牽生煩惱障分別者發業俱生者潤生由此眾生恒居分叚身由有法執故牽生所知障令有學聖者居於變易身謂之尚昬又楞嚴經云此迷無本性畢竟空昔本無迷似有迷覺)。 貪癡皆障。 (一切染著為貪無明黑暗曰癡煩惱體生所知障起是名為障故法華經云若人小智深著愛慾為此等故說於苦諦眾生心喜得未曾有佛說苦諦真實無異又楞嚴經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃)。 達識而終歸曉了。 (會解之因名之為達了利之義迷之為識親證妙理體性本空故唯識論云由見道門中起二空相本智達徧行真如二空後得智達依他起性如照像水月等乃至十地滿心金剛無間道断佛地障根本智達徧法界理後得智識達徧法界事)。 智慧堪居。 (割断邪正目之為智揀擇三性名之為慧即此無漏智慧居於實相之中故唯識論云謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身所居純淨土為十地菩薩眾現大神通轉正法輪断諸疑網)。 思一念兮興異。 (造善不善無記三性之法能記憶於過去未來現在三世之法皆由無明盖覆謂興一念世間諸法㸦起妄念故楞嚴經云由是引起塵勞煩惱起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異有有法性)。 想千世以何殊。 (不取諸法之象能隱正真之理不起異見與大千世界無有殊等故華嚴經云一念普觀無量刧無去無來亦無如是了知三世事超諸方便成十力)。 故其慷慨怡然化諸有漏。 (怡然則喜樂之象慷慨乃廣大之義興慈運悲救三界苦有漏之相隱覆真性所以佛為說之故唯識論云然變化身及他受用身雖無真實心及心所有化現心心所法無上覺者神力難思故能化現無形之法)。 寒熱之生老病苦。 (四相所遷念念不住行蘊飄馳新新相續故生表有法先非有滅表有法後是無異表此法非凝然住表此法暫有用故楞嚴經云譬如暴流波浪相續前際後際不相逾越行陰當知亦復如是)。 月宮之蟾光白晝。 (佛身明淨皎若蟾光無漏真智明同白晝故楞嚴經云我以足指案地海印發光汝暫舉心塵勞先起)。 視慈雲之忽至。 (謂世尊布大智雲演大法義視之忽至沃潤群生故華嚴經云譬如三千大千世界將欲成大雲降雨名曰洪霔一切方處所不能持唯除大海佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨名成就如來出現一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續力故云視慈雲之忽至)。 弥逐妙音。 (謂世尊出清淨妙音演說真空實性故華嚴經云佛子應知如來音聲徧至普徧無量諸音聲二應知如來音聲隨其心歎皆令歡喜說法明了故三應知如來音聲隨其心解心得清凉故四應知如來音聲化不失時無不失時無不聞故五應知如來音聲無生滅如呼響故六應知如來音聲無主業起故七應知如來音聲甚深難可望故八應知如來音聲無邪曲法界所生故)。 鄙妄想之[A12]縱橫。 ᅟᅟ==[A12] 縱橫【CB】，蹤撗【中華】== (謂宣甚深妙法能祛妄想於稠林即虛妄之法奔馳三界輪轉四生[A13]縱橫自在故楞嚴經云三界虛妄猶若空花)。 ᅟᅟ==[A13] 縱【CB】，蹤【中華】== 良緣自透。 (能起信心自生妙智因緣會遇通悟真空故楞嚴經云三緣断故即菩提心菩提心生生滅心滅此[A14]但生滅滅生俱盡無功用道若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無生滅者名為自然矣)。 ᅟᅟ==[A14] 但【CB】，伹【中華】== 且夫福業相隨。 (天上人間受勝樂處福業相蔽不断輪廻福隱業捐不求果報唯識論云由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟)。 哀憫之悲。 (謂佛世尊起大悲心救眾生苦利樂有緣願登佛位悲智深廣名為哀憫故楞嚴經云如一眾生未成佛道我終不於此趣泥洹又唯識論云謂諸如來成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後際故了無所得)。 曠刧而無遮信受。 (世尊於曠大刼來廣修萬行悲智深妙利益自他豈有遮障於法也故佛地論云謂諸如來成自受用身[A15]已一得永常存盡未來際為一切有情作大歸依故)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【中華】== 莊嚴而去就皆冝。 (既設利生嚴持佛國諸來菩薩同轉法輪覩彼玄機流傳正法故華嚴經云如來有十蓮華藏世界微塵數相每一相有八萬四千好又云菩薩示住兜率天入於三昧名光明㽵嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音稱彼機冝而為說法也)。 揚法而芝蘭並秀。 (以佛無漏妙音冝揚正法令諸有情道芽增長故華嚴經云佛隨一言音演說法眾生隨類各得解人天二乘十地菩薩皆登自果)。 宗經而道性堪為。 (萬法之本謂之宗攝化群品是為道妙智證真親證實性故金剛經云一切諸佛及諸佛皆從此經出又云在在處處財為有佛若尊重弟子故云宗經也)。 軒盖化成。 (菩薩寶乘曰軒如來莊嚴為盖故華嚴經云百萬億阿僧祇軒盖百萬億阿僧花鬘等由此妙相嚴持稱揚佛會之瑞也)。 將辯根塵之相。 (謂世尊證無為法寂十善心悲智圓通根塵泯滅布徧法界不相障礙如一室之千燈光光涉入如來八識心心所通故華嚴經云依中現正正中現依如帝網之重重㸦相交映故曰根塵之相無相障礙)。 慈悲宴坐。 (慈能與樂悲善救苦非在定心安然宴坐故維摩經云不起滅定而現諸威儀)。 喻超戒定之基。 (以法顯理為喻能持戒定為基故唯識論云謂圓照智相應淨識田昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住謂之戒定)。 於戲大教開張是非鄙俚。 (於戲亦歎美之辤興隆大教之旨謂佛出現攝化群生破邪見之情立正真之理哀憫眾生愚迷所障執空為是執有為非一法圓通萬緣俱息唯識論云若不摧邪難以顯正)。 與天地而同久。 (謂聖教詮法真實微妙不隨諸相㸦興異見非天地而攸久矣)。 散馨香而綺靡。 (法教廣行曰散無漏名句可忻可樂是為馨香謂世尊所說經文名義二種遠離世間聲香味觸名稱普聞言踰理表是為綺靡維摩經云菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一心德藏三昧又云有以園林臺觀而作佛事楞嚴經云是故當知味舌與嘗俱無處所即嘗與味二俱虛妄本非因緣非自然性)。 心猿意馬。 (心識緣慮狂若樹猿意識奔馳甚於逸馬故楞嚴經云是故當知意法為緣生意識界)。 惑境界以何多。 (煩惱根塵攀緣妄想為境所轉難證菩提故楞嚴經云一切有情見不起色𦗟不出聲)。 火宅冤家。 (煩惱恒然義同於火貪嗔積集喻之為宅忿恨相侵疾如交結是謂冤家故法華經云三界無安猶如火宅)。 勿慵墮於彼此[A16]已矣哉。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【中華】== (戒約群生莫懷懈怠莫執彼而生此莫逐妄而弃真故楞嚴經云汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛决定損弃諸有為相)。 天上人間無不歸於真理。 (因修梵行果熟生天十善精持自然超證故法華經云此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎楞嚴經云是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不動道場徧十方界身含十方無盡虛空於一毛端現寶王𠛴坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故發真如妙覺明性)。 御製佛賦(以悲雨敷說聲廣聞德為韻) 聖種者積善功而化之。 (聖種者具成佛之性顯如來二心果從因生名曰聖種又佛是金輪王之種名之聖種然後積德累功勤而修鍊行六年之苦行服麻麦以安禪難修能修方成道果故成佛經云佛因行既滿果行[A1]已圓坐金剛座成無上道身紫金色三十二相眾生視之無有猒足身力無量不可思議光明照耀無所障礙成就相好如鑄金像佛地論云佛之功德積萬行而鍊之也)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【中華】== 離六情而得清淨。 (六情者六識也外境絕緣內心不起心無境而清淨離相凝然境無慮以和融泯澄實際又六情者好惡喜怒哀樂非此意也故法華經云得是常般清淨耳鼻舌身意諸根清淨於四眾中說法心無所畏得大勢力又淨名經云目淨修廣如青蓮心淨[A2]已度諸禪定又花首經云如來妙色身功德不可量六情本清淨遠離諸塵垢)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【中華】== 尊三界以作大師。 (尊者主也長也十号之中三界獨尊号也三界者欲界色界無色界界者因義眾生迷故造業輪廻墮在三界之中故受四生之報佛有悲智示相人間統三界而為師綰四眾而稱大故寶積經云尒時月首菩薩自佛言世尊世尊為三界大師四生慈父願為我等開說心地法門又本行經云世尊初生之際作師子吼而唱是言我生[A3]已盡梵行[A4]已立所作[A5]已[A6]辦不受後有於三界中為其大師普化眾生故又瑜伽論云佛為三界大師令一切眾生皆師受化故)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A6] 辦【CB】，辨【中華】== 降伏一切之魔心皆歸正法。 (世尊功行既滿萬德將圓受牧女之乳糜納吉祥之軟草登金剛之實座證實相之菩提先伏外魔次祛內賊四魔既𭮤若皎日之麗長空六賊[A7]已銷似銀蟾之昇逈漢是宣正法啟化邪徒一切歸依故降魔經云尒時世尊入金剛三昧定放無量種種光明照三千大千世界一時震動時六欲天宮主魔王心生忿怒興種種心恐怖於佛佛於定中都無動相魔心歸伏佛為說法得無生忍又淨名經云降伏魔冤制諸外道)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【中華】== 智通千識之妄想攝受慈悲。 (邪徒利生心啟開方便聲通解脫門令千差萬別之眾生頓除妄想用四攝三輪之教授可顯慈悲言攝受者四攝法也一布施攝饒益眾生故二愛語攝方便開導故三利行攝以行利他故四同事攝作業同化故言慈悲者四無量心之二數也悲能拔苦慈乃與安妄識既無智通乃顯故寶積經云我從無量刧具足慈悲攝化一切眾生令入正道瑜伽論云佛後得智達妄通真了妄識故)。 佛下生於兜率天宮殊勝緣故。 (兜率者梵語也此云知足亦云止足為此天人皆修止足行也天者光潔光明之義欲界六天中第四天也案佛本行經阿含經釋迦譜說佛在兜率名曰講明欲下降生先觀緣故且見眾生對執眾苦交煎漂流於五欲海中沉埋於四魔山內並無知覺難有出期若不下生如何救拔乃問金園天子何國堪生唯有迦維衛城淨飯王處有三種之殊勝合菩薩之所生三種者一世世金輪王二家家修十善三摩耶皇后端正無比堪作世尊之母也當是時七月十五日託生先布異香次攝天相乘六牙之白象別兜率之九重降神母胎安然十月又本行經云摩耶懷於菩薩有四種異常一自覺身輕如四禪樂二恒聞天樂韻響晴空三常有異香徧宮氳郁四猒世欲情深思山澤有此殊異故顯其祥然而臨生之際瑞應千般卿雲長覆於王都天樂徧聞於國內更有多種殊勝具在教文謹引二三上符前意者矣)。 降時而九龍吐水。 (案西域記云毗藍園去淨飯王所都十五里圓周十里其中名花異草芳菲而似錦鋪成瑞獸珎禽宛轉而如金點出清泉夾道翠竹暎空春夏月間人遊不絕經云菩薩臨當生日▆耶心念遊園八萬婇女嬪妃遮擁出國十十天仙聖眾侍從而行笙歌闐空煙霞覆野[A8]幢幡寶盖綺㸦交通入到園中相次遊看見一大樹名曰無憂夫人舉手攀枝菩薩右脇降誕時當四月八日平且寅時大聖降神天地震動九龍噴水具八億而香雨紛紛千葉逆生舉雙足而花開步步又案周書異記云周第四主昭王二十四年甲寅之歲四月八日平旦江河泛漲枯井[A9]湧泉宮殿人舍山川大[A10]地[A11]咸悉震動有五色光貫入太微徧於西方盡作紅色昭王問太史蘓由是何祥瑞春曰西方有大聖人生故現其瑞故知此土西方相去十萬降生徵兆其唯一同又准智度論云菩薩生乃九龍吐水表成佛願度九類眾生)。 ᅟᅟ==[A8] 幢【CB】，▆【中華】== ᅟᅟ==[A9] 湧【CB】，▆【中華】== ᅟᅟ==[A10] 地【CB】，▆【中華】== ᅟᅟ==[A11] 咸【CB】，成【中華】== 應現而一法如雨。 (應現者神通啟化之儀一法者觀根示真之本一雨者喻顯平等之利經云佛以一音演說法眾生隨類各得解又云一雨所潤三草二木受潤不同良以應現無方振一音而隨機接化垂形有利宣三乘而如雨普滋平等之元其唯此也)。 周宣教受仙花而碧落芬芳。 (案本行經云佛初生之際南北東西各行七步周願四方而宣是言天上天下唯我獨尊是時乃天雨四花地搖六動百寶湧希奇之狀九天出微妙之音帝釋梵王布祥煙於碧落九州四海觀瑞氣於遙空萬彙芬芳盛蒙教受者)。 馥郁軿羅寶殿而煙霞舉措。 (馥郁者馨香之貌軿羅者軿闐羅列交暎相宣之相案本行經云太子生至第三日迆邐廻宮寶鐸吟風珠幡暎露宮嬪婇女列仙隊以前行王馬金車排威儀而旁進天花滿路天▆喧空士庶軿羅香煙馥郁咸覩希奇之狀盡生難遇之心從早至昏方入帝問寶殿者七寶裝飾也煙霞者祥瑞之貌也舉者動也措者致也即是動機掩暎光彩之相案本行經云太子到宮別營宮室隨三時之建殿用七寶以裝成少海宮中[A12]已覩煙霞之相宣猷庭內早聞祥瑞之徵王及群臣無不慶賀者)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【中華】== 盖為貪瞋濁世道演將敷。 (盖為者發語之端也貪謂貪愛染著為性生苦為業瞋為瞋恚增恚為體惡行為業能令身心熱惱起諸惡業不善性故濁者滓穢義下惡可污名之為濁有其五種一者命濁地持論云今世之人多皆短壽極長百歲善業力弱命根漸短由教生業之所感故名為命濁二者眾生濁地持論云若諸眾生不怖不畏今世後世惡業果報由造惡因仗外惡緣五蘊假者作惡無善名眾生濁三者煩惱濁地持論云若此眾生增非法貪諂曲妄語攝受邪法及餘惡不善法除五見外所餘根本煩惱及隨煩惱由性數習逢惡境▆過失尢重名煩惱濁四者見還論云若於今世法壞法沒邪法轉生多近外道習其惡見撥無因果斷其善根用五見為體名為見濁五者刧濁論云刧者時分義若饑饉刧疫病刧刀兵刧煩惱增多惡業尤重便招惡果三灾遂生名為刧濁切以貪瞋二法過失偏深繫縛一切有情沉墜五濁惡世兀兀既無於警覺𭁷𭁷何有於出期頼佛慈悲演其真道先指生滅令知煩惱之性空次顯真心令悟菩提之體實將敷至道可在利生依之修行自然出離矣)。 恩施物外信及有無。 (佛出于世化被大千恩霑九有之聞澤及三無之外執斷執常之輩悉捨邪心著有著無之徒咸歸正信故楞伽經云我出濁惡世教化諸眾生令生清淨信皆成無上覺佛恩廣大化及有無也)。 雙林之樹下隨喜一念而譬喻昬衢。 (案西域記云拘尸那城西南三里有跋提河金沙渾流河側有娑羅樹此云堅木四季開花花如蓮花青黃赤碧顏色間雜每一莖花有其千葉遇有佛出世此樹乃生世尊欲歸圓寂此樹變白表萬德歸一元案涅槃經云世尊於雙林樹下面門放光照三千界召集有緣悉皆雲赴聽佛說法㝡後垂誠廣說三乘五性皆是權道欲令眾生悟一真心是一佛性遂說乳酪醍醐喻顯從凡入聖故又說若遇良醫不遇良醫有差不差喻顯無聖種性與有聖種性眾生各別故又說昬衢喻明眾生有煩惱所知二種重障迷覆其心不能省覺處昬衢之途上在煩惱之街纏擾擾忩忩以日繫日佛宣妙法教示群迷令生一念淨心今知一真佛性了本還源歸真證寂人天隨喜咸受㝡後之誡者也)。 知非捨戀求真實堪依仗。 (知非者覺悟興歎之詞見世五苦八苦年來月遷虛幻無常何堪依戀案本行經云太子年漸長大欲出四門觀遊見老耄之容身傴髮白覩病苦之相肉盡形銷各問因依頓生惶懼世有何法堪為依歸但念求真成為可仗矣)。 得逢利樂緣寂自在鋪舒。 (得逢者菩薩出家時至也利樂緣寂者遇見沙門說法利樂寂靜之緣也自在鋪舒者見沙門相容止可覩自在無塵鋪舒有序本行經云太子出遊逢見沙門問曰何為沙門剃髮染衣居山慕道出煩惱塵勞修離垢利諸緣永息名曰沙門太子一聞心生歡喜此為利樂是我得逢乃勑廻車潛思出家之計矣)。 豈不知大海無涯。 (案起世經樓炭經云須弥山下七金山外有四大洲大海圍繞寬廣無邊深莫窮底喻眾生迷故在煩惱未能出離悟故於煩惱海中取得無價寶珠入於智慧之海菩薩發心修行意在於此度一切眾生令入智慧海矣)。 諸天事廣。 (諸天者三界之內天眾不一名曰諸天大般若經云欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天色界有十八天初禪三天二禪三天三禪四天三禪九天無色界四天空處天識處天無所有處天非非想處天事廣者或是定地或是散心或五蘊成身或四蘊為質身量廣大壽命無邊雖修十善之所招由拘三界之繫縛太子觀見未為可愛者矣)。 猒宮中粉黛之色。 (太子出家時至四門遊觀見其四相廻至宮中深生猒惡且見六宮婇女八萬餘人或衣之錦綺羅執或粧之珠翠粉黛外相如仙似玉內相如癰如蛆九寂常流如盡瓶成惡物皆唯不滹有何可戀案普曜經本行經云太子年當十九二月八日夜半子時觀諸婇女或坐或臥綺㸦交加頭髮蓬亂衣裳顯何形容醜惡不堪觀矚乃自歎曰苦哉苦哉何堪戀着遂思出家者矣)。 棄尊貴輪王之上。 (言輪王者案普曜經云有其四種一金輪王王四洲二銀輪王王三洲除北俱盧洲三銅輪王王二洲除西牛貨洲四鐵輪王王南贍部洲欲往諸國乘空而行七寶導前四兵從覆七寶者一金輪寶二象寶三馬寶四主藏目寶五主兵臣寶六摩尼珠寶七玉女寶四兵者象馬車步兵金輪王於四洲㝡尊㝡賚具三十二相太子若不出家當作金輪王案本行經云太子年當十九二月八日夜半子時天人於空中又手白言出家時至此時若不逾城至明星現時常作金輪王七寶隨至於是命車匿▆馬四天王捧馬足逾城是捨尊貴至極之位乃居深山曠絕之方得不難捨能捨難修能賢為矣又案本行經云太子夜半子時出處王天明到檀時山中迴馬王𠃵陟付與車匿令啟白父王若不成無上菩提誓不迴本國遂脫珎御服貿僧伽梨衣爰用寶刀自落其髮相次前行見欝頭藍仙人阿陁羅邏仙人阿羅羅麋子問其修定方法所荅並未稱心更覩諸異見外道或編椽臥𣗥五熱炙身或頭戴火盆修諸苦行太子亦見盡非真實乃自往摩竭𨚗國頻婆娑羅王所化之境雪山之南無人煙之處入於禪定日飡一麻一麦降伏異見鵲巢於頂膝穿於蘆苦行六年方成佛道案普曜經方廣莊嚴等經云太子年已三十十二月八日明星見時忽然大悟三十四心而成於佛身長丈六紫磨金色項佩圓光赫弈如日所以捨尊貴之位而求於佛者矣)。 蓮花生處舉意而動合周旋。 (案釋迦諸云世尊將成正覺先往尼連河澡浴仙人亞樹枝接佛上岸三十二相煥爛分明身光照燿自在無礙頂生螺髻周迊右旋地神捧千葉蓮花乘世尊足花動足不動舉體全真運動合意巍巍金相如蓮開而絜離諸塵瑩瑩玉毫似月生而光輝普照利益三界其唯大矣)。 衣鉢隨時悉是真純之相。 (衣即僧伽梨衣此云重衣三衣之中㝡重故鉢即四天王所獻之鉢案本行經云佛六年苦行滿[A13]已入尼連河浴畢往其善生村受二牧牛女獻佛乳糜時四天王各獻佛一鉢佛以神力令四鉢合成一鉢四緣宛然四天王各見世尊獨受我鉢又轉女身經云世尊身如全段金剛無生熟二藏度受其食雖受乳糜及眾多食為利益眾生示相而食世尊食乳糜訖受吉祥草執持衣鉢往菩提樹下金剛座上取證菩提純一無為唯真實相入三昧定放白毫光欲伏外魔先湏警覺又案西域記云金剛座在中印土摩竭陁國東南四十里菩提樹即世尊生日其樹方生三十年內長高三丈青翠蓊欝春冬不凋金剛座者純紫磨黃金之所成故佛才成道座自湧出又案普曜經云過去迦葉未來弥勒現在釋迦俱於菩提樹下金剛座上而成佛果降伏魔冤故知佛智一揆應化有時若不顯衣鉢之希奇何以表真純之相狀者矣)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【中華】== 莫不魔緣恐怖鐵皷威聲。 (▆不者轉韻發語之譏魔者欲界第六天主但是欲界空居地居山林河海俱属臣下雖具大福德無其正見故得魔名案本行經云佛於金剛座上放大光明照耀魔宮魔王覩見光明身毛皆豎恐怖不安驚懾無地又聞空中聲曰釋子成佛誓度魔之眷属令一切空竭魔王聞聲轉更悶絕先遣三女媚惑世尊各逞妖艶欲動佛心佛以神力化彼三女成三老母髮蓬顏變醜不可觀更召百萬億以諸鬼神等或擎山戴石裂面變形或降零興雲吞龍騎象黑風四起鐵皷聲雷側塞虛空諠動天地持槍執戟刃頭而盡變蓮花拋石推山空中而[佔-口+乙]然便住魔王執劒親斬世尊手纔舉時劒寸寸斷魔王倒地良久方蘓世尊慈悲乃說偈言我經無量刧修成金剛身縱魔滿大千不能動一毛魔聞說偈知力不如唯發歎言希有希有故知我慢山雖高定慧力更大魔軍信伏佛化方興瑜伽論云黑山既倒白日斯現若不摧邪如何顯正者矣)。 覺閻浮之愛境達幽闇之無眀。 (覺者警覺觀察之義閻浮者智度論云須弥山南有大閻浮樹根圍十六由旬子如甕大其色如金南贍部洲之名因樹彰号愛境者愛即貪愛境即五欲樂境達即了達幽闇即是愚癡迷覆前境都不了達名曰幽闇世尊既降伏天魔制諸外道如日月初出無幽不照如優曇花生實為希有開發智慧之門照破無明之宅興心利濟啟慈運悲拔出愛河了達幽闇才成佛果度生之心在斯者矣)。 三乘之性相皆空觀音自在。 (三者從數彰名乘者運載之義運載修行行人至菩提彼岸法華經云乘此寶乘直至道塲攝論云法性真如所乘大性理事俱載自運運他到於彼岸皆名為乘眾生根性不同有其三種一聲聞乘於四諦理起行修行斷苦集之染因證滅道之淨果法華經云為求聲聞乘說應四諦法又云以佛道聲令一切聞故二緣覺乘觀十二因緣始終無實觀其逆順滅行滅緣興起觀心證生空理法華經云為求緣覺乘說應十二因緣故三者大乘修六度萬行斷煩惱所知功歷二秖願該四誓始於十信終至二依俻受諸勤勞方成不思議法華經云為求大乘者說應六波羅蜜令得無上菩提故性者體性相者相猒佛成道後廣說三乘標一真空顯其性相隨根悟證各有等差聞思修發乎觀音教理行彰乎自在利益之本其在斯文者矣)。 十地之因緣解脫啟諸有情。 (十地者十地菩薩斷或證理階級位次修行進道[A14]已淺至深有其十種十地論云一歡喜地初斷煩惱所知二障證徧行真如極懽喜故二離垢地離無明垢極清淨故三發光地發智慧光照自他故四焰慧地智焰現行無間斷故五難勝地所修勝行極難比故六現前地法空智果念念現前故七遠行地所修佛行漸到岸故八不動地證無生忍得自在故九善慧地二利普修善巧便故十法雲地慈悲如雲說法如雨故言因緣解脫者佛為一大事因緣故出現於世所謂開示悟入佛之知見啟化有情令依教起行發聞思修薰習三慧引起本識無漏智種生於現行斷惑證理離其繫縛得解脫故言解脫者有其八種瑜伽論云一內有色觀外諸色解脫二內無色觀外諸色解脫三淨解脫身作證具足住解脫四空無邊處解脫五識無邊處解脫六無所有處解脫七非非想處解脫八滅受想解脫良以有情福感遇佛出與開解脫之信門示出塵之要路依之修學十地可偕矣)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【中華】== 應現四十九年。 (應者應機說法權身方便也現者化現隨方誘接力用也竊以初於鹿苑轉四諦之法輪終至提河演一乘之實性中間或談般若或說密嚴或演楞伽或宣深密或向忉利天上荅摩耶重恩或往毗衛羅城報父主孝義白鷺池側靈鷲山中給孤獨園摩竭陁國或於樹下或往林間或向天宮或住下界或受請處或往有緣或說大乘小乘或說玄教有教隨根隨性或淺或深遮詮表詮權道實道應病設法任器方圓闕八萬法門入無邊三昧神通應化徧及十方住世四十九年說法三百六十會逐會證果者莫可稱[婁*殳]悟無上道者如恒河沙三千大千普霑法雨他方此土盡獲醍醐應現慈悲其功甚大矣)。 歸空告滅。 (世尊闇化緣滿示相還源顯萬法歸空明生滅無滅受波旬請入般涅槃金軀將掩於雙林諸天景慕王▆韜光於▆樹四眾哀號案涅槃經云世尊於二月十五日平且面門放光上微有頂下照空輪遍光耀者皆發菩提心収光從口而入宣告四眾一切諸法從緣而生從緣而滅念念無常湏生警覺吾今背痛示入涅槃北首面西而入滅度是時天地震動日月無光諸天鬼神流下如雨哭聲徧三千大千世界空中唱言法幢折法燈滅法舩沉法海竭又案周書異記云穆王五十二年壬申之歲二月十五日平旦暴風怒起伐損人含傷折樹木山川大地悉皆震動午後天暗雲霧慘色西方有白虹十二道南北通貫連夜不滅穆王問太吏扈多曰是何微也奏曰西方有大聖人入滅衰相現矣千年之後教法行於此國後至一千一十七等教始到此故知萬法本空真體無變來有時而去有日其在斯矣)。 演涅槃般若之智。 (演者宜闡開說引發之義涅槃者梵語此云圓寂具三德故名圓離二生死故名寂三德者大般若經云摩訶般若解脫法身又斷德智德思德涅槃修證不同有其四種一自性清淨涅槃上至諸佛下及有情緫有此性雖在煩惱之中煩惱不能染污在凡夫不減處聖位不增名為自性清淨涅槃二有餘依涅槃者由出煩惱障證生空真如而心永寂有父母所生苦依身在名有餘依涅槃三無餘依涅槃者即是阿羅漢人起無漏智火焚却五根身灰心滅智同大虛空名無餘依涅槃四無住處涅槃者世尊因圓果滿頓證法身有悲故觀見眾生輪廻苦趣不住涅槃從體起化名無住涅槃般若者梵語此云淨慧般若不同有其三種一實相般若從真如得名二觀照般若體用雙顯三文字般若依能詮教立然而佛開般若之真智宣演涅槃之妙門汲引群迷令到彼岸者矣)。 寂阿祇淨度之刧。 (寂者寂照通貫顯真智融寂之義阿祇者無數義淨度者顯三輪體空義修六度行皆清淨故刧者時分義良以佛啟玄門指其頓證了達真妄智寂境融維摩杜絕其言觀音辯明其證揔唯上等下士知難俯十地於初心俱三祇於一念何須遠征大刧六度俻修龍女頓成法華真顯善財齊證華嚴廣陳所以楞嚴經云銷我億刧顛倒想不歷僧祇獲法身故云寂阿[仁-二+氏]淨度之幻者矣)。 時也深窮幻夢法體如來。 (時也者數有為法非實遷變之詞也深窮者了達之義幻▆者時喻法令了知非真實也法體者法身佛也如來者報身佛也法身真如佛者體徧十方凝然湛寂無為無相絕是絕非種智兩捐一切清淨報身四智佛者三祇練行六度俻修果滿因圓無障無礙廓周沙界受用無窮唯識論云常自受用廣大法樂然後於一法界流出化身教化眾生闇諸方便指四大五蘊如幻如泡長養色身如電如夢有為之法念念無常幻化之緣都無官體結巾為兔兔本無形化杖為人人元無用寶積經云四大元空五蘊無主虛幻之身何湏愛著金剛經云一切有為法如夢幻等幻夢之喻其唯非堅法體如來方能盡遣者矣)。 宣秘旨於山中。 (秘旨者妙法深旨也山者即靈山也案西域記說梵云耆闍崛山此云鷲峯亦云靈山多諸鷲鳥之所棲止亦云山似鷲鳥之形故得其名世尊於此山中說法華經會三乘歸於一乘三變土四八方嚴淨多寶塔現化佛齊臻弥勒發揚文殊引昔鶖子啟問佛方許宣先演二種甚深次說四般知見顯三乘之權實會二諦之有無妙法理深將蓮華而為喻一乘義奧指白牛而方登棄捨化城到於寶所遐清火宅頓顯衣珠三平等本同十無上何異法華經云智慧甚深難解難入又云甚深微妙法難見難可了又云是乘微妙三界第一又云深固幽遠無人能到又云乘此寶乘直至道場佛本出世為一大事因緣是靈山之秘旨者矣)。 授然燈之佛說。 (案寶積經云世尊因地修行至第三阿僧祇刧位居八地名納摩仙人遇然燈佛出世入蓮華大城仙人思欲供養然燈佛將七莖蓮華上佛願我速成就七覺支然燈佛欲接仙人故於佛面前路上化少泥仙人才見路上有泥遂脫塵皮衣鋪於泥上猶有少多泥遂更布髮遮泥請佛上過佛才踏髮三千大千世界一時震動佛廣為仙人說法乃為授記金剛經云汝於來世當得作佛号釋迦牟尼故知千古一同聖不虛說昔時授記果應今來者矣)。 故知忍辱為妙大覺聲聞。 (故知者結前起後之詞忍辱者六度之中第三忍度也惡境臨身名辱被辱不瞋名忍此行難行故名為妙案寶積普曜經說世尊因時修忍辱行在一山中居住号曰忍辱仙人春二三月百花俱發歌利國王此云闘諍將諸婇女入山遊者王見仙人問修何行仙人荅曰修忍辱行正曰若修忍行我當試汝便勑左右令割七支仙人忍行成就安然不動報於王曰王以世刀割我身體我成佛時當以智慧刀割王結使煩惱言大覺者簡二乘菩薩之義二乘但有自覺菩薩雖有覺他未得圓滿佛具三覺悉圓滿故得大覺名因修忍行聲振十方果感法身普聞諸國法華經云以佛道聲令一切聞)。 芥子納須弥之國。 (此顯我佛作用自在神變隱顯解脫法門不思議力難可比故且芥子至小須弥量大佛以神力顯其殊勝將以微之芥子納廣大之須弥諸天在中如居佛國須弥者梵語此云妙高四寶所成名之為妙出過眾山故名為高案本起經云須弥山出水八萬由旬入水八萬由旬一由旬十六里四寶所成六萬小山以為眷属七金山之所圍繞又維摩經云若菩薩住是解脫者以須弥之高廣內芥子中無所增減須弥山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不知[A15]己之所入唯應度者乃見須弥入芥子中是名不思議解脫法門又華嚴經不思議品云將二千大千世界万億須弥山等置一毛端而無障礙故知佛智難思神化頗測若非悟發捨生信心若矣)。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，巳【中華】== 蓮華生足下之雲。 (此顯如來於十自在中第八神應自在十力中第六種種勝解力成就故言蓮華者具聞敷出水馨香結果義雖處淤泥不為污染喻佛智性出離煩惱之泯[A16]已成菩提之果梵謂奔茶利迦此云白蓮華案本生經云佛因地時遇古釋迦佛獻於蓮華至今成佛蓮華捧足又寶積經金剛仙記云如來行時有二初運神通於虛空中二地神持華舉動足不動三離地四指千輻輪相即地分明雲有自在之功華有清絜之狀將雲喻華故云蓮華生足下之雲也)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【中華】== 舒卷之煩惱皆除其何語默。 (舒卷者▆佛三十二相中第三十一額上白毫相也舒即徧照三▆覩見者頓除煩惱卷即▆圓瑩▆喻▆者澄湛如如語默融和動靜絕念化而不化其化大行利而無利其利[A17]已廣者矣)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【中華】== 讚歎之含生布慧照破迷群。 (佛具一百四十功德開無量無邊法門頭頭接於眾生機機應於群品稽首讚歎者獲現福報興心求證者得悟無生布慧之思群生獲益本事經云任是翹足百子生讚歎如來終不盡法華經云世尊慧燈明能照諸幽闇)。 [A18]已而變化神通普霑性德。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【中華】== ([A19]已而者引韻發語之端變者大小不定之義化者無而忽有之功神者靈而應感之稱通者達彼知此之由旦佛具六通變化自在隨心所欲應現在前掌鐵輪於空中外道自伏擎大石於天界力士歸心澤被大千恩霑九有表佛化德平等普施如杲日昇空無幽不燭若春雷發響有性皆生言六通者楞伽經云一神境通二天眼通三天耳通四他心通五寬住通六漏盡通又密嚴經云佛有三種希有一神通希有如外道難化如來化鐵輪於空中下欲摧碾之而乃歸伏二逆說希有但是眾生起心動念佛一一知之隨心所樂與作佛事三教化希有即是所化三乘弟子盡證聖果故知佛德普濟眾生者矣)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【中華】== 悲末刧之有限貫靈臺而不易。 (悲者哀矜憫濟之義末刧者從人壽八萬四千歲一百年減一歲減至十歲[A20]已為極限今人[A21]已減壽至七十也靈臺者真心也南華真經云心是靈臺可隨方轉且夫刧有增而有減壽有短而有長真心湛然何曾遷易盖為眾生緣業受報不同遂有九類四生天堂地獄悲於含識不悟修真令知减刧之短長求真出離者矣)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【中華】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【中華】== 娑婆之世界圓滿。 (娑婆者此云堪忍世界者具四義一可破壞義二隱真理義三有漏義四遷流義眾生業繫縛故墮在三世之內遷變蘊界之中佛道圓滿果證無生利益娑婆功唯大矣)。 菩提之道果重滌。 (菩提者此云覺智菩提不同有其五種瑜伽論云一發心菩提刱發大乘心故二伏心菩提加行伏煩惱故三眀心菩提入見道極分明故四出到菩提出十地障到妙覺故五無上菩提因圓果滿故佛演妙法開五菩提從淺至深令其修證永▆煩惱道果自圓自利之行將周利他之心方晉)。 我今志慕於真如一心歸依於向佛。 (我者三我之中主者自在之義慕者景慕味翫探蹟思證之義法華經妙莊嚴王讚佛云如來希有以功德智慧故頂上肉髻光明顯照其眼長廣而紺青色眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明脣色赤好如頻婆菓又仁王經波斯匿二叩於佛前以偈讚曰世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯圓音為開演時眾得道百萬億又華嚴經普賢菩薩以偈讚佛剎塵心念數可知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能說盡佛功德故知佛之功德妙好無邊積行所招致成圓滿所以研盡玄微究窮性相始於初韻終至賦圓備盡諸化門說盡諸相好徧及有情同得無為之化矣)。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】中華大藏經（中華書局版） 第 73 冊 No. 1679 御製佛賦 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-03-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「中華大藏經（中華書局版）」所編輯 ＃【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二） ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------