大方廣佛華嚴經疏鈔會本第一之一　困一 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 世主妙嚴品第一 上來十例各顯一理然亦無盡若依常用應依三分謂初品為序現相品下正宗法界品內爾時文殊師利從善住樓閣出下明流通序中就文分二初此土序二結通十方無盡世界序初中復二初證信序後爾時如來道場下發起序(二結通者文在第五卷末彼文有三初結此界次結華藏內後結華藏外)然此二序廣如常解今但略陳初證信者若原其所由則阿難請問如來令置如智度論及大悲經說(阿難請問者智論第二云佛涅槃時於拘尸那國娑羅雙𣗳間北首而臥一心欲入涅槃阿難親屬愛心未除未離欲心心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言汝是守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫憂愁又佛首付汝法汝今愁悶失所付事汝當問佛佛涅槃後我等云何行道誰當作師惡性車匿云何共住佛經之首作何等語如是種種未來要事應當問佛阿難聞是事已心悶小醒得念道力助於佛末後所臥牀邊以是事問佛佛告阿難若今現在若我過去依止念處莫依止餘乃至廣說身受心法除世間貪愛又云從今日後解脫戒經是汝大師如解脫戒經說身口意業應如是行又車匿比丘如梵天法治若心輭後應教迦旃延經即可得道復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初首應作如是說言如是我聞一時佛在某方某國土某處𣗳林中是我法門初首應作如是說何以故三世諸佛法經首皆稱是語今我經初亦應稱此如是我聞一時等語及大悲經說者案大悲經第五云佛告阿難我今以是正法寶藏付囑於汝勿令毀滅阿難白佛言我今云何修行法眼乃至復云云何結集法眼佛告阿難我滅度後有諸大德比丘僧眾集法毗尼時彼諸大德摩訶迦葉最為上首阿難彼諸大德諸比丘眾應如是問世尊何處說大阿波陀那何處說摩訶尼陀那乃至云何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏阿難時諸比丘如是問已汝應答言如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺如是我聞一時佛在伽耶城如是乃至云如是我聞一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間乃至云佛說經已一切大眾皆大歡喜頂戴奉行阿難汝應如是結集法眼餘可例知)若覈其所以意有六焉一為異外道故外道經首皆立阿優以為吉故此約如是二為息諍論故智度論云若不推從佛聞言自制作則諍論起故今廢我從聞聞從佛來故經傳歷代妙軌不輟此局我聞(今廢我從聞下上智論文此下生公意成上論義)三為離增減過故佛地論云應知說此如是我聞意避增減異分過失謂如是法我親從佛聞文義決定非謂傳聞有增減失四為斷眾疑故真諦引律云結集法時阿難昇座變身如佛眾起三疑一疑大師涅槃重起二疑他方佛來三疑阿難轉身成佛說此如是我聞三疑頓斷既言我聞即非佛明矣上二義通約信聞五為生信故智論云說時方人令生信故此局後四六為順同三世佛故此通六種。 若凖佛地論科為五事一總顯[A1]已聞二教起時分三別顯教主四彰教起處五顯所被機今依智論開初總顯[A2]已聞作信聞二種為六成就一信二聞三時四主五處六眾。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 然信聞二事文局初首義通九會時主二種文義俱通處眾二事文義俱局隨相則爾約實互融(然信聞二事下料揀通局謂如是我聞唯經初有而九會經如是法義我皆得聞時主俱通者會會之初皆云爾時世尊等處眾俱局者摩竭非忉利天等處局十佛剎菩薩列名異故新舊菩薩亦不同故隨相則爾等者一會即一切會何有眾等而不通耶)上來略依三分二序然此經體勢少異故依五分釋文而合後二名依人證入(補)為今四分者初舉果勸樂生信分二修因契果生解分三託法進修成行分四依人證入成德分(此四科見玄談品會釋義等文此處藏無係後人所補因下就第一舉果分科無根且信觧行證是作疏之本理宜從補)就第一舉果分中或科為十一教起因緣分即初一品二大眾同請分三面光集眾分四毫光示法分五眉間出眾分[A3]已上在第二品內六普賢三昧分七諸佛同加分八法主起定分九大眾重請分[A4]已上在第三品內十正陳法海分在後三品內若以義從文且分為三一教起因緣分二現相下說法儀式分三世界成就下正陳所說分就初分中亦分為十一總顯已聞二一時下標主時處三始成正覺別明時分四其地下別顯處嚴五爾時世尊下教主難思六有十佛世界下眾海雲集七從爾時如來道場下稱揚讚德八爾時如來師子座下座內眾流九爾時華藏下天地徵祥十如此世界下結通無盡。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 如是我聞。 今即初也如是我聞者謂如是一部經義我昔親從佛聞故佛地論云謂傳佛教者言如是之事我昔曾聞如是總言依四義轉一依譬喻二依教誨三依問答四依許可具如彼論餘更有釋意不殊前此上總合信聞(一依譬喻者如有說言富貴如毗沙門如是所傳所聞之法如佛所說此則以佛所說如毗沙門我今所傳如富貴人則以佛說為喻也亦有說言如是文句如我昔聞此以昔聞喻今聞也故云譬喻故有釋如是云兩法相似謂之如一法無非謂之是相似即譬喻耳二依教誨者如是當聽我昔所聞此即傳法者之教誨也亦有云即佛教誨謂如是法是我佛說應當諦聽如有人言汝當如是讀誦經論三依問答者謂眾聞言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我聞四依許可者謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞如是說言我當為汝如是而思如是而作如是而說等又許可者或信可言是事如是謂如是法我昔所聞此事如是齊此當說定無有異由四義故經初皆置如是我聞然上總意遍此四義非別理也餘更有釋者刊定記別開有九意一以總釋為一義次用上四別成五義六以許可中第二釋云又許可者或信可言為第六意此是大乘法師重釋第四許可非別義也設有異釋大同許可又引功德施論為第七釋云如是我聞者顯示此經是佛世尊現覺而演非自所作亦同佛地總意耳八引長耳三藏依三寶釋若大乘法師用之乃是離釋下文當引九引梁朝雲法師云如是我聞者將傳所聞之法先當標舉一部經教我於佛所聞者此亦全同佛地總意故云餘更有釋意不殊前)若離釋者先釋如是信成就也智論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云如是者即信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成經無豐約非信不階故稱如是(若離釋者下第二離釋信聞於中總明先依智論合如是二字通釋是信順之辭然論具云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有清淨信是人能入佛法若無淨信當知是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相信者言是事如是是信相故肇公云者此下肇公釋但是用智論意非是別理是以疏言故肇公云也復有人於肇上加云信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順從故說聽二途師資建立此亦後人傍於智論肇公後加言則雖多亦非異理故疏收其異義立為別釋意同言異並畧不存後人不知重重因循皆列為異解)有云聖人說法但為顯如唯如為是故稱如是此唯約所詮之理次真諦三藏云真不違俗名之為如俗順於真稱之為是真俗無二故稱如是此約所詮理事(有云聖人下此下自狹之寬以釋此第一最局唯取如故即劉虬注無量義經)若云如斯之言是佛所說則唯約能詮有云如者當理之言言理相順謂之如也是者無非之稱(若云如斯下即梁武帝釋此約能詮通詮事理有云如者當理之言者通能所詮含於事理理者道理非唯真如即生公釋法華經)此明說事如事說理如理明能詮之教稱於事理也融云如是者感應之端也如以順機受名是以無非為稱眾生以無非為感如來以順機為應(此明說事下此即於生公釋中傍出遠公約法以釋意明生公即遠公意然彼具云一約法解阿難道彼如來所說如於諸法故名為如說理如理說事如事說因如因說果如果如法之言是當道理故曰如是良以乖法名為非故如法之言得稱為是其言雖多但是道理之言耳故不異生公融云如是者謂以如字為佛應是字為機感故漸寬前)經以言教出於感應故云如是此兼對機(經以言教下後通妨難恐有難云如即是應是即為感何不名為感應我聞故為此通有引此為注法華釋云注是劉公用融公義耳)。 上來諸釋各是一途更有諸釋言異意同(更有諸釋者謂長耳三藏就三寶釋云一就佛三世諸佛共說不異故名為如以同說故稱之為是此大同梁帝二約法云諸法實相古今不異故名為如如來為說故稱為是此同劉云聖人說法但為顯如三約僧釋云以阿難聞望佛所教所傳不異故名為如永離過非故名為是此同佛地總意故云言異意同又寶公約離五謗釋云第一句如是此經離執有增益謗故云如是第二句如是此經離第二執無損減謗第三句如是此經離第三執亦有亦無相違謗第四句如是此經離第四執非有非無愚癡謗第五句如是此經離第五執非非有非非無戲論謗此上五謗當理之言即皆攝盡又真諦三藏約二諦釋既離有無則離俱及俱非等故亦不異前釋故云言異意同)若依生物之信應如智論及佛地論合釋若取敵對阿優應如真諦所釋今當廣之外謂阿之言無優之言有萬法雖眾不出有無此即斷常之計今云如即真空是即妙有既無俗外之真故空而非斷無真外之俗故有而非常即對破邪宗以彰中道一代時教不出於斯故云如是(若取敵對者百論云外道立阿優為吉智論云梵王昔有七十二字以訓於世教化眾生後時眾生福德轉薄梵王因茲吞噉在口兩角各留一字是其阿優亦云阿嘔梵語輕重耳)若華嚴宗以無障礙法界曰如唯此無非為是應隨教門深淺以顯如是不同(若華嚴宗下第二以宗揀定即約教以釋上通諸教今先舉圓宗後應隨教門下依五教以釋既如是為當理之言明於二諦則小乘人法為俗生空為真始教之中四重真俗終教之中事理真俗二相交徹如真諦所解頓教則真俗兩亡亡言絕慮方稱當理如無常經應以生老病死定可猒等稱為當理之言異此所明不得稱是)。 二我聞者聞成就也將欲傳之於未聞若有言而不傳便是徒設不在能說貴在能傳故次明我聞我即阿難聞謂親自聽聞云何稱我即諸蘊假者(云何稱下先徵釋我我諸蘊假者通於諸教)此用何聞若依大小乘法相各有三說一耳聞非識二識聞非耳三緣合方聞然或具四緣八緣等(此用何聞下徵聞重釋通於我聞若依大小乘下約教別釋於中三叚初法相中含前小乘及與始教於中初正釋言小乘三者初薩婆多宗自有三義一法救論師耳聞非識謂雖自分識依根方聞然聞體是根非是於識如聞既爾見等亦然故雜心云自分眼見色非彼眼識見非慧非和合不見障外色故二妙音師識聞非耳根無覺故三成實師和合能聞上三並如俱舍界品及婆沙第十三說大乘三者一耳聞非識如雜集第二云耳界有何相謂能聞聲瑜伽三十五云[婁*殳] \[婁*殳]於聲作意至能聞故二識聞非耳梁攝論云聞有三義一聞體謂耳識二聞資糧謂音聲三聞果謂即聞慧唯此耳識以為正聞三和合能聞佛地論云聞謂耳根𤼵識領受聲塵瑜伽論云聞謂聽聞即是耳根𤼵生耳識聞受教故然或具四緣八緣等者通釋大小乘和合聞義上言和合但合根識今取具緣故云四八然其四八是生識緣若取能聞兼所𤼵識則或五或九故疏云等言或四者即是小乘一空二根三境四作意故智論云爾時耳根不壞聲在可聞處作意欲聞情塵意合即耳識生隨耳識生即意識生方能分別種種因緣方得聞聲釋曰聲在可聞處即空二即作意情即是根故中論內詺六根品為六情品古云根含識義目之為情塵即是境意即是根加此為五𤼵生耳識言隨耳識生即意識生即同時意識分別非是緣也若約分別聲塵則同時意識亦是緣也種種因緣得聞聲總結也言八緣者於前四上復加於四謂一空二根三境四作意五根本依（即頼耶識）六染淨依（第七識）七分別依（第六識）八種子種子為因緣依諸有為法皆託此依離此因緣必不生故分別依者即第六識染淨依者即第七識根本依者即第八識根即同境依故唯識第四云由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨闕一種必不轉故同境分別染淨根本所依別故如有偈云眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四若加等無間於前各加一釋曰眼九緣者復加於明闇中無見故耳[A5]已除明七更除空此三合中知故後三即六七八也六識五緣更除染淨及與分別分別即所𤼵識染淨即所依根第七識或三或四四謂除染淨染淨即所𤼵識故前六識中約為根故除此第七中約為識故除復除第八第八即總故或三者更除於境境即根故言三者即第八但有種子作意及根或四即更加境此上諸釋因便故來)雖因耳處廢別從總故稱我聞法雖無我言語便故隨順世聞故稱我聞非邪慢心而有所說(雖因耳處下第二解妨此有二妨一有問言現是耳聞云何言我聞故為此通明我為總總該眼耳等諸根故即佛地論文二有問言一切佛教詮於無我阿難[A6]已是入理聖人那同凡夫而稱我聞故此通云法雖無我是牒問意後言語便下即是通釋於中先顯正後非邪慢下揀非此中通是二論之意謂智論第一有三復次以釋無我說我一云復次世間法中說我非第一義中說以是之故諸法空無我世間法故雖說於我無實體故二云復次世間語言有三根本一邪二慢三名字前二不淨後一是淨一切凡夫具三種語見道學人具二種語謂慢名字諸聖人一種語謂名字內心不計實法隨世間人共傳是語佛弟子順俗故說我無咎三云復次若人著無我相諸法是實餘皆妄語是人應難此一切法實相無我云何言如是我聞今諸佛弟子知一切法空無所有是中心不著亦不著諸法實相何况無我中心有所著以是義故不應難言何以說我釋曰上三復次一隨世間故二破邪見故三不著無我故二者依瑜伽論第六云畧由四義故稱我聞一為世間語便易故二為隨順世間故三為斷除決定無我怖畏故四謂宣說自他得失令生決定信解心故顯揚第九雜集第十三皆同此說釋曰此與智論大同瑜伽第一智論畧無易故不出二即智論第一三即智論第三謂著無我即無我怖者謂若定無我為誰修學故不說無我著即令怖不著故不說無我此怖自除四即第二謂隨世流布即能令他生決定信解之心[A7]已知二論言異意同故今疏明舍於二論取其言同言語便易即瑜伽第一意隨順世間即瑜伽第二智論第一非邪慢心而有所說即智論第二意中所揀二語大乘法師傍智論意立三種我一妄執我即此邪我二者假施設我謂大涅槃樂淨常我除二乘倒強施設故此亦即是智論名字中𠬧而智論於世間假名此依出世法假名三世流布我正同智論三語之中名字我耳然此中更有問言為佛說法而言我聞為不說法而言我聞即本質影像之義[A8]已見教體中故疏不問)若依無相我既無我聞亦無聞從緣空故而不壞假名即不聞聞耳(若依無相下第二無相宗含於三教謂始教頓教實教謂若但云我既無我聞亦無聞即大乘初門為始教意若云能所雙寂無聞不聞亦無我不我離念頓顯即頓教意其從緣空故有三者向上成前二教無我所以二者向下不壞假名即不聞之聞為實教意謂事理無礙故聞即不聞無二義故故智論云聞者云何聞用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶若耳根聞耳根無覺知故不應聞若耳識聞耳識一念不能分別故不應聞若意識聞意識亦不能聞何以故先五識識五塵然後意識識意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵者盲聾人亦應識色聲何以故意識不破故答曰非耳根能聞亦非耳識亦非意識是聞聲事從多因緣和合故得聞聲不得言一法能聞聲何以故耳根無覺故不應聞聲識亦無色無對無處故亦不應聞聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明相離不能聞下云爾時耳根不壞等即辯和合能聞[A9]已如前法相宗中引今明和合而聞聞即無聞皆實教意若劉公注法華經云陰入非主為我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然後傳而無執物我同致釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實教意然皆屬無相宗攝又言不聞聞者即涅槃十九十地品中當引大意但明事不礙理故不聞約理不礙事故為聞)若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也(若約法性下第三約法性宗辯而但明圓教中意言以我無我不二之真我者含兩經意一者淨名云於我無我而不二是無我義二者涅槃云無我法中有真我是故敬禮無上尊正當今意即口順世間心造真境真自在我根境非一異之妙耳者以根與境共為緣起因根說境因境說根互相融即故曰非異兩相歷然故曰非一斯為妙耳何所不聞)然阿難所不聞經或云展轉傳聞或云如來重說或云得深三昧或自然能通(然阿難[A10]所不聞經下第二釋不聞難謂有問言阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來方命以為侍者自三十年前如來所說阿難不聞何以經初皆言我聞故為此答答有四意大為兩節前三帶權後一顯實一或展轉聞者自有[婁*殳]說一報恩第六云阿難所不聞經從諸比丘邊聞或有諸天向阿難說二依涅槃四十云我涅槃後阿難比丘所未聞者弘廣菩薩當廣流布阿難所聞自能宣通三智論第二云迦葉阿難於王舍城結集三藏是時長老大迦葉謂阿難言佛囑累汝令持法藏汝應報佛恩佛在何處最初說法諸大弟子能守護法藏者皆[A11]已滅度唯汝一人在汝今應隨佛心憐愍眾生故集佛法藏時阿難禮眾僧[A12]已坐師子牀時大迦葉說偈言佛聖師子王阿難是佛子師子座處坐觀眾無有佛如是大德眾無佛失威神如夜無月時虛空不清淨如大智人說汝佛子當演何處最初說今汝當布現是時長老阿難一心合掌向佛涅槃方如是說言佛初說法時爾時我不見如是展轉聞佛在波羅柰佛為五比丘初開甘露門說四聖諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得見道及八萬諸天聞是得見道以是等文明是傳聞故云或展轉傳聞或云如來重說者報恩經第六明阿難佛命為侍者阿難從佛請求三願一者不受佛故衣二者不受佛別請三者所未聞法更請重說如來將入涅槃前更為阿難重說或云得深三昧自然通達者金剛華經云阿難得法性覺自在王三昧故如來前所說經皆能憶持與親聞無異涅槃亦云阿難多聞士若在若不在自然能解了常與無常義法華得受記竟云世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞我今無復疑安住於佛道方便為侍者護持諸佛法既云得記竟方悟亦帶方便據方便為侍者即密顯實矣)上皆就跡而說實是大權菩薩影響弘傳如不思議境界經斯為良證但隨機教別故見聞不同(上皆就迹下顯實於中上一句是結前此下正顯實義如不思議者彼經云爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗目犍連乃至云阿難提婆達多跋難陀等而為上首皆[A13]已久修六波羅蜜近佛菩提為化眾生於雜染土現聲聞形釋曰是大菩薩方為顯本故為實說如法華五百弟子品云諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺即阿難章中云方便為侍者護持諸佛法即大權明矣但隨機教別者亦含多義一成上諸說但隨機教二者即約三種阿難受持三藏故云隨機教別見聞不同三種阿難即大乘集法經說玄中[A14]已引金剛仙論及真諦般若疏引闍王懺悔經等並同此說)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 所不聞經下【CB】，十【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 上來總顯[A15]已聞科竟。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。 第二標主時處者即三成就言一時者時成就也時者亦隨世假立時分一者揀異餘時如來說經時有無量不能別舉一言略周故云一時如涅槃云一時佛在恒河岸等即法王啟運嘉會之時也(亦隨世假立者謂佛法中時不可得中論云因物故有時離物何有時物尚無所有何况當有時今隨世俗說有一時智論意同揀異餘時者謂趣舉一時耳即法王啟運者即肇公語意亦可知啟者開也嘉者善也易云元者善之長也亨者嘉之會也謂佛開大運演說真乘即嘉善之會也)亦可機教一時謂上言如是言雖當理若不會時亦為虛唱今明物機感聖聖能垂應凡聖道交不失良機故云一時(亦可機教下二感應合釋即生公意)佛者主成就也具云勃陀此云覺者謂自他覺滿之者雖具十號佛義包含故偏明之義見題中(佛者下若言菩提但稱為覺若云佛陀此云覺者然覺有三一自覺謂雙覺事理如睡夢覺如蓮華開此揀凡夫二者覺他揀異二乘三者覺滿揀異菩薩故云自他覺滿之者若禪觀說亦云離心名自覺離色名覺他色心俱離為覺滿以依起信心體離念名本覺故題中總有此義釋之)在摩竭下處成就也真身無在而無不在故次辯之(真身無在下總顯大意言無在者體相寂寥離能所故無不在者體圓遍故故下經云譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故如來亦爾遍一切法遍一切眾生遍一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現其身又無在即體無不在即用體用無礙故為真身此亦淨名身子答天女意女身色相無在無不在也)摩竭提國者通舉說處此云無毒害以國法無刑戮故表能化法或云遍聰慧聰慧之人遍其國故表所化機阿蘭若法者別舉說場也阿蘭若者此云無諠諍即事靜也法者所證真理二障業苦諠雜斯盡也事理俱寂故加法言菩提場者菩提云覺即能證大智圓明究竟也場者證菩提之處也然事處即天地之中王舍城之西二百里金剛座上約法則萬行皆是道場理智相會之所故為表所說如所證故不移其處說之若圓融時處等並如前說(為表所說下釋處所以表自心中所證非是隨宜故不移證處)。 始成正覺。 第三別明時分者前標一時未知何時故今別顯是初成佛時亦彰大師出現時也此教勝故眾教本故在於初時(三別明時分中分二先躡前生起雙標二時謂說法時及成佛時)初言尚總幾日之初九會之文同此初不(初言尚總下次假問徵起此有二徵一徵初遠近二徵初通局)略為三解一約不壞前後相說纔成初七說前五會第二七日說十地等第九一會乃在後時以祇園身子皆後時故(畧為三解下第三解釋此上總標三義即為三別三解之中初之一解徵初遠近近在一念答初通局局初五會第二解在二七之後而通九會第三解取前師即一念之初取後第二師通於九會初正明時分中明九會分為三時非總初也以祗園身子等者出後時所以祗園在後者佛成道後在王舍城因長者為子娶妻至於此城聞佛𤼵心方造精舍故知在後身子等在後者案報恩經初度五人次度耶舍門徒五十人次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門人三百次度那提門人二百次度鶖子門徒一百次度目連門徒一百合有一千二百五十五人十二遊經初成道第一年度五比丘第二年化迦葉兄弟三人第五年度身子目連五人者一拘隣二頞鞞亦云馬星跋提三摩訶男四十力迦葉五拘利太子二是母親三是父親釋曰既身子等在後今第九會有此等五百及祗園則在後矣)常恒之說不妨後時雖能頓說有所表故初五信解行願最在初故故皆云不離道樹第六會因地證位居其次深故無不起菩提樹言法界極證最在於後故亦顯二乘絕見聞故雖異處別時亦不相離為寄穢土以顯淨故須前後耳(常恒之說下第二遮伏難總有四難一云華嚴教旨時處圓融要歷三時豈通玄趣故此釋云常恒之說說無息時後時不談豈名常說二有難云如來圓音頓演何要三節方盡幽微故此通云雖能頓演表法淺深故須三節三有難云若表三節三七日中一七一節足得成表何要後時故此答云三七未有聲聞不得顯於不共之教故須後時故疏云亦顯二乘絕見聞故四有難云處歷穢土時不相融豈順華嚴圓融之旨故此答云正為融於異時及與穢土即一剎那即是淨故故疏云雖異處別時亦不相離等)若爾世親那云初七不說但思惟行因緣行耶世親纔見十地即為論釋或則未窮廣文或則知見有異未全剋定菩提流支意大同此(若爾世親下即第三會論文言思惟行因緣行者因謂自所得法緣謂所化之噐欲將[A16]己所證法為眾生說名為行因緣行故法華經云我所得智慧微妙最第一眾生諸根鈍著樂癡所言如斯之等類云何而可度等是也彼思不得一乘機今思即得一乘機為異耳)。 ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，巳【龍】== 二順論釋九會皆在二七日後二七非久亦名始成。 三約實圓融釋皆在初成一念之中一音頓演七處九會無盡之文海印定中一時印現(三約實圓融即賢首國師意)以應機出世機感即應應即有時無非時失(以應機出現下次立理謂若機熟不應便為失人未熟而應虛心有待二俱失時)故祇園身子蓋是九世相收重會之言亦猶燈光涉入(故祗園身子下三通妨難謂有問言若初成頓說初成未度身子等眾何處得有五百羅漢故今答云九世相[(冰-水+〡)*ㄆ]次有難云祗園身子等縱許九世相融一念一時何有重會前時後時方有重故故今通云重會之言亦猶燈光涉入如點燈盞似有後有前𤼵光之後光無前後而相涉入今重會義但似燈光一時之中不妨兩會法則有重時不重也)故法界放光亦見菩薩遍坐道場成正覺故(故法界下四引文為證有三初引法界品文證是初成法界品內見坐道塲初成正覺明知法界同初會時)此經十地之初無二七之言二七之言順別機故(此經十地下次引十地經證無二七故)故諸經論顯初說時有多差別謂普耀密迹二經第二七日即說三乘法華過三七日方云說小四分律中六七興顯行經七七五分八七智論五十箇七日有云與十二游經一年大同時既不定說亦不同皆根器所宜見聞有異(故談經論下後會諸教時明二七言非為楷定並隨機故謂密跡三乘玄中已說普曜說十二因緣而三乘俱益十二因緣通三乘故三乘既益明通說三法華過三七日者經云我始坐道塲觀𣗳亦經行於三七日中思惟如是事等初欲說一而無一機次念說權諸佛皆讚乃至云舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行思惟是事已即趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說是名轉法輪便有涅槃音等時既不定下即成隨宜)約佛赴機無時不說望器無感未曾有說登地恒見常說一味之經就佛而言無說不說若攝方便皆一乘之印現差別耳無涯之說不應局執故應總攝以為十重如前已辯(約佛就機下會於權實勸令善知)上顯時分次釋成正覺義約教不同。 小乘三十四心斷結五分法身初圓名成正覺是實非化(小乘已下別明五教一小乘三十四心者如婆沙八十二說俱舍根品云傳說菩薩三十四心便成佛故言三十四心者見道一十六心謂八忍八智離有頂貪有十八念謂斷有頂惑有九無間九解脫道如是十八足前十六成三十四一切菩薩决定先於無所有處已得離貪方入見道不復湏斷下地煩惱唯斷有頂一地之惑但三十四心一坐成佛五分法身初圓者即戒定慧解脫解脫知見如十藏品是實非化者揀異大乘)大乘之中約化八相示成約報十地行滿四智創圓名曰始成正覺(大乘之中下第二始教也)據實即古今情亡心無初相名之曰始無念而照目之為正見心常住稱之曰覺始本無二目之為成(據實下第三終教古今情亡即觀行意但當無念為始成故心無初相即起信論云菩薩地盡覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺今䟽離其語用無念而照名之為正者若唯無念寂而失照若但照體照而失寂並稱不正正在雙行見心常住稱之曰覺即上所引起信論文得見心性心即常住名究竟覺始本無二目之為成者起信云謂始覺同本覺無復始本之異名究竟覺即是成義)約法身自覺聖智無成無不成(約法身下第四頓教意言無成無不成者經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別既無有成何有不成又體湛寂故曰無成不礙隨緣故無不成即成頓教意)若依此經以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現具足主伴攝三世間此初即攝無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成一覺一切覺無覺無不覺言窮慮寂不壞假名故云始成正覺如出現品及不思議法品廣顯攝前諸說皆一乘之所現也(若依此經下第五圓教言以十佛法界之身雲者即成正覺等十佛義並如前言念念初初為物而現者即體之應應無盡時生成即成念念機感念念成矣成既不已故曰初初一成一切成者事事無礙故故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺故如來成即眾生成矣况佛佛平等一切成佛又於一處成即一切處成故十地中第十願云願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處於一切毛端處皆悉示現等又云如於此處見佛坐一切塵中亦如是佛身無去亦無來所有國土皆明現等無成不成義不異前一覺一切覺者若覺一法一法之中一切具足無覺者遠離覺所覺故無不覺者朗鑑在懷亦不存於不覺相故)第四別顯處嚴者然此下處主及眾即三世間嚴三中前二即如來依正眾即淨土輔翼不空(第四別顯處嚴中即如來依正者別顯處嚴是依教主難思是正眾海雲集是眾而言輔翼不空者菩薩即十八圓滿中輔翼圓滿不空即眷屬圓滿謂淨土中無有四趣龍鬼等眾是佛欲示淨土不空故)今初器界嚴者即廣於前場之嚴顯成前覺之妙異於餘經之處於中四事各十種嚴明即染顯淨即為四別第一地嚴[A17]第二樹嚴第三宮殿嚴第四師子座嚴然此諸嚴各具三釋一約事可知二表法謂地表心地法身樹表菩提宮殿表無住涅槃座表法空等三就因行謂一以窮心地法身之因報得增上金剛之地二以般若為因三以悲智相導為因四亦以法空為因然或一因行成一切嚴或一切行成一嚴或一行成一嚴或一切行成一切嚴以通融別純雜無礙今但明一行一嚴顯所表故(然或一因下通難謂有問言因果圓融何以就因各別所表故今釋云實具四句為約所表故別屬因耳然通別無礙)然各攝無盡之德故四事皆有十句初總後別今且就文各分為四。 ᅟᅟ==[A17] 第【CB】，地【龍】(cf. T35n1735_p0530b11; X07n0234_p0644a17)== 其地堅固金剛所成。 今初心地十句分四者初一總顯地體二四地相具德三四地上具嚴四一舉因結用今初標以堅固釋以金剛諸教或云木樹草座多云座是金剛今全地金剛則權實斯顯徹華藏故廣如彼品(徹華藏者以華藏世界海大蓮華地金剛所成故此依本經若依觀佛三昧海經第二亦異常說而未盡源彼云爾時菩提塲地化以金剛滿八十里其色正白不可具見此相現時菩薩眉間白毫相光端潔正直矗然東向長一丈五尺有十楞現釋曰既有里[婁*殳]又言化以故非極說)。 上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾諸色相海無邊顯現。 次上妙下地相具德約因釋者一寶輪者一攝一切圓行致故二及眾寶華開覺恱他故三清淨摩尼圓淨明徹故以上三行用嚴心地故結云以為嚴飾上皆形色四即顯色謂青黃等殊名諸色相種種重疊深廣如海互相暎發等彼波瀾或諸色俱生或更相攝入含虛瑩徹現勢多端名無邊顯現此由隱顯自在定散無礙隨機利行之所致也。 摩尼為幢常放光明恒出妙音眾寶羅網妙香華纓周帀垂布摩尼寶王變現自在雨無盡寶及眾妙華分散於地寶樹行列枝葉光茂。 三摩尼下明地上嚴者一寶幢曲有五句一摩尼為體二三光音明用四五網纓辯飾就因行者降魔伏外為幢智光常照慈音外恱願行交羅戒香芬馥四攝周垂故二摩尼雨寶表神通如意隨機變現雨法寶故三妙華散地亦多因行遍嚴心故四寶樹行列者德行建立故。 佛神力故令此道場一切莊嚴於中影現。 四佛神力下舉因結用佛力者出所因也嚴具多門別說難盡故總云一切悉現或於樹中現或於上諸嚴具及地中現明一一行中皆道場故(或於樹中現者以上別中第四寶樹行列故言或諸嚴具及地中現者以是歎地尊勝故)。 初地嚴竟。 其菩提樹高顯殊特。 第二覺樹嚴者即大智因感有十一句分四初一總顯高勝長聳逈露圓妙獨出故約因即智超數表為高本性不昧為顯成物具德曰殊更無二真為特約果樹即菩提(長聳等者謂長聳為高逈露釋顯圓妙釋殊獨出為特然案西域記長一百尺即畢鉢羅樹)。 金剛為身瑠璃為榦眾雜妙寶以為枝條寶葉扶踈垂蔭如雲寶華雜色分枝布影復以摩尼而為其果含暉發燄與華間列。 二金剛下六句明體攝眾德一身是金剛金剛三昧本智因故正行成立為樹身也二榦是瑠璃本智發解內外明徹故三雜寶枝條解隨境差故四條假葉以為嚴智資定而深照寶葉雖異共成一蔭百千定門同歸一寂自蔭蔭他也五寶華異色在樹分枝承光則色同於地布影表神通等法依定有差俱承智光影現心地(表神通等法者即淨行品若見華開當願眾生神通等法如華開敷)六華雖不同果皆如意無邊行海同趣菩提若自利果成內則含輝若身心湛寂外便發焰若觸境斯明若利他果立未熟則含輝解生佛相已熟則發焰還流教光體如之行所成果無異因之果故與華間列故下經云菩薩妙法樹生於直心地等(故下經云菩薩妙法樹等者等取下文云信種慈悲根智慧以為身方便為枝榦五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為鳥垂陰覆三界釋曰此五十九經所以引者意明表法皆有文據非是臆說)。 其樹周圓咸放光明於光明中雨摩尼寶摩尼寶內有諸菩薩其眾如雲俱時出現。 三其樹下三句明妙用自在展轉成益初依菩提智放教智光次依智光雨圓明法寶後教成悲智即菩薩現前無心行成故如雲出(依菩提智等者菩提即是證智教謂差別之用乃至言教即教證二道十地廣明無心成行者陶隱君云雲無心而出岫鳥倦飛以知還凡舉雲義雖有多種多明無心)。 又以如來威神力故其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極。 四又以下一句舉因結用謂佛力為因流音演法以如如力則智演法音音還如性故無盡極廣多故無盡豎長故無窮無間故稱恒也。 如來所處宮殿樓閣廣博嚴麗充徧十方。 第三如來所處下明佛宮殿嚴十句分四初一總明分量宮可覆育即是慈悲殿可朝宗所謂圓寂悲智相導若樓閣相依廣者無邊法無外故博者不隘法內空故嚴者莊飾具眾相故麗者華美法義備故充十方者稱法性故。 眾色摩尼之所集成種種寶華以為莊校。 二眾色下二句體相圓備一體是摩尼積德鎔融之所成故二相嚴多種神通等法悲寂用故。 諸莊嚴具流光如雲從宮殿間萃影成幢無邊菩薩道場眾會咸集其所以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網如來自在神通之力所有境界皆從中出一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像。 三諸莊嚴下六句妙用自在一眾行發光灑法如雲雲更多義至下當辯二光幢獨出萃者聚也即承光聚影而成謂悲寂交際承智起應降魔超出故三內容眾海無邊菩薩即道場外者亦在其中即依中有正亦果中有因即明涅槃眾聖冥會(即明涅槃等者無有一聖不證涅槃猶如百川皆歸大海故肇公云恬焉而夷怕焉而忝九流於是乎交歸眾聖於是乎冥會矣)四聲光寶網網者為防禽穢以益殿嚴猶大教網外防惡見內益悲寂教皆圓妙以寶而成故能出佛智光圓音妙說言不思議音略有四義一音聲繁廣二所說難量三聲即無聲四一具一切五出生果用即正報大用在此依中依正混融參而不雜明依大涅槃能建大義故曰出生六無染現染眾生是正居處是依染違性淨不言出生妄無自體還依真現(染違性淨等者即通外難謂有問言涅槃既無不包染淨同在其內何以果用即言出生居處屋宅不言出生故今釋云染浮之法涅槃實包淨則順體染則違體證會涅槃方有大用故曰出生染既違淨非此出矣而體不離故云依現耳)。 又以諸佛神力所加一念之間悉包法界。 四又以下舉因顯廣謂德廣難陳故今總結由佛力故一念頓包事理染淨一切法界況多念耶然上充遍十方即通局無礙集菩薩眾出佛神通即攝入無礙現生舍宅即染淨無礙悉包法界廣陿無礙一念即能延促無礙又集菩薩因果無礙出佛神通依正無礙十種宮殿此應說之(然上充遍者上直消經文此下會成無礙十種宮殿者亦約表法之宮殿耳亦同上文妙法樹矣即五十四經經云佛子菩薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住是菩薩宮殿教化色界眾生故生淨居天是菩薩宮殿一切煩惱不能染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令諸眾生斷煩惱故現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就徃昔同行眾生故現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調伏自在心眾生故一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪定解脫三昧智慧故一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴作一切法自在故是為十若諸菩薩安住其中則得灌頂一切世間神力自在)。 其師子座高廣妙好。 第四其師子下師子座嚴十句分四初一總顯形勝師子座者人中師子處之又說無畏之法故得法空者何所畏哉空乃高而無上深不可測廣而無外邊不可窮妙乃即事而真好謂具德無缺(空乃高而無上者䟽有三義釋師子座令唯約表法釋高廣妙好事則可知下多就表)。 摩尼為臺蓮華為網清淨妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴寶樹枝果周迴間列。 二摩尼下六句體德圓備一座臺摩尼即處正中正可依處摩尼隨暎有差法空隨緣成異中道妙理正是可依二周座華網即外相無染交暎本空三淨寶為輪輪謂臺之處中周帀輪圍即具德周遍四華纓周垂諸覺諸通垂化周攝(諸覺諸通者淨名云覺意淨妙華淨行品云神通等法如華開敷)五寶嚴填飾堂等略舉凡諸總包無處不嚴故云備體顯於法空全收萬像無事非理故六寶樹間飾間上物像也即菩薩妙法樹隨化分枝隨因感果並依無相義曰周迴凡聖相資名為間列(即菩薩等者釋寶樹枝果周廻間列菩薩妙法樹即前文所引前云方便為枝榦今以權實為枝隨樹不同分枝差別隨枝有華各各成果隨因有異感果不同並依無相不離法空之座)。 摩尼光雲互相照耀十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭。 三摩尼光下二句妙用廣大一淨寶出光如雲涉入法空亦爾一一智中知一切法一一法體顯一切智為互照也(一一智中者如一實智知遍法界理一權權智窮事無邊法界別事無不知也一一法體者如於一塵能顯實智權智道中智證智教智無邊智門)二主伴寶用互相發揮謂佛化摩尼能作佛事智論云輪王寶珠但隨人意能雨寶物天寶堪能隨天使令佛寶十方能作佛事菩薩寶珠亦能分作(智度論者即第十二論說寶有三種人寶天寶菩薩寶人寶力少唯有清淨光色除毒除鬼除闇亦除饑渴寒熱種種苦事天寶亦大亦勝常隨逐天身可使令可共語輕而不重菩薩寶勝於天寶兼能有人天寶用又能令一切眾生知死此生彼因緣本末譬如明鏡見其靣像)如文殊師利冠中毗楞伽寶珠十方諸佛於中顯現今菩薩髻珠即是其類下文雲集菩薩髻珠亦爾(如文殊師利者即文殊般泥洹經說文殊身如紫金山等其文殊冠毗楞伽寶之所嚴飾有五百種色一一色中日月星辰諸天龍宮世間眾生所希見事皆於中現)用此嚴座者凡初成佛皆一切諸佛現形灌頂一切菩薩親授敬養故因果寶珠俱來瑩燭如來從果起用故云化現理圓解滿義曰珠王菩薩心頂智照圓淨故曰髻中妙寶寂照照寂皆瑩淨照燭(用此嚴座下出嚴所以言寂照照寂者凖瓔珞經妙覺方稱寂照等覺照寂今菩薩寶義同照寂如來寶珠即當寂照)。 復以諸佛威神所持演說如來廣大境界妙音遐暢無處不及。 四復以下一句佛加廣演佛境如空故云廣大有感斯至為無不及顯教皆從法空所流是故所流還周法界非智不顯故云佛力(佛境如空者即問明品云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入顯教皆從下上就事說此下約表無有一法不從法界流無有一法不歸於法界故從座流還周法界)顯處嚴竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之一 音釋 阿蘭若(梵語也此云閑靜處若音惹)。 匿(女力切凝入聲)。 輭(乳演切然上聲柔也)。 覈(胡得切音劾)。 刊(倉甸切切也)。 虬(音求)。 數數(生角切音朔頻也)。 諠(許元切譁也)。 躡(尼輙切音捻)。 矗(昌六切音觸高起也)。 聳(荀勇切)。 榦(居案切與幹同木旁生者為枝正出為幹)。 䕃(於禁切芘也)。 萃影(萃秦醉切聚也)。 榭(詞夜切臺上有屋曰榭)。 砌(七計切階甃也)。 髻(音計綰髮也)。 牗(因九切音有)。 瑩(縈定切潔也)。 遐暢(遐何加切遠也暢尺亮切通也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之二　困二 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時世尊處于此座於一切法成最正覺。 第五爾時世尊下明教主難思前但云佛未顯是何身佛又但云始成正覺未知成相云何故今顯之(教主難思䟽文有二先彰大意亦二先躡前徵起對前二文一對標主二對別明時分)謂具十種深廣功德即是遮那十種無盡法界身雲遍於法界成正覺也非權應身(謂具十種深廣下緫答初答前佛後遍於法界成正覺者答其成相)文分為二先總後別今初總辦即菩提身具無盡德為世所尊座相現時身即安處智處諸法無前後故於一切法示所覺境即二諦三諦無盡法也成最正覺示能覺智開悟稱覺離倒為正至極名最獲得名成此當相解(初緫辯䟽文有三初當相以辯即菩提身緫示所屬具無盡下釋世尊次座相下釋爾時次於一下牒釋餘文開悟稱覺者二諦中道理本湛然妄惑所翳久迷不見今二障既寂若雲卷長空故名為開了了分明若晴天廓徹故名為悟悟即覺悟如睡夢覺開即開𤼵如蓮華開)若揀別者凡夫倒惑佛覺重昏二乘雖覺不名為正但知法有未知法空但悟我空未知我有有猒生死空該涅槃顛倒未除豈得稱正設許稱正亦未名最菩薩雖正有上有修不得稱最設位極稱最亦未得名成(若揀別者下第二寄對以釋仍含二意一對凡名覺對小名正對因名最對位極名成二者對凡名覺對邪名正對小名最對因名成一時雙牒如文思之但悟我空未知我有者謂敝體與菩薩相反二乘知我空法有菩薩知法空我有然二乘所空之我菩薩亦空謂是我執若無我法中有真我菩薩知有二乘不知若但約二空了我空與菩薩同不了法空與菩薩異有猒生死空該涅槃者此出上空有之過由謂法有故猒生死不如菩薩了生死之本空無可猒故淨名善意菩薩曰生死涅槃為二若見生死性則無生死無縛無解不生不滅如是解者是為入不二法門又寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門二乘不能如是解故故猒生死空該涅槃者即涅槃經意涅槃云空者所謂生死不空者謂大涅槃今二乘謂生死却為不空以涅槃無餘永寂却是於空故云空該涅槃顛倒未除者倒有八種外道謂世間為常樂我淨為四顛倒二乘永寂計為涅槃則無常樂我淨復為四顛倒若謂世間無常樂我淨涅槃乃有常樂我淨則名八行皆非顛倒是則二乘但有無常樂我淨之四倒此約與之若奪二乘二乘既不能知涅槃常樂我淨則於無常樂我淨亦不如實知以其漫該如蟲食木偶成字故况不了生死實性即是涅槃要離八倒故云顛倒未除豈得稱正餘如涅槃四倒品說設許稱正亦未名最者此對邪名正對小名最以上與之能知我空異乎外道故得名正不能雙覺二空及不空義故不名最菩薩雖正下亦有二意初對二乘不名正義今對菩薩方得名正有上者上有佛故有修者未絕學故設位極下對上二乘得名正義則菩薩許得最名但未成故佛方成耳)我佛獨能故云成最正覺謂如量如理了了究竟已出微細所知障故(我佛獨能下第三結歸就佛具有成最正覺四字之義謂如量下對上所覺境中以釋覺義如量覺俗如理覺真三諦中道亦如理攝亦是合上二智覺於中道了了究竟揀異菩薩故涅槃云十住菩薩見不了了唯佛世尊名為了了故闍王云了了見佛性猶如文殊等[A18]已出微細下釋上了了究竟之言障有三種一現行二種子三習氣習氣種子名為微細佛已盡故然二障習氣通障菩提及大涅槃若就別說斷煩𢙉障顯於涅槃今成正覺畧言所知耳)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 智入三世悉皆平等。 後智入下第二別中分二初總科二別釋即約十德別顯十身文即分十一三業普周二威勢超勝三福德深廣四隨意受生五相好周圓六願身演法七化身自在八法身彌綸九智身窮性相之源十力持身持自他依正今初即別顯菩提身之相也以成菩提時得無量清淨三輪故文中分二先法後喻法中三先意次身後語(一三業普周者十中後五全十身名前五無有身言而義具之一即菩提身前緫中[A19]已示二即威勢身三福德身四意生身五相好莊嚴身)今初意業即釋上成正覺前云於一切法此云三世乃橫豎影略耳智入平等是正覺成也智即二智三智四智無障礙智。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 二智者即如理如量也此復有二一以如量智達俗名入三世以如理智證真名悉平等故佛地論云以二智覺二諦是也二者證差別性即無差別故三世即平等瑜伽云如其勝義覺諸法故名等正覺(二智者下一釋二智二釋三智三釋無障礙智四釋四智以無障礙智約義即圓故列在後因三諦成故釋居前一如量智者然入有二義一達二證故以達入俗以證入真然二智相者攝論云如人初開目是名加行智如人正閉目是無分別智即彼復開眼後得智亦爾應知如虛空是無分別智於中現色像後得智亦爾如其勝義者證第二義上則二智別覺二境則三世為俗平等為真今覺俗即真是故三世即是平等勝義是真諸法是俗今以真智而覺於俗故令諸法即真勝義以其性相非一異故)言三智者即俗智真智中道智也此亦二義一真俗互泯雙遮辯中則三世平等二相兩亡方為智入二真俗雖即而不壞相即雙照明中此二覺三諦之境(一真俗互泯者俗即真故非俗真即俗故非真非真非俗即是中道三世即平等故非三世平等即三世故非平等為兩亡也二真俗雖即而不壞相者謂即有之空方是真空即空之有方為妙有空有不二兩相歷然如波即水而恒動水即波而恒濕故云雙照此二覺下結成在境為一諦而三諦在心為一觀而三觀在果為一智而三智如一圓珠珠相喻有珠淨喻空圓明喻中三無前後此喻一諦而三諦若以明鏡照之珠上三義一時頓現即喻一觀而三觀若就鏡中觀珠珠之與鏡非一非異則喻心境二而不二為真覺也)境既雙泯而雙現智亦寂照而雙流為無障礙智覺無障礙境為正覺也(境既雙泯下第三仍前三智釋無障礙智謂合前二種中道為無障礙然前三智圓融已為無礙而未明遮照無礙故復雙融明無障礙然雙泯即前雙遮雙現即前雙照若境雙泯則無心於真俗為寂也若境雙現則心權實雙鑑為照故云智亦寂照而雙流二種中道既無障礙一種二諦居然相融)言四智者即圓鏡等四智也通緣三世境故並入三世(通緣三世下二會釋然四智廣義次下喻中廣引論釋今此但取其中同義言通緣三世者四智皆緣三世之境果位八識相應之智皆緣三世故云並入三世下釋平等)言平等者鏡智離分別故依持平等(言鏡智離分別等者論云此智心品離諸分別所緣行相微細難知故云離諸分別又云純淨圓德現種依持故云依持平等意云雖言現行功德之依種子功德之持由無分別故得平等)平等性智證平等性故(平等性智者論云謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等即是所觀平等故云證平等性)妙觀察智觀察平等(妙觀察智者論云謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉此即明平等能遍觀一切諸法故云觀察平等)成所作智普利平等(成所作智者論云謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業此即普利之義不揀怨親豈非平等)四智圓融一句攝盡下身語等皆是四智之所發現(四智圓融下即歎勝也下身語等者明此中用四智之意以觀下文佛德與唯識論釋四智同故云皆是四智之顯現所以緫中宜用四智釋也)四智圓融無二性故修生本有非一異故不失經宗(四智圓融下第三解妨謂有難云四智菩提有為無漏非我經宗何得叅雜釋此玄旨故今通云四智菩提性相二宗皆具有之但義小異耳用之無真謂圓融無二是其一義故彼宗說四不得相雜今明一智使具四智故下出現以四寶珠喻其四智（補）經云復次佛子譬如大海有四寶珠具無量德能生海內一切珍寶若大海中無此寶珠乃至一寶亦不可得何等為四一名積集寶二名無盡藏三名遠離熾然四名具足莊嚴佛子此四寶珠一切凡夫諸天龍神等悉不得見何以故娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是於中有四大智寶珠具足無量福智功德由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位及諸菩薩智慧之寶何等為四所謂無染著巧方便大智慧寶（一大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相巧方便故）善分別有為無為法大智慧寶（二平等性智觀一切法有為無為自他境相名巧方便利他平等名善分別）分別說無量法而不壞法性大智慧寶（三妙觀察智此智善觀察諸法自相共相無礙而轉故說無量法而不壞法性無量法者即攝觀無盡捴持定門而言說者雨大法雨斷一切疑）知時非時未曾誤失大智慧寶（四成所作智知機知時作所應作故）若諸如來大智海中無此四寶有一眾生得入大乘終無是處此四智寶薄福眾生所不能見何以故置於如來深密藏故（自經云至此藏無方冊補以有利益故姑存之）其一一智皆云平均正直端潔妙好即四智之德故况同一性居然融通言修生本有者是第二意不同彼宗彼宗四智修生涅槃本有今即四智是本覺智修生之四非別有體如金成像金像不殊故)然上能覺即成上菩提就其所覺即法身也理智無二為真法身(然上能覺下第三緫結所以結者欲明一菩提身[A20]已具法報二身况具下九)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 初意業竟。 其身充滿一切世間。 二其身下身業也通三世間故云一切此正覺身以是十身之總故此其身通於三身十身無不充滿(初緫明身業且寄一身以明下明攝十以為三故)法身普遍世所同依故智身證理如理遍故色身無礙亦同理遍(法身下明法身本體周遍智身修成如體而遍色身即體之用遍法身如虛空遍智身如日光遍色身如日影遍)並是圓遍而非分遍謂一切世間一一纖塵等處佛皆圓滿總看亦現別看亦現(並是圓遍下別示遍相三身皆如下說故云並是言並是圓遍者若大若小皆圓滿故非分遍者非是分析散布令遍謂一切下示圓遍相纖塵亦圓麤則可了緫看亦現者遍法界內唯一佛佛身充滿於法界故別看亦現者則向一一國土一一塵中皆見全身故下經云如於此處見佛坐一切塵中亦如是佛身無去亦無來所有國土皆明現是也又緫別看者緫則一身處處皆有別則支分眼耳鼻等各遍法界故現相品云佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然)又國土等即是我身土等體外無別我故我即土等我之體外無土等故餘一一身互望融攝猶多燈光各互相遍(又國土下二圓融緫攝遍謂前明能遍三身非所遍土今明能遍即是所遍能所互融故又明一一身相融和雜遍故又上約佛身上十身謂菩提願化力莊嚴等今明三世間無礙之十身謂國土眾生等故十身相作千何不融故云猶如燈光經云譬如𡨋室百千燈一一燈光遍室內諸佛身智亦復然)。 二身業竟。 其音普順十方國土。 三其音下語業也順有三義一順異類言音經云一切眾生語言法一言演說盡無餘故二順所宜說法如來於一語言中演說無邊契經海故三則順遍佛以一妙音周聞十方國故。 譬如虛空具含眾像於諸境界無所分別又如虛空普徧一切於諸國土平等隨入。 二譬如下喻顯通喻三業然佛三業非喻能喻唯虛空真如略可顯示更以餘喻便為謗佛(二喻此下緫明大意然佛三業非喻能喻者八十卷末云三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來即其文也又佛地論第四云如契經言乃至所有施設譬喻喻諸如來所有功德一切皆是謗諸如來唯除一喻所謂虛空可喻如來戒等無量功德同虛空故)然虛空喻有同不同故下經云解如來身非如虛空一切妙法所圓滿等此顯不同今分取同義同義多種如下十忍品(然虛空等者上兩句標下釋二相先釋不同即第五回向之文此明佛有自利之德不同虛空不能自利而言等者等取次下經文云於一切處令諸眾生積集善根悉充足故此明如來有利他之德不同虛空今分取同下二釋同義但是分同同義多種如下十忍品者即第十如空忍經云佛子此菩薩了一切法界猶如虛空以無相故一切世界猶如虛空以無起故一切法猶如虛空以無二故一切眾生行猶如虛空無所行故一切佛猶如虛空無分別故一切佛力猶如虛空無差別故一切禪定猶如虛空三際平等故所說一切法猶如虛空不可言說故一切佛身猶如虛空無著無礙故釋曰上所引文若取緫通無相無起等皆是虛空多義若取別相唯取無分別無差別無著無礙以喻於佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虛空一切法依不生不沒又云不可破壞又云一切世間之所依止而無所依又云無生無滅能持一切世間生滅又云無方無隅而能顯現一切方隅又云非行非住而能示現種種威儀又云非色非非色而能示現種種諸色又云非久非近而能久住現一切物又云非淨非穢不離淨穢又云一切世間皆現其前非現一切世間之前又云普入一切而無邊際等皆喻菩提經具有合今畧不引例喻於佛亦具上諸義以十忍位是等覺故故可同佛)今有二喻開成四義一含攝喻兼無分別義二普遍喻兼遍入義以此四喻喻意業者下經云佛智廣大同虛空故此總喻也(以此四喻下喻其所喻別喻三業即為三段古人唯將前喻喻於意業後喻身語普遍喻身隨入喻語今並喻三業但引文證居然可知初引經緫釋下經等者通於二智四智然下三句云普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別了世妄想即是量智不起分別即是理智而今但取廣大同空則二四皆廣故云緫也)量智包含而普遍理智無分別而證入(量智包含下初喻二智取前喻中包含之義及後喻中普遍之義以斯二義並喻量智量智知差別故似包含義無法不知是普遍義理智無分別者中前喻無分別義後喻平等隨入義緫取二義以喻理智理智即無分別智方能證入真如故)又大圓鏡智純淨圓德現種依持能現能生身土智影即含攝義(又大圓鏡智下二以二喻喻四智於中先引唯識證包含義後引當經雙證二義今初唯識第十云一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現眾色像釋曰純者無雜淨者離染圓者滿義現種依持者現行功德之依種子功德之持能現能生身土三智之影餘文可知)下經云菩提智普現一切眾生心念根欲等而無所現無所現言無有分別(下經云下第二引當經雙證二義經云譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根欲等而無所現無所現言無有分別者上現心欲等即證含攝義今證無分別義然唯識鏡智亦有無分別義前䟽緫中[A21]已引用故故今畧之然無所現有其二義一所現空二無心現今取後義)平等性智觀一切法自他有情悉皆平等亦無分別無分別言顯無差別(平等性智者䟽二先引唯識論云二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土形像差別妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立一味相續窮未來際釋曰由昔因中執有我故自他差別今我執既無故皆平等隨十地有情所樂由無住涅槃所立此識恒共悲智相應一味無漏亦無分別者彼論無有無分別言今言亦無分別乃有二意一依唯識四智通緣真如境故是無分別二者約境無差別故名無分別今初論云大圓鏡智緣真如故是無分別緣餘境故後得智攝其體是一隨用分二了俗由證真故說為後得餘三分二凖此應知釋曰凖此論文四智各通二智並通真俗今且從增勝二喻各配二智無分別下即第二意然所觀二境無分別故能觀之智亦無分別故無分別言顯無差別此顯平等性智無分別義與鏡智不同鏡智無分別若明鏡之無心平等性智無分別如日合空空無異相故名無差別謂不分別差別相故故攝論第八云應知一切法本性無分別所分別無故無分別智無)故下經云於一切義無所觀察等(故下經者二引當經即出現品菩提相中經云佛子如來成正覺時於一切義無所觀察而言等者等取餘經云於法平等無有疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說釋曰無所觀察證大圓鏡無分別義於法平等下證平等性無分別義餘義兼具)是以太虛含眾像眾像不能含太虛太虛不分別眾像眾像乃差別太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分別如來是如來者不分別我法。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 二普遍喻中妙觀察智無不遍知即普遍義成所作智曲成無遺即隨入義(二普遍喻下第二以第二喻喻妙觀察智及成所作智䟽文有四一引唯識言妙觀察者論云三妙觀察智相應心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉攝觀無量緫持定門及所發生功德珍寶於大眾會能境無邊作用差別皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂釋曰神用無方稱之曰妙緣自共相名為觀察自即色心等別共即同無常等又攝論云圓成實性為共相依他起性為自相言攝觀者攝即藏義觀即觀察六度道品為功德寶諸神通等為作用差別既觀有情自相共相等明無不遍知也成所作智等者論云四成所作智相應心品謂此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事釋曰既云種種三業成所作事豈非委曲成就於物無所遺漏此言即周易繫辭云範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺注云範圍者擬範天地而周𬾨其理也曲成者乘變以應物不係一方者也則物宜得所矣此說易之德今借况佛之德耳唯識論結云如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生而智用增以智名顯故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡會二宗義[A22]已如上說)又下經云佛智廣大同虛空普遍一切眾生心此即智體遍悉了世間諸妄想此約智用遍又云得一切法界量等心此約證遍智性全同於色性故此約理遍(又下經云下於中先釋普遍有四種遍一約智體遍二約智用遍此二即第八十經已如前引三約契證遍心與境𡨋即出現品菩提章文四約理遍者即義引起信論云問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故釋曰此文亦可證下身遍今但取其二性不異之義以明智性之遍上言智體以智為體今是理性與前懸隔)云何遍入不壞能所有證知故故下經云世間諸國土一切皆隨入智身無有色非彼所能見(云何下二釋隨入不壞能所者由前普遍之言有其二義一有能所遍二無能所遍謂約體遍眾生却是智中物故若約理遍所遍全是能遍體故則能所不二故今此義不壞能所所證能證二相容差故下經云下引證即問明品佛境甚深中答佛境入文然彼中意入有二義一者色身入二者智身入今取智入身入可見智入唯智能知故云非彼所能見)由隨於如即入無所入故云平等(由隨於如下釋平等入言此乃義引淨名目連章云法隨於如無所隨故謂若有所隨所隨則在能隨之外能隨之法乃在所隨如外所隨之如不遍能隨由無所隨當體如矣若約觀行隨如之心不生真順如矣問明亦云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入即其義也)是以虛空遍入國土國土不遍入虛空有國土處必有虛空有虛空處或無國土虛空之於國土平等隨入國土之於虛空自有彼此。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 虛空可喻佛智國土可喻三世三世有處佛智必在其中佛智知處三世或無其體(三世有處要者佛智通達染淨無礙一念普觀無量劫故佛智無不遍知如來定慧無邊際故前觀無始後無終故言佛知知處三世或無其體者謂真如實際涅槃法性是佛智證彼無三世故)佛智之於三世平等隨入三世之於佛智自有始終。 此猶約不二而二說耳若二而不二國土虛空三世佛智同一性故皆互相入舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ] \(此猶下四緫結難思初明其隨入由上隨入之言約不壞能所故云不二而二說耳則喻中虛空為能入國土為所入法中佛智為能入三世為所入所入不得為能入今皆互相入則國土亦入虛空三世亦入佛智故云舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ])普遍亦然(普遍亦然者二例普遍也上但佛智遍三世今明三世亦遍佛智)三世間圓融則言思道斷故名佛智為不思議也(三世間者兼結上來包含之義及無分別悉皆圓融故云不可思議)次以二喻喻身業者一毛尚容法界全分必含眾像(次以二喻喻身業即第二段亦具四義初義引經文舉况以釋含攝之義故云一毛尚容法界全分必含眾像世界成就品云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中宣妙法出現品云如人持尺量虛空復有隨行計其數虛空邊際不可得佛一毛孔無涯限次下文云一一毛端悉能含受一切世界而無障礙皆毛含法界義也)出現身業第二喻云譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虛空無有分別亦無戲論合云如來身亦復如是一切眾生諸善根業皆得成就即含攝義而如來身無有分別即第二義(出現身業下引此一喻證前含攝兼無分別但合文未具具云如來身亦復如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就而如來身無有分別亦無戲論何以故從本已來一切執著一切戲論皆永斷故對文可知)佛身充滿於法界即普遍義(佛身充滿者即現相品下三句云普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座此四句皆普遍義今但用初句足已為證)又云譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至如來身亦復如是遍一切法一切國土等即普遍義(又云譬如虛空遍至一切等者引此一文亦證二義謂普遍隨入二喻喻中次釋經云何以故虛空無身故合中畧引具云如來身亦復如是遍一切處遍一切眾生遍一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現其身今但略引足證遍義)亦非至非不至即平等隨入義(亦非至非不至等者謂無身故非至非至即平等非不至即不礙至是隨入義)次以四義喻語業者如來於一語言中具一切語言故(次以四義喻語業者即第三段如次證四義言如來於一語言中具一切語言故者即證含攝義亦是義引即出現語業中第四善口天女喻合云當知如來亦復如是於一音中出無量聲隨諸眾生心樂差別皆悉遍至悉令得解釋曰據其末句可證遍至今但取前即含攝義又妙嚴品云如來於一語言中演說無邊契經海亦即含攝義也)舍支天鼓無心出故(舍支天鼓者即證第二無分別義此有二喻一舍支者即十忍品如響忍云如帝釋夫人阿修羅女名目舍支於一音中出百千種音亦不心念令如是出菩薩摩訶薩亦復如是入無分別界成就善巧隨類之音於無邊世界中恒轉法輪天鼓即出現語業第三天鼓覺悟喻結云佛子彼天鼓音無主無作無起無滅而能利益無量眾生下法合竟結云而如來音不住方所無有言說即無心出義又如隨好品天鼓為諸地獄天子說法云諸天子如我說我而不著我不著我所一切諸佛亦復如是自說是佛不著於我不著我所即無心義故諸論皆云佛身如摩尼珠無心現色佛已如天鼓無心出聲皆無分別義)如來音聲無不至故(如來音聲無下亦出現語業第一相云應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲故此證第三普遍義)應知如來音聲無斷絕普入法界故(應知如來音聲下此全證平等隨入之義以普入故法界平等故)又云如來音聲無邪曲即平等義隨其信解令歡喜故即隨入義(又云如來下引於二文別證平等隨入二義彼文具云應知如來音聲無邪曲法界所生故言隨其信解令歡喜者具云應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜說法明了故上來四文皆出現語業)以空一喻遍喻三業故云正覺得無量清淨三輪明文昭然非是穿鑿菩提身竟(以空下一喻下三結示有歸謂既明文具有故應不可唯以初喻喻智後喻喻身語也)。 初三業普周竟。 身恒徧坐一切道場菩薩眾中威光赫弈如日輪出照明世界。 第二身恒下威勢身超勝謂隨諸有情所樂示現受用身土影像差別無不周遍(謂隨諸下即唯識論平等性智之用謂以由身明義此當他受用身雖語於土意正取身唯識第十云一他受用身謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪决眾疑網令彼受用廣大法樂釋曰彼唯淨土今十身圓融染淨交徹與彼小異耳)言一切道場者略有十種一智身遍坐法性道場二法身非坐而坐道場三法門身安坐萬行道場四幻化身安坐水月道場此四義便故來(言一切道塲下牒經別釋上就別義配受用身為順法相此中據實故說十身皆坐道塲而言此四義便故來者為順十身別故若將十身配十二塲初二可知三即福德身願身相好莊嚴身以福德云三世所行眾福大海是萬行故願是眾行之本以行填願方能遍周故相好莊嚴由行成故故十佛中名業報佛由萬行業報得相好故如云不可思議大刧海供養一切諸如來普以功德施羣生是故端嚴最無比等皆約因成相好也然法門之言是天台依智論立名即功德法身四幻化身即化身意生身力持身此三皆屬化身攝故菩提身緫亦此化身攝此四具九兼後威勢即十身具矣上約別說既十身圓融隨舉一身即已具一坐一道塲即坐十類今就相顯故說不同耳已知十身坐處次當別釋坐義一智身遍坐法性道塲者法性是所證以能證智安處理故二法身等者法身既無能所故曰非坐非坐之坐湛然安住名坐道塲三法門身等者即淨名經光嚴童子章云佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城時維摩詰方入城我即作禮而問言居士從何所來答我言吾從道塲來我問道塲者何所是答曰直心是道塲無虛假故發行是道塲能辦事故深心是道塲增益功德故菩提心是道塲無錯謬故布施是道塲不望報故持戒是道塲得願具故忍辱是道塲於諸眾生心無礙故精進是道塲不懈退故禪定是道塲心調柔故智慧是道塲現見諸法故廣說乃至云一念知一切法是道塲成就一切智故如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當知皆從道塲來住於佛法矣釋曰光嚴謂事道塲故問道塲何者是淨名以法表示故萬行為得道之處即是道塲故曰法門身坐萬行道塲耳四幻化身安坐木月道塲名涅槃云吾今此身是幻身則所得道之處如水中月故昔人云修習空華萬行安坐水月道塲降伏鏡像天魔證成夢中佛果意云若因若果皆從緣生如幻夢故)若正約威勢身略辨六類道場一遍一切同類世界道場如名號品等說二一切異類世界謂樹形等如世界成就品三一切世界種中四一切世界海中並如華藏說五一切微塵中文云如於此會見佛坐一切塵中亦如是等六剎塵帝網無盡道場并前十種故云一切(若正約威勢下別辯十身之一坐六類道塲但自狹之寬威勢既通變化他受用身故約諸剎漸寬周遍法界乃至重重如名號品等者等取四聖諦光明覺品及昇忉利天宮品謂遍法界虛空界皆有百億四天下等一類相似佛皆遍故已如前引其名號四諦皆先列百億後結周遍皆有百億十千名等故知皆是同類界也下之五類至下當見)言菩薩眾中威光赫弈者正顯威勢超勝勝於勝者故獨言菩薩非不超餘如日輪出照明世界約喻以顯暎山出沒無隱顯故處處全現無異體故喻遍坐道場(言菩薩眾中等者即以此文顯是威勢身也映蔽菩薩故映山出沒者謂映山出沒如化身坐道塲無隱顯者即法身坐道塲處處全現下即報身坐道塲以即應即真故隨處即全皆無異體)大明流空餘輝掩耀赫日之照難究其涯喻彼威光超暎菩薩菩薩不能測也(大明流空下正釋威勢大明即日餘輝謂星月等日喻如來月喻菩薩星喻餘眾正取映奪是威勢義兼菩薩不測亦威勢義赫日之照等者即夜摩會勝林菩薩偈云譬如孟夏月空淨無雲翳赫日揚光輝十方靡不充其光無限量無有能測知有目斯尚然何况盲𡨋者諸佛亦如是功德無邊際不可思議刧莫能分別知)既云照世則終益生盲先照高山獨言菩薩(既云照世下通妨謂有問言既十身圓融則普應一切何為唯處菩薩眾耶故義取喻中如日輪出之言則無所不益故云終益生盲)。 三世所行眾福大海悉已清淨。 第三三世下福德身深廣三世佛德昔皆遍學今三際已斷垢習斯亡故眾福皆淨(今三際已斷者此下釋清淨義若有三世相福非清淨稱法界修故無三際謂不從前際來非向後際去不於現在住法身[A23]已淨為斷三際福豈可量萬行之上垢習斯亡故云清淨謂恒沙煩惱皆已盡故)。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 而恒示生諸佛國土。 第四而恒下隨意受生一隨他意處處受生二隨自意能無不生謂慈悲般若恒共相應感而遂通窮未來際(四即意生身然意生有二義一者是喻猶如意去速疾無礙故二者是法自有二義一隨自意二隨他意緫謂隨意速疾而成故謂慈悲般若等者此即唯識平等性智之用下配屬於化身畧舉一相實則此身亦通他受用隨十地菩薩意所生故又悲智相導通化用故化身即是無住涅槃之大用故感而遂通者即周易繫辭云夫易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此注曰至神者寂然而無不應斯蓋功用之母象數之所由生意明亡象方能制象遺數方能極數非動方能應動彼取易之虛無無動故能無不動今借此言以况如來內體圓寂外應羣生躡上眾福[A24]已淨之體寂便言而恒示生故云寂然不動感而遂通即法身無生無所不生耳)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 無邊色相圓滿光明徧周法界等無差別。 第五無邊色下相好莊嚴身色無盡故名色無邊十蓮華藏微塵數相名相無邊而皆稱真則一一無邊諸相隨好放光常光皆稱法界故云圓滿廣處陿處皆圓現故名無差別。 演一切法如布大雲。 第六演一切法下即願身演法謂雨大法雨斷一切疑故下經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪(初標示大意謂雨大法雨斷一切疑即引唯識妙觀察智之文別成此義)然經二句上法下喻文含多意一雲喻於身雨為說法法喻影略又先興慈雲後霔法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲雨各異掩塵蔽日普覆無心等(三牒經委釋緫有五意一雲喻法身雨喻說法法喻影畧者出現語業第十娑竭羅龍王降雨喻中廣說諸處雲色不同雨亦各別合中云佛子如來應正等覺無上法王亦復如是欲以正法教化眾生先布身雲彌覆法界隨其所欲為現不同所謂或為眾生現意生身雲或為眾生現化身雲或現力持身雲色身雲相好身雲福德身雲智慧身雲諸力不可壞身雲無畏身雲法界身雲皆有或為眾生現言次云此相現已一切眾生身之與心皆得清涼然後從如來大法身雲大慈悲雲大不思議雲雨不思議廣大法雨令一切眾生身心清淨所謂為坐菩提塲菩薩雨大法雨名法界無差別等故知雲為現身雨為說法言法喻影畧者法中但有法說喻中但有興雲故若具應云廣現化身演一切法如布大雲雨大法雨又先興慈雲等者亦即上出現所引之文一雲一雨等者即法華藥草喻品云一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別喻也合云迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大音聲普遍世界天人阿修羅如彼大雲遍覆三千大千世界釋曰上即合雲次云如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利釋曰上即合雨何以知是一耶次云如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟至於一切種智即一雲一雨之義偈云其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤亦一雲一雨所潤不同下云為大眾說甘露淨法其法一味解脫涅槃以一妙音演暢斯義乃至云正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草等皆一雲一雨所潤不同也亦隨物機等者亦出現意上引法華雲雨則一所潤不同喻佛身說法曾無有差異在於物今明佛能具異謂現十身雲降十法雨如娑竭羅龍王興雲或閻浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白銀光明色或玻𬎙光明色等即雲不同次云所謂於大海中雨清淨水名無斷絕於他化自在天雨簫笛等種種樂音名為羙妙等即雨不同也故云雲雨各異掩塵蔽日等者即十地經及法華意法雲地云佛子此地菩薩以自願力起大悲雲震大法雷通明無畏以為電光福德智慧而為密雲現種種身周旋往返於一念頃普遍十方百千億那由他世界微塵數國土演說大法摧伏魔怨復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土隨諸眾生心之所樂霔甘露雨滅除一切眾惑塵𦦨是故此地名為法雲釋曰此即掩塵及普覆義無心之義乃是通說即出現云復次佛子譬如海中有大龍王名大莊嚴於大海中降雨之時或降十種莊嚴雨或百或千或百千種莊嚴雨佛子水無分別但以龍王不思議力令其莊嚴乃至百千無量差別如來應正等覺亦復如是為諸眾生說法之時或以十種差別音說或百或千或以百千或以八萬四千音聲說八萬四千種行乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法令其聞者皆生歡喜如來音聲無所分別但以諸佛甚深法界圓滿清淨能隨眾生根之所宜出種種言音皆令歡喜等即無心義即娑竭興雲喻中亦云雖彼龍王其心平等無有彼此但以眾生善根異故而有差別亦是無心之義法華亦云我無貪著亦無限礙又云等雨法雨而無懈倦皆無心義)。 一一毛端悉能容受一切世界而無障礙各現無量神通之力教化調伏一切眾生。 第七一一下化身自在謂於大眾會能現無邊作用差別皆自在故(謂於大眾下即引唯識妙觀察智之用釋成化身)文中二先明廣容無礙謂於如來身一一毛頭容一切剎而無障礙無礙有二義一以一小毛現多大剎則一多大小無礙二此毛多剎與彼毛多剎參而不雜則隱顯無礙(廣容無礙者謂法界如空有其二義一廣容二普遍今一塵如法界之包含故即是廣容)後各現下普遍以廣容不礙普遍故還於前毛內剎中神力調生若廣遍十方示現種種變化三業成所作事居然易了(以廣容下出毛內調生所以謂廣容則收法界入於一毛普遍則展一毛遍於法界今毛正容無邊剎時即普遍故便遍所容剎內若廣遍下二舉况釋謂尚遍毛內何况外耶䟽文即是成所作智之妙用也)。 身遍十方而無來徃。 第八身遍下法身彌綸以法為身本來湛遍故無來徃(彌綸即周遍包羅之義以法為身等者先明法性身遍無來往)依法現色還如法身在此即是在彼亦不待徃來(依法現色下約應化法身明無來往所以用此釋者由下以三身收之以此屬化身故)。 智入諸相了法空寂。 第九智入下智身窮性相之源相別曰諸性皆空寂性靜故寂相無故空。 三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯現。 第十三世諸佛下力持身能持自他依正於中先持正報神謂妙智變謂現身轉變變現俱名為變皆能持之尚持於他况於自事後叚亦然(力持等者䟽文有二先正釋力持後以三身收束前中又二初正報二依報今即初也)後一切佛土下能持依報橫盡諸土豎窮諸劫所有嚴事常持令現。 上約十身若約三身者則初三叚皆名報身而恒下化身身遍十方下法身就報身中前一自受用報後二即他受用報故云處菩薩眾(上約十身今以三身收束於中初約三身四身然則十望於三有通有局菩提為緫亦是化身餘九身中願化力持此唯化身意生威勢通他受用及與變化福智相好通於二報及變化身法局法性今取順次故為此配所以前菩提身復明真身向來法身復明色身欲順今次第配故耳)以諸教中說三身四身成說等別今皆圓融於一始成無不頓具(二出收束所以謂有問言何用更以三身收束十身故今釋云以諸教三四迢然不同今明圓融一身具三則權實有別言三身成異者法身無成出障為成報身四智創圓為成化身八相菩提𣗳下為成三身說異者法身無說報身佛佛相見亦無有說化身有說若攝末歸本應化非真佛亦非說法者即報身說報同所證是法身說言四身成說異者於報身中開自他受用自受用遍法界成則無所說他受用為十地成為十地說若依楞伽四佛皆說而說不同言四佛者一化佛二報生佛三如如佛四智慧佛初化次報後二皆法如如及如如智為法身佛亦可智亦是報自受用故言說異者化身說五戒等因緣法報佛說三性法謂為地上菩薩說今成佛故法佛唯說離心自性則以無念會於法界是故法佛唯說法性智佛說者依淨法界了相智覺如說而解故名為說)十身為正三四義兼又毛內調生光中持剎如空普遍等亦即國土等十身三世間圓融豈報化之云別(四融國土等十身毛內調生則有眾生身聲聞身緣覺身菩薩身及業報身光中持剎是國土身如空普遍是虛空身菩薩眾中亦菩薩身如來居然可見三世間下謂十身中眾生業報即眾生世間國土虛空即器世間餘是智正覺世間此三情非情異染非染義尚得為一豈一如來身上而分報化之殊明知權說隔歷難可比此圓融)是知略以十德歎於教主其一一德無不圓融當去情思之矣。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之二 音釋 纖(思廉切細微也)。 範(音范)。 分齊(分扶問切齊才詣切限量也)。 詰(契吉切)。 赫弈(赫郝格切弈夷益切赫弈光盛貌)。 填(亭年切音田滿也)。 錯謬(錯倉各切謬眉救切錯謬舛誤也)。 霔(未戍切霖霔也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之三　困三 唐于闐國三藏沙門實又難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第六有十佛世界下明眾海雲集眾雖深廣難測略啟十門一集意二集因三辯類四定數五權實六地位七前後八有無九聞不聞十釋文。 今初來至佛所何所為耶有十義故一為影響為主伴故二為作輔翼得圓滿故如普賢等常隨之眾三為守護如來如執金剛等諸佛住處常勤護故四為莊嚴如道場神等常為嚴淨佛宮殿故五為供養如偈讚即正行供養華幢等即財供養故六為發起此經諸請難者即其事故七為聞法獲益當機領悟即其類故八為表法諸首諸林表信行等皆同名故及座出菩薩等顯奇特故亦通表萬行俱成佛故九為順證佛菩薩等證說不虛故十為翻顯即聲聞不聞顯法不共故為斯多意所以眾海雲集非唯證信而[A25]已也(一為影響者此集意中十意皆闇取下經此初意引即諸大菩薩及下證法如來皆互為主伴若影之隨形響之應聲二為作輔翼者亦是義引二為守護者經云皆於徃昔無量劫中恒發大願願常親近供養諸佛又下經云一切諸佛化形所在皆隨化徃一切如來所住之處常勤守護四常為嚴淨者此即主城神德下經云皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿所以標道場神此中等字等城神故然道場神合嚴道場以道場神所歎德中但云皆於過去值無量佛成就願力廣興供養釋曰由無嚴飾之文故等取城神之文耳五為下以義繁重故總相引偈讚下妙嚴品其華幢等即二十二經昇兜率天宮品六為發起者即解脫月七亦總引八九十並顯可知)第二集因亦有十因一曾與毘盧遮那如來同集善根故二蒙佛四攝曾攝受故三往在生死聞圓法故四曾發大心護一切故五往發大願願事佛故六隨逐如來無猒足故七樂聞正法心無倦故八善能散滅我慢心故九福智[A26]已淨身周遍故十同一法性善根大海之所生故為此多義得預斯會中有集因亦通集意及隨諸眾各有別因可以思準(一曾與者即菩薩德中云此諸菩薩徃昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行二蒙佛者即第二經初總歎眾云如是皆以毗盧遮那如來徃昔之時於劫海中修菩薩行以四攝事而曾攝受三即義引入法界品諸聲聞等徃在生死不曾聞此故不見聞反顯菩薩昔曾聞故四即夜叉王德云皆勤守護一切眾生此亦義引如海雲言發哀愍心有怖畏者咸守護故五即身眾神德文云皆於徃昔成就大願供養承事一切諸佛六即足行神德文云皆於過去無量劫中親近如來隨逐不捨即無厭足七即乾闥婆王德文云皆於大法深生信解歡喜愛重勤修不倦八即主風神德文云皆勤散滅我慢之心亦阿修羅德文云悉[A27]已精勤摧伏我慢及諸煩惱九即菩薩德文云一切如來功德大海咸入其身一切諸佛所在國土皆隨願徃亦通就義說具二嚴者方能周遍至諸佛所十亦菩薩德文云皆從如來善根海生中有集因亦通集意者謂即五六七八五約徃願承願而來即是集意由願得來即是集因六約隨逐心樂隨逐即是集意由樂隨逐故得來集即是集因七約樂聞大法而來即是集意由樂得來即是集因八約散我為歎散我即是集意由散我故方得在會即是集因初四後二但是其因同集善等故得在道場但為集因非為別來為同集善等故非集意及隨諸眾各有別因者即下經文隨名歎德然上所引即是其文然經隨便宜歎德不同如風神云散滅我慢之心語其大意總此十因遍通多眾故此別說隨眾別因)第三辯類即上集意便成十類一影響眾二常隨眾三守護眾四嚴會眾五供養眾六發起眾七當機眾八表法眾九證法眾十顯法眾凖前可知。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，己【龍】== 第四定數者稱法界眾焉能數知即文而言九會都數總有一百七十五眾都序之中有四十一眾謂同生有一異生三十九師子座中一若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩總四十三眾此四十三遍於九會第一會中有二眾謂新集十方眾佛眉間眾添成四十五第二會有新舊二眾第三四會各有四眾謂新舊及證法眾天眾第五會一百一十一眾謂新舊眾昇天品內供養眾有一百七并天眾證法眾第六會四眾謂天眾同生異生證法眾七八兩會各唯一眾謂普賢等舊眾第九會三眾謂菩薩聲聞及天王等舊眾舊眾雖重隨會別故并皆取之然此諸眾或總為一一乘眾故或分為二以有實眾及化眾故或可為三人天神故或為四佛菩薩人非人故或五非人開天神故或六加畜生故或七天分欲色故或八菩薩有此界他界故或九他方有主伴故或十加聲聞故或一百七十五如前說故或無量無邊義類多方故一一或以佛剎塵數等為量故又如新集菩薩毛光出眾例上皆爾故一一眾皆無分齊此猶約相別若融攝一一會中皆具一百七十五眾以稱法界緣起之會互相在故上且約一界若通十方及異類剎塵帝網無盡無盡是為華嚴海會眾數。 第五權實者夫能對揚聖教影響其跡靡不是權當機之流多皆是實諸教所明穢土之中雜類菩薩聲聞皆通權實地前是實地上是權法身無生生五道故淨土菩薩唯實實報生故雜類聲聞是權攝論云欲令淨土不空化作雜類眾故若依此經同生異生皆通權實海印定現實德攝故隨緣隨位而示現故第二會初云莫不皆是一生補處故第前十類辯權實者影響一眾自有二類一果德眾謂能加證法諸佛互為主伴非權非實若位極菩薩影響一向是權故有經云昔為釋迦師今為佛弟子二尊不並化故我為菩薩等當機唯實餘八通權實(對前十類下對前別辯云互為主伴非權非實者然權實有其二類一本高迹下如佛為菩薩二本下迹高如菩薩為佛今既是佛則非迹下實是如來又非本下則是實非權無權可對故亦非實同果海故昔為釋迦者畧有二經一即放鉢經但云昔為釋迦師今為佛弟子二尊不並化故我為菩薩二菩薩處胎經第四亦同此說文云計我成佛身此剎為最小座中有疑故於胎現變化我身如微塵今在他國土三十二相明在在無不現昔為能仁師今乃為弟子佛道極廣大清淨無增減我欲現佛身二尊不並立此界現受教我剎見佛身下取意引佛剎名無礙佛名昇仙尊經云我身儒首是又云剎土名究竟佛名大智慧亦結屬已云我身儒首是當機唯實者上至等覺下至地前俱有當機並皆稱實餘八通權實可以意得)第六地位者有說一切皆是果位以是舍那海印現故或說一切皆因果海非可見聞世尊亦是因者識所現故或皆通因果果不捨因隨類現故因位願力助佛化故當機之流正修趣故或俱非因果緣起大眾同真性故將此對前權實則果位一向權因位通權實若對前十類影響證法通因果餘八唯因因位高下難以準定(將此料揀者初對第五門料揀若對前十類即對第三門料揀)第七前後者初列菩薩後列餘眾者表從本以起末下讚即後明菩薩者表尋末歸本良以本末無二故二文互舉又從本流末必先小後大故自在天為末攝末歸本必從深至淺故先明自在然皆顯法界緣起逆順自在故也又表四十二位一一皆徹因門並該果海故互舉前後令物不作優劣之解故(第七前後等者謂約列眾餘經或從勝先列或從微至著或先列聲聞後列菩薩今此眾海何者為先今明列與讚德前後不同然以菩薩為本雜類為末讚中先三卷明雜類讚後第五卷方明菩薩讚故云尋末歸本又從本下通妨謂有難言就先列中既菩薩為本雜類為末先本後末即合諸天之內從自在天次明廣果次列三禪等何以先明欲界後列初禪二禪等耶是則先小後大矣故今答云菩薩為本猶如一乘雜類為末如流三乘三乘之中初於鹿苑轉於四諦漸次歸大故先列欲界後列色界如次而上故云先小後大故自在為末末即末後耳攝末歸本者又有難言讚德之中表尋末歸本後明菩薩者則合先明日月天讚末後方明自在天讚何以雜類之中先明自在讚耶故今答云攝末歸本必從深至淺謂菩薩是所歸之本雜類是所攝之末攝末必從勝先攝如海攝百川必先攝江次攝大河次攝小河次攝溝洫故攝歸一乘先攝權大次攝緣覺次攝聲聞次攝人天一毫之善無不皆攝故先明自在天讚表是所攝之中先攝勝也末明月天等表所攝之中後收劣也)第八有無者亦有十類一約界無無色二約趣無地獄此二非噐故若約轉生有地獄天子若約所益亦通無色三界皆益故三約洲但列閻浮餘三畧無故或成難故四約乘無二乘不共教故下為顯法亦不見聞故智度論云若小乘經初唯列聲聞若大乘經初具列菩薩聲聞若一乘經初唯列菩薩故指此經為不共教或大乘經唯列小者為引攝故如金剛經或唯列大亦屬大乘主伴具者必是一乘五約部無四眾未說小教故六約主無人王王未知故七約三聚無邪定彼障隔故生盲之流但冥益故八約內外無外道非彼測故九約諸天無無想入邪定故十約善惡無惡魔不為違害天中攝故上十且隨相說圓融應有即無所不具(四約乘無二乘者此段有四一正明二為顯法下通妨謂有難言若無二乘第九會中何得有耶答云為顯法耳次又難云若為顯法則有二乘答云亦不見聞與無同故三智論云下引證云明無小乘是不共義四或大乘經下重通妨難正通智論兼通正義謂有問言現有唯小而是大乘如金剛經那言列小是小乘經耶答云為引攝故智論就其大畧故唯列小乘是小乘經如金剛經等別是一理耳或唯列大一乘等謂主伴不具者即如楞伽等是也)第九聞不聞者約權前後皆互得聞約實當會自聞縱不起前而趣於後亦各不相知若約頓機許一時頓領(縱不起前下通妨謂有問言若約實眾不互聞者如來說法既不起前而趣於後如何聽眾不得互聞故今答云約佛前後圓融約根互不知覺故法慧云一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂則知各不相知也)上之九門且從顯著略為此釋中本廣本或隱或顯不可執文。 第十釋文第一會中前總四十眾大分為二初一同生餘是異生地論論云解脫月是同生眾故又云同生眾請則知兼有地前明知不約地位餘釋云云不符論意云何名為同異生耶然有二義一謂雜類作諸異生種種形故菩薩得法性身同人作一類菩薩形故二菩薩為同者通諸位故神等為異法界差別德故(餘釋云云者有釋云聲聞為同菩薩為異謂小乘斷惑同故有云出家菩薩聲聞為同餘並為異此約形相同故上二解俱非論意以經八會無聲聞故論釋地經經亦無故初成正覺無出家故或云登地為同同證真故餘皆是異是以地前名異生性故有云八地以上為同同無漏故上之二解亦違論文論主但云解脫月是同生眾本不曾言約地位故又論明大眾請云有同生眾請有地前故所以知有者由金剛藏云有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說大眾承此便請明大眾之中有行未久即地前故復有釋云雜類為同以受彼彼同類身故菩薩為異不約同彼眾生類故此亦違論解脫月為同故又有釋云菩薩雜類俱為同法界無二故俱為異法界差別故此約實義豈得為釋同異之殊明知上來並非正解故云餘釋云云不符論意䟽云何名為下上出同異生體今釋同異生義然其二釋前約事相後約表法又有將此四十眾以配地位同生眾中開之為二謂十普菩薩即是圓因對前菩薩以為所信從海月光下及執金剛為十住復將一一位中十名如次配於十度海月光等十菩薩配初發心住此住本即是檀其十菩薩復配檀中具十則令十住自有百度歷於五位有五百波羅蜜以等覺位亦有十故主稼神下十眾配十行修羅下配十向三十三天下配十地前十普菩薩是等覺地此配則似生情然經勢多端配亦無失但不俟如此不次謂四十眾以配三賢十聖下師子座眾以配等覺眉間出眾以配妙覺則四十二眾配四十二位於理甚直)。 有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞。 其四十眾文皆有三一標數辯類二列名結數三攝德周圓今初同生眾中第一標數辯類中初標辯佛世界者下辯世界略有三類一世界二種三海今云世界則非種非海權實共許一三千界一佛化境故或名佛剎佛土皆準此也微塵者七極微量也謂抹三千界並為微塵一塵為一菩薩則數已難量矣況舉十數表無盡耶菩薩摩訶薩者辯類也即揀非餘眾具云菩提薩埵摩訶薩埵今從略耳然有三釋一菩提是所求佛果薩埵是所化眾生即悲智所緣之境從境立名故名菩薩二菩提是所求之果薩埵是能求之人能所合目故名菩薩三薩埵此云勇猛謂於大菩提勇猛求故摩訶云大大有四義一者願大求大菩提故二行大二利成就故三時大經三無數劫故四德大具足一乘諸功德故前二通地前後二或唯地上更有諸大亦不出此此等並是舍那佛自眷屬動止常隨故云所共圍繞。 其名曰普賢菩薩摩訶薩。 二其名下列名結數先列其名後結略顯廣今初夫聖人無名為物立稱雖得名千差而多依行德行德皆具而隨宜別標(直彰大意中初總標無名故莊子云至人無[A28]己神人無功聖人無名今約利生無名強立耳雖得名下總辯立名此辯立名別因言多依行德者亦有因姓因父母等故行德皆具下通妨謂有難云既依行德而諸菩薩德行皆具何以成別故云隨宜別標隨便宜故謂有偈云弟子堅固菩提心從師以受灌頂位妙修定慧恒觀察深入業用善巧門即普賢菩薩又云導諸有情勝菩提以四攝法而攝取即金剛王菩薩無厭大悲未曾捨即金剛愛菩薩見行小善便稱羙即金剛善哉菩薩無閱檀施等虛空即金剛寶菩薩亦虛空藏菩薩別名能以慧光破愚冥即金剛日菩薩亦云金剛光有所樂求恒不逆即金剛幢菩薩發言先笑令心喜即金剛笑菩薩能於妙法無染中即金剛法菩薩善用般若斷諸使即金剛利菩薩亦即文殊師利是無上法輪恒不退即金剛因菩薩亦云金剛轉法輪菩薩四辯演說無所畏即金剛語言菩薩諸佛眾生事業中即金剛業菩薩恒被堅誓慈悲甲即金剛護菩薩亦云金剛甲冑菩薩摧破魔羅勝軍眾即金剛藥叉菩薩亦云金剛牙菩薩堅持諸佛所秘門即金剛拳菩薩又如乘聲濟物即曰觀音手中兩華便名華手等皆隨德隨宜)先十同名普者顯具法界緫相德故後十異名者顯具法界別相德故緫別相融同一法界今初十名之普是別之緫普下十異顯即普能別普義方成(今初十名下應有難云前云十普既顯法界緫相之德何得更有普德普光等殊故為此通)此是古今諸佛同行普賢之行隨於諸位差別不同縱成正覺亦普行攝故先明之(此是古今下明先列所以可知然其釋名皆取下文所得法門以成會釋由得解脫各隨所得以立其名所以前云依德行立此若不了但尋下經自當分明)言普賢者體性周遍曰普隨緣成德曰賢此約自體又曲濟無遺曰普隣極亞聖曰賢此約諸位普賢又德周法界曰普至順調善曰賢此約當位普賢又果無不窮曰普不捨因門曰賢此約佛後普賢位中普賢悲智雙運佛後普賢智海[A29]已滿而運即智之悲寂而常用窮未來際又一即一切曰普一切即一曰賢此約融攝所以先列者為上首故法門主故法界體故一切菩薩無不乘故無一如來非此成故令諸聞者見自身中如來藏性行普行故上雖多義離釋今從別稱合釋無處不賢名曰普賢即體普也此一為緫餘九為別。 ᅟᅟ==[A28] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。 二德普謂稱性之德充於法界以為最勝委照無遺如燈之光。 普光師子幢菩薩摩訶薩。 三慧普遍照嚴剎决定高出故。 普寶燄妙光菩薩摩訶薩。 四行普內行圓淨智熖外燭故稱為妙。 普音功德海幢菩薩摩訶薩。 五音普具一切音演佛淨土深廣高出之行故。 普智光照如來境菩薩摩訶薩。 六智普照佛法界無盡境故。 普寶髻華幢菩薩摩訶薩。 七心普智寶嚴於心頂通行等華高出物表故。 普覺悅意聲菩薩摩訶薩。 八覺普遍覺性相聲皆悅機故無不歸者。 普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。 九福普障無不淨稱真無盡故。 普光明相菩薩摩訶薩。 十相普無光相之光相遍益眾生故六相圓融思之。 海月光大明菩薩摩訶薩。 二海月下十異名菩薩一海月光大明者十德十山皆依大海十地十度皆依佛智海中看月淨而且深依智嚴剎深而且淨如海即大如月即明故以名之。 雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。 二講如雷震故曰雲音辯才汎灎猶如海光又海上有光天涯無際佛智起用一念普周淨惑無窮名無垢藏。 功德寶髻智生菩薩摩訶薩。 三修治二嚴猶如淨寶祕密高顯故有髻言。 功德自在王大光菩薩摩訶薩。 四法王出現作用自在二嚴圓滿為功德光。 善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。 五勇猛化生不染化相雨法玄妙如解髻珠。 普智雲日幢菩薩摩訶薩。 六慈雲智日互相資映長劫普應高出如幢。 大精進金剛䐡菩薩摩訶薩。 七堅利智慧與精進俱故得稱大智為行本若䐡為壽因。 香燄光幢菩薩摩訶薩。 八戒等行發是為香焰種智高直故曰光幢。 大明德深美音菩薩摩訶薩。 九智光遍照是大明德稱真適物名深美音。 大福光智生菩薩摩訶薩。 十大智發光遍照佛境令福非福相所亦稱大。 如是等而為上首有十佛世界微塵數。 二如是等下結略顯廣。 此諸菩薩徃昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行皆從如來善根海生。 第三此諸菩薩下攝德圓滿中二初別歎勝德後緫結多門初中亦二初二句就緣歎餘就行歎今初初句徃因同行顯主伴有由後句從德海生明長為輔翼言毗盧遮那者毗即遍也盧遮即光明照義迴就方言應云光明遍照然有二義一身光遍照盡空法界乃至塵道二智光遍照真俗重重法界身智能所合為一身圓明獨耀具德無邊故立斯號又毗者種種義盧遮障義那者盡義入義即種種障盡種種德圓故普賢觀經云釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處即身亦遍非唯光遍又云其佛住處名常寂光即土亦光矣又云常波羅蜜所攝成處我波羅蜜所安立處即德圓義又云淨波羅蜜滅有相處即障盡義又云樂波羅蜜不住身心相處不見有無諸法相處即證入義又云如寂解脫乃至般若波羅蜜是色常住法故明皆即應即真為本師矣此經文證本品當辯(又毗者種種下第二釋毗盧名以梵語多含故有此釋下後引經具釋然彼經由普賢令行者懺悔行人問云我於何所懺悔故有此教今以䟽間經當總引經云釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光常波羅蜜所攝成處我波羅蜜所安立處淨波羅蜜滅有相處樂波羅蜜不得身心相處不見有無諸法相處如寂解脫乃至般若波羅蜜是色常住法故但觀經文自分經䟽)言共集善根即備道資糧修菩薩行即作所應作云何共集互為主伴故主伴有三一廻向主伴二同行主伴三如相主伴皆稱共集(主伴有三者一回向主伴所修善根互相回向故今成佛遞為主伴二同行者同修禪戒等行三二俱稱性居然相收)後句言善根海生者謂佛德無邊積妙法寶智定盈洽故稱為海從生有四一從自佛善根海生謂[A30]已圓十身故二從本師海生佛為勝緣曾[A31]已攝受授法令行得成滿故三與遮那同於餘佛海生以上云共集故四從法性佛海生以上德海諸佛共同平等一味但稱性修即是從生不揀自他故梵本云與佛同一善根海生(謂佛德者釋為海義即金光明意彼經偈云佛德無邊如大海無限妙寶積其中智慧德水鎮恒盈百千勝定咸充滿即同海故從自佛者由普賢等自圓十身十身之中有如來身依於佛身起菩薩用云從彼生)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 諸波羅蜜悉[A32]已圓滿。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 第二諸波羅蜜下就行德以歎夫大士必崇德廣業虛心外身崇德故進齊佛果廣業故行彌法界虛心故智周萬法而不為外身故功流來際而非[A33]己故德難名矣(夫大士下先彰歎意先兩句標崇德廣業者周易上繫云子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也注云窮理入神其德崇也兼濟萬物其業廣也次復云智崇禮卑崇效天卑法地注云智以崇為貴禮以卑為用又云盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德虛心外身者即老子意彼云虛其心實其腹弱其志強其骨又云後其身而身先外其身而身存今借其言謂菩薩虛曠其心智絕能所亡身為物一向利他故下經云菩薩所修功德行不為自[A34]己及他人但以最上智慧心利益眾生故回向即斯意也)略分為三一明自分因行德二勝進果行德三二行無礙德初中亦三一自利行圓二利他行滿三證理位極今初有三句一諸度行圓謂六度十度八萬四千多劫積集究盡事理故云圓滿。 ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，已【龍】== 慧眼明徹等觀三世。 二慧眼下十眼明徹分別名慧照矚稱眼障翳斯盡智無不矚故云明徹五眼之中慧眼觀理理無異味故云等觀十眼之中慧眼觀事事無不見故名等觀是則委見其事為明深達其性為徹欲以一眼含諸具通事理但舉其慧(五眼之中一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼釋相如離世間品今唯取慧眼十眼者前五眼外更加五眼而業用多異文云所謂肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故釋曰見諸根境界即是見事即五眼中法眼見同則明徹之言明配十眼中智徹配五眼中慧)。 於諸三昧具足清淨。 三於諸下深定[A35]已滿三昧者此云等持遠離沉掉平等持心趣一境故而云諸者其餘諸緣亦一境故真如三昧為其定體隨境入別塵數多端故云諸也橫則無定不窮豎則深入無際故云具足定障永亡故云清淨(竪則深入者法華云禪定智慧解脫三昧深入無際)。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 辯才如海廣大無盡。 第二辯才下利他行滿有三句即三輪化益一語含四辯即正教輪辯謂巧顯深理才謂巧應機宜萬法咸演則廣大無涯千難殊對則無竭盡故如海也又海遇風緣則洪浪雲涌智逢機請則口辯波騰請者既許無邊辯亦廣大無盡。 具佛功德尊嚴可敬。 二具佛下身業神通輪謂三業無失智深叵撓為具佛功德故得外儀儼若肅然可敬。 知眾生根如應化伏。 三知眾生下意業記心輪根義緫明文含性欲言如應者根有生熟化不失時噐有大小授法無謬化謂教化即應攝受者而攝受之伏謂調伏即應折伏者而折伏之由此具行入正法故(即應攝受下即勝鬘經文由此具行入正法故者即取意結之彼云折伏攝受令正法久住多分折伏剛強攝受柔弱)。 入法界藏智無差別。 第三入法界藏下證理位極亦三句一證理法謂以大智證入平等真法界藏依佛性論說有五藏一如來藏謂在纏含果法故二自性清淨藏謂在纏不染三法身藏謂果位為功德所依四出世間上上藏謂出纏超過二乘菩薩五法界藏謂通因果外持一切染淨有為故名法界內含一切恒沙性德故復名藏此義寬通故今證入(依佛性論者即第二卷辯相分第四自體相品第一中有十義一自體相牒云相者有二種一者別相二者通相別相有三何者為三一者如意功德性二者無異性三者潤滑性言如意功德性者謂如來藏有其五種何等為五一如來藏自性是其藏義一切諸法不出如來自性無我為相故故說一切諸法為如來藏二者正法藏因是其藏義以一切聖人四念處等正法皆取此性作境未生得生[A36]已生得滿是故說名為正法藏三者法身藏至得是其藏義此一切聖人信樂正性信樂願聞由此信樂心故令諸聖人得於四德乃過恒沙數等一切如來功德故說此性名法身藏四者出世藏真實是藏義世有三失一者對治可滅盡故名為世此法則無對治故名出世二不淨住故名為世由虛妄心果報念念生滅不住故此法不爾故名出世三由自倒見故心在世間則恒倒見如人在三界心中決不得見苦法忍等以其虛妄故名為世此法能出世間故名真實為出世藏五者自性清淨藏以秘密是其藏義若一切法隨順此性則名為內是正非邪則為清淨若諸法違逆此理則名為外是邪非正名為染濁故言自性清淨藏故勝鬘經云世尊佛性者是如來藏是正法藏是法身藏是出世藏是自性清淨藏由說此五藏義故如意功德得顯現為顯此義故說如意寶喻譬如有人以宿業故感得如意寶珠得此珠已能隨其意有所樂事自然得成佛性亦爾由事善知識修諸福慧感得此性便隨修行者意各各自得三乘之果故如意功德是其別相釋曰然䟽引五藏即賢首䟽其第五藏即論第二正法藏是名則小異大旨則同取其最後順經法界義故當第五復名法界藏耳然論正法藏云因是其義今䟽云通因果者謂能與因果諸位功德為因故論云一切聖人四念處等而為因故)言智無差別者所證之藏平等要無分別方契此則智自無差(所證之藏下釋智無差別於中分二先正釋然有三釋連成一義第一智自無差如以圓蓋稱於圓凾今但論蓋圓耳謂所證平等故須無差別智方證於理若差別智即不能證)即由上義能所不殊又此能證智與所證藏冥合一味無有境智之異故云無差此復有二一同無相故下經云無有少法為智所入亦無少智而入於法二同法界故則能所各互攝盡故下云無有智外如為智所入智攝智如盡故亦無如外智能證於如如全攝智故(即由上義下第二意能所不殊無差如魚符相合又此下明一味無差如水和乳此復有二者前即真空一味後即妙有一味前即無相後即法性)若皆一味豈令智同於境而無智耶古德釋云智相盡故不有能令智相盡故不無不爾豈令諸相皆𥁞而智獨存(智相𥁞故不有則同如一味能令智相盡故不無則智有功能反照智空不取於智斯為真智故不無智不爾下反釋反成不有一味之義)是故於境則不礙真而恒俗於智則不礙寂而恒照即境智非一境則不礙俗而恒真智則不廢照而恒寂即境智非異境則空有無二智則寂照雙融故云無差別也(是故下結成於中先以寂照對真俗二境辯非一異後境則空有下結成無差)上來所釋約真理寂寥與止寂相順俗諦流動與觀照相順起信等中且為此釋(上來所釋下二申今意三初成昔解明有文據出於起信為出論意則令昔解未盡其源謂前結成之中於境不礙真而恒俗智則不礙寂而恒照雖明不礙若別對者意以心寂對於境真心照對於境俗以照對俗則心境非一以寂對真則心境非異明是唯照對俗唯寂對真次雖雙融空有二境寂照二心終不得言境則不礙俗而恒真心則不礙照而恒寂則心境非異明知本意相對別也故䟽取其意示論意云真理寂寥與止寂相順俗諦流動與觀照相順言起信等者出其所據也等取瑜伽及別經論言起信中者即彼修行信心分中云云何修行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那觀義故云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現前故若修止者住於靜處端坐正意不依氣息不依形色不依於空不依地水火風乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來無想念念不生念念不滅亦不得隨心外念境界後以心除心心若馳散即當攝來住於正念是正念者當知唯心無外境界即復此心亦無自相念念不可得若從座起去來進止有所施作於一切時常念方便隨順觀察久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧釋曰上皆論文止中則知無相不生不滅觀中常念方便及分別因緣生滅明是止順於理觀順於事又論下文云復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂眾善遠離大悲是故修觀修習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須㬰變壞一切心行念念生滅以是故苦等釋曰上亦多就事明觀又下論云唯除坐時專念於止若餘一切悉當觀察應作不應作止觀俱行所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得釋曰此之雙行亦明念自性不生是止念因緣和合是觀故䟽出論意真理寂寥與止寂相順俗諦流動與觀照相順而上云等取瑜伽七十七中亦說禪定有於三品一奢摩他品二毗鉢舍那品三雙運品大旨與起信多同故致等言)未盡其源以令照真不得名照照俗之時不得即寂故(未盡其源下次辯順違文雖順論不知諸論且約一相便將寂照敵對真俗故是有乖以令照真下出其有乖所以由以寂對真故單照真時無照以照對俗故單觀俗時無寂故統收經論中意或以理觀對於事止謂契理止妄是也或以事觀對於理寂謂無念知境是也或事觀對於事寂謂觀於一境心不動搖是也或理觀對於理寂忘心照極是也畧舉其四廣如賢首品此由約單觀若約雙融事理如下䟽文若依古釋則全無事止亦無理觀云何㬰得三觀一心三止齊運若云約真則境智無二約俗則境智非一斯則有理而其結云境則空有無二智則寂照雙融明知還融前照事之觀契理之寂耳請細詳之)今正釋者謂言用則同而異由境不能照智有照故言寂則異而同境智無異味故同故無心於彼此忘心契合故異故不失於照功智異木石故故名真智證理境則唯寂智則寂而常照(今正釋者下三申正義有四初約證理以釋境智非一異義即肇公般若無知論中之意而便以䟽間而釋之彼論先有難云聖智之無惑智之無俱無生滅何以異之耶答曰聖智之無者無知惑智之無者知無其無雖同所以無者異也何者夫聖心虛寂無知可無可曰無知非謂知無惑智有知故有知可無可謂知無非曰無知也無知即般若之無也知無則真諦之無也是以般若之與真諦言用則同而異言寂則異而同同故無心於彼此異故不失於照功是以辯同者同於異辯異者異於同斯則不可得而異不可得而同也何者內有獨鍳之明外有萬法之實萬法雖實然非照不得內外相與以成其照功此則聖所不能同用也內雖照而無知外雖實而無相內外寂然相與俱無此則聖所不能異寂也是以經云諸法不異者豈曰續鳧截鶴夷岳盈壑然後無異哉誠以不異於異故雖異而不異耳故經云甚奇世尊於無異法中而說諸法異又云般若與諸法亦不一相亦不異相信矣釋曰但觀上來所引論文則䟽之中自分主客但觀䟽文中間釋論則論旨趣居然可知)若約照俗則以後得智照差別之境。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 若約融真俗者境則真俗不二智則權實雙行亦為一味而不失止以雖雙行而即寂故(若約融真俗者下三約雙融所以辯此者自有二意一者古德自科入法界藏云一證理法故於止義唯就理明今此別明事理無礙二者即所證理是即事之理不遮雙融但上雙融唯取權智對於真止故為非耳故今不要以止對真而智自有權實雙融對真俗雙融以與昔別況云而不失止則二智之上自有二止權智之上有隨緣止實智之上有體真止二止亦融對上二智即止觀雙融若融智境方為一味)若約三觀及融境智至下當辯(若約三觀下四約三觀說謂空觀假觀中道觀在心則空假中一心對境無諦有諦中道第一義諦三諦之境三觀自有三止空觀有體真止假觀有隨緣止中道觀有離二邊分別止三止三觀六法一時以契一諦三諦之境境智一味則有九法皆成一味更有異門等並如下說)。 證佛解脫甚深廣大。 二證佛下明證果法言解脫者謂作用自在如不思議法品說於一念中建立三世一切佛事等緫有十種廣如彼說即用而真故甚深用無涯畔故廣大上窮彼際故云證也(總有十種者即第四十七經未云佛子諸佛世尊有十種無礙解脫何等為十所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩受記一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛一切諸佛能於一塵現去來今一切世界種一切諸佛能於一塵現去來今一切神通一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事是為十)。 能隨方便入於一地而以一切願海所持恒與智俱盡未來際。 三能隨下明得位極謂普賢身遍於六位隨在一位以願海力持於一切故舊經云在於一地普攝一切諸地功德今此文順西國若順此方應云能以方便隨入一地以願海力攝持一切地也然有引梵本廣明此中句數開合不同不必應爾何者夫譯梵為唐誠乃不易苟文小左右貴於旨不乖中若理不可通則正之以梵本譯人意近則會之以舊經言異意同何必廣引(然有引梵本下因釋此句便彈古人有無益之文意云如不獲[A37]已須引梵文若無異轍何要繁引因示體式言譯梵為唐誠乃不易者案道安法師云譯梵為秦有五失本三種不易即𠮉公摩訶般若經序所明言五失本者一梵語盡倒而使從秦一失本也二梵經尚質此方好文傳可眾心非文不合二失本也三梵經委悉至於歎詠叮嚀反覆或三或四不嫌其繁而今裁斥三失本也四梵有義說正似亂辭尋說向語文無以異或千或百刈而不存四失本也五事已全成將更傍及反謄前辭[A38]已乃復說而悉除之此五失本也又三種不易何者然般若逕三達之心覆面所演聖必因時時俗有險易而刪古雅以適今時一不易也愚智天隔聖人叵階乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗二不易也阿難出經去佛未久尊者大迦葉令五百六通迭察迭書今雖千年而以近意裁量彼阿羅漢乃兢兢若此此生死人而平平若此豈將不知法者勇乎斯三不易也涉茲五失本逮三不易譯梵為秦詎可不慎乎今用此意故云誡乃不易苟文小左右下示譯方軌先二句總今取意即什公意𠮉公摩訶般若波羅蜜經序云執筆之次三惟亡師五失三不易之誨惕馬若厲憂懼盈懷雖復履薄臨深未足喻也幸冀宗匠通鑒文雖左右而旨不違中遂謹受案譯敢當此任故會意譯經姚秦羅什為最若敵對翻譯大唐三藏稱能若理不可通下別示方軌如下萬字非字虛空無形引梵以正斯引得矣譯人意近則會之以晉經者如今經云以是發心當得佛故引晉經云以是發心即是佛故譯人意謂即佛恐濫果佛故云當得若爾上云初𤼵心時便成正覺何異即佛況下復云即得如來一身無量身等豈唯當成為是是知即佛約圓融門當成但是行布之意今以行布釋於圓融故言意近須引晉經以成正理又如出現品菩提章云於一切義無所觀察但得寂義故引晉經解一切義則止觀具矣如是等文其類多矣許可引斥今此文中廣引梵本言異意同故成繁長)言恒與智俱者明智窮來際文含二義一望前謂雖在因中一地而願力持一切地功德皆與智俱盡未來際不離一地如一地餘地亦爾是故因門盡於未來但是一一諸位菩薩不見作佛時二望後以盡未來之大智入如來之果海也雖有二義順前義勝。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 初自分因行德竟。 了達諸佛希有廣大祕密之境。 第二了達下明勝進果行分二一得果法二起果用今初有四句一入佛密境此有二意一佛即密境以三業業具非餘測故謂非色現色摩尼不能喻其多非量現量應持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不可窮其際此身祕密也佛言聲也非近非遠目連尋之無際身子對而不聞非自非他若天鼓之無從猶谷響而緣發無邊法海卷之在一言無內圓音展之該萬類是謂佛口密也意則無私成事等覺尚不能知密之至也皆廣大無涯超絕奇特故云希有二佛之密境謂即一乘如來如見禪定解脫深入無際帝網之境時乃說之故云希有久默斯要甚為祕密又權實隱顯唯佛方知故云祕密今洞見其源故云了達。 善知一切佛平等法。 二善知下入佛平等亦有二意一佛佛平等謂一切諸佛體性平等法身無二故智慧平等德無增減故內用平等悲願普應故二者佛所證法平等即第一義此二無二稱此而了故名善知。 已踐如來普光明地。 三[A39]已踐下明得佛位謂佛有十地如大乘同性經說一甚深難知廣明智德地乃至第十名毘盧遮那智海藏地此十同是佛地約德用成別今普光明當其第一普即廣義光明即明甚深難知此文雖略義在普中舉初攝後理實皆踐又普光明亦十地之緫緫不出於普法智光故(如大乘尊者經云一甚深難知廣明地二清淨身分威嚴不思議明德地三善明月幢寶相海藏地四精妙金光功德神通智德地五火輪威藏明德地六虛空內清淨無垢燄光開相地七廣勝法界藏明界地八最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地九無邊億莊嚴回向照明地十毗盧遮那智海藏地釋曰此上十地同是佛地約用成別廣有其相具如彼經)。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 入於無量三昧海門。 四入於下證佛三昧謂海印等定皆深廣如海並通一實故得稱門。 於一切處皆隨現身世法所行悉同其事緫持廣大集眾法海辯才善巧轉不退輪。 第二於一切下明起果用文有三業一現佛身業遍世同事二同佛意業緫持大法三得佛語業能轉法輪不退有四一稱理不退無改說故二應機不退無虛發故三利益不退聞[A40]已必定故四制伏不退天魔外道不能動故復有四種不退謂信位證念今當第四念不退也(不退有四等者此有兩種四不退義前義即十地論一向約利他大用而說後四不退如常所辯信謂十信已滿十千劫故亦是第六不退心也位即十住第七不退住不退墮聲聞辟支佛地故名位不退證謂初地已證真如已得不退念即八地已上念念入法流心心趣寂滅故得不退)。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 第二勝進果行德[A41]已竟。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 一切如來功德大海咸入其身一切諸佛所在國土皆隨願往[A42]已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦一切如來得菩提處常在其中親近不捨恒以所得普賢願海令一切眾生智身具足。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== 第三一切如來下二行無礙德謂引攝佛德不礙修因故文有五句一引攝佛德然有二義一則行成攝果二則諸佛同加二一切下隨佛遍生不揀淨穢也三[A43]已曾下供佛集福十方無邊三世無際此一切佛皆供養故歡慶有遇不住福相故長時無猒四一切下長為輔翼義通真應五恒以下悲願調生不以偏小利物唯以同體普願攝物令證菩提方顯智體圓足。 ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 成就如是無量功德。 第二成就下緫結多門無得而稱也菩薩之德焉言不可周宜以類取故云如是無量(無德而稱等者此借論語泰伯篇言子曰泰伯其可謂至德也[A44]已矣三以天下讓民無德而稱焉意云德既至深故不能稱歎也謂泰伯即武王伯祖文王之伯弟名季歷即文王之父合當泰伯長子承嫡知弟季歷必生聖子讓而不受託採藥於吳故為至德)。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之三 音釋 溝洫(溝居候切洫勿棫切溝洫水瀆也)。 冑(直又切兜鍪也)。 [這-言+(虎-儿+几)] \(大計切更易也)。 轍(直列切車轍也)。 迭(徒結切更也)。 叡(俞芮切)。 䐡(音齊肚臍也)。 汎灩(汎孚梵切浮也灩以贍切水動貌)。 矚(朱欲切視也)。 瞖(壹計切目疾也)。 撓(奴巧切擾亂也)。 掉(徒了切搖動也)。 刈(倪制切割也)。 惕(他歴切音剔憂也)。 嫡(了歴切止長曰嫡)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之四　困四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第二異生眾中總三十九眾相從為三第一雜類諸神眾第二阿修羅下八部四王眾第三三十三天下欲色諸天眾。 復有佛世界微塵數執金剛神。 今初有十九眾通名神者靈祇不測故文皆三段第一標數辯類第二列名結數第三攝德圓滿今第一金剛神眾初辯類中以執持此杵守護佛故然一一類皆通有所表如地表心地海表德海等觀其歎德則知通意今此表般若堅利導於眾行到彼岸故。 所謂妙色那羅延執金剛神。 二所謂下列名結數然諸眾立名皆隨所得法門為物立稱一那羅延者此云堅固由見佛妙色皆不可壞故受此名(那羅延者取下得法以釋此名下經云妙色那羅延執金剛神得見如來示現無邊色相身解脫門偈云汝應觀法王法王法如是色相無有邊普現於世間)。 日輪速疾幢執金剛神。 二見佛身毛猶如日輪現種種光速摧障惱故名曰幢(見佛者下經云日輪速疾幢執金剛神得佛身一一毛孔如日輪現種種光明雲解脫門偈云佛身一一毛光網不思議譬如淨日輪普照十方國舉此為例下皆凖之欲具釋者但看下經名義俱了餘三十八眾例此可知)。 須彌華光執金剛神。 三見佛身光映蔽一切猶如須彌顯于大海神通等法如華開敷故。 清淨雲音執金剛神。 四圓音隨類如雷震故。 諸根美妙執金剛神。 五現為世主以美妙根令物悟故。 可愛樂光明執金剛神。 六智光演法令愛樂故。 大樹雷音執金剛神。 七寶飾妙相如華嚴樹方便警物如雷震音。 師子王光明執金剛神。 八福深相妙炳著光明如師子王處眾無畏。 密燄勝目執金剛神。 九慈眼視物為吉祥目神通之焰密現物前故。 蓮華光摩尼髻執金剛神。 十雨此嚴具及光明故。 如是等而為上首有佛世界微塵數。 如是等結數下諸眾皆類此知至得法處名當自顯恐厭繁文下略不釋。 皆於徃昔無量劫中恒發大願願常親近供養諸佛隨願所行[A45]已得圓滿到於彼岸。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 第三皆於下攝德圓滿十句分二初二句總彰願行由昔願力得預法會常為親侍由今行滿故能遍侍。 積集無邊清淨福業於諸三昧所行之境悉已明達獲神通力隨如來住入不思議解脫境界處於眾會威光特達隨諸眾生所應現身而示調伏一切諸佛化形所在皆隨化徃一切如來所住之處常勤守護。 後積集下別顯滿相一福積淨業二智達定境事定之境隨事百千理定之境即真如實相不思議定則以無礙而為其境今皆智照故云明達三通隨佛住四入用難思五處眾超絕六應物調生七隨佛化形八護佛住處文並可知。 復有佛世界微塵數身眾神。 第二身眾神文三同前初辯類有二義一身謂神之自身眾即同生同名及所隨者凡有其一必更有二共有其三三故名眾能所合目名身眾神二約所主謂此類神專以變化多身為佛事故(眾即同生同名者謂左右肩童子)。 所謂華髻莊嚴身眾神光照十方身眾神海音調伏身眾神淨華嚴髻身眾神無量威儀身眾神最上光嚴身眾神淨光香雲身眾神守護攝持身眾神普現攝取身眾神不動光明身眾神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於徃昔成就大願供養承事一切諸佛。 所謂下二名三德文並可知。 復有佛世界微塵數足行神。 第三足行神亦有二義一謂依止足行眾生及守護故如下善見比丘足行之神持華承足故下德中戀仰如來二足所行處即道路神通表修行履佛所行故。 所謂寶印手足行神蓮華光足行神清淨華髻足行神攝諸善見足行神妙寶星幢足行神樂吐妙音足行神栴檀樹光足行神蓮華光明足行神微妙光明足行神積集妙華足行神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於過去無量劫中親近如來隨逐不捨復有佛世界微塵數道場神。 第四道場神從所依所守得名下諸神眾類皆同此言道場者非唯護佛道場但有莊嚴道場之處即於中護故下德中願供養佛表護萬行道場及修行者故。 所謂淨莊嚴幢道場神須彌寶光道場神雷音幢相道場神雨華妙眼道場神華纓光髻道場神雨寶莊嚴道場神勇猛香眼道場神金剛彩雲道場神蓮華光明道場神妙光照耀道場神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於過去值無量佛成就願力廣興供養復有佛世界微塵數主城神。 第五主城神表行德防御法城心城故如摩耶處說。 所謂寶峯光耀主城神妙嚴宮殿主城神清淨喜寶主城神離憂清淨主城神華燈燄眼主城神燄幢明現主城神盛福光明主城神清淨光明主城神香髻莊嚴主城神妙寶光明主城神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。 德中以[A46]己德行嚴佛宮殿者一佛殿為所守之最瑩飾為尊佛故二主伴善根互融攝故三瑩飾自心佛安處故。 ᅟᅟ==[A46] 己【CB】，已【龍】== 復有佛世界微塵數主地神。 第六主地神表深重願荷負行德故亦表心地為依持故。 所謂普德淨華主地神堅福莊嚴主地神妙華嚴樹主地神普散眾寶主地神淨目觀時主地神妙色勝眼主地神香毛發光主地神恱意音聲主地神妙華旋髻主地神金剛嚴體主地神如是等而為上首有佛世界微塵數皆於徃昔發深重願願常親近諸佛如來同修福業。 復有無量主山神。 第七主山神通表萬德高勝性皆閑寂別表智德最高故德中云得清淨眼名中多有光稱。 所謂寶峯開華主山神華林妙髻主山神高幢普照主山神離塵淨髻主山神光照十方主山神大力光明主山神威光普勝主山神微密光輪主山神普眼現見主山神金剛密眼主山神如是等而為上首其數無量皆於諸法得清淨眼。 復有不可思議數主林神。 第八主林神表以無漏智導於眾行森聳建立故德中云皆有可愛光明。 所謂布華如雲主林神擢榦舒光主林神生芽發曜主林神吉祥淨葉主林神垂布燄藏主林神清淨光明主林神可意雷音主林神光香普徧主林神妙光逈曜主林神華果光味主林神如是等而為上首不思議數皆有無量可愛光明。 復有無量主藥神。 第九主藥神表行德伏惑資益法身若約利他則三業不空如藥樹王故下德中性皆離垢即伏惑去病也仁慈祐物即進善補益也名中總名主藥藥既不同神神各別吉祥者主香茅之類也清淨光明謂乳石之流名稱普聞如藥樹王雪山忍草等明見十方謂眼藥等約法凖之。 所謂吉祥主藥神栴檀林主藥神清淨光明主藥神名稱普聞主藥神毛孔光明主藥神普治清淨主藥神大發吼聲主藥神蔽日光幢主藥神明見十方主藥神益氣明目主藥神如是等而為上首其數無量性皆離垢仁慈祐物。 復有無量主稼神。 第十主稼神稼者樹五穀也表萬行法味資益自他他益稱心故德中大喜成就。 所謂柔輭勝味主稼神時華淨光主稼神色力勇健主稼神增長精氣主稼神普生根果主稼神妙嚴環髻主稼神潤澤淨華主稼神成就妙香主稼神見者愛樂主稼神離垢淨光主稼神如是等而為上首其數無量莫不皆得大喜成就。 復有無量主河神。 十一主河神即河伯之流也表法河流注潤益群品又於生死瀑流拯彼漂溺江河淮濟清濁俱河故生死法流此神皆主(第十一主河神即河伯之流者外典說為河伯故莊子秋水篇云秋水時至百川灌河涇流之大雨涘渚涯之間不辯牛馬言其廣也於是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在[A47]己順流而東行至於北海東靣而視不見水端於是焉河伯始旋其靣目望洋向若而歎曰野語有之曰聞道百謂萬分之一以為莫[A48]己若者我之謂也釋曰若即海若海神名也如下引之皆此章具今但取名河伯亦名馮夷故洛神賦云馮夷鳴鼓女媧清歌)。 ᅟᅟ==[A47] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 己【CB】，巳【龍】== 所謂普發迅流主河神普潔泉澗主河神離塵淨眼主河神十方徧吼主河神救護眾生主河神無熱淨光主河神普生歡喜主河神廣德勝幢主河神光照普世主河神海德光明主河神如是等而為上首有無量數皆勤作意利益眾生。 德中勤益生者謂遇㳂流則平波息浪逢泝泳則微風輕動水性之屬深止而住居陸行之流富生而應采導百川而去害灌萬頃而開利為勤作意利益眾生約所表法隨意消息。 復有無量主海神。 十二主海神即海若之輩表具含萬德一一深廣也。 所謂出現寶光主海神成金剛幢主海神遠離塵垢主海神普水宮殿主海神吉祥寶月主海神妙華龍髻主海神普持光味主海神寶燄華光主海神金剛妙髻主海神海潮雷音主海神如是等而為上首其數無量悉以如來功德大海充滿其身。 名中三名遠離塵垢者瑜伽八十六云現斷煩惱離故遠塵彼隨眠離繫故離垢今約近事塵謂塵境垢即煩惱六根對境了彼性空故曰遠塵眾惑不行誠為離垢心境相藉離垢由於遠塵。 復有無量主水神。 十三主水神者通上河海等水及雨露霜雪等也表法水含潤等多義理故。 所謂普興雲幢主水神海潮雲音主水神妙色輪髻主水神善巧漩澓主水神離垢香積主水神福橋光音主水神知足自在主水神淨喜善音主水神普現威光主水神吼音徧海主水神如是等而為上首其數無量常勤救護一切眾生而為利益。 德中拯溺為救濟危為護謂[A49]己溺邪見貪愛水者救之將沉者護之而為利益即雲雨等潤發生萬物也法合可知。 ᅟᅟ==[A49] 己【CB】，巳【龍】== 復有無數主火神。 十四主火神即宋無忌之流也以顯智慧火燒煩惱薪成熟善品破無明闇耳。 所謂普光燄藏主火神普集光幢主火神大光普照主火神眾妙宮殿主火神無盡光髻主火神種種燄眼主火神十方宮殿如須彌山主火神威光自在主火神光明破闇主火神雷音電光主火神如是等而為上首不可稱數皆能示現種種光明令諸眾生熱惱除滅。 德中夫火有二能一能為益二能為損今用益止損表法亦爾示慧光以去闇用益也除惑若之熱惱止損也。 復有無量主風神。 十五主風神通表方便無住無所不摧別表如下。 所謂無礙光明主風神普現勇業主風神飄擊雲幢主風神淨光莊嚴主風神力能竭水主風神大聲徧吼主風神樹杪垂髻主風神所行無礙主風神種種宮殿主風神大光普照主風神如是等而為上首其數無量皆勤散滅我慢之心。 復有無量主空神。 十六主空神表法性空別即離染周徧等亦各如名辯。 所謂淨光普照主空神普游深廣主空神生吉祥風主空神離障安住主空神廣步妙髻主空神無礙光燄主空神無礙勝力主空神離垢光明主空神深遠妙音主空神光徧十方主空神如是等而為上首其數無量心皆離垢廣大明潔。 德中若情塵亂起翳本性空智日高昇則情雲自卷空有日而廓爾無際智合理而杳然無涯故云爾耳。 復有無量主方神。 十七主方神即東方青帝等類也表顯邪正方隅使行無迷倒(即東方者此主五方有五帝東方甲乙木其色青故東方為青帝南方丙丁火其色赤為赤帝西方庚辛金其色白為白帝北方壬癸水其色黑為黑帝中央戊[A50]己土其色黃為黃帝若十二神即一方有三故故成十二大集經說十二獸皆是大菩薩示迹為之如彼經說)。 ᅟᅟ==[A50] 己【CB】，巳【龍】== 所謂徧住一切主方神普現光明主方神光行莊嚴主方神周行不礙主方神永斷迷惑主方神普遊淨空主方神大雲幢音主方神髻目無亂主方神普觀世業主方神周徧遊覽主方神如是等而為上首其數無量能以方便普放光明恒照十方相續不絕。 德中身智放光無不引攝名普放也無時不放所以稱恒如日周天故相續不絕。 復有無量主夜神。 十八主夜神表於無明黑闇生死長夜導以慧明令知正路。 所謂普德淨光主夜神喜眼觀世主夜神護世精氣主夜神寂靜海音主夜神普現吉祥主夜神普發樹華主夜神平等護育主夜神遊戲快樂主夜神諸根常喜主夜神出生淨福主夜神如是等而為上首其數無量皆勤修習以法為樂。 德中夜分亡寢是曰勤修翻彼長迷故以法為樂。 復有無量主晝神。 十九主晝神於晝攝化顯行德恒明也。 所謂示現宮殿主晝神發起慧香主晝神樂勝莊嚴主晝神香華妙光主晝神普集妙藥主晝神樂作喜目主晝神普現諸方主晝神大悲光明主晝神善根光照主晝神妙華瓔珞主晝神如是等而為上首其數無量皆於妙法能生信解恒共精勤嚴飾宮殿。 德中先修正解後勤正行有信無解增長無明有解無信還生邪見信因解淨解藉信深晝之義也上來多主器界故但名神準梵本除金剛神餘皆女神表慈育故菩薩同於彼類以攝眾生自下攝領有情皆受王稱並是丈夫。 復有無量阿脩羅王。 第二八部四王眾文有八叚前四雜類後四能統是天王所統是八部今初阿修羅亦云阿素落梵音楚夏耳婆沙譯為非天佛地論云天趣所攝以多行諂媚無天實行故曰非天依阿毗曇亦鬼趣攝諂曲覆故正法念經鬼畜二攝以羅睺阿修羅是師子子故伽陀經天鬼畜攝具上說故由此或開六趣或合為五多好闘諍懷勝負故或居眾相山中或居海下如正法念說然有大力者廣修福故今之修福有懷勝負諂媚心者多生其中(依阿毗曇亦鬼趣攝者若依雜心第八修多羅品亦畜生趣攝有言阿修羅與天同趣是故說言汝先是天問若然何不見天帝耶答[A51]諂曲所覆故有說是大力餓鬼天趣不攝故問若爾釋天云何與相習近耶答天貪色故勝負多故)。 ᅟᅟ==[A51] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0149c01)== 所謂羅睺阿修羅王毗摩質多羅阿修羅王巧幻術阿脩羅王大眷屬阿脩羅王大力阿脩羅王徧照阿脩羅王堅固行妙莊嚴阿脩羅王廣大因慧阿脩羅王出現勝德阿脩羅王妙好音聲阿脩羅王如是等而為上首其數無量。 羅睺此云攝惱以能將手隱攝日月令天惱故二毗摩此云𮈔也質多羅種種也謂此王能以一𮈔幻作種種事故。 悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。 德中實者因果俱慢故權應偏摧非不斷餘故云及也。 復有不可思議數迦樓羅王。 二迦樓羅昔云金翅正云妙翅以翅有種種寶色莊嚴故此就狀翻若敵對翻此云大嗉項以常著龍於嗉中故此鳥能食龍魚七寶然鳥及龍各具四生謂𡖉胎濕化後後勝前前劣不能食勝謂𡖉生鳥不能食胎等勝能噉劣化食四生如增一辯以化食化暫得充虛亦表菩薩攝生故離世間品云菩薩迦樓羅如意為堅足乃至搏撮人天龍安置涅槃岸(化食四生者化最勝故濕生鳥食濕胎卵三生龍胎生鳥食胎卵二生龍卵生鳥唯食卵生龍然劣不能食勝若有食者其鳥即死而可食者日食一龍王五百小龍繞四天下周而復始次第取食其鳥命將盡時至海取龍為龍吐毒復不能食飢火所燒聳翅入海直下至風輪際為風所吹還復却上如是七返無處停足遂至金剛山頂命終以食龍故其身毒氣發火自燒難陀龍王恐燒寶山降雨滅火滴如車軸其身肉消散唯有心在大如人䏶紺瑠璃色輪王得之用為珠寶帝釋得之為髻中珠亦表菩薩下約表以釋引文云乃至者彼經具云菩薩迦樓羅如意為堅足方便勇猛翅慈悲明淨眼住一切智𣗳觀三有大海摶撮天人龍安置涅槃岸)。 所謂大速疾力迦樓羅王。 大速疾力者增一中說此鳥食龍從金剛山頂鐵杈樹下入海取龍水未合間還至本樹是為速疾。 無能壞寶髻迦樓羅王清淨速疾迦樓羅王心不退轉迦樓羅王大海處攝持力迦樓羅王。 大海處攝持力者即是攝彼命將盡者食之而龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取菩薩亦爾如前引離世間品說又出現云取善根熟眾生置佛法中此為命盡若心有邪歸斷見所覆則不可取(而龍受三歸者菩薩處胎經佛自說昔為金翅鳥七寶宮殿等時入大海求龍為食時彼海中有化生龍龍子八日十四日十五日受如來齋八禁戒法時鳥銜龍出海金翅鳥法若食龍時先從尾吞求尾不得已經日夜明日龍出尾示金翅鳥云化生龍者我身是也我若不持八關齋法者汝可食我我奉齋戒汝屈滅我金翅聞[A52]已悔過自責云佛之威神甚深難量請龍入宮龍即隨入乃請龍受八戒一緌在身即觀佛三昧海經又出現下即彼如來行中金翅闢海喻喻如來無礙行經云佛子譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去以清淨眼觀察海內諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦復如是住無礙行以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛海水使其兩闢而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行釋曰觀前經文自知廣略下釋救攝引出現品亦是此文)。 ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 堅固淨光迦樓羅王巧嚴冠髻迦樓羅王普㨗示現迦樓羅王普觀海迦樓羅王。 普觀海者即周四天下求命盡龍。 普音廣目迦樓羅王如是等而為上首不思議數悉已成就大方便力普能救攝一切眾生。 德中大方便力即雖了眾生空而能入有是十力止觀也普能救攝即鼓生死大愛海水取善根熟者如出現品說。 復有無量緊那羅王。 三緊那羅者此云疑神謂頂有一角形乃似人面極端正見者生疑為是人耶為非人耶為此立稱依雜心論畜生道攝亦云歌神以能歌詠是天帝執法樂神即四王眷屬表菩薩示眾生形而非眾生常以法樂娛眾生故(亦云歌神即唐三藏譯)。 所謂善慧光明天緊那羅王妙華幢緊那羅王種種莊嚴緊那羅王恱意吼聲緊那羅王寶樹光明緊那羅王見者欣樂緊那羅王最勝光莊嚴緊那羅王微妙華幢緊那羅王動地力緊那羅王攝伏惡眾緊那羅王如是等而為上首其數無量皆勤精進觀一切法心恒快樂自在遊戲。 德中要勤觀察則得法樂怡神自他兼樂為自在遊戲。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之四 音釋 杵(歌呂切)。 擢(直角切聳也)。 逈曜(逈戶茗切寥遠也曜弋笑切光照也)。 聳(荀勇切)。 榦(居案切與幹同木旁生者為枝正出為榦)。 㳂(同浴夷然切循也)。 輭(乳[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。 漩澓(漩音旋澓音伏漩澓水廻流也)。 [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)] \(蒲報切疾雨也)。 泝(蘇故切逆流而上也)。 泳(為命切游泳也)。 𨷖(丁候切競也)。 嗉(蘇故切鳥吭也)。 樹杪(杪弭沼切木末也)。 搏撮(搏怡各切擊也撮倉括切)。 拯(音整)。 扠(初加切木歧枝也)。 阿修羅(梵語也亦云阿素洛此云無酒又名非天)。 迦樓羅(梵語也亦云揭路荼此云金翅鳥)。 緊那羅(梵語也亦云緊捺洛此云疑神又云人非人緊居忍切)。 䏶(部禮切股也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之五　困五 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復有無量摩睺羅伽王。 四摩睺羅伽者此云大腹行即蟒之類亦表菩薩遍行一切而無行也。 所謂善慧摩睺羅伽王清淨威音摩睺羅伽王勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王妙目主摩睺羅伽王如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王最勝光明幢摩睺羅伽王師子臆摩睺羅伽王眾妙莊嚴音摩睺羅伽王須彌堅固摩睺羅伽王可愛樂光明摩睺羅伽王如是等而為上首其數無量皆勤修習廣大方便令諸眾生永割癡網。 德中此類聾騃故令方便捨癡。 復有無量夜叉王。 五夜叉王初一是北方天王即毗沙門是也若從能領是天眾攝今從所領為名然四王各領二部從一立稱夜叉此云輕㨗飛空速疾故亦云苦活此天又領一部名羅剎此云可畏。 所謂毘沙門夜叉王自在音夜叉王嚴持器仗夜叉王大智慧夜叉王燄眼主夜叉王金剛眼夜叉王勇健臂夜叉王勇敵大軍夜叉王富資財夜叉王力壞高山夜叉王如是等而為上首其數無量。 名中云毘沙門者此云多聞以福德之名聞四方故此一是天夜叉之王餘九是夜叉夜叉即王雖一是天又從所領況九皆夜叉故非天眾下三例然如龍中娑竭羅王豈是天耶。 皆勤守護一切眾生。 德中此類飛空噉人故菩薩示為其王翻加守護亦令愛見羅剎不害法身慧命(亦令愛見者涅槃十一浮囊喻中羅剎乞浮囊合以愛見羅剎謂一切眾生或因貪愛煩惱破戒如有人明信因果正見在懷但為惑纏遂破禁戒名愛羅剎二者以見不正撥無因果起諸邪見斷常等見便破禁戒謂破無罪名見羅剎但彼令破戒此害慧命以之為異羅剎義同)。 復有無量諸大龍王。 六龍王亦初一是天即西方天王。 所謂毘樓博叉龍王娑竭羅龍王。 毘樓博叉唐三藏譯云醜目毘樓醜也博叉目也日照三藏譯云毘遍也多也樓者具云嚕波此云色也博吃叉此云諸根也謂眼等諸根有種種色故以為名此不必醜此王主二部謂龍及富單那富單那者此云熱病鬼也娑竭羅此云海也於大海中此最尊故獨得其名。 雲音妙幢龍王燄口海光龍王普高雲幢龍王德叉迦龍王。 德叉迦舊云多舌以嗜語故正云能害所害德叉者能害也迦者所害也謂若瞋噓視人畜皆死。 無邊步龍王清淨色龍王普運大聲龍王無熱惱龍王。 無熱惱者即阿耨達池之龍也諸龍有四熱惱今皆離故四熱至下當釋智論云此龍是七地菩薩須彌藏經云是馬形龍主又一切龍緫有五種形類一象形善住龍王為主二蛇形難陀龍王為主三馬形阿那婆達多龍王為主四魚形婆樓那龍王為主五蝦蟇形摩那斯龍王為主(須彌藏者經有兩卷此即下卷功德天自敘云我與世尊徃昔於因陀羅幢相王佛所同時發誓願今願悉滿心意滿足是故如來出現於世我今得住功德之處我今雖復住功德處猶未圓滿昔本誓願何以故此處多有象龍下即義引謂惡龍惱害眾生請佛除滅佛告須彌藏龍仙菩薩云汝於徃昔然燈佛所為化諸龍起大勇猛今四生龍有於惡毒氣毒見毒觸毒齧毒貪瞋癡毒云何當令如法除滅彼菩薩答我入其窟入深三昧彼當降伏廣說竟云我從阿僧祗劫勇猛精進故能教化一切眾生此諸龍王於大乘法精進修行謂此善住龍王為一切象形龍主此難陀龍王為一切虵形龍主此阿耨達龍王為一切馬形龍主此婆樓那龍王為一切魚形龍主此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇形龍主如是等諸大龍王能與眾生作諸衰惱自餘諸龍自力不堪作上衰患此五大龍安住大乘有大威德是大龍王各各佛前率諸眷屬不令起作如上灾禍於佛法僧三寶種性久住於世不令速滅)。 如是等而為上首其數無量莫不勤力興雲布雨令諸眾生熱惱消滅。 德中外則雲行雨施散去炎毒內則慈雲廣被法雨普霑散業惑之熱惱(德中雲行雨施者語出周易乾卦象曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧釋曰乾為龍也六爻皆龍今釋於龍宜取乾德況雲行雨施)。 復有無量鳩槃茶王。 七鳩槃茶王。 所謂增長鳩槃茶王龍主鳩槃茶王善莊嚴幢鳩槃茶王普饒益行鳩槃茶王甚可怖畏鳩槃茶王美目端嚴鳩槃茶王高峯慧鳩槃茶王勇健臂鳩槃茶王無邊淨華眼鳩槃茶王廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王如是等而為上首其數無量。 初一是南方天王即毘樓勒叉此云增長主謂能令自他善根增長故此王更領一部謂薜荔多薜荔多者此云魘魅鬼餘如音義(餘如音義者前後不多引音義以鳩槃茶此譯為陰囊其狀稍隈故指在音義耳舊云冬苽鬼亦以狀翻)。 皆勤修學無礙法門放大光明。 德中此類障礙深重故偏明無礙自學權實無礙法界智光以利眾生。 復有無量乾闥婆王。 八乾闥婆此云尋香謂諸樂兒不事生業但尋諸家飲食香氣即徃設樂求食自活因此世人號諸樂人為乾闥婆彼能執樂故以名焉亦云食香止十寶山間食諸香粖即帝釋執樂神也帝釋須樂此王身有相現。 所謂持國乾闥婆王樹光乾闥婆王淨目乾闥婆王華冠乾闥婆王普音乾闥婆王樂搖動妙目乾闥婆王妙音師子幢乾闥婆王普放寶光明乾闥婆王金剛樹華幢乾闥婆王樂普現莊嚴乾闥婆王如是等而為上首其數無量。 提頭頼吒即東方天王此云持國謂護持國土安眾生故此從所領為名更領一部名毘舍闍此云噉精氣謂噉有情及五穀精氣故。 皆於大法深生信解歡喜愛重勤修不倦。 德中大法即大緣起法也信解故歡喜深心故愛重既歡既重故不替修行。 二八部四王眾竟。 第三月天子下十二段明欲色諸天眾天者自在義光明義清淨義智論云天有三種一人天謂帝王二生天謂欲色等三淨天謂佛菩薩第一義天今通後二然諸天壽之長短身之大小衣服輕重宮殿勝劣俱舍十一及瑜伽等論起世等經皆廣辯之恐繁不敘(然諸天壽者俱舍世界品云人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增色無晝夜殊劫數等身量無色初二萬後後二二增言身量者頌云欲天俱盧舍四分一一增色天踰𮜖那初四增半半此上增倍倍唯無雲滅三釋曰俱盧舍即二里踰𮜖那即十六里以八俱盧舍為一踰𮜖那則四天王天身長半里至第六天身長三里以半里半里增故有引三法度經云忉利天身長一由旬衣二由旬廣一由旬者以彼誤譯里為由旬不知彼失故妄引耳四天王天半里忉利天則一里餘可例知上云劫數等身量者色界梵眾天身長半由旬則人壽半劫餘可例知云初四增半半者二梵輔天則一由旬三大梵則一由旬半四少光則二由旬此上諸天皆倍倍增唯無雲天滅三由旬所以減者略出一意唯無量光天四由旬光音則八少淨十六無量淨三十二遍淨六十四至無雲天合有一百二十八減却三由旬有一百二十五此上七天倍倍增之至色究竟天欲成一萬六千劫故則身長一萬六千由旬又云少光上下天大全半為劫謂少光已上大全為劫謂八十中劫為一劫也自下諸天大半為劫即四十中劫為一劫也言中劫者即一增一滅劫也言衣服輕重者四天王衣十二銖忉利六銖夜摩三銖兜率一銖半化樂一銖他化半銖上皆減半也言宮殿等殊者月天長阿含云其城正方一千九百六十里高下亦爾二分天金一分瑠璃王座二十里遙看似圓而實正方日天同此但量加半由旬三十三天中宮名善現周萬踰𮜖那高一半金城雜飾其地柔軟中有殊勝殿周千踰𮜖那此上諸天皆倍倍勝可以意得今但略消名意故指廣在餘)。 復有無量月天子。 文中先有七段明欲界天後有五段明色界天前中即分為七今初月天子月者缺也有虧缺故下面頗𦙆迦寶水精所成能冷能照表菩薩得清涼慈照生死夜如云菩薩清涼月等。 所謂月天子華王髻光明天子眾妙淨光明天子安樂世間心天子樹王眼光明天子示現清淨光天子普遊不動光天子星宿王自在天子淨覺月天子大威德光明天子如是等而為上首其數無量。 名中初一是總雖標總稱即受別名下皆凖此。 皆勤顯發眾生心寶。 德中顯發眾生心寶者水珠見月則流潤發光淨心遇緣則慈流智發生了既發正因顯然生由性成則了非外入生與不生無二發乃發其本心故顯發雙辯。 復有無量日天子。 二日天子日者實也常充實故下面亦頗胝迦寶火精所成能熱能照表菩薩智照故又日以陽德月以陰靈一能破暗表根本破惑一能清涼表後得益物又依寶性論法日有四義一破暗如慧二照現如智三輪淨如解脫四上三不相離如同法界也(又日以陽德月以陰靈即文選月賦中言)。 所謂日天子光燄眼天子須彌光可畏敬幢天子離垢寶莊嚴天子勇猛不退轉天子妙華纓光明天子最勝幢光明天子寶髻普光明天子光明眼天子持勝德天子普光明天子如是等而為上首其數無量。 名中可畏敬幢者為惡者畏其照明為善者敬其辦業以斯超出故以名幢。 皆勤修習利益眾生增其善根。 德中居者辦業成就本行等利益也生長榖稼開敷覺華等為增長善根如出現品。 復有無量三十三天王。 三三十三天者佛地論等皆云妙高山四面各有八大天王帝釋居中故有三十三也下釋天名皆依佛地。 所謂釋迦因陀羅天王普稱滿音天王慈目寶髻天王寶光幢名稱天王發生喜樂髻天王可愛樂正念天王須彌勝音天王成就念天王可愛樂淨華光天王智日眼天王自在光明能覺悟天王如是等而為上首其數無量。 名中言釋迦等者釋迦能也因陀羅主也具足應云釋迦提桓因陀羅提桓天也即云能天主撫育勸善能為天主故更有異釋如音義說(更有異釋等者彼云釋迦正云鑠迦羅此云帝也因陀羅此云主也古來釋同佛釋種族望之稱謬之深矣又楞伽大雲疏云大帝名有一百八今略舉三一因陀羅此云尊重三十三天共尊重故二云釋迦此云勇猛威德勇猛勝諸天故三名不蘭陀此云降伏以能降伏阿修羅故)。 皆勤發起一切世間廣大之業。 德中言發起廣大業者令修普賢行故以此天居地天之頂總御四洲雖勝事頗多猶懼修羅之敵若修善者眾即天侶增威苟為惡者多即諸天減少故多好勸發況受佛付囑大權應為至如堅常啼之心施雪山之偈成尸毘大行破盧志巨慳談般若於善法堂中揚大教於如來會下等皆是發起廣大業也(猶懼修羅者修羅嫉天有甘露味諸天求修羅之女色因起諍競廣有因緣若修善者正法念經說帝釋知修羅欲來遽遣天使令觀閻浮之人為修善多為作惡多若修善多知戰必勝故生歡喜若為惡者多不孝父母不敬三寶則生憂悴知戰不勝今言減少者兼辯餘時為惡必墮三塗故人天減少況受佛付囑者則淨名大品等皆屬天帝大權應為者小乘中說是須陀洹若準此經例是大權菩薩至如下引事證成堅常啼之心大品般若施雪山之偈即涅槃十三成尸毗大行即方便報恩經破盧志巨慳即盧志長者經談般若等者大品廣說揚大教等者淨名大品等其類非一恐厭文繁不能具出)。 復有無量須夜摩天王。 四須夜摩天須者善也妙也夜摩時也具云善時分天論云隨時受樂故名時分天又大集經此天用蓮華開合以明晝夜又云赤蓮華開為晝白蓮華開為夜故云時分也隨此時別受樂亦殊故論云隨時受樂也。 所謂善時分天王可愛樂光明天王無盡慧功德幢天王善變化端嚴天王總持大光明天王不思議智慧天王輪䐡天王光燄天王光照天王普觀察大名稱天王如是等而為上首其數無量皆勤修習廣大善根心常喜足。 德中心恒喜足者喜足在於第四今慕上而修。 復有不可思議數兜率陀天王。 五兜率陀天王此云喜足論云後身菩薩於彼教化多修喜足之行故得少意恱為喜更不求餘為足。 所謂知足天王喜樂海髻天王最勝功德幢天王寂靜光天王可愛樂妙目天王寶峯淨月天王最勝勇健力天王金剛妙光明天王星宿莊嚴幢天王可愛樂莊嚴天王如是等而為上首不思議數皆勤念持一切諸佛所有名號。 德中彼天是諸佛上生之處故令修念佛三昧也召體曰名響頒人天為號通號別名皆悉念也不計一方故云一切以諸如來同一法界體德均故念即明記而慧逾增持而不忘故無間斷以佛為境何五塵之能惑哉。 復有無量化樂天王。 六化樂天王論云樂自變化作諸樂具以自娛樂又但受自所化樂不犯他故名為善化也變謂轉變轉麤為妙化謂化現無而忽有。 所謂善變化天王寂靜音光明天王變化力光明天王莊嚴主天王念光天王最上雲音天王眾妙最勝光天王妙髻光明天王成就喜慧天王華光髻天王普見十方天王如是等而為上首其數無量皆勤調伏一切眾生令得解脫。 德中以出世化故得解脫。 復有無數他化自在天王。 七他化自在天王論云令他化作樂具以自娛樂顯[A53]己自在故。 ᅟᅟ==[A53] 己【CB】，巳【龍】== 所謂得自在天王妙目主天王妙冠幢天王勇猛慧天王妙音句天王妙光幢天王寂靜境界門天王妙輪莊嚴幢天王華蘂慧自在天王因陀羅力妙莊嚴光明天王如是等而為上首其數無量。 名中寂靜境界門者境為入理之處即是門也根無躁動故稱寂靜根即門也根無取著方見境空合為門也故鴦掘經云明見來入門具足無減修。 皆勤修習自在方便廣大法門。 德中物我自在即廣大法門。 初欲界天眾已竟。 復有不可數大梵天王。 第二色界諸天眾有五眾以第四禪有二眾故然四靜慮攝天多少下經頻列至十藏品當會釋之多依十八初靜慮四二三各攝三天皆舉最上以勝攝劣故但列一下文說頌遍觀諸天第四靜慮自攝九天上五小乘聖居非此正被異生位中廣果至極故今列之大自在天三千界主所以別列。 今初大梵天王眾佛地論云離欲寂靜故名為梵具云梵摩此云清潔寂靜謂創離欲染故名清潔得根本定名為寂靜。 所謂尸棄天王慧光天王善慧光明天王普雲音天王觀世言音自在天王寂靜光明眼天王光徧十方天王變化音天王光明照耀眼天王恱意海音天王如是等而為上首不可稱數。 尸棄此云持髻謂此梵王頂有肉髻似螺形故亦名螺髻或云火頂以火災至此故貌如童子身白銀色衣金色衣禪恱為食。 皆具大慈憐愍眾生舒光普照令其快樂。 德中本修慈心得生梵世等流相續還慜眾生好請轉法輪故智光照物不為汙行故身光發揮若有遇之身心恱樂。 復有無量光音天王。 第二光音天二禪第三天也智論亦云第二禪通名光音彼天語時口出淨光故有云彼無尋伺言語亦無用光當語故名光音瑜伽名極光淨謂淨光遍照自他處故。 所謂可愛樂光明天王清淨妙光天王能自在音天王最勝念智天王可愛樂清淨妙音大王善思惟音天王普音徧照天王甚深光音天王無垢稱光明天王最勝淨光天王如是等而為上首其數無量皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。 德中定生喜樂離尋伺故得寂靜名然凡得之捨動求靜故非廣大味定之喜非無礙法今菩薩即動而靜不散不味是為廣大無礙法門也。 復有無量徧淨天王。 第三遍淨天此天離喜身心遍淨故。 所謂清淨慧名稱天王最勝見天王寂靜德天王須彌音天王淨念眼天王可愛樂最勝光照天王世間自在主天王光燄自在天王樂思惟法變化天王變化幢天王星宿音妙莊嚴天王如是等而為上首其數無量悉[A54]已安住廣大法門於諸世間勤作利益。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== 德中身心遍淨未為廣大物我無二普益世間方為廣大也。 復有無量廣果天王。 第四廣果天即第四禪第三天於異生善果此最廣故所有功德勝下三故。 所謂愛樂法光明幢天王清淨莊嚴海天王最勝慧光明天王自在智慧幢天王樂寂靜天王普智眼天王樂旋慧天王善種慧光明天王無垢寂靜光天王廣大清淨光天王如是等而為上首其數無量莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。 德中此天離八災患世中最寂今以實智住本寂之宮。 復有無數大自在天王。 第五大自在者梵云摩醯首羅是也於三千界最自在故智論第二云此天有八臂三目乘白牛執白拂一念之間能知大千雨滴下經同此智論第九過五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在天王又三乘中立此為淨土是報身所居約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼王耳。 所謂妙燄海天王自在名稱光天王清淨功德眼天王可愛樂大慧天王不動光自在天王妙莊嚴眼天王善思惟光明天王可愛樂大智天王普音莊嚴幢天王極精進名稱光天王如是等而為上首不可稱數皆勤觀察無相之法所行平等。 德中三界之頂非無相不超非離相求故所行平等。 然上釋名歎德多從義便以順類殊若約實德無不互有皆可虛求。 眾海雲集竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第一之五 音釋 囊(奴當切)。 隈(烏回切)。 苽(音瓜)。 銖(慵朱切十黍重曰銖)。 鑠(式灼切)。 臆(乙力切胷肉也)。 魘魅(魘於琰切魅明祕切)。 蘂(乳捶切花鬚也)。 兜率陀(梵語也亦云覩史多此云知足兜當侯切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之一　困六 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 自下大文第七稱揚讚德分亦是𤼵起序(第七稱揚讚德分一對十分之名稱揚讚詠本師功德二云亦是發起序者對三分科經謂序正流通一品是序常途分二一證信二發起今以前六分皆為證信此下四分總為發起讚揚發起佛德出眾顯於佛用發起大經不同古德但用天地楨祥為發起也)。 爾時如來道場眾海悉已雲集。 文中有三第一總結威儀住第二此諸眾下總顯德行因緣第三所謂下別明得法讚佛前中有三初結眾集次明相異後顯意同今初數廣德深故名眾海起於自地集空道場多數大身重重無礙雲之象也又浮雲無心龍吟則起菩薩無住佛現爰來。 無邊品類周帀徧滿形色部從各各差別。 二無邊下相異也不唯上列故云品類無邊旋環不空故云周匝遍滿大小等形妍[媏-而+虫]等色部主徒從各有區分故云差別。 隨所來方親近世尊一心瞻仰。 三隨所下意同也隨所來方參而不雜皆得見佛各對目前其猶百川各全覩月同無異念故曰一心諦矚欽承瞻而且仰不唯直覩丈六乃徹見法界身雲。 第二總顯德行因緣者以上列中隨宜別歎今方總顯德行齊均又與下別得法門以為總故前同生眾中共集善根亦是別故又前共集明主伴所由今曾攝受顯眷屬所以影略其文(第二總顯德行因緣先總彰大意何名總顯德行因緣先釋總顯自有二義一望前為總前四十眾各隨所宜以歎勝德所歎則局如歎海神云佛功德海充滿其身等今總顯四十眾德二望後為總下四十眾得法各異今總顯具德前同生眾下躡跡成難謂有難云前顯同生云皆與毗盧遮那共集善根豈非總耶故今答云前局同生今該同異四十眾德方得名總又前明共集下重通所難非唯總別不等實亦文意有殊前之共集與佛德齊故為主伴今曾攝受唯為佛攝故為眷屬為分二義前略攝受此略共集可互影取故云影略其文)。 此諸眾會已離一切煩惱心垢及其餘習摧重障山見佛無礙。 此文多勢且分為三初明離障見淨二如是下受化根深三種無量下德行圓[備-用+冉]初後是因中一是緣以因奪緣大眾自見以緣奪因佛力令見因緣和合無定親疎故因緣間說又初段德行現深後二因緣宿著久攝今見即緣成因感應道交故常居佛會(此文多勢下二科判也言多勢者或可分三或可分二二中立名亦可有異於中有三初科為三初後是因下料揀又初叚下對前且字今為二故久攝今見下亦是料揀上三分中二即是緣初後是因者約自行為因佛攝為緣今得見佛由昔曾攝攝即親因因緣既著為感昔既曾攝故應)今初離障見淨者煩惱即煩惱障也心垢即所知障也此障翳心迷所知故言一切者謂分別俱生若種若現言餘習者二障氣分麤重麤重如畢陵上慢迦葉不安今皆位極菩薩智現情亡證理達事心鏡瑩淨故云已離若諸位圓融一斷一切斷亦通初位(言一切者謂分別俱生若種若現者謂二障各二一者分別謂因邪師邪教及邪思惟此見道斷入初地時便永斷𥁞二者俱生不由上二生而便有此修道斷地地斷之此又二種一者現行二者種子若所知現行地地斷之若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金剛定斷二障氣分麤重麤重者二障氣分即熏習所成揀異現障故云習氣然習氣有二謂因與果於現起障能為因者亦名種子此因習氣根本智斷斷此因已現不起故不起現因但麤重者唯名習氣此果習氣後得智斷斷現麤重知現無故言麤重者違細輕故麤重有三一現起麤重貪等令心無堪任故二種子麤重煩惱種子障諸智故三麤重麤重實非煩惱似煩惱故如身子瞋習畢陵慢習等今即第三以經云餘習故又位極故前二即是一切中攝故疏釋云若種若現上言已斷即有能斷之道揀異伏道故云已斷斷道有二一根本無分別智親證二空所顯真理無境相故能斷二障種子現行二後得無分別智雖不親證無力能斷迷理隨眠而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷彼修所斷迷事隨眠上來皆是唯識論意更有釋者所知障中亦有二種一於所知境而能為障即是不染汙無知而非法執如於五明處有所未解但是無知何曾有執然唯識云由我法執二障俱生若證二空彼障隨斷者據見道分別障說以證空理而斷障故言是障而非執者據修道斷俱生障說以遍知有成種智故上來所知之障二所知即障名所知障此體即是善心心所以彼空有二相未除帶相觀心有所得故前據了俗此據證真說名智障此障對治亦有二種一者解有二者達空空有俱明名遍知故然唯識正義唯所知之障今就理通故亦用之問永斷習氣唯是如來云何此眾皆云已斷答此有二釋一約法相離𥁞唯是如來若據分離亦通菩薩經說麤重三位斷故解深密經說三麤重一者在皮初地即斷二者在膚八地方斷三者在骨唯佛地斷雖則餘位亦斷麤重而三位顯是故偏說初地捨凡入聖位故八地無漏常相續故佛地果滿頓得捨故又此即是八地菩薩故云斷也二約圓融如疏文顯)言摧重障山者通以喻顯以能摧道摧二障山障體堅厚崇聳如山又別則智障菩提惑障圓寂通則俱障及一切佛法故名為重言見佛無礙者斷障果也然有二義一就能見以明無礙由斷二礙智明理顯理顯故見法性身智明故見佛智身理智冥一見無礙身無礙亦即涅槃二約所見明無礙者具十無礙已如上說。 如是皆以毗盧遮那如來往昔之時於劫海中修菩薩行以四攝事而曾攝受。 第二如是下受化根深於中初總後別初中如是者指前斷障之眾劫海者明攝時曠遠言四攝者即攝化之方謂布施愛語利行同事布施是攝緣與彼資持故愛語是攝體正示損益故利行是攝處安住善處故同事謂釋疑令彼決定故(布施是攝緣等者略示四攝之相然瑜伽說各有九門至賢首品當略明之)。 一一佛所種善根時皆已善攝種種方便教化成熟令其安立一切智道。 後一一下別示攝相於中向言劫海曾攝何所攝耶謂一一佛所何時攝耶種善根時將何法攝謂種種方便攝相云何謂教化成熟教化約始成熟就終攝意云何令其安立一切智道道者因也謂唯為佛果修佛因耳。 種無量善獲眾大福悉已入於方便願海所行之行具足清淨於出離道已能善出常見於佛分明照了。 第三種無量下德行圓備前攝何益令德圓故於中先辯因圓後入果海今初文有五句一種無量善已超七地殊勝善根故二悉已下已超八地大願滿故三所行下已超十地行滿障淨故四於出離下前明德圓此具出道一道無量道已超生死不住涅槃故云善出五常見下結成見佛謂德高十地是以常見非比量見故曰分明不取色相名為照了又塵毛剎海佛遍重重有德斯覩名分明照了(已超七地殊勝善根者以七地有空中方便慧有中殊勝行功用行滿故云無量一道無量道者一道者一切無礙人一道出生死故離世間品說一道是菩薩道不捨獨一菩提心故二道是菩薩道謂方便智慧故三道四道乃至十道又云菩薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道各列十句則萬行觸目皆菩薩道又塵毛剎海下上是通相般若之意此是華嚴一乘玄旨)。 以勝解力入於如來功德大海。 二以勝解力下入果海也此一段文望前是別總具德中別入果故望後是總四十眾中解脫標故今且屬前於中二初乘因入果是比智知如見鸞翔知太虛可冲矚龍躍知宏海可汎也謂以勝解力印可佛言知福慧之深遠以信解力瞻仰佛化知慈悲之廣大是入如來功德大海亦是勝解印持果德(此一段下總顯文意以總具德文有三節第三德行圓備中自有七句令但是二故云別也既言得於諸佛解脫之門則是四百餘門之總標也義雖兩向科且屬前初乘因入果者以勝解力即是乘因入於如來功德大海即是入果冲者和也深也虗也高也昇也今正是昇義兼虗高亦是勝解印持果德者前則印化比知二嚴與慈悲皆教道也今云印果則心冥果海為證道也)。 得於諸佛解脫之門遊戲神通。 二得於下明分得果用言解脫門者佛果障寂大用無礙故稱解脫真解脫者即是如來通智遊入故號門也眾各證契故名為得此解脫即門佛得其總眾海得別又佛解脫但名解脫眾所得法稱之為門以能通入彼果用故此解脫之門又眾所得法離障自在名為解脫智所入處亦名為門以因解脫入果解脫亦稱為門此解脫即門(言解脫門者先別釋三初解脫門三字皆屬於佛二解脫屬果門屬眾海三三字皆屬眾海於中有二一就因中自分能所二將已解脫望果為門)然總別圓融因果交徹重重無礙方為真解脫門故下或歎佛果德或歎因行或約天等所得欲影顯故(然總別下二圓融融上三義總別圓融融第一義因果交徹融後二義重重無礙通上三義且如總具於別別亦具總則一解脫門中有一切解脫門)次遊戲神通正明入相遊戲者出入自在神通者難測無壅故約觀心者心境無礙稱為解脫由此入理故號為門若以門為門非能通矣門即如實何所通耶正入雙亡為真門矣如此入者則本覺湛然名窮果海真非𡚶外則因果圓融心境無涯則解脫無際矣(正入以下後順結能所雙寂故曰雙亡門理歷然稱為正入正入則理無不契雙亡則過無不寂)第三所謂下別明得法讚佛四十眾中各先長行得法即經家序列後說偈讚即當時所陳然眾集偈讚並在一時文不累書故編之作次而各得一者顯佛德無盡故乘別入總盡眾不能及故故海慧云如來境界無有邊各隨解脫能觀見而普賢得十者顯等佛無盡故。 所謂妙燄海大自在天王得法界虛空界寂靜方便力解脫門。 文中先異生眾後同生眾前中三初諸天次八部後諸神今初分二先色天後欲天前中有五今初自在天長行十法第一法界等者即法身解脫也法界虛空界即用所遍處空即事空法界之言義兼事理謂非但遍空亦遍空內色心等事及空有稱真之理又但言空則一重遍今云法界則重重皆遍何者謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中皆稱真故各有無邊剎海佛身大用皆悉充滿故下頌云無窮盡也言寂靜者體也然有二義一明前大用用無用相不礙常寂二由此智用即寂同真是故隨一一用遍一切處也言方便者用也亦有二義一明前寂無寂相不礙大用二內同真性不礙外應羣機故云方便寂用無礙所以稱力(及空有稱真之理者此空是外空若以理空對外空外空離法是斷滅空理空即事名為真空若以外空亦心所現亦由對色滅色方顯則此斷空從緣無性即性空也故十八空明大空者謂十方空即十方虗空亦是性空矣是故疏云空有稱真之理即有之空皆性空也一明前大用等者此二義中一用同體寂二用同體遍方便二者一由忘寂故不礙用二由依寂故能起用)。 自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門。 二普觀一切法悉自在者智身解脫也此有三義一以普眼於一切法無不能觀二觀一切法不壞事而全理三於一法中見一切而無礙並名自在。 清淨功德眼天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門。 三知一切法不生等者自共相解脫也亦有二義一知不生等內證真理二無功用行外應羣機(三自相解脫者以一切法各各不同色非心等故名自相今皆不生故名解脫此明無彼生相則法體不生故名自相若直遣生住滅相亦共相耳)然不生等佛法之體釋有多門略申一二一別釋以不生滅約境不來去約行初不生滅略有五義(初不生滅略有五重者前三別據三性不同四即含前三而義別五即融四句而無礙就別約三性中各三釋者初一通就當性說二約當性二義說三對三無性說唯圓成二義小異云何三性各二義耶遍計二者一情有二理無依他二者一緣生二無性圓成二者一性有二相無)一就遍計由是𡚶執無法可生滅也又情有即是理無故不生也理無即是情有故不滅也不滅不生是一法也又求遍計相不可得故不生能顯無相性故不滅不滅即不生亦一法也(一就遍計下遍計三義也一遍計無體如繩上蛇故無可生滅二約二義者情有合是生理無體是滅今此情有即是理無何有生耶正理無處方是情有故非滅也下例可知三對無性者由無遍計方顯無相故唯識云即依此三性說彼三無性是知若無遍計安知無相下亦例然)二就緣起性謂法無自體攬緣而起即生無生既本不生故無可滅也又緣起無性故不生無性緣起故不滅中論云以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也又推緣無起故不生能顯無生性故不滅(二就緣起性者一通說因緣之法依他而起因緣所生無有生故故經云一切法無來是故無有生以生無有故滅亦不可得二明二義中又緣起無性故者緣生即無性也無性緣起者無性即緣生也前句即因緣故空此句即無性故有故引中論以有空義故一切法得成唯證後句三顯無性中若無因緣不知無性故論四句推之諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生若不推此安知無生無生即是生無自性性也)三約圓成性謂非是有為故無彼生滅相也又非𡚶心境故不生聖智所證故不滅又體非遷變故不生隨緣令法起故不滅不滅即不生為一物也(三約圓成初義可知一約二義中小異耳前二謂二三皆約二義二即法相宗二義於此二義顯無性義謂非妄心境故即相無義聖智所證故即性有義而非妄心境故遠離我法所執便能顯得勝義無自性性又體非遷變下約不變隨緣法性宗中二義既不變故不生由此不變方能隨緣則不生是不滅義既以隨緣為不滅由隨緣不失自性方知不變則不滅是不生故云為一物也)四通就三性混融於一法上就遍計故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不滅就三無性故非不生非不滅(四通就三性等者即合前三而義別理實具合三性三無性以成四句如一念心剎那瞥起即具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計有實即遍計所執體本空寂即是圓成三性備矣既即依三性說三無性故六義具矣今於三性成其三句三無性上共成一句謂一念之上既理本無故遍計為不生本無之理即是圓成故不滅依他即無性故亦不生而不壞相故亦不滅三句備矣言就三無性非不生非不滅者上約遍計故不生今遍計即無性故無彼不生為非不生也上約圓成故不滅今圓成即是勝義無自性性故非不滅上約依他亦不生亦不滅今依他即生無自性性故何有亦不生亦不滅故上三性不出不生不滅今飜彼三性以成三無性故雙非也)五然此四句合為一聚圓融無礙頓思可見(五中融四句而無礙以一念心上一微塵上即有六義故總融合言合四句者非第四門中四句合前別說總說四句耳)二不來不去者約行謂正智背捨𡚶執而無去向證真理而不來又依體起用而不去應機現前而不來又往應羣機而不去恒歸寂滅而不來不來即是不去無二為一味也由此大智無念應機如摩尼天鼓無思成事故云無功用行也(二不來不去下有三義釋初唯約體背捨是去而云不去者智照妄空無可捨故照惑無本即智體故向證真理合是來義如如來故而云不來者真不可得故照體無自即真理故故經云如來者無所從來又依體起用等者第二雙約體周說也依體起用故是去以即體之用故不去應機現前合是來以應不離體如月之影故不來又往應羣機而不去等者第三唯約用說往應合是去應無應相故不去恒歸寂滅合是來滅不可得故不來又即體之用往而不去用即體故歸而不來前對於佛上明去機上明來此對機上明去佛上明來又前對機見佛來此對佛自歸來三義雖殊皆顯不來即不去也由此下釋無功用摩尼約身天鼓約口無思約意)二通釋者不生不滅亦可約行不來不去亦可約境(二通釋者既言不生滅約行不來去約境此亦是局何名為通已上是賢首意不生滅局境而不通行不來去局行而不通境今翻其不通令通則四義俱通境行故名為通)謂𡚶念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無生用謝歸寂了本無滅又常稱真理寂照居懷於此心中有何生滅此約行釋不生滅也(謂妄念下別亦約三性以成觀行初即遍計契同無相何有生滅二又雖起大用下約依他觀三又常稱真下約圓成觀)約境釋不來去者猶如空華無可去來又緣會即來來無所從故無來緣謝而去去無所至故無去又諸法即如如豈來去(約境釋不來下亦約三性初即遍計又緣會下約依他又諸法即如下約圓成而並從揀略各出一義例前不生亦可具五亦應前三別說四五融通如遍計上亦應云情有即是理無故不來理無即是情有故不去等但改生滅二字為來去二字餘凖前思)三展轉釋又何以不生滅由無來去故何以不來去由無生滅故(三展轉釋所以為此釋者有三意一則上來但當句釋今顯互相釋故如經云一切法無來是故無有生等即此亦名相因釋也)又既無來去則非一非異不生不滅則無斷無常智契前理故無功用不礙生等故云行也(又既無來去則非一異者次正是展轉釋欲明不生滅等四含義無盡故略舉八不即中論宗論云不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不去而青目釋之有展轉相釋今取此勢故為此釋云何不來不去則得為異對此非一非異耶謂若有來去則有能所能所為一今無來去故無一異云何不生不滅則得不常不斷謂若許有生生即是有定有則常若許有滅滅則是無定無則斷今無生滅何有斷常故中論問云不生不滅已總破一切法何故復說此六事耶答為成不生不滅故謂有人不信不生不滅而信不常不斷若深求不常不斷即是不生不滅故知二義相成從智契下釋無功用)是則不生之生生之不生無功用故常寂行故常用寂用無二是於功用得解脫也斯為正法之要義味難盡無猒繁文(是則不生之生下生與不生展轉相成上來諸不相成總顯不生之理今則性相相成以此不生不同斷滅故不礙於生若礙於生非真不生故不礙生成不生也是則緣生故無性無性故緣生二義相成真不生也)。 可愛樂大慧天王得現見一切法真實相智慧海解脫門。 四現見一切法等者觀義解脫也現見之言揀比知故真實相言略有三義一以智觀事實事不虛故故下經文觀有為法如實相故二以慧觀理實所謂無相無相不相名為實相三以無礙智知無二實窮實故深盡邊故廣稱智慧海不為相縛是解脫門。 不動光自在天王得與眾生無邊安樂大方便定解脫門。 五與眾生等者慈障解脫也離諸危怖曰安適悅身心為樂見佛則獲二利故安樂也煩惱不生故得定也佛德難思故樂定無邊斯為大方便也。 妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門。 六令觀等者悲障解脫也眾生癡故造業造業故受苦闇故不見未來不見未來即顛墮故大怖之極莫越愚癡令觀本寂則癡相本空尚不造善豈當為惡(尚不造善等者然邪說空謂豁達無物或言無礙不妨造惡若真知空善順於理恐生動亂尚不起心惡背於理以順妄情豈當更造若云無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷惡耶厭修善法恐有著心恣情造惡何不懼著明大邪見惡眾生也)。 善思惟光明天王得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門。 七善入等者業障解脫也佛現十方是無邊境了無依性稱為善入尚不依佛寧造業思(尚不依佛者意同前義入理觀佛恐懷觀心更造業思特達至理)。 可愛樂大智天王得普往十方說法而不動無所依解脫門。 八普往十方等者即無相解脫門也雖身應十方寂然不動智宣諸法泊爾無依不取於相如如不動故。 普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界普現光明解脫門。 九入佛等者即名相解脫也佛智契如名入寂境寂而能應故普遍十方身智𤼵光又令物入無相故靜無名故寂。 名稱光善精進天王得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。 十中此天王名與前列中少倒前名極精進名稱光上下諸文多有此例或義存名異或廣略參差皆譯者不善會耳法門名住自等者此離二取相能益自他解脫門自悟處者即離覺所覺自覺聖智常現前也而以無邊等者謂緣無邊法界度無邊眾生得廣大菩提也(此離二取相者唯識第八有四二取一相見二名色三王所四本末本即第八異熟末即六識異熟今當相見所覺是相能覺是見遠離覺所覺名自覺聖智故楞伽云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺即斯義也上是第一經第二又云佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上勝進入如來地是名自覺聖智之相)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之一 音釋 妍[媏-而+虫] \(妍倪堅切美也[媏-而+虫] \[兗-兄+(ㄠ-ㄙ+?)]之切醜也)。 鸞(盧官切神鳥也)。 壅(委勇切塞也)。 瞥(匹滅切篇入聲驟也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之二　困十 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時妙𦦨海天王承佛威力普觀一切自在天眾而說頌言。 二上首說偈中二先彰說儀後明正說今初𦦨海是當眾上首仰承佛力為眾申心十地論云承佛力者顯無我慢普觀十方示無偏心今觀[A1]己眾通局小異耳(十地論云承佛力等者論中但云示無我慢無偏心故昔人或將通配二句疏意以別配為正故便配之)然頌總有四種一名阿耨窣覩婆頌此不問長行與偈但數字滿三十二即為一偈二名伽陀此云諷頌或名不頌頌不頌長行故或名直頌謂直以偈說法故三名祗夜此云應頌四名嗢䭾南此云集施頌謂以少言攝集多義施他誦持故今此即伽陀頌也下皆凖之為何意故經多立頌略有八義一少字攝多義故二諸讚歎者多以偈頌故三為鈍根重說故四為後來之徒故五隨意樂故六易受持故七增明前說故八長行未說故今此正唯前二義兼五六。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 二正說中十偈次第各一法門結集取此以為長行非此頌前也然此中長行與偈有多不同謂偈字則定長行多少不同而長行則約天得法偈中即是歎佛此必然也若二文互望或因果之殊或體用有別或互相影略或難易更陳或法喻不同或能所遞舉故傳授者善消息之二文相暎於義易了(結集取此者以昔人皆云頌長行故然此中長行下相對料揀者示說偈儀然上舉四種明偈體式次明八義即立偈之由然通重頌及與孤起華藏品有十例五對唯約祇夜今此料揀唯局此文雖是孤起而經家廣列故須會釋總有六對一因果者如第十偈云佛於無邊大劫海為眾生故求菩提此舉因故長行即云自所悟處此顯果也第二體用者第二偈云能然照世妙法燈用也長行云普觀一切悉自在體也第三影略者長行云知一切法不生不滅不來不去偈中但云了相無有即偈略也第四偈云永滅眾生癡暗心長行但有現見一切法即長行略也第四難易者如初天王長行但云得法界虗空界寂靜方便力解脫不見偈文難為解釋第五法喻不同者長行第二但云觀一切法偈云能然照世妙法燈是也第六能所遞舉者初天王但云法界虗空界是所遍處偈中則云佛身普遍諸大會則長行闕能遍且就初叚具有六對況下諸叚顯文甚多言傳授者善消息之者易豐卦云天地盈虗與時消息釋云消者盡也息者生也謂可加則加可減則減可出則出可沒則沒故言消息二文相映者長行不了則觀偈文偈文難見則觀長行則易了也)。 佛身普徧諸大會充滿法界無窮盡寂滅無性不可取為救世間而出現。 今初天中初二句即前所遍法界虛空兼明能遍佛身則十身皆遍無窮盡者一出現無盡若高山之出雲二非滅盡法猶虛空之常住次句寂靜也由無性故不可取為一異俱不俱等後句方便合二為力此偈是說者自法故不結天名下並凖知(一出現無盡等者然還源觀說有三遍一一塵普周法界遍即經充滿法界無窮盡二一塵出生無盡遍即疏前意三一塵含容空有遍即疏後意不可取為一異等者普遍諸會此應有異充滿法界此應唯一今他相俱寂故皆叵得若有一異則合此為俱一異既亡俱從何有若有俱句遣此雙非俱句已無雙非寧立故四句皆遣百非俱亡寂乎唯寂而言等者亦不可說有無等四真應等殊唯證相應耳)。 如來法王出世間能然照世妙法燈境界無邊亦無盡此自在名之所證。 二中初句是上自在佛為法王於法自在故次句觀也第三句普也後句結法屬人為他說故然其結名義同法門恐繁不配他皆倣此。 佛不思議離分別了相十方無所有為世廣開清淨道如是淨眼能觀見。 三中初句無功用也不思議是標離分別是釋次句即不生等相即生等無即不義第三句即行也長行約要先知法無生方得成無功用偈則要無分別方能見法無生內證與外用同時所以二文前後。 如來智慧無邊際一切世間莫能測永滅眾生癡暗心大慧入此深安住。 四中初句明廣次句明深即上智慧海也第三句自見法實故能令物不迷事理。 如來功德不思議眾生見者煩惱滅普使世間獲安樂不動自在天能見。 五中初句方便定也次二句與安樂也。 眾生癡暗常迷覆如來為說寂靜法是則照世智慧燈妙眼能知此方便。 六中初句即前癡闇謂長迷妄境鎮覆真心也次句即令觀寂靜次句因滅無明則得熾然三菩提明是前滅義(因滅無明則得熾然三菩提明者即涅槃二十一南經十九高貴德王菩薩品因瑠璃光菩薩欲來放光佛問文殊文殊初入第一義答云世尊如是光明名為智慧智慧者即是常住常住之法無有因緣云何佛問何因緣故有是光明廣說無因緣竟末後云世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈今略義引耳)。 如來清淨妙色身普現十方無有比此身無性無依處善思惟天所觀察。 七中初二句即善入無邊境無邊境即所應處也無有比善也次句無性者感而應故無依者思念寂故由此能令物不造業。 如來音聲無限礙堪受化者靡不聞而佛寂然恒不動此樂智天之解脫。 八中初二句即普徃十方說法次一句即不動無依。 寂靜解脫天人主十方無處不現前光明照耀滿世間此無礙法嚴幢見。 九中初句即入寂靜境次二句即普現光明。 佛於無邊大劫海為眾生故求菩提種種神通化一切名稱光天悟斯法。 十中初十一字即無邊境為所緣求菩提即自所悟處次句既緣其境必起通化前文略耳。 復次可愛樂法光明幢天王得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門。 第二明第四禪廣果天長行十法中一普觀等者此應根授法明於不知根說法無果障中得解脫也斷疑生信是說法果故謂觀機識病稱根說法藥病無謬故疑除疾愈。 淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門。 二中隨憶念言略有二意一隨念何佛如名應之二隨念有淺深令見佛有麤妙此於現身得解脫也。 最勝慧光明天王得法性平等無所依莊嚴身解脫門。 三中法性平等者唯一味也無所依者離能所也莊嚴身者證真莊嚴即非莊嚴故雖現世間還如法性不依諸有此於有依得解脫也。 自在智慧幢天王得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門。 四中知世間法者謂眾生世間心法各異知已隨宜現通說法故云安立一念速安非人天外道所能思議以此莊嚴如來教海此於安立教法遲鈍障得解脫也。 樂寂靜天王得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。 五一毛等者約偈不思議解脫力也無礙有二義一唯就所現則毛中多剎自互無礙二雙就能所一毛不大而多剎不小一多大小皆無礙也又由無大小相故此於取著障得解脫。 普智眼天王得入普門觀察法界解脫門。 六普門者一門攝一切門名為普門隨一一門各全[(冰-水+〡)*ㄆ]法界故於其中觀察法界深智契達故名為入此於隨相中得解脫。 樂旋慧天王得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門。 七中眾生無邊根噐各異應形說法種種不同既根熟不休故窮劫長現此於畏苦不化生障得解脫。 善種慧光明天王得觀一切世間境界入不思議法解脫門。 八中觀一切等者謂觀事入理理超情表云不思議此於諸業報得解脫。 無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。 九中法門無邊出者為要根噐萬品故出要難思此於著相得解脫。 廣大清淨光天王得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。 十中種種方便但隨所應終成種智名入佛法以大悲出現皆等雨故此於不欲利生得解脫上云出要令離妄苦今云入法令得真樂也。 爾時可愛樂法光明幢天王承佛威力普觀一切少廣天無量廣天廣果天眾而說頌言。 頌中觀[A2]己眾內三類天者上五淨居非所被故十偈次第一如長行。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== 諸佛境界不思議一切眾生莫能測普令其心生信解廣大意樂無窮盡。 初中前二句即所疑境界境界之言通分齊所觀普令者觀根為說故生信解者斷疑也信佛大用分齊難測故斷佛上疑生其正解信佛所觀之境則斷法上疑亦生正解謂如有疑云為存因果非真空耶為是空故無因果耶今明只由真空能立因果因果立故乃是真空也第四句釋一切之言佛以利生為意樂故既該一切故廣大無盡(只由真空能立因果下答上疑念此句明其以有空義故一切法得成若無有空義因果定有便墯於常言因果立故乃是真空者即因緣故空義若離因果以明空者是斷空故)。 若有眾生堪受法佛威神力開導彼令其恒覩佛現前嚴海天王如是見。 二中初句即憶念次二句令見佛。 一切法性無所依佛現世間亦如是普於諸有無依處此義勝智能觀察。 三中初句即法性平等無依次二句即莊嚴身謂如法性為嚴故無依處。 隨諸眾生心所欲佛神通力皆能現各各差別不思議此智幢王解脫海。 四中初一句即了一切世間次二句即一念安立不思議莊嚴海。 過去所有諸國土一毛孔中皆示現此是諸佛大神通愛樂寂靜能宣說。 五中初二句即毛孔現剎上云不思議佛剎但以橫多今云過去乃豎窮前際皆示現者如鏡現像次一句是無障礙令應度者見即佛神通依佛鏡智而觀乃法性恒爾。 一切法門無盡海同會一法道塲中如是法性佛所說智眼能明此方便。 六中初二句即普門次一句即法界末句義兼於入。 十方所有諸國土悉在其中而說法佛身無去亦無來愛樂慧旋之境界。 七中初二句即為一切眾生種種出現次句即無邊劫常現前謂約機隱顯佛無去來故常現也。 佛觀諸法如光影入彼甚深幽奧處說諸法性常寂然善種思惟能見此。 八中初句即觀一切世間也次二句即入不思議法也若約理論深是深非甚今不壞事而即理故曰甚深全攬理以成事名為幽奧處兼上二法常寂然釋上義也以諸法即寂故不可以理事思也。 佛善了知諸境界隨眾生根雨法雨為啟難思出要門此寂靜天能悟入。 九中初二句示一切眾生次一句顯出要法。 世尊恒以大慈悲利益眾生而出現等雨法雨充其噐清淨光天能演說。 十中初二句即觀應化眾生次句令入佛法。 復次清淨慧名稱天王得了達一切眾生解脫道方便解脫門。 第三明三禪長行十法第一門即寂普現名為方便說即是道由說入佛解脫海故此於體用有礙得解脫也又方便言亦通入解脫之方便也。 最勝見天王得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門。 第二門隨一切等者謂不能普現得解脫也光影之言略有二釋一謂因光發影影但似質而不似光依智現形形隨眾樂不隨自智隨樂即應名普示現二水中之月亦名光影謂佛月不來影現心水影多似月少似於水謂水動則流光蕩瀁水濁則似晦魄臨池若止而且清則圓璧皎皎此亦隨自他意也此就天王且隨天眾所樂偈就於佛無不應也(光影之言略有二者賢首更有一義今不存之故云略也彼釋云謂如明淨物得日光曜於屋壁上有光影現如來應機現身亦爾然有多義一緣集義謂大智明淨悲願日照於眾生陰室之內現於佛影二速疾義無遠不至故三無礙義不可執持故四有用義能破暗故五無生義無所有故廣如十忍品說此義似有穿鑿故略不存今疏所明二影者然攝論影略有三一眏質影二水月影三鏡像影廣如十忍品今是前二今云光影故略鏡像正是初義謂日喻如來身樹等形質以喻眾生日無異體質有萬差樹側影斜形端影正影不現於日內但在質邊弄影多端隨心萬品二水月影以月有光亦名光影影多似月者如月圓缺故少似水者隨動靜故)。 寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。 第三門佛境界有二一如如法性是佛證境二十方國土是佛化境嚴淨亦二離相息妄則嚴如境萬行迴向則嚴化境此二無礙大方便也此於無巧莊嚴得解脫也。 須彌音天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。 第四隨諸等者謂大悲深厚故隨入生死眾生無邊故永流轉而示導也此於無大悲捨眾生障得解脫也。 淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門。 第五門佛調眾生或折或攝或兼二行雖悲願多門皆令趣無上道若憶念此居然受化不滯於權此於勝所緣有忘念障得解脫(或折攝等者勝鬘云應攝受者而攝受之應折伏者而折伏之攝受折伏則正法久住)。 可愛樂普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門。 第六得普門等者佛以稱法性之總持包攝一切總持故云普門復能流演無盡故得稱海此於聞思有忘失障得解脫也。 世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門。 第七門謂佛出難值引之令值信心難生勸之令生信含眾德所以名藏下經云信為寶藏第一財故此於嫉妬邪見障得解脫也。 光𦦨自在天王得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門。 第八能令等者上令信佛此令信法仰依即信領解便喜信可趣入喜則奉行因得解脫名而出離此於迷覆眾生障出離道得解脫。 樂思惟法變化天王得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。 第九門謂眾生界法界調伏界虛空界皆無邊無盡菩薩悲智以方便界開示法界行調伏界等虛空界於有限礙障中得解脫故(謂眾生界等者瑜伽有五無量界此前列四後言以方便界者即調伏方便界故五具矣)。 變化幢天王得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。 第十觀眾生等者由悲故憐愍由智故觀察觀察煩惱知病行已化而度之此於無悲無方便障得解脫也。 星宿音妙莊嚴天王得放光現佛三輪攝化解脫門(依藏補)。 爾時清淨慧名稱天王承佛威力普觀一切少淨天無量淨天徧淨天眾而說頌言。 頌中十一頌初十次第如前長行依梵本列名中此長行闕第十一天彼名星宿音妙莊嚴天王下言妙音者略而未迴。 了知法性無礙者普現十方無量剎說佛境界不思議令眾同歸解脫海。 第一頌中初二句是了達方便依法性而現故後二句說即是道說不思議解脫令眾同歸。 如來處世無所依譬如光影現眾國法性究竟無生起此勝見王所入門。 二中初二句明光影普現無依故如影第三句成上二義以無生故如影無依略不明隨天所樂。 無量劫海修方便普淨十方諸國土法界如如常不動寂靜德天之所悟。 三中初句標方便無量劫修兼顯大義次二句正明方便嚴佛境界。 眾生愚癡所覆障盲暗恒居生死中如來示以清淨道此須彌音之解脫。 四中初二句即眾生永流轉謂無明所盲覆本淨心造業受身故恒居生死次句即隨而示之。 諸佛所行無上道一切眾生莫能測示以種種方便門淨眼諦觀能悉了。 五中總相頌佛調生行初句高次句深後句廣。 如來恒以總持門譬如剎海微塵數示教眾生徧一切普照天王此能入。 六中初二句即普門陀羅尼次一句即所流出示教者示其善惡教使修行稱性無偏故遍而無盡。 如來出世甚難值無量劫海時一遇能令眾生生信解此自在天之所得。 七中初二句值佛次句生信藏不信則佛難值正信唯佛能生既值佛生信反覆相成今之一遇何得不信。 佛說法性皆無性甚深廣大不思議普使眾生生淨信光燄天王能善了。 八中初二句即所聞之法以無性為法之真性次句即令眾生信喜出離淨則出不信濁成無漏故。 三世如來功德滿化眾生界不思議於彼思惟生慶悅如是樂法能開演。 九中初句能調伏人前因此果耳化眾生界即調伏行無邊無盡為不思議思惟悅生是名為入。 眾生沒在煩惱海愚癡見濁甚可怖大師哀愍令永離此化幢王所觀境。 十中初二句即眾生無量煩惱謂利鈍二使愛見羅剎皆甚可怖也次一句以悲愍之以智令離(愛見羅剎甚可怖畏者即涅槃第十一[A3]已如前引)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 如來恒放大光明一一光中無量佛各各現化眾生事此妙音天所入門。 十一中既闕長行對名略顯初二句星宿莊嚴義也謂佛光流於法界粲若星羅次句即妙音莊嚴化眾生事不出三輪上云妙音舉一立稱耳若長行立名應云得放光現佛三輪攝化解脫門。 復次可愛樂光明天王得恒受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門。 第四二禪長行十法初中二義一內證真樂經論共說樂有五種謂一因二果三苦對除四斷受五無惱害無惱害樂更有四種謂出家遠離樂禪定適悅樂菩提覺法樂涅槃寂靜樂今當第四若通取受字兼禪定菩提則含因果言恒受者以無所受受諸受故若待境界即非恒也二而能降下外建大義降神現相除苦因果此於涅槃體用障得解脫也(經論共說樂有五種等者論即瑜伽等經即善戒經第二自利利他品經云云何名快樂快樂義者有五種一者因樂二者受樂三者斷受樂四者遠離樂五者菩提樂云何因樂因內外觸因觸因緣故有受樂是名因樂因行善法得他世樂是名因樂云何受樂從因因緣身得增長心得安隱是名受樂受樂者有二種何等為二一者有漏二者無漏無漏有二一者學地二者無學有漏有三欲界色界無色界三有有內外入故有六觸六觸有二一者身樂二者心樂五識共行名為身樂意識共行名為心樂修習聖道斷諸受故道得增長無有諸受名斷受樂永斷煩惱身心無患名遠離樂受常樂故名菩提樂或有說言無想定者名為斷樂是義不然何以故不斷受樂故遠離樂者有四種一者出家樂二者寂靜樂三者斷樂四者菩提樂世間之人多有憂苦永斷是苦名出家樂斷欲界貪名寂靜樂永斷煩惱名為斷樂受常樂故名菩提樂菩薩常能施眾生樂名菩提樂菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生名菩提樂何故名為因樂是樂因故名為因樂不名受樂受樂者不名因樂名為性樂斷樂者不名因樂不名受樂以斷多樂故名為斷樂遠離樂者不名因樂不名受樂不名斷樂以觀生死眾過患故名智慧樂菩提樂者不名因樂不名受樂不名斷樂不名遠離樂無邊常故名菩提樂名無勝樂名無邊樂名無上樂亦名常樂名寂靜樂菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生是名因樂義今疏望彼經數名不同若欲會者果及苦對除即是受樂開出無惱害者即遠離樂及菩提樂經中遠離有四今云出家遠離樂含其二種出家即第一遠離兼得第三斷樂復開菩提為菩提涅槃二樂若瑜伽九十六說樂有二種一者欲樂二者遠離遠離復有三種一劣謂無所有已下二中謂第一有三勝謂滅受定然世尊依第一義說有三種最寂靜樂謂等解脫故總攝為三一應遠離二應修習即前三上中下遠離名有上遠離三最極究竟解脫無上住樂即前貪等解)。 清淨妙光天王得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門。 第二門謂無緣大悲與性海相應拔世憂患故出生喜樂無盡名藏此於惱害心得解脫。 自在音天王得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門。 三一念等者修福德因感依正果福之力也雖多人多劫所感念劫融之䪺現此於時劫得解脫也。 最勝念智天王得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門。 第四門謂以佛力不動成住壞三皆如空劫常清淨也此於遷變得解脫也。 可愛樂淨妙音天王得愛樂信受一切聖人法解脫門。 五愛樂等者謂信樂佛菩薩法敬奉修行則二障得解脫也。 善思惟音天王得能經劫住演說一切地義及方便解脫門。 第六門地謂地智義謂清淨即離念超心地也方便者教導及入地之由入住出等也以無盡辯演無盡法故能經劫。 演莊嚴音天王得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門。 七一切等者通有二義一現多身興多供供多佛皆稱真故名大方便即長行意二一念八相遍法界故名大方便即偈中意於上自在名為解脫。 甚深光音天王得觀察無盡神通智慧海解脫門。 八於定慧障得解脫。 廣大名稱天王得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門。 九果滿應機是於現身化生無堪任性得解脫。 最勝淨光天王得如來徃昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。 十見佛大願雲愛樂隨學此於自輕障得解脫。 爾時可愛樂光明天王承佛威力普觀一切少光天無量光天極光天眾而說頌言。 二頌中十偈次第依前。 我念如來昔所行承事供養無邊佛如本信心清淨業以佛威神今悉見。 今初前三句明寂靜樂通舉因樂以顯果樂後句降現之用。 佛身無相離眾垢恒住慈悲哀憫地世間憂患悉使除此是妙光之解脫。 二中初句即所相應海次句即能應大悲大悲荷物故名為地次句即生喜藏憂除故喜患除故樂。 佛法廣大無涯際一切剎海於中現如其成壞各不同自在音天解脫力。 三中初句能現次句所現。 佛神通力無與等普現十方廣大剎悉令嚴淨常現前勝念解脫之方便。 四中初二句即普使成住等次一句頌如虛空清淨以三災彌綸而淨土不毀故然三四二偈似如前却且順文釋耳。 如諸剎海微塵數所有如來咸敬奉聞法離染不唐捐此妙音天法門用。 五中初二句咸敬奉是愛樂餘是聖人次一句即上法及信受也。 佛於無量大劫海說地方便無倫匹所說無邊無有窮善思音天知此義。 六中初句經劫住次二句即地義方便無邊是一切也。 如來神變無量門一念現於一切處降神成道大方便此莊嚴音之解脫。 七中通頌八相普周略無供養。 威力所持能演說及現諸佛神通事隨其根欲悉令淨此光音天解脫門。 八中初句是前智慧次句神通次句無盡及海以隨根令淨是深廣故。 如來智慧無邊際世中無等無所著慈心應物普現前廣大名天悟斯道。 九中初二句即德海滿足次句出現世間。 佛昔修習菩提行供養十方一切佛一一佛所發誓心最勝光聞大歡喜。 十中三句通明前昔誓願力第四句結中便顯深信愛樂藏以文云大歡喜故。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之二 音釋 嗢(烏沒切)。 奥(於到切深也)。 蕩瀁(蕩徒浪切瀁餘亮切蕩瀁浮遊貌)。 盲暗(盲眉庚切目無童子也)。 唐[捐-口+ㄙ] \([捐-口+ㄙ]余專切唐[捐-口+ㄙ]謂徒棄也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之三　困八 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次尸棄梵王得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門。 第五初禪長行十法中一普住等者大用應機故普遍說法用而常寂故行淨無染得心無行故行淨了境無相故無染。 慧光梵王得使一切眾生入禪三昧住解脫門。 二佛為定境住定則所見深故。 善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門。 三普入等者法海難量名不思議一言演盡名為普入。 普雲音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門。 四圓音隨類名音聲海要無分別方入佛聲。 觀世言音自在梵王得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門。 五能憶等者化生即是趣菩提行故以宿住智明記。 寂靜光明眼梵王得現一切世間業報相各差別解脫門。 六眾生報異隨業有差佛示現受令生正信。 普光明梵王得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門。 七於法自在方能隨類調生。 變化音梵王得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門。 八佛身無相等法性之清淨現而同化為寂滅之行矣。 光耀眼梵王得於一切有無所著無邊際無依止常勤出現解脫門。 九不著諸有故能常現三業無邊更無可依。 恱意海音梵王得常思惟觀察無盡法解脫門。 十觀性無相猶如虛空何有可盡察用隨宜如擊水文隨擊隨生復何可盡。 爾時尸棄大梵王承佛威力普觀一切梵身天梵輔天梵眾天大梵天眾而說頌言。 偈中先上首觀眾開成四天合則梵身即眾亦有經云梵眾梵身梵輔梵眷屬身即是眾輔即眷屬。 佛身清淨常寂滅光明照耀徧世間無相無行無影像譬如空雲如是見。 十偈初中初句法身普遍道場次句智光說法次句行淨無染境相智行既亡則大用影像亦寂後句通以喻顯雲不離空空不礙雲以況寂用。 佛身如是定境界一切眾生莫能測示彼難思方便門此慧光王之所悟。 二中初二句入禪之境如來法身即是心性若能觀之為上定故次句示入方便雖多同入一寂。 佛剎微塵法門海一言演說盡無餘如是劫海演不窮善思慧光之解脫。 三中初句即不思議法次二句明普入義以一言說盡故一言說盡之辯劫海亦不能窮顯法無盡也約能包則一言說盡約能久則劫海莫窮然一言但說剎塵未是無盡設欲一言盡者則二三兩句相違一言說盡劫海更何所演而得無窮更有所演前則不盡又不可重說若欲通者總望則可說盡隱暎重重則不可盡如擊水文小擊大擊遍擊各隨文生盡未來際擊盡未來文生為難思法也(以一言說盡故者釋此一偈疏文有二一正釋二解妨前中自有二意一佛法對說前句一言說盡顯佛勝德後句劫說不窮明法無盡約能包下總就佛說是歎佛故前二句能包後一句能久然一言但說剎塵下通妨謂有問云前言說盡後云不窮豈不相違答有二意一順文通二約理通今初經云佛剎微塵法門海一言演說盡無餘剎塵法外更有無盡之法何妨劫海演說不窮故反成之設欲一言盡者則二三兩句相違初明前違於後後更有所演下後違於前若欲通下二約理會通則前二句直是說盡一切諸法後之一句不妨無窮若一言不盡者佛非不思議故故云總說則盡成於前句隱映無盡成於後句兼以喻顯皆遺忘集意)。 諸佛圓音等世間眾生隨類各得解而於音聲不分別普音梵天如是悟。 四中圓音之義文略有三義一廣無邊二別詮表三無分別如次三句餘如出現品辯。 三世所有諸如來趣入菩提方便行一切皆於佛身現自在音天之解脫。 五中初二句即教化眾生方便行三世諸佛皆以利他為向菩提自清淨業故次句前就梵王故云憶念今據如來故身現耳一毛尚現何況全身。 一切眾生業差別隨其因感種種殊世間如是佛皆現寂靜光天能悟入。 六中初句業相差別次句報相差別次句現同世間。 無量法門皆自在調伏眾生徧十方亦不於中起分別此是普光之境界。 七中前二句即隨類調生調法自在故能隨類廣遍次句顯明前義無思成事故。 佛身如空不可盡無相無礙徧十方所有應現皆如化變化音王悟斯道。 八中初二句明佛體性即前清淨寂滅不可盡下略顯四義如空次句佛用應現為行既皆如化不失寂滅。 如來身相無有邊智慧音聲亦如是處世現形無所著光耀天王入此門。 九中初二句所現無有邊次句勤現無依著。 法王安處妙法宮法身光明無不照法性無比無諸相此海音王之解脫。 十中初二句常思大用無盡謂安住大悲宮能現大事故次句常觀法體無盡。 復次自在天王得現前成熟無量眾生自在藏解脫門。 自下第二欲界諸天文有七段第一他化天王長行十法中一謂現眾生前自在調伏使其成熟化法無盡故名為藏。 善目主天王得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門。 二觀世樂相皆苦故應捨觀世樂性即入聖樂。 妙寶幢冠天王得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門。 三隨樂斷疑令起正行。 勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說義解脫門。 四一言普攝諸義遍於時處為物而說。 妙音句天王得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。 五倣佛修慈。 妙光幢天王得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。 六示現等者大悲十力摧彼慢高而無摧心故云示現。 寂靜境天王得調伏一切世間瞋害心解脫門。 七以智慧光照諸世間令離三毒之闇則無惡趣之果瞋癡障重故與偈互陳。 妙輪莊嚴幢天王得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門。 八十方等者為念佛三昧純熟故隨念何佛即能得見如休捨解脫等。 華光慧天王得隨眾生心念普現成正覺解脫門。 九應念現成。 因陀羅妙光天王得普入一切世間大威力自在法解脫門。 十普入等者寂用自在現世調生總名威力。 爾時自在天王承佛威力普觀一切自在天眾而說頌言。 佛身周徧等法界普應眾生悉現前種種教門常化誘於法自在能開悟。 偈中亦十初中初句體遍次句用周故能現前次句教藏能成後句所成自在開於法藏悟深法門即成熟也。 世間所有種種樂聖寂滅樂為最勝住於廣大法性中妙眼天王觀見此。 二中初二句二樂次句令入。 如來出現徧十方普應群心而說法一切疑念皆除斷此妙幢冠解脫門。 諸佛徧世演妙音無量劫中所說法能以一言咸說盡勇猛慧天之解脫。 三四可知。 世間所有廣大慈不及如來一毫分佛慈如空不可盡此妙音天之所得。 五中三句共顯如來大慈初二句舉劣顯勝次句以喻正顯謂世慈有相若須彌之高大海之廣終可傾盡佛慈稱性若芥子之空投刃之地即不可盡又如空有普覆常攝廣容無礙難壞無盡略舉一無盡耳(芥子之空者即四十一經云佛子譬如虗空於蟲所食芥子孔中亦不減小於無數世界中亦不增廣其諸佛身亦復如是見大之時亦無所增見小之時亦無所減今但取能喻投刃之地者即莊子中庖丁為文惠君解牛十九年而刀刃若新發於硎君問其故答云臣始見牛為全牛也今見非全牛彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於遊刃必有餘地矣故文選云投刃皆虗目牛無全今借其骨間小空以對上小空為真俗之況耳)。 一切眾生慢高山十力摧殄悉無餘此是如來大悲用妙光幢王所行道。 慧光清淨滿世間若有見者除癡暗令其遠離諸惡道寂靜天王悟斯法。 毛孔光明能演說等眾生數諸佛名隨其所樂悉得聞此妙輪幢之解脫。 六七與八文亦可知。 如來自在不可量法界虛空悉充滿一切眾會皆明覩此解脫門華慧入。 九中初二句明佛體普遍無成不成次句隨眾生心現成正覺。 無量無邊大劫海普現十方而說法未曾見佛有去來此妙光天之所悟。 十中普現十方即普入一切世間餘皆威力自在(餘皆威力自在者大集經云孩子以啼為力女人以瞋為力外道以見為力波旬以生死為力菩薩以慈悲為力佛以智慧為力故以說法皆為威力)。 復次善化天王得開示一切業變化力解脫門。 第二化樂天長行十一法中一為物開示諸業如化化雖體虛而有作用為力業亦從緣無性而報不忘。 寂靜音光明天王得捨離一切攀緣解脫門。 二捨離等者攀取緣慮是惑病之本若心境無得則捨攀緣(攀取緣慮是惑病之本者即淨名問疾品經云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂離二見何謂二見謂內見外見是無所得故今疏云心境無得則捻攀緣)。 變化力光明天王得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門。 三闇滅智生如月盈缺。 莊嚴主天王得示現無邊恱意聲解脫門。 四示現等者梵聲微妙故云恱意應遍十方故云無邊。 念光天王得了知一切佛無盡福德相解脫門。 五知一切等者此有三義一福德之相有十蓮華藏世界微塵數故無有盡二謂清淨慈門等無限因所生故一一因果皆稱真故一一即無有盡皆同虛空三大慈悲行是福德相使盲聾視聽等皆慈善根力故涅槃經中有聞讚佛為大福德怒云生經七日母便命終豈謂大福德相讚者云年志俱盛而不卒暴打之不瞋罵之不報是故我言大福德相怒者聞而心伏故慈為無盡福相然與前義相成(涅槃經中有聞讚佛等者即三十八經南經三十五諸婆羅門欲與佛捔力爾時復有一婆羅門作如是言瞿曇沙門成就具足無量功德汝等不應與諍大眾答言癡人云何說言沙門瞿曇有大功德其生七日母便命終是何得名福德相耶婆羅門言罵時不瞋打時不報當知即是大福德相其身具足三十二相八十種好無量神通是故當知是福德相心無憍慢先意問訊言語柔輭初無麤獷年志俱盛心不卒暴王國多財無所愛戀捨之出家如棄涕唾是故我說沙門瞿曇成就具足無量功德大眾答言善哉仁者瞿曇沙門實如所說成就無量神通變化我不應與彼捔試是事釋曰文甚昭著今但義引略不引相好者前已有故然與前義相成者第二義慈異相因此義慈即是相舉果由因致復能顯因故云相成)。 最上雲音天王得普知過去一切劫成壞次第解脫門。 六三達圓智了三世劫此就天王且言宿住耳。 勝光天王得開悟一切眾生智解脫門。 七開悟等者此門闕偈上下文中屢有開悟即同法華開示悟入以開攝示以悟攝入謂開示約能化悟入約所化(以開攝示等者此有二釋前即嘉祥意四句雖殊不出能所開示約能化悟入約所化全彼疏文彼更釋云能化有大開之與曲示所化有始悟之與終入意云但說有性名為大開言此是凡夫性此是聖人性因果理行即名曲示豁然了知故名為悟修行契證目之為入則始淺終深下引論意則初深終淺以入約因故)彼論云開者無上義謂除一切智智更無餘事即雙開菩提涅槃謂以知見之性為涅槃知見之相為菩提眾生本有障翳不現佛為開除則本智顯故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一實事故今令知成報身菩提故入者令證不退轉地故即是因義為證初地已上為菩提涅槃因故廣如彼釋(彼論云下即第二釋彼論先釋如來知見云佛知見者如來能證如實知彼義故疏意云如實即法性所證也知彼義即能證大智也能所知見皆名知見正同今經開示正覺境界正覺即能證境界即所證今疏但出開等四句開者無上義論標名也除一切智智更無餘事者釋所開即一切智智一切智是根本智重言智者是後得智根本名知後得名見除此二事更無有餘能勝過此故名無上即雙開菩提涅槃者釋所開一切智智也謂以知見之性下釋雙開義眾生本有下疏釋開義大乘法師釋開云開者出生顯證之義謂出生菩提顯證涅槃故即法相宗之意故下釋悟云令悟知見相本有種子以成報身今疏意不然知見性相並皆本有本有大智光明遍照法界義故涅槃云佛性名第一義空知見性也第一義空名為智慧知見相也在因為性相在果為菩提涅槃故云眾生本有障翳不現耳智障菩提惑障涅槃二障俱無菩提涅槃一時俱顯故云佛為開除則本智顯現示者同義別示知見之性以成涅槃悟者不知義別示知見之相以成菩提言不知唯一實事者經云唯此一事實餘二則非真一實事即是知見上三皆果斷德智德以總別故而成三句入即因義未知何可能證故示與無量智業無量智者即果中一切智智體用而言業者是彼因也所以要舉初地已上為因者登地證如為涅槃因能證地智為菩提因故十地論釋經究竟如虗空盡未來際云即因善決定究竟如虗空即菩提因如依空生色色不盡故盡未來際為涅槃因常果無窮故二果即智性相也又開者即般若故論云除一切智智更無餘事示即法身悟即解脫三德涅槃即是三句入是三德之因上有三意一約佛性釋二約菩提涅槃釋三約三德涅槃釋會之並同佛性有果有果果即菩提涅槃故三德涅槃攝菩提故亦佛性故餘如前後釋禪宗之解如問明品)。 妙髻天王得舒光疾滿十方虛空界解脫門。 八稱性之光有何難遍。 喜慧天王得一切所作無能壞精進力解脫門。 九一切等者謂契理具修長劫無倦故眾魔外道所不能摧。 華光髻天王得知一切眾生業所受報解脫門。 十善惡等殊苦樂等異皆知性相。 普見十方天王得示現不思議眾生形類差別解脫門。 十一示現等者無邊品類一毛頓現更無來去尤顯難思。 爾時善化天王承佛威力普觀一切善化天眾而說頌言。 偈中脫於第七唯有十偈。 世間業性不思議佛為群迷悉開示巧說因緣真實理一切眾生差別業。 初中初句總次句開示後二句顯如化力差別業者果不亡故。 種種觀佛無所有十方求覓不可得法身示現無真實此法寂音之所見。 二中初句所攀緣後二無得然緣境有二一真二妄真佛有緣亦成妄惑況於妄耶種種觀者五求不得故謂佛有耶常見為惑謂佛無耶邪見深厚四句百非所不能加故無所有非唯一佛十方亦然應化示現非真實故求實無得即見真身真即無緣佛尚應捨何況餘境(五求不得等者即是中論觀如來品偈云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來即五求也由諸外道妄計有我我為如來計有五故一謂即陰是如來二謂離陰有如來三謂如來中有陰四謂陰中有如來五謂陰能有如來今並非之若陰即如來陰生滅故佛應生滅故云非陰二若謂離陰有如來者以何相知如來墮常過離陰生滅故故云不離三若謂如來中有陰如器中有果則亦是異如來亦墮常故四若陰中有如來如牀上有人亦有別異過故云此彼不相在五若如來能有五陰陰屬如來者則如人有子亦有別異過異則如來墯常等故然後四句皆成異過初即是一總合但是一異過耳故觀法品破我但云若我是五陰我即為生滅若我異五陰即非五陰相今細推尋故有五求皆不可得上之五求但能破有今四句並非故言謂佛有耶常見為惑謂佛無耶邪見深厚此且雙破有無而有過則微無過則重故云深厚彼論偈云邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可者亦遣有無四句百非所不能加故無所有者結歸經文凖中論中略說三種四句皆不能加初偈云空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說此一四句共即俱句不共則雙遮若別說者一空二非空三亦空亦非空四非空非非空此皆雙遮辯中第二四句云寂滅相中無常無常等四第三四句云寂滅相中無邊無邊等四今並拂之非唯此四泛爾隨相皆悉非之然百非有二義一約十惡說如下當明二約通相說謂離一切分別之相耳故論結云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛謂起心動念並為戲論非觀如來應如淨名觀阿閦品故疏結云真則無緣佛尚應捨何况餘境即借用金剛法尚應捨何况非法)。 佛於劫海修諸行為滅世間癡暗惑是故清淨最照明此是力光心所悟。 世間所有妙音聲無有能比如來音佛以一音徧十方入此解脫莊嚴主。 三四可知。 世間所有眾福力不與如來一相等如來福德同虛空此念光天所觀見。 五中初二句福德相次句無盡相相好者經云盡人中福不及一天乃至云盡世間福不及如來一相等(相好經云盡人中福等者等取善生經云一切世間福不及如來一毛功德一切毛功德不及一好一切好功德不及一相故名福相云不及如來一相等等取瑜伽四十九亦如是說)。 三世所有無量劫如其成敗種種相佛一毛孔皆能現最上雲音所了知。 六中約天之智普知約佛一毛能現○(七闕)。 十方虛空可知量佛毛孔量不可得如是無礙不思議妙髻天王已能悟。 八中初二句明毛孔過空謂靈智證理非如虛空真理超事故亦非比無限理智不可分析隨其少分即融攝重重故一毛之量便越虛空次句別示越相謂毛孔不大而無涯即廣陿無礙故杜絕思議之境前即一光外展今即一毛內廣文𦂶互耳一毛本自遍空十方豈得難滿(毛孔過空䟽有三叚說二種過一如來靈智能證真理虗空不能證二如來稱真之理空超過事空事空即斷滅空故三無限理智下雙結上二皆不可分理無分限智契於理亦無分限智結靈智理結真理既不可分一毛稱真則重重融攝此處之空豈不能攝於餘處之空)。 佛於曩世無量劫具修廣大波羅蜜勤行精進無厭怠喜慧能知此法門。 九中初句長時修次句無餘修次句無間修具此三修故進力難壞而言廣大波羅蜜者至第五經釋。 業性因緣不可思佛為世間皆演說法性本淨無諸垢此是華光之入處。 十中初句總顯業之性相即緣生果報之不亡便是無性之非有故不可有無思也次句佛如是說天如是知次句以法性示業性。 汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中彼亦不來亦不去此普見王之所了。 十一中初二句小一現大多為一難思次句現時不來不現不去又難思也。 復次知足天王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。 第三知足天長行十法中第一天得總相法門諸佛將興皆生彼天下生之時普應法界頓闡華嚴為圓滿法。 喜樂海髻天王得盡虛空界清淨光明身解脫門。 二盡虛空等者光明色身皆遍空界了不可取故云清淨。 最勝功德幢天王得消滅世間苦淨願海解脫門。 三以淨願力滅惑業苦。 寂靜光天王得普現身說法解脫門。 善目天王得普淨一切眾生界解脫門。 四五可知。 寶峰月天王得普化世間常現前無盡藏解脫門。 六普化等者普即無偏常即無間示其真樂即如來藏。 勇健力天王得開示一切佛正覺境界解脫門。 七自覺智境佛已入之故示物同悟故。 金剛妙光天王得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門。 八以淨福堅菩提心。 星宿幢天王得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門。 九謂仰觀下化。 妙莊嚴天王得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。 十即照現迅疾也。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二之三 音釋 憍慢(憍舉喬切慠也慢莫宴切倨也)。 摧殄(摧徂回切折也殄徒典切滅也)。 曩世(曩乃郎切曩世謂昔世也)。 闡(齒善切顯也)。 硎(奚經切砥石也)。 捔(訖岳切校也)。 卒暴(卒蒼沒切暴蒲報切卒暴猛急也)。 獷(古猛切不可附也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之四　困九 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時知足天王承佛威力普觀一切知足天眾而說頌言。 如來廣大徧法界於諸眾生悉平等普應群情闡妙門令入難思清淨法。 偈中初偈前半即出世義上句體智俱遍下句悲用皆普後半即圓滿教輪前句即實之權為妙門後句會權入實為圓滿。 佛身普現於十方無著無礙不可取種種色像世咸見此喜髻天之所入。 二中可知。 如來徃昔修諸行清淨大願深如海一切佛法皆令滿勝德能知此方便。 三中初二句以行淨願次句雜染本空故前令滅佛法本具故今令滿妄盡真顯二言相成。 如來法身不思議如影分形等法界處處闡明一切法寂靜光天解脫門。 四中初二句依體普現若月入百川尋影之月月體不分即體之用用彌法界體用交徹故不思議次句稱根說法(尋影之月月體不分者此中法喻影略若具更云以月隨影萬流異見尋用之體體本寂然為寂靜光也)。 眾生業惑所纏覆憍慢放逸心馳蕩如來為說寂靜法善目照知心喜慶。 五中前半即所淨之眾生具三雜染故於中上句標下句略示惑相慢是根本憍逸隨惑憍謂染自盛事慢謂恃[A4]己陵他放逸即是縱蕩憍為染法所依慢能長淪生死放逸眾惑之本故偏舉此三蕩者動也謂境風鼓擊飄蕩馳散次句能淨法門謂不取於相當體寂故(慢是根本等者六根本中之一也憍逸隨惑者二十隨煩惱中之二也憍是小隨放逸是大隨並如初發心品今略釋之以經有意故慢謂已下釋三惑相以順經文故唯識云慢謂恃[A5]己𣣋他高舉為性能障不慢生苦為業謂若有慢於彼有德心不謙下由此生死輪轉無窮受諸苦故故䟽云慢能長淪生死論云云何為憍於自盛事深生染著醉傲為性能障不憍染依為業故䟽云憍為染法所依論云云何放逸謂於染淨品不能防修縱蕩為性障不放逸增惡損善所依為業故䟽云放逸即是縱蕩餘可思準)。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 一切世間真導師為救為歸而出現普示眾生安樂處峯月於此能深入。 諸佛境界不思議一切法界皆周徧入於諸法到彼岸勇慧見此生歡喜。 若有眾生堪受化聞佛功德趣菩提令住福海常清淨妙光於此能觀察。 六七及八文並可知。 十方剎海微塵數一切佛所皆徃集恭敬供養聽聞法此莊嚴幢之所見。 九中通顯上既親近必當敬養聞法以聞調他為真供養列名中云星宿幢今故莊嚴與長行互出。 眾生心海不思議無住無動無依處佛於一念皆明見妙莊嚴天斯善了。 十中前半所知眾生心上句標深廣下句顯相念慮不住多於草故廣也深者有三義一恒轉如流故不住二本體寂然故不動三從緣妄起無別所依次句即一念悉知。 復次時分天王得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門。 第四時分天十法一善根若發憂惱自除。 妙光天王得普入一切境界解脫門。 二以無限方便普證法身之境。 無盡慧功德幢天王得滅除一切患大悲輪解脫門。 三悲摧惑苦故名為輪。 善化端嚴天王得了知三世一切眾生心解脫門。 四以三達智知機授法。 總持大光明天王得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門。 五陀羅尼等者總持入理故名為門以慧為體故云光明若取助伴則兼念定念即明記故能憶持定乃心一常無忘失四無礙等一切諸法皆是所持。 不思議慧天王得善入一切業自性不思議方便解脫門。 六可知。 輪䐡天王得轉法輪成熟眾生方便解脫門。 七轉法等者轉法示菩提之道即是成熟眾生方便。 光燄天王得廣大眼普觀眾生而徃調伏解脫門。 八十眼圓見隨宜徃調。 光照天王得超出一切業障不隨魔所作解脫門。 九超出等者超出業障使離惡因不隨魔作捨惡緣也。 普觀察大名稱天王得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。 十等雨法雨誘令進善使彼受行誨令斷惡得心清淨此就於天偈通一切。 爾時時分天王承佛威力普觀一切時分天眾而說頌言。 偈中亦十。 佛於無量久遠劫已竭世間憂惱海廣闢離塵清淨道永耀眾生智慧燈。 初偈通顯前半彰[A6]己已離後半開發能離善根。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 如來法身甚廣大十方邊際不可得一切方便無限量妙光明天智能入。 生老病死憂悲苦逼迫世間無暫歇大師哀愍誓悉除無盡慧光能覺了。 佛如幻智無所礙於三世法悉明達普入眾生心行中此善化天之境界。 總持邊際不可得辯才大海亦無盡能轉清淨妙法輪此是大光之解脫。 二三四五文並可知。 業性廣大無窮盡智慧覺了善開示一切方便不思議如是慧天之所入。 六中初句即業性言廣大者一念造一切故無窮盡者未得對治無能止故有多門故次句善入智了自入開示令他入次句入門多種。 轉不思議妙法輪顯示修習菩提道永滅一切眾生苦此是輪䐡方便地。 如來真身本無二應物隨形滿世間眾生各見在其前此是燄天之境界。 七八亦可知。 若有眾生一見佛必使淨除諸業障離諸魔業永無餘光照天王所行道。 九中初句見佛為緣次二見佛二益一正智生必內超業障二佛為真導豈外逐魔緣既不隨魔安造魔業十魔並離故致諸言(十魔並離者即五十八經一蘊魔二煩惱三業四心五死六天七善根八三昧九善知識十菩提法智下廣有釋)。 一切眾會廣大海佛在其中最威耀普雨法雨潤眾生此解脫門名稱入。 十亦可知。 復次釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。 第五三十三天眾長行有十一法初中承力故憶念念過去佛者曾入此天故三世有二一亦念未來二過去自互相望亦有三世生大喜者境殊勝故慶自福故。 普稱滿音天王得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門。 二能令等者然佛身無染淨大小亦無勝劣猶若虛空雲屯即闇日朗即明色昏即劣物隔言小今妄雲盡而智光照故清淨性空現故廣大妙色顯故無比皆解脫力故曰能令。 慈目寶髻天王得慈雲普覆解脫門。 三大慈不揀怨親若雲無心而普覆。 寶光幢名稱天王得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門。 四恒見等者人天世主多恃威德故佛現超之令其敬喜。 發生喜樂髻天王得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門。 五知其因果差別使物勤修因果並得名福。 端正念天王得開示諸佛成熟眾生事解脫門。 六開示等者示佛調生令菩薩倣習。 高勝音天王得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。 七初成後壞住時轉變乃至毛孔細剎皆悉知之言轉變者福人出世則琳琅現矣薄福者出則荊𣗥生焉。 成就念天王得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門。 八憶念等者佛毛現因調行天憶則能思齊。 淨華光天王得了知一切諸天快樂因解脫門。 九一切諸樂以佛為因具勝德故就樂增勝說諸天耳。 智日眼天王得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門。 十開示等者受生善根即念佛力開示令不迷惑則去放逸而進修。 自在光明天王得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。 十一疑自疑他疑理疑事有多種種如聞空疑斷聞有疑常聞雙是則疑其兩分聞雙非疑無所據又聞空疑有聞有疑空等互相疑也今開之使悟(疑自疑他等者然疑有二一通相說於諸諦理猶豫為性能障不疑善品為業二者五蓋中疑略有三種一疑自謂已不能入理二疑師為彼不能善赦三疑法謂於所學為令出離為不出離如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈今言疑自疑他疑理疑事即五蓋中之三種也合其事理皆所疑法通相說也如聞空疑斷者略示疑理事之相亦通一切疑也䟽有二勢一當句生疑謂聞空疑斷等不了真空將謂斷滅等二又聞空疑有者即空有互疑而云等者等取聞雙是則疑雙非聞雙非則疑兩是今開之可思更畧示其義謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞有莫疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑兩分但雙照二諦無二體故聞雙非莫疑無㨿以但遮過令不著故又聞空莫疑於有是即有之空故聞有莫疑於空是即空之有故聞雙是莫疑雙非是即非有無為有無故聞雙非莫疑雙是是即有無方是非有無故)。 爾時釋迦因陀羅天王承佛威力普觀一切三十三天眾而說頌言。 偈中亦有十一。 我念三世一切佛所有境界悉平等如其國土壞與成以佛威神皆得見。 初中云平等者化儀同故又但以世俗文字數故說有三世非謂如來有去來今(又但以世俗下即淨名第二唯改菩提為如來耳)。 佛身廣大徧十方妙色無比利群生光明照耀靡不及此道普稱能觀見。 二中初句廣大次句無比次句清淨然古德明通有六義一廣謂總法界為身故二遍全遍一塵至十方故三妙色即無色無色之色故四勝無有比故五益利物無涯故六用光破闇故。 如來方便大慈海徃劫修行極清淨化導眾生無有邊寶髻天王斯悟了。 三中前半即慈雲上句果大下句因深一切佛法依慈悲慈悲又依方便立俱稱深廣故致海言次句即普覆也。 我念法王功德海世中最上無與等發生廣大歡喜心此寶光天之解脫。 佛知眾生善業海種種勝因生大福皆令顯現無有餘此喜髻天之所見。 諸佛出現於十方普徧一切世間中觀眾生心示調伏正念天王悟斯道。 如來智身廣大眼世界微塵無不見如是普徧於十方此雲音天之解脫。 一切佛子菩提行如來悉現毛孔中如其無量皆具足此念天王所明見。 世間所有安樂事一切皆由佛出生如來功德勝無等此解脫處華王入。 次六可知。 若念如來少功德乃至一念心專仰諸惡道怖悉永除智眼於此能深悟。 十中初二句即前善根少功德者以少況多彰因為勝次句即人天受生故離三惡怖。 寂滅法中大神通普應群心靡不周所有疑惑皆令斷此光明王之所得。 十一中初句即能開之法是寂滅智通次二句由普應故疑皆斷也。 復次日天子得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門。 第六日天長行十一法既為日天多辯光益初一名及法門皆是總也謂佛身智光猶如彼日無私而照是曰淨光此光體也次辯光用略有四義一約心高下齊明故名普照二約處則窮十方界三約時盡於未來四約功用常無間斷如斯利益即大智之功。 光燄眼天子得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門。 二以一切等者眾生本有佛智如海潛流今佛以隨彼彼類身設種種方便務在開悟令其證入。 須彌光歡喜幢天子得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門。 三眾生愛染漂泊無依佛德無礙應為其主隨修絕染名淨功德一行契理即曰無邊况其具修耶。 淨寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門。 四修一切等者以智導悲為物受苦故深歡喜。 勇猛不退轉天子得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門。 五謂體離障惑用而遂通故云無礙若身若智俱得稱光周而不偏故云普照身心明利是益精爽爽明也大集經云國王護法增長三種精氣一地精氣謂五穀豐熟二眾生精氣謂形貌端嚴無諸疾疫三善法精氣謂修施戒信等今文正在第三益其福智義兼前二法力遠資故。 妙華纓光明天子得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門。 六淨光等者身智二光淨物身心信解深廣于何不喜。 最勝幢光明天子得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門。 七晝則勤心修善業故。 寶髻普光明天子得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門。 八大悲海等者謂無緣大悲坐於道𣗳出多奇寶故色相寶者應言寶色相圓明可貴故以寶為體寶莊嚴故具十蓮華藏塵數故云種種一一色相用周法界名現無邊境如是皆從大悲海流悲海包納不揀賢愚故。 光明眼天子得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門。 九慧除癡翳法眼則淨淨見法界法界即藏藏如前說。 持德天子得發生清淨相續心令不失壞解脫門。 十發生等者謂於佛所發生清淨心曾一供養能令其福續至菩提故如出現品食金剛喻況相續耶。 普運行光明天子得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。 十一使物居業莫越日光令人進德寧過法義。 爾時日天子承佛威力普觀一切日天子眾而說頌言。 偈中亦有十一。 如來廣大智慧光普照十方諸國土一切眾生咸見佛種種調伏多方便。 初中前半淨光普照後半常為利益滅惡生善破愚為智等為多方便。 如來色相無有邊隨其所樂悉現身普為世間開智海燄眼如是觀於佛。 佛身無等無有比光明照耀徧十方超過一切最無上如是法門歡喜得。 二三可知。 為利世間修苦行徃來諸有無量劫光明徧淨如虛空寶月能知此方便。 四中前半即一切苦行此有四難一背已利世難二行相唯苦難三處經諸有難四時劫無量難於此具行故云一切次句明深心歡喜亦有四義一為物苦行滿本願故義在初句二智照苦性本空寂故即有光明照空三遍淨無染非雜毒故即遍淨如空四自他有果非無利故即第三句全。 佛演妙音無障礙普徧十方諸國土以法滋味益群生勇猛能知此方便。 放光明網不思議普淨一切諸含識悉使發生深信解此華纓天所入門。 五六可知光網之義如賢首品。 世間所有諸光明不及佛一毛孔光佛光如是不思議此勝幢光之解脫。 七中通明舉劣顯勝以辯難思故能成辦諸妙功德言世不及者世雖多光益非究竟佛光雖少必徹真源不可盡故以一況諸。 一切諸佛法如是悉坐菩提𣗳王下令非道者住於道寶髻光明如是見。 眾生盲暗愚癡苦佛欲令其生淨眼是故為然智慧燈善目於此深觀察。 解脫方便自在尊若有曾見一供養悉使修行至於果此是德天方便力。 八九與十文亦可知。 一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣大義普運光天之所了。 十一中初句即能照法門猶一日宮千光並照隨舉一法有無量門然有二義一約相類如一無常門有生老病死聚散合離得失成壞三災四相外器內身剎那一期生滅轉變染淨隱顯皆無常門餘亦如是二就性融不可盡也次二句普運照義一日周天則日日無盡一門歷事則劫劫難窮方便多門終歸一極廣者無邊大者無上。 復次月天子得淨光普照法界攝化眾生解脫門。 第七月天長行十法初名法門亦總稱也謂光有身智二殊法界亦事理兩別事即機之身心及所依剎身光照身令覺照剎令淨智光照心破癡照理令顯身智二光相即則所照四法亦融以之稱普並除惑障俱得淨名。 華王髻光明天子得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門。 二觀察等者悲心普觀授以多法令入無邊法界。 眾妙淨光天子得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門。 三眾生藏識皆名心海前七轉識名攀緣轉轉謂轉生亦流轉也緣境非一立種種名故經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生喻云洪波鼓溟壑無有斷絕期既知機殊隨應授法(故經云藏識海常住等者此䟽義引具云譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕期藏識海常住等同此義至問明品當廣分別耳)。 安樂世間心天子得與一切眾生不可思議樂令踊躍大歡喜解脫門。 四與一切眾生等者謂示物聖樂令得初地此樂本有染而不染為不思議。 樹王眼光明天子得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門。 五謂以菩提心為家二利為作業並以身口為牛利智為犁耕於心地下聞熏種生信解芽起正行莖開諸覺華獲菩提果自利則以不放逸隨時守護利他則以能化大願守護不令魔惑禽獸侵犯從因至果得成就也。 出現淨光天子得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門。 六慈悲等者謂慈護現樂悲救其苦令見因果斷惡修善名真救護。 普遊不動光天子得能持清淨月普現十方解脫門。 七以佛智風持大悲月使明見正覺離苦清涼。 星宿王自在天子得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門。 入開示等者一切法有二種一是所迷謂緣起不實故如幻緣成故無性二是能迷謂遍計無物故如空妄計故無相又緣起法有二義一無相如空則蕩盡無所有是相空也二無自性如幻則業果恒不失即性空也此二不二為一緣起是故兩喻共顯一法既不迷能所則悟真如成正智火(言此二不二者融上性相二空也云何融耶謂若不達者性相二空俱非了義何者謂法若性空相不空故若云相空性又不空以性相異猶如畫火無有熱性而似火相如木中火不見其相而有其性如角峯垂𩑶即是牛相負重致遠是其性故性主於內相㨿於外若一空者彼一不空若得意者此二相成謂由從緣無性名為性空故令體相無不空寂即相空也此以性空成於相空由諸相蕩盡是故空中無色無受想行識方顯法性本自空耳此以相空成性空故二空相成云不二也又說性空總有三義一法無定性名空則相未空二法之真性本空則相亦未空三若說從緣無性故名為空則一切法性自空矣非推之使空則悟真如成正智火者此中具五法三自性三性文顯五法相者謂徧計無物故亡名也妄計無相絕妄想也緣起無相故亡相也悟真如即圓成成正智火五法具矣)。 淨覺月天子得普為一切眾生起大業用解脫門。 九悲願為物現相好形是大業也。 大威德光明天子得普斷一切疑惑解脫門。 十普斷等者毛光普演何疑不斷。 爾時月天子承佛威力普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言。 偈中亦十。 佛放光明徧世間照耀十方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑暗。 境界無邊無有盡於無量劫常開導種種自在化群生華髻如是觀於佛。 初二可知。 眾生心海念念殊佛智寬廣悉了知普為說法令歡喜此妙光明之解脫。 三中初句即心海攀緣轉若以生滅八識即彼第八亦名為轉以恒轉故云念念殊恒故非斷轉故非常(若以生滅八識即彼第八亦名轉者以起信中則生滅與不生滅和合故有藏識海常住之言如長行辯今取唯識宗八識唯是業惑辯生故皆生滅言以恒轉故者即引證也論釋第一能變即阿頼耶於中因果法喻間之恒轉如瀑流論有問云阿頼耶識為斷為常論答云非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾云念念殊者即以論恒轉之言會同經文)新新而生念念而滅念念殊故體恒不即彼如來藏功德常具義亦不離如彼瀑流離水無流離流無水又如海波濤有漂溺故多畜養故法合思之次句明了知謂此識深細唯佛智知故次句示心海性即是佛智不令外求稱機故喜(新新已下義引上論念念殊故下會法性宗與如來藏非一非異故起信云謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識由念念殊是生滅故與藏非一即此生滅心恒沙性德本來具足故名不離不即不離即不一不異如彼瀑流者即向所引唯識後文云如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如瀑流雖因風等攀起諸波而流不斷此識亦爾雖遇眾緣起眼等識而恒相續又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不捨此識亦爾與內習氣外觸等法恒相續轉釋曰但觀上引於䟽文中二宗合釋如瀑流水即唯識文離水無流通二宗義若成法相離第八識無眼等識若依法性離如來藏無有八識廣如問明又如海波濤即起信云如大海水因風波動水相風相不相捨離海即藏識如長行說恒常住故是如來藏此即成上離水無流亦乃生下有所漂溺即唯識上生人天猶如漂草下沉三塗猶如溺魚多畜養故又兼法性此中具有恒沙性德一切至實自此而生若取法相阿陁那識甚微細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我亦多畜養義義兼二宗言法合思之已如上說玄文又明至問明品當廣分別二宗之異謂此識微細即如向引偈文即唯識第三引解深密偈次句示心海性即是佛智者上句佛智為能了故八十經云佛智廣大如虗空悉了世間諸妄想故今此即出現品云一切眾生無不具有如來智慧如大海水潛流四天下地故云即是佛智不令外求者即淨名云諸佛解脫當於眾生心行中求稱彼圓機故生歡喜)。 眾生無有聖安樂沉迷惡道受諸苦如來示彼法性門安樂思惟如是見。 四中初二句明失聖樂聖安樂者即聖智涅槃本有今無故沉迷妄苦次句明與示其性有樂非苦外名不思議見性得樂性即是門(即聖智涅槃本有今無者約法相說湼槃本有聖智本無故無菩提覺法之樂今約法性涅槃聖智皆有性淨即法性門是則真樂本有失而不知云無有耳故初地云諸佛正法如是甚深而諸凡夫心墯邪見既失真樂妄苦本空得而不覺是故沉迷若覺本性不沉迷故故第三句示其性有令其覺性了彼苦性真寂靜樂云樂非苦外是以長行名不思議見性得樂性即是門者若約解苦無苦苦為見性之門今約見性成佛故性為聖樂之門)。 如來希有大慈悲為利眾生入諸有說法勸善令成就此目光天所了知。 五中但是法說如來即田主也悲佃物田為利入有是所作業為利同於求果入有似於耕犁說法即是下種勸善正當守護令熟可知。 世尊開闡法光明分別世間諸業性善惡所行無失壞淨光見此生歡喜。 六中前悲救護語其本心此明智光彰其所用悲智相導能真救也。 佛為一切福所依譬如大地持宮室巧示離憂安隱道不動能知此方便。 七中初句佛為福依月為涼本次句應言大風持宮而今云爾即是轉喻大地如佛宮室如福次句即照現義亦清涼義。 智火大明周法界現形無數等眾生普為一切開真實星宿王天悟斯道。 八中可知。 佛如虛空無自性為利眾生現世間相好莊嚴如影像淨覺天王如是見。 九中初句佛如虛空大業性也次句大業體也不利眾生非大業故次句大業相依光有影可以知動靜依鏡有像可以辯妍[媏-而+虫]然彼影像無自性相如來相好當知亦爾(依光有影等者䟽開影像二字以為兩喻影謂光影喻像謂鏡像喻然此二喻有通一切今取別義光影之喻喻佛現多端故云有動靜質動影動質靜影靜鏡像喻現身勝劣如丈六三尺三十二相等隨機見故)。 佛身毛孔普演音法雲覆世悉無餘聽聞莫不生歡喜如是解脫光天悟。 十亦可知。 天眾竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二之四 音釋 𣣋(離呈切與凌同)。 纏覆(纏澄延切繞也覆敷救切)。 [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)] \(蒲報切急流也)。 馳蕩(馳陳知切驅馳也蕩大浪切流蕩也)。 廣闢(闢毗亦切廣闢謂廣大開闢也)。 逼迫(逼筆力切窘逼也迫音伯急迫也)。 芽莖(芽牛加切萌芽也莖何耕切枝柱也)。 溟壑(溟忙丁切壑黑各切溟壑海也)。 𩑶(音壺牛頸下垂也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之一　困十 唐于闐國三藏沙門實义難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次持國乾闥婆王得自在方便攝一切眾生解脫門。 自下第二有八段明八部四王眾初四段皆初一是天義如前釋今初乾闥婆王長行十法初一即東方天王謂攝受折伏逆順多端善巧應機故名自在。 𣗳光乾闥婆王得普見一切功德莊嚴解脫門。 二普見等者謂令眾生見佛一切功德莊嚴佛一毛而為利益一一皆爾故云普見。 淨目乾闥婆王得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。 三以慈愍方便除憂則喜生憂苦既如海廣深喜樂亦難𥁞名藏然則世之憂喜生乎利害利害存乎情偽苦樂存乎吉凶吉凶存乎愛惡愛惡𥁞則吉凶苦樂皆亡情偽息則利害憂喜永斷如此方為永斷憂苦喜樂生焉(然則世之憂喜生乎利害下上顯釋經文此下密取經意舉世憂喜況出世樂即周易繫辭之文而倒用之先具出易文易云剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言註云變而通之以盡利也易云吉凶以情遷註云吉凶無定唯人所動情順乘理以之吉情逆違道以蹈凶故曰吉凶以情遷也易云是故愛惡相攻而吉凶生焉即今䟽云吉凶存乎愛惡則愛惡是吉凶之因也易云遠近相取而悔悋生情偽相感而利害生即今䟽云憂喜存乎利害利害存乎情偽是則情偽為利害因故註云情以感物則得利偽以感物則致害則有憂喜故利害是憂喜之因故上易云遠近相取而悔悋生意云相取相資也順之則喜逆之則憂順則利也逆則害也又次易云凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝今為順逆之次第不順䟽次但曉易文䟽文自了愛惡盡下彰滅吉凶憂喜所以易雖無文乃易本意即知無憂無喜方為大喜無苦無樂真樂耳)。 華冠乾闥婆王得永斷一切眾生邪見惑解脫門。 四永斷等謂得佛決定智光則邪惑永斷。 喜步普音乾闥婆王得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。 五謂慈雲普蔭材與不材皆凉慧澤廣霑三草二木咸發(慈雲普陰材與不材皆涼等者上句依莊子下句依法華材者可為棟樑成器之木也不材無所堪也莊子行山見伐木者止其傍而不取周歎曰此木以不材得終其天年及還至故人家主人將殺鴈豎子曰一能鳴一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者弟子問周曰山中之木以不材得終天年主人之鴈以不材致死先生將何處焉周笑對曰將處夫材與不材之間然材不材之言雖在莊子意亦法華第三云我觀一切普皆平等乃至云貴賤上下持戒毀戒威儀具足及不具足正見邪見利根鈍根等雨法雨而無懈倦即材與不材皆涼也言三草者謂小草中草上草二木謂小𣗳大𣗳以人天乘為小草經云或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草二乘為中草經云知無漏法能得涅槃起六神通及得三明獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥草菩薩為上草經云求世尊處我當作佛行精進定是上藥草此通說大乘為上以大乘登地已上慈陰義廣復加二𣗳七地已前小𣗳經云又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小𣗳八地已上為大𣗳經云安住神通轉不退輪度無量億百千眾生如是菩薩名為大𣗳而言咸發者經云佛平等說如一味雨隨眾生性所受不同如彼草木所稟各異等)。 樂搖動美目乾闥婆王得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門。 六現廣等者現身益物也稱性普應故廣大具相清淨故妙好。 妙音師子幢乾闥婆王得普散十方一切大名稱寶解脫門。 七佛出說法是大名稱佛法眾僧俱稱為寶令此遠聞義云普散。 普放寶光明乾闥婆王得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。 八現一切等者身光普照塵不能染見者必歡智光恱機惑累不生又歡喜也故云大喜。 金剛樹華幢乾闥婆王得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。 九法水遍滋菩提實行行既樹立見者必歡無復二乘一切皆菩提樹也。 普現莊嚴乾闥婆王得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。 十善入等者一多無礙名為佛境天王智達故云善入。 爾時持國乾闥婆王承佛威力普觀一切乾闥婆眾而說頌言。 偈中亦十。 諸佛境界無量門一切眾生莫能入善逝如空性清淨普為世間開正道。 如來一一毛孔中功德大海皆充滿一切世間咸利樂此樹光王所能見。 世間廣大憂苦海佛能消竭悉無餘如來慈愍多方便淨目於此能深解。 十方剎海無有邊佛以智光咸照耀普使滌除邪惡見此樹華王所入門。 佛於徃昔無量劫修習大慈方便行一切世間咸慰安此道普音能悟入。 前五可知。 佛身清淨皆樂見能生世間無𥁞樂解脫因果次第成美目於斯善開示。 六中初句現身次一句一切獲安樂也世間即一切也無𥁞樂緫顯也謂佛現於世足履影覆若在人天現增快樂若在下苦七日之中身心安樂乃至終獲涅槃之樂故云無𥁞(足履影覆至身心安樂者涅槃二十六說如有怖鴿至身子影中猶自戰懼至佛影中坦然安樂世尊履地去地四指然當足下蟲皆得生天於如來所種少善根如食金剛必至涅槃)次句別示出世因果之樂先因後果先世後出世皆次第義又緫取偈意佛身清淨是解脫因生無𥁞樂是解脫果(又總取偈意等者上別配三句竟今總取三句釋因果次第成言乃有五對因果一取初句上四字為因第三句初二字是果由佛身淨令眾解脫故二以第三句初解脫字為因第二句為果此是如來作用解脫令眾生得樂故上為一對)世無盡樂又解脫因能現淨身又解脫果(世無盡樂下三以第二句為因第三句初解脫字為果以世樂為因出世解脫樂為果故四以第三句初解脫字為因第一句初四字為果佛證離障解脫方能起於犬用而現身故上即第二對)又佛身清淨是樂見因樂見即為清淨身果(五又佛身清淨下唯就初句自分因果上四字為因下三字為果由佛身淨令物樂見無有厭足六以下三字為因上四字為果由物樂見自感淨身又眾生若樂見則淨身有果若不樂見則淨身無果即以利他為果故上即第三對)眾生樂見是安樂因無盡安樂是樂見果(七眾生樂見下以初句下三字為因第二句為果由樂見佛天上人間常受安樂八第二句為因初句下三字為果樂見若得樂樂見即有果樂見若無樂樂見便無果上即第四對)無盡安樂是淨身因能現淨業是無盡果(九無盡安樂下以第二句全為因以初句上四字為果由得無盡世樂故終得清淨之身此舉世尊因中修行之果勸物亦然十能現淨業是無盡果者即以第二句中下三字為因第一句上四字為果謂無盡樂即涅槃樂安住涅槃能建大事方現淨身是故淨身是無盡樂果故上釋云終獲涅槃為無盡樂則無盡樂言有其二種一則出世如上所明二連取一句即世無盡樂如純陀施佛果報無盡應不成佛故約世樂說無盡耳)如是展轉因果名次第成(結云如是展轉者遞互相成也)。 眾生迷惑常流轉愚癡障蓋極堅密如來為說廣大法師子幢王能演暢。 七中初二句寶所濟機堅謂難壞密謂無隙間無空處智不得生次句正散寶也。 如來普現妙色身無量差別等眾生種種方便照世間普放寶光如是見。 八中結句應云普放寶光如是見而云妙音譯者之誤妙音屬前師子幢故。 大智方便無量門佛為群生普開闡入勝菩提真實行此金剛幢善觀察。 九中初二句法水普滋次句道𣗳普榮也又方便多門是開權也入菩提行是顯實也種種方便但為一乘是普滋也。 一剎那中百千劫佛力能現無所動等以安樂施群生此樂莊嚴之解脫。 十中初二句佛境也次句安樂也佛力能現無所動者遮妄見也非促多劫就一剎那非展剎那受於多劫本相如故名無所動隨應度者佛力令見。 復次增長鳩槃茶王得滅一切冤害力解脫門。 第二鳩槃茶王長行十法中初即南方天王謂內惑外讐皆名怨害安住忍力並能伏之。 龍王鳩槃茶王得修習無邊行門海解脫門。 二修習等者二利之行趣果曰門深廣難窮名無邊海。 莊嚴幢鳩槃茶王得知一切眾生心所樂解脫門。 三知其現欲如應化伏。 饒益行鳩槃茶王得普成就清淨大光明所作業解脫門。 四普成就等者鈍識者現之以通利智者示之以法遍世多劫名普成就並如虛空故云清淨俱能照世即是光明三輪化生是所作業。 可怖畏鳩槃茶王得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。 五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏萬行為其因道則無畏滅果成矣。 妙莊嚴鳩槃茶王得消竭一切眾生愛欲海解脫門。 六消竭等者愛欲漂流深廣如海智日赫照則妄竭真明。 高峯慧鳩槃茶王得普現諸趣光明雲解脫門。 七謂於諸趣普現身雲耀通明等之電光也。 勇健臂鳩槃茶王得普放光明滅如山重障解脫門。 八普放等者身智光明遣除二障。 無邊淨華眼鳩槃茶王得開示不退轉大悲藏解脫門。 九多劫修悲究竟滅苦為不退轉悲多方便故復名藏為安眾生所以開示。 廣大面鳩槃茶王得普現諸趣流轉身解脫門。 十普現等者稱性神通無來去而流轉。 爾時增長鳩槃茶王承佛威力普觀一切鳩槃茶眾而說頌言。 成就忍力世導師為物修行無量劫永離世間憍慢惑是故其身最嚴淨。 偈中初偈通顯明佛已滅怨怨之大者莫越憍慢有之則卑陋滅之則端嚴。 佛昔普修諸行海教化十方無量眾種種方便利群生此解脫門龍主得。 佛以大智救眾生莫不明了知其心種種自在而調伏嚴幢見此生歡喜。 神通應現如光影法輪真實同虛空如是處世無央劫此饒益王之所證。 眾生癡翳常蒙惑佛光照現安隱道為作救護令除苦可畏能觀此法門。 次四偈可知。 欲海漂淪具眾苦智光普照滅無餘既除苦已為說法此妙莊嚴之所悟。 六中初句欲海欲為苦本云具眾苦次二句消竭既欲惡止當說善行(欲為苦本者法華云諸苦所因貪欲為本)。 佛身普應無不見種種方便化群生音如雷震雨法雨如是法門高慧入。 七中初句普現身雲次句明等電光故云種種次句兼明雷雨雷有二義一遠震二發生謂蟄蟲發動草木發萌圓音之雷可以思凖(次句明等電光者下經云通明無畏以為電光謂十通十明十無畏等皆稱電光故云方便圓音之雷可以思凖者謂雷震百里今周法界二𤼵生是標云何為發耽著禪味起大功用是蟄蟲𤼵動云何為生令諸眾生善根萌芽未生令生)。 清淨光明不唐發若遇必令消重障演佛功德無有邊勇臂能明此深理。 為欲安樂諸眾生修習大悲無量劫種種方便除眾苦如是淨華之所見。 神通自在不思議其身普現徧十方而於一切無來去此廣面王心所了。 餘三可知。 復次毗樓博叉龍王得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。 第三龍王眾凖偈及梵本皆有十前第。 卷中長行脫第五但有十法今長行十一法初一即西方天王法門及第二如偈當釋。 娑竭羅龍王得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。 雲音幢龍王得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。 三與偈文通有六義一諸趣是化處二淨音是化具三佛名是化法四神通是化本五眾生是化機六隨樂是化意。 燄口龍王得普現無邊佛世界建立差別解脫門。 四普現等者謂一毛普現無邊依正以毛稱性能廣容故廣容即是普遍故能現之佛還自住於毛孔所現剎中能所無雜依正區分大小宛然名建立差別。 燄龍王得一切眾生瞋癡盖纏如來慈愍令除滅解脫門。 五靜法云凖梵本有焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門謂大慈居懷則三毒俱滅。 雲幢龍王得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門。 六開示等者佛大慈悲是福德海二資粮滿然後得故眾生慈福即是百川佛毛示現以表同體既知同體自然朝宗因示悟入故得大喜樂(自然朝宗者謂百川趣海如萬國歸朝禮云春見曰朝夏見曰宗)。 德叉迦龍王得以清淨救護音滅除一切怖畏解脫門。 七慈音智俱故云清淨淨無貪愛何畏何憂。 無邊步龍王得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。 八示現等者謂於身中現身土也。 清淨色速疾龍王得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門。 九觀佛昔行深廣故愛樂歡喜海言通二謂歡喜供養。 普行大音龍王得示現一切平等恱意無礙音解脫門。 十示現等者謂為眾演音故云示現音有四義一類多謂一切二普遍謂平等三稱根清雅故云恱意四一音隨類故云無礙無礙即方便也。 無熱惱龍王得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。 十一謂此無熱龍住清涼池出香美水流注四海導引百川時布慈雲降澍甘澤是故能滅諸世間苦。 爾時毗樓博叉龍王承佛威力普觀一切諸龍眾已而說頌言。 汝觀如來法常爾一切眾生咸利益能以大慈哀愍力拔彼畏塗淪墜者。 偈有十一初中諸龍有四熱惱名熾然苦今並有治一金翅所食苦初句為治以觀佛法同三歸故二行欲時復本身苦三鱗甲細蟲苦並第二句為治學佛等利故四熱砂著身苦後二句為治以不堪蟲癢熱砂中𩥇今大悲哀愍故能治之有說四苦無鱗甲細蟲而有風吹寶衣露身之苦亦以第二句治之就龍且說龍趣末句約佛通拔畏塗(諸龍皆有四種熱惱者經論不同然謗佛經說如阿那婆達多龍王三種過患皆悉遠離一者熱沙不墮其頭二者不以蛇身行欲三者無迦樓羅鳥之畏彼喻𤼵菩提心離三界惡然會之亦同無鱗甲細蟲而有風吹者由有細蟲故𩥇熱沙此二則同其風吹寶衣露身即現復本身之耻所以互有開合)。 一切眾生種種別於一毛端皆示現神通變化滿世間娑竭如是觀於佛。 二中此就佛論示現前約龍云能轉又前一念時促今一毛處小二文影略餘九可知但第五偈即前所脫。 佛以神通無限力廣演名號等眾生隨其所樂普使聞如是雲音能悟解。 無量無邊國土眾佛能令入一毛孔如來安坐彼會中此燄口龍之所見。 一切眾生瞋恚心纏蓋愚癡深若海如來慈愍皆除滅燄龍觀此能明見。 一切眾生福德力佛毛孔中皆顯現現已令歸大福海此高雲幢之所觀。 佛身毛孔發智光其光處處演妙音眾生聞者除憂畏德叉迦龍悟斯道。 三世一切諸如來國土莊嚴劫次第如是皆於佛身現廣步見此神通力。 我觀如來徃昔行供養一切諸佛海於彼咸增喜樂心此速疾龍之所入。 佛以方便隨類音為眾說法令歡喜其音清雅眾所恱普行聞此心欣悟。 眾生逼迫諸有中業惑漂轉無人救佛以大悲令解脫無熱大龍能悟此。 復次毗沙門夜叉王得以無邊方便救護惡眾生解脫門。 第四夜叉王眾長行十法(第四夜叉王下前之十段長行偈頌委釋第十一段去即摘難釋此下多不釋偈偈有難者懸引釋於長行之中講者自對會之)初一即此方天王得以無邊等者謂善者自樂不待加哀惡者必苦心則偏重巧救多門故云無邊又此天能伏惡鬼令不犯眾生是救護也。 自在音夜叉王得普觀察眾生方便救護解脫門。 二普觀悲救救苦護善不滯空有故云方便。 嚴持器仗夜叉王得能資益一切甚羸惡眾生解脫門。 三惡業障重名甚羸惡又羸無善力謂一闡提惡即弊惡謗方等經者明示妙理是謂資益。 大智慧夜叉王得稱揚一切聖功德海解脫門。 四倣佛歎佛得名聞果。 燄眼主夜叉王得普觀察一切眾生大悲智解脫門。 五悲智二照合為一心與法身俱故恒觀察。 金剛眼夜叉王得種種方便利益安樂一切眾生解脫門。 六妙音說法利益多端唯應度者聲暨能益。 勇健臂夜叉王得普入一切諸法義解脫門。 七教廣理深一句能演即是普入。 勇敵大軍夜叉王得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門。 八令物離邪則能住正為守護矣然住正道者則不分別是邪是正云不思議(住正道者下即淨名入不二法門品中珠頂王菩薩之言)。 富財夜叉王得增長一切眾生福德聚令恒眾生罪惡深可怖於百千劫不見佛漂流生死受眾苦為救是等佛興世。 如來救護諸世間悉現一切眾生前息彼畏塗輪轉苦如是法門音王入。 眾生惡業為重障佛示妙理令開解譬以明燈照世間此法嚴仗能觀見。 佛昔劫海修諸行稱讚十方一切佛故有高遠大名聞此智慧王之所了。 智慧如空無有邊法身廣大不思議是故十方皆出現燄目於此能觀察。 受快樂解脫門。 九集福德因受快樂果由身智光得增長也。 力壞高山夜叉王得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。 十念佛修因生十力果天未證極故云隨順。 爾時多聞大夜叉王承佛威力普觀一切夜叉眾會而說頌言。 偈中亦千文顯可知。 一切趣中演妙音說法利益諸群生其聲所暨眾苦滅入此方便金剛眼。 一切甚深廣大義如來一句能演說如是教理等世間勇健慧王之所悟。 一切眾生住邪道佛示正道不思議普使世間成法器此勇敵軍能悟解。 世間所有眾福業一切皆由佛光照佛智慧海難測量如是富財之解脫。 憶念徃劫無央數佛於是中修十力能令諸力皆圓滿此高幢王所了知。 復次善慧摩睺羅伽王得以一切神通方便令眾生集功德解脫門。 第五摩睺羅伽眾十法一普現威光名為神通不動性淨示涅槃因故云方便依因集德必得無依涅槃。 淨威音摩睺羅伽王得使一切眾生除煩惱得清涼恱樂解脫門。 二除惑契寂是清淨因清涼恱樂是涅槃果。 勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門。 三善者善之不善者佛亦善之善覺亦亡乃入本淨(善者善之等即道德經云善者吾善之不善者吾亦善之)。 妙目主摩睺羅伽王得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。 四福非福相染不可著非福現福名自在相佛佛無二是平等相。 燈幢摩睺羅伽王得開示一切眾生令離黑暗怖畏道解脫門。 五無智黑因如燈開示怖畏苦果如幢為歸。 最勝光明幢摩睺羅伽王得了知一切佛功德生歡喜解脫門。 六以知佛德同空齊已一性故歡喜也。 師子臆摩睺羅伽王得勇猛力為一切眾生救護主解脫門。 七見理決斷聞深不怖聞淺不疑聞非深非淺意而有勇八風不傾為勇猛力既以自正必能正他為救護主(聞深不怖等者大分深義所謂空也聞說於空謂同斷滅故令人怖故大品云既非先有亦非後無自性常空勿生驚怖聞淺不疑者淺謂涉事方便多門則令疑惑今知隨宜何所疑耶聞非深非淺疑無所據使身心𣴭然知非深為妙有非淺為真空離身心相方為勇猛可造斯境又此三句亦即三觀初空次假後中道三句齊聞一念皆會)。 眾妙莊嚴音摩睺羅伽王得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門。 八徃修喜因故見念皆喜。 須彌臆摩睺羅伽王得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。 九見理智成則緣不動智為行本諸度悉圓亦猶海納百川更不流矣。 可愛樂光明摩睺羅伽王得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。 十開生等理示佛等應破情不等令悟性等為平等道。 爾時善慧威光摩睺羅伽王承佛威力普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言。 十偈如次文顯可知。 汝觀如來性清淨普現威光利群品示甘露道使清涼眾苦永滅無所依。 一切眾生居有海諸惡業惑自纏覆示彼所行寂靜法離塵威音能善了。 佛智無等叵思議知眾生心無不𥁞為彼闡明清淨法如是嚴髻心能悟。 無量諸佛現世間普為眾生作福田福海廣大深難測妙目大王能悉見。 一切眾生憂畏苦佛普現前而救護法界虛空靡不周此是燈幢所行境。 佛一毛孔諸功德世間共度不能了無邊無盡同虛空如是廣大光幢見。 如來通達一切法於彼法性皆明照如須彌山不傾動入此法門師子臆。 佛於徃昔廣大劫集歡喜海深無𥁞是故見者靡不欣此法嚴音之所入。 了知法界無形相波羅蜜海悉圓滿大光普救諸眾生山臆能知此方便。 汝觀如來自在力十方降現罔不均一切眾生咸照悟此妙光明能善入。 復次善慧光明天緊那羅王得普生一切喜樂業解脫門。 第六緊那羅王十法一世喜樂業皆因佛生。 妙華幢緊那羅王得能生無上法喜令一切受安樂解脫門。 二聞深適神故法喜無上終得涅槃無𥁞安樂。 種種莊嚴緊那羅王得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。 三佛德深廣信亦包含。 恱意吼聲緊那羅王得恒出一切恱意聲令聞者離憂怖解脫門。 四音演真法令聞故妄憂除而意恱。 寶𣗳光明緊那羅王得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門。 五達境唯心而本空則安立眾生於覺悟。 普樂見緊那羅王得示現一切妙色身解脫門。 六難遇益生所以示現相嚴常住名為妙色。 最勝光莊嚴緊那羅王得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。 七大智普慈是二嚴果一切智因是能生業。 微妙華幢緊那羅王得善觀察一切世間業所生報解脫門。 八業細難窮自觀示物。 動地力緊那羅王得恒起一切利益眾生事解脫門。 九神通益物無間稱恒。 威猛主緊那羅王得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。 十知機巧化謂攝心正智御心如境。 爾時善慧光明天緊那羅王承佛威力普觀一切緊那羅眾而說頌言。 十頌次第文並可知。 世間所有安樂事一切皆由見佛興導師利益諸眾生普作救護歸依處。 出生一切諸喜樂世間咸得無有𥁞能令見者不唐捐此是華幢之所悟。 佛功德海無有𥁞求其邊際不可得光明普照於十方此莊嚴王之解脫。 如來大音常演暢開示離憂真實法眾生聞者咸欣恱如是吼聲能信受。 我觀如來自在力皆由徃昔所修行大悲救物令清淨此寶𣗳王能悟入。 如來難可得見聞眾生億劫時乃遇眾相為嚴悉具足此樂見王之所覩。 汝觀如來大智慧普應群生心所欲一切智道靡不宣最勝莊嚴此能了。 業海廣大不思議眾生苦樂皆從起如是一切能開示此華幢王所了知。 諸佛神通無間歇十方大地恒震動一切眾生莫能知此廣大力恒明見。 處於眾會現神通放大光明令覺悟顯示一切如來境此威猛主能觀察。 復次大速疾力迦樓羅王得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。 第七迦樓羅王依賢首靜法皆云凖頌長行脫第五執持王一智無著故見無礙悲普觀故通悉調。 不可壞寶髻迦樓羅王得普安住法界教化眾生解脫門。 二遍坐覺𣗳名住法界現通說法名為教化。 清淨速疾迦樓羅王得普成就波羅蜜精進力解脫門。 三進䇿諸度徃修故成。 不退心莊嚴迦樓羅王得勇猛力入如來境界解脫門。 四境界如偈文難思則入方為勇猛。 大海處攝持力迦樓羅王得入佛行廣大智慧海解脫門。 五諸本多脫遇本有文云大海處攝持力迦樓羅王得能竭眾生煩惱海解脫門多是古䟽本脫今依有本然偈約能竭說佛福智(今南藏能竭眾生煩惱海)。 堅法淨光迦樓羅王得成就無邊眾生差別智解脫門。 六眾生無邊故成就智多。 妙嚴冠髻迦樓羅王得莊嚴佛法城解脫門。 七城有三義一防外敵二養人眾三開門引攝(城有三義下文有二意先觧長行城義後會偈頌門義前中有三初立城三義)今言法城通教理行果行契理教則無不俱嚴故(次今言法城[A1]已下出城體)各有三義謂了心城之性空則眾惑不入見恒沙性德則萬行爰增道無不通則自他引攝(三各有三義下別釋教理行果皆有防外敵等三而四法為三以理行合釋非理不顯行非行不顯理故初若了心城之性空則眾惑不入是防外敵義性空是理謂自性淨心不與妄合即理防外敵了空即行眾惑不入即行為城名防外敵見恒沙性德則萬行爰增即是第二養人眾義恒沙性德是不空藏是理所養見即行體萬行爰增即行養人眾義以知法性本寂有大智慧增定慧等道無不通則自他引攝者第三開門引攝義道無不通言含二意一理即是道無不通故即開門引攝二行契於道則無所不通故能引攝二利之行)便能契果絕百非以成解脫養眾德以全法身開般若而無不通矣(便能契下約果城說三義果由理行故便能即契果位三德為涅槃城之三義矣)方顯教城無非養所詮旨句句通神(方顯教下第三由上三城皆因能詮方顯教功三義可思)有斯多義故偈云廣大叵窮重重四門故無數量究竟能闡唯我世尊(有斯多義下二會釋偈文重重四門者且第一重即是四句謂一有門二空門三亦空亦有門四非空非有門天台以斯歷於四教則有四箇四門略如前玄談中辯今且於一重四句中更有四重四門然執著成見取成四謗得意為門今取門義言四重者一即單四句如句所說二複四句謂一有有有無二無有無無三亦有亦無有亦有亦無無四非有非無有非有非無無而言複者四句之中皆說有無故第三具足四句者四句之中皆具四故第一有句具四者謂一有有二有無三有亦有亦無四有非有非無第二無句中四者一無有二無無三無亦有亦無四無非有非無第三亦有亦無具四者一亦有亦無有二亦有亦無無三亦有亦無亦有亦無四亦有亦無非有非無第四非有非無具四者一非有非無有二非有非無無三非有非無亦有亦無四非有非無非有非無上四四一十六句為具足四句第四絕言四句者一單四句外一絕言二複四句外一絕言三具足四句外一絕言有三絕言若為見釋上諸四見一一皆有八十八使相應是見即外道見故若約佛法歷四教四門各生四見又一種四句各一絕言如是一一亦各有八十八使六十二見百八等惑若破諸見一一見破一一成門故云重重四門又重重者如一有無門具諸四句則歷常無常我與無我等亦有多四句謂一有無常二無無常三亦有亦無無常四非有非無無常等又歷萬行謂布施等如云一有布施二無布施三亦有亦無布施四非有非無布施等)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 普㨗示現迦樓羅王得成就不可壞平等力解脫門。 八法身無相故不可壞體即真如凡聖平等無分別智安住證會名成就力。 普觀海迦樓羅王得了知一切眾生身而為現形解脫門。 九現同類形方便調伏。 龍音大目精迦樓羅王得普入一切眾生歿生行智解脫門。 十眾生歿生皆由行業佛生死智方能普入。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之一 音釋 蟄(直立切蟲藏也)。 癢(以兩切與痒同)。 𩥇(陟扇切馬土浴也)。 䕃(於禁切芘也)。 蹈(徒到切踐也)。 遞(大計切更互也)。 耽(都含切樂也)。 複(音福重也)。 滌除(滌音狄洗也)。 慰(紆胃切安也)。 癡翳(癡超之切迷也翳於計切障也)。 漂淪(漂音飄流也淪龍春切沒也)。 羸惡(羸倫為切瘦也)。 暨(巨至切及也)。 叵思(叵普火切不可也)。 㨗(疾業切疾也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之二　橫一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時大速疾力迦樓羅王承佛威力普觀一切迦樓羅眾而說頌言。 頌文如次配釋可知。 佛眼廣大無邊際普見十方諸國土其中眾生不可量現大神通悉調伏。 佛神通力無所礙徧坐十方覺樹下演法如雲悉充滿寶髻聽聞心不逆。 佛於徃昔修諸行普淨廣大波羅蜜供養一切諸如來此速疾王深信解。 如來一一毛孔中一念普現無邊行如是難思佛境界不退莊嚴悉明覩。 佛行廣大不思議一切眾生莫能測導師功德智慧海此執持王所行處。 但第五偈或有前脫故略釋之初二句甚深廣大次句福智相嚴行通因果因深果遠已不思議復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃則行為果果皆絕言道佛行如出現品(復有一行是如來行即涅槃第十一至下當引)。 如來無量智慧光能滅眾生癡惑網一切世間咸救護此是堅法所持說。 法城廣大不可窮其門種種無數量如來處世大開闡此妙冠髻能明入。 一切諸佛一法身真如平等無分別佛以此力常安住普㨗現王斯具演。 佛昔諸有攝眾生普放光明徧世間種種方便示調伏此勝法門觀海悟。 佛觀一切諸國土悉依業海而安住普雨法雨於其中龍音解脫能如是。 復次羅睺阿修羅王得現為大會尊勝主解脫門。 第八阿修羅王十法一修羅尊勝等須彌之高如來威光蔽十方大眾眾生各見真勝主也。 毗摩質多羅阿脩羅王得示現無量劫解脫門。 二彼能以一𮈔作種種事今一剎那現於多劫調生等事。 巧幻術阿脩羅王得消滅一切眾生苦令清淨解脫門。 三以多法門入佛境界則苦滅心淨種種法門亦如幻也下云苫末羅即巧幻梵音。 大眷屬阿脩羅王得脩一切苦行自莊嚴解脫門。 四多劫多苦為物非[A2]己如尸毗救鴿薩埵投崖已是丈夫最勝嚴飾况終剋寂智萬德以嚴翻顯無利勤苦誠為可醜既為物而行故有大眷屬(如尸毗王代鴿即智論第五及報恩經皆本師本行如常所知)。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 婆稚阿脩羅王得震動十方無邊境界解脫門。 五以大幻通力動剎悟機不怖眾生斯為大力大力婆稚華梵異耳。 徧照阿脩羅王得種種方便安立一切眾生解脫門。 六開種種權門安眾生於一極之樂權為入大之本故皆佛智因權實不迷斯為遍照。 堅固行妙莊嚴阿脩羅王得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。 七萬善順理普不可壞斯解脫處何染不亡功歸正覺故偈云佛力如是修者堅固妙嚴。 廣大因慧阿修羅王得大悲力無疑惑主解脫門。 八悲用智故普令無疑主斯事者廣大因慧。 現勝德阿修羅王得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。 九供事修善有勝德故。 善因阿修羅王得普入一切趣決定平等行解脫門。 十普入諸趣明處無不遍偈云三世時無不均同有佛性名為決定具上三義平等行焉不宣實義非善音也此上一段及後夜神皆結歸名上下例然恐繁不釋。 爾時羅睺阿修羅王承佛威力普觀一切阿修羅眾而說頌言。 頌文如次可知。 十方所有廣大眾佛在其中最殊特光明徧照等虛空普現一切眾生前。 百千萬劫諸佛土一剎那中悉明現舒光化物靡不周如是毗摩深讚喜。 如來境界無與等種種法門常利益眾生有苦皆令滅苫末羅王此能見。 無量劫中修苦行利益眾生淨世間由是牟尼智普成大眷屬王斯見佛。 無礙無等大神通徧動十方一切剎不使眾生有驚怖大力於此能明了。 佛出於世救眾生一切智道咸開示悉令捨苦得安樂此義徧照所弘闡。 世間所有眾福海佛力能生普令淨佛能開示解脫處堅行莊嚴入此門。 佛大悲身無與等周行無礙悉令見猶如影像現世間因慧能宣此功德。 希有無等大神通處處現身充法界各在菩提樹下坐此義勝德能宣說。 如來徃修三世行諸趣輪廻靡不經脫眾生苦無有餘此妙音王所稱讚。 復次示現宮殿主晝神得普入一切世間解脫門。 自下第三諸神眾有十九眾今初主晝神十法一智了物心如空入色光照身器如日合空身遍器中如像在鏡世間主力能攝此身此身之性等世間故皆入觀機故名普入所入之處即為宮殿(智了物心如空入色者取下偈意偈中如空是喻光明之言含於法喻餘皆是法法喻相對畧有三入一以初句佛智為能入第三句眾生心行為所入入者了達義故八十經云佛智廣大同虛空普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別此即智了物心而云如空入色者出現品云譬如虛空遍至一切色非色處二言光照身器如日合空者即以第二句光明為能入第四句為所入一切世間即眾生世間及器世間故云光照身器即取上空喻為所入取光明上法喻皆為能入光通二種身光照事智光雙照事理三身遍器中如像在鏡者即唯取第四句自有能所則無不入言通三種入一光入二智入如上[A3]已說三身入但言無不入不揀身故而言如像在鏡者將上如空普遍喻此亦齊今傍出一喻以喻身入質來對鏡鏡中見像像是執像機感對剎剎中見佛佛是心佛世間主力下上是佛德今攝就晝神故云能攝此身此身之性等世間故者彰入所以智身色身皆等世間論云智性色性皆相即故皆入觀機彰入之意並釋普字結歸長行所入之處下結歸神名以難見故所以偏結隨緣非有之法身等至等五經當釋)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 發起慧香主晝神得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門。 二義圓稱機故滿心成益。 樂勝莊嚴主晝神得能放無邊可愛樂法光明解脫門。 三身法二光皆可愛樂。 華香妙光主晝神得開發無邊眾生清淨信解心解脫門。 四法雨潤種已含實者解開善未芽者信發。 普集妙藥主晝神得積集莊嚴普光明力解脫門。 五無法不悟名普明力曠劫修集成智莊嚴。 樂作喜目主晝神得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門。 六方便開示世樂亦苦令其悟入見理法樂如歡喜地也。 觀方普現主晝神得十方法界差別身解脫門。 七如來身雲就體則非有無約機則差別遍於十方不可謂之無約佛則稱真法界不可謂之有此則隨緣非有之法身恒不異事而顯現以化寂滅非無之眾生恒不異真而成立即無差別之差別也。 大悲威力主晝神得救護一切眾生令安樂解脫門。 八處危者護之令安有苦者救之令樂。 善根光照主晝神得普生喜足功德力解脫門。 九眾生闇於多欲故沉淪長夜以法開曉喜足為先喜足智俱是功德力能令離苦得安樂故。 妙華瓔珞主晝神得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。 十有覺德行故名稱普聞既福廣名高故不虛其益(十有覺德行者即毛詩言註云覺大也)。 爾時示現宮殿主晝神承佛威力普觀一切主晝神眾而說頌言。 偈文可知。 佛智如空無有𥁞光明照曜徧十方眾生心行悉了知一切世間無不入。 知諸眾生心所樂如應為說眾法海句義廣大各不同具足慧神能悉見。 佛放光明照世間見聞歡喜不唐捐示其深廣寂滅處此樂莊嚴心悟解。 佛雨法雨無邊量能令見者大歡喜最勝善根從此生如是妙光心所悟。 普入法門開悟力曠劫修治悉清淨如是皆為攝眾生此妙藥神之所了。 種種方便化群生若見若聞咸受益皆令踊躍大歡喜妙眼晝神如是見。 十力應現徧世間十方法界悉無餘體性非無亦非有此觀方神之所入。 眾生流轉險難中如來哀愍出世間悉令除滅一切苦此解脫門悲力住。 眾生暗覆淪永夕佛為說法大開曉皆使得樂除眾苦大善光神入此門。 如來福量同虛空世間眾福悉從生凡有所作無空過如是解脫華纓得。 復次普德淨光主夜神得寂靜禪定樂大勇健解脫門。 第二主夜神十法初七夜神是善財十地善友見解深廣彌顯眾海法門難思一普德淨光即善財離垢地善友彼名全同法門名寂靜禪定樂普游步普游步言即大勇健也寂靜禪定樂即是定體現法樂住故名為樂大勇健者即是定用健則堪能勇則無畏謂見佛淨機游戲神通故名勇健亦游步也勇健廣大故稱普德無惑智俱可謂淨光。 喜眼觀世主夜神得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。 二即發光地善友彼名喜目觀察眾生解脫名大勢力普喜幢謂此解脫德無不備化無不周名大勢力即今廣大身惑俱淨無不樂見故云普喜悲為德相即幢義也觀察普喜名為喜目。 護世精氣主夜神得普現世間調伏眾生解脫門。 三即焰慧地善友彼名普救眾生妙德護世精氣方是救生由護生故顯德之妙也法門全同次第又當謂感必現前調令清淨故。 寂靜海音主夜神得積集廣大歡喜心解脫門。 四即難勝地善友彼名寂靜音海法門名念念出生廣大喜莊嚴念念出生即積集義見佛利生故生大喜莊嚴二義一見佛修歡喜因嚴樂見果故二積集此喜神自莊嚴由定發音名寂靜音深廣如海。 普現吉祥主夜神得甚深自在恱意言音解脫門。 五即現前地善友彼云守護一切城增長威力偈云尸利以梵音含於二義一云吉祥二翻為守故下譯跋陀室利以為賢首又以首字音同義別彼為頭首法界品中乃為守護皆譯者方言少融耳若以義會增長威力即是普現吉祥正當次第法門又同彼云甚深自在妙音解脫妙音故恱意恱則意淨即寂能演故名自在。 普發樹華主夜神得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。 六即遠行地善友彼云開敷一切樹華一切開敷即普發也法門彼云菩薩出生廣大喜光明文少倒略耳舊經云菩薩無量歡喜知足光明知足滿足文相近也謂能知如來巧智示法大福威光故曰光明佛以福智滿足物心則含喜名藏。 平等護育主夜神得開悟眾生令成熟善根解脫門。 七即不動地善友彼名大願精進力救護一切眾生法門名教化眾生令生善根教化開悟文異義同令生成熟始終異耳謂現通示相皆為調化一切善根皆令生長平等護育即救護一切精進大願故能為之今文略耳。 遊戲快樂主夜神得救護眾生無邊慈解脫門。 八念念久修恒遍救護是無邊慈也此與善財歡喜地善友似同而文多異又非其次故但直釋。 諸根常喜主夜神得普現莊嚴大悲門解脫門。 九於三毒難壞眾生以大悲門現莊嚴身故石室留影毒龍革心况現身耶(石室留影毒龍革心者革變也即觀佛三昧海經彼事極長今當畧意即第七經佛告阿難云如來到那乾訶羅國古仙山薝蔔華林毒龍池側青蓮華泉北羅剎石穴阿那斯山南爾時彼穴有五羅剎化作龍女與毒龍通龍復降雹羅剎亂行飢饉疾疫[A4]已歷四年時王驚懼禱祀神祇於事無益下取意引有一梵志讚佛功德彼王焚香遙請如來如來受那乾訶羅王弗巴浮提請廣現神變羅剎毒龍既受化已爾時龍王長跪合掌勸請世尊唯願如來常住此間佛若不在我發惡心無由得成無上菩提世尊不離龍窟復受王請人城教化遊行徃昔行菩薩道處諸龍皆從聞佛欲還復啼哭雨淚白佛言世尊請佛常住云何捨我我不見佛當作惡事墜墮惡道爾時世尊安慰龍王我受汝請坐汝窟中千五百歲釋迦文佛踊身入石猶如明鏡人見面像諸龍皆見佛在石內影現於外爾時諸龍合掌歡喜不出其池常見佛日爾時世尊結跏趺坐在石壁內眾生見時遠望則見近則不現諸天百千供養佛影影亦說法時梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟踊身入石裏如日無障礙金光相具足我今頭面禮牟尼救世尊經文甚廣復令眾生觀於佛座見丈六像坐於草座作一石窟高丈八尺深二十四步青白石相又想此窟成七寶窟復見佛像踊入石壁等廣弘明集說遠公有石影讚說處所與經全同云在西域那伽訶羅國南山古仙石室中度流沙逕道去此一萬五千八百五十里感世之應備於別傳西域記第八亦說遠公序云昔遇西域沙門輙飡遊方之說知有佛影而傳者尚未曉然及在此山值罽賔禪師南國律學道士與昔聞既同並是其人遊歷所經因其詳問乃圖之為銘曰廓矣大像理玄無名體神入化落影離形迴輝層巖凝映虛亭在陰不昧處暗逾明婉出蟬蛻朝宗百靈應不同方迹絕杳𡨋（其一）茫茫荒宇靡勸靡獎淡虛寫容拂空傅像相具體微神姿自朗白毫吐曜昏夜中爽感誠乃應扣機發響留音停岫津悟㝠嘗撫之有會功弗由曩（其二）餘如廣弘明集罽賔禪師即耶舍三藏)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 示現淨福主夜神得普使一切眾生所樂滿足解脫門。 十本為眾生故成自德令他樂滿。 爾時普德淨光主夜神承佛威力徧觀一切主夜神眾而說頌言。 汝等應觀佛所行廣大寂靜虛空相欲海無涯悉治淨離垢端嚴照十方。 偈中十偈如次初中初句解脫之力能觀次句即寂靜樂神以此定觀佛此體故下經云普見三世佛而無取著以知如來無相性相本空故故云寂靜虛空相也次句即大勇健準下經則自他兼淨也次句定果也上約佛說若約天說即四句皆是定用以住此解脫能見佛體用因果故。 一切世間咸樂見無量劫海時一遇大悲念物靡不周此解脫門觀世覩。 導師救護諸世間眾生悉見在其前能令諸趣皆清淨如是護世能觀察。 二三可知。 佛昔修治歡喜海廣大無邊不可測是故見者咸欣樂此是寂音之所了。 四中稱理遍喜為廣大無邊縱內心不搖而外現威怒更深難測。 如來境界不可量寂而能演徧十方普使眾生意清淨尸利夜神聞踊恱。 五以寂故能遍。 佛於無福眾生中大福莊嚴甚威曜示彼離塵寂滅法普發華神悟斯道。 六以眾生本來自𥁞故是寂滅是以智窮妄末理無不顯妄徹真源惑無不𥁞喜方滿足餘四可知。 十方普現大神通一切眾生悉調伏種種色相皆令見此護育神之所觀。 如來徃昔念念中悉淨方便慈悲海救護世間無不遍此福樂神之解脫。 眾生愚癡常亂濁其心堅毒甚可畏如來慈愍為出興此滅冤神能悟喜。 佛昔修行為眾生一切願欲皆令滿由是具成功德相此現福神之所入。 復次徧住一切主方神得普救護力解脫門。 第三主方神十法一現身說法令悟得果皆救護力。 普現光明主方神得成辦化一切眾生神通業解脫門。 二神通示相是能成辦業眾生出苦是所成辦業。 光行莊嚴主方神得破一切暗障生喜樂大光明解脫門。 二法光破闇闇斷智生智與法喜俱生斷以寂滅為樂。 周行不礙主方神得普現一切處不唐勞解脫門。 四普現說法聞必惑滅故不唐勞。 永斷迷惑主方神得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門。 五聖人無名隨物立名貴在生德及滅惑耳。 徧遊淨空主方神得恒發妙音令聽者皆歡喜解脫門。 雲幢大音主方神得如龍普雨令眾生歡喜解脫門。 六七可知。 髻目無亂主方神得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。 八業同性空並不失報俱無差異性相無礙為自在力說能感報令除惡業說業性空善業亦亡。 普觀世業主方神得觀察一切趣生中種種業解脫門。 九前約說業性相令物絕業此約知業差別擬隨機化。 周徧遊覽主方神得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。 十世人靡不有初鮮克有終今聖人有志有能故所作究竟世人以人隨欲不能兼亡今有慈有愍故令物喜謂十波羅蜜無不究竟四無量心令物歡喜(世人靡不有初等者本即毛詩王註周易亦用此言靡無也鮮少也克能也世人以人隨欲者書云小人以人從欲君子以欲從人言不能兼亡者亡無也然兩字相連即莊子意而亡字有心則自他想忘不恃[A5]己功也今云兼於無道之人耳)。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 爾時徧住一切主方神承佛威力普觀一切主方神眾而說頌言。 頌中次第配釋可知。 如來自在出世間教化一切諸群生普示法門令悟入悉使當成無上智。 神通無量等眾生隨其所樂示諸相見者皆蒙出離苦此現光神解脫力。 佛於暗障眾生海為現法炬大光明其光普照無不見此行莊嚴之解脫。 具足世間種種音普轉法輪無不解眾生聽者煩惱滅此徧住神之所悟。 一切世間所有名佛名等彼而出生悉使眾生離癡惑此斷迷神所行處。 若有眾生至佛前得聞如來羙妙音莫不心生大歡喜徧遊虛空悟斯法。 佛於一一剎那中普雨無邊大法雨悉使眾生煩惱滅此雲幢神所了知。 一切世間諸業海佛昔開示等無異普使眾生除業惑此髻目神之所了。 一切智地無有邊一切眾生種種心如來照見悉明了此廣大門觀世入。 佛於徃昔修諸行無量諸度悉圓滿大慈哀愍利眾生此徧遊神之解脫。 復次淨光普照主空神得普知諸趣一切眾生心解脫門。 第四主空神長行十法一智慧造理則十眼廣照日月合空則萬像歷然。 普遊深廣主空神得普入法界解脫門。 二身智二光遍入法界。 生吉祥風主空神得了達無邊境界身相解脫門。 三佛身如空是無邊境無生無染為吉祥風。 離障安住主空神得能除一切眾生業惑障解脫門。 四廣說聖道則離三障安住二空。 廣步妙髻主空神得普觀察思惟廣大行海解脫門。 五上求下化名廣大行為安眾生如妙髻焉。 無礙光燄主空神得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。 六沉生死之厄難悲智光以濟之。 無礙勝力主空神得普入一切無所著福德力解脫門。 七不礙福智相導是謂勝力。 離垢光明主空神得能令一切眾生心離諸葢清淨解脫門。 八惑由智遣。 深遠妙音主空神得普見十方智光明解脫門。 九妙音善說。 光徧十方主空神得不動本處而普現世間解脫門。 十不壞本處而稱周十方。 爾時淨光普照主空神承佛威力普觀一切主空神眾而說頌言。 偈中十頌如次。 如來廣大目清淨如虛空普見諸眾生一切悉明了佛身大光明徧照於十方處處現前住普遊觀此道佛身如虛空無生無所取無得無自性吉祥風所見。 三中空有四義含於五法一離能取生即絕妄想二離所取相無相無名三境無自性即是如如四心無所得是為正智迷如以成名相妄想是生悟名相之本如執翻成智如外無智智體即如此二猶空寂照無礙如斯見佛是曰吉祥(空有四義含於五法者四義即無生等五法即名等今當先釋五法後消䟽文五法經論皆真且依楞伽列次者即名相妄想正智如如以為其次若瑜伽七十二云一相二名三分別四真如五正智分別即妄想異名相謂言談安足事處名即於相所有增語分別謂三界行中所有心心所真如謂無為法無我所顯聖智所行非一切言談安足事處正智畧有二種一唯出世間正智二世間出世間正智釋曰上即根本下即後得此之五法為假為實然相通假實亦具假實二有名唯假有分別同相以有三界心心所實法故是實有若虛妄計度故是假有真如唯實有二智俱實有此五二諦何諦所攝前三世俗有真如勝義有根本智勝義有後得智通二有五從何生名從欲生相與分別俱從想分別生真如無生智從聽聞正法如理作意生此之五法為一為異今且將相望餘四法論異不異者一相與名若異名應實有不異取相應得名二與分別若異則分別應非相若不異分別外相應以分別為性三與真如若異則相之勝義應非是如觀者應捨相求如正覺真如應不覺相若不異真如無差別相亦無差別得相之時應得真如又得真時亦應得相應不清淨四相與正智如相與分別說應知名與分別及正智及分別於正智皆當言異餘畧可知已知五法名相差別今當消䟽䟽中先以五法屬文後迷如下辯因起融攝言迷如以成名相則妄想是生者此顯迷時唯有三法一名二相三妄想故此五法通該一切而不必同時謂妄想正智此必不並故今有妄想決無正智其如如名相則有隱顯此中迷故如如則隱名相則顯次云悟名相之本如執翻成智者此顯悟時但有其二一正智二如如既有正智決無妄想了得如如名相即隱雖不壞相舉體即空理奪於事無不蕩盡是故空中無色等法故楞伽云謂了名相及與妄想體不可得名為正智如如即是名相妄想本自不生釋曰名相不生則境如矣妄想不生則心如矣了心境如是為正智故唯正智及如如存次云如外無智智體即如者復融上二以為一味如外無智即以如攝智智體即如是以智攝如合為一味故下經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如即斯義也故䟽結云此二猶空寂照無礙寂即是如照即是智如日合空雖有二事一相難分)。 如來無量劫廣說諸聖道普滅眾生障圓光悟此門。 四中長行及列並名安住今云圓光圓光表智安住表定二事相資前後互舉並能滅障於理無違。 我觀佛徃昔所集菩提行悉為安世間妙髻行斯境一切眾生界流轉生死海佛放滅苦光無礙神能見。 六中生死海者瑜伽七十云五法相似生死得大海名一處無邊相似故二甚深故三難度故四不可飲故五大寶所依故釋曰由前四義眾生流轉由第五義菩薩入之且約分喻第九十云由三相故不同水海一自性不同分謂水海唯色一分二淪沒不同唯人畜故唯沒身故三超度不同未離欲者亦能度故生死海反上可思。 餘七偈可知。 清淨功德藏能為世福田隨以智開覺力神於此悟眾生癡所覆流轉於險道佛為放光明離垢神能證智慧無邊際悉現諸國土光明照世間妙音斯見佛佛為度眾生修行徧十方如是大願心普現能觀察。 復次無礙光明主空神得普入佛法及一切世間解脫門。 第五主風神十法一以方便風合智日光智入深法而無障礙身入世間而無影像。 普現勇業主風神得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。 二菩薩以求菩提之大心持稱真之供具等虛空之廣大不礙事之繁多而以全法之身一念供無邊之佛如彼風力無不成也。 飄擊雲幢主風神得以香風普滅一切眾生病解脫門。 三長風忽來浮雲散滅慈風忽起惑苦病亡。 淨光莊嚴主風神得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門。 四福智莊嚴之風摧壞如山之障。 力能竭水主風神得能破無邊惡魔眾解脫門。 五十力降魔十軍皆殄獨名竭水者欲愛為初故(十力降魔十軍皆殄者智論第六云欲為汝初軍憂愁軍第二饑渴軍第三渴愛軍第四睡眠軍第五怖畏軍第六疑軍為第七含毒軍第八利養軍第九著虛妄名聞自高軍第十輕慢於他人汝等軍如是一切世間人及諸一切天無能破之者我以智慧箭修定智為弓摧破汝魔軍如坏缾投水今以愛欲為水故偏語之)。 大聲徧吼主風神得永滅一切眾生怖解脫門。 六毛孔慈音滅除五怖若百竅異吹遍吼恱機(言若百竅異吹者義則可知事出莊子)。 樹杪垂髻主風神得入一切諸法實相辯才海解脫門。 七智入實相故妙辯如海如風擊樹故能下垂。 普行無礙主風神得調伏一切眾生方便藏解脫門。 八調生方便為智所入故名為藏。 種種宮殿主風神得入寂靜禪定門滅極重愚癡暗解脫門。 九禪定宮殿必定慧雙游故能滅癡闇約佛則動寂無二見必滅癡。 大光普照主風神得隨順一切眾生行無礙力解脫門。 十日月明照非風不運智行無礙方便力焉。 爾時無礙光明主風神承佛威力普觀一切主風神眾而說頌言。 十偈可知。 一切諸佛法甚深無礙方便普能入所有世間常出現無相無形無影像。 汝觀如來於徃昔一念供養無邊佛如是勇猛菩提行此普現神能悟了。 如來救世不思議所有方便無空過悉使眾生離諸苦此雲幢神之解脫。 眾生無福受眾苦重葢密障常迷覆一切皆令得解脫此淨光神所了知。 如來廣大神通力克殄一切魔軍眾所有調伏諸方便勇健威力能觀察。 佛於毛孔演妙音其音普徧於世間一切苦畏皆令息此徧吼神之所了。 佛於一切眾剎海不思議劫常演說此如來地妙辯才樹杪髻神能悟解。 佛於一切方便門智入其中悉無礙境界無邊無與等此普行神之解脫。 如來境界無有邊處處方便皆令見而身寂靜無諸相種種宮神解脫門。 如來劫海修諸行一切諸力皆成滿能隨世法應眾生此普照神之所見。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三之二 音釋 婆稚(梵語也正云跋稚迦此云團圓又云被縛稚直利切)。 鴿(古沓切鳩屬)。 殄(徒典切滅也)。 竅(苦弔切穴也)。 苫末羅(梵語也此云金色王名也)。 苫(舒瞻切)。 窟(苦骨切)。 罽賔(梵語此云賤種罽居例切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第四之一　橫二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次普光燄藏主火神得悉除一切世間暗解脫門。 第六主火神長行十法有云準梵本此脫第四一以進力現世除物無明以最初故偏從火義。 普集光幢主火神得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。 二惑有二義一漂二惱善巧迴轉則能息之。 大光徧照主火神得無動福力大悲藏解脫門。 三稱性之福相惑不動與大悲合自利不動俱能攝德無盡名藏。 眾妙宮殿主火神得觀如來神通力示現無邊際解脫門(此神名及法舊本無依今經補出頗與偈文相合)。 四有云準梵本神名勝上𧄜光普照法門名普能除煩惱塵謂劫海行滿故今能現通滅惑偈云眾妙宮神同前列名眾妙即勝上義耳然諸本多無或有本則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門恐是傳寫脫漏耳。 無盡光髻主火神得光明照曜無邊虛空界解脫門。 五光明照耀等者日光合空等空無際智符實相稱實無邊雖曠劫修成全同本有窮靈極數妙盡難思實為惑本即是正因智照心源即是了因(日光合空等者初舉喻也智符已下二合以智合日以實相合空符者分而合也實相體上本有智光無始迷之今方朗悟即我始會之非照今有故與實相分而合也實相無邊智亦無邊如空無際光亦無際雖曠劫修成全同本有者以偈文會義也偈云億劫修成不可思求其邊際莫能知義乃修成智無際耳何得分而合也故今答云雖則修成全同本有是以經云演法實相令歡喜故䟽結云窮靈極數即是修成妙盡難思即符本有亦猶始覺同本覺無復始本之異為究竟覺窮靈極數之言即肇論劉遺民所難般若無知論語具云但今談者所疑於高論之旨欲求聖心之異為謂窮靈極數妙盡𡨋符耶謂將心體自然靈怕獨感耶若窮靈極數妙盡冥符則寂照之名故是定慧之體耳若心體自然靈怕獨感則羣數之應固[A1]已幾乎息矣此公意云若窮靈極數妙盡冥符則修極於無修窮靈為照妙盡為寂亦是我之定慧何用別立無知若心體自然靈怕獨感則是體本無知固合無乎應用何以言般若無知對緣而照故結云疑者當以撫會應機覩變之知不可謂之不有論主答云意謂妙𥁞𡨋符不可定慧為名靈怕獨感不可稱羣數[A2]已息兩言雖異妙用常一迹我而乘在聖不殊也釋曰觀肇公答上句云既冥符心體何可以定慧為名若以定慧為名則未符心體答下句意云靈怕獨感與窮靈極數二義相合何得息於羣數之應故云兩言雖異在聖不殊也今䟽總不用彼難答本意借其問中一句謂窮其靈鑑極其數運妙無不𥁞則合心體難思耳)如空與日今畧申十義以辯難思一謂日與空非即非離二非住非不住三而日善作破闇良緣顯空之要四雖復滅闇顯空空無損益五理實無損事以推之闇蔽永除性乃無增空界所含萬像皆現六而此虛空性雖清淨若無日光則有闇起七非以虛空空故自能除闇闇若除者必假日光八日若無空無光無照空若無日闇不自除九然此闇性無來無去日之體相亦不生不滅十但有日照空則乾坤洞曉以智慧日照心性空亦有十義準喻思之(以智慧日照心性空下總以法合憑喻解法故云凖思)非唯釋此一文乃遠通眾經該羅前後。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 種種燄眼主火神得種種福莊嚴寂靜光解脫門。 六體寂發照名寂靜光以斯成福莊嚴身相。 十方宮殿如須彌山主火神得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門。 威光自在主火神得自在開悟一切世間解脫門。 七八可知。 光照十方主火神得永破一切愚癡執著見解脫門。 九分別法相永離不了愚癡悟法實性便無執著之見。 雷音電光主火神得成就一切願力大震吼解脫門。 十以行扶願故能現世作師子吼。 爾時普光燄藏主火神承佛威力普觀一切主火神眾而說頌言。 頌加第四餘並可知。 汝觀如來精進力廣大億劫不思議為利眾生現世間所有暗障皆令滅。 眾生愚癡起諸見煩惱如流及火然導師方便悉滅除普集光幢於此悟。 福德如空無有盡求其邊際不可得此佛大悲無動力光照悟入心生喜。 我觀如來之所行經於劫海無邊際如是示現神通力眾妙宮神所了知。 億劫修成不可思求其邊際莫能知演法實相令歡喜無盡光神所觀見。 十方所有廣大眾一切現前瞻仰佛寂靜光明照世間此妙燄神所能了。 牟尼出現諸世間坐於一切宮殿中普雨無邊廣大法此十方神之境界。 諸佛智慧最甚深於法自在現世間能悉闡明真實理威光悟此心欣慶。 諸見愚癡為暗蓋眾生迷惑常流轉佛為開闡妙法門此照方神能悟入。 願門廣大不思議力度修治已清淨如昔願心皆出現此震音神之所了。 復次普興雲幢主水神得平等利益一切眾生慈解脫門。 第七主水神長行十法一無緣大慈是曰平等。 海潮雲音主水神得無邊法莊嚴解脫門。 二無邊行法莊嚴自他。 妙色輪髻主水神得觀所應化方便普攝解脫門。 三寂然不動以觀機感而遂通以隨攝若冬則積雪凝白夏則無處不流(寂然不動以觀機者此言即周易繫辭具云夫易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故今借此言也)。 善巧漩澓主水神得普演諸佛甚深境界解脫門。 四妙音演佛深旨令悟妙法旋澓。 離垢香積主水神得普現清淨大光明解脫門。 五身智二光遍覺開化大充法界清淨無垢。 福橋光音主水神得清淨法界無相無性解脫門。 六清淨法界性相俱絕德無不見則大用不亡。 知足自在主水神得無盡大悲海解脫門。 七眾生不窮故大悲無盡滿而不溢有知足義焉流止從緣斯為自在。 淨喜善音主水神得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門。 八處處見佛故大喜無窮喜從佛生即佛名藏若聆泉流之響無不悅也。 普現威光主水神得以無礙廣大福德力普出現解脫門。 九性相無礙之福故能普現神通若空色相暎之流威光蕩瀁。 吼聲徧海主水神得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門。 十調生行廣如空無邊用靡暫停如空無盡。 爾時普興雲幢主水神承佛威力普觀一切主水神眾而說頌言。 清淨慈門剎塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足。 偈中第一偈前半辯一相因果次句例餘後句辯益初言清淨者離過無緣故門如塵數者隨宜利樂故以慈為因得妙相果以相為因得無猒果然如來相有純有雜此就純門若以雜門則隨一相一毛皆收如來法界行盡亦相相皆爾純雜無礙因果相融圓成非分成故佛一相一毛即同法界無有分量今此神從一慈門入無盡相耳此約十身之相(前半辯一相因果等者䟽文有二先消經文辯十身相後引經論辯三身相今初言純雜無礙因果相融者然如來相亦具四句一一因一相二一因一切相此皆純門三一切因一相四一切因一切相皆是雜門正純恒雜雜而常純故云無礙由因相無礙果相亦無礙故得圓成非分成耳以一切純雜無礙之行成一相故故此一相即同法界况因果交徹因中有無𥁞之果果中有難思之因)若三十二相之因但說一相一因如智度瑜伽等論涅槃大集等經至相海品當引(若三十二相下第二引經及論說三身相唯語化身而總指在餘智論當三十二瑜伽當四十九湼槃二十九經云善男子若菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住實語如須彌山以是業緣得足下平滿如奩底相若於父母所和尚師長乃至畜生以如法財供養供給以是業緣得足下千輻輪相若菩薩不殺不盜於父母師長常生歡喜以是業緣得成三相一者手指纖長二足跟修長三其身方直若菩薩修四攝法攝取眾生以是業緣得網縵指如白鵝王若菩薩父母師長若病苦時自手洗拭捉持案摩以是業緣得手足輭嫰若菩薩持戒聞法惠施無厭以是業緣得節踝𦟛滿身毛上靡若菩薩專心聽法演說正教以是業緣得鹿王腨若菩薩於諸眾生不生害心飲食知足常樂惠施瞻病施藥以是業緣其身圓滿如尼拘陀𣗳立手過膝頂有肉髻無見頂相若菩薩見怖畏者為作救護見裸露者施與衣服以是業緣得陰藏相若菩薩親近智者遠離愚人善喜問答掃餙行路以是業緣皮膚細滑身毛右旋若菩薩常以飲食衣服臥具醫藥香華燈明施人以是業緣得身金色常光照耀若菩薩行施之時所珍之物能捨不悋不觀福田及非福田以是業緣得七處滿相若菩薩布施之時心不生疑以是業緣得柔輭聲相若菩薩如法求財以用布施以是業緣缺骨充滿師子上身臂肘𦟛纖若菩薩遠離兩舌惡口恚心以是業緣得四十齒白淨齊密若菩薩於諸眾生修大慈悲以是業緣得二牙相若菩薩常作是願有來求者隨意給與以是業緣得師子頰若菩薩隨諸眾生所須之食悉皆與之以是業緣得味中上味若菩薩自修十善徧以化人以是業緣得廣長舌若菩薩不訟彼短不謗正法以是業緣得梵音聲若菩薩見諸怨憎生於喜心以是業緣得目𥈤紺色若菩薩不隱他德稱揚其善以是業緣得白毫相善男子若菩提修習如是三十二相業因緣時則得不退菩薩之心)。 世尊徃昔修行時普詣一切如來所種種修治無懈倦如是方便雲音入。 佛於一切十方中寂然不動無來去應化眾生悉令見此是髻輪之所知。 如來境界無邊量一切眾生不能了妙音演說徧十方此善漩神所行處。 世尊光明無有盡充徧法界不思議說法教化度眾生此淨香神所觀見。 第五偈初言無盡以顯光常次充法界以辯光遍不思議者以顯光深非色現色非青黃而青黃故其第三句是顯光用餘八可知。 如來清淨等虛空無相無形徧十方而令眾會靡不見此福光神善觀察。 佛昔修習大悲門其心廣徧等眾生是故如雲現於世此解脫門知足了。 十方所有諸國土悉見如來坐於座朗然開悟大菩提如是喜音之所入。 如來所行無罣礙徧徃十方一切剎處處示現大神通普現威光[A3]已能悟。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 修習無邊方便行等眾生界悉充滿神通妙用靡暫停吼聲徧海斯能入。 復次出現寶光主海神得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門。 第八主海神十法頌脫第三一為物供佛是等施福得眾寶相以莊嚴身。 不可壞金剛幢主海神得巧方便守護一切眾生善根解脫門。 二巧隨根欲說法護善使其長成。 不雜塵垢主海神得能竭一切眾生煩惱海解脫門。 三謂演深廣法體煩惱空梵本偈云一切世間眾導師法雲大雨不可測消竭無窮諸苦海此離垢塵入法門若準此文乃竭苦海。 恒住波浪主海神得令一切眾生離惡道解脫門。 四若見佛境則惑亡苦息準現經文三是煩惱四是於苦若依梵本前苦後惑既譯人脫漏致使文義參差故古德云脫第四頌結名既同故知脫第三恒住波浪者即是普用水為宮殿。 吉祥寶月主海神得普滅大癡暗解脫門。 五以智滅癡。 妙華龍髻主海神得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。 六為行所遷一切皆苦菩提因起則生滅苦亡便得涅槃寂滅安樂。 普持光味主海神得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門。 七將智滅癡未免於見了癡見性癡見自亡真妄等觀是佛境也。 寶燄華光主海神得出生一切寶種性菩提心解脫門。 八一切眾生有佛種性圓明可貴具德稱寶佛眼普觀佛智普示正因令顯如出金藏大心若起如種生芽故云出生緣了二因為能悟之妙道(正因令顯如出金藏即涅槃經如貧女家中寶藏之喻)。 金剛妙髻主海神得不動心功德海解脫門。 九了如不取則心不搖動湛如停海萬德攸歸故須彌可傾魔豈能嬈一念降魔如本行集(了如不取則心絕動搖者金剛經云不取於相如如不動須彌可傾魔豈能嬈者即高僧傳中慧嵬禪師之事雲林修定有一惡鬼而現其前有身無首令禪師懼公安然不懼而慰之言喜汝無頭痛之患次現無腹之鬼復云喜汝無五臟之憂如是隨來隨遣竟不能惑魔又化為天女云天帝令我以備掃灑公曰我心如地難可傾動無以革囊見試天女乃騰空而去讚曰大海可竭須彌可傾彼上人者執志堅貞今用一句義意全同)。 海潮雷音主海神得普入法界三昧門解脫門。 十入法界定如法界遍。 爾時出現寶光主海神承佛威力普觀一切主海神眾而說頌言。 偈文可知。 不可思議大劫海供養一切諸如來普以功德施群生是故端嚴最無比。 一切世間皆出現眾生根欲靡不知普為弘宣大法海此是堅幢所欣悟。 一切世間眾導師法雲大雨不可測消竭無窮諸苦海此離垢塵入法門。 一切眾生煩惱覆流轉諸趣受眾苦為其開示如來境普水宮神入此門。 佛於難思劫海中修行諸行無有盡永截眾生癡惑網寶月於此能明入。 佛見眾生常恐怖流轉生死大海中示彼如來無上道龍髻悟解生欣悅。 諸佛境界不思議法界虛空平等相能淨眾生癡惑網如是持味能宣說。 佛眼清淨不思議一切境界悉該覽普示眾生諸妙道此是華光心所悟。 魔軍廣大無央數一剎那中悉摧滅心無傾動難測量金剛妙髻之方便。 普於十方演妙音其音法界靡不周此是如來三昧境海潮音神所行處。 復次普發迅流主河神得普雨無邊法雨解脫門。 第九主河神十法一行成雨法若霈然洪霔滅惑生德若懸河迅流無所滯礙。 普潔泉澗主河神得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門。 二現身息惱若泉澗洗心。 離塵淨眼主河神得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。 三真實滌垢慈智相資若碧沼澄潭空色交暎故名離塵淨眼。 十方徧吼主河神得恒出饒益眾生音解脫門。 四圓音遍益若崩浪發響。 普救護眾生主河神得於一切含識中恒起無惱害慈解脫門。 五拯救潭溺。 無熱淨光主河神得普示一切清凉善根解脫門。 六善根無惑可謂清凉若阿耨達池永無熱惱。 普生歡喜主河神得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門。 七施門無量令彼無慳若蘊藻菱蓮普令物喜。 廣德勝幢主河神得作一切歡喜福田解脫門。 八行福契實故見無不欣若深湖廣陂是為廣德。 光照普世主河神得能令一切眾生雜染者清淨瞋毒者歡喜解脫門。 九方便慧力雜染皆淨慈彼怨害瞋反成歡若萬頃波澄光暎天下。 海德光明主河神得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂解脫門。 十總[(冰-水+〡)*ㄆ]萬善令會涅槃若彼百川咸會大海由智海故名海德光明。 爾時普發迅流主河神承佛威力普觀一切主河神眾而說頌言。 偈亦可知。 如來徃昔為眾生修治法海無邊行譬如霈澤清炎暑普滅眾生煩惱熱。 佛昔難宣無量劫以願光明淨世間諸根熟者令悟道此普潔神心所悟。 大悲方便等眾生悉現其前常化誘普使淨治煩惱垢淨眼見此深歡悅。 佛演妙音普使聞眾生愛樂心歡喜悉使滌除無量苦此徧吼神之解脫。 佛昔修習菩提行為利眾生無量劫是故光明徧世間護神憶念生歡喜。 佛昔修行為眾生種種方便令成熟普淨福海除眾苦無熱見此心欣慶。 施門廣大無窮盡一切眾生咸利益能令見者無慳著此普喜神之所悟。 佛昔修行實方便成就無邊功德海能令見者靡不欣此勝幢神心悟悅。 眾生有垢咸淨治一切怨害等生慈故得光照滿虛空普世河神見歡喜。 佛是福田功德海能令一切離諸惡乃至成就大菩提此海光神之解脫。 復次柔軟勝味主稼神得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門。 第十主稼神十法一功德智慧二種法味資成佛身。 時華淨光主稼神得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。 二喜樂由於苦除。 色力勇健主稼神得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門。 三眾生為所淨之境。 增益精氣主稼神得見佛大悲無量神通變化力解脫門。 四悲深故通廣。 普生根果主稼神得普現佛福田令下種無失壞解脫門。 五下種佛田必至果無壞。 妙嚴環髻主稼神得普發眾生淨信華解脫門。 六智敷物信獲果稱華。 潤澤淨華主稼神得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門。 七慈眼視物故福聚無量慈則恬和怡悅偈云勝道。 成就妙香主稼神得廣開示一切行法解脫門。 八以行成佛故始成即宣。 見者愛樂主稼神得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。 九懈於修習憂惱是生勤䇿諸根眾惡清淨。 離垢光明主稼神得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。 十隨根為說遂求故喜。 爾時柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神眾而說頌言。 偈文可知。 如來無上功德海普現明燈照世間一切眾生咸救護悉與安樂無遺者。 世尊功德無有邊眾生聞者不唐捐悉使離苦常歡喜此是時華之所入。 善逝諸力皆圓滿功德莊嚴現世間一切眾生悉調伏此法勇力能明證。 佛昔修治大悲海其心念念等世間是故神通無有邊增益精氣能觀見。 佛徧世間常現前一切方便無空過悉淨眾生諸惑惱此普生神之解脫。 佛是世間大智海放淨光明無不徧廣大信解悉從生如是嚴髻能明入。 如來觀世起慈心為利眾生而出現示彼恬怡最勝道此淨華神之解脫。 善逝所修清淨行菩提樹下具宣說如是教化滿十方此妙香神能聽受。 佛於一切諸世間悉使離憂生大喜所有根欲皆治淨可愛樂神斯悟入。 如來出現於世間普觀眾生心所樂種種方便而成熟此淨光神解脫門。 復次吉祥主藥神得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門。 第十一主藥神十法十頌一順情則易攝逆意則難調故普觀之。 栴檀林主藥神得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門。 離塵光明主藥神得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門。 二三可知。 名稱普聞主藥神得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。 四始學者以名為實賔大士以名為佛事。 毛孔現光主藥神得大悲幢速赴一切病境界解脫門。 五以慈善根力放月愛等光身心兩病纔念便滅(慈善根力者慈善根即湼槃第十五經云復次善男子菩薩四無量心能為一切諸善根本下廣說慈心行施發起大願竟云善男子一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來所有善根慈為根本善男子菩薩摩訶薩修習慈心能生如是無量善根謂不淨觀等皆從此生結云如是等法慈為根本善男子以是義故慈是真實非虛妄也若有人問誰是一切諸善根本當言慈是以是義故實非虛妄善男子能為善者名實思惟實思惟者即名為慈慈即如來慈即大乘大乘即慈慈即如來善男子慈即菩提道菩提道即是如來如來即慈次廣說慈德是一切善法下廣說慈德如提婆達多欲言如來令阿闍世王放護財醉象我即入慈定舉手示之即於指端出五師子即便怖畏舉身投地敬禮我足善男子我時手指實無師子乃是修慈善根力故令彼調伏廣說緣起皆悉結歸慈善根力放月愛等光即湼槃二十經爾時世尊在雙𣗳間見可闍世王悶絕躃地爾時世尊為阿闍世王入月愛三昧入三昧已放大光明其光清凉徃照王身王身疾愈鬱蒸除滅乃至王問耆婆何等名為月愛三昧耆婆答言有六義似一譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明月愛三昧亦復如是能令眾生善心開敷是故名為月愛三昧二如月能令行路歡喜此三昧能令修習湼槃道者歡喜三一日至十五日光色漸明此能令善根增長四十六至三十日形色漸減此能令漸滅煩惱五能除鬱蒸此能除貪瞋惱熱六如月眾星中王甘露一味人所愛樂月愛三昧亦復如是諸善中王甘露一味一切眾生之所愛樂是故復名月愛三昧)。 破暗清淨主藥神得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。 六迷理迷報二愚盲㝠起惑造業備受眾苦佛以正法金錍開其智眼令明三諦故云清淨(佛以正法金錍者即涅槃第八迦葉菩薩白佛言世尊佛性者云何甚深難見難入佛言善男子如百盲人為治目故造詣良醫是時良醫即以金錍抉其眼瞙以一指示問言見不盲人答言我猶未見復以二指三指示之乃言少見善男子是大湼槃微妙經典如來未說亦復如是無量菩薩雖[A4]已具足諸波羅密乃至十住猶未能得見於佛性如來既說即便少見是菩薩既得見已咸作是言甚奇世尊我等流轉無量生死常為無我之所惑亂善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何况聲聞緣覺之人能得見耶澤州釋云十地菩薩各修十度名為百人湼槃為金錍經初一說名一指示中間重說名二指示經未復說名三指示下合中未見佛性並如盲人延公云金錍喻教抉瞙者教能生解喻破無明即今䟽意故名正法金錍而言三指喻三僧祗乃至十地未了分明故言少見若凖澤州則湼槃為錍三說為三指者若俱約教則錍指不殊若以湼槃為所詮者又不順喻寧取延公然三僧祗為三指者亦順前示及與後示亦順十住少見之言今不取者遂令佛說一時之中不具三指又以時喻指以未全同故䟽自釋以三諦為三指指為旨趣義甚分明一時橫觀皆觀三諦竪至十住亦證三諦第一指者即示俗諦言凡是有心定當作佛皆有佛性二者示真諦為第二指云佛性者名第一義空三示中道為三指經云佛性即是無上菩提中道種子故非有如虛空非無如兔角故知三諦喻於三指)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 普發吼聲主藥神得能演佛音說諸法差別義解脫門。 蔽日光幢主藥神得能作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門。 七八可知。 明見十方主藥神得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門。 九無愛見之大悲生物德故名藏。 普發威光主藥神得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。 十世醫療治雖瘥還生永滅生德無先念佛因病因光皆是方便謂佛有無邊相相有無邊好好放無邊光光攝無邊眾言隨念者佛德齊均隨緣隨樂趣稱一佛三昧易成敬一心濃餘盡然矣況心凝覺路闇蹈大方。 爾時吉祥主藥神承佛威力普觀一切主藥神眾而說頌言。 頌可知。 如來智慧不思議悉知一切眾生心能以種種方便力滅彼群迷無量苦。 大雄善巧難測量凡有所作無空過必使眾生諸苦滅栴檀林神能悟此。 汝觀諸佛法如是徃昔勤修無量劫而於諸有無所著此離塵光所入門。 佛百千劫難可遇若有得見及聞名必今獲益無空過此普稱神之所了。 如來一一毛孔中悉放光明滅眾患世間煩惱皆令盡此現光神所入門。 一切眾生癡所盲惑業眾苦無量別佛悉蠲除開智照如是破暗能觀見。 如來一音無限量能開一切法門海眾生聽者悉了知此是大音之解脫。 汝觀佛智難思議普現諸趣救群生能令見者皆從化此蔽日幢深悟了。 如來大悲方便海為利世間而出現廣開正道示眾生此見方神能了達。 如來普放大光明一切十方無不照令隨念佛生功德此發威光解脫門。 復次布華如雲主林神得廣大無邊智海藏解脫門。 第十二主林神十法十頌一佛德無邊皆依智海含德流光所以名藏。 擢榦舒光主林神得廣大修治普清淨解脫門。 二等眾生悲是為廣大一一離障名普清淨。 生芽發耀主林神得增長種種淨信芽解脫門。 三一切勝因皆為佛道各各心淨則種種芽生。 吉祥淨葉主林神得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。 四一切功德莊嚴一毛一一皆然故佛為德聚良以佛果攬因皆圓成非分成是故一因生一切果一果收一切因皆圓融無礙耳。 垂布燄藏主林神得普門清淨慧恒周覽法界解脫門。 五智通萬法是曰普門客塵不生故曰清淨悟如日照頓周法界功如拂鏡說智漸明明是本明漸為圓漸(悟如等者楞伽經中有四漸四頓今唯用一彼經大慧白佛言世尊云何淨除自心現流為頓為漸答中先明四漸後說四頓漸經云佛告大慧漸淨非頓一如菴羅果漸熟非頓如來漸除眾生自心現流亦復如是漸淨非頓（此喻十信）二如陶家作器漸成非頓（此喻十住）三如大地漸生非頓（此喻十行）四如習藝漸就非頓（此喻十向）上之四漸約於修行未證理故下之四頓約已證理一明鏡頓現喻經云譬如明鏡頓現一切色像如來淨除一切眾生自心現流亦復如是頓現無相無所有清淨法界（此喻初地至七地）二日月頓照喻云如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現流習氣過患眾生亦復如是頓為顯示不思議勝智境界（此喻八地[A5]已上）三藏識頓知喻云譬如藏識頓分別知自心現流及身安立受用境界彼諸依持佛亦復如是頓熟眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天（此喻報佛）四佛光頓照喻云譬如法佛所作依佛光明照耀自覺聖趣亦復如是被於法相有性無性惡見妄想照今除滅（此亦喻法報前喻報成此喻頓照）今䟽唯取頓中一日光頓照喻雖舉鏡喻非是明鏡頓照自取拂鏡之喻正同大通時時勤拂拭莫遣惹塵埃而復自融通又上四漸四頓多依地位古今同為此釋亦順經文今釋通於橫竪則位位之中皆有頓義然約橫論頓復有多義一頓悟漸修如見九層之臺則可頓見要須躡階而後得昇今亦如是頓了心性即心即佛無法不具而須積功遍修萬行此約解悟二者頓修漸悟即如磨鏡一時遍磨明淨有漸萬行頓修悟則漸勝此約證悟三頓修頓悟如利劍斬𮈔千莖齊斬一時齊斷亦如染千𮈔一時齊染一時成色萬行齊修一時朗悟四漸修漸悟猶如斬竹節節不同此非今用今言悟如日照即解悟證悟皆悉頓也即頓修頓悟功如拂鏡亦非漸修是頓修漸悟義言明是本明漸為圓漸者此融上二恐人謂拂鏡非頓明鏡本來淨何用拂塵埃故為會之此是六祖直顯本性破其漸修今為頓經明其漸證隨斷漸明皆本明矣故云明是本明即無念體上自有真知非別有知知心體也言漸為圓漸者即天台智者意彼有言云漸漸非圓漸圓圓非漸圓謂漸家亦有圓漸圓家亦有圓漸漸家漸者如江出岷山始於濫觴漸家圓者如大江千里圓家漸者如初入海雖則漸深一滴之水已過大江况濫觴耶圓家圓者如窮海無涯底故今云漸是圓家漸尚過漸家之圓况漸家之漸)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 妙莊嚴光主林神得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門。 六知遍趣行如應布法。 可意雷聲主林神得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。 七了音聲性皆同佛音故無不可意能令世間皆聞佛音方云清淨。 香光普徧主林神得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。 八昔行稱周法界是廣大境神通普令物見倣而行之如下喜目即其事也。 妙光逈曜主林神得以一切功德法饒益世間解脫門。 九眾生諂佞自不修德寧有進賢之心今福智益他則物我兼利偈云譣詖即諂佞也(眾生諂佞自不修德者詩云內有進賢之志而無譣詖之心蒼頡篇曰詖謂諂佞也)。 華果光味主林神得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。 十敬念則佛興佛興則莊嚴德藏障重者不念不見於佛豈無常哉故應見常見也。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第四之一 音釋 𦊱礙(𦊱古賣切礙牛代切𦊱礙[(ㄇ@(企-止))/肙]也)。 迅(迅音信疾也)。 離慳著(離力智切遠離也慳丘閑切悋也著直畧切黏著也)。 霈(霈普蓋切𩃎霈也)。 誘(以九切導也)。 恬怡(恬音甜安也怡盈之切和也)。 療(力照切治也)。 蠲除(蠲音㳙潔也)。 譣詖(譣音險詖彼義切譣詖謂隂險不正也)。 蘂(如水切)。 漩𣸪(漩旬緣切𣸪房六切漩𣸪水回流也)。 藻(子皓切水草也)。 菱(閭平切芰也)。 奩(力兼切匣也)。 輻(方六切)。 跟(古痕切足踵也)。 縵(莫半切)。 絻(亡運切)。 輭(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。 踝(戶瓦切腿兩旁曰內外踝)。 𦟛(丑[匈-凵+└]切均也直也)。 腨(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切腨膓也)。 裸(郎果切赤體也)。 肘(陟栁切臂節也)。 頰(古恊切面旁也)。 𥈤(陟涉切目旁毛也)。 嵬(吾回五𦛒二切)。 躃(毘亦切倒也)。 金錍(正作[鎞-囟+(免-儿)]邊迷切金錍掠器)。 抉瞙([A6]抉一决切挑也瞙水各切瞖瞙)。 ᅟᅟ==[A6] 抉【CB】，扶【龍】== 躡(尼輙切登也)。 濫觴(濫盧瞰切觴尸羊切濫觴泛觴也)。 療(力照切治也)。 瘥(楚懈切病瘉也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四之二　橫三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時布華如雲主林神承佛威力普觀一切主林神眾而說頌言。 佛昔修習菩提行福德智慧悉成滿一切諸力皆具足放大光明出世間。 悲門無量等眾生如來徃昔普淨治是故於世能為益此擢榦神之所了。 若有眾生一見佛必使入於深信海普示一切如來道此妙芽神之解脫。 一毛所集諸功德劫海宣揚不可盡諸佛方便難思議淨葉能明此深義。 我念如來於徃昔供養剎塵無量佛一一佛所智漸明此𦦨藏神之所了。 一切眾生諸行海世尊一念悉了知如是廣大無礙智妙莊嚴神能悟入。 恒演如來寂妙音普生無等大歡喜隨其解欲皆令悟此是雷音所行法。 如來示現大神通十方國土皆周徧佛昔修行悉令見此普香光所入門。 眾生譣詖不修德迷惑沉流生死中為彼闡明眾智道此妙光神之所見。 佛為業障諸眾生經於億劫時乃現其餘念念常令見此味光神所觀察。 復次寶峯開華主山神得入大寂定光明解脫門。 第十三主山神十法一寂而常照故光無不闡。 華林妙髻主山神得修習慈善根成熟不可思議數眾生解脫門。 二相光熟機皆慈善根力如涅槃廣明。 高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門。 三修因嚴根本為順物故矚蓮目而欣樂覩月面而歡心或見諸根一一皆周法界喜益深矣。 離塵寶髻主山神得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。 四如空不染故長劫無怠。 光照十方主山神得以無邊功德光普覺悟解脫門。 五癡故長眠唯福智之能覺。 大力光明主山神得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門。 威光普勝主山神得㧞一切苦使無有餘解脫門。 微密光輪主山神得演教法光明顯示一切如來功德解脫門。 次三可知。 普眼現見主山神得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門。 九若睡若寤皆令聞法進行斯為佛業如大瓔珞經說過去有佛凡欲說法令大眾眠夢中說法令增善根覺得道果涅槃亦云其人夢中見羅剎像等亦表萬法皆夢大夢之夜必有大覺之明(涅槃亦云其人夢中見羅剎像即當第九如來性品迦葉菩薩白佛言世尊云何未𤼵菩提心者得菩提因佛告迦葉若有聞是大涅槃經言我不用𤼵菩提心誹謗正法是人即於夢中見羅剎像心中怖懼羅剎語言咄善男子汝今若不𤼵菩提心當斷汝命是人惶怖寤已即𤼵菩提之心是人命終若在三趣及在人天續復憶念菩提之心當知是人是大菩薩摩訶薩也)。 金剛堅固眼主山神得出現無邊大義海解脫門。 十稱性法門無邊大義一音能演是出現也。 爾時開華帀地主山神承佛威力普觀一切主山神眾而說頌言。 徃修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜。 眾相嚴身徧世間毛孔光明悉清淨大慈方便示一切華林妙髻悟此門。 佛身普現無有邊十方世界皆充滿諸根嚴淨見者喜此法高幢能悟入。 歷劫勤修無懈倦不染世法如虛空種種方便化群生悟此法門名寶髻。 眾生盲暗入險道佛哀愍彼舒光照普使世間從睡覺威光悟此心生喜。 昔在諸有廣修行供養剎塵無數佛令眾生見發大願此地大力能明入。 見諸眾生流轉苦一切業障恒纏覆以智慧光悉滅除此普勝神之解脫。 一一毛孔出妙音隨眾生心讚諸佛悉徧十方無量劫此是光輪所入門。 佛徧十方普現前種種方便說妙法廣益眾生諸行海此現見神之所悟。 法門如海無邊量一音為說悉令解一切劫中演不窮入此方便金剛目。 復次普德淨華主地神得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門。 第十四主地神十法一念念無間平等普觀修慈護法故得金剛之體金剛即內照之實也(修慈護法故得金剛之體亦涅槃意彼第三問云云何得長壽金剛不壞身故以長壽品答長壽問由不殺及施僧之食為因金剛身品答金剛不壞身問因於護法故經初明金剛身義云爾時世尊復告迦葉善男子如來身者是常住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法身下迦葉難次如來廣答金剛身相後迦葉徵因云唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因云何佛告迦葉以能護持正法因緣故得成就是金剛身迦葉我於徃昔護法因緣今得成就是金剛身常住不壞善男子護持正法者不受五戒不修威儀應持刀劒弓箭𭿺矟守護持戒清淨比丘此後廣說護法之相便引徃昔此拘尸城有歡喜增益如來末法之中覺德比丘能師子吼為破戒比丘刀杖所逼時有國王名為有德與破戒比丘共戰時王被鎗舉身周遍覺德讚王王聞法已即便命終生阿閦佛國為彼如來第一弟子覺德比丘却後壽終亦生彼國為第二弟子故知能護功高所護生公釋金剛身云長壽之與金剛皆共談丈六但內外之異長壽為外應之跡金剛為內照之實實照體圓故無方也然則長壽金剛並義通內外而金色示滅故以實照為常實則至妙之色亦常不變矣然長壽對凡夫之夭促金剛對凡身之危脆故無長無短方為長壽非實非虛始曰金剛而推其因由護法者護法令法久住獲法身矣今䟽文中言修慈護法者護法即涅槃文修慈即今偈意)。 堅福莊嚴主地神得普現一切眾生福德力解脫門。 二一毛福力頓現眾福。 妙華嚴樹主地神得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門。 三證入無生不礙嚴剎。 普散眾寶主地神得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門。 四一向為他。 淨目觀時主地神得令一切眾生常遊戲快樂解脫門。 五觀機出現名為遊戲。 金色妙眼主地神得示現一切清淨身調伏眾生解脫門。 六現淨惑身方調物惑。 香毛發光主地神得了知一切佛功德海大威力解脫門。 七內具德海現威力身如地含海潤發生百穀百穀苗稼皆地香毛故。 寂音悅意主地神得普攝持一切眾生言音海解脫門。 八長行一言盡攝無餘偈頌則一言普遍無極。 妙華旋髻主地神得充滿佛剎離垢性解脫門。 九焰雲普遍令物離垢為性。 金剛普持主地神得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。 十法能攝持心行如金剛之輪佛則不動現世若須彌出海。 爾時普德淨華主地神承佛威力普觀一切主地神眾而說頌言。 此下頌中亦有二句結法屬人可以意得。 如來徃昔念念中大慈悲門不可說如是修行無有已故得堅牢不壞身。 三世眾生及菩薩所有一切眾福聚悉現如來毛孔中福嚴見已生歡喜。 廣大寂靜三摩地不生不滅無來去嚴淨國土示眾生此𣗳華神之解脫。 佛於徃昔修諸行為令眾生消重障普散眾寶主地神見此解脫生歡喜。 如來境界無邊際念念普現於世間淨目觀時主地神見佛所行心慶悅。 妙音無限不思議普為眾生滅煩惱金色眼神能了悟見佛無邊勝功德。 一切色形皆化現十方法界悉充滿香毛發光常見佛如是普化諸眾生。 妙音普徧於十方無量劫中為眾說悅意地神心了達從佛得聞深敬喜。 佛毛孔出香燄雲隨眾生心徧世間一切見者皆成熟此是華旋所觀處。 堅固難壞如金剛不可傾動踰須彌佛身如是處世間普持得見生歡喜。 復次寶峯光曜主城神得方便利益眾生解脫門。 第十五主城神十法有云脫第九法十頌具足一光等方便成熟利益。 妙嚴宮殿主城神得知眾生根教化成熟解脫門。 二應病與藥令得服行。 清淨喜寶主城神得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門。 三護法法存則物受福德教理行果皆有護也(教理行果皆有護也者有毀謗教不惜身命折伏護持為護教也得旨契理便為護理修行無缺即為護行此三若護正覺果圓即為護果)。 離憂清淨主城神得救諸怖畏大悲藏解脫門。 四悲救無盡名藏。 華燈燄眼主城神得普明了大智慧解脫門。 五了佛大智。 燄幢明現主城神得普方便示現解脫門。 六方便現身。 盛福威光主城神得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門。 七同修佛德。 淨光明身主城神得開悟一切愚暗眾生解脫門。 八迷真俗理故云愚闇佛出開示令其悟入本迷無始猶若生盲雖聞譬喻竟不識乳唯佛出世方能曉之(本迷無始等者即涅槃經然涅槃總有二文一即二十八經明八喻後云善男子凡所引喻不必盡取或取少分或取多分或復全取如言如來靣如滿月是名少分善男子譬如盲人初不見乳轉問他言乳為何類彼人答言如水蜜貝水則濕相蜜則甜相貝則色相雖引三喻未得乳實二者第十四經南本十三喻諸外道不識常樂我淨以四種喻謂貝稻米末雪鶴經云如生盲人不識乳色便問他言乳色何似他人答言色如白貝盲人復問是乳色者如貝聲耶答言不也復問貝色為何似耶答言如稻米末盲人復問乳色柔輭如稻米末耶稻米末者復何所似答言如雪盲人復問言彼稻米末冷如雪耶雪復何似答言猶如白鶴是生盲人雖聞如是四種譬喻竟不能識得乳真色釋曰貝可喻常末可喻樂雪可喻淨鶴可喻我然經中前三各誤領解而鶴一種略無誤領應言如鶴動耶然其四喻皆是眼境彼但身觸何能知耶非唯外道不知四德智眼未開空欲暗證猶彼盲人觸四境也言唯佛出世方能曉之者示其出世常樂我淨開其智眼了見分明)。 香幢莊嚴主城神得觀如來自在力普遍世間調伏眾生解脫門(此神名及法舊本無依今經補出頗與偈文相合)。 九準梵本云香幢莊嚴髻主城神得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門謂正使為臭物殘習為臭氣智性為香體利物為香氣香氣若高山之出雲稱智性而無盡臭氣若香風之卷霧等性空之無邊煩惱則塵習雙亡智慧則自他兼利有本亦具云香髻莊嚴主城神得開發眾生清淨妙智解脫門亦恐傳寫之脫漏耳義不異前偈云現夢中者夢是神遊亦見聞之氣分也夢中尚調况於覺悟如迦旃延為弟子現夢境界等(夢是神遊漢武故事昔漢武帝欲試善圓夢者乃詐為夢云朕夢見殿上兩瓦化為鴛鴦飛空而去是何徵也圓夢者曰宮中必有暴死之者帝曰戲之耳言未畢監司奏云宮人相殺帝曰朕實不夢而有徵者何耶對曰夢是神遊陛下欲言即是夢也亦見聞之氣分者即智論五夢之中見聞多故為夢也言五夢者一熱氣多故夢火二冷氣多夢水三風氣多夢飛空四見聞多入夢五天神與並如下夢忍如迦旃延為弟子現夢者莊嚴論說迦旃延有弟子為希羅王捨王位出家於山林中修道有一隣國王名阿槃地遊獵至山其王安寢宮人詣比丘所比丘為其說法王覺謂誘我宮人遂鞭撻比丘比丘通苦心生怨恨我不相犯非理見辱遂欲還家為王伐彼師勸不止便言且留一宿明當任去即留一宿夜中迦旃延示之以夢夢見還國國人迎之却立為王與大臣商議徵兵伐怨而戰敗失道遂被彼擒將欲刑戮忽遇本師本師告言前苦相勸何為不從此王夢中號訴師言大師救命又聲便覺悲涕白師不復還家是為迦旃延之善巧覺化不得夢化便遂)。 寶峯光目主城神得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。 十二障五盖重疊如山非智光明莫之能破。 爾時寶峯光曜主城神承佛威力普觀一切王城神眾而說頌言。 導師如是不思議光明徧照於十方眾生現前悉見佛教化成熟無央數。 諸眾生根各差別佛悉了知無有餘妙嚴宮殿主城神入此法門心慶悅。 如來無量劫修行護持徃昔諸佛法意常承奉生歡喜妙寶城神悟此門。 如來昔[A7]已能除遣一切眾生諸恐怖而恒於彼起慈悲此離憂神心悟喜。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 佛智廣大無有邊譬如虛空不可量華日城神斯悟悅能學如來之妙慧。 如來色相等眾生隨其樂欲皆令見燄幢明現心能悟習此方便生歡喜。 如來徃修眾福海清淨廣大無邊際福德幢光於此門觀察了悟心欣慶。 眾生愚迷諸有中如世生盲卒無覩佛為利益興於世清淨光神入此門。 如來自在無有邊如雲普徧於世間乃至現夢令調伏此是香幢所觀見。 眾生癡暗如盲瞽種種障盖所纏覆佛光照徹普令開如是寶峯之所入。 復次淨莊嚴幢道塲神得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。 第十六道塲神十一法十一偈一出現字兩用謂有佛出現即出現莊嚴具而為供養佛昔如是神以大願倣之。 須彌寶光道塲神得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。 二對物成行令物倣之施為行先故偈偏舉。 雷音幢相道塲神得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。 三夢覺皆化則時處俱遍。 雨華妙眼道塲神得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。 四外寶內眼重重難捨為物說行故云能雨。 清淨燄形道塲神得能現妙莊嚴道塲廣化眾生令成熟解脫門。 五清淨熖形神前列中無謂色相道塲俱妙莊嚴並為熟物。 華纓垂髻道塲神得隨根說法令生正念解脫門。 六疑境界者以唯心為正念疑法性者以無得為正念實則無正無邪方稱曰正無念不念是真念矣諸念不生正念方生耳故隨根雨法斷疑生智。 雨寶莊嚴道塲神得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。 七辯才雨法稱根故喜。 勇猛香眼道塲神得廣稱讚諸佛功德解脫門。 八深廣讚佛故名實雙美。 金剛彩雲道塲神得示現無邊色相𣗳莊嚴道塲解脫門。 九𣗳王眷屬並如經初。 蓮華光明道塲神得菩提𣗳下寂然不動而充徧十方解脫門。 十即前身遍十方而無來徃智入諸相了法空寂也。 妙光照曜道塲神得顯示如來種種力解脫門。 十一種種力者佛有無量力故因行亦然皆嚴具顯示既示道塲之神故得道塲事中解脫。 爾時淨莊嚴幢道塲神承佛威力普觀一切道塲神眾而說頌言。 我念如來徃昔時於無量劫所修行諸佛出興咸供養故獲如空大功德。 佛昔修行無盡施無量剎土微塵等須彌光照菩提神憶念善逝心欣慶。 如來色相無有窮變化周流一切剎乃至夢中常示現雷幢見此生歡喜。 昔行捨行無量劫能捨難捨眼如海如是捨行為眾生此妙眼神能悟悅。 無邊色相寶燄雲現菩提塲徧世間燄形清淨道塲神見佛自在生歡喜。 眾生行海無有邊佛普彌綸雨法雨隨其根解除疑惑華纓悟此心歡喜。 無量法門差別義辯才大海皆能入雨寶嚴具道塲神於心念念恒如是。 於不可說一切土盡世言辭稱讚佛故獲名譽大功德此勇眼神能憶念。 種種色相無邊𣗳普現菩提𣗳王下金剛彩雲悟此門恒觀道樹生歡喜。 十方邊際不可得佛坐道塲智亦然蓮華步光淨信心入此解脫深生喜。 道塲一切出妙音讚佛難思清淨力及以成就諸因行此妙光神能聽受。 復次寶印手足行神得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門。 蓮華光足行神得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門。 第十七足行神十法初二可知。 最勝華髻足行神得一一心念中建立一切如來眾會道塲解脫門。 三內則念念安於理事外則處處建立道塲。 攝諸善見足行神得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門。 四舉足下足海印發輝諸有威儀無非佛事。 妙寶星幢足行神得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門。 五以華以光雨寶雨法。 樂吐妙音足行神得出生無邊歡喜海解脫門。 六眾生無邊是佛化境見佛聞法故生歡喜。 栴檀𣗳光足行神得以香風普覺一切道塲眾會解脫門。 七圓音警物等栴檀之香風暫一熏修覺身心之調順餘三可知。 蓮華光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門。 微妙光明足行神得其身徧出種種光明網普照曜解脫門。 積集妙華足行神得開悟一切眾生令生善根海解脫門。 爾時寶印手足行神承佛威力普觀一切足行神眾而說頌言。 佛昔修行無量劫供養一切諸如來心恒慶悅不疲厭喜門深大猶如海。 念念神通不可量化現蓮華種種香佛坐其上普遊徃紅色光神皆覩見。 諸佛如來法如是廣大眾會徧十方普現神通不可議最勝華神悉明矚。 十方國土一切處於中舉足若下足悉能成就諸群生此善見神心悟喜。 如眾生數普現身此一一身充法界悉放淨光雨眾寶如是解脫星幢入。 如來境界無邊際普雨法雨皆充滿眾會覩佛生歡喜此妙音聲之所見。 佛音聲量等虛空一切音聲悉在中調伏眾生靡不徧如是栴檀能聽受。 一切毛孔出化音闡[A8]揚三世諸佛名聞此音者皆歡喜蓮華光神如是見。 ᅟᅟ==[A8] 揚【CB】，掦【龍】== 佛身變現不思議步步色相猶如海隨眾生心悉令見此妙光明之所得。 十方普現大神通一切眾生悉開悟眾妙華神於此法見已心生大歡喜。 復次淨喜境界身眾神得憶佛徃昔誓願海解脫門。 第十八身眾神十法一淨喜境界神者初列處名華髻莊嚴或是名廣略舉其半或梵音相類譯者之誤未勘梵本。 光照十方身眾神得光明普照無邊世界解脫門。 海音調伏身眾神得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門。 二三可知。 淨華嚴髻身眾神得身如虛空周徧住解脫門。 四相即無相故如空遍住空非獨虛亦遍於色住非分住一塵亦周如芥子空即不可盡身與法性不可分故(空非獨虛者意云非為無物處是虛空出現品云譬如虛空遍至一切色非色處故住非分住一塵亦周者如來在一塵中亦全法界之廣大身皆具在故舉芥子空證[A9]已如前引)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 無量威儀身眾神得示一切眾生諸佛境界解脫門。 五威儀施化無心頓現斯即佛境難以言思。 最勝光嚴身眾神得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門。 六佛為良田出世難遇一興微供果獲五常略言色力亦有常命安樂辯才此五皆常方云滿足受報無盡故悉離貧窮(果獲五常者䟽文具列即涅槃第二純陀施食處說下廻向施食中當廣明之受報無盡者亦純陀事即三十一經師子吼菩薩白佛言世尊如佛先告純陀云汝今已得見於佛性得大涅槃阿耨多羅三藐三菩提是義云何世尊如佛所說施畜生者得百倍報乃至云施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊所得福報無量無邊不可稱計不可思議純陀大士若受如是無量報者是報無盡何時當得阿耨多羅三藐三菩提此下廣說施相下佛答意云如向難言純陁報無盡者謂世間報然業有多種不必定受隨人所造愚智等殊今純陀大智將此施業唯為菩提及利眾生云何令受人天之報不得菩提況所造業及受果報皆是垂跡若善若惡非現生後受是業報下廣說業有定不定愚智輕重一切聖人為壞定業得輕報故不定之業無果報等則報無盡者是約世間今䟽為順悉離貧窮故引世間受報無盡耳非取彼經師子吼菩薩之難意)。 淨光香雲身眾神得除一切眾生煩惱垢解脫門。 七齒光除垢表所說淨故。 守護攝持身眾神得轉一切眾生愚癡魔業解脫門。 八有染於五塵無慈於六趣者愚癡魔業也體五欲性虛[A10]己兼亡彼業斯轉而名云守護攝持者善守根門攝散持德則遠魔矣然魔事惑不出三毒及慢魔惱眾生不出三事謂上妙五欲及諸苦具為說邪法則三毒是生三毒內著即為魔業今守護覺察魔如之何即偈中解脫道也。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 普現攝化身眾神得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門。 九此有三意一身雖周於法界多示為王攝御自在故二八相處於王宮俯接物故三法界菩提𣗳下法王宮故。 不動光明身眾神得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。 十迷於本空故有妄苦無漏本有是淨善根。 爾時淨喜境界身眾神承佛威力普觀一切身眾神眾而說頌言。 我憶須彌塵劫前有佛妙光出興世世尊於彼如來所發心供養一切佛。 如來身放大光明其光法界靡不充眾生遇者心調伏此照方神之所見。 如來聲震十方國一切言音悉圓滿普覺群生無有餘調伏聞此心歡慶。 佛身清淨恒寂滅普現眾色無諸相如是徧住於世間此淨華神之所入。 導師如是不思議隨眾生心悉令見或坐或行或時住無量威儀所悟門。 佛百千劫難逢遇出興利益能自在令世悉離貧窮苦最勝光嚴入斯處。 如來一一齒相間普放香燈光燄雲滅除一切眾生惑離垢雲神如是見。 眾生染惑為重障隨逐魔徑常流轉如來開示解脫道守護執持能悟入。 我觀如來自在力光布法界悉充滿處王宮殿化眾生此普現神之境界。 眾生迷妄具眾苦佛在其中常救護皆令滅惑生喜心不動光神所觀見。 復次妙色那羅延執金剛神得見如來示現無邊色相身解脫門。 第十九執金剛神長行十法一見如來身普現非別豈唯凡現之處即無邊相亦隨一一色相皆無有邊。 日輪速疾幢執金剛神得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。 須彌華光執金剛神得化現無量身大神變解脫門。 清淨雲音執金剛神得無邊隨類音解脫門。 二三四可知。 妙臂天主執金剛神得現為一切世間主開悟眾生解脫門。 第五神初卷中名諸根美妙今但云妙臂文義俱闕又加天主以現為世主故。 可愛樂光明執金剛神得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。 六法海深奧槃節差別巧說令現無有遺餘。 大𣗳雷音執金剛神得以可愛樂莊嚴具攝一切𣗳神解脫門。 七約神且說寶飾為嚴巧攝[A11]己眾約佛方便相好為嚴無不攝也。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，已【龍】== 師子王光明執金剛神得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門。 八因深故大福為能嚴果勝故德相皆明足。 密燄吉祥目執金剛神得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。 九惡謂十惡險者惡之因也能陷自他及險道故。 蓮華摩尼髻執金剛神得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。 十若以現文則摩尼髻是所雨若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨表菩薩智光圓滿故。 爾時妙色那羅延執金剛神承佛威力普觀一切執金剛神眾而說頌言。 汝應觀法王法王法如是色相無有邊普現於世間佛身一一毛光網不思議譬如淨日輪普照十方國如來神通力法界悉周徧一切眾生前示現無盡身如來說法音十方莫不聞隨諸眾生類悉令心滿足眾見牟尼尊處世宮殿中普為諸群生闡[A12]揚於大法法海漩澓處一切差別義種種方便門演說無窮盡。 ᅟᅟ==[A12] 揚【CB】，掦【龍】== 偈中第六云漩澓者水之漩流洄澓之處一甚深故二迴轉故三難渡故法海漩澓亦然一唯佛能究故二真妄相循難窮初後故三聞空謂空則沉於漩澓聞有謂有等皆類此知故云一切差別義也(真妄相循難窮初後故者若言先妄後真真則有始若謂先真後妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄體即真妄亦無始為破始起立無始言始既不存終從何立無終無始豈有中間故中論云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無真妄兩亡方說真妄真妄交徹無定始終聞空謂空則沉於漩澓者大分深義所謂空也以空為空雖深而沉矣餘三句亦然不取空相則無所沉何以故空相不可得故若復見有空諸佛所不化故空即有故有等亦然)。 無邊大方便普應十方國遇佛淨光明悉見如來身供養於諸佛億剎微塵數功德如虗空一切所瞻仰神通力平等一切剎皆現安坐妙道塲普現眾生前燄雲普照世種種光圓滿法界無不及示佛所行處。 餘並可知。 上來異生眾竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四之二 音釋 𭿺矟(𭿺莫侯切句兵也矟色用切矛屬)。 危脆(脆此芮切物易斷也)。 鴛鴦(鴛於袁切鴦於良切)。 漩澓(漩句緣切澓房六切漩澓回流也)。 瞽(果五切目但有眹也)。 明矚(矚音燭視也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五之一　橫四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海。 自下第二同生眾文分為三初明普賢菩薩得一切法門次十普菩薩各得一門後十異名菩薩各一法門此三各有長行及頌。 就初普賢長行中二初總標所入二別顯十門今初二句先指陳法體次辯法功能今初言不思議者謂數過圖度理絕言思故言方便海者謂不動真而成事巧以因門契果故云方便(謂不動真而成事者即事理無礙為方便如涉有不迷於空巧以因契果者即事事無礙之方便因果交徹故)。 入如來功德海。 後入如來下辯法功能謂證入因圓趣入果海故然前後但明以別入緫故各得一解脫門猶如百川一一入海今明以緫入緫如海入海故得難思解脫門復稱能入為方便海以普賢是同異二眾之上首故。 所謂有解脫門名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離。 二所謂下別顯十門以彰無盡一嚴土調生謂隨所化眾生取佛土故一切佛土者豎通四土橫該法界橫豎相融故一塵一剎皆廣大嚴淨故云一切演最妙法故令所調究竟出離(竪通四土等者並如世界成就品略言竪者即於一處有四土故以法性之土為三土體故本遍常自受用土量周法界一如法性他受用土及變化土不離上二猶如物影不離空及日光而他受用及變化土隨心異見亦如兩影互相涉入故一塵中則有四土橫遍法界即十方一切差別國土橫竪相融者以竪融橫則一塵之中有十方國以橫融竪則一塵四土常遍十方結成可知)。 有解脫門名普詣一切如來所修具足功德境界。 二佛遍塵道詣彼修德乃了彼境。 有解脫門名安立一切菩薩地諸大願海。 三通辯安立菩薩六種功德一位二願餘四在偈。 有解脫門名普現法界微塵數無量身。 四身普應機演所證法。 有解脫門名演說徧一切國土不可思議數差別名。 五國土不同所敬各異故隨宜立稱成益不空如名號品。 有解脫門名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。 六塵中現身說菩薩行境。 有解脫門名一念中現三世劫成壞事。 七以時隨法融令三世劫及劫中成壞一念中現無所障礙然事通能所能成壞事謂火水及風所成壞事天地萬像。 有解脫門名示現一切菩薩諸根海各入自境界。 八菩薩根海雖繁廣多類但能入自所知境界豈能測量佛無邊法則顯前來眾海未測佛德普賢能知此理。 有解脫門名能以神通力化現種種身徧無邊法界。 九明如來身體同虛空用周法界。 有解脫門名顯示一切菩薩修行法次第門入一切智廣大方便。 第十攝因成果故云一切菩薩行入一切智也妙音宣此故云顯示此亦別釋標中第二句。 爾時普賢菩薩摩訶薩以自功德復承如來威神之力普觀一切眾會海[A1]已即說頌言。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 頌中次第如前十門。 佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數清淨佛子悉滿中雨不思議最妙法。 第一偈前半嚴淨佛國後半調伏眾生兼顯人法為嚴之義佛子有三一者外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事故二者庶子謂諸二乘不從如來大法生故三者真子謂大菩薩從大法喜正所生故此言清淨意顯第三最妙法者揀非權小昔以妙法淨所化心故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。 如於此會見佛坐一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現。 二中前半明總遍別中後半明體用無礙亦是緫遍緫中(前半明總遍別中者然能遍所遍不離依正依正各二一總二別全佛身為正之總一毛孔等為正之別一佛國土為依之總一微塵等為依之別今以前半佛遍塵中故云總遍別中言體用無礙者上句是體無去來故下句是用現諸土故亦是總遍總者身遍國故)。 顯示菩薩所修行無量趣地諸方便及說難思真實理令諸佛子入法界。 二中四句即前四義一修十勝行二起十方便三所證十如四正證法界成薩婆若地位為緫餘五為別。 出生化佛如塵數普應羣生心所欲入深法界方便門廣大無邊悉開演。 四中前半普現身後半演所證。 如來名號等世間十方國土悉充徧一切方便無空過調伏眾生皆離垢。 佛於一切微塵中示現無邊大神力悉坐道場能演說如佛往昔菩提行。 三世所有廣大劫佛念念中皆示現彼諸成壞一切事不思議智無不了。 佛子眾會廣無限欲共測量諸佛地諸佛法門無有邊能悉了知甚為難。 次四偈可知。 佛如虛空無分別等真法界無所依化現周行靡不至悉坐道場成正覺。 九中初句智身次句智身等法身後二句化用等法身之周遍略舉正覺實通一切故上云種種。 佛以妙音廣宣暢一切諸地皆明了普現一一眾生前盡與如來平等法。 十中三句攝因後句成果。 復次淨德妙光菩薩摩訶薩得徧往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。 第二十普菩薩各得一門第一菩薩前列名中無以前與普賢共為十普今普賢別說故加為十以表圓足然偈文具十長行中第七菩薩及法門俱脫又脫第八菩薩法門及第九菩薩名至文當知十中第一嚴處說法皆名為嚴。 普德最勝燈光照菩薩摩訶薩得一念中現無盡成正覺門教化成熟不思議眾生界解脫門。 二塵塵皆成正覺[A2]已為無盡方是正覺一門有如是等無量成正覺門如出現品辯隨所成正覺門調生亦爾故云成熟不思議眾生界。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 普光師子幢菩薩摩訶薩得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。 三修行福海嚴出剎海。 普寶燄妙光菩薩摩訶薩得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。 四以深妙智觀難思境故多處不迷多劫不厭。 普音功德海幢菩薩摩訶薩得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。 五如一逝多林會頓現一切淨土會會皆爾念念現殊。 普智光照如來境菩薩摩訶薩得隨逐如來觀察甚深廣大法界藏解脫門。 六法界含攝無盡故名為藏觀佛法界之身一毛即無分限。 普覺恱意聲菩薩摩訶薩得親近承事一切諸佛供養藏解脫門。 七佛昔行因無佛不供今成佛果無眾不歸猶如百川馳流趣海。 普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩得出生一切神變廣大加持解脫門。 八遍剎充塵劫窮來際皆佛加持之力。 普寶髻華幢菩薩摩訶薩得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門。 九若無大悲不入生死則不能出菩薩行門如不入海安能得寶此即化他成[A3]己(如不入海安能得寶即淨名佛道品譬如不下巨海則不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶故)。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 普相最勝光菩薩摩訶薩得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門。 十即依體起用。 爾時淨德妙光菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩解脫門海[A4]已即說頌言。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 十方所有諸國土一剎那中悉嚴淨以妙音聲轉法輪普徧世間無與等。 如來境界無邊際一念法界悉充滿一一塵中建道場悉證菩提起神變。 世尊往昔修諸行經於百千無量劫一切佛剎皆莊嚴出現無礙如虛空。 佛神通力無限量充滿無邊一切劫假使經於無量劫念念觀察無疲厭。 汝應觀佛神通境十方國土皆嚴淨一切於此悉現前念念不同無量種。 觀佛百千無量劫不得一毛之分限如來無礙方便門此光普照難思剎。 如來往劫在世間承事無邊諸佛海是故一切如川騖咸來供養世所尊。 如來出現徧十方一一塵中無量土其中境界皆無量悉住無邊無盡劫。 佛於曩劫為眾生修習無邊大悲海隨諸眾生入生死普化眾會令清淨。 佛住真如法界藏無相無形離諸垢眾生觀見種種身一切苦難皆消滅。 頌文前已配釋欲表菩薩法門互入故不結法屬人後段亦然。 復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門。 第三十異名菩薩亦各一法長行中一得成菩薩四種方便一地位二度行三調生即行位所作四嚴剎通二利因果也或一地一度滿或地地諸度滿此一為緫下九皆別然不出上四多顯調生。 雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩得念念中普入法界種種差別處解脫門。 二謂遍轉法輪。 智生寶髻菩薩摩訶薩得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門。 三普示滅惑。 功德自在王淨光菩薩摩訶薩得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。 四普嚴場會。 善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門。 五以法隨機。 普智雲日幢菩薩摩訶薩得成就如來智永住無量劫解脫門。 六為物永存。 大精進金剛䐡菩薩摩訶薩得普入一切無邊法印力解脫門。 七法印悟物。 香燄光幢菩薩摩訶薩得顯示現在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門。 八頓顯終始。 大明德深美音菩薩摩訶薩得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。 九同佛往修。 大福光智生菩薩摩訶薩得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。 十光顯如來難思之境以偈對釋文並可知。 爾時海月光大明菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩眾莊嚴海[A5]已即說頌言。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 諸波羅蜜及諸地廣大難思悉圓滿無量眾生盡調伏一切佛土皆嚴淨。 如佛教化眾生界十方國土皆充滿一念心中轉法輪普應羣情無不徧。 佛於無量廣大劫普現一切眾生前如其往昔廣修治示彼所行清淨處。 我覩十方無有餘亦見諸佛現神通悉坐道場成正覺眾會聞法共圍繞。 廣大光明佛法身能以方便現世間普隨眾生心所樂悉稱其根而雨法。 真如平等無相身離垢光明淨法身智慧寂靜身無量普應十方而演法。 唯第六偈略須開示初句所證性淨法身言無相者示真如相身即體義在纏不染出障非淨凡聖必同故云平等次句出纏法身也真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智圓滿故曰光明淨法身者揀於在纏後半體用無礙身由出纏故應用無方約理即是體用無礙約用則止觀雙運故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不在佛身何有量耶故能普應十方此句正顯化用故經云水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往即斯義也(經云水銀和真金能塗諸色像者金如法身水銀如般若以般若照機真身隨感故天台智者亦用此義以釋法華壽量應用)。 法王諸力皆清淨智慧如空無有邊悉為開示無遺隱普使眾生同悟入。 如佛往昔所修治乃至成於一切智今放光明徧法界於中顯現悉明了。 佛以本願現神通一切十方無不照如佛往昔修治行光明網中皆演說。 十方境界無有盡無等無邊各差別佛無礙力發大光一切國土皆明顯。 爾時如來師子之座眾寶妙華輪臺基陛及諸戶牖如是一切莊嚴具中。 自下第八明座內眾流分於中長分十段一明出處二顯眾類三列眾名四結眾數五興雲供六供眾海七敬繞佛八座本方九歎德能十申偈讚今初座即是總寶等為別如是[A6]已下結廣從略非獨輪等故云一切所以此能出者良以座該法界依正混融一一纖塵無不廣容普遍座所遍剎恒在座中故從中出非是化也若約法空之因及法空之座則萬行為嚴能生菩薩。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。 二一一下顯眾類皆菩薩故。 其名曰海慧自在神通王菩薩摩訶薩雷音普震菩薩摩訶薩眾寶光明髻菩薩摩訶薩大智日勇猛慧菩薩摩訶薩不思議功德寶智印菩薩摩訶薩百目蓮華髻菩薩摩訶薩金燄圓滿光菩薩摩訶薩法界普音菩薩摩訶薩雲音淨月菩薩摩訶薩善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。 三其名下列眾名出處既多名亦多種略舉上首十名耳即如次十方。 如是等而為上首有眾多佛剎微塵數同時出現。 四如是等下結眾數嚴具非一故有眾多剎塵。 此諸菩薩各興種種供養雲所謂一切摩尼寶華雲一切蓮華妙香雲一切寶圓滿光雲無邊境界香燄雲日藏摩尼輪光明雲一切恱意樂音雲無邊色相一切寶燈光燄雲眾寶樹枝華果雲無盡寶清淨光明摩尼王雲一切莊嚴具摩尼王雲如是等諸供養雲有佛世界微塵數。 五此諸菩薩下興供雲。 彼諸菩薩一一皆興如是供養雲雨於一切道場眾海相續不絕。 六彼諸下供眾海眾多菩薩各興剎塵供雲[A7]已重疊難思況相續不絕而諸供具皆稱雲者乃有多義謂色相顯然智攬無性從法性空無生法起能現所現逈無所依應用而來故來無所從用謝而去故去無所至而能含慈潤霔法雨益萬物重重無礙有雲像焉上下諸文雲義皆爾。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 現是雲[A8]已右繞世尊經無量百千帀。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 七現是雲[A9]已下明敬繞佛順向殷重瞻望不足乃至百千。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 隨其方面去佛不遠化作無量種種寶蓮華師子之座各於其上結跏趺坐。 八隨其下坐本方參而不雜也如師子子亦師子故菩薩座亦名師子自化自坐者自心智現還自安處故諸佛菩薩坐多跏趺者為物軌故智論引偈云若結跏趺坐身安入三昧等(若結跏趺坐等者等取餘偈云威德人敬仰如日照天下除睡懶覆心身輕不疲𠋣覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫跏趺坐魔王亦驚怖何況入道人安坐不傾動即第八論)。 是諸菩薩所行清淨廣大如海(句)。 九是諸菩薩下歎其德能者有十二句初緫餘別。 得智慧光照普門法(句)隨順諸佛所行無礙(句)能入一切辯才法海(句)。 別顯一一各是一種清淨廣大略束為三初三明三業清淨廣大一智證普法二身隨佛行三語入辯海中一義求亦通三業。 得不思議解脫法門(句)住於如來普門之地(句)[A10]已得一切陀羅尼門悉能容受一切法海(句)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 次三明得法清淨廣大一獲自分解脫二住勝進果位三遍具諸持普門地言即同經初已踐如來普光明地。 善住三世平等智地(句)已得深信廣大喜樂(句)。 後五福智清淨廣大初二正明後三重顯今初中一智安理事故云善住二福無不修故生信喜然三世平等經初已明今更略示謂依生及佛善住平等且依佛說佛佛平等法身智身無增減故若依眾生生生平等煩惱業苦有支皆等若生佛相望者凡夫現在等佛過去進修得果等佛現在成佛究竟等佛常住(然三世平等下重釋善住三世平等智地文三初指前摽舉二別明義相三結釋善住智地之言初唯約佛如問明品十方諸如來同一法身等二唯約生六道雖差皆三雜染)此約三世互望煩惱佛則本有今無眾生則本無今有菩提則眾生本有今無諸佛則本無今有約迷悟異則說本今涅槃之性非三世攝故知三世有法無有是處(此約三世下別示義相便引涅槃四出偈釋今先敘彼經後方釋䟽言四出偈者四處出故亦名四住一即第十經中出二即十七經三即二十七經四即二十八經初段即如來性品南經第九菩薩品文殊師利白佛言世尊今此純陀猶有疑心佛徵文殊文殊師利言純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若見佛性而為常者本未見時應是無常若本無常後亦應爾何以故如世間物本無今有已有還無如是等物悉是無常以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別爾時世尊即說偈言本有今無本無今有三世有法無有是處善男子以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別文殊師利讚言善哉誠如聖教我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別佛更不說迦葉便請佛說如來便為引長者𤛓牛之喻以況佛性乳色皆一如性無異上第一出竟第二出即第十七經南經十五皆梵行品因為迦葉說無所得竟迦葉領解更欲請問無所得義舉佛先說本有今無偈問如來為答云本有者我昔本有無量煩惱以煩惱故現在無有大般涅槃言本無者本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故現在具有諸煩惱結此釋上半若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來去來現在有煩惱者無有是處此釋下半下略經意有二一明本有父母之身無金剛身本無三十二相具有四百四病二云本有無常無我等今無無上菩提本無見佛性今有無常等總有八段大意多同皆明本有有世間妄因今無無出世真德本無無出世因今有有世間妄法結云我或知言不知有相言無相隨宜化物耳上即第二出意第三出即二十七經南經二十五師子吼品因說一切眾生定得菩提是故我說一切眾生定有佛性一切眾生真實未有三十二相八十種好以是義故我說偈云本有今無等善男子有者凡有三種一未來有二現在有三過去有一切眾生未來當有無上菩提是名佛性一切眾生現在悉有煩惱是故現在無有三十二相八十種好一切眾生過去之世有斷煩惱是故現在得見佛性以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性乃至一闡提亦有佛性未來有故如有乳者問言有酥上即第三出竟第四出即二十八經南經二十六因明食為命因非食即命故說此偈本有今無等釋曰上四處經偈意大同而用小異諸公多於第十經中廣釋其相遠公引十七經意釋云上二句自立道理下二句破他定義釋上二句一同第十七經釋下二句云此文語略亦合云三世無法亦無是處意云於佛煩惱昔有今[A11]已斷竟故三世有法無有是處涅槃昔無今已證竟言三世無法亦無是處於眾生反此可知故無一法三世定有三世定無此意明必互有互無次通難意云佛今現證有異二乘故非無差彼亦當得則亦無差別此答文殊疑又云佛今[A12]已證何得難言後亦無常此通純陀疑諸公大同此意則成此偈但是三世有無之法如何能通純陀之難難意正云由見佛性而為常者見既有始後必當終如世間物有已還無今明證見何能通此若超悟法師說答疑意意則善成是生公意但是我始會之非照今有而其釋偈亦多同遠公將偈答難亦不順理薦福即用本有今無論意出二種疑釋偈下半亦同遠公不得論意故非盡理今先出論意後出經中四出別意今初先定本有今無之法謂煩惱業苦是生得名本有解脫聖性是修得是今無釋曰今此正順十七經本有煩惱今無涅槃等故論云為二乘說不謗大乘若為大乘說是謗大乘意云此是隨相之法是三世有法迷悟之殊是無常法可化二乘非是大乘涅槃真性上定本今之法次正說偈意論云此偈有二意一破邪義二立正義破邪義者依語言說立正義者依於義說不依語言然邪復有二一者外道二者小乘上三句是邪小所立之法第四句總非之云無有是處初外道者謂本有同僧佉因中有果本無同衛世因中無果三世有同勒沙婆因中亦有果亦無果皆有多過故云無有是處二破小乘者如向所說為小乘說煩惱本有為大乘說過三種義謂若煩惱本有為真諦有為俗諦有若真諦有前後無異煩惱不可斷若俗諦有俗諦無本何名本有言本無今有者若本無者後不應有若本無法而得有者空應生華諸本無法皆應當生若三世共有居然不成三世相違故故下結云無有是處則破小乘說三世有法無有是處也[A13]已破邪義所言立正義者本有今有過於三世是名正義本有今有者從初發心至得涅槃一味無異不依生因不依滅因有則清淨凡夫法不能染汙聖人法不能清淨乃至過一切語言道及一切思惟不可說不可思惟攝受因果非因非果如來一體最極攝受一切妙寶是大涅槃超過三世為用說涅槃功德乃至常樂我淨復次有二種義若本有今有則是常見若過三世則是斷見若二義相待成離斷常是中道義如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實何以故離二邊是真十二因緣若能善觧則見如來現在於世釋曰此後一段復融性相令其無礙餘廣如論已知論意今將論釋經之疑論云純陀有二因緣故疑一見同相不見別相故生疑二見別相不見同相故生疑皆是權為物疑然若別配初疑即經中純陀疑後疑即文殊疑然此二疑文即影略實即二人俱有此疑故論云純陀有二種疑今初云何見同謂純陀將本無今有疑同本有今無疑云佛本不見佛性後見佛性而得常住豈非本無今有本無今有即是生法生法必滅故是無常即與世同故云見同云何不見異不見如來契無三世異於凡小故今舉異答云約緣始會似本無今有涅槃之性不屬三世智契此性同性是常何得難言有始必終是無常耶純陀疑遣矣若通文殊疑者文殊見異不見同故疑謂見三乘迷悟差別今同二乘無常盡滅即無差別此名見異生疑云何不見同不見同無三世故今答云契無三世一得永常何得同於二乘無常無三世性則無差別會與不會則有差別上根一聞二疑頓遣中下未悟迦葉起悲梵行品中因無得問佛舉八段八段之中皆悉結云三世有者無有是處斯無得矣二十七經因說一切眾生定得菩提是當有義是故說言有三種有一未來有二過去有三現在有明此三有亦約迷悟佛性菩提豈屬三世二十八經食為命因非即是命如佛性為因非即是佛亦是三世因緣之法隨相而說若隨相取亦無是處釋曰上來判釋四出之偈理無不盡次當解釋今䟽用意按十七經本有今有皆約於妄故本無今無並約於真故云我本有煩惱今無湼槃本無般若今有煩惱所以爾者約佛昔因故二十七經則云眾生過去有斷煩惱因緣今見佛性則是真法本無今有故純陀生疑正約世尊因見佛性本無今有為難是知若真若妄皆通本有今無本無今有故䟽取經意及彼論意故約生佛相望真妄並說又十七經約佛昔說故即以佛昔時為本亦以昔時為今例於眾生則以今時為本亦以今時為今如佛昔有煩惱無異又十七經後之二段約佛身上亦說本今皆是影略今䟽取意則以昔為本現在為今煩惱佛則本有今無者以佛昔為凡夫則有煩惱今成正覺故無煩惱眾生則本無今有者約性淨故本無煩惱約客塵故今有煩惱菩提則眾生本有今無者亦約性淨菩提本有今為客塵之所覆故迷真起妄無有證得圓淨菩提故云今無耳諸佛則本無今有者約圓淨菩提昔未修成故云本無今[A14]已修得故云今有上來[A15]已顯彼偈上半約迷悟異下釋偈下半然凖論意三句皆相第四一句拂去上三方為真性今䟽以第三句總牒三世以第四句遣之故云下半顯性取文小異全是論意云何約迷悟異等謂迷時有妄非是無真悟時見性性非今有故生公云但是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣所以稱常是知迷悟雖異涅槃之性三世不遷湛然常住會即符契同彼性常如始覺同本無復始本之異何得難言有始必終則純陀之難遣矣)若以性淨而說則佛與眾生現今平等而不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無差別眾生寂滅即是法身法身隨緣即是眾生故寂滅非無之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現是故染淨三世一切諸法無不平等況稱性互收(若以性淨下第二約同時平等正是前偈下半之意以離三世性故現今平等而不妨迷悟之殊者即是論主末後融其性相令離斷常若相外有性性為斷滅相是定常故離迷悟無別真性因乖常故有三界無常因解無常之實性故成常智二理不偏照與之符猶懸鏡高堂萬像斯鑒經引二烏意在此也是故三乘亦有差別亦無差別即是湼槃文殊領解性無二故故無差別迷悟淺深故有差別則文殊之疑遺矣二疑既遣迦葉之疑亦亡餘如上論眾生寂滅即是法身下示於亦有差別亦無差別之相言眾生寂滅即是法身者生不異佛法身隨緣名曰眾生者佛不異生則無差別矣寂滅非無之眾生恒不異真而成立下一對明無差不礙差寂滅故無差非無眾生故不礙差恒不異真成上寂滅而成立言成上非無之眾生隨緣非有之法身恒不異事而顯現者隨緣故佛不異生非有之法身則不礙異生恒不異事成上隨緣而顯現成上非有之法身是故染淨下總以融結況稱性互[(冰-水+〡)*ㄆ]者上但事理無礙已是難思餘經容有此則事事無礙唯華嚴意)如是解者名為善住一切智地如地能生終歸於地萬法依於佛智究竟還至一切智也(如是下結釋可知此上一義乃是傍來涅槃玄旨於是乎見也)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 無邊福聚極善清淨(句)虛空法界靡不觀察(句)十方世界一切國土所有佛興咸勤供養(句)。 後三重顯中一淨前福障故令諸福無邊清淨二成上智慧由觀法界虛空三近勝緣故成前二。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五之一 音釋 川騖(騖亡遇切馳也)。 陛(部禮切升堂之階也)。 牖(音酉穿壁交[窗/心]也)。 跏趺(跏音加趺音夫跏趺屈足坐也)。 𤛓(古候切取牛乳也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五之二　橫五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 十爾時下說偈讚佛中十菩薩各別說偈即為十段就初海慧頌中歎佛身座。 諸佛所悟悉已知如空無礙皆明照光徧十方無量土處於眾會普嚴潔。 初五歎佛身具德一讚智慧。 如來功德不可量十方法界悉充滿普坐一切樹王下諸大自在共雲集。 二讚功德。 佛有如是神通力一念現於無盡相如來境界無有邊各隨解脫能觀見。 三讚神通。 如來往昔經劫海在於諸有勤修行種種方便化眾生令彼受行諸佛法。 四讚因深。 毘盧遮那具嚴好坐蓮華藏師子座一切眾會皆清淨寂然而住同瞻仰。 五讚果勝。 摩尼寶藏放光明普發無邊香𦦨雲無量華纓共垂布如是座上如來坐。 種種嚴飾吉祥門恒放燈光寶𦦨雲廣大熾然無不照牟尼處上增嚴好。 種種摩尼𦂶麗牕妙寶蓮華所垂飾恒出妙音聞者悅佛坐其上特明顯。 寶輪承座半月形金剛為臺色𦦨明持髻菩薩常圍繞佛在其中最光耀。 種種變化滿十方演說如來廣大願一切影像於中現如是座上佛安坐。 後五歎所坐嚴麗此眾既從座現故多歎座文並可知。 爾時雷音普震菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 世尊往集菩提行供養十方無量佛善逝威力所加持如來座中無不覩。 香𦦨摩尼如意王填飾妙華師子座種種莊嚴皆影現一切眾會悉明矚。 佛座普現莊嚴相念念色類各差別隨諸眾生解不同各見佛坐於其上。 寶枝垂布蓮華網華開踊現諸菩薩各出微妙悅意聲稱讚如來坐於座。 第二雷音菩薩十頌歎座及地文分三別初四直歎座可知。 佛功德量如虛空一切莊嚴從此生一一地中嚴飾事一切眾生不能了。 金剛為地無能壞廣博清淨極夷坦摩尼為網垂布空菩提樹下皆周徧。 其地無邊色相殊真金為末布其中普散名華及眾寶悉以光瑩如來座。 次三歎於場地即轉顯座嚴於中初。 總顯因深德廣故嚴事難思金剛下別顯末後一句結瑩寶座。 地神歡喜而踊躍剎那示現無有盡普興一切莊嚴雲恒在佛前瞻仰住。 寶燈廣大極熾然香𦦨流光無斷絕隨時示現各差別地神以此為供養。 十方一切剎土中彼地所有諸莊嚴今此道場無不現以佛威神故能爾。 後三偈歎地上之嚴於中前二地神興供嚴後一佛力展轉嚴。 爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 世尊往昔修行時見諸佛土皆圓滿如是所見地無盡此道場中皆顯現。 世尊廣大神通力舒光普雨摩尼寶如是寶藏散道場其地周迴悉嚴麗。 如來福德神通力摩尼妙寶普莊嚴其地及以菩提樹遞發光音而演說。 寶燈無量從空雨寶王間錯為嚴飾悉吐微妙演法音如是地神之所現。 寶地普現妙光雲寶炬𦦨明如電發寶網遐張覆其上寶枝雜布為嚴好。 第三眾寶光髻菩薩讚中獨讚場地殊異德十頌分二前五德用圓備。 汝等普觀於此地種種妙寶所莊嚴顯示眾生諸業海令彼了知真法性。 普徧十方一切佛所有圓滿菩提樹莫不皆現道場中演說如來清淨法。 隨諸眾生心所樂其地普出妙音聲如佛座上所應演一一法門咸具說。 其地恒出妙香光光中普演清淨音若有眾生堪受法悉使得聞煩惱滅。 一一莊嚴悉圓滿假使億劫無能說如來神力靡不周是故其地皆嚴淨。 後五法化流通言如佛座上所應演者九會五周之文一化隨宜之說已具演於場地之中(九會五周之文等者指此上一經一化隨宜則始從鹿苑終至雙林一乘三乘場地頓演何况如來言說之耶)。 爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 世尊凝睟處法堂炳然照耀宮殿中隨諸眾生心所樂其身普現十方土。 第四大智日頌歎佛所處宮殿十頌分二初一總明次段讚處彰人故此偈標人顯處凝者嚴整之貌晬者視也謂肅然而視。 如來宮殿不思議摩尼寶藏為嚴飾諸莊嚴具咸光耀佛坐其中特明顯。 摩尼為柱種種色真金鈴鐸如雲布寶階四面列成行門闥隨方咸洞啟。 妙華繒𦂶莊嚴帳寶樹枝條共嚴飾摩尼瓔珞四面垂智海於中湛然坐。 摩尼為網妙香幢光𦦨燈明若雲布覆以種種莊嚴具超世正知於此坐。 後九別明於中二前四明宮殿體攝眾德即廣其前半後五明妙用自在即廣其後半今初初一宮殿雖耀佛坐增明即廣前炳然照耀宮殿中也次二頌略辯七嚴結以智海廣上凝睟處法堂也謂內持寶柱簷垂金鈴外列門階上羅華帳寶樹交暎寶瓔周垂為七嚴也闥小門也洞達也如雲布者重重無量次次相承也上云凝睟則目視不瞬特由內無識浪故云智海湛然次一頌羅以寶網列以香幢布以熖明覆以嚴具結云超世即廣上世尊處法堂也光如雲布者若彩雲向日上下齊明也。 十方普現變化雲其雲演說徧世間一切眾生悉調伏如是皆從佛宮現。 後五中一羅身雲以調生正顯前文現十方土。 摩尼為樹發妙華十方所有無能匹三世國土莊嚴事莫不於中現其影。 二寶樹現三世之嚴。 處處皆有摩尼聚光𦦨熾然無量種門牖隨方相間開棟宇莊嚴極殊麗。 三略舉多嚴。 如來宮殿不思議清淨光明具眾相一切宮殿於中現一一皆有如來坐。 四即上諸嚴卷攝多嚴重重佛坐。 如來宮殿無有邊自然覺者處其中十方一切諸眾會莫不向佛而來集。 五結歎無盡主伴雲會。 爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 佛昔修治眾福海一切剎土微塵數神通願力所出生道場嚴淨無諸垢。 第五不思議菩薩通讚場樹自在德十頌分二初一總顯謂宿因願力深廣難思神通現緣生果嚴淨。 如意珠王作樹根金剛摩尼以為身寶網遐施覆其上妙香氛氳共旋繞。 樹枝嚴飾備眾寶摩尼為榦爭聳擢枝條密布如重雲佛於其下坐道場。 道場廣大不思議其樹周迴盡彌覆密葉繁華相庇映華中悉結摩尼果。 一切枝間發妙光其光徧照道場中清淨熾然無有盡以佛願力如斯現。 摩尼寶藏以為華布影騰暉若𦂶雲帀樹垂芳無不徧於道場中普嚴飾。 後九別顯分三初五歎樹具德嚴場於中初二身榦森聳次二枝葉蔭暎後一華果芬輝。 汝觀善逝道場中蓮華寶網俱清淨光𦦨成輪從此現鈴音鐸響雲間發。 二有一偈歎場地蓮網謂蓮華布地則下轉光輪寶網羅空則雲間響發。 十方一切國土中所有妙色莊嚴樹菩提樹中無不現佛於其下離眾垢。 道場廣大福所成樹枝雨寶恒無盡寶中出現諸菩薩悉往十方供事佛。 諸佛境界不思議普令其樹出樂音如昔所集菩提道眾會聞音咸得見。 三有三偈歎樹自在初一收入後二出生。 爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 一切摩尼出妙音稱揚三世諸佛名彼佛無量神通事此道場中皆現覩。 眾華競發如纓布光雲流演徧十方菩提樹神持向佛一心瞻仰為供養。 摩尼光𦦨悉成幢幢中熾然發妙香其香普熏一切眾是故其處皆嚴潔。 蓮華垂布金色光其光演佛妙聲雲普蔭十方諸剎土永息眾生煩惱熱。 菩提樹王自在力常放光明極清淨十方眾會無有邊莫不影現道場中。 寶枝光𦦨若明燈其光演音宣大願如佛往昔於諸有本所修行皆具說。 樹下諸神剎塵數悉共依於此道場各各如來道樹前念念宣揚解脫門。 世尊往昔修諸行供養一切諸如來本所修行及名聞摩尼寶中皆悉現。 道場一切出妙音其音廣大徧十方若有眾生堪受法莫不調伏令清淨。 第六百目菩薩頌中雙歎場樹備德自在法化宣流前九偈各一門。 如來往昔普修治一切無量莊嚴事十方一切菩提樹一一莊嚴無量種。 後一結嚴周遍並顯可知。 第七金熖頌歎佛十力功德一頌一力下諸經文屢明十力是佛不共之德佛佛等有菩薩緣此發心梵行品云復應修習一一力中有無量義悉應諮問故不可不知(下諸經文屢明十力下䟽文分三初立章所由即七門中初門也恐當宗責其名相故總出斯意文有五意一經文多故解斯一節餘處例然二是不共德三佛佛等有此二是瑜伽二門四菩薩緣此𤼵心即十住品不識十力如何𤼵心五梵行令觀不了十力非真梵行)然大般若五十三顯揚第四對法第十四廣辯今略以七門分別一立意二釋名三自性四作業五次第六差別七釋文然了其名則知作業對文料揀差別易見故將作業差別并釋別名並於釋文中顯今初立意者智論意云顯佛大人有真實力令外道心伏二乘希向菩薩倣之能成辦大事終獲其果故須辯之如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十謂於十境皆委悉正知故由時品類相續分別有無量力度人因緣故但說十足辯其事謂以初力知可度不可度次業力知有障無障以定力知味著不味著以根力知智多少以欲力知所樂以性力知深心所趣以至處力籌量眾生解脫門以宿命力分別先所從來以生死力分別生處好醜以漏盡力知眾生得湼槃佛以此十度生審諦故但說十(由時下三成多所以即瑜伽中分別門然瑜伽亦說七門與此小異一自性二分別三不共四平等五作業六次第七差別前有二門今有分別云何分別瑜伽云由三分別當知無量一由時分分別謂墮三世一切所知隨悟入故二由品類分別一切有為自相共相一切行相隨悟入故三由相續分別謂諸有情各各差別一切相續一切事義隨悟入故)第二釋名初總後別今初總名力者能摧怨敵義不可屈伏義故說名力瑜伽云與一切種饒益一切有情功能具相應故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說名為力對法云善除眾魔善記問論故十名力十者是數帶數釋也別名至文當釋。 三自性者瑜伽五十七云佛具知根慧根為體對法論云若定若慧及彼相應諸心心所為性菩薩地總以五根為性統其文義應具六種一最勝體故決擇分中慧根為性二引生體對法兼定三剋實體菩薩地云五根為性由慧勝故且說十力慧為自性所以但言處非處等智力不言信進等力四相應體對法兼取相應心法四蘊為性五眷屬體五蘊為體定共道共無漏色等助為體故此雖無文理必應爾遮犯戒垢助摧怨故六依此經融一切法以為其性無礙法界理應爾故。 四作業者即是辯相至文當顯。 五次第者諸文或有前却各有所由此文所列次第與十住全同淨行品則界在解前梵行品禪定解脫當其第三宿命居天眼之後餘同此次瑜伽四十九及智論二十七亦禪居第三餘同此次且依論明次第者智論云初力為總餘九為別於初力中分別有九故初一力通知萬法下九展轉開之謂初令知因緣果報故起業力次業煩惱故縛淨禪定解脫故解令去縛就解次根有利鈍鈍者為有造業利者為不生故集業由善惡二欲成上下根此二種欲由二種性以有種種性因緣故行二種道謂善道惡道次知其過去審彼未來次以方便壞其因緣果報相續故說漏盡瑜伽有多門次第廣如第五十說上來依論次第而今禪居第七者二論梵行為對自業有離欲不離欲故禪居第三此經十住為對遍趣行有清淨不清淨故居第七若習欲成性即界居欲後若由性起欲則界居欲前若執常者先說宿住若為執斷先辯其天眼餘無別理故經論皆定(瑜伽有下指廣在餘言多門者論云如來初成正覺即頓證得十力後方次第現前謂初起處非處力觀察諸法建立一切無倒因果既觀察已次起自業智力謂有希求欲界勝果方便為說令離不善故若有希求世間離欲之道教授令趣禪定功德故起定力若諸有情希求出世離欲法者為說出世之道謂於此中先起根力觀根勝劣次觀彼根為先所有意樂次觀意樂為先所有隨眠既知根欲及隨眠[A16]已次令於所緣中而得趣入次由於所緣趣入門加行攝住心已淨修行[A17]已為說中道今離斷常謂宿命除常天眼除斷次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力更有異門次第恐繁不引)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 六差別者謂此十力展轉相望亦有差別亦無差別至文當明。 七釋文然此經宗異義皆融攝故一一力中具攝十力乃至包盡法界是以宿命乃云智包三世天眼則見盡法界非唯見盡佛眼如空即是法界非唯智包亦能毛孔頓現業力即觀法性豈唯但是有為約門有殊故他宗不壞。 爾時金𦦨圓滿光菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾海即說頌言。 佛昔修習菩提行於諸境界解明了處與非處淨無疑此是如來初智力。 第一偈即處非處智力謂善因樂果斯有是處善因苦果無有是處惡因苦果等例上可知處者建立義依義起義能建立果與果為依能起果法故立處名於此正知故名智力(第一偈下一釋名即因果相當名之為處若不相當名為非處)其作業者即如實知因之與果及能降伏無因惡因種種諍論既遍知已可度者度不可度者為作因緣文中上半往因下半顯智力於諸境界正解明了即辯此力通知一切法也。 如昔等觀諸法性一切業海皆明徹如是今於光網中普徧十方能具演。 第二偈即過未現在業報智力瑜伽名自業智力今言一切業者謂於三世中善等三業及順現等皆名自業於自所作受用果業如實知故與初何別若正了知所造善等業感愛等果此由初力若了能造善惡等業感愛等果是自業力文中上半往因下半現果(與初何別下次辯差別也初力約所造自業約能造此猶未了云何能所謂以人望業已殺等竟此教等業必招於果名為所造此人若行於殺必墮地獄此名能造即上自業各隨善惡而感果故即是作業)。 往劫修治大方便隨眾生根而化誘普使眾會心清淨故佛能成根智力。 第三偈即根勝劣智力謂信等五根此輭中上名為勝劣於此正知及能於彼如應如宜為說正法即是作業偈中三句往因一句今果(及能於彼下二明作業其於此正知向上釋智力字向下釋能作業下皆凖之)。 如諸眾生解不同欲樂諸行各差別隨其所應為說法佛以智力能如是。 四即種種解智力亦名勝解謂若從他起信以為其先或觀諸法以為其先成輭中上愛樂名種種勝解亦名為欲欲謂信喜好樂如或貪財利或好名聞好定好慧種種不同如來正知令捨不淨增長於淨此與前根何異根約宿成智有多少解約現起好樂不同論云若照諸根為先彼彼法中種種意樂是根智力若正分別意樂差別是解智力在文可見(此與前根下三辯差別此有二解一約宿現起別故智論云以二種欲作上下根因緣故十地論中別歎根欲如有根無欲能解不樂有欲無根雖聞不解二論云下即瑜伽揀依根起樂即是根力正分別欲樂即名解力)。 普盡十方諸剎海所有一切眾生界佛智平等如虛空悉能顯現毛孔中。 五即種種界智力界即性也謂或一二三四五乘性等或貪瞋癡等分行等乃至八萬四千行名種種性性即種子解即現行故智論云性名積集相又九十云性內欲外用性作業必受果報欲或不爾瑜伽云若照勝解所起相似種子此由解力若照即彼種子差別由界智力(瑜伽云下應有問言勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何別耶故䟽答云照解起種即是解力但照種子即是界力然智度論即明種現內外之殊瑜伽即解兼種現性唯種子)若習欲成性復云何別欲唯大地一數性通諸數即寬陿不同也智論云習欲成性性名深心事欲名隨緣起(若習欲成性下二解妨此對智論若依性起欲義如前說若習欲成性則欲前性後復云何別故以寬狹通之則欲狹性寬欲唯大地一[婁*殳]者即俱舍頌通大地十法云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心今即十中第五欲也性通諸[婁*殳]者既有貪等八萬四千心所則廣[婁*殳]即心所次引智論帖成)若性即種子與根何異根唯信等優劣性通善惡不同以信等望果寬長能生人天三乘聖道為道之根三善根但是翻對不望果義尚不名根況性通於惡豈得同耶(若性即種子下對根辯異於中有二先約寬狹正通以信等下通於伏難難云性既寬通何不名根答云特由寬故不得名根以信等望果三乘聖道有勝用增上可得名根性無此能安得名根三善根下舉况以成三善根是善尚不得名根性兼貪嗔等何得名根三善根者但翻三不善根立三善根不同信等體相昭著故不立為根且依一義若二十二根則所望不同耳根約勝用增上性約不改)偈云悉能顯現毛孔中者謂非唯佛智如空包納眾生之性毛孔內空亦現眾生之界耳(謂非唯佛智者此有二種超勝之相尋常界力但以佛智能知能所不同今云佛智平等如虛空則眾生之界皆是如來智中之物此為一勝二者智能包納猶是智類今毛孔頓現則細色能[(冰-水+〡)*ㄆ]良以色性智性融無礙故以性融相為華嚴宗之界力也)。 一切處行佛盡知一念三世畢無餘十方剎劫眾生時悉能開示令現了。 六即一切至處道智力論名遍趣行智力遍即一切趣即至也行即道也謂諸眾生種種所行若出離行不出離行各能至果如行有漏行生五道中行無漏行至涅槃果名遍趣行(若出離行不出離行標也如行有漏下別顯瑜伽又云如貪行者修不淨觀等名遍趣行又趣一切五趣之門或諸外道沙門婆羅門各各異見品類諸行或此世他世無罪趣行名遍趣行名下之事即為作業)若知如是種類行跡趣入此由界智若知即彼行跡一切品類如是行跡能令雜染如是行跡能令清淨此由遍趣智力(若知如是下次辯差別先對界辯異意云從性趣行即屬性攝但觀其行即屬趣行)初力處對非處此中但明至處又初力指因為得果之處此約果是酬因之處故不同也(初力下對初力辯異有二義可知然對他辯自自亦作業)經中初句總標次一念即能知迅速下十二字所知時處後一句委悉開示。 禪定解脫力無邊三昧方便亦復然佛為示現令歡喜普使滌除煩惱暗。 七即禪定解脫三昧智力淨行品中加於染淨通漏無漏故佛皆善知及知依此所得諸果故名智力(七禪定下初釋名瑜伽名為淨慮解脫等持等至智力佛皆善知下結成智力即為作業)此與自業智力何別若了諸有能修諸定即彼能入而非所餘名自業力若了依如是靜慮等定現三神變無倒教授所化有情此由靜慮智力(此與下二辯差別此有問云自業有三一罪二福三不動不動業即是禪定與此何別亦應答言業通定散今唯約定居然不同今䟽所通是瑜伽意若唯知定體即是自業知定體用便是禪力)偈中上半所知下半善用言佛為示現者示其諸定現三神變令有情喜使滌煩惱即令去染而得清淨。 佛智無礙包三世剎那悉現毛孔中佛法國土及眾生所現皆由隨念力。 八即宿住隨念智力謂過去境本生本事住宿世故名為宿住於此宿住而起隨念念俱行智名宿住智力瑜伽云若知前際隨念一切趣因是遍趣力若知前際名姓苦樂等事名宿住力(八宿住力中初釋名兼顯作業瑜伽云下辯差別謂有問言宿住智中知彼修因則與遍趣何異答中有三初依瑜伽正答謂唯知因是遍趣行兼能知果即宿住攝名姓苦樂者瑜伽知過去所有自體有八言說句一如是名二生類三種姓四飲食五受苦樂六長時七久住八壽量邊際今但列三等取餘五)此與智論云何會釋謂彼論云但知宿命所經不知諸業因緣相續但名為通凡夫亦得若兼知業因緣相續則名為明二乘能得若知上二無量無邊則名為力斯則力亦知因矣故應通云若但知因是遍趣力若雙知者即宿住力瑜伽為對遍趣之因故但云果耳(瑜伽為對下出瑜伽宿住無有因意若以等字𠬧之於理可也)文中初句標能念智包三世者三世全在佛智之中況於隨念不知三世從門別故但云宿住剎那悉現即包現之時極促現毛孔中即能現之處至微第三句即所現所念之事廣第四句結歸智力非唯能念亦能現也。 佛眼廣大如虛空普見法界盡無餘無礙地中無等用彼眼無量佛能演。 九天眼智力獨此從所依以立名也若從境者瑜伽名生死智力謂死此生彼墮善惡趣大小好醜皆能正知知前際生死名為宿住要知後際得此力名今文乃云佛眼者若約五眼餘眼在佛皆佛眼故此非經宗今依十眼佛眼能見如來十力故故此一力即攝十力舉一為例餘九皆然(五眼十眼如離世間品)文中初句體大次句用廣次句用勝以無等故後句結其甚深故唯佛能演既言普見法界非局未來約宗別故於未來門普見法界也。 一切眾生具諸結所有隨眠與習氣如來出現徧世間悉以方便令除滅。 十漏盡智力於自解脫無惑無疑亦知眾生漏盡涅槃於此正知名為智力文中初二句所斷諸結即現行隨眠即種子習氣即餘習二乘不能盡習亦不能盡他漏故不名力後半顯佛能滅(文中下一釋文以漏盡無濫故不辯差別餘習有四謂貪嗔癡慢貪習如迦留陀夷嗔習如身子癡習如周利槃特慢習如畢陵伽婆蹉曾無教說見疑習疑見有習不見理故通說或有耳)然上十力智即是體力即是用然智即力更無別性(然上十力下三重以諸門料揀先總名但云智力即持業釋若云十力即帶數釋)此中宿住隨念相應智力是鄰近釋自餘從境皆依主釋設天眼從所依亦依主釋若宿住是境隨念相應智力亦依主釋(此中宿住下會別名宿住名鄰近者智近於念故言宿住亦依主者宿住境之隨念故)然此十力望於自事各於自事中大如水能淨如火能燒各有自力若約總攝初力為大若約辦得湼槃漏盡為大若以無礙解脫而為根本則平等平等(然此十力下辯功能可知十力畧義亦[A18]已釋周更欲廣引恐翳玄理)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，己【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五之二 音釋 毘盧遮那(此云徧一切處)。 𦂶麗(𦂶音起繒𦂶也麗郎計切美麗也)。 填飾(填音田填塞也飾[A19]音式粧飾也)。 ᅟᅟ==[A19] 音【CB】，竒【龍】== 凝睟(睟雖遂切凝睟嚴整潤澤貌)。 炳然(炳補永切明也)。 繒(慈陵切帛也)。 棟(多貢切屋脊木也)。 氛氳(氛敷文切氳於云切氛氳香氣也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五之三　橫六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時法界普音菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道場眾會海[A20]已即說頌言。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 佛威神力徧十方廣大示現無分別大菩提行波羅蜜昔所滿足皆令見。 第八法界頌中歎佛徃修十度行滿今得果圓十一頌分二初一總餘十別今初也佛威神力略有三類一者俱生力謂風不動衣等二者聖威力謂通明等種種功德三者法威力謂波羅蜜圓滿法力(佛威神力者即當瑜伽三十七中彼有二類初列三種云一聖威力二法威力三俱生威力次又云復有五種一神通威力二法威力三俱生威力四共二乘威力五不共二乘威力彼廣釋相今疏引三不依彼次及至釋文二處叅用風不動衣等即五中俱生俱生有多謂佛菩薩常右脇臥如師子王雖現安處草葉等蓐一脇而臥曾無動亂一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉側大風卒起不動身衣行如牛王步如師子等今但云風不動衣等等取餘事五中望三神通即聖共與不共但顯超勝疏中皆含二處法威力疏中謂波羅蜜圓滿法力即是語因)令五根中無諸非淨四支百節有無量力故名堅固不可壞法身常身無邊之身言遍十方者即無邊身廣大示現謂變化身無分別者平等智身大菩提行者波羅蜜身昔所滿足者眾行先成皆令見者大果今出(令五根下辯其果相彼法威力中諸度各有四相一斷所對治二資糧成就三饒益自他第四辯果果各不同施得大財寶朋黨眷屬戒生人天忍臨終之時心無憂悔生於天界進得愛樂殊勝士夫功業定得神通生靜慮天慧果能離煩惱所知二種重障上瑜伽中多是近果又是別明今是究竟之果又是總明無諸非淨即離繫果百節有力是施等果堅固不壞是戒度果故普眼長者以十度因成十身果遍十方下疏以經文會上果義)。 二有十頌別顯一頌一度皆上半徃修因下半今得果(十頌別顯下疏二先總指文)十度之義十行十地一經始末亦多辯之須粗識其相略啟十門一釋名二出體三辯相四建立五次第六相攝七修證八約教九觀心十釋文今初又二先通名後別稱今初通稱波羅蜜多者唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多一安住最勝謂要安住菩薩種性二依止最勝謂要依止大菩提心三意樂最勝謂要慈愍一切有情四事業最勝謂要具行一切事業五巧便最勝謂要無相智之所攝受六廻向最勝謂要廻向無上菩提七清淨最勝謂要不為二障間雜即三時無悔若七隨闕非到彼岸故此十度應各四句分別其別稱及出體三辨相至文當釋(此中立章多依唯識第九安住菩薩種性者若依五性則揀餘四性唯取菩薩種性今法性宗約習以成性非約本有本有平等故故攝論中但有六種最勝無初安住或云菩提心攝則知唯約習成然無性引頌亦似證有安住種性頌云麟角喻無有六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸此最勝尊義似初一然依此釋亦是習成非約本有謂要無相智者即三輪空也故離世間品云三輪清淨施施者受者及以施物正念觀察如虗空故六迴向最勝問既言迴向菩提何異依止釋曰彼有道心未必一切迴向菩提此乃迴向又依止者即行前心今迴向者乃行後願七清淨最勝者約分說耳通說清淨為離二障行於六度即三時無悔者此乃大乘法師釋論意也悔即煩惱由不了故即是所知又即此悔心障於真智亦所知也四句分別者有三四句一者一一自望種類而為四句施中四者一是施非度不與七勝相應施故二是度非施隨喜他施具七勝故三亦施亦度具七勝故四非施非度隨喜他施不與七勝共相應故二者不約種類次第修者以明四句唯施一種但有二句未成餘度問二句故謂是度非施及非施非度餘戒等五得有四句前有施度得為是度非戒等故謂一是戒非度謂不與七勝共相應故二是度非戒即前施度具七勝故三亦戒亦度具七最勝而持戒故四非戒非度謂前布施不具七故忍度望戒進度望忍次第如戒三非次第修者諸度各得具施四句如施得望戒忍等度得有是度非施等句故可以思凖此上釋度即彼論疏明相門也謂顯波羅蜜多相故故此論初云此十相者要七最勝等)四建立者為十地中對治十障證十真如故但有十為對六蔽漸修佛法漸熟有情故但說六六中前三增上生道感大財體及眷屬故後三決定勝道能伏煩惱成熟有情及佛法故又前三饒益有情施財不惱忍彼惱故後三對治煩惱勤修加行永伏永滅故又由前三故不住涅槃由後三故不住生死能為無住涅槃資糧後唯四者助六令滿方便助前三願助精進力助靜慮智助般若如深密說(四建立等者即彼第四無增減門疏文有三一明十無增減即建立十度之所以對治十障者即異生性等十無明也至十地具明今略列名一異生性障二邪行障三暗純障四微細煩惱現行障五於下乘般涅槃障六麤相現行障七細相現行障八無相中作加行障九利他中不欲行障十於諸法中未得自在障若凖對法十二云所知障等皆度所治故云對治障故為對六蔽下二立六度所以六一對治六蔽門即上一句言六蔽者一慳悋蔽二犯戒蔽三嗔恚蔽四懈怠蔽五散亂蔽六惡慧蔽亦有師言離惡慧為五成十度障大乘法師不許此義上來十度及六度皆是第四無增減門漸修佛法者即第二漸修佛法門故唯識云漸次修行諸佛法故諸佛法者謂十力等攝論云前之四度不散動因第五一種不散動成熟第六依是如實覺知漸熟有情者即第二漸熟有情門故唯識云漸次成熟諸有情故攝論云由施能攝受由戒能不害由忍雖遭苦能受由勤助彼所作由定心未定者令定由慧已定者令得解脫六中前三下第四二道之因門施感大財謂多饒財寶戒感大體謂尊貴身忍感眷屬有情歸附由富勝形及多眷屬趣中增上名增上生道亦即因能伏煩惱者謂修善方便定熟有情者依此發通故慧成佛法佛法由慧故有此三德名決定勝諸菩薩道唯有此三若闕一種道不成故又前三種者第五利生斷惑門故瑜伽七十八解深密等說由一因緣是故六度不增不減即其義也施財攝彼戒不惱害忍受彼惱此三皆通有饒益故後三言勤修加行者瑜伽云由精進故雖未永斷煩惱永害隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加行故唯識云雖未伏滅而能勤修善法加行由靜慮故云伏煩惱由般若故永斷隨眠是故疏云永伏永滅對法十一亦有此解又有前三者第六為無住涅槃因故以前三是大悲饒益有情故後三是大智斷滅諸惑故故為無住涅槃因也翻彼凡小之雙住也又復三學攝於六度故不增減瑜伽四十九說前四是戒後二是二學故由上七義故立六度此第七義疏略不明後唯四下第三重顯十義謂有問言六度既爾後四云何此答意云四屬六攝義隨六異於中分二先總明方便助前三下別顯大論第七十八云由前三種所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受故意云巧用施等以攝物也願助精進者大論云由正願故能破羸劣意樂煩惱微薄起精進修力助靜慮者解深密云若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意為因緣故轉劣意樂成勝意樂亦得上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住有所堪能故說力度助於定也智助般若者彼經云若諸菩薩已能聞法為緣善修習故能發靜慮如是名智由此智故性能引發出世間慧故說智為慧助是以後四助於前六令前六度修習圓滿前六不能助於後四)五次第者謂由前前引𤼵後後及由後後持淨前前又前前麤後後細易難修習次第如是(五次第門此曲有四謂由前前下即初引發門謂由行施引發持戒由持戒故引發忍等二攝持門布施本欲益他持戒不惱於彼彌令施淨等故云及由後後持淨前前三麤細門布施則麤持戒則細戒望於忍戒則為麤忍則為細等故云前前麤後後細前九並為前前從戒至智並名後後一一相望故致重言初一唯前後一唯後中間八度遞為前後四難易門亦結通上三也上之四門並如瑜伽對法所辦)六相攝者此十一一皆攝一切波羅蜜多互相順故般若論云檀義攝於六資生無畏法等智論云有未莊嚴波羅蜜即不攝者有[A21]已莊嚴波羅蜜即相攝者今此經文必具攝十若但說六六攝後四若開為十第六唯攝無分別智後四皆是後得智攝(資生無畏法等者等取下半云此中一二三名為修行住謂施有三種一財二無畏三法施財即資生正是檀度故云此中一也無畏攝二謂尸不惱彼忍受彼惱皆無畏相故云二也法施攝三謂進定及慧決定勝道漸熟佛法是法施相故云三也即十八住中修行住也今此經文下會釋今意是圓教故非唯要約相順相類以理融故法爾一攝一切行也若但說六下二明六十相攝若六度攝十第六攝後四若十度攝六第六但攝第六少分有所未盡不攝後得加行智故故兼後四方攝第六是故疏云若開為十第六唯攝無分別智)七修證者五位通修佛方究竟十約因位總有三名謂初無數劫施等勢力尚微被煩惱伏但名波羅蜜多第二劫去勢力漸增能伏煩惱名近波羅蜜多第三僧祗勢力轉增能畢竟伏一切煩惱名大波羅蜜多故上下文中屢言廣大波羅蜜也(七修證者謂此一門亦名為位今云修者以五位通修故名為修佛方究竟故名為證故二十一種功德之中有波羅蜜多成滿功德然唯識云五位皆具修習位中其相最顯通漏無漏廣修行故故十地中各一圓滿十約因位下即分位分別顯於三劫得名不同初但名波羅蜜多者以一行中修一行故二名近者一行之中修一切行近菩提故三廣大者一切行中修一切行體包博故然未入劫同於第一已成佛竟同於第三)八約教者諸教可思此教要須一一融攝徹果該因(八約教者謂小乘不成波羅蜜多無七最勝故始教要是菩薩種性人方有故又各有體性或說俱空終教一一皆從真如性功德起頓教一一皆不可說謂不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不急不定不亂不智不愚等一切皆絕若十若六皆悉亡言圓教如文)九觀心者可以意得(九觀心者謂一念相應心捨則具十度捨而不取為施不為過非所汙即戒忍可非有為忍離身心相為進寂然不動為定決了無生為慧雖空不礙智相為方便希齊佛果是願思擇不動為力決斷分明為智一念方等十度頓圓縱七最勝亦在一念可以思凖欲令行者即之於心是故結云可以意得)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 昔於眾生起大悲修行布施波羅蜜以是其身最殊妙能令見者生歡喜。 十釋文中第一偈明施度輟[A22]己惠人名之為施即以無貪及所起三業而為其性此有三種謂財法無畏(十釋文中一一偈疏多皆有四一釋名二出體三辯相四釋文唯識併在一處出體謂施以無貪及所起三業為性戒以受學菩薩戒時三業為性忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性精進以勤及所起三業為性靜慮但以等持為性後五皆以擇法為性謂是根本後得智故辯相亦併居一處今隨文配屬以相映易了耳即以下出體無貪即善十一中一法要由無貪相應思於自身財方能慧捨然三施體大意多同)上半因中大悲行施[A23]已該此三此悲亦是七最勝中前三最勝下半果中財能資身無畏益心法資法身故得果身身最殊妙三皆恱物故見者必喜亦由具七最勝故身殊妙也。 ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 昔在無邊大劫海修治淨戒波羅蜜故獲淨身徧十方普滅世間諸重苦。 二戒度防非止惡名之為戒即受學菩薩戒時三業為性戒有三種律儀攝善得淨身果攝眾生戒能除物苦遍十方者無作戒身等眾生故(二戒中初名防其未起非止[A24]已起惡故即受學下次出體大論律儀以七眾別解脫戒在家出家戒為體即唯二業謂表無表不說語故若攝善法戒者謂諸菩薩受律儀後一切所作為大菩提由身語意積集諸善以為其體今疏通三聚及與受隨故云三業攝眾生戒居然通三戒有三種下三釋文即當辯相律者法律儀者儀式於不善法而能遠離及防護故故攝論名為依持戒依是能有集諸佛法無罪益生故)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 徃昔修行忍清淨信解真實無分別是故色相皆圓滿普放光明照十方。 三忍者堪受諸法未能忘懷名之為忍此約生忍又忍即忍可忍即是慧雙忍事理即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性忍亦有三謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍(即以下出體無嗔精進即善十一中二審慧即別境五中慧所以有此三者大論云自無憤勃不報他怨亦不隨眠流注相續是名菩薩耐怨害忍即以無嗔及三業為性若安受苦忍即精進三業為性若諦察法忍即審慧三業為性故此三業通於三忍餘三各配其一故有三耳)偈云信解真實即諦察法也色相圓滿前二忍果放淨光明第三忍果(偈云下釋文然無性云初忍是諸有情成熟轉因二是成佛因寒熱等法皆堪忍故三是前二之所依處堪任甚深廣大法故今言色相圓滿是前二忍果者由忍他辱生端正故得依色相言皆圓滿者究竟成佛具諸相故故此四字是二忍故光通智光故是第三)。 往昔勤修多劫海能轉眾生深重障故能分身徧十方悉現菩提樹王下。 四精進者練心於法名之為精精心務達目之為進以勤及所起三業為性亦有三種一被甲二攝善三利樂(三亦有下三辯相被甲即大誓願攝善即方便進趣利樂即勤化眾生)初句通前二以被甲精進瑜伽釋云設千大劫為一日夜處於地獄唯為脫一眾生故次句即第三下半通三果也因既離身心相故果能身遍十方(初句下釋文通前二者勤修二字故是攝善多劫海言即是被甲被甲相隱故引論釋)。 佛久修行無量劫禪定大海普清淨故令見者心歡喜煩惱障垢悉除滅。 五禪那梵云禪那此云靜慮即以等持為性亦有三種謂安住引𤼵辦事(五禪中初釋名靜揀散心慮無慧止觀均故即以下二出體即三摩地雖是別境心所之一今約定說不遽散心故不說三業對法論云起三業自在用時所有一切種常安住即通三業以約用故亦有三種下三辯相言安住者安住現法樂住故無性云離見慢等得清淨故言引發者引神通故言辦事者辦利有情事故)既引起神通辦利生事故見者深喜現法樂住諸惑不行又資慧斷惑故見者惑滅(既引發者下釋文取上辯相以釋經文)。 如來徃修諸行海具足般若波羅蜜是故舒光普照明克殄一切愚癡暗。 六般若者般若梵言此翻為慧推求諦理名之慧也此及後四皆擇法為體亦有三種一生空無分別二法空無分別三俱空無分別攝論以加行正體後得為三約六度說瓔珞以照有照無及照中道而為三者唯約法空三觀之義至下當明(此及下二出體以後五體同故故唯識云後五皆以擇法為體說是根本後得智故意云以根本智為第六體後之四體皆後得故此依勝說若對法及瑜伽四十三同以出世間加行正智後得為體唯識下文亦云十度皆通漏無漏故依此實義亦有三種下三辯相總有三說唯識依十度唯取根本攝論三智約六度說纓絡三觀亦約十度約兼正說故有照空照有照中是以疏云三觀之義至下當明謂十行當會)慧導萬行故云修諸行海言具足者具上三也因如有目故果獲身智二光能滅諸闇(慧導萬行下釋文謂萬行不得般若照體空寂不成彼岸故因如有目者智論云五度如盲人般若如有眼故見夷途開道萬行御心中道至一切智城即其義也)。 種種方便化眾生令所修治悉成就一切十方皆徧徃無邊際劫不休息。 七方便者即善巧也方謂方法便謂便宜下四但各二種今初謂迴向方便拔濟方便(下四下次辯相先總顯下四此依唯識若約本業亦各有三至十行品說今初下別明此度謂由大智故迴前六度向大菩提由大悲故迴前六度拔濟有情故無性云不捨生死而求菩提)文云種種化生即拔濟善巧所修成就兼於迴向菩提所化無邊果得十方而橫遍為物取果豎窮來際而不休。 佛昔修行大劫海淨治諸願波羅蜜是故出現徧世間盡未來際救眾生。 八願者即希求要誓有義以欲勝解及信為性亦有二種謂求菩提願利樂他願(有義下次出體前雖總出此一有異故復別用此三為性三法正是願之性故謂願者希求希求即欲要於前境正信印持方希求故其後得智但是所依依此起願耳)由初願故出現世間由後願故救生不息。 佛無量劫廣修治一切法力波羅蜜由是能成自然力普現十方諸國土。 九力者不可屈伏故隨思隨修任運成就亦有二種謂思擇修習今言法力即思擇諸法而修習故攝論由此二力令前六度無間現前經云成自然力即無師而成不習而無不利何能壞哉(今言下三釋文初即無性釋論之言故攝論下本論之語)。 佛昔修治普門智一切智性如虛空是故得成無礙力舒光普照十方剎。 十智度決斷名智謂如實覺了亦有二種謂受用法樂智成熟有情智無性論云由施等六成此智復由此智成立六種名受法樂由此妙智能正了知此施戒等饒益有情(亦有下次辯相此相難見故引論釋但引釋論本論但云謂由前六成立妙智受用法樂成熟有情若天親云由般若波羅蜜無分別智故成立後得智復由此智成立前六波羅蜜多由此自為與同法者受用法樂成熟有情大意亦同也瑜伽四十九云於一切法如實安立清淨妙智名智波羅蜜多當知能取勝義名慧能取安立名智又三十九云謂無量智當知方便波羅蜜多希求後後殊勝性名願一切魔怨不能壞名力如實覺了所知境名智大意皆同然上辯體約剋實性體若兼助伴一一皆以一切諸行功德為性)經云普門智總含二智別配即初句成熟有情次句即受用法樂此二無二故成無礙力舒光普照(經云下三釋文可知若廣分別如唯識䟽第十及瑜伽四十二)。 爾時雲音淨月菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切道塲眾海即說頌言。 神通境界等虛空十方眾生靡不見如昔修行所成地摩尼果中咸具說。 第九雲音頌述菩提樹摩尼果中歎佛徃修十地行果十一頌分二初一總舉謂佛果大用由昔地行及結說處餘十次第各述一地地義當品廣明今皆略述而[A25]已。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 清淨勤修無量劫入於初地極歡喜出生法界廣大智普見十方無量佛。 初地略述四義一加行多劫諸論皆說地前為一僧祇[A26]已為無量更有異說恐猒繁文二標入地名三出生廣智謂生如來家見法實性得妙觀察平等性智故四普見佛海同下願智果中(恐猒繁文者謂仁王下卷奉持品說伏忍下中上下忍初賢一僧祗中忍次賢兩僧祗上忍亞聖三僧祗初地四僧祗乃至七地有十八地干九地萬十地百萬僧祗故地前[A27]已經三阿僧祗經中多說三阿僧祇成佛者以下中忍位菩薩相隱上賢之位菩薩相顯所以特言經三僧祗地前菩薩二乘聖者見初入地皆謂究竟故說三祗成等正覺亦佛隨宜故寶雲經云實經無量阿僧祗劫華藏[A28]已初當更會釋得妙觀察者由破分別我執第七不與四惑相應成平等性[A29]已證真如於多百門已得自在成妙觀察未捨異熟識體不得大圓鏡智異熟既存眼等五根是異熟生故亦未得成所作智此二直至佛果方得)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 一切法中離垢地等眾生數持淨戒[A30]已於多劫廣修行供養無邊諸佛海。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 二地四義一舉法標名二別地行相三修行時分四供佛多少。 積集福德𤼵光地奢摩他藏堅固忍法雲廣大悉[A31]已聞摩尼果中如是說。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 三地四義一舉法標名世間中極云積福德二修諸禪定三忍度偏多四聞持廣博(世間中極者前三地寄同世間故)。 燄海慧明無等地善了境界起慈悲一切國土平等身如佛所治皆演暢。 四地四義一歎慧標名世無等故二了道品境異凡夫故三起慈悲異小乘故四淨身土離身見故(離身見者寄出世初同須陀洹故又初地斷分別身見四地斷俱生身見故)。 普藏等門難勝地動寂相順無違反佛法境界悉平等如佛所淨皆能說。 五地四義一標入地謂積集福智故云普藏十平等心故曰等門二標地名三真俗極違會令相順四諦法俗境無不等觀(十平等心者三十六經入五地有十心一過去佛法平等清淨心二未來三現在四戒五心六除見疑悔七道非道智八修行智見九於一切菩提分法上上觀察十教化一切眾生皆有平等清淨心四諦法俗境者良以十重觀四諦故四地出世五地却入云觀俗境)。 廣大修行慧海地一切法門咸徧了普現國土如虛空樹中演暢此法音。 六地有四一歎行二標名三正顯行相即了緣起法四明地用得十空三昧故(得十空三昧者即六地末云佛子菩薩住此現前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空合空起空如實不分別空不捨離空離不離空句句皆有三昧之言結云得如是十空三昧門為首百千空三昧門皆悉現前)。 周徧法界虛空身普照眾生智慧燈一切方便皆清淨昔所遠行今具演。 七地有四一先標果用二照達羣機三雙行巧攝四寄行標名。 一切願行所莊嚴無量剎海皆清淨所有分別無能動此無等地咸宣說。 八地四義一別地行相二明淨土果三略釋地名四歎地結說。 無量境界神通力善入教法光明力此是清淨善慧地劫海所行皆備闡。 九地四義一標地作用二善達教法三標示地名四廣行多劫。 法雲廣大第十地含藏一切徧虛空諸佛境界聲中演此聲是佛威神力。 十地有四一標起地名二含藏法雨三能蔽如空麤重四深廣難測故云佛境諸偈多有結說文並可知。 爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威神觀察十方即說頌言。 第十善勇猛說頌儀中前文多觀眾會此觀十方者觀眾表無偏心觀方表說周遍二文影略十頌歎佛體用應機自在德文分為三初一總顯次八別明後一結歎歸佛一一頌中各有四義。 無量眾生處會中種種信解心清淨悉能悟入如來智了達一切莊嚴境。 今初總歎佛令物悟入福智有四義者一多眾二心異三悟智四了福莊嚴即福也亦通二嚴皆佛令爾故顯眾德即為歎佛。 各起淨願修諸行悉曾供養無量佛能見如來真實體及以一切諸神變。 別中一見佛體用亦四義一起願二具行三見體四見用。 或有能見佛法身無等無礙普周徧所有無邊諸法性悉入其身無不盡。 二見法身一勝故無等二淨故無礙三大故周遍四深廣故包含。 或有見佛妙色身無邊色相光熾然隨諸眾生解不同種種變現十方中。 三見佛色身一色妙謂如金等二相具十華藏相等三光盛謂常放等四隨機變謂三尺無邊等。 或見無礙智慧身三世平等如虛空普隨眾生心樂轉種種差別皆令見。 四見佛智身一無礙真俗無礙故二等空稱法性故三知根四巧現。 或有能了佛音聲普徧十方諸國土隨諸眾生所應解為出言音無障礙。 五了佛音聲一音普遍二說應器三言同類四應無礙。 或見如來種種光種種照耀徧世間或有於佛光明中復見諸佛現神通。 六見佛光明一多種二遍照三見佛四現變。 或有見佛海雲光從毛孔出色熾然示現徃昔修行道令生深信入佛智。 七見佛毛光一顯光名二明出處三示徃因四令信悟。 或見佛相福莊嚴及見此福所從生徃昔修行諸度海皆佛相中明了見。 八見佛福相一見福相二了福因三示因體四明見處。 如來功德不可量充滿法界無邊際及以神通諸境界以佛力故能宣說。 後一結歎德廣一數多二深廣三用普四結說謂推功歸佛謙[A32]己無能。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，已【龍】== 上來總明第八大叚座內眾流竟。 爾時華藏莊嚴世界海。 自下第九明天地徵祥謂動地興供即是顯證上來佛成正覺眾海雲集各申慶讚顯佛高深而下稱機情上協佛願故世主為之興供天地為之呈祥就文分二先動地後興供前中三一動處二動因三動相今初自陿之寬且云華藏約下結通實周法界(自狹之寬者娑婆為狹華藏為寬也)諸天重重並華藏之內故云其地何所不該(諸天重重下通妨難難云既言華藏地動華藏之地乃在大蓮華地靣今娑婆界當第十三重曾何是地設若是地是娑婆地即非華藏故今通云乃有二意一以本該末謂舉華藏總該剎網故二十重皆華藏內況第十三下豈非地耶)又染淨融故雖標摩竭而地震華藏(二又約染淨融故下染淨交徹通摩竭之地便是金剛染淨既融是故一動一切動也)。 以佛神力。 二動因中就主顯勝但明佛力感應道交亦由物機然汎明動因總有其十今當轉法輪亦兼成道餘如別章(餘如別章者即教義分齊中明謂智論引長阿含第二云有八因緣一大水動時動二尊神試力時動三如來入胎時動四出胎五成道六轉法輪七息教八涅槃時九依增一二十八更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故令地動十智論云授菩薩記當於此界作佛之時地神喜故所以動也)。 其地一切六種十八相震動所謂動徧動普徧動起徧起普徧起踊徧踊普徧踊震徧震普徧震吼徧吼普徧吼擊徧擊普徧擊。 三動相者其地下是震即是聲動即是形聲兼吼擊形兼起踊故有六種此六各三成十八相搖颺不安為動自下漸高為起忽然騰舉為踊隱隱出聲為震雄聲郁遏為吼砰磕𤼵響為擊十八相者唯一方動直爾名動四方若次第若一時動者名為遍動若八方次第或一時動名普遍動又四方八方十方如次名三相動又一方獨動十方次第動十方同時動又為三相餘五例之然動何所為依勝思惟梵天經所為有七一令諸魔怖故二為說法時大眾心不散亂故三令放逸者生覺知故四令眾生知法相故五令眾生觀說法處故六令成熟者得解脫故七令隨順問正義故此上七緣正是今經所為地論有四非當此文上約外器若心地聖賢地法性地亦有震動等義可以虛求(地論有四者第十一論云器世間中依四種眾生聚一依不善眾生二依信種種天眾生三依我慢眾生四依呪術眾生為此眾生下中上次第差別故動乃至吼如十八句異義應知如是生信功德今言非當此文者始成正覺便演一乘皆是海會何有不善等據別行經順別機故論為此釋)。 此諸世主一一皆現不思議諸供養雲雨於如來道場眾海。 二興供中三一標數同生之眾亦得稱主為物依故。 所謂一切香華莊嚴雲一切摩尼妙飾雲一切寶燄華網雲無邊種類摩尼寶圓光雲一切眾色寶真珠藏雲一切寶栴檀香雲一切寶盖雲清淨妙聲摩尼王雲日光摩尼瓔珞輪雲一切寶光明藏雲一切各別莊嚴具雲如是等諸供養雲其數無量不可思議。 二所謂下略列。 此諸世主一一皆現如是供養雲雨於如來道場眾海靡不周徧。 三此諸下結遍。 如此世界中一一世主心生歡喜如是供養。 第十如此下結通無盡文分有二一結華藏內二結華藏外前中亦二先舉此界。 其華藏莊嚴世界海中一切世界所有世主悉亦如是而為供養。 二其華藏下類華藏中一切世界於中三初類眾海興供一切世界者謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界彼等一切諸世界中悉有世主而為供養。 其一切世界中悉有如來坐於道場。 二其一切下類佛坐道場然有二義一彼諸世主各供當處之佛二彼諸世主亦供此佛此佛亦坐彼界道場。 一一世主各各信解各各所緣各各三昧方便門各各修習助道法各各成就各各歡喜各各趣入各各悟解諸法門各各入如來神通境界各各入如來力境界各各入如來解脫門。 三一一下類結大眾得法於中有十一句為聞法得益得益有三一聞益各各信解故謂信其言而解其義二思益謂於所對審緣慮故三修益修益有七一修門謂三昧方便故二修法謂資糧助道故三修果契理成就故四修益隨有所得成法喜故五修轉各各趣入無量乘門及眾生界故六修同悟解法門合先聖故七修極修極有三一大悲極入佛神通境入佛神通境但為益生故此成恩德二大智極入佛力境如來力境悲智超絕無能及故成佛智德三自在極入如來解脫門盡一切障心境自在成佛斷德亦即是前諸解脫門。 如於此華藏世界海十方盡法界虛空界一切世界海中悉亦如是。 二如於此下結華藏外謂以華藏例於法界各有此會同為一大法界會方是華嚴無盡說耳。 上來十段總明教起因緣分竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五之三 音釋 蓐(儒欲切薦也)。 脇(虗業切腋下也)。 羸(倫為切瘦也)。 協(檄頰切合也)。 分齊(分扶問切齊才詣切分齊限量也)。 颺(餘亮切風飛物也)。 砰磕(砰披耕切磕克盍切砰磕石相築聲也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一　橫七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如來現相品第二 將釋此品四門分別一來意二釋名三宗趣四釋文然下諸品多用此四若有增減至文當辯。 今初來意中二先分來後品來今初三分之中自下正宗由致既彰正宗宜顯故次來也四分之中[A1]已明教起因緣次辯說法儀式故次來也二品來者曲有二義一前辯眾集今顯疑現相二前明舊眾今辯新集故次來也(四分之中者四分即舉果勸樂生信等四分以四分科第一會名舉果觀樂生信分六品分三初品明教起因緣分次二品明說法儀式分後三品正陳法海分初分[A2]已竟次有說法儀式二品經來此是四分科中第一分內三分之中第二分來舉其大科故云四分之中對前序正流通三故)二釋名者一分名者正宗正陳宗旨揀序流通若四分中名舉果勸樂生信者舉依正果勸物信樂是故亦名所信因果亦名說佛依果會以從多說故(以從多說者此通妨難然有二妨一云以文從義科中名所信因果經中復有遮那品因何以問答相屬科中但名舉果勸樂生信分隨其本會科中但名說佛依果會耶故此答云以多說果以因少故如河少水亦名無水如乳有水但名為乳勸物信樂宜舉果故第二妨云上云舉佛依正二果勸物信樂何故隨會但言說佛依果會耶故此答云多說依果少說正故亦以本意在於依果正報之果第二會去方始說故)二品名者如來是能現之人相是所現之法現通能所能所合說體用雙陳以立其稱然如來現相各有五義以成其十如來五者一就理顯謂法性名如出障名來二唯就行瑜伽云言無虛妄故名如來涅槃三十二亦同此說三理智合說轉法輪論云第一義諦名如正覺名來正覺第一義諦故名如來此與成實大同四離相說般若云如來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂一如無二如若理若智若開若合無不皆如故名為如如外無法來亦即如如是來者是真如來現相五者一現面門光相召十方眾二現眉間光相示說法主三振動剎網以警群機四佛前現華表說依果五白毫出眾表教從佛流如是等相是如來現相品中辯此故以為名(涅槃三十二者即是北經是𣗳提伽長者父之親友讚佛功德復問佛云何名如來佛云長者如來世尊於一切法知見無礙故名為佛發言無二故名如來斷煩惱故名阿羅訶世尊所說終無有二釋曰無二即無虛𡚶也此與成實大同者成實云乘如實道來成正覺故曰如來乘如實道即第一義來成正覺即正覺名來以如實道亦通萬行故言大同若理若智者若理即第一釋若智即第二釋若開即雙明前二若合者第三釋其第四釋義通理智亦兼開合謂例大品云諸法如即是佛諸法如則無來無去此則唯約理釋二云心無動搖智絕真妄則約智說無有來去三若以心無來去方契如如體無來去則通合說故但判為離相釋耳以離一切相名諸佛故現相五者下二釋現相然五各二句一句辯相一句辯意如一云現面門光相者辯現相也召十方眾者即彰所以下四例然)三宗趣者亦二一分宗三分正宗[A3]已如上說四分之宗即以佛果無邊剎海具三世間無盡自在故以為宗令諸菩薩生淨信修行涉求以之為趣二品宗者以光相表示為宗令上智玄悟為趣(即以佛果者然華藏品猶似有邊有金輪山蓮華外故此外更有別剎海故而彼文云法界無差別[A4]已無邊矣况世界成就品云十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土又偈中云所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是則剎無邊矣具三世間者無邊剎海即器世間毗盧徧興即智正覺剎網所持如來所化即眾生世間言自在者三種世間互相即入隱顯重重皆無礙故華藏偈云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在故無盡之義即是無邊况三皆無盡)四釋文者此下二品說法儀式是當分方便即分為二初現相品為遠方便後三昧品為近方便今初一品大分為六一眾海同請二光召有緣三所召雲奔四現瑞表說五稱揚佛德六結通無窮今初先以五門料揀諸會請問之殊一問之有無二所問法異三能問人別四儀式不同五疑之權實。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 初中前二後二此四有問中五皆無謂初會標果起因故問第二會尋因至果故問但因有升降寄六會以答之果無差別第七當會答也然諸會更有問者並當會別義以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明於前非大位問第八會明因果純熟故須有問謂行修無礙六位頓成故當會答第九會明稱性因果故別有問謂俱入法界無差別故亦當會答四處都有三百一十句問謂初及第二各四十問第八二百第九三十中本廣本問則難思(初舉摽果者舉果即是摽果勸樂生信即是起因第二會等者次第修因即是尋因契果即為至果果無差別者有二義一對上六會不同今但第七一會中答由第七會六品是因不言一會答也二者不對前六但第七會中六品因圓五品果滿與因同會故云當會當會因圓中即明果滿故云當會此中應有問云若果無差別何不別一會答故今答云欲顯因圓便得果滿故當會答若更別會便與因圓不相攝故故前六品望前是因望後屬果然諸會下通妨為有問言九會之中皆有問答何判唯四如第二會中十首相問第三會中正念天子及天帝釋俱問法慧第四會中精進林問功德林答第六會中解脫月問金剛藏答第七會中大眾念問如來功德豈非問耶唯第五會無有別問何得獨判唯四會問故今答云並當會別義耳以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者第二會問但十信[(冰-水+〡)*ㄆ]第三會問即十住[(冰-水+〡)*ㄆ]第四會問即十行十藏所[(冰-水+〡)*ㄆ]等故云以總[(冰-水+〡)*ㄆ]之或重明者如不思議法品十問但重舉第二會初後十問耳謂[A5]已答因竟將欲答果因果懸絕故於果初重復念請亦表果德是所重故第八會明因果者初會已信次七[A6]已解故云純熟謂行修無礙下彰當會答由由二義故當會答之一行修無礙故謂取前六位所修之行諸位通修不隨位局故云無礙既沒位名則無優劣故當會答二者六位頓成設爾有位一時頓成異乎約解差別因果故一會答此云當會者當會問答第九會者謂既證法界則異前八前八但明於信及解行故四處都有下結成問數)二所問異者初兩會問果廣因畧為成信解故第八會問因廣果畧為成行故第九會問全同初會而因舉主佛之因明因是果因顯唯證故(初兩會者初會四十句問初二十句問果次十句通問因果唯後十句問因故云因畧第二會四十問唯第二十句問因餘三十句皆是問果故云果廣初會為成於信舉果令信故第二會為成於解果相難知故廣舉之第九會問者此中十因皆云一切菩薩即通餘也法界中十因但云顯示如來往昔趣求一切智心往昔所起菩薩大願等故是主佛之因言明因是果因等者釋成第九舉主佛因義謂因是得佛竟因非是菩薩正修之因因果皆證入故)三能問人異者初及第九皆同生異生二眾齊問以所問法眾同依故第二會中唯同生問以所入位問生勝故八唯同生一人自問以造修之行各自成故。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 四請問儀式復有二義一約言念二約通別初中請有二種一言二念答亦有二一言答二示相交絡相望應成九句在文唯四初會之中具二問答謂現相品長行念請供聲言請初光示法主現華表義現眾表教即示相答三昧品中以言重請下之三品亦以言答第二會唯念請如來示相答菩薩言說答佛心自在不待興言佛力殊勝現相能答第八會言請言答此顯菩薩不同佛故第九會念請示相答顯以心傳心唯證相應離言說故二通別者初後二會別問通答二八兩會別問別答又初會亦得是別問別答次文當明(交絡相望者一言請言答二言請示相答三念請言答四念請示相答五言請言及示相答六念請言及示相答七言念請言答八言念請示相答九言念請言說示相答初四以單望單次二以單問對複答次二以複問對單答後一複問複答今會正當第九第二會即第六句第八會即第一句第九會即第四句)第五疑之權實者問諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云為眾生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故然上二解初權後實並皆有理可通餘教然此經中若實若權無非法界之疑以疑為有力與所說證為緣起故此事舊爾海印頓現疑之與答念念常疑念念常斷其猶像模因模之高成像之下因模之下成像之高緣起法界理應爾故(然此經中下中正義非斥權實為不當理但成緣起有異昔人言此事舊爾者法界之中法爾有此疑與答故海印頓現者疑之與答皆佛現故由上二義故疑答皆常其猶像模者假以喻顯以模喻疑以像喻答像因模有答假疑成)。 爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。 次正釋文文分二別先長行念請後供聲偈請前中亦二先舉人標念謂盡於眾海皆希佛境並欲利生成緣起門故標同念二云何下正顯問端有四十句且分二別前二十句直爾疑念請後二十句引例舉法請準義二文皆應具舉互有影畧不欲繁辭故下偈中更不引例合二處文直爾請說第二會中亦有此二而引例中問同此直請正欲顯於諸佛道同影畧之義(皆希佛境者總收上三皆希佛境即上實疑並欲利生即是權疑成緣起門即是正義故入大乘論第一偈云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有故下偈中下以義成立引二文證一引偈文直爾問中[A7]已具列故二引後會彼中引例同此直請彼中直請同此引例二文相對則直爾引例皆合四十其義明矣正欲顯下結成上義既引例直問皆具四十明是道同佛道既同知文影畧所以要此二勢問者直請以尊主佛引例為顯道同故)又四十句中初二十句問果後十問因中間十句明化用普周通問依正染淨因果前是所求後是所行中是所知故分是舉果故先問果(分是舉果下通妨此有二妨一對上言因是所行理合在前故今答云分是舉果故先問果)三釋文據斯義類亦可分三今以兩段皆有結請故但分二前中亦二先正疑念後明結請今初前十句問德用圓滿後十句問體相顯著今初十句文唯有八偈有神通及自在二問世界成就品初答中亦同此有今文闕者或是脫漏或是義含無能攝取之中攝此二故故下法界品中闕無能攝取及與神通唯有自在故此三事合則可一開則為三故出沒不同(二據斯下對科文難既義有三節何不分三以義從文故分為二二段之中皆有結故故此三事等者可一故沒可三故出此文無能攝取中攝於自在及與神通法界品中復以自在攝於神通及無能攝取亦合有於神通攝無能攝取及與自在問中畧無餘經則有)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 云何是諸佛地。 言佛地者即智德分位(即智德者正是出體非斷德故言分位者便彰地義)然此經宗通[(冰-水+〡)*ㄆ]萬德故廣則無量畧有十種如上所引同性經說然體不出五謂清淨法界及與四智以斯五法攝大覺性具如佛地經及彼論說然要唯有二無所不攝謂真理妙智融而無二是諸佛地(然此經宗下二辯類自寬之狹總有五重一無量法界融故二畧有十者顯無盡故三然體不出五者尅實體故具如佛地經者即五法攝大覺性謂一真法界四智菩提又論第一釋佛地名云地謂所依所行所攝即當所說清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所攝故名佛地然要唯有二下第四攝五為二五法之中四是智故金光明云唯有如如及如如智獨存名法身故䟽而無二者五攝二為一謂無有智外如為智所證亦無如外智能證於如故融無二又融無二者總融五節為無障礙如來地矣)並有生成住持功能故名為地(並有生成者三釋名此有三義一能生萬德二成熟自他三任持萬德萬德依住故如下十地中明)此句為總該攝諸德下明佛果皆答斯問(此句為總下四結示結示是總總持諸德及示答文)。 云何是諸佛境界。 二佛境界下諸句皆別明佛地之德言境界者悲智所緣故亦分齊故廣亦無量畧有十種如出現及問明不思議品廣說(三廣亦無量下三約類開合亦有五重一廣亦無量無有一境非佛境故二畧有十種下寄圓說十於中有二先正說三種十)然出現多明體遍不思議品以辯超勝故云十種無比境界問明該其因果體用小有不同至文當知(然出現等者二揀三處不同謂出現品即五十二云佛子菩薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有等釋曰此即明體遍義也言多明者一切處無有亦顯深義也不思議品者四十六經云所謂一一切諸佛一加趺坐遍滿十方無量世界二一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法三放一光明悉能遍照一切世界四於一身中悉能示現一切諸身五於一處中悉能示現一切世界六於一智中悉能决了一切諸法無所罣礙七於一念中悉能遍往十方世界八於一念中悉現如來無量威德九於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂十於一念中與去來今一切諸佛體同無二是為十上八句初皆有一切諸佛之言釋曰既一念能為無盡之事故云超勝問明該其因果者即十三經問有十一謂一何等是佛境界二何等是佛境界因三度四入五智六法七說八知九證十現十一廣上九皆有何等是佛境界之言初一是總二即是因智證知廣四句皆體餘五皆用偈中答云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入此雙答總及廣二句又云如來深境界所有勝妙因億劫常宣說亦復不能盡此即答因餘如彼文上三雖同佛境說意小殊故云小有不同)若凖瑜伽如來境界謂五界差別一有情界二世界三法界四調伏界五調伏加行界或說要唯有四一所緣真俗二所住剎海三所起業用四所應攝化並如下說此與瑜伽大同總唯有二謂佛即境約分齊說或佛之境約所觀化等今文多顯佛之境也(謂佛即境者分齊謂如來所成一切功德智慧等是佛所有如一國境屬於當國之王而菩薩不測唯佛得故言佛之境者真如實相真俗二諦等是智所緣境故云所觀眾生國土等是佛悲所化境故云所觀化等)。 云何是諸佛加持。 三佛加持者謂佛勝力任持令有所作廣亦無量畧有十種如不思議法品及法雲地說離世間品十種佛所攝持亦其例也然不出三類一如加持化身及舍利等二如加耆域入火不燒等三如加非情作佛事等此與神通寬陿不同謂六通中唯神境一有加持故今此加持即是神力(畧有十種者此舍二段一即四十六經十種為眾生作佛事何等為十所謂一一切諸佛示現色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言皆上有一切諸佛下有為眾生作佛事之言故下開為三類中云三加非情作佛事等二即四十七十種大那羅延幢勇健法故䟽結云今此加持即是神力及法雲地者即十種持經云又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持如是等皆如實知離世間品者即五十八經云所謂初始能發菩提之心佛所攝持二於生生中持菩提心今不忘失佛所攝持三覺諸魔事悉能遠離四聞諸波羅蜜如說修行五知生死苦而不厭惡六觀甚深法得無量果七為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫八樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想九至無生處而現受生十雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種皆有佛所攝持之言一如加持者如此類甚多謂化現多身隨所樂見碎身舍利一興供養千返生天全身舍利如多寶佛即是如來力持身也如出現品醫王留身喻等二如加耆域者即涅槃第三十南經二十八經云我於爾時往瞻婆城中時彼城中有大長者無有繼嗣供事六師以求子息於後不久其婦懷妊長者知[A8]已往六師所歡喜而言我婦懷妊男耶女耶六師答言必是其女長者聞[A9]已心生愁惱復有知識來謂長者何故愁惱乃至是耶長者答言我婦懷妊未知男女故問六師六師見語如我相法生必是女我聞是語自惟年老財富無量如其非男無所付囑是故我愁知識復言汝無智慧下取意引廣讚佛德令問世尊長者即至佛所而問佛言世尊我婦懷妊六師相言生必是女是事云何佛言長者汝婦懷妊是男無疑其兒生[A10]已福德無比六師聞[A11]已心生嫉妬乃以菴羅果和合毒藥授其長者令其妻服語云若服此藥兒則端正產者無患服[A12]已便死送至城外以火焚之如來知之便往塚間長者難言所言無二可名世尊母[A13]已終亡云何生子我言長者汝於爾時都不見問母命長短但問所懷為是男女諸佛如來發言無二是故當知定必得子是時死屍火焚腹裂子從中出端坐火中猶如鴛鴦處蓮華臺我於爾時尋告耆婆汝往火中抱是兒來六師止之耆婆言如來使我入阿鼻地獄所有猛火尚不能燒况世間火爾時耆婆前入火聚猶入清涼大河水中抱持是兒還諸我所授兒與我我授兒[A14]已告長者言一切眾生壽命不定如水上泡眾生若有重業果報火不能燒毒不能害是兒業報非我所作長者請佛立字佛言是兒生於猛火之中火名𣗳提應名𣗳提爾時會中見我神化無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故云如加耆婆入火則入火之言兼於二事一如向緣二如耆婆所言佛令入阿鼻地獄猛火不燒復有一緣即令入地獄問提婆達多事也)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 云何是諸佛所行。 四所行者是佛所作或說十種如不思議品云諸佛世尊有十種化不失時等(諸佛所行有十種化者即四十六經云佛子諸佛世尊有十種化不失時何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時二成熟有緣三授菩提記四隨眾生心示現神力五隨眾生解示現佛身六住於大捨七入諸聚落八無諸淨信九調惡眾生十現不思議諸佛神通皆上有一切諸佛下有不失時言)亦是所行之行如出現品謂無礙行是如來行等或大悲攝生或大智造緣無思成事方便善巧所作究竟皆名為行(亦是所行者二約所行釋先引文謂無礙行是如來行等者即五十二經云佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行佛子菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行應知真如行是如來行佛子如真如前際不生後際不動現在不起如來行亦如是不生不動不起下舉鳥飛虛空前後無際况真如行金翅闢海喻無礙行廣如彼文或大悲下二類釋亦成上義大悲攝生即無礙行大智造緣即真如行無思成事成上二義亦該通所緣)然約人望行標云所行既是所作實通能所故不同彼境界之中彼智所觀所應攝化但就所故況所望不同故不相濫(然約人下三揀濫以經云所行濫於境界是悲智所行故於中初正揀謂佛是能行故悲智之行是所行非如於境悲智是能行真如眾生是所行也故云約人望行摽云所行况所望不同者上行通能所境唯局所已是不同設同取悲智行約所行以用悲智境約能行以用悲智如人望子名父望父名子一人二用豈相濫耶)若凖瑜伽七十八中引深密經佛答文殊此二別相云所行謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土如來境界謂一切種五界差別五界如前(若凖瑜伽下二引證以釋二相不同經當第五五界全同瑜伽然瑜伽全寫深密為論今引瑜伽引經者欲雙引經論故)。 云何是諸佛力。 五佛力者即佛大力自在廣有無量畧說有十即處非處等又有十種謂廣大力等如不思議品(謂廣大力即四十七云佛子諸佛世尊有十種廣大力最上力無量力大威德力難獲力不退力堅固力不可壞力一切世間不思議力一切眾生無能動力大那羅延幢勇健法何等為十所謂一切諸佛身不可壞等為一此上十力遍於十種勇健法廣如彼文今畧舉其名一身命不可壞力二毛孔容持力三毛持大山力四定用自在力五常遍演法力六德相降魔力七圓音遍徹力八心無障礙力九法身微密力十具足行智力一一力中有多義理具於下文)。 云何是諸佛無所畏。 六無畏者無諸畏懼故離世間品說有十種無畏或說四種如常所明昔云前四是異二乘功德佛力是破魔功德無畏是伏外道功德未必全爾十力無畏亦不共二乘故然上來多明大智功德(離世間者即五十六云佛子菩薩摩訶薩有十種無畏何等為十經文浩博今當義引謂一聞持無畏二辯才無畏上二不畏不能答難三二空無畏此不畏妄念四威儀無缺無畏五三業無過無畏上二不畏外譏六外護無畏此不畏天魔外道七正念無畏不畏遺忘八方便無畏不畏生死九一切智無畏不畏二乘十具行無畏不畏不能化生或說四種者即十藏品辯謂一一切智無畏二漏盡無畏三出障道四出苦道未必全爾者非不許昔解但顯義包含耳)。 云何是諸佛三昧。 七佛三昧者謂佛果等持數過塵筭如師子嚬呻等畧說十種如不思議品說佛有無量不思議三昧等(如師子者六十一經畧列百門初名普莊嚴法界三昧二名普照一切三世無礙境界三昧最後云師子嚬呻三昧結云以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮耶如來念念充滿一切法界三昧大神變海畧說十種者即四十七經云所謂一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸每句皆有一切諸佛恒在三昧於一念中遍一切處之言一如初句)。 云何是諸佛神通。 八凖答及頌名佛神通者謂依定發起無礙神用或說有十如十通品不思議品云一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力十通唯局菩薩或說有六如常所辯然名通大小(或說有十者一他心智通二天眼智通三知過去刧宿住智通四盡未來際刧智通五無礙清淨天耳智通六無體性無動作往一切佛剎智通七分別一切言辭智通八無數色身智通九一切法智通十入一切滅盡三昧智通不思議品者義引經文無礙解脫一句牒經示現無量大神通力顯此解脫是神通解脫如淨名不思議解脫能以須彌內芥子等故經云何等為十所謂一切諸佛能於一念現不可說不可說諸佛出興於世二轉淨法輪三眾生受化調伏四諸佛國土五菩薩受記上五皆有一切諸佛能於一塵現不可說不可說言一如初句下五句但無不可說不可說言餘同上有謂六現去來今一切諸佛七現去來今一切世界八現去來今一切神通九現去來今一切眾生十現去來今一切佛事釋曰既皆一塵頓現明是大神通力十通唯局菩薩者欲生下六通通二乘故六謂天眼天耳他心宿住神境漏盡)。 云何是諸佛自在。 九凖答及頌名佛自在謂所作任意無礙成就故廣有無量或說百種謂於眾生自在等各有十故畧有十種謂命自在等並如離世間品說不思議品亦說有十謂諸佛世尊於一切法皆悉自在等(廣有無量者歷事別明故或說百種者即五十六經初列十門云佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用三法四身五願六境界七智八神通九神力十力皆有無礙用言下釋一一各有十門故成百也略有十種者即五十五經末云佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祗三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力自在不思議品者即四十六云何等為十所謂一切諸佛於一切法悉得自在明達種種句身味身演說諸法辯才無礙是為諸佛第一自在法下畧取意上即法自在二心自在三勝解自在四財自在五命自在六如意自在七智自在八業自在九生自在十願自在然上二經與八地全同)。 云何是諸佛無能攝取。 十無能攝取者頌名無能制伏答中名無能毀壞謂佛所作無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制是故舊經翻為佛勝法也畧有十種如不思議品諸佛有十種最勝法等(如不思議品者即四十六經一順晉經佛最勝法言故引此文經云所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞所言必作言無有二二為欲圓滿一切功德盡未來刧修菩薩行不生懈倦三為欲調伏一切眾生故往不可說不可說世界如是而為一切眾生而無斷絕四於信行二種眾生大悲普觀平等無異五從初發心乃至成佛終不退失菩提之心六積集無量諸善功德皆以迴向一切智性於諸世間終無染著七於諸佛所修學三業唯行佛行非二乘行皆迴向一切智性成於無上正等菩提八放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清淨滿一切智九捨離世樂不貪不染而普願世間離苦得樂無諸戲論十愍諸眾生受種種苦守護佛種行佛境界出離生死遠十力地是為十每句之上皆有一切諸佛之言一同初句)若取無能毀壞即十種大那羅延幢勇健法是上之十問多在不思議品至下當知(若取無能壞者二依今經釋大勇健法前文[A15]已引則義有兩兼多在不思議者亦有離世間等故致多言)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 云何是諸佛眼云何是諸佛耳云何是諸佛鼻云何是諸佛舌云何是諸佛身云何是諸佛意云何是諸佛身光云何是諸佛光明云何是諸佛聲云何是諸佛智。 二云何是諸佛眼下十句問體相顯著謂六根三業於身業中開常光為身光放光為光明故有十句不思議法品諸佛有十種法普遍無量無邊法界謂無邊際眼等離世間品一一各有十門辯釋(不思議法品者即四十六經云何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二無障礙眼於一切法悉能明見三無障礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲六身應眾生咸令得見七意住於無礙平等法身八無礙解脫示現無盡大神通力九消淨世界隨眾生樂現眾佛土具足無量種種莊嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法佛子是為如來應正等覺普遍無邊際十種佛法其一一句上皆有一切諸佛有無邊際言一如初句但第五舌無無邊際言以廣長替故離世間品者即第五十七經謂十眼十耳等十眼者一肉眼二天眼三慧四法五佛六智七光明八出生死九無礙十一切智其十耳十鼻等廣如彼文辯然彼是菩薩眼等而下結皆云則得佛眼等故通因果可釋佛眼等)又出現品說佛三業各具十義然諸經論說佛常光一尋凖不思議品常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙(又出現品者身在五十經語意在五十一各有十義並以十喻喻之常妙光明者即四十六經十種莊嚴中第七莊嚴文云一切諸佛皆有無量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴)然放光則有時不放如諸會面門毫相所放之類然相海品其一一相常放光明斯即放光亦通常光而分別者常即湛遍放則見有去來故(然放光下通伏難恐有難言若常光一尋與放光異今常光周於法界何異放光故為此通而分別者下亦通妨難謂上通放光異常光者則放光有時不放今引相海常放光如何取別故為此通)言佛智者廣即無量畧說有十體不出五謂清淨智及大圓鏡等四智要唯有二謂根本後得總攝唯一諸法實相無障礙智此之十句多如相海及隨好品(廣即無量者隨事無邊故畧說有十者即如出現品第五十一經明意業中如來心意識俱不可知但以智無量故知如來心說有十智十喻是也體不出五者即攝論佛地論皆言五法攝大覺性謂一真法界四智菩提則是一理而非是智今清淨智即一真法界清淨智即本來智性金剛頂瑜伽說有五智初法界清淨智即一真法界故)。 唯願世尊哀愍我等開示演說。 二惟願下結請將欲引例故且結請。 又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世界海眾生海法界安立海佛海佛波羅蜜海佛解脫海佛變化海佛演說海佛名號海佛壽量海。 二又十方下引例舉法請亦分為二初引例後結請今初分二前十句問化用普周後十句問因德深廣今初文唯有九闕安立海一世界海者是化用處如華藏品二眾生海是所化機即剎中所持三凖答及頌名法界安立海如世界成就品通明法界所安立海起具因緣等故若因緣者賢首云所化生法也亦是前二於法界中施設安立故諸經論皆說世諦為安立諦然安立言梵云柰耶而義多含或云理趣或云方便或云法式或云法門或云安立故知即安立法式也(通明法界者有三釋初即䟽意言通明者謂世界海唯約果說法界安立海通因通果由具因果能安立法界故二賢首云所化生法復是一義唯取化生之法亦是前二下是第三義安立眾生世界故前二即世界海及眾生海於中有二先正明後然安立言下引梵文證此是賢首引證後二義法式即化生法也安立即第三義故結云安立法式)四佛海者能化生也如華藏品廣舉其名亦如不思議等品(四佛海指不思議等品者等取相海隨好皆佛德相用故是妙覺故)五波羅蜜海者化所成行如離世間品(五波羅蜜指離世間品者以二千行法一一皆到彼岸故)六佛解脫海者化所得果如法界品(六如法界品者佛親證入離障解脫及大作用皆解脫故)七佛變化海者臨機神變化難化眾生即身業化也如諸會不起而遍光明覺品長行身業阿僧祗等皆是其文(七指僧祗者僧祗偈頌廣顯佛德重重無盡廣大用故等即等於一經上下變化之文)八佛演說海者稱根說法語業化也如四諦品　九佛名號海隨機立稱如名號品　十佛壽量海者隨器所感住世修短如壽量品。 及一切菩薩誓願海一切菩薩發趣海一切菩薩助道海一切菩薩乘海一切菩薩行海一切菩薩出離海一切菩薩神通海一切菩薩波羅蜜海一切菩薩地海一切菩薩智海。 二及一切下問因德深廣中一創於生死立大誓願二勝進大心趣求佛果三積集菩提福智資粮四運諸菩薩從因至果五慈悲喜捨四菩薩行六謂永背業惑證契真理餘四可知(因德深廣下正釋經)然此十句有通有別。 別則初二寄十信次二十住次一十行次一十向以向出離故次三登地已上後一等覺此約橫論一切菩薩(別則下釋別先以竪釋別諸位淺深故此約橫論一切菩薩者結上別義約所行位信住等異即是竪論約能行人一一位中攝多菩薩故云橫論一切菩薩)若約通說各通始終即豎論一切菩薩(通約所行法位位同修即是通義隨約一人遍歷諸位皆修此十即是竪論一切菩薩)故此十句文通行位然皆普攝法界深廣無邊故云海也並如下諸會說(通行位者三雙結也別說寄位通說約行故)。 願佛世尊亦為我等如是而說。 二願佛下結請既是引例故致亦言。 此四十句答文在何問有通局答亦如之通即諸會與此相應皆是答此上所引者居然當之謂前眾海既是九會常隨豈得此問局於初會豈復眾海問不𥁞耶故知初會為總九會同答此問而為分意別故諸分初皆重舉諸問則顯分分之中皆通因果等故則從此𥁞光明覺答十海問問明[A16]已下答十因問不思議下答二十句果至下當知(䟽正明通謂九會通答謂前下立理此有三理一眾海常隨既通九會問答合通智深能問盡故合總問故以此三理問答合通而為分下釋妨謂前問言若言眾海問盡九會九會同答何以下文復有三位大問故為此通則顯分分之中皆通因果者謂問雖互有廣畧因果皆足則是重問耳四則從下正示答文)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 又就四十問十海為總九會同答十海一世界成就品答世界安立海二華藏品答世界海遮那但引因釋成現相三昧但是說法由致並非別答海問三名號品答如來名號海四四諦品答演說海五光明覺至十忍品別答十句因問通答眾生海修因之人即所化生故六阿僧祇品答變化海長行舉數欲顯化用難量故偈中廣明變化重重微細難說七壽量住處皆答壽量海八不思議等五品別答二十句果問總明佛海就德深廣以顯佛故九第八會答波羅蜜海總攝諸位皆成行故十第九會答解脫海證入法界起大用故(又就下二約總別釋十海為總餘三十句別皆十海攝故總答十海[A17]已答餘三十問於中二先正以九會答於十海)問中為次與答異者問約本有修成自行化他而為次第謂先有世界眾生則有佛出修因得果故波羅蜜海是因解脫是果餘四皆大用謂臨機變化隨宜說法稱物立名隨物修短答中先人後[A18]己故大用四海居先自利因果二海居後又眾生一海亦可通在九海皆為生故種種隨宜顯生多故(後問中為次下以答對問辯次不同問中言先有世界眾生者即摽中本有三海世界即世界海及攝安立海故次則有佛出修因得果等者即摽中修成即自行意言餘四皆大用臨機等即摽中化他也先人後[A19]己下先利他故大用四海即先利他言四海者一名號海二四諦海三變化海四壽量海言自利二海居後者即波羅蜜海為因佛解脫海為果八九兩會答故居後此中唯會六海不會四海者以世界海及安立海依問在前故佛及眾生本居中故更以異門釋眾生海上欲具[(冰-水+〡)*ㄆ]十問故以答因屬眾生海今以眾生為總即前答因屬演說海說諸位故上來通竟)若約局言當會答𥁞此復有二一現相答下文當示二者言說答此亦有二一經來未𥁞二答二兼餘成就品當引(若約局言下第二釋局答問經來未盡者遮那品後無結束故若來應具答盡二答二兼餘者謂正答安立海及世界兼餘三十八問故)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，巳【龍】== 爾時諸菩薩威神力故於一切供養具雲中自然出音而說頌言。 第二爾時下供聲偈請中分二先明因緣後正說偈。 今初前請在念佛雖[A20]已知今請彰言使大眾同曉前既為法興供今乃以供宣心不因拊擊故曰自然非無因緣即菩薩威力同異生眾皆菩薩也又表身口為供具故供具皆即法界體故(亦表身為供養具者即解脫和尚歎佛說偈云合掌以為華身為供養具善心誠實香讚歎香煙布諸佛聞此香尋聲來相度眾等勤精進終不相疑誤)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 無量劫中修行滿菩提樹下成正覺為度眾生普現身如雲充徧盡未來。 眾生有疑皆使斷廣大信解悉令發無邊際苦普使除諸佛安樂咸令證。 二正說偈中十頌分二初三歎德請後七舉法請前中亦二初二歎佛明具說因後一歎眾明具說緣。 今初也前偈即悲之智已滿為物現身後偈即智之悲已圓能斷疑除苦有悲必普有智必能故應說也。 菩薩無數等剎塵俱來此會同瞻仰願隨其意所應受演說妙法除疑惑。 後一歎眾請中前半歎眾顯無異念後半結請明說則斷疑。 云何了知諸佛地云何觀察如來境佛所加持無有邊願示此法令清淨。 云何是佛所行處而以智慧能明入佛力清淨廣無邊為諸菩薩應開示。 云何廣大諸三昧云何淨治無畏法神通力用不可量願隨眾生心樂說。 諸佛法王如世主所行自在無能制及餘一切廣大法為利益故當開演。 舉法請中分三初四述前初十句問小有不次但取文便及餘一切廣大法者結例所餘謂二十句外佛無邊德亦願說之不思議品廣說餘門諸說果處皆答此也。 佛眼云何無有量耳鼻舌身亦復然意無有量復云何願示能知此方便。 次一頌述前體相顯著十句畧示可知。 如諸剎海眾生海法界所有安立海及諸佛海亦無邊願為佛子咸開暢永出思議眾度海普入解脫方便海所有一切法門海此道場中願宣說。 後二頌述化用普周十句之問現文唯七以佛海中含於神變壽量名號以此三海不離佛故不問因者長行明通諸會故列因疑今彰初分請當會答又顯此會因畧果廣第二會果畧因廣故。 爾時世尊知諸菩薩心之所念。 第二爾時世尊下明光召有緣分長分為十一放光意以領念故供聲易了故畧不明念但疑法何以放光現相答故答相云何謂佛三昧力加持放光令菩薩來遠遠能為此即佛地境界是佛所行無攝無畏故此為總意若別明者如文思之又召來菩薩亦是言答上之十問至文當知(若別明者如文思之者若此之類顯義無方類例相似即可引證耳)。 即於面門眾齒之間。 二即於下明光依處面門即口言眾齒者表四十問教道遐舒口生真子咀法滋味益法身故總處放者此會總故(面門即口者以昔有解云面門即面之正容非其口也又云鼻下口上以梵音呼面及口并門並云目佉是故譯者解人取文非一今以眾齒之間則口為定解表四十問者有四十齒故教道遐舒即教智光故口生真子唯取口義故法華云從佛口生從法化生得佛法分故下出現加於普賢光明入口咀法味下約齒明義言總處者口為說法處一切法門總從此演故)。 放佛剎微塵數光明。 三放佛下顯光體隨機多演故。 所謂眾寶華徧照光明出種種音莊嚴法界光明垂布微妙雲光明十方佛坐道場現神變光明一切寶燄雲蓋光明充滿法界無礙光明徧莊嚴一切佛剎光明逈建立清淨金剛寶幢光明普莊嚴菩薩眾會道塲光明妙音稱揚一切佛名號光明。 四所謂下列光名畧列十名皆從體用立稱。 如是等佛剎微塵數。 五如是下結光數。 一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。 六一一下彰眷屬。 其光悉具眾妙寶色。 七其光下辯色相眾寶隱暎表教道含容。 普照十方各一億佛剎微塵數世界海。 八普照下明光應遠。 彼世界海諸菩薩眾於光明中各得見此華藏莊嚴世界海。 九彼世界下彼眾感通。 以佛神力其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言。 十以佛下偈聲命召即通舉十號示為所歸(即通舉十號者佛德無邊十號畧盡故法華第三云我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃令世後世如實知之我是一切知者一切見者汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故斯即舉十號以昭然初但云如來亦復如是出現於世如大雲起遍覆三千大千世界則通局有異又下眾集但云天人阿修羅等勝劣小異耳今取彼意故以十號釋經十號之義法界品方辯)。 無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切眾生海今成妙覺徧照尊。 十偈在文且分為五初六偈自彰因果[A21]已圓勸同觀禮於中初一總明二利因滿成正遍知。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 毛孔之中出化雲光明普照於十方應受化者咸開覺令趣菩提淨無礙。 次一毛光開覺是明行足。 佛昔徃來諸趣中教化成熟諸群生神通自在無邊量一念皆令得解脫。 次一頌徃來諸趣是世間解一念解脫可謂善逝。 摩尼妙寶菩提樹種種莊嚴悉殊特佛於其下成正覺放大光明普威耀。 次一頌成正覺即佛義焉。 大音震吼徧十方普為弘宣寂滅法隨諸眾生心所樂種種方便令開曉。 次一大音演寂謂無上士隨心開覺是調御丈夫。 徃修諸度皆圓滿等於千剎微塵數一切諸力悉[A22]已成汝等應徃同瞻禮。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 次一諸力皆圓即天人師也。 十方佛子等剎塵悉共歡喜而來集[A23]已雨諸雲為供養今在佛前專覲仰。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 二有一頌明眾海[A24]已集引例勸歸既云[A25]已雨諸雲為供是應供也為對引例故不當次。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 如來一音無有量能演契經深大海普雨妙法應群心彼兩足尊宜徃見。 三一頌圓音隨機見必蒙益結云見兩足尊即世尊也。 三世諸佛所有願菩提樹下皆宣說一剎那中悉現前汝可速詣如來所。 四一頌義海頓演宜速及時如三世佛大願而來故結云如來也。 毘盧遮那大智海面門舒光無不見今待眾集將演音汝可徃觀聞所說。 五一頌特命有緣是光本意。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六之一 音釋 模(莫胡切模範也)。 嚬(毘賔切)。 拊(斐父切彈也)。 咀(在吕切嗣嚼也)。 妊(如鴆切懷孕也)。 塜(知隴切高墳也)。 翅(施智切翼也)。 沮壞(沮在呂切遏也壞古聵切毀也)。 軌範(軌居洧切範音范軌範法式也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之二　橫八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清凉山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明所開覺[A26]已各共來詣毘盧遮那如來所親近供養。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 第三爾時十方下所召雲奔文分為三第一同會道場第二現自在用第三聲光自述今初亦三初總明二所謂下別顯三如是等下總結。 所謂此華藏莊嚴世界海東。 別中十方即為十段一一方中皆有十事一定方。 次有世界海名清淨光蓮華莊嚴。 二土海。 彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏。 三世界。 佛號法水覺虛空無邊王。 四佛名。 於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名觀察勝法蓮華幢。 五主菩薩。 與世界海微塵數諸菩薩俱。 六眷屬數。 來詣佛所。 七至佛所。 各現十種菩薩身相雲徧滿虛空而不散滅復現十種雨一切寶蓮華光明雲復現十種須彌寶峯雲復現十種日輪光雲復現十種寶華瓔珞雲復現十種一切音樂雲復現十種末香樹雲復現十種塗香燒香眾色相雲復現十種一切香樹雲如是等世界海微塵數諸供養雲悉徧虛空而不散滅。 八興供雲。 現是雲[A27]已向佛作禮以為供養。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 九申禮獻供。 即於東方各化作種種華光明藏師子之座於其座上結跏趺坐。 十化座安坐此中應有世界種名畧不說耳其東方供雲應有十種而但九者塗香燒香二文合故言各現者主伴一一皆現也重重無礙各徧虛空一一可觀名不散滅十方化座體相各異而皆同名蓮華藏師子之座者師子之義已見上文蓮華藏言通有三意一約菩薩表含藏開敷故二約所詮將說依報故三約諸會通顯華嚴故上下還於本方坐者佛圓廻身皆見靣故異於餘宗但八方故。 此華藏世界海南次有世界海名一切寶月光明莊嚴藏彼世界種中有國土名無邊光圓滿莊嚴佛號普智光明德須彌王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名普照法海慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲徧滿虛空而不散滅復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲復現十種寶燄熾然稱揚佛名號摩尼王雲復現十種說一切佛法摩尼王雲復現十種眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲復現十種密燄燈說諸佛境界摩尼王雲復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲復現十種普現三世佛身像摩尼王雲如是等世界海微塵數摩尼王雲悉徧虛空而不散滅現是雲[A28]已向佛作禮以為供養即於南方各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 此華藏世界海西次有世界海名可愛樂寶光明彼世界種中有國土名出生上妙資身具佛號香燄功德寶莊嚴於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名月光香𦦨普莊嚴與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲徧滿虛空而不散滅復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲復現十種寶燈香𦦨樓閣雲復現十種一切真珠樓閣雲復現十種一切寶華樓閣雲復現十種寶瓔珞莊嚴樓閣雲復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲復現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲復現十種眾寶周徧十方一切莊嚴樓閣雲復現十種華門鐸網樓閣雲如是等世界海微塵數樓閣雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於西方各化作真金葉大寶藏師子之座於其座上結跏趺坐。 此華藏世界海北次有世界海名毘瑠璃蓮華光圓滿藏彼世界種中有國土名優鉢羅華莊嚴佛號普智幢音王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名師子奮迅光明與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切香摩尼眾妙樹雲徧滿虛空而不散滅復現十種密葉妙香莊嚴樹雲復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲復現十種一切華周布莊嚴樹雲復現十種一切寶𦦨圓滿光莊嚴樹雲復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲復現十種現徃昔道場處不思議莊嚴樹雲復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲復現十種普發一切恱意音聲樹雲如是等世界海微塵數樹雲悉徧虛空而不散滅現是雲[A29]已向佛作禮以為供養即於北方各化作摩尼燈蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 此華藏世界海東北方次有世界海名閻浮檀金玻瓈色幢彼世界種中有國土名眾寶莊嚴佛號一切法無畏燈於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名最勝光明燈無盡功德藏與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲徧滿虛空而不散滅復現十種摩尼王光明藏師子座雲復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲復現十種普雨寶瓔珞師子座雲復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲如是等世界海微塵數師子座雲悉徧虛空而不散滅現是雲[A30]已向佛作禮以為供養即於東北方各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座於其座上結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 此華藏世界海東南方次有世界海名金莊嚴瑠璃光普照彼世界種中有國土名清淨香光明佛號普喜深信王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名慧燈普明與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切如意王摩尼帳雲徧滿虛空而不散滅復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲復現十種一切香摩尼帳雲復現十種寶燄燈帳雲復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲復現十種一切寶華叢光明帳雲復現十種寶網鈴鐸音帳雲復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲如是等世界海微塵數眾寶帳雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於東南方各化作寶蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。 此華藏世界海西南方次有世界海名日光徧照彼世界種中有國土名師子日光明佛號普智光明音於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名普華光燄髻與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲徧滿虛空而不散滅復現十種光明莊嚴華蓋雲復現十種無邊色真珠藏蓋雲復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲復現十種眾妙寶𦦨鬘蓋雲復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲復現十種日光普照摩尼王蓋雲復現十種一切塗香燒香蓋雲復現十種栴檀藏蓋雲復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲如是等世界海微塵數眾寶蓋雲悉徧虛空而不散滅現是雲[A31]已向佛作禮以為供養即於西南方各化作帝青寶光燄莊嚴藏師子之座於其座上結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 此華藏世界海西北方次有世界海名寶光照耀彼世界種中有國土名眾香莊嚴佛號無量功德海光明於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名無盡光摩尼王與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切寶圓滿光雲徧滿虛空而不散滅復現十種一切寶燄圓滿光雲復現十種一切妙華圓滿光雲復現十種一切化佛圓滿光雲復現十種十方佛土圓滿光雲復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲復現十種一切瑠璃寶摩尼王圓滿光雲復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲復現十種演一切如來大願音圓滿光雲復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲如是等世界海微塵數圓滿光雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於西北方各化作無盡光明威德藏師子之座於其座上結跏趺坐。 此華藏世界海下方次有世界海名蓮華香妙德藏彼世界種中有國土名寶師子光明照耀佛號法界光明於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名法界光燄慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種一切摩尼藏光明雲徧滿虛空而不散滅復現十種一切香光明雲復現十種一切寶燄光明雲復現十種出一切佛說法音光明雲復現十種現一切佛土莊嚴光明雲復現十種一切妙華樓閣光明雲復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲復現十種一切無盡寶華蘂光明雲復現十種一切莊嚴座光明雲如是等世界海微塵數光明雲悉徧虛空而不散滅現是雲[A32]已向佛作禮以為供養即於下方各化作寶燄燈蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 此華藏世界海上方次有世界海名摩尼寶照耀莊嚴彼世界種中有國土名無相妙光明佛號無礙功德光明王於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名無礙力精進慧與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所各現十種無邊色相寶光燄雲徧滿虛空而不散滅復現十種摩尼寶網光燄雲復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄雲復現十種一切妙香光燄雲復現十種一切莊嚴光燄雲復現十種諸佛變化光燄雲復現十種眾妙樹華光燄雲復現十種一切金剛光燄雲復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲復現十種一切真珠燈光燄雲如是等世界海微塵數光燄雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養即於上方各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座於其座上結跏趺坐。 如是等十億佛剎微塵數世界海中有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩一一各有世界海微塵數諸菩薩眾前後圍繞而來集會是諸菩薩一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲悉徧虛空而不散滅現是雲已向佛作禮以為供養隨所來方各化作種種寶莊嚴師子之座於其座上結跏趺坐。 三總結中文有其八一略示前文云如是等二總明海數謂十億剎塵以上來所列是華藏鱗次之海口光各照一億十方故有十也上二段前別中所無三結主四結伴五結來至六結興供七結禮獻八結安坐既為總結故闕定方已至會中故闕初海等三事(已至會中者一土海二世界海三佛名非別從彼來故此不說)。 如是坐已其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明一一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座。 第二如是坐已下現自在用即為歎德謂塵塵近佛念念益生文有其八一明諸菩薩毛孔現光二光現菩薩三菩薩入塵四塵含廣剎五剎有如來六菩薩徃供七助佛揚化八所化成益初二可知。 此諸菩薩悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。 三中言安立海所有微塵者略有二義一一切施設依正等塵一一稱真故二約觀心眾生意識所緣即是法界例依名相分別而轉是謂安立妄故為塵體皆可依是名大剎皆有覺性是曰如來此明菩薩證入眾生性海。 彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。 四中可知。 一一剎中皆有三世諸佛世尊。 五隨世俗故說有三世全稱性故並在塵中。 此諸菩薩悉能徧徃親近供養。 六中供養者通財及法。 於念念中以夢自在示現法門開悟世界海微塵數眾生念念中以示現一切諸天歿生法門開悟世界海微塵數眾生念念中以說一切菩薩行法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普震動一切剎歎佛功德神變法門開悟世界海微塵數眾生念念中以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普攝一切眾生言詞佛音聲法門開悟世界海微塵數眾生念念中以能雨一切佛法雲法門開悟世界海微塵數眾生念念中以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普現佛身充徧法界一切如來解脫力法門開悟世界海微塵數眾生念念中以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門開悟世界海微塵數眾生如是普徧一切法界隨眾生心悉令開悟。 七於念念下助佛揚化。 念念中一一國土各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上各令如須彌山微塵數眾生安住聲聞辟支佛地各令如須彌山微塵數眾生事善知識具眾福行各令如須彌山微塵數眾生發於無上菩提之心各令如須彌山微塵數眾生趣於菩薩不退轉地各令如須彌山微塵數眾生得淨智眼見於如來所見一切諸平等法各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願海中以無盡智而為方便淨諸佛國各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大願海生如來家。 第八念念中下所化成益。 於中賢首對前開悟以三義釋之一別配釋二圓通釋三各別釋初者謂以前十法門對後所成十益一門得其一益二三前却餘並如次一以夢自在門夢中警覺造惡眾生令得斷惡免苦益故二以菩薩行門令入正定三以現諸天歿生門今生天受樂以放逸則歿尅念便生故上三人天乘四以動剎現無常令猒以歎佛神變令欣成二乘益下皆大乘五以嚴剎大願令修福求向六以攝生言詞令發大心以佛音聲即同體大悲故七以佛雲雨法令入菩薩不退之位已上三位在地前三賢八以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見平等法九以佛普現遍法界解脫力令得八地已上大力大願無盡智淨國土益十以普賢建道場令住佛果大願海言生如來家者入佛果位故生非是初地已上生佛家也。 二圓通者此上十法於此十益一一遍通謂或一法成十益或十法成一益如是互遍無所障礙。 三各別者謂前十法門各自開悟世界海微塵數眾生此以法為益後十益但言須彌塵數不言剎塵之國則是[A33]己身以人為益既各別釋則夢自在門亦顯一切皆如夢故延促等無礙故云自在餘並可知(三各別者前之二釋一則一一別對二則互相總對今不對前則七八兩段義不相闢七約法開悟八約身成益身法不同故不相對上言對前為三者前二相由故名為對今與前別亦是對前)此上菩薩法化始從放光終於得益順數八段逆推十二重疊無盡一其十須彌塵數眾生得益方在一國餘一切土皆爾故云一一國各令等也二此一切土益在一念時中餘一切念時皆爾故云念念中也三如是念念之益方是一法門所開悟一一法門皆爾四彼多法門方是一念所用餘念念所用法門亦爾五彼多念法門方論一廣剎如一廣剎如是十剎塵數廣剎皆爾六彼多廣剎方論一塵內如一塵一切安立中諸塵亦然七如上諸塵方是一安立海如一安立海遍法界諸安立海亦然八遍法界安立海中業用方是一化菩薩所化如一化菩薩十世界海化菩薩一一皆然九諸化菩薩方是一光所現如一光一一光亦然十彼十剎塵數光明方是一毛孔現如一毛孔遍身一一毛孔皆然十一彼遍身毛孔方是一菩薩如一菩薩有如是十億佛剎微塵數各世界海微塵數菩薩遍身毛孔皆爾十二上來所明十一重作用方論來此一會如此一會於餘佛會亦復如是此後一段偈文具之(此上菩薩下上約順釋今乃逆收以彰深妙耳)又上十二重一一開之為二便成二十四重且如一念望一切念即是二義類例相似合之為一餘十一重凖此思之如是重疊無盡各周法界唯智頓觀非心識境華嚴海會大用皆然。 ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，已【龍】== 爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言。 諸光明中出妙音普徧十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道。 第三光聲自述前既光聲召命今亦光聲自述菩薩位極用窮深廣若非自述時眾難知十頌分二初一總明兼陳說處。 劫海修行無厭倦令苦眾生得解脫心無下劣及勞疲佛子善入斯方便。 盡諸劫海修方便無量無邊無有餘一切法門無不入而恒說彼性寂滅。 三世諸佛所有願一切修治悉令盡即以利益諸眾生而為自行清淨業。 後九別顯德用殊勝文分為三初三通顯體用自在初偈悲智相導度眾生而不疲(悲智相導者悲無大智即成愛見愛見悲者則於生死有疲猒心今劫海修行而無疲猒明有智導智若無悲則多趣寂名為下劣今脫苦眾生心無下劣即有悲導矣悲故能度智故無疲)次偈空有雙觀入法門而常寂(次偈空有雙觀者空有雙觀即是前半空無分量有無邊際入法門而常寂即是後半由前觀有入一切法門由前觀空而恒寂滅)後偈物我無滯故化他而自清(後偈三世二利是願皆修斯則名為物我無滯便成後半化他自淨)。 一切諸佛眾會中普徧十方無不徃皆以甚深智慧海入彼如來寂滅法。 一一光明無有邊悉入難思諸國土清淨智眼普能見是諸菩薩所行境。 菩薩能住一毛端徧動十方諸國土不令眾生有怖想是其清淨方便地。 一一塵中無量身復現種種莊嚴剎一念歿生普令見獲無礙意莊嚴者。 三世所有一切劫一剎那中悉能現知身如幻無體相證明法性無礙者。 次五頌別敘前現自在與前影略(與前影略者前有入塵此中即無此有住一毛端遍動諸剎塵塵多身剎那頓現等彼皆略無)一身遍十方智觀寂滅即顯不唯來此會也二身光普入智眼遍觀三住一毛端遍動諸剎况乎於上處寶蓮華四塵塵多身門門化異舉一歿生門可以例諸五念劫無礙結由證深念劫既融故於念念能作法性無礙者分與無分皆無礙故謂證理不唯無分故在一切處而全在一法一切法亦然各有四句身等不唯分故常在此而無在思之(分與無分者總相而言分即是事無分是理理事既融故無障礙各有四句者事理皆四故理四句者一無分限以遍一切故二非無分以一法中無不具故三具分無分謂分無分一味以全體在一法而一切處恒滿故如觀一塵中見一切處法界四俱非分無分以自體絕待故圓融故二義一相非二門故事四句者一有分以隨自事相有分齊故二無分以全體即理故大品云色前際不可得後際不可得此即無分也三俱以前二義無礙是故具此二義方是事故四俱非以二義融故平等故二相絕故身等不唯分故者謂由上諸義理性不唯無分故在一切處而全體在於一內不唯分故常在一中而全在一切處事法不唯分故常在此處恒在他方不唯無分故遍一切處而不移本位又由理性不唯無分故不在一事外不唯分故不在一事內事法不唯分故常在此處而無在不唯無分故常在他處而無不在是故無在無不在而在此在彼無有障礙也然此中有兩對事理各有二四句乃成八句䟽中但出二句謂上云證理不唯無分故即初對約理一句其一切法皆爾者舉例耳今云身等不唯分者即是後對中約事一句以身等即事也餘之六句略而不出故上總言各二四句意中含取)。 普賢勝行皆能入一切眾生悉樂見佛子能住此法門諸光明中大音吼。 後一偈結廣有歸普賢勝行皆入非獨向來所陳故能光中演斯自在。 爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。 大文第四現瑞表法上所現相但召有緣眾集將陳故重現斯瑞瑞文有三初光示法主二現華表義三現眾表教法藉人弘故先明主義為教本故在教前今初示主文分為六一意二體三名四相五展六收今初可知。 放眉間光。 二放眉間光即光體也眉間者表離二邊故於體不計有無二邊於義不著常無常等諸法相邊於行不習苦樂二邊於道不住邪正二邊於人不執因果二邊於教不說世出世二邊於諦不見真俗二邊於化不定權實二邊是故為眾放眉間光(於體不計有無者一切法體不出有無於義不著常等就一有上自有常無常之義謂生滅是無常義不生滅是常義又不生滅是無常義等只要一有法上即有常無常我無我苦之與樂淨非淨等故示諸法相遍於行不習苦樂者斷見計樂行常見計苦行等住正道者則不分別是邪是正因果交徹故世間性空即是出世隨順觀察世諦即入第一義故於諦常自二於解常自一未堪實化權為說三大根既熟便為說實權是即實之權實是即權之實故)。 此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。 三此光下辯光名菩薩智光者令得能知智也普照十方藏者令照所知境也藏有三義一智光含德無盡故二以十方剎海各於塵內重含諸剎故三亦通於五藏以言智光故照初二藏令菩薩證照次二藏令菩薩成證則得於涅槃成則得於菩提照第五藏令化令淨三中後二如下業中(照初二藏者一如來藏在纏含果法故二自性清淨藏在纏不染故此二本有故令其證照次二藏者一法身藏謂果位為功德所依故二出世間上上藏謂出纏超過二乘菩薩故並已出纏故致成言照第五藏者以第五法界藏通因通果外持一切染淨有為名為法界內含一切恒沙功德故復名藏以有因故化之以有染故淨之餘如前說三中後二者即藏有三義中後二義下動剎網一一塵中現無數佛即第二義三雨法雨即第三義妙法輪雲即如來藏便是所證二出離雲即令化令淨三大願雲令得令成義)。 其狀猶如寶色燈雲。 四其狀下顯相謂色如燈雲猶日月洞照周遍潤澤雨法雨故如相海品(謂色如燈雲者相海品云如來眉間有大人相名遍法界光明雲摩尼寶華以為莊嚴放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清淨其光普照十方國土於中顯現一切佛身復出妙音宣揚諸法)。 徧照十方一切佛剎。 五遍照下展即光業用於中分五。 一所照分齊謂盡十方一切佛剎。 其中國土及以眾生悉令顯現。 二光所現謂土及眾生。 又普震動諸世界網。 三動剎網以諸世界重疊影現交互相當猶如網孔。 一一塵中現無數佛。 四塵現如來。 隨諸眾生性欲不同普雨三世一切諸佛妙法輪雲顯示如來波羅蜜海又雨無量諸出離雲令諸眾生永度生死復雨諸佛大願之雲顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。 五隨機雨法略舉三法皆下所顯初法輪雲示其所行二出離雲示其所度三大願雲示說法主謂將說普法令知法主大願普周剎塵內故。 作是事已右繞於佛從足下入。 第六作是下收則示有終歸證從佛流眉間出光修因順果故須右繞自下升高故從足入履佛所行方證入故。 爾時佛前有大蓮華忽然出現。 第二爾時佛前下現華表義文有二別。 一總標華現為坐所現中方眾故通表所詮佛華嚴故別表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時具足等十門及教義等而其本意正表義耳忽然現者依理起事難測量故(亦具同時者十門可思但法是所依體事中一華事耳言教義等者即是十對所依體事由此華事為理所融故具十對令同時等而賢首約義釋成云一教義謂見此蓮華能生解故二事理華即是事舉體同真故三境智華是所觀同智性故四行位是萬行華隨位別故五因果因事之華覽成果故六依正全是所修亦能依故七體用體同真性用應機故八人法恒覽於人攝為法故九逆順逆同五熱順十度故十感應遍應一切亦能感故而其本意者以十玄十對凡舉一事必具十玄凡一玄門必収十對泛明一法一一圓收故若作義者但是傍來然其本意唯表義耳忽然現者隨難牒釋凖觀佛三昧海經第二明地金剛白毫相光云此相現時佛菩提𣗳白毫力故根下自然化生寶華縱廣正等四十由旬其華金色金剛為臺佛眉間光照此華臺其光直下至金剛際等與此大同)。 其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及。 二其華下顯具德嚴文亦有二先標十種顯德無盡。 所謂眾寶間錯以為其莖摩尼寶王以為其藏法界眾寶普作其葉諸香摩尼而作其鬚閻浮檀金莊嚴其臺妙網覆上光色清淨。 後所謂下別列十句前六體備眾德後四妙用自在今初蓮子住處有含藏之義故名為藏表示法門一含一切華藏之名由此而立。 於一念中示現無邊諸佛神變普能發起一切音聲摩尼寶王影現佛身於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。 後妙用中一念況多摩尼寶王即前藏體影現佛身即依正無礙既發多聲聲皆演法。 此華生[A34]已一念之間。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 第三此華生下現眾表教文略有三一現眾時言一念者華生無間表教義相應。 於如來白毫相中。 二現眾處謂白毫中表教從所證淨法界所流為眾教源如白為色本。 有菩薩摩訶薩名一切法勝音與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出。 三有菩薩下正明眾現亦分為三一主屬齊現遍詮諸法故云一切所詮圓滿是曰勝音圓教法門必攝眷屬故下文云世界海微塵數修多羅以為眷屬權實無礙故曰俱時。 右繞如來經無量帀禮佛足已時勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華鬚各於其上次第而坐。 二右繞下申敬就座主伴雖殊並修因順果故右繞如來文義相隨故依華坐正助不等臺鬚有差上義依理明故忽然而現今教由人立故眾從佛流亦如涅槃從牛出乳(亦如涅槃等者即第十四經南本十三云爾時眾中有一菩薩名住無垢藏王有大威德成就神通得大總持三昧具足得無所畏即從座起偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言世尊如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧無量無邊百千萬億實不可說我意猶謂故不如是大乘經典何以故因是大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提時佛讚言善哉善哉善男子如是如是如汝所說是諸大乘方等經典雖復成就無量功德欲比是經不可為喻百倍千倍百千萬億乃至算數譬喻所不能及善男子譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上若人服者眾病皆除所有諸藥悉入其中善男子佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐言醍醐者喻於佛性佛性者即是如來以是義故說言如來所有功德無量無邊不可稱計釋曰彼約讚法勝能從微至著今但依從佛出教以况眉間出眾然此經文諸說不同若澤州先於菩薩申已解中有一問云此經是其言教阿耨多羅三藐三菩提是其果證教淺證深何故菩提不及是經釋言此中偏名宣說佛性之詮法身之教以之為經所證即是性淨因果所生菩提是其方便因果性淨為本方便為末末不如本故佛菩提功德不及凖佛答其義如是次下釋佛答合中云以佛合牛約應身佛十二部經合乳說小乘經修多羅合酥名大乘教藉小開大故名為出後四俁大乘詮事之教名修多羅謂施戒等事方等合生酥即大乘中破相空教因事顯理故名為出以般若合熟酥究竟離相證實之慧名為般若依理起慧是故名出又約行辯教亦得名出般若經然此般若即是向前菩提體也以醍醐合涅槃般若了因了彼無始法性涅槃是故名出約實辯教亦得名出涅槃經言佛性即是如來者是法身如來非報身如來報身功德不及此經故不即之上皆遠公之意若望經意未必如是謂此公竪將大小事理以配五味乃成屈曲如何不說大乘十二部等耶今謂無垢藏意唯推功歸本果從教生如來述成成其推功之義醍醐最上功本由乳如來至極功歸於教故涅槃即是如來如大即是菩提誠謂滔滔之水本於濫觴合抱之𣗳生於毫末故說教為佛本何用強分大小法報別耶然佛自揀此經異於小乘今牛出乳是大教耳若爾何成五味謂十二部經辯所說教出修多羅者十二分教出生契理合機之義故修多羅出方等者由契理故顯出真理正理廣陳為方等故從方等出般若者依理生智故般若出涅槃者以智契理成極果故故云涅槃猶如醍醐醍醐喻於佛性佛性即是如來文理昭然何須屈曲亦有說言從佛出十二部經是本質教從十二部出修多羅是影像教者亦是妄推度耳都無本影之意)。 其一切法勝音菩薩了深法界生大歡喜入佛所行智無疑滯入不可測佛法身海徃一切剎諸如來所身諸毛孔悉現神通念念普觀一切法界十方諸佛共與其力令普安住一切三昧盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身乃至一切三昧解脫神通變化。 三其一切下彰其德業主教是宗故偏歎主文有十句略為二解。 一豎配十地此明普攝十地功德一句一地初地歡喜得智證如二地性戒是佛所行三地多聞入法身海四行道品善友是依五地雙行現通利物六觀法界般若現前七功用已終故佛與力八無生無動住三昧心九為法師見無邊法十具於大盡三昧等圓初地尚攝諸地功德況於後後不具前前。 二橫就極位釋者一理智了真二量智入行三證窮法身四常觀受用五毛現神變六念觀法門七外感佛加八內安深定九豎見來際十橫無不圓。 故此十句攝為五對若橫若豎能證必具故為二釋(故此十句者重收前釋一如理如量對二法身報身對三身毛心念對四外感內安對五竪見橫圓對)大文第五稱揚佛德既現既至任力稱揚自申罔極之情顯佛無涯之德(既現既至者䟽於釋文之前總彰讚意於中有二先正釋既現即勝音讚既至即十方菩薩讚罔極者即無極之情故詩序云情動於中而形於言言之不足則詠歌之詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之故生公用此意釋說偈意云以罔極之心詠歌舞蹈耳)文分為二初一眉間菩薩讚後十十方菩薩讚新眾纔集佛便現瑞文不累書故編成次以讚德相類結集併之一處乘現勝音之次先舉勝音之偈後十菩薩即如次十方昔人不曉斯文便將後十為勝音眷屬非唯章疏之失亦乃翻譯有違何者且眉間出眾即主伴皆讚十方來眾寂無一言主伴禮儀一何疎索況凖法界品例來者皆有讚詞細尋菩薩之名與前十方如次相似但由譯人不審致令名小乖差至下文中一一對辯(新眾纔集下明讚亦二先正明亦是通妨謂有問言若以後十為十方菩薩讚者十方先來何以後讚故今通云現瑞與讚二皆同時則勝音與十方讚亦同時自是結集集讚一處又應問言既是結集排次居然合排十方在前何以向後故釋云承前讚勝音德次是故先舉勝音讚耳)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之二 音釋 優鉢羅(梵語也此云青蓮華優音憂鉢音[撥-殳+矢])。 奮迅(奮方問切迅思𣈆切)。 玻[王*(黎-(暴-(日/共))+小)] \(梵語也此云氷玉乃千年氷之所化也玻滂禾切瓈鄰知切)。 鬘(莫班切)。 塗(同都切)。 促(趨玉切短也)。 歿(莫勃切終也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之三　橫九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 即於眾中承佛威神觀察十方而說頌曰。 今初勝音文分二先說偈儀後正說偈下十例然偈中總相讚佛亦含諸問思之可知(亦含諸問者文含四十句且𠬧十海初偈即佛海次偈演說海三一偈變化海一毛示現故四一偈眾生海五一偈世界海六一偈法界安立海七一偈波羅蜜海八一偈佛壽量海[A35]已證佛地必有壽故九一偈解脫海普賢開覺[A36]已離障故[A37]已獲神通作用解脫故十一偈名號海身雲普遍隨物立名故十海既爾攝餘句問例然故人忠之)。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 佛身充滿於法界普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。 十頌分三初三直就佛歎次六約眾歎佛三有一偈雙結主伴初中三偈皆歎如來體用無礙於中初一不動本而周遍則十身圓融遍四法界(十身圓融者以但言佛身故通十身但云法界故通四界以體即理用即是事體用無礙即事理無礙即一即遍即事事無礙又初句體遍次句明用第三句明用遍第四句不動本也本有二種一真身為本本體自遍以用如體故不動本而普遍二應用之中自有本末菩提座身即本周十方即末故下不起樹王而昇四天正明不動本而周遍今明雖遍法界而處此座明不壞末而歸本此二不相離故䟽以不動本而周遍釋不壞末而歸本)。 如來一一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行。 如來安處菩提座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周於法界。 後二不壞小相而廣容上則事如理故此則事含理故於中前一偈半一毛攝三世間後半類餘謂遍法界內皆有佛身無有一毛不含剎海又一毛表解脫門諸佛菩薩智所住故現多剎海者門門皆是淨土因故(上則事如理故者菩提座身是事以如理故周遍此則事含理者一毛是事無不包故由理有二義一無處不遍二無法不包猶如虛空具包遍義今事如理故具上二義即事事無礙中事理融通門也又一毛者約觀心釋一毛內空能容受故)。 一一剎中悉安坐一切剎土皆周徧十方菩薩如雲集莫不咸來詣道場。 一切剎土微塵數功德光明菩薩海普在如來眾會中乃至法界咸充徧。 次六偈約眾歎者聖賢輔翼顯主勝故六偈總明主伴皆遍於中初二總身總相遍。 法界微塵諸剎土一切眾中皆出現如是分身智境界普賢行中能建立。 一切諸佛眾會中勝智菩薩僉然坐各各聽法生歡喜處處修行無量劫。 已入普賢廣大願各各出生眾佛法毘盧遮那法海中修行克證如來地。 普賢菩薩所開覺一切如來同讚喜[A38]已獲諸佛大神通法界周流無不徧。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 後四總身遍別中既微細難思故唯普智方知普行方立(初二總身者然有四句謂一總遍總中二總遍別中三別遍別中四別遍總中然所遍通依正正約能遍為正所遍為依依正各有總別正總即全身別即眼耳乃至一毛依總即全一國土別即若樹若石乃至一塵初但言剎中安坐故是總身總相遍後明身遍塵中之土總遍別中)。 一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心。 三雙結可知。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名觀察一切勝法蓮華光慧王承佛威力觀察十方而說頌曰。 第二十方菩薩讚德十方即為十段今初東方言眾中者大眾海中前列名處名觀察勝法蓮華幢幢相高出三是超勝此喻相似光慧即是所喻幢體(言眾中者為揀昔解以為勝音眷屬讚故則是勝音眾中菩薩故今明是新舊大眾海中)。 如來甚深智普入於法界能隨三世轉與世為明導。 偈中讚佛真應二身密答佛地如來智等攝佛地故十頌分二初三讚真後七讚應讚真必體用雙美讚應唯約用明欲顯門差實非體外今初也於中初一讚智身次一讚法身後一雙結智含四智法即法界五法具矣智中上半正體證真下半後起隨俗又句各一智初句大圓鏡智行相深細故次句平等性智自他平等即法界故次頌妙觀察智於自共相無礙轉故末句成所作智成就利他導世事故(又句各一智者上約二智此約四智四智之相已見第一經今但取其與今經文相應之處引之耳)。 諸佛同法身無依無差別隨諸眾生意令見佛色形。 二讚法身中上半體相皆同同有二義一本性法身體同言無依者無住本故無差別者體無二故一[A39]已證法身相同力無畏等皆無異故此則無礙慧身不依一切離諸分別是無差別(力無畏等者即問明品文經云文殊法常爾法王唯一法一切無礙人一道出生死一切諸佛身同共一法身一心一智慧力無畏亦然言相同者即相似名同非謂共也䟽此即無礙者上以無住本釋無依無依是理故無住即實相之異名今以智慧釋無依故出現品云一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依離諸分別者上釋無差別約理無二今釋無差但心無分別耳故無差別與無分別有通有局局則無差別是理無分別約智通則理亦得名無分別故問明品云佛剎無分別無憎亦無愛智亦得名無有差別謂無差智為能證故今用通義以無分別釋無差別)下半用同能現能生身土智影皆無二故即法身無色應物現形(能現能生身土智影皆無二故者即唯識釋大圓鏡智之能亦如上引即法身者引證此語正是肇論論云法身無色應物現形般若無知對緣而照若取其本據即是經云佛真法身猶若虛空應物現形如水中月下經亦云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中)。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 具足一切智徧知一切法一切國土中一切無不現。 三雙結者上半結智上句根本下句後得下半結法但舉其用體通上下以智契如故金光明說如如及如如智為法身故(以智契如下會上二身今無障礙是真法身引金光明[A40]已如上引即三身品)。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 佛身及光明色相不思議眾生信樂者隨應悉令見。 後七讚應分三初一隨樂現應不思議者隨緣無邊故光明覺云億那由劫共思量色相威德轉無邊等。 於一佛身上化為無量佛當音徧眾剎演法深如海。 次四身光演法初一化身演法望前應身即重化也(望前應身者應身對法報應是化身今於應身上起化故云重化如釋迦是應身涅槃受供於其毛端現多化佛即重化也)。 一一毛孔中光網徧十方演佛妙音聲調彼難調者如來光明中常出深妙音讚佛功德海及菩薩所行。 次二毛光演法。 佛轉正法輪無量無有邊所說法無等淺智不能測。 後一結歎難量法輪義如別說。 一切世界中現身成正覺各各起神變法界悉充滿如來一一身現佛等眾生一切微塵剎普現神通力。 後二偈成道起通上皆圓融亦有十身且從一義耳。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法喜慧光明承佛威神觀察十方而說頌曰。 第二南方法喜菩薩前雲集中名普照法海慧會義亦同光明即照法故十頌歎佛寂用應機德答前境界法身顯現即分齊境無生無體即所觀境眾生國土皆所化境。 佛身常顯現法界悉充滿恒演廣大音普震十方國。 於中分三初四依真起應於中分二先一偈顯真佛身常者第一義常出三世故智符於理湛然常照顯者離二障故現者常在前故不同眾生自體常也(先一偈顯真者此約法報無礙之身為真佛也第一義常者本有常也智符於理湛然常照者修成合本有也若依法相後常是相續常今依法性宗義符於理同理常也故生公涅槃䟽云夫真理自然悟亦冥符真則無差悟豈容易不易之體為湛然常照即其義也顯者離二障者亦有二意若別說者離煩惱障故法身顯離所知障故智身成合則二障俱障二身離於二障俱顯二身智性本有非照今有)法界悉充滿者諸根相好一一無邊無限福智所莊嚴故(諸根相好一一無邊者即自受用身果無限福智所莊嚴者即自受用因故唯識云二受用身有此二種一自受用謂諸如來三無[婁*殳]劫修習無量福慧資糧所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂釋曰以論對䟽居然可知)次二句音恒用普恒自受用廣大法樂故。 如來普現身徧入於世間隨眾生樂欲顯示神通力佛隨眾生心普現於其前眾生所見者皆是佛神力光明無有邊說法亦無量佛子隨其智能入能觀察。 下三偈起用初一普隨物樂次一感應道交後一法光無際(初一普隨物樂下三義皆通他受用身及變化身故唯識云二他受用謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土為住十地諸菩薩眾現大神通轉正法輪決眾疑網令彼受用大乘法樂)。 佛身無有生而能示出生法性如虛空諸佛於中住無住亦無去處處皆見佛光明靡不周名稱悉遠聞無體無住處亦無生可得無相亦無形所現皆如影。 二有三偈體用無礙於中初二句約相無生現生次二句約性無住而住次一偈約用無去住而普周後偈體用雙拂謂無體拂上無生無生為佛法體故今體即非體(無生為佛法體者諸經論中皆詮無生之理故淨名不二𤼵始明之楞伽經說一切不生中論不生為論宗體傅大士亦云佛法以無生為體無著為宗[A41]妄想為因涅槃為果諸文非一)無住處者拂約性二句亦無生可得拂示生句下半拂前第二偈約用用如影故(無住處者拂約性二句者以約性云法性如虛空諸佛於中住似有住處今謂法性如空則無所住况體無生安有能住不住諸法方住法性故上文云諸佛於中住金剛經云應無所住而生其心若心有住則為非住大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法方住般若波羅蜜故大般若會會之初皆先明無住)。 ᅟᅟ==[A41] 妄【CB】，忘【龍】== 佛隨眾生心為興大法雲種種方便門示悟而調伏一切世界中見佛坐道場大眾所圍繞照耀十方國一切諸佛身皆有無盡相示現雖無量色相終不盡。 三有三偈明真應無盡一法雲無盡二眾會無盡三身相無盡無盡相言兼真身故終不盡者全同體故(無盡相言兼真身故者一應用無盡若鏡對萬形二真體無盡此復二種一十蓮華藏之色相故二一一色相體無窮盡湛然不變故經云如來妙色常安隱不為時節劫[婁*殳]遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體勝鬘云如來色無盡智慧亦復然)。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名香燄光普明慧承佛威神觀察十方而說頌曰。 第三西方香焰菩薩前名月光香焰普莊嚴此中光即月光明慧即是智慧莊嚴十頌讚佛身含眾海即答加持問由加能入故。 此會諸菩薩入佛難思地一一皆能見一切佛神力。 於中前九讚眾海則佛德可知後一結德歸佛前中初一總餘八別。 智身能徧入一切剎微塵見身在彼中普見於諸佛如影現眾剎一切如來所於彼一切中悉現神通事普賢諸行願修治已明潔能於一切剎普見佛神變身住一切處一切皆平等智能如是行入佛之境界。 別中二前四平遍一切於中初一智身入剎塵次一色身普現用後二釋成前義一普賢行圓故二身心平等故。 已證如來智等照於法界普入佛毛孔一切諸剎海一切佛國土皆現神通力示現種種身及種種名號能於一念頃普現諸神變道場成正覺及轉妙法輪一切廣大剎億劫不思議菩薩三時中一念皆能現。 後有四偈明微細入於毛孔剎中而作用故。 一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡。 後一結中非唯一會一切菩薩皆入佛身方為讚佛。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名師子奮迅慧光明承佛威神徧觀十方而說頌曰。 第四北方菩薩此同本名但加慧字然此十頌歎佛依體起用轉大法輪答前佛行佛以轉法化生為其行故。 毘盧遮那佛能轉正法輪法界諸國土如雲悉周徧。 文中分三初二句總次半偈并後八偈共八偈半別後一偈結。 十方中所有諸大世界海佛神通願力處處轉法輪一切諸剎土廣大眾會中名號各不同隨應演妙法如來大威力普賢願所成一切國土中妙音無不至佛身等剎塵普雨於法雨無生無差別現一切世間無數諸億劫一切塵剎中徃昔所行事妙音咸具演十方塵國土光網悉周徧光中悉有佛普化諸羣生佛身無差別充滿於法界能令見色身隨機善調伏三世一切剎所有眾導師種種名號殊為說皆令見。 別中讚佛十化前法界諸國土二句現受生化處處受生身雲遍故今十方中所有等一偈讚神通化末句雖云轉法意在通用三有三句讚業果化一切諸剎名號不同者示同趣類業報名字故上三依身四隨應演妙法者即辯揚化隨應則能斷彼疑故五一偈勸讚勵化妙音讚勵故六一偈慶𢠢化普雨法雨令彼進修無生法故上三語業七有一偈領受意化領問受取演昔行故八有一偈決擇意化決擇有情心行差別及揀諸法性相不同方能普化故九一偈發起意化發起宿善及三乘大行為善調故十有一偈造作意化建立佛法事義種種皆令見故依實起用即是化身故說化身無別心色此之十化與佛地經次第無違但令相融不違經旨(十化者即佛地經說佛身有十化初依身輪起三種化一受生化謂受最後身二神通化謂諸變等三業果化謂受金鏘等又依語輪起三種化一辯揚化謂轉法輪斷疑答難二讚勵化謂讚勝勸學三慶慰化謂有進修或能斷證隨喜慶慰意化有四一領受意化謂領問受取等二決擇意化謂觀有情心行差別揀擇諸法性相不同三𤼵起意化謂能𤼵起宿世善根及令二乘𤼵大行等四造作意化謂能建立諸法事義是故當知依實起用即是化身故說化身無別心色釋曰上即論文䟽文具用欲會釋經少有添減但觀向引自分䟽中主客之言)。 過未及現在一切諸如來所轉妙法輪此會皆得聞。 末後一偈結歸斯會可知。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法海慧功德藏承佛威神觀察十方而說頌曰。 第五東北方法海菩薩前眾集中名最勝光明燈無盡功德藏法海可當最勝光明義與慧同功德藏名前後無別無盡二字前有後無十頌讚佛攝勝眷屬答佛力問寄讚菩薩實由佛力故結云住力地中。 此會諸佛子善修眾智慧斯人已能入如是方便門。 文中初一智滿得法即為總相如是方便門者此有二意一指前謂具前三輪之化故能周遍一一國土二即下九別為如是方便也。 一一國土中普演廣大音說佛所行處周聞十方剎。 餘九別相共讚七事一讚普演大音有三種大一者處大一一國故二者義大說佛行故三者體大周聞十方故。 一一心念中普觀一切法安住真如地了達諸法海。 二讚時無空過念念觀法證真實故。 一一佛身中億劫不思議修習波羅蜜及嚴淨國土。 三能入勝處諸佛身中修淨國故。 一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國。 四於染無礙塵中證法而周行故。 一一佛剎中徃詣悉無餘見佛神通力入佛所行處。 五能入佛境見佛神力入行處故行處有二一智行處謂十力境二佛化處謂器及眾生。 諸佛廣大音法界靡不聞菩薩能了知善入音聲海。 六有三頌善入音聲初入大音。 劫海演妙音其音等無別智周三世者入彼音聲地。 次入妙音。 眾生所有音及佛自在聲獲得音聲智一切皆能了。 後入一切音。 從地而得地住於力地中億劫勤修行所獲法如是。 七一頌善知諸地言從地者即出心也而得地者即住入也力地中者即佛地也所獲法者結上方便也。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名慧燈普明承佛威神觀察十方而說頌曰。 第六東南方慧燈菩薩名全同前十頌讚諸菩薩悟入深廣由三昧力見佛三昧即答三昧問也。 一切諸如來遠離於眾相若能知是法乃見世導師菩薩三昧中慧光普明了能知一切佛自在之體性。 於中分四初二歎見佛真體一見佛離相二見佛自在言離眾相者般若云離一切諸相則名諸佛慈氏論云但離四相即離一切謂名義自性及差別也言自在者由菩薩定慧雙運故見佛自在也(離一切諸相即名諸佛者復有文云若見諸相非相即見如來慈氏論云引此釋上離一切言故四加行位菩薩但觀此四四者一名二義三名義自性四名義差別名即能詮義為所詮名中有句名詮自性句詮差別則名中有自性差別義中亦有自性差別能詮所詮此二異相故二別觀若名義自性名義差別二二相同故合觀察謂觀於名必詮自性若觀於句必詮差別故自性名與自性義此二相同名義差別相同亦爾)。 見佛真實體則悟甚深法普觀於法界隨願而受身從於福海生安住於智地觀察一切法修行最勝道一切佛剎中一切如來所如是徧法界悉見真實體十方廣大剎億劫勤修行能遊止徧知一切諸法海。 次四頌明悟法一證深理法願力而現二悟多行法福智成形三達果法體無不遍四了教法深廣難知。 唯一堅密身一切塵中見無生亦無相普現於諸國隨諸眾生心普現於其前種種示調伏速令向佛道。 三有二頌歎身業普應一深二廣云堅密者齊佛體用堅即金剛之身密謂三密之一即一而多故遍一切即大而小故現塵中無功之應故無相而現若約法門此身即如來藏性也不可破壞故堅深而難見故密眾生塵心無不皆具本自有之故曰無生體絕百非故曰無相眾生六根是謂諸國。 以佛威神故出現諸菩薩佛力所加持普見諸如來一切眾導師無量威神力開悟諸菩薩法界悉周徧。 四後二頌歎得佛加持一此佛力二餘佛力。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名華燄髻普明智承佛威神觀察十方而說頌曰。 第七西南方前列名處云普華光焰髻少同多異十頌歎佛攝生自在德答前自在問。 一切國土中普演微妙音稱揚佛功德法界悉充滿佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中。 文分為三初六攝生無遺次二寂用無礙後二大用無涯今初文二初二能攝謂身語深廣前偈語後偈身身中上半體客塵不染故下半用隨物見異故亦是釋疑為物現相不乖如空(亦是釋疑者疑云既以法為佛身清淨如虛空何緣現金色等云何令人悟於虛空答有三意一體雖無相為物現相物宜見故隨他意耳二若不現相云何令人悟於無相如不因言豈顯無言之理上二意即為物現相句中通之三如虛空言取其清淨無相非離相求相即無相故不乖空故下經云佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相故相不乖無相相即無相耳)。 若有深信喜及為佛攝受當知如是人能生了佛智。 後四偈所攝初偈何人能了內信外攝者。 諸有少智者不能知此法慧眼清淨人於此乃能見。 次偈以何眼見唯勝非劣。 以佛威神力觀察一切法入住及出時所見皆明了。 次偈了見何法謂一切法地地三心(地地三心者即入住出下當廣說)。 一切諸法中法門無有邊成就一切智入於深法海。 後偈何位究竟菩薩地盡至入佛海。 安住佛國土出興一切處無去亦無來諸佛法如是一切眾生海佛身如影現隨其解差別如是見導師。 次二寂用無礙中初偈用遍出興體無來徃後偈即用恒寂隨解自差。 一切毛孔中各各現神通修行普賢願清淨者能見佛以一一身處處轉法輪法界悉周徧思議莫能及。 後二大用無涯者初一一毛皆普現通後一一身各遍轉法。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名威德慧無盡光承佛威神觀察十方而說頌曰。 第八西北方菩薩前名無盡光摩尼王此云威德慧即摩尼王法喻異耳十頌歎佛出現說法皆周遍德答無畏問說法無畏故。 一一佛剎中處處坐道塲眾會共圍繞魔軍悉摧伏佛身放光明徧滿於十方隨應而示現色相非一種。 於中分三初二總顯身光遍應次七辯其所作後一結用歸本。 一一微塵內光明悉充滿普見十方土種種各差別十方諸剎海種種無量剎悉平坦清淨帝青寶所成或覆或傍住或似蓮華合或圓或四方種種眾形相。 辯所作中分二初三明光照無遺。 法界諸剎土周行無所礙一切眾會中常轉妙法輪佛身不思議國土悉在中於其一切處導世演真法所轉妙法輪法性無差別依於一實理演說諸法相佛以圓滿音闡明真實理隨其解差別現無盡法門。 後四演法周遍一遍塵內外法界剎中二遍佛身中一切剎內三明所轉性相四明能轉圓音。 一切剎土中見佛坐道場佛身如影現生滅不可得。 後一結用歸本不可得故。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名法界普明慧承佛威神觀察十方而說頌曰。 第九下方菩薩前名法界光焰慧此云普明即前光焰十頌讚佛境勝用菩薩能入答神通問文云各各現故。 如來微妙身色相不思議見者生歡喜恭敬信樂法佛身一切相悉現無量佛普入十方界一一微塵中十方國土海無量無邊佛咸於念念中各各現神通。 於中二前三顯佛境勝用先半偈標其體謂妙身色相後二頌半辯其用。 大智諸菩薩深入於法海佛力所加持能知此方便若有[A42]已安住普賢諸行願見彼眾國土一切佛神力。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== 後七菩薩能入謂入佛境界於中三初二具德故知見。 若人有信解及以諸大願具足深智慧通達一切法能於諸佛身一一而觀察色聲無所礙了達於諸境能於諸佛身安住智所行速入如來地普攝於法界。 次三知見成益。 佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現一切諸國土及以神通事悉現一剎中菩薩力如是。 後二結用速疾並可知。 爾時眾中復有菩薩摩訶薩名精進力無礙慧承佛威神觀察十方而說頌曰。 第十上方菩薩此與前名顛倒而已十頌讚佛圓音現身神變自在答無能攝取問謂此願力普周無能令不取故。 佛演一妙音。 於中分三初三頌歎佛圓音雨法德然具十義一唯一妙音一梵音故(一梵音故者唯取五天梵音意在一故)。 周聞十方剎。 二遍聞一切稱法性故(二即此一梵音稱性故遍)。 眾音悉具足。 三此一即多事理融故(三此一梵音中即具一切音故䟽釋云事理融故一梵音是事事為理融故一具一切)。 法雨皆充徧。 四彼一一音雨多法雨(四多法雨者隨前一音即說四諦十二因緣六波羅蜜因果等法)。 一切言詞海。 五彼法各具一切文詞(五隨說一法具多文辭如四諦品說四諦法遍周法界主伴無盡)。 一切隨類音。 六各同一切眾生之音(六隨前一音一法各同一切眾生之音如百道風各吹多竅競𤼵異響前第三一音具多是佛音自具今一具多是隨一音外同物類)。 一切佛剎中。 七此音各各遍一切處(七隨一類音各遍一切處多類皆爾)。 轉於淨法輪。 八所說各顯性淨之理(八唯宣稱性融差別故)。 一切諸國土悉見佛神變聽佛說法音。 九各令一切普得見聞(九能令萬類皆得見聞上之性淨)。 聞已趣菩提。 十各各皆得究竟之益(十隨聞大小益皆究竟)。 上之十義從一妙音展轉開之具十無盡方曰圓音文處可見(文處可見者上之八義句各一義唯第九義具於三句十亦一句故十二句而有十義)。 法界諸國土一一微塵中如來解脫力於彼普現身法身同虛空無礙無差別色形如影像種種眾相現影像無方所如空無體性智慧廣大人了達其平等佛身不可取無生無起作應物普現前平等如虛空。 次四歎佛現身無礙德初偈解脫力故現處周細次偈法身力故現相即虛後二偈以般若德發揮前偈初偈釋下半言影像者顯無方所故謂光東則影西光西則影東質對像生來無所從質謝像亡去無所至故此影像即空無體(言影像者此句摽下別釋之離其影像以為二喻影取光影喻故云光東影西等然光影喻自有二意一以若身若樹等以喻物機日月之光以喻佛智所見之影喻佛色形如瞿師羅之短質佛智對之為三尺之影無邊身之長質佛智對之為窮上界而有餘之影今不取此義二質喻法身無二相故光喻機感隨其東西所感異故影喻色形隨機感光而東西故今取此義云無方所二以像一種為鏡像喻故云質對像生無從無去即無方所故此影像下雙結二喻無方所言意明空耳)後偈釋上半言如空者不可取等故故雖現形猶如水月平等如空(言如空者等取四義謂此偈中五義如空一不可取無物可取智覽無性故二無生非從無之有故三無起作非新成故四應物現前無有一物不對空故隨噐大小孔隙之異故五平等十方虛空皆不可量三際虛空同一相故如來五義者一離相故二真常故三湛寂故上三寂然不動四即感而遂通五體相用等佛佛相望平等無二故雖現形者經云佛真法身猶若虛空應物現形如水中月此義佛佛平等是故經云平等如空)。 十方所有佛盡入一毛孔各各現神通智眼能觀見毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪一毛現神變一切佛同說經於無量劫不得其邊際。 後三歎佛神變自在德一則毛孔廣容二則願能普遍三舉少況多又上畧配十句其中具有四十句意不能繁指。 如此四天下道場中以佛神力十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會。 第六大段結通無窮分中分二初舉此。 應知一切世界海一一四天下諸道場中悉亦如是。 二應知下類彼言四天下者意在閻浮言總意別既以結通菩薩雲集尤顯上歎是彼十方遠方便竟(既以結通者謂若是勝音眷屬何以歎後結云如此四天下道塲中以佛神力十方各有一億世界海微塵[婁*殳]諸菩薩等而來集會耶明知上是十方菩薩歎佛德耳)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六之三 音釋 僉(千亷切音籤皆也)。 竅(苦弔切穴也)。 鏘(千羊切與搶同)。 勵(力制切勸勉也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之一　橫十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 普賢三昧品第三 將釋此品四門同前初來意者前眾既集光示法主今將說法是故法主入定受加為近方便故次來也。 二釋名者普賢明說法主以說普法故三昧是業用以非證不宣故此則人法合舉普賢之三昧亦此三昧是普賢所有又三昧境界名為普賢一切如來藏身為普賢故此則普賢即三昧揀餘定也若準梵本普賢三昧威德神變品威德神變皆定之用攝用從體但云三昧也縱佛加光讚皆因定故餘會入定受加起定即說同為一品今此開者文多義廣勸修學故言義廣者建立普賢之行願故故此比餘麤相而說四同六異言四同者入住加出言六異者一數異餘會入起唯一此會入起俱多故二者類異類餘方故三利益異定起多人益故四光讚異如來毛孔光明讚故五眾請異從定起已待眾請故六證相異餘會經終方有證相此品益[A1]已即便地動雨雲等故四五二種十地雖有而不具六今此具六故別立品以此說果餘皆因故又為諸會本故緫故七八九會雖是果定說通因果又非緫故(縱佛加下二解妨難總有二難一義廣名局難難云文中具有佛加光讚何以偏名三昧釋意可知餘會下通第二違例開品難難云諸會之中皆入定等在於本品今何開耶故䟽牒此以答答文有二一釋餘不開所由四五二種下展轉生難云光讚眾請十地亦有何名六異彼何不開今此別開答意可知七八下通躡跡難難云若說果法別立此品七八九會亦說果法何不立耶答意云彼唯有一而無有二義故)三宗趣者入法界定法界佛加為宗令法界眾成法界德為趣望於後品亦說世界海為趣。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前坐蓮華藏師子之座承佛神力入于三昧。 四釋文者文有六分一三昧分二加持分三起定分四作證分五毛光讚德分六大眾偈請分初中有二一明此界入定二類通十方就初分三一承力入定二彰定名字三明定體用今初有六一時說偈竟時二主顯佛普德唯普賢故三處依如來者常對佛故四所依座大集云菩薩得蓮華陀羅尼故說法處皆有蓮華表所入三昧自性無染含果法故五所依因謂所入深廣要承力故六正入三昧心境冥故。 此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。 二此三昧下彰定名字毗盧遮那前[A2]已廣釋復有釋言廣大生息具此三義名如來藏身身即體也依也此有二種一者修成二者本性本性者凡聖俱成修成者唯諸佛有諸佛有者慈悲無邊故名為廣智慧無上故稱為大生相已盡故云生息涅槃云離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即是出纏之法身也言本性者謂即藏識包含種子建立趣生故名為廣本覺現量與佛等故名之為大新新生故名之為生染淨苦樂所不能動故名為息即上法身在纏名藏謂空不空空為能藏藏不空故(復有釋下先總釋中毗廣大也盧遮生也那者息也即安國意諸佛下初釋修成三義即是三德謂恩智斷言生相盡者即起信意彼有三細謂業轉現總名生相在賴耶識今言盡者論云菩薩地盡覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺釋曰遠離細念即生相盡也故次引涅槃離有常住釋如來義即第四經離有即生息也常住之義同上起信言本性下釋本性本覺現量者本覺即是所證本性唯真現量方能證故與佛等者起信論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍即是如來平等法身說名本覺故以等佛而釋大也新新生者釋生息義雖別名二字竟取即生而息上約本淨今約隨染言染淨苦樂所不能動者上約隨緣此明不變又上約生滅此約真如故約生滅隨緣常生約真如不變常息即上法身下別釋藏字兼釋如來非報身也謂空不空摽二藏名起信論云復次真如依言說分別有二種義一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即雙標空為能藏者即次論意論云所言空者從本[A3]已來一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者以顯法體空無妄故即是真心常恒不變清淨滿足則名不空亦無有相可取以離念境界唯證相應故釋曰上引論文即雙釋二藏而䟽引意釋於空藏不空意猶難見此有二義一者據論標中本意自性清淨心不與妄合則名為空性具萬德即名不空及至釋文乃云若離妄心實無可空即顯空藏因妄而顯而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法體空無妄故即是真心等如本有檀德今為慳貪本有尸德今隨五欲本有忍德今為嗔恚本有進德今為懈怠本有寂定今為亂想本有大智今為愚癡藏於慧是故論云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等萬行例然故下論釋本有真實識知義云若心有動非真識知明妄心之動藏其真知是以即妄之空藏不空之萬德故經云知妄本自真見佛則清淨故上論云以能究竟顯實故名為空故知空藏能藏不空能藏既空則顯不空之藏本來具矣二者自性心上無妄為空隨所無者即不空德如空無慳悋即顯有檀空無妄動顯有性空故是空藏藏不空也)若以光明遍照解毗盧遮那毗盧遮那即是能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故云一切諸佛揀非凡也亦非因也(若以光明下二約光明遍照釋猶有二意一以毗盧遮那為能證即是修成如來藏身以為本有是故結云凡雖本有佛智方證又二毗盧下以毗盧遮那以為所證則以如來而為能證本有真實識知義者即是起信生滅相大中文論云若心起見則有不見之相以心性離見即是遍照法界義故若心有動非真實識知意云若無動念即真識知既云即是遍照則毗盧遮那亦本有矣)顯於依正離如來藏無別自體故入此也。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 賢首釋云諸佛遍於一切即顯諸佛無不周遍法界剎海及彼塵中所有諸剎諸剎塵中復有諸剎如是重重不可窮盡言如來藏身者明即此遍剎之身包容所遍法界剎海無不皆在如來身中故名藏身是故融通總有四句一身遍剎海二剎在身中三身遍身內剎四剎入遍剎身即內即外依正混融無礙無障是此三昧所作故以為名將說此法故入茲定(賢首云下三敘昔異同意以身包剎海塵容法身得藏身名但是下文用中一義攝義不周不為正釋順經宗意故存而不論)。 普入一切佛平等性能於法界示眾影像。 三普入下明體相用此是定相無量無邊皆悉依於如來藏說略舉其要句有十三門乃有十以後二門收五句故攝為六對後之二門各一對故文有四節義唯有三至下當明言六對者初二句明體用一對謂無分別智證平等性以為定體影現法界為勝用也。 謂以因因性證彼因性成彼果性顯果果性如是佛性則具七義一真二實三善四常五樂六我七者清淨生佛之性本末不殊況佛果果豈不平等佛平等性即如來藏是故但入如來藏身即是已入佛平等性此為第一契合佛性門也(因因等者即涅槃二十七師子吼菩薩品云佛性有因有因因有果有果果因者十二因緣因因者即是智慧𤼵心[A4]已去果者即阿耨多羅三藐三菩提果果者無上大涅槃今䟽文意因因即觀緣之智通發心已去因即所證之理能證至果為大菩提所證至果名大涅槃前二是因後二是果而有重因重果言者謂十二因緣是正因性雖有此性若無觀智不能成果今由觀智令彼成果即與因作因故名因因菩提對前已名為果而大涅槃由菩提顯故此涅槃即是菩提果家之果故彼經喻云如無明為因諸行為果行緣識果則無明亦因則因因識亦果亦果果舉此無明為因因則在行前行如十二因緣無明如觀智則觀智在於十二因緣前而遠公云十二因緣近起觀智遠為涅槃正因故名為因方依前因以起觀智依因起因故名因因者則因因在於十二緣後理則可矣而不順喻無明因因在於行前耳然上四句之後經中復有四句云一是因非果如佛性二是果非因如大涅槃三是因是果如十二因緣所生之法四非因非果名為佛性此之四句三即是前二三兩句智慧菩提皆依十二因緣生故初及第四皆前中初一以十二緣約相是因若約緣性即非因果是中道正性法身理也二即第四而菩提望前是果望後是因故言亦因亦果涅槃之後更無所顯故唯是果又第四句非前四句總為四句之體就緣成四與此為因名為因性與此為果名為果性猶如真如出煩惱障名為涅槃出所知障名為菩提而體無二隨出得名佛性亦爾因等四句皆望緣取而佛性體體絕四句俱非因果四句[A5]已亡思之若總合上二種四句成五佛性復成四句一或有佛性闡提人有善根人無是前因性之中一分之義以未成佛時善惡無記皆名佛性亦取其惡故云一分闡提有也二或有佛性善根人有闡提人無即因因性三或有佛性二人俱有即因性中通十二緣亦非因非果之性四或有佛性二人俱無即彼果性及果果性對前兩重四句可以意得十二因緣名佛性者一當體淨故是法身性二能知名義成反流故名報身性又前滅後生非斷非常顯中道故故初四句後經云善男子以是義故十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果又三雜染即三德故翻煩惱雜染以成般若翻業雜染以成解脫翻苦雜染以成法身當相即是性淨三德觀之則是觀行三德證之則是圓滿三德又初因性即染淨緣起二因因性即內熏發心三果性即始覺[A6]已圓四果果性即本覺[A7]已顯又初隨染隱顯二微起淨用三染盡淨圓四還源顯實又初與四俱是理性但染淨分二二之與三俱是行性但因果有殊又初染而非淨二淨而非染三亦淨亦染四非染非淨又初自性佛性二是引出佛性三四皆是至得果性又初二因中理智後二果中理智因果雖異理智不殊理智似分冥𢍆無二唯一心轉絕相離言無不包融故名佛性由此名為佛性𢍆合門也如是佛性下即涅槃三十五經云善男子如來十力四無所畏乃至如是等法是佛佛性如是佛性則具七事一常二樂三我四淨五真六實七善今但義引故小不次澤州云（四）不遷名常（六）自在名我（五）安隱名樂（七）無染名淨（一）離妄是真（二）不空顯實（三）體順成善後明菩薩性有六種於前七中畧無我樂加一少分見以其未得八自在我故無我德未得大涅槃無真實樂德未見自身佛性故加少分見生佛之性下釋平等義言佛平等性即如來藏下會別歸總此為第一下結十門之一)言勝用者即示眾影像門謂能現能生身土智影也(言勝用下即釋經能於法界示眾影像是第二門言能現能生者即唯識論釋大圓鏡智之文謂三身三土三智之影皆是鏡智之所現故如前已引)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 廣大無礙同於虛空法界海漩靡不隨入。 次二深廣一對廣者無邊不在內外故大者無上究竟實際故無礙者無所障故同於虛空成上三義通為廣大無礙門後句即入法海漩澓門漩即深也。 出生一切諸三昧法普能包納十方法界。 三有二句出納一對初出生三昧門謂若自相若共相等一切三昧皆從此生此為諸定本故後攝受法界門終歸此故法界體性故(謂若自相等者謂觀色等六塵入正定故名為自相若觀無常空等入定則名共相並皆不離如來藏性性即真如故起信云真如三昧是諸三昧之根本上釋出生一切諸三昧法後攝受下即釋普能包納十方法界終歸此者約事法界法界體性約理法界)。 三世諸佛智光明海智從此生十方所有諸安立海悉能示現。 四有二句境智一對初句能成佛智門謂不體此理非佛智故後示現諸境門然安立言緫有三種一者世界安立依報二者聖教安立妙義三者觀智安立諦相皆法界藏顯示現前(四有二句前句即三世諸佛智光明海皆從此生言不體此理下體謂體達若能證入藏身之性即名佛智正用起信始覺同本名究竟覺故生公立體理成照義云理不待照而自了智必資理而成照故知理無廢興弘之由人智雖人用不在人出矣故人有照分功由理發失理則失照故要見此理方成佛耳後句示現者釋經十方所有諸安立海悉能示現上攝受法界即言終歸此故今此即言此能現者文影畧耳皆自此生皆歸此故故知萬物依地而生終歸於地)。 含藏一切佛力解脫諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界。 五有二句即依正含容門為內外含容對謂內含因果智力外令塵容法界由塵全依法界藏現同真性故(五有二句即依正含容門二句共成一門一門便成一對內含因果智力釋經含藏一切佛力解脫諸菩薩智外令塵下釋經能令一切國土微塵悉能容受無邊法界釋云由塵全依法界藏現即是事塵頓變萬境故言同真性者約理法界)。 成就一切佛功德海顯示如來諸大願海一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。 六有三句即成就攝持門為成持人法對謂初成果人功德大願後持法輪令不斷絕由斯玄理法眼常全故(六有三句成一門一門分二一對前二句成人即經云成就一切佛功德海二顯示如來諸大願海是故䟽云初成果人功德大願即二句也後持法輪即是持法釋經一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕由斯玄理下法眼長全無缺減即第十四經由真理湛然故悟亦冥符理既無虧法眼常全矣)上言四節者初四句明無幽不入釋上毗盧遮那遍照之義次四句無德不生釋上一切諸佛之義次二句內外含容釋上藏義後三句成德持法釋上身義(上言四節下第三結束稱讚言次四句者即出生一切下言二句者即含藏下言後三句者即成一切下三義皆是結束此三圓融稱讚也)言義唯有三者入平等性是定體也廣大同空是定相也餘皆定用此三圓融緫為無礙普賢三昧。 如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧。 二如此下類通十方及諸塵道於中有二初舉此。 如是盡法界虛空界十方三世微細無礙廣大光明佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土。 後如是下類彼中二初明平遍法界後明重疊無盡前中十一句初一緫明謂盡窮法界後十別指以彰曲盡一盡虛空界二於空中盡十方處三於十方中遍三世時四於三世中微細物處謂毛端等五凡諸小隟無礙之處六或廣大百千由旬等處七人天日月光明等處八盡佛眼見處九盡神力到處十佛身能現之處此第十句有二義一者結上國土之言通十一段二者成下以是身內之剎為微細故(第十句有二義者昔人唯有後義則是佛身中塵有諸佛剎遂令普賢不遍如來身外剎也)。 及此國土所有微塵一一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。 二及此下重疊遍中略有四重一盡法界塵言及此國土者指前十處之國也二塵中多剎三剎中多佛四一一佛前有多普賢(此國指前十處之國者即前第十句中初義謂及盡法界國土中盡虛空國土盡三世國土等其第十義身中國土以文近故䟽不指)於上諸處皆入此定故普賢身不分普遍麤細深廣平滿重疊(於上諸處下總結能遍上之四重但所遍故於中三初正結遍身)此處入定類通既然法界入定類通亦爾(二此處下類通)故約主定佛前唯一普賢一切一故若就類通佛前各有塵數一一切故(三故約主定下解妨謂難云別明入定佛前唯一普賢今此結通何以一一佛前各有多耶䟽含二義一約主伴二明即入初主伴中謂為主須一為伴必多難云此中普賢應不為伴應答云若為伴時亦得有多二者即由上義故此一是即多之一故䟽云一切之一故彼類通中多是全一之多故䟽云一一切故前是舉一結多此是即一即多前是通辯緣起相由今明力用交徹一有一切等故普賢身不可思議畧有三類一隨類身隨人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴故三窮盡法界身帝網重重無有盡故今當第三含有前二所由有三等)。 爾時一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前。 第二爾時一一下加分有三初口加次意加後身加初中有四一諸佛現前以此口加後無結通故此緫舉重重時處一一普賢前也。 彼諸如來同聲讚言善哉善哉善男子汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。 二彼諸下讚其得定此雖果定菩薩門入故云菩薩三昧。 佛子此是十方一切諸佛共加於汝以毗盧遮那如來本願力故亦以汝修一切諸佛行願力故。 三佛子下明得定所由所由有三一伴佛同加佛佛道同故二主佛本願此二為緣三自修行願是入定因(䟽文有三初當句釋)又上三義前前由於後後(二又上三義下展轉釋謂由自有行願方得主佛願加由主佛願方得伴佛同加故云前前由於後後)餘豈無斯行耶法門主故表說普法故(三餘豈無下通難難言一切菩薩皆修行願何故不加法門主下䟽答答中二意一約教相二表說下約表法說如金剛藏表地智等)。 所謂能轉一切佛法輪故開顯一切如來智慧海故普照十方諸安立海悉無餘故令一切眾生淨治雜染得清淨故普攝一切諸大國土無所著故深入一切諸佛境界無障礙故普示一切佛功德故能入一切諸法實相增智慧故觀察一切諸法門故了知一切眾生根故能持一切諸佛如來教文海故。 四所謂下辯加所為此文二勢一辯加所為二顯上行願之相故云所謂也所為謂何為轉法輪故有十一句初緫餘別別中初一緫攝十智餘九即是十海一即安立海二即眾生及業海三即世界海四即佛海五即名號壽量及解脫海變化大用皆功德故六即波羅蜜海到實相岸故七即轉法輪海八即根海九即演說海與下十智令知此十(餘九即是十海者就十海名二處具出影帶鉤鎻文該五處言二處者一現相品眾海問中十海二成就品初摽章答中十海然文小異開合不次問中十者一世界海二眾生海三長行闕中即有謂世界安立海四諸佛海五波羅蜜海六解脫海七變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海二成就品初答中十者世界海眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切根欲海一切佛轉法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海若將此十對現相品者此中一二名次俱同三即問中第四四即彼三五六帶第二眾生海中開出亦可第六根海通下諸海須知根故至成就品當更會之七是前第八演說及第五波羅蜜海是所演故八即第六解脫九即前九十二海謂名號壽量皆由願力而得成故十即前變化海上言此者此成就品言文該五處者二處如前三即此所為中是為十海故四者即下意加與智即十海智故五世界成就品答中稱歎十智即是知此十海之智正是此中諸佛所與十智也此上五處三處是海二處是智其所為中雖無海言而是海義然其五處決定相承謂由問十海故加所為中為於十海佛與十智令知十海普賢得智將欲說之故觀察十海智海難思唯佛智能知故稱讚十智亦是讚所得之智方能遂佛所為答前問也而其五處開合廣畧者顯義無方故文似譯人不相對會故今䟽文並為會釋使前後無違下成就品更委會釋今此所為中十句正對問中十海有三兩海兼下答名以文同故謂一即問中第三安立海二即問中第二海言業者問中所無即兼下名答中開出然有眾生必有於業以此經中有淨治雜染得清淨言故䟽加之及業海也三同問中第一四同問中第四五中攝前四海謂九名號海十壽量海六解脫海七變化海以其上四皆佛隨機之大用故故云一切佛功德也六即問中第五其七九二海皆是問中第八答中但有轉法輪海而無演說問中但有演說而無法輪今此所為及與歎智並開成二八亦問中第二眾生開出然上九句七九合成問中一演說海八復合歸第二故此九句唯有於七而第五佛功德中獨有其四兼七中餘六故十海具矣與下十智者上來正釋經文今對後生起如前[A8]已說)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 爾時十方一切諸佛即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智與入法界無邊量智與成就一切佛境界智與知一切世界海成壞智與知一切眾生界廣大智與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智與入一切菩薩諸根海智與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智與普入法界一切世界海身智與得一切佛音聲智。 二爾時下明意加於中有二先加後釋前中亦二先此土後類通前中與十種智初一緫謂與果海之智而言與者佛力灌注令增長故一切智性即果海也智性即力無傾動故具十力故末後智字即能入也餘九為別即是成就品中十智由與此智故後能說彼智觀彼十海而文少不次一即第三法界安立海智安立無邊量故二即第四佛海佛海唯佛分齊之境三即第一四即第二眾生業海業因微細故云廣大五含二句一即第八佛神變海解脫作用即是神變神變依定加三昧言二含三世智下文一念知三世由佛不思議解脫力故由加緫句故合此二六即第五七即第九八即第七願海以願力故入法界中一切世界九即第十建立演說(二意加中二別別對釋欲對下智須知十智名字次第彼云諸佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議下畧不可思議而加次第三知一切法界安立海智四知說一切無邊佛海智五入一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海不可思議經脫智字然䟽中易者則但對次第難者[A9]已為會釋並可知也)又菩薩根更有多義修十善道有三善根修諸地度精進為根攝受正法信慧為根攝養眾生慈悲為根為成佛道悲智為根種種差別皆善知故。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 如此世界中如來前普賢菩薩蒙諸佛與如是智如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是。 二如此下類通可知。 何以故證彼三昧法如是故。 第二何以故下釋所因中二先徵意云諸佛有力能與有慈能普何以十智偏加普賢釋云普賢得此三昧法爾應與。 是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。 三是時下身加中亦二初此土後如此下類通前中復二先佛手摩頂明加被攝受又準梵本明十方佛身皆不來此舒臂不必長而同時摩頂各全觸頂互不相礙皆是如來自在業用。 其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流燄發。 二其手下辯手相用於中十句以顯無盡前五德相圓備謂𦟛纖直等故云相好莊嚴(謂𦟛圓者𦟛纖之言言兼相好案大般若三十二相中第九雙臂修直𦟛圓如象王鼻斯則𦟛直是相手連臂故纖者三十二中云五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂言兼好者八十好中手足指為二十以一指為一好謂十指端皆圓纖可喜故而言等者即妙網光舒此言顯故三十二中云四世尊手足二指中間猶如鵝王咸有網鞔金色交絡文同𦂶畫即是相也畧舉此五廣如十身相海品)。 復出諸佛種種妙音及以自在神通之事過現未來一切菩薩普賢願海一切如來清淨法輪及三世佛所有影像皆於中現。 後復出下五句明妙用自在意明此手亘十方而包三世收因果而該人法深廣體用無邊自在非言能說也(亘十方者一切諸言即橫亘十方也過現未來即三世也菩薩因也諸佛果也上二皆人法輪法也頓具為深橫該為廣相好即體出生等用皆悉圓融名無邊自在謂即橫即竪即人即法等)。 如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是為十方佛之所摩頂。 後結通可知。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七之一 音釋 𧇊(驅為切[卸-ㄗ+夬]也)。 隟(乞逆切與隙同𦉑隙也)。 𦟛(丑凶切圎直也)。 鞔(莫官切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之二　假一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩即從是三昧而起。 第三爾時下起定分所作事竟故於中二初此界後類通十方前中亦二初起定後眾益前中亦二初起主定。 從此三昧起時即從一切世界海微塵數三昧海門起。 二起眷屬定於中亦二初總謂一起一切起由此妙定即是一切三昧海故餘定為門皆入此故彼全同此亦受海名(初一總明謂一起一切起者此上正釋由此下出所以有三初總攝故二終歸此故三彼全同下通妨難謂有云若取歸此如百川歸海何以能歸亦受海名故今通云約隨機別用故曰終歸實則體同更無異味即是總中之別義耳如於海中說百川味)。 所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起從知三世一切法界所有微塵三昧門起從現三世一切佛剎三昧門起從現一切眾生舍宅三昧門起從知一切眾生心海三昧門起從知一切眾生各別名字三昧門起從知十方法界處所各差別三昧門起從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起從演說一切法理趣海三昧門起。 二所謂下別辯塵數既多略列其十一即能知智三昧謂無一念暫差故云念念無差而六廢遍知為善巧智二即所知塵境上能所一對(所知塵境者此有二義一塵即微細之塵知其相虛又能容納及為物因如八地中知微塵差別智二即六塵境亦名微塵境故安國云謂色等五塵界是現量境五識親證都無塵相如來藏中頓現身器亦無塵相六七妄想謂有我法想所現相是分別變分別變相但可為境而無實用如日發燄帶微塵而共紅非實紅也如水澄清含輕雲而俱緣非實緣也如觀本質知畫像而非真若了藏性悟塵境而為妄故經云非不證真如而能了諸行皆如幻事等似有而非真故法界微塵以為三昧釋曰此義易了亦非經宗故䟽含有而釋之似巧故鈔引之)。 三現廣剎四現居處即於世界總別一對楞伽經云如來藏識頓現一切身器及諸受用器即廣剎受用即是舍宅。 五知心念差別六知身相名字即眾生色心一對。 七知廣處八知廣身即依正一對雖說微塵意彰佛廣虛空無方有物處則現唯如來藏是實物有依此建立處所各別隨菩薩行剎有淨穢隨眾生業趣類別故微塵中佛復有一義謂如來藏是真佛身其體廣大無能知者恒在六七微塵之中一一有情各有藏識故云各有無邊大身(楞伽經云者上即第一經文然彼明四頓義此是第三藏識頓知喻喻於報身頓成經云譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界喻也經云彼諸依正亦復如是頓𡦦眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天釋曰今䟽不取所喻但取能喻藏識頓變之文從器即塵剎下以楞伽經配屬今經上引楞伽雙證三四二句廣剎即第三句從現三世一切佛剎三昧門起舍宅即第四句故䟽以受用二字配之彼經但云受用境界受用有二一共乘所慮外諸器界即如來蘊識頓變其宅舍即是共中不共皆屬受用其器一字乃是義引欲配二句故微塵中佛即觀心釋廣如出現品)。 九從知一切法理趣者上八約事別別門顯此約理趣總該諸法故云一切大般若經理趣分說諸法皆空無生無滅無自性性離一切相不可願求然第一義湛然常住當知即是此如來藏思益經說處處避空皆不離空深密經說理趣有六一者真義理趣謂二障淨智所行真實二證得理趣謂於真義得如實知三教導理趣謂自證[A10]已開示眾生此三為本後三解釋四離二邊理趣謂有問言云何名為真義理趣應答彼言非有非無非常非斷五不思議理趣謂有問言云何證得應答彼言謂不思議若於諸法遠離戲論爾時證得真勝義性故知言說皆非真義六隨眾生所樂理趣謂有問言云何教導應答彼言隨諸眾生意樂各異順彼所欲方便開示彼真義者即此藏身彼不思議即此三昧無著菩薩說四意趣釋一切經亦理趣也如攝論辯(大般若下二引教成立引三經一論初引大般若即第十理趣分經當第五百七十八彼經敘云此經並乃覈諸會之旨歸綰積篇之宗緒明是六百卷之理趣也佛在他化自在天為八十億大菩薩說今䟽義引兩節經文初至不可願求自為一節經云爾時世尊復依一切無戲論法說如來之相為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門謂一切法空無自性故一切法無相離眾相故一切法無願無所願求故一切法寂靜永寂滅故一切法無常無常性故一切法無樂非可樂故一切法無我不自在故一切法無淨離淨相故一切法不可得推尋其相不可得故等釋曰此上顯性空理趣然第二義者義引彼經顯真實理而為理趣若唯用前非真趣故故彼經云爾時世尊復依一切住持藏法如來之相為諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏以金剛藏所灌灑故一切眾生皆正法藏一切皆依正語轉故一切眾生皆妙業藏一切事業加行依故釋曰前明有法非有後明無法不無非有非無是中道理趣故䟽結云當知即是此如來藏亦空不空一種之藏又攝別從總即藏身三昧之所有也思益經下即彼經第一時有五百比丘聞說法空從座起去等網明令思益梵天為作方便（云云）梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能得出如是法門譬如癡人畏如虛空捨空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦復如是雖復遠去不出空相不出無相相不出無作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空名字而不得空於空中行而不見空此諸比丘亦復如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字猶如虛空但有名字不可得取涅槃亦爾但有名字而不可得爾時五百比丘聞說是經不受諸法漏盡心得解脫得阿羅漢道作如是言世尊若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者則於其人佛不出世釋曰上經有二意一不離空以有遣空求空不得以空空遣空二不離空顯空體妙有求空不得顯空離相非有非空亦非空非不空而諸比丘但得初意故成羅漢令畢竟無求今䟽通用二意皆為理趣略引初喻以彰體周為真意趣深密經者即第五經如來所作事品為文殊說其第六事亦名意趣亦名理趣即今所引而但列名不別解釋今䟽已略釋䟽中有二先引經正釋六理趣義在文可知彼真義下後會釋經文而但釋二者由前六中前三為本後三解釋則以三攝三也今以真義攝於第四即以前攝後以不思議攝其第二即以後攝前以真義直舉藏身之體不思議正同三昧之相故十地論釋所以金剛藏入三昧者顯此法非思量境故其第三與六即是利他後普賢說法是此一趣今言出定故略不言無著菩薩者但指攝論而雜集第二莊嚴論第十三皆同說四一平等意趣謂如說我昔曾於彼時中名毗婆尸即名勝觀正等覺者無性釋云謂一切佛由資粮等互相似故說彼即我非昔毗婆尸即今釋迦楞伽經中約四義釋一字等二語等三身等四法等故說即彼而實非彼二別時意趣謂如說言若但頌多寶如來名者便於無上正等菩提[A11]已得決定又由唯𤼵願便得徃生極樂世界無性釋云謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得於千解云以後別時而得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因𤼵願為安樂因也三別義意趣謂如說言若[A12]己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋曰意約證相大乘不就教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如來先為一人讚歎布施後還毀者隨此人得成何心故若人於財物有慳悋心為除此心先為讚施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝行故所以毀之不達言違皆佛別意趣耳餘行例然今明普賢亦善窮究)上來九句唯第三四從現得名餘七皆從所知立稱如此等類有一切世界海微塵數合為一定即知此定是一切定耳。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，巳【龍】== 普賢菩薩從如是等三昧門起時。 二普賢下大眾得益初標益時分亦是得益所由。 其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲世界海微塵數陀羅尼海雲世界海微塵數諸法方便海雲世界海微塵數辯才門海雲世界海微塵數修行海雲。 後其諸下正明得益減數說九初五得菩薩法門句各一義皆以前定含此諸義故又此五句後後成前前。 世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿下生成佛轉正法輪般涅槃等海雲。 後四得佛果法即如來三業一得照藏身之實智二得藏身力用之權智三身毛現剎四應垂八相義兼口轉亦以藏身含此義故普賢出定他人益者感應道交故如春萌芽陽氣久滿東風一拂眾蘂齊敷諸菩薩眾積善以深久同行願纔觀勝境萬德頓圓冥顯雙資于何不可(冥顯雙資者謂宿善為冥資以暗成故現業為顯資事昭著故今當俱句亦有冥而非顯但有宿善故復有顯而非冥現身精勤宿無善故其非冥非顯此非機感設欲成機乃是大悲通相所被此上四句但約於機對機說應亦有四句一冥應令所得功德不自覺知二顯應現形說法光炎現相等三俱四俱非俱非不名為應若取大聖無心即應無應亦得名應以機對應乃成九句謂一冥機顯應二顯機冥應三冥機冥應四顯機顯應上單四句二單複相對復成四句一冥機冥顯應二顯機冥顯應三冥顯機冥應四冥顯機顯應三以複對複復成一句謂冥顯二機感冥顯二應今此乃成第九句也謂宿善冥著精心顯彰是謂冥顯機也入定冥資起用顯益即冥顯應也今舉冥顯之機成前得益故云冥顯雙資于何不可)。 如此世界中普賢菩薩從三昧起諸菩薩眾獲如是益如是一切世界海及彼世界海所有微塵一一塵中悉亦如是。 二如此下類通可知。 爾時十方一切世界海以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故悉皆微動。 第四爾時下現相作證分然得益心喜喜則地動及有諸瑞諸會聞竟得益故現相居後此會雖即未聞[A13]已先得益故先現瑞以此會辯果顯殊勝故文中有四一世界微動兼出瑞因由因果二力言微動者是前相故。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 一一世界眾寶莊嚴。 二眾寶莊嚴。 及出妙音演說諸法。 三出音說法。 復於一切如來眾會道場海中普雨十種大摩尼王雲何等為十所謂妙金星幢摩尼王雲光明照曜摩尼王雲寶輪垂下摩尼王雲眾寶藏現菩薩像摩尼王雲稱揚佛名摩尼王雲光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲光照十方種種變化摩尼王雲稱讚一切菩薩功德摩尼王雲如日光熾盛摩尼王雲恱意樂音周聞十方摩尼王雲。 四佛會雨寶略舉十種以顯無盡前三事相寶後七法化傳通寶並是出世善根所生。 普雨如是十種大摩尼王雲[A14]已一切如來諸毛孔中咸放光明於光明中而說頌言。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 第五普雨如是十種雲[A15]已下毛光讚德分於中二初結前生後後正顯偈詞。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 普賢徧住於諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現無量三昧皆能入。 詞中十頌分三初一總述前定次八別顯遍相後一結讚所由。 普賢恒以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說皆無礙。 一切剎中諸佛所種種三昧現神通一一神通悉周徧十方國土無遺者。 如一切剎如來所彼剎塵中悉亦然。 別顯中二前二偈半直述前遍。 所現三昧神通事毗盧遮那之願力。 後五偈半舉因顯遍於中二初半偈緣力遍。 普賢身相如虛空依真而住非國土隨諸眾生心所欲示現普身等一切。 後五因力遍於中四初偈即體而用故遍前半體後半用身相如空法性身也依真而住法性土也隨機普應受用化也(身相如空者䟽大有二先略釋經文具四身土前半即一法性身土具如䟽釋後半有一身土謂受用字即他受用化字即是變化順經示現故其自受用含在前半以身如虛空自受用相良以經有非國土言故但屬法性身土耳)問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土隨身顯乃有五重。 一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論云在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識云雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯識論云此之身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故如虛空言通喻身土(一依佛地下第二雙釋二章然淨土之義次二品廣明問明賢首第五廻向等復當廣說法身之義玄文[A16]已具一經徃徃顯甚深㫖此中亦即一段寄如來身顯普賢身今十中第一文中有四初依論正立二論自解妨三為論引證四會釋經文性雖一味下二解妨即正答前問也謂與身為性名法性身與土為性名法性土即三土三身之真性也未失一味智論云下三為論引證共答前問亦猶外典天地萬物同稟陰陽之元氣也佛者是覺人有靈知之覺今第一義空與之為性故名佛性非情無覺但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性是故結云假說能所而實無差唯識下亦為證前即第十論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此文兼證後段如空論文易了謂法性屬佛下是䟽釋論凖彼䟽云佛義是相為功德法所依止故眾德聚故二身自體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義相義為身此公意云屬佛是相屬法是性直語所依名土故云體為土義以能依名所依為法性身故云相義為身今䟽意小異謂佛有覺義故名屬佛土無覺義但持自性故名為法性隨相異　身土約相則有二差隨所依性則無差別今以無差之性隨有差之相故云性隨相異也今言如虛空下四會釋經文然隨事相其量無邊者以變化等三身三土事既無邊與之為性豈有邊耶既如虛空則遍一切色非色處䟽結云故如虛空通喻身土者按於經文但言身相如虛空按唯識云此之身土皆喻如空則顯虛空喻兼下句)二或唯大智而為法身所證真如為法性土無性攝論云無垢無𦊱礙智為法身故若爾云何言相如虛空智體無礙同虛空故。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 三亦智亦如而為法身梁攝論及金光明皆云唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如。 四境智雙泯而為法身經云如來法身非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆說如來身土無二此則依真之言顯無能所方曰依真成如空義。 五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之。 六此上總別五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辯。 七通攝五分及悲願等所行恒沙功德無不皆是此法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依於此義身土逈異今言身相即諸功德言如虛空即身之性下經亦云解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故(下經亦云者即第五廻向經下更一句云於一切處令諸眾生積集善根悉充足故前明自利此明利他)八通收報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三當相並是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見眾生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身依色相土色身依法性土法身依法性土及依色相故又以單雙互望亦成五句謂色相身依法性色相土等凖以思之(我此土淨而汝不見即淨名第一眾生見燒淨土不毀即法華第五並如下引色即是如相即非相即義引大品等經身土事理互交徹故結前生後然結前三文成上三義謂引淨名成第三當相即是功德身土則具妙莊嚴通自他受用二引法華成智法身土亦通性相智所現身者若大圓鏡智現自受用身平等性智現他受用身成所作智現變化身此三身融則三土亦融變化則毀自他受用皆悉不毀我此土安隱即自受用天人常充滿即他受用三義引大品色即是如成第一義相即如故如即法性土相通諸土即法性身與色相身無礙依土亦性相無礙是故結云皆事理交互言生後者生後四句文有兩重四句初四唯單相對其色相言通於報化自受用報化他受用報皆色相故二又以單對複成四句唯出其一令凖思於五上即第一二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句謂法性色相身依法性色相土則是性相無礙之身依性相無礙之土)此上猶通諸大乘教(此上猶通者結前生後生後唯屬一乘華嚴之宗結前不出法性色相之身土及四身四土之義故謂一及第四唯法性二三法性及如智五六具上諸義亦不出如智七八方具事理無礙上之八門不出事理無礙實教之宗故通諸大乘即同教一乘義也故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也)九通攝三種世間皆為一大法身具十佛故其三身等並此中智正覺攝故土亦如之即如空身而示普身于何不具此唯華嚴(九通攝者如八地中十身即三世間故謂眾生身國土身等已見玄文即如空身者會釋經文謂觀恒曇身相如空等何有十身之義故令釋云如虛空言即十身中虛空身也八地之中十身相作今云示現普身則兩重十身皆悉具矣如下云以虛空身作眾生身作國土身作業報身作聲聞身作緣覺身作菩薩身作如來身是為虛空示餘九身其如來身上既具菩提身願身化身法身智身等則有百身千身一一類身復各攝多故云示現普身等一切也又如虛空言舍法身智身即是真身即真而現何不具矣)十土分權實唯有第九屬於此經若據融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無礙身土普賢亦爾義隨隱顯不可果安達者尋文無生局見(十土分權實者為揀淺深以分權實故前八非實若不攝權亦非真實如說海水異於百川不攝百川非海水矣隨義布列有十不同得意而談一一融攝)上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬於第四三具性相五六七八所依四融三世間屬於第九五總前諸義即第十依(上言土有五重下三別示土相謂前三如智有離合之殊故分三身其所依土唯一法性餘可思凖)。 普賢安住諸大願獲此無量神通力一切佛身所有剎悉現其形而詣彼一切眾海無有邊分身住彼亦無量。 二普賢安住下一偈半大願故遍兼顯遍於正中之依也重重皆遍今不見者機不應故不見即是虛空身故亦遍不見處故(重重皆遍下通其妨難難云如上所說則無一處無有普賢今何不見釋有三意一約機不見是盲者過二不見是見見虛空身謂以虛空不可見故若不見故若不見者真見虛空三亦遍不見處故者明見則不遍何者以可見不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知由有不見之處方知遍耳此第三身何人能見慧眼方見非肉眼所見慧眼無見無不見故)。 所現國土皆嚴淨一剎那中見多劫普賢安住一切剎所現神通勝無比震動十方靡不周令其觀者悉得見。 三有一偈半明所現超勝。 一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門示[A17]己徃昔菩提行。 ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== 四有一偈果德[A18]已滿不捨因門。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 如是自在不思議十方國土皆示現為顯普入諸三昧佛光雲中讚功德。 第三一偈結讚所由者自在難思現無不普標入一定實則普游非佛光雲安能讚述。 爾時一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰承佛神力同聲讚言。 第六大眾讚請分前眾問佛佛示法主眾覩定起故讚請普賢前但舊眾此通新舊故云一切所問同前故但略舉。 從諸佛法而出生亦因如來願力起真如平等虛空藏汝[A19]已嚴淨此法身。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 十頌分三初八歎主請彰其能說次一舉法請正陳所疑後一歎眾請明有堪聞之器前中二初五頌歎普賢因果深廣德明有說因後三歎能遍塵剎雨法德明有說果今初偈各一義初一讚已淨法身三句明因一句明果因有三義一因修法生義通緣了二由大願起即是緣因三依如來藏證真平等此為正因真如即是不空虛空即是空藏平等與藏通上二義(一因修法生等者然準涅槃緣因對於正因了因對於生因而緣亦名了如酵煖等為酩緣因即能了彼乳中之酪令得成酪而今開異義小殊故了謂照了不通於生緣謂眾緣義通生了今從別義又對正因是真如故云通緣了如不可生故但名了偈云出生者出於二障故曰出生非生真如諸佛法言通教理行果通於二因義如上說真如即是不空者此言不空自有二義一空者所謂生死不空者是謂真如涅槃二對下空藏是不空藏妙有之中含性德故平等與藏者藏通真如是不空如來藏藏通虛空是空如來藏平等通二者一真如體性平等二虛空無相平等此二不二是真平等悟法性空是真如故經云汝[A20]已嚴淨此法身者對上真如即是法身出障名淨因華行滿是[A21]已莊嚴易故不釋)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 一切佛剎眾會中普賢徧住於其所功德智海光明者等照十方無不見。 二讚遍住佛剎第三句遍因餘皆遍相因中具智莊嚴故能等照具功德嚴令無不覩。 普賢廣大功德海徧徃十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現。 三讚近佛。 佛子我曹常見汝諸如來所悉親近住於三昧實境中一切國土微塵劫。 四讚常定實境中者不隨想轉故曹者輩也。 佛子能以普徧身悉詣十方諸國土眾生大海咸濟度法界微塵無不入。 五讚度生曲盡微塵者細處有多眾生故(細處有多眾生者即離言問二五十五經十種如金剛大乘誓願心中第二心云菩薩摩訶薩人作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當盡以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心今云法界微塵無不入與一毛端處大意同也)。 入於法界一切塵其身無盡無差別譬如虛空悉周徧演說如來廣大法。 一切功德光明者如雲廣大力殊勝眾生海中皆徃詣說佛所行無等法。 為度眾生於劫海普賢勝行皆修習演一切法如大雲其音廣大靡不聞。 二有三頌說法果中初一讚常演大法如空之言下喻廣大前喻無盡無差(明有說果者此有二意一說法即果對上說因詺為說果二稱根令喜是說法果今具二意謂具功德光明廣大勝力等即說法因今能遍說即是說果是初意也二由上遍說勝法能度眾生即是後義以稱根故)次一讚說無等法無等有二一能說力勝具二嚴故二所說無等說佛所行故(一能說力勝者即是說因功德是福德莊嚴光明名為智慧莊嚴此以前半力殊勝言釋此無等下釋易知)後一頌舉因結果顯德有由曠劫因圓故故能雲雨說法。 國土云何得成立諸佛云何而出現及以一切眾生海願隨其義如實說。 二一頌舉法請中前品所問雖有多門統其要歸莫過三種世間故今三句各顯其一又前問總該諸會此令當會答故(又前問等此有二意唯問於三一以要攝廣故二明總別不同故總即廣問別故唯三)。 此中無量大眾海悉在尊前恭敬住為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨喜。 末後一頌歎眾請亦名自述此有二義一恭敬一心內堪受法二諸佛隨喜外有勝緣故應說也說則上順佛心下隨物欲。 世界成就品第四 初來意者前說緣既具此下正陳所說總明果相別答法界安立海問故此品來(初來意者䟽文有二初總明分來對前二品以為說緣生下三品為正所說總明果相下二別明品來此句對下華藏為別別明本師之所嚴淨故指此品以為總明諸佛果相是古德意下句指前答問二問不同故二品別答後品自答世界海問是䟽新意然答問雖異總別無違故雙存二義)二釋名者世謂三世墮去來今故界謂方分有彼此故又世謂隱覆界亦分齊謂諸有為可破壞世即隱覆無為不可壞法從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世各不相雜是其分齊是故感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆而見華藏成就者即能成之緣謂十緣等能所合目若以世界之成就即依主釋也準梵本中云世界海成就下文辯海譯人畧也意云佛果依正聞修方起眾生業報本自有之故但標世界耳(二釋名世界有其二釋一以破壞釋世二以隱覆釋世若唯前解令華藏剎是可破壞今為此釋令華藏剎從無為起同於真極不可破壞故感娑婆下雙出不雜隱覆之義言成就下二釋成就二字能成之緣通因及果起具因緣此一是因體性依住等是果故總具十門世界成立準梵本下四會梵文䟽唯會一海字若具梵云嚕迦䭾都（世界）三慕達羅海濕第奢（演說）匿縛怛囊（觀察亦云照曜）三牟陀（十方）儉摩（合集）娜妘名鉢里勿多（品）若依迴文總云觀察十方世界海演說合集名品今經譯家存略太甚餘言可略海字切要故䟽會取意云佛果下出無海意以剎海莊嚴是佛修起直語世界眾生業成無始有之故但云世界雖為譯家出理實則海言切要)三宗趣者標列無邊勝德廣釋所知世界海為宗然其意趣乃有多種一令諸菩薩發大信解悟入為趣謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無盡眾生界倣而行故世界無邊悉嚴淨故眾生無邊悉化度故剎由心異當淨自心及他心故世界重重無盡無盡以大行願悉充滿故佛界生界非一非異能正了知成大智故未能了者熏成種故皆意趣也亦為顯此深意故此品來故下頌云離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣恱若不聞此無邊無盡無二之境滯於權小普賢行願何由可成故普賢自說為令眾生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初總標一令諸菩薩下二別顯別顯之中總有六意唯初有一字餘無次第但以故字而為揀別亦為下三結成來意故下頌下四引文證成雙成來意宗趣若不聞下五反以成立故普賢下六引普賢結經文具之)。 爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力徧觀察一切世界海一切眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切眾生根欲海一切諸佛法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海。 四釋文者三品正陳法海於中分二初二品明果後一品辯因然有二意一約兼明則前二品通答前三十句果問後一品答前十句因問說因為欲成果從多而說分明舉果二將前二品望前品末三問通答依正若望下廣文正明於依傍顯於正留其正報後分廣故於中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海後品別明本師之所嚴淨又此品明成剎之緣後品別辯果相故此品答安立之問其中雖明形等亦是緣故(又此品者前釋對二種來意中前義此釋對後義此品成剎之緣具果具因後品唯果)今初分二先總標綱要即為本分後正陳本義即是說分前中亦二先承力徧觀後牒問許說今初上入三昧內契其源今云徧觀外審其相十海之義已如問釋但小不次耳但觀於十[A22]已含餘三十佛海之中具身等故大願之中含因等故(但觀於十下通難難云問有四十何唯觀十故答意云十海為總已含所餘三十別問佛海之中者是佛必有六根三業為體相顯著之十必有德用圓[A23]備謂佛地等故具二十大願海中[A24]已攝因中𤼵趣等十故四十無遺)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 備【CB】，傋【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。 第二如是觀察已下牒問許說於中分四一牒問畧歎二許說分齊三說所成益四讚勝誡聽今初分二先結前生後。 佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議知一切法界安立海智不可思議說一切無邊佛海智不可思議入一切欲解根海智不可思議一念普知一切三世海智不可思議顯示一切如來無量願海智不可思議示現一切佛神變海智不可思議轉法輪海智不可思議建立演說海不可思議。 後佛子下正牒稱歎即從後向前牒上果問三十句也初十句牒上世界海等十問觀乃觀海歎乃歎智者智之與海反覆相成謂前自智觀海微細難知知唯佛智方能究盡海難思故佛智難思佛智難思故海為深廣(觀乃觀海下釋妨難即心口相違難此難因前而生)若爾何不說智而但說海智離海境安知其相又表唯所證知故但說海(三若爾下重難即歎說不同難此難望後說分而生四智離海境下再答中二先約教相謂智之異相因所知故又表以下二約證相海是所證故)十智望海與問開合小異名或小差謂一中前問及觀但云世界海今加成壞望前與智中亦有成壞之言此乃廣畧之異耳言清淨智者離所知障決斷分明故初句貫下置清淨言餘皆畧也然皆以多故廣故深故細故重疊難知逈超言念皆云不思議也二知眾生業海者眾生即報類差別業即善惡等殊從此別義觀中開為二句而因果雖殊同是所化眾生故此及問并與智中並合為一三即世界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等也四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知而問中合在後之五海五海皆須知根欲故六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念能知其問及與智皆云佛解脫海者以一念普知三世是佛不思議解脫故七稱性大願為現身說法徧化之因故前問是名號海及壽量海與智之中名普入法界一切世界海智皆由願力故也八應機作用神變無方九轉稱性大法輪海若據問中攝法輪海在演說中若約向觀攝演說海在法輪中今此開二演說第十謂隨方施設言音差別及法輪隨機故與智中亦開名佛音聲智(十智望海下正釋經文於中有二先總明十海之名總有五節[A25]已如前品今對三文并此為四言望海者即前所觀言與問者即第六經初此唯對二下別釋中兼對與智即是前品意加一中前問下別釋鉤鎻相連令義無遺今當具出問中十海一世界海二眾生海三法界安立海四佛海五波羅蜜海六佛解脫海七佛變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海與智中十海智一能入一切智性力智二入法界無邊量智三成就一切佛境智四知一切世界海成壞智五一切眾生界廣大智六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智七入一切菩薩諸根海智入一切眾生語言海轉法輪辭辯智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音聲智觀中十海一一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一切法界海五一切眾生業海六一切眾生根欲海七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來願力海十一切如來神變海歎智中十智一一切世界海成壞智二一切眾生業海智三一切法界安立海智四一切無邊佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海智其勸說中十法亦是十海[A26]已如上會文無海言今略不出今對會四文即分為四第一以歎智對觀海辯次第者第一智觀第一海第二智觀第二及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前列次第可知䟽中所會正是此對第二若將歎智對與智次第者所歎第一即與智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有總句故彼六中含此六八第三若將歎智對問十海多同第一對觀海辯若具說者前四如次對四海第五通遍後五六即彼六七即九十八即第七此九與十皆是彼八第四若將十觀海對問十海者此觀第一即問第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍後五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及與第十此第十海即彼第七也復應將觀海對問十海如前問中以對更應將與智對問十海前與智中[A27]已對若更將十海對加所為中十法[A28]已如前品所為中明故今略出四門而[A29]已餘義䟽中具會細尋易了)。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 清淨佛身不可思議無邊色相海普照明不可思議相及隨好皆清淨不可思議無邊色相光明輪海具足清淨不可思議種種色相光明雲海不可思議殊勝寶燄海不可思議成就言音海不可思議示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。 二清淨下九句牒上六根三業十問向十約智明不思議此下直就法體為不思議又望前問開合影略顯無盡故以總收別但廣身光等一應機之身修短難測二現金銀等色類無邊三十蓮華藏剎塵數相好過於此四圓光大小隨機無盡五隨緣放光色類非一六常光如焰具眾寶色七圓音無盡深廣難測八三輪攝化謂神足等九調令成益得果不空然其調伏曲有三種一者始終輭語應將攝者而將攝故二者始終麤語應折伏者而折伏故三者有時輭語有時麤語應成熟者而成熟故由具此三故無空過(以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者以三業之總攝六根之別言但廣身光等者等取前光明及音聲智慧二光為身音聲屬口智慧是意今文並具故致等言即開三業而為十耳)。 安住佛地不可思議入如來境界不可思議威力護持不可思議觀察一切佛智所行不可思議諸力圓滿無能摧伏不可思議無畏功德無能過者不可思議住無差別三昧不可思議神通變化不可思議清淨自在智不可思議一切佛法無能毀壞不可思議。 三安住佛地下十句牒上最初德用圓備十問前問中畧無變化及自在二句以攝在無能攝取句中義如前會亦以前文十海有故神變屬身自在屬智餘並可知。 如是等一切法我當承佛神力及一切如來威神力故具足宣說。 第二如是等下許說分齊謂具足說故承佛力者當會佛也若言具者何以下文唯說安立及世界海耶經來不盡故又雖說二世界海亦[A30]已通具三十句問(若言具者下問也答有二意一經來未盡約顯現答遮那品末無有結束故若經具來應更答餘三十八問)謂界必有生而依住故有佛現故安立異故行業感故餘可意求(謂界必有生下二出所兼之相略出三海謂一眾生二佛三行業及能兼二[A31]已有五海言餘可意求者即餘五海等謂一有生必有根欲為一有佛必由願力為二必有神變普周為三必轉法益生為四必有作用解脫為五則十海具矣具海既爾具餘例然此依別答四十問說若約十海為總此但答二下別答八[A32]已如現相品明則十海之中兼餘三十)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 為令眾生入佛智慧海故為令一切菩薩於佛功德海中得安住故為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故為令一切劫海中如來種性恒不斷故為令於一切世界海中顯示諸法真實性故為令隨一切眾生無量解海而演說故為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故為令一切菩薩安住普賢願海中故。 第三為令下說所成益十句攝為五對一證智成福對二嚴剎紹種對亦即時處對三顯義演教對四生善滅惡對五淨業普願對文並可知此亦通為一經教起之所因也此十亦對前十海十智恐繁不會(此十亦對前十海丁智者初一為令即具十智故云為令眾生入佛智慧海故餘九即十海一即佛海及神變海二即世界海三即三世海四即法界海五即轉法輪海六即眾生根海七八皆眾生海九即願海十海[備-用+冉]矣對海既爾對智可知如對海故)。 是時普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。 第四是時普賢下讚勝勸聽中文二初長行辯意後偈頌正顯今初十一句初一總標謂令聞法必生喜故。 令於一切法增長愛樂故令生廣大真實信解海故令淨治普門法界藏身故令安立普賢願海故令淨治入三世平等智眼故令增長普照一切世間藏大慧海故令生陀羅尼力持一切法輪故令於一切道場中盡佛境界悉開示故令開闡一切如來法門故令增長法界廣大甚深一切智性故即說頌言。 餘十別顯喜義亦為五對初二樂法生信對二證性立願對三了真入俗對四持法示佛對五開法增智對如文並顯。 智慧甚深功德海普現十方無量國隨諸眾生所應見光明徧照轉法輪。 十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土。 二正頌中十頌分二初八讚後二勸前中亦二初二明佛出現意。 佛境甚深難可思普示眾生令得入其心樂小著諸有不能通達佛所悟。 後六辯定法器於中初一揀非器。 若有淨信堅固心常得親近善知識一切諸佛與其力此乃能入如來智。 離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣恱。 安住普賢諸願地修行菩薩清淨道觀察法界如虛空此乃能知佛行處。 此諸菩薩獲善利見佛一切神通力修餘道者莫能知普賢行人方得悟。 次四示法器。 眾生廣大無有邊如來一切皆護念轉正法輪靡不至毗盧遮那境界力。 後一結歸佛力。 一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界。 普賢行願無邊際我[A33]已修行得具足普賢境界廣大身是佛所行應諦聽。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 及後二勸文並可知然通此十偈亦是牒問以讚前長行總顯難思此下畧示難思之相而三十句間列不次含義並足欲委配釋恐厭繁文(然通此十下重釋偈文結云欲委配釋恐厭繁文今當配之初偈即牒智慧地及無畏功德兼含體相顯著等十句以言普現十方光明遍照等故第二偈即世界海及出現也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即業海及樂欲海并調伏海第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神變海第八偈前半眾生海後半演說海第九偈即佛解脫海及三自在第十偈即大願海餘皆兼含可以意得非益觀智䟽略不言明欲委尋文故鈔重出)。 爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。 第二廣陳本義分中分二初結集生起。 諸佛子世界海有十種事過去現在未來諸佛[A34]已說現說當說。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 二諸佛子下普賢顯說於三十句果問中廣釋世界安立海問餘並攝之文分為二初標舉章門後依章別釋今初分三一立數顯同二徵數列異三結畧顯廣今初先告佛子者使時情注其耳目也世界廣深目之為海謂積剎成種積種成海海無別體世界都名然事類廣多略舉其十以表無盡三世同說彰其要勝又顯說決定無改易也。 何者為十所謂世界海起具因緣世界海所依住世界海形狀世界海體性世界海莊嚴世界海清淨世界海佛出興世界海劫住世界海劫轉變差別世界海無差別門。 二徵列中一明攬緣成立二成[A35]已依住三外狀區分四內體差別五寶等莊校六垢穢不生七佛出差殊八劫住修短九隨業改變十包容必均此十亦攝十八圓滿後品當會。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子略說世界海有此十事若廣說者與世界海微塵數等過去現在未來諸佛[A36]已說現說當說。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 三諸佛子下結畧顯廣言世界海塵者智猶難測言豈具陳非證法雲安受茲說。 然上十事於一一剎多少不定具緣一種或一或二或三或多或成四句謂一成一一成一切等清淨一種或一或多或亦無之以有純穢剎故其次七事各各唯一謂依空住者非依光等故餘準思之其無差別一切皆具以約體性平等佛力融攝故說無差所以染淨皆具也有云一切世界相望互同名無差者則違下經文經云一一世界海有世界海微塵數無差別故若依相望互同則無有差別之事(有云下敘昔即刊定意若依下結過謂盡世界海皆作無差別故剎海中無差別事餘可知)若將此十望剎種者具緣一種多少不定不得云一以其種中含有多類剎故清淨一事不得定言有無以其種中必含淨穢故其無差別多少亦均佛出劫住隨業轉變不得云一依形體嚴不得云多以其剎種別有體等故。 若以此十獨望剎海形體依住莊嚴等四許其唯一餘必兼多故經云一一世界海有種種形故。 今言有世界海塵數者約融攝無盡之說也有云約一一剎海中所有諸剎各各一因等故有剎海塵數者孟浪之甚何者且如剎海中剎雖多豈如剎海盡末為塵之多若欲相同即一塵一緣方得相似何得以一剎一緣充一剎多塵之數況積具緣等十有剎海之塵其一具緣自有剎海塵數是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣一剎一緣一依一體安得充耶亦不得言通一切世界海說以下依住云一一世界海有世界海塵數所依住故(孟浪之甚者浪謂流浪孟亦猛也莊子齊物篇云瞿鵲子問於長梧子曰吾聞諸夫子聖人不從事於務不就利不違害不喜求不緣道無謂有謂有謂無謂而遊乎塵垢之外夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若釋曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其無當向秀云瀾漫無所趣捨之謂二字要連用何者下三彰非所以尊意可知猶恐難見請以喻明如一槃中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一槃如剎海一楪如剎種彈子如一剎若言一槃之中有一槃彈子塵數無差豈得以一槃之內彈子無差以充其數一槃彈子但有一百一彈子之塵[A37]已難知數況一百彈子盡抹為塵則數不可量便將一百之數以充一槃彈子之塵數故為孟浪也得斯喻意尋數易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救云一剎海中剎不充一剎海中塵今取一切剎海中剎以充一剎海中塵數豈不得耶亦如一槃彈子之多不充一槃之塵若多槃彈子豈不充一槃之塵耶故今遮云若依此義義則粗通奈何違文文中既云一一世界海中則一海中即有世界海塵數不言一切世界海共為一世界海塵數豈得將此而為救耶亦猶一槃彈子即有一槃彈子塵數不言多槃有一槃之塵也)。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子略說以十種因緣故一切世界海[A38]已成現成當成。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 第二依章別釋者十事不同則為十叚一一皆有長行與偈長行中各三謂標釋結今初起具因緣標中略舉十種通成三世一切佛剎。 何者為十所謂如來神力故法應如是故一切眾生行業故一切菩薩成一切智所得故一切眾生及諸菩薩同集善根故一切菩薩嚴淨國土願力故一切菩薩成就不退行願故一切菩薩清淨勝解自在故一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故普賢菩薩自在願力故。 二何者下釋然佛土之義雖有多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有他則成四土統為二種謂淨及穢或性及相融而為一有異餘宗(然佛土下䟽文有三一辯類中初說三土二開三為四三合四為二四融二為一前二則唯識第十意然初說三者依三身故報有自他故為四身四身還依四土論云又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此義前品[A39]已引為下文用之故重委引論云自受用身還依自受用土謂大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住如淨土量身量亦爾諸根相好一一無邊無限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處釋曰功德隨所依身智慧隨所證如餘並可知論云他受用身亦依自土謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所冝變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所冝化為佛土或淨或穢或大或小前後改轉佛變化身依之而住能依身量亦無定限釋曰上皆論文文並易了下䟽用之須知所在統唯二種者三攝四為二也諸經論中皆有於此二種之二先攝上四為淨穢者乃有多義一前三皆淨四中有淨有穢則三𩔗半為淨半𩔗為穢二前三為淨以他受用斷分別障已證真如故得名淨變化皆穢設有七珍穢眾生住故亦非淨三後二皆穢仁王經云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土而生公說有形皆穢無形為淨則唯法性為淨若爾自受用土豈稱穢耶此以𡨋同真性不可說其形量大小則同淨攝二攝前四為性相者略有二門一法性為性餘三皆相二自受用土𡨋同真性亦可名性餘二唯相四融而為一則淨穢性相三土四土無不圓融即此經意故云有異餘宗)又此淨土一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙(又此淨土下第二融攝因上第四義故略為此融然東安莊公本有三句無有質不成今加此句以成二對謂淨穢域絕不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無然一為遣異無相遣有然其釋中一亦約理實則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一故䟽成四句二對不同又上略舉四句一向遮過實則即異即同即有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙寂若圓融無礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多是即一之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙由此重重故華藏剎一一塵中皆見法界餘如玄中)土既不等因緣亦殊今文十中初三通顯次四別明後三則融攝轉變言初三者一如來神力者謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應佛應統之皆稱佛土故蓮華藏海佛所嚴淨而內含淨穢然就佛言之故無國而不淨也既即穢而淨故不思議二法如是者梵云達磨多此云法爾或曰法性若是法性即以本識如來藏身為所依持恒頓變起外諸器界若云法爾者謂有問言何以諸佛眾生起於剎土答云法應如是不可致詰若會此二謂法應如是藏識變起三眾生業力者業有善惡國有淨穢故淨名以萬行為因又云眾生之類是菩薩佛土謂法性雖一隨業成異佛隨異類取土攝生涅槃微善觀經三心等其類非一上三初因二緣三因(初三者下第二正釋經文釋第一句䟽文有二一正釋言一切淨穢者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言為物而取擬將普應者除自受用皆為物故佛應統之下解妨此有二妨一皆名佛土妨謂土有淨穢穢豈佛土故今答云穢亦佛土三界朽宅屬于一人娑婆雜惡居華藏內是我佛土然就佛言者通穢土稱淨妨此由淨名經中寶積願聞得佛國土清淨而佛答云眾生之𩔗是則不揀淨穢穢亦淨土故生疑云穢名佛土就統以言穢名淨土復㨿何理故有此答就佛皆淨所以身子所見邱陵坑坎佛言我此土淨而汝不見既即穢而淨故不思議者即以上義會下偈文偈云世尊境界不思議故若是法性者約如來藏隨緣成立淨穢諸土如三昧品引楞伽說此從通相不局眾生亦不局佛若云法爾者即法爾道理如十地說業有善惡下先總釋故淨名下後引證引三經四文淨名有二皆佛國品初云以萬行為因者經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不[A40]諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具是功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國次列六度等故云萬行為因又云眾生之𩔗是菩薩淨土等者亦是此文謂法性雖一下雙釋上二䟽文有三初隨業成異釋上萬行為因此是土因佛隨異𩔗取土攝生釋上文又云眾生之𩔗是菩薩佛土此是土緣即佛國品寶積獻盖佛為現變見淨土相便求其因故初問云願聞得佛國土清淨舉果唯願世尊說諸菩薩淨土之行（徵因）佛答云眾生之類是菩薩佛土（摽也下根釋云）所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土釋曰上二句總明取土一向為物經云隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土釋曰此明土異之由下徵釋云所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故釋曰經意云菩薩修因取土皆緣眾生若無眾生取土何用此皆他受用土及變化土緣故唯識中二土皆以利他行成明為物取故彼經舉喻欲造宮室須依空地若於虛空終不能成欲修淨土必緣眾生若無眾生無修土處涅槃微善下別引他經成其初義即二十一經高貴德王菩薩品琉璃光菩薩從不動世界而來無畏菩薩問佛此土眾生當造何業而得生彼不動世界佛以偈答廣列十善一一皆生言微善者彼有偈云若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動因若為怖畏故利養及福德書是經一偈則生不動國造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心即生不動國是也觀經三心者有三種三心第一佛為韋提希現淨土竟韋提希願生求因佛言欲生彼國當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者𤼵菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如是三事名為淨業佛告阿難及韋提希汝今知不此三種業過去未來現在諸佛淨業正因釋曰若具此三何淨不致然以生就佛總名為生如上引直心是菩薩淨土菩薩成佛時不[A41]諂眾生來生其國第二上品上生文中云若有眾生願生彼國𤼵三種心即便徃生何等為三一者至誠心二者深心三者廻向𤼵願心具三心者必生彼國第三云復有三種眾生當得徃生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念廻向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得徃生釋曰第三三心多同初三而合初一開其後一此上諸心非但得生彼國而為生因亦能成彼淨國得為修因故觀經云三世諸佛淨業正因故今引為佛國因也上三初因二緣三因者然因略有二一變化因即第一如來通慧二感淨剎因即是第三緣亦有二一約境利他眾生為緣二攝境從心皆自識變此中第二義是真心隨緣變耳)次四別明者有因有緣初一自受用土因大圓鏡智之所成故二變化土因謂眾生菩薩共構一緣各隨行業來生其國凡聖同居三四二種他受用土因然初即初地以上如十大願中修淨土願是也後即八地已上功用不退行之所成故八地中有淨土分(次四別明有因有緣者如鏡智所成是緣變化土因通因通緣佛以生為緣生以佛為緣謂眾生菩薩共搆一緣者上已總明即直心是菩薩淨土等若菩薩自修直心眾生[A42]諂曲何由得生故勸物同修直心故菩薩以直心之因取直心土以應直心眾生為同搆一緣來生其國萬行皆然故云隨其行業言凡聖同居者即變化土若他受用唯聖所居變化之上凡聖同居聖居有二一就機化故二於凡身中初證聖果亦當居之他受用土因者略如上引唯識一向就佛說因今通菩薩謂佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因初地八地地經廣說)後三融攝者通於因緣初一即八地已上攪大海為酥酪變大地為黃金以染為淨以淨為染自在攝生故十自在中有剎自在窮其因者清淨勝解勝解印持隨心變故次一謂成正覺時其身充滿十方世界微塵剎土念劫圓融一時成立由二種因一善根所流語因中也二成道勢力明果用也此一受用變化相融也即如經初即摩竭陀地堅固等後一無問成與不成常能融攝又前是妙覺此是等覺(勝解印持者勝解以於境印持為性印持萬境隨心轉變一善根所流者即圓融修行自他二利無障礙行故得爾也)其法性土通為諸土之體窮其因者有正有助謂法爾為其正因以一切智及總以諸因而為緣因故其後三亦融前土非有別體(其法性土下第三料揀妨難問上之十句含於四土何以特明三土因耶故為此釋次復問云四土之外別說圓融應有五土故今答云故其後三但融他四即是我宗非別有體圓融之因亦如上說又說淨土總有二義一者行淨業為因感淨相果二以德業為因感自在淨果行業始自凡夫終至十地德業始起不動終至如來故第二別明是行業淨第三融攝是自在淨第一總明具斯二淨故䟽為三)又此十事展轉生起謂諸佛土總由佛力何以由之法如是故法爾云何而有異耶業不同故眾生由業佛復由何成一切智之所變故生佛有異何以凡聖同居同構一緣故何以復有純菩薩國菩薩願行力故既由行業何可轉變勝解自在故云何復得融攝重重佛及普賢自在力故(又此十事下生起鉤鎻)。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0194c21)== ᅟᅟ==[A41] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0195b08)== ᅟᅟ==[A42] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0195b28)== 諸佛子是為略說十種因緣若廣說者有世界海微塵數。 三結畧顯廣如前已釋。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之二 音釋 蘂(如累切花心[髟/(泳-永+頁)]也)。 泯(彌盡切滅也)。 覈(下革切考也)。 綰(烏版切鉤繫也)。 緒(徐與切𮈔端也)。 詺(彌正切詺目也)。 娜妘(娜奴可切妘音云)。 分齊(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。 輭(乳兗切柔也)。 徵(知陵切驗也)。 攬(魯敢切取也)。 穢(烏廢切污也)。 詰(契吉切問也)。 構(居候切合也)。 諂誑(諂丑琰切[佞-二+〦]言曰諂誑古況切欺也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之三　假二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是。 第二偈頌多以果顯因文有九偈束為八叚第一偈頌佛神力據此無邊剎海皆遮那嚴淨則下嚴華藏猶是分明理實而言願周法界。 菩薩修行諸願海普隨眾生心所欲眾生心行廣無邊菩薩國土徧十方。 次一超頌眾生菩薩同集善根。 菩薩趣於一切智勤修種種自在力無量願海普出生廣大剎土皆成就。 三一頌頌第四成一切智自受用土因前半因後半果成唯識云大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴配經可見(成唯識下此下之文前已總引今當略釋大圓鏡智相應淨識即果位第八此是依因依此頓變故由昔所修下此是行因從初成佛下辯其果相初明豎長後周圓下明其橫廣)。 修諸行海無有邊入佛境界亦無量為淨十方諸國土一一土經無量劫。 四一頌頌第六嚴淨願力及第七不退行願修諸行海無有邊者論云謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變上經雖云願力非無有行為分功用有無長行成其二句皆他受用故偈為一初句頌第六次句頌第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故後之半偈通其二文(論云等者上已具引先智及行俱是緣因亦以行為因以智為緣故云因緣亦上二皆因隨十地菩薩為緣如上隨所化眾生等變為淨土即是果相初地見剎等百三千故名為小二地即千三地即萬等後後大於前前前前即劣後後漸勝下所引地義並如本品)。 眾生煩惱所擾濁分別欲樂非一相隨心造業不思議一切剎海斯成立。 五一偈却頌第三眾生行業加造業因煩惱所擾造於穢剎欲樂非一感土有殊前與菩薩同修必多善業故此明於煩惱。 佛子剎海莊嚴藏離垢光明寶所成斯由廣大信解心十方所住咸如是。 六一頌頌菩薩勝解。 菩薩能修普賢行遊行法界微塵道塵中悉現無量剎清淨廣大如虛空。 七一頌超頌普賢願力以普賢有三一位前普賢但發普賢心即是非今所用二位中普賢即等覺位故此居佛前三位後普賢謂得果不捨因行故長行居後。 等虛空界現神通悉詣道場諸佛所蓮華座上示眾相一一身包一切剎。 一念普現於三世一切剎海皆成立佛以方便悉入中此是毗盧所嚴淨。 八有二偈却頌如來自在前偈頌果用後偈頌善流畧不頌法爾法爾即是法性通故畧之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融於三世故三共顯融攝無礙然其無礙通有十種諸教說土或謂但是無常或云心變理事懸隔多一不融故今經宗要辯無礙(又第七下以義料揀成無礙行門此即賢首華藏觀意彼有五門一成立因緣正當此門起具因緣二相狀布列即華藏品風輪香海等三具德圓滿四依正融攝五攝成觀智今初有二先牒經略明即彼第四然其無礙下即彼第三但解此二自成觀智略無第五然彼具德指一香樹亦明十義一此香樹即佛智身德二即轉法輪三事理無礙四悲智德五難思德六體用無礙七定亂無礙八微細德九佛境界德十緣起無礙德而內外相叅以成十門亦不引證今為順經加減廢立皆引文證而具事理事事無礙初總摽也二立意或是無常者通大小乘或云心變唯是大乘理事懸隔明非實教)一理事無礙謂全同真性而剎相宛然經云華藏世界海法界無差別莊嚴悉清淨故(一事理下三開門別釋一中引經即第十經偈末句云安住於空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙)二成壞無礙謂成即壞壞即成等(二成壞中不引文者義易了故亦是此偈故云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固)三廣陿無礙不壞相而普周故經云體相如本無差別無等無量悉周徧等。 四相入無礙下文云以一剎種入一切一切入一亦無餘及此文云身包一切等其文非一亦是一多無礙(三中經云體相如本者即第八經釋剎種章偈及後四相入中所引即前偈前半具云以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周遍)五相即無礙文云無量世界即一界故(五相即無礙證文即第十七經)六微細無礙經云清淨珠玉布若雲炳然顯現諸佛影等(六清淨珠玉等即第八香水河偈具云清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影今但取初後二句是顯微細之義)七隱顯無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故(七隱顯中略不引經以義多故即此中偈隨心造業不思議一切剎土斯成立即其義也以同處異見故不思議又形狀偈云一切塵中所現剎皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虗空中悉能作釋曰既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也然䟽中略出二種隱顯一染淨隱顯如感娑婆者對華藏而見娑婆則淨隱染顯感華藏者對娑婆而見華藏則染隱淨顯故摩竭提國其地金剛等二明異類隱顯如須彌山形世界一類顯時江河等形即皆隱也長剎顯時短剎則隱餘可例知)八重現無礙謂於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦然重重無盡如帝網故(八重現無礙亦不引文以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故若更引者依住偈云或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊如因陀羅各差別等)九主伴無礙凡一世界必有一切以為眷属下經云毗盧遮那昔所行種種剎海皆清淨種種剎即眷属也(凡所引即第八經釋小海中偈)十時處無礙謂或於一剎現三世劫或於一念現無量剎如今第九偈文又下文云三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現(十中又下文云即第八經河閒樹林偈)此十無礙同時具足自在難知散在諸文可以六相融之(此十無礙下結釋六相之義略如前說廣如十地別章)。 起具因緣竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子一一世界海有世界海微塵數所依住。 第二叚所依住通染淨也。 所謂或依一切莊嚴住或依虛空住或依一切寶光明住或依一切佛光明住或依一切寶色光明住或依一切佛音聲住或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住或依一切世主身住或依一切菩薩身住或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。 長行釋中十事文並可知然依異者由於心樂有差別故謂一依莊嚴住者樂飾好故二樂無礙故三樂即質光故四怖眾苦故五愛離質光故光作寶色非寶發光六奉聖教故七求神護故八求天護故九菩薩願力所任持故十普安眾生故。 如何廣大世界依有情等小類而住此有二義一外由內感故說依身此復有二一宿因力頌云業力之所持故二現在轉變力即世主菩薩神力任持攝属已故二由無漏體事大小無礙得相依住(如何廣大下隨難別釋釋第八九有二義釋前通諸教後由無漏下即事事無礙宗故上普賢云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界)。 諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。 三結。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 徧滿十方虛空界所有一切諸國土如來神力之所加處處現前皆可見。 頌有二十二文分兩別初一總顯一切世界依佛神力而住故梵本云一切依佛神通現長行不列者若列則餘九非佛神通故偈以此文該於前十皆佛神力。 或有種種諸國土無非離垢寶所成清淨摩尼最殊妙熾然普現光明海。 後二十一偈別頌前文分之為九初一頌依莊嚴住舉能顯所莊嚴之具皆寶成故。 或有清淨光明剎依止虛空界而住。 二半偈頌依空。 或在摩尼寶海中復有安住光明藏。 三半偈頌依寶光明。 如來處此眾會海演說法輪皆巧妙諸佛境界廣無邊眾生見者心歡喜。 四一偈頌佛光稟佛教光成世界故。 有以摩尼作嚴飾狀如華燈廣分布香燄光雲色熾然覆以妙寶光明網。 五一偈頌寶色光明住以嚴及覆影顯依住。 或有剎土無邊際安住蓮華深大海廣博清淨與世殊諸佛妙善莊嚴故。 或有剎海隨輪轉以佛威神得安住諸菩薩眾徧在中常見無央廣大寶。 六二偈頌佛音聲謂妙善所感音聲有威神故。 或有住於金剛手或復有住天主身毗盧遮那無上尊常於此處轉法輪。 七一偈頌七八二住兼顯說法。 或依寶樹平均住香燄雲中亦復然或有依諸大水中有住堅固金剛海。 或有依止金剛幢或有住於華海中廣大神變無不周毗盧遮那此能現。 或修或短無量種其相旋環亦非一妙莊嚴藏與世殊清淨修治乃能見。 如是種種各差別一切皆依願海住或有國土常在空諸佛如雲悉充徧。 或有在空懸覆住或時而有或無有或有國土極清淨住於菩薩寶冠中。 十方諸佛大神通一切皆於此中見諸佛音聲咸徧滿斯由業力之所化。 八有六偈頌依菩薩身住若樹若水皆菩薩身菩薩現故長行但云菩薩此中兼依佛身此中雖有願力是上宿善所持非普賢願。 或有國土周法界清淨離垢從心起如影如幻廣無邊如因陀網各差別。 或現種種莊嚴藏依止虛空而建立諸業境界不思議佛力顯示皆令見。 九餘八頌皆頌普賢願所生住於中三初二偈明廣大國土周法界故前偈明淨識所生心外無體故如影像後偈難思業起起不離空。 一一國土微塵內念念示現諸佛剎數皆無量等眾生普賢所作恒如是。 為欲成熟眾生故是中修行經劫海廣大神變靡不興法界之中悉周徧。 法界國土一一塵諸大剎海住其中佛雲平等悉彌覆於一切處咸充滿。 如一塵中自在用一切塵內亦復然諸佛菩薩大神通毗盧遮那悉能現。 次四偈明微細國土調生自在然佛力現此亦普賢願[(冰-水+〡)*ㄆ]故二叚文皆兼佛力。 一切廣大諸剎土如影如幻亦如燄十方不見所從生亦復無來無去處。 滅壞生成互循復於虛空中無蹔已莫不皆由清淨願廣大業力之所持。 末後二偈彰剎體性結歸有在初偈明剎依性有有即非有次半成壞更起猶若尋環後半結歸普願兼顯廣業。 依住竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子世界海有種種差別形相。 第三形相亦通染淨。 所謂或圓或方或非圓方無量差別或如水漩形或如山燄形或如樹形或如華形或如宮殿形或如眾生形或如佛形。 長行釋中非圓方者三維八隅皆非圓方故云無量差別山熖形者如山似熖皆取上尖對上方圓等故餘並可知。 如是等有世界海微塵數。 三結。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 諸國土海種種別種種莊嚴種種住殊形共羙徧十方汝等咸應共觀察。 頌中十偈初之一頌總讚勸觀。 其狀或圓或有方或復三維及八隅摩尼輪狀蓮華等一切皆由業令異。 或有清淨燄莊嚴真金間錯多殊好門闥競開無壅滯斯由業廣意無雜。 餘皆正頌前義兼舉因顯果於中初二頌前十叚後七頌前無量差別今初摩尼輪者即水旋之類淨熖莊嚴頌上山熖門闥競開義兼宮殿。 剎海無邊差別藏譬如雲布在虛空寶輪布地妙莊嚴諸佛光明照耀中。 一切國土心分別種種光明而照現佛於如是剎海中各各示現神通力。 或有雜染或清淨受苦受樂各差別斯由業海不思議諸流轉法恒如是。 後七中分二前三彰剎由因異。 一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有徧照尊在眾會中宣妙法。 於一塵中大小剎種種差別如塵數平坦高下各不同佛悉徃詣轉法輪。 一切塵中所現利皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虛空中悉能作。 一切國土所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毗盧遮那法如是。 後四明自在由佛一毛孔內難思剎者更有一理謂修行者居自報土各各不同佛攝眾生所現國土似彼報故重重而現不離一毛(所現國土等者如千盞燈共照一毛則一毛之上有千重光也準喻思法)。 形狀竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有種種體所謂或以一切寶莊嚴為體或以一寶種種莊嚴為體或以一切寶光明為體或以種種色光明為體或以一切莊嚴光明為體或以不可壞金剛為體或以佛力持為體或以妙寶相為體或以佛變化為體或以日摩尼輪為體或以極微細寶為體或以一切寶燄為體或以種種香為體或以一切寶華冠為體或以一切寶影像為體或以一切莊嚴所示現為體或以一念心普示現境界為體或以菩薩形寶為體或以寶華藥為體或以佛言音為體。 第四剎體唯約淨剎長行略辯二十種體然其剎體諸教不同或以八微為體或以唯心為體或法性為體或一切法為體今皆具之謂眾寶等即是八微加之佛音聲即九微也一念心現是唯識頓變佛變化者或通果色或一切法令三世間互相作故又融上諸說為無礙剎體言日摩尼輪即日輪也香通質氣佛言為體者無礙體事故又依如來說力起故(諸教不同下即五教出體釋有二意一則別配八微是小乘唯心是始教法性是終頓二教或一切法是圓教二則通明圓教具四義頓教唯法性小乘唯八微始終二教通於前三若三各別即二是始教若三無礙性相圓融即是終教故法相宗出體云一法性土以真如為體二實報土力無畏等一切功德無漏五蘊以為體性若攝相歸性亦真如為體三色相土攝境從心自利後得智為體故佛地論云最極自在淨識為相相即體相若約相別即四塵為體四他受用土攝境從心利他後得智為體攝相歸性亦以真如為體若約相別亦是四塵五變化土同前他受用體是知始教具用三法圓教則以性融相相無礙故通一切法則事事無礙而為其體是故䟽云今皆具之次引經具收後融無礙)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。 頌中十偈初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。 或是淨光明出生不可知一切光莊嚴依止虛空住。 次一偈頌第三第四。 或淨光為體復依光明住光雲作嚴飾菩薩共遊處。 三有一偈頌第五一切莊嚴光明。 或有諸剎海從於願力生猶如影像住取說不可得。 四有一偈頌二種體願力生者頌佛力持如影像現頌妙寶相若兼二事頌佛變化。 或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。 五有一偈頌二種體上半頌日輪下半頌微細寶。 有剎寶燄成燄雲覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。 第六偈頌寶熖殊妙之言亦兼香也。 或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。 第七偈頌寶冠寶冠亦佛變化非正頌佛化也。 或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。 第八偈頌一念普現境界。 或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。 第九偈頌一切寶莊嚴示現及頌後三體摩尼光者頌菩薩形寶及寶華葉佛光明者頌佛音聲聲光成剎故。 或普賢菩薩化現諸剎海願力所莊嚴一切皆殊妙。 第十偈結歸普賢。 體徃竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有種種莊嚴所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴或以說一切菩薩功德莊嚴或以說一切眾生業報莊嚴或以示現一切菩薩願海莊嚴或以表示一切三世佛影像莊嚴或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴或以出現一切佛身莊嚴或以出現一切寶香雲莊嚴或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴或以示現一切普賢行願莊嚴如是等有世界海微塵數。 第五段剎莊嚴中唯明淨剎其中或寶為嚴或人或法或說法修行示現融攝皆為嚴剎以人法為寶故又由說法因等得莊嚴果以果名因為莊嚴也(或寶為嚴者然莊嚴有三即名三淨一處所淨即眾寶為嚴二住處眾生淨即人寶為嚴三法門流布淨即以法為嚴對文可知)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 廣大剎海無有邊皆由清淨業所成種種莊嚴種種住一切十方皆徧滿。 十頌分二初一總顯剎嚴。 無邊色相寶燄雲廣大莊嚴非一種十方剎海常出現普演妙音而說法。 菩薩無邊功德海種種大願所莊嚴此土俱時出妙音普震十方諸剎網。 眾生業海廣無量隨其感報各不同於一切處莊嚴中皆由諸佛能演說。 三世所有諸如來神通普現諸剎海一一事中一切佛如是嚴淨汝應觀。 過去未來現在劫十方一切諸國土於彼所有大莊嚴一一皆於剎中見。 一切事中無量佛數等眾生徧世間為令調伏起神通以此莊嚴國土海。 一切莊嚴吐妙雲種種華雲香燄雲摩尼寶雲常出現剎海以此為嚴飾。 十方所有成道處種種莊嚴皆具足流光布逈若彩雲於此剎海咸令見。 普賢願行諸佛子等眾生劫勤修習無邊國土悉莊嚴一切處中皆顯現。 後九別頌上文於中初一偈頌初妙雲次一偈頌第二菩薩功德及第四菩薩願海次一偈却頌說眾生業報後六偈如次頌後六事。 莊嚴竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。 第六段明剎清淨方便者唯約淨也若約隨宜攝物佛應統之則淨穢皆稱佛土若就行致唯淨非穢(第六段明剎清淨文中有四一總摽大意言唯約淨者以言清淨故不同形等通於染淨若就行致者即生公意彼淨名注云行致淨土非造之也造於土者眾生類矣十四科中釋致義云問云何致而非得耶答夫稱致者體為物假雖獲非已釋曰謂因他而得故名為致謂佛修萬行直趣真極不取色相他受用等因他眾生遂以大悲為物取土故云行致既因萬行而致於土必招淨也)然淨有二種一世間淨離欲穢故以六行為方便上二界為淨土(然淨有二下第二別顯其相展轉開之乃成四重皆以方便為因清淨為果第一對中言以六行為方便者謂欣上淨妙離厭下苦麤障故以色無色界而為淨土)二出世間淨此復二種一者出世所謂二乘以緣諦為方便權教說之無別淨土約實言者出三界外別有淨土二乘所居智論有文二出世間上上淨此謂菩薩即以萬行而為方便以實報七珍無量莊嚴而為其土今此正明菩薩兼顯二乘(此復二種下第二對二乘淨土玄中已明)然出世上上淨中復有二種一者真極佛自受用相累兼亡而為方便二者未極等覺已還故仁王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土(仁王經云者即菩薩行品波斯匿王讚佛此前一偈半云正覺無相遍法界三十生盡智圓明寂照無為真解脫大悲應現無與等湛然不動常安隱光明遍照無所照三賢十聖住果報唯佛一人居淨土在文易知若瓔珞經亦云佛子有土名一切賢聖所居之處是故一切眾生一切聖賢各有自居果報之土若凡夫眾生住五陰中為正報土山林大地為依報土初地聖人亦有二土一實智土前智為住後智為土二變化淨穢經劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故唯佛獨居中道第一法性之土是故我昔在普光堂廣為一切眾生說淨土門以上二經唯佛為淨)未極之中復有二種一八地已上一向清淨以永絕色累照體獨立神無方所故其淨土色相難名二七地已還未出三界無漏觀智有間斷故非一向淨若依瑜伽入初地去方為淨土三賢所居皆稱非淨此分受用變化別故約此經宗十信菩薩即有淨土故今此文始自近友終成佛力皆淨方便故通萬行(永絕色累者即生公十四科淨土義云夫未免形累者八地已前在生空觀即居淨土出即居穢八地[A43]已上長在生空即長在淨土故須託土以自居八地已上永絕色累照體獨立神無方所土復何為意云八地已淨無生忍得色自在捨於分段故云永絕色累一切世間出世間心悉不現前故云照體獨立稱性普周故云神無方所神即心神易云神者妙萬物而為言也故神無方而易無體既無色累故其土相難以名目二七地已還者依直往者未捨分叚故無漏觀智有間斷者即六地已下若至七地觀無有間依十地經六地已下為染八地已上為淨七地亦名中間亦可名染亦得名淨或名非染非淨今取染義故非純淨若依瑜伽下第三對教揀定)然淨方便即是淨因長行亦可為等流果如云久近善友得生有善友之剎中故即十事皆淨相也然望莊嚴有同約門別故望具因緣當知亦爾又起具因緣通於染淨此則唯淨莊嚴多約其果清淨多約其因又前多修善此多治惡故於世界此如洗滌彼如粉繪(然淨方便下第四對文揀濫於中有二先對此文上來四對皆約清淨為果方便為因今以義通方便亦果近友即是方便今得人寶為嚴則兼於果故極樂等土諸上善人俱會一處是等流果也然望莊嚴下第二對前文揀也如莊嚴中云或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長大功德雲遍法界故文同又彼偈中多舉因顯果與此長行同此云慈悲廣大遍眾生以此莊嚴諸剎海與莊嚴同起具因緣諸淨剎因與此長行修淨因同故為此揀䟽文有二一明門別謂所用雖一用處不同猶如說法在布施門名為法施在智慧門名為方便等又起具下更以別理揀於二門則具緣是通此章則局故前䟽云唯約淨也對於莊嚴則多少不同如多藥和合從強得名定中有慧但資於定慧中有定但名般若等故云彼多約果此多約因從前多修善者亦從多少前則以因對果論其多少此則唯就因中自有多少前云菩薩無邊功德海及普賢行願諸佛子等眾生劫勤修習此多修善也今文云淨修廣大諸勝解成就方便清淨力即治惡多喻顯可知)。 ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，己【龍】== 所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故增長廣大功德雲徧法界故淨修廣大諸勝解故觀察一切菩薩境界而安住故修治一切諸波羅蜜悉圓滿故觀察一切菩薩諸地而入住故出生一切淨願海故修習一切出要行故入於一切莊嚴海故成就清淨方便力故如是等有世界海微塵數。 別釋中一近友同善根者如善財夜神處廣說二智導慈雲大彌法界三法門勝解皆已淨治約位地前也四即初地證徧行如故云觀察一切境界生如來家故云安住五修治等者見道之後修道位故餘雖未滿一切皆修若約圓融亦得稱滿六初地勝進徧學十地行法後後但是依法行故上三皆初地七初地發願順行至第八地一切皆成故名出生一切願海而言淨者純無漏故八即九地二乘出要唯止與觀菩薩出要唯無礙辯令眾出故九一切莊嚴者十地二嚴皆成滿故十淨方便力即是普賢佛功德也十中前三變化淨因後七受用淨因上欲總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸土故依次豎配若約橫修初心即可圓具其十(如善財者七十三經大願精進力夜神善財初見起於善知識同[A44]己等十心便得佛剎微塵數同行所謂同念心常憶念十方三世佛故同慧心分別決定一切法故等廣如彼說此下數叚皆如十地經文)。 ᅟᅟ==[A44] 己【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 一切剎海諸莊嚴無數方便願力生一切剎海常光耀無量清淨業力起。 其十頌中九偈分二初一總明能所淨前半方便後半清淨皆上句果下句因(前半方便後半清淨者以各下句有方便清淨言故言皆上句果下句因者從多分說則方便為因清淨為果若從通說俱通因果方便約因善巧出生於土方便約果依正業用是淨土相清淨約因離諸障葢清淨約果無有三惡八難等故)。 久遠親近善知識同修善業皆清淨慈悲廣大徧眾生以此莊嚴諸剎海。 一切法門三昧等禪定解脫方便地於諸佛所悉淨治以此出生諸剎海。 發生無量决定解能解如來等無異忍海方便已修治故能嚴淨無邊剎。 為利眾生修勝行福德廣大常增長譬如雲布等虛空一切剎海皆成就。 後八別頌前文於中初四如次頌上四淨初地慈悲為首故云為生修行徧滿真如故云廣大。 諸度無量等剎塵悉[A45]已修行令具足願波羅蜜無有盡清淨剎海從此生。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 第五偈頌修治淨及超頌第七願淨以願通初地八地此據初地故超頌也。 淨修無等一切法生起無邊出要行種種方便化群生如是莊嚴國土海。 第六偈頌前第八出要。 修習莊嚴方便地入佛功德法門海普使眾生竭苦源廣大淨剎皆成就。 第七偈頌第九及却頌觀菩薩地地義通前後故。 力海廣大無與等普使眾生種善根供養一切諸如來國土無邊悉清淨。 第八偈頌方便力上來且配長行其間亦兼餘義。 清淨竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知一一世界海有世界海微塵數佛出現差別。 第七段佛出差別者十事五對於海及種有此差別。 所謂或現小身或現大身或現短壽或現長壽或唯嚴淨一佛國土或有嚴淨無量佛土或唯顯示一乘法輪或有顯示不可思議諸乘法輪或現調伏少分眾生或示調伏無邊眾生如是等有世界海微塵數。 五中初二隨彼類故次一緣廣陿故次一隨機宜故五熟未熟故(初二隨彼類者如佛出娑婆但可丈六若生極樂無量由旬不可無邊身如來以化三尺眾生丈六之佛化萬丈之人壽亦然矣居於此剎不滿百年彌陀人民壽皆無量然此一對亦通化機多少次一緣廣狹者緣廣則剎廣如文殊普見之邦緣狹則剎狹如迦葉光德之國三宜聞三則祕一乘之妙寶宜聞一則廢羊鹿之小車根熟者化多如釋迦之化未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 諸佛種種方便門出興一切諸剎海皆隨眾生心所樂此是如來善權力。 十頌分三初一頌總標。 諸佛法身不思議無色無形無影像能為眾生現眾相隨其心樂悉令見。 或為眾生現短壽或現住壽無量劫法身十方普現前隨宜出現於世間。 或有嚴淨不思議十方所有諸剎海或唯嚴淨一國土於一示現悉無餘。 或隨眾生心所樂示現難思種種乘或有唯宣一乘法一中方便現無量。 或有自然成正覺令少眾生住於道或有能於一念中開悟群迷無有數。 次五偈別釋如次頌前五對。 或於毛孔出化雲示現無量無邊佛一切世間皆現覩種種方便度群生。 或有言音普周徧隨其心樂而說法不可思議大劫中調伏無量眾生海。 或有無量莊嚴國眾會清淨儼然坐佛如雲布在其中十方剎海靡不充。 諸佛方便不思議隨眾生心悉現前普住種種莊嚴剎一切國土皆周徧。 後四頌總結既隨心總徧故剎海塵數未足為多。 佛出差別竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數劫住。 所謂或有阿僧祗劫住或有無量劫住或有無邊劫住或有無等劫住或有不可數劫住或有不可稱劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可說劫住或有不可說不可說劫住如是等有世界海微塵數。 第八叚劫住不同謂剎住經停時分也隨能感因有長短故長行略列有十大數更有多少不同如標結中及頌所顯並通諸剎不謂淨長如大地獄其壽更長人趣却促故極惡極善受時即多更約異門亦不可定也十中唯九者欠不可說不可說也並如阿僧祇品。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 世界海中種種劫廣大方便所莊嚴十方國土咸觀見數量差別悉明了。 我見十方世界海劫數無量等眾生或長或短或無邊以佛音聲今演說。 偈中十頌然劫但時分無別義理故此偈文轉勢頌之畧分為三初二總標許說頌上標也。 我見十方諸剎海或住國土微塵劫或有一劫或無數以願種種各不同。 次有一偈通頌上列兼顯修短之因以願力故。 或有純淨或純染或復染淨二俱雜願海安立種種殊住於眾生心想中。 餘七頌總結偈各一義一明修短通於染淨結以心想。 徃昔修行剎塵劫獲大清淨世界海諸佛境界具莊嚴永住無邊廣大劫。 二淨劫住久釋以因深。 有名種種寶光明或名等音燄眼藏離塵光明及賢劫此清淨劫攝一切。 三列諸劫名染淨相聶。 有清淨劫一佛興或一劫中無量現無盡方便大願力入於一切種種劫。 四佛興願異故入劫不同。 或無量劫入一劫或復一劫入多劫一切劫海種種門十方國土皆明現。 五一多互融齊攝雙現。 或一切劫莊嚴事於一劫中皆現覩或一劫內所莊嚴普入一切無邊劫。 六時法相攝普入無邊。 始從一念終成劫悉依眾生心想生一切剎海劫無邊以一方便皆清淨。 七結由想心示以方便一方便者即了唯心也一念與劫並由想心心想不生長短安在非長非短是謂清淨不壞於相則劫海無邊(一念與劫下釋唯心方便之義然一念與劫並由想心此有二意一者由有想念即有剎那積此剎那終竟成劫心想若滅生死長絕此順經文二者一切境界皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相此順經意成唯心觀是故䟽云心想不生長短安在無長無短即心體清淨是以經言以一方便皆清淨也此約真性故第三句是不壞相義相性無礙剎海義也)。 劫住竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。 第九叚劫轉變差別者此有二種一者但約感成住壞劫皆名轉變二唯約住劫之中居人善惡令染淨轉變(二唯約住劫之中居人善惡復有二義一約眾生引因所得二約菩薩居中作用心純善故染淨交徹耳)。 所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變。 釋中具二初一即是前義故云無量成壞劫轉變言法爾者法爾隨業轉也若爾何異起具因緣因緣意在於因轉變意彰於果又因緣通有唯成不壞如自受用因是也餘九釋後義。 染汙眾生住故世界海成染汙劫轉變。 一遇惡緣故淨變為染下文云泉池皆枯涸等(遇惡緣故變淨為染即是經中染汙眾生住故七十二經云往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是諸眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見上惡緣也天旱不降澤以時無雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世河池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野即劫變也)。 修廣大福眾生住故世界海成染淨劫轉變。 二修人天大福令世界多染少淨故先云染如下文云粳米自然生等(粳米自然生等即是上經次文云大王昇寶位廣濟諸群生油雲被八方普雨皆充洽乃翻十惡成其十善其中翻偷盜云往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽饑羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中生妙衣男女皆嚴飾即其事也)。 信解菩薩住故世界海成染淨劫轉變。 三即地前以未斷障故非純淨以淨多故故先云淨經多云染淨與前何別或譯人之失或傳寫之誤(即地前者信解是地前通稱亦名勝解行住未證真如但依解力而修行故)。 無量眾生發菩提心故世界海純清淨劫轉變。 四即證發心居受用土故但云純淨。 諸菩薩各各遊諸世界故世界海無邊莊嚴劫轉變。 五各各游者即二地至十地諸菩薩遊戲神通以多莊嚴而嚴一剎或以一嚴而嚴多剎所至染剎則能莊嚴也(以多莊嚴者如第五廻向即願普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴而嚴一剎一切亦然至登地竟能如願成如八地十地中說或以一嚴而嚴多剎者第二廻向云以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸眾生一切無性無所觀)。 十方一切世界海諸菩薩雲集故世界海無量大莊嚴劫轉變。 六大莊嚴者即普賢位嚴於微塵內剎如上口光召眾等是(如上口光召眾者即第六經其諸菩薩既至會中現自在用云如是坐[A46]已其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明一一光中現十世界海微塵數諸菩薩皆坐蓮華藏師子之座此諸菩薩悉能遍往一切法界諸安立海所有微塵彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎一一剎中皆有三世諸佛世尊此諸菩薩悉能遍往親近供養等即嚴淨塵中剎也)。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛世尊入涅槃故世界海莊嚴滅劫轉變。 七莊嚴滅者此明失善緣而惡現謂如來示滅能事隨滅佛滅百年乳不及水况今之世况於減極稗為上味鐵為上嚴(佛滅百年者育王經說育王常供養諸聖僧上座食乳稍多育王白言乳若多食恐生疾患上座云此乳有何力不及世尊在世時水今佛滅度一切精淳皆沉地下育王願見佛在時水上座展手地下取水育王嘗之實過於乳明知福人滅矣能事隨滅百年上爾況今去聖將二千年尤更淡薄況於減極鐵為上嚴稗為上味如起世經說)。 諸佛出現於世故一切世界海廣博嚴淨劫轉變。 八如彌勒來也(如彌勒來者即彌勒下生經說佛告舍利弗云四大海水以漸減少三千由旬是時閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華輭草遍覆其地種種樹木華果茂盛其樹悉皆高三十里城邑次比雞飛相及人壽八萬嵗智慧威德色力具足安隱快樂有一大城名翅頭末底長十二由旬廣七由旬其城七寶上有樓閣戶牖軒窓皆是眾寶真珠網覆街廣十二里巷陌處處皆有明珠柱處處皆有金銀之聚便利不淨地裂受之受已還合亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之事園林池沼入功德水眾華異香皆悉盈滿不生草穢一種七穫味甚香美增益色力等廣如彼說)。 如來神通變化故世界海普清淨劫轉變如是等有世界海微塵數。 九以佛神通于何不淨淨名足指案地法華三變淨土即其類也(淨名足指案地者即佛國品說隨其心淨則佛土淨爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本為菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此佛知其意即告之言我此土淨而汝不見爾時世尊即以足指案地即時三千大千世界若干百千眾寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有而皆自見坐寶蓮華等是也法華三變淨土即見寶塔品大樂說請開塔戶佛言須集分身大樂說請集分身世尊放光遠召為欲受分身佛故一變娑婆二於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨坐佛不足第三更變二百萬億那由他國土皆令清淨故云三變)上之十事初總餘別不出業故又初二屬凡次四菩薩後三屬佛又約佛菩薩即染令淨約於凡夫即淨成染。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 一切諸國土皆隨業力生汝等應觀察轉變相如是染汙諸眾生業惑纏可怖彼心令剎海一切成染汙若有清淨心修諸福德行彼心令剎海雜染及清淨信解諸菩薩於彼劫中生隨其心所有雜染清淨者無量諸眾生悉發菩提心彼心令剎海住劫恒清淨無量億菩薩徃詣於十方莊嚴無有殊劫中差別見一一微塵內佛剎如塵數菩薩共雲集國土皆清淨世尊入涅槃彼土莊嚴滅眾生無法噐世界成雜染若有佛興世一切悉珍好隨其心清淨莊嚴皆具足諸佛神通力示現不思議是時諸剎海一切普清淨。 十頌如次頌前可知。 劫轉變差別竟。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有世界海微塵數無差別。 第十無差別者謂前九辯諸世界約相不同隨業染淨由於眾生有差別故今云無差性無二故故偈云業性起也(謂前九下皆釋摽名於中有三一約性相相對相則有差性則無差)又約權設則種種差別今約實說則一切無差如教法中或說三乘即是差別說華嚴時一切無差(又約權設下二約權實相對實則無差)又皆是諸佛之所用故一一融攝等無異故故前九差別是此無差之差今此即是前九差之無差也故法華云眾生見燒淨土不毀二皆相即由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周徧故(又皆是諸佛下三[(冰-水+〡)*ㄆ]差與無差皆歸果用前之二對性相權實二不相即今則融即言無差之差者是圓融之行布也差之無差者是行布之圓融也若離圓融非圓教法若無差別無可圓融如攬別成總非離別外而有此總故法華下但明二不相離由依此義下顯十八圓滿由此而成)。 所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別一一世界海中諸佛出現所有威力無差別一一世界海中一切道場徧十方法界無差別一一世界海中一切如來道場眾會無差別一一世界海中一切佛光明徧法界無差別一一世界海中一切佛變化名號無差別一一世界海中一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別一一世界海中法輪方便無差別一一世界海中一切世界海普入一塵無差別一一世界海中一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。 二釋中十事一海中包數同則盡海之塵一塵一剎[A47]已是含攝之義二佛示威力同三道場同同真性故四眾會同常隨眾故五光明六名號七音聲八法輪方便上七皆約不動一而普徧無差九塵含剎海十塵容佛境此二約不壞相而廣容無差(則盡海之塵者以經云一一世界海中有世界海微塵數世界無差別謂一箇世界海還有世界海微塵數世界則義當一塵是一世界竟唯就此一句已顯融攝釋無差別義善成矣若界界相望論無差者無差全少今十句中句句各有世界海塵則一海之中[A48]已有十世界海塵數無差故須融攝)_。 ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子世界海無差別略說如是若廣說者有世界海微塵數無差別。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。 一微塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中一一區分無雜越。 一一塵內難思佛隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別。 一一塵中諸樹王種種莊嚴悉垂布十方國土皆同現如是一切無差別。 一一塵內微塵眾悉共圍繞人中主出過一切徧世間亦不迫隘相雜亂。 一一塵中無量光普徧十方諸國土悉現諸佛菩提行一切剎海無差別。 一一塵中無量身變化如雲普周徧以佛神通導群品十方國土亦無別。 一一塵中說眾法其法清淨如輪轉種種方便自在門一切皆演無差別。 一塵普演諸佛音充滿法噐諸眾生徧住剎海無央劫如是音聲亦無異。 剎海無量妙莊嚴於一塵中無不入如是諸佛神通力一切皆由業性起。 一一塵中三世佛隨其所樂悉令見體性無來亦無去以願力故徧世間。 頌中十頌如次頌上十義但第六約身與前名體異耳而前但約平漫無差今顯塵內重疊共融攝無差之義若云約同事者何以不言染同業苦同豈世界海中都無此耶(而前但約下即長行云一一世界海中所有佛威力無差別今乃皆云一一塵中無量光等即是重疊無差也若云已下結彈古人謂經舉十事皆約融攝若依昔義何以不言一一世界海中染剎無差別一一世界海由眾生受苦無差別以世界海中皆有染有苦故豈世界海中都無此耶今經不言明知約融攝無差別耳)無差別竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七之三 音釋 擾(而沼切亂也)。 繪(胡對切畫也)。 稗(旁卦切似稻穢草也)。 頃(丘[(上/示)*頁]切頃刻也)。 儼然(儼疑檢切儼然端莊貌)。 蘂(乳[捶-┴+山]切花鬚也)。 翅(丑智切癡去聲)。 涸(曷各切音鶴水竭也)。 粳(古衡切音耕與杭同)。 佚(弋質切音逸)。 穫(胡郭切黃入聲刈禾也)。 牖(因九切音有)。 骸(雄皆切音鞋)。 羸(盧回切音雷廋也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之一　假三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 華藏世界品第五 初來意者前品通明諸佛剎海今此別明本師所嚴依果答世界海問故次來也。 釋名者準梵本具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品譯者嫌繁乃成太畧處中應云蓮華藏莊嚴世界海品謂蓮華含子之處目之曰藏今剎種及剎為大蓮華之所含藏故云華藏其中一一境界皆有剎海塵數清淨功德故曰莊嚴世界深廣故名為海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云華藏莊嚴世界海住在華中故其梵云嚴具即是能嚴其徧清淨功德海光明即顯嚴之相用依體有用故致之言今文舉體攝用但云華藏(梵本具云者梵云拘蘇磨（華）多羅（藏）驃訶（莊嚴）阿楞伽（嚴具）嚕迦䭾都（世界）三牟達囉（海）鉢履輸陀（云遍清淨）懼曩（功德）三牟達囉（海）阿羅婆娑（光明）鉢履勿多（品）此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品)約事可爾何因剎海相狀如斯略舉二因一約眾生如來藏識即是香海亦法性海依無住本是謂風輪亦妄想風於此海中有因果相恒沙性德即是正因之華世出世間未來果法皆悉含攝故名為藏若以法性為海心即是華含藏亦爾然此藏識相分之中半為外噐不執受故半為內身執為自性生覺受故如來藏識何緣如此法如是故行業引故二約諸佛謂以大願風持大悲海生無邊行華含藏二利染淨果法重疊無礙故所感剎相狀如之是以出現品中多將世界以喻佛德細尋文意乃由佛德世界如之(約事可爾下覈其本源不為此釋豈委剎海之興由)三宗趣者別顯本師依報具三世間融攝無盡為宗令諸菩薩發生信解成就行願為趣餘如前品但緫別異耳融攝之相亦見前文賢首立華藏觀復有十德大同小異如彼文說(言有十德者前品已引)。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來徃昔於世界海微塵數劫修菩薩行時一一劫中親近世界海微塵數佛一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。 第四釋文一品分三初明華藏因果自體二明藏海安布莊嚴三明所持剎網差別三叚如次釋華藏莊嚴世界之名今初二先長行後偈頌長行亦二初舉果屬人顯因深廣二彰果體相辯其寬容今初也謂指此剎海是我本師修因所淨然因深廣有三勝相一長時修剎海塵劫故不唯三祇二於多劫一一遇多勝緣不唯勝觀釋迦等佛三於多勝緣一一淨多大願願淨國等不唯淨一無生等由上三重故云深廣(初華藏等者然第二安布莊嚴亦是果相故應對果分因總為二段謂光明剎因後彰果相以第一段長行具有因果偈文雙頌因果故合於因屬自體中不唯勝觀等者俱舍論第十八說於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛三無數劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初釋迦牟尼釋曰此三偈中初偈明供養佛數謂初無數劫供養七萬五千佛第二無數劫供養七萬六千佛第三無數劫供養七萬七千佛後頌明逢何佛供養言逆次者從第三無數劫向前以明謂第三無數劫滿逢勝觀佛第二無數劫滿逢然燈佛第一無數劫滿逢寶髻佛最初發心逢釋迦佛發誓願言願我當作佛一如今世尊彼佛世尊末劫出世法住千年今我如來一一同彼故今䟽云不唯勝觀者舉第三阿僧祗劫滿佛言釋迦者舉初發心之佛而言等者乃有三義一等然燈寶髻二等所供佛數三等餘教所明設言供養三十六恒三十八恒佛等皆未足為多也不唯淨一無生忍者如智論說五華供養然燈得無生法忍故金剛經云若有少法可得然燈佛則不與我授記等無法可得是無生相而言等者等餘法門俱舍頌云但由悲普施被折心無忿讚歎底沙佛次無上菩提六波羅蜜多於如是四位一二又一二如次修圓滿釋曰初之四句即是四位初位一滿謂普施成檀次位二滿謂尸及忍被折不報故能滿尸由內無忿故成於忍第三位中但一度滿謂精進度第四位中定慧雙滿故云一二又一二等言底沙者此云圓滿讚佛偈云天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等七日七夜忘下一足歎底沙故超於彌勒九劫先成佛智論之中亦同此說故六度滿前後不多今經一一佛所淨修世界海微塵數大願况於多佛况多劫耶故䟽結云由上三重故云深廣)然瑜伽起信等約三乘教一方化宜一類世界定說三祇今約一乘該通十方及樹形等界故云剎海塵數是以寶雲經言我為淺識眾生說三僧袛劫修行然我實經無量阿僧袛劫修行又時無別體依法上立法既無盡時亦無窮況念劫圓融不應剋執(然瑜伽下二隨難別釋即重釋三祗約三乘一乘以通言該通十方者對上一方化儀及樹形者對上一類世界且如娑婆一劫方知安養得為一日則安養世界乃經三無數日耳更方袈裟幢剎未經嵗月况於後後以劫為日之剎耶是則不可以此一方類定於成佛時劫之數二異類剎者即於一界即具諸界互不相見時刧亦殊安知修短故朝菌不知晦朔况識春秋况於大椿之嵗耶寶雲經者經云善男子菩薩不能思議如來境界如來境界不可思議但為淺近眾生說三僧祗修習所得菩提而實發心[A1]已來不可計數賢首釋云不可計者不可計數阿僧祗也義分齊云始教三祗不同小乘小乘十十數之此即倍倍數之仍說百劫修相好等智度論破此別修相好不許三祗之外別修即是實教之意然實教之意自有二義一定三僧祗一方化儀故又是實佛故起信論云或示超地速成正覺以為怯弱眾生故或說我於無量阿僧祗劫當成佛道以為懈慢眾生故能示如是無量方便不可思議而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經於三阿僧祗劫故斯則定也二者不定復有二意一為通餘類世界故如勝天王說即前樹形等剎是二據佛實德無限故如寶雲經若瑜伽說有二種無數劫一者日夜月半月等方便顯時無量故二者如常說若依初義經無量刧若依後義但三僧祗然依此釋不同寶雲寶雲不言為淺近眾生說於大刧為於深勝說日月刧明知意殊是則瑜伽亦是一方所宜說耳又時無別體下別教一乘融攝以說如毗目仙人執善財手時經多刧處歷無邊故不可以長短思也若顯超勝一生頓圓若約甚深多劫莫究故云不可定執貴在入玄)第二諸佛子下彰果體相者植因既深果必繁奧然所依剎量諸教不同小乘但一娑婆三乘有大小之化或色究竟為實或他方別有淨邦今一乘十佛之境大小無礙淨穢相融且依一相說有邊表實則一重橫尋無邊況復重重塵含法界(然所依下第二彰其分量言大小之化者如梵網經周帀千華上復現千釋迦即大化也一華百億國一國一釋迦即小化也小化唯一四洲大化總該百億且依一相者且依一種義相不壞邊表有蓮華外別佛剎海等實則稱性橫不可尋故云法界無差別若以性融相則一塵中法界無量)然準下別顯應有十事一所依風輪二風持香海三海出蓮華四華持剎海五繞臺輪山六臺面寶地七地有香海八海間香河九河間樹等十緫結多嚴今文之中唯闕一河文且分四第一能持風輪第二所持香海第三海出蓮華第四華持剎海(應有十事者以文廣釋十事故此中長行畧摽列故是以古德一品之中先分土因就果相中即分十段今不依者以下六事各有長行偈頌而前四事同一長行故科十段於文不便先科為三於第一華藏自體長行之內方分為四耳)然其剎因有其緫別[A2]已見上文為顯別義且明一因成於一果([A3]已見上文者即起具因緣中通義易知故示別相)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持。 今初風輪之因即大願等亦如前釋於中文三初緫標數二略列名三別舉最上。 其最下風輪名平等住能持其上一切寶燄熾然莊嚴次上風輪名出生種種寶莊嚴能持其上淨光照耀摩尼王幢次上風輪名寶威德能持其上一切寶鈴次上風輪名平等燄能持其上日光明相摩尼王輪次上風輪名種種普莊嚴能持其上光明輪華次上風輪名普清淨能持其上一切華燄師子座次上風輪名聲徧十方能持其上一切珠王幢次上風輪名一切寶光明能持其上一切塵尼王樹華次上風輪名速疾普持能持其上一切香摩尼須彌雲次上風輪名種種宮殿遊行能持其上一切寶色香臺雲。 列中名平等住者一徧持諸位故二稱實性故餘文可知風並在下寶在臺面以力遙持(以力遙持者古有二釋一云一重風輪持一重物䟽以出現品中有十風輪持欲色等皆是遙持故今案定)。 諸佛子彼須彌山微塵數風輪最在上者名殊勝威光藏。 三舉最上者勝力能持香海故立其名。 能持普光摩尼莊嚴香水海。 第二能持下所持香海以摩尼發光普照一切嚴海底岸及寶色香水故立此名又藏識名海具德深廣故流注名水剎那性故又佛性名水遠熏名香聞未證故涅槃亦云有人聞香(又佛性名水下約通生佛佛性即是真法性故故此品初海表三義今舉其二畧不說悲涅槃亦云有人聞香即第七經至問明品當具引之)。 此香水海有大蓮華名種種光明蘂香幢。 第三此香水下所出蓮華蘂放異光又發勝香高出降伏故立此名又所發萬行一一覺性故曰光明皆能普熏即香義也(又所發萬行下上約事釋此約表法但通相表行若別說者畧示十德表於十度一開敷鮮榮以表施度二自性無染以表戒度三香氣芬馥四寶莖堅固五寶葉扶踈六寶蘂光幢七相巧成就八含藏蓮子九寶臺堅住十普放光明下八如次顯於八度)。 華藏莊嚴世界海住在其中四方均平清淨堅固金剛輪山周帀圍繞地海眾樹各有區別。 第四華藏下所持剎海四方均平緫顯形相清淨堅固彰其體性金剛圍等別明所有即下別顯此為其本一山二地三海四樹各別區分即緫顯多嚴但闕一河以下有別顯故此畧明下亦畧頌。 是時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 世尊徃昔於諸有微塵佛所修淨業故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。 廣大悲雲徧一切捨身無量等剎塵以昔劫海修行力今此世界無諸垢。 第二偈中然長行偈頌有十例五對謂有無廣略離合先後為八九或超間十或頌[A4]已重頌故釋頌文不可一例上下準之此文略有四例一宿因現緣經離頌合(一宿因現緣者此中名長行為經以取長行綴葺畧說所應說義別相修多羅故言經離者宿因即前顯因深廣現緣即前風持香海等此二明離言頌合者初偈頌總前半宿因後半現緣第二偈三句宿因第四句是現緣故)二所成果相經略頌廣(二所成果相者長行云華藏世界海住在其中者即所成果相此文則畧以十偈之內皆有果相故云頌廣)三現緣風輪經廣頌略(三現緣風輪者經列十種風輪偈中但云風力所持無動搖耳)四山地海樹經有頌無(四山地海樹者長行云金剛輪山周帀圍繞地海眾樹各有區別此經有也頌無可知上言有四者但有四例唯廣畧一種乃成一對離合有無但成一例耳若成對者應須經合頌離經無頌有方成三對餘四例二對此中則無下頌則有)十偈分二初二頌上因相即辯因招果。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 放大光明徧住空風力所持無動搖佛藏摩尼普嚴飾如來願力令清淨普散摩尼妙藏華以昔願力空中住。 餘頌果相於中分四初一偈半頌風輪皆上句所持下句能持初半偈以果持果後偈兼明能成之因前半離障願令清淨故後半無礙願依空住故。 種種堅固莊嚴海光雲垂布滿十方諸摩尼中菩薩雲普詣十方光熾然。 二有一偈頌香海尋此了名。 光燄成輪妙華飾法界周流靡不徧一切寶中放淨光其光普照眾生海十方國土皆周徧咸令出苦向菩提。 寶中佛數等眾生從其毛孔出化形梵主帝釋輪王等一切眾生及諸佛。 化現光明等法界光中演說諸佛名種種方便示調伏普應群心無不盡。 三有三頌半頌蓮華初一偈半釋種種光明蘂則顯此華以寶為體次一偈釋香義就法以明寶中出佛佛出世主如從質發香遠熏之義後一釋幢義演佛是高出義調生是摧伏義。 華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來剎自在。 廣大願雲周法界於一切劫化群生普賢智地行悉成所有莊嚴從此出。 四有二頌明剎自在緫頌上所持剎海初偈自在一一稱性故即同時具足相應門也心塵準思寶光現佛者依正互融故後偈結歸普因故能含攝。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此華藏莊嚴世界海大輪圍山住日珠王蓮華之上。 第二別顯安布莊嚴文分為六第一四周輪山二寶地三香海四香河五樹林六緫結各別有偈今初輪山則清淨戒德內攝外防之所成也長行中三初緫舉所依二栴檀下別顯體相三如是下結德無盡今初山所依處即地面四周日珠王者所依處地故舊經云依蓮華日寶王地住亦有言大華之上別有此蓮為山所依義似不順所以地受此名者前華名種種光明蘂偈中云光熖成輪又云一切寶中放淨光明知此華以寶為體是則如日輪之珠王為蓮華也斯即緫華之稱。 旃檀摩尼以為其身威德寶王以為其峰妙香摩尼而作其輪燄藏金剛所共成立一切香水流注其間眾寶為林妙華開敷香草布地明珠間飾種種香華處處盈滿摩尼為網周帀垂覆如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。 二別顯中前取堅利且云金剛今明具德略有十相前四自體圓滿後六外相莊嚴一身為緫形摩尼圓明栴檀芬郁皆戒之德也二山峯謂秀出孤絕威伏諸惡三山輪古有二義一山彎曲之處二山腹跳出如師子座半月為輪準下偈文輪居山下為山所依四成山之緣上舉三事各別有體今顯金剛內含光焰徧成其體如世土石雜而成山金剛徧故得金輪名餘六文顯並在山間。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 世界大海無有邊寶輪清淨種種色所有莊嚴盡奇妙此由如來神力起。 應頌有十文分為二前六明山體相莊嚴頌前別顯後四辯山妙用自在亦顯依正無礙即頌前結文前中五初一緫頌圍山初句所圍次二句能圍後句出因言無邊者有其二義一但緫相顯多故云無邊實有邊表二說有圍山外者是無邊之邊不礙理而即事故今云無邊者是邊之無邊不壞相而即理故(是無邊之邊者意明理無分限總曰無邊事有分限故名有邊若依理成事理性全隱則無邊即邊若會事歸理事相全盡則邊即無邊今則不爾不失理而事現云無邊之邊不壞事而理顯云邊之無邊此是事理無礙義不是相即相作之義思之)。 摩尼寶輪妙香輪及以真珠燈燄輪種種妙寶為嚴飾清淨輪圍所安住。 二有一頌頌前山輪。 堅固摩尼以為藏閻浮檀金作嚴飾舒光發燄徧十方內外映徹皆清淨。 三一頌山體。 金剛摩尼所集成復雨摩尼諸妙寶其寶精奇非一種放淨光明普嚴麗。 四一頌成山之緣。 香水分流無量色散諸華寶及旃檀眾蓮競發如衣布珍草羅生悉芬馥。 無量寶樹普莊嚴開華發蘂色熾然種種名衣在其內光雲四照常圓滿。 五六二偈頌前水等諸嚴及加衣等。 無量無邊大菩薩執蓋焚香充法界悉發一切妙音聲普轉如來正法轉。 諸摩尼樹寶末成一一寶末現光明毗盧遮那清淨身悉入其中普令見。 諸莊嚴中現佛身無邊色相無央數悉往十方無不徧所化眾生亦無限。 一切莊嚴出妙音演說如來本願輪十方所有淨剎海佛自在力咸令徧。 後四妙用自在並顯可知。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此世界海大輪圍山內所有大地。 第二臺面寶地即體心性定之所成也長行文三初標所在二一切下別顯體相莊嚴三緫結。 一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞清淨平坦無有高下摩尼為輪眾寶為藏一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯散眾寶末布以蓮華香藏摩尼分置其間諸莊嚴具充徧如雲三世一切諸佛國土所有莊嚴而為校飾摩尼妙寶以為其網普現如來所有境界如天帝網於中布列諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。 二中十句初一地體標以金剛釋以堅固不壞徧華藏地盡是金剛故上菩提塲地徹華藏也二地相平淨餘八皆莊嚴謂三飾以寶輪四畜以寶藏五間以異寶六散以寶末七布以蓮華八分置香摩尼九充以莊嚴具但云諸嚴嚴有多少三世佛國之嚴而為嚴者顯無盡之嚴具也十覆以寶網隱映莊嚴網有何用普現佛影此網何相如天帝網而布列也又此帝網重現無盡成上普現如來境界及上一一境界皆無盡也(但云諸嚴下此句稍長故牒釋之即從諸莊嚴具下是第九句摩尼妙寶下皆第十句)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 其地平坦極清淨安住堅固無能壞摩尼處處以為嚴眾寶於中相間錯。 金剛為地甚可悅寶輪寶網具莊嚴蓮華布上皆圓滿妙衣彌覆悉周徧。 菩薩天冠寶瓔珞悉布其地為嚴好栴檀摩尼普散中咸舒離垢妙光明。 寶華發燄出妙光光燄如雲照一切散此妙華及眾寶普覆於地為嚴飾。 偈有十頌分二前七頌前別顯後三頌緫結前中三初四頌前八段而小不次者顯前無優劣故或重或廣者顯義無方也恐繁不配可以意得。 密雲興布滿十方廣大光明無有盡普至十方一切土演說如來甘露法。 一切佛願摩尼內普現無邊廣大劫最勝智者昔所行於此寶中無不見。 次二頌嚴具如雲。 其地所有摩尼寶一切佛剎咸來入彼諸佛剎一一塵一切國土亦入中。 後一偈頌如天帝網謂一寶既收一切則彼剎諸塵復攝一切即重重也。 妙寶莊嚴華藏界菩薩遊行徧十方演說大士諸弘願此是道塲自在力。 摩尼妙寶莊嚴地放淨光明備眾飾充滿法界等虛空佛力自然如是現。 諸有修治普賢願入佛境界大智人能知於此剎海中如是一切諸神變。 後三偈頌緫結者結其所屬初偈結屬道塲次屬佛力後結能知之人。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此世界海大地中有十不可說佛剎微塵數香水海。 第三地面香海者上之大海既是藏識今明心華之內攝諸種子一一種子不離藏識海故有多香海然一一具於性德故皆有莊嚴長行分二初緫舉數準下剎種及梵本中皆有十不可說今闕十字或是譯人之漏或是傳寫之失下標種處亦然(準下剎種者以中海管十海十海一道布列結有不可說佛剎微塵數香水海十道皆然一海一種故有十不可說也下標種者標云諸佛子此不可說佛剎微塵數香水海中有不可說佛剎世界種釋曰此即摽種處無十字亦例合有)。 一切妙寶莊嚴其底妙香摩尼莊嚴其𡶨毘盧遮那摩尼寶王以為其網香水映徹具眾寶色充滿其中種種寶華旋布其上栴檀細末澄垽其下演佛言音放寶光明無邊菩薩持種種蓋現神通力一切世界所有莊嚴悉於中現。 二一切下別顯莊嚴準後緫結應云一一香海各有若干莊嚴今文畧無若案文取義一切之言即一切海緫以妙寶而為其底等文有二十句前十明海體狀一底二𡶨三網四水五華六垽七聲八光九人衛現通十結廣無盡。 十寶階陛行列分布十寶欄楯周帀圍繞四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華敷榮水中不可說百千億那由他數十寶尸羅幢恒河沙數一切寶衣鈴網幢恒河沙數無邊色相寶華樓閣百千億那由他數十寶蓮華城四天下微塵數眾寶樹林寶燄摩尼以為其網恒河沙數栴檀香諸佛言音光燄摩尼不可說百千億那由他數眾寶垣墻悉共圍繞周徧嚴飾。 後十寶下十句攝異莊嚴唯白蓮華當於水中餘皆在𡶨言十寶者有云金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠玫瑰琴瑟為十十中前七即是七寶芬陀利者即白蓮華亦是正敷榮時尸羅幢者應云試羅此云美玉若言尸羅此云清淨二義俱通餘並可知以法門合之可以意得(芬陀利即白蓮華者即唐三藏等諸師所翻而言亦是正敷榮時者即什公意故𠮉公法華序云華有三時之異華而未敷名屈摩羅凋而將落名迦摩羅處中盛時名芬陀利生公亦云器像之妙莫踰蓮華蓮華之美榮在始敷始敷之盛則子盈於內色香味足謂之芬陀利意亦同也今存二譯各是一義梵語多含故兩存耳)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 此世界中大地上有香水海摩尼嚴清淨妙寶布其底安住金剛不可壞。 香藏摩尼積成𡶨日燄珠輪布若雲蓮華妙寶為瓔珞處處莊嚴淨無垢。 香水澄渟具眾色寶華旋布放光明普震音聲聞遠近以佛威神演妙法。 頌中菩薩持葢經有頌無日焰光輪經無頌有且分為二初三頌初十句一頌底二頌𡶨及網纓即網類三頌餘七細尋可見。 階陛莊嚴具眾寶復以摩尼為間飾周廻欄楯悉寶成蓮華珠網如雲布。 摩尼寶樹列成行華蘂敷榮光赫奕種種樂音恒競奏佛神通力令如是。 種種妙寶芬陀利敷布莊嚴香水海香燄光明無暫停廣大圓滿皆充徧。 明珠寶幢恒熾盛妙衣垂布為嚴飾摩尼鈴網演法音令其聞者趣佛智。 妙寶蓮華作城郭眾彩摩尼所嚴瑩真珠雲影布四隅如是莊嚴香水海。 垣墻繚繞皆周帀樓閣相望布其上無量光明恒熾然種種莊嚴清淨海。 毘盧遮那於往昔種種剎海皆嚴淨如是廣大無有邊悉是如來自在力。 餘七偈頌後十句而小不次謂一頌階陛欄楯二頌樹林三頌華敷四頌幢相五頌城珠六頌墻閣繚者纏也七頌結嚴屬佛一昔因二現力。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞。 第四海間香河即隨一一心同時相應功德流注也長行亦三初舉數二一切下辯嚴三若廣下結廣(即隨一一心者大海既喻藏識小海復表種子二皆心王故河表同時心所謂善十一遍行別境二千福河流注心地)。 一切皆以金剛為𡶨淨光摩尼以為嚴飾常現諸佛寶色光雲及諸眾生所有言音其河所有漩澓之處一切諸佛所修因行種種形相皆從中出摩尼為網眾寶鈴鐸諸世界海所有莊嚴悉於中現摩尼寶雲以覆其上其雲普現華藏世界毘盧遮那十方化佛及一切佛神通之事復出妙音稱揚三世佛菩薩名其香水中常出一切寶燄光雲相續不絕。 嚴中嚴事並無差別故云一切皆以謂並用寶體寶嚴聖靈游集光雲相映萬象浮輝十句可知。 若廣說者一一河各有世界海微塵數莊嚴。 三結廣中既繞小海之小河[A5]已有剎海塵數之嚴彌顯諸標結文非唯約事皆是一多無礙耳。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 清淨香流滿大河金剛妙寶為其𡶨。 偈中初半偈頌𡶨體金剛。 寶末為輪布其地種種嚴飾皆珍好寶階行列妙莊嚴欄楯周廻悉殊麗真珠為藏眾華飾種種纓鬘共垂下。 次一偈半頌摩尼嚴𡶨。 香水寶光清淨色恒吐摩尼競疾流眾華隨浪皆搖動悉奏樂音宣妙法。 三一頌光雲言音。 細末栴檀作泥垽一切妙寶同洄澓香藏𣱦氳布在中發燄流芬普周徧。 河中出生諸妙寶悉放光明色熾然其光布影成臺座華盖珠瓔皆具足。 摩尼王中現佛身光明普照十方剎以此為輪嚴飾地香水映徹常盈滿。 次三皆頌漩澓出影。 摩尼為網金為鐸徧覆香河演佛音克宣一切菩提道及以普賢之妙行。 七頌網鐸垂覆及緫現諸嚴前現事嚴此說道行。 寶𡶨摩尼極清淨恒出如來本願音一切諸佛曩所行其音普演皆令見。 八頌現佛依正。 其河所有漩流處菩薩如雲常踊出悉往廣大剎土中乃至法界咸充滿。 九頌浪出妙音。 清淨珠王布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影。 十頌水出光雲更有影畧可以意得。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此諸香水河兩間之地悉以妙寶種種莊嚴。 第五河間華林長行有三初緫標次一一下別顯後其香水下緫結。 一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴芬陀利華周帀徧滿各有四天下微塵數眾寶樹林次第行列一一樹中恒出一切諸莊嚴雲摩尼寶王照耀其間種種華香處處盈滿其樹復出微妙音聲說諸如來一切劫中所修大願復散種種摩尼寶王充徧其地所謂蓮華輪摩尼寶王香燄光雲摩尼寶王種種嚴飾摩尼寶王現不可思議莊嚴色摩尼寶王日光明衣藏摩尼寶王周徧十方普垂布光網雲摩尼寶王現一切諸佛神變摩尼寶王現一切眾生業報海摩尼寶王如是等有世界海微塵數其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。 別顯二事謂華及樹水陸各一實有多事然此一叚文勢少異不列十事以顯無盡而但舉二展轉明多謂初一白蓮後一寶樹於此一樹出五業用一出莊嚴雲二寶王照耀三華香盈滿四出音演法五雨寶徧地於中文有緫別及結別有八事通三世間初六現噐次一現正覺後一現眾生世間如劍葉林等現惡業報天意樹等即善業報男女林中朝生暮落皆業報海(如劒葉林者其林樹葉猶如刀劒下即傷人天意樹者涅槃四十二問中當第二十四問云云何觀二寶猶如天意樹言天意樹者隨天意轉故至第九經方始答之云復次善男子如菴羅樹及閻浮提樹一年三變有時生華光色敷榮有時生葉滋茂蓊鬰有時凋落狀如枯死善男子於意云何是樹實為枯死不耶不也世尊善男子如來亦耳於三界中示三種身有時初生有時長大有時涅槃而如來身實非無常釋曰意明三寶隨物轉變而實常存如天意樹隨天意轉而實不死隨天之意明是善業男女林者即楞伽第一百六問云何男女林一百七問云何訶梨勒阿摩勸解曰謂令觀世間如男女林等依立世阿毗曇論第一云閻浮提林外有二林一名訶梨勒二名阿摩勒此二林南復有七林中有人林是人林中果形如人如閻浮提聖人王種若男子十六嵗如女一十五嵗莊嚴具足狀如行嫁是人林果可愛如是其子華形如人頭髻未離欲者見此果子便生愛心諸外道等有離欲人若見此果即失禪定欲心還生其子熟時唯鳥競食鳥食之餘殘落於地如尸陀林甚可厭惡退禪定者見是相[A6]已深生厭離還得本定意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別遍計所執妄謂之實菩薩觀之都無所有故楞伽云觀諸眾生如死屍無知以妄想故見有往來若離妄想如彼死屍無鬼入中云為自在故有經說菩薩所見世間資生無非實相此之謂矣)如是等下且結樹之雨寶[A7]已有剎海塵數例上出雲等四一一皆然一樹之中[A8]已有多剎海之嚴矣次例芬陀利華亦同於樹其華與樹各有四天下塵一一皆爾如華樹等類復應有剎海塵數之物故為無盡之嚴也。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 其地平坦極清淨真金摩尼共嚴飾諸樹行列蔭其中聳幹垂條萃若雲。 枝條妙寶所莊嚴華燄成輪光四照摩尼為果如雲布普使十方常現覩。 摩尼布地皆充滿眾華寶末共莊嚴復以摩尼作宮殿悉現眾生諸影像。 諸佛影像摩尼王普散其地靡不周如是赫奕徧十方一一塵中咸見佛。 妙寶莊嚴善分布真珠燈網相間錯處處悉有摩尼輪一一皆現佛神通。 眾寶莊嚴放大光光中普現諸化佛一一周行靡不徧悉以十力廣開演。 後應頌不次文分為三初六頌寶樹。 摩尼妙寶芬陀利一切水中咸徧滿其華種種各不同悉現光明無盡歇。 次一頌白蓮華。 三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現體性無生不可取此是如來自在力。 此地一切莊嚴中悉現如來廣大身彼亦不來亦不去佛昔願力皆令見。 此地一一微塵中一切佛子修行道各見所記當來剎隨其意樂悉清淨。 後三結嚴所因謂由佛等力明體用無礙現而常如然此偈有多意趣一者初一偈則噐世間次一智正覺後一眾生欲明一一事中皆現三世間嚴影略其文耳(然此三偈下二別釋示難思相總有六重六重之中皆通一偈而各取一句中言又此四句各是一義如第一偈初句所現之境二能現之處三所現之相四能現之固下二例然其第一重料揀初句所現不同三偈各一世間而初偈是初句次偈是第二句後偈是第二三兩句影略其文者謂隨一能現現三世間今各舉一故云影略非但此義六重皆影略)又初明一果能現次例一切莊嚴後明塵塵皆爾從略至廣從麤至細(又初明一果能現下第二重約現處以明初偈第二句後二偈皆第一句)又初明佛力次彰願力後隨樂力(又初明佛力下第三重約能現固差各顯一因皆第四句)又初果後因願通因果(又初果後因者是第四重亦約現因明異重釋第四句而約因果不同)又初自後他願通自他(又初自下第五亦約能現因句亦第四約一利不同)又初明即性無性體本不生次明即相無相現無來去後明不壞於相各見不同(初明即性無性下第六重約所現性相明差三偈皆第三句以各見不同同體無來等此之一義更須解釋謂若順上釋既從佛力等因故所現之體即無生等二者此句亦是能現由體無生故現而叵取稱性而來故無來去隨機隱顯各見不同)方顯華藏之嚴皆言亡慮絕非可情求也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之一 音釋 分馥(芬敷文切馥房六切芬馥香氣也)。 沮壞(沮在吕切遏也壞古聵切毀也)。 垽(語靳切滓也)。 欄楯(楯竪尹切欄檻也)。 澄渟(澄持陵切水靜而清也渟唐丁切水止曰渟)。 鈴鐸(鈴即丁切似鍾而小曰鈴鐸達各切鈴屬)。 蘂(乳捶切花須也)。 玫瑰(玫謀桮切瑰姑回切玫瑰火齊珠也)。 繚(憐蕭切)。 漩澓(漩旬宣切澓房六切漩澓回流也)。 嫌(胡兼切憎也)。 奥(於到切)。 菌(具隕切音郡地蕈之小者)。 蓊[鬱-山+止] \(蓊烏紅切[鬱-山+止]於勿切蓊[鬱-山+止]草木盛貌)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之二　假四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。 第六辯總結莊嚴上來諸段雖說莊嚴猶未能盡故今總顯一一之境若說不說皆具剎海塵數功德莊嚴是以文云一切境界長行文二先標莊嚴難測。 何以故諸佛子此華藏莊嚴世界海一切境界一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。 二何以下徵釋所由清淨功德文含二義一謂眾多果嚴即是清淨功德二謂一一果嚴從多清淨功德因生以因望果應成四句謂多因一果一因多果等故隨一一事即曰難思(應成四句者文出二句三一因一果四多因多果隨修一行無德不招廣如問明及昇兜率品四句相融故一一難思)是以頌云但由如來昔所行神通願力而出生斯即因也若語果嚴略有五相一者令多周給一切(一者令多者第四偈一切剎海咸周遍是令周給他也)二者令常永無乏絕(第二偈中靡暫停第三偈中恒聞見是令常也)三者令妙恱可眾心(第三偈中其音美妙是令妙也)四者稱性無生無相(第十偈中無等無生無有相是稱性也)五者自在鎔融無礙偈文具之總斯五義故曰難思況因果相即(第八偈等能於一切微塵中普現其身淨眾剎及第九偈一剎那中悉能現皆自在也)。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 此剎海中一切處悉以眾寶為嚴飾發燄騰空布若雲光明洞徹常彌覆。 摩尼吐雲無有盡十方佛影於中現神通變化靡暫停一切菩薩咸來集。 一切摩尼演佛音其音美妙不思議毘盧遮那昔所行於此寶內恒聞見。 清淨光明徧照尊莊嚴具中皆現影變化分身眾圍繞一切剎海咸周徧。 偈文有十大分為二前六果嚴用勝後四對因辯果前中分三初四別明嚴用。 所有化佛皆如幻求其來處不可得以佛境界威神力一切剎中如是現。 次一結屬現緣。 如來自在神通事悉徧十方諸國土以此剎海淨莊嚴一切皆於寶中見。 後一總結多類。 十方所有諸變化一切皆如鏡中像但由如來昔所行神通願力而出生。 後四對因辯果中一由行願神通為因故獲變化如鏡像果。 若有能修普賢行入於菩薩勝智海能於一切微塵中普現其身淨眾剎。 二以普行勝智為因故得一塵淨眾剎果。 不可思議億大劫親近一切諸如來如其一切之所行一剎那中悉能現。 三由長時近友為因故得剎那頓現之果。 諸佛國土如虛空無等無生無有相為利眾生普嚴淨本願力故住其中。 四彰淨國之意使倣而行之前半智境嚴即無嚴謂自受用土周徧無等法性之土體性無生二皆無相後半悲應無嚴之嚴嚴徧法界無住之住常住剎中上釋莊嚴竟(悲應已下後半即他受用及變化淨一偈之中四土具矣)。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此中有何等世界住我今當說。 第三明所持剎網釋品目世界之言又前明本剎今辯末界故兼染淨文分三別第一告眾許說二諸佛子此不可說下雙標二章三諸佛子彼諸世界種下廣釋二章。 諸佛子此十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種安住一一世界種復有十不可說佛剎微塵數世界。 標二章者謂種及剎然剎種依剎海諸剎依剎種則寬陿可知名從何得欲明世界無邊方便顯多故立此名謂積多世界共在一處攝諸流類故名為種如是種類復有眾多深廣無邊故名為海如積多魚以成一種魚龍𪚴鼈山泉島嶼乃有多種並悉攝在一大海中而言世界無邊者海外有海海海無窮也若爾種無別體攬界以成何以下文說有形體雖依種類以立種名何妨此種別有其體如多蠭孔共成一窠豈妨此窠別有其體上舉魚龍蓋分喻耳即依後義亦得名為種性依於此種能生世界如依一禾有多穀粒舊經云性多取此義恐濫體性故改為種言有不可說者若凖下文香海及種皆有十不可說梵本亦有今脫十字多是傳寫之漏耳(雖依種類下初正釋也前為成海故取種類畧無別體今別喻蜂窠以彰有體蜂孔如剎一窠如種則顯魚龍乃成分喻即依後義下二結成也先會同晉經成種性義種有二義一類二性以禾喻種以粒喻剎禾能生榖故有性義恐濫下顯今經意亦是通難難云若有種生之義何不依昔為世界性故為此通則種兼二義今經存之)。 諸佛子彼諸世界種於世界海中各各依住各各形狀各各體性各各方所各各趣入各各莊嚴各各分齊各各行列各各無差別各各力加持。 三廣釋二章中文分為二初通明剎種不同釋剎種章二別明剎種香海雙釋二章二段各有長行與偈今初長行文二初列十門後隨門廣釋今初也然此十門剎種之異並悉不離所依華藏故云於世界海中所列十事與成就品都望全異彼通一切海此明一海種故若別別相望互有互無起具因緣清淨佛出劫住轉變彼有此無方所分齊行列趣入力持等五彼無此有依住形體莊嚴無別彼此名同前後互出都有十五皆顯十者俱表無盡而或異者彰義多端復有同者恐濫全別。 何以起具前有此無前段總明成立因果此中正辯何等世界住故餘可思準(何以起具下即初問也問意云一種起具等五此無前有方所等五此有前無前段總明下答也答中對上牒起具問餘可思凖者即是結例餘四但用何等世界住言總通五難劫住是果起具是因此通易了餘四猶難謂清淨佛出劫住轉變正是果相正辯界住何得全無今云無者清淨方便亦是約因又不通染今則通染又不語因佛住約人今此辯剎故亦無之劫住轉變此二竪明今語現住亦非此要故畧不說)然與前同已如前釋不同五事今當說之(然與前同下第三隨文別釋但解五句)各各方所者若圓滿方所周滿法界無處不有不即三界不離三界若隨宜方所隨十方中向背各別(若圓滿方所等者釋此五句皆是十八圓滿中意次下當明此中每句各具二義方所二者圓滿方所即自受用方所如上引唯識明自受用土相若隨宜方所即他受用及變化淨然依佛地十八圓滿唯約他受用說今約圓通故進入自受用下該變化)各各趣入者依門趣入約法門者謂三解脫又互相現入而無來去等(依門趣入者彼有事門即如向說二約法為門今但出此又互相現入者是約此宗以辯門義並如下說)各各分齊者約事隨宜廣陿異故約佛分齊則十方無際(分齊分二隨宜即他受用等約佛即自受用土問圓滿方所云無處不有圓滿分齊十方無際二相何別答若識隨宜方所分齊即圓滿二相不同謂隨宜方所者此之淨土十方之內為在何方如極樂在西妙喜在東等言分齊者此之淨土廣狹云何或等一娑婆或等百千是分齊也是則圓滿方所明無處不有者即遍在也其分齊也十方無際者量周法界也)各各行列即是道路約事可知約法謂大念慧行以為游路各各力加持者即食能令住約法廣大法味喜樂所持(行列與下第十加持各約事法分為二)又此互出顯佛淨土十八圓滿十五攝故言十八者顯色形色分量方所因果及主輔翼眷屬任持事業攝益無畏住處路乘門及依持(又此互出下初標釋也總將二品之文共攝十八圓滿言十八下第二列名文無次第及圓滿言而十八具足一顯色圓滿二形色圓滿三分量圓滿四方所圓滿五因圓滿六果圓滿七主八輔翼九眷屬十任持十一事業十二攝益十三無畏十四住處十五路十六乘十七門十八依持圓滿)云何攝耶此具因緣即因圓滿依住即是依持形狀即當形色體攝二種一攝顯色七寶光明為體性故二攝果滿隨類之果可知約佛大圓鏡智相應淨識之所變故故上偈云或一念心普示現為體莊嚴攝三謂一攝住處如來莊嚴為住處故二攝輔翼菩薩嚴故三攝眷屬有餘眾故清淨攝三一攝事業謂作有情之義利故二攝攝益謂現證解脫滅彼煩惱及災橫故三攝無畏謂內無災橫外無怖畏故此中佛住攝二圓滿一攝主二攝乘或說一乘等故方所分齊二名全同行列即路趣入即門力持為任持(云何攝耶第三正明相攝先徵此具下釋釋中文意皆是佛地論中之意細尋可知十八名相第五廻向更當廣釋此但舉於此十五名攝彼十八其有難者引經會釋)劫住轉變十八中無義同於果及事業攝亦可成二十圓滿於理無違謂劫住窮未來故轉變即如來神通變化世界海普清淨轉變即圓滿義(劫住轉變下第四明同異通有四種此有二門一立名同異如上別對中明二開合同異亦如上說然上體及佛住各攝於二清淨莊嚴各攝於三則四門攝十餘之八門各攝其一則十二門以攝十八即開合異也三有無同異即是劫住及劫轉變釋無所以畧有二意一以彼攝此謂果攝劫住有剎之果必有劫住之時分故事業圓滿攝此轉變菩薩神通如來作用皆轉變故二者不用彼攝何必定須十八圓滿加於此二成二十數正圓滿故如以六通為十通等謂以劫住窮未來故下示於二種圓滿之相)其無差別彼文雖無即由此故方顯圓滿餘皆隨宜故云各各(其無差別下明通局同異彼十八事各各不同今無差別通該十八由無差別約融攝說故令十八得圓滿名則此十四皆約隨宜由此無差故名圓滿)無差既同云何各各所無差事有多種故(無差既同下躡跡生難上云餘十四事皆是隨宜故稱各各其無差別稱實而說今餘圓滿則無差別非各各義何以經云各各無差今答此云所無差事有多種者上經中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉融攝事事相望即云一一各各融攝即是無差)若將此十對成就品十亦得相攝恐厭繁文(若將此十下第二攝成就品前攝十八共以二品皆為能攝今此對前自分能所而得互攝䟽恐責繁不能具出鈔須盡理一一示之此華藏品攝成就品者此中起入攝彼起具因緣及清淨二事以起入即三解脫門可為剎因今剎淨故此中力持攝餘三事謂佛出劫住及劫轉變以力持即是廣大法喜無佛從何得法喜耶况有佛持若佛不出但以食持若佛出世即有法持若以食持住時即少若用法持住劫則長二種力持皆通轉變法持則染變為淨食持則淨變為染故俱舍說三灾起時由二種因一躭着美味二者懶墯故以食持淨變為染上以此二攝於彼五五事全同故十具矣若以成就稱華藏者上以此二攝於彼五則以彼五攝於此二此餘三事謂方所分齊并及行列彼何攝耶即五同中依生形狀二事所攝以但有依住則有方所及行列故但有形狀則有分齊則以彼七攝此五事五事全同則十亦具故於二處各舉十事無所不𠬧巧顯多端故互隱顯理實互出為顯十八)又上諸文一一段中具多圓滿一一融攝故異餘宗。 諸佛子此世界種或有依大蓮華海住或有依無邊色寶華海住或有依一切真珠藏寶瓔珞海住或有依香水海住或有依一切華海住或有依摩尼寶網海住或有依漩流光海住或有依菩薩寶莊嚴冠海住或有依種種眾生身海住或有依一切佛音聲摩尼王海住如是等若廣說者有世界海微塵數。 二隨門廣釋但釋其三謂依住形體餘七雖略義上已說今初依住中初列後結文並可知。 諸佛子彼一切世界種或有作須彌山形或作江河形或作迴轉形或作漩流形或作輪輞形或作壇墠形或作樹林形或作樓閣形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作蓮華形或作佉勒迦形或作眾生身形或作雲形或作諸佛相好形或作圓滿光明形或作種種珠網形或作一切門闥形或作諸莊嚴具形如是等若廣說者有世界海微塵數。 二形狀中初列二十種後結塵數不同今初迴轉形者攝褺徃來之形也壇墠形者築土為壇除地為墠佉勒迦者梵音此云竹篅。 諸佛子彼一切世界種或有以十方摩尼雲為體或有以眾色燄為體或有以諸光明為體或有以寶香燄為體或有以一切寶莊嚴多羅華為體或有以菩薩影像為體或有以諸佛光明為體或有以佛色相為體或有以一寶光為體或有以眾寶光為體或有以一切眾生福德海音聲為體或有以一切眾生諸業海音聲為體或有以一切佛境界清淨音聲為體或有以一切菩薩大願海音聲為體或有以一切佛方便音聲為體或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體或有以無邊佛音聲為體或有以一切佛變化音聲為體或有以一切眾生善音聲為體或有以一切佛功德海清淨音聲為體如是等若廣說者有世界海微塵數。 三明體中先列後結列中亦二十種前十色相後十是聲會釋如前。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛神力觀察十方而說頌言。 剎種堅固妙莊嚴廣大清淨光明藏依止蓮華寶海住或有住於香海等。 應頌有十分為六段初一頌依住。 須彌城樹壇墠形一切剎種徧十方種種莊嚴形相別各各布列而安住。 次一形狀及布列安住。 或有體是淨光明或是華藏及寶雲或有剎種燄所成安住摩尼不壞藏。 燈雲燄彩光明等種種無邊清淨色或有言音以為體是佛所演不思議。 或是願力所出音神變音聲為體性一切眾生大福業佛功德音亦如是。 次三體性。 剎種一一差別門不可思議無有盡如是十方皆徧滿廣大莊嚴現神力。 十方所有廣大剎悉來入此世界種雖見十方普入中而實無來無所入。 以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周徧。 次三頌於三事謂初二句頌所入門次句方所第四句莊嚴餘二偈中廣大剎之本相即是分齊廣陿此彼相入亦頌趣入初偈以多入一後偈一多互入(此彼相入亦頌趣入故上䟽中釋趣入義以為此解於中有二先畧屬偈文)皆入而無入入則壞緣起不入壞性用(皆入而無入下通釋二偈入無入言前偈中有義通後偈故致皆言總有三意初一反釋通緣起相由及法性融通二門約緣起門者凡緣起法要有三義一諸緣各異義二互遍相資義三俱存無礙義今云入則壞緣起者反釋不入入則失緣則無諸緣各異義言不入則壞性用者反釋入義則不得不入不入則不得力用交徹故無互遍相資義則壞用也若具入不入則俱存無礙成緣起門言法性融通門者即性之一字凡法性融通要不壞相而即真性入則壞緣起者無可相入不入則壞性者則性不遍一切法故由不壞相性而能普遍方是法性融通義也)又要由不入方能入耳(二又要由不入方能入者即順釋也亦通二門唯執相說若約緣起門要由諸緣歷然不入方能相資遍相入耳若約法性融通門者要由事相歷然方隨理融入一切法故說若唯約理無可即入)又約體本空故無來無入約相不壞故如本無差以性融相故得互入(三又約體本空下亦順明而雙約性相上第一義相即不入性即能入今此一義獨相獨性俱不能入要二相融方能入故言若約體空則無來無入者是若唯約性無可即入言約相不壞如本無差者即若唯約事不能即入上二皆不入義以性融相故得互入者即釋入義是顯正義謂不異理之一事全攝法性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現等一事攝理既爾多事攝理亦然則一事隨所依理皆於多中現故得互入是為法性融通門也)。 一切國土微塵中普見如來在其所願海言音若雷震一切眾生悉調伏。 次一頌無差謂塵容佛海等無差故。 佛身周徧一切剎無數菩薩亦充滿如來自在無等倫普化一切諸含識。 後一頌力持主伴皆是神力任持普化之言兼於法味。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中如天帝網分布而住。 第二別明種剎香海雙釋二章者謂香海依剎海剎種依香海諸剎依剎種亦有長行偈頌長行分三初總舉諸海所依二次第別顯海種及剎第三總略結釋今初也上來雖復但標剎種及剎二章而釋依住中皆云依海故列海數此多香海並在剎海地面故云所依言如帝網者大都分布則似車輪其有別者謂帝釋殿網貫天珠成以一大珠當心次以其次大珠貫穿帀繞如是展轉遞繞經百千帀若上下四面四角望之皆行伍相當今此香海雖在地面分布相似又有涉入重重之義故云如也。 諸佛子此最中央香水海名無邊妙華光以現一切菩薩形摩尼王幢為底。 第二諸佛子此最中央下次第別顯諸海種剎文分為三初辯中間一海次辯右旋十海後明十海所管之海然十海各管不可說佛剎塵數之海總顯則有十不可說佛剎塵數次第說者但有一百一十一海餘皆略指今初中央一海文分為二先明香海出華以持剎種後有不可說下明所持世界前中有三初香海名以多華發光故亦由菩薩行華而為因故。 出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴。 二華名謂以香摩尼嚴此華故又從摩尼底而出生故約法即萬行圓明之所成故海能有華故受華名華依於海取海底稱(海能有華等者以海名無邊妙華光故如蓮華池池受華名華依於海者海以摩尼王幢為底故華名摩尼王莊嚴如泥中華華受泥稱)。 有世界種而住其上名普照十方熾然寶光明以一切莊嚴具為體。 三種名約事寶光遠照故約法其世界種正是所含種子一一皆有大智光明徧照法界義故性德互嚴故。 有不可說佛剎微塵數世界於中布列。 第二所持世界中三初總舉大數次其最下方下別辯二十層大剎後諸佛子下類結所餘初文可知。 其最下方有世界名最勝光徧照。 第二別辯中凖標及結皆有不可說剎塵其別辯中但列十九佛剎塵數為二十重其能繞剎但有二百一十佛剎塵數下當會釋二十層即分二十段最下層中文有七事一舉名(但有二百一十者第一層一佛剎微塵數世界第二層二佛剎一上加二為三第三層加三為六第四層加四為十第五層加五成十五第六層加六成二十一第七層加七成二十八第八層加八成三十六第九層加九成四十五第十層加十成五十五下十層有五十五上十層一一漸加算數亦有五十五而各有十謂十一十二十三十四等上十層更有一百都有一百五十五并下十層五十五故有二百一十矣問既有二十層何以但云十九佛剎為主剎耶答以最下一層但云一世界非一佛剎塵數世界故云從此一界云此上過一佛剎微塵數世界至第二層故二層共有一佛剎塵數剎耳如竪二千錢為二十百最下取一錢如最下一剎此上過一百取一錢為第二層方共一百爾此上過一百至第三層方是二百乃至二十層方有一千九百文耳故二十層成十九佛剎思之下當會釋者即第三會能繞所繞類結之中)。 以一切金剛莊嚴光耀輪為際。 二辯際謂世界所據之際如金剛際。 依眾寶摩尼華而住。 三依住若凖此名大同剎種所依蓮華而舊釋云於前無邊香海所出華上更有此華持此一界者以例上諸層別有依住故為此釋何妨最下依於總華思之。 其狀猶如摩尼寶形。 四形如摩尼者為摩尼狀有於八楞似方不方似圓不圓故異下八隅。 一切寶華莊嚴雲彌覆其上。 五上覆。 佛剎微塵數世界周帀圍繞種種安住種種莊嚴。 六眷屬(六眷屬者即經中云種種安布種種莊嚴是辯眷屬剎之相耳)。 佛號淨眼離垢燈。 七本界佛名離二障垢智眼清淨照世如燈然佛德無邊各隨一義二層已去或有八事謂加去此遠近故或有九事加純淨言故凖此若無此言即通染淨此上眷屬漸加剎數中間諸事可以凖知。 此上過佛剎微塵數世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴以一切莊嚴具為際依寶蓮華網而住其狀猶如師子之座一切寶色珠帳雲彌覆其上二佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號師子光勝照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴普照光以香風輪為際依種種寶華瓔珞住其形八隅妙光摩尼日輪雲而覆其上三佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號淨光智勝幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名種種光明華莊嚴以一切寶王為際依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華以金剛摩尼寶光雲而覆其上四佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號金剛光明無量精進力善出現。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普放妙華光以一切寶鈴莊嚴網為際依一切樹林莊嚴寶輪網海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王雲以覆其上五佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號香光喜力海。 五中云普方者都望即方而一面之中亦有多角隅即是角文體容爾。 此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙光明以寶王莊嚴幢為際依金剛宮殿海住其形四方摩尼輪髻帳雲而覆其上六佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號普光自在幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾華燄莊嚴以種種華莊嚴為際依一切寶色燄海住其狀猶如樓閣之形一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上七佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號歡喜海功德名稱自在光此上過佛剎微塵數世界有世界名出生威力地以出一切聲摩尼王莊嚴為際依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網以無邊色華網雲而覆其上八佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號廣大名稱智海幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出妙音聲以心王摩尼莊嚴輪為際依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住其狀猶如梵天身形無量寶莊嚴師子座雲而覆其上九佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號清淨月光明相無能摧伏。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛幢以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際依一切莊嚴寶師子座摩尼海住其狀周圓十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上十佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號一切法海最勝王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名恒出現帝青寶光明以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際依種種殊異華海住其狀猶如半月之形諸天寶帳雲而覆其上十一佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號無量功德法。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光明照耀以普光莊嚴為際依華旋香水海住狀如華旋種種衣雲而覆其上十二佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號超釋梵。 此上過佛剎微塵數世界至此世界名娑婆以金剛莊嚴為際依種種色風輪所持蓮華網住狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上十三佛剎微塵數世界周帀圍繞其佛即是毘盧遮那如來世尊。 其第十三層主剎即此娑婆言形如虛空者靜法云大小乘經並說虛空體無形質不可見相今云有形者迴文者誤梵本云三曼多(周圓)第嚩皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)僧塞恒那(形狀)迴文應以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然後合綴飾云其形周圓以空居天宮莊嚴之具而覆其上靜法此正深有理致今依經通之亦有理在謂空雖無形隨俗說故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如鐵故說天勢圍平野亦如法華云梵王為眾生之父亦隨俗說耳(謂天為圓穹者外典說天或謂有形故云天形穹隆其形如鐵故天圓地方若莊子云天者自然也則無形質如法華者即第六經藥王本事品中云譬如大梵天王為一切眾生之父此經亦復如是為一切眾生之父以梵王劫初初生後有諸天下降梵王凡夫皆悉妄計梵王為父諸經論皆破為非是外道計今法華經如來自引以譬法華豈佛不知是父為妄故是世尊隨俗說耳今亦隨俗說天有形於理何違然今䟽意非是不許靜法之見但已著在經小有可通即為會釋不欲使人輕毀聖教耳)。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寂靜離塵光以一切寶莊嚴為際依種種寶衣海住其狀猶如執金剛形無邊色金剛雲而覆其上十四佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號徧法界勝音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙光明燈以一切莊嚴帳為際依淨華網海住其狀猶如卍字之形摩尼樹香水海雲而覆其上十五佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號不可摧伏力普照幢。 第十五云形如卍字者靜法云室離靺瑳本非是字乃是德者之相正云吉祥海雲眾德深廣如海益物如雲古來三藏誤譯洛剎曩為惡剎攞遂以相為字故為謬耳然此相以為吉祥萬德之所集成因目為萬意在語略義含合云萬相耳餘並易了(誤譯洛剎曩者洛剎曩此云相也惡剎攞此云字也聲勢相近故使有誤梵本是室利跊蹉洛剎曩合云吉祥海雲相也然此相下䟽出古德以吉祥海雲為萬所由合云萬相者即結成靜法正義縱汝吉祥海雲為萬合言萬相不合云萬字)。 此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光徧照以無盡寶雲摩尼王為際依種種香燄蓮華海住其狀猶如龜甲之形圓光摩尼輪栴檀雲而覆其上十六佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號清淨日功德眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴藏以一切眾生形摩尼王為際依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上十七佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號無礙智光明徧照十方。 此上過佛剎微塵數世界有世界名離塵以一切殊妙相莊嚴為際依眾妙華師子座海住狀如珠瓔以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上十八佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號無量方便最勝幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨光普照以出無盡寶雲摩尼王為際依無量色香燄須彌山海住其狀猶如寶華旋布以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上十九佛剎微塵數世界周帀圍繞佛號普照法界虛空光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙寶燄以普光明日月寶為際依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴具以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上二十佛剎微塵數世界周帀圍繞純一清淨佛號福德相光明。 諸佛子此徧照十方熾然寶光明世界種有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。 第三類結所餘此中非唯結數兼總顯上文所依住等文分為四一總結都數二各各所依下結形類三此一一下結眷屬四如是所說下彰其所在今初即舉本剎種結有若干此所結剎定是主剎以下文指此不可說佛剎更有兩重繞故其直上中間但有十九佛剎而結有不可說者以傍論故不爾豈一剎種最下唯一主剎故知如向所說主剎橫豎共論有不可說故下結其所在云及在香水河中思之(此所結剎者以昔人云經言此一一世界者此上二百一十佛剎塵數之剎耳非此上不可說佛剎塵數之剎也以二百一十塵數剎為所繞兩重繞竟方有不可說耳故立理云若不將此以會大數一即此剎種中非唯有不可說剎塵數廣大世界二即三處說數相違釋曰此公意云若所繞已有不可說佛剎塵數更加兩重繞剎則有眾多不可說佛剎塵剎也言三處說數相違者一是標中有不可說二中間說但有二百一十三是結文兩重能繞初則有不可說後則有無量不可說中間則不滿不可說故相違也此釋亦似有理而經此一一言遠承於前二百一十殊已隔越文中既云如是有不可說佛剎微塵數佛剎即云此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞明知合繞前不可說也又以二百一十為所繞者前中間說剎但超間明有二百一十望其文意直上十九佛剎塵[婁*殳]之剎一一各有眾多佛剎圍繞應有不可說不可說也何者且如最下一剎已有一佛剎微塵數佛剎圍繞向上過一佛剎微塵[婁*殳]世界方至第二層一剎有二佛剎微塵[婁*殳]世界圍繞此第一層向上至第二層中間諸剎何以無繞剎無繞則剎網不成故知直上一佛剎塵數之剎一一皆應有繞不能具說故有超過舉二十重耳既最下層一剎有一佛剎塵數剎繞此上次第二剎更加一剎為能繞第三亦加一剎如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛剎塵數到第二層還加一佛剎微塵數剎為能繞故有二佛剎塵數剎繞如是乃至第二十層亦復如是一一漸增故但直上至一佛剎塵數世界并其能繞已有眾多佛剎塵數箇佛剎微塵數世界不可知數且就一期之數云不可說耳明知所繞定是生剎若爾云何不與標文相違標文但云一剎種有不可說佛剎微塵數世界故既加兩重能繞多多故答此有二意一言不可說者就主標耳二者其兩重能繞並不出不可說剎塵剎中何者觀其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳如百人共聚一人為主則九十九人繞之餘九十九人一一為主時皆得九十九人繞之若不爾者最下一剎已有一佛剎塵數世界圍繞此能繞剎更有兩重能繞[A9]已有不可說不可說剎塵數剎也思之明知互為主伴則本數不增)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 各各所依住各各形狀各各體性各各方面各各趣入各各莊嚴各各分齊各各行列各各無差別各各力加持周帀圍繞。 二結形類中初三列十門既言周帀圍繞則知旁去(而䟽言傍去者經中現說下狹上濶如倒立浮圖倒安鴈齒亦合更說上尖下廣如正浮圖仰安鴈齒則上下櫛比皆悉周滿間無空處方為剎網上下四周皆悉相當經欲揀別諸重不能備舉故且增數說繞剎殊又欲令斜望相當故為此說所以梵網經云世界不同猶如網孔若但取二百一十以為所繞殊非得意)。 所謂十佛剎微塵數迴轉形世界十佛剎微塵數江河形世界十佛剎微塵數旋流形世界十佛剎微塵數輪輞形世界十佛剎微塵數壇墠形世界十佛剎微塵數樹林形世界十佛剎微塵數樓觀形世界十佛剎微塵數尸羅幢形世界十佛剎微塵數普方形世界十佛剎微塵數胎藏形世界十佛剎微塵數蓮華形世界十佛剎微塵數佉勒迦形世界十佛剎微塵數種種眾生形世界十佛剎微塵數佛相形世界十佛剎微塵數圓光形世界十佛剎微塵數雲形世界十佛剎微塵數網形世界十佛剎微塵數門闥形世界。 二所謂下廣說十門形狀有十八事望前剎種形中闕須彌山形及嚴具形餘皆全同但此約剎為異耳。 如是等有不可說佛剎微塵數。 三如是等下結歸都數。 此一一世界各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍繞此諸世界一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。 三結眷屬中然有兩重主伴此一一者指上不可說塵數也若望前文主剎直上繞數漸增今總相說故云一一各有十剎塵也又是欲顯無盡義故一一復有如上所說微塵數者如上之言文含二義一即總指前能繞所繞之數繞一世界不欲繁文故云如上二者如上亦用十佛剎為能繞也依此則似譯人文繁理隱何不言一一復有十佛剎塵數耶若依前義則譯者之妙(依此則似者若言十佛剎但有三字今云如上所說則有四字故為文繁但云如上所說言不分明即是理隱若依前義者能繞所繞其[婁*殳]既多但云如上則言省畧故云妙耳雖有二釋䟽意存第二釋但用十佛剎塵數而為能繞為順經宗明無盡故前後體勢類皆然故餘如䟽文細尋可見)。 如是所說一切世界皆在此無邊妙華光香水海及圍繞此海香水河中。 四彰所在即最中香海既言及在香水河明知傍去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八之二 音釋 輪輞(輞音罔車輞也)。 壇墠(壇唐千切祭場也墠土演切除地以祭曰墠)。 佉(丘迦切)。 卍(音萬按卍字本非是字武后長壽二年權制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。 分齊(分符問切齊才詣切分齊限量也)。 島嶼(島覩老切海中山也嶼象吕切海中洲也)。 𧔧(敷容切與[絳-糸+虫]同)。 陿(胡夾切與狹同)。 襵𧜼(襵陟葉切𧜼達恊切)。 篅(重圓切音椽竹囤盛穀者)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第九　假五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子此無邊妙華光香水海東。 第二明右旋十海即繞處中之海有其十也各有種剎十海即為十段今初第一離垢燄藏海文二先牒中海以定方即是所繞從東為首。 次有香水海名離垢燄藏出大蓮華名一切香摩尼王妙莊嚴有世界種而住其上名徧照剎旋以菩薩行吼音為體。 二次有下明能繞之海於中二先明海華剎種。 此中最下方。 後此中最下方下明種所持剎有二十重下九海例然今第一海二十重中各有七事一相去遠近。 有世界名宮殿莊嚴幢。 二剎名。 其形四方。 三形狀。 依一切寶莊嚴海住。 四所依。 蓮華光網雲彌覆其上。 五上覆。 佛剎微塵數世界圍繞純一清淨。 六眷屬。 佛號眉間光徧照。 七佛號或有說體或說清淨即或八或九其第一重無去遠近但有最下方言然文並可知有難即釋。 此上過佛剎微塵數世界有世界名德華藏其形周圓依一切寶華蘂海住真珠幢師子座雲彌覆其上二佛剎微塵數世界圍繞佛號一切無邊法海慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名善變化妙香輪形如金剛依一切寶莊嚴鈴網海住種種莊嚴圓光雲彌覆其上三佛剎微塵數世界圍繞佛號功德相光明普照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙色光明其狀猶如摩尼寶輪依無邊色寶香水海住普光明真珠樓閣雲彌覆其上四佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號善眷屬出興徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名善盖覆狀如蓮華依金剛香水海住離塵光明香水雲彌覆其上五佛剎微塵數世界圍繞佛號法喜無盡慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名尸利華光輪其形三角依一切堅固寶莊嚴海住菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上六佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨普光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶蓮華莊嚴形如半月依一切蓮華莊嚴海住一切寶華雲彌覆其上七佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號功德華清淨眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢燄莊嚴其狀猶如寶燈行列依寶燄藏海住常雨香水種種身雲彌覆其上八佛剎微塵數世界圍繞佛號慧力無能勝。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙梵音形如卍字依寶衣幢海住一切華莊嚴帳雲彌覆其上九佛剎微塵數世界圍繞佛號廣大目如空中淨月。 此上過佛剎微塵數世界有世界名微塵數音聲其狀猶如因陀羅網依一切寶水海住一切樂音寶蓋雲彌覆其上十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號金色須彌燈。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶色莊嚴形如卍字依帝釋形寶王海住日光明華雲彌覆其上十一佛剎微塵數世界圍繞佛號逈照法界光明智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金色妙光其狀猶如廣大城郭依一切寶莊嚴海住道場寶華雲彌覆其上十二佛剎微塵數世界圍繞佛號寶燈普照幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名徧照光明輪狀如華旋依寶衣旋海住佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上十三佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華燄徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶藏莊嚴狀如四洲依寶瓔珞須彌住寶燄摩尼雲彌覆其上十四佛剎微塵數世界圍繞佛號無盡福開敷華。 其第十四重中云形如四洲者水中可居曰洲準俱舍東洲如半月南洲如車西洲如滿月北洲畟方四洲形異而云如者則全似此界此中文無標結大數準例可知耳(準俱舍云者畧其義耳具足頌云東毗提訶洲其形如半月三邊如贍部南邊二百半南贍部如車三邊各二千南邊三百半西瞿陁尼洲其相圓無缺逕二千五百周圍此三倍北俱盧畟方面各二千等則北濶南狹餘可知故結云四洲相殊從今云如者上舉論為問今為會釋言似此界者如四洲安布是一佛居今此世界同此四洲之界此中文無標結大[婁*殳]等者例中間海如第八經末)。 此上過佛剎微塵數世界有世界名如鏡像普現其狀猶如阿脩羅身依金剛蓮華海住寶冠光影雲彌覆其上十五佛剎微塵數世界圍繞佛號甘露音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀月其形八隅依金剛栴檀寶海住真珠華摩尼雲彌覆其上十六佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝法無等智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名離垢光明其狀猶如香水旋流依無邊色寶光海住妙香光明雲彌覆其上十七佛剎微塵數世界圍繞佛號徧照虛空光明音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華莊嚴其狀猶如旋繞之形依一切華海住一切樂音摩尼雲而覆其上十八佛剎微塵數世界圍繞佛號普現勝光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名勝音莊嚴其狀猶如師子之座依金師子座海住眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上十九佛剎微塵數世界圍繞佛號無邊功德稱普光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名高勝燈狀如佛掌依寶衣服香幢海住日輪普照寶王樓閣雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普照虛空燈。 諸佛子此離垢燄藏香水海南。 第二從諸佛子此離垢焰藏海南下第二無盡光明輪海此下九海文皆有二先牒前海為所依後有香水海下明能依之海皆不牒中海為所繞故云南也第三海去但言右旋又不云南者十海如環繞於中海故不正南也如以十疊繞於一盤方所可見又第二已去或無蓮華者前總釋種中云或有依蓮華住或有依海故或無也。 次有香水海名無盡光明輪世界種名佛幢莊嚴以一切佛功德海音聲為體。 後能依之海文亦有二先明海華剎種。 此中最下方有世界名愛見華狀如寶輪依摩尼樹藏寶王海住化現菩薩形寶藏雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華光歡喜面。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙音佛號須彌寶燈。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶莊嚴光佛號法界音聲幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香藏金剛佛號光明音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙音佛號最勝精進力。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶蓮華莊嚴佛號法城雲雷音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名與安樂佛號大名稱智慧燈。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢網佛號師子光功德海。 此上過佛剎微塵數世界有世界名華林幢徧照佛號大智蓮華光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量莊嚴佛號普眼法界幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普光明莊嚴佛號勝智大商主。 此上過佛剎微塵數世界有世界名華王佛號月光幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名離垢藏佛號清淨覺。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶光明佛號一切智虛空燈。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出生寶瓔珞佛號諸度福海相光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙輪徧覆佛號調伏一切染著心令歡喜。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶華幢佛號廣博功德音大名稱。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量莊嚴佛號平等智光明功德海。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無盡光莊嚴幢狀如蓮華依一切寶網海住蓮華光摩尼網而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號法界淨光明。 此中最下方下所持之剎二十重中初一世界文即有七後一文八加純淨故中間唯三謂相去數量剎名佛號餘八海例然[A1]已辯二海。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子此無盡光明輪香水海右旋。 第三金剛寶燄光明海。 次有香水海名金剛寶燄光世界種名佛光莊嚴藏以稱說一切如來名音聲為體。 此中最下方有世界名寶燄蓮華其狀猶如摩尼色眉間毫相依一切寶色水旋海住一切莊嚴樓閣雲彌覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無垢寶光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光燄藏佛號無礙自在智慧光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶輪妙莊嚴佛號一切寶光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀樹華幢佛號清淨智光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名佛剎妙莊嚴佛號廣大歡喜音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙光莊嚴佛號法界自在智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊相佛號無礙智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名燄雲幢佛號演說不退輪。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶莊嚴清淨輪佛號離垢華光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名廣大出離佛號無礙智日眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙莊嚴金剛座佛號法界智大光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名智慧普莊嚴佛號智炬光明王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華池深妙音佛號一切智普照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名種種色光明佛號普光華王雲。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙寶幢佛號功德光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼華毫相光佛號普音雲。 此上過佛剎微塵數世界有世界名甚深海佛號十方眾生主。 此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌光佛號法界普智音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金蓮華佛號福德藏普光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴藏形如卍字依一切香摩尼莊嚴樹海住清淨光明雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號大變化光明網。 諸佛子此金剛寶燄香水海右旋。 第四帝青寶莊嚴海。 次有香水海名帝青寶莊嚴世界種名光照十方依一切妙莊嚴蓮華香雲住以無邊佛音聲為體。 於此最下方有世界名十方無盡色藏輪其狀周迴有無量角依無邊色一切寶藏海住因陀羅網而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華眼光明遍照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙莊嚴藏佛號無上慧大師子。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出現蓮華座佛號徧照法界光明王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶幢音佛號大功德普名稱。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛寶莊嚴藏佛號蓮華日光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名因陀羅華月佛號法自在智慧幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙輪藏佛號大喜清淨音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙音藏佛號大力善商主。 此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨月佛號須彌光智慧力。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊莊嚴相佛號方便願淨月光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華音佛號法海大願音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴佛號功德寶光明相。 此上過佛剎微塵數世界有世界名堅固地佛號美音最勝天。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普光善化佛號大精進寂靜慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名善守護莊嚴行佛號見者生歡喜。 此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀寶華藏佛號甚深不可動智慧光徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名現種種色相海佛號普放不思議勝義王光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名化現十方大光明佛號勝功德威光無與等。 此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌雲幢佛號極淨光明眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華徧照其狀周圓依無邊色眾妙香摩尼海住一切乘莊嚴雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號解脫精進日。 諸佛子此帝青寶莊嚴香水海右旋。 第五金剛輪莊嚴底海。 次有香水海名金剛輪莊嚴底世界種名妙間錯因陀羅網普賢智所生音聲為體。 此中最下方有世界名蓮華網其狀猶如須彌山形依眾妙華山幢海住佛境界摩尼王帝網雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號法身普覺慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無盡日光明佛號最勝大覺慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普放妙光明佛號大福雲無盡力。 此上過佛剎微塵數世界有世界名樹華幢佛號無邊智法界音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠蓋佛號波羅蜜師子頻申。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊音佛號一切智妙覺慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普見樹峯佛號普現眾生前。 此上過佛剎微塵數世界有世界名師子帝網光佛號無垢日金色光燄雲。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶間錯佛號帝幢最勝慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無垢光明地佛號一切力清淨月。 此上過佛剎微塵數世界有世界名恒出歎佛功德音佛號如虛空普覺慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名高燄藏佛號化現十方大雲幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光嚴道場佛號無等智徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出生一切寶莊嚴佛號廣度眾生神通王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光嚴妙宮殿佛號一切義成廣大慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名離塵寂靜佛號不唐現。 此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼華幢佛號恱意吉祥音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普雲藏其狀猶如樓閣之形依種種宮殿香水海住一切寶燈雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝覺神通王。 諸佛子此金剛輪莊嚴底香水海右旋。 第六蓮華因陀羅網海。 次有香水海名蓮華因陀羅網世界種名普現十方影依一切香摩尼莊嚴蓮華住一切佛智光音聲為體。 此中最下方有世界名眾生海寶光明其狀猶如真珠之藏依一切摩尼瓔珞海旋住水光明摩尼雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號不思議功德徧照月。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙香輪佛號無量力幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙光輪佛號法界光音覺悟慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名吼聲摩尼幢佛號蓮華光恒垂妙臂。 此上過佛剎微塵數世界有世界名極堅固輪佛號不退轉功德海光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾行光莊嚴佛號一切智普勝尊。 此上過佛剎微塵數世界有世界名師子座徧照佛號師子光無量力覺慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶燄莊嚴佛號一切法清淨智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量燈佛號無憂相。 此上過佛剎微塵數世界有世界名常聞佛音佛號自然勝威光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨變化佛號金蓮華光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普入十方佛號觀法界頻申慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名熾然燄佛號光燄樹緊那羅王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香光徧照佛號香燈善化王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量華聚輪佛號普現佛功德。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙普清淨佛號一切法平等神通王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金光海佛號十方自在大變化。 此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠華藏佛號法界寶光明不可思議慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名帝釋須彌師子座佛號勝力光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊寶普照其形四方依華林海住普雨無邊色摩尼王帝網而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號徧照世間最勝音。 諸佛子此蓮華因陀羅網香水海右旋。 第七積集寶香藏海。 次有香水海名積集寶香藏世界種名一切威德莊嚴以一切佛法輪音聲為體。 此中最下方有世界名種種出生形如金剛依種種金剛山幢住金剛寶光雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號蓮華眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名喜見音佛號生喜樂。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴幢佛號一切智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名多羅華普照佛號無垢寂妙音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名變化光佛號清淨空智慧月。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙間錯佛號開示福德海密雲相。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切莊嚴具妙音聲佛號歡喜雲。 此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華池佛號名稱幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切寶莊嚴佛號頻申觀察眼。 此上過佛剎微塵數世界有世界名淨妙華佛號無盡金剛智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華莊嚴城佛號日藏眼普光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量樹峯佛號一切法雷音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名日光明佛號開示無量智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名依止蓮華葉佛號一切福德山。 此上過佛剎微塵數世界有世界名風普持佛號日曜根。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光明顯現佛號身光普照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香雷音金剛寶普照佛號最勝華開敷相。 此上過佛剎微塵數世界有世界名帝網莊嚴形如欄楯依一切莊嚴海住光燄樓閣雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號示現無畏雲。 諸佛子此積集寶香藏香水海右旋。 第八寶莊嚴海。 次有香水海名寶莊嚴世界種名普無垢以一切微塵中佛剎神變聲為體。 此中最下方有世界名淨妙平坦形如寶身依一切寶光輪海住種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號難摧伏無等幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名熾然妙莊嚴佛號蓮華慧神通王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名微妙相輪幢佛號十方大名稱無盡光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名燄藏摩尼妙莊嚴佛號大智慧見聞皆歡喜。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華莊嚴佛號無量力最勝智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出生淨微塵佛號超勝梵。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普光明變化香佛號香象金剛大力勢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光明旋佛號義成善名稱。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶瓔珞海佛號無比光徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙華燈幢佛號究竟功德無礙慧燈。 此上過佛剎微塵數世界有世界名善巧莊嚴佛號慧日波羅密。 此上過佛剎微塵數世界有世界名栴檀華普光明佛號無邊慧法界音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名帝網幢佛號燈光逈照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名淨華輪佛號法界日光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名大威曜佛號無邊功德海法輪音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名同安住寶蓮華池佛號開示入不可思議智。 此上過佛剎微塵數世界有世界名平坦地佛號功德寶光明王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香摩尼聚佛號無盡福德海妙莊嚴。 此上過佛剎微塵數世界有世界名微妙光明佛號無等力普徧音。 此上過佛剎微塵數世界有世界名十方普堅固莊嚴照耀其形八隅依心王摩尼輪海住一切寶莊嚴帳雲彌覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普眼大明燈諸佛子此寶莊嚴香水海右旋。 第九金剛寶聚海。 次有香水海名金剛寶聚世界種名法界行以一切菩薩地方便法音聲為體。 此中最下方有世界名淨光照耀形如珠貫依一切寶色珠瓔海住菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝功德光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名妙蓋佛號法自在慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名寶莊嚴師子座佛號大龍淵。 此上過佛剎微塵數世界有世界名出現金剛座佛號升師子座蓮華臺。 此上過佛剎微塵數世界有世界名蓮華勝音佛號智光普開悟。 此上過佛剎微塵數世界有世界名善慣習佛號持地妙光王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名喜樂音佛號法燈王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼藏因陀羅網佛號不空見。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙地藏佛號燄身幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金光輪佛號淨治眾生行。 此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌山莊嚴佛號一切功德雲普照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾樹形佛號寶華相淨月覺。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無怖畏佛號最勝金光炬。 此上過佛剎微塵數世界有世界名大名稱龍王幢佛號觀等一切法。 此上過佛剎微塵數世界有世界名示現摩尼色佛號變化日。 此上過佛剎微塵數世界有世界名光燄燈莊嚴佛號寶蓋光徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香光雲佛號思惟慧。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無怨讎佛號精進勝慧海。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切莊嚴具光明幢佛號普現恱意蓮華自在王。 此上過佛剎微塵數世界有世界名毫相莊嚴形如半月依須彌山摩尼華海住一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號清淨眼。 諸佛子此金剛寶聚香水海右旋。 第十天城寶堞海。 次有香水海名天城寶堞世界種名燈燄光明以普示一切平等法輪音為體。 此中最下方有世界名寶月光燄輪形如一切莊嚴具依一切寶莊嚴華海住瑠璃色師子座雲而覆其上佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號日月自在光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名須彌寶光佛號無盡法寶幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾妙光明幢佛號大華聚。 此上過佛剎微塵數世界有世界名摩尼光明華佛號人中最自在。 此上過佛剎微塵數世界有世界名普音佛號一切智徧照。 此上過佛剎微塵數世界有世界名大樹緊那羅音佛號無量福德自在龍。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無邊淨光明佛號功德寶華光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名最勝音佛號一切智莊嚴。 此上過佛剎微塵數世界有世界名眾寶間飾佛號寶燄須彌山。 此上過佛剎微塵數世界有世界名清淨須彌音佛號出現一切行光明。 此上過佛剎微塵數世界有世界名香水蓋佛號一切波羅密無礙海。 此上過佛剎微塵數世界有世界名師子華網佛號寶燄幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名金剛妙華燈佛號一切大願光。 此上過佛剎微塵數世界有世界名一切法光明地佛號一切法廣大真實義。 此上過佛剎微塵數世界有世界名真珠末平坦莊嚴佛號勝慧光明網。 此上過佛剎微塵數世界有世界名瑠璃華佛號寶積幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名無量妙光輪佛號大威力智海藏。 此上過佛剎微塵數世界有世界名明見十方佛號淨修一切功德幢。 此上過佛剎微塵數世界有世界名可愛樂梵音形如佛手依寶光網海住菩薩身一切莊嚴雲而覆其上二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號普照法界無礙光。 文並可知有欲解釋剎中佛名足可留思(按疏初云各有剎種十海及明二十重云下九海例然及二海中標明世界數量剎名等又云餘八海例然總結又云文並可知故九海科原藏悉畧今遵原藏不欲繁文)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第九 音釋 慣習(慣古患切亦習也)。 怨讎(怨於袁切讎時流切)。 寶堞(堞音疊城上女墻也)。 畟(初力切音測利噐之狀)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十　假六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子彼離垢燄藏香水海東。 第三大叚從第十經去明十海所管之海一海各管不可說佛剎塵數現文但各說十即為百海亦有剎種及所持剎十海即為十段但記次前十海之名此文居然易了十段中一一有二謂先標能管之海以定方。 次有香水海名變化微妙身此海中有世界種名善布差別方。 次有香水海名金剛眼幢世界種名莊嚴法界橋。 次有香水海名種種蓮華妙莊嚴世界種名恒出十方變化。 次有香水海名無間寶王輪世界種名寶蓮華莖密雲。 次有香水海名妙香燄普莊嚴世界種名毗盧遮那變化行。 次有香水海名寶末閻浮幢世界種名諸佛護念境界。 次有香水海名一切色熾然光世界種名最勝光徧照。 次有香水海名一切莊嚴具境界世界種名寶燄燈。 後次有下列所管之海次第於所管中各有三節初從能管海邊隣次列九唯第一段九中闕一。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 二如是等下總結一海所管之大數。 其最近輪圍山香水海名玻瓈地世界種名常放光明以世界海清淨劫音聲為體。 三其最近下廣說最近輪圍一海於中文皆有二初舉海種名體。 此中最下方有世界名可愛樂淨光幢佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號最勝三昧精進慧。 第二此中最下方下所持之剎亦皆二十重於中超間文有四節一舉下層。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名香莊嚴幢十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無障礙法界燈。 二超至第十等金剛幢者即中央香海剎種中第十重剎。 此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名放光藏佛號徧法界無障礙慧明。 三更超至第十三者以等此中央娑婆故。 此上過七佛剎微塵數世界至此世界種最上方有世界名最勝身香二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號覺分華。 四更至第二十重者以最上故言最上者剎種最上若云二十重最上何以得此最上之名設不欲繁文何以不加乃至最上耶然超間者意存略故云齊等者恐失次故又上下橫豎皆相當故又此隨所管海有不可說皆望本能管之海方面一道布列故下但云此海之外不言右旋等。 諸佛子彼無盡光明輪香水海外。 次有香水海名具足妙光世界種名徧無垢次有香水海名光耀蓋世界種名無邊普莊嚴。 次有香水海名妙寶莊嚴世界種名香摩尼軌度形。 次有香水海名出佛音聲世界種名善建立莊嚴。 次有香水海名香幢須彌藏世界種名光明徧滿。 次有香水海名栴檀妙光明世界種名華燄輪。 次有香水海名風力持世界種名寶燄雲幢次有香水海名帝釋身莊嚴世界種名真珠藏。 次有香水海名平坦嚴淨世界種名毗瑠璃末種種莊嚴。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名妙樹華世界種名出生諸方廣大剎以一切佛摧伏魔音為體此中最下方有世界名燄炬幢佛號世間功德海。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名出生寶佛號師子力寶雲。 此上與娑婆世界齊等有世界名衣服幢佛號一切智海王。 於此世界種最上方有世界名寶瓔珞師子光明佛號善變化蓮華幢。 諸佛子彼金剛燄光明香水海外。 次有香水海名一切莊嚴具瑩飾幢世界種名清淨行莊嚴。 次有香水海名一切寶華光耀海世界種名功德相莊嚴。 次有香水海名蓮華開敷世界種名菩薩摩尼冠莊嚴。 次有香水海名妙寶衣服世界種名淨珠輪次有香水海名可愛華徧照世界種名百光雲照耀。 次有香水海名徧虛空大光明世界種名寶光普照。 次有香水海名妙華莊嚴幢世界種名金月眼瓔珞。 次有香水海名真珠香海藏世界種名佛光明。 次有香水海名寶輪光明世界種名善化現佛境界光明。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名無邊輪莊嚴底世界種名無量方差別以一切國土種種言說音為體。 此中最下方有世界名金剛華蓋佛號無盡相光明普門音。 此上過十佛剎微塵數世界有世界與金剛幢世界齊等名出生寶衣幢佛號福德雲大威勢。 此上與娑婆世界齊等有世界名眾寶具妙莊嚴佛號勝慧海。 於此世界種最上方有世界名日光明衣服幢佛號智日蓮華雲。 諸佛子彼帝青寶莊嚴香水海外。 次有香水海名阿修羅宮殿世界種名香水光所持。 次有香水海名寶師子莊嚴世界種名徧示十方一切寶。 次有香水海名宮殿色光明雲世界種名寶輪妙莊嚴。 次有香水海名出大蓮華世界種名妙莊嚴徧照法界。 次有香水海名燈燄妙眼世界種名徧觀察十方變化。 次有香水海名不思議莊嚴輪世界種名十方光明普名稱。 次有香水海名寶積莊嚴世界種名燈光照耀。 次有香水海名清淨寶光明世界種名須彌無能為礙風。 次有香水海名寶衣欄楯世界種名如來身光明。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名樹莊嚴幢世界種名安住帝網以一切菩薩智地音聲為體。 此中最下方有世界名妙金色佛號香燄勝威光。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名摩尼樹華佛號無礙普現。 此上與娑婆世界齊等有世界名毗瑠璃妙莊嚴佛號法自在堅固慧。 於此世界種最上方有世界名梵音妙莊嚴佛號蓮華開敷光明王。 諸佛子彼金剛輪莊嚴底香水海外。 次有香水海名化現蓮華處世界種名國土平正。 次有香水海名摩尼光世界種名徧法界無迷惑。 次有香水海名眾妙香日摩尼世界種名普現十方。 次有香水海名恒納寶流世界種名普行佛言音。 次有香水海名無邊深妙音世界種名無邊方差別。 次有香水海名堅實積聚世界種名無量處差別。 次有香水海名清淨梵音世界種名普清淨莊嚴。 次有香水海名栴檀欄楯音聲藏世界種名逈出幢。 次有香水海名妙香寶王光莊嚴世界種名普現光明力。 第五金剛輪莊嚴底香海所管但列九海而結文及最近輪圍之海九行許經諸梵本中皆同此闕凖前後例此必定有第十海所管近輪圍海所持二十重剎內最初文云此中最下方有香水海名因陀羅華藏者從香字至藏字並長由前已說香水海故前諸海中無此例故縱依海無過在文不便前第一海所管中九海闕一今此長者多是梵本脫漏後人注之誤書相似貝葉耳餘並可知十海次第但觀次前䟽文不俟重舉。 諸佛子彼蓮華因陀羅網香水海外。 次有香水海名銀蓮華妙莊嚴世界種名普徧行。 次有香水海名毗瑠璃竹密燄雲世界種名普出十方音。 次有香水海名十方光燄聚世界種名恒出變化分布十方。 次有香水海名出現真金摩尼幢世界種名金剛幢相。 次有香水海名平等大莊嚴世界種名法界勇猛旋。 次有香水海名寶華叢無盡光世界種名無邊淨光明。 次有香水海名妙金幢世界種名演說微密處。 次有香水海名光影徧照世界種名普莊嚴次有香水海名寂音世界種名現前垂布。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名密燄雲幢世界種名一切光莊嚴以一切如來道場眾會音為體。 於此最下方有世界名淨眼莊嚴佛號金剛月徧照十方。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名蓮華德佛號大精進善覺慧此上與娑婆世界齊等有世界名金剛密莊嚴佛號娑羅王幢。 此上過七佛剎微塵數世界有世界名淨海莊嚴佛號威德絕倫無能制伏。 諸佛子彼積集寶香藏香水海外。 次有香水海名一切寶光明徧照世界種名無垢稱莊嚴。 次有香水海名眾寶華開敷世界種名虛空相。 次有香水海名吉祥幄徧照世界種名無礙光普莊嚴。 次有香水海名栴檀樹華世界種名普現十方旋。 次有香水海名出生妙色寶世界種名勝幢周徧行。 次有香水海名普生金剛華世界種名現不思議莊嚴。 次有香水海名心王摩尼輪嚴飾世界種名示現無礙佛光明。 次有香水海名積集寶瓔珞世界種名淨除疑。 次有香水海名真珠輪普莊嚴世界種名諸佛願所流。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名閻浮檀寶藏輪世界種名普音幢以入一切智門音聲為體。 此中最下方有世界名華蘂燄佛號精進施此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名蓮華光明幢佛號一切功德最勝心王。 此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名十力莊嚴佛號善出現無量功德王。 於此世界種最上方有世界名摩尼香山幢佛號廣大善眼淨除疑。 諸佛子彼寶莊嚴香水海外。 次有香水海名持須彌光明藏世界種名出生廣大雲。 次有香水海名種種莊嚴大威力境界世界種名無礙淨莊嚴。 次有香水海名密布寶蓮華世界種名最勝燈莊嚴。 次有香水海名依止一切寶莊嚴世界種名日光明網藏。 次有香水海名眾多嚴淨世界種名寶華依處。 次有香水海名極聰慧行世界種名最勝形莊嚴。 次有香水海名持妙摩尼峰世界種名普淨虛空藏。 次有香水海名大光徧照世界種名帝青炬光明。 次有香水海名可愛摩尼珠充滿徧照世界種名普吼聲。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名出帝青寶世界種名周徧無差別以一切菩薩震吼聲為體。 此中最下方有世界名妙勝藏佛號最勝功德慧。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名莊嚴相佛號超勝大光明。 此上與娑婆世界齊等有世界名瑠璃輪普莊嚴佛號須彌燈。 於此世界種最上方有世界名華幢海佛號無盡變化妙慧雲。 諸佛子彼金剛寶聚香水海外。 次有香水海名崇飾寶埤堄世界種名秀出寶幢。 次有香水海名寶幢莊嚴世界種名現一切光明。 次有香水海名妙寶雲世界種名一切寶莊嚴光明徧照。 次有香水海名寶樹華莊嚴世界種名妙華間飾。 次有香水海名妙寶衣莊嚴世界種名光明海。 次有香水海名寶樹峰世界種名寶燄雲。 次有香水海名示現光明世界種名入金剛無所礙。 次有香水海名蓮華普莊嚴世界種名無邊岸海淵。 次有香水海名妙寶莊嚴世界種名普示現國土藏。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名不可壞海世界種名妙輪間錯蓮華場以一切佛力所出音為體。 此中最下方有世界名最妙香佛號變化無量塵數光。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名不思議差別莊嚴門佛號無量智。 此上與娑婆世界齊等有世界名十方光明妙華藏佛號師子眼光燄雲。 於此最上方有世界名海音聲佛號水天光燄門。 諸佛子彼天城寶堞香水海外。 次有香水海名燄輪赫奕光世界種名不可說種種莊嚴。 次有香水海名寶塵路世界種名普入無量旋。 次有香水海名具一切莊嚴世界種名寶光徧照。 次有香水海名布眾寶網世界種名安布深密。 次有香水海名妙寶莊嚴幢世界種名世界海明了音。 次有香水海名日宮清淨影世界種名徧入因陀羅網。 次有香水海名一切鼓樂美妙音世界種名圓滿平正。 次有香水海名種種妙莊嚴世界種名淨密光燄雲。 次有香水海名周徧寶燄燈世界種名隨佛本願種種形。 如是等不可說佛剎微塵數香水海。 其最近輪圍山香水海名積集瓔珞衣世界種名化現妙衣以三世一切佛音聲為體。 此中最下方有香水海名因陀羅華藏世界名𤼵生歡喜佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號堅悟智。 此上過十佛剎微塵數世界與金剛幢世界齊等有世界名寶網莊嚴十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號無量歡喜光。 此上過三佛剎微塵數世界與娑婆世界齊等有世界名寶蓮華師子座十三佛剎微塵數世界圍繞佛號最清淨不空聞。 此上過七佛剎微塵數世界至此世界種最上方有世界名寶色龍光明二十佛剎微塵數世界圍繞純一清淨佛號徧法界普照明諸佛子如是十不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說佛剎微塵數世界種。 第三總略結釋文分為五一總結都數謂一海各管一不可說十海即有十不可說一海一種是以數同。 皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。 二皆依下結海種所依謂即是前能持剎海本大蓮華彼名種種光明蘂香幢今此乃云現菩薩形等者是此一華隨義異名有此用故與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱故取大華體名或是譯者之誤。 各各莊嚴際無有間斷各各放寶色光明各各光明雲而覆其上各各莊嚴具各各劫差別各各佛出現各各演法海各各眾生徧充滿各各十方普趣入各各一切佛神力所加持。 三各各下結種異門此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。 此一一世界種中一切世界依種種莊嚴住遞相接連成世界網。 四此一一下結種中之剎言成世界網者一一世界猶如網孔遞相接連如以網持橫豎交絡皆悉相當如天珠網。 於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。 五於華藏下結歸華藏即建立之處。 上來雙釋二章長行竟。 爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。 華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虛空。 第二重頌總有一百一偈分二初一明華藏自體初句標名次句不壞分量即同真性次句具德莊嚴末句無礙安住。 此世界海中剎種難思議一一皆自在各各無雜亂。 餘一百偈頌所持剎網於中二初九頌能持剎種餘頌所持諸剎初中初一頌參而不雜。 華藏世界海剎種善安布殊形異莊嚴種種相不同。 次一安布行列。 諸佛變化音種種為其體隨其業力見剎種妙嚴飾須彌山城網水旋輪圓形廣大蓮華開彼彼互圍繞山幢樓閣形旋轉金剛形如是不思議廣大諸剎種。 次一剎種體嚴次二辨形。 大海真珠燄光網不思議如是諸剎種悉在蓮華住。 次一依住。 一一諸剎種光網不可說光中現眾剎普徧十方海一切諸剎種所有莊嚴具國土悉入中普見無有盡。 次二方所趣入。 剎種不思議世界無邊際種種妙嚴好皆由大仙力。 後一佛力加持。 一切剎種中世界不思議。 第二頌種所持剎九十一偈多頌結文但一二不同謂體及形餘皆同也大分十叚第一有二十八頌明剎異由因緣即結中各各眾生徧充滿下云種種眾生居故及各各佛力所加持至文當見第二有二頌顯剎微細即結中各各普趣入第三十頌明世界體性結文即無義見前經第四五頌明世界各各莊嚴具第五五頌明各各莊嚴際無間斷此二如結名第六有十頌明世界形狀義見上文第七二頌明各各劫差別第八有八偈明各各佛出現此二亦如結名第九有十頌光明有無即各各放寶光明及各各光明雲覆第十有十一頌明音聲善惡即各各演法海今初為二初半偈標章種種多端故曰難思。 或成或有壞或有已壞滅。 譬如林中葉有生亦有落如是剎種中世界有成壞譬如依樹林種種果差別如是依剎種種種眾生住譬如種子別生果各殊異業力差別故眾生剎不同。 餘偈廣釋難思之相於中分二前九偈半喻顯後十八偈法說前中分三初三偈半明由染因剎有成壞初一偈半明種則長時剎有成壞次一偈剎種雖一居剎有殊後偈結歸業種。 譬如心王寶隨心見眾色眾生心淨故得見清淨剎譬如大龍王興雲徧虛空如是佛願力出生諸國土如幻師呪術能現種種事眾生業力故國土不思議。 次有三偈明由淨因一淨心因二佛願通因緣後一明淨業因。 譬如眾繢像畫師之所作如是一切剎心畫師所成眾生身各異隨心分別起如是剎種種莫不皆由業譬如見導師種種色差別隨眾生心行見諸剎亦然。 後三通結染淨因一隨心染淨因二分別起業因即以正喻依亦是以因喻緣心即是因招異熟果果之麤妙蓋由業緣三一偈雙明心業行即業故亦喻眾生同處異見(以正喻依者以眾生身喻種種剎故亦是以因喻緣者故下六地云業為田識為種謂心即名言種為親因緣名之為因業如增上緣名之為緣餘如䟽釋三有一偈者標也行即是業故釋也以心顯故不釋謂隨其心淨則佛土淨是由心異見剎不同若行十善則見命不中天生於大富梵行之國是隨業異見剎不同此即雙舉因緣亦雙明王所亦喻眾生同處異見者佛本無二見銀見金剎本是一見淨見穢故螺髻所見如第六天宮身子所見邱陵坑坎)。 一切諸剎際周布蓮華網種種相不同莊嚴悉清淨彼諸蓮華網剎網所安住種種莊嚴事種種眾生居。 後十八偈法說中分三初六明染淨次四明成壞後八明苦樂今初分二前二顯淨相不同。 或有剎土中險惡不平坦由眾生煩惱於彼如是見雜染及清淨無量諸剎種隨眾生心起菩薩力所持或有剎土中雜染及清淨斯由業力起菩薩之所化有剎放光明離垢寶所成種種妙嚴飾諸佛令清淨。 後四對因以辯於中初一唯染由煩惱故次二通染淨心業通善惡故屬於菩薩及眾生故後一唯淨以屬佛故。 一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固由眾生業力出生多剎土依止於風輪及以水輪住世界法如是種種見不同而實無有生亦復無滅壞一一心念中出生無量剎以佛威神力悉見淨無垢。 二有四偈顯成壞中初一麤壞細存壞由惡業存由二因一約佛二善業者故法華云我淨土不毀天人常充滿然滅雖不俱而起必同處雖曰同處而恒相無故難思也(初一麤壞細存者所現雖敗惡即麤壞也是變化土其處常堅固細存也即自他受用土畧屬經文下出所以壞由惡業者法華云是諸罪眾生以惡業因緣過阿僧祗刧不聞三寶名存由二因者標也一約佛者即自受用土二善業者即他受用兼變化淨以業不同同處見異故法華云諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法故法華下引證我淨土不毀證自受用成上約佛天人常充滿證他受用等成上善業如次證上故義引經文若具引者經云眾生見刧盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴寶樹多華果眾生所遊樂諸天擊天鼓常作眾伎樂雨曼陀羅華散佛及大眾我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿即云是諸罪眾生等次云諸有修功德等然滅雖不俱下釋成上義結歸難思即𠮉公意一滅一存故曰不俱不離滅處有存故曰起必同處如人於餓鬼火處見水餓鬼於人水處見火雖曰同處者滅中無存存中無滅亦如羅剎宮殿與人宮殿同在一處互不相見他受用土亦復如是若自受用故是遍周不即三界不離三界故法華云不如三界見於三界若法性土又起滅常如故難思者結釋經文刧燒不思議謂不可作存滅染淨而思矣)次偈業存處立次偈世相不同性無生滅(世相不同等者以法性土對他受用及變化土也)後偈結歸因緣內由心變則染淨萬差外假佛緣于何不淨。 有剎泥土成其體甚堅硬黑暗無光照惡業者所居有剎金剛成雜染大憂怖苦多而樂少薄福之所處或有用鐵成或以赤銅作石山險可畏罪惡者充滿。 三八偈明苦樂中三初三總相約剎論苦樂。 剎中有地獄眾生苦無救常在黑暗中燄海所燒然或復有畜生種種醜陋形由其自惡業常受諸苦惱或見閻羅界飢渴所煎逼登上大火山受諸極重苦。 次三約一剎中有三惡趣。 或有諸剎土七寶所合成種種諸宮殿斯由淨業得汝應觀世間其中人與天淨業果成就隨時受快樂。 後二明人天樂。 一一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴未曾有迫隘眾生各各業世界無量種於中取著生受苦樂不同。 第二一一毛下二偈顯剎微細初偈舉果後偈對因以辯。 有剎眾寶成常放無邊光金剛妙蓮華莊嚴淨無垢有剎光為體依止光輪住金色栴檀香燄雲普照明有剎月輪成香衣悉周布於一蓮華內菩薩皆充滿有剎眾寶成色相無諸垢譬如天帝網光明恒照耀有剎香為體或是金剛華摩尼光影形觀察甚清淨或有難思剎華旋所成就化佛皆充滿菩薩普光明或有清淨剎悉是眾華樹妙枝布道場蔭以摩尼雲有剎淨光照金剛華所成有是佛化音無邊列成網有剎如菩薩摩尼妙寶冠或有如座形從化光明出或是栴檀末或是眉間光或佛光中音而成斯妙剎。 第三十偈明體性中亦兼餘義隨釋可知。 或見清淨剎以一光莊嚴或見多莊嚴種種皆奇妙或用十國土妙物作嚴飾或以千土中一切為莊校或以億剎物莊嚴於一土種種相不同皆如影像現不可說土物莊嚴於一剎各各放光明如來願力起或有諸國土願力所淨治一切莊嚴中普見眾剎海。 第四五頌明莊嚴。 諸修普賢願所得清淨土三世剎莊嚴一切於中現佛子汝應觀剎種威神力未來諸國土如夢悉令見十方諸世界過去國土海咸於一剎中現像猶如化三世一切佛及以其國土於一剎種中一切悉觀見一切佛神力塵中現眾土種種悉明見如影無真實。 第五有五偈明莊嚴際中攝三世嚴故無間斷結歸佛故一塵普見。 或有眾多剎其形如大海或如須彌山世界不思議有剎善安住其形如帝網或如樹林形諸佛滿其中或作寶輪形或有蓮華狀八隅[備-用+冉]眾飾種種悉清淨或有如座形或復有三隅或如佉勒迦城郭梵王身或如天主髻或有如半月或如摩尼山或如日輪形或有世界形譬如香海旋或作光明輪佛昔所嚴淨或有輪輞形或有壇墠形或如佛毫相肉髻廣長眼或有如佛手或如金剛杵或如燄山形菩薩悉周徧或如師子形或如海蚌形無量諸色相體性各差別於一剎種中剎形無有盡皆由佛願力護念得安住。 第六或有眾多剎下十偈明剎形差別。 有剎住一劫或住於十劫乃至過百千國土微塵數或於一劫中見剎有成壞或無量無數乃至不思議。 第七二偈明剎住時分。 或有剎有佛或有剎無佛或有唯一佛或有無量佛國土若無佛他方世界中有佛變化來為現諸佛事歿天與降神處胎及出生降魔成正覺轉無上法輪隨眾生心樂示現種種相為轉妙法輪悉應其根欲一一佛剎中一佛出興世經於億千歲演說無上法眾生非法器不能見諸佛若有心樂者一切處皆見一一剎土中各有佛興世一切剎中佛億數不思議此中一一佛現無量神變悉徧於法界調伏眾生海。 第八有八偈明佛出多少文並可知。 有剎無光明黑暗多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒或有諸天光或有宮殿光或日月光明剎網難思議有剎自光明或樹放淨光未曾有苦惱眾生福力故或有山光明或有摩尼光或以燈光照悉眾生業力或有佛光明菩薩滿其中有是蓮華光燄色甚嚴好有剎華光照有以香水照塗香燒香照皆由淨願力有以雲光照摩尼蚌光照佛神力光照能宣悅意聲或以寶光照或金剛燄照淨音能遠震所至無眾苦或有摩尼光或是嚴具光或道場光明照耀眾會中佛放大光明化佛滿其中其光普照觸法界悉周徧。 第九十偈光明有無初一無後九有。 有剎甚可畏嘷呌大苦聲其聲極酸楚聞者生厭怖地獄畜生道及以閻羅處是濁惡世界恒出憂苦聲。 第十有十一頌剎中音聲善惡初二惡道唯惡。 或有國土中常出可樂音悅意順其教斯由淨業得或有國土中恒聞帝釋音或聞梵天音一切世主音或有諸剎土雲中出妙聲寶海摩尼樹及樂音徧滿。 次三人天通善惡。 諸佛圓光內化聲無有盡及菩薩妙音周聞十方剎不可思議國普轉法輪聲願海所出聲修行妙音聲三世一切佛出生諸世界名號皆具足音聲無有盡或有剎中聞一切佛力音地度及無量如是法皆演普賢誓願力億剎演妙音其音若雷震住劫亦無盡佛於清淨國示現自在音十方法界中一切無不聞。 後六佛菩薩善而非惡正顯各各演說法海也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十 音釋 軌度(軌居洧切度徒故切軌度法判也)。 幄(乙角切大帷也)。 埤堄(埤匹詣切堄研計切埤堄城上女墻也)。 繢像(繢黃外切綵畫也)。 硬(魚孟切堅也)。 醜陋(醜齒九切可惡也陋郎豆切鄙惡也)。 迫隘(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。 海蚌(蚌部項切蜃屬海蛤也)。 歿(音沒終也)。 嘷呌(嘷乎刀切咆也呌吉弔切直聲呼也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之一　假七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 毗盧遮那品第六 初來意者前明此因之果今辯前果之因答前因問故次來也因是果因故標果稱又不以人取法知是誰因前品初言毗盧遮那曠劫修因之所嚴淨今方顯其事。 二釋名者略云光明徧照廣如前釋。 三宗趣者明因廣大為宗證成前果為趣。 爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子乃徃古世過世界微塵數劫復倍是數。 四釋文一品分三初總明本事之時二有世界下別顯本事之處三彼勝音世界最初劫中下別顯時中本事今初即二佛剎塵數劫也。 有世界海名普門淨光明。 二辨處中亦三第一總明剎海。 此世界海中有世界名勝音依摩尼華網海住須彌山微塵數世界而為眷屬其形正圓其地具有無量莊嚴三百重眾寶樹輪圍山所共圍繞一切寶雲而覆其上清淨無垢光明照耀城邑宮殿如須彌山衣服飲食隨念而至其劫名曰種種莊嚴。 第二此世界海下別明一剎略無剎種剎名勝音者多佛出世說法音故次彰其相後說劫名可知。 諸佛子彼勝音世界中有香水海名清淨光明。 第三諸佛子彼勝音下的指一方如今娑婆中別說一四天下也於中亦三初總明感應之處第二諸佛子此林東下別明能感居人第三諸佛子彼大林中下別顯道塲嚴事今初有三初明香海者非持種之海即如今四洲之海耳。 其海中有大蓮華須彌山出現名華焰普莊嚴幢十寶欄楯周帀圍繞。 二其海下海出華山。 於其山上有一大林名摩尼華枝輪無量華樓閣無量寶臺觀周迴布列無量妙香幢無量寶山幢逈極莊嚴無量寶芬陀利華處處敷榮無量香摩尼蓮華網周帀垂布樂音和悅香雲照曜數各無量不可紀極有百萬億那由他城周帀圍繞種種眾生於中止住。 三於其山下明山頂之林先標舉後顯嚴說此林者佛於中現也說城居人者總舉所化也。 諸佛子此林東有一大城名焰光明人王所都百萬億那由他城周帀圍繞。 第二別明能感居人中亦三初標主伴二城二釋主城三釋伴城今初雖有天城以佛出故人城為主。 清淨妙寶所共成立縱廣各有七千由旬七寶為郭樓櫓却敵悉皆崇麗七重寶壍香水盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華悉是眾寶處處分布以為嚴飾寶多羅𣗳七重圍繞宮殿樓閣悉寶莊嚴種種妙網張施其上塗香散華芬瑩其中有百萬億那由他門悉寶莊嚴一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列復有百萬億園林周帀圍繞其中皆有種種雜香摩尼𣗳香周流普熏眾鳥和鳴聽者歡悅。 二清淨下廣釋主城於中先顯處嚴城上守禦曰櫓繞城別築土臺曰却敵優鉢羅等即青赤黃白四色蓮華。 此大城中所有居人靡不成就業報神足乘空徃來行同諸天心有所欲應念皆至。 後此大城下彰其人勝。 其城次南有一天城名𣗳華莊嚴其次右旋有大龍城名曰究竟次有夜叉城名金剛勝妙幢次有乾闥婆城名曰妙宮次有阿脩羅城名曰寶輪次有迦樓羅城名妙寶莊嚴次有緊那羅城名遊戲快樂次有摩睺羅城名金剛幢次有梵天王城名種種妙莊嚴如是等百萬億那有他數。 三其城次南下略釋伴城於中二先辨城名居類。 此一一城各有百萬億那由他樓閣所共圍繞一一皆有無量莊嚴。 後此一一下顯圍繞莊嚴世界不同安立少異不可例此也。 諸佛子此寶華枝輪大林之中有一道場名寶華徧照以眾大寶分布莊嚴摩尼華輪徧滿開敷然以香燈具眾寶色焰雲彌覆光網普照諸莊嚴具常出妙寶一切樂中恒奏雅音摩尼寶王現菩薩身種種妙華周徧十方。 第三明道塲中先辨塲嚴。 其道場前有一大海名香摩尼金剛出大蓮華名華蘂焰輪其華廣大百億由旬莖葉鬚臺皆是妙寶十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞常放光明恒出妙音周徧十方。 二其道塲前下明蓮華香海為佛現故。 諸佛子彼勝音世界最初劫中有十須彌山微塵數如來出興於世。 大文第三別顯時中本事文分為二先總舉劫中多佛後其第一下一一別顯正彰本事經來不盡故無總結今初將欲說別先舉其總言最初劫者即種種莊嚴劫也既云最初即此後更有大劫於理無違(此後更有大劫者此遮破也謂靜法云凖下文大劫有恒河沙[婁*殳]小劫人壽二小劫初佛壽五十億嵗威光歷事三佛轉報生天今云最初劫中有十須彌山塵數佛者為彼剎中更有多箇大劫此初大耶為諸小劫中取小初耶釋曰上引文案定雙開二關次云若就小劫初不應威光一報但遇三佛若就大劫一初剎之中寧有多大釋曰雙程二關謂人壽二小劫一小劫中有須彌山塵數佛故不應一報但遇三佛言寧有多大者如一賢劫則無多大次云故知此文最初劫之三字應廻云劫最初仍移此三字於後行出興於世其字之下即無過也釋曰此立正理具足廻文合云彼勝音世界中有十須彌山微塵數如來出興於世其劫最初第一佛號一切功德山須彌勝雲也此正甚善今不欲繁舉出經之過強以理通最初劫言耳云更有大者義當中劫順靜法意言更有大耳如大賢劫有二十增減為中劫第十五劫有九百九十四佛出世則一劫中容多佛矣但彼淨劫時長故一劫中有十須彌山塵數佛矣然不欲斥經不急修行故存畧理通非斥靜法正不當也)。 其第一佛號一切功德山須彌勝雲。 第二正顯本事中歷事四佛即為四別第一逢一切功德山須彌勝雲佛第二波羅蜜善眼莊嚴佛第三最勝功德海佛第四名稱普聞蓮華眼幢佛各有諸佛子言就初佛中文分為六第一總標佛號第二先瑞熟機第三正顯佛興第四毫光警召第五當機雲集第六廣演法門今初也一切功德山者福德崇峻不可仰也復言須彌者定慧高妙難傾動也言勝雲者慈覆智潤廣無邊也。 諸佛子應知彼佛將出現時一百年前。 第二諸佛子下先瑞熟機分二初現瑞熟機二其世界中下覩瑞機熟前中三初標現時謂百年前。 此摩尼華枝輪大林中一切莊嚴周徧清淨所謂出不思議寶焰雲發歎佛功德音演無數佛音聲舒光布網彌覆十方宮殿樓閣互相照曜寶華光明騰聚成雲復出妙音說一切眾生前世所行廣大善根說三世一切諸佛名號說諸菩薩所修願行究竟之道說諸如來轉妙法輪種種言辭。 此摩尼下正顯瑞相有其十種於中說前世所行者示其種子將成熟故說佛名號令憶念故說大行願使修發故說轉法輪使當聽習生法眼故。 現如是等莊嚴之相顯示如來當出於世。 後現如是下結瑞意也。 其世界中一切諸王見此相故善根成熟悉欲見佛而來道場。 二機熟可知。 爾時一切功德山須彌勝雲佛於其道場大蓮華中忽然出現。 第三爾時下正顯佛興於中分二初一處道成二如於下結通廣徧初中先總。 其身周普等真法界一切佛剎皆示出生一切道場悉詣其所無邊妙色具足清淨一切世間無能映奪具眾寶相一一分明一切宮殿悉現其像一切眾生咸得目見無邊化佛從其身出種種色光充滿法界。 後其身下別別顯勝德略有十相一示身相法無不在本自普周智與理冥故等彼真界能令色相隨彼融通法界塵毛重重全徧(畧有十相者結云大同經初即教主難思十身相也初一即法身經以身智無礙而為法身便融色相等為一法身以初身為總故法無不在本自普周即釋經其身周普是法性身智與理冥者釋經等真法界此是報身亦如智也故金光明云唯如如及如如智獨存為法身故能令色相下以真身周故令應用亦周吾今此身即是常身法身故也則以三身圓融為一真法身矣下九別說)二悲相不捨因行無所不生(二悲相即意生身)三成相理行時處為一切道塲身智俱游名為普詣(三成相即菩提身理行時處為道場並如經初)四色相湛然常住稱為妙色色色無邊故云具足並無質累是謂清淨(四色相即福德身故上經云三世所行眾福大海悉以清淨是故妙色為福之果上經又云不可思議大劫海供養一切諸如來普以功德施羣生是故端嚴最無比)五勝相色容蔽於大眾威德懾於羣魔力無畏圓何能暎奪(五勝相即威勢身)六貴相無邊寶相圓明可貴超過聖帝故曰分明(六貴相即相好莊嚴身且順三乘云過聖帝俱舍頌云相不正圓明故與佛非等此釋輪王相今是世尊故云分明實具十蓮華藏微塵數相也)七應相不住普現如鏡中像(七應相即力持身如為龍留影力持不滅)八無礙相有感斯見無隔山河(八無礙相即願身上經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中常轉無上輪故咸目覩)九者化相化從真流源無有異(九化相即化身)十吉祥相身智光照普稱世間此上大同經初(十吉祥相即智身正在智光傍兼身光耳是知此經引昔因緣亦皆圓妙)。 如於此清淨光明香水海華焰莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身而坐於座其勝音世界有六十八千億須彌山頂悉亦於彼現身而坐。 二結通中且結同類一界餘皆略也。 爾時彼佛即於眉間放大光明。 第四爾時下毫光警召文分為五一放光處顯中道故。 其光名發起一切善根音。 二主光名發動宿種生起新善故善根有三一者生福及不動業以施忍智三而為善根二厭苦求滅以信等為根三求無上慧以四等不放逸五法為根(一者生福者業有三種一惡業即三不善根所生今所不明䟽列三業即三善根所生三善根者即無貪無瞋無癡今非但不著有境兼能惠施成無貪根非唯於苦無恚兼行忍辱故成無瞋根非唯於境明了增修慧解是無癡根有此三根唯生欲色無色故為福不動根然其三根依唯識論各別有性善十一攝無貪以於有有具無著為性無瞋以於苦苦具無恚為性無癡以於諸理事明解為性通唯善惠各別有性今依集論第一以惠為無癡性唯識意會以惠為無癡之果耳故施忍二亦從果名由無貪瞋故成施忍所以䟽云以施忍惠以為其根二信等根下當廣說三求無上者涅槃經云皆歎慈悲為菩薩根謂有慈悲心必須喜捨不放逸者即是精進無貪等三於所斷修防非為性假立為一故涅槃說不放逸根根深難拔由不放逸䇿前四等得一切智故為根也)通說善根以依聖教發心為性故云音也(四通說善根下即上三類之通性也)。 十佛剎微塵數光明而為眷屬。 三眷屬數無𥁞法故。 充滿一切十方國土。 四照分齊充滿十方通方教故。 若有眾生應可調伏其光照觸即自開悟息諸惑熱裂諸葢網摧諸障山淨諸垢濁發大信解生勝善根永離一切諸難恐怖滅除一切身心苦惱起見佛心趣一切智。 五若有下明光勝益文有十句一無明重者自覺智開二煩惱深者息現行惑三勤修難出裂五葢網四三障重者摧諸障山五未解脫者淨心垢種六未信大者發起入住七闕資糧者生其勝善八未入地者除五怖畏九色累功用滅身心苦十滯無生者見佛趣果(無明下先別釋初四離障五令解脫通益三乘六未信令信七令入三賢八令得初地九令二地已上得於八地下已在八地已證無生諸佛勸起令得九十二地)此約差別對治以釋若約橫配生善見理可以準思(此約差別下二結釋差別結上明是豎釋對治結上非三悉檀若約橫配下更結異門橫對前豎位位通用此十句故生善見理對上對治生善即是為人悉檀謂𤼵大信解生勝善根起見佛心皆生善也見理即第一義悉檀如自覺智開趣一切智皆見理也亦應合有隨俗令喜世界悉檀以益近故此中不說橫豎無礙是此中意四悉檀義問明當辯)。 時一切世間主并其眷屬無量百千蒙佛光明所開覺故悉詣佛所頭靣禮足。 第五當機雲集中文二先通顯諸王雲集致敬諸。 諸佛子彼焰光明大城中有王名喜見善慧統領百萬億那由他城。 後諸佛子下別障諸王雲集儀式於中分二先廣明喜見後略列諸王今初即正出本事之緣文分為六第一標名辨統二總辨眷屬三威光得益四偈讚如來五父王宣誥六俱行詣佛初文可知。 夫人婇女三萬七千人福吉祥為上首王子五百人大威光為上首大威光太子有十千夫人妙見為上首。 第二夫人下總顯眷屬者有德曰夫人有色曰采女王子別本云二萬五千者別梵本也案瓔珞本業經上卷云十住銅輪寶瓔珞百福子為眷屬生一佛土受佛學行教化二天下銀輪寶瓔珞五百子金輪一千子初地四天王萬子二地忉利天王二萬子三地已上乃至淨居天王但云眷屬亦如是故知無過二萬子者若三界王即當等覺又以一切菩薩為眷屬案喜見所統但以城言又見佛興至第三佛方云去世五百銀輪斯為正也或約教異理亦可通上首云大威光者有大威德其道光明故(按纓絡等下引經釋成五百為正二萬五千為非於中先奪破言上卷即第三賢聖觀品彼中敬首菩薩問云何菩薩學觀名字義相及心所行法復當云何佛先答名字即列三賢十聖等妙之名次答心所行法云佛子汝先言云何心所行法者所謂十心一𤼵心住等廣釋三賢十聖等妙之相次敬首菩薩復問世尊從初地至後一地有果報神變二種法身一法性法身二應化法身為何色相為何心相佛答中先答出世間果報者從初地至佛地各有二種法身於第一義諦法流水中從實性生故實智為法身法名自體集藏為身等兼說淨土次云佛子世間果報者所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬生一佛土受佛學行教化二天下銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬生二佛土受佛教行化三天下金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬入十方佛土化一切眾生處四天下歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王萬子為眷屬現百法身百佛土教十方天子千寶瓔珞八寶相輪忉利王二萬子為眷屬萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然不可稱數億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然不可稱數天光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王眷屬亦然梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光光天王眷屬亦然不可思議寶光瓔珞白雲寶相輪淨天王眷屬亦然百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然千萬天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王一切菩薩為眷屬無量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王一生補處菩薩為眷屬佛子是上瓔珞相輪一切佛及菩薩動止俱遊常隨其身亦化一切眾生故有如是果報之數法釋曰已上俱引經文於䟽易了明知無過二萬子者按喜見下以二義證唯合五百一所統但統於城不統四天下故非金輪二既遇三佛佛出減劫輪王出增劫故知非也)。 爾時大威光太子見佛光明已以昔所修善根力故即時證得十種法門。 第三爾時下威光得益文分為二先舉因總標。 何謂為十所謂證得一切諸佛功德輪三昧。 後何謂下列益明體皆從勝用標名一佛德圓滿摧障稱輪定中能知故受斯稱。 證得一切佛法普門陀羅尼。 二此總持能持諸佛普法。 證得廣大方便藏般若波羅蜜。 三即空涉有名為方便斯則權實雙行為不共般若稱體用之廣大。 證得調伏一切眾生大莊嚴大慈。 四以二嚴調伏真實慈也。 證得普雲音大悲。 五法雲震音能㧞苦本。 證得生無邊功德最勝心大喜。 六稱理法喜故德無邊自他俱慶心為最勝。 證得如實覺悟一切法大捨。 七知離名法法亦應捨如實捨也(知離名法即思益經第一思益梵天問言世尊云何名為菩薩遍行佛言能淨身口意業爾時世尊而說偈云若身淨無惡口淨常實語心淨常行慈是菩薩遍行行慈不貪著觀不淨無恚行捨而不癡是菩薩遍行在聚落空野及與處大眾威儀終不轉是菩薩遍行知法名為佛知離名為法知無名為僧是菩薩遍行釋曰此當第四偈因便故來欲釋此偈令知起盡故以此一偈人多解釋今觀經意三箇知字皆是觀行之人若能如是知是菩薩遍行知法名為佛者即是真佛法身如來佛即是法法即是佛亦猶如來者即諸法如義次應問言法即是佛於義已解何者是法故次句云知離即是法以一切法本性離故心體離念即是覺故次應問云法本自離則無所修何等有僧故次解云知無名為僧無為即法法本自離由知無為故得成僧故大品云由知諸法空分別有須菩提等金剛經云一切聖賢皆以無為法而有差別謂俱學無為有淺有深乃成差別非無為法而有差別也今䟽正取知離名法若不捨法非知離也故云法亦應捨即金剛意法尚應捨何况非法因法得悟如祇渡人若不捨法如住舟內要捨於舟方至彼岸要忘所捨方為如實覺悟諸法為真捨也故大般若云般若甚深知一切法本性離故又文殊釋云如佛世尊堪受供養以於一切法覺實性故是故經云如實覺一切法大捨)。 證得廣大方便平等藏大神通。 八善巧起用平等無思通從此生故名為藏。 證得增長信解力大願。 九𥁞眾生界荷負無疲要令信解為大願也。 證得普入一切智光明辯才門。 十所有辯才皆入佛智自他俱照是曰光明此上十法初三功德法次四熏修法後三起化法多言大者境界無邊稱性廣大智契貫達並受證名。 爾時大威光太子獲得如是法光明已承佛威力普觀大眾而說頌言。 第四偈讚如來文分為二先說偈之由。 世尊坐道場清淨大光明譬如千日出普照虛空界無量億千劫導師時乃現佛今出世間一切所瞻奉。 後正陳偈讚十偈分三初二示佛出現既滅闇難遇不可失時。 汝觀佛光明化佛難思議一切宮殿中寂然而正受汝觀佛神通毛孔出焰雲照耀於世間光明無有𥁞汝應觀佛身光網極清淨現形等一切徧滿於十方妙音徧世間聞者皆欣樂隨諸眾生語讚歎佛功德世尊光所照眾生悉安樂有苦皆滅除心生大歡喜。 次五令觀佛德有德有慈真可歸也。 觀諸菩薩眾十方來萃止悉放摩尼雲現前稱讚佛道場出妙音其音極深遠能滅眾生苦此是佛神力一切咸恭敬心生大歡喜共在世尊前瞻仰於法王。 後三引例勸歸無遠不歸固宜徃見。 諸佛子彼大威光太子說此頌時以佛神力其聲普徧勝音世界時喜見善慧王聞此頌[A1]已心大歡喜觀諸眷屬而說頌言。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第五父王宣誥文分為二初宣誥所因以聞讚故太子道深親承佛益王機猶淺轉假他聞。 汝應速召集一切諸王眾王子及大臣城邑宰官等普告諸城內疾應擊大鼓共集所有人俱行徃見佛一切四衢道悉應鳴寶鐸妻子眷屬俱共徃觀如來。 二正以偈誥偈有十一分之為三初三集眾勸觀。 一切諸城郭宜令悉清淨普建勝妙幢摩尼以嚴飾寶帳羅眾網妓樂如雲布嚴備在虛空處處令充滿道路皆嚴淨普雨妙衣服巾馭汝寶乘與我同觀佛各各隨自力普雨莊嚴具一切如雲布徧滿虛空中香焰蓮華葢半月寶瓔珞及無數妙衣汝等皆應雨須彌香水海上妙摩尼輪及清淨栴檀悉應雨滿空眾寶華瓔珞莊嚴淨無垢及以摩尼燈皆令在空住。 次七勑令辦供鄭注禮云巾猶衣也謂以繒綵衣帶縛於車廣雅云馭駕也餘並可知。 一切持向佛心生大歡喜妻子眷屬俱徃見世所尊。 後一偈勸賷供佛。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之一 音釋 欄楯(攔音闌勾欄也楯食尹切檻也)。 帀(作合切遍也)。 逈極(逈戶茗切寥遠也)。 縱廣(縱將容切南北曰縱廣古曠切東西曰廣)。 樓櫓(櫓音魯)。 壍(七豔切坑也)。 蘂(如壘切花[髟/(泳-永+頁)]也)。 莖(戶耕切[榦-木+禾]也)。 警召(警舉影切)。 鐸(達各切鈴屬)。 萃(秦醉切)。 馭(牛居切御馬也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之二　假八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時喜見善慧王與三萬七千夫人婇女俱福吉祥為上首五百王子俱大威光為上首六萬大臣俱慧力為上首如是等七十七百千億那由他眾前後圍繞從焰光明大城出以王力故一切大眾乘空而徃諸供養具徧滿虛空至於佛所頂禮佛足却坐一面。 第六俱行詣佛初導從持供後至而設敬。 復有妙華城善化幢天王與十億那由他眷屬俱復有究竟大城淨光龍王與二十五億眷屬俱復有金剛勝幢城猛健夜叉王與七十七億眷屬俱復有無垢城喜見乾闥婆王與九十七億眷屬俱復有妙輪城淨色思惟阿脩羅王與五十八億眷屬俱復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王與九十九千眷屬俱復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王與十八億眷屬俱復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王與三億百千那由他眷屬俱復有淨妙莊嚴城最勝梵王與十八億眷屬俱如是等百萬億那由他大城中所有諸王并其眷屬悉共徃詣一切功德須彌勝雲如來所頂禮佛足却坐一面。 第二復有妙華下略列諸王文易可知。 時彼如來為欲調伏諸眾生故於眾會道場海中說普集一切三世佛自在法修多羅世界微塵數修多羅而為眷屬隨眾生心悉令獲益。 第六時彼如來下廣演法門文分為五一佛轉法輪二威光獲益三以偈讚述四傳化眾生五佛加讚勵今初也佛解脫用主教宣示剎塵眷屬隨機益殊。 是時大威光菩薩聞是法已即獲一切功德須彌勝雲佛宿世所集法海光明。 第二是時大威下得益中初總後別總中上說三世佛法即佛昔所集也既見佛得益轉受菩薩之名。 所謂得一切法聚平等三昧智光明。 所謂下別智即是體光明語用所照境殊故分十一一深定智明一切法聚略有三義一正定等三二善惡等三三總收一切不出有為無為二種法聚二位相收一味性現故云平等定中證此名彼三昧(智即是體者智體如日用如日光日體雖一能放千光智體不殊能照萬境又日光無二所照物殊智光無差隨境分照一正定等三者謂等取邪定不定聚故善惡等者等取無記三總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二四二位下融而為一)。 一切法悉入最初菩提心中住智光明。 二大心智明謂後後因果皆入初心略有三義一後因初得故言一切悉入若脩塗至在初步學者祿在其中二菩提直心正念真如真如門內攝一切法三者三德開顯前後圓融初發心時便成正覺故(謂後後因界等者總釋也六位相望故成後後五位為因妙覺為果又位位之中亦有因果如十地中調柔果等若修途者即肇公不遷論也論云是以如來功流萬世而常存道通百劫而彌固成山假就於始簣修途託至於初步者果以功業不可朽故也彼論意云物各性住故無徃來今雖引文用意少別此言本出莊子千里之途在於足下其猶滔滔之水本於濫觴合抱之木生自毫末後由初得故曰在初學者祿在其中意亦同上即論語子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣注曰千求也祿位也雖未得祿得祿之道也故得祿在後由學而能故居學中此上一義通諸經論二菩提直心等者即起信論法性宗中實教之意然菩提心總有三心今但直心中攝以直心正念真如真如即起信生滅真如二門之一故云真如門內然此二門皆各總攝一切法唯取真如謂一切法及後後諸德皆依真如真如無二通為諸法之體今菩提心正念真如故能攝也三者三德開顯下即別教一乘圓融義也不同餘宗言三德開者即法心功德品初𤼵心時得如來一身無量身則法身開顯得究竟智慧得一切智慧光明則般若開顯不於諸法少有所得即解脫開顯以心離妄取寂然雙流故此心中無德不攝因該果海並在初心初𤼵心時便成正覺即梵行品文言初後圓融者以初是即後之初後是即初之後以緣起法離初無後離後無初故舉初攝後若約法性融通一切因果不離心性契同心性無德不收以一切法隨所依性皆於初心頓圓滿故故梵行品云若諸菩薩皆與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初𤼵心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟如玄文已明下當更說)。 十方法界普光明藏清淨眼智光明。 三大智智明法界者所照之體大也普光明者即相大也智慧光明徧照法界義故蘊恒沙性德故名為藏妄惑本空故云清淨明見稱眼見性肉眼即同佛眼(三大智智明者經中清淨眼是總相此眼何見見心三大䟽中囑經唯配二大略無用大用即智攝故從智慧光明遍照法界義故者即暗引起信證普光明為相大義此即起信釋生滅門中所顯義大雙明體相之文論云復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別非前際生非後際滅舉竟常住釋曰上釋體大今不引之以法界為體義易知故論云從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常樂我淨義故清涼不變自在義故釋曰上之六句皆是相大一本覺智明義二本覺顯照諸法義三照時無倒義四體離惑染義五性德圓備義六性德無遷義今不引後四而引前二有智遍照證以普光明為相大義恐人以法界為所照普光明為能照故引此文相大本有則皆所照以淨眼智明為能照耳從蘊恒沙下釋經藏字具二藏義蘊恒沙德即不空藏妄惑本空即是空藏故清淨言向上屬所觀之藏向下屬能見之眼無障葢故言見性肉眼即名佛眼者即涅槃第六經云善男子聲聞之人雖有天眼故名肉眼學大乘者雖有肉眼乃名佛眼何以故是大乘經名為佛乘如此佛乘最上最勝諸佛見性故)。 觀察一切佛法大願海智光明。 四大願智明知諸佛法願為本故。 入無邊功德海清淨行智光明。 五大行智明無邊果德此行入故。 趣向不退轉大力速疾藏智光明。 六速疾智明謂趣入無生功用不退無功大力一行含多受斯稱也(無功大力者由八地得無功用如乘船入海故云大力速疾言一行含多者先以一身起行至此入地以無量身起行一一行中起一切行故)。 法界中無量變化力出離輪智光明。 七神通智明三輪幹事出離不能。 决定入無量功德圓滿海智光明。 八大福智明照福嚴故。 了知一切佛决定解莊嚴成就海智光明。 九大解智明謂佛勝解力成莊嚴海。 了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。 十佛用智明普周法界。 了知一切佛力無所畏法智光明。 十一佛德智明降魔制外後三佛境故但了知餘可證知故云得入(餘可證知者智論三十一云通徹名入入亦證也得者獲之在[A2]己也)。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 爾時大威光菩薩得如是無量智光明已承佛威力而說頌言。 第三以偈讚述文分二別先因後偈。 我聞佛妙法而得智光明以是見世尊徃昔所行事。 偈中分三初一標益體用。 一切所生處名號身差別及供養於佛如是我咸見徃昔諸佛所一切皆承事無量劫修行嚴淨諸剎海捨施於自身廣大無涯際修治最勝行嚴淨諸剎海耳鼻頭手足及以諸宮殿捨之無有量嚴淨諸剎海能於一切剎億劫不思議修習菩提行嚴淨諸剎海普賢大願力一切佛海中修行無量行嚴淨諸剎海如因日光照還見於日輪我以佛智光見佛所行道。 次八顯用所見於中前七見因。 我觀佛剎海清淨大光明寂靜證菩提法界悉周徧。 後一見果。 我當如世尊廣淨諸剎海以佛威神力修習菩提行。 三一偈發願思齊即前品初修治大願也。 諸佛子時大威光菩薩以見一切功德山須彌勝雲佛承事供養故於如來所心得悟了。 第四傳化眾生文分為三初明自悟。 為一切世間顯示如來徃昔行海顯示徃昔菩薩行方便顯示一切佛功德海顯示普入一切法界清淨智顯示一切道場中成佛自在力顯示佛力無畏無差別智顯示普示現如來身顯示不可思議佛神變顯示莊嚴無量清淨佛土顯示普賢菩薩所有行願。 二為一切下明轉悟他顯示十法與前自得十一有同有異文並可知。 令如須彌山微塵數眾生發菩提心佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。 三令如須彌山下利他之益。 爾時一切功德山須彌勝雲佛為大威光菩薩而說頌言。 善哉大威光福藏廣名稱為利眾生故發趣菩提道汝獲智光明法界悉充徧福慧咸廣大當得深智海一剎中修行經於剎塵劫如汝見於我當獲如是智。 第五如來讚勵中偈有十一初三讚發心得法大果當成。 非諸劣行者能知此方便獲大精進力乃能淨剎海一一微塵中無量劫修行彼人乃能得莊嚴諸佛剎為一一眾生輪迴經劫海其心不疲懈當成世導師供養一一佛悉盡未來際心無蹔疲厭當成無上道。 次四對劣顯勝進者圓德。 三世一切佛當共滿汝願一切佛會中汝身安住彼一切諸如來誓願無有邊大智通達者能知此方便。 次二外加內智决證無疑。 大光供養我故獲大威力令塵數眾生成熟向菩提諸修普賢行大名稱菩薩莊嚴佛剎海法界普周徧。 後二舉一例餘行者即得。 初逢一切功德山佛已竟。 諸佛子汝等應知彼大莊嚴劫中有恒河沙數小劫人壽命二小劫諸佛子彼一切功德須彌勝雲佛壽命五十億嵗。 第二遇第二佛文分為二先結前生後二正顯佛興今初謂將說後佛故總論劫壽明多小劫者欲顯多佛現故說人壽佛壽者由佛壽促而人壽長故得威光一生歷事三佛。 彼佛滅度後有佛出世名波羅蜜善眼莊嚴王亦於彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。 二彼佛滅下正顯佛興文分為五一明滅後佛興二覩相獲益三讚德勸詣四眷屬同歸五聞經悟入今初也此中佛名謂智導萬行皆到彼岸見性了了故名善眼果由因飾是曰莊嚴。 爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力。 二爾時下威光覩相獲益中二先覩相即獲益之由也。 即得念佛三昧名無邊海藏門。 二即得下正獲益也先列後結列有十種一念佛三昧者菩薩之父故首明之乃至十地不離念佛(菩薩之父者即智論文論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父般舟即念佛此翻為佛立三昧良以念佛即真涉事與方便同故得稱父又念佛成佛是親種故言乃至十地不離念佛者十地之中皆云一切所作不離念佛念法念僧等)無邊海藏門者蘊積名藏深廣稱海然略有三義一由此定中見多佛故下文云以佛為境界專念而不捨是人得見佛其量與心等由念能見所以稱門二一一佛德是無邊海藏由念能知所以稱門云何無邊海劫海所修有行願海成就色身有相好海成就智身有辯才海建立念處有名號海修諸助道有功德海安立眾生有淨剎海如是諸海一一無邊各各出生蘊積名藏三無邊勝德由念佛生故此一門深廣蘊積何者念佛性身則契如理念功德身成無邊德念相好身證無邊相障無不滅德無不生一言蔽諸總由念佛從此通悟所以稱門即此一門說不可盡(障無不滅下結歎故賢護經中廣列諸德以徵其因佛答皆從念而生一言蔽諸者即論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪謂歸於正也念一佛號亦名一言直取一言只一佛字故自四祖禪要唯稱佛言耳)。 即得陀羅尼名大智力法淵。 二總持大智能達深法。 即得大慈名普隨眾生調伏度脫。 三無緣普應。 即得大悲名徧覆一切境界雲。 四等除熱惱。 即得大喜名一切佛功德海威力藏。 五佛深德海蘊積力用菩薩緣此喜徧身心。 即得大捨名法性虛空平等清淨。 六悲則心慼喜便浮動深契法性則曠若虛空悲喜兩亡為平等清淨。 即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身。 七般若者覺法實性離分別也有可離者非真離也知自性離不復離也無離之離即真法界真法界者本來清淨法界清淨即般若清淨般若清淨則萬法本淨萬法淨者無淨無不淨為真淨也實相般若為萬法之體觀照冥此眾德攸依故云身也(覺法實性離分別也者此總釋一門亦當別釋自性離垢之言即大般若曼殊室利分中慈氏菩薩云若諸菩薩聞是甚深般若心不沉沒[A3]已近無上正等菩提何以故是諸菩薩現覺法性離一切分別如大菩提故今此般若亦覺法自性名自性離離字兩向向上屬自性離向下屬離垢即離分別之垢也從有可離下別釋經文成上總釋有可離者非真離也反釋初句成上性離知自性離不復離也者順釋初句成上離分別言不知性離謂有可離即是分別今知性離知相即寂故無分別無離之離者即躡上釋下法界言也正同起信所言覺者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身法身即真法界本來清淨者躡上法界釋清淨言既自性離是真法界則本自淨非觀令淨非去垢淨是故經云法界清淨法界清淨者即以上義成此般若得清淨名此有二意一由體法界方成般若故此般若受法界清淨之名二者性無二故故大般若難信解分云復次善現般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨何以故若般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故名無二性從般若清淨者亦有二義一以般若照一切法知本淨故二者亦是性無二故義同上引般若清淨則色清淨遍歷諸法略舉八十餘科謂五蘊十二入十八界四諦十二緣六波羅蜜乃至菩提涅槃皆如色說故萬法本淨萬法淨者下拂其淨相夫言淨者顯法本無生性寂諸相故名為淨豈待蕩蕩無物方稱淨耶非但事無非為真淨見真本淨事為非淨亦是相待能所未忘安得稱淨故真善知識令看淨門云性本清淨淨無淨相方見我心即斯義矣故淨名云垢淨為二見垢實性則無淨相離於見相是為入不二法門也下經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼若有知如來體相無所有修習得明了是人疾作佛實相般若下釋經身字身有三義謂體依聚義今實相般若則法身之體觀照般若同報身之依化身名聚淺故不說則眷屬般若亦得名身同聚義故)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 即得神通名無礙光普隨現。 八通用智俱故無礙隨現。 即得辯才名善入離垢淵。 九入法之深離說之垢。 即得智光名一切佛法清淨藏。 十智照佛法淨所知障含藏眾德。 如是等十千法門皆得通達。 二如是下結中明歷事增進故云十千通達之言釋前即得。 爾時大威光童子承佛威力為諸眷屬而說頌言。 不可思議億劫中導世明師難一遇此土眾生多善利而今得見第二佛。 第三爾時下讚德勸詣文分為二初說偈後偈益偈中分三初一偈歎希慶遇。 佛身普放大光明色相無邊極清淨如雲充滿一切土處處稱揚佛功德。 光明所照咸歡喜眾生有苦悉除滅各令恭敬起慈心此是如來自在用。 出不思議變化雲放無量色光明網十方國土皆充滿此佛神通之所現。 二有七偈歎佛勝德於中三初三身業。 一一毛孔現光雲普徧虛空發大音所有幽冥靡不照地獄眾苦咸令滅。 如來妙音徧十方一切言音咸具演隨諸眾生宿善力此是大師神變用。 無量無邊大眾海佛於其中皆出現普轉無盡妙法輪調伏一切諸眾生。 次三語業。 佛神通力無有邊一切剎中皆出現善逝如是智無礙為利眾生成正覺。 後一意業。 汝等應生歡喜心踊躍愛樂極尊重我當與汝同詣彼若見如來眾苦滅。 發心迴向趣菩提慈念一切諸眾生悉住普賢廣大願當如法王得自在。 三有二偈勸眾同歸。 諸佛子大威光童子說此頌時以佛神力其聲無礙一切世界皆悉得聞無量眾生發菩提心。 後諸佛子下偈益可知。 時大威光王子與其父母并諸眷屬及無量百千億那由他眾生前後圍繞寶蓋如雲徧覆虛空共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。 第四時大威光下眷屬同歸。 其佛為說法界體性清淨莊嚴修多羅世界海微塵等修多羅而為眷屬。 第五其佛下聞經悟入文分為三初佛為說經二當機獲益三如來讚述今初主經法界體性大方廣也清淨佛也莊嚴即華嚴也有多眷屬者顯此教圓。 彼諸大眾聞此經已得清淨智名入一切淨方便得於地名離垢光明得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見得趣向行輪名離垢福德雲光明幢得隨入證輪名一切法海廣大光明得轉深發趣行名大智莊嚴得灌頂智慧海名無功用修極妙見得顯了大光明名如來功德海相光影徧照得出生願力清淨智名無量願力信解藏。 二彼諸下當機獲益亦有十益既云大眾或一人得一或二三四或具十者威光先證故略不標大眾之言亦已含矣故下佛讚然此十事略為二釋一者如次配於十地十度或取地義或取度義一者達一切法本來清淨名清淨智不取淨相是名方便即初地入證之智也二則二地離破戒垢是所除障照諸善品即戒光明三即忍度忍為上嚴一切愛樂四無剎不入無法不照無見不淨是為精進增廣眾行約地義釋以諸道品燒無盡惑成無邊光五趣向諸行能入俗也禪度增故性能離垢涉俗化物成福德雲不迷實理為光明幢六般若現前名隨入證照深緣起名法海光七功用已遠將入無功為深發趣權實無礙為大莊嚴八見法實性無功而修為極妙見由此智慧復得灌頂故仁王經云後之三地同遣無明同無功用故非灌頂地是灌頂智九顯了藥病是功德海相辯才徧應若月影流光十智圓離障方於佛願而生信解故曰出生(故仁王者即教化品中第八名等觀菩薩偈云等觀菩薩二禪王變化法身無量光等九地云慧光開士三禪王十地云灌頂菩薩四禪王後都頌上三地云等慧灌頂三品七除前餘習無明緣無明習相故煩惱二諦理窮一切盡釋曰既牒三地除無明習是故䟽云同遣無明非灌頂地下義釋彼經灌頂地者自當第十故云非灌頂地然十地亦用遣無明習無功用智而得灌頂故云是灌頂智)二者此上十門隨一一事以立其名未必全將配於地位或通配諸位或復不次以人無量隨詮不同普賢巧說故文含多義。 時彼佛為大威光菩薩而說頌言。 善哉功德智慧海發心趣向大菩提汝當得佛不思議普為眾生作依處。 汝已出生大智海悉能徧了一切法當以難思妙方便入佛無盡所行境。 已見諸佛功德雲已入無盡智慧地諸波羅蜜方便海大名稱者當滿足。 已得方便總持門及以無盡辯才門種種行願皆修習當成無等大智慧。 汝已出生諸願海汝已入於三昧海當具種種大神通不可思議諸佛法。 究竟法界不思議廣大深心已清淨普見十方一切佛離垢莊嚴眾剎海。 第三時彼下如來讚述十頌分二前六讚其已具勝德當成極果皆前半已獲後半當證獨第四偈三句是因。 汝已入我菩提行昔時本事方便海如我修行所淨治如是妙行汝皆悟。 我於無量一一剎種種供養諸佛海如彼修行所得果如是莊嚴汝咸見。 廣大劫海無有盡一切剎中修淨行堅固誓願不可思當得如來此神力。 諸佛供養盡無餘國土莊嚴悉清淨一切劫中修妙行汝當成佛大功德。 後四偈行齊佛因當如佛證皆三句舉佛行後一句齊佛德然此中述讚望前遇光得益及向大眾所得多有相同義必述上可以意消息之。 諸佛子波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已喜見善慧王尋亦去世大威光童子受轉輪王位。 遇第三佛文分為六一如來出時前佛滅後等時也。 彼摩尼華枝輪大林中第三如來出現於世名最勝功德海。 二彼摩尼下正明現世立斯號者功德海滿無加過也。 時大威光轉輪聖王見彼如來成佛之相與其眷屬及四兵眾城邑聚落一切人民并持七寶俱徃佛所以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。 三時大威光下威光徃供。 時彼如來於其林中說菩薩普眼光明行修多羅世界微塵數修多羅而為眷屬。 四時彼如來下佛為說經見普法故名為普眼以慧為性故曰光明况一眼即十眼融無障礙眼外無法方真普眼以諸緣發見即緣名為根因沒果中緣皆號眼故全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我矣(見普法者此釋經名而有三義一約所見稱普言普法者一具一切一一稱性同時具足等斯即十眼之內一眼之能經云一切智眼見普門法界故二況一眼者約能見稱普如五眼中佛眼四眼入佛眼皆名佛眼如四河入海無復河名而具海味故金剛經云如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼乃至云如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼今十眼亦耳隨一具十而諸教唯佛眼具五餘四則無今因果之人皆許一眼即具十眼不唯後勝具於前劣若一不具十則非普眼言十眼者離世間品說謂一肉眼二天眼三慧眼四法五佛六智七光明八出生死九無礙十一切智其融無礙則有二義一者成上十眼無礙二者成下即能所無礙三眼外無法下約心境互放方稱普眼此上標也諸緣下別釋所以如大乘法師以九緣𤼵識眼根名眼餘不名眼今則例之眼根能發識眼根得名眼空明能發識亦得同名眼餘六例然以緣起之法各有有力無力相成立故次云因沒果中緣皆號眼者九緣並是因見色得名眼九緣皆見色沒果同名眼以皆全有力故言全色為眼恒見色者色是所緣之境眼是能緣之根今即是眼故無緣也全眼為色者眼是我能見今全為色正見之時即非我也此即賢首之意下更有言云非我唯於情想無緣絕於貪求收萬像於目前全十方於眼際是以緣義無盡隨見見而不窮物性叵思應法法而難凖法普即眼普義通乃見通體之自隱隱照之遂重重然後窮十方於眼際鏡空有而皎明收萬像以成身顯事理而通徹也)。 爾時大威光菩薩聞此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩薩一切眾生過現未來福非福海。 五爾時下威光得益五度皆福定為最大寂無不照名普光明得此已下彰其定用福非福言略有二意一福即是善非福是罪二福即是相非福即性雙了性相故經云福德即非福德性此即深也了一切者廣也故有海言遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故(五度皆福者然六波羅蜜攝成二嚴總有兩意一前五為福後一為智二者前三唯福後一唯智進定通二成前為福成後屬智今以經中云得三昧名大福德故用前門福即是善者即百論相攝罪福品意故論引金剛福尚應捨何况非福以善捨惡以無相智捨福則善惡兩忘今云了者一了其相二了體空三了無礙二福即是相下即以世諦說福諦一義中福亦不存故引金剛如來說福德相隨俗說也即非福德相當體空寂是名福德相結正義也若福即非福方名真福若以福為福非真福也有人以第三句亦約俗諦非得經意)。 時彼佛為大威光菩薩而說頌言。 善哉福德大威光汝等今來至我所愍念一切眾生海發勝菩提大願心。 汝為一切苦眾生起大悲心令解脫當作群迷所依怙是名菩薩方便行。 若有菩薩能堅固修諸勝行無厭怠最勝最上無礙解如是妙智彼當得。 福德光者福幢者福德處者福海者普賢菩薩所有願是汝大光能趣入。 第六時彼佛下如來記別十一偈分四初四顯具菩提心謂初有願次偈有悲四有智光三兼精進通䇿三心故菩提心圓當成妙智。 汝能以此廣大願入不思議諸佛海諸佛福海無有邊汝以妙解皆能見。 汝於十方國土中悉見無量無邊佛彼佛徃昔諸行海如是一切汝咸見。 若有住此方便海必得入於智地中此是隨順諸佛學决定當成一切智。 汝於一切剎海中微塵劫海修諸行一切如來諸行海汝皆學[A4]已當成佛。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 次四上入佛境。 如汝所見十方中一切剎海極嚴淨汝剎嚴淨亦如是無邊願者所當得。 三有一偈示其果相得同諸佛。 今此道場眾會海聞汝願已生欣樂皆入普賢廣大乘發心迴向趣菩提。 無邊國土一一中悉入修行經劫海以諸願力能圓滿普賢菩薩一切行。 四有二偈讚其現能利他住普賢行。 諸佛子彼摩尼華枝輪大林中復有佛出號名稱普聞蓮華眼幢。 遇第四佛文分為四一佛出人中二天王就供三如來說法四得益還歸今初約相目類青蓮約德心無所染相德高顯名稱外彰摧邪眾歸故曰幢也。 是時大威光於此命終生須彌山上寂靜寶宮天城中為大天王名離垢福德幢。 二是時下天王就供中二先明菩薩行進報處天宮此城即是品初所列之一。 共諸天眾俱詣佛所雨寶華雲以為供養。 後知佛可歸持華徃供。 時彼如來為說廣大方便普門徧照修多羅世界海微塵數修多羅而為眷屬。 三時彼下說經方便之言略有三種一無實權施曲巧方便也二理本無言假言而言大方便也三權實無滯亦大方便事理皆照方曰普門(一無實者如無三乘說有三乘虗指三車出門不獲是也二理本無言者亦法華云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說是也三權實無滯者即涉有未始迷空觀空不遺於事即如來方便知見波羅蜜皆已具足)。 時天王眾聞此經已得三昧名普門歡喜藏以三昧力能入一切法實相海獲是益已從道場出還歸本處。 四時天王下得益還歸中聞上普門正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸實相海此劫之中十須彌塵數如來今但云四又無結會古今現證得益等者經來未盡故也若結會者應云爾時威光菩薩者毗盧遮那是等。 所信因果會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十一之二 音釋 簣(求位切土籠也)。 幹(古汗切干去聲能事也)。 劣(力輟切音埒鄙也)。 慼(七迹切音戚憂也)。 踊躍(踊尹竦切音勇躍弋灼切音藥跳也)。 怙(侯古切胡去聲依也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十二之一　假九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如來名號品第七 此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經盡第十三經菩薩問明品。 將釋此品五門分別初來意者先明分來前既舉果令生信樂今明能生因果信解故次來也二會來者生解之中信為其首故又前舉所信之境今明能信之行故次來也三品來者前品舉因顯果成所信之境今舉果辨因彰能信之行果中三業身為其總故先來也又遠答前名號海問故(二會來意者於中有二一對後辯來以一分六會今是初故二又前舉下對前辯來又遠答名號海問者自是十海為總意耳)二釋名亦三初分名修因契果生解分謂修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此相故即生修因契果之解依主釋也二會名約處名普光明殿會然有三釋一以殿是寶成光普照故二佛於其中放普光故三佛於殿中說普法門慧光照世故立其名依前一義即依主釋後二有財約法則名信行之會三品名如來現相品已釋召體曰名表德為號名別號通一切諸佛通具十號名釋迦等則不同故如來即十之一品中正說隨機就德以立別名既表德之名則亦名亦號如來之名號依主釋也(三佛於殿中者就此普法自有四義一境智合說真俗遐周曰普妙智照達名光二單約境說體周曰普用徹為光三唯約智說凖境可知四約融攝說若事若理皆無障礙一塵一行猶如帝網曰普圓明顧煥為光餘如十玄表德為號亦有釋云表德為字響頒人天曰號今以即字是號猶如十號皆約德故言名別號通者總相說耳品中正說下揀定通局)三宗趣亦三初分宗謂以修生修顯因果為宗令諸菩薩修行契入為趣二會宗者若就總望信解行德攝位為宗通成佛果為趣信能必到如來地故近望唯信為宗成位為趣若依長科十分之宗此下三品以為一分即果用應機周徧法界以為其宗依此起信為趣故此亦名正報因果亦是所信信何法門信佛身名等於眾生則知我名如佛名也信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明徧照則知自心無不知覺故先古諸德亦將上三品舉果分收三品宗者顯佛名號周徧為宗隨機調化利益為趣或上二皆宗生信為趣(修生修顯因果為宗者修生約差別因果修顯約平等因果若就總望等者亦名為遠望為成佛果故為遠具觧行德故為總觧即問明行即淨行德即賢首近望者唯望十住故為近亦合名別將前攝位為此趣故攝位者十信滿心頓攝諸位今此唯成十住故仁王不開十信攝在十住信為能成住為所成若依畏科下第二約別科辯宗略有三義一隨品長分科總為十叚今當第四故二故此亦名正報因果者即前後鈎鎖利亦當第二毗盧遮那是因此三品為果故三亦是所信者賢首向前亦將此三屬所信因果中正報果故如下䟽指亦屬四分之中第一分故而言亦者有二意一對今科屬第二分故二對隨其本會科名能信成德會今為所信故云亦也)第四問答問五周因果差別平等不同何以分名合之為一答通生差別平等解故離於修生說何修顯故問前會舉果本為生信今何重舉名號等三答凡約境生信有其二義一標舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會約初義此會約後義(問前會舉果下此通繁重難先問後答答中二先約義通為意別故所以重舉)又前會果廣因略故名舉果此會因廣果略故總攝為因先依後正文影略耳(又前會果廣下約文以答以少從多故前會果多名舉果分此下因廣分名修因雖舉此會正酬向來約分各離故云因廣然取當會因果皆各三品因果似壽而因文亦廣)若約鈎鎖者自屬正報果故不同第七會說所成果此中自辯信所依故(若約鈎鎻者此當第三依起因果是所依果故不同第七說所成者所成自屬第四差別因果故)問何不入定以未入位性不定故若爾十定豈散善耶然說法之儀通有四句一定後說如諸會二說後定如無量義經等三定中說如第九會無出言故四不入說如此信中及第七會諸文非一(以未入位下答此上問文五一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故二說後定者即法華經云為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說是經[A1]已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動是也若出其意無量義者是出生義故彼經云無量者從一法生其一法者所謂無相法華即是収入之義故彼經云究竟至於一切智地世尊法久後要當說真實今欲[(冰-水+〡)*ㄆ]入先辯出生若知三乘萬化從實相生究竟還歸一實相故欲為法華序故說無量義便入此定)第九表證唯證能說一得永常不礙起用故第七為表常在定故又入為受加彼不須加故不須入說後入者說在行故將起後故(第九表證下出四句所以其第一定後說諸會廣說故不釋之但觧後三初觧第三二第七為表下觧第四第四有二會不入定第二不入前[A2]已觧竟唯觧第七說後入下通第二義入即修行上引無量義經乃是別意而有等言等取此諸經通意今顯通意)是知動寂唯物聖無常規故下文中辯十信之用一方入正定餘方起出說自在無礙也餘會摩頂後說此會說後摩頂是知此經體勢縱橫不可定準(是知動下第五結其深玄故下文中下示十信相既所說信定散自在明知能說入出難思餘會摩頂下更示異門令無局執)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，己【龍】== 爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。 第五釋文若隨義約品科十分之中此下三品當果用應機普周分若約隨法就會科十分之中此一會當第二能信成德會今就四番問答科從此終第七會即當第二修因契果生解分若順諸會應直分問答今為順文一會分三第一序分第二請分第三說分(若順諸會者以六會共答此中問故第一序分唯屬此會為加序分名為順文)今先序分具如經初但加普光以為小異略分為三初標主時處二始成下別顯三事三與十佛下輔翼圓滿。 始成正覺。 二中分三初別顯說時。 於普光明殿坐蓮華藏師子之座。 二於普光下別顯說處處在菩提塲東南可三里許熈連河曲彼河之龍為佛造此今舉總攝別前標國名以本收末上舉塲稱故下不動覺𣗳而徧十方(處在菩提下賢首云相傳說云以龍見如來初成正覺樹下露坐故為佛造若西域記說菩提樹南門外有大龍也帝釋獻方石在此池池東林中有目真隣陀龍王池其水清黑其味甘美龍池西岸有小精舍中作佛像徃昔如來初成正覺於此宴坐入定七日時此龍王警衛如來即以其身繞佛七帀化出多頭俯垂為蓋故池東岸有其室焉釋曰苦取龍造正當於此雖不言造堂龍既警衛不妨後造當向即東南又云菩提樹東有精舍高六百七十尺下基面濶二十餘步疊以青塼塗以石灰層龕皆有金像四壁鏤作奇製或連珠形或天像焉上置金銅阿摩勒迦果寶瓶東面接為重閣簷字特起三層榱柱棟梁戶扉窻牖金銀雕鏤以餙之珠玉廁錯以填之奧室遠宇洞戶三重外門左右各有龕室左則觀自在菩薩像右則慈氏菩薩像白銀鑄成高十餘尺精舍故地昔無憂王建小精舍後有婆羅門建大精舍即雪山見大自在天令置也釋曰此義亦當若取普光堂義却當樹西西域記云菩提樹西不遠大精舍中有鍮石佛像飾以奇珍東面而立前有青石奇紋異彩是昔如來初成正覺梵王建七寶堂帝釋建七寶座佛於其上七日思惟故異光明照菩提樹去聖遙遠寶變為石釋曰此為普光法堂定矣但從古傳云是東耳若東西二三里即是盲龍之室非是龍造去聖時遠傳記不同故略出三處異更審之)。 妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世。 三妙悟下別顯主德亦即示成正覺之相也凖第八會初及深密經等皆說佛有二十一種功德升兜率品當廣明之今文有初十句亦略釋耳十句之中初總餘別總中妙悟皆滿者妙悟晉經名善覺論經名正覺良以梵音云蘇含於妙善及正等故譯者隨取悟即覺也雙照真俗故稱妙悟備下諸句異於西人故復稱滿(䨇照真俗者準下無著不釋經句具下諸別以成總句親光菩薩別釋總句今依親光別釋妙悟取無著意將別釋滿)別中一二行永絕者煩惱所知生死涅槃皆名二行俱不現前名為永絕(煩惱所知者準無著名於所知一向無障轉功德但離所知二乘之人於極遠時處不能知見有知不知故名二行今無不知故云永絕若親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染即煩惱障二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼二事故云永絕今具含二釋故雙牒之下諸功德皆是下文廣釋中意如或未曉但尋光率會䟽及論文居然易了)二達無相法者清淨真如名無相法達者了也三如來常住大悲任運利樂又常安止聖天梵住故云住於佛住(聖天梵住者即智論第三云聖謂三乘聖人天謂六欲天梵即色無色復次三三昧名聖住布施持戒善心三事名天住四無量是梵住釋曰此雖二文義乃是一前舉果住後出因耳或為四住謂加佛住如來常住首楞嚴諸三昧故雖遍住四住智海[A3]已滿大悲深故特言大悲大悲即梵住所攝)四所證能證及以化用皆等諸佛五具能治道解脫障故六所說教法外道不能轉故七行諸世間違順魔怨不能礙故八安立教法超言念故九於三世境若事若理了達記別無錯謬故具此九別成初總句同異成壞凖思可知。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 與十佛剎微塵數諸菩薩俱莫不皆是一生補處悉從他方而共來集。 第三輔翼圓滿文分二別一標數揀定二歎其勝德前中菩薩揀非凡小補處明非下位他方而來非舊眾也言一生者釋有二義一約化相謂如彌勒此復有三一人中一生二天上一生三下降一生正取天中二約實報一生謂於四種變易生死中唯有末後一種名無有生死一位所繫此文多約化相耳(四種變易者第一䟽鈔[A4]已引攝論無上依經今史依佛性論第二略示名相一方便生死謂生死緣即無明住地惑能生新無漏業譬如界內無明生行以惑生智非同類故名為方便二因緣生死謂生死因即上無明所生無漏有分別業譬如無明所生行業但感同類故名因緣三有有生死即由前因緣感得變易異熟有果如三界內以有漏業感六趣身言有有者未來生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅槃故亦云有此有果故名有有四無有生死即改變易脫譬如生為緣有老死等過患一期報謝更無有有故名無有故今䟽云唯有第四無有生死一生者此生之後便成佛故如那含人當涅槃故)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界諸業果報心行次第一切文義世出世間有為無為過現未來。 二普善下歎德德雖無量略歎一普善觀察者能觀智也普有二義一普眾同有此德二普觀十境善有三義一善知相二善知無相三善知此二無礙眾生界下明其所觀皆具上三義十中初是總句所化眾生次此生何來由迷法界起於世界我當令彼住涅槃界淨諸業果故須識心行之病文義之藥令厭世間欣出世間不盡有為不住無為上辨橫觀十法今豎達三世觀涅槃知[A5]已現當證觀諸業[A6]已現當造果報[A7]已現當受心行[A8]已現當發餘可類知亦以六相融之。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 時諸菩薩作是思惟。 第二時諸菩薩下請分中二先舉人標念。 若世尊見愍我等願隨所樂。 後若世尊下正顯問端然句雖五十問但四十以第二十句是說意故此四十問望第一會有同有異後二十句全同前二十句大同小異又復前後不同初十句即前第三十海前會即總說所觀深廣此則別說如來依正以前會中為總故此會別顯信所依故故前會皆致海言此中但云剎等第二十句前名菩薩十海此列住等行位前通諸會總顯圓融行布因故此約當分欲顯差別因之相故後二十句雖則全同前總此別又前即所信今辨所成欲顯所信所成體無異故文句全同。 若唯約義亦可分三謂初十句問佛德應機無方大用辨因所依果次十句問菩薩行位即果所成因後二十句佛果勝德顯因所成果是則以佛為緣而起於因還以此因而成於果是此分之大意也故論云多聞熏習無不從此法身流無不還證此法身即其義也(若唯約義下科判經文於中初總科有三初就義為三以所問法有三類故)今取文義俱便大分為二初十句直爾疑問後三十句引例請問義不異前然所依所成文應互有但是影略不欲繁辭故初會直爾興問即此中引例此中引例即彼直問又前但明一重所信故合三十句果今為分二叚故間之以因今初十句先總顯請意(今取文義俱便下後分二釋文二叚皆結故是文便直問引例表人異道同故是義便)。 開示佛剎佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛所說法佛剎體性佛威德佛剎成就佛大菩提。 後開示下別列所疑十句依正間問者正報應機必依剎故亦表依正無障礙故五句依者一剎類二莊嚴三清淨四體性五成就上五即前二海廣如四五二品其佛住等五句即正報大用一佛身徧住諸剎佛心常住大悲二所具功德及所證法性三隨機說法四作用威光五修行得證現成菩提然此五即前會七海一即佛海二即解脫海三即演說海四即變化海五即名號及壽量海波羅蜜海其眾生海但是所化故略不舉含諸海中此之十句下有言說及現相答至下當知(一剎類者即形狀長短等言即前二海廣如四五二品者第四成就品答世界安立海第五華藏世界品答世界海故)。 如十方一切世界諸佛世尊為成就一切菩薩故令如來種性不斷故救護一切眾生故令諸眾生永離一切煩惱故了知一切諸行故演說一切諸法故淨除一切雜染故永斷一切疑網故拔除一切希望故滅壞一切愛著處故。 第二如十方下引例請問文分為三初十句標彼說意明其有悲後三十句舉彼所說顯其有智末後一句結以正請彼佛既爾此亦宜然初中初句總謂令諸菩薩行願成就故餘九為別一上繼佛種二云何繼以救眾生故三云何救令離惑故四如何救知彼根行故五以何救說法藥故六成何益一除集諦染二決道諦疑三拔苦希望四證滅愛處故(初句總下釋此十句總有三勢皆有總別第一行願俱起釋初總餘別別中展轉相釋文勢可知)又成菩薩行具悲智也具此悲智何所為耶令佛種不斷佛種不斷有何相耶謂成三德救護眾生成就恩德永斷煩惱成於斷德了知諸行成於智德諸行有三一者心行二所行行三所了行謂一切行無常無相即所了也云何救護演說諸法云何永斷淨諸雜染永斷煩惱種現雙亡除諸雜染謂唯現惑云何成智謂永斷疑網智成何益斷諸希望惑除何益滅諸愛著一切著者著有著空著行著果不著諸法正智現前悲救眾生佛種不斷是菩薩之要也諸佛之本意也所陳諸問一一皆有斯益(三佛種不斷下八句皆釋不斷之相於中四意初三正釋不斷謂成就三德是不斷相智成何益下顯三德益經但二句含於三義初明智德益後惑除何益下以滅愛著處句幾成二益若著諸法正智不生若著於空不能悲救今空有無滯故能滅惑成智起悲不斷佛種)。 又釋一切菩薩是所成就云何成就不斷佛種即自成就救護眾生成就於他云何救護謂離二障永斷煩惱無煩惱障了知一切無所知障以何方便能斷二障謂說諸法此煩惱障其相云何謂愛與見除諸雜染絕愛煩惱永斷疑網絕見煩惱此所知障其相云何謂於境不了有所希望法執未忘一切生著今相無不了何所希望達法性空當何所著二障既寂二智現前成菩提涅槃謂不斷佛種則菩薩成就矣(二障既寂通後七句即二障除能成二智除煩惱障根本智現除所知障後得智現即此二智亦為能寂菩提涅槃即是所成煩惱障斷成於涅槃所知障斷成於菩提此結利他意則不斷佛種結歸自利菩薩成矣結歸總句)。 說諸菩薩十住十行十廻向十藏十地十願十定十通十頂。 第二說諸菩薩下舉彼所說文分為二初十句問因後二十句問果今初文有九句昔云欠第九十忍一句又以十信自不成位是住方便攝在住中故不別問(又以十信下二出其所以不開十信則不合問信下有忍品故知脫忍)故仁王經教化品云伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故信住不分也。 有義云有四義故信不入位一進退不定故二雜修十心無定階降故三未隨法界修廣大行故四未得法身顯佛種性故由斯不開十信則成此會及第三會俱答十住問也十行第四會答十迴向第五會答十藏第四會中答以藏有二義一收攝義謂收攝諸行以用迴向故答在迴向之前二出生義以出生地上證智故問居迴向之後十地第六會答十願初地中答十定十通第七會答各有自品十頂一種答文不顯古有多釋一云凖梵網經說十忍後有心地法門即此十頂理亦可通但彼經說處乃有十初無菩提塲會但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海其二三四與此三四五會處法全同他化十地次第亦同而化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十願三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門不云重會普光及祇園重閣次第又別難可會通又此中問因後更有果問故彼佛心地即後如來地等非十頂也(三但彼經下以文奪破其二三四與此三四五會處法全同者此是第三會在忉利四在夜摩五在兜率彼第二在忉利故彼說十世界海竟即云次於忉利說十住法次至夜摩說十行法次至兜率說十廻向斯則處法全同次第不同彼二此三彼三此四彼四此五以前加菩提場故言他化十地次第亦同者亦是第六在他化天說十地故由彼不越第五化樂天故說地亦第六故彼文云次至化樂天宮說十禪定次至他化自在天宮說十地次至初禪說十金剛心次至二禪說十願次至三禪說十忍次至四禪摩醯首羅宮說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門故總[(冰-水+〡)*ㄆ]之四例不同一菩提普光二會不分則開合不同二次第不同三有無不同此經四禪無說彼皆有說此有重會彼無重會四彼經一處說一法門此則四六兼二七兼於三以斯四義故難會通又此中問下縱成一破設汝欲將心地法門例同此者此中說果應為心地何得用頂上一師義竟)有云僧祇品答以凖瓔珞等覺別有頂位以因位窮終今僧祇中說十大數數中之極故云十頂彼問雖十答有多數對上定通亦非其類故不可也。 有云壽量品答彼中十重佛土皆上為下頂極至賢首佛剎名為十頂又佛名第二名此十一世界為上首故但舉此初後十一即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數此為標首首即頂故然復彼無別問似有少理但標此十界將為問端對十地等甚不相例(但舉此下三遮難恐有難云令經百萬阿僧祇重何以證成十界之義故為此通)今謂新舊梵本俱無忍問答中即有故知彼忍即此頂也言十頂者因位終極十定十通皆等覺位十忍居後又得頂名問中約位終極故名為頂答據法門忍受以智印定故云忍也非位終極不具十忍非有十忍不極因位二文更顯故十忍品末云通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪等既言超過即是頂義亦猶四善根中忍頂法門義相類故不爾忍無別問空答何為設欲成十應脫十信十信雖未成位亦隨法界修廣大行德用殊勝別一會答應有問故若將十忍[A9]已下四品共答頂問於理無失俱是等覺之終極故(設欲已下六釋無十難難云若闕十頂問十句則圓若以悉答頂句則唯九故今答云脫於十信十句成矣十信雖未成下七會通上難難云我先二義不開十信一文證二理證今欲開信雙乖文理故今通之乃有數意一對前立理前明闕於四義不立為位今明不必成位四義無遺二德用殊勝下上以文證今亦文答上引但明信住不開今明何必要開而不妨有問何者十願十藏非是別位得為問端信不成位何妨有問又藏願等寄他會答尚有別問十信法門別一會答解行德能三品宏深豈合無問若將下第二會通以四品答於頂問以信住行等皆有多品總將四品共答頂問於理無違若爾古以僧祇壽量而答頂問應不乖理彼以局取又不[(冰-水+〡)*ㄆ]忍今總[(冰-水+〡)*ㄆ]四與昔全乖頂乃通名忍等別稱故不同也此解最妙亦能傍通一難難云引四善根忍頂不同今何將忍以酬頂問今為總釋則以等覺因位之極通稱為頂不全同四故上引云義相類故)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 及說如來地如來境界如來神力如來所行如來力如來無畏如來三昧如來神通如來自在如來無礙。 第二二十句問所成果全同初會於中亦初十句明內德成滿後十句體相顯著初中如來神力前會名佛加持即神力加持故神通約外用無壅神力約內有幹能離世間品各有十事其相自別言無礙者謂如來所作無能障礙也上文名無能攝取等義皆同也。 如來眼如來耳如來鼻如來舌如來身如來意如來辯才如來智慧如來最勝。 後十中辯才是語業智慧是意業最勝是身業凖前會中唯欠佛光明之一句餘如前釋其所答文亦如前引出現不思議相海品說但前總會故引此文所引之文正答今問說者宜重引之。 願佛世尊亦為我說。 三願佛下結請請同彼說故致亦言請分竟。 爾時世尊知諸菩薩心之所念各隨其類為現神通。 第三說分於中通下六會答此所問凖問長科亦為三分此初三品答所依果問二問明[A10]已下答所修因問三從不思議品下答所成果問其平等因果因乃果中之因果乃此果之用故屬果收(其平等下通其妨難難云若依問為三第三叚唯合明果今有普賢行為因出現品為果自是一叚平等因果何得皆將答果問耶故為此通既因是得果不捨之因即果中因亦是果攝故屬第三所成果也又古人以文從義出此因果若䟽本意全屬果也至下重明)初中分二先如來現相答由其念請故又如來證窮故後文殊言說答伴助主故假言顯故今初分二一佛現神通二眾海雲集今初知其心念者領念請也現神通者示相答也言隨類者有其三義一隨疑者所宜異故謂或示色令見以聲令聞㝠資令曉皆是現通以法界身圓明頓現也二隨疑者流類別故三隨疑者所疑異故(各隨類者䟽文有二先釋三義一隨疑者即用法不同隨一類人所樂不同隨宜適化故經云彼彼諸病人良醫隨處方即應病與藥也言或示色令見是現相答以聲今聞是言說答上皆顯應㝠資令曉即是㝠應總合上三一時頓應二隨疑者上之三義隨一類中即容此三今明萬類謂人天鬼畜音辭差別等然唯疑人約有所表但明菩薩據其實義萬類皆通又菩薩者但語大心眾生不妨本類亦有差別謂天為菩薩人為菩薩等三隨疑者此約所疑之法則初是義無礙境二是辭無礙境此是法無礙境然其所疑即十住等其能疑人未必十信疑於十信許互疑故十信亦疑住行等故)謂若疑十信即見如來足輪放光周乎法界等若疑十住則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等如放光一事既爾餘相皆然(謂若疑十信下出隨疑現通之相於中初疑十信即是此文及第十三經光明覺品言周乎法界等者等取十方各過十佛剎微塵數世界菩薩雲集故下經云悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等若疑十住者即第三會十住品初言菩薩雲集等者此一等字等取行向地等謂十行則足上放光十向則膝輪放光十地則局開放光等十行千剎十向十千等此一等字等於一分放光中事如放光下例於餘相謂動剎雨華香雲等皆隨宜不同也)故知初會現相徧於九會此會現神通通於一分結集隨義編之作次耳故下三會皆有不起覺𣗳之言(故知初會下第二示通局此會望初則局一分彼通九會謂佛前現華通表一部所詮華嚴眉間勝音通表九會能詮教故結集編次非現前後故下三會下引文為證即不起前二而昇四天明正當此處現前通四天齊現耳)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 現神通[A11]已東方過十佛剎微塵數世界有世界名金色佛號不動智彼世界中有菩薩名文殊師利與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到[A12]已作禮即於東方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色佛號無礙智彼有菩薩名曰覺首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 西方過十佛剎微塵數世界有世界名蓮華色佛號滅暗智彼有菩薩名曰財首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 北方過十佛剎微塵數世界有世界名薝蔔華色佛號威儀智彼有菩薩名曰寶首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐東北方過十佛剎微塵數世界有世界名優鉢羅華色佛號明相智彼有菩薩名功德首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於東北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 東南方過十佛剎微塵數世界有世界名金色佛號究竟智彼有菩薩名目首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到[A13]已作禮即於東南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 西南方過十佛剎微塵數世界有世界名寶色佛號最勝智彼有菩薩名精進首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐西北方過十佛剎微塵數世界有世界名金剛色佛號自在智彼有菩薩名法首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於西北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐下方過十佛剎微塵數世界有世界名玻璃色佛號梵智彼有菩薩名智首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於下方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 上方過十佛剎微塵數世界有世界名平等色佛號觀察智彼有菩薩名賢首與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所到已作禮即於上方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。 第二現神通下眾海雲集即現相答初十句之問光現佛剎答佛剎問剎有金色等是剎莊嚴既以金成亦答剎體彼剎菩薩亦剎莊嚴菩薩大寶以為嚴故亦剎清淨純淨佛剎唯菩薩故淨修梵行是剎成就淨土行故亦剎清淨所修淨故此[A14]已上答五句依問兼答五句正報土各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住現通放光是答威德名不動智等是答法性見佛轉法輪是答說法佛成正覺是答菩提文雖在下義皆此具光明覺現即現此故(名不動智等者不動智等等餘九智智雖是一十智不同不同之德即是法性佛以功德為法性故文雖在下等者釋通妨難謂有難云適所引文皆光明覺品此中現相言答十問乃引下經豈成此答釋云六會現通尚在一時況光明覺義不在此故光明覺說說此所現是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說光明覺品一時總牒明是說此所現相耳)十方眾集即為十段一一方內文各有八一遠近二土名三佛號四上首五眷屬六詣佛七到已致敬八化座安坐去此遠近皆十剎塵數者前會為說所信因果深廣故須遠集華藏之外十方剎海今為說於生解因果漸漸增修故但集娑婆鄰次之剎信行最劣故復云十後後漸增至法界品還集剎海初不云一直云十者表無盡故要剎塵者比餘勝故為有所表故分階級非初信等不是通方故結及證成十方齊說(為有所表下通難難云華嚴即是通方之教未有一土不說此經今舉十剎則十外不[(冰-水+〡)*ㄆ]今說百剎應百外不攝豈為通方釋意可知)又隨迷名外悟處名來而實佛土本無遠近土皆名色者表信麤現故亦表顯然可生信故佛號同智者有信無智增無明故信中之智本覺起故。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 主同名首者梵云室利一名四實一首二勝三吉祥四德是以譯者前後不同今通用之以信為首攝諸位故次第行中信最勝故甚難得故於生死中創發信心為吉祥故信能增長智功德等一切德故(今通用者以梵語多含三藏各取今以義[(冰-水+〡)*ㄆ]故皆通用而暗引下經以成四義初釋首義以信為首攝諸位故是通意明信該果海故二釋勝義云次第行中信最勝故者經云是故依行說次第信樂最勝甚難得三於生死下釋吉祥義經即通取下經之意四信能增長智功德者釋德義亦全是賢首品經文文云彼諸大士威神力法眼常全無缺減十善妙行等諸道無上勝寶皆令現即吉祥義也)此十菩薩同表信門故皆名室利各隨一門達一切法故復有差次文當釋亦有傳云梵云室利此云吉祥室利云首亦是一理(亦有傳云者即興善三藏譯余親問三藏有同此說今欲會意故前[(冰-水+〡)*ㄆ]四說)眷屬皆十剎塵者表一一行攝無盡德故皆詣佛者有歸向故餘如前會又下菩薩名等皆是表法菩薩表所行之行本剎表所證之理佛名表所得之智。 今初東方言金色者心性無染與緣成器為自體故本智如空離覺所覺湛然不動動即是妄非曰智故又縱成佛果不異凡故即本覺智住心真如(今初東方下別釋十方八叚之中皆釋三事一剎名二佛名三主菩薩名唯初東方案經之次下之九方從後倒釋以十首菩薩表十甚深是助化主故先舉菩薩之餘二因此故在後釋細尋可知)。 妙德者慧達佛境處處文殊由慧揀擇契於本智故分因果(處處文殊者下文當釋從由慧揀擇下通難難云佛名不動智文殊表慧二相寧分答中然智慧二字乃有多門今此正用分別名慧決斷名智以慧為因以智為果)二覺首者覺心性也無性不礙隨緣隨緣不礙無性無礙智也不染而染染而不染俱難了知為妙色也(不染而染等者此釋妙色語出勝鬘下當廣釋)三財首者法財教化即滅闇智了眾生空如蓮不著四寶首者真俗無違可珍貴故善知業果不犯威儀性相無違唯一乘旨是為唯齅瞻蔔華矣五德首了達如來應現說法之功德故即是明於法相又了佛德心明白也若有此智如青蓮華最為第一六月首福田照導如目將身平等福田為究竟智是最可重故云金色佛為福田以佛為境故同上文殊依金色界七精進首正教甚深必在精進能䇿萬行為最勝智圓明可貴故復云寶八法首法門雖多必在正行於法能行方得自在得般若之堅利為金剛色九智首佛之助道雖無量門智為上首能淨萬行故云梵智智淨體淨猶若玻瓈明徹無染十賢首前佛後佛一道清淨由自性善故稱曰賢能知此賢是觀察力觀察本性常平等故(又釋十叚皆暗取十甚深義一云慧達佛境即佛境甚深故二覺首緣起甚深心性是一故三財首教化甚深四寶首業果甚深五德首說法六目首福田七精進首正教八法首正行九智首助道十賢首一道故並可思)又十佛相望不動是體餘皆是用十菩薩相望文殊為總餘皆是別以總導別故九菩薩不離妙德(文殊為總者若以法門為總文殊主般若統[(冰-水+〡)*ㄆ]萬行九首之德皆是般若隨緣別相同明佛德即是同相緣起教化互不相[(冰-水+〡)*ㄆ]即是異相統十甚深為成佛境即是成相各住一甚深即是壞相餘如下說若約人為總別文殊為上首故是總餘九為伴是別同名為首異即賢等共成十首表信之人壞各住自)以前後流例略為此釋惟虛[A15]己而求之不信此理甚深法門於我何預(以前後例下三結釋勸修前如現華表義現眾表教後如十慧說住十林說行十幢說向十藏說地離世間品菩薩萬行寄表甚深斯為觀心非是臆斷不信此理一向外求如數他寶故非我分)。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十二之一 音釋 龕(苦含切室也)。 鏤(郎豆切雕刻也)。 榱(所追切椽也)。 奥(於到切深也)。 邃(雖遂切深也)。 鍮(他侯切銅屬)。 鬘(莫班切)。 趺(音夫跏趺屈足坐也)。 簷蔔(梵語也此云黃華蔔蒲北切)。 創(楚亮切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十二之二　假十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切菩薩眾會而作是言此諸菩薩甚為希有。 第二爾時文殊下辨言說答就文分四一歎眾希奇二諸佛子下牒問緫歎三何以故下徵歎緫釋四諸佛子如來下廣顯難思。 今初也前眾疑問佛令文殊答者以文殊示居此土生有十徵來自他方體含萬德降魔制外通辨難思化滿塵方用周三際道成先劫[A16]已稱龍種尊王現證菩提復曰摩尼寶積實為三世佛母豈獨釋迦之師(以文殊者釋文殊說意上明是主菩薩盧山遠公但云文殊師利是遊方大士唯見一經但覩一迹耳今具出之是主是客亦果亦因具難思也言示生此土者即文殊般泥洹經云佛告跋陀婆羅此文殊師利有大慈悲生此國土多羅聚落梵德婆羅門家其生之時家內屋宅化如蓮華從母右脇而生身紫金色墮地能言如天童子有七寶蓋隨覆其上釋曰言此國者即舍衛國佛正在此說故此經復云文殊師利具三十二相八十種好則相好同佛復有經說生有十徵無非吉瑞一光明滿室二甘露垂庭三地踊七珍四神開伏藏五鷄生鳳子六猪誕龍純七馬產麒麟八牛生白澤九倉變金栗十象具六牙由是得立妙吉祥號來自他方者即今經文從東方金色世界中來節節皆言所住世界謂金色等既周法界不動而遍各領十佛剎塵數菩薩說佛功德明萬德斯備矣上之二對摽其主客下略說勝德降魔制外通辯難思者然此一句有通有別通則通用通辯降伏魔怨制諸外道別明以神通怖之以威故言降用四辯屈之以辯故言制然其事頗多畧舉一二如幻三昧經云時有善住意天子白文殊同見佛文殊現變三十二部交絡重閣有諸菩薩先至佛所身子覩變恠問佛佛答是文殊令諸菩薩集會又問何以不見文殊佛答文殊住降毀諸魔三昧正受蔽魔宮殿與大威變詣如來所於是文殊住降毀諸魔三昧應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽不樂其處各各懷懼時魔波旬自見老毫嬴毀少氣拄杖而行所有宮人及彩女等亦復嬴老又見宮殿而復崩壞暗暗㝠𡨋不知東西時魔波旬即懷恐懼身毛為竪心自念言比何變恠令吾宮殿萎頓乃爾將死罪至歸命終𥁞天地遇災劫被燒耶時魔波旬棄除貢高捨惡思想時文殊師利所化百億天子在交絡者住諸魔前謂魔波旬莫懷恐懼汝等之身終無患難有不退轉菩薩大士名文殊師利威德殊絕總攝十方德過須彌智超江海慧越虛空於今[A17]已入降毀魔場三昧正受是其威神下取意引時魔恐懼魔宮震動求化菩薩願見救濟菩薩答言勿懼可詣釋迦如來所有無盡慈悲令無所畏言訖不現魔即俱來詣佛請救我等聞文殊名即懷恐懼不能自安畏亡身命佛讚文殊魔請歸依願脫斯苦佛令且待須㬰文殊當來即脫此難後文殊至佛問三昧彼廣說竟令捨諸魔文殊問魔汝穢惡此身耶魔答云爾若爾當厭貪欲事不住三界魔教從命即令諸藏皆復本形五體如故等此即降魔也剎外者即文殊般泥洹經佛說文殊初詣諸仙求出家法諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對唯於我所出家學道餘文廣博不可具引至如聖智怖心開聲揚而擗地寂順思覩入隱身而立空故得帝釋欣喜雨天華而至𦡀蔽魔愁憂行拄杖而垂淚劫火燒剎蹈水芝上行霖雨絕供化鉢飯而無盡示多身以抗迦葉放一鉢而𤼵本源皆是通辯降魔制外也又如度二十億佛現說法者持地猶存化百千諸龍立登正覺者王女是一是以禮妙慧而不忘敬本勸善財而增長發心無言於不二法門悉力於安樂行品教龍吉祥之分衛下位莫知答瑠璃光之光明正覺稱妙談般若之玄致屢質本師說權實之雙行頻驚小聖皆辯才也化滿塵方者辯德用橫竪深廣也謂十方微塵剎土皆是文殊化處故菩薩處胎經云我身如微塵今在他國土三十二相明在在無不現餘如眾海雲集中引又般泥洹經云住首楞嚴三昧以三昧力於十方國或現初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益眾生又寶藏陀羅尼經廣說至下菩薩住處品當更明之即今文中一切處一時說偈即橫周法界道成先劫者此下別明竪窮畧示一二也先劫即過去名龍種上尊王智度論十二具引首楞嚴三昧經說名龍種上尊王經文但名龍種上佛即譯人廣畧耳五十三佛名亦名龍種上尊王其首楞嚴三昧經有三卷即當下卷因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟爾時長老摩訶迦葉白佛言世尊我謂文殊法王子曾於先世[A18]已作佛事現坐道塲轉於法輪示諸眾生入大滅度佛言如是如是如汝所說迦葉過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號龍種上如來應供正遍知（云云）於此世界南方過於千佛國土國名平正無有沙礫瓦石丘陵塠阜地平如掌生柔輭革如迦陵伽龍種上佛於彼世界得阿耨多羅三藐三菩提初轉法輪教化成就七十億數諸菩薩眾（云云）佛壽四百四千萬歲下取意引涅槃後起三十六億塔法住十萬歲記智明菩薩次當作佛下結會云爾時平等世界龍種上佛豈異人乎即文殊法王子是現證菩提者即央掘摩羅經此經有四卷事出第四初卷中明舍衛城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名䟦陀羅女生一子名一切世間現少失其父年將十二聰明辯慧有異村名頗羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼䟦陀羅下取意引世間現從其受學師受王請留其守舍師婦年少染心逼之世間現不受其師少婦自懸毀害師歸言世間現強逼師言汝[A19]已為惡當殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師恠其存又令殺千人各取一指作鬘冠首唯欠一人母為送食便欲害母世尊現前捨母趣佛為佛所降廣顯深妙第四末波斯匿王嚴四兵至欲罸央掘來至佛所佛示央掘後發其跡云大王南方去此過六十二恒河沙剎有國名一切寶莊嚴佛名一切世間樂見上大精進下取意引壽命無量國土嚴淨純說一乘即央掘是由前文殊廣與對揚後顯文殊之跡云大王北方去此過四十二恒河沙剎有國名常喜佛名歡喜藏摩尼寶積純一大乘無餘乘名即文殊師利是故云現證菩提復云摩尼寶積蓋言畧耳下顯師及師婦央掘之母三人皆是如來化現耳上畧舉過現不說未來成佛者未來成佛現即是因非殊勝故䟽畧不顯若欲說者即大寶積文殊會中說於未來成佛號普見如來以恒河沙界莊嚴為一佛國以安養世界莊嚴比之析毛滴海不可為喻其中眾生具三十二相天眼無礙鏡照十方不聞生老病死等苦但出佛法僧之聲若人欲見應念便覩不待解釋疑網皆除聞名得最上善利聆記為面見諸佛等寔為三世佛母者結其實德七十九經云文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善哉文殊師利其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善哉文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他諸菩薩師教化成就一切眾生等佛名經說過去無量恒河沙佛皆是文殊教令發心然猶帶數故今顯實實為一切佛母不可窮其始末豈獨釋迦之師者即前所引處胎經云昔為能仁師今為佛弟子二尊不並立故我為菩薩即法華九世祖師亦帶方便住首楞嚴三昧亦是跡中故㢮張乎權實之場瑩徹乎真如之際住諸佛不思議之境豈可語其始終無言強言為三世之佛母耳)影響而來一切咸見故其說也何不待請敬同佛故何不待告承佛神力佛意許故眾既念請佛方現相非夫尊極大士安行理契潛通故上以光示普賢此乃𡨋加妙德若爾普賢云何定後更請表說所信甚深細故何不入定以果從因同於信故餘如上說何故無加以無定故又承佛神力是𡨋加故(影響而來者結也影響顯非實因也何不入定者問意云信未入位許不入定說佛三業何不入定故為此通以果從因因即十信十信不入果亦不入是十信中所說果故)歎眾希有者略有五義感應懸隔難一遇故德行內充緫稱歎故以名表法甚希有故創起信行未曾有故此一眾會即是等空法界會故。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子佛國土不可思議佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛說法佛出現佛剎成就佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議。 二牒問中脫於剎體佛出現者即前威德也阿云無也耨多羅上也三者正也藐者等也又三徧也菩提覺也謂道不可加曰無上也無邪委知為正徧也。 何以故諸佛子十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同隨其所應說法調伏如是乃至等法界虛空界。 三徵釋中徵上難思言也下釋云能感之機差別無邊如來普應周于法界廣難思也下結文具顯(結文具顯者即品末云如世尊昔為菩薩時以種種談論種種語言種種音聲種種業種種報種種處種種方便種種根種種信解種種地位而得成就亦令眾生如是知見而為說法即其文也)又隨宜說法意趣難思又等法界者舉一說法等餘多門門不可𥁞量等法界法門難思(又隨宜說法者上指品末廣故難思今明意趣深故難思亦如法華方便品說謂稱體大用或隨自意或隨他意或隨自他意故又等法界下多門難思)。 諸佛子如來於此娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相種種脩短種種壽量種種處所種種諸根種種生處種種語業種種觀察令諸眾生各別知見。 第四廣顯難思文二先緫顯多端二隨門別顯今初也舉娑婆為首略顯十種差別多端凖下結通實通法界十句不出三業一身為緫相現十法界不同故云種種二名以召實次下廣辨三金銀等色不同三十二相等異(三金銀等色者如觀佛三昧海經第三廣說今當義引佛為父王說觀諸相竟佛白父王乃勑阿難吾今為汝悉現具足微妙身相說是語[A20]已佛從坐起令眾俱起令觀如來從頂順觀至足輪相復從足相逆觀至頂一一身分分明了了如人執鏡自見靣像若生垢惡不善心者若有曾毀佛禁戒者見像純黑猶如炭人五百釋子但見炭人有千比丘見赤土色優婆塞十六人見黑象脚色優婆夷二十四人見如聚墨比丘尼見如白銀優婆塞優婆夷有見如藍染青色四眾悲淚釋子㧞髮碎身自述所見父王安慰竟釋子即起白阿難言我宿罪故不見佛身佛為說因過去毗婆尸佛時有長者名日月德有五百子聰慧無雙不信父之正法子臨終時父云汝等邪見不信正法今無常刀割汝身心為何所怙令稱毗婆尸佛名未及法僧而終生天四王天後邪見因故墮地獄鐵叉[A21]刺眼憶父所教得生人中六佛出現聞名而不得見以得聞六佛名故與我同生如來令稱佛名禮拜懺悔還見相好即得初果求佛出家得阿羅漢千比丘見赤土色者過去然燈佛時像法中有千弟子疑師師見其臨終令稱念然燈佛名生忉利天以疑師罪墮餓鬼中洋銅灌明以稱佛名今得值佛佛示胷前萬字令讀於此字中說八萬四千功德行即便懺悔罪障消滅得記作佛比丘尼見白銀色者過去釋迦佛時五百童女在山澤中忽過比丘皆脫銀環散上發願願此比丘成佛時願我見之如所散環此後生生作銀山神今見銀色從是[A22]已來恒值諸佛優婆塞見黑象脚者此等昔時皆作國王受邪沙門說於邪法其說法人墮阿鼻獄汝等隨惡友教故墮黑暗獄由前聞法善心力故今得遇我得受五戒令其懺悔佛放眉間白毫光照便得初果求佛出家成阿羅漢優婆夷見聚墨色者佛說昔時寶蓋燈王佛像法中有一比丘巡行乞食至[婬-壬+(工/山)]女家其女見之盛滿鉢飯戲弄比丘言汝顏色可惡猶如聚墨身所著衣狀如乞明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圍陀經中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯餘皆不免故今䟽云無能說遇王聞發心)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來於彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實語或名能調伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名無邊或名最勝如是等其數十千令諸眾生各別知見。 暮寂(五壽命者或無量劫如阿彌陀或不滿百年如今世尊故涅槃云我聞諸天壽命極長云何如來是天中天壽命短促不滿百年下至朝現暮寂者如月靣佛壽一日夜故佛名經第六云妙聲佛壽六十百千歲智自在佛壽十二千歲威德自在佛壽七十六千歲摩醯首羅佛壽一億歲梵聲佛壽十億歲大眾自在佛壽六十千歲勝聲佛壽百億歲月靣佛壽一日夜日靣佛壽一千八百歲梵靣佛壽二十三千歲又第二云諸佛壽命長短差別有十阿僧祗百千萬億毗盧遮那品云一切功德須彌勝雲佛壽五十億歲下經之中說諸佛壽長短多門)六處謂化處染淨等殊七根謂眼等隨感現異(七根謂眼等者佛眼等六根通相而言三十二相廣長舌等既有八萬四千等異則六根之相隨宜亦殊故高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門雨華妙眼道場神得雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門偈云昔行施行無量劫能捨難捨眼如海如是捨行為眾生此妙眼神能悟悅謂於一眼有無量行故所得眼無量差別復有諸根美妙執金剛神又上經云佛眼云何無有量等)八生處有剎利等別九依語之用隨方言音施設非一故十觀察者周旋顧盻以應羣機又觀存亡安危可不智照諸境示有多端下結意云令諸眾生各稱[A23]己分而自知見得調伏耳。 ᅟᅟ==[A23] 己【CB】，巳【龍】== 諸佛子如來於此四天下中或名一切義成或名圓滿月或名師子吼或名釋迦牟尼或名第七仙或名毗盧遮那或名瞿曇氏或名大沙門或名最勝或名導師如是等其數十千令諸眾生各別知見。 第二諸佛子下隨門別顯文分為三初終此品辨身名差別答上佛住之問近廣種種身等八句以色相等皆屬身故二四諦品辨言教徧周答佛所說法問近廣種種語業三光明覺品明光輪窮照答上威德法性菩提三問近廣種種觀察其五句依報但有現相答廣在前會故。 今初廣上名者然聖人無名為物立稱若就德以立德無邊涯若隨機立名等眾生界雖復多種皆為隨宜生善滅惡見理而立海印頓現不應生著也(然聖人無名下欲顯多名先且立理於中有二先雙標謂本無言相故下經云[A24]已出世間言語道其性非有非無故凡有言象皆是隨俗利眾生耳若就德下二辯名就無名立名不出此二就德通於真應隨機唯約利他雖復多種下二以義統収不出四悉檀義一世界悉檀但令歡喜如來立名少從於此多約後三今言隨宜此為總句四悉皆是隨物宜故此句亦攝世界悉檀二生善者即是為人三滅惡者即是對治四見理者即第一義四悉亦名四隨問明品中更當廣說海印頓現者無𥁞之名皆我本師海印頓現即攝十方三世佛號皆屬一佛隨宜之號非約多佛)文中分四一娑婆之內自有百億二娑婆隣近即百億之外三類通一切謂𥁞十方四釋差別所由由隨物故初中分三初此四洲二四洲之隣十界三緫結娑婆今初亦三初標處次列名後結數他皆倣此舉四洲者昔云意取閻浮言緫意別餘三天下佛不出故然雖不出除北俱盧餘容有徃下並凖之。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 一切義成即悉達也無事不成就故(一切義成者梵名悉達多太子時號果𠬧因名恐人不知故將梵言以釋唐語)圓滿月者惑斷智圓恩蔭清涼故(惑斷等者暗𥁞明圓清涼益物如三德也)師子吼者名决定說釋迦牟尼者釋迦云能能仁種故牟尼云寂默契寂理故第七仙者七佛之末故若取賢劫當第四仙即喻也無欲染故毗盧遮那廣如前釋瞿曇氏者唯約姓也此云地主以從劫初代代相承為轉輪王故然上云釋迦乃是族望此即姓望故智論第二云釋迦牟尼姓瞿曇故佛名經亦然(然上云者姓望如崔盧等族望如博陵等以是能二之瞿曇故)沙門此云息惡無惡不息故復稱大最勝者聖中極故德無加故導師者引導眾生離險難故於生死海示眾寶故然名含多義略釋此十恐文繁博餘但隨難解之。 諸佛子此四天下東次有世界名為善護如來於彼或名金剛或名自在或名有智慧或名難勝或名雲王或名無諍或名能為主或名心歡喜或名無與等或名斷言論如是等其數十千令諸眾生各別知見。 二此四天下東下此洲之隣十界即為十段其善護等皆四洲之通稱也今初東方斷言論者證離言故無能說過故(無能說過者即大薩遮凡乾子所說經第四卷有嚴熾王請薩遮入宮供養因問云大師頗有人於眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不答言有下有十重問答大意皆同一問是誰一云能雨婆羅門聰明大智常多[婬-壬+(工/山)]欲喜侵他妻二頗羅墮婆羅門多睡三黑王子多嫉妬四勝仙王子多殺生五無畏王子慈心太過六天力王子飲酒太過七婆藪天王子行事太過八大仙王子貪心太過九大天王子輕躁戲笑放逸太過十波斯匿王噉食太過第十一問還更有不答云有王亦有過謂太暴惡急卒王聞大怒令殺尼乾尼乾驚怖乞容一言云我亦有過實語太過大王黠慧之人不應於一切時常行實語觀其可不我於暴卒人前出其實語故為太過王悟悔過更問頗有聰明大智利根無有過不答言有問誰是答云沙門瞿曇此一無過我四圓陀經中說釋種沙門無有過失所謂生在大家不可譏嫌何以故是轉輪王種故種姓豪貴不可譏嫌以甘蔗種姓家生故福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德廣說三十二相八十種好一切功德云唯此一人無有過失則顯餘皆不免故今䟽云無能說過王聞發心)。 諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來於彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實語或名能調伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名無邊或名最勝如是等其數十千令諸眾生各別知見。 南云帝釋者為天人主能稱物心故。 諸佛子此四天下西次有世界名為親慧如來於彼或名水天或名喜見或名最勝王或名調伏天或名真實慧或名到究竟或名歡喜或名法慧或名所作[A25]已[A26]辦或名善住如是等其數十千令諸眾生各別知見。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 辦【CB】，辨【龍】== 西云水天者水善利萬物天光淨故。 諸佛子此四天下北次有世界名有師子如來於彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最勝田或名一切智或名善意或名清淨或名瑿羅跋那或名最上施或名苦行得如是等其數十千令諸眾生各別知見。 北方醫羅跋那者具云醫濕弗羅跋那醫濕弗自在也羅跋那者聲也即圓音自在耳。 諸佛子此四天下東北方次有世界名妙觀察如來於彼或名調伏魔或名成就或名息滅或名賢天或名離貪或名勝慧或名心平等或名無能勝或名智慧音或名難出現如是等其數十千令諸眾生各別知見。 諸佛子此四天下東南方次有世界名為喜樂如來於彼或名極威嚴或名光焰聚或名徧知或名祕密或名解脫或名性安住或名如法行或名淨眼王或名大勇健或名精進力如是等其數十千令諸眾生各別知見。 諸佛子此四天下西南方次有世界名甚堅牢如來於彼或名安住或名智王或名圓滿或名不動或名妙眼或名頂王或名自在音或名一切施或名持眾仙或名勝須彌如是等其數十千令諸眾生各別知見。 諸佛子此四天下西北方次有世界名為妙地如來於彼或名普徧或名光焰或名摩尼髻或名可憶念或名無上義或名常喜樂或名性清淨或名圓滿光或名修臂或名住本如是等其數十千令諸眾生各別知見。 諸佛子此四天下次下方有世界名為焰慧如來於彼或名集善根或名師子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知識或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真實天或名普徧勝如是等其數十千令諸眾生各別知見。 諸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如來於彼或名有智慧或名清淨面或名覺慧或名上首或名行莊嚴或名發歡喜或名意成滿或名如盛火或名持戒或名一道如是等其數十千令諸眾生各別知見。 上云盛火者盛火焚薪不擇材木佛智利物無揀賢愚。 問餘聖教說大輪圍內平布百億上即諸天下安地獄如何此說上下皆有四洲答此教所說事隨理融隨說法處即是當中縱極上際旁至大輪圍山亦有十方互為主伴以融為眷屬本數非多十方界融亦凖於此因此略說娑婆融通改非改相略有其五一約事常定如小乘說二隨心見異若身子梵王三就佛而言本非淨穢四隨法廻轉如上主伴互為五潛入微塵如前會說(因此以下二類顯義理即五教意二通始終三即頓教四五皆圓)若通論餘淨土更有五義謂諸剎相入義相即義一具一切義廣陿自在義帝網重疊義並如前後諸文所說(若約通論下該通諸剎以上五義但語娑婆今該橫竪一切諸剎此五亦即成就品中十無礙義欲對上五顯其無𥁞故復重明又前約五教以法隨機此五約理直語融即一相入義即一多相容不同門二相即義即諸法相即自在門三一具一切即同時具足相應門四即廣即狹是廣狹自在無礙門五即因陀羅網境界門又兼上五潛入微塵即微細義隨法廻轉即主伴義隨心見異即隱顯義就佛而言本非淨穢託事表法十門不同即託事義顯於時中即十世義十玄具矣上之十義直約處明立名如是若小乘中𥁞三千界唯一釋迦若三乘說亦百億內有百億釋迦餘十方剎自是別佛今約一乘皆是遮那海印頓現餘十方佛例此亦然猶如燈光互入同遍然於一乘不可說體建立多名故今此名一一融攝)。 諸佛子此娑婆世界有百億四天下如來於中有百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 三諸佛子此娑婆下緫結娑婆。 諸佛子此娑婆世界東次有世界名為密訓如來於彼或名平等或名殊勝或名安慰或名開曉意或名聞慧或名真實語或名得自在或名最勝身或名大勇猛或名無等智如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 二諸佛子此下彰娑婆鄰近十方亦為十段密訓唯九者勘𣈆經開曉意下闕一聞慧。 諸佛子此娑婆世界南次有世界名曰豐溢如來於彼或名本性或名勤意或名無上尊或名大智炬或名無所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 南方唯二舊經則具乃是新本脫漏凖前後例不應獨此便略。 諸佛子此娑婆世界西次有世界名為離垢如來於彼或名意成或名知道或名安住本或名能解縛或名通達義或名樂分別或名最勝見或名調伏行或名眾苦行或名具足力如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子此娑婆世界北次有世界名曰豐樂如來於彼或名薝蔔華色或名日藏或名善住或名現神通或名性超邁或名慧日或名無礙或名如月現或名迅疾風或名清淨身如是等百意萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子此娑婆世界東北方次有世界名為攝取如來於彼或名永離苦或名普解脫或名大伏藏或名解脫智或名過去藏或名寶光明或名離世間或名無礙地或名淨信藏或名心不動如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子此娑婆世界東南方次有世界名為饒益如來於彼或名現光明或名盡智或名美音或名勝根或名莊嚴蓋或名精進根或名到分別彼岸或名勝定或名簡言辭或名智慧海如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子此娑婆世界西南方次有世界名為鮮少如來於彼或名牟尼主或名具眾寶或名世解脫或名徧知根或名勝言辭或名明了見或名根自在或名大仙師或名開導業或名金剛師子如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子北婆婆世界西北方次有世界名為歡喜如來於彼或名妙華聚或名栴檀蓋或名蓮華藏或名超越諸法或名法寶或名復出生或名淨妙蓋或名廣大眼或名有善法或名專念法或名網藏如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 西北方名有十一者獨此有餘不成文體此中專念法應即是前所脫聞慧亦是梵本之漏注者誤安貝葉耳。 諸佛子此娑婆世界次下方有世界名為關鑰如來於彼或名發起焰或名調伏毒或名帝釋弓或名無常所或名覺悟本或名斷增長或名大速疾或名常樂施或名分別道或名摧伏幢如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 下方云帝釋弓者如來念定之弓以明利箭能射業惑阿修羅故然舊云法命主意取帝釋以法教命為天主故今云其弓但一事耳若作宮室字以處取人大同𣈆本。 諸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如來於彼或名勇猛幢或名無量寶或名樂大施或名天光或名吉興或名超境界或名一切主或名不退輪或名離眾惡或名一切智如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見。 諸佛子如娑婆世界如是東方百千億無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說𥁞法界虛空界諸世界中如來名號種種不同南西北方四維上下亦復如是。 第三諸佛子如娑婆下類通一切凖四諦品更有舉此例餘十方亦如娑婆互為主伴。 如世尊昔為菩薩時以種種談論種種語言種種音聲種種業種種報種種處種種方便種種根種種信解種種地位而得成熟亦令眾生如是知見而為說法。 第四如世尊下釋差別所由此有二意一自既由於差別名言等而得成就今還倣古以差別熟他二昔菩薩時隨機調物今時出世稱本立名如昔教眾生令空妄境今成正覺為立超境界名他皆倣此故而得成熟之言通自他也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十二之二 音釋 㹠(徒昆切小猪也)。 騏驎(騏音其驎音鄰騏驎良馬也)。 白澤(下徒洛切神獸也)。 耄(莫報切人年八十九十曰耄)。 羸(倫為切瘦弱也)。 擗(匹亦切)。 萎(於危切䔍也)。 聆(盧經切𦗟也)。 臍(前西切肚臍也)。 [目*(前-刖+ㄅ)] \(匹莧切流視也)。 婆藪(梵語也此云天慧藪蘇后切)。 倣(甫兩切效也)。 鑰(音藥)。 析(先擊切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十二之三　途一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 四聖諦品第八 釋此一品五門分別。 初來意者此品廣前種種語業即答前佛說法問亦遠答前會佛演說海之一問故既知佛可歸次知法可仰上名隨物立今法逐機差故次來也。 二釋名中言四聖諦者聖者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實二者審諦言諦實者此約境辨謂如所說相不捨離故真實故決定故謂世出世二種因果必無虛妄不可差失言審諦者此就知明聖智觀彼審不虛故凡夫雖有苦集而不審實不得稱諦無倒聖智審知境故故名聖諦故瑜伽九十五云由二緣故名諦一法性故二勝解故愚夫有初無後聖具二故偏說聖諦四謂苦集滅道緫云四聖諦帶數釋也(二釋名者䟽文有二先正釋名經論廣明今文畧具五地復釋今當畧辯初得名言諦實下雙釋二義諦通二義聖之一字唯屬審諦故瑜伽下三引證二義法性是諦實勝解是審諦)性相云何逼迫名苦即有漏色心增長名集即業煩惱寂靜名滅謂即涅槃出離名道謂止觀等此約相說通大小乘智論云小乘三是有相滅是無相大乘四諦皆是無相(性相云何下第二辯體相謂正出體性即說行相故名體相於中亦二先辯性相二屬經結示今初通有天台四四諦意四四諦者玄文[A27]已具今畧列名一生滅四諦二無生四諦三無量四諦四無作四諦依常所釋但有其二或名有作無作或名有量無量有作有量即是小乘無作無量即是大乘今以義開故成四四初即生滅四諦文分為三初正明然句皆二義如逼迫名苦即釋別名二以當辯相一逼迫身心是苦行相二即有漏色心者正出體也色心即五蘊心是四故五盛陰苦故不攝無為故增長名集是釋名相積集增長故即業煩惱者出體下二諦例知而道云等者等取八正道等此約相說者二結屬生滅四諦也然四諦有相有性上所辯性是相性也下說無相是真性也智論云下三引證通大小乘亦是結前生後結前是生滅四諦大乘四諦皆無相下生後無生四諦也)涅槃云解苦無苦名苦聖諦謂達四緣生故空則超筌悟旨成大又涅槃云凡夫有苦而無諦二乘有苦有苦諦而無真實菩薩無苦有諦而有真實謂若苦即諦三塗之苦豈即諦也二乘雖審知之而不達法空不見真實(涅槃云下即無生四諦然䟽有三初引經正明即十三經畧示一苦若具應云解集無和合名集聖諦解滅無滅解道無道等影在次文謂達四下二以義釋經云何言無生四諦從緣無性空故名之為無非斷無也滅雖無為因滅惑顯亦曰從緣則超筌悟旨成大者苦集滅道以為空筌其猶筌罤以求魚兔無相空理即為魚兔得魚亡筌是悟空旨便成大乘非離四外別有大也如非離筌而得魚矣又涅槃云下三引經證成大小別義雙證生滅及無生也經云善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有真諦諸凢夫人有集無諦聲聞緣覺有集有集諦而無真實諸菩薩等解集無集是故無集而有真諦聲聞緣覺有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦聲聞緣覺有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦故引此經兼釋解苦無苦下之三句言謂若苦即諦下釋經凡夫無諦之言涅槃四諦品云佛復告迦葉所言苦者不名苦聖諦何以故若苦是苦聖諦者一切畜生及地獄眾生應有聖諦亦即思益經文此無諦言約審諦說不約諦實若約諦實三塗實苦二乘雖審知之下釋二乘有諦無實之言有審諦故如實知苦不同凢夫妄計為樂無實可知)又二乘雖知苦相不知無量相故大經云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知瑜伽說苦有一百一十然此經中雖彰名異即表義殊以名必召實故是無量四諦義也約一界一諦即有十千娑婆四諦有四百億十千名義而文義包博言含性相(又二乘下第三無量四諦䟽文有三初牒上立理前不見法空苦性故無真實此不知無量不見相故亦非見實前即理智故但見生空不及菩薩此即量智故但知麤相不及菩薩故大經下二引文證成迦葉白佛言世尊昔佛一時在恒河岸尸首林中爾時如來取少𣗳葉告諸比丘我今手中所捉葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉迦葉難言如來所了無量諸法若入四諦則為[A28]已說若不入者應有五諦佛讚迦葉善哉善哉汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉[A29]已攝在四諦法中迦葉復白佛言如是等法若在四諦如來何故唱言不說佛言善男子雖復入中猶名不說何以故善男子知聖諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者諸佛菩薩善男子知陰為苦名為中智分別諸陰有無量相悉是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經竟不說之次歷入界皆如陰說又別歷色等五陰一一皆言有無量相此是無量四諦意也瑜伽說苦有一百一十即四十四論增數明之初云謂有一苦依無差別流轉之苦一切有情無不皆墮流轉苦故復有二苦一欲為根本苦謂所可愛事若變若壞所生之苦二癡異熟生苦謂若猛利體受所觸即於自體執我我所愚癡迷悶生極怨嗟由是因緣受二箭受謂身箭受及心箭受復有三苦一苦苦二行苦三壞苦次云復有四苦五有五苦六有六苦七有七苦八有八苦九有九苦十有十苦故成五十五苦次論云當知復有餘九種苦一一切苦二廣大苦三一切門苦四邪行苦五流轉苦六不隨欲苦七違害苦八隨逐苦九一切種苦其第一一切苦開為二苦一宿因所生苦二現緣所生苦其第二廣大苦門四苦第三一切門苦亦開四苦第四邪行苦開五五流轉苦開六六不隨欲苦開七七違害苦開八八隨逐苦開九九一切種苦開十復成五十五故兩段合百一十苦然此經中下會今經文正同無量)又究此四非唯但空便為真實今了陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可修無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取不捨同一實諦(又究下無作四諦亦三初聰明言非唯但空者揀上無生但顯空義便為真實正是所宗今了下二別示四相陰入皆如者前云即空今云即如理已別矣又言無苦可捨非是空故無有可捨今體即如如外無苦何所捨耶此句言如如尚似空集言無明塵勞皆即菩提豈同前空苦菩提體外無別可斷不同無生空無可斷前則空中無華云何可摘今則波即是水不得除波下二諦例然生死即涅槃非是體空無生滅也邊邪皆中正者非離邊外別有中道非離邪外別有正道亦非無邊無邪無可修也細尋可見勿濫無生故涅槃四諦品云若知如來常住名修習苦若知法常名為修集若修滅者若多修空名為不善何以故滅壞一切法故壞於如來真法藏故同於外道若有說言有如來藏雖不可見若滅煩惱乃能得入若發此心一念因緣於證得中而得自在結云以如來祕密藏者即是滅諦道聖諦者所謂佛法僧寶及正解脫若能一念發心見如來常住無變法僧解脫亦復如是名修習道上皆無作四諦意也無苦無集下三束歸一諦一實諦義亦是涅槃十三文殊問佛世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是一諦如其無者將非如來虗妄說耶善男子世諦即第一義諦世尊若爾則無二諦善男子有善方便隨順眾生說於二諦等皆一諦義下文殊問言所言實諦其義云何答云實諦名為真法若法非真不名實諦又名無顛倒名無虗妄名曰大乘是佛所說非魔所說又言善男子實諦者一道清淨無有二也善男子有常有樂有我有淨是則名為實諦之義)故斯一品有作無作有量無量皆在其中準下第五地中復以十重觀察至下當明(故斯一品下第二會經結示上第三段中言此經正同無量四諦且從一義今則具結通具四種也故上䟽云而文義包博言含性相相即生滅及與無量性即無生及與無作相以廣狹成二四諦性以空實成二四諦經宗必融舉一收四方是經旨以四種四諦義出諸師故䟽闇用使合經文不標名目恐驚常聽結歸二對順常經論或名有作無作或名有量無量今之結意有作即生滅有量同無生於有量上說無生耳餘二名同五地十重至文自見今畧示名一善知俗諦二善知第一義諦三相諦四差別諦五成立諦六事諦七生諦八盡無生諦九入道智諦十善知一切菩薩地次第成就諦乃至善知如來成就智諦)三宗趣者以無邊諦海隨根隨義立名不同徧空世界以此為宗務在益物調生為趣又上二皆宗發生淨信為趣。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 四解妨難問既彰佛語業答說法問佛所說法多門何以唯陳四諦答以名雖在小義通大小事理具足謂苦集二諦是世間因果所知所斷無改易故滅道二諦出世間因果所證所修事決定故知斷證修能運眾生到彼岸故世界有異此獨無改況無量無作何義不収是故約此以顯差別(答以名雖在小者通此一問有二意一四諦包含故二開權顯實故今初名雖在小者經中多言為求聲聞者說四諦故義通大小即生滅無生等事理具足者如十二緣但事而無理今滅諦是理十二緣名廣事畧事亦不具但有苦集而無道故六波羅蜜但顯出世無世間故但有道滅無苦集故謂苦集二諦下出具足相世界有異者十方諸佛出世教化皆令捨於世間證涅槃故三世同然故涅槃云我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海况無量下収後二重但用前二性相具足大小包含况加此二一實之旨於是乎在)又為破計引機故謂演彼聲聞四諦局法今亡所執引入一乘無邊諦海故約此辨何以四諦皆帶苦言謂苦滅聖諦等然謂生苦之集故云苦集𥁞苦之滅名為苦滅至苦滅之道名苦滅道不得單言苦道以道非生苦不同集故又非滅苦不同滅故能證苦滅故云苦滅道(又為破計下第二開權顯實以諸經中多說四諦為小今開此局名周法界亡所執相即入無生引入一乘則會真實况六度等而不周耶)。 爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言。 五正釋文一品分二先標告二諸佛子下正顯於中分四初娑婆諦名二隣次十界三類通一切四主伴無窮然此望前品略於單說四洲就初二中一一方內文各有二一別列諦名二結數辨意然其立名或有因從果稱果籍因名約事約理或緫或別如文當知。 諸佛子苦聖諦此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名變異或名攀緣或名聚或名[A30]刺或名依根或名虛誑或名癰瘡處或名愚夫行。 ᅟᅟ==[A30] 刺【CB】，剌【龍】== 初娑婆中列內四諦即為四別一苦云罪者摧也謂摧壞色心故二逼迫者不可意境逼迫身心也此二緫顯三變異者壞苦也攀緣者追求苦也聚者五盛陰苦也[A31]刺者從喻立名如[A32]刺未拔依根者由苦能生一切惡也虛誑者於下苦中能生樂想也癕瘡處者此喻二苦有癰瘡處性自是苦此如五陰苦若加手等觸苦上加苦是苦苦也愚夫行者行苦也愚人所行故如以睫毛置掌不覺若置眼內為苦不安愚夫不覺行苦如掌內之毛而復以苦反欲捨苦皆愚夫行也(如一睫毛者全是俱舍頌云如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上為苦極不安凢夫如手掌不覺行苦睫智者如眼睛緣極生猒怖而復以苦者即法華經第一云不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦為是眾生故而起大悲心)。 ᅟᅟ==[A31] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A32] 刺【CB】，剌【龍】== 諸佛子苦集聖諦此娑婆世界中或名繫縛或名滅壞或名愛著義或名妄覺念或名趣入或名決定或名網或名戲論或名隨行或名顛倒根。 二集中初二通顯謂有業惑者繫縛三界滅壞善根次二別顯煩惱餘多通業惑(有業惑者然三雜染業惑為集別有多門總不出二)。 諸佛子苦滅聖諦此娑婆世界中或名無諍或名離塵或名寂靜或名無相或名無沒或名無自性或名無障礙或名滅或名體真實或名住自性。 三苦滅中無諍者煩惱為諍故(煩惱名諍即俱舍論云煩惱名諍觸動善品故今滅煩惱故名無諍)體真實者非唯惑滅而[A33]已實乃法身常住為滅諦之義故(非唯滅惑者如成實等亦說滅者譬如燈滅則膏明俱竭無復別有一實𥁞處也肇公亦用此言實則滅惑所顯法身常住有實體也故涅槃第四迦葉問言如佛所言如燈滅[A34]已無有方所如來亦爾既滅度[A35]已亦無方所佛告迦葉善男子如人然燈之時燈器大小悉滿中油隨其油在其明猶存若油𥁞[A36]已明亦俱盡其明滅者喻煩惱滅明雖滅盡燈器猶存如來亦爾煩惱雖滅法身常存下文又云如燈滅者是羅漢涅槃又四諦品云若言修習空法是名不善滅壞一切如來真法藏故同於外道故知滅體法是真寔故)次云住自性也謂本來滅故(次云住自性者證成上文體真實義則體真實揀非虛妄及非空無住自性言即是法住法正位也本來寂滅即成上文住自性義)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子苦滅道聖諦此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名導引或名究竟無分別或名平等或名捨擔或名無所趣或名隨聖意或名仙人行或名十藏。 四苦滅道諦云十藏者謂信聞等如十藏品說。 諸佛子此娑婆世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 二結云四百億十千者准望前名號一四洲有十千今一四天下一諦亦有十千四諦歷於百億故有四百億箇十千隨眾生心下顯差別之意也。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼密訓世界中或名營求根或名不出離或名繫縛本或名作所不應作或名普𨷖諍或名分析悉無力或名作所依或名極苦或名躁動或名形狀物。 第二辨十方諦名密訓即東方界也苦名分析悉無力者推之於緣無實物也形狀物者有形皆苦也。 諸佛子所言苦集聖諦者彼密訓世界中或名順生死或名染著或名燒然或名流轉或名敗壞根或名續諸有或名惡行或名愛著或名病源或名分數。 集中病源者謂有攀緣故(病源者即淨名第二云何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為病本下文云何斷攀緣以無所得若無所得則無攀緣釋曰正引病本無得因便)。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼密訓世界中或名第一義或名出離或名可讚歎或名安隱或名善入趣或名調伏或名一分或名無罪或名離貪或名決定。 滅云一分者惑由妄起故分數塵沙理不可分故稱一分(惑由妄起者即大般若中般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故故無二分是一分耳是以生公云萬善理同而相兼惡異而域絕善因伏惑成別故有八萬行名行雖參差俱果菩提緫由一理以統之故何有二分理不可分如虛空故)。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼密訓世界中或名猛將或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名離邊或名了悟或名攝取或名最勝眼或名觀方。 道言上行者所之在滅(所之在滅者滅為最上之者適也道能證滅故為上行此言在於周易故謙卦云地道卑而上行噬嗑卦彖辭云柔得中而上行注云上行謂所之在進也凢言上行所之在貴也今借此文勢)言觀方者謂觀四諦也更有四方如十定品(觀方者即涅槃三十六迦葉品中云如恒河邊有七種眾生一者沉沒二者沒[A37]已還出出[A38]已復沒三者沒[A39]已却出出[A40]已不沒四者出[A41]已觀方五者觀方[A42]已去六者去至淺處則住七者到彼岸廣有合文今但取第四觀方一義經云是名第四徧觀四方四方者即是四諦釋曰能觀四諦即是道諦故道名觀方更有四方者即第四十二阿耨達池喻中合池四方云佛子何者名為菩薩四方所謂見一切佛而得開悟一也聞一切法受持不忘二也圓滿一切波羅蜜行三也大悲說法滿足眾生四也釋曰若觀此四為菩薩道也)。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子密訓世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼最勝世界中或名恐怖或名分段或名可厭惡或名須承事或名變異或名招引冤或名能欺奪或名難共事或名妄分別或名有勢力。 二最勝世界者即是南方前名豐溢豐溢是正翻最勝乃義譯耳苦名有勢力者生老病死猶四山臨人世雖賢豪力無與競(生老病死者涅槃二十九中釋八喻非喻云云何非喻如我昔告波斯匿王云大王有親信人從四方來各作是言大王有四大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心持戒布施我即讚言善哉大王我說四山即是眾生生老病死生老病死常來切人云何大王不修施戒即其事也故賢與不肖豪強羸弱同為四遷一無脫者梵王帝釋貧窮下賤堯舜桀紂三皇四凶併歸灰壤皆為苦依)。 諸佛子所言苦集聖諦者彼最勝世界中或名敗壞或名癡根或名大冤或名利刃或名滅味或名仇對或名非[A43]己物或名惡導引或名增黑暗或名壞善利。 ᅟᅟ==[A43] 己【CB】，已【龍】== 集名非[A44]己物者[A45]己本性淨妄惑何預。 ᅟᅟ==[A44] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A45] 己【CB】，巳【龍】== 諸佛子所言苦滅聖諦者彼最勝世界中或名大義或名饒益或名義中義或名無量或名所應見或名離分別或名最上調伏或名常平等或名可同住或名無為。 滅名義中義者事善有義滅理尤勝義中義也。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼最勝世界中或名能燒然或名最上品或名決定或名無能破或名深方便或名出離或名不下劣或名通達或名解脫性或名能度脫。 道名燒然以智慧火燒煩惱故。 諸佛子最勝世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼離垢世界中或名悔恨或名資待或名展轉或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄著處或名虛妄見或名無有數。 三西方離垢世界苦名有無數者三際無涯故。 諸佛子所言苦集聖諦者彼離垢世界中或名無實物或名但有語或名非潔白或名生地或名執取或名鄙賤或名增長或名重擔或名能生或名麤獷。 集名增長者從惑生惑業故(從惑生惑業者即俱舍頌具云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理唯此此偈六地當釋今但要此句從惑生惑者謂從愛生取也言從惑生業者即從取生有及無明生行事即是苦今但說集唯舉惑業)。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼離垢世界中或名無等等或名普除𥁞或名離垢或名最勝根或名稱會或名無資待或名滅惑或名最上或名畢竟或名破印。 滅名稱會者以事之滅稱會理滅故破印者世之陰苦若蠟印印泥印壞文成此陰纔滅彼陰續生今云破印永不生也(若蠟印印泥者即涅槃二十九下當廣釋次下䟽文即彼經文今當畧引經云善男子如日垂沒山陵塠阜影現東移理無西逝眾生果報亦復如是此陰滅時彼陰續生如燈生暗滅燈滅暗生善男子如蠟印印泥印與泥合印滅文成而是蠟印不變在泥文非泥出不餘處來以印因緣而生是文現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰中陰五陰亦非自生不從餘來因現陰故生中陰陰如蠟印印泥印壞文成名雖無差而時節有異釋曰義至下釋今意在破印耳陰即是苦若證滅理現在之陰不為後因後陰不生即破印也)。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼離垢世界中或名堅固物或名方便分或名解脫本或名本性實或名不可毀訾或名最清淨或名諸有邊或名受寄全或名作究竟或名淨分別。 道名諸有邊者照實即生死可𥁞也故中論云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊謂三事難得故非有邊難得者容有得義得則生死有邊受寄全者業寄於集蹔受還亡業寄於道永不可失(照實等者此正立理故中論下引證先舉偈文即邪見品先有偈云若世間有邊云何無後世若世間無邊云何有後世上反釋次云五陰常相續猶如燈火𦦨以是於世間不應邊無邊釋曰以緣生性空故不屬邊無邊復次如中百觀說真法及說者等此約相說不遇因緣則生死無邊遇則有邊此有三事一真法如良藥二說者如良醫三聽者如可治之病若具此三煩惱病愈生死可𥁞𥁞即是有邊不具此三煩惱浩然生死無畔斯則無邊故結云非有邊非無邊也謂三事下䟽釋上偈即影公意彼䟽云難得故非有邊難得故非無邊言猶難見故取意釋夫言難得非全不得若全不得一向無邊今有得者得則有邊以難得故則無邊耳此亦約一人而說若總望一切難有其邊業寄於集者設修善業有漏心修是寄於集因𥁞報謝故云還亡無漏心修是寄於道道符於理直趣菩提)。 諸佛子離垢世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼豐溢世界中或名愛染處或名險害根或名有海分或名積集成或名差別根或名增長或名生滅或名障礙或名刀劒本或名數所成。 四北方豐溢世界者豐溢自南方界名前品此方名為豐樂梵云微部地(田夷切)豐樂得旨譯者不審二名相參耳苦名有海分者二十五有各一分也數所成者數體即集集所成故(二十五有者頌云四洲四惡趣梵王六欲天無想五那含四空并四禪廣如涅槃十四數體即集者有為之法總名為數亦心數也今總中取別云即集也)。 諸佛子所言苦集聖諦者彼豐溢世界中或名可惡或名名字或名無𥁞或名分數或名不可愛或名能攫噬或名麤鄙物或名愛著或名器或名動。 集名分數者無一理以貫之則惑業萬差矣攫噬者攫摶也噬嚙也集之損害猶惡禽獸也(無一理者生公云凢順理生心名善乘背為惡萬善理同而相兼惡異而域絕即斯義矣)。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼豐溢世界中或名相續斷或名開顯或名無文字或名無所修或名無所見或名無所作或名寂滅或名[A46]已燒𥁞或名捨重擔或名[A47]已除壞。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 滅名無所修者修[A48]已極故。 ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼豐溢世界中或名寂滅行或名出離行或名勤修證或名安隱去或名無量壽或名善了知或名究竟道或名難修習或名至彼岸或名無能勝。 道名無量壽者謂證滅永常今因標果稱。 諸佛子豐溢世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼攝取世界中或名能劫奪或名非善友或名多恐怖或名種種戲論或名地獄性或名非實義或名貪欲擔或名深重根或名隨心轉或名根本空。 五東北方攝取世界苦名地獄性者未入忍來常有墮性(未入忍者俱舍云煖必至涅槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生四善根中第三方免地獄故知苦依之身地獄性矣)根本空者約性以說同淨名五受陰洞達空故(同淨名者即迦旃延章謂不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義今唯要一句至第三會當廣分別耳)。 諸佛子所言苦集聖諦者彼攝取世界中或名貪著或名惡成辦或名過惡或名速疾或名能執取或名想或名有果或名無可說或名無可取或名流轉。 集中由妄惑故愛見羅剎橫相執取妄體本空故無可取故中論云虛誑妄取者是中何所取佛說如是法欲以示空義(愛見等者愛見羅剎前[A49]已釋竟二地經云身見羅剎於中執取將其永入愛欲稠林妄體本空者由二義前名執取後名無所取義似相違故中論下釋無所取即是行品行即是陰謂小乘人為菩薩立過云若一切法空何以佛說虗誑妄取若有妄取法則不空故偈云如佛經所說虗誑妄取相諸行妄取故是名為虗誑故論主舉偈以答即如今䟽所引偈是此答意云由不了空無所取中而生取著故云妄取若有可取不名妄取明知說於妄取正為說空如貴翳人妄取空華正為顯華是非有故)。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子所言苦滅聖諦者彼攝取世界中或名不退轉或名離言說或名無相狀或名可欣樂或名堅固或名上妙或名離癡或名滅𥁞或名遠惡或名出離諸佛子所言苦滅道聖諦者彼攝取世界中或名離言或名無諍或名教導或名善廻向或名大善巧或名差別方便或名如虛空或名寂靜行或名勝智或名能了義。 滅道俱名離言者滅性離言道令言離故(滅性離言者諸法寂滅相不可以言宣故道令言離者亡心體極離言契滅故)。 諸佛子攝取世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼饒益世界中或名重擔或名不堅或名如賊或名老死或名愛所成或名流轉或名疲勞或名惡相狀或名生長或名利刃。 六東南饒益世界苦名如賊者五盛陰苦劫害我故。 諸佛子所言苦集聖諦者彼饒益世界中或名敗壞或名渾濁或名退失或名無力或名喪失或名乖違或名不和合或名所作或名取或名意欲。 集名無力者於出生死無有力能善法治之不復相拒故。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼饒益世界中或名出獄或名真實或名離難或名覆護或名離惡或名隨順或名根本或名捨因或名無為或名無相續。 滅名捨因者無為無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果故曰捨因(無為無因者即涅槃師子吼品云涅槃無因而體是果若涅槃有因不得名為般涅槃也謂涅槃之體畢竟無因如無我我所故亦如俱舍無為無因果謂六因無五但有能作故名捨因而體是果則離繫果菩提之道望此亦因者要得菩提證涅槃故故此菩提亦名為因是果中因故滅理涅槃是因家之果又是菩提果家之果故)。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼饒益世界中或名達無所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能𥁞有或名廣大路或名能調伏或名有安隱或名不流轉根。 道名一切印無不審決故印義後說。 諸佛子饒益世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼鮮少世界中或名險樂欲或名繫縛處或名邪行或名隨受或名無慙恥或名貪欲根或名恒河流或名常破壞或名炬火性或名多憂惱。 七西南鮮少世界苦名邪行者體非正道是行性故。 諸佛子所言苦集聖諦者彼鮮少世界中或名廣地或名能趣或名遠慧或名留難或名恐怖或名放逸或名攝取或名著處或名宅主或名連縛。 集名廣地生大苦樹故宅主即無明也。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼鮮少世界中或名充滿或名不死或名無我或名無自性或名分別𥁞或名安樂住或名無限量或名斷流轉或名絕行處或名不二。 滅名絕行處者心路絕故。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼鮮少世界中或名大光明或名演說海或名簡擇義或名和合法或名離取著或名斷相續或名廣大路或名平等因或名淨方便或名最勝見。 道名廣大路者先聖後賢游之而不厭故。 諸佛子鮮少世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼歡喜世界中或名流轉或名出生或名失利或名染著或名重擔或名差別或名內險或名集會或名惡舍宅或名苦惱性。 八西北歡喜界中苦諦闕一者𣈆譯少出生唐譯少失利。 諸佛子所言苦集聖諦者彼歡喜世界中或名地或名方便或名非時或名非實法或名無底或名攝取或名離戒或名煩惱法或名狹劣見或名垢聚。 集名無底者煩惱深故非習道學浮沉而不[A50]已(非習道學者亦涅槃三十二師子吼品恒河七人之意習道是法學浮是喻經中因師子吼問若一切眾生乃至闡提定有佛性即當定得無上菩提何以一切眾生不得涅槃若有佛性力故何須修習八正道等佛便讚歎謂舉此喻佛言善哉善哉善男子如恒河邊有七種人若為洗浴恐怖賊寇或為採華則入河中第一人者入水則沒何以故麤無力故不習浮故第二人者雖沒還出出[A51]已復沒何以故身力大故則能還出不習浮故出[A52]已還沒第三人者沒[A53]已即出出更不沒何以故身重故沒力大故出又習浮故出[A54]已即住第四人者入[A55]已便沒沒[A56]已還出出[A57]已即住通觀四方何以故重故則沒力大還出習浮即住不知出處故觀四方第五人者入[A58]已即沒沒已還出出已即住住[A59]已觀方觀方[A60]已即去何以故為怖畏故第六人者入[A61]已即去淺處則住何以故觀賊遠近故第七人者既至彼岸登上大山無復恐怖離諸怨賊受大快樂善男子生死大河亦復如是有七種人畏煩惱賊故發意欲度此下即是義明經文第一人者謂出家披衣隨逐惡友聽受邪法撥無因果即一闡提沒生死河不能得出第二人者欲度生死斷善根故沒親近善友得信心故出又遇惡友復斷善根故復沒也第三人者斷善根故沒近善友得信心故出信如來常住修習淨戒讀誦書寫十二部經堅住施慧故名不沒修戒施慧即是習浮第四人者沒出與住皆同第三但合觀方云觀四方者四沙門果第五人者餘義同前但即去者心無退轉是住無退轉[A62]已即便前進前進者謂辟支佛第六人者前喻之中但云入[A63]已即去及至合中亦同第五皆有沒出住去去至淺處第七人者發意欲度生死大河斷善根故於中沉沒親近善友獲得信心得信心[A64]已是名為出以信心故讀誦書寫解說十二部經為眾生故廣宣流布樂於慧施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已即便前進既前進[A65]已得到彼岸登大高山離諸恐怖多受安樂善男子彼岸山者喻於如來受安樂者唯佛常住大高山者喻大涅槃善男子是恒河邊如是諸人悉具手足而不能度一切眾生亦復如是實有佛寶法寶僧寶如來常說諸法要義謂八聖道大般涅槃而諸眾生悉不能得此非我咎亦非聖道眾生等過當知悉是煩惱過惡以是義故一切眾生不得涅槃釋曰是知眾生雖有佛性要須修道方至彼岸)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A65] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛子所言苦滅聖諦者彼歡喜世界中或名破依止或名不放逸或名真實或名平等或名善淨或名無病或名無曲或名無相或名自在或名無生。 滅名破依止身與煩惱互為依止展轉無窮唯證滅理方能永破(身與煩惱下即涅槃四十納衣梵志問言如瞿曇說無量世中作善不善未來還得善不善身是義不然何以故如瞿曇說因煩惱故獲得是身若因煩惱獲是身者身為在先煩惱在先若煩惱在先誰之所作住在何處若身在先云何說言因煩惱得是故若言煩惱在先是即下可若身在先是亦不可若言一時是亦不可先後一時義俱不可是故我說一切諸法皆有自性不從因緣下經答云善男子汝言身為在先煩惱在先者是義不然何以故若我當說身在先者汝可難言汝亦同我身不在先何因緣故而作是難善男子一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有雖一時有要因煩惱而得有身終不因身有煩惱也釋曰上有三關先後一時佛捨前後而用一時恐難一時故自遮云汝意若謂如人二眼一時而得不相因待左不因右右不因左煩惱及身亦如是者是義不然何以故世間眼見炷之與明雖復一時明要因炷終不因明而有炷也釋曰此佛一答一時因緣二義並成故經䟽云身與煩惱互為依止互為依止之言即俱時義非為因身有煩惱也謂因煩惱而得有身能生煩惱復依身住亦不應難未得身時煩惱依何故云互依二互因依展轉無際若證滅理因惑不生惑既不生身從何得非唯身滅證於不生展轉之見亦皆寂滅)。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼歡喜世界中或名入勝界或名斷集或名超等類或名廣大性或名分別𥁞或名神力道或名眾方便或名正念行或名常寂路或名攝解脫。 道名廣大性者無不在故(道名廣大性者然道無不在亦是莊子商太宰懿問莊子曰道何所在答曰道在瓦石曰何下耶莊子曰道在屎尿曰何愈下耶曰道無不在彼以虗無自然為道無法不是虗無自然故無不在今以類取則真如寂滅無所不在道符於滅何所不在)。 諸佛子歡喜世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼關鑰世界中或名敗壞相或名如坏器或名我所成或名諸趣身或名數流轉或名眾惡門或名性苦或名可棄捨或名無味或名來去。 九下方關鑰世界苦名我所成者我見有故。 諸佛子所言苦集聖諦者彼關鑰世界中或名行或名憤毒或名和合或名受支或名我心或名雜毒或名虛稱或名乖違或名熱惱或名驚駭。 集名我心即我見愛。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼關鑰世界中或名無積集或名不可得或名妙藥或名不可壞或名無著或名無量或名廣大或名覺分或名離染或名無障礙。 滅名覺分者所覺處故。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼關鑰世界中或名安隱行或名離欲或名究竟實或名入義或名性究竟或名淨現或名攝念或名趣解脫或名救濟或名勝行。 道名入義者能入滅諦第一義故。 諸佛子關鑰世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼振音世界中或名匿疵或名世間或名所依或名慠慢或名染著性或名駛流或名不可樂或名覆藏或名速滅或名難調。 十上方振音世界苦名匿疵身為惑病所藏處故慠慢者慢以生苦為業果取因名染著性者性令染故如樂受壞苦誰謂苦耶駛流者剎那性故即行苦也不可樂者苦苦也覆藏者藏苦因故樂藏壞苦故不苦不樂藏行苦故速滅者流轉苦也難調者誰不欲捨莫之能出不憚疲苦方能調之。 諸佛子所言苦集聖諦者彼振音世界中或名須制伏或名心趣或名能縛或名隨念起或名至後邊或名共和合或名分別或名門或名飄動或名隱覆。 集名至後邊者不斷無窮故門者入苦趣故。 諸佛子所言苦滅聖諦者彼振音世界中或名無依處或名不可取或名轉還或名離諍或名小或名大或名善淨或名無𥁞或名廣博或名無等價。 滅名不可取取則不滅也小之則無內不容一物也大之則無外法界性也。 諸佛子所言苦滅道聖諦者彼振音世界中或名觀察或名能摧敵或名了知印或名能入性或名難敵對或名無限義或名能入智或名和合道或名恒不動或名殊勝義。 道名難敵對者有惑必破不為惑破故猶明能滅闇故無闇而不滅闇不滅明何能相敵。 諸佛子振音世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 諸佛子如此娑婆世界中說四聖諦有四百億十千名如是東方百千億無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說𥁞法界虛空界所有世界彼一一世界中說四聖諦亦各有四百億十千名隨眾生心悉令調伏。 第三諸佛子下類通一切初舉娑婆以類東方。 如東方南西北方四維上下亦復如是。 後舉東方以類餘九。 諸佛子如娑婆世界有如上所說十方世界。 第四如娑婆下顯主伴無𥁞文中初舉此例彼謂娑婆為主有密訓等𥁞空世界皆為伴。 彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中說苦聖諦有百億萬種名說集聖諦滅聖諦道聖諦亦各有百億萬種名皆隨眾生心之所樂令其調伏。 後彼一切下以彼類此則知密訓等𥁞空世界為主攝伴亦爾則無𥁞無𥁞耳此猶約娑婆同類世界而說以結數中同百億故餘樹形等異類世界彼一一類皆徧空法界是則重重無𥁞無𥁞非此所說也如是皆為調伏眾生(則知密訓等者此有兩重一即釋迦在此為主攝密訓等為伴則在密訓為主攝娑婆等為伴亦然方是一佛之諦二如此佛諦名既主伴無𥁞則密訓等他佛為主諦名亦然)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十二之三 音釋 癕(於容切癤也)。 睫(即涉切目旁毛)。 躁(則到切)。 纔(牆來切暫也)。 麤獷(麤倉胡切獷居猛切)。 訾(音紫)。 攫噬(攫居縛切噬時制切)。 坏(舖杯切音丕未燒陶瓦也)。 狹(與狎同)。 嚙(倪結切噬也)。 𨷲(弋約切)。 疵(才支切病也)。 慠(魚到切倨也)。 駛(䟽士切疾也)。 駭(下楷切)。 屎(詩止切)。 噬嗑(噬時智切嗑胡閤切卦名也)。 彖(土玩切湍去聲斷也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之一　途二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 光明覺品第九 解此一品畧以五門初來意中自有其十一為答前所依果問故然古德對前二品[A1]已答二問此品正答三問謂長行放光答佛威德見成正覺答成菩提文殊說偈正答佛法性問今更一解謂長行但現相答[A2]已如前說偈中具答三問謂初五答菩提次一答威德後四答法性二為廣名號品總標多端故正廣種種觀察是意業故三者即說十信之體性故如下三會將說正位皆有偈讚此其類也四顯實徧故但所說有二一佛二法佛有二一身二名法亦有二一權二實前但佛名徧此顯身徧四諦即實之權徧此品顯即權之實徧故五現驗故上二云徧眾未目覩今光示徧相故六顯總徧故前但名諦別徧今此一會即徧法界一一皆悉同時同處同眾同說同徧故七顯圓徧故謂前顯差別一切方能徧一切今顯無差別一切即圓融徧一切故八與下經為其則故謂下經結通云徧一切者皆如此辨以如來一乘圓教於須彌山等一類世界施化分齊皆若此故九示前神通相故上云現通如何現耶一會不動徧法界故十為顯理事俱無障礙令捨執從法故此意雖通在文徧顯有上諸義故此品來也(前但名諦別徧等者如名號品如來於此名悉達等在密訓等名則不同十方例然諦名亦耳此是一重別徧二者名徧而非是諦徧諦徧而不是名徧故云名諦別徧今此一會即徧法界者經云如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座彼盡虛空徧法界一切世界閻浮提中亦如是座此是總徧相也對上二別亦有二總一總徧諸處二主伴時處等皆徧也言同時者無前後也言同處者此有二處一者約主同在普光明殿二者約伴同居金色世界等言同眾者亦有二眾一約主佛十剎塵數菩薩圍繞二約伴眾謂文殊等諸來菩薩亦各領十佛剎塵故言同說者一切處文殊同時發聲而說頌故法界皆同說十信故言同徧者結上諸同謂主伴時處皆悉徧也七顯圓徧者問此與第六有何異耶第六亦名諦別徧今亦云差別方能徧第六云一會即徧今此亦云無差別一切徧二相難分答細尋方別前是總別對此是圓別對二處別則大同而圓總則異前言總別者別則此界他界名各不同總則處處皆同此一今圓別者別則要有差別方能徧故若不差別不能徧也圓則不要差別而能周徧周徧之法一一圓融故云無差別一切即圓融徧一切上一切字是主伴處眾是能徧之一切下一切字但是所徧一切處耳而言圓融者一會即是彼一切會亦非此會處處到也即此即彼即一即多故云圓融又第六約所徧處以論總別東名非西名所徧別也此會即彼會所徧處總也七約能徧以論圓別要將差別之法方能普徧是身名別也今是圓融無差別之法即能徧故名為圓也前別如列宿徧九天此別如一月落百川故前云別則二處大同大同者有小異故前總如一雲之滿宇宙此圓如和香之徧一室故云總圓誠有異也)第二釋名者一開二合。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 初開者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺(初開者下文亦有二初正有三重義含四對一二光二二覺三能所能所中義分之為二一上二光能所二下二覺能所)如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相(如來放身光下二別示上來四對之相謂分二光各屬文殊及佛二覺別配身智二光而二光中各有雨重能所謂如來放身光身能照也照事法界所照也令菩薩覺知即能覺也見事無礙是所覺也所覺即照所成益上即長行中事二文殊以智光即能照也雙照事理即所照也令眾覺悟即能覺也法之性相即所覺也所覺亦照所成益即偈頌中意)二合者良以事理俱融唯一無礙境故得一事即徧無邊而不壞本相(二合者下合上四對義有五重文有六節一合二境即前所照若事理不融餘皆不合故先明之言故得一事下即前所覺見事無礙)身智無二唯一無礙光故涅槃經瑠璃光菩薩處云光明者名為智慧(身智無二者二合二光引涅槃證者瑠璃光菩薩放身光明文殊乃云光明者名為智慧則知二光不別即第二十一經)知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故(知悟不殊下三合二覺謂前身光照文殊等覺知如來光照我剎然文殊等知是無知之知故名悟心之知知事即理二覺合也不同凡小取事理相)又此二光不異覺境(又此二光下四合能所二種能所一時雙合則能照所照能覺所覺皆性融故舉一全收)此三圓融唯無礙之法界(此三圓融者五總融上三上雖四對體唯有三謂能覺之光所照之境所成之覺三對六法舉一全收為一法界此上五重合竟)雖平等絕相不壞光明之覺品中辨此故以為名(雖平等下結成品名上開多約相合多約性即開即合不壞性相故云光明覺也)若從開釋光明之覺光明有覺之用通依主有財若從合說光明即覺可持業也。 第三宗趣者以身智二光無礙覺悟為宗令物生信為趣又釋名並是品宗來意盡為意趣(又釋名並是者立名從所宗故來意辯意趣故故賢首以此釋名為其品宗以此來意為其意趣)第四解疑妨問此足輪光何時放耶若說名諦竟如何佛剎菩薩眾數並同名號如先[A3]已放前何不說答是前名號品放但前二品明文殊此會說法不俟光照今辨百億剎中乃至徧法界說故須光以顯示其所來菩薩即前菩薩故並全同(四解疑妨文有三重初一具疑難光何時放滯二途故若說名下躡跡申難答中初指前說决其所疑二為其解釋謂前二品未要放光故前不明此中始要故此方說此中菩薩即是牒前故前十方一一別說此則併牒)次有妨云光照百億百億何不照此釋云此為主故若彼為主則說彼照又疑云下光既窮法界金色更在何許當剎當剎有本會處皆去十剎主伴徧故(下光既窮法界下三唯疑不難但疑金色等何所在故是不决耳疑意云此界放光而金色等去於此界各十佛剎今若主佛至東十佛剎處放光則是文殊所從之剎若更至東十剎金色乃在放光之西九方例然故云金色更在何所舉初為例九色例然後當剎下答答意云主剎向東放光餘之十剎一時向東主剎如車轂十方金色等則如輻輞車轂若移輻輞皆移故下經云盡法界虛空界一切世界皆有百億閻浮提一切如來亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩所從來剎謂金色世界等如向東既爾徧餘九方亦然故主與伴一時俱徧既徧法界總是娑婆亦徧法界皆是金色徧法界皆是妙色十色皆徧且依此會餘會徧等[A4]已如玄中)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，己【龍】== 爾時世尊從兩足輪下放百億光明。 第五釋文大分為二初如來放光二照此下光至分齊今初足下放者表信四義一自下而上信最初故二最卑微故三為行本故智論第九云足下放光者身得住處皆由於足四顯信該果海[A5]已滿足故輪義亦然圓無缺故言百億光者以徧法界所照之剎皆百億故(智度論下即第九論釋經從足下千輻輪相中放六百萬億光明表說六度故義有兩意此是初意第二意云復次一身中雖頭貴而足賤佛不自貴光不為利養是故於賤處放光彼約教相故作是釋今文約表故不正用即是第二最卑微故攝之)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 照此三千大千世界。 第二光至分齊者此中光照大數約其現文且有二十六節前九別名後十七同辨即為十段若據實義應有等法界無盡之節節節有偈中上本經必應廣說然非多度放光亦非一度放光次第照於多節唯一放光同時頓照盡空世界但為言不並彰說有前後隨機心現節節各見則如來光明節節而照金色文殊節節而至乃至法界各見亦爾在佛文殊節節皆徧如月普照百川各見若法界機頓見前來諸類所見信會既爾住行等會同徧亦然(隨機心現下次通難難云既一時頓照何以有二十六節等耶釋云隨機見故在佛文殊下三揀濫云何濫耶上釋妨中文有三節一機節節見二光節節照三文殊節節至如第一百億內機則非百世界中機百世界中機則非千世界中機則應第一節中文殊如來非第二節中文殊如來故今釋云唯第一機節節互非下二節節皆徧如第一三千佛光即是第二乃至徧法界光文殊亦爾正徧第一節文殊即徧法界而節節見者但由機感故云百川各見機復有差若未入法界節節不同[A6]已入法界皆如文殊諸節頓見)十段之中文各有二皆長行佛以身光照現事境令眾目覩偈頌文殊智光讚述事理令眾悟入十段依答文三初五答菩提即分為五初一總顯菩提超情二通顯菩提因果三顯八相菩提四顯菩提體性五顯菩提之因今初長行中二先照本界染淨二如此處下現自法會普徧之相前中三初總標分齊二百億閻浮下別顯所照三其中下類結明顯。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 今初言三千大千者俱舍云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞梵世謂即初禪故云同一成壞以三度積故曰三千略去小中舉其末後故云大千(俱舍論者此文易了總以喻顯一小千界如一千錢一中千界如千貫錢大千世界如千箇千貫而但取於初禪為數[A7]已上不說若舉二禪[A8]已上則不同一成壞火災所壞唯初禪故故正理三十一云少光等天非小千攝積小千為中千積中千為大千亦不攝彼)長阿含十八雜阿含十六正理三十一及瑜伽智論雜集顯揚亦不殊此有云然顯揚第一明三千世界三災所壞故知初禪小千二禪中千三禪大千若金光明直至非想皆云百億意在徧諸天故此經文中但至色頂約無色無處故今依二經(長阿含下二例同餘文下引二經四論並同俱舍俱舍是十一瑜伽第二智論第十一雜集第六顯揚第一有云顯揚者即刊定記意上即論文故彼論釋三千意云如是三千三災所壞謂水火風故知初禪[A9]已下即刊定取意解釋謂火災壞初禪水災壞二禪風災壞三禪明知說小千但數初禪若數中千即數二禪以二禪量等中千故若數大千即數三禪三禪量等大千故是知有百億初禪有百萬二禪一千三禪唯一四禪然若語量即如向說所引文證義則不成以言三千皆許三災壞故若中千數於二禪二禪即火災不壞等思之正義如前引俱舍正理已釋若金光明者經云是諸人王手擎香爐供養經時其香徧布於一念頃徧至三千大千世界百億日月乃至百億非非想天今依二經者即金光明及此經文約有所處但至色頂約該地法徧於四空四空無處隨處得果如在欲界得無色定即於欲界而受果報故無別處攝在二界然皆通於二十八天若爾與諸經論云何會釋意云且如二禪直語其量等千初禪以小千初禪向上取之則有千二禪如是百億初禪向上取之則有百億四禪譬如夏雲普覆九洲若以洲取則有九雲若以郡取則四百餘雲若以縣取千數未多或言一雲普覆萬國或言萬國各有夏雲思之可見)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 百億閻浮提百億弗婆提百億瞿耶尼百億鬱單越百億大海百億輪圍山。 二別顯所照中初現人中二現八相三現諸天初中閻浮提者新云贍部俱舍云阿耨達池岸有樹名贍部因以名洲提者此云洲也東弗婆提者此云勝身身勝餘洲故西衢耶尼此云牛貨以牛貨易故北鬱單越此云勝生以定壽千歲衣食自然故大海者即外鹹海也(俱舍云者即第十一論釋無熱池意云於此池側有贍部林其形高大其果甘美依此林故名贍部洲或依此果以立洲號論更不釋有云以此洲南狹北濶樹葉頭大後小似此洲故未見有釋若立世阿毗曇云樹在此洲之南西瞿耶尼亦云瞿陀尼瞿即牛也陀尼貨也北洲新云俱盧餘文可知)百億輪圍者一四天下一小鐵圍故中者有千大者唯一皆云百億者此方黃帝筭法數有三等謂上中下下等數法十十變之中等百百變之上等倍倍變之今此三千若以小數計有萬億今約中數從千[A10]已上百百變之則有百億(若以小數者小數即下等十十變也謂十小千為萬百小千為億千小千為中千[A11]已有十億更千中千為一大千一千中千即為千箇十億故為萬億今約中數者謂從千[A12]已上方百百變之謂百小千方為一萬千箇小千為中千方是十萬十箇中千始為百萬方是一億既十中千為一億今有千箇中千故有百億)故唐三藏譯為百億俱胝測公深密記第六云俱胝相傳釋有三種一者十萬二者百萬三者千萬由此三千以俱胝數或至百數或至千數或至百千唐三藏譯是千萬也故至百數(故唐三藏下二引證既譯百億為百俱胝俱胝存其梵言億是此語故二義同也次引測公三種俱胝證百億為百俱胝或至百數者即三千有百億是也以千萬為俱胝故或至千數者以百萬為俱胝謂小數數之中千有百萬箇小千方是一億今大千有千中千故為千億或至百千者即以十萬為一俱胝故中千[A13]已有百俱胝千箇中千方為大千大千則有百千俱胝也故䟽云唐三藏譯是千萬為俱胝故三千有百俱胝俱胝即億)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 又依俱舍譯洛叉為億此譯俱胝為億故下光照一億十億等梵本皆云俱胝總由俱胝之數不同故也(又依俱舍下三會釋俱胝不同言俱舍譯洛叉為億者亦是十一論釋水輪云次上水輪深十一億二萬下八洛叉水餘凝結成金初以唐言十一億二萬由旬下句梵語云下八洛叉水則八億由旬為水三億二萬由旬為金故知洛叉為億也阿僧祗品云一百洛叉為一俱胝則俱胝義當於兆良以俱胝有三等故則俱舍洛叉云億當十萬之億下云一百洛叉為一俱胝則當千萬之億也)。 百億菩薩受生百億菩薩出家百億如來成正覺百億如來轉法輪百億如來入涅槃。 二現八相中文有五相受生含三佛成道後始放光明却現初生及後涅槃者約微細門融三世故亦非能照是報所照是化以放光身在摩竭故此經報化融故大菩薩等化處見報下位之機報處見化二不並故能照所照唯是一佛顯佛自在超思議故(約微細門者一中頓具一切諸法炳然齊現名微細門故說一相之中具餘七相如在母胎即具餘七今在成正覺相中具餘七也言融三世亦即十世隔法異成門受生是過去涅槃是未來故亦非能照者揀濫釋也二不並者報處見化見化不見報非謂報化並現故也)。 百億須彌山王百億四天王眾天百億三十三天百億夜摩天百億兜率天百億化樂天百億他化自在天百億梵眾天百億光音天百億徧淨天百億廣果天百億色究竟天其中所有悉皆明現。 三百億須彌下現諸天中舉須彌者二天所依故。 如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞其百億閻浮提中百億如來亦如是坐。 二現自法會中二先現本會此是一會徧一切處非是多處各別有會乃至法界亦如是徧此圓融法非思之境(非是多處者亦是揀濫恐人誤解若多處有會似如十人為會十會在一室中一燈照了令人頓見十會百人今不爾也一會徧一切處者如於一室懸百面鏡中有十人共為一會則百鏡中有百會也)。 悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其名曰文殊師利菩薩覺首菩薩財首菩薩寶首菩薩功德首菩薩目首菩薩精進首菩薩法首菩薩智首菩薩賢首菩薩是諸菩薩所從來國所謂金色世界妙色世界蓮華色世界薝蔔華色世界優鉢羅華色世界金色世界寶色世界金剛色世界玻瓈色世界平等色世界此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂不動智佛無礙智佛解脫智佛威儀智佛明相智佛究竟智佛最勝智佛自在智佛梵智佛觀察智佛。 二悉以佛神力下現新集眾言佛神力者亦即是前各隨其類現神通也文有四段謂總顯列名剎號佛名皆同名號品中但增百億為異耳。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 偈文分二先彰說人後顯偈辭今初言一切處文殊者略申三義一約當節如初節中百億佛前有百億文殊為一切也各各皆說當節之偈故文皆云各於佛所(一切處文殊畧申三義者第一義約文即是以應就機令百川中一時見月各各皆說當節之偈者如百億內同說若有見正覺偈第二節內同說眾生無智慧偈然有四句一一切處文殊同說一偈是一切即一二但一文殊十節說偈是一即一切三各於佛所即一唯是一四諸處文殊各偈不同即是一切中一切)二一文殊從一處東來即從一切處東來至一法會即至一切法會故雖東來而即一切處以是法界即體之用身故(二一文殊下第二釋約義復語其實德如前溪之月即是後溪及千江百川之月全入前溪所以爾者一切處月不離本月故本月落溪則千處俱落)三約表法文殊乃是不動智之妙用觸境斯了六根三業盡是文殊實相體周萬像森羅無非般若何有一處非文殊哉下九節中皆有二段倣此可知(三約表者文殊主般若門若約觀照般若智了萬境無非般若若白日麗天無物不照若實相般若無法非實相故無非般若猶水徧波無波非水大般若云般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨故一切智智清淨何以故若般若波羅蜜多清淨若色清淨若一切智智清淨無二無二分無別無斷故通於觀照及實相也)。 若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼。 二正顯偈辭然釋此偈有通有別通者此明菩提超情別謂顯前光中所見之事於中又二一約境謂融前所照顯理法故二約觀謂令大眾泯絕諸見於所照事不生執取然觀資理成理由觀顯故通而釋之即明菩提超情大分為二初一反顯餘九順釋今初反顯違理之失謂菩提體德超絕一切佛地論明佛非漏非無漏亦應於世非著非無著今乃見佛內離諸漏外不著世則有漏可離有世不著取捨未亡此見違理故非道眼證道眼者無分別故(然觀資理成者以賢首有上二意各別科文初約境顯理中十偈為三初一法超情表次八會事歸理後一事如理融成前一會即一切會等事無障礙也二約心令泯絕諸見依此釋經十偈為六初之二頌頌於放光佛令離見次一頌會前光所照處以明離見三有三頌會前所現本法會等以明離見四有二頌別會諸菩薩大眾以明離見五有一頌會前所照眾生六末後一頌明前法會周遍所由今䟽意明不為兩般合成一釋顯理離見二義相成故總出所以云觀資理成若不見理不成觀照理由觀顯者不得觀照安能會理理無廢興弘之由人故觀成契理諸見自亡故合為一釋皆帶顯理破見之義一一具於通別二意故初偈反顯明違理起見為過失生後九順明會理則理顯而見息也)。 若有知如來體相無所有修習得明了此人疾作佛。 餘偈順顯見理之益皆上三句觀相下句觀益於中九偈各是一義且分為四初六觀佛次一趣求次一觀生後一了法初中初偈正顯佛菩提性本來自空稱此而知則無上失體謂真性相謂德相並性無所有竟何所離本無有著誰為無著如是知者名為正解修習明了斯為正行下句觀益言疾作佛者約文殊門情盡理現即名作佛約普賢門信終圓收約行布說則不見此理成佛未期他皆倣此(本無有著者如黐膠粘人則有著不著之者虛空不粘誰為不著空中膠者情盡理現即名作佛者此順禪宗即事理無礙門也約普賢門正是華嚴即事事無礙門也約行布說此為千里之初步也)。 能見此世界其心不搖動於佛身亦然當成勝智者。 次一偈依正等觀佛菩提性依正無二故亦顯光所照處以明離見謂上半於前所見世界令離妄動知真法界不應動故次句例前八相佛身亦同平等不動而了故成勝智(亦顯光明等者上約通明今約別說令離妄動即是破見知真法界不應動故即是顯理此句全是大般若𭦟殊室利分經云若菩薩不動法界知真法界不應動搖不可思議不可戲論如是能入一切相也不動而了故成勝智者此句觀益諸偈雖同皆是佛果差別之德而皆與觀相相順故躡不動而知以釋當成勝智)。 若於佛及法其心了平等二念不現前當踐難思位。 次偈佛法等觀了同體故二念豈生一亦不存得難思果。 若見佛及身平等而安住無住無所入當成難遇者。 次偈生佛等觀言身即眾生以梵本中云佛及我故我即行人之身稱理普周云平等住平等則無能所故曰無住我即法性更不證入法性無性復何所入如是知者曠世難逢(我即法性下釋上平等即無能所故曰無住然有二意一上二句明一性不分故無能所猶如一指不能自觸二法性無性下明性空故無能所入亦如虛空不住虛空此亦大般若𭦟殊室利分意彼經云佛告文殊汝於佛法豈不趣求文殊言世尊我今不見有法非佛法者何以趣求釋曰此即一性意也次佛問云汝於佛法已成就耶文殊答言我都不見法可名佛法何所成就釋曰即性空意也次佛又言汝豈不得無著性耶文殊答云我即無著豈無著性復得無著釋曰即今䟽云我即法性更不證入故)般若文殊分云若知我性即知無法若知無法即無境界若無境界即無所依若無所依即無所住也又本會即住無所住新集則入無所入(般若下引證前即闇用二意今即顯證無住是彼次後經文)問若皆平等云何分別有三寶耶智論答云平等即是三寶謂平等即法寶法寶即是佛以未得法不名佛故得平等法分別有須菩提等(智論答云者即八十五論亦是經文須菩提問佛若無差別云何有三寶佛答即今䟽文)。 色受無有數想行識亦然若能如是知當作大牟尼。 次偈會通平等謂上來主伴依正不離五蘊五蘊性空即是平等有相差別總名為數即同無為故非數法離數超世成寂靜果。 世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀。 次偈拂上出世謂真出世者超越入出不礙照知故成光耀又上第三偈佛即是法第四偈法即是眾第五偈是三寶皆無為相此偈與虛空等(又上第三偈下收上四偈成一不二法門即淨名經寂根菩薩曰佛法眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是為入不二法門)。 若於一切智發生迴向心見心無所生當獲大名稱。 二有一偈趣求者以上雖離見而知猶恐滯寂故上半勸求次句又觀性離謂了迴向心本自不生是離相迴向也離相求佛得名稱果。 眾生無有生若得如是智亦復無有壞當成無上道。 三次一偈所見眾生亦皆稱真故無生壞知無眾生是無上道故下經云無上摩訶薩遠離眾生想(故下經云無上摩訶薩遠離眾生想者即第十六經無上慧菩薩偈下半云無有能過者故號為無上今無生可壞即離眾生想)。 一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏。 末後一偈知法即成前法會周徧所由上半標門即十玄門中一多相容不同門也次一句釋所由即十種所由中緣起相由門也並如義分齊中謂一與多互相生起且一依多起則一是所起而無力也多是能起故有力也以多有力能攝一以一無力入於多是故此一恒在多中多依一起準上知之是則此多恒在一中也以俱有力及俱無力各不並故無彼不相在也以一有力一無力不相違故有此恒相在也緣起法界理數常爾稱斯而見何所畏哉由此緣起成前平等由前平等成此緣起文理昭然不許事事無礙恐未著深思(謂一與多下上標舉二門今正將緣起相由所以釋一多相容之門此中大意凡所知所起即無有力若能知能起即是有力廣如玄文由此緣起下結破靜法彼云此偈了一多平等謂解多由一起解一由多生無一不成多無多亦無一了彼一多相由生起一多之念息一多相平等此會差別歸平等性理事無礙非事事無礙應審思其文勿謬解也釋曰今䟽即賢首意此公破師言是謬解故今結示即符昔大義中之一也此公意云是理事無礙者以例前諸偈多約會事歸理一切平等拂諸見以不合是事事無礙故今先出此偈本意言由此緣起成前平等者上文本會則住無所住新集則入無所入等皆平等義何以得此皆平等耶特由緣起互相由故且如本會與彼十方新集之會共成緣起由因本會有十方故十是所起所起無體即是本會由因十方說本會故本是所起所起無力故入十方故由緣起成前一切皆悉平等言由前平等成此緣起者謂一有定性不由於多多有定性不由於一今由一無定性假多而起多無定性由一而生故由無性平等之義方成緣起若有一可一此是自性一若有多可多此是定性多多若是定性多多不因於一一若是定性一一不因於多今由多故一此一不自一今由一故多此多不自多多不自多此多則無力此一不自一此一則無力無力隨有力一多互相收故隨一佛會即一切佛會法界一切會即是一法會故此一法會不動而常遍不分而常多前後互相成如何不信故賢首云緣起法界理數常爾應細深思自當見耳觀此䟽文似此弟子當聽之時早已不受特令深思故䟽結云不信事事無礙恐未著深思也)。 爾時光明過此世界徧照東方十佛國土南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞彼一一世界中各有百億閻浮提百億如來亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第二重光照十方各十佛土者是娑婆隣次之十剎也。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 眾生無智慧愛[A14]刺所傷毒為彼求菩提諸佛法如是。 ᅟᅟ==[A14] 刺【CB】，剌【龍】== 十偈通顯菩提因果分三初偈菩提之因次五菩提果用後四令物思齊今初上半所為謂無明造業愛能潤業故生死無窮如泥中[A15]刺不覺其傷如瘡中[A16]刺為其所毒下半能為即從癡有愛菩薩悲生非大菩提莫之能拔無此悲智非佛法故(如泥中者愛欲所覆猶如溺泥不知其傷言如瘡中[A17]刺者即是肉[A18]刺故涅槃中名為息肉彼十三經云深觀此愛凡有九種一如債有餘二如羅剎婦女三如妙蓮華莖下有毒蛇四如惡食性所不便而強食之五如婬女六如摩樓迦子七如瘡中息肉八如暴風九如彗星初一即聲聞緣覺餘習二生子便食後食其夫愛食善子後食眾生令入三惡道三五欲華下有愛毒蛇令其命終四強食患下墮三惡道五與愛交通奪其善法故被驅逐墮三惡道六纏繞凡夫善法令死七如人久患瘡中生息肉其人要當勤心療治莫生捨心若生捨心息肉增長蟲疽復生以是因緣即便命終凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是愛於其中而為息肉應當勤心治愛息肉若不治者命終即墮二惡道中唯除菩薩是名瘡中息肉八暴風能偃山夷嶽拔樹深根愛於父母所而生惡心拔菩提根九愛之彗星能斷一切善根令凡夫人孤窮饑饉今正用瘡中息肉一義耳)。 ᅟᅟ==[A15] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A16] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A17] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A18] 刺【CB】，剌【龍】== 普見於諸法二邊皆捨離道成永不退轉此無等輪。 次五菩提果用中初偈悲智雙滿智見諸法悲以轉授普見通於性相故離二邊謂真故無有俗故無無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有而無則不累於有雖無而有則不滯於無不滯於無則斷滅見息不存於有則常著冰消俱不俱等何由而有諸邊都寂故云皆離(普見通於性相者此上總釋一偈此下別解上半上半云普見於諸法二邊皆捨離今應問云普見諸法如何即能離得二邊故今答云通性相故唯見相者即是有邊唯見性者即墮無邊性相無礙故離二邊中論云雖空而不斷雖有而不常即由空有相即離二邊也謂真故下引影公中論序以釋之真即是性俗即是相依二諦融故離二邊然二諦之義玄中已明欲釋此䟽畧申四義謂或說妄空真有如涅槃云空者所謂生死不空者所謂大般涅槃二者妄有真空即是今文三俱空相待無性故四俱有性相不壞故於諦常自二故今此正當第二俗有真空義而有四對初對定有無所在我約真諦上說空是無性空不同無物空也我就俗諦明有此是緣有非定性之有也二真故無有則雖無而有下一對彰有無體相是不壞有之無不礙無之有故成中道三雖有而無則不累於有下彰有無之德若是定性之有此有則唯是有不得即無若是定性之無此無則唯是無不得即有今二互相即故不偏滯四不滯於無下一對彰有無離過滯空則斷累有則常既不滯不累故無斷常又釋初對雙離有無故云無有無無此成空觀第二對不壞有無故云雖有而無雖無而有此成假觀第三對明二諦相即故不偏滯有無故不為有邊所動無邊所寂成中道觀肇公亦云涉有未始迷虛故常處有而不染此不累有也不厭有而觀空故觀空而不證此不滯於無也第四離過準前有釋初對中初句云真故無有無彼定性之有是真空義下句俗故無無無彼斷滅之無故是妙有義第二對亦有亦無義第三對非有非無義第四對離過則成具德四句也又初對雙離二過一離有二離無第二對離非有非無第三對離亦有亦無第四對總明離過故起信云真如非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相即斯義也是以結云俱不俱等何由而有謂第四對正離斷常第三對不偏滯故離於俱句第二對不壞二故離於雙非故俱寂也又若有二可得名俱今有即無故則有外無無可與有俱今無即有故則無外無有可與無俱故亦有亦無相違不立言不俱不立者若定有有無遮彼有無有俱非句今有即無何有非無今無即有何有非有故雙非亦寂既無有無亦無一異斷常來去靡不皆如故云都寂是以經言二邊皆捨離皆捨離者一切二邊非局有無又言離者性自離故不取著故了真性故非有諸邊可捨離也)。 不可思議劫精進修諸行為度諸眾生此是大仙力。 次一美徃因行。 導師降眾魔勇健無能勝光中演妙義慈悲故如是。 次一慈力降魔(次一慈力者大乘力便經說波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地八萬四千八部大眾皆發大菩提心故云慈力降魔經云導師降眾魔慈悲故如是觀佛三昧海經第二說觀白毫功德中說慈悲降魔今取意引波旬召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神其阿鼻等諸大地獄全至佛所及有無邊諸怖畏事一時逼迫菩薩菩薩爾時徐舉右臂申眉間毫下向用擬阿鼻地獄令諸罪人見白毫中流出眾水㴻如車軸火滅苦息心得清涼獄卒見鐵叉頭如白銀山龕室千萬有白師子蟠身為坐於其座上生白蓮華有妙菩薩入勝意慈心三昧獄主發心眾多罪人諸苦休息稱南無佛皆得解脫無邊惡事無由近佛魔王憔悴懊惱却臥床上有三魔女又懷惑亂菩薩亦以白毫擬之諸女皆見三十六物九孔不淨背負老母抱死小兒皆九孔流溢匍匐而去魔王奮劒向前世尊又以白毫擬之令魔眷屬身心安樂如得三禪餓鬼見白毫端皆有百千萬億諸大菩薩入勝意慈心三昧皆是慈力降魔經云光中演妙義者即眉間光謂時魔波旬既不能壞佛忽然還宮白毫隨從直至六天於其中間無數天子天女見白毫孔筒中皆空團圓可愛如梵王幢於其空間有百千萬恒河沙微塵數諸寶蓮華一一蓮華無量無邊諸妙白毫以為其臺臺上有化佛菩薩放於白毫大人相光亦復如是諸菩薩頂有妙蓮華其華金色過去七佛在於華上是諸化佛自說名字與修多羅等無差別即光中演妙義也然是慈心三昧之力是故總云慈力降魔)。 以彼智慧心破諸煩惱障一念見一切此是佛神力。 次一智斷致用(次一智斷者初句智次句斷此即精義入神故能一念頓現一切是致用也易繫辭云尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也注云精義物理之微者也神寂然不動感而遂通者也故能乘天下之微會通其用也今借此言以智斷𡨋契為精義入神耳)。 擊于正法鼓覺悟十方剎咸令向菩提自在力能爾。 後一法鼓警機文相並顯。 不壞無邊境而遊諸億剎於有無所著彼自在如佛。 後四令物思齊者斯即佛因能如是行得諸佛道四偈顯四種行一游剎無著謂不壞其相故能普游了剎性空故於有無著。 諸佛如虛空究竟常清淨憶念生歡喜彼諸願具足。 二念佛生喜上半所念法身顯故如空永常解脫累亡如空清淨下半能念憶持明記故喜生願足。 一一地獄中經於無量劫為度眾生故而能忍是苦。 三亡苦濟物。 不惜於身命常護諸佛法無我心調柔能得如來道。 四護法輕身文並可知。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之一 音釋 溺(刀歴切沒也)。 疽(正作蛆七余切蟲也)。 痍(音夷瘡也)。 肇([A19]直紹切)。 ᅟᅟ==[A19] 直【CB】，［－］【龍】== 澍(朱戍切與注同)。 匍匐(匍音蒲匐蒲墨切匍匐以手行也)。 奮(方問切)。 尺蠖(蠖烏郭切尺蠖屈伸蟲也)。 求信(信升人切與伸同)。 黐(抽知切)。 彗(徐醉切妖星也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之二　途三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時光明過十世界徧照東方百世界南西北方四維上下亦復如是彼諸世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第三重光照百界。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 佛了法如幻通達無障礙心淨離眾著調伏諸群生。 偈中顯佛八相菩提十偈分二初偈標德充滿後九別廣調生。 今初謂了俗即真故如幻本虛真不礙俗故達諸法相性相無礙是真通達無二礙著則轉依心淨大悲同體故調伏眾生則三德備矣故能攝化(性相無礙者䟽釋通達無礙有其二義一所達之法性相無礙二能了之智無有二礙二礙即二障了相故無智障了性故無惑障故次句云無二礙著則轉依心淨者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身故云心淨通達是智無礙是斷調生是思云三德備)。 或有見初生妙色如金山住是最後身永作人中月。 後九中即悲願自在調伏普周雖數越塵沙略論其九皆言或見者然有多義一或多機異處各感見二或同處各見三或異時別見四或同時異見五或同時異處見六或同處異時見七或異時異處見八或同時同處見九或一人於同異交互時處見多人所見十或一人於同異俱時處見一切人所見以是普眼機故然佛不分身無思普現也(皆言或見者此九別中有九或見在義易了而人尚迷今寄清涼五臺求見文殊以况法界見佛差別總有十義一或多機異處各感見者如有五人名為多機各在一臺名為異處一人南臺見菩薩一人西臺見師子一人中臺見萬聖一人東臺見化佛一人北臺見聖僧是各感見也二或同處各見者五人同在中臺故云同處一見菩薩一見師子等故云各見三或異時別見者一人朝見菩薩暮見化佛等四或同時異見者上異時別見不局一人多人今此要是多人謂二人同於晨朝一見化佛一見菩薩五或同時異處見者亦約多人同於晨且一於東臺見一於北臺見所見之境或同或異或見菩薩亦是同時異處見或則一見菩薩一見化佛亦同時異處六或同處異時見同於中臺朝見暮亦見而能見亦通一人多人所見亦通一境異境但取處同時異耳七或異時異處見時則朝暮不同處則東西臺別而能見亦通一人多人謂或一人朝於中臺見菩薩暮於北臺見菩薩異人可知然多約一人其所見境亦通同異同見菩薩如上已明或一人朝於中臺見菩薩暮於北臺見師子然多分且約一境八或同時同處見亦約多人同在中臺同於中時見菩薩所見亦通同異且約同說九或一人於同異交互時處見多人所見者言同異交互時處者謂同時異處異時同處名交互時處然同時異處即是第五而要是多人異時同處即是第六通一人多人今唯一人頓見前多人所見此機亦是不思議人能於同時異處見故謂有一人於晨朝時在於中臺見中臺多人所見亦在西臺見多人所見又於中臺於朝於暮皆見多人所見也十或一人於同異俱時處見一切人所見者謂同時同處異時異處名同異俱時處既是一人時該多時處遍諸處見通諸境故是普眼機也然佛不分身下不分而遍無思普現頓應前十也)一初生時身如夜月皎鏡可觀智猶滿月清涼照物故云永作。 或見經行時具無量功德念慧皆善巧丈夫師子步。 二行七步時顯其具德。 或見紺青目觀察於十方有時現戲笑為順眾生欲。 三顧眄時觀方現笑。 或見師子吼殊勝無比身示現最後生所說無非實。 四師子吼時說我獨尊。 或有見出家解脫一切縛修治諸佛行常樂觀寂滅。 五出家時解縛修寂。 或見坐道塲覺知一切法到功德彼岸癡暗煩惱盡。 六坐道塲時障盡德圓。 或見勝丈夫具足大悲心轉於妙法輪度無量眾生。 七轉法輪時因悲度物。 或見師子吼威光最殊特超一切世間神通力無等。 八顯神通時調彼難調。 或見心寂靜如世燈永滅種種現神通十力能如是。 九示入涅槃不妨神用又下二句亦總結前九皆是神通並有深意如第八會(如第八會者即五十九經各有十意說者應引)。 爾時光明過百世界徧照東方千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第四重光照千界。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 佛於甚深法通達無與等眾生不能了次第為開示。 頌中顯菩提體性十頌分三初偈雙具悲智為菩提體次四三德內圓後五即體悲用。 今初上半智深下半悲濟。 我性未曾有我所亦空寂云何諸如來而得有其身。 次四偈中一歎菩提永絕二我德謂二我之見必因於身今觀於身若我即陰我即生滅若我異陰以何相知故但妄情曾未蹔有既無有我誰是我所我我所空身從何有無身之身顯法身德(今觀於身者即中論法品中意論云若我即五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相若無有我者何得有我所內外我我所𥁞滅無有故諸受即為滅受滅則身滅業煩惱滅故名之為解脫業煩惱非實入空戲論滅釋曰上中論意正觀於身五陰之法而如來品五蘊上求如來亦就於我及我所說則如自觀身實相觀佛亦然若了二我本自空寂則見法身湛然常住䟽中初二句即論初兩句明即陰無我陰是有為生滅之法我即是陰故同生滅次兩句是論第二兩句異陰無我而論主但云則非五陰相今云以何相知者是長行釋語謂凡一切法皆以相知有離陰有我則不以五陰為相為用何相知有我耶故但妄情結成論意妄情計有我性實無故云我性未曾有既無有我下以我破所釋經我所亦空寂即論云若無有我者何得有我所我我所空下無我遣身釋經下半云何諸如來而得有其身即論內外我我所下一偈半文無身之身下結歸䟽意三德內圓法身為一耳故經云佛以法為身清淨如虛空)。 解脫明行者無數無等倫世間諸因量求過不可得。 二顯解脫般若德涅槃二十五云貪瞋癡心永斷滅故心善解脫於一切法知無障礙故慧善解脫涅槃略有一百八句以顯深廣(二顯解脫般若者即三德之二也先釋解脫德引於涅槃畧有二種即二十五經高貴德王菩薩品第八功德中一義經云云何菩薩心善解脫貪瞋癡心永斷滅故是名菩薩心善解脫若瑜伽八十五云由三種相當知心善解脫一於諸行遍了知故二於彼相應煩惱斷德作證故三煩惱斷[A20]已於一切處離愛住故經云云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩於一切法知無障礙是名菩薩慧善解脫因慧解脫昔所不聞而今得聞昔所不見而今得見昔所不至而今得至釋曰心善解脫即滅定障慧善解脫即脫智障二障既除翛然無繫故名解脫涅槃下經重復問起以顯前義謂心定有貪等則不可脫定無貪等即不須脫欲明相有性無此二無礙方名解脫涅槃畧有一百八句者即第五經廣釋三德解脫之德迦葉問言世尊何等名為涅槃善男子夫涅槃者名為解脫先示其體亦色非色下迦葉重請明解脫相爾時迦葉菩薩復白佛言世尊唯願哀愍重垂廣說大般涅槃解脫之義佛讚迦葉善哉善哉善男子真解脫者名曰遠離一切繫縛若真解脫離諸繫縛則無有生亦無和合譬如父母和合生子真解脫者則不如是是故解脫名曰不生迦葉譬如醍醐其性清淨如來亦爾非因父母和合而生其性清淨所以示現有父母者為欲化度諸眾生故真解脫者即是如來如來解脫無二無別譬如春月下諸種子得暖潤氣尋便出生真解脫者則不如是此是一句餘如彼經然依遠公云以義相從有九十四句隨別細分有一百九句第二十二無逼切中別有七句第二十三無動義中有四句第二十四希有義中有其二句第二十五虛寂義中亦有兩句第四十甚深義中有其二句第五十一平等義中亦有兩句第六十七無窄狹中有其三句餘各有一是故分為一百九句今言一百八者即於二十二無逼切中但有六句以遠公見七喻故分為七而第三句云云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而捉蛇虎毒蟲是名逼切不逼切者如轉輪王所有神珠能伏毒蟲名不逼切六句皆是無逼切義唯此一句兼明逼切以顯無逼看似兩句實是一句表除百八煩惱亦同楞伽百八句問)言明行者即般若德若作明行足釋即禪慧德瑜加三十八云明謂三明行謂止觀二品涅槃十六又云明者三明一菩薩明二佛明三無明明菩薩明者即是般若波羅蜜佛明者即是佛眼無明明者即畢竟空然皆般若因果理智異耳足有二義一脚足義約因二圓足義約果此文略無(言明行者即般若德朗照萬法故稱明行者即如來具三德人若作明行足釋者重釋明行二字即十號之一先引瑜伽由有止觀云禪慧德彼後更有釋極善圓滿以釋足義得滿足義無脚足義故䟽不引涅槃十六下此經十八先釋明復釋行前中先引經彼有四釋今當第四就行修證入釋明即證入之體後然皆下是䟽釋經菩薩明者因中證智佛明者果中證智上二皆智無明明者是所證理智即觀照理即實相智度論云說智及智處俱名為般若即斯義也足有二義者即釋行字此中畧無足字行字所攝然經四釋不出二義第一釋云明者名得無量善果行名脚足善果者名無上菩提脚足者名為戒慧乘戒慧足得大菩提名明行足釋曰此則據果尋因釋以明為果以行為足行即足脚足義也行足不分是今經意二者經云又復明者名咒行者名吉足者名果善男子是名世間義咒者名為解脫吉者名無上菩提果者名大涅槃釋曰此偏就果德釋然以世間况於出世此以涅槃為足是滿足義亦智斷總別耳三者經云又復明者名光行者名業足者名果善男子是名世間義光者名不放逸業者名六波羅蜜果者名無上菩提釋曰此即從因趣果釋謂明行皆因以足為果前釋三皆是果此獨菩提是果今䟽所引即當第四但引釋明彼釋行足云行者於無量劫為眾生故修諸善業足者明見佛性釋曰此亦滿足釋足以足為果以行為因行足義開今經無足故取初釋行足合義不引此文)無數下顯其離過非有為故無數超下位故無等豈是因明能求其過因明立量依世俗分別定有定無故曰世間今體絕有無故彼莫能過也如說佛聲非定有故不同外道立常從法性生離造作故不同菩薩所立無常三科皆爾豈將佛德判屬無常諸因量者謂諸因諸量及自他共等三種比量比量雖有三支五分因是量主故曰因量(無數下顯其離過即下三句於中有四一總明二因明立量下釋世間義三如說佛聲下指事以明求過不得定有則常今非定有不同外常因緣造作即是無常今從法性故離造作不同無常何可求過四諸因量下隨難牒釋言諸因者謂生因了因言諸量者謂現量比量及聖言量所言因者所由所以順益待籍之義相也為由有此所由所以順益待籍宗果方明故說此等名為因也此即要是宗之所由亦是宗之所以等由此即顯與所立宗一向一味能建立宗故名因也又因有三相一遍是宗法性二同品定有性三異品遍無性如立聲是無常缾等為同品虛空等為異品於同品定有異品遍無是無常等因同喻異喻皆名喻也及自他共下因明第二䟽中廣說今畧示之如薩婆多立無表色自立量云我無表色定是實色許色性故如許色聲等此即自比量謂自立義令他解了二他比量者於他立中出宗因過如大乘破薩婆多云汝無表色非定實色許無對故如心心所三共比量者於他立中出比量過因為量主者此即彼中三支有闕妨問夫論立量三支圓滿果明不舉獨唱因明答有二解一云對敵申量即能立三支具足敵者起智所由並得稱因所生敵智即號為明理智合舉故說因明二云就比量中有許未許為成未許必有能成即能成是因所成是宗宗由因顯義得分明此即因果雙彰理無違妨上之二義正以後義因為量主又經中云世間諸因量者亦可世間相違求過不得也)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 佛非世間蘊界處生死法數法不能成故號人師子。 三一偈歎佛超絕三科德蘊者聚義謂是有為生死果相界者種族義謂是愛著生死因相處者生門義謂諸識內外緣相然不離色心俱舍論云愚根樂三故說蘊處界三蘊等有二一者有漏是世數法佛非此成二是無漏則佛非無因滅無常色等獲常色等故如來妙色常安隱故(蘊者聚義等者俱舍界品云彼論問云蘊處界等別義云何頌曰聚生門種族是蘊處界義釋曰初句釋義次句結成聚謂積聚即是蘊義諸有為色若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若近若遠如是一切畧為一聚說名色蘊言麤細者可見有對為麤餘二為細又不可見有對望上為細望不可見無對為麤三唯是細染汙名劣不染汙名勝現在名近過未名遠餘蘊例然但麤細一門有異謂意識相應四蘊為細五識相應五蘊為麤依五根故或約九地下地為麤上地為細言生門者處義謂六根六境是心心所生長門處言種族者界義論有兩釋一族者謂種族也是生本義謂十八界為同類因各生自類等流果故是法生本二族類義十八種法種類自性各別不同也俱舍論下此之半偈論明教起不同謂愚有三一愚心所為我二愚色三雙愚心色如次配三言根有三者謂上根聞畧得悟故說五蘊中根聞中說十二處下根聞廣方了說十八界言樂三者謂樂畧說蘊樂中說處樂廣說界因滅無常色即涅槃三十八如下當引如來妙色常安隱故但要此句具有一偈云妙色湛然常安隱不為時節劫[婁*殳]遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體)。 其性本空寂內外俱解脫離一切妄念無等法如是。 四歎佛超離根境德境智雙寂契彼性空根塵兩亡內外解脫亦常照內外脫於無知空尚不存妄從何起(四歎佛者即是初句其性本空寂何法不寂獨歎如來故䟽答云境智雙寂契彼性空故為佛德所以無心於物境則未亡攝境歸心心又未寂今佛寂照方契性空此以第二句成上第一句次言根塵兩亡內外解脫即上句釋下句由契性空故亡根塵心所知法一切皆空故亡塵也能知之心亦不可得故亡根也由內亡故根不能繫由外亡故境豈能牽真解脫也斯乃解脫惑障次云亦常照者此智障解脫上寂此照寂照無二真佛心也空上不存者舉况釋第三句空為所契尚不當心妄念空華豈當佛意)又上四偈初一法身故常二無過故樂三數不能成故自在稱我四解脫故淨。 體性常不動無我無來去而能悟世間無邊悉調伏。 後五即體悲用中初偈不動普應德上半不動下半普應二我永亡稱性不動智周法界何有去來。 常樂觀寂滅一相無有二其心不增減現無量神力。 次偈動寂無二德三句入寂一句起用一相是表所謂無相無二是遮體不可分又無二者非對有說無也觀無始終故心不增減三輪之化云無量神力。 不作諸眾生業報因緣行而能了無礙善逝法如是。 次偈無染了機。 種種諸眾生流轉於十方如來不分別度脫無邊類。 次偈度心平等。 諸佛真金色非有徧諸有隨眾生心樂為說寂滅法。 後偈無生現生智契非有悲心徧生隨機引之令歸常寂。 爾時光明過千世界徧照東方十千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第五重光照十千界。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 發起大悲心救護諸眾生永出人天眾如是業應作。 頌中明等菩提因行文有十行皆三句辨相一句勸修雖皆作業而展轉深細略分為五初一大悲下救業不求自利故云永出人天。 意常信樂佛其心不退轉親近諸如來如是業應作。 次四修智上攀業一信二樂三念四學又初一長時修常信不轉故(次四修智下䟽有二意前意各別一行後意通修諸行文雖局一義乃兼通如長時修謂長時信長時樂長時念長時學下三亦然若約所信念等皆佛功德)。 志樂佛功德其心永不退住於清涼慧如是業應作。 次一殷重修志樂不退故清涼慧者無惑熱故。 一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作。 次偈無間修不暫斷故。 觀無邊三世學彼佛功德常無厭倦心如是業應作。 後偈無餘修常徧學故。 觀身如實相一切皆寂滅離我無我著如是業應作。 三有一偈內照業觀身實相者如淨名觀佛前際不來等又如法華不顛倒等(如淨名者即見阿閦佛品佛問維摩詰汝欲見如來為以何等觀如來乎維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則不住不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識不觀受想行識如不觀受想行識性非四大起同於虛空六入無積眼耳鼻舌身心已過不在三界三垢已離順三脫門三明與無明等不一相不異相不自相不他相非無相非取相不此岸不彼岸不中流而化眾生觀於寂滅而不未滅等彼以觀身實相用觀如來今但自觀為小異耳真實觀同又如法華者即安樂行品第二親近處經云文殊師利又菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處釋曰上經皆觀實相即理實相也云皆寂滅)中論法品云諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅槃即上半也又云諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我即下半也(中論法品下引論全釋一偈然順今經引論乃倒今先具引論文然後釋義論云諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅槃一切實非實亦實亦非實非實非非實是名諸佛法自知不隨他寂滅無戲論無異無分別是則名實相若法從緣生不即不異因是故名實相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味釋曰此有六偈大分為四初三明實相之體次一智契實相三有一偈明實相之由四有一偈明實相之教初三中初一明實相雙非次一明其深寂後一語其體圓又三是橫廣二是竪深初一非深非廣又初一對我說實相二約性顯實相三該通性相明實相以實是性非實是相故畧知大旨今之所用但用二偈初以竪深釋經上半以心絕動搖言亡四句故云心行言語斷理圓言偏理興言絕故云言語道斷以欲言其有無狀無形欲言其無聖以之靈故口欲辯而辭喪心以取相為行實相無相故絕心行之處是則心將緣而慮息以起心動念不會理故故體無生既法本不生今何有滅無生無滅即是寂滅言如涅槃者舉喻以顯然實相之體即性淨涅槃而人知涅槃寂滅不生不知實相寂滅故以涅槃為喻若了實相即是涅槃涅槃之相亦叵得也次以雙非實相釋經下半離我無我著實相無我不可著我亦無無我亦不著無我若著二無我理未免於著)又離我者超凡夫離無我者超二乘故能悲濟(又離我者下上來直就體明此下對人以顯不著無我則不趣證故能悲濟)然我無我通有四句一唯有我二唯無我三者雙辨即生死無我涅槃有我四雙非上二互形奪故(然我無我下復以四句會融釋此四句畧有三意一對人以顯成前對人謂唯我即凡夫無我即二乘雙辯對小說大涅槃云無我者所謂生死我者謂大涅槃二乘之人但見無我不見於我雙非即泯絕大小二者直就大乘性相說亦有此四初句唯一真我逈然獨立次句對病顯實我法皆空雙辯句真妄雙觀不壞性相雙非句性相融即故互奪兩亡三者但約觀照第一句知諸眾生妄執有我二稱理而觀離於二我三亦雙照性相四即真妄形奪與第二釋異者此初句有我此是妄我第二初我乃無我法中有真我耳)。 等觀眾生心不起諸分別入於真實境如是業應作。 四一偈等觀業大悲同體所以等觀見真息妄不起分別妄盡契如名入真實。 悉舉無邊界普飲一切海神通大智力如是業應作思惟諸國土色與非色相一切悉能知如是業應作十方國土塵一塵為一佛悉能知其數如是業應作。 五後三偈大用業初偈神足通後二法智通於中初一知土法性土為非色餘皆為色此二融即皆悉委知後一知佛又十展轉者初悲欲救生當云何救信樂近佛樂其何法樂佛功德佛以功德成其身故空樂何益當念念修學學他不如自觀自觀不及物我齊致入真滯寂當起大用用何所為當擬窮十方界入諸佛海。 爾時光明過十千世界徧照東方百千世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第六重照百千界即第二答佛威德問威德約身故。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 若以威德色種族而見人中調御師是為病眼顛倒見彼不能知最勝法。 前五法身後五智身前中分二初一揀迷謂以威德則自在熾盛色相則端嚴吉祥種族則名稱尊貴雖是薄伽而見從外來取相乖於最勝故為倒見猶眼有病故見外空華執內為外謂空為有(初一揀迷以初句下五字為三節攝佛地論歎佛偈云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應知總名薄伽梵今文具用翻此六義以顯真佛最勝之法初以自在熾盛二德釋其威德論云自在者永不繫屬諸煩惱故熾盛者猛燄智光所燒煉故此內威德由內具此智斷二德外攝羣魔制諸外道二以端嚴吉祥釋於色字色即色相論云端嚴者三十二相所莊嚴故吉祥者一切世間親近供養咸稱歎故三以名稱尊貴釋種族字論云名稱者一切殊勝功德圓滿無不知故尊貴者具一切德常起方便利益世間安樂一切無懈廢故此上二德前是功德後是大悲悲智功德為佛種族謂佛以功德為種性故佛以大悲為根本故為出生故即內種族故能悲現剎帝利種雖是薄伽下釋後半躡上而釋謂上六義號為薄伽依此而取未免顛倒見從外來即不了唯心是起信文云見從外來取色分齊取相二字向上成心外取相若就當句設取心佛亦為取相不了真佛無相相故言顛倒者顛者頂也頂合在上向下即倒如是合無為有合內為外皆名顛倒故舉空華喻通二義)。 如來色形諸相等一切世間莫能測億那由劫共思量色相威德轉無邊。 後四示悟顯最勝法初偈明如來色相無邊故超情莫測無邊有二一深故隨一一相稱真無邊二廣故謂具十蓮華藏塵數之相。 如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆得見。 次偈釋上二義前半釋深相即無相故後半釋廣無相之相故廣復有二一無限因成二應機普現謂色無定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任修短相無定相似明鏡之對妍媸故隨樂皆見(一無限因成者此中無文舍在隨樂見中上普興雲幢主水神偈云清淨慈門剎塵[婁*殳]共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無猒足此一慈門[A21]已無量矣况於諸門出現寶光主海神云不可思議大劫海供養一切諸如來普以功德施羣生是故端嚴最無比即施門無量也普𤼵迅流主河神云如來徃昔為眾生修治法海無邊行即無限因也如是等或一切因共成一相或一切因成一切相等故云無限二應機普現者下舉三喻別喻色形諸相三法)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 佛法微妙難可量一切言說莫能及非是和合非不合體性寂滅無諸相。 三一偈明所證超情以成前義前半正顯謂欲言其有體相寂滅欲言其無色相無邊故止言顯妙唯智方契故心慮叵量理圓言偏故言說莫及後半重釋謂應緣非不合住體非和合又緣起修成非不合契真相盡非和合又緣即非緣故非和合非緣即緣故非不合合相離故無諸相非合亦離體寂滅也(後半重釋者前半云難可量則心行處滅言說莫及則言語道斷今重釋者何以寂滅諸相心言罔及耶釋意云寂滅是不和合義隨樂皆見是和合義今亦不可作合與不合而知而說故重釋之於中寄三身說初約法身住體遍應釋則前無相寂滅即是住體隨樂皆見即是遍應故今以二義相奪故非合不合其住體遍應猶如虛空隨其竅隙方圓大小又緣起修成下約報身修成契實說如鑄金成像像全同金亦互奪叵說又緣即非緣下約化身應緣說猶如影像有而即虛亦二相奪不可得說[A22]已釋上句從合相離故下釋下句)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 佛身無生超戲論非是蘊聚差別法得自在力决定見所行無畏離言道。 四有一偈明能證超絕結歸佛身上來體性寂滅遣有身相具足遣無非合不合遣俱有無而復謂佛是非有非無還成戲論中論云戲論破慧眼是皆不見佛故次遣之謂妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論(中論云者即如來品此前更有一偈云如是性空中思惟不可得如來滅度後分別於有無青目釋云諸法實相性空故不應於如來滅後思惟若有若無若有無俱如來從本[A23]已來畢竟空何說滅後釋曰此偈總遣三句次偈云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛此偈二意一者仍前破第三此破第四非有非無戲論謗句即今䟽文二者總遣四句百非謂起心動念皆成戲論非局第四故次䟽云妄惑不生故非蘊聚起心則生便成戲論彼青目釋云戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等是人為戲論覆慧眼故不能見如來法身)決定見者不隨境相名自在力有無不能累其神故無畏也非言行處為絕言道(决定見下釋下半謂決定見者則見法身如來法身其相云何論云如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性真妄無性即佛法身如是見者不隨相轉若隨相轉則不自在不隨相轉即决定見見同無性能所雙寂何有有無能累其神則不畏有無等也)。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 身心悉平等內外皆解脫永劫住正念無著無所繫。 後五智身中初知解脫智謂外身非業繫內心無取著為皆解脫常契等理故云正念又內脫二障外用無羇此明自在(初一知解脫智此偈第四句結歎䟽總不別釋四句交絡相合而釋謂初句身字合次句外字初句心字合次句內字云外身內心平等二字是身心理解脫二字通上身心內外而解脫不同外身脫業繫苦相即以解脫上取外身下取第四句中無所繫字內心脫執取等相即以解脫字上取內心下取第四句中無著二字心無取著即為能證契上平等名為正念是第三句四句圓矣又內脫二障更為異解上解脫字別配身心皆離障解脫今釋內解脫者離障解脫外解脫者作用解脫如淨名有解脫名不可思議等)。 意淨光明者所行無染著智眼靡不周廣大利眾生一身為無量無量復為一了知諸世間現形徧一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身心分別世間是心無所有如來知此法如是見佛身。 下四大用自在展轉相釋初一以寂照智利生意淨寂也光明照也淨故無著明故智周故能大作佛事次一云何利生謂變化智自在上半一多無礙下半隨器普現次偈明一多所從以無生智隨物而感謂一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶並安千器數步而千月不同一道澄江萬里而一月孤暎情隔則法身成異心通而玄旨必均云云自他於佛何預後偈復拂前迹謂即前分別之器亦無所有妄見之身豈當可得此法是佛所知當依此理見佛此後二句兼通結上(謂即前等者上云月之一多由噐有異佛之一多由感不同今云心分別世間是心無所有則分別之噐亦忘也其猶夢中見噐中之月豈唯月之不實實亦噐本自無能現之噐即無所現之月安有約法可思此法是佛下釋下半依此見佛則如佛見)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之二 音釋 紺青(紺古暗切青赤色也)。 [目*丐] \(彌箭切邪視也)。 翛(思邀切翛然飛羽貌)。 窄(側格切狹隘也)。 妍[媏-而+(一/虫)] \(妍倪堅切好也[媏-而+(一/虫)]充之切醜也)。 羇(居宜切縶也)。 阿閦(梵語也此云無動閦初六切)。 隙(豈逆切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之三　途四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時光明過百千世界徧照東方百萬世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第七重光照十方百萬世界此下四叚答法性問佛以功德為法性故即分為四初一緫顯內外包攝德二方便幹能德三大悲救攝德四因果圓徧德今初叚。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 如來最自在超世無所依具一切功德度脫於諸有無染無所著無想無依止體性不可量見者咸稱歎光明徧清淨塵累悉蠲滌不動離二邊此是如來智。 偈中分二前五歎佛法難思後五示入方便今初分三初三直就佛明次一對機以辨後一約法以明今初初一句所緣及一切種智清淨於所緣所知中無礙智自在轉故次句所依清淨煩惱習氣永無餘故三一切種心清淨一切善根皆積集故四具大悲故(初句所緣者契經諸論皆說如來一百四十不共功德今依瑜伽四十九說論云依如來住及依如來到究竟地諸佛世尊有百四十不共佛法謂諸如來三十二大人相八十種隨形好四一切種清淨十力四無所畏三念住三不護大悲無忘失法永害習氣及一切種妙智今經畧具初三句中具四一切種清淨言四種者一一切種所依清淨謂煩惱麤重并諸習氣於自所依無餘永滅故又於自體如自所欲取住捨中自在而轉二一切種所緣清淨謂於種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉故三一切種心清淨謂如前說一切心麤重永滅離故又於心中一切種善根皆積集故四一切種智清淨謂如前所說一切無明品麤重永滅離故又遍一切所知境中知無障礙智自在轉故上四中除第二皆有二釋今䟽之中皆具四淨而文少畧取順經耳初如來最自在句有二清淨所緣是第二一切種智是第四於所緣中無礙轉釋第二所緣清淨於所知中無礙智自在轉即是第四一切智清淨彼論二釋今取後釋此二皆是最自在義次句所依清淨者即經超世無所依是第一淨可知三一切種心清淨者即經具一切功德是第三心清淨亦二釋中後對論易知)五無憂喜之離染安住捨故故無所著六惡想都絕不依止名聞利養故七八二句體雖叵量具相好故稱歎(五無憂喜者即無染無所著是三念住謂一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住捨心謂有憂喜即染不住捨即著今無染無著故具三念住六惡想下即經無想無依止是三不護一惡想都絕二不依止名聞三不依止利養今無想成初一無依止成後二)九智光徧覺離倒名淨身光可知十永害習氣故十一住正念故離邊常明記故不動亦是成上智光所觀故結云佛智又此一偈即四無所畏光明即正覺清淨即出苦滌累漏盡及與障道無畏不動即無畏之義外難不能傾故不墮勝負二邊故是無畏智(九智光遍覺即一切種妙智十可知十一即無忘失法故常明記又此一偈者謂光明遍清淨屬無畏無畏有四一一切智無畏二漏盡無畏三出障道無畏四出苦道無畏至十藏品當釋唯十力智在第三約法以顯中則百四十功德具矣)。 若有見如來身心離分別則於一切法永出諸疑滯。 二一偈對機以辨中身心離分別者含於二意一約佛以三業隨智慧行等故二約機即知上功德而能身心無分別者得無疑益。 一切世間中處處轉法輪無性無所轉導師方便說。 三有一偈約法以顯雖法界徧轉無性寂滅故無所轉假以言宣云方便說其能轉智即十力智。 於法無疑惑永絕諸戲論不生分別心是念佛菩提。 後五示入方便者上來說佛不離功德菩提上所說法不離教義次第令入初偈令念菩提初句善決性相次二句契理絕想以生分別想即戲論故具斯二義為念菩提故大般若云覺法自性離諸分別同菩提故又心絕動搖言亡戲論又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸(故大般若下即文殊分中如前[A24]已引又心絕動搖亦是此經次後那伽室利分那伽云龍即龍吉祥菩薩妙吉祥菩薩欲入城乞食龍吉祥問云我欲入城為有情故巡行乞食妙吉祥云隨汝意徃然於行時勿得舉足勿得下足勿屈勿伸勿起於心勿興戲論勿生路想城邑想大小男女想所以者何菩提遠離諸所有想無高無下無卷無舒心絕動搖言忘戲論無有[婁*殳]量今此唯用後一對耳又瑜伽者一顛倒戲論二唐捐戲論三諍競戲論四於他分別勝劣戲論五分別工巧養命戲論六耽著世間財食戲論動搖尚無斯六豈有)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 了知差別法不著於言說無有一與多是名隨佛教。 次偈隨教上二句了法亡言次句得旨方名隨順。 多中無一性一亦無有多如是二俱捨普入佛功德。 次偈入佛功德上二句雙存一多相別故次句雙泯相形奪故一因於多有多中應有一多因於一有一中應有多今多中無一一無從矣一中無多多無從矣故二俱捨也而性相融通入一即是入多名普入也(次偈入佛等者文有三段初畧釋經文)然一多相依互為本末通有四義一相成義則一多俱立以互相持有力俱存也即初二句二相害義形奪兩亡以相依故各無性也即二俱捨是三互存義以此持彼不壞彼而在此彼持此亦爾故上文云一中解無量等是四互泯義以此持彼彼相盡而唯此以彼持此此相盡而唯彼故下文云知一即多多復即一是也諸文各據一義故不相違矣(二然一多下束成四義以順經文)復總收之以為十義一孤標獨立二雙現同時三兩相俱亡四自在無礙五去來不動六無力相持七彼此無知八力用交徹九自性非有十究竟離言(三復總[(冰-水+〡)*ㄆ]下融成十門一孤標獨立者即前多中無一性一亦無有多二法互無故得獨立亦一即多而唯多多即一而唯一廢[A25]己同他故云獨立二雙現同時者即下經云知以一故眾知以眾故一無一即無多無多即無一故二雙現更無前後如牛二角三兩相俱忘者兩即前二俱捨也四自在無礙者欲一即一不壞相故欲多即多一即多故一既如此多亦準之常一常多常即不即故云自在五去來不動者一入多而一在多入一而多存若兩鏡相入而不動本相相即亦然六無力相持者因一有多多無力而持一因多有一一無力而持多七彼此無知者二互相依皆無體用故不相知故覺首云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知八力用交徹者即前一中解無量無量中解一九自性無有者互為因起舉體性空十究竟離言者不可言一不可言非一不可言亦一亦非一不可言非一非非一不可言相即以相入故不可言相入以相即故不可言即入不壞相故不可言不即不入互交徹故口欲辯而辭喪心將緣而慮亡唯證方知同果海故一多既爾染淨等法無不皆然)。 ᅟᅟ==[A25] 己【CB】，巳【龍】== 眾生及國土一切皆寂滅無依無分別能入佛菩提。 次偈入佛菩提依正皆寂故無所依智契於斯故無分別。 眾生及國土一異不可得如是善觀察名知佛法義。 後偈知法義上明生土皆寂不可言異依正兩殊不可云一。 爾時光明過百萬世界徧照東方一億世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中各見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第八重光照一億界前云百萬今十倍於前即千萬為一億也。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 十偈歎佛權實雙行方便幹能然方便之言略有三意一以因中十種加行方便之力修成佛果自在之德二但是差別之用皆名方便其無礙慧無若干故三即實之權起用自在故名方便今文具三皆三句辨相一句結名(今文具三者具上三方便也然其十偈皆具此三取其相顯八九兩偈但有第二故下䟽云上之二偈但了差別即是方便餘之八偈皆是即實之權約其因修總是加行方便之力如第四偈善巧通達一切法差別用也正念勤修涅槃道加行方便也上二皆權樂於解脫離不平即是稱實對上故為即實之權也餘可意得)。 智慧無等法無邊超諸有海到彼岸壽量光明悉無比此功德者方便力。 初偈即體起用為方便然有六義一智超下位二證法無邊三解脫有海四具上三義到涅槃岸五壽兼真應六身光無涯皆佛功德。 所有佛法皆明了常觀三世無厭倦雖緣境界不分別此難思者方便力。 二歎寂照方便初句橫照次句豎窮次句即寂照而無思故難思也。 樂觀眾生無生想普見諸趣無趣想恒住禪寂不繫心此無礙慧方便力。 三歎佛事理無礙方便初二句有無無礙次一句定散無礙(初二句者無即是理有即是事次句定散無礙者恒住禪寂定也由契心性理也禪不繫心不礙散也即涉事也)。 善巧通達一切法正念勤修涅槃道樂於解脫離不平此寂滅人方便力。 四歎佛修無修方便初句善窮性相次句無念勤修樂於解脫釋修涅槃離不平者釋前正念以不見生死為雜染涅槃為清淨此二無差為真寂滅。 有能勸向佛菩提趣如法界一切智善化眾生入於諦此住佛心方便力。 五歎迴向方便初二句趣如法界是迴向實際餘皆迴向菩提次句迴向眾生住如化物故為方便(初二句者二句之中唯取四字是向實際初句及一切智皆迴向菩提)。 佛所說法皆隨入廣大智慧無所礙一切虛行悉已臻此自在修方便力。 六證知方便初句隨順證入次句知而無障次句知徧趣行即利生法即知即證為自在修也。 恒住涅槃如虛空隨心化現靡不周此依無相而為相到難到者方便力。 七寂用方便初句寂次句用次句寂用無礙為無住涅槃凡小難到。 晝夜日月及年劫世界始終成壞相如是憶念悉了知此時數智方便力。 八時數方便可知。 一切眾生有生滅色與非色想非想所有名字悉了知此住難思方便力。 九難思方便初句了生滅剎那一期皆悉了知次十一字了相即眾生體不出三界九地下二界是色無色界非色二界八地皆名為想無想天為非想有頂非想非非想悉了知者能了兼了其性即是無生此是無邊之境故難思也上二偈但了差別即是方便(二界八地者以欲色二界有五地皆全有想其無想天在第四禪不攝一地全故八地有想其有頂天是第九地不屬於想及與無想故今無色一界四地不全屬有無故云二界其無色界下之三地由是有想故舉八地而以攝之)。 過去現在未來世所有言說皆能了而知三世悉平等此無比解方便力。 十無比方便初二句知相上句豎窮下句橫攝次句知性此二不二故無比即為方便也。 爾時光明過一億世界徧照東方十億世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 第九重光照十億界歎佛大悲救生德。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 廣大苦行皆修習日夜精勤無厭怠已度難度師子吼普化眾生是其行。 十偈多以第四句為結於中分三初偈總標行海已圓而能普化次八別顯化類不同後一總結悲智周徧初中初句無餘修廣謂徧受大謂極苦次句長時無間次句功行已圓極惡難度已能度故云何能度謂師子吼師子吼者名決定說定說一切眾生皆有佛性度一闡提定說無我度諸外道定說欲苦不淨以度波旬定說如來常樂我淨度諸聲聞定說大悲以度緣覺定說如來無礙大智以度菩薩故云普化眾生(初句無餘修者此有四修一無餘修以皆修故次句有二修一長時修二無間修日夜不息即是長時精勤無怠故無有間難度能度勇猛修也此偈是總示度相謂師子吼者名决定說即涅槃二十七師子吼品下說法度類畧有六亦攝下偈文有四節初偈即說佛性度一闡提闡提佛性無明所覆迷真起妄如墮大河二有一偈無我化外三有六偈皆說欲苦度於波旬波旬為主諸類皆攝故四有一偈濟度三乘聲聞法執不了性空緣覺無悲不隨六道故悲智雙流普教羣生即化菩薩)。 眾生流轉愛欲海無明網覆大憂迫至仁勇猛悉斷除誓亦當然是其行。 次八別中云何普化初化癡愛眾生前半所救如人墮海五事難出一水深二波迅三迷闇四蟲執五憂迫失力眾生欲海流轉亦爾此中愛有二義一[A26]已得無厭深廣如海二於未得處無足如流癡亦二義一迷不見過二妄見有德結網自纏五由前癡愛招大憂苦次句舉古佛[A27]已行亡身為物故曰至人後句立誓當作(五事難出一水深即愛欲海二即流轉三即無明四即網覆義兼蟲執羅不得出五即大憂迫次眾生下約法釋五而四釋蟲執云妄見有德結網自纏)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 世間放逸著五欲不實分別受眾苦奉行佛教常攝心誓度於斯是其行。 二度著欲眾生上半所救放逸者著欲緣也著五欲欲事也不實分別欲因也受眾苦欲果也未得已失皆受大苦正得亦苦橫生樂想況當受三塗故云眾苦次句受教自修後句立誓轉化。 眾生著我入生死求其邊際不可得普事如來獲妙法為彼宣說是其行。 三救著我眾生前半所救著我為因受生死果未證無我浩無邊際次句救方說二無我唯佛有之。 眾生無怙病所纏常淪惡趣起三毒大火猛燄恒燒熱淨心度彼是其行。 四救惡趣眾生三句所救謂無善可恃顯唯惡業及惑病因招三惡趣展轉復起三毒之過因果俱燒末句救方但淨其心因亡果喪。 眾生迷惑失正道常行邪徑入暗宅為彼大然正法燈永作照明是其行。 五救邪見眾生前半所救上句明因迷四真諦惑現境故次句起見邪見翳理即為闇宅後半能救之方。 眾生漂溺諸有海憂難無涯不可處為彼興造大法船皆令得度是其行。 六救著有眾生前半所救三有深廣總喻於海漂至人天還溺惡趣未遇如來多成難處希求不[A28]已故名為憂未有對治故無涯畔具上諸失故不可處後半能救可知。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 眾生無知不見本迷惑癡狂險難中佛哀愍彼建法橋正念令昇是其行。 七救無明眾生前半所救由本住無明故不見無住之本迷理惑事狂走於生死之中後半能救佛既授法正念即升也。 見諸眾生在險道老病死苦常逼迫修諸方便無限量誓當悉度是其行。 八救險道眾生前半所救人天報危臨墮惡趣名為險道能救可知。 聞法信解無疑惑了性空寂不驚怖隨形六道徧十方普救羣迷是其行。 後一偈總結者前半結有教證之智能導無緣之悲次句結有同體之悲能徧十方六道後句結於所救不越羣迷。 爾時光明過十億世界徧照東方百億世界千億世界百千億世界那由他億世界百那由他億世界千那由他億世界百千那由他億世界如是無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界所有世界南西北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天。 第十重光照十方總結無盡長行分二先明世界數量略有十七漸窮法界。 其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所事佛謂不動智如來等。 後明彼諸世界所有皆現。 爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。 一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力。 十頌明因果圓徧德於中分二前四示佛因果徧說後六勸物順行今初初一偈因圓果滿彰有說因初三句三達因圓後句十力果滿(初三句者三達即達三世於中初句了相無量劫言通過及未次句了性過去心不可得故云無去未來心不可得故云無來現在心不可得故云無住淨名云若過去過去心已滅若未來未來心未至若現在現在心無住現在是住亦生即滅故云無住第三句結知佛如是知云何如是非唯知無去等亦知其相又性相無礙又一念能知為如是了)。 十方無比善名稱永離諸難常歡喜普詣一切國土中廣為宣揚如是法。 次一偈大用外彰正明說法周徧可知。 為利眾生供養佛如其意獲相似果於一切法悉順知徧十方中現神力。 從初供佛意柔忍入深禪定觀法性普勸眾生發道心以此速成無上果。 後二對因辨果初一偈徧因初句為因三句皆果法供養佛故於法順知普為眾生故能徧用斯即等流名相似果晉經云正心供養明是法供養也後一偈深因故能速證初二句六度自利謂供佛是檀意柔兼戒從初至末是進䇿也次句利他兼方便等二行既圓則佛果朝夕故云速成(無方便者勸物涉有故是方便勸生𤼵心即是大願眾生無邊誓願度佛道無上誓願成故即修習力為智决斷佛果朝夕者此有二意一明果速匪朝即夕故一念相應功圓曠劫此為正意結云速成二朝夕是海文選云挹朝夕之池者無以測其淺深謂此是佛果大海以深廣故與此相應亦得速成)。 十方求法情無異為修功德令滿足有無二相悉滅除此人於佛為真見。 後六偈勸物順行佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行二說法行三聽法行四有三偈破相行今初初句離過勝他名利名為異情次二句顯德一句滿福一句圓智又無異者於一切法都無所求若此之求則見真法身(於一切者即淨名經身子念座因有此示)。 普往十方諸國土廣說妙法興義利住於實際不動搖此人功德同於佛。 二說法行前半說法益物義利者令眾生得離惡攝善故此世他世益故世出世益故福德智慧益故上四對皆先義後利後半若無說無示同佛說也(上四對者即佛地論若無說下亦淨名目連章經云夫說法者無說無示其聽法者無聞無得說約教道示約證道無聞則不如言取故為真聞無得則心無所得方真證得無聞無得即後偈聽法行中今此說法但無說示亦同寶積歎佛偈云善能分別諸法相於第一義而不動故言同佛)。 如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞[A29]已悟法性如是之人常見佛。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 三聽法行兼顯法輪之體初句教法次句即教成行無有一文一法非菩提因豈止三十七品次句悟理揀去隨文後句理無廢興故常見佛果也(次句悟理者不隨文故無聞悟理故無得)。 不見十力空如幻雖見非見如盲覩分別取相不見佛畢竟離著乃能見。 眾生隨業種種別十方內外難盡見佛身無礙徧十方不可盡見亦如是。 譬如空中無量剎無來無去徧十方生成滅壞無所依佛徧虛空亦如是。 後三破相行初一正明後二轉釋今初初三句反顯金容煥目而非形安可以相取後句正顯法性超乎視聽唯可虛[A30]己而求後二轉釋云何不見前偈以妄喻真眾生妄惑尚不可窮諸佛契真如何見盡後偈復轉釋云雖徧十方不可定取如剎徧空有其四義一多剎滿空二體無來去三不妨成壞四無別所依佛身徧空亦具四義一頓徧多剎二恒不去來三應有出沒四體用無依是故佛身亦不可以徧空而取耳上來三品答初十句所依果問竟。 ᅟᅟ==[A30] 己【CB】，已【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之三 音釋 蠲滌(蠲古玄切潔也滌音狄淨也)。 滯(直例切凝滯也)。 臻(側詵切至也)。 一闡提(闡齒善切梵語一闡提此云信不具)。 漂溺(漂音飄浮也溺奴歴切沒也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之四　途五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 菩薩問明品第十 釋此一品亦有四門初來意中有通有別通謂上來三品已答十句生解所依此下正答生解因果故次來也生解因中先答十住住攬信成將答所成先辨能成又正答十信故下三品來也後別者三品明信有解行德解為二本此品先來(通謂下明盡一分來意直盡第七會來生解因中下唯明下三品來意初依古德信住合明又正答下䟽意別明答信以第二會初十問中脫十信問故今三品答之不答住也然賢首意始教別開信位如梁論云如須陀洹見道前四位謂燸頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十廻向又彼論及佛性論皆云地前修四種行謂十信修信樂大乘行十解修般若行十行修三昧行十廻向修大悲行如其次第即是四位故又為除四類障正使故即此四住謂初除闡提不信障二除外道我執障三除聲聞畏苦障四除獨覺捨大悲障又信成淨德因種解成我德因種行成樂德因種廻向成常德因種又仁王經寄四輪王謂鐵銅銀金以上教義故知十信亦成位也若終教十信但是十住方便自無別位謂仁王釋三賢云十信十止十堅心十信即住故今䟽不論成位不成位皆以三品別答信問別一會答合有問故已如前說)二釋名者菩薩是人問明是法遮果表因故云菩薩問即是難明即是答然問有二種一汎爾相問梵云必理車二者難問謂以理徵詰梵云鉢羅室囊即今品意也答亦有二一但依問詶答報曰答二若俱為解釋旁兼異義美言讚述令理顯煥曰明即今品意也明亦破闇能除問者之疑闇故今文殊九首互為明難遞作碪椎研覈教理以悟羣生故以名也又長行明起於問偈頌明解於問故曰問明不云答者欲以明兼於問故問有二義故得稱明一問中徵責詰難理盡使答者亡言此至明之問也二以問中進退詰理令現使答者易釋故以為明又明即法明以十菩薩問出十種法明故曰問明雖諸義不同皆菩薩之問明依主釋也(然問有二下約論通問即是難明即是答今對彼難問故答稱明此明局在答者而有二義一顯理為明此明屬自明亦已下二破闇為明此約答他令他明故又長行下二約賔主問唯屬問明通問答使答者亡言者如緣起甚深中問云心性是一何以種種若云緣令種種何以復不相知逆遮其救使其亡言使答者易釋者謂問意言既是一性何以種種欲言種種復不相知故答云由不相知能成種種種種無性即不相知故不乖一性即答者易釋也又明即法下三約理法釋亦是約教義說謂問即是教釋有往復故明即法明是義所攝謂十甚深為十種法明就此法明又約心境法即是境明即是心以智慧明照二諦法故云法明)。 三宗趣者亦先通後別通復二義一通分宗二通會宗並如會初二別明此品有其二義一望當品以十甚深為宗依成觀解為趣二望後二品則以甚深觀解為宗成後行德為趣。 四釋文此下至菩薩住處明生解之因配十句問如前問中依文次第且分為六初此下三品明未信令信二第三會[A31]已信令解三第四會[A32]已解令行四第五會[A33]已行令起願五第六會[A34]已起願令證入六十定品至住處品已證入令等佛今初三品即為三別此品明正解理觀次品明隨緣願行賢首品明德用該收就初分二先問答顯理後示相結通前中以十菩薩各主一門顯十甚深即為十段一緣起甚深二教化甚深三業果甚深四說法甚深五福田甚深六正教甚深七正行甚深八正助甚深九一道甚深十佛境甚深此十甚深次第云何緣起深理總該諸法觀解之要故首明之眾生迷此故須教化違化順化有善惡業欲知此業由說法成然說法成善唯佛福田既說順田須持聖教教在勤行行須助道助必有正殊塗同歸得一道者當趣佛境故為此次又此十種亦可配於十信但不次耳文殊佛境即當信心文殊主信故佛境即所信故約發心次第信居其初約所信終極最居其後亦明十心不必次故勤首即進心財首為念心明四念故德首定心心性無念為上定故智首則慧心慧為上首兼[A35]己莊嚴故有十度法首即不退心如說修行得不退故寶首即戒心三聚無缺如寶珠故業果甚深戒所招故覺首即護法心緣起甚深是所護故目首即願心福田等一由願異故目能將身如願導行故賢首即迴向心以歸一道即迴向真如一身一智等即是佛果文云如本趣菩提所有迴向心等以是圓融十法故各兼多義又亦攝十信之十德恐繁不敘(前中以十菩薩下先列十名然十甚深即遷禪師所立今古同遵緣起深理者若染若淨染淨交徹無不攝故攝論云菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信及正解故又此十種下先正配釋然十信心謂一信二進三念四定五慧六不退七戒八護法九願十廻向配文可知以是圓融下後通妨難謂有難云信進等相釋處易知今十甚深文義兼廣何得而是十信等耶故為此答又亦攝者信有十德一親近善友二供養諸佛三修習善根四志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八身心平等九愛樂大乘十求佛智慧配十甚深者一即正教甚深近佛善友聞教法故二即福田甚深法即業果四即緣起五即正行六即助道七即教化八即一道九即說法十即佛境通說佛智為所信故既有多含故文義兼廣)。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 己【CB】，巳【龍】== 爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。 且為十甚深解然有二義一約行二約法言約行者文殊發問九菩薩答明妙慧通於眾行九菩薩問文殊為答明眾行成於妙慧言約法者初九顯差別義後一顯差別同歸佛境此二不二成信中之觀解(妙慧通於眾行者文殊為妙慧九首為眾行各主一門故而問為能成答為所成故妙慧眾行互為能所此二不二者融上二也謂行與法不二了法成行行契法故又衍法師云一人問多表一中解無量故多人問一表無量中解一故又文殊是主餘九是伴故文殊是總餘九是別不是全要故略不出)文中十段皆先問後答又先起明問後解問明今初緣起中二初問分二初爾時下彰問答之主問覺首者彼得此門故緣起深義不覺則流轉故二正顯問端畧啟五門初問所為者有二義故最初問之一拂異見二顯深理拂見有三一令諸菩薩知法從緣異外道見二知從心現捨二乘見三但心性起不同權教二顯深理者令諸菩薩於此實義發深信解起行證真始終皆實故問斯義起信論云有法能起摩訶衍信根是故應說所言法者謂眾生心依一心法有真如門及生滅門彼論依此生淨信故(二顯深理者䟽文分二先正明令始涉者便悟心性超乎大方故云始終皆實起信論云下第二引證於中有四初至應說是論初標文二所言法者謂眾生心即立義分論云次說立義分摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即是摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故釋曰法通執持亦能顯下義故稱為法該於染淨大位在因故言謂眾生心為染淨依故攝世出世何以故下出攝所以以有三大故三大即義大位在果今取通為緣起之本故但引法以證真心隨緣三從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文以釋前法論云顯示正義者依一心法有二種門一者心真如門二者心生滅門是二種門皆各總攝一切法盡是義云何以是二門不相離故心真如門者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅等次下釋心生滅云心生滅者依如來藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識等廣如彼釋今以真如證心性一隨緣生滅而成種種為此深理故四從彼論依此生淨信故即結示為實馬鳴依此造論令物生信何不信耶)二述問意者謂明心性是一云何見有報類種種若性隨事異則失真諦若事隨性一則壞俗諦設彼救言報類差別自由業等熏識變現不關心性故無相違者為遮此救故重難云業不知心等謂心業互依各無自性自性尚無何能相知而生諸法既離真性各無自立明此皆依心性而起心性既一事應不多事法既多性應非一此是本末相違難亦是理事相違亦一異相違亦真妄相違(各無自立者起信論云若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故心性既一下二正結先以本難末事法既多下後以末難本故初結云本末相違此結有四一本末約能所生二事理直語體性三一異唯語其相然一有事一有理一今是理一四真妄唯語其體然真亦通事如佛真智等今亦約理為真以含義不同故有四結大同小異)三揀定所問者凖此問意離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生諸法唯如來藏是所依生亦不可言八識無二類故名心性一以能生種種非相違故亦非第八而為性一熏成種種非相違故心性之言非第八故答中既言法性本無生示現而有生法性即是真如異名正與報事相違故成難耳文殊欲顯實教之理故以心性而為難本欲令覺首以法性示生決定而答海會同證楞伽密嚴皆廣說故(三揀定所問者意云此是假名法相師問欲顯法性義非是法性師問顯成法相義故云揀定亦不可言下二遮救也即法相師救云此法性師難法相義心性是一者八識心王同是心故名為性一破云生於種種即眼耳鼻舌等故非相違亦非第八下遮轉救云若八識非一第八頼耶此是一義故今破云第八正是所熏心體含多種子熏成種種亦非相違心性之言下以理正折第八但是心相生滅非唯識性答中既云法性示生不言第八無生示生明是真如隨緣義耳)四會相違者問若爾瑜伽等中異熟頼耶從業惑種辨體而生非如來藏隨緣所成如何會釋答瑜伽等中對於凡小約就權教隨相假說楞伽密嚴對大菩薩依於實教盡理而說既機有大小法有淺深教有權實故不相違故密嚴云佛說如來藏以為阿頼耶惡慧不能知藏即頼耶識此明守權拒實訶為惡慧又彼經云如來清淨藏世間阿頼耶如金與指環展轉無差別楞伽中真識現識如泥團與微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是皆此義也又彼經云如來藏為無始惡習所熏名為藏識又入楞伽云如來藏名阿頼耶識而與無明七識共俱又起信論云不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識又如達磨經頌云無始時來界為諸法等依攝論等就初教釋云界者因義即種子識寶性論翻此頌云此性無始時等彼論就實教釋云性者謂如來藏性如聖者勝鬘經說依如來藏故有生死依如來藏故有涅槃以此等文故知兩宗不同淺深可見又唯識等亦說真如是識實性但後釋者定言不變失於隨緣過歸後輩耳(四會相違者此門躡前而起謂若依上如來藏隨緣成立則違瑜伽等文故會之先敘所違玄談已釋後答下會通先相宗意後楞伽下申性宗意故[A36]密嚴下引證初引密嚴自有二文俱是第三卷微蜜品兩頌相續中間有釋故著又言此前更有一偈云如來清淨藏亦名無垢智常住無始終離四句言說次即云佛說如來藏等彼䟽釋云上半定頼耶體謂是如來藏與妄染合名頼耶更無別體此是教說故引佛說下半明會權教謂守權者不能了如來藏作頼耶者當知惡慧之言訶守權者令歸實說次頌即如來清淨藏等彼䟽釋云此頌釋成前義上半法說牒舉下約喻釋成謂如金作指環環相虗無金體露現故云無差別如來藏作頼耶頼耶相虗藏性理現亦可迷成頼耶悟成如來藏體無有二故云無差楞伽中真識現識如泥團等者若具彼文亦爾下云大慧若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故不異若不異者泥團微塵應無差別如是轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識應滅而自真相實不可滅是故非自真相滅賢首解云此中真相是如來藏轉識是七識藏識是梨耶此解甚當但喻有二而合有三意少難見此即第一經初先明識三相次明三識初云諸識有三種相謂轉相業相真相釋曰此三種相通於八識謂起心名轉八俱起故皆有生滅故名轉相動則是業如三細初業相八識皆動盡名業相八之真性𥁞名真相經云諸識有三種相則知三相通八識次經辨三識云大慧略說有三種識廣說有八種相何等為三謂真識現識分別事識釋曰約不與妄合如來藏心為真現即第八下經云譬如明鏡現眾色像現識處現亦復如是明是第八餘七皆名分別事識是則三識別為三類現唯第八分別唯前七真相約佛是八出纏約凡在第八中亦兼餘七然泥團經文含前二叚意明三識而參三相之名轉識即轉相之名意是分別事識故唯識中名七轉識藏識即現識此則可知真相即真識上二取識類別故牒識名真相但取通八之真故牒相名經文言若異者藏識非因者謂三若異藏識則應不同真相及轉識為因既以轉識熏故真識隨緣而成藏識則知不異非以藏識為二識因故下重案定云非自真相滅但業相滅斯則三事備矣謂喻中有三一塵二水三泥以水和塵泥團方立以業熏真相藏識便生業以合水但水滅而塵在故業亡而真存若自真相滅者藏識即滅者反顯藏識以真妄和合而成但其妄滅而真體不無故下以水喻如來藏波喻七識合成動海即為藏識但波相滅濕性不壞即斯義也不異之義易知言皆此義者皆是如來藏隨緣成識義也然云自真相者十卷但云自相曉公釋云本覺之心不藉妄緣性自神解名自真相約不一義說又隨無明風作生滅時神解之性與本不異亦名自真相是依不異義說又彼經云等者上辨與七和合為藏識今明無始無明為因故論下文中無明為因生三細境界為緣生六麤此中正取無明為因生於三細三細既屬頼耶[A37]已成識藏即第四經文具云大慧如來藏是善不善因能徧興造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離我我所不覺彼故三緣和合方便而生外道不覺計著作者為無始虗偽惡習所熏名為識藏生無明住地與七識俱如海浪生常生不斷離無常生過離於我論等又入楞伽下前引楞伽與七識俱次引楞伽為惡習熏今則雙具故復引之大意無異言而與無明七識共俱者與無明俱即前第二意與七識俱即第一意又起信下引於三論初正引起信即二門之中生滅門初具云心生滅者依如來藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識釋曰初二句標所謂不生不滅下辯相不生不滅者是上如來藏自性清淨心因無明風動舉體隨緣作生滅心不相捨離故云和合非謂別有生滅來與真合此心所以生滅者因無明生此生滅心原從本覺而起故有二義而無二體故下論云如大海水因風波動水相風相不相捨離乃至廣說此中名動為風水之動是風相動之濕是水相以水舉體動故水不離於風相無動而非濕故動不離於水相心亦如是不生滅心舉體動故心不離生滅相生滅之相無非真故生滅不離於心相如是名為和合此是不生滅心與生滅合以是隨緣門故非是生滅與不生滅合以此不是向本真如門故言非一非異者真如全體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅不一此約三細以為生滅則第八中[A38]已含動靜若楞伽經云七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅以此二和合為阿頼耶識以和合故非一非異非一異者就麤顯說然非一非異廣義如十忍品如幻忍明又如來藏名初品已釋言不生滅等者且公云性該始終體非起盡體徧迷悟性非解惑故云不生不滅若不覺知能令生死不斷名生始覺能滅生死故名為滅又如達磨經頌下先舉經偈而云達磨經頌者攝論第二釋所知依中云此中最初且說所知依即阿頼耶也世尊何處說阿頼耶識名阿頼耶謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經中說釋曰此乃通指大乘經為對法經耳文中但舉上半下半云由此有諸趣及涅槃證得攝論等下初即法相宗等者等取瑜伽雜集彼釋云無始者初際無故界者因義即種子也是識因種謂一切法此唯雜染非是清淨彼一切法等所依者能任持故非因性義所依能依性各異故若不爾者界聲已了無假依言故第三論云此中聞熏習為是阿頼耶識自性為非阿頼耶自性下論答云此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳然非阿頼耶自性是彼頼耶對治無分別智種子性故下二句易了明知頼耶但是生滅非真性成寶性論翻下即法性宗䟽中一句但是義引彼論具云無始時來性作諸法依止依性有諸道及證涅槃果即第四論彼論釋云此偈明何義無始時來性者如經說言諸佛如來依如來藏說諸眾生無始本際不可得知故所言性者如聖者勝鬘經言世尊如來說如來藏者是法界藏出世間法身藏出世間上上藏自性清淨法身藏自性清淨如來藏故作諸法依止者如聖者勝鬘經言是故如來藏是依是持是住持是建立等次論云依性有諸道者如聖者勝鬘經言世尊生死者依如來藏世尊有如來藏故說生死是名善說故及證涅槃果者如聖者勝鬘經言世尊依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得猒苦果求涅槃不欲涅槃不願涅槃故此明何義明如來藏究竟如來法身不差別真如體相畢竟云佛性體於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知以此等文下先正結以上諸教皆如來藏而為識體故知心性即如來藏此外無法故為深也又唯識下引唯識文結同法性故論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性釋曰既用真如為識實性明知天親亦用如來藏而成識體但後釋論之人唯立不變故云過歸後軰况世親造佛性論廣用勝鬘)。 ᅟᅟ==[A36] 密【CB】，蜜【龍】(cf. L130n1557_p0604b15)== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 佛子心性是一。 五釋文分三初佛子下立宗案定謂心之性故是如來藏也又心即性故是自性清淨心也又妄心之性無性之性空如來藏也真心之性實性之性不空如來藏也皆平等無二故云一也(又妄心之性等者此下一對成上二義然有二意一如次成上謂妄心之性成心之性以性相不同故真心之性成上即性真心即性故二者通成謂此之二性別名二藏前之二性皆具二藏但為妄覆名如來藏直語藏體即自性心故此自性清淨真心不與妄合名為空藏具恒沙德名不空藏前明即離此明空有故重出也皆平等無二者上二即離不同由心之性故不即由心即性故不離不即不離為心之性後二即空之實為不空即實之空為空藏空有不二為心之性然空有無二之性即是不即不離之性故但云一)。 云何見有種種差別。 三設難相違難分二初云何下總顯相違謂心性既一云何而有五趣諸根總別殊報故云種種(五趣等者如持五戒招得人身是總報業由於因中有瞋忍等於人總報而有妍蚩名別報業唯識亦名為引滿業能招第八引異熟果故名引業能招第六滿異熟果名為滿業俱舍亦云一業引一生多業能圓滿猶如繢像先圓形狀後填眾彩等然其引業能造之思要是第六意識所起若其滿業能造之思從五識起)。 所謂往善趣惡趣諸根滿缺受生同異端正醜陋苦樂不同。 二所謂下別示相違十事五對約總報明趣有善惡善謂人天惡謂三塗下四對皆約別報諸根下於前善惡趣中各根有滿缺謂眼等內根受生下於前滿缺中各生有同異謂四生不同勝劣處異端正下於上同異生處各貌有妍媸苦樂下於上妍媸各受有苦樂上之五對前前皆具後後後後必帶前前展轉異同成多差別故云種種不同心性是一其義安在(展轉異同等者都有六十二句謂初對是善惡為二第二對開二成四兼前二成六第三對開四成八配前六成十四第四對開八成十六兼前十四成三十第五對開十六成三十二配前三十成六十二此約以後添前故成六十三剋實而言但有三十二以後開前前更無體故如開善惡趣各成滿缺但有四耳謂一善趣根滿二善趣根缺三惡趣根滿四惡趣根缺此四之外更無有別善惡趣故又若二二開之唯成三十二若更展其四生則復成多句謂第三對先以四生乘上四句四四成十六句更有勝劣乘十六[A39]已有三十二配六已成三十八後後開之句數更多第四對開成六十四第五對開成一百二十八若從初善惡開為六趣則句數更多並可思凖故云後後必帶前前展轉異同成多差別)。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 業不知心心不知業受不知報報不知受心不知受受不知心因不知緣緣不知因智不知境境不知智。 第三結成前難此文意稍難見略為二解一依古德作遮救重難如前第二問意中辨二直結成前難且依此釋文自有三意由前難意亦有三故一直問所以故今結云非但本性是一我細推現事各不相知既有種種何緣不相知既不相知誰教種種若謂業令種種業不知心若謂心令種種心不知業一一觀察未知種種之所由也二懷疑重難故結云既不相知為是一性為是種種三作相違難結云一性隨於種種即失真諦種種隨於一性即失俗諦今見種種又不相知此二互乖云何並立二正釋本文亦有十事五對畧為二解一通二別初通謂總觀前來總別二報業不下就先業因約能所依以難然有二意一約本識謂業是能依心是所依離所無能故云業不知心離能無所故云心不知業以各無體用不能相成既各不相知誰生種種下並準之二約第六識業是所造心是能造並皆速滅起時不言我起滅時不言我滅何能有體而得相生成種種耶(一約本識者業是心所故依於心心是第八為根本依離所無能下釋不相知義以相待門釋言誰所無能者既無所依心王亦無能依之業今依心有業業從緣生故無自性不能知心離能無所者離能依業則心非所依今由業成所依所依無性故不能知業以各下結謂各從緣成性空無體相依無力故云無用覺首亦云無體用故故不相知二約第六識者即以第六識名心從於積集通相說故謂第六識人執無明迷真實義異熟理故以善不善相應思造罪等三行熏阿頼耶能感五趣愛非愛等種種報相但云六者謂五識無執不能𤼵潤故非迷理無推度故不能造業雖造滿業亦非自能但由意引方能作故並皆速滅者明不相知通相而言皆約無體用故別相而言用門不同此用二門一無常門故言並皆速滅淨名弟子品云優波離一切法如幻如電諸法不相待乃至一念不住諸法皆妄見故心業皆空下經云眾報隨業生如夢不真實念念無滅壞如前後亦爾故由無常不能相知起時不言我起下即無我門約法無我明不相知故淨名問疾品云又此病起皆由著我是故於我不應生著既知病本即除我想及眾生想當起法想應作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅釋曰一以法遣我次經云又此法者各不相知起時不言我起滅時不言我滅釋曰此總顯我空明不相知次經又云彼有疾菩薩為滅法想當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者即是大患我應離之云何為離謂離我我所云何離我我所謂離二法云何離二法謂不念內外諸法行於平等云何平等謂我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空以何為空但以名字故空如此二法無決定性釋曰此破法顯空今但取我法不相知義故略用二句次下經云得是平等無有餘病唯有空病空病亦空釋曰此以空空破空非今所要因便引來成一叚義畢耳)受不下約得報果時難能所受謂受是報因即名言種為業所引受所受報離報無受故云受不知報離受無報故云報不知受以並無體故準前應知(第二對者此釋受不知報報不知受受是能受之回報是所受之報此上總明謂受是報因下別釋即名言種者唯識第八云覆次生死相續由諸習氣然諸習氣總有二種一名言習氣二我執習氣三有支習氣名言習氣者謂有為法各別親種名言有二一表義名言即能詮義音聲差別二顯境名言即能了境心心所法隨二名言所熏成種作有為法各別因緣釋曰言各別親種者三性種異故能詮義聲者揀無詮聲彼非名故名是聲上屈曲唯無記性不能熏成色心等種然因名起種名名言種顯境名言即七識見分等心非相分心相分心者不能顯境故此見分等實非名言如言說名顯所詮義此心心所法能顯所了境如似彼名能詮義故隨二名言皆熏成種二我執習氣三有支習氣並如六地有支即是今文為業所引能引之業故唯識云三有支習氣謂招三界異熟業種有支有二一有漏善即能招可愛果業二諸不善即能招非愛果業隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別故論頌云由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟此能引業即諸業習氣此名言種即二取習氣言為業所引者即彼俱義親辦果體即由名言若無業種不招苦樂如種無田終不生芽故此名言由業引起方受當來異熟之果苦樂之報故六地云業為田識為種離報無受下釋不相知亦約相待空故)心不下約名言因就能所依難謂前能受報因依心無體故無相知餘義同前(三約名言等者標也即將第二對中能受名言之因對第一對中所依本識前以業依識難今以種依現行難謂前能受報因下釋不相知但釋受不知心不解心不知受故結云餘義同前若具應云所依心體若離能依亦無所依無所依故不能相知)因不下約因緣親疎相假難謂所引名言為因能引業為緣相待相奪各無自性如不自生等準之(四約因緣等者取前第二對中所引名言及能引業相對以明此即標也謂所引下出體相待相奪下釋不相知言相待者業無識種不親辦體識無業種不招苦樂既互相待即各無自性言相奪者以業奪因唯由業招故因如虗空以因奪緣即唯心為體故業如虗空互奪獨立亦不能相知互奪兩亡無可相知如不自生等者引例以釋以緣奪因故不自生以因奪緣故不他生因緣合辨相待無性故不共生互奪雙亡無因豈生以此不生類於不知居然易了即以因為自以緣為他合此為共離此為無因互有尚不相知互無豈能相知)智不下約境智相對相見虛無難謂境是心變境不知心心託境生心不知境以無境外心能取心外境是故心境虛妄不相知也(五約境智等者相即相分見即見分諸心心所略有二分廣說有四如下當辨謂境是心變下明不相知義先約唯識能所變釋後以無境外下約當經互融以說故下經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如無有少法與法同住以舉心攝境則無心外之境舉境攝心則無境外之心以性無二相即性故相隨性融隨一皆攝上約真心後心境虗妄下約其妄心真即互融妄俱無體故下答中云能緣所緣力種種法出生速滅不蹔停念念悉如是即顯妄無性故不相知也然上五對初及第四唯約因中第二一對因果對辨第三一對心含因果第五一對義通因果修因二取即名言等故唯識論釋二取二中總有四義一者相見二者名色三者王所四者本末末即六識異熟本即第八異熟四種二取皆能熏發親能生彼本識上功能名二取習氣所變心境即通果也又能變之心是因所變之境是果心託境生俱通因果)二別觀者以初二對結趣善惡趣善惡者正由業熏受總報故(第二別觀者上云通觀五對之中一一通前善惡趣等五對本難今即以斯五對別對前五而前後鉤鎻但有四重細尋可見以初二對結趣善惡者標也趣善惡者正田業熏是第一對業不知心心不知業此對為因次云受總報故即第二對受不知報報不知受初對為因受第二對報總報即是趣善惡故)二復以第二及第三對結受生同異初對以名言種對所生處次對以名言種對能依本識(二復以第二等者鉤取前二對中第二對即重明受不知報報不知受受即名言種故云初對以名言種對所生處謂亦由識種往所生處故初地云於三界田中復生苦芽次對以名言等者即心不知受受不知心受即名言種心即能依本識者依名言種招現行識故識為能依則此心言通因及果上約因中本識故為所依今約果中故為能依)三復以第三及第四對結苦樂不同及端正醜陋初對觀現受時次對觀苦樂因及彼妍媸皆由緣令異謂損益因成苦樂果以瞋忍因成妍媸果(三復以第三等者即通以此二對雙結前二對初對觀現受時者即心不知受受不知心謂亦由受因受苦樂體及妍[媏-而+虫]故若無識種本識此二亦無所依次對觀苦樂因等者即因不知緣緣不知因謂損益下別示二對之相由損他業感於苦報由益他業感於樂報以嗔恚業感於醜陋由忍辱業感於端正此中言因名緣為因此中言果是別報果)四復以第四及第五對結諸根滿缺亦由滿業因緣有損他益他之異故成內六處滿缺之果又由內根有滿缺故於分別位了境不同並皆無性各不相知既不相知誰令種種(四復以第四等者此上總明亦由滿業下別說其相滿業即第四對因不知緣緣不知因緣即是業唯取滿業由損他眼耳成盲聾等由益他六根等成六處滿足又由內根等者即第五對智不知境境不知智謂智於境有信進念定慧之滿足則受果中亦具五根明利勝上若智於境信等隨闕或非深厚則得果時五根隨缺或成下品並皆無性下上別釋中但出能對所對二種法體今則聰明不相知義在文易了意云並各相依從緣無性何有能所熏等而能相知既不相知者此但約第一直問意結亦應帶疑云為是種種為是一性結成難云一性隨於種種則失真諦種種隨於一性則失俗諦一性即不相知亦應結云種種隨於不相知則失俗諦不相知隨於種種則失真諦)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之四 音釋 遞(大計切更易也)。 碪椎(碪知林切椎傳追切)。 研覈(研𬾐堅切究也覈下革切考也)。 環(胡關切)。 鬘(莫班切)。 配(滂佩切匹也)。 軌(古委切法也)。 繢(胡對切畫也)。 填(亭年切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之五　途六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 時覺首菩薩以頌答曰。 仁今問是義為曉悟羣蒙我如其性荅惟仁應諦聽。 二答中分二初時覺首下讚問許說上半讚問謂文殊自究深旨一向為他仁心弘益也次句許說分齊稱性說故也後句勸聽言同意別也故令諦受。 諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知。 二正答答勢縱橫具答前來三重問意分為二前五答前結成之中以何因緣而不相知用此釋成答前難故首而明之後五正答前難今初分二先一法說後四喻況今初意云特由從緣種種故不相知也。 即此偈上半出因下半結歸本宗後四即為同喻量云眼等是有法定不相知故是宗法因云從緣無體用故同喻云如河中水河水無體用河水不相知眼等無體用眼等不相知若以緣起相由門釋者初句因緣相假互皆無力次句果法含虛故無體性至下喻中別當釋之是故虛妄緣起略有三義一由互相依各無體用故不相知二由依此無知無性方有緣起三由此妄法各無所有故令無性真理恒常顯現現文但有初後二意(初因明立量懸指後四以為同喻則此偈中但有宗因二緣起相由然緣起相由具力無力及有體無體今顯不相知理但明無力無體又因中亦有無體義今取義便因緣相假但明無力謂因假緣故因無力緣假因故緣無力果上亦有無力義今取義顯但明無體謂全攬因成緣成無性故云含虛無體下四喻中皆有無體用義故指下明三結示緣起深旨然此正結緣起相由門兼結上因明立量以立量中亦說不相知為宗故即三義中初義現文但有初後二意者全取一偈即是初意唯取不相知言即是後意其第二意至後五偈答本難中方用斯義)言諸法者非唯舉前十事五對亦該一切有為法也果從因生果無體性因由果立因無體性因無體性何有感果之用果無體性豈有酬因之能又互相待故無力也以他為自故無體也下半結中是故者是前體用俱無故故彼一切法各各不相知也(果從因生等者上取義便但因無力說果無體今欲盡理故具舉之則上句諸法通於因果先以因緣門明因果俱無體因無體性下以上無體釋成因果無用體尚不立用安得存又互相待下以相待門明無體用先明因果無用故云無力以他為自下明因果無體既全攬他故無自體)。 譬如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是。 第二喻況略有二意一以此四喻通釋諸法不相知言二別對前文諸不相知兼通前設難今初以四大為喻然各上三句喻況下句法合然此四喻各顯一義一依水有流注二依火熖起滅三依風有動作四依地有任持法中四者一依真妄相續二依真妄起滅三妄用依真起四妄為真所持然此法喻一一各有三義一唯就能依二依所依三唯所依今初喻中唯就能依者流也然此流注有十義不相知而成流注一前流不自流由後流排故流則前流無自性故不知後二後流雖排前而不到於前流故亦不相知三後流不自流由前流引故流則後流無自性故不能知前四前流雖引後而不至後故亦不相知五能排與所引無二故不相知六能引與所排無二故不相知七能排與所排亦無二故不相知八能引與所引亦無二故不相知九能排與能引不得俱故不相知十所排與所引亦不得俱故不相知是則前後互不相至各無自性只由如此無知無性方有流注則不流而流也肇公云江河競注而不流即其義也然上云前後者通於二義一生滅前後謂前滅後生互相引排二此彼前後即前波後波小乘亦說當處生滅無容從此轉至餘方而不知無性緣起之義耳(然此流注下二別示不相知謂欲顯不相知理故寄前後流異成其十門若不說前後之流將何不相知耶一河之水不出前後則千里九曲皆悉無性不相知矣然雖十義本唯二流成兩重能所前流望引為能望非為所後流望排為能望引為所以斯四義相集成十初及第三以為所故無性無知二四兩門約不相到五六二門約無二體以後流是能排即所引故前流所排即能引故七八約緣成故無二謂七中能排是後所排是前亦無二者要有所排方有能排此二相成故亦無二八約能引亦然九十約不俱故無知者然其能排是後能引是前不得俱者後為能排前須為所排不得即此名為能引義門別故名為不俱第十例此前流為所排時後流須為能排不得為所引故云不俱肇公下四引他證成即物不遷論然其相連總有四句論云既無徃返之微眹有何物而可動乎然則旋嵐偃岳而常靜江河競注而不流野馬飄鼓而不動日月歷天而不周復何怪哉今四喻中但用水風彼無火地然上云下五別釋前後二字一生滅前後者此即豎說如壯與老謂此流水剎那生滅前剎那滅後剎那生二此彼前後者猶如二人同行狹徑後人排前前人引後此即橫說分分之水皆有前後乃至毫滴亦有前毫後毫故聚眾多皆成流注則無性矣小乘亦說下六揀定不相知理先舉小乘而不知下舉大異小小乘即俱舍論業品中釋身表許別形非行動為體以諸有為法有剎那盡故論文初句論主標有宗義下三句破正量部以正量部謂以動身為身表體故論破之然正量部心心所法則有剎那此之動色無有剎那今論主明有為法皆有剎那何以知有後有盡故既後有盡知前有滅故論云若此處生即此處滅無容從此轉至餘方釋曰此生此滅不至餘方同不遷義而有法體是生是滅故非大乘大乘之法緣生無性生即不生滅即不滅故遷則不遷則其理懸隔然肇公論則含二意顯文所明多同前義故云傷夫人情之惑久矣目對真而莫覺既知徃物之不來而謂今物而可徃徃物既不來今物何可徃何則求向物於向於向未嘗無責向物於今於今未嘗有於今未嘗有以明物不來於向未嘗無亦明物不去覆而求今今亦不徃是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰回也見新交臂非故如此則物不相徃來明矣既無徃返之微眹有何物而可動乎即云然則旋嵐等下文又云若古不至今今亦不至古事各性住何物而可去來釋曰觀肇公意既以物各性住而為不遷則濫小乘無容從此轉至餘方下論云故談真有不遷之稱導物有流動之說則以真諦為不遷而不顯真諦之相若但用於物各性住為真諦相寧非性空無可遷也不真空義方顯性空義約俗諦為不遷耳)二依所依者謂前流後流各皆依水悉無自體不能相知然不壞流相故說水流。 三唯所依者流既總無但唯是水前水後水無二性故無可相知是則本無有流而說流也。 二法中三義者一流喻能依妄法二妄依真立三妄盡唯真初中妄緣起法似互相藉各不能相到悉無自性故無相知是則有而非有也二依所依者謂此妄法各各自虛含真方立何有體用能相知相成即由此無知無成含真故有是則非有而為有也三唯所依者謂能依妄法逈無體用唯有真心挺然顯現既無彼此何有相知正由此義妄法有即非有以非有為有復說真性隱即非隱以非隱為隱(妄法有即非有是初義隱即非隱是第二義以正為事隱之時而有所依故以非隱為隱即第三義理當現故)此上三意即三種答答上三種問思之(思之者以易見故若具說者第一妄法有而非有答前直問既有種種何緣不相知謂種種是妄有體即非有故不相知二答懷疑為是種種為不相知故今答云能依妄法依所依真妄常種種真常無知故三答結成難者即妄即真故種種不乖不相知也)何故以水喻真心者以水有十義同真性故一水體澄清喻自性清淨心二得泥成濁喻淨心不染而染三雖濁不失淨性喻淨心染而不染四若澄泥淨現喻真心惑盡性現五遇冷成冰而有硬用喻如來藏與無明合成本識用六雖成硬用而不失輭性喻即事恒真七煖融成輭喻本識還淨八隨風波動不改靜性喻如來藏隨無明風波浪起滅而不變自不生滅性九隨地高下排引流注而不動自性喻真心隨緣流注而性常湛然十隨器方圓而不失自性喻真如性普徧諸有為法而不失自性略辨十義少分似真故多以水為喻此義見文雖似不具而大通眾經。 亦如大火聚猛燄同時𤼵各各不相知諸法亦如是。 第二依火熖起滅喻中三義同前初唯熖者謂熖起滅有其二義一前熖謝滅引起後熖後熖無體而不能知前熖前熖已滅復無所知是故各各皆不相知二前熖若未滅亦依前引無體故無能知後熖未生故無所知是故彼亦各不相知妄法亦爾剎那生滅不能自立謂已滅未生無物可知生[A40]已則滅無體可知是故皆無所有也斯則流金爍石而不熱也(第二依火等者下之三喻文勢稍略隨其三義便以法合今初唯燄喻中二義一明後不知前二明前不知後二合先總謂已滅下別然法喻俱用生滅門釋而有小異喻中用前念滅後念生釋今法合中亦用前滅後生正合前𦦨後燄兼三時門今初已滅者前念也未生者後念也故此二念一向無物生已即滅者前後二念皆即生即滅並皆緣生故言無體體無實故言兼三時門者謂一念之上即有三時[A41]已滅為已生未生為未生生[A42]已即滅是生時故淨名云若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住經云比丘汝今即時亦生亦老亦滅故三時無體無可相知也斯則流金者即莊子意說於至人大水稽天而不溺大旱金石流火山燋而不熱然其本意非是水不能溺火不能燒意云乘時處順不以水火而為患也亦不橫為所燒溺也正同今意燒而不燒但彼約順時此約無性理懸隔矣)二依所依者謂彼火熖即由於此無體無用不相知故而有起滅虛妄之相是則攬非有而為有也妄法亦爾依此無所依之真理方是妄法是亦非有為有也(二依所依者亦先喻後合然與水喻釋有影略水喻以水為所依今以燄無體用而為所依若倒前流依於水者應以火為所依火是熱性身所觸故燄是色動有形顯故若依此釋應云前燄後燄皆依於火以無自性故無相知是則依水依火明二空所顯不空真理以為所依若無體用為所依者則顯依他無性即是圓成二空真理以為所依顯義無方故有影略下唯所依亦凖斯釋又若例後風喻風依物動則火依薪有薪為可然火是能然故以然因可然則然無體可然因然則可然無體則以無性可然而為所依)三唯所依者推起滅之熖體用俱無無熖之理挺然顯現是則無妄法之有有妄法之無湛然顯現遂令緣起之相相無不盡無性之理理無不現(是則無妄下二結上三義也然有[A43]無有二一定性有無二真空妙有今無妄法之有則無定性之有非斷無矣有妄法之無是真空之無便為妙有是故若舉妄取真則妄有真空如三論說若真妄對辨則妄空真有如涅槃明遂令緣起下覆成上義上句成無妄法之有下句成有妄法之無相無不盡是初門理無不現是第三門合上二句為第二門)上三義中亦如次喻答前三問也下二喻準知(上三義中下對問會通唯燄無性故不相知答直問也能依種種所依無二答懷疑也即事同真故不相違答設難也在義易了故云凖知若賢首意問者㨿其初義答者用其後二亦是一理是則初義兩家共用下當重明)。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 無【CB】，［－］【龍】== 又如長風起遇物咸鼓扇各各不相知諸法亦如是。 第三依風有動作喻妄用依真起三義同前(三依風有動作喻有標釋結而無對問即以水𣗳等而為所依餘大同前)一唯動者離所動之物風之動相了不可得無可相知妄法亦爾離所依真體不可得故無相知斯則旋嵐偃岳而常靜也(斯則旋嵐偃岳而常靜者即肇公言亦云隨嵐即興雲之風北方風也亦是劫壞時風)二依所依者謂風不能自動要依物現動動無自體可以知物物不自動隨風無體不能知風法中能依妄法要依真立無體知真真隨妄隱無相知妄。 三唯所依者謂風鼓於物動唯物動風相皆盡無可相知妄法作用自本性空唯所依真挺然顯現。 是故妄法全盡而不滅真性全隱而恒露能所熏等法本自爾思之可見(是故妄法下結文有兩對具上三門妄法全盡而不滅者單取妄法全盡是初門將上而不滅對下真性全隱為第二門以不滅為能依全隱為所依故下句中而恒露即第三門)。 又如眾地界展轉因依住各各不相知諸法亦如是。 第四依地有任持者喻妄為真所持三義同前。 初地界因依有二種義一約自類二約異類前中從金剛際上至地面皆上依下下持上展轉因依而得安住然上能依皆離所無體而能知下然下能持皆亦離所無體可令知上又上上能依徹至於下無下可相知下下能持徹至於上無上可相知是故若依若持相無不盡所現妄法當知亦爾必麤依細謂苦報依於業業依無明造無明依所造展轉無體無物可相知斯則厚載萬物而不仁也肇公亦曰乾坤倒覆無謂不靜也(初唯能依此中立名與前小異前云一唯流唯燄唯動今初云地界因依則喻勢小異一約自類者猶如累墼餘並可知斯則厚載者不恃仁德也老子云天地不仁以萬物為芻狗經云譬如大地荷四重任而無疲猒也次肇公下亦不遷論末總結云然則乾坤倒覆無謂不靜洪水滔天無謂其動苟能契神於即物斯不遠而可知矣坤即是地故得引之)二約異類者如下文地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依準此妄境依妄心妄心依本識本識依如來藏如來藏無所依是故若離如來藏餘諸妄法各互相依無體能相知是則妄法無不皆盡(二約異類者即出現品四輪相依喻然其合文與此不同今但借其四輪用耳)二依所依者地界正由各無自性而得存立向若有體則不相依不相依故不得有法是故攬此無性以成彼法法合可知。 三唯所依者謂攬無性成彼法者是則彼法無不皆盡而未曾不滅唯無性理而獨現前。 餘義同前上通答釋成前難竟(餘義同前者第三總結然餘義有二一者結前三門應云一妄無不盡是初門理無不現是第三合二為第二全在第三唯所依中故云餘義二者對上三門以為餘義)第二別對諸不相知及通前難者初水流轉喻前二對不相知答趣善惡難以善惡趣流轉體故(第二別對等者上之四喻通喻五對不相知義今則別對言及通前難者即徃善趣等五對難也初水流轉者即業不知心心不知業受不知報報不知受答趣善惡者上云心性是一云何見徃善趣惡趣答云善趣惡趣即是總報由業熏心受所受報如水漂流言流轉體者體即頼耶故唯識云恒轉如瀑流釋論云如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常漂溺有情令不出離亦如起信云如大海水因風波動楞伽云藏識海常住境界風所動等二地經云一切眾生為大瀑水波浪所沒)二大火喻第二三對不相知答前諸根受生如火依薪有生滅故(二大火喻者此亦鈎鎻第二對前已用竟今復喻之謂受不知報報不知受及心不知受受不知心答前諸根受生者答前二難由前問云心性是一何以見有諸根滿缺及受生同異故今答云諸根滿缺受生同異皆由識種受所受報亦依於心如火依薪故)次以長風喻前因緣答前好醜遇物鼓扇現諸相故(此以長風者唯喻一對謂因不知緣緣不知因答前好醜者謂前問云心性是一云何見有端正醜陋故今答云今所受報有妍媸者由業緣異令報好醜如風東西令物偃仰相各不同)次以地界亦喻因緣答前苦樂展轉因依似輕重故又喻前境智答前諸根隨種所生根等異故(答前苦樂者喻不相知則同於風答前苦樂則不同風謂上問言心性是一云何見有受苦受樂故今答云善因樂果惡業苦報苦樂多種如地輕重又喻前境智者前以風地二喻同喻因緣一不相知今一地喻喻二不相知答前諸根者以諸根有二義一約眼等諸根則火喻[A44]已答二信等今地喻以答地雖是一隨種生芽心性雖一隨根成異故信進等各各不同)。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 二來總別並答釋成中以何因緣各不相知竟。 第二五偈答前設難文分為三初三偈正答前難次一偈釋成前義第三一偈拂迹入玄今初先明大意次正釋文今初前問有三重今此三偈一一具答上之三問謂第一直耳問云既有種種何緣得不相知前五偈答竟既不相知何緣種種答有四因一妄分別故二諸識熏習故三由無性不相知故四真如隨緣故初偈具二三餘二各一義然此四因但是一致謂由妄分別為緣令真如不守自性隨緣成有諸識熏習展轉無窮若達妄源成淨緣起諸宗各取並不離象受一非餘斯為偏見(第二五偈答前設難今初前問有三下即先明大意於中有二第一總彰偈文之意二初正明然此四因下二融會言諸宗者上四因中初一通性相二宗二即法相宗三即無相宗四即法性宗㨿其實義四因不缺方成緣起甚深之趣隨情執見則乖聖旨如盲摸象不全見象然不離象盲不識乳則一向奪之今盲摸象則是分奪取其不離並順聖教此喻即涅槃第三十二南經三十答師子吼眾生若有佛性不須修道自得菩提答意云眾生有者定當得故後舉此喻云善男子譬如有王告一大臣汝牽一象以示盲者爾時大臣受王勑已多集象盲以象示之時彼眾盲各以手觸大臣即還而白王言臣已示竟爾時大王即呼眾盲各各問言汝見象耶眾盲各言我已得見王言象為何類其觸牙者即言象形如蘆菔根其觸耳者言象如箕其觸頭者言象如石其觸鼻者言象如杵其觸脚者言象如木臼其觸脊者言象如牀其觸腹者言象如甕其觸尾者言象如蛇善男子彼眾盲者不說象體亦非不說若是眾相悉非象者離是之外更無有象善男子王喻如來應正徧知臣喻方等大涅槃經象喻佛性盲喻一切無明眾生是諸眾生聞佛說已或作是言色是佛性等釋曰彼經喻意明一切眾生雖有佛性見不明了互執不同然非全離所執之法皆佛性故而非全見今借此喻以聖教深旨總喻於象諸宗異見如盲所觸並合聖理故云不離然非圓了故云非是說象故膓尊者云依之修行無不獲益言受一非餘斯為偏見者言象如箕不信如臼斯為大迷但信諸識不信無性真如隨緣故為偏見離世間品云受一非餘魔所攝持)上第二疑云為是種種為是一性今答云常種種常一性第三難云一性隨於種種則失真諦種種隨於一性則壞俗諦今答云此二互相成立豈當相乖性非事外曾何乖乎種種種種性空曾何乖乎一性由無方有一性能成種種緣生故空種種能成一性(由無方有下上辯不相乖今明相成然事理相望略有三義一相違義二不相礙義三相作義今用後二其第一義是問家所用)是以緣起之法總有四義一緣生故有即妄心分別有及諸識熏習是也二緣生故空即上云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知是也三無性故有論云以有空義故一切法得成經云從無住本立一切法即上隨緣是也四無性故空即一切空無性是也(是以緣起之法下就四義中二義是空有之義謂緣生故有是有義無性故空是空義二義是空有所以謂無性故有是有所以緣生故空是空所以所以即是因緣謂何以無性得成空義釋云由從緣生所以無性是故緣生是無性空之所以也何以緣生得為有義釋云特由無定性故方始從緣而成幻有是故無性是有所以故中論四諦品云若人不知空不知空因緣及不知空義是故自生惱如不善呪術不善捉毒蛇若將四句總望空有則皆名所以故云緣生故名有緣生故名空無性故名有無性故名空良以諸法起必從緣從緣有故必無自性由無性故所以從緣緣有性無更無二法而約幻有萬類差殊故各俗諦無性一味故名真諦又所以四句唯第三句引證成者無性故有理難顯故若具證者一緣生故有者法華云但以因緣有從顛倒生故說淨名云以因緣故諸法生中論云未曾有一法不從因緣生等皆因緣故有義也二緣生故空者經云因緣所生無有生論云若法從緣生是則無自性若無自性者云何有是法三中言以有空義故一切法得成者亦四諦品由前諸品以空遣有小乘便為菩薩立過云若一切法空無生無滅者如是則無有四聖諦之法菩薩反答云若一切不空無生無滅者如是則無有四聖諦之法謂小乘以空故無四諦菩薩以不空故則無四諦若有空義四諦方成故有偈云以有空義故一切法得成若無空義者一切則不成即無性故有也經云從無住本立一切法者前[A45]已引竟今當重引即淨名第二推善不善之本故經云善不善孰為本答曰身為本又問身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答曰虛妄分別為本又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本又問無住孰為本答曰無住則無本文殊師利從無住本立一切法𠮉公釋公無住即實相異名實相即性空異名故從無性有一切法餘如別說四中應引淨名云以何為空但以名字故空如是二法無决定性經云法性本空寂無取亦無見又云一切法無性是則佛真體八地云無性為性中論始末皆明無性以顯真空)是以無性緣生故空則非無見斷見之空為真空也無性緣生故有則非常見有見之有是幻有也幻有即是不有有真空即是不空空不空空故名不真空不有有故名非實有非空非有是中道義(是以無性緣生故空下第二會中道意明此中空有皆是中道文中有三初揀非顯是無性緣生故空者雙牒前四句中兩種空也此二種空並離斷見謂定有則著常定無則著斷今緣生故空非是定無無性故空亦非定無定無者一向無物如龜毛兔角今但從緣無性故非定無此上揀非為真空也二顯是言無性緣生故有者亦雙牒前之二有並非常見之有常見之有是定性有今從緣有非定性有況由無性有豈定有耶亦是上揀非是幻有也顯是幻有者從緣無性如幻化人非無幻化人幻化非真故云幻有亦名妙有以非有為有故名妙有然斷常見既由有無則有無見即斷常見䟽何重牒此有深意斷常二見多是邪宗即五利使邊見所攝其有無見通涉正法但取空有相未有契理為有無見此有無見究竟遠離唯大菩薩故淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生有無二邊無復餘習下經善友歷事諸佛[A46]已證法門尚云猶於諸法中無而計為有等幻有即是不有有下第二立中道義此中有三中道一幻有上自為中道謂有與不有此二無礙故為中道故云有是不有有言不有者舉體全空無所有故重言有者亦名非不有謂不待破差別相故故大品云諸法無所有如是有故非有非不有名為中道是幻有義二言真空是不空空者即真空上以明中道謂不空與空無障礙故言不空者以空無空相故重言空者亦名非不空謂餘一切相無不盡故是故非空非不空名為中道是真空義經云空不空不可說名為真空中論云無性法亦無一切法空故重言不空空故名不真空不有有故名非實有者傍會異義意不殊前即通會肇公不真空論康公云萬法不真故空不得肇意遠公云不遷當俗俗則不生不真為真真但名說却得肇意此中真空非是前文對妙有之真空此中真空是所破病人謂真諦一向無物為真空義是故肇公以不不之云不一向是無物故云不真空謂即萬有之無性名為真諦何曾一向是空故云不真空也此不真空即前真空不有有故名非實有者對上不真空故為此揀真空實有並是二邊不真非實即為正理非空非有下三結成中道然其正意合前真空二義總名非空合前幻有二義皆名非有空有不二故為中道又以幻有為非空以真空為非有皆中道義實則上空有之上有二中道兼此為三下融合中更當廣說)又開此空有各有二義一真空必盡幻有以若不盡幻有非真空故二真空必成幻有以若礙幻有非真空故(又開此空有下二開義有二先正明一真空必盡幻有是相害義亦法界觀中真理奪事門以事攬理成遂令事相無不皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無有少事可得故如水奪波波無不盡般若中云是故空中無色無受想行識等二真空必成幻有者是相作義及無礙義亦法界觀中依理成事門謂事無別體要因真理而得成立以諸緣起皆無自性由無性理事方成故如波攬水而成立故亦是依如來藏得有諸法故大品云若諸法不空則無道無果又中論云以有空義故一切法得成)二幻有二義者一幻有必覆真空以空隱有現故二幻有必不礙真空以幻有必自盡令真空徹現故(一幻有必覆真空者即相違義亦法界觀中事能隱理門謂真理隨緣能成事法然此事法既違於理遂令事顯理不現也以離事外無有理故如波奪水水無不隱是則色中無空相也二幻有必不礙真空是不相礙義亦相作義亦法界觀中事能顯理門謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全事之理挺然露現如由波相虛令水露現故論云若法從緣生是則無自性然上真空二義第二義中以相作攝無礙義今幻有第二義中乃以不相礙攝於相作其故何耶理實空有第二義中皆含相作及無礙義而影略者事依理成故前有相作理非事造故今無相作而上三義中言空有相作者但約事法能顯理故名作理耳然此四義亦即是前緣生故空等四義也一真空必盡幻有是無性故空義二必成幻有是無性故有義三幻有必覆真空是緣生故有義四必不礙真空是緣生故空義前四總明空有所以今四正說空有之相)文殊各以初義致難覺首各以後義而答以初二義空有異故以後二義空有相成故然此二不二謂有非有無二為一幻有空非空無二為一真空又非空與有無二為一幻有空與非有無二為一真空又幻有與真空無二為一味法界即中道義離相離性無障無礙無分別法門思以準之(然此二下二下三融合於中二先正明即合前四義須知四義兩處各異上真空必盡幻有是真空上空義二必成幻有是真空上不空義三幻有必覆真空是幻有上有義四必不礙真空是幻有上非有義又須知有非有空非空各有二義一有上二義者一是不壞有相義二是遮斷滅義則名有為非不有二非有上二義者一離有相義二即是空義三空上二義者一不壞性義二遮定有義故名空為非不空四非空上二義者一離空相義二即是有義已知名義今䟽融合乃有五重為五種中道一云謂有非有無二為一幻有者此是有上二義自合然取有上不壞相義非有上離有相義故合為一幻有是俗諦中道空非空無二為一真空者即空上二義自合然取空上不壞性義非空上離空相義故合為一真空為真諦中道前一為即相無相之中道此一為即性無性之中道亦存泯無二義又非空與有無二為一幻有者上一對空有自合此下一對空有四義交絡而合今此第三即取真空上非空義及幻有上有義二義相順明其不二然是非空上取即是有義有上取遮斷滅義故得共成幻有為非空非不有存泯無礙之中道空與非有無二為一真空者即第四取真空上空義幻有上非有義二義相順明其不二然是空上遮定有義非有上即是空義故二相順得成真空為非有非不空存泯無礙之中道三是存俗泯真此是存真泯俗又三是空徹於有今是有徹於空皆二諦交徹又幻有與真空無二為一味法界者即第五總合前四令其不二然上各合交徹並不出於真空幻有故今合之為一味法界為二諦俱融之中道然三四雖融二諦而空有別融今此即空有無礙即是非空非有無礙舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]若以真同俗唯一幻有融俗同真唯一真空空有無二為雙照之中道非空非有無二為雙遮之中道遮照一時存泯無礙故第二結歡云離相離性無障無礙無分別法門以幻有為相真空為性又空有皆相非空非有為性又別顯為相總融為性今互奪雙融並皆離也無分別法但約智說唯無分別智方究其源矣無障無礙通於境智謂上之五重多約境說心智契合即為五觀五境既融五觀亦融以俱融之智契無礙之境則心境無礙心中有無盡之境境上有無礙之心故要亡言方合斯理總為緣起甚深之相餘義如玄中[A47]已明)復次性有二義一者有義二者空義復有二義一者不變二者隨緣以有義故說二空所顯即法性本無生也以空義故說依他無性即是圓成即各不相知以有義故說於不變以空義故說於隨緣此二不二隨緣即是不變不變故能隨緣(復次性有二義下第四別釋性義於中有四一順釋二反成三結歸中道四結勸修學今初文有四節一雙標二門二以有義故說二空所顯下釋空有義三以有義故說於不變下即將初門釋變不變四此二不二下雙融不變隨緣二門就第三釋變不變中云何有義說於不變既以二空所顯真如則湛然常存體無變易云何以空義故說於隨緣由依他無性即是空義要在緣中方顯空理故知隨緣四中上來且隨一義以[(冰-水+〡)*ㄆ]二宗以法相宗唯不變故無相宗中唯性空故故須第四雙融二門具足無礙方順圓融法性宗意二義既即空有亦即隨緣即是不變故空性即是有性不變故能隨緣則有性即是空性若非實有將何隨緣而成諸法如本無水將何隨風而成波浪)若唯不變性何預於法若但隨緣豈稱真性故隨其流處有種種異而其本味停留雪山又若性離於法則成斷滅法離於性則本無今有又法若即性性常應常性若即法法滅應滅(若唯不變下第二反成唯不變性何預法者則性如虛空法如星象虛空不為星象之性真如何得為諸法性則性與法異何相干耶苦但隨緣豈稱真性者緣有生滅則非真故隨其流處下借涅槃經以成二義隨流有異是隨緣義本味停留是不變義即第七經南經第八如來性品答迦葉問顯性是常經云復次善男子譬如雪山有一味藥名曰藥味其味極甜在深叢下人無能見有人聞香即知其地當有是藥過去世中有轉輪王於彼雪山為此藥故在在處處造作木筩以接是藥是藥熟時從地流出集木筩中其味真正王既沒已其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處有種種異是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得復有聖王出現於世以福因緣即得是藥真正之味善男子如來秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無明眾生不能得見一味藥者譬如佛性以煩惱故出種種味所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門毗舍首陀佛性雄猛難可毀壞是故無有能殺害者若有殺者則斷佛性如是佛性終不可斷若可斷者無有是處如我性者即是如來秘密之藏如是秘藏一切無能毀壞燒滅雖不可壞然不可見若得成就阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知以是因緣無能殺者釋曰以法對喻文亦易見然彼如來祕藏佛性以合一味即是此中如來藏性不變隨緣二義分明但雪山喻經其過去王喻過去佛復有聖王即是合中若得菩提餘並可知又若性離於法下覆成上義上云性何預法即是離義即成斷滅者性離於法非即法空故性成斷言法離於性本無今有者性出自古此為本有法既離性故本無今有本無今有有何過耶則虛空中本無眾生常出眾生若爾法即於性應非本無今有何以論云從無之有曰生自有還無稱滅釋曰緣會事顯則是本無今有無始眾生不可得言本無今有況涅槃云本有今無本無今有三世有法無有是處上半約相下半約性既相與性不得相離則本無之法非全本無今有之法非全新有是故下云三世有法無有是處此偈廣義已見初品又法若即性等者然常無常非即非離此以不即難其全即性若即法者謂水若即波波滅水滅今但波滅而水不滅則法若滅時而性不滅則非全即也故大品中佛問須菩提心若生時為即性不答言即性此心滅不答云生法必滅佛言真性滅不答云不滅佛言此處可思議不答云不可思議即斯義矣)故二相成非常非斷此二相奪故說非有非空為中道義(故二相成下三結歸中道略有三重上非即非離為中道由此故成非斷非常非有非無亦應言非變非不變也)苟得其會不惑百家異說願諸學者虛[A48]己求宗(苟得其會下四結勸修學使無偏執上已明大意)。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 己【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之五 音釋 競(具映切爭也)。 墼(訖逆切磚坏)。 瀑(蒲報切疾流)。 摸(末各切捫也)。 湍(池端切急瀬也)。 肇(直紹切)。 𠮉(于芮切)。 [挺-壬+手] \(徒鼎切超[托-七+友]也)。 詺(眉病切辯別物名也)。 絡(歴各切聨絡也)。 酢(倉故切酸也)。 掘(其月切穿也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之六　途七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 眼耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉而無能轉者。 次正釋文且第一偈答三問者初答何因種種此具二意(先答何因下摽也謂此一偈具四因中第二八識熏習第三由無定性)一以八識熏習而成故初句五識次句心是本識集起義故意通六七七謂審思量故六謂意之識故了別義故偈文窄故不立識言亦諸情攝此從別義通則八識皆得心意識名諸情根者通於八種類非一故五依色根六依第七七八互依又第七識為染汙根第八又為諸識通依云諸情根言以此者以上八識為能所熏展轉為因而常流轉無別我人故云無能轉者又識外無法亦為無者(次句心是本識者成唯識第五云云何應知此第七八識離眼等識別有體耶述曰以小乘謂此但是第六入過去故故為此問論云聖教正理為定量故謂薄伽梵處處經中說心意識三種別集起名心思量名意了別名識是三別義述曰此上總解謂小乘謂未來名心過去名意現在是識種種分別然無別體今顯經證論如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心集諸法種起諸法故第七名意緣藏識等恒審思量為我等故餘六名識於六別境麤動間斷了別轉故釋曰謂為一切現行所熏是集諸法種現法為依種子為因能生一切故云起諸法言緣藏識等者因中有漏唯緣我境因中無漏緣於第八及緣真如果上許緣一切法故論云等也言麤動者易了名麤轉易名動不續名問各有所緣故得別名論如入楞伽第九伽陀中說藏識說名心思量性名意能了諸境相是說名為識此從別義下顯通別之義瑜伽六十三亦但有別名大同唯識已下更無別釋通則八識下通出八識皆得三名之相說者應云若以集起以解心第八獨名心若積集以解心八識皆名心若思量以解意第七獨名意若以等無間以解意八識皆名意若以了別別境以解識前六獨名識謂了差別六塵境故若以了別以解識八識皆名識即別識之義唯識第一䟽云了別別境及麤顯境唯前六故對此六塵說六識故即斯義也通別之名居然易了諸情根者通於八識皆有根義已成非一況就八中復有二類前五依色後三依心三依心中復有單雙互依之異若具說者復有多少不同故唯識第四云諸心心所皆有三依一因緣依謂自種子諸有為法皆託此依離自因緣必不生故二增上依謂內六處諸心心所皆託此依離俱有根必不轉故三等無間依謂緣前滅意諸心心所皆託此依離開導根必不起故釋曰根識同時名俱有也前滅識等猶能開避導引後生名開導也然此三依言生轉起別相云何生約依種辦體而生轉約隨順與力令轉起約由前開路令後得起然其八識說俱有依四師不同今用第四護法護法廣破前義結云由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨聞一種必不轉故同境分別染淨根本所依別故釋曰同境即五色根根識共同緣一境故分別是第六分別差別故染淨是第七依此能起染污識等故根本是第八若離第八餘不立故論曰聖教唯說依五根者以不共故又必同境近相順故釋曰此會違也謂對法第一但言眼識依色根會云不共者眼根但為眼識依故非餘識依餘四亦然六七八識通餘識依又必同境者根必與識同緣境故又近相順者六七等識即是遠故是故五識定有四依論曰第六意識俱有所依唯有二種謂七八識隨闕一種必不轉故雖五識俱取境明了而不定有故非所依聖教唯說依第七者染淨依故同轉識攝近相順故釋曰論中有三初正明次雖五識下通外間謂有問云意識得五緣境明了何不亦用五識為依故答云不定有故意識不得五識之時能獨緣故第七下會通餘教亦是對法通亦有三初明是彼染淨根故二者六七同是轉識故三多引意識起染汙執故名相順論第七意識俱有所依但有一種謂第八識藏識若無定不轉故如伽陀說阿頼耶為依故有末那轉依止心及意餘轉識得生阿頼耶識俱有所依亦唯一種謂第七識彼識若無定不轉故論說藏識恒與末那俱時轉故又說藏識恒依染汙此即末那釋曰上引伽陀即楞伽經上引論即瑜伽論然上所引唯識說識差別不同故今䟽云種類非一而順諸聖教從多而說故於五中取不共依六取染汙故各舉其一餘義含在類非一中及次䟽文重明七八二識中攝既七為染汙根即與前六為染淨依八為通依即與前七為根本依矣言染汙根者第四論云此意任運恒緣藏識與四根本煩惱相應其四者何謂我癡我見我慢我愛是名四種我癡者謂即無明愚於我相迷無我理故名我癡我見者謂我執於非我法妄計為我故名我見我慢者謂踞傲恃所執我令心高舉故名我慢我愛者謂我貪於所執我深生躭著故名我愛并表慢愛有見慢俱遮餘部師不相應義彼䟽釋云餘部即薩婆多見慢愛三不得俱起故論云此四常起擾濁內心令外轉識恒成雜染有情由此生死輪廻不能出離故名煩惱釋曰由此四惑常俱等故名染汙根下論文中往往皆名為染汙意第八又諸識通依者即根本依也言諸識者不唯第七識心所等法皆依此故直就第七名染汙根若為大依則通染淨故名為染淨依以上八識等者釋第三句前七為能熏第八為所熏故通云八識為能所熏七熏八種七是八因八含七種八是七因故云展轉又依種起現現復熏種故展轉無窮然此能熏所熏通性相宗先依法相宗說唯識第二廣顯其義論云依何等義立熏習名（同也）所熏能熏各有四義令種生長故名熏習（此總答也）何等名為所熏四義（別從）一堅住性若法始終一類相續能持習氣乃是所熏此遮轉識及風聲等性不堅住故非所熏釋曰轉識謂七轉識兼含心所若許七識能持種者初地[A49]已破四惑應失一切有漏種子已轉七識成平等性猶有有漏種者明是八識能持言風聲等者此揀根塵以間斷相顯故偏語之理實等字等取根塵及法處所攝色等一切皆揀至無色界即無色故入滅定等心亦無故名不堅住論云二無記性若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏釋曰善染如沉麝韮蒜等故不受熏無記如素帛故能受熏佛第八識以極善故亦非所熏唯於因中曾所熏故帶彼舊種論曰三可熏性若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏此遮心所及無為法依他堅密故非所熏釋曰第八心王得自在故可是所熏第八同時五種心所體非自在故非所熏無為之法體又堅密如金石等故非所熏論曰四與能熏共和合性若與能熏同時同處不即不離乃是所熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏釋曰他身即上同處無有以他身識為我所熏故剎那前後即上同時揀於經部前念之識熏後念故論曰唯異熟識具斯四義可是所熏非心所等釋曰此總結也非心所者即第八同時心所等取所餘如上所揀論曰何等名為能熏四義釋曰徵也論曰一有生滅若法非常能有作用生長習氣乃是能熏此遮無為前後不變無生長用故非能熏二有勝用若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等勢力贏劣故非能熏釋曰勝用有二一能緣勝用即揀諸色為相分熏非能緣熏二強盛勝用謂不任運起即揀別類異熟心等有緣慮用無強盛用為相分熏非能緣熏由斯色等有強盛用無能緣用異熟心等有能緣用無強盛用諸不相應法二用俱無皆非能熏論曰三有增減若有勝用可增可減攝植習氣乃是能熏此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣釋曰有增減者第七末那至無漏位亦有增減唯除佛果言有勝劣者前佛應勝以熏無漏種子多故論曰四與所熏和合而轉若與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身剎那前後無和合義故非能熏釋曰此第四義大同所熏上二皆云共和合者和合即是相應異名論曰唯七轉識及彼心所有勝勢用而有增減者具此四義可是能熏釋曰上結能熏論云如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成令所熏中種子生長如熏苣蕂容名熏習上來皆是法相宗意下經數數有熏習義莫猒文繁第二法性宗者上法相宗所熏第三能熏第一正揀真如受熏之義今法性宗亦七識等而為能熏八為所熏其第八中以如來藏隨緣成立含有生滅不生滅義故熏第八即熏真如故起信云復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕云何為四一者淨法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵熏習義者如世衣服實無於香若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用云何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有於無明以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心以有妄心故則熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦廣如彼論是則真如亦為能熏亦能受熏故楞伽云不思議熏不思議變是現識因謂不可熏而熏故名不思議熏真如不變而隨緣成立名不思議變亦即不染而染也賢首云妄心通業識及事識今據其本言業識耳言熏習故有染相者真如本無相隨熏現相又顯妄法無體故但云相此釋經中如來藏為惡習所熏等上即生滅門中真如言有淨用者此是生滅門中本覺真如故有熏義真如門中則無此義由此本覺內熏不覺令成猒求反流順真故云用也此釋經中由如來藏故能猒生死苦樂求涅槃也涅槃經云闡提之人佛性力故還生善根彼言佛性力者即此本覺內熏之力良以一識含此二義更互相熏徧生染淨此中佛者是覺性者是本故名本覺餘如彼說無別我下釋第四句然有二意一破我執者即人也二又識外下破於法執即此言者通一切法)。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 二明由不相知方成種種上半出種種以此者以前不相知故舉體性空方成流轉即此八識各無體性故無實我法而為其主向若有性不可熏變安得流轉(二明不相知方成種種者即第二叚明前四因中第三因也但由偈中以此二字取義不同故一偈文通於二義取文全別前熏習義則以此二字全指上半為流轉因今顯無性即上半偈為流轉果上半出種種即以此二字指前五偈法喻所明不相知義為流轉因即此八識下釋第四句既所流無性何有能轉者耶其主者通於人法向若有性下上來順釋此下反釋由如金石各有堅性不可令易今此無性猶如於水遇冷成冰逢火便燸故中論云集若有定性先來所不斷於今云何斷道若有定性先來所不修於今云何修等故知若有定性一切諸法皆悉不成若無定性一切皆成故中論云以有空義故一切法得成若無空義者一切即不成無性即空義也)次遣疑者以虛妄中有二義故一虛轉二無轉故常種種常一性也(次遣疑下釋第二番懷疑問也由前問云為是一性為是種種故今答云常一常多一虗轉者無性故有也二無轉者無性故空也虗轉故常種種無轉故常一性勿滯二途也)次答難者虛轉故俗不異真而俗相立無轉故真不異俗而真體存故互不相違也(後答難下即答第三番沒難也謂前難云一性隨於種種則失真諦種種隨於一性則失俗諦故今意明不相違也虗轉等者轉故是俗虗故不異真既言虗轉則俗相立無轉等者無轉即真也以即轉言無故不異俗即轉是空故真體存俗法離真而無別體故云相立真不可見但云體存上句俗不違真下句真不違俗故䟽結云互不相違)。 法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物。 第二偈亦答三問初明真如隨緣故成種種者答所以也初句印上心性是一是不變義次句答上云何見有種種是隨緣義唯心變現全攬真性生非實生故云示現下二句印上業不知心等者以是隨緣不失自性義故是以諸趣種種了不可得生即無生無能現者性不動故無所現者妄法虛故(唯心變現著正釋真如隨緣之義謂即依前諸識熏習之緣所熏真如隨緣成法故云全攬真成以離如來藏無有實體為能所熏故云全攬真成正揀法相真如之外有能所熏真性即如來藏性如來藏性即生滅門中真如生非實生正釋示現字亦仍上起謂既攬真生生相即虗故云示現以是隨緣者如水遇風緣而成波浪濕性不失如來藏性雖成種種而不失於自清淨性此中隨緣即是前經見有種種此中不失自性即前業不知心等對上問中故云諸趣種種了不可得對今經文故云生即無生生即諸趣無生即不相知躡上示生之句經云此中即下八字是不失自性無能現者真如隨緣成一切法如即能現不失自性名性不動何有能現妄攬真成故自虗無體)次遣疑者常生常無生上半即無生之生業果宛然故勝鬘云不染而染難可了知下半生即無生真性湛然故勝鬘云染而不染難可了知又法性本無生不空如來藏也此中無能現空如來藏也(上半即無生之生者由上疑云為是種種為是一性故今答云無生之生即常種種生即無生故云一性本未染淨既相交徹安可凡情而了知耶又法性本無生者上約不變隨緣今約二空即以能隨緣者為不空藏故有種種即上半也隨緣不失自性名為空藏以妄法不染故即是下半又約二藏體即是一性不礙隨緣故有種種不空即是一性空藏即不相知)答第三難者此中無能現性非性也亦無所現物相非相也又示現而有生性不違相亦無所現物相不違性無二為二二即無二無礙圓融豈有乖耶(答第三難者謂上難云一性隨於種種則失真諦種種隨於一性則失俗諦亦性相相違今答意明性相無違然䟽有二意一明性相雙絕故無可相違即下半意又示現下第二明性相相成故不相違即是上半即無生之性不違示生之相言亦無所現物者雖牒第四句連取第一句正示現生即無所現故不違性無二為二者結也一體而分能現所現云無二而二性相無違為二即無二故云圓融豈得種種乖於一心心性乖於種種)言法性者法謂差別依正等法性謂彼法所依體性即法之性故名為法性又性以不變為義即此可軌亦名為法此則性即法故名為法性此二義並約不變釋也又即一切法各無性故名為法性即隨緣之性法即性也(言法性下隨難別釋先解法性後解本字今初有三前之二義雖有依主持業不同然皆與法不得相即以不變之性非妄法故第三隨緣與法不離不即不離方為真性)本有二義一約不變本謂源本本來不生隨緣故生二約隨緣有此法來本不自生非待滅無即示現生時本不生故故下云無能現也(本有二義者釋本無生由於法性有其不變隨緣義故今本亦二本即是性末即是相前不變本與未不即後隨緣本與末不離不即不離融無障礙為真本也)。 眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有。 第三偈答三問者初答所以者上三句種種即一心性亦印前文殊不相知等下句出因由妄分別故有種種正答前問此復二意一上二句依他起也次句圓成實也後句徧計性也由徧計故能起依他依他無性即圓成實故唯識云依他起自性分別緣所生圓成實於彼常遠離前性故此與依他非異非不異(此復二意下上來總明此下別釋會性相宗初三性釋通於二宗䟽文有三初直屬經文是法性意依他無性為圓成故由徧計下二正釋偈意由妄分別有上眼等既從緣生故體即空空即圓成故唯識下三引文證成二宗三性已見玄文今此略引依圓二性初之二句是依他性故彼釋云妄分別緣即是徧計然妄分別是能徧計眼等依他是所徧計計為實故成徧計性由此能生染分依他故此徧計能起依他是彼依故圓成實下釋圓成性一偈分二上半正釋下半明與依他起性非一異義彼論釋云謂圓滿成就諸法實性顯此常徧體非虗謬揀自共相虗空我等此即於彼依他起上常遠離前徧計所執二空所顯真如為性說於彼言顯圓成實與依他起不即不離常遠離言顯妄所執能所取性理恒非有前言為顯不空依他性顯二空非圓成實真如離有離無義故釋曰玄文[A50]已釋但釋論意分前性字二義不同遠離前言[A51]已空徧計故是離有而言性者自屬真如故能離無是以結云真如離有離無相故若依此釋則空無性妄分別有皆是徧計前偈法性方是圓成今順法性依他無性即是圓成故一偈中三性具足設順彼宗離有離無遠離前性離徧計有又此偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性此則離無未失彼宗何須傷巧離前性字若會二宗依他起上無徧計性即是圓成此無性理是真如故[A52]已離有無故八地云無性為性故此與依他下釋非一異謂由圓成於依他起遮前性故成非一異故云故此彼論釋云由前理故此圓成實與彼依他非異不異異應真如非彼所依不異此性應是無常彼此俱應淨非淨境則本後智用應無別釋曰圓成唯淨智境依他通淨非淨豈得全同)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 二者上二句因緣所生法也次句我說即是空也後句亦為是假名此二不二是中道義(二者上二句下別會法性宗三觀欲顯包含取文小異中論偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義配經可知然中道言經文所無但含下半空有為中若取別顯亦在前偈法性無生即前偈中亦具三觀初句中道次句假名下半即空由前已配真如隨緣故不顯耳又真如隨緣亦不殊三觀上別出二宗取文小異若以義會二宗無違因緣所生法即總舉三性所依之法我說即是空徧計性也亦為是假名依他起也亦是中道義圓成實也但三性迢然即法相宗今皆言即是法性宗但即不即小有不同便成天隔然法相宗亦非即離多成不即法性宗中亦非即離多成非異法相由不即空徧計是空但是空無法性則明由無徧計令依他空便成天隔後人隨計二互相乖虗[A53]己而求大旨無別顯經包攝備舉二文又經旨無差二宗隨取)又妄心分別有者情計謂有然有即不有故云一切空無性常有常空是即萬物之自虛豈待宰割以求通哉(又妄心下二答懷疑問謂上問言為是一性為是種種故今答云常空故常一性常有故常種種也是即萬物下肇公不真空論意也意云萬物自虗即常一常多矣故彼論云尋夫不有不無者豈曰滌除萬物杜塞視聽寂寥虗豁然後為真諦者乎誠以即物順通故物莫之逆即偽而真故性莫之易性莫之易故雖無而有物莫之逆故雖有而無雖有而無所謂非有雖無而有所謂非無如此則非無物也物非真也物非真故於何而物故經云色性自空非色敗空以明聖人之於物也即萬物之自虗豈待宰割以求通哉釋曰此明體法即空非析法明空也)又前偈從本起末末不異本此偈攝末歸本本不礙末豈相乖耶(又前偈下釋第三重結成難謂前偈法性為本示生為末此偈以空無性為本眼等為末攝末歸本種種不乖一性非本無末一性豈乖種種欲顯起末攝末逆順具足故引前偈非獨此偈不能答難若獨此偈答者謂眼耳等即無性故種種不乖一性無性要依眼等故一性不乖種種又從本起末即不動真際建立諸法攝末歸本即不壞假名而說實相義理無妨)。 ᅟᅟ==[A53] 己【CB】，已【龍】== 如理而觀察一切皆無性法眼不思議此見非顛倒。 第二一偈釋成前義然有二義一者云何得知無性以法眼觀稱性非倒成淨緣起當知此理甚為決定二者前偈訶其見有種種是妄分別此不應依此偈印前觀察無性各不相知斯為法眼固應依止即依智不依識也。 若實若不實若妄若非妄世間出世間但有假言說。 第三一偈拂迹入玄者謂前法性無生一切皆空實也示現有生眼等差別非實也妄心分別有妄也如理觀察非妄也以妄為緣生世間流轉以如理觀成出世間非倒法眼皆是名言而無真實何者如言取故(第三一偈拂迹入玄先正釋偈文然實不實約事理說妄非妄者約情智說上即如如及相下即妄想正智並屬於名五法具矣而其䟽文雙牒前二偈文細尋可知初略標亦約智說故曉公云如言而取所說皆非得意而談所說皆是十地論云如言取義有五過失若不取著實非實等並皆契理故中論云一切法真實一切法非實亦實亦非實非實非非實是名諸佛法則真妄等一一例然無非當也)又欲言其實而復示生欲言不實體性即空欲言是妄妄不可得欲言非妄能令流轉欲言世間即涅槃相欲言出世無世可出則染淨兩亡是以物不即名以就實名不即物而履真然則實理獨靜於言教之外豈文言之能辨哉故但假說是以什公云唯忘言者可與道合虛懷者可與理通冥心者可與真一遺智者可與聖同耳(又欲言其實下二別釋亦約理釋以理圓言偏言不及故以實非實等相即相奪一一圓融理致包含故是以物下三結成於中二初正結即肇公不真空論意也然此言因破汰公本無論後結成言也彼論具云本無者情尚於無多觸言而賓無故非有有即無也非無無即無也尋夫立言之本旨直以非有非真有非無非真無何必非有無此有非無無彼無此直好無之談豈謂順通事實即物之情哉夫以物物於物則所物而可物以物物非物故雖物而非物是以物不即名以就實名不即物而履真然則真諦獨靜於教名之外豈文言之能辯哉今但引其結文兩對耳言物不即名以就實者物體虗無無當名之實也名不即物而履真者名但假立無得物之功也若名即物召火即應燒口若物即名見物即應知名今不爾者明俱非實故不相得也是以什公下第二引證即悟玄序其前文云夫玄道不可以設功得聖智不可以有心知真諦不可以存我會至功不可以管事為今䟽即次下之言此上二對反顯難思䟽文所引即順明難思忘言者捨筌蹄也虗壞者離取著也𡨋心者不[A54]已見也遺智者泯能證也道理真聖大同小異然上三即法後一約人道者虗通即前玄道理揀於事即前至功所契真揀於俗即前真諦聖揀於凡即前聖智故有心不契遺智方知若有契合復應拂迹故彼次云雖云道合無心於合合者合焉雖云聖同不求於同同者同焉無心於合即無合無散不求於同即無同無異超非於百非之外非所不能非焉忘是於萬是之內是所不能是焉非所不能非則無非矣是所不能是則無是矣無異無同故怨親無二無是無非則毀譽常一夫然則幾於道矣今略引二對足令得意)又後三偈亦如次明三無性觀(又後三偈下第二攝叠重釋上之十偈從後漸收於中有二先[(冰-水+〡)*ㄆ]中自有三重第一[(冰-水+〡)*ㄆ]後三偈為三無性觀者唯識論云即依此三性立彼三無性初則相無性次無自然性後由遠離前所執我法性釋曰謂依徧計所執性說相無自性性由彼體相畢竟非有猶如虗空花繩上蛇故故今偈云一切空無性妄心分別有次依依他起性立生無自性性此如幻事託眾緣生無始妄執自然性故故今偈云如理而觀察一切皆無性後依圓成實性立勝義無自性性謂即勝義由遠離前徧計所執我法性故故今偈云若實若非實若妄若非妄皆是假說實即圓成非妄即契圓成之智成於出世並是假名實尚不實何況非實舉況總結故云非實妄及世間一時總遣)又此五偈合前四喻初以流轉合水漂流次頌合火火本無生隨緣生故次頌合風風即空無因見物動妄謂有故次頌合地法眼見理無分別故後一總顯令亡言故(又此五偈下二合前四喻由依此義十偈正答亦可分四初諸法無體性一偈法說宗因次二偈舉四同喻三有四偈別合前喻四者末偈結成前義則五分具矣)又前五偈是印成答次四出所以答後一奪令亡言。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== 文殊一問以含多意覺首縱答體勢無方逆順研窮以顯深致幸諸學者不咎文繁(文殊一問下第二結歎以緣起深理幽玄該博故問答包含今釋竭愚𤼵揚玄旨勿以經少責䟽繁文)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之六 音釋 麝(神夜切獸名)。 蒜(蘇貫切葷菜也)。 豁(呼括切䟽通也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之七　途八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時文殊師利菩薩問財首菩薩言。 第二教化甚深先問中二初標告告財首者彼得此法財益生門故。 佛子一切眾生非眾生。 二正問中二初立宗眾生即非眾生彼此同許亦可躡前覺首八識皆空。 云何如來隨其時隨其命隨其身隨其行隨其解隨其言論隨其心樂隨其方便隨其思惟隨其觀察。 二云何下設難謂眾生既空佛云何化若佛不見生空則無大智便成謗佛若見空而化豈不違空空有相違進退何據於中先明十隨辨所化差別後明三輪顯能化不同今初一隨根生熟時如是時中堪如是化又此句為緫謂隨何壽命時等下九為別各有二義謂隨其壽命脩短而化又以無命者法而教化之身二義者謂隨其所受何等類身而受化故又冝以觀身空寂等而得度者以彼化故餘準此知故下答中多說後意行謂三業善惡解謂識解差別言論者國俗教誨此六多約未發心前(餘凖比知者上三各顯二義下七不欲繁文故令例知若具說者行二義者一隨修何行時二以何行化之其能化行與所行行未必全同如行施行時或以施行化或以禪慧行化故解二義者一隨有深淺之解二說諸佛菩薩之解化故言論二者一隨何國俗言說二宜用何等言辭化故)後四多約發趣已去心樂者有所欣求方便者隨所進趣思惟者依法求義觀察者如說修學(心樂二者一隨希求何法二稱根為說諸願樂故方便二者一隨何進趣時二隨用何善巧等化故思惟二者一隨思求何義二說云何思化故觀察二者一如修學時二稱宜為說觀察相故)。 於如是諸眾生中為現其身教化調伏。 二於如是下能化差別先牒十隨後現三業教化調伏通於語意為以十隨化故眾生非空耶為以眾生空故十隨虛設耶。 時財首菩薩以頌答曰。 第二財首答中準諸深經及此偈文略有四意一佛見眾生本來自空非斷空故不礙隨化偈云諸法空無我眾報隨業生故二佛知眾生不能自知真空故悲以隨化偈云隨解取眾相顛倒不如實故三隨化即空不異眾生空故二不相乖偈云寂滅多聞之境故四融上諸義良以攬空為眾生生與非生唯一味故不增不減經云即此法身流轉五道名曰眾生法身即眾生眾生即法身法身眾生義一名異以斯義故佛見眾生舉體自盡本是法身不須更化大智現前見於法身隨緣即眾生故大悲攝化今以寂滅非無之眾生恒不異真而成立故是不動真際無化而化以隨緣非有之法身恒不異事而顯現故不壞假名化即無化所化既空有不二能化亦悲智不殊(一佛見下初一空不礙化答二佛知下智不礙悲答三隨化下化不違空答四融上等者即總攝上三共為一致也然前三中初後即性相交徹中一乃悲智雙運故今融成悲智性相皆無障礙就文更三初明所化性相無礙即前第一意以斯義下二躡前初意以辯能化即前第二意悲智無礙悲對前事智對前理今以寂滅下三更融前能所兼具前第三意方成一味初融所化性相無礙以成能化無化而化即前第一意以隨緣下二融其能化成前第三化不失空所化既空下對於所化成前第二能化悲智無礙之義)不礙有而觀空方能入理不動真而隨化方能究竟化他眾生不知此理故流轉無窮今令眾生悟如斯法是則真實隨化非直十隨不違空理亦由此十方契真空故淨名云當為眾生說如斯法是即真實慈也(不礙有而觀空下第二結釋於中有五一既云不礙有而觀空方能入理結成問意則前以空難隨化非得意也二既云不動真而隨化結成答意三眾生下結成化意四非直下正結無違非但無違兼能相成五故淨名下引證但證為眾生說如斯法即觀眾生品維摩詰問文殊師利云云何觀於眾生文殊答言我觀眾生如第五大如第六陰如第七情如十三入等意明畢竟空故次淨名問云若爾云何行慈答曰當為眾生說如斯法是即名為真實慈也然上云寂滅非無之眾生者體雖寂滅不無眾生之相由寂滅故恒不異真由非無故而恒成立是故不動真際等者即智論意謂不動真際而建立諸法不壞假名而說實相)。 此是樂寂滅多聞者境界我為仁宣說仁今應諦受。 十頌分二初一舉法勸聽上半以人顯法已含答意上句體深下句用廣即聞之寂則聞無所聞故無眾生大經亦云若知如來常不說法是名具足多聞即寂多聞則善解藥病不礙隨化下二句許說勸聽(大經亦云下即二十六經教體中[A55]已辯)。 ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== 分別觀內身此中誰是我若能如是解彼達我有無。 分別後九頌別答前問文勢多含略為二釋一者一一別答謂初三答隨身次一隨命三一頌答隨觀察四一頌答隨行及方便五一頌答隨心樂及解六一頌答隨言論七一頌答隨思惟時通此九二謂依前五隨答後四隨亦時通於九今依此消文文分為六初三頌教依隨何身時隨其心樂修其方便思惟觀察此四徧於五段二有一頌依命時三二頌依行時四一頌依解時五一頌依言論時六一頌教離二取通結上文今初三頌若著我時作界分別觀分別觀身皆無我故若愛染身時作念處觀觀於內身及心法故緫相而言即二空觀初一我空次一法空後一類通一切(總相而言者謂界分別及四念處皆明二空故便以二空科判經文我空下即界分別觀謂十八界等中求我不得故)今初上半即尋思觀觀於內身四大五蘊若即若離尋求主者不可得故下半觀益如實知於假我則有計實我無(上半尋思觀者斯為方便即顯下半是如實觀)。 此身假安立住處無方所諦了是身者於中無所著。 次偈觀身實相法無我觀上半諦了身空謂攬緣假立來無所從故本無住處緣盡謝滅去無所至無停積處虛假似立實無所住下半觀益(謂攬緣假立者此釋初句來無所從下釋次句虗假似立下雙結二句)。 於身善觀察一切皆明見知法皆虛妄不起心分別。 後偈類通以身觀身既明見自身二我皆空則知萬法皆是虛妄此觀亦寂故不起心(以身觀身者即借老子之言彼云以身觀身以家觀家以國觀國以天下觀天下此觀亦寂者此釋不起心分別言此句有二意一既物我皆虗故不分別物我皆異此意則淺故畧不出今明知空之心即是此觀二我既寂觀何由生若觀不忘非是空矣則空病亦空能所雙寂矣)若作念處釋者內身揀於外器及他身故念處有二一通二別通則身等皆無我等別則觀法無我今是通也復有二種一小二大此中是大觀身性相同虛空故空無二我誰是我言[A56]已兼二我次偈觀受不在內外中間故無方所後偈觀心及法不得善法及不善法故云知法虛妄心如幻故不起分別(內身下然四地中有於三身智論瑜伽各有解釋今即瑜伽意一以自身為內身二以外器缾衣車乘等為外身三以外有情妻子男女等為內外身故今揀於後二念處有一下釋此中誰是我句謂有問言凖念處觀觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我今何觀身為無我耶故今答云有通有別上以別難今約通說故於觀身得作無我及苦無常不淨之觀今但舉無我耳後有二種下通釋一偈以為通妨謂有問言下既別觀受及心法法應無我何無不淨苦等觀耶故今答云約大說故然大乘中具有二觀謂約世諦先觀身等為不淨等約第一義別觀身等同虗空等今約大小對辯則不淨等唯屬小乘觀身性相同虗空等唯屬於大誰是我下上約界分別觀釋誰是我但遣人我次第二偈方遣法我今約大乘念處故兼二我謂於四大五蘊求其主宰了不可得但蘊等合則人無我觀蘊等相緣成故空則法無我)又別則身受不同通則受等皆身是故三偈皆致身言(久別母身受不同下此亦通妨謂有問言大小二觀皆觀身受心法今何三偈皆有身言故此通以身受心法但合五蘊五蘊皆身亦猶淨名方便品云是身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久立是身如燄從渴愛生是身如芭蕉中無有堅是身如幻從顛倒起此則如次喻於五蘊皆名為身若別說者應言色知聚[A57]沫受如水上泡想如熱時燄諸行如芭蕉諸識猶如幻今皆言身明知四處皆得稱身故云通則受等皆身)前問意云眾生既空云何如來隨其身化今釋意云以彼不知身本空寂教如是觀故說如來隨眾生身而教化也下皆準之。 ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A57] 沫【CB】，沬【龍】== 壽命因誰起復因誰退滅猶如旋火輪初後不可知。 二一頌令於壽命思惟觀察命謂命根能令色心連持故名為命壽謂壽限即命根體實謂由業種力引一期報眾同分體住時分限假立壽命(命謂下先釋壽命二字先依小乘即俱舍根品偈云可根體即壽能持燸及識論引對法云云何命根謂三界壽謂有別法能持燸識說名命根此有三法壽為能持故名為體䟽云色心色即是燸燸必依色實謂由下約大乘釋印唯識第一廣破小乘離色心外別有命根竟示正義云然依親生此識種子由業所引功能差別住時决定假立命根而䟽云引眾同分體者通大小乘不乘是假小乘是實故俱舍云依同分及命令心等相續又云同分有情等同謂身形等同互相似故分者因義謂由此分能令有情身形等同言有情者同分所依揀非情也等者揀於不等正顯能依同分義也論云別有實物名為同分彼言眾同分者眾多同分故唯識廣破竟示正義云然依有情身心相似分位差別假立同分即大乘義具如䟽文)從業緣起起即無起業盡便滅滅無所滅本無主者況剎那生滅實無自性(從業緣起下二通顯上半先以因緣門釋後况剎那下以生滅門釋)喻以火輪謂旋火速轉不見始終生滅遄流寧知本際又薪火不續識鈍謂輪命實遷流妄謂相續又輪資火有命假心明待他而成固無自體(喻以火輪下釋偈下半䟽有三意初二皆喻上生滅門而初就所知二就能知第二意喻上因緣門然上法說因果對明今合喻中能所對說命為能依心為所依依心假立故是因緣故生公云如杖薪之火旋之成輪輪必資火而成照有情亦如之必資心而成用也以彼情依於心類此命依於心)。 智者能觀察一切有無常諸法空無我永離一切相。 三二偈令依行時思惟觀察成四種觀一無常觀二空觀三無我觀四無相觀於中初偈略標其四一切有者二有也亦一切有為然無常等經論異說今且依辨中邊論以三性釋之初約徧計名無性無常以性常無故約依他起名生滅無常有起盡故約圓成實名垢淨無常位轉變故空亦有三一無性空性非有故二異性空與妄所執自性異故三自性空二空所顯為自性故無我亦三一無相無我我相無故二異相無我與妄所執我相異故三自相無我無我所顯為自相故無相亦三一相都無故二相無實故三無妄相故(然無常者淨名諸經皆說下第三住當廣示之今依中邊盖是一義即第二論彼論具有無常苦空無我論云無常三者一無性無常謂徧計所執此常無故二生滅無常謂依他起有起盡故三垢淨無常謂圓成實位轉變故苦三種者一所取苦謂徧計所執是補特伽羅我執所取故二事相苦謂依他起三苦相故三和合苦謂圓成實苦相合故空有三者一無性空謂徧計所執此無理趣可說為有由此非有說為空故二異性空謂依他起以妄所執不如實有非一切種性今無故三自性空謂圓成實二空所顯為自性故無我三者一無相無我謂徧計所執此相本無故名無相即此無相說為無我二異相無我謂依他起此相雖有而不如彼徧計所執故名異相即此異相說為無我三自相無我謂圓成實無我所顯以為自相即此自相說為無我彼論結云如是所說無常苦空無我四種如其次第依根本真實各分三種釋曰根本真實者上論云謂三自性所以名真實者偈云許於三自性唯一常非有一有而非真一有無真實釋曰彼論具釋如其次第一常非有即是徧計一有非真即是依他一有無真實即是圓成釋此句云唯圓成實亦有非有唯有非有於此性中許為真實釋曰論意云具有具無有此非有故為真實其無字屬上非是無真實也意明二性皆依於此真實上立今經無苦而有無相䟽依三無我開三無相故彼論釋無我之中皆有無相又亦依此三種無相對於三苦以論對䟽廣略可知)然皆融攝則此宗意而偈正意多約前二性辨。 眾報隨業生如夢不真實念念常滅壞如前後亦爾。 後一偈略顯二觀上半明空觀報從業生如夢從思起不實故空下半明無常觀由上不實故念念無常前即過去已滅事顯例後現未當滅不殊。 世間所見法但以心為主隨解取眾相顛倒不如實。 四一偈依解令入唯識量觀境即心變故心為主然此唯識略有二分一相二見今隨其見分之解取其相分之相心外取故為顛倒也(然此唯識者以唯識第二四師不同謂安慧唯立一自證分難陀立二謂相見二分陳那立三加自證分變法立四於前三上加證自證分依彼論宗即以四分而為正義故今䟽云畧有二分以諸經論及彼論文多說二故謂離二取等而論文有三初明立二二明立三三明立四而安慧一分於二分中破之傍出初立二分論云然有漏識自體生時皆似所緣能緣相現彼相應法應知亦爾似所緣相說名相分似能緣相說名見分釋曰謂依他二分似徧計所執二分又以小乘相分名行相能取所緣故見分名事是心心所自體相故今似心外之境名似所緣是心外法此中無故所變相分為所緣耳若明相分未是顛倒向心外取方為倒耳又言見者是能緣境義通心心所非推求義推求義者唯慧能故次破安慧唯立自證分論云若心心所無所緣相應不能緣自所緣境釋曰謂緣色之心應不能緣色論云或應一一能緣一切釋曰謂隨一識等能緣一切境以眼識無所緣而能緣於色餘識無色緣亦應能緣色既餘不能緣一切明知無所緣者是義不然此中正義緣自境時心上必有帶境之相如鏡上靣似靣相生次破無能緣論云若心心所無能緣相應不能緣如虛空等釋曰同於虛空不能緣故論云或虛空等亦是能緣釋曰此反難也謂心心所法無能緣而能緣所緣此虛空等無能緣亦應緣所緣論云故心心所必有二相如契經說一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺分各自然而轉釋曰此即厚嚴經上半明無外境下半明有見相二分各各自從因緣所生名自然而轉下結正義論云達無離識所緣境者則所變相分是所緣見分名自行相相見所依自體名事即目證分釋曰此中雖是立二分家義[A58]已有三故次論云若無此者應不自憶心心所法如不曾更境必不能憶故釋曰此明有自證分意云相離於見無別自體但二功能故應別有一所依體若無自證應不自憶心心所法如不曾更境必不能憶謂如見分不更相分之境則不能憶要曾更之方能憶之若無自證[A59]已滅心所則不能憶以曾不為自證緣故則如見分不曾更境今能憶之明先有自證[A60]已曾緣故如於見分憶曾更境故次下立三分論云然心心所一一生時以理推微各有三分所量能量量果別故相見必有所依體故釋曰所量是相分能量是見分量果是自證分自證分與相見為所依故如集量論伽陀中說似境相所量一能取相二自證三即能量及果此三體無別釋曰所量如絹能量如尺量果如解數智果是何義成滿因義言無別體者同一識故則離心無境次立四分論云又心心所若細分別應有四分三分如前第四證自證分若無此者誰證第三心分既同應皆證故釋曰見分是心分須有自證分自證是心分應有第四證論云又自證分應無有果諸能量者皆有果故釋曰見分是能量須有自證果自證量見分須有第四果恐彼救云却用見分為第三果故次論云不應見分是第三果見分或時非量攝故由此見分不證第三證自體者必現量故釋曰意明見分通於三量三量者謂現量比量非量即明見緣相時或量非量不可非量法為現量果或見緣相是於比量及緣自證復是現量故自證是心體得與比量非量而為果見分非心體不得與自證而為其量果故不得見分證於第三證自體者必現量故第三四分既是現量故得相證無無窮失矣意云若以見分為能量但用三分亦得足矣若以見分為所量必須第四為其量果若通作喻者絹如所量尺如能量智為量果即自證分若尺為所使智為能使何物用智即是於人如證自證分人能用智智能使人故能更證亦如明鏡鏡像為相鏡明為見鏡面如自證鏡背如證自證靣依於背背復依靣故得互證亦可以銅為證自證鏡依於銅銅依於鏡此上四分即護法之後方有此義論如是四分或攝為三第四攝入自證分故果體一故論或攝為二後三俱是能緣性故攝論為二亦攝入見故論或攝為一體無別故如入楞伽伽陀中說由自心執著心似外境轉彼所見非有是故說唯心如是處處說唯一心此一心言亦攝心所故識行相即是了別了別即是識之見分釋曰此上論文釋偈了字雖開合不同今但畧舉相見二分故彼論初便立二分處處多說相及見故若了相分唯心所變此非顛倒謂相為外心外取故是名顛倒故上釋云依他二分似於徧計相見二分今約徧計故成顛倒上之四分文則似橫法相之要故畧引耳)。 ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== 世間所言論一切是分別未曾有一法得入於法性。 五一偈依言論時令尋伺名等入如實觀謂了名等唯意言分別無別名等意即意識分別言即名言名言既唯意之分別名下之義亦無別體故所言論以兼名義(令尋伺名等者此借唯識加行位中四尋伺觀四如實觀以解經文四尋伺者一名二義三自性四差別今云名等等取下三謂了名等下即以意言釋尋伺觀於中有三今初總釋意即意識下即引攝論第七釋意之相論云意謂意識覺觀思惟但緣名言分別無別有義可緣又必依名分別諸法故云意言分別三名言下會論釋經顯四尋伺相名詮自性句詮差別名句皆名自性差別皆義故但云名義)既隨分別則妄計意流尚未了唯心安入法性(既隨分別下二釋下半未曾有一法得入於法性此句牒上攝論及經一切是分別言故云既隨分別妄計意流者即引楞伽釋成彼經第三因說破外道所說皆是世論未後婆羅門問言癡愛業因故有三有耶為無因耶我時報言此二亦是是世論彼復問言一切法皆入自相共相耶我復報言此二亦是世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世論故云妄計意流尚未了唯心者上躡前分別之義為不入法性之由此下舉况釋不入義然其要觀畧有二種一唯心識觀二真如實觀唯心觀淺尚未能了真如觀妙彼安能入法性即是真如異名)若能如是自覺通達是入唯識之方便也即復此心無相可得妄想不生便入法性(若能如是下上來順釋經文不入之義今此反顯能入之義即如實觀於中先入唯心識觀言自覺者對上楞伽楞伽云彼婆羅門又問頗有非世論不佛答云有外道不能知以於外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生覺了有無自心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也今言自覺畧其大意令覺自心耳其通達之言即攝論意通達唯是意言分別無有實法即為入唯識方便不取外相即入唯心即復此心下引起信論成真如實觀故彼論云心若馳散即當攝來令住正念其正念者當知唯心無外境界釋曰此即唯心識觀次云即復此心亦無自相念念不可得釋曰此即真如實觀妄想不生亦楞伽經已如前引便入法性結成上義)上約心乖體非不即又不入者妄想體虛無可入故(上約心乖等者通難重釋謂有難言如淨名等一切皆如文字性離即是解脫下經亦云一切法皆如諸佛境亦然三毒四倒皆亦清淨如何言說不入法性今通有二一約修人心不入理非約法體不即法性二約所觀亦無可入故下文云如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入)。 能緣所緣力種種法出生速滅不暫停念念悉如是。 六一偈通結亦近結次前二偈能緣所緣即見相也又觀一切法唯是意言未能除遣此境亦為能所也以此為方便得入唯心種種法出生者此相見二分由無始數習有種種法相似生謂能緣心生則種種境生所緣境起則種種心起起法必滅安得暫停(六有一偈通結五叚令離能所亦可近結前二偈者能所相顯初明前偈又觀一切下明結後偈以意言觀縱成如實亦有能所云未除遣加行偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識故但為方便得通達位方入唯心此相見二分等者即唯識意而言似者顯其無真但似二相若執有實便成徧計起法必滅下釋下半然躡上半起上既心境相藉則皆從緣生生法必滅一向絕故剎那不住故云安得暫停)若了相無相生無有生名了種種則了唯心若了無性心境兩亡則住無分別自覺智境不動法界名入法性(若了相下正顯偈意上順釋偈文明二取之失今令了之則令離二取是經之意是則反釋經文而順經意則了唯心成唯心識觀若了無性下成真如實觀心境兩亡則住無分別如上所引通達位偈云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故自覺智境即楞伽意不動法界即大般若意文殊室利分云繫緣法界一念法界不動法界知真法界不應動搖謂若言我入法界[A61]已動法界能所兩亡入相斯寂故不動法界是入法性)故末後偈結上諸觀令亡觀相也(故末後下總出此偈意通明結前)佛如是化應如是知幻人化幻皆無化化也(佛如是化下總顯答意)。 ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之七 音釋 詰(欺吉切)。 蹔(昨濫切不久也)。 燸(乃菅切)。 遄(純圓切歠平聲)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之八　途九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時文殊師利菩薩問寶首菩薩言。 第三業果甚深問中亦二初標能所問人以事中顯理是可貴故問寶首也。 佛子一切眾生等有四大無我無我所。 二佛子一切下正顯問端中三初舉法按定謂諸眾生身但四大假名四大無主身亦無我安有我所彼此同許以為按定(四大無主等者即淨名第二云四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我是故於我不應生著今取彼文以釋今經)。 云何而有受苦受樂端正醜陋內好外好少受多受或受現報或受後報。 二云何下正設疑難能造能受是謂為我所造所受即是我所以無我故無能造受誰令苦樂無我所故無所造受(能造能受者我在因中即為能造業為所造我在果中即為能受報為所受此中且順我我所言故淨名云無我無造無受者若僧伽師能造但是𡨋性我是受者而非造者若衛世師我為能造亦為能受)何以現見而有苦等十事五對一苦樂者約麤相說三塗為苦人天為樂二就苦中各有妍媸三於其樂中有內身外境四通於苦樂受中若時若事皆有多少此上皆約生報前生作故五現作現受名現報隔一生去受名為後報。 然法界中無美無惡。 三然法界下結難謂二無我理即真法界中定無善惡未知苦樂從何而生此問所以也為無我故無我所耶為有所受亦有我耶此致疑也以聖言量及正理量違於現量如何可通結成難也(此問所以者此中取前緣起甚深三重問意以釋今文)第二答意云達體業亡迷真業起報因業起何須我耶業報攬緣虛無自體故無我所(業報攬緣下上以業遣我此下以緣遣於我所)由法無我非斷滅故業果不亡斯乃正理聖教所明不違現事(由法無我下上明二我事空止下明不壞業果之知空自無礙二諦雙存是正理量聖教所明即聖言量故淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡中論云難空而不斷雖有而不常罪福亦不失是名佛所說言不違現事者即是現量以現見苦樂等報舉體即空不壞事也)法若定有不可造受便違正理(法若定有下反以釋成故中論云若無空義者一切則不成)。 時寶首菩薩以頌答曰。 隨其所行業如是果報生作者無所有諸佛之所說。 在文分二初一法說餘九喻況今初上半約俗諦緣生即業報相屬答前現見次句勝義即空印其按定此二不二故不相違無所有言該上業果則亦無我所後句是聖教量智論第二云有業亦有果無作業果者此第一甚深是諸佛所說(無所有者案文但云作者無所有以偈文窄故實乃作者所作皆無所有)。 譬如淨明鏡隨其所對質現像各不同業性亦如是。 下九喻顯通相而明喻於業果從緣無性不壞事相別彰喻意喻各不同初三頌喻業報無性不壞虛相次一偈喻無造受者三一偈喻性一相殊後四喻體無來處初中初偈雙喻業果皆真心現雖無實體而相不同次偈喻能生因緣相虛後偈喻所生業果無實。 今初若法相宗唯以本識為鏡今依法性宗亦以如來藏性而為明鏡(亦以藏性為鏡者初辨定鏡體言亦以者非揀本識識亦喻鏡故楞伽云譬如明鏡現眾色像現識處現亦復如是但法相宗不用如來藏為鏡今雙用一義故致亦言言如來藏為鏡者起信論釋本覺內體相合明中云復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡云何為四一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可現非覺照義故二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性又一切染法所不能染智體不動其足無漏熏眾生故三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相淳淨明故四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令修善根隨念示現故釋曰四鏡之名者一空鏡謂離一切外物之體二不空鏡謂體不無能現萬像故三淨鏡謂已磨治離塵垢故四受用鏡置之高臺須者受用四中前二自性淨後二離垢淨又初二就因隱時說後二就果顯時說又前二約空不空為二後二約體用為二又前二體後二相故云覺體相者今約眾生即前二鏡合而用之以第二為能現以第一顯本淨故後之二鏡既在果位約佛為鏡故於福田甚深中用)然有二義一隨境界質現業緣影故合云業性亦如是二隨業緣質現果影像故前偈云隨其所行業如是果報生二文影畧共顯業果似有無體(然有二義下第二顯喻相喻有三事一鏡二本質三影像以喻就法鏡則無二質影各二謂一是因影境界為質故合云業性二是果影業緣為質故法說云果報生也淨名云是身如影從業緣現是故結云二文影畧下引中論重化之義正顯因果俱從緣空)合云業者謂善惡等三性者通性及相謂此業體以無性之法而為其性不失業果之相而為其性(合云業者下第三出業體等取無記及等不動各成三類言不失業果者上是理性此即事性如大熱性等)由無性故能成業果由不壞相方顯真空故中論云雖空亦不斷雖有而不常業果亦不失是名佛所說不失業果方顯中道又如鏡現穢像非直不汙鏡淨亦乃由此顯鏡喻淨如來藏現生死業果亦然非直不損真性平等亦乃由此知如來藏自性恒淨也此有四位一能現位復有二義一由真淨故現染二由真淨故不為汙二所現位亦有二義一由相虛故不能汙二由虛故虛相現三相對位亦有二義一由分明現染方顯性淨二由性本恒淨令染妄現四真淨虛染鎔融一味無礙圓融思之此約染淨門以但有所現即為染故(由無性故下第二顯義於中有二先顯中道即融上理事二性交徹無礙以成中道又如鏡現穢像下第二約染淨初畧明上及此叚俱證由不壞相方顯真空此叚亦中道義此有四位下廣釋亦二先正顯染淨然但知以鏡喻如來藏影喻生死業果則法喻昭然一由真淨故能現者即四鏡中第二鏡義由真淨故不為汙即第一鏡義亦前即不染而染二即染而不染又前即能隨緣二即體不變然二皆是能現之德如玉之性雖染不汙若第三相對方顯正在泥中染而不染二所現二義者一依他無性義二無性緣成義三相對二義者一即真如隨緣能成萬法方是真如二即真如不變方能現染若變性淨不能現染若不現染無隨緣德四真淨等者以如來藏舉體成生死如來藏外無生死故生死即空是如來藏離生死外無如來藏如波與水一味無差此約染淨下結成上義謂真如現他時設有淨分亦名為染如鏡現像不揀淨穢皆非鏡體故唯能現得名為淨所現皆染)更約喻中以一異門釋謂一鏡是定一門二所現染淨妍媸等殊是定異門染淨雖虛不能相攝故是異也鏡現染處不異現淨故是一也三像不異鏡是非異義鏡外無像故鏡不異像是非一義正現像時去像亦失鏡故上二即非一非異門四像雖即鏡而不壞像鏡雖即像而不礙鏡是亦一亦異門也(更約喻中下二約一異門釋言鏡是定一者謂如來藏唯一味故所現定異者生死緣差故染淨雖虛下通難釋成先通異難謂有問言染淨皆虛豈非一耶此約喻難生死涅槃二俱虛寂豈非一耶此約法難故此釋云不相攝故此通法喻如所現像男不攝女故生死不能攝涅槃以相就性故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差以性就相有染有淨以有諍故說於生死以無諍故說於涅槃有煩惱時非無煩惱故就虛相而說異耳欲令一者要如來藏而以統之是第三義鏡現染處下二通一難謂有問言鏡中既能現染現淨豈非異耶如來藏能成生死能成涅槃豈非異耶故今答云現染淨處無異體故生死涅槃一性現故三像不異鏡者謂像本是異鏡本是一今像同鏡故非異也故次釋云鏡外無像故同鏡一異相便無生死本異如來藏本一今生死即如來藏故生死非異以如來藏外無生死鏡不異像者鏡本是一像本非一今鏡同像故非一也正現像時去像亦失鏡者釋成上義謂去像失鏡明鏡同像言同像者同像非一非約鏡與像一也如來藏性本來是一生死非一今如來藏全體為生死故同生死之萬差正成生死時若去生死即無如來藏此明如來藏同生死之差非約與生死一故是非一義也四亦一亦異門者但約不壞性相則一異歷然四門一揆則一異無礙染淨相融方為事事無礙之鏡像也)。 亦如田種子各各不相知自然能出生業性亦如是。 二田種生芽喻能生者田喻業緣也種子喻於識種因也此二相待無性故不相知由不相知方能生於後有苦芽故云自然能出生也亦本識為田名言為種(田喻業緣者即六地經云業為田識為種無明所覆愛水為潤見綱增長我慢溉灌生名色芽謂若不造業識不成種如穀不入田終不生故亦本識為田者上約因緣合辨故以業為田今約本識含於種子能起現行故以本識為田若初地中亦云於三界田中復生苦芽則約當果生處亦得名田顯義無方也成不相知類前可解)。 又如巧幻師在彼四衢道示現眾色相業性亦如是。 三幻師現幻喻喻所生者若幻色喻報則幻師喻業若幻色喻業則幻師喻業因以業亦緣生同報無體而幻相不亡故中論內以化復現化喻業果俱空若幻唯喻報業則不空四衢以喻四識住造業處故(幻師現幻者所生通因果若幻色喻報下別釋先明果為所生後若幻色喻業下辨業為所生業亦緣生者如受五戒為人業必假戒師言教三業之具方成業故業亦緣生故中論下義引論文證業果俱空彼論偈云譬如幻化人復作幻化人如初幻化人是則名為業幻化人所作則名為業果既業果皆幻故知並空若幻喻報下反成上義四衢喻四識住者瑜伽八十四云謂色受想行此之四蘊是識蘊所住)。 如機關木人能出種種聲彼無我非我業性亦如是。 二機關出聲喻無造受者機關緣造體虛無人喻業從緣故無造者從機出聲尤更非實喻報因業起安有受人夫無我者因對我無既無有我何有非我著無我者亦是倒故。 亦如眾鳥類從㲉而得出音聲各不同業性亦如是。 三出㲉音別喻性一相殊者如鳥在㲉含聲未吐喻業同一性出㲉聲別猶感報無差然鷄子之中終無鳳響業雖無性善惡㝠熏(如鳥在殻者殼為鳥卵為母所附者含聲未吐者𢈔信云團團竹上禽白五裹黃金裏有思晨鳥含聲未吐音借其言用)。 譬如胎臟中諸根悉成就體相無來處業性亦如是。 四有四偈喻體無來處皆從緣來即無來故然亦不同初一喻因含於果故無來處。 又如在地獄種種諸苦事彼悉無所從業性亦如是。 次偈果酬於因故無所從此二喻內異熟業果也。 譬如轉輪王成就勝七寶來處不可得業性亦如是。 次偈轉輪王七寶喻外增上業果也(輪王七寶者非在身內故言無來處者輪王登位從空忽來言七寶者一輪寶大如一由旬或云四俱盧舍三輪各滅一俱盧舍二珠寶其狀八楞大如人䏶三象寶即金脇山八千象中之最下者四馬寶即帝釋既中者五兵寶即是夜叉六主藏臣寶即是地神七女寶上者帝釋賜下者人間或乾闥婆女輪即北方天王令四夜叉持之歸則在門之上一由旬住帝釋所賜若依此說若有才處多是約教有殊故小乗中說輪王歿後[(冰-水+〡)*ㄆ]在鐵圍山間又有相似七寶謂一劒寶二皮寶三殿寶四牀寶五林寶六衣寶七履寶如智論及薩遮尼乾經第三說)。 又如諸世界大火所燒然此火無來處業性亦如是。 後偈喻無漏業果無漏智火焚蕩有漏智因漏發故亦無來業果寂然方依幻住。 爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言。 第四說法甚深亦可名應現甚深問及答中通三業故以說法化勝故從此立名先問中初總標告問德首者顯佛德故。 佛子如來所悟唯是一法。 二正顯問端中三初舉法按定謂佛證一味法界彼此共許。 云何乃說無量諸法現無量剎化無量眾演無量音示無量身知無量心現無量神通普能震動無量世界示現無量殊勝莊嚴顯示無邊種種境界。 一云何下正設疑難謂證悟既一說現乃多為一耶多耶(究定一耶下若二重問意此上亦直問所以)偏取互妨(二云偏取互妨者是第二帶疑問由滯一多二途不知何據)並立相違就法即體用相違約佛是證教相違(三云並立相違者即第三成難問也證一乖於說多說多違於證一)下辨十種相違前九是別後一總結。 而法性中此差別相皆不可得。 三而法性下釋成前難謂非唯佛悟於一我觀法界亦不有多能證所證既並不殊以何因緣而現多種將無如來乖法界耶(能證所證等者能證即前案定所證即釋成中法性)答有二意一云所證雖一隨機現多多在物情佛常無念二者所悟一法即無礙法界即事之理全在多中所現乃即理之事全居一內以即多之一是所悟即一之多是所說既無障礙何有相違(二者所悟等者上之一意以法就機許其有一有多出多所以是答直耳問意也此下唯就法體常一常多遣其第二懷疑及第三難上疑意云為是一耶為是多耶今云亦一亦多上第三難云並立相違今云相即故不相違又不壞相故有一多)豈唯不違亦由得一方能廣現由多現故方令悟一(豈唯不違下重成第三答難之意尚能相成豈相違耶)。 時德首菩薩以頌答曰。 佛子所問義甚深難可了智者能知此常樂佛功德。 偈中分二初一歎問利益上半歎深但言一理深而非甚今即多是一故曰甚深即一之多尤更難了不可但以一多知故下半知益知此甚深方知愛樂。 後九喻答皆三句喻況下句法合喻中皆上二句即體之用二三兩句即用之寂又初二句以一成多次句不礙常一故不相違然此九喻別答九種無量總顯境界無量(然此九喻等下上總顯偈意此下別釋偈文古但直釋今將配問總答境界古下之九事皆佛分齊之境故境界為總句故)。 譬如地性一眾生各別住地無一異念諸佛法如是。 初地一持多喻答現無量剎依住勝劣地無異故。 亦如火性一能燒一切物火燄無分別諸佛法如是。 二火一燒多答化無量眾物從火化不擇薪故。 亦如大海一波濤千萬異水無種種殊諸佛法如是。 三海一波異答說無量法義海波濤無窮盡故。 亦如風性一能吹一切物風無一異念諸佛法如是。 四風一吹異答震無量界隨物輕重動有異故。 亦如大雲雷普雨一切地雨滴無差別諸佛法如是。 五雲雷普雨答無量音圓音普震法雨無差故。 亦如地界一能生種種芽非地有殊異諸佛法如是。 六地一芽異答無量莊嚴芽莖華實為藻飾故。 如日無雲曀普照於十方光明無異性諸佛法如是。 七廓日普照答知無量心無私普照窮皂白故。 亦如空中月世間靡不見非月徃其處諸佛法如是。 八淨月徧見答無量神通不徃而至隨器現故。 譬如大梵王應現滿三千其身無別異諸佛法如是。 九梵王普應答現無量身不分而徧彌法界故(不分而徧等者即出現品意彼身業中云譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切天人成得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一切十方無不徧其身無數不可稱亦不分身不分別畧引一文餘可例取故將頌文別對前問文理分明)。 爾時文殊師利菩薩問目首菩薩言。 第五福田甚深問中初標告以福田是照導引生又施為諸度之前導故問目首也。 佛子如來福田等一無異。 二顯問端分三初舉法按定佛為生福之田名為福田田德無二名為等一此理共許。 云何而見眾生布施果報不同所謂種種色種種形種種家種種根種種財種種主種種眷屬種種官位種種功德種種智慧。 云何下正顯疑難謂田既是一植福應齊施報有差由何而起前等此異即緣果相違別顯十事文並可知。 而佛於彼其心平等無異思惟。 三釋成前難云田雖齊等心有高下容可有殊既心無異思報云何異。 答有數意一約眾生由器有大小心有輕重故得報有差非如來咎(一約眾生等者然俱舍等說由主財田異故施果差別前難約田今答約財主然第一意正約主異含於財異謂多財重心少財輕心等故然器約觀解淺深心之輕重復通深淺)二約佛徧稱差別之機方稱平等即一之多差不乖等即多之一等不礙差由心平等無私方能隨現多果終令解脫一味曾何異哉(約佛可知)。 時目首菩薩以頌答曰。 譬如大地一隨種各生芽於彼無怨親佛福田亦然。 十頌舉十喻喻上諸義初一總喻印成後九別顯所以前中初句等是緣等彼此共許次句異乃因異答別之由次句無異思惟誠如所見下句總合。 又如水一味因器有差別佛福田亦然眾生心故異。 後九別中皆上半喻下半合一水喻器有大小方圓任器故。 亦如巧幻師能令眾歡喜佛福田如是令眾生敬恱。 二幻喻體外方便貴且恱心(體外方便者無而假設如無三說三等)。 如有才智王能令大眾喜佛福田如是令眾悉安樂。 三王喻體內方便終得實樂上二喻佛巧稱物機(體內方便者即佛權智鑒事差別即體上大用為體內方便)。 譬如淨明鏡隨色而現像佛福田如是隨心獲眾報。 四鏡喻約眾生謂隨妍媸而影殊心高下而報別與前鏡喻因緣不同餘義無異後五皆約佛明(與前鏡喻者前業果中喻如來藏約其自心故是因也今將喻佛是喻緣故起信論云真如內熏為因善友外熏為緣約四鏡中即後二鏡[A62]已出纏故正取緣熏習鏡義兼法出離鏡以法出離是緣熏習鏡之體故義如前引餘義無別者亦有一異染淨等義則以佛為淨以生為染自他相望而論一異謂心佛眾生三無差別)。 ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== 如阿揭陁藥能療一切毒佛福田如是滅諸煩惱患。 五藥喻即多之一具百味故普去一切煩惱毒故(普去一切者阿伽陀此云普去故)。 亦如日出時照耀於世間佛福田如是滅除諸黑暗。 六日喻即一之多無幽不燭大小之闇並除。 亦如淨滿月普照於大地佛福田亦然一切處平等。 七月光普照喻佛平等拂上諸迹雖隨機現要且無私。 譬如毘藍風普震於大地佛福田如是動三有眾生。 八大風普震喻徧動羣機。 譬如大火起能燒一切物佛福田如是燒一切有為。 九大火普燒喻終歸寂滅又此五喻喻滅惑智二障至平等智地普動諸有皆證無為前四即善巧隨機此五則終令造極豈不等耶(又此五喻下覆躡重釋於中有二先正釋五偈阿伽陀喻喻滅惑障日破闇喻喻滅智障月光普照喻喻至平等智地平等智地即法華意故彼經云究竟至於一切智地風喻普動諸有火喻皆證無為至於智地即是菩提是滅智障果證無為是證涅槃是滅惑障果二因無礙二果亦融普動諸有者即所化生普令眾生滅二障之病證菩提涅槃之果是此意也前四[A63]已下總彰答意)。 ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== 爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。 第六正教甚深問中初標問人以破懈怠故問勤首。 佛子佛教是一。 二正顯問端中四初佛教是一者舉法按定一有二義一謂斷煩惱集證出離滅此義不殊彼此共許二謂多人同見所見不異。 眾生得見云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。 二眾生下正設疑難難亦有二一對初義見教之後何以久而不脫故云云何不即斷惑出離(一對初義者謂約一人豎論教能斷惑亦見即合斷惑何以久而不斷)二對後義多人同見何以有脫不脫故言云何不悉斷惑而出(二對後義約多人橫說同見斷惑之教何以一斷一不斷耶悉者俱合斷故)。 然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界無色界無明貪愛無有差別。 三然其下釋成前難正釋後義多人苦集皆不殊故五蘊是正三界通依此苦果也癡愛發潤為集因也兼顯初義前後苦集亦不殊故。 是則佛教於諸眾生或有利益或無利益。 四是則下結成相違出者有益不出無益佛教是一其義安在。 ○答意云修有勤惰障有深淺機有生熟緣有具闕智有明昧功有厚薄故成有遲速答初難也修與不修故見同益答後難也上之別義不出勤惰二門故(修有勤惰等者先答初意總有六對略收下喻勤惰是總意障有淺深是樵濕喻機有生熟亦是上喻及鑽火喻未熱數息是機生故緣有具闕即闕緣求火下三喻功有厚薄即毛滴下三喻修與不修下對後難意雖多人同見不修不益修則有益)。 時勤首菩薩以頌答曰。 佛子善諦聽我今如實答或有速解脫或有難出離。 十頌分二初一開章許說謂上半許稱實而說下半開二章門。 若欲求除滅無量諸過惡當於佛法中勇猛常精進。 餘九別釋初一釋速解脫後八釋難出離今初上半牒疑下半為釋勤則通䇿萬行離身心相故能速出然有五相一有勢力由被甲精進故謂於佛法中發大誓願二勇捍謂於廣大法中無怯劣精進故三堅猛由寒熱蚊䖟等所不能動精進故四常不捨善軛由於無下劣無喜足精進故五精進由加行精進故由斯五相發勤精進速證通慧滅障解脫下八以喻釋難出障總相翻前皆名懈怠(然有五相等者即瑜伽論八十五說彼云又有五相𤼵勤精進速證通慧謂有勢力者由被甲精進故有精進者由加行精進故有勇捍者由廣大法中無怯劣精進故有堅猛者由寒熱蚊䖟等所不能動精進故有不捨善軛者由於無下劣無喜足精進故今但次不同耳)。 譬如微少火樵濕速令滅於佛教法中懈怠者亦然。 一火微樵濕喻喻善根生及三障重蹔聞教纔少修行而業惑內侵令所聞速失所行速廢故成懈怠難出離也。 如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅懈怠者亦然。 二鑽火數息喻喻修有懈退然此下喻多通三慧以辨懈怠此喻約聞即聽習數息明解不生約思即決擇數息真智不生約修即定慧數息聖道不生聖道如火能燒惑薪煖頂已前皆名未熱已熱而息火尚不生未熱數息雖經年劫終無得理故遺教對此明小水長流則能穿石(聖道如火者二約修消經即俱舍論文謂聖道如火能燒惑薪道火前相故名為燸燸頂[A64]已前者謂七方便中前三方便即五停心觀別相念觀總相念觀也以燸法為熱故燸頂忍世第一法此四方便為四善根是加行位然大小乘釋小有不同大乘之義至初地廣釋言[A65]已熱而息者謂燸必至涅槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一入離生至於燸位猶尚斷善故云[A66]已熱而息未入見道為火向不生未熱數息即三方便更加懈怠何由造證故遺教等者即是彼經八大人覺中釋精進相經云汝等比丘若勤精進則事無難者是故汝等當勤精進譬如小水常流即能穿石若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進釋曰彼以鑽火數息以況懈怠小水長流以比精進故云對此名小水長流)禪宗六祖共傳斯喻願諸學者銘心書紳(禪宗六祖下三結勸初引內教結勸自達磨教可即用此喻展轉相承但云六者後分南北多紛競故願諸學者引外典結勸言銘心者猶如刻銘長記不滅言書紳者即論語第十七子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於前也在與則見其𠋣於衡也夫然後行子張書諸紳注曰紳大帶也)若直就修行以釋當以智慧鑽注於一境以方便繩善巧廻轉心智無住四儀無間則聖道可生瞥爾起心暫時亡照皆名息也(若直就下四示不息相以智慧鑽注於一境等者心一境性名之為定一境之言通於事理故遺教經云制之一處無事不辦下經云禪定持心常一緣等如了法無生名為般若無生即境此理一境了即智慧無住住故名注一境則能入理言方便繩者帶空涉有照事照理喻之以繩有動用故善巧廻轉者若了無生而入理者或觀生法求生不得或忘能了入無念門或起大悲方能入理如是種種若事若理名巧廻轉言心智無住者亦通事理且約理者若以心知如是心住境若以智了心是智住心若內若外皆名為住若住無住亦名為住故經云若心有住則為非住應無所住而生其心謂生無所住心則非有無住可生不生於心則無住心生即此契理亦名方便故大品云以無所得而為方便若不住事理生死涅槃則事理無礙之方便也四儀無間者設爾有斷亦須知斷若不斷時亦知無斷常無念知則無間矣瞥然起心即失止也又違北宗蹔時忘照即失觀也亦違南宗寂照雙流即無斯過)。 ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A65] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== 如人持日珠不以物承影火終不可得懈怠者亦然。 三闕緣求火喻物者艾等也教詮聖道等彼火珠要持向智日以行承之則聖道火生空持文字不能決擇心行乖越道何由生。 譬如赫日照孩稚閉其目怪言何不覩懈怠者亦然。 四閉目求見喻智微識劣喻彼孩稚約聞慧者雖對明師不肯諮決約思修者雖對教日心眼不開貴聖道之不生何其惑矣。 如人無手足欲以芒草箭徧射破大地懈怠者亦然。 五闕緣心廣喻喻愚人無淨信手以持定弓復無戒足以拒惑地以劣聞慧箭欲徧射破業惑厚地空欲難遂。 如以一毛端而取大海水欲令盡乾竭懈怠者亦然。 六毛滴大海喻謂以少聞思欲測法海妄生希欲懈怠尤深。 又如劫火起欲以少水滅於佛教法中懈怠者亦然。 七少水滅火喻劫火徧熾喻觸境惑增少分三慧安能都滅。 如有見虛空端居不搖動而言普騰躡懈怠者亦然。 八不動徧空喻喻雖知性空智未游履而言徧證亦增上慢人也。 爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言。 第七正行甚深問法首者以行法故。 佛子如佛所說若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱。 二顯問端中三初出聖教受謂心領義理持謂憶而不忘。 何故復有受持正法而不斷者隨貪瞋癡隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂勢力所轉無有離心。 二何故下申其所疑佛言能斷今有不斷即教行相違先標相違隨貪已下出所不斷勢力已下結成不斷謂有持法非唯不滅舊惑亦乃隨解新增十一種惑勢力所轉前四根本後七隨惑皆言隨者雜集第七說諸煩惱皆隨煩惱有隨煩惱而非煩惱由此即顯根本煩惱亦得名隨隨他生故通釋貪等如九地中今約依法新起者說即貪求名利瞋所不解迷其自行恃法自高覆藏[A67]己短論難生忿結恨擬酬疾彼勝[A68]己慳自所知不解言解廢法逐情(雜集第七等者解妨既分根本隨惑何皆名隨故為此通故彼論云隨煩惱者謂所有諸煩惱皆是隨煩惱有隨煩惱非是煩惱釋曰非煩惱者所謂忿等但隨大惑名隨煩惱而非根本名非煩惱而貪嗔癡名隨煩惱者心法由此隨煩惱故隨惱於心令不離染令不解脫令不斷障故名隨煩惱如世尊說汝等長夜為貪嗔癡隨所惱亂心恒染汙釋曰論意云一切煩惱根本隨惑隨逐眾生令心心所隨順染汙故皆名隨是以䟽云隨他生故他即眾生由惑隨生故生隨惑正是經意謂諸行人心隨貪等通釋貪者指廣在餘然九地中釋其別相若隨名釋如唯識第六云云何為貪於有有具染著為性能障無貪生苦為業謂由愛力取蘊生故釋曰有謂後有三有異熟之果有具謂彼惑業中有及器世間論云云何為嗔於苦苦具增恚為性能障無嗔不安隱行所依為業謂嗔必令身心熱惱起諸惡業不善性故釋曰苦謂三苦苦具謂一切有漏無漏但能生苦者謂邪見等謗無漏故亦能生苦論云云何為癡於諸理事迷暗為性能障無癡一切雜染所依為業謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業能招後生雜染法故釋曰獨頭無明多迷諦理相應無明亦迷事相謂於諦等生猶豫故論云云何為慢恃[A69]己於他高舉為性能障不慢生苦為業謂若有慢於彼有德心不護下由此生死輪轉無窮受諸苦故然根本有六疑及惡見此中不說者以解教人多無於疑及惡見故後七隨惑中然唯識隨惑總有二十頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慙及無愧掉舉與昬沉不信并懈怠放逸及失念散亂不正知此二十中有其三品謂初忿等十各別起故名為小隨煩惱無慙等二徧不善故名為中隨煩惱掉舉等八徧染心故名大隨煩惱今唯小隨為成十故但舉其七略無惱害及憍三事亦憍屬慢攝惱害嗔收故而言覆者謂於自作罪恐失利譽隱藏為性能障不覆悔惱為業謂覆罪者後必悔惱不安隱故忿謂依對現前不饒益境憤𤼵為性能障不忿執取為業謂懷忿者多𤼵暴惡身表業故恨謂由忿為先懷惡不捨結怨為性能障不恨熱惱為業謂結恨者不能含忍恒熱惱故嫉謂徇自名利不耐他榮妬忌為性能障不嫉憂慼為業謂嫉妬者聞見他榮深懷憂感不安隱故慳謂耽著財法不能惠捨祕恡為性能障不慳鄙畜為業謂慳恡者心多鄙澀畜積財法不能捨故誑謂為獲利譽矯現有德詭詐為性能障不誑邪命為業謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故諂謂為網冒他故矯設異儀險曲為性能障不諂教誨為業謂諂曲者或網冒他曲順時宜矯設方便為取他意或藏[A70]已失不任師友正教誨故然諂誑並以貪癡一分為體慳唯貪一分嫉恨忿三以嗔一分覆以貪癡一分為體恐失利譽是貪不懼當苦是癡餘可例知)。 ᅟᅟ==[A67] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A68] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A69] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== 能受持法何故復於心行之內起諸煩惱。 三能受持下結成難也佛言受法能斷煩惱今受還起其故何耶答意云法是法藥要在服行服與不服有斷不斷非醫咎也故十行品云如說能行如行能說智論云能行說為正不行何所說若說不能行不名為智者故如說行方得佛法不以口言而可清淨(法是法藥等者淨名云應病與藥令得服行服與不服等者即遺教經八大人覺後云汝等比丘於諸功德常當一心捨諸放逸如離怨賊大悲世尊所說利益皆[A71]已究竟汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在𣗳下閑處靜室念所受法勿令忘失常當自勉精進修之無為空死後致有悔我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如善導導人善道聞之不行非導過也此皆勸行智論云能行說為正等者即第六論文故如說修行等者即第三地經)。 ᅟᅟ==[A71] 已【CB】，巳【龍】== 時法首菩薩以頌答曰。 佛子善諦聽所問如實義非但以多聞能入如來法。 十頌分二初一勸讚畧說初句勸聽遠離貢高輕慢怯弱三種雜染方名善聽求悟解故專一趣心聆音屬耳掃滌其心攝一切心方名諦聽次句讚問顯行稱理故名如實下半略說(遠離貢高等者即瑜伽論三十八云聽法由六種相遠離貢高雜染由四種相遠離輕慢雜染由一相遠離怯弱雜染言六相者一應時聽二殷重聽三恭敬聽四不為損害五不為隨順六不求過失言四相者一恭敬正法二恭敬說人三不輕正法四不輕說人言一相者不自輕蔑具上諸義方名善聽求悟解者論云由五相故無散亂心一求悟解心二專一趣心三聆音囑耳四掃滌其心五攝一切心䟽文具足具此五心得名審諦)言非但者要兼修行獨用多聞不能證入故下諸偈皆云於法不修行多聞亦如是此名不行之失非毀多聞若無多聞行無依故是以不行為失如調達善星行之為得如阿難身子故自利利他之行並須明達誓窮法海為種智因但應善義勿著言說(言非但等下此下牒經廣釋一句顯一章大意此明不行等下以人多言此章毀於多聞令人守愚不習教理故為此揀初正揀非毀多聞但責聞而不行不令行而不聞次若無多聞者返立無聞無解依何而行後是以不行為失下三結成上義多聞不行調達等是是經所訶多聞而行身子等是經所不貴善星是佛之子調達是佛之弟並解十二部經不依修行生身陷入阿鼻地獄阿難身子多聞行故親得授記故自利下結要多聞但應下通伏難謂有難言一切經論皆說無言商主天子經云無有不毀語言而得道者涅槃二十六云若知如來常不說法是名具足多聞者又涅槃二十六云寧願少聞多解義理不願多聞於義不了故為此通涅槃但令解義不毀多聞商主等經但令莫著豈當不許眾生聞教)婆沙四十二云多聞能知法多聞能離罪多聞捨無義多聞得涅槃淨名云多聞增智慧以為自覺音下經推度生之方便乃至不離善巧多聞(婆沙四十二下第二引證總引二論三經先引一論二經證須多聞淨名即第二答普現色身菩薩之偈下經即第三地經前文[A72]已引)上單顯聞涅槃四事為近因緣即雙美聞行故智論云多聞廣智美言語巧說諸法轉人心行法心正無所依如大雲雷霔洪雨如是教理無量無邊恐繁且止(上單顯聞下二雙引聞行先引涅槃即第二十五高貴德王菩薩品第七功德云善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典作是思惟何法能為大般涅槃而作近因菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者是義不然所以者何若離四法得涅槃者無有是處何等為四一者親近善友二者專心聽法三者繫念思惟四者如法修行善男子譬如有人身遇眾病若冷若熱虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫所良醫即為隨病說藥是人至心善受醫教隨教合藥如法服之服[A73]已病愈身得安樂有病之人喻諸菩薩大良醫者喻善知識良醫所說喻方等經善受醫教喻善思惟方等經義隨教合藥喻如法修行三十七助道之法病除愈者喻滅煩惱得安樂者喻得涅槃常樂我淨故云涅槃四事雙美聞行故智論者然彼論第六總有四偈此第一偈次偈云多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心自不如法行不正譬如雲雷而不雨博學多聞有智慧訥口拙言無巧便不能顯𤼵法寶藏譬如有雲無雷雨不廣學問無智慧不能說法無好行是弊法師無慙愧譬如不雲無雷雨此上以行為雨以辯為雷以聞智為雲合是以辨為雷初偈總具故今引之次一闕行次偈闕辨行後偈三俱闕故云弊法師恐繁且止者即智論次前云有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無目多聞利智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛及餘諸經其文甚廣)。 ᅟᅟ==[A72] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A73] 已【CB】，巳【龍】== 如人水所漂懼溺而渴死於法不修行多聞亦如是。 九頌喻明皆上半喻況下半法合初懼溺渴死喻喻貪隨文義失謂義門波濤漂蕩其心慮溺溺他無暇修行自絕慧命故名渴死。 如人設美饍自餓而不食於法不修行多聞亦如是。 二設食自餓喻喻隨說廢思失說法施人多求名利不思法味損減法身。 如人善方藥自疾不能救於法不修行多聞亦如是。 三醫不自救喻喻善知對治而不自治。 如人數他寶自無半錢分於法不修行多聞亦如是。 四貧數他寶喻喻說佛菩薩功德不能求諸身心故無分也。 如有生王宮而受餒與寒於法不修行多聞亦如是。 五王子饑寒喻謂王子違王法教於內起過故受饑寒學人亦爾生在法王教法宮中行違佛教起惡惑業故無慚愧忍辱之衣寧餐法喜禪恱之味故饑寒也。 如聾奏音樂恱彼不自聞於法不修行多聞亦如是。 六聾樂恱彼喻喻不解自說失謂夫真說聞者必忘說聞逐語而說為自不聞。 如盲繢眾像示彼不自見於法不修行多聞亦如是。 七盲晝示彼喻喻不見自義失。 譬如海船師而於海中死於法不修行多聞亦如是。 八船師溺海喻謂將導眾人游佛法海𠋣自所解不慎身行為法所淪。 如在四衢道廣說眾好事內自無實德不行亦如是。 九巧言無德喻謂亦說修行或談[A74]己德內無實德但有虛言獨此一偈三句是喻合文但云不行亦如是彌顯不毀多聞又此九偈亦可別對隨貪等義如理應思(又此九偈者一溺水喻隨貪愛水故二喻隨慳不自食故三喻隨嫉是內病故四喻隨諂數他德故五喻隨嗔及忿違王之法受飢寒故六喻隨覆若掩耳偷鈴欲人不聞故七喻隨癡盲無見故八喻隨慢恃[A75]己慣故九喻隨誑無德說德故)。 ᅟᅟ==[A74] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A75] 己【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之八 音釋 [穀-(一/禾)+卵] \(苦角切鳥𡖉也)。 曀(於計切隂翳也)。 懈怠(懈古隘切懶也怠徒耐切惰也)。 鑽燧(鑽祖官切燧徐醉切鑽燧謂鑽木取火也)。 孩稚(孩戶來切始生小兒也稚直利切㓜小也)。 躡(尼輙切蹈也)。 數(所舉切計也)。 餒(奴罪切飢也)。 繢(胡對切畫也)。 鎔(以中切銷也)。 溉(居大切澆也)。 殻(乞約切皮甲也)。 廐(居又切馬舍)。 軛(乙革切)。 貊(莫白切北方國豸種)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十三之九　途十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言。 第八助道甚深問智首者以顯智為正道之體統其助故。 佛子於佛法中智為上首。 二正顯問端中三初舉法按定謂斷惑證理導行得果唯是大智彼此同許(謂斷惑等者謂以智慧劒殺煩惱賊故無分別智方證如故言導行者智論云五度如盲人般若為有目故能明見夷途開導萬行御心中道至一切智城故餘行得智皆成彼岸般若究竟成菩提果)。 如來何故或為眾生讚歎布施或讚持戒或讚堪忍或讚精進或讚禪定或讚智慧或復讚歎慈悲喜捨。 二如來下正設疑難謂既智為上首應唯讚智那亦讚餘此是正助相違難。 而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。 三而終下結成前難前難云智為上首[A76]已應不合讚餘況非以一法成佛固當不合偏讚(結成前難者此下亦有三重問意初言前難云智為上首及今非唯一法成佛不合偏讚今有偏讚其故何耶此直問所以也)為要假多為唯用智為隨一行皆得佛耶(二為要假多下帶疑問也)若隨一得成亦違智為上首進退皆妨(三若隨一得成者結成相違難也)下答意中印其初後釋其中間謂智為上首誠如所言智如明王眾之御故大品云般若如目五度如盲故印後義云終無唯以一法實如來歎三世諸佛皆具說故以餘萬行資於智故釋其中間別讚乃有多意謂隨心令喜故隨時生善故所治蔽殊故入門不同故眾生不能盡受故下當屬文又智論云般若必具一切行是故讚一即是讚餘讚餘即是讚智(釋其中間下釋中間總有五意前四即四隨後一統攝今初隨心令喜即下隨樂亦世界悉檀二隨時生善即下隨宜亦為人悉檀三所治蔽殊故即下隨治亦名對治悉檀四入門不同即下隨義亦名第一義悉檀悉檀此云義宗即智論中意諸佛說法不離此四故又智論下即第五意般若統攝諸行今讚一般若即是讚餘餘是般若中餘故但讚餘[A77]已讚般若)。 ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== 時智首菩薩以頌答曰。 佛子甚希有能知眾生心如仁所問義諦聽我今說。 十頌分二初一歎問許說。 過去未來世現在諸導師無有說一法而得於道者。 餘九正答所難畧分為二先二頌開二章門後七雙釋二章今初初偈標眾行成果章謂正助相假必萬行齊修故諸佛同說言無有說一者必具說也。 佛知眾生心性分各不同隨其所應受如是而說法。 後偈標隨機別讚章文具禪經四隨謂初句即隨樂也將護彼意稱恱其心故性不同者即隨宜也附先世習令易受行習以成性故分不同者即隨治也觀病輕重設藥多少謂貪分多者教不淨等隨其所應度者即隨義也道機時熟聞即悟故(稱恱其心者謂前人樂行布施即勸布施樂行持戒即勸持戒等隨順世界順意樂故附先世習者心未必樂但夙世曾作勸則易成如昔曾坐禪今勸坐禪則易得定樂約現欲宜約有根亦猶鍛金之子宜令數息等隨治可知隨義謂隨以何法得入第一義故有人因禪悟道有人因慧悟道六度萬行皆為入理之門戶故)。 慳者為讚施毀禁者讚戒多瞋為讚忍好懈讚精進亂意讚禪定愚癡讚智慧不仁讚慈愍怒害讚大悲憂慼為讚喜曲心讚歎捨。 下別釋中二初三釋隨器別讚章後四釋眾行成果章前中二初兩偈半別釋隨治後兩句結前生後今初然六度成其行四等曠其心四等多約利他六度多明自利六度如初會四等如下說然並通四隨畧舉一治耳涅槃云慳者之前不讚布施者即隨樂意也(然並通四隨者會經文也摽章具四釋但有一者蓋是畧耳故引涅槃以證有四之義謂如一布施有樂施者勸之即隨樂也昔曾修行能生度善即隨宜也因施見理解財如夢心事俱捨即隨義也涅槃云慳者等即三十四經迦葉菩薩品佛告迦葉我於餘經中說五種眾生不應還為說五種法為不信者不讚正信為毀禁者不讚持戒為慳貪者不讚布施為懈怠者不讚多聞為愚癡者不讚智慧何以故智者若為是五種人說是五事當知說者不得名為具足知諸根力不得名為憐愍眾生何以故是五種人聞是事已生不信心惡心嗔心以是因緣於無量劫受苦果報今䟽引之以成今文應具四義言是隨樂者彼不樂故亦是不宜讚故)。 如是次第修漸具諸佛法。 二結前生後中上句結前下句生後。 後四偈釋眾行成果中各上半喻下半合然有二意一仍前漸具之義便得釋成智為上首二正明所用不同故須兼具然攝論第九明立六度通有三意一為除惑故二為生起佛法故三為成熟眾生故前段具初意此段通具三謂二二合者對治別故先基後室等即漸具故皆為利他即成熟故(一仍前等者即前如是次第修漸具諸佛法由仍此言顯智得為上首二正明等者行本防護與樂別故故須兼具前意釋印初義此意釋印後義然攝論下引論成經通於前後)。 如先立基堵而後造宮室施戒亦復然菩薩眾行本。 文中初偈二度為治不發行因故合云行本謂著財不發施著家不發戒故基堵有二義一基即是堵即施為進善之首戒為防惡之初並稱基也二堵為環牆即檀為萬行首基也戒防未非堵也宮室者解脫。 譬如建城郭為護諸人眾忍進亦如是防護諸菩薩。 次偈二度[A78]已發修行心為治退弱心因故謂不能忍生死苦事長時修助善品有疲怠故今忍城防外惱之敵進郭長內行之眾通說則此二皆能防外養內(通說則此二皆能防外養內者諦察法理養內德也進防懈怠眾魔不入防外敵也)。 ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== 譬如大力王率土咸戴仰定慧亦如是菩薩所依賴。 次偈二度治壞失心因故謂散亂壞靜慮邪智壞正解故今菩薩定靜惑亂慧鑑萬法動寂自在故菩薩依之以發通慧賴之以證理果其由有力之王澄清四海明鑑萬機故率土戴恩天下仰則(澄清四海喻上定也明鑒萬機喻上慧也戴恩仰則喻依頼也)。 亦如轉輪王能與一切樂四等亦如是與諸菩薩樂。 後一偈四等為因自他安樂招果無盡故(招果無盡如慈一定得十五果三地當明)。 爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言。 第九一道甚深亦名一乘問中標問賢首者至道柔順故又賢猶直善佛佛皆同一直道故。 佛子諸佛世尊唯以一道而得出離。 二正顯問端中三初標宗按定謂佛佛所乘同觀心性萬行齊修自始至終更無異徑故云一道此理共許(同觀心性者即正道之一是唯一之一法性不並真故萬行齊修者義兼正助千佛同轍今古不易之一道也則明流類相同為一非一二三四數之一也)。 云何今見一切佛土所有眾事種種不同。 二云何下正設疑難先總後別前中謂因道既一果應不別云何現見佛剎等殊為果異故因非一耶為因一故無異果耶若雙存者即因果相違(謂因道既一等者䟽中有二先釋文初釋總句亦有三重問意一直問所以故云云何現見二為果故下帶疑三若雙存下辨相違)。 所謂世界眾生界說法調伏壽量光明神通眾會教儀法住各有差別。 下別辨十事(所謂下經文在文易見今當畧示異相)一界有染淨等殊(一染淨等者畧有十義等字等於餘九二大小三所依四形狀五體性六莊嚴七清淨八佛出九劫住十劫轉變此即世界成就品十門中八不取起具因緣以將因同難果異故不等無差別門今難差別門也為欲滿十故加染淨及與大小大小即分量故亦形狀開出染淨即對清淨開出通餘八門如娑婆為染安樂為淨等小如娑婆一三千界大如法華富樓那國如一恒河沙三千界量等下之九門多如世界成就品)二居人善惡等異(二居人者等取或唯地上或唯地前或通此二或三乘一乘等也)三諸乘等別廣畧等殊(三諸乘等別或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量或廣畧者如釋迦如來廣制戒學迦葉即畧乃至有佛夢中說法)四或三學調伏或強輭折伏(四或三學調攝即用前乘教等調攝眾生或戒調練或定以柔伏或慧以攝御言強軟者即勝鬘意已如上引淨名亦云此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語以調伏之言是地獄是畜生是餓鬼是愚人行是身邪行是身邪行報等譬如象馬𢤱戾不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏)五壽有修短(五或壽有修短者如佛名經第七說梵聲佛壽十億嵗月面佛壽一日一夜智度論說須扇多佛朝見暮寂阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫釋迦壽命不滿百年等)六光明或色相不同或常放具闕或照有遠近(六光明或色相不同者如十定品或見如來放黃金色光或見如來放白銀色光等言或常放具闕者釋迦則具謂常光一尋放眉間光照萬八千等若普明佛常放光明無別常光故)七隨染淨土居人異故現通亦殊(七隨染淨等者謂隨見勝劣多少不同故如普現如來國土其中眾生皆悉成就自然神足等則佛為彼現必異此方)八眾會異者此有三種一多少二會數三凡聖大小(一多少者或菩薩多聲聞少或反此或俱多俱少故世界成就品明佛出云或化多眾生或調伏少眾生等佛名經說彌留勝玉佛初會聲聞八十億百千那由他等斯即多也二會數者如佛名經第七云彌留勝王佛四會說法華勝佛一會說法聲德佛三會說法放燄佛十會說法或一經多會說如華嚴般若或一會說多經如無量義法華彌勒世尊龍華三會七佛說法會數不同三凡聖大小或集聲聞等或唯菩薩或三乘同會等)九教儀者如此土以音聲為教香積以眾香教化等(九教儀如教體中而言等者有二一瞪視等二化儀前後或先小後大先大後小或顯密不同頓漸等異並如教攝中說)十法住者有久近故各有差別者通上十位(十法住久近者如法華說華光佛正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫若光明佛正像各二十小劫山海慧自在通王佛壽無量千萬億阿僧祇劫正法住世亦倍壽命像法住世復倍正法則正法二無量千萬億阿僧祗劫像法亦爾)然若約一佛十事各不同者德首[A79]已明今問諸佛十事互望不同耳(然若約一佛下二揀濫也恐人誤謂一佛一門西有多果故為此揀明此是多佛同修一因何以見果種種差別一佛證一而果異者如前已明謂文殊問德首云如來所悟唯是一法云何乃說無量諸法現無量剎化無量眾等故云德首[A80]已明)。 ᅟᅟ==[A79] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A80] 已【CB】，巳【龍】== 無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。 第三無有下結成前難謂若諸佛於因行法有具不具可有剎等不同今皆同具剎等那別同具即是一道。 第二答中意云非唯因同果德亦同而見異者隨機感耳非佛自位而有差別何者諸佛因果具同異故謂同滿行海是同因也將此同因隨所調伏種種迴向應機之果是異因也由此異因感差別果由上同因同感真應身土等果(第二答中下䟽文有二先畧敘答意印其因同釋其果異異自在物同是佛同何者諸佛下二廣徵釋於中有二初徵文殊向以因同難於果異今明果亦有同何以不知因亦有異故互為不說故云俱有同異是則以佛就機因果俱異廢機說佛因果俱同然果同因異相隱因同果異相顯故文殊以顯難其所隱使物齊明成乎一道謂同滿行海下二釋有四初通釋四義一同滿行海者二利行也二將此同因下辨異因相亦用上來二利行也然法相宗自受用身及受用土自利行成若他受用變化身土利他行招然則利他亦能隨機而取異果諸佛皆爾亦得言同若法性宗二利皆成同因異因利他不圓安得真報自利不足豈能利他故隨二行並成自果俱能利他但隨所宜化類差別故取異果)是則約佛即同能隨異約機同處而見異以生就佛雖異而常同以佛就生雖同而見異以佛望佛能異之必同其猶錦窠常同常異(是則約佛下第二結成同異上直指因果同異之相今此融通會釋然有五句此句唯約佛既將同因迴成異因故即同果能為異果二約機者唯約生說心自異故三以生就佛者猶如四心同觀一境一境不差成本同義四以佛就生者如雖一境令四心見殊成能異義五以佛望佛者佛佛皆能隨機見異即是同義結云猶如錦窠常同常異者融上五句不離同異無礙)瑜伽三十八諸佛平等唯除四法一壽量二名號三族姓四身相意明隨機故除此四事餘皆等也(瑜伽三十八下三引證同異除意明隨機故一句是䟽釋論餘皆論文)就果同中自性身土一向體同自受用者平等無二相似名同餘二身土亦相似名同而隨機見異故成唯識云自性身土一切如來同所證故體無差別自受用身及所依土雖一切佛各變不同而皆無邊不相障礙餘二身土隨諸如來所化有情有共不共所化共者同處同時諸佛各變為身為土形狀相似不相障礙展轉相雜為增上緣令所化生自識變現謂於一土有一佛身為現神通說法饒益於不共者唯一佛變諸有情類屬佛異故(故成唯識下引證即第十論於中四種身土分之為三初釋自性身土既同所證明是體同如一室之空二自受用如千燈光同照室內三餘二身土即他受用及變化者正證於前亦相似名同而隨機見異有共不共者共為異故名共非是同義不共隨化別故上二皆異然共不共亦相似名同今其各見共不共差即隨機見異所化共者下第二釋也於中三初釋共義佛各變者如今釋迦化身若一類眾生昔與隔閦彌陀藥師寶集皆悉有緣應受其化所化之者身不可分在賢劫時閻浮之處則阿閦如來化一佛身為釋迦文阿彌陀佛亦化一身為釋迦文藥師瑠璃光亦化一身為釋迦文寶集如來亦化一身為釋迦文同在迦毗菩提樹下一時成佛令諸眾生但謂是一釋迦文佛如五盞燈同照一物共發一影實有多光各發一影而相雜故謂之為一如其一人屬於五佛如上所明若百千人同屬五佛亦如是見五佛為一於不共者二釋不共設見十方百千化佛亦是一佛化現諸身耳諸有情類者第三雙結釋成就上來共不共義上來皆是論文唯屬佛異故一句是義引彼論具云諸有情類無始時來種性法爾更相繫屬或多屬一或一屬多故所化生有共不共不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益一佛能益一切生故釋曰不爾已下即彼論文彈餘師義然應更有或多屬多或一屬一文無者略又彼論云無始時來種性法爾今雖取彼共不共義但約結緣不必法爾然攝論中有三師義一云共一一皆度一切等故二云不共以類本來相屬別故如慈氏釋迦同事底沙佛佛見釋迦所化先熟為之入定令其七日忘下一足一偈讚佛超於彌勒九劫先成豈非別耶三云有共不共若一向共何用多佛若一向不共不應歷事多佛願度一切不應以[A81]己所化眾生付囑後佛今唯識論即第三正義略彈共家不彈不共)。 ᅟᅟ==[A81] 己【CB】，已【龍】== 時賢首菩薩以頌答曰。 文殊法常爾法王唯一法一切無礙人一道出生死一切諸佛身唯是一法身一心一智慧力無畏亦然。 偈中義理多含故文勢非一且分為二初二偈印其立宗明真身無二餘偈答其疑難辨應有異同今初初句總印先標文殊者警其聽受法常爾者明因果無異法爾常䂓餘顯一相畧明四一初句法一以法常故諸佛亦常次句人一次句因一後偈果一畧舉其五一者身一此有二義謂若約所證法界為身則體同為一若兼能證無𦊱礙智為身即相似名一下既別明心智則正當初意然體同義異二心一八識心王俱不可知故三智慧一四智三智二智一智皆無別故四十力一五無畏一此五亦畧攝諸德(畧明四一者上以因一難於果異今此且明因果一相然體同義異者通妨恐有難云既取初義體同為一則一佛證時一切皆證若約出現實如所難佛見眾生皆以證竟今約現事故為此通以體就能有證未證千燈一室所照同空以燈就空空體無二以空就燈有照未照隨燈各取各屬本燈佛義亦爾八識心王等者以非佛無心但深妙玄奧難知相耳故出現品云如來心意識俱不可得但以智無量故知如來心既云知如來心則非無心矣彼有十相一一皆云是為如來心第一相等諸菩薩摩訶薩應如是知今取佛佛之心皆不可知故名一耳)。 如本趣菩提所有迴向心得如是剎土眾會及說法。 二答疑難中分二初二偈總明隨機見異於中前偈約佛後偈約機前中即隨本異因為物迴向各得差別故云如是如是即差別之義也畧舉十中三事耳即隨所化眾生而取佛土(即隨本等者如眾生宜以直心土化菩薩即將直心因取直心土等即隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土等故云得如是佛土謂染淨等土相不一故)。 一切諸佛剎莊嚴悉圓滿隨眾生行異如是見不同。 後偈約機者約佛則剎等皆圓約機隨行見別如直心為行則見不諂之國故眾生之類是菩薩佛土。 佛剎與佛身眾會及言說如是諸佛法眾生莫能見。 餘六偈展轉釋疑分四初一偈有疑云若皆圓滿何以不見答意云眾生不見豈得云無然有三義一約他受用則地前凡小眾生不見二約自受用則等覺眾生亦皆不見若約即應同真權教菩薩不見(答意云眾生不見者即同淨名經云爾時舍利弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本行菩薩道時意豈不淨而是佛土不淨若是佛知其意即告舍利弗日月豈不淨耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴淨非如來咎舍利弗我此土淨而汝不見即其義也)。 其心已清淨諸願皆具足如是明達人於此乃能覩。 次偈有疑云若皆不見何以知有釋云有見者故亦有三義初則淨意樂地[A82]已去由願自在力故見他受用二淨無塵習普賢願滿方見自受用三圓解之人則名心淨即應見真意在初後義兼中間(亦有三義初則淨意樂地者此中三義對前三義由初他受用身地前不見此辨登地則見下二例知)。 ᅟᅟ==[A82] 已【CB】，巳【龍】== 隨眾生心樂及以業果力如是見差別此佛威神故。 三有一偈疑云若應由物見何名佛土釋云佛威神故則知生佛共成既攬同成異亦稱體成益(既攬同成異等者既是如來將其同因以取異果故令圓機即應見真故云稱體成益)。 佛剎無分別無憎無有愛但隨眾生心如是見有殊。 四有三偈釋疑云上云眾生不見淨剎又云佛神力令異為剎體處別佛有分別耶故釋云剎實同處佛亦無心物自見異耳於中初半顯實云剎無分別佛無憎愛分別即差別義故𣈆經云佛剎無異相如來無憎愛若順今經亦可此二通佛及剎次半偈明異自在物(若順今經者上取𣈆經意無分別是無差別故但屬剎無憎愛約心故但屬佛今直案文佛具無分別無憎愛以無分別智心平等故剎亦無分別無憎愛以境但無心即無分別何有憎愛是則佛字兩用佛無分別佛剎無分別等)。 以是於世界所見各差別非一切如來大仙之過咎。 次半偈明正見剎異次半偈彰非佛咎(次半偈等者此明見異之因因心及業故下半正明見異)。 一切諸世界所應受化者常見人中雄諸佛法如是。 次三句釋佛無憎愛有感便現非佛有愛無感不見非佛有憎末後一句總結一切諸佛法皆如是隨機隱顯真體常存亦通結一段。 爾時諸菩薩謂文殊師利菩薩言。 第十佛境界甚深十信觀圓便造佛境於中亦先問後答問中分二初標能所問人大眾同問者攝別歸總故總別無礙六相圓融問文殊者佛境甚深除般若妙德無能達故始信終智皆託佛境故無按定結難者表尊敬故若人若法難致詰故(十信觀圓等者此明來意亦辨在後之義始信終智等者文殊主二法門一主信故善財初見便𤼵信心二主智故善財後見便見普賢始入之信亦信佛境能度之智亦證佛境故文殊說)。 佛子我等所解各自說[A83]已唯願仁者以妙辯才演暢如來所有境界。 ᅟᅟ==[A83] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子我等下正申請問又分為二初結前標後如讚妙辯者敬上首故。 何等是佛境界何等是佛境界因何等是佛境界度何等是佛境界入何等是佛境界智何等是佛境界法何等是佛境界說何等是佛境界知何等是佛境界證何等是佛境界現何等是佛境界廣。 二何等下別顯問端句有十一初總餘別初境界有二一分齊境界謂從十地因後果位之法是佛所有二所緣境界謂佛所知之境並非餘測總為佛境二請問佛境以何為因三請佛境度生儀式四應機普入世間五能知之智六所知之法七圓音起說八明知體相九內證平等十顯現何法十一量之大小並非因位作用所及亦非下位能知故云佛境若約能知能度等即是分齊約所知等名曰所緣能所雙融異即非異言思道斷是佛境也(並非因位等者結也此結分齊境亦非下位所知者通結二境)。 時文殊師利菩薩以頌答曰。 答中十頌次第而答唯廣一義獨在於初與總合辨欲顯分量徧於總故即深而廣故。 如來深境界其量等虛空一切眾生入而實無所入。 初句總標體深次句分量廣大故佛地論引經釋云諸佛境界唯除虛空無能為喻次句釋上廣後句釋上深然有三義一約一切眾生即如來藏更何所入翻迷之悟故云證入二約理非即非異故云入無所入三約心境心冥真境故說為入若有所入境智未亡豈得稱入實無所入方名真入即廣之深本超言念即深之廣安測其涯(然有三義者五釋第四句而實無所入言仍取第三句釋之故皆有證入之言此三別者初一以理對悟說二以理對事說謂生是事與理非即故有入言與理非異故無所入三正約心境契合說謂正冥境時不作入解故即廣之深下總結一偈意)。 如來深境界所有勝妙因億劫常宣說亦復不能盡。 二答因問謂此因無限畧示三義一殊勝以行超絕無等等故二微妙以證理深玄盡法源故三廣大以多劫說少亦不盡故(一殊勝等者三義並在偈中)。 隨其心智慧誘進咸令益如是度眾生諸佛之境界。 三答度問謂隨其心器意樂不同隨其智力解悟差別誘引進修令各獲益以徧法界委悉無謬差別難知故云佛境。 世間諸國土一切皆隨入智身無有色非彼所能見。 四答入問謂世間即是眾生世間國土即器世間一切者徧法界故入有二義一以智身潛入密益眾生故二以色身現入顯益眾生智身難知文中偏顯。 諸佛智自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空。 五答智問上半權智橫無不知故云自在豎達三際故無所礙下半實智故云慧境平等如空無若干也虛空之言亦兼喻上無𦊱礙也權實無礙方為佛境(無若干者即淨名第三其無礙慧無若干也)。 法界眾生界究竟無差別一切悉了知此是如來境。 六答法問法界是理生界是事攬理成事理徹事表故云無別是故事則不待壞而恒真理則不待隱而恒俗非直廣大無限亦乃甚深無際究盡了知故稱佛境(答法問䟽有二釋前釋但融二境後釋境智雙融前中攬理成事者是依理成事門理徹事表者是真理即事門但用此二即顯無別此影畧明耳亦應云理依事顯即事能顯理門事徹理源即事法即理門是故事則不待壞者成上二句此成前句以事全攬理非色滅空色性自空故下句成下理徹事表故不待隱而恒俗也非直廣大下結謂生生稱真則一一廣大理非事外是謂甚深又理徧於生故云廣大即生即理故曰甚深此則結歸初總偈中深廣義也)又法界是所證生界是所化了知是能證能化究尋其本亦無差別是難知之佛境也(又法界下第二釋融境智也則究竟無差別有其兩向向上融二界通向下融能所了故云究尋其本亦無差別即能所契合同法界也)。 一切世界中所有諸音聲佛智皆隨了亦無有分別。 七答說問一切言音隨性隨相皆悉了知未曾起念故無分別以一切差別言音即是如來法輪聲攝故以斯答說音聲實相即法輪故(以一切下通妨謂有問云上問說法今答智了豈得同耶故今答云所了之聲是佛法輪聲攝故隨其類音為說法故出現品云音聲實相即法輪故賢首品亦云能令三界所有聲聞者皆是如來音故上䟽云隨性隨相皆悉了知了相差別隨宜之用了性體融一攝一切)。 非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生。 八答知即心體(知即心體者此句摽示上智即對所證之法明能證之智今直語靈知真心異乎木石者通能所證也)了別即非真知故非識所識(了別下雙會南北宗禪以通經意此句即遣南宗病也謂識以了別為義了見心性亦非真知淨名云依智不依識謂分別名識無分別名智今有了別之識故非真知真知唯無念方見)瞥起亦非真知故非心境界(瞥起亦非者此釋第二句遣北宗之病北宗以不起心為玄妙故以集起名心起心看心是即妄想故非真知是以真知必忘心遺照言思道斷故勝天王般若問云云何菩薩修學甚深般若通達法界佛告勝天王言大王即是如實世尊云何如實大王即不變異世尊云何不變異大王所謂如如世尊云何如如大王此可智知非言能說離相無相遠離思量過覺觀境是謂菩薩修行甚深般若了達甚深法界釋曰但以無念心稱此而知即同佛知見經云如實即無念是用無念心見聞覺知一切事法心常寂靜即如來藏)心體離念即非有念可無故云性本清淨(心體離念者雙會二宗釋第三句以北宗宗於離念南宗破云離念則有念可離無念則本自無之離念如拂鏡無念如本淨今為會之起信既云心體離念亦本自離非有念可離亦同無念可無即性淨也非看竟方淨若無看之看亦猶無念念者則念真如)眾生等有或翳不知故佛開示皆令悟入(眾生等有下釋第四句即用法華開示悟入佛知見意謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體也大意然矣此有多釋[A84]已如前引今更畧舉禪門釋之北宗云智用是知慧用是見見心不起名智智能知五根不動名慧慧能見是佛知見心不動是開開者開方便門色不動是示示者示真實相悟即妄念不生入即萬境常寂南宗云眾生佛智妄隔不見但得無念即本來自性寂靜為開寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示既得指示即見本性佛與眾生本來無異為悟悟後於一切有為無為有佛無佛常見本性自知妄想無性自覺聖智故是菩薩前聖所知轉相傳授即是入義上二各是一理前之畧釋是䟽本意餘如別說)即體之用故問之以知即用之體故答以性淨知之一字眾妙之門若能虛[A85]己而會便契佛境(即體之用下會違謂前問問知今答性淨都無知言何以會通故為此會故水南知識云即體之用名知即用之體為寂如即燈之時即是光即光之時即是燈燈為體光為用無二而二也知之一字眾妙之門亦是水南之言若能虛[A86]已下勸修即可以神會矣難以事求也能如是會非唯空識而[A87]已於我有分也)。 ᅟᅟ==[A84] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A85] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A86] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A87] 已【CB】，巳【龍】== 非業非煩惱無物無住處無照無所行平等行世間。 九答證問即證大涅槃三德圓也非業繫故解脫也非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也無物者虛相盡故法身顯也(非業繫下釋相於中有三初經中七字示三德體)無住處者成上法身無所在也無照者成上般若能證相寂也無所行者成上解脫無業行之用也(二無住處下八字拂三德相三以第四句辯三德功能)由無用故用彌法界由無照故無所不知由無在故無所不在故結句云平等行世間也(由無用下釋第四句合上體相不二故功用普同也)是謂三德祕藏佛之境也(是謂三德下結三德廣義[A88]已見玄中下出現品復重解釋此但撮畧對文耳)。 ᅟᅟ==[A88] 已【CB】，巳【龍】== 一切眾生心普在三世中如來於一念一切悉明達。 十答現分上半所現初句橫盡十方次句豎窮三際下半能現並於如來圓鏡智中無念頓現故出現品云菩薩普現諸心行即斯義也。 上來辨十甚深即問答竟。 爾時此娑婆世界中一切眾生所有法差別業差別世間差別身差別根差別受生差別持戒果差別犯戒果差別國土果差別以佛神力悉皆明現。 自下第二現事結通於中二先現事後結通今初因何而現上來十首法光開曉眾生身心故佛力暫現示相而答令其自驗而欣厭故(因何而現下䟽文有三初來意可知二所現有十下釋文)所現有十第一法即所行之法謂三學等殊二業謂正行漏無漏等三集因苦果四身類不同五根機差別六四生非一七持戒則人天勝劣八犯戒則三塗重輕九國土則依處染淨十說法則近報淨居聰明利智速具佛法此經文闕𣈆本具之(七持戒者如第二地中說法者皆智論文論第十三引育王經云育王常供養眾僧有一比丘口內馨香育王懷疑試而騐之方知本有問其所因比丘答云迦葉佛時說法之果復聞說法果唯爾耶答此是華報問云果報云何因說偈云大名聞端正得樂及恭敬威光如日月為一切所愛辯才有大名能盡一切結苦滅得涅槃如是名為十)又此亦可配十甚深以是示相答故一法首正教甚深二寶首業果三勤首懈怠難出四財首觀內身等五德首佛法一味隨根異說等六覺首徃善惡趣七智首六度順行通為持戒之果八目首佛田平等但犯戒布施得果差別九賢首隨心世界有差別等十𣈆經既有說法即是說佛境界法也(又此亦可者重會前文不為此釋則現事無由理必合耳但文影畧故致亦可之言)。 如是東方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界一切世界中所有眾生法差別乃至國土果差別悉以佛神力故分明顯現。 第二如是下結通廣徧於中二初結東方。 南西北方四維上下亦復如是。 後南西下類餘九方亦現十事以此處說法則現事通於十方餘處說法亦應類此總為一法界大會思之問明品辨信中解竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十三之九 音釋 𢤱戾(𢤱力董切音隴戾力霽切音例𢤱戾不調也)。 瞪(除庚切直視貌)。 窠(苦禾切)。 諂(丑剡切諛也)。 瞥(匹蔑切過目暫見也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之一　滅一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 淨行品第十一 釋此一品五門分別初來意者夫欲階妙位必資勝行有解無行虛費多聞故前品明解此品辨行又前明入理觀行今辨隨事所行又前行此願並義次第故次來也(來意有三初通對前後辨來謂欲成妙位是後十住故前品明解即是對前二又前明入理下此及第三俱是對前二即以行對行但理事不同三即以願對行則二品全別故前品具解行二義此品具行願二義)次釋名者梵云具折囉此云所行波利此云皆也徧也戍輪律提云清淨也謂三業隨事緣歷名為所行巧願防非離過成德名為清淨又悲智雙運名為所行行越凡小故稱清淨以二乘無漏不能兼利非真淨故得斯意者舉足下足盡文殊心見聞覺知皆普賢行文殊心故心無濁亂是曰清淨普賢行故是佛徃修諸佛菩薩同所行也所行即淨持業釋也(文殊心下覆成上二然即賢首品初生起之意尋文可知)三宗趣者以隨事巧願防心不散增長菩薩悲智大行為宗成就普賢實德為趣。 四解妨者問文中但辨一百餘願何有行耶答文中辨行略有數重謂就所歷事中始自出家終於臥覺皆是行也觸境不迷善達事理智行也以願導智不滯自利大悲行也上二不二悲智無礙行也遇違順境心不馳散止行也智不沉沒觀行也即止觀雙運行也又對於事境善了邪正當願眾生皆假觀也知身空寂心無染著空觀也見如實理中觀也或先空後中或先假後空或一或二或一念頓具斯為妙達三諦觀之行也又所造成行皆施眾生不起二乘之心安忍強輭兩境或增善品心不異緣妙達性空善巧迴轉皆願利物同趣菩提二乘天魔所不能動善知藥病決斷無差即十度齊修之行也又皆願利生皆成佛德見惡必令其斷見善必令其具即四弘誓願之行也故智首總標諸德以求其因文殊令善用心頓獲眾果但言惟願豈不惑哉(答文中下初列六中前三谷有三義如初事理三者一事行二理行二事理無礙行以願導智下第二對中含於三行一大悲行二觸境不迷善達事理是一行三雙達事理為事理無礙行遇違順下三對悲行總為智行故一智二悲三悲智雙運又對於事下四中有五別明空假中為三四三觀次第為一行五三觀一心為一行並文處可知三觀如前後說)復有問言夫妙行者統唯無念今見善見惡願離願成疲役身心豈當為道答若斯見者離念求於無念尚未得於真無念也況念無念之無礙耶又無念但是行之一也豈成一念頓圓如上所明也行學之者願善留心。 爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言。 第五釋文中二先智首問舉德徵因後文殊答標德顯因今初亦先標問答之人後陳所疑之問今初此二菩薩為顯圓修歷事巧願必智為導故事近旨遠唯圓行故文殊則般若觀空智首則漚和涉事涉事不迷於理故雖願而無取觀空不遺於事故雖空而不證是為權實雙游假茲問答(漚和涉事者梵語俱舍羅此云方便善巧即肇公宗本論文論云漚和般若者大慈之稱也諸法實相謂之般若能不形證漚和功也適化眾生謂之漚和不染塵累般若力也然則般若之門觀空漚和之門涉有涉有未始迷虛故常處有而不染不猒有而觀空故觀空而不證是為一念之力權慧具矣一念之力權慧具矣好思歷然可解)二陳所問中有二十云何總十一段段各十句成一百一十種德第一段明三業離過成德二得堪傳法器三成就眾慧四具道因緣五於法善巧六修涅槃因七滿菩薩行八得十力智九十王敬護十能為饒益十一超勝尊貴意業此十一中若就相顯二四與六此三唯因八及十一此二唯果餘通因果或攝為四對因果初二十句問福因福果先因後果次二十句問慧因慧果先果後因三二十句問巧解因觀行果四有五段問修行因成德果初一為因餘四為果或分為二初十云何問淨行體是問因義後十云何問行所成是問果義以善修七覺等亦是淨行之能故皆言云何得者為修何行而得之耶初十望後故說為因望歷緣巧願成淨行體即是於果未是圓果而是分果故上總云舉果徵因(以善修七覺下解妨謂有問云其初意中二四與六此三明因如何今十皆得名果故為此通以約相顯望菩提涅槃此三為因是初十成故得稱果皆言下釋云何得言從初十望後下重通復難問初十既因何以前科云智首舉德徵因答意可知則智首總問因果之德文殊總舉歷緣巧願則皆成矣)。 佛子菩薩云何得無過失身語意業云何得不害身語意業云何得不可毀身語意業云何得不可壞身語意業云何得不退轉身語意業云何得不可動身語意業云何得殊勝身語意業云何得清淨身語意業云何得無染身語意業云何得智為先導身語意業。 今分為二初之一段總問其果後十別明今初十句得此十種三業成下十果由無過三業故超勝尊貴由不恚害故常為饒益由無餘惑不可譏毀故十王敬護由惡緣不可壞得佛十力由修行不退轉滿菩薩行由遠離諸相如如不動成涅槃因由德行殊勝故於法善巧由體清淨如虛空故成具道緣由涉境無染故德堪傳法器由智先導故成就眾慧(總問其果䟽文分三初依總別科釋則十一段皆是所成之果兼含料揀中第三意初十為能成下十為所成從後倒牒十果案次釋文謂第一無過失三業得第十一超勝尊貴果第二不害三業得第十能為饒益果三成第九四成第八五成第七六成第六七成第五八成第四九成第二十成第三唯後二前却耳亦可如次猶涉境無染故成眾慧智為先導成就法器其中加字已當釋文如云無恚害以恚釋害以涉境釋於無染約體釋於清淨等細尋歷然)又由後十能成就此十以十三業永無失等唯佛不共分分無失亦通於因又此十句初一總顯無過次八別顯無過後一總出其因若以智慧為先導身語意業常無失故又於中八前二離過後六成德(又由後十下二先果後因釋以初十句為果後之十段百句為因故云永無失等唯佛不共永無失等者等下九句不害業等言不共者即十八不共法謂一身業無悞失二無卒暴音三無種種想四無不定心五無忘失念六無不擇捨七欲無退八念無退九精進無退十定無减十一智慧無减十二解脫無减十三身業智為先導隨智而轉十四語業智為先導隨智而轉十五意業智為先導隨智而轉十六知過去無著無礙十七知未來無著無礙十八知現在無著無礙廣如別章今以十句通攝十八謂初二即初三一由三業無過害故次二即次三由有念定慧故不可毀壞故三皆云無五六即七八九七即定慧解脫三種無减故稱殊勝八九即後三三世無著無礙故云清淨無染十即十三十四十五智為先導隨智而轉故䟽云永無失等唯佛不共今約分分故為後因)又後九中不隨於瞋故不害不隨於慢故不可毀不隨惡見故不壞敗不隨於疑故不退動恒修勝行不隨於貪故清淨無染不隨於癡故智為先導所作稱真如是等業云何而得(三當句對惑釋以破六根本惑成斯十句疑攝二句貪攝於二餘四各一故六攝九)。 云何得生處具足種族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足無畏具足覺悟具足。 後十段別明中初一異熟果次四士用果次二離繫果次一增上果後二等流果今初即修道之器以菩薩起修行時要具此十方成二利之行(初一異熟果者俱舍顯相頌云異熟無記法有情有記生等流似自因離繫由慧盡若因彼力生是果名士用除前有為法有為增上果釋曰初二句異熟果相但是無覆無記不通非情從善惡感名有記生次句等流果相似於同類徧行自因次句離繫果相由慧盡者慧即擇也盡即滅也謂此擇滅離繫所顯故將擇滅釋離繫果次二句士用果相若法因彼勢力所生如因下地加行心力上地有漏無漏定生及因清淨靜慮心力生得變化無記心等離繫名為不生士用為因道力證得亦得士用果名後二句增上果相有為法生餘法不障是增上果故唯有為除前已生有為之法謂果望因或俱或後必無前果後因故云除也除此前外餘諸有為為之增上果論云增上之果問士用增上二果何殊答士用果名唯對作者增上果稱通對所餘如匠所成對能成匠俱得士用增上果名對餘非匠唯增上果非匠不造故非士用瑜伽三十八云習不善故樂住不善等為等流果或似先業後果隨轉釋曰此有二義釋於等流後義果似於因即俱舍意如殺生因等得短壽果前義即於後果之上行因似因如前世殺生今亦好殺等瑜伽又云以道滅惑名離繫果四人工等事由此成辦稼穡財利等果為士用果若眼識等是眼根等增上果身分不壞是命根增上果二十二根各起自增上果當知一切名增上果餘例可知然上所引俱舍即是根品彼論以六種因成斯五果非今所要)瑜伽具釋一常生中國有佛法處二種族尊貴非下賤等三生信向三寶修善之家非外道等家四形色端嚴非醜陋等五具丈天相諸根不缺六正念不忘亦宿念現前七慧悟高明善解世法八柔和調善離過修行九志力堅強故無怯弱十性自開覺不染世法(瑜伽第六回向初當廣釋之即有八種異熟今開成十句今生處具足總明義常財位果二即種族果三亦財位四即大色果五人種性果非不男等六信言果意由念具故七名譽果八義當壽命離過修行無天逝故九大力果十亦大力智力覺悟故)又無畏者依智度論菩薩有四種無畏一總持無畏於法記持不懼忘失二知根無畏知根受法不懼差失三決疑無畏隨問能答不懼不堪四答難無畏有難皆通不懼疑滯今並皆得故云具足(無畏下隨難重釋)又此十事若約法者生在佛家是生處具足等思之又具足者唯佛一人云云(又此十事下約法生在佛家者菩提心家故等於餘句謂二種族即具佛種性謂自性住性習所成等三明家即真如為家亦四家故四家如七地四明見佛性如見色故涅槃云佛性有二一色二非色如來所見為色故五相謂有悲智等為菩薩相故餘之五句經自約法可知又具足下重釋具足之言上約橫具為具足今約竪說之)。 云何得勝慧第一慧最上慧最勝慧無量慧無數慧不思議慧無與等慧不可量慧不可說慧。 第二十慧下四段明士用果中一慧為揀擇二力謂修習三善巧謂智四道品助修悉以三業而得成就今初言慧者即道之體十中一勝世間故二過二乘故三揀權教故四佛果超因故上四揀劣餘六當體一無分量二無若干三超言念四無等匹五難比校六唯證相應欲言其有無相無形欲言其無聖以之靈欲言俱者慧無二體欲言雙非非無詮顯故不可說。 云何得因力欲力方便力緣力所緣力根力觀察力奢摩他力毗鉢舍那力思惟力。 第三力者即具道因緣皆言力者此十各有資道之能故一因力者即是種性謂[A1]已有習種無倒聞熏與性種合故名為因梁攝論云多聞熏習與阿頼耶識中解性和合一切聖人以此為因無性攝論云此聞熏習雖是有漏而是出世心種子性(即是種性者謂種性位由於習種合於性種方名種性也性種即自性住性為正因性即是涅槃第一義空性也習即新熏修成之性决為佛因稱為種性引證可知言無性攝論者即第八論釋因緣云諸菩薩因緣即有言聞熏習是無分別智及如理作意釋論中云因即能作因緣義有言者大乘言音聞謂聽聞由此引功能差別說名熏習以此為因所生意言順理清淨名如理作意)二欲力者有勝欲樂希大菩提及起行故三方便者謂造修力依六方便成悲智故一慈悲顧戀二了知諸行三欣佛妙智四不捨生死五輪廻不染六熾然精進攝論廣說(攝論廣說即第七論瑜伽四十五明內外各有六方便此即內六)四緣力謂善友勸發五所緣力即所觀察悲智之境六根謂信等七觀察者謂於自他事理藥病善揀擇故八奢摩他此云止也九毗鉢舍那此云觀也瑜伽起信等論深密涅槃等經廣辨其相具如別章今略顯其相以為十門一心行稱理攝散名止二止不滯寂不礙觀事三由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運四理事形奪而俱盡故止觀兩亡而絕寄五絕理事無礙之境與泯止觀無礙之心二而不二故不礙心境而一味不二而二故不壞一味而心境兩殊六由即理之事收一切法故即止之觀亦見一切七由此事即是彼事故令止觀見此心即是彼心八由前中六則一多相入而非一七則一多相是而非異此二不二同一法界止觀無二之智頓見即入二門同一法界而無散動九由事則重重無盡止觀亦普眼齊照十即此普門之智為主故頓照普門法界時必攝一切為伴無盡無盡是此華嚴所求止觀(瑜伽等者前第一經䟽中[A2]已引起信今畧引瑜伽即菩薩地品中彼論亦引深密慈氏問世尊如來說四種所緣境事一有分別影像所緣境事二無分別影像所緣境事三事邊際所緣境事四所作成辦所緣境事幾奢摩他所緣境事幾毗鉢舍那所緣境事世尊答云初一毗鉢舍那所緣境事次一奢摩他所緣境事後二是俱所緣境事釋曰初一即事二即是理故無分別智緣三四通事理故用二為能緣則是以事對觀義也故前第一經䟽中出意但不順無分別智證如中義耳廣如彼說今取一義故不言是非以明十重從麤至細自淺暨深故初二止觀別行一即瑜伽奢摩他品二即毗鉢舍那品下八皆雙運品而三正是雙運對第四雙遮此為雙照若取別義雙照皆觀雙遮皆止上四以理事為能成止觀為所成五融於心境即合前三四二門以初二事理即三四所融故絕事理即第四門中境無礙即第三門中境泯止觀即第四門止觀無礙止觀即第三門止觀合上二重止觀與二重之境明非一異不壞二相故二體無異故不二雖融心境方是事理無礙之門但言相融不說何者是止是觀者此通三意一但融上二重止觀即是此門止觀二者照斯二而不二不二而二即是於觀不取諸相即名為止三者不礙心境而一味成即觀之止不壞一味而心境成即止之觀後五即事事無礙門中止觀六是一多相容不同門七是諸法相即自在門八即合前即入義當同時具足門九即因陀羅網境界門十即主伴圓明具德門欲顯後後深於前前故合即入耳餘可思凖此亦一處明示止觀兼廣演玄言耳)十思惟者籌量應作不應作故。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 云何得蘊善巧界善巧處善巧緣起善巧欲界善巧色界善巧無色界善巧過去善巧未來善巧現在善巧。 第四於法善巧皆約流轉以明前四流轉之體三界流轉之處三世流轉之時三科之義略如前釋廣如別章緣起六地廣明三界三世如前後釋皆言善巧者一善知彼法空無所有二善知不壞假名分別法相三加能攝無盡彌善巧也(皆約流轉者由善巧義通還滅故總釋善巧乃有三義一知理二知事三加能攝無盡止是事事無礙兼於事理無礙故大品云一切法趣色色尚不可得云何當得有趣非趣一切同歸於空諸法之空不異色空故即事理無礙意今取一攝一切即事事無礙善巧開此為二便有四義瑜伽五十六七廣說三科善巧多約相說即第二義)。 云何善修習念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分𭸟覺分定覺分捨覺分空無相無願。 第五修涅槃因七覺三空十地品廣說。 云何得圓滿檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜及以圓滿慈悲喜捨。 第六滿菩薩行此下二種明離繫果初六度四等修即士用滿即離繫治諸蔽故。 云何得處非處智力過未現在業報智力根勝劣智力種種界智力種種解智力一切至處道智力禪解脫三昧染淨智力宿住念智力無障礙天眼智力斷諸習智力。 第七具足十力並見上文。 云何常得天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王之所守護恭敬供養。 第八十王敬護是增上果(十王敬護等者即有力增上由[A3]己具德令彼護故)。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 云何得與一切眾生為依為救為歸為趣為炬為明為照為導為勝導為普導。 第九云何得與一切眾生為依下二段明等流果由本願力為依救等由本行力為第一等今初能為饒益依等十句如迴向初(由本願下即瑜伽前意行以昔修故由本行力為第一等者即第二意果似昔因既為第一故是行果)。 云何於一切眾生中為第一為大為勝為最勝為妙為極妙為上為無上為無等為無等等。 第十為第一下超勝尊貴十地論釋今就佛果略釋其相謂如來功德海滿更無所少故稱第一此亦總句大者體包法界故勝者自利圓滿故最勝者利他究竟故妙者煩惱障盡故極妙者所知障盡故上者望下無及故無上者望上更無故無等者望下無儔故無等等者望儔皆是無等者故所以廣舉諸德者欲顯行之勝故。 上來問竟。 爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言善哉佛子汝今為欲多所饒益多所安隱哀愍世間利樂天人問如是義。 第二文殊答中文分為二第一歎問成益饒益者利益也安隱者安樂也利樂者即上二也佛地論第七有五重釋利樂之義已見光明覺品(佛地論第七有五重者一修善因得樂果故二離惡攝善故三此世他世益故四世出世益故五福德智慧益故上之五重各先義後利)。 佛子若諸菩薩善用其心。 第二佛子下正酬其問於中二先標因成德酬其舉德後指事顯因酬其徵因今初先標其因謂善用其心心者神明之奧心正則萬德攸歸言善用者即後歷緣巧願觸境入玄如上所辨。 則獲一切勝妙功德。 二則獲下顯所成德初總後別總謂一切勝妙功德皆因用心一百一十門德何足難就可謂一言蔽諸勝謂獨尊妙謂離相又德無不備云勝障無不盡名妙此之總句亦即酬上十種三業之總句也(可謂一言蔽諸者即論語云詩三百一言以蔽諸曰思無邪包曰蔽猶當也謂歸於止)。 於諸佛法心無所礙住去來今諸佛之道隨眾生住恒不捨離如諸法相悉能通達斷一切惡具足眾善當如普賢色像第一一切行願皆得具足於一切法無不自在而為眾生第二導師。 餘九別顯句雖有九義亦有十如次酬上十段之德一於諸佛法心無所礙者即初第一堪傳法器德念慧覺悟皆具足故二住去來今諸佛之道即上成就眾慧三世諸佛唯以佛慧為所乘故三隨眾生住恒不捨離即上具道因緣成就種性欲樂方便常以眾生為所緣故四如諸法相悉能通達即十善巧義無惑也五斷一切惡即七覺二空揀擇棄惡無越此故六具足眾善即六度四等七當如普賢色像第一由此故得十王敬護八一切行願皆得具足即是前文成就十力得佛果位方具足故故晉經無此一句而有成就如來一切種智斯為十種智力定無惑也唯此一段望前不次以內具種智外具色相此二同在果圓前後無在或譯者不迴九於一切法無不自在故能與物為依為救為炬為明十而為眾生第二導師即是上文於眾超勝上求第一唯佛一人今纔發心則道亞至尊故云第二然舊經中亦云而為眾生第一尊導故知第二譯者意也。 佛子云何用心能獲一切勝妙功德。 第二佛子云何不指事顯因於中三初總徵次別顯後總結成益。 二別顯中五門分別一總明大意文中總有一百四十一願菩薩大願深廣如海應如迴向非止爾也此蓋示於體式餘皆倣此又非無表一百者十信圓融一一具十也四十一者即四十一位也明此諸位所有惑障由此能淨所有勝行由此能行故(即四十一位者此約行修有障等四十二即妙覺位是所求故無障非行故)二通顯文旨然此諸願句雖有四事但有三義開為六言三事者謂初句願所依事次句願所為境後二句是願境成益開為六者初事有二一者內謂菩薩自身根識等經云菩薩等故二者外謂他身或依正資具等經云在家等故次事亦一種一能發願者二所願眾生經云當願眾生故後事亦二一者自益由此諸願成前諸德故二者益他由此發願願眾生故此後二句或前句是因後句是果如云所行無逆成一切智等或二俱是因如云巧事師長習行善法等或二俱佛果如云永離煩惱究竟寂滅等或俱通因果如云以法自娛了妓非實等或三四二句共成一句如云演說種種無乖諍法等亦可後二句中初句所入法如云知家性空等後句所成益免逼迫等以不必具故合為一。 三別開義類然上三事中願所依事雖有多類不出善惡依正內外隨義準之二願所為境其一一願盡該法界一切有情不同權小談有藏無故又願即是行成迴向故一一皆成所行清淨善業行故如云知家性空則菩薩之心必詣空矣三願所為境成利益中由願於他成種種德自獲如前所說功德然有二義一通二別通則隨一一願成上諸德斯為正意二別顯者如願於他得堅固身心無所屈則自必成十種三業離過成德之德也二願於他具足成滿一切善法則自成就堪傳法器三願於他深入經藏智慧如海則自成眾慧四願於他具諸方便得最勝法則自成就具道因緣五願於他語業滿足巧能演說則自成就十善巧德六願於他得善意欲洗除惑垢則自成七覺三空七願於他所作皆辦具諸佛法則自成滿菩薩行德八願於他捨眾聚法成一切智則自成就如來十種智力九願於他皆如普賢端正嚴好則自成就十王敬護十願於他統理大眾一切無礙則自成饒益為依救德十一願他得第一位入不動法則自成就超勝第一德以斯十一配上答中總別十一叚文並可知通別交絡應成四句謂一切願成一德一切願成一切德等以因願一多相即故成德亦一多鎔融(不同權小等者小乘謂唯佛一人有大覺性權即五性談其有者藏其無者在有佛性中故又云通別類異通即皆有別則有有佛性有無佛性)四對辨成例謂若以初後二事相對辨例略有十例一會事同理例如菩薩在家事也性空理也二處染翻染例如若得五欲染也拔除欲箭翻染也三相似類同例如若有施令一切能捨等四世同出世例如上升樓閣願升正法樓等五以因同果例如正出家時願同佛出家等六捨偽歸真例如著瓔珞願到真實處等七以人同法例如見病人願離乖諍等八以境成行例如見涌泉願善根無盡等九以妄歸真例如見婆羅門願離惡等十以近同遠例如受和尚教願到無依處等。 五正釋經文長分為十初有十一願明在家時願二有十五願出家受戒時願三有七願就坐禪觀時願四有六願明將行披挂時願五有七願澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食道行時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明習誦旋禮時願十有三願明寤寐安息時願。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之一 音釋 𭸟覺(𭸟於宜切覺訖岳切)。 羼提(梵語也此云忍辱羼初眼切)。 澡漱(澡子晧切洗滌也潄先奏切盪口也)。 寤寐(寤五故切寐覺也寐明袐切睡也)。 盥(古玩切澡手也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之二　滅二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子。 菩薩在家　當願眾生　知家性空　免其逼迫 孝事父母　當願眾生　善事於佛　護養一切 妻子集會　當願眾生　冤親平等　永離貪著 若得五欲　當願眾生　㧞除欲箭　究竟安隱 妓樂聚會　當願眾生　以法自娛　了妓非實 若在宮室　當願眾生　入於聖地　永除穢欲 著瓔珞時　當願眾生　捨諸偽飾　到真實處 上昇樓閣　當願眾生　昇正法樓　徹見一切 若有所施　當願眾生　一切能捨　心無愛著 眾會聚集　當願眾生　捨眾聚法　成一切智 若在厄難　當願眾生　隨意自在　所行無礙 今初在家有十一願初一總舉在家以家是貪愛繫縛所故若了性空則雖處居家家不能迫次一在家行孝願以是至德行本故首而明之大集經云世若無佛善事父母事父母者即是事佛父母於我為先覺故今翻令事佛者生長法身故護養一切者一切眾生皆我子故護之一切男女皆我父母故養之生生無不從之受身故平等敬之法身佛故(以是至德等者即外典意故孝經夫子語曾子曰先王有至德要道民用和睦上下無怨汝知之乎注云至德者孝悌也要道者禮樂也故上至天子下至庶人皆當行孝無始終也言行本者俗典以孝為百行之本下引佛教證菩薩戒亦云孝養師僧父母孝名為戒亦名制止)次四受家室等願然五欲射心猶如箭中王侯有宮餘皆名室次五在家所作事業等願在頸曰瓔在身曰珞珞以持衣瓔以繫冠一切悉捨亦捨心也了聚無性成佛智也。 捨居家時　當願眾生　出家無礙　心得解脫 入僧伽藍　當願眾生　演說種種　無乖諍法 詣大小師　當願眾生　巧事師長　習行善法 求請出家　當願眾生　得不退法　心無障礙 脫去俗服　當願眾生　勤修善根　捨諸罪軛 剃除鬚髮　當願眾生　永離煩惱　究竟寂滅 著袈裟衣　當願眾生　心無所染　具大仙道 正出家時　當願眾生　同佛出家　救護一切 自歸於佛　當願眾生　紹隆佛種　發無上意 自歸於法　當願眾生　深入經藏　智慧如海 自歸於僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙 受學戒時　當願眾生　善學於戒　不作眾惡 受闍棃教　當願眾生　具足威儀　所行真實 受和尚教　當願眾生　入無生智　到無依處 受具足戒　當願眾生　具諸方便　得最勝法 第二捨居家下出家受戒時有十五願初一正捨俗家次三出家方便僧伽藍者此云眾園眾有六和法則事理一味故無諍也大師謂佛眾所宗故小謂和尚親所教故若約末世三師為大七證為小靡不有初鮮克有終故希不退次四正落𩭄出家袈裟者不正色依也亦云染色表心染於法要無所染方曰染也然二乘之染亦非真染必心染大乘故云具大仙道為於正法除其結使方為究竟寂滅落𩭄披衣之後為正出家(然二乘等者即涅槃第二南經哀歎品佛訶三修比丘云汝諸比丘勿以下心而生知足汝等今者雖得出家於此大乘不生貪慕汝諸比丘身雖得服袈裟染衣心猶未染大乘淨法汝諸比丘雖行乞食經歷多處初未曾求大乘法食汝諸比丘雖除鬚髮未為正法除諸結使汝諸比丘今當真實教勑汝等我今現在大眾和合如來法性真實不倒是故汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使釋曰此以小乘方大尚未能除所知無明染法空法常住妙法故云爾也)餘七受學戒時初三自歸佛在之日則五受之一佛滅之後受五八戒必依三歸歸要三者翻彼外道邪師邪教及邪眾故猶如良醫良藥及看病人煩惱病愈故為與眾生為緣念故三寶之義至下當釋受學戒者即十戒也亦通五戒優婆塞戒經云欲受菩薩戒先應徧受五戒十戒二百五十戒若尼則受六事及五百戒受謂受戒學即隨戒願中即止作二持闍棃者此云正行軌範教授故云具足威儀和尚此云親教亦云力生道力自彼生故故翻云入無生智依之得戒故翻無依具足戒言義含二種一則大比丘戒二則菩薩戒亦制意地方為具足(則五受之一者一善來二上法三三歸四八敬五羯磨多釋不同多依此五歸要三者前歸敬序中已廣說竟言至下當釋者即明法品前是抄廣故此指下和尚等者此是昔時梵語即龜茲以來梵言正云鄔波陀耶此云親教具足戒等者依比丘戒則五八十皆為方便五眾之最為最勝法若菩薩戒為具足則比丘戒亦為方便超二乘上為最勝法願所成者明是佛果)。 若入堂宇　當願眾生　昇無上堂　安住不動 若敷牀座　當願眾生　開敷善法　見真實相 正身端坐　當願眾生　坐菩提座　心無所著 結跏趺坐　當願眾生　善根堅固　得不動地 修行於定　當願眾生　以定伏心　究竟無餘 若修於觀　當願眾生　見如實理　永無乖諍 捨跏趺坐　當願眾生　觀諸行法　悉歸散滅 第三若入堂下七願明就坐禪觀時願初四為修方便次二正修止觀後一修行事訖。 下足住時　當願眾生　心得解脫　安住不動 若舉於足　當願眾生　出生死海　具眾善法 著下裙時　當願眾生　服諸善根　具足慙愧 整衣束帶　當願眾生　檢束善根　不令散失 若著上衣　當願眾生　獲勝善根　至法彼岸 著僧伽棃　當願眾生　入第一位　得不動法 第四下足住時下明將行披挂時六願下衣蓋醜故願得慙愧上衣即衫襖之輩前[A4]已辨袈裟故此直云僧伽棃僧伽棃者義云和合新者二重故者四重要以重成故云和合即是三衣中第一衣故。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 手執楊枝　當願眾生　皆得妙法　究竟清淨 嚼楊枝時　當願眾生　其心調淨　噬諸煩惱 大小便時　當願眾生　棄貪瞋癡　蠲除罪法 事訖就水　當願眾生　出世法中　速疾而徃 洗滌形穢　當願眾生　清淨調柔　畢竟無垢 以水盥掌　當願眾生　得清淨手　受持佛法 以水洗面　當願眾生　得淨法門　永無垢染 第五手執楊枝下澡漱盥洗時有七願楊枝五利是曰妙法去穢為淨西域皆朝中嚼楊枝淨穢不相雜此為常規凡欲習誦別須用之盥者澡也(楊枝五利者一明目二除痰三除口氣四辨味五消食新經有十義朝中嚼楊枝淨穢不相雜此兩句語全是無行禪師於西域寄歸之書南海寄歸傳亦廣說之)。 手執錫杖　當願眾生　設大施會　示如實道 執持應噐　當願眾生　成就法噐　受天人供 發趾向道　當願眾生　趣佛所行　入無依處 若在於道　當願眾生　能行佛道　向無餘法 涉路而去　當願眾生　履淨法界　心無障礙 見昇高路　當願眾生　永出三界　心無怯弱 見趣下路　當願眾生　其心謙下　長佛善根 見斜曲路　當願眾生　捨不正道　永除惡見 若見直路　當願眾生　其心正直　無諂無誑 見路多塵　當願眾生　遠離塵坌　獲清淨法 見路無塵　當願眾生　常行大悲　其心潤澤 若見險道　當願眾生　住正法界　離諸罪難 第六手執錫杖下乞食道行時總有五十五願更分為三初十二願遊涉道路次見眾會下十九願所覩事境後見嚴飾下二十四願所遇人物今初錫者輕也明也執此杖者輕煩惱故明佛法故更有多義具如經辨今略明二用一執為行道之儀二振以乞食故發相似之願無依之道是真道也向無餘法真涅槃也真淨法界心所履也險道有二一多賊鬼毒獸二陿徑阻絕初惑業罪苦凡夫之險道也後自調滯寂二乘之險道也皆為難處不斷生死而入涅槃正法界也。 若見眾會　當願眾生　說甚深法　一切和合 二覩事境願初覩眾會謂眾聚多談無義故願說深法眾心易乖故令和合。 若見大柱　當願眾生　離我諍心　無有忿恨 二大柱者舊經云大樹梵云薩擔婆(去聲輕呼)此云樹也薩擔婆(入聲重呼)此云柱也由茲二物呼聲相濫古今譯殊柱有荷重之能一舍由之而立翻此願離我能之諍忿恨何由而生。 若見叢林　當願眾生　諸天及人　所應敬禮 三德猶叢林森聳可敬。 若見高山　當願眾生　善根超出　無能至頂 見𣗥[A5]刺樹　當願眾生　疾得翦除　三毒之[A6]刺 見樹葉茂　當願眾生　以定解脫　而為蔭映 若見華開　當願眾生　神通等法　如華開敷 若見樹華　當願眾生　眾相如華　具三十二 若見果實　當願眾生　獲最勝法　證菩提道 若見大河　當願眾生　得預法流　入佛智海 若見陂澤　當願眾生　疾悟諸佛　一味之法 ᅟᅟ==[A5] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A6] 刺【CB】，剌【龍】== 十一陂澤者畜水曰陂不集諸流故願一味。 若見池沼　當願眾生　語業滿足　巧能演說 十二說文曰穿地通水曰池沼即池也取其盈滿引法流故亦可巧思穿鑿能有說故。 若見汲井　當願眾生　具足辯才　演一切法 十三汲者取也辯才演法猶綆汲水。 若見涌泉　當願眾生　方便增長　善根無盡 若見橋道　當願眾生　廣度一切　猶如橋梁 若見流水　當願眾生　得善意欲　洗除惑垢 見修園圃　當願眾生　五欲圃中　耘除愛草 見無憂林　當願眾生　永離貪愛　不生憂怖 若見園苑　當願眾生　勤修諸行　趣佛菩提 無憂林者處之忘憂故。 見嚴飾人　當願眾生　三十二相　以為嚴好 三見嚴飾下二十四願所遇人物。 見無嚴飾　當願眾生　捨諸飾好　具頭陀行 見樂著人　當願眾生　以法自娛　歡愛不捨 見無樂著　當願眾生　有為事中　心無所樂 見歡樂人　當願眾生　常得安樂　樂供養佛 見苦惱人　當願眾生　獲根本智　滅除眾苦 六云獲根本智滅眾苦者若得見道無分別根本智則斷惡道業無明故三塗苦滅則三苦八苦亦皆隨滅死及取蘊直至金剛後根本智則能永斷(三苦八苦等者由三塗苦滅故生老病苦亦滅由斷此惑不造十惡業故無怨憎會苦由斷分別欲貪故無求不得苦及愛別離苦從此唯有死及取蘊至金剛無間道根本智斷彼二苦雖有漏善法此時猶在行苦所隨由被勝智照同法性於解脫道不待擇滅任運棄捨功歸無間上約法相說取正體無分別智名為根本以望加行得名雖通諸位而見道金剛二處最顯故畧舉之又有約法性以本覺為根本智以與始覺為根本故此唯約解脫道證理時與根本㝠合乃名獲得本覺根本從此永無死及取蘊雖斷惑證理立二道名然同一剎那獲智亦爾是故無間道斷見修二障種時即是解脫道時斷也)。 見無病人　當願眾生　入真實慧　永無病惱 七願入真實慧永無病惱者此有二種一約入真見道之慧斷身病之苦惱及煩惱病謂一切惡趣諸煩惱品所有麤重是分別起亦為身病遠因至歡喜地真見道中一剎那斷頓證三界四諦真如身病及惑永不復有二約金剛心慧頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠證極圓滿真實勝義諸惑永亡依上解者真實慧者即根本智但約所滅惑苦不同耳(一約入真見道者亦有二義例同斷苦斷身病之苦牒前所斷及煩惱病是此所斷謂一切下出所斷體麤重即是種子分別揀於俱生亦為身病遠因者非近因故如房色過度是身病近因由貪故前即為遠因一剎那斷者至初地中廣釋頓證三界四諦真如至十廻向中釋二約金剛心等者即俱生也此上所轉捨依上解下結成前二也)。 見疾病人　當願眾生　知身空寂　離乖諍法 八四大乖違成病知空則永無所乖。 見端正人　當願眾生　於佛菩薩　常生淨信 見醜陋人　當願眾生　於不善事　不生樂著 見報恩人　當願眾生　於佛菩薩　能知恩德 見背恩人　當願眾生　於有惡人　不加其報 於佛菩薩能知恩德者諸佛菩薩始自發心普緣眾生難行苦行不顧自身垂形六道隨逐眾生見其造惡如割支體迄成正覺隱其勝德以貧所樂法誘攝拯救見其憍恣示迹涅槃留餘福教以濟危苦故自頂至足從生至死皆佛之蔭斯之恩德何可報耶得人小恩常懷大報不知恩者多遭橫死故經云假使頂戴經塵劫身為牀座徧三千若不傳法利眾生畢竟無能報恩者故唯自利利人如說修行為報佛恩耳(諸佛菩薩下文中有三初列十恩一𤼵心普彼思二難行苦行恩猶如慈母嚥苦吐甘捨頭目髓腦國城妻子剜身千燈投形餓虎香城粉骨雪嶺亡軀如是等事皆為眾生三不顧自身者一向為他思曾無一念自為於[A7]己猶如慈母但令子樂自殺不辭經云菩薩所修功德行不為自[A8]己及他人但以最上智慧心利益眾生故迴向四垂形六道思謂[A9]已證滅道應受無為寂滅之樂而垂形六道徧八三塗長劫救物人於地獄以身救贖一切眾生五隨逐眾生恩上辯橫徧六道今約長劫不捨如子見父視父而[A10]已無出離心如來隨之如犢逐母備將萬行隨逐救攝如須彌音徧淨天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門六見其造惡如割支體即大悲深重恩故善財童子謂無憂德神云聖者譬如有人唯有一子愛念情至忽見被人割截支體其心痛切不能自安菩薩摩訶薩亦復如是見諸眾生造煩惱業墮三惡趣受種種苦心大憂惱若見眾生起身語意三種善業生人天趣受身心樂菩薩爾時生大歡喜今畧舉悲深喜亦深故七迄成正覺隱其勝德者即隱勝彰劣恩十蓮華藏塵[婁*殳]相海滴難稱無盡之德並隱不彰但云百劫修成三十二相三十四心斷見修惑五分法身覺樹初圓如老比丘同五羅漢故法華中脫珍御服著弊垢衣執除糞噐徃到子所八以貧所樂法誘攝拯救即隱實施權恩圓頓一乘隱而不說乃以三乘人天小法教化眾生此上二句即淨名經第三香積品中彼諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦牟尼以何說法維摩詰言此土眾生剛強難化故佛為說剛強之語以調伏之言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處是愚人行是身邪行是身邪行報等乃云如是剛強難化眾生故以一切苦切之言乃可入律彼諸菩薩聞說是[A11]已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土九見其憍恣示跡涅槃者示滅生善恩故法華經云若佛久住於世薄福之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中若見如來常住不滅便起憍恣而懷猒怠不能生難遭之想恭敬之心是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇乃至云斯眾生等聞如是語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根四十七經有涅槃佛事與此大同十留餘福教以濟危苦者即悲念無盡恩謂世尊同人中壽應壽百年留二十年福以庇未法弟子大集月藏分第十卷云悲愍眾生故捨壽第三分令我法海滿洗浴諸天人假使毀禁戒悉住不退地若有撾打彼即為打我身若有罵辱者則為毀辱我又云留白毫之福以覆弟子言留教者即三藏八藏廣益眾生依之修行皆得成佛形像塔廟乃至舍利一興供養千返生天等故自頂至足下結成恩重得人下引經證成共引三經初即涅槃第二十八二不知恩者即此經四十八隨好品故經云下三引他經先一偈具足經文唯自利下取意引彼亦一偈云唯有傳持正法藏宣揚教理施羣生修習一念契真如即是真報如來者會意可知)。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 若見沙門　當願眾生　調柔寂靜　畢竟第一 沙門此云止息畢竟止息唯大涅槃。 見婆羅門　當願眾生　永持梵行　離一切惡 見苦行人　當願眾生　依於苦行　至究竟處 見操行人　當願眾生　堅持志行　不捨佛道 見著甲冑　當願眾生　常服善鎧　趣無師法 世之甲冑隨於師旅進忍甲冑趣於無師。 見無鎧仗　當願眾生　永離一切　不善之業 見論議人　當願眾生　於諸異論　悉能摧伏 見正命人　當願眾生　得清淨命　不矯威儀 能離五邪方為正命謂一詐現奇特二自說功德三占相吉凶四高聲現威令他敬畏五為他說法行此五事若為利養皆邪命也第三句通願離五第四句但離初一(能難五邪者即智論二十二其第五名稱說計得供養以動人心前四全同)。 若見於王　當願眾生　得為法王　恒轉正法 若見王子　當願眾生　從法化生　而為佛子 若見長者　當願眾生　善能明斷　不行惡法 若見大臣　當願眾生　恒守正念　習行眾善 明斷方稱長者守王正法始曰大臣。 若見城郭　當願眾生　得堅固身　心無所屈 若見王都　當願眾生　功德共聚　心恒喜樂 見處林藪　當願眾生　應為天人　之所歎仰 第七若見城郭下二十二願到城乞食時願初三總處王都則賢達輻輳林藪則眾德攸歸。 入里乞食　當願眾生　入深法界　心無障礙 到人門戶　當願眾生　入於一切　佛法之門 入其家已　當願眾生　得入佛乘　三世平等 次三入家未入則諸家差別入已唯一無多如入佛乘無二三也。 見不捨人　當願眾生　常不捨離　勝功德法 見能捨人　當願眾生　永得捨離　三惡道苦 若見空鉢　當願眾生　其心清淨　空無煩惱 若見滿鉢　當願眾生　具足成滿　一切善法 若得恭敬　當願眾生　恭敬修行　一切佛法 不得恭敬　當願眾生　不行一切　不善之法 見慙耻人　當願眾生　具慙耻行　藏護諸根 見無慙耻　當願眾生　捨離無慙　住大慈道 次八乞食得不。 若得羙食　當願眾生　滿足其願　心無[A12]羨欲 得不羙食　當願眾生　莫不獲得　諸三昧味 得柔輭食　當願眾生　大悲所熏　心意柔輭 得麤澀食　當願眾生　心無染著　絕世貪愛 若飯食時　當願眾生　禪恱為食　法喜充滿 若受味時　當願眾生　得佛上味　甘露滿足 飯食已訖　當願眾生　所作皆辦　具諸佛法 ᅟᅟ==[A12] 羨【CB】，羡【龍】== 次七得食正食。 若說法時　當願眾生　得無盡辯　廣宣法要 後一食訖說法亦為報施主之恩也其中云藏獲諸根者瑜伽名善守根門淨名云所見色與盲等乃至云知諸法如幻相是也(瑜伽名善守根門者即第二十三論云云何根律儀謂如有一能善安住密護根門防守正念乃至廣說云何名為密護根門謂防守正念常委正念乃至防護意根及正修行意根律儀等淨名云所見色等者即迦葉章令迦葉以空聚想入於聚落所見色於盲等所聞聲於響等所嗅香與風等所食味不分別受諸觸如智證知諸法如幻相無自性無他性本自不然今則無滅等是故藏護諸根則不犯塵境成六自在王豈為六賊所劫奪耶)。 從舍出時　當願眾生　深入佛智　永出三界 若入水時　當願眾生　入一切智　知三世等 洗浴身體　當願眾生　身心無垢　內外光潔 盛暑炎毒　當願眾生　捨離眾惱　一切皆盡 暑退涼初　當願眾生　證無上法　究竟清涼 第八從舍出下還歸洗浴時節炎涼五願可知。 諷誦經時　當願眾生　順佛所說　總持不忘 若得見佛　當願眾生　得無礙眼　見一切佛 諦觀佛時　當願眾生　皆如普賢　端正嚴好 見佛塔時　當願眾生　尊重如塔　受天人供 敬心觀塔　當願眾生　諸天及人　所共瞻仰 頂禮於塔　當願眾生　一切天人　無能見頂 右繞於塔　當願眾生　所行無逆　成一切佛 繞塔三帀　當願眾生　勤求佛道　心無懈歇 讚佛功德　當願眾生　眾德悉具　稱歎無盡 讚佛相好　當願眾生　成就佛身　證無相法 第九諷誦下習誦旋禮時有十願右者順義故普耀經第二亦云菩薩降神趣右脇者所行無逆故佛功德者謂如來十力等。 若洗足時　當願眾生　具神足力　所行無礙 以時寢息　當願眾生　身得安隱　心無動亂 睡眠始寤　當願眾生　一切智覺　周顧十方 第十若洗足下寤寐安息時三願一切智覺者非唯三世齊明抑亦十方洞曉一日始終既爾餘時類然。 佛子若諸菩薩如是用心則獲一切勝妙功德一切世間諸天魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿修羅等及以一切聲聞緣覺所不能動。 第三佛子若諸菩薩下結歎因所成益若能如上為善用心若此用心則內德齊圓外不能動心遊大智故人天不能動心冠大悲故二乘不能動不動有二一修行時此等不能惑亂故二不希彼故。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之二 音釋 盥(古玩切澡手也)。 坌(蒲悶切塵塕也)。 陂(彼為切澤也)。 藪(音叟)。 鎧(苦改切甲也)。 矯(居夭切詐也)。 澀(色立切)。 寢(七稔切臥也)。 寤(五故切寐覺也)。 綆(古杏切井索也)。 輻輳(輻方六切輳千候切)。 [A13]䰂(此宰切[A14]䰂髻也)。 ᅟᅟ==[A13] 䰂【CB】，[髟/釆]【龍】== ᅟᅟ==[A14] 䰂【CB】，[髟/釆]【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之三　滅三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 賢首品第十二 初來意者夫行不虛設必有其德既解行圓妙必勝德難思收前行願成信德用故次來也又前智首舉果徵因文殊廣顯其因略標其果云獲一切勝妙功德故問賢首今廣斯言是以偈初躡前起後(夫行不虛設者此有二來意初對前行以成今德後又前智首下廣前所成之德故次來也)二釋名者謂體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首即以此名菩薩演說此法賢即是首賢首之品以當賢位之初攝諸德故偏舉賢名。 三宗趣者於信門中成普賢行德而自在莊嚴無方大用建立眾生通貫始終該攝諸位以為其宗令起圓融信行成位德用而為意趣(令起圓融等者天台智者依此一品立圓頓止觀止觀第一云此菩薩聞圓法起圓信直圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立眾生今宗即圓法意趣有五一信即起圓信二行三位四德五用皆以上圓融貫之彼釋聞法云謂聞生死即法身煩惱即般若結業即解脫雖有三名而無三體雖是一體而立三名是三即一相其實無有異法身究竟般若解脫亦究竟般若清淨餘亦清淨解脫自在餘亦自在聞一切法亦復如是是名聞圓法云何起圓信信一切法即空即假即中無一二三而一二三無一二三是遮一二三而一二三是照一二三無遮無照直入中道皆究竟清淨自在聞深不怖聞廣不疑聞非深非廣意而有勇是名圓信云何行圓行一向專求無上菩提不餘趣向三諦圓修不為無邊所寂不為有邊所動不動不寂直入中道是名圓行其位德用之圓全引今經若自取當經聞圓即聞上同時具足等十種玄門及依正無礙等依此起信即是圓信其圓行等並廣如前說今此一品多廣圓德用耳)。 爾時文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德[A15]已欲顯示菩提心功德故以偈問賢首菩薩曰。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 四釋文者文有三分初文殊發起次賢首廣說三十方現證今初分二初經家敘述二正明發起二段各有結前生後今初先結前[A16]已說順違皆順客塵不能濁其心悲智雙游萬境不能亂其慮是曰清淨行矣大功德者即前所成之果後欲顯示下生後文含始終約終則顯示信滿菩提心殊勝功德廣具五位因行盡故約始但於生死誓證菩提萬德攸依故今顯示。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 我今[A17]已為諸菩薩說佛性修清淨行仁亦當於此會中演暢修行勝功德。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 二偈正發起中前半結前偈文窄故略無所成之德後半勸說令說修行之德則與長行文有影略(則與長行等者長行起後但起𤼵心偈中起後但起修行故二處起後互為影略就結前中長行有大功德無佛徃修偈有徃修復闕功德亦是影略)。 爾時賢首菩薩以偈答曰。 第二時賢首下賢首廣說於中先緫標舉以偈答者此略有二一少言攝多義故二美詞讚說令淨信故以始德該終散說難盡故顯此勝妙之功德故。 善哉仁者應諦聽彼諸功德不可量我今隨力說少分猶如大海一滴水。 第二正顯偈詞有三百五十九頌半大為三分初四頌謙讚許說分次三百四十六偈半正說勝德分三九偈校量勸持分初中分二初偈緫明前半讚問勸𦗟後半謙[A18]己少說海喻次下當明。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，巳【龍】== 若有菩薩初發心誓求當證佛菩提彼之功德無邊際不可稱量無與等。 何況無量無邊劫具修地度諸功德十方一切諸如來悉共稱揚不能盡。 如是無邊大功德我今於中說少分譬如鳥足所履空亦如大地一微塵。 後三開章以發心之德況出修行巧顯深廣於中初偈舉發心章次偈況出修行章初心祈於當證德[A19]已叵量況長時入位徧修故多佛不能盡說後偈許說分齊前半法說如是者雙指發心修行下文具顯故前文雙問故後半喻明然有二意一顯喻少分謂發心行德如太空大地所說者陿如足履一塵二密喻不異謂鳥足之空不異太空微細之塵不殊大地故比略說義無不周若廣若略皆無邊故出現品云如鳥飛虗空經於百年[A20]已經過處未經過處皆不可量何以故虛空無邊際故等彼就果行此就因德然普賢行德似同佛果是故皆以虛空為量上下文中皆同此說(後三開章下此段有二先正釋經文)此初發心與下文十住初發心住及發心功德品各何別耶此中發心該於初後取其成德乃是信終取其為本乃在初發雖如輕毛功歸初簣故十住初發即是此終成彼初發此終能為發彼是所發此正是發起之發義兼開發彼是開發之發義兼發起其發心品正顯十住初心之功德耳以斯甄別非無有異故瓔珞云發心住者是人始從具縛未識三寶乃至值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心既云始從凡夫最初發心明知此中發心該於初後(以斯甄別者此中異下二處之文故纓絡云下證成𤼵心通始義也彼經第二初釋經義云佛子𤼵心住者是人始從具縛凡夫未識三寶聖人未識好惡因之與果一切不識不解不知佛子從不知始於凡夫地值佛菩薩教法之中起一念信便𤼵菩提心是人爾時住前名信相菩薩亦名假名字菩薩其人略行十心所謂信心進心念心定心慧心戒心廻向心護法心捨心願心又云佛子𤼵心住是上進分善根人若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信心信三寶常住等明知此中𤼵心該於初後者具縛未識初𤼵為始而一劫二劫修行方得初住住前但名信相菩薩居然通始終也)問此既是初何得乃具後諸行位及普賢德耶古德釋此略有二門一行布次第門謂從微至著從淺至深次第相乘以階彼岸如瓔珞仁王起信瑜伽等說二圓融通攝門謂一位即具一切位等如此經所說亦如大品等中一行具一切行此中有二門一緣起相由門二法界融攝門前中普攬一切始終諸位無邊行海同一緣起為普賢行德良以諸緣相望略有二義一約用由相待故有有力無力義是故得相收及相入也二約體由相作故有有體無體義是故得相即及相入是也此經之中依斯義故行位相收緫有四說一或始具終如此門中具一切行位普賢德海者是也二或終具始並在十地位後如下文十定十通等說三或諸位齊收並在十住等一一位中各收一切悉至究竟如下文十住十行等說四或諸位皆泯行德顯然如離世間品說二法界融攝門者謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界然此法界圓融無限隨在一位即具一切今在信門收無不盡下諸位中皆具一切者並準此釋(如下文十定十通等說者定通二品義該始終故等者等取十忍下經十忍之中有音聲順忍等謂約五忍明義七八九地得於無生[A21]已過信順況於等覺今明等覺有音聲等故是攝初十住十行等說者謂位位滿處皆成佛故一住若不[(冰-水+〡)*ㄆ]諸住云何說得位滿成佛故十住後有灌頂住海幢灌頂之後便說佛故如離世間品說者離世間品具二千行法如次配於住行而不存其位名但有與位相應之行故)問下發心功德品亦說初心具無邊德與此何別答此據行首信門所具彼約行本菩提心具問約法相收是則可爾約人修行豈十千劫修信纔滿即得如此無邊德海答以法是圓融具德法故若諸菩薩行此法行是彼所收或無量劫或無定限十千劫言非此所說如下善財童子及兜率天子等所行所得並是其人不同行布次第教中之所說也又十千劫乃是一經瓔珞但言一劫二劫此經縱有行布亦皆圓融(又十千劫乃是一經是即仁王經此經縱有行布下三通伏難謂有難言如上所說既有行布此與諸經復云何異故今答云行布乃是圓融之行布耳)亦有引此下文證成此信乃是捨異生性成就聖性出無明地生如來家以有則獲灌頂而升位等非是信故若爾初地豈得灌頂升位等耶若云展轉進入佛地何以不得始自於信展轉入耶若許從信展轉入者何以要判此乃捨凡入聖下文自有十地之會此中尚隔住行向等判為入地乃孟浪之談下發心品亦判為初地發心義同此會(亦有引此下第二傍序異說即安國法師於中有三初正立意明此中𤼵心是初地證𤼵心非信成就𤼵心以其作用殊勝非地前故以有則獲灌頂而昇位等下引文證成而言等者彼有十義以證此中非信成就謂一以說斷除疑網出愛流便得堅固不壞心故以若未入聖何以度疑若是凡夫何能不壞入見諦者乃能度疑信不壞故二若未入地不應得有常持戒故三不應云生如來家故四凡夫不得身語意業常無失故五不應則獲功德法性身故六不應云則獲十地十自在故七不應則獲灌頂而昇位故八不應云則身充徧於虛空故九何以菩薩具智慧故十信大乘者猶為易能信此法倍更難故豈有凡法難於聖法故知此品正教捨凡展轉乃至進入佛地今䟽文中略引彼證故致等言是其一意若爾[A22]已下辨非文有五段初正以其所引難其所立但難其一餘九例知謂既十地中方得灌頂縱是初地豈得灌頂若云展轉下二順設彼救反以成立若許從信下三假縱彼救結破彼立下文自有下四廣引文證顯彼立非孟浪者出莊子[A23]已見華藏品下𤼵心品下五例破後文所立非理以彼下文亦判彼品為初地𤼵心故此既不立彼居然非)問下云無量億劫勤修學得是無上菩提智斯則非一生也亦非十千以為無量通斯難者應有二義一此約行布展轉義故二約圓融展促無礙故如上所辨故善財見仙人執手一一佛所經無量劫故脩短難思特由於此故賢首菩薩云信大乘者猶為易能信此法倍更難以初心即具一切功德故難信也(問下云下第三引妨會宗於中有二先問即此品文安國堅執屬證𤼵心經多劫故非是初心一生故也亦非十千以為無量遮救自義況有救云無量即十千故)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩發意求菩提非是無因無有緣於佛法僧生淨信以是而生廣大心。 第二菩薩發意下正明發心修行勝德文分為五初五頌發心行相二信為道元下略示勝能三若常信奉下所具行位四或有剎土下無方大用五一切如來下喻況玄旨然此五段初一顯正發心後四發心之德第三亦兼修行此及後二皆修行之德(第三亦兼修行者以所具行位行即修行故位即亦是修行之德故云此及後二皆修行之德)今初發心行相中初偈緫標餘文別顯瑜伽菩薩地明發心有五種相一自性二行相三所緣四功德五最勝今文五偈具之謂發意即是正願為發心自性也希求菩提及下作有情義利即行相也菩提三寶有情皆有所緣能攝一切菩提分法為其功德不求五欲等反顯菩薩所求最勝(瑜伽等者䟽文有二先釋科文行相之言便引瑜伽明具五義而行相為總故為科目)言因緣者謂親能發起求大菩提曰因假之助發為緣因即自性住性內熏之力緣即習所成性又上二皆因善友及境外熏為緣瑜伽云由有四因四緣四力菩薩發心四因者一種性具足二頼佛菩薩善友攝受三多起悲心四長時猛利難行苦行無所怯畏四緣者一見聞佛神變威力二聞法微妙三見法欲滅四見生受惑業苦四力者一自力二他力三因力以宿習故四加行力謂於現法親善聞法修善加行故若具上因緣及初三二力當知不退若因二四力心不堅固今經即初及三也又起信論智印經有七因緣如彼應知下別顯中以三因四緣攝上諸義三因者謂信悲智四緣者三寶眾生(初中因緣之外更加四力緣謂見聞境界因謂內心𤼵起力謂有所幹能然即前四因正望𤼵心以明力用自力即從種性因𤼵他力即是善友所攝因力即是多起悲心加行力即長時苦行又四力成就即名為因親能𤼵故今經即初及三者文中無人勸故不言因加行故又起信下論云信成就𤼵心者依何等人修何等行得信成就堪能𤼵心所謂依不定聚眾生有熏習善根力故信業果報能起十善猒生死苦欲求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令𤼵心或大悲故能自𤼵心或因正法欲滅以護法因緣故能自𤼵心如是信心成就得𤼵心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應若有眾生善根微少等未經萬劫於中遇緣亦有𤼵心所謂或見佛色相而𤼵其心一或因供養眾僧而𤼵其心（二）或因二乘之人教令𤼵心（三）或學他𤼵心（四）如是等𤼵心者悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地智印經中亦同此)今文中後半緫以信智因緣三寶境信謂於實德能深忍樂欲心淨為性故云淨信然實謂一切事理德謂三寶淨德能謂世出世善有其力能今法寶中已攝初後亦三寶中皆具此三體實具德大用救生故大者智心求大菩提廣者悲心廣濟含識翻彼二乘小陿心也(信謂於實德等者唯識第六云云何為信於實德能深忍樂欲心淨為性對治不信樂善為業（此總明界）然信差別略有三種一信有實謂於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三寶真淨德中深信樂故三信有能謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故釋曰實德能三即信依處忍樂欲三如次配之言能得能成者信[A24]己及他今得後成又無為得有為成故論云由斯對治彼不信心愛樂證修世出世善釋曰上釋信業下欲揀別故又問答論云忍謂勝解此即信因樂欲謂欲即是信果確陳此信自相是何（問也）豈不𨗁言心淨為性此猶未了彼心淨言若淨即心應非心所若令心淨慚等何別心俱淨法為難亦然釋曰此中三難初持業釋次依主釋後鄰近釋言為難亦然者同前慙等何別亦是心王俱時法故論曰此性澄清能淨心等以心勝故立心淨名如水清珠能清濁水慙等雖善非淨為相此淨為相無濫彼失又諸染法各別有相唯有不信自相渾濁復能混濁餘心心所如極穢物自穢穢他信正翻彼故淨為相也（正義竟）有說信者愛樂為相應通三性體應即欲又應苦集非信所緣（此破小乘上座郭也）有執信者隨順為相應通三性即勝解欲若印順者即勝解故若樂順者即是欲故離彼二體無順相故（此破大乘𤼵師）由此應知心淨是信（結也）然今䟽文略引標釋義[A25]已周[A26]備今法寶下以論配經復有二意一者別配謂法有事理即是初實也法有理行即出世善等故是後能故云今法寶中已攝初後亦三寶中皆具此三者義以前三通於三寶如文可知次大者下釋下句也)。 ᅟᅟ==[A24] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 備【CB】，[供-八+冉]【龍】== 不求五欲及王位富饒自樂大名稱。 別中初半偈揀去偏偽謂攝眷屬過所不能染故文中不求五事求即過故一若求人天五欲此能長貪多是鬼因二求王位長瞋多地獄因三求富饒長癡是畜生因實通三塗各從多說四求自樂是二乘因五求大名稱若勝負心是脩羅因若我慢心是外道因又以理求樂是人天因為王攝屬是魔羅因有二乘心目之為偏有餘心者名之為偽(初半偈揀去偏偈者即天台止觀中意然有二文一當第五卷明十法成乗中有真正𤼵菩提心故云揀去偏偈故下䟽云有二乘心者目之為偏等二者第一卷中明有五略謂𤼵大心修大行感大果裂大網歸大處今即第一𤼵大心中文然彼復分為三初方言次揀非後顯是方言易了今將不求一行當彼揀非也餘文即當顯是今初彼文云道亦有通有別今亦揀之略為其十若心念念專貪嗔癡攝之不還㧞之不出日增月甚起上品十惡如五扇提羅者此𤼵地獄心行火途道（一）若其心念念欲多眷屬知海吞流如火焚薪起中諦十惡如調達誘眾者此𤼵畜生心行血塗道（二）若其心念念欲得名聞四遠八方稱揚歎詠內無實德虛比賢聖起下品十惡如摩揵提者此𤼵鬼心行刀塗道（三）若其心念念欲勝於彼不耐下人輕他珍[A27]己如鵄高飛下視人物而外揚仁義禮智信起下品善心行阿修羅道（四）若其心念念欣世間樂安其臭身恱其癡心此起中品善心行於人道（五）若其心念念知三惡苦多人間苦樂相間天上純樂為天上樂閉六根不出六塵不入此起上品善心行於天道（六）若其心念念欲大威勢身口意業纔有所作一切弭從此發欲界主心行磨羅道（七）若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑒達六合十方顒顒此𤼵勝智心行尼揵道（八）若其心念念五塵六欲外樂盖微三禪之樂由如石泉其樂內熏此𤼵梵心行色無色道（九）若其心念念知善惡輪環凡夫耽湎賢聖所訶破惡由淨慧淨慧由淨禪淨禪由淨戒尚此三法如飢如渴此𤼵無漏心行二乘道（十）若心若道其非甚多略舉十耳（結）今䟽欲具此十非故於經文委曲而取耳䟽文中分二先總明即瑜伽意後文中不求五事下正釋經文配成十非然不必全爾故致多言以隨一煩惱有三塗因故又但取意略明但尋上引䟽文居然易了但人天因含其三界一人二欲天三上二界餘文可知有二乘下結成即前九為偽後一為偏也)。 ᅟᅟ==[A27] 己【CB】，已【龍】== 但為永滅眾生苦利益世間而發心常欲利樂諸眾生莊嚴國土供養佛。 受持正法修諸智證菩提故而發心深心信解常清淨恭敬尊重一切佛於法及僧亦如是至誠供養而發心。 深信於佛及佛法亦信佛子所行道及信無上大菩提菩薩以是初發心。 後三偈半直顯真正別釋因緣於中初偈悲因下救嚴土供佛亦為調生故滅苦是悲利樂是慈次一偈半大智上供上二不二為真正發心後偈緫結成信兼信因行其中對上四因四緣可以意得(其中對上等者深心信解及深信諸佛及佛法即第一種性具足因恭敬尊重一切佛即第二頼佛菩薩攝受因以恭敬故但為永滅眾生苦即第三多起悲心也常欲利樂諸眾生莊嚴國土供養佛即第四長時猛利難行苦行也四因具矣言四緣者恭敬尊重一切佛者以見聞神變威力故即第一緣受持正法修諸智者以聞法微妙故即第二緣又受持正法者見法欲滅故即第三緣但為永滅眾生苦者即見生受惑業苦是第四緣見苦即緣長悲即因故雖一文因緣具足此中四力不具故不會之)又上從不求五欲下即顯信心之德故瓔珞經云修十信心須具十德今文並具但不次耳一遭苦能忍即前反顯二正顯中初二句即慈悲深厚三次句及莊嚴國土即修習善根謂利他善及淨土因故四有三字即供養諸佛五受持一句志求勝法六證菩提故即求佛智慧七一句即深心平等八次二句即親近善友九次二句即心常柔和謂至誠供養柔和善順於佛法故十有二句即愛樂大乘十德備矣(又上從不求五欲下重解經文以上來所釋叅古德意此下一向新意不千舊解文自有五（一）約信德經文五偈應分為二初一偈標信發心後四偈彰信之德今文並具等者彼經次云一親近善友二供養諸佛三修習善根四者志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九愛樂大乘十求佛智慧四有三字者以供養佛字全同故)又此十德即求菩提之意下經休舍云欲教化調伏一切眾生盡無餘故發菩提心等(又此十德下二明菩提意而云𤼵菩提心等者彼廣有文略舉十四廣結無邊今但舉一以等十三謂二欲承事供養一切諸佛悉無餘故𤼵菩提心其悉無餘下八字一一皆有三欲嚴淨一切諸佛國土四欲護持一切諸佛正教五欲成滿一切如來誓願六欲徃一切諸佛國土七欲入一切諸佛眾會八欲知一切諸佛世界中諸劫次第九欲知一切眾生心海十欲知一切眾生根海十一欲知一切眾生業海十二欲知一切眾生行海十三欲滅一切眾生煩惱海十四欲㧞一切眾生煩惱習氣海悉無餘故𤼵菩提心善男子以要言之菩薩以如是等百萬阿僧祗方便行故𤼵菩提心善男子菩薩行普入一切法皆證得故普入一切剎悉嚴淨故是故善男子嚴淨一切世界盡我願乃盡㧞一切眾生煩惱習氣盡我願乃滿釋曰上皆菩提心所為也對今經文可以意得)又末後偈初句即自性住佛性以信心佛眾生無差別故方是真法可謂深信次句即引出佛性後句即至得果性(又末後下三約佛性即隨難重顯種性具足三佛性義即佛性論第二卷第三顯體分三因品論云復次佛性體有三種三性所攝義應知三種者所謂三因三種佛性三因者一應得因二加行因三圓滿因初即二空所顯真如由此應得菩提心乃至道後法身故二加行因者謂菩提心由此心故得三十七品十度十地乃至道後法身三圓滿因者即加行因由此故得一切圓滿三種佛性者應得因中具有三性一住自性性二引出性三至得果性釋曰住自性者謂道前凡夫位引出性者從𤼵心已上窮有學聖位至得果性者無學聖位)又文有四弘可以意得(又文有四弘等者四約四弘也文中不求五欲等即顯煩惱無邊誓願斷但為永滅眾生苦即眾生無邊誓願度受持正法修諸智即法門無盡誓願學證菩提故即佛道無上誓願成)又上云深心信解常清淨者與理相應方曰深心若昔染今淨淨則有始始即必終非常淨也信煩惱即菩提方為常淨由稱本性而發心故本來是佛更無所進如在虛空退至何所慨眾生之迷此起同體大悲悼昔不知誓期當證有悲故不為無邊所寂有智故不為有邊所動不動不寂直入中道是謂真正發菩提心(又上云等下五結歸真正先顯真正菩提心體有其三意初約三心菩提二約三觀三約四弘今初明大智心次慨眾生迷此下大悲心後悼昔不知下大願心即菩提心燈大悲為油大願為炷大智為光光照法界故上如次即直心大悲心深心也二約三觀者悲願為假觀前大智心中直明本性清淨即是空觀煩惱即菩提本來是佛即中道觀三約四弘者初通立理以是圓教四弘故稱性明之次信煩惱即菩提下別顯四弘初即煩惱無邊誓願斷二由稱本性而𤼵心故下即佛道無上誓願成三慨眾生迷此下眾生無邊誓願度四悼昔不知下法門無盡誓願學此明四弘即指上四弘上但指文今將深心之言會通此四令圓妙耳有悲故下二正結歸謂上雖多義不出悲智故今結之即結上䟽文及經耳故止觀第五明十法成乘中第二真正𤼵菩提心云既深識不思議境一苦一切苦自悲昔苦起惑耽湎乃至云思惟彼我鯁痛自他即起大悲興兩誓願眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷眾生雖如虛空誓度如空之眾生雖知煩惱無所有誓斷無所由之煩惱（上二空觀）雖知眾生甚多而度多多之眾生雖知煩惱無邊底而斷無邊底之煩惱（暇稱）雖知眾生如佛而度如佛之眾生雖知煩惱如實相而斷如實相之煩惱（中觀）何者若但㧞苦因㧞苦果此誓雜毒故須觀空若偏觀空則不見眾生可度是名著空者諸佛所不化若偏見眾生可度即墮愛見大悲非解脫道今則非毒非偽故名為真非空邊非有邊故名為正如鳥飛空終不住空雖不住空跡不可尋雖空而度雖度而空是故誓與虛空共鬪故名真正𤼵菩提心釋曰此上釋須三觀所以又云又識不思議心一樂心一切樂心我及眾生昔雖求樂不知樂因如執瓦礫謂如意珠妄指螢光呼為日月今方始解故起大悲興兩誓願謂法門無盡誓願知無上佛道誓願成雖知法門永寂如空誓願修行永寂雖知菩提無所有無所有中吾故求之（上即空觀）雖知法門如空無所有而有誓願畫繪莊嚴虛空雖知佛道非成所成如空中種𣗳使得華果（名假觀也）雖知法門及佛果非修非不修非證得非不證得以無所證而證而得（中觀）是名非偽非毒名之為真非空非愛見名之為正如是慈悲誓願與不思議境智非前非後同時俱起慈悲即智慧智慧即慈悲無緣無念普覆一切任運㧞苦自然與樂不同毒害不同但空不同愛見是名真正𤼵菩提心釋曰但觀上所引之文䟽文居然易了即撮其大意而為此䟽顯經深玄然此經上下菩提心義文理淵博見其撮略故取而用之引而證之)。 信為道元功德[A28]母長養一切諸善法斷除疑網出愛流開示涅槃無上道。 ᅟᅟ==[A28] 母【CB】，毋【龍】== 第二信為道元下七頌略示勝能於中初一頌緫標次五頌別釋後一頌緫結今初初句又標道有二義一果所謂菩提涅槃二因謂三賢十聖乘一直道元亦二義一本義菩提本故其猶滔滔之水始於濫觴二首義元者善之長也即一因之初功德二義通因及果[A29]母有二義生長養育下三句共釋初句長養即[A30]母二義亦道元義一切善法及第二句即因功德第三一句即果功德無上道者即大菩提由信長善得此菩提由信斷疑出愛成涅槃證不信身心如來知見豈能開示菩提涅槃(一本義等者意以本義為果德元首義為因德元耳言元者善之長也即周易乾卦文言釋乾元亨利貞四德云元者善之長也亨若嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長仁嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞今但用其一字義耳不信身心下反成上義知見相為菩提知見性為涅槃故法華論釋開佛知見為無上義謂雙開菩提涅槃)。 ᅟᅟ==[A29] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A30] 母【CB】，毋【龍】== 信無垢濁心清淨滅除憍慢恭敬本亦為法藏第一財為清淨手受眾行。 信能惠施心無恡信能歡喜入佛法信能增長智功德信能必到如來地。 信令諸根淨明利信力堅固無能壞信能永滅煩惱本信能專向佛功德。 信於境界無所著遠離諸難得無難信能超出眾魔路示現無上解脫道。 信為功德不壞種信能生長菩提樹信能增益最勝智信能示現一切佛。 次信無垢濁下別顯中有二十句一句辨一勝能一心淨為性故能翻不信濁二信理普敬故翻憍慢三十藏之內信即是藏七聖財中信為第一四信手受取奉行五信財如夢故無所恡六智論云佛法大海信為能入七增福智因八到二嚴果九十五根五力各在初故十一信本無惑方斷惑根十二若向餘德不名淨信十三信境本空故無所著十四正信之人不生八難十五非不正信十六正信解脫十七成不壞本十八為菩提根十九增佛勝智二十究竟見佛謂信自[A31]己心自佛出現信外諸佛諸佛現前故下經云一切諸佛從信心起。 ᅟᅟ==[A31] 己【CB】，已【龍】== 是故依行說次第信樂最勝甚難得譬如一切世間中而有隨意妙寶珠。 三是故下一偈緫結勝能前法後喻信樂者信三寶性已於方便諸度求欲修行信樂二字是菩薩正意由此二故於諸行有能故名最勝非佛不信故云難得喻如意珠略有五義一勝義法寶中王故二希義非佛輪王餘無有故三淨義能清不信濁故四貴義出位行寶等不可盡故五蘊義蘊眾德物無障礙故(喻如意珠等者取與信相應義耳若準寶性論寶有六義頌云真實一世希有（二）明淨（三）及勢力（四）能莊嚴世間（五）最上不變等（六）今此勝義攝真實最上二義餘四則同四即勢力五即莊嚴或無莊嚴加此蘊義然䟽五義皆言含法喻思之可知)。 若常信奉於諸佛則能持戒修學處若常持戒修學處則能具足諸功德。 戒能開發菩提本學是勤修功德地於戒及學常順行一切如來所稱美。 若常信奉於諸佛則能興集大供養若能興集大供養彼人信佛不思議。 第三若常信奉下五十頌半廣明信中所具行位然有二意一行布二圓融古約圓融故名信中所具於中三初明所具行次辨所具位三結歎功德今初八頌半分二先五頌明信三寶以成諸行後三頌半明信展轉以成諸行前中初三頌信佛成行初二句標章持戒惡止也修學處善行也瑜伽云既發心已應於七處修學故名學處謂一自利處二利他處三真實義處四威力處五成熟有情處六成熟自佛法處七無上正等菩提處次一偈半雙顯二德若不持戒尚不能得疥癩野干之身況於菩提戒止妄非則性淨菩提開發因果功德皆依學處而生故云地也(尚不能得等者即薩遮尼揵子經第四)後一偈別明成供養行謂財法供養故云大也。 若常信奉於尊法則聞佛法無厭足若聞佛法無厭足彼人信法不思議。 次一信法。 若常信奉清淨僧則得信心不退轉若得信心不退轉彼人信力無能動。 後一偈信僧文並可知。 若得信力無能動則得諸根淨明利若得諸根淨明利則能遠離惡知識。 若能遠離惡知識則得親近善知識若得親近善知識則能修習廣大善。 若能修習廣大善彼人成就大因力若人成就大因力則得殊勝決定解若得殊勝決定解則為諸佛所護念。 二有三頌半成展轉行展轉依前功歸於信。 若為諸佛所護念則能發起菩提心若能發起菩提心則能勤修佛功德。 若能勤修佛功德則得生在如來家若得生在如來家則善修行巧方便。 若善修行巧方便則得信樂心清淨若得信樂心清淨則得增上最勝心。 二若為諸佛下三十九頌明所具諸位於中成後四位即為四叚初三頌明十住位有六句初句發心住次句治地修行二住次句生貴住次句方便具足住次句正心住後句增上是不退住最勝心是後三住準下釋之(初明十住者下明諸位皆含義理並如本品後句增上等者由前正心但聞讚毀不動今聞無有利害更深而心不退故為增上餘當下文尋之然皆隱位名存其中行或合或開或略或廣不全次第者意明圓融信門即頓具故亦猶離世間品六位頓成為二千行位位頓修故若一向次第但得行布一分義耳)。 若得增上最勝心則常修習波羅蜜。 若常修習波羅蜜則能具足摩訶衍若能具足摩訶衍則能如法供養佛若能如法供養佛則能念佛心不動若能念佛心不動則常覩見無量佛。 二若得增上下二頌半明十行位波羅蜜是十行緫名摩訶衍是異二乘行初二行收如法供養是順理行次二行攝念佛心不動及常見佛並是定慧行故屬後六行釋相可知。 若常覩見無量佛則見如來體常住若見如來體常住則能知法永不滅。 若能知法永不滅則得辯才無障礙若得辯才無障礙則能開演無邊法。 若能開演無邊法則能慈愍度眾生若能慈愍度眾生則得堅固大悲心。 三若常覩見下三頌明十廻向位通顯三種廻向佛體常住是向菩提法永不滅是向實際餘向眾生。 若得堅固大悲心則能愛樂甚深法。 四若得堅固下三十頌半明十地位初半頌是初地謂深法是所證真如愛樂是極喜異名。 若能愛樂甚深法則能捨離有為過。 二半頌是離垢地以離犯戒有為過故。 若能捨離有為過則離憍慢及放逸若離憍慢及放逸則能兼利一切眾。 三一頌離慢等是三四二地以三地於禪不著故無慢又以求法不懈亦名離慢第四地得出世間道品故云無放逸然不捨攝生故云兼利。 若能兼利一切眾則處生死無疲厭若處生死無疲厭則能勇健無能勝。 四有一頌明五地謂雖得出世而還處生死故無厭真俗互違難合能合餘地不過故云勇健無能勝此是難勝之名也。 若能勇健無能勝則能發起大神通若能發起大神通則知一切眾生行。 五有一頌明第六地悲智不住般若現前謂神通攝物是大悲行知眾生行是十二緣生是大智行。 若知一切眾生行則能成就諸群生若能成就諸群生則得善攝眾生智。 若得善攝眾生智則能成就四攝法若能成就四攝法則與眾生無限利若與眾生無限利則具最勝智方便。 六二頌半明七地謂初一明有中殊勝行後一頌半明空中方便智準釋可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之三 音釋 簣(求位切土籠也)。 甄(稽延切明也)。 兜率(兜當侯切梵語兜率此云知足)。 慨(口溉切感慨也)。 悼(大號切傷也)。 濫(盧瞰切濫觴泛觴也)。 疥[癩-負+頁] \(疥居拜切[癩-負+頁]落盖切)。 憍慢(憍舉喬切恣也慢莫安切倨也)。 鵄(抽知切鳶屬)。 鯁(古杏切咽也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之四　滅四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 若具最勝智方便則住勇猛無上道若住勇猛無上道則能摧殄諸魔力。 若能摧殄諸魔力則能超出四魔境若能超出四魔境則得至於不退地。 若得至於不退地則得無生深法忍若得無生深法忍則為諸佛所授記。 七若具最勝下三頌明第八地略辨六義一道勝謂無功用道故云勇猛無上二力勝謂智力摧魔三用勝謂超四魔境捨分叚故無蘊魔無捨命故無死魔惑不現行故超煩惱魔覺佛十力故超天魔四位勝不動地故云不退也五行勝謂得無生忍六因勝謂此位中當大授記位也。 若為諸佛所授記則一切佛現其前若一切佛現其前則了神通深密用。 若了神通深密用則為諸佛所憶念若為諸佛所憶念則以佛德自莊嚴。 八二頌明第九地作大法師略辨四義一諸佛加持名佛現前二解了諸佛深密之法三佛憶念增其慧力四佛德自嚴為眾說法。 若以佛德自莊嚴則獲妙福端嚴身若獲妙福端嚴身則身晃耀如金山。 若身晃耀如金山則相莊嚴三十二若相莊嚴三十二則具隨好為嚴飾。 若具隨好為嚴飾則身光明無限量若身光明無限量則不思議光莊嚴。 九若以佛德下十九頌明第十地位分五初八頌三業殊勝德初五身業於中前三頌明身體德殊勝。 若不思議光莊嚴其光則出諸蓮華其光若出諸蓮華則無量佛坐華上。 示現十方靡不徧悉能調伏諸眾生若能如是調眾生則現無量神通力。 後二頌明身業大用。 若現無量神通力則住不可思議土演說不可思議法令不思議眾歡喜。 次演說一頌語業勝說法益生。 若說不可思議法令不思議眾歡喜則以智慧辯才力隨眾生心而化誘。 若以智慧辯才力隨眾生心而化誘則以智慧為先導身語意業恒無失。 後二頌意業勝智先導故。 若以智慧為先導身語意業恒無失則其願力得自在普隨諸趣而現身。 若其願力得自在普隨諸趣而現身則能為眾說法時音聲隨類難思議。 若能為眾說法時音聲隨類難思議則於一切眾生心一念悉知無有餘。 若於一切眾生心一念悉知無有餘則知煩惱無所起永不沒溺於生死。 二若以智慧為先下四頌明三業廣大功三輪攝生德初一頌身業次一語業後二意業。 若知煩惱無所起永不沒溺於生死則獲功德法性身以法威力現世間。 若獲功德法性身以法威力現世間則獲十地十自在修行諸度勝解脫。 三若知煩惱下二頌辨得法結位。 若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧。 若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而昇位。 若於十方諸佛所應受灌頂而昇位則蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。 四若得十地下三頌明三昧分大盡分受位分並顯可知。 若蒙十方一切佛手以甘露灌其頂則身充徧如虛空安住不動滿十方。 若身充徧如虛空安住不動滿十方則彼所行無與等諸天世人莫能知。 五若蒙下二頌明大用難測亦是釋名分事也謂以法智雲含眾德水能蔽如空麤重故又若蒙下二頌亦是進入佛地也。 菩薩勤修大悲行願度一切無不果見聞聽受若供養靡不皆令獲安樂。 彼諸大士威神力法眼常全無缺減十善妙行等諸道無上勝寶皆令現。 第三菩薩勤修下三頌結歎其德初二法說後一喻況前中賢首云初二句悲願內滿謂菩薩勤修等者結前若字下義無不果者結前則字下義以若有彼則有此非是前後鈎鎻相因唯是本位信中有此則有彼同時具有而說有前後是故信門具足一切行位之相然行雖無量皆以悲願為首故就此結之次二句明此悲願益物不空次一頌結前所具行位初句舉人標法威神即信為能具之由次句結能證智眼證如如永常故次句結所證道十善舉二地行等取餘地及餘位餘道謂教證等勝寶皆現(以若有彼等者揀濫明此是圓融義纔得一位即得諸位如十味香纔燒一丸如小芥子十氣齊𤼵若有聞香十味齊聞若得沉氣時則得檀氣若得酥合則得龍腦等十味丸藥服者齊得亦準此知非如鈎鎻由得於前方能得後非如涉路若行一里則得二里若行二里則進三里故此位中不存位名或開或合正在於此思之思之)。 譬如大海金剛聚以彼威力生眾寶無減無增亦無盡菩薩功德聚亦然。 後一頌喻況唯喻後偈初句及威力喻前初句信體堅固以喻金剛並居智海之內以信威力能生所生眾寶即喻前第三句行位第三句喻前法眼常全。 或有剎土無有佛於彼示現成正覺或有國土不知法於彼為說妙法藏。 無有分別無功用於一念頃徧十方如月光影靡不周無量方便化群生。 於彼十方世界中念念示現成佛道轉正法輪入寂滅乃至舍利廣分布。 第四或有剎土下二百三頌明無方大用分彼能無邊大用者由普賢德徧一切時處法界無限故略辨十門三昧業用一圓明海印三昧門二華嚴妙行三昧門三因陁羅網三昧門四手出廣供三昧門五現諸法門三昧門六四攝攝生三昧門七俯同世間三昧門八毛光照益三昧門九主伴嚴麗三昧門十寂用無涯三昧門以無不定心故皆云三昧作用不同略辨十種又初門依體起用末後明用不異體中間並顯妙用自在又十三昧皆具此三(畧朝十門等者然還源觀立一體二用三徧四德五止六觀亦不出此言一體者即自性清淨圓明體即通為十定之體言二用者一海印森羅常什用即此第一三昧二法界圓明自在用即華嚴三昧言三徧者一一塵普周法界徧二一塵出生無盡徧三一塵含容空有徧此三並是因陀羅網三昧門言四德者一隨緣妙用無方德二威儀住持有則德三柔和質直攝生德四普代眾生受苦德即次下第六三昧門言五止者一照法清虛離緣止二觀人寂怕絕欲止三性起繁興法爾止四錠光顯現無念止五事理玄通非相止言六觀者一攝境歸心真空觀二從心現境妙有觀三心境祕密圓融觀四智身影現眾緣觀五多身入一鏡像觀六主伴互現帝網觀上之止觀並是寂用無涯三昧門故此十門無不收矣廣釋一體六觀等具如還源觀辨)今初六頌明海印三昧文分為二前五別明業用周徧後一總結大用所依前中三初三佛事次一三乘後一類餘總顯十法界之化也前中初一總明現佛說法次一體用自在初句揀非二義一念無分別二動無功用下三句顯正二義謂無念之念一念徧於十方無功之功多門攝於羣品月喻四義準法可知。 或現聲聞獨覺道或現成佛普莊嚴如是開闡三乘教廣度眾生無量劫。 二一頌辯三乘。 或現童男童女形天龍及以阿脩羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見。 三有一頌類餘。 眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力。 後一結用所依海印之義昔雖略解未盡其源今以十義釋之以表無盡之用下經云如淨水中四兵像乃至莫不皆於水中現又云海有希奇殊特法能為一切平等印眾生寶物及川流普悉包容無所拒故大集十四云如閻浮提一切眾生身及餘外色如是等色海中皆有印像以是故名大海為印菩薩亦爾得大海印三昧已能分別見一切眾生心行於一切法門皆得慧明是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣然此經文多同出現但出現現於四天下像又約佛菩提大集唯閻浮約菩薩所得然皆見心所趣等了根器也此文所現形類應根器也二文互舉皆是所現菩薩定心以為能現(下經云下第二總明即引當經及於他經以示能現所現海印之相言乃至莫不皆於水中現者其中間云各各別異無交雜劒㦸弧矢類甚多鎧冑車輿非一種隨其所有相差別莫不皆於水中現而水本自無分別菩薩三昧亦如是即第十五經又云海有希奇等者即此卷中下合云無盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切普修無猒足大集十四下䟽文分二先正引後解釋前中即虛空藏菩薩品頭有一善男子言此中亦爾彼云亦復如是餘皆全同然此經文下解釋此即此上大集也出現四天下像等者文云佛子譬如大海普能印現四天下中一切眾生色相形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根性欲樂而無所現是故說名諸佛菩提下偈文云如海印現眾生心以此說名為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺)。 言十義者一無心能現義經云無有功用無分別故二現無所現義經云如光影故出現品云普現一切眾生心念根性欲樂而無所現故三能現與所現非一義四非異義經云大海能現能所異故非一水外求像不可得故非異顯此定心與所現法即性之相能所宛然即相之性物我無二五無去來義水不上取物不下就而能顯現三昧之心亦爾現萬法於自心彼亦不來羅身雲於法界未曾暫去上之五義與鏡喻大同六廣大義經云徧十方故普悉包容無所拒故明三昧心周於法界則眾生色心皆定心中物用周法界亦不離此心七普現義經云一切皆能現故出現云菩提普印諸心行故此與廣大異者此約所現不揀巨細彼約能現其量普周又此約所現無類不現彼約能現無行不修八頓現義經云一念現故謂無前後如印頓成九常現義非如明鏡有現不現時十非現現義非如明鏡對至方現經云現於四天下像故四兵羅空對而可現四天之像不對而現故云非現現也以不待對是故常現該三際也具上十義故稱海印諸佛窮究菩薩相似(經云徧十方者即是今經於一念頃徧十方也普悉包含無所拒者即指上引十義所引皆上總中所引之經及出現品文多易了但第十云以不待對是故常現者此以第十釋成第九即為揀異由十成九故云釋成而九豎論十是橫說故為揀也)問仁王三賢都無八相之文初地方云方生百三千一時成正覺此之八相豈在信門答即上所引大集亦云灌頂住菩薩得佛神力若菩薩成就如是等法能於無佛世界示現八相乃至廣說彼說住終若占察經漸次作佛略有四種何等謂四一者信滿法故作佛所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平等無可願求故二解滿作佛三證滿作佛謂淨心地四一切功德行滿作佛依究竟菩薩地起信依此說信成就發心能八相作佛文據昭然況圓融門中不依位次寄終教說信滿即能因果無礙以因門取常是菩薩以果門取即恒是佛或雙存俱泯自在難思又此化現非唯一位依一類界而能具攝一切地位徧於時處故云念念徧十方也(問仁王三賢下問也即上卷菩薩教化品經云若菩薩住百佛國土中作閻浮提王王四天下修百法明門二諦平等心化一切眾生下偈云善覺菩薩四天下雙照二諦平等道權化眾生遊百國始登一乘無相道釋曰此前更無成佛之文答即上所引下第二答中有三初指前引答謂上引大集灌頂即第十住故云住終則初賢[A32]已得八相何得偏引仁王三賢無文若占察經下次引別文答謂占察經作佛有四初是信滿正與今文相當餘三因便故來耳二解滿作佛即同前大集灌頂受位三證滿者初證名證滿故云淨心地即初地故四究竟菩薩地即第十地後故起信云菩薩地盡覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺是也起信依此下上正引經此方引論用信成就𤼵心即第一信滿位論云菩薩𤼵是心故則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入涅槃即八相之文也况圓融門等者三况出圓義也則上所引尚是行布以四位成佛深淺不同故今初即具後故是圓融今約信滿猶寄終教說耳因果無礙下通伏難謂有難云若初即後應壞因果故故為此通明其無礙正在因時即有果果中有因隨門不同名因名果體無前後故得圓融雙存則亦因亦果俱泯則果海離言又此化現非唯等者重揀前文以圓融非唯一位則顯具一切地位非依一類界則顯徧於時處也)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 第一海印三昧竟。 嚴淨不可思議剎供養一切諸如來放大光明無有邊度脫眾生亦無限。 智慧自在不思議說法言辭無有礙施戒忍進及禪定智慧方便神通等。 如是一切皆自在以佛華嚴三昧力。 第二嚴淨下華嚴三昧文有十句略辨七行前六句各一行七八是十度行九結上自在十總結所依萬行如華嚴法身故餘如別說(萬行等者遺忘集說畧有十觀一攝相歸真觀二相盡證實觀三相實無礙觀四隨相攝生觀五緣起相𠬧觀六微細容攝觀七一多相即觀八帝網重重觀九主伴圓融觀十果海平等觀然此十觀融四法界初二理法界始終不異三即事理無礙法界四即事法界次五即事事無礙法界五即一多相容不同門六即微細相容安立門七即諸法相即自在門八即因陀羅網境界門九即主伴圓融具德門其第十觀果海絕言通為前四之極則四法界十種玄門皆約因分然此十觀畧[(冰-水+〡)*ㄆ]萬類不異玄中故指在餘又釋題中廣顯華嚴義竟又還源觀釋云廣修萬行稱實成德普周法界而證菩提如華有結實之用行有感果之能今則託事表彰所以舉華為喻嚴者行成剋果契理稱真性相兩亡能所俱絕顯煥炳著故名嚴也良以非真流之行無以契真何有飾真之行不從真起斯則真該妄末行無不修妄徹真源相無不寂故曰法界自在圓明無礙用為華嚴三昧也若更總釋總以萬行嚴於法界成於法身為華嚴也行有行布圓融成佛亦有十身總別別如普眼長者以十波羅蜜嚴成十身融如八地一念之中十度圓修成佛之時十身無礙故曰華嚴餘如題中)。 第二華嚴三昧竟。 一微塵中入三昧成就一切微塵定而彼微塵亦不增於一普現難思剎。 彼一塵內眾多剎或有有佛或無佛或有雜染或清淨或有廣大或狹小。 或復有成或有壞或有正住或傍住或如曠野熱時燄或如天上因陀網。 如一塵中所示現一切微塵悉亦然此大名稱諸聖人三昧解脫神通力。 第三一微塵中下四頌明因陁羅網三昧門於中初二句標定心境然有二意一由一多相即故入一定能成多定由成多定令一塵內有一切塵一一塵中現一切剎二但令一塵現剎一切亦爾故云成就一切微塵定次二句明不壞相而普現故云不增次二頌明一塵中所現剎相無礙如焰重現如帝網次半頌舉一例餘亦有二意一例上一塵之內所具之塵二例如一塵入定示現餘塵入定示現亦然(次半頌者前意對前第一意既一塵之中有多塵向來方說一塵攝剎今方說塵內所具餘塵攝剎後意對前第二意此所例塵非前塵內是前塵外徧法界中塵也)後二句結用所因略辨三門一三昧力此同標中二不思議解脫力如不思議品云於一塵中現三世佛剎等三神通力謂幻通自在並如下說。 三因陀羅網三昧門竟。 若欲供養一切佛入於三昧起神變能以一手徧三千普供一切諸如來。 十方所有勝妙華塗香末香無價寶如是皆從手中出供養道樹諸最勝。 無價寶衣雜妙香寶幢旛蓋皆嚴好真金為華寶為帳莫不皆從掌中雨。 十方所有諸妙物應可奉獻無上尊掌中悉雨無不備菩提樹前持供佛。 十方一切諸妓樂鐘鼓琴瑟非一類悉奏和雅妙音聲靡不從於掌中出。 十方所有諸讚頌稱歎如來實功德如是種種妙言辭皆從掌內而開演。 菩薩右手放淨光光中香水從空雨普灑十方諸佛土供養一切照世燈。 又放光明妙莊嚴出生無量寶蓮華其華色相皆殊妙以此供養於諸佛。 又放光明華莊嚴種種妙華集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明香莊嚴種種妙香集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明末香嚴種種末香聚為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明衣莊嚴種種名衣集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明寶莊嚴種種妙寶集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明蓮莊嚴種種蓮華集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明瓔莊嚴種種妙瓔集為帳普散十方諸國土供養一切大德尊。 又放光明幢莊嚴其幢絢煥備眾色種種無量皆殊好以此莊嚴諸佛土。 種種雜寶莊嚴蓋眾妙繒旛共垂飾摩尼寶鐸演佛音執持供養諸如來。 手出供具難思議如是供養一導師一切佛所皆如是大士三昧神通力。 第四若欲下十八頌明手出廣供三昧門初一總標後一通結中間別顯欲顯勝妙略舉一手為供所依由於昔時以手持供供佛施人稱周法界故令真流供具等諸佛之難思(由於昔時等者此出因也供佛施人約其施行稱周法界約其施心入深觀故故令真流等者顯今果也真流供具顯出供時心以稱法界乎出供具故等諸佛之難思者稱因境也因雖尊勝心不稱境非真供養由稱真之因感稱真之果能供真佛之境)。 四手出廣供三昧門竟。 菩薩住在三昧中種種自在攝眾生悉以所行功德法無量方便而開誘。 第五菩薩住下八頌明現諸法門三昧門分四初一總標多門。 或以供養如來門或以難思布施門或以頭陀持戒門或以不動堪忍門。 或以苦行精進門或以寂靜禪定門或以決了智慧門或以所行方便門。 或以梵住神通門或以四攝利益門或以福智莊嚴門或以因緣解脫門。 或以根力正道門或以聲聞解脫門或以獨覺清淨門或以大乘自在門。 或以無常眾苦門或以無我壽者門或以不淨離欲門或以滅盡三昧門。 二有五頌別顯二十種門供等即門通入佛果故。 隨諸眾生病不同悉以法藥而對治隨諸眾生心所樂悉以方便而滿足。 隨諸眾生行差別悉以善巧而成就。 三一頌半結多所因由四悉檀故初半對治次半世界隨行差別即當為人而成就言謂第一義(初半對治者對治文顯隨心所樂為世界者順心令喜故隨行差別即當為人者心行不同生善異故如云心寂靜應教禪定若心明利為說智慧悉以善巧而成就文則連上屬於為人謂第一義者謂要見理見理方得名成就耳又成就言通於上三前三悉檀皆為見理故)。 如是三昧神通相一切天人莫能測。 四半頌結用難測。 五現諸法門三昧門竟。 有妙三昧名隨樂菩薩住此普觀察隨宜示現度眾生悉使歡心從法化。 第六有妙下十七頌明四攝攝生三昧門文分為二初一偈總標名用。 劫中饑饉災難時悉與世間諸樂具隨其所欲皆令滿普為眾生作饒益。 或以飲食上好味寶衣嚴具眾妙物乃至王位皆能捨令好施者悉從化。 或以相好莊嚴身上妙衣服寶瓔珞華鬘為飾香塗體威儀具足度眾生。 一切世間所好尚色相顏容及衣服隨應普現愜其心俾樂色者皆從道。 餘頌別顯於中分四初四頌布施攝初一偈半求受用者恣其所須次半偈求自在者施以王位又此施位即難行施以是可愛著故次偈身行法施後偈妙色恱心是無畏施又後二偈初身行法儀後服世妙飾貴恱物心隨求即與(布施攝中前二偈有兩重釋先約財施所須王位皆屬外財故王位兼於身命亦屬內財又此施位下第二重釋次半偈可愛著物即三種難行之一次法及無畏兼前財三為一切施又將後二屬於遂求然凖瑜伽六度四攝各有九門頌云自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨自性皆一一切或二或三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆六遂求皆七皆八二世樂皆九清淨皆十四攝即當三十三卷至十行品更說其相今䟽言即難行者以難行有三一物少自在施二可愛著物施三極大艱難獲財施今當第二難也又後二偈者是遂求施遂求有八一匱乏飲食而求乞者施以飲食二匱乏車乘而求乞者施以車乘三乏衣服四嚴具五資生什物六種種塗飾香鬘七舍宅八光明皆如初二句會文可知)。 迦陵頻伽美妙音俱枳羅等妙音聲種種梵音皆具足隨其心樂為說法。 八萬四千諸法門諸佛以此度眾生彼亦如其差別法隨世所宜而化度。 次二頌愛語攝一切愛語謂慰喻慶恱勝益之言(一切愛語等者下所列即三愛語一慰喻愛語二慶恱愛語三勝益愛語)言種種梵音者即八種梵音一最好聲其音清雅如迦陵鳥二易了聲言辭辨了三和調四柔輭五不誤六不女七尊慧八深遠言俱枳羅者亦云都吒迦此云眾音合和微妙最勝皆愛語之具隨心說法應在後偈隨世所宜應在前偈以瑜伽一切愛語略有二種一隨世儀軌語二順正法教語今開示佛說八萬法門即順正教也(言種種梵音者文中具列初二䟽釋後六但摽若釋應云三調和謂大小得中四柔軟者言無麤獷五不誤者言無錯誤六不女者其聲雄朗七尊慧者言無戰懼八深遠者臍輪𤼵聲隨心等者以後偈說八萬法門是順正法教語故應合云隨心為說前偈種種梵音故是隨世儀軌合言隨世所宜而化誘)。 眾生苦樂利衰等一切世間所作法悉能應現同其事以此普度諸眾生。 一切世間眾苦患深廣無涯如大海與彼同事悉能忍令其利益得安樂。 三有二頌明同事攝物見菩薩俯同其事知有義利而修行故於中初頌一切同事八風等事皆悉同故後偈難行同事忍於諸苦而同事故(初頌一切同事者瑜伽同事不舉別相但同上利行即名同事故利行居先則示同利衰等為一切也等取毀譽稱機苦樂忍於諸苦等者難行有三亦無別相即同三利行為三難行同事謂一諸未行勝善根因諸有情所行利行二現在耽著廣大財位眾具圓滿諸有情所行利行三餘外道本異邪見邪行所行利行同事例耳今於上三同事皆須忍苦)。 若有不識出離法不求解脫離諠憒菩薩為現捨國財常樂出家心寂靜。 家是貪愛繫縛所欲使眾生悉免離故示出家得解脫於諸欲樂無所愛。 四有八頌明利行攝謂說趣義利之行以益有情於中初二偈一切利行此有三種一於現法利勸導利行謂令以德業招守財位以益近故經文略無二於後法利行謂勸捨財位清淨出家即當初偈三於現法後法利行謂勸離欲即後偈也又初一偈即難行利行此自有三一不識出離即外道異執二不求解脫即未種善因三現捨國財誘躭財位於此利行是謂難行。 菩薩示行十種行亦行一切大人法諸仙行等悉無餘為欲利益眾生故。 次一偈初句即攝二利行一即十種清淨利行也二令離十惡即此世他世樂利行次三句即善士利行慈心勸導等故(一即十種等者謂一依外清淨有五二依內清淨有五依外五者一無罪利行二不轉利行三漸次四徧行五如應論廣釋其相依內五者一謂諸菩薩於諸有情起廣大悲意樂現前而行利行二諸菩薩於諸有情所作義利雖受一切大苦劬勞而心無倦深心歡喜為諸有情而行利行三安處最勝第一財位而自謙下如子如僕及離憍慢而行利行四心無愛染無有虛偽真實哀愍而行利行五起畢竟無復退轉慈愍之心而行利行次三句即善士利行者善士有五一於真實義勸導有情二於應時勸導三於能行攝勝妙義勸導四於有情柔軟勸導五於有情慈心勸導此之五相皆是大人之法慈心勸導舉後等初)。 若有眾生壽無量煩惱微細樂具足菩薩於中得自在示受老病死眾患。 或有貪欲瞋恚癡煩惱猛火常熾然菩薩為現老病死令彼眾生悉調伏。 次二偈即遂求利行謂眾生為八纏所繞開解令離故名遂求初偈即化無愧纏以恃壽長不知進修不知此身但婬欲生終竟敗壞具諸煩惱故後偈開解無慚纏眾生餘畧不具(初為八纏者論云此畧有八謂諸菩薩見諸有情於應慙處為無慙纏之所纏繞方便開解令離彼纏如無慙纏二無愧三昏沉四睡眠五掉舉六惡作七嫉八慳皆如無慙纏說)。 如來十力無所畏及以十八不共法所有無量諸功德悉以示現度眾生。 記心教誡及神足悉是如來自在用彼諸大士皆示現能使眾生盡調伏。 次二偈即一切種利行初偈即應攝受者而攝受之後偈即應調伏者而調伏等(即一切種利行者彼說或六或七總有十三六者一應攝受者正攝受之二應調伏者正調伏之三憎背聖教者除其恚惱四處中住者令入聖教五於三乘中令其成熟六[A33]已成熟者令得解脫云何七種謂諸菩薩安處一分所化有情於善資糧守護長養所謂一依下乘出離二依大乘出離三於遠離四於心一境性五於清淨諸障六於二乘而正安處七於無上正等菩提而得安處)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩種種方便門隨順世法度眾生譬如蓮華不著水如是在世令深信。 後一偈即一切門利行謂不信令信故亦總結諸利行也(後一偈即一切門等者此畧有四一不信令信二犯戒有情令戒圓滿三惡慧有情令慧圓滿四慳恡有情於捨圓滿今䟽文中畧舉其一)瑜伽廣說利行居先略明同事居後此則先略明同事者以利行中若以行勸修與愛語相近若自示行即同事相近同事即是利行利行未必同事此二相近廣略互影耳又次下三昧亦同事故影。 六四攝攝生三昧門竟。 雅思淵才文中王歌舞談說眾所欣一切世間眾技術譬如幻師無不現。 或為長者邑中主或為賈客商人導或為國王及大臣或作良毉善眾論。 或於曠野作大樹或為良藥眾寶藏或作寶珠隨所求或以正道示眾生。 若見世界始成立眾生未有資身具是時菩薩為工匠為之示現種種業。 不作逼惱眾生物但說利益世間事呪術藥草等眾論如是所有皆能說。 一切仙人殊勝行人天等類同信仰如是難行苦行法菩薩隨應悉能作。 第七雅思下十七頌俯同世間三昧門於中三初六身同世間利益眾生若依若正無不示為。 或作外道出家人或在山林自勤苦或露形體無衣服而於彼眾作師長。 或現邪命種種行習行非法以為勝或現梵志諸威儀於彼眾中為上首。 或受五熱隨日轉或持牛狗及鹿戒或著壞衣奉事火為化是等作導師。 或有示謁諸天廟或復示入恒河水食根果等悉示行於彼常思[A34]己勝法。 ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，已【龍】== 或現蹲踞或翹足或臥草𣗥及灰上或復臥杵求出離而於彼眾作師首。 如是等類諸外道觀其意解與同事所示苦行世靡堪令彼見[A35]已皆調伏。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 次六示同外道救彼邪黨初五別辨後一總結義如別說。 眾生迷惑稟邪教住於惡見受眾苦為其方便說妙法悉令得解真實諦。 三眾生迷惑下五頌明語業大用初一總明次三別顯後一總結。 或邊呪語說四諦或善密語說四諦或人直語說四諦或天密語說四諦。 分別文字說四諦決定義理說四諦善破於他說四諦非外所動說四諦。 或八部語說四諦或一切語說四諦隨彼所解語言音為說四諦令解脫。 次別中云或邊呪語者梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞言達邏鼻茶者是南印度中邊國名也此云消融曼達邏者呪也鉢底鞞者句也謂其國人稟性純質凡所出言皆成神呪若隣國侵害不用兵仗但以言破之彼自喪滅故曰消融呪句也或云唯童男童女方得言成呪句餘不得也又天密語等者婆沙七十九說世尊有時為四天王以聖語說四諦二王領解二不能解世尊憐愍故以南印度邊國俗語說四諦二天王中一解一不解世尊憐愍故復以一種篾戾車語說四聖諦時四天王皆得領解(婆沙七十九者彼云毗奈耶說世尊有時為四天王以南印度邊國俗語說四聖諦謂毉泥迷泥瑜部達縣剌篾戾車語說四聖諦謂摩奢都奢僧攝摩薩縛怛囉毗剌達論引淨名圓音為難下釋有七一云有作是說佛以聖語說四聖諦能令一切所化有情皆得領解何以作此等語說答為滿彼意故彼天欲聞故下並取意引之二復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故謂有疑佛不能餘語等三復次有所化者依佛不變形言而得受化有所化者依佛轉變形言而受化者四復有說者佛以一音說四聖諦不能令一切所化有情皆得領解世尊雖有自在神力而於境界不能改越如不能令耳見諸色等通圓音云答不須通非三識故諸讚佛頌言名過實如常在定不睡眠等皆過實也五復次如來言音徧諸聲境隨所欲語皆能作之故復伽陀作如是說六復次佛語輕利速疾轉故故云佛以一音演說法眾生各各隨所解七復次如來言音雖有多種而同有益故說一音釋曰然上七解前三可通後四淺近即彼小乘三藏說故篾戾車者三藏云惡中惡亦云奴中奴皆義翻耳)善破於他者以因明比量等真能破故非外所動者真能立故不為他破。 所有一切諸佛法皆如是說無不盡知語境界不思議是名說法三昧力。 後一偈類結非唯說四諦六度萬行等皆然一心說法得語實性能起隨類之用名三昧力。 七俯同世間三昧門竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十四之四 音釋 掉(杜弔切音[這-言+((美-王-大)/口)]去聲)。 摧殄(殄徒典切絕也)。 絢煥(絢許遠切煥音喚絢煥文彩光明貌)。 繒(疾陵切帛也)。 饑饉(饑居依切穀不熟也饉渠遴切菜不熟也)。 鬘(莫班切)。 愜(苦恊切快也)。 諠憒(諠兄袁切憒古對切諠憒謂諠譁憒亂也)。 蹲踞(蹲音存踞音據)。 翹足(翹渠遙切舉足也)。 吒(陟嫁切)。 邏(郎果切)。 鞞(駢迷切)。 篾戾車(篾莫結切梵語篾戾車此云邊地)。 犍(渠焉切)。 鎧(可亥切甲也)。 [甲*(棄-ㄊ)] \(文甲切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十五之一　滅五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 有勝三昧名安樂能普救度諸群生放大光明不思議令其見者悉調伏。 第八有勝三昧下八十九頌半明毛光照益三昧門智契解脫之門慈熏身語意業故得身同法界大用無涯毛光觸物為益萬品徧於時處緣者會之是謂菩薩圓建立眾生也文分為五初一頌標門總辨二所放光明下別明一毛光明業用三如一毛下類顯一切毛光業用四如其本行下釋成分齊五若有聞下聞信光益今初就所益說故名安樂(智契等者總出光明之因具悲智故先此上一句約智亦約表釋謂毛孔表解脫門光明表智慧故二正明智慧故云智契解脫之門慈熏等者約悲智釋以菩薩曠劫慈悲熏修三業故)。 所放光明名善現若有眾生遇此光必令獲益不唐捐因是得成無上智。 彼先示現於諸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明。 就第二段中二初略辨四十四門光用後如是等下結略顯廣就四十四光中皆有四義一標光名二辨光用三出光因四結光果類例相從分為十段五對初有二光顯示三寶二有四光令發大心上二即三寶四弘對三有二光總圓福智四有二光入理持法上即二嚴二持對五有六光六度行圓六有七光四等救攝即六度四等對七有一光總彰三學八有八光雜彰萬行供養為先為三學萬行對九有六光令六根內淨動與理會十有六光明六塵外淨觸境皆道即根清境淨對今初二光中前一顯現於中初句標名以近初標但云所放不言又放次三句辨用後偈辨因中示三寶令其正歸示正道令其正向上通一體及別相三寶亦示佛塔令其正信義兼住持。 又放光明名照曜映蔽一切諸天光所有暗障靡不除普為眾生作饒益。 此光覺悟一切眾令執燈明供養佛以燈供養諸佛故得成世中無上燈。 然諸油燈及酥燈亦然種種諸明炬眾香妙藥上寶燭以是供佛獲此光。 後一光照耀用有七句一偈辨因並顯可知。 又放光明名濟度此光能覺一切眾令其普發大誓心度脫欲海諸群生。 若能普發大誓心度脫欲海諸群生則能越度四瀑流示導無憂解脫城。 於諸行路大水處造立橋梁及船筏毀訾有為讚寂靜是故得成此光明。 第二四光令發大心中即四弘願也初一令眾生無邊誓願度因中興有為而毀有為。 又放光明名滅愛此光能覺一切眾令其捨離於五欲專思解脫妙法味。 若能捨離於五欲專思解脫妙法味則能以佛甘露雨普滅世間諸渴愛。 惠施池井及泉流專求無上菩提道毀訾五欲讚禪定是故得成此光明。 二一光令煩惱無邊誓願斷因中興有為而讚禪定上二皆事理兼修。 又放光明名歡喜此光能覺一切眾令其愛慕佛菩提發心願證無師道。 造立如來大悲像眾相莊嚴坐華座恒歎最勝諸功德是故得成此光明。 三上欣佛果。 又放光明名愛樂此光能覺一切眾令其心樂於諸佛及以樂法樂眾僧。 若常心樂於諸佛及以樂法樂眾僧則在如來眾會中逮成無上深法忍。 開悟眾生無有量普使念佛法僧寶及示發心功德行是故得成此光明。 四愛樂三寶窮盡法門因中四弘之終故總云及示發心功德。 又放光明名福聚此光能覺一切眾令行種種無量施以此願求無上道。 設大施會無遮限有來求者皆滿足不令其心有所乏是故得成此光明。 又放光明名具智此光能覺一切眾令於一法一念中悉解無量諸法門。 為諸眾生分別法及以決了真實義善說法義無虧減是故得成此光明。 第三有二光總圓福智智因中分別法相決了真理無虧理事不減佛法故得一念悉解多門。 又放光明名慧燈此光能覺一切眾令知眾生性空寂一切諸法無所有。 演說諸法空無主如幻如焰水中月乃至猶如夢影像是故得成此光明。 又放光名法自在此光能覺一切眾令得無盡陀羅尼悉持一切諸佛法。 恭敬供養持法者給侍守護諸賢聖以種種法施眾生是故得成此光明。 第四二光入理持法初一慧入二空即義持也後一具四總持於法自在(後一具四總持者一法持二義持三呪持四無生忍持七地廣說四持並具何不自在)。 又放光明名能捨此光覺悟慳眾生令知財寶悉非常恒樂惠施心無著。 慳心難調而能調解財如夢如浮雲增長惠施清淨心是故得成此光明。 又放光明名除熱此光能覺毀禁者普使受持清淨戒發心願證無師道。 勸引眾生受持戒十善業道悉清淨又令發向菩提心是故得成此光明。 又放光明名忍嚴此光覺悟瞋恚者令彼除瞋離我慢常樂忍辱柔和法。 眾生暴惡難可忍為菩提故心不動常樂稱揚忍功德是故得成此光明。 又放光明名勇猛此光覺悟懶惰者令彼常於三寶中恭敬供養無疲厭。 若彼常於三寶中恭敬供養無疲厭則能超出四魔境速成無上佛菩提。 勸化眾生令進䇿常勤供養於三寶法欲滅時專守護是故得成此光明。 又放光明名寂靜此光能覺亂意者令其遠離貪恚癡心不動搖而正定。 捨離一切惡知識無義談說雜染行讚歎禪定阿蘭若是故得成此光明。 又放光明名慧嚴此光覺悟愚迷者令其證諦解緣起諸根智慧悉通達。 若能證諦解緣起諸根智慧悉通達則得日燈三昧法智慧光明成佛果。 國財及[A1]己皆能捨為菩提故求正法聞已專勤為眾說是故得成此光明。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 第五六度光中戒因中云發大心者謂若發二乘心則破淨戒大心導善不在人天勤䇿萬行慧為上首各加一偈餘可思之。 又放光明名佛慧此光覺悟諸含識令見無量無邊佛各各坐寶蓮華上。 讚佛威德及解脫說佛自在無有量顯示佛力及神通是故得成此光明。 第六有七光四等救攝中初一慈光與佛慧真樂見無量佛此有二義一見事佛真樂因故二見心佛一一心華有覺性故。 又放光明名無畏此光照觸恐怖者非人所持諸毒害一切皆令疾除滅。 能於眾生施無畏遇有惱害皆勸止拯濟厄難孤窮者以是得成此光明。 次三悲光拔苦初一厄難苦。 又放光明名安隱此光能照疾病者令除一切諸苦痛悉得正定三昧樂。 施以良藥救眾患妙寶延命香塗體酥油乳蜜充飲食以是得成此光明。 次一疾病苦。 又放光明名見佛此光覺悟將歿者令隨憶念見如來命終得生其淨國。 見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰是故得成此光明。 後一死苦令見佛者一捨命不恐二惡道不畏又要臨終勸者智論二十八云臨終少時能勝終身行力以猛利故如火如毒依西域法有欲捨命者令面向西於前安一立像亦面向西以旛頭挂像手指令病人手捉旛脚口稱佛名作隨佛徃生淨土之意兼與燒香鳴磬助稱佛名若能行此非直亡者得生佛前抑亦終成見佛光也若神游大方去留無礙者置之言外不爾勉旃斯行。 又放光明名樂法此光能覺一切眾令於正法常欣樂聽聞演說及書寫。 法欲盡時能演說令求法者意充滿於法愛樂勤修行是故得成此光明。 又放光明名妙音此光開悟諸菩薩能令三界所有聲聞者皆是如來音。 以大音聲稱讚佛及施鈴鐸諸音樂普使世間聞佛音是故得成此光明。 次二光令生法喜初則欣法聽說法喜已充終則觸境無非佛法成喜之極。 又放光名施甘露此光開悟一切眾令捨一切放逸行具足修習諸功德。 說有為法非安隱無量苦惱悉充徧恒樂稱揚寂滅樂是故得成此光明。 後一令成大捨捨除放逸眾惑之根。 又放光明名最勝此光開悟一切眾令於佛所普聽聞戒定智慧增上法。 常樂稱揚一切佛勝戒勝定殊勝慧如是為求無上道是故得成此光明。 第七一光總彰萬行三學攝盡故曰普聞。 又放光明名寶嚴此光能覺一切眾令得寶藏無窮盡以此供養諸如來。 以諸種種上妙寶奉施於佛及佛塔亦令惠施諸貧乏是故得成此光明。 又放光明名香嚴此光能覺一切眾令其聞者恱可意決定當成佛功德。 人天妙香以塗地供養一切最勝王亦以造塔及佛像是故得成此光明。 又放光名雜莊嚴寶幢旛蓋無央數焚香散華奏眾樂城邑內外皆充滿。 本以微妙妓樂音眾香妙華幢蓋等種種莊嚴供養佛是故得成此光明。 又放光明名嚴潔令地平坦猶如掌莊嚴佛塔及其處是故得成此光明。 又放光明名大雲能起香雲雨香水以水熏塔及庭院是故得成此光雲。 第八八光雜明諸行供養為先前五供敬田。 又放光明名嚴具令躶形者得上服嚴身妙物而為施是故得成此光明。 又放光明名上味能令飢者獲美食種種珍饌而為施是故得成此光明。 又放光明名大財令貧乏者獲寶藏以無盡物施三寶是故得成此光明。 後三施悲田。 又放光名眼清淨能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明。 又放光名耳清淨能令聾者悉善聽鼓樂娛佛及佛塔是故得成此光明。 又放光名鼻清淨昔未聞香皆得聞以香施佛及佛塔是故得成此光明。 又放光名舌清淨能以美音稱讚佛永除麤惡不善語是故得成此光明。 又放光名身清淨諸根缺者令具足以身禮佛及佛塔是故得成此光明。 又放光名意清淨令失心者得正念修行三昧悉自在是故得成此光明。 第九六光內淨六根。 又放光名色清淨令見難思諸佛色以眾妙色莊嚴塔是故得成此光明。 又放光名聲清淨令知聲性本空寂觀聲緣起如谷響是故得成此光明。 又放光名香清淨令諸臭穢悉香潔香水洗塔菩提樹是故得成此光明。 又放光名味清淨能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明。 又放光名觸清淨能令惡觸皆柔輭戈鋋劒㦸從空雨皆令變作妙華鬘。 以昔曾於道路中塗香散華布衣服迎送如來令蹈上是故今獲光如是。 又放光名法清淨能令一切諸毛孔悉演妙法不思議眾生聽者咸欣悟。 因緣所生無有生諸佛法身非是身法性常住如虛空以說其義光如是。 第十六光外清六境文並可知戈者平頭㦸也鋋者小矛也。 如是等比光明門如恒河沙無限數悉從大仙毛孔出一一作業各差別。 第二如是等比下結略顯廣一毛之用光有塵沙。 如一毛孔所放光無量無數如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力。 第三如一毛下類顯一切毛光業用及結用所依謂三昧力。 如其本行所得光隨彼宿緣同行者今放光明故如是此是大仙智自在。 第四如其下釋成分齊如是等光今何不見謂有緣者見如目覩光無緣不覺盲瞽常闇於中分二初偈總明如其本行牒前徃因所得光者牒前果用若有宿緣及曾同行者則隨其所見如是差別。 徃昔同修於福業及有愛樂能隨喜見其所作亦復然彼於此光咸得見。 若有自修眾福業供養諸佛無央數於佛功德常願求是此光明所開覺。 後六偈別顯於中初二法說後四喻說前中初偈宿緣宿有四緣一昔同業二愛其行三能隨喜四但見所作後偈現因不必有緣但功行內著光明爰燭有三種因一修廣福二供多佛三求佛果即福智二嚴也上之七類皆蒙光照。 譬如生盲不見日非為無日出世間諸有目者悉明見各隨所務修其業。 大士光明亦如是有智慧者皆悉見凡夫邪信劣解人於此光明莫能覩。 二喻說中雙明見與不見二喻皆有法合初日喻喻光為益因合中謂法日常明有智慧者心不住法如人有目則能得見有三類人則不能見一者凡愚二邪信外道三劣解二乘皆無因緣如人無目。 摩尼宮殿及輦乘妙寶靈香以塗鎣有福德者自然[備-用+冉]非無德者所能處。 大士光明亦如是有深智者咸照觸邪信劣解凡愚人無有能見此光明。 後寶嚴喻喻光正益明法寶常存由福無福有處不處。 若有聞此光差別能生清淨深信解永斷一切諸疑網速成無上功德幢。 第五若有下一頌明聞信光益謂信仰解了不生疑惑則成佛果不以不見疑菩薩之無光不以極苦莫救謂光明之無益亦不高推果用謂菩薩不能故云永斷諸疑(不以不見等者此下別釋絕疑之義絕於三疑一以不見疑無光明二不救劇苦謂光明無益經文以如盲不見日等雙釋二疑三亦不高惟果用下又遣一疑謂此作用是佛果用非十信故)。 八毛光照益三昧門竟。 有勝三昧能出現眷屬莊嚴皆自在一切十方諸國土佛子眾會無倫匹。 第九有勝三昧下六頌主伴嚴麗三昧門亦是出現三昧文分三別初一標門顯意。 有妙蓮華光莊嚴量等三千大千界其身端坐悉充滿是此三昧神通力。 復有十剎微塵數妙好蓮華所圍繞諸佛子眾於中坐住此三昧威神力。 宿世成就善因緣具足修行佛功德此等眾生繞菩薩悉共合掌觀無厭。 譬如明月在星中菩薩處眾亦復然大士所行法如是入此三昧威神力。 次四明一方業用於中前三法說後一喻合既言量等三千則不壞次第劣於十地及等覺也(既言量等者此亦遮其不信十信八相成道謂十地方能故云不壞次第謂十地菩薩受職有大蓮華量等百萬三千大千世界十定品辨等覺菩薩有一蓮華量周法界周法界唯大百萬億中但言三千故劣後一)。 如於一方所示現諸佛子眾共圍繞一切方中悉如是住此三昧威神力。 三一頌類顯十方。 九主伴嚴麗三昧門竟。 有勝三昧名方網菩薩住此廣開示一切方中普現身或現入定或從出。 第十有勝三昧下三十四頌半明寂用無涯三昧門約處名為方網約相是謂寂用亦總顯上來動寂無二故文分為三初一標名總辨十方交絡出入縱橫故名為網。 或於東方入正定而於西方從定出或於西方入正定而於東方從定出。 或於餘方入正定而於餘方從定出如是入出徧十方是名菩薩三昧力。 盡於東方諸國土所有如來無數量悉現其前普親近住於三昧寂不動。 而於西方諸世界一切諸佛如來所皆現從於三昧起廣修無量諸供養。 盡於西方諸國土所有如來無數量悉現其前普親近住於三昧寂不動。 而於東方諸世界一切諸佛如來所皆現從於三昧起廣修無量諸供養。 如是十方諸世界菩薩悉入無有餘或現三昧寂不動或現恭敬供養佛。 二或於下三十二頌半正顯業用三是名下一頌總結難思就業用中分三初二頌於十方處交絡出入明於噐世間自在二有五頌十方佛所入出無礙明於智正覺世間自在三於眼根下二十五頌半通顯三世間自在菩薩於三世間自在略有二義一以自身作三世間故得自在二菩薩於三世間處示現自在今此三段初二約後義後一通二義文或𦂶互理實皆具初二世間略有四重無礙一約處謂東處即是西處是故菩薩常在東恒在西也二約佛謂東佛即西佛是故在東佛恒在西佛三約菩薩身不分謂在東之身即是西身四約定謂入定即是出定所以爾者略顯二因一以所觀之法事隨理融相即在故[A2]二能觀之心亦寂用無礙故然此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故但說後二若辨前二則似菩薩無力。 ᅟᅟ==[A2] 二能觀之心亦寂用無礙故然此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故但說後二若辨前二則似菩薩無力【CB】，［－］【龍】== [A3]大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十五之一 ᅟᅟ==[A3] 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十五之一【CB】，［－］【龍】== [A4]音釋 ᅟᅟ==[A4] 音釋【CB】，［－］【龍】== 唐捐(捐以專切唐捐徒棄也)。 [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)] \(蒲報切急也)。 筏(音伐木𥱼也)。 拯濟(拯之庱切拯濟救濟也)。 酥(音蘇)。 躶(郎果切赤體也)。 珍饌(饌雛戀切具食也)。 鋋(音延短矛也)。 㦸(訖逆切枝兵也)。 蹈(音導踐也)。 輦(力展切車輦也)。 鎣(烏定切飾也)。 矛(迷浮切)。 瞽(果五切目但有联也)。 劇(竭㦸切甚也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十五之二　滅六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 於眼根中入正定於色塵中從定出示現色性不思議一切天人莫能知。 於色塵中入正定於眼起定心不亂說眼無生無有起性空寂滅無所作。 於耳根中入正定於聲塵中從定出分別一切語言音諸天世人莫能知。 於聲塵中入正定於耳起定心不亂說耳無生無有起性空寂滅無所作。 於鼻根中入正定於香塵中從定出普得一切上妙香諸天世人莫能知。 於香塵中入正定於鼻起定心不亂說鼻無生無有起性空寂滅無所作。 於舌根中入正定於味塵中從定出普得一切諸上味諸天世人莫能知。 於味塵中入正定於舌起定心不亂說舌無生無有起性空寂滅無所作。 於身根中入正定於觸塵中從定出善能分別一切觸諸天世人莫能知。 於觸塵中入正定於身起定心不亂說身無生無有起性空寂滅無所作。 於意根中入正定於法塵中從定出分別一切諸法相諸天世人莫能知。 於法塵中入正定從意起定心不亂說意無生無有起性空寂滅無所作。 [A5]三於眼下通顯於三世間自在文分為四一明根境相對以辨自在二童子下明於他身自在三鬼神下微細自在四一切塵下器界事中以辨自在今初十二頌六對一一對中有十義五對無礙之相欲辨無礙先須明識定慧此中云三昧起者觀也入正受者定也定慧雖多不出二種一事二理制之一處無事不辦事定門也能觀心性契理不動理定門也明達法相事觀也善了無生理觀也諸經論中或單說事定或但明理定二觀亦然或敵體事理止觀相對或以事觀對於理定如起信論止一切相乃至心不可得為止而觀因緣生滅為觀或以理觀對於事定下經云一心不動入諸禪了境無生名般若是也或俱通二如下云禪定持心常一緣智慧了境同三昧是也或二俱泯非定非散或即觀之定但名為定如觀心性名上定是也或即定之觀但名為觀如以無分別智觀名般若是也或說雙運謂即寂之照是也所以局見之者隨矚一文互相非撥偏修之者隨入一門皆有剋證然非圓暢今此經文巧顯無礙(制之一處者即遺教經文然亦可通以其先後類例多約事故即是彼經八大人覺中第二明精進初云汝等比丘[A6]已能住戒當制五根勿令放逸乃至云此五根者心為其主是故汝等當好制心心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也喻如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見深坑譬如狂象無鉤猿猴得樹騰躍跳擲難可禁制當急挫之無令放逸縱此心者喪人善事制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏汝心能觀心性等者上句即涅槃經意彼第二十七師子吼品云以彼立三品定故經云善男子一切眾生具三種定謂上中下上者謂佛性也以是故言一切眾生悉有佛性中者一切眾生具足初禪等下者十大地中心數定也今但義引耳從契理不動即義說也觀其心性即是觀門而云定者心性是理觀即契理與理相應湛然不動故名為定明達法相事觀者如起信等善了無生者即七地經云了法無生名般若是也如起信者論云云何修行止觀門所言止者謂止一切境界之相隨順奢摩他觀義也所言觀者謂分別因緣生滅之相隨順毗鉢舍那觀義故云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現前故次論云若行若住若臥若起皆應止觀俱行所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得釋曰此中先止不礙觀後觀不礙止皆止約入理觀約觀事第一經中[A7]已廣引文兼辯大意以䟽對論文相可知或以理觀者即七地偈文然今經云於道不動即修禪忍受無生名般若蓋其義引小有不同禪定持心者即第二十三經彼具明十度云如其迴向行布施亦復堅持於禁戒精進長時無退怯忍辱柔和心不動禪定下同今此但取定慧文耳)言五對者第一對根境無礙謂觀根入定應從根出而從境出者為顯根境唯是一心緣起無二理性融通是故根入境出耳境入根出亦然(言五對者即為五別然其五對皆約經文取文不同第一對取根境如初偈將上於眼根中對下於色塵中作義於中有三初明根入境出為顯下二出所以所以無礙者畧有三義一唯心現故二緣起相由故三法性融通故廣如玄中以是最初故具出所以下多總畧二境入下即例釋後偈)第二對理事二定無礙謂分別事相應入事定而入理定欲觀性空應入理定而入事定以契即事之理而不動故入理即是入事制心即理之事而一緣故入事即是入理而經文但云入正定不言理事及乎出觀境中即云分別色相斯事觀也根中即云性空寂者即理觀也亦合將根事對於境理以辨無礙(第二對者即於入正定中作義於中文四一正明分別事相等者緣從色塵中出明知眼根中入是其理定欲親性空等者緣於眼起等是理起明知於色塵中入是事入以契即事之理下一明所以唯約事理無礙明所以於中又二先成上分別事相應入事定而入理定後制心即理之事下二成上欲觀性空應入理定而入事定而經文下三出二定得名所以顯上入正定所對之文由對觀故亦合將根事者四結例謂合有偈云於眼根中入正定於色起定心不亂了色無生無有起性空寂滅無所作於色塵中入正定於眼根中三昧起分別眼性不思議諸天世人莫能知)第三對事理二觀無礙謂欲分別事相應從事觀起而反從理觀起者以所觀之境既真俗雙融法界不二故分別事智即是無生之智二觀唯是一心故亦應將境事理對根事理以辨無礙(第三對者即約經文從定起對於後半以作義䟽文有三初正明中䟽文但作初偈不作後偈若具應云欲了真理應從理觀起而及從事觀起謂前偈示現色性是事則色塵中三昧起義當理觀也後偈說眼無生無有起是理性則前眼根起定心不亂義當事觀也亦應將境者三反例此意稍隱先應問言上辨二定但云亦合將根事對於境理今何雙言將境事理對根理事故應答言以上二定不能自別要因起觀方知事理如眼入定未知何定以見塵上了色差別是其事觀欲令無礙故說根定是其理定境入根起既了根性空故說境中入於事定則經文中已辨根理對於境事故但合例以將根事定對於境理今此二觀不應定別根上境上各有二觀謂根入定即於境上從理觀起而分別事於色入定即於根上從事觀起分別於理經文[A8]已有此二未於境上從事觀起分別於理及與根上從理觀起分別於事若作偈者應云於眼根中入正定於色塵中事觀起說色無生無有起性空寂滅無所作及於色塵中入正定於眼根中理觀起分別一切上妙眼諸天世人莫能知斯則境上事起觀理以對根上理起觀事故云亦應以境事理對根理事以辨無礙也)。 ᅟᅟ==[A5] 三【CB】，二【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 第四對出入無礙以起定即是入定故起定而心不亂若以事理相望應成四句謂事入事起事入理起等若以根境相望又成四句謂根事入境事起等一一思之皆有所由(第四對者即於經入正定對從定起言及起定不亂作義若以事理相望下句數料揀事理四句但出其二等取餘二謂三理入事起四理入理起上且單說有其四句若單複相望應成九句於前四上更加五句謂事入事理起理入事理起事理入事起事理入理起事理入事理起故為九句又成四句者即根境出入成四但舉其一若具應云二境事入根事起三根理入境理起四境理入根理起若更交絡乃成十句謂根事入境理起境事入根理起根理入境事起境理入根事起根事理入境事理起境事理入根事理起以其事理相望屬前事理四句故但云四耳)第五對二利體用無礙謂於眼根起定心不亂是體也自利也而不礙現於廣境是用也人天不能知利他也良以體用無二故自利即是利他(第五對者此有兩重無礙一體用無礙二二利無礙下雙牒釋言心不亂是體者全用根起三句以對境起中後二句作義則根起三句為體亦為自利謂於眼起定心不亂說眼無生無有起性空寂滅無所作而言不礙現於廣境者即取前示現色性不思議諸天世人莫能知為廣境亦全用此二句為利他良以下以體用無礙釋二利無礙然上䟽但約眼色根境以為體例後五根境可知)此上十義同為一聚法界緣起相即自在菩薩善達作用無礙思之思之又經且約根境相對亦應境境相對謂色塵入正受聲香三昧起等此如下童子身中入正定等中明復應根根相對謂眼根入正受耳根三昧起等一塵入正受多根三昧起等並略不說(又經且約根境下例顯若境境相對即下於自他身自在中攝故此不明根根相對等但畧無耳例亦合有若具說者應云於眼根中入正定於耳根中從定起示現耳性不思議諸天世人莫能知於耳根中入正定從眼起定心不亂說眼無生無有起性空寂滅無所作等成六根互用一塵入正受等者亦畧無耳若具應云於色塵中入正定於六根中從定起示現六根不思議諸天世人莫能知於六根中入正定於色起定心不亂說色無生無有起性空寂滅無所作等復應有一根入多塵起故云等也等字等於兩重一等多根入一塵起二等一根入多塵起若具應云於眼根中入正定於六塵中三昧起分別六境不思議諸天世人真能知於六境中入正定於眼根起心不亂說眼無生無有起性空寂滅無所作餘根對塵亦然故云並畧不說)上來無礙深妙難思始學之流如何趣入今當總結但能知事理無礙根境一如念慮不生自當趣入(上來無礙下第四總示入門先問後今當下正示知事理無礙根境亦如總觀也念慮不生總止也即禪門大意)又向云色性難思等即色等總持是色陀羅尼自在佛等亦應云分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等又眼中云性空寂滅即眼之度門眼等本淨亦應云色等度門色等本淨不唯取相為染無心為淨而[A9]已也又有智論三觀束之分別色相等是假名觀也性空寂滅是空觀也此二不二色性難思中道觀也三無前後皆是一心對此三觀應辨三止謂方便隨緣止體真止離二邊分別止既止觀雙運亦名一心三止也即一而三即三而一雙照三一雙遮三一是無礙也一一釋文準思可見(又向云下第五彰其含攝於中又二先收總持等會佛名經然十二入約其含攝並稱總持約其性空究竟並稱波羅蜜約其性本清淨皆解脫門約其覺性圓明並得稱佛故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自在佛等不唯取相為染等者結彈北宗禪門但得一分之義謂彼云眼見色意同知染法界意不同知淨法界不同知即眼陀羅尼自在佛眼總持度門等今謂亦是一義但得不起心之一義耳不同上來十重五對無礙自在等又有智論下第二以三觀會智論於中有三初明三觀先明次第三觀後三無前後即一心三觀言此二不二色性難思中道觀也此有二種中道一但合上二以為中道此之中道大乘初門二色性難思即佛性中道斯為圓妙欲辨包含故雙出耳對此三觀下辨三止一方便隨緣止即假觀家止謂方便涉有隨一一緣住一境故二體真止即空觀家止體達真理與理冥故三離二邊分別止即中道家止不取有無等二相也以上對經文之次故以假觀為初今對上觀亦以方便居首若凖智論先空次假後中義如前辨既止觀雙運下雙結上二於中又二先結止觀諸處多明一心三觀既有雙運則亦合言一心三止若具亦可言一心三止觀也即一而三下二結三一通於止觀即一而三體隨相用故即三而一相用即體故雙照三一體用顯然雙遮三一互奪雙冺謂即體同用故非一即用同體故非三一一釋者今將三觀以對經文二止遮照等亦然謂色相難思是假觀眼定即是隨緣止性空寂滅是空觀色定即是體真止色性難思是中觀眼根即是離二邊分別止以色性有二義若以變礙為性即設觀攝若以真實難思為性即中道攝二觀皆用雙運即是根境對辨二俱宛然即是雙照二俱無礙互奪雙亡即是雙遮)此是菩薩圓融功德而自莊嚴觸目對境常所行用希心玄趣幸願留神。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出。 老年身中入正定善女身中從定出善女身中入正定善男身中從定出。 善男身中入正定比丘尼身從定出比丘尼身入正定比丘身中從定出。 比丘身中入正定學無學身從定出學無學身入正定辟支佛身從定出。 辟支佛身入正定現如來身從定出於如來身入正定諸天身中從定出。 諸天身中入正定大龍身中從定出大龍身中入正定夜叉身中從定出夜叉身中入正定鬼神身中從定出。 二童子下六頌半於他身得自在此有三義一如前眼根入等但約見境為出入耳二菩薩化現彼身作此轉變速疾也三菩薩以眾生身作自身如下十身相作等是故於彼身入此身出而彼不覺知唯應度者知得度也。 鬼神身中入正定一毛孔中從定出一毛孔中入正定一切毛孔從定出。 一切毛孔入正定一毛端頭從定出一毛端頭入正定一微塵中從定出一微塵中入正定一切塵中從定出。 三鬼神下二頌半微細自在謂毛孔約正報即佛及眾生毛頭約空處微塵是色相多約器界並身在中入定出定為顯三昧純熟隱顯自在故亦通觀彼入出定等即於境無礙也若唯約身在彼下十定中亦云無生法中入起安有處耶。 一切塵中入正定金剛地中從定出金剛地中入正定摩尼樹上從定出。 摩尼樹上入正定佛光明中從定出佛光明中入正定於河海中從定出。 於河海中入正定於火大中從定出於火大中入正定於風起定心不亂。 於風大中入正定於地大中從定出於地大中入正定於天宮殿從定出於天宮殿入正定於空起定心不亂。 四一切塵下四頌半器界事中周徧入出然菩薩身普徧略有四位一普徧一切十方剎海二徧彼剎內樹等物中三徧一切塵毛等中皆圓徧非分徧是故皆全身顯現四以是法界身故不異不分恒在此常在彼無有前後。 是名無量功德者三昧自在難思議十方一切諸如來於無量劫說不盡。 第三是名下一頌總結初句以德命人次句依人顯德後半明說不盡近結第十定用無盡遠結前十定用無盡以是無盡之法門故。 十寂用無涯三昧門竟。 一切如來咸共說眾生業報難思議諸龍變化佛自在菩薩神力亦難思。 欲以譬喻而顯示終無有喻能喻此。 第五一切下喻況玄旨分亦名舉劣顯勝分以上所說普賢行德窮于佛境蓋是信滿之位既越常規乖於視聽滯情封教取信無由故舉斯近事以鏡玄趣令開悟也七十九頌分為三段初二總標喻意二七十六頌別顯喻相三一頌結說顯德今初先一偈半明非喻能喻後半偈借喻通玄今初舉四難思意在菩薩神力瑜伽決擇分有六種不可思議謂一者我二有情三世間四有情業果五諸修靜慮者靜慮境界六諸佛世尊諸佛境界今眾生含其前三加龍變化所以有四菩薩神力即靜慮者境界舊經梵本皆云禪定力用故然眾生業報四因難思謂處所差別故事差別故因差別故異熟果差別故諸龍變化不起心念六天四洲雲雨不同等故難思也佛自在者有五難思謂真如甚深故自在轉故無漏界證得故無障礙故成立有情所作事故菩薩神力由三種相除佛後二以今經文分同佛五以皆超言念故無可同喻(今眾生等者以業報二字是第四故則初一含四菩薩神力等者以無障礙約二障盡故成立有情未周徧故)。 然諸智慧聰達人因於譬故解其義。 後半中然取分喻以小喻大令聞喻者㤀象領意故襃以智者(然取分喻者由上云無可同喻今何喻耶故云分喻無可喻者下經云三界有無一切法不能與佛為譬喻言分喻者喻有八種一順二逆三現四非五先六後七者先後八者徧喻如涅槃說前文[A10]已引則有徧喻今對徧喻但取少分如言佛靣猶如滿月但取圓滿無缺義故今喻亦然以小喻大者若易中射隼于高墉以况天下等其事甚多今聞喻等者易畧例云夫象者出意者也言者明象者也盡意莫若象盡象莫若言言生於象故可尋言以觀象象生於意故可尋象以觀意意以象盡象以言著言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象猶罤者所以在兔得兔而忘罤筌者所以在魚得魚而忘筌也然則言者象之第也象者意之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生於意而存象焉則所存者乃非其象也言生於象而存言焉則所存者乃非其言也然則忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也重畫以盡情而畫可忘也是故觸類可為其象合義可為其徵今䟽用此文故令忘象領意謂如水現四兵是喻是象但知菩薩無心頓現則水印可忘矣諸喻皆然若能忘象得意斯為智者執象失意乃成愚滯故法華云諸有智者以譬喻得解)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 聲聞心住八解脫所有變現皆自在能以一身現多身復以多身為一身。 於虛空中入火定行住坐臥悉在空身上出水身下火身上出火身下水。 如是皆於一念中種種自在無邊量彼不具足大慈悲不為眾生求佛道尚能現此難思事況大饒益自在力。 二聲聞下別辨中略顯二十種大喻以況菩薩之德初有三頌半明聲聞現通喻況菩薩自在益生德先明喻末偈舉劣顯勝不為眾生無大悲也不求菩提無大智也大饒益者具悲智也。 譬如日月遊虛空影像普徧於十方泉池陂澤器中水眾寶河海靡不現。 菩薩色像亦復然十方普現不思議此皆三昧自在法唯有如來能證了。 二有二偈日月現影喻況菩薩普應羣機德。 如淨水中四兵像各各別異無交雜劒㦸弧矢類甚多鎧冑車輿非一種。 隨其所有相差別莫不皆於水中現而水本自無分別菩薩三昧亦如是。 三有二頌水現四兵喻喻菩薩海印現像德。 海中有神名善音其音普順海眾生所有語言皆辯了令彼一切悉歡悅。 彼神具有貪恚癡猶能善解一切音況復總持自在力而不能令眾歡喜。 四有二頌善音巧辨喻喻菩薩總持巧說德。 有一婦人名辯才父母求天而得生若有離惡樂真實入彼身中生妙辯。 彼有貪欲瞋恚癡猶能隨行與辯才何況菩薩具智慧而不能與眾生益。 五二頌女授辯才喻喻授法益生德。 譬如幻師知幻法能現種種無量事須㬰示作日月歲城邑豐饒大安樂。 幻師具有貪恚癡猶能幻力悅世間況復禪定解脫力而不能令眾歡喜。 六譬如幻師下二頌幻師巧術喻喻不思議解脫德。 天阿修羅𩰖戰時修羅敗衂而退走兵仗車輿及徒旅一時竄匿莫得見。 彼有貪欲瞋恚癡尚能變化不思議況住神通無畏法云何不能現自在。 七二頌修羅隱形喻喻勝通隱顯德。 釋提桓因有象王彼知天主欲行時自化作頭三十二一一六牙皆具足。 一一牙上七池水清淨香潔湛然滿一一清淨池水中各七蓮華妙嚴飾。 彼諸嚴飾蓮華上各各有七天玉女悉善技藝奏眾樂而與帝釋相娛樂。 彼象或復捨本形自化其身同諸天威儀進止悉齊等有此變現神通力。 彼有貪欲瞋恚癡尚能現此諸神通何況具足方便智而於諸定不自在。 八五頌象王隨變喻喻定用自在德。 如阿修羅變化身蹈金剛際海中立海水至深僅其半首共須彌正齊等。 彼有貪欲瞋恚癡尚能現此大神通況伏魔怨照世燈而無自在威神力。 九二頌修羅大身喻喻法界身雲德同於上文主伴嚴麗。 天阿修羅共戰時帝釋神力難思議隨阿修羅軍眾數現身等彼而與敵。 諸阿修羅𤼵是念釋提桓因來向我必取我身五種縛由是彼眾悉憂悴。 帝釋現身有千眼手持金剛出火焰被甲持仗極威嚴修羅望見咸退伏。 彼以微小福德力猶能摧破大怨敵何況救度一切者具足功德不自在。 十有四頌帝釋破怨喻喻降伏眾魔德。 忉利天中有天鼓從天業報而生得知諸天眾放逸時空中自然出此音。 一切五欲悉無常如水聚沫性虛偽諸有如夢如陽焰亦如浮雲水中月。 放逸為怨為苦惱非甘露道生死徑若有作諸放逸行入於死滅大魚口。 世間所有眾苦本一切聖人皆厭患五欲功德滅壞性汝應愛樂真實法。 三十三天聞此音悉共來升善法堂帝釋為說微妙法咸令順寂除貪愛。 彼音無形不可見猶能利益諸天眾況隨心樂現色身而不濟度諸羣生。 十一忉利天下六頌天鼓說法喻況菩薩以無功用現身說法德。 天阿修羅共𩰖時諸天福德殊勝力天鼓出音告其眾汝等宜應勿憂怖。 諸天聞此所告音悉除憂畏增益力時阿修羅心震懼所將兵眾咸退走。 甘露妙定如天鼓恒出降魔寂靜音大悲哀愍救一切普使眾生滅煩惱。 十二有三頌天鼓安慰喻況菩薩慈音除惱德。 帝釋普應諸天女九十有二那由他令彼各各心自謂天王獨與我娛樂。 如天女中身普應善法堂內亦如是能於一念現神通悉至其前為說法。 帝釋具有貪恚癡能令眷屬悉歡喜況大方便神通力而不能令一切悅。 十三有三頌天王普應喻喻普應悅機德。 他化自在六天王於欲界中得自在以業惑苦為𦊰網繫縛一切諸凡夫。 彼有貪欲瞋恚癡猶於眾生得自在況具十種自在力而不能令眾同行。 十四二頌魔繫愚夫喻喻攝生同行德。 三千世界大梵王一切梵天所住處悉能現身於彼坐演暢微妙梵音聲。 彼住世間梵道中禪定神通尚如意況出世間無有上於禪解脫不自在。 十五二頌梵王殊現喻況菩薩解脫自在德。 摩醯首羅智自在大海龍王降雨時悉能分別數其滴於一念中皆辯了。 無量億劫勤修學得是無上菩提智云何不於一念中普知一切眾生心。 十六魔醯下二頌自在數滴喻況菩薩一念普知德。 眾生業報不思議以大風力起世間巨海諸山天宮殿眾寶光明萬物種。 亦能興雲降大雨亦能散滅諸雲氣亦能成熟一切穀亦能安樂諸羣生。 風不能學波羅蜜亦不學佛諸功德猶成不可思議事何況具足諸願者。 十七三頌大風成事喻喻大願宿成德。 男子女人種種聲一切鳥獸諸音聲大海川流雷震聲皆能稱悅眾生意。 況復知聲性如響逮得無礙妙辯才普應眾生而說法而不能令世間喜。 十八二頌眾聲悅意喻喻四辯悅機德。 海有希奇殊特法能為一切平等印眾生寶物及川流普悉包容無所拒。 無盡禪定解脫者為平等印亦如是福德智慧諸妙行一切普修無厭足。 十九二頌大海包含喻喻禪慧普修德。 大海龍王遊戲時普於諸處得自在。 二十大海龍王下二十四頌半龍王游戲喻喻菩薩游戲神變德文分為二初二十二頌半明龍王大用不同後二頌正明舉劣顯勝前中初半偈總標。 興雲充徧四天下其雲種種莊嚴色。 第六他化自在天於彼雲色如真金化樂天上赤珠色兜率陀天霜雪色。 夜摩天上瑠璃色三十三天碼碯色四王天上玻瓈色大海水上金剛色。 緊那羅中妙香色諸龍住處蓮華色夜叉住處白鵝色阿修羅中山石色。 鬱單越處金焰色閻浮提中青寶色餘二天下雜莊嚴隨眾所樂而應之。 餘頌別顯於中四初四偈半雲色不同喻菩薩身雲各異。 又復他化自在天雲中電曜如日光化樂天上如月光兜率天上閻浮金。 夜摩天上珂雪色三十三天金焰色四王天上眾寶色大海之中赤珠色。 緊那羅界瑠璃色龍王住處寶藏色夜叉所住玻瓈色阿修羅中碼碯色。 鬱單越境火珠色閻浮提中帝青色餘二天下雜莊嚴如雲色相電亦然。 次有四頌電光差別喻菩薩光明等殊第三偈云寶藏色者梵云室利揭娑此云勝藏勝藏即寶名也閻浮提中帝青色者梵云天帝火焰摩尼色亦珠寶名也。 他化雷震如梵音化樂天中大鼓音兜率天上歌唱音夜摩天上天女音。 於彼三十三天上如緊那羅種種音護世四王諸天所如乾闥婆所出音。 海中兩山相擊聲緊那羅中簫笛聲諸龍城中頻伽聲夜叉住處龍女聲。 阿修羅中天鼓聲於人道中海潮聲。 三有三頌半雷聲不等喻菩薩三昧多種。 他化自在雨妙香種種雜華為莊嚴化樂天雨多羅華曼陀羅華及澤香。 兜率天上雨摩尼具足種種寶莊嚴髻中寶珠如月光上妙衣服真金色。 夜摩中雨幢旛蓋華鬘塗香妙嚴具赤真珠色上妙衣及以種種眾妓樂。 三十三天如意珠堅黑沉水栴檀香鬱金雞羅多摩等妙華香水相雜雨。 護世城中雨美饍色香味具增長力亦雨難思眾妙寶悉是龍王之所作。 又復於彼大海中霔雨不斷如車軸復雨無盡大寶藏亦雨種種莊嚴寶。 緊那羅界雨瓔珞眾色蓮華衣及寶婆利師迦末利香種種樂音皆具足。 諸龍城中雨赤珠夜叉城內光摩尼阿修羅中雨兵仗摧伏一切諸怨敵。 鬱單越中雨瓔珞亦雨無量上妙華弗婆瞿耶二天下悉雨種種莊嚴具。 閻浮提雨清淨水微細悅澤常應時長養眾華及果藥成熟一切諸苗稼。 四有十頌所雨不一喻菩薩說法多門言曼陀羅者此云悅意澤香即塗香也雞羅多摩者雞羅此云華蘂多摩此云天上華謂此香是天華蘂所作故也婆利師迦者此云雨時生華末利香即華名其色猶黃金。 如是無量妙莊嚴種種雲電及雷雨龍王自在悉能作而身不動無分別。 彼於世界海中住尚能現此難思力況入法海具功德而不能為大神變。 第二如是無量下二頌正舉劣顯勝謂娑竭羅龍於六欲天等總十五處現斯作用而身不動搖心無分別但由業報之力現斯自在菩薩亦爾住無功用不動不思於十方界應現多種亦以菩薩功德之力隨機現殊此就喻意顯勝可知。 彼諸菩薩解脫門一切譬喻無能顯我今以此諸譬喻略說於其自在力。 第三彼諸一頌結說難思前半非喻能喻後半結上略說引諸喻者略有二意一顯菩薩自在不同二貴令眾生起信且江南之人不信千人氊帳河北之者多疑萬斛之舟皆耳目不暨故耳所以或舉目擊或據具縛之人自在若斯菩薩之用固當無惑今猶疑者豈不傷哉(且江南之人者即顏之推家訓歸心篇中之語也)。 第一智慧廣大慧真實智慧無邊慧勝慧及以殊勝慧如是法門今[A11]已說。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 大文第三第一智慧下九頌校量勸持分此廣大用人皆有分見而不習誠為自欺故中人可勸而進也於中分二初一頌結前所說略就六慧結之第一者上無加故二廣大者語其分量超二乘故三真實者明其體性內證無虛故四無邊者有二義一量智普知故二離種種二邊故即中道慧也五勝者超地位故六殊勝者同普賢故。 此法希有甚奇特若人聞[A12]已能忍可能信能受能讚說如是所作甚為難。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 二此法下八頌明信受難得於中初一總顯餘七別明前中希有者佛出懸遠[A13]已難可遇唯初成頓說故希有也奇謂初能具後特謂逈出諸乘此句讚也下文勸耳聞謂遇經忍可謂信因信則心淨受謂領文領義讚乃通言通筆說唯約言上皆所作總說皆難。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 世間一切諸凡夫信是法者甚難得若有勤修清淨福以昔因力乃能信。 後別明中三初二偈半明難信次半偈況出餘行後四偈舉事校量前中初一偈明人天之器信為甚難若爾今或能信何耶由二力故一現修淨福稱所求故二昔因聞熏今𤼵種故今不信者願少聽聞為毒塗鼓終成堅種(為毒塗鼓者即涅槃第九如來性品云復次善男子譬如有人以雜毒藥用塗大鼓於眾人中擊之𤼵聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者鼓合涅槃死喻滅惑不橫死者喻一闡提終成堅種者即出現品如上頻引)。 一切世界諸羣生少有欲求聲聞乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚難遇。 趣大乘者猶為易能信此法倍更難。 後一偈半舉三乘之信展轉難得況於一乘明文昭然權實有據。 況復持誦為人說如法修行真實解。 第二半偈況出餘行中信忍尚難況具餘行難中之難也真實解者亦有說行而不信圓融之旨非真實解也願諸學者善擇知見。 有以三千大千界頂戴一劫身不動彼之所作未為難信是法者乃為難。 有以手擎十佛剎盡於一劫空中住彼之所作未為難能信此法乃為難。 十剎塵數眾生所悉施樂具經一劫彼之福德未為勝信此法者為最勝。 第三四頌舉事校量初三校量難信初二舉二難以況信難後一舉福勝以彰信勝。 十剎塵數如來所悉皆承事盡一劫若於此品能誦持其福最勝過於彼。 後一校量餘行之難唯明誦持餘略不說亦顯修行真解非可校量也此之四事後後過於前前巧辯深勝。 時賢首菩薩說此偈[A14]已十方世界六反震動魔宮隱蔽惡道休息十方諸佛普現其前各以右手而摩其頂同聲讚言善哉善哉快說此法我等一切悉皆隨喜。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 大段第三時賢首下顯實證成分於中有四一動世界大機𤼵故二蔽魔宮唯佛境故三息惡道利樂深故四佛現證契佛心故於中摩頂讚善隨喜即三業皆證勸物信行第二會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十五之二 音釋 矚(朱欲切視之甚也)。 弧(音胡弓也)。 衂(女六切敗北也)。 竄匿(竄取亂切匿昵力切竄匿謂藏竄隱匿也)。 僅(渠遴切纔也)。 悴(秦醉切憔悴也)。 [(ㄇ@(企-止))/ㄙ/月] \(古縣切網也)。 霔(之成切霖霔也)。 躁(則到切輕疾也)。 挫(祖臥切摧也)。 襃(愽毛切揚美也)。 氊(諸廷切撚毛席也)。 暨(巨至切及也)。 隼(聳允切辛上聲鷂屬)。 墉(以中切音容城也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之一　滅七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 升須彌山頂品第十三 初來意者先辨會來前信此解義次第故又答十住問總有二段前信是住之方便此明正位故次來也二品來前品說信究竟此品趣後說住故次來也(前信此解者即䟽本意以信會答第二會初所脫信問故次住有二叚即古德意)二釋名亦先辨會名約處名忉利天會約人名法慧菩薩會約法名十住會皆依主釋二品名須彌正云蘇迷盧此云妙高如來以自在力不起覺𣗳應機現彼故云升也。 表位漸增不處人間顯位清淨故居天也若天表淨何獨妙高妙有十義如於法故一者體妙謂四寶所成二者相妙謂八方四級三者色妙謂四正色北金東銀南吠瑠璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處則同其色自常不變四者德妙謂八方猛風不能令動五眷屬妙謂七金山七重圍繞及七香海海印旋流六依持妙唯天依住得通者居七作業妙不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜八生果妙謂波利質多能益天眾九為首妙於四洲地最在先成十堅固妙於輪圍中最在後壞高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金剛上隣空界頂上縱廣量亦如之獨出九山故稱高也(謂七金山者俱含世間品偈云蘇迷盧處中蘇即妙也迷盧高也次踰徤達羅此云持雙以山頂有二道春山能持此故以為名也伊沙䭾羅山此云持軸山峯上聳猶如車軸山頂持故竭地洛迦山俱舍䟽云此即西方𣗳名大䟽但依狀翻不出其名頌䟽云此方亦有名檐木山山上寶𣗳形似彼故蘇達梨舍那此云善見見者稱善頞濕縛羯挐此云馬耳山形似彼故毗那怛迦山此云象鼻山形似故尼民達羅山俱舍䟽云魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋云此云持邊山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然餘八半半減廣皆等高量釋曰上來所引正證七金餘因便來下䟽方要及七香海者俱舍頌云山間有八海前七名為內最初廣八萬四邊各三倍餘六半半狹第八名為外三洛叉二萬二千踰𮜖那釋曰前七名內七金內故第八名外七金外故外在鐵圍之內亦名山間最初八萬即持雙之內海也七金內海皆八功德水故云香水旋流外海鐵圍因便故來唯天依住者俱舍頌云妙高層有四相去各十千傍出十六千八四二千量堅手及持鬘恒憍天王眾如次居四級亦住餘七山釋曰謂始從水際𥁞第一層相去十千傍出十六千上三層級向上相去數同傍出漸減一半第二層八千三即四千四即二千向上漸狹此四層級直上方𥁞妙高下半四萬踰𮜖那第一級有藥叉神名為堅首乃至第四是四天王餘皆四王管故云唯天依住妙高頂八方復三十三天居故皆天住謂波利者波利此云徧也亦曰周帀質多羅此云間錯莊嚴謂此𣗳眾雜色華周帀莊嚴或云圓妙莊嚴即俱舍園生𣗳也故俱舍云東北園生𣗳西南善法堂論釋云其園生𣗳槃根深廣五十踰𮜖那聳幹上升枝條傍布高廣量等百踰𮜖那挺葉開華妙香芬馥順風熏滿百踰𮜖那若逆風熏猶徧五十是諸大眾遊樂之所餘文可知)十住之行亦復如是聞思修解而為妙體四德八聖以為妙相四辯為色令物解同雖同眾音自智不變八法不動而為妙德七支奉戒金山圍繞七識流轉而為海印第一義天依持而住可以神會非情能升不離本處徧應十方映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝夜生教行果而為妙𣗳世界初成菩薩先出為眾生現種種資具世界將壞菩薩後沒為說上定令免三災高者具成八萬四千諸度法門自在障外為眾生故入生死海亦具八萬四千諸度法門據金剛性隣勝義空又智入佛慧必窮其底德超方便逈出羣峰。 為顯十住功德妙高是故須升妙高山頂四王處半旁而非正表住不退異信輕毛故越彼天居妙高頂善財童子於妙峰山頂見德雲者亦表斯位彌顯有由(四王處半下通伏難謂有難言若以妙高為表四王亦處妙高復為次第何不處此故為此通)然上所釋皆圓教意故下發心品云應知此人即與三世諸佛同等與三世佛功德平等得如來一身無量身纔發心時即為十方一切諸佛共所稱歎不可同於方便教說若約觀心妙高者謂三昧須彌寂然不動無思無心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不攝任性而定稱本心地入佛智海湛然不遷是妙法樂觸境自在合本性淨是四德寶而自莊嚴斯則本覺如來升法須彌之頂。 三宗趣者先約會以十住行德為宗攝位德果為趣二品以嚴處請佛赴感為宗根緣契合說法為趣。 爾時如來威神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中悉見如來坐於𣗳下各有菩薩承佛神力而演說法靡不自謂恒對於佛。 四釋文者此會六品分為二分初二品方便發起後四品當會正說前中初之一品唯是由致偈讚一品義有兩兼一是方便謂前品化主赴機後品助化讚佛主伴圓備方演法故二是所依謂三天說法各有偈讚欲顯三賢皆依佛智有差別故離如來智無自體故獨為方便甚抑讚詞行向二會同此科判(偈讚一品者前是古意後是新意可知)今初一品長分十段一本會齊現二不離齊升三各見佛來四各嚴殿座五皆來請佛六俱時入殿七樂音並止八各念昔因九同讚如來十殿皆廣博嚴淨也(十叚科中皆有皆俱齊等言者以約結通周法界故)言爾時者即前二會時主伴齊徧演前二會之法也今此明徧即十重說處中第一重也何須舉此欲明前會不散成後會故後必帶前合成法界無礙會故一一諸會無休息故後後諸會皆同時故若散前會即無後故所以唯約覺𣗳會者此為本故得佛處故理實第二亦同此徧若同時徧何有九會前後若有前後何名同時應云即用之體同時頓徧即體之用不壞前後猶如印文(今此明徧者即第一䟽說經緣中初此閻浮是也所以唯約覺𣗳下通妨難此通二難一有難云既不散前應舉二會何以唯言不起覺𣗳故此通云初會為本又第二會近初會故二若同時下復通一妨文中先難後應云下通釋可知)。 爾時世尊不離一切菩提𣗳下而上升須彌向帝釋殿。 第二爾時下明不離覺𣗳各升釋天問動靜相違去住懸隔既云不離何得言升古有多釋一云本釋迦身不起道𣗳別起應化以升天上一云不起是報升天是化一云不起是化身升天是化用並非文意以此文中俱是毗盧遮那十身雲故(古有多釋下次序昔順遣昔有五義而文三節初併序三師二序第四三序第五以初三師並約三身義類大同欲併破故先序於昔並非文意下二辨違通有二違一違現文去住皆是遮那佛故二違經宗十身非三身故彼即是後二會此即今文也)一云以去即非去故名不起非去即去是以升天如不來相而來等若爾但是升相離故非是𣗳下別有不起之身故不可也(一云以去者二序第四師以不分三身但就一身論性相故即是事理無礙宗中之意不違本體不順今文如不來相下即是古人引例證成此是淨名經問疾品中淨名之言經云時維摩詰謂文殊師利言善來文殊師利不來相而來不見相而見文殊師利言如是居士若來已更不來若去已更不去所以者何來者無所從來去者無所至所可見者更不可見今但引淨名之言餘畧不引𠮉公釋云文殊心棲實相形貫法身內外𡨋寂都無來相都無來相能以之來此明心𡨋至理體絕去來應物隨緣不壞來去而下文殊答者即得意相領印成其言則以三時門領其不來相而來以合不合門成其不見相而見前中三時畧舉其一以相顯故言三時者即中論去來品偈云[A1]已去無有去未去亦無去去時亦無去翻此則云已來無有來未來亦無來來時亦無來謂已來已滅不可言來未來未有何得言來來時不住已未分之故亦無來無去亦然故下經云若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住而淨名所見文殊自菴園而來菴園眾會謂文殊為去故文殊言非唯居士見我不來而來從菴園見我為去我亦不去而去也所以者何下文殊自徵釋上義謂若先有法從彼而來既非先有緣會而來故於三時無有來矣無去亦然來必有從去必有至故三句釋別又有來去不出三時今三時無來故無所從三時無去故無所至言所可見者更不可見者即以合不合門成上不見相而見謂見必有三謂能見所見及以見者方成於見所見因於二成故無所見所見無故餘二寧有故中論云見及所見者是三各異方如是三法異終無有合時異法不可合非異無可合又論云見不能有見非見亦不見若[A2]已破於見則為破見者故正見時即無見矣若爾但是下二辨違但是升即非升似去即非去何有𣗳下不動之身若菴園有文殊毗耶更見妙德可以證此彼此義異何得援引)有云此佛神通同體業用即住是去去即是住住是體徧去是用應應是體應雖升後而不離前體是應體雖不離前而升後若爾何殊第三師不起是法又以住釋於不起而言住是體徧何得獨住菩提𣗳耶升天何得非體徧耶菩提𣗳下寧非用耶(有云此佛神通者三別序第五師即刊定記主以體徧為不動以用應而為升若爾何殊等者第二辨違也此有二破一指同前義破前義不立此義自破二又以住下直就所立破唯住覺𣗳非有體徧徧於去處何得去非體徧然覺𣗳亦用獨言是體升天有體但言是用故有所遣非責本立同體業用故下正義亦是即體業用)今顯正義然佛得菩提智無不周體無不在無依無住無去無來然以自在即體之應應隨體徧緣感前後有住有升閻浮有感見在道𣗳天宮有感見升天上非移覺𣗳之佛而升天宮故云不離覺𣗳而升釋殿法慧偈云佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中此不離也我等今見佛住於須彌頂此而升也文理有據更以喻顯譬猶朗月流影徧應且澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千里隨南北者見月千里隨北停舟之者見月不移是為此月不離中流而徃南北設百千共觀八方各去則百千月各隨其去諸有識者曉斯旨焉古德釋此略有十義一約處相入門以一處中有一切處故是故此天宮等本在𣗳下故不須起然是用彼故說升也二亦約相入門以一處入一切處故𣗳徧天中亦不須起欲用天宮表法升進故云升也三由一切即一故天在𣗳下四由一即一切𣗳在天上不起等凖前五約佛身謂此𣗳下身即滿法界徧一切處則本來在彼不待起也機熟令見故云升也是故如來以法界身常在此即是在彼六約佛自在不思議解脫謂坐即是行住等在此即在彼皆非下位測量故也七約緣起相由門八約法性融通門九約表示顯法門十約成法界大會門然此十解前五玄門次四所以後一總意欲成十義相參而立雖似雜亂不違經宗並可用也(然此十解下文含二意初即總明)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 然此中相望有四對法相即無礙一此處彼處二此身彼身三若去若住四若一若多約處此處彼處相即無礙應如十中前四約身相即無礙應如五六及前正顯又十中後四通於身處約處唯有此彼約身更加去住謂此身即是彼身去身即是住身若身若處俱通一多上來諸法同在一時無前後也一多相望應成四句一不離一切𣗳下升一天宮即如今文二不離一𣗳升一切天三不離一切𣗳而升一切天經云十方世界悉如是故四不離一𣗳而升一天經中欲顯一多相即故舉初句升釋天既爾升餘天亦然如後二會升天既爾徃餘處亦然復應𣗳𣗳相望而成二句謂不離一𣗳下常在一切𣗳不離一切𣗳而常在一𣗳復應以不起餘處類不起𣗳下展轉相望皆悉周徧不壞前後自在難思又既一處有一切處亦有微細義所用不同有隱顯義若加前時後時有十世義唯見說住及於餘法有純雜義後後帶於前前有帝網義此天望餘成主伴義十玄具矣(然此中下正明義類經中欲顯等者顯經中不盡之由若云不離一𣗳而升一天難思之相不顯若言不起一𣗳而升一切忉利天者則不能顯本會圓徧若言不離一切𣗳而升一切天則無一多無礙之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一處下例釋十玄以古德玄文與意相叅但有四玄前五但二九為託事十為同時故今加六十玄具矣)問帶前起後事理應齊何故三賢獨有斯旨答顯異義故謂初二會相隣接故不假帶前此三人天隔越故須連帶又此三會同詮賢位六已入證不假帶前第七即位中普賢居然不假第八頓彰五位體用[A3]已融第九唯明證入體用一味故並皆不假。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，己【龍】== 時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來。 第三時天帝下明各見佛來約佛則用從體起約機則境從心現隣而未即故云遙見。 即以神力莊嚴此殿置普光明藏師子之座其座悉以妙寶所成十千層級逈極莊嚴十千金網彌覆其上十千種帳十千種葢周迴間列十千繒𦂶以為垂帶十千珠瓔周徧交絡十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前後圍繞十千光明而為照曜。 第四即以下各嚴殿座表嚴根欲之殿為法噐故置師子座表十住之法門故文有十句初總餘別總云普光明藏者此是解位智照法空含眾德故從信始入故有置言別中初句約體餘並顯嚴皆云十千者萬行因感故言層級者萬行熏成故金網防護慈悲帳葢以育以覆四攝繒𦂶以為周垂圓融行願交絡萬善柔忍慚愧以覆法空第一義天清淨梵行繞斯法體一一智照故日光明於生死中遣長夜闇舉斯果德令物行因下行向中約位漸增表法無異。 爾時帝釋奉為如來敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯願哀愍處此宮殿。 第五爾時帝釋下請佛居殿於中三業崇敬以為請儀言善來者應機來故不來相而來故帶法界會來故三稱善者喜之至故舉三號者略歎德故願哀處者希仗勝田生大福故。 爾時世尊即受其請入妙勝殿十方一切諸世界中悉亦如是。 第六爾時下俱時入殿謂根緣契合成益不虛十方如是通上六段入殿事訖故一結通下四段文殿中之事。 爾時帝釋以佛神力諸宮殿中所有樂音自然止息。 第七爾時下樂音止息謂攝散歸靜得定益故。 即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言。 第八即自下各念昔因獲智益也散緣既止勝德現前寂然無思發宿住智種善根者即下十佛曾入此殿聞法供養故亦表見自心性同昔佛故。 迦葉如來具大悲諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 第九迦葉下同讚如來然三世諸佛皆於此處說十住法獨讚十者表說十住及無盡故所以讚者義乃有四一十佛曾處則殿勝可居二互舉一德例讚本師三敘昔善根慶遇堪受四昔佛同說表法常恒文中先明此界後辨結通今初十頌各上半標名讚德上句別下句通下半以人結處唯初一句諸佛不同然佛別名多因德立讚者取德以釋上名初迦葉者此云飲光若從姓立示生彼族若就佛德一者身光蔽餘光故二者悲光飲蔽邪光故(九同讚如來者此中䟽以別德釋其別名於中數佛當若䟽家以文就義觀下二會義更昭然)。 拘那牟尼見無礙諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 拘那牟尼舊曰金仙亦云金寂寂故無礙金故明見。 迦羅鳩䭾如金山諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 迦羅鳩䭾者具云迦羅鳩村䭾此云所應斷已斷如金已淨如山不動亦可見無礙者是此佛德如金山者是前佛德。 毗舍浮佛無三垢諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 毗舍浮者亦云毗溼婆部毗溼婆者此云徧一切也部者自在也亦云徧勝無三垢故無不自在而超勝也三垢者現種及習。 尸棄如來離分別諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 尸棄亦云式棄那此云持髻亦云有髻無分別智最為尊上處心頂也又髻中明珠即無分別也。 毗婆尸佛如滿月諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 毗婆尸者此翻有四謂淨觀勝觀勝見徧見如月圓智滿是徧見也魄盡惑亡是淨觀也既圓且淨是勝觀勝見也。 弗沙明達第一義諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 弗沙亦云勃沙此云增盛明達勝義是增盛也。 提舍如來辯無礙諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 提舍亦云底沙西域訓字底邏那此云度也沙是皤沙此云說也謂說法度人或但云說辯才無礙者即能說也。 波頭摩佛淨無垢諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 波頭摩者此云赤蓮華身心如蓮華淨無塵垢。 然燈如來大光明諸吉祥中最無上彼佛曾來入此殿是故此處最吉祥。 然燈者智論云此佛從初現生乃至成佛舉身常光如然燈故身智光明普周稱大然十中後七乃過去劫佛如何賢劫曾入殿耶古釋有二一約時劫相即入故二約其處有麤細故麤隨劫壞細者常存如法華天人見燒我土不毀又梵王見淨身子見穢今此天帝是大菩薩同梵王見亦沸加故。 如此世界中忉利天王以如來神力故偈讚十佛所有功德十方世界諸釋天王悉亦如是讚佛功德。 二如此下結通十方。 爾時世尊入妙勝殿結跏趺坐此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是。 第十爾時世尊下殿皆廣博即示如意相廣殿同處以遣局情亦表廓大慈悲等眾生界又如來入殿即覺智現前忽然廣博則身心無際十方[A4]已下結通無盡唯結後四前[A5]已結故。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之一 音釋 頗胝迦(頗滂禾切胝旨而切梵語頗胝迦此云永生)。 溼(失入切)。 拏(女加切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十六之二　滅八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 須彌頂上偈讚品第十四 初來意者既明化主赴感今辨助化讚揚將演住門先陳體性性即佛智先讚如來故品來也(先陳體性者即第二來意如前品明)。 二釋名者須彌約處讚稱佛德依處有讚故立此名亦頂上之讚揀餘處也。 三宗趣者以集眾放光偈讚為宗為成正說為趣又顯佛德為宗令知住體為趣。 爾時佛神力故。 第四釋文總為三分第一集眾分第二放光分第三偈讚分今初文有十同義兼三異謂五六七一集因同皆佛力故亦同前會時。 十方各有一大菩薩。 二十方下主首同。 一各與佛剎微塵數菩薩俱。 三一一各下眷屬數同。 從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。 四從百佛下來處量同前十此百位已增故。 其名曰法慧菩薩一切慧菩薩勝慧菩薩功德慧菩薩精進慧菩薩善慧菩薩智慧菩薩真實慧菩薩無上慧菩薩堅固慧菩薩。 五其名下表法名同慧即十解能見法故菩薩名異至偈釋之。 所從來土所謂因陀羅華世界波頭摩華世界寶華世界優鉢羅華世界金剛華世界妙香華世界恱意華世界阿盧那華世界那羅陀華世界虛空華世界。 六所從來下世界名同同名華者位相創開無著感果故別即次第配於十住一發心主導世間故二淨治心地如蓮開故三修行圓淨故四水生之貴故五方便堅誓故六正心無相如香氣故七不退意恱故八阿盧那者此云日出時紅赤之相童真明淨故九那羅陀者此云人持以華香妙人皆佩故王子佩持法王軌度故十智徧如空故亦可別明十住勝進十法思之可知(別即次第者下之所釋闇引經文如以主導世間釋因陀羅者因陀羅此云帝也主也即下𤼵心住勸學十法中云所謂勤供養佛樂住生死主導世間令除惡業乃至為苦眾生作歸依處皆為主義從二已下但取名上之義不引經文亦可別明者初之一住已引經文餘九思者二以治地勝進云習誦多聞虗閑寂靜近善知識了達於義等皆如蓮華開敷義故三謂觀察眾生法界等謂智寶故四為了知三世佛法等為最勝故五知眾生無邊無量無數不思議等為大乘如金剛誓願心故六學一切法無相無體不可修等如香氣故七說一即多說多即一文隨於義義隨文等可恱意故八知剎持剎觀剎詣剎領受佛法為明淨故九善學法王善巧軌度等為可持故十學十種智如空徧故)。 各於佛所淨修梵行所謂殊特月佛無盡月佛不動月佛風月佛水月佛解脫月佛無上月佛星宿月佛清淨月佛明了月佛。 七各於下所事佛同同名月者表位中佛果智明闇息恩益清涼應器周故別名即十住自分十法之果(智明闇息等者月有四德合佛三法明是智德闇息斷德清涼思德應器周故亦是恩德又具上三德故能徧應別名即十住者前剎配勝進故此配自分具如下文)一以十難得法可謂殊特二發十大心不可窮盡三觀於空等不可傾動四了知業行生死涅槃如風不住五饒益安樂一切眾生如水普潤六聞十種法心定不動故得解脫七聞十不退可謂無上八三業無失如星明淨隨意受生燦然滿空神足自在若依空運轉九善知煩惱現起習氣故得清淨十觀察無數眾生根欲智慧心境餘不能知唯自明了以此十因成茲十佛上且隨要相屬以為此釋委明其相如十住文。 是諸菩薩至佛所已頂禮佛足。 八是諸已下申禮敬同。 隨所來方各化作毗盧遮那藏師子之座於其座上結跏趺坐。 九隨所來下威儀住同。 如此世界中須彌頂上菩薩來集一切世界悉亦如是彼諸菩薩所有名字世界佛號悉等無別。 十如此下結十方同又上十方從東次第如名號品問凖此結通即於十方盡空世界皆有菩薩而來集會者且如東方過百剎塵土外亦有眾集未知彼因陀羅華世界為在何處餘界亦爾答如名號品(如名號品者不欲繁文故令尋彼但遠近小異義理全同若剎若人皆徧法界重重無𥁞)。 爾時世尊從兩足指放百千億妙色光明普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中佛及大眾靡不皆現。 第二爾時下如來放光分文義有六一時二主三處四數五相六業處謂兩足指足指拒地得住有力成位不退而行有恒數位過前加於千也相表解顯故云妙色普照十方顯佛眾會一光照於一切則一切亦爾重疊無礙無不互見為一法界圓明大會。 爾時法慧菩薩承佛威神普觀十方而說頌曰。 佛放淨光明普見世導師須彌山王頂妙勝殿中住。 第三爾時法慧下偈讚分中十菩薩說即為十叚初一是總餘九為別以法慧是說法主故總敘此會本末事義總顯佛德餘九歎佛差別之德總別共顯如來無礙之會此十菩薩名亦表十住其所說法表位勝進勝進有二一趣後位二趣佛果今約佛果今初東方法慧總了佛法故勝進中云欲令菩薩於佛法中心轉增廣文中觀佛現用及與往修皆周徧故十頌分三初五敘因佛光見多盛事初一敘此品放光。 一切釋天王請佛入宮殿悉以十妙頌稱讚諸如來。 次一敘前品請讚。 彼諸大會中所有菩薩眾皆從十方至化座而安坐彼會諸菩薩皆同我等名所從諸世界名字亦如是本國諸世尊名號悉亦同各於其佛所淨修無上行。 餘三重敘此品。 佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然如來自在力。 次二勸觀佛力更發勝心即前品不起而升(二頌勸觀下前品成於四句亦從此生謂前一偈半即指上文是不起一切處而升一處後十方悉亦然單取十方須彌頂亦然即是不離一切處而升一切處取上一閻浮提對此則是不離一處而升一切處取上一閻浮對我等今見佛生於須彌頂即不離一處而升一處如來自在力通於四句)。 一一世界中發心求佛道依於如是願修習菩提行佛以[A6]種種身遊行徧世間法界無所礙無能測量者慧光恒普照世暗悉除滅一切無等倫云何可測知。 ᅟᅟ==[A6] 種【CB】，［－］【龍】== 後三舉因結果初一舉因後二結果由因中行願剎剎齊修故果位身智徧應徧斷。 爾時一切慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 假使百千劫常見於如來不依真實義而觀救世者是人取諸相增長癡惑網繫縛生死獄盲冥不見佛。 第二南方一切慧者了一切法真實之性淨心地故頌意為顯於諸眾生增長大悲以稱實而觀救世者故(了一切法者約偈文釋言淨心地者約表治地住釋頌意等者約彼位中勝進行釋以稱實等者約當偈釋)十頌分六初二違理觀佛非見佛次四了法真性真見佛三有一偈迷性取法不見佛四一偈佛即同法為真佛五一偈引[A7]己了法為見佛六一偈推功有本了真佛初中前偈出其妄觀假設長時以況蹔見後偈明其有損由上不依真實則取相乖真但見集網繫於苦獄盲無慧眼㝠然不見佛之法身然此遮取相故假設長時無有多劫全不了義以見如來增智慧故。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== 觀察於諸法自性無所有如其生滅相但是假名說一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量若知一切法體性皆如是斯人則不為煩惱所染著。 第二四偈了法真性真見佛於中二前二真觀後二真止前中初二句空觀緣生無性故次二句假觀隨俗假名故次二句中觀由前生滅一切諸法即無性故相體即是不生滅也後二句觀益諸法如即是佛如無生滅佛體本常觀稱於如則佛常現況三觀一心則佛之體用無不現矣(初二句空觀等者約三觀釋皆初牒經標觀後句取經意釋成中觀䟽釋成中有二義釋一云由觀前生滅一切諸法即無性故者一切法故非無即無性故非有由前但觀無性是空但觀假名是假今二相即故非空非假是中道義此約即緣生法以明中道二云相體即是不生滅也者約三性義以辨中道然無生多義略有二種一事無生緣生之相即無生故二理無生圓成實體本不生故今既經言該一切法不揀相性則相體皆無生矣則徧計無生是空觀緣生假有是假觀緣生無生及圓成無生皆中道觀則性相二宗三觀皆具然此二偈亦可但為性空觀則初二句正辨性空故言自性無所有次假觀二句通妨謂有難言現見生滅那言無生故釋云隨世假說次二句中觀正示不生之理依此釋者極順常解三論中意而未得於龍樹玄旨故䟽取論三觀釋之)後二真止中以觀觀法能所紛動故須寂之初句牒前法性次句泯其能所法性本空非觀之使空故無所取何有能見次二句心㝠性佛故止絕思求(法性本空者此以性空門顯無所取次云何有能見者即以相待門遣其能見此中語略合云若有所取則有能取既無所取故無能取能因於所而得立故亦曰相因門然取與見皆通能所令所取中則存於取略無能取於能見中略無所見所見即所取故)又上來空以遣有假以遣空如則雙遣空假形奪兩亡(又上來者此別為一釋不分止觀四偈相躡總為遣病則四偈中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生滅雙遣空假次二句且結觀益第三偈即遣雙非)若謂雙非還成戲論故辨起心皆妄絕念方真念本自無斯絕亦滅故中論云如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可用斯文也(若謂雙非下正釋第三偈以上來䟽重舉前文生此偈故故此正釋於中初舉所破次故辨起心皆妄下以偈正破起心皆妄絕念方真釋其上半念本自無斯絕亦滅釋其下半以性空無念亦不可思故故中論云下引證即如來品初廣破有如來竟末後結云若於一異中如來不可得五種求亦無云何受中有又所受五陰不從自性有若無有自性云何有他性以如是義故受空受者空云何當以空而說空如來次破於空四句皆拂頌云空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說何以故寂滅相中無常無常等四寂滅相中無邊無邊等四次問云若如是破應無如來次偈答云邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不可如來滅度後分別於有無次總拂偈云如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛長行釋云戲論名憶念分別有此彼又云此如來品初中後思惟如來定性不可得故偈說如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性此上諸偈文義相連䟽家但引同今經偈用此文者明是龍𣗳取此經意而為論偈)後一顯觀益心㝠體性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心㝠性佛即停止止心安正理故止絕思求即止息止今偈䟽文即心㝠體性停止止也惑何由生止息止也直就經文體性皆如即是對不止止也謂法性非止非不止而詺性為止故云對不止止)又亦通結止觀稱上而觀見惑性空即同佛性何能染哉(又亦通結者即以第四偈結七三偈而止已先明故此䟽文但結上)。 凡夫見諸法但隨於相轉不了法無相以是不見佛。 第三一偈迷性中上半取法次句迷性末句結過。 牟尼離三世諸相悉具足住於無所住普徧而不動。 第四一偈佛即同法如謂同空法故離三世同假法故相具足同雙遣故無住無著同如體故徧不動搖。 我觀一切法皆悉得明了今見於如來決定無有疑。 第五一偈引[A8]己中此親自證希眾無惑。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 法慧先已說如來真實性我從彼了知菩提難思議。 第六一偈推功有本者非師心也亦謙[A9]己推人異乎凡情令法鈎鎻殊塗同致下八凖之(第六偈推功下此有四意一明義意相承有本二亦謙[A10]己下揀異凡情三令法下辨法相承四殊途下彰法體連合次八菩薩例有此四)。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，巳【龍】== 爾時勝慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 如來大智慧希有無等倫一切諸世間思惟莫能及。 第三西方勝慧以解佛勝智隨空心淨故以為名頌意為顯欲令菩薩智慧明了即大智了如及佛性故十頌分四初一讚智為迷悟本次四正顯迷悟次四喻前得失後一推功有在今初由難思故迷難則容有思者故有悟(約此偈明隨空心淨即表位中義故彼文云所謂觀一切法無常一切法苦一切法空等故云隨空心靜下七菩薩初釋名中皆有二意細尋凖此)。 凡夫妄觀察取相不如理佛離一切相非彼所能見迷惑無知者妄取五蘊相不了彼真性是人不見佛。 次四迷悟中初二迷後二悟迷中初一心外取境生想違理故不能見無相之佛後偈取內蘊相不了蘊性故不見心佛亦是愚法小乘故名無知者。 了知一切法自性無所有如是解法性則見盧舍那因前五蘊故後蘊相續起於此性了知見佛難思議。 後二悟中前明倒想內外俱妄今有了因內外皆悟初偈翻前外取謂了一切法即心自性性亦非性情破理現則見舍那稱於法性無內外也(謂了一切法等者即心自性此是表詮由一切法無性故即我心之實性言性亦非性者此是遮詮即上真性以無性為性也即心自性如圓成性性亦非性如勝義無自性性以偈但云一切法自性無所有故故復遣性)後偈翻前內取了蘊性相則見自心之佛與盧舍那非一非異故難思議。 然此一偈文含多意一但是蘊縛無有我人則破前凡夫取我相也二前後因依相續無性則破凡小取法相也(一但是蘊縛等者即涅槃二十九師子吼難云如佛所說一切法有二種因一者正因二者緣因以是二因應無縛解是五陰者念念生滅如其生滅誰縛誰解世尊因此五陰生後五陰此陰自滅不至彼陰雖不至彼能生彼陰如子生芽子不至芽而能生芽眾生亦爾云何縛解下佛牒以為答引蠟印印埿印壞文成喻意云生時諸根有具不具具者見色則生於貪生於貪故則名為愛狂故生貪是名無明貪愛無明一因緣故所見境界皆悉顛倒無常見常無我見我無樂見樂無淨見淨以四倒故作善惡行煩惱作業業作煩惱是名繫縛以是義故名五陰生此中意云雖復生滅不妨繫縛故今用云但是蘊縛無有我人)此性即第一義空第一義空即是佛性(此性即是下會通佛性然案顯文但辨二空理已玄矣觀其法喻包涅槃經佛性深義故復顯之此中文勢連環先總示佛性即師子品初如前玄中[A11]已廣引竟)又上性無所有正因性也前解此了皆了因性(又上性下別示諸因先指經以明性無所有者即前偈自性無所有內外雖異皆是第一義空故指前偈亦即此偈於此性也既以第一義空為正因佛性故性無所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云於此性了知故云此了並是了因明知一切眾生雖有第一義空智慧之性若無般若等為了因者終不成佛上通二偈以出正了)此蘊相續即是正因亦名生因言正因者是中道義中道即是佛性謂現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰故現陰非常如種生牙種不至牙雖不至牙而能生牙此現在陰雖不至後而能生後則現陰非斷而中陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常既能續前故後陰非斷非斷非常是中道義正因性也能生佛果故曰生因眾生佛性有二種因一者正因二者緣因正因者謂諸眾生是故五陰即正因也緣因者謂六波羅蜜非蘊相生名緣因也今以了因了彼正因故曰於此性了知了即般若亦緣因也(言正因下即雙釋也然欲解諸因先須知彼經又二十八云善男子因有二種一者生因二者了因能生法者是名生因燈能照物名為了因煩惱諸結是名生因眾生父母名為了因穀子名生水土名了六度阿耨多羅三藐三菩提名為生因佛性阿耨多羅三藐三菩提名為了因復有了因謂六波羅蜜佛性復有生因謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提復有了因謂八正阿耨多羅三藐三菩提復有生因謂信心六度又云善男子因有二種一者正因二者緣因正因者如乳生酪緣因者如酵暖等又云正因者名為佛性緣因者𤼵菩提心又云正因者謂諸眾生善男子僧名和合和合者名十二因緣十二因緣中亦有佛性十二因緣常佛性亦常是故我說僧有佛性故下䟽云然復生必對了正必對緣已引經文次當釋䟽言正因者是中道義中道即是佛性者總示其體故二十七云佛性即是無上菩提中道種子謂現在陰滅下出中道相即今因前五陰故偈是中道義其下所用涅槃經文即前二十九答師子吼陰縛難文上引難文則具引答則略今當具引佛答之文經云善男子諦聽諦聽我當為汝分別解說善男子如人捨命受大苦時宗親圍繞號哭懊惱其人惶怖莫知依救雖有五情無所知覺肢節戰動不能自持身體虗冷暖氣欲盡見先所修善惡報相善男子如日垂沒山陵搥阜影現東移理無西逝眾生業報亦復如是此陰滅時彼陰續生如燈生闇滅燈滅闇生善男子如蠟印印埿即與埿合印滅文成而是蠟印不變在埿文非埿出不餘處來以印因緣而生是文現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰中陰五陰亦非自生不從餘來因現陰故生中陰中如印印埿印壞文成名雖無差而時節各異是故我說中陰五陰非肉眼見天眼所見釋曰此上具引今䟽用經便以義間但觀經文自分主客然百論唯識皆說因緣相生續故不斷滅故不常不斷約果續不常約因滅今䟽以中論中義於因果中各有斷常現陰為因先明滅故不常後雖不至芽而能生芽此現在下以有功能照現陰不斷而中陰下約後陰明非斷常先明非無因常以中論明無因則墮常過如外道立時方微塵等故既能續前下明續故不斷能生佛果者上釋正因今釋生因前有六對生了二因前二對以因為生因緣為了因皆就能生後二對以因望果以論生了今是前意如乳是生因酵等為了因故乳等即喻眾生望於佛果而為因也)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了亦如目有醫不見淨妙色如是不淨心不見諸佛法又如明淨日瞽者莫能見無有智慧心終不見諸佛若能除眼醫捨離於色想不見於諸法則得見如來。 第三四偈喻前得失者前三喻失後一喻得前中二初二喻內取失於中初一顯無緣了不見正因闇中寶者正因性也圓滿可貴所以稱寶居於無明五陰室內如在闇中燈喻緣了之因下半法合無人說者闕於緣因雖慧莫了義含二意一慧即正因合上寶也闕於緣因故不能了二佛法即寶以闕緣因雖內有慧不成了因不見真性(初止釋本文中下半法合下釋合然有二解解雖慧莫能了前義但有二法成見謂實與燈以成正因緣因後義則三法成見應須加眼以喻於慧此中法喻應各四句謂一有眼無燈不見二無眼有燈不見三無眼無燈不見四有眼有燈則見則眼為因燈為緣因緣合故方得見寶因緣隨缺則不成見以喻善友為緣如燈有慧為因如眼因緣具故方見亦有四句一者有慧無友不見二無慧過友不見三無慧無友不見四有慧有友則見其第四句則是得人因緣和合方成了因今喻前失故無此句三句失中唯合初一其無眼有燈影在後喻瞽者不見明淨日中則明因緣互缺不見況全缺耶故不明於無眼無燈)然則緣因即是了因了因未必是於緣因有親踈故善友是於緣因而必是了佛性名為了因未必是緣此約智慧性故若以第一義空為佛性者唯是正因而非了因但為了因所了而非生因所生若以智慧為佛性者即是了因若以五蘊為佛性者名為正因亦名生因然復生必對了正必對緣(然即緣因下第二揀定二因於中有二先標二別因有親踈者總示別義踈者是了亦是緣因親者是了非是緣因善友是於下出其二相善友是踈亦緣亦了如酵暖等是酪了因亦是緣因佛性名為下顯上了因未必是緣以是親因故言智慧性故者亦是了相以無漏智性本自具足本有真實識知徧照法界義故當體名了又約行性居然是了又上所引生了二因中云六度阿耨多羅三藐三菩提是名生因佛性阿耨多羅三藐三菩提是名了因六度能生菩提故為菩提生因佛性能了菩提明知佛性之體即是了因若以第一義空等者揀異智慧性也然涅槃云佛性者名第一義空第一義空名為智慧此二不二以為佛性然第一義空是佛性性名為智慧即佛性相第一義空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性從相則唯眾生得有佛性有智慧故墻壁瓦礫無有智慧故無佛性若以相從性第一義空無所不在則墻壁等皆是第一義空云何非性故下經云知一切法即心自性論云以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處明體本均今分性相故分二義若以智慧者結成上義生下五蘊是正是生不得名了五蘊名生者能生諸法故名生因今因五蘊能得菩提豈非生因如乳生酪如穀生芽皆生因故然復生必對了者以䟽叅用為順今經依涅槃明義有二對並如上引)今燈一喻雙喻緣了闇中之寶雙喻正了義意包含具如涅槃二十六七所辨又上燈喻既是正義何以涅槃師子吼立佛不許耶故師子吼言一切眾生有佛性性如乳中酪以有性故要須緣因何以故欲明見故緣因者即是了因譬如闇中先有諸物為欲見故以燈照了若本無者燈何所照故佛難言若使乳中定有酪性即是了因若是了因復何須了又善男子一切眾生有佛性者何須修習無量功德若言修習是了因者已同酪壞結正義云乳有酪者以定得故佛性亦爾眾生有者以當見故(今燈一喻下第三結示喻旨兼指理源涅槃二十六七者此是南經北經即當二十八九又上燈喻下初師子吼立然䟽引文隨要略引若經具云師子吼菩薩言世尊一切眾生有佛性性如乳中酪性若乳無酪性云何佛說有二種因一者正因二者緣因緣因者一酵二暖虗空無性故無緣因佛言善男子若使乳中定有性者何須緣因師子吼菩薩言世尊以有性故故須緣因何以故欲明見故緣因者即是了因世尊譬如暗中先有諸物為欲見故以燈照了若本無者燈何所照如土中有缾故須人工水輪繩杖等而為了因如尼拘陀子須地水糞而作了因乳中酵暖亦復如是須作了因是故雖先有性要假了因然後得見以是義故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性者即是了因若是了因復何須了善男子若是了因性自了者常應自了若自不了何能了他若言了因有二種性一者自了二者了他是義不然何以故了因一法云何有二若有二者乳亦應二若使乳中無有二相者云何了因而獨有二師子吼言世尊如世人言我共八人了因亦爾自了了他佛言善男子了因若爾則非了因何以故數者能數自色他色故得言八而此色性自無了相無了相故要須智性乃數自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切眾生有佛性者何故修習無量功德若言修習是了因者[A12]已同酪壞若言因中定有果者戒定智慧則無增長我見世人本無禁戒禪定智慧從師受已漸漸增益若言師教是了因者當師教時受者未有戒定智慧若是了因應了未有云何乃了戒定智慧令得增長師子吼言世尊若了因無者云何得名有乳有酪善男子世間答難凡有三種一者轉答如先所說何故名戒以不悔故乃至為得大涅槃故二者嘿然答如有梵志來問我言我是常耶我時嘿然三者疑答如此經中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今轉答如世人言乳有酪性佛性亦爾有眾生有佛性以當見故釋曰此上所引對今䟽文則知廣略但要須了義然澤州釋云自下第五師子以其緣正二因證性本有如來對破佛破有三一就喻二就法三雙就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文別有四一若是了因復何須了者以內徵外二乳中先自有其了因何須乳外酵暖為了因此即以外破內今䟽云又善男子一切眾生有佛性者下即彼就法破言已同酪壞者難破須了師子吼立意性體雖有須修了因了之令現故舉破之前破喻中若有酪性應有性了若有性了何須外緣以為了因破此同彼名同酪壞喻既[A13]已破法全同喻何得不破䟽結正義云下指彼最後結文並如上引但觀上來所引經䟽則此中䟽居然可了)然上諸義總有二意一燈了於寶為正義者約因性故師子吼立佛不許者約果性故二者燈喻正者約其體性與有不異佛不許者約其現惑與無不殊故知若言定有名為執著若言定無是則妄語應言眾生佛性亦有亦無然眾生智慧是佛性因菩提涅槃是佛性果然則佛性非因非果(然上諸義者第二決擇經意然有二意前義即澤州意後意即䟽正意所以更加後意者若但用前意猶招來難次下當明約其體者如鑛有金性波有濕性約其現惑與無不殊者不得其用如水成冰無水之輭若言定有名為執著者暗引經證即涅槃三十五云善男子是故如來於是經中說如是言一切眾生定有佛性是名執著若無佛性是名虗妄智者應說眾生佛性亦有亦無三十六又云善男子若有說言一切眾生定有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見當知是人謗佛法僧若有說言一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無當知是人謗佛法僧若有說言眾生佛性非有如虗空非無如兔角何以故虗空常故兔角無故是故得言亦有亦無有破兔角無破虗空如是說者不謗三寶善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名萬法未得阿耨多羅三藐三菩提一切善不善無記盡名佛性如來或時因中說果果中說因是名如來隨自意語隨自意語故名為如來隨自意語名阿羅訶隨自意語名三藐三佛陀然眾生者此下第二遮於外救即前意家救然䟽雖雙存二義以後意為正故假以前師設難救前救云汝意加後者豈不以前義為未造玄因果二性皆有明文如何不許故經云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因緣因因者名為智慧果者謂大菩提果果者謂大涅槃既有四種前二本有後二當有文理昭然如何不信因果二性更別說理故為此通欲通此義光應反難前師云向引四性是一處文謂有處說是因非果名為佛性是果非因如大涅槃是因是果如十二因緣所生之法非因非果名為佛性此復云何設爾通云是因非果是初性是果非因是第四性是因是果為第三者理亦可通非因非果名為佛性如何可通明知直語佛性之體體非因果因中取之名為因性果中取之名為果性非是佛性分成因果如缾取空是缾中空世界取空是界中空空豈有異故言眾生智性是佛性因菩提涅槃是佛性果非是佛性分成因果故結示云然則佛性非因非果)今此經宗宗於法性故以法性而為佛性則非內非外隨物迷悟強說升沉佛性要義不可不知廣如別章及涅槃師子吼品等說(今此經宗下結示正宗於中有二先結正義宗於法性者以無障礙法界為宗則法性即佛性知一切法即心自性若以心性為佛性者無法非心性則不隔內外而體非內外內外屬相性不同相何有內外然迷一性而變成外外既唯心何有非佛所變無實故說墻壁言無佛性以性該相無非性矣如煙因火煙即是火而煙欝火依性起相相翳於性而相即性如水成波波即是水境因心變境不異心心若有性境寧非有況心與境皆即真性真性不二心境豈乖若以性從相不妨內外若以外境而例於心令有覺知修行作佛即是邪見外道之法故須常照不即不離不一不異無所惑矣故云即非內非外隨物迷悟強說升沉)後偈目有翳者此喻了因與惑俱故見不清淨以不淨故不見佛法佛法即是佛性故涅槃云佛性二種一者是色二者非色色者諸佛菩薩非色者一切眾生色者名為眼見非色者名為聞見佛性者非內非外雖非內外然非失壞故名眾生悉有佛性(此喻了因者翳喻於惑眼喻了因但見有垢非全不見然見空華無而謂有不見於無即不見法故涅槃下引證即二十八經但初云善男子佛性復有二種一者是色下䟽全是經直至然非失壞一叚終畢然有二意一以非內非外然不失壞證強說升沉二證可見謂佛菩薩見之了了如眼見色言非色者以未證如聞他說故故云聞見若二十七經云善男子佛性亦色非色非色非非色及歷相非相常非常等下釋云色者金剛身故非色者十八不共等故非色非非色者無定相故釋曰此約佛性之體名色非色以如來身智等皆果性故非今所用)二一偈喻上外取之失瞽謂全無於目如鼓皮故則全不見佛無垢障為明淨目取相是識非智慧眼故不見也。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 三一偈喻前悟中抉去取相之翳捨於空華之像絕見契如則見如佛。 [A14]一切慧先說諸佛菩提法我從於彼聞得見盧舍那。 ᅟᅟ==[A14] 一【CB】，［－］【龍】== 第四一偈推功有在凖上可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之二 音釋 級(居立切階級也)。 𦂶(去𠋣切文繒也)。 瞖(於計切目病也)。 瞽(音古目有联而無明也)。 埿(音泥塗也)。 酵(古孝切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之三　滅九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時功德慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 諸法無真實妄取真實相是故諸凡夫輪迴生死獄。 第四北方功德慧者生在佛家善解佛德故此頌意顯於三世中心得平等了知自心窮法空故十頌分四初四明凡小妄覺次四示其真覺三有一偈佛覺雙圓後一偈推功有本今初分二初一偈說凡迷緣起之無性執著相而輪迴。 言詞所說法小智妄分別是故生障礙不了於自心不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡不見諸法空恒受生死苦斯人未能有清淨法眼故。 後三頌通凡小初一辨迷執隨言作解可謂小智心外取法為妄分別餘二偈明過失初二句曲徑趣寂迷一直道次半有常等倒長世間惡有無常等長無明惡次半不見二空受二死苦後半無實諦觀何有法眼三乘縱有亦不名諦(初二句等者迷一直道凡小俱迷曲徑趣寂唯是小乘若超卓大方不歷二乘速成正覺名為直道若先證二乘後方入大名為曲徑曲徑謂其迂迴趣寂明其沉滯入無餘依權教不迴若實教中終竟𤼵意但動經八萬明三昧酒故次半有常等者以上言通凡小故此說凡惡下說小乘之惡三來縱有者二乘不見法空居然不淨權教大乘謂事理不融亦未為淨)。 我昔受眾苦由我不見佛故當淨法眼觀其所應見若得見於佛其心無所取此人則能見如佛所知法若見佛真法則名大智者斯人有淨眼能觀察世間無見即是見能見一切法於法若有見此則無所見。 次四示其真覺中初偈引[A15]己之損勸物成益次偈教其真見謂見佛無取即是見如如即佛所知也次偈教其了俗上半躡前證真下半方能了俗後偈拂前二見以成真見謂上半取真俗之見忘方見真俗之正理下半反釋謂有真俗之可見不能見真俗之真源。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，已【龍】== 故智論云若人見般若是則為被縛下半意也若不見般若是則得解脫上半意也(故智論云下引論通釋印第二十論彼論偈云若人見般若是則為被縛若不見般若是亦為被縛若人見般若是則得解脫若不見般若是亦得解脫脫之與縛俱通見不見今䟽隨經之次便以論偈隨義解釋初言下半意者謂下半真俗之見不忘此是取著之見故被縛也言上半意者是論第三句是忘見之見同無分別智故得解脫)若人見般若是則為解脫即第六七偈意也若不見般若是則為被縛即第四偈意也唯忘言者可究斯旨(即第六七等者以第六偈見佛無取即無取而見是見般若得解脫義第七偈證真了俗亦真見般若故得解脫即第四偈者第四不見諸法空是無真見故不見般若豈不縛耶唯忘言等者見與不見俱通縛解豈得隨於見不見言須領見等下意若言見而被縛即知是取著之見苦言見得解脫即須知是無分別見故什公云唯忘言者可與道合虛懷者可與理通𡨋心者可與真一遺智者可與聖同矣)。 一切諸法性無生亦無滅奇哉大導師自覺能覺他。 第三一偈顯佛二覺雙圓不可覺中而自覺故是曰奇哉知無眾生而能覺他大導師也。 勝慧先[A16]已說如來所悟法我等從彼聞能知佛真性。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 第四可知。 爾時精進慧菩薩承佛威力觀察十方而說頌言。 若住於分別則壞清淨眼愚癡邪見增永不見諸佛。 第五東北方精進慧以勤觀真理集無量善俱無住故頌意為顯欲令其心轉復精進無所染著文中由離分別如實見故十頌分二前九觀法後一推功前中三初三所執無相觀於中初一舉分別過(初三所執無相觀者然此中明於三性上修三無性觀言三性者一徧計所執性二依他起性三圓成實性三無性者一相無自性性二生無自性性三勝義無自性性三性之義已見上文今䟽科文名中一一含二今言所執無相觀者所執即徧計所執無相即相無自性性觀次三緣起無生者緣起即依他起性古經論中亦名緣起性今䟽文從簡故云緣起言無生者即生無自性性觀後三圓成無性者圓成即圓成實性言無性者即勝義無自性性偏言無性者向真性上說無性故亦是古名並從簡耳又皆雙明者以其三性即三無性故故唯識云即依此三性說彼二無性初則相無性次無自然性後由遠離前所執我法性故二種三性不相去離然法相宗三性即有性三無性則無性有無義殊故彼偈云故佛密意說一切法無性意云既言密意說三無性則不礙於三有性也若法性宗此二三性有無無礙互奪雙亡皆悉自在初舉分別過者分別即徧計所執也古謂為分別性今䟽從簡亦欲辨起心動念皆成分別故並成過故云以心分別一切法邪不以心分別一切法正故信心銘云大道無難唯嫌揀擇但不憎愛洞然明白)。 若能了邪法如實不顛倒知妄本自真見佛則清淨有見則為垢此則未為見遠離於諸見如是乃見佛。 後二顯無相觀一離所取上半知於情有下半知於理無如迷木見鬼知鬼是迷有名如實知鬼知鬼本無舉體是木名為見木(二顯無相觀者正修三無性中初無性也一離所取者謂一偈中初一偈所取即徧計所執也上半知於情有者即徧計中二義謂情有理無今知情有即是理無則知此性即無相也如迷木者舉喻以明如人夜行雲月朦朧見一杌木以無月光情懷怖畏而生鬼想眾生亦爾行生死夜妄想浮雲蔽於慧月覩緣生法不了性空謂有定性如生鬼想鬼喻徧計木喻依圓若了知鬼是因迷有則知所執定性之法皆由妄情是人名為妄識所執故名悟人如實知鬼此釋上半知鬼本無者釋下半也約法云知妄所執理本是無但是依圓為舉體是木則見依圓故名見木故知妄本自真則鬼是木見佛則清淨名為見木)二離能取以所取空故上半舉失如若見鬼即不見木下半顯得離於鬼見方為見木(如若見鬼者有妄執之見如若見鬼故則為垢不見依圓名不見木執有定性不見依圓之實名未為見下半離於鬼見者謂離於定性執見則見圓成之實方名為見木)。 世間言語法眾生妄分別知世皆無生乃是見世間。 次三明緣起無生觀一遣所緣然依他二義一者幻有從分別生即是上半二者無性即是下半(然依他二義者三性各二義依他二者一幻有二無性從分別生釋依他義依他因緣而得有故分別即他故唯識云依他起自性分別緣所生今言世間語言法即所起之法眾生妄分別即是能生且順三性義釋亦可諸世間法各無定性但是眾生妄心分別謂有實耳二者無性者知世皆無生無生即無性也)。 若見見世間見則世間相如實等無異此名真見者。 二泯能緣上半牒前生過有無生見同世非實下半見等無生名真見者(有無生見者由上云知世皆無生今牒此言云若見見世間謂見世無生既有此見見即是生故同世間非真實也故古人云無生終不住萬象徒流布若作無生解還被無生顧即其義也下半見等者以經文言若見等無異謂見等所見同無生故能所兩忘名真見者)。 若見等無異於物不分別是見離諸惑無漏得自在。 三辨觀益。 諸佛所開示一切分別法是悉不可得彼性清淨故。 後三明圓成無性觀一牒前二無謂能所分別皆不可得者即圓成性淨故。 法性本清淨如空無有相一切無能說智者如是觀。 一正顯真性初句體有次句相無此二融即故無能說(初句體有者圓成有二義一體有二相無法性本清淨故是體有如空無相故是相無體有即是相無相無即是體有本自相融何能說之欲言其有即相無故欲言其無即性有故)。 遠離於法想不樂一切法此亦無所修能見大牟尼。 三觀成利益。 如德慧所說此名見佛者所有一切行體性皆寂滅。 第二推功文並可知。 爾時善慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 希有大勇健無量諸如來離垢心解脫自度能度彼我見世間燈如實不顛倒如於無量劫積智者所見。 第六東南方善慧菩薩成就般若慧鑑不動可謂善矣此頌為顯欲令其心轉復增進得不退轉無生法忍文中離垢解脫無體性故十頌分四初二見佛次三見法次三觀成利益後二推見有依今初前偈讚所見上半標讚下半釋成智離所知心脫煩惱兼二利故二障難除眾生難度自強不息為希有勇健(智離所知者下半初句明離二障言離垢者離所知障是慧解脫故言智離所知言心解脫者是離煩惱障是心解脫故云心脫煩惱解脫之義通二解脫言兼二利者即第四句自度能度彼以自度二障亦令他人脫二障故則俱度苦海也二障難除下總舉下半釋成初句二障難除則難斷能斷今難度能度為自強不息是希有勇健義也然自強不息即周易乾卦大象象曰天行健君子以自強不息謂乾者剛健之象君子當法天剛健故自強進德而不休息今借用之明佛勇猛自勵䇿修練磨其心得成正覺為勇健耳)後偈中能見謂我如實見如大菩薩見(如大菩薩見者大菩薩即於無量劫積智之者)。 一切凡夫行莫不速歸盡其性如虛空故說無有盡智者說無盡此亦無所說自性無盡故得有難思盡所說無盡中無眾生可得知眾生性爾則見大名稱。 次三見法中約眾生說初偈正顯盡即有為諸行無常速起滅故有為之性湛若虛空便是無為體常徧故(盡即有為者淨名第三香積世界諸菩薩欲還本土以求少法當念如來佛告諸菩薩有盡無盡法門汝等當學何謂有盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲等何謂不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證等諸行無常者釋成盡是有為之義故涅槃云諸行無常是生滅法速起滅者剎那不住故有為之性者釋其性如虛空故說無有盡其性即上有為性故其性之言畧有二義一但約無性之性以有為法緣生性空緣生性空即同無為豎窮三際曰常橫無不周曰徧故是無為則上淨名但明不盡有為不住無為二相猶別未能顯為即無為矣今明即性之相是名有為即相之性便是無為故是玄矣二者其性如虛空即如來藏性體離斷常故如虛空故勝鬘云邊見者凡夫於五受陰我見妄想計著生二見是名邊見所謂常見斷見見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常見非正見妄想見故作如是見於身諸根分別思惟現法見壞於有相續不見起於斷見妄想見故於心相續愚暗不解不知剎那間意識境界起於常見妄想見故又云死者諸根壞生者諸根起非如來藏有生有死如來藏離有為相如來藏常住不變是故如來藏是依是持是建立釋曰據上經文以盡即無盡是故雙非常無常見故次文云智者說無盡此亦無所說)次二偈拂迹入玄上半拂前無為謂既如虛空何有無為之相次四句拂前有為謂既約自性論無盡則不壞於盡故曰難思盡即無盡故無眾生也後二句觀成利益見法身也(謂既如虛空者體無可盡故如虛空非謂有於一物若高山之出雲用之無盡也故云智者說無盡此亦無所說由盡即無盡即非盡非無常矣無盡既如虛空則非無盡非是常矣是為雙非常無常雙離盡不盡亦雙非為無為故中論云若有有為法則有無為法既無有為法何得有無為則不壞於盡者此有二意一者拂上有為二者上來雙遣今則雙存自性無盡則有無盡有難思盡則有盡矣以泯不礙存故存亡無二方曰難思而向言拂上有為者謂盡則無盡故非盡矣上來盡即無盡意雖暗拂而以其性如空別示無為故今方說拂有為耳)。 無見說為見無生說眾生若見若眾生了知無體性能見及所見見者悉除遣不壞於真法此人了知佛若人了知佛及佛所說法則能照世間如佛盧舍那。 次三觀成中初偈顯法空由下半了能所見緣成無性故上半能所之見自亡次二句顯我空能所之法尚空誰為能見之者後二句顯實但除上病不除真法二空之體及所顯圓成即真佛也(但除上病者即側用淨名第二但除其病而不除法二空之體者以法性宗一空即真如及所顯圓成者以法相宗二空非真如二空所顯為真如故真如即是圓成然空有無礙故變存兩宗)二一偈雙結知佛法益文顯可知。 正覺善開示一法清淨道精進慧大士演說無量法若有若無有彼想皆除滅如是能見佛安住於實際。 四有二偈推見有依者謂佛說一道清淨故能遣有進慧演無量門復能遣無想滅理現方知如來乃住無有無之際也又智論云法性為實證實為際凡夫有實未能證也。 爾時智慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 我聞最勝教即生智慧光普照十方界悉見一切佛。 第七西南方智慧者決斷不動所以名智頌意為顯於一切法皆能出離文中生死涅槃皆善離故十頌分二初一引[A17]己勵眾。 ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== 此中無少物但有假名字若計有我人則為入險道。 餘偈希眾同[A18]己於中亦二前六示迷後三啟悟前中亦二初一人執理實無人橫計成險。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，巳【龍】== 諸取著凡夫計身為實有如來非所取彼終不得見此人無慧眼不能得見佛於無量劫中流轉生死海。 餘皆法執於中初二執世法後三雙執世出世今初初二句明執謂計蘊為實不能觀身實相餘皆明過初二句執實乖理不見佛次二句無慧不見佛後二句但益流轉。 有諍說生死無諍即涅槃生死及涅槃二俱不可得若逐假名字取著此二法此人不如實不知聖妙道。 後三雙執中亦分為二初二執法後一執佛前中亦二一立理二起執初中上半假立謂待前流轉生死以立涅槃煩惱名諍觸動善品損害自他故名為諍此有漏法諍隨增故名為有諍有彼諍故故生死者有漏為體無彼煩惱故稱涅槃下半雙非謂生死涅槃俱因煩惱假立其名何有真實又二互相待故俱空二互相奪故皆寂(煩惱名諍者即俱舍界品頌云有漏名取蘊亦說為有諍及苦集世間見處三有等今用第二句從煩惱名諍下至有彼諍故全是彼文從故生死者有漏為體即是前叚後義彼䟽後云猶如前說有彼漏故名為有漏釋曰此證成有彼諍故下文結云如是等類是有漏法差別眾名故今結云故生死者有漏為體所以論初名有漏無漏法也又二互相等者謂上約因緣因他立稱故無真實不融二體今明雙融此有三意一相待二相即三相奪今初相待俱空即相待門謂因涅槃方說生死要因生死方說涅槃若高下相形若無有高則無有下若離涅槃則生死不存若離生死則涅槃不立故俱空也次言二互相奪故皆寂者此有二意一者相即門生死實性即是涅槃則涅槃之相假說生死如波與水舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]故生死即涅槃涅槃即生死二由相即故便互相奪生死即涅槃即無生死涅槃即生死則無涅槃故涅槃非寂靜生死亦無喧故皆寂也)後偈起執上半執下半損。 若生如是想此佛此最勝顛倒非實義不能見正覺。 後一執佛中亦上半執下半損執有三義一佛佛相望二三身等相望三心佛相望(一佛佛相望者如云阿彌陀佛有四十八願能攝眾生餘則不能禮於此佛滅罪則多禮於餘佛滅罪即少不知諸佛行願功德無不平等隨根隨緣說有優劣故為顛倒二三身等相望者謂念化身功德則少乃至法身功德則勝等而言三身等者等取四身五身十身無量身故以不知三身體融十身無礙謂有優劣故為顛倒三心佛相望者謂佛[A19]已成道功德難思我心妄惑則名為劣雖無叨濫不了真源心佛眾生三無差別故為顛倒)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 能知此實體寂滅真如相則見正覺尊超出語言道言語說諸法不能顯實相平等乃能見如法佛亦然。 後三啟悟中亦二初二順理之得後一舉佛釋成前中亦二半偈明順理而知餘顯順知之益益中亦二半偈標一偈釋云何超言若取知能知寂未免於言有所緣故知自知知亦非無緣故須能所平等等不失照故無知之知不同木石故云能見(若取知能知寂者此即用於禪宗知識之偈偈中具云若以知知寂此非無緣知如手執如意非無如意手若以自知知亦非無緣知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知不可謂無知自性了然故不同於木石手不執如意亦不自作拳不可謂無手以手安然故不同於木石斯為禪宗之妙故今用之而復小異以彼但顯無緣真智以為高道若奪之者但顯本心不隨妄心未有智慧照了心源故云故須能所平等等不失照為無知之知此知知於空寂無生如來藏性方為妙耳)。 正覺過去世永斷分別根未來及現在是故說名佛。 後偈舉佛釋者上云佛然佛云何然釋云覺於三世離分別故種習斯亡為斷根也又亦無心捨於分別名為斷根。 爾時真實慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名所以於徃昔無數劫受苦流轉生死中不聞佛名故。 第八西北方真實慧菩薩心不顛倒是真實慧頌意為顯欲令增進於一切法皆得善巧文言於法不顛倒如實覺了是善巧義十頌分二前二明依實立名名能益物後八顯名下之實辨益所由今初前頌明損益受苦聞名速解脫故受樂不聞反沉淪故後頌敘昔以成今說(後頌敘昔等者偈中但是敘昔偈意乃成今說既執我受苦明昔說無我為正說也)。 於法不顛倒如實而現證離諸和合相是名無上覺現在非和合去來亦復然一切法無相是則佛真體若能如是觀諸法甚深義則見一切佛法身真實相。 後八中分三初三覺妄證實是覺察義次一雙覺二諦是覺照義後四非覺而覺是妙覺義(初覺妄等者顯其三覺一覺察者如睡夢覺亦如人覺賊賊無能為妄即賊也二覺照者即照理事也亦如蓮華開照見自心一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故三妙覺者即上二覺離覺所覺故為妙耳非更別覺故楞伽云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有故為妙覺故起信云又心起者無有初相可知而言知初相者即謂無念此明非覺而覺也)今初也初偈證實立名初句揀似比量無常計常常計無常等是顛倒法名似比量次句證真現量如眼見故次句揀似現量顯真現量謂男女天地等見一合相名似現量一合相相不可得故故名為離非唯所覺離合亦無如外之智與如合也下句結名(初句揀似比量者然凖因明總有八義今此有四故論云能立與能破及似唯悟他現量與比量及似唯自悟謂能立能破現量比量此之四義各有真似故成八耳言八義者一對敵申量三分圓明開曉於賔故名能立二斥量非圓彈支有謬示悟於主故名能破三對敵申量三支缺謬非曉於敵故名似立四妄斥非圓彈支有謬不悟於主故名似破五於色等義有正智生自相處轉故名現量六謂籍眾相而觀於義相應智起故名比量七有分別智於義異轉了缾衣等名似現量八以似因智於似所比相違解起名似比量廣如彼說今䟽云無常計常即是第八如色是無常知從緣生剎那滅故故是無常此籍因緣相應智起是真比量今以相續覆故即似因智起訂之為常即相違解起名似比量故為顏倒今云於法不顛倒故是揀似比量謂男女天地此即第七一合相者眾緣和合故如攬眾微以成於色合五陰等以成於人名一合相如是見者是有分別智於義異轉故名似現一合相下顯真現量不可得者即金剛經云如來說一合相即非一合相以從緣合即無性故無性之性是所證理如是知者是正智生是自相處轉名真現量上來離於所覺和合之相[A20]已為現量非唯[A21]已下又拂能所證跡為真現量謂若有如外之智與如合者猶有所得非真實證能所兩亡方為真現故唯識云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故故下經云無有智外如為智所入亦無如外智能證於如如是方為真現量也是故經云離諸和合相)次偈例去來後偈成現觀(後偈成現觀者即前真現量也現觀有六十地當釋今通前三)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 於實見真實非實見不實如是究竟解是故名為佛。 次一覺照者真諦名實無和合故俗諦非實假和合故互融無雜名究竟解夫實見者尚不見實何况非實見非實者知其即實故中論云一切法真實一切法非實亦實亦非實非實非非實是名諸佛法(夫實見者即淨名經入不二法門品樂實菩薩曰實不實為二[A22]實見者尚不見實何况非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是為入不二法門此明實者真實之理非實者緣生假合今尚不得所證之如豈况如外假有之法見非實者即諸經意云若見非實即真名見非實下引中論即是法品前光明覺品[A23]已廣引竟然實有二意且就一相理實為實事相非實即真俗二諦俗則一切皆俗佛亦隨俗立名真則一切皆真知妄本自真故雙照為俱存互奪即雙寂)。 ᅟᅟ==[A22] 實見【CB】，見實【龍】(cf. T14n0475_p0551c12)== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得。 後四非覺而覺者初偈正顯如智相離名不可覺寂無遺照故名了此要不可得方是真修。 知以一故眾知以眾故一諸法無所依但從和合起無能作所作唯從業想生云何知如是異此無有故。 次二偈展轉釋成初偈釋無一之義上半相待而有通同異體下半緣生故空則一多相盡矣後偈上半釋前偈下半無能所作故無所依從業想生故是和合下半釋成上半云何知無能所異業想外無我所故。 一切法無住定處不可得諸佛住於此究竟不動搖。 後有一偈結成妙義上半所住下半能住由無住故無所不住謂不住有以即空故故能住有契有實故亦不住無無即有故不住俱有無無二體故不住雙非不壞二相故(由無住者即般若中意彼前更反釋云若有所住則有所不住謂不住有下䟽釋上文由無住故無不住義)能住例知既以無住為住則心絕動搖方契本覺湛然常住(能住例知者上辦四句唯住有句具住不住義下三皆畧若具住無應云亦不住無無即有故故能住無契無實故俱句云故能住有無契二實故俱非句云故能住非有無契非有無實故既以無住下釋第四畢竟不動搖句即大般若曼殊室利分亦前[A24]已引從方契以下是䟽釋義結歸諸佛住於此義)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 爾時無上慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 無上摩訶薩遠離眾生想無有能過者故號為無上。 第九下方無上慧名如初頌又從法王教生當紹佛位故名無上頌意為顯欲令增進心無障礙文云無著無念不住法故十頌分三初一釋[A25]己名義次八顯佛勝德後一推功結益。 ᅟᅟ==[A25] 己【CB】，巳【龍】== 諸佛所得處無作無分別麤者無所有微細亦復然。 次八中分二前六內證德後二外化德前中亦二前偈正明證入後五照境顯理今初即菩提涅槃以無所得得菩提故處即涅槃本覺自然故非造作悟亦㝠符則智無分別三細[A26]已盡六麤居然又不可以識識故無麤者不可以智知故無細者又有能所證名之為麤無能所證目之為細皆言語道斷故並無之菩提涅槃絕心行故(本覺自然者即將第二句無作字釋初句處字悟亦𡨋符下將第二句無分別字囑初句所得字三細已下釋三四二句即起信論然由無明為因生三細境界為緣生六麤故彼論云復次依不覺故生三種相與彼本覺相應不離云何為三一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故二能見相以依動故能見不動則無見三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界以有境界緣故復生六種麤相云何為六一者智相依於境界心起分別愛與不愛故二者相續相依於智故生其苦樂不覺起念相續不斷故三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂心起著故四者計名字相依於妄執分別虛假名言相故五者起業相依於名字尋名取著造種種業故六者業繫苦相依業受果不自在故當知無明能生一切染法以一切染法皆是不覺相故釋曰據此則六麤遠亦從無明生就顯著說境界耳故楞伽云境界風所動起信亦云因無明風動又不可以識識等者即取淨名見阿閦佛品釋此麤細又有能所下此中三重釋此麤細此當第三初約迷真起妄說後二約反本還源說而二約識智對論三者理智對辨)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛所行境於中無有數正覺遠離數此是佛真法。 後五中初偈正明照境境即俗境有能所故即俗而真故云無數心同無為故云遠離是佛真法雙結能所。 如來光普照滅除眾暗冥是光非有照亦復非無照。 後四遣相顯理皆躡迹遣滯初偈雙非顯中照理滅障菩提涅槃離有無故。 於法無所著無念亦無染無住無處所不壞於法性此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住。 次二偈釋前雙非一偈半釋非照義初句是總次句能照無著故云無念亦不染此無念次句所照無著以無處所為所住故次句不壞能所次二句雙遣性相次二句釋非無照稱理照故(次二句雙遣性相者二即是相相差別故一即是性性不並真故今云無二即遣相也亦復無一即遣性也)。 無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸佛見。 後偈拂前無二之迹言無二者但言無有二非謂有無二若存無二之見則還成二以無二必對二故遣之又遣之以至於無遣故云三界一切空空謂第一義空諸佛同見(三拂前無二者即無中無有二偈初句牒前無二之跡次句遣之言無二者牒初句也非謂有無二下正釋第二句而是反釋若謂有無二即執藥成病若存無二下出謂有無二之過遣之又遣之下拂跡若不得意于重遣之未免於二何者謂有人聞無二亦復無謂無無二為是亦有所著故中論云諸佛說空法為離諸有見若復見有空諸佛所不化以楔出楔以賊逐賊無有[A27]已時心無所著當法即絕故故至於無遣若以無遣為是亦有著矣此亦借老子損之又損之以至於無為之言)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身非身而說身非起而現起無身亦無見是佛無上身。 後二外化德中前偈正顯令住無住之覺後偈釋成身即非身故無可悟悟身見起此見如身身見兩亡真法身也觀身實相觀佛亦然故就佛結(悟身見起者前釋非身而說身此釋非起而現起由悟非身又生非身之見此見若有執復隨生身既非身見亦非見故云此見如身身見兩亡下釋下半身見兩亡則法界一相為真法身也觀身實相下通妨妨云向來觀身是菩薩觀那言是佛無一身耶通意可知即是淨名阿閦佛品)。 如是實慧說諸佛妙法性若聞此法者當得清淨眼。 推功可知。 爾時堅固慧菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 偉哉大光明勇健無上士為利群迷故而興於世間。 第十上方堅固慧者智力成就不可壞故頌意為顯欲令增長一切種智文云得淨慧眼了佛境故十頌分四初偈總歎為物興世智光徧照大悲勇健(第十菩薩智力成就者智力成就即十住中第十住智慧增故得佛十種智故不可壞即成今文堅固之名頌意已下即彼勝進經文文云[A28]已下即今偈意)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 佛以大悲心普觀諸眾生見在三有中輪廻受眾苦唯除正等覺具德遵導師一切諸天人無能救護者若佛菩薩等不出於世間無有一眾生而能得安樂如來等正覺及諸賢聖眾出現於世間能與眾生樂。 次四別示悲相初偈觀機次二反以釋成後一正明兼顯僧寶。 若見如來者為得大善利聞佛名生信則是世間塔我等見世尊為得大利益聞如是妙法悉當成佛道諸菩薩過去以佛威神力得清淨慧眼了諸佛境界今見盧舍那重增清淨信。 次三頌半見聞利益。 佛智無邊際演說不可盡勝慧等菩薩及我堅固慧無數億劫中說亦不能盡。 後一頌半結德無盡此為終極故總舉前十。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之三 音釋 名稱(稱昌孕切)。 遠離(並去聲)。 偉哉(偉羽鬼切大也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之四　滅十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十住品第十五 初來意者上由致既彰正宗宜顯故次來也又前辨所依佛德今辨能依十住故次來也(又前辨所依下上即通明此下別顯上是古意此下是今意如前已明)。 二釋名者慧住於理得位不退故名為住本業下卷云始入空界住空性位故名為住然住義多種寄圓說十總言十住帶數釋也下諸品有十凖此可知(二釋名然住有二義一約能所合釋故言慧住於理則理是所住慧是能住二唯約慧釋信未終極慧未安住得入正位位不動搖故云得位不退然位不退復有二義一約三乘至第七住位方不退二約終教入初住位即云不退異輕毛故今依後義則通十住位皆不退從初受名本業云始入空界即證初義住空性位即證後義)三宗趣者以十住行法為宗攝位得果為趣。 四釋文者四品分二前三當位行德後一勝進趣後前會無勝進者但是趣位方便未成位故廻向是位無進趣者三賢位滿總為趣地之方便故亦顯趣無分別離趣相故(前會無勝進下上正科經文此下對前辨異迴向是位下通其外難先牒難也三賢位滿下通通有二意一明有勝進總攝前三故不別立二亦顯下明無勝進則後無方便欲證無分別智故)。 爾時法慧菩薩承佛威力入菩薩無量方便三昧。 今初分三初品辨位次品辨行後品明德初亦名解文分七分一三昧分二加分三起分四本分五說分六證成分七重頌分今初何故入定略辨六意一此三昧是法體故二非證不說故三顯此法非思量境故四觀機審法故五為受佛加故六成軌儀故餘如玄說(畧辨六意者前三取下論勢然其三意大同小異異相云何一是所證法體欲說此法要須心冥比體二非證不說者揀異未證之人亦許心合法故三非思量境者絕思方說亦通未證故四觀機則識病所宜審法則知藥功力不觀人根不應說法不審而說理事或乖應病與藥令得服行矣五散心不堪諸佛加故六菩薩常定但為物執菩薩將說尚須入定况凡夫耶)文有三別一入定人法慧入者是眾首故餘入則亂不調伏故顯十住法慧能說故二入定依謂承佛力推功化主表無慢故三入定名為揀果定故云菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝各門善巧故云無量心詣於法故云入也又一切三昧皆有三相謂入住出五識對境意從門出遠境護根意識却入此通權小今即照之寂故名為入即寂之照故名為出入已未起故名為住餘三昧等並如前釋(是眾首者此有二意一約教相云是眾首言餘入則亂者此即論意謂有問言豈此海會無如法慧故應答云眾雖德齊眾人爭入眾則亂故次應問曰何不亂入答云眾調伏故故今䟽云亂起則不調伏顯十住下二約表法說任性能知下釋方便言此有二意一以絕分別心名為方便如下文云以無所得而為方便初池經中無分別智名大方便二約善巧事理無礙故如常所明)。 以三昧力。 二以三昧下加分於中三初總辨因緣二明加所為三別顯加相今初又三一標加所因二加緣顯現三讚說因緣今初謂以三昧力故論云所以偏加金剛藏者得此定故前由佛力能入今由定力佛現互為增上力相云何謂無作三昧顯自覺智寂不失照𡨋同佛心故感佛現三業加也(互為增上者前則佛力為入定緣今則入定為佛現緣)。 十方各千佛剎微塵數世界之外有千佛剎微塵數諸佛皆同一號名曰法慧普現其前。 二十方下加緣顯現來處佛數皆云千者望行猶劣故多佛加者顯於法及法師增敬心故又顯諸佛同說故加佛同名法慧者得法不異故論云此菩薩聞同[A29]己名增踊躍故但諸佛於此住門中現皆名法慧以法力故法應爾故普現其前者不來而至故(言望行猶劣者行一萬故行向有前望前辨過今前未有故望後言劣餘義多同十地雖賢聖位殊儀範相似又圓教十住似十地故)。 ᅟᅟ==[A29] 己【CB】，巳【龍】== 告法慧菩薩言善哉善哉善男子汝能入是菩薩無量方便三昧善男子十方各千佛剎微塵數諸佛悉以神力共加於汝又是毗盧遮那如來徃昔願力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝說法。 三告法慧下讚說因緣於中二一讚有加因能入定故言汝能者希越之辭此定難得汝今乃能入故舉定名者向來默入眾未知名故舉歎之令眾仰故二善男子十方下雙說加定因緣於中先別顯四因一伴佛神力諸佛自說者令眾敬仰故二主佛宿願三主佛現威四法慧善根略無大眾機感後入此三昧令汝說法二句結因所屬謂由上四事前三為緣第四是因因緣合故入此三昧故前四定因令汝說法即是加因故論云何故加為說此法故故十行十向之中皆云令汝入是三昧而演說法故又此令汝說法亦是後文之總(令汝說法者意明加因亦有其四故下正釋後三復為加因更添說法即是四因然為說法即是入定故下引諸會合說法與定為一入定本為說法入定既為加因則說法即是加因故初標云一讚有加因諸佛遮那皆由願力故二願皆為加因)然十地論釋諸佛遮那皆由先願故加則此四段俱是加因以彼經中諸佛但云加汝威神遮那則云本願力故加古人便將諸佛之加為得定因下之三緣轉為加因便令得定無後三因則又字何用既結云令汝入是三昧何得後三不為定因非唯違經文理亦乃乖論所釋(言四段者即上四因謂諸佛為一遮那為二威神為三自善為四而論但有二因今以遮那之願是加因例於後二亦是加因以彼經下初出昔解之源然具論經云諸佛皆同一號加汝威神此是盧舍那佛本願力故加古人下二正申昔解昔人見上諸佛威神加而得定下云此是盧舍那佛本願力故加加因分明故分二因亦例此經後二皆加因而言轉為加因者不連上因是得定因故云轉為亦展轉義得定由諸佛加諸佛加由主佛本願力故云展轉便令下二辨有違違相云何正由得定無三因故無之何過違文理故何名違文舉其二文一違又字夫言又者復重之義下之所列同是定因則得言又又是此因故既上是定因下是加因何用又字二違結文既列二因竟云入此三昧令汝說法明知此三皆定因也然此經文令汝二字在三昧下今䟽乃安三昧上者有二義故一以義廻既云善根力故入此三昧則知令汝義合在上二以行向二品為例十行亦先列四因竟即云今汝入是三昧而演說法十廻向亦是列四緣後即云令汝入是三昧以此故知理必後三通定因也非唯違經下結破言違理者自無善根主佛不加何能入定亦乖論者論釋同號佛加云何故同號金剛藏加如來願力故何故如來作是願顯示多佛故又此三昧是法體故汝今既以願屬遮那彼顯願因云此三昧是法體明知為三昧故發願而加則顯願為三昧因矣下䟽正釋更出其相)如實義者此之四因通於二義一由此四為得定因如上所辨二由後三復是加因諸佛即以願力而為加因論主為顯斯旨故云彼佛先作是願今復自加(如實義下三申今正義則初一唯得定因後三通二諸佛即以下通妨難也謂有問云前言此四皆是加因今何加因但取後三故今釋云初因有二一約現文此是十方諸佛共加於汝即是加相只得以加為得定因不應以加自為加因若依論云諸佛昔願故加則諸佛亦為加因是故前云四皆加因下引論文證成願為加因之義蓋通論意而其䟽意加因亦四自以入定為其一耳如上所明)問加之與定何先後耶若先定後加則不應云汝能入此三昧此是十方諸佛共加於汝乃至云及汝善根力故入此三昧若先加後定則不應在三昧分後方說加分又十地論云何故加為說此法故不言為入三昧故又云唯加金剛藏不加餘者以是菩薩得此定故既俱文證如何會通古人答云加定同時謂若未定而加則散心不能勝受若未加而定則自力不堪入此深定是故同時此解亦違教理現言入三昧竟諸佛方現身稱讚得定及說加所為竟方與三業之加而云同時豈不違文若言同時為因不成斯則違理亦不應引俱有因證以此二事容相離故若正釋者加有二種若約內外善根威神願力𡨋資令其得定則在定前若約與智讚述摩頂勸說三業顯加則居定後二文昭著何其惑哉(後亦不應下遮救恐彼救云俱舍論云俱有互為果如大相所相心於心隨轉釋曰俱有者俱時而有也互為果者釋俱有因義論云若法更互為士用果彼法更互為俱有因下二句指法體此有三類一如大者謂四大種互相假藉生所造色故互相望為俱有因二相所相者即生等四大相也此四大相與所相法更互為果謂此能相相所相故復由所相能相轉故故互為果三心於心隨轉者謂心王心所隨轉法亦更互為果釋曰謂彼救云俱有因果既得互為云何不可故今遮云彼三類法皆不相離如相所相所相無相不成有為能相無所無有依止今或有加而不入定或時入定不必須加二許相離云何成例)。 為增長佛智故深入法界故善了眾生界故所入無礙故所行無障故得無等方便故入一切智性故覺一切法故知一切根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種住。 第二為增長下辨加所為且對加因名加所為然加所為正在說法此十亦即說法所為展轉相成(言展轉相成者舉佛願等為得加故所以加者為說法故若更進釋則有四重一諸佛願等為入三昧故二入三昧者為得加故三所以加者為說法故四說法為何為令菩薩增長佛智等故)文分二別初十句別明後一結說前中文含二意望加所為即是別說望於說法即說法之意謂加為說法說法為何為增佛智等然說法所為即加所為於十句中初總餘別總謂說十住法令信解諸菩薩修行增長性習二性生菩提智故又此因智即同佛智亦得言增增智何用深入法界等故九句五對初二證真了俗對謂入無入相故云深入了相了性故云善了次二無障無礙對由入法界離煩惱礙由了眾生離所知障次二圓因趣果對謂巧安真俗無等故因圓入薩婆若故云果滿次二識法知根對後一句雖非文對而是義對謂內持諸法外說利他所謂下總結所說謂若說十住則前所為皆得成就。 善男子汝當承佛威神之力而演此法。 第三善男子下正辨加相分三先口加勸說以增辨二意加冥被以益智三身加摩頂以增威今初可知(初口加者此中有三一口加標名二勸說是加相三增辨是加意亦加益下二業例此)。 是時諸佛即與法慧菩薩無礙智無著智無斷智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故。 二是時下意加中先加後釋前中與十種智初總謂四無礙解智是說法所依故餘皆樂說無礙一無著者論名不著辨才於所說法無住著故即七辨中㨗辨須言即言故無著也二無斷智即無斷辨謂相續連環終無竭故三無癡者即是迅辨明於事理心無癡闇言則迅疾如懸河故四無異者即應辨也應時應根無差異故五無失者即無錯謬辨凡說契理無差失故六無量者即豐義味辨名數事理皆無量故七無勝者即一切世間最上妙辨此有五德一甚深如雷二清徹遠聞三其聲哀雅如迦陵頻伽四能令眾生入心敬愛五其有聞者歡喜無猒具斯五義故云無勝上即七辨八無懈者通䇿前七無疲倦故九無奪者具前總別無能制伏令退屈故(論名不著者所為小異與辨等大同故得引論以釋今經廣有義相如十地䟽)何以故下徵釋先徵意云諸佛有力能與有慈能普何故十智唯與法慧下釋云法慧得此三昧法爾如是得諸佛加。 是時諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。 三是時下身加一令增威二令起故然三加同時隨義為次承前說便故先語加為令起定身最居後準地論經有諸佛不離本處則去住無礙手又不延則延促無礙同時觸頂一多無礙故是奇特要摩頂者楞伽云若有不為如來二種神力之所建立而能說法無有是處一者身面言說神力即前語加二者灌頂神力即智灌心頂手摩身頂頂受摩者上稟尊力故右手者法慧所說順理機故諸佛隨順法慧說故(然三加同時下上釋文此下辨次楞伽云下引證彼經第二云復次大慧如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為現一切身靣言說神力及手摩頂神力大慧菩薩摩訶薩初地菩薩住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧十方世界一切諸佛以神通力為現一切身靣言說如金剛藏菩薩摩頂及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩下又云大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辨說者一切凡夫亦應能說釋曰今䟽義引正引後反釋之文兼取前列二相)。 法慧菩薩即從定起。 第三法慧菩薩下起分略由四意一三昧事訖故二[A30]已得勝力故三說時至故四定無言說故此四後後以釋前前(此四後後者亦展轉通難謂有難云云何事訖入定為受佛加今[A31]已得勝力故為事訖復應問曰雖得勝力何不且定答云說法時至故次又問云何不定中說答云定無言說故)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 告諸菩薩言佛子菩薩住處廣大與法界虛空等佛子菩薩住三世諸佛家。 第四告諸下本分文分為三初總顯體相次標以許說後別陳其名今初然十住體略有三種一約所依即前三昧依此說於十住法故論云三昧即法體故二者約本即下所辨三尅性體若約所緣即真俗二境若約能緣即悲智二行二境既融悲智不別境智𡨋契同一法界也(然十住體者若立章門十住畧以五門分別一釋名二出體三辨相四定位五諸門分別今經䟽皆具一名中有總有別總如品初別名如本分出體即今文辨相即經文定位次下當說諸門分別含在前後文中今此出體畧有三重)今約本體若直觀經文則住處二字總示其體廣大已下略顯其相住三世佛家結示住處今依地論類例以解則住處為總餘皆是別總即示體此云住處十行名行業十向名願十地名願善決定皆當位體也而得名不同者何耶然三賢十聖皆以菩提心而為其體菩提心有三一者直心正念真如法故二者深心樂修一切諸善行故三者大悲心救護一切苦眾生故所念真如亦即本智本覺智故後二顯是恒沙性德然此三心有一必兼餘二而二賢互有增微十住直心增故故名為解解為行願本故首而明之十行深心增故名為行依於前解以起行故十向大悲增故名為願廻前解行願諸眾生離苦得樂故十地三心等證故名決定而大悲為首故舉其願是以論云願善決定者如初地中發菩提心即此本分中願十信通信此三等覺此三等佛故知菩提心是諸位通依今此住位名住處者若從增勝則以深般若住於真如即復由此而為行願之所住處若從通說俱住上三菩提心家故住處梵本名為俱羅此云家也家即家族是以舊譯名為種性即四種性中習種性也良以此家菩薩所居故翻名住處下文還就佛家以結(直心增名解者正念真如是智解故三心等證名善決定者證理無差故而大悲為首下通妨妨云若總三心何以地體名願善決定通意可知大悲為首即下經文)別中句乃有二義乃有三一廣大與法界等是勝住處然地經總句是於決定不應學彼此中廣大即是勝義其法界言含於四義一正念真如同理法界深無際限勝諸凡夫亦勝二乘偏真理故二普該菩薩無邊行相大悲深心同事法界無有邊量勝二乘故三者三心無礙同無礙法界事理融故四同圓融法界一一塵中無不具故此與第三勝權菩薩(別中句乃有二下第二釋別句於初句中分成二義謂與法界等與虛空等是勝住處者下論釋云大勝高廣一體異名故彼經云廣大如法界然地經下彈古古人亦取下論立其三義而云一勝善決定二因善決定三不怯弱善決定故今破云彼中總句是決定故別句為六決定今經總句是住處即合別句為三住處但取類例如何一向學彼則好學太過也此三義理應尋下十地經)二虛空等者是因住處因有二種一無常愛果因是因如虛空依是生色色不𥁞故二常果因今是地前故闕此也古德又云一一位中如空包含無邊行海又如空周徧非至非不至又如空無礙故(今是地前者且依行布未證真如故無常果因盡未來際如空包含者此三義中一事次理三即無障礙法界然類六決定而但有三者餘三證如方得有故謂一觀相善云無雜二真實善云不可見三大善云普能救護一切眾生皆未證如故無此三矣)三住三世諸佛家準論此名不怯弱住處謂菩薩所住即佛所住故名佛家進住佛家是不怯弱若直釋經文即結示也謂向言住處何所住耶謂住佛家佛家即是大菩提心諸佛住此生菩薩故真如悲願究竟唯佛方能住故言三世者是讚勝也。 彼菩薩住我今當說。 二彼菩薩下牒以許說可知。 諸佛子菩薩住有十種過去未來現在諸佛已說當說今說。 三諸佛子菩薩住有十種下別陳其名文有三別初標數引證二依數列名三總結顯勝今初謂三世佛果無不由此十住因成如大王路法爾常䂓故同說也。 何者為十所謂初發心住治地住修行住生貴住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌頂住。 一何者下依數列名初發心住者瓔珞云是上進分善根人若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心信三寶常住八萬四千般若波羅蜜修一切行一切法門乃至始入空界住空性位故名為住依仁王起信即十千劫來修信行滿入位不退創起大心發心即住名發心住三種發心中即信成就發心也二治地者謂常隨空心淨八萬四千法門清淨潔白故為練治心地使悲智增明名治地住三巧觀空有增修正行故四生佛法家種姓尊貴故五帶真隨俗習無量善巧化無住故六成就般若故聞讚毀真正其心念不動故七入於無生畢竟空性心心常行空無相願止觀雙運緣不能壞故八心不生倒不起邪魔破菩提心故九從法王教生解當紹佛位故十從上九住觀空得無生心最為上故諸佛法水灌心頂故(乃至始入者乃至二字中間則有所越皆信受行常起信心不生邪見十重五逆四倒八倒不生難處常值佛法廣多聞慧多求方便始入空界住空性位故名為住此後復云空理智心習故佛法一切功德不自造心生一切功德故不名為地但名為住釋曰學他非自有故名住不名地餘可知十皆彼經二中謂練治下䟽釋三中經但云長一切行四中云生在佛家種性清淨五中云多習無量善六中成就第六般若七中止觀下䟽意八九全同十中諸佛下䟽取經意)。 然此十住得名有三謂四八九十從喻為名第七離過受稱餘約功德從其所喻皆持業釋若從能喻或依士釋(然此十住下謂於釋名門中有總名別名各有得名釋名今皆具足從其所喻下即是釋名會六釋故謂發心即住為持業釋若從能喻等者喻劣法故此一即依主釋中開出然六釋義上下多有今當畧出謂西方釋名有其六種一依主二持業三有財四相違五帶數六鄰近以此六種一一具二若單一字名即非六釋以不得成離合相故初依主者謂所依為主如說眼識識依眼起即眼之識故名眼識舉眼之主以表於識亦名依士釋此即分取他名如名色識如子取父名名為依主父取子名即名依士所依劣故言離合相者離謂眼者是根識者了別合謂此二合名眼識餘五離合準此應知言持業者如說藏識識者是體藏是業用用能顯體體能持業藏即識故名為藏識故言持業亦名同依釋藏取含藏用識取了別用此二同一所依故云同依也言有財者謂從所有以得其名一如佛陀此云覺者即有覺之者名為覺者此即分取他名二如俱舍對法藏對法藏者是本論名為依根本對法藏造故此亦名對法藏論此全取他名亦名有財釋言相違者如說眼及耳等各別所詮皆自為主不相隨順故曰相違為有及與二言非前二釋義通帶數有財言帶數者以數顯義通於三釋如五蘊二諦等五即是蘊二即是諦此用自為名即持業帶數如眼等六識取自他為名即依主帶數如說五逆為五無間無間是果即因談果此全取他名即有財帶數言鄰近者從近為名如四念住以慧為體以慧近念故名念住既是鄰近不同自為名無持業義通餘二釋一依主鄰近如有人近長安住有人問言為何處住答云長安住此人非長安以近長安故云長安住以分取他名復是依主鄰近二有財鄰近如問何處人答云長安以全取他處以摽人名即是有財以近長安復名鄰近頌曰用自及用他自他用俱非通二通三種如是六種釋然下諸品多用本名但云依主持業等可以意得)。 是名菩薩十住去來現在諸佛所說。 三是名下總結可知。 若定位者略有十義一依唯識等五位之中即當初位言五位者一資糧位即是三賢從初發心積習福智為道資糧為眾生故修解脫分善二加行位順解脫分既圓滿[A32]已為入見道復修加行亦名順决擇分三通達位即是見道謂初入地二種見道四修習位始從初地第二住心乃至金剛無間心位名為修道五究竟位金剛心後解脫道中𥁞未來際皆此位攝(若定位者一依唯識五位即論第九第十總有五頌位各一頌一資糧二加行三通達四修習五究竟位初資糧偈云乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅論曰從發深因大菩提心乃至未起順決擇識未住唯識真勝義性齊此皆是資糧位攝為趣無上正等菩提修習種種福智資糧故為諸有情勤求解脫由此亦名順解脫分釋曰謂修福智二事資糧益[A33]己身之糧用故涅槃名為解脫行行行不違故名為順分者因義支義是解脫因之一分故二加行頌云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識論曰菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復起加行伏除二取三通達位頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故下論文云加行無間此智生時體會真如名通達位初照理故立見道名四修習位頌曰無得不思議是出世間智捨二麤重故便證得轉依釋曰從初入地二見道後住心已去名修習位論曰菩薩從前見道起已為斷餘障證得轉依復數修習無分別智五究竟位頌曰此即無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法此後四位至十地品當廣分別今是三賢之初即初位之初名初位攝則知第四五會亦初位攝十地即是二三四攝第七一會是修習餘乃第五攝具等妙覺故下之九義雖但釋住則以例釋差別因果準思可知)二依攝論第六說有四位即當初位之初言四位者一勝解行位始從十信終於地前餘三見修究竟同五中後三(二依攝論等者即彼論入所知相分中論云何處能入謂即於彼有見似法似義意者大乘法相等所生處勝解行地見道修道究竟道中於一切法唯有識性隨聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故無性釋云何處能入者問所入境及能入位謂即於彼有見等者謂於大乘法相等是所生決定行相似法似義意言能入於此境界能入是用所入境界是入是持於此意言或能入在勝解行地於一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故或有能入在見道中如理通達此意言故或能入在修道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究竟道中最極清淨離諸障故如是四種是能入位釋前本論中有四節一明所入二意言為能入三勝解行地下明能入位四位能入四於一切法唯有識下出四入之相上釋論中已摘破配竟)三依瑜伽四十七說十二住當其第二之初言十二者一種性住謂彼菩薩性自仁賢性自成就菩薩功德任持一切佛法種子性離麤垢不能現起上煩惱纏二勝解行住謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是三極喜住四增上戒住五增上心住六七八三名增上慧分成三種謂六覺分相應增上慧住七諸諦相應增上慧住八緣起流轉止息相應增上慧住九無相有功用住十無相無功用住十一無礙解住十二最上菩薩住十三最上如來住言十二住就菩薩說加後如來為十三住第二即是三賢第三已去如次十地(三依瑜伽等者論云云何十二住等嗢陀南云種性勝解行極喜增上戒增上心三慧無相有功用無相無功用及以無礙解最上菩薩住最極如來住長行釋云謂菩薩種性等具列其名而無次第今䟽依下釋加於次第便引釋文已畧釋竟然彼廣釋中皆先問後答今初先有問云云何菩薩種性住（此問位體）云何菩薩住種性位（此問能住人）今䟽引答具答二問文有三段初答後能住人間謂由性仁賢性能成菩薩行德不由思擇制約有所防護故即善行人任持等者二答前位體問也此言猶畧具足論云若諸菩薩種性任持一切佛法種子於自體中於所依中具足有一切佛法一切種子釋曰阿頼耶識名為自體相續之身名為所依未發心前彼自體中佛法種子為此住體種性即住持業釋也以其宗中立有五性此即菩薩種性人也性離麤垢下三約煩惱輕微重釋能住人也此言亦畧具足論云又諸菩薩種性住性離麤垢不能現起上煩惱纏由此故無造無業或斷善根二勝解行住者釋文具足論也彼䟽釋云即以此住有漏種現及無漏種諸善為體而猶未證真寂之理但印持決定而起諸行故名勝解行三極喜住者即以所得無為有為無漏善等而為其體下諸位體皆同此體但約初得以受別名廣如地品三即初地從四至十二配二地至十地易故不釋)四亦依瑜伽及顯揚第七於十三住建立七地一種性地二勝解行地三淨勝意樂地即前三住四行正行地謂從第四乃至第九住五決定地即第十住六決定行地即第十一住七以後二住為到究竟地前六唯菩薩第七菩薩如來雜立為地(四亦瑜伽下即四十九論復以類例大同束為七地一約種性二約賢位三初入聖故三住即為三地四從二地至七依聖道修功用行滿故束為一名行正行地五以八地無功任運增進故名決定六以九地依無功用起利他行故名決定行七因圓果滿名到究竟地也)五依仁王下卷說十三法師各住一位即當第一言十三者一習種性二性種性三道種性四善覺摩訶衍五德慧六明慧七爾熖八勝達九常現真實十玄達十一等覺即八地十二慧光神變即當九地十三觀佛菩薩義當十地及等覺而佛非十三之數(五依仁王等者即奉持品若新經如次牒十住行向十地之名今依舊經名異義同經云大牟尼言有修行十三觀門諸善男子為大法王從習忍至金剛頂皆為法師依持建立汝等大眾應如佛供養而供養之應持百億天華天香而以奉上下經便牒便釋其文繁廣亦不列次今畧列其名加以次第今初言一習種性者此即十住經云善男子其法師者是習種性菩薩若在家婆差優婆差若出家比丘比丘尼修行十善自觀[A34]己身地水火風空識分分不淨復觀十四根所謂五情五受男女意命等有無量罪過故即發無上菩提心常修三界一切念念皆不淨故得不淨忍觀門住在佛家修六和敬所謂三業同戒同見同學行八萬四千波羅蜜道等下皆廣釋今但釋難言善覺者即歡喜地初證真如得無分別智故二地戒德清淨入修慧故三地聞持發慧光故故舊為明地四地是燄慧故亦云爾燄亦云所知燒於所知慧燄增故五地入真達俗為難勝故六地般若寔智常現前故七地依空涉有為玄達故八地得一切法如寔覺故九地善慧具四十辯普應多會使情非情皆說法故十三菩薩地盡能入佛境故言義當十地等覺者仁王不立等覺故云義當)六依仁王上卷五忍之中此當伏忍之下言五忍者謂伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍各有上中下如次配三賢十地等覺妙覺(六依仁王等者即教化品新經即菩薩行品十忍品廣明今當畧示言如次配三賢者伏忍下品當十住中品當十行上品當十廻向故彼經云佛言大王五忍是菩薩法謂伏忍上中下信忍上中下（初二三地）順忍上中下（四五六地）無生忍上中下（七八九地）寂滅忍上中下名為諸菩薩修般若波羅蜜今以瓔珞亦有五忍寂滅亦分三品中品即當等覺)七亦依仁王五十二位當其第二(七亦仁王等者亦即上品五忍以文云善男子初發相心信恒河沙眾生修行伏忍於三寶中生習種性十心信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心廻向心是為菩薩能少分化眾生[A35]已超過二乘一切善地一切諸佛菩薩長養十心為聖胎釋曰此之十心是習種性中為十住因開因異果故加此十剋實唯五十一開等覺故亦通諸經有五十二)八依瓔珞四十二賢聖位當於下賢十住以不立十信十信攝在十住中故(八依瓔珞等者但除十信信未成位故故彼經云佛告敬首菩薩汝言義相云何者所謂十住十行十廻向十地無垢地妙覺地我今當說)九依瓔珞六種性亦當第一言六性者一習種性二性種性三道種性四聖種性五等覺性六妙覺性若依楞伽等無復地位(九依瓔珞等者即總收大位為四後二因圓果滿為二並如十忍品釋依楞伽等者此非立位不別為門而欲成五教故此附出以十門中前四是始教次五終教此楞伽當頓教十即圓教小非大位故畧不論)十依此經說四十二位無別資糧加行等名然所說位依法性立行布圓融二俱無礙如玄文辨十信開合[A36]已見賢首品(十依此經者雖言四十二以具圓融行布則融前九一經通明若取差別即第二會終第七會十信開合者指前開成五十二合唯四十二開合無礙此經必具故十門收之)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 佛子云何為菩薩發心住。 第五佛子云何為下說分即是行相釋此十住即為十段一一段中皆先徵復釋釋中皆先明自分後明勝進又前是住位後是起行今初發心住先徵可知。 此菩薩見佛世尊形貌端嚴色相圓滿人所樂見難可值遇有大威力或見神足或聞記別或聽教誡或見眾生受諸劇苦或聞如來廣大佛法發菩提心求一切智。 釋自分中二先明發心之緣後正明緣境發心今初文列十緣義含四因謂信悲智及種性也見佛世尊是初總相發菩提下結前生後中間十句別顯不同一形貌容儀二顯色大相三具隨好故人所樂見上三觀外相也四時乃一出出便利益故為難遇此通內外五十力無畏降魔制外此明內德六神變難思即神足輪此唯外用於上六中隨見一事發生淨信欣心上求此若可修我定當取七聞授記含於二義一聞授記作佛希預其數二聞記當事希得此知皆記心輪八聽教誡知惡可斷善可進修即教誡輪上皆信智為因九見受苦起悲未必聞教以種性內具法爾慈恕即悲因也十聞廣大法謂佛功德義兼法滅或傳或護因通悲智種性之因義通前十此之十緣與賢首品所引瑜伽四緣但開合之異耳謂前六見佛緣次二聞法緣次一見生受苦緣後即見法滅也後結前生後者唯證菩提方成前事結前也求一切智生後緣難得法而發心也。 此菩薩緣十種難得法而發於心何者為十所謂是處非處智善惡業報智諸根勝劣智種種解差別智種種界差別智一切至處道智諸禪解脫三昧智宿命無礙智天眼無礙智三世漏普盡智是為十。 第二此菩薩下正明緣境發心前言求一切智十種智力即一切智文有標徵列名結數而義見初品大同初地為得十力故等又此十力於一實智而開為十化生事足義含悲智故略舉之非不緣佛餘之功德(大同初地者即彼住分中當為何義彼有十句總云為得佛智故為得十力故為得大無畏故等十力乃是別中一句雖廣畧有異然皆求佛果故云大同又此十力下通妨妨云若言大同那唯一別句耶答意云既言大同何妨多異顯於初賢劣初地故又以十力攝義寬長故畧舉此一如十力章故非不緣餘蓋文畧是以下偈廣斯十力及餘諸義皆發初心)。 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂勤供養佛樂住生死主導世間令除惡業以勝妙法常行教誨歎無上法學佛功德生諸佛前恒蒙攝受方便演說寂靜三昧讚歎遠離生死輪迴為苦眾生作歸依處。 第二勝進文分為三初總標次徵列後徵釋今初謂欲求勝位應自勸勵亦勸他學列中有十不出悲智供佛為總通財及法下九為別行下九事真供養故一樂住生死大悲為首故智了其空無所懼故二住為主道除惡三即能導理教之法四示果令欣即教之所至五學佛德行以為能至六成德依緣故生佛前七寂前上求下化之紛動八寂必遠離生死輪廻九不失悲故常為物依亦是總結前義諸所施為皆為眾生大悲增上故。 問八遠離生死初令樂住此云何通略有三意一勸物遠離自處無猒二要自無縛方能攝物三即智之悲故樂住生死即悲之智遠離輪廻故瑜伽云菩薩猒離生死過於二乘百千萬倍非不猒也斯則不斷生死而入涅槃不動真際常隨流轉成不住道(畧有三意初約二利說二約利他三約悲智悲明利他智約自利如實義者自他皆具如悲濟九類智了無生而可度者即一向利他有悲無智即墯愛見有智無悲即滯二乘無智不能觀空無悲不能起行多約自利故與初別然前釋樂住生死具悲智二意今為對遠離義故但舉悲故瑜伽下引文證顯引瑜伽證猒離義恐有悞解謂唯二乘有猒離故闇引二經雙證二義一即淨名舍利弗章[A37]已如前引二不動真際即大品意及智論文成不住道者上釋是俱住義由俱不住故能雙住由不住生死故能住涅槃由不住涅槃故能住生死等前已廣說)又初既樂住生死六復云何生諸佛前亦有三義一為誘物故二求攝物之方故三悲智無礙故又十藏約實智契捨聞諸佛土不願徃生此約權不壞事故生諸佛土(又初下更有一問答亦具三意一自不要生為引眾生令修淨土因故二如人不善於水見子墯水若便入者自他俱沒應求船筏而濟度之三悲故樂住智故徃生下通十藏難約權實智說)。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 何以故欲令菩薩於佛法中心轉增廣有所聞法即自開解不由他教故。 三何以下徵釋何須學此令得通別二種益故別謂增勝廣大此之別益皆希後位凖下頌文亦令不退有所聞下諸位通益以解從內法故不由他他有三種一他人二者心外三者性外自解亦三一者熏習成性故能自解二了唯心三了唯性故下云知一切法即心自性若爾云何復言有所聞耶謂汎爾聞故或自披尋聞乃約法開悟約義必不假人委曲指授故不由他究竟則是佛無師智下諸位中並同此釋有云從自種生云不由他但是初意何足可尚又引下文雖知諸法悟不由師然求善知識無有猒足亦非此意彼據雙行此約自悟故(自解亦三者次第對上謂一由內性成故不隨他人二了唯心故不心外取法三由了性故如性外一法亦無)。 佛子云何為菩薩治地住。 第二治地住中亦二先徵可知。 此菩薩於諸眾生發十種心何者為十所謂利益心大悲心安樂心安住心憐愍心攝受心守護心同[A38]己心師心導師心是為十。 ᅟᅟ==[A38] 己【CB】，已【龍】== 二釋中自分內文有四別一標二徵三列四結下諸自分皆倣此知列中十心有其二義一於一一眾生各起十心二為辨差別對八種眾生一於怨眾生非直不念加報亦乃授與利益二於貧苦眾生欲令遠離故起悲心三於危懼無樂眾生令得樂具不𥁞四於惡行眾生令安住善行五於得樂眾生以矜愍心不令放逸六於外道未發心者攝令正信發心七已發心同行者守令不退八於一切攝菩提願眾生取如[A39]己身於此開二謂於乘大道集進趣者推之如師集具足功德者敬之如佛此十大同第二地集義中釋以斯十心治自心地。 ᅟᅟ==[A39] 己【CB】，已【龍】== 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識發言和恱語必知時心無怯怖了達於義如法修行遠離愚迷安住不動。 二勝進亦三列中十法有通有別通相可知別依展轉一總求多聞為二利行依二聞已閑靜思修三聞必依友四於友求請言必和恱五問不非時六不怖深法而不能受不怯行法而不能行七以思慧力解達深義非但多聞於義不了八如說修行涅槃經說親近善知識聽聞正法繫念思惟如說修行是大涅槃近因緣故今展為十九成行伏惑故離愚迷十觀智照理決定究竟故安住不動(非但多聞者即涅槃經高貴德王品云寧願少聞多解義理不願多聞於義不了)。 何以故欲令菩薩於諸眾生增長大悲有所聞法即自開解不由他教故。 三徵釋所以修者上十多約智以智導悲令轉增也通益可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之四 音釋 髻(吉詣切)。 燦(倉晏切明也)。 錯謬(錯七各切謬靡㓜切錯謬舛誤也)。 劇(竭吉切甚也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之五　虢一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩修行住。 第三修行住。 此菩薩以十種行觀一切法何等為十所謂觀一切法無常一切法苦一切法空一切法無我一切法無作一切法無味一切法不如名一切法無處所一切法離分別一切法無堅實是為十。 釋中先明自分是護煩惱行後明勝進是護小乘行前中然此十無常大同三地彼論具釋引中邊釋[A40]己見問明既文義包含畧舉一兩論云命行不住總名無常此總句也然復有二一者念念無常二者一期無常於何無常依五盛陰逼迫相故苦也瑜伽三十四云由無常行作意為先趣入苦行由苦無所得行趣入空行空故不自在由不自在趣入無我此四即苦下四行相也五無作者但緣有故由念念無常故無造作由皆苦故無有樂味但於下苦中橫生樂想即一切世間不可樂想以彼空故萬法無體物無當名之實以無我故無有處所非在色中乃至識中無分別者觀能取也無堅實者觀所取也(論云下命行即無常體不住即無常義經無作下四句從上四句次第而生由無常成無作由苦成無味由空成無體由無我成無處後三句雙結離二取也即一切下即智論第二十六十想之一也言十想者一無常二苦三無我四食不淨五一切世間不可樂六死七不淨八斬九離十盡想)問涅槃比丘作無常想佛呵倒惑云何入住作無常觀答彼但得名不得其義以無常等該涅槃故故佛呵之今但說生死故無有失(問涅槃下第二依涅槃常無常對解於中有二先問答生起哀歎品中三修比丘讚無常等想中文也比丘白佛言世尊快說無常苦空無我世尊一切眾跡中象跡為上是無常想亦復如是於諸想中最為第一若有精勤修習之者能除一切欲界欲愛等又如秋耕為勝等又說無我佛便讚其善修無我比丘答言我等不但修無我想亦更修習其餘諸想謂苦想無常想無我想略不說空故云三修又引醉人喻下取意引譬如醉人見日月轉眾生亦爾無常計常佛言句引醉人但知其文未知其義謂醉人見日月轉日月實不曾轉涅槃真常而謂無常等涅槃等實不無常等謂依如來法門次第初因外道橫計邪常故說無常諸觀中最二乘不曉漫該佛地雙林極唱則常等區分)又無常者未會法身故苦者未得涅槃故空者無善有故無我者未得八自在故則前四句自說生死次無作等四自說涅槃常故無作樂故無味我故不如名淨故無處所然二理不偏照與之符猶懸鏡高堂萬像斯鑑(又無常下二依經正解躡前問答故致又言上以無常該於涅槃今以未會涅槃則不該矣由生死中有無常等則顯法身是常涅槃是樂善有不空自在有我八自在我者一能作小二能作大三能作輕四能作自在五能作主六能遠到七者動地八隨意所欲盡能作得廣如大論及涅槃說然以法身性出自古體無變異偏語其常涅槃寂滅故為真樂然空亦不淨是有為故故涅槃云淨者諸佛菩薩正法名為善有如來者即是我義然別說則爾若如實言涅槃即具四德故二十七經云所言空者不見空與不空智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我空者一切生死不空者謂大涅槃乃至無我者所謂生死我者謂大涅槃釋曰其乃至字中間越二若具說云無常者所謂生死常者謂大涅槃苦者所謂生死樂者謂大涅槃故一經中廣說生死無常樂我淨涅槃有常樂我淨則知涅槃必具四德則前四句下分判經文上第一釋十句皆無常今第二釋具常無常常故無作者造作是無常因以有所作為故名有為有為是無常無所作為故名無為無為即是常也有味皆苦三界之樂於下苦中橫生樂想故無味為寂滅樂也如於名字則不自在謂小如小名不即成大安名自在若有處所則非清淨淨無淨相十真淨故然二理下結歎前八謂常無常等總為二理皆不遍也明常無常我無我等皆不相離此為所證照與之符即是能證然其此上本即生公常住義中彼云夫泥洹本有不可為無三界本無今有[A41]已有還無故不可為有泥洹以不生滅為實諦三界以生滅為真諦二理不偏名中道義彼有問云常與無常二理相反云何而為中道不偏之理耶答二理雖殊理自相資何者因乖常故有三界無常因解無常之實性故成常智所以經引二鳥義旨在此二理不偏照與之符猶懸鏡高堂萬像斯鑑矣釋曰懸鏡高堂即無心虛照萬像斯鑑則不揀妍[媏-而+虫]故以絕常無常之淨心照常無常之圓理若依此釋則一切法言前四自屬有為故涅槃云一切法者名為生死非一切法者謂佛法僧及正解脫又云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常如來虛空佛性不從因緣是故為常今後四句亦云一切法者性淨涅槃不離一切為無為故既有區分則翻八倒成八行矣)又初四句則因緣生滅是無常義等次四則不生不滅是無常義故云無作五受陰洞達空無所起是苦義因起有苦起即無起故無味也諸法畢竟無所有是空義人法二空空亦空故故不如名於我無我而不二是無我義諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我故無處所(又初四句等者第三傍淨名經約生滅無生滅釋唯就無常明義於中有二先正解初四即因緣生滅等者等取逼迫為苦義不淨為空義不自在為無我義次四句者此之一句言含總別總則該後四句別則初句無作是無常義既無造作則無生滅此即淨名迦旃延章迦旃延白佛言憶念昔者世尊為諸比丘略說法要我即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義時維摩詰來謂我言唯迦旃延無以生滅心行說實相法迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義五受陰洞達空無所起是苦義諸法畢竟無所有是空義於我無我而不二是無我義法本不生今則無滅是寂滅義釋曰今䟽文中全[A42]已用之但觀所引自分主客生公釋諸法畢竟不生不滅是無常義云無常者以事滅驗之終苟有滅始無然乎始若果然則生非定矣生不定生滅孰定哉生滅既其不定真體復何在哉推無在之為理是諸法實義實以不生不滅為義豈非無常之所存乎故云不生不滅是無常義此則正就生滅推之即無生滅耳又無常者乃明常之為無則所以無無常也故不生滅是無常義五受陰者受者取也謂煩惱業因能招此陰故名受陰因起有苦下釋䟽就經謂從緣起故起則無起故生公云夫苦之為事會所成也會所成者豈得有哉是以言五受陰空是苦義五受陰苦之宗也無常推生及滅事不在一又通在有漏無漏故言諸法苦即體是無義起於內又得無漏者不以失受致苦故唯受陰而[A43]已也洞達者無常以據終驗之云畢竟耳苦以空為其體故洞達也無所起者無常明無本之變理在於生苦言假會之法所以配起也今經云一切者各少分一切又含餘義故云一切諸法畢竟者經也人法二空空亦復空故不如名者䟽會就經也生公云惑者皆以諸法為我之有也理既為苦則事不從[A44]己[A45]已苟不從則非我所保保之非我彼必非有也有是有矣而曰非有無則無也豈可有哉此為無有無無究竟都盡乃所以為空義也中論云諸佛說空法為離諸有見若復見有空諸佛所不化故畢竟空耳於我無我者生公云既理不從我為空豈有我能制之哉則無我矣無我本無生死中我非不有佛性我也解曰此即無我法中有真我故不二也諸佛下引中論則二雙非也實相之中二義俱寂非有無我與我二也實相之中豈有處所)故菴提遮經說不生不滅是無常義生滅却是常義等(故菴提遮經下則生滅不生滅交絡而釋故彼經中文殊師利言若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相而能隨其所宜有所說者是為常義以諸法生不自得生滅而不自得滅故云何無常謂若知諸法畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜而有所說是無常義以諸法自在變易無定明不自得隨如是知者說為無常義也釋曰此意正顯性相交徹二義相成生滅相盡無常即常故不生不滅是無常義隨緣變易常即無常即生滅是常義也又性即相故不生不滅是無常義相即性故生滅是常義互奪則雙非互成則雙立雙𣗳中間入涅槃者即斯意矣雙非之義次下當釋)瑜伽四十六云云何菩薩觀一切行皆是無常謂觀一切行言說自性於一切時常無所有如是諸行常不可得若得斯意則入中道(瑜伽四十六下引大論證前不生不滅是無常義正順前經亦即是生公常之為無乃所以無無常故即不生不滅矣即諸行而不可得故入中道非常非無常也)若依中邊論約三性說則初後二性不生不滅是無常義依他起性則生滅是無常義等(若依辨中邊論下則雙證前生滅不生滅皆無常義而各有所囑可知遠公釋淨名多用中邊論意意取圓成實性釋不生滅是無常義故云實相理窮名為畢竟體寂無為名不生不滅此不生不滅是彼無常真實性故名無常義餘例此知則初後者遍計無可生滅故圓成體常湛然故)又無作者非常非無常故無味者非苦非樂故不如名者非空非不空言不及故無處所者非我非無我不在生死及涅槃故無分別者念想無故無堅實者實與不實相待有故(又無作下第四取涅槃雙非釋也亦有二意一者實相之中二邊斯寂如向所引中論云諸法實相中無我無非我亦應云諸法實相中無常無無常諸法實相中無苦無樂無淨不淨無空不空以破常故說於無常非謂有無常破無常故說常非謂有於常也二者非常者性徹相故非無常者相徹性故等思之無分別下上來四重但解前八此下二句通遣能所歷上四重皆用此二如第一重不分別無常無常無堅實也第二重不分別常無常常與無常俱無堅實常無堅者離常相故第三重不分別無生無常生滅常義無實例知第四重亦不作雙非分別未免戲論故既離四句雙非亦無堅實亦同淨名法本不生今則無滅是寂滅義上對四句且引前四今具五矣上來所說無常之義並[A46]已具足特由此義常所聞故更引古來一兩師釋肇公云畢竟者決定之辭小乘觀法以生滅為無常義大乘之士以不生滅為無常義無常名同而幽致殊絕其道虛徹故非常情之所能測妙得其旨其唯淨名乎遣常故言無常非謂有無常無常常無故云畢竟不生不滅是無常義釋曰斯則美麗理但一重前[A47]已含有大乘法師云小乘以生滅為無常謂不生滅為常故今折彼汝見有不生滅為常者此常還是無常故云不生不滅是無常義釋曰此則破其見常之心而有二失一者彼但說無常曾不說常何得以無常折彼常耶二者彼未知常何得言不生不滅是常義耶故非經意下四句大例同此然䟽上四重解釋理無所遺尚通實教若華嚴宗一切法趣無常無常攝法無遺義理無盡方真無常總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸義以為一致皆是此宗一義所[(冰-水+〡)*ㄆ]無常既爾餘句例然)。 ᅟᅟ==[A40] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂觀察眾生界法界世界觀察地界水界火界風界觀察欲界色界無色界。 後勝進中是護小乘行小乘不求種智不欲廣知故十中初三是作佛事處眾生是所度法界是能度世界是度處(勝進者此皆十地論立下當廣釋大意云觀無常等煩惱不生名護煩惱行不同凡夫觀察諸界破邪顯正不墮小乘名護小乘行)次四界是起見處外道計大為諸法本小乘計大為諸色因又成身之體(次四界者總摽也外道計大為諸法本者外道有計地為物本依地生故或事於水水能淨故或事於火火能熟故或事於風風成壞故廣如別說小乘計者地水火風即是能造色香味觸以為所造色香非一[A48]己名為諸況若形若顯五境五根諸色非一皆大所造也如薩婆多宗此說總造若楞伽第二大慧說四大種云何造色謂津潤妄想大種生內外水界堪能妄想大種生內外火界飄動妄想大種生內外風界斷截色妄想大種生內外地界色及虛空俱計著邪諦五陰集四大造色生彼䟽解云謂見有津潤妄想大種熏成種子從此種子而生內外水界餘三例然但加經見有字耳然火能成熟故曰堪能地有形叚及體堅住而可斷截故云斷截䟽言又成身之體者淨名云四大合故假名為身四大無主身亦無我等)後三界是繫縛處云何觀耶一觀其相委細而知二觀其性甚深平等。 ᅟᅟ==[A48] 己【CB】，巳【龍】== 何以故欲令菩薩智慧明了有所聞法即自開解不由他教故。 三徵意云但總觀無常何用廣知釋意云觀空不礙廣有知見性相兼了法智增明故。 佛子云何為菩薩生貴住此菩薩從聖教中生成就十法。 第四生貴住自分中有五謂釋名標徵列結也從聖教生者謂多聞熏習等流無漏教法生其智故又下偈云佛子於法如是觀從佛親生名佛子此約能說人也又偈云了達諸有無所有超過彼法生法界此約理也上三義皆能生後一義兼顯所生之處又能說所說能詮所詮成此三異從此三生並可尊貴(從聖教生者此牒經即釋名也謂從多聞下䟽引論釋即攝論第六云多聞熏習者謂於大乘而起多聞聞法義[A49]已熏心心法相續所依其少聞者無容得入此現觀故等流無漏者即是能熏此是如來所流從勝流真如流此教法故名無漏教似智故名為等流生其智故者智是所生即第四住菩薩之智由生此智故名生貴住唯識等論大意皆同次引下文復出二能生從上三義下結其通局能生為局兼所生處即名為通依能生智還住此故又能說下辨三名所以三事成於兩重能所佛為能說教及法界皆是所說教為能詮法界所詮要具此三生義方足故前後互出從此三生下結成生貴之名)。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 何者為十所謂永不退轉於諸佛所深生淨信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十。 列中十事同四地十種法智但有開合耳既從聖教生成就四智教化眾生一自住處智不退轉故亦所生也二同敬智於佛淨信故亦能生也三真如智善觀察法故亦所生處也法即法界四分別所說智即餘七句謂了眾生空有佛土權實世界染淨行業善惡果報苦樂二種生死四種涅槃具如常釋(列中十事者然三賢如次似於十地就中十住相似最多以入初賢如地修故初住似初地二住似二地乃至十住似十地故䟽多引地文釋住但有開合者初二不開彼經初句云深心不退故此句自分云自住處二云於三寶中生淨信畢竟不壞故即是勝進上二約德行差別今云亦能生者以上云從佛親生故下之二智約智解差別三真如智即是證智四即教智其真如智彼經兩句一云觀諸行生滅故二觀諸行自性無生故上句生空真如下句法空真如故此合為一句善觀察法具上二觀故名為善亦所生處者以上三義釋名中法界為所生處即真如故第四智中彼但有六此有七句開也句雖有七義乃略彼彼六句中一云觀世界成壞即今世界二觀因業有生即今業行果報二句三觀生死涅槃即今六七二句四觀眾生國土業故即此初二亦此合也五觀前際後際故六觀無所有盡故此之二句今文略無攝在果報生死之中故全同也今䟽中觀眾生牒經空有即觀相佛土即牒經言權實者即是觀相下五例知二種生死四種涅槃下當廣說)。 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂了知過去未來現在一切佛法修習過去未來現在一切佛法圓滿過去未來現在一切佛法了知一切諸佛平等。 後十勝進初三解了通於教理行果次三修集行法次三誓當滿果後一別了理法。 何以故欲令增進於三世中心得平等有所聞法即自開解不由他教故。 後徵釋意欲進後位真俗平等故徧觀三世不殊方知平等故。 佛子云何為菩薩具足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生饒益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切眾生度脫一切眾生令一切眾生離諸災難令一切眾生出生死苦令一切眾生發生淨信令一切眾生悉得調伏令一切眾生咸證涅槃。 第五具足方便住者自分十心亦是方便也勝進十心亦具足也今自分中即第二住發起此心今以所修善根正向所為例前解釋文並可見今別為一勢謂初是總句救苦護善故云何護善一授與樂因如經饒益故二令得樂果謂安樂故三哀愍妄樂不令著故四云何救苦度一切苦得解脫故何者是苦苦有二種一三災八難二二種生死云何能離一教生淨信二由淨信故授以三學令諸根煩惱皆得調伏云何得樂謂咸證涅槃究竟滅苦是真常樂初句九字流至於此(初句九字等者謂句句皆有此菩薩所修善根皆為字)。 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂知眾生無邊知眾生無量知眾生無數知眾生不思議知眾生無量色知眾生不可量知眾生空知眾生無所作知眾生無所有知眾生無自性。 後勝進中前六義含深廣後四唯顯甚深云何廣耶一無涯畔二無分限三離算數四言思莫儔五色類非一六非稱量盡所言深者無邊謂非有非無非斷非常故無量者常一剎那無長短故無數者非一非異不墮數故不思議者即妄即真言語道斷心行處滅故無量色者頓現身器故不可量者出二量故後四中七為總句人法空故此云何空八約能成非是自他共所作故九約所成內外推尋無所有故十無自性釋成上義無性故空無性故誰能作無性故無所有非斷無也又七八九是三脫門(頓現身器者前約廣釋直語色類之多故云非一今約深釋藏識頓變根身器世間故為甚深出二量者現量比量不能量故又過量無量故非是自他者中論苦品云自作及他作共作無因作如是說諸苦於果則不然自他等義下當廣說)。 何以故欲令其心轉復增勝無所染著有所聞法即自開解不由他教故。 三徵釋意云雙明深廣性相交徹則轉復增勝形奪兩亡皆無染著成般若故。 佛子云何為菩薩正心住此菩薩聞十種法心定不動何者為十所謂聞讚佛毀佛於佛法中心定不動聞讚法毀法於佛法中心定不動聞讚菩薩毀菩薩於佛法中心定不動聞讚菩薩毀菩薩所行法於佛法中心定不動聞說眾生有量無量於佛法中心定不動聞說眾生有垢無垢於佛法中心定不動聞說眾生易度難度於佛法中心定不動聞說法界有量無量於佛法中心定不動聞說法界有成有壞於佛法中心定不動聞說法界若有若無於佛法中心定不動是為十。 第六正心住初自分內由成就般若了法性相故皆不動名為正心初四約所敬三寶由了法平等聲如谷響故於讚毀不生欣慼又在執應毀就理應讚故故商主天子經云無有不毀語言而能至其解脫中故(又在執應毀者上約不取聲相而毀為非今明合毀毀却順理商主天子經者彼經云又復問文殊師利言若復有人毀汝所說彼將何去答言當向涅槃又問何緣作如是說答言一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者所以者何其聖道中無有名字章句語言可說可示若不信者彼等當不解脫又問何緣作如是說答言不可[A50]已得解脫復得解脫也故言在執應毀因言通理言語性空即是解脫故云就理應讚也)次三約所愍眾生有量無量是斷常邊菩薩不墮有垢無垢是增減邊菩薩遠離易度難度是苦樂邊菩薩不住又有垢者難無垢者易又亦反此以不發心不知垢故名之為無(有量無量者有量無量略有二義一約豎論眾生當盡不有眾生故名為斷若常為眾生即墮於常二者橫論眾生無邊即墮於常定有著常故若傍有邊涯即墮於斷傍更無故定無則斷有垢則眾生界增無垢則眾生界減難度則菩薩勤苦易度即生安樂又難度常受苦易度得安樂也以不發心者是不知垢者難度則顯[A51]已發心者則知有垢故易度也如暗室中塵若有隙光則知有塵無光之處不見於塵)後三約所知法界有量無量亦是斷常餘二增減[A52]已得正心故皆不動(法界有量者有量故斷無量故常有成即增有壞即減苦有即增若無即減)又約眾生大悲大願無限量故了法界性超量非量故知法界相緣成世界說有成壞非成壞故體有相無體無相有皆自在故况並音聲性離何足動哉(又約眾生者上量無量等皆悉是過但以般若正知不動今明有量無量等各有所以故皆不動悲願無限成其無量耳了法界性雙成上二故下經云法界非有量亦復非無量牟尼悉超越有量及無量既能超越故心不動知法界相下釋有成壞緣成故有成緣離故有壞緣成故無成緣壞故無壞體有相無下釋若有若無體有是圓成之有相無是緣成之無體無相有則緣成之體無自性故緣成之相不壞相故則二體不同實體則有妄體則無若約真俗二義別說體有相無是真如上二義體無相有是緣成上二義又體有體無皆真如上義相有相無皆緣起上二義思之可知上皆出所以故不動況並下約觀心故不動)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂一切法無相一切法無體一切法不可修一切法無所有一切法無真實一切法空一切法無性一切法如幻一切法如夢一切法無分別。 後十勝進中然勸學者通聞思修偈云聽聞乃一義爾(偈云聽聞者恐人引下文為難下文云一切諸法皆無相無體性空無實如幻如夢離分別常樂聽聞如是義故云聽聞是一義耳理實應須思修無相無體等法耳)列中一自性之相不可得故二緣起想成故三圓成性淨故四能成非有五所成無實六自性本空七空性亦離八喻上緣現九喻上想生十總離取捨出沒想故此與六地取染淨法分別慢對治文多相似(此與六地者彼經初二句全同但彼皆云平等耳經云一切法無相故平等無體故平等想成即體三即無生故平等謂諸入苦果虛妄分別為本故無有生如知妄本真即圓成性今經云不可修也四即無成故平等然成則非有五即本來清淨故平等所成果法無有真實即是實性故清淨也上二三句即無染分四五二句即遣淨分六即無戲論故平等無戲論故即空七即寂靜故平等故今云無性無性故寂靜八九二喻即當彼我非有相彼有八喻今但有二而成二義然前六以無遣有此二以有遣無云我非有但無法我不壞於事如幻事等非無幻化幻化非真耳總離等者即今經無有分別彼經云有無不二故平等即雙遣有無故無分別而上䟽云總離取捨出沒想故者取捨即論經別句第六無取捨故平等云出沒即是論釋論云六遣出沒故釋曰出沒取捨皆分別故今既遣之故無分別然彼句當寂靜之後前來未用留此說之即與論經前後不同唯一句耳亦由有此故云多同言染淨者由彼五地觀苦集是染滅遏是淨今深般若故能治之)。 何以故欲令其心轉復增進得不退轉無生法忍有所聞法即自開解不由他教故。 三徵釋云此如順忍欲進後位不退忍故(此如順忍者十地配五忍四五六地配於順忍七八九地配無生忍無生忍者即不退忍故次䟽云然此位中[A53]已入無生)。 ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== 佛子云何為菩薩不退住此菩薩聞十種法堅固不退何者為十所謂聞有佛無佛於佛法中心不退轉聞有法無法於佛法中心不退轉聞有菩薩無菩薩於佛法中心不退轉聞有菩薩行無菩薩行於佛法中心不退轉聞有菩薩修行出離修行不出離於佛法中心不退轉聞過去有佛過去無佛於佛法中心不退轉聞未來有佛未來無佛於佛法中心不退轉聞現在有佛現在無佛於佛法中心不退轉聞佛智有盡佛智無盡於佛法中心不退轉聞三世一相三世非一相於佛法中心不退轉是為十。 第七不退住自分十中初三三寶次二別顯前法次三別明初佛後二約佛境智通佛法也而十皆言不退轉者大同前位然此位中[A54]已入無生知所聞法畢竟空故又前位會事入理令心不動今此事理雙現而心不退後位從理向事唯隨事行轉純熟故是故前位於三寶等但聞讚毀忍之尚易今聞有無利害轉深成忍則難故過前位又前言不動但能正心今云不退有進趣義又權實方便皆悉通達有無等言皆有在故佛則色相虛無應機為有法則離相離性不壞相性菩薩同佛(今云不退者不退有二一[A55]已得不退即前心定不動二未得不退即今此位念念進入則是不退又權實下此中通有四義對前正心以釋不退上三義對前了法平等聲如谷響故此下一義對前在執應毀就理應讚故云有無等言皆有在故佛則色相下出有在之相)。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== 次二中約事行為有入理行為無出離有二一約自行義同前文有垢無垢亦約事理二就化他悲故不出由智故出(出離有二者即前正心住中眾生有垢無垢上有二義有垢則難度等亦約事理者事則有出理則無出)次下三句亦論有無何異初句初句邪見為無正信言有此三亦非正見雖許有佛不徧三世或言過去入滅是故非有未來未成安得為有現在生界未盡佛願未滿今有佛者皆應現耳俱有可知今知其謬說為無正說為有(雖許有佛者䟽中先併出三世無後俱有可知者即併舉三世有既言不遍三世則諸計不同或言過現有未來無或言過現無未來有等故云不遍現在生界下辨現在無佛義此師計云一切如來因地發願度盡眾生生界不盡不取正覺現見眾生沉淪九有故知諸佛未合有成成則違誓也今有佛者下通妨難難云若爾今十方世界諸佛出現何得言無答云皆是菩薩應成佛耳此師之計最為孟浪謗無諸佛理實難容若爾云何通於違誓之義古有多釋一云本擬度生未期成佛積行淳著行催自成如撥火杖本欲燒草不欲燒杖撥草既多任運燒盡故三論師詺為不自在佛不欲成佛而自成故有云成佛若不化生可違本誓成竟亦化豈違本誓難云化生之義雖許得存盡竟方成其義何在豈得不違如實義者諸佛皆有慧智二門以大悲故窮未來際無成佛時故菩薩闡提不成佛也以大智故念念速成又欲化盡諸眾生界自須速成方能廣化不懼違誓盡竟成言又了眾生之本如故化而無化是則常成亦常不成亦常化生而常無化悲智自在何局執耶此乃傍來亦是人情好難問故今許三世皆悉有佛故下結云謬說為無正說為有)後二句中初智後境佛智有盡等者一豎約智體以盡智故名為有盡窮未來故名為無盡又若入永滅則名為盡不永滅度是為無盡約從修生則名為盡即同無為故名無盡二橫就所知謂法無盡故智亦無盡以無盡智稱無盡法則名為盡故法華云唯佛與佛乃能究盡諸法實相智度論云如函大蓋亦大還將無盡之智知無盡法是故如來名一切智今菩薩窮究知依豎義半了半不了知依橫義二俱是了(佛智有盡下此亦常人之所好難就豎約智體中自有三義初約體相說言盡智者諸惑都亡諸相皆寂故名盡智智體湛然盡未來際體不可亡故名無盡二約權實說三約修生本有說含兩宗義修生名盡約剎那盡即法相宗若無盡者即無剎那屬法性宗並如玄中二橫就所知者一稱理無盡二無法不窮故名為盡下引法華第一智論第三論釋佛是一切智人彼先難云所知處無量故無一切智人答云智亦無量如函大蓋亦大是一切智人函喻所知蓋喻能知今菩薩下結成邪正言知依豎義下總相而言盡皆不了無盡皆了若別說者三釋之中初一皆了二中言永盡滅是邪是機言不永滅是正是實三中依權宗實則盡為不了不盡為了若約當宗隨宜之說二俱是了)又相待說有盡無盡就理而言並非二相後一就境約性一相約相非一知其隨說皆非徧知。 佛子此菩薩應勸學十種廣大法何者為十所謂說一即多說多即一文隨於義義隨於文非有即有有即非有無相即相相即無相無性即性性即無性。 後勝進中十事五對此大同地中樂無作行對治發起十種殊勝行由此知其事理無礙至地則得權實雙行(此大同地者即是七地由六地般若常樂無作今起十行以為能治法之有本不得不知全引彼文恐成繁長要自尋檢)初一多對總含三義一約權實於一佛乘說無量故雖有眾多皆佛因故二約事理理能成事說一即多事能顯理說多即一三約事事無礙有同體異體義如上說(於一佛乘說無量故此對即法華第一中意故經云諸佛以方便力於一佛乘分別說三又云吾從成佛[A56]已來種種因緣種種譬喻無量方便引導眾生即從本流末雖有眾多者即攝末歸本故從經中三世諸佛皆云以無量無數方便演說諸法是法皆為一佛乘故第三云汝等所行是菩薩道又云究竟至於一切種智故皆佛因是知依實開權說一即多會權歸實說多即一)二文義對文隨於義轉變密意故即如初句一言隨於多義義隨於文顯了直說故即下三對但顯事理一無礙義若望下偈云如是一切展轉成則文義亦通事事無礙(轉變密意者即文同義異也如一名四實九義瞿聲如一無常之言小乘即以生滅為義大乘即以不生不滅而為其義在遍計性則無可常在依他性即說生滅在圓成性則以轉變染淨為義故云轉變言密意者則如前引攝論之中以異言詞說異法等言即如初句下即指初句為文隨於義一多言同而有三義故義隨於文下釋後句也顯了對上密意直說對上轉變即下三對者明下三對唯是義隨於文但得釋為事理無礙不得通於事事無礙及約權實如初句故若望下偈云下重會前義前中文隨於義但約所詮有事事無礙未明文望於義相望無礙由文成義則文有力全攝於義由義成文則義有力全攝於文等故成事事無礙也以下偈云知一即多多即一文隨於義義隨文於是一切展觀成此不退人應為說即其文也)三徧計理無情有無二四依他幻相性空無二五圓成性空與不空二如不異(三遍計者䟽有兩重第一別約三性以明事理若法相宗遍計依他所明二義唯約於事圓成二義方是於理今法性宗遍計理無依他無性即是於理非有即有是理徹於事有即非有即事徹於理等其圓成二義即就理上自論無礙第三無性對於圓成亦然揀非事事無礙及權實等故上三對但顯事理無礙)又上三中皆以三性三無性相即準思(又上三下第二重釋則初二對以遍計依他為事二無性為理事理交徹非有即有者相無自性性即遍計所執有即非有者遍計所執即相無性次對例知三如前釋)。 ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之五 音釋 逼迫(逼必歴切驅也迫愽陌切窘也)。 涯畔(涯宜皆切畔薄半切邊際也)。 撥(北末切般入聲捩開又轉之也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之六　虢二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 何以故欲令增進於一切法善能出離有所聞法即自開解不由他教故。 二徵釋中善能出離者不沉沒於事理成後位自在也。 佛子云何為菩薩童真住此菩薩住十種業何者為十所謂身行無失語行無失意行無失隨意受生知眾生種種欲知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業知世界成壞神足自在所行無礙是為十。 第八童真住自分中初三三業無失永離習氣唯佛得之任運無功在於八地此中多同八地能行無漏故得無失無十不善失亦無錯謬失此三自行亦為化體餘皆利他初一能化身頓悟菩薩隨願受生貴在利人不揀淨穢漸悟地前許受變易意生身故次四以能化智知所化境即十力智之四智也次一化處後一化法正化(永離習氣者即十八不共中之三也如浮行品無下不善失者此是過失之失下錯謬者誤失之失頓悟菩薩者此法性宗若法相宗頓悟八地方受變易漸悟初地許受變易意生身者如廻向說即十力者解與樂欲本是一故開即為二)。 佛子此菩薩應勸學十種法何者為十所謂知一切佛剎動一切佛剎持一切佛剎觀一切佛剎詣一切佛剎遊行無數世界領受無數佛法現變化自在身出廣大徧滿音一剎那中承事供養無數諸佛。 後明勝進是不動行初六於剎自在後四三業自在此同八地若色若土皆自在故初一總知分齊次二作用持兼願力四十眼智觀五有佛便詣六游以化生後四中一意二身三語四通三業(此同八地者八地得色自在一身多身等十自在有淨土分)。 何以故欲令增進於一切法能得善巧有所聞法即自開解不由他教故。 下徵釋意為得善巧入於後位辯才自在故。 佛子云何為菩薩法王子住此菩薩善知十種法何者為十所謂善知諸眾生受生善知諸煩惱現起善知習氣相續善知所行方便善知無量法善解諸威儀善知世界差別善知前際後際事善知演說世諦善知演說第一義諦是為十。 第九王子住初自分十中一知六趣四生受報差別又知九種命終心受生差別故(又知九種者即俱舍第三三界命終各起三界心故如欲界命終三者一還起欲界心二起色界心三起無色界心餘二界命終起三類耳)二知現行煩惱三知種等相續非如現行有間斷故習氣有四如九地說(習氣有四者一因習氣二果習氣三道習氣四餘殘習氣)四知諸乘作業所入法門及善巧故上四多同九地十種稠林彼據入地尤多細密故名稠林此但云知(上四多同者初一攝二謂一眾生字即第一眾生心稠林二受生字即第九受生稠林二煩惱現起即彼第二煩惱稠林三習氣相續攝二稠林一習氣即是種子即當第八隨眠稠林二即第十習氣稠林四所行方便攝六稠林一攝第三業二攝第四根三攝第五解四攝第六性五攝第七樂欲六攝第十一三聚差別以三聚林依機解性樂欲說故釋中略[A57]已含具謂諸乘即根解性欲作業即業所入法門亦即三聚及善巧故者即此經方便所攝六林皆是涉事為方便故)五知法藥是智成就義(知法藥者即彼經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行有漏無漏法行世間出世間法行思議不思議法行定不定法行聲聞獨覺法行菩薩法行如來地法行有為無為法行故今云無量法也)六知法師軌儀(知法師者即口業成就中具說之德故經云為大法師具法師行論說二十法師是知化處即法師自在成就中說成就經云處於法座為演說法於大千界滿中眾生隨其心樂差別為說是也)七知所化處八知化時隨根生熟不差失故(知化時者亦即說成就亦最初經云住此地[A58]已了知眾生諸行差別教化調伏令得解脫等是)後二依二諦說皆說成就也(後二依二諦者即口業得四十無礙辯才不出二諦故彼文云詞無礙智以世智差別說樂說無礙智以第一義智善巧說等中論云諸佛依二諦為眾生說法)。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩應勸學十種法何者為十所謂法王處善巧法王處軌度法王處宮殿法王處趣入法王處觀察法王灌頂法王力持法王無畏法王宴寢法王讚歎。 後勝進十法皆言法王者既言王子倣佛之儀合子法度而言處者即是位也如世王子之於父王今對辯之一善巧者言辭安立及諸伎藝恱可王心今此菩薩學佛法王說法言辭安立權實善巧方便以恱佛心二軌度軌謂坐立動中規矩容止可觀度謂升降出入徃來進退可度此明無虧戒行住佛威儀也三宮殿者父王在宮即行子禮父王處殿即行臣禮若處涅槃正殿即令萬行歸宗若處慈悲宮室則子愛含識四趣入者趣者就也謂澤及萬人入者[(冰-水+〡)*ㄆ]也謂庭來萬國菩薩則無機不就無德不[(冰-水+〡)*ㄆ]五觀察者入則觀父王察其聲色出則觀羣臣知其賢愚菩薩入則觀佛教理出則審機可否(菩薩入下佛合上父教合前聲色合前理顯然可見故可化曰賢不可化如愚)六灌頂者一地有文出現法喻雙辨。 七力持者聚人則以財為力慎危則以戒為力降怨則以忍為力廣業則以勤為力定亂則以靜為力謀安則以智為力固眾則以仁為力制敵則以眾為力菩薩六度四等萬行總持皆力義也持財以儉持眾以信持安以不憍持力以不奢餘可類取皆能持也(菩薩六度者次第合上施合聚人以財尸羅合慎危以戒乃至般若合智四等合仁愍傷不殺以為仁故萬行總持合上制敵以眾持財以儉者上來釋力以下釋持略舉其四儉則財不散故不可貪也無信於物人皆遠之故信及㹠魚況於人乎大車無輓小車無軏其何以行之哉故可去食去兵不可去信持安以不憍者在上不憍高而不危則長守富貴斯則安矣故百姓者水聖人者舟水能載舟亦能覆舟是故不可不慎危也若人奢侈則力竭也)八無畏者為上無亢則無憂悔之畏節儉財色則無病畏居上不憍則無亡畏為下不亂則無刑畏在醜不爭則無兵畏三不[A59]備者永無死畏菩薩修行離老病死五種怖畏得十無畏(為上勿亢者易乾卦云上九亢龍有悔亢極則憂悔至焉桀紂是也在醜而諍則兵醜者背也類也)九宴寢者晝無故不內宴夜無故不外寢宴於側室寢於正處菩薩入定同佛不過明以躭其味不昏沉以滯於境無幽不得其味正定不易其心(菩薩入定者合上晝無故不內宴晝宴則躭其味明合上晝過明者慧增定少也言不昬沉以滯於境者合上夜無故不外寢昬沉合夜滯境合外寢無幽不得其味合宴於側室正定不易其心合寢於正處)十讚歎者樂則歌讚苦則哀歎讚音宜和樂歎音宜哀思其情切其辭文菩薩應仰讚佛德哀歎眾生情詣於理使令欣猒(情詣於理下合讚音宜和樂歎音宜哀思合哀即哀合樂即樂是詣理也使其欣猒有二義一成上猒其哀欣其樂猒生死苦欣涅槃樂二者合上其情切其辭文文故可欣切故可猒)。 ᅟᅟ==[A59] 備【CB】，[供-八+冉]【龍】== 何以故欲令增進心無障礙有所聞法即自開解不由他教故。 二徵釋云欲令增進得於後位無礙智故。 佛子云何為菩薩灌頂住此菩薩得成就十種智何者為十所謂震動無數世界照曜無數世界住持無數世界徃詣無數世界嚴淨無數世界開示無數眾生觀察無數眾生知無數眾生根令無數眾生趣入令無數眾生調伏是為十。 第十灌頂住文亦分二先徵後釋釋中亦二先自分後勝進前中二初有十句所成德用後有十句讚勝難測以位終故加此一段前中前五了世界無礙智後五成就眾生無礙智以智度滿故多同大盡分智成就說(多同大盡分者大盡分則第十地八分之中第四分此分有五種大一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大今經前五即神通兼解脫大即作用解脫故後五攝餘三大多同智大故智成就說)。 佛子此菩薩身及身業神通變現過去智未來智現在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩薩亦不能知。 後十讚勝及後勝進皆是神通有上無上分中義(皆是神通者即第六分其勝進十法即彼經云佛子此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧諸佛世尊復更為說三世法界差別智遍一切世界智照一切世界智慈念一切眾生智舉要言之乃至為說得一切智智)今讚勝中前四即業自在不可知一身二身用三十通四通用後六心智自在不可知初三即三達圓明智四知器世間自在智五定心所現之境六大智所知之境並深廣故下位不知。 佛子此菩薩應勸學諸佛十種智。 後勝進中三初標即學佛一切智一切種智以當位滿灌頂成佛以攝諸位皆此中具故如法界品海幢處說玄中廣明。 何者為十所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智。 二徵列中一學佛三達智此是總句二佛法智者覺法自性善出現儀三事理無礙四事法橫廣五大用周徧六身智光照七神力持令不壞法力持令進善八窮盡所化九知化法十了化主。 何以故欲令增長一切種智有所聞法即自開解不由他教故。 三徵釋成十勝智復更學者為欲成佛種智位故然上所釋大依十地。 爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨天妙華天末香天華鬘天雜香天寶衣天寶雲天莊嚴具天諸音樂不鼓自鳴放天光明及妙音聲如此四天下須彌山頂帝釋殿上說十住法現諸神變十方所有一切世界悉亦如是。 第六顯實證成分中二先現瑞顯實後菩薩證成前中先世界有動地雨供一萬佛剎猶劣行故後如此下結通。 又以佛神力故十方各過一萬佛剎微塵數世界有十佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方。 二又以下菩薩證成於中二初能證現前。 作如是言善哉善哉佛子善說此法。 二作如是下發言讚述於中四一讚其所說。 我等諸人同名法慧所從來國同名法雲彼土如來皆名妙法我等佛所亦說十住眾會眷屬文句義理悉亦如是無有增減。 二我等下舉同顯證此有四同一能說人二所說處三者會主四所說法初後與此同中二但彼同者法慧表解不可不同法若不同豈名為證中二異此者表人異道同處殊法一方表通方之說成證義也若亦同此將謂餘異名界佛不同說也若爾何故同名法雲妙法不多舉耶為有表故謂所說法該於十地故非麤淺故就所說中眾會約人眷屬兼法文句義理主伴皆同也。 佛子我等承佛神力來入此會為汝作證。 三佛子下舉因結成。 如於此會十方所有一切世界悉亦如是。 四如於此下結通廣徧謂非唯來此為汝作證於餘處證亦同證此彌顯所說是通方也此是彼菩薩結通不俟經家結通也問此經何要十方同說答引攝之教隨機不一諸方有殊圓實之教法爾常規故十方同說十方如來同一道故三賢十聖無異路故(問此經下料揀於中有三初問法同何要此彼同說十住那不或有國土說一乘或有國土說二三等)問說此經處何要徧於十方答能詮如所詮故所詮義理無不周故表位優劣證有多少據其所說無處不該(問說此經下第二問處遍上約所說之法同此明所說之處遍又前明彼此同說今明一說即遍)有云此上瑞應證成應在偈後有四因故一未說偈經猶未了不應先瑞先證二瑞證本為證經既不證偈則偈應非經三證辭不應云文句無有增減四若許瑞證合在頌前頌中應頌二分假使梵本如此譯者即合廻文此乃靜法[A60]佳判今為一救理或可通為欲表說證同時故然文不累書編之作次若全居末則似說竟方證若更居初未說復何所證故置於散說偈文之際深有以焉諸會文同皆倣此釋(有云此上下三辯文次即刊定難經)。 ᅟᅟ==[A60] 佳【CB】，隹【龍】== 爾時法慧菩薩承佛威力觀察十方暨于法界而說頌曰。 見最勝智微妙身相好端嚴皆具足如是尊重甚難遇菩薩勇猛初發心。 見無等比大神通聞說記心及教誡諸趣眾生無量苦菩薩以此初發心。 聞諸如來普勝尊一切功德皆成就譬如虛空不分別菩薩以此初發心。 第七重頌分中總有一百頌分二初九十一頌正顯前法後如是十住下九頌結歎勸修前中十住即為十段初住中有四十六頌文分為四初三頌頌發心緣次三十二頌緣境發心次十頌勝進所學後一總結今初尊重即前眾生樂見第三偈即廣大法。 三世因果名為處我等自性為非處欲悉了知真實義菩薩以此初發心。 過去未來現在世所有一切善惡業欲悉了知無不盡菩薩以此初發心。 諸禪解脫及三昧雜染清淨無量種欲悉了知入住出菩薩以此初發心。 隨諸眾生根利鈍如是種種精進力欲悉了達分別知菩薩以此初發心。 一切眾生種種解心所好樂各差別如是無量欲悉知菩薩以此初發心。 眾生諸界各差別一切世間無有量欲悉了知其體性菩薩以此初發心。 一切有為諸行道一一皆有所至處悉欲了知其實性菩薩以此初發心。 一切世界諸眾生隨業漂流無蹔息欲得天眼皆明見菩薩以此初發心。 過去世中曾所有如是體性如是相欲悉了知其宿住菩薩以此初發心。 一切眾生諸結惑相續現起及習氣欲悉了知究竟盡菩薩以此初發心。 二中分二初十頌緣十力發心一頌一力初中謂以因感果斯為是處從我心冥性等生無有是處餘文可見。 隨諸眾生所安立種種談論語言道如其世諦悉欲知菩薩以此初發心。 二二十二頌別顯所求長行結前生後云求一切智今偈略顯一切智相此二十二頌一頌一智或有闕智了等言者蓋文略耳今以類例相從攝為十智初一俗諦智。 一切諸法離言說性空寂滅無所作欲悉明達此真義菩薩以此初發心。 次一真諦智。 欲悉震動十方國傾覆一切諸大海具足諸佛大神通菩薩以此初發心。 三一偈神通智。 欲一毛孔放光明普照十方無量土一一光中覺一切菩薩以此初發心。 欲以難思諸佛剎悉置掌中而不動了知一切如幻化菩薩以此初發心。 欲以無量剎眾生置一毛端不迫隘悉知無人無有我菩薩以此初發心。 欲以一毛滴海水一切大海悉令竭而悉分別知其數菩薩以此初發心。 不可思議諸國土盡抹為塵無遺者欲悉分別知其數菩薩以此初發心。 四五頌解脫智。 過去未來無量劫一切世間成壞相欲悉了達窮其際菩薩以此初發心。 五過去下一頌劫剎智。 三世所有諸如來一切獨覺及聲聞欲知其法盡無餘菩薩以此初發心。 六一頌三乘智。 無量無邊諸世界欲以一毛悉稱舉如其體相悉了知菩薩以此初發心。 無量無數輪圍山欲令悉入毛孔中如其大小皆得知菩薩以此初發心。 七有七頌三密智謂二頌身密。 欲以寂靜一妙音普應十方隨類演如是皆令淨明了菩薩以此初發心。 一切眾生語言法一言演說無不盡悉欲了知其自性菩薩以此初發心。 世間言音靡不作悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初發心。 三頌語密。 欲使十方諸世界有成壞相皆得見而悉知從分別生菩薩以此初發心。 一切十方諸世界無量如來悉充滿欲悉了知彼佛法菩薩以此初發心。 二頌意密。 種種變化無量身一切世界微塵等欲悉了達從心起菩薩以此初發心。 八一頌唯心智。 過去未來現在世無量無數諸如來欲於一念悉了知菩薩以此初發心。 欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心。 十方一切諸眾生隨其流轉生滅相欲於一念皆明達菩薩以此初發心。 九過去下三頌一多無礙智。 欲以身語及意業普詣十方無所礙了知三世皆空寂菩薩以此初發心。 十有一頌權實雙行智。 菩薩如是發心[A61]已應令往詣十方國恭敬供養諸如來以此使其無退轉。 ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩勇猛求佛道住於生死不疲厭為彼稱歎使順行如是令其無退轉。 十方世界無量剎悉在其中作尊主為諸菩薩如是說以此令其無退轉。 最勝最上最第一甚深微妙清淨法勸諸菩薩說與人如是教令離煩惱。 一切世間無與等不可傾動摧伏處為彼菩薩常稱讚如是教令不退轉。 佛是世間大力主具足一切諸功德令諸菩薩住是中以此教為勝丈夫。 無量無邊諸佛所悉得往詣而親近常為諸佛所攝受如是教令不退轉。 所有寂靜諸三昧悉皆演暢無有餘為彼菩薩如是說以此令其不退轉。 摧滅諸有生死輪轉於清淨妙法輪一切世間無所着為諸菩薩如是說。 一切眾生隨惡道無量重苦所纏迫與作救護歸依處為諸菩薩如是說。 三菩薩如是下十頌頌勝進十法一頌一法皆言令其不退轉者顯勸學之意也不退有三一位不退七住已上二證不退初地[A62]已上三念不退八地[A63]已去今此近希位不退故(偈中一位不退者初一不退為二乘二[A64]已得不退三未得不退)若約圓教當位從信入住得位不退初發心時成正覺故。 ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== 此是菩薩發心住一向志求無上道如我所說教誨法一切諸佛亦如是。 四一頌總結亦是引證。 第二治地住菩薩應當發起如是心十方一切諸眾生願使悉順如來教。 利益大悲安樂心安住憐愍攝受心守護眾生同[A65]己心師心及以導師心。 ᅟᅟ==[A65] 己【CB】，已【龍】== 第二住五頌初二頌自分。 [A66]已住如是勝妙心次令誦習求多聞常樂寂靜正思惟親近一切善知識。 ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== 發言和恱離麤獷言必知時無所畏了達於義如法行遠離愚迷心不動。 次二頌勝進。 此是初學菩提行能行此行真佛子我今說彼所應行如是佛子應勤學。 後一頌結說。 第三菩薩修行住當依佛教勤觀察諸法無常苦及空無有我人無動作。 一切諸法不可樂無如名字無處所無所分別無真實如是觀者名菩薩。 第三住五頌前二頌自分。 次令觀察眾生界及以勸觀於法界世界差別盡無餘於彼咸應勸觀察。 十方世界及虛空所有地水與火風欲界色界無色界悉勸觀察咸令盡。 觀察彼界各差別及其體性咸究竟得如是教勤修行此則名為真佛子。 後三頌勝進。 第四生貴住菩薩從諸聖教而出生了達諸有無所有超過彼法生法界。 信佛堅固不可壞觀法寂滅心安住隨諸眾生悉了知體性虛妄無真實。 世間剎土業及報生死涅槃悉如是佛子於法如是觀從佛親生名佛子。 第四住六頌初三自分。 過去未來現在世其中所有諸佛法了知積集及圓滿如是修學令究竟。 三世一切諸如來能隨觀察悉平等種種差別不可得如是觀者達三世。 次二勝進。 如我稱揚讚歎者此是四住諸功德若能依法勤修行速成無上佛菩提。 後一結歎。 從此第五諸菩薩說名具足方便住深入無量巧方便發生究竟功德業。 菩薩所修眾福德皆為救護諸羣生專心利益與安樂一向哀愍令度脫。 為一切世除眾難引出諸有令歡喜一一調伏無所遺皆令具德向涅槃。 第五住五頌初三頌自分。 一切眾生無有邊無量無數不思議及以不可稱量等聽受如來如是法。 次一頌勝進。 此第五住真佛子成就方便度眾生一切功德大智尊以如是法而開示。 後一結歎。 第六正心圓滿住於法自性無迷惑正念思惟離分別一切天人莫能動。 聞讚毀佛與佛法菩薩及以所行行眾生有量若無量有垢無垢難易度。 法界大小及成壞若有若無心不動過去未來今現在諦念思惟恒決定。 第六住四頌初三自分於中後半頌是顯不動之意。 一切諸法皆無相無體無性空無實如幻如夢離分別常樂聽聞如是義。 二一頌勝進。 第七不退轉菩薩於佛及法菩薩行若有若無出不出雖聞是說無退動。 過去未來現在世一切諸佛有以無佛智有盡或無盡三世一相種種相。 第七住四頌初二自分。 一即是多多即一文隨於義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說。 若法有相及無相若法有性及無性種種差別互相屬此人聞已得究竟。 後二勝進。 第八菩薩童真住身語意行皆具足一切清淨無諸失隨意受生得自在。 知諸眾生心所樂種種意解各差別及其所有一切法十方國土成壞相。 逮得速疾妙神通一切處中隨念往於諸佛所聽聞法讚歎修行無懈倦。 第八住五頌初三自分。 了知一切諸佛國震動加持亦觀察超過佛土不可量遊行世界無邊數。 阿僧祇法悉諮問所欲受身皆自在言音善巧靡不充諸佛無數咸承事。 後二勝進。 第九菩薩王子住能見眾生受生別煩惱現習靡不知所行方便皆善了。 諸法各異威儀別世界不同前後際如其世俗第一義悉善了知無有餘。 第九住五頌初二自分。 法王善巧安立處隨其處所所有法法王宮殿若趣入及以於中所觀見。 法王所有灌頂法神力加持無怯畏宴寢宮室及歎譽以此教詔法王子。 如是為說靡不盡而令其心無所著於此了知修正念一切諸佛現其前。 後三勝進。 第十灌頂真佛子成滿最上第一法十方無數諸世界悉能震動光普照。 住持往詣亦無餘清淨莊嚴皆具足開示眾生無有數觀察知根悉能盡。 發心調伏亦無邊咸令趣向大菩提一切法界咸觀察十方國土皆往詣。 第十住六頌初四自分於中三頌頌所成德用。 其中身及身所作神通變現難可測三世佛土諸境界乃至王子無能了。 一頌頌讚勝難測。 一切見者三世智於諸佛法明了智法界無礙無邊智充滿一切世界智。 照曜世界住持智了知眾生諸法智及知正覺無邊智如來為說咸令盡。 後二頌勝進。 如是十住諸菩薩皆從如來法化生隨其所有功德行一切天人莫能測。 第二大段結歎勸修九頌分三初一頌總歎十住。 過去未來現在世發心求佛無有邊十方國土皆充滿莫不當成一切智。 一切國土無邊際世界眾生法亦然惑業心樂各差別依彼而發菩提意。 始求佛道一念心世間眾生及二乘斯等尚亦不能知何況所餘功德行。 十方所有諸世界能以一毛悉稱舉彼人能知此佛子趣向如來智慧行。 十方所有諸大海悉以毛端滴令盡彼人能知此佛子一念所修功德行。 一切世界抹為塵悉能分別知其數如是之人乃能見此諸菩薩所行道。 次六別歎發心住。 去來現在十方佛一切獨覺及聲聞悉以種種妙辯才開示初發菩提心。 發心功德不可量充滿一切眾生界眾智共說無能盡何況所餘諸妙行。 後二結歎初心況出修行十住位竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十六之六 音釋 逮(度耐切音代及也)。 暨于(暨其兾切及也)。 廹隘(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。 諮(即夷切訪問也)。 譽(羊茹切稱美也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之二　虢四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 若法是梵行者為寂滅是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可說是法耶無分別是法耶無所行是法耶不合集是法耶不隨順是法耶無所得是法耶。 第八觀法但有八句者應梵本脫漏豈餘九皆十此獨八耶若約有所表者表除九十八使故加十總觀破百八煩惱故。 然法有教理行果今就後三畧能詮故八中初一理法次一果法餘六通三約理可知約行者謂不善不生妄想不起言語道斷智無分別定無行處如智兩𡨋此六究竟即是果相(不善不生者約理則法本不生約行則無不善可生故淨名經云不善不生善法不滅餘義可知)今推徵云若一是法餘則應非一一皆爾若謂總是則和合不實隨得一法即應得餘和合而成則無和合若以無合而為法者無合之法豈當有耶又此舉法皆舉寂滅不生等者欲明一一自虛法即非法梵行何從(今推徵下後明觀相亦是一異因緣門破若以無合下遮救救云即此無合是真法矣故今答云豈當有耶後又此舉下就文顯意)。 若僧是梵行者為預流向是僧耶預流果是僧耶一來向是僧耶一來果是僧耶不還向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢向是僧耶阿羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。 第九觀僧十事前八約人後二就德且依小說言預流者始超凡地預聖流故一來者修惑未盡一度來生欲界中故不還者欲界惑盡更不還來生欲界故阿羅漢者此有三義一名殺賊[A1]已斷一切諸煩惱故二名不生三界之生永[A2]已盡故三名為應應受人天大供養故有四向者向於果故謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六即入修道名須陀洹果欲界修惑分為九品斷至五二向斷六一來果斷七或八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果今此欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清淨梵行有累名數力有餘者付在說時(且依小說者大乘亦有四果故言預流者俱含云諸無漏道總名為流初預此流故名預流謂斷見道煩惱盡忍智具足故一來者欲界九品煩惱能潤七生[A3]已斷六故次下當知謂斷三界見惑者不同修惑分三界別一時斷故言十六心者即苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅𩔗忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為十六心謂觀欲界苦有苦法忍法智觀上二界名苦類忍𩔗智餘三亦然故有十六夫言見道見未曾見道類忍中已見上苦故第十六不名見道便入修道廣說其相如廻向品欲界修惑者亦俱舍文合其二處偈文一云依十五心位建立眾聖者具修惑斷一至五向初果斷次三向二斷八地向三次論云次依修道類智時建立眾聖有差別者頌曰至第十六心隨三向住果上皆二十三論此下第二十四論云已辨住果未斷修惑名為預流生極七返今次應辨斷位眾聖且應建立一來向果頌曰斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初二句明家家謂預流進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷欲修惑三四品故二由成無漏根故三由更受三二生故頌中略無成根之言以理合有略故不說若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品惑能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三四生已損名受三生更斷中上一品復損一生故斷四品總損五生但受二生故云三二生家家也所以無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必無斷二不斷第三有死生者亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障於果故若無一品能障果者何以有斷八品未斷第九而有死生答第九一品一者斷竟得果二者復超欲界故此第九能障於果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受二二生後證圓寂故已釋上半下半明其向果既斷六品得於一來故斷下五名趣向第二論次名不還云斷七或八品一生名一問此即第三向斷九不還果釋曰有三緣具名為一間上之二句即是二緣更有第三得無漏根以為能治易故不說同前家家以下三品共潤一生故斷七八餘第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生於欲界成不還果羅漢向果在文可知今此欲明下明不廣之由)此中觀意謂僧名和合而有八軰一若是僧餘則應非又一一別辨則無眾義集此無眾豈成眾耶况於入流無所入等以無為法而有差別則其體自虛(此中觀意辨作意觀察就因緣門明無性性空況於入流無所入等者上總集八軰以明性空今明一一皆不可得即金剛般若經意彼經佛問須菩提云須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊（下三果皆有此問答）何以故須陀洹名為入流而無所入不入聲色香味觸法是名須陀洹二問斯陀含答云何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含三問阿那含答云阿那含名為不來而實無不來是名阿那含四問阿羅漢答云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是第一離欲阿羅漢世尊若我作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行釋曰此是第五勝中無慢住處中文明四果人已捨慢故此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生心念矣初果初入聖流不入塵境方名入流若念得果入法塵矣故不入塵則無念矣下三果例知今䟽意云合於八輩已顯僧寶性空況一一無念契真何有僧可依也以無為法而有差別亦是彼經次前之文經云須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法得阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別釋曰今但用後釋文前之一段亦可證後觀法故具引之謂一切聖人由證無為有淺深故而有差別別同無為即無差矣無為之中何有八輩凡聖相耶故皆契性空矣上一段經即證得法身住處文中智相證得法身文也)後二就德德若是僧何須八軰離法無人離人無法一一窮究為僧者誰僧體既虛梵行安寄。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 若戒是梵行者為壇場是戒耶問清淨是戒耶教威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和尚是戒耶阿闍黎是戒耶剃髮是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。 第十觀戒戒為行體亦頼眾緣從緣成戒戒性如空起心持者是謂迷倒無善無威儀不雜二乘心是名持淨戒此戒乃名真梵行也(第十觀戒文三初總明上來九門結觀於後獨今此段先明實觀戒性如空者即法句經六度皆有偈文布施云說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬戒云若說諸持戒無善無威儀戒性如虛空持者為迷倒忍云若見嗔恚者以忍為䩭鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍精進云若說諸精進為增上慢說無增上慢者無善無精進若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯定云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一結云若有聞斯法常修寂滅行知行亦寂滅是則菩提道釋曰今䟽釋戒但用戒文而離破倒餘者乃義引不雜二乘心者即涅槃文是名持淨戒等總結上文也)其中十事前八是受後二是隨受中壇場得戒之處問淨教儀並教授師三說羯磨即得戒法和尚得戒根本阿闍黎者正即二師義兼七證剃髮著衣是戒外相隨中乞食四依之一正命謂離四邪五邪(乞食四依者一長乞食二糞掃衣三冢問𣗳下坐四食腐爛藥亦名四聖種智論七十二云又受戒法盡形壽著衲衣乞食𣗳下住服弊棄藥於四種中頭陀已攝三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣臥具喜足為三四依有無藥乃加藥斷藥修聖種所以不同者智論意顯古先四聖種即是四依婆沙等依新論師除藥加第四以前三為道資緣四為道體性言聖種者謂善故無漏故名聖即此能生諸功德法相續不斷故名為種故云乞食即四中之一言四邪者智論第四釋比丘名乞士清淨活命故名乞士如經中說舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名淨目問言汝食耶答言食淨目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不維口食耶答曰不淨目言食有四種我今問汝汝皆言不我今不解汝當為說云何下口食舍利弗言有出家人合藥種穀植𣗳等不淨活命者是名下口食觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者是名仰口食曲娟豪勢通使四方巧言多求不淨活命是名方口食學種種呪術卜筭吉凶小術不正名維口食我不墮是四食中我用清淨乞食活命淨目聞[A4]已歡喜信解舍利弗因為說法得須陀洹五邪者即智論二十二已見淨行品今更重舉一者為利養故詐現異相奇特二者為利養故自說功德三者為利養故占相吉凶及為人說四者為利養故高聲現威令人畏敬五者為利養故稱說自[A5]己所得利養以動人心邪因緣活命故為邪命)若依菩薩戒類例上文具如善戒經及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨此上十境正約菩薩傍兼聲聞設依小受修觀則為菩薩即如此方又善戒經欲受菩薩戒皆先具受前之三戒故所觀境通於大小其能觀智唯實教大乘(若依菩薩下第三料揀前列十事參大小乘此方菩薩律儀闕故於中有四一總引二文彰大小異彌勒羯磨唯請一師須歸三寶別有羯磨文等此上十境下次出對會所以以西天大小抗行寺居不雜是故結云即如此方也謂依小乘受行大乘行又善戒經下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼經第五菩薩戒品云在家出家戒有三種一者戒二者受善法戒三者為利眾生故行釋曰此即三聚也次云云何名戒所謂七眾戒比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者先當淨心受七種戒七種戒者是淨心趣菩薩戒如世間人欲請於王先當淨治所居室宅是七種戒俱是在家出家菩薩所受菩薩戒者亦復如是俱是在家出家菩薩所受釋曰上語七眾通於男女等今辨三戒唯約比丘謂五戒十戒二百五十此三以為菩薩戒前之方便也彼經云若言不具優婆塞戒得沙彌戒無有是處不具沙彌戒得比丘戒亦無有是處不具如是三種戒得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級乃至不從三級至第四者無有是處釋曰以此故須先受三也故所觀境下四結成本義所觀通大小者依菩薩受亦是所觀依小乘受亦是所觀能觀智唯實教大乘者即相同性離相戒故)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 上來尋伺觀竟。 如是觀[A6]已於身無所取於修無所著於法無所住過去[A7]已滅未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移動彼世不改變。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第四如是觀下辨觀成之相望前尋伺即為觀益望後得正覺果此但如實觀成文分為三初約所觀十境如實觀成二此中何法下約所成梵行如實觀成三如是觀察下結成梵行清淨之相(第四如是下即如實觀成此有二意今從後意標名言望前尋伺即為觀益者前來作意觀察十境故為尋伺即念想觀猶未除故今念想觀除即為前觀之益義同四加行中四尋伺四如實也)今初有十句初六句明三輪清淨觀一不取能持戒眾生言身兼口意也二不著所修行事三不住於戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三時門明不住持戒時兼釋上不取等言三世推求不可得故[A8]已滅未至空理易明現在多滯偏語空寂以剎那不住過未分之故空寂也(初六句者具離三輪然准瑜伽第六六度各有三輪不同施三輪者一施者二受者三施物今皆離之戒離三輪者離眾生事時分別忍離三輪者離自他過失分別進離三輪者離眾生高下事用分別定離三輪者離境界眾生惑分別般若離三輪者離境界智眾生分別今言六句明三者一即離眾生二三皆離事亦通不住等者以第三句通不住前眾生及事不住即離故次三句三時門通是離時耳兼釋上等者即以三時釋上三句不取等者等取不著不住以剎那者剎那生時未生即未[A9]已生即過故云已未分之影公云如疾炎過鋒奔流逕刃刃上一毫亦有二分故無現在故空寂也)次二句明二空觀成作受者人業報是法後二句以不遷理釋成因果空義此世不移動謂不從今至後彼世不改變謂不從後至今是為因自昔滅無力感果果不俱因無力酬因何有報受以物各性住性本空故(後二句者即肇公不遷論意問明[A10]已用今復用之䟽文有四一標二此世下用論釋經論云是為昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰回也見新交臂非故如斯則物不相徃來明矣三是為下以論意出經意四以物下釋不遷所以上句即肇論所以後性本空故䟽出所以亦是論意如下云既無徃返之徹联復何物而動哉又云足以言常而不住稱去而不遷不遷故雖徃而常靜不住故雖靜而常徃雖靜而常徃故徃而不遷雖徃而常靜故住而不留矣斯則即動即靜之義故前標云必求靜於諸動故雖動而常靜但以正釋即言物各性住則唯前意斯則假其性住破其遷流耳)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 此中何法名為梵行梵行從何處來誰之所有體為是誰由誰而作為是有為是無為是色為非色為是受為非受為是想為非想為是行為非行為是識為非識。 二約所成梵行如實觀成者有十一句初句總顯無名十[A11]已空故餘句為別一不從十生二非屬身等皆十[A12]已空故上二句約緣以徵次二句就體以徵初句明離前十外無別無作戒體十外有體不假前十次句亦無有作作之受隨前[A13]已空故次句雙非顯中無性防非故。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 次五句約五陰有二意一就戒體有說無作戒體體即是色有說非色非心五蘊之內初一是色後四是心今言為是色者顯非是色以其所立無表依表生表色無表色今明觀意表色尚空何有無表為非色者顯非非色也從色生於戒尚不名為色從色生於戒豈是非色耶言為是識者意顯非心若言是心者一切皆有心應常有梵行是知非心也若言非心木石應梵行是知非非心也若言非色非心行蘊攝者但是行蘊應皆名戒二就修行梵行之人不離五蘊若即蘊者有蘊皆梵行若離蘊者豈是我梵行故後結云皆不可得(有說無作等者即薩婆多宗也有說非色非心者即曇無德宗依成實論立今言為是色者其為是之言此徵辭也故雙徵云為是色為非色徵此二法俱不可得應假答云亦是色亦非色今䟽雖斯二句便破兩宗上句破有宗下句破德宗今初顯非色正破色也以其所立者即出有宗所立色為戒體文也然俱舍界品立有無表色有三師義一雜心師云表色有變礙無表隨彼亦受色名如𣗳動時影必隨動論主難云此釋不然無變礙故又表滅時無表應滅如𣗳滅時影必隨滅二云有釋所依大種變礙故無表業亦名為色即有宗義若爾所依有變礙故眼識等五亦應名色此難不齊無表依上大種轉時如影依𣗳光依珠寶眼識等五依眼等根則不如是唯能為作助生緣故意云不應以眼等為增上緣之踈依難親緣故也論主又破云以影依𣗳光依寶言且非符順毗婆沙義彼宗影等顯色極微各自依止四大種故論主又縱破云設許影光依止𣗳寶而無表色不同表依彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故三復有別釋彼所難言眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故前所難定為不齊變礙名色理得成就此即論主成第二師故名第三釋曰上來三義但是二意以其第三成第二故雖有二義並依色成無表色義故涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡無記應名失戒故經問云若有比丘護持禁戒若𤼵惡心當知是時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重問答之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得色名由言非異色因者明以色為因不是異色之外別物為因言不作異色因果者明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因與色作果故無表戒得成色也若將此文釋不失戒則成不知問答之本餘諸異義恐繁且止今明觀意者但取彼立無表是色而為所破而不尅定彼無表色義若取文同即雜心義不同俱舍彼破立義不正今破遣相顯理為非色者破德宗意彼立意云非變礙故不可為色非慮知故不可名心即非色非心心不相應行攝破意可知)。 如是觀察梵行法不可得故三世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名為清淨梵行。 第三結成梵行清淨之相以無得故文有十一句初句為總次九句別顯無得一由上三世皆空故二由於身無所取於修無所著故三言心無障礙者即前於法無所住故如風行空無有礙故四作受二念不現行故五雖空不礙涉有故六七涉有不迷於空故受觀無相受謂忍可於心觀謂起用於境八結歸平等大般若曼殊室利分云我不見有一法非佛法者故無法不等九一[(冰-水+〡)*ㄆ]一切方顯具德圓融末後一句總以結酬由上義故名淨梵行上辨自利行淨竟(雖空不下此釋方便自在即顯雖無持犯而七支皎淨三業無瑕攝善利人無不為矣以前觀空非斷滅故我不見有一法下前[A14]已曾引謂不毀不持法界平等由此該融故有第九一具一切也)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 復應修習十種法何者為十所謂處非處智過現未來業報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙智永斷習氣智。 第二復應下明利他行淨文分為二初觀深智即利他之方後慈念眾生成無緣四等是則自利利他上求下化皆具足也今初文三初舉法應修謂梵行體也緣體宛然一心湛寂梵行用也不思不造萬行沸騰故不但心觀圓明復應廣集佛智二何者下徵起別列可知。 於如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應諮問。 三於如來下結勸廣學。 聞[A15]已應起大慈悲心觀察眾生而不捨離思惟諸法無有休息行無上業不求果報了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第二聞[A16]已下慈念眾生成無緣四等文有四句一雙起慈悲如犢母隨子二思惟藥病成大法喜三即行無求以成大捨四智了諸境導成無緣此中五喻廣如十忍然釋有通別通則可知幻似有不實故似有故假不實故空此二不二成中道智如夢者虛妄見故如影者從業緣現故如響者屬諸因緣故如變化者須㬰變滅故若如是了境即終日化而無化亦為眾生說如斯法是謂利他梵行清淨也(此中五喻者文顯指十忍闇用淨名文並可知)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。 第二大段若諸菩薩下答因所成果問文中分二先牒前因深初總指前文不生二解別舉其要即所行無二(二答因者此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉)二一切下酬其果滿先標後釋初由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾現語其速證。 後初發心下釋先釋疾現之言後釋現前之相今初上言疾得疾在何時故云初發心時何法現前謂無上菩提也。 後知一切下釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋云知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故下經云佛心豈有他正覺覺世間斯良證也斯則發者是開發之發非發起之發也何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性[A17]已[A18]備無邊之德矣成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即無師自然智也又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身為覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既曰心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取則於人哉況初後圓融不待言也(是開𤼵之𤼵等後品當知不由他悟含有三義如十住品謂見夫心性即性外皆他自亦不存兼顯以心為自心外為他今自心不存豈心外取法豈唯定之者顯自心為自他人為他前十住品從麤至細今此以細況麤耳)梵行品竟。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之二 音釋 羯磨(羯居謁切梵語羯磨此云作法)。 頰(古恊切[百-日+(同-(一/口)+巳)]頰)。 弊(毗意切敗衣也)。 肇(直紹切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之三　虢五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 初𤼵心功德品第十七 初來意者謂前二品明位及行今顯勝德舉初況後巧顯深勝故次來也又前品末云初𤼵心時便成正覺未知此心有何功用頓得爾耶今釋此義故次來也(舉初況後者初心位劣功德難思後後位高德無涯矣)二釋名者初有二義一三種𤼵心之初二十住之初(一三種者起信論𤼵趣道相中論云略說𤼵心有三種相云何為三一信成就𤼵心二解行𤼵心三證𤼵心今當第一故云三種中初所以知是初者論云信成就𤼵心者依何等人修何等行得信成就堪能𤼵心所謂依不定聚眾生以有熏習善根力故信業果報能起十善猒生死苦求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故佛菩薩教令𤼵心等或以大悲自能𤼵心或因正法欲滅以護法因緣能自𤼵心如是信心成就得𤼵心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應次說𤼵三種心已如十住品又云𤼵是心故則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退等二解行𤼵心者當知轉勝以是菩薩從初正信[A19]已來經於第一阿僧祗劫將欲滿故於真如法中能深解現前所修離相以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等三證𤼵心者從淨心地乃至菩薩究竟地中證何境界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法輪唯為開道利益眾生不依文字釋曰上[A20]已明三種𤼵心第三登地[A21]已上第二從十行𤼵廻向心以十行中能解法空順行十度行法純熟𤼵廻向心從其因邊名為解行今非後二正與初心相應故二十住之初者揀餘九住彼名初𤼵心住故)𤼵亦二義一𤼵起上求二三德開𤼵能知三世佛智故永斷一切疑網故得如來一身無量身等故在於信位久[A22]已研窮至此位中豁然開悟故得功齊果位攝德無邊受斯稱矣(一𤼵起上求者望後論𤼵二三德開𤼵者望前論𤼵從初信心始入佛法即𤼵趣求如來果位寂照雙流常觀心性功行既著至此開𤼵如𤼵金藏見真金等於中四意初標二能知下示三德相即下經文三在於信下釋開𤼵義言研窮者從初信入寂照雙流常觀心性精修諸度以此為因豁然開悟是開𤼵相如𤼵金藏了見分明四故得下仍前釋於功德之義)三宗趣者即初心攝德為宗令物窮究𤼵心為趣。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 然住會𤼵心定是信成就攝解行及證自在後文(然住會下初正揀即安國意然彼有二意一云此中三賢別說十地十地一會總說十地故其四會皆是十地二者以此品中文義深奧同十地故今䟽一文一時雙破而正破初意今十住是信成就攝後二屬第五六會何得渾和若言別說合說略有四失一令此經無三賢義二令餘經三賢虗設三成此經文義雜亂謂以地義名住行向故四何不一天總別說耶而歷四天葢有所表是知此說殊乖教理故云住會𤼵心定是信成就等)生如來家自約解說不應謂此便是證收若謂久習無明云何頓成大智者豈不聞㝠室千年之闇一燈倐忽頓除耶若謂云何能知三世佛法者豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶餘義至文當釋(生如來家下第二遮破彼云據文既云初𤼵心時便成正覺應是初地況下經云以生如來廣大家能生三世諸佛家永斷一切諸疑網盡除一切諸障礙若非初地安得爾耶豈有久習無明纔一𤼵心便成大智能知前際一切諸佛成等正覺乃至涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧即能振動一切世界等耶若謂不作齊限而能爾者今何不𤼵耶已𤼵何不能爾耶以斯義理應知證𤼵釋曰此中彼釋自有三段一正立二豈有久習下引文反質三若謂不作下縱破法性今䟽文中亦有三節但通前二今初通其第一正立彼以生家故名證𤼵心今揀生家不同故非證也然彼引四句今但通一餘例可知且通生家生家有六如法界品前十住內亦說生家言雖同而義有異豈以解生同證生也解生生菩提心家證生生真如家故不同也此義若成其餘皆成故云不通餘也若通餘三者既許解生何得不能生三世佛家斷諸疑網除諸障礙又彼初云初𤼵心時便成正覺最初建立是初地義此義前品[A23]已曾廣釋故不通耳若謂久習下二通引文反質彼引四句今為兩節通之初通久習無明文可知也若謂云何下三通知三世佛法此即涅槃第六如來性品南經即四依品云有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四云何名為具煩惱性若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法從佛所聞解其文義轉為他人分別宣說所謂少欲多欲非道廣說如彼八大人覺有犯罪者教令𤼵露懺悔滅除善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛釋曰遠公亦詺為種性解行人非是登地此初依人既云具縛能知秘密何言十住不能知耶前義若成動剎何惑其第三段縱破法性文理易故䟽不通之意云此中非獨作無齊限便得爾也亦久研窮方至此位何得為此無理難也)。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 夫機差教別聖旨深玄並未證真如同居學地共詳聖智誠曰才難且以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆以遠為近則有益於行人以近為遠法非我分諸佛說教貴在俯就物機後輩學人若欲高推聖境儻失大利豈不傷哉且夕釣磻谿朝升台輔豈與夫明經常選而語其優劣者哉況纔生王宮貴極臣佐寧同百戰夷項備歷艱辛況十千劫之功高亦非聊爾人耳是以語其智等虛空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重現初心契於智海豈有邊涯猶微滴入於天池齊無終始故經云𤼵心畢竟二不別如是二心先心難法慧仰推良在此也如或未喻勝鬘有文推佛能知斯言無過餘如賢首品(夫機差教別下三結成前義於中有六一歎深謙推初雙明教旨歎深也次明未證謙也後共詳下推也且以淺下二進退立理明有損有益初住頓具佛法深也而推在登地地前所無淺也故成謗法智度論云謗有二種一者言此非佛說等即為深重墮大地獄二者說不契理並為謗法即深為淺是也以淺為深者以初住之淺釋為圓融該博深也豈非符合於理理本具故然此二對亦是泛舉一切深淺法也以遠為近者一僧祗滿方證初地遠也今為初住近也則一生有望豈非有益行人以近為遠者初住近也推在地上遠也未歷僧祗何由造此故云法非我分諸佛下第三結成損益可知且夕釣磻溪下四舉例證成以君臣為一對磻溪即是太公垂釣之處頓為武王之相豈要歷資略舉一事其例甚多諸葛亮受黃銊於茅廬韓信昇將壇於一卒蔡澤奪范睢之印張儀覇秦主之威皆布衣也纔生王宮約主亦是外事約經即七十八中譬如王子初生即為耆舊臣佐禮敬菩提之心亦復如是出現品云如轉輪王所生太子具王相者七寶不敬即紹輪王若約外典其事甚多如周成晉獻皆自小為人主百戰夷項即漢高祖古人詠史云百戰方夷項三章且代秦功歸蕭相國氣盡戚夫人十年征戰七十二瘡方南面稱孤在位無幾豈與上同況十千劫下五況出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但𤼵無分限心即得爾也言非聊爾人耳者聊耳為且略也史書敘周公為文王之子武王之弟成王之叔非聊爾人耳今借此言用之是以語其智下即是功高所成之德也天池即海也故經云下六引文成立即涅槃文下半頌云自未得度先度他是故我禮初𤼵心至法界品當更廣引法慧仰推即當經意如或未喻者喻猶曉也勝鬘有文十地當釋勝鬘說三種智此即第三仰推智也)。 爾時天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初𤼵菩提之心所得功德其量幾何。 次正釋文長分為七一天王請說分二歎深難說分三約喻校量分四就法略示分五動地興供分六他方證成分七以偈重頌分又釋於中分二初長行後偈頌前中亦二初此界後結通前中亦二初正說後證成前中亦二先問後答今依前辨初中天帝問者在彼宮故聞前速成生疑念故菩提心是萬行主故問法慧者是會主故初心具後之德唯慧境故下正顯問端雖則正問𤼵心功德下法慧答功德之量便顯𤼵心之相是為菩薩善巧辯才。 法慧菩薩言此義甚深難說難知難分別難信解難證難行難通達難思惟難度量難趣入。 第二法慧菩薩言下歎深難說所以歎者法體深廣去疑令樂故下寄言顯說未盡其源故於中初句總言甚深者謂約時深徹後際約德深至佛果約理深同法界約行深包萬行並深中之極故云甚深又數廣難量理玄叵測雖深非甚今即少而多即事而理初心具後是謂甚深下十句別由斯十義故曰甚深於中初四能所對辨各前能後所一離言故難宣示二無相故超心識三非自力辯能分別四非劣慧能信解後六通能所五非有所得及一慧能證六非起行及一行能行七次第修慧不能通達八九思慧不能思惟籌度十聞慧不能信向趣入此六後後劣於前前巧顯深也所以廣說難者非唯成上甚深正誡今後令信。 雖然我當承佛威神之力而為汝說。 第三雖然下約喻校量分於中二初結前生後謂約自力則甚深承力則可說。 佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生經於一劫然後教令淨持五戒南西北方四維上下亦復如是。 二佛子下正顯校量中有十一大喻一利樂眾生喻二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知諸根喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他心喻九善知業相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻然此十一喻後後過前前故皆捨置前前更舉後後巧顯深勝又此諸喻合有通別通但通合𤼵心德廣謂如初喻中便合云為悉知一切世界成壞等此不同於喻也別謂所合同喻但喻有分限法無限耳如初喻合云不但為以一切樂具供養十方等初一具通具別下十略無通合此諸喻文皆應有四一舉喻二徵問三領答四校量初後具四中九略無中二又諸喻內一一皆有十重小喻皆應舉喻問答校量文無者略今初喻十重中初一廣說後九略明初中有四一舉廣事二徵問三答顯廣四辨超過今初有三先與現世益文有三廣為供具界時次然後下與後世樂後南西下類餘九方。 佛子於汝意云何此人功德寧為多不。 二徵問。 天帝言佛子此人功德唯佛能知其餘一切無能量者。 三答廣答可知。 法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分數分歌羅分算分喻分優波尼沙陀分亦不及一。 四超過中云歌羅者此云豎析人身上毛為百分中之一分也或曰十六分中之一分義譯為校量分優波尼沙陀者此云近少謂少許相近比類之分也百千後即云億分者中等數也(或曰十六分之一者如秤有十六兩故然此言出涅槃第六如來性品云若有眾生於四恒河沙佛所𤼵菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足供五恒佛能說十六分之八分六恒說十二分七恒說十四分八恒說十六分方具遠公亦舉如秤不別解釋此云近少者即音義中引大般若譯為塢波尼殺曇塢波近也尼殺曇少也或云近對謂相近比對或云極少)。 佛子且置此喻假使有人以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫然後教令修十善道如是供養經於千劫教住四禪經於百千劫教住四無量心經於億劫教住四無色定經於百億劫教住須陀洹果經於千億劫教住斯陀含果經於百千億劫教住阿那含果經於那由他億劫教住阿羅漢果經於百千那由他億劫教住辟支佛道佛子於意云何是人功德寧為多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。 後九略說中文四同前今初併舉九事樂具皆同一切所經劫數漸漸增多其所教法轉轉增勝據初世界亦合漸增以此十前文標一故餘無者略若十方共十則界不增。 法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切諸佛初𤼵心時不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫乃至百千那由他億劫故𤼵菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業道教住四禪四無量心四無色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故𤼵菩提心為令如來種性不斷故為充徧一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨故為悉知一切世界自性清淨故為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故𤼵於無上菩提之心。 第四校量中三初辨超過二何以故者徵徵意云前云功德除佛難知何以比此猶少非類三釋意有二一別翻前喻謂𤼵心無限前有限故亦是反釋二為令如來種性不斷下通對前十總顯具德亦是順釋於中有十二句初三總相對前辨勝一翻前小果二翻前限處三翻前有限眾生下九句即下十喻之本一即第三知劫成壞喻本二即第四善知勝解喻本故下文云乃至垢解淨解等三却是第二步剎喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成壞垢淨自性即業報智心樂即種種解智知煩惱即漏盡智生死即天眼智諸根即根勝劣智方便即禪解脫三昧智此及佛境並是一切至處道智心行即種種界智三世智即宿命智其處非處智以是總故亦是前三總句中攝然此所知皆約一切無齊限也下文廣釋其相。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界念念如是盡阿僧祗劫此諸世界無有能得知其邊際又第二人於一念頃能過前人阿僧祇劫所過世界如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方中凡有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為徃爾所世界得了知故𤼵菩提心為了知十方世界故𤼵菩提心所謂欲了知妙世界即是麤世界麤世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一世界一世界入不可說世界穢世界即是淨世界淨世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。 第二佛子復置下明速疾步剎喻然次下九喻文皆分四初舉廣喻二辨超過三徵四釋釋中皆先反釋後順釋今初喻中前三可知四釋中先反釋彰前不及後為了知下順釋辨此過前於中十一句初句總所謂下別知世界相即相入無障礙義前七正明即入八一毛端下二對釋上即入所由略舉三門初以法性融通門釋謂一切世界差別性與一毛端體性無二故是故事隨性融此彼相即事攬性起彼此相入各有同體異體準上思之(事隨性等者如經一毛端中一切世界差別性者謂一毛端性即是一切世界差別性今一切世界即事隨其法性即一毛端以性即毛端諸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛隨性即一切世界一句多即一下句一即多事攬性起等者謂一毛端之事攬一切世界性成故一切世界隨其多性在一毛中下句亦然一切世界攬一毛端性成故一毛隨性遍在一切世界中各有同體異體者謂一毛端及一切剎為各有也云何異體一一性等各有體故云何同體差別界體同一體故今一毛中自有體性是為異體而同諸剎體故曰同體一一諸剎各自有體即與毛端共同一體今諸剎相隨其異體即彼毛端之同體故剎即毛端毛端異體隨其同體遍於諸剎之異體故彼體即剎故毛即諸剎然上釋理性融通中却不廣出同異體義但有其意如上文云謂不異理之一事具攝理性時即同體義令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現即異體隨同也故云凖上思之)九一世界中出生一切世界者此約緣起門釋謂諸緣起更互相生有其二義一約體有體無體義是故相即二約用有力無力義是故相入亦有同體異體義並準上思之欲知一切世界無體性者約無自性門以大非定大故能即小等十總結欲以一念盡知如是廣無邊際重重即入無障礙事故𤼵菩提心又此言知偈中亦身徃彼(謂諸緣起等者一毛之一由剎之多剎為能生毛為所生因毛之一有剎之多多為所生所生無體多即是一能生有體毛攝諸剎上毛為所生反此可知一毛是能生即是有力諸剎是所生即是無力力攝無力一毛有於多剎多剎能生一毛即無力力攝無力毛入諸剎同體異體廣如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即淨淨非定淨故即染等至大有於小相不壞於大小入大也反顯至小有於大相不壞小相則芥納須彌)。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界成壞劫數念念如是盡阿僧祇劫此諸劫數無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知劫數如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方阿僧祇世界成壞劫數可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界成壞劫數故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。 第三佛子下知劫成壞喻文亦有四初明喻廣大舉成攝住舉壞兼空二佛子此下對辨超過三徵四釋釋中亦二先反釋後順釋。 為悉知一切世界成壞劫盡無餘故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所謂知長劫與短劫平等短劫與長劫平等一切與無數劫平等無數劫與一劫平等有佛劫與無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫懷玩量劫平等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心是名初𤼵心大誓莊嚴了知一切劫神通智。 順中三初總次所謂下別三是名下結能知智別中言平等者通相即相入就緣就性唯心等殊皆無障礙故云平等一長短者如娑婆為短安樂為長遞傳相望以為長短二三及四文並可知五量無量者如勝蓮華界劫更無有上名為無量[A24]已下皆有量(言平等者總取諸句平等而平等字要須長短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分別時分故名為劫即體五蘊生滅以成於劫大乘即以時為體經云長劫與短劫平等等者意云長劫即短劫短劫即長劫亦是平等長劫入短劫短劫入長劫亦是平等就緣即緣起相由門就性即法性融通門唯心即唯心所現門即十因中之三等取餘夢幻等七二三及四等者二即一多三即有佛無佛如過去莊嚴現在賢劫未來星宿各有千佛名為有佛劫此後六萬二千劫空過無有佛名為無佛劫四即多少如威光修因種種莊嚴劫中有十須彌山微塵數佛大通智勝佛處東南方梵王讚云一百八十劫空過無有佛凖十住婆沙第十云如經中說諸比丘是賢劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸棄二名毗式婆此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出六萬二千劫空過無佛如勝蓮華界等即壽量品)六有成壞則有盡無成壞則無盡標中但云成壞從多分說亦麤盡細不盡七念劫相望八劫非劫自有三義一約未經增減縱百千年名為非劫若經增減成壞名劫二如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數故名非劫三推妄歸真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯則前七事事無礙此乃理事無礙九一念速知兼總包無盡以斯無限安可比前三結能知智即十通中知盡未來際劫神通也。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之三 音釋 儻(他朗切或然之辭)。 磻(蒲官切溪名)。 [金*戊] \(魚厥切音月大斧也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之四　虢六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別如是亦盡阿僧秖劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生種種差別解可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生解故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第四佛子下善知勝解喻文四同前初舉廣喻梵云阿地目多此云勝解謂於決定境印持為性不可引轉為業今譯存略耳釋中二亦先反後順(謂於决定等者謂以邪正教理證力於所取境審决印持由此異緣不能引轉)。 為盡知一切世界所有眾生種種差別解故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲知一切差別解無邊故一眾生解無數眾生解平等故欲得不可說差別解方便智光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故欲悉知過現未來善不善種種無量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如來解力故。 順中初總後所謂下別別中總有十三句初有八句總相以辨後有五句一一別明前中又二初三解為得方便解智光此光通因通果於中一廣二深約理等故三即能知後五句為得佛十力中勝解智力解一切法初一約人謂眾生海解故次一約時及性三約境明似不似上來明所知廣四事事相即顯所知深上皆所知後一能知即佛十力之一也(別中總有十三句者比是義句以一解為一句故)。 欲悉知有上解無上解有餘解無餘解等解不等解差別故。 第二從欲悉知有上下一一別明上但云多未識差別之相今略示之於中五句各是一義初句三對約佛菩薩相望一妙覺無上餘皆有上此約豎論二約橫辨盡未盡故三同位互望為等高下位相望為不等。 欲悉知有依解無依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解善解不善解世間解出世間解差別故。 第二句有六對約五乘凡聖相望差別有依無依約自性差別託於根境及稱真故二約淺深差別甚深般若不共小乘故三約境差別佛解無邊餘未盡故四約二諦世諦差別勝義無差故五巧拙差別六漏無漏差別。 欲於一切妙解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故。 第三句有四解約佛乘說一深故二廣故三無分量故四契真如正位得果解故事理無礙故無二礙故。 欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解染解廣解畧解細解麤解盡無餘故。 第四句唯約眾生以辨差別於中初能知方便不礙空而知假故後悉知下明其所知有三對六解與惑相應名染不相應名淨廣略者約境及作意差別麤細者約行相差別委悉不委悉故。 欲悉知深密解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解一切解網悉無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第五句多約知聖教解於中文二先正明二一切下通結前文初中深密者開則深約方廣一乘密謂密意合則深耶是密以祕以妙即事而真故二方便者略有三種一進趣方便謂見道前方便道是二施為方便即第七波羅蜜依實起權皆善巧故實無此事假施設有故三集成方便諸法同體巧相集成如六相巧成亦名方便今並能解言分別者凡於一法多門決擇故言自然者法爾本覺內熏發故隨因所起者過去聞熏之所發故或於現在正思惟等而能知故言隨緣所起者善友音上緣力所開悟故二一切下總結廣多交絡故如網也為此無限而起大小豈同前喻。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界一切眾生諸根差別念念如是經阿僧祗劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祗劫念念所知諸根差別如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡知一切諸根網故發阿耨多羅而藐三菩提心。 第五知根智可知。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祗劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生所有欲樂可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知一切欲樂網故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第六知欲樂欲謂於所樂境希望為性勤依為業耶勝解智所攝會釋如前(即勝解智所攝者約十力智以種種解脫智亦名樂欲若約法相欲與解別皆是別境五中之一也而在十力合之為一取名有差)。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生種種方便可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃至欲盡知一切方便網故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第七知方便者即禪善巧及至處道智方便三種如向所辨所望別故無相濫失(所望別故等者前三方便屬解今屬欲故)。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別心廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生心故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心乃至欲盡知一切心網故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第八知心義兼王所即他心智(即他心智者若是十力即屬界攝)。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別業廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生業故發阿耨多羅三藐三菩提心欲悉知三世一切眾生業乃至欲悉知一切業網故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第九知業即業報智上皆文四同前可知若辨其名體具如初會十力章中若廣顯差別如第九地。 佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧祇劫此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別如是復盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生煩惱差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第十佛子復置下明知煩惱差別喻文亦分四前三可知第四釋中亦先反後順。 為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲盡知輕煩惱重煩惱眠煩惱起煩惱一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀淨治一切諸雜染故。 順中初總後所謂下別別有六門各先惑後治謂非但空知意在斷故初門總明後一義兼總別中間別舉其重今初門中輕重眠起通下諸惑故名為總就中輕重總中之總以品言之一切煩惱各有輕重約起惑者心有異故據難易斷現行為輕種子為重即眠起是又分別為輕俱生為重若據破壞三寶焚燒善根則邪見最重餘悉名輕若據損惱自他障菩薩道瞋恚最重餘悉名輕若據發潤生死流轉無明愛取為重若依為諸惑根則三毒為重若依障初聖道不受聖教見慢為重若據遠隨現行障無學道我愛慢為重餘可名輕若煩惱當體相望十大煩惱為重隨惑為輕隨中大中小隨展轉輕重又正使為重習氣為輕更有異門可略言也(一切煩惱各有輕重者分九品故約起惑者下出輕重所由如一貪惑重者於下劣境起猛利貪中者稱境而起下者設於勝境心亦微薄等三品各三故成九品據難易下別別相望以論輕重言種子為重者如俱生惑種金剛喻定方斷盡故故下經云金剛道滅方畢竟又分別為經者真見道中一時頓斷故唯識云見所斷惑十俱頓斷以真見道總緣諦故此約大乘若通三乘唯識論云煩惱障重見所斷者三乘見道位真見道中一時頓斷俱生為重者於修道位中數數修習無分別智方能斷故餘如十地初說則邪見最重者涅槃經云一切煩惱邪見攝盡戒經十重謗三寶為最重十惡亦然嗔恚最重者如普賢行品一念嗔心起百萬障門開無明愛取為重者淨名經云從癡有愛則我病生涅槃經云生死本際凡有二種一者無明二者愛等三毒為重者本行經云世間之毒莫過三毒諸隨惑等皆從此生見慢為重者見則偏執一理穴徹在心安受聖教慢既恃[A25]己豈復他求我愛慢為重者畧有三義一約識至第七故四惑相應是也二約行通至諸禪故如明法品當辨三約果至阿羅漢若作是念我得阿羅漢道則不得故十大煩惱為重者唯識論云煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見即六根本俱舍論云六由見異十謂開惡見為五一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取隨煩惱中大中小隨展轉輕重者大隨為重中小為輕中隨為重小隨為輕名為展轉言隨惑者唯識頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑[A26]諂與害憍無慚及無愧掉舉與昏沉不信并解怠放逸及失念散亂不正知長行釋云唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱依䟽釋云謂忿等十及失念不正知放逸等假染心所是貪等差別位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱由煩惱為因此得有故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱釋云然忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無慚愧二自類得俱行通忿等唯遍不善位局後八但得名中掉舉等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二義既殊故八名大習氣為輕者此即阿羅漢等餘習也更有異門等者上來[A27]已有十門解釋有以五住煩惱無明為重障大菩提故前四為輕障見修故今謂以前四位亦障菩提無明住地亦障見修故不存之又有云等分為輕稱境起故多分為重過境起故又云暫起問起嬴劣起者為輕多起常起猛利起者為重此二即前約品中𠬧之又云迷事為輕後得智斷故迷理為重根本智斷故此則與前無明為重障菩提故亦小相違故畧不言耳非無有理故云可畧迷事迷理至十地中當廣分別)言眠起者眠即種子眠伏藏識起即對境現行言一一眾生無量煩惱總結多端種種差別如後略說廣唯佛知種種覺觀通能所治有染淨故染為所治煩惱依故如欲恚害覺能生貪等無量煩惱涅槃加五說有八覺一欲覺求可意事二瞋覺念欲瞋他三惱覺念欲惱他四親里覺憶念親緣五國土覺念世安危六不死覺積財資養七族姓覺念族高下八輕侮覺侮即是慢念自恃欺人此等非一故云種種皆能引起一切煩惱對上一一眾生無量煩惱亦名引起分別言淨治者欲以不淨觀治瞋以慈治惱害以悲治次四以無常觀治後一以無我我所觀治故云種種覺觀淨治一切雜染(能生貪等者即第二十三經高貴德王菩薩品經云復次善男子一切凡夫雖善護身心猶故生於三種惡覺以是因緣雖斷煩惱得生非想非非想處猶故還墮三惡道中善男子譬如有人渡於大海垂至彼岸沒水而死凡夫之人亦復如是垂盡三有還墮三塗何以故無善覺故云何善覺所謂六念下廣說惡覺之過故云如涅槃說言加五說有八覺者即俱舍等論亦名八尋下流所列惱覺即是害覺涅槃通說六念為善今別說之故以不淨等治為善大意可知)。 ᅟᅟ==[A25] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A26] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0306b10)== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 欲盡知依無明煩惱愛相應煩惱斷一切諸有趣煩惱結故。 第二依流轉門於所治中即癡愛發潤斷一切下明治由癡愛故諸趣流轉從癡有愛菩薩病生故一切眾生三有五趣三結要當斷盡一欲界諸愛別名欲結二上二界愛合名有結三三界無明名無明結三結亦名三漏即上癡愛斷[A28]已永盡生死流故。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 欲盡知貪分煩惱瞋分煩惱癡分煩惱等分煩惱斷一切煩惱根本故。 第三依病行門四分分別分是性義各據偏多受貪等名名為不等三分俱多名為等分然不出三此三別名三不善根故治中云斷根本也。 欲悉知我煩惱我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無餘故。 第四依通諸識門明我我所謂第七識恒執第八為自內我故惑謂為我所染之起慢故云我慢通至第六內執我身外執資具恃[A29]己陵人又此我者亦兼法我若盡此惑則諸惑皆盡故治中云盡無餘也。 ᅟᅟ==[A29] 己【CB】，巳【龍】== 欲悉知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十二見調伏一切煩惱故。 第五約相生門以利鈍分別先鈍後利故淨名推身以欲貪為本欲貪以虛妄分別為本虛妄分別以顛倒想為本顛倒想以無住為本今以無住非煩惱故畧不言耳而順明之從顛倒虛妄分別生貪等惑依貪等惑有諸隨惑展轉相生顛倒想者不淨計淨等故利中即身見為本生六十二見此有二說一依三世五蘊至下當明二依異道邪見具如瑜伽八十七說(利中以身見等者言身見者唯識論名薩迦[A30]耶見釋云謂五取蘊執著我我所一切見趣所依為業此見差別有二十句六十五等分別起攝釋曰此見差別下即䟽云一依三世五蘊說者彼䟽釋云薩迦耶見具足梵云薩迦耶達利瑟致經部師云薩是偽義迦耶是身達利瑟致是見身是聚義即聚義假應言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖見聚身而是實有身者即是自體異名應言自體見大乘法師解云僧吃爛底薩便成移轉以大心心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見此為依故諸見得生故言見趣所依為業趣者况也惑所歸處也言二十句者對法第一云謂如計色是我我有色色屬我我在色中一蘊有四五蘊合有二十句也五為我見餘皆我所謂相應我所（即我有色）隨逐我所（即色屬我）不離我所（即我在色中）故有十五我所此即分別行緣蘊不分別所起處若歷三世便有六十加身即我為六十一我復異身為六十二又計常無常等為六十二如十藏品論云六十五者婆沙論云謂如以色為教於餘四蘊各三我所謂是我瓔珞我並儀式語即有十二色為一我即總有十三五蘊總有六十我所見有五我見為六一五此即分別行緣蘊亦分別所起處此等皆是分別我見二依異道等者論中約迷前際後際為以今依唯識約所依見分之謂於前際計四遍常四一分常及依計後際有想十六無想俱非各有八論共四十種常見差別有計後際七斷滅論此四十七共因我見而起邊見有計前際二無因論四有邊論四不死矯亂及計後際五現涅槃故六十二此六十二以邪見邊見二為自體以餘二見而為眷屬依於身見以為根本此亦舉大數次依瑜伽以釋相者初四遍常者謂我及世間一切皆常但有隱顯依上中靜慮等起宿住隨念生四常論一由能憶二十成壞劫二能憶四十劫三能憶八十劫四依天眼所見現在世見諸有情死時生時諸蘊相續彼便執我世間俱常言四一分常者謂四皆一分一者從梵天沒來生此間得宿住通作如是等執梵王是常我等無常故名一分二聞梵王有如是見大種是常心是無常或復翻此三有先從戲忘天沒來生此間得通起執不生此者常我生此者是無常四有先從意憤天沒一分同前此天住處住妙高層級或三十三天釋曰若依瑜伽此中即說二無因以同計前際故唯識此後即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死後有想執色為我名我有色取諸法說名為有想即欲界全色界一分除無想天二我無色死後有想執無色蘊為我此在欲界乃至無所有處唯除非想三我亦有色亦無色死後有想執五蘊為我四我非有色非無色死後有想遮第三也依尋伺等至皆容得起第二四句云一執我有邊死後有想執色為我體有分限如指節等二執我無邊死後有想執非色為我遍一切處故三執我亦有邊亦無邊死後有想執我隨身卷舒等四執我非有邊非無邊死後有想遮第三也或依尋伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有種種想三我有小想四我有無量想一一想者在前三無色二種種想者在欲界色界除無想天三執少色或執少無色為我想為我所我與彼合名為小想在欲色界除無想天四無量想者執無量色或執無量無色為我想我與彼合第四四句者一我純有樂死後有想在前三靜慮二我純有苦死後有想在地獄中三我純有苦有樂死後有想在人欲天畜生界四我純無苦無樂死後有想在第四禪已上尋伺等至皆容得起無想俱非各八論者無想八論者有二四句初四句者一我有色死後無想執色為我得無想定見他有人得定生彼作如是計二我無色死後無想執命根為我得無想定三執我亦有色亦無色死後無想雙執色命根為我於此二中起一我想四執我非有色非無色死後無想遮第三句等至尋伺皆容起故第二四句者一執我有邊死後無想執色為我其量狹小等得無想定二執我無邊死後無想執色為我遍一切處等三執我亦有邊亦無邊死後無想執色為我隨身有卷舒故第四句者遮第三句更無別義等至尋伺皆容得起後俱非八論者有二四句一云執我有色死後非有想非無想執色為我見諸有情入非想非非想定想不明利作如是執唯尋伺執非得定也二執我無色死後如前執無色蘊為我等入非想非非想定想不明了故作如是執三執我亦有色亦無色死後如前執色無色為我見有情等同前上皆依尋伺起非由等至其第四句遮第三句更無別義第二四句云一執我有邊死後非有想非無想乃至第四句其文易知如是一切皆執四無色為我以得非想非非想定容有此執一由彼定時分位促故別以一一蘊而為所緣執我有邊二由彼定時分長故總以四蘊為所緣故執我無邊三由彼定或一一蘊或總為所緣故成第三句第四句遮第三更無別義七斷滅論者一執我有色麤四大種所造為性死後斷滅畢竟無有見身死後有而無故二我欲界天死後斷滅三我色界天死後斷滅四我空無邊處乃至非非想皆云死後斷滅後之四執執彼彼地為生死頂故前四十見為常後七見為斷此皆見斷名分別起言有計前際二無因論等者皆因邪見起見不正故名之為邪二無因者一從無想天沒來生此間無宿住通不能憶彼出心[A31]已前所有諸位便執諸法本無而起如我亦應本無而起便起執言我及世間無因而起二由尋伺不憶前身作如是執無因而起如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起四有邊者一由一向能憶下至無間地獄上至第四靜慮執我於中悉皆充滿便作是念過此有我我應能見故知有邊二由一向能憶傍無有邊執我遍滿故執無邊三由能憶上下及傍故雙執有邊無邊四由能憶壞劫斷位便生非有邊非無邊想諸噐世間無所得故四不死矯亂者先總釋名凖婆沙意外道計天常住名為不死計不亂答得生彼天今佛訶云汝言秘密等即是矯亂言四種者一恐無知念我不知善不善等有餘問我不得定答我若定答恐他鑒我無知因即輕笑於我彼天秘密義不應皆說等二行諂曲者作是思惟非我淨天一切隱密皆許記別謂自所證及清淨道故三懷恐怖而無記別恐我昧劣為他所知由是因緣不得解脫以此為室而自安處懷恐怖故四有愚戇專修止行而無所知若有問我我當反詰一切隨言無減而印順之言五現涅槃者一見現在受若天若人諸五欲樂便謂涅槃二雖猒五欲現住初定以為涅槃引在身中名為得樂見他現在住定亦爾下皆凖此三猒尋伺故現得第二定以為涅槃四猒諸尋伺喜故現住第三定以為涅槃五猒喜樂乃至出入息現住第四定以為涅槃待過去故名為後際又此計我現既有樂後亦有樂故後際攝以現樂為先而執後樂總名現法此不依我見起故邪見攝六十二見大意已周)。 ᅟᅟ==[A30] 耶【CB】，▆【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 欲悉知蓋煩惱障煩惱發大悲救護心斷一切煩惱網令一切智性清淨故發阿耨多羅三藐三菩提心。 第六約出家修行者以障蓋分別蓋謂五蓋已見上文障即二障此亦總結前諸惑不離二障發大悲下明能治道謂救有障者護修行者此言在末義兼總結謂菩薩發心不自為[A32]己但以大悲救護一切令斷上來諸惑之網斷之何為令本智清淨然能治道雖復眾多不出二種一通二別別如上來隨分開示如不能斷應宜轉治謂如起貪以不淨觀治之不去當起慈悲緣於前境應以淨法與之云何出家無慈悲心反更染污如是隨便種種迴轉皆以無得而為方便所言通者但當深觀第一義諦謂當觀諸惑即是本覺菩提故無行云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本淨故但由虛妄分別凡夫不了如大富盲人動轉為寶所傷二乘熱狂謂為蟲蛇驚走遠避權菩薩輩猶謂有之可斷今乘一切智乘以淨慧眼觀惑即真則煩惱自虛智性常淨是為開佛知見使得清淨不斷煩惱而入涅槃有斯悲智如是知斷發菩提心豈與夫前喻同年而語哉(皆[A33]已無得即大般若意至廻向當釋貪欲即道勝熱處說)。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之四 音釋 齊限(齊在詣切齊限分齊也)。 瑕(何加切玉玷)。 鬘(莫班切)。 𭟪(陟降切聲同壯愚人也)。 度量(度徒落切量龍張切度量謂計度校量也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之五　虢七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子復置此喻假使有人於一念頃以諸種種上味飲食香華衣服幢旛傘蓋及僧伽藍上妙宮殿寶帳網幔種種莊嚴師子之座及眾妙寶供養東方無數諸佛及無數世界所有眾生恭敬尊重禮拜讚歎曲躬瞻仰相續不絕經無數劫。 第十一明供佛及生喻文三初舉喻校量二徵三釋今初分二前廣明一人後略辨九人初中有四一舉廣喻二問三答四校量顯勝初中有二初廣說東方後南西下略例九方初中又二先明佛在供養後至佛滅下明滅後供養前中又二先自行後又勸下化他前中有四深勝一供具廣妙二供田廣勝謂無數界悲敬田故三供心勝恭敬等故四供時勝相續無數劫故此自行[A34]己勝況於教他況復滅後況於餘方餘並可知。 ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，巳【龍】== 又勸彼眾生悉令如是供養於佛至佛滅後各為起塔其塔高廣無數世界眾寶所成種種莊嚴一一塔中各有無數如來形像光明徧照無數世界經無數劫南西北方四維上下亦復如是佛子於汝意云何此人功德寧為多不天帝言是人功德唯佛乃知餘無能測佛子此人功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。 佛子復置此喻假使復有第二人於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事念念如是以無量種供養之具供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生經無量劫其第三人乃至第十人皆亦如是於一念中能作前人所有供養念念如是以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說供養之具供養無邊乃至不可說不可說諸佛及爾許世界所有眾生經無邊乃至不可說不可說劫至佛滅後各為起塔其塔高廣乃至住劫亦復如是。 後略辨九人中二先舉廣喻二佛子下校量顯勝前中九人展轉遞望念敵多劫數量復增此中如第一人一念以無數供至第二人皆增至無量乃至第十增至不可說不可說皆積當位之念以至當位極長時也。 佛子此前功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。 後校量可知。 何以故佛子菩薩摩訶薩不齊限但為供養爾所佛故發阿耨多羅三藐三菩提心為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故發阿耨多羅三藐三菩提心。 二徵意云其第十人供福[A35]已至不可說不可說全比容許不齊何以不及少分第三釋中分二先反顯不為齊限明前不及此後為供養盡法界下順釋以無限故辨此過前略申十種一時過謂窮三際念劫重重時故二處過謂該十方相即入故三供過謂盡法界稱理之供故四田過謂盡虛空界塵毛等處諸如來身各充法界故五心過謂一一念中各以無盡供供無盡佛經無盡劫心猶不足故六悲過自作教他以此善根唯為眾生令先成佛我亦供養故七智過了達三事隨其一一稱法界故如海一滴則具百川之味芥子之空[A36]已無分限八善巧過能以一事為多攝多為一善巧成就融攝諸位真實行故九所求過唯為菩提不餘趣故十平等過謂生佛自他供與不供皆平等故束上十義總不出三一無齊限故二稱法性故三事事無礙故無此三意設更重重廣喻亦不及少分。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 發是心[A37]已能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 第四發是心[A38]已下就法略示分前喻顯大心因廣此明攝德深勝亦是讚勝勸學文中有二一發是心[A39]已者牒前諸喻所校量心二能知下明此大心所攝功德於中有五一解行圓滿二妙果當成三與佛平等四能作佛事五大智現前初中三一總舉所知現佛正覺但云智慧過佛示滅故加涅槃當佛在因云善根也過現[A40]已從緣應可得云知未來未有但可云信亦信一切皆當佛也。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 彼諸佛所有功德此菩薩能信能受能修能得能知能證能成就能與諸佛平等一性。 二彼諸下攝以修證有為能得無為能知能證使智身成就法身等佛古德判此一叚為攝位修成謂於佛功德智慧能信是十信信成就故後攝初故能受是十住能修是十行能知是十向得證是十地謂本智證後智得能成就是結因究竟能與佛等是果滿平等謂與佛能證所證平等無二故初心即攝諸位乃至佛果亦是一理(古德判此一段以為攝位修成者上直就初住之德以為深勝今明攝位即初後圓融不違經宗事事無礙亦是一理)。 何以故此菩薩為不斷一切如來種性故發心為充徧一切世界故發心為度脫一切世界眾生故發心為悉知一切世界成壞故發心為悉知一切眾生垢淨故發心為悉知一切世界三有清淨故發心為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心為悉知一切眾生死此生彼故發心為悉知一切眾生諸根方便故發心為悉知一切眾生心行故發心為悉知一切眾生三世智故發心。 三徵釋所以何以初心即滿因位釋意云以等真性所為無齊限故有十一句初總餘別文並同前初喻中辨。 以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等[A41]已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智慧何以故以是發心當得佛故。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 第二以發心故下妙果當成分二初標因所得二徵釋所由今初得於八事一解契佛心故為憶念二入正定聚故當得菩提三真器[A42]已成故佛授妙法妙法者即如來知見也四知心性故與佛平等五圓修助道六度四攝六力等未證亦定無疑故云成就七十八不共修習莊嚴八得四無礙辯名說法智慧上七皆言三世明其豎該今云法界辨其橫攝前後影略二徵釋所由中初徵意云何以發心即得果法釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也(力等未證者即是偈意偈云菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑十八不共淨行品[A43]已說望圓極之果等者當得佛言且順經文分為二義故引晉經梵本則知當字是譯人之意譯人意欲不壞初後故作此譯若此意存不壞初後則前梵行品初發心即得菩提如何會釋此改為當彼亦須改彼成無妨此即何違故此即佛正是梵行初心即成耳且順彼釋故云見性即成智身若約圓融此後更無別佛)。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 應知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等真實智慧。 第三應知下與佛平等者見性均故發心畢竟二不別也文有四句初總餘別總言等佛何所等耶有三種等一所緣境界及分齊境界等二大悲大定力無畏等皆等三得知身無從亦無積聚隨物分別見種種身如是智慧與佛平等(三得知身無從等者釋經得如來一身無量身究竟平等真實智慧即用上光明覺品偈釋偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身)。 纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生即能震動一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界諸惡道苦即能嚴淨一切國土即能於一切世界中示現成佛即能令一切眾生皆得歡喜即能入一切法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光明。 第四纔發心時下能作佛事有十一句皆是纔發即得言即得者有二意故一約法圓融初心攝諸位故通說諸位相攝總有三類一以行攝位如信中具一切位賢首品說二以位攝位如十住滿即得成佛如十住品及法界品海幢比丘處說其十行十向十地皆爾各如自品說三初心攝終如十住初心即攝諸位如此品說並就因位滿說如普賢作用大分同佛猶未是佛此中亦爾(其十行等者十行第十智度滿故入因陀羅網境界明知已攝諸位十廻向品第十入法界無量廻向證窮法界故十地墮在佛數故如普賢作用下例引等妙二覺證成)二約見性齊故說與佛等具諸佛法豎論位次優劣非無若爾此與歷別何異請以喻顯若彼虛室置之一燈光周室內加二加三乃至百千各各重重徧於室內雖同周徧不妨後後益明初心等佛若彼一燈妙覺等初同第百千若器中盛燈雖復百千共置一室互不相見歷別修行類同此也依於此義故初心即云振動光照一切世界登地[A44]已上却說百剎千剎如理思之又即由此義廢高就下住中即齊地故(二約見性下此上即藏和尚意此下即天台圓教之意故云昔人豎說五種菩提我即橫開六即此中當其分真即也請以下三解釋先喻圓融後喻行布又即由此義等者亦天台意智者雖說四教三教及至果處却無實事但就教中施設有果進入位後果即便虛如別教說三賢十地修三賢位則有可修及至登地更無有別別教十地證竟但是圓家住耳即由此義圓教初住自在過地不知此意故謂此會是說十地)。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 此初發心菩薩不於三世少有所得所謂若諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲聞若聲聞法若世間若世間法若出世間若出世間法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無所著。 第五此初發下明大智現前此文二意一別是一段謂以無著大智求菩提故二通釋上四段謂由於一切無所著故稱性圓融能成能攝一切功德文中分二初正明無著後釋其所由前中初總所謂下別謂從三世門見佛法僧非佛法僧同三世攝於中三位初八清淨次四通染淨後二唯染後唯求下釋不著所由文含多意一云唯為菩提故云求一切智不餘趣向故於法界佛等無著此雖有理不順今文以佛及佛法豈非一切智耶二云求之於[A45]己不求佛等求之於[A46]己尚未免求(文含多意者標也前二敘昔言求之於[A47]己尚未免求者破第二釋也則違淨名於一切法應無所求)今釋有二一只為求一切智故求而無著以有所著非真求故故淨名云夫求法者於一切法應無所求了法無求順一切智二言求者不壞相也不著者稱法性也性相雙鑑終日求而無所求經云無所求中吾故求之矣(今釋有二下述正義也前意即順般若性空後意則明事理雙現經云無所求中吾故求之即方等經中佛為雷音菩薩說於法華昔因緣[A48]已又云過去有佛名栴檀華彼佛去世甚久我於彼時如汝無異彼有菩薩名曰上首作一乞士入城乞食時有比丘名曰恒伽謂乞士言汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅相故名為真實又問寂滅相中有所求無所求耶答曰無所求又問無所求者何用求耶答曰無所求中吾故求之又問無所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空實者亦空求者亦空語者亦空問者亦空寂滅涅槃一切虛空一切世界亦復皆空吾為如是次第空法而求真實又問菩薩於何處求答曰於六波羅蜜中求恒伽聞已賣身供養釋曰然上經文雙證二意以正說求者皆空即般若意故不礙求即雙行意雙行亦即不共般若之意耳)。 ᅟᅟ==[A45] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨眾天華天香天末香天華鬘天衣天寶天莊嚴具作天妓樂放天光明及天音聲。 第五爾時下動地興供分全同上文。 是時十方各過十佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言善哉善哉法慧汝於今者能說此法我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法一切諸佛悉如是說。 第六是時十方下他方證成分望於上文有同有異同義可知異有三種即為三段一佛現證成異前菩薩二顯益證成前文所無三結通無盡前略比廣加說因故今初也先現身次讚說後引[A49]己同以初心攝德深廣恐難信受故佛自證。 ᅟᅟ==[A49] 己【CB】，巳【龍】== 汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興於世皆號清淨心如來所住世界各各差別。 二汝說此法時下顯益證成益通二世初益現在後我等悉當護持[A50]已下顯及當來今初清淨心者以聞菩提心見心性故而經多劫者然餘教說定三僧祇此宗所明劫數不定略有四類一或展則無量不可說不可說剎塵如法界品說二或千不可說或減或增如威光大子及此中說三或一生二生如善財童子兜率天子四初心即得如前所說所乘之法既自在圓融能乘之人亦遲速不定念劫融故故彌勒云一切菩薩無量劫修善財一生皆得起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權並有聖言無煩固執不以長時而生退怯不以速證而起輕心若遲若疾誓要當剋是佛意也(而經多劫者此標舉亦是問難也應有問言前來讚經玄妙則言一生圓曠劫之果今既圓妙何以多劫方成起信則以下三雙出二宗之意發趣道相中證發心後云或示超地速成正覺以為怯弱眾生或說於無量阿僧祗劫當成佛道以為懈慢眾生故能示如是無數方便不可思議而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別釋曰此即以遲速皆方便也此宗則楷定為權以不定或遲或速為實如前第二段明故毗目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定一生無量劫即一念多劫豈為多劫故結勸之勿生執也)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== 我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。 後益末世令信仰故今之聞者皆由佛力願深愧信行。 如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法令諸眾生聞[A51]已受化如是十方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界諸世界中亦說此法教化眾生。 ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== 三如此下結通無盡是證佛結通非經家也先明說徧。 其說法者同名法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法。 後其說法下示所說同文中有三一說人同二說因同謂神力本願故三說意同為欲下是此文大旨同前十住並顯可知(此文大旨等者同十住中加所為也此中顯示一切佛法即前持說佛法故二智光普照即前覺一切佛法三開闡實義即前增長佛智四證得法性即前所入無礙五眾會歡喜即前善了眾生界及知眾生根六開示佛法因即前所行無障及得無等方便七為得一切佛平等即前入一切智性八為了法界無有二故即前深入法界故總結云說如是法明是說因)。 爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會欲悉成就諸眾生故欲悉淨治諸業果報故欲悉開顯清淨法界故欲悉㧞除雜染根本故欲悉增長廣大信解故欲悉令知無量眾生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令觀察涅槃界故欲增長自清淨善根故承佛威力即說頌言。 第七爾時下以偈重頌分先辨偈意有十一句初一後一是說偈儀而離開者欲顯中九皆承佛力該十方故中九正明所為初總餘別別中四對一淨業顯理二除惑開信妄想分別為雜染根三知病識藥四觀果淨因即由利他自業便淨(一淨業顯理者業淨則理顯故二除惑開信者若無妄想即增信解故餘可知)。 為利世間發大心其心普徧於十方眾生國土三世法佛及菩薩最勝海。 第二正顯偈辭有一百二十一頌文分三段初八十二偈超頌就法略示二有三十四偈却頌就喻校量三有五偈結德勸讚令景慕發心歎深難說徧於三段又歎為長行偈頌之本故略不頌之初中文亦分五初有十七偈頌第一解行圓滿二菩薩始發下十七頌超頌第四能作佛事三菩薩所住下十八偈却頌第三得佛平等四趣向菩提下六偈半頌第五大智現前五恒勸眾生下二十三偈半頌第二當成妙果文不次者顯德無前後故又長行明先同果體後同果用偈明用可在今果明當得大智通徧故前後互明初中文分為二初一偈頌前正明解行圓滿然初句是總舉發心為因。 究竟虛空等法界所有一切諸世間如諸佛法皆往詣如是發心無退轉。 餘十六偈頌前徵釋於中有七初一偈頌充徧一切世界。 慈念眾生無暫捨離諸惱害普饒益光明照世為所歸十力護念難思議。 十方國土悉趣入一切色形皆示現如佛福智廣無邊隨順修因無所著。 二有二偈頌為欲度脫一切世界眾生。 有剎仰住或傍覆麤妙廣大無量種菩薩一發最上心悉能往詣皆無礙。 三有一偈頌知世界成壞知者意在往化覲佛故。 菩薩勝行不可說皆勤修習無所住見一切佛常欣樂普入於其深法海哀愍五趣諸羣生令除垢穢普清淨。 四一偈半頌為悉知一切眾生垢淨故及一切世界三有清淨知垢意在令淨故五趣三有名左右耳。 紹隆佛種不斷絕摧滅魔宮無有餘。 [A52]已住如來平等性善修微妙方便道於佛境界起信心得佛灌頂心無著。 ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 兩足尊所念報恩心如金剛不可沮於佛所行能照了自然修習菩提行。 五紹隆下兩偈半却頌為不斷如來種性故初半摧邪顯正即紹隆義次句示佛種之體性次二句即起佛種緣餘是種起之相化化不絕是報佛恩心如金剛是種性義照佛所行修菩提行則佛種不斷也。 諸趣差別想無量業果及心亦非一乃至根性種種殊一發大心悉明見。 其心廣大等法界無依無變如虛空趣向佛智無所取諦了實際離分別。 知眾生心無生想了達諸法無法想雖普分別無分別億那由剎皆往詣。 無量諸佛妙法藏隨順觀察悉能入眾生根行靡不知到如是處如世尊。 清淨大願恒相應樂供如來不退轉人天見者無厭足常為諸佛所護念。 六五偈頌知眾生心樂煩惱習氣下四種發心於中初偈總明所知事想是妄想即煩惱也業即習氣果即死此生彼心即心行根性即諸根次二偈顯知之體相皆即事入玄次偈非唯知病亦識法藥故如世尊後偈非唯空知行願相符能為實益。 其心清淨無所依雖觀深法而不取如是思惟無量劫於三世中無所著。 其心堅固難制沮趣佛菩提無障礙志求妙道除蒙惑周行法界不告勞。 知語言法皆寂滅但入真如絕異解諸佛境界悉順觀達於三世心無礙。 七有三偈頌知一切眾生三世智謂離三世障故障有十種一煩惱雜染障二觸境迷倒障三長時懈怠障四取著因果障五邪教邪師引轉障六趣下乘障七麤相現前障八於徧趣行無堪能障九隨言生解障十不亡能所障如次十句各一對治末後二句總結通達。 菩薩始發廣大心即能徧往十方剎法門無量不可說智光普照皆明了。 大悲廣度最無比慈心普徧等虛空而於眾生不分別如是清淨遊於世。 第二菩薩始發下有十七偈頌上能作佛事總分為十初二偈頌即能說法教化調伏一切眾生以悲智相導故。 十方眾生悉慰安一切所作皆真實恒以淨心不異語常為諸佛共加護。 二有一偈頌諸佛讚歎歎必加護。 過去所有皆憶念未來一切悉分別十方世界普入中為度眾生令出離。 三有一偈頌即能振動一切世界動入互舉。 菩薩具足妙智光善了因緣無有疑一切迷惑皆除斷如是而遊於法界。 魔王宮殿悉摧破眾生翳膜咸除滅離諸分別心不動善了如來之境界。 三世疑網悉[A53]已除於如來所起淨信以信得成不動智智清淨故解真實。 ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== 為令眾生得出離盡於後際普饒益長時勤苦心無厭乃至地獄亦安受。 福智無量皆具足眾生根欲悉了知及諸業行無不見如其所樂為說法。 了知一切空無我慈念眾生恒不捨以一大悲微妙音普入世間而演說。 四菩薩具足下六偈頌即能息滅一切諸惡道苦於中具悲智之德故能㧞因果之苦而無我人。 放大光明種種色普照眾生除黑暗光中菩薩坐蓮華為眾闡揚清淨法。 五有一偈頌即能光照一切世界照世意在照生。 於一毛端現眾剎諸大菩薩皆充滿眾會智慧各不同悉能明了眾生心。 六一偈即能嚴淨一切國土毛孔現剎即神通嚴也。 十方世界不可說一念周行無不盡利益眾生供養佛於諸佛所問深義於諸如來作父想為利眾生修覺行。 七有一偈半頌上即令一切眾生歡喜供佛問法但為益物故。 智慧善巧通法藏入深智處無所著隨順思惟說法界經無量劫不可盡智雖善入無處所無有疲厭無所著。 八一偈半頌上即能入一切法界性初半聞而通達次半思而兼說後半修而無著。 三世諸佛家中生證得如來妙法身。 九有半偈依修而證頌即能持一切佛種性也。 普為羣生現眾色譬如幻師無不作或現始修殊勝行或現初生及出家或現樹下成菩提或為眾生示涅槃。 十有一偈半頌即能示現成佛。 菩薩所住希有法唯佛境界非二乘身語意想皆[A54]已除種種隨宜悉能現。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩所得諸佛法眾生思惟發狂亂智入實際心無礙普現如來自在力。 此於世間無與等何況復增殊勝行雖未具足一切智[A55]已獲如來自在力[A56]已住究竟一乘道深入微妙最上法。 ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== 第三菩薩所住下十八偈頌得佛平等於中分四初三偈半頌佛境界平等初偈分齊境次偈兼所證所緣境後一偈半舉況顯勝。 善知眾生時非時為利益故現神通分身徧滿一切剎放淨光明除世暗。 譬如龍王起大雲普雨妙雨悉充洽觀察眾生如幻夢以業力故常流轉。 大悲哀愍咸救㧞為說無為淨法性佛力無量此亦然譬如虛空無有邊。 為令眾生得解脫億劫勤修而不倦種種思惟妙功德善修無上第一業於諸勝行恒不捨專念生成一切智。 二善知下四偈半頌功德平等。 一身示現無量身一切世界悉周徧其心清淨無分別一念難思力如是。 三有一偈頌前文得如來一身無量身平等。 於諸世間不分別於一切法無妄想雖觀諸法而不取恒救眾生無所度。 一切世間唯是想於中種種各差別知想境界險且深為現神通而救脫。 譬如幻師自在力菩薩神變亦如是身徧法界及虛空隨眾生心靡不見。 能所分別二俱離雜染清淨無所取若縛若解智悉忘但願普與眾生樂。 四於諸下九偈頌真實智慧於中有四初四頌發離一切妄想廣大心。 一切世間唯想力以智而入心無畏思惟諸法亦復然三世推求不可得。 能入過去畢前際能入未來畢後際能入現在一切處常勤觀察無所有。 二有二頌發窮三際廣大心。 隨順涅槃寂滅法住於無諍無所依心如實際無與等專向菩提永不退。 修諸勝行無退怯安住菩提不動搖佛及菩薩與世間盡於法界皆明了。 三有二頌發順涅槃菩提廣大心。 欲得最勝第一道為一切智解脫王應當速發菩提心永盡諸漏利羣生。 四一偈結勸可知。 趣向菩提心清淨功德廣大不可說為利眾生故稱述汝等諸賢應善聽。 第四趣向菩提下六偈半頌大智現前於中初一結前生後。 無量世界盡為塵一一塵中無量剎其中諸佛皆無量悉能明見無所取。 善知眾生無生想善知言語無語想於諸世界心無礙悉善了知無所著。 其心廣大如虛空於三世事悉明達一切疑惑皆除滅正觀佛法無所取。 十方無量諸國土一念往詣心無著了達世間眾苦法悉住無生真實際。 無量難思諸佛所悉往彼會而覲謁常為上首問如來菩薩所修諸願行。 心常憶念十方佛而無所依無所取。 餘正頌大智現前初偈於佛無著次偈即若眾生若眾生法次偈即若佛若佛法次偈若世間若世間法次偈若菩薩若菩薩法二乘文略後半偈頌上結文念十方佛即求一切智無依無取即於諸法界心無所著。 恒勸眾生種善根莊嚴國土令清淨一切趣生三有處以無礙眼咸觀察。 所有習性諸根解無量無邊悉明見眾生心樂悉了知如是隨宜為說法。 於諸染淨皆通達令彼修治入於道無量無數諸三昧菩薩一念皆能入。 於中想智及所緣悉善了知得自在。 第五有二十三偈半頌前妙果當成於中有九初三偈半頌常為一切諸佛護念以具德故。 菩薩獲此廣大智疾向菩提無所礙。 二半偈頌當得無上菩提。 為欲利益諸羣生處處宣揚大人法。 三半偈頌與其妙法大人法者八大人覺也(八大人覺者遺教全明一少欲二知足三寂靜四精進五正念六正定七正慧八無戲論涅槃二十七加二為十云善男子菩薩成就十法雖見佛法不得明了前七同上八即解脫九讚歎解脫十以涅槃教化眾生十地抄中更當廣釋)。 善知世間長短劫一月半月及晝夜國土各別性平等常勤觀察不放逸。 四有一偈頌佛體平等時處平等即佛體故。 普詣十方諸世界而於方處無所取嚴淨國土悉無餘亦不會生淨分別。 五有一偈頌[A57]已修三世諸佛助道之法。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 眾生是處若非處及以諸業感報別隨順思惟入佛力於此一切悉了知。 一切世間種種性種種所行住三有利根及與中下根如是一切咸觀察。 淨與不淨種種解勝劣及中悉明見一切眾生至處行三有相續皆能說。 禪定解脫諸三昧染淨因起各不同及以先世苦樂殊淨修佛力咸能見。 眾生業惑續諸趣斷此諸趣得寂滅種種漏法永不生并其習種悉了知。 如來煩惱皆除盡大智光明照於世菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑。 六有六偈頌成就三世諸佛力無所畏廣十力之別名略無畏之都號於中五偈半別明十力後半偈顯得分齊。 菩薩於一毛孔中普現十方無量剎或有雜染或清淨種種業作皆能了。 一微塵中無量剎無量諸佛及佛子諸剎各別無雜亂如一一切悉明見。 於一毛孔見十方盡虛空界諸世間無有一處空無佛如是佛剎悉清淨。 於毛孔中見佛剎復見一切諸眾生三世六趣各不同晝夜月時有縛解。 如是大智諸菩薩專心趣向法王位於佛所住順思惟而獲無邊大歡喜。 七有五偈頌[A58]已莊嚴三世諸佛不共佛法三世間圓融不共權小故。 ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩分身無量億供養一切諸如來神通變現勝無比佛所行處皆能住。 無量佛所皆鑽仰所有法藏悉耽味見佛聞法勤修行如飲甘露心歡喜。 [A59]已獲如來勝三昧善入諸法智增長信心不動如須彌普作羣生功德藏。 ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== 慈心廣大徧眾生悉願疾成一切智而恒無著無依處離諸煩惱得自在。 哀愍眾生廣大智普攝一切同於[A60]己知空無相無真實而行其心不懈退。 ᅟᅟ==[A60] 己【CB】，巳【龍】== 八五偈頌悉得諸佛說法智慧。 菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。 九一偈結德無盡並屬初心該前諸段。 十方國土諸眾生皆悉施安無量劫勸持五戒及十善四禪四等諸定處。 復於多劫施安樂令斷諸惑成羅漢彼諸福聚雖無量不與發心功德比。 又教億眾成緣覺獲無諍行微妙道以彼而校菩提心算數譬喻無能及。 一念能過塵數剎如是經於無量劫此諸剎數尚可量發心功德不可知。 過去未來及現在所有劫數無邊量此諸劫數猶可知發心功德無能測。 以菩提心徧十方所有分別靡不知一念三世悉明達利益無量眾生故。 十方世界諸眾生欲解方便意所行及以虛空際可測發心功德難知量。 菩薩志願等十方慈心普洽諸羣生悉使修成佛功德是故其力無邊際。 眾生欲解心所樂諸根方便行各別於一念中悉了知一切智智心同等。 一切眾生諸惑業三有相續無暫斷此諸邊際尚可知發心功德難思議。 發心能離業煩惱供養一切諸如來業惑既離相續斷普於三世得解脫。 一念供養無邊佛亦供無數諸眾生悉以香華及妙鬘寶幢旛蓋上衣服。 美食珍座經行處種種宮殿悉嚴好毗盧遮那妙寶珠如意摩尼發光耀。 念念如是持供養經無量劫不可說其人福聚雖復多不及發心功德大。 大文第二十方國土下三十四頌頌前約喻校量於中分二先十四頌正頌前喻可知。 所說種種眾譬喻無有能及菩提心。 後二十偈通釋諸喻不及所由前雖略釋今此廣辨又長行中多隨喻別明今此總辨亦總相頌前歎深難說若將別配則令難證等互有所局於中分三初半偈結前生後(亦總相頌前等者昔以二十三偈頌前歎深難說即分為十初三頌甚深二有一偈頌難知三有二偈頌難分別四有二偈頌難信解五三偈頌難證六二偈頌難行七二偈頌難通達八有二偈頌難思惟九二偈頌難說十有三偈頌難度量故云若將別配言則今難證等者如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本頌難證者前文十力十八不共等豈易證耶故云互有所局今二十三偈皆通難信難知難證等故云總相頌前則令證等互無所局)。 以諸三世人中尊皆從發心而得生發心無礙無齊限欲求其量不可得。 次十七偈半正釋後二偈結德無盡就正釋中分三初偈標章次十二偈半別釋三四偈顯德圓滿今初也謂標出生無盡體相無限二章。 一切智智誓必成所有眾生皆永度發心廣大等虛空生諸功德同法界。 所行普徧如無異永離眾著佛平等一切法門無不入一切國土悉能往。 一切智境咸通達一切功德皆成就一切能捨恒相續淨諸戒品無所著。 具足無上大功德常勤精進不退轉入深禪定恒思惟廣大智慧共相應。 二別釋中初四偈釋無齊限或一句是一義後一偈半頌六度義可以意得。 此是菩薩最勝地出生一切普賢道三世一切諸如來靡不護念初發心。 悉以三昧陀羅尼神通變化共莊嚴十方眾生無有量世界虛空亦如是發心無量過於彼是故能生一切佛。 後八偈半釋出生無盡於中分三初二偈半結前生後以體無限故出生無盡也。 菩提心是十力本亦為四辯無畏本十八不共亦復然莫不皆從發心得。 諸佛色相莊嚴身及以平等妙法身智慧無著所應供悉以發心而得有。 一切獨覺聲聞乘色界諸禪三昧樂及無色界諸三昧悉以發心作其本。 一切人天自在樂及以諸趣種種樂進定根力等眾樂靡不皆由初發心。 次菩提心是下四偈正顯出生為本出生乃一義耳。 以因發起廣大心則能修行六種度勸諸眾生行正行於三界中受安樂。 住佛無礙實義智所有妙業咸開闡能令無量諸眾生悉斷惑業向涅槃。 後二偈略釋為本所由由修六度為菩薩乘本由勸王行為人天乘本由闡妙業通為三乘涅槃之本。 智慧光明如淨日眾行具足猶滿月功德常盈譬巨海無垢無礙同虛空。 普發無邊功德願悉與一切眾生樂盡未來際依願行常勤修習度眾生。 無量大願難思議願令眾生悉清淨空無相願無依處以願力故皆明顯。 了法自性如虛空一切寂滅悉平等法門無數不可說為眾生說無所著。 三四偈顯德圓滿中初偈總顯次二偈別顯願滿後一偈別明智圓。 十方世界諸如來悉共讚歎初發心此心無量德所嚴能到彼岸同於佛。 如眾生數爾許劫說其功德不可盡以住如來廣大家三界諸法無能喻。 第三二偈結德無盡可知。 欲知一切諸佛法宜應速發菩提心。 大文第三欲知下結勸發心於中三初半偈正勸。 此心功德中最勝必得如來無礙智眾生心行可數知國土微塵亦復然虛空邊際乍可量發心功德無能測。 出生三世一切佛成就世間一切樂增長一切勝功德永斷一切諸疑惑。 開示一切妙境界盡除一切諸障礙成就一切清淨剎出生一切如來智。 次三偈半釋勸所由總舉具足一切德故。 欲見十方一切佛欲施無盡功德藏欲滅眾生諸苦惱宜應速發菩提心。 後一偈結勸速發。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之五 音釋 膜(末各切音莫)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之一　虢八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 明法品第十八 初來意者前明當位所成之德今辨趣後勝進之行故次來也又前明發心之勝德今辨所具之行相故次來也。 二釋名者準梵具翻應云法光明品統有四義一法慧智慧於能所詮進趣行法分明照了故即明所知法二明是能詮以能顯行故法是所詮可軌則故此則詮旨合目明有法故法之明故通二釋也三明是智用法是理行及果境智合說俱是所詮法之明明之法依主名也四所修行法體離無明亦唯所詮有明之法法即是明通有財持業也(統有四義者然法光明攝論中釋云能正了知周遍無量無分限相大法光明今䟽取諸釋意叅為四義初一即世親意世親先牒本論意釋云謂正了達十方無邊無分限相如善習誦文字光明名法光明今䟽取意以能正了達即法智慧十方無邊法即此勝進能所詮法也二即無性意彼牒本論竟釋云謂正通達十方無邊無分限相顯照行故名法光明今䟽取意無性但有顯照行言異於世親故取意義以能詮為光明而無性意亦有菩薩智為明耳上二攝論皆是第七三即梁論意梁論即世親同本異譯而文稍廣多是敵對譯故彼論第十先牒本論云三能見一切處無量分別相善法光明次釋云約三乘法說一切處又約內外法說一切處又約真俗法說一切處如此一切處菩薩能見無量相如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了達即如量智如其本數量菩薩以如理智通達無分別相此二智能照了真俗境故名法光明釋曰此中論意不異初釋但文廣說一切處等耳而能了者亦通諸菩薩智今取其別意但取所詮中菩薩之智異法慧智故為別耳其第四意一向義加顯此四解後後狹於前前)三宗趣者明法不同略有四種謂教理行果尋教悟理觀理起行行成得果皆初宗後趣又此四皆宗為成後位及成勝德為趣。 爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言。 第四釋文文有三分一請說分二正說分三結說分今初分二先長行後祇夜前中亦二初敘問答之人勝進趣後非勤不能故精進慧問。 佛子菩薩摩訶薩初發求一切智心成就如是無量功德具大莊嚴升一切智乘入菩薩正位捨諸世間法得佛出世法去來現在諸佛攝受決定至於無上菩提究竟之處。 二佛子下正中所問亦分為二初領前自分勝德後請說勝進之行前中先總後具大莊嚴下別別有七句一領德即領前莊嚴一切諸佛不共之法二領乘即上[A1]已住究竟一乘道三領位位不退故即上已住如來平等性三世諸佛家中生此下晉云離生道者即是領道圓教初住離生因故今四五二句晉經一句以捨世間得出世法入住正位即上於諸世間不分別等六去來現在諸佛攝受領得勝緣即上佛護佛讚等也七決定至於菩提領其當果即上云當得三世諸佛無上菩提德雖無量不出於此故略舉耳此約當住位釋若約攝於上位理無不通而於求勝進義非愜當(德雖無量下總結謂頌其當位[A2]已得勝進云何上求故云而於勝進義非愜當)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 彼諸菩薩於佛教中云何修習令諸如來皆生歡喜入諸菩薩所住之處一切大行皆得清淨所有大願悉使滿足獲諸菩薩廣大之藏隨所應化常為說法而恒不捨波羅蜜行所念眾生咸令得度紹三寶種使不斷絕善根方便皆悉不虛。 二彼諸菩薩下請後勝進中亦二先問所成行體後問行成德用以破癡等為德用故前中先正問後結請前中十句為三初五自利兼他一問云何修習順佛令喜其修習言亦總亦別總徧諸句別謂䇿勤即下答中明不放逸二問順法入位三順行四順願五順德積德成藏故次四利他兼自束為二對初常說法而不捨自行後下念四生上弘三寶末後一句總結二利不虛。 佛子彼諸菩薩以何方便能令此法當得圓滿願垂哀愍為我宣說此諸大會靡不樂聞。 二佛子下結請可知。 復次如諸菩薩摩訶薩常勤修習滅除一切無明黑暗降伏魔冤制諸外道永滌一切煩惱心垢悉能成就一切善根永出一切惡趣諸難淨治一切大智境界成就一切菩薩諸地諸波羅蜜總持三昧六通三明四無所畏清淨功德莊嚴一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法一切智智所行境界為欲成熟一切眾生隨其心樂而取佛土隨根隨時如應說法種種無量廣大佛事。 第二復次下問行成德用文亦分二初正問後結請前中分二初問行所成因德二問結因成果德今初有十二事初十一字貫下諸句一能滅無明未審修何行法而能滅耶諸句皆爾意在徵因無明有體黑闇為用非明無之處即名無明故別有惑體由無明故事理皆昧名為黑闇二問降魔三問制外四問究竟斷道心垢即是所知亦名習氣五善根以何而成六三惡八難云何可出七智境何由淨治八地等七種淨德云何成就九依正三業功德云何莊嚴滿足十以何觀力知佛功德十一一切智境復云何知十二何法能成就眾生乃至作大佛事(非明無之處等者即俱舍第〡偈云明所治無明如非親實等上句正明有體謂此無明不了四諦所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明此揀眼等亦非明無之處即名無明此即正明有體下句舉喻釋成六地當辨)。 及餘無量諸功德法諸行諸道及諸境界皆悉圓滿疾與如來功德平等。 第二及餘下結因成果德於中二先正結平等謂結所不說及等如來。 於諸如來應正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護開示演說諸魔外道無能沮壞攝持正法無有窮盡於一切世界演說法時天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王如來法王皆悉守護一切世間恭敬供養同灌其頂常為諸佛之所護念一切菩薩亦皆愛敬得善根力增長白法開演如來甚深法藏攝持正法以自莊嚴。 第二於諸如來下顯等佛之用護持正法便等佛故故偏明之又有十句初總餘別總謂開示演說教理行果皆有護義諸魔下別一異敵不侵二攝持修行三十王外助四舉世同欽五諸佛灌頂準梵本云一切如來共所守護同灌其頂故應迴文六菩薩愛敬七得眾善根八能演深法九攝德自嚴若得此九方名護法。 一切菩薩所行次第願皆演說。 二一切下結請可知。 爾時精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言。 大名稱者善能演菩薩所成功德法深入無邊廣大行具足清淨無師智。 第二爾時下偈文分二初一讚說者。 若有菩薩初發心成就福德智慧乘入離生位超世間普獲正等菩提法。 餘十頌上文於中亦二初一頌領前。 彼復云何佛教中堅固勤修轉增勝令諸如來悉歡喜佛所住地速當入。 所行清淨願皆滿及得廣大智慧藏常能說法度眾生而心無依無所著。 菩薩一切波羅蜜悉善修行無缺減所念眾生咸救度常持佛種使不絕。 所作堅固不唐捐一切功成得出離如諸勝者所修行彼清淨道願宣說。 餘頌請後於中亦二前四頌所修行體。 永破一切無明暗降伏眾魔及外道所有垢穢悉滌除得近如來大智慧。 永離惡趣諸險難淨治大智殊勝境獲妙道力鄰上尊一切功德皆成就。 證得如來最勝智住於無量諸國土隨眾生心而說法及作廣大諸佛事。 後五頌行所成德於中亦二前三頌行所成因德。 云何而得諸妙道開演如來正法藏常能受持諸佛法無能超勝無與等。 云何無畏如師子所行清淨如滿月云何修習佛功德猶如蓮華不著水。 後二頌結因成果德。 爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言善哉佛子汝今為欲多所饒益多所安樂多所惠利哀愍世間諸天及人問於如是菩薩所修清淨之行。 大文第二正說分中分二先長行後偈頌前中亦二先讚問許說後正答所問前中三初讚所問利益也。 佛子汝住實法發大精進增長不退[A3]已得解脫能作是問同於如來。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子下讚能問具德。 諦聽諦聽善思念之我今承佛威神之力為汝於中說其少分。 三諦聽下誡聽許說。 佛子菩薩摩訶薩已發一切智心應離癡暗精勤守護無令放逸。 第二正答中二先答所成行體後答行成德用前中答前十問即為十段今初段中有五十句前二十句答前修習後三十句答令佛歡喜前修習言亦總亦別今不放逸亦通總別總則徧下十段皆由不放逸成別則屬於修習在文分二先牒前標後勤智守心不犯塵境名不放逸是修習相不守根門是名放逸(不守根門名為放逸即瑜伽意前文曾引此叚䟽文乃有三義初略釋名二涅槃云下先彰所以三出其體業)涅槃云不放逸根深固難㧞因不放逸一切善根皆得增長故首明之(二中即涅槃二十四高貴德王菩薩品十功德中第四十事利益功德於中一根深難拔經自牒云云何根深難拔所言根者名不放逸不放逸者為是何根所謂阿耨多羅三藐三菩提根不放逸故諸餘善根展轉增長以能增長諸善根故最為殊勝善男子如諸跡中象跡為上如日之光諸光中勝亦如輪王諸王中勝諸河之中四河最勝諸山之中須彌山勝善男子如水生華青蓮華為最不放逸法亦復如是於諸善中為最為上善男子如陸生華婆利師華為最為上不放逸法亦復如是師子金翅羅睺大身乃至佛僧為眾中最廣引喻竟結云如是義故不放逸根深固難拔即其文也)即精進三根於所斷修防非為性對治放逸成滿一切世出世間善事為業(即精進三根下第三出其體業即唯識第六釋曰謂依精進及無貪等三種善根此之四法於所斷惡防令不起於所修善隨令增長體是四法約別功能而假建立名不放逸非別有體)。 佛子菩薩摩訶薩住十種法名不放逸何者為十一者護持眾戒二者遠離愚癡淨菩提心三者心樂質直離諸諂誑四者勤修善根無有退轉五者恒善思惟自所發心六者不樂親近在家出家一切凡夫七者修諸善業而不願求世間果報八者永離二乘行菩薩道九者樂修眾善令不斷絕十者恒善觀察自相續力佛子若諸菩薩行此十法是則名為住不放逸。 二別辨中有二十句前十始修後十終成今初有四一總標二徵數三別列四總結他皆倣此列中一對治破戒放逸三聚非一故名為眾即三德三身之因故首明也寧捨身命不犯小罪故名護持二離癡智顯故菩提心淨三四可知五恐負自心故思本發六遠離惡緣七修善無住八離小行大寧起疥癩野干之心不起二乘之心難反復故九積善無替十亦愛亦䇿不令過分使不相續若不續者當令相續故須觀察(寧起疥癩下即薩遮尼犍子經難反復故即淨名文彼第二經云凡夫於佛法有反復而聲聞無也)。 佛子菩薩摩訶薩住不放逸得十種清淨何者為十一者如說而行二者念智成就三者住於深定不沉不舉四者樂求佛法無有懈息五者隨所聞法如理觀察具足出生巧妙智慧六者入深禪定得佛神通七者其心平等無有高下八者於諸眾生上中下類心無障礙猶如大地等作利益九者若見眾生乃至一發菩提之心尊重承事猶如和尚十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養佛子是名菩薩住不於逸十種清淨。 二終成十中一行清淨由不放逸得無違教失故名清淨二念智清淨念則明記智則決斷念有智故念即無念智有念故常得現前此二相資故名成就三等持清淨不沉不掉故名為等然此沉掉乃含多意如始學者不昏沉不惡作亦名為等未是深定今稱性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非淺四勤聞清淨五思修清淨六等引清淨七妙慧清淨稱理平等故八攝受清淨等利益故如大地者勝鬘云譬如大地負四重檐一者大海二者諸山三者草木四者眾生菩薩大地荷負四種重任者謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之及三乘人隨機徧攝名等作利益九同行清淨謂如彌伽讚敬善財十承事清淨離雜心故(謂離善知識下合上四種重任此合大海最深重難持故諸山喻菩薩十地十地如十山故草木喻緣覺獨善不從師故眾生喻聲聞有師屬故)。 佛子菩薩摩訶薩住不放逸發大精進起於正念生勝欲樂所行不息於一切法心無依處於甚深法能勤修習入無諍門增廣大心佛法無邊能順了知令諸如來皆悉歡喜。 次答令佛喜有三十句初十結前生後次十正成行相後十純熟究竟今初此即牒前十種清淨如次配屬前八可知九攝二句以菩提心佛法無邊誓願知故既敬此心及事於師故能順了上九結前第十生後故令佛喜。 佛子菩薩摩訶薩復有十法能令一切諸佛歡喜何等為十一者精進不退二者不惜身命三者於諸利養無所希求四者知一切法皆如虛空五者善能觀察普入法界六者知諸法印心無𠋣著七者常發大願八者成就清淨忍智光明九者觀自善法心無增減十者依無作門修諸淨行佛子是為菩薩住十種法能令一切如來歡喜。 次十正成行相者前明即前修習故令佛喜今更別明於中一勤而不退成上精進二內不惜身正念方成三外絕異求故唯有勝進四加行觀空方能不息五正證入理故無所依。 六窮得法印方順深法法印多種或五或四或三或一但廣略之異耳言五印者即五非常觀謂無常苦空無我寂靜言四印者合空入於無我空即我所故或名優陀那菩薩藏經第二中名法鄔陀南鄔陀南者此名標相涅槃寂靜是無為法標相印即決定義如說有為決定無常善戒第七地持第八瑜伽四十六廣有分別言三印者四中合苦入於無常或除涅槃寂靜有為印故今以諸印印於一切亦無能印故云不著則入唯一實相印矣(言五印者即同淨名迦旃延章五非常觀然前四非常即是有為寂靜為涅槃即是無為攝為無為盡又前四俗諦後一真諦言四印者下即莊嚴論第十一名四法印論云四法印者一者一切行無常印二者一切行苦印三者一切法無我印四者受寂滅印所以知合空入於無我者論云此中應知無常印及苦印為成無願三昧依止無我印成空三昧依止寂滅印為成無相三昧說此法印為三三昧依止故或名優陀那者即地持第八亦名優檀那論云有四優檀那諸佛菩薩為令眾生得清淨故故說為四云何為四一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅諸佛菩薩具足此法復以此法傳授眾生是名優檀那過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳是名優檀那菩薩藏經等者亦即大寶積第三十六菩薩藏會第十二卷末即試驗菩薩品經云舍利子諸佛世尊具大智力總攝諸法安虞四種鄔陀南中何等為四所謂一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅舍利子所演一切行無常者如來謂諸常想眾生斷常想故所演一切行苦法者如來謂諸樂想眾生斷樂想故所演一切無我法者如來謂諸我想眾生斷我想故所演寂滅涅槃法者如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故舍利子是諸菩薩若聞如來說一切得為無常者則能善入畢竟無常若有聞說一切行苦則能興起猒離願心若聞說諸法無我則能修習空三摩地妙解脫門若有聞說寂滅涅槃則能修習無相三摩地而不非時趣入真際如是舍利子若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者終不退失一切善法速能圓滿一切佛法鄔陀南此云標相者釋經也言涅槃寂靜是無為法標相者略舉亦應云無常是有為法標相苦是有漏法標相無我是諸法標相亦有說言鄔陀南者唐言說也佛常說故義當無問自說經印即決定者諸有漏法決定是苦一切法決定無我無為決定寂靜善戒第七下略示源由地持第八已如上說善戒第七者經云智有三種一者能捨外物二者能捨內物三者捨內外[A4]已兼化眾生云何教化見貧窮者先當語言汝能歸依於三寶不受齋戒不若言能者先受三歸及於齋戒後則施物若言不能復應語言若不能者汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不若言能者復當教之教[A5]已便施乃至云若能如是先教後施是名大施釋曰此即次下云言三印者四中合苦入於無常即智論所說三法印也瑜伽四十六者論云復次有四種法嗢陀南諸佛菩薩欲令有情清淨故說與地持同地持即瑜伽同本異譯耳或除涅槃等者此三唯說有為即不合苦入無常也言三者一無常一苦三無我也然嗢陀南此云集施應與鄔陀南異今論亦云嗢陀南或譯之少巧此三即涅槃三修今以諸印下結前諸印生後釋一印義法華云佛自住大乘者即第一經偈中此前偈云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生)後四依理起行七願護小心故增廣大八智護凡見方順佛法九自無法愛十無作而修故入無諍門矣。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 佛子復有十法能令一切諸佛歡喜何者為十所謂安住不放逸安住無生忍安住大慈安住大悲安住滿足諸波羅蜜安住諸行安住大願安住巧方便安住勇猛力安住智慧觀一切法皆無所住猶如虛空佛子若諸菩薩住此十法能令一切諸佛歡喜。 後十純熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行離逸二正證捨相次二救生行次二隨緣行十度別修諸行總攝後四願智行即十度後四也亦可前十如次成此十種但生熟之異耳思之。 佛子有十種法令諸菩薩速入諸地何等為十一者善巧圓滿福智二行二者能大莊嚴波羅蜜道三者智慧明達不隨他語四者承事善友恒不捨離五者常行精進無有懈怠六者善能安住如來神力七者修諸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自莊嚴九者於地地法門心無所住十者與三世佛善根方便同一體性佛子此十種法令諸菩薩速入諸地。 第二答入菩薩所住處問文分為三初有十法起入地行次住地觀修後明地要勝今初列中初三自分行一具資糧二成加行一度具十名大莊嚴三智契實相故不隨他後七起勝進行謂四外近良緣五內須自䇿六能安果用七不厭修因八雙遊定慧深心契寂利智貫達以斯二法嚴於法身故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生也九不住法門住有二失一不契地智二不能進趣不住反此十善窮地體謂依一佛智方便多門更無異體。 復次佛子諸菩薩初住地時應善觀察隨其所有一切法門隨其所有甚深智慧隨所修因隨所得果隨其境界隨其力用隨其示現隨其分別隨其所得悉善觀察知一切法皆是自心而無所著如是知已入菩薩地能善安住。 二復次下住地觀修有十一句初一是總一切法門是成地之法次九為別二諸地證智三修加行因四攝報等果五所知分齊及所化境六進德修業斷障力用七示百身等八分別諸願十善等法九所證法界皆言隨其者諸地非一故十悉善下辨成觀相皆自心者智與心相應故因由心學果是心成境由心現力用是心分位神通是心現起分別是心決擇所得是心造詣並心外無得何所著耶十一如是下結觀成益(住地觀修者依梁論云地者對治義)。 佛子彼諸菩薩作是思惟我等宜應速入諸地何以故我等若於地地中住成就如是廣大功德具功德已漸入佛地住佛地已能作無邊廣大佛事是故宜應常勤修習無有休息無有疲厭以大功德而自莊嚴入菩薩地。 三佛子下顯地要勝標徵釋結文並可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之一 音釋 [癩-負+頁] \(落葢切音頼疥也惡疾也)。 鄔(安古切聲同隖)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十八之二　虢九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子有十種法令諸菩薩所行清淨何等為十一者悉捨資財滿眾生意二者持戒清淨無所毀犯三者柔和忍辱無有窮盡四者勤修諸行永不退轉五者以正念力心無迷亂六者分別了知無量諸法七者修一切行而無所著八者其心不動猶如山王九者廣度眾生猶如橋梁十者知一切眾生與諸如來同一體性佛子是為十法令諸菩薩所行清淨。 第三答大行清淨問有二十句初十是因後十是果今初行成出障故云清淨雖數名小異大同十行亦通十度十行所行即是十度欲勝進彼故此前修又下文由為物說法自增諸度故復廣明所望處別互有影略前七可知八於惡眾生修菩薩行心不傾動是難得中義本願誓化故九善法行中與眾生為清涼法池大悲堅固普攝眾生為舍為歸是廣度眾生如橋梁義有力能故十真實行中文云此菩薩入三世諸佛體性與三世諸佛善根同等智決體同故(雖數名小異等者以刊定不許通十行故雙定之彼云初四五七名同十行餘並全別不可懸指次後有文具顯十度釋曰此公雖為十度釋經意明但是行法亦非十行亦非十度故今雙定俱是無過次云十行所行即十度者明二義相成俱明無失次云欲勝進彼故此前修者別通十行以其上意云十行自是後位何用懸指今䟽通云夫勝進者逆修後位今十住勝進正修十行何有違耶又下文由為物下通其不許十度彼云下文自有十度此是十度乃成重也故今釋云彼約說法成度此約通修所望既差亦非繁重彼唯前四名同今取其後三說同十行指文顯著前七雙具文理自顯)。 菩薩既得行清淨[A6]已復獲十種增勝法何等為十一者他方諸佛皆悉護念二者善根增勝超諸等列三者善能領受佛加持力四者常得善人為所依怙五者安住精進恒不放逸六者知一切法平等無異七者心恒安住無上大悲八者如實觀法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如來方便之力佛子是為菩薩十種增勝法。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第二菩薩既得下由行淨因得勝法果一他力勝二自善勝三深定勝四同行勝五助道勝六真智勝七意樂勝八觀慧勝九修行勝十增進勝。 佛子菩薩有十種清淨願何等為十一願成熟眾生無有疲倦二願具行眾善淨諸世界三願承事如來常生尊重四願護持正法不惜軀命五願以智觀察入諸佛土六願與諸菩薩同一體性七願入如來門了一切法八願見者生信無不獲益九願神力住世盡未來劫十願具普賢行淨治一切種智之門佛子是為菩薩十種清淨願。 第四答大願問有二十句初十起勝淨願後十勵志令滿今初全同初地十願一成熟眾生願二淨佛國土願三供養四護法五承事六同善根七攝法上首法通至佛名如來門八三業不空九具修諸行十現成正覺但彼文廣依彼次者五七一二六八三九四十為今之次(依彼次者五七一二等如次將今之十以對彼十此中第一即彼第五是成熟眾生等)。 佛子菩薩住十種法令諸大願皆得圓滿何等為十一者心無疲厭二者具大莊嚴三者念諸菩薩殊勝願力四者聞諸佛土悉願徃生五者深心長久盡未來劫六者願悉成就一切眾生七者住一切劫不以為勞八者受一切苦不生厭離九者於一切樂心無貪著十者常勤守護無上法門。 二佛子菩薩下令願成滿者由斯十句能滿前十反餘多願於中五深心則可久六悉成則可大可久則菩薩之德可大則菩薩之業餘並可知(五深心等者此則用周易繫辭繫辭云乾以易知神以簡能（天地之道不為畧成故而善始不勞而曰易簡）易則易知簡則易從易知則有親易從則有功（順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功）有親則可久有功則可大（有易簡之德則能成可久可大之功）可久則賢人之德可大則賢人之業（天地易簡萬物各載其形聖人不為羣方各遂其業德象既成則入於形器故賢人目其德業也）易簡而天下之理得矣（天地之理莫不由於易簡而各得順其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象並乎天地也言其中者則明並天地也）但觀向引䟽文可見但取可大可久之言而不取易簡之義)。 佛子菩薩滿足如是願時即得十種無盡藏何等為十所謂普見諸佛無盡藏總持不忘無盡藏決了諸法無盡藏大悲救護無盡藏種種三昧無盡藏滿眾生心廣大福德無盡藏演一切法甚深智慧無盡藏報得神通無盡藏住無量劫無盡藏入無邊世界無盡藏佛子是為菩薩十無盡藏。 第五佛子已下答護菩薩藏問文亦有四初是結前生後謂以前行願蘊積成藏故唯十句更無成熟等異文有五對並顯可知(文有五對並顯可知者一見佛持法對二智深悲廣對三多定廣福對四辯深通勝對五豎末橫該對)。 菩薩得是十種藏[A7]已福德具足智慧清淨於諸眾生隨其所應而為說法。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第六菩薩得是下答隨所應化常為說法問文分為三初結前生後謂蘊積福智用以攝生。 佛子菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。 二佛子下徵以標起。 所謂知其所作知其因緣知其心行知其欲樂。 三所謂下正解其義於中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一識習氣所作如金師之子應教數息等二知種性因緣聞法發心為因隨因成性遇師聞法為緣隨緣成種三知心行之病謂多貪等四知希望差別(如金師之子等者涅槃經說乃是身子差機十地當引今且引莊嚴論說目連教二弟子金師之子教不淨觀浣衣之子教數息觀久無所證舍利弗問目連汝以何法而教之乎答以二觀又問二人從何來答一浣衣二鍛金身子云鍛金之子應教數息浣衣之子令修不淨於是目連於法教之則得羅漢即說五頌讚身子云第二轉法輪佛法之大將於諸聲聞中得於最上智又云行自境界中獲得所應得行他境界中如魚墮陸地我常在河邊習浣衣自淨安心於白骨相類易開解不大加功力速疾入我意金師常吹囊出入氣是風以其相類故易樂入安般眾生所翫習各自有勝劣釋曰上皆隨宜之意)。 貪欲多者為說不淨瞋恚多者為說大慈愚癡多者教勤觀察三毒等者為說成就勝智法門樂生死者為說三苦若著處所說處空寂心懈怠者說大精進懷我慢者說法平等多諂誑者為說菩薩其心質直樂寂靜者廣為說法令其成就菩薩如是隨其所應而為說法。 二貪欲下知授法文有十句初二可知三癡有二種一迷於事理教觀法相二惡邪推求不信業因令其觀察十二因緣能難邪執自性等計上三唯對治四等分者等謂相似三觀不可並施若等重者教觀勝義謂婬欲即道等若等輕者可以生善為人化之釋此四分具如雜集十三五求人天樂為樂生死說三苦者乃至非想行苦所隨故十樂事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩薩[A8]已下總結隨宜(釋此四分具如雜集十三等者然此論建立補特伽羅略有七種謂病行差別故出離差別故住持差別故方便差別故果差別故界差別故修行差別故今當病行差別自有七種一貪行二瞋行三癡行四慢行五尋伺行六等分行七薄塵行言貪行補特伽羅者謂有猛利長時貪欲（標也）雖於下劣可愛境界而能𤼵起上品貪欲（此釋猛利）起即長時無有斷滅（此釋長時）如貪行者乃至尋伺行者亦爾各隨自境猛利長行如理配釋等分補特伽羅者謂住自性煩惱遠離猛劣住平等境煩惱故隨境勢力煩惱現行故釋曰猛揀前五劣揀第七住平等境釋成自性隨境勢力煩惱現行釋自性煩惱謂勝境貪心即增劣境貪心則下不同前五於下劣境起上品貪等亦猶顏回怒不運等或與境等名為等分又於所起無偏勝劣故云等也論云薄塵行補特伽羅者謂住自性位薄煩惱如前所說自性位煩惱相今此煩惱望彼微薄故雖於增上所緣境界而微薄性煩惱現行昔所修習勝對治力所推伏故釋曰非如前等分等於前境境勝則貪重等今勝亦劣故不同前則父母之讐亦無加報又上有七經多說四者取其三毒為不善根故等分之中攝餘三故故云等分分其輕重輕即薄塵重即正是等分既等於境望於薄塵故為重耳又等皆相似無有勝劣前三則有互增之義五求人天樂為樂生死悲有難言誰復樂死故今答云所謂樂生以生必死故人天之樂是生死中事故樂事寂者即為人意下即對治)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 為說法時文相連屬義無舛謬觀法先後以智分別是非審定不違法印次第建立無邊行門令諸眾生斷一切疑善知諸根入如來教證真實際知法平等斷諸法愛除一切執常念諸佛心無蹔捨了知音聲體性平等於諸言說心無所著巧說譬喻無相違反悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。 二為說法時下明具德成益有十句十對一文連義正二法智無差即依法不依人依智不依識三審定無違即依了義經不依不了義經四立法義故能徧斷疑五了物根故入於佛教六寂契真際照法性源七斷真法愛除人法執八念佛了音九亡言巧說雖無說無示善順宗因十令悟隨宜終歸平等即說之益(一文連義正者即依義不依文也䟽以文義顯故更不釋之第二句中有其兩對即依法不依人依智不依識具法四依也即淨名經法供養品而以義語智識了義不了義人法而為其次四依之義三門分別一釋名二出體三次第初名者義為所詮憑之起行是故應依教雖詮理要須忘言言非義故智無分別能决斷故是以應依識為了別能起染著故不應依依了義經不依不了義者顯實分明名為了義憑之起解是故應依隱覆有餘名非了義令人執滯故不應依託法起行是故須依不隨人情故不依人然了義經等乃有多門一法印非印門與無常寂靜無我三印相應以為了義不與相應即非了義二大小乘門小乘三印亦非了義大乘方了如七善知中又涅槃第六云若說如來無常變易名為不了若說如來常住不變是名為了三顯密門密意宣說名為不了顯了說者即名為了四又於大乘言未周悉名為不了周[A9]備為了此上四門初一令物捨邪歸正二捨小歸大三捨密就顯四令尋詮使義周[備-用+冉]二出體者初一所詮通事通理二即能證通根本後得三約能詮通詮上二四約能說忘情取法三次第者即以上義以為次第餘可思也七斷真法愛者謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實故諸聖人少有所念不得聖果)。 ᅟᅟ==[A9] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 菩薩如是為諸眾生而演說法則自修習增長義利不捨諸度具足莊嚴波羅蜜道。 第七菩薩如是下答恒不捨離諸波羅蜜問於中二先結前生後則正說法時便具十度設自修此亦為利他一向大悲了平等故通至佛果故皆名道(設自修此等者以此章門標說法時不捨諸度而下釋相於諸佛所聞法近友等亦有不因說法所成故為此通設自修時亦為眾生則不遣躡前隨所應化常為說法)。 是時菩薩為令眾生心滿足故內外悉捨而無所著是則能淨檀波羅蜜。 二是時下正示不捨度相十度即為十段皆先辨相後是則下結名前四辨相中先辨施等相後無著等辨波羅蜜相。 具持眾戒而無所著永離我慢是則能淨尸波羅蜜。 檀戒可知。 悉能忍受一切諸惡於諸眾生其心平等無有動搖譬如大地能持一切是則能淨忍波羅蜜。 三忍中諸惡通於內外其心下契理平等成波羅蜜。 普發眾業常修靡懈諸有所作恒不退轉勇猛勢力無能制伏於諸功德不取不捨而能滿足一切智門是則能淨精進波羅蜜。 四進中普發眾業是無餘修亦利樂勤常修靡懈是長時修恒不退轉是無間修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤於諸[A10]已下是顯度相(四精進中等者此中攝於四修及三精進故䟽雙配細尋可知)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 於五欲境無所貪著諸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能銷滅一切煩惱出生無量諸三昧門成就無邊大神通力逆順次第入諸三昧於一三昧門入無邊三昧門悉知一切三昧境界與一切三昧三摩鉢底智印不相違背能速入於一切智地是則能淨禪波羅蜜。 五禪定中文有十一句一訶五欲所以訶者夫禪定虛凝湛猶渟海高攀聖境尚曰妄情馳想五塵豈當為道云何訶之色如熱金丸執之則燒聲如毒塗鼓聞之必死香如獘龍氣齅之則病味如沸熱蜜舐則爛傷觸如臥師子近之則嚙此五欲者得之無猒如火益薪亡國敗家世世為害過於怨賊故不應著況菩薩體此即如復何所著(一訶五欲者即天台止觀依智論諸經修正道前立二十五方便謂一具五緣二訶五欲三棄五盖四調五事五行五法五五二十五今此但明訶五欲耳況菩薩下三無訶相直順經文無貪著義餘之方便䟽文不要畧示其名言具五緣者一持戒清淨二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務五近善知識言棄五盖前[A11]已有竟調五事者一調食令不飢不飽二調眠不節不恣三調身令不寬不急四調息令不濕不滑五調心令不沉不舉行五法者一欲二精進三念四巧慧五一心並類前後其相可知)二入次第定謂四禪四空及滅受想為九次第定下十地離世間品具明即一切門禪(即一切門禪者瑜伽三十三說六度四等各有九門謂一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八此世他世樂九清淨故彼頌云自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨又自性皆一一切或二或三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆六或七遂求皆八一世樂皆九清淨皆十今九門靜慮者一自性者謂心一境性或奢摩他品或毗鉢舍那品或雙運道即十句中二三及九第二一切禪者略有二種一者世間二出世間九次第定通於世間不住不出是出世間亦即第二句攝有三種者一現法樂住禪謂身心輕安遠離憍舉離諸愛味泯一切相二引生功德禪三饒益有情禪如䟽已配第三難行禪有三種者一已住深定能引諸靜慮而捨彼最勝生於欲界是第一難即經第五句二依此靜慮能𤼵種種超過二乘所行等持亦第五句故䟽云即難行相三依於靜慮速證無上菩提即第十句䟽亦已指第四一切門禪有四種者謂一尋伺俱行二喜俱行三樂俱行四捨俱行即第二句攝故䟽已指第五善士禪略有五種者一無愛味即第三四句餘四與四等相應即第八句攝所緣境界即慈念眾生等故第六一切種者此靜慮有六種七種總十三種言六種者一善靜慮二無記變化靜慮三奢摩他品四毗鉢舍那品五自他利正審思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通餘句言七種者一名緣靜慮二義緣三止相緣四舉相緣五捨相緣六現法樂住七饒益他隨句相應配之可知第七遂求者滿眾生意故亦神通句攝略有八種此一段論文稍廣今義引之一能息諸毒等二能除眾病三降雨止渴四濟諸怖畏五能施飯食六能施資財七能正諫誨八能正造作隨應可知第八此世他世樂靜慮有九者一神通變現調伏有情靜慮二記說變現調伏有情三教誨變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能與正念七制造建立無顛倒論等八於世工巧能隨造作九放光息苦後二亦義引亦隨應配之第九清淨禪有十䟽下自配餘度九門十行品說)三安住理定寂愛味住智契不出名正思惟以見心性故亦善士相上二定體即定自性餘六定用四消滅煩惱通愛見慢等故云一切即清淨相(三安住理定寂愛味住者雜集第九云如是靜慮無色由四種相應廣分別謂雜染故清白故建立故清淨故雜染者謂四無記根一愛二見三慢四無明由此四惑染汙其心於諸染汙靜慮定門令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕釋曰上即略釋論文下別釋中其文廣博今略取意謂由有愛味上靜慮由有見故見上靜慮由有慢故恃上靜慮由無明故疑上靜慮如是煩惱恒染其心令色無色大小二惑相續流轉等論云清白者謂清淨靜慮無色自性善故說名清白雖是世間離纏垢故亦名為靜建立謂支建立等至建立品類建立名想建立於諸靜慮具四建立諸無色中唯有三種除支建立支建立者取意謂初禪五支等言等至建立者謂七種作意入初靜慮乃至非想言品類建立者於初靜慮具三品熏修八定皆是故初四禪隨三品因各有三天名想建立者謂靜慮中無量名字不可筭數以諸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相攝等論云清淨者謂初靜慮中邊際定力乃至非想非非想處邊際是名清淨彼䟽釋云八定之中所有最後邊際由作用自在離無堪住障故名清淨通有漏無漏但自在作用俱名清淨釋曰今䟽三四即離前雜染四無記根是第四清淨五至八即是前名想建立中互相攝故及品類建立等餘可思之)五出生諸定如起信云得此真如三昧能生無量諸三昧門上文云一三昧生塵等定是也即難行相(出生諸定者即雜集名想建立䟽中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久習純熟乃至得入真如三昧次論又云復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧經言無量三昧者如智論云五智印等三萬五千首楞嚴等五萬三千方便善巧無量無邊)六引發神通謂精義入神以致用也亦遂求相七逆順自在亦難行相從滅定出入非非想乃至初禪是名為逆從初禪出入第二禪乃至滅定是名為順此中逆順應名有超間謂超一超二乃至全超文無者略此亦名為師子遊步三昧(此中逆順等者俱舍定品云二類定順逆均間次及超至間超為成三洲利無學謂本善等至分為二類一者有漏二者無漏徃上名順還下名逆今䟽已委釋又彼云同類名均異類名問相鄰名次越一名超至問超為成者名修超也謂觀行者修超定時先於有漏八地等至順逆均次現前數習次於有漏順逆均超現前數習次於無漏順逆均超現前數習是名修習加行滿也後於有漏無漏等至順逆問超名超定成三洲利無學者明處及人修超等至唯人三洲處也仍是利根不時羅漢方能修也今明菩薩居然能超如順超從初禪出應入二禪而入三禪即是超一若從初出而入四禪即是超二直入滅定是謂全超逆超亦爾此亦名為師子等者騰躍跳躑故即智論百八三昧中第三名也菩薩得是三昧於一切三昧中入出遲速皆得自在譬如眾獸遊戲之時若見師子悉皆怖懼師子戲時於諸羣獸強者則殺伏者則放菩薩亦如是得是三昧於諸外道強者破之信者度之故名師子遊步三昧第一)八一多自在攝一切定應有四句謂在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 九悉知定境定境有三一諸定所緣二諸定分齊三諸定境用皆能知之。 十者總結體用無違言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩鉢底此云等至通於有心及與無心唯諸位定體此二功德名為等引上二句定體通於此三六句定用即是所引言智印者即一實相故智論釋百八三昧中第二名寶印三昧謂與實相般若相應故上二是定此一是智合即雙運今菩薩隨在一定即與一切三昧此三無違(百八三昧名離著虛空不染初一名首楞嚴第二名寶印三昧者智度論云能印諸三昧於諸寶中法寶是實寶今世後世乃至涅槃能為利益如佛語比丘云為汝說法所謂法印法印是寶是解脫門若三藏教門以三法印為法印若摩訶衍但有諸法實相一法印與實相般若相應三昧名為寶印三昧也)十一速入智地亦即定果以菩薩之定事窮無邊理極無際故能速至一切智地亦難行相亦二世樂相。 又上二三四即現法樂住禪次五引生功德禪五亦饒益有情禪後二通三(又上二三下上案文釋今以三禪[(冰-水+〡)*ㄆ]之以諸經論多用三故如初會說今當重釋瑜伽四十三云云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有二種一者世間二者出世間復有三種一者現法樂住等論釋云若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別皆生身心輕安最極寂靜遠離掉舉離諸愛味泯一切相當知是名現法樂住若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思議不可度量十方種性所攝等持乃至若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處徧處無礙解無諍願等不共功德名能引等持功德靜慮若諸菩薩所有靜慮於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴下取意引息苦除怖救護讚三寶德調伏有情為第三情慮)又通十種清淨一由世間淨離諸愛味故即第三句二出世間淨亦此句攝三加行淨即是初句四得根本淨即第二句五根本勝進淨即第五句六入住出自在清淨七捨靜慮已復還證入自在清淨上二即第七句八神通變現自在清淨即第六句九離一切見趣清淨十一切煩惱所知障清淨此二共是第四句攝餘如瑜伽四十三九大禪說十行之中當顯其相(又通十種下即九門中第九也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十八之二 音釋 諂誑(諂丑琰切[佞-二+〦]言也誑居况切欺也)。 舛謬(舛昌[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切謬靡㓜切舛謬謂舛錯謬誤也)。 闇(烏蚶切與暗同)。 掉(徒弔切搖也)。 渟(音亭澄也)。 躑(音擲)。 弊(毗祭切惡也)。 齅(許救切以鼻㩜氣曰齅)。 嚙(倪結切噬也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之三　虢十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 於諸佛所聞法受持近善知識承事不倦常樂聞法心無厭足隨所聽受如理思惟入真三昧離諸僻見善觀諸法得實相印了知如來無功用道乘普門慧入於一切智智之門永得休息是則能淨般若波羅蜜。 六般若中句亦有十前之三句聞法近友即聞所成慧初句正明二近友不倦是聞慧緣三樂聞無厭是聞慧因暫聞則[A12]己慧不生故四即思慧學而後思故云隨所聽也內正作意故云如理五亦思擇慧又於無煩惱中善決擇故捨煩惱故六善觀下皆是修慧此句悟入於如七宿習思量故了無功用道八周備悟入一中一切等名為普門九入二智門十總結已圓故云休息後三連環(後三連環者以經云一乘普門慧二入於一切智智之門三永得休息此三乃似一句爾故云連環而義則別故為三句)此中亦有九門之相恐繁不配(此中亦有九門下料揀有二一對九門般若)其中雖定慧互有互相嚴故而為門不同若全雙運故起信論合於六度以為五門(其中雖定慧下二揀濫以互有故於中有六一對前定門揀如前中云知三昧境不違智印入於智地是定中慧慧資定也今此中有入真三昧是定資慧也若全下引證成前既合定慧明必相資)後之方便義亦準此涉有不迷於空則名方便不猒有而觀空便稱般若豈令般若不能知有耶方便若不觀空何名方便(後之方便下以六對七料揀二亦相成)非唯此三萬行皆爾況般若能成萬行何法而不用之寂照盡於理極不得一行無此君耳所以開則萬行森然泯則一不為一得意則無所不通耳(五非唯此三下總結萬行相資之義况般若下况結深玄言不得一行無此君者借外典語𣈆書中說王獻之好竹到處即皆樹之人問其故答云人生不得一日無此君耳意在虛心貞節嵗寒不移今明萬行不得蹔時而無般若)。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，已【龍】== 示現一切世間作業教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現身一切所行皆無染著或現凡夫或現聖人所行之行或現生死或現涅槃善能觀察一切所作示現一切諸莊嚴事而不貪著徧入諸趣度脫眾生是則能淨方便波羅蜜。 七方便中亦有十種一巧智現世為方便二悲非愛見故化而無猒即悲智相導為方便三依體起用四非捨非受故一切無染五凡聖雙行由雙非故六行無住道七觀察進趣八現相不著九徧入諸趣即無生現生十度脫眾生是無化現化初九㧞濟餘皆廻向依瓔珞因果品後之四度亦各有三方便三者一進趣方便即第七句二巧會有無除第四句皆此所攝三不捨不受即第四句(依瓔珞下通明後四之相後之三度皆有[(冰-水+〡)*ㄆ]束及通明相二段可知)。 𥁞成就一切眾生𥁞莊嚴一切世界𥁞供養一切諸佛𥁞通達無障礙法𥁞修行徧法界行身恒住𥁞未來劫智𥁞知一切心念𥁞覺悟流轉還滅𥁞示現一切國土𥁞證得如來智慧是則能淨願波羅蜜。 八願中亦有十願前五後三𥁞字為初六身恒住𥁞劫海七智𥁞心海八窮𥁞有支九𥁞現國土十窮佛果智此求菩提前九利樂若依三願二三四五為自行願六七為神通初及八九為外化願十通二利皆云𥁞者窮彼源故。 具深心力無有雜染故具深信力無能摧伏故具大悲力不生疲厭故具大慈力所行平等故具緫持力能以方便持一切義故具辯才力令一切眾生歡喜滿足故具波羅蜜力莊嚴大乘故具大願力永不斷絕故具神通力出生無量故具加持力令信解領受故是則能淨力波羅蜜。 九力中十句各二謂標名釋義一契理深心是思擇力染則無力翻此故有餘可準知皆修習力瓔珞有三皆名通力一報通力二修通力三變化通力觀彼似當九十二句耳。 知貪欲行者知瞋恚行者知愚癡行者知等分行者知修學地行者一念中知無邊眾生行知無邊眾生心知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是則能淨智波羅蜜。 十智度中識病知根順理授法名為智度亦有十句初四知病輕重次三知根欲樂一位二行三心後三知法樂一知理法二知果法三普覺法界前七成就有情後三現法樂住瓔珞三智一無相智即知法真實三變化智即如來力餘皆第二一切種智餘義如初會說。 佛子菩薩如是清淨諸波羅蜜時圓滿諸波羅蜜時不捨諸波羅蜜時住大莊嚴菩薩乘中隨其所念一切眾生皆為說法令增淨業而得度脫。 第八佛子下答前所念眾生咸令得度問於中分三初結前起後二正明化度三結如本誓前中初結前清淨約離障圓滿具事理不捨謂常相應住大莊嚴者總結十度為嚴是大乘體後隨其所念下生後由具前故。 墮惡道者教使發心在難中者令勤精進多貪眾生示無貪法多瞋眾生令行平等著見眾生為說緣起欲界眾生教離欲恚惡不善法色界眾生為其宣說毗鉢舍那無色界眾生為其宣說微妙智慧二乘之人教寂靜行樂大乘者為說十力廣大莊嚴。 二墮惡道下正明化度文有十句約為四類初一令離惡果三塗除無間皆容發心如慈童女二令勤修則脫八難值佛聞法次三令離惡因貪有二種上偏語色貪教修不淨今通語貪財名等故但云示無貪法無貪法者謂不淨觀空少欲知足二瞋亦二種上偏語能為違害故令修慈今通瞋情非情故觀同體不應自瞋三癡亦二種[A13]已如上明此約邪癡令觀緣起次三令離流轉三界循環皆可猒故初欲恚害等義見三地二色界雖定慧似均然是定地恐其滯寂故為說觀又無生正觀令得無漏三無色定多故為說妙慧又示諦觀方得永出後二示以三乘隨機為說又引權歸實令知本寂(如慈童女者智度論說慈行童女入海採寶辭白其母母不從志相別誤傷母一莖髮便墮火盆地獄自省無罪獄主具示罪相便發大心見諸罪人知同此罪便請火盆普為戴之獄主瞋恚以鐵叉擊頭尋便命終生於天上貪有二種等者畧有此二然準瑜伽二十六中總有五種論云貪有五種一於內身欲欲欲貪二於外身婬欲婬貪三境欲境貪四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪釋曰慈恩解初會有二一云於自內身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重貪故名欲貪二云內身是自所欲之法所以言於內身欲於內身欲上起欲故即能欲心此名欲貪則初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是結名釋曰後釋為勝濮陽兩解初一同大乘法師後解二云初之欲字義同於前次一欲字即別境欲與貪俱時緣於所欲緣欲之欲重云欲欲後之一字亦是所欲緣欲之貪名為欲貪釋曰此解不及前以後一皆有別境欲故然古後四皆通二釋思之可知今亦存一今此雖二亦以攝五色貪即初二財名等即後三財即三四名識第五等即等三耳)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 如其徃昔初發心時見無量眾生墮諸惡道大師子吼作如是言我當以種種法門隨其所應而度脫之菩薩具足如是智慧廣能度脫一切眾生。 三如其徃昔下結如本誓故能真度師子吼者決定度故。 佛子菩薩具足如是智慧令三寶種永不斷絕所以者何菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心是故能令佛種不斷常為眾生開闡法藏是故能令法種不斷善持教法無所乖違是故能令僧種不斷復次悉能稱讚一切大願是故能令佛種不斷分別演說因緣之門是故能令法種不斷常勤修習六和敬法是故能令僧種不斷復次於眾生田中下佛種子是故能令佛種不斷護持正法不惜身命是故能令法種不斷統理大眾無有疲倦是故能令僧種不斷復次於去來今佛所說之法所制之戒皆悉奉持心不捨離是故能令佛法僧種永不斷絕。 第九佛子下答前紹三寶種使不斷絕問文分為二初仍前總標二所以下徵釋所由由化眾生入三寶海故能紹前令不斷也文有四番為成十句前九別明後一總結就初三番釋通總別然皆後後轉深前前通者通在諸位別者初在十信次居三賢後約登地。 三番佛種差別云何初教發心令具因性未發唯有本住性故次讚大願令成因行令所發心不退轉故言大願者謂求菩提願利樂有情願又防惡願如戒經說有進善願如常所明三下佛種子令成佛智謂證真如成無漏故上約別顯通者發菩提心總有三心謂即大悲大願大智初番為總[A14]已含大悲次番是願後番是智謂示妙理令暫見心性成金剛種(又防惡願等者梵網經云發十願[A15]已持佛禁戒作是願言寧以此身投熾然猛火大坑及上刀山終不以毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行有十二願兼結云願一切眾生皆得成佛為十三願)三番法種差別相者初開法藏令教不斷次說因緣令義不斷後具四種護令教理行證皆悉不斷復次初雖領教未發真解次具解行未能證故。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 三番僧種有何差別初受法無乖始墮僧數次修六和敬僧行[A16]已成後統理大眾令僧清淨復次初雖奉教解行未具未是真和次雖具解行未離眾怖不能控御言六和者三業為三及戒見利謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均又約菩薩三業同慈六皆同體真實和也一切恭敬令僧久住(言六和者下別釋六和敬先依律釋正在小乘義通大小又約菩薩下後約菩薩明則外同他善謂之為和內自謙卑名之為敬言三業同慈者大小異故又三名行和無有和利一同戒和敬菩薩通達實相知罪不可得為欲安立眾生於實相理以戒方便巧同一切持諸戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善不斷不常未來必得菩提大果是以敬之如佛故說同戒以為和敬二同見和敬菩薩通達實相不得諸法不知不見為欲安立眾生於實相正見方便巧同一切種種知見無有乖諍亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明是以敬之如佛故說同見以為和敬三同行和敬菩薩通達實相無念無行為欲安立眾生於實相正行方便巧同一切修種種行無有乖諍亦知眾生因此諸行漸積功德皆當成佛是以敬之如佛故說同行為和敬四身慈和敬菩薩住於無緣大慈以修其身慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切樂故身與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得金剛之身是以敬之如佛故說身慈以為和敬五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈以修其口慈善根力能不起滅定普出一切音聲言詞與一切樂故口與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口業是以敬之如佛故說口慈為和敬六意慈和敬菩薩之心常在無緣大慈三昧以修於意慈善根力能不起滅定現諸心意與眾生樂故意與九道同和亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心是以敬之如佛故說意慈為和敬也)後總句者弘法奉戒三學兼修則不斷三寶化化不絕。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是紹隆三寶一切所行無有過失。 第十菩薩如是下答前善根方便皆悉不空問先略後廣略中分三初結前生後謂由能紹三寶故所行無失。 隨有所作皆以廻向一切智門是故三業皆無瑕玷。 二隨有下由不空故三業無瑕謂所作廻向是不空業。 無瑕玷故所作眾善所行諸行教化眾生隨應說法乃至一念無有錯謬皆與方便智慧相應悉以向於一切智智無空過者。 三無瑕玷故下由無瑕故不空所作反覆相成玉之內病曰瑕瑕謂體破外病曰玷玷謂色汙以顯三業內外無失故白珪之玷尚可磨也三業之玷不可為也(白珪下見詩大雅抑篇曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也毛傳云玷缺也論語記南容三復白珪謂其誦詩至此三復讀之意在謹言雋永鄭重今䟽側用故加三業)初句牒前次所作下示無瑕相後皆與下顯不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空迴向智智辨趣果不空(方便不空者即側用淨名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷於空是方便有慧觀空不迷於事即慈有方便也)。 菩薩如是修習善法念念具足十種莊嚴何者為十所謂身莊嚴隨諸眾生所應調伏而為示現故語莊嚴斷一切疑皆令歡喜故心莊嚴於一念中入諸三昧故佛剎莊嚴一切清淨離諸煩惱故光明莊嚴放無邊光普照眾生故眾會莊嚴普攝眾會皆令歡喜故神通莊嚴隨眾生心自在示現故正教莊嚴能攝一切聦慧人故涅槃地莊嚴於一處成道周徧十方悉無餘故巧說莊嚴隨處隨時隨其根器為說法故菩薩成就如是莊嚴於念念中身語意業皆無空過悉以迴向一切智門。 第二菩薩如是下廣明有二初明自業不空後辨利他不空初中雖明不空義兼無失以一切清淨離煩惱故又此無失即自業不空順止寂故文有標徵釋結釋中皆先標後釋初四依正莊嚴次六攝化莊嚴言涅槃地者以涅槃嚴地也謂隨有成道入涅槃處當知其地即是金剛今於一切處成則無非金剛也標云涅槃釋云成道文影略耳(涅槃嚴地也下即涅槃經文下當廣引在文可見)。 若有眾生見此菩薩當知亦復無空過者以必當成阿耨多羅三藐三菩提故若聞名若供養若同住若憶念若隨出家若聞說法若隨喜善根若遙生欽敬乃至稱揚讚歎名字皆當得阿耨多羅三藐三菩提佛子譬如有藥名為善見眾生見者眾毒悉除菩薩如是成就此法眾生若見諸煩惱毒皆得除滅善法增長。 二若有眾生下利他不空於中有法喻合文則可知佛與菩薩俱益不空今不見者不宜見故見不益者無行力故亦遠益故。 上來並答所成之行問竟。 佛子菩薩摩訶薩住此法中勤加修習以智慧明滅諸癡暗以慈悲力摧伏魔軍以大智慧及福德力制諸外道以金剛定滅除一切心垢煩惱以精進力集諸善根以淨佛土諸善根力遠離一切惡道諸難以無所著力淨智境界以方便智慧力出生一切菩薩諸地諸波羅蜜及諸三昧六通三明四無所畏悉令清淨以一切善法力成滿一切諸佛淨土無邊相好身語及心具足莊嚴以智自在觀察力知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等以廣大智慧力了知一切智智境界以徃昔誓願力隨所應化現佛國土轉大法輪度脫無量無邊眾生。 第二佛子菩薩摩訶薩住此下答行所成德問前文有二今亦二段第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二問各有二句上句答下句上云修何滅癡今答以智他皆倣此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人則物我俱安故柔勝剛弱勝強以慈安一切惡魔無以施害慈善根力其功叵量三福則怖之以威智則屈之以辯次四後四文並可知八以方便智慧出生是答一切菩薩[A17]已下即是所問準上文中此有七事今波羅蜜下欠總持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生諸度及餘五法智亦有二若根本智即成內證若後得智即成業用是故此二出生此七言清淨者治彼障故(故柔勝剛等者即借老子道經云柔弱勝剛強御注云柔順可以行權權行即能制物故知柔弱者必勝剛強德經云天下之至柔馳騁天下之至堅御注云天下之至柔者正性也若馳騁伐勝染雜塵境情欲充塞則為天下之至堅矣若河上公意意與前同亦以柔能馳堅如水能穿石今䟽意在此若根本智即成內證等者七事皆有內證及業用故)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩勤修此法次第成就諸菩薩行乃至得與諸佛平等。 二佛子下答以因成果問於中亦二先結因成果謂但勤修上來諸行則能次第從因得果。 於無邊世界中為大法師護持正法。 二於無邊世界下正答所成之德謂護持正法但當勤修上來以行成因之德自當成後護持法等諸德故乘前結因成德明之答上十句文分九段第一答初總句如來法藏守護開演。 一切諸佛之所護念。 二佛所護念故則答眾魔外道無能沮壞以佛護故。 守護受持廣大法藏獲無礙辯深入法門。 三守護受持下答攝持正法無有窮𥁞。 於無邊世界大眾之中隨類不同普現其身色相具足最勝無比以無礙辯巧說深法其音圓滿善巧分布故能令聞者入於無盡智慧之門。 四於無邊下答於一切世界中演說法時十王敬護謂身勝音巧令聞者入智故。 知諸眾生心行煩惱而為說法所出言音具足清淨故一音演暢能令一切皆生歡喜。 五知諸眾生下答舉世同欽稱機令喜故。 其身端正有大威力故處於眾會無能過者。 六其身端正下答菩薩愛敬端正有德故其佛灌頂在前第二佛護之中。 善知眾心故能普現身善巧說法故音聲無礙得心自在故巧說大法無能沮壞得無所畏故心無怯弱於法自在故無能過者於智自在故無能勝者般若波羅蜜自在故所說法相不相違背辯才自在故隨樂說法相續不斷陀羅尼自在故決定開示諸法實相辯才自在故隨所演說能開種種譬喻之門大悲自在故勤誨眾生心無懈息大慈自在故放光明網恱可眾心。 七善知眾生下答得善根力增長白法於中先總明三業後得心下別顯十種自在皆是善根其十自在之能並是增長白法。 菩薩如是處於高廣師子之座演說大法唯除如來及勝願智諸大菩薩其餘眾生無能勝者無見頂者無映奪者欲以難問令其退屈無有是處。 八菩薩如是下答開演如來甚深法藏。 佛子菩薩摩訶薩得如是自在力[A18]已假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生一一眾生威德色相皆如三千大千世界主菩薩於此纔現其身悉能映蔽如是大眾以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲樂以無畏辯為其說法能令一切皆生歡喜。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 九佛子菩薩得如是下答攝持正法以自莊嚴於中初明自嚴。 何以故佛子菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故成就無量巧分別故成就廣大正念力故成就無盡善巧慧故成就決了諸法實相陀羅尼故成就無邊際菩提心故成就無錯謬妙辯才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故成就知三世諸佛同一體性清淨心故成就三世一切如來智一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。 次徵後釋以攝正法故有十句德亦即是前所成之德可思準之(亦即是前所成之德者即牒前文十種自在總別諸句初智慧輪即牒前總句成就三業智為導故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法二廣大念力即第二無畏自在三善巧智慧即第三於法自在及第四於智自在由巧慧了法故故合其二四實相總持即第七陀羅尼自在五成菩提却是第五般若自在般若為先故六無錯謬辯即第六辯才自在七得佛加持即前第八隨所演法開譬喻門八普入佛會即大悲自在誨生不倦九同一體性即第十大慈自在同體慈故第十一句作大法師即總結前十)。 爾時法會菩薩欲重宣其義承佛神力而說頌言。 心住菩提集眾福常不放逸植堅慧正念其意恒不忘十方諸佛皆歡喜。 念欲堅固自勤勵於世無依無退怯以無諍行入深法十方諸佛皆歡喜。 第二重頌分十頌分二初六偈頌前十種所成行體後四偈頌行所成德前中初二偈頌佛喜於中初半頌不放逸餘頌佛喜。 佛歡喜[A19]已堅精進修行福智助道法入於諸地淨眾行滿足如來所說願。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 二有一頌頌入地及大行大願。 如是而修獲妙法既得法[A20]已施群生隨其心樂及根性悉順其宜為開演。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 三一頌頌菩薩藏及所應化而為說法。 菩薩為他演說法不捨自[A21]己諸度行波羅蜜道既[A22]已成常於有海濟群生。 ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 四一頌頌不捨自行諸度及所念眾生皆令得度。 晝夜勤修無懈倦令三寶種不斷絕。 五半頌頌不斷三寶。 所行一切白淨法悉以迴向如來地。 六半頌頌善根方便皆悉不空。 菩薩所修眾善行普為成就諸群生令其破晴滅煩惱降伏魔軍成正覺。 二菩薩所修下頌行所成德初一頌初行所成因果。 如是修行得佛智深入如來正法藏為大法師演妙法譬如甘露悉霑灑。 慈悲哀愍徧一切眾生心行靡不知如其所樂為開闡無量無邊諸佛法。 後有三偈頌以因成果德於中初二頌通頌前之八叚。 進止安徐如象王勇猛無畏猶師子不動如山智如海亦如大雨除眾熱。 後一頌別頌第九答攝持正法以自莊嚴以喻而顯一身儀安諦頌前現身次辨德威猛頌前以無畏辯三心定不動頌安其怯弱四智深如海頌以深智慧五法雨滅障頌前而為說法。 時法慧菩薩說此頌[A23]已如來歡喜大眾奉行。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 第三時法慧下明結說分謂契理合機故佛喜眾奉也第三會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之三 音釋 瑕玷(瑕何加切玷都念切)。 勵(音例勉力也)。 雋(慈演切前上聲)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之一　踐一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 升夜摩天宮品第十九 自下第四中賢十行會初來意者酬前十行問故匪知之艱行之惟艱前解此行若膏明相頼目足更資故次來也次品來者此會四品分三初二品當會由致次一品當會正宗後一品勝進趣後於由致中此品先明感應道交後品明讚德顯體前會已終將陳後說故次來也。 二釋名者會名有三一約處名夜摩天宮會夜摩此云時分即空居之首表十行涉有化物宜適其時時而後言聞者恱伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄託此而說約人名功德林約法名十行會並如後釋三皆依主次品名者大同於會然梵本中上無升字下有神變譯者以升為神變升為神變略有四義一不離前三而升此故二升一處即升一切處故三升已廣其處故四前後同時無障礙故謂佛以圓徧之身不起而升時分天宮升屬如來夜摩約處相違釋也前升須彌後升兜率凖此可知。 三宗趣者會品之宗並如名說意趣可知。 爾時如來威神力故十方一切世界一一四天下南閻浮提及須彌頂上皆見如來處於眾會彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法莫不自謂恒對於佛。 四釋文者一品長分為十第一本會圓徧謂前會不散而說後會故初句徧因十方下徧相亦有主伴等並如上說但處加須彌則而演說法通上三會(則而演說法等者前第三會不離前二會而昇忉利則各有菩薩承佛神力說前二會之法今加不離須彌頂上則如法慧承佛神力說十住法故兼前二會通三會法也餘義多同須彌頂品)。 爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。 第二爾時世尊下不離而升。 時夜摩天王遙見佛來。 第三時夜摩下天王見佛並如前會。 即以神力於其殿內化作寶蓮華藏師子之座。 第四即以下各嚴殿座初一句總依空起行故云化作無著導行故曰蓮華一行舍多所以稱藏餘如上說。 百萬層級以為莊嚴百萬金網以為交絡百萬華帳百萬鬘帳百萬香帳百萬寶帳彌覆其上華蓋鬘蓋香蓋寶蓋各亦百萬周迴布列百萬光明而為照曜百萬夜摩天王恭敬頂禮百萬梵王踊躍歡喜百萬菩薩稱揚讚歎百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷百萬種華雲百萬種鬘雲百萬種莊嚴具雲百萬種衣雲周帀彌覆百萬種摩尼雲光明照曜從百萬種善根所生百萬諸佛之所護持百萬種福德之所增長百萬種深心百萬種誓願之所嚴淨百萬種行之所生起百萬種法之所建立百萬種神通之所變現恒出百萬種言音顯示諸法。 百萬[A1]已下別顯嚴相於中四初明座體備德嚴皆云百萬位漸增故次百萬夜摩下明座旁圍繞嚴三從百萬下法門行德嚴文有八句攝為四對一因緣二福智深心契理故三願行四體用無生法體之所起故四末後一句法教流通嚴。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 時彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯願哀愍處此宮殿。 第五時彼下請佛居殿。 時佛受請即升寶殿一切十方悉亦如是。 第六時佛下如來受請。 爾時天王即自憶念過去佛所所種善根承佛威力而說頌言。 第七爾時下各念昔因然晉經亦有樂音止息今略無者譯人之意謂不如十解會事歸理不云樂音止息不及迴向事理無礙不云熾然退可同前進可齊後故並略之。 名稱如來聞十方諸吉祥中最無上彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。 第八偈讚十佛此十佛是前會十佛之前如次十佛明位漸高念昔亦遠理實三世諸佛皆同此說餘如前會文亦有二先明此界後辨結通前中十偈亦各有四初句標名讚別德次句通顯具吉祥三憶曾入此殿四結處成勝極亦初一句諸頌不同初二字別名次二字通號下三字別德亦皆以下別德釋上別名一以聞十方釋成名稱。 寶王如來世間燈諸吉祥中最無上彼曾入此清淨殿是故此處最吉祥。 二以世間燈釋寶王義珠有夜光可代燈者為寶中王佛有智光照無明夜故曰寶王。 喜目如來見無礙諸吉祥中最無上彼曾入此莊嚴殿是故此處最吉祥。 然燈如來照世間諸吉祥中最無上彼曾入此殊勝殿是故此處最吉祥。 饒益如來利世間諸吉祥中最無上彼曾入此無垢殿是故此處最吉祥。 善覺如來無有師諸吉祥中最無上彼曾入此寶香殿是故此處最吉祥。 三四五六義並可知。 勝天如來世中燈諸吉祥中最無上彼曾入此妙香殿是故此處最吉祥。 七以世燈釋勝天者身智光照勝於天故。 無去如來論中雄諸吉祥中最無上彼曾入此普眼殿是故此處最吉祥。 八以論雄釋無去者具勇智辯不可動故。 無勝如來具眾德諸吉祥中最無上彼曾入此善嚴殿是故此處最吉祥。 若行如來利世間諸吉祥中最無上彼曾入此普嚴殿是故此處最吉祥。 九十可知又此中殿各舉別名初一嚴體下皆寶之別德謂此寶清淨以用莊嚴殊勝無垢此寶發香是香必妙能嚴之寶無所不見可謂普眼如是嚴者是善莊嚴無處不嚴名普嚴也又善嚴者善因生故。 如此世界中夜摩天王承佛神力憶念徃昔諸佛功德稱揚讚歎十方世界夜摩天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊入摩尼莊嚴殿於寶蓮華藏師子座上結跏[A2]趺坐。 ᅟᅟ==[A2] 趺【CB】，跌【龍】== 第九爾時世尊入下佛同升殿。 此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是。 第十此殿下處忽寬容並如前會。 夜摩宮中偈讚品第二十 初來意者助化讚揚故說行體性故行所依故然三天偈讚來意宗趣大旨是同但解行願以為異耳。 二釋名三宗趣亦不異前約處約行少有別耳。 爾時佛神力故。 四釋文者文亦有三一集眾二放光三偈讚初中有十一正明集因亦即各隨其類為現神通也。 十方各有一大菩薩。 二十方下辨主菩薩。 一一各與佛剎微塵數菩薩俱。 三一一下明眷屬數。 從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。 四從十萬下來處分量然顯數隨位增信十住百迴向是萬此合當千而云十萬或譯人之誤或是十百則傳寫之誤。 其名曰功德林菩薩慧林菩薩勝林菩薩無畏林菩薩慙愧林菩薩精進林菩薩力林菩薩行林菩薩覺林菩薩智林菩薩。 五其名下列菩薩字同名林者表十行建立故行類廣多故聚集顯發故深密無間故扶疎庇暎故此十菩薩表行之體也可以意消息之(表十行建立故者此有五義大意可知初言建立者於法性無修之中而起修故二萬行非一故三聚為十度四行顯發性德令現前故故起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等四一一契理曰深意趣秘妙為密相續無間五扶踈即茂盛之貌如一布施國城內外頭目髓腦而興起故等言庇映者一一行門與慈悲俱普蔭一切相映帶故若建謂修建立謂成立廣謂體廣多謂類異則五句皆二便成十義下三各二可知故下結云可以意消息之)。 此諸菩薩所從來國所謂親慧世界幢慧世界寶慧世界勝慧世界燈慧世界金剛慧世界安樂慧世界日慧世界淨慧世界梵慧世界。 六此諸菩薩下來處剎名同名慧者十解之慧行所依故。 此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼佛不動眼佛天眼佛解脫眼佛審諦眼佛明相眼佛最上眼佛紺青眼佛。 七此諸菩薩各於下明所事諸佛同名眼者以智導行了了分明成有目之足故斯即十行當位之果佛於此位顯者皆名眼故宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對思而釋之(宜以當界等者以佛是當位之果菩薩即當位之因如功德林菩薩下釋云積行在躬功德圓滿故得成於常住之果二慧為最勝故成無勝眼三悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛四聞深無畏故成不動五崇真拒迷成大光淨六事理無差離身心相故得解脫七了相不動得審諦眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林故得果妙明為紺青眼以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知)。 是諸菩薩至佛所[A3]已頂禮佛足。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 八是諸下至[A4]已設敬。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 隨所來方各化作摩尼藏師子之座於其座上結跏趺坐。 九隨所下參而不雜。 如此世界中夜摩天上菩薩來集一切世界悉亦如是其諸菩薩世界如來所有名號悉等無別。 十如此下結通無盡。 爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明普照十方一切世界夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。 第二爾時下放光足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故表行依信解而成用故餘同前會。 爾時功德林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第三爾時功德林下明說偈讚十菩薩說即為十叚亦以東方為始上方為終各有說偈所依謂承佛力等今初菩薩且就能說積行在躬功德圓滿故名功德若就所歎歎佛勝德故云功德林有十二頌以是會主總敘此會普徧之事。 佛放大光明普照於十方悉見天人尊通達無障礙。 於中二初八述讚奇特後四舉德釋成前中四初一偈敘此品放光。 佛坐夜摩宮普徧十方界此事甚奇特世間所希有須夜摩天王偈讚十如來如此會所見一切處咸爾。 次二敘前品感應。 彼諸菩薩眾皆同我等名十方一切處演說無上法所從諸世界名號亦無別各於其佛所淨修於梵行彼諸如來等名號悉亦同國土皆豐樂神力悉自在。 次三敘此品眾集。 十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮如來普安住一切諸國土我等今見佛處此天宮殿。 後二明自在普周。 昔發菩提願普及十方界是故佛威力充徧難思議遠離世所貪具足無邊德故獲神通力眾生靡不見。 後四舉德釋成中二前二舉因顯用。 遊行七方界如空無所礙一身無量身其相不可得佛功德無邊云何可測知無住亦無去普入於法界。 後二辨果用深廣於中一體用自在上半不去徧至下半卷舒相盡謂一身即多則一相不可得多即是一則多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一塵內身無不周于十方徧十方身並潛一塵之內皆悉圓徧非分徧故難思議也後一深廣相成上半牒廣辨深下半釋深顯廣謂不住故無處不至不去故不離本位此釋深也塵毛等處無不普入廣無邊也(一塵內身等者以即一恒多故等)。 爾時慧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第二上明功德此辨智慧悟此除冥難遇之慧故名慧林偈中歎此。 世間大導師離垢無上尊不可思議劫難可得值遇。 十頌分三初一明佛難遇。 佛放大光明世間靡不見為眾廣開演饒益諸群生如來出世間為世除癡冥如是世間燈希有難可見。 次六別釋難遇於中亦三初二益廣難遇。 已修施戒忍精進及禪定般若波羅蜜以此照世間。 次一因圓難遇。 如來無與等求比不可得不了法真實無有能得見佛身及神通自在難思議無去亦無來說法度眾生若有得見聞清淨天人師永出諸惡趣捨離一切苦。 後三果深難遇。 無量無數劫修習菩提行不能知此義不可得成佛不可思議劫供養無量佛若能知此義功德超於彼無量剎珍寶滿中施於佛不能知此義終不成菩提。 三有三偈校量顯勝於中初一長時大行校量次一長時供佛校量後一勝物供佛校量。 爾時勝林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第三勝林悟勝義甚深之法故。 譬如孟夏月空淨無雲曀赫日揚光暉十方靡不充其光無限量無有能測知有目斯尚然何況盲冥者諸佛亦如是功德無邊際不可思議劫莫能分別知。 偈歎深廣無涯之德十頌分二初三明佛德廣博後七顯法體甚深橫豎互顯前中初二喻況後一法合喻言孟夏月者取意譯也梵本敵對翻云後熱月西域如來聖教一歲立為三際謂熱雨寒西域記云從正月十六日至五月十五日為熱時則後熱月言兼得此方孟夏後半餘之二際各有四月凖釋可知赫日之言但取陽光時長難窮其際耳彼方或為四時與此名同但以正月黑半為首耳不見此文妄為異解(喻言孟夏月者取意譯也下䟽文有六一總顯文意梵本下二會梵經此即刊定引梵破經如下當說今䟽取其所引令順同今經西域如來聖教下三出後熱月相明其三際但是佛教所用俗之所用不必要三亦說四時等赫日之言下四會經通難即刊定破云四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故䟽出意云但取光長者故晉經云譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光春後與孟夏無違赫日明取光遠彼方或為四時下五委彰時分以正濫釋不見此文下六結破刊定謂彼破譯者云凖梵本應云後熱月不合言孟夏月若取意總譯應云譬如盛暑月赫日光熾然於淨虛空中無邊光照曜由方言實無敵對翻故應取意譯也言後熱月者西域時節名字兩說一云一年三時謂春夏秋各四月從十一月半[A5]已後至三月半[A6]已前名春時餘二時準知一云一年六時各兩月謂從十一月後半至正月前半名春時二從正月半至三月前半名熱時三從此後至五月前半名兩時四從此後至七月前半名秋時五從此後至九月前半名雪時六從此後半至十一月前半名極寒時今梵本云後熱月者當此國二月半[A7]已後三月半已前彼方兩熱月中後熱月也然此與西國時復不同此地正暄西域[A8]已𤍠是以但可取意譯耳上即刊定記義餘之二際準知者應云從五月十六日至九月十五日為夏即雨際從九月十六日至正月十五日即寒際即雨熱寒之三際也斯即俱舍光法師義若泰法師意從十月半為首泰公約晝夜停等後說增减光公約晝夜極長時後說增减然其兩說亦不愜西域記文刊定承謬更斥經義故云不見此文妄為異解然䟽文[A9]已正所引猶畧今當具引彼記第二卷云月盈至滿謂之白分月虧至晦謂之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑後合為一月六月合為一行日遊在內近北行也日遊在外近南行也總此二行合為一嵗又分一嵗以為六時正月十六日至三月十五日漸熱時也三月十六日至五月十五日盛熱時也五月十六日至七月十五日雨時也七月十六日至九月十五日茂盛時也九月十六日至十一月十五日漸寒時也十一月十六日至正月十五日盛寒時也如來聖教嵗為三時正月十六日至五月十五日熱時也五月十六日至九月十五日雨時也九月十六日至正月十五日寒時也或嵗為四時春夏秋冬也春三月謂制咀羅月吠舍佉月逝瑟吒月當此從正月十六日至四月十五日夏三月謂頞沙茶月室羅伎拏月婆羅鉢陀月當此從四月十六日至七月十五日秋三月謂頞濕縛庾闍月迦賴底迦月末伽始羅月當此七月十六日至十月十五日冬三月謂報沙月磨祛月頞勒窶拏月當此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛聖教坐兩安居或前三月或後三月前三月當此從五月十六日至八月十五日後三月當此六月十六日至九月十五日前代譯經律者或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔俗語不達中國正旨或方言未融而傳譯有謬釋曰以此文證邪正可知又今之坐夏正取西域四時非佛教所明故記不許)後七中令於依他修三無性觀以餘之二性不離依他故由於二性成依他故謂圓成是依他體性徧計但橫執依他又迷真似現故即依三性說三無性三性尚一豈有三無三無但是即有之無三性但是即無之有有無不二為一實性有無形奪性亦非性故於依他中具修諸觀(謂圓成即是依他之體故觀依他必觀其體離依他性無可橫執故遍計性亦約依他又迷真似現者此之一句具足三性迷即遍計真即圓成似即依他前意明二不離依他此義明二能成依他故但觀依他[A10]已具三性即依三性下第二明三無性不離三性全是唯識偈文具足應云即依此三性立彼三無性初則相無性次無自然性後由遠離前所執我法性則三無性依三性有三性尚一下三明融通謂三性是有尚猶是一三無無相豈定有三故收三性但是一有三無但是一無離有無無故有無不二初句約顯後有無形奪下約遮餘義玄中[A11]已具其相)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 諸法無來處亦無能作者無有所從生不可得分別一切法無來是故無有生以生無有故滅亦不可得一切法無生亦復無有滅若能如是解斯人見如來。 文即分三初三作生無自性性觀次二兼修勝義無自性性觀後二修相無自性性觀(初三作生無自性性觀者即第二依他上無性也即唯識云次無自然性然三無性名須彌偈品文中已有今復畧釋謂法從緣無自然生性故上生無自性即是所無下一性字是無性性謂無自然生之自性為其性故勝義無自性性者即第三無性勝義自性即是所無下一性字義同於前顯無彼勝義之性為其性故勝義即是圓成圓成即是真如故唯識云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性相無自性性者即第一無性謂遍計之相亦不可得如繩上蛇下一性字是第一性以相無自性而為其性故)今初即分為三初偈正觀無生初句果空謂緣生果法非先有體從世性微塵及未來藏因緣心識中來若有來處即先[A12]已有如鳥來棲樹何得言生次句因空既無有果對何說因又世性等亦是妄計因緣有故次句雙遣所從是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先無而生次句非半有半無三義各以末句息妄成觀(初句果空等者即中論先有先無門觀也然亦名奪破於中先奪破其所計先有總舉諸宗世性微塵即是外道及未來藏即一切有部因緣通大小乘約相心識即唯識唯心所現若執定有皆為所遣從若有來處下縱破鳥來棲樹即中論青目釋無來文謂先有鳥而來就樹可名為來今從無之有曰生曾何先有次句因空者即經亦無能作者能作是因因即我也亦即牒辭則通於法瑜伽論云順益是因義謂無常法為因無有常法能為法因又雖無常法為無常因然與他性為因亦與後自性為因非即此剎那從既無有果下破也即相待門破可知又世性等亦是妄計因緣有故者亦因緣門因緣無性故亦無體門但有妄計無實體故又初句不自生等者上之四句各別門破今通用因緣門以四開破畧無無因中觀論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生而雜集論二門釋之一云不自生者謂一切法非自所作彼未生時無自性故不從他生者謂彼法緣非作者故不從共生者謂即由此二種因故非不自作他作故不無因生者謂緣望眾生有功能故二又因緣互奪釋云自種有故不從他等次後當釋又初句非先有下前來唯初句用先有門今通三句皆用先有先無門中論因緣品云果先於緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣影公云因中先有則境界在六根因中先無則因同非因因同非因則可鑽冰出火境界在六根則可湯中求冰若亦有亦無則具上二過其第四句乃非此門故中論云若果非有生亦復非無生亦非有無生何得言有緣)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 次偈以無生釋無滅略有三義一無生可滅故二無待對故三例生從緣故。 後偈觀成利益經云無生即是佛故論云若見因緣法則為能見佛依他因緣即無生故(經云等者正是大品法尚答常啼云諸法如即是佛諸法無生即是佛等下句既云斯人見如來即無生是佛義耳須彌偈讚品一切慧菩薩云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前故論云等者即中論四諦品末云是故經中說若見因緣法則為能見佛見苦集滅道而論引經即智嚴經至第十菩薩當具引之)。 諸法無生故自性無所有如是分別知此人達深義以法無性故無有能了知如是解於法究竟無所解。 次二偈約依他兼修勝義無自性性觀中前偈遣所觀上半辨觀下半明益各含二義故致兼言一者成前謂非唯能相之生生即無生所生法體從緣無性即無所有此顯依他無性是圓成性益云深者即事而真故二云無生真性亦無所有即彼勝益無自性性益云深者真性不立故(各含二義者釋上兼修之言而云各者正取上半觀相下半觀益為各二義即依他圓成如下䟽列而下遣能亦含依圓故此各言兼於能所方順二偈兼修之言一者成前下別示二義之相此即依他中義也先明觀相由前偈遣能相四相畧舉生滅[A13]已含住異此偈遣所相色心法體由四相相成其有為當法緣生故無自性觀益可知二云無生下即兼修勝義無性義也)後偈遣能觀然有二義一成前所觀謂以無性故無有能了如無有人能了𪚴毛長短大小知無所了是究竟了二是正遣能了既無所了亦無能了能所兩亡為究竟解(後偈遣能觀者然此䟽中二義亦通前依圓前義依他圓成俱無所了後義依圓皆無能了皆由即性即無性故故䟽結云能所雙亡即正結上二義也亦通結上二偈能所)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 所說有生者以現諸國土能知國土性其心不迷惑世間國土性觀察悉如實若能於此知善說一切義。 後二偈明相無自性性觀中初偈正明後偈總結前中上半顯執不了國等依他謂為現見妄計為生故晉經云所言有生者當知由所生下半明觀若知無性則離徧計故後偈總結稱於事理之實以觀世等故善說也(不了國等者而言等者國即共業緣生以後偈總結云世間國土性世間之言通有情世間故致等言言謂為現見者以中論內小乘被破皆悉救云世間現見故意云不合與世間相違又佛言世智說有我亦說有世智說無我亦說無今現見有國等諸法豈得言無故引𣈆經云當知由所生所生即現故見國等)。 爾時無畏林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第四以信樂力聞深不畏名無畏林偈歎信向益深德故。 如來廣大身究竟於法界不離於此座而徧一切處。 十頌分二初一所信之境謂法身體即法界智身證極法界致令應用之身不動而徧。 若聞如是法恭敬信樂者永離三惡道一切諸苦難。 後九聞信之益分五初一聞信離惡。 設往諸世界無量不可數專心欲聽聞如來自在力如是諸佛法是無上菩提假使欲暫聞無有能得者。 次二辨其難聞。 若有於過去信如是佛法[A14]已成兩足尊而作世間燈若有當得聞如來自在力聞[A15]已能生信彼亦當成佛若有於現在能信此佛法亦當成正覺說法無所畏。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 次三明聞信成佛將過去[A16]已成證現未當成。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 無量無數劫此法甚難值若有得聞者當知本願力。 四有一偈明聞必有由勵物起願。 若有能受持如是諸佛法持[A17]已廣宣說此人當成佛況復勤精進堅固心不捨當知如是人決定成菩提。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 五有二頌顯起行益。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十九之一 音釋 拒(舊許切抵也)。 曀(於計切音醫)。 盲(眉庚切目無瞳也)。 翳(於計切蔽也)。 濫(盧瞰切音藍去聲水延漫也)。 暄(呼淵切溫也)。 愜(乞恊切音怯適意也)。 謬(靡㓜切詐也)。 勵(力霽切音例勉力也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之二　踐二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時慙愧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第五拒妄崇真拒迷崇智名為慙愧林故偈讚如來大智勝益。 若人得聞是希有自在法能生歡喜心疾除疑惑網。 十頌分三初三法說難思次六以喻並决後一結德歸佛今初初偈明聞生勝益令物希聞自在法者即佛智也。 一切知見人自說如是言如來無不知是故難思議。 次偈佛窮種智故下位難思。 無有從無智而生於智慧世間常暗㝠是故無能生。 後偈顯智從生此文反顯然有二意一者成前謂欲生智慧當於佛求佛無不知故不應求之於凡凡暗㝠故猶搴芙蓉必於深水而於木末安可得耶(後有一偈下䟽文有三一案經釋有二意前二中云猶搴芙蓉等即顯所應而於木末非所應也即楚詞意彼云搴芙蓉於木末此明不應也)二者成後智從熏習自種而生不從煩惱無智所生是故下言二心不同時屬自愚智故故應慎所習也(二者成後智從熏習自種有二先正釋謂由本有無漏種子與多聞熏習和合而生無漏智故依唯識論本有新熏三師異說第一清目等師唯立本有故論云有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立新熏故論云有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始有故諸種子無始成就第三護法正義論云有義種子各有二類一者本有二者始起乃至云由此應信凡有諸有情無始時來有無漏種不由熏習法爾成就又云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心釋曰出世心者即是見道其第三義正同瑜伽三十五種性品論云云何種性謂略有二種一本性住種性二習所成性住種性者謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得名本性住種性今䟽云熏習即是新熏自種而生者熏但熏舊無別新成)若爾何以經言煩惱泥中有佛法矣此說在纏如來藏故然此大智從藏德生非從迷起(若爾何以經言下第二釋難會通有兩重難初即引淨名第二佛道品難因淨名問文殊言何等為如來種文殊師利言有身為種無明有愛為種四顛倒為種五葢為種六入為種七識處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種何謂也答曰若見無為入正位者不能復𤼵阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生是華如是見無為入正位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳今䟽引此以為難耳又入大乘論第一引龍樹偈云不從虗空有亦非地種生但從煩惱中而證成菩提皆此義也此說在纏下䟽答然約彼經文見無為入正位者不生佛法則已入見道便不能發若約迦葉領解云如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益則諸凡夫地前菩薩有諸煩惱增修對治成諸度門得為佛種若已斷結不可得為一切智因故諸菩薩留惑潤生以至惑盡故攝論云煩惱伏不起如毒呪所害留惑至惑盡證佛一切智此是經之顯意今䟽所明乃是經之蜜意而是勝鬘楞伽等義故云在纏如來藏煩惱如泥覆於二藏然大智自從所藏不空大智光明遍照法界義生故二相亦異)若爾煩惱即菩提復云何通約體性故從所迷故如波與濕(若爾等者即第二重難既言即者則不得云二事別也謂迷真起妄說為煩惱妄體即真元是佛種無行經云婬欲即是道恚癡亦復然等䟽約體性故下䟽答上難有其二意一約體性者煩惱性即菩提非約相也故淨名云煩惱是道塲知如實故無行經云貪欲及瞋恚無有能得者是法皆如空知是即成佛故知煩惱實性即菩提耳亦就相明二事不一二云約所迷故者即第二義也謂迷真起妄離真則無能迷妄心故云即菩提耳真即性淨菩提如波與濕雙喻上二濕是波性波是濕相動濕成波是波所依能所不同故非一也)然實義者真妄愚智若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照二門非即非離若說一者離之令異如此章中若云異者合之令同如後章是善須得意勿滯於言(然實義者下第二會實義通會兩章方顯中道正通煩惱即菩提難是顯真妄交徹之義雖說三門義含四句謂初二門峙立依理成事則唯妄非真事能顯理即唯真非妄故各峙立若說一者下明此二章正為破病若㨿菩薩二皆會中又此章則二門峙立後章則二相寂然故合此二非即非離言若說一者則離之今異者謂有問言萬法即真一如無異故妄即真有何過耶答略有三過一者能依即是所依謂依真有妄如依水有波今妄即是真便無能依以無能依亦失所依則生滅真如二俱不立二者既不異亦失真妄以妄即真故無妄無妄對何說真三者亦失真假二門若別則三義俱成如金與嚴具波之與水動濕體相二俱不同能依所依各有三義皆不雜亂若云異者合之令同者下章云如金與金色其性無差別等)若凖晉經云非從智慧生亦非無智生了達一切法滅除世間闇則顯智體絕於愚智不稱實了則名無智此偈雙明性相後喻但顯二相不同。 如色及非色此二不為一智無智亦然其體各殊異如相與無相生死及涅槃分別各不同智無智如是世界始成立無有敗壞相智無智亦然二相非一時如菩薩初心不與後心俱智無智亦然二心不同時譬如諸識身各各無和合智無智如是究竟無和合。 二並決中二先五明二性相違後一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻餘偈喻合各有半偈一約色非色者非色謂心緣慮質礙體性不同故二中有二喻相無相者理事相反生死涅槃真妄相反雖同一體分別義門不相是故三成之與壞約相別故四初心後心時不同故五諸識身所用別故緣會不同故眼無耳用又此眼識不合餘根識身同識尚不相合愚智性異安得相生(諸識身下釋此有四意一眼唯見色耳唯聞聲等二緣會不同者眼以色等而為緣故耳用聲等為緣故三眼無耳用者對於果位互用而說初意顯自此意遮他四又此眼識不合餘根者亦對六根互用義說以互用義或言眼根發於眼識而了六境餘根亦爾即第三意對之二或言眼根能發六識以了六境此意對之此識不合餘根此根亦不𤼵餘識更有說言言互用者眼根發耳識而能齅於香等不出上之二意識身同識下結其不同)。 如阿伽陀藥能滅一切毒有智亦如是能滅於無智。 二功能不等者非唯二性各別然智能滅愚愚不滅智藥能去毒毒不去藥亦猶明能滅闇闇不滅明(二功能不等下先法說後舉二喻皆明不等此亦生公十四科善不受報義彼問云善惡相傾其猶明闇不並云何言萬善理同惡異各有限域耶答明闇雖相傾而理實天絕明能滅闇故無闇而不滅所以一爝之火與巨澤火同闇不能滅明以其理盡闇質故也思之可知)。 如來無有上亦無與等者一切無能比是故難值遇。 三一偈結歸如來逈出世表故難值遇。 爾時精進林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第六勤觀理事同無差別離身心相故名精進十頌總相顯佛此德前即無差之差此乃差之無差二章相接顯非即離亦互相成(二章相接者非即離義[A18]已如上明言互相成者由非即故方成不離等故有問言若言不一者即應離於金別有器體若異金有體者即應與金不異以同金有體無差別故言無差別者一種有體故答只由不異方得不一何者若異即妄自有體不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成以妄成故與真不一如波依水由不異水遂得成波以波成故與濕不一此上即以不異成不一也言不一成不異者即如上章由有能依所依故得交徹不異如有波故說波即濕由有濕故說水即波等)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 諸法無差別無有能知者唯佛與佛知智慧究竟故。 十頌分二初一約法雙標後九就喻雙釋今初也初句標其所知五類之法皆無有差餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究𥁞。 如金與金色其性無差別法非法亦然體性無有異。 後九釋中前五釋所知後四釋能知前中初四正釋後一遣疑前中皆上半喻下半法無差所由在於末句然其能喻不離諸法取其所易喻其所難耳(然其能喻者如云眾生非眾生三世生滅皆是初句諸法中[(冰-水+〡)*ㄆ]並無差別斯則難見若就未來無過去相則無相理昭然易見故喻色心無相之難)一體色無別喻此喻為總喻雖是一法合有二該橫豎故(此喻為總者法非法言該通性相及諸法故)豎約理事交徹法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文雖異義旨乃同謂如金之黃色與金體斤兩性無差別隨取互[(冰-水+〡)*ㄆ]合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也以真體實妄無不𥁞唯真現也是則無體之妄不異體實之真故云無有異也亦同密嚴如金與指環展轉無差別(取文雖異者謂若理若事若真若妄此文乃異互相交徹義旨則齊亦同密嚴者問明[A19]已引云如來清淨藏世間阿頼耶如金與指環展轉無差別則金色如指環金體即金然此上不異總有四句一以本成末本隱末存此即存隱不異即䟽云以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也二攝末歸本末盡本顯此即顯滅不異故䟽云以真體實妄無不盡唯真現也三攝本從末末存攝末歸本本顯此則兩法俱存但真妄有異即有真有妄明不異故䟽云是則無體之妄不異體實之真故云無有異也四攝本從末本隱是不無義攝末歸本末盡是不有義此則不有不無明不異亦是末後二句又非異故非邊不一故非中非邊非中是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也又非一即非異故恒居邊而即中等又非一即生死非異即涅槃非一即非異故恒住生死即處涅槃等云云然其法體圓融無礙上來所說非一異等亦是假言故前䟽云善須得意以法就喻金等亦然)橫者異法相望法者可軌之法也非法者不可軌之法也又法謂有法非法謂無故中論釋法不生非法云有不生無故體性無異者謂同如故(橫者異法相望者即一切差別法無差別也法即是善法非法即惡法故百論取般若意云福上捨何況罪以金剛云法尚應捨何況非法故以非法而名為罪又法謂有法者亦是橫論有無相對故中論下引論證成無法為非法也即第三論成壞品頌云從法不生法亦不生非法從非法不生法及於非法直釋偈意法即是有如色心等非法是無如兔角等若從法生法如母生子法生非法如人生石女兒從非法生法如兔角生人從非法生非法者如𪚴毛生兔角故長行釋云從法不生法者若至若失二俱不然從法不生非法者非法名無所有法名為有云何從有相生無相從非法不生法者非法名為無無云何生有若從無生有者是則無因無因則有大過是故不從非法生法不從非法生非法者兔角不生𪚴毛)然前義正順於喻後義乃順標中諸法之言要由初義性相無差方得顯於後義事事無差若但用後義未顯相全同性那得顯於事事同於一性(然前義下斷上二說前義即事理無礙後義即事事無礙若但用後義下反以理結要用上二謂要由事理無礙方得以理融於事事事隨理而融通耳此中更有別義謂又若依前義則心等四類即第五無為若依後義由無為故前四無差又依前義是性無異故無有差若依後義是同一如體故無差也)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 眾生非眾生二俱無真實如是諸法性實義俱非有。 第二偈假名不實喻以真奪俗是故無差攬緣成眾生即虛非眾生所遣既無能遣安有故俱無實以喻諸法皆無實義並從緣故若以正報為眾生依報非眾生乃全是所喻非實之相尚難顯了(以真奪俗下初立二相次所遣既無下釋無實義以喻下釋合下半後若以正報下結彈古釋)。 譬如未來世無有過去相諸法亦如是無有一切相。 三三世互無喻喻無相故無別謂若未來有過去者應名過去何名未來故知定無過現之相文舉一隅應反餘二諸法無相如彼互無此以差別喻無差別(文舉一隅應反餘二者應明現在無過未過去無現未等故論語云舉一隅不以三隅反諸法亦然)。 譬如生滅相種種皆非實諸法亦復然自性無所有。 四四相非實喻喻無性故無差別生等四相離所相法無別自性一切諸法離所依理無別自性此以相無喻於性無。 涅槃不可取說時有二種諸法亦復然分別有殊異。 後遣疑者疑云若都無別云何見有性相等殊故此釋云亦如涅槃體離有無百非斯絕而強立名字曰餘無餘諸法亦然真俗並虛分別成異若離分別則無一切境界之相(真俗並虗等者故肇公云涅槃葢是鏡像之所歸絕稱之幽宅也豈可以有無標牓故有餘無餘乃出處之異號應物之假名耳若離分別者即起信論前文已引此論前文云一切境界唯依妄念而有差別次云若離心念則無一切境界之相)。 如依所數物而有於能數彼性無所有如是了知法。 第二四偈喻能知者皆展轉遣疑初偈疑云既有分別則有能知故釋云離所數物無能數數既所知無性何有能知無知之知是真了法。 譬如筭數法增一至無量數法無體性智慧故差別。 次復疑云若依向喻能數喻能知能知雖無所知猶有故復用能數法以喻所知智慧差別以喻能知反覆相遣顯無差理謂一上加一名之為二乃至百千皆是諸一由能數智作百千解故晉譯中第三句云皆悉是本數今譯明一多相待故無體性喻彼妄想於無性中計為有無耳(反覆相遣者謂以所知遣能知復以能知遣所知耳)。 譬如諸世間劫燒有終𥁞虛空無損敗佛智亦如是。 次又疑云都無能所何名佛智故釋云能所雙亡佛智斯顯故所知妄法如世成壞能知真智湛若虛空尚不初成况當有敗如出現品又權智照俗同世成壞權即是實如不離空。 (況當有敗者經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別是也)。 如十方眾生各取虛空相諸佛亦如是世間妄分別。 末偈疑云佛智既等應用何殊釋云隨心妄取佛無異相又謂常無常如各取空佛智雙非如空無別。 爾時力林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第七智了三種世間性相諸邊不動故名力林。 一切眾生界皆在三世中三世諸眾生悉在五蘊中諸蘊業為本諸業心為本心法猶如幻世間亦如是。 十頌顯佛離相真智於中分三初四徧明世間次五雙遣世及出世後一觀成利益今初略有二觀初二偈攝末歸本觀顯眾生世間空後二緣生無作觀兼顯器世間空今初也初二句推假名眾生不出三世顯是無常次二句推三世眾生不出於蘊顯無有我次句蘊由業生以明果空顯非邪因次句推業唯心明心外無法次句體心如幻不離性空及與中道如幻無性故非有非無故末句以本例末則上五一如皆展轉緣生故。 世間非自作亦復非他作而其得有成亦復得有壞世間雖有成世間雖有壞了達世間者此二不應說。 二緣生無作觀中初偈無作故緣成後偈緣成即無作(二有二頌下䟽文有二初總科謂前偈上半無作下半緣成後偈上半緣成下半無作)今初言不自他作者通遣諸非一約外道非自性等作亦非梵天等他作但以虛妄無業報故廣如三論破(非自性等作者即明非自作也外道宗計之盛不出數論勝論數論計自性能作自性即冥諦能作而我非能作者但是知者而疏言等即等於我我為能作者即勝論師次言亦非梵天等作者且等取安茶論師所計第一䟽已明自在即塗灰外道所計合上為共作離上為無因故但舉自作四句已備但以虗妄者即總破四句四句之計皆無業報言廣如三論破者不欲繁文指廣有原然三論皆破百論廣破二宗今取順非四句作苦且依十二門論釋云然自性一計第一䟽抄[A20]已廣破竟衛世計我為自今當更釋即觀作者門第十偈云自作及他作共作無因作如是不可得是則無有苦長行以因緣門釋則通小乘大乘等次約破外道說先總敘云如經說有裸形迦葉問佛苦自作耶佛默然不答世尊若爾苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若爾苦自作他作耶佛亦不答世尊若爾者苦無因無緣作耶佛亦不答釋曰下論破有二意一約性空結云如是四問佛皆不答當知苦則是空第二約外道說問曰佛說是經不說苦空隨可度眾生作是說是裸形迦葉謂人是苦因有我者說好醜皆神所作神常清淨無有苦惱所知所解悉皆是神作好醜苦樂還受種種身以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答苦實非是我作若我是苦因因我生苦我即無常何以故若法是因及從因生法皆亦無常若我無常則罪福果報皆悉斷滅修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫何以故我若作苦離苦無我能作苦者以無身故若無身而能作苦者得解脫者亦應是苦如是則無解脫而實有解脫是故苦自作不然釋曰此破我為自作故䟽云自性等等於我故次破他作論云他作苦亦不然離苦何有人而能作苦與他復次若他作苦者則為是自在天作如此邪見問故佛亦不答而實不從自在天作何以故性相違故如牛子還生牛若萬物從自在天生皆應似自在天是其子故復次若自在天作眾生者不應以苦與子是故不應言自在天作問曰眾生從自在天生苦樂亦自在天生以不識樂因故與其苦答曰若眾生是自在天子者唯應以樂遮苦不應與苦亦應但供養自在天則滅苦得樂而實不爾但自行苦樂因緣而自受報非自在天作復次彼若自在者不復有所須有所須自作不名自在若無所須何用變化作萬物如小兒戲復次若自在作眾生者誰復作自在若自在自作則不然如物不能自作若更有作者不名自在下廣有破具如彼論乃至云若自在作苦樂等事而自成壞世間法等又自在亦從他作則無窮無窮則無因故非自在[A21]已破共作有上二過故假因和合故非無因四皆邪見故佛不答破梵天等例同自在約人雖異他作義同然此方妄計亦自西天相傳之說案三王曆云天地渾沌盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千嵗然後天地開闢盤古龍身人首首極東西足極東西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風雲叱聲為雷霆盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為[A22]己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為斗樞九竅為九州乳為崑崙膝為南嶽股為太山尻為魚鼈手為飛鳥爪為𪚴龍骨為金銀髮為草木毫毛為鳬鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為淮泗膀胱為百川面輪為洞庭韋昭同記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬嵗乃死然盤古事跡近為虗妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳斷曰誠如所言亦依稀西域梵天韋紐等今既破邪敘之無失)二約小乘非同類因自作亦非異熟因他作以皆相待無自性故。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 三約因緣相待如十地論及對法所明(三約因緣者十地在下對法云自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故不共生有功能故非無因斯則以因為自以緣為他假因遣緣假緣遣因假無用以遣共假有功遣無因十地更廣)四約以因望果中論云自作及他作共作無因作如是說諸苦於果則不然此自他言含於二意一以果為自以因為他論云果法不能自作[A23]己體故二以因為自以緣為他此明不從因緣無果待對故離既不成合亦不成故論云若彼此共成應有共作若彼此尚無作何况無因作彼此即自他也(約以因望果者初標也即無相宗說中論云下次引論正釋即破苦品初引一偈即初總標偈明四句不作此自他下三䟽釋初以果為自引論果法不能自作[A24]己體即青目釋因緣品中不自生義其以因為自以緣為他雖同雜集雜集即因緣相奪此即當句以辨緣生無果對待正釋偈中於果則不然也然疏取意釋初二句若論偈中各一偈破破初自作云苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生釋曰上半縱其自作不從緣下半示其因緣明非自作次破他作云若謂此五陰異彼五陰者如是則應言從他而作苦釋曰此但反顯不他作以今此陰必不異後故不他作必若令異因則異果因同非因自作他作俱不從緣如何得果以待於因故不可也離既下䟽生起第三四句後引論正釋不共句但躡前縱破舉況釋第四句故上論云有因尚不成無因何得成)下半二意一不礙緣成以遣無因二非但不礙幻有亦由有空義故能成因果是則不動真際建立諸法又非但說於苦四種義不成一切外萬物四義皆不成成壞之言顯兼器界(下半二意者即經而其得有成亦復得有壞前意則上半性空不礙下半緣成即事理無礙義後意由上性空成於下半即以有空義故一切法得成則是事理相成門又非下即是中論結例之言成壞之言者中論正約正報今經意在雙含耳)。 ᅟᅟ==[A23] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A24] 己【CB】，巳【龍】== 後偈緣成即無作者向約幻有雖言成壇幻有即空故不應說是則不壞假名而說實相。 云何為世間云何非世間世間非世間但是名差別三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名云何說諸蘊諸蘊有何性蘊性不可滅是故說無生分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義眾生既如是諸佛亦復然佛及諸佛法自性無所有。 第二五頌雙遣中初半偈假徵次半標答次偈出體釋成蘊是世間緣成寂滅即出世間故淨名經云世間性空即是出世間一體說二故云假名(故淨名下引證即不二法門品第十二那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間而於其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也又思益第一云五陰是世間世間所依止依止於五陰不脫於世間菩薩有智慧知世間實性所謂五陰如世間法不染又云五陰無自性即是世間性若人不知是常住於世間若見知五陰無生亦無死是人行世間而不依世間凡夫不知法於世起諍訟是實是不實但是二相中我常不與世起於諍訟事世間之實相悉[A25]已了知故與此大同)次二句徵蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句標答上句答體下句答名應名無生五蘊既云性不可滅則顯前非事滅(則顯前非事滅者然滅有二種謂理及事故上出世間亦有二種一約事出謂地前為世間登地為出世此約事滅由偈但云彼滅非世間則通二釋以此文證明非事滅二者約相名世約性為出世即今文意即約理滅合於淨名思益等經)次一偈釋成空故不滅亦非事在不滅則知本自不生是無生義(則知等者既言空故不可滅是無滅義而結云此是無生義者以無可滅故是本自不生即法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門)後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無性又證無性之理為自體故(又證無性之理者前約應身論無性此約真身論無性)。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 能知此諸法如實不顛倒一切知見人常見在其前。 末後一偈明觀益者佛以實法為其體故見法則常見佛也。 爾時行林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第八照理觀佛而起正修故名行林。 譬如十方界一切諸地種自性無所有無處不周徧佛身亦如是普徧諸世界種種諸色相無住無來處。 十頌觀佛體相普周德於中分二前七約喻顯修後三見實成益前中復二初二地種無性普周喻喻佛無生徧應德。 但以諸業故說名為眾生亦不離眾生而有業可得業性本空寂眾生所依止普作眾色相亦復無來處如是諸色相業力難思議了達其根本於中無所見。 後五業相無依成事喻喻佛難思現用德於中二三偈喻二偈合前中初一明業果互依次偈明相依無性業不離生故業性空因業有生故生無來處後偈雙結難思顯成真觀若逆推其本業復有因卒至無住無住無本故無所見無見之見方了業空(若逆推等者前偈因業有生即是順明今明生依於業業亦從緣故云性空[A26]已是逆推言卒至無住即淨名經意彼逆推云身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答虗妄分別為本又問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本文殊師利從無住本立一切法今經中三並攝在業眾生即身空寂無來即無住本)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 佛身亦如是不可得思議種種諸色相普現十方剎身亦非是佛佛亦非是身但以法為身通達一切法。 二頌合中初偈難思普應合上業果互依次二句以互不相是合互依無性身若是佛轉輪王等即是如來佛若是身正覺之心應同色相後二句結示真體唯如唯智合第三偈難思達本(身若是佛者謂色相之身即金剛經云若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來後二句結示三即如如四即如如智)。 若能見佛身清淨如法性此人於佛法一切無疑惑若見一切法本性如涅槃是則見如來究竟無所住若修習正念明了見正覺無相無分別是名法王子。 二有三偈明見實中初頌見佛即了法以見佛稱性不疑同體故(以見佛稱性者三寶同體佛即是法法即是眾故經云清淨如法界者如即稱義人信法界難信法佛故致如言實則佛身即法界也)次偈見法即見佛了法即性淨知佛不住性相故後偈明了正修行照了無相心寂分別寂照雙流故名正念則從佛法生是法王子故。 又上三偈初知離名為法次如法名為佛後知無名為僧窮見三寶之實(初知離名法者即思益第一[A27]已如上引第曰句云是菩薩遍行)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之二 音釋 搴(苦堅切音牽)。 淤泥(云虗切音迂)。 峙(丈几切池上聲屹立也)。 爝(子肖切炬火也)。 𭣄(魯敢切音覧手取也)。 裸(郎果切赤體也)。 混沌(混胡本切魂上聲沌徒本切豚上聲混沌[阿-可+(企-止+長)]陽未分也)。 曙(殊遇切旦也)。 叱(尺栗切嗔入聲怒聲也)。 膽(都敢切連肝之府也)。 脾(頻彌切土藏也)。 脅(虗業切腋下也)。 肺(芳吠切金藏也)。 腎(時忍切水藏也)。 髭(津私切口毛也)。 樞(抽居切音樗)。 竅(苦第切穴也)。 尻(苦高切脊梁盡處為尻)。 鳬(逢無切水鳥也)。 膀胱(膀音旁胱音光膀胱脬也)。 詭(古委切詐也)。 韋紐(紐女九切韋紐天名)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之三　踐三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時覺林菩薩承佛威力徧觀十方而說頌言。 第九照心本末名為覺林。 十頌顯於具分唯識大分為二前五約喻顯法後五法合成觀前中二前二約事後三約心乍觀此喻似前喻所作後喻能作細尋喻意前喻却親故喻真妄依持後喻心境依持然依生滅八識但有心境依持而即如來藏心故有真妄依持以會緣入實差別相盡唯真如門即前喻所顯攝境從心不壞相故是生滅門即後喻所明存壞不二唯一緣起二門無礙唯是一心故下合中但明心造欲分義別喻顯二門是名具分唯識(具分唯識者[A28]已如上釋正取真妄合成以為具分乍觀此喻等者即揀刊定云前二喻真妄心所作以辨唯識次二喻真妄心能作以辨唯識今言似者大種異色似畫師所作然不離心有彩畫者似能作也則麤觀似爾細尋不然細尋已下即顯正義然依生滅下辨一所由顯法相宗但是心境依持而即如來藏下辨具二所以於中先總後以會緣入實下別示二相即以起信真如生滅二門為二義耳存壞不二唯一緣起結歸華嚴會緣入實壞也不壞相故存也二門無礙者結歸起信依一心法立二種門故須具足二義方名具分唯識問唯識第九說其所轉依有其二種一持種依謂第八識二迷悟依謂即真如何以說言然依生滅八識唯有心境依持答彼雖說迷悟依非即心境持種以真如不變不隨於心變萬境故但是所迷耳後還淨時非是攝相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二體故說一心約義不同分成兩義說二門別故論云然此二門皆各總攝一切法故以此二門不相離故廣如問明及玄談中)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，己【龍】== 譬如工畫師分布諸彩色虛妄取異相大種無差別大種中無色色中無大種亦不離大種而有色可得。 今初二偈真妄依持即真如門攝一切法也初偈初句總喻一心次句喻隨緣熏變成依他也次句不了依他故成徧計第四句喻依他相盡體即圓成(初偈依持真妄者含真含妄有能有所論云所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法故下合云心如上畫師次句隨緣等者起信論云自性清淨心因無明風動有其染心楞伽經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生亦是不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識次句不了等者以經云虛妄取異相故故起信云一切諸法皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相第四句喻依他等者以言大種無差別故大種即喻真如謂心體離念即是如來平等法身從緣無性即真如矣又一二兩句即不染而染三四兩句即染而不染故有後偈喻不即離)後偈喻依圓真妄非即離義上半不即能所異故大種中無色身所觸故色中無大種眼所見故又能造無異畫色差別故喻妄依真能所異故性無差別相不同故下半不離義謂所造青等離能造地等無別體故假必依實同聚現故喻妄必依真性相交徹故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不離於色有大種可得(大種中無色身所觸故者堅濕煖動皆是觸故言色中無大種眼所見故者約顯色說青黃赤白眼之境故直就法體大種是觸色即是色若就根得謂身反眼又能造無異色者然取增勝地多則黃水多則白火多即赤風多即青而堅濕煖動共造於青亦共造於黃赤及白在能造邊同一堅等及所造邊即有青等故云能造無異畫色差別故䟽喻妄依真下合先合能所異故亦應具言真中無妄聖智境故妄中無真凡所知故從性無差別下合上又能造無異等假必依實等者諸宗正義堅等為實色等為假唯成實宗色香味觸實也地水火風假也以其是數論弟子後入佛法尚順本師故故智論云精巧有餘而明實未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大種中無色色中無大種今非離中何不言大種不離色色不離大種答意可知上明真如依持但取心中真如一門對妄染說)。 心中無彩畫彩畫中無心然不離於心有彩畫可得。 後三約心者喻於唯識心生滅門於中初一亦明心境不即離義(初一亦明心境者對上真妄故有亦言然後三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即離之便故先明之後二偈似前初偈至下當知)上半不即心中無彩畫不可見故彩畫中無心無慮知故喻能變所變見相別故下半不離隨心安布故喻離心則無境界相故(見相別者且順上喻有知無知以見分合心有慮知義以相分合畫無慮知故以器世間即是第八之相分故喻離心者三世所有皆是一心作故)要由心變於境非是境能變心故云唯識不言唯境但云然不離於心有彩畫可得不言然不離於畫而有心可得(要由心變下解妨妨一如前答意亦爾)。 彼心恒不住無量難思議示現一切色各各不相知。 次一偈喻能所變之行相明畫師巧思不住變態多端所畫非心誰相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮斷不住遮常如瀑流故含一切種故云無量相甚深細名難思議(次一喻等者大同前喻心如工畫師分布諸彩色第先明喻中先釋上三句所畫非心下釋第四句法合言真妄和合心者揀異法相宗心即起信云不生不滅與生滅和合名阿頼耶識是也恒言遮斷等即唯識論釋第八識初能變中第九因果譬喻門具云恒轉如瀑流論先問云阿頼耶識為斷為常答云非斷非常以恒轉故謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾如瀑流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離是也含一切種者即第三因相門彼偈云一切種相甚深細即含二門彼偈云不可知執受處了其了一字即第五行相門其執受處即第四所緣行相門其不可知即能所緣行相之內差別之義論先問云此識行相所緣云何（即合問也）謂不可知執受處了了謂了別為行相故處謂處所即器世間是諸有情所依處故執受有二謂諸種子及有根身次論云不可知者謂此行相極微細故難可了知（此明見分）或此所緣內執受境亦微細故外器世間量難測故名不可知故經偈云阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我)次句頓現萬境下句喻所變境離心無體(次句頓現者亦即彼果相門云異熟論云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故即通辨此識能變之義此是第一能變頓現萬境故楞伽云譬如明鏡頓現萬像現識處現亦復如是下句喻所變等者以無體故無可相知故問明品云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知)又常不住者無住為本故無量難思總標深廣下二句釋示現一切廣故難思各不相知深故難思(又常不住下上約法相常不住言是剎那生滅今明不者即是無義常不住者即常無住無住即實相異名故從無住本立一切法斯法性宗真心隨緣成萬有故深廣難思前之經偈亦可證此)。 譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是。 三一偈重喻上來不相知義謂非唯所畫之法自不相知喻所變之境無有體性能畫之心念念生滅自不相知故亦不能知於所畫雙喻心境皆無自性各不相知故言不能知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心能畫喻眾生雖迷心現量而心變於境又由不能知所畫但畫於自心故能成所畫喻眾生由迷境唯心方能現妄境又喻正由無性方成萬境故云諸法性如是(能畫之心者心雖慮知今取生滅不住故不能知以前念已滅後念未生未生無體能知前念前念已滅復無可知前念亦不知後前念已滅無有能知後念未生亦無所知能知之心既不自知安能知所雙喻心境下合文可知然釋此偈總有四意一明性空以性空故不能知自心又二雖不知下明雖性空不礙緣起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空義故一切法得成耳云諸法性如是者過結四意然唯識論第一能變有兩偈半而有十門上隨用已辨今當具出偈云初阿頼耶識（即自性門）異熟（二舉相門）一切種（三因相門）不可知執受處（四所緣境界門）了（五行相門）常與觸作意受想思相應（六相應門）唯捨受（七五受俱門）是無覆無記（八三性門）觸等亦如是（同上）恒轉如瀑流（九因果譬喻門）阿羅漢位捨（十斷伏位次門）上十門䟽中[A29]已有隨配可知前後有此相當例可知)。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造。 第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即總相之心也下三句合第二句諸世間者即諸彩色此句為總下出諸相即蘊界處故云無法不造故晉譯云造種種五蘊正法念云心如畫師手畫出五彩黑青赤黃白及白白故上文云布諸彩色畫手譬心六色如次喻地獄鬼畜脩羅人天若言種種則十法界五蘊等法皆心所造(心者如前喻中[A30]已辨今第二句者此句有二一從能畫即屬上因二從諸世間之言即屬於果則上半是因能變下半屬果能變故唯識云能變有二一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣（即種子現行門）此二習氣俱名因變此總辨也論云等流習氣由七識中善惡無記熏令增長（三種子中各生自現除第八識不能熏故）異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長（除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也）二果能變者謂前二種習氣力故有第八識生現種種相（即前二因所生現果謂自緣法能變現者名果能變種種相者即是第八相應心所見分等也）等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故（即現八識三性種子名生自現名等流果所生之果與能生種性是一象故）異熟習氣為增上緣感第八識酬引業力恒相續故故云異熟感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰以五陰無法不造皆異熟也如次喻等者謂黑即地獄黑黑業報故黃即中方修羅非天亦復非人季孟間故人白者多善業故天白白者因果俱善故九地當廣則十法界五蘊者謂六道四聖四聖中佛在後偈二乘菩薩攝在種種之中既言無法不造亦不揀二乘菩薩更云等法者以今經無法不造三科萬類皆心造也)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性。 次二頌合前初偈下半於中二初一舉例以合由成前諸言謂如世五蘊從心而起造諸佛五蘊亦然如佛五蘊餘一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有染淨心體不殊佛果契心同真無盡妄法有極故不言之(然心是總相者法界染淨萬類萬法不出一心是心即攝一切世間出世間法故名總相餘染淨二緣各屬二類然總說十法界中六道為染四聖為淨佛果契心下釋其下半上有三法而但說心與佛二法無𥁞不言眾生者謂眾生有𥁞故心即觀心以真為體本自不𥁞佛果契心始本無二同一圓覺故亦無盡迷真起妄無始有終不言無盡然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是淨八識之所造故若取根本即淨第八若依真諦三藏此佛淨識稱為第九名阿摩羅識磨三藏云此翻無垢是第八異熟謂成佛時轉第八成無垢識無別第九若依[A31]密嚴文具說之經云心有八識或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有由又真諦所翻决定藏論九識品云第九阿摩羅識三藏釋云阿摩羅識有其二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏若據通論此二並以真如為體釋曰此二即起信一心二門本覺在生滅門一心即真如故故論云唯是一心故名真如無論八九俱異凡識即淨識所造四智三身等)若依舊譯云心佛與眾生是三無差別則三皆無盡無盡即是無別之相(若依舊下二會晉譯則三皆無𥁞而二經互闕唐闕眾生晉闕無𥁞故有第三別更立理)應云心佛與眾生體性皆無盡以妄體本真故亦無盡是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善(應云下是第三也若取圓是合如是譯則三事皆具無差之相又得顯明以妄體下出妄無𥁞之由是以如來下引例證此即涅槃經意天台用之以善惡二法同以真如而為其性若斷善性即斷真如真不可斷故云性善不可斷也佛性即是真實之性真實之性即第一義空如何可斷性惡不斷即妄法本真故無𥁞也)又上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應機隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為反流無差則無差之言含盡無盡(又上三下第四別開義門則却收𣈆經以為盡理謂唐經無盡但得二法又唯約淨次言三皆無盡又遺有盡之義今云無差盡與無盡俱無差也亦顯染淨本無差矣言心總二義一染二淨者淨即自性清淨染即本來之染染淨無二為一心耳言各以初義成順流無差者眾生本有染故隨流背佛佛隨其染豈相違耶逆流例此)又三中二義各全體相[(冰-水+〡)*ㄆ]此三無差成一緣起。 ᅟᅟ==[A31] 密【CB】，蜜【龍】(cf. T36n1736_p0323c06)== 上約橫論若約一人心即總相佛即本覺眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門下半此二體性無盡即真如門隨緣不失自真性故正合前文大種無差若謂心佛眾生三有異者即是虛妄取異色也(若竪說者於一人上即有二法即觀行之人宜用此門)後一偈反勢合謂妄取異色則不知心行若知心行普造世間則無虛妄便了真實即正合大種無差兼明觀益。 心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。 三一偈有二義一雙合前真妄心境不即離義上半合前二三偈之上半即前互無不即之義心即能變及心體故身即所變謂有根身是識相分及性之相故下半雙合前兩偈下半不離之義謂雖不相住而依心現境依體起用作諸佛事體用不礙為未曾有(上半合前二三偈之上半者心不住於身却是色中無大種身亦不住心即大種中無色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住於身即彩畫中無心身亦不住心即心中無彩畫心即能變者心境依持中心也及心體故者即真妄依持中真也言身即所變下即上境也及性之相即前妄也下半雙合前兩偈下半不離之義者即就不離大種而有色可得即作佛事也亦前就不離於心有彩畫可得是作佛事也依心現境合前第三偈下半依體起用即合前第二偈下半作諸佛事雙合上二體用不礙下釋第四句)二又將合前第四偈謂上半合前恒不住義及各不相知而能作佛事合示現一切色自在未曾有合無量難思議為兼此義不以互無言之而言不住譯之妙也晉經但云心亦非是身但得前文互無之義(為兼此義等者羙斯經也若不合第四偈但合第二三偈應云心中無有身身中無有心即互無之言也則不顯於彼心恒不住義然不相住與恒不住義則小異文則兼之若將此不住同前不住者以心念念滅故不能住身身念念滅安能住心思之可見)。 若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。 末後一偈結勸即反合前畫師不知心喻若不知心常畫妄境觀唯心造則了真佛上半有機下半示觀然有二釋一云若欲了佛者應觀法界性上一切差別皆唯心作以見法即見佛故二觀法界性是真如門觀唯心造即生滅門是雙結也(然有二下開義別釋於中有二意初是結歸唯心二觀法下是結歸二門)又一是真如實觀一是唯心識觀大乘觀要不出此二觀此二門唯是一心皆各總攝一切法盡二諦雙融無礙一味三世諸佛證此為體故欲知彼者應當觀此既為妙極是以暫持能破地獄(是以蹔持者即纂靈記云文明元年洛京人姓王名明幹既無戒行曾不修善因患致死見被二人引至地獄地獄門前見有一僧云是地藏菩薩乃教王氏誦一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛應當如是觀心造諸如來菩薩既授經偈謂之曰誦得此偈能排地獄之苦王氏既誦遂入見閻羅王王問曰有何功德答唯受持一四句偈具如上說王遂放免當誦偈時聲所及處受苦之人皆得解脫王氏三日方穌憶持此偈向空觀寺僧定法師說之參驗偈文方知是舊華嚴經第十二卷新經當第十九夜摩天宮無量菩薩雲集說法品偈)。 爾時智林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故云智林頌顯此德。 所取不可取所見不可見所聞不可聞一心不思議。 十頌分二初一標章後九觧釋今初若準晉本第四句云所思不可思則四句皆標章今經則上三句標章第四句總結謂標章遮過令不依識明佛三業非凡境故第四總結顯德示智入門謂若了唯一真心言思斯絕則合菩提之體故梵本第四句云於不思何思即是以一真心而成三業三業不離一真形奪相融不可以一多思也又非唯佛之三業同一真心亦與觀者真心非異非一故難思議若能離於思議則終日見聞亦無所見聞矣(故梵本第四可云於不思何思者此是刊定引梵本證第四句亦為標章成於晉經所思不可思義今䟽取其所引亦成第四句為總結義謂於不思議之法不應思議以一真心下出總結難思之相可知)。 有量及無量二俱不可取若有人欲取畢竟無所得不應說而說是為自欺誑[A32]己事不成就不令眾歡喜。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，巳【龍】== 後九別釋中即分三別初二釋不可取次四釋不可見後三釋不可聞(次四釋等者若順𣈆經四皆標章釋亦分四前二則同三一偈釋所聞不可聞四二偈釋所思不可思今不依此)今初也初半偈奪以正釋後一偈半縱以生過然有量等實通三業為對下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言無又一智即是一切智故眾智所用不相雜故後縱中初半縱其令取必無果利後一偈顯取之失夫說法者當如法說法無所得而欲取得心計有說執石為寶是謂自欺理無謂有是為自誑終不契理故云[A33]己事不成汙他心識故不令眾喜又以量無量取則墮斷常自損損他故皆不可(執石為寶者涅槃春池喻中入水求珠競執草木瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真亦自誑也又莊嚴經論說有人見雹謂是瑠璃収之瓶內皆悉成水後見真瑠璃亦謂為雹棄而不取世人皆爾不應取而取應取而不取也又以量無量者此有二意謂以量取則墮於斷以無量取則墮於常二者若以常取則墮於斷若以斷取則墮於常故勝鬘云修一切常者墮於斷見修一切斷者墮於常見如步屈蟲要因前足得移後足修斷常者亦復如是要曰斷常第三住中[A34]已廣分別)。 ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 有欲讚如來無邊妙色身盡於無數劫無能盡稱述。 第二有四偈歎佛色身深奧釋不可見章文分為二初一法說後三喻況今初非色現色故稱為妙物感斯現是曰無邊又色即空故邊即無邊又淨識所現空色相融故身分總別乃至一毛皆無邊量攝德無盡具上三義豈可以盡言(非色現色下此有二釋一依體現用與無邊不同二又色即空下事理相即妙即無邊色即是空[A35]已為妙色色空相即離空有邊三又淨識所現下約事事無礙方為妙色亦是邊即無邊無邊乃廣如初無邊淨識所現即唯心所現門空色相融即法性融通門此二即事事無礙之因也)。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 譬如隨意珠能現一切色無色而現色諸佛亦如是。 次三喻中分二初一摩尼隨映喻喻佛地實無異色隨感便現故言無色而現色喻全似法故但合云佛亦如是。 又如淨虛空非色不可見雖現一切色無能見空者諸佛亦如是普現無量色非心所行處一切莫能覩。 後二偈淨空現色喻喻佛法身體非是色能現麤妙一切諸色初偈喻後偈合四句對前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼見而可心知佛所現色心行處絕故為分喻心眼尚不能見況肉眼哉此即見中絕思議也(此即見中絕思議者以古人將後二偈明所思不可思今明不思遍上三段故指此中身業中不思也下指語中不思亦然)問二喻豈不違經上云有無邊妙色今云非色無色耶亦違諸論佛有妙色為增上緣古德云若約初教大乘義如前說若實教大乘佛地無此色聲麤相功德但有大智大悲大定大願諸功德等然諸功德等並同證真如若眾生機感即現色無盡既無不應機時故所現色亦無斷絕此以隨他為自更無別自約此為有故云無邊妙色今約自說不約隨他故云無色非色也亦可前喻初教後喻實教(問二喻下問答料揀先問言上經者即初偈法說之文前經亦有今只要此亦違諸論即瑜伽唯識等（補）古德云下賢首答後有云若爾下苑公破然上二解下今疏會釋（此三段文難解姑摘方發科補之）)有云若爾彼能現體為有無耶十蓮華藏塵數之相皆示現耶八地七勸言佛色聲皆無有量寧不違耶若執佛果唯有如如及如如智獨存者無漏蘊界窮未來際徧因陀羅網皆非實事亦違涅槃滅無常色而獲常色此義具如智慧莊嚴經說(唯如如等即金光明亦梁攝論第十三本論云自性身者是如來法身釋論云唯有如如智獨存說名法身又云身以依止為義何法為依止本論云於一切法自在依止故釋論云謂十種自在乃至云云何此法依止法身不離清淨及圓智智即如如如如即智故除實教蘊界未離斷常之見具如智慧者此引本是賢首證成摩尼隨映等喻此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷在王舍城耆闍崛山頂說如來放光一切菩薩雲集瞻仰佛於山頂法界宮殿上起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等於摩尼座中出偈上取意引次文殊師利問無生無滅其相云何佛答不生不滅即是如來文殊師利譬如大地瑠璃所成帝釋毗闍延宮殿供具等影現其中閻浮提人見瑠璃地諸宮殿影合掌供養燒香散華願我得生如是宮殿我當遊戲如帝釋等彼諸眾生不知此地是宮殿影乃布施持戒修諸功德為得如是宮殿果報文殊師利如此宮殿本無生滅以地淨故影現其中彼宮殿影亦有亦無不生不滅文殊師利眾生見佛亦復如是以其心淨故見佛身佛身無為不生不滅不起不盡非色非非色不可見非不可見非世間非非世間非心非非心以眾生心淨見如來身散華燒香種種供養願我當得如是色身布施持戒作諸功德為得如來微妙身故如是文殊師利如來神力出現世間令諸眾生得大利益如影如像隨眾生見次舉如日光無心普照喻謂先照高山等隨其所照而有種種次云文殊師利如大海中有摩尼珠名滿一切眾生所願安置幢上隨眾生所須彼摩尼珠無心意識如來無心意識亦復如是不可測量不可到不可得不可說除過患除無明不實不虛非常非不常非光明非不光明非世間非不世間等廣歷諸非結云文殊師利如來清淨住大慈幢隨眾生所樂現種種身說種種法釋曰本意皆以體無生滅不礙生滅如非色約體非不色約用等次又舉谷響無實喻次後即有虛空喻云文殊師利如虛空平等無下中上如來平等亦復如是眾生自見有上中下如來不作下中上意何以故如來法身平等離心意識無分別故文殊師利一切諸法悉皆平等乃至云若得法性則無希望等又云若眾生著一切法則起煩惱不得菩提文殊問云云何得菩提佛答無根無處文殊重徵佛言身見為根不真實思惟為處文殊師利如來智慧與菩提等與一切法等是故無根無處是得菩提又云文殊師利如來不動名如如實如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法見一切法稱為如來又菩提者是不破句不破者無相句者如實下廣釋大意皆以遮過為不破顯實為句又云以從本來不生不滅而為真實故又云菩提者以行入無行以行者緣一切善法無行者不得一切善法又云無生無滅者不起心意識不思惟分別是故我說見十二因緣即是見法見法者即是見佛如是見者名不思議又云云何行菩薩行答不行不生不滅是行菩薩行下亦廣釋後校量功德云假使諸眾生皆悉生人道悉發菩提心為求一切智如是諸菩薩皆作大施主以種種供具供養無數佛并及諸菩薩緣覺與聲聞乃至入滅度各起七寶塔高至百由旬種種寶嚴餙若人持此經或說一句偈出過此功德無量無有邊以此經所說無相法身故釋曰上[A36]已具畧經文其瑠璃地喻眾生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻則同此經空無下中上亦同此經淨空現色故賢首意證唯如如及如如智苑公誤引於和尚之引故畧具出)然上二解各是一理並符經論今當會之攝末從本唯如如智自受用色智所現故攝相從性但有如如既所現即如何妨妙色故有亦無失然如外無法何要須現萬法即如如即法身更何所現故云唯如如及如如智獨存於理未失如色相即有無交徹若定執有無恐傷聖旨故今二喻前後相成摩尼現色但云無色無即但是無他非無自體淨空現色既云非色非即非其自體不獨無他前喻自受用身後喻法身此二不二為佛真身故下經云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中(然上二解下第三䟽為會釋意在雙存二義融即耳於中有八（補）一總會二攝末從本下收賢首義三既所現下收苑公義（藏）四然如外無法下四假以苑公重難意云既如収法更無所遺何言機冝現色無盡五萬法即如下為賢首通由萬法如實無所現故正現時亦唯如矣此即䟽家立理收賢首也（補）六如色相下正融前二七若定執下雙彈前執（藏）八故今二喻下出有無無礙之旨以釋喻文無即但是無他者此借俱舍論意以會二喻別理以古俱舍釋無為非因果唐三藏云無為是能作因何得言非因無為是離繫果豈得言非果故新譯云無為無因果謂無餘五因無餘四果故云無耳所以總云非即非其自體無即乃是無他故非無二言理則懸隔今借此言用之摩尼現色喻自受用身有其根本色但無青黃等異青黃等異隨機映生虛空以喻法性身虛空本非色法豈同摩尼上顯二喻別相即是顯文此二不二下正明融會即出經意故下經云下但引此文以證後義以扶法相者不許無色故有義文顯如苑公難中空色相融以為真身亦繫表之談可以雙摧二執（此段鈔一二三六七科依方冊補與原鈔夾雜故各以字別之）)。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 雖聞如來聲音聲非如來亦不離於聲能知正等覺菩提無來去離一切分別云何於是中自言能得見諸佛無有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法。 第三三偈釋所聞不可聞中初約應聲緣感便應離相離性故聲非如來應不差機非聲之聲故云不離故以聲取是行邪道若離聲取未免斷無(故以聲取者結成上義上句即金剛經意若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來後句即兜率偈讚意故偈云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力天鼓無心出現當辨)次頌約體釋湛然不遷心離分別尚非心見安可耳聞猶如天鼓無心出故此即聞中不思議也後偈釋疑疑云為是有法不可聞耶為是無法無可說耶上半順後句答次疑云若爾何以現聞教法下半釋云但自心變非佛說也若依權教此約有影無本然本影相望通有四句若依此宗果海離言故無有說用隨機現謂如是說而此本質亦是自心餘如懸談中說(若依權等者本影四句即如玄談若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質亦自心)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之三 音釋 [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)] \(蒲報切急也)。 纂(作管切綜集也)。 闡(齒善切徹上聲)。 穌(孫租切音蘓復生也)。 雹(弼角切音薄雨氷也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十九之四　踐四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十行品第二十一 來意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次來也。 二釋名者隨緣順理造修名行數越塵沙寄圓辨十仁王名為十止就三學中定心增故梵網名為長養長道五根故若具梵本應云功德華聚菩薩說十行品則兼能說人今文略耳(仁王名為十止者即上卷伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故[A37]已如上引梵網經者彼立三賢名云十𤼵趣（十住）十長養（十行）十金剛（十廻向）)宗趣可知。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧。 四釋文此品不同前之二會有行德者以行為主故略無之又行德[A38]已純熟進趣中收故唯一品義當行中之解品有七分第一爾時功德林下三昧分功德林入者為眾首故表說十行眾德建立故承佛下是入定因入菩薩下顯定別名揀因異果故名菩薩巧順事理揀擇無礙無心成事名善思惟。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 入是三昧[A39]已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 第二入是下加分文中三一總辨作加因緣文中四一入是下總標加因二十方下加緣顯現三告功德林下讚有加因四善男子下雙顯加定因緣文中二一別顯所因二結因所屬今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加於汝二主佛宿願三主佛現威四大眾機感略無助化善根或是諸字中攝餘義具於前會二令汝下結因所屬(畧無助化者十住却有經云亦是汝勝智力故云畧無)。 為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行。 二為增長下辨加所為有十一句前十別明後所謂下一句總結乃至起分皆同前會但住行之殊。 善男子汝當承佛威神之力而演此法是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂。 三善男子等下正辨加相文中三一語業加二意業加三身業加今初語業加命其說二是時諸下意業加與智慧初總餘別㨗辯故即無斷辯故前後二會並無此智即是本覺之智了因自得悟不由師假佛緣顯故得云與與無癡智並是迅辯故應辯故無謬錯辯故豐義味辯故一切世間最上妙辯故總策前七故此七無勝故上皆別顯次下徵釋三爾時下身業加增威力故(㨗辨等者七辯之義前文[A40]已有十地更廣)。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 時功德林菩薩即從定起。 第三時功德林下起分。 告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虛空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。 第四告諸菩薩下本分二初行體若約所依即前善思惟三昧為體若約所觀即二諦雙融若約能觀悲智無礙今從教相下四行為體若約十行別體即以十波羅蜜為體義見初會今就教相中若直就經文文分為二一標顯二徵釋今初標行體難思行即深心所修行海也與法界下顯難思之相深等法界廣齊虛空故心言罔及也又超下位名不思議又即理之事行同事法界之無量等虛空之無邊即事之理行同理法界之寂寥等虛空之絕相此二俱非言之表詮心之顯詮故難思議況二交徹能令一行攝一切行一位攝一切位純雜無礙故第十行云入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼乃至到一切法實相源底故又若唯遮者則凡聖絕分故非但遮常心言亦應融常心言是則於中思議不可盡也遮融無二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議(顯難思下初就法說別配事理以為深廣又超下二就人顯又即理之事下三事理相融釋則法界通四法界虛空是喻亦含四義一事法界即事之理下二明理法界於中顯非表義名言及顯境名言所及即不思議也况二交徹者即事理無礙法界能令一行下四明事事無礙法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事無礙下引證可知第三事理無礙亦應言虛空不礙於色色不礙空故四事事無礙如空入在一毛孔即攝無邊法界空又若唯遮者下第二融拂恐滯絕思議故絕但是遮絕心言故融者即言無言故故云於中思議不可盡即用第八真如相廻向偈文云菩薩住是不思議於中思議不可盡入是不可思議處思與非思俱寂滅上即前半意從遮融無二下即後半意也)二何以下徵釋何以因人之行便叵思耶菩薩摩訶薩下釋云同佛果故佛窮事行之邊極理行之際斷一切障證一切理因圓果滿融無障礙菩薩同彼寧可思議。 若取論勢菩薩行為總句餘皆是別不可思議即真實行也彼約地前不見此約凡愚叵思亦名真實行布位中無真如觀故無觀相行二與法界等即是勝行亦是佛本故三與虛空等即因行也是無常因亦未得地智缺常果因也四學三世佛而修行者是不怯弱行未能順理真實救護故無大行餘同前會(不可思議者例後十地六决定中有真實善决定彼經云不可見今以不思議當之無觀相行者彼云無雜無帶相之雜故今經地前猶帶如相故無無雜之言故無大行者大行合云遍一切佛剎普能救護一切眾生今無此言)。 佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無違逆行四者無屈撓行五者無癡亂行六者善現行七者無著行八者難得行九者善法行十者真實行是為十。 第二佛子何等下辨行相文中三一總徵其名二標數顯勝三徵數列名今初二佛子等下標三世佛下顯勝也三何等為十下徵數列名上徵下列然與本業名雖小異而義意大同一施悅自他故名歡喜約三施說在因皆恱故下經云為令眾生生歡喜故若就果說財獲富饒無畏身心安泰法施當獲法喜皆歡喜義此約隨相本業云始入法空不為外道邪論所倒入正位故名歡喜行此約離相(本業云者經此前總明從住入行云從灌頂進入五陰法性空亦行八萬四千波羅蜜故名十行)二三聚淨戒亦益自他故名饒益或以後攝前本業云得常化一切眾生法皆利眾生故此唯據利他。 三忍順物理名無違逆彼云得實法忍無我我所名無瞋恨此約以後攝初晉云無恚恨亦是以初攝後而實二忍順物法忍順理以後遵前皆順事理(彼云者經具云於實法得法忍心無我我所)四勤無怠退名無屈撓亦通三勤彼云常住功德現化眾生故名無盡謂若有怠退斯則有盡而攝論三精進中三名無弱無退無喜足則是以後攝初。 五以慧資定離沉掉故名無癡亂彼云命終之時無明鬼不亂不濁正念故名離癡亂此但從一義故下經云於死此生彼心無癡亂。 六慧能顯發三諦之理般若現前故名善現彼云生生常在佛國中生此但據得報謂即空照有而能現生。 七不滯事理故名無著彼云於我無我乃至一切法空故此即涉有不迷於空謂於我而無有我也若於我無我皆不著者則雙不滯也以有不捨不受方便智故。 八大願可尊故又成大行願乃能得故故名難得彼云三世佛法中常敬順故名尊重行彼約修心此約難勝。 九善巧說法名善法行彼經云說法授人動成物則故同於九地法師位故。 十言行不虛故名真實又稱二諦故故彼經云二諦非如非相非非相故名真實然上約十度釋名度各有三並見初會。 佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行。 第五佛子何等為下說分十行則為十段一各三謂一徵名二釋相三結名今初歡喜行即是檀度初徵名中已如前釋。 佛子此菩薩為大施主凡所有物悉能惠施。 第二佛子此菩薩下釋相分二先略辨體相後修此行時下廣顯名相今初瑜伽菩薩地菩薩六度各有九門一自性謂出行體二者一切謂能具行三者難行謂就中別顯者一切門謂行差別五者善士謂作饒益六一切種謂偏攝聖教七者遂求謂隨所須八者與二世樂謂於現在作大饒益令得未來廣大安樂九者清淨謂勝離相成波羅蜜今文分三以攝於九一總標施主二其心下離所不應三但為下彰其意樂(瑜伽等者即三十九為首明法品已畧引之今更具引䟽但通釋六度九門之相其列名即論謂字已下即是䟽釋今先具出布施九門論嗢柁南曰自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨一自性者謂諸菩薩乃至身財無所顧惜能施一切所應施物無貪俱生思及因此所發能施一切施物身語二業安住律儀阿笈摩見定有果見隨所希求即以此物而行惠施當知是名菩薩自性施二一切施畧有二法謂內物外物又一切施物謂財法無畏三難行施有三一財物尠少而自貧苦施二可愛惜物甚深愛著物施三艱辛所獲財物施四一切門有四一自財物二勸他得物三施父母妻子奴婢作使等四施與諸來求者五善士施有五一淨信施二恭敬施三自手施四應時施五不惱亂他施六一切種有六有七故有十三言六者一無依施二廣大施三歡喜施四數數施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切處施三一切時施四無罪施五有情物施六方土物施七財穀物施七遂求施有八一匱乏飲食施以飲食二匱乏車乘三衣服四嚴具五資生什物六種種塗飾香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世樂施有九謂財無畏法各有三故財有三者一清淨如法物二調伏慳恡垢三調伏藏積垢二即捨財物執著三即捨受用執著無畏三者一濟㧞師子虎狼鬼魅等畏二王賊等畏三水火等畏法施三者一無倒說法二稱理說法三勸修學處九清淨施有十一不留滯施二不執取施三不積聚施四不高舉施五無所依施六不退轉施七不下劣施八無向背施九不望報施十不希異熟施餘廣如彼論然九門自性皆一一切皆二皆三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆或六或七共有十三遂求皆八二世樂皆九清淨皆十而相隨度異然下文中九門之內或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎隨顯配之知法包含)今初舍攝前四及與六七謂一者施主惠施顯施自性惠有二義一惠即是施二謂巧惠籌量可不凡所有物悉能施者攝餘五門謂一若內若外二若難若易三財法無畏四一切種門五隨求與故(含攝前者即示此經包含之相下別配之一者施主即九門中初一也雜集第八云云何施圓滿謂數數施故無偏黨施故隨其所願圓滿施故依此義故經作是說為大施主者此顯數數施及由慣習成性數數能故謂一若內若外即九門一切施中前二義也二若難若易即難行三財法無畏即一切施中後義四攝第四一切門第六一切種五即遂求故攝五門)。 其心平等無有悔吝不望果報不求名稱不貪利養。 二離所不應即清淨施文有五句以攝十義心平等者略有四義一無執取離妄見故二不積聚施觀漸與頓皆平等故三不高舉但行謙下不與他競離憍慢故四無向背不朋黨故言無有悔悋者此有三義一不退弱施已無悔故二不下劣勝物無悋故三不留滯速與無悋故言不望果報者不求異熟果故不求名稱者無所依故不貪利養者不望報恩故(文有五句者但觀前列具知次第)。 但為救護一切眾生攝受一切眾生饒益一切眾生為學習諸佛本所修行憶念諸佛本所修行愛樂諸佛本所修行清淨諸佛本所修行增長諸佛本所修行住持諸佛本所修行顯現諸佛本所修行演說諸佛本所修行令諸眾生離苦得樂。 三彰其意樂中有十二句攝上二門謂前十一句明善士施此有五相一但為救護者不損惱故二攝受者自手授與故三饒益者應其時故上三下益次有八句明其上攀不出二意一淨信故二恭敬故八中一創起習學二憶持不忘三愛樂不捨四淨治其障五更修增廣六住持不斷七令不隱沒八演以示人後令諸眾生離苦得樂結歸慈悲即二世樂上但為之言流下諸句又上救護是無畏施攝受是財饒益是法。 佛子菩薩摩訶薩修此行時令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以願力故往生於彼豪貴大富財寶無盡假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所白言仁者我等貧乏靡所資贍飢羸困苦命將不全惟願慈哀施我身肉令我得食以活其命爾時菩薩即便施之令其歡喜心得滿足如是無量百千眾生而來乞求菩薩於彼曾無退怯但更增長慈悲之心以是眾生咸來乞求菩薩見之倍復歡喜作如是念我得善利此等眾生是我福田是我善友不求不請而來教我入佛法中我今應當如是修學不違一切眾生之心。 第二廣顯名相中廣前一切施也亦具諸施恐繁不配文中二先現行財施後願行法施財中復二一隨相二離相前中亦二一明施行二迴向行前中亦二初願受勝生行施二示異類身行施前中依無著論有六意樂一方便二歡喜三恩德四廣大五善好六清淨下並具之(先現行財施等者即九門中一切施中之三相也前六度章雖皆畧示今更依攝論釋之本論云施三品者一法施二財施三無畏施無性釋云言法施者謂無染心如實宣說契經等法言財施者謂無染心施資生具無畏施者謂心無損害濟㧞驚怖釋曰此第一番自施行相論云又法施者為欲資益他諸善根財施者為欲資益他身無畏施者為欲資益他心釋曰此第二番明施所為天親同此論又云以是因緣故說三施梁攝論法施利益他心財施資益他身無畏施通益他身心復次由財施故有向惡者悉令歸善由無畏施攝彼令成眷屬由法施故生彼善根及成熟解脫由具此義故說三施依無著論者一方便意樂謂先作意二歡喜意樂謂見求者深生歡喜遇於乞者稱意歡喜三者恩德意樂謂遇乞者深心荷恩由彼令我勝行成故四者廣大意樂謂廣行施唯期大果故五善好意樂謂令乞者現在[A41]豐樂未來得道故六清淨意樂謂離障離相成波羅蜜故䟽中先列名後隨文釋中方釋其相故併舉之)。 ᅟᅟ==[A41] 豐【CB】，豊【龍】== 於中文四一願具施緣即方便意樂先作意故亦即廣前為大施主二假使下難求能求三爾時菩薩下明難捨能捨舉難況易即便施者無留滯也四如是下明一切無違有三意樂初即廣大意樂能廣行故二但更下即歡喜意樂也三作如是念下恩德意樂也我今應下是隨順心。 又作是念願我[A42]已作現作當作所有善根令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身以是身肉充足一切飢苦眾生乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命所割身肉亦無有盡。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== 第二又作下明示異類身而行布施𢌞現施善未來受身以悲深故亦廣大心也。 以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提證大涅槃願諸眾生食我肉者亦得阿耨多羅三藐三菩提獲平等智具諸佛法廣作佛事乃至入於無餘涅槃若一眾生心不滿足我終不證阿耨多羅三藐三菩提。 第二以此下廻向行初自期大果亦廣大意樂也後願施田亦得二果是善好意樂(初自期大果者上總釋廣大有二義一謂廣行施二唯期大果故前一切無違即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二義一令乞者現在豐樂二未來得道今是後意)。 菩薩如是利益眾生而無我想眾生想有想命想種種想補伽羅想人想摩納婆想作者想受者想。 第二菩薩如是下明離相施即清淨意樂也隨相離相行必同時言不並彰故分前後應將離相別別貫前如大般若不欲繁文故併居一處前後體勢類此可知(隨相等者即總示儀式言如大般若者如般若清淨遍歷八十餘科遞為其首成百餘卷如清淨既爾若以無生為首亦遍歷諸法無性無得無相等一一皆然故賢首云若歷事備陳言過二十萬頌今併隨相居于一處併諸離相居于一處猶般若目故束乃數紙展則成多)文分為三初人空觀次法空觀後二觀之益即成彼岸智今初也如是利益眾生者牒前事行欲顯正利益時即無我想等故所無之法略有十句我謂主宰諸蘊假者也故智論三十五云於五蘊中我我所心起故瑜伽大同此說此句為總但是一我隨事立下別名然由迷緣生實性計有即蘊異蘊之我既了性空迷想斯寂故云無也若別別觀無之所以如十定品第二定辨(我謂主宰等者即唯識文論云我謂主宰彼䟽釋云主如君主有自在故宰如宰輔能割斷故諸蘊假者於諸蘊中假建立故稱之為我唯識論云世間聖教說有我法但由假立非實有性解曰假有二義一無體隨情假隨自執情名我法故即外道等計二有體強設假隨位隨緣假施設故即聖教所說今於二義準下智論及瑜伽文當初義也故智論者問曰如我乃至見者為是一事為各各異答曰皆是一我但以隨事為異於五陰中我我所心起故名為我釋曰次云但是一我下即上論文瑜伽論中者論云於五蘊我我所現前行故即八十三論然由生下釋其無義若別別觀者即四十經菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切法生滅皆從緣生故是名住無補特伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生法無摩納婆法者釋曰此即別觀無之所以)二眾生者智論云五蘊和合中生故瑜伽名為有情謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故(智度論云五陰和合中生故名為眾生瑜伽等者論有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即識言無餘者無彼識外餘我體也二云又復於彼有愛著故彼䟽釋云言於彼者彼即所愛中八識也即是有能愛情名為有情有情梵言薩埵舊云眾生)三有想者智論瑜伽俱名生者謂計有我人能起眾事如父生子故有即所起諸趣生也。 四命者謂命根成就故瑜伽云壽命和合現存活故(謂命根者智論具云命根成就故名壽者命者釋曰此論雙釋經中壽命二種以命根體即壽故[A43]已見問明世親釋云一報命根不斷故論偈云不斷至命住大雲解云此是根命瑜伽亦是二法合釋)五種種者智論名為眾數謂陰界入等諸因緣是眾數法故新譯名異生能受異趣生故(新譯等者即大般若第十三前引智論其文小畧具即大品名為眾數智論云從我人有陰界等眾數之法又取我人為陰界入諸法之數故眾多之法是種種義)六補特伽羅者此云數取趣瑜伽云計有我人數數往取諸趣無厭故此名依一聲中呼一人若依多聲中呼多人即云補特伽羅(補特等者即瑜伽中名)七人者有靈於土木之稱智論云行人法故大般若名士夫瑜伽釋云能作一切士夫用故(有靈者有靈於土木之稱即關中生公語即智論意瑜伽名士夫即十七相中第六論云言養育者謂增長後有業故能作一切士夫用故䟽云養育者令滋茂不斷絕義業令致果果士夫用未來莫窮故名養育釋曰彼雙釋士夫養育文便故引之)八摩納婆此云儒童謂計有我人為少年有學之者此名依一聲中但呼一人若呼多人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也(摩納婆此云儒童即出智論若瑜伽云謂依止於意或高或下故彼䟽云意高下者約行以釋然行高下皆由於意稚年之者高下不定故以高下而以顯之釋曰稚年高下者即少年有學者也)九作者者作諸業故智論云手足能有所作故。 ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 十受者者智論云計後世受罪福果報故大般若第三四大品第二及金剛般若中說數有增減名或小異大意不殊迴向十定凖斯會釋(大般若第三下結示本源古有章門七門分別一列名二釋名三體性四二執五伏害六成觀七問答初諸說互望差別畧有三種一數增減二互有無三變名字初增減者第六廻向但有其八畧無總我及種種耳十定有七已如上辨一作者二命三我四眾生五補特伽羅六意生七摩納婆畧無受者及種種而加總我大般若第四說十七相一我二有情三命者四生者五養者六士夫七補特伽羅八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七見者第十三中但說十四闕使作者起者使起者使受者闕四加異生異生義當起故三使大同故其第二有無已含在前增減之中三變名字此云眾生大般若中是有情此云補伽羅彼云補特伽羅此云人彼云士夫此云摩納婆大般若云儒童廻向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已對大般若辨竟餘門可畧言也)。 但觀法界眾生界無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法。 二但觀下明法空觀菩薩既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但觀法界空等法界眾生界總舉所觀法體不出此二菩薩了之究竟無差橫則無邊等虛空故豎則無際離始終故空法者此二皆空也空亦總句何以知空但有名字無實所有故無何所有一外無自共之相狀二內無有為無為之體性三無所住之處所謂不在內外中間有中住故四無二法之相依有去不留空故五無造作之功用故無所有無所有故空空故眾生界即法界也(一外無自共之相狀者自相者謂色礙相受領納等各別所屬共相者謂五蘊等同無常苦空無我此二皆外相也二為無為諸法之體諸法不出此二有去不留空者明空有無二故有即是空若去於有即以去空若有去存空則空有為二故)。 作是觀時不見自身不見施物不見受者不見福田不見業不見報不見果不見大果不見小果。 第三作是下觀益九句皆云不見者窮於法性到彼岸故初三即是三輪福田者施所生也業約成因招果剋獲為果酬因曰報習因習續於前習果剋獲為後習因習果通名為因能牽後報此報酬因此則果通現得又報謂有漏果謂無漏同是當果漏無漏殊小施小果大施大果(剋獲為果者此釋果報有二義一果通現在報唯未來如修初禪為習因證得初禪為習果故云習因習續於前習果剋獲於後上一重因果望其當報總名為因生於初禪梵眾等天方名感報故上云酬因為報此則下結示二又報謂有漏下則果之與報俱在未來大施大果等者此等有三一一物施等為小多物施為大二小心施為小大心施為大自利無常等為小心利他空觀等為大三近果為小究竟果為大)。 爾時菩薩觀去來今一切眾生所受之身尋即壞滅便作是念奇哉眾生愚癡無智於生死內受無數身危脆不停速歸壞滅若[A44]已壞滅若今壞滅若當壞滅而不能以不堅固身求堅固身我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性令其永得安隱快樂佛子是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 第二願行法施文分為二初觀悲境為起願由二我當盡學下起願利益不壞法性是堅固因安隱快樂是堅固果。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之四 音釋 笈(忌立切書箱也)。 尠(蘇典切先上聲少也)。 匱(求位切乏也)。 慣(古患切)。 羸(力為切瘦也)。 危脆(脆此芮切物易斷也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之五　踐五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩饒益行。 第二饒益行。 此菩薩護持淨戒於色聲香味觸心無所著亦為眾生如是宣說。 二釋相之中先略後廣皆顯三聚含於九戒今初略中文三初明持相次彰離過後顯持意今初初句為總總該三聚即戒自性於色聲下別釋淨義意地無著是真律儀亦為生說即饒益有情戒也(皆顯三聚等者廣略皆顯初句為總總該三聚是略中具也即戒自性者是九戒之一也意地無染是真律儀者出三聚相起心即破菩薩戒故亦為生下攝眾生戒下顯持戒意含於攝善)。 不求威勢不求種族不求富饒不求色相不求王位如是一切皆無所著。 二不求下彰其離過亦是於果無依顯清淨義(亦是於果無依即第九清淨戒之一也)。 但堅持淨戒作如是念我持淨戒必當捨離一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁得佛所讚平等正法。 三但堅持下顯持戒意初句為總盡壽堅持作如是下以誓自要成上堅相謂一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故一切惡止得佛正法是真善行(謂一切利養等者出堅相也四分戒云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上若希此三非真堅持本隨煩惱者下經自出彼又具明纏即隨惑縛即根本言一切惡止者即是律儀善行即是攝善)纏謂八纏即無慙無愧掉舉惡作惛睡慳嫉初二障戒正障律儀次二障止次二障觀後二障捨即障善法饒益於相修中纏繞身心所以偏說或說十纏謂加忿覆於被舉時為重障故此即隨惑(纏謂八纏下釋此纏字疏文有五一釋八名二辯障業三釋總名四明十纏五者結示然初八纏廣如論釋無慚無愧十藏廣明餘之六事前後頻有初二障戒下辯障業雜集第七修尸羅時無慚無愧為障由具此二犯諸學處無差恥故次二障止者論云謂修止時惛沉睡眠二法為障於內引沉沒故修慧時掉舉惡作二法為障於外引散亂故釋曰此論約二順障今䟽反此者以約違障掉舉惡作正違止故惛沉睡眠正違慧故後二障捨者論云於修捨時慳嫉為障由成就此於自他利恡妬門中數數搖動心故即障善法饒益者止觀是善法捨即饒益於相修中者釋總名亦出偏說所以也本論云數數增盛纏繞於心故名為纏釋論中云由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故或說十纏者即第四明十纏俱舍頌第五隨眠品云纏八無慚愧嫉慳并悔眠掉舉與惛沉或十加忿覆論云八纏者品類足論或十者毗婆沙師言於被舉時為重障者忿以令心忿𤼵為性覆以覆藏自罪為性故此即隨惑下結示)縛謂四縛即貪欲瞋恚戒取我見貪利不遂熱惱生瞋梵行命難則生毀謗謗則戒取我則濁亂不毀不持方為平等(縛謂四縛者先標列後會經今初雜集等論但有三縛謂貪瞋癡由此三縛縛諸有情令處三苦今言四者此經第三地文亦云此菩薩一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰此即修所斷中三界煩惱及無明故於見縛之外說四并前即五住地惑也今此四縛即按次文貪利已下會經四相初貪利即經貪求為一二熱惱即瞋三諸難逼迫毀謗即是戒取四濁亂即是我見正於持戒而說四故然其戒取由癡而生不了諸難而生毀謗亦是邪見同三業故故亦不出三毒及見我見特為諸見之主不毀不持釋經得佛所讚平等正法故淨名第三見阿閦佛品云不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不出不入今取此勢但用一戒中義耳不犯故事相無違不持故了戒空寂)。 佛子菩薩如是持淨戒時於一日中假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所一一各將無量無數百千億那由他天女皆於五欲善行方便端正姝麗傾惑人心執持種種珍玩之具欲來惑亂菩薩道意。 第二佛子菩薩如是下廣顯三聚即分為三初攝律儀二攝眾生三攝善法(初攝律儀等者唯識十度但有三名而無解釋若梁攝論三學之中具有解釋本論中云一攝律儀戒謂正遠離所應離法二攝善法戒謂正修證應修證法三饒益有情戒謂正利樂一切有情無性釋云律儀戒者謂於不善能遠離法防護受持由能防護諸惡不善身語等業故云律儀攝善法戒能令證得力無畏等一切佛法饒益有情戒能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情有說後二佼初建立釋曰此下釋立三所以無性云此能建立後二尸羅由自防護能修供養佛等善根及益諸有故故世親云住律儀者便能建立攝善法戒由此修集一切佛法證大菩提復能建立益有情戒由此故能成熟有情準梁攝論及釋論云若不離惡攝善利他則不得成有說前二為成後一梁攝論云若人住前二種淨戒則能引攝利眾生戒為成熟他梁論三戒大意同前故彼論云此三品戒即四無畏因何以故初戒是斷德第二戒是智德第三戒是思德四無所畏不出三德故由此故說戒有三品本業經云戒有三緣一自性戒二善法戒三利益眾生戒義皆同也)今初即堅持不犯為第一難持文中亦二先顯難持之境謂多而且麗加以惑心日日長時故為難也(今初即堅持不犯者即難行戒準瑜伽論第四十二有其三種一者菩薩現在具足大財大族自在增上弃捨如是大財大族自在增上具受菩薩淨戒律儀是名第一難行戒二者菩薩若遭急難乃至失命於所受戒尚無缺減何況全犯三者如是遍於一切行住作意恒住正念常無放逸乃至命終於所受戒無有悞失尚不犯輕何況犯重釋曰今即第一次二疏中具之)。 爾時菩薩作如是念此五欲者是障道法乃至障礙無上菩提是故不生一念欲想心淨如佛。 後爾時菩薩下起觀對治即能持於難持也言乃至者凖大品云貪著五欲障礙生天況復菩提勝事皆障故云乃至。 唯除方便教化眾生而不捨於一切智心。 第二唯除下攝眾生戒於中四初明忘犯濟物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行於非道不捨智心即通達佛道(祇陁末利者末利夫人為救厨子飲酒塗飾等祇陁太子為順國人亦和飲酒而不忘戒並如別說)。 佛子菩薩不以欲因緣故惱一眾生寧捨身命而終不作惱眾生事。 二佛子下輕身益物為第二難持乃至捨命亦無缺故。 菩薩自得見佛已來未曾心生一念欲想何況從事若或從事無有是處。 三菩薩自得下彰持分齊是第三難持謂恒住正念無誤失故即以難況易以誤況故本性慣習故分齊者初發心住了見心性成正覺故解法無生常見佛故觸境皆佛豈容佛所生欲想耶。 爾時菩薩但作是念一切眾生於長夜中想念五欲趣向五欲貪著五欲其心決定耽染沉溺隨其流轉不得自在。 四爾時菩薩下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生勸持心三徵釋所以今初七句初二為總無時不起是長夜中想念下別一想念未得二趣向可得三貪著已得四決謂為淨五躭染無厭六迷醉沈溺七隨境流轉八欲罷不能(深起大悲者論云云何菩薩善士戒略有五種謂諸菩薩自具尸羅（一）勸他受戒（二）讚戒功德（三）見聞法者深心歡喜（四）設有毀犯如法悔除（五）釋曰今正當中三疏文自配自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無)。 我今應當令此諸魔及諸天女一切眾生住無上戒住淨戒已於一切智心無退轉得阿耨多羅三藐三菩提乃至入於無餘涅槃。 二我今下生勸持心初勸他持戒次住淨戒下兼讚戒功德。 何以故此是我等所應作業應隨諸佛如是修學。 三徵釋者大悲益他菩薩家業故。 作是學[A45]已離諸惡行計我無知以智入於一切佛法為眾生說令除顛倒。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 第三作是學已下明攝善法戒文分為二初明自分現攝後辨勝進當攝今初善法雖多不出悲智故文中略舉於中分三初雙標悲智二然知已下雙釋二相三如是解者已下雙明二果今初也先智後悲智中先明離過謂離惡行無明後以智下明其成德為眾生下即是攝悲。 然知不離眾生有顛倒不離顛倒有眾生。 二雙釋二相中悲智雙運文分為二先以智導悲自成正觀二一切諸法下通明入法顯彼倒因今初文有四對前三二互相望後一當體以辨前三對中前二不離後一不即即顯生之與倒非即離也眾生即能起顛倒之人乃染分依他顛倒即所起之妄是徧計所執初對明不離者謂依似執實故離生無倒依執似起離倒無生(謂依似執實者眾生是依他似有故顛倒謂執似為實如依繩之依他執為蛇實依執似起者即唯識云依他起自性分別緣所生謂依遍計之執起依之似似即眾生)。 不於顛倒內有眾生不於眾生內有顛倒。 第二對明不相在重釋前義言不離者明因果相待緣成非先有體二物相在因中無果故倒內無生若必有者則應徧計是依他起果中無因故生內無倒若要令有者則應無有不倒眾生(第二對明不相在即不於顛倒內有眾生言不離者此句牒前上言不離眾生有顛倒等明因果相待方得緣成釋上義也依似執實待果成因也依執似起待因成果也上辯前對之是非先有下揀前對之非即先有先無門因中無果下示其正義以釋經文二句之中皆先順說正義後反顯先有之過初云因中無果故倒內無生者順說正義也次若必下反釋揀非非先有故遍計是因因中有果故遍計中有依他起果中無因故生內無倒者順說正義也若要令有下反釋揀非也若果有因有眾生等即有顛倒今有不倒眾生故知果中無有因也)。 亦非顛倒是眾生亦非眾生是顛倒。 第三對明不即不壞因果能所徧計之二相故由前對則知生倒非一非異非即非離(第三對者因即能遍計果即所遍計所遍計即依他也由前已下結歸中道)。 顛倒非內法顛倒非外法眾生非內法眾生非外法。 第四對當體以辨倒心託境方生故非內法若是內者無境應有境由情計故非外法若是外者智者於境不應不染既非內外寧在中間則當體自虛將何對他以明即離眾生亦爾即蘊求無故非內法離蘊亦無故非外法既非內外亦絕中間本性自空何能起倒將何對他明非即離既如是知則自無倒為物說此倒惑自除(第四對者不對眾生說顛倒等亦皆先順明後反顯如倒心託境方生故非內即先順明次若是內下反顯既如是知下結成二利)。 一切諸法虛妄不實速起速滅無有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫。 二一切下通明入法顯彼倒因謂由不達緣成不堅妄生徧計故云誑惑愚夫實則愚夫自誑若[A46]獼猴執月(實則愚夫自誑者如[A47]獼猴執月月豈有心誑獼猴耶愚夫執虛為實明是自誑經云誑愚夫者是愚夫不了之境義似誑耳)。 ᅟᅟ==[A46] 獼【CB】，獮【龍】== ᅟᅟ==[A47] 獼【CB】，獮【龍】== 如是解者即能覺了一切諸行通達生死及與涅槃證佛菩提自得度令他得度自解脫令他解脫自調伏令他調伏自寂靜令他寂靜自安隱令他安隱自離垢令他離垢自清淨令他清淨自涅槃令他涅槃自快樂令他快樂。 三如是[A48]已下雙明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世樂戒也(即前悲智者如是解者覺了一切等即智果也通達生死及與涅槃具二果也有大悲故通達生死有大智故通達涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者論云當知此戒略有九種謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止（一）於應開處而正開許（二）是諸有情應攝受者正攝受之（三）應調伏者正調伏之（四）菩薩於中身語二業常清淨轉是則名為四種淨戒復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒則為五種總說名為九種淨戒能令自他現法後法皆得安樂釋曰今但通說悲智之果智果了一切行即般若相應故云亦是若別配者令他解脫離垢即是遮止開許斯即制聽二戒可以離垢解脫其令他安隱即是攝受令他調伏其名全同皆令他得二世樂也五度助戒含在其中有攝善故)先總後別總中由解諸法不實幻化是覺了諸行了行相虛名達生死知行體寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下別有九對一度苦二脫集以了生死故三調之以道四寂之以滅以了涅槃故次四即證四諦之德如次配上謂由斷苦故得安樂等九即證佛菩提之樂。 ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩復作是念我當隨順一切如來離一切世間行具一切諸佛法住無上平等處等觀眾生明達境界離諸過失斷諸分別捨諸執著善巧出離心恒安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色甚深智慧佛子是名菩薩摩訶薩第二饒益行。 第二佛子[A49]已下勝進當攝於中有二十句前十具勝德一順佛二離世三行勝法四住等理五等慈六明智七離過八忘緣九捨執十不斷煩惱而入涅槃後十住深智末句為總即是佛智餘別顯深廣之義一上無過二言不及三離依著四無變動五超數量六無邊畔七無終盡八絕色相由上故深。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 佛子何等為菩薩摩訶薩無違逆行。 第三無違逆行即是忍度。 此菩薩常修忍法謙下恭敬不自害不他害不兩害不自取不他取不兩取不自著不他著不兩著。 於釋相中文分二別初略辨行相後對境正修今初分三一修忍行二離忍過三修忍意今初常修忍法即標行所屬謙下等言彰忍之相文有十句初總顯自性謙尊而光卑而不可踰若海之下百川歸焉恭敬崇彼安敢不忍(謙尊而光者即周易謙卦云謙亨君子有終吉最曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也象曰地中有山謙君子以襄多益寡稱物平施釋曰上所引文其相並顯但謙之象地在上山在下山合出地今入地下謙之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益謙義故為平施若王注云多者用謙以為裒少者用謙以為益隨物所施不失乎者也謙下忍之本也若海之下等即老子德經云江海所以能為百谷王者以其善下是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不為重處前而人不為害是以天下樂推而不猒釋曰特由謙卑天下歸之)不自害下九句別明通有三釋一約三毒二就三業三據三忍初云前三治瞋行忍瞋必害故一無如前境而自刑害二力及害他三以死相敵無論先後一時但取兩害次三治貪成忍故梁攝論云取是貪愛別名一自貪名利二使彼令取或隨喜彼取三兼行上二後三治癡修忍癡故執著一著[A50]己德能云何毀我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆過菩薩正觀以不不之能治之觀下文自辨(一無如前境者天宮云自害略由五緣謂貪瞋邪見愚癡不善心)二約三業者害必加身著必由意自他讚舉名為取也苟心讚他尚為[A51]諂媚況自稱舉故並安忍之(苟心讚他者大智度論五十三說舍利弗讚須菩提善說法好人相不自讚不自毀於他外人亦不讚毀若自讚非大人相不為人讚而便自美若自毀者是妖[A52]諂人若毀他者是讒賊人若讚他者是[A53]諂媚人須菩提了無生法故舍利弗雖讚而不[A54]諂以稱實讚故又以斷法愛故心不高亦不愛著但益無障礙因所謂一切法無所依止故無障礙又言取即是著唯識第八釋三熏習中云或名苦名取能所取故取是著義業不得名智論取增名著七十四云初染曰取生愛名著)三約三忍者害即怨害取即不能安受飢寒等苦妄受取故著則不見諦理由見諦理三忍皆成故思益云諸法念念滅其性常不住於中無罵辱亦無有恭敬若節節解身其心常不動等又上三即約違順中庸之境故成三毒餘可凖思。 ᅟᅟ==[A50] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T35n1735_p0663c10)== ᅟᅟ==[A52] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0330b22)== ᅟᅟ==[A53] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0330b23)== ᅟᅟ==[A54] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0330b24)== 亦不貪求名聞利養。 二亦不下離忍過也名引中人利誘下士菩薩上士故不貪求。 但作是念我當常為眾生說法令離一切惡斷貪瞋癡憍慢覆藏慳嫉諂誑令恒安住忍辱柔和。 三但作下修忍之意也所以修者先自忍已後為生說令修忍行離惡斷惑是內安忍惑亡智現則住法忍既去煩惱鑛穢則身心柔和堪任法噐如彼鍊金上來皆是清淨忍也(上來皆是清淨忍者論云略有十種謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不反報（一）亦不意憤（二）亦不怨嫌（三）意樂相賴恒常現前欲作饒益先後無異非一益[A55]已捨而不益（四）於有怨者自生悔謝終不令他生癡猒[A56]已然後受謝（五）於不堪忍成就增上猛利慚愧（六）依於堪忍於大師所成就增上猛利愛敬（七）依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍愛樂（八）一切不忍并助伴法皆得斷故（九）離欲界欲（十）由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢釋曰不可別配大意同經)。 ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩成就如是忍法假使有百千億那由他阿僧祗眾生來至其所一一眾生化作百千億那由他阿僧祗口一一口出百千億那由他阿僧祗語所謂不可喜語非善法語不悅意語不可愛語非仁賢語非聖智語非聖相應語非聖親近語深可厭惡語不堪聽聞語以是言詞毀辱菩薩。 第二佛子下對境修忍廣顯行相文中分二先明修忍行後明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三諦察法(初耐怨害等者三忍之義略見初會今更重依攝論釋之無性論云耐怨害者是諸有情成熟轉因世親釋云能忍他人所作怨害勤修饒益有情事時由此忍力化生雖苦而不退轉言安受苦忍者是成佛因寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故言諦察法忍者是前二忍所依止處堪忍甚深廣大法故世親釋云堪能審諦觀察諸法或由諦察為前二依者世親釋云由此忍力建立次前所說二忍梁攝論云由觀察法忍菩薩能入諸法真理此忍即是前二依處以能除人法二執故)今初分二先彰難忍之境後明能忍之行此亦難行忍也(此亦難行忍難行有三一忍羸劣有情所不饒益二忍自臣隸所不饒益三忍種姓卑賤所不饒益今同第三)今初分三初明口加毀辱故梁攝論以耐冤害亦名他毀辱忍略顯十種一觸忌諱故二惡軌則故三令憂慼故四無風雅故五極庸賤故六詮邪惡故七不入人心故八詮猥雜故九極鄙惡故十極麤獷故以是言下總結所作多人多口各多惡言。 又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祗手一一手各執百千億那由他阿僧祗噐仗逼害菩薩。 二又此下身加逼害上二事廣。 如是經於阿僧祗劫曾無休息。 三如是經下總辨長時是謂難忍之境也。 菩薩遭此極大楚毒身毛皆竪命將欲斷作是念言我因是苦心若動亂則自不調伏自不守護自不明了自不修習自不正定自不寂靜自不愛惜自生執著何能令他心得清淨。 二菩薩遭此下明其忍行先結前生後謂遭前極苦二作是念下正顯忍相以失自要文有十句初一假設不忍失念易志故云動亂餘九明失一則不調瞋恚二則不護根門三迷忍法門四不修忍行五隨風外轉六動亂內生七不惜善根八未忘彼此上八自損由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱調若說此勝利成善士行(若說此勝利者論云善士忍有五種謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵無多乖離有多喜樂臨終無悔於身壞後當生善趣天世界中見勝利[A57]已自能堪忍（一）勸他行忍（[A58]二）讚忍功德（三）見能行忍補特伽羅慰意慶喜（四）應有設有不忍如法悔除（論問第五怨是脫漏故今具之）而疏云說此勝利王是第三讚忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自慶慰亦能慶他當第四五也)。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A58] 二【CB】，一【龍】== 菩薩爾時復作是念我從無始劫住於生死受諸苦惱如是思惟重自勸勵令心清淨而得歡喜善自調攝自能安住於佛法中亦令眾生同得此法。 二菩薩爾時下安受苦忍雖仍前文義當安受故引徃所受苦以況今苦而欲安受所以引者無始顯昔苦時長諸苦明其事廣雖事廣時長而空無二利今時促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故練磨頌云汝已惡道經多劫無益受苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈由斯重自勸勉誡勵令淨而無亂喜不憂慼調其瞋蔽攝護根門是自住忍法令物同忍(故鍊磨頌者即三種鍊磨心斷除四處障中之一即無性攝論第六釋入現觀云由何能入由善根力所住持故謂三種鍊磨心斷四處故若唯識論第九明資糧位釋於二取隨眠猶未能伏滅云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈而能三事鍊磨其心於所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他況[A59]己證大菩提者鍊磨自心勇猛不退釋曰即第一菩提廣大屈引他況[A60]己鍊廣者無邊大者無上深者難測遠者時長由斯故退引他鍊之攝論頌云十方世界諸有情念念速證善逝果彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈唯識論云二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈者[A61]己意樂能修施等鍊磨自心勇猛不退釋曰即第二萬行難修屈者[A62]己增修鍊頌云汝昔惡道經多劫無益勸苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈唯識論云三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈引他麤善況[A63]己妙因鍊磨自心勇猛不退釋曰即第三轉依難證屈引麤況妙鍊頌云博地一切諸凡夫尚擬遠證菩提果汝已勤苦經多劫不應退屈却沉淪唯識論云由斯三事鍊磨其心堅固熾然修諸勝行釋曰今是十行正是其位故疏引之言斷四處障者無性攝論但舉四云由離聲聞獨覺作意故（[A64]一）由於大乘諸疑離疑以能永斷異慧疑故（二）由難能聞所聞法中我我所執斷法執故（三）由於現前現住安立一切於中無所作意無分別斷斷分別故（四）釋曰即由此四是四處故然三鍊磨通治四障然皆由忍三輪故忍三輪者自他過失分別也)。 ᅟᅟ==[A59] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A60] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A61] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A62] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A63] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A64] 一【CB】，［－］【龍】== 復更思惟此身空寂無我我所無有真實性空無二若苦若樂皆無所有諸法空故我當解了廣為人說令諸眾生滅除此見是故我今雖遭苦毒應當忍受。 第三復更已下諦察法忍亦仍前起故云復更斯則一忍之中便具三忍表非全異故一境具明文分三別一自成法忍文有五句初句總標無我已下釋成空義以苦空無常無我四行釋之倒為其次又約大乘故苦樂等雙遣一人我法我兩亡二常與無常非實相待有故三空有俱寂故云無二四苦樂皆遣云無所有二諸法空下令他成忍眾生迷空故應為說皆清淨忍也(二令他成忍至皆清淨忍者清淨有十如前已引今但總相是彼之意亦不別配)三是故下結行應修然莊嚴論中由三思五想則能忍受一思他毀辱我是我自業二思彼我俱是行苦三思聲聞自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔諸苦自他調攝故言五想者一本親想眾生無始無非親屬故二修法想打罵不可得故三修無常想四修苦想五修攝取想即此文攝對前可思(然莊嚴論者即第二論此三思等者前念無始劫受諸苦惱即是自業及行苦也亦令他得此法即況二乘也對前可思者前性空無二即不可得無有真實即是無常若苦若樂即是苦想廣為人說等即攝取想略無本親攝在無始生死之中)。 為慈念眾生故饒益眾生故安樂眾生故憐愍眾生故攝受眾生故不捨眾生故自得覺悟故令他覺悟故心不退轉故趣向佛道故是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。 第二為慈念下明修忍意文有十句義兼通別通則三忍皆為此十在義可知別則為初五故修耐冤害慈念為總次但欲饒益於他不懼他不饒益本欲安人豈當加報愍彼淪倒寧懷恨心以忍調行攝諸恚怒次一安受苦忍隨逐眾生無疲苦故次二句為覺自他修諦察法後二通於前三上一為言下流至此斯即九中二世樂也(愍彼淪倒者準智論云羅睺羅被外道打悲泣人問其故答曰我苦少時爾奈渠長苦何即愍其淪溺而言倒者亦愍其因但由顛倒如提婆菩薩被外道開腹弟子欲追菩薩廣說法空誡諸弟子云此等顛倒妄見我人故生此𢙣不了性空無有真實等斯即九中二世樂者論云二世樂忍有九謂菩薩住不放逸（一）於諸善法悉能堪忍（二）於諸寒熱悉能堪忍（三）於諸飢渴（四）於蚊䖟觸（五）於諸風日（六）於蛇蠍觸（七）於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱（八）於墮生死生老病死苦等有情現前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言論云如是順忍得二世樂斯亦總相愍念眾生令得二世樂也)。 佛子何等為菩薩摩訶薩無屈撓行。 第四無屈撓行撓者曲也弱也即牢強精進也(撓者即周易大過卦意易云大過棟撓利有攸徃亨象曰大過大者過也楝撓本末弱也易文以弱釋撓音義云撓者曲也曲之與弱義相似也今取弱義釋無屈撓則弱者亦曲也既曰牢強則無屈弱然梵云鉢履耶捺多此云無盡即𣈆經之名謂大願之力無有盡耳此亦大同)。 此菩薩修諸精進所謂第一精進大精進勝精進殊勝精進最勝精進最妙精進上精進無上精進無等精進普徧精進。 二釋相中二先總顯其相後隨難別釋前中文三初正顯精進二性無下明離過失三但為下辨進所為此之三段初即總舉次是釋精謂無雜故三是釋進趣所為故今初正顯中初句標行所屬所謂已下顯勝列名精進多名望業用故初第一者亦是首義此義有三一大故第一謂為大菩提故二勝故第一光明功德故三殊勝故第一謂超出故第二大亦三義一最勝故大勝中極故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行體高上如世尊長第三勝者亦有三義一無上故勝不可加故二無等故勝不可匹故三普徧故勝體周法界無可勝故(此義有三者此十地勢十句相釋以二三四釋於初句以五六七釋第二大字以八九十釋第三勝字文並可知)。 性無三毒性無憍慢性不覆藏性不慳嫉性無諂誑性自慙愧終不為惱一眾生故而行精進。 二離過中即難行精進性無間雜最為難故先離自惱之過謂本隨煩惱任運不起故曰性無圓融教中地前得爾後終不為下明離惱他(即難行者在文易知然皆亡三輪故精進三輪者即眾生高下事用分別)。 但為斷一切煩惱故而行精進但為拔一切惑本故而行精進但為除一切習氣故而行精進。 三辨精進所為中有二十句具含三種精進但為是被甲四弘願故而行即是方便加行所為之法是所攝善(具含三種者唯識說三一被甲二攝善三利樂無性釋云一被甲二加行三無怯弱無退轉無喜足初者謂最初時自勵言我當作如是事即是解契經所說初有勢力句次即加行有勤句無怯等者謂隨事意樂所作善事乃至安坐妙菩提座復不放捨於自疲苦心無退屈名無怯弱於他逼惱心不動移名無退轉乃至菩提於其中間進修善品常無懈廢名無喜足如是三句解釋契經所說有勇猛於諸善法不捨離故世親釋三精進大同無性釋經五句復云所以者何或有最初求於無上正等菩提雖有勢力而加行時不能策勵故說有勤雖復有勤心或怯弱為對治彼故說有勇由有勇故心無退屈心雖無怯[A65]逢至死苦心或退轉由此退失所求佛果為對治彼立無退轉無退轉者即是堅猛故無退轉顯示堅猛由有堅故[A66]逢苦不退由有猛故不懼於苦雖[A67]逢眾苦能不退轉而得少善便生喜足由此不證無上菩提是故次說無喜足是不得少善生喜足義此即顯示不捨善軛由此義故說三精進然被甲者從喻立名如人入障先須被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓願以防退屈本業直云一起大誓願之心二方便進修三勤化眾生)文分為四初三斷惑次七度生次四知法後六求佛即四弘也今初初斷現行次斷種子後斷餘習。 ᅟᅟ==[A65] 逢【CB】，逄【龍】== ᅟᅟ==[A66] 逢【CB】，逄【龍】== ᅟᅟ==[A67] 逢【CB】，逄【龍】== 但為知一切眾生界故而行精進但為知一切眾生死此生彼故而行精進但為知一切眾生煩惱故而行精進但為知一切眾生心樂故而行精進但為知一切眾生境界故而行精進但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進但為知一切眾生心行故而行精進。 二度眾生中為成十力智故煩惱是漏意令其盡境界即徧趣行心行義兼於業生死義兼宿住處非處力總故不明。 但為知一切法界故而行精進但為知一切佛法根本性故而行精進但為知一切佛法平等性故而行精進但為知三世平等性故而行精進。 三有四句知法中初總餘別別中一事法界若自入法則以淨信為根本若約利他則以慈悲為根本等二即理法界云平等性三事理無礙法界三世之事即平等理性也事隨理融義含事事無礙。 但為得一切佛法智光明故而行精進但為證一切佛法智故而行精進但為知一切佛法一實相故而行精進但為知一切佛法無邊際故而行精進但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。 四有六句求佛中初二即智初句教智光明後句證智次二知境先真後俗後二皆權智前句知機識藥後句四辯宣陳分別演說即是樂說說於法義句即是辭上之四弘初二知苦斷集後二修道證滅即無作四諦之境也。 佛子菩薩摩訶薩成就如是精進行已設有人言汝頗能為無數世界所有眾生以一一眾生故於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世以見佛故具受眾樂乃至入於無餘涅槃汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提能爾不耶答言我能。 第二佛子菩薩下隨難別釋於中二先明被甲精進後明利樂精進今初全同瑜伽之文但論以被甲為初約先心自誓故本業三進之中初名大誓今居攝善之後就假設遇緣耳文有兩番問答初番可知(今初全同瑜伽者四十二云一擐誓願甲若我脫一有情苦以千大劫為一日夜處於地獄經爾所時證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心況短時苦薄耶有能於此生少淨信已長養無量勇猛大菩提性況成就耶故云約先心自誓)。 設復有人作如是言有無量阿僧祗大海汝當以一毛端滴之令盡有無量阿僧祗世界盡末為塵彼滴及塵一一數之悉知其數為眾生故經爾許劫於念念中受苦不斷菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心但更增上歡喜踊躍深自慶幸得大善利以我力故令彼眾生永脫諸苦。 後設復有下第二番中更難於前得大善利者我本發心願代物苦但慮不容相代今聞苦身能遂順本悲心不慮時長但增喜慶長劫不懈況盡壽耶一念不悔即忘身無間自慶得利即平等通達有深功德為難行也(有深功德者瑜伽難行精進有三若諸菩薩無間遠離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及[A68]己身想於諸善法無間修習曾無懈怠是名第一難行精進若諸菩薩如是精進盡眾同分於一切時曾無懈廢是名第二難行精進若諸菩薩平等通達功德相應不緩不思無有顛倒能引義利精進成就是名第三難行精進今文具三長劫不懈況盡壽耶即是第二一念不悔即亡身無間即是第一自慶已下即第三前行初離過亦此第一)。 ᅟᅟ==[A68] 己【CB】，巳【龍】== 菩薩以此所行方便於一切世界中令一切眾生乃至究竟無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。 第二菩薩以此下利樂精進即用前加行攝善以利眾生令彼涅槃真安樂也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之五 音釋 姝(昌朱切美好也)。 鑛(古猛切)。 獷(音鑛惡也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之六　踐六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。 第五離癡亂行。 此菩薩成就正念心無散亂堅固不動最上清淨廣大無量無有迷惑。 釋相中二先總顯無癡亂後別明無癡亂今初句雖有六義乃有十初總餘別總云成就正念者然通三義皆名正念(總云成就下釋此總句有二先正釋即瑜伽九門中自性禪也論云靜慮自性者聞思為先所有心一境性總也)一就奢摩他品名為正念正念即定以彼定心離𡚶念之亂故名為正此從業用立名亦隣近立稱故八正道中正念定攝起信論云心若馳散即當攝來令住正念二就毗鉢舍那品亦名正念謂不偏鑒達明了於緣故下經云正念諸法未曾忘失三雙運道名為正念次下經云以正念故善解世間等謂於緣明了是無癡義不異所緣名無亂義即雙運也又下經云禪定持心常一緣智慧了境同三昧(一或奢摩他品二或毗鉢舍那品三或雙運道也䟽中雙標便引釋成文意可知善解世間等者下云以正念故善解世間一切語言能持出世諸法言說乃至心無癡亂䟽自配無癡亂即是雙運又以別義善解是觀能持是止故為雙運故下經云禪定持心者即是第十廻向偈中)。 雖有毗鉢舍那及雙運道皆就心一境辨名禪自性(雖有毗鉢下第二解妨在文可知正是瑜伽出禪自性)別中初句復是無亂之總謂不隨境轉故無散亂三障不能壞名為堅固四緣不能牽故云不動五超劣顯勝故云最上六異世無染故云清淨上五釋無亂也下四義釋無癡謂七稱法界故云廣八趣一切智故云大九引𤼵難量故云無量十不捨大悲名無迷惑上九別句攝為三禪前六現法樂住次二引生功德後一饒益有情(上九別句者三禪即瑜伽一切禪也唯識但列而不釋名瑜伽釋廣今依攝論無性釋云一安住靜慮謂得現法樂住離慢見愛得清淨故二引𤼵靜慮謂能引𤼵六神通等殊勝功德故三成所作事靜慮謂欲饒益諸有情類以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故梁攝論中釋三定云有現世得安樂住何以故能離一切染污法故一依能定為生自利謂三明故能引成六通二引因成通定生隨利他利他即是三輪一神通輪謂身通天耳通天眼通此輪為引邪向正者令其歸正二記心輪謂他心通天耳通天眼通此輪為引[A69]己歸正者若未信受令其信受三正教輪謂宿住通漏盡通宿住通識其根性由漏盡通如自所得為說正教令得下種成熟解脫由具此義是故說定有其三品為離癡亂行)。 ᅟᅟ==[A69] 己【CB】，已【龍】== 以是正念故。 第二以是下別顯無癡亂如次釋前十義即為十段亦初一為總釋前正念於中分二初結前生後。 善解世間一切語言能持出世諸法言說。 後善解[A70]已下顯正念之能文曲分二先雙標後雙釋今初也正念有觀故能善解正念有止所以能持世言無益但須善解出世有益偏語憶持出世不解應不持義世言不持應無記憶故文雖影略義必兩兼解事解理故名善解(正念有觀下疏文有五初正釋順文二世言無益下出經局意三出世不解下立理顯通四故文雖下結成通義五解事下別釋善解)。 ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== 所謂能持色法非色法言說能持建立色自性言說乃至能持建立受想行識自性言說心無癡亂於世間中死此生彼心無癡亂入胎出胎心無癡亂𤼵菩提意心無癡亂事善知識心無癡亂勤修佛法心無癡亂覺知魔事心無癡亂離諸魔業心無癡亂於不可說劫修菩薩行心無癡亂。 二所謂下雙釋分二先通就諸境明無癡亂後此菩薩下別約所持明無癡亂今初也據無癡亂文但有九開初為二句亦有十謂法義別故初句即法無礙合蘊成二謂色與心非色謂心即餘四蘊二能持建立下義無礙也義有二種自性亦二一事二理事即質礙為色性等理即無性為色等性皆無名相中施設建立持言及義即文義二持今正覺理事離𡚶分別名無癡亂此二釋上能持下八釋上善解義必兼具故癡亂雙舉。 三於五蘊生滅得無癡亂十地品云死有二種業一能壞諸行二不覺知故相續不絕今此菩薩於二事理靜無遺照故無癡亂四偏語胎生明無癡亂瑜伽第二說四種入胎一正知入而不知住出所謂輪王二正知入住不正知出所謂獨覺三俱能正知所謂菩薩四俱不正知謂餘有情前之二人尚有癡亂也凡夫癡亂相者謂下者見所生處在於廁穢中者見在舍宅上者見處華林若男於母生愛於父生瞋謂競母故女則反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具說之(瑜伽第二下疏文有二先正釋無癡亂言二示癡亂相前中文顯俱舍第九論問起云前說倒心入母胎藏一切胎藏皆定爾耶釋曰此牒前倒心趣欲境濕化染香處為問也論中答云不爾經言入胎有四其四者何頌云一於入正知二三兼住出四於一切位及卵恒無知前三種入胎謂輪王一佛業智俱勝故如次餘四生釋曰但觀上瑜伽頌文易了但業智俱勝更須略釋第一輪王以業勝故正知於入宿世曾修廣大福故第二辟支佛但知勝故正知入住久習多聞勝思擇故第三大覺福智俱勝三皆正知謂曠劫修行勝福智故除此前三餘胎卵濕福智俱劣故皆癡亂大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六經云善男子人有三種謂上中下下品之人初入胎時作是念言我今在廁眾穢歸處如死屍間𣗥[A71]刺叢林大黑闇中初出胎時復作是念我今出廁謂穢惡處乃至出於大黑闇中中者念言我今入於眾樹花果園林清淨河中房室屋宇宅舍之中出時亦爾上品之人作是念言我昇殿堂在華林間乘馬乘象登上高山出時亦爾菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎住時知住出時知出不起貪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故復名不可思議二十九者南本二十七經云中陰二種一善業果二惡業果因義業故得善覺觀因惡業故得惡覺觀父母交會和合之時隨業因緣向受生處於母生愛於父生瞋父精出時謂是[A72]己有見已心恱而生歡喜以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰如蠟印印泥印壞文成釋曰此略舉男俱舍第九則具男女論釋倒心趣欲境云此明中有先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男中有緣母起愛生於欲心若女中有緣父起愛生於欲想翻此緣二俱起瞋心彼由起此二種倒心便謂[A73]己身與所愛合所泄不淨流至胎時謂是[A74]己有便生歡喜此心生已中有便沒受生有身餘廣如彼瑜伽又說彼胎藏者若當為女於母左脇𠋣脊向腹而住若當為男於母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏業報所發生分風起令頭向下足便向上胎衣纏裹而趣產門其正出時胎衣遂裂分之兩腋出產門時名正生位並可知)次三及十文並可知八九各有通別別謂四魔十魔及業如離世間品及大品魔事品起信論說若依智論除諸法實相皆菩薩魔事起心動念悉是魔業今以智覺察不隨其轉如人覺賊及偷狗故知魔界如與佛界如如無二故既覺其事即不造其業(別謂四魔者四謂天陰煩惱及死言十魔者（一）蘊魔生取著故（二）煩惱魔恒雜染故（三）業魔能障礙故（四）心魔起高慢故（五）死魔捨生處故（六）天魔自慢縱故（七）善根魔恒執取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知識魔起著心故（十）菩提法智魔不願捨離故言及業者一忘失菩提心修諸善根是為魔業二惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧乃至第十增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求止法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業起信論者餘論廣有此論分明人易尋故故依示耳即修行信心分中論云或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境界則滅終不為惱或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陁羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙能令眾生貪著世問名利之事又復今人數瞋數喜性無常凖或多慈愛多睡多病其心懈怠卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香美飲食身心適恱不飢不渴使人愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異以是義故行者當應智慧觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障釋曰此一叚文雖則稍廣亦為要用其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂若依智論除諸法實相等者論有喻云譬如蠅能緣一切物唯不能緣火㷔即為燒故魔亦如是能緣一切法唯不能緣諸法實相若入實相魔即實相何所惑耶故論云魔界如佛界如一如無二如皆法界印豈以法界印更壞法界印又八十二云魔見解般若菩薩如捕魚人見一大魚入深大水鉤網所不及則絕望憂愁以離六十二見網故又七十三中魔作大沙門有重威德等或時語菩薩般若三解脫門是魔說但是空汝常習此空於中得證不得證云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲時爾乃用空菩薩或行或信或凝遠離般若釋曰依此世魔甚多七十一云魔作知識身說般若空雖有罪福名而無道理或說空可即取涅槃釋曰前七十三魔令莫修空而須修事行此中說斷滅空令其趣證故人多惑耳若得諸法實相亦不捨空修事亦不謂空礙有亦不以空為證則以般若性空導一切行修無所修則魔不能令菩薩癡亂今以智覺察下示不為癡亂所以如人覺賊及偷狗者即涅槃南經邪正品北經亦如來性品即第七經如人覺賊賊無能為又因迦葉問依四種人難云世尊魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等佛言善男子於我所說若生疑者尚不應受況如是等是故應當善分別知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去若不出者當奪汝命偷狗聞之即去不還汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言波旬汝今不應作如是像若故作者當以五繫繫縛於汝魔聞是[A75]已便當還去如彼偷狗更不復還下廣說佛說魔說之相此文但令覺察)。 ᅟᅟ==[A71] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A72] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A73] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A74] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A75] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩成就如是無量正念於無量阿僧祇劫中從諸佛菩薩善知識所聽聞正法。 第二此菩薩下別約所持法門明無癡亂文有二別先正明後徵釋前中三初結前標後次所謂下正顯所持三菩薩下結無癡亂。 所謂甚深法廣大法莊嚴法種種莊嚴法演說種種名句文身法菩薩莊嚴法佛神力光明無上法正希望決定解清淨法不著一切世間法分別一切世間法甚廣大法離癡翳照了一切眾生法一切世間共法不共法菩薩智無上法一切智自在法。 二正顯中有十五法一所證理體大分深義所謂空故即事真故(大分深義者即十二門論但改彼也字為故字耳)二即體業用之法三具德相故四一具一切故云種種上四即所詮理法五即能詮教法義見初卷六行法以因嚴果故七果法上七通明四法下八唯約地位亦果行收謂八即初地大願[A76]已證理故名正希望決定解斷二障故云清淨九即根木智十即後得此二通至七地十一甚深廣大法即八地法證深法忍如法界故十二九地是法師位了物機故十三十地知世間集共不共等故苦無常等通色心故名之為共色心類殊名為不共又器世間名共共業感故眾生世間不共自業成故此二唯約所知又隨他意行名共隨自意行名不共又靜慮無色四等五通雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共(共不共等此有二義前義十地更釋後義出現品明又隨他意行下即涅槃經意明佛有三語隨自意語隨他意語隨自他意語立行亦然如前[A77]已引)十四等覺智十五如來智上豎明諸位若約橫配者初一唯因後一唯果中間六智通於因果而別義相顯。 ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩聽聞如是法[A78]已經阿僧祇劫不忘不失心常憶念無有間斷。 ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== 三結無癡亂者不忘不癡不失不亂心常憶下通結相續。 何以故菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時終不𢙉亂一眾生令失正念不壞正法不斷善根心常增長廣大智故。 第二何以故下徵釋釋中以因深故不亂眾生得無亂果不壞正法增廣大智得無癡果不斷善根得相續果因果影響孱然無差(孱然無差者孱現也)。 復次此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂。 第二復次下別釋上九攝為三禪初六釋前現法樂住即為六段今初釋前心無散亂文二初標。 所謂高大聲麤濁聲極令人恐怖聲悅意聲不悅意聲諠亂耳識聲沮壞六根聲。 二所謂下釋釋中又二前釋種種音聲略列七種言沮壞六根者非唯引奪耳根亦令餘根不能緣境故名沮壞根以見等而為義故又沮壞者如治禪病經云因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變此即破壞之義既壞意身餘皆隨壞然色可冥目觸味合知香少詮顯為禪定[A79]刺唯在於聲故偏語之明無癡亂非餘四塵不能亂也故上忍中遇身加害心無散亂(五種惡風者即治禪病秘要經第一標云治阿蘭若亂心病七十二種法經云尊者舍利弗所問出雜阿含阿蘭若事下取意引即諸釋子此丘坐禪因毗瑠璃王象戲驚怖發狂阿難令閉門白舍利弗舍利弗牽其問佛經云唯願天尊慈悲一切為未來世諸阿蘭若比丘因五種事令心𤼵狂一因亂聲二因惡名三因利養四因外風五因內風此五種病當云何治唯願天尊為我解說爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出繞佛七帀還從頂入告舍利弗諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說若有行者於阿蘭若修心十二願陁於阿那般那因外惡聲觸內心根四百四脉治心急故一時動亂風力強故最初發狂心脉動轉五風入咽先作惡口汝等應當教是行者服食酥蜜及阿梨勒繫心一處先想作一玻瓈色鏡自觀[A80]己身在彼鏡中作諸狂事見此事已復當更觀而作是言汝於明鏡自見汝作狂癡事等廣有治法末後結云是名治亂倒心法復次舍利弗既去外聲[A81]已當去內聲者因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變汝當教洗心觀洗心觀者先自觀心令漸漸明猶如火珠四百四脉如毗瑠璃等廣說治法今䟽即引後段之文然彼但云五種惡風下更不說然似前因五種事便為五風凖金七十論說五種風一者波那二者阿波那三者優陁那四者婆那五者婆摩那是五種風一切根同一事波那風者口鼻是其路取外塵是事謂我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（謂十一根并大我慢）譬如籠中鳥鳥動故籠動是故十三根同其事阿波那風者見可畏事即縮避之是風若多令人怯弱優陁那者我欲上山我勝他不如我能作此是風若多令人自高謂我勝我富等是優陁那事婆那風者遍滿於身亦極離身是風若多令人離他不得安樂若稍稍離分分如死離盡便卒婆摩那風者住在心處能攝持是事是風若多令人慳惜覓財覓伴是五種風事並十三根所作釋曰此五必是也不依常位從心脉入故發狂亂)。 ᅟᅟ==[A79] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A80] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A81] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲假使充滿阿僧祇世界未曾一念心有散亂。 二此菩薩下釋不能惑亂文亦分二先總明長時不亂。 所謂正念不亂境界不亂三昧不亂入甚深法不亂行菩提行不亂𤼵菩提心不亂憶念諸佛不亂觀真實法不亂化眾生智不亂淨眾生智不亂決了甚深義不亂。 後所謂下別顯不亂之相句有十一初總餘別別為五對一境審心定二教達行成三憶因念緣四觀真起用五外淨他惑自決義門雖遇惡聲此皆無損上皆一切種禪謂通名義止觀及二利故(上皆一切種禪者瑜伽四十三一切種禪有六種七種總成十二言六種者一善靜慮二無記變化三者摩他四毗鉢舍那五於自他利正審思惟六能引神通威力功德言七種者一名緣二義緣三心相緣四奉相緣五捨相緣六現法緣位七能饒益他今云名義即後七中一二是也止觀即六七中各是三四二利即前六中五六及後七中五六七故攝十三善及與無記亦有通也)。 不作惡業故無惡業障不起煩惱故無煩惱障不輕慢法故無有法障不誹謗正法故無有報障。 第三不作下釋前堅固謂四障不壞是知菩薩正念堅固亦是出前不亂之因言法障者於法不了如彼牛羊此即所知障也三障為言攝在煩惱體即無明故斯亦清淨靜慮也(斯亦清淨者瑜伽四十三云有十種一由世間淨離諸愛味清淨靜慮二由出世淨無有染污三由加行四由根本五由本勝進六由入住自在七捨靜慮[A82]已復還證入自在八神通變現自在九離一切見趣十一切煩惱所知障淨皆有清淨靜慮之言若配經者正是九十及與初二離垢障故然大意清淨者由離三輪故定三輪者一境界二眾生三惑故)。 ᅟᅟ==[A82] 已【CB】，巳【龍】== 佛子如上所說如是等聲一一充滿阿僧祇世界於無量無數劫未曾斷絕悉能壞亂眾生身心一切諸根而不能壞此菩薩心。 第四佛子如上下釋前不動謂惡緣不能牽故悉能壞亂眾生身心者彰聲之過不能壞亂菩薩心者對顯難思。 菩薩入三昧中住於聖法思惟觀察一切音聲善知音聲生住滅相善知音聲生住滅性。 第五菩薩入下釋前最上謂超劣顯勝故此下三段亦即出前無癡亂緣正示現法樂住之相言超勝者初標人揀禪云菩薩入異凡小故住於已下舉法以揀聖法即是無漏揀於凡夫思惟觀察揀於二乘二乘入禪不能緣境故身子不覺刑害之手迦葉不聞涅槃之音(身子不覺者準智論說舍利弗當道坐禪有大力鬼名為刑害以手搏之從禪定起微覺頭痛白佛佛言賴汝定力此鬼之力摑須彌山令如微塵自今[A83]已後莫當道坐迦葉不聞者如來二月十五日晨朝出聲普告一切言如來今日中夜當入無餘涅槃若有疑者今悉可問為最後問然以佛神力其聲遍滿三千大千世界萬類皆至而迦葉不聞定起方覺世界變異驚恠詢問方知如來入般涅槃上之二事一定中不能覺觸二定中不能聞聲故知劣也今菩薩善知故為超勝)善知已下正顯勝相了性相故相則念念不住取不可得性則三相性空固無所得不得性相違順何依(相則念念等者然三相四相一念具足[A84]已如初卷今性相別明若相融為四者攬緣名生生即無生空有無礙虗相安立名之為住住即無住圓融形奪隨緣轉變名之為異異即無異兩相都𥁞各無自性名之為滅滅即無滅斯則即相而性故無所得)。 ᅟᅟ==[A83] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A84] 已【CB】，巳【龍】== 如是聞已不生於貪不起於瞋不失於念善取其相而不染著。 第六如是聞已下釋前清淨即清淨禪順違中境不生三毒不染善取有定慧故了相無相故名善取有斯正念大地為鼓妙高為椎豈能亂哉(大地為鼓等者如幻三昧經云假使以大地為鼓須彌為槌於須菩提耳邊打不能生微念心亂何以故入空定故)。 知一切聲皆無所有實不可得無有作者亦無本際與法界等無有差別。 第七知一切下釋廣謂稱法界如虛空故亦近釋前又有六句初總餘別別中無得相空無作人空無際性空此三相盡故法界理現與法界等事如理故無有差別理即事故。 菩薩如是成就寂靜身語意行至一切智永不退轉。 第八菩薩如是下釋前大義此下二段釋引生功德今云大者趣一切智不退轉故即難行禪也(即難行禪者難行瑜伽有三明法已引今重取意出之謂住深靜慮捨而利生生欲界為一依止靜慮𤼵無量菩薩二乘境界等持為二依此速證無上菩提為三今文正當第三)。 善入一切諸禪定門知諸三昧同一體性了一切法無有邊際得一切法真實智慧得離音聲甚深三昧得阿僧祇諸三昧門增長無量廣大悲心是時菩薩於一念中得無數百千三昧聞如是聲心不惑亂令其三昧漸更增廣。 第九善入下釋前無量謂引𤼵難量故文分為三初引自利德文有六句初標一切門禪次四別顯後一類結多門則何定不攝復云門者三昧無量數如虛空今一中攝多故名為門如牽衣一角如蠭王來(初句標舉一切門者瑜伽云略有四種一有尋有伺靜慮二喜俱行三樂俱行四捨俱行復云門者即智論云何以不但言三昧而復說門答但語三昧無量數如虗空無邊菩薩云何盡得是故說門菩薩入一三昧中攝無量三昧如牽衣下同此中意)次增長下引利他德後是時下結不為亂非唯不亂本定更增如豬揩金山風熾於火(非唯不亂者下出增相豬以穢身揩於金山非唯不污而令山色轉益明淨斯乃外境之猪益定山之淨)。 作如是念我當令一切眾生安住無上清淨念中於一切智得不退轉究竟成就無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。 第十作如是下釋無迷惑謂躭著禪味不起大悲是為迷惑今悲以導禪故無迷也此即饒益有情禪也住清淨念即現世樂得智斷果即後世樂是謂與二世樂也(住清淨念等者瑜伽二世樂有九一神通變現調伏有情靜慮二記心變現調伏有情三教誡變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能施正念七制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦能令正法久住於世八於諸世間工巧業處能引義利饒益有情種種書筭測度數印牀座等事能隨造作九生於惡趣所化有情為欲蹔時息彼眾苦放大光明照觸靜慮今但通舉二世樂義)。 佛子何等為菩薩摩訶薩善現行。 第六善現行體即般若(體即般若者亦忘三輪而照也般若三輪者境智眾生分別)瑜伽一切般若亦有三種一能於所知真實隨覺通達慧二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧三能作一切有情義利慧攝論以加行根本後得為三皆六度明義唯識以生法俱空本業以照於三諦皆十度明義(瑜伽下正釋名有二先引三慧立名不同略出四說就攝論三中準論具列之一無分別加行慧二無分別根本慧三無分別後得慧論具釋云無分別加行慧謂真如觀前勝方便智二無分別根本慧者謂真如觀智三無分別後得慧者現諸世俗智能起種種等事梁論三慧者論中釋云從聞無相大乘教得聞思修入分別相空通名無分別加行般若以入三無性者無分別智名無分別般若得無分別智後得入觀如於所證或自思惟或為他說名無分別後得般若由具此義故說般若有其三品本業以照於三諦者經云一照有諦慧二照無諦慧三照中道第一義諦慧皆十度明義者經具十故)經有十度應依本業今為順文且依瑜伽則權實無礙皆名善現雖彼依六度今圓行菩薩則十度齊修據行布分兼正不同亦不相濫(雖彼依下解妨云唯識云若依六度則般若具攝三慧謂加行根本後得若為十度第六唯攝無分別智今何引六而成十耶故今釋云約圓行說亦兼正明義如本業是)。 此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨住無所得示無所得身語意業能知三業皆無所有無虛妄故無有繫縛凡所示現無性無依。 就釋相中古人亦依本業三慧分三初明中道次念生無性等以為照無普入已下明其照有此得次第三諦失於圓融又照無經中佛法世法二互不異亦不雜亂豈獨是無今約圓融依於瑜伽兼正以辨各具三諦故彼論釋初慧云於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益損減二邊順入中道故(古人亦依下初敘昔此得次第下二辯非今約下三辯正文中猶略今具引三慧瑜伽釋三慧相云云何菩薩一切慧此有二種一者世間慧二者出世間慧復有三種一能於所知真實隨覺通達慧謂若諸菩薩於離言說法無性或於真諦將欲覺悟或於真諦正覺悟時或於真諦覺悟[A85]已後所有妙慧最勝寂靜明了現前無有分別離諸戲論於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益損減二邊順入中道是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧釋曰據此即具足加行根本後得三慧亦具照有照無照中道三慧之體是第一慧今經文中第一段內便具二諦之慧故與之同二將上證真善了於俗故廣知五明等論云若諸菩薩於五明處決定善巧演說如前力種性品應知其相及於三聚中決定善巧謂於能引義利法聚能引非義利法聚能引非義利非非義利法聚皆如實知於是八處所有妙慧善巧攝受能速圓滿廣大無上妙智資糧速證無上正等菩提釋曰此是後得廣知諸法三聚即前能引義利等亦即善惡無記兼五明為八五明即內明因明等二釋能作一切有情義利慧云有十一種如前應知者即二十七論成熟品成熟自性自有十一謂由有善法種子（一）及數習諸善法（二）獲得能順二障斷淨（三）增上心有堪任性（四）極調善性（五）正加行滿（六）安住於此若遇大師不遇大師皆有堪任（七）有大勢力（八）無間能證煩惱障斷（九）所知障斷（十）譬如癕腫熟至究竟無間可破說名為熟十一前十別明後一總喻熟相)。 ᅟᅟ==[A85] 已【CB】，巳【龍】== 文分二別先明行相後顯成益前中亦二先略後廣前中又二先總標後能知下解釋今初也三業清淨是能示體示於三業正是現義住無得現現即無得寂用無礙斯即中道可稱善現若異後有無而說中者相待中也(住無得現者住無所得即空觀也示無所得身等假觀也故云住無得現言現即無得上二不二中道觀也故云寂用無礙斯為中道從若異後下結彈古人以瓔珞三慧別配得中道慧是相待中非得中也)二釋中能知三業皆無所有是住無得義不𡚶取有離二邊縛是清淨義凡所示現無性無依釋示無得義以境無定性心無所依皆不可得也三業皆示故致凡言。 住如實心知無量心自性知一切法自性無得無相甚深難入。 二住如實下廣辨行相中三初如實隨覺慧二佛子此菩薩作如是下於五明等善巧慧三菩薩爾時下能作有情義利慧今初如實覺於三業而現三業於中先別明後總結前中三業即為三段今初意業是二本故首而明之如實心者用所依也住者心冥體也知無量心等者不礙用也即所示意業多心多法皆有諦也境既無相心何所得即無諦也有無不二故曰甚深即中道義也不可以次第三觀而觀故名難入唯圓機方能入故何者若偏觀三諦是常是斷是相待故若總觀者一則壞於三諦異則迷於一實故即一而三即三而一非三非一雙照三一在境則三諦圓融在心則三觀俱運住之與知即是觀也(何者若偏觀下出次第三觀過相有則定有定有著常以離空故定無著斷離二明中故是相待若總觀下示圓融三觀之德於中先有兩句向上成次第之過明次第三觀有一異過故二者即初二句反釋雙遮三一故即一而三下雙融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句雙非三一是雙非句由即一而三故非三即三而一故非一四雖即一體而三用歷然雖有三用而一體無二故雙照三一即遮而照即照而遮故圓融也在境下結成諦觀)古德以凡所下至於難入明唯識觀非無所以唯識之義不彰又有釋云心非境外故無得境非心外故無相即心是境故甚深即境是心故難入亦是一理(古德下敘昔雖非經意釋文稍巧故復敘之故云亦是一理以唯識觀相不明顯故不為正故)。 住於正位真如法性方便出生而無業報不生不滅。 二住於正位下釋示身業正位等三即示所依方便已下依體起用由非惑業之生故生滅即無生滅此中正位即真如異名非約見道以智契會故稱為住無住住者即住真如。 住涅槃界住寂靜性住於真實無性之性言語道斷超諸世間無有所依。 三住涅槃下釋示語業前之三句示之所依言語道斷顯示而無相即言亡言是斷言道故晉經云非有說有言語道斷(晉經云非有說有者今經無此示言相隱但有言語道斷即通身意故引晉經意在有說之言)。 然上之所住總有七種體一名異異從義別一如實心者即自性清淨心是為總相次正位等三即心之體性正位者法所住故真如語其自體是實是常法性約為諸法之本迷此真如有諸法故成諸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如體圓寂故出二礙故故智論云有菩薩𤼵心即觀涅槃行道恐此涅槃濫唯在果故云住寂靜性謂約真如體無𡚶動即是涅槃如此之性體為有無故云無性無性之性即是實性非謂斷無故舉多名方顯所住之深奧依此示現方明所現之為善(然上之所住下總釋上三業所住不同一如實心即自性清淨心者勝鬘起信等皆立此名莊嚴論第六云眾生於無性及有可得此二處中互生怖畏為遮怖心而說頌云譬如清水濁穢除還本淨自心淨亦爾唯離客塵故以說心性淨而為客塵染不離心真如別有心性淨釋曰後偈釋前偈上半合上半下半釋下半既不離心真如別有心性明知但是離於客塵說之為淨淨體即是自心心即真如此自性淨心即如來藏亦是本來淨識故真諦三藏說有九識第九名阿摩羅識若唐三藏此翻無垢即第八異名謂成佛時轉第八識以成此識無別第九若依[A86]密嚴經心有八種或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九又真諦三藏所翻決定藏論九識品云第九阿摩羅識有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空如來藏所緣即空如來藏若據通論此二並以真如為體故起信一心二門生滅門中說其本覺即真如門體無二也餘名隨釋可知故舉多名者即上七名故收真如法界略有百名權教最多言百名者謂法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界不思議界（[A87]已上大般若）真如實有空不空性勝義（[A88]已上佛地論攝論）無相無為正性（已上思益中）法位（大品）真性無我性真實性心性一心（上亦大品下三亦華嚴）唯識性無性法印（第一廻向云以法界印印諸善根）寂滅（智論）三性中名圓成實性三身中名法身三淨土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是謂法界藏法身藏出世間上藏自性清淨藏如來藏四勝義中名勝義勝義亦通證得及道理中滅諦（瑜伽六十四中）六諦中亦名真諦現觀七諦通達中名法性顯揚二種佛性中名理佛性十四諦中名勝義諦三般若中名實相般若三三寶中名一體三解脫中名空（出智論七十四）二果中名智果涅槃中名性淨方便淨二諦中名真諦勝義諦三諦中名空諦（仁王經）四諦中名滅諦或名實諦顯揚名一諦或名中道或名解脫涅槃中以一百門顯解脫異名或名不二法門或名無二無性或名實性或名實相或名無量義亦名第一義諦亦名第一義空上來眾名若在大乘權教中者但就理名之若實教中或就即事之理即理之事事事無礙然皆通權實)。 ᅟᅟ==[A86] 密【CB】，蜜【龍】(cf. T16n0681_p0734a24; T48n2016_p0716a02)== ᅟᅟ==[A87] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A88] 已【CB】，巳【龍】== 入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相。 二入離下總結三業中初句結心故無縛著次句結身即所住真如等三結前語即超諸世間等末句總結三業皆寂用無礙故名善巧善現之名從斯而立。 佛子此菩薩作如是念一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯有言說一切言說於諸法中無有依處一切諸法於言說中亦無依處。 第二佛子下辨五明處三聚中決定善巧慧故於文中解世間法於中分三初以理會事二菩薩如是下事理無礙三永不下順理起悲今初文有六句一眾生緣生故說無性二法依真起故會歸無為三國是心之相分故四時依法以假言故五名無得物之功故若名在法中見義應知名故六物無當名之實故若法在名中聞名則應識義召火應當燒口故(名無得物之功者若依世俗名以召實實以當名故使命火不得於水命水不得於火今約真諦故平等無依此五六句皆先標無依後若名在法等反以釋成如有一人雖先知有曾未相識忽然見面終不得知此是某人此為見義不知名耳義即境義六中有人雖聞其名竟不識面召火不燒口明知名中無有義也亦應云言飯即應[A89]已飽等故智論四十七云凡有二法一者名字二者名字義如火能照能燒是其義照是造色燒是火用二法和合名為火也今聞火名不得照燒之義故無得物之功等)。 ᅟᅟ==[A89] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是解一切法皆悉甚深一切世間皆悉寂靜一切佛法無所增益佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等普入三世。 二菩薩如是下明事理無礙文有七句初一總顯甚深餘句別顯深相然世法與佛法實無二體假約事理以分其二故以五句顯非一異一世相即空故云寂靜二佛法平等故無增益三以理無不事故佛法不異世法事無不理故世法不異佛法四此全理之事與全事之理而事理不雜五各全收盡互無所遺故云亦無差別末句了前諸法同法界體故得鎔融普入三世橫豎該攝(然世法者同一真如故無事非真事亦即如故云假約事理以分其二故以五句顯非一異者初二句當相以辯通非一異正是非一三一句正明不異四一句別明不一五亦無差別句即事事無礙第六了知總出所以)若約漏無漏說為世法佛法各具事理釋者一生死即涅槃故云世間寂靜二無有一法非佛法故更何所增三二法染淨雖殊同一真性故不相異四不壞相故無有雜亂五皆是即理之事而各互收無遺即無差也六同一法界總顯所因(若約漏無漏等對上事理此二皆通事理上初二句即是非一今約漏等初二句義却成非異以相即故三約同體四不壞事五事事無礙)。 永不捨離大菩提心恒不退轉化眾生心轉更增長大慈悲心與一切眾生作所依處。 三永不下順理起悲謂無緣之悲以導前忘機之智入假化物初句為總謂雖深入智慧不忘本心非如八地心欲放捨下三句別一不捨願炷二增大悲油三兼前智光故堪為依處(非如八地者八地菩薩證無生忍便欲放捨利眾生事諸佛勸起令憶本願利益眾生是不忘本心不捨願炷等即菩提燈)。 菩薩爾時復作是念我不成熟眾生誰當成熟我不調伏眾生誰當調伏我不教化眾生誰當教化我不覺悟眾生誰當覺悟我不清淨眾生誰當清淨此我所宜我所應作。 第三菩薩爾時下作一切有情義利慧於中二先建攝生志二先人後[A90]己今初文有五句成熟是總或因成果熟故或始末勸獎故餘句是別一折伏二攝化三令悟本性成大菩提四斷惑清淨得涅槃果。 ᅟᅟ==[A90] 己【CB】，巳【龍】== 復作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫而諸眾生盲㝠無目入大險道為諸煩惱之所纏縛如重病人恒受苦痛處貪愛獄不能自出不離地獄餓鬼畜生閻羅王界不能滅苦不捨惡業常處癡暗不見真實輪迴生死無得出離住於八難眾垢所著種種煩惱覆障其心邪見所迷不行正道菩薩如是觀諸眾生作是念言若此眾生未成熟未調伏捨而取證阿耨多羅三藐三菩提是所不應我當先化眾生於不可說不可說劫行菩薩行未成熟者先令成熟未調伏者先令調伏。 二復作下先人後[A91]己文分為四一假設自度二而諸眾生下觀物輪迴具業惑苦三菩薩如是下結所不應有二過故一違本誓心二墮慳貪失此為不可四我當下決志先拔(二墮慳貪失者法華第一云自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此是為不可)。 ᅟᅟ==[A91] 己【CB】，已【龍】== 是菩薩住此行時諸天魔梵沙門婆羅門一切世間乾闥婆阿修羅等若有得見暫同住止恭敬尊重承事供養及暫耳聞一經心者如是所作悉不唐捐必定當成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第六善現行。 第二是菩薩下顯行成益於中三業不空是為徧益終至菩提是究竟益。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之六 音釋 泄(私列切漏也)。 脇(虛業切腋下也)。 孱(士限切)。 摑(古伯切)。 蠭(孚容切與蜂同)。 豬(專於切與猪同)。 縮(所六切退也)。 槌(直錐切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之一　踐七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩無著行。 第七無著行體即方便(體即方便者出體下皆釋名)依二方便由迴向故不住生死由拔濟故不住涅槃俱無住故名為無著(先依唯識二方便釋唯識但列不釋無性釋云方便善巧者謂不捨生死而求涅槃是則說名方便善巧（此總釋也）若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情為欲饒益諸有情故不捨有情當知即是不捨生死（此釋總中不捨生死即唯識拔濟方便）若以此善廻求無上正等菩提為證無上佛菩提故當知即是希求涅槃（此釋總中而求涅槃亦唯識廻向方便）)本業後四亦各有三方便三者一進趣向果二巧會有無三一切法不捨不受。 初即迴向二由巧會故方能㧞濟不捨不受相同般若唯識唯明後得故不立之本業約兼正不同不妨此一(不捨不受下三雙出經論有無之由兼正之義下文當知)三皆善巧故俱無住著則不二而二之悲智即二不二之一心是無著也(則不二下初合釋前二以二同唯識故以進趣同廻向即大智故巧會同拔濟即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心)有是幻有無是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二無礙故名巧會如是相融故無所著(有是幻有下二別約巧會有無釋無著名)有能起用空可觀察故皆不捨若受有同凡夫受無同趣證故俱不受。 佛子此菩薩以無著心於念念中能入阿僧祇世界嚴淨阿僧祇世界於諸世界心無所著。 二釋相中大分為二前明自分無著後明勝進無著於自分中[A1]已含前說二三方便在文分三初唯明自行無著二何以下徵釋所由後菩薩如是下類顯萬行前中又二先明淨境無著後見不淨下染境不嫌前中三一明嚴剎無著。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 徃詣阿僧祇諸如來所恭敬禮拜承事供養以阿僧祇華阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇塗香末香衣服珍寶幢旛妙蓋諸莊嚴具各阿僧祇以用供養如是供養為究竟無作法故為住不思議法故於念念中見無數佛於諸佛所心無所著於諸佛剎亦無所著於佛相好亦無所著見佛光明聽佛說法亦無所著於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著聽佛法已心生歡喜志力廣大能攝能行諸菩薩行然於佛法亦無所著。 二徃詣下於三寶無著於中初敬事供佛次如是下顯供所為後於念念下別示無著之相義兼三寶及自進修皆無所著言念念者顯速而且多。 此菩薩於不可說劫見不可說佛出興於世一一佛所承事供養皆悉盡於不可說劫心無厭足見佛聞法及見菩薩眾會莊嚴皆無所著。 三此菩薩下長時無著。 見不淨世界亦無憎惡。 二明染境不嫌唯一句者染易捨故。 何以故此菩薩如諸佛法而觀察故諸佛法中無垢無淨無暗無明無異無一無實無妄無安隱無險難無正道無邪道。 第二徵釋中徵意云欣淨惡穢人之常情菩薩如何不嫌不著釋意云不依佛慧淨穢自生順法而觀二相安在故云如諸佛法而觀察故佛法即法界佛慧也。 菩薩如是深入法界教化眾生而於眾生不生執著受持諸法而於諸法不生執著發菩提心住於佛住而於佛住不生執著雖有言說而於言說心無所著入眾生趣於眾生趣心無所著了知三昧能入能住而於三昧心無所著徃詣無量諸佛國土若入若見若於中住而於佛土心無所著捨去之時亦無顧戀。 第三類顯萬行若自若他皆無所著於中初句結前生後教化[A2]已下廣列所行言佛所住者即聖天梵等餘並可知(即聖天梵等後會當廣明)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩以能如是無所著故。 第二菩薩摩訶薩下勝進無著文分為三初明自行二得授記已下利他三菩薩如是觀身下結行成滿今初分二先牒前自分。 於佛法中心無障礙了佛菩提證法毘尼住佛正教修菩薩行住菩薩心思惟菩薩解脫之法於菩薩住處心無所染於菩薩所行亦無所著淨菩薩道受菩薩記。 後於佛法下正顯勝進有十一句初總餘別總謂了達教理行果之法故別中一了果法謂佛菩提二了理法謂證法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此稱為滅若律藏受名義兼調伏今云法滅通四種法皆有滅義謂教詮滅故行滅惑故果證滅故理本寂滅故今文上下既有餘三故此滅者即理滅也又與證義相應圓融教中此容證故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩薩行下皆行法也三句隨相行行即萬行心謂四等解脫即諸解脫門次二句無相行住處即前教理及果所行即前萬行等皆無染著也由此故能淨菩薩道堪受記別(謂證法毗尼等者又此證者亦了知義故梵本具云蘇鉢唎味底多達磨毗奈耶釋曰蘇者善也鉢唎味底多了知也而譯人揀異上果果但了知理諦證故約其四法但言是理對上菩提即是涅槃涅槃即是性淨之理證即[A3]已為圓淨涅槃)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 得受記已作如是念凡夫愚癡無知無見無信無解無聦敏行頑嚚貪著流轉生死不求見佛不隨明導不信調御迷誤失錯入於險道。 第二大悲利他中二先增長大悲後要心拔濟前中又二先觀其所悲後增悲無著前中又二先觀迷四諦故入於險道後觀迷勝義故入於險道今初也初二句標起念時凡夫[A4]已下辨所念境有十三句初總餘別總謂迷於四諦皆曰愚癡(先則總觀者然約二愚迷四諦理即是迷勝義愚即四重二諦中第二重二諦今取第三重中勝義謂即真如故與四不同四諦但是俗故)別中前五彰迷後七顯過前中一不知苦諦二不見集過三不信性本寂滅四五不能修道一解二行後七顯過一不見集過故頑嚚貪著即癡愛也二由貪愛故受生死苦次不求見下四句釋不修道初三缺道緣四由不信故迷正道失本解以邪為正名為錯誤後一由前不修故入險失滅上一向是凡。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== (堯典注云心不則德義曰頑言不道忠信曰嚚故頑即癡嚚是愛也)。 不敬十力王不知菩薩恩戀著住處聞諸法空心大驚怖遠離正法住於邪法捨夷坦道入險難道棄背佛意隨逐魔意於諸有中堅執不捨。 二不敬下明迷勝義故入於險道通於凡小初二句離勝緣次二句缺勝因三有生空皆為住處怖法空者謂斷滅故故大般若諸會之末善現皆愍眾生怖畏法空而興問言云何令諸眾生悟諸法空佛言非先有法後說為無既非先有後亦非無自性常空勿生驚怖遠離[A5]已下覆䟽上義由著處怖空故遠正住邪捨夷入險由離勝緣故背佛隨魔執有不捨魔樂生死佛住空故。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是觀諸眾生增長大悲生諸善根而無所著。 二菩薩如是下增長悲心結成無著。 菩薩爾時復作是念我當為一眾生於十方世界一一國土經不可說不可說劫教化成熟如為一眾生為一切眾生皆亦如是終不以此而生疲厭捨而餘去又以毛端徧量法界於一毛端處盡不可說不可說劫教化調伏一切眾生於一毛端處一一毛端處皆亦如是。 第二菩薩爾時下要心拔濟以大悲隨逐文分二別先起行後乃至下顯無著前中亦二先明心無疲厭以無著故即大悲堅固不以難化而厭捨之後又以下明其心廣大謂一毛量處化多眾生法界皆爾是為廣大。 乃至不於一彈指頃執著於我起我我所想。 二顯無著中三初舉少况多。 於一一毛端處盡未來劫修菩薩行不著身不著法不著念不著願不著三昧不著觀察不著寂定不著境界不著教化調伏眾生亦復不著入於法界。 次於一一下廣顯無著。 何以故菩薩作是念我應觀一切法界如幻諸佛如影菩薩行如夢佛說法如響一切世間如化業報所持故差別身如幻行力所起故一切眾生如心種種雜染故一切法如實際不可變異故。 後何以下徵釋所以所以不著者後釋有二意一稱深無相而興念故二廣徧虛空起加行故前中無相難明寄以喻顯然此諸喻通喻諸法如下本品今取義便各舉其一則明前所見皆無相也初句為總觀事法界從緣如幻無實體故是以不著餘句為別一佛隨機現如影隨質故又現心水故二菩薩行想念生故未大覺故三緣成之聲故隨感有說故餘句經文自釋一切法如實際者總結也(想念生故等者此有二意一要想念方能起行如夢從想故智論云所聞見事多思惟念故夢見也二未大覺大覺是佛近而說之七地[A6]已前猶為夢行八地為覺八地之中無明未盡亦是夢境永斷夢妄思想念無復諸大陰界入唯佛一人是故如來獨稱大覺)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，己【龍】== 又前明法界如幻即體從緣後結一切法如實際即事而寂世人皆謂實際不變而謂諸法無常以其所知喻所不知故置如言理實圓融世間之相即是常住。 然古德以後七喻展轉釋疑一疑云世間幻火不成燒用佛現益物豈同幻耶釋云如影亦有應質蔭覆等義豈是實耶然諸法喻各有三義一緣成義二無實義三有用義意取無實故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行徃求因既不虛果寧非實釋云如夢夢亦三義無體現實與覺為緣謂有夢走而驚覺故菩薩行亦爾證理故空無明未盡故似實能與佛果為緣勤勇不已豁然覺悟如夢渡河三疑云若菩薩行如夢何以經說此是菩薩行此是二乘行釋云如響緣成無本稱聲大小聖教亦爾機感無本隨機異聞四疑云果行可然世間未悟此應是實釋云如化心業神力所持無實有用五疑云若皆如化何有差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有報類不同釋云如心此二三義如前影說七總結可知(如夢渡河者即八地經七總結者彼亦釋疑謂有疑云眾生既爾何故菩薩說法赴機故此釋云所說法如實際即此言說常同實際故今䟽中將初為總將後實際以為總結所以名為畧加添改餘義多同但是取意有小異耳)上來古德之釋既二經小異略加添改然其所解似過穿鑿亦是一塗(既二經小異等者晉經即云一切法界如幻諸佛法如電菩薩行如夢所聞法如響一切世界如化業報所起如摩㝹摩化身一切眾生猶如畫像種種異形皆由心盡所說諸法皆如實際釋曰此經亦有八喻唯如畫像以經自合餘但有牒法為喻耳彼之電喻今改為影彼摩㝹摩喻今改為幻故有二幻此亦是改亦是添義彼業報所起屬摩㝹摩所喻今將合化亦是改處又後四喻皆經自釋即是添處經之添改總為小異添改二字正約䟽明彼釋電云亦有破闇照明等用今由為影改云亦有應質覆蔭等義彼釋第四疑云果行等可使是空今世界事廣此應為實由經以界為閒則世間通三世間故䟽改別彼釋第五疑若世如化何有彼因果有善惡異釋云業報生如幻生彼䟽釋摩㝹摩云古德釋云摩㝹摩者重義即是重化今更問得三藏法師摩㝹摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故釋曰此三藏釋亦有重化意耳但取文別彼釋第六牒疑則同今之䟽文釋云如畫像隨心壁有高下故)。 又作是念我當盡虛空徧法界於十方國土中行菩薩行念念明達一切佛法正念現前無所取著。 二又作下徧周虛空起加行故所以不著初明處廣念念明達彰其解廣正念現前是不著因。 菩薩如是觀身無我見佛無礙。 第三結行成滿中分三初結自行成二為化下結利他行成三何以下徵釋雙結二行成就。 為化眾生演說諸法令於佛法發生無量歡喜淨信救護一切心無疲厭。 二利他中三初總顯教化無疲。 無疲厭故於一切世界若有眾生未成就未調伏處悉詣於彼方便化度其中眾生種種音聲種種諸業種種取著種種施設種種和合種種流轉種種所作種種境界種種生種種歿以大誓願安住其中而教化之。 次無疲厭故下別示無厭之相其中施設者隨方儀式異故和合者善惡緣會故餘可知(四施設者下隨難別釋而經云種種生者䟽以易故不廣釋之今當重釋即四生等又緣起經說三種生經中有一苾芻問言世尊如是四種生身之相由生老死有何差別釋曰四種生身之相者謂名色六入觸受也經云世尊告曰此四種生身之相若次第生若屬彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰於其最初有下種生（一）從此無間有漸增生（二）從此無間有出胎生（三）從此無間有漸長生（四）既成長[A7]已受用言說能得生（五）即受用生如是品類名次第生次明屬彼生經云世尊此屬誰生世尊告曰蘊界處生都無有我所以者何以諸蘊等漸增長故其性無常即無性法有此生相三明如是生經云世尊云何而生世尊告曰由命根力有蹔時住分限法故其性無常即無常法如是而生涅槃十二說五種生與上大同南經十一經云生者出相所謂五種一者初生二者至終三者增長四者出胎五者種類彼䟽釋云初言生者出相總顯生義下別顯中一初生者識支是其一報之始故名為初報起名出二至終者名色望前所依說以為終三增長者即前名色增為六入此三胎中四出胎可知五種類者出胎[A8]已後乃至老死一報之中運運新起皆名為生釋曰然此五生即前次第生以彼第三為此第四初生即下種至終即漸增長即前漸長出胎名同種類即前受用涅槃增長意是胎內緣起經中在於胎外小有異耳經云種種沒者或延或促三性等殊亦即九種命終緣起經中說六種死經云即於此四生身相中復有六種死差別相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差別相五者究竟死分差別相六者時非時死彼釋曰究竟死者謂業盡死不究竟死者翻上應知自相死者謂識離身諸根滅沒不究竟死分差別相者謂業不盡中隨緣多種究竟死分差別相者謂業盡處中隨緣多種時非時死者謂八萬嵗至十嵗或依時命終或不依時命終涅槃十二云死者捨所受身捨所受身亦有二種一命盡死二外緣死命盡死者亦有三種一者命盡非是福盡謂正報雖亡依報猶在故二者福盡非是命盡謂依報滅壞正報猶在三者福命俱盡謂依正俱亡二外緣死亦有三種一者非分自害二者橫為他害三者俱害又有三種一者放逸死謂有謗大乘方等般若波羅蜜二者破戒死謂有毀犯去來現在佛所制戒三者壞命根死謂捨五陰身今此菩薩悉並委知)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 不令其心有動有退亦不一念生染著想。 後不令下結成無著。 何以故得無所著無所依故自利利他清淨滿足是名菩薩摩訶薩第七無著行。 三徵釋雙結可知。 佛子何等為菩薩摩訶薩難得行。 第八難得行體即是願。 此菩薩成就難得善根難伏善根最勝善根不可壞善根無能過善根不思議善根無盡善根自在力善根大威德善根與一切佛同一性善根。 就釋相中文分二別前明自分行後明勝進行然此二行各攝上求下化之願略無神通(各攝上求下化等者以唯識中有二種願一求菩提願二利樂他願釋相可知初即上求故本業有三願一自行願即是上求二神通願今經畧無三外化願後二皆下化願故舉上求下化即攝唯識二願本業三願以本業第二外化攝故)。 今初分四初明自行次辨利他第三雙結二行動寂無礙第四雙非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二顯善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善謂順理益物根謂增上生長獲之在[A9]己故名成就文有十句初總餘別總具後九受難得名。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== 此菩薩修諸行時於佛法中得最勝解於佛菩提得廣大解於菩薩願未曾休息盡一切劫心無疲倦於一切苦不生厭離一切眾魔所不能動一切諸佛之所護念具行一切菩薩苦行修菩薩行精勤匪懈於大乘願恒不退轉。 二此菩薩下顯善根行相亦有十句如次對前謂由得最勝解故受難得名等(謂由得最勝解者此有三釋初以後成前即後因前果)亦可由有難得根能有勝解(二亦可由有難得下以前成後即前體後用)又亦以後一行成前十善隨前一善具後十行而別配分明(三又亦以後下通相釋成亦具前二意但前別配後遍通耳故䟽結從前義云別配分明)。 是菩薩安住此難得行[A10]已於念念中能轉阿僧祇劫生死而不捨菩薩大願若有眾生承事供養乃至見聞皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 三是菩薩下行成利益文中先結前後於念念下顯益於中初自益能轉生死成大智益不捨大願成大悲益若有已下顯能益他由前自行成此能益未正利他。 此菩薩雖了眾生非有而不捨一切眾生界。 第二此菩薩下辨利他行文分為三謂法喻合今初謂有大智故了眾生非有則不住生死有大悲故不捨眾生界則不住涅槃大悲般若互相輔翼成無住道。 譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運度此岸眾生至於彼岸以徃返無休息故。 二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句結能度所以。 菩薩摩訶薩亦復如是不住生死不住涅槃亦復不住生死中流而能運度此岸眾生置於彼岸安隱無畏無憂惱處亦不於眾生數而有所著不捨一眾生著多眾生不捨多眾生著一眾生不增眾生界不減眾生界不生眾生界不滅眾生界不盡眾生界不長眾生界不分別眾生界不二眾生界。 三法合中二先正合後徵釋前中具合三段生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發心之後成佛之前十地三賢尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然𣈆譯失旨不應廣引(合上中流者䟽文有三一依䟽釋意云中流亦合上生死故二非生死下結彈異釋先總標以古今皆謂二法中間故有問云中流不唯屬於此岸何以名生死中流𣈆經失旨者即破刊定刊定先舉向問後引古釋以𣈆譯失意古釋豈是𣈆經云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流故古釋非一苑公並引之故今總非恐後誤解須知昔非今抄為引一苑公云前不趣二處是離有後不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不斷北岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定具引竟云今助釋之意乃有二初會文後釋義初中新舊經本說喻不同謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度眾生也新經約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度眾生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵文雖云河水意屬船師即是於能依聲處作所依聲說譯者若善文義則會意譯之為船師若但知文則按文之為河水二釋義者即凖此文有二種中流一者生死中流謂兩岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死故二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾釋曰上刊定意前會梵本雙出二經之意及其答結成𣈆經失旨以從今經義則善矣及後釋義還同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不住故不存二岸是則住於涅槃中流則不順不住中流之義故䟽並非諸釋云文旨顯然)有以煩惱為中流約其漂溺從因說也有以聖賢為中流約受生死之人也有以中道為中流約觀行說並不應住(有煩惱以下重敘異釋為其義𠬧畧有三義初一生公釋維摩意約其漂溺從因說者䟽為會取是生死因故與涅槃意同二云有以賢聖為中流者即什公釋淨名意約受下會釋三有以中道為中流者肇公意也約觀下會釋並不應住總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸義意在不住若住煩惱不證涅槃豈能度生住聖涅槃則無增進亦不能究竟度生住中道則不契理安能成佛度生上三皆屬生死故䟽正釋理無不該)安隱[A11]已下涅槃之德常故安隱樂故無畏我故無憂淨則無惱亦不[A12]已下廣明以智導悲合前徃返無休息義謂由不住著故所以徃返運濟無休及顯法中非有不捨之義謂非唯悲故不捨亦由了其非有無可捨故則終日度而無度也初句總明不捨下別有五對十句初一多對[A13]已化未化俱有捨著二義思之二增減對化之成道生界不減不從化者生界不增此約多人相望三約一人果起不生惑盡非滅四謂空為盡謂有為長五一對總結四對不亡並名為二今無分別契本不二(亦由了其非有無可捨者即大智不捨生死也[A14]已化未化者著[A15]已化者言屬我故未化未屬故不著也著未化者是所應化故[A16]已化竟者故不著之)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 何以故菩薩深入眾生界如法界眾生界法界無有二無二法中無增無減無生無滅無有無無無取無依無著無二。 第二徵釋中文有兩番前番正徵不著後番重徵前義今初也先徵意云現化眾生有增有減而言不著其故何耶釋意云以菩薩深觀生界同於法界無增等故所以不著文中初二句總上句是不異義故云如也下句是相即義故云無二後無二法中下別彰無二之相即屬對上文無取依著釋不分別餘文相顯此文昭著而末學之徒但謂一分眾生不成佛故名不減生界深可悲哉(此文昭著下結彈法相師[A17]已如玄中而云但謂者然其亦有此義但非究竟耳以生界有二義一性義即眾生是法界義二者是性分義謂眾生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分義眾生成佛義則有滅但不盡故言無減即少分之義非究竟理故可悲之)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 何以故菩薩了一切法法界無二故。 第二番重徵意云何以生界即同法界釋云一切諸法皆同法界豈獨眾生而不同也。 菩薩如是以善方便入深法界住於無相以清淨相莊嚴其身了法無性而能分別一切法相不取眾生而能了知眾生之數不著世界而現身佛剎不分別法而善入佛法深達義理而廣演言教了一切法離欲真際而不斷菩薩道不退菩薩行常勤修習無盡之行目在入於清淨法界。 第三菩薩如是下雙結二行動寂無礙亦名無盡心行有法喻合法中十句初二牒前起後既方便深入故性相無礙住於下餘有八對正顯行相一約起行之身二了法藥三識根緣四遊佛剎五達佛法六深契離言不捨言說七無求離欲而萬行爰修前七明即寂之用八常勤下一對明即用之寂亦通顯所由由勤修故涉權入法界故常寂。 譬如鑽木以出於火火事無量而火不滅。 二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化無邊本火不滅喻身智常湛。 菩薩如是化眾生事無有窮盡而在世間常住不滅。 三合可知。 非究竟非不究竟非取非不取非依非無依非世法非佛法非凡夫非得果。 第四非究竟下雙非二行拂迹入玄者然初自行云能轉生死而不捨大願[A18]已有權實雙行而多明照體大智次利他之中既云無住運濟則悲智相導而多似起用大悲次復以導悲之智遣彼著心復似悲智二心行有前後故第三段辨動寂雙行則理無不盡而猶慮物謂二事不融故此明形奪兩亡權實無寄豈唯十行菩薩修行善巧彌顯功德林悲濟之深(然初自行下䟽文有二先總彰大意意云菩薩慈悲重重顯悲智無礙𠬧上四段四段別說一自行二化他三雙行四雙拂今明自行即有自他雙行雙行既俱義必不著即是雙拂從增科之顯菩薩悲深耳今初自行能轉生死即自行之實不捨大願即利他之權雖前科為四而今䟽文乃有六節一即第一自行二而謂多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中徵釋之文四然其復似悲智二心行有前後即生第三雙行五而猶慮物二事不融下生第四叚上之四叚皆初一句躡前起後六豈唯十行下結歎歎二菩薩一十行難得行用心之深即所說行二即功德林能說之人重重曲巧說斯悲智)文有五對十句然其所非之法即前權實二行且如究竟即實不究竟即權今乃雙非者實即權故非究竟權即實故非不究竟又但言非究竟非謂有不究竟故亦非之是則借權以遣實實去而權亡借實以破權權亡實不立言窮慮絕何實何權體本寂寥孰非孰是唯蕭然無寄理自玄會故辨雙非非有雙非可立(唯蕭然無寄者即肇公百論序前已用竟)然雙非是遮雙是為照即遮而照故雙非即是雙行即照而遮雙行即為雙遣總前諸段理極於斯下諸句中皆倣於此(然雙非下三又融拂雙非雙非即第四段雙照即第三段融拂二段成玄之入玄又即此第四段中初權實交徹即是雙照後拂迹入玄釋即是雙非此二方入玄矣又既融第三則已具前二故四門一致方顯深玄故下結云總前諸段理極於斯下諸句者例下諸句諸句多唯明初權實交徹一義故例令如初句知)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 二對所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三約化處不著世界故非是依依剎現身故非無依亦約所證智無分別而善入故四約化法深達義理故非世法隨世語言故非佛法五證離欲際故非凡夫不斷菩薩行故非得果。 菩薩成就如是難得心修菩薩行時。 第二菩薩成就下明勝進行文分為二初明慧行後菩薩如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。 不說二乘法不說佛法不說世間不說世間法不說眾生不說無眾生不說垢不說淨。 後不說[A19]已下正辨勝進行相皆即事入玄分四初總明離相無說。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 何以故菩薩知一切法無染無取不轉不退故菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時亦不生念我現修此行已修此行當修此行不著蘊界處內世間外世間內外世間所起大願諸波羅蜜及一切法皆無所著。 二徵釋以顯雙非釋意云所以不說者一無法可說故二菩薩於如是下明無心說謂不起念故。 何以故法界中無有法名向聲聞乘向獨覺乘無有法名向菩薩乘向阿耨多羅三藐三菩提無有法名向凡夫界無有法名向染向淨向生死向涅槃。 三何以故下轉釋無念所以無念者稱法界故故不說聲聞法等。 何以故諸法無二無不二故。 四假徵以顯雙運徵意云既無所著何以復修二利之行釋意云性相雙非故能雙運文有法喻合法中諸法無二故無說無著無不二故不妨起行。 譬如虛空於十方中若去來今求不可得然非無虛空。 二喻可知。 菩薩如是觀一切法皆不可得然非無一切法如實無異不失所作普示修行菩薩諸行不捨大願調伏眾生轉正法輪不壞因果亦不違於平等妙法。 三合中皆顯性不礙相於中二先正明。 普與三世諸如來等不斷佛種不壞實相深入於法辨才無盡聞法不著至法淵底善能開演心無所畏不捨佛住不違世法普現世間而不著世間。 後普與下辨功成德立勝進之相故晉經此初有此菩薩言。 菩薩如是成就難得智慧心修習諸行。 第二辨悲行中分三一牒智顯悲悲假智深所以先牒。 於三惡趣拔出眾生教化調伏安置三世諸佛道中令不動搖。 二於三惡下正顯悲相。 復作是念世間眾生不知恩報更相讎對邪見執著迷惑顛倒愚癡無智無有信心隨逐惡友起諸惡慧貪愛無明種種煩惱皆悉充滿是我所修菩薩行處。 三復作是念下偏語化惡顯勝進相文中三初明惡是所悲次明善非化境後徵釋所由今初所悲中先明有違教之惑後貪愛下明總具塵勞惑病既深方假醫救前中不知恩報者必無敬養更相酬對則難以訶責邪見執著則不受正教迷惑顛倒所領不真愚癡無智為說不知無有信心絕於希向隨逐惡友必遠善人起諸惡慧無由正解故難化也。 設有知恩聦明慧解及善知識充滿世間我不於中修菩薩行。 二設有下善非化境可知。 何以故我於眾生無所適莫無所冀望乃至不求一縷一毫及以一字讚美之言盡未來劫修菩薩行未曾一念自為於[A20]己但欲度脫一切眾生令其清淨永得出離。 ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，巳【龍】== 三徵釋中初徵次釋後轉徵釋初徵意云菩薩化生理宜平等偏惡棄善其故何耶次釋意云菩薩於物無主定於親踈就於惑重偏是化境如母矜病子豈不等耶又若求名利應化知恩本為淨他理應隨惡若棄惡從善魔攝持故(若棄惡從善魔業攝持故者即五十八經說十種魔業中云捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業又云[A21]已得解脫[A22]已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業即棄惡從善也)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 何以故於眾生中為明導者法應如是不取不求但為眾生修菩薩道令其得至安隱彼岸成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第八難得行。 三轉徵釋徵云菩薩眾生本不相預何為長劫悲救無求釋意云諸佛菩薩法爾同遵不爾不名為明導故。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之一 音釋 頑嚚(頑五還切心不則德義之經為頑嚚語中切口不道忠信之言為嚚)。 適莫(適音的可也莫末各切不可也)。 縷(力主切𮈔縷也)。 泯(弭盡切絕也)。 唎(力至切)。 㝹(奴侯切)。 倣(妃兩切効也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之二　踐八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩善法行。 第九善法行體即力度就文分三初徵名二釋相三結歎今初唯識有二一思擇力二修習力本業有三一報通力二修定通力三變化通力唯識約修本業約用互舉一邊由前二力為機說法則成語意二業之善法有本業三力則成身意二業之善法以修定通即意業故依梁攝論由思擇力能伏一切正行等所對治障令不起故由修習力能令一切善行堅固決定既言一切善行此則二力通三業善此位大同九地是法師位善說法故(依梁論者正思諸法過失及功德此思擇若得增勝自地惑所不能動體性堅強故名為力修習力者心緣此法作觀行令心與法和合成一猶如水乳亦如熏衣)。 此菩薩為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等作清涼法池攝持正法不斷佛種。 二釋相中二前自分後勝進然此二叚各具二力至文當知亦有三力謂普知根緣一音普應成就十身義該三通初自分中先總明後別顯前中作清涼法池標也言含法喻謂如無熱惱池清淨無濁下二句釋上句如池含於德水故云攝持正法下句以四辨才出願智等饒益眾生相續無盡究竟入於一切智海名不斷佛種如彼大池流出四河相續入海。 得清淨光明陀羅尼故說法授記辯才無盡得具足義陀羅尼故義辯無盡得覺悟實法陀羅尼故法辯無盡得訓釋言詞陀羅尼故詞辯無盡得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故無礙辯無盡得佛灌頂陀羅尼灌其頂故歡喜辯無盡得不由他悟陀羅尼門故光明辯無盡得同辯陀羅尼門故同辯無盡得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故訓釋辯無盡得無邊旋陀羅尼故無邊辯無盡。 二得清淨下別顯文分為二初廣攝持正法二此菩薩大悲下廣不斷佛種今初也具十總持是攝持義十持為體十辯為用初句為總寂障鑒法名淨光明餘九為別初四即四辯才四持即池之德水四辯即池之四口(四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一東恒伽河從銀色象口流出銀沙合以義辨說一切義二私陀河從金剛色師子口流出金剛沙合以法辨說金剛句二信度河從金色牛口流出金沙合以詞辨說隨順世間緣起四縛芻河從瑠璃色馬口流出瑠璃沙合菩薩摩訶薩亦復如是以無盡辨兩無盡百千億那由他不可說法等下別合云云何菩薩四河一願智河二波羅蜜河三三昧河四大悲河並如彼文)五即外力加辯智水灌心故稱根令喜此即得辯之緣六即內力證辯謂道契內心光明外徹此乃得辯之因也七同類音辯此約順機八訓釋辯此約窮法前四辯中但明通相文句此明曲盡其源義身即當名身名所詮故體是名境義即境義梵云得種種名身故九總顯深廣持辯無邊旋有入空旋空入有等故無有邊皆言無盡者稱法界故。 此菩薩大悲堅固普攝眾生於三千大千世界變身金色施作佛事隨諸眾生根性欲樂以廣長舌於一音中現無量音應時說法皆令歡喜。 第二廣前不斷佛種中文分三別初總明三業利生二假使下假設深勝三以得一切下總釋所以前二含於四河今初即大悲河大悲堅固標其體也悲紹佛種故首明之普攝眾生正明不斷於三千下示其攝相。 假使有不可說種種業報無數眾生共會一處其會廣大充滿不可說世界菩薩於彼眾會中坐是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口一一口能出百千億那由他音同時發聲各別言詞各別所問菩薩於一念中悉能領受皆為酬對令除疑惑如一眾會中於不可說眾會中悉亦如是。 二假設深勝於中有三即為三河一大會斷疑明問答成就處多大眾頓領頓酬由具諸度故即波羅蜜河。 復次假使一毛端處念念出不可說不可說道場眾會一切毛端處皆亦如是盡未來劫彼劫可盡眾會無盡是諸眾會於念念中以各別言詞各別所問菩薩於一念中悉能領受無怖無怯無疑無謬。 二復次下微細斷疑前直明大會異問能答今乃云於一毛端處有不可說如前大會多劫殊問一念能答不怖大眾不怯文義決斷揀擇顯轉超勝是三昧力即三昧河故下經云菩薩住此三昧於自身一一毛孔中見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來亦見彼佛所有國土道場眾會聽法乃至云其諸眾生亦無迫隘何以故入不思議三昧境界故彼約聽法此約答問以之為異餘義大同此約圓教普賢位中故於地前有斯自在非三乘中得斯作用。 而作是念設一切眾生以如是語業俱來問我我為說法無斷無盡皆令歡喜住於善道復令善解一切言詞能為眾生說種種法而於言語無所分別假使不可說不可說種種言詞而來問難一念悉領一音咸答普使開悟無有遺餘。 三而作是念下周徧斷疑上舉毛端多眾猶有量故今明一切眾各具多言悉能答故即願智河願智相導悲救無休故云作念文中先顯多眾後假使下復顯多言。 以得一切智灌頂故以得無礙藏故以得一切法圓滿光明故具足一切智智故。 第三總釋所以者所以得此四河廣利者略舉四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏離礙故三所照法圓故四能照智具故或各配屬同體悲加故見心性故諸度圓故二智滿故(或各配屬下上即通釋故或一因成四河等今此別配同體悲加故即以他佛外加為大悲河因二見心性故即第二自藏離礙故自藏即是如來藏性此即心性能觀心性名為上定故為三昧河因三諸度圓故即第三所照法圓故為波羅蜜河因四二智圓滿故即第四能照智具故為願智河因一切智是根本智重言智者即後得智後得智攝願故)。 佛子此菩薩摩訶薩安住善法行[A23]已。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子此菩薩下明勝進行亦即是前四河之相文分為二初牒自分行成。 能自清淨亦能以無所著方便而普饒益一切眾生不見有眾生得出離者。 二能自下正顯勝進文分為四一辯四河清淨之義。 如於此三千大千世界如是乃至於不可說三千大千世界變身金色妙音具足於一切法無所障礙而作佛事。 二如於此下辯四河入海無能障義於多界中化無障故。 佛子此菩薩摩訶薩成就十種身所謂入無邊法界非趣身滅一切世間故入無邊法界諸趣身生一切世間故不生身住無生平等法故不滅身一切滅言說不可得故不實身得如實故不妄身隨應現故不遷身離死此生彼故不壞身法界性無壞故一相身三世語言道斷故無相身善能觀察法相故。 三佛子下辯此四河旋遶池義四菩薩成就下辨累劫入海無疲厭義三旋遶中謂成就隨順身語意業智為先導身語意業四方流注入智海故隨順即是旋遶之義(三旋繞中下䟽文有二先彰大意謂成就等即十定經文從隨順即是下䟽釋旋繞之相)文中二先總標二所謂下列釋皆上句標名下句釋相勒此十身以為五對一證滅示生對二不生不滅對三非實非虛對四不遷不壞對五一相無相對束此五對不出體用一一對中體用對辨第一對體用自體第二對體用之相第三對體用之力第四對體用之性第五對體用之德今初理無不證名入無邊法界世無不超名為非趣下釋中但釋非趣者謂若入法界必滅世間若滅世間即入法界標釋相成此即體之自體也二用無不徧故入無邊法界隨類受身故云諸趣此言入者應往之入不同上來證入之入釋文可知此即用之自體也第二對初不生身即前應用之身生而不生言住無生平等法者有二義一依體起用用不離體故二體之與用平等無生故此即用之相也後不滅身即前體滅離言說故一因滅顯理理非滅故二寂滅之理離滅相故此即體之相也故上體滅現生之身即以不生不滅為相第三對體有何力得如實理離世俗之實也用有何力隨應而現不同塵也第四對用以何為性隨流應而不遷體以何為性即法界而無壞第五對體有何德過去無始未來無終現在非有故三世言斷用有何德體即無相能照法相故此十身不離體用用有聚義體具體依皆得名身。 體外無用用即是體用外無體體即是用體即法性用即智應二既不二理智圓融唯一無礙法界之身(體外無用下二融體用為法界言用即智應者兼融三身以為一體)隨相顯十以表無盡(隨相顯十者三出十身之由)一乘圓融地前能爾(一乘圓融下四通妨難以有難云地前未證何得爾耶故為此答)更有餘義如十地離世間品明此略舉成就隨順之身言身兼語意也(更有餘義者五指廣有本即是彼十一即威勢身菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正覺無生故四即福德身福絕三際不可說故五即智身智契實理故六即化身隨應現故七即力持身力持不變故八即法身法界性故九即相好莊嚴身十蓮華藏相同於一相周法界故十即願身願轉法故觀法相無相現相無所不周故經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪斯即十地中義會於離世間十佛同前十地[A24]已會十身然彼約佛身今約菩薩所得則望彼皆因以因望果故小有不同而圓融交徹故得例彼若不例彼當文自釋義亦無遺又顯十身五體五用謂威勢福德智法相好此五皆體餘五為用體即是真用即是應同真應二身融為一味)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩成就如是十種身為一切眾生含長養一切善根故為一切眾生救令其得大安隱故為一切眾生歸與其作大依處故為一切眾生導令得無上出離故為一切眾生師令入真實法中故為一切眾生燈令其明見業報故為一切眾生光令照甚深妙法故為一切三世炬令其曉悟實法故為一切世間照令入光明地中故為一切諸趣明示現如來自在故。 四顯無疲猒謂四河入海累劫無疲菩薩亦爾以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭是以廣顯與生為歸為救等文中先牒前所成之身為益他之本為一切下正顯成益句別有十在文可見十地又明今略其要俗須委示故名為燈真但高明故目為炬甚深則能所不二如光合空為照為明但約入地示德為異。 佛子是名菩薩摩訶薩第九善法行菩薩安住此行為一切眾生作清涼法池能盡一切佛法源故。 三佛子已下結歎分二先結名後菩薩安住下歎勝盡法源故以清涼法池即是行體故標結皆舉顯中是其相。 佛子何等為菩薩摩訶薩真實行。 第十真實行文三同前初徵名者如本分釋體即智度(初徵名者即言行不虛故名真實又稱二諦故故瓔珞云二諦非如非相非非相故名為真實次經即云誠諦之語等即釋名也體即智下不出別體)今更略釋若約二智受用法樂成熟有情並如行能說如說能行即是真實本業有三一無相智即受用法樂二一切種智三變化智皆成熟有情下文入一切三昧真實相即受用法樂智知眾生種種想等即成熟有情知十力智是一切種不著一切世間解眾生無際即無相智我為善變化及示現如來自在神通即變化智(今更畧釋於中有三初依唯識二智而論但列其名無性釋云由施等六成立此智復由此智成立六種謂相教等種種品類是則名為受用法樂由此妙智能正了知此施此忍進等如所聞法饒益一切有情之類是則名為饒益有情智本業有三下二約本業便會上二智下文云下三依下經會上經論先會唯識論知十力智下會前本業)。 此菩薩成就第一誠諦之語如說能行如行能說。 就釋相中文分三別第一總顯名體二別顯行相三結住行益今初初句總標後如說下解釋謂言行相符故名誠諦誠實審諦即真實義(誠實審諦者次下䟽文引下經釋有用金剛四語釋云真語為顯世諦故實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱及清淨相故於中實者此行煩惱此行清淨故如語者為顯第一義相故不異語者顯第一義修行有煩惱及清淨故)此有二義一約先誓自他二利決志具修今如昔說決能行之亦如此行以為他說故下文云我若先成則違本願等二約現修自他二行如所演說決定能行非數他寶故云如說能行亦如所證宣示於人不昧所知名如行能說(二約現修者即由實語故所作皆成如涅槃第三十一說昔與調達二人入海採寶船破二人不死調達悲泣我有二珠分一與之又貪一殊遂[A25]刺我目我時呻吟有一女人問我我即具答女人問言汝名何等我即答言我名實語彼云誰信我即答言我於提婆達多無惡心者令我兩目平復如故言訖如故忍辱仙人亦同此側同在此卷又如說能行亦是如語如行能說即不異語也)。 ᅟᅟ==[A25] 刺【CB】，剌【龍】== 此菩薩學三世諸佛真實語入三世諸佛種性與三世諸佛善根同等得三世諸佛無一語隨如來學智慧成就。 第二此菩薩學三世下別顯行相文分一別先標章後依章別釋今初文有五句一稱實演法師子吼故二深住實相契一性故二二利善根等同佛故四得如說行同本誓故五學佛十力智已成故。 此菩薩成就知眾生是處非處智去來現在業報智諸根利鈍智種種界智種種解智一切至處道智諸禪解脫三昧垢淨起時非時智一切世界宿住隨念智天眼智漏盡智而不捨一切菩薩行何以故欲教化一切眾生悉令清淨故。 第二此菩薩成就下依章別釋從後倒釋即分五叚第一釋智慧成就文中三初顯所成十力言時非時者垢淨之時不同化不化時別故次而不捨下得果不捨因後何以下徵釋所以十力化生之智故須得之令物清淨故須不捨因行。 此菩薩復生如是增上心若我不令一切眾生住無上解脫道而我先成阿耨多羅三藐三菩提者則違我本願是所不應是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃然後成佛何以故非眾生請我發心我自為眾生作不請之友欲先令一切眾生滿足善根成一切智是故我為最勝不著一切世間故我為最上住無上調御地故我為離翳解眾生無際故我為已辦本願成就故我為善變化菩薩功德莊嚴故我為善依怙三世諸佛攝受故。 第二此菩薩復生下釋得三世諸佛無二語文中三初反舉違誓自誡不應次是故下順釋要當先人後[A26]己後何以下徵釋所由徵有二意一云何以違誓是所不應二云何以要須先人後[A27]己釋此二徵即分二別初釋前徵云由先許故不與則違先誓不請強許今之不與豈是所應後是故下釋第二徵菩薩之道必先人後[A28]己不爾豈得名最勝耶文有六句當句自釋不俟繁文。 ᅟᅟ==[A26] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A27] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 己【CB】，巳【龍】== 此菩薩摩訶薩不捨本願故得入無上智慧莊嚴利益眾生悉令滿足隨本誓願皆得究竟於一切法中智慧自在令一切眾生普得清淨念念徧遊十方世界念念普詣不可說不可說諸佛國土念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土示現如來自在神力普徧法界虛空界。 第三此菩薩摩訶薩不捨下釋同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先標德成滿二於一切下別顯同相一意業智慧同二念念下身業神通同。 此菩薩現無量身普入世間而無所依於其身中現一切剎一切眾生一切諸法一切諸佛。 第四此菩薩現無量身下釋入佛種性於中二一約身明入入世無依又身中現剎皆得性融故。 此菩薩知眾生種種想種種欲種種解種種業報種種善根隨其所應為現其身而調伏之。 二此菩薩知眾生下智入種性於中二初入悲種性知根善化故。 觀諸菩薩如幻一切法如化佛出世如影一切世間如夢得義身文身無盡藏正念自在決定了知一切諸法智慧最勝入一切三昧真實相住一性無二地。 二觀諸菩薩下入智種性窮實相故故結句云住一性無二地以此智性導前悲性成無住道是為如來無二之性文中初會緣入實次得義身下依實了相後智慧最勝下性相無二文有三句初句約智則雙照性相次句約定動寂契真後句釋成並由住無二性。 菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二安住大悲修行如是寂滅之法。 第五菩薩摩訶薩以諸下釋學三世諸佛真實語文中二先牒前起後眾生著二不能悲智雙遊菩薩即寂修悲故得不二。 得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪得智慧解脫了知一切世間境界絕生死迴流入智慧大海為一切眾生護持三世諸佛正法到一切佛法海實相源底。 後得佛十力下成果起用顯實語相能師子吼轉法輪故結云知實相源方為實語也文中大同十地窮佛所得圓融教中位位果滿故窮法實相謂如是性相體力等皆盡源故餘句可知(窮法等者即法華經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等此之十句天台歷十法界一一界中復具十界互相攝故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一眾生世間二五陰世間三器世間便成三千世間彼宗以此為法華經樞要最玄後明知見但舉能知耳思大師三種讀此十如一以如是為頭云如是相為一句如是性為二句等即約假觀觀十別相故二云所謂諸法如為一句是相如為二句以如字為空即成空觀三以如是字為末云謂諸法如是為一句相如是為二句等以如是為中道觀一家之意理無不通)。 菩薩住此真實行已一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等有親近者皆令開悟歡喜清淨。 第三菩薩住此下結行成益。 是名菩薩摩訶薩第十真實行。 第三結名並如文顯說分已竟。 爾時佛神力故十方各有佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨天妙華天香天末香天鬘天衣天寶天莊嚴具奏天樂音放天光明演暢諸天微妙音聲。 大文第六爾時[A29]已下顯瑞證成分文分二別一瑞證二人證前中先此會。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 如此世界夜摩天官說十行法所現神變十方世界悉亦如是。 後如此下結通。 復以佛神力故十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數菩薩俱來詣此土充滿十方語功德林菩薩言佛子善哉善哉善能演說諸菩薩行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如來同名普功德我等佛所亦說此法眾會眷屬言詞義理悉亦如是無有增減。 二復以下人證亦先此界十住一萬此云十萬表位增故前現瑞中亦應云十方各有十萬文無者略餘義已見十住之末。 佛子我等皆承佛神力來入此會為汝作證十方世界悉亦如是。 後佛子我等下結通。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之二 音釋 怯(乞恊切謙入聲畏懦也)。 謬(靡㓜切)。 樞(春朱切要會之處曰樞)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之三　踐九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時功德林菩薩承佛神力普觀十方一切眾會暨於法界欲令佛種性不斷故欲令菩薩種性清淨故欲令願種性不退轉故欲令行種性常相續故欲令三世種性悉平等故欲攝三世一切佛種性故欲開演所種諸善根故欲觀察一切諸根故欲解煩惱習氣心行所作故欲照了一切佛菩提故而說頌曰。 第七重頌分中分二初說偈儀意先彰說儀後欲令下說意意有九句初緫餘別別中一淨治因性二不退願性三行性續願四以真性導行五上攝果性六開[A30]已修性即十行所習七觀所化性八照當果性。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 一心敬禮十力尊離垢清淨無礙見境界深遠無倫匹住如虛空道中者。 二正說偈辭緫有一百一頌大分為三初之一頌緫申歸敬次九十六頌正頌前文三有四頌結歎深廣今初也將申偈頌再展敬心初四字申敬十力下顯德十力智德次句斷德次句恩德眾生為境故末句通喻三德智廣惑淨悲深遠故。 過去人中諸最勝功德無量無所著勇猛第一無等倫彼離塵者行斯道。 現在十方諸國土善能開演第一義離諸過惡最清淨彼無依者行斯道。 未來所有人師子周徧遊行於法界[A31]已發諸佛大悲心彼饒益者行斯道。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 第二正頌前文大分為二初十一偈頌前本分後八十五偈頌前說分然十住頌文則舉其次第今沒其次第直云行斯道者略有四義一前則約位始終行布而說今將融會前說令無始終欲顯一位之中具行諸行一行之中具一切故二前約別行今約普行普別無礙二文互顯三前約同教今約別教同別無礙為一圓教故四前約不雜辯才此約任放辯才說不待次言辭不斷故又前多約因此多就果或廣略𦂶互體用更陳緫別遞明互相影發顯菩薩行深廣難思下文雖依次第既沒本名一同離世間圓融之行也今初亦可緫歎行深不頌前文頌亦無失今頌本分曲分為二前四頌前學三世佛而修行故後七頌前行體不可思議今初分二初三別明。 三世所有無比尊自然除滅愚癡暗於一切法皆平等彼大力人行此道。 後一緫說各初三句辯德後句結德能通所行諸文行斯道言皆倣於此。 普見無量無邊界一切諸有及諸趣見已其心不分別彼無動者行斯道。 法界所有皆明了於第一義最清淨永破瞋慢及愚癡彼功德者行斯道。 於諸眾生善分別悉入法界真實性自然覺悟不由他彼等空者行斯道。 盡空所有諸國土悉徃說法廣開喻所說清淨無能壞彼勝牟尼行此道。 具足堅固不退轉成就尊重最勝法願力無盡到彼岸彼善修者所行道。 無量無邊一切地廣大甚深妙境界悉能知見靡有遺彼論師子所行道。 一切句義皆明了所有異論悉摧伏於法決定無所疑彼大牟尼行此道。 後七頌行體中然文旨包含略為二解一頌行體二頌加之所為然所為正為十行義旨不殊故得同頌配文少異分為二解先配行體文分為四初一頌緫顯不可思議故云心無分別彼無動故二一頌頌前與法界等等法界有三義所有皆明了等事法界次句等理法界此二無二等無礙法界由此等故能破惑成德三有二偈頌等虛空界等空五義初偈顯二謂空無分別而顯萬像菩薩亦爾入實自悟則無分別不礙分別於諸眾生故結云等空由入法界故等虛空二界相成故舉入法界後偈顯三義一等空廣大初二句顯示二等空清淨三等空不可壞第三句顯由等虛空是勝寂靜名曰牟尼四有二偈頌前菩薩行初偈緫舉自分之行後二即勝進之行二以此文頌加所為雖開合不同依次不亂初偈頌前為增長佛智前半所觀後半能觀次偈頌深入法界餘如前釋三中初句頌了知眾生界次二句頌所入無礙四中頌所行無障往諸國土則身無障說法清淨則自行無障異論不壞則外無障第五偈頌得無量方便以願行等皆善修故六中頌攝取一切智性無邊一切地即智地故十地之智同佛智故歎勝可知七中初句頌覺悟一切法次句知一切諸根隨宜摧伏次句即持說一切法也。 遠離世間諸過患普與眾生安隱樂能為無等大導師彼勝德者行斯道。 恒以無畏施眾生普令一切皆欣慶其心清淨離染濁彼無等者行斯道。 意業清淨極調善離諸戲論無口過威光圓滿眾所欽彼最勝者行斯道。 入真實義到彼岸住功德處心永寂諸佛護念恒不忘彼滅有者行斯道。 遠離於我無惱害恒以大音宣正法十方國土靡不周彼絕譬者行斯道。 檀波羅蜜已成滿百福相好所莊嚴眾生見者皆欣悅彼最勝慧行斯道。 第二遠離下頌前說分十行即為十段第一六偈頌歡喜行文分四別初一財施財去慳過安隱他故次二偈無畏施前偈修因後偈得果次二偈法施後一頌總結因圓果滿言百福者涅槃二十四云五品心修十善謂下中上上中上上各十善成五十始修終修故成百福然十善之中不殺不瞋是無畏施不盜不貪是財施離口四過不婬不癡是法施故具上三施成百福果。 智地甚深難可入能以妙慧善安住其心究竟不動搖彼堅固行行斯道。 法界所有悉能入隨所入處咸究竟神通自在靡不該彼法光明行此道。 諸無等等大牟尼勤修三昧無二相心常在定樂寂靜彼普見者行斯道。 微細廣大諸國土更相涉入各差別如其境界悉了知彼智山王行此道。 意常明潔離諸垢於三界中無所著護持眾戒到彼岸此淨心者行斯道。 第二智地下頌饒益行五偈分四初偈律儀謂有智能護心不動故是菩薩律儀次二攝善三有一偈饒益有情舉處攝人後偈總結三聚。 智慧無邊不可說普徧法界虛空界善能修學住其中彼金剛慧行斯道。 三世一切佛境界智慧善入悉周徧未嘗暫起疲厭心彼最勝者行斯道。 善能分別十力法了知一切至處道身業無礙得自在彼功德身行此道。 十方無量無邊界所有一切諸眾生我皆救護而不捨彼無畏者行斯道。 第三智慧下無違逆行四頌中三初一諦察法忍次二安受苦忍一引他勵[A32]己以䇿修二引所成德以進道後一頌耐怨害忍遇害無惱但增救心。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，已【龍】== 於諸佛法勤修習心常精進不懈倦淨治一切諸世間彼大龍王行此道。 了知眾生根不同欲解無量各差別種種諸界皆明達此普入者行斯道。 十方世界無量剎悉往受生無有數未曾一念生疲厭彼歡喜者行斯道。 普放無量光明網照耀一切諸世間其光所照入法性此善慧者行斯道。 震動十方諸國土無量億數那由他不令眾生有驚怖此利世者所行道。 第四於諸下無屈撓行五偈分三初二頌前攝善精進亦名加行初半偈即頌第一精進等十句次句即頌前離過十句後偈頌前所為次一頌被甲精進為物受苦心無厭等後二偈頌利樂精進。 善解一切語言法問難酬對悉究竟聦哲辯慧靡不知此無畏者所行道。 善解覆仰諸國土分別思惟得究竟悉使往於無盡地此勝慧者所行道。 第五善解下頌離癡亂行二頌中三初一頌現法樂住於中前半頌能持色法言說等後半通頌前無癡亂等七句次半偈頌引生功德禪了一切法無有邊際得一切法真實智慧故云得究竟也後半偈頌饒益有情中我當令一切眾生乃至究竟無餘涅槃即無盡地。 功德無量那由他為求佛道皆修習於其一切到彼岸此無盡行所行道。 超出世間大論師辯才第一師子吼普使群生到彼岸此淨心者所行道。 第六功德下二頌頌善現行(六善現行二偈中初偈頌前正辯三諦次半頌依智起悲後半頌行成益物然皆有無對辯具三諦義古將初半為加行次半根本後偈後得然取攝論之文論依六度似不會教若兼正明義理則可通前文既依本業今頌不可錄舊)。 諸佛灌頂第一法已得此法灌其頂心恒安住正法門彼廣大心行此道。 一切眾生無量別了達其心悉周徧決定護持佛法藏彼如須彌行此道。 能於一一語言中普為示現無量音令彼眾生隨類解此無礙見行斯道。 一切文字語言法智皆善入不分別住於真實境界中此見性者所行道。 第七四偈頌無著行對前思之(第七四偈頌無著行初偈即二方便中廻向善巧三方便中進趣向果已得灌頂是向果故次二偈即㧞濟善巧次半偈即巧會有無謂善入文字是會有也不分別者是會無也後半一切法不捨不受若配經文初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著次偈頌悲念眾生後二偈頌前於一切便問成熟眾生前約所化種種音等此約能化一音隨類前令所化不著此即能化不著)。 安住甚深大法海善能印定一切法了法無相真實門此見實者所行道。 一一佛土皆往詣盡於無量無邊劫觀察思惟靡暫停此匪懈者所行道。 無量無數諸如來種種名號各不同於一毛端悉明見此淨福者所行道。 一毛端處見諸佛其數無量不可說一切法界悉亦然彼諸佛子行斯道。 無量無邊無數劫於一念中悉明見知其修促無定相此解脫行所行道。 能令見者無空過皆於佛法種因緣而於所作心無著彼諸最勝所行道。 那由他劫常遇佛終不一念生疲厭其心歡喜轉更增此不空見所行道。 盡於無量無邊劫觀察一切眾生界未曾見有一眾生此堅固士所行道。 第八安住下八偈頌難得行分五初一偈即自行之願次四神通次一外化次一求菩提後一成熟有情若屬經文初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句二無量下三偈頌自行成益第三一偈頌前利他不捨一眾生著多眾生等(第八安住下八頌中言頌最勝等十句者於中初句頌廣大解次二句頌決定解第二偈除護念一句頌餘七句後之二偈頌佛護念以明見故得護念也二無量下三偈頌自行中初偈即能轉多劫生死後二即見者不空初偈辯不空之果後偈辯不空之因由見佛無猒故)。 修習無邊福智藏普作清涼功德池利益一切諸群生彼第一人行此道。 法界所有諸品類普徧虛空無數量了彼皆依言說住此師子吼所行道。 能於一一三昧中普入無數諸三昧悉至法門幽奧處此論月者行斯道。 忍力勤修到彼岸能忍最勝寂滅法其心平等不動搖此無邊智所行道。 於一世界一坐處其身不動恒寂然而於一切普現身彼無邊身行此道。 無量無邊諸國土悉令共入一塵中普得包容無障礙彼無邊思行此道。 第九修習下六頌頌善法行初一修習力次一思擇力次二修定通次一報得通後一變化通若屬經文初偈頌釋名前半攝持正法後半不斷佛種亦大悲河次偈即波羅蜜河問答成就次偈即三昧河前舉三昧之用此約三昧之體次一即願智河次一十身體用後一即示現如來自在。 了達是處及非處於諸力處普能入成就如來最上力彼第一力所行道。 過去未來現在世無量無邊諸業報恒以智慧悉了知此達解者所行道。 了達世間時非時如應調伏諸眾生悉順其宜而不失此善了者所行道。 第十了達下四十三偈頌真實行文分為六第一三偈頌得十力。 善守身語及意業恒令依法而修行離諸取著降眾魔此智心者所行道。 於諸法中得善巧能入真如平等處辯才宣說無有窮此佛行者所行道。 陀羅尼門[A33]已圓滿善能安住無礙藏於諸法界悉通達此深入者所行道。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 二善守下三偈頌得三世諸佛無二語初偈正明依法修行即無二語餘二偈頌我為最勝等(我為最勝等二偈即最勝義謂善入平等及達法界不取著故)。 三世所有一切佛悉與等心同智慧一性一相無有殊此無礙種所行道。 已抉一切愚癡膜深入廣大智慧海普施眾生清淨眼此有目者所行道。 [A34]已具一切諸導師平等神通無二行獲於如來自在力此善修者所行道。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 徧遊一切諸世間普雨無邊妙法雨悉令於義得決了此法雲者所行道。 能於佛智及解脫深生淨信永不退以信而生智慧根此善學者所行道。 能於一念悉了知一切眾生無有餘了彼眾生心自性達無性者所行道。 三六偈頌同佛善根(同佛善根者初偈頌最上同一佛性是調御故次偈頌離翳次三偈頌已辦及善變化後偈頌為依怙與佛化他故)。 法界一切諸國土悉能化往無有數其身最妙絕等倫此無比行所行道。 佛剎無邊無有數無量諸佛在其中菩薩於彼悉現前親近供養生尊重。 菩薩能以獨一身入於三昧而寂定令見其身無有數一一皆從三昧起。 菩薩所住最深妙所行所作超戲論其心清淨常悅樂能令眾生悉歡喜。 諸根方便各差別能以智慧悉明見而了諸根無所依調難調者所行道。 能以方便巧分別於一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。 諸根微妙行亦然能為眾生廣說法誰其聞者不欣慶此等虛空所行道。 智眼清淨無與等於一切法悉明見如是智慧巧分別此無等者所行道。 所有無盡廣大福一切修行使究竟令諸眾生悉清淨此無比者所行道。 善勸修成助道法悉令得住方便地度脫眾生無有數未曾暫起眾生想。 一切機緣悉觀察先護彼意令無諍普示眾生安隱處此方便者所行道。 四法界下十一偈頌入佛種性於中分二初三偈頌身入餘頌意入於中初四頌入悲種性後智眼下四頌頌入智種性。 成就最上第一智具足無量無邊智於諸四眾無所畏此方便智所行道。 一切世界及諸法悉能徧入得自在亦入一切眾會中度脫群生無有數。 十方一切國土中擊大法鼓悟群生為法施主最無上此不滅者所行道。 一身結跏而正坐充滿十方無量剎而令其身不迫隘此法身者所行道。 能於一義一文中演說無量無邊法而於邊際不可得此無邊智所行道。 於佛解脫善修學得佛智慧無障礙成就無畏為世雄此方便者所行道。 了知十方世界海亦知一切佛剎海智海法海悉了知眾生見者咸欣慶。 或現入胎及初生或現道場成正覺如是皆令世間見此無邊者所行道。 無量億數國土中示現其身入涅槃實不捨願歸寂滅此雄論者所行道。 堅固微密一妙身與佛平等無差別隨諸眾生各異見一實身者所行道。 法界平等無差別具足無量無邊義樂觀一相心不移三世智者所行道。 於諸眾生及佛法建立加持悉究竟所有持力同於佛最上持者行斯道。 神足無礙猶如佛天眼無礙最清淨耳根無礙善聽聞此無礙意所行道。 所有神通皆具足隨其智慧悉成就善知一切靡所儔比賢智者所行道。 其心正定不搖動其智廣大無邊際所有境界皆明達一切見者所行道。 已到一切功德岸能隨次第度眾生其心畢竟無厭足此常勤者所行道。 三世所有諸佛法於此一切咸知見從於如來種性生彼諸佛子行斯道。 隨順言詞[A35]已成就乖違談論善摧伏常能趣向佛菩提無邊慧者所行道。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 五成就下十八偈頌學三世諸佛真實語得佛十力等如文思之(頌得佛十力等如文思之者一偈頌得佛加次一超頌轉法輪次二頌無礙解脫次一偈半頌智慧解脫後半偈却頌雄猛無畏次一偈頌了知世間境界智海法海即智正覺世間次或現已下四偈絕生死𢌞流初二偈八相明絕生死故方能現生次一偈非生死身方能現身次一偈頌入智慧大海樂觀不移是入義故次於諸下三偈頌護持正法初偈神力加持後二六通護持其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡次其心正定下四偈頌到實相源底餘並可知)。 一光照觸無涯限十方國土悉充徧普使世間得大明此破暗者所行道。 隨其應見應供養為現如來清淨身教化眾生百千億莊嚴佛剎亦如是。 六一光下二頌頌益物不空。 為令眾生出世間一切妙行皆修習此行廣大無邊際云何而有能知者。 假使分身不可說而與法界虛空等悉共稱揚彼功德百千萬劫無能盡。 菩薩功德無有邊一切修行皆具足假使無量無邊佛於無量劫說不盡。 何況世間天及人一切聲聞及緣覺能於無量無邊劫讚歎稱揚得究竟。 第三大段四偈結歎深廣文顯可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之三 音釋 撓(女巧切)。 抉(一決切音嘁挑也)。 翳(於罽切鄣也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之一　踐十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十無盡藏品第二十二 初來意者總有五義一為答前第二會初十藏問故二前明正位今依位起行故同梵行品三前約位別行今辨始終通行故四前明成位行今辨淨治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨勝進趣後同上明法準問應在十迴向後今此辨者略有二義一云藏有二義約蘊攝義在十行後約出生義在十地前義通二處問答互顯一云迴向無別自體但以能迴前行為其自體今十藏既為十行勝進亦為迴向勝進故迴向後無別勝進此即前後互舉顯義方[備-用+冉]然明法品及第五迴向皆有十藏隨三賢異故不相濫又前是勝進所成後是一位之果今通為勝進故意旨不同(準問下釋上問前却妨二義通之然明法下會差別有二義釋初以位揀前明法即勝進所成者是勝進家果故故經云菩薩滿足如是願時即得十種無盡藏所謂普見諸佛無盡藏二總持不忘無盡藏三決了諸法四大悲救護五種種三昧六滿眾生心廣大福德七演一切法甚深智慧八報得神通九住無量劫十入無邊世界無盡藏後是一位之果者以是第五廻向之果故經云菩薩住此廻向得十種無盡藏所謂見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世故等其中名有同者亦復優劣有異)。 二釋名者藏是出生蘊積之義謂一藏內體含法界故攝德出用一一無盡寄圓顯十即帶數釋也。 三宗趣者十藏為宗攝前生後得果為趣。 爾時功德林菩薩復告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種藏過去未來現在諸佛[A1]已說當說今說。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 四釋文中大分四別第一唱數顯同二徵名列異三依名廣釋四總歎勝能今初三世同說顯勝令遵。 何等為十所謂信藏戒藏慙藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏是為十。 二何等下徵名列異藏如前解信等對藏皆持業釋心淨名信制止名戒崇重賢善為慙輕拒暴惡為愧餐教廣博為聞輟[A2]己惠人為施決擇諸法名慧令心明記為念任持所記為持巧宣所持為辯各有業用(各有業用者如信以能除不信濁為業戒以遮防破戒蔽為業慚以對治無慚止息惡行為業愧以對治無愧止息惡行為業聞以能破無知為業施以止慳為業慧以破癡為業念以治忘念為業持以治忘失為業辯以治於謇訥為業)然念慧及戒慙愧等五皆當體為性餘五行用立名此約隨相若就融通皆順法界之行良以法界性自清淨離過等故隨義說十然約隨相前九自利後一利他通皆具二。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 信為行本故首明之依信離過慙愧莊嚴戒行光潔上三離過之行餘皆進善進善之首必藉多聞如聞而行唯福與慧念使增明持令經久辯以利他故前七即七聖財慧為正導故終辨之次二守護後一積而能散。 佛子何等為菩薩摩訶薩信藏。 第三依名廣釋十藏即為十段信中有四謂徵名釋相結名辨益辨益一種唯初七十餘之七段文但有三今初段中初徵可知。 此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生。 釋中分三初明信相次若菩薩下明信力三此菩薩入佛下總結信成今初也十句為四初三三空信所執無相謂情有理無名空空亦無相空無相故無所願求次三信依他無生一緣起無作二不實故無能所分別三無體故無所依次三信圓成無性一廣無邊量三勝故無上三深不可越(初三三空等者意以前九別約三性後一總融前中即依三性信無三性此初信所執遍計所執性云無相者即相無自性性二依他無生無生即生無自性性三圓成無性無性即勝義無自性性)後一總信三性無生如初會辨則十皆無生並通三性如一無生觀但信依他無徧計人法自然之生性則是無性圓成餘例此知(後一總信三性總融前九文中有三一指前即第二經清淨功德眼自在天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門廣如前說則十皆無生者一即空是無生義二無相是無生義三無願是無生義四無作是無生義等並通三性者此有二義一空等通三謂遍計空依他空圓成空等乃至三性難超越二無相無生無性亦通三性下疏依徒義作一重云如一無生若作無相應云但信依他無遍計之相則是圓成之相若信依他無自然之性則悟圓成之性是故結云餘例可知)。 若菩薩能如是隨順一切法生淨信已聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法界不可思議心不怯弱聞虛空界不可思議心不怯弱聞涅槃界不可思議心不怯弱聞過去世不可思議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現在世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不怯弱。 第二明信力中二先正顯業用後徵釋所由今初文有十句徧從前十前十並成此十若類例辨初二於勝上法不怯次四廣多法不怯一所化眾生二即化法三是化處四化之所歸後四寬遠法不怯若剋文取義以後十句逆配前十謂由信法無生故於佛法不怯佛法以無生為體故佛難超故眾生無盡故法界無邊故虛空無依故涅槃無分別故過去之因不作果故未來之法無可願故現在之法即無相故入劫無障礙以即空故此十皆深廣難思(若尅文取義者上但當文通釋今對前別釋經)。 何以故此菩薩於諸佛所一向堅信知佛智慧無邊無盡。 二徵釋中先徵意云何以深廣難思菩薩聞而不怯釋意云以於深廣皆堅信故文分為二初總後別總云一向信者無猶豫故堅者異說不壞故所信謂何即佛智慧智慧何相無邊無盡然通二義一廣無邊涯豎不可盡二無二邊之偏同真性之無盡。 十方無量諸世界中一一各有無量諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得已出世今出世當出世已入涅槃今入涅槃當入涅槃。 二十方下別釋初釋前意十方無量是無邊義已現當入是無盡義言得菩提是自證義出世入滅是應現義法無邊故佛智無邊一佛之智尚不可盡況橫徧十方豎該三際菩薩於斯廣遠堅信不移寧有法耶。 彼諸佛智慧不增不減不生不滅不進不退不近不遠無知無捨。 二彼諸下釋第二意聞深不怯謂已得今得菩提而不增當得未得而不減已出今出而不生已入今入而不滅當出而不進當入而不退現得出入而不近在於已當而不遠照窮萬法而無知頓寂諸相而不捨以寂照之體如如超戲論故但以世俗文字數故說有三世非菩提涅槃有去來今菩薩既堅信於此寧聞深而怯耶(已得今得菩提者此下即就前廣無邊涯之經以辯離二邊之偏釋後意文四一約真如本無增減等二寂照下寂照契如絕戲論故三但以下暗引淨名證成四菩薩既堅信下結成不怯)此二叚釋文具前十句難思之法如文詳之。 此菩薩入佛智慧成就無邊無盡信。 第三總結信成於中二初一句總牒信成謂由明達佛智無邊無盡故稱此成信。 得此信已心不退轉心不雜亂不可破壞無所染著常有根本隨順聖人住如來家。 二得此信下顯成信之益亦是正顯成相有十一句前七行體堅牢初句為總二內心不雜故不退三外緣不沮故四不染相故。 五有正慧故無慧之信長無明故靜法云梵云阿慕羅匿陀此云不從根生謂無生之信無根生故經本云常有根本者譯人不審阿字沒在上句翻無為有於理背也此或應爾今以理通二義無違無根語慧之體根本約慧之用亦猶從無住本立一切法故無本者即是根本(此或應爾下三會通言或應爾且許昔解後今以理下引例會通)六順同古聖故七安住菩提心故。 護持一切諸佛種性增長一切菩薩信解隨順一切如來善根出生一切諸佛方便。 後四攝德無盡一護已成性二復長新解三順如生善四不滯有無。 是名菩薩摩訶薩信藏。 三是名下結。 菩薩住此信藏則能聞持一切佛法為眾生說皆令開悟。 四菩薩住此下辨益易知。 佛子何等為菩薩摩訶薩戒藏。 第二戒藏文三。 此菩薩成就普饒益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒。 釋相中二初列十名後隨牒釋初中十戒皆通三聚取其相顯初但饒益有情後一律儀中八通三約遮過罪皆菩薩律儀但為救護等即是饒益攝善可知為顯此十皆通三聚故釋後一復顯三聚。 云何為普饒益戒此菩薩受持淨戒本為利益一切眾生。 二牒釋中十戒為十皆先牒後釋初饒益者菩薩本意故首明之。 云何為不受戒此菩薩不受行外道諸所有戒但性自精進奉持三世諸佛如來平等淨戒。 二不受中文有二意一不受邪戒謂雞狗等二三聚宿成動不踰矩(謂雞狗等者涅槃二十四云菩薩摩訶薩受持禁戒不為生天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒又十住毗婆沙論第三明穢土中多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鳥戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡禁戒通由二因生此妄計一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌羅栖你迦受持狗戒二人異時徃佛所種種愛語相慰問[A3]已時布剌拏先為他問此栖你迦受持狗戒修道已滿當生何處世尊告曰汝止莫問復再三請佛以慈心告言諦聽受持狗戒若無缺犯當生狗中若有缺犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽咽不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言世尊不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐將來亦當爾耶唯願大慈為我宣說世尊告曰準前狗戒此等皆由不了真道婆沙又問云云何受持猪戒牛戒狗戒名無缺犯答一如牛法一如狗法名無缺犯)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 云何為不住戒此菩薩受持戒時心不住欲界不住色界不住無色界何以故不求生彼而持戒故。 三中唯為菩提及眾生故非如難陀之類(非如難陁難陁之緣甚長而人多聞正明其性多欲染著孫陁羅佛方便誘之至於天上見諸天女端正姝麗過其本妻見諸天男皆有天女獨於一處見有天女逈異姝麗而無天男問佛佛令自問彼女答言我夫主即佛弟難陁難陁答言我身即是女言難陁為僧身披袈裟聞已便求剃落持戒本為貪著天女而持禁戒故阿難識之如羝羊相觸將前而更却汝為欲持戒其事亦如是身雖能持戒心為欲所牽斯業不清淨何用是戒為意云如羊本擬向前如汝欲生天上受欲而更却後如汝持戒故業不清淨)。 云何為無悔恨戒此菩薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行[A4]諂詐不破淨戒故。 ᅟᅟ==[A4] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0111c10)== 四中涅槃云何故持戒為不悔故何故不悔為歡喜故乃至為得大涅槃故(涅槃等者即第二十七師子吼言何因緣故受持禁戒佛言為心不悔何故不悔為受樂故何故受樂為遠離故何故遠離為安隱故何故安隱為禪定故何故禪定為實知見故何為實知見為見生死過患故何為見生死過患為心不貪著故何為心不貪著為得解脫故何為得解脫為得無上大涅槃故何為得無上天涅槃為得常樂我淨故何為得常樂我淨為得不生不滅故何為得不生不滅為見佛性故是故菩薩性自能持究竟淨戒疏家但至涅槃已為究竟故略後三後三即涅槃中事故)。 云何為無違諍戒此菩薩不非先制不更造立心常隨順向涅槃戒具足受持無所毀犯不以持戒惱他眾生令其生苦但願一切心常歡喜而持於戒。 五中有四非者違也一不違制立不同調達二不違涅槃不取相故三不違律儀具足持故四不違利物不惱他故(不同調達者佛說四依為除比丘四惡欲故調達加一為五謂加不食酥鹽魚肉復皆盡形壽說雖有同本意不善故四分律第四卷云調達以五邪法誘諸比丘盡形壽乞食為一盡形壽著糞掃衣為二盡形壽露地坐為三盡形壽不食酥鹽為四盡形壽不食魚及肉為五不違涅槃者非涅槃經以無相持順寂滅故)。 云何為不惱害戒此菩薩不因於戒學諸呪術造作方藥惱害眾生但為救護一切眾生而持於戒。 六有二意一非為欲惱眾生先須持戒二非為欲成淨戒逼惱眾生如殺馬祀等(一非為欲惱眾生者如欲禁龍曾聞羅漢持戒而能遣龍遂即持戒是也如馬祀等者即百論中外道計殺馬祀天得生梵天即逼惱於馬謂為戒等)。 云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀緣起持出離戒。 七中戒正見邪故名為雜定有定無為斷常雜觀緣性離非有非無則名為持又無煩惱之雜真出離矣(定有定無者今律學者多計為有禪學之者說戒如空定有著常定無著斷此為邪見雜於正戒觀緣性離者觀緣之相不壞堅持緣戒性空故不起迷倒)。 云何為無貪求戒此菩薩不現異相彰[A5]己有德但為滿足出離法故而持於戒。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 八中不現異相彰[A6]己有德五邪之一已見淨行又如十住論說一者矯異二者自親三者激動四者抑揚五者因利求利大同前引智度論說今文即矯異也(又如十住婆沙論說一矯異者謂有貪利養故行十二頭陁作如是念他作是行當得敬養我作是行亦或得之為利養故改易威儀二自親者為有貪利養故至檀越家而語之言汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也若有所須我能相與若有所作我能作之不計遠近來相問訊我住此者正相為耳為求利養貪著檀越能以巧辯牽引人心三激動者謂有不計貪罪欲得財物現於貪相語檀越言此衣鉢尼師壇好若我得之則能受用若人能隨意施者此人難得又有謂檀越言汝家羹飯餅肉香美衣服又好若常供養我我以親眷必當相與四抑揚者謂貪利養故語檀越言汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚更有誰能得汝物者檀越愧恥俛仰施與又至餘家語彼人言汝有福德受人身不空阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言欲令檀越必謂我是大阿羅漢五因利求利者謂有以衣鉢及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言此是國王及施主并餘貴人將來與我令其檀越心中生念王及貴人尚供養彼況我不與因以此利更求餘利故以名也)。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 云何為無過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒。 九中不輕毀者無行經云見破戒人不說其過惡應念彼人久久亦當得道問涅槃云見破戒人應當擯黜訶責舉處當知是人得福無量豈不違於無行此經答略有三義一此經約自行涅槃據攝眾二此經約根未熟護恐增惡故且攝受涅槃約根熟者慈心拔濟故應折伏三彼約慈心此約輕毀故不同也。 云何為無毀犯戒此菩薩永斷殺盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語貪瞋邪見具足受持十種善業菩薩持此無犯戒時作是念言一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒我當成就無上菩提廣為眾生說真實法令離顛倒。 十中釋內分二初明律儀十善眾戒之本故偏明之廣如二地二菩薩持此下雙明二聚攝菩提善益眾生故。 是名菩薩摩訶薩第二戒藏。 佛子何等為菩薩摩訶薩慙藏此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慙。 第三慙藏釋相中二先標章二謂彼下別釋今初然慙愧相別諸說不同涅槃云慙者羞天愧者羞人慙者自不作惡愧者不教他作慙者內自羞耻愧者發露向人瑜伽四十四亦云內生羞耻為慙外生羞耻為愧大同涅槃後解成唯識云依自法力崇重賢善為慙依世間力輕拒暴惡為愧俱舍亦同若無慙愧但翻上慙愧謂不羞天則是無慙餘可例知(慚愧相別者雙釋慚愧兩章之通別言涅槃云慚者羞天等者即南經第十七耆婆為阿闍世王說也經云天王諸佛世尊常說是言有二白法能救眾生一慚二愧慚者自不作罪愧者不教他作慚者內自羞恥愧者𤼵露向人慚者羞天愧者羞人是名慚愧無慚愧者不名為人名為畜生成唯識即當第六論云云何為慚依自法力崇重賢善為性對治無慚止息惡行為業謂依自法力尊貴增上崇重賢善羞恥過惡對治無慚息諸惡行釋曰言自法者於自身生尊重增上於法生貴重增上二種力故崇賢重善此是慚相論云云何為愧依世間力輕拒暴惡為性對治無愧止息惡行為業謂依世間訶猒增上輕拒暴惡羞恥過罪對治無愧息諸惡業釋曰謂依世間他人譏毀及自羞惡法而不作等名依世間訶猒增上有惡者名暴染法體名惡於彼二法輕有惡者而不親拒惡法業而不住由此增上對治無愧息諸惡業論又云羞恥過惡是二通相放諸聖教假說為體釋曰此會顯揚說羞恥為二相者是通相耳從通假說為體實是崇拒等是別相故下䟽云是二通相俱舍亦同者即彼第二䟽根品之中偈云無慚愧不重於罪不見怖釋曰不重賢善名為無慚謂於諸功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚即是恭敬所離對法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也無忌難者無畏懼也不隨屬者不作弟子禮也於罪不見怖釋無愧也為諸善者所訶猒法說名為罪於此罪中不見能招可怖畏果說名無愧翻上即是慚愧之相謂重賢善等大同唯識)若說羞耻為慙愧者是二通相今經多同唯識而以不相恭敬為二通相(若說羞恥下釋二通相先依唯識[A7]已如上引後依今經以二文皆有不相恭敬故)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 謂彼菩薩心自念言我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具貪瞋癡憍慢諂誑及餘一切諸煩惱故更相惱害遞相陵奪姦婬傷殺無惡不造。 二別釋中分二先釋過去作惡即無慙行二自惟下釋而生於慙前中亦二初自念無慙。 一切眾生悉亦如是以諸煩惱[A8]備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承順不相謙下不相啟導不相護惜更相殺害互為怨讐。 ᅟᅟ==[A8] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 後一切下悲他亦爾。 自惟我身及諸眾生去來現在行無慙法三世諸佛無不知見今若不斷此無慙行三世諸佛亦當見我我當云何猶行不止甚為不可。 第二正顯慙相中初自念昔非耻佛知見現修慙相自惟即是內自羞耻(自惟即是內自羞恥者正同涅槃兼得唯識依自法力)。 是故我應專心斷除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。 二是故[A9]已下決志斷證文言去來現在行無慙者言總意別菩薩自惟昔過愍物三世常行故專心斷除防[A10]已伏之再起為眾生說則物我之兼亡。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 是名菩薩摩訶薩第三慙藏。 佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來於五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等一切煩惱我今不應復行是事。 第四愧藏釋相中三初自念無愧而修愧行故云我今不應復行是事即愧行也。 又作是念眾生無智起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉互為怨讐如是等惡無不備造造已歡喜追求稱歎盲無慧眼無所知見。 二又作下傷物無愧不覺苦集故云無知無見(不覺苦集者不知苦果不見集故)。 於[A11]母人腹中入胎受生成垢穢身畢竟至於髮白面皺有智慧者觀此但是從婬慾生不淨之法三世諸佛皆悉知見若我於今猶行是事則為欺誑三世諸佛是故我當修行於愧速成阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。 ᅟᅟ==[A11] 母【CB】，毋【龍】== 三於[A12]母人下依顧世間而修愧行誓益自他(依顧世間即順唯識意)於中初所愧境有智慧下顧他生愧即外羞也初因人後諸佛是故已下決志斷證言不淨之法者從婬欲生即種子不淨[A13]母人腹中即生處不淨成垢穢身即自相自性究竟髮白意含究竟不淨(從婬欲生者䟽中先說五種不淨一種子不淨二住處不淨三自性不淨四自相不淨五究竟不淨即智論二十一說梵行品[A14]已廣其相但自性不淨即三十六物今當更說即涅槃十二聖行品云從頭至足其中唯有髮（一）毛（二）爪（三）齒（四）不淨（五）垢穢（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）腎（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）膽（十六）膓（十七）𦝩（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）淨（二十三）唾（二十四）目淚（二十五）脂（二十六）膏（二十七）腦（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）膿（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）諸脉（三十六）釋曰遠公不分其中骨有二腦有二腦連膜除二欠二膓有大小亦欠其一餘處有胞則具三十六直就經文今具者復有分垢為一汗為一則穢字屬汗亦具三十六)又垢穢形是內汙穢不淨處胎受生有苦觸不淨從婬欲生下劣不淨若觀待涅槃三界並為不淨其五取蘊體是違壞不淨上來煩惱亦是不淨(又垢穢形是內污穢不淨者然有二種一內二外論云云何依內污穢不淨謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脉心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚𦝩脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿如是等類名為依內釋曰此亦三十六物也論外謂青瘀或復膿爛或復變壞或復䏺脹或復食噉或復變赤或復散壞或骨或鎻或尿所作或唾所作或涕所作或血所塗或膿所塗或便穢處如是等類名為依外污穢不淨二苦觸不淨論云謬順苦受觸為緣所生若身若心不平等受受所攝如是名為苦觸不淨三下劣不淨者論云謂最下劣事最下劣界所謂欲界除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得如是名為下劣不淨四觀待不淨者論云謂如有一劣清淨事觀待其餘勝清淨事便似不淨如待無色勝清淨事色界諸法便似不淨觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂皆似不淨如是等類名為觀待不淨五煩惱不淨論云謂三界所有一切結縛隨眼煩惱纏六違壞不淨謂五取蘊無常無恒不可你信是變壞法是故靜慮無色皆名不淨釋曰今䟽隨勝[A15]已略配竟但觀所引論文自然明了)言誑三世佛者違本四弘誓斷惑故餘文易知。 ᅟᅟ==[A12] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A13] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 是名菩薩摩訶薩第四愧藏。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之一 音釋 怯弱(怯乞業切畏懦也弱而灼切劣弱也)。 諂詐(諂丑琰切[佞-二+〦]言也詐側駕切欺也偽也)。 瞋癡(瞋昌真切怒而張目也癡丑知切愚也不慧也)。 憍慢(憍舉喬切恣也慢謨晏切倨也)。 [(夕*匕)/心]讎([(夕*匕)/心]於袁切讎市流切[(夕*匕)/心]讎謂[(夕*匕)/心]對仇讎也)。 面皺(皺側救切面皮皴皺也)。 欺誑(欺去竒切謾也詐也誑古況切亦欺也)。 矯(舉夭切詐也)。 𢷤[烈-列+(里*出)] \(𢷤必刃切斥也[烈-列+(里*出)]尺律切貶也)。 謇訥(謇九輦切訥奴骨切謇訥言難也)。 頞(烏葛切)。 矯(舉夭切詐也)。 脾(頻彌切土藏也)。 腎(時軫切水藏也)。 肺(芳廢切金藏也)。 膽(覩敢切連肝之府也)。 膀胱(膀音旁胱音光膀胱水府也)。 痔(丈里切隱創也)。 胮脹(胮匹降切脹知亮切)。 青瘀(瘀於御切青瘀病積血也)。 噉(徒濫切噉食也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十一之二　土一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩聞藏。 第五聞藏分三初徵名。 此菩薩知是事有故是事有是事無故是事無是事起故是事起是事滅故是事滅是世間法是出世間法是有為法是無為法是有記法是無記法。 二釋相中二初明所知之法後菩薩摩訶薩下顯多聞之意今初標稱聞藏釋云知者聞為本故實則多知耳文亦分二先標章後牒釋今初句雖有十義束為七初之四句但是緣生故謂一緣生二有漏五蘊三無漏五蘊四有為五無為六有記七無記(聞為本故者大品第六須菩提白佛言何等一切法中無礙相應學應知釋曰即多知之義下佛答中與此列大同佛言一切法者善不善法無記法世出世間法有漏法有為法無為法共法不共法釋曰此十但共不共此中畧無以一向是不共般若故彼經云何為共法四禪四無色四無量心四無色定如是等法是名共法智論釋云凡夫聖人生處入定處所共故名為共法經云何等名不共法四念處乃至十八不共法是名不共法論釋云菩薩分別知此諸法各各無相是法從因緣和合生故無性無性故自性空釋曰此即聖人法不共凡夫如十八不共亦不共二乘也餘大同此)。 何等為是事有故是事有謂無明有故行有何等為是事無故是事無謂識無故名色無何等為是事起故是事起謂愛起故苦起何等為是事滅故是事滅謂有滅故生滅。 二何等下牒釋即為七段初緣起中依生引二門開為四重徵釋謂十二支初二能引次五所引次三能生後二所生故為四也(依生引二者然第六地廣顯其相今文畧引然此一段䟽文有三一總顯生引)。 然依雜集第四十二有支皆具此有彼有等義故彼論文釋支相云相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故此有彼有者顯無作緣生義唯有緣故果法得有非緣有實作用能生果法此生故彼生者顯無常緣生義非無生法為因故少有法生而得成立無明緣行等者顯勢用緣生義雖復諸法無作無常然不隨一法為緣故一切果生以諸法功能差別故(二然依雜集下以三緣生會釋經文之意文二先正說三緣生故彼論云云何緣生幾是緣生何義觀緣生耶問也謂相故分別支故釋曰彼有十五義今畧用一二耳論名相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相由此三故薄伽梵說此有故彼有此生故彼生為無明緣行乃至廣列也此有故彼有者顯無明緣生義等具如䟽文即是釋也功能差別下更云如從無明力故諸行得生乃至生力故得有老死)然今經中欲顯緣起無性舉前二門勢用一門六地廣辨就二門中從增勝說前後互舉前七許同因位故名能引所引後五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有後文則云此起彼起起即生也故集論云謂於因時有能引所引於果時有能生所生(然今經中下第二會釋經文有五一正明二門然此有彼有等亦兼勢用正顯二相故指勢用在於六地就二門下二出其影畧言前後互舉者謂能所引中明無作緣生能所生中明無常緣生前七許同下三出生引所以言許同者據三世義初二次五過現不同約二世義許得同世但引五種故不名生由此能所下四出此經影畧之由以前於能所引中無作義顯而影取無常能所生中無常義顯影取無作故集論下五引證生引之相)然文有染淨二觀初於能引中明染觀故云無明有故行有第二約所引亦通能所相對以明淨觀故云識無故名色無以識通能引有二種業一持諸有情所有業縛謂與行所引習氣俱生滅故二與名色作緣謂由識入母胎名色得增長今言識無者即不為業熏不持業縛故不入胎增長名色故云識無故名色無(然文有下三釋文初句標言染淨觀者六地廣明謂無明緣行等前能生後生死流轉為染無明滅行滅等反本還源為清淨耳初能引中下二別釋即為四番初番可知第二約所引下約所引明淨例前亦合云識有故名色有前文亦合有無明無故行無以識通能引下釋上亦通能所引義正義正取識名色為所引義今釋上言通能所引若識支通能引名色唯所引故識與名色是能所引對於中先反釋經文約染觀明然識通能所引者若取識種為識支即是所引若取行種為識支識是能引行是能引故今舉二業初業是能引以取行習氣為識支故實是行種與識俱故名為識支即集論意正取業種以為識支識種乃是名色支攝而緣起經通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故今第二意即是識為能引云與名色作緣謂由識入母胎下兼顯現行二果然今下經義通能所故六地云於諸行中植心種子即具二也其二種業言即六地自業助成章中然彼二業云識有二種業一令諸有相續二與名色作生起因今取其勢以能所引而為二業約持行種即是能引約其自體即是所引今言識無者上反釋經今順釋也反上二義可知)第三能生所生相對以明染觀故云愛起故苦起苦即當果愛即能生能生有三舉初攝末下明淨觀舉末攝初蓋巧辨影略耳第四亦能所生相對以明淨觀謂因亡果喪耳(第三下能生所生相對上愛取有是能生生老死為所生故)後之三門皆能所相望何以無明與行唯約能引而相望耶答欲顯十二支皆有無作無常二門故於初一位相次以明不爾則謂要四位相望方得此有彼有故下之三門欲顯四位不同故能所相望又為顯能引支中或二或三故於前二別為一段蓋說智之妙也(後之三門下料揀初問然第二門識與名色識雖有能引之義正取所引故三皆能所相對又為下重顯前二相次為一所以識支是所引則能引唯二識是能引則能引有三若識取所引則上四番而為三類初一唯就能引明第二唯就所引說三四通能所相對故顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相對以明方有此有彼有等故云說者之妙)。 何等為世間法所謂色受想行識。 第二有漏五蘊蘊者積聚義雜集第一云藏果重擔義而標名世間者世即隱覆義隱覆勝義故又可破壞義三世所遷故間者墮虛偽中故隱覆之法即墮虛偽故世即是間然色等蘊通於無漏出世之義欲訶毀故略舉一分(二有漏下文五一釋總名已見光明覺雜集藏果等者即第二論其藏果義與蘊義大同重擔與陰覆義大同然彼論云蘊義云何答諸所有色乃至若近若遠彼一切畧說色蘊積聚義故如財貨蘊如是乃至識蘊釋曰此即藏果義蘊藏色等果法耳言重擔者論云荷雜染擔故名為蘊如肩荷擔荷雜染擔者謂煩惱等諸雜染法皆依色等故譬如世間身之一分能荷於擔即此一分名肩名蘊色等亦爾能荷雜染故名之為蘊而標名下二釋世間世有三義隱覆名世通為無為如世界成就品下二唯有為世間世即是間持業釋也然色等下三料揀言通無漏者謂佛五蘊况因滅無常色獲常色等兼通無為今但取有漏有為蘊不攝無為義不相應故留於無漏在後叚說)云何知之應知三種一知其相謂色以變礙為相受以領納為義想者取像行謂遷流識以了別二知其生滅謂生無所從來滅無所至三知其不生不滅謂法本不生今則無滅故力林菩薩云分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義況知一切法趣蘊蘊即法界無礙方名真實多聞(云何知下四釋知相即大品意前文[A16]已引初知相中言色以變礙為相俱舍第一中色有二義一變壞義論問云始自眼根終乎無表世尊何故說為色耶答可變壞故名為色蘊釋曰變者顯剎那無常壞者顯眾同分無常論問云誰能變壞謂手觸故等（云云）即便變壞廣說乃至蚊䖟等觸此變壞者即是可破壞義二變礙義論云有說變礙故名為色釋曰變謂變壞礙謂質礙若爾極微應不名色無變礙故此難不然無一極微各處而住眾微聚集變礙義成餘廣如彼雜集亦二義一問云色蘊何相答變現相是色相此有二種一觸對變壞二方所示現觸對變壞者謂由手足乃至蚊䖟他所觸對時即便變壞方所示現者謂由方所隨何相示現如此色如是如是色等受以領納者雜集問云受蘊何相答領納相是受故謂領種種淨不淨業所得異熟又唯識云受謂領納順違俱非境相為性想以取像者即唯識文下云施設種種名言為業謂要安立境分齊相方能隨起種種名言雜集云搆了相是想相由此想故搆了種種像類隨所見聞覺知之義起諸言說行以遷流者俱舍云造作遷流二義名行雜集云造作相是行相由此行故令心造作謂於善惡無記品中驅役心故釋曰俱舍二義今取遷流欲訶毀故識以了別者俱舍云識謂各了別論云了別名識此有六種了別不同故名為識雜集云了別相是識相由此識故了別色聲香味觸法等種種境界况知一切法趣色者即於第三義中傍况此義亦大品云一切法趣色色尚不可得云何當有趣及非趣天台為三觀釋云初句假次句空後句中然經文但顯性空今䟽引意却取一法趣色明事事無礙一中有無量義故是名善巧多聞)然諸蘊性性皆遷流隨勝立名行之一種雖標總稱即受別名又攝法多故(然諸蘊性下第五觧妨此即以通為別妨釋有二義初一可知又攝法多者第二釋也因此畧明五蘊攝法多少且依大乘百法識蘊唯攝八識心王色蘊唯攝十一種色想受二蘊但攝心所遍行中二數四蘊但攝二十一法除六無為蘊所不攝餘七十三皆行蘊攝故云多也百法[A17]已見第一䟽抄)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 何等為出世間法所謂戒定慧解脫解脫知見。 第三無漏五蘊亦名無取五蘊然無漏蘊亦有二類一仍本名亦名色等不與漏相應故名為無漏二從[A18]己轉立名即五分法身如今文是欲顯戒等德是可欣故從極果標以出世理實亦有世間戒等(理實亦有者上五蘊亦有出世間然世間戒等自有二義一者外道共有十善等戒四禪等定世智之慧脫下地惑於中知見二者正教之中亦說十善五戒四禪八定無見慢修欣猒之慧脫下界縛了見分明而是有漏故名世間)戒定慧三上來頻釋解脫即是離繫為名解脫知見由離繫縛於境自在觀求覺了智論八十八云戒眾者攝一切戒和合成眾眾即蘊也餘皆準之。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== 然即轉前五蘊成此五分謂轉色蘊成於戒身表無表戒皆色蘊故轉受蘊而成定名定名正受入四靜慮出四受故轉想成慧凡所有相皆是虛妄見相非相見法身故轉行為解脫無貪等行名心解脫永斷無知慧解脫故轉識成解脫知見若與邪受妄想相應謂識依根了別諸境若與正受智慧相應即是現量如實知故仁王觀空品云觀色識受想行得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍即斯義也(然即轉下三立所由二先正釋即智論及仁王意仁王下引證如次配之居然可了然新經即菩薩行品經云復次道種性菩薩修十廻向起十忍心謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍觀三界因果得空忍無相忍無願忍觀二諦假實諸法無常得無常忍觀一切法空得無生忍今即前五文是舊經故次與此不同)知見與慧此二何別佛地論第四總有三說略舉其一謂無漏淨戒名為戒蘊無漏定慧名定慧蘊無學勝解名解脫蘊無學正見名解脫知見蘊前三是因後二是果(知見與慧下第四釋妨難即相濫難也佛地三說者今即第一釋二云一切皆是無礙緣解脫慧名解脫知見緣解脫慧者緣滅諦智也緣餘慧者緣餘三諦等智三云一切通學無學學位分得無學圓滿諸佛菩薩皆有五故)此五別說四法為性謂定慧勝解及無表色(此五別說下五出體以解脫知見及慧約所照異故同是慧慧即與想相應解脫知見耶與識相應慧耳)然此五分法身不覆勝義不為相遷不墮虛偽故名出世雜集云謂能對治三界無顛倒無戲論無分別故是出世間義(然此下六會釋總名出世所以引雜集證即上第一論也)問無取五蘊即有為無漏何以言不為相遷答約教異故前是權小所明若實教定說非為無為同真性故但似蘊相現立以蘊名故涅槃純陀云善覆如來有為之相應言如來同於無為況一一融攝若如是知名為多聞(問無取下七會通權實然雜集第三亦云無取五蘊當言有為當言無為答彼不應言有為無為何以故諸業煩惱無故不應言有為隨欲現前故不應言無為所以者何無取諸蘊隨所樂欲而現其前無為不爾以常住故釋曰此乃假說雙非以約體用互奪亦不敢定言無為也又言無取五蘊則顯凡夫是有取五蘊雜集云取蘊者與取合故取者蘊中諸煩惱也純陀故實已見玄談)。 何等為有為法所謂欲界色界無色界眾生界。 第四有為者瑜伽一百云有生滅繫屬因緣是名有為智謂云有所得故是名有為二論心境為異今略舉四事三界即所依處眾生即能依之者(瑜伽屬因緣者正理論第一云有為者眾緣聚集共所生故未來未起何為有為是彼類故亦名有為如所燒薪於未燒位是彼類故亦名為薪或據曾當立名無失如琴瑟等名為有聲亦如乳房蓮華池等諸未生法不越彼類故名有為其有生滅此語猶畧雜集論云若法有生滅住異可名有為一切法皆有為唯除法界法法處一分為捨執著無常我故釋曰此中論答三問一答云何為有為二一切法下答幾是有為三為捨下答為何義故觀有為今畧舉四事者理實智論大品等廣有多法大品云何等有為法若法生住滅（此釋有為義）欲界色界無色界五蘊乃至意識因緣所生受四念處乃至十八不共法為一切智是有為法智論釋云有為法畧說三相一所謂生住滅二三界繫義三四念處乃至十八不共法雖有無為法以有作故是有為法無為相是無為法釋曰今以十八不共等屬有記法故但畧出其四眾生則攝蘊處界也)然所依處隨心成異故論云欲所屬界名欲界等(故論云者即俱舍第八等字等餘二界應云色所屬界名為色界無色所屬界名為無色界畧其所屬二字但名欲界等如言胡麻飲及金剛環飲之與環俱是總名胡麻金剛並為別稱以別依總名胡麻飲及金剛環具足應言胡麻所屬飲等畧去所屬但云金剛環等界者總名欲等別稱畧去中言云欲界等論云此中欲言為說何法答畧說叚食婬所引貪注云婬貪名貪食貪名欲然語猶隱本業上卷云佛子見著二業迷法界中一切欲心故欲所起報分為欲界報佛子見著二業迷法界中一切色心故色心所起報分為色界報佛子見著二業迷法界中一切定心故定心所起報分為無色界報是故於一法界中有三界果報若更令易見欲界有男女形婬欲受身故色界無男女形唯有色故無色界謂無色故前本業言見著者彼經說有七見六著經云佛子無明者名不了一切法迷法界而起三界業果是故我言從無明藏起十三煩惱所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見見一切處求故說見復起六著心貪愛瞋癡欲慢於法界中一切時起一切煩惱以十三為本無明與十三為本是以就法界中別為三界即云見著二業等如前所引)。 何等為無為法所謂虛空涅槃數緣滅非數緣滅緣起法性住。 第五無為為者作也即前生滅今虛空等寂寞冲虛湛然常住無彼造作故名無為瑜伽云無生滅不繫屬因緣是名無為智論云無所得故名為無為淨名云不墮數故然諸論總名大旨無別(瑜伽下引證如次二論對前二義雜集云無生住滅故名無為不墮數故即淨名阿難章云佛身無為不墮諸數數即有為餘義但翻上有為故䟽結云諸論總名大旨無別)然其名數開合不同小乘多說三種即此中初及三四諸大乘中掌珍說四謂加真如法相論中或說有六復加不動及想受滅謂於擇滅中滅惑障故名為擇滅滅定障故復加後二或開為八於真如中開出三性謂善法真如等漸欲展此真如徧諸法故(然其下二開合中小乘多說三種者即俱舍等論云無漏謂道諦及三種無為謂虛空二滅而言多者分別論有四一虛空二非擇滅三想受滅四真如大眾部說九無為謂三及四空緣起支性聖道支性化地部亦九三外加不動三性道支緣起諸大乘者於小乘三上加真如故或說有六唯識論等廣如下說或開為八者雜集第二云無為法有八種謂善法真如不善法真如無記法真如虛空擇滅非擇滅不動及想受滅如是建立八無為中當知所依有差別故分析真如假立三種不由自性善法真如者謂無我性空性無相實際勝義法界何故真如說名無我由彼自性無變性故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故何故復說此名空性一切雜染所不行故所以者何由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂有時說染但是客塵諸相寂靜故名無相無倒所緣故名實際實者謂無顛倒此處究竟故名為際最勝聖智所行處故說名勝義一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善無記當知亦爾餘如彼論言漸欲下䟽出論意)此經說六於擇滅中開出涅槃二道別故復加緣起顯無一事不即真故略無二定未究竟故(此經說六下第三釋文於中二先總明有無)言虛空者離諸障礙無物所顯故(言虛空下二別釋多用唯識有六無為即為六叚初虛空釋語全是百法䟽意即唯識依性假施設有義彼論先釋法性云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空釋曰彼論明法性空但言離諸障礙百法兼取外空云無物所顯故俱舍云此中空無礙)。 二涅槃者古有二釋一云性寂滅故此即性淨涅槃涅槃三十四亦同此說此與擇滅顯未顯殊一云即性淨之果此即解脫道後擇滅乃在無間道中然大乘非擇滅既約性淨又下說法性則後解為正(二涅槃者涅槃即同擇滅先明性淨乃傍出異義耳涅槃三十四者此即刊定記釋謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生四句中云有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃是也此則同性淨義二後義為正云性淨之果即圓淨涅槃應有問言若是果者何殊擇滅由因果殊故分二道所以第一總明中以此義為正云於擇滅中開出涅槃二道別故然其大乘下斷上二義則後解為正者若唯識解非擇滅云不由擇力本性清淨故)三數緣滅者數謂慧數由慧為緣揀擇諸惑能顯滅理故唐三藏譯為擇滅謂擇力所得滅名為擇滅然此滅言有其二義一理性寂滅此從所顯得名二因滅惑顯名理為滅則從能顯得名(三數緣滅下故唐三藏出其異名擇力所得者是俱舍論釋故彼喻云如牛所駕車名曰牛車畧去中言故作是說但云擇滅唯識釋云由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅然此滅言下別釋滅字此二義稱滅若兼能滅之智智亦稱滅)四非數緣滅者非由慧數滅惑所得但以性淨及於緣缺之所顯故(四非數緣滅者故唯識云不由擇力本性清淨及緣闕所顯名非擇滅釋曰論存二義初義異小故上䟽文取為楷定言緣闕者俱舍論云畢竟礙當生別得非擇滅下釋中云言當生者當來生法緣會則生緣闕不生於不生時得非擇滅此非擇滅礙當生法令永不起名畢竟礙言別得者謂非擇滅有實體性緣闕位中起別得故非擇滅得不因擇滅但由緣闕名非擇滅論指事明云如眼與意專一色時餘色聲香味觸等謝緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生由彼不能緣過去境緣不具故得非擇滅釋曰謂眼緣色時亦合緣聲等以專注色故耳等不緣聲等同時聲等剎那[A19]已謝故令緣聲等識更不復生以前五識唯緣現量不緣過未而言觸等者等取法中有與能緣同時為所緣境者如他心智所緣境是也此他心智唯緣現在心王亦合緣心所以專注心王故於心所得非擇滅故)五緣起者有別有通別謂十二因緣故分別論者大眾一說雞胤化地說出世部皆立十二緣起以為無為彼意以其次第作緣恒無雜亂故說為常有佛無佛此法自爾名曰無為故智論三十二云聲聞法中亦說法性實際故雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣為是佛作為是餘人作佛告比丘我不作十二因緣亦非餘人作有佛無佛諸法如法相法位常有所謂是事有故是事有等涅槃亦說即是無為遠公云就人論法三世流轉是其有為廢人談法法相常定故曰無為望今經意緣起無性故曰無為大品云菩薩觀十二因緣如虛空不可盡涅槃云十二因緣即是佛性雖舉十二因緣即[A20]已攝陰界諸法(智度下引大乘論證成上義此中論文先有問云聲聞法中何不說法性實際而摩訶衍中處處說耶答聲聞法中亦說下與䟽同玄中已引涅槃亦說下三引大乘經立無為義先引涅槃即北經迦葉菩薩品第三十四經而為品初南經三十一北經半卷向後列二十一諍論此即第六經云或說十二因緣是有為法或有說言十二因緣是無為法至第三十五方釋經中具云善男子我經中說云何名為十二因緣從無明生行從行生識從識生名色從名色生六入從六入生觸從觸生受從受生愛從愛生取從取生有從有生生從生有老死憂悲苦惱善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是有為我又一時告喻比丘作如是言十二因緣有佛無佛性相常住善男子有十二因緣不從緣生有從緣生非十二因緣有從緣生亦十二因緣有非緣生非十二因緣有十二因緣非緣生者未來世十一支也有從緣生非十二因緣謂阿羅漢所有五陰有從緣生亦十二緣者謂凡夫人所有五陰有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃善男子我諸弟子聞是說[A21]已不解我意唱言如來說十二因緣定是無為釋曰若經中言為與無為俱不解意若遠公釋各有所以然有二意今䟽是第一意第二意云直就因緣事中現在之者名曰有為在未來者未現起用名曰無為釋曰後釋順經後四句意前釋順經初意及智論等意望今經下䟽第四出今意次言大品云下引他經證成上正義此即中論青目所引釋初因緣不生之義涅槃又云者復引涅槃重成上義即北經三十二師子吼品經云善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取於識也亦得名為無明緣行行緣識有佛無佛法界常住若言佛性住眾生中者善男子常法無住若有住處即是無常善男子十二因緣無定住處若有住處十二因緣不得名常如來法身亦無住處法界法入法陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處次下又云佛性者名十二因緣何以故以因緣故如來常住一切眾生定有如是十二因緣是故說言一切眾生悉有佛性十二因緣即是佛性佛性即是如來釋曰此上經意正取十二因緣之性以為佛性故是無為文中雖舉下第二通釋難云若緣起無性即無為者諸蘊界等豈有性耶故為此通則意無不該是故上引涅槃云法界法入法陰虛空即說三科皆無住處同佛性也)六法性住者即真如也謂非妄倒故名真如又真實如常揀妄揀事於一切位恒如其性而云住者離遷變故與法為性是隨緣義復云住者是不變義即妄即真事皆如矣若凖智論法性法住各是一義(云云)即為七法(法性住者即真如也顯此法性即唯識等真如異名耳謂非妄下別釋其名初釋真如自有二義初合釋唯揀於妄二離釋即唯識云真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易是故䟽云揀妄揀事二釋法性名唯識偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性是也次釋住字亦有二義一連上釋之則三字一名謂上之一釋順法相宗加此住字順法性宗法性謂隨緣住字為不變以隨緣不失自性故二義既具即妄即真故是法性宗義若凖智論下別釋取上法字及下住字自為一義成七無為則法字兩用)然小乘說三虛空則就外空復計三皆實有若大乘說非唯數增義亦有異唯識論中二義建立一唯心變故二依法性假施設有謂此諸義但一真如隨義假設一無相義二所證義三惑盡義四性淨義五隨緣義六隨緣即不變義(然小乘下對揀權實初舉小乘若大乘下舉大斥小非唯數增[A22]已如前說義亦有異次下正明小乘之義畧如上說廣如唯識廣引廣破唯識論下正辨大乘無為之相即第二論論中先破諸小乘宗等計於無為為實有竟顯正義云然契經說有虛空等諸無為法畧有二種一依識變假施說有謂曾聞說虛空等名隨分別有虛空等相數習力故心等生時似虛空等無為相現此所現相前後相似無有變易假說為常釋曰此空無為而無本質唯心所變猶如極微假而無體於佛等處聞其名故而心變之次論復云二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅不由擇力本性清淨或闕緣所顯故名非擇滅苦樂受滅故名不動想受不行名想受滅釋曰䟽取論意以釋經文但順經有不順論有上釋非擇有其二義依此論文)此中法性即是真如然法性真如亦假施設遮撥為無故說為有遮執為有故說為空勿謂虛幻故說為實理非妄倒故名真如為法之性名為法性非離色心別有實體今多聞之人不唯知名而[A23]已應如是知(五出體性即彼論示無為體論云此五皆依真如假立真如亦假施設下至故名真如皆是論文為法之性故名法性是䟽義加亦即前文唯識論意非離色心別有實體者取論意結具足論云不同餘宗離色心等有實常法名曰真如故諸無為非定實有釋曰言真如亦是假者不得體故遮空見者說如違有遮小乘中化地部等執定實有故說為空非言無為體即空也勿謂虛幻者虛揀遍計幻揀依他即顯真如是圓成實以無虛妄顛倒法故名真如也)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十一之二 音釋 環(胡關切音還)。 雞胤(部名胤羊晉切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之三　土二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 何等為有記法謂四聖諦四沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根五力七覺分八聖道分。 第六有記法者有釋云謂能招愛非愛果故名有記此乃通說餘處辨記即是善惡今唯舉善應云順理善法可記錄故(第六有法中二先釋總名先敘昔即刊定記大品亦云若善法若不善法是名記法如所說相不捨離故此乃通下辨非以下無記既非三性今此有記安得無之後今唯下辨正)。 下出所記法體句有十一義攝唯五四聖諦如前本品已辨四沙門果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地(下出所下辨相先指所餘如前後釋不欲繁文)四無所畏今當略明謂外難無怯故名無畏瑜伽云如來於此謗難都不見有如實因相由是因緣能自了知坦然無畏無畏為四一一切智無畏二漏盡無畏三者障道四出苦道(四無畏義下唯釋此一言今當畧明者諸經多以五門分別一辨名二出體三行相四次第五諸門今䟽但有三門畧無出體次第即分為三初釋名二辨相三諸門分別初中有二先總名上二句指文都不見有如實因相者謂其所難皆就跡生疑不知所觀真實之理故此所難無如實因若實有可難則有怯畏所難不實何所畏耶無畏有四下二釋別名文中但列而不解釋釋名含在下行相中故此畧無若具釋者一一切智無畏者瑜伽亦名正等覺無畏謂有正覺覺諸法故名一切智二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故三障道者亦名障法說障礙法染必有障故四出苦道者說出離道諸聖修習决定出苦故於此四中得無所畏皆依主釋謂一切智之無畏等)此四各有難答初外難云若佛是一切智者有諸比丘從他方來何須問言安樂住不言一切智無所不知今問於他一何相反佛自唱言我是一切智人但為攝受來者隨順世間師弟人事故(此之四叚下二辨相初一切智無畏難有二初牒舉所難二有諸比丘下正難於中先出難所因謂諸部律中多有此言時諸比丘至如來所頭靣禮足佛便問言比丘住止安樂不乞求易得不不以飲食為苦耶等今云何故問者即是難也言一切智下結成難也佛自唱言下答也於中先案定所難明不失一切智義若具皆云我於此難正見無由得安隱住無怖無畏自稱我是大仙尊位但為攝受下出是一切智之所以示現問耳非[A24]已不知言攝受者令發勝心聞佛慰問發道心故隨順世間師弟人事者此有二意一者成上示現之相二者亦令餘人審諦於事佛知尚問况餘不知亦為後人作軌則故見來發心應為引攝故云隨順世間)二有難云若佛自言漏永盡者何以愛語羅睺訶罵調達佛於此難正見無由安隱無怯自唱德號我實漏盡但為隨根而調伏故(二有難云下第二無畏先難中文但有二先牒舉所難謂經中說言我諸漏[A25]已盡何以愛下正難難之所因含在其中謂羅睺羅被僧驅出在於廁上佛語諸比丘言云何野干驅師子子即愛語羅睺調達頻為惡行佛時罵言癡人或云食唾小兒等耶佛於此難下亦先案定所難不失漏盡之義但為隨根而調伏故即出愛恚所以謂羅睺譬之慧象隨逐人心輭言即調調達喻之惡馬楚毒方調非是如來有愛羅睺有恚調達漏未盡也)三有難云若佛說欲能障道者何故預流一來尚有妻子之愛佛於此難心無怯懼謂自唱德號我說欲能障道但障不還羅漢非初二果(佛於此下答中亦二先案所難不失欲為障道若具亦應云我於此難正見無由安隱無怯處大仙位故云自唱德號我所說下出不障所以若說邪行障諸聖道若說畜妻障離欲道初二果人性戒久成故斷邪行既未離欲不斷妻子斯有何失故諸染法非不障也)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 四有難云若佛說諸聖道能盡苦者何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦佛於此難心無怯懼自唱德號我說聖道實能盡苦邊際但說未來非現在故(四有難下第四無畏先難亦二先牒所疑謂如說我為弟子說出離道諸聖修習决定出離决定通達何故羅漢下正難既瘡潰虵螫豈非苦耶羅漢豈是無聖道耶豈非相違佛於此難下答亦應具云我於此難正見無由安隱無怖處大仙位我說聖道下通前難然有二意一者由於前世故業感身於此身上得阿羅漢苦依身在故有此苦非得羅漢後有此苦即今䟽意更有意云無學實無苦果為現惡因必有苦報由此聖者示相受苦起後教故亦由世尊受金鎗等示義非實故䟽畧無)四中初一離所知障次離煩惱障三是出離道障四即出離之道初二自利後二利他所以自歎此四者初一為菩薩第二為聲聞後二通為智論二十五瑜伽五十對法十四廣辨其相(四中初一下第三諸門分別即瑜伽論文三初約離障言三是出離障道者欲為道障今出離故四是出離之道者諸出離道能出於苦然其後二並約離煩惱障三是所離之障四是能離之道而三就離因為難四就離果為難亦可後二通約因位初二自利下二利料揀然約答難並是利他如次下明今約前二就佛身難是約自利德歎後二約化他為難故云利他所以歎此下三彰歎所以亦約被根差別則皆是利義菩薩為求種智斷所知故初一為之二乘求𥁞諸漏第二為之欲皆障於三乘三乘皆期出苦故後二並為智論二十五下總示其源然菩薩藏經第五般若五十三顯揚第四亦廣明之此中即有次第出體言次第者德用自在智最勝故首而明之由具一切智能𥁞諸漏由具智斷說法化生說法之中先說生死因後出生死故而此一門即前二利門中[A26]已攝此意若瑜伽對法出苦為第三障道為第四先果後因亦如苦集又依上次者即倒對四諦謂一切智約真道為難二約真滅為難三約集因四約苦果未見經論義必應然若出體者總有五種一剋性體即信進念定慧為體二引發體若定若慧三最勝體即正體後得二智四中初一通二智二即正體三四皆後得以是說法心故若約自住四皆正體約能答難此四並以後得為性四相應體四蘊為性五眷屬體五蘊為性亦猶十力道共定共無表戒色助答難故上之四體即瑜伽五十七及雜集說瑜伽云以信進念定慧及具知根為性對法云若定若慧及彼相應諸心心所又云若起作用後得智為性若住自性正體智為體第五亦以義加又無畏若約德初即智德二即斷德三四恩德今就能知並智為體餘義可知)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 何等為無記法。 第七無記中分二先徵名後謂世間下辨相今初無記二義一非善非惡不能招感愛非愛果名為無記可釋餘文今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄故名無記非對善惡故俱舍第十九云諸契經說十四無記即其義也亦名置記記即答也不應答故(第七無記初徵名四一釋總名刊定亦立二義而以前義為正今依諸論以後為正俱舍第十九中第二明無記中自分為二一明無記報二因便明四記前即對善惡之無記也廣如彼論第二別明四無記事頌曰應一向分別反詰捨置記如死生殊勝我蘊一異等釋曰上兩句指事釋之且問記有四一應一向記二應分別記三應反詰記四應捨置記（記者答也）如問死者一切有情皆當死不應一向記一切有情皆定當死如問生者一切有情皆當生不應分別記有煩惱者受生無煩惱者不生如問殊勝應反詰記有作是問人為勝劣應反詰言為何所方若言方天應記人劣若言方下應記人勝釋曰下即惡趣論如問我蘊一異者應捨置記謂若作是問我與五蘊為一為異應捨置記此不應問若有我體可問一異本無我體一異不成如問石女生兒為白為黑應捨置記謂石女本無兒何得論其白黑此上依毗婆沙說頌言等者等取發智本論及契經說今當敘經云云何有問應一向記謂諸行皆無常耶此問名應一向記云何有問應分別記謂若有問諸有故思造作業[A27]已為受何果此問名為應分別記造善受人天造惡受惡趣謂若有問士夫報與我為一為異（此問假我）應反詰言汝依何我作如是問答言依麤我（色蘊上我）應記與報異（報色不同故言異也）此問名為應反詰記云何有問但應捨置答若有問世為常（一問）無常（二問）亦常亦無常（三問）非常非無常（四問）世為有邊（五問）無邊（六問）亦有邊亦無邊（七問）非有邊非無邊（八問）如來滅後為有（九問）非有（十問）亦有亦非有（十一問）非有非非有（十二問）為命者即身（十三問）為命者異身（十四問）此問名為但應捨置此十四問皆不可記名十四不可記事以我體既無是故皆應捨置答也涅槃三十五亦有四答而一名小異謂從經一半向後因迦葉難佛性義有無如來答云善男子如來為眾生故四種答一者定答二分別答三隨問答四者置答如問作惡得何果耶應答得苦果是名定答二善男子如來十力四無所畏大悲三念處首楞嚴等八萬億諸三昧門三十二相八十種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊如是等法是佛性者如是佛性則有七事一常二我三樂四淨五真六實七善是名分別答如汝先問斷善根人有佛性者亦有如來佛性亦有後身菩薩佛性是二佛性障未來故得名為無必定得故得名為有是名分別答三經云如我所說一切法無常復有問言如是世尊為何法故說於無常答言為有為法故無我亦爾為何法故說一切燒為煩惱故是名隨問答四經云若有說言斷善根人定有佛性定無佛性是名置答下迦葉難云不答名置如來今者何因緣答而名置答佛答云善男子我亦不說置而不答名為置答善男子置答復二一者遮止二者莫著以是義故得名置答釋曰據上諸文明是不答以為無記非善惡中之無記也據十四難正同俱舍凖涅槃意今文正當為遮止義兼令莫著)所以不答者何謂此乃無義語也知之不免生死不知不障涅槃前說有記則反於此智論第三云所以不答十四難者此事無實故諸法有常無此理故言斷亦爾如有人問聲於牛角得幾升乳豈曰問耶復次世界無窮猶如車輪復次無利有失墮惡邪中覆於四諦諸法實相復次人不能知復次稱法說故第十七云有一比丘思惟十四難不能解辭佛不為弟子佛言我為老病死人說法濟度此是𨷖諍法如中毒箭不應推尋楞伽亦云皆是世論非我所說(智論第三下正引論釋先引第三有五復次多同答十四難兼經中諸無記法如第一無實事故正答十四第二如車輪即答何等為生死最初際第三無利有失兼答世界來去等以從集因生歸寂滅理妄徵來去即覆四諦第四人不能知兼答有幾佛幾眾生以佛智知無𥁞法故第五復次兼答佛等先後通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍畧具云有一比丘於十四難思惟觀察不能通達心不能忍持衣鉢至佛所白佛言佛能為我解此十四難使我了者當作弟子若不能解我當更求餘道佛言癡人汝共我要誓若答十四難汝作弟子耶比丘言不也佛言汝癡人今何以言若不答我不作弟子我為老病死人說法濟度此十四難是𨷖諍法於法無益但是戲論何用問為若為汝答汝心不了至死不解不能得脫生老病死譬如有人身被毒箭親屬呼醫欲為出箭塗藥便言未可出箭我先當知汝姓字親里父母年歲次欲知箭出在何山何木何羽作箭鏃者為是何人是何等鐵復欲知弓何山木何蟲角復欲知藥是何處生是何種名如是等事𥁞了知之然後聽汝出箭塗藥佛問比丘此人可得知此眾事然後出箭不比丘言不可得知若待𥁞知此則[A28]已死佛言汝亦如是為邪見箭愛毒所塗[A29]已入汝心欲㧞此箭作我弟子為不欲㧞箭而欲求𥁞世間常無常邊無邊等求之未得即失慧命與畜生同死自投黑暗比丘慚愧深識佛語即得阿羅漢道復次菩薩欲作一切智人推求一切法知其實相十四難中不滯不礙知其是心重病能出能忍是名法忍釋曰即䟽下文引論廣破及經結多聞之意是也論文引毒箭之喻與涅槃大同前[A30]已引竟楞伽亦云下即第三經佛令慎勿習近世間諸論舉昔有婆羅門來問我云瞿曇一切所作耶我答婆羅門言一切所作是初世論彼復問言一切非所作耶我復報言一切非作是第二世論復問言一切常耶無常耶生耶不生耶我報言是六世論復云一耶異耶俱耶不俱耶一切因種種受生現耶我報言十一世論（廣說云云）我言悉是世論非我所說是汝世論我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性彼復問意癡愛業因故有三有耶為無明因耶我報言此二者亦是世論彼復問言一切法皆入自相共相耶我復報言此亦世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世論又問頗有非世論不耶佛答意云外道中無我論中有非世論汝諸外道不能知以外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生覺了有無自心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也偈中云乃至心流轉是則為世論妄想不轉者是人見自心來者謂事生去者事不現明了知去來妄想不復生解曰前偈無妄見後偈了知妄滅據今經文正明是前文一段所有妄計其再問癡愛因緣等雖是正義不了自心故為世論故智論云覆諸法實相亦即涅槃通遣著意)言十四者即此中前四四句其第四四句但合為二謂身與神一身與神異(言十四者下第三示十四相可知若曆五蘊三世成六十二見對前[A31]已說)然諸經論多說十四難而相或同異不繁會釋今經委論不出我法二執(然諸經論下第四總會異說言相或同異者多同少異諸處亦說名十四不可說俱舍十九已如上說正與此同智論十七即釋大品大品二十一佛母品云復次須菩提佛因般若波羅蜜諸眾生心數出沒屈伸如實知世尊云何知之佛言一切眾生心數出沒屈伸皆依色受想行識生佛於如是中知眾生心數出沒屈伸所謂神及世間常是事實餘妄語是見依色神及世間無常等三句凖知及世間有邊是事實餘妄語等四句凖知皆是見依色末云依受想行識亦如是神即是身是見依色等異身亦然依受想行識亦然又云死後有如去是事實為妄語是見依色二死後無如去三死後或有如去或無如去二句同初結云依受想行識亦如是釋曰斯即歷蘊諸句小異耳涅槃三十九先尼梵志問有我耶無我耶等廣有問難亦是小異之相繁不出之)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 謂世間有邊世間無邊世間亦有邊亦無邊世別非有邊非無邊世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有常非無常如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有亦無如來滅後非有非無我及眾生有我及眾生無我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無。 文分五段第一有四四句就我明無記第二過去下就三世橫論凡聖數之多少三何等下約凡聖豎論初後四世間從何下徵三世間所從五何者下約生死際畔以辨無記(文分五段下第二辨相便有釋文就常等破皆中論意)今初句雖十六其過不出斷常二見言世間者凖大品中通三世間謂眾生世間五蘊世間及器世間今此文意正顯眾生世間兼明五蘊世間以眾生是總主假者外道計以為我故有邊等諸見初有邊四句約未來世常等四句約過去世如來有無依涅槃起故中論邪見品云我於過去世為有為是無世間常等見皆依過去世我於未來世為作為無作有邊等諸見皆依未來世涅槃品云如來滅後有無等依涅槃起我及眾生有無四句約現在說(今初叚中句雖十六下釋此第一就我明無記先辨見所依後正釋文今初有三一明不離斷常言世間下二明世間同異明見依我起凖大品者即上二十一經而三世間是智論釋論云世間有種等餘如䟽辨初有邊四句下三釋此我不同不出三世涅槃為起見處就引中論邪見品云我於過去世等者偈首之我即今世我意問今世之我於過去世為先已有為先未有若先已有即是計常若先是無今此雖起即是無常三則雙立四則雙非邊等諸義次下當釋中論涅槃品偈云滅後有無等無邊等常等諸見依涅槃未來過去世釋曰此即總示所依依前別配可知)既知起見之本次隨文別釋即為四段第一四句言有邊者即斷見外道計我於後世更不復作則與此身俱盡無邊者謂我於後世更有所作三俱句者身盡故有邊我不異故無邊四俱非句者亦以我存身盡見上有過故立此句謂身盡故非無邊我存故非有邊既皆邪見故不答之若欲破者初之二句墮無後世過謂有邊則與陰同盡無邊則是今身故皆無後世無後世者修道苦行為何益耶第三句亦有邊無邊者若身盡我存身我為一為異一則不應有盡不盡異則離蘊何相知有我耶若謂捨人生天人分猶在天分更增則半天半人故皆不可第四句非有邊未免於無非無邊未免於有云何於此強分別耶(第一四句者然論先明常等後說邊等廣破常等例破邊等今順經次先明邊等文中有三初辨四句之相即前偈中我於未來世為作為無作初以無作為有邊而是斷見外道亦先偈首之我是今世我四句之相䟽文自明既皆邪見下二明無記義即出不答所以也若欲破者初之二句皆墮無後世過者合破二句論云若世間有邊云何有後世若世間無邊云何有後世釋曰有邊則後無續故無後世無邊則是今身故無後世有邊則斷無邊則常無後世者下出無後世過亦即斷常過也論又云五陰常相續猶如燈火熖以是故世間不應邊無邊前出過破定有定無故墮斷常今立理破如熖從緣不可為無無定實故不可為有故離二邊又前破人我此破法我今經正破人我故不引破法又論反破云若先五蘊壞不因是五陰更生後五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生後五陰世間則無邊釋曰此亦正破五陰世間五陰和合為眾生世間既破五陰即破眾生眾生即假我故上云外道依之計我今破五陰亦已破我又上二偈亦別破二句亦兼明第三俱句第三句等者然論廣破常等後例破邊等故論云我於未來世為作為不作如是之見者皆同過去世然破邊等無有身一異破身一異破即是前破常等今依論例破故取前勢若論破第三句云若世半有邊世間半無邊是則亦有邊亦無邊不然彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然受亦復如是云何一分破一分而不破釋曰前偈破眾生即是遣我後偈破受陰即是破法然俱是相違破無有一法亦常無常故此相難見故䟽取前破常等例前破常偈云若謂我即是而身有異相當知離於身何處別有我離身無有我是事為已成若謂身即我若都無有我但身不為我身相生滅故釋曰此則破常等以一異門今將例破邊等四句也若謂捨人生天下遮救即論正破邊等之意然偈云若天即是人則墮於常邊天則為無生常法不生故若天異人者是即為無常若天異人者是則無相續釋曰前偈破常即破無邊後偈破斷即破有邊次偈云若半天半人則墮於二邊常及於無常是事則不然今䟽即影公取偈之意捨人生天人分猶在天分更增等上即縱立則半天下正破結言畧明故皆不然不然之由即如偈文亦常無常二相相違猶如水火義無並立第四句下論但躡前破云若有邊無邊是二亦應成釋曰此即縱破亦相待破有第三句可待對此有第四非有邊無邊句以有無相待故今無第三之源何有第四之末䟽中即出過破非有遮有故未免於無非無遮無安得離有故還成亦有亦無無第四俱非之義以皆執取非中道故云何於此下結斥邪見)二常等四句約過去者過去世我即是今我名之為常若常即有大過破壞因果涅槃等故若謂我今始生名為無常若爾我是作法亦墮無因無因則亦無涅槃等第三見上二過便謂我常身無常離身何處有我又成上二過第四謂我不異故非無常身有異故非常破同第三句又中論云一切法空故何有邊無邊及常等見餘義廣如彼論(二常等四句者上破邊等先出四句後方別破今則常句便立便破初常句中先立然前問偈云我於過去世為有為是無即問今之現我過去先已有耶今初句云有故過去世我即是今我也論初常句云過去世有我是事不可得過去世中我不作今世我若言常者即有大過等者出過破也即彼長行云先世中我不作今我有常過故若常則有無量過何以故如人修福因緣故作天然後作人若先世我即是今我者天即是人以雖業因緣故作旃陀羅後作婆羅門若先世我即是今我旃陀羅即是婆羅門等若謂我今下即第二句亦先立後若爾下破有二種破先因緣破緣作是無常法立我常故二墮無因故故論云過去我不作是事則不然過去世中我異今亦不然若謂有異者離彼應有今我住過去世而今我自生如是則斷滅失於業果報彼作而此受有如是等過先無而今有此中亦有過我則是作法亦為是無因釋曰此中初二句牒計總非次二句標有異過次二偈二世相對以辨異過末後一偈獨就未來以彰其過上二句標下二句顯第三句由今始有故成作法即墮無常次句指同前非云亦是也前失業果即是無因今我自生豈非無因第三見上下謂見前二過便即雙立從離身下破即前所引偈中即離門文成上二過者亦常同初句亦無常同第二故第四句但翻用前句而立破則還第三論偈但云如過去世中有我無我見若共若不共是事皆不然又中論云下即品末之偈總結上過示以性空末後又偈云瞿曇大聖主憐愍眾生故悉斷一切見我今稽首禮即總結一品也)三如來滅後四句釋有二義一明如來者非是佛也如即相似來謂從前際來謂一有執云如從前世來生此間去向後世亦復如是故云如來滅後有謂如前來時有故此由計我異陰故二云如從前世來此間死後斷滅故云如來滅後無謂不如來時去故此計陰我一故三由計我有麤細故謂麤我與身俱盡故云不如去細我異陰不同滅故亦如來時而去故云如來滅後亦有亦無四云我如虛空體無來去故晉經云如來滅後如去不如去等此則通望三世以辨若依中論附涅槃起四句如來即佛也順此經文亦是外道自立[A32]己師而為如來有謂如來滅後定有不變或謂入無餘依同於太虛或謂法有應無或謂約應非有約法非無以其四句皆成戲論不見如來寂滅相故亦為邪見此則權小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如實隨觀俱不可記如來滅後若有若無所以者何且依勝義彼不可得況其滅後或有或無若依世俗為於諸行假立如來為於涅槃若於諸行如來滅後無有一行流轉可得爾時何處假立如來既無如來何有無等若於涅槃涅槃唯是無行所顯絕諸戲論自內所證絕戲論故施設為有不應道理亦復不應施設非有勿當損毀施設妙有寂靜涅槃又此涅槃極難知故最微細故說名甚深種種非一諸行煩惱斷所顯故說名廣大現量比量及正教量所不量故說名無量(三如來滅後下前明見所依從其後義云依涅槃起而其前義通依三世我陰而起順於晉經若依中論下第二意於中二先定見所依及如來不同以外道自謂勒沙婆等是世尊是如來故故百論中序德相形言優樓佉等亦是世尊故有謂如來滅後者別示四句先示可知以其四句下明破無記之意上依中論涅槃品偈云如來滅度後不言有與無亦不言有無非有及非無涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別釋曰初之一偈依二諦說後之二偈唯依第一義與瑜伽同瑜伽八十七下證成上義則顯中論初偈俱通二諦約世諦中唯釋二句等字等於三四約涅槃中但釋初二句又此涅槃下三義通顯離四句絕百非中論末後偈云一切法皆空何有邊無邊亦邊亦無邊非邊非無邊何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常諸法不可得滅一切戲論無人亦無我佛亦無所說釋曰此偈可結無記一段以文相續故此引耳)四我及眾生有無等四句此並雙立眾生即是五蘊非約總主有即定有定有著常無即定無定無著斷三遠上二過雙立有無即墮相違四避此相違立俱非句又成戲論然此四句亦有單計我有所無所有我無亦不離初之一句又合上成第三互奪成第四亦不出初之二句(四我及眾生等者雙立我法眾生即蘊蘊即法故故䟽直就緣生法理以辨有無然此四句大品智論俱舍等於此但立二句大品等云身與神一及異成二句俱舍即命與身即及離成二句初句云俱有者謂有執云但有身處則有神我有神我處其必有身身之與神不相離故釋曰此即身神一句故智論云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之麤妙皆是身故故言身即是神身異神異者有人言神微細五情所不得亦非凢夫人所見攝心清淨得禪定人乃能得見是故言身異神異復次若身即神身滅神亦滅是邪見身異神異身滅神常是邊見釋曰論文但釋二句今經中初句是論初釋身神一句第二句是論復次身即是神身滅神滅是邪見第二句正是身神異句雖麤妙之異身在俱有身無俱無為俱句也第四即復是身神一句以身隨神體皆妙故俱離有無然此四句者此對前經中二雙立故亦是智論約邊見意其我有所無正同智論身滅神常二所有我無者身麤可見我無相故言亦不離初之二句者我有所有合是初句我無所無合為第二又合上為第三者初句我亦有第二句我亦無初句所亦無第二句所亦有故合為第三第四既合一處故互相奪如我有合我無則我非有所有合所無則所非有等遮無即為第一俱有句遮有即為第二俱無句故云亦不出初之二句間如初我及眾生有即是邪見以計我故次句云我及眾生無則是二空有何過耶故䟽中云定無著斷以執定故非緣生無亦應破云約計實我此我非有隨世假我此我非無故說俱無亦非當理)。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，已【龍】== 過去有幾如來般涅槃幾聲聞辟支佛般涅槃未來有幾如來幾聲聞辟支佛幾眾生現在有幾佛住幾聲聞辟支佛住幾眾生住。 第二門明三乘凡聖數之多少者以橫無邊故不可記也。 何等如來最先出何等聲聞辟支佛最先出何等眾生最先出何等如來最後出何等聲聞辟支佛最後出何等眾生最後出何法最在初何法最在後。 第三門豎無際故不可記也有人答問云有初佛言自然悟引獺祭天亦為應機寧加置記若有初佛如來應知則可說名言何法者染淨等一切法也(第三門竪明中言有人答問者即水南善知識答燕國公張說問云法在前佛在前答云法在前諸佛所師所謂法故便被難云若爾最初成佛前無佛說何由悟法答云自然而悟如月令中獺乃祭天豈有人教燕公大伏亦為應機者歎其善對寧加置記者為順經文從若有初佛下出不及置記所以既有初佛悉數難窮如來具足一切種智直舉初佛則可示矣故雖善對未息難源言何法者染淨一切法者即如真妄前後之難也初會畧明初地當廣)。 世間從何處來去至何所有幾世界成有幾世界壞世界從何處來去至何所。 第四門徵世間所從有六句初二句問眾生及蘊世間次四句約器世間以外道計眾生有最初生故或謂從冥諦中來還至㝠故或謂世界皆微塵成謂至妙之色常恒不變聚則為身器散則成微塵故此皆邪見之源故不應答(第四門徵世間所從中其諸邪見初卷已廣)有情世間不言成壞者瑜伽云有情望器有五不同一謂器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除斷有情流轉不斷故是時不同三謂三災壞不壞故名法不同四器界因無永斷有情不爾名斷不同五噐則斷而復續有情斷[A33]已無續名續不同以斯義故略無成壞也(器界生死共因者出現品說三謂三災但壞器界不壞有情先令有情生上界竟方壞器界故四器界因無永斷者如染剎之因[A34]已亡不復更修染因招染剎也有情染因雖滅陰識不滅五器界斷而復續者約招成壞之剎壞後更成有情若捨異生之性終不更為凡夫矣然此與四似當相違而四則器界約因斷果不生有情因斷果不失五器界約果斷果更續有情約妄因[A35]已斷妄果不續)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 何者為生死最初際何者為生死最後際。 第五約生死初後際唯有二句問初際無始聖教所明生死有終豈非正理答略有三義一約一人則可云終通望一切則無終極二以彼定執長邪見故亦不應答謂若許有終必有始故常法無始亦無終故三約法性皆不可說故中論云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見耶又有偈云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊(謂若許有終必有始故亦如初地中論云大聖之所說等即本際品偈此中初偈引教立理顯無始終次二句仍上遣中以無始終可待對故後兩句遣其先後畧有三義謂應有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下有偈出非所以云若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦今生無有老死先獨生故後偈破先死後生生是死因今死在前則為無因矣次破一時偈云生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空云若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際下䟽釋論正為證有始終之邪見故又有偈云此即邪見品破有邊等偈後前[A36]已引竟)上諸邪見多是外道亦參小乘菩薩善知則問答無滯便舉破者令自他造中故也(上諸邪見下總結上意言菩薩善知問答者具四種答一正是置答二如說生死無有始終是一向答三如云眾生器界五種不同是分別答四若有問云世尊約何法說我何法說眾生應答言約假名說我約因緣說眾生是名隨問答若通前七以辨多聞問答居然可知餘可思凖)。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 是名無記法。 菩薩摩訶薩作如是念一切眾生於生死中無有多聞不能了知此一切法我當發意持多聞藏證阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說真實法是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。 第二菩薩下顯多聞之意謂悲物無聞長淪生死故誓持聞藏自證利他。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之三 音釋 輭(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切與軟同)。 潰(胡對切傍决曰潰)。 螫(施隻切蟲行毒也)。 鎗(千羊切與槍同)。 𤚼(居候切取牛乳也)。 詰(契吉切問也)。 鏃(作木切矢鏑也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之四　土三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何等為菩薩摩訶薩施藏。 第六施藏文三同前。 此菩薩行十種施所謂分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去施未來施現在施究竟施。 釋相中二第一標列十章。 佛子云何為菩薩分減施。 第二佛子下依章牒釋釋中十段一一各三謂標釋結然此十施前六事捨謂身命財次三心捨謂不取著後一俱捨名為究竟。 此菩薩稟性仁慈好行惠施若得羙味不專自受要與眾生然後方食凡所受物悉亦如是若自食時作是念言我身中有八萬戶蟲依於我住我身充樂彼亦充樂我身饑苦彼亦饑苦我今受此所有飲食願令眾生普得充飽為施彼故而自食之不貪其味復作是念我於長夜愛著其身欲令充飽而受飲食今以此食惠施眾生願我於身永斷貪著是名分減施。 第一分減施釋中三初明分減之相二若自食下明施善巧外無施境而不捨施心三復作下對治施障。 云何為菩薩竭盡施。 第二竭盡施者不顧活命傾竭所有也然施心須成施行須量若彼為成大利則身命無悋若彼但為貪求無猒或惡心欲行大害應以方便勿成人惡如月光王施頭與怨奪萬姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死雖有賢行未全可準今言竭盡者以彰菩薩施心已成有應施境終無悋也內施內外凖此可知若不爾者菩薩能雨七珍充足一切何不施耶亦見眾生所不宜故(如月光王等者即賢愚經第五卷說月光王施頭二十八經中因說如來受波旬請却後三月當般涅槃舍利弗聞便白世尊不忍見佛涅槃當先涅槃佛便許之涅槃訖佛告阿難舍利弗非但今日不忍見我涅槃先取滅度昔亦如是阿難請說其事佛便廣引經文浩博今略意引佛告阿難過去久遠無量無數不可思議阿僧祗劫此閻浮提有一國王名旃陀婆羅脾（晉言月光）統閻浮提八萬四千國第一夫人名須摩檀（晉言華施）一萬大臣其第一者名摩訶旃陀（晉言大月）有五百太子大者曰尸羅跋陀（晉言戒賢）王所住城名跋陀耆婆（晉言賢壽）廣說莊嚴王思善因廣行大施告令國內悉令大捨時邊遠有一小國王名曰毗摩思那心生嫉妬廣詔外人乞取王頭無肯從者後復廣詔云得月光王頭分國半治以女妻之有婆羅門名勞度叉應詔乞頭月光王國先有變怪大月大臣復得惡夢城神遮之不令得入時首陀天託夢令知月光睡覺詔令見[A37]已大月大臣思以五百七寶贖頭換之不得心裂七分死於王前王許却後七日徧告國內國內皆至擗地請留王不受之言我計死所經地獄一日之中捨身無數竟無所益今日施頭持是功德誓求佛道當度汝等言訖入園以髮繫樹樹神以手搏婆羅門王語樹神我此樹下[A38]已捨九百九十九頭今當滿千汝莫遮我無上大道樹神依之婆羅門斬下王頭地六震動施頭之聲聲徧天下時毗摩羡王聞此語[A39]已喜踊驚愕心擗裂死時婆羅門嫌頭腥臭擲地脚踏人又呵之廻來在道無施給者飢餓委悴聞毗摩羡王[A40]已復命終懊惱憤憤心裂七分吐血而死王及婆羅門墮阿鼻地獄其餘人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也勞度叉者調達是也其樹神者目連是也大月大臣者舍利弗是釋曰此即世尊本行故云賢行此明世尊無不能捨則合施心須成恐無巧慧不善籌量故云未全可凖奪萬姓之安施二人之死向引[A41]已具若不爾下成上須量之義菩薩能施而不施者明是不宜即善量也)。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟[A42]己施人則窮苦天命時或有人來作是言汝今所有悉當與我菩薩自念我無始[A43]已來以饑餓故喪身無數未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦當同於徃昔而捨其命是故應為饒益眾生隨其所有一切皆捨乃至盡命亦無所悋是名竭盡施。 ᅟᅟ==[A42] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 二釋相中三初明難施之物二或時下乞境現前三菩薩自念下正修施行下之四施皆有此三。 云何為菩薩內施。 第三內施謂內身也。 佛子此菩薩年方少盛端正美好香華衣服以嚴其身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言大王當知我今衰老身嬰重疾煢獨羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目骨髓我之身命必冀存活唯願大王莫更籌量有所顧惜但見慈念以施於我爾時菩薩作是念言今我此身後必當死無一利益宜時疾捨以濟眾生念已施之心無所悔是名內施。 煢者單也玉篇云無兄曰煢無子曰獨頓者損也冀者望也三是名下結名。 云何為菩薩外施佛子此菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言我今貧窶眾苦逼迫惟願仁慈特垂矜念捨此王位以贍於我我當統領受王福樂爾時菩薩作是念言一切榮盛必當衰歇於衰歇時不能復更饒益眾生我今宜應隨彼所求充滿其意作是念[A44]已即便施之而無所悔是名外施。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 第四外施即王位也窶者無財[A45]備禮也。 ᅟᅟ==[A45] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 云何為菩薩內外施佛子此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時或有人而來白言此轉輪位王處[A46]已久我未曾得唯願大王捨之與我并及王身為我臣僕爾時菩薩作是念言我身財寶及以王位悉是無常敗壞之法我今盛壯富有天下乞者現前當以不堅而求堅法作是念[A47]已即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是名內外施。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 第五內外施者王位為外兼身作役為內也。 云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上說處輪王位七寶具足王四天下時有無量貧窮之人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽風故來至此吾曹今者各有所求願普垂慈令得滿足時諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時心作是念一切恩愛會當別離而於眾生無所饒益我今為欲永捨貪愛以此一切必離散物滿眾生願作是念[A48]已悉皆施與心無悔恨亦不於眾生而生厭賤是名一切施。 ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 第六一切施者凡所有物也此與竭盡及內外施異者竭盡揀異分減但約資生內外合前二門空言作役王位今云一切通前諸門又是事捨之終故總該[(冰-水+〡)*ㄆ]舉難攝易畧列數條廣則無邊如第六迴向所辨。 云何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德聞[A49]已不著了達非有不起分別不貪不味亦不求取無所依𠋣見法如夢無有堅固於諸善根不起有想亦無所𠋣但為教化取著眾生成熟佛法而為演說又復觀察過去諸法十方推求都不可得作是念[A50]已於過去法畢竟皆捨是名過去施。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== 第七過去施者然三世之施通相皆明不著別則過去不生追戀未來預止貪求現在心無染著今過去釋中分二先明於佛法無著後又復下於一切法無著前中初二句總明次不起分別下別顯先顯不著之相不分別者稱法性故次不貪染不愛味亦不方便求取以為[A51]己德亦不依此而起修行次見法下廣上了達釋不著所由次但為下釋疑疑云既俱無著云何而說釋云為化眾生令無著故二於一切法無著者以般若智求不可得觸目現境尚了性空過徃法中寧當計有。 ᅟᅟ==[A51] 己【CB】，巳【龍】== 云何為菩薩未來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達非有不取於相不別樂徃生諸佛國土不味不著亦不生厭不以善根廻向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未曾廢捨但欲因彼境界攝取眾生為說真實令成熟佛法然此法者非有處所非無處所非內非外非近非遠復作是念若法非有不可不捨是名未來施。 第八未來施釋中分二先正顯後釋疑前中不著修行之因不願淨土之果不味其好不猒其事不迴向者釋上不味不自安處求勝樂故不退[A52]已下釋上不猒修彼行故(不自安處求勝樂者初𤼵心住[A53]已會此文)二但欲下釋疑疑云既於淨不味修行何為釋有二意一者約悲但為攝物故二然此下約智智了非有故生即非生故不著不礙事故非生之生故修行非有處所者與理𡨋故非無處所者事像形故非內者相分境故非外者心所淨故非近者十萬等殊故非遠者我淨土不毀故此約淨國以說若通論未來法者可以意知復作[A54]已下更約性空結成捨義又目擊尚捨況於未形(非有處所者與理冥故者即明淨土四句之義謂有質不成無質不成等如世界成就品十萬等殊者十萬即阿彌陀經從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故等者等於餘土遠近之數若約通論未來法可以意知者未來未至故非有處所緣會當成聖智所知故非無處所未來故非內由心故非外未至何有遠近)。 ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== 云何為菩薩現在施此菩薩聞四天王眾天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天乃至聞聲聞緣覺具足功德。 第九現在施釋中有三初明所捨之境二聞[A55]已下正明捨心三為令下釋通外難今初先列諸天後列二乘功德上二世中舉佛菩薩今舉諸天二乘者文影畧耳天中初六欲界[A56]已如初會梵天[A57]已下明色界天然色界攝天多少諸說小異俱舍正理皆說十七故頌云三靜慮各三第四靜慮八長行之中建立十六以梵王梵輔同一天故瑜伽云處有十八謂色究竟外說大自在不言無想意在廣果中[(冰-水+〡)*ㄆ]今此即文而數有二十二然四禪初一皆是總標則初靜慮四二三各三第四有八還成十八正理初說有三今加梵身晉經梵眾名梵眷屬若然身亦眾義則梵身是外所領之眾梵眾則為內眷屬眾梵輔即大梵前行列侍御大梵即彼天王獲中間定初生後歿威德等勝故名為大。 ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 次光天下即二禪三天一自地天內光明最少故二光明轉勝量難測故三光音者口出淨光故次淨天下即三禪三天意地受樂總名為淨一於自地中此淨最劣故名少淨二淨增難量故三此淨周普故次廣天下明四禪八天初三是凡離八災患皆稱福廣於自地中此福猶劣故名少廣二福難量故三異生果中此最勝故(異生果中此最勝故者上五聖居故)無煩[A58]已上名五淨居謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨淨身所止故名淨居或此天中無異生雜純聖所止故名淨居一無煩者煩謂繁雜或謂繁廣無繁雜中此最初故繁廣天中此最劣故此依正理若順今經皆作此煩則無廣義也二無熱者已善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離熱惱故或熱者熾盛為義謂上品修靜慮及果此猶未證故三善現者[A59]已得上品雜修靜慮果德易彰故名善現([A60]已得上品雜修靜慮者謂漏與無漏間雜而修故名雜修俱舍賢聖品論云前說上流雜修靜慮為因能生色究竟天先應雜修何等靜慮（問一）由何等位知雜修成（問二）復有何緣雜修靜慮（問三）偈云先雜修第四（答第一問）成由一念雜（答第二問）為受生現樂及遮煩惱過（答第三問）釋曰初句明夫欲雜修必先修第四靜慮由第四靜慮最堪能故二答成位謂阿羅漢或是不還成由一念雜者謂彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有漏後復多念無漏現前如是旋環後後漸減乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏名雜修定加行成滿次復唯有一念無漏次復引起一念有漏無間復生一念無漏中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修此一念雜名根本成修第四[A61]已乘此勢力亦能雜修下三靜慮三答何緣云雜修靜慮總有三緣一為受生生淨居天故二為現樂受現法樂故三為遮煩惱過若不還修由前三緣若羅漢修除受生一從此第六明淨居處何唯有五論頌云由雜修有五生有五淨居釋曰由雜修第四有五品故一下品有三心初起無漏次起有漏復起無漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上勝品五上極品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五淨居應知此中無漏勢力熏修有漏感五淨居非無漏感今善現天是第四品第五善見是極上品故障至微)四善見者雜修定障餘品至微見極清徹故名善見經本先見後現或恐誤也五色究竟者更無有處於有色中能過於此故或此[A62]已到眾苦所依身最後邊故。 ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== 言乃至二乘功德者中間越於四空等故。 聞[A63]已其心不迷不沒不聚不散但觀諸行如夢不實無有貪著。 ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== 二正明捨心中聞上世出世境已不迷為實不沈沒於貪不聚集其善因不散動以分別但觀下釋其所以可知。 為令眾生捨離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演是名現在施。 三釋難者疑云既言不聚善因何以說五乘因果釋云拯三塗之劇苦示人天以蘇息止劣見之妄情說二乘以引攝為物然耳非自不捨也。 云何為菩薩究竟施。 第十究竟施文三同前徵名者畧有五義得究竟名一前六捨財命次三捨著心今則兼上二門故二又發大願令物無著故三令物得究竟果故四不生一念愛著則微細無著故五究竟能令物實益故如無眼等而施之者如世凡人豈能將他之目安之於[A64]己今菩薩福力令彼還得以慈善根力故如五百群賊平復如故故云究竟益。 ᅟᅟ==[A64] 己【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩假使有無量眾生或有無眼或有無耳或無鼻舌及以手足來至其所告菩薩言我身薄祜諸根殘缺惟願仁慈以善方便捨[A65]己所有令我具足。 ᅟᅟ==[A65] 己【CB】，巳【龍】== 釋相中三初施境現前二菩薩聞下正明施行三如我下迴向眾生。 菩薩聞之即便施與假使由此經阿僧祇劫諸根不具亦不心生一念悔惜但自觀身從初入胎不淨微形胞段諸根生老病死又觀此身無有真實無有慙愧非賢聖物臭穢不潔骨節相持血肉所塗九孔常流人所惡賤作是觀已不生一念愛著之心復作是念此身危脆無有堅固我今云何而生戀著應以施彼充滿其願。 二中分二初正施無悋二但自下釋成行之由由入觀故此觀即是念處觀也皆言身者觀有通別別觀五蘊一一名身故淨名云是身如泡不得久立等通觀五陰皆無常等故智論云五陰即無常無常即苦苦即無我等今此不淨偏語色身餘之三觀皆通五蘊第一苦觀謂始從入胎皆生苦攝老等可知二又觀下明無我觀謂無真實主宰故無有慙愧者雖假以澡浴衣食一旦背恩如小兒故非賢聖物者是世間故故智論云由無我故令捨世間三臭穢下明不淨觀四復作下明無常觀觀危脆故(一旦背恩如小兒故者即智論文審諦觀此身終畢歸死處難御無反復背恩如小兒故智論云由無我故下亦同此卷已前亦引)。 如我所作以此開導一切眾生令於身心不生貪愛悉得成就清淨智身是名究竟施是為菩薩摩訶薩第六施藏。 三迴向者揀小乘故然菩薩修此觀時以無所得而為方便故同法界故[A66]已不共小況迴向耶。 ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== 佛子何等為菩薩摩訶薩慧藏。 第七慧藏中分四一徵名二釋相三結名四歎益。 此菩薩於色如實知色集如實知色滅如實知色滅道如實知於受想行識如實知受想行識集如實知受想行識滅如實知受想行識滅道如實知於無明如實知無明集如實知無明滅如實知無明滅道如實知於愛如實知愛集如實知愛滅如實知愛滅道如實知於聲聞如實知聲聞法如實知聲聞集如實知聲聞涅槃如實知於獨覺如實知獨覺法如實知獨覺集如實知獨覺涅槃如實知於菩薩如實知菩薩法如實知菩薩集如實知菩薩涅槃如實知。 就釋相中二初明慧藏後釋無盡前中三初明如實知境次云何下釋如實知義三菩薩成就下總結多門以彰善巧今初以四諦慧照十種法攝十為五類前五五蘊次二有支後三三乘故(以四諦慧等者即無作四諦也故下四諦差別門中云若約菩薩能觀皆無作也)[(冰-水+〡)*ㄆ]此五類不出二門初二凡境後三聖境又若後三就果則初二有作四諦後一無作四諦界內界外因果異故此就所觀若約菩薩能觀皆無作也又初二流轉後三還滅前有滅道是流轉始修之還滅後有苦集是還滅未盡之流轉又前是所知之法後是能知之人人中有法即是前法歷於四諦是聲聞法所緣有支是緣覺法五蘊即是三乘共法皆如實知是菩薩法([(冰-水+〡)*ㄆ]五為二四門中前三皆約所知後一方具能所前有滅道下此通妨難謂有難言初二流轉即五蘊有支而皆有四諦謂色滅色道等滅道即是還滅何言流轉後有苦集亦然故今通云前五陰等中有滅道者於蘊等中方始修道期得滅耳若[A67]已證滅則無蘊等言後有苦集者即三乘中亦以四諦則有苦集既是還滅何得有之今答雖是聖人苦集未盡無餘涅槃方始盡故又前是所知下第四門中二先正明後人中有法下通妨經云聲聞法如實知緣覺法如實知等何言但是能知之人故為此通謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳歷於四諦下示其以法成人之相其四諦之法遍在前七所緣有支即無明有愛能如實知諸法故名菩薩)皆言如實知者下經總釋今當畧辨一如事實二如理實。 ᅟᅟ==[A67] 已【CB】，巳【龍】== 十中前七當相是苦無明與愛有漏性故行苦隨故行蘊攝故緣成是集無性是滅顯滅為道從詮顯故此則總說及就理滅若別說者不了無常不淨等過而生愛著名為色集若滅癡愛名為色滅唯止與觀是色滅道由止離愛由觀離癡若兼助道即有戒學及道品等受想行識例此可知無明集者由他言說不如理引由自妄想不正思惟滅此名滅言愛集者謂無明觸為緣所生受故亦滅此名滅癡愛之道皆同蘊說十二支中唯舉二者發業潤業唯此二故能引能生各舉初故從癡有愛病之源故涅槃三十四云從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛等亦似斯義又約三際無明為本愛取為際此二中間有識等五及生老死今悟無明由迷過去有識等五現在之愛即是無明若不斷者輪轉不息今思斷之將來無復生死矣(無明與愛有漏性下釋妨謂有問言無明與愛此是煩惱云何而言七皆是苦故為此通明三義是苦緣生是集七皆緣生無性是滅七皆無性結是理滅顯滅為道者顯無性理言從詮顯者釋上顯滅為道謂緣生之法是顯滅之詮若不從緣不知無性故亦如修行止觀顯得滅理故次結云此則總說及就理滅若別說者下歷色等一一別明四諦之相可以思凖由他言說等皆瑜伽意義皆可知不正思惟亦涅槃意六地當明無明觸為緣等者亦瑜伽意大般若等皆說眼觸眼觸為緣所生諸受等如眼根境識三和合名觸若以明為緣不成有支由無明迷而受諸受樂受生愛故是愛因𤼵業下解釋略引三文一唯識生引門說無明𤼵業愛能潤業能引有二但舉無明能潤有三但舉於愛已攝取有涅槃下引經證即是北經有本當三十五南經三十二明一十一對諍論之中此當第十四有心數無心數義此文稍略若具引者經云善男子我於經中作如是說聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所出一切凡夫亦復如是從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛從取生有當知是有即是無明愛取從有生受當知是受即是行有從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等是故受者即十二支善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說無心數釋曰此中有三先明聖人五陰從無明生二例凡夫三就凡中明心法展轉相生更無別數此中即三世十二因緣隱顯互論文中先列後結列中先明過去之因從無明生言從無明生愛當知是愛即是無明者謂無明之心對境染著即名為愛是故此愛即是無明言從愛生取當知是取即無明愛者即前愛心取著境界即名為取體性不殊是故此取即無明愛言從取生有當知是有即是無明愛取者前取心起業名有是故此有即無明等次論現果云從有生受當知此受即是行有者此詺識支以之為受識支即是現報之體從因緣得故名為受即前有支轉為此受是故此受即前行有亦應即前無明愛取就近言耳言從受因緣生於名色者受增為名所託識立以之為色從受生於無明愛取有行者從現報受起後因也從受因緣生於愛觸識六入等者從現報色轉起未來生老死也亦應宣說名色即是受乃至宣說六入即受而文略耳以下經云是故受者即十二支故此末句即是總結無別受外心法向前即於過去無明愛等向後即於名色等故受即十二支以今䟽引但引初叚證無明愛是十二支本其即無明愛等字等餘經文然其彼經本意為明斯義又約三際無明為本下即瑜伽論至下六地無別心法非成無明及愛是有支本故䟽結言亦似當廣分別今且略釋無明橫起是本可知不了第一義諦名無明故言愛取為際者即現在所起若更起愛取則有未來生老死支若不起者當苦不生有無由之故名為際言是二中間有識等五者是無明支後愛取支前中間五果言及生老死者即愛取支後望未來世未起愛取支前為中間耳以未來更起展轉無窮故)後三約淨聲聞是人四諦為法所行道品為集所成果為涅槃十二因緣是緣覺法無邊法界是菩薩法又知聲聞即是知苦以聲聞苦是已知故但舉其位法即是彼所行之法即是道諦集即是彼惑集未𥁞是為集諦已有斷故法後說之涅槃即是滅諦[A68]已證滅故改名涅槃緣覺菩薩凖斯可見前釋通因後釋就果若定以前二為分段後三為變易則小乘三果已前應受變易直徃七地已下非此所知故不可也(又知聲聞下會通四諦以前標云以四諦慧照十法故前釋通因下會二釋雖因果云異亦不殊四諦之意也若定以前下四結彈古義即刊定記釋䟽先敘之後則小乘三果下示其過相後之三乘通因通果今為變易則三果已受變易變易入無餘竟方始受之何得三果便受變易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受變易直徃菩薩八地已上方受變易今總為變易故七地[A69]已還非此所知亦可直徃七地已前應受變易各有二過䟽文影略耳然分叚變易者勝鬘經云有二種死何等為二謂分叚死不思議變易死分叚死者謂虗偽凡夫不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提釋曰據此明小乘三果七地已還未受變易四變易義前[A70]已廣說)。 ᅟᅟ==[A68] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A69] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之四 音釋 輟(陟劣切音拙止也歇也)。 夭命(夭於兆切短折也不盡天年謂之夭命)。 嬰(於盈切縈也謂縈纏重疾也)。 煢獨(煢渠營切獨也)。 羸頓(羸力追切瘦弱也頓都困切顛仆也)。 籌量(籌直由切筭度也量吕章切稱量也謂稱量輕重長短也)。 貧窶(窶其矩切貧無禮也)。 逼迫(逼筆力切驅也迫博陌切急迫也)。 髓腦(髓息委切骨中脂也腦乃老切頭髓也)。 脆(七芮切小耎易斷也)。 擗(毘亦切正作躃倒也)。 愕(逆各切驚愕也)。 憤(房吻切怒也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五　土四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 云何知知從業報諸行因緣之所造作一切虛假空無有實非我非堅固無有少法可得成立。 第二釋如實知義非唯能知行相亦顯所知之相也先徵後釋徵意云為隨相知為無相知若隨相知寧異凡小若無相知無相無知故言云何知後釋意云知相知性無有障礙是菩薩所知無知之知是菩薩知文分二別先約自利明知苦集後約利他彰知滅道二文影畧應各具四又二段中含前五類具顯三乘今初段中知從業報是五蘊相業集報苦是二諦相言諸行因緣之所造作十二支相諸行因緣即是集相之所造作是苦諦相上辨知相一切[A71]已下顯知無相通於苦集初有二句共三乘相非我[A72]已下釋成上文揀二別相由非我故空無有實但假五陰是聲聞相以非堅固空無有實但緣成假是緣覺相若無少法可得空無有實但虛假幻相是菩薩相非安立諦無可成故(亦顯所知之相者所知者即下性相要顯所知方識能知耳知相下此中有三一知相二知性三知無障礙無障礙有二一上性相無礙二以性融相重重無礙即四法界是此所知言無知知者是菩薩能知也即般若無知對緣而照耳又二段中含前五類等者謂前以如實知一一歷前五類之法在文昭著今明文中義合前法故䟽示)。 ᅟᅟ==[A71] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A72] 已【CB】，巳【龍】== 欲令眾生知其實性廣為宣說為說何等說諸法不可壞何等法不可壞色不可壞受想行識不可壞無明不可壞聲聞法獨覺法菩薩法不可壞何以故一切法無作無作者無言說無處所不生不起不與不取無動轉無作用。 二欲令[A73]已下次約利他彰知滅道能知實性是道諦相法不可壞及所知性即滅諦相廣為宣說唯菩薩相文中二初標說意二為說下展轉徵釋總有三重初徵意云說何等法令知實性釋云說不可壞此畧示其宗次徵云此不可壞為性為相此尋說處釋云相即性故五類等法皆不可壞依般若中自色[A74]已上種智已還悉皆徧歷後徵云現見諸法猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實那言不壞下釋所由畧由三義一色等性空無可壞故若壞方空非本空故二由空即真同法性故若壞方真事在理外故三由即空不待壞故壞則斷滅文中十句五對初無我無造故不可壞二離能所詮故三能生不生所生不起故四因不取果果不與因故五體無動轉用無作相故(自色[A75]已上種智[A76]已還者大品畧引八十餘科大般若更廣謂色為首是五蘊初故次歷四蘊次歷十一入十八界次眼等觸等所生諸受次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提釋曰上即所歷也現見諸法猶如聚沫等者舉五蘊不實破壞之義以難不壞釋意前[A77]已頻有)。 ᅟᅟ==[A73] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A74] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A75] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩成就如是等無量慧藏以少方便了一切法自然明達不由他悟。 第三總結多門以彰善巧者更有多門皆以無所得等為少方便則色空見盡壞與不壞兩亡不隨境轉名不由他悟(皆已無得等為少方便者䟽以無得釋少方便下經云以無所得而為方便若凖大般若亦以無生為方便無住為方便無依為方便皆般若相也然為方便畧有二意一以為入有方便令有無所得等二為入空方便亦不住無得故今正取為入有方便)。 此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡何等為十所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故善分別句義不可盡故入深法界不可盡故以一味智莊嚴不可盡故集一切福德心無疲倦不可盡故入一切陀羅尼門不可盡故能分別一切眾生語言音聲不可盡故能斷一切眾生疑惑不可盡故為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故是為十。 第二釋無盡義有標徵釋結釋亦十事五對一因緣二教理三福智四持辨五智通福智中云一味者百華異色共成一陰萬法雖殊貫之一智亦如上酥無不入也(亦如上酥無不入也者解深密經歎真實智無不入也)。 是為菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者得無盡智慧普能開悟一切眾生。 三結四歎文處可知。 佛子何等為菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑得具足念。 釋相中有四一總標念體二所念差別三能念勝相四明念益相。 憶念過去一生二生乃至十生百生千生百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫非一成劫非一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至無量無數無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說劫念一佛名號乃至不可說不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不可說佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不可說不可說佛出世說修多羅如修多羅祇夜授記伽陀尼陀那優陀那本事本生方廣未曾有譬喻論議亦如是念一眾會乃至不可說不可說眾會念演一法乃至演不可說不可說法念一根種種性乃至不可說不可說根種種性念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。 二憶念下所念差別中唯依宿住以辨明記畧舉十事以顯無盡一生二劫三佛名四授記五演教六眾會七說義八根性九所治十能治文並可知。 十二分教今當畧說舊名十二部經恐濫部帙改名分教各有二相。 唯修多羅或二或三修多羅者此云契經廣如初卷言二相者一是總相謂涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二者別相雜集十一云謂長行綴緝畧說所應說義然更有異名異名有四一法本二但名經三直說四聖教言法本者遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為別本四初為後本五畧為廣本以彼立三修多羅故一總相二別相三本相亦名畧相總不異前別謂就前總相分出十一餘不[(冰-水+〡)*ㄆ]者還復攝在修多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為其本故名初為後本言本相者於彼別相十二部中初畧標舉名修多羅後廣釋者隨別名之如言色者即是根本畧相復云青黃等者是名廣相故云畧為廣本然其後二不違雜集長行綴緝等言綴緝即是十一所不攝者如賢首品云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德[A78]已等類此是結集綴緝非佛正說故云十一所不攝者其畧說所應說義即是畧為廣本如欲顯示菩提心功德故即其類也此第三畧相亦順成實成實名直說語言總相而言名為直說一一語言多義分別名非直說斯則通十二分皆有此一若十二分中修多羅並通前三若三藏修多羅唯局總相但開雜集別義以成後二有不曉者妄非先賢而云修多羅但依總相業用則違諸論長行綴緝等(修多羅者下別釋之此一部分二先辨二相其長行綴緝等者次下當知二然更有下辨異名便彰三相於中二先列四名亦如初卷言法本下別釋於中一正述遠公釋二以彼立下為出所以即立三相以五中後三即三修多羅相然其後二下遮破會通以刊定記自立兩重總別如第一䟽鈔不許立三彼第一䟽中破云隋遠法師雖說修多羅總別畧三初順涅槃二無聖教亦乖正理三違雜集雜集論云修多羅者謂長行綴緝所應說義彼自釋云畧說所應說義即是長行綴緝曾無先畧標舉後廣釋相言畧者總之異名謂修多羅一分是總餘十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中別相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏部所詮所化由此貫攝彼方成故故涅槃云始從如是我聞乃至歡喜奉行皆修多羅攝釋曰此即彼之立破今䟽知其所立但是總相更不敘之言違雜集故為辨相却用雜集故云不違此成別相故云長行綴緝是十一所不攝者恐義未顯故引涅槃賢首品示之以總長行綴緝即是總相總相何得揀偈頌耶其有畧說所應說義通畧相修多羅即離雜集論文而為兩段畧出別之據只用上賢首品一文雙證二義如云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者但是長行綴緝若云欲顯示菩提心功德故即是畧相標下文之所說故次明不違成實可知從斯則通十二分者明畧相通也不同別相十一不攝若十二分下正辨大義雙結藏部二修多羅通局之異此文正為刊定立二總別彼云但藏部立名各有兩重總別一謂三藏十二部為總名修多羅等為別稱二謂修多羅為總號毗柰耶應頌等為別目自古相傳唯辨前門不論其後釋曰其後一總別彼為挺拔今正破之彼意云既契理合機名修多羅則律與論皆有契合豈不得名修多羅耶故今示云二藏有契合者即十二部中修多羅耳此約義該何須更立兩重總別三藏修多羅唯局總相十二分中却分三相故從總相立於經藏揀異二藏也但開雜集下結示遠公之據有不曉下結彈刊定違雜集言却在彼已餘十二分文並可知然隨一一分便引當經為證則顯此經具十二分耳)言二祇夜者此云應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集云不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更頌故涅槃云佛昔為諸比丘說契經竟爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時知[A79]已即因本經以偈頌曰我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等(涅槃云佛背為諸比丘等者即十五經云長行具云何等名為祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦是故流轉久處生死沒大苦海何等為四苦集滅道如佛昔日為諸比丘說契經竟下全同䟽䟽後等字有二一等餘偈更有一偈云若能見四諦即得斷生死生有既[A80]已盡更不受諸有是名祇夜經二等取餘經文)三授記者梵云和伽羅那亦云記別記者錄也別謂分別一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒此發心品及出現品並有其文(如記彌勒者涅槃云何等名為授記經如有經律如來說時為諸天人受佛記別汝阿逸多未來有王名曰穰佉當於是世而成佛道號曰彌勒是名授記經)四伽陀者此云諷頌諷即是頌謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈讚皆是其流(四伽陀涅槃中引諸惡莫作偈二相即是二意立偈)五尼陀那此云因緣一因請方說為重法故如三家五請等二因事方說知本末故如觀善財又雜集云又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝(二因事方說知本末故者涅槃云何等為尼陀那經如諸經偈所因根本為他演說如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已籠繫隨與水草而復還放世尊知其本末因緣而說偈言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器)六優陀那此云自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等。 ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A79] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A80] 已【CB】，巳【龍】== 七本事者梵云伊帝目多伽一說佛徃事如說威光太子等二說弟子徃事如說諸善友因緣等(七本事二相中瑜伽八十一但有初相云本事者說佛前際所有事後際所生事雜集但有後意論云本事者謂宣說聖弟子等前世相應事)。 八本生者梵云闍陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值諸佛等二說弟子如諸善友等然其本事但云其事除所生事本生要說受身(八本生等一說如來者涅槃云如佛世尊本為菩薩時修諸苦行所謂比丘當知我於過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥如是行菩薩道時捨所可愛身)九方廣者梵云毘佛畧一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅槃云所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空雜集開為五義云方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破以能廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故(九方廣可知所引雜集皆第十一開總菩薩藏相應言為四并總為五耳餘可知)十未曾有者梵云阿浮達磨亦云希法一德業殊異故如佛初生即行七步斯經不起而升四天等二法體希奇故謂說佛菩薩不共功德經文非一。 十一譬喻者梵云阿波陀那一為深智說似令解真故如法華云諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼取類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無雜集通說為令本義得明了故。 十二論義者梵云優波提舍一以理深故二義不了故並須循環研覈或佛自說或菩薩相論如問明品等。 此之十二於大於小為局為通若皆大者則違涅槃等文涅槃第三云護大乘者受持九部法華第一云我此九部法隨順眾生說瑜伽等論說聲聞藏無有方廣然諸經論且約一相故作是說如實說者大小皆具如深密中菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛為聲聞一一具演十二分教而涅槃說大但有九者依三部中之小相故謂因緣中取因事制戒於譬喻中依為誘引於論議中約非了義法華九部小者三相大故於記別中取記作佛自說之內依不請友方廣之中依廣大利樂其正法廣陳通大通小然契經望餘總相畧相則許通有別相則無應頌諷頌本事本生互望並無本事本生望於記別亦是互無自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有此經之中具足十二[A81]已如上引十二分教義已畧周有欲廣知如涅槃十五雜集十二瑜伽八十一等說言一三昧種種性者如一定中凡小權實多差別故又一多即入故(涅槃第三云護大乘者受持九部者義引經云若有比丘供身之具亦常豐足復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀毗佛畧阿浮達磨以如是等九部經典為他廣說利益安樂諸眾生故等法華第一即是方便後偈下半云入大乘為本以故說是經下引瑜伽小唯十一)。 ᅟᅟ==[A81] 已【CB】，巳【龍】== 此念有十種所謂寂靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念離垢念光耀念可愛樂念無障礙念。 三此念下明能念勝相於中十句一靜慮相應故二無漏俱轉故三淨信俱故四了了知故五不取相故六離分別故七離所知故八與慧俱故九具上諸德故十離上諸過故。 菩薩住是念時一切世間無能嬈亂一切異論無能變動徃世善根悉得清淨於諸世法無所染著眾魔外道所不能壞轉身受生無所忘失過現未來說法無盡於一切世界中與眾生同住曾無過咎入一切諸佛眾會道場無所障礙一切佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八念藏。 四菩薩住此下明念益相亦有十句既世與出世皆念故能離過成德並顯可知。 佛子何等為菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所說修多羅文句義理無有忘失一生持乃至不可說不可說生持。 第九持藏釋相中三初別舉文義顯長時持。 持一佛名號乃至不可說不可說佛名號持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記乃至不可說不可說佛授記持一修多羅乃至不可說不可說修多羅持一眾會乃至不可說不可說眾會持演一法乃至演不可說不可說法持一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性持一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性持一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。 二持一佛下徧舉諸法顯能廣持所持即前所念之法。 佛子此持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量無盡具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶薩第九持藏。 三佛子下辨能持德量文有十句一大之無外二廣能虛受三深難至底四四邊絕相五外無能制六體無分量七用無窮盡八內含眾德九因徹果源十餘無能究。 佛子何等為菩薩摩訶薩辨藏。 第十辨藏文有四別謂徵釋結歎。 此菩薩有深智慧了知實相廣為眾生演說諸法不違一切諸佛經典。 釋相中四初總舉體用雙照事理二種實相名深智慧。 說一品法乃至不可說不可說品法說一佛名號乃至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授記說一修多羅說一眾會說演一法說一根無量種種性說一煩惱無量種種性說一三昧無量種種性乃至說不可說不可說三昧無量種種性。 二說一品下顯能廣演。 或一日說或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫千劫百千劫說或百千億那由他劫說或無數無量乃至不可說不可說劫說劫數可盡一文一句義理難盡。 三或一日下明長時演先正明。 何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏得攝一切法陀羅尼門現在前百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬得此陀羅尼已以法光明廣為眾生演說於法。 後徵釋以是十藏之終故說具前十藏近接總持復舉陀羅尼門。 其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一切世界隨其根性悉令滿足心得歡喜滅除一切煩惱纏垢善入一切音聲言語文字辯才令一切眾生佛種不斷淨心相續亦以法光明而演說法無有窮盡不生疲倦何以故此菩薩成就盡虛空徧法界無邊身故是為菩薩摩訶薩第十辯藏。 四其說法下彰辯之德亦有正明徵釋可知。 此藏無窮盡無分段無間無斷無變異無隔礙無退轉甚深無底難可得入普入一切佛法之門。 四歎勝中文有十句義該七辯一無窮盡是豐義味辯一一句中出多事理故二即㨗辯欲言即言無分段故三無踈謬辯不以邪錯間深理故四無斷辯相續連環故五應辯應時應機無變異故六迅辯迅若懸河無隔礙故已下四句即一切世間最上妙辯此辯有五德一甚深如雷即第八句二清徹遠聞故不退轉即第七句三其聲哀雅如迦陵頻伽故能普入一切佛法即第十句四能令眾生入心敬愛五其有聞者歡喜無厭故難可得入上二即第九句上來第三依章別釋竟(七辨十地廣明)。 佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究竟成就無上菩提。 第四佛子下總歎十藏勝能分三初標歎。 何等為十饒益一切眾生故以本願善廻向故一切劫無斷絕故盡虛空界悉開悟心無限故廻向有為而不著故一念境界一切法無盡故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故一切諸佛所護念故了一切法皆如幻故。 二徵釋釋有十句攝為五對一下化上求二豎窮橫徧三捨相契實四無變善攝五外護內明。 是為十種無盡法能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。 三是為下結歎此後應有偈等或是畧無多是經來未盡第四會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五 音釋 綴緝(綴朱衛切聯也緝七入切續也)。 獐(止良切麋屬)。 翅(施智切翼也)。 嬈亂(嬈而沼切擾同亦亂也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之一　土五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 升兜率天宮品第二十三 自下第五會明上賢十向四門同前初來意中先會來者正為答前廻向問故廻前解行以向真證廣益自他令行彌綸無不周故菩薩大乘藏經云以少善根引無量果者謂廻向心以廻向心為大利故故行後明之又前解行既著令悲願彌博後品來者前會既終將陳後說先明說處表法故來(菩薩大乘藏經者或單名菩薩藏經唯一卷亦名禮佛懺悔隨喜等後廣說廻向等功德先明七寶布滿恒河沙三千大千世界供養於佛後云行此廻向功德等即引無量果乃是義引耳以廻向心為大利故即暗引淨名佛道品普現色身菩薩之偈云富有七財寶教授以滋息如所說修行廻向為大利故行後明之者廻前行故)二釋名者先會得名亦有三義同前二會(亦有三義者一約處名兜率天宮會二約人名金剛幢菩薩會三約法名十廻向會)二釋品名兜率是處佛以法界之身不起而應故名為升處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又以彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勳知階未足廻勳授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘廻向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故又生此天而修三福謂施戒定自餘不具偏多不均故處此說也(處此說下此句徵從表位下答答有六意一前行在夜摩今廻向超前故居兜率上但約次第二取知足天名三約天主說之四再就知足釋之前約自利足此約利他足五約中道說之六約均平釋言又生此天而修三福者即涅槃三十二應言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身)第三宗趣者會以十向大願為宗得地為趣品以升天赴感為宗說向為趣。 爾時佛神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中皆見如來坐於樹下各有菩薩承佛神力而演說法靡不自謂恒對於佛。 第四釋文此會有三品經初二當會由致後一正說所以無勝進者由二義故一以此會是三賢位終攝前解行總為趣地方便廻向當體自是勝進是故無也此經上下其例有四一約行滿入位之際如賢首品信滿總為入住方便二約願滿入證之際如此廻向初僧祇滿總為入地方便三約功用滿入無功用之際如第八地初總攝前七地以為方便此第二僧祇滿四約因位成滿之際如第十地初攝前九地為入方便此約三僧祇滿處攝也餘同位相接即別有方便故非一例(三約功用滿等者第八地初有總明方便集作地分集前七地為入地方便四十地初有方便作滿足地分是也)。 二方欲入地必離進趣相與無分別為方便故就初二品前一化主赴機後品助化讚佛今初品中大分十段一本會齊現二不離而升三見佛嚴處四迎佛興供五覩佛勝德六請佛處殿七如來受請八天王獲益九承力偈讚十如來就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所現相於中亦有化主助化望第四會既加及須彌頂此亦應云坐於樹下及須彌夜摩天宮文無者略以第二段中帶前升後既全舉前四則影顯前四皆圓徧也而演說者亦通四會之所說也(未必起等者此亦即前第十二經初各隨其類為現神通餘說四會等例前可知)。 爾時世尊復以神力不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮而徃詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。 第二爾時下明不離而升謂前十方一切處四會皆儼然不散而升此說意明橫徧十方豎該九會佛法界身徧時處故餘義具如第三會初。 時兜率天王遙見佛來即於殿上敷摩尼藏師子之座其師子座天諸妙寶之所集成過去修行善根所得一切如來神力所現無量百千億那由他阿僧祇善根所生一切如來淨法所起無邊福力之所嚴瑩清淨業報不可沮壞觀者欣樂無有厭足是出世法非世所染一切眾生咸來觀察無有能得究其妙好。 第三時兜率下見佛嚴處中二初明感應緣會二即於已下正顯嚴處於中分二先明一方嚴處後結通十方今初初雖標座下列樓帳等皆兼處嚴文分為二初總顯體德後有百萬下別明體用今初有十一句初總餘別總中無盡大願隨意出生悲智必俱生死無染名摩尼藏展行彌布故有敷言別有十種圓滿勝相以斯妙座實德成故初一自體相以寶成故次六因相一深遠相二勝妙相三廣大相四同體相五具德相六堅固相後三總顯殊特即座之德用一端嚴故二離染故三無極故。 有百萬億層級周帀圍繞百萬億金網百萬億華帳百萬億寶帳百萬億鬘帳百萬億香帳張施其上華鬘垂下香氣普熏百萬億華蓋百萬億鬘蓋百萬億寶蓋諸天執持四靣行列百萬億寶衣以敷其上。 二別明體用中通有[A1]三百二種百萬億廣上三段即為三別初廣自體次有百萬億初發心下廣前殊特三百萬億善根下廣前因相初一多明器世間嚴後二顯眾生世間嚴皆智正覺世間之力也皆言百萬億者位增十行之百萬故初中長分為十前九色相嚴後一音聲嚴其一一嚴事皆即法門可以意得。 ᅟᅟ==[A1] 三百二【CB】，二百九十九【龍】(cf. T35n1735_p0683c25-26)== 第一有十句座體嚴於中初句辨座層級後九覆座之嚴雖四靣行列執蓋亦為覆座。 百萬億樓閣𦂶煥莊嚴百萬億摩尼網百萬億寶網彌覆其上百萬億寶瓔珞網四靣垂下百萬億莊嚴具網百萬億蓋網百萬億衣網百萬億寶帳網以張其上百萬億寶蓮華網開敷光榮百萬億寶香網其香美妙稱恱眾心。 第二樓閣下十句復於殿內建立樓閣繞座莊嚴亦是嚴處於中初句總下九句別顯嚴閣。 百萬億寶鈴帳其鈴微動出和雅音百萬億栴檀寶帳香氣普熏百萬億寶華帳其華敷榮百萬億眾妙色衣帳世所希有百萬億菩薩帳百萬億雜色帳百萬億真金帳百萬億瑠璃帳百萬億種種寶帳悉張其上百萬億一切寶帳大摩尼寶以為莊嚴。 第三寶鈴帳下十句辨帳嚴亦是繞座前[A2]已辨覆故若重辨者帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 百萬億妙寶華周帀瑩飾百萬億頻婆帳殊妙間錯百萬億寶鬘百萬億香鬘四靣垂下百萬億天堅固香其香普熏百萬億天莊嚴具瓔珞百萬億寶華瓔珞百萬億勝藏寶瓔珞百萬億摩尼寶瓔珞百萬億海摩尼寶瓔珞莊嚴座身百萬億妙寶繪綵以為垂帶。 第四妙寶華下有十一句辨嚴座身其頻婆帳應在寶華之前類例穩便亦可十二句辨帳九句嚴座身頻婆者此云身影質謂帳莊嚴具中現外質之影故。 百萬億因陀羅金剛寶百萬億自在摩尼寶百萬億妙色真金藏以為間飾百萬億毘盧遮那摩尼寶百萬億因陀羅摩尼寶光明照耀百萬億天堅固摩尼寶以為窻牖百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色百萬億清淨妙藏寶以為門闥百萬億世中最勝半月寶百萬億離垢藏摩尼寶百萬億師子靣摩尼寶間錯莊嚴百萬億心王摩尼寶所求如意百萬億閻浮檀摩尼寶百萬億清淨藏摩尼寶百萬億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上百萬億白銀藏摩尼寶百萬億須彌幢摩尼寶莊嚴其藏。 第五因陀羅金剛寶下有十七句亦嚴座四周皆明妙寶以為䆫門及覆亦嚴座體以莊嚴其藏是蓮華藏故標中表法有異住行不言蓮華理實應有或是座身之龕名藏。 百萬億真珠瓔珞百萬億瑠璃瓔珞百萬億赤色寶瓔珞百萬億摩尼瓔珞百萬億寶光明瓔珞百萬億種種藏摩尼瓔珞百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞百萬億極清淨無比寶瓔珞百萬億勝光明摩尼寶瓔珞周帀垂布以為莊嚴百萬億摩尼身殊妙嚴飾百萬億因陀羅妙色寶。 第六真珠瓔珞下十二句瓔珞周垂嚴其摩尼身下二句文似缺略謂因陀羅妙色寶下無所結屬又非下之香類不可別為一段。 百萬億黑栴檀香百萬億不思議境界香百萬億十方妙香百萬億最勝香百萬億甚可愛樂香咸發香氣普熏十方百萬億頻婆羅香普散十方百萬億淨光香普熏眾生百萬億無邊際種種色香普熏一切諸佛國土永不歇滅百萬億塗香百萬億熏香百萬億燒香香氣發越普熏一切百萬億蓮華藏沉水香出大音聲百萬億遊戲香能轉眾心百萬億阿樓那香香氣普熏其味甘美百萬億能開悟香普徧一切令其聞者諸根寂靜復有百萬億無比香王香種種莊嚴。 第七黑栴檀下有十六句以香為嚴阿樓那者此云紅赤色。 雨百萬億天華雲雨百萬億天香雲雨百萬億天末香雲雨百萬億天拘蘇摩華雲雨百萬億天波頭摩華雲雨百萬億天優鉢羅華雲雨百萬億天拘物頭華雲雨百萬億天芬陀利華雲雨百萬億天曼陀羅華雲雨百萬億一切天華雲雨百萬億天衣雲雨百萬億摩尼寶雲雨百萬億天蓋雲雨百萬億天旛雲雨百萬億天冠雲雨百萬億天莊嚴具雲雨百萬億天寶鬘雲雨百萬億天寶瓔珞雲雨百萬億天栴檀香雲雨百萬億天沉水香雲。 第八雨百萬下二十句雨雲為嚴。 建百萬億寶幢懸百萬億寶旛垂百萬億寶繒帶然百萬億香罏布百萬億寶鬘持百萬億寶扇執百萬億寶拂懸百萬億寶鈴網微風吹動出妙音聲百萬億寶欄楯周帀圍繞百萬億寶多羅樹次第行列百萬億妙寶窻牖𦂶麗莊嚴百萬億寶樹周帀垂陰百萬億樓閣延袤𦂶飾百萬億寶門垂布瓔珞百萬億金鈴出妙音聲百萬億吉祥相瓔珞嚴淨垂下百萬億寶悉底迦能除眾惡百萬億金藏金縷織成百萬億寶蓋眾寶為竿執持行列百萬億一切寶莊嚴具網間錯莊嚴。 百萬億光明寶放種種光百萬億光明周徧照耀百萬億日藏輪百萬億月藏輪並無量色寶之所集成百萬億香燄光明映徹百萬億蓮華藏開敷鮮榮百萬億寶網百萬億華網百萬億香網彌覆其上。 百萬億天寶衣百萬億天青色衣百萬億天黃色衣百萬億天赤色衣百萬億天奇妙色衣百萬億天種種寶奇妙衣百萬億種種香熏衣百萬億一切寶所成衣百萬億鮮白衣悉善敷布見者歡喜。 百萬億天鈴幢百萬億金網幢出微妙音百萬億天繒幢眾彩具足百萬億香幢垂布香網百萬億華幢雨一切華百萬億天衣幢懸布妙衣百萬億天摩尼寶幢眾寶莊嚴百萬億天莊嚴具幢眾具校飾百萬億天鬘幢種種華鬘四靣行布百萬億天蓋幢寶鈴和鳴聞皆歡喜。 第九建百萬下四十八句座外四靣嚴於中有四初二十句雜雜莊嚴羅列座側言樓閣延袤者靜法云梵云蒲莫迦此云帳轝若是樓閣應云微麼囊既不爾者譯之誤也此或應爾前文已有樓閣故若重辯者亦無大失寶悉底迦者具云塞縛悉底迦此云有樂若見此相必獲安樂其形如萬字具於音義今寶形似此二光明寶下九句光明嚴言網覆者若世之燈以護夕蟲成隱暎故三天寶衣下九句寶衣敷布嚴四天鈴幢下十句寶幢行列嚴。 百萬億天螺出妙音聲百萬億天鼓出大音聲百萬億天箜篌出微妙音百萬億天牟陀羅出大妙音百萬億天諸雜樂同時俱奏百萬億天自在樂出妙音聲其聲普徧一切佛剎百萬億天變化樂其聲如響普應一切百萬億天鼓因於撫擊而出妙音百萬億天如意樂自然出聲音節相和百萬億天諸雜樂出妙音聲滅諸煩惱。 百萬億恱意音讚歎供養百萬億廣大音讚歎承事百萬億甚深音讚歎修行百萬億眾妙音歎佛業果百萬億微細音歎如實理百萬億無障礙真實音歎佛本行百萬億清淨音讚歎過去供養諸佛百萬億法門音讚歎諸佛最勝無畏百萬億無量音歎諸菩薩功德無盡百萬億菩薩地音讚歎開示一切菩薩地相應行百萬億無斷絕音歎佛功德無有斷絕。 百萬億隨順音讚歎稱揚見佛之行百萬億甚深法音讚歎一切法無礙智相應理百萬億廣大音其音充滿一切佛剎百萬億無礙清淨音隨其心樂悉令歡喜百萬億不住三界音令其聞者深入法性百萬億歡喜音令其聞者心無障礙深信恭敬百萬億佛境界音隨所出聲悉能開示一切法義百萬億陀羅尼音善宣一切法句差別決了如來祕密之藏百萬億一切法音其音和暢克諧眾樂。 第十天蠡出妙音下辨音聲嚴於中二初十句樂音嚴後恱意音下二十句法音嚴前中云牟陀羅者此云鋒鼓謂天樂初奏此鼓先作故後法音嚴中初十一句讚歎三寶後隨順音下九句說法益物。 別明體用中初廣自體竟。 有百萬億初發心菩薩纔見此座倍更增長一切智心百萬億治地菩薩心淨歡喜百萬億修行菩薩悟解清淨百萬億生貴菩薩住勝志樂百萬億方便具足菩薩起大乘行百萬億正心住菩薩勤修一切菩薩道百萬億不退菩薩淨修一切菩薩地百萬億童真菩薩得一切菩薩三昧光明百萬億法王子菩薩入不思議諸佛境界百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。 大文第二廣前殊特者前文略云見者無猒亦[A3]已略明益相今廣顯之即座之德用恭敬供養復顯為嚴文分為二初明獲益後申供養前中有三十九句曲分為四初十約位辨益。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 百萬億菩薩得自在神通百萬億菩薩生清淨解百萬億菩薩心生愛樂百萬億菩薩深信不壞百萬億菩薩勢力廣大百萬億菩薩名稱增長百萬億菩薩演說法義今智決定百萬億菩薩正念不亂百萬億菩薩生決定智百萬億菩薩得聞持力持一切佛法百萬億菩薩出生無量廣大覺解百萬億菩薩安住信根。 二得自在下有十二句雜辨得益。 百萬億菩薩得檀波羅蜜能一切施百萬億菩薩得尸波羅蜜具持眾戒百萬億菩薩得忍波羅蜜心不妄動悉能忍受一切佛法百萬億菩薩得精進波羅蜜能行無量出離精進百萬億菩薩得禪波羅蜜具足無量禪定光明百萬億菩薩得般若波羅蜜智慧光明能普照耀百萬億菩薩成就大願悉皆清淨百萬億菩薩得智慧燈明照法門百萬億菩薩為十方諸佛法光所照百萬億菩薩周徧十方演離癡法。 三得檀下十句約行辨益。 百萬億菩薩普入一切諸佛剎土百萬億菩薩法身隨到一切佛國百萬億菩薩得佛音聲能廣開悟百萬億菩薩得出生一切智方便百萬億菩薩得成就一切法門百萬億菩薩成就法智猶如寶幢能普顯示一切佛法百萬億菩薩能悉示現如來境界。 四普入一切佛剎下七句約大用辨益後三並通諸位或可第二段明廻向第三段明十行第四段明十地或唯約十住通別無礙(或可第二明廻向者以初約位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地則豎位具足以第二段中神通不壞等亦有廻向意第四段普入佛剎等亦有十地體勢故為此配由二三前却二四不顯故前正釋後三通諸位)。 廣殊特中初明獲益曲分為四竟。 百萬億諸天王恭敬禮拜百萬億龍王諦觀無厭百萬億夜叉王頂上合掌百萬億乾闥婆王起淨信心百萬億阿修羅王斷憍慢意百萬億迦樓羅王口銜繒帶百萬億緊那羅王歡喜踊躍百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰百萬億世主稽首作禮百萬億忉利天王瞻仰不瞬百萬億夜摩天王歡喜讚歎百萬億兜率天王布身作禮百萬億化樂天王頭頂禮敬百萬億他化天王恭敬合掌百萬億梵天王一心觀察百萬億摩醯首羅天王恭敬供養百萬億菩薩發聲讚歎。 二諸天恭敬下明供養文分為五初十七句雜明八部人天菩薩三業設敬其中所作各隨類所宜。 百萬億天女專心供養百萬億同願天踊躍歡喜百萬億徃昔同住天妙聲稱讚百萬億梵身天布身敬禮百萬億梵輔天合掌於頂百萬億梵眾天圍繞侍衛百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德百萬億光天五體投地百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值百萬億無量光天遙向佛禮百萬億光音天讚歎如來甚難得見百萬億淨天與宮殿俱而來詣此百萬億少淨天以清淨心稽首作禮百萬億無量淨天願欲見佛投身而下百萬億徧淨天恭敬尊重親近供養百萬億廣天念昔善根百萬億少廣天於如來所生希有想百萬億無量廣天決定尊重生諸善業百萬億廣果天曲躬恭敬百萬億無煩天信根堅固恭敬禮拜百萬億無熱天合掌念佛情無厭足百萬億善見天頭靣作禮百萬億善現天念供養佛心無懈歇百萬億阿迦尼吒天恭敬頂禮百萬億種種天皆大歡喜發聲讚歎百萬億諸天各善思惟而為莊嚴。 二天女專心下二十六句唯明諸天三業敬養初之三句即欲界天色究竟後復言種種天者或通無色或總上諸類善思惟天亦通諸類。 百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕百萬億華手菩薩雨一切華百萬億香手菩薩雨一切香百萬億鬘手菩薩雨一切鬘百萬億末香手菩薩雨一切末香百萬億塗香手菩薩雨一切塗香百萬億衣手菩薩雨一切衣百萬億蓋手菩薩雨一切蓋百萬億幢手菩薩雨一切幢百萬億旛手菩薩雨一切旛百萬億寶手菩薩雨一切寶百萬億莊嚴手菩薩雨一切莊嚴具。 三菩薩天下有十二句明菩薩事供養。 百萬億諸天子從天宮出至於座所百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱百萬億生貴天子以身持座百萬億灌頂天子舉身持座。 四諸天子從天宮出下四句諸天身供養。 百萬億思惟菩薩恭敬思惟百萬億生貴菩薩發清淨心百萬億菩薩諸根恱樂百萬億菩薩深心清淨百萬億菩薩信解清淨百萬億菩薩諸業清淨百萬億菩薩受生自在百萬億菩薩法光照耀百萬億菩薩成就於地百萬億菩薩善能教化一切眾生。 五思惟菩薩下十句菩薩修法供養亦明得益菩薩多明得益諸天但說供養者諸天供養是益因故諸天得益即菩薩故。 上申供合前獲益大文廣前殊特竟。 百萬億善根所生百萬億諸佛護持百萬億福德所圓滿百萬億殊勝心所清淨百萬億大願所嚴潔百萬億善行所生起百萬億善法所堅固百萬億神力所示現百萬億功德所成就百萬億讚歎法而以讚歎。 第三百萬億善根下廣前因深十句可知所以此會嚴事偏多者一此天多以補處為王故二賢位已極大悲普周故所以十住無菩薩嚴表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未廣而此勝相皆是如來海印所現法界差別自在實德人法無礙依正混融之嚴事也。 上廣因相合前先一方嚴處竟。 如此世界兜率天王奉為如來敷置高座一切世界兜率天王悉為於佛如是敷座如是莊嚴如是儀則如是信樂如是心淨如是欣樂如是喜恱如是尊重如是而生希有之想如是踊躍如是渴仰悉皆同等。 第二如此世界下結通十方可知。 見佛嚴處竟。 爾時兜率天王為如來敷置座已心生尊重與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。 第四爾時下迎佛興供於中二先將迎興供二爾時如來威神力下見佛興供前中二初奉迎。 以清淨心雨阿僧祇色華雲雨不思議色香雲雨種種色鬘雲雨廣大清淨栴檀雲雨無量種種蓋雲雨細妙天衣雲雨無邊眾妙寶雲雨天莊嚴具雲雨無量種種燒香雲雨一切栴檀沉水堅固末香雲諸天子眾各從其身出此諸雲時百千億阿僧祇兜率天子及餘在會諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮阿僧祇天女踊躍欣慕諦觀如來。 二以清淨下興供於中先諸天興供皆從身出者非唯顯諸天福力亦表身為供具供自心生。 兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中精勤一心以出過諸天諸供養具供養於佛恭敬作禮阿僧祇音樂一時同奏。 後兜率宮下菩薩興供可知。 將迎興供竟。 爾時如來威神力故徃昔善根之所流故不可思議自在力故兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛如對目前。 第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩前中三初明承力見佛一現佛神力二宿善力三法門力。 同興念言如來出世難可值遇我今得見具一切智於法無礙正等覺者如是思惟如是觀察與諸眾會悉共同時奉迎如來。 二同興下慶遇奉迎。 各以天衣盛一切華盛一切香盛一切寶盛一切莊嚴具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙寶末香盛一切天香華盛一切天曼陀羅華悉以奉散供養於佛。 三各以下正明興供於中三初十句衣盛供以散佛表修寂滅以趣果故。 百千億那由他阿僧祇兜率陀天子住虛空中咸於佛所起智慧境界心燒一切香香氣成雲莊嚴虛空又於佛所起歡喜心雨一切天華雲莊嚴虛空又於佛所起尊重心雨一切天蓋雲莊嚴虛空又於佛所起供養心散一切天鬘雲莊嚴虛空又於佛所生信解心布阿僧祇金網彌覆虛空一切寶鈴常出妙音又於佛所生最勝福田心以阿僧祇帳莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕又於佛所生深信心以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空一切天樂出微妙音又於佛所生最勝難遇心以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虛空雨於無比種種妙衣又於佛所生無量歡喜踊躍心以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空雨無量天冠廣大成雲又於佛所起歡喜心以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕。 二百千億下十句明起心雨供嚴空顯所修萬行稱法性空空有無礙是嚴空義。 百千億那由他阿僧祇天子咸於佛所生淨信心散無數種種色天華然無數種種色天香供養如來又於佛所起大莊嚴變化心持無數種種色天栴檀末香奉散如來又於佛所起歡喜踊躍心持無數種種色蓋隨逐如來又於佛所起增上心持無數種種色天寶衣敷布道路供養如來又於佛所起清淨心持無數種種色天寶幢奉迎如來又於佛所起增上歡喜心持無數種種色天莊嚴具供養如來又於佛所生不壞信心持無數天寶鬘供養如來又於佛所生無比歡喜心持無數種種色天寶旛供養如來百千億那由他阿僧祇諸天子以調順寂靜無放逸心持無數種種色天樂出妙音聲供養如來。 三百千億那由他阿僧祇天子下九句雜申供養表萬行雜修故調順寂靜無放逸心應分為二則有十句。 先諸天興供竟。 百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周徧無礙心所生甚深方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印出過諸天諸供養具供養於佛。 第二菩薩興供中二先明行成依報供後其諸菩薩下身出正報供前中二十七句文分為三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供後九句一因成多果供應有四句由多因成一果攝在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一後段即一中一切也。 今初十句一時併舉多因後通成諸供出過諸天者勝故多故餘可知。 以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所生一切堅固香周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。 第二一因一果中皆因果相似一蓋以障塵若度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開敷如覺解清淨三法忍和恱用嚴法身四演教網則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理五香氣聞而不可見見而不可攬猶幻法見而不可取取而不可得知幻無堅以成堅法六周徧法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹法勝幢故八諸法如夢是佛棲託之所也。 無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆徧法界出過諸天供養之具供養於佛。 第三無著下一因多果供無著無生但是一義無生約理無著約智此二契合方成一因文中九句可知。 其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等於三世諸佛以從無顛倒法所起無量如來力所加開示眾生安隱之道具足不可說名味句普入無量法一切陀羅尼種中生不可窮𥁞辯才之藏心無所畏生大歡喜以不可說無量無𥁞如實讚歎法讚歎如來無有厭足。 第二身出正報供中文有十句初二明現身德量謂一一量周法界德齊佛故次以從下三句明勝辯之因次具足下四句顯勝辯所依後以不可下一句正申辯讚皆從總持辯藏之所流故情動於中故形於言言猶不足敬之至也(情動於中等者即子夏詩序具云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之)上菩薩興供合前諸天迎佛興供科竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之一 音釋 兜率(兜當侯切梵語也此云知足)。 蠡(盧戈切音里即螺蚌屬)。 嚴瑩(瑩烏定切嚴瑩謂嚴飾如玉之潔瑩也)。 沮壞(沮慈吕切壞古聵切沮壞謂遏沮毀壞之也)。 層級(層昨楞切級居立切層級猶重階疊級也)。 鬘(莫班切)。 𦂶煥(𦂶袪几切繒𦂶也細綾也煥呼玩切文彩明貌)。 間錯(間古晏切廁也錯七各切雜也)。 繒綵(繒疾陵切帛也綵倉改切繪繒也)。 欄楯(欄落干切勾欄也楯食閏切闌檻也)。 延袤(延以然切遠也袤莫候切長也又廣袤也南北曰袤東西曰廣)。 螺(落戈切貝屬海介蟲也)。 箜篌(箜苦紅切篌戶鈎切箜篌樂器也)。 撫擊(撫芳武切彈也擊古歷切扣也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十二之二　土六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時一切諸天及諸菩薩眾見於如來應正等覺不可思議人中之雄。 第五爾時一切下覩佛勝德中分二先明覩佛身雲勝德後爾時如來大悲下明現勝德之意前中分二初覩佛勝德後時大眾咸見下見佛光用前通十眼所見後約天眼所見今初也然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德以文言浩汗致古釋同迷然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣故隨便引於諸論文分為三初總觀如來次別觀德相三結成觀解(而此文義兼廣者以離世間品初嘆佛有名無釋今文有釋無名四紙餘經次第具釋二十一德故云文義兼廣四紙餘經文廣其中句義該[(冰-水+〡)*ㄆ]諸論異釋無遺故云義廣由此故於此中引於諸論將論釋經將經證論故云隨便古人亦引諸論在離世間既無經文論無憑㨿由此無名故古德同迷賢首以下總結十句分為十段刊定以十六三業配之並如下引今並不用)今初略舉三德以顯一雄一者如來二言應者即是應供三正等覺即正徧知此一應字亦通屬下隨應覺故此即總句離世間品名妙悟皆滿佛地攝論皆名最清淨覺親光釋云謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故此釋正義揀異邪覺又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故此釋最清淨義亦明覺滿揀異菩薩又於一切如所有性盡所有性正開覺故此釋符今等字謂雙照二諦平等覺故亦是徧義故云正徧知(離世間品名妙悟皆滿三者上釋經中總句此下會其總句異名然攝論本論即無著所造世親無性二俱有釋唐三藏俱譯皆有十卷此並當第五今依無性釋所知相中因云若欲釋大乘法略由三相一由說緣起二由說從緣所生法相三由說語義論曰說語義者謂說初句後以餘句分別顯示或由德處或由義處釋中云已得在已圓滿饒益故名為德未得在[A4]已隨順趣求故名為義論曰德處者謂說佛功德即二十一種殊勝功德釋中云最清淨覺即是初句由所餘句開顯其義親光釋云者親光即佛地經論主二本攝論不解總句此菩薩解自有三釋䟽便以義揀斷釋之然此三釋有其二意一別釋總句一釋正字二釋最清淨字三釋等字彼無等字義符今經二者於所覺法影略出之一約為無為為所應覺境二云一切為所應覺境三以如所有性等為所應覺故小異也為與無為總明所覺不出二故二一切法曲𥁞差別故三如所有等通能所故其如所有性等今當略說即雜集論第十一云事邊際所緣者謂一切法𥁞所有性如所有性彼䟽釋云事邊際等者事有二種一是自相事二是共相事初能緣心盡法分量後能緣心如諸經中所有共體供稱邊際此中事即是境就文分三初標章次開二義後別釋此上是初二段下即別釋論云𥁞所有性者謂蘊界處為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際是故建立蘊界處三彼䟽釋云謂盡有為無為諸法自相論云如所有性者謂四聖諦十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜等空無願無相彼䟽釋云此中略明四種共相第一諦門謂四聖諦第二行門謂十六行及真如第三鄔陀南門謂一切行無常至寂靜四解脫門謂空無相無願本論舉境不舉能了論云由如是等義差別門了所知境故名如所有性䟽先釋通名次別釋此初也謂由如是四諦十六行等是𥁞所有性中差別義其能緣心如諸法中所有差別皆悉了知故名如所有性論或以諦門了所知境彼䟽云謂即前所說諸蘊界處隨其所應了知是苦乃至是道彼䟽別釋四差別即為四段此初文也謂總觀前盡所有性中蘊界處有漏者觀於若集其無漏者觀其滅道故云隨其所應論云或以行門了所知境說一一諦各有四行及一切法無有差別皆真如行彼䟽云前諦及法門約所緣得稱此下就能緣得稱即是四諦各別有四行即是前總作諦解而了蘊等今約一一諦中別作四相解而起四行及一切法作總相真如緣而起真如行即名了無常及真如等行解名行即前十六行是緣安立行後真如行是緣非安立行論或以諸法鄔陀南門了所知境即諸行無常乃至涅槃寂靜彼䟽鄔陀南者舊為憂陀那訛也正翻為說義當無問自說隨義作名亦總略義或名標相義謂一切行無常是有為標相涅槃寂靜是無為標相論或以解脫門了所知境謂空無願無相如是等彼䟽云謂離繫涅槃稱為解脫空定諸心所是趣入涅槃所依之門此中即以空等三空門以了前境即了所知諸法是空及無相謂雙照下䟽釋第二義釋曰二性之義[A5]已略[A6]備矣其𥁞所有唯是世諦其如所有通於二諦則顯如來自相共相若教所說若法本性無不證知如實覺故䟽中但云雙照二諦平等覺故然二諦平等則二性無礙無所不[(冰-水+〡)*ㄆ]既無不知即是遍義)彼經無正等言此經缺最清淨上妙嚴品則有最言故云於一切法成最正覺下離世間中復有妙悟妙者微妙離覺相故悟覺及知名異義同妙正徧最名義俱別所揀異故若世親無性不解總句但以下別德成斯一覺故清淨覺句句皆徧(彼經無正等下會四經文言有影略總皆含具於中先列四別後妙者微妙下會釋妙正遍最者妙揀取相正揀於邪遍揀不周最揀未極如初會說餘義可知)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 其身無量不可稱數現不思議種種神變令無數眾生心大歡喜普徧一切虛空界一切法界以佛莊嚴而為莊嚴令一切眾生安住善根示現無量諸佛神力超過一切諸語言道諸大菩薩所共欽敬隨所應化皆令歡喜住於諸佛廣大之身功德善根悉已清淨色相第一無能映奪。 第二其身下別觀德相二十一德分二十段後二合故然攝論中二十一德通有三節一先列經二十一句二無著菩薩立功德名以為解釋三無性等但釋論名以符經旨今各句句配屬其佛地論釋有同攝論有異攝論異者引之今初明不二現行經也即觀察如來一向無障礙轉功德此是無著立名他皆倣此(今各句句配屬者以論中三節各一時併舉謂第一列經二十一句第二本論一時立二十一德之名第三釋論次第一時牒釋故今各配摘成二十段䟽中文各有二先釋名義後釋經文今初不二現行先釋名義中具指經論及釋三段可知但無性釋論中先牒本論功德之名後方指經如此段云謂於所知一向無障轉功德者此即開示不二現行下皆準此世親則先牒經今䟽皆先牒經後引本論立名故釋名義名且分為二一牒經立名二引釋論釋初中其即觀察如來五字是䟽義加順於此經觀佛德故餘皆是彼論文今初不二現行先牒經立各可知)無性二釋一云謂佛一向無障礙智於一切事品類差別無著無礙故非如聲聞等有處有障有處無障二種此約離所知障智德滿故非如聲聞有處有障者謂於極遠時方無邊差別諸佛法中有無智轉(此約離所下䟽取下生起中意以出德體)第二釋云或二處現行此中無有如是所說二種現行此釋二處亦前有障無障但前釋約表為一智轉此釋約遮故無彼二正同下經二行永絕。 世親同於後釋親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼現行二事故名不二現行(世親所解者文全同也然世親有四一牒經名二自解釋三舉本論帖四重釋如此段云此中不二現行者（一牒經）謂二現行此中無有是故說名不二現行（二釋義）即是於所知一向無障礙轉功德（三舉本論帖）非聲聞獨覺智亦有障亦無障故（四重釋也）文多如此言親光下會親光釋同此消文)無性生起云云何而得此最勝覺故次說此諸聲聞等於所知境有二現行所謂正智不染無知佛無此故(無性生起云下第三段此是無性釋論總畢重復條流生起次第而不曉者謂為再釋今亦摘其生起為二十段句句別配此即躡前總句生此別中第一句也故前釋云此約離所知障不染無知即所知障體揀異染污無知耳)文中分二初廣顯利樂明離所知故不同二乘二住於下結成所住彰離煩惱不同凡夫前中三初明應廣順機令喜二普徧下明其徧應定慧莊嚴生物善根三示現下彰應用深廣雖超語言而無遺曲濟(文中二下二釋文雙用二論初廣利樂是親光意離所知故即無性意下離煩惱即唯親光意若約親光不二現行雙離二障雙異凡小定慧莊嚴等者釋經以佛莊嚴至安住善根言定慧者即法華第一云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生故)二結成所住者初句明智住法身能住所住二俱廣大下句心無煩惱善根清淨色相超倫具上二義名清淨覺他皆倣此(能住所住俱廣大者所住即法界法身遍一切處故廣大智稱法身等彼真性如日光含空具上二義下結歸總句兼例下文)。 智慧境界不可窮盡無比三昧之所出生其身無際徧住一切眾生身中令無量眾生皆大歡喜令一切智種性不斷。 第二智慧[A7]已下明趣無相法即觀察如來於有無無二相真如最勝清淨能入功德無性云為明斷德故次說之不住生死涅槃相故即無住涅槃(後無性下引釋論釋於中文二一明無性生起即無住涅槃五字是䟽餘皆是論)然無相法即是清淨真如趣謂趣入謂此真如諸法無性以為相故非是有相體即圓成自相有故非是無相此二不相離名無二相諸法中勝故名最勝遠離客塵故名清淨既自能入亦令他入為最清淨自入則不住生死他入則不住涅槃(二然無相法下䟽取釋論釋然䟽雙用二釋論文清經及本論名理無不盡而文或取捨無性具云謂此真如有圓成相無遍計所執相由此道理明無二相無有無相是實有故無有有相所執無故最勝清淨能入功德者謂即真如最勝清淨一切法中最第一故遠離一切客塵垢故於此真如自覺能入亦令他入是故說名最勝清淨能入功德世親釋云趣無相法者謂清淨真如名無相法趣謂趣入即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德謂此真如非是有相諸法無性以為相故亦非無相自相有故於此無相真如最勝清淨能入故最勝能入故清淨能入故釋口觀上二論以對䟽文昭然可見)文中先明自入今初先明不住生死智稱如境後明他入皆不可盡無比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同體大悲徧住物身心真如性物物徧故二令無量下辨令他入一則大悲冥熏二則大智為說令於身中見如來性成一切智故種性不斷是入義也此用常寂名為涅槃(遍住物身者如有偈云我今解了如來性如來今在我身中我與如來無差別如來即是我真如)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 住於諸佛究竟所住生於三世諸佛之家令不可數眾生信解清淨令一切菩薩智慧成就諸根恱豫法雲普覆虛空法界教化調伏無有遺餘隨眾生心悉令滿足令其安住無分別智出過一切眾生之上。 第三住於諸佛究竟已下明住於佛住即觀察如來無功用佛事不休息功德為欲得上無住涅槃故次明之(為欲得上下第二引釋論釋但有生起義在釋文之中)文中初明所住後彰住益今初言佛住者謂聖天梵等皆佛所住而於性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃為究竟住此即恩德是以親光亦名為觀所謂化功德常住大悲晝夜六時觀世間故後令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物無遺是不休息義由住性空自無功用故能令物住無分別出過眾生總顯勝也(文中下釋文為二從多而言前段即釋經後段即釋論在文易了而取論意若具引釋論者無性論云謂不作功用於諸佛事有情等中能無間斷隨其所應恒正安住聖天梵住非如聲聞要作功用方能成辦利有情事非如外道雖有所住而非殊勝天住謂四種靜慮梵住即是悲等無量聖住即是空無相等世親云謂住佛所住無所住處（性空也）謂此住中常作佛事無有休息（大悲也）今用二論以釋經文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法華經明大悲為室淨名云畢竟空寂含況二相導真實家也故雙安住故能不住下即上大悲般若所輔翼故)。 獲一切智放大光明宿世善根皆令顯現普使一切發廣大心令一切眾生安住普賢不可壞智徧住一切眾生國土從於不退正法中生住於一切平等法界明了眾生心之所冝現不可說不可說種種差別如來之身非世言詞而歎可盡能令一切常思念佛充滿法界廣度群生隨初發心所欲利益以法惠施令其調伏信解清淨示現色身不可思議。 第四獲一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。 如上佛住為共不共故次明之此一切諸佛展轉和雜而同住故一切諸佛三事無差非如聲聞但有所依(此一切諸佛下躡上生起以為問端故今答云和雜而住此亦釋經從一切諸佛三事已下釋論此但標名)文即分三初明所依無差別謂一切智以一切諸佛皆依真如清淨智故放大光下顯智之用二普使已下明意樂無差謂同有利樂勝意樂故普使之言即意樂也不可壞智即如來藏普賢菩薩自體徧故染而不染名不可壞反源照極故名安住三徧住下作業無差一切皆作受用變化利他事故於中先明作業周徧(文中別釋三事皆先牒名舉釋論釋後隨經別解普使之言下是䟽此德世親但配屬而已)次從於下作業所依即自受用身一受不失名為不退謂得法性即念不退此後親生佛智此智生已還住法界次明了已下正顯作業初觀機後現不可說下作業受用變化各有多類名不可說差別之身能令已下彰業之益一能益他二隨初下滿本所願亦令於物能現色身。 此上四段明其自利後十七段明其利他。 等觀眾生心無所著住無礙住得佛十力無所障礙心常寂定未曾散亂住一切智。 第五等觀眾生下明到無障處即觀察如來修一切障對治功德利他之中先明化障對治故次明之謂[A8]己慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定自在性(謂[A9]己慣習下釋德名全是無性論)故論名為修治又已到永離一切習氣所依趣處經名到無障處二文互顯以有治必無障無障由有治故(從故論名為修治是䟽釋又已到下復是無性論釋䟽將屬經故結云二文互顯)。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== 文中心無所著是無煩惱障住無礙住明無所知障得佛十力即是種智是所知障治心常寂定住一切智即煩惱障治。 善能開演種種文句真實之義能悉深入無邊智海出生無量功德慧藏。 第六善能開演下明不可轉法即觀察如來降伏一切外道功德由有上能治故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所動轉故無有餘法勝過此故文中初明教道能悉已下證道出生已下二道之益。 恒以佛日普照法界隨本願力常現不沒恒住法界住佛所住無有變異於我我所俱無所著住出世法世法無染。 第七恒以佛日下明所行無礙觀察如來生在世間不為世法所礙功德顯示如來所化之中無高下礙故次明之謂世八風不能拘礙故親光名降魔功德謂色等境不能亂故(謂世八風下釋即䟽取意略釋兼會親光以色等五塵是塵境故至釋文中方出釋論)文中以佛身日普照法界則橫無礙常現不沒則竪無礙不以無信生盲等而不現故正顯八風不礙恒住[A10]已下顯無礙因無有變異示無礙相如摩尼珠不隨物變不著我所於內無礙世法不染於外無礙由住出世如蓮華故如有頌云諸佛常游於世間利樂一切有情類八法勢風邪分別不能傾動不拘礙(不以無信等而不現者即第一廻向中意如有頌云即無性論)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 於一切世間建智慧幢其智廣大超過世間無所染著拔諸眾生令出淤泥置於最上智慧之地所有福德饒益眾生而無有盡了知一切菩薩智慧信向決定當成正覺。 以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴以妙音聲演無量法隨眾生意悉令滿足。 第八於一切下明其所安立不可思議即觀察如來安立正法功德由依前方便能作饒益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議(謂十二下即䟽取論意釋無性具云謂契經等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非諸愚夫覺所行故出世間故不可思議此所安立不可思議即是功德)文中分二初約所詮以辨深廣後約能詮以明深廣今初初句總顯建即安立其智下釋超世廣大即是幢義拔置智地即是建義所有已下福智相對明高廣義。 二以大慈下現身說法約能詮教以明安立。 於去來今心常清淨令諸眾生不著境界恒與一切諸菩薩記令其皆入佛之種性生在佛家得佛灌頂。 第九於去來今下明遊於三世平等法性行利有情即觀察如來授記功德以上加事三世諸佛皆悉平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故故下經云普見三世(謂於三世下釋義即無性釋然前更有文云謂於三世平等法性能遍遊涉謂於三世平等下全同彼論故下經下證成以遊三世經不明顯故以餘義文中具之)。 文中初明三世平等之義故云心常清淨自得平等令物不著使他平等恒與已下正明授記授記未來令同過去種性亦名平等。 常遊十方未曾休息而於一切無所樂著法界佛剎悉能徧徃諸眾生心靡不了知所有福德離世清淨不住生死而於世間如影普現。 第十常遊十方下明其身流布一切世間即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德顯上利益一時頓徧非次第作故次明之(顯上利益下生起義在文中易故不總釋無性云謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故)文中初通辨二身常約豎窮徧約橫廣十方法界𦂶互其文後諸眾生心下總顯現相德無不淨故不住生死機無不鑒故普現世間。 以智慧月普照法界了達一切悉無所得恒以智慧知諸世間如幻如影如夢如化一切皆以心為自性如是而住。 第十一以智慧月下明於一切法智無疑滯即觀察如來斷疑功德以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之謂於諸境善決定故故下經云智恒明達一切諸法(謂於諸境下釋義全無性論)文中初自斷疑非不自決能斷他疑故智月普照總明了境了達無得是了真境非不證真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心為自性義通二境攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無所得而為方便雙照真俗無住住故菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間靡不現亦可屬上現受用身(文中二疑亦是論文論但有兩句云非於諸法自不決定能法他疑（此反釋也）非離決定能斷疑故（廣也）但用上句若準梁論具四無礙智能自決疑具四無礙辨能決他疑菩薩智光月者即五十九經偈亦可屬上者此文通二勢上約屬十一為自斷疑亦通第十其身流布一切世間則斷他疑方屬第十一以屬後為正故云亦可屬前)。 隨諸眾生業報不同心樂差別諸根各異而現佛身如來恒以無數眾生而為所緣為說世間皆從緣起知諸法相皆悉無相唯是一相智慧之本欲令眾生離諸相著示現一切世間性相而行於世為其開示無上菩提。 二隨諸[A11]已下能斷他疑初明隨機現身如來[A12]已下所斷疑境為說緣起是斷疑法深入緣起疑見亡故知緣起無性故知法無相無相無異故名一相智體理成故為其本(深入緣起者淨名云深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習寶積偈云說法不有亦不無以因緣故諸法生故由見因緣能斷疑故)後欲令下正明斷疑若離相著開示菩提疑方斷故。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 為欲救護一切眾生出現世間開示佛道令其得見如來身相攀緣憶念勤加修習除滅世間煩惱之相修菩提行心不散動於大乘門皆得圓滿成就一切諸佛義利。 第十二為欲救下明於一切行成就大覺即觀察如來令入種種行功德由所化生性有差別故次明之謂入種種行皆成大覺下經但云了一切行(謂入種種下釋義二論易故但以經屬論而[A13]已今䟽釋意以成就大覺屬所知即隨種種心行差別化之究竟至於一切智故如釋文中故以法華開示悟入意釋耳)文中初約說法令入開示佛道者令悟入故後令其下約現身令入攀緣修習是進善行除滅[A14]已下是離惡行修菩提行總舉萬行心不散動即是入義既萬行齊修則因無不滿果無不成。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 悉能觀察眾生善根而不壞滅清淨業報智慧明了普入三世。 第十三悉能觀察下明於諸法智無有疑惑即觀察如來當來法生妙智功德由即於前所化有能無能善巧別知故次明之謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當生現證過去微少善根種子所隨故(由即於有下生起謂聖聲聞下釋義皆無性意)故文云悉能觀察下經云盡一切疑如求度者遠劫採薪興一善念佛便知故觀已便化故不壞其清淨業報智慧已下釋其所以以智普入無不知故故親光名為能隨所應恒正教誨功德謂於諸法懷疑惑者無有堪能隨應教誨唯佛能故名智慧明了則第十一是自斷疑此斷他疑(如求度者遠劫採薪者即大莊嚴論第九因說供養聲聞得無量福何況如來便引此緣昔有一人因緣力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在詣身子所身子觀其無少善根謂諸比丘比丘先問誰不度汝云舍利弗如是展轉皆不度之如來大慈至僧坊門為說偈云一切種智身大悲以為體佛於三界中見諸受化子猶如牛求犢愛念無休息以手摩頂其人悲泣具說不度因緣佛說偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解體性不盡知中下彼識有齊限不能深解了無有智能知微細之業報遂牽入僧坊與度得道身子問云我觀此人無少善因云何與度便得道耶佛言汝智微淺此人過去無量劫前為一貧人入阿蘭若山林取薪為虎所逼以怖畏故稱南無佛種子今熟故吾度之得羅漢耳故上云微少善根種子所隨則第十一者若準無性世親皆十一斷他疑今順親光故為此說)。 永離一切世間分別放光明網普照十方一切世界無不充滿色身妙好見者無厭以大功德智慧神通出生種種菩薩諸行諸根境界自在圓滿作諸佛事作[A15]已便沒。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第十四永離一切下明凡所現身不可分別下經但云無能測身即觀察如來如其勝解示現功德由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別(由上善巧別知下生起此上是䟽謂前生後無性但云即於所化有情邪正冥行中所應現相不可分別耳義在文中)文中初二句明無分別義世虛妄解種現俱亡故云永離由自無分別故餘不可以分別知故親光名為能正攝受無染自體殊勝功德謂佛身功德非是雜染分別所起無煩惱業生之雜染故不可分別而無性云隨機現身如摩尼珠無分別者則順今文佛無分別不順彼經不可之言(而無性云下會通釋論然無性具云謂隨有情種種勝解現金色等雖現此身而無分別如摩尼珠等及簫笛等廣說如彼如來密經釋曰故䟽斷云則順今文)次放光明下彰所示現皆無分別見無猒足則顯眾生不能分別如瞿波觀佛毛孔念念無猒不能窮究故(如彼瞿波觀佛毛孔即七十五經)以大功德下辨能現德出生[A16]已下明所現益諸根[A17]已下辨所現相謂諸根圓滿境界自在作諸佛事總彰現意作[A18]已便沒明現時分既隨勝解現則感謝應移。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 善能開示過現未來一切智道為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨令其發起廣大欲樂受持修習。 第十五善能開示下明一切菩薩等所求智即觀察如來無量所依調伏有情加行功德為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故佛地名為正所求智謂唯菩薩正能求故(言等所求下是䟽釋經義在釋文)文中初明所求即一切智此所求智即是無量菩薩所依而言道者通因果也為諸已下即成所依義謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行要以佛增上力故聞法為先獲得妙智而為所依令其發起廣大欲樂者即是調伏有情加行受持修習者即成智之因(此所求智即是無量菩薩所依者即是無性釋而言道下是䟽釋經謂由無量菩薩本論此下更有文云異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智釋曰此即䟽中所成之智謂依此智化生令生成於此智故菩薩皆求)。 成就一切諸佛功德圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身一切世間靡不現覩永離一切障礙之法於一切法真實之義已得清淨於功德法而得自在。 第十六成就一切下明得佛無二住勝彼岸即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德為遮所化於大師所疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智言無二者即平等也平等有二一法身平等於法身中滿諸度故二果住諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸不說諸度故云法身無差別相名為無二緣彼勝定常住其中故名為住即無二住名勝彼岸佛[A19]已窮到故名為得(由滿諸度下䟽取意答前疑也從言無二者即無性菩薩以彼經文會於本論從平等有二下釋義二義皆無性論云依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也論云或平等無減無增於法身中波羅蜜多一切成滿其中無有或增或減非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減釋曰即後意也二中前義平等屬於法身後義平等屬於諸度然皆法身是所滿諸度是能滿下親光法身即是波羅蜜多世親同無性前義)文中初滿諸度故云熾盛次無邊下以度滿故莊嚴法身故法華云微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身以十身圓融不相離故言一切世間者不隔凡聖靡不現覩雙現受用變化之身永離已下無二礙故和合識破相續心滅故於一切下顯現法身智純淨故於功德下諸度滿故(和合識破即起信意前文[A20]已有下復重明)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之二 音釋 摘(陟革切擷也)。 犢(徒谷切牛子也)。 淤泥(淤依倨切淤泥謂滓淤濁泥也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十二之三　土七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 為大法王如日普照為世福田具大威德於一切世間普現化身放智慧光悉令開悟欲令眾生知佛具足無邊功德以無礙繒繫頂受位隨順世間方便開導以智慧手安慰眾生為大毉王善療眾病一切世間無量國土悉能徧往未曾休息清淨慧眼離諸障翳悉能明見於作不善惡業眾生種種調伏令其入道善取時宜無有休息若諸眾生起平等心即為化現平等業報隨其心樂隨其業果為現佛身種種神變而為說法令其悟解得法智慧心大歡喜諸根踊躍見無量佛起深重信生諸善根永不退轉。 第十七為大法王下明不相間雜如來解脫妙智究竟即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一切如來十身體用各各別故猶如㝠室千光(謂一切如下釋義此是疏家總釋經中不間雜義)但經云如來解脫無著釋云隨其勝解世親無性皆云此中勝解名為解脫(但經云下會經論異第一引二論釋明本論同經故云勝解名為解脫云何勝解得名解脫勝解謂於境印持為性如於大地作黃金解便成黃金一作多解便為多矣斯則不思議作用解脫如淨名得能令須彌入芥子等)又勝解者通機及佛故無性云謂觀眾生勝解差別現金銀等土不相間雜如來勝解現在前時隨眾生樂皆悉顯現無不了知名如來解脫等。 親光又為一釋即離障解脫故云如來妙智令眾生解脫名如來解脫妙智佛於此智已得究竟疏觀今經中諸論各得一意復應加佛自得離障及作用解脫謂文云離諸障翳故具無邊德故令其入道故明見善惡是如來勝解其心所樂即眾生勝解是以不可偏取下經但云具足如來平等解脫(復應加佛自離障者以親光但令眾生離故)在文分二初明變化身土不雜二明受用身土不雜無著但云差別佛土略舉一邊親光則雙明身土合今文意今初變化中先身後土初中先總顯化身超勝次普現者通十法界身放智慧光合如日義欲令已下彰所化意能為多化方顯佛德無邊所以名不間雜者以於一切世間普化一佛既爾餘何所化故知所屬不同重重皆徧是不間雜義(所以名不間雜下隨難別釋即是釋經於中先問後故知所屬不同下釋所屬不同即無雜義如千燈各異重重皆遍是無間義如光光涉入故上總言如冥室千光)後以無礙下別化因圓果滿之身初明因圓為大醫下現果滿身二一切世下明現化土初明非唯能化亦能徧往清淨慧下明佛觀機即是如來勝解現前於作不善下隨機現土等隨諸眾生應以何國起調伏心入佛智慧而取佛土故云善取時宜無適淨穢故云種種欲該餘化略無土言義必含有又對後平等但言不善亦應合有有漏之善。 二若諸眾生下現受用身土先土後身[A21]已證真如名平等心覩受用土是平等報上則心有高下此則依於佛慧(上則心有高下即淨名經意螺髻語舍利弗仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳今指上化土是隨心高下今見受用是依佛慧)後隨其心樂下現受用身故親光云於淨佛土現受用身亦不相雜令其[A22]已下明現之益親光云大集會中現種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜得智心喜等皆法樂也又心大歡喜即是初地見諸佛故生歡喜等以證生信故名深重以證不退故得永言。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 一切眾生隨業所繫長眠生死如來出世能覺悟之安慰其心使無憂怖若得見者悉令證入無依義智智慧善巧了達境界莊嚴妙好無能映奪智山法芽悉[A23]已清淨或現菩薩或現佛身令諸眾生至無患地無數功德之所莊嚴業行所成現於世間一切諸佛莊嚴清淨莫不皆以一切智業之所成就。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 第十八一切眾生下明證無中邊佛平等地即觀察如來三種佛身方處無分限功德由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中邊等常無常等皆二邊相言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊此無中邊略有四義一世界無中邊佛德如彼無有分限二世界無邊諸佛十身即於其中稱世界量平等徧滿三此法身等於佛地中平等徧滿無中無邊無有分限四此法身等徧一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊親光復名此為真如相殊勝功德謂真如相無有中邊如此真如即是佛地平等法性證此性故徧知一切於中不染今此文中總顯十身皆無分限(由疑上如來妙智下生起此但發揮前義耳此無中邊下總會論以釋其義初之四釋皆無性意然此四意異者一以世間為喻二佛身滿世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意義則[A24]已周若具無性之文云謂如世界無中邊佛地亦爾功德方處無有分限或復世界方處無邊諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故或法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限或此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊釋曰以䟽四段對之可知則親光意義同後一)文中分二先別顯四智十身後無數下總結因果今初先就覺他翻明自覺成就法身於中先明覺他即妙觀察智及成所作智之所利樂若得見下彰其所益無依義智即大圓鏡是無中邊佛平等地以無礙智身無所依故則證真如為佛地性轉昔染依為智所依即是如如及如如智既令他證顯自[A25]己證也次智慧下二句即妙觀察智莊嚴無奪顯圓鏡智所現之影智山清淨即平等性智平等高出所以名山四惑[A26]已亡故云清淨因惑為種生必待時今能生自在故種受芽稱或現[A27]已下即平等性所現之影兼顯十身不唯此二故復言或令諸眾生至無患地者即成佛地以遠離微細念故名為無患(以無礙智身者即引出現品成大圓鏡智是無依義智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依然無礙慧即根本智二智[(冰-水+〡)*ㄆ]四根本[(冰-水+〡)*ㄆ]大圓鏡故餘轉依等義如十地說四智之義[A28]已如前說因惑為種下釋法身清淨清淨字兩遍用之故云悉[A29]已謂七識在因四惑相應但能領攬內緣內熏而成種子今無四惑即此七識能生自在更不內熏故云爾)後總結中初總明謂十力四智等莊嚴法身業行所成即是報佛現於世間結他受用及變化身總上諸義則有十身(總上諸義者一就覺他翻明自覺是菩提身二成就法身及顯如如即法身三四智即智身四莊嚴妙好即相好莊嚴身五無能映奪即威勢身六無數功德即福德身七或現菩薩等即意生身八令生離惑即是願身及九變化身十業行所成現於世間即力持身故云具十)一切[A30]已下總結異因同歸一智謂智導萬行故能證此佛平等地若報若化無不清淨。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 常守本願不捨世間作諸眾生堅固善友清淨第一離垢光明令一切眾生皆得現見六趣眾生無量無邊佛以神力常隨不捨若有往昔同種善根皆令清淨而於六趣一切眾生不捨本願無所欺誑悉以善法方便攝取令其修習清淨之業摧破一切諸魔𨷖諍。 第十九常守本願下明極於法界即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德以上言無中邊相云何無相故次云極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界相能起等流利益之事極此法界無有盡期親光亦名此德為證得果相殊勝功德謂此窮於清淨法界如是法界修道得故以斯則極法界言有於二義一同法界常故二同法界清淨故(以斯下䟽會二論以就經又常即前無性意清淨即親光意)文中先明常利樂二廣利樂今初常守本願者謂本發心法界生界若有盡我願乃盡今生界未窮故常現利樂作善友者世之善友略有七事一遭苦不捨二貧賤不輕三密事相告四遞相覆藏五難作能作六難與能與七難忍能忍如來亦爾為物隨於六趣苦而不捨貧無法財而不見輕本性客塵無不相告善根未熟則以權覆實堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器為難作能作解髻明珠為難與能與生違佛化乃至多劫心無退動為難忍能忍無不究竟方名堅固(如來亦爾下善友七事略無次第義無不具前三通諸教四善根已下即法華意則於一佛乘分別說三為權覆實會三歸一示真實相即以實覆虗上即法說周意五著弊垢衣即信解品意謂不說十蓮華藏之相故云脫珍御服而說三十二相等為著弊垢衣久證菩提示以三十四心斷結等為執除糞器六即安樂行品輪王解髻明珠喻一乘圓旨喻若明珠昔為權覆如在髻中開權顯實為解髻與珠七意亦通)。 次清淨[A31]已下明同法界清淨雖復常化離能所相故名第一次六趣下廣多不捨次若有[A32]已下不捨昔緣次而於下通顯不捨若暫不隨則捨本願如願能作名不欺誑次悉以下彰攝巧益令同法界清淨摧魔惑故。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 從無礙際出廣大力最勝日藏無有障礙於淨心界而現影像一切世間無不覩見以種種法廣施眾生佛是無邊光明之藏諸力智慧皆悉圓滿恒以大光普照眾生隨其所願皆令滿足離諸怨敵為上福田一切眾生共所依怙凡有所施悉令清淨修少善行受無量福悉令得入無盡智地為一切眾生種植善根淨心之主為一切眾生發生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三惡道苦。 第二十從無礙際下顯於二句謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德謂上利樂皆無盡故深密佛地具斯二句開則別中自有二十一句下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故親光亦云次後二句顯示世尊無盡功德初句自利後句利他故云謂如虛空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是如未來際無有盡期利他功德亦復如是而無著釋但云無盡功德等不言開合世親無性開此等字為究竟功德故皆云等言等取究竟功德則以無盡功德釋初句究竟功德釋後句而無性意後句是究竟無盡與前無盡異者前則橫論無盡故云盡一切界徧作有情諸饒益事後句則豎顯無盡故云顯佛功德永無窮盡所化有情永無盡故同顯無盡故二句合自他等異二句則開今文意合欲顯二利不相離故窮未來際通在極於法界及盡虛空故(六今文下顯今經意雖合而具無性二義利故)前段中[A33]已顯常隨不捨(前段中者謂無性即句盡虗空下二句明二利無盡今顯極於法界中已有利樂無盡)為順二論文分為兩初唯橫論無盡正明盡虛空性二為上福田下雙約橫豎以顯無盡兼明窮未來際今初先二句總言無礙際者即法身智身如彼虛空無有障礙無邊無際無盡無減無生無滅無有變易名無礙際而能現前作諸利樂如彼虛空容受質礙故云出廣大力次最勝日下別顯依空無礙之用略舉一日而有四德一蘊藏千光二百川現影三有目皆覩四生成萬差名種種施上一段文言含法喻佛是[A34]已下唯就法說初光明藏即上日藏身智光明含攝出生故諸力[A35]已下如日無缺恒以大下如日舒光離諸魔敵降老死怨如日大明眾景奪耀不獨合上故文有影略(降老死怨者淨名云譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也今借用之)二雙約橫豎論無盡者但云一切通於十方及來際故文中先明為生福智之田上福田者具前德故凡所有下釋上田義三義名上一令清淨如無荒穢二因少果多如涅槃說純陀施福三入無盡智如田隨種隨生如穀展轉無盡成金剛種終不銷故具斯三義稱曰上田次為一切下顯為田主次為一切眾生發生下明體即是田後智慧下明能為田義具悲智故初權實無二總為一智對下能救悲智無礙合為一心則是如來最清淨覺(則是如來最清淨覺者以在最後故復結之句句亦皆合結也如涅槃說者經云我今所供雖復微少下佛令汝具足檀波羅蜜為果多也)上所引功德之名全依無著其所解釋多依無性有不同者亦[A36]已對決與世間品小有同異大旨無違至下品中當更顯示依上所釋文旨有據德相可分若列宿羅空粲然不雜豈得寬文廣申辭句於佛勝德蔑然略陳幸諸後學不咎其繁而不要也。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 別觀德相二十段竟。 如是信解如是觀察。 第三如是下結成觀解謂前諸德不出內德及與外相今初二句總明能觀信解約於仰推觀察通於諸眼。 如是入於智慧之淵如是遊於功德之海如是普至虛空智慧如是而知眾生福田。 後之八句就所觀德以辨能觀前四內德後四外相前中謂佛內德無量不出福智前二福智之體智慧之淵略語其深功德之海義兼深廣淵宜趣入海宜遊涉次二句福智之用智廣虛空福無不益稱此而了名普至知。 如是正念現前觀察如是觀佛諸業相好如是觀佛普現世間如是觀佛神通自在。 後四外相中初一句重舉能觀揀內外故言正念者明非散心了佛德相唯心無性靜而能鑒復云觀察後三句亦就所觀以辨能觀初一句總後二句別身雲普現即是相好神通自在即前業用前二十一德中或一句之內言兼福智一德之內體用雙明若別配屬義成偏近(若別配屬者正彈古德以後十結句科上二十一德之經彼云然此所現佛法界身豈有限量今且依下結文分為十門於中二先顯十門之德後如是下正結十門之名前中即為十段然案後結少不次第從初至清淨善根已來超明第十見佛示現不可思議自在神力門彼約晉經與今小異恐尋不曉會取今經今經即至功德善根悉已清淨為第一段神通自在第二已去全依今經謂第二從色相第一下却明第一如是信解門第三獲一切智放大光下第二觀察正覺門第四示現色身不思議下明入智慧淵門第五恒以佛日普照法界下第四入功德海門第六以大慈悲現不可說無量佛身下明第七正念現前觀察門第七以智慧月下明第五普至虗空智慧門第八放光明網普照十方下即第八觀察如來諸業相好門第九為大法王如日普照下却明第六如是而知眾生福田門第十清淨第一離垢光明下却明第九如是觀佛普現世間門釋曰此即賢首解為十門以其總名[(冰-水+〡)*ㄆ]其別義皆不盡理故云偏近況結中不出內德外相內德不出福智如何攝得前文又刊定記科為十六三業而段段之中三業多闕亦消文不盡故皆偏近依今之釋一句無遺矣)。 時彼大眾見如來身一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清淨阿僧祇照明令阿僧祇眾觀察阿僧祇眾歡喜阿僧祇眾快樂阿僧祇眾深信增長阿僧祇眾志樂清淨阿僧祇眾諸根清涼阿僧祇眾恭敬尊重。 第二時彼大眾下明見佛光用前雖有用乃觀如來常所具德今現目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三顯光意今初雖云毛出意取常出有十一句初總餘別前三光相後七光益。 爾時大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明一一光明皆有不思議色不思議光照不思議無邊法界。 二爾時下覩放光中先舉體相。 以佛神力出大妙音其音演暢百千億那由他不思議讚頌超諸世間所有言詞出世善根之所成就復現百千億那由他不思議微妙莊嚴於百千億那由他不思議劫歎不可盡皆是如來無盡自在之所出生又現不可說諸佛如來出興於世令諸眾生入智慧門解甚深義又現不可說諸佛如來所有變化盡法界虛空界令一切世間平等清淨如是皆從如來所住無障礙一切智生亦從如來所修行不思議勝德生復現百千億那由他不思議妙寶光燄從昔大願善根所起以曾供養無量如來修清淨行無放逸故薩婆若心無有障礙生善根故。 後以佛下辨光業用文有五現一說法二現嚴此二皆先現後因三現佛則先現後意令成教證二甚深故四現神變五現寶焰光皆先現後因。 為顯如來力廣徧故為斷一切眾生疑故為令咸得見如來故令無量眾生住善根故顯示如來神通之力無映奪故欲令眾生普得入於究竟海故為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故為欲開示不可思議佛法門故。 第三為顯下現光意並顯可知。 爾時如來大悲普覆示一切智所有莊嚴。 第二爾時如來下明現勝德之意文分二別先牒前現德悲為能現智為所現者影略其文應以依二嚴體現二嚴德。 欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生未信者信[A37]已信者增長[A38]已增長者令其清淨[A39]已清淨者令其成熟[A40]已成熟者令心調伏觀甚深法具足無量智慧光明發生無量廣大之心薩婆若心無有退轉不違法性不怖實際證真實理滿足一切波羅蜜行出世善根皆悉清淨猶如普賢得佛自在離魔境界入諸佛境了知深法獲難思智大乘誓願永不退轉常見諸佛未曾捨離成就證智證無量法具足無邊福德藏力發歡喜心入無疑地離惡清淨依一切智見法不動得入一切菩薩眾會常生三世諸如來家。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 二欲令下正明現意分二先明下益眾生二開示如來下明上弘佛道今初分二先彰現益後世尊下辨現益之因今初先舉所益後未信下辨益不同然此益中文含多勢且依一判先約行布初五十信始自初信令心調伏信位滿故次七句皆十住益謂初二句是住中觀慧次二句下化上求之心後三句住中證入知心自性故曰不違不退二乘故不怖實際不由他悟是證實理圓教十住許入證故三滿足下三句十行益初句位中之行後二句位中之德四離魔下三句十向益初句起行一向利他離二乘等魔迴向菩提故入佛境次句得法隨相離相無礙難思後句行成五常見諸佛下盡明十地初四句皆歡喜地一見受用身故稱曰常二根本證真後得證無量法又證徧行真如亦名無量三則僧祇積福證理出生名福藏力四發歡喜心是此位名入見道故名無疑地離惡清淨是第二地依一切智見法不動是三四地得入一切菩薩眾會是五六七地常生佛家八地[A41]已上念無有間故曰常生若約圓融初之五句信中攝位句各一位如理思之(句各一位者初信位二增長是住位三清淨是行位四成熟是向位五調伏是地位)從觀甚深下義通諸位以圓教中位位攝德故。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 世尊所現如是莊嚴皆是過去先所積集善根所成為欲調伏諸眾生故。 二辨現因既積善所成故為益深大為欲調伏諸眾生故一句文含二勢一結前謂結因所屬二生後生後開示亦是為生。 開示如來大威德故照明無礙智慧藏故示現如來無邊勝德極熾然故顯示如來不可思議大神變故以神通力於一切趣現佛身故示現如來神通變化無邊際故本所志願悉成滿故顯示如來勇猛智慧能徧往故於法自在成法王故出生一切智慧門故示現如來身清淨故又現其身最殊妙故顯示證得三世諸佛平等法故開示善根清淨藏故顯示世間無能為喻上妙色故顯示具足十力之相令其見者無厭足故為世間日照三世故。 第二明上弘佛道中分二先別彰所為二自在[A42]已下舉因結歎前中有十七句為欲顯前二十一種殊勝功德初句為總餘皆是別於中前五各攝二德餘句各一第一照明無礙智慧藏句顯二德者一顯不二現行故云無礙無二礙故二顯趣無相法故云照智慧藏慧為能照藏即所照無相真如照明趣達眼目殊稱第二句一顯住於佛住謂住空大悲任運利樂無休息時名曰熾然二顯逮得一切佛平等住謂依清淨智起利樂意作二身業皆熾然故第三句一顯到無障處二顯不可轉法謂此二是降魔伏外功德前由有對治則不為他動今由有神變乃能轉他第四句一為顯所行無礙今徧趣現身即是所行有漏盡通八風不染又神通力即能徧因二顯其所安立不可思議謂佛威神所建立故第五句初顯遊於三世平等法性約記三世事亦是神通無邊際言即平等性二顯其身流布一切世間此言甚顯下皆各攝一德六顯於一切法智無疑滯本願[A43]已滿故七顯於一切行成最正覺名智徧往八顯於諸法智無有疑惑名於法自在九顯一切菩薩等所求智十顯凡所現身不可分別十一為顯得佛無二住勝彼岸彼岸[A44]已圓十身殊妙故十二顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德又諸佛平等皆徧而不相雜故十三顯證無中邊佛平等地平等之地即清淨藏十四顯極同法界故云上妙十五有十力故能盡虛空見者無厭十六窮未來際故照三世。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 自在法王一切功德皆從往昔善根所現一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。 第二舉因結歎前舉積因後歎無盡。 五覩佛勝德竟。 爾時兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具[A45]已與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯見哀愍處此宮殿。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 第六爾時兜率下天王請佛處殿亦稱五號並曰善來及下文意皆如第三會說(亦稱五號者一世尊二善逝三如來四應供五正徧知然尋常略舉下三今加上二故為五德)。 爾時世尊以佛莊嚴而自莊嚴具大威德為令一切眾生生大歡喜故一切菩薩發深悟解故一切兜率陀天子增益欲樂故兜率陀天王供養承事無厭足故無量眾生緣念於佛而發心故無量眾生種見佛善根福德無盡故常能發起清淨信故見佛供養無所求故所有志願皆清淨故勤集善根無懈息故發大誓願求一切智故受天王請入一切寶莊嚴殿。 第七爾時世尊下如來受請分二先受請入殿二爾時一切下入[A46]已現嚴前中先明此界後辨結通前中初一句明能應之德次明所為之意三正受請並顯可知。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== 如此世界十方所有一切世界悉亦如是。 爾時一切寶莊嚴殿自然而有妙好莊嚴出過諸天莊嚴之上一切寶網周帀彌覆普雨一切上妙寶雲普雨一切莊嚴具雲普雨一切寶衣雲普雨一切栴檀香雲普雨一切堅固香雲普雨一切寶莊嚴葢雲普雨不可思議華聚雲普出不可思議妓樂音聲讚揚如來一切種智悉與妙法而共相應如是一切諸供養具悉過諸天供養之上。 第二現嚴顯是佛力故出過諸天。 時兜率宮中妓樂歌讚熾然不息以佛神力令兜率王心無動亂往昔善根皆得圓滿無量善法益加堅固增長淨信起大精進生大歡喜淨深志樂發菩提心念法無斷總持不忘。 第八時兜率宮下天王獲益文中初得定益往昔[A47]已下是進善益佛神力言通此二益十住位劣攝散歸靜故樂音止息此位超勝得動實性故動寂無二熾然音樂心不動也。 ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 爾時兜率陀天王承佛威力即自憶念過去佛所所種善根而說頌言。 第九爾時下承力偈讚然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依文中二先明此處偈讚後結通十方前中先說偈依。 昔有如來無礙月諸吉祥中最殊勝彼曾入此莊嚴殿是故此處最吉祥。 昔有如來名廣智諸吉祥中最殊勝彼曾入此金色殿是故此處最吉祥。 昔有如來名普眼諸吉祥中最殊勝彼曾入此蓮華殿是故此處最吉祥。 昔有如來號珊瑚諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶藏殿是故此處最吉祥。 昔有如來論師子諸吉祥中最殊勝彼曾入此山王殿是故此處最吉祥。 昔有如來名日照諸吉祥中最殊勝彼曾入此眾華殿是故此處最吉祥。 昔有佛號無邊光諸吉祥中最殊勝彼曾入此樹嚴殿是故此處最吉祥。 昔有如來名法幢諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶宮殿是故此處最吉祥。 昔有如來名智燈諸吉祥中最殊勝彼曾入此香山殿是故此處最吉祥。 昔有佛號功德光諸吉祥中最殊勝彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。 後正陳偈讚十頌頌各一佛佛名有異略無別德餘同前會此佛即前會十佛次前十佛寄位漸深憶念漸遠耳。 如此世界兜率天王承佛神力以頌讚歎過去諸佛十方一切諸世界中兜率天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上結跏趺坐。 第十爾時世尊下如來就座文分四別一明就座。 法身清淨妙用自在與三世佛同一境界住一切智與一切佛同入一性佛眼明了見一切法皆無障礙有大威力普遊法界未嘗休息具大神通隨有可化眾生之處悉能徧往以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身善知其時為眾說法。 二法身下顯德亦大同前二十一德恐厭繁文不能具釋。 不可說諸菩薩眾各從他方種種國土而共來集眾會清淨法身無二無所依止而能自在起佛身行。 三不可說下眾集即眷屬圓滿然後品眾集有所表故但云一萬理實徧集故此但云不可說眾未必但是後品之人。 坐此座已於其殿中自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具所謂華鬘衣服塗香末香寶葢幢旛妓樂歌讚如是等事一一皆悉不可稱數以廣大心恭敬尊重供養於佛十方一切兜率陀天悉亦如是。 四坐此座下現嚴初此界後結通有云此升座一段宜置入殿之後歎處之前迴文不曉者未必然也謂初請入殿讚為請坐於理何違(有云下敘刊定破經二未必然也總非三謂初請入下出其正理彼破意云謂入殿即坐坐竟方歎故今廻文今明初入殿竟次即歎處請坐後方受請於理何失)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之三 音釋 螺髻(螺盧戈切髻吉詣切)。 障翳(翳於計切障翳謂障塞蔽翳也)。 依怙(依於機切怙後五切依怙謂依𠋣恃怙也)。 珊瑚(珊所間切瑚戶吳切珊瑚似玉而赤色作樹形出波斯師子二國)。 遞(大計切更迭也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十三之一　土八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 兜率宮中偈讚品第二十四 初來意者前明化主赴感今明助化讚揚及顯位體所依故次來也。 二釋名者謂十方菩薩於此宮中讚佛實德故受斯名通二種釋如第三會。 三宗趣者集眾放光偈讚為宗為說迴向為趣。 爾時佛神力故。 四釋文亦三初集眾二放光三偈讚初中二先明集因謂佛神力。 十方各有一大菩薩。 二十方下眾集於中文二先明此會後如此世界下結通今初長分十段一總舉上首。 一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱。 二眷屬數。 從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所。 三來處遠近位增數增故各一萬。 其名曰金剛幢菩薩堅固幢菩薩勇猛幢菩薩光明幢菩薩智幢菩薩寶幢菩薩精進幢菩薩離垢幢菩薩星宿幢菩薩法幢菩薩。 四主菩薩名同名幢者略有五義一高出義表三賢位極故二建立義大悲大智建立眾生及菩提故三歸向義謂大悲攝生智願攝善歸向菩提及實際故四摧殄義如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖畏義如帝釋幢不怖惑業故異名即表十向行體至偈當明(幢者略有五義者刊定有七今略其二言一高出二建立下施幢旛中皆有其文一高出者亦云高顯顯即顯現亦出義也下經願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間二建立者下經云願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業刊定七中一堅固義二滅恐怖義三歸向義四建立義五高顯義六摧殄義七不為他壞義今以堅固即不為他壞凖上引經即建立中攝又他不壞在滅怖中攝涅槃三十一云修戒定慧如帝釋幢不移轉故故略其二謂不為他壞及堅固義三歸向義者列眾中有如燈幢為眾所歸四摧殄者七十八云菩提心者如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖者智論二十四明修八念能除恐怖八念者於六念上更加息怨於念三寶中引經證云佛告諸比丘釋提桓因與阿修羅國在大陣中時告諸天眾汝與阿修羅國時設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅若不念我幢當念伊舍那天子（帝釋左靣天王）寶幢恐怖即除若不念伊舍那寶幢當念婆樓那天子（帝釋右靣天王）寶幢恐怖即除以是故知幢為滅怖畏義)。 所從來國謂妙寶世界妙樂世界妙銀世界妙金世界妙摩尼世界妙金剛世界妙波頭摩世界妙優鉢羅世界妙栴檀世界妙香世界。 五所從來剎皆稱妙者迴向之力微善彌於法界故其別名即表十向所修法門一救護眾生離眾生相最可貴故二得不壞信常樂因故三等佛白淨故四如金徧至諸色像故五出用無盡如摩尼故六善根堅固如金剛故七隨順眾生不染塵故八真如之因如水生華最為勝故九如白栴檀能去熱惱之縛著故十如彼香氣能普周故故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界即其事也(慈氏座前等者即六十七經優鉢羅華長者經云善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩是也)。 各於佛所淨修梵行所謂無盡幢佛風幢佛解脫幢佛威儀幢佛明相幢佛常幢佛最勝幢佛自在幢佛梵幢佛觀察幢佛。 六本所事佛同名幢義不異菩薩別名即表修十向智亦表當位之果謂一救護之心不可盡故成無盡佛二如空中風不住不壞故三等佛解脫故四四威儀中無不至故五明了功德相故六常能隨順善根故七隨順眾生善最勝故八同於真如得自在故九淨無垢染不縛著故十觀察即是入法界故。 其諸菩薩至佛所[A1]已頂禮佛足。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 七其諸[A2]已下至[A3]已修敬。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 以佛神力即化作妙寶藏師子之座寶網彌覆周帀徧滿諸菩薩眾隨所來方各於其上結跏趺坐。 八以佛神力下善住威儀座體云妙寶者十住以慧光徧照故以毘盧遮那藏為體十行以行淨離垢故以蓮華藏為體今十向大悲處於生死普該萬法不拘乎一故座體直云妙寶不限色類以教行徧周籠攝眾生加以寶網彌覆其上。 其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起顯示一切諸佛自在清淨之法以諸菩薩平等願力能普救護一切眾生一切世間之所樂見見者不虛悉得調伏。 九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故復辨此於中初光體次此無量下辨光因即圓淨迴向心後顯示下略示光業一智敬上業二悲救下業。 其菩薩眾悉[A4]已成就無量功德所謂徧遊一切諸佛國土無所障礙見無依止清淨法身以智慧身現無量身徧往十方承事諸佛入於諸佛無量無邊不可思議自在之法住於無量一切智門以智光明善了諸法於諸法中得無所畏隨所演說窮未來際辯才無盡以大智慧開總持門慧眼清淨入深法界智慧境界無有邊際究竟清淨猶若虛空。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 十其菩薩眾下略讚勝德有十一句初總餘別別中十門一神通門二入證門三以智下依智修福四入於下上入果用五住於下住善決擇六於諸下四辯無盡七智開總持八慧眼見性九智慧徧知十究竟離障。 如此世界兜率天宮諸菩薩眾如是來集十方一切兜率天宮悉有如是名號菩薩而來集會所從來國諸佛名號亦皆同等無有差別。 結通可知。 爾時世尊從兩膝輪。 第二爾時世尊下放光文分四別一放光處言膝輪者位漸高故又表迴因向果等有屈申進趣之相故又悲智相導屈申無住故。 放百千億那由他光明。 二放百千下光數。 普照十方盡法界虛空界一切世界。 三普照下光照分齊。 彼諸菩薩皆見於此佛神變相此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。 四彼諸下光所作業謂令彼此互相見故於中分三初正明彼此相見二如是下釋見所由三如是等下結德所屬。 如是菩薩皆與毘盧遮那如來於往昔時同種善根修菩薩行。 二中由二因故見一宿因同行故。 悉[A5]已悟入諸佛自在甚深解脫得無差別法界之身入一切土而無所住見無量佛悉往承事於一念中周行法界自在無礙心意清淨如無價寶無量無數諸佛如來常加護念共與其力到於究竟第一彼岸恒以淨念住無上覺念念恒入一切智處以小入大以大入小皆得自在通達無礙[A6]已得佛身與佛同住獲一切智從一切智而生其身一切如來所行之處悉能隨入開闡無量智慧法門到金剛幢大智彼岸獲金剛定斷諸疑惑[A7]已得諸佛自在神通普於一切十方國土教化調伏百千萬億無數眾生於一切數雖無所著善能修學成就究竟方便安立一切諸法。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 二悉[A8]已下現德圓滿故文有二十句束為十對一離障成身對二入剎近佛對三用速心淨對四外護內證對五能覺所覺對謂一切智處是所覺故六用廣證深對身即智身同住法界及大悲故七得智生身對身即應身八行深解廣對九智極定深對此位中顯名金剛幢對金剛定即菩提智十得通立法對由得通故調化無數由離數故而能安立數有二種一數量數二色心有為皆名為數今文具二謂由不著一多能立一切故不著於有能安立故即真俗鎔融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離鎔融無礙菩薩智契其源所以雖逈絕無寄而善修安立(一離障成身對者以交易故䟽不指經今當指之二入一切土下入剎對三於一念中下是四無量無[婁*殳]下是五恒以淨念下是六以大入小下是七獲一切智下是八一切如來下是九到金剛幢下是十[A9]已得諸佛自在下是由離[婁*殳]下釋立法謂世俗下別示真俗鎔融之相相從緣生舉體即空理非斷滅故常自有然有三意此上第一當體以明二有是空有下明二諦交徹成一即有是空即空是有三有空空有結成鎔融即仁王云於諦常自二於解常自一通達此無二真入第一義也從菩薩智𢍆下結成能立)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾皆來集會在於佛所因光所見一切佛所悉亦如是。 三結德所屬謂無盡德屬於此會菩薩及光中所見也。 爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第三偈讚中十菩薩即為十段亦十方如次皆先標說人及說儀式今初東方金剛幢者此是會主名含總別總顯迴向不出悲智金剛者堅利也即悲之智二乘實際不能壞堅也斷難斷惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲愛見不能動堅也無所不救利也故文中徧剎利生(即悲下二雙出悲智為金剛義)七十八云譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生故知金剛不獨喻智攻般若者不得此意但以標名獨將金剛喻於般若不觀文中悲濟九類而無所度悲智相導方為真實不共般若智者應知別名即是救護眾生悲也離眾生相智也義不殊總說頌儀式頻見上文(故知金剛下四結彈以今古諸師皆唯般若喻金剛故不觀文中下成上失意以金剛經具悲智為金剛故彼經云佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之（悲濟九類也）如是滅度無量無[婁*殳]無邊眾生實無眾生得滅度者等（大智而無所度也）故䟽結云悲智雙運)。 如來不出世亦無有涅槃以本大願力示現自在法是法難思議非心所行處智慧到彼岸乃見諸佛境。 正顯頌文十頌歎佛寂用無礙德大分為二初八讚佛勝德後二結勸修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂後二無礙自在今初分三初二偈無生滅而示生滅於中前偈就法正顯後偈寄對顯深以依體起用體用無礙故難思議又心有心相動不能行故難思議智無智相名到彼岸方見佛境。 色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力少智不能知諸佛實境界久修清淨業於此乃能了。 次二偈非色聲而現色聲亦前偈就法正顯後偈寄對顯深少智謂權小久修謂圓機素習見聞故能了實。 正覺無來處去亦無所從清淨妙色身神力故顯現。 後一頌明無來去而示來去覺處即現不從方來迷處自無不從此去以神力故示有來去然從神力中來即無來矣。 無量世界中示現如來身廣說微妙法其心無所著。 二用常寂中三句用末句寂。 智慧無邊際了達一切法普入於法界示現自在力眾生及諸法了達皆無礙普現眾色像徧於一切剎。 三無礙自在中初偈了事理無礙起用自在後偈了生法無礙起用自在可知。 欲求一切智速成無上覺應以淨妙心修習菩提行若有見如來如是威神力當於最勝尊供養勿生疑。 後二偈結勸中初偈勸修智進行後偈勸修福斷疑。 爾時堅固幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第二南方堅固者表不壞迴向故菩提心堅固觀佛無厭故。 如來勝無比甚深不可說出過言語道清淨如虛空汝觀人師子自在神通力[A10]已離於分別而令分別見導師為開演甚深微妙法以是因緣故現此無比身。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 十頌多明如來為物所依德於中分二初三讚佛勝德後七勸修辨益前中初頌明佛體離言次偈無相現相後偈現相所因。 此是大智慧諸佛所行處若欲了知者常應親近佛。 後七中舉修有益即顯佛德深玄文中分三初偈指德勸依即結前生後。 意業常清淨供養諸如來終無疲厭心能入於佛道具無盡功德堅住菩提心以是疑網除觀佛無厭足通達一切法是乃真佛子此人能了知諸佛自在力。 次三示能入者令物思齊各先舉行後彰行益。 廣大智所說欲為諸法本應起勝希望志求無上覺若有尊敬佛念報於佛恩彼人終不離一切諸佛住何有智慧人於佛得見聞不修清淨願履佛所行道。 後三正勸進修然夫進修畧有五法謂欲精進念巧慧一心初偈明欲次偈辨念後偈巧慧前二正明後一反顯一心精進攝在志求之中(然夫進修等者釋此三偈自有二重一約五法即智論文天台取之為二十五方便此第五五止觀具云謂前二十法雖[備-用+冉]若無樂欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心決志者（五）止觀無由現前釋曰上即反釋下順釋云若能欣慕無厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續（三）善得其意（四）一心無異（五）此人能進前路一心喻𦨣柁巧慧如點頭三種如篙櫓若少一事則不安穩無此五法事禪尚難何况理定)又慈氏論引醍醐喻經共說九善謂一切法欲為根本作意所生觸所集起受所引攝以念為主定為上首慧為最勝解脫為堅固出離為後邊有前未必有後有後定須有前是故先說欲為其本下二句揀非惡欲為勝希望(又慈氏論下第二九因釋也即瑜伽論從人名論是其造故醍醐喻經即涅槃經經有五味從牛出乳至於醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八經明三十七品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思主名為念尊名為定勝名智慧實名解脫畢竟名為大般涅槃廣如經說今即瑜伽引經故經論無違欲為根本者起希望故作意所生者[婁*殳]數警覺故觸所集起者和心心所對勝境故受所引攝者領在心故以念為主者常名記故定為上首者心澄寂故慧為最勝者擇善惡故解脫為堅固者息纏縛故出離為後邊者覺道滿故從有前下總結釋)次偈上半念主下半作意後偈反釋初句慧勝次句觸集及受次句定及解脫後句出離(次句觸集及受者即於佛得見聞見佛聞法皆是觸對見聞必領在心也次句定及解脫者修即心定澄寂也清淨為解脫可知後句履佛行道即[A11]已出離覺道滿故)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 爾時勇猛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第三西方菩薩淨心智力見佛盡源等一切佛故名勇猛。 譬如明淨眼因日覩眾色淨心亦復然佛力見如來如以精進力能盡海源底智力亦如是得見無量佛。 十頌分二前六明感應道交見佛聞法後四令捨偽求真拂見聞相故此一段總顯如來見聞弘益之德前中前五各上半喻下半合通分為二初二見佛後四聞法前中初偈雙明感應淨心如淨眼為見之因佛力如日為見之緣如來如色為見之境如人入闇則無所見斯則獨因不見也如明淨日瞽者莫見獨緣不見也此辨因緣和合方能見也(此辨因緣者正同金剛經云如人有目日光明照見種種色但彼以般若為日法中明心不住法則內心自有因緣不同佛力為日也)。 後偈偏舉於感以因奪緣如出現品云此非如來威神之力等(如出現品者謂佛光救地獄眾生生天便即念言此是如來威神之力佛便報言此非如來威神之力若一眾生於如來所不種善根能得如來少分智慧無有是處是也)。 譬如良沃田所種必滋長如是淨心地出生諸佛法如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢心清淨譬如伽陁藥能消一切毒佛法亦如是滅諸煩惱患真實善知識如來所稱讚以彼威神故得聞諸佛法。 後聞法中四偈分三初偈顯因能生法次二顯得法之益前偈得權智能離所知心垢後偈有根本智能除煩惱之患三一偈顯緣令聞法故上文云佛法無人說雖慧莫能了。 設於無數劫財寶施於佛不知佛實相此亦不名施無量眾色相莊嚴於佛身非於色相中而能見於佛如來等正覺寂然恒不動而能普現身徧滿十方界譬如虛空界不生亦不滅諸佛法如是畢竟無生滅。 後四令捨偽求真中二前一示偽令捨住相施故以色見佛行邪道故後三顯真令求初二偈顯真佛前偈即相非相故非色能見後偈即寂而應故不可以寂取末偈顯真法真法無生亦無滅故。 爾時光明幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第四北方菩薩以大悲力運智慧光朗彼重昏無所不至名光明幢又以智慧令諸善根無所不至故。 人間及天上一切諸世界普見於如來清淨妙色身。 此頌中多顯如來即體化用周普之德十頌分三初一化用廣亦明化處次七化用深亦明化依後二雙結釋化。 譬如一心力能生種種心如是一佛身普現一切佛菩提無二法亦復無諸相而於二法中現相莊嚴身了法性空寂如幻而生起所行無有盡導師如是現三世一切佛法身悉清淨隨其所應化普現妙色身。 化依中分四初四雙明能所依次一拂其能化心次一拂其所依體後一雙融自在亦拂能依今初初偈總明一多無礙依一總心變多王所於一實佛應化多端故無礙也次一相二無礙無相現相無二現二體絕能所故云無二相依身有是即二也然相二相對應成四句畧舉其一無二現二即於一現多乃至百千亦名二故次偈顯依性起起不異性故如幻無盡後偈從法身流舉三世佛以顯道同。 如來不念言我作如是身自然而示現未嘗起分別。 二拂能化心中謂如摩尼珠無私成事故。 法界無差別亦無所依止而於世間中示現無量身。 三一偈拂所依謂上無二無相法性法身即是法界法界本自無差亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故下文云虛空雖無所依能令三千世界而得安住如空無色而能顯現一切諸色。 佛身非變化亦復非非化於無化法中示有變化形。 四一偈雙融自在言非非化者此有二義一假非化以遣化非謂是非化則上半約體絕待下半依體起用二不礙化故然真化無二融為一身不壞體用名依真起依真起者則報亦依真非謂三身獨一是化(非謂是非化者此一向是遮即拂跡入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非謂是非有如人夜見於杌謂之為人智者告言此非是人但非其心中計人愚人聞之便謂此杌是於非人非人即鬼故人執雖無鬼執即起故為惑耳故下釋云上半絕待則化與非化兩亡二不礙化故者即重釋亦復非非化此即以化遣於非化則上句非變化者即是真身故亦復非非化者有化用故前釋上半是體下半是用今此上半自具體用依於後義廣釋經文於中二先總明然約三身自有多義一法報合為真身應化合為化身二法身以為真身報應皆為化身今依此義故云非謂三身獨一是化)且依真起化畧有二門一開義二融合(且依真下第二開章別釋)初中真應各有二義真中一不變義謂雖化而常湛然初句顯之二隨緣義謂不守自性無不現故故云亦復非非化二約化中一無體即空義謂攬緣無性故云於無化法中二從緣幻有義故云示有變化形(初開義中言各二義者即真同真如化同依他各有二義更無別也如前[A12]已釋但前通相說真如依他今就佛身以說二義謂攬緣無性者則知報身亦緣成義)二融合中亦二義一真化別合二真化融通初中由真中隨緣即不變故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中體空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名為佛化身二融通者謂由真不變顯化體空此真不無化不有以為法身而不無化用以有化中空義故又由真隨緣顯化幻有此是化不無真不有以為化身而不無真理以有真中隨緣義故又由隨緣幻有不異不變體空故是故現化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化真化鎔融為一無礙清淨法界冝審思之(二融合等者真化別合者即真如上二義自合依他上二義自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二義易故不明又是合故不開但明後二化中二義亦然融通者即將真如二義與依他二義互相𠬧攝耳文有四節前二節明四義文絡相融三復融上二四真化鎔融下結成一味法界四中一取真如不變義與依他體空義合由在緣不變故顯體空體空即真如此即真理奪事故真不無不變體空即是真空化不有者依他全體空故二又由真隨緣下取真上隨緣與依他幻有合此即真理成事門故化不無以能成事故真不有舉體隨緣故又上二義第一合得事能顯理門故云不無化用以有化中空義故由化即空故能顯第二義中兼得事能隱理門故故云不無真理但隨緣耳又由下三總融上二以前別合中二義[A13]已融今復真化互合故)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 正覺不可量法界虛空等深廣無涯底言語道悉絕如來善通達一切處行道法界眾國土所往皆無礙。 第三二偈雙結釋中前偈結歸於體謂智㝠真境等法界故深無底等虛空故廣無涯皆絕言道為不可量後偈舉因釋成所以法界無礙者智行徧故。 爾時智幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第五東北方於佛寂用之境決斷無礙故又智導萬行出生無盡故名智幢故。 若人能信受一切智無礙修習菩提行其心不可量。 頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德十頌分二初一標章勸信信有修行之益。 一切國土中普現無量身而身不在處亦不住於法。 後九所信勝德於中分二初一總餘八別總中上半用而無盡下半寂而無住不著應處不住法體即本末雙寂也通為寂用無礙。 一一諸如來神力示現身不可思議劫算數莫能盡三世諸眾生悉可知其數如來所示現其數不可得。 別中二初二明無盡一一眾生前能現無盡身故眾生可知佛不可數。 或時示一二乃至無量身普現十方剎其實無二種譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二非一亦非二亦復非無量隨其所應化示現無量身。 後六明無礙於中三初四一異無礙亦是本末無礙一法二喻三合四釋。 佛身非過去亦復非未來一念現出生成道及涅槃。 次一偈延促無礙。 如幻所作色無生亦無起佛身亦如是示現無有生。 後一偈性相無礙。 爾時寶幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第六東南方菩薩以圓淨智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故名寶幢。 佛身無有量能示有量身隨其所應覩導師如是現佛身無處所充滿一切處如空無邊際如是難思議。 頌中多顯平等超世之德十頌分二前五總顯難思後五逈超時數前中初二正明前一超量現量後一超處徧處故出現品云譬如虛空徧至一切色非色處等如是難思雙結上二。 非心所行處心不於中起諸佛境界中畢竟無生滅如翳眼所覩非內亦非外世間見諸佛應知亦如是饒益眾生故如來出世間眾生見有出而實無興世。 後三展轉釋成初云何以難思若身若處非生滅心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起體無生滅故若爾何以現見次偈釋云病眼所覩取色分齊勿謂為實次疑云若爾豈無如來出現世耶次偈釋云自機見耳上三句以應就感眾生謂出末句既因物感出即非出名實不出故諸法無行經云如來不出世亦不度眾生眾生強分別作佛度眾生既無有出安有沒耶上三亦初一超心行次一超內外後一超出沒。 不可以國土晝夜而見佛歲月一剎那當知悉如是。 後五偈逈超時數而現時數於中初一偈結前標後國土結前處故。 眾生如是說某日佛成道如來得菩提實不繫於日如來離分別非世超諸數三世諸導師出現皆如是譬如淨日輪不與昏夜合而說某日夜諸佛法如是三世一切劫不與如來合而說三世佛導師法如是。 後四別顯超時初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不繫時是宗法次偈立三因一智無分別故二三世不遷故三體非有為之數故次偈舉同喻謂日體常明故不合昏夜後偈合結上半合下半結合中語倒若順應云一切諸如來不與三世合又若以超時現時為宗者則上宗中四句皆宗應云菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世等不礙三世等故同喻云如日輪不合昏夜以山暎故說有日夜合云佛無三世以不應見機之所暎故而說三世是則上三句皆合下一句結(菩提是有法者因明䟽云前陳是有法後陳是法法與有法和合為宗言有法者由於前陳為所依故能有後陳故有法但是持自性法無有軌義後陳具二謂由不計時知是常法如無常知是有為等作初偈量云日體無分別不與昏夜合如來無分別不與三世合（菩提是有法定不繫時是宗法因云無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也）二約非世為因菩提是有法定不繫時是宗法因云體非三世故同喻如日輪以偈合云日不屬於時不與昏夜合佛非世法故不與三世合三約超諸[婁*殳]釋菩提是有法定不繫時是宗法因云非有為故同喻如日輪偈云日輪無出沒不與昏夜合如來非有為不與三世合又若以超時現時等四句皆宗者若依前釋上二句牒妄情今將上二句合在下半成經偈云如來得菩提實不繫於日而隨眾生說某日佛成道（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恒明隨映見昧不合昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世）故䟽云定不繫日隨機說日是宗法而出因云體非三世不礙三世等者等取無分別不礙分別非有為不礙有為合等可知（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體無分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜佛無分別隨機應[A14]已離分別說分別菩提至宗法同前因云體非有為不礙有為故同喻如日輪日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜佛非有為）隨機殊[A15]已超有為說有為若作偈五言云日明映山故無時說晝夜佛體不礙用常住說三世七言云日體恒明隨映殊不合昏夜說昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世對上三因亦應云日離分別隨映殊佛無分別隨機應皆可意得)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 爾時精進幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 七西南方勤觀如來真應皆同故能平等隨順一切眾生名精進幢。 一切諸導師身同義亦然普於十方剎隨應種種現。 十頌顯此同義文分為二初一總標餘九別釋前中上半正標下半略顯同相言身同者三身十身皆悉同故義亦然者此含多意一且約三身體依聚義無不同故所覺能覺覺他同故又義名所以所以得名佛者正覺真智力無畏等無不具故得名為佛佛佛皆然故義同也又應用利樂無不同故故攝論第十云諸佛法身應知恒時能作五業等二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性所依意樂作業無差別故(義亦然者下出三意一釋三身及與佛義體即法身依是報身聚是化身所覺下所覺是法身能覺是報身覺他是化身又義名所以者明成佛所以即具眾德故問明云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然諸佛法身者即應化法身言五業者攝論云第一救濟有情災橫為業於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故二救濟惡趣為業拔諸有情出不善處置善處故三救濟非方便為業令諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故四救濟薩遮耶見為業授之能超三界道故五救濟諸乘為業拯㧞欲趣餘乘諸菩薩及不定性諸聲聞等安置善處令修大乘行故於此五業應知諸佛業用平等若梁攝論當第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等無性亦明是利他德)二約十身釋義同者皆通三世間彼此互望無差別故種種利樂居然是同此有三因一行海齊滿二大願齊具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故餘如問明品說。 下半同相略舉應用同以應即真故非應之外別明法身是同然普有二義一約諸佛謂無有佛不徧十方故二約一佛謂無一方而不現故。 汝觀牟尼尊所作甚奇特充滿於法界一切悉無餘佛身不在內亦復不在外神力故顯現導師法如是隨諸眾生類先世所集業如是種種身示現各不同諸佛身如是無量不可數唯除大覺尊無有能思議。 後九別釋中分二先四頌正釋後五頌轉釋前中初偈釋前普於十方無餘二義一無處不徧故二一切皆佛身故諸佛本師二頌影略次偈釋前現義謂有感方現故云非內神力能現故云非外次偈釋前隨應種種義一隨物類則十法界等萬類殊應二於一類中隨其先業各見不同如金色塗灰等後偈釋前身同之義結成難思佛身皆同無數量故唯除大覺者佛佛同證故。 如以我難思心業莫能取佛難思亦爾非心業所現如剎不可思而見淨莊嚴佛難思亦爾妙相無不現譬如一切法眾緣故生起見佛亦復然必假眾善業譬如隨意珠能滿眾生心諸佛法如是悉滿一切願無量國土中導師興於世隨其願力故普應於十方。 後五轉釋中從後向前釋上四偈前四兼喻後一唯法於中初二釋第四無能思義一以我為喻謂如妄計之我本無所有故不可思此以妄計情有理無非聖智境以況法身理有情無非下位測後偈以剎為喻喻雖絕相難思而不礙相次一偈釋第三隨業異現所以要隨業者同一切法必假緣故此以總喻別次一偈釋第二非內外義如珠現物雖非內外能滿物心後偈釋充滿法界義所以能滿者本願普周故。 爾時離垢幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第八西北方菩薩真如體淨能成白法復淨世間故名離垢(真如體淨第八廻向中義復淨世間即今偈意)。 如來大智光普淨諸世間世間既淨[A16]已開示諸佛法設有人欲見眾生數等佛靡不應其心而實無來處。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 十頌多歎如來淨德前六淨他後四自淨前中前二總明後四別釋今初前偈智淨妄惑既寂真智不無開示無我知見性相故名為法後偈身淨謂拂應顯真(妄惑既寂等者揀異斷空開示[A17]已下即法華開示悟入意也)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 以佛為境界專念而不息此人得見佛其數與心等成就白淨法具足諸功德彼於一切智專念心不捨導師為眾生如應演說法隨於可化處普現最勝身佛身及世間一切皆無我悟此成正覺復為眾生說。 後別釋中前二釋第二偈後二釋初偈前中初偈正明欲見諸佛應專佛境隨念隨現故名心等又了心境即佛真性迷則不知念則便現次偈轉釋專念之義無漏具德故能專念(隨念隨現者此有二意一隨念多少佛亦等之如稱一口有一化佛等二隨念淺深佛應稱之見有優劣又了心境下約觀心釋即心即佛之義耳)後二中前偈釋普淨世間說法現身而能淨故後偈釋開示佛法示其所悟二無我故。 一切人師子無量自在力示現念等身其身各不同世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說名佛如來普知見明了一切法佛法及菩提二俱不可得導師無來去亦復無所住遠離諸顛倒是名等正覺。 後四自淨中初一[A18]已淨差別之用後三內淨三德一見性成佛自開法身稱性現應次偈無得成佛自開般若佛法所覺菩提能覺必能所相因故俱叵得無所得者則得菩提後偈離妄成佛自開解脫不動無住故妄倒斯寂名真解脫。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 爾時星宿幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第九下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性若彼星宿粲然羅空不可縛著故以為名。 如來無所住普住一切剎一切土皆往一切處咸見佛隨眾生心普現一切身成道轉法輪及以般涅槃諸佛不思議誰能思議佛誰能見正覺誰能現最勝。 十頌顯佛此德分為三別初三總顯即體之應次六別釋體應自在後一拂去自在之迹前中初偈約處顯身之徧謂法性身則無所住約自受用則無所不住名為普住約他受用及變化身有感則往故云一切土皆往若約十身無處非佛故云一切處咸見(謂法性身者此初一偈上三句約四身說徧第四句約十身說徧此十身正說眾生國土等十身故則有虛空處即虛空身有國土處即國土身等故無非佛身矣)次偈約機顯身之多故云一切及八相事皆由物感後偈結歎難思初句總標下三句顯相二句約感不能思思惟約心見通心眼下句約應難思云誰能現。 一切法皆如諸佛境亦然乃至無一法如中有生滅眾生妄分別是佛是世界了達法性者無佛無世界如來普現前令眾生信喜佛體不可得彼亦無所見。 次六別釋中初三順釋後三反釋今初初偈釋前誰能現義謂現即同如無生滅故次偈釋前誰能思義謂起心而思是妄分別有依有正法性之中能所斯寂後偈釋前誰能見義謂能應隨緣體本自無能感之機竟何所見。 若能於世間遠離一切著無礙心歡喜於法得開悟神力之所現即此說名佛三世一切時求悉無所有若能如是知心意及諸法一切悉知見疾得成如來。 後三反釋中謂由無思見等方能思等則反顯前有思見等不了佛境於中初偈無思思要無著無礙故次偈無現現神力之現體即虛故後偈明無見見躡前無所有為見前稱實之見非唯見佛亦得疾成。 言語中顯示一切佛自在正覺超語言假以語言說。 三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言詮正覺超言故拂言迹超言亦假應忘契之。 爾時法幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 第十上方菩薩知真實之法普入法界則所修行皆無分量故名法幢知法名佛故先讚見佛之益。 寧可恒具受一切世間苦終不遠如來不覩自在力。 十頌雙顯佛法難聞於中分二前四讚佛勸人聞見後六讚法勸物聞求前中初一正令甘苦近佛。 若有諸眾生未發菩提心一得聞佛名決定成菩提若有智慧人一念發道心必成無上尊慎莫生疑惑如來自在力無量劫難遇若生一念信速證無上道。 後三釋其所以畧舉三事初偈聞名益次偈發心益後偈生信益既受苦得聞成斯勝益受樂不覩不免長淪故應甘苦而近佛也。 設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師雖盡未來際徧遊諸佛剎不求此妙法終不成菩提眾生無始來生死久流轉不了真實法諸佛故興世諸法不可壞亦無能壞者自在大光明普示於世間。 後六中[A19]已遇良醫復須法藥於中初二由聞實法能成行法前反後順次二由聞理智成於果法前順後反後二以感應釋成前偈佛興由生迷實後偈說法示於真實不動真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說實相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無能壞餘如十藏品上十菩薩之偈應以六相圓融(上十菩薩下總結言六相者一總顯佛德二別則十種德殊三同則同明佛德四異則十德互望不同五成則共成佛德六壞則各住自性)所以偈後無結通者為顯法界兜率讚德異故猶彼處處文殊偈偈各別顯佛德無盡故(所以偈後下彰無結意此後一段前二會無此後例前亦是三賢之最後故)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十三之一 音釋 膝輪(膝息七切脛頭節也膝輪謂脛膝之中也)。 闡(齒善切顯明也)。 沃(烏酷切溉灌也)。 殄(徒典切滅也)。 叵(普火切不可也)。 柂(待可切正船木也)。 櫓(郎古切進舟具也似槳而長)。 軌(居洧切法也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二　土九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十廻向品第二十五 初來意者當會序分[A20]已彰正宗宜顯故又已總示所依佛智次別顯能依行位故次來也。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 二釋名者廻者轉也向者趣也轉自萬行趣向三處故名廻向廻向不同有其十種然十之別名本分當釋廻向通稱今當重明隨境所向義有眾多以義通收不出三處謂眾生菩提及以實際上二皆隨相實際即離相。 開三為十一廻自向他故初廻向云若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向。 二廻少向多故下文云善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向又云隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。 三廻自因行向他因行故第三廻向云菩薩以諸善根廻向佛[A21]已復即以此善根廻向一切菩薩所謂願未滿者令得願滿心未淨者令得清淨。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 四廻因向果此復二種一向自果下文云修諸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁攝論等大同此說二廻向他果第三廻向云願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝故(故深密等者深密第四觀自在菩薩白佛言何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多佛告觀自在五因緣故一無染著二無顧戀三無罪過四無分別五正廻向乃至云正廻向者謂以如是所作所集波羅蜜多廻求無上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩薩無倒廻向謂諸菩薩三門積集所有善根即善修事業一方便善巧二饒益於他三去來今世一切攝取以純一味淨妙信心廻求無上正等菩提終不用此所集善根希求世間餘果異熟唯除無上正等菩提梁攝論第十云由般若廻向前六度為得大菩提故施等無盡故般若能引方便又釋方便波羅蜜中云內欲為利益諸眾生故所作善根功德悉廻向無上菩提言等者無性世親皆同此說無性釋云若以此善根求無上正等菩提者為證無上佛菩提故世親釋云所有善根皆悉廻向無上菩提作諸有情一切義利釋曰以文易故䟽但略指)五廻劣向勝謂隨喜凡夫二乘之福廻向無上菩提故。 六廻比向證經文非一(六廻比向證者以文多故䟽不別指若取現證即前第三中心未淨者令得清淨清淨即淨心地淨心地即初地未淨即比是廻他比令他得證亦是自比令他得證等)七廻事向理故不壞廻向云與諸法性相應廻向入無作法成所作廻向第六廻向云永離依處到於彼岸故名迴向永絕所作至於彼岸故名迴向。 八迴差別行向圓融行故如第九迴向廣說(八廻差別等者初列懺悔等五門善根為差別善根一一廻向中皆願成普賢圓融行故)九迴世向出世故下文云所有善根皆悉隨順出世間法教化成熟一切眾生心常迴向出世之道第六迴向云永出諸蘊到於彼岸故名迴向等。 十迴順理事行向理所成事故廣如第八迴向所說(十廻順理事等者謂初積集資糧位中雙順事理即志求大乘勇猛無畏等事行植般若德本深心不動心寶成就等即順理行言向理所成事者謂百門真如況所成行即理所成也)前十義中初三皆迴向眾生次三皆迴向菩提次二迴向實際後二義通於果及與實際若依總云十迴向即帶數釋若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品則人法雙舉或人之法法之人人有法通二釋也。 三宗趣者以無邊行海順無盡大願為宗成就普賢法界德用為趣。 爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。 四釋文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五說分六瑞應分七結通分八證成分九偈讚勸修分十校量功德分初中金剛幢入者是眾首故表歸向高出等義故不異名說承佛神力彰入定緣入菩薩智光三昧者顯所入名揀異果定故云菩薩智即是體謂根本智光有三義一是證智前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故如大乘光明定等三光即後得了所緣故二智無礙朗照法界此約剛幢自體釋也。 入是三昧[A22]已十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 第二入是下加分有三一總顯能加二辨加所為三正顯加相今初有二一明佛現二明讚善今初有五一標所因謂入是三昧[A23]已故十住中云以三昧力二十方下佛來近遠三有十下佛數多少上二顯位過行故云十萬四皆同下顯佛名同五而現下正明佛至餘如前說。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 咸稱讚言善哉善哉善男子乃能入此菩薩智光三昧善男子此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝亦是毗盧遮那如來徃昔願力威神之力及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故令汝入是三昧而演說法。 二咸稱讚下明佛讚善於中初標稱善次別歎得定後顯得定所因先別顯五因一伴佛神力二主佛宿願三主佛現威四說者智淨五聽者善根十住無聽者善根十行缺說者自力此則具二理應徧具而影略者表住初自悟行則捨[A24]己利他今則悲兼自他俱無障礙故也所以要此五力者因果主伴皆具足故謂法因久遠願遂將化故主伴加威非器不傳明因主自力非感不應顯因伴善根餘之差當如第三會後令汝下結前生後(因果主伴者因主即金剛幢力因伴即聽者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加謂法因下出五因之由法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力為主加威十方佛加為伴加威)。 ᅟᅟ==[A24] 己【CB】，巳【龍】== 為令諸菩薩得清淨無畏故具無礙辯才故入無礙智地故住一切智大心故成就無盡善根故滿足無礙白法故入於普門法界故現一切佛神力故前際念智不斷故得一切佛護持諸根故。 第二為令下辨加所為有二十二句分二前二十一別明所為後一結為所屬前中初十標所成後十一明所作亦猶十地前十自利後十利他(亦猶十地者自利即同所成利他即同所作)。 前中初九內德後一外加謂得佛護持信等根故前中前八橫具諸德後一豎繼不斷從前所成明記決斷故前中前七法體後一大用佛神力者非神境通離世間品神力神通義有異故通謂無壅力謂幹能通多就外力多約內就前七中前六別明後一總說謂一門之中具於多門總攝福智重重無盡名普門法界故就前六中前五所具後一離過謂所具福智不與二礙有漏相應故前五中前四智慧後一福德就智慧中前三自分後一勝進住佛智故就自分中前二說教後一入證謂入緣起法界相即自在智故前中無畏則於緣無懼辯才常說不斷上來從後攝疊[A25]已釋所成。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 以無量門廣說眾法故聞悉解了受持不忘故攝諸菩薩一切善根故成辦出世助道故不斷一切智智故開𤼵大願故解釋實義故了知法界故令諸菩薩皆悉歡喜故修一切佛平等善根故護持一切如來種性故。 二以無量下明其所作於中初一總謂廣說故後十別於中初一約法次三約位一攝地前二安地上三照佛果次三約修一令開𤼵十向大願二令解實際三令知迴向廣大與法界等後三約人一稱根令喜二喜故學三世佛迴向三救護一切眾生故不斷佛種。 所謂演說諸菩薩十廻向。 後一總結所屬者謂若說十向前益皆成故加所為即說所為六相融攝如理應思然約行布地約說地此為迴向故與下不同況彼義皆次第今復反此(然約行布下結釋明非全取十地中義以釋今文故䟽上云亦猶十地猶者如也但云如彼二利其中旬義則全不同言地約說地此約廻向者彼云如實說菩薩十地差別相故此云所謂說菩薩十廻向居然自別況彼義者彼中次第顯於地前地上等謂彼云緣念一切佛法故修習分別無漏法故此即地前次經云善選擇觀察大智光明巧莊嚴故即是見道次經云善入無量智門故下六句辨修道此句寄從二地至七地次下五句寄入八地至佛地則自淺至深地前地上見修究竟次第不亂故今則反此者明不依彼次如今經文無彼地前地上見修等次文之與義俱不全同故但可云如彼不可依彼次第釋也上之十句所成亦然但可類耳)。 佛子汝當承佛威神之力而演此法得佛護念故安住佛家故增益出世功德故得陀羅尼光明故入無障礙佛法故大光普照法界故集無過失淨法故住廣大智境界故得無障礙法光故。 第三佛子下正顯加相於中三初語業勸說以增辯二意業冥加以益智三身業摩頂以增威今初口加承語便故文有十句初總餘別總云說此法者有二種力一者他力如經得佛護念故此亦名果力亦名增上緣力二者自力即下八句亦名因位力亦是因緣力是故此法要自他因果親踈融合方得有說自力八中初三明有作淨法力一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別一長無漏功德二入總持智慧故在佛家次二句無作淨法力一離所淨障謂無二障礙二得所淨智謂事理普照後三顯身淨力即三種盡一二乘不同盡謂雙集悲智離於捨悲入寂過失故二菩薩盡謂離心意識唯依大智法身境故三者佛盡無障礙智是佛法故(初三明有作者此亦取論勢而句多少所用不同彼十句中初總餘別別中初句他力下八自力自力中初一句有作善法淨經云普淨法界故次一句教化眾生淨經云普攝眾生故餘有六句皆名身淨攝為三種盡等今則有作有三句無作有二身淨有三又闕教化眾生者以依次無故攝在初有作淨中而言四淨者以因中有四義故一有力能作二無力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德如次配前四淨餘廣如彼以句開合不同亦可類取)此是地前有三盡者一圓教普賢位融攝故二約金剛幢內德位[A26]已極故又前加所為中住行但有十句正口加中唯有一句今並過前者表位增故隣於地故多同地經(又前加下亦辨三賢望於十地事須差別不可全同也)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧與無留礙辯與分別句義善方便與無礙法光明與如來平等身與無量差別淨音聲與菩薩不思議善觀察三昧與不可沮壞一切善根廻向智與觀察一切法成就巧方便與一切處說一切法無斷辯。 二爾時下意加中二先正明加相二何以下釋偏加所以前中十句初總餘別然此十句大同地經唯五六前却餘如彼次(然此十句者比前諸叚彼不全同今為大同既唯一句前却故得全引彼釋所以此多同者以與智辨令其有說則得大同前就所說故小異耳此中十句須觀下十地經䟽不可具引隨要略引)後別中一不著辯才說法不斷無留礙故二堪辯才以善淨堪智有四種謂緣法作成故云分別句義三任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云無礙法光忘不隨意則有礙故四即第五不雜辯才三種同智常現在前者慧身平等知三相故故彼云與徧至一切處智五即第四能說辯才有淨音故六教出辯才靜鑒雙流故七不畏辯才智不可壞何有畏哉或六七前却思之八即無量辯才謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故九即同化辯才得一切佛無畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業神變化故(三種智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同無我等不二相者即一實理也或六七前却者六即不畏辨才以經云不思議善觀察三昧同彼如來無所畏故七是教出辨才以不可沮壞一切善根是教出故大同地經成道自在力故六種正見者一真實智正見二行正見三教正見四離二邊正見五不思議正見六根欲正見)。 何以故入此三昧善根力故　爾時諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂　金剛幢菩薩得摩頂[A27]已即從定起。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 次釋偏加及爾時下身加并第三金剛幢下起分並如前後說。 告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界普能救護一切眾生所謂修學去來現在一切佛廻向。 第四告諸菩薩下本分中分二先總顯體相後佛子菩薩摩訶薩廻向有幾下別示名相今初若直就經文應分為三初句總標願體難思希求名願即具攝普賢無盡願海深廣難思二充滿下顯難思相謂體充法界故難思議用普救護故稱為大又約體深不思議約用廣不思議又深廣無礙名不思議又體相用三並充法界隨所徧處無不救護實難思議三所謂下釋成難思以行同佛故(二充滿下釋第二句自有四義一以體釋不思議以用釋大二雙約體用釋不思議三體用雙融釋不思議四約三大相融釋不思議)然總論品內一一難思別示其相略申十種一體深二用廣如上[A28]已辨三攝德無盡四出生眾行五餘不能壞此三充滿法界中攝六都不自為七忍苦無倦八背恩不轉九逆順多端十盡窮來際此五普能救護中攝此之十句一一超於言念皆不思議。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 故收前後有三種體一所依體即智光三昧二約尅性即上大願三約總含通有六法一定二智三願四悲五所依法界六通慧作用即不思議解脫以為體性而圓融無礙為廻向體。 若取論勢亦初句是總下三句別一充滿法界即是勝願以是一切佛根本故二普救一切即是大願順作利益故三所謂學佛迴向是不怯弱願決定入佛大願故亦未入地故無觀相及真實願大悲增故加前行住大願利益而住行中有無常愛果因今此缺者大悲既增惟願救護不欲自求菩提果故。 佛子菩薩摩訶薩廻向有幾種。 第二別示名相文分四別一舉名徵數。 佛子菩薩摩訶薩廻向有十種三世諸佛咸共演說。 二佛子下標數顯勝諸佛共說故三何等下徵數列名四佛子是為下結數引證。 何等為十一者救護一切眾生離眾生相廻向二者不壞廻向三者等一切諸佛廻向四者至一切處廻向五者無盡功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等隨順一切眾生廻向八者真如相廻向九者無縛無著解脫廻向十者入法界無量廻向。 三中先徵後列十廻向義略以五門分別一釋名二義相三體性四定位五行法差別。 初中先總名[A29]已見品初後別名今當略釋然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之願救護等名皆是所廻之行故皆依主受名二救護等名皆廻向之別相廻向二字皆別相之通名當名相望救護等即廻向若互相揀是救護之廻向非不壞之廻向則通依主隨其義便不可局定第一救護等者大悲廣濟名為救護一切眾生大智無著故云離眾生相即是廣大不顛倒心廻向是行謂以善根廻成救生離相之行故名廻向從所向立名故下文云願此善根普能饒益一切眾生明知救護非是所廻自以十度為所廻向耳又唯以離眾生相為能廻者則廻向中無隨相也將墜者護已墜者救救令脫苦護令息惡並以善根願能成此二於三寶等得不壞信以此善根用將廻向三學三世佛所作廻向名等諸佛四菩薩令其善根至一切處五由廻向故能成無盡功德之藏六順理修善事理無違入於平等七以善根等心順益眾生八善根合如以成廻向九不為相縛不於見著作用自在故名解脫如不思議解脫等十稱性起用謂以法界善根廻向法界故至隨文中當更開顯(即是廣大者四心之二至第八廻向當引釋救護眾生即廣大心離眾生相即不顛倒心上釋救護等竟廻向是行下以第一別名對總廻向以辨得名明知下結彈古義以救護言為所廻向故將墜下別釋救護一字第二不壞廻向從所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四從所廻向立名五從所成德六從所廻七通能所八通能所善根皆同如故九從能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名)第二顯義相者先別後通別中前七隨事行後三稱理行前中初一悲智不住明行本次四明行相於中一者起行心堅二約佛辨廣三約法顯徧四約德顯多下二行成一智行成二悲行成後三中一正與理合顯體深廣二明依體起無方大用三顯體用無礙圓明自在二通論一一中皆有三種迴向謂以善根迴向眾生菩提實際此三各有二義故成迴向一以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分故還向彼由餘二成餘二流故菩提分故稱實際故法爾向彼二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故必求無上菩提是家法故不爾同凡小故必證實際背無明故照二空故所以要須三者義乃無邊略申十意謂依三法故滅三道故淨三聚戒顯三佛性成三寶會三身具三德得三菩提證三涅槃安住三種祕密藏故一依三法者謂真性觀照及與資成即起信論體相用也實際依體菩提依相眾生依用二滅三道者見苦實際方能滅苦照煩惱空即得菩提迴結縛業為利生業三淨三聚者謂向實際故律儀離過向菩提故廣攝眾善向眾生者即是攝也四顯三佛性者實際正因菩提了因向眾生者即是緣因五成三寶者實際成法菩提成佛向彼眾生成同體僧六會三身者謂法報化七具三德謂斷智恩八得三菩提謂實相菩提實智菩提方便菩提菩提樹下示成佛故九證三涅槃者謂性淨涅槃圓淨涅槃方便淨涅槃謂薪盡火滅若依地論唯有上二者則真極之成寧殊示滅菩提亦爾上四皆如次配迴向實際菩提眾生可以意得十安住三種祕密藏者由向實際則住法身佛以法為身清淨如虛空故由向菩提能成般若菩提朗鑒居極照故由向眾生能成解脫自既無累令他解脫隨機應現亦無礙解脫也以斯十義立三迴向若立三種菩提之心亦依此十又此十內舉一為首展轉相由又此三者成二行故向實自利向生利他菩提通二又向實護煩惱向生護小乘菩提通二護又為成悲智智照理事故有三也又隨舉悲智亦具此三悲中三者令彼眾生知其實際同證菩提故智中三者照生相盡即同實際證菩提故又此三者其必相資一即具三方成其一一為證實際故迴向眾生以化眾生成其自利斷障證實故亦向菩提速證菩提具一切智斷於二障方窮實故二為救眾生故迴向實際速證實際於惑自在方能化故故淨名云若自有縛能解彼縛無有是處亦向菩提速證菩提方能廣利故地經云欲度眾生不離無障礙解脫智三為得菩提故迴向眾生不化眾生不證果故亦向實際不證實際豈得菩提故此三事相資成立非唯三事自互相資隨一一事具攝法界德用即入無礙方名真實迴向三事(此三各有二義者第二成三之因言必由眾生者若無眾生菩薩不修行故即由上義故此修善屬於眾生是彼之分如父資財而子有分言餘二流故者同上必由眾生而成為菩提故為實際故而修其善即是二流菩提分故下同上是眾生之分一切萬行皆菩提分分亦因義皆稱實物即實際分二凡是菩薩下前就境明此就人說又前以人從法此則攝法從人又前是順釋此是反顯一依三法者下釋也三法即智論意亦三般若及三大也文中但出三大真性實際即實相般若觀照即觀照般若資成即是眷屬般若以不同三般若名又不攝五名故畧不配二滅三道即三雜染謂煩惱道業道苦道也三淨三聚者故法集經云若菩薩捨於三聚迴向之心菩薩不應與彼共住四顯三佛性即涅槃意以第一義空是正因性故了因雖通萬行成於菩提究竟了故了了見佛性故緣因亦通萬行成於菩提今以菩提照了故以向生為緣五成三寶諸佛所師所謂法也以法真常體性離故以眾生同體故我向之次四但列不釋下但云如次配之六法身即所證之實際故報身即巧證菩提故化身為眾生故七證實無惑故為斷德菩提是智化生是思不在言也八言實相菩提者下經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別合中上句即實智菩提下句即實相菩提淨名云菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等若依地論下結彈地論地論但說性淨及方便淨即真淨今明真淨即圓淨萬德俱圓相累俱寂故云圓淨迹盡雙樹機盡應移故是方便淨十安住三種下此義深難又復最後故偈釋之釋解脫中具有三義一自解脫二解脫他若自有縛能解他縛無有是處三化眾生即作用解脫餘如前後說若立三種下例釋先例三菩提心即起信云信成就發心者發於三心一直心正念真如法故即向實際二者深心樂修一切善行故即向菩提三者大悲心救護一切苦眾生故即向眾生則亦明此十而成彼三又此十內下展轉相成成百)第三體性者有總有別總如前說謂大願等別在說分隨位顯之。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 第四定位者若約資糧等五諸說不同一云此迴向位是修大乘順解脫分資糧位終從十信來皆資糧故十迴向後別立加行故莊嚴論說行盡一僧祇長養信令增上增上修達分善根又成唯識第九云初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿[A30]已為入見道住唯識性復修加行雜集十一亦同此說有云此十迴向是加行位復有二說一云四順決擇分中是後二攝謂十解為煖十行為頂前九迴向為忍第十迴向為世第一法成唯識云此四善根亦勝解行攝此文為證雖不分明玄奘三藏意存此釋一云四加行中世第一攝故真諦翻攝大乘云如須陀洹道前有四方便菩薩亦爾有四方便謂四十心若依此釋則無五位地前四十心皆加行故餘約四位十三住等並如十住品明上來多是大乘初門接引二乘擬議彼立四善根故有說三賢總為趣聖方便不分資糧加行遠近此據終說有言一切行位都不可說此約頓顯真性而說若依當部一位之中頓攝諸位不礙前後而位滿處即是因圓約圓教說然與前教相叅應成四句一唯約相如前諸教二唯約自體如前頓說三以體從相四以性融相此二即當今文謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因(莊嚴論說即第七論偈云行盡一僧祇長信令增上眾善隨信集亦具如海滿長行釋云若諸菩薩行行來一阿僧祇劫爾時長養於信方至上品於信增時一切眾善隨信聚集亦為具足如大海水湛然圓滿次引唯識成上莊嚴後引雜集轉證唯識及上二文雜集論云云何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得（問也）謂諸菩薩[A31]已善積集福德智慧二種資糧[A32]已過第一無數大劫此結前也聞[A33]已隨順通達真如契經等法如理作意發三摩地等五位之義十住畧明廣在十地今但定位是資糧位信至迴向皆資糧故有云下二明是加行四加行義亦如初地然有二釋前釋即三藏意此文為證下以但云四是勝解行攝勝解行位即通指地前設四加行在迴向後豈可亦是勝解行攝以四善根未入地故一云四加行等者即真諦意雜集亦云願樂行人自有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四方便或有四人如須陀洹道前有四種方便此四十人名願樂行於第一阿僧祇修得圓滿亦於地前無別加行故䟽結云則無五位餘約下二畧指而言等者彼有十門故一約五位二約四住三約十二住四約十三住五約十三法師六約五忍七約五十二位八約四十二賢聖九約六種性十約四十二位圓融兼第九中含於楞伽無復次位並指如前)第五行法差別者行隨位別亦有圓融及寄法差別若對前教亦成四句準位應知有以十向配於十度隨勝受名雖位位所迴皆具諸度以名收之亦有理在(第五行法差別中先正釋圓融則一迴向行具攝諸迴向行二行布如向所釋別名義中有以十向配於十度者即北京李長者意以名收之亦有理在者一救護眾生離眾生相似施二不壞似戒三等佛似忍四至一切處似進進故周徧五無盡功德藏似禪禪攝德故六隨順堅固順般若故七等隨順眾生同方便故八真如相似大願故九無縛著似力故十法界似智入故欲顯多途不壞行布四十位中多分相似故為此[(冰-水+〡)*ㄆ]而一一位中多列諸度又如第六廣說於施故非正義故云亦有理在)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，己【龍】== 佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向過去未來現在諸佛[A34]已說當說今說。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 四結數引證可知。 佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。 第五佛子云何下說分說十迴向為十叚一一段中皆先長行後明偈頌長行中各二初位行後位果有不具者至文當知位行中各三初牒名徵起二依徵廣釋三依釋結名文處可見今初迴向文缺位果於位行中先牒名者具如本分又本業云常以無相心中常行六道而入果報不受而受諸受迴易轉化故名救護等(又本業云下初標以空涉有即先明離眾生相後救護眾生也言不受而受諸受者受即五陰及與六受由了無相故不受諸法為物現在見聞覺知故而受也又[A35]已超五陰現生五陰也故淨名云以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也迴易轉化者救護非一故)。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜淨尸波羅蜜修羼提波羅蜜起精進波羅蜜入禪波羅蜜住般若波羅蜜大慈大悲大喜大捨修如是等無量善根。 二廣釋中二先明所迴善根後修善根時下正明迴向今初古人名此以為行體若順前名救護眾生是悲離眾生相為智則以悲智為其行體以是初行故將總體以為別體若以為欲迴向故修諸善根即彼善根亦得稱體古義依此(以是初行下通妨妨云何以將總體為別體)。 修善根時作是念言願此善根普能饒益一切眾生皆使清淨至於究竟永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。 後正明迴向中二先明隨相迴向後我應如日下明離相迴向前即迴向眾生及與菩提釋救護眾生後即迴向實際釋離眾生相前中二先總明令物離苦至究竟菩提即雙明慈悲及二迴向。 菩薩摩訶薩種善根時以[A36]己善根如是迴向。 ᅟᅟ==[A36] 己【CB】，巳【龍】== 後菩薩摩訶薩下別顯文分為四一利樂救護二佛子菩薩於非親友下受惱救護三佛子菩薩見諸眾生下代苦救護四佛子菩薩以諸善根正迴向下逈拔救護初中三一總標二我當下別顯三佛子下總結今初晉無菩薩等言而有復作是念之語彌顯前[A37]已迴向。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 我當為一切眾生作舍令免一切諸苦事故為一切眾生作護悉令解脫諸煩惱故為一切眾生作歸皆令得離諸怖畏故為一切眾生作趣令得至於一切智故為一切眾生作安令得究竟安隱處故為一切眾生作明令得智光滅癡暗故為一切眾生作烟破彼一切無明暗故為一切眾生作燈令住究竟清淨處故為一切眾生作導師引其令入真實法故為一切眾生作大導師與其無礙大智慧故。 二別顯中文有十句初離苦果二離苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通於深淺後七唯約究竟四得菩提五得涅槃六滅煩惱之源根本不覺若滅此者如天之大明七滅所知之闇故云一切無明即觸事不了者若滅於此如人執炬委悉而照八令得解脫故涅槃云澄渟清淨即真解脫[A38]已脫重昏故云燈也九令證法身故言真法十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智(五怖畏中含三道者惡道怖畏苦也惡名是煩惱大眾威德是業若舉其因五皆煩惱又死及不活煩惱為因餘少功德即是業也根本不覺者即起信文即最初無明)。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向平等饒益一切眾生究竟皆令得一切智。 三結中以前十句有通淺深故令究竟得一大事(一大事義已如初會)。 佛子菩薩摩訶薩於非親友守護廻向與其親友等無差別何以故菩薩摩訶薩入一切法平等性故不於眾生而起一念非親友想設有眾生於菩薩所起怨害心菩薩亦以慈眼視之終無恚怒普為眾生作善知識演說正法令其修習。 第二受惱救護中二先明受惱之相後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下明迴向之相前中亦二先法後喻法中有標徵釋可知。 譬如大海一切眾毒不能變壞菩薩亦爾一切愚蒙無有智慧不知恩德瞋狠頑毒憍慢自大其心盲瞽不識善法如是等類諸惡眾生種種逼惱無能動亂。 後喻中有二喻先大海不變喻喻遇惡緣不變本心海喻菩薩器量大故眾毒喻惡眾生不變喻菩薩不亂。 譬如日天子出現世間不以生盲不見故隱而不現又復不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹崇巖邃谷塵霧煙雲如是等物之所覆障故隱而不現亦復不以時節變改故隱而不現。 二日輪普照喻喻遇惡不息利益於中三初喻次合後徵釋喻中略有其二先日輪具德後遇緣不息有十一惡緣。 菩薩摩訶薩亦復如是有大福德其心深廣正念觀察無有退屈為欲究竟功德智慧於上勝法心生志欲法光普照見一切義於諸法門智慧自在常為利益一切眾生而修善法曾不誤起捨眾生心。 合中具合先合具德舉其十德以合於日影顯於日亦具十德一福德之輪[A39]已圓二智用深廣難測三正念游空無有高下四慈風運用不退不疲五圓福智輪顯照空法六三乘山谷普照無私七使目覩萬像了真俗之義八使居自乘業以智成辦九常為利益晝夜無休十無器生盲亦不誤捨(一福德等者每句之中法喻具足一如日輪圓滿為喻法合即是福德已圓二唯智一字是法餘通法喻日輪廣者周鐵圍故深者不分而徧等故難測者通上二義六三乘山谷者十大山王如菩薩乘黑山為緣覺高原為聲聞谷兼眾生少分可生者餘可思準)。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 不以眾生其性弊惡邪見瞋濁難可調伏便即棄捨不修迴向但以菩薩大願甲冑而自莊嚴救護眾生恒無退轉不以眾生不知報恩退菩薩行捨菩提道不以凡愚共同一處捨離一切如實善根不以眾生數起過惡難可忍受而於彼所生疲厭心。 後不以眾生下合非緣不阻於中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合後但以下反合故出現品云無信無解毀戒毀見等皆名生盲若別合者弊惡合生盲邪見合乾城令人妄謂為實故瞋濁合脩羅手日為帝釋先鋒彼瞋故覆障次不知恩合間浮樹崇巖邃谷次不以凡愚下合前塵霧烟雲以彼能徧空猶彼凡愚同一處住後不以眾生數起下合前時節改變謂頻起過惑乍善乍惡如彼晝夜陰陽失度等。 何以故譬如日天子不但為一事故出現世間。 三何以下徵釋中先徵意云何以惡不厭捨釋意云悲智均故文中二初喻後合。 菩薩摩訶薩亦復如是。 二合中二初總合。 不但為一眾生故修諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提普為救護一切眾生故而修善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。 後不但下別合於中二初以大悲合日惡是其境本為一切豈獨揀於惡人如日普益寧復棄於槁木。 如是不但為淨一佛剎故不但為信一佛故不但為見一佛故不但為了一法故起大智願廻向阿耨多羅三藐三菩提為普淨一切佛剎故普信一切諸佛故普承事供養一切諸佛故普解一切佛法故𤼵起大願修諸善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。 二如是[A40]已下以智合日善惡均照故。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣起廣大心不退轉心無量劫中修集希有難得心寶與一切諸佛悉皆平等。 第二明迴向之相中二先辨迴向之心後佛子下辨迴向之願前中依悲智心行迴向故於中二先緣境廣大上等佛心即以圓覺因果之法為所緣境圓明可貴所以稱寶。 菩薩如是觀諸善根信心清淨大悲堅固以甚深心歡喜心清淨心最勝心柔軟心慈悲心憐愍心攝護心利益心安樂心普為眾生真實廻向非但口言。 後菩薩如是下悲成利樂下救物心於中先牒前起後生二種心一於上等佛得淨信心二下與眾生同大悲體由依此二成甚深等十心一契理故二自慶慶他故三離過故四超二乘故五定樂相應故餘五可知普為[A41]已下結其所用心順口故名為真實。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時作是念言以我善根願一切趣生一切眾生皆得清淨功德圓滿不可沮壞無有窮盡常得尊重正念不忘獲決定慧具無量智身口意業一切功德圓滿莊嚴。 第二正辨迴向之願文中二先願眾生令成法器。 又作是念以此善根令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。 二又作下令得法圓滿於中四一總舉遇緣得法。 於諸佛所淨信不壞聽聞正法斷諸疑惑憶持不忘如說修行於如來所起恭敬心身業清淨安住無量廣大善根永離貧窮七財滿足。 二於諸佛下成自分德滿七財者即十藏前七(上辨十藏前七者一信二戒三慚四愧五聞六施七慧故)。 於諸佛所常隨修學成就無量勝妙善根平等悟解住一切智以無礙眼等視眾生眾相嚴身無有玷缺言音淨妙功德圓滿諸根調伏十力成就善心滿足無所依住。 三於諸佛所常隨下勝進德圓。 令一切眾生普得佛樂得無量住住佛所住。 四令一切下明得果滿先標佛樂下二句釋故第三迴向略明十種樂謂不可思議佛所住樂等(第三迴向等者䟽文有一等取餘九二無有等比佛三昧樂三不可限量大慈悲樂四一切諸佛解脫之樂五無有邊際大神通樂六最極尊重大自在樂七廣大究竟無量力樂八離諸知覺寂靜之樂九住無礙住恒正定樂十行無二行不變異樂)又不思議法品略明十種無量住謂常住大悲等(又不思義法下䟽亦有一等餘二住種種身作諸佛事三住平等意轉淨法輪四住四辯才說無量法五住不思議一切佛法六住清淨音徧無量土七住不可說甚深法界八住現一切最勝神通九住能開示無有障礙究竟之法滅數十耳)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二 音釋 渟(音[廷-壬+手])。 羼提(梵語也此云忍辱又云安忍羼初限切)。 很(胡懇切很戾謂不聽從也)。 盲瞽(盲莫耕切目無童子也瞽公戶切目但有眹曰瞽)。 𨗉谷(𨗉雖遂切𨗉谷謂深幽之山谷也)。 弊惡(弊毘祭切亦惡也)。 甲冑(冑直祐切甲冑謂鎧甲兜鍪也)。 玷[卸-ㄗ+夬] \(玷都念切瑕玷也[卸-ㄗ+夬]傾雪切𧇊[卸-ㄗ+夬]也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三　土十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業受諸重苦以是障故不見佛不聞法不識僧便作是念我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦令其解脫菩薩如是受苦毒時轉更精勤不捨不避不驚不怖不退不怯無有疲厭何以故如其所願決欲荷負一切眾生令解脫故。 第三代苦救護中文分為三初總明代苦迴向二復作是念我所修行下別明迴向之心三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下總結成益今初分二初明先救重苦後菩薩爾時作是念言下念徧救諸苦今初有二先見苦興悲心堅不退堅有七相謂不捨所行不避苦事不驚忽至不怖迷倒不退大悲多苦不怯長苦無猒二何以下徵以釋成徵有二意一云生自造苦何干菩薩而欲代之二云劇苦難堪何為不猒釋意云本願荷故逢苦若猒焉能荷負。 菩薩爾時作是念言一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉邪見無智喪諸善法我應救之令得出離。 二念徧救諸苦中二先救八苦八難等苦故有諸言隨業流轉是業繫苦邪見無智是愚癡苦我應已下起救之心(先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛陰六求不得七怨憎會八愛別離八難下當廣釋)。 又諸眾生愛網所纏癡盖所覆染著諸有隨逐不捨入苦籠檻作魔業行福智都𥁞常懷疑惑不見安隱處不知出離道在於生死輪轉不息諸苦淤泥恒所沒溺菩薩見已起大悲心大饒益心欲令眾生悉得解脫以一切善根迴向以廣大心迴向如三世菩薩所修迴向如大迴向經所說迴向願諸眾生普得清淨究竟成就一切種智。 二又諸眾生下救迷四諦苦文中分二初念苦境二菩薩見下正興悲救今初於中先不知集謂癡愛為本是煩惱道染著已下明其業道為有造行故名染著隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入於籠檻作魔業行明有惡業福智都𥁞明無善業次常懷疑惑無生道見滅之因故不見安隱圓寂不知出離道諦在於生死苦諦二興悲救中起大悲心者令脫苦集故大饒益心者令得清淨滅道故故用善根迴向大迴向經者賢首云如圓教所說普賢迴向故然藏內有大迴向經此教最初不應指彼若結集從簡於理可然。 復作是念我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王不為自身而求解脫但為救濟一切眾生令其咸得一切智心度生死流解脫眾苦。 第二別明代苦迴向之心中有五復念前三明代苦之心後二明迴向之心今初即分為三初明一向普救無自為心次眾苦備受無懈怠心三決志保護無虛妄心初文可知。 復作是念我當普為一切眾生備受眾苦令其得出無量生死眾苦大壑我當普為一切眾生於一切世界一切惡趣中𥁞未來劫受一切苦然常為眾生勤修善根何以故我寧獨受如是眾苦不令眾生墮於地獄我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處以身為質救贖一切惡道眾生令得解脫。 二中復二先正明後徵釋今初言大壑者如尾閭壑飲縮眾生無暫已故後徵釋中先徵意云何以獨為眾生備受眾苦復勤修耶釋云一身之苦令多解脫故願自受顯悲之深(尾閭壑義出現品當明)問眾生之苦自業所招自心所變云何菩薩而能代耶答通論代苦有其七義一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問云菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡趣等此問菩薩云何自離惡趣下答文廣意云謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資粮於多苦有情修習哀愍無餘思惟由此修習故得哀愍意樂及悲意樂為利惡趣有情誓處惡趣如[A42]已舍宅設住惡趣能證菩提亦能忍受為除物苦願身代受令彼惡業永不現行一切善業常得現行由此悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣得入初地釋曰約此但有悲願意樂身不能代由悲決定自獲勝益二約菩薩本為利生求法苦行[A43]已名為代後能為物為增上緣亦名代受三約菩薩留惑同事受有苦身為生說法令不造苦因因亡果喪亦名代受四設有眾生欲造無間等業菩薩化止不從遂斷其命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦名為代受此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義非唯意樂而已五由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常在惡趣救代眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至飢世身為大魚皆其類也或以光明照觸或神力冥加其事非一六由菩薩此願契同真如彼眾生苦即同如性以同如之願還潛至即真之苦依此融通亦名代也七由普賢以法界為身一切眾生皆是法界即眾生受苦常是菩薩故名為代上來七義初但音樂次二但約為增上緣四五二義實能身代六七二義理觀融通(此依梁攝論者本論云甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提勝果釋論曰如菩薩能行如所堪行方便勝智今顯此二義若菩薩能行知如此事有人必應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便能使不作此惡又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業墮極苦處長時受苦菩薩知此事已作如是念我若行此殺業必墮地獄願我為彼受此苦報當令此人於現在世受少輕苦於未來世久受大樂譬如良醫治有病者先加輕苦後除重病菩薩所行亦復如是於菩薩道無非福德故離染濁過失因此生長無量福德故能疾證無上菩提如是方便最為甚深行盜等行亦復如是涅槃仙預國王者第十六經梵行品因說一子地迦葉難云若諸菩薩住一子地者云何如來昔為國王行菩薩行時斷絕爾所婆羅門命下佛廣答先說慈悲竟末云菩薩常思以何因緣能令眾生𤼵起信心隨其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而來生此即便自知從入道中來二者自念我今所生為是何所即便自知是阿鼻地獄三者自念我何業緣而來生此即便自知我謗方等大乘經典不信因緣為國王所殺而來生此念是事[A44]已即於大乘方等經典生信敬心尋時命終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫善男子以是義故我昔為與是人十劫壽命云何名殺)問若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦答此有三義一有緣無緣故與菩薩有緣則可代也二業有定不定故不定者可代三若受苦有益菩薩令受方能究竟得離苦故如父母教子付嚴師令治如是密益非凡小所知。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 復作是念我願保護一切眾生終不棄捨所言誠實無有虛妄。 第三決志保護中二先正明。 何以故我為救度一切眾生發菩提心不為自身求無上道。 後徵釋徵意云云何不捨何名不虛釋有二意一異小乘不自為故。 亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。 二亦不為下明異凡夫著欲過故文中三初正明不求。 何以故世間之樂無非是苦眾魔境界愚人所貪諸佛所呵一切苦患因之而起地獄餓鬼及以畜生閻羅王處忿恚𨷖訟更相毀辱如是諸惡皆因貪著五欲所致耽著五欲遠離諸佛障礙生天何況得於阿耨多羅三藐三菩提。 二徵釋所以所以不求者見多過故文中體即是苦復能生苦近障天樂況大菩提惑習雙亡今言婬欲即是道者善須得意(近障天樂者釋曰此即大品經意第一經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時諸善男子善女人各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜各各念言我等常作方便令是菩薩離於婬欲從初𤼵意常作童真莫使與色欲苦會若受五欲障生梵天何況阿耨多羅三藐三菩提以是義故舍利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷欲今言婬欲下誡勸得意之義前[A45]已曾有法界品中更當廣釋)。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行但為安樂一切眾生發心修習成滿大願斷截眾生諸苦𦊰索令得解脫。 三菩薩如是下結成前義。 佛子菩薩摩訶薩復作是念我當以善根如是廻向令一切眾生得究竟樂利益樂不受樂寂靜樂無依樂無動樂無量樂不捨不退樂不滅樂一切智樂。 第二有二復念明廻向之心即分二初念令彼得樂後念身為保護今初乘前欲苦故令得樂文有十句初總餘別別中前八涅槃後一菩提於涅槃中一住涅槃能建大事名為利益二滅心數三證無為四無能所五相不能遷六廣無分量七生死真性即是涅槃故無所捨智冥真理是以不退八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂一出家樂脫家難故二遠離樂以斷欲得初禪故三寂靜樂二禪為首覺觀息故四菩提樂於法如實覺故五涅槃樂息化入無餘故彼通人天今唯究竟會釋可知(依解節經說有五樂初會[A46]已具)。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== 復作是念我當與一切眾生作調御師作主兵臣執大智炬示安隱道令離險難以善方便俾知實義又於生死海作一切智善巧船師度諸眾生使到彼岸。 二保護中初示安隱道令得菩提名知實義後又於下令度生死海得大涅槃名到彼岸。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向所謂隨宜救護一切眾生令出生死承事供養一切諸佛得無障礙一切智智捨離眾魔遠惡知識親近一切菩薩善友滅諸過罪成就淨業具足菩薩廣大行願無量善根。 第三總結成益中初總標所謂下別顯別中初句救護餘皆成益。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根正廻向[A47]已作如是念不以四天下眾生多故多日出現但[A48]一日出悉能普照一切眾生又諸眾生不以自身光明故知有晝夜遊行觀察興造諸業皆由日天子出成辦斯事然彼日輪但一無二。 ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 一【CB】，［－］【龍】== 第四逈拔救護謂孤摽大志普為眾生而無冀望文中二先喻後合喻中有二一獨照喻二又諸下成益喻。 菩薩摩訶薩亦復如是修集善根廻向之時作是念言彼諸眾生不能自救何能救他唯我一人志獨無侶。 法合亦二先合獨照。 修集善根如是廻向所謂為欲廣度一切眾生故普照一切眾生故示導一切眾生故開悟一切眾生故顧復一切眾生故攝受一切眾生故成就一切眾生故令一切眾生歡喜故令一切眾生恱樂故令一切眾生斷疑故。 後修習下合前成益即正顯廻向初之一句通其二勢一成前二標後所謂下別顯文有十句初總餘別照謂照機顧復之義見於毛詩餘文可了(顧復之義見於毛詩云父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我鄭玄箋云顧視也復反也言子離雖近猶步步反顧今菩薩於諸眾生亦爾)。 佛子菩薩摩訶薩復作是念我應如日普照一切不求恩報眾生有惡悉能容受終不以此而捨誓願不以一眾生惡故捨一切眾生但勤修習善根廻向普令眾生皆得安樂。 第二大段我應如日普照一切下離相廻向於中二先以忘機之智導前大悲令成無緣後安置下正明大智離眾生相今初功高二儀而不仁明踰日月而彌昏故於中先正明無私不求恩故能容受惡為普照故不以一惡而捨眾多設𥁞背恩尚無嫌恨豈況一耶(今初功高等者即肇論中文用老子意老子云天地不仁以萬物為蒭狗聖人不仁以百姓為蒭狗即道經道沖而用之章注云不仁者不為仁恩也蒭狗有二河上公云蒭草狗畜即二物也御注云結蒭為狗不恃其警吠也大意明天地聖人無心恃其仁德也今菩薩亦然菩薩功高而不恃般若觀空故而彌昏者若無所知也言高二儀者二儀覆而不載載而不覆菩薩兼之又但覆身不能覆心及萬善等言明逾日月者日月之明不兼晝夜大悲菩薩長燭幽昏日月照身不能照心菩薩智慧反此無法不照故下文云不求恩報即不仁等義也)。 善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。 後善根雖少下顯成廣大大智導悲能普緣故如聲入角小亦遠聞。 安置眾生於無所著法性廻向見眾生自性不動不轉廻向於廻向無所依無所取廻向不取善根相廻向不分別業報體性廻向不著五蘊相廻向不壞五蘊相廻向不取業廻向不求報廻向不染著因緣廻向不分別因緣所起廻向不著名稱廻向不著處所廻向不著虛妄法廻向。 第二正明離相廻向謂向實際然一一隨相皆具如下諸句離相說有前後行在一心(然一一隨相等者且如上向一眾生即安置眾生無所著法性廻向等諸句又如大般若隨一離相徧歷八十餘科之相如一清淨徧歷色等今不欲繁文故各併一處)文分為二先正明離相後菩薩如是下總結成益前中義雖總通且取文便略分為二先會前廻向眾生明入實際後以如是等下會前廻向菩提明入實際然入實際即事理無礙故前段亦明不離蘊等後段亦明離我我所前中二先廣明離善根廻向之相二解一切下雙結二相前中有二十一廻向分四初十四句離所取相次二句離能取想三一句離能詮名言四有四句顯如如理由離妄想成正智故令前名相皆即如如(初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在離妄之中)今初初總餘別總謂令所向眾生契同所向實際故名安置實際即法性性自無著(性自無著者揀非修成無著修成文在安置之中)。 別中二前十入理後三離過今初初句遣所向眾生了自性故不著凝然不動隨緣不變二遣能廻悲願不依於悲不取願相三遣所廻善根四遣所獲果報五六二句雙明起行之身及所向眾生之相即真故不著即俗故不壞七遣所成業行八遣所得報相上四遣體九總顯諸事能成因緣十總明前事從緣所起明上廻向不出前十由後二句故無性無性故即法性故無所著(了自性者自性即真如具不變隨緣故九總顯等者諸事即能廻能向等皆從緣生故明上等者即總結也由後等者二句即能成因緣及緣所起以從緣起故無性也無性等者結歸總句安置眾生於無所著法性廻向也以總該別故皆無著也)後三離過一不著虛名二不著報處三不著敬養等名虛妄法。 不著眾生相世界相心意相廻向不起心顛倒想顛倒見顛倒廻向。 二離能取相中初句對所說能後句別無三倒謂於前諸事起心分別常無常等名為心倒於常等境取分齊相名為想倒於相執實名為見倒翻背正信立以倒名翻上名為不起三倒。 故大品十七彌勒語須菩提言新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不墮想心見倒須菩提言於彼善根心不生想用此心廻向菩提於此廻向心亦不生心想如是廻向則非想倒心倒見倒若取相廻向為想心見倒光明覺品云若於一切智發生廻向心見心無有生當獲大名稱此亦無三倒也若依大般若第二會隨喜迴向品意則上諸事皆𥁞滅離變此中何者是諸事耶若菩薩知此一切乃至菩提皆無所有而復能行隨喜廻向則非想心見倒以無所得為方便故(故大品下即隨喜廻向品引文小略若具經云爾時彌勒菩薩語須菩提若新𤼵意菩薩念諸佛及佛弟子諸善根隨喜功德最上第一最妙無上無與等者隨喜[A49]已應廻向菩提云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒須菩提言若菩薩念諸佛及僧於中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩薩如是廻向想不顛倒心不顛倒見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相取相[A50]已廻向菩提名為想顛倒心顛倒見顛倒智論釋云須菩提答言若是菩薩以般若波羅蜜方便力故能於諸佛不生佛想及弟子諸善根中不生善根想一切法從和合生無有自性故無有實法名為佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩薩不墮顛倒三若依大般若第二會正當別行大品文辭小異大旨無別而大品所引經末亦云若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是心念時即知盡滅法若盡滅法是不可得廻向心亦是盡滅相所廻向處及法亦如是相而人謂二經全別故䟽影略引之皆明性空心無取耳)然小乘或說想心見三次第而起或說一時義分前後心想非倒由見亂故立以倒名雖諸說不同皆六識建立若大乘中亦有多說一云依七識心義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒諸宗異說恐猒繁文(然小乘或說下第三釋不同略舉三說小乘有二初即分別論者說想心見次第起謂初𤼵微想常無常等次重起心緣前之想取為定實後見成就於所取中執見分明此即三心俱是倒也若釋名者想謂取境分齊之相見謂推求心謂積集此中想等體即是倒皆持業釋或說一時者即法救論師心想見三同時義分唯見是倒餘二非倒與見相應為見所亂名之為倒是故見唯持業餘二依主俱舍論主正扶此義頌云四顛倒自體謂從三見生唯倒推增故想心隨見力釋曰初兩句出體第三句廢立第四句通經初出體者謂邊見中唯取常見以為常倒於見取中唯取計樂淨為樂淨倒於身見中唯取我見以為我倒也唯倒推增故者廢立也此舉三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故餘或無此三因謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃雖非究竟斷惑證滅而能蹔時離染證滅緣為淨故斷見邪見非妄增益無所轉故餘貪瞋等不能推度非見性故是故諸惑非顛倒體言想心隨見力者通經也謂有問云若唯見是倒何故經言於非常計常有想心見三倒於苦不淨非我亦有想心見三倒答理實唯見是倒想心隨見亦立倒名與見相應故行相同常樂我淨三四十二故此十二倒依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故餘如彼說依此釋名想謂取境分齊見謂推求心謂積集若大乘下雖標多說但出其一意通性相宗在文可知又有釋云若細分別想心二倒可通七識見是執著局於六識者即下三藏意七識既有四惑中有我見豈無見耶諸宗等者不欲繁文然上[A51]已有三宗之義其薩婆多更有一釋想謂於無常苦不淨中妄想分別見謂即於彼所分別中忍可欲樂建立執著心謂即於彼所執著中貪等煩惱皆即心所名心非心王也既以王為所不順今文故不出之大乘之中復有三說一依起信三倒之心唯一妄念亦名不覺亦名無始無明而此無明全依本覺還迷本覺從無始來念念相續未曾離念即是一切心識之相然依不覺復生三種一無明業相等即以三細業轉現三如次為心見想之三倒也今菩薩雖未究竟覺[A52]已離凡夫不覺二乘初心相似覺故亦名為離釋曰以三細諸德正義皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離以此而為三倒非順今文故䟽不出二又依禪宗傳於達磨用楞伽意五識帶想總名想倒第七染淨別名心倒第六意識起諸見倒釋曰不順法相故不出之三云依唐三藏傳慈氏論五識現量總無顛倒猶如明鏡現眾色相故第七染識有想見倒第六意識具有三倒取我法相名為想倒於想愛樂復名心倒於想計著建立乃名見倒此亦分明上之大小乘大同小異故不委存恐要委知故復出耳初釋經文乃通諸說多同唐三藏意)。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 不著語言道廻向。 三一句離能詮名言。 觀一切法真實性廻向觀一切眾生平等相廻向以法界印印諸善根廻向觀諸法離貪欲廻向。 四有四句顯如如者前明妄空一切皆空此彰實有一切妙有又即前之空是此之實二義不二為真法印是即妄取廻向菩薩不有真實廻向菩薩不無文有四句初總顯實性次別約眾生三印諸事善四心絕貪求(四有四句下先彰大意以諸宗或說妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此顯如如理有即真有也而䟽云一切皆空者則涅槃菩提亦空計有為妄情故又言一切妙有者則眾生善根亦皆妙有萬法即真故次云又即前之空是此之實者上明前空此有今即前之空是此之實則空即有則空非空此有即空則有非有矣由此則妄空真有即是妄有真空何者謂虛妄之法緣生無性名為妄空真性湛然名為真有今即上妄法緣生故名妄有即無性性名為真諦故說真空此無性空體即是實故名真有是故言語則別理無二致是則妄取廻向下結成本義此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相歷然而無取著耳)。 觧一切法無種植善根亦如是觀諸法無二無生無滅廻向亦如是。 第二雙結者一句結所廻善根善根可以獨修但云種植一句結廻向行廻向必有能所故觀無二如此則德本不生惑本不滅又惑累寂然不生真德湛然不滅(如此則德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空無可滅又惑累寂然不生翻上惑不滅為不生真德湛然不滅翻上真不生為不滅前惑空無可滅今空則寂然故不生前以真無初故不生今以真無後故不滅)。 以如是等善根廻向修行清淨對治之法所有善根皆悉隨順出世間法不作二相。 第二會前廻向菩提入實際者又前明隨相次辨離相欲顯此二同時故雙非即離文中三初結前生後二非即下法喻釋成三離我下結成廻向(又前明隨相者上判會菩提入實即是離相中義今以小異分之則可為三第一隨相廻向第二以前會眾生入實為離相第三以今文為隨離同時)今初由前離相所行清淨故順出世無上菩提而言二者善根廻向世與出世若有若無若即若離皆名為二今並無之(而言二者善根廻向等者此有四二皆躡前文一善根廻向為一二即向言善根亦如是回向亦如是以總收前二故二者世與出世為一二即今經以善根隨順出世則能隨順是世故三若有若無為一二即前妄空真有是四若即若離為一二此曲有二一即隨相為即離相為離二隨離不同為離此二不二為即此四種二今並無之無之所以即下釋成)。 非即業修習一切智非離業廻向一切智一切智非即是業然不離業得一切智以業如光影清淨故報亦如光影清淨報如光影清淨故一切智智亦如光影清淨。 二釋成中先法後喻法中二對初以所廻善根對能廻行願辨非即離明因中無二初句業非廻向能所別故次句不離離業無可廻故亦同淨名布施廻向一切智為二布施性即是廻向一切智性故不離斯為不二非即故無不二也後對因果相望初句果不即因後句離因無果文影略耳理應因果各有非即離義(亦同淨名等者即無盡意菩薩其即是廻向一切智性下經云如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切智為二智慧性即是廻向一切智性於其中入一相者是為入不二法門釋曰但知初度餘例可知故不廣引斯為不二者結彼經文以釋今經謂以今經不離是彼一性故不二以今經非即重遣不二則如文殊離諸問答乃至為真不二文影略者亦合云業非一切智然不離一切智而別有業故云理應因果各有非即非離之義)後喻中乘光發影及水月之影皆緣生無性非即非離故云清淨初二句以因對報報通十地故後二句以報對果。 離我我所一切動亂思惟分別如是了知以諸善根方便廻向。 三結成廻向者能廻之我所廻之所若隨若離並稱動亂今照而常寂故離斯分別而不壞相故名方便。 菩薩如是廻向之時度脫眾生常無休息不住法相雖知諸法無業無報善能出生一切業報而無違諍如是方便善修廻向菩薩摩訶薩如是廻向時離一切過諸佛所讚佛子是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相廻向。 第二總結成益者由隨離不二故成無礙離過之益及第三結名文並可知。 爾時金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界入深句義以無量心修習勝行大悲普覆一切眾生不斷三世諸如來種入一切佛功德法藏出生一切諸佛法身善能分別諸眾生心知其所種善根成熟住於法身而為示現清淨色身承佛神力即說頌言。 第二爾時下重頌分二先敘儀意於中初後二句說儀入深句義者說依以無量下亦是說依依此說故亦說所為為此說故。 不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益群生類常求諸佛功德法。 調御世間無等人修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入廻向藏。 勇猛精進力具足智慧聰達意清淨普救一切諸群生其心堪忍不傾動。 心善安住無與等意常清淨大歡恱如是為物勤修行譬如大地普容受。 不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地。 十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸廻向。 後正陳偈詞二十八偈分二前八偈半頌所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半捨如地無心故一偈結其普徧。 修行布施大欣恱護持淨戒無所犯勇猛精進心不動廻向如來一切智。 其心廣大無邊際忍力安住不傾動禪定甚深恒照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行。 後二偈半明六度。 如是功德皆廻向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生令住難思無上智。 後如是下十九偈半頌廻向行分二前七偈半頌隨相初一偈半頌利樂廻向。 普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常廻向。 不求色聲香與味亦不希求諸妙觸但為救度諸群生常求無上最勝智。 智慧清淨如虛空修習無邊大士行如佛所行諸行法彼人如是常修學。 大士遊行諸世界悉能安隱諸群生普使一切皆歡喜修菩薩行無厭足。 除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自[A53]己求安樂但願眾生得離苦。 ᅟᅟ==[A53] 己【CB】，已【龍】== 此人廻向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城。 後六頌代苦廻向餘略不頌(餘略不頌即不頌受惱逈㧞二救護也)。 未曾染著於諸色受想行識亦如是其心永出於三有所有功德盡廻向。 佛所知見諸眾生𥁞皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜。 其心念念恒安住智慧廣大無與等離癡正念常寂然一切諸業皆清淨。 彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空大士用心亦復然。 所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜。 未曾下十二偈頌前離相於中二前五頌正明離相。 十方無量諸國土所有佛處皆徃詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉。 心常清淨離諸失普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池。 精勤觀察一切法隨順思惟有非有如是趣於真實理得入甚深無諍處。 以此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性普於三世無所著。 如是廻向到彼岸普使群生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處。 一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙。 菩薩如是修廻向功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎。 後十方下七偈頌前成益文並可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三 音釋 籠檻(籠盧紅切笭也檻戶黯切圈也)。 𨷖訟(鬬都豆切競也訟似用切爭也)。 忿恚(忿方問切怒也恚於避切恨怒也)。 [(ㄇ@(企-止))/ㄙ/月] \(古泫切網也)。 拊(斐父切與撫同)。 蒭(窻窬切茭草也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之一　會一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。 第二不壞迴向長行中二先位行後位果位行中三謂牒釋結今初牒名徵起謂於諦寶等十種勝境深信堅固得不壞名然十表無盡信通事理故本業云觀一切法但有用但有名念念不住故名不壞是知善根迴向皆通事事無礙方真不壞耳(故本業云下證通事理但有名用事也念念不住故名不壞者單取不住即是剎那無常合是壞義以無所住故名不住則是理不壞義耳凖下供具等皆通事事無礙)。 佛子此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所得不壞信息能承事一切佛故於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信誓修一切菩薩善根無疲厭故於一切佛法得不壞信發深志樂故於一切佛教得不壞信守護住持故於一切眾生得不壞信慈眼等觀善根迴向普利益故於一切白淨法得不壞信普集無邊諸善根故於一切菩薩迴向道得不壞信滿足殊勝諸欲解故於一切菩薩法師得不壞信於諸菩薩起佛想故於一切佛自在神通得不壞信深信諸佛難思議故於一切菩薩善巧方便行得不壞信攝取種種無量無數行境界故。 第二佛子下依徵廣釋中三初舉所迴善根二辨迴向之行三明迴向所為今初分二先明起不壞信後佛子下依信種善今初十句不出三寶四信初句佛寶次句僧寶餘皆法寶於中初句是總兼含理法餘七句別別中初一教法次四行法一大悲行二惡止善行行亦攝於戒三迴向行四近友行次一果法後一重舉行法意欲總包其中理法即信真如(不出三寶四信者四信即三寶外加一然二文不同若起信論即是真如故彼論修行信心分云畧說信有四種一者信根本所謂樂念真如法故二者信佛有無量功德常樂親近供養恭敬𤼵起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故故下䟽云其中理法即信真如二若凖瓔珞下卷四不壞信前三是三寶四是正戒云從今時盡未來際歸依佛歸依法歸依賢聖僧歸依戒法如是言說故䟽云二惡止善行行亦攝於戒意取戒為第四信故四既不定為十何𤕤)。 佛子菩薩摩訶薩如是安住不壞信時於佛菩薩聲聞獨覺若諸佛教若諸眾生如是等種種境界中種諸善根無量無邊令菩提心轉更增長慈悲廣大平等觀察隨順修學諸佛所作攝取一切清淨善根入真實義集福德行行大惠施修諸功德等觀三世。 第二依信種善根中二先種善根後令菩提下長菩薩道有十句初總餘別可知。 菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智願常見諸佛親近善友與諸菩薩同共止住念一切智心無暫捨受持佛教勤加守護教化成熟一切眾生心常迴向出世之道供養瞻侍一切法師解了諸法憶持不忘修行大願悉使滿足。 第二菩薩摩訶薩以如是等善根下明迴向行中二先將善根迴向後將勝報迴向前中即雙向眾生菩提文中又二初正明迴向後菩薩如是積集下結成今初先總明迴向菩提之果願常下別明迴向成得果之因文有十句初三行緣次二行因後五所成之行初成利他行即迴向眾生意次三自利後一通二利(前中即雙向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化調伏一切眾生等即向眾生故下䟽云即廻向眾生意)。 菩薩如是積集善根成就善根增長善根思惟善根繫念善根分別善根愛樂善根修習善根安住善根。 二結成中九句前三通顯收攝亦是聞慧一積一至多二令至究竟三隨一使增次四皆思慧後二修慧起行為修習相應為安住。 菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果修菩薩行。 二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下將勝報迴向謂依迴向得報復將迴向通向三處文中二先明所迴善根二如是修習無量功德下顯迴向行今初又二先結前生後。 於念念中見無量佛如其所應承事供養。 後於念念下正明供佛善根於中又二先總標後以阿僧祇下廣顯今初言如其所應者有二義一隨何所要如應即供二稱佛境界所應之供謂不以稱法界之供不能供稱法界之佛故。 以阿僧祇寶阿僧祇華阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇莊嚴具阿僧祇給侍阿僧祇塗飾地阿僧祇塗香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇燒香阿僧祇深信阿僧祇愛樂阿僧祇淨心阿僧祇尊重阿僧祇讚歎阿僧祇禮敬。 二廣顯中四一廣列供事二明供佛三顯供意四結分齊今初廣列供事有六十七句為六初二十句雜門明內外之供下皆純門。 阿僧祇寶座阿僧祇華座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金剛座阿僧祇摩尼座阿僧祇寶繒座阿僧祇寶色座。 二座。 阿僧祇寶經行處阿僧祇華經行處阿僧祇香經行處阿僧祇鬘經行處阿僧祇衣經行處阿僧祇寶間錯經行處阿僧祇一切寶繒綵經行處阿僧祇一切寶多羅樹經行處阿僧祇一切寶欄楯經行處阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。 三經行處。 阿僧祇一切寶宮殿阿僧祇一切華宮殿阿僧祇一切香宮殿阿僧祇一切鬘宮殿阿僧祇一切栴檀宮殿阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿阿僧祇一切金剛宮殿阿僧祇一切摩尼宮殿皆悉殊妙出過諸天。 四宮殿。 阿僧祇諸雜寶樹阿僧祇種種香樹阿僧祇諸寶衣樹阿僧祇諸音樂樹阿僧祇寶莊嚴具樹阿僧祇妙音聲樹阿僧祇無厭寶樹阿僧祇寶繒綵樹阿僧祇寶璫樹阿僧祇一切華香幢旛鬘葢所嚴飾樹如是等樹扶踈蔭映莊嚴宮殿。 五樹。 其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴阿僧祇窓牖莊嚴阿僧祇門闥莊嚴阿僧祇樓閣莊嚴阿僧祇半月莊嚴阿僧祇帳莊嚴阿僧祇金網彌覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。 六嚴宮殿亦純雜無礙可知。 佛子菩薩摩訶薩以如是等諸供養具於無量無數不可說不可說劫淨心尊重恭敬供養一切諸佛恒不退轉無有休息。 二佛子下明供佛中二先供現佛。 一一如來滅度之後所有舍利悉亦如是恭敬供養。 後一一下明供舍利。 為令一切眾生生淨信故一切眾生攝善根故一切眾生離諸苦故一切眾生廣大解故一切眾生以大莊嚴而莊嚴故無量莊嚴而莊嚴故諸有所作得究竟故知諸佛興難可值故滿足如來無量力故莊嚴供養佛塔廟故住持一切諸佛法故。 三為令一切下明供意有十一句可知。 如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利其諸供養於阿僧祇劫說不可盡。 四如是供養現在下結供分齊謂非唯如上所列故云不可盡。 如是修集無量功德皆為成熟一切眾生無有退轉無有休息無有疲厭。 第二如是修集下顯迴向行中三初迴向之心二迴向之相三迴向行成前中有三初不離大悲兼迴向眾生之意。 無有執著離諸心想無有依止永絕所依遠離於我及以我所如實法印印諸業門得法無生住佛所住觀無生性印諸境界。 次無有執著下離妄契真即離相之意。 諸佛護念發心迴向。 後諸佛下結前生後。 與諸法性相應迴向入無作法成就所作方便迴向捨離一切諸事想著方便迴向住於無量善巧迴向永出一切諸有迴向修行諸行不住於相善巧迴向普攝一切善根迴向普淨一切菩薩諸行廣大迴向發無上菩提心迴向與一切善根同住迴向滿足最上信解心迴向。 二與諸法性下迴向之相兼顯迴向菩提於中十有一句前六離相後五隨相。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。 三佛子下迴向行成於中三初隨相行成二以清淨下離相行成三菩薩如是善巧下雙結二行無礙今初有三初牒前由前離相非唯不礙隨相亦能成此隨相(非唯不礙等者不礙者如空不礙萬象能成者如無水即無可為波亦如無空不能生起雲霞煙霧不礙即相徧門能成即相成門即理成事以有空義故一切法得成也)。 雖隨生死而不改變求一切智未曾退轉在於諸有心無動亂悉能度脫一切眾生不染有為法不失無礙智菩薩行位因緣無盡世間諸法無能變動具足清淨諸波羅蜜悉能成就一切智力。 次雖隨下正顯文有十句一由前法性相應故隨生死而不變二以入無作成所作故求一切智未曾退轉三由捨離想著故諸有不動四住多善巧能度眾生五永出諸有故不染有為六修行不住相故不失無礙智七普攝善根故因緣無盡八普淨大願故世法不動九發菩提心故具修諸度十由善根同住故具足十力如次配上(由前法性等者正辯離相成隨相也此句由與法性相應故是離相故法性即是真如真如隨緣故能成事不失不變故而不改下九例然細尋前十一一相對可知)。 菩薩如是離諸癡暗成菩提心開示光明增長淨法迴向勝道具足眾行。 後菩薩如是下結前生後即由前最上信解心生。 以清淨意善能分別了一切法悉隨心現知業如幻業報如像諸行如化因緣生法悉皆如響菩薩諸行一切如影出生無著清淨法眼見於無作廣大境界證寂滅性了法無二得法實相具菩薩行於一切相皆無所著善能修行同事諸業於白淨法恒無廢捨離一切著住無著行。 二明離相行成由前事不礙理故觸境了如(由前等者前之十句離相成於隨相者由理不礙事故今成離相由前事不礙理上總釋意)於中初一句總了一切下別別中初唯心觀成次知業下緣生無性觀成次出生下法眼了真具菩薩下妙行無著亦如次配前。 一了心性故(亦如次配前者從頭別釋即配前與諸法性相應廻向入無作法成就所作廻向等十句而前隨相行成舉前廻向離相為能成隨相為所成故前云由前法性相應故隨生死流而不變等今此則舉前隨相不礙成此離相若事礙理不即離故近躡前事亦遠躡前離相謂由前廻向與法性相應故今成了心性之行)二業無作故(二由前入無所作法成就所作故成此知業如幻等)三不起想故(三由前捨離一切諸事想著故成此中出生無著清淨法眼等)四行善巧故(四由住於無量善巧故成此具菩薩行)五諸有緣生故(五由前永出一切諸有故成此於一切相皆無所著)六行無住故(六由前修行諸行不住於相故成此善能修行同事諸業)七普攝無著故(七由前普攝一切善根故成此於白淨法恒無廢捨)八諸行廣大故(八由前普淨一切菩薩諸行廣大廻向故成此離一切著)九了菩提性無有二唯一實故(九由前發無上菩提心故成此離一切著此句難解故䟽云了菩提性無有二唯一實故)十由與善根同住故能具菩薩行(十由前與一切善根同住故住無著行)十一由最上信解故於無漏白法無有廢捨若通由前則易可知(十一由最上信解等即前第十一句此中對前文小不次而白淨法兩重用之第七已用故)。 菩薩如是善巧思惟無有迷惑不違諸法不壞業因明見真實善巧迴向知法自性以方便力成就業報到於彼岸智慧觀察一切諸法獲神通智諸業善根無作而行隨心自在。 三雙結二行無礙以成迴向中初總明不迷理惑事故名善巧思惟後不違下別皆理事無礙可知。 菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向為欲度脫一切眾生不斷佛種永離魔業見一切智無有邊際信樂不捨離世境界斷諸雜染亦願眾生得清淨智入深方便出生死法獲佛善根永斷一切諸魔事業以平等印普印諸業發心趣入一切種智成就一切出世間法。 第三菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下迴向所為初句總明後不斷下別顯於中前離魔業通一切惡後魔事業通一切相但違法印皆魔事故故下釋云以平等印普印諸業則離魔也餘句可知。 佛子是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。 菩薩摩訶薩住此迴向時得見一切無數諸佛成就無量清淨妙法普於眾生得平等心於一切法無有疑惑一切諸佛神力所加降伏眾魔永離其業成就生貴滿菩提心得無礙智不由他解善能開闡一切法義能隨想力入一切剎普照眾生悉使清淨菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根如是迴向。 第二位果亦如十地調柔等果文中初牒得時次得見下正辨果相後菩薩下總結所屬。 爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方即說頌言。 菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向。 供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨。 第二偈頌二十五偈分三初二頌所迴善根及第一節迴向次十八偈頌所成供行復將迴向後五偈頌迴向所為。 一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶葢及以莊嚴具供養一切諸如來。 如是供養於諸佛無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭。 專心想念於諸佛一切世間大明燈十方所有諸如來靡不現前如目覩。 不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中修諸善法悉如是。 彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟。 造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億。 淨心尊重供養已復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫。 了知眾生皆妄想於彼一切無分別而能善別眾生根普為群生作饒益。 二中亦二前八頌所迴善根。 菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向。 以最勝智觀諸法其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡。 以是方便令心淨悉與一切如來等此方便力不可盡是故福報無盡極。 發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界而於一切無所礙。 後十頌迴向之行文中三初四頌迴向之心。 一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得。 一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄。 次二頌迴向之相。 雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨。 於一佛土無所依一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處。 以是修成一切智以是無上智莊嚴以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業。 菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依願我修成此功德。 後四頌迴向行成。 專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸群生繫念思惟未曾捨。 住於智地守護法不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向。 不取眾生所言說一切有為虛妄事雖復不依言語道亦復不著無言說。 十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂而不於空起心念。 以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸群生一切無性無所觀。 頌迴向所為可知。 佛子云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。 第三等一切佛迴向長行亦二先位行後位果前中亦三初標名者若準次文但等三世諸佛迴向之道準下一等善根故文云如過去佛所行一切善根我亦如是故本業亦云三世諸佛善一切時行兼顯無間故下文云與妻子俱未曾暫捨菩提之心此從所等立名即等一切佛之迴向以深入法性行普門善而為其性(兼顯無間者上引本業但證等善根以云一切時行故云無間此從所等下結得名從以深入下出體性)。 佛子此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。 二依徵廣釋中二先總標舉即釋名也。 如是修學迴向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱心意柔輭諸根清涼。 後如是下廣釋亦二先顯迴向後明成益前中又二先等隨相後等離相前中復二先明對境善根以將迴向後總攝萬善以將迴向前中又二初所迴善根後佛子下正顯迴向今初謂學佛修時於六境違順成四淨心一於順違成就行捨不為境牽名心自在二異於凡小以悲智廣大淨諸惑故三離憂過故有喜樂捨無憂苦惱四禪定輕安故心意柔輭不妄取境故諸根清涼。 佛子菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時復更發心迴向諸佛作如是念。 第二正迴向中迴向五乘之境文分五段一佛二菩薩三有善眾生四二乘五有惡眾生初中二先牒前起後。 願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝所謂不可思議佛在住樂無有等比佛三昧樂不可限量大慈悲樂一切諸佛解脫之樂無有邊際大神通樂最極尊重大自在樂廣大究竟無量力樂離諸知覺寂靜之樂住無礙住恒正定樂行無二行不變異樂。 後願以我下正顯所願初總願樂增然佛德已圓今願增者尊重荷恩展誠敬故亦猶獻芹於上香華奉佛非彼須待(然佛德[A1]已圓下顯文意亦是通難先出難從尊重荷思下釋亦猶獻芹者即外典中事野老羙之而獻於君君豈羙之)所謂下別文有十句初句望九亦是總句具下諸住故由此名不思議二即天住謂海印等三即梵住四即聖住謂無邊解脫等五種類俱生無作行通(即天住等者智論云天住謂四禪聖住謂三解脫梵住謂四無量皆通三乘今皆約一乘果位故皆無量五種類等者即三種意生身中第三從十地得至佛亦同但增勝耳而非生死但取變化身耳三種之義第六廻向當辨)六十自在樂或八自在我(八自在我者即涅槃二十三經云一能示一身以為多身等二示一塵身滿三千界三能以滿三千界身舉飛過二十恒河沙等世界而無障礙四心自在故而得自在云何自在如來一心安住不動身化無量類形等五根自在一根見色聞聲等六以自在故得一切法謂無得而得等)七智用無邊(七說自在故謂說一偈義經無量劫等)八離覺圓寂(八如來徧滿一切諸處猶如虛空之性不可得見廣釋如彼皆明無得無作而有所成故云自在今但畧列而[A2]已)九大用恒湛十二行永亡(二行永亡者即上二十一種功德第一已如前辨)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛[A3]已復以此善根迴向菩薩。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子下迴向菩薩亦二初結前生後。 所謂願未滿者令得圓滿心未淨者令得清淨諸波羅蜜未滿足者令得滿足安住金剛菩提之心於一切智得不退轉不捨大精進守護菩提門一切善根。 後所謂下正顯有十前六自行後四利他前中通有三義一通相辨隨願行等而滿故二究竟滿故三從次滿(三從次滿者此義該下諸句即次第滿義)初信中隨緣之願如淨行品二淨十住解心故晉經云未淨直心者三成十行四成十向故菩薩戒名十金剛五得初地已上證不退故六得八地[A4]已上無功用行名大精進任運了一切法名護菩提門善根(初句信滿二十住滿故晉經云未淨直心證成此句是住義十住直心增故故云心未得淨者令得清淨)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 能令眾生捨離我慢發菩提心所願成滿安住一切菩薩所住獲得菩薩明利諸根修習善根證薩婆若。 後四利他中初令證發心離二我故二徧安諸地三通得地中之德四令證佛果。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已復以迴向一切眾生願一切眾生所有善根乃至極少一彈指頃見佛聞法恭敬聖僧彼諸善根皆離障礙念佛圓滿念法方便念僧尊重不離見佛心得清淨獲諸佛法集無量德淨諸神通捨法疑念依教而住。 三佛子下迴向有善眾生亦是迷真實義愚眾生有於少善但為求有處人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三寶次三念已成德後三由德成益各如次配佛法僧寶念佛三昧能發通故(各如次配者如云不離見佛即由前念佛圓滿所成等淨諸神通即是常見佛益由此句似隱故䟽釋云念佛三昧能發通故)。 如為眾生如是迴向為聲聞辟支佛迴向亦復如是。 四如為下迴向二乘然眾生於佛法易反復故先迴向之二乘終竟迴心故亦不捨例前成益(於佛法易反復者即淨名第二凡夫於佛法有反復而聲聞無也以聲聞斷結故下云終竟廻心揀異定性下當廣引)。 又願一切眾生永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處增長無上菩提之心專意勤求一切種智永不毀謗諸佛正法得佛安樂身心清淨證一切智。 五又願下為於有惡謂不遺闡提亦是迷異熟愚眾生不見苦果故初令離苦果成善因後永不下令離惡因成當果(亦是迷異熟愚眾生者對前迷勝義愚亦如前釋)上來五段初一迴向菩提餘四迴向眾生。 佛子菩薩摩訶薩所有善根皆以大願發起正發起積集正積集增長正增長悉令廣大具足充滿。 第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下總攝萬善迴向中二先總顯其相後佛子下歷事別陳今初所有善根即所發起等也皆以大願即能發起等也別有三句一未生善根以大願方便發起令生故晉經以發起為行二亦以大願積集令多三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句云正發起等者謂隨發起積集增進必向三處不餘趣求離諸過失名之為正悉令已下總結成益由正發等故令稱悲智故名廣大由發起積集故諸善具足由增長故一一充滿法界等於如來無善不爾故云悉令而晉經譯正為等以梵本云三通正及等然等有二義一者等佛謂以菩薩之行等佛之行二者等餘謂以一行等餘諸行然古德將為結上雖穿鑿非一並未會下文若以等為平等與正相近亦攝義不周並非今用(然古德等者賢首云三結歎相光統云此結上三道究竟之義行等行者結樂與佛成證道行積聚等積聚者結法與菩薩成助道行長養等長養者結與眾生成不住道遠公云證心遊理名行一備一切名等行助道漸滿名為積聚一一行中具一切行名等積聚不住漸增名為長養一一門中各攝一切名等長養軌法師云但起一行名之為行總眾多行名為積聚增進勝前名為長養由是前行異名顯耳菩薩所行行既無量不可備舉但等言之故皆云等也正法師云善根等者施等善也以大願攝取者願大故行大也行者二利也等行者等行一切行也積聚者積行成德也等積聚者成一切德也長養者從行生行也等長養者生一切行也辨法師云行者是佛於願樂位中所行菩薩以大願攝同彼行故云等行積聚者是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚長養者是佛無功用位修菩薩同修名等長養是故上云如佛廻向開化一切菩薩廻向亦復如是此之謂也賢首云今更釋菩薩所有善根皆以大願廻向力故令此善根攝成勝行諸行齊行故云等行又由願力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚有行斯積故云等積聚又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養一一行中生一切諸行名等長養是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也靜法云釋行及積集增長義則無違而以等字勝正謂取等佛之義則不見正字之意又亦同古以為結前故俱非也所以䟽云雖穿鑿非一並未會下文下文積集增長皆有文故若以等為平等者但得廻向實際意耳向餘二處及離過等皆不具也)。 佛子菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱未曾暫捨菩提之心正念思惟薩婆若境自度度彼令得究竟以善方便化[A5]己眷屬令入菩薩智令成熟解脫雖與同止心無所著以本大悲處於居家以慈心故隨順妻子於菩薩清淨道無所障礙。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 第二歷事別陳諸善非一略舉一兩以顯隨緣攝善皆成迴向文中二初顯增長迴向後佛子菩薩爾時下明積集迴向其發起迴向通在二處前段亦是大悲隨順後段以明大悲深重此約善根若據迴向前明迴向菩提為眾生故後迴向眾生令得菩提皆是𦂶互欲顯一時迴向三處耳(前叚等者此中通有三意一約所廻善根即如向科此下第二能廻悲願三從若據廻向下約所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一時廻向三處二兼明上大悲隨順及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧)今初增長中分二先別明後菩薩如是下總結前中三初明隨染無汙迴向以慈故隨染以智故居清淨道念薩婆若。 菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業未曾暫捨一切智心所謂若著衣裳若噉滋味若服湯藥澡漱塗摩迴旋顧視行住坐臥身語意業若睡若寤如是一切諸有所作心常迴向薩婆若道繫念思惟無時捨離。 二菩薩摩訶薩下動與道合迴向徧而無間。 為欲饒益一切眾生安住菩提無量大願攝取無數廣大善根勤修諸善普救一切。 三為欲下總顯迴向之相正顯前文大願發起增長之義文中二先總明初句標意安住下即能發起願攝取下所起所增善根普救一切即結成正義。 永離一切憍慢放逸決定趣於一切智地終不發意向於餘道常觀一切諸佛菩提永捨一切諸雜染法修行一切菩薩所學於一切智道無所障礙住於智地愛樂誦習以無量智集諸善根心不戀樂一切世間亦不染著所行之行專心受持諸佛教法。 二永離下別顯文有十句一離惑故二正趣向故三不取餘道故四正觀故五捨雜染故六具修因故七於菩提因捨二障故八持誦智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善(謂離惑故者即永離一切憍慢放逸放逸眾惑之根憍為染法所依慢能長淪生死故離此三諸惑皆離餘可思凖)。 菩薩如是處在居家普攝善根令其增長迴向諸佛無上菩提。 二總結中以此文證釋增長義理甚分明。 佛子菩薩爾時乃至施與畜生之食一摶一粒。 第二明積集迴向中二初別明後菩薩摩訶薩如是下總結前中二初明微細積集後菩薩初發下長時積集前中亦二先明所積善根下至一摶一粒其福至微施與畜生其田至劣積此微善亦以大願令正發起成迴向行。 咸作是願當令此等捨畜生道利益安樂究竟解脫永度苦海永滅苦受永除苦蘊永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本及諸苦處願彼眾生皆得捨離菩薩如是專心繫念一切眾生以彼善根而為上首為其廻向一切種智。 二咸作下明迴向行先總明離苦得樂次永度已下別彰離苦文有九句初總顯深廣次八別明苦相受即苦之自性蘊即苦依謂五盛陰苦覺謂苦相亦攝怨會愛離等覺聚謂生老病死三苦八苦行即罪業因即諸惑本即貪欲處即三塗乃至變易所依皆得捨離通後五句後菩薩如是下總結令得菩提(初總顯深廣者為苦海故餘可思凖本即貪欲者法華第二云諸苦所因貪欲為本)。 菩薩初發菩提之心普攝眾生修諸善根悉以迴向欲令永離生死曠野得諸如來無礙快樂出煩惱海修佛法道慈心徧滿悲力廣大普使一切得清淨樂守護善根親近佛法出魔境界入佛境界斷世間種植如來種住於三世平等法中。 第二長時積集者從初發心即積集故文中二先總標善根迴向後欲令下明迴向意即是迴向之相以欲令之言是心願故文有十三句前十二為六對得隨相益後一句入平等理益前中一離苦果得滅樂二出集因修正道三具悲智成上修道四護善近佛則出煩惱海餘二對共成初對。 菩薩摩訶薩如是所有[A6]已集當集現集善根悉以迴向。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第二總結中一摶一粒等即現集也初發心來即已集也當即之善雖則未起願力逆要起必任運注向三處況依此教九世圓融。 復作是念如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛度諸眾生令永出離勤加修習一切善根悉以迴向而無所著。 第二復作是念如過去下等佛離相迴向者即向實際統於前二說有前後行在一心文中二初等過去後佛子下等於現未前中二先舉所等後如彼下顯於能等前中三初標隨相即有離相故末句云而無所著次所謂下別顯離相之相三如是深入下結其無礙。 所謂不依色不著受無倒想不作行不取識捨離六處不住世法樂出世間。 二中先離妄契止初蘊次處不住世法即十八界有根境識是世間故不依不著即是出世。 知一切法皆如虛空無所從來不生不滅無有真實無所染著遠離一切諸分別見不動不轉不失不壞住於實際無相離相唯是一相。 後知一切下釋前不著所以不著者由見實成觀故初句是喻無所從下文含法喻但觀所喻能喻可知皆由從緣無性故無來等五句展轉相釋故上文云一切法無來是故無有生等遠離已下結其成觀心無分別故寂然不動外緣不轉不失於照不壞於止故與實際相應實際謂何即是無相何名無相體離十相唯是一相一相謂何即是無相又無相約理本自無故離相約智離取相故唯是一相心境冥故(一切法無來等者此上半以無來釋無生而言等者等取下半云以生無有故滅亦不可得此以無生釋無滅也不滅故無有真實有實則有可滅故無實故無染譬如雲霧不能染空故云五句展轉相釋何名無相等者涅槃三十一云大般涅槃名為無相師子吼問何名無相善男子無十相故何等為寸所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相無如是相故名無相又無相約理下上之四義展轉相承唯明一體此下分能所證以為無相離相能所契合以為一相則實際為總下三別明)。 如是深入一切法性常樂習行普門善根悉見一切諸佛眾會。 三結無礙者既稱法性修隨相故一攝一切名普門善悉見諸佛略辨成益。 如彼過去一切如來善根迴向我亦如是而為迴向。 二顯能等中二先牒所等總顯能等。 解如是法證如是法依如是法發心修習不違法相知所修行如幻如影如水中月如鏡中像因緣和合之所顯現乃至如來究竟之地。 二解如是下別顯等相初二句願等佛解證次二句依之修行不違已下顯修行相至究竟地即是修果。 佛子菩薩摩訶薩復作是念如過去諸佛修菩薩行時以諸善根如是迴向未來現在悉亦如是。 第二等現未中分三初牒所等即舉過去例於現未。 我今亦應如彼諸佛如是發心以諸善根而為迴向。 次我今下總顯能等。 第一迴向勝迴向最勝迴向上迴向無上迴向無等迴向無等等迴向無比迴向無對迴向尊迴向妙迴向平等迴向正直迴向大功德迴向廣大迴向善迴向清淨迴向離惡迴向不隨惡迴向。 三第一下別明等相通能所等前過去章中[A7]已廣顯離相今此文內直歎殊勝義存影略不欲繁文有十九句晉經具二十句謂廣大下有明淨迴向今譯謂同清淨故缺此一於中初九形對辨勝初總明首出故名第一二越凡小故三超因位故四獨出故五無加過故六無與齊故七唯至極無二者可齊等故八無匹故九無敵故後十約自體顯勝一尊可貴重故二妙者言思不及故三稱理無差故四不餘趣向故五攝德故六周法界故舊云大願七離無記故八離垢染故九自無惡行故十不隨惡緣故上來正顯迴向竟。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十四之一 音釋 璫(都郎切充耳珠也)。 門闥(闥他達切宮中小門曰闥)。 毀謗(毀虎委切訾也謗補曠切訕也)。 薩婆若(梵語也此云一切智若爾者切)。 噉(徒濫切食也)。 澡潄(澡子皓切洗手也漱蘓奏切蕩口也)。 寤(五故切寐覺也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二　會二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 菩薩如是以諸善根正迴向已成就清淨身語意業住菩薩住無諸過失修習善業離身語惡心無瑕穢修一切智住廣大心知一切法無有所作住出世法世法不染分別了知無量諸業成就迴向善巧方便永拔一切取著根本。 第二明迴向成益文顯可知。 佛子是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向菩薩摩訶薩住此迴向深入一切諸如來業趣向如來勝妙功德入深清淨智慧境界不離一切諸菩薩業善能分別巧妙方便入深法界善知菩薩修行次第入佛種性以巧方便分別了知無量無邊一切諸法雖復現身於世中生而於世法心無所著。 第二位果略辨十種勝德一因修佛業以等佛迴向故迴向眾生是佛業故又如離世間品十種佛業二趣佛果德向菩提故三智入深理向實際故餘可知(又如離世間者即五十八經云所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故等恐繁且止)。 爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方即說頌言。 彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行。 第二偈頌二十四偈分三初二十一頌頌前位行次二位果後一結歎前中二初一頌總標釋名。 於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲。 菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝。 後二十偈頌上廣釋亦二先十九頌正明迴向後一頌成益前中隨相離相雙頌文中亦二初六頌對境所生善根迴向於中初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂。 一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生。 世間隨喜無量種今此迴向為眾生人中師子所有樂願使群萌悉圓滿。 一切國土諸如來凡所知見種種樂願令眾生皆悉得而為照世大明燈。 菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸群生雖為群生故迴向而於迴向無所著。 後四頌迴向眾生令得佛安樂。 菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿。 如諸最勝所成就一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂。 示入眾趣安隱樂恒守諸根寂靜樂悉以廻向諸群生普使修成無上智。 非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥如是修成無上智。 二有十三偈頌總攝萬善迴向分三初四頌增長迴向。 菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向。 十方一切諸世界所有眾生成攝受悉以善根廻向彼願令具足安隱樂。 不為自身求利益欲令一切悉安樂未曾暫起戲論心但觀諸法空無我。 二有三偈頌積集迴向。 十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺。 一切世間含識類等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛。 無量無邊諸大願無上導師所演說願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿。 普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴菩薩如是學迴向。 三六偈却頌上對境善根迴向菩薩迴文前却初四隨相。 心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著。 十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想。 後二離相於中初偈達法際二與不二相待皆寂後偈了妄源以想遣境境盡想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。 彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著。 頌成益。 一心正念過去佛亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法。 三世一切諸如來智慧明達心無礙為欲利益眾生故迴逈菩提集眾業。 頌位果。 彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧最勝慧者如是說。 結歎可知。 佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。 第四至一切處迴向長行亦二先位行後位果前中亦三謂牒釋結今初牒名徵起至是能至善根及其供具一切處即所至供境謂以大願令此善根供具徧至一切時處隨所應供供諸福田本業云以大願力入一切佛國中供養一切佛故然準下文若因若果皆至一切略舉十事一法身至一切處如來藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大願至四大願至故供具善根至五則見佛聽聞至六則現身開悟至七則無來無去至八則不出一毛孔而能至九則一身一毛等一切身毛至十則一念等一切劫至若尅陳別體則以供佛善根及勝解心為體通則該於法界(謂以大願下總示其相文有三節兩重能所一大願為能生二善根等是所生上二皆能至三一切處是所至然凖下文下總明能至有其十種前四展轉以為能生從第五已去通由上四令此六種皆悉能至五六約事至七約理八事理無礙九事事無礙上皆約法十即約時)。 佛子此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時作是念言願此善根功德之力至一切處。 第二依徵廣釋中三初迴向眾生菩提二迴向實際三結歎成益前中二初略明後廣顯前中三謂法喻合法中謂以願力及善根力此二相資故能徧至。 譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲。 次譬如下喻況中實際者即一切法真實之際故無不在一切物者謂凡是有形故晉經中名一切有餘並可知此與如相及法界迴向有差別者此據善根迴向成供具至一切處第八約善根迴向同如體相業用第十約所迴向行廣多無量故無濫也。 願此善根亦復如是徧至一切諸如來所供養三世一切諸佛。 第三願此善根下以法合中先總。 過去諸佛所願悉滿未來諸佛具足莊嚴現在諸佛及其國土道塲眾會徧滿一切虛空法界。 後過去下別明於中二先舉三世合所至處能事已畢過云願滿修因已圓未云具足現成正化故云國土道場。 願以信解大威力故廣大智慧無障礙故一切善根悉迴向故以如諸天諸供養具而為供養充滿無量無邊世界。 後願以信下明能至供於中先成供因因有三種一以勝解則隨心轉變二以大智了無障礙三以善根迴向稱願而成以如諸下辨所成供可知。 佛子菩薩摩訶薩復作是念諸佛世尊普徧一切虛空法界種種業所起十方不可說一切世界種世界不可說佛國土佛境界種種世界無量世界無分齊世界轉世界側世界仰世界覆世界。 第二佛子菩薩摩訶薩復作是念下廣明於中二先約十方佛明其徧至後約常住佛明其徧至前中分三初總明供處二如是一切下別明供養三以此善根下通顯迴向之心今初先約處顯多次種種業所起約因顯多十方已下約數顯多種種世界約形類顯多義通受用及變化土。 如是一切諸世界中現住於壽示現種種神通變化。 二別明供養中二初供現在佛後若佛形像下供住持佛前中二先所供田後佛子下明能供行前中二初實報田。 彼有菩薩以勝解力為諸眾生堪受化者於彼一切諸世界中現為如來出興於世以至一切處智普徧開示如來無量自在神力法身徧徃無有差別平等普入一切法界如來藏身不生不滅善巧方便普現世間證法實性超一切故得不退轉無礙力故生於如來無障礙見廣大威德種性中故。 二彼有下辨權應田於中三初現身次說法言以至一切處智者意明今此位菩薩亦能爾也此即本下迹高若佛為菩薩則本高迹下或俱高俱下因果交徹思之(或俱高俱下者略成四句佛化為佛本迹俱高菩薩化為菩薩本迹俱下就菩薩中以位相望亦有高下可知)三法身下釋權佛所由初之三句顯與果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普賢自體如來藏身不生滅故由上三義故能善巧普現世間若爾眾生豈無如來藏身故下三句復釋成前義一證法實故得同法身二有無礙智力故普入法界三佛種中生故得如來藏身之用謂絕三障權實無礙是如來見廣大威德是如來用菩薩隨順悟入是生彼種性之中故出現品云若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家廣如彼說得斯後三因位尚即為果況應現耶上亦供行所因(上亦供行所因者即上釋權化所由以如來藏等力故令供行至故為所因)。 佛子菩薩摩訶薩以其所種一切善根願於如是諸如來所以眾妙華及眾妙香鬘蓋幢旛衣服燈燭及餘一切諸莊嚴具以為供養若佛形像若佛塔廟悉亦如是。 二明供行及供住持佛等文並可知。 以此善根如是迴向所謂不亂迴向一心迴向自意迴向尊敬迴向不動迴向無住迴向無依迴向無眾生心迴向無躁競心迴向寂靜心迴向。 三通顯迴向之心中初句總牒善根迴向後所謂下別顯行相謂前以善根迴向成供供諸田時如是用心文有十句一不生妄念二專注正境三不由他悟四於田殷重五違順不動六不住於法七不依於境八知我空九心行安審十正順涅槃。 復作是念盡法界虛空界去來現在一切劫中諸佛世尊得一切智成菩提道無量名字各各差別於種種時現成正覺悉皆住壽盡未來際一一各以法界莊嚴而嚴其身道塲眾會周徧法界一切國土隨時出興而作佛事。 第二約常住佛明徧至者謂三世住壽盡未來際應亦常也三身十身融無礙故不同前文有塔廟等文中有三初以善根迴向供佛二願令一切下以供佛善迴向眾生三譬如下總願善根普攝迴向初中二先所供境後如是一切下顯能供行今初盡空法界明處無不徧去來現劫時無不窮諸佛世尊總該真應得一切下明真極之成於種種時下明應現成成即有始應乃無終故皆住壽盡未來際真應無二故一一各以法界莊嚴主伴圓通故道場眾會皆周法界出非在我故曰隨時興必利生名作佛事(三身十身融故者出應亦常所以若法相說應雖名常是不斷常今法性宗同是一常若別說者法身無始無終報身有始無終化身有始有終今化即法故即無始終況報同法亦無有始十身融義居然可知)。 如是一切諸佛如來我以善根普皆迴向。 二顯能供行中三初結前生後二願以下所成供具三以如是下結成供行。 願以無數香蓋無數香幢無數香旛無數香帳無數香網無數香像無數香光無數香燄無數香雲無數香座無數香經行地無數香所住處無數香世界無數香山無數香海無數香河無數香樹無數香衣服無數香蓮華無數香宮殿。 二中三初以香為蓋等二十事。 無量華蓋廣說乃至無量華宮殿無邊鬘蓋廣說乃至無邊鬘宮殿無等塗香蓋廣說乃至無等塗香宮殿不可數未香蓋廣說乃至不可數末香宮殿不可稱衣蓋廣說乃至不可稱衣宮殿不可思寶蓋廣說乃至不可思寶宮殿不可量燈光明蓋廣說乃至不可量燈光明宮殿不可說莊嚴具蓋廣說乃至不可說莊嚴具宮殿不可說不可說摩尼寶蓋不可說不可說摩尼寶幢如是摩尼寶旛摩尼寶帳摩尼寶網摩尼寶像摩尼寶光摩尼寶燄摩尼寶雲摩尼寶座摩尼寶經行地摩尼寶所住處摩尼寶剎摩尼寶山摩尼寶海摩尼寶河摩尼寶樹摩尼寶衣服摩尼寶蓮華摩尼寶宮殿皆不可說不可說。 次無量華蓋下以華鬘等九例於前香各具二十香等離蓋等更無別體故有二百(香等離葢等者如初以香等為二十事但有二十無二十一以香徧二十故如刻栴檀為二十事豈別有栴檀後華等九事各為二十亦然)。 如是一一諸境界中各有無數欄楯無數宮殿無數樓閣無數門闥無數半月無數却敵無數牕牖無數清淨寶無數莊嚴具。 後如是一一下隨彼蓋幢等中若總相說皆有楯等九事成一千八百并前本門總有二千是則香等成蓋等蓋等有楯等從無數無量如是漸增且至不可說理實皆等法界難可稱也然一一諸言定通香等不全通於蓋等以衣及光明何有門闥樓閣等耶是則都數未必二千但通相言一一諸境界也(如是一一下釋此第三段䟽文有三初正釋從無數下却釋前第三段中增數之相三然一一諸言下揀定言定通香等者香等十事為能成體故得定通不全通於葢等者葢是所成所成有二十事如以香為宮殿則有楯等香為光明何有楯等況燈光明為能成類前亦成葢等以燈光明成燈光明此之光上難具楯等故云不全通於葢等以能成中有燈光明所成之中復有燈光明故略舉燈光以示無楯等例且如香河河裏如何安前楯等明知總相則有別相或無思之可見)。 以如是等諸供養物恭敬供養如上所說諸佛世尊。 三結成供行可知。 願令一切世間皆得清淨一切眾生咸得出離住十力地於一切法中得無礙法明。 第二以供佛善根迴向眾生者正顯迴向之願然前段供後有不亂等心今此供後明清淨等願者文有影略義實相通文分為二初總顯所為謂令得果惑淨智明。 今一切眾生具足善根悉得調伏其心無量等虛空界徃一切剎而無所至入一切土施諸善法常得見佛植諸善根成就大乘不著諸法具足眾善立無量行普入無邊一切法界成就諸佛神通之力得於如來一切智智。 後令一切下別顯願得因圓果滿初明二利因圓成就[A8]已下智用果滿。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 譬如無我普攝諸法。 第三總願善根普攝迴向者以上來三段別明善根但說成供供佛今欲顯此善根無所不成故復明此於中二初喻謂二無我理普攝理事無不周故。 我諸善根亦復如是普攝一切諸佛如來咸悉供養無有餘故普攝一切無量諸法悉能悟入無障礙故普攝一切諸菩薩眾究竟皆與同善根故普攝一切諸菩薩行以本願力皆圓滿故普攝一切菩薩法明了達諸法皆無礙故普攝諸佛大神通力成就無量諸善根故普攝諸佛力無所畏發無量心滿一切故普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門善能照了無二法故普攝諸佛善巧方便示現如來大神力故普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃恭敬供養悉周徧故普攝十方一切世界嚴淨佛剎咸究竟故普攝一切諸廣大劫於中出現修菩薩行無斷絕故。 二我諸下法合有二十句前十二句攝成自利德。 普攝一切所有趣生悉於其中現受生故普攝一切諸眾生界具足普賢菩薩行故普攝一切諸惑習氣悉以方便令清淨故普攝一切眾生諸根無量差別咸了知故普攝一切眾生解欲令離雜染得清淨故普攝一切化眾生行隨其所應為現身故普攝一切應眾生道悉入一切眾生界故普攝一切如來智性護持一切諸佛教故。 後八成利他並顯可知。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時用無所得而為方便。 第二佛子至以諸善根下實際迴向中二初總標二不於下別顯今初用無所得為方便者略有二義一以無所得導前隨相則涉有不迷於空為入有之方便二假無得以入有不存無得即此無得亦是方便此為入空之方便也今文正用前意義兼於後欲顯隨相離相無前後故然略云無得準大般若亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也(此為入空之方便者真空非得而無不得故欲顯隨相等者釋上正用前意也欲將離相無得導前隨相之有故言義兼於後者前意是結前此意是生後亦不住於離相故準大般若下例釋無得為方便如清淨歷一切法則以清淨為方便也若云無生即云行般若波羅蜜時知一切法無生所謂色無生受想行識無生眼無生耳鼻舌身意無生等今此猶是略舉能入方便廣更有多故復有等言等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等)。 不於業中分別報不於報中分別業。 二別顯中三初正顯觀心二菩薩如是了達下明觀成之相三菩薩如是觀一切下明觀成益初中十句義有四節初一會事歸理謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空業空故無體可能招報况謂因中而有果耶報空故無體可以酬因况謂果中而有因耶若約觀心名會用歸寂(業空下別釋此有二意一正以緣生即空破權小見顯業不能為因招果果亦不能為果酬因二兼破外道因中有果等彼計因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之後亦有於乳故曰果中有因若約觀心者上約法理通境及智今約觀心但一是非即名為寂亦無心於事理方稱為寂不失於照故名為用不取用相即用常寂)。 雖無分別而普入法界雖無所作而恒住善根雖無所起而勤修勝法不信諸法而能深入不有於法而悉知見。 次五句明理不礙事約心則寂不礙用於中初句理無能所分別而不礙有能入之智所入法界次句無作而造作次句無起而修起次句無能所信而能即事入玄此與初句但事理之異大般若云若信一切法則不信一切法以不信一切法名信一切法此約不信是真信今約不信不礙信末句不有能所見而不礙能所見(此與初句者初句約理無入而入今約事上無能入以諸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者揀義不同謂般若意却是即用而寂同上須彌山頂偈云無見即是見能見一切法於法若有見是則無所見此偈則先正後反大般若則先反後正今此中意明理不礙事故意別也末句不有能所見者以文言不有於法法通能所見也何以得知法是能所見以下句云悉知見故即同金剛如來悉知悉見)。 若作不作皆不可得知諸法性恒不自在。 三有二句事理雙絕約心則止觀兩亡初句正釋作事也不作理也待對假言故皆不可得下句釋成法從緣起不能不生諸緣離散不能不滅從緣生滅不能不有緣生無性不能不空故諸法性無暫自在何有性相而可得耶(待對者出絕事理之意一相待門謂待事說理待理說事如因長有短短不可得等二云假言者諸法寂滅本絕名言今云事理皆假名耳故皆雙絕上是䟽家釋成下句經自釋成)。 雖悉見諸法而無所見普知一切而無所知。 四有二句明事理無礙約心則寂照雙流良以事虛攬理無不理之事理實應緣無不事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也(良以事虗下出事理無礙之相是總意亦十門中相即門是三義中無礙義也廣如上說)上四句初則會有歸空有未曾損次依空立有有未始存次空有兩亡無隱無顯後空有無礙存沒同時四句鎔融方名離相實際觀也(上四句下總融前四言有未曾損者法即是空非法滅空有未始存者即空之有有相虗故無隱無顯者有存則空隱空存則有隱今由兩亡故非隱顯存沒同時者空不礙有故存有不礙空故沒然隱顯皆就理明存沒並約事說亦影略耳四句鎔融下總結此則非唯離於隨相亦離離相真無礙也真實際也)。 菩薩如是了達境界知一切法因緣為本見於一切諸佛法身至一切法離染實際解了世間皆如變化明達眾生唯是一法無有二性不捨業境善巧方便於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之相。 二觀成之相然此段文更有二意一前是即觀之止後明即止之觀前雖云知意明無知二以後段釋成前文由知因緣等故不於業中分別報等雖有此二觀成相顯於中分二初句結前生後由依如前了達心境故能成下如是知見後知一切下正顯其相文有八句初總餘別總中由上觀故能知因緣何等因緣謂一切法若漏無漏為無為等皆以因緣而為其本云何為本謂因緣故有因緣故空因緣故不有因緣故不空因緣故流轉因緣故還滅乃至一切皆由因緣故中論云未曾有一法不從因緣生有為緣生無為緣顯因有有為則有無為又形奪相盡是真無為(因緣故有者然通相說總有四義一緣生故有二無性故空三緣生故空四無性故有今但取因緣二句謂法從緣生安得言無二從緣無性故名為空上二即空有二門從因緣故不有者即明中道亦從因緣謂既從緣有有即不有既從緣空空即不空合前二句即亦空亦有四門之理皆從因緣因緣故流轉下辨生死涅槃亦皆因緣乃至一切下結例上所明義略舉綱要耳故中論云下引證皆從因緣然此偈前有一偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者前偈亦得證前四句成三觀義而後偈釋前偈故但引之而論略結云是故一切法無不是空者亦合云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是假者又是故一切法無不是中者今此但取一切法從緣之義耳有為緣生下通妨妨云涅槃云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常虗空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣何言為無為法皆從因緣故今答云從緣有二一從緣生有無常義二約緣顯何得非緣故說佛性了因所了豈非因緣此是一義因有有為下相待門釋待於有為即從緣義後云又形奪相盡者要待形奪相盡故真無為亦是從緣)下別有七句釋成上義由觀因緣得見佛等是故因緣為諸法本一見法身因緣無住無住之本即是法身經云佛以法為身故中論云若見因緣法則為能見佛二見法實際因緣性離為法實故三無性緣生故如化似有四理外無事故唯一法皆如來藏事事皆虛故無二性尚無有二何況有五五緣性無礙故於業境皆得善巧以業攝報境必對心則內外因果皆善巧也六即事顯理而不壞事故云於有為等七即理成事而不隱理故云於無為等若滅壞有為則失有為本空若分別無為即壞無為之性是以若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別若約無礙則事能顯理而非理理能成事而非事事理相即性相歷然故為無為體非一異示謂顯示有為界分無為界性(故中論云者上偈及此皆四諦品下句云見苦集滅道亦可證第二句尚無有二等者結彈五性以業攝報等者以經但云業境今業攝報故有因果境必對心故有內外六即事等者有為事也無為理也事能顯理故云於有為界示無為法事即是理故不壞事若壞於事成斷滅故下句反此可知若滅壞下反成上二是以若約相即下結成正義於中略有數門一相即門二約無礙下即相成門又云而非理而非事即不相是門即是事理無礙十門中六門一真理即事門二事法即理門三依理成事門四事能顯理門五真理非事門六事法非理門七又前有形奪相盡即真理奪事門八事能隱理門通辨無礙即事徧於理理徧於事八門非異不相是二門非一故䟽結云為與無為體非一異示謂顯示下隨難別釋)。 菩薩如是觀一切法畢竟寂滅成就一切清淨善根而起救護眾生之心智慧明達一切法海常樂修行離愚癡法已具成就出世功德不更修學世間之法得淨智眼離諸癡翳以善方便修迴向道。 三觀成之益文顯可知。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向稱可一切諸佛之心嚴淨一切諸佛國土教化成就一切眾生具足受持一切佛法作一切眾生最上福田為一切商人智慧導師作一切世間清淨日輪一一善根充徧法界悉能救護一切眾生皆令清淨具足功德佛子菩薩摩訶薩如是迴向時能護持一切佛種能成熟一切眾生能嚴淨一切國土能不壞一切諸業能了知一切諸法能等觀諸法無二能徧徃十方世界能了達離欲實際能成就清淨信解能具足明利諸根。 第三佛子至稱可下結歎成益上來近明離相之益今則通辨一迴向益文中二先明自分二利益初句上稱佛心餘句自成二利二佛子下勝進二利益文兼體用並顯可知。 佛子是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向菩薩摩訶薩住此迴向時得至一切處身業普能應現一切世界故得至一切處語業於一切世界中演說法故得至一切處意業受持一切佛所說法故得至一切處神足通隨眾生心悉徃應故得至一切處隨證智普能了達一切法故得至一切處總持辯才隨眾生心令歡喜故得至一切處入法界於一毛孔中普入一切世界故得至一切處徧入身於一眾生身普入一切眾生身故得至一切處普見劫一一劫中常見一切諸如來故得至一切處普見念一一念中一切諸佛悉現前故佛子菩薩摩訶薩得至一切處迴向能以善根如是迴向。 第二大段菩薩下位果中三初牒得時二得至下正顯所得文有十句初三三業體徧次三三業用徧後四顯用自在三佛子下總結。 爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智。 第二重頌有十一偈分三初七頌迴向眾生及菩提次三偈半頌迴向實際後半頌成益前中二初一偈頌前略明至一切處但頌法說所修善根。 十方所有諸國土一切無依無所住。 後六頌前廣明於中初半偈通頌前所至處。 不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘觀其體性無所有至一切處善迴向。 次一偈半頌前迴向眾生。 普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺。 菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來。 菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法。 清淨善根普迴向利益群迷恒不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈。 後四頌前普攝迴向餘可知。 未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識。 菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智。 菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法深入如是諸境界不於其中起分別。 一切眾生調御師於此明了善迴向。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二 音釋 穢(於[廢-殳+矢]切汙穢也)。 躁競(躁則到切競渠敬切躁競謂急躁爭競也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一　會三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。 第五無盡功德藏迴向長行中亦二先明位行中亦三今初牒名徵起由緣無盡境行迴向故成無盡善根功德之行得十無盡藏之果從能迴及果行受名或無盡功德之藏或即藏通二釋以迴向望行迴向為能藏無盡功德是所藏以因望果亦然並有財釋本業云常以三寶授與前人故名無盡功德藏此義亦通所迴善根即以五門善根迴向而為其性。 第二依徵廣釋中三初明所迴善根二明迴向之行三結行成德今初文有八句初三可知四聞法修證屬於勸請以對佛親請必聞法故後四皆隨喜然依離垢慧所問禮佛法經總有八重一供養佛二讚佛德三禮佛餘即五悔或合禮讚或略供養或但為五以發願迴向但總別之異如十住婆沙今文依此迴向在於下文故此有四或但為三故智論云菩薩晝夜三時各行三事謂懺悔勸請隨喜行此三事功德無量轉近得佛若依善戒經但有二事謂懺悔迴向皆隨時廣略(初三可知者即經列五也一懺悔一禮敬三勸請四隨喜五廻向廻向在徒然昔有別章六門分別一說多少二釋名三出體四釋相五明益六問答今並具之但略出體總分為三初明開合即彼多少二釋文即釋名辨相三料揀含餘別門今初初為八行然依離垢等者唯一卷經大旨如常可知二或合禮讚即是七門禮讚俱是所依懺主故三或略供養即但為六供養亦屬佛故四或但為五以𢌞向發願但總別之異者二俱是願𢌞向是總發願是別別𤼵願故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方懺悔即今晨朝前四悔是第五𤼵願即涅槃經闍王發願後人安之五今文依此則同上有五六或但有三即智論第七也七若依善戒即合為二以禮讚是懺所依依人德故𢌞向攝願亦攝隨喜勸請故結云隨時廣略又隨時者看臨其時應用廣略然晝夜三時不宜闕也)。 佛子此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根。 然懺名陳露先罪悔名改往修來除惡業障故須懺也然懺有二種若犯遮罪先當依教作法悔之若犯性罪應須起行此復二種一事行如方等經及禮佛名等二依理觀謂觀諸法空如淨名說當直除滅勿擾其心等若依普賢觀及下隨好品皆具事理無礙之懺至下廣明(然懺名下第二釋文即釋名辨相四事即為四段今初釋懺悔先釋名懺悔二字古有二釋今䟽即天台釋亦通漢梵二者今釋即半梵半漢懺者梵云懺磨此云請忍悔即此方體是惡作厭先過失求請三寶忍受悔過單云悔者非是六釋合二即是依主除惡業者此辨懺益亦懺意也然懺有二下即辨相也如方等者經中令先嚴淨道場香泥塗地及室內外作圓壇彩畫懸五色旛燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饍盡心力須新淨衣鞋履無新洗故出入脫着令無參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼呪對師說罪要月八日十五日當以七日為一期此不可減若能更進隨意堪任十人已還不得出此俗人亦得須辦單縫三衣[A1]備佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等廣如經說佛名經常所見聞如淨名即優波離章波離白佛憶念昔時者有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來謂我言我等犯律誡以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即為其如法解說時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪當盍除滅勿擾其心彼罪性不在內不在外不在中間如佛心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨顛倒是垢不顛倒是淨一切法亦如是如夢如𦦨如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理觀以呵事也若普賢觀者初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根即事懺也復令觀心令此空慧與心相應即是理懺如前釋毗盧遮那已引經竟今時常用一切業障海皆從妄想生等即彼經後總偈皆事理雙明隨好品意至下當知)。 ᅟᅟ==[A1] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 禮敬三世一切諸佛所起善根。 言禮敬者除我慢障起信敬善故勒那三藏說七種禮今加後三以成圓十一我慢禮謂依次位立無敬心故二唱和禮高聲喧雜故此二非儀三恭敬禮五輪著地捧足殷重故四無相禮入深法性離能所故五起用禮雖無能所而禮不可禮之三寶一一佛前皆影現故六內觀禮但禮身中法身佛故七實相禮無內無外同一實故八大悲禮前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故九總攝禮總攝前六為一觀故十無盡禮入帝網境若佛若禮重重無盡故(言禮敬者此牒第二行經文除我慢下䟽釋初明行益以我慢故不能禮敬今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七是三藏意後三䟽以義加略無釋名以易知故然三恭敬禮云五輪著地者離垢慧經云一一發願初總願云我今五輪於佛作禮為斷五道離於五盖願諸眾生常得安住不壞互通具足五願願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提我今亦爾共諸眾生同證覺道願我左手著地之時令諸眾生離諸外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相餘義可思)。 勸請一切諸佛說法所起善根聞佛說法精勤修習悟不思議廣大境界所起善根。 言勸請者名為祈求除謗法障起慈善根故聲聞自度但懺[A2]己罪菩薩愍眾故須勸請但勸如來普雨法雨則自必霑洽此文略云勸佛說法智論復加請佛住世占察經中亦請菩薩速成正覺次句因聞法故起悟入善言修習者瑜伽八十三云修者了相作意習者勝解作意故又修者於所知事而發趣故習者無間殷重修加行故(言勸請者此牒第三行也下䟽解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來意智論復加者如十住毗婆沙亦請住世云十方一切佛現在成道者我請轉法輪安樂諸眾生十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住占察經者經具五懺悔勸請云唯願十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺已成正覺者願常住世轉正法輪不入涅槃釋曰即具三也次句因聞下即經自辯勸請成益了相作意等即七作意義如三地釋)。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 於去來今一切諸佛一切眾生所有善根皆生隨喜所起善根去來今世一切諸佛善根無盡諸菩薩眾精勤修習所得善根三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生菩薩悉知發隨喜心所生善根三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺乃至示現入般涅槃般涅槃[A3]已正法住世乃至滅盡於如是等皆生隨喜所有善根。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 言隨喜者為慶恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智論皆有三位一諸佛善二二乘善三人天善今文四句初一總明具於三善二乘正是所訶故不別舉而含在一切眾生之中次三句別其第二句別明三善結一隨喜後一隨喜諸佛因果(言隨喜者此明第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也)大品隨喜品明大千海水一毛破為百分滴取海水可知其數隨喜之福不可知數法華展轉第五十人尚難校量況初隨喜此據隨喜如來權實功德其福更多(大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大品即第十七法華展轉即第六經隨喜功德品第十八爾時彌勒菩薩白佛言世尊若有聞是法華經隨喜者為得幾所福經答文廣今當略引謂有人於會中聞是法華經隨喜[A4]已從法會出至於餘處轉為人說是第二人聞[A5]已復轉為第三人說如是展轉至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當說之若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃𤥭璖碼碯珊瑚琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經隨喜功德百分不及一乃至筭數譬喻所不能知下結云何況最初於會中聞而隨喜者釋曰此顯功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣勝境隨喜其福更多言權實功德者即是法華經故經云此法華經開方便門（權也）示真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（相也）於一佛乘分別說三從實開權也會三歸一會權歸實也世尊法久後要當說真實實也佛以方便力示以三乘教權也故二十八品三周之文但顯如來權實知見昔人云此華不有則[A6]已有則華實雙含此經不說則[A7]已說則權實雙辨明知法華不出權實功德耳既窮終極唱難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清淨遠則速成佛果故云其福更多)然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在既淨身噐次希法雨復攝他同[A8]己迴向三處不墮三界及與二乘然禮等五果通得菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身噐具足勸請得慧隨喜得大眷屬并大財福迴向離邪常遇佛世常能修行約教不同可以思準(然佛是下第三料揀於中曲有三門一明次第然禮等五果下二辨果報約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨之耳三通權小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無禮禮故八通終教同教一乘故後三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨理融事事無礙故而言攝前六者二非儀故十重重無盡故下經云一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫一如來所供養具其數無量等眾生又普賢行云於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉餘之七門可以思準不入斯觀徒自疲勞)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界乃至菩提無障礙境如是廣大無量差別一切善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺凡所攝持凡所增長。 第二菩薩如是下明迴向行中二先結前善根後悉以下正明迴向前中二初橫結上來及不可說者後凡所下豎結前善謂隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學成為成就證入為獲得了性為覺知餘文並顯。 悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。 二正明迴向於中二先迴向菩提後迴向眾生前中二先明隨相後明離相前中亦二先正起行願後結行成益前中又二先迴向淨土後總攝迴向前中亦二先明眾寶莊嚴後明人寶為嚴汎論嚴淨有其三種一處所淨二住處眾生淨即前二段三法門流布淨亦名受用淨徧上二叚又此二段之中具足十八圓滿今初有二初總標所成(又此二段此十八法華藏品中已具列釋今經文具䟽但隨文配屬難則釋之今鈔重依彼經論牒經配屬論云經曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）如來所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以為一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（門圓滿也）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿次列十八圓滿竟下結云如是十八圓滿所莊嚴宮殿名佛淨土佛住如是大宮殿中說此契經釋曰下隨䟽釋依今經次釋義即彼論廣文)。 如過去世無邊際劫一切世界一切如來所行之處所謂無量無數佛世界種佛智所知菩薩所識大心所受莊嚴佛剎。 二如過去下別顯嚴相於中亦二先舉三世土嚴二願成彼嚴今初亦二先別明二總結前中三世即為三別謂過未現在而為其次今初分二先總明後別顯今初先舉時辨處次所謂下總標世界種者即方處間列如初會說無量者無分量故無數者數多故佛智所知者淨識所現唯佛窮故菩薩所識者登地分見故大心所受者地前能受故莊嚴佛剎者即正顯示此雖義當形色意是總該(今初下於總中數多者佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無分量即分量圓滿淨識所現者謂頼耶淨識現自受用土第七淨識現他受用土餘五淨識現變化土唯佛窮者八識轉智唯佛窮故登地分見見他受用故雖含有別意皆是總)。 清淨業行所流所引應眾生起如來神力之所示現諸佛出世淨業所成普賢菩薩妙行所興。 二清淨下別明有二圓滿初辨因圓滿謂出過三界淨土亦有出過之因然上世界成就品中起具因緣總有十種生佛兼說有淨穢故今此唯五欲同佛淨故略眾生(初辨因滿下總明)初句亦總亦別總明三土之因皆無漏業故云清淨自受用土淨行所流萬行生故他受用土及變化土淨業所引隨業現故別則唯約受用因緣所流增上緣所引故佛地論云如來藏識中無漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應無因緣外法相望非因緣故意以後義為正言亦是者通二緣故有云感報淨土以四塵種子而為正因親感土故六度萬行而為緣因助成土故或以自利後得而為緣因依此經宗以一切波羅蜜行隨其所應依正二果互為二因互相資辨以皆是法性相應善根成故常融常別餘如世界成就品下四唯別初二變化土因初句約為緣義後句約為因義次句是自受用因故云出世淨業後句義兼自他受用土因登地已上皆修普賢之妙行故又此妙行即圓融因融上諸土無障礙故(初句亦總下別別有五句初句亦總亦別即清淨業行所流所引亦總下中自利行業親相為所流利他行業與物為緣故云所引故釋云隨業現故此業即是所化者業以菩薩眾生之業為因親感他受用變化之土如來利他為增上緣隨他眾生之業成故故云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致淨土非造之也造於土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言於中三初總明也因緣親生曰流增上緣踈為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣此已舍二法一如來識二無漏善合二為因亦同多聞熏習與阿頼耶中解性合之為因也然引論猶略若具應云謂大宮殿用出世間無分別智後得智善根為因而得生起非是無因非大自在等而為其因乃至云此用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因此佛淨土如來識中無漏善根為因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識生識可是因緣外生淨土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一切外法皆因內法熏習為因明有因緣故云不爾應無因緣無則非理外法相望者正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立於因緣今謂外假內熏明有因緣若爾內熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識相分亦不離心亦因緣矣意以後義為正四䟽家斷取也兼顯是通二義有云感報下出二因體四塵種子全在識中即八識中相分種也或以自利後得者上言六度萬行則通二利此依唯識別義以利他後得為他受用變化土緣故用自利後得為自受用土緣也依此經宗下正於前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品問明品中亦已明餘可思準)。 一切諸佛於中成道示現種種自在神力。 二一切下事業圓滿自能現作一切有情一切義利故如來雖即是主意取義利(自能現作者即佛地論文但略其要具足論云如其淨土住持圓滿作何事業（問也）作諸眾生一切義利（引文總經答也）謂於此中能現作一切有情一切義利或一切有情自作義剎等然十八圓滿皆初假問生起次引經答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃通說耳以問易知故並不出)。 盡未來際所有如來應正等覺徧法界住當成佛道當得一切清淨莊嚴功德佛土。 第二盡未來下舉未來土嚴文中二初總標。 盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。 二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一分量圓滿此通二土謂約自受用從初得佛盡未來際相續無變橫周法界故無邊際約他受用為於地上隨宜而現勝劣大小改變不定但地前不測言無邊際登地常見亦無斷盡此文兼明方所圓滿以方所有二一自受用周徧法界於三界處不即不離故二他受用處下文當辨(從初得下即唯識文然論云相續變為純淨佛土今無變字乃是義釋謂雖復相續變化不同他受用土前後改轉故不云變橫周法界者即唯識論前所引論後云周圓無際佛地經中同佛地論又云無際者謂無長短等分齊相難測故下說他受用並如世界品)。 皆從如來智慧所生。 二皆從如來智慧生者即果圓滿自受用土圓鏡智生他受用土平等智生(即果下引鏡智等即世界品佛地論云以佛自在淨識為相)。 無量妙寶之所莊嚴所謂一切香莊嚴一切華莊嚴一切衣莊嚴一切功德藏莊嚴一切諸佛力莊嚴一切佛國土莊嚴。 三無量下依持圓滿故佛地經云無量功德眾所莊嚴大寶華王是為依持(佛地經下三會佛地經然彼論先問起云如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次須說依持圓滿（問起）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（舉經答也）今䟽引經云為所依持者以先問後不引釋故但結歸名)今文中先總標妙寶所謂下別列初三事嚴中有蓮華次二德嚴初即無量功德佛力即是能持後一即是所持之國佛地唯據於事但云蓮華今通事理故云佛力功德莊嚴亦通事理(後會彼論於中二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如是淨土無量功德眾善所嚴大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一或華蘂多故名為眾釋曰此即唯據事也以將功德莊嚴屬佛故若將無量功德通理則佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理)。 如來所都。 四明主圓滿(如來所都者全同佛地經論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持攝受非餘所能故)。 不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住未來世中當成正覺一切諸佛之所成就非世所覩菩薩淨眼乃能照見此諸菩薩具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩諸清淨葉入不思議自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世間無有限極。 五不可思下輔翼圓滿復兼四種文中分二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八部然皆菩薩化作示淨土不空故今但云諸清淨眾則兼之矣(輔翼圓滿佛地論云如是淨土主既圓滿應有輔翼主必攝受輔翼者故彼經云諸大菩薩眾所雲集論云謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集諸來朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害諸聲聞等無如是事眷屬圓滿佛地經云無量天龍人非人等常所翼從今文無此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示淨土不空即彼論釋妨妨云云何淨土超過三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云淨識如是攝受變現為嚴淨土故不相違（第一釋也）或為成熟所化有情示現如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中供養佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來是故無過（第四釋也）四義皆示不空爾)後未來下別顯勝德兼三圓滿初明方所圓滿佛地經云超過三界所行之處今云一切諸佛之所成就通於自他受用非世所覩即是超過菩薩能見是他受用受用方所或說淨居或說西方等是(初明方所圓滿此即標名論云如是淨土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超過三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自地法愛執為[A9]己有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地乃至云如是淨土為與三界同一處所為各別耶（問也）有義別有處說在淨居天亦有處說在西方等有義同處淨土周圓無際徧法界故如實義者實受用土周徧法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或有在色界淨居天上或西方等處所不定釋曰今䟽直用其要兼取如實義耳)二此諸菩薩具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門此中初句顯門之因知一切下是空門相行菩薩業是無相門相善巧方便下是無作門相入不思議三昧通該前後(以三三昧者即義引也彼經云大空無相無願解脫為所入門故䟽以下經配三門相三昧通該前後者該前明空等為不思議三昧故該後以三昧等為攝益故)三又此淨業即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益故名為清淨(三又此淨業下辨攝益相彼經云滅諸煩惱災橫纏垢故論云謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無釋曰離此煩惱等即名攝益又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益故䟽指上淨業名為攝益)。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一 音釋 楯(食尹切欄檻也)。 餚膳(餚何交切饍時戰切具食也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二　會四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 現在一切諸佛世尊悉亦如是莊嚴世界無量形相無量光色悉是功德之所成就無量香無量寶無量樹無數莊嚴無數宮殿無數音聲隨順宿緣諸善知識示現一切功德莊嚴無有窮盡所謂一切香莊嚴一切鬘莊嚴一切末香莊嚴一切寶莊嚴一切旛莊嚴一切寶繒綵莊嚴一切寶欄楯莊嚴阿僧祇金網莊嚴阿僧祇河莊嚴阿僧祇雲雨莊嚴阿僧祗音樂奏微妙音。 第三現在下舉現在嚴中亦二初總標類同過未云亦如是二無量下別顯有三圓滿一者形相即形色圓滿(無量形相者彼論雙問云如是淨土顯色圓滿形相云何引經答形色云無量方所妙色問列論釋云謂大宮殿妙色間列無量方所或大宮殿無量妙飾方所間列言無量者或殿無量或處無量妙慧為光安布為飾是故說名妙飾間列釋曰無量相貌間列即形色)二無量光色即顯色圓滿悉是已下總以因結(無量光色者彼經云最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間論釋云謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或寶嚴故最勝光曜於此所重且言七寶其實淨土無量妙寶𦂶飾莊嚴非世所識故經云無量光色又論釋放大光明等云謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界或大宮殿其體周徧無邊世界故放大光普照一切釋曰彼經有其二句今經云無量光色則已攝二無量光者是彼放無邊光句無量色者即初最勝光曜等)三無量香下住處圓滿於中有三初總明住處次隨順下別顯處因即他受用因故云示現後所謂下廣顯處嚴以超過一切菩薩及餘住處名處圓滿(住處圓滿彼經云過諸莊嚴如來莊嚴之所依處論釋云謂於此中佛所住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處唯是如來妙飾莊嚴為所住處由勝彼一切莊嚴住處是故說名住處圓滿以超過一切菩薩下即彼論文經顯處嚴在文極顯)。 如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛所宣說一切世界其中所有一切佛土所謂莊嚴佛土清淨佛土平等佛土妙好佛土威德佛土廣大佛土安樂佛土不可壞佛土無盡佛土無量佛土無動佛土無畏佛土光明佛土無違逆佛土可愛樂佛土普照明佛土嚴好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土無上佛土無等佛土無比佛土無譬喻佛土。 第二如是等下總結三世嚴具及土於中二初總結能所嚴後所謂下別顯所嚴有二十九種隨體德用立名不同亦可并前總標通結上來十八圓滿隨勝立土如理應思(亦可并前等者上來過去有二未來有九現在有三但有十四下人寶中有五事業分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標文為主圓滿以言佛土故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴二清淨為因圓滿佛地經云超出世間善根所生今以清淨故為出世以其莊嚴為所起嚴萬善嚴故三四事業平等妙好故五即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂八即輔翼叵壞九眷屬無盡十分量無量十一依持不動十二無畏名同十三顯色光明十四無違十五可愛皆攝益圓滿無煩惱災橫之違故可愛也十六照明十七嚴好皆果最極清淨為其相故十八精麗十九妙巧二十第一皆依持無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立故二十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無上等二十七無等二十八無比二十九無譬喻皆方所以徧法界性不並真無比對故經旨多含畧為此配未必要爾故䟽畧示令如理思)。 如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴菩薩摩訶薩以[A10]己善根發心𢌞向願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴悉以莊嚴於一世界如彼一切諸佛國土所有莊嚴皆悉成就皆悉清淨皆悉聚集皆悉顯現皆悉嚴好皆悉住持。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 第二如是過去下願成彼嚴於中二先嚴一界。 如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉亦如是三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。 後如一世界下例嚴普周顯嚴分齊令法界土皆具三世一切莊嚴既一佛土即具無盡莊嚴則一嚴一切嚴亦顯一圓滿即一切圓滿重重無盡方是華嚴淨土圓滿。 佛子菩薩摩訶薩復以善根如是𢌞向願我所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。 第二佛子菩薩至復以善根下人寶為嚴同十大願中第七願也亦即是前輔翼圓滿文中三初總願所成二其諸下別顯願相三願令如是下結以嚴剎。 其諸菩薩體性真實智慧通達。 二中文二先願德齊後願業廣前中亦二先正顯德後結德嚴土前中有二十句初二總明體實智圓。 善能分別一切世界及眾生界深入法界及虛空界捨離愚癡成就念佛念法真實不可思議念僧無量普皆周徧亦念於捨法日圓滿智光普照見無所礙從無得生生諸佛法為眾勝上善根之主發生無上菩提之心住如來力趣薩婆若破諸魔業淨眾生界。 後善能下十八句別顯於中先明智慧後深入下明體實今初即路圓滿大念慧行為所游路路即道之異名(大念慧行為所遊路即佛地經文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所遊履故名遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無離義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力緣真理故大者念等緣大乘法而生起故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路)文中初明大慧分別是權深入是實此是慧體離癡慧業成就念下即大念也七念之中略舉前四七念如離世間品後法日下即是大行行即修慧故(七念等者等常六念加念眾生)。 深入法性永離顛倒善根大願皆悉不空。 後釋體實亦是行攝。 如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。 二結德嚴土中初句總次生如是處指前淨土有如是德即指向文。 常作佛事得佛菩提清淨光明具法界智現神通力一身充滿一切法界。 第二常作佛事下願業廣中分四即四圓滿初明事業圓滿上辨佛業今菩薩業(上辨佛業者佛地經但云作諸眾生一切義利論先問云如是淨土任持圓滿作何事業即引向經論云謂於此中即能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利等今經云一切諸佛於中成道故是佛業今明菩薩常作佛事故是菩薩業)。 得大智慧入一切智所行之境善能分別無量無邊法界句義於一切剎皆無所著而能普現一切佛土心如虛空無有所依而能分別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。 二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘故(大止妙觀者即佛地經文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣大乘故此二等運故名所乘乘前道路止與觀隨其所應行)。 趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開示演說阿僧祇法而無所畏。 三趣薩婆下無畏圓滿內無災患外無畏故(無畏圓滿彼經云遠離眾魔論云謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔或令他人遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故名無畏)。 隨順三世諸佛善根普照一切如來法界悉能受持一切佛法知阿僧祇諸語言法善能演出不可思議差別音聲入於無上佛自在地普遊十方一切世界而無障礙行於無諍無所依法無所分別修習增廣菩提之心得善巧智善知句義能隨次第開示演說。 四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生喜樂故文中二前明能受後知阿僧祇下能說(即任持圓滿者彼經文云廣大法味喜樂所持䟽即論釋也此文猶畧具云謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住住是持義乃至云此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身命不斷壞故長養善法名為食也在文可知)。 願令如是諸大菩薩莊嚴其國充滿分布隨順安住。 第三結以嚴剎中初總彰人徧。 熏修極熏修純淨極純淨恬然宴寂。 次熏修下結行德深謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無有間斷名極熏修現惑不生故云純淨種習不起名極純淨恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也(亦一乘者以大止妙觀為熏修故)。 於一佛剎隨一方所皆有如是無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸大菩薩周徧充滿如一方所一切方所亦復如是如一佛剎盡虛空徧法界一切佛剎悉亦如是。 後於一佛剎下別示徧相兼顯數多於中三節一剎中一方有多數量次以方例剎後以剎例法界一方所言義兼大小凖下僧祇品於一微細毛端處則有不可說諸普賢也言如是者如前具德也。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便𢌞向一切佛剎方便𢌞向一切菩薩方便𢌞向一切如來方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切廣大願方便𢌞向一切出要道方便𢌞向淨一切眾生界方便𢌞向於一切世界常見諸佛出興於世方便𢌞向常見如來壽命無量方便𢌞向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。 第二佛子至方便𢌞向下總攝𢌞向非唯但向佛淨土故文有十句初三結前已說後七辨所未明言出要者小乘出要唯有四種謂進念定慧三十七品不離此故今亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增上餘並可知。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是𢌞向時普入一切佛國土故一切佛剎皆悉清淨普至一切眾生界故一切菩薩皆悉清淨普願一切諸佛國土佛出興故一切法界一切佛土諸如來身超然出現。 第二佛子至如是𢌞向下結行成益總收三種世間。 佛子菩薩摩訶薩以如是等無比𢌞向趣薩婆若其心廣大猶如虛空無有限量入不思議知一切業及以果報皆悉寂滅心常平等無有邊際普能徧入一切法界。 第二佛子至以如是等下離相𢌞向即向實際文中二先明見實智冥實際後彰離妄德合實際此之二段反覆相成今初初句牒前𢌞向菩提其心[A11]已下正顯離相寂然無涯為入不思議即是契真故常平等由此故能徧入若事若理無礙法界名為一切(此之二段反覆相成者由見實故離妄如見杌則不見鬼由離妄故見實若無鬼見是見木故)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，己【龍】== 佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時不分別我及以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以嚴淨不分別眾生及以調伏不分別業及業果報不著於思及思所起不壞因不壞果不取事不取法不謂生死有分別不謂涅槃恒寂靜不謂如來證佛境界無有少法與法同止。 二佛子下彰其離妄文有十對初六遮妄執有以緣成無性故皆前𢌞向之法思所起者謂身語業餘文可知(思所起者謂身語業者俱舍云分別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語故九地廣明)次一對遮妄執空以即真故不礙存故不壞假名說實相故不壞因果(以即真故下此有三義釋不壞因果初同淨名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說實相故二義雙照為中道觀)後三對雙遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。 次遮生死涅槃離向背相通有二義一約離相謂生死涅槃相待而有俱空叵得二約體融以緣就實生死即涅槃故無妄分別以實從緣涅槃即生死故非真寂靜故中論云涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別而𣈆經云生死非雜亂涅槃非寂靜言異義同(俱空叵得即上云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得此約性空下約顯實)後對即遮能所證既二際無差唯佛能證故復拂之上句標下句釋亦通二意一約離相能證相離不能證於佛境所證體空故無少法與能證智同止相契故楞伽云遠離覺所覺二約體融佛即法界不應以法界更證法界故文殊問經云若以法界證法界則是諍競如智一體如外無少智為能證智外無少如為所證故無可同止次下文云無有少法為智所入亦無少智而入於法影公云法性不並真聖賢無異道即斯意也(故楞伽云遠離覺所覺前[A12]已引竟故文殊問云下亦前已引影公即中論䟽)上來三節皆約遮邊前來契實已辨雙照則四門備矣。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時以諸善根普施眾生決定成熟平等教化無相無緣無稱量無虛妄遠離一切分別取著。 第二佛子下𢌞向眾生中初總明謂即前𢌞向菩提時便以善根𢌞向眾生故云如是𢌞向時也次決定下別顯行相有七句二句隨相一無放捨心二無怨親相五句離相一不見眾生相二不取化緣三不稱量根性四無能度我人末句總結。 菩薩摩訶薩如是𢌞向[A13]已得無盡善根所謂念三世一切諸佛故得無盡善根念一切菩薩故得無盡善根淨諸佛剎故得無盡善根淨一切眾生界故得無盡善根深入法界故得無盡善根修無量心等虛空界故得無盡善根深解一切佛境界故得無盡善根於菩薩業勤修習故得無盡善根了達三世故得無盡善根。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 第三菩薩至如是𢌞向已下結行成德有四佛子兼此為五一成無盡善根德二成二空智慧德三成境界清淨德四成福智無盡德五成福智廣大德就此五中初一雙明次二離相後二隨相今初由隨一一行發無盡心故成無盡德文有十句初總所謂下別於中前四隨相所成初二因果後二依正次二離相所成顯其深廣次二解行通於隨相及與離相後二通顯上來𢌞向同三世故。 佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是𢌞向時了一切眾生界無有眾生解一切法無有壽命知一切法無有作者悟一切法無補伽羅了一切法無有忿諍觀一切法皆從緣起無有住處知一切物皆無所依了一切剎悉無所住觀一切菩薩行亦無處所見一切境界悉無所有。 第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一無眾生離眾生垢故二無壽命離生死故三無作者亦名無我離我垢故四無數取趣前後際斷故餘如十行說後六法空文亦可知(一無眾生垢故者多同淨名即目連章中淨名云夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故釋曰上四句我空故䟽取之此四即金剛無我無人無眾生無壽者今經辨次不同二經皆明無定前後也名亦小異以作者當我以補特伽羅當人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經意案今文釋一法無眾生者[A14]已無眾生為法故違公云正明理無其所無有三一無橫計神我二於假名眾生無有定性三無假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見理垢情必盡以離垢驗之知無眾生也二法無壽命正明理無離生死故釋成上義壽命謂色心連持從生至死本無生死何有壽命又壽命為生死之果若有實者不合得離今有本離之人明本無矣三無有我者理本無也離我垢故釋成上義一同初句四數取趣淨名為人智論云能造善惡行人法故取於諸趣三際輪迴本無數取者何有前後際耶又若定有者不應聖人斷前後際今聖有斷明無有人能數取也)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，己【龍】== 佛子菩薩摩訶薩如是廻向時眼終不見不淨佛剎亦復不見異相眾生無有少法為智所入亦無少智而入於法解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。 第三佛子成境界清淨德一剎淨者畧有三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見淨故三雖覩淨穢無見相故二眾生淨同一空故同如來藏故無見相故三法淨對法辨智義便故來此亦二義一空無能所故二同一如故舉一全收智外無如為智所入如外無智而入於如法性寂然故名為如寂而常照故名為智何有異耶亦同上來無法同住後一佛淨為破執有說佛如空若同空無此見非淨今明二利德圓非如虛空一向無也(螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知)。 佛子此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地具足一切福德成就清淨善根為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏隨有所須一切樂具悉皆得故隨所遊方悉能嚴淨一切國土隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨攝取福德修治諸行故。 第四佛子福智無盡德初上攝佛智謂十力智地有不可說用故念念得多福具足下自為福田此菩薩下福智無盡。 佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時修一切菩薩行福德殊勝色相無比威力光明超諸世間魔及魔民莫能瞻對善根具足大願成就其心彌廣等一切智於一念中悉能周徧無量佛剎智力無量了達一切諸佛境界於一切佛得深信解住無邊智菩提心力廣大如法界究竟如虛空。 第五佛子福智超勝德中初句總顯福智之因次福德下正顯勝相初明福勝其心已下顯智超勝。 佛子是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏𢌞向。 菩薩摩訶薩住此𢌞向得十種無盡藏。 第二菩薩下辨位果中四謂標徵釋結。 何等謂十所謂得見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故得入法無盡藏以佛智力觀一切法悉入一法故得憶持無盡藏受持一切佛所說法無𭜎失故得決定慧無盡藏善知一切佛所說法秘密方便故得解義趣無盡藏善知諸法理趣分齊故得無邊悟解無盡藏以如虛空智通達三世一切法故得福德無盡藏充滿一切諸眾生意不可盡故得勇猛智覺無盡藏悉能除滅一切眾生愚癡翳故得決定辯才無盡藏演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無畏無盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而繫其頂至無障礙一切智故。 三中有十句皆先標名後釋義於中初六自利初一見佛約微細門一毛之義前文頻釋今重發揮謂心性本無大小悟之成智身土皆為智影智淨影明故大小無礙一多即入次五見法即相入門一證理法二持教法三慧知密意謂以實覆權等四義窮意趣謂四意趣等亦是窮於性相五聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二智滅他惑三辯教平等後一攝行成果此上多有同十藏品可以意得。 是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根𢌞向時得此十種無盡藏。 四結可知。 爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言。 菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善𢌞向。 第二應頌二十五偈分二初一頌所𢌞善根文並具含。 三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不見𢌞向淨剎亦如是。 三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎。 盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡。 如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是。 餘二十四偈雙頌前𢌞向善根及結行成益於中二先有十一偈頌二段隨相後十三偈頌二段離相今初分三初八頌向菩提於中亦三初四頌上嚴剎。 有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿。 彼諸菩薩悉具足無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡。 菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿。 次三偈半頌人寶莊嚴。 未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道。 後半偈頌總攝𢌞向。 菩薩如是心清淨善根𢌞向諸群生普欲令其成正道具足了知諸佛法。 二菩薩如是下一偈頌𢌞向眾生。 十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法。 菩薩以此大願力所有𢌞向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡。 三十方下二偈頌結行成德五段通頌。 菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報。 無有色法無色法亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得。 一切諸法因緣生體性非有亦非無而於因緣及所起畢竟於中無取著。 一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別明解諸法悉無我。 如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等。 以如是智而𢌞向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得。 如是𢌞向心無垢永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出。 第二菩薩善觀下頌二段離相中二初七頌前菩提離相與前見實及離妄相參而頌顯此二相成故。 一切所行眾善業悉以𢌞向諸群生莫不了達其真性所有分別皆除遣。 所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恒清涼住於解脫無礙地。 次二頌眾生離相。 菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著。 了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法。 後四頌結行成德離相中初二頌境界清淨德。 了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起。 了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示。 後二頌二空智慧德第五廻向竟。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二 音釋 恬然(恬徒兼切安然也)。 補伽羅(梵語也或云補特伽羅此云數取趣謂數數徃來諸趣也伽求加切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三　會五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根廻向。 第六隨順堅固一切善根迴向長行中亦二謂位行位果行中亦三謂牒釋結今初牒名徵起謂所修事善皆悉順入堅固法性故下文云則為隨順真實住本分名入一切平等善根入即隨順平等即堅固平等之理不可壞故若順等理則順諸善根故下文云則為隨順佛住等又本業云習行相善無漏善而不二故名隨順平等一切善根此則不唯事順於理理事相順受平等名如此平等方名堅固此約所迴善根及所向實際以立斯名亦可名為堅固之善根堅固即善根若以隨順望堅固善根亦通二義即以無礙善根而為其性。 佛子此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國。 第二依徵廣釋中二先明行所依身二具足下依身起行前中復二先明得位後顯具德今初菩薩行檀之身隨宜萬類故置或言而偏語王者一則在家是施位故二難捨能捨舉勝䇿劣故三者菩薩多為王故以菩薩位唯有二種一者法王二者人王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為王故發號施令無敢違故具能施物遂所求故帝者主也王者王也臨者治也御亦主領千乘之國即稱為大下言為轉輪王則以一洲已去可稱為大(千乘之國者古以一城出革車一乘千乘之國其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故)。 威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發號施令悉依正法執持一蓋溥蔭萬方周行率土所向無礙以離垢繒而繫其頂於法自在見者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給。 二威德下顯具德中二先統領自在德後菩薩下正報殊倫德今初有十二句初二句總有威則下必畏之有德則下必懷之故令名振次凡諸下十句別初句釋威祖父之讎曰怨四夷有土曰敵由威被故敵歸怨順次發號下釋上有德依正施令物可則也執持一蓋等兼釋臨御一蓋有三一則無私萬物故二等教十善故下施蓋中云為令眾生得自在蓋能持一切諸善法故三慈悲蓋大光王云如諸菩薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故以離垢繒釋為帝義於法自在釋為王義不刑[A15]已下雙顯威德謂不以刑戮徵罰之威但令感德從化則威而不猛也又加苦曰刑削奪為罰導之以德義莫敢不服則庶人無刑齊之以禮樂莫敢不敬則大夫無罰次以四攝下顯是菩薩揀異世王為轉輪王結成有位一切周給結有大財即財位果(二等教者夫輪王十善化世故)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過失見者無厭福德莊嚴相好圓滿形體支分均調具足獲那羅延堅固之身大力成就無能屈伏得清淨業離諸業障。 二正報殊倫德初句結前義兼生後有大眷屬下具七種果一宗族果二離眾過失不亢不驕發言誠實見者無厭有慈有慧人所信順即信言果三福德[A16]已下顯大色果四獲那羅延堅固之身顯壽命果五大力成就等顯大力果六得清淨業謂得大念慧成就總持曾事不忘未萌先覺由斯有上名振天下即聲譽果七離諸業障顯人性果有業報障非丈夫故兼上財位具八異熟是增上生如是自在是大勢生(具八異熟者即瑜伽論三十六淨行品[A17]已辨)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 具足修行一切布施或施飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香塗香牀座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調良象馬悉皆嚴飾歡喜布施或有來乞王所處座若蓋若傘幢旛寶物諸莊嚴具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無所悋若見眾生在牢獄中捨諸財寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見獄囚將欲被戮即捨其身以代彼命或見來乞連膚頂髮歡喜施與亦無所悋眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或為求請未曾有法投身而下深大火坑或為護持如來正法以身忍受一切苦毒或為求法乃至一字悉能徧捨四海之內一切所有恒以正法化導群生令修善行捨離諸惡若見眾生損敗他形慈心救之令捨罪業若見如來成最正覺稱揚讚歎普使聞知或施於地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮僕供承作役或以自身施來乞者或施於佛為求法故歡喜踊躍為眾生故承事供養或捨王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其願或捨一切資生之物普設無遮大施之會。 第二依身起行中三一明隨相迴向二明離相迴向三釋迴向名初即迴向菩提及向眾生次即迴向實際後段通二又初是廣大迴向次甚深迴向後兼深廣今隨相中分三初總相標列善根迴向二佛子菩薩摩訶薩隨所施下依標廣顯善根迴向三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根迴向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下顯行所依心今初初句總或施下別別中若望下迴向應為六十若直就文數都八十事初從飲食至牀座為一十以牀座但通是一牀下文別施座故次房舍至蓋為二十傘至頂髻為三十以王位為重為明外財施竟故結云乃至王位下文自有王位後迴向中此次後無故次眼至足為四十血至腸為五十厚皮至救損他形為六十示佛興至邑為七十從聚落至終為八十救獄囚中雖有妻等四事但為一救囚之行耳。 於中前二十七事是外財施次救獄囚一兼於內外代囚命下二十九事唯明內財下諸門中或兼內外或但是外可以意得(二內外料揀即一切施中二門明義)又前二十七施無樂者是為慈行救囚代命等為大悲行餘或通二行若通相辨皆兼二行(三四等料揀喜捨二行在總句中)又代命救殘害男形是無畏施斷殺有二若望所殺是無畏施若望能殺令持五戒是為法施告示佛興即是法施財施可知又此等既並是法門俱通三施(四三施料揀即一切施也)。 其中眾生種種福田或從遠來或從近來或賢或愚或好或醜若男若女人與非人心行不同所求各異等皆施與悉令滿足。 二所施田中等皆施與者不揀賢愚等故悉令滿足者隨所求故。 佛子菩薩摩訶薩如是施時發善攝心悉以迴向。 三顯能施迴向之心者望前是能施之心故云如是施時發善攝心望後是能迴向心故云發善攝心悉以迴向故下諸門迴向之內皆以此心貫之文中二先總明。 所謂善攝色隨順堅固一切善根善攝受想行識隨順堅固一切善根善攝王位隨順堅固一切善根善攝眷屬隨順堅固一切善根善攝資具隨順堅固一切善根善攝惠施隨順堅固一切善根。 後所謂下別顯於中所攝有五總[(冰-水+〡)*ㄆ]上來能施所施及以施物言善攝者釋隨順義謂此菩薩若行於施迴向之時於自他五蘊等心無住著不令馳散故云善攝如此則與實際相應便能隨順堅固善根謂捨住著故隨順施善無異求故隨順戒善忍深理故隨順忍善離色相故隨順進善不馳散故隨順定善了無生故隨順慧善如是乃至一切由順實際任運順於一切稱性之善(三隨順善根略舉六度總結萬行)第二依標廣顯中麤相望前略有五異一傘二頂前有後無舍宅一種前無後有即有無異也二前以法導化即後禁殺令住五戒即名字異也三承事供養前合後開象馬等事前開後合即開合異也四後文舌居牙齒之後眷屬居妻子之前骨居腸下飲於食後即前後異五前略後廣其文非一也餘皆大同然其都門但有六十由開合故謂十二段二二相合一象馬二幢旛三寶冠明珠四耳鼻五牙齒六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮僕十一園林十二妻子復有二段各五事合謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向二王位邑聚落宮殿合一迴向故下文云國土一切諸物即斯五事都十四門合二十事雖缺二事而加二事謂舍宅及開承事與供侍別故有六十門昔光統師以後都門束前標中亦唯六十成一百二十門皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十迴向成八萬四千言七施者隨相有六謂心有三種即三時喜事有三種即是三輪入理有一即照三輪空又以七聖財乘之亦得如一施行有八萬四千餘一一行皆亦如是此上且約法門非無有理若散說者行相無量如施資具及大會等不可言一故次標云無量無邊後都結云阿僧祇物實則皆是法界大緣起門普賢無礙自在之行故以一切所有施於一田一切皆爾一微塵處即施一切眾生徧法界皆爾一剎那中頓成此行盡前後際亦爾此一菩薩滿法界身[備-用+冉]起此行仍有純雜若以純門於一施眼徧上時處唯見施眼十方無邊初後無際餘門如虛空雜則隨一施眼具足諸門餘亦如是純雜無礙重重無盡故知六十八十乃舉其大綱耳(然其都門下正出八十六十所以開合有無故二出其本意以皆成事事無礙重重之行)。 佛子菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊以彼善根如是迴向。 文中二初總標施行成迴向行無量之義已如上辨。 所謂以上妙食施眾生時其心清淨於所施物無貪無著無所顧悋具足行施。 第二所謂下一一別顯六十門內一一皆四一施行二迴向行三雙結二行四迴向所為若缺所為則但有三亦可合後二段為雙結所為此科宜記下有廣略至文當知若具四段門前多不科判今第一施食以食為世命貴賤同依故首明之文但有三先明施行言其心清淨者離施過故謂不求名利果報及怖畏等而行施故不貪著者是無貪思無顧悋者是無慳思又施時無貪著施[A18]已無顧悋隨所施行與眾生共兼於事理名為具足此心在初亦貫下諸段。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 願一切眾生得智慧食心無障礙了知食性無所貪著但樂法喜出離之食智慧充滿以法堅住攝取善根法身智身清淨遊行哀愍眾生為作福田現受摶食。 二願一切下迴向行然其所願正為眾生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯識等說世間食總有四種一觸二思三識四段說出世食有其五種一禪恱二願三念四解脫五法喜今翻四成五(然阿含唯識食等說者唯識第四云謂契經說食有四種一段食即分段義變壞為相謂欲界繫香味觸三於變壞時能為食事但觸所得由此色處非段食攝以變壞時色無用故變壞不益色麤著眼根故又此三為與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問食為對自根亦對餘根答先資身根為資養[A19]已後資餘根以𤼵識明利二觸食觸境為相即心所觸為此食體謂有漏觸纔取境時攝受喜等能為食事此正顯也此觸雖與諸識相應七八觸境細故不攝喜樂等故屬六識者食義偏勝觸麤顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故三思食希望為相唯取與欲俱思謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意識於境希望勝故四識食執持為相謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續執持勝故釋曰此三食勢增長此識亦長養諸根大種能為食事由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝釋曰叚食是色觸思是行識食如名叚是香味觸三處思是法處識是意處叚攝三界觸思法界識七心界論云此四能持有情身命令不斷壞故名為食餘如彼論而列叚食居其後者前三有漏通於三界叚唯欲界故又順經翻最在後故說出世食者然上云阿含即雜阿含連說九食前四世間後五出世一禪恱食者禪定資神輕安適悅即為食義然其五食既云出世通資法身二願力任持出世之法法身增長即為食義三念力明記聖道現前故四解脫除障居然資益五法喜內充攝喜樂故)一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二無所貪下翻於觸食以成法喜觸以攝受喜等能為食事故但願法喜其出離食即解脫食總離四故三智慧充下翻於識食以成禪恱禪則不動故以法堅住引生功德故攝取善根能除煩惱故二身清淨並如識食能執持故四哀愍下大悲願力現受段食今云摶者尚依古譯(一翻前思成第三念以經之智釋成於念念慧隣故出其所以亦如四念慧為體故隣近名念二翻觸成第五兼於第四三翻識成第一四翻段成第二願食言摶者尚依古譯今以飲水等亦是叚食不可摶握故譯為叚形叚分叚而食故)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。 三是為下雙結二行。 佛子菩薩摩訶薩若施飲時。 第二施飲中亦三。 初施行。 以此善根如是迴向。 二以此下迴向行於中先牒前起後。 所謂願一切眾生飲法味水精勤修習具菩薩道斷世渴愛常求佛智離欲境界得法喜樂從清淨法而生其身常以三昧調攝其心入智慧海興大法雲霔大法雨。 後所謂願一切下別顯願相下皆倣此然望食雖異不離五食望水雖異多同水用故所願事或翻或順或敵體相似或流類以明不全剋定文中一如飲無間易得充足飲法精勤速具大道餘並可知(一如飲無間此即敵體相似斷世渴愛常求佛智即惑翻也得法喜樂等即順也入海霔雨即同水義也下諸門中體勢亦爾隨時解釋)。 是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。 三雙結。 佛子菩薩摩訶薩布施種種清淨上味所謂辛酸醎淡及以甘苦種種諸味潤澤具足能令四大安隱調和肌體盈滿氣力彊壯其心清淨常得歡喜咽咀之時不欬不逆諸根明利內藏充實毒不能侵病不能傷始終無患永得安樂。 第三施味文四加所為故初施行可知。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生得最上味甘露充滿願一切眾生得法智味了知一切諸味業用願一切眾生得無量法味了達法界安住實際大法城中願一切眾生作大法雲周徧法界普雨法雨教化調伏一切眾生願一切眾生得勝智味無上法喜充滿身心願一切眾生得無貪著一切上味不染世間一切諸味常勤修習一切佛法願一切眾生得一法味了諸佛法悉無差別願一切眾生得最勝味乘一切智終無退轉願一切眾生得入諸佛無異法味悉能分別一切諸根願一切眾生法味增益常得滿足無礙佛法。 二以此下迴向行中十願初願晉經得上味相則是三十二相之一經說佛大牙後有甘露泉但食入口悉為甘露約法亦即涅槃為甘露不死之味餘文並顯(經說佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵願各是一事與此大同不能繁引)。 是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。 三雙結。 為令一切眾生勤修福德皆悉具足無礙智身故。 四所為。 佛子菩薩摩訶薩施車乘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得具足一切智乘乘於大乘不可壞乘最勝乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世間乘出生無量諸菩薩乘是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。 第四施車乘分三初施行者義通馬等以第十六別施車故迴向十願皆約代步初一唯果餘兼通因然乘體性通於理智隨義立名一體性包含二不可廢立三超劣四無過五不歷三祇六十力普運七兼五度萬行八無漏相應九發心趣者即名菩薩(義通馬等者以梵語通呼卓乘云野（余我）切食若別呼車云奢羯吒若呼車輅云曷羅他此云野囊明是車乘故通馬等下第十六即單是車以梵云奢羯吒故)。 佛子菩薩摩訶薩布施衣時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得慙愧衣以覆其身捨離邪道露形惡法顏色潤澤皮膚細輭成就諸佛第一之樂得最清淨一切種智是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。 第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣禦寒令顏色潤澤故人新衣成暫持獻佛得無量福若要期日數未滿而取成取佛物。 佛子菩薩摩訶薩常以種種名華布施所謂微妙香華種種色華無量奇妙華善見華可喜樂華一切時華天華人華世所珍愛華甚芬馥恱意華以如是等無量妙華供養一切現在諸佛及佛滅後所有塔廟或以供養說法之人或以供養比丘僧寶一切菩薩諸善知識聲聞獨覺父母宗親下至自身及餘一切貧窮孤露布施之時。 第六施華文四初施行中先列施物後供養下明所施田下至自身者身為福田是法器故依之進道故故施自身勝施外道無量。 以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華悉能開敷一切諸法願一切眾生皆得如佛見者歡喜心無厭足願一切眾生所見順愜心無動亂願一切眾生具行廣大清淨之業願一切眾生常念善友心無變異願一切眾生如阿伽陀藥能除一切煩惱眾毒願一切眾生成滿大願皆悉得為無上智王願一切眾生智慧日光破愚癡暗願一切眾生菩提淨月增長滿足願一切眾生入大寶洲見善知識具足成就一切善根。 迴向十願前七可知八赤蓮華等不遇日光翳死無疑菩薩之行必資乎智涅槃第九云譬如蓮華為日所照無不開敷九月開青蓮佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明十約寶華(涅槃第九下即如來性品廣歎涅槃之德䟽但舉喻彼合文云一切眾生亦復如是若得見聞大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心為菩提因是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蚕處繭以其合文第一䟽[A20]已用今但要喻耳九月開青蓮者即梵行品耆婆為闍王說因世尊入月愛三昧放光照王王問其故耆婆答云此是如來入月愛三昧放光王問云何等名為月愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮榮月愛三昧亦復如是能令眾生善心開敷下即廣說今但取月開青蓮耳合以佛智為月行為蓮開)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向為令眾生皆得清淨無礙智故。 後二段可知。 佛子菩薩摩訶薩布施鬘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生人所樂見見者欽歎見者親善見者愛樂見者渴仰見者除憂見者生喜見者離惡見者常得親近於佛見者清淨獲一切智是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。 第七施鬘者貫華如環而為首飾或以纓身故未見則樂見正見則愛樂(或以纓身者在身曰纓在首曰鬘纓乃鬘類普結華成方便故來)。 佛子菩薩摩訶薩布施香時以諸善根如是迴向。 第八施香中準下塗香十度萬行皆香此偏語戒者翻破戒之穢故。 願一切眾生具足戒香得不缺戒不雜戒不汙戒無悔戒離纏戒無熱戒無犯戒無邊戒出世戒菩薩波羅蜜戒願一切眾生以是戒故皆得成就諸佛戒身。 願有十二初一總標次十別顯少同十藏多同智論隨宜不同但案文釋一具持三聚二不雜外道三無染心涅槃經中乃至染環釧聲亦名汙菩薩戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五設有誤犯深慙愧故如其故犯數犯不生慙愧深愛著犯見犯是福名之為纏六七定共相應故無惑熱常持如初八九道共相應離斷常邊成出世行十遠離二乘圓修十度方名不犯菩薩律儀是智所讚戒末句結因成果謂五分之一。 是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。 佛子菩薩摩訶薩施塗香時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生施香普熏悉能惠捨一切所有願一切眾生戒香普熏得於如來究竟淨戒願一切眾生忍香普熏離於一切險害之心願一切眾生精進香普熏常服大乘精進甲冑願一切眾生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切眾生慧香普熏一念得成無上智王願一切眾生法香普熏於無上法得無所畏願一切眾生德香普熏成就一切大功德智願一切眾生菩提香普熏得佛十力到於彼岸願一切眾生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。 第九塗香十度皆有熏發資長菩提心義辟除蔽障俱得稱香。 佛子菩薩摩訶薩施牀座時以諸善根如是迴向。 第十施牀座中初舉施行下第十八別明施座故晉譯此以為牀敷深𠃔當也。 所謂願一切眾生得諸天牀座證大智慧願一切眾生得賢聖牀座捨凡夫意住菩提心願一切眾生得安樂牀座永離一切生死苦惱願一切眾生得究竟牀座得見諸佛自在神通願一切眾生得平等牀座恒普熏修一切善法願一切眾生得最勝牀座具清淨業世無與等願一切眾生得安隱牀座證真實法具足究竟願一切眾生得清淨牀座修習如來淨智境界願一切眾生得安住牀座得善知識常隨覆護願一切眾生得師子牀座常如如來右脇而臥。 迴向行中十願一即第一義天大智證故二菩提心是賢聖依三涅槃解脫四首楞嚴定名為究竟如四禪座能發神通餘六可知。 是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向為令眾生修習正念善護諸根故。 佛子菩薩摩訶薩施房舍時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎精勤修習一切功德安住甚深三昧境界捨離一切住處執著了諸住處皆無所有離諸世間住一切智攝取一切諸佛所住住究竟道安樂住處恒住第一清淨善根終不捨離佛無上住處是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向為欲利益一切眾生隨其所應思惟救護故。 十一房舍中攝取一切諸佛所住謂聖天梵等後言不捨佛最上住者住大寂室餘取事類例可以虛求。 佛子菩薩摩訶薩施住處時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常獲善利其心安樂願一切眾生依如來住依大智住依善知識住依尊勝住依善行住依大慈住依大悲住依六波羅蜜住依大菩提心住依一切菩薩道住是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向為令一切福德清淨故究竟清淨故智清淨故道清淨故法清淨故戒清淨故志樂清淨故信解清淨故願清淨故一切神通功德清淨故。 十二住處謂僧坊等。 佛子菩薩摩訶薩施諸燈明所謂酥燈油燈寶燈摩尼燈漆燈火燈沉水燈栴檀燈一切香燈無量色光燈施如是等無量燈時為欲利益一切眾生為欲攝受一切眾生。 十三施燈一明施行於中列其施物寶燈者如夜光之類沉水栴檀用和酥油無量色者然膏色白然漆色赤然油色黃然檀色綠如是種種如是等下明其施意。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生得無量光普照一切諸佛正法願一切眾生得清淨光照見世間極微細色願一切眾生得離翳光了眾生界空無所有願一切眾生得無邊光身出妙光普照一切願一切眾生得普照光於諸佛法心無退轉願一切眾生得佛淨光一切剎中悉皆顯現願一切眾生得無礙光一光徧照一切法界願一切眾生得無斷光照諸佛剎光明不斷願一切眾生得智幢光普照世間願一切眾生得無量色光照一切剎示現神力。 二以此下迴向行於中先正顯迴向願後辨迴向意前中十願然準瑜伽賢首皆明施燈得淨眼報然燈功德經燒燈供養大能滅罪生福令發願言當以大海為油須彌為炷然大燈明徧佛剎海供養無休又願法門之燈大願為炷等今文願中具身智光並可思準(然準瑜伽等者瑜伽文廣事亦可知賢首偈云又放光名眼清淨能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明然燈功德經者亦名施燈功德唯有一卷前廣說施燈所獲功德近後偈云於彼佛塔施燈[A21]已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼以好燈明照彼塔得於無漏無上道其身光明照十方見四真諦具十力不共之法亦究竟得徧見眼成善逝此果皆由布施燈釋曰此明至極功德次有偈校量云設令一切諸眾生昔曾供養無量佛具大威德見實義億劫來成緣覺道十方所有諸世界悉布燈明無有餘以是世界諸燈鬘若人信心供養彼是人如是修供養於無量劫常不斷若人一燈供養佛得福過前無有量燈油譬如大海水其炷猶如須彌山有人能然如是燈徧照一切諸世界是人深心唯敬信其志唯求緣覺道十方徧置如是燈一心恭敬而供養若人𤼵於菩提心手執草炬暫供佛是人得福過於彼我見實義作是說釋曰案上經文以佛德難思故舉廣供辟支不及佛塔非令𤼵願今取下七十八大願為炷大悲為油等例之應廣𤼵願令其事理皆廣大耳)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是施燈明時為欲利益一切眾生安樂一切眾生故以此善根隨逐眾生以此善根攝受眾生以此善根分布眾生以此善根慈愍眾生以此善根覆育眾生以此善根故護眾生以此善根充滿眾生以此善根緣念眾生以此善根等益眾生以此善根觀察眾生。 後菩薩如是下顯迴向意。 是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。 三是為下雙結。 如是迴向無有障礙普令眾生住善根中。 四如是下迴向所為其迴向意諸文應具大同所為故略不明。 佛子菩薩摩訶薩施湯藥時以諸善根如是迴向。 十四湯藥中三一施行施藥近果得無病報如薄俱羅遠得藥王樹身等如十大願中辨。 所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出願一切眾生永離病身得如來身願一切眾生作大良藥滅除一切不善之病願一切眾生成阿伽陀藥安住菩薩不退轉地願一切眾生成如來藥能拔一切煩惱毒箭願一切眾生親近賢聖滅除煩惱修清淨行願一切眾生作大藥王永除眾病不令重發願一切眾生作不壞藥樹悉能救療一切眾生願一切眾生得一切智光出眾病箭願一切眾生善解世間方藥之法所有疾病為其救療。 二迴向行言不重發者經云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復發餘可知(世醫所療治雖差還復生即涅槃經第五地中當廣引說)。 菩薩摩訶薩施湯藥時為令一切眾生永離眾病故究竟安隱故究竟清淨故如佛無病故拔除一切病箭故得無盡堅固身故得金剛圍山所不壞身故得堅固滿足力故得圓滿不可奪佛樂故得一切佛自在堅固身故以諸善根如是迴向。 三菩薩下雙辨二行所為言金剛圍山所不能壞者如不思議法品十種大那羅延㡖勇健法中第一說堅固滿足力亦是彼品中十力第七名堅固力不可奪樂者是常樂故自在堅固身者即金剛身金剛為內照之實非唯金色故云自在(即金剛身者涅槃第三有金剛身品金剛為內照之實即生公釋言非唯金色亦不全遮意通內外耳前[A22]已引竟)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物所謂黃金器盛滿雜寶白銀器盛眾妙寶瑠璃器盛種種寶玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具硨磲器盛赤真珠瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶白玉器盛眾美食栴檀器盛天衣服金剛器盛眾妙香無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。 十五施器中文四初施行中三一所施物。 或施諸佛信佛福田不思議故或施菩薩知善知識難值遇故或施聖僧為令佛法久住世故或施聲聞及辟支佛於諸聖人生淨信故或施父母為尊重故或施師長為恒誘誨令依聖教修功德故或施下劣貧窮孤露大慈大悲愛眼等視諸眾生故專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故以一切物普施一切終不厭捨諸眾生故。 二或施下對田顯施聖僧通三乘。 如是施時於其施物及以受者皆無所著。 三如是下成波羅蜜。 菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器念力廣大悉能受持世出世間一切經書無有忘失願一切眾生成清淨器能悟諸佛甚深正法願一切眾生成無上寶器悉能受持三世佛法願一切眾生成就如來廣大法器以不壞信攝受三世佛菩提法願一切眾生成就最勝寶莊嚴器住大威德菩提之心願一切眾生成就功德所依處器於諸如來無量智慧生淨信解願一切眾生成就趣入一切智器究竟如來無礙解脫願一切眾生得盡未來劫菩薩行器能令眾生普皆安住一切智力願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器一切諸佛妙音所說悉能受持願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器為大丈夫讚說之首勸請諸佛轉正法輪。 二菩薩下明迴向行十願一廣二深三高四堅五勝六淨七果八悲九聞熏納教十攝法上首然隨施一器即發多願未必一器以對一願。 是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。 三結四所為可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三 音釋 摶(度官切音團以手圜食也)。 溥䕃(溥滂古切廣也遍也䕃於禁切庇也覆也)。 戮(力竹切殺也)。 腎(時忍切水藏也)。 肝(古寒切木藏也)。 腸(直良切肚腸也)。 僮僕(僮徒紅切僕蒲木切僮僕奴𨽾也謂供給走使之人也)。 咽咀(咽於甸切吞也咀慈語切咀嚼也又含味也)。 欬(苦葢切氣逆也)。 芬馥(芬敷文切馥方六切芬馥謂華葉芬芳香氣馥郁也)。 順愜(愜詰叶切快也順愜謂從順快愜其心也)。 玻𬎙(梵語也亦云塞頗胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切)。 鞋(戶佳切履也)。 羯(居謁切)。 輅(魯故切車也)。 繭(吉典切蚕衣也)。 繒(慈陵切音情帛也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一　會六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。 十六施車中二先標列財田後佛子菩薩摩訶薩以如是下隨田別顯前中三一總標所施。 奉施諸佛及諸菩薩師長善友聲聞緣覺如是無量種種福田乃至貧窮孤露之者此諸人眾或從遠來或從近來或承菩薩名聞故來或是菩薩因緣故來或聞菩薩往昔所𤼵施願故來或是菩薩心願請來。 二奉施下別舉福田於中先辨類後此諸人下彰其來意因緣故來者往昔有緣應受施故。 菩薩是時或施寶車或施金車悉妙莊嚴鈴網覆上寶帶垂下或施上妙瑠璃之車無量珍奇以為嚴飾或復施與白銀之車覆以金網駕以駿馬或復施與無量雜寶所莊嚴車覆以寶網駕以香象或復施與栴檀之車妙寶為輪雜寶為蓋寶師子座敷置嚴好百千婇女列坐其上十萬丈夫牽御而行或復施與玻瓈寶車眾雜妙寶以為嚴飾端正女人充滿其中寶帳覆上幢旛侍側或復施與碼碯藏車飾以眾寶熏諸雜香種種妙華散布莊嚴百千婇女持寶瓔珞駕馭均調涉險能安或復施與堅固香車眾寶為輪莊嚴巨麗寶帳覆上寶網垂下種種寶衣敷布其中清淨好香流芬外徹其香美妙稱悅人心無量諸天翼從而行載以眾寶隨時給施或復施與光明寶車種種諸寶妙色映徹眾妙寶網羅覆其上雜寶瓔珞周帀垂下散以末香內外芬潔所愛男女悉載其上。 三菩薩是時下別列所施以明施行問瑜伽三十九云若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應施與今施美色豈不相違又云施妻子時不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者今云種種福田豈皆施與答能有二謂必知能為損惱不施無咎若不委知但作利安之心施亦無咎況菩薩能知無染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故攝論中有利有染無利無染有染無利此三菩薩不行有利無染菩薩乃行(問瑜伽等者即彼明菩薩應施不應施中總有二十三類今當其一不應施與下更有論云何以故若施彼時雖蹔令彼於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作種種不饒益事謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞之後墮諸惡趣從今施美色下䟽以論難經又云施妻子時不應施與怨家亦是此論次文其凶暴業者論具云又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不強逼令其憂惱施來乞者雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者不以妻子形容輭弱族姓男女施來求者令作奴婢論次又云菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位終不施與若彼暴惡補特伽羅先居王位菩薩有力尚應廢黜况當施與釋曰此皆不應施又從今云種種下䟽以論難經答能施有二下答中先正答後引證前有三意一菩薩善知不知皆得二知女無染三知翻利益故攝論中者即無性論第八兩本世親皆是第九梁論當第十二今依無性然是義引彼論先併舉本論四句後更牒釋今便舉便釋本論云若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿於諸財位得大自在何故現見有諸有情匱乏財位釋曰上即問也釋論今解本論答云見彼有情於諸財位有重業障故無性先總明答意云今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他釋向初答云謂諸菩薩見彼有情於其財位有重業障故不施與勿令惠施空無有果設復施彼亦不能受何用施為如有頌云如母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為觧曰此即第一無利無染以一向不能受何利何染二本論云見彼有情若施財位障生善法故釋論云謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法作是思惟寧復現世少時貧賤勿令來生多時貧賤故不施彼所有財位觧曰即第二有染無利三本論云見彼有情若乏財位猒離現前故釋論云謂諸菩薩見彼有情若乏財位猒生死心便現在前求欲出離若得富貴即生放逸故不施彼所有財位作是思惟寧彼貧賤猒離生死心常現前勿復富貴愛樂放逸不起善法觧曰此亦成上有染無利四本論云見彼有情若施財位即為積集不善法因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位即便放逸積集種種惡不善業故不施彼所有財利如有頌云寧使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根令感當來眾苦噐觧曰亦有染無利五本論云見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財位作如是念寧彼一身受貧窮苦勿令損惱餘多有情觧曰亦有染無利也故本論結云是故現見有諸有情匱乏財位此中有頌見業障現前積集損惱故現見諸有情不感菩薩施釋曰上云五重但有二句初一無利無染餘四皆有染無利而義不同一障生善法二不生猒離三自積不善四損惱於他其有利有染損益雙具故亦不施為損過微論畧不說餘可知也)。 佛子菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時。 第二隨田別顯約五類田則分為五一一段中文皆具四今初施佛先施行可知。 以此善根如是𢌞向所謂願一切眾生悉解供養最上福田深信施佛得無量報願一切眾生一心向佛常遇無量清淨福田願一切眾生於諸如來無所恡惜具足成就大捨之心願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願逮得如來無礙解脫一切智智願一切眾生於諸佛所行無盡施入佛無量功德智慧願一切眾生入佛勝智得成清淨無上智王願一切眾生得佛徧至無礙神通隨所欲徃靡不自在願一切眾生深入大乘獲無量智安住不動願一切眾生皆能出生一切智法為諸天人最上福田願一切眾生於諸佛所無嫌恨心勤種善根樂求佛智願一切眾生任運能往一切佛剎一剎那中普周法界而無懈倦願一切眾生逮得菩薩自在神通分身徧滿等虛空界一切佛所親近供養願一切眾生得無比身徧往十方而無厭倦願一切眾生得廣大身飛行迅疾隨意所往終無懈退願一切眾生得佛究竟自在威力一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化願一切眾生修安樂行隨順一切諸菩薩道願一切眾生得速疾行究竟十力智慧神通願一切眾生普入法界十方國土悉盡邊際等無差別願一切眾生行普賢行無有退轉到於彼岸成一切智願一切眾生升於無比智慧之乘隨順法性見如實理。 𢌞向行中有二十願初十約所施佛田立願後十約所施車立願並顯可知。 但云修安樂行者法華安樂行品說四安樂行一畢竟空行經名行處近處已入於理而履行之名為行處故經云又復於法無所行而觀諸法如實相等雖未入理能遠諸惡親而近之名親近處故經云不親近國王及外道等為遠惡也觀一切法空為近理也二名身口無過失行三者心無嫉妬行四大慈悲行廣如彼說(法華等者今䟽所列初一會諸師義後三全同生公生公初一但名行處近處意是總明遠惡近理下三別耳寶林基公第一名空行二名離憍慢三四同生公南嶽云一名無着正慧二明口不說過三敬上接下四同生公大乘法師一正身行二正語行三心離諸惡自利行四心修善法利他行天台云止觀慈悲導三業及誓願初身有止故離身麤業有觀故不得身業不得能離無所得故不墮凡夫有慈悲故勤修身業廣利一切不墮二乘有止行故着忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無着即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達斷德名身安樂行餘口意誓願亦如是釋曰此即通辨三法為能導其所導即初一是身二是口三是意四是誓願大乘法師傍以立此名然諸師立皆從多分增勝以分通用三法理則玄妙不彰四別今取生公之意合身口在第二取行處近處及南嶽寶林共立一名名畢竟空行寶林但語一空似約於境南嶽云無着慧但語於心今云畢竟空心境兩亡空有雙會故生公云近處明遠惡近理行處而為履行之宗在畢竟空耳此為大智四為大悲悲智相導於中二三業天台之意亦不失也又初後成德中二離過離過即斷德初智後悲三德備矣雖義俱通從多故別是以第一經中但名行處近處意在近理行理耳[A1]已入於下即生公釋下䟽引經證既云無行而觀即寂照雙流為行理也而言等者等取下文亦不行不分別釋此自有二意一謂上無行而觀皆是不分別今又不行則寂照兩亡也二但對上而觀諸法如實相恐濫從行起觀今明正觀時亦不行此觀不分別此觀就行約心詣於理觀約照達於理今心行不行觀無分別即觀無觀是寂照雙流故下偈云又復不行上中下法有為無為實不實法即不行也亦不分別是男是女不得諸法不知不見正是入理即亦不分別也問若以入理為行住忍辱地等豈入理行耶答正是入理謂無生地寂滅之忍為所住處柔和善順即柔順忍而不卒暴心亦不驚即音聲忍三忍頓具故為入理住忍辱地即如來衣觀如實相即如來座以此導悲即如來室雖未入理下亦生公之意遠諸惡下引經證先證遠諸惡言及外道等等取餘八總離十緣一遠豪勢謂國王等為損害緣二不近邪人法謂外道梵志等為惡見緣三亦不親近諸有凶戲者是壞亂緣四又不親近旃陀羅等即惡業緣五不親近求聲聞等即離劣友緣六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相而為說法等即長染緣七亦復不近五種不男之人即非噐緣八不獨入他家即譏訶緣九若為女人說法下離非軌緣天台云八離怨害九離譏嫌十不樂畜年少弟子沙彌小兒等即散亂緣上明不應親近下云常好坐禪下明所應親近上為親近之始為初親近處次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等即第二親近處為親近之終正明近理以觀想未除故名親近二身口無過失者經云若口宣說若讀經時不樂說人及經典過長行多唯辨口偈中則說於身以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣三心無嫉妬者經云於後未世法欲滅時受持讀誦是經典者無懷嫉妬諂誑之心等四云於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心等廣如彼經)然安樂者略有二意一涅槃之果名為安樂此行能趣即安樂之行二住此四行則身靜神定身靜神定則外苦不干故稱安樂又常見外道因果俱苦斷見外道因樂果苦析法二乘因苦果樂唯有菩薩因果俱樂故涅槃云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺定樂行者謂諸佛菩薩因果俱樂名安樂行(然安樂下釋安樂行名初釋以果名因二因即安樂亦生公意又常見等即天台意常見外道因果俱苦者計我常故修於苦行以期妙果所修是邪還招苦果斷見外道不信當報恣意行惡受五欲樂當受苦果析法二乘無常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果樂菩薩如實巧度故為因樂證大菩提常涅槃樂故涅槃下引證即二十七經經云善男子不見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂行一定樂行者所謂菩薩憐愍一切諸眾生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂二定苦行者所謂凡夫三苦樂行者所謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛性而不能見下經文廣不正釋凡夫而說道有三種謂下中上下者梵天無常謬見是常等後說生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死等者是定苦行也)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根𢌞向為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。 三結文中加及佛滅後所有塔廟塔安舍利廟置佛像塔者正云窣堵波此云高顯亦曰歸宗之所言所有者不局佛塔故長阿含說四種人應可起塔一佛二辟支佛三阿羅漢四輪王十二因緣經云八種人應起塔一佛其露盤八層[A2]已上餘七謂菩薩緣覺四果輪王次第減一層輪王唯一層見一層塔不應禮拜非聖人故僧祇律說凡僧亦許起塔然不得安露盤令在屏處謂一持律二法師三營事四德望今造塔者宜審此文汎論起塔總有六意一為表人勝二為令生淨信三令標心有在四令供養生福五為報恩行畢六生福滅罪若造佛塔近招梵福遠脫生死故無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦(長阿含十二因緣經僧祗律造塔事未撿故無上依經者經有兩卷今當第一因阿難隨佛乞食見一新城樓閣心念有人以此勝閣布施四方僧并具四事若如來滅後取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者為勝問佛佛讚廣為引喻校量初舉滿閻浮提如稻麻竹葦四果及辟支佛有人盡形四事供養滅後起大塔供養佛問功德多不阿難答多次舉西瞿陀尼次舉東弗婆提次舉北欝單越皆量漸廣供事如前比所造閣如帝釋所處問於阿難阿難皆答甚多佛告阿難若有善男子善女人佛涅槃後取舍利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此功德比前所說百分不及一千分不及一億分不及一乃至算數譬喻所不能及阿難若此功德不廻向阿耨多羅三藐三菩提此功德聚所獲福報盡娑婆世界微塵數作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况復轉輪聖王釋曰據此但云福多若加廻向必至究竟)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生心常憶持善知識教專勤守護令不忘失願一切眾生與善知識同一義利普攝一切與共善根願一切眾生近善知識尊重供養悉捨所有順可其心願一切眾生得善志欲隨逐善友未嘗捨離願一切眾生常得值遇諸善知識專意承奉不違其教願一切眾生樂善知識常不捨離無間無雜亦無誤失願一切眾生能以其身施善知識隨其教命靡有違逆願一切眾生為善知識之所攝受修習大慈遠離諸惡願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法願一切眾生與善知識同一善根清淨業果與諸菩薩同一行願究竟十力願一切眾生悉能受持善知識法逮得一切三昧境界智慧神通願一切眾生悉能受持一切正法修習諸行到於彼岸願一切眾生乘於大乘無所障礙究竟成就一切智道願一切眾生悉得上於一切智乘至安隱處無有退轉願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法皆得究竟永無忘失願一切眾生普為諸佛之所攝受得無礙智究竟諸法願一切眾生得無退失自在神通所欲往詣一念皆到願一切眾生往來自在廣行化導令住大乘願一切眾生所行不空載以智乘到究竟位願一切眾生得無礙乘以無礙智至一切處。 二施菩薩中有二十願前十約所施田𤼵相似願後十約所施車𤼵相似願並顯可知。 是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根𢌞向為令眾生功德具足與佛菩薩等無異故。 佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時起學一切施心智善了心淨功德心隨順捨心僧寶難遇心深信僧寶心攝持正教心住勝志樂得未曾有為大施會出生無量廣大功德深信佛教不可沮壞。 三施僧初施行中顯十施心一財無不捨田無所揀二了事可不受畜不淨不應施故三淨三輪故四順檀行故五因佛有僧佛難遇故六依僧知佛故七依僧知教故八應景慕九不局一僧十由教說僧故。 以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘願一切眾生離凡愚法入賢聖處願一切眾生速入聖位能以佛法次第開誘願一切眾生舉世宗重言必信用願一切眾生善入一切諸法平等了知法界自性無二願一切眾生從於如來智境而生諸調順人所共圍繞願一切眾生住離染法滅除一切煩惱塵垢願一切眾生皆得成就無上僧寶離凡夫地入賢聖眾願一切眾生勤修善法得無礙智具聖功德願一切眾生得智慧心不著三世於諸眾中自在如王願一切眾生乘智慧乘轉正法輪願一切眾生具足神通一念能往不可說不可說世界願一切眾生乘虛空身於諸世間智慧無礙願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會成就第一波羅蜜行願一切眾生得輕舉身殊勝智慧悉能徧入一切佛剎願一切眾生獲無邊際善巧神足於一切剎普現其身願一切眾生得於一切無所依身以神通力如影普現願一切眾生得不思議自在神力隨應可化即現其前教化調伏願一切眾生得入法界無礙方便一念徧遊十方國土。 二𢌞向行中有二十願亦前十約田後十約車其十三云乘虛空身者當其無有車之用故(當其無有車之用者即老子道經云三十輻共一轂當其無有車之用注云此明無有功用相資而成又下結云有之以為利無之以為用意明假轅廂輪等以成於車車中不虛則無所用故約形質麤有之利以明妙無之有用今借此語萬行緣成之乘其內無性即中空矣若不涉有無以利物若不入空無以道行以有空義故一切法得成故為大用也)。 是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根𢌞向為令眾生普乘清淨無上智乘於一切世間轉無礙法智慧輪故佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時起如是心所謂福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心從如來功德勢力所生心百千億那由他劫修習心能於不可說劫修菩薩行心解脫一切魔繫縛心摧滅一切魔軍眾心慧光照了無上法心。 四施二乘中亦四初施行中言如來勢力生者設是獨覺亦由過去曾習佛法後道成無佛世故六七翻彼三生百劫故(翻三生百劫者羅漢三生修福緣覺百劫今令百千億那由他劫修等故)。 以此施車所有善根如是𢌞向所謂願一切眾生為世所信第一福田具足無上檀波羅蜜願一切眾生離無益語常樂獨處心無二念願一切眾生成最第一清淨福田攝諸眾生令修福業願一切眾生成智慧淵能與眾生無量無數善根果報願一切眾生住無礙行滿足清淨第一福田願一切眾生住無諍法了一切法皆無所作無性為性願一切眾生常得親近最上福田具足修成無量福德願一切眾生能現無量自在神通以淨福田攝諸含識願一切眾生具足無盡功德福田能與眾生如來十力第一乘果願一切眾生為能辦果真實福田成一切智無盡福聚願一切眾生得滅罪法悉能受持所未曾聞佛法句義願一切眾生常勤聽受一切佛法聞悉解悟無空過者願一切眾生聽聞佛法通達究竟如其所聞隨順演說願一切眾生於如來教信解修行捨離一切九十六種外道邪見願一切眾生常見賢聖增長一切最勝善根願一切眾生心常信樂智行之士與諸聖哲同止共歡願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐隨其所聞咸得目見願一切眾生善分別知諸佛正教悉能守護持佛法者願一切眾生常樂聽聞一切佛法受持讀誦開示照了願一切眾生信解佛教如實功德悉捨所有恭敬供養。 二以此下𢌞向行中亦二十願多翻劣顯勝前十多翻緣覺樂獨善寂等故無諍有二一人嫌我行我則長立等二觀緣無性無乖違故。 後十翻聲聞一翻彼小乘非究竟滅罪之法彼犯律儀容可懺滅犯四重禁為不可救大乘至教無所不滅佛名經說一聞佛名滅無量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉皆消滅又云犯四重禁不還生者無有是處如是等文處處皆有犯重得佛聞大經力故二聲聞雖從佛聞未悟深理故三不能廣傳故四望於大乘猶是邪故所以諸處多說九十五種別有九十五種外道邪論經今言九十六者自有二義一依薩婆多律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合論有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二內外道此復三種一附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制義言我在四句外第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也又方廣道人自以聰明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化空幻為宗龍樹斥言此非佛法方廣所作亦邪人法也二學佛法成外道謂執佛教門而生煩惱不得入理故智論云若不得般若意入阿毗曇即墜有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何為外道惡見謂不知境界自心分別現於第一義見有見無而起言說又第二云復有說言見一切法因作者有此是涅槃大慧彼無解脫以未能見法無我故此是聲聞及外道種性於未出中生出離想應勤修習捨此惡見故諸大乘訶彼二乘同於外道非奪方便之意今合後三總為一類成九十六依此義故𤼵願永離七中得目見者非聞見故餘可例知(涅槃等者明經法資人除惑有十復次今是其一經云若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典讀誦通利復為他人分別演說若自書寫令他書寫斯等皆是菩提因緣若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉得除滅如見良毉惡鬼遠去當知是人是真菩薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故若暫聞者尚得如是何况書寫受持讀誦釋曰是則䟽但舉中又云犯四重者即第五經云又解脫者名為虛寂無有不定有不定者如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅一闡提若復得作優婆塞者亦得斷滅於一闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛若言畢竟不成佛道無有是處如是等文者第六又云是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特若有聞者聞[A3]已信受能信如來是常住法如是之人甚為希有如優曇華我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心當知是等於未來世百千億劫不墮惡道第九經初又云譬如日出眾霧悉除此大涅槃微妙經典亦復如是出興于世若有眾生一經於耳悉能滅除一切諸惡無間罪業其餘大乘文亦廣多二學佛法成外道若不得般若意入阿毗曇則滯有故故七卷楞伽者七卷即實叉難陀三藏所譯然十卷文廣四卷文慳七卷處中而文又潤䟽所引經具足經文引意明此呼二乘以為外道何以得知是二乘耶以此前有經云大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺覺法自性第一義心以此心成就如來世出世間最上之法以聖慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共故次即是䟽所引之文謂前是佛法言不與外道共早兼二乘况出相不知境界自心分別等即二乘見又四卷云大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識自心所現分齊大通大慧愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論釋曰此則皆二乘見故同外道又第二云者亦彼七卷經外道二乘同義更顯䟽所引經一字無闕以斯二段明呼二乘同外道也（出相下疑有脫文）)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根𢌞向為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通精進修行無有懈怠獲一切智力無畏故。 佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤獨者時隨其所求一切悉捨心生歡喜無有厭倦仍向彼人自悔責言我應往就供養供給不應勞汝遠來疲頓言已拜跪問訊起居凡有所須一切施與或時施彼摩尼寶車以閻浮提第一女寶充滿其上或復施與金莊嚴車人間女寶充滿其上或復施與妙瑠璃車內宮妓女充滿其上或施種種奇妙寶車童女充滿如天婇女或施無數寶莊嚴車寶女滿中柔明辯慧或施所乘妙栴檀車或復施與玻瓈寶車悉載寶女充滿其上顏容端正色相無比袨服莊嚴見者欣悅或復施與碼碯寶車灌頂王子身載其上或時施與堅固香車所有男女悉載其中或施一切寶莊嚴車載以難捨親善眷屬佛子菩薩摩訶薩以如是等無量寶車隨其所求恭敬施與皆令遂願歡喜滿足。 五施諸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重舉妙物最下乞人等如來故言袨服者大盛玄黃之服也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一 音釋 駿馬(駿子峻切馬之材良者曰駿)。 駕馭(馭牛倨切駕馭使馬也謂範其馳驅也)。 稱悅(稱昌孕切稱悅謂愜稱喜悅人意也)。 翼從(翼與職切翼衛也從疾用切侍從也)。 恡惜(恡良刃切慳恡也惜私積切貪惜也)。 袨服(袨黃絹切袨服謂好衣盛服也)。 腎(時軫切水藏也)。 窣(蘇骨切)。 輻(方六切輪轑也)。 轂(古祿切輻所湊者為轂)。 轅(于元切音員輈也)。 闡提(齒善切梵語也比云信不具)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二　會七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 以此善根如是迴向所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘詣不可思議菩提𣗳下願一切眾生乘清淨因大法智乘盡未來劫修菩薩行永不退轉願一切眾生乘一切法無所有乘永離一切分別執著而常修習一切智道願一切眾生乘無諂誑正直之乘徃諸佛剎自在無礙願一切眾生隨順安住一切智乘以諸佛法共相娛樂願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘具足菩薩十出離道及三昧樂願一切眾生乘四輪乘所謂住好國土依止善人集勝福德發大誓願以此成滿一切菩薩清淨梵行願一切眾生得普照十方法光明乘修學一切如來智力願一切眾生乘佛法乘到一切法究竟彼岸願一切眾生載眾福善難思法乘普示十方安隱正道願一切眾生乘大施乘捨慳恡垢願一切眾生乘淨戒乘持等法界無邊淨戒願一切眾生乘忍辱乘常於眾生離瞋濁心願一切眾生乘大精進不退轉乘堅修勝行趣菩提道願一切眾生乘禪定乘速至道場證菩提智願一切眾生乘於智慧巧方便乘化身充滿一切法界諸佛境界願一切眾生乘法王乘成就無畏恒普惠施一切智法願一切眾生乘無所著智慧之乘悉能徧入一切十方於真法性而無所動願一切眾生乘於一切諸佛法乘示現受生徧十方剎而不失壞大乘之道願一切眾生乘一切智最上寶乘滿足普賢菩薩行願而無厭倦。 二以此下迴向行亦二十願施田非一故但就車發相似願其中亦兼所施女等可以意得。 六云十出離道者即是十地以十度行出十重障離十麤故。 七乘四輪乘者文中自列然莊嚴論第六名四種不放逸輪先辨相者各具五種因緣一住好國土輪者彼名勝土輪言五緣者一者易求謂四事易故二善護王如法故三善地處調和故四善伴同戒見故五善寂無喧聲故(莊嚴論第六名四種不放逸輪者一勝土輪二善人輪三自正輪四先福輪下䟽依此論以釋其相經住好國土者論有偈云易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則徃生今䟽即長行釋但小略耳具云一者易求謂四事供身不難得故二善護國王如諸惡人盜賊不得住故三善地處所調和無疾癘故四善伴同見同戒為伴侶故五善寂謂盡日無喧雜聲故)二依止善人輪五緣者一多聞二見諦三巧說四憐愍不貪利故五不退無疲倦故(經依止善人偈云多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止下釋即論前三易故不釋論具云一多聞成就阿含故二者見諦得聖果故三者巧說分別法故四憐愍不貪利故五者不退無疲倦故)三集勝福德輪者彼當第四名先福輪一可樂由住勝世為因故二無難由值善人為因故三無病四三昧五智慧此三以自正輪為因(經三集勝福德偈云可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故釋云一可樂二無難三者無病四三昧五智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因後三事由自正成就為因釋曰䟽中將後出便因間名釋之)四發大誓願彼當第三名自正輪故成實論名自發正願輪一善緣妙法為緣故二善聚具福智故三善修止觀諸行相應修故四善說無求利故五善出所有上法恭順修故(經四𤼵大誓願下彼當第三偈云善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝彼釋云一者善緣妙法為緣故下四多同一兩字異二者善聚福智具足故三者善修止觀諸行相應時修故四者全同五順字是敬字耳上云成論名自𤼵正願者論第二日法品云又經中說人天四輪能增善法一住善處二依善人三自𤼵正願四宿植善根次即明摧八難次下當知)。 然前二就果立稱後二從因立名雖俱通因果影略五顯前二外緣後二內因願是智因福是福因。 此四何因受輪之稱依成實論以四輪能摧八難故謂初住善處能除五難即三塗北洲及長壽天次依善人除佛前後難三發大誓願除世智辯聰四宿植善根除生盲聾瘂前五是惡處六是惡時七是惡因八是惡果已知四輪云何總名為乘瑜伽論說住好國土謂得人天身出諸難處以為車體二由集勝福諸根完具如車轂軸釭鐧可施脂膏三發大願如良牛引重致遠四依善人謂佛菩薩如善御者由具此四成大涅槃故云成滿一切清淨梵行因圓必至果也若依此經國土即十國土海善人即十身如來勝福即性起功德大願即普賢願海共成無盡大法界緣起車也餘並可知(三得名二先明得輪名即成實論文)。 是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向為令眾生具無量智歡喜踊躍究竟皆得一切智乘故。 佛子菩薩摩訶薩布施象寶其性調順七支具足年齒盛壯六牙清淨口色紅赤猶如蓮華形體鮮白譬如雪山金幢為飾寶網羅覆種種妙寶莊嚴其鼻見者欣玩無有厭足超步萬里曾不疲倦或復施與調良馬寶諸相具足猶如天馬妙寶月輪以為光飾真金鈴網羅覆其上行步平正乘者安隱隨意所徃迅疾如風遊歷四洲自在無礙菩薩以此象寶馬寶或奉養父母及善知識或給施貧乏苦惱眾生其心曠然不生悔恡但倍增欣慶益加悲愍修菩薩德淨菩薩心。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生住調順乘增長一切菩薩功德願一切眾生得善巧乘能隨出生一切佛法願一切眾生得信解乘普照如來無礙智力願一切眾生得發趣乘能普發興一切大願願一切眾生具足平等波羅蜜乘成滿一切平等善根願一切眾生成就寶乘生諸佛法無上智寶願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘開敷菩薩諸三昧華願一切眾生得無邊速疾乘於無數劫淨菩薩心精勤思惟了達諸法願一切眾生成就最勝調順大乘以善方便具菩薩地願一切眾生成最高廣堅固大乘普能運載一切眾生皆得至於一切智位。 十七施象馬二事合有十願一如性調順二如隨意所徃三似彼盛壯四如超步萬里五猶行步平正六如彼象寶七似彼如華八即迅疾如風九上云調順通顯增於功德今云具菩薩地名最勝調象馬各有調義故分二願十似彼上立金幢。 是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向為令眾生皆得乘於無礙智乘圓滿究竟至佛乘故。 佛子菩薩摩訶薩布施座時或施所處師子之座其座高廣殊特妙好瑠璃為足金縷所成柔輭衣服以敷其上建以寶幢熏諸妙香無量雜寶莊嚴之具以為莊校金網覆上寶鐸風搖出妙音聲奇珍萬計周帀填飾一切臣民所共瞻仰灌頂大王獨居其上宣布法化萬邦遵奉其王復以妙寶嚴身所謂普光明寶帝青寶大帝青寶勝藏摩尼寶明淨如日清涼猶月周帀繁布譬如眾星上妙莊嚴第一無比海殊妙寶海堅固幢寶奇文異表種種莊嚴於大眾中最尊最勝閻浮檀金離垢寶繒以冠其首享灌頂位王閻浮提具足無量大威德力以慈為主伏諸怨敵教令所行靡不承順時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座施於如來第一福田及諸菩薩真善知識賢聖僧寶說法之師父母宗親聲聞獨覺及以發趣菩薩乘者或如來塔乃至一切貧窮孤露隨其所須悉皆施與以此善根如是迴向所謂願一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法願一切眾生處自在座得法自在諸金剛山所不能壞能悉摧伏一切魔軍願一切眾生得佛自在師子之座一切眾生之所瞻仰願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座於法自在化導眾生願一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾願一切眾生得周徧不可說不可說世界座阿僧祗劫歎之無盡願一切眾生得大深密福德之座其身充滿一切法界願一切眾生得不思議種種寶座隨其本願所念眾生廣開法施願一切眾生得善妙座現不可說諸佛神通願一切眾生得一切寶座一切香座一切華座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思議種種寶座無量不可說世界座一切世間莊嚴清淨座一切金剛座示現如來威德自在成最正覺。 十八施座迴向中言三種世間義如常釋辨法師云地前為願樂世間初地至七地名功用世間八至等覺名無功用世間有云西域相傳眾生界中有三世間一地下世間龍修羅等二人中世間三天上世間若依智論三世間者即眾生五蘊及噐為三於彼顯勝義皆無失餘並可知。 是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向為令眾生獲離世間大菩提座自然覺悟一切佛法故。 佛子菩薩摩訶薩施諸寶葢此葢殊特尊貴所用種種大寶而為莊嚴百千億那由他上妙葢中最為第一眾寶為竿妙網覆上寶繩金鈴周帀垂下摩尼瓔珞次第懸布微風吹動妙音克諧珠玉寶藏種種充滿無量奇珍悉以嚴飾栴檀沉水妙香普熏閻浮檀金光明清淨如是無量百千億那由他阿僧祗眾妙寶物具足莊嚴以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟或為法故施諸菩薩及善知識名聞法師或施父母或施僧寶或復奉施一切佛法或施種種眾生福田或施師僧及諸尊宿或施初發菩提之心乃至一切貧窮孤露隨有求者悉皆施與。 十九施葢中本行經說編草為葢七寶葢隨況眾寶嚴功報何極(本行經者賢愚經第八說過去有王名為金剛夫人有胎身上恒有七寶大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七寶自至王四天下即是佛身佛言阿難因過去久遠仙人山有辟支佛涅槃後有長者起塔以葢葢其上故獲斯報)。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生勤修善根以覆其身常為諸佛之所庇廕願一切眾生功德智慧以為其葢永離世間一切煩惱願一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱願一切眾生得智慧藏令眾樂見心無厭足願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭皆得究竟不壞佛法願一切眾生善覆其身究竟如來清淨法身願一切眾生作周徧葢十力智慧徧覆世間願一切眾生得妙智葢出過三世無所染著願一切眾生得應供葢成勝福田受一切供願一切眾生得最上葢獲無上智自然覺悟是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。 為令一切眾生得自在葢能持一切諸善法故為令一切眾生能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土示現諸佛自在神通無退轉故為令一切眾生能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故為令一切眾生以妙幢旛及諸寶葢供養一切諸如來故為令一切眾生得普莊嚴葢徧覆一切諸佛國土盡無餘故為令一切眾生得廣大葢普葢眾生皆令於佛生信解故為令一切眾生以不可說眾妙寶葢供養一佛於不可說一一佛所皆如是故為令一切眾生得佛菩提高廣之葢普覆一切諸如來故為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢一切寶瓔珞莊嚴葢一切堅固香莊嚴葢種種寶清淨莊嚴葢無量寶清淨莊嚴葢廣大寶清淨莊嚴葢寶網彌覆寶鈴垂下隨風搖動出微妙音普覆法界虛空界一切世界諸佛身故為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢普覆一切諸如來故又欲令一切眾生得第一智慧故又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故又欲令一切眾生滿足諸法自在智故又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故又欲令一切眾生成就最勝智慧葢故又欲令一切眾生成就十力普徧葢故又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故又欲令一切眾生於法自在為法王故又欲令一切眾生得大威德自在心故又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切眾生以諸功德葢其心故又欲令一切眾生以平等心覆眾生故又欲令一切眾生得大智慧平等葢故又欲令一切眾生具大迴向巧方便故又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。 四所為中有十為令二十又欲皆令眾生因圓果滿觸理皆葢方顯菩薩悲智深妙可謂隨順一切善根並可虛求法門浩大不可具釋。 佛子菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛眾寶為竿寶繒為旛種種雜綵以為其幢寶網垂覆光色徧滿寶鐸微搖音節相和奇特妙寶形如半月閻浮檀金光踰曒日悉置幢上隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾如是無數千萬億那由他諸妙幢旛接影連輝遞相間發光明嚴潔周徧大地充滿十方虛空法界一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解以如是等無量幢旛或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟或施法寶或施僧寶或施菩薩諸善知識或施聲聞及辟支佛或施大眾或施別人諸來求者普皆施與。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛不可毀壞願一切眾生建一切法自在幢旛尊重愛樂勤加守護願一切眾生常以寶繒書寫正法護持諸佛菩薩法藏願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業願一切眾生建智力幢一切諸魔所不能壞願一切眾生得大智慧那羅延幢摧滅一切世間慢幢願一切眾生得智慧日大光明幢以智日光普照法界願一切眾生具足無量寶莊嚴幢充滿十方一切世界供養諸佛願一切眾生得如來幢摧滅一切九十六種外道邪見。 二十幢旛二事合一迴向十中初二幢旛合願一建善翻惡二重法翻慢次一唯就旛旛書字故後七皆就幢辨。 是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。 佛子菩薩摩訶薩開眾寶藏以百千億那由他諸妙珍寶給施無數一切眾生隨意與之心無恡惜。 以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常見佛寶捨離愚癡修行正念願一切眾生皆得具足法寶光明護持一切諸佛法藏願一切眾生能悉攝受一切僧寶周給供養恒無厭足願一切眾生得一切智無上心寶淨菩提心無有退轉願一切眾生得智慧寶普入諸法心無疑惑願一切眾生具足菩薩諸功德寶開示演說無量智慧願一切眾生得於無量妙功德寶修成正覺十力智慧願一切眾生得妙三昧十六智寶究竟成滿廣大智慧願一切眾生成就第一福田之寶悟入如來無上智慧願一切眾生得成第一無上寶王以無𥁞辯開演諸法。 二十一開藏施寶迴向行中言十六智寶者辨法師云地前明得明增印順無間等四定地上光明集福德王賢首健行等四定此八各有自分勝進依此發智為十六智寶有云佛地四智智各有四故為十六以果位自在互融通故(地上光明集福德王賢首等如出現品四智之義亦具上文智各有四如出現品)今依賢首即是八忍八智然此有二一依觀能所取以立十六一苦法智忍觀三界苦真如正斷三界見苦所斷分別隨眠二苦法智謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫三苦類智忍謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類四苦類智謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍前二觀如後二觀智苦下有四三諦亦然為十六智(今依賢首者且依唯識釋之即論釋相見道中緣安立諦有十六心見道一苦法智忍者苦即苦諦法者即彼能詮之教智者所謂加行道中緣苦法智忍者無漏忍忍前苦法智也此苦法智忍觀苦下如能斷三界見道二十八種分別隨眠謂欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法謂苦如能緣苦如之智名苦法智三苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生等意云此第三心於一剎那各別內證法忍法智謂二心後乃至無學一切聖法從此二心彼得生故故云皆是此類四苦類智者此智但緣第三苦類智忍故雜集云於苦類智忍內證印可故名苦類智前二等者謂法忍法智觀如類忍類智觀智)二者依觀上下諦境別立謂觀欲苦有法忍法智初即無間道後即解脫道次觀上二界苦為類忍類智類同欲故如苦既然餘三亦爾為十六智廣如唯識雜集第九所明(二者依觀者論云二者依觀上下諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智釋曰欲界名下是現前界色無色名上是不現前界十六心者謂觀欲界四諦別立法忍法智八種依觀上二界四諦別立類忍類智八種然論但舉欲界苦諦以為法也一現觀忍是無間道二現觀智是解脫道餘可凖知如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道釋曰今䟽以略配而不法自證者彼疏云以於前十六心後而作此觀觀漸麤故今謂觀智即法自證既不觀智故不法耳一百一十二者欲界四諦四十上二界四諦各除瞋故八諦滅八故百一十二餘可知如苦既然下類釋餘三一諦有四故有十六皆斷二十八分別隨眠然是取意具足論云如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾此十六心八觀真如八觀正智可知法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道釋曰謂法忍法真無間道見分法智法真解脫道見分類忍法無間之自證分類智法解脫之自證分印前智故差別立也)第十願言無上寶王者佛為法寶之主故。 是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向為令一切眾生皆得成滿第一智寶如來無礙淨眼寶故。 佛子菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施所謂一切身莊嚴具令身淨妙靡不稱可菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子欲令皆得身淨莊嚴成就世間最上安樂佛智慧樂安住佛法利益眾生以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施行布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具以諸清淨功德智慧莊嚴人天願一切眾生得清淨莊嚴相以淨福德莊嚴其身願一切眾生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身願一切眾生得不雜亂莊嚴相以一切相莊嚴其身願一切眾生得善淨語言莊嚴相具足種種無盡辯才願一切眾生得一切功德聲莊嚴相其音清淨聞者喜悅願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相令諸眾生聞法歡喜修清淨行願一切眾生得心莊嚴相入深禪定普見諸佛願一切眾生得總持莊嚴相照明一切諸佛正法願一切眾生得智慧莊嚴相以佛智慧莊嚴其心。 二十二施莊嚴具中十願初一利他後九自利於中初三約身次三約語後三約意其中言百福相前文已引涅槃二十四說依瑜伽五十三名百福行故論云復由百行所攝律儀謂少分離殺乃至邪見為一十二多分離殺等三全分離四少時離五多時離六盡壽離七自離八教人離九以無量門稱揚讚述離十見離殺等深心慶悅生大歡喜十門各十總說為百行所生福量亦爾此且就同教三十二相化身而說若依此經十身相海隨一一相無盡因成故上普興雲幢主水神偈云清淨慈門剎塵數共生如來一妙相等故餘可知(依瑜伽五十三百福行即決擇分中文相甚顯少分者經部許有分受或多或全由彼根性有劣中上差別及時有多時少時等少時從一日至十日多時謂一年已去未知命終時耳然其十種分為四類初三十據事以分次三十依時有別次之二十約自他明後之二十依讚說立正約行時名為百行約所生福則為百福若就十惡名為百非此且就同教者第一會中已廣分別即師子吼品二十八經南本二十六)。 是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴永離一切憍慢放逸故。 佛子菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠普施眾生心無恡惜常勤修習為大施主修學施慧增長捨根智慧善巧其心廣大給施一切。 以彼善根如是迴向所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智願一切眾生具足頂髻得第一智到於彼岸願一切眾生以妙智寶普攝眾生皆令究竟功德之頂願一切眾生皆得成就智慧寶頂堪受世間之所禮敬願一切眾生以智慧冠莊嚴其首為一切法自在之王願一切眾生智慧明珠繫其頂上一切世間無能見者願一切眾生皆悉堪受世間頂禮成就慧頂照明佛法願一切眾生首冠十力莊嚴之冠智慧寶海清淨具足願一切眾生至大地頂得一切智究竟十力破欲界頂諸魔眷屬願諸眾生得成第一無上頂王獲一切智光明之頂無能映奪。 二十三施寶冠及髻珠二事合一迴向六智慧明珠等者體圓德備鑒徹惑亡為智明珠極果所宗故名頂上是祕是妙無能見者亦以權隱實名在髻中開權顯實故名解髻文無解義因便故來若不明解佛有祕藏前後可知(體圓德備等者釋智明珠此有二意一直就智上體圓者顯是圓智即智性也德備者能成一切眾德故即是智相鑒徹即明照無遺惑亡即所知障盡略舉珠之四德二融於理智為涅槃三德一體圓即法身二鑒徹即般若三惑亡為解脫德備通於三德亦別屬法身具足三德方名圓智亦以權隱實者上直就佛智以明今就法華經意兼彰於教以權隱覆實理即昔開三三即為髻隱一乘旨從開權下即會三歸一文無已下成上開義後若不明解下出因便明之義所以反顯佛無秘藏故涅槃說如來但有密語而無密藏如秋月十五日欲令同見豈有祕藏眾生不了謂之為密上言如來有秘密藏者約下位不測耳有約法體無約佛心佛心無恡故)。 是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。 佛子菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處杻械枷鏁檢繫其身起坐不安眾苦競集無有親識無歸無救裸露饑嬴酸劇難忍菩薩見已捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身於牢獄中救彼眾生如大悲菩薩妙眼王菩薩既救度已隨其所須普皆給施除其苦患令得安隱然後施以無上法寶令捨放逸安住善根於佛教中心無退轉。 二十四施妻子等救獄囚者上來皆明外施此下二段明無畏施初一兼於內外之財內財為難故佛本行經說昔五百長者子各捨珍寶等施有一貧人問求何願云欲求佛道自念貧無以蜜塗身塚間而捨天帝試之心安不動知求佛果而稱讚之汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍當先作佛彼貧人者即我身是故知難中之難施行有三初覩境興悲二如大悲下指同先例大悲即觀自在也以其偏主此門故下文引例皆準此知後既救度下施以財法迴向行十願準思易了(故佛本行經等者具足經云過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與有一貧人見而問之曰汝等施福求何等耶答願欲求佛道又問何謂佛道答中廣歎佛德貧人聞[A4]已自念我今欲習學此願度一切復念貧窮無財行施當持[A5]己身而用惠施念已索密徧塗其身臥於冡間我今以身施與二切若有須血肉頭目髓腦悉以與之持是功德用求佛道廣度一切作是願已應時三千大千世界而大震動諸天惶懅帝釋天眼見於菩薩臥於冡間以身布施下來欲試化作眾狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉身心便歡喜無有退轉傾動之意天帝復形讚問所求為求輪王帝釋梵王答云不爾唯求佛道廣度眾生帝釋諸天同讚善哉語菩薩言汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千萬億不可計倍當先作佛時貧人者今我身是五百長者子者今此彌勒五百菩薩是也我以精進勇猛力人超諸菩薩所作功德而先成佛)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛願一切眾生斷生死流升智慧岸願一切眾生除滅愚癡生長智慧解脫一切煩惱纏縛願一切眾生滅三界縛得一切智究竟出離願一切眾生永斷一切煩惱結縛到無煩惱無障礙地智慧彼岸願一切眾生離諸動念思惟分別入於平等不動智地願一切眾生脫諸欲縛永離世間一切貪欲於三界中無所染著願一切眾生得勝志樂常蒙諸佛為說法門願一切眾生得無著無縛解脫心廣大如法界究竟如虛空願一切眾生得菩薩神通一切世界調伏眾生令離世間住於大乘是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向為令眾生普入如來智慧地故。 佛子菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒防衛驅逼將之死地欲斷其命捨閻浮提一切樂具親戚朋友悉將永訣置高碪上以刀屠割或用木[A6]槍竪貫其體衣纏油沃以火焚燒如是等苦種種逼迫菩薩見已自捨其身而代受之如阿逸多菩薩殊勝行王菩薩及餘無量諸大菩薩為眾生故自捨身命受諸苦毒菩薩爾時語主者言我願捨身以代彼命如此等苦可以與我如治彼人隨意皆作設過彼苦阿僧祗倍我亦當受令其解脫我若見彼將被殺害不捨身命救贖其苦則不名為住菩薩心何以故我為救護一切眾生發一切智菩提心故。 ᅟᅟ==[A6] 槍【CB】，搶【龍】(cf. T04n0197_p0168a13)== 佛子菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命永離一切災橫逼惱願一切眾生依諸佛住受一切智具足十力菩提記莂願一切眾生普救[A7]含識令無怖畏永出惡道願一切眾生得一切命入於不死智慧境界願一切眾生永離怨敵無諸厄難常為諸佛善友所攝願一切眾生捨離一切刀劍兵仗諸惡苦具修行種種清淨善業願一切眾生離諸怖畏菩提𣗳下摧伏魔軍願一切眾生離大眾怖於無上法心淨無畏能為最上大師子吼願一切眾生得無障礙師子智慧為諸世間修行正業願一切眾生到無畏處常念救護諸苦眾生是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向為令眾生離生死苦得於如來上妙樂故。 ᅟᅟ==[A7] 含【CB】，舍【龍】(cf. T10n0279_p0144a12)== 二十五捨身代死囚一向內財文四可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二 音釋 冡(知隴切高墳也)。 填(徒年切填塞也)。 光踰曒日(踰音俞曒音皎光踰曒日謂金光踰越於曒明之日也)。 首冠(冠古玩切加冠於首曰冠)。 杻械(杻敕久切手械也械胡懈切器之總名桎梏也)。 枷鏁(枷古牙切項械也鏁蘇果切銀鐺也謂鐵索也)。 裸露(裸郎果切裸露謂赤體也)。 酸劇(酸蘇官切辛酸也劇竭㦸切尤甚也)。 碪(正作椹知林切木櫍也)。 屠割(屠同都切刳也殺也割古達切切肉也又剥也)。 木槍(槍千羊切木槍謂剡木為矟也)。 記莂(莂并列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。 懅(其據切懼也)。 釭鐧(釭音工鐧音澗釭鐧車軸鐵也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一　會八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。 二十六連膚頂髻即肉髻也施行中三初總標施行。 如寶髻王菩薩勝妙身菩薩及餘無量諸菩薩等。 二如寶髻下指物同修。 菩薩是時見乞者來心生歡喜。 三菩薩是時下正明施行於中六一覩乞生欣住種性故。 而語之言汝今若須連膚頂髻可就我取我此頂髻閻浮提中最為第一作是語時心無動亂不念餘業捨離世間志求寂靜究竟清淨精勤質直向一切智。 二而語下語意清淨離二障故。 便執利刀割其頭上連膚頂髻右膝著地合十指掌一心施與。 三便執下身業正捨事業勝故。 正念三世一切諸佛菩薩所行發大歡喜增上志樂。 四正念下欣慕上流意樂勝故。 於諸法中意善開解不取於苦了知苦受無相無生諸受互起無有常住。 五於諸法下巧安諦理無相攝故。 是故我應同去來今一切菩薩修行大捨發深信樂求一切智無有退轉不由他教善知識力。 六是故下決志思齊依止勝故此及廻向有七最勝成波羅蜜前後諸施文多略無。 菩薩摩訶薩作是施時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無見頂成就菩薩如塔之髻願一切眾生得紺青髮金剛髮細軟髮能滅眾生一切煩惱願一切眾生得潤澤髮密緻髮不侵𩯭額髮願一切眾生得柔軟髮盡於𩯭額而生髮願一切眾生得如卍字髮螺文右旋髮願一切眾生得佛相髮永離一切煩惱結習願一切眾生得光明髮其光普照十方世界願一切眾生得無亂髮如如來髮淨妙無雜願一切眾生得成應供頂塔之髮令其見者如見佛髮願一切眾生皆得如來無染著髮永離一切暗翳塵垢。 二菩薩下廻向行中十願一無見頂者縱窮上界亦有餘故言如塔者菩薩敬故二堅無中斷故五中靜法云凖梵本令得二相髮謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮義如前說六云得佛相髮凖梵本却是右旋餘可知。 是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根廻向。 為令眾生其心寂靜皆得圓滿諸陀羅尼究竟如來一切種智十種力故。 𢌞向所為中總綰諸髮成髻圓滿故云爾也。 佛子菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者如歡喜行菩薩月光王菩薩及餘無量諸菩薩等所行惠施。 二十七施眼智論十四說施有三種飲食為下珍寶為中頭目五臟為上廣如彼說文中施行內有四一標章引例(經云及餘無量菩薩者賢愚經第六快目王施眼說過去阿僧祗劫有王名為快目其目徹過牆壁見四十里王八萬四千國性善好施有邊國王名波羅陀㧞彌不賔王化治正失度快目王舉兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆羅門從其乞眼快目便許之七日後施臣佐悲諫太子請以眼代快目王廣為說法令剜一眼置於掌中廣發大願後置婆羅門眼中彼即得視復剜一眼置彼匡中亦即得視大地震動諸天下讚帝釋問王施眼何求答惟求佛道問有悔心不答言無悔若不悔者令我如故尋便平復婆羅門𢌞奏報彼王彼王聞已心裂而死)。 菩薩摩訶薩布施眼時起清淨施眼心起清淨智眼心起依止法光明心起現觀無上佛道心發廻向廣大智慧心發與三世菩薩平等捨施心發於無礙眼起不壞淨信心於其乞者起歡喜攝受心。 二菩薩摩訶薩下發起勝心。 為究竟一切神通故為生佛眼故為增廣大菩提心故為修習大慈悲故為制伏六根故於如是法而生其心。 三為究竟下明行心所為可知。 佛子菩薩摩訶薩布施眼時於其乞者心生愛樂為設施會增長法力捨離世間愛見放逸除斷欲縛修習菩提隨彼所求心安不動不違其意皆令滿足而常隨順無二捨行。 四佛子下彰施儀式。 以此善根如是廻向所謂願一切眾生得最勝眼示導一切願一切眾生得無礙眼開廣智藏願一切眾生得淨肉眼光明鑒徹無能蔽者願一切眾生得淨天眼悉見眾生生死業果願一切眾生得淨法眼能隨順入如來境界願一切眾生得智慧眼捨離一切分別取著願一切眾生具足佛眼悉能覺悟一切諸法願一切眾生成就普眼盡諸境界無所障礙願一切眾生成就清淨離癡翳眼了眾生界空無所有願一切眾生具足清淨無障礙眼皆得究竟如來十力。 二廻向行願成十眼與離世間大同小異(願成十眼等者今畧會之彼十眼者一所謂肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三慧眼見一切眾生諸根境界故四法眼見一切眾生實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八出生死眼見涅槃故九無礙眼所見無齊故十一切智眼見普門法界故若會今文一即第八示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故二即第九名義全同次五即五眼用小有異多同尋常五眼八即第十名同所見從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼九即光明眼從其能照名為光明身智二光照生性空就其離過名淨離瞖十即智眼如來十力方見諸法故然彼約菩薩此願得佛因果小異故用小殊大旨同也故䟽云大同小異)。 是為菩薩摩訶薩布施眼時善根廻向為令眾生得一切智清淨眼故。 佛子菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者如勝行王菩薩無怨勝菩薩及餘無量諸菩薩等。 二十八施耳鼻中二事合明施行別顯廻向而文但三今初施行有二一標章引例。 布施之時親附乞者專心修習諸菩薩行具佛種性生如來家念諸菩薩所修施行常勤發起諸佛菩提清淨諸根功德智慧觀察三有無一堅固願常得見諸佛菩薩隨順憶念一切佛法知身虛妄空無所有無所貪惜菩薩如是施耳鼻時心常寂靜調伏諸根勉濟眾生險惡諸難生長一切智慧功德入大施海了達法義具修諸道依智慧行得法自在以不堅身易堅固身。 二布施之時下安住勝心一具佛種性即安住最勝二念諸下事業最勝三常勤下依止最勝四隨順下清淨最勝五免濟下意樂最勝六生長下巧便最勝(具佛種性者謂具七最勝成波羅蜜如第一會)。 佛子菩薩摩訶薩布施耳時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無礙耳普聞一切說法之音願一切眾生得無障耳悉能解了一切音聲願一切眾生得如來耳一切聰違無所壅滯願一切眾生得清淨耳不因耳處生分別心願一切眾生得無聾聵耳令蒙昧識畢竟不生願一切眾生得徧法界耳悉知一切諸佛法音願一切眾生得無礙耳開悟一切無障礙法願一切眾生得無壞耳善知諸論無能壞者願一切眾生得普聞耳廣大清淨為諸耳王願一切眾生具足天耳及以佛耳。 二廻向行中先耳十願初及第七俱名無礙者凖梵本初名無著聵者從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。 是為菩薩摩訶薩布施耳時善根廻向為令眾生皆悉獲得清淨耳故。 佛子菩薩摩訶薩布施鼻時。 後施鼻廻向中有四初牒起。 如是廻向所謂願一切眾生得隆直鼻得隨好鼻得善相鼻得可愛樂鼻得淨妙鼻得隨順鼻得高顯鼻得伏怨鼻得善見鼻得如來鼻。 二正顯中有二願前一願得十鼻言隨好者兩孔不現故善相者相海品云如來鼻有大人相名一切神通智慧雲故隨順鼻者隨宜所現故。 願一切眾生得離恚怒面得一切法面得無障礙面得善見面得隨順面得清淨面得離過失面得如來圓滿面得徧一切處面得無量美好面。 後一願得十面鼻居面中好醜由起故相從立願一切法者正向諸法故。 是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根廻向。 是為下結。 為令眾生究竟得入諸佛法故為令眾生究竟攝受諸佛法故為令眾生究竟了知諸佛法故為令眾生究竟住持諸佛法故為令眾生究竟常見諸如來故為令眾生皆悉證得佛法門故為令眾生究竟成就無能壞心故為令眾生皆能照了諸佛正法故為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故為令眾生皆得如來大威力身故。 四為令下廻向所為有十以鼻香氣所入故攝受香故了知故住於覺故如眼見色故合中知故不壞鼻根故不邪分別故香氣嚴潔故五分法身香故。 是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根廻向。 佛子菩薩摩訶薩安住堅固自在地中能以牙齒施諸眾生猶如往昔華齒王菩薩六牙象王菩薩及餘無量諸菩薩等。 二十九施牙齒初施行中安住堅固自在位者登地已上故智論十四云象王施牙是法身菩薩事廣如彼及十輪第四(論云如釋迦文佛曾為六牙白象獵者伺便以毒箭射之諸象競至欲來踏殺獵者白象以身捍之擁護其人愍之如子曉喻殷勤遮止羣象徐問獵人何故射我答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者雖曰象身用心如是當知此象非畜生行報阿羅漢法中都無此心當知此為法身菩薩及十輪者經云若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應如是况犯其餘諸小遮罪是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰所以者何善男子乃至過去有迦奢國王名曰梵授勑五旃陀羅有大象王名青蓮華六牙具足住雪山邊汝可徃彼㧞取牙來若不得者汝等五人定無活義時旃陀羅為護身命執持弓箭被赤袈裟現於沙門威儀形相徃雪山邊至象王所彼母象遙見人來執持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來趣我等將非我等命欲盡耶象王聞[A1]已舉目觀見剃除鬚髮着袈裟人即為母象而說偈言被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離惡心必不害眾生時彼母象以頌答曰雖知被法服而執於弓箭是惡旃陀羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應速攝心被此法衣人欲度生死海時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之悲號呌哭聲哀哽咽以頌白言被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒惡心應速踏彼身令其命根斷滅此怨令𥁞以射天身故時大象王以頌答曰寧速捨身命不應生惡心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心為度諸有情當習菩薩行時大象王心生悲愍徐問人言汝何所須彼人答曰欲須汝牙象王歡喜即自㧞牙施旃陀羅而說頌曰我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜願以施福當成佛滅除眾生煩惱病善男子當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄捨身命無恡恭敬尊重着袈裟人雖彼為怨而不加報然未來世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等歸於我法而出家者若是法器若非法器弟子諸所惱亂呵罵或已鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪决定當趣無間地獄斷滅善根焚燒相續一切智者之所遠離莊嚴論十三亦云昔釋迦牟尼為菩薩時作六牙白象王時王夫人於象有怨即募人取與一牸象別處而住獵師服袈裟懷挾弓箭屏𣗳徐行牸象語象王象王問彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦說偈云如是之幢相不害於外物內有慈悲心常護於一切於是臘人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以為此象王偈云此是解脫服煩惱之所作遠離於慈悲悉非衣服過牸象欲害王言何不治結使復說偈云如人鬼入心癡狂毀罵毉毉師治於鬼不責病苦人羣象尋來王恐傷之向彼獵師安之腹下遣去羣象獵師感之悲泣流淚象王撫之問為何來獵師答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉有天說偈言心當堅安住莫為愚癡悶當觀苦惱眾云何可濟㧞復有天云弟子㧞牙苦悲念於地獄㧞已而住獵師思惟將無悔耶象王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之釋曰緣起小異大意皆同而牙有出沒又為難行故重重引證)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，己【龍】== 菩薩摩訶薩施牙齒時其心清淨希有難得如優曇華所謂無盡心施大信心施步步成就無量捨心施調伏諸根心施一切悉捨心施一切智願心施安樂眾生心施大施極施勝施最勝施輟身要用無所嫌恨心施。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得銛白牙齒成最勝塔受天人供願一切眾生得齊平牙齒如佛相好無有踈缺願一切眾生得調伏心善趣菩薩波羅蜜行願一切眾生口善清淨牙齒鮮白分明顯現願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒其口清淨無可惡相願一切眾生牙齒成就具滿四十常出種種希有妙香願一切眾生意善調伏牙齒鮮潔如白蓮華文理迴旋卍字成就願一切眾生口脣鮮淨牙齒潔白放無量光周徧照耀願一切眾生牙齒堅利食無完粒無所味著為上福田願一切眾生於牙齒間常放光明授諸菩薩第一記莂。 二菩薩下廻向行十願唯第三單約心說謂智能調惑趣於彼岸如牙調食以資法身餘皆約牙齒說萬字成就者若梵本但云右旋及有樂耳放無量光者即如相海品說。 是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根廻向為令眾生具一切智於諸法中智慧清淨故。 佛子菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時於乞者所以慈悲心軟語愛語猶如往昔端正面王菩薩不退轉菩薩及餘無量諸菩薩等佛子菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時有無量百千億那由他眾生而來乞舌菩薩爾時安置其人在師子座以無恚心無害心無恨心大威德心從佛種性所生心住於菩薩所住心常不濁亂心住大勢力心於身無著心於語無著心兩膝著地開口出舌以示乞者慈心軟語而告之言我今此身普皆屬汝可取我舌隨意所用令汝所願皆得滿足。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得周普舌悉能宣示諸語言法願一切眾生得覆面舌所言無二皆悉真實願一切眾生得普覆一切佛國土舌示現諸佛自在神通願一切眾生得軟薄舌恒受美妙清淨上味願一切眾生得辯才舌能斷一切世間疑網願一切眾生得光明舌能放無數萬億光明願一切眾生得決定舌辯說諸法無有窮盡願一切眾生得普調伏舌善能開示一切祕要所有言說皆令信受願一切眾生得普通達舌善入一切語言大海願一切眾生得善說一切諸法門舌於言語智悉到彼岸。 三十施舌願中初即相海品廣長舌相餘可知。 是為菩薩摩訶薩布施舌時善根廻向為令眾生皆得圓滿無礙智故。 佛子菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者如最勝智菩薩及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。 三十一施頭初施行中三初標章引證引迦尸國王者又本行經說月光王報恩第五名大光王施頭與婆羅門具說如彼(迦尸國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異)。 為欲成就入一切法最勝智首為欲成就證大菩提救眾生首為欲具足見一切法最第一首為得正見清淨智首為欲成就無障礙首為欲證得第一地首為求世間最勝智首欲成三界無能見頂淨智慧首為得示現普到十方智慧王首為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。 次為欲下顯施所為為有十種皆約佛智隨義不同一入理二導悲三見事四離障五融事理六為所依七超劣八見無初相九現用自在十即事而真故不可壞。 佛子菩薩摩訶薩安住是法精勤修習則為已入諸佛種性學佛行施於諸佛所生清淨信增長善根令諸乞者皆得喜足其心清淨慶恱無量心淨信解照明佛法發菩提意安住捨心諸根恱豫功德增長生善樂欲常好修行廣大施行。 後佛子下正顯施行亦具最勝可以意得。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得如來頭得無見頂於一切處無能映蔽於諸佛剎最為上首其髮右旋光淨潤澤卍字嚴飾世所希有具足佛首成就智首一切世間最第一首為具足首為清淨首為坐道場圓滿智首。 二菩薩下廻向行等可知。 是為菩薩摩訶薩布施頭時善根廻向為令眾生得最勝法成於無上大智慧故。 佛子菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生如常精進菩薩無憂王菩薩及餘無量諸菩薩等於諸趣中種種生處布施手足。 三十二施手足二事合願文但有三初施行亦三初標章引證。 以信為手起饒益行往反周旋勤修正法願得寶手以手為施所行不空具菩薩道常舒其手擬將廣惠安步遊行勇猛無怯以淨信力具精進行除滅惡道成就菩提。 次以信下標因祈果信為手因果能雨寶行為足因果普遊步等。 佛子菩薩摩訶薩如是施時以無量無邊廣大之心開淨法門入諸佛海成就施手周給十方願力任持一切智道住於究竟離垢之心法身智身無斷無壞一切魔業不能傾動依善知識堅固其心同諸菩薩修行施度。 後佛子下淨心正施於中初施手心願力[A2]已下明施足心如足住地能持身故願住智地能成智身離心垢故能顯法身法身湛然故不可壞智證永續故無有斷。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具神通力皆得寶手得寶手已各相尊敬生福田想以種種寶更相供養又以眾寶供養諸佛興妙寶雲徧諸佛土令諸眾生互起慈心不相惱害遊諸佛剎安住無畏自然具足究竟神通。 二佛子下明𢌞向行文二初廣辨一用手能雨寶足能遊剎。 又令皆得寶手華手香手衣手葢手華鬘手末香手莊嚴具手無邊手無量手普手得是手已以神通力常勤往詣一切佛土能以一手徧摩一切諸佛世界以自在手持諸眾生得妙相手放無量光能以一手普覆眾生成於如來手指網縵赤銅爪相菩薩爾時以大願手普覆眾生願一切眾生志常樂求無上菩提出生一切功德大海見來乞者歡喜無厭入佛法海同佛善根。 次又令下略舉諸手之用。 是為菩薩摩訶薩施手足時善根𢌞向。 佛子菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生如法業菩薩善意王菩薩及餘無量諸菩薩等。 三十三壞身出血施文亦唯三施行引例及下施髓並如智論十四中說(及下施髓並在智論者論云月光太子出行遊觀癩人見之要車白言我身重病辛苦懊惱太子嬉遊獨自歡耶大慈愍念願見救療太子聞之以問諸毉毉言當須從生長大無瞋之人血髓塗而飲之如是可愈太子念言設有此人貪生惜持云何可得自除我身無可得處即命旃陀羅令除身肉破骨出髓以塗病人以血飲之)。 於諸趣中施身血時起成就一切智心起欣仰大菩提心起樂修菩薩行心起不取苦受心起樂見乞者心起不嫌來乞心起趣向一切菩薩道心起守護一切菩薩捨心起增廣菩薩善施心起不退轉心不休息心無戀[A3]己心。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== 以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生皆得成就法身智身願一切眾生得無勞倦身猶如金剛願一切眾生得不可壞身無能傷害願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極願一切眾生得可愛樂身淨妙堅固願一切眾生得法界生身同於如來無所依止願一切眾生得如妙寶光明之身一切世人無能映蔽願一切眾生得智藏身於不死界而得自在願一切眾生得寶海身見皆獲益無空過者願一切眾生得虛空身世間惱患無能染著。 是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清淨心廣大心欣恱心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根廻向。 佛子菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉歡喜軟語謂乞者言我身髓肉隨意取用如饒益菩薩一切施王菩薩及餘無量諸菩薩等。 三十四施身髓肉中二事合願初施行中三初標章引證。 於諸趣中種種生處以其髓肉施乞者時歡喜廣大施心增長同諸菩薩修習善根離世塵垢得深志樂以身普施心無有盡具足無量廣大善根攝受一切妙功德寶如菩薩法受行無厭心常愛樂布施功德一切周給心無有悔審觀諸法從緣無體不貪施業及業果報隨所會遇平等施與。 次於諸趣下正顯行相。 佛子菩薩摩訶薩如是施時一切諸佛皆悉現前想之如父得護念故一切眾生皆悉現前普令安住清淨法故一切世界皆悉現前嚴淨一切佛國土故一切眾生皆悉現前以大悲心普救護故一切佛道皆悉現前樂觀如來十種力故去來現在一切菩薩皆悉現前同共圓滿諸善根故一切無畏皆悉現前能作最上師子吼故一切三世皆悉現前得平等智普觀察故一切世間皆悉現前發廣大願盡未來劫修菩提故一切菩薩無疲厭行皆悉現前發無數量廣大心故。 後佛子下彰施現益。 佛子菩薩摩訶薩施髓肉時以此善根如是廻向。 所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞願一切眾生得堅密身恒無缺減。 願一切眾生得意生身猶如佛身莊嚴清淨。 二廻向十願三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾無礙名意生身此乃意是舉喻(此乃等者彼經意生身下便云大慧譬如心意於無量百千由旬外憶先所見種種諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所能為礙意生身者亦復如是故云喻也)然此身類有其二種一三昧樂二覺法自性三種類俱生無作行(然此身類下二顯別類三一列名今依七卷若依四卷初明三昧樂正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即當第三今更引四卷對决四卷地位便在釋相之中最初列竟即云修行者了知初地上增進相得三種身)初者楞伽第四云謂入於三昧離種種心寂然不動心海不起轉識波浪了境心現皆無所有(楞伽下第二釋相即七卷若第四但畧結名及地位耳地位一同四卷留待辯位明故初身四卷云大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生知自心現非境界性是名三昧樂正受意生身釋曰斯則七卷文簡而顯然四卷䟽意云從初至七皆觀三界心意識境界妄想是故須入三昧滅心意識以起意生法身經隱前二沒後二地畧舉中間從種種自心下出體亦有解云初二約位未得定故不說意生身六七已得般若常在無相故屬第二身今䟽依此故下約位云五地前)云何覺法自性謂了法如幻皆無有相心轉所依依如幻定及餘三昧能現無量自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢如影如像非四大造與造相似一切色相具足莊嚴普入佛剎了諸法性故(云何覺法自性等者四卷云大慧云何覺法自性性意生身謂八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是名覺法自性性意生身釋曰二經相對居然可見彼䟽釋云謂八地菩薩覺一切法無自性性故名覺法自性性意生身也經文釋中由八地已上滅心意意識覺知諸法無所有故得如幻等無量三昧門也從無量相下三昧所起德用於三昧中得自在故名力自在明以此功德莊嚴其身故云如妙華嚴也法性生身隨念所起如意迅疾也從猶如下所起化身不實也非四大造如四大造色也從一切色下辯莊嚴具足隨入下入佛境界以化生也通達自性法故者釋能化所以也)云何種類俱生無作行謂了達諸佛自證法相釋曰初身從所依定為名次身從所依智立稱三自證法相義兼定慧及法性相故名種類由此故能隨眾生類種種一時現生任運而成云無作行(云何種類下明第三身四卷經云大慧云何種類俱生無作行意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相是名種類俱生無作行意生身釋曰彼䟽釋云得如來法身隨眾生類以現其形而不作意故立其名言覺一切佛法者如來覺知一切佛法也緣自得樂相者緣自內心所證自覺聖智樂相欲與眾生故作種類身也大雲釋云以八地深證無相於一切法不能圓滿故為佛呵得勸便修至九地便獲四無礙智具修一切佛法覺一切法皆是法界以覺即法界緣內證真如得寂滅之樂與一切法無差別矣釋曰此但說菩薩覺一切法前是恭法師意謂佛覺也理實通二今䟽文分二先畧引經正釋義當佛覺諸法從釋曰下將釋第三便騰前二顯三得名從三自證法下正釋第三得名便釋俱生種類之義)若依地位初即五地前次即八地前後即八地後(初即五地前者自有二意一依[A4]密嚴第三初地即得意生身則通五地一依上四卷七卷經皆以三四五地當其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧樂意生身八地證無生故得覺法自性意生身第三身不配地位斯則初身以初攝後云三地得第二身以後攝初云八地得故䟽云八地[A5]已前由六七地已得般若常在無相是故覺法自性攝不爾三得第一八得第二初唯至五則六七地何無意生明是以後攝初耳三不配者三本楞伽總皆不配既以八地向前為第二則三即九地至十乃至如來居然可知耳有云所以已見上文若無上依經第一不配地位但約三人得謂聲聞緣覺大地菩薩若勝鬘經云無明習地為緣無漏業為因有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身西域自有二解勝鬘一依楞伽二依無上依前中復有三說羅漢緣覺廻心至十信仍本名故名為二乘至十廻向終名自在菩薩即初地已上對前二位故名自在初地[A6]已上即有三種如前楞伽一云羅漢緣覺俱廻心俱至十廻向終方名羅漢緣覺直徃菩薩初地[A7]已上名自在菩薩菩薩亦有三種意生身一云聲聞緣覺同第二釋從二乘有學廻心至廻向終名自在菩薩對未發心得名自在三身得同前二解二據無上依隨三乘人即為三身前二廻心至等覺位名聲聞緣覺意生身後一初地至等覺名菩薩意生身釋曰後釋似非得意經意但明三乘人皆得三意生身耳)若成唯識第八名為意成隨意願成故意明但轉變成非新生故故論又云亦名變化身無漏定力轉令異本如變化故(若成唯識下三彰異名唯識因解變易生死名云由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議或名意成身隨意願成故彼釋云隨大悲意之所成耳意明已下是䟽釋論然此異名總有其三一名不思議變易身二名變化身三名意成身若出體者總有三說一云悲願為體二云定願為性三云無明住地惑無漏有分別業為性若問答者問若所依身隨地有別可說短長而命如燈熖念念生滅非如分叚一期等事憑何說彼無定齊限答玄[A8]奘三藏解云理實命根無別分限隨所依身假說分限問若依悲願而感此身故留煩惱此復何用諸法師答云七地[A9]已來自有菩薩受分叚身故留不斷八地[A10]已上雖受變易而與聖道不相違故所以不斷又解八地[A11]已上變易生死還相假籍故留不斷由此惑力資別業力得受用身非如無學廻心大者唯依一業問若所知障助業能感生死二乘定性應不永入無餘涅槃釋曰小乘問也二乘既有所知障則常感生死不入涅槃論主答云如諸異生拘煩惱故釋曰異生有煩惱不趣涅槃彼趣寂者心樂趣寂為此心拘馳流無相不起無上正等菩提如諸異生為煩惱拘故論問云如何道諦實能感苦釋曰以無漏有分別業即是道故論答云誰言實感不爾如何下論主答無漏定願資有漏業令得得果相續長時展轉增勝假說名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解脫無能發業潤生用故釋曰謂第四禪無漏勝定資色無色[A12]已感異熟諸有漏業令所得果相續增長無漏資勝假說能感非無漏業實能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同煩惱障有發潤故論云彼復何須所知障助論答云既未圓證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願餘可畧也)上皆通因今即十身之一義取亦通後一廣如別章。 ᅟᅟ==[A4] 密【CB】，蜜【龍】(cf. T36n1736_p0386b05)== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 奘【CB】，裝【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 願一切眾生得百福相身三十二相而自莊嚴。 四云百福相身此舉三十二相之通因若別因者如涅槃師子吼品(百福相等者百福十行品中[A13]已辨三十二相至法界品瞿波處廣說)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 願一切眾生得八十種好妙莊嚴身具足十力不可斷壞。 五云八十種好者謂皆殊妙立隨好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一說餘文可知(八十種好今當畧示大般若三百八十一今當具引經云善現云何如來應正等覺八十隨好善現一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華作赤銅色二世尊手足指圓纖長𦟛直柔輭節骨不現三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充蜜四世尊手足圓滿如意輭淨光澤色如蓮華五世尊筋脉盤結堅固深隱不現六世尊兩踝俱隱不現七世尊行步直進庠審如龍象王八世尊行步威容齊肅如師子王九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王十世尊行步進止儀雅猶如鵝王十一世尊廻顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布十三世尊骨節交結無隟猶若龍盤十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨十六世尊身支潤滑柔輭光悅鮮淨塵垢不着十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱十八世尊身支堅固稠密善相屬着十九世尊身支安定敦重常不掉動圓滿無壞二十世尊身相猶如山王周帀端嚴光淨離翳二十一世尊身有周帀圓光於行等時常自照曜二十二世尊腹形方正無欠柔輭不現眾相莊嚴二十三世尊齊深右旋圓妙清淨光澤二十四世尊齊厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮遠離疥癬亦無靨點疣贅等過二十六世尊手掌充滿柔輭足下安平二十七世尊手文深長明直潤澤不斷二十八世尊脣色光潤[舟-(白-日)]輝如頻婆果上下相稱二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴三十世尊舌相輭薄廣長如赤銅色三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹三十二世尊音韻羙妙具足如深谷響三十三世尊鼻高修而且直兩孔不現三十四世尊諸齒方整鮮白三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利三十六世尊眼淨青白分明三十七世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白三十九世尊雙眉長而不白緻而細輭四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月四十二世尊耳厚廣大修長輪埵成就四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆生愛敬四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對四十七世尊首髮修長紺青稠密不白四十八世尊首髮香潔細輭潤澤旋轉四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜五十世尊首髮堅固不斷永無折落五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不着五十二世尊身分堅固充實逾那羅延五十三世尊身體長大端直五十四世尊諸竅清淨圓好五十五世尊身支勢力殊勝無與等者五十六世尊身相眾所樂觀常無猒足五十七世尊靣輪修廣得所皎潔光淨如秋滿月五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光澤熙怡遠離頻蹙青赤等過六十世尊身支清淨無垢常無臭穢六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面門常出最上殊勝之香六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦如天蓋六十四世尊身毛紺青光澤如孔雀項紅輝綺餙色類赤銅六十五世尊法音隨眾大小不增不減應現無差六十六世尊頂相無能見者六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤七十世尊威德遠振一切惡心見喜恐怖見安七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法七十三世尊一音演說正法隨有情類各令得解七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而不愛憎七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨七十七世尊相好一切有情無能觀𥁞七十八世尊頂骨堅實圓滿七十九世尊顏容常少不老好巡舊處八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類丹珠善現是名八十隨好但經結次後云是為一二等今廻次在前意不欲具如經文耳若瑜伽說與上有異今當更說論云如來八十種好謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙是即名為二十隨好兩手兩足表裏八處手四足四並皆殊妙即名為八種隨好兩踝膝股六處殊妙是即名為六種隨好兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好腰膝殊妙各一隨好兩核殊妙為二隨好陰藏殊妙為一隨好兩臀殊妙為二隨好腕臚臍三並皆殊妙各一隨好（腕尻也臚呂於及胷腹前後是也）兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好腹胷項脊各一隨好如是所說除頸以上於下身分六十隨好上下齒勢並皆殊妙為二隨好（其齒勇出行列猶如華鬘故名勢也）𪙫腭殊妙為一隨好（𪙫者墟也齒所居處腭謂虛腭）兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好順葢圓滿為一隨好兩頰圓滿善安其所為二隨好兩目眷屬並皆殊妙為二隨好兩眉殊妙為二隨好其鼻二孔並皆殊妙為二隨好其額殊妙為一隨好角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好頭髮殊妙為一隨好如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好若依無上依經亦有八十與大般若大同恐繁不引然釋此相瑜伽之中乃有二門一列名二辨釋初中上瑜伽但列名而[A14]已二辨釋中論更有五門一相好起位二相好之因三相好位差四相好廢立五相好優劣初起位者論云如是諸相及諸隨好若諸菩薩入淨勝意樂地時以得異熟從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨二明因者大同涅槃前䟽已引三位差別者論云當知如是三十二相八十隨好菩薩在種性地唯有種子依身而住菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便若在清淨增上意樂地中乃名為得若在諸飯上地如是相好轉勝清淨若在如來到究竟地當知相好善淨無上四廢立者論云如是諸相是有色故劣中勝品諸有清淨易了知故餘有一切不共佛法皆得名為大丈夫相唯立此為大丈夫相又即如是三十二種大丈夫相由所依性為任持故釋曰此三十二與餘功德為所依故偏得立名餘不得名下辨好論云由極殊妙令端嚴故說名隨好五優劣者至隨好品當廣分別)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 願一切眾生得如來身究竟清淨不可限量願一切眾生得堅固身一切魔怨所不能壞願一切眾生得一相身與三世佛同一身相願一切眾生得無礙身以淨法身徧虛空界願一切眾生得菩提藏身普能容納一切世間。 十云菩提藏身者如出現品如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等故(普見一切等者等有二義一等下文云乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂是無相性無盡性無生性無滅性等二等取次下經云佛子菩薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身亦即身藏之義上則普會眾生此則但含諸佛上全身含今一毛含遍法界毛當知亦爾故身為藏)。 是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根廻向為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。 佛子菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者如無悔厭菩薩無礙王菩薩及餘無量諸大菩薩。 三十五施心初施行。 以其自心施乞者時學自在施心修一切施心習行檀波羅蜜心成就檀波羅蜜心學一切菩薩布施心一切悉捨無盡心一切悉施慣習心荷負一切菩薩施行心正念一切諸佛現前心供養一切諸來乞者無斷絕心。 菩薩摩訶薩如是施時其心清淨為度一切諸眾生故為得十力菩提處故為依大願而修行故為欲安住菩薩道故為欲成就一切智故為不捨離本誓願故。 二廻向行中先辨意後顯願有二十心。 以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得金剛藏心一切金剛圍山等所不能壞。 初云金剛藏者藏即名堅其猶𣗳藏金剛亦堅即佛地智世法莫壞如不思議品十種勇健法中第一法說(藏即名堅者此即十地初釋金剛藏論文如不思議品者經云謂一切諸佛身不可壞命不可斷乃至云八部天龍𥁞其勢力兩大金剛山如須彌山及鐵圍山遍於三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動)。 願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。 二中外標卍相表萬德吉祥內智契如名金剛界界者性也由契性故堅如金剛不可損壞由成智故利如金剛壞難壞惑故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相不思議法品及離世間皆有此心名大同也第九𢌞向及離世間又名金剛界根金剛焰根亦即此名以清淨心王於無分別智有所依增上義故立以根稱。 得無能動搖心得不可恐怖心得利益世間常無盡心得大勇猛幢智慧藏心。 其大勇猛幢取降伏義。 得如那羅延堅固幢心。 言堅固幢取不為他壞義。 得如眾生海不可盡心得那羅延藏無能壞心得滅諸魔業魔軍眾心得無所畏心得大威德心得常精進心得大勇猛心得不驚懼心得被金剛甲冑心。 被金剛甲是大誓義。 得諸菩薩最上心得成就佛法菩提光明心得菩提𣗳下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心得成就十力心。 餘並可知。 是為菩薩摩訶薩布施心時善根𢌞向。 為令眾生不染世間具足如來十力心故。 佛子菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺悉皆施與如善施菩薩降魔自在王菩薩及餘無量諸大菩薩。 三十六施腸腎肝肺四事合一𢌞向前有大小二腸今合為一腸。 行此施時見乞者來其心歡喜以愛眼觀為求菩提隨其所須悉皆施與心不中悔觀察此身無有堅固我應施彼取堅固身復念此身尋即敗壞見者生厭狐狼餓狗之所噉食此身無常會當棄捨為他所食無所覺知佛子菩薩摩訶薩作是觀時知身無常穢汙之極於法解悟生大歡喜敬心諦視彼來乞者如善知識而來護想隨所乞求無不惠施以不堅身易堅固身。 佛子菩薩摩訶薩如是施時所有善根悉以𢌞向願一切眾生得智藏身內外清淨願一切眾生得福藏身能普任持一切智願願一切眾生得上妙身內蘊妙香外發光明願一切眾生得腹不現身上下端直支節相稱願一切眾生得智慧身以佛法味充恱滋長願一切眾生得無盡身修習安住甚深法性願一切眾生得陀羅尼清淨藏身以妙辯才顯示諸法願一切眾生得清淨身若身若心內外俱淨願一切眾生得如來智深觀行身智慧充滿雨大法雨願一切眾生得內寂身外為眾生作智幢王放大光明普照一切。 言智藏身者身為智依故餘可知。 是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根廻向為令眾生內外清淨皆得安住無礙智故。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一 音釋 紺青(紺古暗切青而含赤色也)。 緻(直利切密也)。 𩯭額(𩯭必刃切額旁髮也額五革切顙也)。 卍(按卍字本非是字武后長壽二年權制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。 壅滯(壅委勇切堨塞也滯直例切凝滯也)。 聾聵(聾音籠耳無聞也聵胡對切亦聾也)。 網縵(縵莫官切網縵謂佛手指間皮相連如鵝鴈掌也)。 慣習(慣古患切亦習也)。 脇(虛業切腋下也)。 𦟛圓(𦟛尺容切圓直也)。 瘂(倚下切瘖瘂也)。 靺(亡達切)。 蹉(倉何切)。 卍(音萬)。 剜(烏歡切刻削也)。 捍(侯旰切衛也)。 彎(烏還切持弓也)。 牸(疾置切牝牛也)。 窊(烏瓜切不平也)。 絞(古巧切)。 踝(胡瓦切足骨也)。 凸(田結切高起也)。 䐡(前西切與臍同)。 靨(於琰切黑子也)。 覘([山/虫]占切音襜窺也探也)。 疣贅(疣于求切𡸁瘤也贅朱芮切附贅也)。 𥈤(即涉切目旁毛也)。 緻(直利切密也)。 埵(都火切)。 頻蹙(蹙子六切頻蹙愁貌)。 肘(陟栁切臂節也)。 腕(烏貫切手也)。 逶迤(逶於危切迤余支切逶迤衺去貌)。 𪙫腭(𪙫羌魚切腭五各切與齶同)。 [(厂-一)*臣*頁] \(盈之切頷也)。 臀(徒孫切脽也)。 臚(呂於切腹前曰臚)。 綰(音椀)。 蹋(徒合切音達又音榻踐蹋也)。 讁(音責)。 殑(渠京切音擎又音兢)。 擎(渠京切音鯨持高也拓也)。 銛(思亷切聲同先利也)。 隟(音乞空隙也)。 黭(烏含切音菴又音闇並[烈-列+(里*音)]也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二　會九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨如法藏菩薩光明王菩薩及餘無量諸大菩薩施其身分支節骨時見乞者來生愛樂心歡喜心淨信心安樂心勇猛心慈心無礙心清淨心隨所乞求皆施與心。 三十七支節諸骨前云骨髓髓[A15]已前明而加支節諸骨若合者但是一事謂支節之骨若開支節自是一事如節節支解等即前列所無。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩施身骨時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得如化身不復更受骨肉血身願一切眾生得金剛身不可破壞無能勝者願一切眾生得一切智圓滿法身於無縛無著無繫界生。 迴向行中言無繫界者即涅槃界。 願一切眾生得智力身諸根圓滿不斷不壞願一切眾生得法力身智力自在到於彼岸願一切眾生得堅固身其身貞實常無散壞願一切眾生得隨應身教化調伏一切眾生願一切眾生得智熏身具那羅延支節大力。 言具那羅延支節大力者如涅槃校量(具那羅延者即涅槃北經第十一南本第十現病品因佛現臥迦葉怪問如來[A16]已離病惱何故𠋣臥便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黃象次赤象次白象次山象次優鉢羅象次芬陀利象次一力士次鉢健提次八臂那羅延次十住菩薩一節之力皆前前之十不及後後之一如前六重故知佛力不可思議)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 願一切眾生得堅固相續不斷絕身永離一切疲極勞倦願一切眾生得大力安住身悉能具足精進大力願一切眾生得徧世間平等法身住於無量最上智處願一切眾生得福德力身見者蒙益遠離眾惡願一切眾生得無依處身皆得具足無依著智願一切眾生得佛攝受身常為一切諸佛加護願一切眾生得普饒益諸眾生身悉能徧入一切諸道願一切眾生得普現身普能照現一切佛法。 言普照現身者如淨明鏡無不現故餘可知。 願一切眾生得具足精進身專念勤修大乘智行願一切眾生得離我慢貢高清淨身智常安住無所動亂願一切眾生得堅固行身成就大乘一切智業願一切眾生得佛家身永離世間一切生死是為菩薩摩訶薩施身骨時善根廻向。 為令眾生得一切智永清淨故。 所為中言得智者智為萬德之骨故。 佛子菩薩摩訶薩見有人來手執利刀乞其身皮心生歡喜諸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引納敷座令坐曲躬恭敬而作是念此來乞者甚為難遇斯欲滿我一切智願故來求索饒益於我歡喜和顏而語之言我今此身一切皆捨所須皮者隨意取用猶如徃昔清淨藏菩薩金脇鹿王菩薩及餘無量諸大菩薩等無有異。 三十八施身皮引例中清淨藏菩薩未見同名智論十六中如毒龍受一日戒被剝五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智論及菩薩本緣集經第三說金脇鹿救於溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮(智論者論云問曰已知尸羅相云何波羅蜜答曰有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀摩王經中所說不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍若眾生在前身力弱者眼視便死身力強者氣徃而死是龍曾受一日禁戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時復形如蛇身有文綵七寶雜色獵者見之驚喜言曰此乃希有難得之皮獻上國王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國其如反掌此人小物豈能困我今以持戒故不計此身當從佛語於是自忍眠目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時日大熱宛轉土中欲趣大水見諸小蟲來食其身為持戒故不復敢動自思惟言我今此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命終即生第二忉利天上爾時毒龍即今我身釋迦佛是是時獵者提婆達多等六師是諸小蟲輩釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是菩薩護戒不惜身命決定不悔其事如是名尸羅波羅蜜釋曰雖本明戒正是施皮耳菩薩本緣經亦有此緣其事更廣先為大龍有大勢力或化身為人為與諸龍女共相娛樂至毗陀山幽邃之處金翅欲食欲來諸山碎壞泉池令其枯涸諸龍龍女化為女人來附此龍龍為金翅說慈心法令反本宮後為諸龍說慈心法亦令行慈後捨諠就靜山間齋戒多日困乏暫臥止息遂遇惡人餘同上智論及菩薩本緣經者經云菩薩過去墮畜生中而為鹿身兩脇金色眷似瑠璃餘處雜廁種種難名髀如硨磲角如金精其身莊嚴如七寶藏身色光燄如日初出諸天敬重為立名字名金色鹿善解人語為諸羣鹿宣說正法為大利益下取意略引至一河邊暴水泛溢損壞樹岸見一溺人投水救之其人得濟白鹿王言君即是我再生父母何以報德鹿王言我無所須以身皮妙常恐人見當嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦報此人背恩還白王知王即命駕令此溺人引至鹿所鹿王正睡有烏啄耳覺[A17]已瞻望見王兵[A18]已近乃安撫羣鹿云王為我來汝勿驚怖尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落王見是事下馬詣鹿鹿却慰王勿令驚怖我施一切眾生無畏王遂讚言汝雖獸身非實畜也王語鹿言既施一切眾生無畏為何令此溺人兩手墮落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便長跪叉手白鹿我從今日長相歸依鹿白王言若能爾者願賜此人無畏如赤子想此人必墮地獄故可憐愍王益稱敬願長為弟子普施諸鹿令得無畏勑令國內不得遊獵殺害眾生廣如彼說更有九色鹿經事緣一同但云九色又王夫人夜夢託病王為求之許分半國貪利見王言知鹿處當即面癩後結會云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利烏即阿難溺人即調達餘皆同也釋曰金色義同非正捨皮云大例相似)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩爾時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得微細皮猶如如來色相清淨見者無厭願一切眾生得不壞皮猶如金剛無能壞者願一切眾生得金色皮如閻浮檀上妙真金清淨明潔願一切眾生得無量色皮隨其心樂現清淨色願一切眾生得淨妙色皮具足沙門善軟清淨如來色相願一切眾生得第一色皮自性清淨色相無比願一切眾生成就如來清淨色皮以諸相好而自莊嚴願一切眾生得妙色皮放大光明普照一切願一切眾生得明網皮如世高幢放不可說圓滿光明願一切眾生得潤澤色皮一切色相悉皆清淨。 願中云相好皮者謂金色等(相好者相謂三十二相中第十五身皮金色好者八十種好中第十六世尊身皮潤滑柔輭光恱鮮淨塵垢不着故䟽云等)。 是為菩薩摩訶薩施身皮時善根廻向為令眾生皆得一切嚴淨佛剎具足如來大功德故。 所為云淨佛剎者皮為外相故。 佛子菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者如堅精進菩薩閻浮提自在王菩薩及餘無量諸大菩薩菩薩爾時顏貌和恱其心安善無有顛倒乘於大乘不求美欲不尚名聞但發菩薩廣大之意遠離慳嫉一切諸垢專向如來無上妙法。 三十九施手足指。 佛子菩薩摩訶薩如是施時攝諸善根悉以𢌞向。 廻向十願。 願一切眾生得纖長指與佛無異。 纖長者量(纖長者直就事說若約相好纖長是相即三十二中第三相)。 願一切眾生得𦟛圓指上下相稱。 𦟛圓者形(圓𦟛是第二好)。 願一切眾生得赤銅甲指其甲隆起清淨鑒徹。 赤銅者色(赤銅是第一好)。 願一切眾生得一切智勝丈夫指悉能攝持一切諸法。 能攝者力此以智為指(能攝者持法界故亦第五十三好)。 願一切眾生得隨好指具足十力。 隨好者妙言十力者隨一一指能持一切世界等(隨好者總指由此一句故別名云為力為色等亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也)。 願一切眾生得大人指纖𦟛齊等。 齊等者不參差(齊等者不參差即第三隨好云各等無差)。 願一切眾生得輪相指指節圓滿文相右旋。 輪相等者準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相相間莊嚴準此則圓滿之言應云滿鉼右旋之言應云有樂若準觀佛三昧海經一一指節端有十二輪相現(輪相等即第八十隨好上說八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶畫色類丹珠裏面皆有本那伽吒者此云滿缾塞縛悉底迦此云有樂故云圓滿之言應言滿缾右旋之言應云有樂其右旋梵云難提迦物多若凖等者即第一經觀相品)。 願一切眾生得如蓮華卍字旋指十力業報相好莊嚴。 八中準梵本願得大蓮華難提迦物多相指却是右旋十力業報者亦十種大那羅延幢勇健法也相即纖等好即殊妙有云卍字旋者約中文也準三昧海經指端各有萬字相萬字點間有千輻輪相。 願一切眾生得光藏指放大光明照不可說諸佛世界願一切眾生得善安布指善巧分布網縵具足。 網縵者經云[A19]斂指不現張時即現如真珠網分明可愛餘可知。 ᅟᅟ==[A19] 斂【CB】，歛【龍】== 是為菩薩摩訶薩布施指時善根𢌞向為令眾生一切皆得心清淨故。 所為云得清淨心者得指由心故。 佛子菩薩摩訶薩請求法時若有人言汝能施我連肉爪甲當與汝法菩薩答言但與我法連肉爪甲隨意取用如求法自在王菩薩無盡菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故欲以正法開示演說饒益眾生一切皆令得滿足故捨連肉爪甲與諸乞者。 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪願一切眾生得潤澤爪隨好莊嚴願一切眾生得光淨爪鑒徹第一願一切眾生得一切智爪具大人相願一切眾生得無比爪於諸世間無所染著願一切眾生得妙莊嚴爪光明普照一切世間願一切眾生得不壞爪清淨無缺願一切眾生得入一切佛法方便相爪廣大智慧皆悉清淨願一切眾生得善生爪菩薩業果無不淨妙願一切眾生得一切智大導師爪放無量色妙光明藏。 四十施連肉爪中言赤銅相者即是小相五無比者事爪則不染塵垢智爪則不染境相言善生者善業生故有云西域方言謂善生為端正餘可知(赤銅者即第一隨好事爪則不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如赤銅色故具此二)。 是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根廻向為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。 所以求法偏語施爪者一則以引例中有現事故下入火求法亦準此通二有所表以爪能𤔩取順求義故下入火求者表難取故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取無取亦不取故(般若波羅蜜猶如大火聚即龍樹讚般若至勝熱處當廣引釋)。 佛子菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難得想有能說者來語之言若能投身七仞火坑當施汝法菩薩聞已歡喜踊躍作是思惟我為法故尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦何況纔入人間火坑即得聞法奇哉正法甚為易得不受地獄無量楚毒但入火坑即便得聞但為我說我入火坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩為求法故入火坑中。 四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也(求法入火者三地有文又賢愚經云又復世尊過去久遠無量阿僧祇劫此閻浮提有大國王名曰梵天王有太子字曇摩鉗好樂正法四方求法周遍不獲愁悶懊惱帝釋化為婆羅門來詣王所王請就座為說妙法婆羅門言學之甚難云何便說太子審問答言若能作大火坑令深十丈滿中熾火自投於中為供養者吾乃與法太子如教羣臣諫喻令愍我等婆羅門曰吾不相逼若不爾者吾不說法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却後七日求法入火諸小王等遠近皆集悲哀勸喻太子告言我於久遠生死之中喪身無數人中為貪更相殘害天上壽盡失欲憂苦地獄之中火燒湯煑等受無量苦未曾為法吾今以此臭穢之身為法供養云何止我將欲投火先請說法時婆羅門為說偈云常行於慈心除去恚害想大悲愍眾生矜傷為雨淚修行大喜心同[A20]己所得法救護以道意乃應菩薩行聞說法[A21]已便投火坑帝釋梵天王各執一手而歎之言一切生類賴太子安何為投火喪他父母太子答言為無上道不惜身命纔投於火火變華池太子安然坐蓮華臺諸天雨華沒至于膝爾時梵天王者淨飯王是)。 ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生住佛所住一切智法永不退轉無上菩提願一切眾生離諸險難受佛安樂願一切眾生得無畏心離諸恐怖願一切眾生常樂求法具足喜樂眾法莊嚴願一切眾生離諸惡趣滅除一切三毒熾火願一切眾生常得安樂具足如來勝妙樂事願一切眾生得菩薩心永離一切貪恚癡火願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂普見諸佛心大歡喜願一切眾生善說正法於法究竟常無忘失願一切眾生具足菩薩神通妙樂究竟安住一切種智。 廻向行中初及第九約求法為願餘約入火為願。 是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根廻向為令眾生離障礙業皆得具足智慧火故。 佛子菩薩摩訶薩為求正法分別演說開菩薩道示菩提路趣無上智勤修十力廣示一切智心獲無礙智法令眾生清淨住菩薩境界勤修大智護佛菩提時以身具受無量苦惱如求善法菩薩勇猛王菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故受無量苦乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人彼所應受一切苦惱以求法故悉皆為受。 四十二為求法護法受眾苦者如香城粉骨雪嶺忘軀其類非一(如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文廣今依大品二十七略引經云佛告須菩提菩薩摩訶薩求般若者當如薩陀波崙此云常啼欲求般若不惜身命聞空中聲汝但東行莫憚勞苦即當得聞菩薩聞[A22]已作是念言令我東行何時何處當聞般若即住立啼泣經于七日空中有佛即語之言從此東行五百由旬有城名眾香彼有菩薩名曇無竭此云法尚日中三時宣說般若波羅蜜心念欲徃即得無量三昧法門諸佛慰喻忽然不現欲見法尚自念貧無以何供養遂欲賣身中路有城以魔蔽故並無人聞賣身之聲唯有城中長者女聞帝釋化為婆羅門云我不要人唯要人血髓用祀天神菩薩遂[A23]刺左臂出血割右髀肉復當破骨出髓時長者女樓上遙見下問其故答云我欲供養法尚求聞般若女遂止之許供所須與共同徃帝釋即時復天身云我相試耳欲求何願答云與我無上菩提帝釋言是佛境界非我所能更何所求答云無所求帝釋乞令其身如故菩薩許之平復如故釋曰此即粉骨言香城者彼眾香城七重欲徃彼故又至彼城[A24]刺血灑地故言雪嶺忘軀者即涅槃第十四聖行品明世尊昔在雪山修行為求菩提帝釋化為羅剎去其不遠遂說半偈云諸行無常是生滅法菩薩忽聞竪髮舉視遂見羅剎初疑其人若聞此偈不合受此可畏之身又思或於過去佛所曾聞尋徃問言汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈半如意珠耶羅剎言曰我饑讇言菩薩請言汝所說者義味不盡為我說終我當終身為汝弟子供給所須又言我今饑苦終不能說菩薩問言汝須何食羅剎答言我所飲者唯人熱血我所食者唯人暖肉我飛行處處而不能得菩薩請言但為我說我聞偈[A25]已以身奉施羅剎又言誰當信汝菩薩答言釋提桓因大梵天王得他心者諸佛菩薩以為證明次脫衣服以敷高座羅剎坐已說餘半偈云生滅滅[A26]已寂滅為樂羅剎又言偈已說竟當施我身菩薩是時深思此義若石若壁若樹若道書寫此偈後昇樹上投身而下未至於地虛空之中𤼵種種聲稱歎菩薩上至阿迦尼吒天釋復本身接之安置平地稱讚善哉真是菩薩必成正覺願見濟度禮足而去因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛言其類非一者如菩薩本緣經說䖍闍那棃王愛樂正法廣召賢達有婆羅門應召而至令王剜身千燈經停七日廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大添滿油竟請說偈法婆羅門說偈言常者皆盡高者亦墮合會有離生必有死聞竟然燈又𤼵願言願成菩提然大法燈照於一切帝釋問云得無悔耶答言不悔若不虛者平復如故言畢平復賢愚經第一亦有此緣名䖍闍婆棃又有釘身千道涅槃二十二亦有賣身重法之緣恐繁不引八十經中普賢自說求法因緣第三地中亦說求法內外無恡)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A24] 刺【CB】，剌【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 以此善根如是廻向所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫成就安樂自在神通願一切眾生永離諸苦得一切樂願一切眾生永滅苦蘊得照現身恒受安樂願一切眾生超出苦獄成就智行願一切眾生見安隱道離諸惡趣願一切眾生得法喜樂永斷眾苦願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心願一切眾生得諸佛樂離生死苦願一切眾生成就清淨無比安樂一切苦惱無能損害願一切眾生得一切勝樂究竟具足佛無礙樂。 是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根廻向為欲救護一切眾生令離險難住一切智無所障礙解脫處故。 佛子菩薩摩訶薩處於王位求正法時乃至但為一文一字一句一義生難得想能悉罄捨海內所有若近若遠國土城邑人民庫藏園池屋宅𣗳林華果乃至一切珍奇妙物宮殿樓閣妻子眷屬及以王位悉能捨之於不堅中求堅固法為欲利益一切眾生勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道如大勢德菩薩勝德王菩薩及餘無量諸大菩薩勤求正法乃至極少為於一字五體投地正念三世一切佛法愛樂修習永不貪著名聞利養捨諸世間自在王位求佛自在法王之位於世間樂心無所著以出世法長養其心永離世間一切戲論住於諸佛無戲論法。 四十三求法捨海內所有即捨王位所統也。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常樂惠施一切悉捨願一切眾生能捨所有心無中悔願一切眾生常求正法不惜身命資生之具願一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑願一切眾生得善法欲心常喜樂諸佛正法願一切眾生為求佛法能捨身命及以王位大心修習無上菩提願一切眾生尊重正法常深愛樂不惜身命願一切眾生護持諸佛甚難得法常勤修習願一切眾生皆得諸佛菩提光明成菩提行不由他悟願一切眾生常能觀察一切佛法拔除疑箭心得安隱。 迴向行中言疑箭者如涅槃說人中毒箭應速拔之若妄分別未究而終故。 是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根廻向為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。 佛子菩薩摩訶薩作大國王於法自在普行教命令除殺業閻浮提內城邑聚落一切屠殺皆令禁斷無足二足四足多足種種生類普施無畏無欺奪心廣修一切菩薩諸行仁慈莅物不行侵惱發妙寶心安隱眾生於諸佛所立深智樂常自安住三種淨戒亦令眾生如是安住菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。 四十四為王斷殺等施行中自住三聚淨戒令他住於五戒是為法施五戒殺初故此偏語若望所殺是無畏施。 以此善根如是迴向所謂願一切眾生發菩薩心具足智慧永保壽命無有終盡願一切眾生住無量劫供一切佛恭敬勤修更增壽命願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命願一切眾生具足成就無病惱身壽命自在能隨意住願一切眾生得無盡命窮未來劫住菩薩行教化調伏一切眾生願一切眾生為壽命門十力善根於中增長願一切眾生善根具足得無盡命成滿大願願一切眾生悉見諸佛供養承事住無盡壽修習善根願一切眾生於如來處善學所學得聖法喜無盡壽命願一切眾生得不老不病常住命根勇猛精進入佛智慧。 是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根廻向為令眾生得佛十力圓滿智故。 佛子菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒見是事已起大慈悲而哀救之令閻浮提一切人民皆捨此業。 四十五救於形殘初施行中具足三施於中三初覩境興悲。 菩薩爾時語其人言汝何所為作是惡業我有庫藏百千萬億一切樂具悉皆充滿隨汝所須盡當相給汝之所作眾罪由生我今勸汝莫作是事汝所作業不如道理設有所獲於何可用損他益[A27]己終無是處如此惡行諸不善法一切如來所不稱歎。 ᅟᅟ==[A27] 己【CB】，已【龍】== 次菩薩爾時下以法諫喻。 作是語已即以所有一切樂具盡皆施與復以善語為說妙法令其歡恱所謂示寂靜法令其信受滅除不善修行淨業互起慈心不相損害彼人聞已永捨罪惡。 後作是語下財法雙救財救所害之現苦法救能害之當苦示寂靜滅修淨業道滅集因故俱舍論說昔有黃門救五百牛毀形之事善根力故男形具足(俱舍論說等者與西域記第一全同彼云是屈支國舊曰龜茲國城西門外路之左右各立佛像高九十餘尺五年修設一大會西北渡河至阿奢理貳伽藍唐言奇特相傳云昔此國先王崇敬三寶將欲遊方觀禮聖迹乃命母弟攝知留事其弟受命竊自割勢防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何謂也對曰駕廻之日乃可開𤼵即付執事隨軍掌護王之還也果有搆禍者白王王命監國婬亂中宮王聞震怒欲置嚴刑弟曰不敢逃責願開金凾王遂發而觀之乃斷勢也曰斯何異物欲何𤼵明對曰王昔遊方命知留事懼有讒禍割勢自明今果有徵願垂照鑒王深敬異情愛彌隆出入後庭無所禁礙王弟於後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐見而懷念引類增懷我今形虧豈非宿業即以財寶贖此羣牛以慈善力男形漸具以形具故遂不入宮王怪而問之乃陳其始末王以為奇特也遂建伽藍式旌美迹傳芳後葉從此立名)。 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生具丈夫形成就如來馬陰藏相願一切眾生具男子形發勇猛心修諸梵行願一切眾生具勇猛力恒為主導住無礙智永不退轉願一切眾生皆得具足大丈夫身永離欲心無有染著願一切眾生悉得成就善男子法智慧增長諸佛所歎願一切眾生普得具於大人之力常能修習十力善根願一切眾生永不失壞男子之形常修福智未曾有法願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫厭離三有住菩薩行願一切眾生成就第一智慧丈夫一切宗信伏從其化願一切眾生具足菩薩丈夫智慧不久當成無上大雄。 二廻向行中修諸梵行未必制心後離欲心必無身過具男子形但異女身具大丈夫必心懷道德。 是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根廻向為令眾生具丈夫形皆能守護諸善丈夫生賢聖家智慧具足常勤修習丈夫勝行有丈夫用巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種丈夫正教丈夫勇猛丈夫精進丈夫智慧丈夫清淨普令眾生究竟皆得。 四所為中初令得果後常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知識二聽聞正法三思惟其義四如說修行又四相品具四相故名為丈夫(四如說修行者此下餘經云善男子若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無此四法即不得名為丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生如來調伏若男若女是故佛號調御丈夫也又四相品即南經北經即如來性品卷當第四言四相者一者自正二者正他三者能隨問答四者善解因緣義前亦[A28]已引意云自正者明信三寶常住不移寧以利刀割斷其舌終不說言如來法僧是無常也二正他者意云隨機受法智小未堪說無常等智大堪化乃可具說常無常等三能隨問答者意云善知如來制聽之意隨問而說如有問言云何不施一錢得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不飾香華施以香華無費一毫施名流布迦葉因言食肉之人不應受施便為廣說斷肉之制昔開三種乃為漸損其貪耳四善解因緣義者意云知佛有何因緣初不說深不廣制戒後方說之知未堪聞故先未說未有過失故不廣制隨過補之然此四相將為眾生開大涅槃為能開德通是利他若別說者初一自利自行非邪故名為正後三利他令離邪過故名正他此一正是利他行體後二化德能隨問答明知法藥自在隨問巧答四達根性善知隨機授化因緣上說就能開以說若就所開四者經云復次自正者所謂得是大般涅槃正他者我為比丘說言如來常存不變隨問答者迦葉因汝問故得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷說是甚深微妙義理因緣義者聲聞緣覺不解如是甚深之義不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成祕蜜藏我今於此闡揚分別為諸聲聞開𤼵慧眼等餘廣如彼經此中但取知其四事名丈夫耳)又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人顯示七丈夫道即丈夫用道字梵本名為揭底此云事業晉本云丈夫趣與道相近然七丈夫總有多說一約世間瑜伽丈夫有其七義一長壽久住二妙色端嚴三無病少惱四非僕非女非半擇迦五智慧猛利六發言威肅七有大宗葉具此七法名為丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有開合可以思準前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七賢聖一隨信行二隨法行三信解四見至五身證六慧解脫七俱解脫離世間品當說此應不願成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七賢聖如十住品初說四依瓔珞六位及信即上生賢聖家復有說言即七善知謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故佛丈夫種所謂大悲成十力等為佛丈夫丈夫正教即內三藏及外五明餘文易了(雖是女人下亦即涅槃第九經末前廣說女人之過竟便云善男子以是義故諸善男子善女人等聽是大乘般涅槃經常應呵責女人之相求於男子何以故是大乘經典有丈夫相所謂佛性若人不知是佛性者我說是等名為女人若能自知有佛性者我說是人為丈夫相若有女人能知自身定有佛性當知是等即是男子釋曰以此文證宗五性者都非丈夫若具四德不揀男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八異熟中除財位果以屬外故八異熟義即當瑜伽第三十六此廻向初[A29]已具引竟淨行品中亦以略出依小乘者如俱舍賢聖品離世間亦出七善知如梵行品引)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二 [A30]音釋 ᅟᅟ==[A30] 音釋【CB】，［－］【龍】== 鉼(音丙)。 [爪*國] \(居縛切爪持也)。 莅物(莅力至切莅物謂臨莅萬物也)。 剥(北角切)。 邃(雖遂切深也)。 翅(施智切鳥翼也)。 脇(虛恊切腋下也)。 髀(部禮切殿骨也)。 讇(丑冉切[佞-二+〦]言也)。 剜(烏官切刻也)。 龜茲(龜音丘茲音慈龜茲國名)。 腐(扶雨切謂割去勢宮刑也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一　會十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法。 四十六歎佛出世如上大威光童子偈聲普告等初施行者即法施行於中三一見佛興世二以大下法施益生三爾時下結所成益。 以大音聲普告一切如來出世如來出世令諸眾生得聞佛名捨離一切我慢戲論復更勸導令速見佛令憶念佛令歸向佛令攀緣佛令觀察佛令讚歎佛復為廣說佛難值遇千萬億劫時乃一出眾生由此得見於佛生清淨信踊躍歡喜尊重供養復於佛所聞諸佛名轉更值遇無數諸佛植諸善本修習增長。 二中四初令聞名離惑益二復更下見身起行益三復為下讚希增敬益四復於下展轉增長益。 爾時無數百千萬億那由他眾生因見佛故皆得清淨究竟調伏彼諸眾生於菩薩所皆生最上善知識想因菩薩故成就佛法以無數劫所種善根普於世間施作佛事。 三結益可知。 佛子菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生不待勸誘自徃見佛承事供養皆令歡喜願一切眾生常樂見佛心無廢捨願一切眾生常勤修習廣大智慧受持一切諸佛法藏願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法於無量劫修菩薩行願一切眾生安住正念恒以智眼見佛出興願一切眾生不念異業常憶見佛勤修十力願一切眾生於一切處常見諸佛了達如來徧虛空界願一切眾生皆得具足佛自在身普於十方成道說法願一切眾生遇善知識常聞佛法於諸如來得不壞信願一切眾生悉能稱歎諸佛出興令其見者普得清淨。 二廻向可知。 是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根廻向為令眾生見一切佛供養承事於無上法究竟清淨故。 佛子菩薩摩訶薩捨於大地或施諸佛造立精舍或施菩薩及善知識隨意所用或施眾僧以為住處或施父母或施別人聲聞獨覺種種福田乃至一切貧窮孤露及餘四眾隨意悉興令無所乏或施造立如來塔廟於如是等諸處之中悉為辦具資生什物令隨意用無所恐懼。 四十七施大地中但通相言也初施行中略列諸田實通一切言別人者謂有資財人非敬非悲故菩薩通於一切善知識要在益我(言別人者即不思議境界經普賢云又復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田怨親善惡持戒破戒富貴貧賤又復思惟施於富者雖無所用然我自應修習施行釋曰即有財為別人也)於中佛塔菩薩知識父母是恩田亦敬田眾僧二乘是德田亦敬田貧孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田(於中佛塔下第二料揀諸田有四一總立五田謂恩敬德悲苦)若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智論十四云一憐愍施謂於貧窮下賤及畜生二恭敬施謂於佛及法身菩薩等三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等(二若敬田下辨其兼通言智論十四者論云復次三事因緣生檀一者信心清淨二者財物三者福田心有三種若憐愍若恭敬若憐愍恭敬施貧窮下賤及諸畜生是憐愍施佛及諸法身菩薩是為恭敬施若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛是為恭敬憐愍施釋曰論唯此三句今有非恭敬非憐愍即上別人)總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二謂悲與敬其非敬非悲亦悲田攝無德可恭敬故(三總[(冰-水+〡)*ㄆ]為二者謂悲田攝苦敬田攝恩德)然此二田以理御心則等無優劣故淨名云最下乞人猶如如來福田無異無所分別等于大悲若直就境論則敬強悲劣以恩深德厚故如校量功德經說若就於心即悲田為勝親引悲故故敬則田強而悲心弱悲則田弱而悲心強各有其美俱為良田若等是敬田恩則勝德故校量經云供百羅漢不及一生身父母阿含中說供養父母共一生補處功德齊等若同是恩田在家人則父母恩勝出家則師僧恩勝如舍利弗請問經說或約生色身及生法身則優劣可知矣等是德田別不如普故梵網經說別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧又由主財田異感報勝劣種種不同恐繁不載(然此二田下四彰其優劣一約智二約境三約悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心則心境無二况就於境而有分別即淨名第一善德長者子章中長者子自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時雜摩詰入會訶云當為法施之會何用是財施會為問曰何謂法施之會答云法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會後廣為說法施長者子發心解身瓔珞價直百千上之不肯取再請受之分作二分一分施此會中最下乞人持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺四靣嚴飾分明不相障蔽時維摩詰現神變[A1]已復作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名為具足法施釋曰既云無所分別即以理御心等于大悲亦同體悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二約境敬勝言校量功德經者經云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前[A2]已引竟又甚希有經云以七寶等供滿四洲四果聖人及滅度後廣起塔廟不如造𪍿麥等佛塔功德乃至算數譬喻非比釋曰此即四果尚不及佛明敬田勝也若就於心下第三約悲心說然探玄記引像法決疑經中乃至施佛菩薩聲聞眾生不如有人施畜生一口飯食等此是偽經故䟽不引但取親引於悲悲是菩薩根故悲為菩薩體故若無大悲非菩薩故淨名亦云等于大悲故故敬則田強下即羅什法師釋淨名等于大悲之言而𠮉公不許但以心等故等即前第一義耳今取雙成後二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以論優劣以恩德田皆敬田故於中三一敬恩分別若同是恩下二恩中道俗分別如舍利弗請問經者經唯一卷問云何故如來說父母恩大不可報又言師僧之恩不可量其誰為最佛言夫在家者孝事父母在於膝下莫以報生長育養等以生育恩深故言大也若從師學開發知見此恩大也夫出家者捨其父母生死之家入法門中受微妙法是師之力也生長法身出功德財養智慧命功莫大也追其所生乃次之耳釋曰若據經意前䟽順前意各自為重以二相望則出家為勝故言成約生色身等則優劣可知即順經後意也三等是德田下就德田中普別分別引梵網經即菩薩戒云若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請僧福田求願之時應入僧坊問知事人今欲次第請者即得十方賢聖之僧而世人別請五百羅漢及菩薩僧不如僧次一凡夫僧若別請者是外道法七佛無別請法不順孝道若故別請者犯輕垢罪又由主財田等者俱舍論云由主財田異故施果差別此即約分別門就於三輪皆具優劣主謂重心輕心等財謂好物惡物等田謂若敬若悲等)然今此中菩薩施心悲智齊於虛空事物窮乎法界施田凡聖𥁞於十方故三事性空深無底三事殊特勝無比三事廣大徧無涯三事相融俱無礙(然今此中下第三結示經旨三事即三輪廣即約事深即約理融有二義一融於上事理二以理融事重重無盡)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩隨何方所布施地時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具足清淨一切智地悉到普賢眾行彼岸願一切眾生得總持地正念受持一切佛法願一切眾生得住持力常能守護一切佛教願一切眾生得如地心於諸眾生意常清淨無有惡念願一切眾生持諸佛種成就菩薩諸地次第無有斷絕願一切眾生普為一切作安隱處悉令調伏住清淨道願一切眾生同諸如來利益世間普使勤修安住佛力願一切眾生普為世間之所愛樂悉令安住無上佛樂願一切眾生獲善方便住佛諸力無畏法中願一切眾生得如地智自在修行一切佛法。 二迴向行中初一果地餘九因地各相似義如理應思。 是為菩薩摩訶薩施大地時善根廻向為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。 佛子菩薩摩訶薩布施僮僕供養一切諸佛菩薩真善知識或施僧寶或奉父母尊勝福田或復給施病苦眾生令無闕乏以存其命或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者或為守護如來塔廟或為書持諸佛正法以百千億那由他僕使隨時給施其諸僕使皆聦慧善巧性自調順常勤精進無有懈惰具質直心安樂心利益心仁慈心恭恪心無怨恨心無讎敵心能隨受者方俗所宜於彼彼中作諸利益又皆從菩薩淨業所感才能技藝工巧筭數靡不通達善能供侍恱可其心。 四十八施僮僕少美曰僮以擬瞻侍執守曰僕以備勞役然不放之從良而施與人還令成僕者以菩薩行海無善不修若唯放從良有三義缺一行海不具二彼僕本願不滿三佛果缺此應機之德餘可知。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得調順心一切佛所修習善根願一切眾生隨順供養一切諸佛於佛所說悉能聽受願一切眾生得佛攝受常觀如來更無餘念願一切眾生不壞佛種勤修一切順佛善根願一切眾生常勤供養一切諸佛無空過時願一切眾生攝持一切諸佛妙義言詞清淨遊行無畏願一切眾生常樂見佛心無厭足於諸佛所不惜身命願一切眾生得見諸佛心無染著離世所依願一切眾生但歸於佛永離一切邪歸依處願一切眾生隨順佛道心常樂觀無上佛法。 是為菩薩摩訶薩施僕使時善根廻向為令眾生遠離塵垢淨治佛地能現如來自在身故。 佛子菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者布施之時生謙下心生如地心生忍受眾苦無變動心生給侍眾生不疲厭心生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉廻與心生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心安住善根精勤給事。 四十九施自身為給侍。 菩薩爾時悉以善根如是廻向所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏修菩薩行恒不間斷不捨一切菩薩義利善住菩薩所行之道了達菩薩平等法性得在如來種族之數住真實語持菩薩行令諸世間得淨佛法深心信解證法究竟令諸眾生出生清淨增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切眾生常得供養一切諸佛解一切法受持讀誦不忘不失不壞不散心善調伏不調令調以寂靜法而調習之令彼眾生於諸佛所住如是事又以此善根令一切眾生作第一塔應受世間種種供養令一切眾生成最上福田得佛智慧開悟一切令一切眾生作最上受者普能饒益一切眾生令一切眾生成最上福利能使具足一切善根令一切眾生成第一好施處能使獲得無量福報令一切眾生於三界中皆得出離令一切眾生作第一導師能為世間云如實道令一切眾生得妙總持具持一切諸佛正法令一切眾生證得無量第一法界具足虛空無礙正道。 二迴向行中有二十願前十進善後十住持。 是為菩薩摩訶薩施自[A3]己身善根廻向為令眾生皆得應供無量智身故。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== 佛子菩薩摩訶薩聞法喜恱生淨信心能以其身供養諸佛欣樂信解無上法寶於諸佛所生父母想讀誦受持無礙道法普入無數那由他法大智慧寶諸善根門心常憶念無量諸佛入佛境界深遠義理能以如來微密梵音興佛法雲雨佛法雨勇猛自在能分別說一切智人第一之地具足成就薩婆若乘以無量百千億那由他大法成滿諸根佛子菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法歡喜無量安住正法自斷疑惑亦令他斷心恒怡暢功德成滿善根具足意恒相續利益眾生心常不匱獲最勝智成金剛藏親近諸佛淨諸佛剎常勤供養一切如來。 五十聞法喜恱捨身供佛初施行者即財法二供文中三初標行體二欣樂下別顯行相初自利行後能以如下利他行三佛子下結行成益。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身一切諸佛之所攝受願一切眾生常近諸佛依諸佛住恒得覲仰未曾遠離願一切眾生皆得清淨不壞之身具足一切功德智慧願一切眾生常勤供養一切諸佛行無所得究竟梵行願一切眾生得無我身離我我所願一切眾生悉能分身徧十方剎猶如影現而無來徃願一切眾生得自在身普徃十方無我無受願一切眾生從佛身生處在如來無上身家願一切眾生得法力身忍辱大力無能壞者願一切眾生得無比身成就如來清淨法身願一切眾生成就出世功德之身生無所得清淨法界是為菩薩摩訶薩以身供佛善根廻向為令眾生永住三世諸佛家故。 佛子菩薩摩訶薩以身布施一切眾生為欲普令成就善根憶念善根。 五十一以身普施一切眾生施行中亦具事法二施初總標。 菩薩摩訶薩自願其身為大明燈普能照耀一切眾生為眾樂具普能攝受一切眾生為妙法藏普能任持一切眾生為淨光明普能開曉一切眾生為世光影普令眾生常得覩見為善根因緣普令眾生常得值遇為真善知識令一切眾生悉蒙教誘為平坦道令一切眾生皆得履踐為無有上具足安樂令一切眾生離苦清淨為明淨日普作世間平等利益。 後菩薩下別顯若約事則身為日月光明河池井泉以施於物以三種世間身得自在故若約法施則法燈照耀法日利益等文中或法或事而義實兩兼。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常親近佛入佛智地願一切眾生得隨順智住無上覺願一切眾生常處佛會意善調伏願一切眾生所行有則具佛威儀願一切眾生悉得涅槃深解法義願一切眾生具知足行生如來家願一切眾生捨無明欲住佛志樂願一切眾生生勝善根坐菩提𣗳願一切眾生殺煩惱賊離怨害心願一切眾生具足護持一切佛法。 二廻向行中上之施行以身就生等翻願眾生以身近佛等隨義思之。 是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根廻向為欲利益一切眾生令得無上安隱處故。 佛子菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛於諸佛所念報重恩如父母想於諸如來起深信樂以清淨心護佛菩提住諸佛法離世間想生如來家隨順諸佛離魔境界了達一切諸佛所行成就一切諸佛法器。 五十二施身給侍諸佛初施行亦有身侍心侍。 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生得清淨心一切智寶而自莊嚴願一切眾生住善調伏遠離一切諸不善業願一切眾生得不可壞堅固眷屬普能攝受諸佛正法願一切眾生為佛弟子到於菩薩灌頂之地願一切眾生常為諸佛之所攝受永離一切不善之法願一切眾生隨順諸佛修行菩薩最勝之法願一切眾生入佛境界悉皆得授一切智記願一切眾生與諸如來皆悉平等一切佛法無不自在願一切眾生悉為諸佛之所攝受常能修行無取著業願一切眾生常為諸佛第一侍者一切佛所修智慧行。 二廻向行亦依二侍立願。 是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根廻向為欲證得諸佛菩提為欲救護一切眾生為欲出離一切三界為欲成就無損惱心為得無量廣大菩提為欲成就照佛法智為欲常蒙諸佛攝受為得諸佛之所護持為欲信解一切佛法為欲成就與三世佛平等善根為欲圓滿無悔恨心證得一切諸佛法故。 佛子菩薩摩訶薩布施國土一切諸物乃至王位悉亦能捨。 五十三施國所有乃至王位初施行中先明事捨。 於諸世事心得自在無繫無縛無所戀著遠離惡業饒益眾生不著業果不樂世法不復貪染諸有生處雖住世間非此處生心不執著蘊界處法於內外法心無依住常不忘失諸菩薩行未曾遠離諸善知識持諸菩薩廣大行願常樂承事一切善友。 後於諸下明其心捨自在是總下十句別現棄萬乘猶如脫屣何繫縛哉餘義見十藏品。 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生為大法王於法自在到於彼岸願一切眾生成佛法王摧滅一切煩惱怨賊願一切眾生住佛王位得如來智開演佛法願一切眾生住佛境界能轉無上自在法輪願一切眾生生如來家於法自在護持佛種永使不絕願一切眾生開示無量法王正法成就無邊諸大菩薩願一切眾生住淨法界為大法王現佛出興相繼不斷願一切眾生於諸世界作智慧正化導群生無時暫捨願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主使其咸得住於大乘願一切眾生得成具足眾善之王與三世佛善根齊等是為菩薩摩訶薩布施王位善根廻向為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。 佛子菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城及以關防所有輸稅𥁞皆施與心無恡惜專向菩提發大誓願。 五十四施王都城可知。 住於大慈行於大悲志意歡恱利益眾生以廣大智解了深法安住諸佛平等法性發心為求一切智故於自在法起深樂故於自在智求證得故淨修一切諸功德故住於堅固廣大智故廣集一切諸善根故修行一切佛法願故自然覺悟大智法故安住菩提心無退故修習一切菩薩行願一切種智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔願一切眾生得出離心捨諸家業願一切眾生得無恡心常行惠施願一切眾生得不著心離居家法願一切眾生得離眾苦除滅一切災橫怖畏願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛是為菩薩摩訶薩布施王都善根廻向為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。 佛子菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足談笑歌舞悉皆巧妙種種衣服種種華香而以嚴身見者歡喜情無厭足如是寶女百千萬億那由他數皆由菩薩善業所生隨意自在敬順無失𥁞以布施諸來乞者而於其中無愛樂心無顧戀心無耽著心無繫縛心無執取心無貪染心無分別心無隨逐心無取相心無樂欲心。 五十五施內宮眷屬初施行中二一女麗具德二而於下明施心清淨。 菩薩爾時觀諸善根為欲令一切眾生咸得出離故廻向得佛法喜故廻向於不堅固中而得堅固故廻向得金剛智不可壞心故廻向入佛道場故廻向到於彼岸故廻向得無上菩提心故廻向能以智慧了達諸法故廻向出生一切善根故廻向入三世諸佛家故廻向。 二菩薩爾時下明廻向行文分為二初廻向意二正顯廻向今初以歷事將終文勢稍展此一段文貫於前後然晉經廻向二字皆在句初則是廻向菩提意也今經在於句末則是廻向之意然廻向意與廻向所為大同小異小異云何謂有此意故所以廻向今廻向者為成此故又意則多通諸行所為別約施行言大同者意為此故就文又二初正顯廻向之意文有十句。 佛子菩薩摩訶薩住如是法生如來家增長諸佛清淨勝因出生最勝一切智道深入菩薩廣大智業滅除一切世間垢惱常能供施功德福田為諸眾生宣說妙法善巧安立令其修習諸清淨行常勤攝取一切善根。 後佛子下重牒前意欲將迴向初句總指上意故云住如是法生如來家下從後倒牒亦有十句一牒入佛家二勝因即出世善次五可知八善巧者謂不堅易堅九修習者是得法喜十常攝善根為令出離西域文勢義多如此反騰前辭(義多如此者即五失本中之一如初會說)。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬菩薩勝定相續不斷願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧願一切眾生成就菩薩不思議定自在遊戲無量神通願一切眾生入如實定得不壞心願一切眾生𥁞獲菩薩甚深三昧於諸禪定而得自在願一切眾生得解脫心成就一切三昧眷屬願一切眾生種種三昧皆得善巧悉能攝取諸三昧相願一切眾生得勝智三昧普能學習諸三昧門願一切眾生得無礙三昧入深禪定終不退失願一切眾生得無著三昧心恒正受不取二法。 二菩薩爾時下正明廻向文有十願隨一一願具前十意十願皆云三昧者禪定輕安身心柔輭猶彼女故故善財偈云定女常供侍。 是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根廻向為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故為欲令一切眾生悉得滿足佛法故為欲令一切眾生滿足一切智力故為欲令一切眾生證於無上智慧故為欲令一切眾生得於隨順眷屬故為欲令一切眾生得同志行人共居故為欲令一切眾生具足一切福智故為欲令一切眾生成就清淨善根故為欲令一切眾生得善和眷屬故為欲令一切眾生成就如來清淨法身故為欲令一切眾生成就次第如理辯才善說諸佛無𥁞法藏故為欲令一切眾生永捨一切世俗善根同修出世清淨善根故為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前以法光明普嚴淨故。 三結四所為並可知。 佛子菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施猶如徃昔須達拏太子現莊嚴王菩薩及餘無量諸菩薩等。 五十六施妻子二事合願初施行中二先標章引例須達拏者此云善愛或云好愛事如彼經現莊嚴王如大莊嚴經說又如菩薩本緣經說一切持王子施二子等(須達拏者此云善愛或云好愛經唯一卷說事甚廣今當畧引阿難請問佛說過去不可說劫有一大國名為葉波王號濕波無子禱神後乃有子內外歡喜號須大拏手一五六無藝不通納妃名曼垣生一男一女太子廣行惠施施王敵國行蓮華白象與其怨國大臣瞋懼白王𢷤太子於檀特山太子出門一切皆施無陳車馬亦為他乞太子負男其妃抱女至其山所山有道人名阿蘭陀太子遂問道人云何可居止答云山是福地無處不可乃造草庵而居有拘留國十二醜婆羅門年四十方娶妻妻令求奴婢聞太子好施去山六千里而來求乞初遇獵師欲殺之云王遣迎太子獵遂放之見太子乞子太子自縛以施之其母不在母目瞤動左手復痒恐太子不安遽歸三問太子不應復問方答云我[A4]已施訖其妻悶絕良久乃甦放聲大哭太子言汝憶過去提和竭佛時我為婆羅門子汝為女賣華我以五百金錢買汝五華汝寄二華以上於佛願為我妻我時要汝莫違我意汝答可爾今何亂我善施心耶帝釋知其心堅復化為婆羅門亦十二醜就其乞妻太子即施却來寄太子所太子怪問方答云我是天帝故來相試遂復天身令其求願妻有三願一願賣我子還至本國二願我子不至饑苦三願我及太子早還本國帝釋曰如汝所願太子發願言願一切眾生皆得度脫生老病死之苦帝釋歎言大哉是願非我所能更求何願又願言今且願大富常行布施又願國王大臣皆思見我帝釋言如意婆羅門將子歸婦瞋何用王種別求奴婢遂外國賣子帝釋謗無買者遂至本國國人識之白王王欲抱之啼不肯就問賣男子先言男銀錢一千特牛百頭女銀錢二千牸牛二百王問何以女貴男賤答言王之後宮與王無親出自徵賤而受榮寵王唯一子逐之深山曾不眷念明知女貴男賤王遂令人追太子還付以寶藏恣其布施遂致得佛父即淨飯母即摩耶妃即瞿夷男即羅睺女即現羅復成利母婆羅門即調達妻即旃遮那摩山上道人即目連獵師即阿難又如菩薩本緣者經有三卷今當第一一半向後至第二卷一半向前然其緣起全似須大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧無王請歸餘多同也更復畧引一切持王好施施王白象行蓮華上力能敵國國人大臣皆悉恐懼又慮敵國來侵遂令𢷤王子於雪山山中施二子與醜婆羅門婆羅門賣之至本國祖王驚歎後帝釋化為婆羅門乞妻王子施之便云汝妻端正恐為賊劫且寄於汝我要當取王子聞已默然受之復化婆羅門從之乞眼王子欲挑復止之云我今未用且寄汝處我要當取王子云我云何受二種寄付釋知心堅復還天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿復施人飛空而去雨華稱讚必證菩提)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩爾時乘薩婆若心行一切施淨修菩薩布施之道其心清淨無有中悔罄捨所珍求一切智令諸眾生淨深志樂成菩提行觀菩薩道念佛菩提住佛種性。 二菩薩爾時下明能施心於中初自分所依。 菩薩摩訶薩成辦如是布施心已決定志求如來之身自觀[A5]己身繫屬一切不得自在又以其身普攝眾生猶如寶洲給施一切未滿足者令其滿足菩薩如是護念眾生欲令自身作第一塔普使一切皆生歡喜欲於世間生平等心欲為眾生作清涼池欲與眾生一切安樂欲為眾生作大施主智慧自在了知菩薩所行之行而能如是大誓莊嚴趣一切智願成無上智慧福田普念眾生常隨守護而能成辦自身利益智慧光明普照於世常勤憶念菩薩施心恒樂觀察如來境界。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 後菩薩摩訶薩下勝進所為初結前生後次自觀下觀身不堅況於妻子後又以下而修堅固二利之法。 佛子菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集善根如是廻向所謂願一切眾生住佛菩提起變化身周徧法界轉不退輪願一切眾生得無著身願力周行一切佛剎願一切眾生捨愛憎心斷貪恚結願一切眾生為諸佛子隨佛所行願一切眾生於諸佛所生自[A6]己心不可沮壞願一切眾生常為佛子從法化生願一切眾生得究竟處成就如來自在智慧願一切眾生證佛菩提永離煩惱願一切眾生能具演說佛菩提道常樂修行無上法施願一切眾生得正定心不為一切諸緣所壞願一切眾生坐菩提𣗳成最正覺開示無量從法化生諸善男女。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【龍】== 二佛子下明𢌞向行有十一願初一依於施心欲令普徧故次二依妻立願次三及後一依子立願生自[A7]己心如[A8]己骨肉等故餘通依上三立願。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 然所施化實應成四句一乞者是化所施為實如賢愚經說毗沙門化作夜叉從王乞子等此破菩薩執故(然所施下第二料揀言如賢愚經毗沙門等者即第一經因梵王請佛說法佛辭眾此垢蔽不如速滅梵王遂引昔緣勸佛昔無數劫為生求法乃至一偈以身心妻子而用施與何不念昔而欲棄生過去久遠於𨶒浮提有大國王號修樓婆領此世界八萬四千小國初以財施後思以堅實法施遂募說者毗沙門王見欲往試變作夜叉色貌青黑眼赤如血鉤牙外出頭髮悉豎詣王宮門云我能說法王請入宮欲請說法彼云先以所愛夫人及所愛子與我食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝者與之夜叉食竟為王說偈云一切行無常生者皆有苦五陰空無相無有我我所王聞歡喜書寫流布無有悔恨毗沙門遂復本身讚云奇特夫人及子猶存如故王者佛是昔為法尚爾今何速滅釋曰此即妻子是實乞者是化此破菩薩執者如淨名云十方世界中作魔王者多是住不思議解脫菩薩以方便力現作廣王故云破菩薩執)。 二乞者是實所施是化如攝論說毗荀陀王捨子與婆羅門是化無惱以菩薩方便滿乞意故(二乞者是實者引第十一梁攝論云或現種種本生由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利益安樂心釋論曰為化邪見眾生不信因果令得正法離惡修善故化現種種本生如毗荀陀王捨兒與婆羅門非是逼惱他此兒是化作何以故菩薩無逼惱此人生彼人安樂故又如藥藏菩薩令眉絺王與毗提訶王相逼惱此亦是化作後悉令相愛利益安樂心菩薩行如是事有何利益論曰生他信心為先後於三乘聖道中彼善根成熟是名菩薩甚深制差別)三者俱化旁誓眾生(三俱化可知)四者俱實復有二種一始行者欲將施時再三本問故瑜伽三十九說施妻子時先當曉喻令喜終不強逼令其憂惱於來乞者雖以正言曉喻不施怨家等二根熟者其所施人多與菩薩同結志願互為主伴今將為施遂本所祈故下經云生生行施處願常以我施(四俱實者如一切施王施兒與婆羅門婆羅門鞭打而持去至一樹下更欲打之樹神手擬婆羅門婆羅門即倒神欲斷彼命奪王子送還王子告神請勿害之我若再還令我父王檀行不足即為不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚須自捨身命豈有辭苦而退言生生行施處者即七十五釋迦女瞿波昔緣中事當時妙德童女欲事太子太子要云恐為其障修菩薩道彼女意云我無染心請為主者偈白太子中有偈云無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施釋曰斯皆根熟之者)。 是為菩薩摩訶薩布施妻子善根𢌞向為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。 佛子菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具隨有乞求一切施與行布施法於家無著遠離一切居家覺觀厭惡家業資生之具不貪不味心無繫著知家易壞心恒厭捨都於其中無所愛樂但欲出家修菩薩行以諸佛法而自莊嚴一切悉捨心無中悔常為諸佛之所讚歎舍宅財物隨處所有悉以惠施心無戀著見有乞求心生喜慶。 五十七施宅舍可知。 菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生捨離妻子成就出家第一之樂願一切眾生解脫家縛入於非家諸佛法中修行梵行願一切眾生捨離慳垢樂一切施心無退轉願一切眾生永離家法少欲知足無所藏積願一切眾生出世俗家住如來家願一切眾生得無礙法滅除一切障礙之道願一切眾生離家屬愛雖現居家心無所著願一切眾生善能化誘不離家法說佛智慧願一切眾生身現在家心常隨順佛智而住願一切眾生在居家地住於佛地普令無量無邊眾生發歡喜心。 是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根廻向為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。 佛子菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處作是念言我當為一切眾生作好園林我當為一切眾生示現法樂我當施一切眾生歡喜之意我當示一切眾生無邊喜樂我當為一切眾生開淨法門我當令一切眾生發歡喜心我當令一切眾生得佛菩提我當令一切眾生成滿大願我當於一切眾生猶如慈父我當令一切眾生智慧觀察我當施一切眾生資生之具我當於一切眾生猶如慈母生長一切善根大願。 五十八施園林等施行中二先標起念。 佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時於惡眾生不生疲厭亦不誤起棄捨之心設滿世間一切眾生悉不知恩菩薩於彼初無嫌恨不生一念求反報心但欲滅其無量苦惱於諸世間心如虛空無所染著普觀諸法真實之相發大誓願滅眾生苦永不厭捨大乘志願滅一切見修諸菩薩平等行願。 後佛子下離過成德餘可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一 音釋 懈惰(懈古隘切怠也惰徒臥切慢也)。 恪(克各切敬也)。 技藝(技奇寄切方術也藝魚祭切才能也)。 寬宥(宥于救切謂寬之而[A9]已未全放也)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 怡暢(怡弋支切怡恱也暢尺亮切通暢也)。 匱(求位切竭也)。 履踐(履力紙切蹈也踐才線切蹋也)。 阿蘭若(梵語也此云閑靜處若爾者切)。 摩訶衍(梵語也此云大乘衍以淺切)。 屣(所𦂶切履也)。 [麩-夫+廣] \(古猛切麥也)。 瞤(舒閏切目動也)。 痒(余兩切膚欲搔也)。 甦(孫租切死而更生也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二　盟一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩如是觀察已攝諸善根悉以廻向所謂願一切眾生念念滋生無量善法成就無上園林之心願一切眾生得不動法見一切佛皆令歡喜願一切眾生樂法園苑得諸佛剎園苑妙樂願一切眾生得淨妙心常見如來神足園林願一切眾生得佛戲樂常善遊戲智慧境界願一切眾生得遊戲樂普詣佛剎道場眾會願一切眾生成就菩薩解脫遊戲盡未來劫行菩薩行心無疲倦願一切眾生見一切佛充滿法界發廣大心住佛園林願一切眾生悉能徧徃一切佛剎一一剎中供養諸佛願一切眾生得善欲心清淨莊嚴一切佛剎。 是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根廻向為令眾生見一切佛遊戲一切佛園林故。 佛子菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。 五十九設大施會初施行中初總標。 一切清淨諸佛印可終不損惱於一眾生普令眾生遠離眾惡淨三業道成就智慧。 次一切下離過成德擇薪而囊濾水而用不強乞求名不惱眾生今多反此豈成大益。 開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。 次開置下畧顯儀式。 發甚難得菩提之心行無限施令諸眾生住清淨道初中後善生淨信解隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜以大慈悲救護一切承事供養三世諸佛為欲成就一切佛種修行布施心無中悔增長信根成滿勝行念念增進檀波羅蜜。 次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。 菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生發大乘心悉得成就摩訶衍施願一切眾生皆悉能行大會施盡施善施最勝施無上施最無上施無等等施超諸世間施一切諸佛所稱歎施願一切眾生作第一施主於諸惡趣勉濟眾生皆令得入無礙智道修平等願如實善根得無差別證自境智願一切眾生安住寂靜諸禪定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精進具足諸地莊嚴佛法到於彼岸永不退轉願一切眾生設大施會終不疲厭給濟眾生無有休息究竟無上一切種智願一切眾生恒勤種植一切善根到於無量功德彼岸願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主功德具足充滿法界徧照十方施無上樂願一切眾生設大施會廣集善根等攝眾生到於彼岸願一切眾生成最勝施普令眾生住第一乘願一切眾生為應時施永離非時大施究竟願一切眾生成就善施到佛丈夫大施彼岸願一切眾生究竟常行大莊嚴施盡以一切諸佛為師悉皆親近興大供養願一切眾生住清淨施集等法界無量福德到於彼岸願一切眾生於諸世間為大施主誓度羣品住如來地是為菩薩摩訶薩設大施會善根廻向。 為令眾生行無上施究竟佛施成就善施不可壞施供諸佛施無恚恨施救眾生施成一切智施常見諸佛施善精進施成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。 佛子菩薩摩訶薩布施一切資生之物心無貪惜不求果報於世富樂無所希望離妄想心。 六十施資具者以別說諸門不可盡故末後總說一切資具文但有二一施行二廻向行以隣後都結故缺後二今初有四一施時離過。 善思惟法為欲利益一切眾生審觀一切諸法實性。 二善思惟下辨施所依。 隨諸眾生種種不同所用所求各各差別成辦無量資生之具所有嚴飾悉皆妙好行無邊施行一切施盡內外施。 三隨諸眾生下正明施行。 行此施時增志樂力獲大功德成就心寶常能守護一切眾生皆令發生殊勝志願初未曾有求反報心所有善根等三世佛悉以圓滿一切種智。 四行此施下顯所成德。 佛子菩薩摩訶薩以此布施所有善根廻向眾生。 二佛子下明廻向行中二先牒前起後後願一切下正顯。 願一切眾生清淨調伏願一切眾生滅除煩惱嚴淨一切諸佛剎土願一切眾生以清淨心於一念中周徧法界願一切眾生智慧充滿虛空法界願一切眾生得一切智普入三世調伏眾生於一切時常轉清淨不退法輪願一切眾生具一切智善能示現神通方便饒益眾生願一切眾生悉能悟入諸佛菩提盡未來劫於十方世界常說正法曾無休息令諸眾生普得聞知願一切眾生於無量劫修菩薩行悉得圓滿願一切眾生於一切世界若染若淨若小若大若麤若細若覆若仰或一莊嚴或種種莊嚴所可演說在世界數諸世界中修菩薩行靡不周徧願一切眾生於念念中常作三世一切佛事教化眾生向一切智。 顯中十願資生多種願亦類別一施洗滌資具願二施掃拭資具願餘可準思又資具總明願亦總發未必別配。 上來依標別顯善根廻向竟。 佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須以如是等阿僧祇物而為給施。 第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根廻向別不可盡故此總明文分二別先結善根即前施行後佛子下結前廻向今初分三一結所施物謂菩薩所施非止六十故等以僧祇二為令下結施所為三時十方下結能施心。 為令佛法相續不斷大悲普救一切眾生安住大慈修菩薩行於佛教誨終無違犯以巧方便修行眾善不斷一切諸佛種性隨求悉與而無患厭一切悉捨未曾中悔常勤廻向一切智道。 二中文含二意以初貫後即是所為若依大悲等而行布施是施所依所為即通為自他所依則自心所住瑜伽三十九云又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦以悲意樂於諸有德以喜意樂於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩巧慧而行布施文中初句總後大悲下別顯不斷之相謂以四等心而行萬行為相續不斷初悲次慈不斷一切下明其大捨後段廣明大喜又下離相亦是起捨。 時十方國土種種形類種種趣生種種福田皆來集會至菩薩所種種求索菩薩見已普皆攝受心生歡喜如見善友大悲哀愍思滿其願捨心增長無有休息亦不疲厭隨其所求悉令滿足離貧窮苦。 三結能施心中四初對多田生喜離過。 時諸乞者心大欣慶轉更稱傳讚揚其德美聲遐布悉來歸徃菩薩見已歡喜無量。 二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。 假使百千億那由他劫受帝釋樂無數劫受夜摩天樂無量劫受兜率陀天樂無邊劫受善變化天樂無等劫受他化自在天樂不可數劫受梵王樂不可稱劫受轉輪王王三千樂不可思劫受徧淨天樂不可說劫受淨居天樂悉不能及。 三假使下校量顯廣畧舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心其中色天缺於光音若依瓔珞十五輪王則二禪王當第十三應言王二千樂若王三千即當第十四覺德光相輪作三界王當等覺菩薩也又依十大數不可思後有不可量今文缺此則似梵本脫於二禪四禪[A10]已上雖捨受相應地無報樂而有定樂凡是禪定皆有輕安適恱之樂故又五那含分有解脫樂故無色界中報非顯現故此不言若依大丈夫行論中菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃今但是世間者淨居天中兼二乘樂(若依瓔珞者即三賢十聖等妙二覺至隨好品善廣今引此中然是一禪梵王若依大丈夫行論之有一卷成禪云大丈夫論廣說世間今之事皆不及菩薩見乞歡喜未舉解脫之樂亦不能及即過二乘也)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂欣慶踊躍信心增長志樂清淨諸根調順信解成滿乃至增進諸佛菩提。 四菩薩摩訶薩下結喜廣深何等菩薩見乞生喜謂施行熟故施障盡故言施障者瑜伽三十九云又諸菩薩於施障及對治如實了知施障有四一先未慣習二施物鮮缺三躭著上妙物四欣樂當來具足財果云何對治若現有施物乞者現前而施心不發應觀此心由徃習故今若不施後世之中定背施行故應勵力思擇而行惠施二觀宿業過今受饑渴乏少之苦尚應亡軀况有少活命而不行施三應觀妄樂能生當苦四應觀當果是邪果報速滅離散求大菩提(瑜伽三十九云等者於中有三初標舉二列障三明治前二具論文對治中略取論意耳然論文繁廣[(冰-水+〡)*ㄆ]義無遺論後結云如是菩薩四種施障當知四種能對治智對治於彼一者覺悟二者忍受眾苦三者徧知顛倒四者見一切行性不堅牢是諸菩薩由前二種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果當知亦名菩薩巧慧而行布施)。 佛子菩薩摩訶薩以此善根為欲利益一切眾生故廻向為欲安樂一切眾生故廻向為令一切眾生得大義利故廻向為令一切眾生悉得清淨故廻向為令一切眾生悉求菩提故廻向為令一切眾生悉得平等故廻向為令一切眾生悉得賢善心故廻向為令一切眾生悉入摩訶衍故廻向為令一切眾生悉得賢善智慧故廻向為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故廻向。 第二結前廻向廻向隨義已具上文今但結其廻向所為則顯前來別別廻向不出於此可知。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時身口意業皆悉解脫無著無繫。 大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時下雜相廻向即向實際行稱涅槃此彰行深前彰行廣深廣同時言不並耳文分為二先正明離相後菩薩如是觀察下不礙隨相前中三初畧標二無眾生下別顯三何以故下徵釋今初三句解脫是總不著於解不繫於縛是真解脫。 無眾生想無命者想無補伽羅想無人想無童子想無生者想無作者想無受者想。 二別顯中分二一內絕想念故無縛解二佛子下觸境離染故無縛解今初分二先明絕想後如是下彰其行成前中又二先絕我想但法上妄執故具如前釋(先絕我者即歡喜行中)。 無有想無無想無今世後世想無死此生彼想無常想無無常想無三有想無無三有想非想非非想。 後無有想下絕其法想前段以法奪我今則以我除法既無有我則無我所故法我無礙文有六對一不於法體起增減想二於法時離三世想三於分位離流轉想四於法義離斷常想五於影像離依處想六於法本遣心非心想(一不於法體者一切法體不出有無定有則增益定無則損減四於諸法者就一有上即有常無常義從緣而有即是無常不從緣有即名為常五三有器界唯識頓變名為影像為生所依想即是心非想非心六於法本遣心非心想以上諸句皆有想言一切諸法皆想所持通是有心之義心為法本故忘心即為非想人並遣之故云六於法本遣心非心想耳)。 無知所以下經自釋今且畧明初對為總言無有想者有即空故二空一味等無差故言無無想乃有五意一以事例無有法觸目尚不生想無法無物安可念耶一者相無來去故謂有本自無非有去無來即以此義則無可無也故無無想三者有即非有不可謂之為有況得言無則言思道斷四者假非有以遣有非謂有於非有故復遣之五者以是法無我理非是斷無必不礙有故無無也故下釋云非有非非有矣有無既寂俱及俱非豈當有寄餘對例知(有即空故者約緣有明二空一味等無差故約真如說皆無有義然法相所立依他緣有圓成性有今明緣有故非有二空為性性即非有言無無想者初一遣無物之無如虗空𪚴毛兔角等二明緣有即無故淨名云色即是空非色滅空色性自空明有即無故此明非滅色之空也三明遣無為有四遣無為非有三四俱遣以空為有義五者上四遣病明非有此句顯實明非有不礙有故故下釋云非有非非有矣引證也此非非有即是非無但言非無含義則少言非非有含義則多但言非無得前二義後之二義言非非有方始攝也然第一義即古人云我言非有者但言非是有非謂是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但順經文以為二句此下總遣四句合上即俱句相奪即俱非有無之本既無俱句非俱何立)末對總結前有無等想總名為想一切都絕是曰無想假非想以遣想非有非想故云非非想餘義例知(末對釋結句非非想中唯取第四意耳亦可兼於第五不礙想耳)。 如是非縛廻向非縛解廻向非業廻向非業報廻向非分別廻向非無分別廻向非思廻向非思[A11]己廻向非心廻向非無心廻向。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== 二顯行成文有五對初對為總由絕如是我法想故無有縛解謂非想故非縛非非想故非解下四對別初對唯語於縛但因果之異由無作者及受者故次對雙顯縛解由無有無等想故即顯上來有分別業無分別業二皆絕故次雙顯二業行俱為思行後為思[A12]已後對亦雙明縛解即思所依王有心則生死波浪無心則同乎外道又以無心為是則未免於有故皆非之(次對雙顯者以分別為縛無分別為解也次對雙顯二業者即思及思已而為二也後對亦雙明縛解者有心則生死波浪故非心廻向無心則同乎外道故非無心廻向此則無不礙有義又以無心下拂迹以明前意言有心為非有者有起動也言無心為非者無觀照也此則寂不失照後意則寂乎唯寂二皆有理)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著內不著外不著能緣不著所緣不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。 第二觸境離染無縛解者文分為三初明無著次辨不縛後明不解心染於境故名為著由境纏心故名為縛楞伽云心縛於境界覺想智隨轉此之謂也離於心境故名為解今初無著中初牒前起後謂內無想念廻向之時則於諸境心無所著文有十六句初十句五對顯界處空故不染著內謂六入外謂六塵次對兼前即十八界能緣是識所緣通於內外因果一對即界處為緣所生之法法與非法總顯諸法通其三義一則有無二則善惡三則性相[A13]已如上辨末後一對別語業體性相。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 不著色不著色生不著色滅不著受想行識不著受想行識生不著受想行識滅。 後之六句顯不著蘊大般若中觀色等有三一相二生滅三無生滅今不著前二即契無生滅不著色者即是色相知色緣成如聚沫故不著生滅者生無所來滅無所至故由此則入無生滅理後之四蘊但相有異餘二並同[A14]己遣三科則無所遺矣。 ᅟᅟ==[A14] 己【CB】，已【龍】== 佛子菩薩摩訶薩若能於此諸法不著則不縛色不縛色生不縛色滅不縛受想行識不縛受想行識生不縛受想行識滅。 二佛子下明其不縛縛著雖異義不出前。 若能於此諸法不縛則亦於諸法不解。 三若能下明其不解若本無縛其誰求解離縛取解未免於縛故復遣之遣之又遣以至無遣儻然無寄理自玄會矣(若本無縛其誰求解者即闇用淨名不二法門中寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門儻然無寄者此言出肇公百論序彼有二對具云其為論也言而無當破而無報儻然靡據而事不失真蕭焉無寄而理自玄會反本之道著乎茲矣釋曰此通說論旨前對不失事後對不失理雖不據說於事理而契當於事理今䟽合其二對但取不失於理以是離相廻向故儻者俶儻廣雅云俶儻者卓異也謂無所依據卓異繫象而暗與理會矣)。 何以故。 三徵釋中先徵意云設我假立法體不無今無念著其故何耶。 無有少法若現生若已生若當生無法可取無法可著一切諸法自相如是無有自性自性相離。 後釋意云法性爾故文分為二初總顯法體離相後非一下別彰所離今初先顯法體無生故不可取著即般若中第三義也三世求生不可得故從無而有故名為生已生[A15]已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生眾生菩提應名為生諸未生法悉應名生現在之法剎那不住恒屬已未離於已未無別現故為生之理不出三世三世既無生將安寄既無有生則亦無滅無生無滅則無境可取於何執著(三世求生者即總顯文意是中論三時門從無而有故名為生者立生之理下別出三世求不得生相已生未生正生為三已未不生理易彰顯現在正生之理隱故以不住故過未分之則無現在之正生也正同淨名若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住以無住故即屬已未從為生之理下結成無生)次應問云生是能生之相可許推無所相法體豈應非有故復釋云一切諸法自相如是離生滅外有為法體不可得故從緣而生相即無相故生即無生故此顯相空次應問云法從緣生相可觸目云何言無故復釋云從緣而生無自性故此顯性空自性相離雙結上二又顯法本自離非推之使離。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 非一非二非多非無量非小非大非狹非廣非深非淺非寂靜非戲論非處非非處非法非非法非體非非體非有非非有。 二別彰所離者上但云離為離何相謂一二等文有十對初二約數次二約量外望論大小內望論廣陿次二約理智淺深約事理靜論語識智次二約教法處非處者邪正教相對法非法者善惡相對後二約體相初對約體色心之體不可得故離色心外非體之法亦叵得故後對約相為法之相不出有無設非有非無若有此者亦不出有若無此句亦不出無但遣有無萬法斯寂由離性相故觸法斯非(靜論語識智者然依智不依識識是戲論智是寂靜今並雙非則不可以智知不可以識識矣即法四依四依之義下文當釋)。 菩薩如是觀察諸法則為非法於言語中隨世建立非法為法不斷諸業道不捨菩薩行求一切智終無退轉了知一切業緣如夢音聲如響眾生如影諸法如幻而亦不壞因緣業力了知諸業其用廣大解一切法皆無所作行無作道未嘗暫廢。 第二菩薩如是觀察下不礙隨相者凡情封執𩼟言生滯聞於離相則謂乖前隨相之言失於業果菩提之行故此畧為雙會二文言隨相者約隨俗說言離相者約勝義說諸佛依二諦為眾生說法此之謂也(諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於一諦則於深佛法不知真實義前已引竟)然俗是真俗則不壞假名而說實相故云觀察諸法則為非法真是俗真故不動真際而建立諸法故云於言語中隨世建立非法為法由建立故不斷諸業道則不壞世間不捨下不壞出世因果次了知下却釋觀察諸法則為非法初了俗即真而不壞俗謂依他業緣等皆如夢幻無真實故俗即為真由即俗而真故不壞因果本來自真不假壞故不妨了業其用廣大謂業雖如幻一念幻惡長劫沉淪一念幻善遠階佛果故云廣大次解一切下明了俗即真不礙修真無作真道尚須修行若不修行不契真故况不壞俗寧無修證隨相離相準此應知此二無礙異於凡小(然俗是真俗下融上二諦成無礙義)。 佛子此菩薩摩訶薩住一切智若處非處普皆廻向一切智性於一切處皆悉廻向無有退轉。 大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋廻向名文分為二初總釋後以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已下釋平等隨順義若約對境處即是善非處為惡若約自行處即隨相非處離相處非處殊皆向智性於一切處悉皆廻向是隨順一切善根義廻向智性是廻向義無有退轉是堅固義又向智性亦堅固義。 以何義故說名廻向永度世間至於彼岸故名廻向永出諸蘊至於彼岸故名廻向度言語道至於彼岸故名廻向離種種想至於彼岸故名廻向永斷身見至於彼岸故名廻向永離依處至於彼岸故名廻向永絕所作至於彼岸故名廻向永出諸有至於彼岸故名廻向永捨諸取至於彼岸故名廻向永出世法至於彼岸故名廻向。 二別釋中三初假徵起釋廻向義二佛子下釋隨順義三又佛子釋堅固一切善根義今初然隨相之名以堅固心修諸善行皆願眾生向菩提果不言自顯而離相受稱非釋不知所以偏明故徵起云離相之中無能所殊以何義故說名廻向下隨順等例此可知(然隨相之名下䟽文有二一辯來意)畧顯十義雖一離相得成廻向謂但能離相順一切智則自度世等至於彼岸豈非廻向義耶(二略顯十義下正明離相受廻向名前即假徵此下解釋於中有二先總)一過世八法至不動岸(後一過世八法下別各隨所趣立彼岸別今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法八法不動名不動岸)二度我我所至解脫岸(二依蘊計我故有二我若離二我名為解脫)三離尋伺至實際岸(三尋伺即言語道道是因故實際絕言故)四滅盡諸想至實智岸(四念想觀除為實智故)五離煩惱本至有餘岸(五身見以為煩惱障本故但能斷便是有餘)六離苦依身至無餘岸(六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無餘也)七出一切業至施等岸(七施等即是所作善法故)八出三界至無住涅槃岸(八菩薩出有入無而無染故為無住岸)九盡有漏至法身岸(九證於法身是無漏界故)十出生住滅見至自覺聖智岸(十生住異滅即是有為世間之法覺心現量生滅流注無有自性故成自覺聖智岸也)。 佛子菩薩摩訶薩如是廻向時則為隨順佛住隨順法住隨順智住隨順菩提住隨順義住隨順廻向住隨順境界住隨順行住隨順真實住隨順清淨住。 二釋隨順然下二段兼顯益相正為釋名亦應徵云實際之內誰是能隨誰是所隨故此釋云但能如是離相廻向自然隨順佛法智等以佛法等實為體故。 佛子菩薩摩訶薩如是廻向則為了達一切諸法則為承事一切諸佛無有一佛而不承事無有一法而不供養無有一法而可滅壞無有一法而可乖違無有一物而可貪著無有一法而可厭離不見內外一切諸法有少滅壞違因緣道法力具足無有休息。 三釋堅固一切善根亦合徵云實際非相何名堅固實際無差何名一切此釋意云如是離相廻向方名堅固凡是有相可破壞故但能離相自成諸善諸善皆以實際而為體故於中一不了法無相不名為了故二佛以法為身心詣於法為事佛故三若身承事則有事不事若事於理則一事一切事佛無二體故四如理修行真供養故五相即無相不須滅壞六無非無相不可乖違七八染淨皆空無貪無厭九世間常住故無少滅壞隨緣起滅故不違因緣十究此根源法力方具又由無礙故名具足。 佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根廻向。 第三依釋結名可知。 菩薩摩訶薩住此廻向時常為諸佛之所護念堅固不退入深法性修一切智隨順法義隨順法性隨順一切堅固善根隨順一切圓滿大願具足隨順堅固之法一切金剛所不能壞於諸法中而得自在。 大文第二菩薩摩訶薩住此廻向時下明位果隨離無二招斯十果。 爾時金剛幢菩薩觀察十方觀察眾會觀察法界[A16]已入於字句甚深之義修習無量廣大之心以大悲心普覆世間長去來今佛種性心入於一切諸佛功德成就諸佛自在力身觀諸眾生心之所樂隨其善根所可成熟依法性身為現色身承佛神力而說頌言。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 第二應頌先說因緣有十二句初一總辨儀式後一總明所依前文屢釋中間十句別顯二義初二儀式一觀所被二徹事理上觀察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依廣大心初句為總大悲普覆即上廣心長佛種性即前大心次二句上依果德一依說德二依說身次二依權智觀樂觀宜後句依體起用。 菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益。 其心清淨無染著於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱。 現生貴族升王位常依正教轉法輪稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化。 智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡。 堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法。 後正顯偈四十一頌長分為三初五偈頌行所依身次飲食下三十偈半頌依身起行後隨順下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。 飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種。 為利益故而行施令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜。 菩薩一切皆周給內外所有悉能捨必使其心永清淨不應暫爾生狹劣。 或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡。 菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀。 以彼施舌諸功德廻向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌。 或施妻子及王位或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔。 隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭一切所有皆能散諸來求者普滿足。 為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉。 以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心。 彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味。 菩薩所有諸善根悉以廻向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂。 菩薩所有諸眷屬色相莊嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足。 此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨。 菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以廻向諸含識而不生於取著心。 菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無悋。 彼於無量百千劫處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸。 無量品類各差別十方世界來萃止菩薩見[A17]已心欣慶隨其所乏令滿足。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 如三世佛所廻向菩薩亦修如是業調御人尊之所行悉皆隨學到彼岸。 二中分兩先十九偈頌隨相廻向於中初一頌標後三頌結中間皆頌廣顯標顯二文影畧不具。 菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住。 菩薩廻向善巧智菩薩廻向方便法菩薩廻向真實義於其法中無所著。 心不分別一切業亦不染著於業果知菩提性從緣起入深法界無違逆。 不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性以因緣故業不失。 心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂。 後菩薩觀察下十一偈半頌離相廻向文分四別第一五偈頌內絕想念於中初句總顯觀力次句人空餘皆法空知菩提等者菩提性淨不礙從緣淨法為緣有菩提起起即無性不違法界是性起菩提(菩提性淨下有二菩提一性淨二圓淨從緣起者即是圓淨圓淨復二一明緣起萬行為緣故二明性起全是真如性淨功德之所顯故又緣起無性即性淨故廣如出現此亦法華云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘義耳前[A18]已廣引)若業依身有則不由心若住心中則有心皆業既許有心無業則業假緣生其性安有(若業依身下釋不於身中而有業偈)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨。 諦觀五蘊十八界十二種處及[A19]己身於此一一求菩提體性畢竟不可得。 ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，已【龍】== 二菩薩已到下二偈頌觸境離染由到不可得岸故無所著。 不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡。 不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得。 三有二偈頌前徵釋。 若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛。 菩薩了法從緣有不違一切所行道開示解說諸業跡欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說。 四二偈半頌不礙隨相餘並可知。 隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去。 不於此死而生彼是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別。 知法無性無分別此人善入諸佛智法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得。 一切諸佛所覺了悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有。 如諸法性徧一切菩薩廻向亦復然如是廻向諸眾生常於世間無退轉。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二 音釋 萃(秦醉切聚也)。 爨(七亂切炊爨也)。 濾(良據切漉去滓也)。 儻(他曩切或然之辭)。 伺(相吏切察也)。 俶(他歴切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一　盟二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生廻向。 第七等隨順一切眾生廻向長行中亦二先位行後位果初中亦三今初牒名徵起謂以善根等心順益故等即平等通於能所所順眾生無相平等能隨順心智照平等此從廻向受名等即隨順故本業云以觀善惡父母無二一相一合相故名隨順觀一切眾生廻向名無等字釋有等義有云善惡即怨親此二平等俱生法身皆名父母應云善父母者方便般若也惡父母者無明貪愛也不滅癡愛起於明脫故無二相智契無二名一合相即以無貪等善根而為其性(應云下正釋義般若方便即淨名及今經七十九中之意下當廣釋惡父母者無明貪愛即楞伽第三經云爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊說若男子女人行五無間業不入無間地獄世尊云何男子女人行五無間業不入無間地獄佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五無間業所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母謂愛更受身貪喜俱如緣母喜無明為父入處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發究竟斷彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七識佛名為惡心出佛身血若男子女人行此無間著名五無間事亦名無間等偈言貪愛名為母無明以為父覺境識為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間次第斷是謂五無間不墮無間獄釋曰言如鼠毒發者西方有鼠嚙人甚毒毒在身中其瘡雖差忽遇雷聲其瘡還𤼵使亦如之忽遇境雷則還動𤼵餘可知不滅癡愛下釋一合相義即淨名須菩提章二乘之人滅癡得明滅愛則脫今了一性故不滅之體即明脫知理無二即是契合合無合相方是真合)。 佛子此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根所謂小善根大善根廣善根多善根無量善根種種善根微塵數善根阿僧祇善根無邊際善根不可思善根不可量善根。 第二佛子下依徵廣釋中二先明廻向後佛子菩薩摩訶薩修行如是廻向之時下辨所成益初中亦二先辨所廻善根後佛子菩薩摩訶薩以淨志下攝將廻向前中復二先正修善根後佛子菩薩摩訶薩於此善下因修成德亦可初是行體後明行用前中有三十一句分為三段初十一句明善根分齊次十善所依緣後十善根體性然其前十一一徧從中十中十一一能生後十後十一一容具前十前十一一該後二十思之自顯(然其前十下料揀言前十一一徧從中十者從佛境生小等從法境生小等從餘八亦然二中十一一能生後十者從一佛境能生檀等十度從法生十度餘八亦然三後十一一容具前十者謂布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度於前十亦然四前十一一該後二十者謂從佛境起小施或從佛境起大施等或於佛境起小戒或從佛境起大戒等理即昭然云思之自顯)今初十一句即增數十也於中初三約分量如小心施名為小善為菩提施名之為大為利他施名之為廣餘之九度例此可知又從佛境所生之施有此小等從九境生亦有小等如施既爾餘九亦然此三既爾下八例知次三約類謂有多色類乃至無量種種不同未至無量但可名多三五相望亦名種種餘五約數明多於中後二亦顯甚深難思傍無分量。 佛境界善根法境界善根僧境界善根善知識境界善根一切眾生境界善根方便善巧境界善根修諸善心境界善根內境界善根外境界善根無邊助道法境界善根。 二佛境下中十句內前五為緣境前四智境後一悲境後五造修境初一能修智次一能修心次二所觀境後一所修法因覩此法能起十度等。 勤修一切捨善根立勝志究竟持淨戒善根一切捨無不受堪忍善根常精進心無退善根以大方便入無量三昧善根以智慧善觀察善根知一切眾生心行差別善根集無邊功德善根勤修習菩薩業行善根普覆育一切世間善根。 三勤修下後十中前七可知八願心積德九念力習行辨力說法以為業行十由智自在故能覆育。 佛子菩薩摩訶薩於此善根修行安住趣入攝受積集辦具悟解心淨開示發起時。 二因修成德中二先牒已修後顯成德初有十句初總餘別一住作意二加行趣入三攝行屬[A1]己四漸集成多五假緣資助六照其事理七惑障不生此上自修後二轉教八開顯指示九勸如說行隨修一善則有斯十。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 得堪忍心閉惡趣門善攝諸根威儀具足遠離顛倒正行圓滿堪為一切諸佛法器能作眾生福德良田為佛所念長佛善根住諸佛願行諸佛業心得自在等三世佛趣佛道場入如來力具佛色相超諸世間不樂生天不貧富樂不著諸行一切善根悉以廻向。 後得堪忍下正顯成德文分為二初成自利德後為諸眾生下成利他德前中十對皆含因果一得忍息惡二攝根具戒三離倒行正四上受下資五佛護善增六住願起業七心等諸佛行詣道場八內入佛力外相超世九不樂當報不貪現樂十不著諸行而修廻向此雖有廻向之言意取所廻之善十中前八成德後二離過九離凡十離小。 為諸眾生功德之藏住究竟道普覆一切於虛妄道中拔出眾生令其安住一切善法徧諸境界無斷無盡開一切智菩提之門建立智幢嚴淨大道普能示現一切世間令除垢染心善調伏生如來家淨佛種性功德具足作大福田為世所依安立眾生咸令清淨常勤修習一切善根。 後利他中先總明悲智雙運為究竟道於虛妄下別顯文並易知常勤修下一句總結。 佛子菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時作是念言此諸善根是菩提心之所積集是菩提心之所思惟是菩提心之所發起是菩提心之所志樂是菩提心之所增益皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智皆為成就如來十力作是念時善根增進永不退轉。 第二攝將廻向中二初念修善根本因法應廻向後佛子下正將廻向今初先經敘念時次此諸下正陳所念初之五句總顯諸善由菩提心多聞積集思惟義理發起修行志樂無猒唯深唯廣皆為下三句顯菩提心三廻向義種智證於實際即是菩提三心廻向三處也後作是下結。 佛子菩薩摩訶薩復作是念願我以此善根果報盡未來劫修菩薩行悉以惠施一切眾生悉以廻向一切眾生普徧無餘。 第二正將廻向中文為三別初向眾生及向菩提二佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著業下明向實際三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結三種廻向今初分二初廻[A2]己修善願成資具以施眾生二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下復廻此施願令眾生具足財法今初亦二先總顯要期二願令下別彰施行今初所以偏願成施行者一則自具行緣故云修菩薩行二則眾生現益故云惠施一切三則檀為行首舉一例餘四則此一施行具一切行。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 願令阿僧祇世界珍寶充滿阿僧祇世界衣服充滿阿僧祇世界妙香充滿阿僧祇世界莊嚴具充滿阿僧祇世界無量摩尼寶充滿阿僧祇世界妙華充滿阿僧祇世界上味充滿阿僧祇世界財貨充滿阿僧祇世界牀座充滿蓋以寶帳敷以妙衣阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。 二別彰中先願成外施後佛子菩薩摩訶薩復作是念下願成內施以情非情而為內外今初分四一顯施廣大各僧祇故。 假使一人盡未來劫常來求索以此等物而惠施之未曾厭倦而有休息如於一人於一切眾生悉亦如是。 二假使下辨施無限長時多田隨求無猒故。 佛子菩薩摩訶薩如是施時無虛偽心無希望心無名譽心無中悔心無熱惱心但發專求一切智道心一切悉捨心哀愍眾生心教化成熟心皆令安住一切智智心。 三佛子下明施殊勝離過順理故文有十句前五離過追悔不已則生熱惱後五順理前二大智後三大悲。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向盡未來劫常行惠施住一切智智心。 四又佛子結成二行謂由廻向行以成施行。 佛子菩薩摩訶薩復作是念我為一眾生故欲令阿僧祇世界寶象充滿七支具足性極調順上立金幢金網彌覆種種妙寶而為莊嚴以用布施願令阿僧祇世界寶馬充滿如龍馬王種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之持用布施願令阿僧祇世界妓女充滿悉能敷奏種種妙音持用布施願令阿僧祇世界男女充滿持用布施願令阿僧祇世界[A3]己身充滿發菩提心而用布施願令阿僧祇世界[A4]己頭充滿起不放逸心而用布施願令阿僧祇世界[A5]己眼充滿而用布施願令阿僧祇世界[A6]己身血肉及以骨髓充滿其中心無顧戀持用布施願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 第二內施文四初對一田顯施廣大謂一眾生即施多事各僧祇故。 菩薩摩訶薩以如是等種種諸物盡未來劫安住廣大一切施心施一眾生如一眾生盡眾生界一切眾生皆如是施。 二菩薩下以一例餘彰施無限先舉人例人。 佛子菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行以是等物施一眾生如是給施一切眾生皆令滿足如於一世界於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆終無間息普加哀愍隨其所須供給供養不令施行遇緣而息乃至不於一彈指頃生疲倦心。 佛子下舉處例處總[(冰-水+〡)*ㄆ]其義有六無限一物二時三心四田五施六處三大悲下結成所作該六無限一處徧法界故普覆二時盡未來故無息三田𥁞生界而加哀四施隨所求而滿足五物該種種行不息六心住大施而無疲。 佛子菩薩摩訶薩如是施時生於此心所謂無著心無縛心解脫心大力心甚深心善攝心無執心無壽者心善調伏心不散亂心不妄計心具種種寶性心不求果報心了達一切法心住大廻向心善決諸義心令一切眾生住無上智心生大法光明心入一切智智心。 四佛子下顯施殊勝離過成德有二十心初一牒前起後後所謂下正顯一十九心一不染施行二不為施縛三由遮前二故得解脫四違緣不傾五詣甚深理六無相善攝上六皆巧便殊勝(上六皆巧便殊勝者通即七種最勝成波羅蜜初會[A7]已具然最勝亦名殊勝前雖已釋為對經文須知總意言巧便殊勝者彼當第五云要無相智所攝故故上六句皆無相智)次五清淨殊勝初句總總無二執故下四別初句無我執餘三無法執一不取法相故二了唯心性故三見性空故(言次五清淨最殊勝者彼當第七云謂要不為二障間雜別中一無法執及了唯心離所知障三見性空無煩惱障)次有三心即安住殊勝初句為總菩薩種性萬行齊修皆可貴故二心為別無瑕而明故(次有三心即安住殊勝者彼當第一謂要安住菩薩種性)次有二心即廻向殊勝善決諸義具三廻向故(次有二心即殊勝者廻向彼當第六謂要廻向無上菩提今言善決諸義具三廻向者決智決悲決實際故)次有一心即意樂殊勝悲愍一切故(次有一心即意樂殊勝者彼當第三謂要悲愍一切眾生)後之二心依止殊勝依菩提心故初句因後句果(後之二心依止殊勝者彼當第二謂要依止大菩提心)上顯施中廣大無限即事業殊勝具上七勝檀度行成(上顯施中即事業殊勝者彼當第四謂要具行一切事業具上七下結成前義故唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多以上釋經文同符契)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念中如是廻向所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少願一切眾生成就無盡大功德藏願一切眾生具足一切安隱快樂願一切眾生增長菩薩摩訶薩業願一切眾生成滿無量第一勝法願一切眾生得不退轉一切智乘願一切眾生普見十方一切諸佛願一切眾生永離世間諸惑塵垢願一切眾生皆得清淨平等之心願一切眾生離諸難處得一切智。 第二𢌞上施行願令眾生具足財法中文分為三第一慈悲𢌞向二又勸眾生下勸物𢌞向三又以諸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心下明𢌞向所為三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下結其成益今初先總標後所謂下別顯十願初一豐財以財施故餘皆具法積善本故文意總顯。 佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心。 第二𢌞向所為中二先牒前起後。 為令一切眾生得利益安樂故為令一切眾生得平等心故為令一切眾生住能捨心故為令一切眾生住一切施心故為令一切眾生住歡喜施心故為令一切眾生住永離貧窮施心故為令一切眾生住一切財寶施心故為令一切眾生住無數財寶施心故為令一切眾生住普施無量施一切施心故為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故為令一切眾生住隨順施心故為令一切眾生住攝取施心故為令一切眾生住廣大施心故為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故為令一切眾生住無著施心故為令一切眾生住平等施心故為令一切眾生住如金剛極大力施心故為令一切眾生住如日光明施心故為令一切眾生住攝如來智施心故。 後為令下隨義別顯總有一百一十句文分為二前七十二句令成行布修因至果後三十八句令成圓融因圓果滿此二無礙為𢌞向意亦是前自分後勝進前中六初二十一句為令修善趣賢首位之行然純明施行末云攝如來智施行者照三輪空離諸分別同菩提故(善趣賢首位之行者圓融十信位也)。 為令一切眾生善根眷屬具足故為令一切眾生善根智慧常現在前故為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故為令一切眾生成就最勝清淨善根故為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故為令一切眾生滅除一切諸疑惑故為令一切眾生得平等智慧淨功德故為令一切眾生功德圓滿無能壞者故為令一切眾生具足清淨不動三昧故為令一切眾生住不可壞一切智智故。 二為令一切善根下十句成種性位中修行(種性即十住)。 為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故為令一切眾生修集無著善根故為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故為令一切眾生出生清淨勝善根故為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故為令一切眾生常近諸佛勤供養故為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。 三有十句令成解行位中修行第十云無量者四等也(解行雖通三賢今正取行向二位故故解行𤼵心在於十行方𤼵廻向心故)。 為令一切眾生成就清淨等施心故為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故為令一切眾生住無量定能起種種神通智故為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故為令一切眾生圓滿無邊淨法界故為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。 四從成就清淨等施心下令成十地位中修十度行七云滿無邊淨法界此通事理故曰無邊是方便度也八成滿神通即是大願九住平等方可名力十入佛境是謂智圓。 為令一切眾生身口意業普清淨故為令一切眾生善業果報普清淨故為令一切眾生了達諸法普清淨故為令一切眾生了達實義普清淨故為令一切眾生修諸勝行普清淨故為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故為令一切眾生成就一切同體善根𢌞向出生一切智乘普圓滿故為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。 五有十句令成等覺位中修行故皆有普言。 為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故為令一切眾生得六十種音聲發言誠諦皆可信受百千種法而以莊嚴如來無礙功德妙音悉圓滿故為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故為令一切眾生得一切佛無盡法明一切辯才普圓滿故為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故為令一切眾生得一切智轉不退轉無盡法輪故為令一切眾生了一切法開示演說普圓滿故為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。 六從具諸相好下有十一句令成佛果位中行言六十種音者第十廻向有而不具至文當知密迹力士經第二具說莊嚴論亦引此經而云百千種法而以莊嚴者不思議法品云如來具足六十種音聲一一音有五百分一一分有無量百千清淨之音以為嚴好即其事也復有處說六十四音以聲有八轉謂體業具為從屬於呼是八轉聲各具八德所謂調和聲柔輭聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲八八則有六十四種(密迹力士經者亦至第十𢌞向明之莊嚴論亦引此經者論當第六偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋中具引佛祕密經佛祕密經即密迹經耳並至下明復有處說者瑜伽等說八轉者䟽文但舉唐言之名今兼顯梵音西域國法若欲尋讀內外典籍要解聲論此八轉聲方知文義分齊一補盧沙此是直指陳聲如人斫𣗳指說其人即今體聲二補盧衫是所作業聲如所作斫𣗳故云業也三補盧崽拏是能作具聲如由斧斫故云具也四補盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補盧沙䫂（丁可反）是所從聲如因人造舍等故云從也從即所因故六補盧殺婆是所屬聲如奴屬主故云屬也七補盧鍛（所戒反）是所於聲如客依主故云於也於即依義瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故唯有梵語聲論八轉更加醯補盧沙是呼召之聲故云呼也然此八聲各有三種一男聲二女聲三非男非女聲此上且約男聲說之以梵名丈夫為盧沙也是八轉聲者即八梵音賢首品[A8]已明今當重說一調和者謂大小得中故二柔輭者言無麤鑛故三諦了者亦云最好如迦陵頻伽等故四易解者亦云易了言辭辯了故五無錯謬者亦云不誤言無錯誤故六無雌小者亦云不女其聲雄朗故七廣大者亦云尊慧言無戰懼故八深遠者臍輪發生故如來具此八八之音)四云無盡法明者第八地云如來法明有無量轉等第十云一莊嚴者無二相故以一莊嚴嚴一切故無量莊嚴者眾多差別故大莊嚴者稱法界故若依若正皆具此嚴。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 為令一切眾生悉能徃詣一切佛剎聽受正法無不徧故為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故為令一切眾生行不動業得無礙果普圓滿故為令一切眾生所有諸根咸得神通能知一切眾生根故為令一切眾生得無差別平等智慧於一相法普清淨故為令一切眾生與理無違一切善根悉具足故為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故為令一切眾生得一切佛無盡功德若福若智悉平等故為令一切眾生發菩提心解一切法平等一相無遺缺故。 第二悉能往詣下三十八句明圓融行因圓果滿明位位中有佛義故若將此下屬前佛果則令果中有修菩薩行遇善知識便違正理文分為四初十句令眾生於種性位因行圓滿四云行不動業得無礙果者毀譽不動則觸境無礙有云其因有四一就機法施二無障礙願三悲心亡已為物受生四修法性鎔融行感三業皆無功用盡眾生界同時普應無所障礙(若將此下屬前佛果下會異釋即刊定記釋二段皆屬於佛果故今明修菩薩行及近善友非屬佛耳)。 為令一切眾生了達正法為世最上福德田故為令一切眾生成就平等清淨大悲為諸施者大力田故為令一切眾生堅固第一無能沮壞故為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故為令一切眾生成滿最勝平等心故為令一切眾生善能了達一切諸法得大無畏故為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故。 二從了達正法下十句令解行位中因圓果滿二云大力田者謂於其中種少善根能壞大惑故三云堅固第一者悲智大願無能壞故。 為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故為令一切眾生修菩薩行調伏眾生不休息故為令一切眾生以妙辯才具一切音隨機廣演無斷盡故為令一切眾生能以一心知一切心以一切善根等廻向故為令一切眾生常樂積集一切善根安立眾生於淨智故為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故為令一切眾生善知一切眾生善根觀察廻向普成就故。 三從悉能具足一切菩薩清淨心下八句令十地位中因行圓滿𣈆經第一名直心平等即初證真如此約離障故云清淨二云見善知識生大歡喜正順初地得見多佛故云咸事。 為令一切眾生得一切智成等正覺普圓滿故為令一切眾生得具足神通智於一處出興一切諸處皆出興故為令一切眾生得普莊嚴智嚴淨一眾會一切眾會皆嚴淨故為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故為令一切眾生以一切莊嚴具不可說莊嚴具無量莊嚴具無盡莊嚴具莊嚴一切諸佛國土普周徧故為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故為令一切眾生具足一切平等善根普為諸佛灌其頂故為令一切眾生悉得成滿清淨智身於諸有中最尊勝故。 四從令得一切智成等正覺下十句令成佛果圓滿八云非一非異等者即十通中無體性無作神通以了一切為無為等非一異故於一切染淨自他等境轉變自在相即相作而非一異業用無礙又非一異應成四句如十忍品說(八云非一者標示也故彼通中廣說非一異義以了一切下出非一異是神通相若一向非一各互相礙不能相作若一向非異無二可得將何相作以非異故一理融通非一事故得相作等又非一異者一非一二非異三非非一非非異四非亦一亦異十忍當說)然上諸義望一一位各有所由恐猒繁文舉其大略耳又行布圓融無礙不可定執。 佛子菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生。 第三結其成益中二先結前生後。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一 音釋 斫(職略切斬也)。 崽(所皆切)。 䫂(丁可切)。 鎩(所戒切)。 鑛(古猛切銅鐵朴石也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二　盟三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 咸令清淨遠離慳嫉受勝妙樂具大威德生大信解永離瞋恚及諸翳濁其心清淨質直柔輭無有諂曲迷惑愚癡行出離行堅固不壞平等之心永無退轉白淨法力具足成就無惱無失善巧廻向常修正行調伏眾生滅除一切諸不善業修行苦行一切善根。 後咸今下別顯益相文有十三句顯二種生攝一切德初三句顯勝妙生二句為因一句為果清淨者戒受人天身離慳者施有大財位人天財位即勝妙生有大威德後之十句顯功德生功德生者即決定勝道有人天中具大財位無信解等非功德生一生大信解揀異邪小二永離三毒障翳即癡濁即是貪亦兼餘障故致諸言三其心下即離毒之德初句為總質直下別由離瞋故質直柔輭由離貪故無有諂曲由離癡翳故無有迷惑愚癡四修真定慧為出離道五運同體悲為平等心六入無漏因為白淨法七由離前過不惱眾生自行無失兼能廻向八自他兼利九滅除惡因十修行善本(初之三句者即前十度章中引唯藏釋前三為增上生道感大財體及眷屬故其勝妙生即增上生名異義同後三決定勝道)。 又勸眾生令其修習普為含識具受眾苦以大智眼觀諸善根知其悉以智慧為性方便廻向一切眾生。 第二勸物廻向中二先令悲智雙行而成廻向。 為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故為令一切眾生悉能攝受一切善根知諸功德性及義故為令一切眾生普淨一切諸善根故為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故為令一切眾生普能攝受一切眾生一一皆令趣一切智故為令一切眾生普攝一切所有善根一一皆與平等廻向而相應故。 後為令下明廻向意意通能所約能菩薩為此故教約所教其當如是為文有六句二中性即體性義即所以通於理事。 又以諸善根如是廻向所謂願一切眾生究竟安隱願一切眾生究竟清淨願一切眾生究竟安樂願一切眾生究竟解脫願一切眾生究竟平等願一切眾生究竟了達願一切眾生究竟安住諸白淨法願一切眾生得無礙眼願一切眾生善調其心願一切眾生具足十力調伏眾生。 第三又以下究竟迴向上來展轉迴向以隨冝故或通因果世及出世今迴向既終惟願得成究竟之果安隱者無障惱故安樂者唯寂滅故。 佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業不著報不著身不著物不著剎不著方不著眾生不著無眾生不著一切法不著無一切法。 第二迴向實際中先牒前隨相後不著下正顯離相十句五對一[A9]己業因果二自[A10]己身財三起行方便四所化眾生五所迴行法亦通一切不著一切法者了法空故不著無一切者空亦空故。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 佛子菩薩摩訶薩如是迴向時以此善根普施世間願一切眾生成滿佛智得清淨心智慧明了內心寂靜外緣不動增長成就三世佛種。 第三佛子已下總結三種迴向近仍前起謂即上離相不礙隨相遠結上文普施世間即向眾生願生成佛即向菩提得清淨心下即向實際成就三世佛種即總結三種迴向之能。 佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時超出一切無能過者一切世間所有言詞悉共稱讚亦不可盡普修一切菩薩諸行悉能徃詣一切佛土普見諸佛無所障礙又能普見一切世界菩薩所行以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義得陀羅尼演說妙法盡未來劫無有斷絕為眾生故念念於不可說不可說世界猶如影像普現其身供養諸佛念念嚴淨不可說不可說諸佛國土悉令周徧修行嚴淨佛剎智慧而無厭足念念令不可說不可說百千億那由他眾生清淨成就平等滿足於彼一切諸國土中勤修一切諸波羅蜜攝取眾生成就淨業得無礙耳於不可說不可說諸佛世界一一如來所轉法輪聽聞受持精勤修習不生一念捨離之心住無所得無依止無作無著菩薩神通於一剎那一彈指頃分身普詣不可說諸佛世界與諸菩薩等同一見。 大文第二迴向成益即此行所成廣大之德有四佛子即為四段第一佛子成因位廣大德第二佛子果位清淨德三會違自在德四相盡平等德前之二段即隨相益後之二段即離相益又初一現成德次一當成德此二因果一對三是會相德四是得實德此二會違攝法對今初先牒成益之時顯正修時即成此益後超出下正顯顯有十二句初二為總初句顯深無能過故後句顯廣歎不盡故後十句別攝為五對初二所行所見對行中初行行後詣剎所見中初見果後見因二說法深廣對事理善巧故法義甚深總持廣包辭辯無斷三為眾生下現身嚴剎對於嚴剎中先果後因四念念令下成就攝生對初成就後於彼下攝取五得無礙下遠聽速徃對初明遠聽聽必修行後住無得下速徃徃皆無得不假靜慮故曰無依不起加行故云無作不染通境故云無著依此無依故能剎那頓現等同一見者詣剎雖多道風無異。 佛子菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時尚能成滿無量不可說不可說清淨功德憶念稱讚所不能盡況復得成無上菩提。 第二果德清淨文分為二一牒現況當謂結前因德尚爾無盡況當成果德豈可量耶。 一切佛剎平等清淨一切眾生平等清淨一切身平等清淨一切根平等清淨一切業果平等清淨一切眾會道場平等清淨一切圓滿行平等清淨一切法方便智平等清淨一切如來諸願迴向平等清淨一切諸佛神通境界平等清淨。 二一切佛剎下懸解當相謂成果之狀略舉此十前六果相圓備後四舉因顯果謂此果滿由因圓故皆言清淨者無染不盡云平等者無理不證染淨皆虛故云平等淨符乎理但云清淨此上因果德用若非圓教諸位相攝何容地前得斯無礙。 佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得一切功德清淨歡喜法門無量功德圓滿莊嚴。 第三會違自在德中二初結前生後此結有二一近結上果德果德無邊上言不盡故云一切功德清淨二通結因果以隨相益竟欲明得隨相益即有離相故總結云得一切功德乃至圓滿莊嚴由此故有不違等也。 如是迴向時眾生不違一切剎剎不違一切眾生剎眾生不違業業不違剎眾生思不違心心不違思思心不違境界境界不違思心業不違報報不違業業不違業道業道不違業。 二如是迴向時下正顯會違之益有十五對大分為四初十一對法法相望無違次二對世世無違次一對世法無違後一因果無違即是總結前中分三初六對事事無違次法性下二對事理無違三剎平等下三對理理無違。 今初一依正二業果三王所四心境五業報二是引業此是滿業六正助無違行前之思方便造業但名為業思之所起身口意行名為業道以是思之所遊履故晉經名業迹迹即道也此之事事所以無違者隨性融故緣起相由故同一緣起義故亦由後二段令此無違(六正助無違者即經業道不違業業不違業道俱舍業品云俱得名尸羅一妙行二業三律儀四唯初表無表名別解脫五業道六釋曰此有六名今此即當第六彼䟽釋云又此初念亦名業道第六名也本求戒思今曰究竟依業暢義立業道名謂戒前之思名之為業初念戒體名之為道思所履故業家之道故名業道故初剎那名別解脫初棄惡故亦得名為別解脫律儀能防非故亦得名為根本業道暢思起故第二念等不名業道非暢思故名為後起根本後故今䟽全依俱舍論文故不更引古來異釋此之事事下出事事無違之因畧出三因一法性融通門二緣起相由門上二即事事無礙義三直語同一緣起通事通理非無礙義如覩一葉落知天下秋矣亦由後二者後二即事理無違及理理無違由此故今事事無違謂既同一味事復即理由事即理理融於事故得事事無礙故無違也)。 法性不違相法相不違性法生不違性法性不違生。 次二對理事無違者初對約所相之法論性相無違後對約能相四相辨性相無違略舉一生耳性不違相者理能成事故相不違性者事能顯理故不動真際建立諸法故不壞假名說實相故。 剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等一切眾生平等不違一切法平等一切法平等不違一切眾生平等離欲際平等不違一切眾生安住平等一切眾生安住平等不違離欲際平等。 三理理無違三對一依正二人法三能所證離欲際即所證理眾生安住即能證智智冥於理故二無違。 然上三段無違初後二段唯約異類相望由後段中以事取理有多平等故中間事理無違則有二義一自類相望如剎望剎平等二異類相望如剎望眾生平等平等即無性之理也(然上三段下重總料揀於中有二一同異類料揀)。 開此則有四句若細論則有五重四句第一四句者一剎二眾生三剎無性理四眾生無性理此四為本第二四者一剎即剎無性以事不存故二不即以不壞事故三無性即剎以不守自性故四不即剎以性不變故第三四者眾生與無性亦同剎說上二四句各初及第三是第二段性相無違中自類相望各二及四雖非無礙亦不相違義如上說第四四者一剎無性即眾生無性以無二故二不即以無可即故三剎即眾生以無性是眾生剎既無性即眾生故四剎不即眾生以不礙兩存故此中初二句是第三段理理無違以無可即亦無可違故第三句是第一段事事無違第四句雖非無礙亦不相違第五四句者一剎即眾生無性二不即三眾生即剎無性四不即此中初及第三句是第二段理事無違中異類事理相望二四兩句雖不壞性相亦不相違然為門不同有多差別理實諸句無不融通(二開此則有下句數料揀但就剎眾生以成諸句初根本四句二剎上理事成四句三約眾生上理事成四句上二三兩四句但是事理無礙四以剎事對生理為四五以眾生事望剎理成四此後二四方成事事無礙上二等者以事理相望唯就同類即得成故言各二及四雖非無礙亦不相違義如上說者以二四皆是不即故非無礙亦不相違者由上同一緣起故由不壞之事不變之性皆同一緣起故此中初二句是理理無違者一剎無性即眾生無性二理同故以無可即亦無可違者釋第二句是理理無違義第四句者第四不礙兩存故非無礙而亦同是一緣起故及第五四句中亦不相違皆同前二三四句中亦不相違此中初及第三句是異類事理相望者以將剎望眾生無性眾生與剎是異類也)。 過去不違未來未來不違過去過去未來不違現在現在不違過去未來。 二約世世。 世平等不違佛平等佛平等不違世平等。 三約世法。 菩薩行不違一切智一切智不違菩薩行。 四約因果文並可知。 佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得業平等得報平等得身平等得方便平等得願平等得一切眾生平等得一切剎平等得一切行平等得一切智平等得三世諸佛平等。 第四相盡平等德文分為二初得平等離相益。 得承事一切諸佛得供養一切菩薩得種一切善根得滿一切大願得教化一切眾生得了知一切業得承事供養一切善知識得入一切清淨眾會道場得通達一切正教得成滿一切白法。 二得承事一切佛下明得不壞諸相益。 佛子是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。 第三依釋結名可知。 菩薩摩訶薩成就此迴向則能摧滅一切魔怨拔諸欲[A11]刺得出離樂住無二性具大威德救護眾生為功德王神足無礙往一切剎入寂滅處具一切身成菩薩行於諸行願心得自在分別了知一切諸法悉能徧生一切佛剎得無礙耳聞一切剎所有音聲得淨慧眼見一切佛未嘗暫捨於一切境界成就善根心無高下於一切法得無所得菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生如是迴向。 ᅟᅟ==[A11] 刺【CB】，剌【龍】== 大文第二辨位果與益異者成益約於位中得果就其位滿有二十一句初一牒前後一總結中間十九攝為九果一斷染果降魔冤謂止惡緣㧞欲[A12]刺斷惡因也二入證果得出離樂正證住無二性證因三益生果具大威德即護生之因四內外超勝果謂內德外用五往一切下寂用無礙果六具一切下行願廣大果七分別下智通殊勝果八得無礙下見聞自在果九於一切境下修行具足果初成就後無得。 ᅟᅟ==[A12] 刺【CB】，剌【龍】== 爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠。 第二重頌二十一偈分三初十一偈頌迴向次九偈頌成益後一偈結讚今初分二初半偈頌所迴善根。 乃至一念而修行悉能迴向無邊際。 菩薩所有資生具種種豐盈無限億香象寶馬以駕車衣服珍財悉殊妙。 或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方無量剎普施一切令充徧。 無量劫中所修習一切功德盡迴向為欲救度諸群生其心畢竟不退轉。 餘頌攝將迴向於中三初三偈半頌迴[A13]己修善願成資具以施眾生。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，已【龍】== 菩薩為度眾生故常修最勝迴向業普令三界得安樂悉使當成無上果。 菩薩普興平等願隨其所集清淨業悉以迴施諸群生如是大誓終無捨。 菩薩願力無限礙一切世間咸攝受如是迴向諸群生未曾暫起分別心。 普願眾生智明了布施持戒悉清淨精進修行不懈廢如是大誓無休息。 菩薩迴向到彼岸普開清淨妙法門智慧同於兩足尊分別實義得究竟。 次菩薩為度下五偈頌復迴此施願令眾生具足財法。 菩薩言詞已通達種種智慧亦如是說法如理無障礙而於其中心不著。 常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二並皆離知其悉是語言道。 三菩薩言詞下二偈頌迴向實際。 知諸世間悉平等莫非心語一切業眾生幻化無有實所有果報從茲起。 一切世間之所有種種果報各不同莫不皆由業力成若滅於業彼皆盡。 二知諸世間下頌成益中三初二頌因德廣大。 菩薩觀察諸世間身口意業悉平等亦令眾生住平等猶如無等大聖尊。 菩薩善業悉迴向普令眾生色清淨福德方便皆具足同於無上調御士。 菩薩利益諸群生功德大海盡迴向願使威光特超世得成雄猛大力身。 凡所修習諸功德願使世間普清淨諸佛清淨無倫匹眾生清淨亦如是。 菩薩於義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業等迴向願令庶品同如來。 次五頌果德清淨。 菩薩了知諸法空一切世間無所有無有造作及作者眾生業報亦不失。 諸法寂滅非寂滅遠離此二分別心知諸分別是世見入於正位分別盡。 後二頌相盡平等略不頌會違上已委具然頌三段勢少異前前直語益今兼顯迴向之因。 如是真實諸佛子從於如來法化生彼能如是善迴向世間疑惑悉除滅。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二 音釋 暢(丑亮切通也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一　盟四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子何者是菩薩摩訶薩真如相廻向。 第八真如相迴向長行中二先廣明後結示前中亦二先明位行後辨位果前中亦三今初標名善根合以成迴向從所依立名義通能所故本業云常照有無二諦一切法一合相故若梵本中具名真如相自性迴向相即德相性即體性以二非即離所以雙舉多說德相唐本單名即以法界印而為其性此與前後異者謂第七明會事向理故云平等此明事盡理現故行等同如第九明從體起用第十明用同體同體而用餘如第四迴向會釋(從所依立名者但言真如相即是所依善根合如故義通能所常照者以有能所况一合相復有二義一有無不二即一合相以同如故二智與境冥絕能所故則通能所為如相矣即以法界下四出體能所契合為法界故此與前後下五揀濫前即第七以平等隨順眾生故後即九十九即離於能所縛著故十入法界亦契合故故其四名多分相濫䟽揀可知餘如第四廻向者彼以善根如於實際故至一切處前對此揀竟故今不對第四揀之)。 佛子此菩薩摩訶薩正念明了其心堅住遠離迷惑專意修行深心不動成不壞業趣一切智終不退轉志求大乘勇猛無畏植諸德本普安世間生勝善根修白淨法大悲增長心寶成就常念諸佛護持正法於菩薩道信樂堅固。 第二依徵廣釋中三初明隨相迴向二佛子菩薩摩訶薩以此善根下離相迴向三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下迴向成益初中分二先積善迴向後佛子菩薩摩訶薩若見下觸境迴向前中亦二先明所迴行體後菩薩爾時慧眼下攝將迴向前中亦二先積集資粮後成就無量下結德成就。 今初文有十句初一為總謂正念堅明下九為別文有三節初三正念菩提一遠離迷惑是明了義專意修行即為正念正念是定明了是慧定慧雙運為道之源二契理不動故曰深心緣不能沮成不壞業即自分堅住三求佛不退即勝進堅住次四句正念化生初句為總勇求兼濟為大法故下三句別一悲智雙運為明了般若為眾德之本故二進善去漏為正念三悲增智圓為堅住後三正念三寶一念佛二護法三信僧上有正念下句堅固影畧該攝。 成就無量淨妙善根勤修一切功德智慧為調御師生眾善法以智方便而為廻向。 二結德成就文有四句前三結前一非止上十故云無量二三統而[(冰-水+〡)*ㄆ]之不出福智大悲末句生後廻向。 菩薩爾時慧眼普觀所有善根無量無邊。 第二攝將廻向中二先觀察善根本期廻向二以諸善根下正明廻向今初有三初總標。 其諸善根修習之時若求緣若辦具若治淨若趣入若專勵若起行若明達若精審若開示。 次其諸善下別顯。 如是一切有種種門種種境種種相種種事種種分種種行種種名字種種分別種種出生種種修習。 三如是下總結於中二先結種類多門有十句謂隨前求緣等有多差別一通遊非一故如一趣入為用有門為用空門乃至無量故慈行童女云諸佛各以異門令我入此普莊嚴門二隨其一門緣何為境為佛為法等三隨一境上相貌不同四相所依事謂色心等五隨一事上有多分位六施等萬行七能詮名字八分別決擇九生多知見十若定若慧上中下修。 其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉廻向一切種智唯一無二。 後其中下結修本意本意既然寧不廻向。 以諸善根如是廻向所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行願得清淨無礙口業修菩薩行願得成就無礙意業安住大乘願得圓滿無障礙心淨修一切諸菩薩行願起無量廣大施心周給無邊一切眾生願於諸法心得自在演大法明無能障蔽願得明達一切智處發菩提心普照世間願常正念三世諸佛諦想如來常現在前願住圓滿增上志樂遠離一切諸魔怨敵願得安住佛十力智普攝眾生無有休息。 第二正明迴向分二初向菩提二佛子菩薩摩訶薩如為[A1]己身下迴向眾生前中有二十願分三初十願願成智行即菩提因果。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，巳【龍】== 願得三昧遊諸世界而於世間無所染著願住諸世界無有疲厭教化眾生恒不休息願起無量思慧方便成就菩薩不思議道願得諸方不迷惑智悉能分別一切世間。 二得三昧下四願周徧利生即化用因果一化所依二化時處三知藥治四識病宜。 願得自在神通智力於一念中悉能嚴淨一切國土願得普入諸法自性見一切世間悉皆清淨願得生起無差別智於一剎中入一切剎願以一切剎莊嚴之事顯示一切教化無量無邊眾生願於一佛剎中示無邊法界一切佛剎悉亦如是願得自在大神通智普能往詣一切佛土。 三得自在下六願普嚴佛剎即淨土因果一神通智嚴淨事土二入理智嚴法性土亦非嚴嚴故三事理無礙智嚴帝網土四以前三嚴用化眾生上四因圓後二果滿。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根願得莊嚴一切佛國願得周徧一切世界願得成就智慧觀察如為[A2]己身如是迴向如是而為一切眾生。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== 第二迴向眾生文三初牒前起後即從後倒牒前之三段。 所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣願一切眾生除滅一切障礙之業願一切眾生得周普心平等智慧願一切眾生於怨於親等心攝受皆令安樂智慧清淨願一切眾生智慧圓滿淨光普照願一切眾生思慧成滿了真實義願一切眾生以淨志樂趣求菩提獲無量智願一切眾生普能顯示安隱住處。 二所謂下正顯迴向文有八句初二願離三障障礙之言義兼煩惱次四成四智後二結二果謂菩提涅槃菩提不唯四智故云無量。 佛子菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向為令一切眾生遇清涼雲霔法雨故為令一切眾生常值福田勝境界故為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故為令一切眾生離諸盖纏善安住故為令一切眾生皆獲無礙神通智故為令一切眾生得自在身普示現故為令一切眾生成就最勝一切種智普興利益無空過故為令一切眾生普攝群品令清淨故為令一切眾生皆能究竟一切智故為令一切眾生心不動搖無障礙故。 三佛子下總結所為。 佛子菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林草木華果名香上服珍寶財物諸莊嚴具或見可樂村邑聚落或見帝王威德自在或見住處離諸諠雜見是事[A3]已以方便智精勤修習出生無量勝妙功德為諸眾生勤求善法心無放逸廣集眾善猶如大海以無𥁞善普覆一切為眾善法所依之處以諸善根方便廻向而無分別開示無量種種善根智常觀察一切眾生心恒憶念善根境界以等真如平等善根迴向眾生無有休息。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第二觸境迴向大同淨行對境發願於中五一列所見境二見是事下覩境成德謂增悲智三以諸善根下總明迴向亦是迴向之德四菩薩爾時下別明迴向五佛子下迴向成益前三可知。 菩薩爾時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見見法真性平等平等無所取著圓滿清淨願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養願一切眾生徃生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎願一切眾生得見諸佛可愛樂法願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心願一切眾生得無所畏能說一切可愛樂法願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家願一切眾生得可愛樂能調伏行調伏眾生無有休息願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法願一切眾生於不可說不可說劫住於一切可樂世界教化眾生心無厭倦願一切眾生以無量方便普能悟入甚可愛樂諸佛法門願一切眾生得可愛樂無礙方便知一切法無有根本願一切眾生得可愛樂離貪欲際知一切法畢竟無二斷一切障願一切眾生得可愛樂離貪欲際知一切法平等真實願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法願一切眾生得金剛藏精進之心成可愛樂一切智道願一切眾生具可愛樂無礙善根摧伏一切煩惱怨敵願一切眾生得可愛樂一切智門普於世間現成正覺。 四中初句總標標將說別上起行中云以諸善根方便迴向未知迴向其相云何故云爾時如是迴向後所謂下別顯顯如是言三十一願皆言令得可愛樂者由見可愛樂境起可愛樂善故願成可愛樂德釋此諸願通有二意一橫對上境發等流願二豎配地位以彰總願總者隨見一境即發多願該因果故言橫對者初之十願對上國土一若見國土當願眾生見法性土二土之供具三通受用變化淨土餘皆土中之事可以意得對此一境發十願者以一例諸皆應有多不欲繁文下漸從畧(三通受用者但言清淨變化亦有淨故無諸煩惱則是受用既眾生徃生故皆通也餘皆是土中之事者四法即法門流布五行即菩薩修行六即天眼常喜世界生者天眼徹見十方七則水鳥樹林華池寶閣八護法九證法十心無著)次得無畏下三願對上園林無漏法林無所畏故總持三昧為園苑故(無漏法林等即淨名佛道品無漏法林樹總持之園苑下經三昧為園苑故)次一願對上草木善觀五乘三草二木智差別故(對上草木者三草二木即法華藥草喻品初會[A4]已引五乘差別但由智異故將善觀察智以對草木)次三對華神通等法如華開敷處眾開演皆華敷故果之一種留在後明。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 從發大悲下一願以對一境謂大悲熏心以對上香令根喜悅如彼上服生如來家得珍寶分以調伏行為聖財物無礙辯說為莊嚴具可樂世界猶如於村悟入多門等彼城邑無礙無本如彼聚落畢竟無二若國無二王證離欲際方得自在無戲論法為離諠雜後三句即對前果。 二賢配地位者文分為二前顯因圓後三果滿前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初發心同佛見理二行法供養此二十信三生諸佛前四解心見法此二十住五如說行即是十行六同善友見七觸境無違此二十向。 二證得下十七願[A5]已入法者令得入地初三初地一證如理二得教光三成施行次一二地行不慮誤犯故無所畏愛語偏多故能說法次二三地行習諸禪定求多聞故次有三願如次三地謂熖慧觀道品難勝具神通現前深般若次方便下二願七地行謂方便偏多故雖善修空無相而慈悲不捨眾生故云平等大悲次二八地行謂諸佛勸起利他大心無間現前常悅豫故得無生忍真生家故次二九地行善知稠林能調伏故四十無礙辯善說法故次二十地行得入劫智入微塵世界等廣利樂故能受如來大法雨故。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 三有四願[A6]已入地者成普賢位一一切境中得無礙見覺法本源無根本故二得無二住斷二障故三住真實際等如來故四得寂滅忍無戲論故。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第二三願明果滿者即是三德亦初金剛智而為能斷次離二礙以為所斷此二為無間道後一解脫道證成出現智周法界故用前二釋文旨有據次第無差金剛幢之巧談非說者之穿鑿也(第二三願者能斷是般若所斷是解脫智周法界即法身取所證故又初智德次即斷德後即恩德恩德故能現世間故涅槃三德釋中云如來之身亦非涅槃通色身故)。 佛子菩薩摩訶薩修習如是諸善根時得智慧明為善知識之所攝受如來慧日明照其心永滅癡冥勤修正法入諸智業善學智地流布善根充滿法界以智廻向盡諸菩薩善根源底以智深入大方便海成就無量廣大善根。 第五迴向成益中先明得時後得智下正顯十句攝為五對一以因感緣由智內明外為友攝二以緣感因外蒙慧照內滅癡冥此除障益三由勤修入三慧業此明學益四上學證智自善普充此證入益五盡善福源入實智海此成二嚴益即為向實際之本以智窮入故。 佛子菩薩摩訶薩以此善根如是廻向所謂不著世間不取眾生其心清淨無所依止正念諸法離分別見不捨一切佛自在慧不違三世一切諸佛正迴向門隨順一切平等正法不壞如來真實之相。 第二離相迴向即向實際此與前諸迴向小異前多攝相歸性少有依性起相今此多顯性相無礙以為如相故上諸標文皆躡前隨相之時今不要對前以成無礙故無時字文分為二初直明迴向後譬如下對如廣辯今初分二初順如之行二於諸佛法下順如之益前中亦二先約心明則止觀雙運不著有無後雖善下別約行明則權實雙行不違性相今初復二一止寂妄取不違體用二等觀下觀達空有信智雙圓前中初二句標次其心下二句釋上句無所取故下句離能取故不捨下明其不違一不違因二不違法三不違果所以不違者不著無故。 等觀三世無眾生相善順佛道善說於法深了其義入最勝地悟真實法智慧圓滿信樂堅固。 觀中初觀真空善順下觀其妙有。 雖善修正業而知業性空了一切法皆如幻化知一切法無有自性觀一切義及種種行隨世言說而無所著除滅一切執著因緣知如實理觀諸法性皆悉寂滅了一切法同一實相知諸法相不相違背與諸菩薩而共同止修行其道善攝眾生入去來今一切菩薩迴向之門。 二權實雙行中初句立宗以無礙為宗次句同喻如幻相有體即虛故後知一切下合及出所因一法無性故二觀一切下觀無著故上二順於空如三知如實下知一實故則順不空如四知諸法下結成無違五與諸下結成所作謂能橫入一道豎入一門(初句立宗者即雖善修正業而知業性空量云正業是有法空有無礙是宗法因云緣成即無性故同喻云如幻幻法從緣生空有不相礙正業從緣生同彼幻法不相礙)。 於諸佛法心無驚怖以無量心令諸眾生普得清淨於十方世界不起執取我我所心於諸世間無所分別於一切境界不生染著勤修一切出世間法於諸世間無取無依於深妙道正見牢固離諸妄見了真實法。 二順如益中十句五對令四心彌固一上安深法下淨眾生即廣大心二二我不生世見斯絕即不顛倒心三於境無染出世勤修四不依世間正道唯固上二即第一心無住涅槃為第一故五妄見斯寂了實體同即常心常不捨離同體悲故(十句五對者即天親般若論中答住問也若依無著即當第一𤼵心住處然無著十八住處住住皆答三問三問即應云何住應云何修行應云何降伏秦經闕修行問合在二中言𤼵心住處者經佛告須菩提菩薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想（即廣大心）我皆令入無餘涅槃而滅度之（第一心也）如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者（常心也）何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩（不顛倒心也）論偈云廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德滿此偈上半摽四心下半說住義四心利益具自他行故此深心菩薩應住大乘功德𥁞圓滿矣四心者三界九類皆𥁞度之是廣大心令入無餘涅槃是第一心二乘尚有三餘非曰無餘不名第一今二種涅槃無餘第一四涅槃中無住涅槃方為第一今言無餘即佛無住徃昔但有三涅槃故不言無餘耳彼䟽科上二心名加行住言常心者論云如是取眾生如我身常不捨離是名常心偈中利益解其常義謂度眾生常不離大悲同體如我之心故名常矣䟽科此心為修行定言不顛倒心者䟽科為折散心言不顛倒者論云此示現離依止身見眾生等相故依身執我名為身見有我等四即非菩薩是名顛倒今離此四即是菩薩非顛倒心大雲言此文即根本智前文大悲是後得智由根本智離我見故前大智悲觀無眾生相始得成就又大雲解實無眾生得滅度者總有五義一眾生性空故無可滅二菩薩後得智同體大悲離自身外無別眾生即無他體於根本智必先自離我見之相即自無體既無自他實無眾生得滅度矣三一切眾生本來寂滅不更滅故四順法性法性無念心若起念即違法性故五解法界不度眾生天親解云平等真法界佛不度眾生以眾生名名即法界眾生陰身陰即法界眾生與佛同一法界豈於此理度眾生哉故淨名云眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記以同一如不應別故斯理特深天親下文有此解者謂教地上諸大菩薩以初地上𥁞證真如今地上學佛平等法界觀矣而今天親即解此文大悲同體是教地前學地上觀故為此釋天親妙意今日曉矣釋曰上皆暉公之意今謂不然且問寂滅與空為一為異若言一者則初三不別若言異者異相云何豈不詮言法性本空寂耶又寂滅言但是𥁞相為顯實耶若是顯實即同第五同一法界又同體悲寧殊同一法界又五法界與順法性復何差別非無念智不名真解是知論明法界生佛相望論明同體菩薩望生故不應二則上五解唯應為二其無念義應合在於不顛倒心經唯舉我以為顛倒法執不亡豈非顛倒故不顛倒約止絕妄想同體常心觀冥真理是故經文以不顛倒釋上常心云何以故由無妄故方能契實由契理故方得無妄二義相成故無眾生得滅度者一契空如性空寂滅故無可度二契不空同一法性法性平等故無可度足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故今䟽文直取論意便為正解復順今經以今經證天親解經妙符聖旨)第二對如廣辯如相迴向生此段文畧以五門分別一釋名真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易此法相宗若法性宗云不變為真順緣曰如由不變故與有為法有非一義由順緣故與有為法有非異義而起信云無遣曰真無立曰如唯就遮詮頓彰真理(順緣曰如者即隨緣義淨名云法隨於如無所隨故今謂如隨於法無能隨故以如性空方能隨緣成一切故而起信下此論解釋分中初釋真如門正舉法體有二一正顯如體二會執釋名初門論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本以來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如釋曰此上論文自有三段一就實畧標二一切諸法下會妄顯真三是故下結真離妄此三皆是正顯如體即離妄偽為真離異相為如今䟽所引即會執釋名具足論云以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體亦無可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真如釋曰此上論文中二先釋後當知一切如結前中分三初正會執恐有執言上言離名字相何故復立真如之名故云此真如名亦是假說二言說之極下約名釋疑疑云若但假立何故不立餘名而立真如釋云真如者言說之極此後更無有名故攝論中謂真如為究竟名故云極耳因言遣言立此極名若無此名無以遣名若存此名亦不遣名三此真如體亦無可遣下約相釋遣古有多釋今並不依今謂此即非安立真如若安立說遣妄曰真顯理為如同唯識意今正拂此二無法非真何有妄可遣耶則真非真矣無法不如何有理可顯耶故如非如矣斯則無遣無立為非安立之真如矣故䟽結云唯就遮詮頓彰真理)二明種類或唯一味無有差別或分為二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二並如常釋或分為三約三性辨如瑜伽等或分為七謂一流轉真如即諸行流轉實性二實相真如謂思惟諸法無二我性三唯識真如即唯識性四安立五邪行六清淨七正行上四即如次四諦體性如顯揚說或分為十十地當明或有百門十十無盡如今經辨則上來所列皆是其中一義設言通一切法亦一義耳(二明種類總有六門謂一二三七十及百為六類一中有三及六真如并八真如總有十義餘如十藏及前諸會[A7]已說唯七真如今當說之即顯揚論第三卷攝事品第一之三論曰真如作意相者謂緣七種徧滿真如作意廣說如經一流轉真如作意謂[A8]己見諦諸菩薩以增上法行善修治作意於染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性既思惟已離無因見及不平等見二實相真如作意謂如前說乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性既思惟已一切身見及思惟分別眾相作意不復現行三唯識真如作意謂如前說乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性既思惟已如實了知唯心染故眾生染唯心淨故眾生淨四安立真如作意謂如前說乃至於染淨法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說五邪行真如作意謂如前說乃至染汙法因思惟集諦欲令斷故為有情說六清淨真如作意謂如前說乃至於清淨法體思惟滅諦既思惟[A9]已欲令證故為有情說七正行真如作意謂如前說乃至於清淨行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說釋曰作意之義即菩薩觀餘可知䟽但列名畧囑而已)三辨德用一成依持用與一切法而為所依此能持故二成觀境謂為賢聖證觀境故亦是百門之一德耳起信說有三大一者體大謂真如平等不增減故二相大謂具足無量性功德故三用大能成一切世間出世間善因果故然彼依心說於三大真如乃是其一以一統二二皆屬如然違真名惡契如則滅順真為善稱如則大約善順義故說如為善因然違順雖殊離如則無可違故惡亦以如為體若會此經百門之內或體或相或用或兼實則一一皆通體等故為百門融通理事使重重無盡猶如帝網(一成依持用者即唯識論真如為迷悟依如四轉依義中廣辯十地再辯起信等者䟽文有四一引論三大全是論文而體大中一者體大下欠一切法言耳斯即立義分中彼䟽釋體云真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名隨流加染而不增反流除染而不減又反流加淨而不增隨流闕淨而不減良以染淨之所不虧始終之所不易故云平等不增減也二相大論云謂如來藏具足無量性功德故䟽釋云二種藏中不空如來藏也今䟽畧無如來藏言但約真如以說相故謂不異體之德故云性功德也如水八德不異於水三用大全同彼䟽釋云謂隨淨業約自然大用報化二身麤細之用令諸眾生始成世善終成出世善故彼論下文具顯用相然彼依心下第二對會今經亦是解妨妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立義分中云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義所言義者則有三種一者體大等通局既異何得引耶故下通云以一統二二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體又此二門不相離故故如必有相用二也然違真下三釋用大義似太局亦名解妨妨云真如既為一切法體隨流成法何得不言能生惡因果耶故為此通是以瓔珞經云始起一想住於緣順第一義諦名之為善背第一義諦名之為惡約違義邊不言生惡於中先明不言生惡所以然違順雖殊下釋為惡體藏和尚云以違真故不得離真以違真故非其用也故今䟽云離如則無可違故不離也如波違水離水無波若會此經下第四會釋經文具闕至下當知)四約教不同可以思凖(四約教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即於事終教則即事即如頓教多用非安立義圓教即是百門重重無𥁞)五釋文者然此百門古釋非一一英法師十十分之如次配於十位中如一賢首位二十住三十行四十向五淨心地六行迹地七決定地八究竟地九等覺地十佛地更有諸德各分十門賢首並皆不許遠公分三初十配地前次八十八句配地上後二句佛地中如理皆難通佛地何以無前如德如第二門真實為性何以不得通於諸位若取隨位之德以立如名如十地十如理則可通然又不出其相實則百門之德必貫之一如能如之德豈無異相異相難見且從不分分亦無過故末句云究竟清淨義同於果(理皆難通下二辯順違於中二意初奪分者次若取下縱成分義責不出相貌後實則縱成二義)今且十十科之以配十地十如(今且十十下三申今正解上辯順違二皆有理後有究竟分則理長)初徧一切及無相為相等即徧滿真如之義(初徧一切下別顯即為十叚依唯識第九前雖隨地別釋今為對文類例併舉今初徧一切處及無相為相即徧滿真如謂此真如二空所顯無有一法而不在故世親釋云謂此法界徧一切行以無少法非無我故今言二空無有一法非二空故今䟽云徧滿一切徧滿義彰無相為相即二空相)二中無能測量無有比對即最勝義(二中等者唯識釋最勝真如云謂此真如具無邊德於一切法最為勝故注云由能離犯戒垢證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義)三中於法無破為眾法眼即勝流義(三中下論釋勝流真如云謂此真如所流教法於餘教法最為勝故注由得三慧照大乘法觀此法教根本直如名勝流真如或證此如說法勝故今云於法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣)四中無著無住等即無攝受義(四中等者論云四無攝受真如謂此真如無所繫屬非我執等所依取故世親解云於此如中無計我所無攝我所如北洲人無繫屬故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故今無著無住即無攝受)五中畢竟無盡無有變易即類無別義(五中下論云五類無別真如謂此真如類無差別非如眼等類有異故注云謂生死涅槃二皆平等故無差別今竟無盡變豈有別耶)六中無有分別體性無生即無染淨義(六中下論云六無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故中邊釋云由六地觀十二因緣知緣起法無染無淨非謂如也由真如故法無染淨詺此真如為無染淨今無有分別何有染淨)七中無所不在住有無法即法無別義(七中下論云七法無別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故注雖諸教法依如建立如無異故今無所不在何有別耶有無同如法豈別耶)八中體性清淨體性平等即不增減義(八中下論云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如[A10]已現相現土俱自在故注謂凡位不減聖位不增故今清淨平等豈有增減)九中徧一切法是佛境界即智自在義(九中下論云九智自在真如謂若證得此真如已於無礙解得自在故注謂此地中得無礙解名智自在今徧一切智何不知是佛境界真自在也)十中住一切地成就一切諸佛菩薩等即業自在義其中餘義可以類取(十中下論云十業自在真如謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故今住一切地成佛菩薩業自在矣然此十如約詮辯體若不爾者且如非先不徧今者方徧若不約詮說徧何法上來畧取文中各有二義以成其名餘各八義取類本名可以意得)隨地別顯唯說十如一具一切十十成百欲顯如德無量無邊(隨地別顯下第二解妨總有四妨第一十百不同妨謂有妨云彼唯十如此中說百何要將百以同十耶故䟽釋云為順十地且說十如理實真如具無盡德十十融攝且說百門百十皆是一周圓數順無盡耳)地前通修等覺徧等如來窮證(地前通修者第二通前後無如妨妨云將百門如配十地如地前等妙應無如矣故為通云地前通修十如等覺徧等十如妙覺窮證十如但同地如無不同矣)然異從義別體本常融但契一如自含眾德非由作意順差別如能同迴向亦融攝無礙(然異從下第三通如觀難成妨妨云十地菩薩一地之內唯觀一如加行既成方證其一今羅百數成觀何由况一味之如何由契合故今答云約行布說別證十如就圓融修一含眾妙加行有異說十不同正證相應本唯一味隨門入理畧有百門若契一門自含眾妙如海一滴味具百川牽衣一角全體來矣故唯識云雖真如性體無差別而隨勝德假立十種十既假立百門亦然德用多門非體不一言能同廻向者由如融攝行順於如亦融攝矣故初地中徧達十如隨能證行後後建立)稱如起行體即是如但人信如德尚迷迴向故以如德喻迴向德若取文義便者應云真如體相徧一切處善根迴向以同如故亦徧一切無邊際等又徧一切方得同如(稱如起行下第四通廻向非如妨妨云夫如普徧無法非如何有如外別有廻向以為所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文義下立為體式則無前難)百門之內各有二句上即所同之如德下善根下能同迴向之德(百門之內下第三釋文於中有二先總)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一 音釋 稠(除留切密也)。 穿𨰢(𨰢疾各切音昨)。 躡(尼輙切音捻)。 麤(倉胡切音粗物不精也)。 詺(眉病切音命辨別物名)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之二　盟五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 譬如真如徧一切處無有邊際善根廻向亦復如是徧一切處無有邊際譬如真如真實為性善根廻向亦復如是了一切法真實為性譬如真如恒守本性無有改變善根廻向亦復如是守其本性始終不改譬如真如以一切法無性為性善根廻向亦復如是了一切法無性為性譬如真如無相為相善根廻向亦復如是了一切法無相為相譬如真如若有得者終無退轉善根廻向亦復如是若有得者於諸佛法永不退轉譬如真如一切諸佛之所行處善根廻向亦復如是一切如來所行之處譬如真如離境界相而為境界善根廻向亦復如是離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界譬如真如能有安立善根廻向亦復如是悉能安立一切眾生譬如真如性常隨順善根廻向亦復如是盡未來劫隨順不斷。 最初十中初門顯在緣中故無不徧二明不變故云真實三明隨緣即不變云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二對智以說故為智境八顯真如非境為境謂要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之義餘可思準逐難當解(後最初下別既依十如則十十科之)。 譬如真如無能測量善根廻向亦復如是等虛空界盡眾生心無能測量譬如真如充滿一切善根廻向亦復如是一剎那中普周法界。 十二云充滿一切者謂若色若心若大若小等極微剎那亦皆圓滿非分滿故如不可分分則多過即由此義及下四十不離諸法故諸法隨如徧一塵中故下果中得此門故一毛容納一切剎等。 譬如真如常住無盡善根廻向亦復如是究竟無盡譬如真如無有比對善根廻向亦復如是普能圓滿一切佛法無有比對。 十四無比對者法性不並真故。 譬如真如體性堅固善根廻向亦復如是體性堅固非諸惑惱之所能沮譬如真如不可破壞善根廻向亦復如是一切眾生不能損壞。 十五惑不能壞十六人不能壞。 譬如真如照明為體善根廻向亦復如是以普照明而為其性。 十七寂而常照智即如用故。 譬如真如無所不在善根廻向亦復如是於一切處悉無不在譬如真如徧一切時善根廻向亦復如是徧一切時譬如真如性常清淨善根廻向亦復如是住於世間而體清淨譬如真如於法無礙善根廻向亦復如是周行一切而無所礙譬如真如為眾法眼善根𢌞向亦復如是能為一切眾生作眼。 二十二既以照明為體何無照矚之眼又由見如成法眼故大般若云三世諸佛皆以性空而為佛眼(大般若者見性為佛眼故)。 譬如真如性無勞倦善根廻向亦復如是修行一切菩薩諸行恒無勞倦譬如真如體性甚深善根廻向亦復如是其性甚深譬如真如無有一物善根廻向亦復如是了知其性無有一物譬如真如性非出現善根廻向亦復如是其體微妙難可得見譬如真如離眾垢翳善根廻向亦復如是慧眼清淨離諸癡翳譬如真如性無與等善根𢌞向亦復如是成就一切諸菩薩行最上無等譬如真如體性寂靜善根廻向亦復如是善能隨順寂靜之法譬如真如無有根本善根𢌞向亦復如是能入一切無根本法。 三十云無根本者前無所依故即無住本故。 譬如真如體性無邊善根𢌞向亦復如是淨諸眾生其數無邊譬如真如體性無著善根廻向亦復如是畢竟遠離一切諸著譬如真如無有障礙善根廻向亦復如是除滅一切世間障礙譬如真如非世所行善根廻向亦復如是非諸世間之所能行譬如真如體性無住善根𢌞向亦復如是一切生死皆非所住譬如真如性無所作善根廻向亦復如是一切所作悉皆捨離譬如真如體性安住善根廻向亦復如是安住真實。 三十七云安住者由無所住安住真實故。 譬如真如與一切法而共相應善根廻向亦復如是與諸菩薩聽聞修習而共相應譬如真如一切法中性常平等善根廻向亦復如是於諸世間修平等行譬如真如不離諸法善根廻向亦復如是盡未來際不捨世間譬如真如一切法中畢竟無盡善根廻向亦復如是於諸眾生廻向無盡。 四十一畢竟無盡者雖在諸法諸法盡而體常又正在法中取不可盡如芥子之空故。 譬如真如與一切法無有相違善根𢌞向亦復如是不違三世一切佛法譬如真如普攝諸法善根廻向亦復如是盡攝一切眾生善根譬如真如與一切法同其體性善根廻向亦復如是與三世佛同一體性譬如真如與一切法不相捨離善根廻向亦復如是攝持一切世出世法譬如真如無能映蔽善根廻向亦復如是一切世間無能映蔽譬如真如不可動搖善根廻向亦復如是一切魔業無能動搖譬如真如性無垢濁善根廻向亦復如是修菩薩行無有垢濁譬如真如無有變易善根廻向亦復如是愍念眾生心無變易譬如真如不可窮盡善根廻向亦復如是非諸世法所能窮盡譬如真如性常覺悟善根廻向亦復如是普能覺悟一切諸法。 五十一性常覺悟者能內熏𤼵起厭求故。 譬如真如不可失壞善根廻向亦復如是於諸眾生起勝志願永不失壞。 五十二不可失壞者在於生死染而不染故。 譬如真如能大照明善根廻向亦復如是以大智光照諸世間。 五十三即大智光明徧照法界義故。 譬如真如不可言說善根廻向亦復如是一切言語所不可說。 五十四離言真如。 譬如真如持諸世間善根廻向亦復如是能持一切菩薩諸行譬如真如隨世言說善根廻向亦復如是隨順一切智慧言說譬如真如徧一切法善根廻向亦復如是徧於十方一切佛剎現大神通成等正覺譬如真如無有分別善根廻向亦復如是於諸世間無所分別譬如真如徧一切身善根廻向亦復如是徧十方剎無量身中譬如真如體性無生善根廻向亦復如是方便示生而無所生譬如真如無所不在善根廻向亦復如是十方三世諸佛土中普現神通而無不在。 六十一無所不在者上徧一切即無邊際今隨一一法皆全在中。 譬如真如徧在於夜善根廻向亦復如是於一切夜放大光明施作佛事。 六十二在晝夜乃至盡未來者一念長劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。 譬如真如徧在於晝善根廻向亦復如是悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪離垢清淨無空過者譬如真如徧在半月及以一月善根廻向亦復如是於諸世間次第時節得善方便於一念中知一切時譬如真如徧在年嵗善根廻向亦復如是住無量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿譬如真如徧成壞劫善根廻向亦復如是住一切劫清淨無染教化眾生咸令清淨譬如真如盡未來際善根廻向亦復如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行成滿大願無有退轉譬如真如徧住三世善根廻向亦復如是令諸眾生於一剎那見三世佛未曾一念而有捨離譬如真如徧一切處善根廻向亦復如是超出三界周徧一切悉得自在譬如真如住有無法善根廻向亦復如是了達一切有無之法畢竟清淨。 七十住有無者理無惑計有無常實故(理無惑計者即生公十四科實相義中具云夫惑情所封則兩端斯失失理背宗所計皆虛理無惑計則有無並實實則說空可以祛滯有者之惑明有可以釋守空者之迷斯則空有二教旨俱得實釋曰此中有三初約情非二約理是三約教真今當其中但用理是)。 譬如真如體性清淨善根廻向亦復如是能以方便集助道法淨治一切諸菩薩行譬如真如體性明潔善根廻向亦復如是令諸菩薩悉得三昧明潔之心。 七十二性覺為明離念為潔。 譬如真如體性無垢善根廻向亦復如是遠離諸垢滿足一切諸清淨意譬如真如無我我所善根廻向亦復如是以無我我所清淨之心充滿十方諸佛國土譬如真如體性平等善根廻向亦復如是獲得平等一切智智照了諸法離諸癡翳譬如真如超諸數量善根廻向亦復如是與超數量一切智乘大力法藏而同止住興徧十方一切世界廣大法雲譬如真如平等安住善根廻向亦復如是𤼵生一切諸菩薩行平等住於一切智道譬如真如徧住一切諸眾生界善根廻向亦復如是滿足無礙一切種智於眾生界悉現在前譬如真如無有分別普住一切音聲智中善根廻向亦復如是具足一切諸言音智能普示現種種言音開示眾生譬如真如永離世間善根廻向亦復如是普使眾生永出世間譬如真如體性廣大善根廻向亦復如是悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失勤修一切菩薩諸行譬如真如無有間息善根廻向亦復如是為欲安處一切眾生於大智地於一切劫修菩薩行無有間息譬如真如體性寬廣徧一切法善根廻向亦復如是淨念無礙音攝一切寬廣法門譬如真如徧攝群品善根廻向亦復如是證得無量品類之智修諸菩薩真實妙行譬如真如無所取著善根廻向亦復如是於一切法皆無所取除滅一切世間取著普令清淨譬如真如體性不動善根廻向亦復如是安住普賢圓滿行願畢竟不動譬如真如是佛境界善根廻向亦復如是令諸眾生滿足一切大智境界滅煩惱境悉令清淨譬如真如無能制伏善根廻向亦復如是不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根廻向亦復如是捨離一切妄想取著於修不修無所分別。 八十九非可修者無所得故非不可修者為聖境故。 譬如真如無有退捨善根廻向亦復如是常見諸佛𤼵菩提心大誓莊嚴永無退捨譬如真如普攝一切世間言音善根廻向亦復如是能得一切差別言音神通智慧普𤼵一切種種言詞譬如真如於一切法無所希求善根廻向亦復如是令諸眾生乘普賢乘而得出離於一切法無所貪求譬如真如住一切地善根廻向亦復如是令一切眾生捨世間地住智慧地以普賢行而自莊嚴譬如真如無有斷絕善根𢌞向亦復如是於一切法得無所畏隨其類音處處演說無有斷絕譬如真如捨離諸漏善根廻向亦復如是令一切眾生成就法智了達於法圓滿菩提無漏功德。 九十五捨離諸漏者準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏今言捨者性本捨故猶心體離念。 譬如真如無有少法而能壞亂令其少分非是覺悟善根廻向亦復如是普令開悟一切諸法其心無量徧周法界。 九十六云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者如徧非情則有少分非是覺悟況經云佛性除於瓦石論云在非情數中名為法性在有情數中名為佛性明知非情非有覺性故應釋言以性從緣則情非情異為性亦殊如涅槃等況緣從性則非覺不覺本絕百非言亡四句若二性互融則無非覺悟起信云以色性即智性故說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處論云菩提菩提斷俱名為菩提說智及智處俱名為般若亦可證此既二性相即緣復即性故無少分非覺悟者況心為總相又融攝重重哉(無有少下文中三意初牒經二如徧非情下設難三故應釋云下會通然此段䟽為遮妄執一切無情有佛性義就計此義自有淺深一謂精神化為土木金石梟獍負塊以成於子情變非情非情變情斯為邪見不異外道眾生計生草木有命故不可也若說無情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約於真如自體徧故真實之性無有二故涅槃經說第一義空為佛性故一切法中有安樂性攝境從心無非心故色性智性體無二故如是等文諸經具有今謂此釋太即太過失情無情壞於性相若以涅槃第一義空該通心境涅槃何以揀於瓦礫言無性耶廣如別破今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異故應釋言以性從緣等一如涅槃者揀去牆壁瓦礫等故二無覺不覺者真性之中無心境故三無非覺悟以無情性融覺性故故引起信文畧一句然其此義前已引竟今此復要彼論通問問云若諸佛法身離於色相者云何能現種種色相答即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處今取二性相即互融之義說耳論云等者引證非正證前故云亦可證此可為證者智及智處同般若故既二性下結釋經文况心為總相下舉况以釋前結一性義今結唯心義總相則無所不攝又融攝重重即本經意隨舉一塵即含法界何令色境非一性耶)。 譬如真如過去非始未來非末現在非異善根廻向亦復如是為一切眾生新新恒起菩提心願普使清淨永離生死。 九十七云過去非始等者過去初際所以名始未來為終故稱為未現在似有[A11]已未分之無暫住時故名為異今明真如雖徧三世之中體絕三世初中後相故並言非廻向亦爾雖為眾生新新起願同彼真如徧三世中而令永離三世生死之相方名清淨而晉本云過去非同未來非故現在非異若以今文會取非同過去之始雖在未來非是性本故有又晉經誤將後門三世無分別同入此門致今百數缺一紛然異解繁不敘之。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 譬如真如於三世中無所分別善根廻向亦復如是現在念念心常覺悟過去未來皆悉清淨。 言三世無分別者前約遮詮不同三世今約顯詮常無分別意旨相似故晉本合之耳又上不同三世總顯非新今無分別亦明非故而性相互融能新能故新故雙絕矣。 譬如真如成就一切諸佛菩薩善根廻向亦復如是𤼵起一切大願方便成就諸佛廣大智慧譬如真如究竟清淨不與一切諸煩惱俱善根廻向亦復如是能滅一切眾生煩惱圓滿一切清淨智慧。 佛子菩薩摩訶薩如是廻向時得一切佛剎平等普嚴淨一切世界故得一切眾生平等普為轉無礙法輪故得一切菩薩平等普出生一切智願故得一切諸佛平等觀察諸佛體無二故得一切法平等普知諸法性無易故得一切世間平等以方便智善解一切語言道故得一切菩薩行平等隨種種善根盡廻向故得一切時平等勤修佛事於一切時無斷絕故得一切業果平等於世出世所有善根皆無染著咸究竟故得一切佛自在神通平等隨順世間現佛事故佛子是為菩薩摩訶薩第八真如相廻向。 第三迴向成益及結名並顯可知。 菩薩摩訶薩住此迴向證得無量清淨法門能為如來大師子吼自在無畏以善方便教化成就無量菩薩於一切時未曾休息得佛無量圓滿之身一身充徧一切世界得佛無量圓滿音聲一音開悟一切眾生得佛無量圓滿之力一毛孔中普能容納一切國土得佛無量圓滿神通置諸眾生於一塵中得佛無量圓滿解脫於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺得佛無量圓滿三昧一三昧中普能示現一切三昧得佛無量圓滿辯才說一句法窮未來際而不可盡悉除一切眾生疑惑得佛無量圓滿眾生具佛十力盡眾生界示成正覺。 大文第二菩薩住此下明位果初牒得因後證得下正顯所得文有十句初總餘別皆云無量者同如廣大無盡故皆云得佛者同佛所證故作佛事故。 佛子是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相廻向。 大文第二佛子下總以結示。 爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。 第二應頌二十九偈分四。 菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善輭恒清涼積集無邊功德行。 菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨[A12]已得智慧大光明善能照了一切業。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 初六頌隨相於中先二所迴行體。 菩薩思惟業廣大種種差別甚希有决意修行無退轉以此饒益諸群生。 諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜。 [A13]已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利群生轉勤習。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利群生故廻向。 後四迴向之行。 以妙智慧恒觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善廻向。 譬如真如徧一切如是普攝諸世間菩薩以此心廻向悉令眾生無所著。 菩薩願力徧一切譬如真如無不在若見不見念悉周悉以功德而廻向。 夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中真如如是行亦然。 所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而廻向。 譬如真如本自性菩薩如是𤼵大心真如所在無不在以如是行而廻向。 譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而廻向。 如真如相業亦爾如真如性業亦爾如真如性本真實業亦如是同真如。 譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著是故此業得清淨。 二有十六偈頌離相迴向於中先九頌對如廣辯。 如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏。 覺悟法王真實法於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起。 如來法身所作業一切世間如彼相說諸法相皆無相知如是相是知法。 菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅。 如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動。 菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅。 菩薩觀心不在外亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅。 後七却頌約法直明菩薩住是不思議等宜善思之。 彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我。 了知一切諸世間悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法。 若能住是甚深法常樂修行菩薩行為欲利益諸群生大誓莊嚴無退轉。 是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化勤修眾行度群生。 菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者。 了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性。 三彼諸佛子下六偈頌迴向成益。 智者了知諸佛法以如是行而𢌞向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟。 四一偈結迴向意並可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之二 音釋 祛(丘於切音區却也)。 攞嚩(攞朗可切嚩符約切)。 梟獍(梟吁驕切獍居慶切)。 礫(即擊切小石也)。 蹔(同暫)。 繁(符難切音煩多也)。 遮(之奢切者平聲蔽也)。 輭(市[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切柔也)。 謙(苦兼切欠平聲敬也讓也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之一　盟六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向。 第九無著無縛解脫迴向長行中亦先明位行後顯位果前中亦三。 今初牒名徵起謂理智無依不為能所見著相惑所縛由此即名解脫此約行體釋之故本業云以諸法無二般若無生二諦平等三世一合相故又解脫者亦作用自在如不思議等此約行用由攝善根皆用迴向普賢三業無邊自在德用故(今初等者約行釋無縛著引證中諸法無二所見無著般若無生能見無著二諦平等通上所結諸法即無二般若即無生三世一合相豎論無著一合相言文在三世義通前三一者一切法無二二者般若無知三者上二契合)。 於何無縛著耶謂心等十以自身有心身口業果及所作佛事有世界佛剎眾生法智等故不為何等所縛著耶略如上說別有十事五對一由離凡故不縛生死以出小乘不著二乘二離六識取不縛外境離第七執不著於內三離現行縛無種子著四不取有縛不執空著五無惑障縛無智障著皆縛麤著細若約一事由著故縛義如總中或縛著一義(於何[A1]已下三約解釋解脫之言具有五義一生死為能縛由離凡故不縛言不縛生死者不為生死所縛耳此即相不縛不著二乘即所見不著二境相不縛能見不著三現惑不縛所見不著種子即所見故四有不能縛所見空不能著五惑不能縛見智不著故雖十事不出相惑及能所見也)此約無礙大用受名通能所迴向約脫惑障無縛無著即是解脫約用解脫乃無縛著之解脫若望心等亦是無縛著之心即上體用並為其性。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 佛子是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重所謂於出生死心生尊重於攝取一切善根心生尊重於希求一切善根心生尊重於悔諸過業心生尊重於隨喜善根心生尊重於禮敬諸佛心生尊重於合掌恭敬心生尊重於頂禮塔廟心生尊重於勸佛說法心生尊重於如是等種種善根皆生尊重隨順忍可。 第二廣釋中分三一明所迴善根二佛子下能迴向行三菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下明迴向成益今初先總標尊重以一毫之善皆佛因故無非佛所流故次所謂下別顯後於如是下總結並可知(以一毫下即生公解法華一毫之善發跡顯佛舉手低頭皆已成佛言無非佛流即涅槃意乃至外道典籍亦佛法流況內法耶大小等教皆從如來大悲所流故)。 佛子菩薩摩訶薩於彼善根皆生尊重隨順忍可時究竟欣樂堅固信解自得安住令他安住勤修無著自在積集成勝志樂住如來境勢力增長悉得知見。 第二迴向行中二先仍前進修擬將迴向二以諸下正明行願今初亦二先總牒前後究竟下別顯修相文有十句前五修前即釋尊重等言謂一欣樂故尊重二信解故忍可三自隨順四今他順五總顯無著以該上四後五進修一積集勝進二志樂普賢無方德用三上入佛境四善根增勢五知見逾明。 以諸善根如是迴向所謂以無著無縛解脫心成就普賢身業以無著無縛解脫心清淨普賢語業以無著無縛解脫心圓滿普賢意業以無著無縛解脫心發起普賢廣大精進。 第二正明願行中義有十門文分為二第一廣顯其相二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下總結多門前中分二先明眾生及菩提迴向後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下實際迴向前明廣大後顯甚深廣大迴向有六十一門甚深之內有二十門并前尊重進修復二十門總有百一門顯圓融無盡深廣無礙為大迴向就廣大六十一門廣顯普賢自在德用大分為二初之四門總顯餘皆別明今初前三成三業以下諸門不出三業故後一精進通䇿萬行故於中無著無縛解脫心是能迴之心成就普賢身業正是所向他皆倣此前諸善根即是所迴故以諸善根之言下流八十門內此一迴向不願成佛願成普賢者以普賢通於位前及以位後得道不捨因行窮盡生界利樂有情故願成普賢兼二迴向下別顯中一一門內皆攝法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或體或用或因或果或人或法皆各總攝一切法故不可相從(願成普賢者位後普賢是佛即向菩提等覺位前即向眾生)。 以無著無縛解脫心具足普賢無礙音聲陀羅尼門其聲廣大普徧十方以無著無縛解脫心具足普賢見一切佛陀羅尼門恒見十方一切諸佛以無著無縛解脫心成就解了一切音聲陀羅尼門同一切音說無量法以無著無縛解脫心成就普賢一切劫住陀羅尼門普於十方修菩薩行。 別科略分為二初二十三門顯普賢自分究竟即位中普賢後三十四門顯普賢勝進究竟即位後普賢二分無礙是普賢德前即因圓果滿後即得道不捨因行故二段中皆含因果今初分三初四成普賢總持德二有十二願成普賢自在力用三有七願願成普賢行然諸門德多約三業今初總持亦具三業初一語業總持二身業見佛三意業解了後一三業用之時處標名約時辨用就處文互顯耳。 以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一眾生身中示修一切菩薩行盡未來劫常無間斷如一眾生身一切眾生身悉亦如是以無著無縛解脫心成就普賢自在力普入一切眾道場普現一切諸佛前修菩薩行以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切眾生皆得悟入以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切眾生皆得悟入其身普現一切佛前以無著無縛解脫心成就普賢自在力念念中令不可說不可說眾生住十力智心無疲倦以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一切眾生身中現一切佛自在神通令一切眾生住普賢行以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一一眾生語言中作一切眾生語言令一切眾生一一皆住一切智地以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一一眾生身中普容納一切眾生身令皆自謂成就佛身以無著無縛解脫心成就普賢自在力能以一華莊嚴一切十方世界。 第二力用中復二初九願一多攝入自在文有三業化時處等可知。 以無著無縛解脫心成就普賢自在力出大音聲普徧法界周聞一切諸佛國土攝受調伏一切眾生以無著無縛解脫心成就普賢自在力盡未來際不可說不可說劫於念念中悉能徧入一切世界以佛神力隨念莊嚴以無著無縛解脫心成就普賢自在力盡未來際所住之劫常能徧入一切世界示現成佛出興於世。 後三廣大自在可知。 以無著無縛解脫心成普賢行一光普照盡虛空界一切世界以無著無縛解脫心成普賢行得無量智慧具一切神通說種種法以無著無縛解脫心成普賢行入於如來盡一切劫不可測量神通智慧以無著無縛解脫心成普賢行住盡法界諸如來所以佛神力修習一切諸菩薩行身口意業曾無懈倦。 第三成普賢行中分二初四願成神通。 以無著無縛解脫心成普賢行不違於義不壞於法言詞清淨樂說無盡教化調伏一切眾生令其當得一切諸佛無上菩提以無著無縛解脫心修普賢行入一法門時放無量光照不思議一切法門如一法門一切法門皆亦如是通達無礙究竟當得一切智地以無著無縛解脫心住菩薩行於法自在到於普賢莊嚴彼岸於一一境界皆以一切智觀察悟入而一切智亦不窮盡。 二有三願願成四辯初一總具四辯次二別顯法義初法後義即顯果滿究竟。 以無著無縛解脫心始從此生盡未來際住普賢行常不休息得一切智悟不可說不可說真實法於法究竟無有迷惑以無著無縛解脫心修普賢業方便自在得法光明於諸菩薩所行之行照了無礙以無著無縛解脫心修普賢行得一切方便智知一切方便所謂無量方便不思議方便菩薩方便一切智方便一切菩薩調伏方便轉無量法輪方便不可說時方便說種種法方便無邊際無畏藏方便說一切法無餘方便。 第二始從此生下明勝進究竟而言因者乃果中之因於中分三初有九門攝法廣大自在德次有十五門相即相入重重德後有十門明微細容持甚深德初中分六初三願成智前一實智後二方便智初是照行方便後一照方便之方便。 以無著無縛解脫心住普賢行成就身業令一切眾生見者歡喜不生誹謗發菩提心永不退轉究竟清淨以無著無縛解脫心修普賢行得了一切眾生語言清淨智一切言詞具足莊嚴普應眾生皆令歡喜。 二有二願成利益不空三業。 以無著無縛解脫心住普賢行立殊勝志具清淨心得廣大神通廣大智慧普詣一切廣大世間廣大國土廣大眾生所說一切如來不可說廣大法廣大莊嚴圓滿藏。 三有一願廣大三業廣大眾生者具大心故。 以無著無縛解脫心成滿普賢迴向行願得一切佛清淨身清淨心清淨解攝佛功德住佛境界智印普照示現菩薩清淨之業善入一切差別句義示諸佛菩薩廣大自在為一切眾生現成正覺。 四一願成清淨三業。 以無著無縛解脫心勤修普賢諸根行願得聰利根調順根一切法自在根無盡根勤修一切善根根一切佛境界平等根受一切菩薩不退轉記大精進根了知一切佛法金剛界根一切如來智慧光照金剛𦦨根分別一切諸根自在根安立無量眾生於一切智根無邊廣大根一切圓滿根清淨無礙根。 五一願諸根三業別有十四根皆以勝用增上光顯義故立以根名初聰利等三根約眼等六兼五受根聰利者領覽敏疾故調順者內無剛強故自在者外境不牽故餘約信等五根初一信根信心無盡故亦兼命根次一進次一念唯念佛平等故次一定及精進以不退轉是定義故餘七皆慧(別有十四根者按經文數有十四義合二十二根如俱舍第十一明皆以勝用者彼論解根有二義此依薩婆多宗故彼論云最勝自在光顯名根由此總成根增上義解云根體勝故為最勝根用勝故名為自在體用雙彰名為光顯由有最勝自在光顯名為增上將增上義以釋根也論云此增上義誰望於誰釋曰謂二十二根望誰增上頌曰傳說五於四四根於二種五八染淨中各別為增上釋曰傳說五於四者眼等五根於其四事能為增上一莊嚴身二導養身三生識等四不共事釋曰初盲聾等非莊嚴故二眼見耳聞避險難故香味觸三是段食性能受用故三生識等等取心所四不共事眼唯見等言四根於二種者謂男女命意名為四根各於二種而得增上男女於二得增上者一有情異謂男女類別二分別異謂形相言音乳房等別命根二者一能續過去眾同分二能持現在眾同分意根二者一能續後有二自在隨行謂經云心能導世間即自在義心能徧攝受即隨行義如是一心法皆自在隨行言五八染淨中者五謂樂等五受八謂信等五根三無漏根謂五受順三毒染信等八根順清淨法隨生長故論次敘異說云了自境增上總立於六根（謂𤼵識了境根名增上）從身立二根女男性增上（同前分別）於同住雜染清淨增上故應知命五受信等立為根釋曰謂下二句由上二句得增上義故立以根名謂命根於同分住得增上等五受於染法得增上信等於煖頂位中伏諸煩惱引聖道故大同前解頌云未知當知根具知根亦爾於得後後道涅槃等增上釋曰言亦爾者類顯一一各能為根未知根是見道[A2]已知根是修道具知根是無學道未知於已知根道有增上用見道引修道故[A3]已知於具知道有增上用引無學故具知於涅槃有增上用由具知根心得解脫心若解脫方證涅槃故[A4]已知是未知之後具知是[A5]已知之後故言後後更有異說未知已知各於自道斷惑增上具知於現法樂住得增上已知根義正義所立二十二根經中略無男女二根餘皆具有兼五受根者頌云身不悅名苦（損惱義故）即此悅名樂（攝養義故）及三定心悅（謂第三禪五識無故無有身樂心悅名樂）餘處悅名喜（餘處謂初二禪及欲界處心悅名喜）心不悅名憂中捨二無別（中謂非苦非樂此處中故名為捨根捨在身心同無分別任運而生故雖通二身心二捨同一捨根耳）見修無學道依九立三根者釋曰九謂意喜樂捨信等五根若在見道依此九立未知當知根修道及無學亦依九立已知具知論云如是三名因何而立謂在見道有未曾知當知行轉故說彼名未知當知根解云即見道十五心八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦諦名未曾知後至智位必當知故名為未知當知根如苦忍既爾諸餘七忍亦然故忍總名未知當知中間七智雖能正知良由知諦未徧中間起故亦名未知當知故說彼在見道行者名未知當知又論云若在修道無未知當知但為斷除餘隨眠故即於彼境復數數知是故說彼名為已知釋曰從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道若在修道上下八諦總故知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故於四諦境復數起智知名為已知又論云在無學道知[A6]己已知故名為知（此釋知也謂盡智無生智作知[A7]己已知之解故名為知）有此知者名為具知（此釋具義有此者成就義也約成釋具也）或習此知已成性者名為具知（此第二解約習釋具也）謂得盡智無生智故如實自知我徧知苦不復更知乃至廣說釋曰即以盡無生智為具知根體四諦之上各有盡無生義故云乃至論彼所有根名未知當知根等者此釋名謂彼未知等行者身中所有此根故名未知根等也餘如俱舍根品廣明信等五根前䟽已釋命根之義問明品說以不退轉者以精進言經文自有定但有義故以不退當之進謂進趣定謂不動故)金剛界根者義兼定慧金剛三昧即是定故金剛正智即是慧故界即是性智了心性名上定故亦即未知當知根現觀位中得不壞故(金剛界根者釋此一根䟽文有二一正釋二傍通今初有四一雙標定慧二金剛三昧下示定三金剛正智下示慧四界即是性釋於界言通定慧義智了心性者智了即慧契性不動是定然此根體通智通心二俱名根故第六廻向施心中云願一切眾生得萬字相莊嚴金剛界心心體性堅即金剛心智符心王同不可壞心智俱能壞惑壞惑亦即利義受金剛名金觀心性義含王所亦即未知者二傍通也金剛定慧即等妙覺今欲具三無漏根故以此當未知根未知根正在見道何有金剛之義故言現觀位中得不壞故現觀即見道諦現觀也現觀之義十地廣釋)金剛𦦨者𦦨通事理及能所故即[A8]已知根已成智故離世間品云如金剛根證知一切諸法性故即此界根又云金剛光𦦨根普照一切佛境界故佛境有二一所觀境通於事理二分齊境即能觀智亦得稱境(金剛燄下文中有二一正釋金剛𤼵燄金剛如燈𤼵燄如教故雙了事理言及能所者照境為所亦兼照於能觀智也即[A9]已知根者通照事理如修道中故二離世間下引證雙證前二根初證界根知法性故二又云金剛光燄根即證前燄根雙照之義先舉經後佛境有二下釋同一所知中[A10]已通事理二分齊境有能觀智故前釋云燄通事理及能所故後二具知根三無漏根具矣然心名根清淨心王於無分別智有所依增上義故二智名根即於後後道涅槃得增上故如前論釋大小乘說六入等殊三得成根義類相似故得引於俱舍文證人常了故)次三調化後二果圓惑淨即具知根也。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 以無著無縛解脫心修普賢行得一切菩薩神力所謂無量廣大力神力無量自在智神力不動其身普現一切佛剎神力無礙不斷自在神力普攝一切佛剎置於一處神力一身徧滿一切佛剎神力無礙解脫遊戲神力無所作一念自在神力住無性無依神力一毛孔中次第安立不可說世界徧遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。 六一願神力三業文雖缺語義亦兼具。 以無著無縛解脫心入普賢門生菩薩行以目在智於一念頃普入無量諸佛國土一身容受無量佛剎獲能嚴淨佛國土智恒以智慧觀見無邊諸佛國土永不發起二乘之心以無著無縛解脫心修普賢方便行入智慧境界生如來家住菩薩道具足不可說不可說無量不思議殊勝心行無量願未曾休息了知三世一切法界以無著無縛解脫心成就普賢清淨法門於一毛端量處悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土皆使明見如一毛端量處徧法界虛空界一一毛端量處悉亦如是。 第二即入重重德中分六初三入普賢門一行門二智門三法門。 以無著無縛解脫心成就普賢深心方便於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心如是乃至現一切眾生爾許劫念心以無著無縛解脫心入普賢迴向行方便地於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身而眾生界無所增減如一身乃至周徧法界一切身悉亦如是以無著無縛解脫心成就普賢大願方便捨離一切想倒心倒見倒普入一切諸佛境界常見諸佛虛空界等清淨法身相好莊嚴神力自在常以妙音開示演說無礙無斷令其聞者如說受持於如來身了無所得。 二有三願成普賢方便一深心方便以契理深心故於一心能現多心二迴向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大願方便以無得心入佛境故。 以無著無縛解脫心修普賢行住菩薩地於一念中入一切世界所謂入仰世界覆世界不可說不可說十方網一切處廣大世界以因多羅網分別方便普分別一切法界以種種世界入一世界以不可說不可說無量世界入一世界以一切法界所安立無量世界入一世界以一切虛空界所安立無量世界入一世界而亦不壞安立之相悉令明見。 三有二願入普賢位初一始入於地故能入剎無礙。 以無著無縛解脫心修習普賢菩薩行願得佛灌頂於一念中入方便地成滿安住眾行智寶悉能了知一切諸想所謂眾生想法想剎想方想佛想世想業想行想界想解想根想時想持想煩惱想清淨想成熟想見佛想轉法輪想聞法界了想調伏想無量想出離想種種地想無量地想菩薩了知想菩薩修習想菩薩三昧想菩薩三昧起想菩薩成想菩薩壞想菩薩歿想菩薩生想菩薩解脫想菩薩自在想菩薩住持想菩薩境界想劫成壞想明想暗想晝想夜想半月一月一時一歲變異想去想來想住想坐想睡想覺想如是等想於一念中悉能了知而離一切想無所分別斷一切障無所執著一切佛智充滿其心一切佛法長其善根與諸如來等同一身一切諸佛之所攝取離垢清淨一切佛法皆隨修學到於彼岸。 後一終成故得灌頂成智於中三初標能所知次所謂下列所知想有五十二其業行界解根等皆十力智所知如初會釋餘亦攝在其內持謂執持善惡地謂斷證分齊菩薩成者解行正命菩薩壞者戒見邪命餘皆可知(其業行界下䟽以十力攝五十二於文有二先知眾生後知菩薩前中有十七想眾生是總十力皆是化生事故餘即明十力所知初有五想皆處非處於佛法等相應為處不相應者名非處故二業力三行即禪定行四界力五解力六根力七時即宿住八持即徧趣行徧持善惡至諸趣故九煩惱下三想即漏盡力十見佛想即天眼智力想取其相皆了知故從法輪想下知菩薩亦不出十力所知恐繁不配)後如是等想下結能知德謂離四過失具五功德(謂離四過等者從一切佛智下即具五功德)。 以無著無縛解脫心為一切眾生修普賢行生大智寶於一一心中知無量心隨其依止隨其分別隨其種性隨其所作隨其業用隨其相狀隨其思覺種種不同靡不明見以無著無縛解脫心成就普賢大願智寶於一處中知於無量不可說處如於一處於一切處悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢行業智地於一業中能知無量不可說不可說業其業各以種種緣造明了知見如於一業於一切業悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢知諸法智於一法中知不可說不可說法於一切法中而知一法如是諸法各各差別無有障礙無違無著。 四有四願成普賢智一成行智無機不知以化眾生為其行故二大願智無處不知願徧化故三窮業智了因緣故四知法智知化法故。 以無著無縛解脫心住菩薩行得具普賢無礙耳根於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著如於一言音於一切言音悉亦如是以無著無縛解脫心修普賢智起普賢行住普賢地於一一法中演說不可說不可說法其法廣大種種差別教化攝受不可思議方便相應於無量時於一切時隨諸眾生所有欲解隨根隨時以佛音聲而為說法以一妙音令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜一切如來所無量菩薩充滿法界立殊勝志生廣大見究竟了知一切諸行住普賢地隨所說法於念念中悉能證入一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚盡未來劫如是演說於一切剎修習廣大虛空等行成就圓滿。 五有二願願成普賢聽說初耳無不聽次舌無不演。 以無著無縛解脫心修習普賢諸根行門成大行王於一一根中悉能了知無量諸根無量心樂不思議境界所生妙行。 六有一願成知根德一攝一切於中言大行王者以徧知根於化行自在故一根知一切根者有二義一約理融二約事別謂如一人有多乘根性一一乘中有無量品如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等上中下根隨於一品復有信等種種善根之異(如聲聞等此二通有退思護住者俱舍二十五云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生總名時解脫後不時解脫從前見至生釋曰契經說有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於所得喜自防護四安住法無勝退緣雖不自護亦能不退無勝加行亦不增進五堪達法謂性堪能好修練根速達不動六不動法不為煩惱所退動故前五種性從無學位信解性生此五總名時解脫也以要待時方能入定及心解脫言待時者此有六種一得好衣二得好食三得好臥具四得好處五得好說法師六得好同學後不動性名不時解脫謂是利根以不待時便能入定及心解脫故從無學位見至性生釋曰論云從無學位信解生等者二十三論云第十六心隨三向住果名信解見至亦由鈍利別釋曰隨三向住果者隨三向人至住三果隨鈍利根得名不同若鈍根人名為信解若利根者名為見至前隨信行今名勝解謂由信故勝解相顯名為信解前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至此二聖者信慧互增故標信解見至名別言謂由向見得至果見者以法行人見理情多故次前論云且依見道十五心位建立眾聖有差別者頌曰名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三釋曰初二句明見道位中有二聖者謂根鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此上二句下䟽更釋此中相承故具出之下四句即前二聖於見道位為三向釋曰梵行品已引取意不同今復引之謂於先時未以世道斷欲修惑名具修惑此為一人或有漏道斷於一品至於五品即為五人兼前六人至見道中名初果向趣預流果故若斷六七八品名為次三此有三人至見道中名向第二果也言難八地向三者謂斷欲界第九品為一人次四禪三空為七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地為六十四人至見道中名第三果向故上總有七十三人皆在見道故見道中名為信行法行至第十六心去修道位中三果聖人名信解見至至羅漢位名時解脫不時解脫故如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等者信行至羅漢有前五見至至羅漢為不動等即等取堪達不動就前五中有上中下據法華中則不動羅漢亦有上中下三根聲聞悟不同故五百千二百亦稱下故況前見道之內有多種人亦是上中下也言隨於一品後有信等者如一下根亦具五根而於五中互有勝劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩薩理觀深玄於一根中能都照耳)。 以無著無縛解脫心住普賢行大迴向心。 第三得色甚微細下十門明願得普賢微細知法以所知之事幽微故能知之智微細微細有二一準無性攝論以難知故二就經宗於一法中有一切法炳然齊現故如文云眾生業報微細等即約初義如在母胎等通於二義十門即為十段第一明世間法微細瑜伽云色微細性有三一損減微細性即㭊至極微二種類微細性謂如風等色中有色三心自在轉微細性即色無色界色如經說有天住一毛端量地處展轉無礙此三即難知微細也餘之難知類此各有異義文中分三初標得所依(一準無性者即第一論釋阿陀那識甚微細言論意云深揀世智細揀聲聞故論釋甚深云諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識彼不求微細一切智故釋曰本論雖但云細釋有微細之言辯公亦云此等並難知故衍法師云所知之事幽微故能知之智微細亦難知義也)。 得色甚微細智身甚微細智剎甚微細智劫甚微細智世甚微細智方甚微細智時甚微細智數甚微細智業報甚微細智清淨甚微細智。 次得色下列所得法。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之一 音釋 欣樂(樂五教切)。 疲倦(疲音皮勞乏也倦渠卷切懈也)。 誹謗(誹敷尾切非議也謗補曠切訕也)。 逾(雲俱切越也)。 倣(妃兩切效也)。 數數(生角切音朔頻頻也)。 㭊(思積切音昔同析分也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之二　盟七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如是等一切甚微細於一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不亂不散不濁不劣其心一緣心善寂定心善分別心善安住。 後如是等下結能知之德不怖甚深不迷理事亂謂錯謬散謂不專濁謂垢染劣無堪任今皆反此上明離過下顯成德一緣謂專注一境故不散善寂謂心境兩亡故不亂即定而知名善分別故不迷即照而止名善住故不怖此能知之德以在初門義通下九皆應爾知(一緣謂專注者釋曰此下成德翻上諸過而小不次一緣成上不散以善寂成上不亂以善分別成上不迷以善住成上不怯怖)。 以無著無縛解脫心住菩薩智修普賢行無有懈倦能知一切眾生趣甚微細眾生死甚微細眾生生甚微細眾生住甚微細眾生處甚微細眾生品類甚微細眾生境界甚微細眾生行甚微細眾生取甚微細眾生攀緣甚微細如是等一切甚微細於一念中悉能了知。 第二知眾生趣微細智住謂住壽餘並可知。 以無著無縛解脫心立深志樂修普賢行能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細菩薩住處甚微細菩薩神通甚微細菩薩遊行無量佛剎甚微細菩薩法光明甚微細菩薩清淨眼甚微細菩薩成就殊勝心甚微細菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細菩薩陀羅尼門智甚微細菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細菩薩無量三昧相甚微細菩薩見一切佛三昧智甚微細菩薩甚深三昧智甚微細菩薩大莊嚴三昧智甚微細菩薩法界三昧智甚微細菩薩大自在神通三昧智甚微細菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細菩薩出生無量差別三昧智甚微細菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細如是等一切甚微細悉能了知。 第三知菩薩行德微細智列所得中有二十句前十別類後十同明三昧。 以無著無縛解脫心修普賢行。 第四知菩薩位德大用智於中三初標所修。 悉知一切菩薩安立智甚微細菩薩地甚微細菩薩無量行甚微細菩薩出生𢌞向甚微細菩薩得一切佛藏甚微細菩薩觀察智甚微細菩薩神通願力甚微細菩薩演說三昧甚微細菩薩自在方便甚微細菩薩印甚微細菩薩一生補處甚微細。 次悉知下列所得有四十一種初十一事位行成滿。 菩薩生兜率天甚微細菩薩住止天宮甚微細菩薩嚴淨佛國甚微細菩薩觀察人中甚微細菩薩放大光明甚微細菩薩種族殊勝甚微細菩薩道場眾會甚微細菩薩徧一切世界受生甚微細菩薩於一身示現一切身命終甚微細菩薩入母胎甚微細菩薩住母胎甚微細菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細菩薩示現誕生事甚微細菩薩師子遊行七步智甚微細菩薩示處王宮巧方便智甚微細菩薩出家修調伏行甚微細菩薩菩提樹下坐道場甚微細菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細如來示現無量神變甚微細如來師子吼大涅槃甚微細如來調伏一切眾生而無所礙甚微細如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細如來普護念一切世間境界甚微細如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細如來無礙神力周徧法界甚微細如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細如來於一佛身現無量佛身甚微細如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。 後生兜率下三十事明位滿大用現八相等其中有菩薩佛名因果之異皆是用中之事耳其微細之事離世間品及不思議法品廣明。 如是等一切微細悉能了知成就清淨普能示現一切世間於念念中增長智慧圓滿不退善巧方便修菩薩行無有休息成就普賢廻向之地具足一切如來功德永不厭捨菩薩所行出生菩薩現前境界無量方便皆悉清淨普欲安隱一切眾生修菩薩行成就菩薩大威德地得諸菩薩心之樂欲護金剛幢廻向之門出生法界諸功德藏常為諸佛之所護念入諸菩薩深妙法門演說一切真實之義於法善巧無所違失起大誓願不捨眾生於一念中盡知一切心非心地境界之藏於非心處示生於心遠離語言安住智慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道盡未來際常無休息一切世間眾生劫數妄想言說之所建立神通願力悉能示現。 三如是下結能知德謂成普賢自在行德德亦名益此德通從諸智而生亦可別配恐厭繁文於中云心非心等者以識緣境名為心地以智了境名非心地識所了境通於善惡善唯有漏智所了境唯無漏善漏無漏境心能含之心即名藏故晉經云究竟了知思議不思議地諸功德藏言於非心處示生於心者即非心量之心量也由此故能離言語道安住智等故晉經云於不思議出生思議示諸法門離言語道上經云菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思俱寂滅即斯義也以心與非心生滅真如非即離故不為此釋令人誤解謂使無情有心設令無情有心既云示生於理無失餘文可知(識所了境者無分別是智有分別是識故晉經下證成上義思議是心地不思議非地也此中心地不同心地法門於非心下於中有二初正釋二揀濫言即非心量之心量者此有二義若楞伽云非心為心量我說為心量者此拂迹入玄謂以非心量為遣心量若以非心量為是斯即心量二者不同上意謂非心量即不思議之心量者不礙心量故引第八迴向證之住不思議即非心量思議不可盡即之心量以二相即奪故有下半俱寂滅也以心與非心下引義證成不為此釋下第二揀濫人多誤解情作非情非情作情故下又縱云設言於非心處示生於心是非情為情者既言示生非真無情為有情矣)。 以無著無縛解脫心修普賢行。 第五知眾生界智其第二知眾生趣即十力中自業智境此知生界即是性異十力之中種種界智境故晉經云入眾生性微細也文中亦三初標德所依。 得一切眾生界甚微細智所謂眾生界分別甚微細智眾生界言說甚微細智眾生界執著甚微細智眾生界異類甚微細智眾生界同類甚微細智眾生界無量趣甚微細智眾生界不思議種種分別所作甚微細智眾生界無量雜染甚微細智眾生界無量清淨甚微細智。 次得一切下列所得智於中十句初總所謂下別別言眾生界分別等者亦可言眾生分別界等一分別者自性強思起邪見等二言說界者依邪師教名言熏習等三謂戒見等四五可知六欲求趣天有求趣靜慮邪梵行求趣無色無想各謂為涅槃故七謂諸行界諸求眾生行各異故隨一邪求有裸形等種種殊故八多貪瞋等雜染異故九聞一乘三乘無量乘等皆清淨故又染淨二句通前七句謂有染分別淨分別等又通有四義故甚深微細一顛倒即空故二理有真實故三緣成離念故四相入無羇故。 如是等一切眾生界境界甚微細於一念中能以智慧皆如實知廣攝眾生而為說法開示種種清淨法門令修菩薩廣大智慧化身無量見者歡喜以智日光照菩薩心令其開悟智慧自在。 三如是下結能知德業初結德後廣攝下明作業亦有通別思以配之。 以無著無縛解脫心為一切眾生於一切世界修普賢行得盡虛空界法界一切世界甚微細智。 第六知世界智文三初總標。 所謂小世界甚微細智大世界甚微細智雜染世界甚微細智清淨世界甚微細智無比世界甚微細智種種世界甚微細智廣世界甚微細智狹世界甚微細智無礙莊嚴世界甚微細智徧一切世界佛出現甚微細智徧一切世界說正法甚微細智徧一切世界普現身甚微細智徧一切世界放大光明甚微細智盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智知一切世界如夢甚微細智知一切世界如像甚微細智知一切世界如幻甚微細智。 次所謂下別顯有二十一智初九直語器界次九明其受用其一多相作亦是菩薩受用後三正知無取著故。 如是了知出生一切菩薩之道入普賢行智慧神通具普賢觀修菩薩行常無休息得一切佛自在神變具無礙身住無依智於諸善法無所取著心之所行悉無所得於一切處起遠離想於菩薩行起淨修想於一切智無取著想以諸三昧而自莊嚴智慧隨順一切法界。 三如是下顯能知德於中亦有通別別可思之。 以無著無縛解脫心入普賢菩薩行門。 第七知法界智此顯即理之事法界故云一切法界即事之理復云不生等亦初標所修。 得無量法界甚微細智演說一切法界甚微細智入廣大法界甚微細智分別不思議法界甚微細智分別一切法界甚微細智一念徧一切法界甚微細智普入一切法界甚微細智知一切法界無所得甚微細智觀一切法界無所礙甚微細智知一切法界無有生甚微細智於一切法界現神變甚微細智。 次得無量下辨所得初句總餘十別。 如是等一切法界甚微細以廣大智皆如實知於法自在示普賢行令諸眾生皆悉滿足不捨於義不著於法出生平等無礙之智知無礙本不住一切法不壞諸法性如實無染猶若虛空隨順世間起於言說開真實義示寂滅性於一切境無依無住無有分別明見法界廣大安立了諸世間及一切法平等無二離一切著。 後如是下結能知之德唯就通說於中初標二利滿足後不捨下釋成滿義普賢行滿不出二種一證道二化道初離二邊顯證道滿不捨於義此離空邊不著於法此離有邊故得平等無礙之智言知無礙本即是所證次不住下雙照二諦明化道滿可知。 以無著無縛解脫心修普賢行生諸劫甚微細智。 第八知入劫智初標。 所謂以不可說劫為一念甚微細智以一念為不可說劫甚微細智以阿僧祇劫入一劫甚微細智以一劫入阿僧祇劫甚微細智以長劫入短劫甚微細智以短劫入長劫甚微細智入有佛劫無佛劫甚微細智知一切劫數甚微細智知一切劫非劫甚微細智一念中見三世一切劫甚微細智。 次所謂下列。 如是等一切諸劫甚微細以如來智於一念中皆如實知得諸菩薩圓滿行王心入普賢行心離一切分別異道戲論心發大願無懈息心普見無量世界網無量諸佛充滿心於諸佛善根諸菩薩行能聞持心於安慰一切眾生廣大行聞[A11]已不忘心能於一切劫現佛出世心於一一世界盡未來際行不動行無休息心於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 後如是等下結能知德亦是益相先結後益可知。 以無著無縛解脫心修普賢行成不退轉得一切法甚微細智。 第九知法智初標。 所謂甚深法甚微細智廣大法甚微細智種種法甚微細智莊嚴法甚微細智一切法無有量甚微細智一切法入一法甚微細智一法入一切法甚微細智一切法入非法甚微細智無法中安立一切法而不相違甚微細智入一切佛法方便無有餘甚微細智。 次所謂下列文有十句義有四重一法體具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有無相即以非法有三義一非善法故二非即是無如兔角等三非即是理今是後二次云無法亦即非法晉本名非今譯以非通二義故互明之依第二義則法本自無因緣生諸故云安立若依第三則從無住本立一切法故不相違四入方便無餘是體用善巧(今譯等者一非法是不善二是無法今言無法則非不善但有無義無義自有二意依第二義者是上非即無物則法本自無因緣生諸者全是仁王下卷經然有二義一本來自空從緣生故則同第三義若準唯識等從無至有曰生自有還無稱滅則法本從無因緣生諸今依第二義異第三亦復彼經須彌巨海俱為灰颺二儀尚殞國有何常生必滅義若依第三者無住即實相異名)。 如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智與彼同等其智無礙皆如實知得入無邊法界心於一一法界深心堅住成無礙行以一切智充滿諸根入諸佛智正念方便成就諸佛廣大功德徧滿法界普入一切諸如來身現諸菩薩所有身業隨順一切世界言詞演說於法得一切佛神力所加智慧意業出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。 後如是下結德可知。 以無著無縛解脫心修普賢行出生一切甚微細智。 第十得總知一切盡無餘微細智故晉經十句皆有無餘之言文中分四初總標。 所謂知一切剎甚微細智知一切眾生甚微細智知一切法果報甚微細智知一切眾生心甚微細智知一切說法時甚微細智知一切法界甚微細智知一切盡虛空界三世甚微細智知一切語言道甚微細智知一切世間行甚微細智知一切出世行甚微細智。 二所謂下別列即牒前十門名或小變次或不等會意皆同(名或小異者今當會之一剎即第六世界二眾生即第二眾生趣三一坏法果報即第九法四眾生心即第五眾生界五一切說法時即第八入劫六法界即第七法界七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫八語言道即第四菩薩位德位但假名故九世間行即第一世間法十出世間行即第三菩薩行德甚微細十句結於九門故一重明而劫即長時三世即短時耳)。 乃至知一切如來道一切菩薩道一切眾生道甚微細智修菩薩行住普賢道若文若義皆如實知。 三乃至下結所不說。 生如影智生如夢智生如幻智生如響智生如化智生如空智生寂滅智生一切法界智生無所依智生一切佛法智。 四生如影下顯知之德亦有通別通從前生別則次第對前十句一外剎是心之影像故今能知剎則知影像二眾生想現故云如夢三者果報緣生故如幻四心性寂然緣感成異故云如響五說時如化六即空界七言語本寂八即法界九世間無依十出世間行即是佛法。 佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心廻向不分別若世間若世間法不分別若菩提若菩提薩埵不分別若菩薩行若出離道不分別若佛若一切佛法不分別若調伏眾生若不調伏眾生不分別若善根若廻向不分別若自若他不分別若施物若受施者不分別若菩薩行若等正覺不分別若法若智。 第二迴向實際文有十對初假實對二即人法求菩提故名菩提薩埵三即體用亦名能所梁攝論云於分別依他起性不見所行行及能行道即此義也謂證智能行則出離故第九因果等正覺者約人契法異前菩提三中雖有菩薩行意取所行此約為因故不重也十法即教法教智相對餘並可知。 佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是廻向所謂心無著無縛解脫身無著無縛解脫口無著無縛解脫業無著無縛解脫報無著無縛解脫世間無著無縛解脫佛剎無著無縛解脫眾生無著無縛解脫法無著無縛解脫智無著無縛解脫。 第二佛子下總結多門由心無縛令身等皆無縛著也。 菩薩摩訶薩如是廻向時如三世諸佛為菩薩時所修廻向而行廻向學過去諸佛廻向成未來諸佛廻向住現在諸佛廻向安住過去諸佛廻向道不捨未來諸佛廻向道隨順現在諸佛廻向道勤修過去諸佛教成就未來諸佛教了知現在諸佛教滿足過去諸佛平等成就未來諸佛平等安住現在諸佛平等行過去諸佛境界住未來諸佛境界等現在諸佛境界得三世一切諸佛善根具三世一切諸佛種性住三世一切諸佛所行順三世一切諸佛境界。 第三菩薩下行成利益初牒後顯顯有十句初總餘別別中一廻向者正起修行二道者常遊法徑三廻向教四平等智五所緣境六功行絕修是佛善根七了見本源成如來性八無礙悲智是佛所行如出現品九無盡體用是分齊境。 佛子是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心廻向。 第三結名從初廣說故有心言。 菩薩摩訶薩住此廻向時一切金剛輪圍山所不能壞於一切眾生中色相第一無能及者悉能摧破諸魔邪業普現十方一切世界修菩薩行為欲開悟一切眾生以善方便說諸佛法得大智慧於諸佛法心無迷惑在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬三世諸佛所說正法以清淨念悉能受持盡未來劫修菩薩行常不休息無所依著普賢行願增長具足得一切智施作佛事成就菩薩自在神通。 第二位果成三種果一現成果於中先自利後為欲下利他二在在下成當得果初自利後盡未來下兼於自他三普賢下明終成果因果無礙。 爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。 普於十方無等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業亦復恭敬生尊重。 所修一切諸功德不為自[A12]己及他人恒以最上信解心利益眾生故廻向。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，巳【龍】== 未嘗暫起高慢心亦復不生下劣意如來所有身等業彼悉請問勤修習。 第二應頌五十一偈分二先頌位行後二位果前中三初三頌所廻善根二所修下四十四頌頌廻向行三過去下二頌頌行成利益今初云不為自[A13]己等者照理大智無私自他同體大悲利益廻向。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，巳【龍】== 所修種種諸善根悉為利益諸含識安住深心廣大解廻向人尊功德位。 二頌廻向中但頌廣大略不頌甚深以徧在廣大中故文二初一偈頌普賢自分究竟。 世間所有無量別種種善巧奇特事麤細廣大及甚深靡不修行皆了達。 世間所有種種身以身平等入其中於此修行得了悟慧門成就無退轉。 世間國土無量種微細廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無不見。 餘頌勝進究竟於中前長行有三一攝法廣大德二即入重重德三微細容持德今通頌之但顯微細於中分十第一有三偈頌世間微細智。 眾生心行無有量能令平等入一心以智慧門悉開悟於所修行不退轉。 二一偈頌眾生趣趣由行別故。 眾生諸根及欲樂上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了。 眾生所有種種業上中下品各差別菩薩深入如來力以智慧門普明見。 三有二偈超頌第五眾生界界即根性故。 不可思議無量劫能令平等入一念如是見[A14]已徧十方所行一切清淨業。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 過去未來及現在亦知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達行。 世間眾生行不同或顯或隱無量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無相。 四有三偈頌第三菩薩行德菩薩亦受眾生之稱神通等行名顯三昧等行名隱餘義細詳。 十方世界一切佛所現自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知。 五十方下二十七偈頌第四位德大用於中三初一總。 一切世界兜率中自然覺悟人師子功德廣大淨無等如其體相悉能見。 或現降神處母胎無量自在大神變成佛說法示滅度普徧世間無暫[A15]已。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 人中師子初生時一切勝智悉承奉諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍。 十方一切無有餘無量無邊法界中無始無末無遐邇示現如來自在力。 人中尊導現生[A16]已遊行諸方各七步欲以妙法悟羣生是故如來普觀察。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 見諸眾生沉欲海盲闇愚癡之所覆人中自在現微笑念當救彼三有苦。 大師子吼出妙音我為世間第一尊應然明淨智慧燈滅彼生死愚癡闇。 人師子王出世時普放無量大光明令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難。 或時示現處王宮或現捨家修學道為欲饒益眾生故示其如是自在力。 如來始坐道場時一切大地皆動搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦。 震動一切魔宮殿開悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實義。 十方所有諸國土悉入毛孔無有餘一切毛孔剎無邊於彼普現神通力。 一切諸佛所開演無量方便皆隨悟設諸如來所不說亦能解了勤修習。 徧滿三千大千界一切魔軍興𨷖諍所作無量種種惡無礙智門能悉滅。 如來或在諸佛剎或復現處諸天宮或在梵宮而現身菩薩悉見無障礙。 佛現無量種種身轉於清淨妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得。 寶座高廣最無等徧滿十方無量界種種妙相而莊嚴佛處其上難思議。 諸佛子眾共圍繞盡於法界悉周徧開示菩提無量行一切最勝所由道。 諸佛隨宜所作業無量無邊等法界智者能以一方便一切了知無不盡。 諸佛自在神通力示現一切種種身或現諸趣無量生或現婇女眾圍繞。 或於無量諸世界示現出家成佛道乃至最後般涅槃分布其身起塔廟。 如是種種無邊行導師演說佛所住世尊所有大功德誓願修行悉令盡。 以彼善根廻向時住於如是方便法如是修習菩提行其心畢竟無厭怠。 次二十三別頌因果八相等。 如來所有大神通及以無邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無不盡。 如是一切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行。 諸佛所有微細行及一切剎種種法於彼悉能隨順知究竟廻向到彼岸。 後三頌能知之德。 有數無數一切劫菩薩了知即一念於此善入菩提行常勤修習不退轉。 六有數下一偈頌第八知劫智。 十方所有無量剎或有雜染或清淨及彼一切諸如來菩薩悉能分別知。 七一偈頌第六世界智。 於念念中悉明見不可思議無量劫如是三世無有餘具足修治菩薩行。 於一切心平等入入一切法亦平等盡空佛剎斯亦然彼最勝行悉了知。 八二偈頌第七法界智。 出生眾生及諸法所有種種諸智慧菩薩神力亦復然如是一切無窮盡。 九一偈頌第九知法智以法與法界性相互舉前分二門義必相通偈居一處。 諸微細智各差別菩薩盡攝無有餘同相異相悉善知如是修行廣大行。 十方無量諸佛剎其中眾生各無量趣生族類種種殊住行力[A17]已悉能知。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 十有二偈頌一切法智。 過去未來現在世所有一切諸導師若人知此而廻向則與彼佛行平等。 若人能修此廻向則為學佛所行道當得一切佛功德及以一切佛智慧。 一切世間莫能壞一切所學皆成就常能憶念一切佛常見一切世間燈。 菩薩勝行不可量諸功德法亦如是[A18]已住如來無上行悉知諸佛自在力。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 成益位果二段可知。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之二 音釋 翳(於計切)。 狹(侯夾切隘也)。 薩婆若(梵語也此云一切智若爾者切)。 羇(堅溪切音雞繫也)。 薩[埵-┴+山] \(梵語也此云成眾生謂用佛道成就眾生也[埵-┴+山]音朵)。 摧(昨回切折也)。 劣(力輟切鄙也)。 盲闇(盲武庚切目無童子也闇烏紺切不明也)。 𨷖諍(闘都豆切競也諍側耕切訟也)。 厭怠(厭於𧰟切足也怠徒耐切情也)。 [A19]颺(餘亮切風飛物也)。 ᅟᅟ==[A19] 颺【CB】，𩗺【龍】== 殞(羽敏切墜也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十二之一　盟八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩等法界無量廻向。 第十等法界無量廻向於長行中先位行後位果前中亦三初牒名徵起次依徵廣釋後依釋結名今初謂稱法界起大用故然等者入義故本分中名入法界法界無量即是所入何法能入略有其四一所迴行法謂法施之行稱法界施故二所行行體廣大無邊故三能迴之智四所向之德謂以稱法界之大智迴等法界之善根向同法界之大用成法界之行體此則位滿至極故標法界之名當法受稱等何法界此通四義一等理法界故經云如法界一性如法界自性清淨善根迴向亦復如是其文非一二等事法界經云欲見等法界無量諸佛調伏等法界無量眾生或願起等法界無量行或願成等法界無量德或願得等法界無量果皆即理之事也三等理事無礙法界經云願一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴則相無相無礙皆其類也四等事事無礙法界故經云一佛剎中現一切佛剎等然其四事全等四種法界融而無二故此能等即是所等非有二物而可依之故上稱入入無所入本業但云法界無等入言即斯意也彼釋云覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二無二即是法界故不可但以事法界為名(故不可下結彈古人即刊定云等是能等迴向行法界無量是所等事謂盡十方虛空所攝事法界無可限量今迴法施等善根令成無漏體德及用顯彼數量等彼數量等彼事法界故故令彈之所等有二安局事耶)言無量者亦有二義一無分量即理法界二無數量即事法界前迴向明依體起用此明體用無礙圓極自在即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。 佛子此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂住法師位。 第二佛子已下依徵廣釋文分為三初明所迴善根二以此善根下攝將迴向三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下迴向成德初中二先明行依身位第二廣行下依位起行今初如第十地得離垢三昧受智職位內得此定灌心首故外示表彰白繒繫頂法從喻稱名離垢繒但有此相知得彼定表位成滿方能雲雨說法以益群生名法師位然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等二約解滿如灌頂住及海幢處說三約行滿如第十行入因陀羅網法界等四善巧願滿如此位辨五約證滿如十地說此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫若約圓融但一位滿即因究竟更不待餘又若得一即得餘位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無礙不同餘教。 廣行法施起大慈悲安立眾生於菩提心常行饒益無有休息以菩提心長養善根為諸眾生作調御師示諸眾生一切智道為諸眾生作法藏日善根光明普照一切於諸眾生其心平等修諸善行無有休息心淨無染智慧自在不捨一切善根道業作諸眾生大智商主普令得入安隱正道為諸眾生而作導首令修一切善根法行為諸眾生作不可壞堅固善友令其善根增長成就。 二依位起行中二先明起行後佛子下顯其行成又前即利他後明自利又前明自分後顯勝進今初十一句初總餘別別謂慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入聖道之階漸越苦海之津梁古德云此經中託人以弘道多歎法師之勝德寄行以表法每引普賢為末篇故知法施之功過財施之難喻(夫法施者亦古德意然各二句今各舉一彼云一則發之以智慧為生解之妙方二則化之以多人作津濟之弘躅三則為起行之根本實𠋣仗之良詮四則為入聖之階漸標引道之要津䟽畧以摘其語用故不指古人下引則全是)於中十句一慈悲安物於菩提心二益物無息上二即廣大心三大心長善揀非餘為四究竟調御御以佛道上二即第一心五法日普照六等勸修善晉經云欲使眾生修諸善根上二即常心常愛眾生同於[A1]己故名為平等七心淨無礙即不顛倒心顛倒有二一心染能所之化今不生於化其化大焉名智自在二見無能所便趣寂滅今不捨善業無滯事理八示果寶渚故云商主安隱正道俱通因果果即涅槃菩提因即八正萬行九導以萬行之因上二即作義利亦第一心也十增長不壞為護念也初令發心終令成就有始有卒其唯聖人然廣等四心般若雖當發心住中位位皆用(今不生於化者即金剛三昧經云若化眾生無生於化不生無化其化大焉上兩句遮過下兩句成德今但要成德耳八示果寶渚者即法華化城喻品云譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處若有多眾欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相將導眾人欲過此難釋曰五百由旬眾釋云云今依生公三界途阻二乘路險此五百是菩薩惡道甚難過也眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚如來以况導師故下經云我亦復如是為一切導師既知是息已引入於佛慧佛慧即寶亦喻涅槃於理無失以會相門菩提涅槃無二體故故䟽雙合果道即菩提涅槃有始有卒者即論語第十以世人靡不有初解克有終唯聖人能有始終耳亦由乾卦知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎然廣等四心下解妨可知四心已見第八廻向)。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩以法施為首發生一切清淨白法攝受趣向一切智心殊勝願力究竟堅固成就增益具大威德依善知識心無[A2]諂誑思惟觀察一切智門無邊境界。 ᅟᅟ==[A2] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0171a19)== 第二行成中二初牒前晉經云菩薩行法施等一切善法後攝受下正顯成相文顯可知。 以此善根如是廻向願得修習成就增長廣大無礙一切境界。 第二攝將廻向文小異前諸段通下總有二十一門若通將上十句法施善根共成諸段理無間然今且分三初九門別對十一句善根以明迴向即自分迴向次四門通顯迴向之意三有八門更以異門別明迴向即勝進迴向今初即為九段第一願聞法見佛修二利行對前二句於中二初一願總明餘皆別顯今初初句牒前起後願得已下正顯願辭一切境者文局初段義總該於二十一段迴向皆一切境此一切境廣大如法界理事事事皆無障礙如此之境皆得增長成就。 願得於佛正教之中乃至聽聞一句一偈受持演說。 後別顯中二初願聞法受持即成上文廣行法施之義。 願得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現在一切諸佛既憶念已修菩薩行。 二願念佛修行成上饒益無休於中亦二初正明念佛之行。 又願以此念佛善根為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行如於一世界盡法界虛空界一切世界皆亦如是如為一眾生為一切眾生亦復如是以善方便一一皆為盡未來劫大誓莊嚴終無離佛善知識想常見諸佛現在其前無有一佛出興於世不得親近。 次又願下迴念佛善成二利行於中亦二先總為一切徧於時處修菩薩行。 一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行誓願修行悉令圓滿。 後一切諸佛下別明修行梵行為萬行之本故偏明之於中三初總舉所願二所謂下列所修之行三佛子下通難釋成。 所謂不破梵行不缺梵行不雜梵行無玷梵行無失梵行無能蔽梵行佛所讚梵行無所依梵行無所得梵行增益菩薩清淨梵行三世諸佛所行梵行無礙梵行無著梵行無諍梵行無滅梵行安住梵行無比梵行無動梵行無亂梵行無恚梵行。 二中有二十梵行與智論所列十戒多同所謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讚自在隨定具足(二中文有二十梵行下䟽文有四初列十戒)通用性戒而為根本(二通用下出體)今開為二十一不破在初者謂持四重十重若犯此者猶破器無用故二不缺者謂持僧殘殘如器缺猶可修補三持方便若念破戒事染心共語聞環釧聲皆名為雜四持波逸提如白珪之玷雖則可磨亦不為也五定心相應乃至吉羅亦不誤失六緣不能壞上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律儀七即智所讚謂事理無違契聖心故八不依名利果報九不得能持所持由有此二雖秉御自他於世間中得自在也次三皆隨道戒十揀小道十一顯是佛行十二兼能通達非道故云無礙皆隨中道也十三無著即見真成聖次四即具足戒謂觀中道具事理故一事理無違二順理而行則常不滅三心能詣理四對餘超勝無動已下皆隨定戒謂隨首楞嚴定不起滅定現諸威儀雖示十法界像無戒不行而寂然不動順境不能亂違境而無恚(三今開下釋文望智論文開為二十若望經文束為十戒皆用智論釋十戒文以會今經八九即自在戒十三即無著戒餘文可知)又安住無比即住大慈悲無動無亂即捨心常現無恚即喜是四等心亦名梵行(四又安住下收為四等)。 佛子菩薩摩訶薩若能為[A3]己修行如是清淨梵行則能普為一切眾生令一切眾生皆得安住令一切眾生皆得開曉令一切眾生皆得成就令一切眾生皆得清淨令一切眾生皆得無垢令一切眾生皆得照明令一切眾生離諸塵染令一切眾生無諸障翳令一切眾生離諸熱惱令一切眾生離諸纏縛令一切眾生永離諸惡令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== 第三通難釋成者有伏難云菩薩期心先人後[A4]己今先自行豈不相違故下釋云但自修行便能益物此亦成上安立眾生於菩提心及以菩提心長養善根文中分二初正明二重徵釋今初先總明後令一切下別顯有十二句總顯持犯前六明有持德安住者通住諸戒二開曉者明閑持犯三善行四惡止五心無垢六智能照後六明無犯過一不起心過故無塵染二不犯身口故無業報障照明開曉不翳於理三由不犯則二世清涼四離無慙及悔纏所縛五離惡因惡果六不自惱惱他成波羅蜜。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== 何以故菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨不能令他而得清淨自於梵行而有退轉不能令他無有退轉自於梵行而有失壞不能令他無有失壞自於梵行而有遠離不能令他常不遠離自於梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自於梵行不生信解不能令他心生信解自於梵行而不安住不能令他而得安住自於梵行而不證入不能令他心得證入自於梵行而有放捨不能令他恒不放捨自於梵行而有散動不能令他心不散動。 二徵釋中二初正徵反釋後重徵順釋今初徵意云自他行異如何自行便是為他釋意云自身不正其令不從故上自行便為為物淨名云若自有縛能解彼縛無有是處攝論云若自住邪行設欲正他非是人終不能制止他過失文有十句例上可知(攝論云等即梁論第七引契經說若無性攝論當第五句小異云如契經言若自住邪行便受他譏謗是人終不能制止他過失又云若懷瞋分誨他所犯以非利益非方便故言不威肅他轉違背起諸邪行如有頌云慈憐如一子誨舉他所犯決定令受持後不復當犯)。 何以故菩薩摩訶薩住無倒行說無倒法所言誠實如說修行淨身口意離諸雜染住無礙行滅一切障菩薩摩訶薩自得淨心為他演說清淨心法自修和忍以諸善根調伏其心令他和忍以諸善根調伏其心自離疑悔亦令他人永離疑悔自得淨信亦令他得不壞淨信自住正法亦令眾生安住正法。 二重徵意云石雖不利而能利刀自雖不行何妨化物今云不能益者其故何耶釋意云若自犯教他便成顛倒菩薩無倒必言行相符故要如說而行方能如行而說。 文中先總明後菩薩下別顯初門竟。 佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是廻向。 第二復次願得法廣演以益自他亦成上文為調御師示一切智道文分為三初牒前起後次所謂下正明三是為下總結。 所謂願我獲得一切諸佛無盡法門普為眾生分別解說皆令歡喜心得滿足摧滅一切外道異論。 二中二願初一願總明得法文有四節一得法二解說三益機四摧滅下成自德。 願我能為一切眾生演說三世諸佛法海。 二一願別明演法釋前四段故晉經異論之下無願我之言文分為五初總明。 於一一法生起一一法義理一一法名言一一法安立一一法解說一一法顯示一一法門戶一一法悟入一一法觀察一一法分位悉得無邊無盡法藏。 二於一一下明得法。 獲無所畏具四辯才廣為眾生分別解說窮未來際而無有盡。 三獲無所畏下能演。 為欲令一切眾生立勝志願出生無礙無謬失辯為欲令一切眾生皆生歡喜為欲令一切眾生成就一切淨法光明隨其類音演說無斷為欲令一切眾生深信歡喜住一切智辯了諸法俾無迷惑。 四為欲令下明所為機並可知。 作是念言我當普於一切世界為諸眾生精勤修習得徧法界無量自在身得徧法界無量廣大心具等法界無量清淨音聲現等法界無量眾會道塲修等法界無量菩薩業得等法界無量菩薩住證等法界無量菩薩平等學等法界無量菩薩法住等法界無量菩薩行入等法界無量菩薩廻向。 五作是念言下自修成德即為物勤修自成[A5]己德成十種德初二云徧徧於事理餘八云等兼等無礙影略其文其中云住者即聖天梵等。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，已【龍】== 是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向為令眾生悉得成就一切智故。 第三總結中上成自德亦為攝生故復重云為令眾生成一切智。 佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂為欲見等法界無量諸佛調伏等法界無量眾生住持等法界無量佛剎證等法界無量菩薩智獲等法界無量無所畏成等法界無量諸菩薩陀羅尼得等法界無量諸菩薩不思議住具等法界無量功德滿等法界無量利益眾生善根。 第三復次願得二利行圓成上作法藏日獲智見佛等皆普照故文中二先通二利。 又願以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等無畏平等清淨平等自在平等正覺平等說法平等義平等決定平等一切神通平等如是等法皆悉圓滿如我所得願一切眾生亦如是得如我無異。 後又願下別明二利即成上文於諸眾生其心平等初以自等於理後如我所得下令物等自。 佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂如法界無量善根廻向亦復如是所得智慧終無有量如法界無邊善根廻向亦復如是見一切佛無有其邊如法界無限善根廻向亦復如是詣諸佛剎無有齊限如法界無際善根廻向亦復如是於一切世界修菩薩行無有涯際如法界無斷善根廻向亦復如是住一切智永不斷絕如法界一性善根廻向亦復如是與一切眾生同一智性如法界自性清淨善根廻向亦復如是令一切眾生究竟清淨如法界隨順善根廻向亦復如是令一切眾生悉皆隨順普賢行願如法界莊嚴善根廻向亦復如是令一切眾生以普賢行而為莊嚴如法界不可失壞善根廻向亦復如是令諸菩薩永不失壞諸清淨行。 第四復次願行稱法界成上心淨無染及智慧自在以動合法界故無所染是以末云永不失壞諸清淨行此章多同理法界也如智因理發故同法界餘皆準之即向實際意也。 佛子菩薩摩訶薩復以此善根如是廻向所謂願以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜願以此善根速得趣入一切智性願以此善根徧一切處修一切智願以此善根令一切眾生常得徃覲一切諸佛願以此善根令一切眾生常見諸佛能作佛事願以此善根令一切眾生恒得見佛不於佛事生怠慢心願以此善根令一切眾生常得見佛心善清淨無有退轉願以此善根令一切眾生常得見佛心善解了願以此善根令一切眾生常得見佛不生執著願以此善根令一切眾生常得見佛了達無礙願以此善根令一切眾生常得見佛成普賢行願以此善根令一切眾生常見諸佛現在其前無時暫捨願以此善根令一切眾生常見諸佛出生菩薩無量諸力願以此善根令一切眾生常見諸佛於一切法永不忘失。 第五復次有十四願願得見佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德餘為眾生是商主事。 佛子菩薩摩訶薩又以諸善根如是廻向所謂如法界無起性廻向如法界根本性廻向如法界自體性廻向如法界無依性廻向如法界無忘失性廻向如法界空無性廻向如法界寂靜性廻向如法界無處所性廻向如法界無遷動性廻向如法界無差別性廻向。 第六復次願解法界即理法界豈以此文而名隨相然此中云如晉經云解解契於理故名為如即是成前安隱正道文有十句一不隨緣變二不守自性故為法本三如亦復如是其自體故晉經中名為如如四非是能依五不暫離如六隨緣無性即是如性七無性亦無本來寂靜八無二性離能所故九不隨三世十一味平等。 佛子菩薩摩訶薩復以法施所有宣示所有開悟及因此起一切善根如是廻向所謂願一切眾生成菩薩法師常為諸佛之所護念願一切眾生作無上法師方便安立一切眾生於一切智願一切眾生作無屈法師一切問難莫能窮盡願一切眾生作無礙法師得一切法無礙光明願一切眾生作智藏法師能善巧說一切佛法願一切眾生成諸如來自在法師善能分別如來智慧願一切眾生作如眼法師說如實法不由他教願一切眾生作憶持一切佛法法師如理演說不違句義願一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴放無量光善入諸法願一切眾生作大身法師其身普徧一切國土興大法雲雨諸佛法願一切眾生作護法藏法師建無勝幢護諸佛法令正法海無所缺減願一切眾生作一切法日法師得佛辯才巧說諸法願一切眾生作妙音方便法師善說無邊法界之藏願一切眾生作到法彼岸法師以智神通開正法藏願一切眾生作安住正法法師演說如來究竟智慧願一切眾生作了達諸法法師能說無量無盡功德願一切眾生作不誑世間法師能以方便令入實際願一切眾生作破諸魔眾法師善能覺知一切魔業願一切眾生作諸佛所攝受法師離我我所攝受之心願一切眾生作安隱一切世間法師成就菩薩說法願力。 第七復次願眾生成法師即成上而作導首導首即是法師上為他作今令他作仁王經說十三法師如來滅後流化不絕亦名法師如法華菩薩藏經各有其品今此多就極勝而說於中有二十法師七云如眼者現證非聞見故九無相之相是妙相故二十唯有說法能安世間。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十二之一 音釋 繒(疾陵切帛也)。 玷(都念切)。 恚(於避切恨怒也)。 謬(靡幼切誤也)。 俾(并弭切使也)。 齊限(齊在詣切齊限分齊限量也)。 覲(渠遴切見也)。 躅(厨玉切跡也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二　盟九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂不以取著業故迴向不以取著報故迴向不以取著心故迴向不以取著法故迴向不以取著事故迴向不以取著因故迴向不以取著語言音聲故迴向不以取著名句文身故迴向不以取著迴向故迴向不以取著利益眾生故迴向。 第八復次不取著迴向即向實際此及第九成上作不可壞堅固善友此之一段明堅固緣文顯可知。 佛子菩薩摩訶薩復以善根如是迴向所謂不為耽著色境界故迴向不為耽著聲香味觸法境界故迴向不為求生天故迴向不為求欲樂故迴向不為著欲境界故迴向不為求眷屬故迴向不為求自在故迴向不為求生死樂故迴向不為著生死故迴向不為樂諸有故迴向不為求和合樂故迴向不為求可樂著處故迴向不為懷毒害心故迴向不壞善根故迴向不依三界故迴向不著諸禪解脫三昧故迴向不住聲聞辟支佛乘故迴向。 第九離過成德迴向先十七句離過即離可壞緣後但為下成德明其所為為不可壞堅固善友今初前十五事護煩惱行於中初二不躭現境次一不求當報餘通二世後一護小乘行其第十六若解脫三昧唯小乘因諸禪三昧通生死因未得不求[A6]己得不著誰復求死所謂求生生必死故求和合者除涅槃樂皆有合故沙彌求龍是懷毒迴向願為魔王即壞善迴向(沙彌求龍者智論云昔有羅漢居近龍池每至食時皆請羅漢入池供養羅漢神通安坐繩牀忽然而去有一沙彌於一日中臨至食時密在牀下攀繩牀轅羅漢不知如常運通至龍池中從牀下出龍王怪問此未離欲何以將來以天甘露以供養羅漢以人間味而饍沙彌沙彌滌鉢駭其香味恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪龍得他心知沙彌意復兼頭痛求其謝過沙彌心志毒願不息加切精誠後足下水出尋至池邊以衣覆頭便化為龍遂入池內咬殺其龍奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢即興風雲震雷降雹拔倒寺字淨無所有國王知之復為立寺復被毀滅國王大怒遂要其龍若更為害當填此池龍遂謝過謂其師曰自今已後不敢為惡然是龍身性多瞋毒恐後還𤼵若見池上有黑雲生即是弟子起於惡心當令鳴鐘念摩訶般若惡心則息後如其言每有雲起即念般若鳴鐘擊磬雲則散滅釋曰此沙彌為龍具有二意一為貪色味二為瞋恚而皆是毒)。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 但為教化調伏一切眾生故迴向但為成滿一切智智故迴向但為得無礙智故迴向但為得無障礙清淨善根故迴向但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向但為成就究竟不死法故迴向但為以無量莊嚴莊嚴佛種性示現一切智自在故迴向但為求菩薩一切法明大神通智故迴向但為於盡法界虛空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅固大願鎧令一切眾生住普賢地故迴向但為盡未來劫度脫眾生常無休息示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。 後顯成德亦是所求在文易了。 佛子菩薩摩訶薩以彼善根迴向時以如是心迴向所謂以本性平等心迴向以法性平等心迴向以一切眾生無量平等心迴向以無諍平等心迴向以自性無所起平等心迴向以知諸法無亂心迴向以入三世平等心迴向以出生三世諸佛種性心迴向以得不退失神通心迴向以生成一切智行心迴向。 大文第二四門總顯迴向之意故初不云復以善根但云以彼善根迴向時居然揀別四門即為四別初一門明應向實際及向眾生第二門明應向菩提第三門明應離過第四門明有成益初門為二初明應向實際後又為令下明應向眾生今初本性即不變性法性即隨緣性眾生是入即無分量無諍是法理事不乖自性則起無所起諸法則橫該本寂三世則豎入無差以知法性為緣則生起佛種依性依用無退失時照斯實際實智行立。 又為令一切眾生永離一切地獄故迴向為令一切眾生不入畜生趣故迴向為令一切眾生不徃閻羅王處故迴向為令一切眾生除滅一切障道法故迴向為令一切眾生滿足一切善根故迴向為令一切眾生能應時轉法輪令一切歡喜故迴向為令一切眾生入十力輪故迴向為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向為令一切眾生隨順一切善知識教菩提心器得滿足故迴向為令一切眾生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故迴向為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向為令一切眾生普救護眾生令清淨大悲心常現前故迴向為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向為令一切眾生摧滅一切眾魔𨷖諍羅網業故迴向為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向為令一切眾生發一切種智心入一切佛法廣大門故迴向。 後應向眾生中有二十所為七云十力輪者圓滿摧伏故十四云無畏菩提心者不畏生死長遠眾生難度轉依難證萬行難修菩提曠遠故(不畏等者即三種練磨心唯識第九資糧位中偈云乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅長行釋未能伏滅中云此位二障雖未能滅修勝行時有三退屈而能三事練磨其心於所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退注云第一菩提廣大屈引他況[A7]己練廣者無邊大者無上深者難測遠者長時由此退屈引他已證我同彼類何故退耶攝論頌云十方世界諸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈省[A8]己意樂能修施等練磨自心勇猛不退注云第二萬行難修屈省[A9]己增修練偈云汝已惡道經多劫無益受苦尚能超今修少善得菩提大利不應生退屈三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈引他麤善況[A10]己妙因練磨其心勇猛不退即第三轉依難證屈引麤況妙練如行施等尚感貴樂況我所修清淨妙善而無果耶論偈云博地凡夫初𤼵心尚擬遠趣菩提果我已精進經多劫不應退屈却況淪論云由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行今䟽初不畏生死長遠眾生難度即通說也轉依難證下即例牒三種練磨之心故總說云不畏無性攝論當其第六)。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 佛子菩薩摩訶薩又以此善根正念清淨迴向智慧決定迴向盡知一切佛法方便迴向為成就無量無礙智故迴向為欲滿足清淨殊勝心故迴向為一切眾生住大慈故迴向為一切眾生住大悲故迴向為一切眾生住大喜故迴向為一切眾生住大捨故迴向為永離二著住勝善根故迴向為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向為立大勇猛幢心故迴向為立無能勝幢藏故迴向為破諸魔眾故迴向為得一切法清淨無礙心故迴向為修一切菩薩行不退轉故迴向為得樂求第一勝法心故迴向為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向為滿一切願除一切諍得佛自在無礙清淨法為一切眾生轉不退法輪故迴向為得如來最上殊勝法智慧日百千光明之所莊嚴普照一切法界眾生故迴向為欲調伏一切眾生隨其所樂常令滿足不捨本願盡未來際聽聞正法修習大行得淨智慧離垢光明斷除一切憍慢消滅一切煩惱裂愛欲網破愚癡闇具足無垢無障礙法故迴向為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉一一令得無礙妙慧示現諸佛自在神通無有休息故迴向。 第二應向菩提者有二十二迴向前三無為字欲成二十故於中前二十迴向明因圓果滿後二明得果不捨因窮未來際以化物。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時不應貪著三有五欲境界何以故菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向應以無瞋善根迴向應以無癡善根迴向應以不害善根迴向應以離慢善根迴向應以不諂善根迴向應以質直善根迴向應以精勤善根迴向應以修習善根迴向佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得淨信心於菩薩行歡喜忍受修習清淨大菩薩道具佛種性得佛智慧捨一切惡離眾魔業親近善友成[A11]己大願請諸眾生設大施會。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== 第三明應離過中有標徵釋及第四成益文並易知。 佛子菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向所謂令一切眾生得淨妙音得柔軟音得天鼓音得無量無數不思議音得可愛樂音得清淨音得周徧一切佛剎音得百千那由他不可說功德莊嚴音得高遠音得廣大音得滅一切散亂音得充滿法界音得攝取一切眾生語言音得一切眾生無邊音聲智得一切清淨語言音聲智得無量語言音聲智得最自在音入一切音聲智得一切清淨莊嚴音得一切世間無厭足音得究竟不繫屬一切世間音得歡喜音得佛清淨語言音得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音得說一切無量種法音得普至法界無量眾會道場音得普攝持不可思議法金剛句音得開示一切法音得能說不可說字句差別智藏音得演說一切法無所著不斷音得一切法光明照曜音得能令一切世間清淨究竟至於一切智音得普攝一切法句義音得神力護持自在無礙音得到一切世間彼岸智音又以此善根令一切眾生得不下劣音得無怖畏音得無染著音得一切眾會道場歡喜音得隨順美妙音得善說一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺悟音得具足辯才音得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。 大文第三有八門更以異門別明迴向即是勝進文分四別第一二門迴向眾生二有二門迴向菩提三有二門總顯所為四有一門迴向實際今初分二前門願得圓音後門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲即密迹經中六十種音但數不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此淨妙義同名異二名柔輭次第與名全同三可樂即此第五四悅意即此第二十一歡喜音五清淨即此第六六離垢即此二十三遠離癡翳七顯耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說不可說字句差別智藏音(即密迹下第二會他經於中有四一會同異二會有無三會通教旨四會他經意然密跡經即大寶積經中金剛力士會第三之三卷當第十爾時寂意菩薩復問金剛力士如來有幾事祕要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說六十種音廣讚如來無思無想無言之言竟即云如來從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經直列今加次第一吉祥音二柔輭音三可愛樂音四恱意清淨音五離垢音六顯曜音七微妙音八明德音九無亂音十無憒音十一師父音十二無剛硬音十三無麤獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時音十八如如恱意音十九天愛安想音二十無熱惱音二十一方正音二十二識達音二十三親近音二十四意好音二十五歡恱音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應師子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六真陀羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時音四十七無乏音四十八無怯音四十九恱豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進行音五十四廣普音五十五具足音五十六諸根無班音五十七不輕疾音五十八無住音五十九響聲普入眾會音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是為如來六十梵音其如來音普徧十方諸佛世界恱可一切眾生心行釋曰[A12]已具列六十今經但四十五欠於十五次下當明然密跡經但列不釋莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋云如來有六十種不可思議音聲如佛祕密經中說寂靜慧如來具足六十種聲語所謂潤澤柔輭可意意樂清淨如是廣說（上是論釋引經下釋云）此中潤澤聲者眾生善根能攝持故柔輭聲者現前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故清淨聲者無上出世後得故無垢聲者諸惑習氣不相應故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調聲者教化授故恱耳聲者亂心對治故身𠋣聲者能引三摩提故心了聲者能引毗鉢舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深願樂故教勑聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應聲者不違聽故有益聲者如其所應教示導故離重聲者不虛說故師子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者讚毀不高下故入一切聲者入毗伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應時聲者教化事一切時起故無著聲者不依利養故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無猒故隨捨聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生離成就故常流聲者相續不斷故嚴飾聲者種種顯現故滿足聲者一音無量聲說法故眾生根喜聲者一語無量義顯現故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應時量說故不躁急聲者不疾疾說故徧一切說聲者遠近諸眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經亦少不次其佛秘密經即密迹經)然彼無天鼓今此缺彼師子龍鳴好雨海雷龍王真陀羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喻說此畧不論(然彼無下第二會有無（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五䟽中但列其九餘更欠六應添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添四師父五親近六明德方為六十)又此所明顯德廣大如彼但云普入眾會音此則云普至法界無量眾會道場等(又此所明下第三會通教旨可知)法有所本不可不知名言不同無俟全會(法有所本下第四會他經意兼欲盡其論釋)中間云音聲智者在心為智宣吐稱音皆應具二影略而說第八云不可說功德莊嚴者大悲芬陀利經說以三千界眾生功德為一聚更增十倍不及如來一毛功德展轉乃至無見頂前一切功德總為一聚更增百千萬億那由他阿僧祇倍不及如來胸中大種所發音聲一聲功德彼約總說即此別明然六十種中不出有二一約具德如柔輭等二約無失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲為音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徵土聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身願一切眾生得離眾過惡淨妙功德願一切眾生得離眾過惡清淨妙相願一切眾生得離眾過惡清淨業果願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便願一切眾生得離眾過惡清淨信解願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。 第二總令眾生具德中十句前五果滿後五因圓。 佛子菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向願得種種清淨妙身所謂光明身離濁身無染身清淨身極清淨身離塵身極離塵身離垢身可愛樂身無障礙身。 第二三門迴向菩提分三初一門得正果次一二果因圓後一依報果滿今初然上眾生得果有其十句各應有多今但廣初一身則餘可例取文中三初明得身次顯身用後結所成前中初總相所謂下別相身是同相餘是異相成壞可知然此十身通法通智一光明者身光智光無不照故二體無闇障能鑒徹故三體不受染若彼潤玉涅而不緇四淨德內充如玉無瑕翳五非暫時淨揀異下流上三就體辨次三對境以明六不為塵坌對上清淨七極微不著對極清淨八垢穢無汙對上不染若就內德即煩惱障盡名為離塵習氣亦亡名極離塵所知不住名離心垢九具相具德十形充法界智徧十方山河事理不能障礙(若彼等者涅者水中黑泥緇者黑色謂若玉在泥中千載不黑)。 於一切世界現諸業像於一切世間現言說像於一切宮殿現安立像如淨明鏡種種色像自然顯現示諸眾生大菩提行示諸眾生甚深妙法示諸眾生種種功德示諸眾生修行之道示諸眾生成就之行示諸眾生菩薩行願示諸眾生於一世界一切世界佛興於世示諸眾生一切諸佛神通變化示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。 二於一切下依身起用前四色身用前三羅一身於法界後一收萬像於一身次示諸下五句智身用後示菩薩行願下通二身用。 菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身方便攝取一切眾生悉令成就清淨功德一切智身。 後菩薩下總結所成。 佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向願身隨住一切世界修菩薩行眾生見者皆悉不虛發菩提心永無退轉順真實義不可傾動於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭大悲均普量同法界知眾生根應時說法常不休息於善知識心常正念乃至不捨一剎那頃一切諸佛常現在前心常正念未曾暫懈修諸善根無有虛偽置諸眾生於一切智令不退轉具足一切佛法光明持大法雲受大法雨修菩薩行。 第二門願二果因圓中二初即理起用行後入一切下即事入玄行今初初成行緣身隨住故次眾生見下利他不空後於善知識下兼通二利。 入一切眾生入一切佛剎入一切諸法入一切三世入一切眾生業報智入一切菩薩善巧方便智入一切菩薩出生智入一切菩薩清淨境界智入一切佛自在神通入一切無邊法界於此安住修菩薩行。 後入玄中智契名入無邊法界通身智入。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二 音釋 耽(丁含切樂也)。 鎧(可亥切甲也)。 憍慢(憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也)。 裂(良薛切破也)。 柔軟(軟乳[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切亦柔也)。 頃(丘頴切頃刻也)。 轅(于元切)。 饍(上演切具食也)。 滌(亭歴切洗也)。 檄(刑狄切牒也)。 憒(古對切心亂也)。 偽(于睡切詐也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十三　盟十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是廻向。 第三門願成依果文分為二先總明後其一一下別顯今初十句一牒前起後。 願一切佛剎皆悉清淨以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之一一佛剎其量廣大同於法界純善無礙清淨光明諸佛於中現成正覺一佛剎中清淨境界悉能顯現一切佛剎如一佛剎一切佛剎亦復如是。 後正顯願相一願清淨二願莊嚴三分量普周四純善五無障礙六具淨光七有佛現八融攝九舉一例餘一剎之展量同法界一剎之卷顯現無餘展卷無礙是一佛剎如一佛剎剎剎皆然準上華藏及後人嚴塵塵尚然況復剎剎。 其一一剎悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。 第二別顯中分二先顯寶嚴後如寶莊嚴下類顯餘嚴今初分三初總標次所謂下別顯三是為菩薩下總結。 所謂阿僧祇清淨寶座敷眾寶衣阿僧祇寶帳寶網垂布阿僧祇寶盖一切妙寶互相映徹阿僧祇寶雲普雨眾寶阿僧祇寶華周徧清淨阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲周流法界阿僧祇寶蓮華種種寶色開敷榮曜阿僧祇寶樹周帀行列無量妙寶以為華果阿僧祇寶宮殿無量菩薩止住其中阿僧祇寶樓閣廣博崇麗延袤遠近阿僧祇寶却敵大寶所成莊嚴妙好阿僧祇寶門闥妙寶瓔珞周帀垂布阿僧祇寶牎牖不思議寶清淨莊嚴阿僧祇寶多羅形如半月眾寶集成。 二中復二先通顯寶嚴後佛子下別明人寶嚴前中以阿僧祇數但有九十四數以晉經皆云無量阿僧祇初有數事但云無量則阿僧祇言非是數中之一但是無數之言若定是數便為限局今就九十四內寶樹之中有無量妙寶以為華果為一宮殿中有無量菩薩為二初段顯因之後有無數寶藏為三一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四下寶枝中有不思議鳥為五寶華中有無量菩薩為六足滿百數文中分二初十八事略明顯勝初略明。 如是一切悉以眾寶而為嚴飾離垢清淨不可思議無非如來善根所起具足無數寶藏莊嚴。 如是一切下舉因顯勝。 復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法阿僧祇寶海法水盈滿阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界阿僧祇寶鈴鐸更相扣擊出妙音聲阿僧祇清淨寶諸菩薩寶具足充滿阿僧祇寶繒綵處處垂下色相光潔阿僧祇妙寶幢以寶半月而為嚴飾阿僧祇寶旛悉能普雨無量寶旛阿僧祇寶帶垂布空中莊嚴殊妙阿僧祇寶敷具能生種種微細樂觸阿僧祇妙寶旋示現菩薩一切智眼阿僧祇寶瓔珞一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴阿僧祇寶宮殿超過一切妙絕無比阿僧祇寶莊嚴具金剛摩尼以為嚴飾阿僧祇種種妙寶莊嚴具常現一切清淨妙色阿僧祇清淨寶殊形異彩光鑒映徹阿僧祇寶山以為垣牆周帀圍繞清淨無礙阿僧祇寶香其香普熏一切世界阿僧祇寶化事一一化事周徧法界阿僧祇寶光明一一光明現一切光。 後復有下八十二事廣顯於中分五第一二十四事唯以外寶為嚴其間三兩亦標以事名釋以法門且從多判。 復有阿僧祇寶光明清淨智光照了諸法復有阿僧祇無礙寶光明一一光明周徧法界有阿僧祇寶處一切諸寶皆悉具足阿僧祇寶藏開示一切正法藏寶阿僧祇寶幢如來幢相逈然高出阿僧祇寶賢大智賢像具足清淨阿僧祇寶園生諸菩薩三昧快樂阿僧祇寶音如來妙音普示世間阿僧祇寶形其一一形皆放無量妙法光明阿僧祇寶相其一一相悉超眾相阿僧祇寶威儀見者皆生菩薩喜樂阿僧祇寶聚見者皆生智慧寶聚阿僧祇寶安住見者皆生善住寶心阿僧祇寶衣服其有著者生諸菩薩無比三昧阿僧祇寶袈裟其有著者纔始發心則得善見陀羅尼門。 二復有阿僧祇寶光明下有十五事標以事名釋以法門欲顯即事成法門故。 阿僧祇寶修習其有見者知一切寶皆是業果決定清淨阿僧祇寶無礙知見其有見者得了一切清淨法眼阿僧祇寶光藏其有見者則得成就大智慧藏。 三寶修習下三事唯約法門顯即法可貴非要託事。 阿僧祇寶座佛坐其上大師子吼阿僧祇寶燈常放清淨智慧光明阿僧祇寶多羅𡬾次第行列繚以寶繩莊嚴清淨其𡬾復有阿僧祇寶幹從身聳擢端直圓潔阿僧祇寶枝種種眾寶莊嚴稠密不思議鳥翔集其中常吐妙音宣揚正法阿僧祇寶葉放大智光徧一切處阿僧祇寶華一一華上無量菩薩結跏趺坐徧遊法界阿僧祇寶果見者當得一切智智不退轉果阿僧祇寶聚落見者捨離世聚落法阿僧祇寶都邑無礙眾生於中盈滿阿僧祇寶宮殿王處其中具足菩薩那羅延身勇猛堅固被法甲冑心無退轉阿僧祇寶舍入者能除戀舍宅心阿僧祇寶衣著者能令解了無著阿僧祇寶宮殿出家菩薩充滿其中阿僧祇寶珍玩見者咸生無量歡喜阿僧祇寶輪放不思議智慧光明轉不退輪阿僧祇寶跋陀𣗳因陀羅網莊嚴清淨阿僧祇寶地不思議寶間錯莊嚴阿僧祇寶吹其音清亮充滿法界阿僧祇寶鼓妙音克諧窮劫不絕。 四寶座下二十二事約於事寶能成法門或顯依中有正明雜莊嚴。 阿僧祇寶眾生盡能攝持無上法寶阿僧祇寶身具足無量功德妙寶阿僧祇寶口常演一切妙法寶音阿僧祇寶心具清淨意大智願寶阿僧祇寶念斷諸愚惑究竟堅固一切智寶阿僧祇寶明誦持一切諸佛法寶阿僧祇寶慧決了一切諸佛法藏阿僧祇寶智得大圓滿一切智寶阿僧祇寶眼鑒十力寶無所障礙阿僧祇寶耳聽聞無量盡法界聲清淨無礙阿僧祇寶鼻常齅隨順清淨寶香阿僧祇寶舌能說無量諸語言法阿僧祇寶身徧遊十方而無𦊱礙阿僧祇寶意常勤修習普賢行願阿僧祇寶音淨妙音聲徧十方界阿僧祇寶身業一切所作以智為首阿僧祇寶語業常說修行無礙智寶阿僧祇寶意業得無障礙廣大智寶究竟圓滿。 五寶眾生下十八事顯於內身六根三業皆名為寶並圓明可貴故此上諸事或純或雜或依正無礙皆以事事無礙法門因所感故若將一因各對一事如以寂忍為因所感寶衣等恐繁不顯觀者思之復將一因成一切果四句融通義如常說。 佛子菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中於一佛剎一方一處一毛端量有無量無邊不可說數諸大菩薩皆悉成就清淨智慧充滿而住如一佛剎一方一處一毛端量如是盡虛空徧法界一一佛剎一一方一一處一一毛端量悉亦如是。 二人寶嚴者法華云彼國何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏之朝亦不以金玉為珍而以賢臣為寶徧法界微塵之處有多菩薩可謂大心嚴剎也(法華云者即第二經譬喻品中授舍利弗記云其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏等者其文出國語)。 是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。 三結成寶嚴可知。 如寶莊嚴如是廣說如是香莊嚴華莊嚴鬘莊嚴塗香莊嚴燒香莊嚴末香莊嚴衣莊嚴盖莊嚴幢莊嚴旛莊嚴摩尼寶莊嚴次第乃至過此百倍皆如寶莊嚴如是廣說。 二類顯餘嚴有十一事一一皆有上之百事并前一百則一千二百言次第乃至過此百倍者若言嚴事過者則不應言皆如寶嚴若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴即以香等為百過此倍之三字譯者不妙若別理通者以前寶嚴但列百事非止唯百應過百倍則百百為萬表圓融萬行則應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴如是廣說次第乃至過此百倍理則無違(若言嚴事過者然嚴事即是所成謂座旛幢蓋等百事其寶香華鬘等即是能成能成如金銀銅鐵及泥木等所成如以金為佛菩薩華鬘等百事以銀為百事亦然能成有十一各各能成所成百事今云若嚴事[A1]己過者則不應言皆如寶莊嚴者寶嚴有百事今過百倍即成一萬何言如寶如寶但有百事耳下引𣈆經即是能成為百如金銀銅鐵等為百事故云即以香等為百事等是能成故言過此倍等者謂但列香等百事何要過此百倍之言以無可過故若過寶嚴事百倍則有可過次云若別理通者為順今經故欲令過前嚴事百倍則有萬矣而亦文不便故應迴過此百倍向寶莊嚴下則能成唯十一所成各萬則成十一萬兼前一百有十一萬一百嚴事)。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以法施等所集善根為長養一切善根故廻向為嚴淨一切佛剎故廻向為成就一切眾生故廻向為令一切眾生皆心淨不動故廻向為令一切眾生皆入甚深佛法故廻向為令一切眾生皆得無能過清淨功德故廻向為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故廻向為令一切眾生皆得無盡智力度諸眾生令入佛法故廻向為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故廻向為令一切眾生皆得平等無礙眼成就盡虛空徧法界等智慧故廻向為令一切眾生皆得清淨念知前際劫一切世界故廻向為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一切法藏故廻向為令一切眾生皆得無限量大菩提周徧法界無所障礙故廻向為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故廻向為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意業故廻向為令一切眾生皆得同於普賢行故𢌞向為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故𢌞向為令一切眾生悉觀察一切智皆趣入圓滿故廻向為令一切眾生皆得遠離不平等善根故廻向為令一切眾生皆得平等無異相深心次第圓滿一切智故廻向為令一切眾生皆得安住一切白法故廻向為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故𢌞向為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故𢌞向。 第三二門廻向所為中初一門應為眾生後門應為菩提今初有二十三句初之二句文雖在初義通二處第三成就眾生是為總句下皆是別始自信心終成種智其文並顯。 佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是廻向已復以此善根欲普圓滿演說一切清淨行法力故廻向欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故廻向欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故廻向欲開示演說一切法差別句義故廻向欲成就無邊廣大一切法光明三昧故廻向欲隨順三世諸佛辯才故廻向欲成就去來現在一切佛自在身故廻向為尊重一切佛可愛樂無障礙法故廻向為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故廻向欲成就不思議差別法無障礙智心無垢染諸根清淨普入一切眾會道場故廻向欲於一切若覆若仰若麤若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故廻向欲於念念中得無所畏無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故廻向為樂求眾善發心修習諸根轉勝獲一切法大神通智盡能了知一切諸法故廻向欲於一切眾會道場親近供養為一切眾生演一切法咸令歡喜故廻向。 二應向菩提中明因圓果滿大用無盡亦顯可知。 佛子菩薩摩訶薩又以此善根如是廻向所謂以住法界無量住廻向以住法界無量身業廻向以住法界無量語業廻向以住法界無量意業廻向以住法界無量色平等廻向以住法界無量受想行識平等廻向以住法界無量蘊平等廻向以住法界無量界平等廻向以住法界無量處平等廻向以住法界無量內平等廻向以住法界無量外平等廻向以住法界無量發起平等廻向以住法界無量深心平等廻向以住法界無量方便平等廻向以住法界無量信解平等廻向以住法界無量諸根平等廻向以住法界無量初中後際平等廻向以住法界無量業報平等廻向以住法界無量染淨平等廻向以住法界無量眾生平等廻向以住法界無量佛剎平等廻向以住法界無量法平等廻向以住法界無量世間光明平等廻向以住法界無量諸佛菩薩平等廻向以住法界無量菩薩行願平等廻向以住法界無量菩薩出離平等廻向以住法界無量菩薩教化調伏平等廻向以住法界無量法界無二平等廻向以住法界無量如來眾會道場平等廻向。 第四廻向實際有二十九句皆云法界皆理事無礙法界也皆云住者智契即事之理無所住故住即入義以安住故法界無二即是等義初云無量住者一切善根皆是所住今以無住之住便同法界無量他皆倣此。 佛子菩薩摩訶薩如是廻向時安住法界無量平等清淨身安住法界無量平等清淨語安住法界無量平等清淨心安住法界無量平等諸菩薩清淨行願安住法界無量平等清淨眾會道場安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智安住法界無量平等能入盡法界一切世界身安住法界無量平等一切法光明清淨無畏能以一音盡斷一切眾生疑網隨其根欲皆令歡喜住於無上一切種智力無所畏自在神通廣大功德出離法中。 第三廻向成益文有十句皆言安住者由上智契故能得安也身等即差別事法今即平等清淨平等清淨即是法界無盡法界清淨即是所得智能安住全同法界由八安住成後二用一一音普斷物疑二上住佛德佛德雖多略舉其四謂十力四無畏十自在六神通名廣大德對上種智為佛二嚴是出離法。 佛子是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量廻向。 三佛子下依釋結名。 菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是廻向時。 大文第二菩薩下位果分三初標得因次成滿下列其所得三如是等下結得之相。 成滿普賢無量無邊菩薩行願悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧了一切法。 二中略顯三種果滿一因果利益滿。 於念念中見一切佛出興於世於念念中見一切佛無量無邊自在力。 二於念念下見佛自在滿初總標。 所謂廣大自在力無著自在力無礙自在力不思議自在力淨一切眾生自在力立一切世界自在力現不可說語言自在力隨時應現自在力住不退轉神通智自在力演說一切無邊法界俾無有餘自在力出生普賢菩薩無邊際眼自在力以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力以圓滿智普入三世無量法自在力。 後所謂下別顯皆以體用理量俱無障礙是佛自在(皆以體用等者理量即如理智如量智佛地論第三亦名二修一如理修二如量修世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則永證得真如實際是故名為理量（總釋二修）如理修者不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性故無增無減離有離無寂靜者性清淨法本來無生淨心不執名為滅諦是心有自性清淨及煩惱惑障如此兩法無漏界中善心惡心獨自行故於一念中兩心不相應故乃至如此而知名如理智（別釋初修會歸理智）如量修者究竟窮達一切境界名如量智若見一切眾生乖如境智則成生死若符境智則得涅槃以是義故名為如量（別釋量智即第二修）至初地菩薩得此二智以通達徧滿法界理故生死涅槃二法俱知（二智起種也）又此兩智是自證知見由自得解不由他得但自得證知名自證知見（明自證非池也）又此二智有二種相一者無著二者無礙言無著者見眾生界自性清淨名為無著是如理智相言無礙者能通達觀無量無邊界是如量智相（二智相別）又此二智復有二義如理智為因如量智為果言如理為因者能作生死及涅槃因如量智為果者由此智故知於如是真俗等法具足成就（因果義別）又如理智是清淨因如量智是圓滿因清淨因者由如理智三惑寂滅圓滿因者由如量智三德圓滿（二因不同）釋曰前文頻有理量二智此方廣釋)。 又得無量清淨所謂一切眾生清淨一切佛剎清淨一切法清淨一切處徧知智清淨徧虛空界無邊智清淨得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨出生一切三世菩薩行智清淨一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。 三又得下清淨果滿由淨惑障見性淨故亦先標所謂下別文顯可知。 如是等皆得具足皆得成就皆[A2]已修治皆得平等皆悉現前皆悉知見皆悉悟入皆已觀察皆得清淨到於彼岸。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 三結能得之相平等者離能所知故餘並易了。 爾時佛神力故十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊。 大文第六從爾時佛神力下瑞應分於中二先動地生信。 佛神力故法如是故雨眾天華天鬘天末香天諸雜香天衣服天珍寶天莊嚴具天摩尼寶天沉水香天栴檀香天上妙盖天種種幢天雜色旛阿僧祇諸天身無量百千億不可說天妙法音不可思議天讚佛音阿僧祇天歡喜音咸稱善哉無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜無數天子常念諸佛希求如來無量功德心不捨離無數天子作眾妓樂歌詠讚歎供養如來百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虛空徧法界一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界如來化身出過諸天。 後佛神力故下興供表行於中三一供因二外事供三阿僧祇下內事三業供。 如於此世界兜率陀天宮說如是法周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。 大文第七如於此世界下結通十方以是通方之說故準上諸會或結瑞應今此結說故別開章。 爾時復以佛神力故十方各過百萬佛剎微塵數世界外各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會周徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能說此諸大廻向佛子我等皆同一號名金剛幢悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土彼諸世界悉以佛神力故而說是法眾會眷屬文辭句義皆亦如是不增不減我等皆承佛神力從彼土來為汝作證如我來此眾會為汝作證十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證亦復如是。 大文第八爾時復以佛神力下證成分云百萬者位過前故。 爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方一切眾會暨于法界已善知文義增廣大心大悲普覆一切眾生繫心安住三世佛種善入一切佛功德法成就諸佛自在之身觀諸眾生心之所樂及其所種一切善根悉分別知隨順法身為現清淨妙色之身即於是時而說頌曰。 大文第九爾時金剛下偈讚勸修分於中二先序意。 菩薩成就法智慧悟解無邊正法門為法光明調御師了知無礙真實法。 菩薩為法大導師開示甚深難得法引導十方無量眾悉令安住正法中。 菩薩已飲佛法海法雲普雨十方界法日出現於世間闡揚妙法利群生。 常為難遇法施主了知入法巧方便法光清淨照其心於世說法恒無畏。 善修於法自在心悉能悟入諸法門成就甚深妙法海普為眾生擊法鼓。 宣說甚深希有法以法長養諸功德具足清淨法喜心示現世間佛法藏。 諸佛法王所灌頂成就法性智藏身悉能解了法實相安住一切眾善法。 菩薩修行第一施一切如來所讚喜所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊。 菩薩成就妙法身親從諸佛法化生為利眾生作法燈演說無量最勝法。 後正說偈於中亦二先明第十廻向偈後歎勝勸修前中三十六偈分三初九偈頌所廻善根。 隨所修行妙法施則亦觀察彼善根所作眾善為眾生悉以智慧而廻向。 所有成佛功德法悉以廻施諸群生願令一切皆清淨到佛莊嚴之彼岸。 次七偈頌廻向行後二十偈頌位果二中分三初二偈總頌前文九段廻向。 十方佛剎無有量悉具無量大莊嚴如是莊嚴不可思𥁞以莊嚴一國土。 次一偈頌廻向嚴剎。 如來所有清淨智願令眾生皆具足猶如普賢真佛子一切功德自莊嚴。 成就廣大神通力徃詣世界悉周徧一切眾生無有餘皆使修行菩薩道。 諸佛如來所開悟十方無量諸眾生一切皆令如普賢具足修行最上行。 諸佛菩薩所成就種種差別諸功德如是功德無有邊願使眾生悉圓滿。 後四偈頌二段中迴向所為。 菩薩具足自在力所應學處皆徃學示現一切大神通普詣十方無量土。 三菩薩具足下頌位果中三初一偈頌見佛自在由[A3]己自在方見佛自在。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 菩薩能於一念頃覲等眾生無數佛又復於一毛端中盡攝諸法皆明見。 世間眾生無有量菩薩悉能分別知諸佛無量等眾生大心供養咸令盡。 種種名香上妙華眾寶衣裳及旛盖分布法界咸充滿發心普供十方佛。 一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈。 舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫。 一如來所供養具其數無量等眾生如是供養一如來一切如來亦復然。 供養讚歎諸如來盡彼世間一切劫世間劫數可終盡菩薩供養無休懈。 一切世間種種劫於爾所劫修諸行恭敬供養一如來盡一切劫無厭足。 如無量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分別是劫數於所供養生疲厭。 法界廣大無邊際菩薩觀察悉明了以大蓮華徧布中施等眾生無量佛。 寶華香色皆圓滿清淨莊嚴甚微妙一切世間無可喻持以供養人中尊。 眾生數等無量剎諸妙寶盖滿其中悉以供養一如來供一切佛皆如是。 塗香無比最殊勝一切世間未曾有以此供養天人師窮盡眾生數等劫。 末香燒香上妙華眾寶衣服莊嚴具如是供養諸最勝歡喜奉事無厭足。 等眾生數照世燈念念成就大菩提亦以無邊偈稱述供養人中調御者。 如眾生數佛世尊皆修無上妙供養如眾生數無量劫如是讚歎無窮盡。 如是供養諸佛時以佛神力皆周徧悉見十方無量佛安住普賢菩薩行。 次十七偈頌得清淨中一念中普入二世一切諸佛眾會道場智清淨上云入者必在供養故此廣顯此是力能不可頌前願成所為。 過去未來及現在所有一切諸善根令我常修普賢行速得安住普賢地。 一切如來所知見世間無量諸眾生悉願具足如普賢為聰慧者所稱讚。 後過去下二偈總結第十廻向然上且依麤相而分菩薩縱任辯才體勢包攝大旨無異故不委論。 此是十方諸大士共所修治廻向行諸佛如來為我說此廻向行最無上。 十方世界無有餘其中一切諸眾生莫不咸令得開覺悉使常如普賢行。 如其廻向行布施亦復堅持於禁戒精進長時無退怯忍辱柔和心不動。 禪定持心常一緣智慧了境同三昧去來現在皆通達世間無有得其邊。 菩薩身心及語業如是所作皆清淨一切修行無有餘悉與普賢菩薩等。 譬如法界無分別戲論染著皆永盡亦如涅槃無障礙心常如是離諸取。 第二此是下歎勝勸修通於十向於中九偈分二先六偈舉人就行以歎勝謂是菩薩所行如來所說六度隨相等行法界離相等行故是超勝。 智者所有廻向法諸佛如來已開示種種善根悉廻向是故能成菩薩道。 佛子善學此廻向無量行願悉成滿攝取法界盡無餘是故能成善逝力。 若欲成就佛所說菩薩廣大殊勝行宜應善住此廻向是諸佛子號普賢。 後智者所有下三偈結歎勸修。 一切眾生猶可數三世心量亦可知如是普賢諸佛子功德邊際無能測。 一毛度空可得邊眾剎為塵可知數如是大仙諸佛子所住行願無能量。 大文第十末後二偈校量功德德既無限宜可修行然此顯德深勝高遠者一圓融教故二約殊勝願力故登地已上寄位階差故每結云若以殊勝願力復過於此不可數知勿謂此深便言地劣第五會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十三 音釋 欄楯(欄音闌楯食尹切檻也)。 延袤(袤莫候切亘長也)。 芬陀利(梵語也此云白蓮華芬音分)。 瓔珞(瓔於盈切珞盧各切)。 聳擢(聳息拱切高也擢直角切抜也)。 逈(戶茗切寥遠也)。 繚(憐蕭切纏也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十一　遵一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子此菩薩以大悲為首廣大志樂無能沮壞轉更勤修一切善根而得成就。 自下大文第三佛子此菩薩以大悲下安住地分中三初總明安住二所謂下別顯安住三佛子菩薩以成就下總結安住今初文有三句一大悲為首是安住因菩薩所行皆為眾生悲為行本故言為首二廣大志樂無能沮壞是安住觀論云煩惱小乘不能壞此觀故謂契理深心為大故煩惱不能壞悲化兼物為廣故小乘不能壞也三轉更勤修一切善根而得成就是安住行此望初句是智導悲望第二句是行填願此所修善即下三十句顯示。 所謂信增上故多淨信故解清淨故信決定故發生悲愍故成就大慈故心無疲懈故慙愧莊嚴故成就柔和故敬順尊重諸佛教法故。 第二別顯安住即顯前第三勤修善根云何勤修此有三十句顯三種成就一信心成就二修行成就三廻向成就信為行始次依信起行後廻行成德以為行修次第今初信心十句初總餘別總云信增上者隨所有事謂下所列諦寶等境深信決定名為增上(謂下所列等者諦即實事理寶即三寶等等取世出世善之功能皆所信境)別中有九初六始起信心後三信增成欲(信增成欲欲即信果)前中初二自利後四利他自利中一敬信增上謂徧信三寶名多淨信二淨信增上自證真淨智解故上二皆云清淨是信之性三決定信增上分別令他證淨智故即利他之行四悲五慈六無疲厭此三增上皆利他心慈悲明心大無厭明心常(一敬信即於德信也二淨信即於寶信也離疑濁故名淨即經解清淨句上二皆云等者上皆唯識並如前句引三決定信增上即經信決定故今取經為名準論云以信分別故便名分別信增上令他證淨智故故今䟽以分別字為其釋文此三增上下通釋然今經云發起悲愍論經云起悲愍心論釋云起者轉復現前謂地前修習入地即現今在地中云轉復現)後三中七慚愧信增上是所成行體謂有慚愧故治慳等蔽不著世間成檀等度故八柔和信增上是得等侶於同法者不惱亂故九敬法信增上於所入法益敬信故(七慚愧者論云樂修何等行波羅蜜行故以崇重賢善為慚故成檀等諸度輕拒暴惡為愧故治於慳等諸蔽輕拒暴惡即不著世間無惡有善故曰莊嚴故遺教經云以慚愧服而自莊嚴是得等侶亦即行緣論云僧為等侶同事安樂九敬法者即行所依論云入何法中謂諸佛教則亦行所詣是所入故)。 日夜修習善根無厭足故親近善知識故常愛樂法故求多聞無厭足故如所聞法正觀察故心無依著故不耽著利養名聞恭敬故不求一切資生之物故生如實心無厭足故。 第二日夜下修行成就中九句初總餘別總云無厭足者即無間修別有八集前七教行後一證行前中初二攝法方便一親近集近善友意在不忘諸法故二樂法集於問答中論義解釋心喜樂故(第二日夜修中有二先依論釋一親近集又是求法方便二正聞法時直諮為問直酬為答設難為論義通難為解釋)後五句次第修行於中前三內觀順理之行一多聞集斯即聞慧二正觀集即是思慧三不著集即是修慧於三昧中無依著故後二隨緣離著行謂六不貪集是知足行已得不貪故七不求集是少欲行未得不求故(後五句次第五句即為次第又先明內觀後辨隨緣亦是次第)八如寶心集即證行圓明常現前故又難得無垢勢力莊嚴殊勝不改證心同此具六義故上依論釋竟(又難得下舉世寶六義顯證法六義一地前所無故云難得二已斷分別故云無垢三能為二利故云勢力四能嚴法身故曰莊嚴五等同法界故云殊勝六一得不失故云不改亦與六決定義同)其第六七集更有一理謂第六心是遠離修修對治心離三過故諸說法者有三種過一著利養求四事故少欲知足則能治之二取名聞為勝他故正念定慧則能治之三為他屬過愛敬事故遠離精進則能治之此中能治即大人覺其第七句是觀過修八種不淨是謂資生一切不求見不淨故此比論釋通局有殊(此中能治者文中具有但遠離一種攝於二事一攝寂靜二攝無戲論此二俱治不遠離故言八覺者一少欲二知足三寂靜四精進五正意（即止念是）六正定七正慧八無戲論八種不淨者即涅槃第六邪正品經文廣列而不分數若案善生優婆塞經具列一畜田宅二種植根栽三貯聚穀栗居店求利四畜奴婢人民五畜眷屬羣畜六畜金銀錢寶七畜象牙金銀刻鏤諸寶大牀綿褥氍氀八畜銅鐵釜鑊)。 求一切智地故求如來力無畏不共佛法故求諸波羅蜜助道法故離諸[A1]諂誑故如說能行故常護實語故不汙如來家故不捨菩薩戒故生一切智心如山王不動故不捨一切世間事成就出世間道故集助菩提分法無厭足故常求上上殊勝道故。 ᅟᅟ==[A1] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0181c05)== 第三求一切智下廻向成就謂求一切智是廻向菩提有十二句初總餘別總即所求之事名之為家一切智地是求處故(總即所求之事者論有十一句初總餘別若隨行要分別乃為三節一求一切智地是家二求力無畏不共法為依家三餘句明無障求故論別列十一求竟總云於中求何等事求一切智地故以何觀求觀諸佛力無畏不共法故云何求求諸波羅蜜無著法故此三求者是家依家無障求故釋曰今䟽別摘配釋並不違論故今總句即是家也言總即所求之事者此中正明求佛故一切智即所求等事故論上云求何等事名之為家者即上論此三求中是家家是三中之一此即以事為家從一切智地是求處者以經釋論為家之言處即家故)別即能求之因有十一求初一顯能求之觀名為依家於前家中分別觀察具足十力無畏等故(別即能求之因者從總開出皆明求義雖有三節後二皆因因中分二初一為觀即論云以何觀求名為依家者即前論三求中依家二字於前家中下䟽釋觀義其十力無畏即一切智地依彼成觀故名依家)餘十能求之行并總都有三求於求行中又分總別總名無障求謂求諸度無著法故能除蔽障(餘十能求之者即上論云云何求即三求中無障求也皆治蔽障故)下九句別別治諸障故初二對治檀中二垢一者離求治於[A2]諂曲見乞求者詐現方便一向無心與故。 ᅟᅟ==[A2] 諂【CB】，謟【龍】(cf. X08n0240_p0746b21)== 二如說能行求治不隨先言許而不與或許多勝與少劣故又前是[A3]諂後則是妄(或許多勝等者兼上有三一許不與二許多與少三許勝與劣)三者護求治戒一垢謂不護實語違本所受犯[A4]已覆藏故。 ᅟᅟ==[A3] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T35n1735_p0760c29)== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 四不汙求治忍一垢謂惱亂他業是汙如來利益家故。 五不捨求治進一垢謂菩薩戒法無量不可具持劫數長遠不可常持戒法精妙難持難行不可善持生退轉心今不捨菩薩戒具能持之不捨律儀故能持難持不捨三聚能行難行也進䇿萬行而偏就戒辨者有三義故一戒為三學之首故二戒具三聚故三戒通事理難行易敗故寄以䇿之(五不捨求中二先釋文戒法無量者戒有三聚三千威儀八萬細行故劫數長遠者一受不捨至成佛故戒法精妙者防於意地起心動念即毀犯律儀論於止作故說為持三聚進善利生故云行也後進䇿下釋過妨難難行易敗者不同定慧證法之樂堅固難失)六不動求治禪二垢一者亂心外攀如山治之二者不能調伏憶想分別一切智心治之。 下之三句治般若三垢即三通障謂七不捨成就求治障不住道垢謂無善巧方便一向涅槃現不捨世間治之一向世間現成就出世治之異於凡小成不住道。 八者集求治障助道垢。 九者常求求治障證道垢於上勝妙證法之中願欲心薄故。 上來廻向成就竟。 佛子菩薩成就如是淨治地法名為安住菩薩歡喜地。 第三總結者上三十句廣於勤行具足成就此勤行有四一信二欲三精進四方便信謂忍受決定欲謂希求趣彼行故初十句中前七是信後三是欲次十是精進對行造修後十是方便行成巧求故是名此地說分中安住故云成就如是淨治地法名為安住(後三是欲者故上文云後三信增成欲次十是精進者即修行成就後十是方便者即迴向成就能以少善成無量果故云方便亦不滯寂故)上依論辨更有別理上多淨信[A5]已能永斷闡提不信障發生悲愍尊重教法等亦能永斷凡夫著我障日夜勤修無有疲倦又能永斷聲聞畏苦障求一切智乃至常求上上勝道亦能永斷緣覺捨悲心障故云淨治地法(上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也而有開合後二即彼第一離二乘作意初一即第二諸疑二即彼第三離聞慧我我所執兼第四斷除分別緣法)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 安住地分竟。 大文第四校量勝分謂住此地中勝二乘故論主既云住此地中勝者明知願等初住地分已有但文不累安故居安住之後非是地滿方有願也(謂住此地下文前有二先釋總名兼彰分齊通一地故)問經云初發已為天人師勝出聲聞及緣覺故沙彌發心羅漢推敬如何至此方辨勝耶答然其勝義乃有眾多統而[(冰-水+〡)*ㄆ]之不出三種謂願行智此三歷位故有眾多畧明十位一初發心勝通於一切凡夫如沙彌等此通三心二信勝亦通三心三解勝四行勝五願勝此三即三賢別歷三心六證入勝齊證三心雙證二空是為智勝起十大願即是願勝備修諸行即是行勝下辨果勝亦三心果此中行智由願導故所以最勝依行布說七地已上智方自勝故下經云從初地來彼悉超過但以願求諸佛法故非是自智觀察之力今此七地自智力故一切二乘所不能及論主立願為校量勝憑此明文雖歷諸地戒定道品等地地超勝亦不出三心故七從第七地去名權實自智勝八無功起行勝九上等諸佛勝十究竟勝所謂諸佛三心果滿(問經云下先問引涅槃三十八迦葉菩薩讚佛云憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無上尊發心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界是故得名為最上故沙彌發心者即智論文昔有羅漢領一沙彌攜持衣鉢沙彌忽發大菩提心羅漢心知便取衣鉢令其前行前行之次見諸細蟲思眾生多難可化度便退大心羅漢即令却持衣鉢令在後行沙彌問師師具答云汝發大心即是羅漢所歸敬處故推於前汝後既退菩提之心故是凡夫不合居我聖人之前如何下結難二信勝者既於大乘決定解故依深觀解起行願故云具三心如問明是智淨行品中兼明行願二解勝者習種[A6]已去於深法界如實解故四行勝者性種[A7]已上具依種智一切行故五願勝迴向大願向三處故此即三賢別歷三心者從增勝說通亦具三如十住品下辨果勝者調柔是行果發趣是智果願智通二果攝報通三果雖歷諸地下會異說謂遠公有十七過十義同䟽二地淨業過戒清淨故三地定自在過四地不捨眾生修道品過五地不住道行過六地甚深解行過七地寂用雙行過八地利他功用過九地辨說行過十地成就微細智過兼初地中復有兩重一證過如前二求勝過謂地滿求證無足故此有十一唯存其證後至七地功用滿故八地已上無功用故故云雖歷諸地不離三心於十一中存三除八䟽中前五後一是同[A8]己同其九加第九等覺故唯十過問若有十重今但對地前辨勝便是何甲對於二乘答良以小乘是大乘所對凡欲辨勝多皆對之乃至佛果亦對彼耳下經非一法華亦云諸佛智慧甚深難解一切聲聞辟支佛所不能知)今此正明願行勝也文分為三一願勝謂標志遐廣二修行勝依願造修三果利益勝即位行成就今初二義故勝二乘一常勤修習無量行故二與一切眾生同行故同行即是十無盡句(文分為三下正釋經文所以三者即行修始終也)釋此願勝先以五門分別一名體二修證三行位四因果五立意圓融五各二義則有十門。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 初中先名後體名中先總後別總云願者是希求義故下論云發諸大願者隨心求義故而言大者下論云光明善根轉勝增廣故謂教證二光與行願善根轉勝地前廣彌法界故十願中皆云廣大如法界也瑜伽四十五云菩薩所修正願畧有五種一者發心願二受生願三所行願四者正願五者大願初求菩提次攝生處生三無倒思擇諸法願於境界修無量等四願當來攝受一切菩薩善法故名正願大願即從正願所出此復有十全同今經今揀異前四故云大願兼取所從即後二願別別大相至文當知後顯別名瑜伽三十五及諸攝論皆有明文並如下文當願自釋今且依梁論畧列一供養願二受持願三轉法輪願四修行二利願五成熟眾生願六承事願七淨土願八不離願九利益願十成正覺願後體性者尅性即以欲勝解信三為自性若取所依悲智相導即後得智以為願體若并眷屬一一皆以一切俱行功德為性故論云光明善根者光明即後得智善根即信等及行(故下論云者以論先廣釋十願意後方以義收束今先為義門故言下論凡有下論之言皆準此知而言大下釋此大字有通有別別指在文通有三初正釋先舉論文光明善根此舉大體轉勝增廣此示大相謂教證下䟽釋論文兼取所從者正願但約攝受菩薩善法異於凡小大願即顯行相深廣故二不同則正通大則正未必大大必是正故兼二也即以欲勝解信等者欲及勝解別境中攝信即是善並如前釋今希求即欲要印持前境方忍樂欲而心淨故)二修證者先約修行初七修始次二修熟後一修成得果後約證者地前[A9]已發今此十願齊證。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 三行位者先約於行初二自利次五利他一以何身謂攝法上首而為利他轉法之身二以何心謂即令他修行之心三何者眾生四眾生住處五自在身住何處能化眾生上三可知後三不定一即八是自利滿九是利他滿十是二利得果或俱自利論云後三顯自身故或俱利他論云此三示現如實教化眾生故若約通論十皆二利故論云校量勝有二一行無量行即是自利二與眾生同即是利他後約位者通則十皆初地所得別則前七明行已如上辨後三明位下論云一得地校量勝初地至九地二得菩薩地盡校量勝即第十地三得一切地盡究竟故即如來地(一以何身者此中五句論自徵下即䟽答義屬經文如一以何身論也謂攝法下是䟽囑經下四皆然而但釋前二後三易故四眾生住處者即第六承事願有其二義今取土中有生往化之義後三不定者自有三釋初一是古䟽意次二即論後三明位下從初地來證論如同聖故至九地不離諸菩薩會等二十地方得三業不空三如來可知)四約因果者若就言顯前九求因後一求果若約具攝七亦求果是依果故十是正果餘皆是因。 五立意圓融者先立意所以但說十者[A10]已攝二嚴二利因果行位無不周故又為表此無盡願故故下云一一皆攝阿僧祇願而為眷屬言圓融者以稱性故一願之中具一切願即入重重如常所辨六相圓融正在此文已知大意([A11]已攝二嚴等者初一福嚴次二智嚴四通二嚴五六福嚴七八通二九福滿十智圓因果行位[A12]已如向辨)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩住比歡喜地能成就如是大誓願如是大勇猛如是大作用。 次正釋文文分為二初正顯十願彰自勤行後明十盡句與眾生共今初分四一總標二所謂下別列三佛子菩薩住歡喜地下總結四以此十願門為首下明攝眷屬今初初句明成願之位是歡喜地次能成就下正明總願能成就言該下三句一始起要期云如是大誓願隨心求義故二方便起行云如是大勇猛謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故三願遂行成云如是大作用謂如供佛願便能供故餘例此知論云菩薩住此地漸次久習起此三行非一時故是知此願亦即是行稱願行故非如凡夫空有要期是以總言能成就也以總該別十願皆有此三(一始起要期下釋此三句論在後結中釋今將來此論經二句不同二云大方便二云大行然一一句皆有三段如初句云始起要期是䟽出意二云如是大誓願是牒經證三隨心求義故是論釋下二皆然是知此願等者論言起此三行故)二別列中十願不同即為十段一一願中文各有四皆初四字總標起願次顯願行相三廣大下彰願德能四一切劫數下明願分齊初後二段文通義局第二行相文義俱局第三德能文義俱通十願無別故。 所謂生廣大清淨決定解以一切供養之具恭敬供養一切諸佛令無有餘。 今初供養願準論願供養勝田師及法主此則通供經從勝故但云供佛文中闕於總標以近前總如是大願故二三兩段各有三義通成六大顯初供養大願之義今初行相之中三大義者一心大即經生廣大清淨決定解謂增上敬重深稱佛境故云廣大廻向菩提決定信故名清淨決定解清淨解言信因果故此上論意局在初願若以義求通餘九願皆為菩提廣大無限無疑淨信而起願故二以一切供養之具即供具大此是行緣三恭敬下福田大於中令無有餘是總相無餘有三一一切佛無餘即是行境二一切供養無餘三一切恭敬無餘此二行體由上二義成上敬田上三皆云一切者佛即三身亦兼十身供養有三一衣等利養二香等敬養三戒等行供養恭敬亦三一給侍恭敬二迎送恭敬三修行恭敬即敬順佛故上三各三豎論一切若橫論一切則佛該十方無盡等餘三準思(清淨解言者因即解字勝解即於境印持為性不可引轉為業即唯識論深忍之義清淨是果若唯唯識樂欲是果今望上因心淨即果)。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際。 二彰願德能言三大者一攝功德大如經廣大如法界一切餘善根中勝故二因大即究竟如虛空無常愛果無量因故三時大即盡未來際此因得涅槃常果故(一攝功德大者此下三大即是初地六決定中之二初一即勝善決定中義云一切餘善根中勝故意取勝等不取決定二三即因善決定開之為二)。 一切劫數無有休息。 三明願分齊十願文同所作各異此應盡未來際行供養故。 又發大願願受一切佛法輪願攝一切佛菩提願護一切諸佛教願持一切諸佛法。 第二受持願亦名護法願瑜伽雙云攝受防護願行相之中文有四句皆通二利然若約能受等說受謂受領攝謂攝屬故勝鬘云攝受正法護謂防護持即任持故勝鬘云護持正法若約所受初教次果三行四理而受等言文雖互舉義實互通亦初教次證三云護教而判為行者論經云一切諸佛所教化法皆悉守護論云謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟故即攝護自行救濟於他(亦初教次證上約教理行果以釋經文而論經但有三句初句明教次句明證三云一切諸佛所教化法皆悉守護故此即用前教證以化眾生故名為行論下釋中教謂修多羅等此釋法輪書寫供養讀誦受持為他演說故此釋受字釋次句云攝受一切佛菩提者所謂證三種佛菩提法攝受此證法教化轉受故釋第三句如今三云護教下所引論文上䟽順四故為此配若配教證亦可後二護初教法持上證法)上約始修願名受攝等若約終成名四成就故上總云成就如是大誓願也一者法輪不斷成就二者證智成就三修行成就四入理成就(上約始修下明成就義行德相應總名成就論亦三成就四是義加順四法故論釋第三云三者修行乃至如實修行正覺成就故者即修上證也上論三種菩提者而論自釋即三乘菩提此有二意一明菩薩菩提包含二將隨宜化物)。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願願一切世界佛興於世。 第三轉法輪願亦名攝法上首願先攝後轉故。 行相中四一轉法處即一切世界佛應處故。 從兜率天宮沒入胎住胎初生出家成道說法示現涅槃。 二從兜率下轉法時謂現八相時八相之義離世間品廣釋(離世間者今經具列彼各有十然亦有佛不具八者如天王佛白衣成道故若以離俗為出家則亦具矣須扇多佛無生可化則不具轉法輪留一化佛半劫化人是則亦具然論釋一切處云順眾生見故下料揀何故不處色無色界恐眾生云此難處來不為成故二何故不處他化等而生兜率令眾生知捨彼勝樂念眾生故三何故下生人中捨於天樂為愍我故四何故處胎示現同生增長力故五何故自成正覺示非餘佛教化顯丈夫力成就非因他得菩提故六何故入涅槃為令懈怠眾生懃心修道故此等畧舉示八相中一義而已下離世間各具十義故䟽全指)。 皆悉徃詣親近供養為眾上首受行正法。 三皆悉下攝法方便於中初集功德方便後為眾上首下集智慧方便以此二種助菩提法故云方便。 於一切處一時而轉。 四於一切下明轉法頓周。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願願一切菩薩行廣大無量不壞不雜攝諸波羅蜜淨治諸地總相別相同相異相成相壞相所有菩薩行皆如實說教化一切令其受行心得增長。 第四修行二利願若約成益名心增長論從此義故先標云第四大願心得增長以何等行令心增長一切菩薩所行教化一切令其受行心增長故文中亦四第二行相中分二初明能增長行後明所增長心前中分四一明行相論名種種二行體三行業四行方便以此四種教化眾生令其受行初行相者世出世間各有多異故云種種於中廣大無量是世間行意明俗智之行廣從初地乃至六地大者七地無量者八地已上不壞不雜是出世行法無我平等觀出世間智故謂不雜世間有漏法故不壞者冥同真性故若瑜伽通論云地前名廣雖行一切但得名廣一一行故非大無量地上名大一一各以一切成故不動已上乃名無量一切行中具一切故不壞者於前六地各得成一不可破壞論主意明此地中之願故不取地前之行義不異前(世出世間者謂明世出世畧有二義一約位謂地前為世地上為出二隨義教道為世證道為出今下廣大無量即是教道故云世間不壞不雜即是證道為出世間故云種種下直至八地已上上三行䟽文意明俗智之行是䟽餘皆論文法無我下即是論釋謂不雜下是䟽釋論文有三段一釋經二若依下會異釋三論主下會通二論言義不異前者即廣大無量不壞皆同故瑜伽便當釋論廣大等義)。 二攝諸波羅蜜即是行體廣大等相但辨此故。 三淨治諸地即是行業以十度行淨十地蔽助真如觀淨十障故。 四總相已下明行方便然有二種一自行方便謂以六相圓融巧相集成一具一切仍不壞相故名方便六相之義廣如別章畧如前釋二皆如實下即化他方便不違實道而化物故。 二心得增長者即所增長心化他受行他心增長化他成自自心增長。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十一 音釋 躭(都含切樂也)。 沮壞(沮慈吕切遏也壞古聵切毀也)。 [A13]諂誑(諂丑琰切[佞-二+〦]言也誑居况切欺也)。 ᅟᅟ==[A13] 諂【CB】，謟【龍】== 諮(津夷切問也)。 貯(直吕切積也)。 鏤(即豆切雕刻也)。 褥(而欲切裀褥也)。 氍毹(氍音瞿毹春朱切氍毹毛席也)。 釜(扶雨切鍑屬)。 钁(厥縛切大鉏也)。 𢹂(奚圭切提𢹂也)。 兜率(梵語也此云知足兜當侯切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十二　遵二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 人發大願願一切眾生界有色無色有想無想非有想非無想卵生胎生濕生化生三界所繫入於六趣一切生處名色所攝。 第五成熟眾生願成熟亦名教化就行相中文分二別初明所化眾生後如是等下彰化所為今初初句為總有色下別別有六種差別一麤細差別此明報相下二界有色為麤無色界為細於有色中有想天為麤無想天為細就無色中非有想為細謂第四空非無想為麤謂下三天此經文略論經云非無想非想非非想謂非無想是麤餘即是細(彰化所為者論云何義故化無想云為細者色界十八天唯除無想皆名有想無想天與廣果天同處外道取為究竟涅槃修無想定生於彼天得五百劫無心果根佛之弟子不生彼中)二卵生下生依止差別謂報之所依託故餘二可依化生依何依業染生故然四生攝盡六趣而通局有異化生通六趣胎生不通地獄諸天濕卵唯局人畜又以六趣不攝中有化生故寬陿有異餘如別章(化生依何者論但云業生依於因故染字即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處濕生染香化生染處然四生等者亦俱舍意彼偈云人傍生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二今䟽說勢小別義理皆問人具四者卵生如毗舍佉夫人生三十二卵卵各出一兒般遮羅王有妃生五百卵卵各一子胎生如今人是濕生如頂生王從頂皰而生故化生唯劫初起傍生具四此類可知化生如龍迦樓羅等鬼通胎化二者如餓鬼白目連言我夜生五百子隨生皆自食𥁞生五百亦然雖盡而無飽即胎生也鬼化可知無而忽有故又以六趣等者即寬狹門故雜心論云為生攝趣為趣攝生論自釋云謂生攝趣非趣攝生何者中陰是其化生趣不攝故)三三界所繫名淨不淨處差別欲界不淨上二界淨就果以明故名為處就因以說故名為繫。 四入於六趣是苦樂差別受種種身故亦名受生差別麤相而說三塗為苦上天為樂人及修羅兼於苦樂。 五一切生處是自業差別此以因釋果由業異故生處不同謂於一趣中有多不同如於人中有中有邊貴賤家異等故。 六名色所攝是自體差別有體唯名謂無色界彼處有色非業果故有體唯色謂無想天彼所有想不可知故有體具二謂除前二(六名色所攝下名色之義六地當說)。 如是等類我皆教化令入佛法令永斷一切世間趣令安住一切智智道。 二化所為中初句結前生後令入已下別明所為所為有三一為未信入者令信入佛法二已信入者令其離惡為涅槃因世間趣者謂業惑苦三令修菩提道道通因果。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願。 第六承事願願往諸佛土常見諸佛恒敬事聽受故瑜伽云願於一切世界中示現意明化生今經但云知見者知生佛住處故(故瑜伽云下辨其異名今經已下會釋知生佛住處者知生住處徃化知佛住處徃供事故新經中承事之言其義甚顯偈云於一毛端微塵中出現三世莊嚴剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟羣有究竟佛事示涅槃我皆徃詣而親近釋曰前偈即一切相及真實義無量相後偈正明承事嚴剎亦兼化生)。 願一切世界廣大無量麤細亂住倒住正住若入若行若去如帝網差別十方無量種種不同。 就行相中分二初明所知後辨能知前中初句為總廣大下別別有三種相一一切相二真實義相三無量相。 今初界相不同故云一切於中又三初明分量謂小中大千如次為廣大無量二麤細者明體質麤妙謂應報等殊論云細者隨何等世界意識身故麤者隨何等世界意識色身故者謂隨能依色心麤細世界麤細麤者云色三亂住下安立不同亂則不依行伍倒即覆剎五即仰剎若入若行若去論無此文文含二意一成前安立謂前三類世界道路往來二者順後入即攝他入己去即為他所攝行即往來不住故如帝網正喻於此(一切相者一切相是土相二真實義相是土體及性相相融世界實爾云真實義然其分量約三千者且約權實同用耳應如世界成就品等故下第三辨無量相麤者云色義當無色界為細下二界為麤以釋廣等既約三千麤細亦且就三界耳餘義皆如初會)二如帝網差別即真實義相土土同體不守自性互相涉入如彼帝珠故名真實論云如業幻作故者轉以喻顯如世幻者火處見水大處見小等業所作土亦同於幻故得涉入重重無盡。 三十方下無量相謂前二相周徧十方又上說不盡故結云無量大菩薩藏經說虛空中世界重數多於大千所有微塵但由業異不相障礙一處重重尚爾況復橫周。 智皆明了現前知見。 第二智皆明了下辨其能知若真實義相唯智能知餘一切相可現眼見。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願。 第七淨土願願清淨自土安立正法及能修行眾生故(願清淨下䟽文有三初總顯立意畧具三淨攝於淨土一清淨自土即是相淨如第三淨二安立正法即法門流布淨如第七淨三及修行眾生即住處眾生淨如第五淨顯斯三淨即淨土意自他受用及變化土皆悉具矣)。 願一切國土入一國土一國土入一切國土無量佛土普皆清淨光明眾具以為莊嚴離一切煩惱成就清淨道無量智慧眾生充滿其中普入廣大諸佛境界隨眾生心而為示現皆令歡喜。 於行相中總有七淨一同體淨以同法性故令一多互相即入(一同體淨有二意初明報應淨土皆以法性土而為其體即事理無礙故令一多由相即性以性融相令報應等及染淨土互相即入)二無量佛土普皆清淨者即自在淨如摩尼珠美惡斯現淨穢圓通故云普皆清淨(二無量即自在淨然淨土畧有二種一者相淨即第三淨二自在淨即是今文如摩尼下喻自在相隨機現故如身子螺髻各見不同而言普皆清淨者就佛言之無不淨也故淨名云我此土淨而汝不見即以自在圓通而為淨也如第八地)。 三光明眾具以為莊嚴者名莊嚴淨即相淨也。 四離一切下明受用淨謂受用此土離過成德故初句成斷德後句成行德如受用香飯身諸惑滅入正位等(如受用香飯下引淨名證身諸惑滅證離過斷德入正位等證成行德等者等於淨名餘經前教體中已明至法界品更顯)五無量智慧下住處眾生淨謂具德人居今略語智慧(謂具德今居者亦名人寶莊嚴亦同淨名不諂眾生來生其國等)六普入下因淨淨因有二一者生因謂施戒等如淨名說二者依因此復有二一鏡智淨識為土所依二後智通慧為依如下第十地入佛國土體性三昧現淨土等此二皆是諸佛境界(因淨如世界品)七隨眾生下果淨因既有二果亦二種一所生果即前相淨二所示現果即臨機示現(一所生果者即生因招臨機示現即依因招即後智通慧故論結云顯智神力等故)今依此義上七淨中前四當相明土次一就人顯勝後二舉因顯果就前四中初二土體第三土相後一土用就土體中初彰體同後明體淨故有七淨淨土義周。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發天願。 第八不離願願於一切生處恒不離佛菩薩得同意行故亦名心行願願不離一乘故故論云第八大願不念餘乘故。 願與一切菩薩同一志行無有怨嫉集諸善根一切菩薩平等一緣常共集會不相捨離隨意能現種種佛身任其自心能知一切如來境界威力智慧。 行相中有十二句初總後結中十別明菩薩行今初同志一乘同修萬行故次無有怨嫉下別於中前五修行同後五德用同前中初二自分二嚴一福善同集二智觀齊均後常共下三句勝進於中初一攝法方便謂聚集解說論佛法故後二依法起行初一利他故隨意現身也後一自利謂忘緣照境不由他教云任自心智契法身名知佛境威力外用智慧內明則兼報化分齊境也(一福善同集者善根是福無有怨嫉即心同相二智觀齊均亦如故同三諦故隨意現身者通他受用及變化也不由他下然經云任其自心能知一切如來境界即是證道威力智慧是菩薩教道此就能知若約所知威力是佛教道之用智慧是佛證道之德就菩薩中證知佛境境即真如是所知境威力智慧是佛所有為分齊境)。 得不退如意神通遊行一切世界現形一切眾會普入一切生處成就不思議大乘修菩薩行。 後五德用中一明通體如意所成無能退屈餘四通業於中前三如意通業一本身往餘世界二現多異身於一切佛會三示同類生名一切生處後一法智通業三修菩薩行一句總結上十。 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願。 第九利益願願於一切時恒作利益眾生事無有空過故亦名三業不空瑜伽云願所有一切無倒加行皆不唐捐。 願乘不退輪行菩薩行身語意業悉不唐捐。 行相中二先總明謂乘念不退圓滿教輪三業皆益又三業皆不唐捐即是不退摧障圓德所以名輪(先總明下釋業不退輪有我二義前義三業不空是輪之用後義三業不空是輪之體)。 若暫見者則必定佛法暫開音聲則得實智慧纔生淨信則永斷煩惱。 後若蹔下別顯有二不空一作業必定不空三業能安樂故謂見身行行知佛法真實故云必定聞口說法能生智慧念意實德諸惑不生此從增勝故說三業成益不同實則互有(實則互有者謂見身亦得實智及斷惑聞聲必定斷惑信意决定得智)。 得如大藥王樹身得如如意寶身修行一切菩薩行。 二得如大藥下利益不空二喻皆喻拔苦故一切眾生有二種苦一種種諸苦謂逼迫等藥樹王身以為能治二貧窮苦如意寶身以為能拔種種義兼身心若麤若細貧窮通於世財法財論主對前安樂此為利益故作此釋實則前喻喻三業捨惡離苦後喻喻三業進善得樂也(一種種苦者藥王樹枝葉華果名除病故論主對前下即䟽別意於中先出論意言對前安樂者即佛地論中利樂之文總有四對如光明覺品此中用斷惡為利益進善為安樂然前作業就行體立名三業所為故取其成益乃是安樂今此即就行益立名實則下正顯䟽意意云前之三業通有利益安樂故今二喻各喻一能藥能治病故喻捨惡等即利益也寶滿人意故喻進善等即安樂也故上所喻三業之中影畧[A14]已顯利益安樂生信决定即是進善永離煩惱即是除惡釋云互通三皆兼二)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 又發大願。 第十成正覺願願與一切眾生同時得無上菩提恒作佛事故文四同前而論總顯願相云第十大願起大乘行者是果乘故雖得佛道不捨菩薩利益名起大行故。 願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。 就行相中分為二別初成菩提體即自運[A15]已圓後不離下菩提作業即運他不息今初菩提亦是總相一切世界即得菩提處謂徧於十方同類異類一切諸剎真則稱性應則隨機故無不在(今初菩提者此有三對前約自他對乘運故二者體用故云菩提體菩提作業三者總別別依於總總攝別故方順經宗真則稱性者約體用二利此唯是自利之體但有此句謂若有妄念身智有分有在不在今妄盡故真故無在無不在云於一切處而得菩提若依總別總既含別故有下句應則隨機感而即形故無不在廣如出現菩提章說)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 不離一毛端處於一切毛端處皆悉示現初生出家詣道場成正覺轉法輪入涅槃。 後菩提作業中有七種業一從不離至入涅槃是示正覺業一切毛端是成佛處上來平漫徧於十方云一切世界今明徧法界中一一毛端極小量處皆於其中八相成道以彼皆有可化眾生故故離世間品云於一毛端量處有多眾生況於法界然復不離一毛端處而於一切毛端處示現則不動而徧一多自在(示正覺業者揀上真成而即體之應故一多自在此別示菩提而具八相二三四業皆轉法輪相而初一說實通於諸乘二唯說一實三一音隨類頓具諸法故論云種種)。 得佛境界大智慧力於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅。 二得佛境界下說實諦業謂說四真諦令悟實故初明能說謂智慧力力兼二義謂神通力論經具之此二力用唯是佛境後顯力用以神通力念念成佛以智慧力隨樂為說令得寂滅是說之益謂能斷集修道則得若滅證於滅理論釋成佛云除諸難處彼彼勝處生者以佛生處必非五難處亦無佛前後難故云除諸難處(說實諦業下四諦之義如其本品上求佛智亦說知斷證修故知為通不可局小論經具之者彼經云現諸佛境界大神通智力是也今經神通屬下故亦義兼以神通力念念成佛猶屬前業此為說法所依之身故舉之耳以佛生處者必非三塗北洲長壽故前後雖是約時亦約必無餘二容有非是處故言彼彼勝處者除難處境於三洲中唯取閻浮閻浮為勝堪受化故百億非一故云彼彼)。 以一三菩提知一切法界即涅槃相。 三以一三菩提下證教化業以一極無二之菩提契差別之性淨涅槃則不復更滅說此證法令物生信名教化業(以一極者三者正也菩提云覺此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘故名為一揀異菩薩故復云極出現品菩提章云菩薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相復云菩提無相無非相無一無種種所以䟽云一極之菩提契差別等者性淨涅槃即是所證二無我理本寂滅故名為涅槃言差別者釋經一切法界謂即是差別而性淨故經云即涅槃相即相之性方為淨性契通能所能所契合其菩提故則不復更滅者暗引淨名彌勒章中證成上義故彼經云一切眾生即涅槃相不復更滅在義可知出現品中更當廣說上即是證說此證下躡上釋教化唯將佛證教化亦同法華佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生也即佛教證)。 以一音說法令一切眾生心皆歡喜。 四以一音下種種說法業一音稱機故(以一音下此業一音頓演故名種種一音之義前䟽[A16]已明下復廣說言稱機故者釋經令歡喜言稱機故喜)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 示入大涅槃而不斷菩薩行。 五示入下不斷佛種業涅槃常住動寂無二雙林應盡增物戀情故云示入既非永滅常作佛事故佛種不斷此亦得果不捨因也(不斷佛種業者化化不絕故此業廣如出現涅槃章)。 示大智慧地安立一切法。 六示大智下明法輪復住業大智慧地唯一事實即是佛智能生萬物終歸於此故名為地示物同歸而智慧門隨機萬差名安立一切(明法輪復住業者䟽文有三初正釋經大智慧即唯一事實者法華經云究竟至於一切智地又云唯此一事實餘二則非真即是佛智者出體經云佛說智慧故諸佛出於世能生下釋智地義地有二義一者能生於一佛乘分別說三故二者終歸究竟至於一切智地故開示眾生如來知見故曰同歸即法華方便品初諸佛智慧甚深無量而智慧門下即是法華其智慧門難解難入又彼經云舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法即隨機無量也廣如法華開示悟入之文)前即涅槃能建大事此即於一佛乘分別說三(前即涅槃下第二雙結五六意顯此經包含)三對實施權故名復住(對實下第三釋名以復住字難了故謂教法住持名之為住實則常住對實施權故有復言)。 以法智通神足通幻通自在變化充滿一切法界。 七以法智下自在業於中初顯自在所依所謂三通法智通者觀一切法無性相故神足通者自身現生住滅修短隨心自在故幻通者轉變外事無不隨意此後二通但內外為異由法智通見理捨相故不住世間由後二通有自在事用故不住涅槃成無住道又依智論說有四通前三同前四以聖自在種種變化通謂十八變三輪化等取此則自在下當第四通(七以法智下䟽文有三先顯自在所依者即是三通則知經云自在變化下正顯自在之用於中先顯三通以含自在之意由法智通下方釋自在東其三通成無住道可知又依智論釋則以自在亦是一通但有通名[A17]已含作用十八變義法界品辨)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 廣大如法界究竟如虛空盡未來際一切劫數無有休息。 上來別顯十願竟。 佛子菩薩住歡喜地發如是大誓願如是大勇猛如是大作用。 第三佛子下總結十願不異前標。 以此十願門為首滿足百萬阿僧祇大願。 第四以此下明攝眷屬若觀經文似此十之類有於百萬等依論釋云此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬則此十願攝無不盡如成正覺則攝藥師十二上願如淨土願則攝彌陀四十八願等故此經他經所有諸願不出此十非唯攝願亦攝一切菩提分法如第七地辨上明十願彰自勤行竟(則攝藥師十二彌陀四十八願者並如彼經恐繁不引亦攝一切者彼因說七地一切菩提分法於念念中皆悉圓滿解脫月便問唯此地滿諸地亦滿金剛藏答於十地中皆能滿足菩提分法七地最勝下說諸地滿相云菩薩於初地中緣一切佛法願求故滿足菩提分法即其文也彰自勤行者結也故論云一常勤修習無量行故常辨無間無量辨橫廣可知)。 佛子此大願以十盡句而得成就。 第二佛子此大願下以十盡句與眾生共謂前十願皆為眾生由十無盡成前大願皆無盡也文分為二初總標舉後何等下徵以別顯今初𣈆經名為不可盡法下釋亦云皆不可盡今言十盡句者窮彼無盡皆無有餘故名為盡斯則盡無盡之眾生等也故下論云盡者示現不斷盡非念念盡由此故令前之十願得大願名故云此大誓願而得成就(故下論云盡者示現不斷盡者不斷是無盡統攝無盡之法令無有餘名為盡耳)。 何等為十所謂眾生界盡世界盡虛空界盡法界盡涅槃界盡佛出現界盡如來智界盡心所緣界盡佛智所入境界界盡世間轉法轉智轉界盡。 二徵顯中先顯上十盡後若眾生界下顯前大願成就今初先徵後顯顯中十句初句為總十願皆是為眾生故餘九句別別皆集成度眾生義故(初句為總者此叚畧有三門一總別分別門二廣畧分別門畧以三轉攝前九故三五無量界分別門即為三叚今總別畧有三義一者語總如十地十度等二者法總諸法因體互相集成即六相中總三者意總如此中說意為眾生故)一眾生於何處住所謂世界故二世界依何謂盡虛空界故三說何法化謂法界故四隨所化生安置何處謂涅槃故五涅槃何用謂佛出現故六以何方便巧化如來智故七此智何知謂知心所緣故八此心所緣令隨何境謂佛智所入境故即是真性後三轉盡略攝前九義含總別云何攝九謂世間轉攝前眾生界世界虛空界其法轉攝前法界涅槃界佛出現界其智轉者攝前如來智下三界而言轉者世法及智展轉攝前無窮盡故轉亦是無盡義耳(後三轉下即廣畧門以世界是眾生依報虛空是世界所依故合為世間法界是法可知涅槃即所證法佛出現即教化法如出現品以無量緣方出現故故三皆法其如來智是智亦可知心所緣者意通能所緣佛智所入成上能入之智故皆智轉而言轉者別釋轉字以畧攝廣名展轉者可知而言轉亦無盡者所攝之九復能攝故故轉生無盡)又十中前四為四種無量界後六皆調伏方便無量界十皆云盡者無斷盡故(又十中前四下五無量界所攝門然依瑜伽五界者一眾生界二世界三法界四調伏界五調伏加行界無虛空界今者虛空合後二界是智論意若依瑜伽既除虛空即以心所緣界攝調伏界餘四調伏加行即方便也化生法者名調伏界度生法者名調伏方便界)。 若眾生界盡我願乃盡若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願乃盡而眾生界不可盡乃至世間轉法轉智轉界不可盡故我此大願善根無有窮盡。 第二顯大願成就中先反顯後而眾生界下順明無盡所以十願同此十者前之十願不出此十盡句增上力故諸佛以此力常為眾生作利益事我願同然上來願校量竟(先反顯者假設界盡願盡故順明下正明界無盡故成願無盡於中二意先別出同之所以後諸佛以此下以論成前前中言前之十願不出此者且總相明一一願皆云廣大如法界究竟如虛空等若別說者眾生即第五所度世界即第六所知第七所淨二虛空即前第六中十方無量此四界皆第十願中三法界即知一切法界既為化生法亦即第二第三願四涅槃界即示入大涅槃而不斷菩薩行五佛出現界不離一毛端處示成正覺六如來智即約佛境界大智慧力是大智慧地等七心所緣界即第八願平等一緣八佛智所入即以一三菩提知一切法界即涅槃相亦是第四二利六相為所入故此十句下全是論文由生界等無有盡故諸佛以願利益不休)。 佛子菩薩發如是大願已則得利益心柔軟心隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心不動心不濁心。 第二佛子下修行勝即行校量有十種行就文分三初明行所依心二成淨信下顯所成行相三佛子菩薩如是下結十名體今初由先大願熏心故則得利益等十心為起行依於後十行起作自在然有二意十心通為十行之依隨釋易了二以十心別一以對十行以治十障文皆次第唯信行最初而不濁居末者以與釋文相接故也(十心為起行依者論經但有二心謂調順心柔軟心論云調順心者彼諸善根中得自在勝故謂欲起即起故名自在論云柔軟心者得勝樂行故謂內證適神心無剛強故今有十心故對下十行治瑜伽十障與論小異)一利益心者利益拔苦即是悲心所依治損害障能成悲行二與樂柔輭即是慈心治瞋恚獷強障三隨順所求即是施心治於身命財生顧戀障四寂靜無求方能求而無厭故是無疲厭心治希求報恩貪著利養不寂靜障五三學調伏是知經論心以經詮於定論詮於慧經兼於律復是調伏治無善巧求加行障有則調伏故六雖行世間妄惑不生故云寂滅是解世法心以治性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障七高崇賢善拒惡不增故名謙下是慚愧心治於放逸之高舉障八能修出離以法潤澤即堅固莊嚴治於種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障九能如說行故心不動即供養佛行治於大師所猶豫疑惑障十不濁心即第一信行信以心淨為性離不信濁故此治全未發心全未受持菩薩學處障由治十障故經名淨治地法地法通於教證此所治障具如瑜伽四十九說。 第二別顯所成行相略啟七門一釋名先列後釋列者一信行二悲三慈四施五無疲厭六知經論七了世法八慚愧莊嚴九堅固力十供養佛釋名隨文可見。 二辨體多同十藏(二辨體者十行望藏有名同者謂信施慚愧餘多義同六即聞藏摽章云聞說多知故五同於念九同於持十供養中財供同施法供同辯七了世法即多聞中義慈悲二行亦是聞中知緣起義既言多同有不同者不會無失亦餘處經已出體竟故取信等多同亦不取全同也)三明得處信位即修故信進念等大同於此三賢漸熟故十藏品有信等藏初地證得以淨治地障故此偏明下論云此信等十行盡是障地淨法故前將一行以對一障(下論云等者以論先釋十行後方始[(冰-水+〡)*ㄆ]束料揀故云下論言盡是障地淨法者下文當釋今且畧明謂盡能治地障故故以一行對治一障)四約修分別十行分二前三是行意樂故名為心後七加行造修故名為行故論云此十種行顯二種勝成就一深心成就謂信悲慈二修行成就謂餘七故瑜伽地持皆同此說(前三等者先釋義後引論證亦是下論然就通論十皆是心亦名皆行故此十種名行校量於中分別前三是行方便心論云深心故䟽以意樂釋心言地持同此者彼云前三名為心淨後七名行方便淨)五約二利前七別顯二利信及無疲是自利行餘五利他後三通約二利攝護前七故於中前二護前七謂慚愧治障護令離惡能令信等成無著行由堅固力護令住善能令信等成不可動後一攝前七一攝令成行二攝令得果思之可知(五約二利者就行分別言信及無疲等者論至次第釋前七云於中依自利行謂信能信菩薩行及諸佛法求必能得故依利他行所謂慈悲能安隱他與樂心故捨者以財攝他行故不疲倦者自攝法行故知諸經論善解世法者攝他行故釋曰以論文雖顯次第相參故䟽摘出二行以為自利餘為利他後三者問直爾信等自能離過何用慚愧護令離惡答若無慚愧終不起信斷於不信如是一切故說慚愧以為能護由離障故七皆不著後一攝前七者攝有二義如䟽所辨言攝令成行者為行供養攝令起信等故論云三者供養彼垢清淨依止行供養諸佛攝信等善根故二由供養得二種身故令信等得二身果故論云是中有二種供養故得二種身一者上妙身所可見者心生敬重利益不空故二者調柔心自性善根成就樂行法故釋曰久修今熟故曰性成即論自性善)六明次第者先自證信因果既自證信愍傷妄苦誓與真樂為救他故捨而無恡求法無倦便能了知經論籌量世法止惡慚愧進善堅固能真供佛。 成淨信者有信功用。 七釋文者十行分九慈悲合故今初信行分二一攝德成人。 能信如來本行所入。 二能信下正顯信相有十一句文分三別初句總信因果次九別明因果後一結略顯廣今初如來是果本行是因所入通因果因果皆有證入義故。 信成就諸波羅蜜信入諸勝地信成就力信具足無所畏信生長不可壞不共佛法信不思議佛法信出生無中邊佛境界信隨入如來無量境界信成就果。 一信成就下別明因果中前二句因初句行體後句行能餘七是果句雖有七攝為五勝合初三故并結有六五皆佛德故名為勝五中前四智德後一斷德智中一對冶勝即寄對顯勝謂十力降魔無畏制外不共過小故云對治而經云不壞者為對二乘非究竟故次三當相顯勝二即不思議神通力上勝所現絕圖度故三不雜染勝謂證真生智無中邊雜是佛之境故以即邊而中故無有邊二邊既無中云何有四一切種智勝證真了俗故云隨入無量差別是種智境五離勝一切煩惱習常遠離故經但云果而論判為斷德以前四皆果今復云果明是果果故當涅槃(并結有六者結文是䟽科經論主不科但云此菩提所攝本行入有六種勝是故信勝今依䟽前科則釋中唯五故云并結有六所以論取結者結中有果同前五故若爾結中有因何不對之初立三因答以被中間五果隔越故然皆信為句首䟽以易見故不牒經三不雜者論唯標名下便以經帖合謂證真下䟽先通釋後以即邊下別釋無中邊言遠公釋有二義一約染淨事法辨二約有無法理辨今初然論經云無中邊此公云生死此邊涅槃彼邊聖道為中今觀生死本性不有即無此邊涅槃如故亦無彼邊兩邊既無聖道亦寂無有中間二約有無法理辨云有為此邊無為彼邊非有非無說以為中有即非有故無此邊無即非無故無彼邊兩邊盡泯中間亦亡故無中間然此二釋約法小異義旨皆同二邊中道三法皆立以為所遣以性空遣二邊相待遣中道今之所釋畧有二異一者中邊語通則有無染淨一異斷常生死涅槃若離若合皆是二邊中隨二邊亦有多義二者以中遣邊以邊遣中待絕雙亡故皆本無餘如前說)。 舉要言之信一切菩薩行乃至如來智地說力故。 三舉要下舉略顯廣故總信一切因果智地是證說即是教力通上二或謂威力亦是三輪化益(亦是三輪化益者智地意業說即口業力即身業身威力故)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十二 音釋 皰(普教切)。 螺髻(螺落戈切髻吉詣切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十四之十三　遵三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子此菩薩復作是念。 第二雙辨慈悲二行中二先明三觀為方便後菩薩見諸眾生下明所起之行相前中三觀即為三段第一遠離最上第一義樂觀第二而諸凡夫下具足諸苦觀三然諸眾生下彼二顛倒觀但失真樂已為可愍況加妄苦況復雙迷反本何日由初觀故起慈由次起悲由後雙起今初觀者性淨深寂名第一義不動為樂隨妄則離文中先總標起念(前中三觀下䟽文有二先明三觀即是唯識真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺於三叚中初即真樂本有二即妄苦本空三即不覺不知然其初一即性淨涅槃下釋云三祗方得者方始契故故得宜言證涅槃之樂樂中精極故云最上殊勝無加故曰第一有大義利故名為義今䟽下文約所證釋但失真樂下明為方便於中有二初立理顯過言[A18]已為可愍者則顯後後則深於前前但失樂而可慈愍之方更具苦故須拯拔況復雙迷於彼二法迷謬顛倒苦處計樂樂處計苦故增妄苦難反真樂云反本無期後由初觀故下別明所起可知先總標起念者菩薩乘前信解佛法故念法甚深以甚深故眾生失之以失深樂故可憐愍)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是空如是無相如是無願如是無染如是無量如是廣大。 後諸佛下顯所離樂於中九句初總餘別總云佛法者唯佛教證所能顯故具下諸義所以甚深別有九種甚深今經闕論第九難得一寂靜甚深謂法體離於妄計實有故名寂靜自是妄計於中正取非本不寂中論云虛誑妄取者是中何所取此一約遮詮二寂滅甚深此約表詮論云法義定故謂一心體寂故云法定二門亦寂即是義定(一寂靜甚深者然論一時列其九名後方重釋初云寂靜者離妄計實有故妄計正取故䟽離二句釋之以初句為順釋寂靜從自是妄計下以下句反釋寂靜下引中論證上二義即第二卷第十三行品初山乘有問論主答云如佛經所說虗誑妄取相諸行妄取故是名為虗誑謂第一實者即是涅槃虗誑妄計即是虗妄之相何得言一切皆空故龍樹以此偈答上半正答既無所取即是空義下半為釋前偈佛說虗誑妄取正是說空若不空者不名妄取應名真實故今但用上半證今論中妄計正取此一遮詮顯二是表又第一離妄第二顯法體是故論云法義定故謂一心等者即起信意彼論立義分云摩訶衍者總說有二一者法二者義故今䟽云法義定故彼論釋法云所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義何以故是心真如相即示摩訶衍體故是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故釋曰今䟽云一心即總攝二門言體寂者正取前是心真如相即是摩訶衍體順經寂滅故言二門亦寂者二門即是解釋分中然此立義分中向所引法已有二門則真如門示一心體生滅門中總示三大然彼論中釋云所言義者即體大相大用大今欲明於立義分中已具二門故說二門已為義也是總心中之所以故故明三大但是生滅門義二門之義義則寬矣三大二門前來頻引)次三甚深對治三障而成三解脫門觀謂三治妄分別障四治有相障五治取真捨妄障(三治妄分別障等者此三釋有多門如下六地遠公云分別即是妄想心體相即分別所起事相取捨即依分別取捨順境貪求故願取違境猒背故願捨亦可約三性說分別即遍計所執古譯為分別性故相即依他起取捨即取圓成之真今治三性之執成三無性故為三解脫門略無甚深之言三云空甚深四無相甚深五無願甚深)六明離雜染觀謂真方便道(此治證道障即得真證道六窮終妄想緣智名為離染真智殊彼故名為離以無所得而為方便名真方便亦兼顯方便道及後不住即為四道)七不可算數思量生善根觀故即是助道八依自利利他增上智觀故云廣大即不住道(即不住道者自利大心不住生死利他廣心不住涅槃論經但云如是無上而論釋義即是今䟽)九論云難得甚深三僧祗劫證智觀故即是證道證性淨信故今廣大攝之大稱體故與證義同前二直就法體後七約智顯深故皆云觀。 而諸凡夫心墮邪見。 第二具足諸苦觀約十二緣明之然十二緣具業惑苦但云苦觀者業惑苦因故又二流動當相即苦動即有苦故文分為二先別明緣相後如是眾生下結成妄苦前中分二初明前際三支後於三界田下顯中後九支故論主分前三支一處解釋後十及結一處解釋欲顯前三是因因是倒惑邪見義同故識支約種是因義故亦顯前二前三與次七次八許異世故約果結苦苦義顯故(然十二緣下問答顯意問意可知從業惑苦因下答有二意此是以因從果名苦故六地中盡屬苦樹又二流動下業惑是行行是五陰體即苦故動即有苦引起信證即三細之初云一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故釋曰今䟽意云細中之細尚當相是苦何況麤者遠公亦云苦過重故偏舉前中分二下䟽文有三初科為二故論主下引證為二三欲顯前三下出為二所以曲有二意一依因果分前三為因識有二義為因屬前為果屬後故前三竟猶言後十者識為果故亦顯下二復是一意亦通妨故來謂有問言前三是因因在一處後十之中愛取有因那與果同故有此意為揀唯識唯識論云十因二果定不同世前七次三或同或異若二三七各定同世二即生死三即愛等七即前七今前二三屬於過去次七及八屬於現在即前七支不定同世故云許異世故若遠公通愛等為因云以能增長未來苦果故與果同若爾前三何不從後說為苦耶答云過去已起因果定故雖有此通故今䟽云非獨因果要分為二欲顯前七可分二故約果結苦者此釋論主明其結過與後十支同處解釋通意可知)。 今初三支文有十句初總餘別總云邪見者前明正法理本無偏今迷彼實義理外謬取皆名邪見通於業惑非獨撥無因果涅槃亦云一切煩惱邪見攝盡(總云邪見下初正明邪見文中有二一麤二細麤則撥無因果細則理外推求麤亦名別細亦名通通則通諸煩惱今是通是細非別非麤涅槃亦云下第二引證即三十五迦葉菩薩品因說隨自意等三種語故文云善男子如來或是為一法故說無量法如經中說一切梵行因善知識則[A19]已攝盡如我所說一切惡行邪見為因一切惡行因雖無量若說邪見則已攝盡釋曰惡行通於一切業惑故云一切煩惱邪見攝盡)本在其中云何言墮此有二義一約始起一分名之為墮二約迷真隨妄義說為墮非有始也真雖本有迷亦無初相依無性故名為真若定有真真還成妄若爾真應同妄互相依故妄必可斷真必可顯斯則不同不空之真非由妄故但空妄執自見真源(本在其中下二釋心墯言亦通妨難上即難詞煩惱無始何有初墯若有初墯則有未墯邪見之時此有二義下答有二義初易義了謂於一身身心澄靜念慮瞥生即名為墯二約迷真下正通無煩惱之難真是所迷妄是能迷既有能迷義如墯耳故妄與真皆無始也言相依無性者雙遣真妄言相依者依真起妄因妄說真若無能迷所迷不立安得有真依真有妄故妄無性依妄說真真豈定有故云相依無性則能所俱空若定有真下反成真義離妄說真定性有故事外真故若爾[A20]已下躡迹起難難上相依無性之義同妄無性應可斷故妄必可斷下答上約不異難令可斷今約不一若真臣斷如波與濕雖互相依波則可滅而其濕性不一不異真妄俱成此是一意不空之真下復是一意上依空真則同於妄不空真性非對妄論即此空有非一非異方為微妙之真恐難無窮故下結云但空妄執自見真源分別不亡皆成妄惑謂如復禮法師有遣問云真法性本淨妄念何由起許妄從真生此妄安可止無初則無末有終應有始無始而有終長懷懵斯理願為開秘密析之出生死今䟽末句正示秘密故應總酬其問云迷真妄念生悟真妄則止能迷非所迷安得全相似從來未曾悟故說妄無始知妄本自真方是常恒理分別心未亡何由出生死然䟽文中理已具矣但云無始而有終長懷懵斯理者則法相事而例難之今云有妄即真則同無終始若分別說應有四句真理則無終無始妄念則無始有終真智則無終有始瞥起妄念有終有始若約圓融同無終始既無終始亦復無有無始無終唯亡言絕想可會斯玄)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 無明覆翳立憍慢高幢入渴愛網中行諂誑稠林不能自出心與慳嫉相應不捨恒造諸趣受生因緣。 後無明覆翳下別有九種邪見初五無明次三是行後一識支業及識種亦名邪見者義如前說又邪見俱故邪見引故所以無明具多句者一切煩惱謝徃過故總名無明故今委說又顯一切煩惱皆能發潤而發業位無明力增故名無明今初五中有二初三根本迷法義過後二為末追求時過今初前一迷法後二迷義故論總云此三依法義妄計如是次第斯則妄計之言通上法義亦可妄計別對第三愛念邪見(故論總云下上取義總科此下第二引論為證然論前別列九邪見竟重復牒釋云是中蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見此三邪見依法義妄計如是次第是故䟽言論總云也斯則下䟽釋論乃有二義初義意云法上妄計故有蔽意義上妄計故有後二即為次第亦可下是第二意則以一法二義三妄計而為次第下䟽偏用初意消文故云次二迷義)初一句是蔽意邪見此依迷法謂無明住地迷覆法體所言法者謂眾生心名為蔽意故此無明迷真之初妄惑之本次二迷義者通四住惑由前礙故迷覆因緣無我之義妄立諸法所迷諸法有內有外謂第二憍慢邪見此依迷內妄立我法自高陵物故經云立憍慢高幢二入渴愛網中即愛念邪見此依迷外妄謂我所及外境界而生貪愛如渴鹿馳焰魚為網纏如今愛支(初一句等者䟽文有五一指經立名經云無明覆翳二此迷法者即論總示其體三謂無明下䟽雙釋經論之意四所言下引起信論釋蔽意言以論經云無明癡暗蔽其意識故五此無明下結成根本無明故諸經論皆言無明無因老死無果唯有無明橫從空起不可復源六地經云不了第一義諦故名無明若依起信即是根本不覺亦是自性清淨心因無明風動有其染心也次二迷義者一見一切處住地二欲愛住地三色愛住地四有愛住地上無明住地即當第五一五通三界二三四即如次欲色無色此上總是惑體由前癡下釋迷義因緣生法離我我所今由有我故立我所我所即法即愛念邪見者未得悕欲說之為念已得深著說之為愛其渴鹿喻未得悕欲其網魚喻[A21]已得之愛而言如今之愛支者過去無明亦有如今之愛取故)四行諂誑下二種邪見追求時過如今之取支故俱舍云徧馳求名取由上內計有我外見我所以我對所便生三過一初句於可得處起諂誑邪見諂誑屈曲虛而似實故喻稠林不能自出二於不可得處則生忌嫉三於已得處則生慳恡上二即第五慳嫉邪見經云心與慳嫉相應不捨由嫉他身故生卑賤中形貌鄙陋由慳財故資生不足故云恒造諸趣受生因緣(由上內計下躡前生起論經無慳則唯二過今加一慳故第二中有二過合成三過一初句下釋第四邪見諂謂為罔冐於他矯設異儀險曲為性能障不諂教誨為業謂諂曲者為罔冐他曲順時宜矯設方便為取他意或藏[A22]己失不任師友正教誨故誑謂為獲利譽矯現有德詭詐為性能障不矯邪命為業謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故釋曰以上論文明知此二皆虗似實然此二惑俱以貪癡一分為體由嫉他身下釋經恒造諸趣受生因緣然論經無慳而云常懷嫉妬而作後身生處因緣論釋云妬者於身起邪行故嫉者嫉於資財等是故生生之處墮卑則中形貌鄙陋資生不足釋曰今但以慳對嫉以嫉對妬配屬分明然嫉與妬有通有局若玉篇云忌賢曰嫉忌色為妬忌色即是身過今嫉於財却參慳義故案經釋然論釋意此二招於別報故經云後身生處因緣今言諸趣受生因緣言含總報)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，巳【龍】== 貪恚愚癡積集諸業日夜增長以忿恨風吹心識火熾然不息凡所作業皆顛倒相應。 次三明行中初貪恚下集業邪見由前追求增長煩惱起業行過(次三明行䟽文有十二此句總標初貪下別出三中初句經至積集諸業日夜增長由前下躡前追求總釋三句)此句總明由惑造業故六地云不正思惟起於妄行亦是行俱無明正發業故諸業非一是為橫集日夜增長復顯豎集然集業因由於三毒故云貪恚愚癡三毒緣於三受故論云受諸受時愛憎彼二顛倒境界故謂樂受生愛苦受生瞋癡從中容故云彼二顛倒之言通於上三皆由無違順中妄謂有故(此句下別舉初句故六地下引例釋由惑起業然彼但躡無明今通貪等通別有異亦是行俱無明者再釋貪等前釋舉於𤼵業無明有於行前今與正𤼵業時所有諸惑皆名無明覆蔽於業不知過故諸業非一下釋餘經文然集業下牒論解釋於中有三初躡經文生起論意謂經云三毒起業而論云受諸受時者因受生毒故次故論下正引論文後謂樂受下䟽釋論意)然愚癡無明行相何別愚即遲鈍多所封著癡者迷闇不別是非皆對現境不緣三世緣三世境而不了達乃名無明不見未來發現業故通義可知(然愚癡下揀法同異)次二別明行支中初句明吹心識火熾然邪見即內心思業為煩惱風動謂於怨恨時互相追念名為忿恨此思之始欲起報惡業故云熾然不息此思之終思通諸惡而殺業在初故偏云忿恨下加害亦然(次二別明即內心思業等者此略釋經然經云心通相而說亦是舉於所依心王今云思業別舉業體以論經云吹罪心火故舉思業謂於怨恨下論釋其中此思之始及此思之終是䟽釋論餘皆論文)八起業邪見即兼動身口故云凡所作業論云於作惡時迭相加害故由倒造業業不離倒故曰相應。 欲流有流無明流見流相續起心意識種子。 三欲流下第九心意識邪見明所引識支以其識支通因果故經欲具明故具顯因果論欲分析故先明識種(明所引識支等䟽文有三初摽名示體此依能所引生明之如十藏品及六地廣說以其識支下二出經論意通因果義次下當明今取前三為因故取識種)心意識三名有通別已如前釋今此文中義含通別別謂心是識種意識通餘四種種子之言揀異現行謂五果種(心意識三下三釋文於中有四一釋心意識名言如前釋者即問明品言意識通餘四種者識即前六識是六處種六識必含於觸受是觸受種除上四外皆名色種故云通四)誰能起此謂善惡業無記非因故此不論善業云何復生苦種以與欲等四流相應今施戒等皆是有漏非無念智無有斷期若爾何不名為起業種子理實俱通望苦樂報業為正種望生心體識為正種以就本性一切生死皆心起故如芽肥瘦由於水土而生芽者正在穀子故諸經論互說二種(誰能起下二釋起字無記非因者但招別報不招總報故如九地說後理實下答因法有喻並如六地所明諸經論者總指唯識論具二以業種為增上緣識種為親因緣今此經中即說識識受六道身為種如中論云眾生癡所覆為後造三行以有此行故識受六道身即以業為因耳)。 上明前際三支竟。 於三界田中復生苦芽所謂名色共生不離此名色增長生六處聚落於中相對生觸觸故生受因受生愛愛增長故生取取增長故生有。 第二明中後九支(第二明中後九支者亦可言十義如前說隱現行識即言九耳下當廣明)然論兼結文總分三段初明自相二有生故下同相三是中皆空下顛倒相(然論兼結文者其結一文即䟽科經即前具足諸苦觀初以約十二緣明苦故總科云文分為二先別明緣相後如是眾生下結成妄苦就前方開為二初明前際三支後辨中後九支今論乃於中後九中籠取結文分為三段若直就文此下兼第三彼二顛倒觀總應分四一示九支緣相二如是眾生下結成妄苦三是中皆空下明緣體空四取彼二顛倒經文結成迷惑其第四段是第三觀今為順經就前三段開初一半為二合後半及第二為一以第三為一故亦有三就䟽之中分三段初列三名)言自相者現在名色等支體狀別故言同相者釋有二義一未來二支亦同現在有名色等故二約果相顯緣起過患通徧果位故名為同猶如色等礙等為自相苦等為共相共即同也是則現在亦有同相未來非無自相但隱顯耳此釋順論論云二同相謂生老病死等過故三顛倒者緣體是空執有是倒(釋有二義者初即遠公義二即今䟽正意猶如下二引例釋尋常自相共相證成則自相全同同相寬狹不等此唯約因緣故狹彼通有為故寬然緣起過患即同無常等是則現在下三結成隱顯未來隱自相顯同相者今猒當果絕現因故)今初自相復有三種一者報相二不離二字是因相三此名色下彼果次第相言報相者即初受生異熟識體共名色生故論云報相者名色共阿賴耶識生此含識支一半名色支全故攝論云本識有三相一自相謂本識自體二因相謂種子識三界相謂異熟識此意明為因義邊名種子識即前約因識支為果義邊名義熟識即此報相名色所依若不望因果直語自體名為自相今論因相却是彼中果相立名雖殊並通因果(言報相下別釋初相䟽文分五一正釋報義異熟是三界報體故共名色生明是果報故論云下引證異熟識是報相義攝論云下四引證三相於中有三初引論列名即第二論所知依品第二論曰如是[A23]已說阿頼耶識安立異門安立此相云何可見安立此相略有三種一者安立自相二者安立因相三者安立果相初謂依一切雜染法所有熏習為彼生因由能攝持種子相應二謂即如是一切種子阿頼耶相與一切時與彼雜染品類諸法現前為因三謂即彼雜染品法無始時來所有熏習阿頼耶識相續而生釋論中言分析此識自相應相以為二種因果異故釋曰初謂依一切下論自釋相即今䟽文此論意明下二釋彼論意撮略言耳若不望因果者識之自體雙含因果分出因果即是二相不分因果即是自相故上釋論云分析此識自相應相以為二種因果異故是則自相為總因果為別耳今論因相下第三會釋二論問因果相殊云何此因而是彼果答今以果識為名色因非以種子為現識因是故名殊而體一也故此中三相而初二皆是攝論果相此論果相自是名色之果相耳立名雖殊者明引彼三相非證此三但明此識通於果耳因如前叚)經云於三界田中者是所生處下六地中約因位說以業為田以識為種今約果位故以三界為田生前識種後生苦芽者標所生報前三支因必依苦果而起今更生苦所以稱後此顯展轉無窮之義。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，己【龍】== 所謂[A24]已下出苦芽體相論云名色共生者名色共彼生故謂名色共彼本識生也恐人謬取名與色共故有此言名謂非色四蘊色謂羯邏藍等此二與識相依而住如二束蘆更互為緣恒時而轉不相捨離(所謂名色下出苦芽體者文三一牒經總標經云所謂名色共生謂名色共彼下䟽釋論論中彼字即頼耶故於中有三初總顯論意此二與識下顯共生義束蘆之義六地當釋即前所引攝論次文云阿頼耶識與彼雜染諸法同時更互為因云何可見譬如明燈焰炷生燒同時更互又如束蘆互相依持同時不倒釋曰燈炷生焰燈焰燒炷互為因果正是果識為名色因義)二不離是因相者即顯本識為名色因謂是名色不離彼本識依彼本識故既依此釋定知此段具於二支謂識及名色(二不離是因相者牒經標名即顯本識為名色因者䟽釋因言謂是名色下論釋其相言名色不離彼本識者論主釋經不離之言非是不離名色有六處也顯上句中共生為不離耳依彼本識故者論主自釋因相言也既依此釋下䟽家案定明此自相因相中有識支及名色支不同古釋唯取同名色支識支在前邪見中故名色依起者依彼本識因生耳)三彼果相者是彼報相名色之果由名色增長成餘八支非別有體初成六處者名增成意處色增成餘五次六處增長成觸言於中者於六處中有根境故餘因緣義廣如六地(三彼果相有即此名色增長下經前[A25]已科出故此略無牒經䟽中但釋彼果揀非報相而為果體今取六處等是報相名色果耳上言次第者名色生六處六處生觸等次第不亂故恐繁指後)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 有生故有生老死憂悲苦惱如是眾生生長苦聚。 二同相中生及老死正顯同相(二同相中論主易故不釋䟽文亦顯然六地中名為苦樹廣有其相)如是已下總結成苦何處是苦此有三重一論將入同相中則以生老死憂悲苦惱明於苦聚文義顯故二近結於果名色共生此明苦生餘八苦長三遠結十二前二支半為能生長後九支半為所生長(文義顯者文即此中有憂悲苦等唯識論云老死位中多無樂故此是他文言義顯者生死是苦憂悲之苦最明顯故故為同相)。 是中皆空離我我所無知無覺無作無受如草木石壁亦如影像。 三顛倒相中言是中者是前十二緣中皆空已下明倒所以由空謂有所以明倒此有四重一緣成無性所以言空二離我我所釋成空義離我人空離所法空三無知下釋無我所以四以外事釋無知覺三中四句通外及小。 初約外道外道雖眾不出僧佉及與衛世僧佉說覺以為神相衛世說知以為神相今無知覺成上自體本無有我作受二句通於能所能作能受故是於我所作所受即是我所在因名作在果名受今但緣成故無作受(僧佉說覺者即百論破神品第二中外曰實有神如僧佉經中說覺相是神次論復云優樓迦弟子誦衛世師經言知與神異是故神不墯無常中亦不無知何以故神知合故如有牛人注云譬如人與牛合人名有牛如是神知情塵意合故神有知生以神合故神名有知釋曰上即論立今但二無不說無之所以所以廣如前後今當略說論破僧佉二內曰神覺為一耶為異耶外曰神覺一也內曰覺若神相神無常故釋論云譬如熱是火相熱無常故火亦無常今覺實無常相各異故屬因緣故本無今有故[A26]已有還無故外曰不生故常意明神不生故內曰若爾覺非神相意云覺無常神常無常不應與常為相故彼䟽總釋云此二相違凡有三對一神常覺無常二神遍覺不遍三神一覺眾此初段中正就二對生過神一覺眾在第三重中方破就初對中有四種過一以神從覺神則無常二以覺從神覺應是常三若不相從體即不一四必欲令覺是神神則二種常無常也亦言覺不覺也今結四過之中經文有一二是破覺不應有之三四略無餘如彼論二破衛世先破其喻云內曰牛相牛中住故非有牛中釋曰有牛是人人與牛合牛不是人神與知合知不是神何得為相次破其法云汝言神情塵意合故知生是知知色等是故但知能知非神知譬如火能燒非有火人燒斯則知為神相義不成矣今云無知)若約小乘就五蘊說就受蘊名三蘊名知(若約小乘等者受蘊名覺覺苦樂等三蘊名知想取於像行有欲勝解等皆是知義識義更明色非此二)約六根說身識名覺餘五名知五陰造業故名作者當陰招報名為受者今並遣之(約六根說者若約別明眼見二聞鼻舌身三名覺意根曰知今取觸塵對之為覺餘五說知)現有知覺云何言無隨俗故有約真故無又心法有四一事二法三理四實謂隨境分別見聞覺知名之為事論體唯是生滅法數故名為法窮之空寂說以為理論其本性唯是真實如來藏法故名為實此四重中說初即說知覺等名若就後三即無知等(現有知覺下通外難先難隨俗故下答即中論意又心法有四下亦答上難於中有二先舉法相此四即同唯識第九四種勝義一世間勝義謂蘊界處等二道理勝義謂苦集等三證得勝義謂二空真如四勝義勝義謂一真法界廣如玄中今文先列名次謂隨境下釋相此四重中下二結酬其問汝現見有但是初門今約後三故言無也又以第二破其初一則事非事矣若以第一破具前二前二俱無若以第四拂其空相空亦不立方名為實又三以空遣有四以實遣空空實無礙知即無知然破我與法廣如於前諸會經文)四如草下以彼外事喻釋無知覺等以諸眾生現見有於動止語言云何說言無知覺等故以外物動不動事示無知覺草木則動石壁不動皆無知覺故內動止豈當有之淨名云是身無知如草木瓦礫言亦如影像者顯從緣有似而非真即雙喻二諦若凖論經無影像喻而有如響可喻言聲而無知覺(可喻言聲者此喻亦是遮救無知謂無情之物動與不動故無知覺眾生是有安無知覺故引響喻因心𤼵聲和谷發響響無知覺情發亦然)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 然諸眾生不覺不知。 第三然諸下彼二顛倒觀妄苦本空得而不覺真樂本有失而不知而遠樂就苦名彼二顛倒(彼二等者有三意一迷真隨妄即是顛倒二由迷真故於樂計苦由隨妄故於苦計樂三不識真故遠之不知妄故隨之故論經云不覺不知而受苦惱雖有三重其旨一也故䟽文中前後互出)。 上來三觀為方便竟。 菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離是故即生大悲智慧復作是念此諸眾生我應救㧞置於究竟安樂之處是故即生大慈光明智。 第二菩薩見下正起慈悲初明興悲謂見苦應㧞後復作下興慈謂無樂應與既言具苦必知無樂故(既言具苦者此遮妨難恐有問言慈是與樂經中但言見生有苦何言興慈故通云爾然經慈悲二觀影略悲中覩境却無拔濟之言慈中闕於覩境却兼拔濟之語二觀同緣有苦故生慈下重舉前境以明拔濟成上之悲置安樂處生下之慈義皆足矣)。 佛子菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈以深重心住初地時於一切物無所悋惜求佛大智修行大捨。 第四施行文三初總明施行二別顯施物三總結行成今初文有五句一明施所依以見有苦無樂故二以深重下彰其施位此地檀度得圓滿故契理曰深不捨悲願為重此心住地故能滿檀三於一切下明施體相四求佛大智願施所為五修行大捨結施行名(一明施所依者即經隨順如是大悲大慈則能拔其苦能與其樂若別說者財施拔現貧苦與現富樂法施拔其當苦與出世樂無畏拔現恐怖與安隱樂文中就初多明於財而言大捨又云凡是所有則兼具矣)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十四之十三 音釋 慳嫉(慳苦閑切悋也嫉秦悉切垢也)。 忿恨(忿扶粉切怒也恨胡恨切怨也)。 惓(逵眷切疲勞也)。 瞥(匹蔑切過目也)。 懵(莫亘切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十四　遵四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 凡是所有一切能施所謂財穀倉庫金銀摩尼真珠瑠璃珂貝璧玉珊瑚等物珍寶瓔珞嚴身之具象馬車乘奴婢人民城邑聚落園林臺觀妻妾男女內外眷屬及餘所有珍玩之具頭目手足血肉骨髓一切身分皆無所惜。 二凡是所有下別明施物偏顯上文一切無恡於中初總後所謂下別別顯一切畧有二種一者外財二者內財謂頭目等文顯可知(二者內財者諸會[A27]已廣易故不釋論文甚廣今當具出論釋總句凡是所有一切能捨云一切物者畧有二種一外二內次釋所謂下別中先釋外後釋內外中更分總別釋總句云外者復有二種一所用二貯積如經所謂一切財穀庫藏等故如是次第釋曰此中財穀是所用庫藏是貯積經從金銀下別論釋云於中廣有八種從金銀乃至一切所愛之事一切所愛之事即今經及餘所有珍玩之具兼取後內以為第九釋云是外事捨中初捨為總餘九為別依此二種喜一藏攝喜二利益喜藏攝喜者謂金銀等利益喜者復有八種釋曰欲兼下內共成二喜故標云外事有九不釋別中第八即是於內然八中次第異今今依此經之次一嚴飾利益喜謂珍寶瓔珞二者代步利益喜謂象馬車乘三者代苦利益喜謂奴婢人民論當第四四者自在利益喜謂城邑聚落論當第五五者戲樂利益喜謂園林臺觀論當第三六者眷屬利益喜謂妻妾男子內外眷屬七者堅著利益喜謂及餘所有珍玩之具八者稱意利益喜謂頭目手足等後三同彼論次)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 為求諸佛廣大智慧。 三為求下總結行成初結所為。 是名菩薩住於初地大捨成就。 後是名下正結行成然初地中應具三施從增勝說但舉於財故般若論二三地中方行無畏四地[A28]已上乃行法施。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩以此慈悲大施心為欲救護一切眾生轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故即得成就無疲厭心。 第五無疲厭行中分三初牒前起後二轉更下正顯行相三即得下結其行成下五行中唯除第十顯相即是結名餘皆具三文處可見。 得無疲厭心[A29]已於一切經論心無怯弱無怯弱故即得成就一切經論智。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 第六得無疲厭下成經論智。 獲是智[A30]已善能籌量應作不應作於上中下一切眾生隨應隨力隨其所習如是而行是故菩薩得成世智。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 第七獲是智下成世智行言隨應者隨機所應宜以何法隨力者隨[A31]己智力所能隨他智力所堪隨其所習者約機現作論釋隨宜言如論說者即瑜伽菩薩地菩提分品也(隨機所應者經有三句此句是總下二句別云何所宜隨力宜隨現習宜現習宜者如浣衣之子應令修習不淨觀等)。 ᅟᅟ==[A31] 己【CB】，巳【龍】== 成世智[A32]已知時知量以慙愧莊嚴勤修自利利他之道是故成就慙愧莊嚴。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 第八成世智[A33]已下明慚愧行知時[A34]已下正顯行相時有三種一者念時如是時中宜修定等剎那不間故二日夜時晝則存心初中後夜皆勿廢故三所作得必不斷時此即智量謂量力所能亦愛亦䇿勿令過分後休廢故以此三時修前八科二利之行煩惱睡蛇晝夜不雜為慚愧服而自莊嚴(知時已下行相三句知時知量合為一故開時有三第三時即知量義言如是時中宜修定等即涅槃經上已引竟晝則存心等者即遺教經經云汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自警悟煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡當以持戒之鉤早併除之睡蛇既出乃可安眠不出而眠是無慚人也慚恥之服於諸莊嚴最為第一慚如鐵鉤能制人非法是故比丘常當慚愧無得蹔替若離慚恥則失諸功德有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相異也釋曰但觀所引䟽文易了謂量力所能者即涅槃經[A35]已如上引亦如教首樓那調琴之法言後便休廢者起信論修行信心分彼約為魔感故或卒起精進後便休廢今使勿令過分則非卒起亦不休廢然䟽三時當相以釋亦可此三為初中後初但明記次日夜勤修後方不斷)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 於此行中勤修出離不退不轉成堅固力。 第九於此行中下成堅固力謂此即前慚愧二利行中欲早求度應當精勤不退自分不轉勝進(謂此等者釋經於此行中以後三行攝護前慚愧中[A36]已𠬧前七門二利之行今之二利即前七也而是慚愧所護行中修堅固也欲早求度下正顯行相之文此句總明堅固之體即前遺教之文不退自分下別釋堅固之相前經[A37]已引彌勒問經)。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 得堅固力[A38]已勤供諸佛於佛教法能如說行。 ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 第十得堅固下明供養行利養正行具二供養(利養正行下上願校量中有三供養一利養供養二恭敬供養三正行供養今以恭敬通上二故但分財法)。 佛子菩薩如是成就十種淨諸地法所謂信悲慈捨無有疲厭知諸經論善解世法慙愧堅固力供養諸佛依教修行。 第三佛子下結十名體用先結體用所謂下結名言體用者此十即是淨諸地法以治十障故障如前說(第三佛子下䟽文有二先釋文)然安住地分有三十句亦明信慈悲等與此何異論云前是清淨地法今盡是障地淨法者前句文畧若具應云前是清淨此地法以局初地故今盡是障地淨法者謂不局初地故云盡是盡淨諸地障故故經云淨諸地法瑜伽亦云此十種法於一切地能淨修治故下諸地中皆云信等皆轉淨等(然安住下二揀法亦致復重之問文中有二先問前句文畧下是䟽釋論中無問而但有揀具足論云前所說三十句從信增上等乃至常求上上勝道是清淨地法今此十句從信乃至供養諸佛盡是障地淨法是名修行校量勝而遠公云前是所淨此是能淨意云前地滿故能淨此法故為所淨此中十行若無此十地不窮滿故為能淨末為得意不順於論及瑜伽故)第三佛子菩薩住此歡喜下果利益校量勝有四種果一調柔果二發趣果三攝報果四願智果釋此四果畧啟四門。 第二釋名通釋果者地中滿足故別言調柔者謂調鍊柔熟以供養攝化等為能調鍊信等十行為所調鍊由行供等令信等調柔隨意堪用故名調柔下鍊金喻其義甚顯二發謂發進趣謂趣向於地滿中更求明解為能發趣發自此地趣向後後為所發趣下[A39]商人喻義甚相似三王位之身酬因名報因成納果故名為攝四內證願力教智自在又以願力助智令業用無邊故稱願智。 ᅟᅟ==[A39] 商【CB】，啇【龍】== 三明分齊初二是其行修方便後二是其報行純熟行修唯在地滿報行該於始終從初住地乃至地滿所受王身說為攝報所有作用說為願智又初二後一此地定有攝報一果有無不定容有不作故云多作而定能作故亦定有又初二果亦是地法初行次解是所修故後之二果唯果非法初體後用非所修故是以經於二果畧之後便有結文云說初地法門不得此意則似論家謬取法門濫為果稱(三明分齊等者䟽文有四初總標分齊即修非修分別以修以報各為分齊行修唯在下二約當地初後相望論其分齊即上二義遍不遍故又初二下三約有無論分齊又初二果下四約法果論分齊此意正為論主通妨謂安國法師以見二果之後有結文故便以前二果唯是地法後二方果法即出心故今為通前二通法通果為法易見後有結故為果難見故論判屬果不得此意下結彈安國)四辨通局發趣文局初地以最在初故義通十地通解十地故餘三義局初地報等殊故文通十地地地皆有故。 佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛所謂見多百佛多千佛多百千佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多億那由他佛多百億那由他佛多千億那由他佛多百千億那由他佛。 第五釋文四果即為四別今初調柔分三謂法喻合法中分四一見佛為鍊行緣二悉以下所鍊行體三以前二下別地行相四是菩薩隨所下鍊行成熟前中先總明後所謂下別顯總中以大願力是見佛因力兼神力故瑜伽住品有二因見佛一願二力論經具二論云以勝通力見色身佛以正願力見法身佛瑜伽正願得生受用土中常得見佛今云法身即功德法身(今云法身者佛地一切智名法身以約證如十德勝故見功德身又約末證如未窮極故真實法身非見相故)別中云見多百佛等者論云方便善巧示現多佛故此善巧有二一不直云無量而巧歷百千等數為方便顯多二言多百者是多箇百多千等亦然是為一數之中[A40]已攝於多故名善巧理實入華藏剎海見法界身雲也(理實入下上約寄位此下顯實即願智果中意也)。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 悉以大心深心恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根皆悉迴向無上菩提佛子此菩薩因供養諸佛故得成就眾生法。 二所鍊行體中以行入行故名為鍊如金入火然有三種入即分為三一入功德即供佛行去薄福垢亦兼供僧二以此善下入無上果即回向行去下劣垢論當第三意明通迴二行三佛子此菩薩下入大悲心即利生行去懈怠垢(亦兼供僧者[A41]已親證如真供養故又此鍊行真是修行法供養故故畧無耳其供佛中經文易故䟽畧不釋論云供養者有其三種一恭敬供養謂讚歎等顯佛功德二尊重供養謂禮拜等三奉施供養謂華香等即衣服下文其大心深心即能供養心謂為求佛故云大心心殷重故名為深心䟽以同上願校量中供養願故故皆畧無去下劣者論經是第二論釋即當第三)。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 以前二攝攝取眾生謂布施愛語後二攝法但以信解力故行未善通達是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。 三別地行相中先約四攝然四攝望前猶是利眾生法望後為別地行相以因利生之便故於此明下二地中乃在鍊行成後四攝雖不足全別十地為是化生之法故用之耳愛語是法施初地檀滿故說二增二約十度然證相難分寄十度等以顯差別各說一增若不爾者何不二地言二度增檀度初地先已增故乃至九地應言九增九地尚云餘非不修隨力隨分顯寄明矣是以具論諸地所行畧有五義一為別地各說一增如今文是二辨勝過前初地檀勝二地二度勝故二地文云遠離慳嫉破戒垢故乃至十地十度皆勝是則後後皆勝前前三論其實行地地具修四證理平等非多非一五約圓融一具一切(是以具下總明義類以成前理其五約圓融一具一切更有三義一約相資檀義攝六等二約相應一念具修三約理融稱性一多互相攝故)。 是菩薩隨所勤修供養諸佛教化眾生皆以修行清淨地法所有善根悉以迴向一切智地轉轉明淨調柔成就隨意堪用。 四所鍊行成中總收三入初牒供佛化生以為能鍊信等淨法以為所鍊後舉前回向能鍊令信等淨也言轉轉者此之信等於初地中有三節淨謂初住地時證前緣修令成真修[A42]已是一淨二行校量中對除障法復一度淨今此地後更歷三修故云轉轉(總𠬧等者此所鍊淨有始有終初但明鍊即是其始後舉廻向能鍊令淨即是其終故前論立以廻向居二行之後先明自利利他後廻向勝進故言信等淨法為所鍊者即下論云信等善法猶如真金數數入火故)。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== 佛子譬如金師善巧鍊金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用。 第二喻中金師喻菩薩金喻信等火喻供等三行三行非一名數數入調柔成就喻鍊行成金性本有從緣始顯信等修生云何同喻信等有二一未證真前但約緣修為對治行妄識為體二證真之後乃知信等非是今有即如來藏中恒沙佛法真心為體真心為體即是理性信等相殊說為行性此二不二並可喻金雖假供等緣修以成真德德由真起後成嚴具亦不異金既了於真真非妄外故全妄識即是真心寄相顯真故分能所(信等有二下解釋釋開二門地前之信則不喻金證如之信乃將喻金如來藏中為惑所覆如在鑛中地初一淨即[A43]已出鑛地中地滿皆是入火此二不二者謂真心為體與信等不殊更無有二以真心上離不信濁故名為信二三無有違害即是慈悲四無慳為施五無懈六無愚七無不重賢八無不怖罪惡九無有危脆十無違佛教故是十行但一真心而為二義故無二體並為本有故可喻金雖假緣修者然第一義自有兩義一約所顯性德二約能顯緣修成德如以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜今成檀德尅實分別則初一義可以喻火對治行故所顯喻金成德如嚴具今且融後二以喻於金以德因真起故同所顯故云後成嚴具亦不異金嚴具喻於後地廣如前說金例皆金既了於真下復融初義亦不異金以初妄識為體今真妄交徹故妄由真生真該妄末真非妄外即妄徹真源若爾則無能練所練故云寄相顯真故分能所)。 ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩亦復如是供養諸佛教化眾生皆為修行清淨地法所有善根悉以迴向一切智地轉轉明淨調柔成就隨意堪用。 第三法合準喻可知。 佛子菩薩摩訶薩住於初地應從諸佛菩薩善知識所推求請問於此地中相及得果無有厭足為欲成就此地法故亦應從諸佛菩薩善知識所推求請問第二地中相及得果無有厭足為欲成就彼地法故亦應如是推求請問第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果無有厭足為欲成就彼地法故。 第二發趣果中二初正明發趣果後佛子是名下總結地相前中有四一法二喻三合四結法中亦四一問二知三行四到知是名解正能發趣然由問故知所以先問知意在行行必能到今初問中具問諸地初地[A44]已滿而更問者一問勝進非問自分二者一地之中具攝一切諸地功德故問所攝容許未知於中云相及得果者相即隨諸地中所有諸障及對治相故謂諸地能所觀相皆別十地故得者即正證出世間智故果者因證智力得世間出世間智故相即方便智得是根本果即後得後得緣俗故名世間無分別故復名出世又此三者即是三道初是無間與惑相翻二是解脫正證無為三是勝進後智進修不說加行者地前加行非地攝故地上加行勝進收故言為欲成就此地法者當地法也後云彼地法者後地法也若準論意成就地法即是信等(一問勝進者勝進雖向二地修在初地亦得名為問初地也相及得果者是所得法相即方便智下䟽出其體即同如來加請中三漸次也言能所觀相者有其二義一相差別故二能到地實故名為相即觀漸次觀即舉障顯治相則能所皆相二得即證漸次三果即修行漸次又此三下三再顯法體開根本智以成二道故不取加行地上加行者如欲入第二起十種心此即加行而是初地之勝進故意云勝進既是後得故非方便若凖論意者今䟽意明隨地智差別地法而論云成就諸地法者所謂信等故)。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 是菩薩善知諸地障對治善知地成壞善知地相果善知地得修善知地法清淨善知地地轉行善知地地處非處善知地地殊勝智善知地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。 第二是菩薩善知下明知由問故知知不異問經展問中相及得果以為十句。 論攝十句為五方便言方便者行修善巧也第一觀方便觀謂觀解攝初二句一諸地障對治者以能治觀解治十種障立十地別本文具之此約所斷明觀二地成壞者攬行成位集故名成諸行各住散故名壞此約所知明觀(行修善巧者下論云成壞善巧增長善巧非詺能知為方便也此五方便地地皆具而其隨相分別初一在於解行位中得在初地增上在於二地已上不退在於八地已上盡至十地)第二得方便得謂證入攝次三句曲有三種方便一相果者即欲入方便是方便智帶相觀終故名相果二得修者[A45]已入方便即根本智顯是證修非緣修故三勝進方便即後得智謂信等成地之法離障清淨故。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 第三增上方便進修後位故名增上亦攝三句一地地轉行者依前起後地背相捨故二二執名非處二空為住處亦是相應不相應也三以後勝前增長善巧名殊勝智(第三增上方便亦成德殊勝故行修不頓初中後別故有三句餘句可知)第四不退轉方便唯第九句前三方便無退息故。 第五𥁞至方便即第十句淨治菩薩地盡轉至佛智地故。 若以相等攝五方便初一是相二具於三如次三句配相得果第三唯果第四總明三事不退五通明三因窮入果若攝十句初三為相第四是得次四是果後二具三。 佛子菩薩如是善知地相始於初地起行不斷如是乃至入第十地無有斷絕由此諸地智光明故成於如來智慧光明。 第三佛子下行第四由此下到並可知。 佛子譬如[A46]商主善知方便欲將諸[A47]商人往詣大城未發之時先問道中功德過失及住止之處安危可不然後具道資糧作所應作佛子彼大[A48]商主雖未發足能知道中所有一切安危之事善以智慧籌量觀察備其所須令無乏少將諸[A49]商眾乃至安隱到彼大城身及眾人悉免憂患。 ᅟᅟ==[A46] 商【CB】，啇【龍】== ᅟᅟ==[A47] 商【CB】，啇【龍】== ᅟᅟ==[A48] 商【CB】，啇【龍】== ᅟᅟ==[A49] 商【CB】，啇【龍】== 第二喻中初喻前問有二方便一不迷方便道中喻行因住止喻得地各有障治故曰安危二資具方便具資糧故不迷多約利他資具多明自利次佛子彼大下喻知三善以下喻行四乃至下喻到行中語畧故云乃至。 佛子菩薩[A50]商主亦復如是住於初地善知諸地障對治乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來地然後乃具福智資糧將一切眾生經生死曠野險難之處安隱得至薩婆若城身及眾生不經患難。 ᅟᅟ==[A50] 商【CB】，啇【龍】== 第三合中初合知然後下合行安隱下合到喻中畧行此中畧問欲影顯耳。 是故菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業乃至趣入如來智地。 第四是故菩薩下結勸可知。 佛子是名畧說菩薩摩訶薩入菩薩初地門廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。 第二佛子下總結地相行修[A51]已竟故於此結前說分齊深故說其一分此中廣故說所不盡。 ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩住此初地多作閻浮提王豪貴自在常護正法。 第三攝報果利益勝中分二先明在家果後是菩薩若欲下出家果前中復二初上勝身顯其報勝後能以大施下明上勝果顯其行勝今初閻浮提王者即鐵輪王然瓔珞仁王地前四位[A52]已配四輪今在初地方作鐵輪正明皆寄不可定執常護正法應是行勝如何論主將屬身勝護法有二一護國正法則賞罰以宜二護佛正法教理等興建擯斥論依初義。 ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 能以大施攝取眾生善除眾生慳貪之垢常行大施無有窮盡布施愛語利行同事。 二上勝果者依前王報起於勝行是身之果於中二初行後願前中亦二一大悲利他謂若施若攝(初行後願者行亦自分願亦勝進謂若施者布施本通二利今從利他邊說問四攝之初[A53]已有布施何須別說答有四意故一布施本是自利今菩薩行令物倣之以捨慳貪故是利他攝中布施一向利他二布施自論布施四攝中施乃是攝緣三布施通於三施四攝唯約則施法施乃屬愛語中故四此地正是布施位故所以別說經中先明遍施後常行下常施)。 ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== 如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧不離念同行菩薩不離念菩薩行不離念諸波羅蜜不離念諸地不離念力不離念無畏不離念不共佛法乃至不離念具足一切種一切智智。 二如是一切下不失自利正作利他業時即不離念佛等故謂利他事中迴向菩提故成大恭敬事不生分別故除諸妄想順理合體故云不離(謂利他下二引論釋論云言不離者示現不離自利益故如是諸念事中行[A54]已成大恭敬除諸妄想釋曰以論難了故以䟽間釋成大恭敬即所念佛等除諸妄想正是念義是則前明自利之施令物除慳今明利他之行不失自利是為菩薩修行善巧)所念有十一論分為四一初三是上念三寶在[A55]己上故不離三輪故次一是同法念次三功德念一自身他身菩薩行二度行自體三諸地轉勝故後四求義念佛以力等是真實究竟義故[A56]己所求故(所念有十下第三釋文此之十念亦即六念初三念同四亦念僧菩薩僧故次三功德念即是施戒六念中畧但舉其二今文廣故備於諸度後四求義念即是念天第一義天故)。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A55] 己【CB】，巳【龍】(cf. B04n0002_p1376a04)== ᅟᅟ==[A56] 己【CB】，巳【龍】== 復作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上為導為將為帥乃至為一切智智依止者。 二復作下明願有十一句前七自德後四攝化前中此云殊勝論經名大餘名並同首唯是總謂大菩提位尊高故妙等唯別勝大亦總亦別故首有二種一勝首光明功德故二殊勝首獨無二故勝亦二種一妙智自在勝故二微妙離一切煩惱自在勝故殊勝亦二一上無與等故二無上無能過故後四中初一約教謂導者於阿含中分別法義正說故餘三顯證將者令他得證義滅諸煩惱故此約斷德後二約智前因後果帥者教令入正道故後句以大菩提而教化故(光明功德者行體清淨離垢障故分別法義者以詞及辯分別法義二無礙也)。 是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進便能捨家妻子五欲依如來教出家學道。 第二出家果中二初捨俗出家。 既出家已勤行精進於一念頃得百三昧得見百佛知百佛神力能動百佛世界能過百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前後際各百劫事能入百法門能示現百身於一一身能示百菩薩以為眷屬。 後既出家下修行剋證禪定勝業有二一者三昧勝即勝定體二三昧所作勝謂因三昧得見佛等有十一句明其二利分為三對初六句橫論二利初二自利一見百佛者十方各十他受用身瑜伽住品能於種種國見百如來寄位顯百理實如前見多佛也二知神力論意取神力所加說法菩薩於上二處修習智慧次四利他初一有信機者動剎現通次三有悟機者往剎光照正授以法次有二句豎論二利一自攝勝生瑜伽云若欲留命能住百劫二二明窮照示物善惡後三句一對明二利速疾一為增長自智思惟種種法門二分身速疾作多利益故(修行尅證者謂依四禪及四空定𤼵百三昧故論云一念百三昧者得三昧自在力故論意等者論云以得三昧故於十方諸佛及佛所加諸菩薩所修習智慧故釋曰如金剛藏菩薩為諸菩薩說十地等次三有悟機者一徃剎二光照三正授以法)。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數百劫千劫百千劫乃至百千億那由他劫不能數知。 第四願智果正願久積以智內證故其自在示現難可窮究則顯上來百數彰地階差非定爾也今行合法界是圓融實德故云過此(是圓融實德者釋經復過是數是數即前出家果中百三昧等論經此中文廣經云菩薩願力示現過於諸數示種種神通或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知論釋云於中身者是一切菩薩行根本所依故依彼身故有光明及神通依光明有天眼以有天眼見前境界一切眼有五種應知依神通有音聲及行莊嚴加等音聲者應彼言說故行是遍至十方故莊嚴者作種種應現故加者神力加被故信者依三昧門現神通力隨眾生信利益成就故業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故)論後結云畧說諸地各有因體果相者以此地中相及得果類後九地也因即是相體即是得果名不殊應知此三通於下九所以於此結者顯上廣說不出此故(畧說一切諸地各有因體果相應知釋曰後總結因體果相䟽[A57]已具釋以前經論並皆易見例前百身百三昧等故䟽不顯)。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 若人集眾善具足白淨法供養天人尊隨順慈悲道信解極廣大志樂亦清淨為求佛智慧發此無上心。 第二應頌四十六偈半分為二別初正頌前後二結說前中分四初十一偈頌初住分於中四初二頌依何身。 淨一切智力及以無所畏成就諸佛法救攝群生眾為得大慈悲及轉勝法輪嚴淨佛國土發此最勝心一念知三世而無有分別種種時不同以示於世間畧說求諸佛一切勝功德發生廣大心量等虛空界。 次四頌為何義。 悲先慧為主方便共相應信解清淨心如來無量力無礙智現前自悟不由他具足同如來發此最勝心。 次二頌以何因。 佛子始發生如是妙寶心則超凡夫位入佛所行處生在如來家種族無瑕玷與佛共平等決成無上覺纔生如是心即得入初地志樂不可動譬如大山王。 後三頌有何相。 多喜多愛樂亦復多淨信極大勇猛心及以慶躍心遠離於𨷖諍惱害及瞋恚慙敬而質直善守護詣根救世無等者所有眾智慧。 第二五偈頌釋名分初二偈半頌喜相。 此處我當得憶念生歡喜。 餘頌喜因於中先半偈頌念當得。 始得入初地即超五怖畏不活死惡名惡趣眾威德以不貪著我及以於我所是諸佛子等遠離諸怖畏。 後二頌念現得。 常行大慈愍恒有信恭敬慙愧功德備日夜增善法樂法真實利不愛受諸欲。 第三有六頌頌安住地分初一頌半頌信心成就。 思惟所聞法遠離取著行不貪於利養唯樂佛菩提一心求佛智專精無異念。 次一頌半修行成就。 修行波羅蜜遠離諂虛誑如說而修行安住實語中不汙諸佛家不捨菩薩戒不樂於世事常利益世間修善無厭足轉求增勝道如是好樂法功德義相應。 後三頌迴向成就。 恒起大願心願見於諸佛護持諸佛法攝取大仙道常生如是願修行最勝行成熟諸群生嚴淨佛國土一切諸佛剎佛子悉充滿平等共一心所作皆不空一切毛端處一時成正覺如是等大願無量無邊際虛空與眾生法界及涅槃世間佛出興佛智心境界如來智所入及以三轉盡彼諸若有盡我願方始盡如彼無盡期我願亦復然。 第四恒起下二十二偈半頌校量勝分於中三初六頌半頌願校量。 如是發大願心柔軟調順能信佛功德觀察於眾生知從因緣起則興慈念心如是苦眾生我今應救脫為是眾生故而行種種施土位及珍寶乃至象馬車頭目與手足乃至身血肉一切皆能捨心得無憂悔求種種經書其心無厭倦善解其義趣能隨世所行慙愧自莊嚴修行轉堅固供養無量佛恭敬而尊重。 次六頌行校量。 如是常修習日夜無懈倦善根轉明淨如火鍊真金菩薩住於此淨修於十地所作無障礙具足不斷絕。 後十頌果校量於中初二調柔果。 譬如大商主為利諸商眾問知道險易安隱至大城菩薩住初地應知亦如是勇猛無障礙到於第十地。 次二發趣果。 住此初地中作大功德王以法化眾生慈心無損害綂領閻浮地化行靡不及皆令住大捨成就佛智慧欲求最勝道捨[A58]己國王位能於佛教中勇猛勤修習則得百三昧及見百諸佛震動百世界光照行亦爾化百土眾生入於百法門能知百劫事示現於百身及現百菩薩以為其眷屬。 ᅟᅟ==[A58] 己【CB】，巳【龍】== 次五頌半攝報果。 若自在願力過是數無量。 後半偈頌願智果。 我於地義中畧述其少分若欲廣分別億劫不能盡菩薩最勝道利益諸群生如是初地法我今已說竟。 結說可知初地竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十四 音釋 珂貝(珂苦何切貝布蓋切)。 珊瑚(珊蘇干切瑚音胡)。 珍玩(珍陟隣切貴也玩五換切弄也)。 數數(並所角切頻也)。 糧(吕張切)。 匪懈(匪府尾切非也懈居隘切懶也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之一　遵五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第二離垢地所以來者論云如是[A1]已證正位依出世間道因清淨戒說第二菩薩離垢地言正位者即初地見道是出世間依此修於三學戒最在初故先來也前地雖證真有戒未能無誤又以十度明義前施此戒故次明之下之八地依十度次以辨來意準此可知(言正位下䟽釋謂依上見道而有修道修道修行三學上正釋論前地下解妨妨云初地豈無戒耶答意可知)言離垢者慈氏云由極遠離犯戒垢故謂性戒成就非如初地思擇護戒唯識亦云具淨尸羅遠離微細毀犯煩惱垢故十住毗婆沙雖云行十善道離諸垢故亦不異戒瑜伽亦名增上戒住故此地中斷邪行障證最勝真如皆約戒明(謂性戒下是䟽暗引世親攝論第七以釋瑜伽即揀劣顯勝釋成上極遠離之言不在作意而無悞故若具引瑜伽四十八云如是略說菩薩增上戒住謂意樂淨故性戒具足故離一種犯戒垢故一切業道一切因果了知通達故乃至云若廣說者如十地經離垢地說離垢地由遠離一切犯戒垢故彼離垢地增上戒住釋曰彼既指此故宜引彼唯識中言具淨尸羅乃二意一云具足別解脫及定共道共故雖第三地始𤼵定增能離過時此地已滿故有定共二云或唯別解脫亦能全離加行根本後起罪故十住婆沙即第一論入初地品釋地名中)言邪行障者謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業能障二地由斯二地說斷二愚及彼麤重一微細誤犯愚即上俱生一分此能起業二種種業趣愚即彼所起誤犯三業(言邪行下第三斷障即唯識文先斷障中論不釋名攝論云謂於諸有身等邪行障意云身等三業有十惡行名邪行障謂所知下出體所知揀異煩惱俱生揀於分別分別初地已斷盡故一分唯屬此地斷者從能障二地下具足論云能障二地極淨尸羅入二地時便能永斷釋曰以易不顯由此二下後斷愚也開上一障而為二愚愚即現行麤重是種子二種種業趣愚者毀責為名不取惡果豈名種種業中不一即為種種種種非一即是毀責論更釋云或唯起業不了業愚謂前一是起業之愚後一即是不了業愚非所𤼵業此二非必能起於業則其二愚一向是愚若依釋後之一愚亦愚品類問所知障不能𤼵潤如何此中能𤼵三業答唯識第一云續生煩惱𤼵犯戒業通所知障此約悞犯故不相違)言最勝者謂此真如具無邊德於一切法最為勝故此亦由翻破戒之失為無邊德(言最勝下第四證如戒為最勝由具戒故證最勝如謂此如理最為勝故如說離欲名為最勝此亦由下是䟽釋意彌顯戒勝故智度論第十五云大惡病中戒為良藥大怖畏中戒為守護死愚闇中戒為明燈於惡道中戒為猛將死海水中戒為大船故云最勝餘如戒經)是以成於戒行得於最勝(是以成下第五成行諸論皆同)無等菩提之果並寄於戒顯地相別雖經論文異大旨不殊(無等菩提下六得果戒於世間得人天身故於出世得菩提果並寄下結示)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 諸菩薩聞此最勝微妙地其心盡清淨一切皆歡喜皆從於座起踊住虛空中普散上妙華同時共稱讚。 次正釋文文分三分初讚請分二正說分三重頌分今初五頌分二初三慶聞初地後二請說二地今初前二經家敘其三業慶喜。 善哉金剛藏大智無畏者善說於此地菩薩所行法。 後一發言申讚然此慶聞亦屬前地以領前請後故皆判屬後。 解脫月菩薩知眾心清淨樂聞第二地所有諸行相即請金剛藏大慧願演說佛子皆樂聞所住第二地。 後二中亦初序後請。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩[A2]已修初地欲入第二地當起十種深心。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第二正說分中先明地相後彰地果前中分二一𤼵起淨即是入地心二佛子菩薩住離垢下自體淨即住地心三聚無誤地中正行名自體淨直心趣彼名發起淨(三聚無悞下䟽釋論科)今初發起中三初結前標後次何等下徵列十名後菩薩以此下結行入位今初標云深心者深契理事故論經云直心而下列中總句同名直心明知深直義一名異(而下列者謂今經摽云深心下列中總句則名直心論經摽云直心總句亦云直心則知義一而䟽釋深心云深契事理者若以深心同論直心直心即是正念真如故深契理若順起信深心樂修一切善行即是契事顯義包含雙存事理)論云十種直心者依清淨戒直心性戒成就隨所應作自然行故謂發起淨中順理事持是淨戒直心則令自體淨中性戒成就然性戒有二一久積成性二真如性中無破戒垢今稱如持使得性成故云成就(論云十種者論釋總句言性戒成就者總該三聚別對律儀隨所應作下通於二聚自然而行兼顯直義謂𤼵起下䟽釋上論於中有三初正釋二然性戒下釋成上義第二真如性戒成前𤼵起淨中順理持戒第一久積成性成前則令自體淨中性戒成就三今稱如下雙結上二義)。 何等為十所謂正直心柔軟心堪能心調伏心寂靜心純善心不雜心無顧戀心廣心大心。 二徵列中列有十句初總餘別總云直心者瑜伽云於一切師長尊重福田不行虛誑意樂此約隨相別釋今論主為順一乘緣起義故分為總別別皆成總則令總中具於別義故不別釋總句別中初四律儀次三攝善後二饒益。 一者柔輭直心共喜樂意持戒故故瑜伽云於同法菩薩忍辱柔和易可共住(柔軟直心者引瑜伽意於他柔軟直就論意是自柔軟柔軟即喜樂則持戒之人心無惱悔故生喜樂)二堪能者有自在力性善持戒煩惱魔事不能動轉難持能持故所以鵝珠草繫盡命無違(二堪能者依此性善持戒是淨業也煩惱已下離業因既因離果離故難持能持所以鵝珠下成上能持難持鵝珠即阿閦佛經大莊嚴論第十廣有其緣今當略示謂有一比丘至金師家其師正為王家穿珠由比丘著赤色衣映珠似肉有鵝吞之金師失珠傍更無人決謂比丘盜其寶珠詢問言無遂加栲楚比丘了知珠為鵝吞為惜鵝命甘苦而然毆擊血流鵝來唼血杖誤殺鵝比丘見已便言珠在金師問言何不早陳受斯楚毒比丘答言我為持戒惜鵝命故默受斯苦鵝若不死設斷我命我亦不言金師白王具陳上事王加敬重言草繫者亦此論第三有諸比丘行於曠野為賊剔揀衣服罄盡羣賊共議恐報王知咸歡殺之中有一賊語同伴言不須殺之比丘之法不傷草木可以草繫必不馳告羣賊從之既無衣服風吹日炙蚊蛭䖟蠅之所唼食夜聞惡獸惡鳥之聲長老比丘勸諸少年而作是言人命無常要必當死今莫毀戒說偈勸之中有偈云伊羅鉢龍王以其毀禁戒傷盜於𣗳葉命終墯龍中諸佛悉不記彼得出龍時能堅持禁戒斯事為甚難時諸比丘既聞偈已自相勸誡引昔作惡為他殺害喪身無數今護聖戒分捨微軀至於明旦國王出獵初疑禽獸復謂尼乾及至詢問具說護戒王心歡喜解縛稱讚海板比丘同此卷說此上二句即是行體後二句即行修)三守護根門不誤犯戒如良慧馬性自調伏以於諸行深見過故(三守護根門即修方便)四寂靜者論云調伏柔輭不生高心故則似不恃前三所持是事寂靜瑜伽云於大涅槃深見勝利者斯即稱理寂靜(四寂靜者行成離過順於涅槃守護根門前已廣引行成離過不見能持所持戒等了戒如空順涅槃矣)五純善者謂純修妙善菩提分法能忍諸惱如真金故(五純善下次三攝善中初一自分攝菩提分善二者上攝佛善言如真金者雖被鈱鍊精純無滅故後句離過又初通攝菩提分善次句別語戒善後句亦通離過)六不雜者論云所得功德不生厭足依清淨戒更求勝戒樂寂靜故謂雖得前句妙善而不厭則不雜懈怠樂於寂靜則不雜事亂身心俱寂即是勝戒。 七諸有勢力棄而不顧不似難陀為欲持戒(七者諸有勢力棄而不顧正是論意不似難陀下略舉戒過於善例知諸有勢力亦因施等之所致故)八大悲為物不斷有願為廣九大智隨有而無染故能作有情一切義利(八九二句明饒益中前句彰悲正明饒益後句智導方為愛見)。 菩薩以此十心得入第二離垢地。 第三結行入位由上十心成於上品極圓滿故入斯戒住。 第二自體淨中明三聚淨戒即分為三初律儀論云離淨謂淨離殺等故此約隨戒亦名正受淨此約初受二攝善法戒三攝眾生戒此三聚戒攝前三位初攝治地住次攝饒益行思彼眾生墮惡等故後攝不壞迴向謂有智願等於法寶等皆不壞故律儀通於止作攝善唯約善行前二通於自利後一唯約益物(律者法也儀謂儀範離諸過惡不違法制故論名離淨論有二名初云一者離戒即後釋初門竟云亦名正受淨受即受戒法門離即隨戒行相不殺等十順益名善要期在[A3]己名之為攝離諸過惡名攝善戒兼濟有情名饒益眾生益而離過名饒益戒律儀通於止作下第三料揀於中有二先以揀二聚前二自利後一利他前中律儀即是惡止攝善即是善行)又初律儀中雖有善行而施忍等不行非過故攝善中無所不行若爾今經前二同離殺等二相寧分古釋有二義一同體義分約離過義邊說為律儀順理能益判為攝善二者隱顯相成律儀中有止作因離果離是其止行對治離者是其作行舉作助止說為律儀攝善戒中亦有止作以止助作說為攝善(後又初律儀下唯揀初二初一濫故於中有二初正揀此已是難謂有問言律儀之中既有止作止即惡止作即善行作同攝善何言律儀但明惡止故有此答皆百論意謂論初外道問云佛說何法答云惡止善行法釋曰殺等諸惡上息不作名為惡止三業正行信受修習名為善行外道便為立後重過云外曰已說惡止不應復說善行內曰布施等是善行故謂布施是善非惡止故復次大菩薩惡[A4]已先止行四無量憐愍眾生復止何惡外曰布施是止慳法是故布施應是惡止內曰不然若布施便是惡止者諸不布施悉應有罪釋曰此是反難明施非惡止今翻順用明不施忍而無有罪又律儀中作謂持衣說淨等不作有罪非施忍等故不同也若爾下展轉通難釋成前義先難亦是百論中意外曰已說善行不應復說惡止內曰止相息行相作二相違故是故說善行不攝惡止外曰是事實爾我不言惡止善行是一相但應惡止則是善行故言善行不應復說惡止釋曰此正同今經殺即是惡離殺名善故律儀中亦離殺等攝善戒中亦不殺等故二難分古釋有二下答先敘昔解其第二解亦是百論中意前所引布施是止慳法答中後決云復次諸漏盡人慳貪已盡布施之時復止何惡或有人雖行布施慳心不止縱復能止然以善行為本是故布施是善行釋曰此論意明布施雖有止惡以善行為宗律儀雖有作持以止惡為宗斯就正助分成二聚)今更一釋此中唯約自修正行下攝善中亦令他修則攝二利之善及悲智之善又此唯[A5]己分之善下攝善中上修佛善豈得同耶(今更已下申今所釋非彈古義但助成別相耳大同後義在文易了)。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩住離垢地。 今初律儀分三初標所依謂離垢地戒增上故二性自[A6]已下正顯戒相三佛子至如是下結成增上(今初律儀下第四釋文)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 性自遠離一切殺生不畜刀杖不懷怨恨有慚有愧仁恕具足於一切眾生有命之者常生利益慈念之心是菩薩尚不惡心惱諸眾生何況於他起眾生想故以重意而行殺害。 二中有十善業道即為十段今初離殺分二初總明後不畜下別顯今初性自遠離文屬殺生義該下九謂自性成就十善業道即自性戒然離有三種一要期離謂諸凡夫二方便離所謂二乘三自體離謂諸菩薩契窮實性自體無染然諸菩薩同修自體而復有四一離現行所謂地前二除種子即是初地三除誤犯四顯性淨此二當於此地然性淨難彰寄除殺等以顯彼淨此通餘教若依此經地體懸絕寄顯地勝豈可地前位位皆深今居地上方行十善(今居地上方行十善者然十善通佛此亦不徵差別說之人天因耳故今深玄不合行此又此善中先離殺者然小乘四重婬戒最初初有三義一者此戒人之喜犯二者劫初起過此最為先餘之三戒亦皆次第三者婬愛惑業招潤生死二乘猒離故制在先今十善十惡菩薩十重皆殺在初殺罪過重善惡皆初菩薩大慈居十重首天智度論十五中說殺有十惡一心常懷毒世世不絕二眾生噌惡眼不喜見三常懷惡念思惟惡事四眾生見者如見蛇虎五睡時心怖覺亦不安六常為惡夢七命終之時狂怖惡死八種短命惡業因緣九身壞命終墮泥犁中十若得為人當短壽命釋曰今但離殺十惡頓亡故大論云遠離一切殺生者示現遠離利益勝故)。 二別顯中有三種離一因離謂離殺因緣二於一切下對治離謂離殺法三是菩薩下果行離即離殺業今初因離復有二種一離受畜因謂不畜刀杖此雖是緣從通名因略舉此二餘呪藥等皆是此因二不懷下明離起因此正是因因即三毒不懷怨恨明離瞋因殺父害母亦不加報次有慚下明離貪因貪有二種一為貪財利故造諸惡業乃至沒命心無恥悔今有慚愧故能離之二為貪眾生捕養籠繫令生苦惱今有愍傷之仁恕[A7]己為喻便能離之然起殺之癡必是邪見邪見難遣非對治不離是故論主就對治中明離於癡此略不說(離起因者其受畜因畜則行殺為受畜因有未必殺此則猶踈故名為緣其貪等惑起殺則親故名為因二貪眾生者前則貪則此則貪味今有愍傷之仁者俗典云愍傷不殺曰仁釋經仁字恕[A8]己為喻此釋恕字即涅槃經第十云一切畏刀杖無不愛壽命恕[A9]己可為喻勿殺勿行杖)二對治離中亦有二種一生利益心是與眾生世出世間二種樂因二生慈念心謂令眾生得人天涅槃之果既於如是因果不顛倒求則離愚癡心起於殺因殺生祭祠等此中慈益約能對治即名為離不同前後殺因殺果而為所離若爾前有仁恕故離起貪因仁恕之心豈非能治前約本有仁等不起貪等非是𤼵起仁恕之心今約於物𤼵生慈益之心以為能治故不同也(殺生祭祀者亦百論文彼論因說捨罪福義以福捨罪以無相智捨福外便救云外曰常福無捨因緣故不應捨釋曰由前菩薩說捨福因由福滅時苦是故應捨外便云我有常福則無滅因故不應捨何謂常福彼云如經說能作馬祀是人度衰老死福報常生處常是福不應捨釋曰今但要彼愚癡故舉其過揀言不同彼論廣破言其無有常福故是愚癡邪見耳此中慈益下二揀濫於中又二先正揀顯因果離是依主釋今是持業)三果行離者攬因成殺名業為果今不正殺故名果離於中亦二一微細謂心念害二麤重謂身行害今經以細況麤麤中成殺有五因緣一身謂於他故他是所殺之體故名為身此揀自身二事謂眾生故此揀非情三想謂起眾生想揀作瓦木等想四行謂故以重意重意是思故名為行此揀錯誤五體謂身行加害斷命落究竟正是殺業故名為體則揀前四以為方便然雜集瑜伽緣皆有五而合初二為事復加煩惱今以煩惱是前起因故不重明又境想輕重等非此全要故略不明(四行等者思即意業是行體故言揀錯誤者兩境歷然謂之錯一境易奪謂之誤謂如二人並立本欲殺東人刃及西人即名為錯本欲殺張人王人來替或居間處或不審實作張人殺名之為誤本斫非情及欲殺畜錯誤害人亦不成業五體謂身行加害者然諸眾生攬五陰成假名眾生念念生滅前滅後續非斷非常假立命恨令其色心而得相續亦剎那滅前念既滅後念當生斷令不續名為殺生亦名斷命對前未斷名落究竟故次䟽云即揀前四以為方便餘二段可知)。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== 性不偷盜菩薩於自資財常知止足於他慈恕不欲侵損若物屬他起他物想終不於此而生盜心乃至草葉不與不取何況其餘資生之具。 第二離盜亦初句總非理損財不與而取故名為盜別中亦三一因離二於他下對治離三若物下果行離因中止謂少欲足謂知足自之所有尚生止足故無盜因然止足有二義一內心止足即離起因若廉貞之士渴死不飲盜泉二此地具無盡財故離受畜因然殺中殺具畜則為因婬盜妻財以不足為因(一內心止者心足即是不貪故引廉貞之士書云廉士非不愛財致之以義意云此無非理之貪也文選云濁不飲盜眾水熱不息惡木陰惡木豈無陰志士多苦心二此地具無盡財者從初地來檀度滿故即具無盡財故此地亦具從然殺中下對前料揀)二對治離中由發起慈心恕[A10]己為喻則於自資財尚捨而安彼豈侵損他然他有二一他人二他世不盜則不損當來資生(二對治離者慈即與樂故論云對治者謂布施故則於自資財尚捨者我被他盜憂慮百端則喻於他同我憂苦言他有二義者義必有二而論經但云不壞他財論云以不貪故不壞當來資財以他人易故論不釋)。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 三果行離中亦有麤細不取草葉為細餘資生為麤而文通為五緣一者身謂若物屬他此揀於自是他物體故名為身二事經闕此句論經云他所用事三想謂起他物想四行謂翻終不盜心五體謂舉離本處乃至下是以細況麤(而文通下次具緣成犯餘處亦唯四緣今開是他總一緣成初二緣身揀自身取自身物不是盜故事揀無情要是他用雖非我物他不攝受亦非盜故如無主物想者知是他物行者即謂思心言翻終不盜心者應言盜心取也若無盜心雖知他物或蹔用取或同意取或提令他知皆非盜也王體謂舉離本處者此是盜業究竟則顯前四方便亦是成業時分殺要斷命不續[婬-壬+(工/山)]與境合盜要舉離如於牀上手執其物雖與境合未名為盜要須舉離纔離於牀縱更不取亦[A11]已成盜)殺婬於他正報成業故以身心而分麤細盜戒雖通依正但約損財故唯就外物以論麤細又殺有多類唯人成重故就麤中方說具緣盜易成犯故總明具緣若麤若細皆成盜體(殺婬於他下三對顯差別一對殺婬以辨麤細二文殺有多下唯對於殺顯具緣處別則顯盜中通於麤細以辨具緣)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 性不邪婬菩薩於自妻知足不求他妻於他妻妾他所護女親族媒定及為法所護尚不生於貪染之心何況從事況於非道。 第三離邪婬乖禮曰邪深愛曰婬別中亦三一因離謂自妻知足此亦二意一內心知足離於起因二自足妻色離受畜因故晉譯論經皆云自足妻色足妻乃由寄報輪王相同世間故得示有知足約心亦不妨梵行(一內心知足者起因即貪貪心難滿故行邪婬二自足妻色者不足於妻方有邪故自足故無則足字兩用一唯取知足屬心二連上自妻足故離受畜因晉譯論經下通會三經自足乃由等者成彼二經明登地已上無非梵行但由寄報示有而[A12]已無有從事則顯自妻知足之言似不愜當但揀婬妷過度故云知足不妨從事知足約心者顯今經意以有知足之言則有離起因義無貪心故但云自足唯離受畜因耳亦不如梵行者但明心中知足非於事上知足正同淨名示有妻子常修梵行則知足之言妙矣翻顯自足之言未有梵行之相)二對治離謂不求他妻現在梵行淨故不求未來妻色他人之妻蓋不在言(現在梵行淨故者經說求天五欲修梵行者名汙梵行故)三於他妻下明果行離亦有麤細細約起心麤約從事而文分二初舉邪境後尚不下以細況麤初中邪境有三一不正二非時三非處非處一種在後況中初不正中他守護女此為總句護有二種一不共護謂他妻妾唯夫護故二者共護謂親族媒定親謂父母族即宗族謂二親亡歿六親所護夫亡子等所護媒定謂已受禮聘二非時者即為法所護然法有二一王法二佛法佛法謂修梵行時此復有二一分謂八戒二全謂具足等然此非時準智論十五及諸論中廣有其相今之所列意在不起染心故於自妻不委其事二以細況麤中有二重況一以染心況於正道從事二以染心及正道以況非道非道即前非處亦應以人況於餘類以後後麤鄙於前前故以其婬境無想疑故論主於此不約具緣經文不言作他女想約邪婬說亦有想疑為顯此中自妻正境亦定無犯故不說也(他守護女者上取於他妻妾下取親族媒定當中一句為不正中總共護者多人護故然女有三從一在家由父二出嫁由夫三夫沒由子縱三盡無由為宗族所護言子等者等取孫姪等媒定之言通於在室及以曾嫁上言六親者即父母夫妻兄弟之親二全謂具足等者等取半戒十戒及於五戒以終身故得名為全以其[婬-壬+(工/山)]境下顯無具緣所以言無想疑者謂無人非人想道非道想及與生疑但與境合皆名犯也約邪[婬-壬+(工/山)]說者難言四重之[婬-壬+(工/山)]境合便犯故無想疑邪[婬-壬+(工/山)]之戒豈無想疑謂自妻他妻想他妻自妻想及二生疑豈無不犯故今通云據此即有今顯菩薩於其自妻決修梵行故不於邪婬而說具緣)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 性不妄語菩薩常作實語真語時語乃至夢中亦不忍作覆藏之語無心欲作何況故犯。 第四離妄語違想背心名之為妄(違想背心者設違於境若順於心不名妄故)別中分二初對治離後乃至下果行離今初對治即是因離不別明因何者有二義故一無外事故謂無刀杖妻財之外事故無受畜因二無異因故謂但用誑他思心即妄語因無別貪等以為異因異因即起因故離彼誑心即成實語實語即是誑心對治故對治離即是因離不同身三故身三各具三離口四唯二意三唯一文中言實語者隨心想故謂縱實不見而心謂見而言見者亦名實語真語者審善思量如事真故謂由心思與事相似稱此而言若唯稱事而不稱心亦名妄語故加善思量言時語者論云知時語不起自身他身衰惱事故謂心事雖實而迴改見時或令自他而有衰惱今菩薩朝見言朝暮見言暮故曰知時晉經名隨亦順時義(無別貪等以為異因者貪瞋對殺等即為異因今誑他思心即是貪等故無離思之外別有異因身三各具下通揀三業此皆論意然其貪等通與七支而為其因身三之因亦用思心然起有難易故論為此釋是知起因自有二種謂近與遠身業難起故明貪等以為遠因隱其思心之近因也口業易發但彰思心以為近因隱彼貪等之遠因故不明因離且如有人先貪財色後用思心而起妄語斯則貪等而為起因則妄語多因於貪惡口離間多因瞋癡又如妻財以不足故而行婬盜是知亦有不足財故而行妄語故外典云貧不與無信期而無信自至斯則亦有受畜之因是知論主順經文畧且從難易及多分說身具三離口四唯二謂心事雖實下䟽釋上論以其時語恐濫言不應時機亦名𦂶語故顯其相彼𦂶語中雖是善言不應時機亦名𦂶語今明廻互見時令他損惱故不同也)二果行離中亦以細況麤夢中是細故犯是麤此言覆藏之語者論經云不起覆見忍見婆沙云覆相妄語名為覆見覆心妄語名為忍見謂實見事心謂見言不見此謂覆[A13]己所見事相此翻真語若實不見心生見想誑言不見於事雖實於見有違名為忍見忍却[A14]己所見故此翻實語夢中眼見但是智見(亦以細況麤者細屬於心聲聞不制今菩薩無心夢亦不妄此言覆藏之語者細尋可知)。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A14] 己【CB】，巳【龍】== 性不兩舌菩薩於諸眾生無離間心無惱害心不將此語為破彼故而向彼說不將彼語為破此故而向此說未破者不令破[A15]已破者不增長不喜離間不樂離間不作離間語不說離間語若實若不實。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第五言不乖離名離兩舌兩舌事成能令離間別中亦二初對治離後未破下果行離對治離者即不破壞行此約心果行離者通心反事即是差別今初心者謂傳說者必於心中憶持惡言欲將破壞方成離間故文云無離間心論經云無破壞心及為破彼故等而論云二種明心受憶持者謂詐現親朋如野干詐親師子等又狎密成踈曰離間親舊成冤曰惱害(即不破壞行者謂若有離間之心𤼵言則成離間今無此心故無離間之過無離間心即是離間對治而論摽云一對治離二果行離竟便云對治離者謂不破壞行一者心二者差別乍觀此文則似論主就對治離中分心及差別然論意以對治離難解故別釋云謂不破壞行一者心二者差別自是雙釋對治及果行章故下釋文牒內心釋對治明不破壞行牒差別方釋果故䟽以心屬於對治以其差別屬果行也如野干等者即四分律有善膊虎與善牙師子為友為野干所破廣如彼說)二果行離差別有三謂身心業各有二義身壞二義者謂[A16]已破未破是離間體故名為身二不喜下明心壞二義一隨喜他二自心樂三不作下業壞二義謂若細若麤細則實有惡言麤則不實虛構正傳離間之言故名為業今菩薩並離故皆云不(是離間體者身若是體與業何異身約正破業約所傳言業之麤細耳)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 性不惡口所謂毒害語麤獷語苦他語令他瞋恨語現前語不現前語鄙惡語庸賤語不可樂聞語聞者不恱語瞋忿語如火燒心語怨結語熱惱語不可愛語不可樂語能壞自身他身語如是等語皆悉捨離常作潤澤語柔軟語恱意語可樂聞語聞者喜恱語善入人心語風雅典則語多人愛樂語多人恱樂語身心踊恱語。 第六言不麤鄙名離惡口別中分二初果行離後常作下對治離前後諸業治望果行非全次第故先顯治後能離果今此歷別相對先舉果行一時彰離後說能治次第翻前文義便故先明果行。 今果行中先列所離後明能離今初有十七語句各一義而其論意展轉相釋於中有二前四一重總顯惡言體用後十三語重顯前四今初四語次第相釋初一總明語體次云何獨害以麤惡獷戾故云何麤獷苦他故如何苦他令他瞋恨故此之四語義一名異(此之四語者義即體義體一名異耳)後重顯中初有四語總釋前四於中初二明其語時謂前四有對面不對面故後二明前語體不出二類一鄙惡謂不遜故二庸賤常無教訓故(後二明前語體者論經無庸賤語有不斷語而論總釋四語之後有對語不對語鄙惡常行釋曰即以常行釋於不斷文重釋云於中現前語者麤而不斷不現前語者微而不斷意云對靣為麤不對為微不斷通二今以經無不斷別有庸賤故更不舉論中再釋)後九別釋上苦他令瞋為損之相於中復二初二明說前麤鄙之言自違於戒何以違戒以能苦他令他瞋故云何苦他不喜聞故云何令瞋聞不恱故餘七語明自瞋忿心中發言令他違戒起瞋生苦初瞋忿語是自瞋語體下能令他瞋他瞋有二無饒益事一初五語翻喜生瞋謂聞時不愛如火燒心憶時不樂故生怨結熱惱者令心胷閉塞二末後句違樂致苦謂[A17]己有同意樂事自身失壞令他失壞失壞相知之樂故後如是下明能離可知(自違於戒者既能苦他又令瞋恚惱彼深故違惡口戒亦違自讚毀他之戒令他違戒者令犯瞋戒以憶持不樂遂生怨結前人求悔善言懺謝猶瞋不解便犯重戒)。 ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== 第二對治中有十種語翻前諸語而小不次謂潤澤翻苦他令瞋二語柔輭翻毒害麤獷其現前不現前無別體故不翻恱意語翻上瞋忿謂和恱意中而發言故樂聞喜恱翻不樂不恱上說麤鄙故不恱樂今說順人天故生恱樂又恱意下三語展轉相釋善入人心翻如火燒心熱惱怨結上以忿心發言故如火燒等今以言順涅槃故令善入人心風雅典則却翻上鄙惡庸賤前則街巷陋音今則言含經史故愛樂恱樂翻不可愛樂生三昧故身心踊恱翻壞自身他身生親善故(謂潤澤者語必益他名為潤澤故翻苦他令瞋二語謂柔軟者柔謂柔和軟謂善軟言為戒攝故為柔軟柔和即無毒害善軟即無麤獷獷謂獷戾易傷折故害謂損害如劒㦸故今柔軟故無損無害論釋不獷云受行不斷遠公云常說非蹔故云不獷故上釋獷云易傷折是故菩薩言必順道盡未來際常行善言斯亦天下之至柔馳騁天下之至堅也謂和恱意者易繫辭云安其身而後動易其心而後言注釋云易和易也翻上瞋忿理必然也今說順人天者世報𨗁情故云恱樂又恱意下三語展轉相釋者重釋此三上各別配故故令展轉謂云何恱意可樂聞故云何樂聞聞者喜恱故善入人心者此以一語翻於三語言今說順涅槃故令善入人心等者等取餘二謂說涅槃則如甘露入於身心豈如火燒聞清涼樂豈當熱惱內外冥寂怨結豈生生三昧故者總出所以前則聞時不喜憶時不樂今聞順三昧法喜𨗁神憶其正受輕安怡暢而言多人愛樂者論云怨親中人無不愛樂以言順三昧何厚何薄論又云此語能作二種利益一他未生瞋恨令其不生故聞愛樂復生三昧即是恱樂二者未生親友令生故即下身心踊恱由自身心歡喜敬信亦令他聞歡喜敬信歡喜敬信即是踊恱故䟽云自身他身生親善故翻前失於相知之樂故古詩云悲莫悲兮生離別樂莫樂兮新相知世俗之樂尚爾況出世善友之樂哉)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之一 音釋 麤獷(麤倉胡切獷居猛切)。 鄙惡(鄙方羙切惡烏各切鄙惡謂鄙陋醜惡也)。 庸賤(庸餘封切賤才線切庸賤謂庸常廝賤也)。 潤澤(潤如順切澤埸伯切)。 唼(色甲切食貌)。 罄(苦定切盡也)。 蛭(職日切水蟲也)。 愜(詰叶切快也)。 鍜鍊(鍜都玩切鍊即甸切)。 妷(弋質切淫放也)。 膊(伯各切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之二　遵六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 性不𦂶語菩薩常樂思審語時語實語義語法語順道理語巧調伏語隨時籌量決定語是菩薩乃至戲笑尚恒思審何況故出散亂之言。 第七言辭不正故云𦂶語其猶𦂶文總離可知別中亦二先對治後果行前中八語初一為總故下結云戲笑尚恒思審是以菩薩常樂三思而後言則無散亂矣下七語別時之一字亦總亦別總者上言思審者謂思合其時語默得中也云何為時謂彼此無損自他成益時故論云善知言說時依彼此語故時語有幾略說有三一教化時語謂見非善眾生勸發生信令捨惡就善即時字別義次二教授時語令其憶念實語者不顛倒故謂學承有本轉相教誨後二釋上云何不倒以言含於義故稱行法故後三教誡時語令其修行地持教誡差別有五一制二聽三舉四折伏五令喜今三句攝之一謂有罪者制無罪者聽為順道理二於制聽有缺如法舉之數數毀犯折伏與念云巧調伏三有實德者稱揚令喜故云決定又此一句總結上四謂若制若聽若舉若折皆須適時(畧說有三者一教化生信二教授生解三教誡成行即時字別義者時即教化體也以言含於義者即經義語義即義理亦云義利一謂有罪者制如殺盜等無罪者聽如畜長等舉者律云不見不懺惡邪不捨舉棄眾外者為除惡人今此舉者為除其罪此是彰舉非擯舉也如法舉者具舉德故謂一慈心不以瞋恚二利益不以損減三柔和不以麤獷四真實不以虛妄五知時不以非時具此五德名為如法此云巧調伏論云毗尼釋以滅諍毗尼云滅亦調伏義又此一句下上釋文決定下釋隨時籌量一則籌量有罪無罪故律云知有罪無罪是名律師二則通皆籌量制聽舉折等故䟽總舉皆須籌量得所)二是菩薩下果行離中亦以輕況重。 性不貪欲菩薩於他財物他所資用不生貪心不願不求。 第八離貪此下意三但有對治者以貪等是業有之本更無所依故非果行以非果故不可對之更立異因故但有其一今初離貪謂離求欲心(以貪是業等者有即是業亦是三有故十二緣中過去名業現在名有而貪若未決但名煩惱決即名業故為業本耳不似殺等依貪等心方顯身口行殺等事故云更無所依所依既非攬因所成殺等故無果行既無因果安有二離)別中有三一事二體三差別於他財物是事他所攝故此揀於[A18]己他攝有二一[A19]己現攝用二[A20]己雖不在作攝護想二他所資用是體謂所貪物體然用含二義一所用事謂金等二資用事謂飲食等三不生貪下明差別正顯能治一始欲名求即他物想二希得屬[A21]己為願即是樂欲三終起奪想為貪此即方便及究竟并前他物即是五緣(二他所資用者事但明他揀於自[A22]己體即金等是所貪物體揀非他用有雖非我貪不成業如山川等一所用事者然所貪物通於財色論畧舉財亦可於色決貪是邪婬境故此不論三終起奪想者論經有二貪心經云不生貪心不求不願不生貪心多是譯人見其言重畧去一貪復比論經倒為其次䟽依論次亦倒釋經前輕後重是則貪心含於總別總則三句皆不貪性)故意三中要具五緣若闕究竟但名煩惱今皆性離故以不不之(故意三中下揀業異惑即瑜伽意本論亦云前二為細後一為麤麤即成業顯今菩薩細亦不起故並不之)。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 性離瞋恚菩薩於一切眾生恒起慈心利益心哀愍心歡喜心和潤心攝受心永捨瞋恨怨害熱惱常思順行仁慈祐益。 第九離於忿怒含毒故名離瞋別中有三一別顯能治二永捨下總顯所治三常思下類通治益今初為六種眾生起六種治論攝為五一於冤生慈治於冤者欲加苦故二於惡行者生利益心治當危苦故三於貧及苦生哀愍歡喜二心以此二心有通有別通則可知故論合此別則貧窮者愍之憂苦者令其喜樂四於樂眾生生和潤心論名利潤治彼染著無利潤故五於發菩提心人起攝受心攝令成故(治彼染著者以善法益令離放逸則名利潤五於發菩提心等者論云於發菩提心眾生恐於無量利益行中勤勞疲懈今攝令起造治彼疲懈令不退轉)二總離障中亦有六障通障前六非一一別對故云總也於此六中攝為三對初二[A23]己對他用辨冤親生怨故瞋敗親故恨怨則未生[A24]已生令其生長親則未生[A25]已生令不生長次二唯約[A26]於[A27]己善不善法以明生長障善名怨增惡名害皆有[A28]已生未生後二唯就於他愛不愛事明其生長忌勝名熱謂見他愛事苦他名惱謂見他不愛事皆有[A29]已生未生等瑜伽云瞋恚方便究竟者謂於損害事期心決定正能成業今並不行故上云永離(非一一別者論云此慈心等有六種障此非分別亦非一障對釋曰言非分別者亦非二障三障對前一治亦非一障對前多治等故云非分別今䟽但云是總非別已含上二義增惡名害者易故不顯若依論中具委說者自身善法未生令不生已生令滅即障善法名怨自不善法未生者能生已生令增長即增惡名害後二於他亦然於他身中不愛事未生令生已生者令增長即苦他名惱他身愛事未生者令不生已生者令不隨順即是忌勝名熱)三類通治益者謂前所不說者亦常思慈祐(前所不說者上來畧說六類之人起慈等六心實則無生不化無益不起)。 ᅟᅟ==[A23] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 於【CB】，唯【龍】(cf. U230n1420_p0440b04)== ᅟᅟ==[A27] 己【CB】，巳【龍】(cf. L132n1557_p0081a11-12; B04n0002_p1394a09)== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 又離邪見菩薩住於正道不行占卜不取惡戒心見正直無誑無諂於佛法僧起決定信。 第十離於乖理推求不言性離者蓋文略耳別中治七種邪見一住正道者治異乘見小乘對大非正道故二不行占卜治虛妄分別見即是邪見夫吉凶悔吝由愛惡生故云虛妄三不取惡戒治於戒取四心見正直治於見取五無誑者治覆藏見六無諂治詐現不實見七於佛下治非清淨見(不行占卜等者邪見有二此是淺近邪見非撥無因果深厚邪見夫吉凶悔悋者即周易意初會已引悔悋者言乎小疵也惡凶愛吉而吉凶尤多)此所治七見釋有二門一約行二約人約行中初一願邪願小乘故次三解邪顛倒見故然邪見惡戒唯是外邪見取一種通於內邪謂學大乘者執語成見故次二行邪藏非詐善故後一信邪信世間故又於三寶決不信故故瑜伽邪見方便究竟者誹謗決定故(然邪見者邪見唯外戒取有二一者惡戒獨頭而起此正是邪故偏舉之二附正戒起今所不取見取亦二一執異見亦獨頭起二附內法起而戒取多獨頭起故偏語惡戒為取見取少獨頭起多分附內以難見故䟽家偏明不獨起故䟽云通內則知有外後一明信邪者以信世間為究竟故故為邪耳)二約人者初四是邪梵行求眾生於中初一同法小乘後三外道次二是欲求後一有求今性不求名離邪見(次二是欲求者即前藏非詐善求五欲故)。 佛子菩薩摩訶薩如是護持十善業道常無間斷。 第三佛子下結成增上者此有三義一徧護十善即不闕義二常無間即清淨義誤犯之垢不起間故三常無斷即常護義具斯三義得增上戒名。 復作是念一切眾生墮惡趣者莫不皆以十不善業。 第二復作是念下攝善法戒謂非唯律儀不闕不斷常攝善法亦無斷闕文中分三初略觀不善起攝善行次佛子下廣觀障治起攝善行三如是方便下總結勸修今初分二先明觀智後是故下明起願行今初墮惡道者有三種義一者乘惡行往故此即集因經云皆以十不善業二者依止自身能生苦惱此即能墮一切眾生三常墮種種苦相處斯即所墮惡趣上二皆苦果業者因義道者通到義既要用不善方墮惡道則非無因所用唯是不善故非邪因(今初墮惡道等者此即明觀此有三意一何故知知諸眾生不斷十惡墮惡道故二何因知由前律儀自斷惡故三何故知菩薩大悲本為物故有三種者依論分三一者乘惡行往故此即集因者論經云菩薩作如是思惟一切眾生墯惡道者皆以不離十不善道集因緣故今經闕集因緣之言即皆以字攝故論釋云集因者受行故謂十不善是所行法若有受行即墯惡道則非無因等者論云菩薩如是遠離無因倒因善解眾生自行惡行住非法處故非法處者即是苦果)。 是故我當自修正行亦勸於他令修正行何以故若自不能修行正行令他修者無有是處。 後起願行者由念眾生惡因果故便起大悲要心二利於中先正修二利後何以下徵以反釋(後起願下文有二意一明起願之由由念眾生惡因果故二便起願故論通云菩薩如是深寂思惟已欲救眾生知自堪能)。 佛子此菩薩摩訶薩復作是念十不善業道是地獄畜生餓鬼受生因。 第二廣觀障治明攝善法中謂觀五重善法於上上清淨佛善起增上心求學修行攝善法戒清淨行故若直就經文亦分二別先明觀智後是故下要心攝善今論將後段攝屬佛善故且分為二先觀不善唯是所治後十善業下觀於善法通能所治今初具有苦集此中為明攝善故略示其惡既果舉三塗則顯因亦三品如後攝眾生戒經文自具(第二廣觀障治䟽中有二先總明來意於中有二先明觀故論云復觀察障對治不善業道及果善業道及果及上上清淨起增上心下二摽舉行心全是論文若直就下釋文先順經則先明觀要心攝善是行今論既通屬佛善即佛善通於觀行則前四善但明於觀以前三善菩薩不行其菩薩善先已行故且分為二先觀不善等者此中總有四門一障治分別不善為所治故二凡聖分別天人為凡三乘為聖三大小分別二乘為小四因果分別菩薩為因佛為果故四重之中料揀五重十善不善唯屬所治是故別為一段)。 十善業道是人天乃至有頂處受生因。 後攝觀十善具諸法門然通相而辨善皆能治以順理益物正反惡故(以順理益物者明善是能治故纓絡云順理生心名善乖皆為惡又益物為善損物為惡故云正反惡故)若隨相分人天之善猶為所治是苦集故文分五重今初人天十善以人天是世間之善故不分之實則亦具三品謂人善為下欲天為中色無色界為上言三品者或由三時之心或約境有勝劣或心有輕重或自作教他等細論其義多品不同略言三五耳為不善者反此可知瑜伽六十廣顯差別(或由三時等者畧舉四重一約時如欲行善時正行善時行善巳時三時俱重為上善隨一二輕為中俱輕為下一約境者如一不殺不殺蚊蚋為上不殺畜生為中不殺人為下殺即反此三約心輕重者隨於一境如殺一畜猛利重心處中心不獲[A30]已而殺為上中下三品之惡三種不殺即三品之善四約自作教他者具自他為上唯自非他為中自雖不作而教他作為下細論其義者將上四事交絡相望則成多品如約殺境境是一重更以重心則為二重復三時重即為三重更教人殺為其四重餘可例思為不善者此有二意一者通相前但約不殺今約殺等二者如一殺境前來不殺蚊蚋為上善等今殺蚊蚋為下惡殺畜為中惡殺人為上惡等引瑜伽六十釋為不善至下當明)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故怖三界故闕大悲故從他聞聲而解了故成聲聞乘。 第二又此下辨聲聞善下三乘中各有三段初標所修善同次顯所用功異後結成自乘(初標所修者下四十善唯佛一善獨云上上前三但云又上品十善故云二乘善同者若准論經菩薩亦云上上然云上者即前人天善中三品之上故五淨居是色界善為上而聖依此修故就上善論其差別次顯所用者此語即借莊子第一逍遙篇言也惠子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種我樹之成而實五碩以盛水漿其堅不能自舉也剖之以為瓢則瓢落無所容非不呺然大也吾為其無用而掊之莊子曰夫子固拙於用大矣宋人有善為不龜手之藥者世世以洴澼絖為事（其難令人手不拘折故常漂絮於水中也）客聞之請買其方百金聚族而線曰我世世洴澼[A31]絖不過數金今一朝而鬻技百金請與之客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免於洴澼絖則所用之異也今子有五碩之瓠何不攄以為大樽而浮乎江湖而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心也（蓬非直達者也此寧言論各有宜苟得其宜安往而不逍遙哉）今借此言一種十善猶不龜乎之藥也凡夫用之處乎生死二乘用之纔能自免則猶漂絮也菩薩用之兼濟無外則裂地而封矣)。 ᅟᅟ==[A31] 絖【CB】，統【龍】(cf. T36n1736_p0475b16; L132n1557_p0094b07)== 今聲聞中以智慧下明所用異於中初句對前彰勝以實相智修不同人天無智善故通觀上來善惡因果皆是苦集所觀境故(於中初句者三乘皆有勝劣分別然前劣亦名所觀境界後勝即是能觀之行以實相智修者以經云以智慧修習論經云與智慧觀和合修行論云智慧觀者觀實相觀故釋曰謂實相者即四諦理雙照事理實也四諦之義下當結示即以智慧心中修十善故)次心愜劣下對後顯劣有五種相一因集由集小因故心陿劣陿謂修行少善劣謂但能自利二畏苦即怖三界故三捨心即闕大悲捨眾生故(一因集者昔集小因今成小行依之集道故名為集二畏若者猒當苦故三捨心者即唯求自度)上三唯劣菩薩下二兼劣緣覺四依止即經從他謂必藉師教故五觀即聞聲解了謂聞人無我法聲心通達故(下二兼劣緣覺者四不及自悟五不及觀緣彼經云聞聲論云觀者念音聲故何者音聲我人眾生等但有名故釋曰此中論意言聲聞者謂眾生我人但有名故名為念聲義說聞聲非要耳聞應具二義故瑜伽論八十二云從他聽聞正法音聲又令他聞正法涅槃故曰聲聞即聲聞聲開又瑜伽論八十四說四種聲聞今是趣寂四聲聞義玄中已明)三成聲聞乘結成自乘(三結成自乘者論云如是彼音聲解入故眾生無我非法無我意云唯生無故但成聲聞乘)然能治十善及與智慧即是道諦惡因果滅善因果中使滅名為滅諦成聲聞乘義含道滅(然能治下結成四諦為聲聞乘惡因惡果二體俱亡善體不亡故上為道迷勝義愚等起於十善此便順滅滅此異於人天成聲聞未者道即因乘滅即果乘)。 又此上品十善業道修冶清淨不從他教自覺悟故大悲方便不具足故悟解甚深因緣法故成獨覺乘。 第三緣覺善所用異中初句總明以能修習名修清淨未能圓修不名具足(第三緣覺善者然緣覺聲聞各有二類總相而說聲聞觀諦緣覺觀緣聲聞依聲緣覺依現事而各成二者一聲聞聲聞謂本求聲聞亦觀四諦於最後身值佛成果二緣覺聲聞謂昔求緣覺觀十二緣於最後身值佛為說十二因緣教依聲悟故名緣覺聲聞言緣覺二者一緣覺緣覺謂本求緣覺於最後身不值佛世自藉現事因緣得道二聲聞緣覺謂先求聲聞悟得初果未現涅槃人天七返七返滿已值無佛世藉現事緣而得道果今此就其緣覺以明善法此人勝故)次不從下別顯有三種相一自覺謂異聲聞不從他聞顯依止勝二大悲下不能說法大悲不具無心起說方便不具力不堪說若有利物多但現通此劣菩薩(方便不具者緣覺出世無九部經故此無所依故不能說非是智慧劣於聲聞餘可凖知)三悟解已下即觀少境界少有二義一對前顯勝以是利根但觀苦集便悟甚深之觀勝於聲聞二對後彰劣但觀人無我法不同菩薩求佛大智等故上之二乘廣如瑜伽本地中說(廣如瑜伽者有十七地聲聞地當第十三從二十一論至三十四即此卷中明緣覺地第十四終此卷建立緣覺有五種相一種性二道三習四住五行言種性者謂由三相應正了知一本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵性由此不樂憒閙深樂寂靜二有薄悲性於利生事不樂三有中根性是慢行希願無師無敵而證二道亦有三一百劫親承佛修蘊善巧等二值佛世近善士聞法未得𤏙等一[A32]已得沙門果未究竟三習者依其三種習菩提分四住者初名麟角樂寂靜慮後二名部行亦樂部眾等五行謂依村落等守根正念神通化物不言說法又云一切本來一向趣寂釋曰今經論中通三種性總句修習顯[A33]己有習亦有道初自覺者即是麟角二不能說即是彼行亦是前明薄悲種性三觀少境界有二意前意由有道故後意通相而明餘多大同)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，已【龍】== 又此上品十善業道修治清淨心廣無量故具足悲愍故方便所攝故發生大願故不捨眾生故希求諸佛大智故淨治菩薩諸地故淨修一切諸度故成菩薩廣大行。 第四菩薩十善所用異中有四種相一因集二用三彼力四地四中初一行因次二行相後一行位因集者宿習善根依之起行此又三義一依一切善根起行故即修治清淨具足具足即一切善義今經闕此二字則不能異上辟支此明自利二心廣者即利他心三無量者即大乘心是二利行體。 二具足悲愍是菩薩用(二是菩薩用者論云見諸眾生習行苦因反受苦時起悲愍心意云見行苦因愍其當苦見已受苦果悲欲攝之)三方便所攝即以四攝攝生是彼悲力。 四發生下皆顯地義地雖有十就三祇滿處略舉三地以攝餘七一發生大願即淨深心初地二不捨眾生即不退轉地雖得寂滅不捨眾生即八地三希求佛智等即受大位地是第十地此有三句一觀求行證智度滿故二盡淨諸地障故三盡淨諸度蔽故(一觀求行者論云三者受大位地是故求證佛廣大智二盡淨諸障斷二十二愚已斷二十唯如來地亦有二愚一於一切所知境界極微細著愚二極微細礙愚佛善方斷論云此中但說菩薩地廣成更足何故復說地淨波羅蜜淨釋曰此意云第十地但用初句即顯智地已滿何用後二論答意云以下二句顯成初句深廣之行謂一從初地來展轉淨障至此究竟故論云有上上清淨故二者一地一度淨故論云第一法清淨故第一法者即波羅蜜義)三成菩薩廣大行結成自乘。 又此上上十善業道一切種清淨故乃至證十力四無畏故一切佛法皆得成就是故我今等行十善應令一切具足清淨。 第五佛善上上是總一切下別有四種義顯上上事前三屬佛後一菩薩思齊(前三屬佛者是顯佛德唯明觀門後一思齊乃有二意一約所求德二地思齊即是行門二顯佛法殊勝亦是觀門四中一對凡彰淨二對小彰捨三通觀諸菩薩明方便四以自對佛明求)一者滅謂不善業道共習氣滅故種智清淨(一者深者謂不善業道此是止惡止惡對習故有共言)二者捨謂乃至證十力無畏不共之法捨二乘故(二者捨者謂十力等自在成就十力降魔所作增上二乘所無故名為捨)三者方便謂於菩薩乘一切佛法皆善巧成就故(三方便者通舉菩薩善巧修習令佛十善得圓滿故)四菩薩求無厭足故云是故我今等行十善上雖列五重十善凡小但將化物非[A34]己所行菩薩十善先已安住故唯要心等行佛善佛善望[A35]已是餘殘未修一切智中自在純熟方為具足亦滅習氣故云清淨(四菩薩求無猒足文有四意一舉經明求二上雖下揀所行善三佛善下舉論意帖論云餘殘無猒足故四一切智下釋經應令具足清淨之言)。 ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 如是方便菩薩當學。 結勸可知。 佛子此菩薩摩訶薩又作是念十不善業道上者地獄因中者畜生因下者餓鬼因。 第三佛子十不善業道下利益眾生戒文分為二初廣明攝生後佛子菩薩如是護持於戒下結成益生之戒前中顯此戒增上有五種義一者智二者願三行四集五集果(前中顯此者即論初生起云已上依大悲利益眾生戒增上上但自善令悲兼濟故云增上)今初謂善知眾生苦因果故文分為三初總明知因二於中下別顯知果三佛子下結成苦因今初總中果有三塗不同因有三時階降論名時差別三時復二一者約心謂如殺生欲殺正殺殺[A36]已三時俱重名為上者隨一時輕為中者三時俱輕為下者二約時謂少時多時盡壽作等餘有三品如上十善中說復應於一一塗中各有三品等然依正法念經三塗各有邊正正者為重邊者為輕正鬼望邊畜則餓鬼罪重故雜集等鬼次於獄若正畜望邊鬼則畜生罪重故今云下者餓鬼因(論名時差別者論就智中云有三種相一時差別二報差別三習氣差別今以後二知果知因是時差別盡壽作者盡壽為上品多時為中少時為下而言等者此是瑜伽第五十三明於百行亦名百非十善用之名為百行十惡用之即是百非等者等取少分殺多分殺全分殺自作教人以無量門稱揚讚述見殺生等深生慶恱生大歡喜歷於十惡即為百非餘有三品等者上十善中釋三品竟反例云為不善者反此可知瑜伽六十廣顯差別今指三品者彼略有四一約三時今已明竟二約境有勝劣三約心有輕重四約自作教他前十善中勝境不殺善則為下不傷蚊蚋是上品善今即反此如前已明三約心有輕重者初義約三時輕重今約一時即有輕重故經說言重心殺蟻過於輕心殺人等輕心中容重心以為三品此心輕重亦約能起煩惱有上下故瑜伽第八云軟謂不善者為軟品貪瞋癡所起等三品自作教他輕重如前善中瑜伽六十廣說者正說於惡論云殺生所引惡業有其四句一有作而非增長謂為愚童及不思已悔等二不作而增長謂思欲殺等事三俱非可知餘業亦爾意三業中無第二句於初句中無不思而作他逼令作釋曰即上四句第一為中品第二為下品俱為上品俱非或誤殺等並非三品上皆瑜伽意若準如來祕密藏經大迦葉問佛十惡何者最重佛答言殺及邪見釋曰此即十惡互望次又云十惡等乃至小罪堅執名犯若不堅執乃至無間不名為犯釋曰此即約心意明邪見執著為重言不犯者意是輕微故下文中初云盜塔寺物不名為犯後言此人因此墜墯因此解脫如人自天臺地亦因地起次經又云父得緣覺道子斷父命名殺中重奪三寶物名盜中重母若出家得阿羅漢共為不淨是婬中重若以不實語謗佛是妄語中重若兩舌語壞賢聖僧是兩舌中重若罵聖人是惡口中重言說壞亂求法之人是𦂶語中重若五逆初業是瞋恚中重欲劫奪持戒人是貪中重邪見中重謂之邊見結云此為十惡中重釋曰此即約境勝劣但舉其重中下可知又云迦業若有眾生具斯十惡解知如來說因緣法無我無人無法本性常淨不說此人趣向惡道何以故無積集故釋曰此即淨名理觀懺意亦是上來無執著心不名為犯亦同如來為闍王說無能殺等非今正要義便故來令人解滅)二別顯知果中十不善中各有二果差別一報果差別所謂三塗異熟二習氣果差別即人中殘報是正報之餘經中若生人中得二種是然雜集瑜伽等論開習氣果以之為二一約內報名等流果即如經辨二約外報感增上果今經闕此下依彼顯異熟報果十惡攸同今但解釋等流增上然二等流多是前重後輕輕即方便等流重即止惡等流(即人中殘報者大中亦有殘報人中重故多故所以偏說然雜集等者即雜集第七論云又十不善業道異熟果者於三惡道中隨下中上受傍生餓鬼㮏落迦異熟等流果者各隨其相感得自身眾具衰損所謂壽命短促常貧窮等如其所應增上果者各隨其相感得所有外事衰損所謂外具乏少光澤是殺生增上果下引經列釋而等流但舉其一多同此經正惡等流其增上果亦唯舉一唯邪婬果但言塵坌妄語則云多諸臭穢餘並大同然其十善亦有三果等流但云謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛增上果者謂即於彼各隨其相感得外事興盛更不引說亦應例惡得長壽無病等以經及論不別顯故䟽亦不明差別餘報瑜伽第九大同此說若準俱舍論云何緣此十各招三果落此令他受苦斷命壞滅故且初殺生令他受苦受異熟果斷他命故受等流果令他失減受增上果餘惡例知顯宗四十四中義亦同此而以受苦為其加行墯於地獄根本斷命感於等流又一師云先受異熟後受近增上及遠增上與今大同則加行根本俱招三果多是前重後輕者以瞋恚等流前輕後重故云多也)。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 於中殺生之罪能令眾生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二種果報一者短命二者多病。 十惡即分為十初殺生中殺令夭折不終天年故得短命即正惡等流二未死受苦故獲多病即方便等流怖無精光感外增上資具等物乏少光澤。 偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在。 二盜損彼財故獲貧窮令其不得稱意受用故共財不得自在感外田苗霜雹損耗。 邪婬之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者妻不貞良二者不得隨意眷屬。 三婬中令其妻不貞故方便詃誘故婬之穢汙感外臭惡塵坌。 妄語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多被誹謗二者為他所誑。 四妄語等流又誹謗約違境被誑約違心言無實故外感農作事業多不諧偶。 兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者眷屬乖離二者親族弊惡。 五兩舌中令他離問故親友成怨故由出不平之言外多險阻。 惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者言多諍訟。 六惡口中語體惡故語用惡故言恒有諍違惱他人外感荊𣗥砂鹵等事。 𦂶語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者言無人受二者語不明了。 七𦂶語言無人受機不領故語不明了自𦂶錯故以言𦂶故外感果物不應其時。 貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者心不知足二者多欲無厭。 八貪欲中已得不足故未得欲求故貪則念念欲多感外增上日日减少。 瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常被他人求其長短二者恒被於他之所惱害。 九瞋恚中二種等流似前輕後重見其不可意故求彼長短二惱害彼故瞋不順物之情外感增上其味辛苦又多惡獸毒蟲。 邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者生邪見家二者其心諂曲。 十邪見還生邪見之家若水之流濕心見不正故多諂曲總由不正故外感上妙華果悉皆隱沒似淨不淨似安不安是以觀果知因應當除斷(若水之流濕者即周易乾卦云水流濕火就燥雲從龍風從虎則各從其類也)。 佛子十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。 三結成苦因無邊苦聚由此生故。 是故菩薩作如是念我當遠離十不善道以十善道為法園苑愛樂安住。 第二是故菩薩下明願依智起願願為眾生自修善故但離惡因惡果自亡願修善因善果自至問惡名殺等離即不殺不殺即善離惡住善二相寧分答此有二意一離殺謂離作犯住善謂住止持體則不殊約持犯分二作持止犯反此可知二離惡但是惡止住善兼於善行具有止作二持止如前釋作義云何前三聚初已略指陳今當重釋謂非唯不殺護眾生命如護[A37]己命是第一善守他財物如自[A38]己有他妻亦然實語輭語和合饒益是語四善非直無貪更能惠施非唯不瞋慈悲和悅何但無於邪見乃成就正見智慧深廣斯即作也(護眾生下亦即前對治離也)。 ᅟᅟ==[A37] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 己【CB】，巳【龍】== 自住其中亦勸他人令住其中。 第三自住下明行依願起行如誓修故於中初依前願以起自行後亦勸下依於自行正攝眾生。 佛子此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心安樂心慈心悲心怜愍心攝受心守護心自[A39]己心師心大師心。 ᅟᅟ==[A39] 己【CB】，巳【龍】== 第四佛子下明集者依增上悲念眾生故生十種心此十亦可俱通一切(依增上悲者正釋集字依前攝善起悲攝生名戒增上今依上悲欲拔眾生悲心能起利眾生事故名為集)論就別相為八種眾生一於惡行眾生令住善行故名利益二為苦眾生令得安樂三於怨憎眾生慈不加報四於貧苦者悲欲拔之五於樂眾生愍其放逸六於外道攝令正信七於同行者護令不退八於攝一切菩提願眾生取如自[A40]己以願同故(論就別相者此之十心與離瞋中六心有同有異故論解釋亦小不同前六者一慈心二利益心三哀愍心四歡喜心五利潤心六攝受心望此十心有四差別一離合不同前惡行眾生此分為二所謂惡行及外道故前攝菩提願眾生此分為二謂同行眾生二通別不同前於貧乏及苦眾生共起二心所謂憐愍及與樂心今此別與謂於苦眾生安樂心於貧生悲三起心不同前於貧所起憐愍憐貧苦故今於非貧所起於悲心欲拔苦故又復前者於樂眾生起利潤心令捨放逸住善法故今起憐愍心念其當受眾苦報故四前後不同前第二惡行眾生此為第一彼第四苦惱眾生比為第三彼前第三貧窮眾生此為第四除此四異餘皆相似四於貧苦眾生者前但言苦即違緣逼迫今言貧苦者順緣不足愍其放逸者當受苦故故經云福德力故生多放逸生放逸故即無持戒以是因緣故墯地獄然十句為八者後三通為菩提有下中上下劣於[A41]己者攝如[A42]己心等於[A43]己者推如師心勝於[A44]己者同於佛也)。 ᅟᅟ==[A40] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A42] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A43] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A44] 己【CB】，已【龍】== 後之二心亦約此類但後勝於前九觀彼眾生乘大乘道進趣之者敬之如師十觀集具足功德者敬如大師。 第五作是念言下集果依前悲心起勝上欲欲拔濟故文中救攝十類眾生皆言又作文各有二先觀所化後我當下興濟拔心前即所治後即能治前集之中欲顯差別以其十心對八眾生今十類中一一生所容有如前十心救拔十中初一解邪故論云依增上顛倒為首餘九行邪論開為三初五化欲求眾生求外五欲故次二化有求眾生求三有中正報之果故後二化梵行求眾生求出道故通上為四然此所化但攝集中前六而闕後二者以集者益物之心起心義寬乃至緣於具德生師仰故今此正論救拔故後二並非所救縱其同行退轉須化亦無大乘之外別有安處可云拔出。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之二 音釋 𦂶語(𦂶去𠋣切𦂶語謂𦂶麗之語也)。 籌量(籌直由切算計也)。 乖(古懷切戾也)。 瓠(胡故切瓠也)。 呺(虛驕切虛大貌)。 掊(普后切判破也)。 洴澼絖(洴音瓶澼普的切漂絮聲絖苦謗切絮也)。 鬻(音育賣也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之三　遵七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 作是念言眾生可愍墮於邪見惡慧惡欲惡道稠林。 今第一化顛倒眾生中先所化中邪見為總謂四顛倒理外推求故名邪見次惡慧惡欲此二是別常樂二倒名為惡慧專心分別方得行故我淨二倒名為惡欲不假專念即能行故以性成故由計我淨便欲名等如涅槃說後惡道稠林者結其邪見為諸過因惡道者非正道故顯前顛倒為現行煩惱行處稠林者亦為隨眠之因(次惡慧者論云惡意惡心梵云末那此翻為意梵云末底此云慧也聲勢相近譯者之誤今經為正我淨等者然其四倒因計五陰依法計我謂想行蘊依身計淨謂依色蘊取像思慮任運計我薄皮所覆任運計淨故不假專念若計心為常多由思度計受為樂要對境忘念則我淨如俱生常樂如分別故有難易遠公以我為常本淨是樂原便以本末釋難易因說有九種本來一如起信真如為本無明為末依於真如有無明故二無明為本三倒為末三三倒之中見倒為本想心為末四三倒為本四倒為末五四倒之中我淨為本常樂為末六四倒為本生惡道稠林為末七即此為本起現行惑為末八諸惑為本諸業為末九諸業為本苦果為末今但舉第五耳此之九重於斯非要亦有少理故復錄之由計等者計我多欲名計淨多欲色如涅槃者發心品[A45]已引)。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，己【龍】== 我應令彼住於正見行真實道。 後結能治中住於正見通翻上邪行於實道翻惡道稠林(行於實道者論釋正念正念即四念治四倒故)。 又作是念一切眾生分別彼我互相破壞𨷖諍瞋恨熾然不息。 第二化欲求中五段分二初三化現得五欲受用生過後二化未得五欲追求時過前中即分為三一受不共財二受無厭足財三受貯積財今初[A46]已得之物不與他共於費用時生瞋過也先明所治互相破壞以為總句破壞有二一𨷖諍於言中二對怨於心中即分別彼我瞋恨[A47]已下結其增長由瞋恨故思念作報身心惡行熾然不息(二對怨於心中者以文不次故舉帖之)。 ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 我當令彼住於無上大慈之中。 能治之中慈能治瞋如來之慈乃名無上。 又作是念一切眾生貪取無厭唯求財利邪命自活。 二化受無厭財眾生求時無厭以生貪過初所治中有二一貪取無厭明內心難滿二唯求財利者形於身口邪命自活結上三業(三結上三業者邪語邪業皆屬邪命故)。 我當令彼住於清淨身語意業正命法中。 後三業正命以為能治。 又作是念一切眾生常隨三毒種種煩惱因之熾然不解志求出要方便。 三化受貯積財積而不散順生三毒增煩惱過初所治中染着生貪散用生瞋若積而能散何有貪瞋癡迷上二言種種煩惱因之熾然者直觀經意因上三毒更生煩惱若準論意因貯積財積財即是煩惱因體云何熾然謂寶翫受用數為煩惱之所燒故然癡有二過一迷前二亦復不知何者是火云何為失二無求出意故云不解出要謂既迷火宅之為樂寧有出心(謂寶翫受用者寶翫即貪受用即瞋煩惱所燒通三毒說然癡有二下別明癡相亦復不知下成上迷前貪瞋之二即法華意彼經云父雖憐愍善言誘喻而諸子等樂著嬉戲不肯信受不驚不畏了無出心亦復不知何者是火何者為含云何為失但東西走熾視父而已然彼經火通因通果故彼經云為度眾生生老病死憂悲苦惱三毒之火今此正明三毒之火寶翫受用亦即果火故彼經云亦以五欲財利故受種種苦失謂不知失於法身亦是不知苦集過失此中正明起惑故䟽不引何者為舍舍即五蘊次文用之二無求出意者即迷滅道即是不知何者為舍是故䟽云迷火宅之為樂是不識滅不解修道以求出離為無求出意)。 我當令彼除滅一切煩惱大火安置清涼涅槃之處。 後能治中涅槃清涼煩惱火滅故上三即起煩惱眾生。 又作是念一切眾生為愚癡重闇妄見厚膜之所覆故入陰翳稠林失智慧光明行曠野險道起諸惡見。 第二有二願化未得五欲追求時過即造業眾生分二初一明追求現報造諸惡行後一明追求後報造有漏善業今初先所治中有四種過一愚癡覆心過於中愚癡是癡體重闇是癡相亦是癡過餘皆癡過一重闇者迷現在苦不知是苦二妄見者於現下苦妄見樂故如見空華三厚瞙者不見未來當受苦報如眼厚瞙都無所見也(一愚癡者然其四過皆是集惡行過癡是根本謂為現小樂造於罪行招當大苦故為愚癡重暗下六字別明三過二字為一其之所覆障通上二義)二入陰翳下增惡遠善過初句增惡由迷異熟愚順不善行增長結使名入陰翳稠林後失智慧光明者此明遠善也癡為善行障故(二入陰翳下開此過名以為二義初增惡中陰翳是癡稠林喻使使即隨眠由愚癡心與使為因以因依果為陰翳林故䟽云增長結使即是增惡此增惡事即業之過此明遠善者論云遠離無漏智慧無漏智慧即是善也亦由於癡為此善障)三行曠野險道明受苦報過生死長廣逈無所依喻之曠野多難障礙復名險道流轉稱行(三行曠野險道者䟽取論意按經以釋然此二句論經不同故彼經云墮大黑暗處隨其所見到種種險道論釋云受至大對過患如經墮大黑暗處故是中對者黑暗示現如暗中行處處障礙如是相似法故受大對事成至諸惡趣是故名墮此釋上句多作罪因於臨終時見惡報相心生悔見過如經隨其所見到種種險道故見險道者悔見故見本罪相不能集彼對治正見隨其所見者於死時故釋曰二經文異皆上句明果下句明因而論經險道在因今經險道在果今經曠野即大黑暗處行即墮義今䟽解釋亦不違論但略受生至大對之言為受苦報過耳大即曠野對即障礙故䟽云生死長廣即曠野名大多難障礙即是對字論語小僻故按經釋耳)四起諸惡見者即無正對治過論云謂多作罪因於臨終時見惡報相心生悔見者或悔先所修或起惡見故名悔見而不能集正對治所以名過(經云起諸惡見即論經隨其所見對種種險道惡見是能對故論釋下句但云多作罪因於臨終時見惡報相意明下句是因所到險道即上句之果故釋上句云受大對事成至諸惡趣是故名墮由此今經善得論意譯廻險道在於上句刊定不知此意便合此經二句釋論隨其所見到種種險道復將前遠善失智慧光明為論初句受至大對或言今經闕論上句墮大黑暗處俱不曉也或悔先所修者謂解追悔不能修習觀行對治但生追悔以擾於心故淨名令慰喻有疾菩薩云說悔先罪而不說入於過去二或起惡見者謂或平生曾修少善造罪至多臨𣧩惡報撥善無益名為惡見)。 我當令彼得無障礙清淨智眼知一切法如實相不隨他教。 後能治中先得淨慧眼是體此眼有二能一見如實相二由見實相即不隨他具斯二義名真慧眼以此二句總翻前過見前皆實故(一見如實相者通於事理事實明信因果理實不取諸相故論經云得不隨他一切如實無障礙智故)。 又作是念一切眾生在於生死險道之中將墮地獄畜生餓鬼入惡見網中為愚癡稠林所迷隨逐邪道行顛倒行譬如盲人無有導師非出要道謂為出要入魔境界惡賊所攝隨順魔心遠離佛意。 二化追求後報習善行者隨順險道過謂以迷出世勝義愚造福不動業求未來報則常在險道前所治中十句分三初句自體謂即生死故二將墜下障礙謂在之難出故三隨順下明失謂住之失於出離善故今初自體謂由世間少善為根本故則人天報危故名險道(初句自體者此句亦總亦別別即所隨生死自體總即能在謂修善人也總䟽[A48]已明故但明自體)二障礙者皆險道中事文有八句迷於苦集道滅如次各二一明有苦謂心雖求出而行順三塗如臨深淵故云將墜二入惡見網中此明迷苦於苦果中妄生樂想為惡見網縈如世險道葛藟交加三為愚下迷於集因謂為愚癡所覆不知煩惱不覺業空若加深林不見危險四隨逐下明其造集世寡正道學即隨邪復起邪業為行顛倒行如險路多岐動入豺狼之徑雖疲行不[A49]已欲進返廻五譬如盲人顯無道體無正慧眼但得果貪著愛欲所盲故法華云著樂癡所盲即斯義也如無目涉險茫無所之六無有導師者明闕道緣導師者謂佛菩薩既離明導有二種失一當生惡道二今世後世雖處人天放逸障見故佛雖出世有不見聞如盲無導師若不陷深坑則坐而不進七非出要道謂為出要者正迷於滅希求涅槃而趣異處謂於梵天乃至自在依正之所以為涅槃推斯邪解以為正見如在險道以塞為通八入魔等者顯有滅隨五種妙欲是魔境界貪著為入六塵劫善謂之惡賊被牽為攝(佛雖出世者具七難故除佛前後乃至等者以論云謂梵天等梵世間等以為出世正見故釋曰梵天是正梵世間是依)三隨順下二句明失初句依止怨故失離惡法後句遠善友故失進善法人法俱失(初句依止者以論經有三句論云離善導師依不善地如經遠善巧導師故二者依止怨地如經入魔意稠林故三者遠離作善知識地如經遠離佛意故今經以初似三故略無初句䟽盡論意合初二句釋經一句依止怨故是第二句失離惡法即第一句以依止怨必失遠於離惡之師此二相成故得合一也)。 ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 我當拔出如是險難令住無畏一切智城。 後能治中拔出險道總離前惡住無畏城是離之處若曠野遇城眾難何畏近對上文若無知動念則順魔心而遠佛意寂照雙運即出險難而入智城。 上來化欲求竟。 又作是念一切眾生為大瀑水波浪所沒。 第三有二段化有求眾生初一道差別謂五趣流轉後一界差別三界繫閉今初先過後治過中初句為總入欲下別總即沒在大河過六道漂溺如彼大河求有沒中所以是過然總中含下別義亦是賴耶瀑流七識波浪(初一道差別者然道約輪轉故喻河流界約難出故比牢獄皆增苦過下明外道小乘多乖道過求有沒中者造善等業求於有果名為沒中然其總中者總以六道為河今取頼耶恒轉七識波浪並如前說)。 入欲流有流無明流見流生死洄澓愛河漂轉湍馳奔激不暇觀察為欲覺恚覺害覺隨逐不捨。 別中彼大瀑水波浪有三種相一自體漂流謂五趣因果二身見下為因起難謂處之多害三安六處下便成大失失出離道今初自體有五種相一深二流三名四漂五廣但有其一[A50]已為難度況具斯五漂沒何疑。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== 一深者即具足四流無量水故為煩惱河二生死洄澓者流也上總四流煩惱因深故此苦果常流無竭上二即漂溺處於此生死而漂溺故(故此苦果者相續義故如河雖深若無流續則易枯涸於此生死者瑜伽八十六明由五種相當知順流而被漂溺一若於此漂溺二由此漂溺三依此漂溺四如此漂溺五漂溺時䟽[A51]已具注於文之下兼解釋本論以經別加四流異於愛故合四與五以為一漂)三愛河漂轉者名也前明四流雖無惑不攝愛潤生死由此漂溺偏受河名如愚墮河愛即難出(由此漂溺者即瑜伽第二由愛故漂如河有大名其必深廣如恒河等)四湍馳等者漂也此有二義一顯河急故云湍馳奔激謂雖寶愛身欲令長久而念念不住是漂溺時二由急故不能如實知其過失亦復不見涅槃彼岸故云不暇觀察是為如此漂溺(一顯河急者即瑜伽第五漂溺時也緩水易度生死若緩聖道可生壯色不停剎那遷變纔欲修道三昧[A52]已無此即約果)五為欲覺等隨逐者廣也謂隨欲等覺徧覺五塵故名為廣依此漂溺涅槃則以欲等以為毒蟲(隨欲等者五塵之境皆有順違故生三覺亦兼八覺如發心品此即約因故云依此漂溺若無惡覺即無漂故即瑜伽論五中第二涅槃則以欲等者即第二經純陀反教文殊令顯佛無為喻云譬如貧女止他客舍寄生一子是客舍主驅逐令去携抱是兒欲至他國於其中路遇惡風雨寒苦並至為諸蚊䖟蜂螯毒蟲之所唼食僧宗曰為其邪學之所抗折譬之風雨未免煩惱吞噬善根譬如毒蛇蟲今䟽意云經以六道喻河流等即是果河應以欲等譬於毒蟲例如宗釋論無別釋故引異釋耳)。 ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 身見羅剎於中執取將其永入愛欲稠林於所貪愛深生染著住我慢原阜。 第二起難有四一者執執著我我所窟宅不能動發故云身見羅剎於中執取言於中者於陰窟之中執取之言亦含戒取(第二起難有四者初一見次二愛後一慢由身見執者亦即俱舍由二不超欲由三復還下釋曰此即五順下分結由二不超欲者即欲貪及瞋由三復還下者即身見戒禁取疑經唯身見故前行䟽云執取之言亦含戒取是同還欲界之惑略無疑耳故貪瞋二如守獄卒身見等三如防邏人)二將其下轉還謂先捨欲[A53]已得生上界由身見執還生下界欲念之中若準涅槃愛見皆為羅剎論經云愛見水中羅剎者譯者廻文不盡(若淮涅槃下欲會論經先引涅槃愛見羅剎皆乞浮囊義如前引廻文不盡正會論文若盡應云水中愛見羅剎故於中執取正於水即果流故䟽配蘊窟)三於所貪下中著謂於受用時求欲等樂著故(求欲等樂著者此是論文初求五欲得已樂著眾生處處著故有等言)四住我慢原阜者增慢謂於受用事時中我慢大慢憍慢自高輕彼故慢令心高故喻原阜上不停法雨下不見性水廣平曰原原自是高原上加阜則慢上過慢對涅槃岸以水為患對佛性水則原阜為非(謂受用事時中我慢大慢憍慢者多恃才能云受用事大慢等三地有文我慢於等自大云大慢於上不恭說為憍慢自高𣣋物總顯慢義而云原阜者爾雅云高平曰陸大陸曰阜)賢首云四中初一見次二愛後一慢愛中一種子不滅故還來二現行深著故泥溺如人在河四事難出一被執住二被廻流三為泥溺四滯枯洲不到彼岸合喻思之(四滯枯洲者論經云我慢陸地之所燋枯論云一執二轉還一中著四者洲)。 ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== 安六處聚落無善救者無能度者。 三明失中有三一善道無出意失安六處聚落故此無善因二惡道無救失此無救緣三無能度者異處去失謂離自善行生諸難處不值佛故此雙闕因緣通善惡道。 我當於彼起大悲心以諸善根而為救濟令無災患離染寂靜住於一切智慧寶洲。 後能治中初起化心後以諸下成化行化行有六一與善因謂六度萬行以為船筏二作救緣三令無苦患四令離集染五證涅槃寂靜六令得菩提大智皆翻上三段思之云何能得此益論云以如實法云何如實了生死實性本如即苦患而證涅槃見煩惱本源性離即集染而成大智如斯教者真與善因真能救也(皆翻上三叚者謂一自體二起難三明失六中如一與善因即離自體既無自體即無難及失餘五亦然故云皆翻也)。 又作是念一切眾生處世牢獄多諸苦惱常懷愛憎自生憂怖貪欲重械之所繫縛無明稠林以為覆障於三界內莫能自出。 第二明界差別先過後治過中初句為總三界繫縛猶如牢獄求有處之所以為過次多諸下別別明世獄有五過隨逐一苦事二財盡三愛離四有縛五障礙三界之獄亦然此五示五種難差別一無病難無病是樂病則有苦與彼為難下難義準之苦謂身諸病苦惱謂心病愁惱二常懷愛憎是資生難愛彼資生求而不得憎彼貧窮遠之強會三親難親愛別離故生憂怖四戒難雖生上界蹔離犯戒不免戒行相違還為貪械所縛謂報盡起於欲惡明上二界非欲永滅故此貪欲通繫三界五見難雖得世間八禪定智亦為無明所覆與正見相違(一苦事等者一鞭杖楚撻故二費用資財三親屬分張四枷鎖著體五垣墻防邏法說五中前三苦者一病苦二求不得苦三愛別離苦四戒難者謂後二是業一犯戒業上二界離無慚愧故不起犯戒五見難常邪見業癡為本故)。 我當令彼永離三有住無障礙大涅槃中。 後能治中若如實了知三界之相無有生死非實非虛則自無障礙果證圓寂。 又作是念一切眾生執著於我。 第四有二段化梵行求眾生分二初段化邪梵行求令捨邪歸正後段化同法小乘令捨權歸實今初先明過中初句為總謂執著於我過然諸外道執見雖多以我為本斷常等見皆因此生次於諸蘊下別。 於諸蘊窟宅不求出離依六處空聚起四顛倒行為四大毒蛇之所侵惱五蘊冤賊之所殺害受無量苦。 別有六句前三失道故遠第一義樂後三失滅故具足諸苦今初一於諸蘊窟宅不求出離者無始發方便謂彼外道眾生欲趣涅槃以有我故於五陰舍不能動發二所趣不真內入無我故名空聚我想妄計徧於六根故名為依三造行不正既求涅槃應行八正翻行邪道四顛倒行以彼計蘊身受心法為淨等故後三中一四大乖違苦謂老病死苦人皆欲遠由計我故四毒常侵二五陰隨逐苦五蘊具諸結過常能害人善法故[A54]云怨賊[A55]三受無量苦者上不說者皆在其中亦總結前五也(無始發方便者則顯二是中間所趣不真三是終造即行不真此三失道翻有妄集後三失滅翻有妄苦前二內苦一四大即老病苦行五盛陰苦三總餘五苦人皆厭苦由著我故不能得出)。 ᅟᅟ==[A54] 云【CB】，三【龍】(cf. B04n0002_p1410a08)== ᅟᅟ==[A55] 三【CB】，六【龍】(cf. B04n0002_p1410a08)== 我當令彼住於最勝無所著處所謂滅一切障礙無上涅槃。 後能治中上由計我處處生著唯大涅槃是無著處云何能得謂如實法如實法者略有三義一上怨賊等外道不知計我處之今菩薩教之觀過了無有人二假以世喻喻所不及則五陰等過於怨等三知其實性人法俱空皆是最勝無所著處餘如涅槃二十一說(唯大涅槃者翻前失滅得如實法翻前失道三種如實前二事實後一理實餘如涅槃者即南經也此經當二十三皆高貴德王品經中廣說三惡覺過令起六念善覺後有此喻經云善男子譬如有王以四毒蛇盛之一篋令人瞻養餧飼臥起摩洗其身若令一蛇生瞋恚者我當凖法戮之都市爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走王時復遣五旃陀羅拔刀隨後其人廻顧見後五人遂疾捨去是時五人以惡方便藏所持刀密遣一人詐為親善而語之言汝可還來其人不信投一聚落欲自隱匿既入聚中窺看諸舍都不見人執諸坯器悉空無物既不見人求物不得而便坐地聞空中聲咄哉男子此聚空曠無有居民今夜當有六大賊來汝設遇者命將不全汝當云何而得免之爾時其人恐怖遂增復捨而去路值一河其河漂急無有船筏以怖畏故即取種種草木為筏復更思惟我設住此當為四大毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害若渡此河筏不可依當投水死寧投水死終不為彼蛇賊所害即推草筏置之水中身𠋣其上手把脚蹋截流而去既達彼岸安隱無患心意泰然恐怖消除釋曰上具引經在文可知下含文廣今當撮略云菩薩受大涅槃經觀身如篋四大如蛇蛇有四毒見毒觸毒氣毒齧毒常伺人便性各別異敬養無益四大亦爾又蛇以呪藥可治四大亦爾應遠離之趣八聖道五旃陀羅即是五陰彼旃陀羅令人恩愛別離怨憎集會又嚴器仗則能害人常有害意遍害一切人無手足刀仗侍從則為其害五陰亦爾令人遠善近惡煩惱自嚴器仗常害一切若無戒定慧刀善知識侍則為其害陰又過彼彼害不能令墮地獄但害有罪亦不自害財貨可脫不必常害唯在一處殺[A56]已不墮五陰反此有智之人應當遠離依八正道六度萬行令心如虗空身如金剛一詐親善以喻於愛常伺人便令人輪轉但見身口不見其心愛但虗妄無有真實愛文過彼無始終故難知故難遠故若有智慧不為其害空聚落者即是六入無人人空器等空者以明法空凡夫遠望生不空想菩薩知空六大賊者即是六塵劫人善法不擇好惡令貧孤露作一闡提無善防衛則為其劫又遇大賊賊劫現在唯劫欲界塵劫三世亦劫三界唯菩薩勇健有善僕從不為其劫直去不廻河喻煩惱猶如駛流深難得底墮未至底即便命終眾生亦爾未至空底即便輪廻二十五有河唯沒身不沒善法煩惱反此故應勤修六度萬行以為船筏至涅槃岸餘如彼經)。 ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== 又作是念一切眾生其心狹劣不行最上一切智道雖欲出離但樂聲聞辟支佛乘。 第二化同法小乘初起過中有三初不求大因過利生懈怠為陿佛法無量退沒不證為劣二不行下不願大果過三雖欲下明修行過不定聚眾生實有大乘出離之法而修行小乘(不定聚者然三聚皆有且約長時入正定聚動經多劫故唯不定則可廻也)。 我當令住廣大佛法廣大智慧。 後能治中廣大佛法即諸度萬行登地[A57]已上名為廣大皆佛因法廣大智慧通於因果翻前陿劣總名廣大(廣大佛法者亦是教道智慧即是證道)。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 上來廣明攝眾生竟。 佛子菩薩如是護持於戒善能增長慈悲之心。 第二佛子下結成攝生之戒護持於戒即前律儀及攝善法故能增長慈悲之心即益生戒。 佛子菩薩住此離垢地以願力故得見多佛所謂見多百佛多千佛多百千佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛如是乃至見多百千億那由他佛。 第二位果唯無發趣三果同前故論云有同者無者亦名果校量勝者三果皆勝初地故初調柔中三一調柔相二佛子此菩薩下別地行相三佛子是名下總結地名初中三謂法喻合法中三初見諸佛為練行緣。 於諸佛所以廣大心深心恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。 二於諸佛下明能練行於中先供養。 於諸佛所以尊重心復更受行十善道法隨其所受乃至菩提終不忘失。 後於諸佛下受法更受十善即學佛善也是戒地故。 是菩薩於無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒垢故布施持戒清淨滿足。 三是菩薩下所練淨中對前勝者以離慳嫉破戒二種垢故。 譬如真金置礬石中如法鍊[A58]已離一切垢轉復明淨。 ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== 初地菩薩戒未淨故施亦未淨前就初地說檀度滿令更轉淨以離二垢說名離垢故故喻初地金但火鍊以除外垢今此置礬石中兼內淨體明云一切淨。 菩薩住此離垢地亦復如是於無量百千億那由他劫遠離慳嫉破戒垢故布施持戒清淨滿足。 法合可知。 佛子此菩薩四攝法中愛語偏多十波羅蜜中持戒偏多餘非不行但隨力隨分。 二別地行中以離語四過說愛語偏多。 佛子是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。 菩薩住此地多作轉輪聖王為大法主具足七寶有自在力。 二菩薩住此下攝報果先明在家後若欲下出家在家中二先上勝身即金輪王。 能除一切眾生慳貪破戒垢以善方便令其安住十善道中為大施主周給無盡布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智又作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者。 後能除下明上勝果。 是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進便能捨家妻子五欲既出家[A59]已勤行精進於一念頃得千三昧得見千佛知千佛神力能動千世界乃至能示現千身於一一身能示現千菩薩以為眷屬。 ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== 二出家顯攝報果。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。 三若以菩薩下願智果並如初地。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 質直柔輭及堪能調伏寂靜與純善速出生死廣大意以此十心入二地。 第三重頌中有十五頌分三初十頌位行於中有四初一頌頌十種直心。 住此成就戒功德遠離殺生不惱害亦離偷盜及邪婬妄惡乖離無義語。 不貪財物常慈愍正道直心無諂偽離險捨慢極調柔依教而行不放逸。 二有二頌頌律儀戒。 地獄畜生受眾苦餓鬼燒然出猛燄一切皆由罪所致我當離彼住實法。 人中隨意得受生乃至頂天禪定樂獨覺聲聞佛乘道皆因十善而成就如是思惟不放逸自持淨戒教他護。 三二頌半頌攝善戒。 復見羣生受眾苦轉更增益大悲心。 凡愚邪智不正解常懷忿恨多諍訟貪求境界無足期我應令彼除三毒。 愚癡大闇所纏覆入大險道邪見網生死籠檻怨所拘我應令彼摧魔賊。 四流漂蕩心沒溺三界焚如苦無量計蘊為宅我在中為欲度彼勤行道。 設求出離心下劣捨於最上佛智慧我欲令彼住大乘發勤精進無厭足。 四有四頌半頌攝眾生戒。 菩薩住此集功德見無量佛咸供養億劫修治善更明如以好藥鍊真金。 佛子住此作輪王普化眾生行十善所有善法皆修習為成十力救於世。 欲捨王位及財寶即棄居家依佛教勇猛精勤一念中獲千三昧見千佛。 所有種種神通力此地菩薩皆能現願力所作復過此無量自在度羣生。 二有四頌頌位果。 一切世間利益者所修菩薩最勝行如是第二地功德為諸佛子[A60]已開演。 ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== 三有一頌結歎所說二地竟。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之三 音釋 [舟*虛] \(音虛)。 弊(毗祭切弊惡也)。 厚膜(膜慕各切翳也)。 洄澓(洄音回澓音伏洄澓水旋流也)。 湍(他端切急瀨也)。 激(古歷切疾波也)。 械(胡介切)。 礬(音煩)。 藟(音累藟藤似葛)。 [瀑-(暴-(日/共))+(恭-共)] \(音𭧂疾風也又音僕飛泉懸水)。 [卸-ㄗ+尊] \(祖昆切與樽同)。 閙(女教切不靜也)。 𣣋(閭承切侮也)。 餧飼(餧於偽切飼祥吏切)。 駛(踈士切疾也)。 窺([卸-ㄗ+夬]規切小視也)。 坯(鋪囬切未燒瓦器也)。 蹹(徒盍切蹈也)。 螫(施隻切蟲行毒也)。 防邏(邏郎果切廵也)。 齧(𬾐結切噬也)。 噬(音視齧也)。 筏(音伐海中大船曰筏)。 撻(音闥笞也)。 篋(音怯箱屬)。 蹋(音達踐蹋又音蹋)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之四　遵八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第三發光地所以來者前戒此定義次第故又前三地寄同世間施戒修法前二施戒竟今此顯修故深密云前位能持微細戒品未得圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持為令得此因說此地令勤修學此則具前二意(所以來者來意中三初正明有二意一就三學二地是成三地是定四地[A61]已上皆屬於慧故為次第則令初地亦屬戒𠬧又前三下二約寄位謂初地為施二地為戒三地為修此三所以名世間者世間有情多分行故故俱舍云契經說有三福業事一施類福業事二戒類福業事三修類福業事此云何立福業事名頌云施戒修三類各隨其所應受福業事名差別如業道釋曰類謂性類此三各別一類性故定名修者頌云等引善名修極能熏心故謂離沉掉名之為等引生功德名之為引此定地善極能熏心令成德類故獨名修此則具前下三會釋也謂一前位持戒未得等持即三學意二既言未得世間等持即寄位意在文可知)。 ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== 言發光者智論四十九名為光地本論及金光明十住婆沙等皆名明地光之與明眼目殊稱皆畧無發字仁王名明慧慧亦是明義旨皆同今統收下經及諸經論總有三義立發光名一以初住地十種淨心為能發勝定聞持為所發光以安住地竟方始聞法修得定故故瑜伽四十八云由聞行正法光明等持光明之所顯示故名發光地由內心淨能發光明是故說名增上心住既言由內心淨能發明知以十淨心為能發也攝論金光明經意皆同此二以聞持為能發勝定為所發以聞法竟靜處修行方發定故瑜伽亦說等持為光明故此約地中釋之三以勝定總持並為能發彼四地證光明相以為所發故下論云彼無生慧此名光明依此光明故名明地此約地滿心釋唯識亦云成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故謂由得勝定發修慧光由得總持教法發聞思光彼無邊慧即是三慧故上本分論云隨聞思修照法顯現謂就此慧中四地證法為所照三慧光明為能照三慧是彼證智光明之相餘諸經論言雖少異並不出此故十淨心唯是能發證光明相唯是所發勝定一種通能所發是以此地偏得增上心名(及金光者即第三經經云無量智慧光明三昧不可傾動無能摧伏聞持陀羅尼為作本故是故三地說名明地言十住論即十住毗婆沙當第一仁王下當釋之攝論下四引例釋成攝論即當第七論云由無退轉等持等至所依止故大法光明所依止故名發光地世親釋云由此地中與三摩地三摩鉢底常不相離無退轉故於大乘法能作光明名𤼵光地無性釋曰由無退轉等持等至所依止者謂此地中證希有定能𤼵智光明了諸法故名𤼵光得已不失名無退轉諸靜慮定名為等持諸無色定名為等至等持者心一境性等至者正受現前大法光明所依止者謂此地中與定相應無退轉故於諸大乘契經等法得智光明此地是彼所依因故名為𤼵光釋曰此二釋論皆當第七大同小異故䟽畧指同於瑜伽次云金光明者如前已引三以勝定下第三會取第一二種所𤼵以為能𤼵餘諸經論下第三總結揀定上恐學人欲見異釋故委出之實無異轍餘論之言今當更出顯楊第三云三發光地謂諸菩薩住此地中善修治第三地故超過一切聲聞獨覺地證得極淨三摩地蘊大智光明之所依止是故此地名為𤼵光則亦不異前矣又上言仁王名明慧地者即下卷中明三賢十聖各修一觀門皆名法師故故經云大牟尼言有修行十三觀門諸善男子為大法王從習忍至金剛頂皆為法師依持建立今言第三地者彼經云復次名明慧道人常以無相忍中行三明觀知三世法無來無去亦無住處心心寂滅𥁞滅三界癡煩惱故證得三明一切功德觀故釋曰立名小異義理同經)若所離障通約三慧故本分論云闇相於聞思修諸法忘障唯識名闇鈍障謂所知障中俱生一分令聞思修法忘失彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時便能永斷由斯三地說斷二愚及彼麤重一欲貪愚此障勝定及彼修慧二圓滿陀羅尼愚此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故(若所離下第三離障初舉本分其名委具唯識立名則總釋義委具於彼論中先釋障忘失三慧故名闇鈍三慧別障如下愚中今但總說由斯[A62]已下釋斷二愚一欲貪愚但畧舉愚應有問云上標所知今何得舉欲貪煩惱答彼次論云彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚今得勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏此無始來依彼轉故釋曰以欲貪故多住散亂故障定修慧以此欲貪依障而轉障𥁞欲亡二圓滿下此持通四一法持二義持三咒持四能得忍持以聞思與彼聞持極相近故所以偏說非不障修)。 ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== 若約所證唯就總持名證勝流真如唯識云謂此真如所流教法於餘教法極為勝故梁攝論云從真如流出正體智正體智流出後得智後得智流出大悲大悲流出十二部經名為勝流法界故下經中能捨身命求此善說(若約所證者四證如以明所流是教法故然所證如論自釋云此有二意一由得三慧照大乘法觀此教法根本真如如即勝流故論釋云此如流教最為勝故二若證此如說法勝故故䟽結云能捨身命求此善說善說即勝然捨此身下即無性菩薩釋攝論言謂此所流教法最勝故捨身命求此善說不以為難)其所成行亦唯禪及求法(其所成行者即下猒分及求法行即方便攝行莊嚴論云第三住能生欲界而不退禪)其所得果亦法及禪梁攝論云通達勝流法界得無邊法音果金光明云三地發心得難動三昧果下文四無量五神通等皆定所攝(其所得果者下引梁論證於得法引金光明證於得禪)。 佛子得聞此地行菩薩境界難思議靡不恭敬心歡喜散華空中為供養。 次正釋文總分三分初讚請分二正說分三重頌分今初六偈分二前三慶前後三請後前中初偈集經者序。 讚言善哉大山王慈心愍念諸眾生善說智者律儀法第二地中之行相。 是諸菩薩微妙行真實無異無差別為欲利益諸群生如是演說最清淨。 後二偈發言讚能所說於中善哉是總第八句是結別明能說有二前偈有慈後偈有悲故云利益所說亦二前偈教相故云律儀後偈證相故云微妙真實者契理故無異者千聖同轍故無差別者理貫事故。 一切人天供養者願為演說第三地與法相應諸智業如其境界希具闡。 大仙所有施戒法忍辱精進禪智慧及以方便慈悲道佛清淨行願皆說。 後三請後中二初二偈大眾請前偈總請三地之法謂如彼教法相應三智之業後偈別請十度行法以地地通有故慈悲是願道謂道力佛清淨行即無漏智。 時解脫月復請言無畏大士金剛藏願說趣入第三地柔和心者諸功德。 末後一偈上首請。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩[A63]已淨第二地欲入第三地當起十種深心。 ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== 第二正說分中先明地行後辨地果前中四分一起厭行分二厭行分三厭分四厭果分此地修禪厭伏煩惱亦厭於禪故名厭地設忻大法亦為厭故正住地心住於八禪故但名厭初入地心觀修彼行名厭行分趣地方便起彼厭行地滿心中得無量等是厭之果亦可初一是入心餘三是住心。 今初分中有三初結前起後二何等下徵列十心三菩薩以是下結行入位初中標起云十種深心論經云深念心則異前二地單云深心謂更以十心念前十深心故瑜伽云若菩薩先於增上戒住[A64]已得十種清淨意樂復由餘十淨心意樂作意思惟成上品故入增上心住(則異前二地下䟽取彼經以揀今文言更以十心者能念即此地初十心於禪定中求欲深故所念即是二地初十心欲求禪却念淨戒戒清淨故乃得禪定次引瑜伽證成上義先明所念後復由餘十下即是能念起此十心在於地前修成下中未入此地故成上品方入三地三地即是增上心住)。 ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== 何等為十所謂清淨心安住心厭捨心離貪心不退心堅固心明盛心勇猛心廣心大心。 二徵列中十心義分四對初二一對根本建立次三一對方便發修次三一對修[A65]已成就後二一對德用自在此四對中皆前離過後明成善。 ᅟᅟ==[A65] 已【CB】，巳【龍】== 初言淨心者離過也論云依彼淨深念心謂依二地淨心起此趣地淨心故瑜伽云一者作意思惟我於十種淨心意樂已得清淨故二安住心者依不捨自乘及前十故此二依前故云根本建立後八依前起後(初言清淨心者然十皆清淨初句兼總偏得淨名依不捨自乘者謂所住大乘之法堅心不動此句是論總下及前十者即前地十不捨淨戒方得定故)次第二對方便發修者論云志求勝法起善方便三地勝定總持名為勝法於中前二句離過一懸厭當欲二離於現貪後一造行進善若不勝進則名為退故異第二若准瑜伽所修對治不復退失故下頌云不害若失對治則有害故(若不勝進者此未得不退故論云五依不捨自勝進)第三對中初一離過謂自地煩惱不能壞故名堅固心自地即第二以初十心未增未入三地故後二成善初句體成依等至八禪出入自在故云明盛後句用成即依前句禪定自在力雖生下地而不退失故云勇猛故下經云於禪能出能入者即明盛也又云不隨禪解脫力生者是勇猛也地滿方成今此作是思惟即得入地故瑜伽十心皆有作意思惟之言(謂自地煩惱者釋云二地一地有何煩惱謂障三地者是二地惑今不現前故云不壞依等至者論云三摩提自在三摩提是古梵語即三摩鉢底此云等至)第四對中初句自行離過依欲界生煩惱不能染故論名快心晉經名勝心皆以有智故不染煩惱今言廣者兼不樂陿小故後句利他自在依利眾生不斷諸有故云大心此廣大二心與前後有異(皆以有智故者以有智故慶快殊勝處染不染此廣大者諸處有智上求為大有悲兼物為廣前地亦以不染為大利他名勝今以利他非小乘故亦得名大智不求狹亦得稱廣)。 菩薩以是十心得入第三地。 三結行入地謂於前十心作意思惟便入增上心住。 佛子菩薩摩訶薩住第三地[A66]已觀一切有為法如實相所謂無常苦不淨不安隱敗壞不久住剎那生滅非從前際生非向後際去非於現在住。 ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子菩薩摩訶薩住第三下厭行分中有三一修行護煩惱行以觀有為可厭患故二見如是下修行護小乘行求一切智深念眾生捨陿劣心故三菩薩如是厭離下修行方便攝行欲攝眾生不離無障碍智究竟方便等故又此三段攝前三位初及第二一半攝修行住次護小乘陿心下攝無恚恨行以慈悲故後段攝等一切佛迴向思惟佛智度眾生故(又此下攝位前二自分後一勝進自分護小乘之過勝進依前進修)今初二十句分二初十觀無常即知有為體性後十觀無救者即就人彰過今初分三初顯觀時謂住地已揀前趣入次觀一切下總辨所觀言如實相者此有二義一事實謂無常等二理實謂即不生等今文具二後所謂下別示其相文有十句初總餘別總云無常者論云是中命行不住故謂命行二字是所無常法不住二字是無常義相續名命遷流名行命舉於內行通內外故下別中分出依正(謂命行者即經有為字此同涅槃我觀諸行悉皆無常)別中九句初五句云何此無常即前命行後四句何者是無常即前不住(云何此無常行命行是論經即有為此問無常所以亦無常法何者是無常者不住是論經即無常字此問無常體相故下經云剎那等)初中有二義一隨事前三內報以顯無常後二外報以顯無常二據義五句以苦等四觀共顯無常初句即苦論云依身轉時力生三種苦故謂三苦依三受三受依觸生故依身轉方能生苦即是無常二即不淨依飲食力形色增損故三不安隱者依不護諸惡力橫夭壽等四敗壞者依世界成力成必滅故五不久住者此句依無我謂資生依主無有定力屬於五家非一處住不定我所反顯我無(故論云依身者內報遷移名身轉時從觸生受從受生苦已是無常況三苦更起故是無常由轉生苦故轉為力形色增損者食為便利資內汙穢垢汗不淨顯現於外故云不淨以增損故即是無常依不護者論經此句亦云無常遠公釋云此以無常顯於無常以夭壽等麤相無常顯有為法性是無常無我理細不顯無常今經異論云不安隱故䟽直釋不配無常及與無我而通兩意作無常釋不異遠公作無我者遇緣天逝不自在故下第五句正無我所故彼䟽云不定我所反顯我無)後四何者是無常然無常有二種一者少時無常即剎那生滅二自性不成實無常謂三世緣生俱無自性故不成實體即下三句一非從前際生者過去[A67]已滅故二非向後際去者現在即滅無容從現轉至未來故三非於現在住者念念遷謝求其住相不可得故約三世遷滅求生等相皆不可得即入不生不滅是無常義此中三世約相續門如因前身有今身等若依生滅門則應從未來藏流入現在遷至過去二門不同也(然無常者遠公釋云應有三種一分段無常分段兩向用之向前為無常所以今此為無常體性故此分段不出此二少時亦名念念無常故次經云剎那生滅四相遷故約三世下三結文意經從前際生即是生義今非從故名為不生向後際去即是滅義今非向故名為不滅亦應不住不住通於無生無滅為對生滅是無常義顯不生滅是無常義順淨名故此中三世下四揀不同謂諸經論中辨法有二一相續門者約就三時以辨一法當知是法從於過去來向於後世如人說言我從生來向於老去今是此門故云非從前際生等二以三時對別諸法名生滅門是則一法隨時為三三法相望過去[A68]已去當者方來現在今住故引有部從未來藏入現在等則謝往名過過徃背今稱之為去在當名未當起之法趣現名來亦可來者是其現義當法未現名為未來今名現法住現相故名為現在依此門辨無生滅義今依前門故於未來義則可具言過去[A69]已滅未來未至現在無住故無生滅今依前門故於未來却名不去是故結云二門不同)。 ᅟᅟ==[A67] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A68] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A69] 已【CB】，巳【龍】== 又觀此法無救無依與憂與悲苦惱同住愛憎所繫愁慼轉多無有停積貪恚癡火熾然不息眾患所纏日夜增長如幻不實。 第二又觀下明其無救初句總顯言此法者即前無常今又觀之不出生老病死如四方山來無逃避處無能救者(第二又觀下無常理定非物能裁故云無救如四方山來即涅槃文如四諦品)別有九句約生老病死初四約死以顯無救此相顯故所以先明一無依者於無常未至中無所依告救令不至二與憂者無常既至無能救者意地懼死所以懷憂三與悲者生陰轉壞死相現前於此中間彌增涕泗四苦惱同住者正捨壽時四大分散在於五根苦惱事中其力虛弱更以憂悲隨逐則憂苦轉增心生熱惱(別中九句者即為四段初四約死次二約資生次一約老後二約病而生過不約人所愛故畧而無之就總相言約生老病死又生一種含在資生等中以諸增長位總名生故又此四段亦攝八苦二即求不得苦死兼愛別離苦病中兼有怨憎會苦五盛陰苦通在於四今初死苦望之遠近故有四句未至者自少及長皆歸死門一息尚還假言未至臨風微燭何所依憑故文殊云生死有畏菩薩當何所依淨名答云菩薩於生死畏中當依如來功德之力凡夫無此故無所依二死時將臨名為既至無常經云云何保形命不覺死來侵三死相現前者諸識昏昧六腑空虛餘息淹淹心魂悄悄或隨業報中陰現前內識外身皆有死相陰轉死相即曰中間難向死門故多涕泗四正捨命時風刀解體故曰分散氣絕神逝名捨命時無常經云命根氣欲盡支節悉分離眾苦與死俱此時徒歎恨兩目俱翻上死刀隨業下意想並慞惶無能相救濟五根已苦不能安排將前憂悲隨逐於苦增心熱惱言同住者即是相應義也明此死人但與憂悲苦惱同住故六地云死時別離愚迷貪戀心胷煩悶為愁涕泗咨嗟為歎在五根為苦在意地為憂憂苦轉多為惱若凖涅槃直觀於死自有十義云夫死者於險難處無有資糧去處懸遠無有伴佀晝夜常行不知邊際深邃幽暗無有燈明入無門戶而有處所雖無痛處不可療治徃無遮止到不得脫無所破壞見者愁毒雖非惡色而令人怖致在身邊不可覺知)次二約資生事不知是苦妄生樂想對治不入故無救也謂五追求資生境有順違故愛憎所繫六於受用時苦多樂少云愁慼轉多謂受而不散眾禍皆集用而毀損如損身命故曰苦多(次二約資生者非唯不知追求受用皆悉是苦亦不知前皆悉是苦亦不知前皆歸於死而初追求愛順憎違求順不得即求不得苦憎違而至即怨憎會苦六苦多樂少者且順妄樂名為樂少積而禍集已是苦矣散而貪戀斯苦更多亦愛別離苦也)七於身老時盛年壯色不可救令停積(七於身老時者第三約老明無救也壯色不停猶如奔馬西日黯黯熟能駐之)後二約病初一病因謂八於少壯時具樂等三受故貪等常燒不容法水熾然難救九於年衰時眾患所纏如𣗳將朽日夜增長無能令免然病通始終老時多故論偏說老老即病緣(後二約病者初一少時病後一老時病言病因者樂受生貪則房色竭其骨髓滋味煎其腸藏安得不病苦受生瞋則憤恚填於心胷不思危難安不病哉癡則愚暗不識是非動皆顛墜安不病哉九中然老亦病因而不云因者老亦即病謂年耆根熟形變色衰飲食不能氣力虛乏坐起苦極餘命無幾豈非病哉况加客病難復再康枯柳遭霜生茂無日隨風墜葉歸樹何期)故論云後三句皆明身患事也何故不在初說示身數數患事可卒加故如幻不實總結前九(故論云者問意云何謂前四後三是老病死同身患事何不一處併而說之而於中間間以追求答云示身數數患事者為欲彰身患事非一遍於老少故分兩處言可卒加者病之與死皆可卒至故復應問言既云患事非一何不前明老病相耶則應答云死過重故故前䟽云此相顯故)。 見如是已於一切有為倍增厭離趣佛智慧見佛智慧不可思議無等無量難得無雜無惱無憂至無畏城不復退還能救無量苦難眾生。 第二護小乘行有三十句前十句護小心後二十句護陿心今初先總後見佛下別總中初結前謂先觀無常已厭有為次觀無救故倍增厭趣佛智慧明其生後正護小心求佛大智故別中十句分二前五攝功德大即求佛菩提後五清淨大即求涅槃果菩提是德修成名攝涅槃本有離障稱淨此二無礙菩提菩提斷俱名菩提智相智性皆名佛智(菩提菩提斷者如前[A70]已引智相智性即法華意)。 ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== 今初一神力攝功德大智用不測故二無比德學地無等故上二妙用自在三大義德利他無量故四無譏嫌德自行難得故五不同德外道無雜故顯上二利不同外道無利勤苦上三德行圓滿(上二妙用自在者結上句當體顯用下句寄對顯勝然此五句皆有攝功德大䟽文從畧下清淨亦然皆帶總句三大義下三句前二正明德行圓滿後一寄對顯勝不雜外道故言大義者義即義利利他德廣故名為大四無譏嫌者淨德殊勝故言無雜者論名不同攝功德大前云寄對名為無比顯勝踰越二乘今云不雜即勝過外道)後五中義攝有三謂離惑苦得涅槃故一無惱者即離惑習無明不雜故二無憂者離苦苦依根本亡故憂悲隨盡三得涅槃有二義一得體謂無憂畏城亦是無餘涅槃二得用謂能建大事亦無住涅槃即後二句不住生死故云不復退還不住涅槃故能救無量苦難由俱不住方是世間涅槃勝事以斯為業則翻有為之業矣(一無惱者四住之結名之為惑四住種子名之為習及無明住地三類皆惑故並不雜雜即惱故苦依根本者身受名苦心受曰憂先由身苦後起心憂是故說苦以為根本憂為涅槃巨害故偏言之若據根本應言無苦一得體者無憂即無上苦無畏於惑惑苦雙亡名為無餘二得用者對上體言無住涅槃即體用雙具即具大智故不住生死具大慧故不住涅槃由俱不住下䟽釋論也論云菩薩至涅槃城不復退還而能利益眾生得世間出世間將事䟽釋意云由不住涅槃能入世間不住生死能出世間此二無礙即是勝事勝事即無住涅槃故無住涅槃唯佛方得名為勝事以斯為業者以前菩提涅槃但無惑苦不言無業者以為利樂之業不與惑苦共俱故翻有為之業耳上來亦即淨樂我常)。 菩薩如是見如來智慧無量利益見一切有為無量過患則於一切眾生生十種哀愍心。 第二菩薩如是見如來智下護陿心有二十句前十悲其淪溺後十決志慈濟前中二先牒前標後謂見佛智勝利傷物不得有為過患愍物處之此是牒前則起悲心是為生後(謂見佛智者牒前護小有為下牒前護煩惱行所以不次者為順生後悲心便故)。 何等為十所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心見諸眾生貧窮困乏生哀愍心見諸眾生三毒火然生哀愍心見諸眾生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心見諸眾生煩惱稠林恒所覆障生哀愍心見諸眾生不善觀察生哀愍心見諸眾生無善法欲生哀愍心見諸眾生失諸佛法生哀愍心見諸眾生隨生死流生哀愍心見諸眾生失解脫方便生哀愍心是為十。 二何等下正顯悲行文有十句初總餘別總由孤獨無依故生哀愍少而無父曰孤老而無子曰獨今眾生上遠慈尊又無方便下不利物又闕善心故云孤獨既孤且獨何所依救(今眾生下此有兩重父子一約人上遠慈尊是孤不化眾生是獨二約法又無方便為孤方便以為父故又闕善心為獨善心成實男故)別有九種孤獨無依初二依欲求眾生一[A71]已得心無厭足故貧窮無依經云知足之人雖貧而富不知足者雖富而貧未必無財方曰貧也二未得他財求無休息故三毒火然此即多欲多欲之人多求利故煩惱亦多初求生貪不遂生瞋非理為癡。 ᅟᅟ==[A71] 已【CB】，巳【龍】== 次三依有求眾生一閉苦果獄二集因覆障三無觀察道由生八難不聞法故由上三故安能得滅(次三依有求由迷四諦故前二有障後一無治故不證滅)後四依梵行求眾生前三小乘一行小因不求大因勝善之法二保執小果不求菩提為失佛法當知此輩皆是增上慢人三不得大般涅槃長隨變易生死後一外道雖求解脫以行邪故失於方便(當知此輩者即是法華經文大意未得究竟謂為究竟故然此文多同二地彼以廣解)又上總別十句亦可通為五對一無親無財二有惑有苦三有障無治四闕因失緣五順流背滅(又上總別下上依論文此直就經耳)。 菩薩如是見眾生界無量苦惱發大精進作是念言此等眾生我應救我應脫我應淨我應度應著善處應令安住應令歡喜應令知見應令調伏應令涅槃。 第二菩薩如是下決志救度中初結前生後作是念下正顯救心文有十句初總餘別別分為三初三何處救度謂三道中一脫業結二淨惑染三度苦果次五以何行度謂授三學初二正授一著戒善處二勸住定慧三昧地故定慧合說謂四地[A72]已去方是慧地此地定增故慧是定中之慧耳後三明授法利益初二戒益一將受戒者令除疑生信眾生受佛戒便同大覺固應歡喜二[A73]已受者令知持犯見其勝益安固不動後一定慧益滅除沈掉故云調伏後一度果云何救度成令得有餘無餘涅槃故上皆論意(初三等者論為三叚此是第一次五度行論云以何救度後一度果論云云何救度成䟽文皆具然初度處三道論主皆有妄想之言謂皆妄想因果可除斷故定慧合說者問此非慧地慧合定中亦非戒地戒何別說前戒[A74]已成不依定故此中之慧是定中慧故滅除沉掉者沉是昏沉是定順障是慧違障掉即掉舉是慧順障是定違障定多易沉慧多易掉故名順障沉不明了掉不寂靜故名違障論云滅除沉掉隨煩惱使者沉掉即是隨惑使即隨眠種現俱亡故)更有一理授行五句中初三是戒初著戒處次由持戒得心不悔故云安住後由不悔得心歡喜次一授慧故云知見後一授定故云調伏然三學對於三道有通有別別則戒無業結慧能斷惑定度苦果為別對前次故先說慧然猶附論若直就經文對前十類生此十心一救孤獨故二脫貧窮故三淨三毒故四度有獄故五著無覆障處露地坐故六住善觀察故七得善法欲生歡喜故八知見性相同佛法故九調伏諸根不隨流故十應令涅槃得解脫方便故論非無理未若此順經文。 ᅟᅟ==[A72] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A73] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A74] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩如是厭離一切有為如是愍念一切眾生知一切智智有勝利益。 第三修行方便攝行謂修攝生方便之行故下經云以何方便而能拔濟即知不離佛智等故佛智等即是攝生之方便也(第三修行方便攝行文中又二先釋行名)文分為四一發起攝行之因二作是思惟下思求方便攝行三便作是念下思得攝生方便四菩薩如是下依思修行(後文分下科釋就方便攝行之相䟽文[A75]已具今先畧示謂菩薩因前三種觀故知生死多過眾生未出佛智大利眾生未得便念眾生墯在眾苦何方拔之令得涅槃即知不離無障礙智乃至不離善巧多聞遂求正法得已思修入禪無色依定觀法得無生慧依無生慧生如實覺依如實覺得無礙智便能拔眾生出生死苦得涅槃樂攝相如是)今初分二先牒前二行以為三因後欲依下依前三因以明發起今初一如是厭離一切有為是牒護煩惱行為離妄想因二如是愍念一切眾生是牒護陿心為不捨一切世間因三知一切智智有勝利益是牒護小心為發精進因謂既知佛智勝益則修行彼道以趣入故然三因之中初後是智中一是悲悲智為因能求方便(先牒前者二行即護煩惱及離小乘護小行中有狹及小故有三因牒護煩惱行者謂三雜染皆為妄想故䟽前釋三種雜染皆名妄想二由念眾生常在世間不捨離故三知一切智智下名精進因者非男猛求不能證故問上文先求佛智後念眾生今何在後牒佛智耶答前由先念眾生處有為過佛智勝利不能得之故起悲心悲其過後求佛智拯此沉溺)。 ᅟᅟ==[A75] 已【CB】，巳【龍】== 欲依如來智慧救度眾生。 後發起者既思三因欲將有益之智救可愍之眾生故說經者為此發起故論云此言示現發起方便攝行故。 作是思惟此諸眾生墮在煩惱大苦之中以何方便而能拔濟令住究竟涅槃之樂。 第二思求方便者亦只思前眾生墮有為惑業苦中欲令永滅得大涅槃未知方便故思求之今經闕一業字論經具有(論經具有者彼云此諸眾生墮在大苦煩惱業中)問前決志救中知授三學滅業惑苦今何故言以何方便答今但思其能授智慧耳若爾前護小中已知如來智慧有大勢力及上因中云知一切智有勝利益今何更思答前知智勝欲令物得今亦思其令得方便下乃知之要自得佛智方令他得。 便作是念欲度眾生令住涅槃不離無障礙解脫智無障礙解脫智不離一切法如實覺一切法如實覺不離無行無生行慧光無行無生行慧光不離禪善巧決定觀察智禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。 第三思得方便中方便有五自古皆將配位論雖無文於理無失言有五者一佛無礙智二八地如實覺三四地無行慧四三地禪定五亦三地多聞然此五中從微至著則後後起於前前故今觀求逆尋其本展轉相因並云不離此五之中多聞唯能起佛智唯所起中間三種通能所起論依此義攝五為三一佛智窮盡果海名證畢竟盡二以中三皆有下從他起上能起他漸增至佛故攝為一名起上上證畢竟盡三以聞慧為彼中間起行所依名彼起依止行以其聞慧未是證行不得名起而忘軀求聞亦得稱行已知大旨(此五之中下舉論總釋於中有二一出經意成論為三之由論依此義下二正舉論而論總云是中方便攝行有三種問前來豈非方便攝行何以至此始云攝行答上之二叚牒前起後方欲傍求未得名為方便攝行今此求得攝生方便方得其名證中最極名畢竟盡起中漸增名為上上第三可知)次畧釋文一佛智名無障礙解脫者無二障故是離障解脫具十智力權實無礙故是作用解脫此是究竟攝生方便。 二此智要依如實覺者八地得無生忍覺一切法如實性故若覺實性方能盡惑於事理無礙故佛智由起論釋一切法云如來所說一切法者因音聲忍方得無生尋於能詮悟所詮故釋如實覺云隨順如實覺者因於順忍得無生故(釋如實覺者論總云彼盡以如來所說一切法隨順如實覺起故䟽分論文兩叚釋之先釋一切法而遠公云如來所說一切法畧有二種一三地中從佛所聞之法二當地中諸佛七勸所說之法今於此二起如實覺如實覺者隨順相應故一順三地所聞法起得無生忍及深行等䟽衣此義云因音聲忍得無生忍然無生忍從四地起亦證三地之中所聞法故成於順忍順忍之力得於無生故以順忍釋論隨順三地所聞即音聲忍二對七勸得如實覺即八地中得無量身及淨佛土十自在等得勸之後方成此故今約展轉故畧不明)三此覺不離無生慧者欲覺一切法一切法不出二種一者自相謂色心等殊是有為法體故名為行二者同相色心雖殊同皆生住異滅所遷舉初攝後故但名生今四地菩薩了自及同皆緣生無性成無分別慧故云無行無生下一行字是慧行相以無行無生為慧行相若如是行則得八地覺法自性也(三此覺下第三方便無自相行及共相生為慧行故䟽文委具)四此慧不離禪等者謂此無生慧非定不發言禪善巧者得三地滿勝進分禪故出入自在亦不染禪故名善巧決定者於他四地決能發也觀察智者論云自智慧觀故謂即三地禪中之智非前所發四地無生之慧彼四地之慧此中名光明依此光明故名明地故四地證慧由三地禪中修慧而發(得三地者淨禪有四一退分二住分三勝進分四决定分今即第三四即下於四地决定能𤼵謂即三地者即修慧也是下經中觀於諸法不生不滅明是三地自智慧觀彼前四地下揀今修慧但是四地證前相故尋求趣本故名彼慧以為光明中此三地得名明地)五此禪不離善巧多聞者此中修慧由後聞慧故三節皆慧而慧不同言善巧多聞者不取聞相故然佛智之因乃通十地而偏舉三者此地聞修近所行故四地是慧增之首故八地無功用之初故(此中修慧者論云此是彼起依止行聞慧方便是起所依是故修行名彼起依止行意云由聞解修故修求聞之行三節皆慧者一四地證慧二三地修慧三求法聞慧瑜伽八十三云慧有多種言慧光者即聞思慧慧耀者即修所成慧然此第五即是聞慧)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之四 音釋 邃(雖遂切深遠也)。 嫌(胡兼切不平於心也)。 [烈-列+(里*音)] \(乙減切深黑也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之五　遵九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 菩薩如是觀察了知已倍於正法勤求修習。 第四依思修行上既逆推本由多聞今則順行先求聞慧而起聞行文中二初結前標後(初結前者標云正法通於教義五重方便本由求法故於正法倍復增求)。 日夜唯願聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行法。 後日夜下正起求行於中分二先明求法行後菩薩如是下明求行因。 今初文有十句聞法者無慢心故二喜法者無妬心故三樂法者無折伏他心問義故此三約聽聞時(文有十下分之為二先釋經十句即是三慧而有四節初三唯聞第四五六通聞思慧第七唯思後三唯修無慢心者有慢則不求一不如他解故生喜悅樂法故問無折伏他心好心好法名之為喜終時愛味說以為樂)四依大乘教自見正取不忘失故此揀求小不名善故自見正取者不由他悟故五隨自讀誦故六為他解說故七順所聞法靜處思義故此三約已得法自他利時八到法者依定修行到究竟故九住出世間智故十順佛解脫行故上之後三皆約修行然後二揀不同世間之行(八到法下於後三中初一是定後二是慧若隨位分到法初地住法即四地已上行法即八地已上九住出世等者即釋經住法而論經云歸依法論釋云依出世間智故謂四地證智是所歸依)若望後厭分正修此十皆是聞慧若望依思而行此十皆名為行於中初日夜常聞以顯勤行喜法等九顯正修行又此十句若約所受唯教與義聞約教成修依於義思通教義(二能所求料揀以顯勤行者此即三地能求法行下九皆是所求修行之法思通教義者始依教思終則依義)。 菩薩如是勤求佛法所有珍財皆無悋惜不見有物難得可重但於能說佛法之人生難遭想。 第二求行因中二初常勤求因二菩薩如是下正修行因以前十句有此二故今初論云彼常勤行以何為因示現恭敬重法畢竟盡故於中分六一總明輕財重法。 是故菩薩於內外財為求佛法悉能捨施。 二是故菩薩下雙捨內外。 無有恭敬而不能行無有憍慢而不能捨無有承事而不能作無有勤苦而不能受。 三無有恭敬下內財敬事謂心則恭敬捨慢身則承事忘苦。 若聞一句未曾聞法生大歡喜勝得三千大千世界滿中珍寶。 四若聞一句下況捨外財。 若聞一偈未聞正法生大歡喜勝得轉輪聖王位若得一偈未曾聞法能淨菩薩行勝得帝釋梵王位住無量百千劫。 五若聞一偈下輕位重法人天王位終是無常句偈教義法王為果一句一偈約聞教法淨菩薩行約聞義法。 若有人言我有一句佛所說法能淨菩薩行汝今若能入大火坑受極大苦當以相與菩薩爾時作如是念我以一句佛所說法淨菩薩行故假使三千大千世界大火滿中尚欲從於梵天之上投身而下親自受取況小火坑而不能入然我今者為求佛法應受一切地獄眾苦何況人中諸小苦惱。 六若有人言下甘苦重法以一句之法能盡苦源地獄多劫誠可甘也。 菩薩如是發勤精進求於佛法如其所聞觀察修行。 二正修行因中初結前後如其下正顯因相謂靜處思惟正觀為修行之因也然論經但云正觀無修行字故是思慧為修行因若順今經此一段文乃是後文標舉耳。 此菩薩得聞法已攝心安住於空閑處作是思惟如說修行乃得佛法非但口言而可清淨。 大文第三此菩薩得聞法下明厭分者前明聞思今顯修慧即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也論云云何厭分是菩薩聞諸法已知如說行乃得佛法入禪無色無量神通彼非樂處於中不染必定應作故謂不樂不染即是厭義其無量神通是厭之果皆修行力乘便舉來(其無量下通妨以是猒果非猒分故通意可知)經文七相一依何修二云何修三何處修四何故修五何時修六何所修七何為修束此七相大為三段初四修行次二證入後一入意(經文七相者約義不同次科束為三者順文分叚)今初此菩薩得聞法已即依何修以依正法故即了相作意(今初修行有三初正釋文即依何修總示義相以依正法故者即釋成上義即了相作意者以論義収下瑜伽中為順世禪了欣猒相即猒下苦麤障欣上淨妙離今云正法其義通深若約寄位全同瑜伽若約勤求淨菩薩行則所聞法必當深妙如下夜神所得四禪)次攝心安住即云何修攝散住法是修相故即攝樂作意(二第二相言即攝樂作意者下瑜伽釋少分觸證是加行益相)次於空閑處即何處修空閑通於事理則無處非修即遠離作意(三第三相言即遠離作意者下釋遠離云與斷道俱今空閑處何名斷道故䟽云空閑通事理理之空閑即是道斷)次作是思下即何故修要必修行方證得故即勝解作意然口言者通於說聽故瑜伽云非但聽聞文字音聲而得清淨也(四第四相言即何故修者是修所以良以不修則不證故言勝解作意者下釋正是修行謂勝解於境印持為性不可引轉為業是故修行非此不成瑜伽云從此後超過聞思惟用修行於所起緣相發起勝解修奢摩他毗鉢舍那修習已如所尋伺麤相淨相數起勝解如是名為勝解作意)瑜伽三十三明修行八定皆有七種作意一了相作意謂了欣厭相故二勝解作意謂正是修行三遠離作意謂與斷道俱四攝樂作意謂少分觸證喜樂五觀察作意謂重觀試練六加行究竟作意謂心得離繫七加行究竟果作意謂無間證入上修行中已攝其四前修行因中有觀察作意後二作意在證入中七中前五通貫八定下八定中各有後二故此總修下亦總發(六加行者論云從此倍更樂斷修習奢摩他毗鉢舍那鄭重觀察修習對治時時觀察先所已斷由是因緣從欲界繫一切煩惱心得離繫由此離時伏斷方便非是究竟永害種子當於爾時初禪靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱對治作意已得生起是名加行究竟作意七加行等者論云從此無間由是因緣證入根本初靜慮定俱行作意名加行究竟果作意釋曰論就初禪畧釋其相後例所餘今䟽總舉故取大意畧釋而已下例可知下八定者謂即離欲惡不善法等是加行究竟作意住初禪等即加行究竟果作意也故此總修者然有四句一總修總發謂總相修行不偏修一八定俱起名為總發二別修別發謂偏修初禪發於初禪修二發二修空發空等三總修別發總相修行唯發一定等四別修總發謂唯修一定發得多定前二如修後二不如其故何耶宿世偏修今雖總修唯發一定如地有一種雨雖普潤唯一芽生四則昔修多門今雖修一諸定齊發如多種子共在一處少分沃潤諸芽齊生望定現前名之為發望人修得稱之為入然此即是天台之意今菩薩總修下皆總發若別修相具如瑜伽智論等說)然皆即妄即真圓融自在又任運而發不同欣厭故下論云三昧地故得不退禪不退即無漏定也又釋內淨云修無漏不斷三昧故故知一一皆同鳥迹(然皆下三以經意總相圓融所以融者以文歷別更引瑜伽欣猒等言恐謂全是故此揀云以寄位故引法相宗證成經文據鳥跡意理須融會)。 佛子是菩薩住此發光地時。 第二佛子是菩薩下證入中分二初結前即何時修證謂在三昧時是修行時正修行竟是證入時論經云住此明地因如說行故今經闕如說行言若但云住地豈初安住即得此禪但前已有修行之言故今畧耳(謂在三昧下䟽意有四一正釋文二論經下對彼辨異三今經下引今經闕反成論有四但前下出經無異)後即離下即何所修修何所證謂證八定八定之義廣如別章畧以四門分別一入意二釋名三體性四釋文即當辨相今初下經云但隨順法故行而無所染著論云以何義故入禪無色無量神通為五種眾生故一為禪樂憍慢眾生故入諸禪謂得世禪恃以生慢二為無色解脫憍慢眾生故入無色定謂外道證此以為涅槃恃以生慢菩薩示入八禪一一過彼故攝伏之三為苦惱眾生入慈悲無量令安善處永與樂故入慈無量應解彼苦令不受故入悲無量四為得解脫眾生故入喜捨無量謂喜其所得自離動亂故五為邪歸依眾生故入勝神通力令正信故又示入禪定示定寂靜超欲等過令物倣故善自調練知純熟故寄位次第法應爾故尚不同二乘自為豈與凡外同年然無量神通即是厭果論主併舉者欲顯皆為順法故云何順法為順菩薩大悲化生法故(廣如別章者大乘法師法苑法華䟽等皆有其章今䟽四門已畧其要論云以下二舉本論釋先問遠公云菩薩正應修習出世道禪等世法何要入耶答為五種眾生故有四類法四等開故故成五種五為邪歸者邪歸之人智慧微薄取信耳目故為現通方可信受)二釋名者先通後別通中先釋四禪禪那西音此云靜慮靜謂寂靜慮謂審慮故瑜伽三十三云於一所緣繫念寂靜而審思慮故名靜慮是以靜能斷結慮能正觀諸無色定有靜無慮雖能斷結不能正觀欲界等持有慮無靜雖能正觀不能斷結故唯色界獨受斯稱次無色定者婆沙百四十一云此四地中超過一切有色法故違害一切有色法故色法於彼無容生故俱舍云無色謂無色若大眾部及化地部亦許有色細故名無俱舍論中廣破有色次別名者初四禪者一有尋有伺靜慮二無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍定品云初具伺喜樂後漸離前支即斯義也無色別名至文當釋(次無色下二釋無色其超過違害及無容生三相云何超過者地法增勝故言違害者害有色故言無容生者如火中華故無色謂無色者所引俱舍皆是定品二十八論下當具引俱舍論中廣破有色者論云皆無色故立無色名外難云此因不成許有色故若爾何故主無色名由彼色微故名無色如微黃物亦名無黃論主問云許彼界中色有何相若彼唯有身語律儀身語既無律儀寧有又無大種何以造色若謂如有無漏律儀不爾無漏依有漏大種故又彼定中亦遮有故若許於彼有色根身如何可言彼色微少若謂於彼身量小故水中細蟲極微應名無色亦身量小不可見故若謂彼身極清妙故中有色界應名無色若謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名如定生身有勝劣故更有廣破畧知其旨)三體性者婆沙云四靜慮有二種一修得俱舍論云是善性攝心一境性以善等持為自性故若兼助伴五蘊為性二生得隨地所繫五蘊為性皆有色者定共戒故無色體性但除於色餘義同前故俱舍云無色亦如是四蘊離下地大乘宗中亦無異轍若會相歸性則八定支林一切皆空若事盡理現皆如來藏泯絕無寄則定亂兩亡若事理圓融一即一切(一修得者頌云靜慮四各二於中生[A76]已說定謂善一境並伴五蘊性釋中云靜慮有二一生靜慮二定靜慮定即修得言於中生[A77]已說者即世界品說十七天即生靜慮即以無覆無記五蘊為性今䟽具有言善性攝者此言猶漫剋實言之以善等持而為其性心一境性者謂能令心專一所緣無色下出無色體二先正釋就小乘明俱舍云四蘊離下地者次後偈云並上二近分總名除色想無色謂無色後色起從心今此正引初之七字出無色體謂亦用善性攝心一境性以善等持為其自性但並助伴唯除色蘊無色無有隨轉色故其離下地自屬別立四名不同在一句中因便引耳下方別釋大乘宗下二就諸教料揀無異轍者即通諸教若會相下正明始教若事𥁞理現下辨終教從冺絕[A78]已下即是頓教若事理圓融下辨圓教)第四釋文初明四禪後說四空四禪之中雖支有多少論主並勒為四一離障二對治三利益四彼二依止三昧四中後三是支初一非支雖後後所離是前前支望於當地並皆非支然四禪通說有十八支謂初三各五二四皆四為欲惡難除第二禪喜深難拔故初三各五初三不然故二四唯四其間除重則唯有十謂一覺二觀此唯初禪三捨四念此通後二五喜局於前兩六樂該於前三七者一心徧於諸地八內淨唯二九正知唯三十捨受唯四若分二樂則有十一若內淨無別體則唯有九此等皆為順益於禪故立支名故瑜伽十一云諸靜慮中雖有餘法然此勝故於修定者為恩重故偏立為支(雖後後下通妨從初一非支上生難難云即初離障皆非是支二禪離障云滅覺觀覺觀即是初禪二支何言非支今答意云雖是前支於我非支餘二亦然二歷禪有異先正明俱舍頌云初禪具五支尋伺喜樂定二禪具四支內淨喜樂定三禪具五支捨念慧樂定四禪具四支捨念中受定故今䟽云初三各五二四皆四為欲惡下二出彼立支多少所以病深藥多賊微兵少其間下二舉其實法此依大乘三事行捨異後捨受若分二樂者俱舍頌云此實事十一初二樂輕安內淨即信根喜即是喜受謂初二禪樂是輕安樂第三禪樂是樂受樂故成十一若內淨者謂俱舍內淨即是信心大乘雜集等但合第三禪捨念正知三支以為內淨無別內淨故但有九四建立為支所以以益於禪故支即分義及因義故瑜伽下引證)。 ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== 即離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂住初禪。 今初初禪一即離欲惡不善法者此明離障以一即離貫於下三然諸論說大同小異若毘曇離五欲故名為離欲斷十惡故名為離惡除五蓋故名離不善法若智論八十八云離欲者謂離五欲惡不善法謂離五蓋五蓋將人入惡道故名惡障善法故名不善法辨蓋欲之相廣如智論十九及瑜伽十一雜集第八斷欲恚害恚即是惡害即不善法瑜伽三十三亦合惡不善法彼論云離欲者欲有二種一煩惱欲二事欲離亦有二一相應離二境界離言離惡不善法者煩惱欲因所生種種惡不善法即身口惡行此意則總辨欲界諸惡不善已明離障(一煩惱下煩惱約內事欲為外內心不與欲貪相應名相應離不染外境名境界離)二有覺有觀者此有二支是修行對治新譯名尋伺皆初麤後細俱舍云尋伺心麤細智論云譬如振鈴麤聲喻覺細聲喻觀瑜伽十一以尋求伺察不淨慈悲治欲界欲恚害障又五蓋中有欲恚害不死親里國土等覺今對惡覺起善覺察又智論四十四云小乘以欲恚惱覺為麤親里國土等覺為細又唯善覺為細於摩訶衍皆麤則覺空為細(尋伺心麤細者即是界品釋曰尋為尋求伺為伺察心之麤性名之為尋心之細性名之為伺國土等者等取族姓及輕侮覺即是八覺廣如發心功德品說)三離生喜樂者是修行利益慶離欲惡等是故生喜身心𭸟息及得解脫之樂故名為樂由此名利益支瑜伽三十三云離者已得加行究竟作意故所言生者由此為因為緣無間生故已獲加行究竟果作意故喜樂者謂[A79]已獲得所希義故得大輕安身心調暢有堪能故(經離生喜樂者瑜伽十一明斷除五法謂欲所引喜樂及憂不善所引憂喜及捨彼五受故生喜樂言喜者深慶適悅樂者身心適悅得無損害及解脫樂慶離欲惡等者等取不善法言身心猗息者猗者美也此輕安樂異解脫樂得大輕安下釋輕安義唯識第六云輕安者謂遠離麤重調暢身心堪任為性對治昏沉轉依為業釋曰謂離煩惱麤重為輕身心調暢為安令所依身輕安適悅名有堪能䟽順瑜伽畧不釋輕)四住初禪者是彼二依止三昧謂於所緣審正觀察心一境性為彼對治及利益支之所依止依止定力尋等轉故其所離障以無行體非是支故不為彼依而言初者欲界上進此最初故而言住者即安住義瑜伽云安住者謂於後時由所修習多成辦故得隨所樂得無艱難乃至七日七夜能正安住四禪此句大旨不殊。 ᅟᅟ==[A79] 已【CB】，巳【龍】== 滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪。 第二禪中一滅覺觀是所離障覺觀麤動發生三識亂於二禪如淨水波動則無所見故初禪能治為此所治則病盡藥亡(覺觀麤動發生三識者謂眼耳身遠公云初禪之中覺觀有三一定心二出定時三識身力麤動覺觀此三並是動亂之心二禪勝靜皆𥁞遣之)二內淨一心無覺無觀者是修行對治言內淨者小乘是信能淨心相離外散動定等內流大乘即攬三禪三支以成故顯揚十九瑜伽六十三皆云內淨以捨念正知為體以此三法尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合名內淨言一心者釋於內義唯緣法塵不同初禪有三識故故身子阿毘曇云欲界地中心行六處初禪地中心行四處謂無鼻舌識二禪已上心行一處唯意識身緣法塵故無覺無觀釋於淨義不同初禪有覺觀故前滅覺觀顯於所治此復言無顯能治無故非重也本論釋一心云修無漏不斷三昧行一境故欲異世間是如實修故不斷者相續一心行一境者對緣一心由此即名三昧無漏(內淨之義前已總釋此具二宗顯揚雜集名內等淨顯揚第二云謂為對治尋伺故攝念正知於自內體其心捨住遠離尋伺塵濁法故名內等淨雜集䟽云所言等者謂內定體由離尋伺體得平等捨住又念慧非一故名平等若婆沙云謂信平等令內心淨前滅覺觀下通妨妨云謂上滅覺觀今復云無豈非重復答意中云前舉覺觀是此所滅云顯所治此言無者不同初禪用此覺觀以為能治云顯能治無遠公云前滅覺觀如呼滅諦以為無染此無覺觀如呼道諦以為無染故本論下先引論後欲異世下䟽釋論文上釋無漏此下釋一心然論經一心云心行一處今釋論文乃以二意釋行一處謂一以不斷三昧即約無漏相續無間即竪說一心二以行一境者約事對緣橫說一心由二禪已上唯以意識行法塵故由此即名下結成三昧無漏但緣一境即是三昧今復相續故是無漏無有漏法來相間故瑜伽論云世間靜慮但捨彼品麤重不捨種子無漏靜慮二種俱捨故無有間)三定生喜樂此二支是修行利益初禪慶背欲惡故名離生今慶覺觀心息故名定生如淨鑑止水故身心適悅若智論意即從初禪定生欲界無定故初但云離二禪雖離初禪煩惱初禪有定故又初禪離欲大障故(如淨鑑止水者欲惡如泥初禪之定如淨動水今無欲惡復滅覺觀如淨止水是則初禪慶其所離此慶所得得亡照故若智論下敘異釋也前解定生定在二禪今云定生定在初禪背於初禪有覺觀定得二禪故欲界無定為可背故初名離生二禪雖離下通難難云初禪離欲惡即名為離生二禪離覺觀亦合名離生故為此通通云初禪離欲惡無定名離生二禪離覺觀有定名定生然其設難唯難前解及通難云初禪有定二解俱成欲界無定為所背故即成前解初禪有定為所背故即通後解又初禪者初禪離欲大障初名離生二無大障二不名離)四住第二禪即彼二依止三昧。 離喜住捨有念正知身受樂諸聖所說能捨有念受樂住第三禪。 第三禪中一離喜者是所離障謂二禪利益支喜心分別想生動亂三禪轉寂故須除遣如貧人得寶生喜失則深憂莫若雙絕喜憂方為快樂。 二住捨有念正知三支是修行對治一住捨者即是捨數揀非捨受故諸經論皆名行捨行心調停捨彼喜過故顯揚云住捨者於[A80]己生喜不忍可故平等正直無動安住二有念者於喜不行中不忘明記故三正知者或時失念喜行於此分別正知而住謂住於捨瑜伽三十三大同於此上三即前內淨漸修轉勝至此別開深細寂靜故能治下地喜踊浮動(二住捨者即是捨數者謂是善十一中一心數法善十一者唯識頌云善謂信慚愧無貪等三根勤安不放逸行捨及不害今明行捨即是其一彼論釋云言行捨者即精進三根令心平等正直無功用住為性對治掉舉不寂靜住為業釋曰此即四法為體故云精進三根三根即無貪無瞋無癡故次䟽云揀非捨受捨受唯是無記非是善性故行捨善性故今揀之行心調停者行捨通捨貪等三不善根今對二禪之喜云捨喜過故顯揚下引論顯於捨相唯識通說行捨顯揚正釋三禪中捨故云住捨於[A81]己生喜不忍可者不忍可言即是捨義言平等正直無動安住者三品捨相一同唯識平等為初離沉掉故正直為次於染不怯故無動安住為後即寂靜住即上唯識云無功用住不忘明記為念義故遠公釋云念前喜過守心一境三正知者正知即慧遠公云分別喜過而言正者論名安慧遠公云慧靜名安安即正義靜鑑雙流故名為正正故得安上三下結成勝義)二身受樂下是利益支於中初身受樂正顯支體正對二禪喜心浮動是故但言身受於樂設心受樂亦名身受故瑜伽云由捨念正知數修習故令心踊躍俱行喜受便得除滅離喜寂靜最極寂靜與喜相違心受生起彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂是故說言有身受樂又初禪喜樂如土石山頂有水二禪喜樂如純土山頂而有池水三禪之樂如純土山在大池內樂徧身外身在樂中是故心樂亦名身受次諸聖所說能捨有念受樂者釋成勝義謂下諸地無如是樂及無間捨上地有捨而復無樂故諸佛及佛弟子說弟三禪具有能捨及念正知而復受樂故諸樂中三禪樂勝此瑜伽意不應別解文中畧牒尚闕正知但有捨念[A82]已殊上下(設心受樂者下引瑜伽色身意身俱名身故故瑜伽下引證於中有五初明能治二令心下顯其治能即前離喜三離喜寂靜下生起下文身受樂義明是離喜之樂故云與喜相違心受生起心受生起即意身受樂四彼於下正釋身受樂義五是故下結釋經文上約根本說故遠公云身受者受有二種謂身與心分別有二一約根本分別五識等受依色根生故名身受意識中受從意根生故名心受二約所益分別身心下品之受適暢在心名為心受上品之受適徧身心就所徧處從末為名故曰身受今從後義樂寶心法此處增上徧滿身心故說身受顯樂增上樂是心受之義不待言說釋曰遠公有二義意但取後今䟽具用上引瑜伽證成前義意識名身故云心受亦名身受如土石下引山水喻即順後義約所益說有品數故則上喻於心石喻於身水總喻樂初禪心樂故如水不入石中二禪[A83]已徧身心如水徧山無石礙故然為喜覆如土覆水但是潛潤三禪身樂偏增如池水在外水徧山內居然可知釋成勝義者上舉三山已知三禪樂勝故今方出勝義於中有六一上一句標二謂下正明勝義無如是樂者無有無喜勝樂及無間捨者明無能治行捨則下地有樂無捨上地有捨無樂今有捨有樂故樂最勝三故諸佛下引證消經明其有樂有捨四故諸樂下結成勝義五此瑜伽下結彈異解謂遠公將能捨兩字屬於上句云諸聖所說能捨釋云唯聖弟子能說能過堪能捨離非凡所能彰此樂深今將能捨兩字屬下云能捨有念受樂故樂為勝故諸聖者共說此樂最為勝耳遠公但云樂勝不知何以得勝思之是故結云有文有理不應別解六文中下會經同論言但有捨念已殊上下者有捨念故異下有樂故異上)四住第三禪即彼二依止三昧。 ᅟᅟ==[A80] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A81] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A82] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A83] 已【CB】，己【龍】== 斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂捨念清淨住第四禪。 第四禪中一斷樂先除苦喜憂滅者即是離障三禪勝樂於此為害如重病人觀妙音樂為障四禪故須除遣故云斷樂得此定者即於爾時所有苦樂皆得超越故總集說先除苦等先之一字總貫下三二禪先除苦受三禪先滅喜受初禪先滅憂受并今斷樂則[A84]已滅四受依禪次第應先明憂為對前樂先言除苦瑜伽十一云何故苦根初禪未斷答彼品麤重猶未斷故若爾何不現行答由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應無由二俱有喜及樂故此意明不斷麤重故異二禪而無現行故立樂支若依小乘初二禪之樂但是輕安而非樂受三是樂受故不同也(初正明問答初禪有樂那未斷苦答意可知若依小乘下約教揀異故俱含云初二樂輕安則顯前論皆約樂受)二不苦不樂者是利益支餘禪皆先明治今此先明益者乘前總無四受便舉不苦不樂明五受內唯有於捨是不動故若爾前來亦滅憂喜此何不言不憂不喜答五受明義無別不憂不喜三受明義苦樂攝於憂喜故但對之又此正斷於樂故宜對之(又此正斷下明其所宜此亦遮難難言一種相攝何不舉不憂不喜攝苦樂耶答云一五受中無別名故二所對樂近憂苦遠故先已斷故)三捨念清淨此二是對治支三禪捨念與樂受俱此斷樂受故云清淨然其能治大同三禪但所治喜樂故分二別喜心浮動常須正知樂受深細但須捨念若遠顯清淨者瑜伽云從初靜慮一切下地災患[A85]已斷謂尋伺喜樂入息出息是故此中捨念清淨鮮白由是此禪心住無動此論畧舉六事應兼無苦及憂故俱舍等明此禪中離八災患然四禪雖曰不動而猶有捨受未名無受瑜伽十一云又無相者經中說為無相心定於此定中捨根永滅若非無相乃至有頂皆有捨受(若遠顯下重顯清淨初引論上但對三禪明四清淨今總對前三以明清淨二䟽釋論文無苦及憂故云畧舉亦以遠故正明從初禪來下地災患[A86]已斷憂苦現行俱在欲界故畧不言故俱舍下論云第四名不動離八災患故八者謂尋伺苦樂憂喜出息入息)四住第四禪即彼二依止三昧然入上色定其身相狀如處室中入下四空如處虛空。 ᅟᅟ==[A84] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A85] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A86] 已【CB】，巳【龍】== 第二四空空處等名同心一境性有何差別俱舍定品顯此差別由離下地染故立四名謂離第四禪立空無邊處離空無邊處立識無邊處等差別既爾從何得名彼次頌云空無邊等三名從加行立非想非非想昧劣故立名謂修定前起加行位厭壞色故作勝解想思無邊空加行成時名空無邊處厭空想識厭識想無所有準此可知其第四空由想昧劣謂無下地明慧勝想得非想名有昧劣想名非非想故前三無色加行受名第四無色當體受稱以前三近分加行位中唯緣空等入根本位亦緣餘蘊故從加行受名第四非想加行根本同一所緣故當體受稱瑜伽論中亦同於此加行等想空識等殊至文當辨然此四空亦各有四謂離障等而經文中但各三句義含於四謂初段離障具對治義問若有治等為有支不答準雜集等論諸無色奢摩他一味相故無有支分建立若依瓔珞本業四無色定各有五支謂想護止觀一心經論相違云何會通論依相似不同四禪覺觀等異又慧用劣名無支分經就相似同皆有五如初空定猒下色相起於空想即今對治護彼色相令不現前若超色想即名為止是今離障空無邊行照了分明即是觀義是今利益一心即是彼二所依故五支顯然豈得判無違經依論(第二四空下初彰差別即前所引四蘊離下地離下地言是顯差別以前三下四出異所以所以同四無色受名不同者前三根本不一所緣故五瑜伽論云下五引例為證乃有二意此是一意論云此中依於近分乃至未入上根本定唯緣虛空等若[A87]已得入上根本定亦緣虛空亦緣自地諸蘊釋曰言近分唯緣空者約八解脫道中少分而說解脫亦緣自地蘊故九無間道此全不論根本亦緣自地蘊者初剎那心緣自地蘊後心而得緣上下蘊今揀後心故云亦也第二釋者前三加行亦緣自蘊取其解脫道中以少分緣義及無間道緣自蘊故前釋從其多分俱舍唯取一義)。 ᅟᅟ==[A87] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十五之五 音釋 伺(息利切察也)。 沃(烏酷切潤澤也)。 妬(都故切嫉也)。 揀(古限切分別選也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之六　遵十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 超一切色想滅有對想不念種種想入無邊虛空住虛空無邊處。 今初空處謂觀虛空作無邊行相能滅色想心安空定名空無邊處(初空處下文三初標而言處者順正理云四空名處者謂有情生長處故)文中三句初句含二義一明離障二明對治(初句者以經三句連為義句故曲有三)言離障者曲有三句謂離三有對等色論云超一切色想者過眼識相此明超可見有對二滅有對想者耳鼻舌身識和合想滅故此滅不可見有對三不念種種想者不念意識和合想故意識分別一切法故說名種種此滅不可見無對意識雖緣非色之境今但取緣色自有種種皆云想者小乘以在色欲修起此定未捨色形故不言滅色但言滅想想取色相故偏滅之大乘之中決唯滅想若超色相說無色者後滅空識應無識空問香味之想初禪已離色聲觸想二禪已除今云何言空定滅耶遠公答云香味二想雖盡初禪今云滅者治有四種一壞對治謂方便道觀下有漏無常等故二斷對治謂無礙道正斷下過三持對治謂解脫道為首及後一切無間解脫持彼無為不令失壞四遠分對治謂解脫為首及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起今此空定據第四治色聲觸三云二禪雖滅者二禪[A88]已上乃至四禪當地雖無得借初禪三識之心見聞覺觸是故乃至第四猶有此想空定滅之此上所釋約次第修若於色界頓修空定則六識行境並皆得滅故論上言意緣一切法亦無揀故(謂離三有對者俱舍界品中明十八界諸門分別總有二十二門今此要二謂問云幾有見無見幾有對無對偈云一有見謂色十有色有對釋曰十八界中謂色界一此一有見謂為眼根所觀照故名為有見五根五境此之十界有色有對謂此十界體是色故極微所成更相障礙故名有對論云如手礙手如石礙石或二相礙手石名二應知有對總有三種一障礙有對即十色為體障礙即有對持業釋也二境界有對謂十二界即六根六識法界一分謂於法界中唯取心所此十三法於色等境而能取故為境所拘名為有對境界之有對依主釋三所緣有對其體即是七心界全謂六識及意并法界一分亦心所也言所緣者色等六境言有對者即七心等為六境界所拘礙故然對是礙義礙有二種一障礙礙二拘礙礙三有對中障礙有對即障礙礙餘二有對是拘礙礙論自問云境界所緣彼有何別論答云若於彼法此有功能即說彼為此法境界心心所法執彼而起彼於心等名為所緣釋曰彼即六境此即根識等意云若根識等於色等境有能見等之功能故即詺色等為我境界若心心所猶如羸人非杖不起託境方生即色境等名為心等之所緣也是則境界有對能緣力強所緣有對所緣力強故所緣中但有七心境界之中具有根識以根不託境而生故故能取境邊名境界有對為境引邊名所緣有對而大雲釋云礙取境義邊名境界有對礙緣境義邊名所緣有對似非本意以論引施設足論四句分別境界有對謂一於水有礙非陸如魚等眼二於陸有礙非水如人等眼三俱礙如捕魚人及蝦䗫等眼四俱非礙謂除前根釋曰以此而明以見等為礙耳非礙見等也又論自釋礙義云何眼等於自境界及自所緣轉時名為有礙答云越彼於此此不轉故釋曰謂眼緣色不聽聲等故眼於色名為有礙礙我餘緣故則礙取境義斯亦有理而䟽不言礙取餘境但言礙取境邊故非論意三有對義彼論為難今已略顯然第三有對體雖七心要緣六境故亦有色又言等者等於下別無對色故此無對色亦六境中法界攝耳論云超一切下二別釋三句句皆有三如初句中初標經二過眼識論釋三此明下即䟽釋論下二句亦然其䟽釋三句亦即俱舍界品明五蘊中色辨麤細門一可見有對者謂色境也二不可見有對者謂眼等五根聲香味觸也三無見無對者為無表色今初可見有對即前界品中一可見謂色瑜伽名為超於顯色論云次於虛空起勝解故所有青黃赤白相應顯色想由不顯故及厭離故皆能超越滅有對想者標經而有對言因此句生耳鼻舌下論釋取四識和合但謂四塵即聲香味觸識必依根即兼前可見皆障礙有對故瑜伽云由不顯現超越彼想以為因故所有種種眾多品類因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣不念下釋第三句先以論釋此滅下二䟽釋先正釋後意識下通妨可知然此第三通於境界及所緣攝是法塵故意緣故[A89]已如上說瑜伽云由遠離彼想以為因故所有彼種種聚中差別想轉謂飲食瓶衣車乘嚴具城舍軍林等想一切不作意轉皆云想者三別釋想字先依小乘俱舍云亦總名除色想然無色亦二一者生得生得即果果滅色形二者修得修得在因身居欲色修空定時但滅於想應有問言何不滅餘故䟽答云想取色相故偏說滅非不滅餘大乘下二約大乘謂縱生無色亦唯滅想若超色相下以例反成謂生識處不滅於空生無所有不滅於識何生空處而滅色耶斯理善成初禪三識之心見聞覺觸是故乃至第四猶有此想空定滅之此上所識約次第修緣一切法者前明意識之中唯又後性之想故今辨之知通一切論主但云滅意識和合想故意識分別一切法故說別異想曾不揀言唯取意中之色想耳故知通也)已明離障云何對治前三句中不念之言含於對治謂不分別色等境故何以不念見無我故約菩薩實治故云無我若依有漏但猒苦麤以為加行順正理云謂若有法雖與色俱而其自體不依屬色諸有於色求出離者必應最初思惟彼法謂虛空體雖與色俱而待色無方得顯了外法所攝其相無邊思惟彼時而能離色此即加行之相也(已明離障下二釋對治上二句結前生後後前三句下正釋然其不念之言對治義顯初超次滅亦是對治上引瑜伽三句之內皆具對治謂由遠離彼想為因等下總釋云除遣如是有色有對種種想[A90]已餘無邊想虛空勝解是也何以不念下即是論釋不念之言謂色無自實當體即空故云無我即法無我約菩薩下即䟽釋論但厭苦麤者此即有漏六行伏惑謂厭下苦麤障欣上淨妙離略言苦麤然此對治經雖無文論主義取不念釋耳順正聖下引論釋成加行之相然云有法雖與色俱者有法即空空徧一切色非色處今明色中之空故云雖與色俱而其自體者空是無礙色是變礙故下經云譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故此約事空若約理空義亦同此故經頌云譬如法界徧一切不可見取為一切是也上辨虛空之體諸有於色下辨觀行之相而待色無者然顯空相略有二義一滅色明空謂先有色今此[A91]已無故二對色明空此處是色無色處是空今待色無義含二意故婆沙論八十云但由加行名空無邊處謂初業者先應思惟牆上樹上岸上含上等諸空之相取此相[A92]已假相勝解觀察照了無邊空相以先思惟無邊空相而修加行展轉引起初無色定故說此名虛空無邊處曾聞苾芻出此定[A93]已便舉兩手捫摸虛空有見問言汝何所見苾芻答言我不見自身彼言汝身即在牀上如何餘處更覓自身故知入此定[A94]已亦不見身起定猶爾今䟽但明加行之相)二入無邊虛空者是修行利益謂三色想絕則入空理廓爾無邊故。 ᅟᅟ==[A88] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A89] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A90] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A91] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A92] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A93] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A94] 已【CB】，巳【龍】== 三住虛空無邊處者是彼二依止三昧瑜伽云由已超過近分加行究竟作意入上根本加行究竟果作意定是故說言空無邊處具足安住準瑜伽意四義之中離障是超下地對治是加行究竟作意利益是勝解作意彼二依止是加行究竟果作意前三為近分後一是根本後之三定一同於此又此四義初何所超次云何能超三超前何緣四超何所證(是加行究竟下即是第六以彼釋云謂心得離繫故言利益是勝解作意者以雖彼當第二釋云正是修行以下彼二依止是加行究竟果作意彼釋云謂無間證入則知利益是正修行矣又此四義下第三結何所超者謂色云何超謂無分別何所緣者謂緣虛空無邊尤顯此句是修行相何所證者即是空處心一境性)。 超一切虛空無邊處入無邊識住識無邊處。 二識無邊處心緣內識作無邊行相故以為名初超虛空無邊處是明離障彼何所障外念為麤故云何對治見彼外念麤分別過患故。 二入無邊識是修行利益前明捨外今辨緣內正理云謂於純淨六識身能了知中善取相已安住勝解由假想力思惟觀察無邊識想由此加行為先得入根本(正理論下引論證成加行之相言得入根本即彼二依止三昧)後依止可知。 超一切識無邊處入無少所有住無所有處。 三無所有處者即內外皆無也初超無邊識是明離障何過須超事念麤故云何對治見麤念事分別過患。 次入無少所有者修行利益前以捨外緣內故為麤念既無所取能取亦無故內外俱無斯為利益正理云見前無邊行相麤動起此加行是故此處名最勝捨以於此中不復樂作無邊行相心於所緣捨諸所有寂然而住瑜伽云從識處上進時離其識外更求餘境都無所得此意明識既為麤識外復無故無所有。 後住無所有處是彼二依止。 超一切無所有處住非有想非無想處。 四非想中無下七地明了之想有昧劣想故以為名超一切無所有處是所離障。 云何對治無彼無所有以見麤念分別過患故為能治既寂無所有云何名麤猶有無所有想故。 經闕一句論經則具彼云知非有想非無想安隱即修行利益。 即入非有想非無想處行是二依止瑜伽云先入無所有處定超過一切有所有想今復超過無所有想故言非想又言非無想者非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡唯有微細想緣無想境轉故即於此處起勝解則超近分而入根本此中所以不出三界者由緣無想境即是細想外道不了謂為涅槃未能無緣豈離心境況計此為我復生愛味故法華喻頭上火然若知此患更求上進求上進時求上所緣竟無所得無所得故滅而不轉則得滅受想定也若未得此定猒想為先後想不行即入無想定然婆沙百四十一顯揚第三及諸論皆明而文言浩博上引二論文略義顯(然婆沙論下指廣在餘言諸論者雜集第九亦廣分別)今更約第一義修略示四空謂觀色即空心安於空是空處定次知空色不出於心是識處定次心境兩亡為無所有次亦亡無所有想緣無想住名非想非非想若不緣此無想則諸漏永寂(今更約下約觀心釋兼通禪門)。 但隨順法故行而無所樂著。 第三入意但順化眾生法不同凡小有愛味等如前已釋。 佛子此菩薩心隨於慈廣大無量不二無怨無對無障無惱徧至一切處盡法界虛空界徧一切世間。 大文第四佛子此菩薩心隨下明其猒果即前八定之所等引故名為果文分為三初四無量即行方便果次五神通即行功用果三此菩薩於諸禪下總結自在今初所以先明者凡夫味定三界輪迴二乘上升多皆趣滅菩薩因定發生慈悲廣利有情成菩薩性然入之所以前論已辨為對生死涅槃分四為二準瑜伽等四種無量為四有情謂緣求樂眾生興慈有苦興悲有喜隨喜有惑不染復應此四通緣一切以智導之則無所著此四皆緣無量境故名四無量若總相說皆以定慧而為其體若別明之慈即與樂無瞋為體拔苦不害慶他不嫉自他捨惑即是善捨(此四皆下四結總名䟽通始終之教凖大集第九云知諸眾生心性本淨是名為慈觀於一切等如虛空是名為悲斷一切喜是名為喜遠一切行是名為捨此通終頓若圓教明如離世間品各有十義及圓融等若總相下五出體二先總皆以定慧者雜集十二云慈等三昧後得智中所建立故然論四無量總有五門一以靜慮為所依二以有情為所緣境界三與樂等相應為行相四定慧為自體一切功德皆奢摩他毗鉢舍那之所攝故五諸心心所以為助伴䟽皆含有若別明下二別出體兼含行相此有四句句皆有二慈即與樂此明行相無瞋為體即是出體拔苦悲相不害出體慶他喜相不嫉出體自他捨惑是捨行相即是善捨是出捨體俱舍頌云無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性喜喜捨無貪此行相如次與樂及㧞苦欣慰有情等緣欲界有情喜初二靜慮餘六或五十不能斷諸惑人起定成三釋曰初句標次句辨治治有四種一瞋二害三不欣慰四欲貪言瞋等者等取下三次二句出體慈悲以無瞋為性喜即喜受捨即無貪此即婆沙論意若俱舍論云悲以不害為體故䟽依之捨以無貪無瞋共為其體今言行捨是雜集意次三句行相與樂是慈行相拔苦是悲行相欣慰是喜行相有情等是捨行相怨親平等故次句明所緣唯緣欲界上界無瞋等故次兩句明所依喜初二靜慮餘六者謂三無量依於六地謂四靜慮及未至中間或五者有餘師說唯依五地除未至定謂修無量者是定與德已離欲者乃能修故或十者欲令此四通依十地謂欲界定四靜慮根本及四近分并中間禪有三義故不能斷惑一有漏根本緣故二勝解作意相應故斷惑要須真實作意故三徧緣一切有情境界故斷惑要緣法作意故次句明處及成唯在人中成一即成三種)文中二初別顯慈行後住悲下類顯餘三初中有十二句心隨於慈此句為總隨有二義一心不趣寂動皆含慈二以此慈心隨逐於物如犢逐母次十句別慈之種類總有其三初有七句八義眾生緣慈次一法緣後二無緣緣謂緣念初緣假者欲與其樂次緣人空但有蘊等善惡行法以用教化後緣眾生體空欲令悟入初一通凡次一通小後一唯大(慈之種類者䟽依常義經論大同涅槃十五更有一義云眾生緣者緣於五蘊願與樂故法緣者緣諸眾生所須之物無緣者緣於如來是名無緣慈者多緣於貧窮眾生如來大師永離貧窮受第一樂若緣眾生則不緣佛法亦如是以是義故緣如來者名曰無緣次更有義即是今䟽所明)今初八義曲復有四初四與樂正顯行相廣者與欲界樂欲境廣多故大者與同喜樂謂初二禪喜受俱故高出名大無量者與不同喜樂三禪已上離苦離喜故深故名無量不二者三樂平等與故上皆論意更有一理廣則無樂不與大謂菩提涅槃無量謂窮來際不二者無一不與故(與欲界樂即五欲樂同喜之樂二禪之中一切因果三禪亦然非唯樂受三禪[A95]已上以喜為患離故名樂不二者論云不二者亦是廣大無量即重牒前三以此三樂徧與眾生不揀彼此云平等與)次二治障不愛之冤亦與其樂故無怨障是愛之親亦與其樂非是偏情故無對礙中人無愛不愛故非障也(次二治障者即經無怨無對慈行平等不等是障怨應與若今皆與樂故無慈障怨與其樂可名治障觀與其樂何名治障不以親故偏與故䟽云無偏情也與前不二有何別耶前唯就樂以明不二今就苦樂相對遣也)次一清淨謂無身心不調五蓋等障是行清淨慈(次一清淨即經無障然經云無障論為清淨由前治障得此無障無障即淨又前是慈用用平等慈治於怨親此據慈體體是禪果所依依禪治下欲惡等染故名清淨身心不調造十惡業調故無之五葢等者等上十惡及怨親也言行清淨慈者即淨名觀眾生品云行清淨慈諸法性淨故契深行淨障葢不生)後一攝果慈定起於色界正果慈之餘勢起欲界習果皆無苦惱之事(後一攝果即經無惱先依論釋故論云欲色界中正受善果無苦惱事䟽別配釋)故修慈經說修慈有十五利謂臥安覺安天護人護眠無惡夢寤常歡喜水不能漂火不能燒刀不能傷毒不能害常生善處鎮受快樂正報梵世殘報人王遠果作佛皆慈之果然此中有多種果初現報果常生下後報果正報梵世望上生報望下正報殘報人王即是習果又初七用果水不漂等是增上果常生下異熟果殘報等流果作佛是離繫果修一慈心三報不斷五果俱圓無費一毫而功報無極幸諸後學思而修之(修一慈下結示勸修三報即現生後五果即異熟等)次徧至一切處即法緣慈橫徧十方豎通三界彼中所有一切諸法皆能緣念然法有二種一緣聖凡五蘊之法二者眾生所有分別作業之法此即所化差別故涅槃云緣利眾生法名為法緣(一緣聖凡五蘊之法者是所與樂人見無我故如諸論說二者眾生所有分別作業法者即涅槃意隨其所作化與樂故)後二句無緣者無緣有二一自體無緣豎窮法空云盡法界二徧至無緣顯空無分齊橫盡虛空末句云徧一切世間者總結上慈成無量義也(經徧至一切世間者正約有情世間義兼餘二正覺器界是所與故然約圓教離世間品各有十義)。 ᅟᅟ==[A95] 已【CB】，巳【龍】== 住悲喜捨亦復如是。 類三可知。 佛子此菩薩得無量神通力能動大地以一身為多身多身為一身或隱或顯石壁山障所徃無礙猶如虛空於虛空中跏趺而去同於飛鳥入地如水履水如地身出煙燄如大火聚復雨於水猶如大雲日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸其身自在乃至梵世。 第二佛子下得五神通明行功用果前內懷慈濟之心此外現救生之用從多分說但為邪歸妙用難測曰神自在無壅曰通文中有五一神境二天耳三他心四宿住五天眼寄同世間故但得五外色內身皆神之境轉變多種偏受神名亦名神足依欲勤心觀之所成故亦名如意隨意成故餘名易了若語其體通是慧數別則前四是智後一是見見亦是智照了分明順眼義故偏立見名餘處天眼居神境次者顯自修者先成自根勝用次知他心後知徃業故今約利他三業故天眼居末初一身業到化機所次二口業天耳聞佛說法聞眾方言以他心智隨種種言音皆盡知已將前所聞之法隨其方言之異復宜用何言之異而授與之後二意業宿住知其過去是何界種天眼見其未來遠近成益隨應化之餘如十通品辨(順眼義者就眼辨智廢體從眼故云約見天耳何不廢智就根名聞聞不順智不如眼故餘處[A96]已下七辨次第亦是三業分別五通皆智智皆意業今從用相故分三業)今初身通文二初總明後能動下別顯總中云得者總修總得若凖瑜伽三十三得四靜慮竟各各別修皆有假想則別修別得既寄位次第別亦無違然通依四禪多依第四後別中得三種自在一世間自在動大地故二以一身下身自在三石壁下作業自在(後別顯者經有十句論攝為三初二各一後八為一論亦分八然總十事亦十八變文有不足故論直分䟽以經難留在下說今且依論作業自在中八者一傍行無礙如經石壁山障所徃無礙猶如虛空故二者上行如經於虛空中跏趺而去同於飛鳥故三者下行如經入地如水故四者涉水不沒如經履水如地故五者其身熾然如經身出煙熖如大火聚故六者身能注水如經復雨於水猶如大雲故七者身能捫摸如經日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸故八者自在乃至梵世間器世間隨意轉變得自在故如經其身自在乃至梵世故釋曰若會十八變者三中初一即振動二中有四一者一身為多身是舒二者多身為一身是卷三隱四顯三為八中攝為五種一傍行二上行皆是徃來三四皆轉變五六皆熾然七即眾象入身以高大故八即所作自在上三叚中初一次四後五但有其十餘八略無論見多無別為科釋餘如善住知識處明)。 ᅟᅟ==[A96] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩天耳清淨過於人耳悉聞人天若近若遠所有音聲乃至蚊蚋䖟蠅等聲亦悉能聞。 第二天耳通初總標其體謂天耳清淨清淨有二義一離欲界法得靜慮引生清淨大種所造故二離於障礙審諦聞故由此故云過於人耳悉聞下顯用釋過人義遠細皆知故。 此菩薩以他心智如實而知他眾生心所謂有貪心如實知有貪心離貪心如實知離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡心有煩惱心無煩惱心小心廣心大心無量心略心非略心散心非散心定心非定心解脫心非解脫心有上心無上心雜染心非雜染心廣心非廣心皆如實知菩薩如是以他心智知眾生心。 第三他心通中三初總知他心者通於王所次所謂下別後菩薩如是下結別中二十六心行相各異然除小等四心餘皆障治間明善惡對顯總攝為九一以初六心明隨煩惱謂隨緣現起煩惱相應故名為隨非約小惑名隨言有貪者於可愛所緣貪纏所纏故離貪者遠離如是貪纏故下四例知即三不善根及三善根以為能治論今但以能治亦因煩惱而來故皆名隨煩惱下使亦然(言有貪下次別釋初對貪是心所心王之體與貪相應名貪纏所纏餘亦如是)二有煩惱等二心明使即是隨眠(二心明使者論中名使隨眠性成猶如公使隨逐捉縛故)三小等四心名生約無記報心人心小欲天廣色天大無色二解脫無量以作空識無邊行相故上二不爾故非無量而論不明上二空處意明無所有及昧劣故或是略非略攝之(或是略者以論經無略非略下釋即散不散中開出今以論中不說於上二無色故以此當之無所有想即是略也非想非非想中此想亦劣故名非略)四有四心學三昧行略者謂由止行於內所緣繫縛其心故非略者太沈昧故或不一所緣故散者太舉於五妙欲境隨順流散故非散者於妙所緣明了顯現故前二約定後二約慧定等均者則名等持論經合之為二名攝不攝故論以散不散釋之(四有四心者異後得定以略釋止者故唯識釋睡眠云昧略為性略揀寤時昧揀定中定中是略而不昧故繫緣一境即是略義略非略中略心為得非略為失散非散中散則為失非散為得前二約定者以論無略非略但名學三昧行今以三昧有止觀品故別用之)五有二心明得三昧定者正入根本定故不定者未入及起時故。 六有二心明得解脫有縛無縛故。 七有二心餘凡夫增上慢即前類之餘以得四禪謂為四果即麤習行名上無此即細習行名無上(以得四禪者得初禪謂得初果餘三如次)八有二心妄行正行論經名求不求心希求名聞即是雜染反此非染(論經名求者仍在上無上前)九有二心大乘得失悲智兼濟為廣隨闕非廣論闕此二(九有二心大乘得失者論經無此論亦無義令以義釋耳)。 上之九類不出三種初二煩惱次一是苦餘皆是業業有善惡耳亦即四諦開解脫為滅善業為道故皆如實知者審於事實見理實故亦非心外見法亦非無境可知若自他相絕則與眾生心同一體故無心外也不壞能所故能知也又他心是總餘皆是別六相圓融一乘之實知也(上之九類下通相料揀有三一三雜染料揀二亦即下四諦料揀三皆如實下總釋如實知義有五教意初通小乘初教理實通人法二空故二亦非心外下通始終二教唯識之義通二教故三若自他下通於終頓兩教但同一體即是頓教兼取不壞能所知義即是終教又總取雙絕雙存亦圓教中同教義故四又他心下六相圓融唯屬圓教一乘之別教義)。 此菩薩念知無量宿命差別所謂念知一生念知二生三生四生乃至十生二十三十乃至百生無量百生無量千生無量百千生成劫壞劫成壞劫無量成壞劫我曾在某處如是名如是姓如是種族如是飲食如是壽命如是久住如是苦樂我於彼死生於某處從某處死生於此處如是形狀如是相貌如是言音如是過去無量差別皆能憶念。 第四宿住智通初總標誰能念即宿住之智次所謂下別顯後如是過去下總結別中初念何等事謂一生乃至多劫中事此顯念時分次我曾下云何念即念相差別也念彼因中名字不同姓謂父母家姓如迦葉等種族即剎利等貴賤餘可知。 此菩薩天眼清淨過於人眼見諸眾生生時死時好色惡色善趣惡趣隨業而去若彼眾生成就身惡行成就語惡行成就意惡行誹謗賢聖具足邪見及邪見業因緣身壞命終必墮惡趣生地獄中若彼眾生成就身善行成就語善行成就意善行不謗賢聖具足正見正見業因緣身壞命終必生善趣諸天之中菩薩天眼皆如實知。 第五天眼通論名生死智通約根約境異故初總顯能見誰能見天眼故清淨者審見故過人者遠見故次見諸下別顯所見初見生死本有之果隨業之因若彼眾生下云何見別見因果不同如二地攝善戒中辨菩薩下結。 此菩薩於諸禪三昧三摩鉢底能入能出然不隨其力受生但隨能滿菩提分處以意願力而生其中。 第三此菩薩下總結自在近結厭果遠結前厭於何自在即前禪等禪謂四禪三昧者四無量慈等三昧故三摩鉢底者論云五神通此應譯者之誤合云三摩呬多以此云等引五通即所引故三摩鉢底此云等至非神通故云何自在智能入出則散動不能縛即生心時隨心用現在前故大悲方便不隨受生則定不能縛若不隨禪生當何所生不揀淨穢但能滿菩提分處即生其中論主從勝及自利說謂諸佛菩薩共生一處是能滿處以願力者非業繫生故(即生心時者此有三重自在上明散動不亂則入定自在此段欲入則入欲出便出則入出自在即是地初明盛心也三大悲方便下受生自在則報果無縛論云彼厚深念心此成就示現者謂地初十種深心中第八心也今經當勇猛心故上論釋云又不隨禪解脫力生䟽釋云地滿方成正指此也論主從勝等者佛菩薩處勝諸穢處及自利者為滿自利菩提分故近佛菩薩若約利他瑜伽地持皆云隨他見[A97]已生道法處故今䟽云不揀淨穢能滿二利菩提分處即生其中)。 ᅟᅟ==[A97] 已【CB】，巳【龍】== 佛子是菩薩住此發光地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛。 第二位果三果即為三別初調柔果中三初調柔行體二此菩薩於四攝下別地行相三佛子是名下結說地相前中有法喻合法中三初練行緣二悉以下明能練行三見縛下明所練淨。 悉以廣大心深心恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提於其佛所恭敬聽法聞[A98]已受持隨力修行此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有。 ᅟᅟ==[A98] 已【CB】，巳【龍】== 二中先福行次迴向行後修智行言觀一切法不生不滅者即法性觀於清淨法中不見增故不生煩惱妄想中不見減故不滅(即法性觀者亦約真諦則顯因緣而有是因緣觀是俗諦觀不見增減者以法性中無淨穢故體無增減性無二故)因緣而有此有二義一者成上由淨法從緣生故無可增妄法從緣滅故無可減二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對治因緣離煩惱妄想故滅轉勝清淨般若現前故生以一切法不生般若生故知一切法不滅妄想滅故以此該後則見縛等滅是不滅之滅也(一者成上即隨順觀世諦即入第一義也二約不壞相者約即真之俗也以一切法不生者即大般若文悟法無生名般若故知無可滅照見惑源故妄滅也)又以此三地世間滿故於禪定中為此實觀生起後地無生行慧亦即善巧決定觀察智也(又以此下結說之由)。 見縛先滅一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄於無量百千億那由他劫不積集故邪貪邪瞋及以邪癡悉得除斷所有善根轉更明淨。 三所練淨中先明斷惑後揀細異麤前中五縛即五住煩惱若合色有即是四縛縛眾生故亦名四流見縛先滅者初地見道[A99]已斷分別惑故一切欲等者論云一切修道中三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄謂煩惱障三縛現行及種故云彼因與當地所知障種同滅故云同無明習氣習氣即種義瑜伽四十八云捨欲貪故無欲縛棄捨靜慮等持故斷有縛(若合色有者有當無色今合為一即上二界總名有縛故為四縛四流義如初二地說上辨開合二見縛先滅下釋經則五中初一見道所斷[A100]已隔二地故云先也論云下先舉論謂煩惱下釋論言與當地所知障種同滅者以地地各別斷所知障而種現雙斷故此地初云此地斷暗鈍障謂所知障中俱生一分開成二愚及彼麤重麤重即是種子所知種現體即無明故云無明習氣習氣即是麤重其俱生煩惱若約現行亦地地別斷故與所知障種現俱滅煩惱種子直至金剛方永斷盡今約現行故得云滅若約種子但言微薄以現斷故種隨微薄又斷現故亦得薄名)後於無量下揀細異麤謂是斷細以多劫不積三不善根故細種漸斷善根轉淨言多劫者仁王經說初地經四阿僧祇劫二地五三地六細障難斷經劫轉多多劫不積故邪貪等斷然但斷細習非是斷麤麤障見道初地[A101]已斷麤障修者二地[A102]已斷故善根轉淨即前信等(揀細異麤者望於二地故得名細非望後地而得細名麤障見道者即分別起麤障修者二地[A103]已斷者然煩惱有三一正起初地斷二誤心起者二地[A104]已斷三不善根使任運性成三地[A105]已上漸次斷之又貪等惑略有二種一者不善凡夫所起二者是善愛佛名貪憎厭世間說之為瞋分別有無說以為癡上三處斷是不善煩惱善煩惱斷亦有三處一者正起地上漸斷八地時盡二者習起八地[A106]已上漸次除斷十地時盡三者使性至佛乃盡今此但斷不善之性不說現斷至七地中方說斷於求佛貪等)。 ᅟᅟ==[A99] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A100] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A101] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A102] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A103] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A104] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A105] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A106] 已【CB】，巳【龍】== 佛子譬如真金善巧鍊治秤兩不減轉更明淨。 喻言秤兩不減者厭離世間勝於前地信等入於厭火故自在不失減也。 菩薩亦復如是住此發光地不積集故邪貪邪瞋及以邪癡皆得除斷所有善根轉更明淨此菩薩忍辱心柔和心諧順心恱羙心不瞋心不動心不濁心無高下心不望報心報恩心不諂心不誑心無險詖心皆轉清淨。 三合中二先正合前行淨後此菩薩下別顯忍淨此地忍增故偏明之有十三心初二句為總一他加惡辱能忍受故二善護他心謂他人陵我以剛強我則騁之以柔和故下諸句別釋此二(他人陵我者即借老子之言彼云柔弱勝剛強又云天下之至柔馳騁天下之至堅例而用之)初有二心分別善護他心二諧順心者以他於菩薩作惡疑菩薩瞋恨菩薩現同伴侶與之諧和二恱羙者愛語誨誘。 次以三心分別加惡忍受謂身加惡而不瞋口毀辱而不動心嫉害而憂惱不能濁以萬頃之陂方其量故(以萬頃之陂者蔡邕歎郭林宗云汪汪若萬頃之陂既橈之不濁亦澄之不清言其量大也)次有三心出上二因無高下者過去久離憍慢故不自高舉輕下於彼由此能柔和護他後二即加惡不改之固一不望報恩故益他被辱而忍受二受恩常念小恩大報故眾生於我有恩法爾應忍(二受恩者即涅槃文十行已引眾生於我有恩者若無眾生不能成我普賢行故)後三心顯上二心離障雖柔順護他而非諂實為利益故不誑心無隱覆諂侫故無譣詖譣詖者諂侫也餘皆可知(譣詖者毛詩序云內有進賢之志而無譣詖之心蒼頡篇云詖謂諂佞也)。 此菩薩於四攝中利行偏多一波羅蜜中忍波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名菩薩第三發光地。 菩薩住此地多作三十三天王。 二菩薩住此下攝報果此下諸地攝報文皆分二初上勝身。 能以方便令諸眾生捨離貪欲布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智。 復能以下上勝果果中一自分行。 後作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者若勤行精進於一念頃得百千三昧得見百千佛知百千佛神力能動百千佛世界乃至示現百千身一一身百千菩薩以為眷屬。 二復作是念下勝進行(勝進果中經云得百千三昧者初地百二地千此為十倍三地百千即[A107]已百倍四地億數然其百千[A108]已用中等數法百百變之方是一萬若百萬為億四地望三亦是百倍五地千億[A109]已是千倍六地百千億若云百箇千億亦是百倍若總云百千億則數難分七地百千億那由他則[A110]已有那由他倍由有百千億箇那由他故凖僧祇品云一百洛叉為一俱胝此中等數洛又為億俱胝為兆次云俱胝俱胝為一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多為一那由他自此[A111]已上皆用上等之數倍倍變之故百千億箇那由他已非心識思量之境況八地云百萬三千大千世界微塵數九地云百萬阿僧祇國土微塵數十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等此上三地皆以剎塵當前一數故難思中難思也況一一地中皆悉結云若以殊勝願力復過於此百劫千劫百千億那由他劫不能數知此約行布況圓融耶以登地難量故略寄數以揀深淺空中鳥跡難可宣示纓絡亦云初地一念無相法身成就百萬阿僧祇功德雙照二諦心心寂滅法流水中不可以凡心識思量二種法身況二地三地乃至等覺地但就應化道中可以初地有百身千身萬身乃至無量身等釋曰據此等文寄其數量非盡理說)。 ᅟᅟ==[A107] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A108] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A109] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A110] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A111] 已【CB】，巳【龍】== 若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 清淨安住明盛心厭離無貪無害心堅固勇猛廣大心智者以此入三地。 第三重頌十八頌分五初一頌起厭行分。 菩薩住此發光地觀諸行法苦無常不淨敗壞速歸滅無堅無住無來徃。 觀諸有為如重病憂悲苦惱惑所纏三毒猛火恒熾然無始時來不休息。 二有十二頌頌厭行分於中初二護煩惱行。 厭離三有不貪著專求佛智無異念難測難思無等倫無量無邊無逼惱。 見佛智[A112]已愍眾生孤獨無依無救護三毒熾然常困乏住諸有獄恒受苦。 ᅟᅟ==[A112] 已【CB】，巳【龍】== 煩惱纏覆盲無目志樂下劣喪法寶隨順生死怖涅槃我應救彼勤精進。 次三護小乘行。 將求智慧益眾生思何方便令解脫不離如來無礙智彼復無生慧所起。 心念此慧從聞得如是思惟自勤勵日夜聽習無間然唯以正法為尊重。 國城財貝諸珍寶妻子眷屬及王位菩薩為法起敬心如是一切皆能捨。 頭目耳鼻舌牙齒手足骨髓心血肉此等皆捨未為難但以聞法為最難。 設有人來語菩薩孰能投身大火聚我當與汝佛法寶聞已投之無怯懼。 假使火滿三千界身從梵世而投入為求法故不為難況復人間諸小苦。 從初發意至得佛其間所有阿鼻苦為聞法故皆能受何況人中諸苦事。 後七方便攝行。 聞已如理正思惟獲得四禪無色定四等五通次第起不隨其力而受生。 三一頌厭分及果。 菩薩住此見多佛供養聽聞心決定斷諸邪惑轉清淨如鍊真金體無减。 住此多作忉利王化導無量諸天眾令捨貪心住善道一向專求佛功德。 佛子住此勤精進百千三昧皆具足見百千佛相嚴身若以願力復過是。 四三頌頌位果。 一切眾生普利益彼諸菩薩最上行如是所有第三地我依其義已解釋。 五一頌結說三地竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十五之六 音釋 捫摸(捫音門摸音莫)。 [虫*ㄆ]蚋([虫*ㄆ]音文蚋孺稅切)。 䖟(眉庚切[虫*ㄆ]屬)。 險詖(詖彼義切險詖謂陰險不平之言也)。 勵(音例勉力也)。 愜(胡夾切隘也)。 犢(杜谷切牛子)。 分齊(分房問切齊才詣切分齊限量也)。 配(滂佩切匹也)。 蝦䗫(蝦何加切䗫謨加切)。 寤(五故切寐覺也)。 撓(女教切擾也)。 頡(奚結切)。 呬(音癡去聲又音戱)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之一　約一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第四焰慧地所以來者瑜伽七十八引解深密明四種清淨能攝諸地前三即意樂戒定增上三清淨訖此下第四訖於佛地明慧增上故次來也又慧有多種四地正明覺分相應增上慧住故次來也又前地雖得世定總持而未能得菩提分法捨於定愛及與法愛今修證彼行故次來也若依本論前三寄世間今此出世次第故來若近望前地因前定聞法此證智故次來也故論云依彼淨三昧聞持如實智淨顯示故(引解深密者意欲雙明具經論故經當第四波羅密品觀自在問言佛說十地佛地幾清淨攝幾分所攝佛言善男子當知諸地四種清淨十一分攝云何名為四種清淨能攝諸地謂增上意樂清淨攝初地清淨增上戒清淨攝第二地增上心清淨攝第三地增上慧清淨攝於後後地轉勝妙故當知能攝從第四地乃至佛地釋曰上言十一分者即十地及佛地捨於定愛者前有八定故有定愛有聞持故有法愛言今修證彼者證彼菩提分法)言焰慧者法喻雙舉亦有三義一約初入地釋初入證智能燒前地解法慢薪故本分云不忘煩惱薪智火能燒故二約地中釋成唯識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故由住第四地竟方修菩提分法明是地中若唯取此而為慧者未修道品應非焰地以此地正明菩提分法中該初後諸論多依此釋攝論云由諸菩提分法焚燒一切障故障即二障莊嚴論云以菩提分慧為熖自性以惑智二障為薪自性此地菩薩能起熖慧燒二障薪名熖慧地瑜伽七十八引深密經大同此說彼云所得菩提分法能燒煩惱智火如燄金光明經顯揚論不殊此意三約地滿從證智摩尼放阿含光故名為熖下論具之(二約地中下有四一引論正釋然唯識文即攝論意次下正引即攝論第七意世親釋云由此地中安住最勝菩提分法由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼然以菩提分而為慧者非皆是慧慧之燄故從喻為名由住第四下二以文成上約地中義以此下四釋妨難難云若許此第一釋者何以諸論多依第二故為此通攝論云下二出多釋文畧舉五釋一攝論即上第七論二莊嚴論當第十三三引瑜伽論亦第四文多同前四引金光明即第三經云能燒煩惱以智慧光增長光明故是修行道品依處是故四地名為燄慧五引顯揚亦當第三論云燄慧地者謂諸菩薩住此地中先善修治第三地故超過一切聲聞緣覺地證得極清淨緣諸覺分別取法境微妙慧蘊能現前燒一切煩惱是故此地名為燄慧然上五釋義皆相成故䟽總云不殊此意三約地滿者前約證智為燄此約教智為燄)然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障謂所知障中俱生一分亦攝定愛法愛菩提分法特違於彼故能燒之由斯四地說斷二愚及彼麤重一等至愛愚味八定故二法愛愚即解法慢今得無漏定及無漏教故違於彼(然所燒下三斷障四初舉唯識然唯識一分之下更有論云第六識俱身見等攝最下品故不作意緣遠隨現行故名微細釋曰第六識言揀第七識第七識俱以微細故此地未斷今言微細望前地說有三義故立微細名一第六識中分別身見名為上品唯不善故獨頭貪等名為中品通善不善此唯無記故名下品二不作意緣故即任運生義三遠隨行故從無始來隨逐於身故有上三義故名微細論云彼障四地菩提分法入四地時便能永斷釋曰以有身見不能觀身為不淨等問上言所知障中俱生一分那名煩惱答此所知障昔時多分與煩惱障同一體起立煩惱名由菩提分正斷所知彼之身見亦不行故前之三地何不爾耶以相同世間今此出世方能離之亦攝定愛下二出本論名名離解法慢障畧云解法實亦有定本分中說亦唯識文論云身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛彼定法愛三地尚增入四地時方能永害由斯四地說斷二愚及彼麤重一等至愛愚即是此中定愛俱者二法愛愚即是此中法愛俱者所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行今得無漏定者即彼䟽釋愚即所知愛即煩惱故說俱斷)由此證得無攝受真如謂此真如無所繫屬非我執等所依取故(由此證得下四證如亦前唯識引攝論文世親釋云於此如中無計我所如北洲人無繫屬故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故)得此真如寧有定法之愛便能成菩提分行及不住道行精進不退(得此真如下是今䟽結成)由達無攝受真如便得攝生之果(由達無下六得果者不為我攝方能攝生)。 佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇恱大歡喜普散眾華供養佛。 演說如是妙法時大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同讚歎自在天王大欣慶雨摩尼寶供養佛。 次正釋文文亦三分一讚請二正說三重頌今初六偈分二初二偈半集經者序述地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。 讚言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義於百千劫甚難得我今忽然而得聞菩薩勝行妙法音。 願更演說聰慧者後地決定無餘道利益一切諸天人此諸佛子皆樂聞勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉入第四地所有行相願宣說。 後三偈半正明讚請於中初二偈半天王請後一眾首請。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第三地善清淨[A1]已欲入第四燄慧地當修行十法明門。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二正說分中二初明地相後明地果前中論為四分一清淨對治修行增長因分謂清淨等是次二分今趣地方便為彼之因二佛子菩薩住此焰慧下清淨分是初入地出障行故三佛子菩薩住此第四下對治修行增長分即正住地行道品等行能有所除故云對治進習上上名修行增長四佛子至所有身見下彼果分此即地滿是中二分之果又此四分即加行無間解脫勝進四道又四中初一入心後三住心出心在調柔果住心中三分攝前三位初清淨分即攝生貴住次攝至一切處迴向後攝無盡行至文當知(又此四分者第二四道科如雜集第九說俱舍賢聖品云應知一切道畧說唯有四謂加行無間解脫勝進道釋曰加行道者謂引無間道前之加行也無間道者謂斷惑道也解脫道者無間道後名解脫道謂已解脫所應斷障最初所生勝進道者除前三外所餘諸道漸勝進故即解脫道後所起諸道也是涅槃路故名為道釋曰所起諸道者準雜集即為斷餘品煩惱所有加行無間更有異釋大意皆同四中又下三依三心科具如初地)今初因分文三初結前標後次何等下徵列別名三菩薩以此下結行入位今初十法明門者門即通入之義故論經名入明為能入之門法為所入之處故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中言證地智者即四第證智也光明者即三地慧光謂三地中得此四地證智前相故併舉二處之智以釋於明亦猶地前明得定也故前地論云彼慧此中名光明即其義也言所說法者前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法便以智光游入數數游入游入即是修行修行即下觀察觀察增上極圓滿故方得證入四地(今初因分者第四文即第一清淨對治修行增長因分以是次二分因故唯牒一因字耳論經名入者引證論經云當以十法明入四地故五便以下五通釋下句依彼智明入如來所說法中論經云思惟是今經觀察)。 何等為十所謂觀察眾生界觀察法界觀察世界觀察虛空界觀察識界觀察欲界觀察色界觀察無色界觀察廣心信解界觀察大心信解界。 二徵列中有十種差別觀察此十略以三重釋之一初句為總本為眾生故餘九為別皆眾生事故二前八為染後二為淨三前五推能依至所依後五依所依立能依(三前五下三能所依釋)前中一觀眾生假名差別假有三種一因成假二相續假三相待假假為空詮故先觀之因成有二一五蘊和合假名某甲則入眾生空二陰亦因緣而有則入法空二空所顯即是真如不壞假名空有不二即是中道言相續者由前陰滅後陰續生念念相續假而非實亦入二空真實言相待者待非眾生以說眾生入實亦然此一推假入實餘九例知故論但顯差別之相二法界者論當第三是依正之因即染法界此從別義若淨法界通為十依則十與法界究竟無別三世界者彼假名眾生所住依報四依正所依虛空瑜伽名為平等勝義即是理空皆無盡故(因成有二者謂人法二空二空所顯下會其三觀言即是真如自有二意一者順法相宗二空非真如故二成三諦假名為有諦二空為無諦真如為中道第一義諦已有三諦三觀矣又空有不二總為真空不壞假名即是假觀合上空假以為中道下觀二假例此成觀故相續後結云亦入二空真實真實即是真如異名名相待假後結例可知)。 五染淨所依是本識界後五依此所依立後能依故此識界前後兩向向前為依正依向後為染淨依(後五依此下文二先總明此識亦通二宗若生滅識生染淨依他亦依心有即法相宗若真妄和合識亦生染淨即法性宗並如前說)初三句由煩惱使染成染分依他有三界差別著欲著受及著想故三界唯心故後二廣大信解成淨分依他論經前是勝心信解依煩惱不染與聲聞同後大心信解依不捨眾生不同聲聞(著欲等者由著欲故有於欲界由著受故有於色界謂四禪天不出四受又著正受故由著想故有無色界空想識想無所有想非想非非想雖欲絕想亦不出想三界唯心總結上文如下六地)今經即前云廣則明護愜兼濟之心後是大心即是護小求大菩提則二心俱異二乘前觀眾生同體大悲後觀眾生具佛知見誓令同得又皆言界者通事理也事即曲盡差別理則一一入實即淨法界故皆為明門。 菩薩以此十法明門得入第四燄慧地。 三結行入位觀察圓滿與十理冥則入四地故瑜伽四十八云先於增上心住以求多聞增上力故已得十法明入由此十法明入成上品故極圓滿故入初增上慧住。 佛子菩薩住此燄慧地則能以十種智成熟法故得彼內法生如來家。 大文第二清淨分即攝生貴住故前文云於諸佛聖教中生云何清淨於如來家轉有勢力故文中三初總明次何等下徵釋三是為十者總結初中文有三句末句生家是總相初句十智為能生因次句內法為所生家由以十智觀察下諸行等十法得成熟故成熟則除滅三地解法智障攝四地出世勝智契於法體故云得彼內法內法者顯非外相此法即如來所說教化之法名如來家此地寄出世之首故名為生(初總明三初案經釋初句十智為能生者即下所列之十句也智因所觀而成十智內法者䟽釋以證性故亦是如來教化之法故名為內何時得耶論云此法明入同時得故應知若爾何異前分而云前分為此因耶答因分觀十未得上品猶在三地得上品竟即入四地與此同時若遠公云十智十入名異體一故即同時而自問云兩法相似可得言同明智體一何得言同彼自釋云此雖體一隨門有別是故說同云何門別前就眾生世界等十以彰法明今此乃就三寶等以說法智故云別也復應難云所觀既異何名體一故應如前鈔家之釋復應問云前觀十明得入四地此前未觀十智云何言生故應答言有二義故一前以能化觀于所化今以所化成能化法為分能所所觀少殊能所相成故得一時二者前十明門下相會性今此十智雖舉十相意在一性故云內法性相少異分之成二性相不離故得一時問何以將此教化之法為如來家論云如來自身所有諸法以是法故顯示如來釋曰若無此法不名如來故此十法佛所安住名之為家)然如來家略有三種一菩提心家初住即生二大教家四住即生三法界家初地證故生今此攝四住故以智契教法合於法界具下十義故名為生(然如來下二辨家不同準下林神八地亦生生無生忍家故如來亦名究竟生家故云畧耳)若瑜伽但云長如來家論經亦但云於如來家轉有勢力意明初地[A2]已生家二三地起修方便早有勢力今依三地之聞成出世智故云轉有此中智契即無行無生行慧光(若瑜伽下三會論釋二論意同此中智契下顯所證體成上內法即前地中五方便內第三方便也)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 何等為十所謂深心不退故於三寶中生淨信畢竟不壞故觀諸行生滅故觀諸法自性無生故觀世間成壞故觀因業有生故觀生死涅槃故觀眾生國土業故觀前際後際故觀無所有盡故是為十。 二徵列中列有十句論攝為四初句自住處畢竟智謂大乘是菩薩自所住處深心相應為住畢竟即是不退(謂大乘等者釋上名也然上論主一時列四名[A3]已屬經竟重復料揀解釋今初云自住處畢竟智即初列名謂大乘下是後重釋論具云菩薩自住處者謂大乘法中故)二同敬三寶畢竟智謂證三寶同體成不壞信故上二約行德差別初自分後勝進故(上二約行德者三寶是[A4]己之上故云勝進)下有二智約智解差別初證後教謂三有二句明真如智謂見第一義證二無我故一但有蘊等諸行而生滅流轉故無人我二即此蘊等諸法本來不生故無法我。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，巳【龍】== 四餘六句明分別說智謂是教智故名為說知世諦故名為分別分別染淨故謂初二句是染後三句是淨第三句具染淨各有因果即是四諦故(四餘六句下即論立名謂是教智下䟽釋論分別染淨故是論總釋謂初二句下是䟽釋論)謂初二句名隨煩惱染即是苦諦依正二報隨煩惱集因所生故謂初句依報次句正報故云有生同因於業業與煩惱二俱集因故論與經影略而說(故論與經者經云因業有生論云初二句隨煩惱染故)第三句中初觀生死論經名世間即煩惱染上句以因顯果云因業有生此句以果顯因故云生死生死以煩惱為體故即是集諦此順論意次觀涅槃是所有淨即是滅諦若直就經文亦可因業有生是集諦生死涅槃復雙觀苦滅耳(此順論意者以論云煩惱今將經文生死就論故云論意)後三句隨所淨即是道諦隨順前滅故三中初一利他行論云諸佛世界中教化眾生自業成熟故準此論意譯此初句應言觀諸國土化眾生業則不濫前因業有生後二句自利行謂觀煩惱染及涅槃淨為順滅之道初句約事觀煩惱無始故為前際涅槃無終故為後際後句順理觀煩惱本空無有損滅故無可盡涅槃性淨非新增益自性盡故皆名無所有盡煩惱影取生死涅槃影取菩提菩提之智亦符理故然是世諦中觀故異前如智(即不濫前因業有生者今云觀眾生國土業故濫前也菩提之智下三通影取菩提難恐有難云涅槃性盡云無所有盡菩提非性何言無所有盡故以符理全同涅槃然是世諦下四通約順理解以約理釋濫前如智故通云異異相云何猶相見道中亦觀非安立諦而是後得此亦如是雖觀於如而是教智)又後二句即本有今無偈意亦是觀緣起法無明行為前際生老死為後際無明滅行滅自性滅故各無所有盡如六地中(又後二句下五更顯別理自有兩意一即四出偈謂觀前際後際故即本有今無本無今有觀無所有盡故三世有法無有是處第五經䟽已廣分別亦是下觀緣生觀然上十智正觀如來教化之智智之別相必由所觀不觀所觀安識佛智佛智證彼內法四地菩薩亦如是證思之)自下大文第三對治修行增長分中二初護煩惱行後菩薩修行如是下明護小乘行前是大智自利異凡後是大悲利他異小此二相導成不住道無所不至故攝至一切處迴向也今初即修菩提分法(前是大智者二行總有四對一名自利利他對二大智大悲對三護凡護小對四不住生死涅槃對即非凡夫行非聖賢行是菩薩行後結成無住以攝前位)論主別有道品論故此不釋今略為四門一釋名菩提是覺分是因義此三十七為諸乘覺因故亦云道品品即是類因為果類故別名至文自顯(論主別有道等者出不釋所以今之四門亦無所不具為諸乘者通三乘菩提故俱舍賢聖品云覺謂盡無生順此故名分釋曰覺者無明睡眠皆永斷故盡無生智為此覺體三十七品順趣菩提名菩提分今順亦因義)二顯同異瑜伽四十四大乘菩提分乃有多種三十七品乃是其中別義通於大小涅槃亦說三十七品為涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇道品為大涅槃因故下五地中說無量道品及離世間品說道及助道皆名無量今約寄位故但三十七耳若凖智論但三十七無所不攝即無量道品亦在其中如分別四諦有無量相但心行大小不同淨名云道品是道場是法身因大集名菩薩寶炬陀羅尼涅槃云若人能觀八正道即見佛性名得醍醐皆約大說(如分別下二引證暗引涅槃第十三經南本十二迦葉菩薩白佛言世尊佛昔一時在恒河岸尸首林中爾時如來取少許𣗳葉告諸比丘我今手中葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉（迦葉難言）世尊爾時說如是言如來所了無量諸法若入四諦即為已說若不入者應有五諦佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉已攝在四聖諦中下云智有二種一者中智二者上智善男子知諸陰苦是名中智分別諸陰有無量相悉皆是苦非是聲聞緣覺所知是名上智廣說（云云）又云善男子知愛因緣能生五陰是名中智一人起愛無邊無量聲聞緣覺所不能知是名上智又云善男子知滅煩惱是名中智分別煩惱不可稱計滅亦如是不可稱計非是聲聞緣覺所知是名上智又云善男子知是道相能離煩惱是名中智分別道相無量無邊所離煩惱亦無量無邊非諸聲聞緣覺所知是名上智釋曰皆明四諦有無量相而皆攝在四諦之中故知三十七品若分別之有無量相則三十七攝無量道品但心行者三揀下釋文中廣見其相淨名下第四廣證大義總引三經四文一引淨名二文一即光嚴童子經初[A5]已引今舉其中云三十七道品是道塲捨有為故下結云善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當知皆從道塲來住於佛法矣釋曰意明得道之處即是道塲萬行得道即為道塲即大菩提因也二即法身因亦淨名方便品由國王等皆來問疾因以身疾廣為說法諸仁者是身無常無強無力無竪廣訶身竟便云諸仁者此可患猒當乘佛身佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜捨生從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禪解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生從六通生從三明生從三十七道品生既云能生法身明非小矣大集名寶炬者示非小也寶具諸德故炬能破暗故攝一切法名陀羅尼豈是小耶涅槃云下四引涅槃第二十九經南本二十七佛言善男子眾生佛性不一不二諸佛平等猶如虗空一切眾生同共有之若有能修八聖道者當知是人即得明見善男子雲山有草名曰忍辱牛若食之則成醍醐眾生佛性亦復如是釋曰斯為正義下師子吼牒難亦云如佛所說若有修習八聖道者則見佛性是義不然下難意云道若是一餘人無分故佛舉平坦之路以況八正明知八正能見佛性即非小矣䟽中義引)三明體性雖三十七品但以十法而為根本謂信戒念精進定慧除喜捨思惟由信二戒三念開為四精進定慧此三各八餘四各一故成三十七品復束此十以三蘊為體謂戒是無表色喜支是受餘皆行蘊五類法中但二為體謂色及心所若取助伴則通五蘊若取所緣通一切法廣顯差別如智論二十一二及五十三瑜伽二十八九及四十五雜集第十下所解釋依此諸論(三明體性下初標列俱舍賢聖品亦云此實事唯十謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋為體釋曰尋即此中思惟輕安即除除是智論之名即經𭸟覺分𭸟者美也即輕安義由信二下二辨義言信二者即一信根二信力言戒三者即八正中正語正業正命言念開為四者一念根二念力三七覺中念覺四八正中正念言精進為八者即四正勤為四五精進根六精進力七精進覺分八正精進言定有八者謂四神足為四五定根六定力七定覺分八正定言慧有八者四念處為四四念慧為體鄰近名念故五慧根六慧力七擇法覺分擇法即慧故八正見見即慧故言餘四各一者即除喜捨思惟也由依漸闕及不闕者為二類故不依俱舍之次而先信次戒等若毗婆沙則實事有十二以戒中分出正語及與正業以身語業不相離故餘九同前今依瑜伽俱舍故但有十二五蘊出體曲有三義初剋實出體唯有三蘊二五類出體由攝受行以為心所故於五類唯有二類則無心王及不相應并無為故三相應出體所依心王必依於想取心等相故經集云助伴者謂彼相應心心法等二總指宗源不欲繁文令知本故)四正釋文即是行相三十七品總有七類一對治顛倒道即四念處二斷諸懈怠道謂四正勤三引發神通道謂四神足四現觀方便道所謂五根五親近現觀道即是五力六現觀自體道謂七覺分七現觀後起道謂八正道(總有七類者即雜集瑜伽之意其中義旨至文當釋)此七次者若聞法[A6]已先當念持次即勤修勤故攝心調柔調柔故信等成根根增為力次七覺分別八正正行有時八正在前則未辦名道已辦名覺然上猶寄位若約行者初心通修況入地菩薩(此七下明次第初正明即雜集意故彼論釋七覺云七覺所緣即四聖諦如實性釋八正云八正所緣境者即此後時四聖諦如實性由見道後所緣境界即先所見如實性為體釋曰此則八正是修道矣若準俱舍賢聖品中七覺即當修道故彼論問云當言何位何覺分增偈答云初業順決擇及修道見位念住等七品應知次第增釋曰初業者即修別相總相念住此初業謂能照身等四境慧用勝故說念住增言順決擇者即煗等四位也且煗法位中能證異品（決擇分也）殊勝功德勤用勝故說正勤增頂法位中能持善趣無退轉位定用勝故說神足增忍法位中必不退墮善根堅固得增上義說五根增世第一位中非世惑法所能屈伏得無屈義說五力增言及修見道位者修道位中近菩提位助覺勝故說七覺增見道位中速疾而轉通行勝故說八正增有餘師說於見道位建立覺支如實覺知四聖諦故於見修二位建立八聖道支以此二位俱通直徃涅槃城故釋曰後解正順今經見道後說修道見是七覺前解雖七覺居前而名修道八正為見義當約位八正在前智論亦云修道用故名覺見道用故名道同俱舍初意亦是義當八正居前以見道後有修道故又俱舍云七覺八道支一句是無漏三四五根力皆通於二種則非見道之前別有修也今䟽意符雜集及俱舍後師故以七覺為現觀自體八正為現觀後起有時下會異釋即上俱舍意然上猶寄位下第三圓融於中有三初句指前是約位說隨增勝義若約行者二諸教證明初心通修者大小乘說皆初通修況入地下三況出入證久[A7]已證如豈不齊具)今初對治顛倒道名四念處四謂身受心法念謂念慧身等為其念慧所安住處故亦名念住瑜伽云若於此住即是身等若由此住即是念慧(今初對治顛倒道文前有七一釋名若云念處處唯約所住若云念住住通能所)體實是慧以慧觀守境由念得住與念相近隣近名念(體實是慧下第二出體若凖雜集具二為體論云念住自體謂慧及念由佛經中有隨觀言及念住言故今䟽隨增說慧為體故俱舍云四念住正斷神足隨增上慧勤定為體實法加行善言加行善者即相應五蘊即下明助伴正勤神足例此念處一時辨體而䟽云由念得住者即婆沙意若俱舍云理實由慧令念住境如實見者能明記故所以但取以慧為體今䟽依婆沙者是其源故要須明記慧方住故故具以慧由念而住)雜集云一切菩提分法皆由五門而得建立一所緣二自體三助伴四修習五修果文或略無義必須具今初念處身等是所緣念慧為自體循身觀等為修習破四顛倒趣入四諦身等離繫以為其果(雜集云下三辨相差別亦當引證證上前後出體等文即第十論今初念下二約當科釋一所緣如彰四所由二自體如上出體三修習如下釋文故此三門列名而已破四顛倒下引論辨果趣入四諦者由身念處趣入苦諦所有色身皆行苦故麤重所顯故是故修觀行時能治於此輕安於身差別生故由受念住趣入集諦以樂等諸受是和合愛等所依處故由心念住趣入滅諦觀離我識尚無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故由法念住趣入道諦為斷所治法修能治法故身等離繫者是論云又此四種如其次第能證得身受心法離繫之果由此修習漸能遠離身等麤重故問上列有五何唯釋四答有二義故一經唯有四故上䟽云文或畧無二前已總明出體中云別兼助伴五蘊為性故若別說者雜集云謂彼相應心心法等彼者彼念慧二法釋曰論云等者等取心不相應行及同時四相亦是助伴類非一故)此身等四前三即三蘊而合想行為法念者為明我所依事我受用事我自體事我染淨事故要此四者治四倒故謂觀身不淨治於淨倒觀受是苦觀心無常觀法無我治三可知(四彰四所由二初對我對蘊開合為破我故我有四類故合為四即是釋前所緣之境故雜集云念住所緣即身受心法上[A8]已畧明又云復有四事謂我所依事等䟽但列名論主釋云由顛倒覺愚癡凡夫多分計我依止有根身故（即我所依事）受用苦樂（即我受用事）所了境相（即我自體事）由貪等染汙由信等清淨（即我染淨事）是故最初為正觀察真實事相故建立此四種事為所緣境二除障障有四故即是重明第五修果為治四倒合五為四言治三可知者如初句苦治樂倒無常治常無我治我故彼論云修不治觀故了知諸受皆是苦故通達諸識依緣差別念念變異故觀察染淨唯有諸法無作用者能如是知是名修果)此次第者從麤至細教對治故智論云此身既爾不淨眾生貪者以其情塵生諸受故計之為樂誰受此樂故次觀心念念生滅後觀二蘊皆不自在破此四倒行四正行開實相門若爾說四倒中何以常樂我淨而為其次此約先重後輕為次第故(五彰其次第今從麤至細者身色最麤受領外境望身次麤心復為次不約境故法最為細攝涅槃故麤者易治故云從麤至細教對治故智度論下證次第對治之相破此四倒下結勸功能亦是修果對於常等以無常等而為王行而非實相由此悟入故稱為門二解妨妨以相違答以義別此約輕重前約麤細故謂常倒最重由計心王而為常故生邪見等無因無果無善無惡故最為重樂次輕前但計妄樂不必邪見執樂常等生過淺故次於想行計有主宰主宰不礙有修行故此復次輕計身為淨但生妄貪無大過故故為最輕)然此四處皆容各起四倒從多計說各語其一(六明倒通局容各起四即是通義如一身上計其相續但住為常有身為樂身即是我紅輝練色如蓮如王故名為淨餘三凖思從多計下辨其局義身多計淨受多計樂等)然觀不淨等通於大小瑜伽四十五云菩薩於聲聞道品如實了知如聲聞地云何大乘如實了知謂勝義修及世俗修世俗修者即觀不淨等然不計實勝義修者謂離相性(七明觀相同異引瑜伽釋小乘畧指大乘具二諦修其世俗修多同小乘但知緣假不計為實則異小耳)大集般若等皆性相雙觀智論亦爾乃至不念身受心法無行經云觀身畢竟空觀受內外空觀心無所有觀法但有名此約如實然有二意一則法性湛然常樂我淨即遣無常等倒二此入法空俱遣八倒(初正證修相先引二經一論明具二修後引無行有如實修而智論云乃至不念身受心法者越於世諦故云乃至觀身空等亦不取空真如實也文中二意通前經論但以法性唯破四倒多約性相雙修而說後意法空寂寥唯約真實說故中論云諸佛或說我或說於非我諸法實相中無我無非我亦應云諸佛或說常或說於無常諸法實相中無常無無常樂淨亦爾)勝鬘亦說四念能除八倒(二廣引證成具上二意勝鬘云凡夫識者二見顛倒一切阿羅漢辟支佛智者則是清淨邊見者凡夫於五陰我見妄想計著生於二見是名邊見所謂常見斷見見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是常是非正見妄想見故作如是見於身諸根分別思惟現法見壞於有相續不見續故起於斷見妄想見故於心相續愚暗不解不知剎那間意識境界起於常見妄想見故故於彼義若過若不及作異想分別若斷若常顛倒眾生於五陰中無常常想苦生樂想無我我想不淨淨想一切羅漢及辟支佛清淨智者於一切智境界及如來法身本所不見或有眾生信佛語故起常想樂想我想淨想非顛倒見是名正見何以故如來法身是常波羅蜜於佛法身作是見者是名正見正見者是佛真子從佛口生從正法生從法化生得法勝財世尊淨智者一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜此淨智者雖曰淨智於彼滅諦尚非境界況四德智釋曰此上經文乃有數重初見諸行無常涅槃是常名斷常見者自有二意一以取相心見不合法體故斯最深玄則常與無常二見雙泯方能見理二者見生死實有可斷涅槃實有可證亦不合法體不知有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得故若如此知即非二見二從於身諸提下約生死諸蘊起斷常見從於彼義下雙結上二以第一義起見著故為若過第二義不知剎那壞為斷不知心相續為常為不及故上皆妄見三從或有眾生下明其正見謂破生死無常常想等為二乘淨智見如來法身常樂我淨為菩薩正見破常等倒廣病而畧藥不言修無常行以破常等故顯如來常但舉其藥而畧其病不言二乘謂法身等亦無常等故然皆約五蘊即是總明四念隨一一陰容起四倒之義若取言總意別則無常常想即屬心念苦有樂想即是受念無我我想即是法念不淨淨想即是身念既是三重破於八倒故云勝鬘亦說四念能除八倒)既除八倒則成八行涅槃雙樹四雙八隻四枯四榮正表於此(三結成正義例上勝鬘亦有三意若約初意取著生死無常涅槃常等即是八倒無念而知生死無常涅槃常等即是八行若依第二意計於生死若常無常等皆成顛倒故為八倒則非常非無常等而為八行若依第三意謂生死常等佛無常等即成八倒若謂生死無常等佛法常等即成八行依第三意即雙照常無常故經引二鳥喻常與無常不相捨離依前二意雙遮常無常等故中論云諸佛或說我或說於非我諸法實相中無我無非我亦應云諸佛或說常或說於無常諸法實相中無常無非常等餘如下說言涅槃雙𣗳四雙八隻者引事證成如來涅槃之處四靣各有一雙娑羅之𣗳名娑羅林娑羅此云堅固法瑤云風霜不能改四時莫能遷以況法身金剛之質老死不能變念念不能易常樂之相也言四雙者第三十經云善男子東方雙者破於無常以成於常乃至北方雙者破於不淨以得於淨釋曰既云乃至者應言南方雙者破苦得樂西方雙者破於無我以得於我又闍維經云東方一雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙在於佛足北方一雙在於佛首入涅槃[A9]已東西二雙合為一𣗳南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其𣗳慘然皆悉變白第一經云爾時娑羅𣗳林忽然變白猶如白鶴釋曰為對前後先舉東次西前為破四倒右旋而轉又首北者增一阿含云表於佛法久住北天長阿含第四云佛告阿難安我頭南首面向北使佛法久住北天者此必譯人不善廻文豈有首南而面北耶故北首為正然彼經云表尚順劣機今以意求北方主滅表證寂滅故兼顯履道背苦觀寂然經文說𣗳無枯榮言表法之中則有常無常等案智者釋云有枯榮既表常等或以義求或別有據案僧亮云𣗳高五丈許上合下離其華甚白其實如瓶香味具足今以二𣗳鮮榮二𣗳枯悴明法不偏釋曰然未知所據理甚昭彰故以一枯表世間無常一榮表涅槃常等人不究之但見於事不知如來示此楨祥以表八行遣此八倒)大品明以一切種修四念處(大品下三別示觀相然上引證兼此別示具五教意初瑜伽中聲聞地說即小乘教次約大乘二諦別修即初教意二引大集般若雙明通於二意若性相抗行即證成前義若性相交徹即終教意三引無行經即頓教意今引大品一切種修即圓教意䟽文有三初引經標示言一切種修者即以一切種智同佛修故三智之義已如前引然有三意一者對乘小乘一切智菩薩道種智如來一切種智今非此意二者別對三諦亦明三智今亦非此三者約教圓故一諦三諦圓融修耳通因通果今當此意)云何一切種修應觀此身之色法性緣生故一色一切色緣生即空故一切色一色法性中故非一非一切雙照一一切亦非色非不色雙照色不色身念既爾餘三亦然(法性緣生者謂觀此身色非唯但是虛妄顛倒所生之色或謂不淨或謂為空乃是迷於法性令於法性隨緣而生名為性起以性融相故一多自在然即中論四諦品偈意因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義此偈四句初句總顯所依下三句皆帶此句謂二因緣故空三因緣故有四因緣故中今法性緣生故一色一切色即因緣故有也若三乘緣生但各各緣生今是法性緣生法性融故令一色一切色大品云一切法趣色則一切皆色況十一色舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]次句云緣生即空故一切色一色者即論釋緣生故空則差別萬殊但一性空之色次法性中故非一非一切雙照一一切者即論因緣故中雙非即是雙遮辨中以一與一切互即奪故下雙照辨中性相歷然不可壞故亦非色等者二約性相以明三觀則一多相益上之數釋皆屬相攝非色為性文但顯中畧無空假若具應言法性緣生故色緣生即空故非色法性即中故非色非不色等亦具遮照中道之義)云何枯榮表此念處謂法性之色實非是淨凡夫計淨是名顛倒實非不淨二乘計不淨是名顛倒今觀色種即空一切即空空中無淨云何染著則凡淨倒破枯念處成色種不壞假名則一切皆假分別名相不可盡極假智常淨云何滯空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成是以八倒俱破枯榮雙立觀色本際非空非假則一切非空非假非空故非不淨倒非假故非淨倒既非二邊乃名中道佛會此理故於中間而般涅槃餘三類此(假智常淨者由假觀中分別名相知凡之不淨妄計為淨二乘謂實妄謂不淨今依佛慧如螺髻見故云常淨是以下後辨中道於中二意先結前生後即雙照辨中後觀色本際下雙遮辨中)是則對治法藥其數有四法性觀智名之為念一諦三諦名之為處一切即空諸倒枯榮無不空寂一切即假二邊雙樹無不成立一切即中無非法界(初正結四念如常所明身等但是所緣觀無常等但破常等今是法性之四一一皆破八倒故云法藥稱性觀智方稱為念四念之處皆具三諦一切圓融)只一念心廣遠若此故深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品一科既爾深奧餘六倣此可知下文之中但略釋相說者有力一一開示今經但云觀身不言淨不淨等從通相說顯包含故。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之一 音釋 𭸟(於宜切)。 煗(乃管切與煖同)。 鬘(莫班切)。 抗(口浪切敵也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之二　約二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩住此第四地觀內身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。 文中二初別觀身念後如是下類顯餘三今初觀身自有內等三觀此三智論瑜伽廣顯其相今略舉一兩瑜伽云內自有情色為內身外非情色為外身他有情數為內外身初即自身我愛愛故次即資具等我所愛故後即眷屬妻子彼我我愛我所愛故智論二十八亦廣明此五十三又云自身名內他身名外而不明內外取下釋意但合前二故所以有此三者破三種邪行故有人著內情多捨妻財以全身有著外情多貪財喪軀為妻捨命有二俱著破此三邪成三正行此約三人對治各別若約一人起觀始終謂先觀自身求淨等不可得或當外有次便觀外復不可得便生疑云我觀內時於外或錯觀外之時於內或錯次內外俱觀亦不可得初二是別後一是總以斯二釋明知但合前二為內外身(今初觀身者瑜伽明三各別有體身是聚義故外無情亦得名身智論二意前約三人修觀各別後約一人修觀淺深)今初觀內身初標別所緣(今初觀內身者䟽文有四一所緣念處所緣即身受心法今明內身即別舉身中少分以為所緣)次循身觀者總顯修相智論云尋隨觀察知其不淨等然循有二義一尋義五種不淨徧尋求故二隨義謂雖冥目了見身之影像隨順本質相似性故前標內身即是本質今云循身即是影像此雜集意(次循身下二修習先總標舉以何尋求瑜伽云即聞思修慧此雜集意者論文語隱故取意釋論云云何修循身觀由隨觀分別影像身與本質身平等隨觀於身境隨觀身相似性故名於身循身觀由隨觀察分別影像身門審諦觀察本質身故)次勤勇念知顯修之儀以貪等世事無始惡習離之甚難過於世間慈父離於孝子故須精進方能除遣(次勤勇下二別顯修儀䟽順經略若准雜集云又修習者謂欲勤筞勵勇猛不息正念正知及不放逸修習差別故此有九修一論云欲修習為對治不作意隨煩惱二勤修習為對治懈怠隨煩惱三筞修習為對治沈掉隨煩惱四勵修習為對治心下劣性隨煩惱心下劣性者謂於下勝品所證功德由自輕蔑心生怯弱性五勇猛修習為對治踈漏疲倦隨煩惱踈漏疲倦者謂能引蚊䖟等處所逼惱六不息修習為對治得少善法生知足喜隨煩惱由得少善生知足喜故止息所餘勝進善品七正念修習為對治忘失尊教隨煩惱八正知修習為對治毀犯追悔隨煩惱毀犯追悔者謂於徃來等事不正而行先越學處後生悔惱九不放逸修習為對治捨諸善軛隨煩惱捨善軛者由放逸過失故於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟釋曰今經但有其四而䟽文中以四[(冰-水+〡)*ㄆ]九而文有三初明勤意過於世間慈父等者智論云離別常人易離別知識難離別知識易離別親戚難離別親戚易離別自身難親戚即父母等故云過也故須勤勇)勤即欲勤䇿勵勇謂勇猛不息念則明記不忘知則决斷無悔(勤即欲勤下二正釋修相即以論四修釋一勤字四皆勤類故次以五六二修釋勇故云勇謂勇猛不息三念四知同論七八)又心若馳散當念老病死苦三惡道苦身命無常佛法欲滅名為念知則能鞭心令復本觀便生勤勇具上諸義則不放逸(又心若馳散下三重釋念知含其第九不放逸修言重釋者上釋明本念知今釋筞其退敗凖西域法維那乘眾於晨朝時常誦此言以筞懈怠言則能鞭心令復本觀者即莊子意如人驅羊不及群者謂之為後鞭令及群故云鞭後修心如羊馳散如不及詳令復本觀即及群也無常三途等即是鞭也)次言除世間貪憂者即觀之果有所離故觀身不淨本為治貪行者既離五欲世樂未得定樂或時生憂如魚樂水常求樂事還念本欲多生此二故偏遣之又貪為五蓋之首貪除則五蓋盡去如破竹初節憂於五受之中偏能障定如滅惡賊先除巨害故偏說之。 其不淨等廣如二論如實觀相已如上說次觀外身及內外身所觀小異觀相大同(其不淨下謂助伴自性等)。 如是觀內受外受內外受循受觀觀內心外心內外心循心觀觀內法外法內外法循法觀勤勇念知除世間貪憂。 後例餘三念處者準瑜伽意依前內等三身生受心法故受心法隨所依生亦有內等(凖瑜伽等者釋後三念處內等三觀引二論明初瑜伽意云如觀上內身以自身五根為境對之成觸觸故生受領不淨等是名內受觀上外身及內外身生受例然如受既爾心法亦然)智論之意大同於此論問云於四念中心唯是內受法唯外身通內外云何於四皆有內等答受有二種一身二心心受名內身受名外又意識相應受名內五識相應受名外等心雖是內緣外法故名外五識一向是外又定心為內散心為外法雖是外緣內法心數法名內緣外法心數法及無為心不相應行是外(智論云者釋有小異心唯是內者心是[A10]己之心王意根攝故言受法唯外者謂十二入中受唯在外法入攝故受必受於六塵境故法謂想行想取外相行即思惟等觸前境故故唯在外言身通內外者觀於自身為內妻子等為外答受有二下論答䟽文有三初別明三念內外二義謂此三念前二各二義受中一約身心二受五根所受名身受六識所受名心受第二義就六識中自分內外次心雖下明心念二義後法雖是外下法唯一義謂唯心故初義大同瑜伽餘皆不同)後三念處亦合前二以為內外餘如二論其循歷觀相如先總說。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 復次此菩薩未生諸惡不善法為不生故欲生勤精進發心正斷已生諸惡不善法為斷故欲生勤精進發心正斷未生諸善法為生故欲生勤精進發心正行[A11]已生諸善法為住不失故修令增廣故欲生勤精進發心正行。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 第二正勤者四念智火若得勤風則無所不燒故次辨之(第二正勤下䟽文有四一來意中謂躡前斷法喻雙辨瑜伽但云如是於四念住中慣習行故[A12]已能除遣麤重顛倒[A13]已能了達善不善法從此無間於未生善法為令生故等)精進為其自體(精進者第二出體即善十一中勤也唯識云勤謂精進於善惡品修斷事中勇捍為性對治懈怠滿善為業勇表勝進揀諸染法捍表精純揀淨無記即顯精進唯善性攝釋曰勇明念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名為退不得名進捍表精純不同無覆無記之淨也)故總名勤揀非九十五種相違之勤故名為正雖是一勤隨義分四前二勤斷二惡是止惡行後二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續後二未生善令生已生令廣(故總名勤下三釋名有三一正釋分二先仍前出體以釋總名前二勤斷下釋別名義當辨相於中有三初束四為二不出惡止善行前中未生下三揀四別相未生之惡遏令不生者遏者止也經云為不生故瑜伽云若未和合未現前名未生為令不生發起希願我當令彼一切皆不復生言已生之惡斷令不續者經云為斷故瑜伽云已和合已現前名已生先已和合為斷故𤼵起希願我當於彼一切皆不忍受斷滅除遣釋曰只令不續即斷滅除遣故遠公云已起謝徃云何可除此乃斷於已生種類在未來者令不相續非謂斷於起已滅者後二未生者經云為生故瑜伽云謂於未得未現前所有善法為欲令得令現在前𤼵心希願𤼵起猛利希求獲得欲求現前言已生令廣者經云為令增廣瑜伽云謂已獲得已現在前所有善法於此善法已得不失已得不退依是說言為欲令住於此善法明了現前無暗鈍性依是說言令不忘失於此善法已得現前數數修習成滿究竟依是說言令修圓滿今經文略但云增廣亦攝瑜伽令住明了及圓滿言遠公亦云已生謝徃云何可崇曰此亦崇彼已生種類在未來者令其續起上云圓滿已是種類)亦名四正斷後二是修而言斷者善是斷處正修斷者斷懈怠故故瑜伽云一律儀斷二者斷斷三修習斷四防護斷(故瑜伽下五引論正證後二是斷以四皆名斷故一律儀斷者即已生惡法由於已生惡不善事應修律儀令其斷滅不應忍受二斷斷者即未生惡法為欲令彼不現行斷為欲令彼不現前斷為斷故斷名為斷斷釋曰此意明斷絕不生三脩習斷者即未生善法由於善法數數脩習先所未得能令現前能有所斷名脩習斷四防護斷即已生一切善法由於已得已現在前諸善法中遠離放逸脩不放逸能令善法住不忘失脩習圓滿防護已生所有善法能有所斷名防護斷釋曰上䟽云善是斷處正脩斷者斷懈怠故即斯意也由脩習為能斷故然瑜伽初釋先明未生惡與今經次同而說四斷即先明[A14]已生惡不正釋所以而下結云復云何知此中略義謂為顯示於黑白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿是故宣說四種正斷釋曰意明是二惡二善各以前義為增上意樂後義為加行圓滿已生惡令斷是意樂未生不生即是圓滿故先辨已生此約脩行之時前據說時先明未生後辨已生謂為物說時應云若未生惡莫令生已生者即須斷若脩行時爾時有惡即須斷除莫令復生故遠公云惡中先說未生者此約說時非行時也善中先明未生者善非本有習之方起是以先起未生故釋中又云亦可已生是其先成無明住地細故後除未生是其四住現惑麤故先斷)然其善惡有通有別別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善其能對治為所生善約大乘說勤觀法性除實相之外皆名為惡(然其善惡下三揀通局䟽文有二先明局也此門兼揀權實䟽唯顯實然瑜伽云云何名惡不善法謂欲塵染汙身語意惡行所攝及能起彼所有煩惱云何名為一切善法謂若彼對治若善對治若結對治釋曰此即䟽文中別者是也論下廣說惡不善相大意不出前也若約大乘下此言辨通此應有二一通一切事惡二約理說如今䟽文唯實相為善餘皆為惡則取善相亦名為惡斯則實教脩正斷意亦應言若有可斷不名真斷無斷斷者則無所斷無勤之勤方名為勤故法句經云若起諸精進是妄非精進若能無有妄精進無有涯)就一一勤中文皆有四今初一未生不善法此舉所緣二為不生故明修觀意三欲生者起希願心是修習依止即增上意樂圓滿四勤精進下正顯修習即加行圓滿勤精進者常自䇿勵發心正斷者謂䇿心持心餘三處文例此可知(就一一者釋文中三初釋初勤䟽節經文以為四節初一所緣後二脩習第三脩果前已出體助伴一種念處總明五門具矣雜集論云正斷脩習如經所說欲生筞勵𤼵起正勤䇿心持心此中諸句顯脩正勤及所依止所依止者謂欲樂為先𤼵精進故故䟽云𤼵希願心希願即欲勤精進下即雜集云正勤者為筞勵等於止舉捨相作意等中若由止等相作意不顧戀所緣境純脩對治爾時名筞勵即勤精進字𤼵心正斷者謂若沉沒隨煩惱生時為欲損減彼故以淨妙等作意䇿練其心若掉舉隨煩惱生時即以內證略攝門制持其心爾時名為𤼵起正勤而䟽增上意樂加行圓滿即瑜伽文彼論結云當知此中由欲故增上意樂圓滿由自䇿勵發勤精進䇿心持心故加行圓滿瑜伽師云唯有如是正所應作事謂為斷滅所應斷事及為獲得所應得事先當起希願樂等細尋上二論䟽文易了)若二惡不生棄捨二善得生增廣是正勤果(若二惡下三顯果中已生未生之惡棄捨已生惡已生未生之善增廣已生善雜集論云正斷果者謂盡棄捨一切所治於能治中若得若增是名脩果)第三四神足者以勤過散亂智火微弱故須定制則所欲自在。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，己【龍】== 神即神通足即是定瑜伽云如有足者能徃能還騰躍勇健能得能證世間勝法世殊勝法說名為神彼能到此故名神足此舉喻也由出世法最勝自在是最勝神欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故(神即神通下二釋名也引論中二先喻後內出世下合)神足所緣即種種變事。 神足自體即三摩地。 欲勤心觀皆是助伴欲謂猛利樂欲勤謂精進無間心即是定謂專心守境觀即是慧由聞教法內自揀擇由欲增上力證心一境性名為欲定餘三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名(欲勤心下五明助伴即是辨相於中有二一標釋也標四助者謂由此四親能助故若通明助伴已見念處之初釋中言欲者瑜伽意云謂能生樂欲於諸不善自性因緣過患對治審正思察起心一境念於諸善法自性因緣功能出離審正思察住一境念即由如是多脩習故觸一境性能害現行故名欲定勤謂精勤者謂自䇿自勵𤼵勤精進以斷二惡脩二善故心即是定者謂專心守護即名為心此是加行得心一境性故名為定雜集云心三摩地者謂由先脩定力觸心一境性所以者何由於前生數脩定力令彼種子功能增長由種子力令心任運於三摩地隨順轉變由此速證心一境性釋曰此明由昔種子其心任運趣定即是加行亦有經論名為念定繫意住故故能守境由欲增上力下結成定名皆從加行下受別名也即以因名果若四皆名定則因從果稱)此四加行即前正勤中欲生勤精進發心正斷等以發心中持心能生心定持太舉故䇿心能生觀定䇿太沉故是以隨一念處有四正勤隨一正勤有四神足(此四加行下二彰其所因因前正勤生故前云欲生此名欲定前云勤精進此為勤定前𤼵心中開出䇿心持心故有心觀二定)。 復次此菩薩修行欲定斷行成就神足依止厭依止離依止滅迴向於捨。 修行精進定心定觀定斷行成就神足依止厭依止離依止滅迴向於捨。 文中先別明欲定後修行精進下通顯餘三今初言修行欲定者標舉所修助伴自體斷行二字總顯修相亦修之果(標舉所脩者欲為助伴定為自體斷行等者對下依止猒等別明脩相故云總明對下成就神足正明於果故云亦脩之果)云何修相此復二種一修習欲定能斷現行諸惑纏故二為欲永害所有隨眠修八斷行謂欲勤信安念正知思及捨云何亦果若將斷行屬下成就則斷行成就亦神足果次成就神足唯是彼果(脩八斷行者䟽文具足瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云如是脩習時有八斷行為欲永害諸隨眠故為令三摩地得圓滿故差別而轉一欲二䇿勵三信四安五念六正知七思八捨瑜伽意云欲希望樂欲我於何時脩定圓滿滅惡隨眠二䇿勵不捨加行三於上所證深生信解四心生歡喜漸除麤重五安住其心於奢摩他六住毗鉢舍那慧品七心造所作能順止觀八三世之中心無染汙結云由二因緣於隨眠斷分別了知謂由境界不現見思及由境界現見捨故對文可知雜集同此更依彼釋論云如是八種略攝為四一加行二攝受三繫屬四對治一加行者謂欲精進信欲為精進依信為欲因所以者何一由欲求故為得此義故𤼵勤精進如是欲求不離於信有體等故二攝受者謂要由此輕安攝益身心故三繫屬者謂正念正知由不妄所緣安心一境故若有放逸生如實了知故隨其次第四對治者謂思捨䇿心持心二加行力已生沉掉能遠離故又能引𤼵離隨煩惱止等相故與前九脩亦大同也)後依止厭下復顯修相兼辨所緣準雜集論五根已下方緣四諦為境七覺已下方有依止厭等以為修相今經神足即緣四諦而修謂緣苦修必依厭苦若緣集修必依離欲若緣滅修必求證滅若緣道修必趣滅苦之行能捨於苦緣此境時必求修習故云迴向(復顯脩相者對上斷行兼顯脩故名為復顯即脩習門兼辨所緣者緣四諦故即第一所緣也緣此境時者雜集之中名為棄捨義一同此)亦是加行等四道下文依止厭等並同此釋(亦是加行等者即遠公意此約分位而釋一加行道為猒觀過猒背故二見道為離除見惑故三脩道為滅斷脩惑故四無學道為捨同涅槃故亦即雜集八斷之中攝為四義猒即加行離即攝受得輕安故滅即繫屬不忘所緣心一境故回向於捨即是對治捨沉掉故何以念處正勤無此四耶得定成就方有此故)第四五根現觀方便道增上名根五根自體即信等五此五通於生起出世間法而為增上前四復能起後得增上名而信為上首能起餘四(第四五根文前有四一總標舉既屬忍位忍可諦理脩印順定故為方便亦即所緣故論云五根所緣境者謂四聖諦由諦現觀方便所攝作此行故此五通下四別釋五得根名此中有二先明五根通望出世以得根名前四復能下後明前四復望於後以得根名謂信起後四進起後三念起後二定起後一其最後慧根唯望出世而有增上即瑜伽意)。 復次此菩薩修行信根依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進根念根定根慧根依止厭依止離依止滅迴向於捨。 文中先別明信根後通顯餘四二段中各先標舉所修後依止等別顯修相下之三科例此可知。 今此所修即於諦實深忍樂欲餘四即於前所信䇿勤而行明記不忘繫緣一境揀擇是非餘如前說(今此所脩下二顯脩相若通顯脩相即依止猒等故下總例云餘如前說今但別示信等之相於中二先釋信後例釋餘四此文稍略雜集論中皆相躡云精進根者既於諸諦生忍可已為覺悟故起精進行脩習念根於諸諦實𤼵精進已起不忘失行脩習定根於諸諦實既繫念已起心一性行脩習慧根已於諸諦心既得定起揀擇行脩習斯慧䟽文雖略義已[A15]備矣)然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔(然始入下第三通妨難云佛法大海初信能入何以至此方立信耶通意可知今由前三科者即三四也故瑜伽云由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故於大師弟子所證深生信解深生淨信此清淨信增上義故說名信根復應問言信由三科信不可拔餘四由何復不可拔答餘四前脩至此成根於理何失)此中念即念處中念進即正勤定則神足慧即緣四諦慧前三至此總得名根(此中念者四別示體性前雖總云即信等為體未知信等從何而來故此示之念進定三即前三品為順三品故先明念慧即緣四諦慧即依止猒等念已配於念處故云慧是緣四諦慧理實慧根通前三科四念慧為體故正勤勤觀二善故神足有觀定故然其後二但是助伴故不說之四念雖即慧是其體現名念故所以但云觀四諦慧以為慧也又前三科前二雖未建立依止猒等而義通四諦故云緣四諦慧)若依位者在於見道之前則以速發現觀而為其果今在四地即應以發後地為果(若依位下第五辨果於中有二先依論辨雜集云五根脩果謂能速𤼵現觀由此增上力故不久便能生見道故又能脩治煗頂引𤼵忍世第一法即於現身已入順決擇分位故今在四地下二就經辨)。 ᅟᅟ==[A15] 備【CB】，[供-八+冉]【龍】== 復次此菩薩修行信力依止厭依止離依止滅迴向於捨修行精進力念力定力慧力依止厭依止離依止滅迴向於捨。 第五五力即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損減不信等障故復名力智論云能破煩惱得無生忍故名為力(魔梵惑下一不為他伏於中先引雜集及瑜伽二十九云若復了知前後所證而有差別隨此能於後後所證出世間法生深勝解難伏制故說名信力誰不能伏此清淨信若天若魔若諸沙門婆羅門若餘世間無有如法能引奪者諸煩惱纏亦不能伏故名難伏此為上首此為前行餘精進等亦名為力又能損減下二能伏於他引於二論以果釋力文中分二先暗引雜集論云所說果者謂能損減不信等障故勝過於前雖與五根所緣境界自體相似然不可屈伏等義有差別故別立覺分今䟽即此論文兼含瑜伽但明伏他論云由上諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力能證一切諸漏永盡是故名力智度論下二明引智度論以果釋力然依雜集即現觀親近道義通大小今約菩薩故得無生法忍若初地見道稱無生者亦是現觀)。 第六七覺覺謂覺了若依位說即現觀自性如實覺慧覺法自性覺支自體即念等七(若依位下二別示覺體釋成覺義是釋通名故瑜伽云諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支故名覺支即釋名意也亦即所緣故雜集云七覺所緣謂四聖諦如實性實性者即勝義清淨所緣故故䟽云覺法自性法自性者即四諦如實性覺即上如實覺慧之用以所觀境釋成覺義亦以能覺顯所觀境二義相成覺支自體下第二出體然上約如實總體今辨隨相別體謂七各一法為性念定擇法即別境五中念定慧三擇即慧故精進𭸟捨即善十一中三法所攝精進即勤𭸟即輕安捨即行捨喜即受蘊受即遍行五法中攝)。 復次此菩薩修行念覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨修行擇法覺分精進覺分喜覺分𭸟覺分定覺分捨覺分依止厭依止離依止滅迴向於捨。 文中亦二先別明念覺後通顯餘六然七覺分七皆自體而差別者覺為自體餘六皆覺之分謂念是所依支由繫念故令諸善法皆不忘失擇法是自體支覺自相故精進是出離支由此勢力能到所到故喜是利益支由心勇悅身調適故𭸟定捨三是不染汙支𭸟即輕安由此不染汙故謂由安故能除麤重定者依此不染汙故謂依止定得轉依故捨者體是不染汙故謂行捨平等永除貪憂不染汙位為自性故(然七覺分下第二辨相兼顯分義於中有三先總明謂七於心所各別有體以覺統餘故擇法一支以為覺體餘六皆分順成覺義謂念是下二別示其相全是雜集論文)總[(冰-水+〡)*ㄆ]七覺不出三品念通定慧次三是慧後三定攝雖是前三至此增故(總收七覺下第三會通相攝即瑜伽意於中有二先正相攝念通定慧者徧行定慧故四念是慧須得念故神足是定心定須念方守境故雖是前三下二通妨謂有問言既是前三此何重說增故名覺)依位所明能斷見惑以為其果(依位所明下第四辨果雜集論云覺支脩果者謂見道所斷煩惱永斷由七覺支是見道自體故瑜伽云最初獲得七覺支故名初有學見聖迹已則永斷滅見道所斷一切煩惱唯餘脩道所斷煩惱)又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能念除妄念擇除不正知餘除懈怠惛沈麤重散亂掉舉上約通說(又雖一剎那下第五分位謂雖見道迅速有十六心義則一剎那中七法俱起功能不同不可言一如七味香搗篩和合焚如麻子七香齊𤼵念除妄念下別示異相)大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見於能所捨故(大乘七覺下六明理觀即頓門禪意不念諸法即是念覺故昔人云真如無念非念法能階實相無生豈生心能到無念念者則念真如無生生者生乎實相故起信云若知離念無有能念所念是名隨順若離於念名為得入淨名亦云常求無念實相智慧故般若云若念一切法則不念般若波羅蜜不念一切法則念般若波羅蜜等餘可虗求)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之二 音釋 循身觀(循音旬遍也觀音貫循身觀謂遍觀此身皆不淨也)。 𭸟覺(𭸟於冝切覺訖嶽切)。 蔑(莫結切輕易也)。 蚊䖟(蚊無分切䖟眉甍切)。 悍(候旰切勇也)。 遏(阿葛切止也)。 軛(音兀)。 慣(古患切音𮤚去聲息也)。 擣篩(擣音島篩中之切音師竹器)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之三　約三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次此菩薩修行正見依止厭依止離依止滅迴向於捨修行正思惟正語正業正命正精進正念正定依止厭依止離依止滅迴向於捨。 第七八正若依位說即現觀後起道為斷修道諸煩惱故(第七八正䟽文有七一約類辨意言約類者即七類中現觀後起道言辨意者為斷修道諸惑故總含雜集五門之中所緣境也故彼論云八正所緣境者謂即後時四聖諦如實性由見道後所緣境界即先所見諸諦如實性為體釋曰即䟽文中現觀後起意也)離八邪故名為八正開通涅槃故名為道亦云八聖道聖者道故(離八邪下第二釋名瑜伽論云何因緣故名八支聖道諸聖有學已見跡者由八支攝行跡正道能無餘斷一切煩惱能於解脫究竟作證是故名為八支聖道對䟽可知)八正自體即正見等文中亦先別明正見後通顯餘七言正見者是分別支依前所證真實揀擇故正思惟者是誨示他支如其所證方便安立思惟名義發語言故次三是令他信支謂正語者善依所證問答決擇令他信有見清淨故正業者身業進止正行具足令他信有戒清淨故正命者如法乞求依聖種住離五邪命令他信有命清淨故正精進者是淨煩惱障支由此永斷一切結故正念者是淨隨煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沈掉等故正定者是能淨最勝功德障支由此引發神通等無量勝功德故(文中已下第四釋文即當辨相全是雜集之文而合八為六合戒三故瑜伽文廣意不殊此故釋正見云當知此中若覺支時所得真覺若得彼已以慧安立如證而覺總畧此二合名正見釋曰所得是一安立是二即二見道合名正見依前所證者即真見道依實揀擇即相見道正精進者瑜伽論云依正見及正思惟正語業命勤修行者所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起䇿勵其心相續無問今雜集意但顯功能不顯其相正念者瑜伽論云由四念住增上力故得無顛倒所攝正念及與正定)若能如上分別誨示等即是道支之果(若能如上下第五辨果言分別誨示等者上攝八為六今等取後四故雜集云道支修果者謂分別誨示欲令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故)然其八中語業命三是戒蘊攝念定是定餘三是慧定慧大同諸品但增勝耳戒則前來未有覺支雖有定共律儀無表相微此中正行故新建立此寄位說(然其八中下第六類攝即瑜伽意以戒定慧三流類攝之於中有二先正攝為三學定慧大同下二對同揀異異唯在戒故瑜伽問云何故此名聖所愛戒以諸聖者賢善正了長時愛樂欣慕恱意我於何時當正獲得諸語惡行諸法惡行諸邪命等不作律儀由彼長時於此尸羅深心愛樂欣慕恱意故獲得此名聖所愛戒既獲得已終不正知而說妄語等釋曰即新建立意也)若依此經離世間品八正是菩薩道一者正見遠離邪見乃至第八正定善巧方便於一三昧出生菩薩不可思議法一切三昧則與前說旨趣懸殊(若依此下七顯權實由上所明皆約寄位故示本經真實之義今文畧舉具云隨順菩提修八聖道是菩薩道所謂正見道遠離一切諸邪見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無罣礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出入一切諸三昧故釋曰據此文證豈不深玄)。 上之七類總以喻顯法性如大地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結八正果(上之七類總以喻顯下即第五段然婆沙智論皆有此文並皆以樹况於道品故名道樹)。 菩薩修行如是功德為不捨一切眾生故本願所持故大悲為首故大慈成就故思念一切智智故成就莊嚴佛土故成就如來力無所畏不共佛法相好音聲悉具足故求於上上殊勝道故隨順所聞甚深佛解脫故思惟大智善巧方便故。 第二護小乘行中十句初總餘別總中如是功德指前道品為不捨眾生正明護義不同二乘之獨善故別中具有悲智已出於小況以此導前九句為四一始二益三希四行前三護小心後一護小行一始者大願為起行之本故二慈悲益物上二護陿心三思念種智為希此護小也四行中有五句前四自利初二求果一修淨土行求佛依報二修起佛法行求佛十力等正報之法後二求因三求彼地方便無厭足行謂五六七地故云上上勝道四修入不退轉地行即八地已上覺法自性順佛解脫也彼一利他即教化眾生行必須善巧。 佛子菩薩住此燄慧地所有身見為首我人眾生壽命蘊界處所起執著出沒思惟觀察治故我所故財物故著處故於如是等一切皆離。 大文第四彼果分中即攝無盡行離障成德窮盡生界為利樂故果有二種一離障果從護煩惱生二成德果從護小乘生前中又二一煩惱染生遠離果此離惑障二業染生遠離果此離業障皆言生者煩惱染等猶如生食今是寄位出世之首能離彼生(大文第四者前已指經故此不牒即從佛子菩薩住此𦦨慧地所有身見下是然總唯二果前一開二後一開四便成六果然有二門一行斷分別故云二中一離障果二成德果二對前分別故云前從護煩惱生後從護小乘生隨文釋中具以六果別別對前今初一是護煩惱者以修道品對治行故遠離煩惱顯涅槃故業亦隨亡初為二果)今初離惑先舉所離後於如是下結成能離就所離中所起執著出沒是此總相餘皆是別總中執著是前地中解法慢也論云我知大知者我知謂執我能知大知謂執所知大法出沒者是前地中正受慢也出者三昧起義故謂修起彼定沒者三昧滅義故謂定所除今計我能修此定此定即我所修故論云我修我所修[A16]已釋總句(所起執著者此是斷惑正斷三地正受解法慢故)別有五種一本二起三行四護五過本即所有身見至蘊界處於中身見為總我等為別別中我人等四為人我慢蘊界處三是法我慢而云本者有二義故一以此我為解法正受二慢之本二者身見復為二我及六十二見之本有此差別此中身見若約實位準唯識論此地斷第六識中俱生身見及所起過由得出世道品治故以分別起者初地斷故是以瑜伽名為微細薩迦耶見若約寄位準仁王經四地名須陀洹位以寄出世之首故則亦得斷分別身見(本即所有等者䟽文有三一釋經此中二我計執自高說為我慢非定法慢此中身見下三出所斷體於中有二一約實位說具引唯識已見初地二約寄位既是初果初果初斷見故)二思惟者明起謂不正思惟而起慢故。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 三觀察者明行謂心行緣中多觀所得若法若定求覓勝相令他知故。 四治故下三句明護治者數數觀察修治所見我所者起於我想取彼勝相屬我已故財物者如畜財者受用護持故以上三事防護自[A17]己所得(以上三事者三事即一治故二我所故三財物故自[A18]己有所得即前執著出沒法定兩慢此為所護總用四句釋論護字)五著處者明過謂心堅安處法定二事故五中前三起慢方便後二隨助慢心上緫及顯相正是所起(五中已下總料揀也五即前一本二起三行四護五過)後結離中由得道品正助方便無不離也(由得道品者正謂正道助即助道方便即方便道並如前說)。 ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== 此菩薩若見業是如來所訶煩惱所染皆悉捨離若見業是順菩薩道如來所讚皆悉修行。 第二此菩薩下明離業染上修道品正離煩惱煩惱既去業亦隨亡亡不善業而修善業文中先亡惡後進善惡有二義故不應作一佛所不讚者尊敬佛故不為二煩惱染者畏惡名故不作惡名則違利生道故進善有二義反此可知又不作煩惱所染異凡夫業作順菩薩道業則異二乘。 佛子此菩薩隨所起方便慧修習於道及助道分。 第二成德果中有四一於勝功德生增上心欲果二彼說法尊中起報恩心果三彼方便行中發勤精進果四彼增上欲本心界滿足果此之四果前三從前生後一復從此三果生前中初二護小心果後一護小行果前中初果者由本欲上求下救今更為物轉轉上求故云增上(第二成德果文中有二先開章名如下釋次此之四果下二辨所從初二護小者對下小行故云小心通上狹心皆小乘心今此二果俱從狹小二心所生言二果者一增上心欲果二報恩心果上護狹心是利他心上護小心是自利心護二利行為報佛心俱護小乘即是心欲今更增上即是其果修此二利為報佛恩故是其果言後一護小者即𤼵勤精進果前護行中修二利行謂成就莊嚴佛土等有五句經前四自利後一利他今皆勤行即是其果上言後一復從前三果生者即增上欲本心界滿足果謂於前段增上心欲得滿足故報恩滿足故於勤精進得滿足故下䟽文具前中初果下隨文釋也先釋第一果通約護小故云上求下救)文中二初牒前修因後如是而得下顯所得果今初即牒前護小乘中緫句也隨所起方便慧者牒前不捨一切眾生故不捨眾生而修道品是有方便則道品慧解修習於道及助道者即前修習如是功德也道即四地證智助道即菩提分法(今初牒前者總句經云菩薩修行如是功德為不捨一切眾生故䟽文具引經文配釋)。 如是而得潤澤心柔軟心調順心利益安樂心無雜染心求上上勝法心求殊勝智慧心救一切世間心恭敬尊德無違教命心隨所聞法皆善修行心。 二顯所得果有十句初緫餘別緫云潤澤者深欲愛敬故謂由修二道自有所潤深欲敬上由為物修潤及含生深欲愛下。 別中九句釋彼潤澤有三種勝一柔輭心者明樂行勝謂證法適神故二調順者調和善順緣中無礙是三昧自在勝上二是行體三利益下七句明離過對治勝此是行用於中初句緫利他無過故利益自利無過故安樂下六句隨過別顯若不寄對難顯性淨之德六句即離六過經中皆是能治一無雜染心治為利於貪過及為名妬心過二治少欲功德過三治不求勝智過上三皆自利四治懈怠不攝眾生過上四皆離於行生過後二離於教生過謂五治自見取不遵勝教過六治捨為首不隨說行過如說修行於聞思中最為其首今捨彼首所以為過又上救生即前悲果求殊勝智即上求果(二治少欲者謂不欲布施頭陀等今求上上勝法治之三治不求者上不求功德此不求智慧此二治不攝善初一治不離惡則惡止善行總為自利四即利他則離自利利他二行之過亦是自分後二亦勝進前解後行五治自見取者執取自見以為勝故)。 此菩薩知恩知報恩心極和善同住安樂質直柔軟無稠林行無有我慢善受教誨得說者意。 第二此菩薩下說法尊中起報恩心果謂前地中從佛聞法是說法尊今起傳法修行之心則為以報諸佛恩也上希求種智由知佛有恩故今思報亦上求果(起報恩心果䟽文有二先對三地明報恩義則通對狹小後上希求下即近對護小乘中護小心也)文中先別明後緫結今初十句初緫餘別緫云知恩者謂若隨順師教行報恩行方是知恩故(先別明後總結亦可別明是報恩行總結三心是報恩德)別中彼行有九種類攝為七(別中等者二三各二句故此是論攝亦可九句)一知報恩者依尊起報恩心尊即是佛此為恩主故偏名報恩(初一報恩心中六報恩行後二解釋今初總欲起行順佛化意也)二有二句依同法起報恩心此明順同行善友意(二有二句者即心極和善同住安樂和善自行同住不擾於人故共為同法起報恩此明隨順者以於同行起和順故同行即受善友之教故於善友成報恩行)三質直柔輭二句依法起行謂隨順受教不違師命故云質直發修行事逢苦能忍故云柔輭(依法起行者依師受法造緣修行名依法行順師受教知之言知不知言不知故名為直以石投水水能受石心能受境如水柔輭)四無稠林行者依受用衣食於施主所自過不覆故(無稠林下有一句云無[A19]諂曲心論釋云不妄說[A20]己德經以稠林含於[A21]諂曲䟽以不覆亦含自詃)五雖實有德而不高慢六善受教誨得師言詮七於教不倒得師意旨。 ᅟᅟ==[A19] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0504a12)== ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0504a13)== 上七品中初二依人次三依行後二依教所依雖異皆同報恩(初二依人下通相[(冰-水+〡)*ㄆ]束約經初有三句一句於師二句於友次三依行經有四句前二成德後二離過後二依教一領教二得旨)。 此菩薩如是忍成就如是調柔成就如是寂滅成就。 二此菩薩如是下緫結謂十句不出此三忍即心極和善同住安樂調柔即質直柔輭寂滅即通結餘句(寂滅等者無覆無慢受教得旨皆寂滅義此依古釋直順經文若準論經三句小異忍名善心成就調柔云寂滅寂滅云善寂滅論云善心成就者是對治修行增長故者結前增上心欲果此果從前第三分護煩惱行及護小乘行二種對治生彼治此滿故名善心今云忍者即忍可也論云寂滅心成就者是前對治修行增長力故即結前二離障果由護煩惱對治家力得無二障故既無二障故曰調柔論云如是善寂滅心成就者彼果前二句顯釋曰善即初句寂滅即第二句總合上二為善寂滅成彼報恩心果云彼果前二句顯由此一果通從前二種對治增上及二遠離生故釋曰總上三句結前四果)。 如是忍調柔寂滅成就淨治後地業作意修行時。 第三如是忍調柔下發勤精進果謂行二利行勤無怠故於前不捨眾生護小行中修勤故名方便行中正是無盡行相(謂行一利下釋此果名於前不捨下辨所生處正是無盡行相者以今經文釋成第四無盡行相)文中二先牒其得時(先牒前者此果正從護小乘行生而是前果成時此果即成)。 得不休息精進不雜染精進不退轉精進廣大精進無邊精進熾然精進無等等精進無能壞精進成熟一切眾生精進善分別道非道精進。 後得不休下正顯於中十句初緫餘別別有九種不休息義一不雜染者彼精進行平等流注故雜染者共懈怠共染故染則著而太過懈則墮而不及若琴絃之急緩若不進不怠為平等流二不退自乘上二自利三起廣念利他之心四為無邊眾生作利益願起攝取行上二利他上皆自分(若琴絃者此是如來教守樓那彼是大富長者之子足不履地出家之後精勤修道足下血流佛問汝曾鼓琴耶答云曾鼓絃緩如何答云不鳴絃急如何答云即絕當如何可答云不緩不急佛誨之言修道亦爾)下四勝進謂五熾然者常志順行猶如熾火上進叵滅論經名光明兼照他地六修習過餘七魔惑莫壞上三自利八攝取眾生即是利他上八皆行(六修習者即經無等等精進前句行修之初此句行修之次依前起行行修勝出故名過餘後句行修之終故無能壞)後一是解謂九自斷疑惑決是非故能伏他言如無畏故若能具此為正修習(九自斷疑者即善分別道非道言如無畏者謂如四無畏言是出苦道若有難言若言聖道能出苦者何故阿羅漢有瘡疾等佛於此難正見無由心無怯畏善為決斷論云能斷疑惑等者降伏他言正修習故䟽分二疑二疑皆斷為正修習)。 是菩薩心界清淨深心不失悟解明利善根增長離世垢濁斷諸疑惑明斷具足喜樂充滿佛親護念無量志樂皆悉成就。 第四是菩薩下彼增上欲本心界滿足果菩提分心是本心界正念真如修上道品故云滿足(本心界者䟽文三初釋名即是經中總句心界清淨清淨即滿足界即性義心性差別故先釋心界菩提分者謂依菩提心樂欲心也即前增上心欲果釋滿足云正念真如修上道品者以稱如修是滿足故即前起報恩心果)由精進故瑜伽四十八躡前精進後即云由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿故知此果從前二果生謂意樂即第一果增上意樂即第二果勝解界性即此心界謂由第三精進令前二果增長故云滿足(由精進者是滿足因)文中十句初總餘別別有九種一深心不失者彼道品心修行增益故此一自分下皆勝進二於五地已上勝上證中明鑒決斷故三即彼上證因謂對治善根治行過前故云增長四除滅所治煩惱障垢五斷除此地中祕密疑事即是智障微細法慢為祕密疑事由無攝受則能除之上二除內障六觸境明斷七依勝樂行三昧適神八上依佛力化眾生故九論云依現無量三昧心智障清淨故此除定中智障若直就經文總顯本願皆得成就(下皆勝進者勝進八句前六自利後二利他前中為四一第二句於他起解二第三句於他起行三有三句行成離障一除煩惱障二除所知障云祕密疑事微細法慢者是下品慢難知為微細微細故祕密八上依下二句利他此句由佛護故成利他行九即利他德先舉論後此除下䟽揀異第五句智障含顯於化生中現多三昧定障解脫方能化生)。 佛子菩薩住此燄慧地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛。 第二位果中亦三初調柔中四一調柔行二如摩尼下明教智淨三此菩薩下別地行相四佛子下總結地相初中三一練行緣二皆恭敬下明能練行三又更下明所練淨。 皆恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧。 二中一供佛福行。 以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。 二以此下迴向大行。 於彼佛所恭敬聽法聞已受持具足修行復於彼諸佛法中出家修道。 三於彼下聽法慧行於中先在家後復於下出家然登地[A22]已上具十法界身若出若在何啻不可然隨義隱顯有無前却以前三地寄同世間還依世法初二人王故有三地天王故無四地[A23]已上寄出世之首故重明有表心出家故於調柔行中明之欲順天無出家不於攝報中辨六地[A24]已上表證法平等無出無在故皆無出家(四地已上者既為出世不依世間法也言已上者兼五地故上明有無表心出家前却何以前二在攝報中此在調柔之中故云表心出家於行中說)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 又更修治深心信解經無量百千億那由他劫今諸善根轉復明淨佛子譬如金師鍊治真金作莊嚴具餘所有金皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是住於此地所有善根下地善根所不能及。 三所練淨中有法喻合金莊嚴具者以三地阿含金現作此四地證智嚴具故餘所有金者即未作嚴具之金。 如摩尼寶清淨光輪能放光明非諸餘寶之所能及風雨等緣悉不能壞菩薩摩訶薩亦復如是住於此地下地菩薩所不能及眾魔煩惱悉不能壞。 二教智淨者以此地成就證淨從體起用故偏有此文前以教成證故喻金為嚴具今從證起教故喻摩尼放光摩尼寶珠即證智體無垢名淨寂照名光圓滿名輪具上三義故稱證智言能放光明者名即放阿含光也謂以此證智證入無量教法門義故故能照光明即是證智所照教法以為智處證能普照示現於教得教光明依證起焰故地名燄慧(即放阿含光者此地之中道品行德從教修起故名阿含又道品智能知教法亦名阿含又此道品差別行德可以言顯亦名阿含即證體上有阿含起名示現也)非餘寶下對前顯勝風等不壞對他彰堅(風等不壞者經云風雨等緣所不能壞不似火光風飄雨濕皆能滅無今風吹不斷雨洗還明而云等者餘光不奪不似星月日光映故合中下地不及即合上餘寶不及魔合上風煩惱合雨)。 此菩薩於四攝中同事偏多十波羅蜜中精進偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名畧說菩薩摩訶薩第四燄慧地。 餘並如前(別地行中不捨眾生修道品故同事偏多)。 菩薩住此地多作須夜摩天王以善方便能除眾生身見等惑令住正見布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智。 (攝報果中破眾生身見者自破微細見故餘例前知)。 復作是念我當於一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者。 是菩薩若發勤精進於一念頃得入億數三昧得見億數佛得知億數佛神力能動億數世界乃至能示現億數身一一身億數菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言。 菩薩[A25]已淨第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉了能趣入。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 第三重頌有十七頌分三初十二頌頌位行次四頌位果後一顯名結說前中四初一頌增長四分。 始登燄地增勢力生如來家永不退於佛法僧信不壞觀法無常無有起。 觀世成壞業有生生死涅槃剎等業觀前後際亦觀盡如是修行生佛家。 次二頌清淨分。 得是法[A26]已增慈愍轉更勤修四念處身受心法內外觀世間貪愛皆除遣。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是。 三有四頌頌修行增長分於中初二頌護煩惱。 為度眾生修彼行本願所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力。 四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼。 後二頌護小乘。 身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離。 如來所訶煩惱行以無義利皆除斷智者修行清淨業為度眾生無不作。 菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足專求佛道無厭倦志期受職度眾生。 恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴捨慢離諂心調柔轉更精勤不退轉。 菩薩住此燄慧地其心清淨永不失悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離。 四有五頌頌修行增長果。 此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞正法亦出家不可沮壞如真金。 菩薩住此具功德以智方便修行道不為眾魔心退轉譬如妙寶無能壞。 住此多作燄天王於法自在眾所尊普化群生除惡見專求佛智修善業。 菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數若以願智力所為過於此數無能知。 如是菩薩第四地所行清淨微妙道功德義智共相應我為佛子已宣說。 餘並可知。 第四地竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之三 音釋 [言*(玄-ㄙ+ㄥ)] \(古犬切音捲誘也詐也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之四　約四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第五難勝地所以來者略有四義一約寄位四五六地寄出世間前寄初果此寄羅漢義次第故雖有四果舉於始終以攝中間此依本論約所觀行相以後六地既觀緣起寄同緣覺故但二地寄於聲聞仁王下卷瓔珞上卷約人配位以七地未離分段故四五六七寄同聲聞二前明覺分相應慧今辨諸諦相應慧故三前得出世未能順世今能五明攝化故次明之四前得三十七菩提分今辨方便所攝菩提故此後三意出於瑜伽(仁王下二約他經於中有二初雙牒二經約人以配揀前地論約所觀行二以七地未斷分段故者是賢首畧釋七為羅漢之由然瑜伽攝論唯識皆云初二三地相同世間四五六地寄同聲聞者正明配位即仁王文經云爾𦦨聖覺達地菩薩修行順法忍逆五見流集無量功德住須陀洹第五地云勝進達菩薩於順道忍以四無畏觀那由他諦內道論外道論藥方工術故我是一切智人滅三界疑等煩惱故集無量功德故即斯沱含第六地云常現真實住順忍中作中道觀盡三界集因集果一切煩惱盡故乃至證阿那含第七地云玄達菩薩十阿僧祇劫修無生法樂忍滅三界習因業果住後身中無量功德皆成就無生智盡智五分法身皆滿足第十地阿羅漢梵天位釋曰言第十者此經通約三賢十聖為十三位修十三觀故云十等)言難勝者解深密云即由於彼菩提分法方便修習最極艱難名極難勝此從初說故初分經云善修菩提分法故等攝大乘云由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應故唯識同此世親釋云由此地中知真諦智是無分別知世間工巧等智是有分別此二相違應修令合能合難合令相應故名極難勝此通初中後瑜伽云今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝名難勝地唯約地中莊嚴論云於此五地有二種難一勸化無惱難二生不從心無惱難此地菩薩能退二難於難得勝此多約地滿顯揚論云證得極淨緣諦所知諸微妙慧成極難成不住流轉寂靜聖道名極難勝此大同本分上諸經論多舉難勝之法未知何等無能勝耶十住論云功德力成一切諸魔不能壞故此對人顯勝亦兼於感煩惱魔故然諸經論言異意同皆辨真俗無礙若據實位約仁王經初地菩薩四天王即雙照二諦平等道今約寄位前寄出世此方却入故云無礙(此從初說下二䟽釋初分經下引證言初分者即勝慢對治而是治當地慢隨順如道經云佛子菩薩住此第五地已善修菩提分法故善淨深心故復轉求上勝道故隨順真如故即其文也唯識同此者上引攝論即是本論唯識全取彼論世親釋下即釋攝論於中一先舉論能合難合下後釋勝相瑜伽云者即四十八論諸相應增上住文莊嚴論即第十三彼偈云難退有二種能退故難勝今䟽所引即彼論釋顯揚論當第十三此但引於當地之文此前論云五難勝地謂諸菩薩住此地中先善修治第四地超一切聲聞獨覺證得已下䟽文全同但有人云諸法微妙慧蘊今畧無二字義已足故其十住論亦十住婆沙第一然諸經論下四結前旨同若據實位下實寄對辨既初地中[A27]已能雙照豈至五地方有雙行故知約寄即彼經上卷菩薩行品)故此地中斷於下乘般涅槃障者即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃此障五地今入真俗無差別道便能斷之此斷欣厭即是二愚(故此地中下三明斷障先標名即前四地下釋意則已盡唯識具云五於下乘般涅槃障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣涅槃同於二乘猒苦欣滅彼障五地無分別道入五地時便能永斷由斯五地說斷二愚及彼麤重一純作意背生死愚即是此中猒生死者二純作意向涅槃愚即是此中樂涅槃者釋曰此地真如名類無別故緣彼道名無差別本分名身淨我慢障四地出世取身淨故由此欣滅如前已釋餘諸經論言異意同)由此證得類無差別真如亦約生死涅槃皆平等故(由斯證得者四證如䟽亦生死涅槃皆平等故成類無別唯識釋云謂此真如類無差別非如眼等類有異故此由難見攝論名為相續無差別法界世親釋云謂於此中體無有異非如眼等隨諸有情相續差別各各有異無性意同而梁論云由此法界能令三世諸佛相續身不異者眾生迷此萬類之異諸佛證此居然不變中邊論云由通達此得十意樂平等淨心者上約極果此正順今)其所成行亦成二種謂諸諦增上慧行五明處教化行(其所成行下五成行舉此二者以證淨智而達五明成於真俗不相違故)此二無礙故得無差別法身之果皆義旨相順(此二無礙下第六得果無差別法身二諦均故故䟽結云義旨相順)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩聞此勝地行於法解悟心歡喜空中雨華讚歎言善哉大士金剛藏。 次正釋文文亦三分初讚請分中九頌半分二初八頌半供讚後一頌請說前中三初一菩薩供讚。 自在天王與天眾聞法踊躍住虛空普放種種妙光雲供養如來喜充徧。 次一天王眾餘皆天女。 天諸婇女奏天樂亦以言辭歌讚佛悉以菩薩威神故於彼聲中發是言。 於中三初一偈標。 佛願久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見。 大海久遠今始動佛光久遠今乃放眾生久遠始安樂大悲音聲久乃聞。 次四偈半讚於中初二偈美感應皆言久者佛應由機機難有故大海動者動佛智海竭苦海故。 功德彼岸皆已到憍慢黑闇皆已滅最極清淨如虛空不染世法猶蓮華。 大牟尼尊現於世譬如須彌出巨海。 供養能盡一切苦供養必得諸佛智此應供處供無等是故歡心供養佛。 後二偈半讚具德初偈具智斷次半具恩後一具此三德是故應供。 如是無量諸天女發此言辭稱讚已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月復請無畏金剛藏第五地中諸行相唯願佛子為宣說。 三一偈結讚及請說並可知。 第二正說分中先明位行後辨位果前中論分為三初勝慢對治二佛子菩薩摩訶薩如實知下不住道行勝三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝初即加行道及初住地無間道次即正住地解脫道後即地滿勝進道初言勝慢者慢有二種一他地慢謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢今以十種淨心為治二自地慢謂於此十心希求勝相復以為慢以隨順如道為治此二通名勝慢故此一分有其二道(初即加行下䟽釋但屬四道不釋其名下䟽自釋)論云勝慢對治者謂十平等深淨心者前段能治也又云同念不退轉心者後段能治也言同念者即後總句順如與如同一念故不退轉者即後段末句略舉初後以該中間前地治解法慢此治身淨分別慢所治有殊不濫前地言身淨者得出世智不染身故(論云勝慢下此釋分名然論具云勝慢對治者謂十平等深淨心同念不退轉心故前已說解法慢對治今此地中說身淨分別慢對治釋曰上皆論文䟽已分釋先正釋名具分二慢即後等者總句經云隨順真如故可法同如即十平等然十平等已是隨如何故名同由取勝相則不順如今若順如則不取勝相故為能治前地治下對前揀濫雖與前地同皆治慢前是世間所治則劣今治出世身淨之慢則勝於前故名勝慢安得濫哉言身淨者前則出世成念處觀不染於身即是身淨取此不染所以為治淨無淨相慢何由生)。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已欲入第五難勝地當以十種平等清淨心趣入。 文中二先治他地慢後佛子菩薩摩訶薩住此下治自地慢前中三初結前舉後二徵起正顯三結能入地今初平等有二義一是如理二是因果淨法千聖同規名深淨心是此地觀解故論云於平等中心得清淨故(名深淨心者此句向上成二平等以約如法而論等故名之為深以約淨法而論等故名之為淨故云深淨心也二者向下則成此地觀解之心則五字分一平等二字是淨所依其深淨心是能依心故次引論云於平等中心得清淨言深淨心即是論經今經但云清淨心耳)此復何異後地觀察十平等法此有三異一此地治前於淨起慢故偏明淨法平等後地對此依真入俗通觀染淨諸法皆悉平等二此約舉等理以顯心淨後地舉觀察以入等理三此通理事二等後地一向約理融二諦故此皆地背相捨後漸勝故(此有三下答一所治通局通染則勝二能所前後若舉所等以成能等此心猶淺若舉能觀以入所觀此觀則深三能治通局一向局理六地則深故䟽結云此皆地地背相捨離以勝捨劣又上三義亦皆相成由初所治局故能治則通事理皆等何獨身淨由所治通能治則局一理平等無染淨故淨慢未除以等成觀此五地中已成等觀後六地中以觀入理則以初後成於中間)。 何等為十所謂於過去佛法平等清淨心未來佛法平等清淨心現在佛法平等清淨心戒平等清淨心心平等清淨心除見疑悔平等清淨心道非道智平等清淨心修行智見平等清淨心於一切菩提分法上上觀察平等清淨心教化一切眾生平等清淨心。 二正顯中十心分二初三明諸佛法論云謂三世力等者即果位十力等也(即果位者此一等字等餘果法謂四無所畏十八不共三身四智等非釋平等平等淨心前已總釋)。 後七明隨順諸佛法二利因行順成果故於中前六自利後一利他前中合為三學初戒次定餘四慧故離為七淨一戒淨二定淨三見淨四度疑淨見疑相顯經合一句為成十故五道非道淨此前五淨大小名同小乘六名行淨七行斷淨以彼宗中趣盡滅故今大乘六名行斷經云修行知見略無斷字七名思量菩提分法上上淨以依行斷起勝求故(前中等者釋前六中二門分別一約行牒屬經文云何見疑二淨相顯此二同是根本六種煩惱之中二故戒取依於六上開出又執為道相微難見別為一句)若約位者初二在見道前以創背凡過宜以戒防欲生真慧理須習定然夫合理判屬世間次三在見道以見道中斷身見故斷疑故斷戒取故戒取是非道知無漏慧是正道入見道時十使俱斷偏言三者涅槃經說此三重故又十使中五見及疑但障見道餘四通於見修故略不言就其六中三本三隨偏語其本邊見隨身見邪見隨疑見取隨戒取故斷三結三隨亦斷但立三淨上五大小並同小乘行淨在修道起斷行故行斷在無學道依行證斷故大乘後二皆在修道斷障成德故有二也行實同時(欲生真慧者即出世見道慧也次三在見道等者䟽釋此三而文有三一正釋二入見道下徵問三涅槃下引答問中言十使俱斷者開之成八十八使答有二意一引涅槃已約重故涅槃三十三因釋觀方迦葉問云如來說須陀洹斷煩惱如四十里水云何言斷三結一我見二非因見因三疑網佛答云此三重故亦攝須陀洹人一切所斷結故譬如王出雖有四兵但言王出又云此三何緣獨得名重一切眾生常所起故微難識故難可斷故能為一切煩惱因故是三對治之怨敵故謂戒定慧又眾生聞斷多則退轉故但說三又十使下二約見修所斷分別餘四等者謂貪瞋慢無明見道之中四障見道亦皆已斷有障修者不與斷名故畧不言三本三隨者隨者是末身見即我我於過去為有為無故名常見我於未來為作無作則起斷見故說邊見隨於身見言邪見者撥無因果以於諦理猶豫不决遂撥為無故說邪見隨於疑網既非因計因必取為實故見取隨於戒取根本既斷枝條自亡又言隨者三本名轉如手轉輪三隨名隨如輪隨手上五大小並同者結前五淨生後二淨二淨大小開合不同在位亦別於中有二先約小乘後約大乘於大乘中先行後位約行同時義分斷障斷即行淨成德即菩提分法上上淨)若約位分七地已還為行斷修道斷結故八地已上入法流中順菩提故名思量上上餘文易了(若約位下二約位辨即增微分別七地已還雖亦進行斷障義增八地已上非不斷障進行多故是以二位各得一名)。 菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心得入菩薩第五地。 佛子菩薩摩訶薩住此第五地已。 第二明如道行又順經意前明入心從此已下皆明住心(又順經意下以不依論但順三心此之半分及後二分皆是住心攝於三位此隨如道攝第五住)應分為三此攝方便具足住修行十心是方便義不退轉者即是住義二不住道行勝攝離癡亂行智清淨等無癡亂故三彼果勝攝無盡功德藏回向攝德無盡故(智清淨者即下經文十重觀察四諦法門名智清淨正是無癡知第一義如實而知即無亂義而言等者等取利益眾生勤方便勝皆無癡義與彼行中釋於無癡義甚相順攝德無盡者下有四果第一即名攝功德果下三皆是功德果故)今且順論此明如道行於中三初標分位為顯隨如已入五地次以善下總顯後願力下別明。 以善修菩提分法故善淨深心故復轉求上勝道故隨順真如故。 二總顯中四句皆是正修諸行故總名順如謂前二句為所治即四地修菩提分以前十心能善清淨得入五地於此淨心希求勝相即復是慢慢在文外故以後二句而為能治初句轉求不住道行勝為能治謂不住淨心而起諸行即治住淨慢故後句雖起諸行不退失前平等深淨之心則能隨順真如平等即如故(總中四句者問四中初一是四地行何言皆是正修行耶又後經云入五地已善修菩提分耶答有二意一能治之行必因所治展轉相由皆是修行二者四地道品取其淨相以十淨心而能治之即入五地入五地已菩提分法不取淨相而非不行不取而行方能善修故後十淨雖是所治隨如道時亦不捨前十淨心也若遠公云皆正修行是論通難恐有難云若此如道取前淨心淨心復取四地覺分亦應覺分由三地生何不取耶故此答云此四即是四地已上皆正修行三地既是世間之法故不言耳亦是一理後句雖起者即經隨順真如論云隨順如道行者彼平等中深淨心不退轉現成就故隨彼平等清淨法住釋曰不退轉心即此隨如末句意云既以前句治於深心取淨相竟今以不取深淨之心隨至不退轉行常於平等中住為順如道故䟽云雖起諸行不退失前平等深淨之心次論結云菩薩如是深心安住名為隨順如道故䟽云則能隨順真如正是取此論文也言平等即如者會論就經經云隨如論取平等云何是同故云平等即如如前已釋問論云深心安住何異前隨彼平等清淨法住答前唯住平等故䟽云不失平等今言深心則行順如為深心住)。 願力所持故於一切眾生慈愍不捨故積集福智助道故精勤修習不息故出生善巧方便故觀察照明上上地故受如來護念故念智力所持故得不退轉心。 後別明中顯上隨如之行有其八種經有九句前七各一後二為一八中前二是起行心一自利願即修菩提心二利他慈即不疲倦心後六是行謂三得善根力四不捨眾行五善巧修行六無厭足故照明上上七得他勝力八自得勝力此有二句初句具三慧念是聞思智即修慧後句勝進究竟上六行中前三自分後三勝進各有初中後思之(後別明者問八皆事行何名如行答有二意一此助顯真如觀故二如中起行俱無所著方顯隨如別行可知但第七句念智力所持故䟽順經釋論經云得念意與智力故即以意為思慧遠公云念是聞慧念持教故意是思慧伺求思義故智是修慧以能離障上勝進故此之三句同名智力今經無意與言故以念當二慧智當於修)。 佛子此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是苦滅道聖諦。 第二不住道行勝有二種觀一所知法中智清淨勝二佛子至得如是諸諦下利益眾生勤方便勝初即自利護煩惱行故不住世間後即利他護小乘行不住涅槃同時相導名不住道今初智勝分二先明四諦實法分別後善知俗下復就此四明十觀門化生差別此乃十種觀於四諦非謂觀十四諦也故瑜伽住品云此地於四聖諦由十行相如實了知今初言實法者有佛無佛苦集二諦體是妄想雜染因果滅道二諦體是出世清淨因果此約諦實義釋若約審諦釋者前二無佛不能知此是苦是集寧有後二滅道因果餘如本品(一所知者諦是所知之法智於其中照見離垢故名清淨慈悲攝物名利益眾生無墯稱勤善巧為方便故瑜伽者即四十八論云如是菩薩住此住中多分希求智殊勝性於四聖諦由十行相如實了知言實法者然有二義一約真實名實已如䟽文二約對下十門隨機異名故名實法)後十觀中略啟四門一制立謂四諦義含法界菩薩窮照無遺隨智異說難窮略舉十明無盡然十皆菩薩自智智相難明故論約化生以明其異以此通名所知法中智清淨也。 二明開合此十總唯是一化生分別若隨所化大小分二前九化小後一化大故若隨化所起則分為三前五生解次四起行後一令證故約人不同離以為七初為根未熟乃至七為大乘可化故至文當知(二明開合者䟽文有四初一是合後三是開一約所化法分別二約所益分別三約化類分別)三對實法以明通別此十望前四諦前五通觀四諦謂一世俗者觀四諦法相二觀其性空三通觀性相無礙四觀性相各異五觀此四緣起集成次四別觀四諦謂六七八九如次觀苦集滅道後一但觀滅道菩薩地因證佛智故遠公後五亦通觀四諦謂迷於四諦故為苦集悟其四諦故成滅道後一窮四諦緣起實性清淨法界成大乘道亦有此理(三對實法者六七八九此四唯別但各一故第十門望前五門則名為別但觀滅道之二諦故望六至九唯觀一諦則亦名通遠公後五者何名通別所觀通四所成唯一亦得稱別)。 善知俗諦善知第一義諦善知相諦善知差別諦善知成立諦善知事諦善知生諦善知盡無生諦善知入道智諦善知一切菩薩地次第成就諦乃至善知如來智成就諦。 四正釋文文分為二初列十名。 此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦通達一實相故知第一義諦覺法自相共相故知相諦了諸法分位差別故知差別諦善分別蘊界處故知成立諦覺身心苦惱故知事諦覺諸趣生相續故知生諦一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦出生無二故知入道智諦正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續成就乃至如來智成就諦以信解智力知非以究竟智力知。 後此菩薩下次第解釋於中略為二初一依瑜伽二依本論今初瑜伽十句不顯文詞而略所說義闕其第十知菩薩地而亦有十句文有三節初三名為此說謂是所為故一依曉悟他故知俗諦二依自內智知第一義三依俱處所故知相諦謂自相是俗共相是真二體不分故名俱處次今經兩句彼應有三名由此說謂由三藏教之所說故故云依於契經調伏本母名由此說經中分位差別應是調伏知蘊界處義當本母此中第十義當契經三有四句名如此說謂如四諦相各別知故即依於現在眾苦自性故知事諦依於未來苦生因性依於因盡彼盡無生性依於修習彼斷方便性如次可知(今初瑜伽者即上住品論云一切文詞如契經說但取經義其所立義似今論釋但有小異故別出之文有三節者彼先具列三節之名一為此說二由此說三如此說下䟽具辨如次可知者如苦集滅道四諦次第即是今經六七八九)二依本論者攝十為七初一為根未熟眾生謂未堪入大為說四諦十六行等名知世諦即四重二諦中第三重內俗也不同瑜伽通於大小及根生熟(為說四諦等者謂苦下有四即苦空無常無我集下有四集因生緣滅下有四滅盡妙離道亦有四道如行出故是俗諦即四重者一假實二諦二事理二諦三四諦勝義二諦四安立非安立二諦廣如玄中今是第三重中俗者以四諦為俗故遠公亦說三種二諦一就相分別情想之有名為世諦無相之空名第一義二相實相對妄想之法情有理無名為世諦即此經中空如來藏真實之法相寂體有名第一義即不空如來藏也三就實分別不空藏中體名真諦用名世諦今諸諦第一就第二門似非得意不同等者瑜伽但云依曉悟他是以通也)二為根熟堪入大故為說法空第一義諦(為說法空等者即四重中第三重內勝義與前第一四諦之俗共為第三重二諦也)三為疑惑眾生故知相諦謂有聞第一義諦猶豫不決若是空耶則無因果若是有耶云何言空今明即俗自相是空共相俱處無違故名相諦四為謬解迷惑深法眾生故知差別謂前緣二境故名為疑今聞俱處便謂是一名為謬解今明體雖不異性相分位歷然差別(三之與四明上二諦非一異義三即非異四即非一又三即二而不二經云覺自共相論云俱處四即不二而二論疑是一由不二故經了差別由而二故又四即於諦常自二三即於解常自一)五為離正念眾生故知成立諦謂既聞差別謂皆有體名離正念今明差別但是緣成無有自性故云成立隨言顯示故論經名說成諦(五即總了二諦緣起相性即仁王云通達此無二真入第一義)六為正見眾生知事等四諦由無前疑執故名正見可令知苦斷集證滅修道事即苦諦生即集因無生是滅因亡曰盡即盡智也後果不起名為無生即無生智也若小乘說現在惑亡說名為盡利根之人保彼煩惱當更不起名曰無生此盡無生是其滅體無學之智如是而知意在取滅故為滅諦道言無二者論下重釋云一行故謂稱滅而知故云一行前列實法四諦明其所觀此中四諦明當如是觀(六為正見者前中三疑四謬五離正念並非正見今無此非方為正見故可明示四諦差別則不隨事執不謂空無可令知苦斷集證滅修道矣事謂苦事所有受皆苦故集能生苦無學之智者是釋經智字為客外間滅是滅理何得言智故此釋云意在取滅道言無二者畧牒經文具云出生無二故論經云起不二行故既稱滅知故不生二行前列實法下應有問言此之四諦與前實法俱列四諦有何別耶答意可知若準遠公上釋則前實法四門各別今則一一皆迷前四故有不同亦是一理)七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦謂先住大乘化令進故言正覺一切相者大乘要須於五明處善巧知故菩薩地是因言次第相續者如從初地入二地乃至十地入佛地大果也以信解等者為釋外疑六地[A28]已上乃至佛智未曾證入彼云何知故此釋云信解鏡像觀智力知非成就智鏡像即影像觀未得本質故(未得本質者本質有二一約未證佛智則佛智為本質二既未證於如來之智於一切智所知之法即是本質亦影像知一切所證未親證故)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。 第二利益眾生勤方便中二先總起悲觀二佛子下別起悲觀總中三初結前次如實下觀過後菩薩下起悲(第二利益者既為利益觀有為等何偏明悲對上觀諦智清淨故其中雖有諸行悲為主故)。 如實知一切有為法虛妄詐偽誑惑愚夫。 觀過中先明非真後誑惑下對人彰過今初虛妄二字觀內五蘊謂妄想常等不相似無故虛此明所取非真理無不同情有故云不相似無也常作我想慢事故妄此辨能取不實非有計有常樂我淨皆名我想非唯我見我為本故獨云我想也(虛妄二字者是䟽標舉謂妄想下論釋從此明下䟽釋論常作我想慢事故妄者論釋從此辨下䟽釋)詐偽二字觀外六塵世法牽取愚夫故詐此顯能取迷真謂由妄取令彼世法隱虛詐實使其貪取也世法盡壞故偽此明所取不實世法相似相續似有義利而實速滅無利故偽(詐偽二字者是䟽標舉世法牽取愚夫故詐是論此顯下䟽釋論其世法盡壞故偽是論此明下䟽釋論)後對人彰過者上虛偽二境引心總名為誑妄詐二心迷境皆名為惑(上虛偽二境者虛是內境偽是外境皆能引心合皆名誑妄是內心詐是外心皆能迷境故合名惑)論云常等相無非有似有故虛事中意正取者此解虛是誑義謂令意正取故是誑也又云我想慢事正取故妄事是患此解妄是惑義世法利盡故誑事牽心此解偽是誑義世法愚癡凡夫牽取故詐事相現此解詐是惑義(論云常等下向來䟽文合於二境二心以配誑惑論中內外能所別明先明於內先所取後能取後世法盡利下明外能所亦先明所取後明能取細尋易了)愚夫即是依彼正取我慢之人(愚夫等者上釋誑惑下釋愚夫前有兩對今雖就前五蘊能所以明愚夫五陰是人也)。 菩薩爾時於諸眾生轉增大悲生大慈光明。 三起慈悲者憐愍故悲勝利益故慈不住道行勝故云轉增皆言大者勝前地故云光明者救生方便智成故轉增光明俱通慈悲文有影略轉前慈愍分同諸佛故名為生。 佛子此菩薩摩訶薩得如是智力不捨一切眾生常求佛智。 第二別起悲觀中二先明化生願二如實觀下明化他心今初先牒前得是智力近牒觀有為遠牒觀諸諦不捨眾生牒前慈悲後常求佛智正明起願願救眾生義故(第二別起悲觀正明起願者經云求佛智而云救生正同三地欲救眾生不離佛智)。 如實觀一切有為行前際後際。 二化心中二先明大悲觀後佛子菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生下明大慈觀前中悲有二相一如實觀苦因緣集故即知苦體性二佛子至復作是念此諸凡夫下觀深重苦久而多故即就人彰過前中四初總標二際二知從下順觀二際三虛妄下逆觀二際四若有下結如實知今初前即過去後即未來顯無始終流轉相故。 知從前際無明有愛故生生死流轉於諸蘊宅不能動出增長苦聚。 二順觀中二先明前際後如前下類顯後際前中復二先顯緣集苦聚後無我下顯二空無我今初無明有愛顯流轉因能發能潤此以為本故生即是果故涅槃云生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間有生老死今菩薩觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我病生矣然生果有三一欲求眾生故流轉生死欲貪即是受身本故二妄梵行求眾生故於蘊宅不能動出外道計我常住其中故三有求眾生故增長苦聚三有皆苦故(今初文者義至於此從故生下皆屬果攝若取經句應至故生以為句終)。 無我無壽者無養育者無更數取後趣身者離我我所如前際後際亦如是皆無所有。 後顯空無我及類顯後際並顯可知。 虛妄貪著斷盡出離。 三逆觀中順即苦集逆即道滅虛妄斷盡即是滅也出離是道。 若有若無皆如實知。 四結如實知即雙結二際逆順有無三義一約凡夫但有苦集而無滅道二約菩薩順有逆無三雙約凡聖真滅本有道亦符之妄苦本空集亦同爾凡夫迷故不覺不知菩薩正了名知如實。 佛子此菩薩摩訶薩復作是念此諸凡夫愚癡無智甚為可愍有無數身已滅今滅當滅。 第二觀深重苦者無始隨逐故深種種苦事故重文中二初總標可愍不知本空故名愚癡不知厭離故云無智亦可俱通故為可愍二有無數下釋可愍所由由迷二苦故初明深苦不知故為可愍。 如是盡滅不能於身而生厭想。 後如是盡下明重苦不知故為可愍於中二初牒前訶後(初牒前訶後者牒前深苦訶後重苦)。 轉更增長機關苦事隨生死流不能還返於諸蘊宅不求出離。 二轉更下正明重苦於中三初觀生苦機關苦事即是生苦言機關者顯無我故抽之即動息手便無若造業因生生不息隨生死下明有集愛於諸蘊下明離滅道(機關苦事者遠公釋云容物動處名之為機於中轉者說以為關因名為機苦果隨轉說之為關今䟽意亦爾不別配二字)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之四 音釋 濫(盧瞰切藍去聲汎濫也)。 伺(息恣切音四)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之五　約五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 不知憂畏四大毒蛇不能拔出諸慢見箭不能息滅貪恚癡火不能破壞無明黑暗不能乾竭愛欲大海不求十力大聖導師入魔意稠林。 二不知下觀老病死四大毒蛇是不知病苦不能拔下明具彼集文有四句一妄梵行求眾生不能拔出諸慢見箭外道多起故二欲求眾生受欲者不能息三毒火三欲求眾生行惡行者不破無明以見少利行大惡行後受大苦故云黑闇四有求眾生不竭愛欲大海三有之愛廣無邊故觀如實中說彼三求以為苦果今為集者三求皆能為集因而受果故二文互舉次不求十力大聖導師明遠彼滅不向滅者故入魔意下明遠彼道順怨道故(二欲求者欲求開二一縱情五欲不懼當報是造惡行者二但躭五欲未必造惡今是此人順境生貪違則生瞋癡迷上二不言習善行者善行多在有求之中亦以過輕故畧不說亦得含在受欲之中觀如實下對前料揀明遠彼滅者故論云趣無畏處不求十力大聖導師意云欲趣無畏之滅不求證滅之者耳順怨道者煩惱結使名為稠林是魔所行故名怨道既趣怨道即遠真道)。 於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。 三於生死下總結過患舉生死海總顯於苦覺觀波濤總明有集此中兼顯死苦之義略不明老(畧不明老者上依論觀生老病死生苦在初病可辛加通於老少故經明之今生死言即兼死苦老言不顯故云畧無亦合有也)。 佛子此菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生受如是苦孤窮困迫無救無依無洲無舍無導無目無明覆翳黑暗纏裹。 二大慈觀中二初覩境興慈後佛子下廣願饒益前中二先覩境後我今下興慈今初即覩前眾生受深重苦以為慈境文中先總無救下別總中無父曰孤明前無所恃塗盡曰窮明後無所依任重無替曰困常受生死故強力所逼曰迫業惑所陵故(總中無父者下別之中經有八事具釋四字前之四事明其有苦後之四事明其有惡各用二事釋前之一)後別中無救無依釋上孤義論云謂現報[A29]已受不可救脫當報因招無善為依次無洲無舍釋上窮義溺於覺觀波濤不聞正法智洲為對治故在於生死曠野不為善友慈舍庇故次無導無目釋上困義離於寂靜正念思惟究竟前導故離於正見之明目故既無導無目非困如何次無明下釋上迫義無明者無明住地舊煩惱故黑闇者四住客塵故常起邪念故為其覆翳不聞正法故為彼纏裹(常起邪念者依無明住地起妄想心名為邪念流注相續故曰常起不同四住善惡間生不聞正法者四住之惑容有善間間則不纏不聞善間故為纏裹)。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 我今為彼一切眾生修行福智助道之法獨一發心不求伴侶以是功德令諸眾生畢竟清淨乃至獲得如來十力無礙智慧。 二興慈中獨拔修善令物得菩提涅槃之樂(二興慈中經有三節一為物修因二獨一下孤標大志三以是下以善益物初令淨障為涅槃因及畢竟清淨亦涅槃果後乃至下䟽總釋義亦已周圓)。 佛子此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根皆為救護一切眾生利益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切眾生成就一切眾生解脫一切眾生攝受一切眾生令一切眾生離諸苦惱令一切眾生普得清淨令一切眾生悉皆調伏令一切眾生入般涅槃。 第二廣願饒益亦彰慈所為文中二先牒前總明上來修善皆為救護即是慈相(先牒前者畧舉修善實則兼前智慧觀察見生有苦有惡無治無救故修善根而為饒益皆慈相也以善智慧能饒益故)後利益下別顯救護有十種相前二為救未來後八通於現未一住不善眾生令住善法利益二住善法眾生令得安樂果謂成彼善故三愍貧乏者與資生具四修行多障者令其成就上二救順緣不足苦五世間繫閉者令得解脫下有五種令諸外道信解正法謂六未信攝令正信七令離無利勤苦八疑惑眾生疑除解淨九[A30]已住決定勸修三學以調三業十[A31]已住三學令得涅槃上三即解行證論意皆為外道理實後三兼通餘類上來不住道行勝竟(前二為救者令住善因得於樂果屬未來故即利樂義頻見上文上句未住令住下句先住微善後令增長故得樂果亦是上令捨惡後令增善下有五種者前五世樂下五出世一起信二去邪三正解四起行五得果)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩住此第五難勝地名為念者不忘諸法故名為智者能善決了故名為有趣者知經意趣次第連合故。 自下大文第三明彼果勝即不住道行勝之果有四勝果一攝功德勝二名為無厭足下修行勝三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下教化眾生勝四佛子菩薩摩訶薩為利益下起隨順世間智勝四中初二自利即所知法中智清淨果初自分後勝進後二即利他勤方便果前化他行後化他智(有四聖果下文二先指文列名後四中下釋其差別前列名中一攝功德勝者聞等功德修成名攝二修行勝者勝進所行善修習故三四利他三利他行四利他智)。 今初攝功德中十句初三攝聞勝然有二義一即三慧如次配聞思修二顯二持念即聞持智及有趣即是義持義有多種略說二種善巧謂智即法智勝有趣即義智勝然二釋皆聞在初故論名攝聞勝。 名為慙愧者自護護他故名為堅固者不捨戒行故。 次二攝戒勝一忍辱柔和勝即戒因成也謂內懷慙愧不誑幽明自護七支不招譏毀故能持戒二戒無缺勝即戒體成也乃至命難不捨戒故(一忍辱者能忍他惱名為忍辱能將護他說為柔和以柔忍故緣不能動二皆拒惡故名為愧唯崇戒善故稱為慚謂內懷下釋慚愧相慚者羞天故不誑幽愧者羞人故不誑明不招譏毀即是護他乃至命難者釋堅固言鵞珠草繫即命難也)。 名為覺者能觀是處非處故名為隨智者不隨於他故名為隨慧者善知義非義句差別故名為神通者善修禪定故名為方便善巧者能隨世行故。 後五攝智勝一者因緣集智此知法相智無因倒因名為非處正因緣集名之為處知處治於非處故名覺者二者證智知魔事對治隨識分別皆魔事故三知妄說智異說對治即知教智正說為義句邪說為非義句邪正交雜揀邪得正名善分別四神力起用智依定起通治邪依故五化眾生智折伏攝受隨世宜故上五中前三自利後二利他。 名為無厭足者善集福德故名為不休息者常求智慧故名為不疲倦者集大慈悲故名為為他勤修者欲令一切眾生入涅槃故。 第二修行勝有十一句前四自分一增長因行集五度福故二依止因行慧為所依故此自利福智對三化生不疲行四令物證滅行此二利他因果對(一增長者福能生智故名為因二依止因行依慧生福名依止因)。 名為勤求不懈者求如來力無畏不共法故名為發意能行者成就莊嚴佛土故名為勤修種種善業者能具足相好故名為常勤修習者求莊嚴佛身語意故名為大尊重恭敬法者於一切菩薩法師處如教而行故名為心無障礙者以大方便常行世間故名為日夜遠離餘心者常樂教化一切眾生故。 後七勝進五起佛法行六起淨土行此依正一對七依佛法身起行相好法身故八依佛所作起行顯三密用故此二外相內密對上四皆起菩提九敬重法行進依勝已故上五自利後二利他十願取有行十一離小乘行即顯是揀非對(六起淨土行者論重釋云云何莊嚴無煩惱染得堅固智慧眾生住在其中及佛法莊嚴故者意云淨土有三種淨一相淨七珍嚴等易故不明二住處眾生淨二法門流布淨後二難故論重出之既發意能成即具三淨之因廣如初地淨土願中七依佛法身者依彼相好起行求故下依義皆然九敬重法行者上來行德依法成故)。 佛子菩薩摩訶薩如是勤修行時以布施教化眾生以愛語利行同事教化眾生。 第三教化眾生勝中二初正明化生後佛子下結行成益今初分二初總以四攝攝生。 示現色身教化眾生演說諸法教化眾生開示菩薩行教化眾生顯示如來大威力教化眾生示生死過患教化眾生稱讚如來智慧利益教化眾生現大神通力教化眾生以種種方便行教化眾生。 後示現色身下別明四攝文有八句一示色身是同事攝隨順眾生應化自眾故(應化自眾者隨彼眾類以身同故即八地中身同事也)二演說法即愛語攝諦語法語為愛語性一切種愛語中多約開演論云為疑惑眾生即一切門中之語也(一切種者一切愛語皆有三種一慰喻愛語二慶悅愛語三勝益愛語)三開示下皆利行攝此句為於菩提無方便眾生示菩薩行即利行自性四於大乘疲倦眾生示佛威力即一切利行未成令成故五為樂世間眾生著財位故示其過患明位大憂大財多禍多六為不信大乘先未行勝善讚如來智七為無智外道示以神通上三即難行利行八總顯一切門一切種利行故云種種方便(三皆開示因果之益即利行自性者即九門之一唯有一也即一切利行者一切亦三此是其一言有三者一現法利行二後法利行三現法後法利行以勸離欲令成就故上三即難行者難行唯三八總顯一切門者一切門有四一不信令信二犯戒令戒滿三惡慧令慧滿四慳恡令捨滿言一切種者或六或七如淨行品然利行者示其所學約令行邊即是利行約其示邊即是愛語如瑜伽者即指其源瑜伽九門淨行品已引)然利行愛語亦可參用由彼愛語示其所學即為利行故次下廣明布施故別中略無四攝廣義如瑜伽四十三辨。 佛子此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生心恒相續趣佛智慧所作善根無有退轉常勤修學殊勝行法。 第二結行成益中初結前心恒下成益趣佛智者為化眾生更求勝力餘文[A32]已作不退未作增修(第二結行成益者亦名勝進行也)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩為利益眾生故世間技藝靡不該習。 第四隨順世智勝者明染障對治染即煩惱障即所知(第四隨順世智勝者明染即煩惱是第五內明為治障即所知是前四明為治)文分為三初總標多門二所謂下別示其相三及餘下總結成益。 所謂文字筭數。 二中顯五明相故大般若云五地菩薩學五明故即分為五一文字筭數是其聲明通治懦智障言文字者名句文身即聲論中法施設建立故筭數即數建立故又治取與生疑障(然瑜伽十三中列五次第云一內明二醫方明三因明四聲明五工巧明今染在前正順彼論筭數建立者第十五中說聲明論云云何聲明當知此處畧有六相一法施設建立相二義施設建立相三補持加羅施設建立相四時施設建立相力數施設建立相六處所根栽施設建立相一法施設建立相者謂名句文身及五德相應聲一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善第二義施設建立畧有十種一根建立謂見聞等二大種建立謂依持洗潤等三業建立謂徃來宣說思念等四尋求建立謂追訪等五非法建立謂殺盜等六法建立謂施戒等七興盛建立謂證得喜悅等八衰損建立謂破壞怖畏等九受用建立謂飲食覆障等十守護建立謂育養盛滿等三補特伽羅施設建立謂男女女聲相差別四時施設建立者謂過現未來三時聲相差別等五數施設建立謂三數聲相差別一者一數二者二數三者多數六處所根栽施設建立者畧有五相一相續二名號三總畧四彼益五宣說若頌等名為根栽如是二種總名處所根栽建立釋曰今當第五又數以記數筭以記位謂一縱十橫等瑜伽中意畧已具矣)。 圖書印璽地水火風種種諸論咸所通達。 二圖書至咸通達即當因明咸通達者正是明義種種論者言論尚論諍論毀謗論順正論教道論等類非一故地水火風即是諍論中攝謂諸邪見計不同故順世外道唯地為因一切皆以微塵成故水風二仙外道以風水為因世界水成故風輪持故事火外道以火為因火成熟故(咸通達者釋總名也種種諸論者即七例中論體也七例如初地䟽鈔具引即六論為體等即等上亦等其類六中隨一容有多故地水火下畧示六論之二於一諍論自有其四)圖書印璽即尚論隨世所聞故又此圖書亦正教量即治所用事中忘障論云取與寄付即事中障聞法思義解中障作不作已作未作應作不應作皆業中障印璽亦是現量又治所取物不守護障璽即玉印(圖書印下即六中之第二論也隨世所聞即釋上義出所宗尚故又此圖書下重釋即因明中論所據也所據有十謂所成立有二即自性差別能成立有八謂宗因喻同異類現比教量下兼現量即治所用事者即是本論論中但有書字為所用事中忘障取與下即論釋此障論但通云取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書釋曰今但以義節畧論文於此一障自為三節一事中障二解中障三業中障便以䟽解意言作不作者但作者書之言作不作者書之言不作未必惡不作而善作也下二凖之印璽等者論中有印而無於璽今以加璽故云亦是現量顯現可見故又治所取物不守護障即是論釋印字如鹽米等以印印之則無強取)。 又善方藥療治諸病顛狂乾消鬼魅蠱毒悉能除斷。 三又善下即醫方明即四大不調眾生毒相病障對治故(三又善下然瑜伽醫方明有四一病相善巧二病因善巧三於已生病永滅善巧四已斷病不復更生善巧今文具之即四大不調下即本論文)善療能斷皆除斷方便斷已不生故名為善(從善療下䟽以瑜伽四義解釋一即第三除斷方便二即第四斷[A33]已不生故涅槃云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復𤼵其療治除斷即是第三其一善字即當第四)癲至蠱毒病相病因於中顛等內四大鬼等外眾生蠱毒通二有草毒蛇等毒故論經說呪藥等即病因死因對治即善方藥攝(從顛至蠱下辨初二義先總指經後於中下別屬顛等內四大下皆本論釋然顛狂乾消正明病相四大不調故沉重地病相冷水病相黃熱火病相風相多端其顛狂二事亦是病因由顛狂故應食不食食不應食應作不應作等故生諸病鬼魅蠱毒正是病因因鬼魅等而生病故亦是病相鬼等病故從論經下䟽會論經今經無呪故論以藥呪為能治即是今經善方藥攝病因死因即是所治以呪藥力應死不死)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 文筆讚詠歌舞妓樂戲笑談說悉善其事國城村邑宮宅園苑泉流陂池草樹花藥凡所布列咸得其宜金銀摩尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚等藏悉知其處出以示人日月星宿鳥鳴地震夜夢吉凶身相休咎咸善觀察一無錯謬。 四文筆下工巧明文筆讚詠即書筭計度數印工業中書所攝故韻屬曰文對詞曰筆顯德為讚寄情曰詠(四文筆下瑜伽工巧有十一種今畧有六一書筭計度數印工業而文筆讚詠但屬書攝具筭數計度通其二明前䟽之中已配聲明故此不攝)次歌至談說即音樂工業悉善其事通上二文皆憂惱障對治(二音樂工業皆憂惱者即是本論凡言對治皆是本論絃竹娛耳故除憂惱)國城至其宜即營造工業(三營造二業)草樹華果亦兼營農工業此即不喜樂障對治(四營農工業而言亦者草樹華果有兩向故布列宮苑即是營造樹之園圃即是營農此即等者峻宇彫墻禾軒玉砌居然悅情況池塘生春草園林變鳴禽洪波躍淵漁清風吹落華縱意林流間歡愛彌日月豈能憂哉)金至示人即生成工業繫閉障對治(五生成工業能作能成故繫𨳲等者家有千金不死於市何能閑哉)。 日月至無錯謬即占相工業是所得報分過惡因障對治謂皆由前世惡因感此凶吉等故日月五星以為七曜及二十八宿並上知天文地震即下知地理夜夢至休咎即中知人情鳥鳴即察鳥情亦是人情所感咸善無謬總究上三才(即占相者先舉論謂皆由下是䟽釋論不知過去所作業因便取外相為吉凶源乃造惡業排凶招吉安得可耶今示因招使修德業排凶招吉即為能治日月五星者東方歲星主春主木西方太白主金主秋南方熒惑主火主夏北方辰星主水主冬中方鎮星以主於土通主四季星者散也列位布散漢書云星者金之散氣與人相應凡物之精上為列星也言二十八宿者謂角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室璧奎婁胃昂畢觜參井鬼柳星張翼軫廣如大集四十中經云娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等而白佛言過去天仙分布安置諸宿辰躍攝護國土養育眾生於四方中各有所主東方七宿一者角宿主於眾鳥二者亢宿主於出家求聖道者三者氐宿主水出眾生四者房宿主行車求利五者心宿主洲渚眾生六者尾宿七者箕宿主於國師南方七宿一者井宿主於金師二者鬼宿主於一切國王大臣三者柳宿主雪山龍四者星宿主巨富者五者張宿主於盜賊六者翼宿主於貴人七者軫宿主須羅吒國西方七宿一者奎宿主行船人二者婁宿主於商人三者胃宿主婆樓迦國四者𭥦宿主於水牛五者畢宿主於一切眾生六者觜宿主鞞提訶國七者參宿主於剎利北方七宿一者斗宿主堯部沙國二者牛宿主剎利及安鉢竭國三者女宿主殃伽摩陀國四者虛宿主般遮羅國五者危宿主著華冠者六者室宿主乾陀羅國輸虛那國及諸龍蛇蝮行之類七者璧宿主乾闥婆善音樂者大德婆伽婆過去天仙如是布置四方諸宿攝護國土養育眾生釋曰此皆西域之事此方所主分野等又有差殊經文有之畧知去就未窮玄象非我之𠎝難勝聖人不習而利然天垂象聖人則之故繫辭云辭也者各指其所之易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說釋曰其知幽明即中知人情瑜伽之中餘六工業者一和合二呪術三商賈四成就五防邪六事王廣如彼釋)。 持戒入禪神通無量四無色等。 五持戒下內明治五種染一持戒治破戒染二入禪治貪欲染三神通治邪歸依染四無量治妄行功德染謂治殺生祀祠求梵福故五四無色定治妄修解脫染(謂治殺生者即智論百論皆說外道殺馬祀梵天祈生梵世今以慈悲喜捨四無量心能生梵天治其邪見五四無色定者外道以彼為涅槃故今能入之示其謬計此經論中唯說世間為內明者經明隨順世間智故)上來所釋多依本論及瑜伽十三四五其中更有別理恐厭繁文(上來等者本論亦不全屬五明但有治障治染之別瑜伽之中廣顯五明與此相應故雙用之)又論與經有不次者但可以論就經不可迴經從論(又論與經下意揀古人今䟽以論就經之次古人依論次第異經刊定記中全寫探玄亦不對會二經之殊况辨論釋與經之異恐尋論者及見古䟽恠其不同故結示耳)。 及餘一切世間之事但於眾生不為損惱為利益故咸悉開示漸令安住無上佛法。 第三總結成益者此起世智具四種相一異障中無障故云但於眾生不為損惱事中不知名之為障損惱生事復是事中異障今無此捕獵等之異障二與無過樂即為利益故謂雖不惱令其染著亦不為之三發起清淨即咸悉開示謂能起助道之事四所用清淨即漸令安住無上佛法謂用此得淨故(但於眾生者賢首品云若見世界始成立眾生未有資身具是時菩薩為工匠為之示現種種業不作逼惱眾生物但作利益世間事即其義也而論但云異障中無障故餘皆如䟽釋三發起清淨論經云憐愍眾生故出者出即今經咸悉開示)。 佛子菩薩住是難勝地以願力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛悉恭敬尊重承事供養衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所恭敬聽法聞[A34]已受持隨力修行復於彼諸佛法中而得出家既出家已又更聞法得陀羅尼為聞持法師住此地中經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉更明淨。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 第二位果亦有三果初調柔果亦四一調柔行二教智淨三別地行相四結說地相前中有法喻合法中正起行內又更聞法得陀羅尼者論云非得義持者對勝顯劣般若未現前故所以得聞持者得二難故一地初十平等心難得能得故二地中樂出世間智現世間智此不住道難得能得故此之二難對劣顯勝故得聞持不同三地唯世間聞持。 佛子譬如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。 喻中真金硨磲磨瑩者證智契如事為真金教智光明能示現如事猶彼硨磲(證智契如者論云此地智光明真如事示現如經諸佛子譬如真金等釋曰證智為真金如如為所契之理智為能契之事事合於如故云如事教習能顯上之如事故如硨磲)。 此地菩薩所有善根亦復如是以方便慧思惟觀察轉更明淨。 佛子菩薩住此難勝地以方便智成就功德下地善根所不能及佛子如日月星宿宮殿光明風力所持不可沮壞亦非餘風所能傾動此地菩薩所有善根亦復如是以方便智隨逐觀察不可沮壞亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動。 二佛子菩薩住此難勝下教智淨中日月等者論云依阿含增長智慧光明勝前地智故謂勝前地珠光餘文如前(日月等光者遠公云梵本唯以星光喻於此地意云六地方用月光喻故理應合然餘如前釋)。 此菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。 菩薩住此地多作兜率陀天王於諸眾生所作自在摧伏一切外道邪見能令眾生住實諦中布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得千億三昧見千億佛知千億佛神力能動千億佛世界乃至示現千億身一一身示千億菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 菩薩四地[A35]已清淨思惟三世佛平等戒心除疑道非道如是觀察入五地。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 念處為弓根利箭正勤為馬神足車五力堅鎧破怨敵勇健不退入五地。 慙愧為衣覺分鬘淨戒為香禪塗香智慧方便妙莊嚴入總持林三昧苑。 如意為足正念頸慈悲為眼智慧牙人中師子無我吼破煩惱怨入五地。 第三重頌二十二頌分三初十七偈頌地行次四頌地果後一結說初中又三初五偈三句頌勝慢對治於中初四偈頌十平等。 菩薩住此第五地轉修勝上清淨道志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦。 餘二頌。 積集福智勝功德精勤方便觀上地佛力所加具念慧。 頌如道行。 了知四諦皆如實善知世諦勝義諦相諦差別成立諦事諦生盡及道諦。 乃至如來無礙諦如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫以此得生大功德是故超過世智慧。 第二了知下六偈三句頌不住道於中初兩偈一句頌所知法中智清淨。 既觀諦[A36]已知有為體性虛偽無堅實得佛慈愍光明分為利眾生求佛智。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 觀諸有為先後際無明黑闇愛纏縛流轉遲迴苦聚中無我無人無壽命。 愛取為因受來苦欲求邊際不可得迷妄漂流無返期此等可愍我應度。 蘊宅界蛇諸見箭心火猛熾癡闇重愛河漂轉不暇觀苦海淪胥闕明導。 如是知[A37]已勤精進所作皆為度眾生。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 後既觀諦下四偈半頌教化眾生勤方便於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心次一偈半頌悲觀中觀緣集苦次一頌半頌觀深重苦後半頌大慈觀。 名為有念有慧者乃至覺解方便者。 習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦國土相好皆莊嚴如是一切為眾生。 為欲教化諸世間善知書數印等法亦復善解諸方藥療治眾病悉令愈。 文辭歌舞皆巧妙宮宅園池悉安隱寶藏非一咸示人利益無量眾生故。 日月星宿地震動乃至身相亦觀察四禪無色及神通為益世間皆顯示。 第三名為下四偈半頌彼果勝中初半偈頌攝功德勝次一頌修行勝於中如是一切為眾生句兼頌教化眾生勝。 智者住此難勝地供那由佛亦聽法如以妙寶磨真金所有善根轉明淨。 譬如星宿在虛空風力所持無損動亦如蓮華不著水如是大士行於世。 住此多作兜率王能摧異道諸邪見所修諸善為佛智願得十力救眾生。 後三頌起世智勝。 彼後修行大精進即時供養千億佛得定動剎亦復然願力所作過於是。 如是第五難勝地人中最上真實道我以種種方便力為諸佛子宣說竟。 頌位果三果可知五地竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十六之五 音釋 吒(陟駕切)。 纏裹(纏直連切繞也裹古火切包也)。 該(古哀切備也)。 璽(想氏切印也)。 療(力照切治也)。 癲(音顛狂病也)。 魅(明秘切魑魅也)。 蠱(音古蟲毒也)。 陂(彼為切澤也)。 硨磲(硨音車磲音渠)。 瑩(烏定切潔也)。 緩(胡管切舒遲也)。 啻(施智切止也)。 創(楚亮切懲也)。 翳(壹計切蔽也)。 懦(奴臥切弱也)。 淪胥(淪力迍切胥相居切淪胥謂相牽引也)。 鞞(駢迷切)。 昴觜(𭥦莫鮑切觜即移切𭥦觜並宿名)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之一　約六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第六現前地所以來者已說諸諦相應慧次說緣起流轉止息相應慧寄緣覺地故次來也又四地出世未能隨世五地能隨而不能破染淨之見此地觀察無染淨法界破彼見故故瑜伽云前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意而未能於生死流轉如實觀察又由於彼多生厭故未能多住無相作意為令此分得圓滿故精勤修習令得圓滿故次來也(所以來者來意有二前約寄位及三學說謂五寄聲聞六寄緣覺從四地去皆屬慧學今亦對五以辯來意慧與寄位名義相似故合為一又四地下第二意約斷障證如以辯來意四五六地同是順忍染淨相帶故舉四地四地出世唯淨五地見染可隨此地能亡染淨而言觀察約加行說故瑜伽下引證論文有三一明五地之德證上能隨勝於四地二而未能下明無六地之德證上不能破染淨之慢見然有二意一不如實觀無染淨故二又由下多生猒故三為令下正對五地不能故此能來)名現前者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故此約初住地以前五地雙觀故今得現前十住論云降魔事已菩薩道法皆現在前亦約初說瑜伽引深蜜經云現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方得現前者多修無相此約地初觀十平等故觀察流轉此約地中[A1]已入地竟方觀緣起故攝論云由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故此釋正順今經約地中說無性釋云謂此地中住緣起智由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無淨唯識同於攝論上本分云有間般若現前者揀後地故故所斷障亦斷染淨唯識名為麤相現行障謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行彼障六地無染淨道入六地時便能永斷以觀十平等故(十住論云者生死涅槃即菩薩魔事生死是凡夫行涅槃是二乘行故生公云三界塗阻二乘路險五百由旬是菩薩惡道甚難過矣今超聖意亦越凡情故能降之又智論云除諸法實相皆菩薩魔事今證般若能契實相故過魔事)由斯六地說斷二愚及彼麤重一現觀察行流轉愚即是此中執有染者諸行流轉染分攝故二相多現行愚即是此中執有淨相故相觀多行未能多時住無相觀初愚即執苦集後愚即執滅道本分名微細煩惱習者執細染淨即是煩惱形於前地故說為微唯識形後名為麤相。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 由斷此愚便證無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。 攝論名為無染淨法界後成般若行。 亦得自他相續無染淨果其揆一也。 菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華放淨光明散寶珠供養如來稱善說。 後正釋文亦有三分初讚請分九頌分二前八頌半讚後半頌請讚中分二初一菩薩讚餘諸天讚供於中三。 百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶華鬘瓔珞及幢旛寶蓋塗香咸供佛。 初一天眾。 自在天王并眷屬心生歡喜住空中散寶成雲持供養讚言佛子快宣說。 次一天王。 無量天女空中住共以樂音歌讚佛音中悉作如是言佛語能除煩惱病。 法性本寂無諸相猶如虛空不分別超諸取著絕言道真實平等常清淨。 若能通達諸法性於有於無心不動為欲救世勤修行此佛口生真佛子。 不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無害常堪忍知法性離具精進。 [A2]已盡煩惱入諸禪善達性空分別法具足智力能博濟滅除眾惡稱大士。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 後五頌半天女於中初三句集經者敘述標讚佛果佛語下正讚此句讚教次一偈讚理次三偈讚行於中初偈悲智無礙行後二十度圓修行本絕諸惡者見惡可除非真持戒善達性空即般若度分別法即方便度智力即二度博濟兼願。 如是妙音千萬種讚已默然瞻仰佛解脫月語金剛藏以何行相入後地。 後半結默半結請。 第二正說亦分為二初地行後地果前中同於前地亦有三分一勝慢對治二佛子至如是觀[A3]已下明不住道行勝三佛子至以如是十種下明彼果勝亦初分即入心後二即住心住中前即攝正心住後即攝善現行及隨順善根廻向至文當知今且依論然三分雖同而漸超勝勝相云何謂第四地說眾生我慢解法慢治第五地中說身淨慢治今第六地說取染淨相慢治所治漸細故曰勝也所治既細後二亦過(謂第四下釋顯勝相以四五六地皆治慢故是以對之遠公云四五六地同是順忍行相廣同所以對之亦有理在若爾前之三地同是信忍何不通對七八九地是無生忍為難亦然故依治慢通對諸地下言漸細則顯前麤故此三地後後細於前前論文具示三慢而麤細相隱今當示之四治三地眾生我等依世間起此慢最麤五治四地身淨慢依出世起故知漸細六治五慢雙就世間及出世起故更細也言眾生我慢等者凖四地果中治有四慢一離眾生我著謂離我人眾生壽命二離法我著謂蘊界處三離解法慢經云執著論云我知四離正受慢治經云出沒論云離我修我所修等今此但云眾生我慢解法慢者以此四中初二是本後二是所起本及所起各舉初一以攝一故畧無法慢及正受慢餘如四地說身淨慢者四地之中得出世智修四念處名為身淨所治既細下出初分為勝今以上例後則不住道行及彼果分二皆勝也)染淨慢者前觀四諦苦集名染滅道為淨又十平等隨順如道但約淨說染相未亡對染有淨亦名取淨(染淨慢者下二釋分名即當地能所治於中有三初舉所治先正舉染淨又十平等下解妨先問有二句展轉而起下答當知但約淨下答此上一句雙答前二一者上問云十平等法何有染淨故今答云前十平等但約淨法謂三世佛法及七淨故二者上問云前五地初取十勝相以隨如道而為能治如豈染淨故今答云亦約淨如以破前十淨同一如故染相未亡者此通伏難難云前地觀於淨如染慢許生何有淨慢故今答云前所觀如入觀則能出觀隨有猶見染相染相既存對染苦集還生淨相滅道之見故有斯慢雖有三重救難染淨之相皆存)今以十種染淨平等法而為能治下觀緣起雖有染淨悟空深故不名取慢(今以十染淨下第二能治此之一治諸難都寂謂既染淨平等則異前地十淨平等二者染淨既等不唯但能觀於淨如則雙通二三之兩救也又多修無相出觀少故便為能治下觀緣起下解妨上引前難後今引後難前緣起逆順同前四諦染淨相故答云五地初能入俗悟空未深無相般若悟空方深)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足第五地欲入第六現前地當觀察十平等法。 今初勝慢治中分四一牒前標後二何等下徵列十心三菩薩如是下結其行能四得明利下辨行分齊。 何等為十所謂一切法無相故平等無體故平等無生故平等無滅故平等本來清淨故平等無戲論故平等無取捨故平等寂靜故平等如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如燄如化故平等有無不二故平等。 列中十句初總餘別總云一切法者論云是十二入以三科中蘊不攝無為處界攝盡而處次於蘊又名生門順無生義故偏舉之言無相者論云自性無相故謂十二入緣成之相有來即無非推之使無故云自性無也故瑜伽云由有勝義自性無相平等性故亦同淨名不念內外行於平等等(總云一切法者經中有三初一切法是平等法體二無相是平等因三平等是所成義)別中九句明九種相皆自性無故論云相分別對治有九種謂體生等九是其所治無之一字是自性無以為能治論以初自性無貫下九句故但顯所治相之差別一無體故平等者論經云無想論云十二入自相想謂內六根取外六塵之相總名為想即十二入之體故今經云體想取像為體故亦自性無故經云無體故平等下皆凖此上遣分別心二生者念展轉行相謂諸入苦果虛𡚶分別為本故三成者生展轉行相謂生即苦果從果起因故云展轉上二遣染分依他但舉緣成已顯無生無成義矣四即遣淨相謂本來自淨非滅惑方淨故云平等五遣分別相謂道能分別揀擇滅惑若有分別則有戲論今本無戲論故無分別上二遣淨分依他六遣出沒謂真如之性在𡚶為沒離垢為出今𡚶體即真故無可捨真體即空故無可取七遣染相即由上義染本寂靜即是真如無別真矣上二遣圓成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一類前釋謂有執言但我非有不無於事故云如幻等事有亦不實二者此句遣無由上以無遣有恐便執無故遣云如幻夢等但無其實非是全無故不應執我非有相諸喻雖異大旨無殊亦可八喻別對前來總別八句謂如幻無相故如夢想現故果生如影故因成如響故本淨如水月不可取故正智但是鏡智現故焰不可攬亦巨捨故化無心現常寂然故九遣成壞相成即是有壞即是無緣起為成無性為壞緣成即無性故有無不二(別中前七以無遣有然其䟽中解前七句自有五意一依論總句是十二入則別別句皆十二入謂十二入體十二入生等二者通遣十二入上三性之義初句遣遍計故云此遣分別分別古譯遍計之名次四染分淨分俱遣依他六七皆遣圓成䟽文自貝三者為破前地之慢慢依四諦而起初二遣苦故初云想二云生者諸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣滅故云非滅惑方淨第五句遣道故云謂道分別六七亦遣滅然四是滅惑名滅六七即顯滅理之滅故皆云真如四約進觀後位有十二緣觀前三遣染緣起體生即識等七苦成即三煩惱二業故次三遣淨緣起謂四遣無明滅行滅等五遣能逆觀之智六即所顯真體七雙遣染淨染淨平等故五約五法初一遣名及與妄想言分別故次三遣相染淨皆相故五遣正智無分別故六七遣如如以離取捨本來寂靜故然遠公更有一意謂約三空初之一句遣分別想即是空門中間五句遣其名相是無相門末後一句遣取捨願顯無願門此與初地義同初地以空門治分別無相治相無願治取捨故此非無理䟽以十句皆通三空故不顯之但有五意耳)上之九句初七以無遣有次一以喻遣無後一不二遣俱則雙非入中矣(上之九句下第二總相料揀䟽文有二一明遣三會一謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也)又此不二則不壞有無謂說空遣於有執說有為遣空迷有是不異空之有空是不異有之空無別空有而為二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不壞義能遣俱句及俱非句即分為二初以不壞有無成俱非義以遣俱句先標不二意云若無有無將何不二故涅槃云若無一二云何說言非一非二故不二義成於不壞謂說空下辯相於中先明不壞以成俱非此句明不壞空而非立相空故空非空也言說有為遣空迷者此句明不壞有而非無於有故有非有也故或俱非次云有是不異空之有空是不異有之空者此二句顯經不二成不壞義次云無別空有而為二者正遣俱也)又既不二亦不壞有無則不異無之有是不有之有不異有之無是不無之無則亦遣俱非(又既不二亦下二明不壞有無以成俱句遣俱非也上二句標則不異無下二顯相此句將不二立有次云不異有之無等者將不異立無也是為不二故不壞不壞則空有雙存結云則遣俱非)斯乃四句百非諸見皆絕方為般若現前之因(斯乃四句下三結歎謂上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今將俱句以遣俱非非立俱也雖遣四句不壞四句存泯無礙故結云百非四句諸見皆絕然遠公但有初叚邊三會一彼云此與涅槃十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣無第十空空有無俱遣彼處大空就空實以論亦是一理十一空義至下當明)。 菩薩如是觀一切法自性清淨隨順無違得入第六現前地。 第三結得入地文有五句一牒前所觀十平等法二自性清淨者遠離前地染淨慢垢三隨順真如十平等法四以無分別心無違所觀五由前四能得入六地。 得明利隨順忍未得無生法忍。 第四辨行分齊中二句得明利忍對前顯勝未得無生對後彰劣。 仁王經中說有五忍謂伏信順無生寂滅前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂滅忍若瓔珞中開出等覺則亦有三品(仁王下二彰忍數仁王五忍歷位但成十四瓔珞加一五忍之相辨差別中當影出之)今四五六皆得順忍此當上品治於細慢故云明利言隨順者順後無生忍故(今四五六下三會釋經文由慢有麤細故忍分三品四地治眾生我慢解法慢麤得下品忍五地治身淨慢次細得中品忍此地治淨慢細得上品忍故云治於細慢故云明利明者無不鑒利無不破然治由習增故從下至上障由漸斷故從麤至細言順於後地者順忍有二義一者順法故十忍品云法有亦順知法無亦順知二者順忍未證無生隨順彼忍故今約位說前為後因正宜此釋由此地破相趣入真境故順上地無生忍也)然約實位初地即得無生今約寄位當七八九寄位何以有此不同謂若約空無我理為無生者即初地證如所以名得(謂若約下三辯差別相於中有二先明通相通則初地明得謂初地得無我亦得名空平等亦可名為無生無我即是空無生故六地名空平等理亦可得名無生無我空平等理即是無生空無我故七地已上得無生忍亦可得名無我及空平等以無生理即是無我空平等故名為通)今不得者有四義故(今不得下二釋別相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以約分別無我與空及無生理三相異故)一約空理淺深初地觀法虛假破性顯空但名無我今此地中破相趣寂但名平等若約證實反望由來常寂無相可生斯理轉深故七地方得若約契本常寂斯理最妙故十地後得(一約空下釋有四門即分四別第一門中正開前約理通義初顯無我言破性顯空者若人若法皆無性故無性故空此則義當信忍舉初攝後故云初地今此地豈唯無性相亦不存故經文云無相無體故平等非唯有相空相亦遣方為真空平等理也義當順忍舉後攝前義[詨-父+(大-一+凵)]四五若約證實下當無生忍舉初攝後義該八九而言證實反望者上之二義但破空性相故今此已證反望性相本來常寂何俟破竟方說無我及空平等斯理轉深者則上空平等中亦合言斯義漸深文畧無耳若約契本下即寂滅忍舉初該後云十地後得而言契本常寂者前無生忍證實望相則前所破與所證未同今寂滅忍契所破常寂即所證故故云最妙)二就行分別六地已前漸起諸行謂初願次戒等故名為生七地[A4]已上念念頓起一切諸行故云無生(二就行者此約生起名生七地頓起何名無生以起行皆遍無可新起故云無生)三約空有二法六地[A5]已前空有間起名之為生七地已上寂用雙行故名無生(三約空有者亦是生起之生不同前行隨一行中有空有故入觀起空出觀起有故間起名生七地常在觀而涉有不迷於空觀空不礙於有故稱方便更無出入之殊故云無生)四約修分別行修未熟名之為生行修純熟名曰無生此則七地已還未得無生故經就八地方顯無生(四約修分別者此約生熟之生生澀名生純熟名不生七地猶有功用故名生澀八地無功任運而進故云純熟)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩如是觀已復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅。 第二不住道行勝中分三初總顯心境二作是念下別明觀相三佛子菩薩至如是十種下結成觀名今初有二先如是觀已結前所以結者由前觀察隨順得至不住道故(第二不住等者然總觀心境遠公約入心明不住道從作是念下就正住地明不住道今但為標不取古釋由前觀察者故論經云是菩薩如是觀一切法隨順得至論釋云得至不住道行勝故今經畧無隨順得至之言而言如是觀已意則合有故䟽取論躡前釋之)後復以下正顯文有四句前三辨能觀心後一標所觀境前三皆悲後一是智由此相導故名不住故論結云不住生死涅槃故。 今初三中為物觀緣總稱大悲隨觀不同故分三別一首者初義先起大悲而觀緣故故論云不捨過去現在未來大悲攝勝故以雖同一切智觀觀三世流轉厭離有為而以大悲為先故勝二乘(以雖同下釋論正釋勝字若無大悲即同二乘今有故勝然一切種智觀者即大品經以聲聞名一切智菩薩名道種智如來為一切種智此則橫對大小因果分此三別不同謂佛為一切種智觀三世流轉者將下經意釋論不捨過去現在未來之言其猒離有為即下論觀名依大悲為首立此觀故而以大悲下正釋勝義)二增上者論云一切法中智清淨故謂以道相智觀不唯但觀三世而徧了諸法故云一切法中以此導前令悲增上故下經云大悲轉增(謂以道相下釋論即菩薩自智也不唯但觀三世對上顯勝次遍了諸法下當相辯勝言了諸法者若內若外有為無為無不知故以此導下明由智勝故悲成增上)三滿足者論云一切種微細因緣集觀故謂以一切種智委照無遺故名微細(謂以一切下釋論即如來智也)三悲為次後後轉深智轉勝故據論現文初則雙明悲智俱護煩惱小乘後但唯語於智義當但護煩惱既三俱稱悲即下三觀則皆雙護凡小俱通二利皆雙不住也(據論現文下三義門料揀於中有三初明二護自有二義一按論文由上大悲為首者不捨過去現在未來即是智義大悲攝故即是悲義悲護小乘智護煩惱後二但言一切法中智清淨故一切種微細因緣集明唯約智既三俱下第二通例悲即護凡小二護即具二利有智故不住生死有悲故不住涅槃故三義具矣)後句標所觀者前滅後生染生淨滅故(前滅後生者無明緣行前緣[A6]已滅引起後故若前不滅則墮常故若後不生即是斷故無明緣行者由前滅故後方得生十二皆然自是一義言染生淨滅者無明緣行行緣識等即是染生無明滅故行滅者斯為淨滅下引雜集名染淨觀又次經云由著我故世間生為生不著我者則無生處名滅)第二別明觀相即緣起觀然緣起深義佛教所宗乘智階差淺深多種(然緣起等者自古諸德多云三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因緣然老子云道生一一生二二生三三生萬物似有因緣而非正因緣言道生一者道即虛無自然故彼又云人法地地法天天法道道法自然謂虛通曰道即自然而然是則雖有因緣亦成自然之義耳佛法雖有無師智自然智而是常住真理要假緣顯則亦因緣矣故教說三世修因契果非彼無因惡因故楞伽經大慧白佛言世尊說常不思議彼諸外道亦說常不思議何以異耶佛言彼諸外道無有常不思議以無因故我說常不思議有因因於內證豈得同耶是則真常亦因緣顯淨名云說法不有亦不無以因緣故諸法生法華亦云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘下經又云一切諸法因緣為本中論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者則真空中道亦因緣矣若爾涅槃十六云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常則外道有因緣矣釋曰此明外道在因緣內執於緣相以為常住是故破之言無常耳今明教詮因緣妙理具常無常豈得同耶况復宗者從多分說所以因緣是所宗尚不應致疑乘智階差者乘謂三乘五乘三乘觀緣已如上說五乘人天亦以戒善為因緣矣智謂智慧如下所引下智觀者得聲聞菩提等以大乘中既分因果故智異小乘言階差者復有二意一則上結隨乘智異二如一菩提隨觀深淺亦多階級故云多種)龍樹云因緣有二一內二外外即水土穀芽等內即十二因緣今正辨內(龍樹等者二引論畧開即十二門論文云謂水土人工時節穀子為因緣而芽得生乳及酵煖人工為緣而酪得生泥團輪繩及陶師等緣而噐得成皆外因緣也)然外由內變本末相收即總含法界一大緣起染淨交徹義門非一下當略示(然外由內變下三融通無礙外諸噐界內識頓變增上之果亦因自業故云內變言本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]者內即是本外即是末以唯心義則內[(冰-水+〡)*ㄆ]外託境生心則末亦[(冰-水+〡)*ㄆ]內若以法性為本法性融通緣起相由則塵包大身毛容剎土是故合為一大緣起染淨交徹者然瑜伽云緣起門云何謂依八門緣起流轉一內識生門二外緣成熟門三有情世間生死門四噐世間成壞門五食任持門六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門七威勢門八清淨門釋曰然論不釋義畧可知八清淨即無明滅行滅等七威勢即勢用緣生無明緣行等六自所作業即正是有支習氣五食任持即四食不同隨界通局四噐界可知三有情揀外無情二及外緣門如論說一內識生即名言習氣言下當畧示者非但門有其八義亦無量散在經䟽隨文釋中及下解釋緣起竟處總結十門之意[(冰-水+〡)*ㄆ]十為五乃至顯四佛性融為大緣起等義門既散今且就內畧示染淨一染緣起二淨緣起三染淨雙融緣起此三緣起各有四門染中四者一緣集一心門二攝本從末門三攝未歸本門四本末依持門第二淨緣起亦四門者一本有門二修生門三本有即修生門四修生即本有門第三染淨雙融亦四門者一翻染顯淨門二以淨應深門三會染即淨門四灑盡淨民門以此諸門及該內外無盡事理並合為一無障無礙法界大緣起也)今經文內略顯十重窮究性相以顯無盡非唯寄位同於二乘言十重者一有支相續二攝歸一心三自業助成四不相捨離五三道不斷六三際輪廻七三苦集成八因緣生滅九生滅繫縛十隨順無所有盡各有逆順即成二十故下經云如是逆順觀察逆即緣滅順即緣生此約逆順生死流注以為逆順若凖對法第四此中逆順彼名染淨染淨之中各有逆順則成四十至下當說今以易故經中略無但二十重論主復以上三悲觀門解此十重則成六十古人兼取彼果分中三空觀之則有一百八十重觀於緣起(今經文下二舉經顯深於中有二先總科經文有十重以顯無盡古人兼取者䟽意不美此釋亦不言非故舉古人不言去取若依染淨逆順成四十重三觀歷之成百二十斯理然也)論三觀者一相諦差別觀二大悲隨順觀三一切相智觀初但觀二諦有為無有我故即大悲為首觀也二悲隨物增即大悲增上觀三即委悉窮究因緣性相諸門觀故即大悲滿足觀初一下同二乘一切智也次一自顯菩薩道相智後即上同諸佛一切種智故涅槃云十二因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提初二菩提即初觀意餘二各一可知前約為物三皆稱悲今約觀心三皆智觀是知三句各有悲智相導融此三觀唯在一心甚深般若於是而現(初但觀下二釋相皆以前經三悲會之初一下者三會同大品三智故涅槃下四以涅槃證成涅槃開於二乘教行不同故二乘異大品合其理果是一故合二乘義皆符此故得並引前約為物下五釋通妨難為有問言經是三悲論為三觀豈得引前以成今說故為此通融此三觀下六融通顯勝言三觀一心者即同空假中也一人頓修非約乘分言甚深般若者般若有二一者是共如云欲得聲聞乘當學般若等法華亦云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂即共般若此名為淺今悲智雙運理事齊觀故其所𤼵即是不共為甚深般若)然論三觀雖徧釋經而與十門開合不等(然論三觀下二以論會經於中有三初標舉言與十門下如初觀總束十門為三則經開論合而分第二一心所攝前半為第一義即經合論開其第三觀開初門前半為染淨分別觀後半屬依止觀即經合論開以八九二門為無始觀即經開論合初相諦差別)初一切智觀攝經十門總為三段一成答相差別此攝十中初門二第一義差別攝經第二門中之半三名世諦差別攝餘八門半所以分三者初一顯妄我非有後二顯真俗非無真辨緣性俗明緣相義理周[備-用+冉]故(第一別釋三觀開合初中有二先正明言十中初問者即有支相續門二攝第二門中之半者即攝歸一心前半經云佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心是也攝餘八門半者半即第二一心門中從如來於此分別演說下及盡第十門)第一大悲隨順觀分十為四一觀眾生愚癡顛倒攝十門中第一門二餘處求解脫攝第二門三異道求解脫攝次四門四求異解脫攝後四門此之四觀初一就情彰過後三就法辨非於中二是所依理非對彼正理名所取我以為餘處三是所依行法非舉其法非明其行失後一明所求果非以苦欲捨苦故(第二大悲隨順觀中亦二先正明一觀眾生愚癡顛倒者謂癡迷性相倒執我所故二餘處求解脫者謂凡夫愚癡顛倒應於阿頼耶識及阿陀那識中求解脫乃於餘處我我所中求解脫故第二一心門明唯一心可於中求心外無法故三異道者論云顛倒因此有四種一冥性因二自在因三苦行因四無因如次四門破之一自業助成門明有支各有二種由業能生非由冥性二不相捨離門明以無明等為行等因非由自在三三道不斷門明業惑而為苦因欲求脫苦當斷業惑反修苦行是起妄業計苦行心即是煩惱如是妄想寧是解脫因耶四三際輪廻門謂既以前際二支是中際五支因中際三支是後際二支因何得言無因耶四求異解脫者謂不識真解脫求三界苦等為解脫故真解脫者有四種相一離一切苦相二無為相三遠離染相四出世間相此四即涅槃樂常淨我故下四叚破之一即第七三苦集成但有妄苦而無真樂二即第八因緣生滅無有常德三即第九生滅繫縛但是染縛無有淨德四即第十隨順無所有盡以順有故非是出世故無我德也此之四觀下二出四所以亦揀四門之別相也)第三一切相智觀攝十為九一染淨分別觀攝初半門二依止觀攝初門後半及第二門三方便觀四因緣相觀五入諦觀六力無力信入依觀七增上慢非增上慢信入觀上五門如次各攝一門八無始觀攝八九二門九種種觀攝第十門釋相差別至文當知(第二等者一計我緣生為染無我緣滅為淨一依止觀攝初門次半及第二門者謂初門有二佛子從後佛子明迷真起妄緣相次第半門明依第一義以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義諸緣轉滅便為淨依三方便觀即第三自業助成門謂因緣有支各有二業為起後方便若滅前前則後後不生是解脫方便四因緣相觀即第四不相捨離門謂有支無作故既由前前令後後不斷助成後後則後後無性何有前前能作後後即以無作為緣之相五入諦觀即第五三道不斷門三道苦集諦故逆觀即滅道故六力無力信入依觀即第六三際輪廻門謂此三際為因義邊名為有力為果義邊名為無力若約二際前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行七增上慢信入觀即第七三苦集成門不如實知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名為信入八無始觀此有二意一約俗說因緣為生滅之本生死無際故因緣無始二約真說見法緣集無有本性可為依止故名無始攝八九二門者第八門因緣生滅但一念緣生即是不生故云無始第九門隨順轉故而生非有本也九種種下即隨順無所有盡門由隨順有故有欲色愛等之殊故云種種)然其三觀俱通二利若隨相分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他一切相智通於二利於中分別復各不同前五自利次二利他後二二利成熟(於中已下別明言次二利他者即六力無力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染淨一示染淨相二示染淨依後三惟觀染於中初二建立染法一染法之因二染法之緣後一就染觀過(初二通染淨初門名染淨分別故次門迷為染依悟為淨依故䟽列云一示染淨相二示染淨依後三唯觀染以第三方便觀一染法之因自業助成故上文云亦解脫方便者約逆觀說本明染法言二染法之緣者即第四因緣相觀前約一業親能生後故說為因今約助成不相捨離故說為緣後一就染觀過者以入諦觀正約順觀但苦集故)次二利他中初一化凡後一化小(次二利他者有力無力令凡信入能所生義即增上慢非增上慢令小信入以微細行苦二乘不知故)後二二利成熟中初真諦觀見法緣集無本性故名為無始後俗諦觀但順緣轉故云種種(初真諦觀者上釋無始雖通二義約真為正故後俗諦觀者有種種故)已知大意次正釋文依經十段而並以論三觀次第釋之更無別理(已知大意下次正釋文於中有三一總示釋疑言而並以三觀等者由古德解釋總有四重一直釋經文後三方依論三觀重釋其義不知直釋名為何觀既別無觀如何異論設有別觀又不出名亦令論主釋未盡理故云但以三觀釋之更無別理)經之十段前五佛子次三復次後二又字以為揀別唯初門中中間有一佛子。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 今初有支相續門先依相諦差別觀三段之中當成答相三字即分為三初至則無生處辨定無我即論明成謂雙舉解惑釋成無我故則知緣集但是𡚶我二復作是念下倒惑起緣即論明答謂對難釋通無我義故三後佛子迷真起𡚶緣相次第即論明相(今初有支下三依論科釋於中亦三初依論正科)此三若望十門皆顯𡚶我非有三自相望合之為二前二顯起因緣明緣無我後一起緣次第明緣有相經依此義中間加一佛子皆有染淨。 今初成者將觀緣起先釋成無我辨定所宗一以貫諸則顯十門皆成無我此是正破我執習氣(今初成者下正釋經文此是正破者二辯定所破即唯識第八釋外難頌難云若無外緣云何有情生死相續故有頌曰由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟釋曰下取意釋熏習氣分名為習氣即是種子諸業習氣即罪等三業二取習氣總有四種一相見二名色三心及心所四本末第八異熟名之為本六識異熟名之為末業是增上緣二取因緣互相助成故生死流轉此第一師義第二師云生死相續由諸習氣然諸習氣總有三種下亦義引一名言習氣二我執習氣三有支習氣謂招三界異熟業種廣如下明名言習氣前[A7]已頻引即下經云於三界田中植心種子言我執習氣者下具引論文謂虛妄執我我所種子我執有二一俱生我執即修所斷我我所執二分別我執即見所斷我我所執隨二我執所熏成種令有情等自他差別解云然俱生我執通六七識分別我執唯第六識因我執故相分之中亦熏五蘊種子即名言熏習我執種子令自他差別故別立之有支我執皆增上緣頌明二取習氣即我執名言取我我所及取名言故皆名二取釋曰今經破此我執亦即俱舍頌說前後中際為遣他愚惑以三際愚俱愚我故如下三際輪廻中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑於我與俱舍同又云遣三際愚遣內無知若遣非情無知即遣我所故今破二我以顯二空)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之一 音釋 躡(昵輙切蹈也)。 酵(古孝切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之二　約七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 作是念世間受生皆由著我若離此著則無生處。 文中二句初言世間受生皆由著我者即反舉惑情明我非理但是苦集故若離此著則無生處者即順舉解心明理非我是滅道故此直順經文已無我義成矣但是苦集者世間受生即是妄苦着我之心即是集因是滅道者若離此著即是道諦則無生處即是滅諦。 論經言受身處生者以我執習氣但令自他差別故論云五道中所有生死差別若五道差別自由業招耳(論經言下二舉論經會釋於中四意一舉論經二以我執下以唯識意釋成論經唯識論云隨二我執所熏成種令有情等自他差別故論云下舉本論自釋既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差別義耳若五道下以業習氣成上我執但令自他差別之義謂業能令自他共有若人天苦樂六道即有支習氣若我執習氣亦二取攝已如上辯)又論主反徵惑情顯成無我初徵著我明凡應同聖過云若第一義中實有我相者此按定所執著我之心即是第一義智此反以縱立謂稱實我知故次云不應世間受身處生者以理正徵謂若我是滅理著心是道則凡應同聖得於涅槃何以著我世間受生耶此中應為立過云若第一義中實有我者凡應同聖為立宗以有能證第一義中實我智故為出因如諸生盡聖人為同喻此則凡應同聖凡既同聖即無凡夫復成一過(初徵著我下先依百論縱奪以破於中二意先標舉若第一義下二舉論牒釋然論但云若第一義中實有我相者著我之心即是第一義智次云不應世間受身處生今䟽節論以為三叚兼䟽有四初句按定次句縱立三以後句正徵四何以著我下即䟽舉經反質結破但觀向引論文自分主客云何結破然有二意一結成縱破縱其有我已成過故舉經反成二著我既世間生明知著我之心非第一義智所著之我非第一義明理無我矣即奪破其我此中應為下二依因明立量破䟽文已具然總意云謂第一義我是有法凡應同聖是宗法以我是持自性法有彼凡應同聖宗中法法與有法和合為宗因云以有第一義中實我智故同喻如生盡聖人上三支已具凡應同聖此句合結應云生盡聖人有實智生盡聖人是聖人凡夫既有實我智因彼聖人是聖人而言生盡者遮不定過若但云聖人恐有難云為如須陀洹七反受生之聖人耶為如羅漢我生[A8]已盡之聖人耶故定取後句大乘頓悟八地已上即同羅漢漸悟初地許其生盡從凡既同聖下例成一過凡應同聖是雜亂過今無聖人是斷滅過)次反徵後句明聖應同凡過云又復若第一義中實有我相者若離著我應常生世間以不稱實同於妄執非第一義智故此中應為立過云以理實有我聖應同凡為宗次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因如諸凡夫為同喻此則結成聖應同凡過聖既同凡則無聖人復是一過(又復下牒論解釋然論但云若第一義中實有我相者若離著我則應常生世間今䟽亦有兩重解釋文小異前而分為三初以百論縱奪勢釋然準前論亦應有三而文稍略盡䟽為三初按定所執二若離下即以理正徵三以不稱實下䟽釋論意即同前第二反以縱立而論含在前若離此著句中謂第一義中實有於我以為真理令離著我則不稱理同於凡夫違理妄執斯則縱成此中應為下二立量破應云第一義中實我是有法聖應同凡是宗法因云以有無我迷理倒惑故同喻云如諸凡夫則三支已具䟽云此則結成聖應同凡者即合結也應云凡夫有倒惑凡夫是凡夫聖人有倒惑同彼凡夫是凡夫成雜亂過次云聖既同凡下例結一過成斷滅過)是以經云若離此著則無生處則反顯妄情定是過也(是以經云下三舉經雙結反質以破言雙結者雙結百論因明結百論者謂縱其有我聖應同凡為縱破今離我不生明定無我即是奪破結因明立量但是縱成其過是他比量今舉經無我則彼量不成謂離我既不受生則知第一義中定無有我安有智故故䟽結云反顯妄情定是過也)二過既成則無我理昭然可見第二倒惑起緣即論明答答外伏難故兩難二答一執情徵理難情乖正理答二常求下執相徵實難相不依我答今初難云若實無我云何著我如空中無人豈計有人既著於我不著無我明知有我答云由無智故於無我處執著於我非由有我如翳見空華豈空中有華第二難云若實無我何以貪著於我世間受生為緣次第明知有我方得為緣次第生起答云正由無我計我癡愛為本倒惑造業乃至老死何要我耶答意正爾。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 就文分三初明倒惑順起染緣二此因緣故下正智逆觀結酬無我三菩薩如是下就人結觀。 今初然十二支即為十二別亦無間然而諸論中多攝為四一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發故三能生支謂愛取有近生當來生老死故四所生支即生老死是愛取有近所生故此約二世一重因果明生引別若依三世兩重因果則生引互通今經並具(今初下以義收束瑜伽對法皆同為四今依唯識第八論文未盡下䟽具之然能所引皆在因中能生所生因果對說故唯識第八明十五依處建立十因中三習氣依處謂內外種未成熟位即依此處立牽引因謂能牽引遠自果故今取起種但名能引其能所生即彼論云四有潤種子依處謂內外種已成熟位即依此處立生起因謂能生起近自果故正當今文愛取有三是[A9]已潤故此約二世下會通經論若準唯識三世小乘今桉下經具明二義言生引互通者無明行中有愛取有愛取有中有無明行識等五果即生老死俱是果位並如下說)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 復作是念凡夫無智執著於我常求有無。 且依十二支分為五初至有無辨無明支(且依十二者以此經中次第行列故又欲總收二世三世故然就經文且合分五)無智是癡常求有無即是有愛(無智是癡下略釋故論云此示無明有愛是二有支為根本故有愛即三有之愛也亦同涅槃生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死)然依三世諸惑謝徃總名無明略舉發潤有支本故若約二世雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增故名無明(然依三世下通難釋成應有難云既舉二支為有支本那得上判唯屬無明故為此通初依三世即俱舍云宿惑謂無明則過去若無明若愛皆名無明二依二世即唯識文諸惑皆能發業豈無愛耶)唯取能發正感後世善惡業者以為其體(唯取能𤼵下正出其體即唯識初能引後彼論具云此中無明唯取能𤼵正惑後世善惡業者即彼所𤼵乃名為行由此一切順現受業別助當業皆非行支釋曰即彼已下出行支體下文方用故引此無明體是見道全脩道一分)希常為有於有樂事欲常住故求斷為無於有苦事願斷滅故(希常為有下以論釋經論云是中無智至有無者希求常斷餘文䟽釋)。 不正思惟起於妄行行於邪道罪行福行不動行積集增長。 次不正思惟至增長明行支文有七句初三行過次三行體後一結成。 初云不正思惟者是行俱無明涅槃說此為無明因亦無明攝躡前起後故因果互舉次句就人彰過謂起妄行者必是凡夫無明為因求有造業故故初地云凡所作業皆顛倒相應反示菩薩勝義謂菩薩雖行於有起於善行以明為因不求有造不名妄行下句就法彰過論云示於解脫處不正行故若行涅槃路方為正道(初云不正者此有二意一者為無明支通諸煩惱已如前明今取正起行時迷於行過即行俱無明非前𤼵業無明支攝涅槃說者取第二意為無明支要與行俱獨頭起者非無明支則此一句猶是無明故下䟽云躡前起後論經但云恒隨邪念妄行邪道邪念即是無明異名是故論云恒隨邪念示無明因遠公釋云明行用無明為因言涅槃說者即三十七經南經三十三迦葉菩薩品因說無明是一切諸漏根本迦葉菩薩言世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪欲瞋癡今何因緣乃說無明佛言善男子如是二法互為因果互相增長不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親近如是煩惱因緣名為無明不善思惟釋曰既互相生故即無明瑜伽問云若說無明以不如理作意為因何因緣故於緣起教中不先說耶答彼唯是不斷因非雜染因故所以者何非不愚者起此作意依雜染因說緣起教無明自性是染汙法不如理作意自性非染汙故彼不能染汙無明然由無明力所染汙又生雜染業煩惱力之所熏𤼵業之初因謂初緣起是故不說不如理作意釋曰若瑜伽意則前凡夫無智是起業無明不善思惟非無明體不立為支今明能生無明亦無明攝瑜伽剋體此經從通言躡前起後因果互舉者此中正明行支即無明緣行故云躡前起後即舉其因前正說起業無明即舉其果故云互舉若凖涅槃無明能生不善思惟則知無明亦有因義正為支體不可說因耳次句就人彰過䟽文有四一釋經二故初地下引證既言顛倒相應即是求有迷三界苦謂為樂故三反示下即是論釋四謂菩薩下是䟽釋論即唯識諸門分別中第六有漏無漏門謂有支皆是有漏無漏非有支故菩薩勝義即是無漏亦是第十一學無學分別門故彼論云一切皆唯非學無學聖人者所起有漏善業明為緣故違有支故非有支攝由此應知聖必不造感後有業於後苦果不迷求故故今䟽文用於彼意體虗不真故名妄行菩薩善知故不名妄若行涅槃下是䟽釋論)。 次三句辨行體相以三業相應思造三行故謂由迷異熟愚違正信解起感三途惡業及人天別報苦業皆名罪行然別必兼總唯感別報非行支故由迷真實義愚不知三界皆苦妄謂為樂起欲界善業名福行八禪淨業名不動行(以三業相應者總出業體亦即唯識第八三性分別門大乘三業皆思為體動身之思名為身業𤼵語之思名為語業思之當體即是意業三行即是經中三句皆通三業則通色非色位謂由下顯三業相然愚略有二一迷異熟義愚一迷真實義愚初愚謂迷當報不知善惡惑當苦樂故於現在恣情造惡謂殺生等有三品故成三塗因如二地說及人天者五戒及下品十善是人總報之業前曾損他感諸根缺等即是別報曾決罰他亦招此報故為苦業然別下釋感別報非屬行支義唯識亦云由此一切順現受業別助當業皆非行支以無明支於𤼵業中有能通𤼵總別報者有能但𤼵總報之者亦有但𤼵別報之者唯取初二為無明支之所𤼵起行支所攝第三非是行支所攝故䟽揀云唯感別報非行支故有迷真實者即第二愚三界苦果業惑是集即道理勝義故名真實今謂苦為樂迷業是集故起福行八禪淨業亦是此愚)後句結成行支謂作已無悔積集增長有遷流故。 於諸行中植心種子有漏有取。 次於諸行下明識支謂既發行已由行熏心令此本識能招當來生老死故名之為種若無行熏終不成種故云於諸行中植心種子。 即是所引識等五種於一剎那為行所集無有前後約為異熟六根之種名六處支為異熟觸受種名觸受支除本識種為識支體及此三種諸餘異熟蘊種皆名色支故無前後因位難知但依當起分位說五有殊五不離心但名心種又隱餘四就現說故(即是所引下一總明五種是所引支約為異熟下二別示五相既云此五起無前後故不依次而論具云此中識種謂本識因除後三因餘因皆是名色種攝後之三因如名次第即後三種釋曰三因即六處觸受䟽已別配識支即是第八識種望當異熟親因緣故因位難知下三釋通妨難謂有難言既無前後何以先識後觸受耶故為此通五不離心下會釋經文既有五種何以但名植心種子故為此釋而有二意一約總別云不離心二約隱顯兼會今䟽但名此叚為識支故識等五支皆通因果識則顯因隱果四則顯果隱因後果但說生名色芽不說識故)然唯識論中但識等種以為所引而集論中說此識支通於能引正取業種為識支故識種乃是名色支攝緣起經說通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故不同集論(然唯識下第二會通集論欲顯不同故舉集論識為能引是彼所立正取業種是出所以以行熏心招當果識故為識支若爾識種何𢪛故云名色名色寬故業種識種下二正辯所立由業熏識招於當識故以二種名為識支業種能引識種所引共為識支識種但是下三出彼難意結彈集論言但是所依非名色體依根本識方說餘識有羯剌藍故為果既爾為因亦然)今經意同緣起經說通取二故雙舉行識(今經意下第二會今經故雙舉行識出同之文既言於諸行中植心種子義當識支明通取二)論云此中起心種子者示生老死體性者謂未來二果以此識種為親因故(論云此中下三申今論釋顯心偏得種名亦顯此是因緣之義)次有漏有取成上種義謂行及識等名言種子皆通無漏今與三漏相應故名有支如初地中以欲等四流起心種故有漏是愛有取是取愛取潤故能招後有(次有漏下䟽文有三初總顯文意二如初地下引證彼經云欲流有流無明流見流起心意識種子三有漏下別釋經文既舉愛取種未潤時但名所引愛取潤竟故名能生)。 復起後有生及老死所謂業為田識為種無明闇覆愛水為潤我慢溉灌見網增長生名色芽。 次復起下辨名色支初之二句文含二意一者成上種義由起生死心得種名二者總標後義現行名等皆生老死故即同初地於三界田中復生苦芽。 所謂下別亦有二意一通約十二自至生名色芽是識生名色(後所謂下二釋別句總中言現行名等皆生老死者等取五果謂識名色六入觸受此五從初結生直至於受諸增長位總名為生諸衰變位名之為老蘊壞為死不離此五依三世說現在五果即是過去生老死也)二為顯前來已具十因則辨有支生於生死名色居初次第辨耳謂由前心等五種有漏有取愛取潤故復起後有是標有支生於二果今別顯有支之相(二為顯下此明二世一時而辯能生所生支於中有六一略標舉於中有三初標十因生於二果二名色下通妨謂有問言若生二果應云生生老死何言生名色芽答云為欲顯於當來二果差別之相次第說五故識在於種名色居初耳三謂由下就經略辯下別當具)故唯識云愛取合潤能引業種及所引因轉名為有俱能近有後果故(故唯識下二引論證成論文具云三能生支謂愛取有近生當來生老死故謂緣迷內異熟果愚𤼵生能招後有諸業為緣引𤼵親生當來生老死位五果種已（即指前也）復迷於外增上果愚（覆業無明也）緣境界受𤼵起貪愛（即是愛支）緣愛復生欲等四取（即取支也）愛取合潤能引業種及所引因（即五果種）轉名為有俱能近有後有果故今䟽略引但取合潤成有義耳)瑜伽第十唯說業種名為有者此能正感異熟果故如後段說三十八中復說唯識等五名為有者親生當來識等五故(瑜伽第十下三會通異解總有二文皆唯識論暗通瑜伽今顯引論名及次耳初唯說業種意云因是善惡果是無記名異熟果識等五種雖正為因能生無力正生果故不得名有瑜伽問云何故不說自體為自體緣耶答由彼自體若不得餘緣於自體雜染不能增長亦不損減是故不說即斯意也如後叚者後叚經云取所起有漏業為有是也三十八下即第二意唯取五種意取因緣揀去業種增上緣故)實則總有八支共立有名唯除無明通有成九今經復加無明則通前十因共招二果(實則總有八支下四結成正義業種為一識等為五則所潤有六是有支體愛取令潤如水入芽能所合論故言有八合八為有有無別體故云假有即唯識論諸門分別中假實分別論云十二有支九實三假一已潤六支合名有故二即生死三相位別立生死故今當其一)若以十二是前世二果則一世中具十二矣(若以十二下五傍攝異門謂今世十因所依即前世之二果故成十二然生老死離識等五雖無別體增長衰變相有異故是假有故故成十二今文中無故云傍攝)且約有支文有六緣(且約有支下第六依文正解上二句標由上開二義今癡識生名色但取有生於生故云且約有支)一業為田即是行種望所生果但為增上緣故(一業為田下別釋即是行種者現行之業當念即謝熏識為種是所潤故望所生果者如田無種不能生故)二識為種即是識等五種為後生死作親因故如世種植依田肥瘦然其菽麥隨自種生論總釋云隨順攝取罪福等行業為地故此正明隨順於愛攝前行識之種而成有支也(二識為種者此識為種以識等五未至現行即名言種望於後世生死之果是因緣故故云親因此即自體緣起也次如世下雙喻上二若無業因識不成種故感苦樂唯善惡業是故識種三習氣中唯是名言非有支故)三無明闇覆論主取前經無明故云前說無智闇障無明覆蔽此則依於等能發起遠為助故亦是舉於前世例今世故準唯識意非前發業無明即是覆業無明亦是愛攝即迷外增上果愚又諸煩惱皆能潤故以約十因同一世故(三無明者釋此一句就文分四一舉論釋二此則下釋論意言等能𤼵起者即俱舍論等起之義論云等起有二種因及緣剎那如次第應知名轉名隨轉釋曰初句標表無表色等起有二種次句分別一因等起二緣等起𤼵業前心名因等起在先為因故與業俱心名緣剎那等起同剎那時故下句立名因等起心名轉轉名為起將作業時能引𤼵故剎那等起名為隨轉謂隨業轉正作業時不相離故解曰今取業前無明即因等起也故遠為助三引例釋即依三世為例前世無明既具一切煩惱今現愛取之中亦具諸惑故四引他論此之無明亦是能潤愛取所攝前是𤼵業無明此是覆業無明故不同即迷外增上果愚者出愛支中無明之相亦唯識文如前已引次又諸煩惱下亦唯識文為成前義又亦不局迷外增上故唯識云一切煩惱皆能潤業而潤業位愛取力勝耳次以約十因者十因同世必是生報之業能𤼵能潤一處俱故若遠公意無明有四一迷理無明義通終始二𤼵業無明在於行前三覆業無明此在行後識前四受生無明與識同時或在識後望過去種子心識在於識後望能生識與識同時今是第四受生無明)四愛水為潤論主指前常求有無之愛即是舉例亦即是前標中有漏以前有愛無明攝故(論主指前者故論云常求有無愛水潤故明是指前今云即是舉例者此中之愛不異無明支中愛故亦即是前者前云有漏是愛有取是取故是此中愛支以前有愛者彼是無明中愛即𤼵業愛耳今是潤業之愛故不同也)五我慢溉灌者即是取支要數溉灌方生有芽我語等取為我慢故若悟無我容不生故(要數溉灌者故唯識云於潤業位愛力偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽且依初後分愛取二謂愛初名愛愛後名取我語等者即上論云緣愛復生欲等四取釋曰一欲取二見取三戒取四我語取今順經中我慢之言先舉我語以等餘三言欲取者謂取五妙欲境故喻伽云欲取云何謂於諸欲所生貪欲見取云何謂除薩迦耶見於所餘見所有貪欲戒禁取云何謂於邪願所有貪欲我語取云何謂於薩迦耶見所有貪欲有人釋云戒謂惡戒禁謂狗牛等戒我語謂內識依之說我故有餘師說我見我慢名為我語云何此二獨名我語由此二種說有我故我非有故說名我語如契經說苾蒭當知愚昧無聞異生之類隨假言說起於我執於中無我及與我所（云云）瑜伽亦云欲取唯生欲界苦果餘三通生三界苦果)六見網增長亦是取支見取攝故我見為本諸見生故令無漏法不能壞故名之為網(令無漏下出見網名意網即是喻已下種子復加土覆恐有蟲鳥羅之以網則禽獸不能侵今此已下生死之種更羅見網則無漏鳥獸不能侵損決定受生)論總釋云如是住如是生心者總顯生名色芽由無明愛令上識種安住業地名色心生故(論總釋者以論纔釋無明覆蔽故常求有無愛水潤故竟便云如是住如是生心故䟽以此二句總顯生名色芽謂識為能住種業為所住地愛取無明是住因緣故云由無明愛令上識種安住業地此釋如是住下云名色心生者釋如是生心名色為能生心上皆為所生)次却釋我慢彼經云我心溉灌論云我是我所我我想是慢者謂我是我所釋我字以非但執我亦執行業是我所修故次我我想是慢者釋彼心字心即想義依我起於我想以陵他故名之為慢正同今經(次却釋我慢者言却釋者經有六句方釋於四慢見未釋便即總釋已竟更釋慢見故云却釋謂我是下䟽釋論文)次釋見網云我生不生生即是常不生是斷斷常為本具足六十二見故末句云如是種種諸見也(次釋見網者此中論文具云我生不生如是等種種見網餘是䟽釋)如初地中始於無明終至識支皆名邪見然遠公諸德皆云我我所者受生之時自見[A10]己身名之為我見父母精血名為我所又謂父母是我夫妻當受生時與父母競色謂[A11]已諍得便起勝想故名為慢我生者我唯此處生不於餘處生此並通取中有求生之愛於理無失(如初地下引證意云初地從無明下有九句經皆名邪見今上六句經文無明業識皆名見網)然上諸句皆明能生生名色芽即是所生當報五果初結生蘊即是識支(即是所生下二立理合云生識故引俱舍意識正結生蘊故)今以前辨識種隱於餘四今辨現行略其總報所依欲顯識與名色次第相生義故復欲顯其通種現故故有隱顯(今以前下初明隱顯五種但顯心種五現但顯後四五種得名望於五果豈得五果而無識耶故云略其總報總報即第八識大乘第八是識支體餘之七識名色支攝故依於第八故云所依欲顯識生下二出隱顯所以所以有二一欲顯識緣名色故若種現皆五則識緣名色不成復欲顯下顯通種現通種異小通現異於唯識之義)然名色等必有所依本識故初地云於三界田復生苦芽所謂名色共生論云共阿頼耶識生故即此後文云與識共生(然名色下後明名色與識不相離故如二[A12]束蘆先正明故初地下引證總引三文一引前經但云苦芽不局名色二引論釋既名色共阿頼耶生則知名色依現行識三即此下引文證次下當釋以此三文即知此中具於二支隱於識支顯名色耳)。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 束【CB】，朿【龍】== 名色增長生五根諸根相對生觸觸對生受受後希求生愛愛增長生取取增長生有有生已於諸趣中起五蘊身名生生[A13]已衰變為老終歿為死於老死時生諸熱惱因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 五名色增長下辨六入等八支當起如後段明然此一段意欲答於受生所以故具出諸惑隱顯等殊不在顯相顯相在於後段(然此一叚下出指所以以此叚中未欲顯相故)。 此因緣故集無有集者任運而滅亦無滅者。 二約逆觀結酬無我初二句約生明無我但曰無明等集非由我集又上句揀無因下句揀邪因後二句約滅明無我剎那性滅無使之然(下句揀邪因者以我為因是邪因故此衛世意彼以神我為作者故若僧佉師則以冥性而為作者我是知者而非作者)。 菩薩如是隨順觀察緣起之相。 三就人結觀如是觀者即隨順緣起之理第三迷真起妄緣相次第者即論相差別也論云若因緣無我以何相住因緣集行謂當相名住生後為行故經意云迷諸諦理起相集耳(論云下論主假設外徵謂當相下是䟽釋論)然成答相三通是有支相續而兩重緣相差別云何略有五異一前約妄我起緣即迷我執此約迷諦起緣即迷真實義(略有五異下答顯包含於中有二先別明一約所迷有異前迷無我即迷真空此迷真實義即是妙有以文云不了第一義故)二前約緣起此約緣次故前通取十因一處共起名色此中一向單說次第(二約起次不同可知)二前通三世二世以許十因同一世故義取亦通五世此唯三世以名色等唯約現故義取亦通一世(三約世有通局言義取亦通五世者後叚當明言此唯三世者此句標也以名色等唯約現故者出所以也前叚名色等五就種為義則是二世後列五果皆約現行即果酬昔因依於果上復起愛取招後生死則有三世今此叚中既唯約現故但有三義取亦通一世者至下當知)四前文欲明三世並備於無明中說有愛故於現在中說無明故此中三世互有隱顯不許相通(四前文者四約緣有隱顯言於無明中下出備相也無明在於過去說有愛取則備三惑矣行即是有未潤名行潤即有故有二業矣必依七苦別說為五總說為二故此明過去備十二矣但舉經文無明之中說有愛取例餘必有言於現在中說無明故者明現在中具十二也現在愛取之內既有無明則三惑具矣則所潤有行已同過去有於二支無明行也現在八支居然可知增長衰變亦具生老死矣)五前為答難此為辨相如論意故(五前為答難者約答相差別及取下結道可知之)有斯五異兩處辨緣共明相續總破癡倒故但束為十門之一。 佛子此菩薩摩訶薩復作是念於第一義諦不了故名無明。 文中亦二初順後逆(文中亦二下釋文然下釋名多依俱舍俱舍與涅槃二十七義則全同小有別處至文當知)順中初無明支言於第一義不了者然十二支皆依真起無有自性故下偈云觀諸因緣實義空也而無明最初親迷諦理而起於行既橫從空起不可復原故令無明特受迷稱(初無明支䟽文有三初辯得名意明次第辯下通難何於無明偏受迷稱後而無明下答顯可知言顯次者瑜伽問云何因緣故無明等支作如是次第答諸愚癡者要先愚於所應知事次即於彼𤼵起邪行等此無明約人迷理橫從空起)論經云諸諦第一義者即四諦也故對法云真實義愚者謂迷四聖諦所迷即是實義能迷即愚(論經云下二會論經以上云實義空則以真空為第一義凖論經意乃是四諦為第一義即四重勝義中道理勝義故次引對法證成論經亦順涅槃我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海故瑜伽中廣說無明歷一切法謂若內若外若業若果佛法僧等皆是無明今略舉四諦則無所不攝)別有闇法名為無明非但遮詮明無而已(別有暗法下三出無明體性於中有二先正出體別有一法是明所治後非但下揀濫此揀二義即二師解謂一師云無明者謂體非明此即遮詮如非有非無法體非是有無故第二師云應謂明無此但無彼明處即名無明故今揀之非明無而[A14]已理則盡矣猶恐難見具引論釋俱舍第十論云無明何義（同也）謂體非明（即第一師非前智明）若爾無明應是眼等釋曰難也眼等五根亦非智明故論云既爾此義應是無智明也釋曰此第二釋謂明無之處即名無明論云若爾無明體應非有釋曰難也若是明無之處名無明者無是無他體應非有論云為明有體（揀第二義）義不濫餘（揀第一義）頌曰明所治無明如非親實等釋曰上句明有實體謂此無明不了四諦明所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明故不同第一亦非明無之處名為無明不同第二下句舉喻釋成論云如諸親友所治怨敵親友相違名非親友非異親友非親友無釋曰此以怨喻無明親友喻明非親友者即是怨家怨有體矣言非異親友者非異親友之外餘人皆名非親友也此喻無明不濫眼等言非親友無者非無父母朋友即名非親友也此喻無明非無體也言實等者以上非字貫下實等亦如非實者諦語名實此所對治虗誑言論名為非實非異於實皆名非實（如殺生等）亦非實無名為非實（此明非實有體）等取非法非義非事如不善法名為非法不善義名為非義不善事名為非事此與善法等相違名非法等皆明有體非無故論結云如是無明別有實體是明所治非異非無釋曰非異揀初義非無揀第二無明若無有體何能與行為緣經說無明能染於慧令不清淨明有體也餘如彼說)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 所作業果是行。 二所作業果名行者行支也業即罪等三業是彼無明所起果故故偈云所作思業愚癡果而論云是中無明所作業果者所謂名色者此出果體體謂行體即名色故遠公釋論云行有三業意業為名身口為色故婆沙云名色有二一方便名色二報名色若云名色緣識即方便名色若云識緣名色即報名色今以行為方便名色(此出果下三䟽釋論以名色通為生死之體以無明等是行蘊等各別法故各自有體今行該通故取通體以為其體遠公釋下四舉古釋義無所違但引婆沙名色緣識此名色在因中識緣名色是六處別名則似名色與識有前後義大乘亦有互相緣義義則不然因果之中皆二互相緣此是因中互為緣義如下當說)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之二 音釋 溉灌(溉古代切澆也灌古玩切沃也)。 羯剌藍(梵語也亦云歌羅邏此云凝滑羯古屑切剌郎達切)。 歿(莫勃切終也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之三　約八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 行依止初心是識。 三行依止下識支論云於中識者彼依止故彼即是行此中語倒應言依彼故論經云依行有初心識謂由行熏心有當果種乃至現行故瑜伽云因識為緣相續果識前後次第(彼即是行下二釋論言由行熏心等者行謂罪等業唯識云此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果而熏本識起自功能即此功能說為習氣是業氣分熏習所成揀當現業故云習氣如是熏習展轉相續至成熟時招異熟果此顯當果勝增上緣釋曰但觀所引及下瑜伽䟽文可知)。 與識共生四取蘊為名色。 四與識下名色支初一識字即是現行識支識為種邊唯是頼耶在現行位通於六識今揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依識故(四與識下名色支䟽文有三初正釋經言四蘊者謂色受想行則色蘊為色三蘊為名何以無識故次釋云識蘊[A15]已屬所依識支故上且順經)若言四蘊曰名羯剌藍等為色則所依現行之識亦唯頼耶(若言四蘊下二引異釋先引唯識即第三論引經證有第八識下文當具引論文言所依現行之識亦唯頼耶者以非色四蘊為名則名支之中已有識竟故唯識云眼等轉識攝在名中此識若無說誰為識釋曰故以第八為識支也恐有救云名中識蘊是眼等五識支即是第六識故故次論云亦不可說名中識蘊謂五識身識謂第六羯邏藍時無五識故釋曰大小共許初七日內無五識故故大乘以第七識為名中識俱舍亦云名謂非色即是四蘊然其識蘊意在第六又俱舍說唯約位說在於識後不說與識同時互依上云羯邏藍等者此云雜穢父母不淨為雜深可猒患為穢而言等者此上初位等餘四位故俱舍總云最初羯邏藍此云薄酪一也二云次生頞部曇此云胞也三從此生閇尸此云軟肉四閇尸生健南此云堅肉五次鉢羅奢佉此云支節此之五位皆名色支此第五位亦六處攝下有三句皆六處支偈云後髮毛爪等及色根諸相漸次而轉增皆第五位攝若取一生皆名色攝即六處觸受皆屬名色故云等也)瑜伽云俱有依根曰色等無間依根曰名則通五蘊為體即四七日來根未滿位(瑜伽論下後引瑜伽俱有依根已見問明品即眼等色根與識同時名為俱有意取色根等無間依者要前念滅引生後念故此即瑜伽約三際出因緣體文然此段論文數處引用今當具引故彼論云云何緣起體（此問也）答畧說由三種相建立緣起謂從前際中際生從中際後際生中際生[A16]已若趣流轉若趣清淨究竟云何從前際中際生中際生已後趣流轉謂如有一不了前際無明所攝無明為緣於福非福及與不動身語意業若作若增長由此隨業識乃至命終流轉不絕能為後有相續識因此識將生果時由外貪愛正現在前以為助伴從彼前際既捨命已於現在世自體得生在母胎中以因識為緣相續果識前後次第而生乃至羯邏藍等位差別而轉在母胎中相續果識與名色俱乃至衰老漸漸增長爾時感生受業名色與異熟果又異熟識即依名色而轉由必依託六處轉故是故經言名色緣識俱有依根曰色等無間依根曰名隨其所應為六識所依依止彼故故乃至命終諸識流轉又五色根若根所依大種若根處所若彼能生大種曰色所餘曰名由識執受諸根相續方得流轉故此二種依止於識相續不斷由此道理於現在識緣名色名色緣識猶如束蘆乃至命終相依而轉如是名為從前際中際諸行緣起生中際生已流轉不絕當知此中依胎生者（云云）云何從中際後際諸行緣起生謂中際已生補特伽羅受二種先業果謂受內異熟果及境界所生外增上果此補特伽羅或聞非正法故或先慣習故於二果愚由愚內異熟果故於後有生苦不如實知由迷後有後際無明增上力故如前諸行若作若增長由此新作所作業故說此識名隨業識即於現法中說無明為緣故行生行為緣故識生此識於現法中名曰因識能攝受後生果識故釋由此上一段論文三節䟽要一出名色支體二亦證名色與識互依三證二世立三際義下文畧指應尋此文即四七日來者示其分齊)論云名色與識共生故者此言揀濫恐人誤謂名共色生故又云識名色遞相依故者釋前共義謂識由名色得起名色依識得存如水與塵互相依持以為泥團亦如束蘆乃至命終相依而轉故上答文總名苦果為名色芽(論云名色下三舉論釋共生之義然不示名色之相直說共生之義然論兩句相續云名色與識共生故識名色遞相依故今䟽離而釋之則前句正釋共義初地經云名色共阿頼耶識生故又云識下出共所以云釋前共義者即上所引瑜伽之意亦同唯識第三證有第八之文論云又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬如束蘆俱時而轉若無此識名色自體不應有故謂彼經中自作是釋名謂非色四蘊色謂羯邏藍等此二與識相依而住如二束蘆更互為緣恒俱時轉不相捨離眼等五識攝在名中此識若無說誰為識等釋曰上引論文具有三節初正證相依義二謂彼下前證四名故上云下當引論三眼等下前已引竟一段義周故復重引言如束蘆者如立二束之蘆二頭相依方得安立去東西倒去西東倒名色與識互依其義亦然下第五門亦有此喻故上答文下引上為證苦果總為名色明知名色必共識俱也然上諸文[A17]已顯體相未知何獨此二相依瑜伽問云已說一切支非更互為緣何故建立名色與識互為緣耶答識於現法中用名色為緣故名色復於後法中用識為緣故所以者何以於母腹中有相續時說互為緣故由識為緣於母腹中諸精血等名色所攝受和合共成羯邏藍性即此名色為緣復令彼識於此得住釋曰二義之中前標即通現果名色與因識為緣令識得住即名色緣識義故上行支亦以名色為體名色總故後義正辯入胎互為緣義即今文所用[A18]已知互為緣相四蘊何獨皆稱為名第一師釋云在胎蒙昧未辯苦樂微有名而已此依分位六處之前識支之後可爾既二相依從生至死皆名色攝何得稱名俱舍論云名唯行攝何四皆名總有四釋四蘊稱名之義一師云隨所立名根境勢力於義轉變故說為名問云何隨名勢力轉變答謂隨種種勢共立名於彼彼義轉變詮表即如牛馬色味等名問此復何緣標以名稱答於彼彼境轉變而緣解云已上論文此師意者如今時名隨於古昔名之勢力得於義轉變詮表或詮此境或詮彼境名為轉變名既如此四蘊亦然謂受等四蘊隨根境勢力於境轉變而緣轉變如名故標名稱言轉變緣者謂緣此緣彼名轉變緣也第二師云又隨類名此解意者謂一切法不通二類一者色類二者非色類四蘊與名同非色類以似名故四蘊為名第三師云隨名顯故此解意者謂色法麤著不須名顯如眼見也四蘊微細要須名顯必藉名故故標名稱也第四師云有餘師說四無色蘊捨此身已轉趣餘生轉變如名故標名稱解云此師約捨身名轉變初師據緣境名轉變轉變雖同二釋別也釋曰上皆俱舍論䟽不斷得失若取易知第二三師理易分明任情去取)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 名色增長為六處。 五六處支謂四七日後諸根滿位六處明盛名增成意處色增成餘五俱舍云從生眼等根三和前六處(五六處支於中有三初正釋名增成意處者四蘊為名之時未分識相今意識明了故名為增故上唯識云在名中時但有第七今𤼵第六故名意處此增增明色增增多云成餘五為堅肉時未分五根但名一色今色根漸具故開為五俱舍下引證生眼等後三和前也)前段為明意根本有云成五根耳(前段為明下二解妨謂有問言前段經云名色增長則生五根今何得言名色增長為六處耶故為此通意根本有即是七識故云生五根今但意增云成六處明意非新生故)俱舍十一五果之中前三胎內餘二胎外(俱舍十一下三總結分位通結前三小乘識支初託胎時識明顯故羯邏藍等五位皆名色支即從第五位至未出胎皆六處攝以第五位經時長故餘如前辯)。 根境識三事和合是觸。 六觸謂觸對雖有三和於三受因尚未了知但能觸對(六觸者即根境識三和所生能有觸對故名為觸俱舍頌云觸六三和生觸雖是一據識分六小乘難云五識根境許同時起可得三和意根過去識居現在法或未來何得三和彼有二釋一云意法為因𤼵識為果即三和義二云意法識三同一觸果即三和義上之二釋不約同世而說三和若大乘宗七為意根俱得同世然薩婆多離三和外別有觸法是心所法若經部宗三和即觸正順今文然此六觸攝之為二前五名為對觸意觸名增語觸觸雖無對所依眼等是有對故依主受名增語是名名能詮表增勝於語眼等五識唯緣青等不緣青名意識能緣青等亦緣於名從境立名名增語觸雖有三和下即俱舍意頌云於三受因異未了知名觸三受因者謂三受境境能生受故名為因即出胎後三兩歲來即未了三故不名受)。 觸共生有受。 七受支分別三受領納於觸名觸共生此前四支唯約現行(七受支俱舍云在[婬-壬+(工/山)]愛前受謂五六歲去至十四五來[A19]已了三受因差別相未起[婬-壬+(工/山)]愛但名為受涅槃經云染著一愛名之為受謂衣食愛俱舍頌云從此生六受五觸身餘心謂於六觸生於六受謂眼觸為緣所生諸受等六中前五名為身受依色根故色根聚集即名為身身之受故意觸所生名為心受心之受故領納於觸[A20]已如前釋此前四支下總結行相若小乘說約位明支五皆現行今就大乘識支通種故四現行)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 於受染著是愛。 八愛支以三受中樂受纏綿希求故云染著即是中下品貪此雖通緣內外二果諸論多取緣外境愛增上果生(八愛支俱舍云貪資具婬愛謂十五六後貪妙資具婬愛現行未廣追求但名為愛然䟽中云樂等纏綿希求等者等餘二受纏綿約樂受等求通二故俱舍云從此三受引生三愛謂由苦遇有於樂受𤼵生欲愛或有於樂非苦非樂受𤼵生色愛或有唯於非苦非樂受生無色愛即是中下皆唯識文)。 愛增長是取。 九取支雖攝餘惑而愛潤勝故說是愛增然上二支通現及種(九取支俱舍云遍馳求名取取謂貪也年既長大貪五欲境四方馳求不憚勞倦愛取別者初起名愛相續轉盛別立取名雖攝餘惑下即唯識論正是彼論會此經文然上二支者愛支初起即是現行當念即能熏識成種依此愛種而生於取取即現行是故經云愛增為取下會四緣中愛望於取有因緣者以愛種子增成於取取即愛種之現行故故同一貪初心為愛轉盛名取即此愛種便是取種是故二支皆通種現)。 取所起有漏業為有。 十有支由四取心中所起諸業故名有漏此業親能招當果故名之為有此約三世不同前段愛取合潤業等名有此前之業[A21]已隔現行名色等故(十有支者俱舍論云有謂正能造牽當有果業由馳求故積集能牽當有果業業名為有若言有當果故此則有者但是有無之義若言當有之果則有是三有故唯識云俱能近有後有果故則有有二義一者能有彼果二者當有今能有彼因從果稱故業名有然唯識論雖約二世有義不殊此約三世者對前揀濫在文可知)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 從業起蘊為生。 十一生支約增上緣云從業起始從中有未衰變來皆名為生(十一生支言約增上緣者以經云從業起蘊名生故業是善惡生是無記異熟果故若約因緣從二取種親生於生義如前說始從中有下彰其分齊亦唯識文言從中有者中有陰滅後有陰生故未衰變者四十[A22]已來若俱舍云結當有名生從此捨命正結當有此位五蘊總名為生當來生支即如今識當來生顯立以生名此與涅槃一無有三故云現在識名生現在名色六處觸受名為老死據此經論生支位局唯初託胎名色位後皆屬老死不同唯識)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 蘊熟為老蘊壞為死。 十二老死即諸衰變位名為蘊熟(十二老死支䟽文有三初正釋文諸衰變位者亦唯識文四十已後容顏漸衰即屬於老若俱舍云至當受老死義如生支說)故上二支體通五蘊唯是現行(故上二支者第二示體然上引俱舍彼約分位緣起一一支下皆有彼位五蘊及無明顯故立無明名等言則十二支皆具五蘊今從增勝有具不具故結此二具五蘊也餘不結者隨本支體而為蘊攝種現亦然雖是於苦不同上識通於種現)欲令生厭合五成二以顯三苦老非定有附死立支別離等五餘時雖有死時多故偏就死說(欲令生猒下第三通妨畧有三妨一云未來生死即現識等何以現在立五未來立二俱舍通此但云畧果及畧因由中可比二現在五果未來說二故云畧果現在二惑過去說一無明故云畧因由中已廣故初後畧比二可知過此更說便為無用上即論意若爾何不初後目所不覩廣說因果可比於中是故應言示迷本際因合一惑現所起惑明示始終令其不行當相辯差別示五位當果今猒合為老死然唯識論雖約二世亦有此問論云何緣所生但立生老死所引別立識等五支答云因位難知差別相故依當果位別立五支果位易了差別相故總立二支以顯三苦則今疏文含於二意欲令生猒合立二支即是前意合立二支以顯三苦即唯識意謂生顯行苦老顯壞苦死顯苦苦唯識雖約種現不同三苦生猒三世冝用老非定有者亦唯識文應有問言老位極長何不別立答意云謂有天逝不至老故死時等下三有妨云別離憂悲等自小及長皆悉有之何為附在老死支中通云多故後應問言老既不定附死立支病亦不定何不附立答云病又不遍兼不定故者遍三界故附立支諸趣界中除中夭者皆有衰相故復應問言名色不遍何故立支謂色界全欲界化生六處頓起何有名色唯識答云定故立支胎卵濕生六處未滿定有名色又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故初生無色雖定有意根而不明了未名意處故有名色由斯論說十二有支一切一分上二界有即是唯識引於瑜伽第十文也餘如前說)然此一段有支亦通一生前後建立餘支可知唯生一種通取於前耳思之(然此一段下二以義重釋謂即於今生初迷諦理二即作業三業依初心為識如下一念緣生但通取一生長時故云前後建立言唯生一種通取前者謂有問言既云一生生在初託胎時今居有後那言一生故今答云通取前來諸增長位皆從有起此有雖是過去之有但取所生以成十二亦可有支之後所起五蘊即名為生既云義取不可剋定)。 死時離別愚迷貪戀心胸煩悶為愁涕泗咨嗟為歎在五根為苦在意地為憂憂苦轉多為惱如是但有苦𣗳增長。 後逆觀中一結是苦𣗳謂無明行引識至受為苦芽愛緣引受至有是守養生老死為苦𣗳從芽守養是增長義又於現法中無明造業為小苦𣗳若愛取潤則得增長不潤尚滅況更增耶又初二為根次二為身次三為枝次三為華後二為果(後逆觀中初結成苦相有三節一二世因果相望唯取七苦為苦𣗳惑業五因為苦緣五種為苦芽二果為𣗳此瑜伽第十二又於下以因為果云於現法中現法之時亦是二世之義若愛取潤則增長者亦潤行種及識種耳三又初下通取十二緣若因若果為一苦𣗳無明𤼵業故為苦𣗳根若不𤼵業不受後有果故識與名色為苦𣗳身以識與名色從因至果互相依持為生死體故次六入觸受依名色上開顯增長對境領受如枝依身而問別故約二世說但是因中約果說耳次愛取合潤成有決定當生故喻如華上十為因故後二是苦果上三皆依一世後之一釋可通三世依遇二因招識名色之體而為樹身六入觸受現行開顯等為枝[A23]已是苦樹竟依上復起當因故三為華感當二果為苦樹果則雖是一樹義有兩重)。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 無我無我所。 無我我所結成無我。 無作無受者。 無作無受結成於空(無作無受下三結成於空者經有者字則似人空人空即上無我今無作受之體在因為作在果為受能作能受即是於我所作所受同號我所然我為能作唯勝論義若數論師我非能作冥性能作既能作望我有同不同所作受等非局我所則自在等亦名作者故該一切因果之法名為顯空是則無明亦為能作行為所作又行為能受識等為所受則亦無性皆悉空寂)。 復作是念若有作者則有作事若無作者亦無作事第一義中俱不可得。 復作是念下以我況法結成勝義故(復作下四結成勝義者上顯無病所病有異今明空理一理無差故異上空)故瑜伽說由十種相緣起甚深六義依無常一義依苦一義依空二義依無我(故瑜伽說下二總顯甚深於中有三初總標初言甚深者瑜伽第十問云如世尊說緣起甚深此甚深義云何應知答由十種相應知緣起甚深之義謂依無常義苦義空義無我義釋曰下直釋十義但云依無常義者便列十義今䟽取下釋意便總配云六義依無常一義依苦等)今初一從自種子亦待他緣二從他亦待自三俱從無作用四此二因性非不是有此四義即前段中但因緣故集無有集者五雖無始其相成就而剎那滅六雖剎那滅而似停住此二即前任運而滅亦無滅者一義依苦者一味苦相而似三相故結云苦樹一義依空者謂離有情作者受者然似不離顯現即今無作無受二義依無我者一雖實無我似我相現即今無我我所二依勝義諦雖不可說而言諸法自性可說即今復作是念已下經文十義備矣(今初一從下二別釋初釋無常六義然此文難解如從自種子亦待他緣與第二句從他亦待自二句何別故每句中皆有兩義從自種子是自生義亦待他緣不自生義下三例之故雜集第四云又諸法不從自生亦不從他生不共不無因生非不自作他作因緣生是故甚深故不自生亦從自生不他生亦從他生不共生亦從共因緣生上三句中皆有二義若唯自種生非曰甚深若唯不自生亦非甚深故一句兼二方曰甚深正同中論因緣所生法即空即假即中之義雜集釋不自生等自有二義至第八門當知下總結云若緣起理非自非他遣雙句者猶為甚深況總亡四句是故緣起最極甚深釋曰不見此論瑜伽難了故從自種子是自生義亦待他緣即以他遣自義二從他者是他生義亦待自者以自遣他義三俱從者共生義無作用者以無性遣共義四此二因性非不是有者以共功能遣無因義前之三句有無性緣生二義故皆有存亡第四句不立無因故唯有以共遣無因義耳五相雖成就而不礙滅六滅而似停初之四句就緣所生法以論甚深五六二句以所生法對有為之相以論甚深前四以是緣生之法是故無常後之二句剎那滅故是故無常餘文可知)由前緣相皆是似義故逆觀中直顯真實性相無礙故為甚深緣起之觀正在於此(由前緣下初約真實智故瑜伽云應以幾智知緣起耶答以二智謂法住智及真實智云何真實智謂如觀甚深義然瑜伽甚深之義皆性相對說如云從自種子是相亦待他緣是性謂以他破自顯不自生餘如上說今經逆觀唯顯不自生義不顯從自種子義以從自種子即是識為種復起後有生及老死故此不說十義皆然故云由前緣相皆是似義十箇似義皆在相中故特由性相無礙故曰甚深云正在於此)又無作作者即顯緣生非天人作若佛出世若不出世安住法性法住法界故於此一觀[A24]已為甚深況加後二(又無作作者下二約法住智結成甚深故瑜伽云云何法住智謂如佛施設開示無倒而知次重徵釋云如世尊言是諸緣起非我所作亦非餘作所以者何若佛出世若不出世安住法性法住法界云何法性等答是諸緣起無始時來理成就性是名法性如成就性以無顛倒文句安立是名法住由此法住以彼法性為因是故說彼名為法界釋曰但觀論文䟽自明了)二約大悲隨順觀者四觀之中此第一門即當第一愚癡顛倒觀論總釋云隨所著處愚癡及顛倒此事觀故謂十二因緣是所著處癡迷性相倒執我所下別釋意明癡隨所迷立二顛倒一從初至則無生處明迷緣性之無我執我成倒以著我故則世間生明是顛倒若離此著則無生處反顯此著必是顛倒二復作下竟初一門明愚緣相之緣生疑惑顛倒謂無智故常求有無滯斷常之二塗故云疑惑致緣相之相續明是顛倒今菩薩順彼眾生愚倒之事起悲觀察名為事觀(論總釋下初總釋也先舉論謂十二下䟽釋論遠公亦云不緣無我故曰愚癡謬執有我稱曰顛倒此言小局下別釋下二別開二倒前意由迷緣性故是愚癡無我執我故是顛倒以著我下論舉經意明倒所以第二意明迷於緣起不知從緣無真實故即是愚癡疑惑不決即是顛倒謂無智下以經釋成無智求有釋成愚癡滯斷常下釋成疑惑致緣相之相續釋疑是倒義今此菩薩下三却釋總中事觀二倒相顯事義方明故在後釋)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 三約一切相智觀九觀之中此門攝第一觀全及第二之半謂初成答二文名染淨分別觀此有二意一著我為染離我為淨二著我故緣相生為染離我故緣相滅為淨後相經文即屬第二依止觀謂雖依第一義以不知故即起諸緣是為染依見第一義諸緣則滅便為淨依相諦觀中不知故成緣相大悲觀中不知便為顛倒(三約一切相智觀文中有四一彰門所攝言及第二觀之一半者第二即依止觀依止有二一依第一義即是相續二依一心即第二一心所攝門第一義一心故但半耳二謂初成答下二別顯二觀初染淨有二前意約因後意約果即雜集等染淨義相諦觀下三舉其二觀顯此為勝以前二觀但有不知今具知不知為染淨故深細也)然上相續一門經文無二隨義分三初明倒惑起緣實無有我成一切智觀次順癡倒事成道相智觀後委究解惑染淨性相成種智觀又初順根本次順後得後即無礙雖無我所不壞相故而起大悲能所本空悲而無著雙窮性相不滯自他三觀一心成無礙智甚深般若寧不現前一門尚然況加餘九(然上相續下四總結一門深廣之相於中有三初成橫對三乘三智三智之義[A25]已如前配又初順下二局大乘三智然通因果雖無我所下三融其三智而成一心初空即假故不礙起悲二能所下假不礙空悲而無著三雙窮下中即空即假不滯自他自即根本他即後得四三觀下總結無礙成般若因五一門下結歎深廣)。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心。 第二一心所攝門中然此一門乃含多意且分二別一攝末歸本門二如來於此下本末依持門今初依論三觀初約相諦即當第二第一義諦觀論生起云云何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故此明修觀所以以第一義是緣生之性若見緣性則脫緣縛故修彼觀而論經雖云皆一心作意取能作一心故云第一義觀(而論經雖云下後釋立觀所以以若取三界虛妄即是所作便屬世諦今取能作為第一義)論云但是一心者一切三界唯心轉故此言則總轉者起作義亦轉變義(論云下二論釋經從此言則總下䟽釋論上取觀名唯是能作今云三界唯心轉故則通能所然能所有二若法性宗以第一義隨緣成有即為能作所有心境皆通所作以不思議熏不思議變是現識因故若法相宗第一義心但是所迷非是能作有三能變謂第八等故一卷唯識論云又復有義大乘經說三界唯心唯是心者但有內心無色香等外諸境界此云何知如十地經說三界虗妄但是一心作故心意與識及了別等如是四法義一名異此依相應心說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了別義一名異故二不相應心所謂第一義諦常住不變自性清淨心故言三界虗妄但一心作是相應心今依法性故云第一義心以為能作言轉者起作義亦轉變義者即唯識意彼論第三總釋三能變云能變有二一因能變二果能變釋此二變皆云生起故彼論云一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣等流習氣由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長釋曰種子生現行名因習氣於中有二先標後釋等流即七識中三性種子各生自現唯除第八不能熏故異熟習氣唯除第七七是無記非異熟因前是因緣此增上緣論云二果能變謂前二種習氣力故有八識生現種種相釋曰即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即第八識相應心所相見分等論別釋云等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故釋曰即以現識三性種子各自生現論云異熟增上緣感第八識酬引業力恒相續故立異熟名感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰八識是總果故是異熟生主引生餘感六識業名之為滿業等以上論文皆以生起而釋變義故䟽云轉即轉生亦轉變義又下論中釋第二能變依彼轉緣彼云轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故彼䟽釋云流是相續義轉是生起義謂依第八或種或現相續起義又彼論第一釋由假說我法有種種相轉云轉謂隨緣施設有異又云彼相皆依識所轉變而假施設又云變謂識體轉似二分釋曰言彼相者即上我法識體即是自證分此相見俱依自證起故上來正意為證以起以變釋論轉字然已具於能變之相前後經䟽皆要此文)然此一文諸教同引證成唯心(然此一文下二廣開章門於中有三初總標舉唯識攝論等皆指華嚴一心作義)。 云何一心而作三界略有三義一二乘之人謂有前境不了唯心縱聞一心但謂真諦之一或謂由心轉變非皆是心二異熟頼耶名為一心揀無外境故說一心三如來藏性清淨一心理無二體故說一心此初一心菩薩不為此觀後二一心經意正明通於三觀約清淨一心為第一觀通此二心為後二觀後二一心略如問明。 廣開有十初之一門假說一心謂實有外法但由心變動故下之九門實唯一心(廣開有十下三開三為十上三義中初一不開開第二為次三開第三為後六然皆從寬至狹)二相見俱存故說一心此通八識及諸心所并所變相分本影具足由有支等熏習力故變現三界依正等報如攝大乘及唯識等諸論廣說(二相見俱存者唯識正義四師各立[A26]己見問明今此從多故云相見八識心王及諸心所皆有二分當體即見分從并所變下即是相分相有二義一識所頓變即是本質識等緣境唯變影緣不得本質由有支等者影變因果已如上說)三攝相歸見故說一心亦通王數但所變相分無別種生能見識生帶彼影起如解深密經二十唯識觀所緣緣論具說斯義(三攝相下然初反四五皆唯識所破彼論初云又為開示謬執我法迷唯識者令達二空於唯識理如實知故此破凡外今文所無次論復云有迷謬唯識理者釋曰下皆護法廣破四師此標也次論復云或執外境如識非無釋曰此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義論云或執內識如境非有釋曰此破清辯依密意空教撥識亦無論云或執諸識用別體同釋曰即大乘一類菩薩言八識體唯是一也如一水鏡多波像生即當此中第五義也論云或執離心無別心所釋曰此即經部覺天所計以有經言士夫六界染淨由心無心所相雖於蘊中亦有心所但於識上分位假立無別實有然清辯計雖撥皆空強違中道而立唯境順世亦立唯四大種成有情故若依此義應有四句清辯順世有境無心中道大乘有心無境一切有部有心有境邪見撥無都無心境然其有王無所即此第四而今指經論與彼不同然第三義言如解深密者即第一經心意識相品第三廣慧菩薩問佛菩薩於心意識祕密善巧佛答云廣慧當知於六趣生死彼有情及四生身外生起於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種釋曰無色不具即無色根則唯有相名分別習氣明是唯見次下經云廣慧阿陁那識為依止為建立故六識身轉謂眼耳鼻舌身意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉等則知皆是唯立見分此見亦即安慧所立一自證分謂多立有相見二分去相取見為自證耳言二十唯識者亦名唯識二十論有二十偈故世親菩薩造唐三藏譯最初即云安立大乘三界唯心以契經說三界唯心心意識了別名之差別此中說心意兼心所唯遮外境不遣相應內識生時似外境現如眼有翳見髮蠅等於中都無少分實義釋曰此亦明唯心義復有一卷唯識論天親菩薩造後魏瞿曇般若流支譯細尋乃是二十唯識同本異譯而文稍顯著先列二十偈初偈云唯識無境界以無塵望見如人目有翳見毛月等事偈竟問云初偈明何義答曰凡作論有三義一者立義即是初句二者引證即第二句三者譬喻即下二句下文廣釋亦明外相無實唯心現故名攝相歸見言觀所緣緣論者但有兩紙陳那菩薩造論云諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者或執極微許有實體能生識故或執和合以識生時帶彼相故二俱非理所以者何極微於五識設緣非所緣彼相識無故猶如眼根等釋曰此破前極微生識長行破意云眼等能𤼵識識上無眼相極微能𤼵識識豈有微相故無所緣又偈云和合於五識設緣非所緣彼體實無故猶如第二月釋曰觀長行意此破上和合以生識謂彼執言堅等多相和合一處有是現量境能𤼵於識破意云和合法無實故如眼錯亂見第二月釋曰以無上二相唯有於識故名攝相歸見然陳那立於三分今言無相者相實無故下正義云彼所緣緣非全不有內識如外現為識所緣緣許彼相在識及能生識故釋曰長行內識似外境現為所緣緣許眼等識帶彼相起及彼生識故結云諸唯識內境相為所緣緣理極成也則非全無相相全屬識故云歸見然上䟽引皆賢首意欲滅十義故復引之法相立識如前所引唯識論辯)四攝數歸王故說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故如莊嚴論說(四攝數歸王下具名大乘莊嚴經論無著菩薩造有十三卷第四卷述求品第十二中有此意也論云自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實應遠離釋曰自界謂自阿頼耶識種子二光謂能取光所取光此等分別由共無明及諸餘惑故得生起如是諸分別二實應遠離二實謂所取實及能取實如是二實染淨應求遠離釋曰此說求染淨亦攝末歸本義第五卷初同此品說求唯識人云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法釋曰求唯識人應知能取所取此之二種唯是心光即釋上半如是貪等煩惱光及信等善法如是二光亦無染淨二法何以故不離心光別有貪等信等染淨法故二光亦無二相偈云種種心光起如是種種相光體非體故不得彼法實釋曰種種心光即是種種事相或異時起或同時起異時起者謂貪光瞋光等同時起者謂信光進光等光體非體者如是染位心數淨位心數唯有光相而無光體是故世尊不說彼為真實之法釋曰上二偈即是正意也其釋曰字皆是論文)五以末歸本故說一心謂七轉識皆是本識差別功能無別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生又云譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得既云離水無別有浪明離本識無別前七(五以末歸本下其五六七三門全同問明但為明其自淺之深故復重說耳後之三心即玄中具謂唯心所現故法性融通故等說)六攝相歸性故說一心謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現餘相皆盡經云一切眾生即涅槃相等楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一。 ᅟᅟ==[A26] 己【CB】，已【龍】== 七性相俱融故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅即此理事渾融無礙是故一心二諦皆無障礙起信云依一心法有二種門乃至不相離故又密嚴云佛說如來藏以為阿頼耶及如金與指環喻等又勝鬘云自性清淨心不染而染難可了知染而不染亦難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是故不礙一心雙存二諦深思有味。 八融事相入故說一心謂由心性圓融無礙以性成事事亦鎔融不相障礙一入一切一中解無量等一一塵內各見法界天人修羅不離一塵其文非一。 九令事相即故說一心謂依性之事事無別事心性既無彼此之異事亦一切即一上文云一即是多多即一等。 十帝網無礙故說一心謂一中有一切彼一切中復有一切重重無盡皆以心識如來藏性圓融無盡故。 上之十門初一小教次三涉權次三就實後三約圓中不共若下同諸乘通十無礙一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異可以虛求(上之十門下二約教分別即具五教涉權是始教就實通二一即終教終教亦名實教故其攝相歸性亦通頓教以後三教皆同一乘並揀於權故頓亦名實後三圓融即是圓教而言不共者圓教有二一同教二別教別即不共不共實頓故二同教者同頓同實故今顯是別故云不共若下同諸乘下約融通說若下同同教一乘即[(冰-水+〡)*ㄆ]次三就實若同於三乘亦[(冰-水+〡)*ㄆ]前四以其圓教如海包含無不具故)第二本末依持門此下終於十門皆是世諦差別緣相本寂但應觀真何以復觀世諦差別論云隨順觀世諦即入第一義故俗為真詮了俗無性方見真耳中論云若不知世諦不得第一義故此觀有六一何者是染染依止觀即雙辨能依所依攝此半門二因觀觀染因故攝次二門三攝過觀唯苦集故四護過觀護凡邪見故五不厭厭觀防小慢故上三次第各攝一門六深觀顯因緣之理妙過情取故此攝後三門六中初二建立染相次一就染觀過次二正觀防非後一觀行深極(第二本末依持門䟽文有六一標門分齊即八門半論云隨順下三引論正答同涅槃第十二卷佛答文殊義[A27]已見玄文中論云下五引他論證即四諦品亦見上文此觀有六下六依總開別謂於世諦八門半中為六觀故於中三初列釋一一觀中文皆有二觀字[A28]已上依論標名觀字向下是䟽辨意因有自他故須二門即染依止名為他因第二因觀名為自因染有四句故攝三門他因即第三自業助成自因即第四不相捨離故皆染因攝過即第五三道不斷門謂惑業苦惑業集故護過即第六三際輪廻門說此能除外道三過三過如下不厭厭觀即第七三苦集成門凡小不厭菩薩厭故深觀即後三門四句求生不可得故無生而生故曰深觀豈同情取六中初二下二料揀攝六為四初二染相者一即能依所依二即自因他因皆迷染相下三可知)今此半門即染依止觀因緣有分為染而此染相依止一心故論云此是二諦差別以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗此二和合有因緣集(今此半門下三別釋初門於中有二初出論意觀因緣有分為染者此論自釋何者是染分分即支義而此染下釋染依止此即論主生起之文而論但云因緣有分依止一心䟽開釋之故本論云下二論解經具云此是二諦差別一心雜染和合因緣集觀䟽文畧耳以純真不生下三䟽釋)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 如來於此分別演說十二有支皆依一心如是而立。 經中三初總謂依一心分別十二則十二為一心所持而特言如來說者一心頓具非佛不知故謂顯如來過去覺緣性[A29]已等相續起展轉傳說故。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之[A30]三 ᅟᅟ==[A30] 三【CB】，八【龍】== 音釋 涕泗(涕他計切泗息利切)。 頞(阿葛切)。 佉(丘加切)。 纏(澄延切)。 分齊(分符問切齊才詣切)。 狹(胡夾切隘也)。 翳(於計切障也)。 蠅(餘輕切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之四　約九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行於行迷惑是無明與無明及心共生是名色名色增長是六處六處三分合為觸觸共生是受受無厭足是愛愛攝不捨是取彼諸有支生是有有所起名生生熟為老老壞為死。 次徵意云十二有支三世行列前後引生何以今說皆依一心後釋中論無別解古來諸德但云離本識心一切不成而其釋相經生越世此雖不失依持之義未為得旨。 今謂說主巧示非唯三世不離真心今一念心頓具十二彌顯前後不離一心此同俱舍第九明剎那十二因緣也。 是以此一門中含多緣起一含攝論二種緣起彼第二云若略說緣起有二一分別自性緣起謂依阿頼耶識諸法生起即今一心依持二分別愛非愛緣起謂十二緣起於善惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故即通今釋文及前後九段(一分別自性者即二取習氣二愛非愛緣起即諸業習氣全同唯識由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟也)二含俱舍第九四種緣起一者剎那二者連縛三者分位四者遠續後三通餘九門此中正當第一彼云云何剎那謂剎那頃由貪行殺等具有十二彼廣說相與此大同(二含俱舍下即第二約義攝五於中有三初標列標列唯四何言攝五下有例釋同時同體義此中下別釋剎那即消經文)故今不必依次意顯一心頓具隨事貪欲與心共生者此則總指所行之事貪事非一隨取一事於一念中則具十二(故今不必依次者初即識支一是行支三方無明故不依次而俱舍具有十二下云癡是無明思即是行猶依次第况不依次非一剎那)謂行此貪事必依心起復了別前境故心即識支(謂行此貪下識支然有二義一依心起是大乘義即八識心復了別下即俱舍意於諸境界了別名識)事是行者貪事即是意業之行若形身口亦是二行不知貪過能招於苦名於行迷惑與無明及心共生是名色者名色是總為二所依名與共生故𣈆經云識所依處為名色故俱舍云識俱三蘊總稱名色意明以受蘊自是受支故名色增長是六處者不生五識唯名十界五識依生乃名十處識依相顯即是增長增長之言宜譯為開顯俱舍云住名色根說為六處謂六根是別以別依總開成於六稱住名色(不生五識者十界即五根五境以十八界根識別故若明十二處攝識在根故云五識依生乃名十處五根加意故云六處大乘意根異識支故俱舍小乘即第六識是識支體故云住名色根為六處彼䟽釋云眼等五識住名色根故說五根以名六處雖勝是五六處攝故)貪必對境為觸受必領觸(貪必對境者釋觸也論云六處對餘和合是觸釋云餘謂識境)貪即是愛名受無厭愛攝不捨即是欲取(釋取順經云是欲取若俱舍云與此相應諸纏名取彼䟽釋云即無慙無愧惛沉掉舉等與貪相應也)愛取潤前六支成有故但前諸有支生即是有義(釋有順經云諸支生若俱舍云起身語一業名有)有所起者即前諸法起便是生義生熟為老者物生即異故老壞為死者剎那滅故又依大乘當相壞故故經云初生即有滅不為愚者說故(老壞為死全同論文剎那滅故是彼䟽釋)此若不斷則名連縛十二支位五蘊皆名分位即此順後無始來有名為遠續(此若不斷下二畧釋餘三緣起論云連縛者如品類足論謂遍有為十二支位所有五蘊皆分位攝即此懸遠相續無始說為遠續上皆論文釋曰連縛要因果無間相連起也若情非情皆有生滅念念相續故剎那連縛遍一切有為分位緣起要約順生受業及不定業三世十二支五蘊分位若遠續者即前分位遠相續耳順正理論云遠續緣起謂前後際有順後受業及不定業無始流轉如說無明有愛本際不可知等連縛緣起取相鄰接相繫不斷彼䟽釋云遠續唯隔越連縛唯無間遠續唯異熟因若兼無情亦同類因連縛定非異熟異熟因非連縛故通同類遍行能作除相應俱有此二非前後故)大小理通或六八識異耳非聖教量孰信斯旨論主不解殆似踈遺(大小理通者二總結亦是釋妨謂有問言今釋一乘唯一心法何以却引俱舍為證故為此答一心之義小乘立六大有八等則不同也若一剎那具十二支則大小皆具非聖教量者結示令信也自古不為此釋今總約一念十二故以聖教量證非臆說矣言論主不釋殆似踈遺者論主造俱舍論非是不知將為易解故不解釋由論不釋令後誤解即似踈遺殆者近也近似之言顯非失矣)此文正辨同時異體十二有支若同時同體亦具十二謂迷第一義即是無明有漏有取便名為行體即是識亦即名色即是意處對境名觸領境名受染境名愛著境名取招報為有體現名生即異滅為老死。 以此十二有支約時通說總有六種一依五世說十二支謂過去無明行復從過去過去煩惱生此則煩惱生惑業過去二因生現五果則惑業生苦若現生未來未來更生未來則苦復生苦此依三世推因徵果假說有五非約展轉不墮無窮(以此十二下初正明也即涅槃三十七意南經三十四迦葉問觀業苦如來釋之經云智者復觀煩惱因緣生於煩惱業因緣故亦生煩惱煩惱因緣復生於業業因緣故生苦苦因緣故生於煩惱煩惱因緣生於有支有因緣故生苦有因緣故生有有因緣故生業業因緣故生煩惱煩惱因緣故生苦苦因緣故生苦善男子智者若能作如是觀當知是人能觀業苦遠公釋云此就五世以明因緣謂過去過去有二支煩惱因緣生煩惱者從彼過去過去煩惱生於過去無明也業因緣故亦生煩惱者從彼過去過去業行生於其次過去無明其次過去亦立二支煩惱因緣復生業者過去無明生於行支業生苦者謂從前行生現識支現在世中立其四支苦因緣故生煩惱者謂於現在五果起於愛取煩惱因緣生於有者從現愛取起現有支有因緣故生苦者從現有支生未來生死支有因緣故生有者從現有支生未來有現在世中善惡二業為同類因生未來善惡業故其次未來出於三支有因緣生業者未來業行前後相生業因緣故生煩惱者從未來世所造業起未來世潤生煩惱煩惱因緣生苦者從未來世潤生煩惱生於未來未來生支未來未來唯立一支苦因緣生苦者從彼未來未來生支生彼世老死支也釋曰以上䟽文對此經釋於義可了但䟽文稍畧此依三世下二釋妨謂有問言若過去無明更依過去則前無始未來老死更生未來老死之果則未來無窮則無明非無因老死非無果有無窮過故今答云今依推過去無明非墮自然復因宿習未來不得對治則苦果無窮因果相關故有五世五世之外更不關涉故非無窮若約三世輪環無無窮過)二依三世三依二世四依一世前後建立並如初門中辨五同時異體六同時同體即如此文。 二約大悲隨順觀中即當第二餘處求解脫(二約大悲下此文有六一標觀名故論徵云云何餘處求解脫耶)謂是凡夫愚癡顛倒常應於阿頼耶識及阿陀那識中求解脫反於餘處我我所中求解脫故。 經明唯是一心則心外無我法當於一心中求(經明唯是下三以論意引經而為對治於我等中求為非於心中求為是)亦同淨名諸佛解脫當於眾生心行中求(亦同淨名下四引例為釋即問疾品因問空室之由尋末歸本有三重問答一問空當於何求答曰當於六十二見中求又問六十二見當於何求答曰當於諸佛解脫中求又問諸佛解脫當於何求答曰當於一切眾生心行中求然尋古釋畧有三意第一意云執見乖空則顯空非是見佛解脫中無見則知見非解脫眾生心中無佛解脫當知諸佛解脫中則非眾生親契空矣即生公意二云空智因於見生則空智無性無性故智空諸佛解脫而有邪因正生邪亦空矣諸佛解脫因悟眾生心行則解脫空矣三者約其空體無二所以互求理無不通此意近於今經今經正明於真妄心求見妄性空悟本真體如下當釋)言阿頼耶此云藏識能藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學阿陀那者此云執持執持種子及色根故此名通一切位此二即心之別名論主意明心含染淨故雙舉二名釋一心義(言阿頼耶者五會釋論文然唯識第三明第八識總有七名故彼論云然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名謂或名心由種種法熏習種子所積集故或名阿陁那執持種子及諸色根令不壞故或名所知依能與染淨所知諸法為依止故或名種子識能遍任持世出世間諸種子故此等諸名通一切位釋曰前名心者望種積集此種子識唯望能生故不立也次論云或名阿頼耶攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故釋曰然準頼耶有三藏義故上論云此識具有能藏所藏執藏義故謂與雜染互為緣故有情執為自內我故釋曰言互為緣即具能所二藏一能持染種種名所藏識是能藏謂現行異熟能持種子二是雜染法所熏所依則染法名能藏此識為所藏起信䟽云又藏自體於諸法中大乘法師云謂由七轉識熏成種子識體與種子無異性故亦隨所藏種子不離轉識藏在轉識中又為第七之所執藏今但出二義闕所藏者約通無漏不說所藏次論云或名異熟識能引生死善不善業異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩位非如來地猶有異熟無記法故釋曰此通二乘無學十地菩薩以如來唯善無無記故次論云或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故釋曰非煩惱依故名無垢今論唯舉二名者頼耶意在唯染阿陁那意在通淨畧舉一對通為所求之處其理[A31]已同故䟽云論主意明心含染淨)求義云何若有我執成阿頼耶若我執亡則捨頼耶名唯阿陀那持無漏種則妄心斯滅真心顯現故下偈云心若滅者生死𥁞即妄滅也非心體滅(求義云何下六別釋求相即示二無我觀先舉迷若我執亡下後明悟即捨頼耶名者唯識云阿羅漢位捨以三藏中無我愛執藏故羅漢捨若約菩薩義當八地已出三界言妄心斯滅真心顯現者即起信意前䟽已引故下偈下引證先引當經具云了達三界依心有下二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死𥁞次云即妄滅也非心體滅者即暗引起信成經滅義故彼文云但心相滅非心體滅楞伽亦云若阿頼耶滅不異外道斷見戲論前䟽已用)。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 三約一切相智觀即當第二依止觀明此緣集依於二種一依第一義已如前說二依心識即是今文前唯約淨此通染淨依義如前又前即依真起妄此則顯妄依真(即當第二者䟽有二解唯依第一義故唯約淨此明有支依持故通染淨第二解中依真起妄者不了第一義諦名無明等故顯妄依真者十二因緣皆依一心如是而立故)。 佛子此中無明有二種業一令眾生迷於所緣二與行作生起因行亦有二種業一能生未來報二與識作生起因識亦有二種業一令諸有相續二與名色作生起因名色亦有二種業一互相助成二與六處作生起因六處亦有二種業一各取自境界二與觸作生起因觸亦有二種業一能觸所緣二與受作生起因受亦有二種業一能領受愛憎等事二與愛作生起因愛亦有二種業一染著可愛事二與取作生起因取亦有二種業一令諸煩惱相續二與有作生起因有亦有二種業一能令於餘趣中生二與生作生起因生亦有二種業一能起諸蘊二與老作生起因老亦有二種業一令諸根變異二與死作生起因死亦有二種業一能壞諸行二不覺知故相續不絕。 第三自業助成中亦三初約相諦觀者此下二門即當因觀因觀有二一他因觀二自因觀(第三自業助成者然雜集論名建立支業各具二業故全同今經)遠公云行望無明異故名為他因從前無明生後無明名為自因。 他因小通自因有妨以論云自因觀者離前支無後支經言無明因緣能生諸行故(他因小通下三辨違以知無明異行故許其通而又不知無明望行具自他義但為他因故云小通耳言自因有妨者以違論故論主既引無明因緣生行證離前支則無後支明以無明為前行為後矣况自因緣內無有無明生無明支)今謂他因者全頼前支生後支故此揀自性故大悲觀中揀於冥性一切相觀名為方便唯從無明生於行故名為自因此揀餘因能生於行亦猶於酪定從乳生不從石出故大悲觀破於自在等因一切相智顯因緣相故三觀取意小異文旨大同諸德不尋論文妄為異釋(故入悲下二引二觀為證大悲觀中冥性即外道之自生與自性義同故以他因破其自生自生即外道從他生義故以自因破其他生一切相智中他因乃前為後之方便自因即為因緣之相此義極顯故舉酪喻正喻自因亦喻他因酪不從自生必假乳為因故此則乳為酪家他因以乳非酪必要從乳生不從滿石等生故乳為酪家自因以若不要從乳生者因同非因故若無他義乳即是酪俱失因果三觀取意下第二總結由大同故得引為證諸德下結彈然自因他因即俱舍等此有彼有此生彼生俱舍第九云云何世尊說前二句（此問也）論答云謂依此有彼有此生彼生於緣起决定故如餘處說依無明有諸行得有非離無明可有諸行又為顯示諸支轉生謂依此支有彼支得有由彼支生故餘支得生又為顯示三際轉生謂前際有中際得有由中際生後際得生又為顯示親轉二緣謂有無明無間生行或展轉力諸行方生有餘師說如是二句為破無因常因二論謂非無因諸行可有亦非由常自性我等無生因故諸行得生若爾便成前句無用但由後句此生彼生能具破於無因常因等故軌範師釋此二句為顯因果因果不斷及生（云云）有釋為顯因果住生（云云）釋曰上皆論文今當會釋此即雜集等及上經中是事有故是事有是事起故是事起起即生義已如前釋今且會二因前支有故後支得有即自因義以要不離前方有後故此生彼生即他因義此支生時彼支別故故前第四釋此有彼有為親因此生彼生為展轉因展轉者即是他義要從前支即是自義若望大悲隨順觀則前第五為破二因義甚相順以自因破無因酪要因乳故以他因破於常因必假他因非自性等故是則先破二因未為失意既今經意順上論意自他昭然則諸古德非獨闕尋本論亦不見於他論意旨)今此一門即他因觀經明各有二業則一是自業二是助成而並云他者特由無明迷於所緣方為行因若了所緣寧起妄行又初明自業顯是他義二明生後顯是因義餘十一支倣此思凖(今此一門下二別釋此段於中有二先以二業釋他因義此有二釋前合釋以自業之他助成後支之因二別配二字可知)然生起之因即增上緣以緣名因從通義說(然生起下二別釋經文先釋助成經中助成唯增上緣而云作生起因者從通相說別則因親緣踈通則因即是緣故俱舍中四緣攝於六因論云說有四種緣因緣五因性等無間非後心心所以生所緣一切法增上即能作若唯識論亦攝十因以為四緣六因十因前䟽已說今意但顯通耳)於四緣中諸支相望增上定有故緣起經及此文中唯明有一餘之三緣有無不定故略不明(於四緣下二廣顯差別即唯識緣生中諸門分別內四緣分別門䟽多依彼就文分四今初總顯具闕彼論具云諸支相望增上定有餘之三緣有無不定契經依定唯說有一釋曰對䟽可知然增上體寬故皆定有餘三緣局故有無不定)謂愛望於取有望於生有因緣義以愛增為取識增為有故若說識支是業種者行望於識亦作因緣餘支相望無因緣義而集論說無明望行有因緣者依無明時業習氣說無明俱故假說無明實是行種瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取唯業有說上四位相望明有因緣初二定實次一不定後一假說(謂愛望下初愛是取家因緣者夫言因緣要辨體親生既愛增為取則愛是取種能生現取故為因緣識增為有者有無別體由愛取潤五種成有有即識種生支即識現行識種有生現故有得是生家因緣若說識支下二依不定此是唯識會對法意若以識種為識支行非識親因今以業種為識支故行得為識之因緣此則現行為種因緣識是業種如初章辨而集論下四會通他論先會集論即第四卷先標彼有後依無明下顯其有義明是假說謂依無明俱時之思業之習氣與無明俱假說業種以為無明實是行種生行現行耳然集論中名建立支緣論云建立支緣者謂習氣故引發故思惟故俱有故建立支緣隨其所應依四緣相建立支緣且如無明望行前生習氣故得為緣由彼熏習相續所生諸業能造後有故一當於爾時現行無明能引發故為等無間緣二由彼發差別諸行流轉相續生故思惟彼故為所緣緣三以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故彼俱有故為增上緣由彼增上緣力令相應思顛倒緣境而造作故四如是一切隨其所應令𥁞釋曰上於無明望行具作四緣既例一切令𥁞當知則十二支皆具四緣大乘法師釋曰此唯識論依於別體故互有無彼依分位故得皆具彼以無明為法之式例於餘支今唯識論且偏會之釋曰此大乘法師意似明唯識不曉彼意不合唯會無明與行故下䟽云既約因言已合餘三則皆具四瑜伽論下二會大論第十說有三緣無有因緣上牒大論從依現愛取下會上有義大論言無上具說有上有四位不定假說此不須會但會二位實有因緣也依現愛取者會前愛望於取有因緣義彼以愛增為取種生現故得為因緣今以現行之愛望現行取非從自種安得因緣言唯業有說者會前有望於生得為因緣前以識種起生現行得為因緣今以業種為有而起於生業非識體但為增上安為因緣故瑜伽云何故相望皆無因緣答因緣者自體種子因所顯故今現行愛取非是種子以業望生非自體故大乘法師云若無此論難解瑜伽上四位下第二料揀非唯識論是䟽意耳尋上可知)無明望行愛望於取生望老死有餘二緣並以現行相望無間引生故行等思心可反緣故有望於生受望於愛無等無間有所緣緣以種望現故所生現行却緣種故餘支相望二俱非有(無明望行者二辨餘二緣自有三義初三位具二先舉論文從並以下䟽釋並以現行相望總出有二緣所以言無間引生者明有等無間緣謂等無間緣要是現行心心所法前念謝滅引生後念故無明心心所滅引行思心愛心所滅引起取心此中愛支亦約現行生及老死但是識與名色增長衰變增長心滅引生衰變故此三位有等無間言行等思心可反緣故者明有所緣緣等者等於取及老死謂行之思可得反緣前無明支故無明支即是行家所緣緣也二取亦心所故得緣愛愛是取家所緣緣也老死心所可緣於生生即老死所緣緣也皆言反緣者後支緣前故有望於生者此即第二二位相望但具一緣此上論文以種望現下釋上等無間義以等無間要是現行心心所法相引生故今有是種子生是現行安得有之受亦種子愛是現行故非無間所生現行者釋有所緣緣義生是現行能緣有種愛是現行能緣受種故有及受為所緣緣餘支相望者三明全無二也餘支者即更有六位相望總無二緣謂行望識識望名色名色望六入六入望觸觸望受支取望有支所以無等無間者其果皆非現心心所相引生故謂識等至受皆是種子有亦種子行為識因取為有因雖是現行所生識有即是種故非等無間所以非所緣緣者既非現行心心所法何有緣慮)此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說異此相望為緣不定以其逆順各有次第及超間故(此中且依下三結例無方亦唯識論意於中有二先舉論文然其論中乃有四重一依鄰近則異隔越或唯越一越二越多二依順次則異逆次唯將無明作行之緣不以行為無明緣等三依不相雜亂異於雜亂若集論說以無明望行乃取無明其中行種而為無明故是雜亂四依實緣起說者異於假說如向無明俱時業之習氣實是行種假說無明後之二義大同小異異此相望者即異上四義是向鈔中所異是也既異隔越等故䟽云以其逆順各有次第及超間故且約第一隔越者如無明與識等五及有但一增上唯能生起彼種子故無明與愛取老死為二緣謂所緣緣增上緣餘一切緣凖此可知二約逆次者亦有鄰次隔越今合說之老死與生愛取行無明為二緣謂所緣增上餘但增上三若相雜亂有二一順二逆順中有鄰次隔越如對法前無明望行是隔越與前實緣不殊亦約識等五種而說若約當生隨其所應逆次之中有鄰有間此應思準上約緣起說此約增上說然有遠近乃至諸支一一應作然此中識等五依當起位諸支隔越逆次超間相雜為緣一一思凖)為緣既多義不同經約揀要從定有說又約因言已含餘三(為緣既多義下四會通經意於中有二先明經中但有增上總言為生起因故若雜集六因名成起相非謂鄰近緣如無明望行由此無間生當有故又約因言者二總明具四如雜集說兼約位故但言生起因不定增上故若瑜伽意生起即是增上緣耳故論問云若諸支相望無因緣者何故說言依因果體性建立緣起耶答依增上緣所攝引發因牽引因生起因故說名為因故大乘法師釋云即以此文證生起因唯說增上緣然生起因若別說者十因之一言十因者瑜伽三十八菩提分品云一隨說因二觀待因三牽引因四攝受因五生起因六引發因七定別因八同事因九相違因十不相違因謂一切法名為先故想想為先故說是名彼諸法隨說因觀待此故此為因故於彼彼事若求若取此名彼觀待因如觀待手故手為因故有執持業觀待足故足為因有徃來業觀待節為因故有屈申業觀待飢渴為因故於諸飲食若求若取隨如是等無量道理應當了知觀待因相一切種子望後自果名牽引因除種子外所餘諸緣名攝受因即諸種子望初自果名生起因即初種子所生起果望後種子所牽引果名引發因種種異類各別因緣名定別因若觀待因若牽引因若攝受因若生起因若引發因若定別因如是諸因總攝為一名同事因於所生法能障礙因名相違因此障礙因若闕若離名不相違因餘如彼釋下次復云此一切因二因所攝一能生因二方便因當知此中牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方便因釋曰意明三五是能生因次即云因復有四種一因緣二等無間緣三所緣緣四增上緣當知此中若能生因名為因緣若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣唯望一切心心所法前生開導所攝受故所緣境界所攝受故方生方轉是故當知等無間緣及所緣緣攝受因攝餘如彼論廣明釋曰彼論中十因別義今云生起因即十因中第五因也即增上緣今䟽依通更以別理前能生後或親因生或是增上或等無間或為所緣通云生起如分位緣生位位五蘊故容具四緣如上集論說耳十因之義唯識廣明四緣之義廣如二論今但畧知名目大意以消經耳)其十二支各初自業不異前之二門論主唯解老死二業者以此難故舉一例諸然無明無因老死無果故前十一各與後支為生起因老死無果與誰為因經文意顯與無明為因則無明非無因老死非無果故云不覺知故相續不絕不覺知者即無明也是以十二因緣猶如循環如汲井輪無有斷絕反顯若能覺知則無復生死論主總以二業為後生因故云壞五陰身能作後生因以不見知故能作後生因意明前陰但滅則後陰生故初為因後意不知即是無明無明為因則十二支相續不絕不見此意徒自云云(其十二支下二釋自業於中先指前不欲繁詞故五不見下五結彈古釋遠公云不知雖是無明死支為主攝屬死支如似生時亦有結業名為生支即是云云不見論意若以一支兼餘支者則須無明遍於十二何獨死中偏說無明今明老死能生無明故為此釋諸德既昧故曰云云)二約大悲隨順觀四觀之中此下四段明第三異道求解脫。 論云顛倒因有三種性因自在因苦行因及無因此有四因如次四門破之前三是邪因故併云顛倒(此有四下先總釋也為揀濫故昔人見論云顛倒因有三種後列乃四或欲合前二以應前三不知上三是邪因故併云顛倒後一自是無因邪因無因合成四過耳)一性即冥性謂僧佉計此為所知因謂知此冥性即得解脫故前云異處求解脫顯其理非此中雖云所知意取行非(一性即冥性下二別釋四因初性因中先正釋後前云下對一心門揀濫所以揀者由此冥性是其外理今云行非者取其能知得解脫故名為行僧佉之計廣如玄中)二即迦羅鳩䭾計自在天為所求因謂自在天瞋眾生受苦自在天喜眾生受樂求其喜故(二即迦羅等者此即名也姓迦旃延言計自在天者涅槃第十七吉德大臣之所師事謂闍王言如王所言世無良醫治惡業者曰今有大師名迦羅鳩䭾迦旃延一切知見乃至云為諸弟子說如是法若人殺害一切眾生心無慙愧終不墮惡猶如虛空不受塵水有慙愧者即入地獄猶如大水潤濕於地一切眾生悉是自在天之所作自在天喜眾生安樂自在天瞋眾生苦惱一切眾生若罪若福乃是自在之所為作云何當言人有罪福譬如工匠作機關木人行住坐臥唯不能言眾生亦爾自在天者譬如工匠其木人者譬眾生身如是造作誰當有罪如是大師今者近在王舍城住唯速徃詣若得見者眾罪消滅王即答言審有是人能滅我罪我當歸依)三刪闍夜計苦行為所修因但修苦行以酬徃業則得解脫故(三刪闍夜者即名也是毗羅胝之子涅槃中云實德大臣為闍王說云刪闍夜為諸弟子說如是法一切眾生若為王者自在隨意造作善惡悉無有罪如火燒物無淨不淨下取意引如地普載如水俱洗如風能吹乃至云如秋髠𣗳春則還生雖復髠研實無有罪一切眾生亦復如是此間命終還生此間以還生故當有何罪一切眾生苦樂果報悉皆不由現在業果因在過去現在受果現在無因未來無果以現果故眾生持戒勤修精進遮現果惡以持戒故則得無漏𥁞有漏業以𥁞業故眾苦得𥁞眾苦𥁞故便得解脫唯願大王速徃其所)四無因即耆多計眾生不由因得萬法自然若知此者便得解脫(四無因者阿耆多名也趐舍欽婆羅弊衣也亦有云阿耆多趐舍皆名也即悉知義大臣所師經云阿耆多一切知見（云云）告諸弟子作如是言若自作若教他作若自斫若教他斫若自炙若教他炙若自害若教他害若自偷若教他偷若自婬若教他婬若自妄語若教他妄語若自飲酒若教他飲酒若殺一村一城一國若以刀輪殺一切眾生若恒河已南布施眾生恒河已北殺害眾生悉無罪福無戒施定等上已釋竟䟽因此便引涅槃餘之三師第四無所畏大臣師尼健陁若提子告諸弟子言無善無施無父無母無今世後世無阿羅漢無修無道一切眾生經八萬劫於生死輪自然解脫有罪無罪悉亦如是如四大河所謂辛頭河恒河博叉私陁悉入大海無有差別一切眾生亦復如是得解脫時悉無差別五藏德大臣所宗即未伽梨俱賖離子為諸弟子說如是法一切眾生身有七分何等為七地水火風苦樂壽命如是七法非化非作不可毀害如伊師迦草安住不動如須彌山不捨不作猶如乳酪各不諍訟若苦若樂若善不善投之利力無所傷害何以故七分空中無妨礙故命亦無害何以故無有害者及死者故無作無受無說無聽無有念者及以教者常說是法六即日月稱大臣所宗富蘭那說如是法無黑業無黑報無白業無白報無黑白業無黑白業報無有上業及以下業已上畧明六師之計廣如諸論)眾生於上邪因無因異道中求經欲以正折邪故舉四門令於中求不應於上邪見中求此門即破冥性謂因緣有支各二種業而能生彼因緣事不由冥性故斷前支緣則後支不續一生之中便得解脫汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。 三約一切相智觀即當第三方便觀謂因緣有支各有二業為起後方便若滅前前即不生後後是解脫方便(三約一切相智觀然論但云因緣有支二種業能起因緣事故今䟽乃義加解脫方便又二業中經文後一為起後因䟽意云若無自業何能起後故云二業為起後方便)第四不相捨離中三門同前初約相諦即當自因觀自因之義已見上文(第四不相捨離門自因之義下相先指前章䟽云唯從無明生行等名自因是也)又論云自因觀者無明等自生因觀緣事故謂離前支無後支故如不離無明有行等則無明唯是行自因也以是自故令行不斷以是因故但云助成(又論云下二引論廣釋於中亦二先標即論主生起之文引論不𥁞此下更云何者是無明等因緣行不斷助成故釋曰此是論宗先舉經釋成自因以易故不引又與下廣釋義同故畧不引然無明等自生因觀是自義緣事二字是其因義謂離前支下第二廣釋即下釋經論文釋自因義然具足論云自因觀者不相捨離觀故離前支無後支觀故不離無明則成行觀若不離無明有行者不應言無明緣行若離無明有行成者異則不成是故偈言眾因緣生法是則不即因亦復不異因不斷亦不常釋曰今䟽以言間論釋之對文可見今更委釋此中䟽取論意但以不即不離成自因義不即故因義成不離故自義成於中䟽文有其三叚一順釋明要具不即離義自因方成然文但有不離之言意則已有不即之義於中離前支無後支者以義標次如不離無明有行等則指經釋成並同論文但初門不相捨離之言中間加一如字即出彼論從則無明唯是行因是䟽釋論意成其自義以是自故下結成二義謂自及因義即是論經然今經文一時並舉不斷助成若論經文亦各別歷十二因緣云是中無明緣行者無明因緣令行不斷助成故行緣識者行因緣故令識不斷助成故等今初論意云以無明令行不斷為自義助成是因義助成是不即令不斷是不離故上標云自生因觀是自義緣事是因也自生因觀即令行不斷緣事即是助成)若唯不離無明有行則成太即不應言無明緣行若全離無明有行則成太離無明則非行因故論云異則不成(若唯不離下第二反釋太即則無明即行不得言無明與行為緣太離則無明不干於行何殊色於行耶)不即不離則名自因亦二義成矣故論主引中論偈云眾因緣生法是則不即因亦復不異因非斷亦非常初句汎舉也次句以是所生非能生故亦復不異因者從於能生生所生故非斷亦非常者不即故不常不異故不斷又不即因故果不斷因不常不異因故果不常因不斷又以不即故因果俱不斷不異故因果俱不常非無因常故又亦反此非相續常故又以不離是不即故即不常為不斷思之(不即不離下結示正義於中有二先標言二義成矣者即不斷助成之二義初句泛舉下䟽釋切句泛舉一切因緣生法非局此十二因緣二三兩句明不即離第四一句結歸中道非斷常義初一是總正是因滅不常果續不斷之義故云不即故不富即乃因至於果便墮於常言不異故不斷者從因生果是果續義故是不斷異則果不續因便墮於斷次下三義於此開出而取意別又不即下第二意於不即不離二義之上各成不斷不常初言不即因故果不斷因不常者不即則有果故果不斷因不與果俱故因不常次云不異因故果不常因不斷者果從因生故果非常不異則因能生果故因不斷此上因果交絡明不斷常又以不即下第三又以不即故因果俱不斷等者當一句上即具不斷不常不即有因有果故俱不斷不異故因果俱不常者此義難見故釋云非無因常不異則果從因生故非無因常不即則因由果顯亦非無因常然無因常乃有二義一如涅槃云是諸外道無有一法不從緣生是故無常如來佛性虛空不從緣生是故為常則是真常非此所明二者外道所計微塵世性前無有因故說為常此是邪常是今所揀又亦反下第四又亦反此應云不即故因果俱不常不異故因果俱不斷不斷義易故史不釋謂不異則從因有果俱不斷滅不斷不常不常難見故今釋云非相續常者若即因者因則至果如泥至瓶此因則當果即是因果亦相續常也此常則是邪見故今揀之前不斷相續則是正義以果續不斷故又以不離不第五合不即不離及不斷不常以為一致上五釋中初一望次三即從總開別此一望前四即合於前開故令思之以成深觀)。 佛子此中無明緣行乃至生緣老死者由無明乃至生為緣令行乃至老死不斷助成故。 文中先順後逆順中而論云無明有二種一子時二果時是中子時者令行不斷有二種義故緣事示現者子是種子果是現行現行之果雖前已謝故不取之種子續故令行不斷能助成行故取子時亦可初起無明名之為子遷至行時名之為果由前等引之力令行不斷助成行故偏取子時餘十一支皆有二時例此可了(一子時下即釋自因自因之義前[A32]已廣引今但釋論子果之言䟽中二釋正順論意亦順涅槃第二十九師子吼問陰無繫者云何繫縛佛答以煩惱鎻繫縛五陰因此便說名色繫縛眾生繫縛名色等師子吼難云若名色繫縛者阿羅漢未離名色亦應繫縛佛答云善男子解脫有二種一子斷二果斷言子斷者名煩惱斷未斷果故名果繫縛又引油燈以喻煩惱眾生釋曰此明為因義邊名子羅漢斷煩惱因未脫果縛故似後義以論言無明有二是則為因之時即是前支能起於後若前支至後但有種子非是正發後支之因故取子時子即因耳故論云是中子時者令行不斷有二義故以自體助成二義皆屬前支故而名因為子者如穀子生芽故果即是行行時有行俱無明非發業者故不取之餘支例然皆以前支為後支緣令後不斷助成後支故䟽正意在其後解)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 無明滅則行滅乃至生滅則老死滅者由無明乃至生不為緣令諸行乃至老死斷滅不助成故。 後逆觀論云先際後際滅中際亦無(後逆觀論云下有二先引論然經文中亦歷十二云無明滅故則行滅無明因緣無行滅不助成故行滅故則識滅行因緣無識滅不助成故等而論云先際後際滅中際亦無者意云若前際無明行無中際五果則無後際愛取有無中際苦果後更不生總顯無因則無果義而謂愛取有為後際者即次第六叚三際輪廻門中將愛取有以因從果名後際)是故不說者十二因緣不出三際過未既無中豈得有是故不說有不斷助成義又不說者滅則滅前諸義故不假說子果等殊(是故不說下此釋上論是故不說之言而有二釋前約經明故云不斷助成後約論意故云不說子果)二約大悲隨順觀破顛倒因中以自在天為眾生因今以無明等為行等因尚不從於餘支豈得從乎自在三約一切相智觀即當第四因緣相觀有支無作故者既由前前令後後不斷助成後後則後後無性何有前前能作後後即以無作為緣之相是種智境(三約一切下三種緣生中無作緣生也三種緣生者如十藏中謂是事有故是事有是無作緣生是事起故是事起是無常緣生無明緣行是勢用緣生今前二觀是無常義今是無作又無常義初門已明勢用一門遍於前後亦廣在初門)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之四 音釋 佉(兵加切音去神名)。 䭾(音駝)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之五　約十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子此中無明愛取不斷是煩惱道行有不斷是業道餘分不斷是苦道。 第五三道不斷一依論相諦中六觀之內名攝過觀謂以三道攝十二支則顯有支但攝於苦因果過患業惑是因苦即是果亦有順逆(名攝過觀者即唯識論惑苦相攝門)初順觀中文含二義一約三世則過去無明現在愛取名為煩惱雖同煩惱過去迷於本際與無明名現在牽生後果由於愛取(過去下約強弱分別過迷本際建立生死強愛取引果強)從其本末隱顯互彰行有是業者宿業名行現業名有雖同是業過去已定當相名行未來未有業能有之功能立稱現在五果未來二果同皆是苦現報[A33]已定當相受名未來未起從過患立若約二世前十同世則煩惱有二能發能潤雖諸煩惱皆能發潤於發業位無明力增潤業受生愛取力勝各偏受名以無熏發唯一無明數數溉灌故分愛取(從其本末下二本末分別無明是本過去說之愛取是末現在說之前則約用此則約體此亦俱舍以略攝廣中云三煩惱二業七事亦名苦略果及略因由中可比二釋曰上二句正以惑業苦攝十二下二句解妨謂有問云一種是惑何以前際唯一無明中際分成愛取一種是苦何以後際唯二中具五耶故為此通後際二是略果前際一是略因由中之五比知後二由中之二比前之一若更廣說便為無用但出略廣不出略之所以唯識則有若約二世下是唯識論即釋能生後問答分別故彼論中前有問言何緣𤼵業總立無明潤業位中別立愛取答曰雖諸煩惱皆能𤼵潤而𤼵業位無明力增以具十一殊勝事故謂所緣等廣如經說於潤業位愛取偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽且依初後分二愛取無熏𤼵義立一無明釋曰上皆論文以論對䟽廣略可知然彼論問乃有二意一問立名不同一種是惑前立無明後立愛取等二問廣略有異故問總立無明別立愛取故下答中具有二問先答立名不同約勝劣門後要數溉灌下答中二問𤼵業潤業熏不熏故斯則出於廣略所以言十一殊勝事者緣起經說一所緣殊勝遍緣染淨故二行相殊勝隱真顯妄故三因緣殊勝惑業生本故四等起殊勝等能𤼵起能引所引能生所生緣起法故五轉異殊勝隨眠纏縛相應不共四轉異故六邪行殊勝依諦起增益損減行故七相狀殊勝微細自相遍愛非愛共相轉故八作業殊勝作流轉所依事作寂止能障事故九障礙殊勝障礙殊勝法故十隨轉殊勝乃至有頂猶有轉故十一對治殊勝二種妙智所對治故故不說餘亦名𤼵業支言且依初後者謂愛取初後分愛取二以愛為初取為後故其實有多現行潤也)業亦有二未潤已潤未潤名行初造作故已潤名有近生當有故若總取識等種為所潤則亦苦攝故唯識云有支一分是業所攝就苦七中五約種說二約現行種位難知依當果位別顯為五果位易了故唯立二並如前說(業亦有二者亦唯識論如初章說)三道皆言不斷者謂從三煩惱生於二業從彼二業復生七苦七復生三故如輪轉如淨意菩薩十二因緣論廣明(三道皆言下亦是釋於始終之難顯無始終先正釋後引證前中從三煩惱生於二業者從一無明生一行業從愛取二生一有業二業生七苦者從一行業生識等五從一有業生生老死故十復生三者識等五苦生愛取二生死二苦生無明故上云不了知故生死流轉如淨意菩薩者彼論偈與此相應偈云煩惱初八九業二及與十餘七說為苦三攝十二法從三故生二從二故生七從七復生三是故如輪轉一切世間法唯因果無人但從諸法空還生於空法若準俱舍亦為通難故論問云若緣起支唯十二者不說老死果生死應有終不說無明因生死應有始成應更立餘緣起支餘復有餘成無窮矣答云不應更立然無前過此中世尊由義[A34]已顯云何[A35]已顯頌曰從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理唯此釋曰初句有二一從惑生惑者謂從愛生取二從惑生業者謂取生有無明生行次句有一義謂從行生識及從有生生皆從業生事第三句有二義一從事生事謂識生名色乃至觸生受及生生老死二從事生惑謂受生愛義亦應有老死生無明上一事字即是能生下事惑字即二所生從生二字兩遍用之第四句結釋酬難謂諸有支唯此十二道理足矣上所引論文則小異義意大同)。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 前後際分別滅三道斷如是三道離我我所但有生滅猶如束蘆。 後前後際下逆觀分二初明對治斷謂斷前際無明行及後際愛取有則七苦不生後如是三道下明自性斷故淨意云一切世間法唯因果無人但從諸法空還生於空法是則生滅因果如二[A36]束蘆互相依立不能獨成則知無性二我俱空(如二束蘆者謂因果互依初門已有但約識與名色互依今通十二因緣然要云束蘆者又取中空十二因緣相有名生虛無名滅生滅假集亦如束蘆)二約大悲觀中即當破異道求中苦行因計謂以業惑而為苦因欲求脫苦當斷業惑反修苦行是起妄業計苦行心即是煩惱如是妄想寧是解脫樂因(計苦行心者正是邪見亦見取亦是愚癡上業此惑皆集諦故是苦因非解脫因此亦即是宿作因外道並如前說)三一切相智觀中即第五入諦觀三道苦集諦故謂業惑皆集故瑜伽云生老死現法為苦識等五當來為苦者五約種說故唯識云十二皆苦諦攝取蘊性故五亦集諦業煩惱性故此則業惑通於二諦約其逆觀即滅道諦滅分別心亦即道故(三一切相智觀即第五入諦觀者䟽有二釋前正論意)又體三道即性淨三德涅槃佛性一實諦故(又體三道下二即天台意下都結中當更分別)。 ᅟᅟ==[A36] 束【CB】，朿【龍】== 復次無明緣行者是觀過去識乃至受是觀現在愛乃至有是觀未來於是以後展轉相續。 第六三際輪迴初約相諦名護過觀謂說三際護三過故三際不同諸教三說一依唯識合能所引開能所生故前十現在後二未來十因二果定不同世因中前七與愛等三或同或異謂生報定同後報便異若二三七各定同世如是一重因果足顯輪轉及離斷常此則但以二世具十二支不許三世兩重因果若爾云何三際今之二果乃是前際十因之果(三際不同下二釋三際唯識分四一敘意合能所引者初二能引次五所引要一世故十因下正立直至斷常皆是論文其生報定同後報便異是義釋耳此則下結成論意故彼論次云施設兩重實為無用或應過此便致無窮釋曰言無窮者若愚前際說過二因更有愚於前前際者二因猶少應更多說若謂愚於後際說二果者亦有愚於後後際者二果猶少應更說多若爾下會通彼論成三際義)二依智論俱舍生引俱開初二過去次八現在後二未來故成三世現八之中前五是果酬於過去後三是因復招未來則二重因果各具三道可得抗行(二依智論下即第二釋言生引俱開者然俱舍中不說生引今約大乘又對唯識合能所引故云俱開是故結云三道抗行謂無明行即是能生非要愛等潤竟方能)三依此經意明三世故開能所引為前中際為遮前七定同世故復示無明迷本際故二屬過去合能所生總為後際為遮愛等但是潤故示因招果令厭因故以因從果五屬未來則能所引生及所發潤皆容互有經無生死者同許為果略不明之論經具也明文昭然何為唯取二世不受三耶(三依此經者即第三釋即是大乘有三世義唯識判三為小乘者特違至教言為遮前七定同世者即上唯識言為遮愛等但是潤故者所遮亦是唯識論意今明愛等同無明行具𤼵潤等示因招果者正說以因從果所以示果過患由愛等因應厭因故亦通妨難謂有問言前之二世當世以明何得未來以因從果答意可知則能所下結示本義謂能引之二許有能生能生之三必有能引所引之五通其所生而言容有者以大乘中雖說三世而於五果通種及現約為種邊但為所引約現行邊即是所生未潤之二但名能引[A37]已潤之二即名能生𤼵業愛等但名能引[A38]已潤愛等即名能生故皆容互有明文昭然者結彈唯識非不許其立二世義取二非三故為非耳)[A39]已知大意次正釋文文有順逆順中有二先明一徃三世後於是下明流轉三世今初云無明緣行是觀過去者觀有二義一觀現在生是過去二因所作二則知識等是彼過去當來之果因果相屬反覆相成如是方名見過去因義能防三過言識乃至受是觀現在者亦有二義一觀現在識等由過業得二復知識等能得未來果報以不得對治依起愛等故現在目覩故分兩向明其二義言愛乃至有是觀未來者此未來因決得來果一徃定故(如是方名等者亦是遮難恐有難言經但說二支在於過去論主何為反覆相屬故今答云要知過去因能招現果現果必從過去二因生方能護於先業等過如下當釋現在等者此亦通難謂有問言前說無明行之二因唯對現在反覆相成今明現在五法亦應反覆何因兩向故今答云前乘二因因謝過去故須對現以說彼因現果已成方知彼因招果不失今之現在非獨酬於過去之因復依現招未來果故兩向明之若更相成不異前二復應難言前說無明[A40]已說現果酬於過因今何重說是過去果此應答云前酬過去為成過去今說過招為成現在故非重也所以二法兩向明之此未來因者上句釋成亦是通難謂有難言現在愛等從果名未過去無明等何不從果而名現耶故今答云來果未至從果名未知其決得令其生厭過因[A41]已謝何得名現復應問言現在愛等從果名未現在識等應從因名過亦如向答未因決得故從果名未現在[A42]已得何要名過復應問言釋前過現反覆兩向今辨未來何以但將因對果耶答前二經文直說過現不說相成故論相成今此經文經自將現對於未來故論不釋一徃定者結成二義謂說一分三世名為一徃理數如是稱之為定對下展轉故云一徃是一向理故)二流轉三世者謂不得對治復有後世於後世上轉生後世後後無窮。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== [A43]已知三際云何護過謂外與內因緣之法立三種過一者一切身一時生過何以故無異因故此過從前自因而生謂既無自在等而為異因唯無明行為識等因行有多種何以不得六道齊生二者自業無受報過何以故無作者故此過從於無作緣生作者即我三者失業過何以故未受果報業[A44]已謝故此過從於無常緣生([A45]已知三際下第二護過於中有二先過一一過內文皆有三初標名二徵釋三辨所從所從是䟽標釋皆論前之二過以前望後後之一過以後望前由無明行在報前故未受果報業[A46]已謝失果在於後望前之業以成過故)此上辨過云何護耶若見三際則能護之然過去業有三種義故不得報一未作二作[A47]已未潤三得對治今無明緣行則顯[A48]已作現識等五則顯[A49]已潤[A50]已受愛取有三則知未得對治於[A51]已作業既有潤未潤殊斯為異因[A52]已潤則受生報未潤則受後報潤未潤殊豈得六道一時齊受此為異因何用自在既自造異因自招二報非他身受何言自業無受報耶假者自造何用我耶若[A53]已作業不得對治潤則便主知業不失因雖先滅勢力續故現見得報不可言失三過度矣(然過去下初泛明不受報業今言一未作者此言難解謂若未作則未名業故今依瑜伽其未作業名為不作論第九云不作業者謂若不思業若不思[A54]已不起身業語業釋曰據此不作即任運所起非故意思設爾有思又無思已不起身口故不受報故九地釋表無表業云作無作作即身口無作即意如殺盜等心雖欲作不形身口故不受報若全不作名不受報何要待言又何得論云業有三種不受報耶不作即無業故二未潤可知而論但云作[A55]已未得報其未潤言是䟽義加三得對治者即瑜伽中名不增長業不增長業總有十種一夢所作業二無知所作業三無故思所作業四不利不數所作業五狂亂所作業六失念所作業七非樂欲所作業八自性無記業九悔所損業十對治所損業除此十種所餘諸業名為增長今無明下二舉今經明得報義於中有二先正明對前三不得報今無明緣行則顯[A56]已作者此揀第一未作業也既為無明所𤼵之行此行要是能感當報故非向來不思之業現識等者則前無明行等[A57]已得潤竟故今受果此則過去二因[A58]已含𤼵潤愛取有者謂若得對治不應依現更起愛等此後更有論反釋云若斷愛取雖有作業則無明行不能生有釋曰則顯現在亦有無明與行是所潤等觀此論意則過二因具於𤼵潤但舉𤼵業之名現在愛等亦有𤼵潤但顯潤名故上䟽云皆容互有思之亦可現在愛取不潤過去後報之業故不能生有於已作下第二結酬外難上立三過語雖影略總相皆由無異因故異因即我今明不要我為異因即[A59]已造[A60]已潤不得對治而為異因此語是前說過後論論出三過竟云此三種過以見過去世等異因故受生報等差別故釋曰上論總出其過總明答之今出過所以竟方用結酬[A61]已潤則受下四正明護過三過即為三別今初雖一身中具六道業潤者先受那得一時此即[A62]已潤異因既自下護第二過二報即是生報後報此即[A63]已造為異因若[A64]已下護第三過即不得對治為異因言勢力續故者小乘則是後後連持大乘則是[A65]已熏成種後能得果故云勢力三過度矣者結也)。 ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A65] 已【CB】，巳【龍】== 無明滅行滅者是觀待斷。 後無明滅下逆觀即得對治義此滅則彼滅是觀待斷又因觀能滅揀自性滅故云觀待。 然十二緣三世並備但隨化迹隱顯分三令知過去因招今苦器今斷愛等當果不生則愚癡絕命於慧刃愛水焦乾於智火高羅四開於六趣無生超逸於八極矣(然十二緣下第二結示謂過去二因即含有愛等能潤業等必依過去識等上起始生終死等過具十二矣現七果上起𤼵潤等現亦具矣然七事中五即生死而總別分故說具七當雖說二同現亦具二必有五及起因故是以上言皆容互有並如前說故言但隨化跡隱顯分三從令知下出隱顯意義如前說則愚癡下是逆觀意以智慧劒破𤼵業惑以智慧火乾於現在潤業愛取則七苦不生能所引生即四面網此即史記書湯出遇畋捕者祝云自天而下從地而出四方來者皆入吾網中湯見之歇三面網祝云可上者上可下者下可東者東可西者西可南者南可北者北負吾命者入吾網中顯法令寬也今亦不留一面故曰四開皆證無生若鳥出網以適八方)。 二約大悲隨順觀治異道求中無因之見示三際因果既先際二是中際五因中際之三是後際二因若無如是等事眾生亦無斯因有矣何得言無。 三約一切相智中當力無力信入依觀論云先中後際化勝故謂此三際為因義邊皆名有力為果義邊名為無力若約三世前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行化中之勝如是窮究為種智境(謂此三際下次於中有三一釋力無力二以斯下釋信入依義三化中下釋化勝籠取三際方顯化勝亦是瑜伽緣起差別故瑜伽云緣起差別云何謂於前際無知等如經廣說於前際無知云何謂於過去諸行等起不如理分別謂我於過去為曾有耶為曾無耶曾何體性曾何種類所有無知等亦即俱舍云說前後中際為遣他愚惑故彼論云契經何故唯說有情故有上偈釋云世尊為遣三際愚惑故說緣起唯約有情問如何有情前際愚惑謂於前際生如是疑我於過去世為曾有非有何等我曾有云何我曾有釋曰此有三疑初疑我有無二疑我體性為即蘊我離蘊我耶三疑我差別為當常我無常我耶問如何有情後際愚惑答謂於後際生如是疑我於未來世為當有非有何等我當有云何我當有釋曰三疑如前但曾當有異耳問如何有情中際愚惑答謂於中際生如是疑何等是我此我云何我誰所有我當有誰釋曰此有四疑何等是我者疑我自性也此我云何者疑我差別也我誰所有者疑我因也謂此現在我過去誰因所有也我當有誰者疑我果也謂我當有誰果也為除如是三際愚惑故經唯說有情緣起以契經說苾芻諦聽若有苾芻於諸緣起[A66]已生諸法能以如實正慧觀見彼必不於三際愚惑謂我過去為曾有非有等釋曰大小論殊其旨皆一今三際無我斯惑自亡故以三際化彼凡夫除其我愚信入無我修無我行為化之勝)第七三苦聚集初約相諦即當六觀之中第五不厭厭觀論云厭種種微苦分別所有受皆是苦故此約微細行苦又云及厭種種麤苦故此約壞及苦苦皆凡夫不厭菩薩厭故又初微苦二乘不厭菩薩亦厭二乘雖知捨受行苦不窮委細有無量相及變易苦故云不知(二乘下通妨恐有問言四禪[A67]已上皆唯行苦二乘[A68]已超何言不厭故有此通此有二意一約界內無即涅槃十二云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知二及變易苦謂出三界究竟無餘故)。 ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A67] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A68] 已【CB】，巳【龍】== 復次十二有支名為三苦此中無明行乃至六處是行苦觸受是苦苦餘是壞苦。 文中亦有順逆順中從相增說以配三苦前五遷流相顯名為行苦觸受二支觸對生苦故云苦苦餘但壞樂故名壞苦老死壞生亦名壞苦(順中自有三門一隨相增減門二實理遍通門三三受分別門上二即唯識三苦分別門第三即三受分別門引論廣釋今初即隨相增減門觸對生苦者因於苦緣生於苦心故云苦苦然其觸受既通三受偏言苦苦者就增說故亦訶責故老死壞生者此遮外難恐有難言老死無樂何名壞苦故為此釋則壞苦有二一者壞樂二是壞業正能壞生即是壞業得名壞苦)若凖瑜伽唯識十二支全分皆行苦攝有漏法故十二支少分苦苦攝十二支中各容有苦故十一少分壞苦所攝以老死位中多無樂受依樂立壞所以言無若約壞生如今經說若依捨受以立行苦則除老死老死位中無容捨故以此三苦從三受生謂苦受生苦苦樂受生壞苦捨受生行苦故二苦皆言少分者十二支中具三苦性若是二苦必是行苦故言全分有是行苦而非二苦又是二苦各不攝二故云少分(若準瑜伽下二引論廣釋於中有一先舉論即理實遍通門正唯識文瑜伽同此若依捨受下二釋上壞苦十一之言除老死故以此三苦下三釋成老死無捨受言即三受分別門也二苦皆言下四釋少分全分若是下諸有漏法剎那性故有是下釋二少分而有二義一二苦不遍捨受故名少分又是下壞及苦苦各不相攝兼無捨受故各不攝二以壞苦中無有苦受苦苦之中無樂受故)。 無明滅行滅者是三苦斷。 逆觀可知。 二約大悲隨順觀此下四段當第四求異解脫謂不識真解脫求三界苦等為解脫故名之求異真解脫者有四種相一離一切苦相二無為相三遠離染相四出世間相此四即涅槃樂常淨我故涅槃云於世間法自在遠離名為我故故下四段經明其但有四妄而無四德今此明其有苦無樂故論云彼行苦事隨逐乃至無色有縛彼計無色為涅槃者豈非妄苦耶(此四即涅槃下䟽釋上論如次配其四德等故涅槃下唯證第四我相隱故)三約一切相智此當第七增上慢非增上慢信入觀不如實知微苦我慢即增上慢若知微苦非增上慢不知令知名為信入(不如實知者此即論文從此即下䟽釋上論然論標名有增上慢釋中即無故䟽指論我慢即增上慢從本說故若知下釋非增上慢言又不如實知者涅槃云聲聞有苦有諦而無真實故)。 第八因緣生滅亦名從緣無性初約一切智觀此下三門皆明深觀謂四句求緣皆無有生無生而生故曰深觀(第人因緣生滅門初觀有三一釋觀名一義名深一無生故二生與無生無障礙故)此門明不自生不他生第九門明不共生第十門明不無因生釋此四句略有二意一破邪二顯理理外妄計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生將安寄故以不不之則惑亡理顯(言是計是依者計是破邪之所依是顯理之所是藥者是破邪之能是理者是顯理之能若望顯理理為所顯今用不為理今於自等而見於理見理因不故以不為能顯後窮生下彰破顯之功)然其所計略有三類一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為無因又此四計亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也(然其所計下別釋二章先破邪中分之為二先出計中乃有三類凡小如前夜摩偈說)二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支託虛而起亦曰無因上計亦通大乘執相之者(二小乘下同類因者因果相似如善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自眾緣為他合此為共離此為無因又頼耶自種為自眾緣為他合此為共離此為無因又法從真起為自從妄起為他合此為共離此為無因(三約大乘下自有三義前二通法相及無相宗後一是法性宗皆執法成病故俱為所破至顯理中當知其相)所計雖眾但顯正理諸計自亡(所計雖眾下第二明破但指顯理而為能破同一不故)顯理復二一約無生以顯深觀二約生無生無礙以顯深觀先中略為二解一約展轉釋法從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望於他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有因尚不生無因何得生(法從緣者即對前果法為自眾緣為他義說通於二論一通中論青目釋不自生云萬物無有從自體生必待眾因緣復次若從自體生則一法有二體一謂生二謂生者若離餘因從自體生者則無因無緣又生更有生生則無窮釋曰據此即以果體為自也二通對法先明三句無生後辨不礙三作初云不從自生者謂一切法非自所作彼未生時無自性故釋曰此之釋自同青目意論云不他生者謂彼諸緣非作者故不共生者即由於此二種因故釋曰二種因者即指上二句自他二句各既不生合亦不生後辨三作云然非不自作他作因生故甚深此意以三作釋不無因故云緣望於果有功能故因望於果亦然合上為三作故既從三作故非無因然觀三作則自亦是因今䟽中釋不自他等即中論偈意偈釋自生即是下文因緣形奪中用故云如諸法自性不在於緣中此以他破自次云以無自性故他性亦復無此即以自破他憑公云以自破他凡有三種一總二即三相待今䟽即全有此三初云既無有自對誰為他即第三相待破無自可待對故如無長故無短次云又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用[A69]已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣次云又他望於他亦是自故者即第二即義謂如兩人二互相望此言自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有於自破此入自他人之自亦[A70]已亡故從自他不立下即雙用自他破共生義如二盲人離不見色合豈見耶從有因尚不生者即以三作破無因耳此中非謂非是無因而立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯然可覩正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法云自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故不共生有功能故非無因論解同此(二約因緣者即就前計以因為自以緣為他而顯理也然對法初散釋亦以破自為先故云又有差別謂待眾緣故非自作雖有眾緣無種子不生故非他作彼俱無作用故非共作種子及眾緣皆有功能故非無因生是故如是說自種有故不從他等一如今䟽釋曰初句以自破他如於外法以穀子為自水等為他內法識種為自業種增上緣為他若無種子決不生果故不他生次句以他破自故云待眾故非自作次無作用故不共生即以和合無性破共次有功能故非無因者以共破無因言論解同此者今取論解同對法也如下釋文中辨彼論結云若緣起理非自非他遣雙句者猶為甚深況總亡四句是故緣起最極甚深)若爾自種有故則是自生豈曰無生此乃假自破他非立於自次句假他遣自故中論云如諸法自性不在於緣中也下二句例然惟審詳之(若爾下釋妨揀濫古人多以非無因是從因生故為此問答引中論證唯證假他破自以自破他等[A71]已如前說故此論難見意云汝立自性而能生者不合更假其餘因緣若有自性而復假緣則此自性應在緣中今水土緣中無穀自性明不自生下二句者即以無作用破共非立無作用生以共破無因非因立也此別顯無生義故令審詳使物莫濫若顯甚深次下當說)二約無礙者但因緣生果各有二義謂全有力全無力緣望於果若全有力則因全無力故云因不生緣生故云不自生二因望果全有力亦然故云緣不生自因生故故不他生三二力不俱故不共生四二無力不俱故不無因(二約無礙下此門更分二先明事理無礙無力故無生有力故不礙生則生不礙無生無生不礙生亦取前對法偈明之而用意有別亦同初門不自生非不自作等則上二句顯不生第四句不礙三作)此復二義一約用則力用交徹有相入義謂有力攝無力故故十忍品云菩薩善知緣起法於一法中解眾多眾多法中解了一等二據體有空不空有相即義謂非但因力歸緣亦乃因體由緣而顯全攝同緣因如虛空故上文云一即是多多即一等力無力必俱故常相即入是為無盡大緣起甚深之觀(此復二義下依此力無力成於事事無礙法門謂成相入及相即義如前玄中)。 ᅟᅟ==[A69] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A71] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之五 音釋 苾芻(苾薄密切芻楚俱切草名具含五義以比丘之德似之)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之六　法一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次無明緣行者無明因緣能生諸行無明滅行滅者以無無明諸行亦無餘亦如是。 文中亦有順逆初順觀中經云無明緣行者牒也無明因緣能生諸行者釋也論云有分非他作自因生故此以不他生釋經因字謂如行支唯從無明故云自因即上自因觀也二者非自作緣生故此以不自生釋經緣字謂行支但假無明為緣非有行自體在無明中從自而生即他因觀但取揀餘不親生故名因顯前非後踈故名緣非謂四緣之因緣也餘並可知(中論言有分者分即支義此以不他生下是䟽釋論二非自作者亦是論文餘皆䟽釋言非謂下此句揀濫以古德釋云無明望行無因緣義言因緣者有其二義一自種為因無明為緣此二合說故云因緣然隱此親種顯彼勝緣故云無明因緣也二但彼增上緣望自增上果還是親因故說無明為行因緣此解失意故今揀之若取有力增上揀無力增上為親因者於理則可然亦非因緣故為失意後例餘者謂其餘支及與逆觀謂順觀尚即自他不生逆觀豈有自他可滅)二約大悲觀即異求中計非想等以為涅槃又計妙行為解脫者非是常德但是生滅故可悲之(又計妙行者以六行伏惑為解脫者解脫因故既有欣厭心亦生滅耳)三約一切相智觀此及後門名無始觀此有二意一若約俗說因緣為生滅之本生死無際故因緣無始二約真說見法緣集無有本性可依故名無始即淨名云從無住本立一切法故染淨真性皆無始終顯染可除但云無始餘如別說論云中際因緣生故後際生即舉此第八門隨順縛故即第九門謂但一念從緣生即是不生故無始也不言初際生者意顯無初故今不起妄即不生故(此有二意者約俗是賢首意約真是遠公意前中言生死無際者即中論本際品云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無釋曰據此則上二偈前是俗諦無始後偈便入真諦而俗諦無終者約多人說故今直就事明但有無始二約真說俱無始終何以但言無始今謂無明從空而起故但云無始即淨名下雙證二義無住之本即是真諦立一切法即是俗諦俗依真立真既無始俗亦無始而論但名為無始致令二德各見不同今䟽以理而通二德並皆全取故染淨者結示通妨染之與淨即上俗諦皆依無住故無始終言依無住者非依無住展轉生來無住即是實相異名故無一法不同實相真性即上約真諦說理無始終顯染可除下通妨妨云何以但言無始故為此通餘如別說者然初地中[A72]已畧顯示今更畧明謂或說真性無始無終性無生滅故恒沙性德依體說相亦無始終證淨菩提有始無終創修成故說之有始冥同真性故無有終生死妄法無始有終未曾離念故無有始妄可斷故本有今無故說有終若約以因招果說者無明為始老死為終有始有終約智符理理無始終智亦無始不爾真智不同真故妄法有二亦無始終一則從緣舉體空故無可始終二即妄同真故無始終如波即濕同性無終隨順觀俗即真諦故若有始終不即真故故䟽結云則染淨真理皆無始終論云下引論牒釋即合二門為一無始故雙牒釋不言初際下通上中際因緣生故意顯無初故者約俗諦門無明無始故今不起妄下反釋論意故云不生今即中際不起愛取何有後際生老死耶)。 ᅟᅟ==[A72] 已【CB】，巳【龍】== 又無明緣行者是生繫縛無明滅行滅者是滅繫縛餘亦如是。 第九生滅繫縛者亦名似有若無初一切智觀中明不共生文中三初順觀經中但明無明為緣縛行令行繫屬無明斯則緣生而為不共者論云非二作但隨順生故無知者故作時不住故意謂但行順無明緣不得不生互無知者故非二作若爾但隨順生即是共生何要知者故末句云既從緣生則念念不住誰為共耶此同對法無作用故又中論云和合即無性云何和合生(亦名等者生滅繫縛但順經文似有若無即是經意故論云不共生也文中順觀之內有三初牒經文徵起共義論云下二舉論解釋非二作是摽但隨順下論有三釋明不共義意謂下三䟽釋論文即就論三義展轉相承䟽有二節先合釋前二但行順無明不得不生是第一意既言隨順故明緣會不得不生即無生矣二云何以隨順即得無生行與無明二互相依無知者故由上二義故非自作若爾下二別釋第三義以不住釋上無知如河中水湍流奔逝故無相知此同對法下以論證成對法即如前文又中論云即是過意據文即因果品云若因眾因緣而有和合法和合自不生云何能生果如來品云陰合為如來則無有自性等皆其義也)次無明滅下逆觀謂滅但滅於繫縛既無共生安有共滅言有生滅皆是繫縛(次無明滅下逆觀下釋逆觀但釋不共滅義生滅之相類前可知)三類餘可知二約大悲觀謂彼外道異求非想天等為解脫者菩薩觀之但是染縛非是涅槃真淨之德。 三約一切相智觀明無始觀中隨順縛故而生非有本也。 又無明緣行者是隨順無所有觀無明滅行滅者是隨順盡滅觀餘亦如是。 第十無所有盡觀亦名泯同平等三觀之中初一切智觀即深觀中顯非無因經亦三節初順觀中由行從無明緣生緣生即性故云隨順無所有。 次逆觀中滅亦緣滅緣滅無滅方順盡滅之理。 然論經順觀云是隨順有者顯無性緣生故不能不有二經雖殊同明緣生故非無因無因何失若無因生生應常生非不生也何以故無定因故此即縱破亦可恒不生何以故無因生故此即奪其生義故無因生非佛法所樂以無因能生大邪見故(然論經下二會二經今經兩段皆隨順無所有若論經順觀中經論皆隨順有逆觀方云隨順無所有盡䟽家但含順觀之中順有順無逆觀義同所以不會今經取緣生無性論經即無性緣生二義相成故同遣無因無因何失下是論結無因之過無定因者若有定因因會則生不會不生今無定因故應常生故無因下結無因過中論云無因乃成大過謂布施持戒應墮地獄殺生偷盜則應生天諸修妙行無涅槃等)二約大悲隨順觀即求異解脫中外道計非想無所有處等為涅槃以順有故非是出世故無我德而妄計解脫故可悲之三約一切相智觀當第九種種觀此即世諦觀由隨順有故有欲色無色愛等之殊故云種種即真順有未失順無上來別釋十門竟(此即世諦觀者以論經云隨順有故從即真順有下會論經同今經謂雖順有虛相都盡唯第一義諦故云未失順無)。 佛子菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起所謂有支相續故一心所攝故自業差別故不相捨離故三道不斷故觀過去現在未來故三苦聚集故因緣生滅故生滅繫縛故無所有盡觀故。 自下第三總結十名既云逆順觀察則前二門闕逆觀者乃文畧耳(則前二門者即一心所攝及自業助成門也所以無者但是畧故若出所以者其一心中本末依持即是順觀初第一義心是攝末歸本義當逆觀故畧無耳其自業助成順觀之中二業相顯逆觀應言無明若不迷於所緣則不與行作生起因則似無明無用有體故畧無耳若欲着者應言若無無明迷於所緣則不與行作生起因亦可着在故云畧無一心中應云若不迷一心則不起因緣亦是逆義故下偈云心若滅者生死盡以此䟽文但云畧無)然此逆順若對法第四名為染淨染淨中各有逆順論云雜染逆順故清淨逆順故染中順者無明緣行等故逆者謂誰老死集乃至無明故緣起經云由誰有故而有老死如是老死復由何緣初句推因後句審因清淨逆順者無明滅則行滅順也由誰滅無故老死滅無逆也今文畧無但約染淨為逆順耳(然此逆順下後引文會釋先引論有二逆順今經但一緣起經中釋於對法誰老死言此有七十七智謂十二緣除無明支餘十一支各有七故由誰有故即是推因推此老死從何因生知從於生即是推因如是老死復由何緣即是審因謂審此老死定由何緣定知因生三世各二故有其六七即法住智謂觀前所不攝諸有漏慧遍知義故謂遍知三世緣起教法名前不攝以為第七前六真實智此一法住智合成七智一切異生及諸聖者俱有此智入見道位方有四十四智近四諦故住教等法是聞慧故名法住智如實而知是思修慧名真實智此約染明逆若清淨逆但改誰有為誰滅耳然此逆順約支體說經以染淨為逆順者約順生死逆生死說然上鈔云四十四智謂逆觀老死以至於行各作四諦觀說耳)言諸緣起者十二非一曰諸前前為緣今後後起又由煩惱繫縛徃諸趣中數數生起故名緣起亦云緣生生即起義亦約果說(言諸緣起下二釋總名或名緣起自有二義一通約十二緣二以因對果說次亦云緣生亦有二說一生即是起一約果說者即生起義殊是俱舍意論云如世尊說吾今為汝說緣起法緣[A73]已生法此二何異問也答有二義一云且本論文此二無別釋曰即前䟽文生即起義後義即是論主正釋偈云此中意正說因起果[A74]已生釋曰世親明此契經中意十二有支為因義邊即名緣起因起果故為果義邊皆名緣生從緣生故故其十二所望不同二義皆成)餘如瑜伽第九第十三十一九十三唯識第八上來多依此諸論解十名可知(餘如瑜伽者二引文會釋結示根本瑜伽總上四卷皆明緣起釋名正當第十總有五釋論云問何故說為緣起答云由煩惱繫縛往諸趣中數數生起故名緣起此依字釋名謂依緣字起字二字別故而緣非起即是今䟽第二釋也二云復次依託眾緣速謝滅[A75]已續和合起故名緣起此依剎那義釋三云復次眾緣過去而不捨離依自相續而得生起故名緣起如說此有故彼有此生故彼生非餘依此義故釋名應知四云復次數數謝滅復相續起故名緣起此依數壞數起義釋曰此上三釋皆是今䟽第一義前前諸緣令後後起前前為緣故不捨離即第三義前若不滅復何由起即含第四前後不同必有剎那即第二義故其三意大同小異䟽合為一五云復次於過去世覺緣性已等相續起故名緣起如世尊言我[A76]已覺悟正起宣說即由此名展轉傳說故名緣起釋曰瑜伽五義初一緣非是起以因為緣以果為起二緣即是起剎那剎那從緣而起此揀大眾部十二因緣是無為法亦揀正量部三即無間因果前因為緣而後緣起四無始因果前[A77]已謝滅後更起因招果不斷然通因果即緣即起五緣是所覺起是教法依悟說教故名緣起此是自釋五相不同非餘師義對會䟽文[A78]已如向說然五義並依起即生義唯俱舍意分二不同又指唯識第八彼中廣釋如上具引下以諸門分別有十七門義亦畧具言十七門者第一假實分別門謂十二支九實三假一[A79]已潤六支合為有故二生三老死三相位別故第二一非一事門五是一事謂無明識觸受與愛餘非一事上之二門攝在第一有支相續門第三染與不染門無明愛取三唯是染煩惱性故七苦不染異熟果故七分位中容起善染故瑜伽第十假通二業有通二有兼無記此即第五三道不斷門第四獨雜分別門無明愛取說名獨相不共餘支相交雜故餘是雜相五色非色門六唯無色謂無明識觸受愛取餘通二種六有漏無漏門皆是有漏唯有為攝無漏無為非有支故上三亦如初門七有為無為門有漏無漏門中已具八因緣生滅及第九生滅門中[A80]已具第八三性門無明愛取唯通不善有覆無記行唯善惡有通善惡無覆無記餘七唯是無覆無記七分位中亦起善染故瑜伽第十說七通二性此一亦如初門九三界分別門雖皆通三界而有分有全欲界則全二界無染六處不具無色唯名故此門畧無十能治所治門上地行支能伏下地即麤苦等六種行相有求上生而起彼故此門畧無十一學等分別門一切皆唯非學無學聖者所起有漏善業明為緣故遣有支故非有支攝由此應知聖必不造感後有業於後苦果不迷求故有問言若爾雜修五淨居業應非行支若是行支聖便造業若非行支如何生彼感總報耶故論答云雜修淨慮資下故業生淨居等於理無違意云不還果等以有漏無漏前後雜修第四淨慮資無雲等三天故業生淨居等於理無違此總報業及名言種凡時[A81]已造生第四禪下三天業一地繫故後由無漏資生故業生淨居天非是聖者新造業也十二二斷分別門有義無明唯見所斷要迷諦理能𤼵行故聖必不造後有業故故非修斷愛取二支唯修所斷貪求當有而潤生九種命終心俱生愛俱故餘九皆通見修二斷有義一切皆通見修二斷大論第十說預流果[A82]已斷一切一分有支無全斷者故若無明支唯見所斷寧說預流無全斷者若愛取有唯修所斷寧說彼[A83]已斷一切支一分釋曰皆斷一分者則無明支非唯見斷由有一分無明在故愛取二支非唯修斷入見道時斷一分故此門經䟽畧無含在初門逆觀之內十三三受門十樂捨俱受不與受共相應故老死位中多分無樂及容捨故十一苦俱唯除於受非受俱故此門舍在第七三苦集成門十四三苦門全同第七十五四諦門即當第五三道不斷門中故有入諦之觀十六四緣門全同第三自業助成門十七惑苦相攝門亦如三道不斷門攝釋曰上十七門全分同者[A84]已如上指故散在諸門從多分指恐厭繁博故䟽略耳十名可知者前[A85]已廣釋䟽順聲律小有加減及與廻互大旨無違)然各攝三觀體勢星羅今重以十門本意[(冰-水+〡)*ㄆ]攝初門明染淨因起二明緣起本源三因果有空四相成無作五陳其諦理六力用交叅七窮苦慢除八形奪無始九有無無本十真俗無違(然各攝下第三以義總[(冰-水+〡)*ㄆ]恐難領會十門義故於中有四一總出十門之意於上三觀相叅而用謂三觀小異論取不同就其經文故可為一一染淨因起者相諦觀中明成答相答於外難成無我義無我即淨故大悲觀名愚癡顛倒以著我故則生為染無我則得無生為淨一切相智名染淨分別染淨正是第三觀名今此中義通於理三觀因起之字定通三處二緣起本源者直就經說故初觀名第一義諦是一心本世諦一心依本起末第二觀中阿陁那識迷執為我即染淨本悟即是解脫根本故一切相智名依止觀故為本源三因果有空者相諦觀中名他因觀由無明故方得有行斯則有矣既從緣有斯則空矣大悲觀中破於𡨋性斯有因緣一切相智觀名方便觀以各二業為後方便亦即有即空義耳四相成無作者即不相捨離相諦觀中名自因觀謂離前支無後支故云相成相成故無作大悲觀中破於自在故須因緣相成無別作者一切相智觀名因緣相有支無作故五陳其諦理者即三道不斷相諦名攝過觀但攝苦集故大悲名破苦行因亦由唯苦集故一切相智名為入諦兼取逆觀即滅道故六力用交叅者即三際輪廻初名護過觀三際因果為因有力為果無力能護失業等三過故大悲觀中治異道求中無因之見因有力故一切相智觀力無力信入並是力用交叅七窮苦慢除即三苦聚集初名不厭厭觀令厭微苦即窮苦義大悲觀中名破求異中謂三界有涅槃但是苦故今能窮之一切相智中名增上慢信入亦窮微苦非增慢矣八形奪無始者即因緣生滅初即深觀名不自不他以他奪自以自奪他大悲觀中名無常德以形奪故一切相智觀名無始觀因緣無初故九有無無本者即生滅繫縛初即深觀中明不共生明非二作互無知者故有無本無作用故不能生則無亦無本大悲觀既無有淨德安有本耶一切相智觀既明無始始即是本二諦無始故有無無本十真俗無違者即無所有盡初深觀中顯非無因真不違俗無所有盡俗不違真大悲觀中以順有故無有我德一切相智種種觀故亦不違俗故其三觀取文小異大旨多同故以本意收為一致)復[(冰-水+〡)*ㄆ]十門不出五意初門迷理成事次門理事依持次六成事義門第九事理雙泯後一事理無礙故唯四門不出事理(故唯四門下三收五為二言四門者謂上雖五意但有四門一事二理三事理雙泯四事理無礙故前三意但是事理三四二門不出事理故為二也)若從事理無礙交徹則涉入重重若依事理逆順雙融則真門寂寂故法性緣起甚深甚深即此因緣名因佛性觀緣之智即因因性因因至果成菩提性因性至果成涅槃性因果無礙是緣起性惟虛[A86]己而思之(若從事理下四總相融通即成事事無礙及泯絕無寄)自下大文第三佛子菩薩至以如是下明彼果勝亦前攝正心住故知緣生此下攝善現行故三空等現前依論云果者有五種相一得對治行勝及離障勝二得修行勝三得三昧勝四得不壞心勝五得自在力勝各有佛子以為揀別唯第二段有二佛子。 ᅟᅟ==[A73] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A74] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A75] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A79] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A80] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A81] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A82] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A83] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A84] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A85] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A86] 己【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。 初中二先明對治勝後菩薩如是下明離障勝今初即三解脫門亦名三三昧三昧即當體受名解脫依他受稱此三能通涅槃解脫故名為門文中二初牒前後正顯今初意通五果由前十觀得此三空等果故謂以三空觀緣得第一第三果三悲觀緣得第二第四果三望於初初是能治三是所成四望於二二是能修四是堅固第五通從二觀而生(今初意通五果者正舉經中牒前之意意明十門通成五果故遮於古人別配屬故謂遠公云一對治及離障勝是勝慢對治果前修十種法平等觀而為對治此地滿中更以甚深三脫為治名對治勝前治五地染淨慢障今此文更除微細我心及有無等名滅障勝二修行勝是前不住道行勝果依前不住更起勝修名修行勝三得三昧勝望前治勝以說果也前修三脫而為對治彼治轉增名三昧勝四得不壞心勝者望前滅障以說其果由滅障故三昧之心不可壞名不壞心五自在力勝望前修行以說果也依前修行上進無礙名自在力釋曰此上意明前之二果從前文生後三果從前二果生今䟽乃有二意一總釋但明總是不住道行勝果不住道行勝初總摽心境有三悲三智經云復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅釋曰觀世間生滅即智對上三悲以成三智斯則五果不出於二於中三節初二悲智修治次二悲智所成堅固後一雙明二果自在此即隔句相對)亦可展轉而生由有治故離障離障故行勝有治故三昧勝三昧勝故心不壞心不壞故得自在也。 知無我無人無壽命自性空無作者無受者即得空解脫門現在前。 二知無我下正顯三空三空各有別顯總結初空門中別顯有三初三句明眾生空次自性空明法空此上二句明二我體空三無作受顯二我作用空由體空故並不能作因受果結云現前者智與境冥故(顯二我下意明人法俱有能作之義故皆明作者非約人我獨為其空)。 觀諸有支皆自性滅畢竟解脫無有少法相生即時得無相解脫門現在前。 二無相門中亦三一者滅障即觀諸支皆自性滅謂若入空門不得空亦不取空相則事[A87]已辦若見法先有後說為空及取空相非真知空故名為障故修無相了自性滅則不取空障(謂若入空門下二舉正顯非智論云是三解脫摩訶衍中但是一法以行因緣故說有三種觀諸法空是名空門空中不可取相是時空門轉名無相無相中不應有所作為三界生是時無相轉名無作如城三門一人之身不得一時從三門入諸法實相是涅槃城城有三門若入空門不得空亦不取相是人直入事已辦故不須二門若見法下三舉非顯修智論云若取諸法空相生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相故修無相下結成修意為滅障故)二所以不取者得對治故謂知空亦復空名畢竟解脫三既有能治治於所治則念想不行故云無有少法相生能所斯寂則無相現前(遠公云三中一滅障即取性心亡二得對治即得理為治三念想不行即取相心滅亦初一異凡夫後二異二乘)。 ᅟᅟ==[A87] 已【CB】，巳【龍】== 如是入空無相[A88]已無有願求唯除大悲為首教化眾生即時得無願解脫門現在前。 ᅟᅟ==[A88] 已【CB】，巳【龍】== 三無願門亦有三種相一依止謂依前入空無相方得無願故二體即無有願求不求三界等故三勝即大悲化生勝二乘故(一依止者智論云若於無相中生戲論分別有所作應修無作門今無戲論分別即能修無願故為依止)又上三空通緣諸法實相觀於世間即涅槃相故亦不同二乘餘如智論二十二說(又上三空下揀教智論云阿毗曇空門緣苦諦攝五蘊無相門緣數緣盡無作緣三諦攝五蘊摩訶衍三門通緣一切法實相以是三解脫門觀世間即是涅槃釋曰對文可知餘如智論者論云經說涅槃一門今言三者法雖是一而義有三復次應度三種障謂愛多見多愛見等者見多者說空門愛多者說無作門愛見等者說無相門謂無男女等相故斷愛無一異等相斷見皆是彼中餘義)。 菩薩如是修三解脫門離彼我想離作者受者想離有無想。 第二明離障勝中先牒前修由修得離故初離三想是空門所離次離有無想是無相門所離亦無願門所離不見有可求故(初離三想者離彼我想為一離作者想為二離受者想為三離有無想雖通二門無願一門多約離有)[A89]已知離障云何為勝經中三句次第勝五四地及此地方便故謂於五地中以十平等深淨心遠離四地身淨我慢此用深空滅離二我故此勝也(此用深空者即離彼我想通於人法二我無也云何為深五地唯約淨法說十平等今直說深空又前是加行觀察今[A90]已住空般若現前故)二四地中以道品治三地中正受出沒等慢此用空觀以離作受故勝(二四地道品有身受等故)三此地方便但用十平等破顯有無今此地滿用深無相破遣有無一切蕩盡故此勝也(三此地初用十平等十相未泯故)。 ᅟᅟ==[A89] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A90] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩大悲轉增精勤修習為未滿菩提分法令圓滿故。 第二大悲轉增下修行勝中二先總明修心悲增心中修故是利他心為未滿菩提下兼於自利亦修所為言悲增者前觀十平等[A91]已起三悲今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。 ᅟᅟ==[A91] 已【CB】，巳【龍】== 作是念一切有為有和合則轉無和合則不轉緣集則轉緣不集則不轉我如是知有為法多諸過患當斷此和合因緣然為成就眾生故亦不畢竟滅於諸行。 後作是念下別顯於中二先明修行後而恒下明修勝今初又二先發勇猛修行謂勵志始修故後佛子下明丈夫志修行果決終成故又初則悲智勇修後則窮證性相今初先智後悲智中先知後厭初中上二句明緣有合離謂業惑相資有為方生如無明緣行等後二句明緣有具闕集即是具謂業惑隨闕必不轉生如雖有行無愛潤等後我如是下厭既知有為苦過必斷和合集因然為下修悲益物不盡有為。 佛子菩薩如是觀察有為多諸過惡無有自性不生不滅。 二丈夫志修中初厭相見彼有為多過是對礙法故厭之後無有下證性由了有為自性同相本無生滅便能滅於對礙而與理冥(初厭相者前勇修中先知後厭今丈夫志修先厭後證明漸勝也)。 而恒起大悲不捨眾生即得般若波羅蜜現前名無障礙智光明成就如是智光明[A92]已雖修習菩提分因緣而不住有為中雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中以菩提分法未圓滿故。 ᅟᅟ==[A92] 已【CB】，巳【龍】== 第二修勝者謂不住勝相現前故有三種勝一初二句明般若因勝以是不住所以躡前大智而起悲故二即得下般若體現勝般若是通名無障礙智是別稱無礙佛智雖未成就今般若能照此智此智前相名曰光明光明即門也三成就如是下明般若用勝亦是不住之相謂上二句涉事不失理故不住有為後二句見理不壞事故不住無為即有為涅槃平等證故以菩提下不住所為智慧助道未滿足故不住有為功德助道未滿足故不住無為又俱未滿故俱不住廣如淨名下卷大品中亦云菩薩念言今是行時非證時故即此所為亦是所以(又俱未滿者即淨名第三菩薩行品眾香菩薩欲歸本國白佛求法云唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來佛告諸菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學何謂為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為不住無為何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲發一切智心而不忽忘乃至云以大乘教成菩薩僧心無故逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為何謂不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證乃至云觀諸法虛妄無我無人無主無相本願未滿而不虛福德禪定智慧修如此法是名菩薩不住無為又具福德故不住無為具智慧故不盡有為大慈悲故不住無為滿本願故不盡有為集法藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不住無為滅眾生病故不盡有為釋曰然淨名意但揀二乘謂二乘盡有住無有為三相故名為盡無為無相故名為住若盡若住即是有礙不盡不住為無礙法然是一法就事相分故為二別盡有即無起行修德之地住無即絕慈悲化道之能是故大士並不為也而彼經文先正釋不住不盡後又具福德下釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津若住無為則功德不具具智慧故不盡有為者智之明也必由廣博若廢捨有為則智慧不具故大悲不盡然彼文廣故指其文若望此經但是不住無為之義耳闕於不住有為之義今䟽向云功德助道未滿足故不住無為即全同淨名文意言智慧助道未滿足故不住有為者則側用淨名彼具智慧不盡有為以盡有為不成廣智故不盡矣今以住有為不成深智故不住矣則是具智慧故不住生死具大悲故不住涅槃義耳言又俱未滿故俱不住者謂應反上智慧助道未滿足故不住無為功德助道未滿足故不住有為謂若住無為不成種智是為不入生死大海則不能生一切智寶若住有為自淪生死安能成就諸佛功德亦是具大智故不住涅槃具大悲故不住生死謂若住涅槃非是亡緣之智若住生死非無愛見之悲餘義至下當釋大品中下亦成上義若是證時住無為也故七地云雖行實際而不作證即此所為者所為成智慧不住有為等所以者何以有智慧故不住有為也餘可例知)。 佛子菩薩住此現前地得入空三昧自性空三昧第一義空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧起空三昧如實不分別空三昧不捨離空三昧離不離空三昧。 第三明三昧勝中二先明空定後如是十無相下例顯餘二前中復二先舉十上首後此菩薩下總結多門今初十中論分為四一除第四前五名觀二以第四名不放逸三以第七名得增上四以餘三名為因事今初觀是觀解前三就相觀空一入空者是人空亦是總句二即法空三即取前二空為第一義觀之亦空後二就實觀空謂四觀本識空如來藏包含無外故云大空五觀七轉識不離如來藏和合而起皆無自體故云合空楞伽云七識亦如是心俱和合生又云不壞相有八無相亦無相也(如來藏者遠公云大者寬廣廣謂真識體中統含法界恒沙佛法同體平等相叅而起無有一法別守自性是故名空隨順法界無門不在故名大空五觀等者即真識之用用而常寂故說為空故䟽云皆無自體即是空義楞伽云下問明[A93]已引十忍更明)二不放逸者依解起行行修究竟故名第一論云分別善修行故自分第一也修行無厭足故勝進第一也(依解起行者此有二意一釋論中不放逸言所作究竟離放逸過故二即復由此修究竟故經稱第一下引論釋)三得增上者因修成德功德起故四因事者依德起用故有三種用初一自利名智障淨因事謂分別是智障今得如實空能淨分別後二利他一教化眾生因事依空起悲故不捨離二願取有因事由得空故故離染隨順有故不離諸有上依論解[A94]已為深妙(四因事者依德起用是釋因義德是用因分別為智障者即分別因緣相也)又此十空與涅槃十一空多同少異更依釋之前八證實空後二起用空故入空即彼內空外空內外十一入故自性即性空非今始無故第一義空名義全同第一空者彼名空空謂前空但空第一義今明若有若無本來自空故彼經云是有是無是名空空是是非是是是名空空謂是非亦當體空故如是空空乃是二乘所迷沒處十地菩薩通達少分故名第一今亦約少分也大空名同彼名般若波羅蜜合即內外空也合無合故起即有為空八即無為空如實即無為故不捨等二名義俱別若欲會者九即無始空無始不離生死而即空故十即無所有空謂離與不離皆無所有故(又此十者經當第十六南經十五䟽當第六為答修捨果故迦業菩薩白佛言世尊云何名空佛言善男子空者所謂內空外空內外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空彼䟽釋云前十相空後一真空就彼妄情所取法中以明空義名為相空就真實中以辨空義名曰真空亦得說言前十境空後一智空真智空矣於妄分齊情外有法破之顯寂故於十種就境明空據實以求心外無法一切諸法皆即真心真心體寂故後一種就智說空故地論云一切法如說自體空名智自空就前十中初八以無破有為空第九以有遣無為空第十以其非有非無雙持有無名之為空與地經十平等同就前八中前七名其眾生及法無性故空後一明其眾生及法無相故空因緣假中而明無性名無性空畢竟空中無因緣相名無相空就前七中初六明其眾生無性即是生空後一明其諸法無性即是法空復前六中初五就其現在觀空後一就其過去觀空現中初三就內外事以觀空理後二就其有為無為法相觀空就前三中眾生名內非情為外就內法中觀無神主眾生壽命名為內空外空法體觀彼外法非我我所故名外空等（云云）其無始空經云菩薩見生死無始皆悉空寂所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變易眾生壽命三寶佛性及無為法是名菩薩觀無始空第一空者此當第十遠公云是有是無乃就詮辨理是有牒前第一義空以有破無故言是有是無牒前八空以前八空中以無破有故曰是無就此有無以說空義故曰空空是是非是是是名空空者破詮顯理前句雖復就詮辨理非留彼詮故復破云是向有是向無是兩俱非是方名空空非留有無說為空空是義云何已如上辨因緣諸法有無同體故說無為有說有為無無為有故有即非有有即無故無即非無非有非無故曰空空十地菩薩下就人顯勝如是下寄對顯異毗曇論中說聲聞人先觀五陰非我我所直名為空後觀前智亦復非是我及我所故曰空空成實論中先觀生法空無自性空無自性直名為空後觀前智亦空無性故曰空空今此所論離有無相故曰不同上來十空與地論十法互出其義相似彼中初一總相明空餘九是別別中初七以無破有同此初八彼中第八以有破無同此第九彼中後一以雙非破有無同此空空也釋曰上皆遠公之意以十一空會十平等今將十一空以會十空義則全別然此十空由前平等加行而成故二處多同互證皆得然遠公釋義於理無乖消於經文乃成曲巧又有為無為唯屬生空義成太屙又總取前有無釋於空空亦經無我攝今䟽釋空空而文中五初牒名對經二謂前空下畧釋三故彼下引經四謂是下釋經亦當體空者釋經是是非是是是名空空義謂非但有無是非亦爾謂空有兩亡為是計是即是故名是是即上空字而不礙雙存故此是是即非是是即下空字故言空空斯則是即非故非是非即是故非非故䟽云是非亦當體空耳五如是下歎勝然經有二句今䟽經前畧釋是經上句意經云是有是無是名空空者意云即空是有即有是無故云是有是無無既是有則無非無矣故云空空既即有是空則空亦非空故云空空正同十平等中有無不二故平等也由不二故雙存由非不二故雙奪故今䟽云若有若無本來自空以有即無故有空矣空即有故是空空矣是以遣空總有二義一以重空遣空如淨名云唯有空病空病亦空中論云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化二以有遣空謂空即是有故非空也故經云色即是空非色滅空故空非空也是則不異有之空則空非空不異空之有則有非有今正取空非空義由空非空即是有非有義又空故非有重言空故非空又空故不礙空重言空故不礙有非空非有能空能有雙融互泯自在無礙是故十地通達少分豈是二乘之所能知故言第一今此地中亦約少分者通妨妨云既言十地通其少分今此六地云何證得今此地中亦約少分耳餘文可思)。 ᅟᅟ==[A93] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A94] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩得如是十空三昧門為首百千空三昧皆悉現前如是十無相十無願三昧門為首百千無相無願三昧門皆悉現前。 餘結等可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之六 音釋 數數(生角切音朔頻數也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之七　法二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩住此現前地復更修習滿足不可壞心決定心純善心甚深心不退轉心不休息心廣大心無邊心求智心方便慧相應心皆悉圓滿。 第四不壞心果此下二段亦即攝隨順堅固一切善根廻向此為進善後起大行今初不壞心者由障滅行成若智若悲皆不退壞(今初不壞心者言由障滅即第一果行成是第二果若智第三第一若悲即第二也)文有十句初總餘別別有九種不壞一信理決定二行堪調柔三不怖甚深四自乘不退五勝進無息六泯絕自他七利生無邊八上來地智九巧化眾生亦可對前十三昧心以明不壞恐厭繁文九並堅固皆云不壞十皆具足名悉圓滿(亦可對前者遠公云此九別句即十空三昧以法空第一義空合故故九攝十九中亦四初四就前觀以說不壞次一就前不放逸以說不壞次一就前得增上以說不壞後三就前因事以說不壞今初䟽云一信理決是者論云一信觀不壞即就前入空三昧以明不壞以論經前云信空三昧故二䟽云行堪調柔者即論堪受不壞此就前法空及第一義空三昧以說不壞取有心息能入法空第一義空故論云堪受於空不着經云純善不著於空即第一義空䟽加行字即前觀二空之行三即論云於密處不驚不怖不壞就前大空以說不壞阿頼耶識微密難測名為密處經云甚深於密能入故稱不怖四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞行合如來藏故自乘不退五即論𤼵精進不壞就前不放逸第一義空三昧以明不壞能起行脩故云精進故䟽云勝進無息六即論離慳嫉破戒垢不壞就前得增上起空三昧以明不壞前就行德今就斷德前約利他今約自利然論經云淨心故約斷釋今經云廣大心廣即悲心大即智心是二利心二心相導故泯絕自他下三不壞就前三種因事以明不壞但七八前却以第六總明悲智今七八別明悲智前後俱通故七即論廣利益眾生不壞於前教化眾生因事不捨離空三昧明不壞八即論上求勝解脫不壞就前智障淨因事如實不分別空三昧明不壞義如前說九即論化眾生行不壞就前願取有因事離不離空三昧明不壞帶空涉有故云方便相應然䟽雖恐繁文不具配屬釋文之中皆已含具)。 佛子菩薩以此十心順佛菩提不懼異論入諸智地離二乘道趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞住於菩薩智慧光明於空無相無願法中皆善修習方便智慧恒共相應菩提分法常行不捨。 第五自在力勝中二初顯其相後佛子下結其分齊前中十句初總不懼下別總云此心者此前十心順佛菩提者能深入趣向故論云得般若波羅蜜行力勝能深入故則知此前十心皆是般若現前心也(順佛菩提者以論經云隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉故為此釋此隨順言亦是順忍順向無生忍故以經約究竟故直順菩提)別中九句依上十不壞心而得自在趣向一不懼異論即能伏他力二上入智地名斷疑力得法空故三自乘不動力以離小故四密處決信力趣鏡智故此與前二前却者此二相成故五諸魔不壞力精進故六治惑堅固力住智明故七徧治力具三空故處有不染故八化生力即前第九方便相應九智障淨力即前上求智地前智居中導二悲故此智居後顯悲智相異故(即能伏者是論釋義對前總句不可壞心及決定心下諸力名皆是論文二云得法空故者對純善心以前純善對法空三昧故然初句全牒經第二句義牒經下七句不牒經直舉論文三對前第四不退轉心四對前第三甚深心故此與前二前却以不動故入甚深入甚深故不動故云相成五對不休息六對廣大七對無邊八對第九九對第八會其前後如䟽具之)。 佛子菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上得第三明利順忍以於諸法如實相隨順無違故。 第二結中由般若現前故順忍明利言第三者三品忍中為最上故。 佛子菩薩住此現前地[A95]已以願力故得見多佛所謂見多百佛乃至見多百千億那由他佛。 ᅟᅟ==[A95] 已【CB】，巳【龍】== 第二位果中三果同前就調柔中分四初調柔行二教智淨三別地行相四結說地名前中有法喻合法中三初鍊行緣。 悉以廣大心深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提於諸佛所恭敬聽法聞[A96]已受持得如實三昧智慧光明隨順修行憶持不捨又得諸佛甚深法藏。 ᅟᅟ==[A96] 已【CB】，巳【龍】== 次悉以下能鍊行於中聞[A97]已受持下是得義持三昧慧光是所持義隨順修行此句示現得義持因因何事耶謂因依前三昧勝故得如實奢摩他等憶持不捨正顯能持又得[A98]已下亦是所持。 ᅟᅟ==[A97] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A98] 已【CB】，巳【龍】== 經於百劫經於千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉更明淨。 三經於下明所鍊淨轉更明淨者解脫彼障故又由前證得彼佛法藏義故。 譬如真金以毘瑠璃寶數數磨瑩轉更明淨。 喻中真金喻證亦喻信等瑠璃喻方便智由方便智數磨今出世證智發教智光轉勝前也。 此地菩薩所有善根亦復如是以方便慧隨逐觀察囀更明淨轉復寂滅無能映蔽。 合中方便慧即上不住道合前瑠璃隨逐觀察合數磨瑩轉更明淨者般若現前故轉復寂滅者證智脫彼障故。 譬如月光照眾生身令得清涼四種風輪所不能壞此地菩薩所有善根亦復如是能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火四種魔道所不能壞。 一譬如月下明教智淨以月光寬大勝於前地但取月輪為喻也四種風輪者出現品有能持等四種風輪非今四輪以彼不是壞散風故有散壞風復無四種未見經論不可定斷且就義釋即四時之風春曰和風喻煩惱魔順愛心故夏曰炎風喻於蘊魔多熱惱故秋曰涼風亦曰金風喻於死魔果熟[(冰-水+〡)*ㄆ]殺故冬曰寒風喻於天魔敗藏人善故行四魔行即是魔道餘文可知(出現品者即初總明出現中一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布成善巧故釋曰既持既嚴故非散壞有散壞者意業中第九相云佛子譬如風灾壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末即散壞風唯一無四也)。 此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分。 佛子是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。 菩薩住此地多作善化天王所作自在一切聲聞所有問難無能退屈能令眾生除滅我慢深入緣起布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若勤行精進於一念頃得百千億三昧乃至示現百千億菩薩以為眷屬。 攝報中言聲聞難問無能屈者[A99]已知二乘緣諦等故。 ᅟᅟ==[A99] 已【CB】，巳【龍】== 若以願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無滅本清淨無有戲論無取捨。 體相寂滅如幻等有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地明利順忍智具足。 第三重頌二十二頌分三初十七偈頌位行次四頌位果後一結說前中三初二頌一句頌勝慢對治二有十偈三句頌不住道行勝三有四偈頌彼果勝。 觀察世間生滅相。 二中有三初一句頌總顯心境。 以癡闇力世間生若滅癡闇世無有。 觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念諸行如雲徧興起。 不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚。 次九偈一句頌別明觀相即為十段第一有二偈半頌有支行列。 了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡。 二一偈頌攝歸一心既云心滅則生死盡故知不可唯約真心以真妄和合是說依心即真之妄既滅即妄之真不無故起信云但心相滅非心體滅(故起信者論有問云若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅答曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依水而有動相若水滅者即風相斷絕無所依止以水不滅風相相續唯風滅故動即隨滅非是水滅無明亦爾依心體而動若心體滅則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心體滅釋曰現文可知楞伽亦云若心體滅則本識滅本識滅者不異外道斷見戲論)。 無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡。 三一偈頌自業差別。 無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅。 四半偈頌不相捨離。 愚癡愛取煩惱支行有是業餘皆苦。 五半偈頌三道不斷。 癡至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅。 六一偈越頌第七三苦聚集。 無明與行為過去識至於受現在轉愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡。 七一偈却頌第六三際輪環。 無明為緣是生縛於緣得離縛乃盡。 八半偈越頌第九生滅繫縛。 從因生果離則斷觀察於此知性空。 九有半偈却頌因緣生滅。 隨順無明起諸有若不隨順諸有斷此有彼有無亦然。 十有三句頌無所有盡觀。 十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三道三際三苦因緣生繫縛起滅順無盡。 第三十種下有五句頌總結十名。 如是普觀緣起行無作無受無真實如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄。 如是觀察入於空知緣性離得無相了其虛妄無所願唯除慈愍為眾生。 三如是下頌彼果勝中初二頌對治勝。 大士修行解脫門轉益大悲求佛法知諸有為和合作志樂決定勤行道。 次一頌修行勝。 空三昧門具百千無相無願亦復然。 次半偈頌三昧勝。 般若順忍皆增上解脫智慧得成滿。 後二句通頌後二勝以義通故。 復以深心多供佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩。 如月清涼被眾物四風來觸無能壞此地菩薩超魔道亦息羣生煩惱熱。 此地多作善化王化導眾生除我慢所作皆求一切智悉[A100]已超勝聲聞道。 ᅟᅟ==[A100] 已【CB】，巳【龍】== 此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億亦見若干無量佛譬如盛夏空中日。 甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說。 位果等可知。 六地竟。 第七遠行地所以來者已說緣起相應慧住寄於緣覺次說有加行有功用無相住寄菩薩地故次來也瑜伽云前地雖能多住無相作意而未能令無相作意無間無缺多修習住為令滿故次有此來又前功用未滿今令滿故(初來意有二一正釋約慧寄位雙辨瑜伽下二引證約慧於中先舉六地為入因後噅令下正辨此來)言遠行者通有四義成唯識云至無相住功用後邊出過世間二乘道故此有三義同於本分已如前釋解深密云能遠證入無缺無間無相作意與清淨地共相隣接故名遠行此有二義初義即三中無相揀異前地云無間缺後義由隣後地即能遠去故故下經云二界中間此能過故亦是前行後遠攝大乘云至功用行最後邊者但是一義世親釋云雖一切相不能動搖而於無相猶名有行者此解功用之言謂起功用住無相故金光明經同深密初義莊嚴論中同深密後義雖有四義然通有二義立遠行名一從前遠來至功用邊二此功用行邊能遠去後位故十住論云去三界遠近法王位故名遠地仁王名遠達地者亦通二義(成唯識下二釋總舉五釋意符唯識以包含故此有三義者一善脩無相到無相邊故名遠行二功用至攝故名遠行三望前超過故名遠行及釋善脩并如前說二引深密即第四經亦是前行後遠者指上二義為前後耳三引攝論兼釋即第七論四引金光明即當第三五引莊嚴論即第十三偈云離道鄰一道邊去名遠行論釋云菩薩於七地中近一乘道故名為遠去問誰遠去答功用方便究竟此遠能去故名遠行十住論即第一卷即當後義仁主即當下卷奉持品既言遠達則亦通從前來達向後位)然其能遠去行正是無相故所離障離細相現行障謂六地執生滅細相現行故此生滅相即是二愚一細相現行愚謂執有緣生流轉細生相故二純作意求無相愚即執有細還滅相故以純作意於無相勤求未能空中起有勝行至此地中方能斷之(故所離下正明亦唯識論具云七細相現行障謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行彼障七地妙無相道入七地時便能永斷由斯七地說斷二愚及彼麤重一細相現行愚即是此中執有生者猶取流轉細生相故二純作意求無相愚即是此中執有滅者當取還滅細滅相故純於無相作意勤求未能空中起有勝行釋曰今䟽便以釋言解之義已委具由執還滅故求無相又相有二種一有二無無者為細)以常在無相故不執生更不作意勤求無相故能證得法無差別真如以了種種教法同真無相故(故能證下正辯所證唯識云七地無別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故彼䟽釋云謂雖諸教法依如建立如無異故又於教中立種種名法界實相而如無異今䟽中云以了種種教法同真無相者謂雖諸教法隨機種種不失平等一味之相故中邊論云第七地中所證法界名種種法無差別由通達知此法無相不行契經等種種法相中故)以能空中起有勝行故成方便度二行雙行乃至亦得無相之果故知以純無相不礙起行為此地別義(乃至下第六得果欲顯七門義理相順故云乃至得果者中邊論云通達種種法無別法界得一切法無相果故故知以下結成總意)。 是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者。 了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行。 次正釋文亦有三分初讚請中有十二頌前十讚後二請前中分四初二天眾讚說主。 自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者。 次一天主光雲供佛表智契法身故。 爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利。 三有一頌天眾慶聞。 天女是時心慶恱競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言。 四有六頌天女樂音讚佛於中初一顯聲因緣。 威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道。 雖現種種無量身知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相。 往詣百千諸國土以諸上供供養佛智慧自在無所著不生於我佛國想。 雖勤教化諸眾生而無彼已一切心雖已修成廣大善而於善法不生著。 餘五正顯讚詞於中初四讚寂用無礙。 以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力。 後一明起用所由即悲智無礙將說雙行故承力讚此。 一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法。 時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說。 後請可知。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩具足第六地行已欲入第七遠行地當修十種方便慧起殊勝道。 第二正說分中二先行後果行中有五種相差別一樂無作行對治差別二彼障對治差別三雙行勝差別四前上地勝差別五彼果差別(行中有五下文三初列)五中初一是趣地方便即當入心餘四為住出心在果入住中初即初住地次一正住地次一說雖在後義該始終後一地滿(二五中下對三心料揀)初言樂無作者樂著般若觀空故即細相現行障此地隨有不著為能對治二謂向雖能治前地樂空之心以其有量有功用即復是障故修無量無功用行以為對治三垢障既盡故止觀雙行四明此地功用過前六地勝後三地上即後也五由地滿故說雙行果(初言下釋其名相)今初分中有四初結前標後二何等下徵顯其相三菩薩以如是下結行功能四入已下彰其分齊今初具足六地行已即是結前義含所治無相行故以般若無相行滿於此生著非增上行故次欲入下明其標後十種方便即是能治謂前樂無作不名方便不能起增上行非殊勝道今以十種不捨眾生法無我智以為能治治前樂心名方便慧便能攝取增上行故名起殊勝道是則即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊勝道道即行也所行殊勝故名增上於何增上謂前所寄世出世中即空故勝於世間即能涉有故勝出世間前六地中雖亦修悲不住於無而在寂不能出空方作故不得方便殊勝之名雖行空行有而多著空但名樂無作治(義含所治者正意結前故謂前樂下二別釋方便慧殊勝道之所以由樂無作不能涉有故非方便不起勝行豈為勝道今以十種下顯得名所由前六地下五解相濫難難云前亦有即空涉有何不得名方便勝道答意可知雖行空下六通所治名局難亦躡前起難云前地既許雙遊空有何以偏名樂無作行釋意可知復應問云前地何以偏樂無作答治於五地取有慢故)。 何等為十所謂雖善修空無相無願三昧而慈悲不捨眾生雖得諸佛平等法而樂常供養佛雖入觀空智門而勤集福德雖遠離三界而莊嚴三界雖畢竟寂滅諸煩惱燄而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄雖知諸法如幻如夢如影如響如燄如化如水中月如鏡中像自性無二而隨心作業無量差別雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸行。 二徵顯中所以勝行得增上無勝者由下十義故義各二句皆上句觀空下句涉有上句得下句即成空中方便慧下句得上句即成有中殊勝行不滯空有並致雖言論主攝十為四種功德謂前三各一後七為一故(論主下別釋四中前三自利後一利他前中論當第一今當第二第二是第一今順經次一是離過後二成德成德之中前成福報後成內德)一初句即護惡行因事菩薩惡行有其二種一不樂利樂二起愛見今由上句故無愛見由下句故能利樂若二中互闕皆有惡行今由二句護之為無愛見之悲因事(一初句下於中先舉惡行後今由下明護上句護下句無愛見惡行下句護上句無棄利樂惡行)二即財及身勝因事由供佛故獲財及身由得平等故二事皆勝勝財則隨物所須勝身隨意取其何類(二即財下成勝報也下句是身財得上句故身財俱勝上句得下句故不滯寂一同初句勝財則隨物下辨二勝相此二若勝能集助道)三護善根因事善根即勤集福德為菩提資糧今以即空智而集是得彼勝因增上令所集功德法皆成增上波羅蜜行名之為護雖有慈悲但是增上意樂故三皆自利(三護善根下於中有二先正釋言是得彼勝因增上者勝因增上即觀空智慧後雖有下通妨結成謂第一句雖有慈悲但是意樂未正利他故三自利然䟽釋文皆先釋下句涉有勝行後釋上句以導下句二皆互資例如初門)。 後七同是利他合為第四攝眾生因事即為七種初一隨物受生次二化令離障後四攝令住善初中願力受生為作眾生上首故須莊嚴三界但是願生非由業惑故云遠離。 二說對治故謂示起煩惱欲令治斷而知性寂方為第一義治令見常自寂故。 三為滅智障故障有四種如五地隨世智中說令隨眾生心作書論等無量事業而為能治(障有四種下前論云是中書等有四種障對治四種障者一所用事中忘障二邪見軟智障三所取物中不守護障四取與生疑障以書治初障因聲二論治第二障印治第三障筭數治第四障今文書是第一治論是第二等即等取印筭數等無量事業總以結之而為能治通上四也)四於大法眾會集故為物起嚴土行此明依報下三明正報三輪益物(四於大法下此上明望益修因淨土之中聖賢集會諸上善人俱會一處與諸菩薩同一志行無有怨嫉令物修因當獲淨土人寶為嚴而集會故)五即身業無身現身者令生五福謂見聞親近供養修行故自身無身同佛法身故下二亦然(令生五福下見唯約眼聞但約耳親近約身供養捨財修行通三業言自身無身同佛法身故者佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中今菩薩亦無身現身登地[A101]已上分證法身同佛身故下二亦然者即總例口意同身皆即體起用無言現言無知而知並如經文)六即口業轉法輪故。 ᅟᅟ==[A101] 已【CB】，巳【龍】== 七即意業於無長短中隨問善釋記三世事起三世行故(於無長短下三世是長一念是短今明三世即一念是實是空則無長短不礙能知種種時節長短劫事)。 菩薩以如是十種方便慧起殊勝行從第六地入第七地。 第三總結勝能中論釋云此十種發起殊勝行異對攝取對治攝取者皆上下二句相對名為共對由此上下各能對治皆上句治凡下句治小隨治不同義如前說由二攝取名殊勝行對治前障(第三總結者具此十行入七地故䟽論釋云下所以釋者由上釋十句但明其中所起勝行未顯方便殊勝之由今總釋之先舉論後皆上下䟽釋於中有三初解共對次由此下釋對治上句治凡者觀空下句治小者起行故後由二攝取下通釋兩箇攝取以上共對亦有攝取對治亦有攝取此二攝取大旨則同上句攝取下句則不滯小下句攝取上句則不滯凡此是共對攝取成殊勝行上句治凡不攝下句非真實治下句治小不攝上句亦非實治二互相攝皆成勝行又若別說上句攝下即空中方便慧下句攝上為有中殊勝行二既和合通得名為十種方便亦得名為十種勝行故論但云此十種發起殊勝行既空有無滯故能對治六地之中樂無作行也)。 入[A102]已此行常現在前名為住第七遠行地。 ᅟᅟ==[A102] 已【CB】，巳【龍】== 四彰分齊者明無相無間故無相地名從此而立此亦即攝前不退住不同前六前六得住地[A103]已捨入地心以修解入非以行入此以行入故常行不捨名不退住(言此以行入故常行不捨者七地功用行滿方便涉有故得行入之名)。 ᅟᅟ==[A103] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩住此第七地[A104]已入無量眾生界入無量諸佛教化眾生業。 ᅟᅟ==[A104] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子菩薩摩訶薩住此第七下彼障對治即攝無著行有量功用皆不著故言對治者有二種相一修行無量種治前有量障二此菩薩作是念下修行無功用行治前有功用障令初有二十句攝成十對一一對中皆上句明境界無量為所知所化後句明佛德業無量為能知能化菩薩入彼佛化以用化生要則攝十為五即五無量界(為所知所化者所知即智境所化即悲境要則攝十為五者所以更為此攝者以此說無量要治於有量要唯有五故為此攝如前頻釋一即眾生界無量二世界無量三法界無量四調伏界無量五調伏方便界無量然此五界唯佛窮證能化德業用於五界菩薩修入能化德業趣入五界又此五中初一所化次二化處後二化法正化即前三是所後二是能望能化能知五界皆所將此十對能化所化望於菩薩皆是所入則入皆修入證入亦了達也)初一對眾生無量論云隨所化何等眾生此對為總十對皆為利眾生故言何等者類非一故釋經無量之言隨所者隨多類宜而以無量化眾生業而化故。 入無量世界網入無量諸佛清淨國土。 二有一對眾生住何等處謂住世界無量以淨土行化故。 入無量種種差別法入無量諸佛現覺智入無量劫數入無量諸佛覺了三世智。 三有二對以何等智慧化初對橫窮諸法智後對豎窮三世智皆是種智二對約其所知皆是法界無量。 入無量眾生差別信解入無量諸佛示現種種名色身入無量眾生欲樂諸根差別入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜入無量眾生種種心行入無量諸佛了知廣大智。 四有三對明調伏界無量初二對明以何等心於中初對隨眾生信樂種種天身菩薩以名色身化故謂心隨其樂同修天行得天身故口隨其信以名句身說彼行故第二對知昔根欲不同以隨類音稱根說故次一對以何等行謂知現在心行不同以徧趣行說對治故。 入無量聲聞乘信解入無量諸佛說智道令信解入無量辟支佛所成就入無量諸佛說甚深智慧門令趣入入無量諸菩薩方便行入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。 五有三對明調伏方便界論云置何等乘謂置三乘故初對為聲聞說智道令證滅故次對為緣覺說深智令知因緣故後對為菩薩說地度集成事稱彼方便涉有故。 此菩薩作是念如是無量如來境界乃至於百千億那由他劫不能得知我悉應以無功用無分別心成就圓滿。 第二修無功用行中二先加行趣求後佛子此菩薩下正顯修行今初先牒前無量為所趣求我悉下要期以無功無相攝取彼境無分別者謂不取性相忘緣等照即無相觀也加以無功無相尤勝然任放天性不由勤策自然而行亡功合道名無功用八地方證今要心住彼故云應以由功用行此[A105]已滿故此則修行無功非如八地任運無功也。 ᅟᅟ==[A105] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便慧起殊勝道安住不動。 二正顯中初牒前觀智次常勤修下是修行相方便[A106]已下是所修法即前空中方便慧有中殊勝行既以無功無相智修能治功用有相之障後安住不動顯觀成相此即行成不動非如八地相用不動。 ᅟᅟ==[A106] 已【CB】，巳【龍】== 無有一念休息廢捨行住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。 第三無有一念下辨雙行勝文分四別一二行雙無間二常不捨下信勝三此菩薩於念念下能作大義四佛子此十下菩提分差別四中前三別顯後一總該三中前一自分後二勝進(一二行下初總敘名意䟽皆具釋今當總釋一內證行止觀並起為二行雙行常現相續名為無間始起勝進於上決定名為信勝三依信起行行有義利故名為義勝故名大修起名作行成覺因名菩提分分具多義稱為差別四中前三下二料揀然四含多義故曰總該亦勝進攝)今初無有一念休息廢捨者正顯雙行無間之義謂不捨前不動之止觀察之觀為止觀二行雙行一念不休即無間義次行住下顯無間時謂四儀睡寤舉睡夢者以昧況審(今初無有下全捨為休暫廢為息以昧況審者睡眠皆以昧略為性略揀寤時昧揀定中定中雖略而不昧故今為對審但舉昧耳)。 常不捨於如是想念。 二信勝者論云彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故者專念忍可即是信義常信前十無量二嚴佛境故名為勝。 此菩薩於念念中常能具足十波羅蜜何以故念念皆以大悲為首修行佛法向佛智故所有善根為求佛智施與眾生是名檀那波羅蜜能滅一切諸煩惱熱是名尸羅波羅蜜慈悲為首不損眾生是名羼提波羅蜜求勝善法無有厭足是名毘梨耶波羅蜜一切智道常現在前未嘗散亂是名禪那波羅蜜能忍諸法無生無滅是名般若波羅蜜能出生無量智是名方便波羅蜜能求上上勝智是名願波羅蜜一切異論及諸魔眾無能沮壞是名力波羅蜜如實了知一切法是名智波羅蜜。 三作大義者一念頓具十度之行義利廣故念念修起故名為作文中二先總明後何以下徵釋徵云十度行異一念寧圓釋文分二先明能具所以由悲智雙運故後所有下顯所具之相檀通悲智忍唯約悲餘皆約智然此中十相意令一念十相不同故三檀等中隨取其一可以意得理實無所不具故下菩提分中云一切皆滿前六可知(故三檀下遠公云施中但有法施戒中但有律儀律儀中有三離一因離二對治離三果行離今唯因離滅煩惱故尸羅此云清涼忍唯辨他不饒益精進唯明攝善禪定唯明引生功德般若唯明第一義慧然案經文義類易求故云可知後之四度是論自釋)但釋後四方便涉事云無量智以是智故又能出生施等行願以攝眾生故名方便願中由此願智能求八地已上上上大波羅蜜攝取彼勝行故次力中以是智故遠離布施等障故不為彼動智中以是智故布施等一切種差別如實了知為化眾生故此四相皆從用立名通成前六亦有別成前六等並如初會中辨一念具十念念皆然初心欲修至此方得(一念具十下明得分齊初心圓觀亦即修此今此證得七地特明)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十七之七 音釋 羼提(梵語也此云忍辱羼初眼切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七之八　法三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子此十波羅蜜菩薩於念念中皆得具足如是四攝四持三十七品三解脫門畧說乃至一切菩提分法於念念中皆悉圓滿。 四菩提分差別中有四種相前二攝善後二離過一依大乘行謂十度自利此即大義結文為顯十度通二義故論將屬後巧用經文(為顯十度下一成義利即前利他二求菩提即今自利結文是一而義兩成故云巧用)二四攝者即依教化眾生三四持等即依煩惱障增上淨故謂依四持為所住處以三解脫為所依門修行三十七品則得煩惱障淨任持自分故名為持亦名四家所住處故四者一般若家此是能照二者諦家即是所照三捨煩惱家四苦清淨家由初二勝業離此惑苦若約別說初一見道前次三即見修無學(三四持等者等取三十七品三解脫門謂依四持下二顯淨惑要由此三方能淨故任持下三釋總名揀非勝進云持自分亦名四家下四出異名所住處故者釋成家義亦可得名四種住處謂智住處等亦名成位處四者下五釋四體相即就家釋由初二下六結成四義由般若照諦名初一業得惑滅苦淨故有四也若約別說下七約位分別則初亦名智位二見實位三斷惑位四證滅位然其此四通於諸位故云若約別說以配四位耳)四畧說下依智障清淨以無所不具故離塵沙無明。 爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法為諸地中亦能滿足。 第四爾時解脫月下前上地勝差別中二初明勝前六地二何以故菩薩從初下明勝後三地勝即增上義前中二先問問意云若先已具此何獨言若先未具何得成此(先問意者從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生問意可知)。 金剛藏菩薩言佛子菩薩於十地中皆能滿足菩提分法然第七地最為殊勝何以故此第七地功用行滿得入智慧自在行故。 後答中三初標次徵後釋釋中二先別顯此地勝相功用行滿即自分滿足得入下勝進趣後由此二義故能勝前智慧即八地證智自在即五通大用十自在等(得入智下勝進趣後者經中但云得入智慧自在行故論經云乃得入智慧神通行故論釋云通者五神通智者如前說釋曰如前十方便智上七地修此十智至於八地無功而成似於此地故得指之然論神通即今自在䟽全二經故以自在指十自在十自在亦神通)。 佛子菩薩於初地中緣一切佛法願求故滿足菩提分法第二地離心垢故第三地願轉增長得法光明故第四地入道故第五地順世所作故第六地入甚深法門故第七地起一切佛法故皆亦滿足菩提分法。 二佛子下通示諸地滿相即遠釋十地皆滿足言近釋七地功用滿語故論徵云云何此地中方便行滿足方便即功用也具十方便故論自釋云彼餘世間出世間中更起殊勝行是故比七地中起一切佛法故者謂前三世間次三出世此則更互各一殊勝行今一切中具起所以名滿(故論徵下二舉論徵釋以成前義)初地願中具二地戒中具三地聞中具而云願增長者欲依如來智慧利眾生故餘可知(欲依如來智即求願義)七地一切者瑜伽論中說佛功德七地皆得八地成就九地具足十地圓滿有少餘障未名清淨離已即是清淨菩提(有少餘障下即果累無常微細習氣故)。 何以故菩薩從初地乃至第七地成就智功用分以此力故從第八地乃至第十無功用行皆悉成就佛子譬如有二世界一處雜染一處純淨是二中間難可得過唯除菩薩有大方便神通願力佛子菩薩諸地亦復如是有雜染行有清淨行是二中間難可得過唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。 二明勝後三地文中四一法二喻三合四因論生論今初先徵後釋徵意云何以前六各一至七方具一切釋云從初積集至此成故此酬前徵由此便能令後三地勝行成就斯乃勝由勝前但約能入八地勝後令後地無功行成乃至十地要由積功以至無功之功故(要由積功者結成勝後地義後地無功用因於此地功用成故名之為勝非行體勝)合中有雜染行合雜染世界然有二義一即前六二通前七有清淨行合純淨界即後三地中間難過亦有二義一若六地為雜則七地為中間若七地皆雜則從七至八即曰中間難過者猶娑婆之於極樂淨穢域絕前六後三難過亦爾要得此地大願方便方能越之淨由此到染由此過故此一地最為勝要(一若六地下通論染淨乃有四門一云外凡人位說為純染善趣[A107]已上乃至解行名為染淨初地[A108]已上乃名純淨二善趣亦染種姓已上為染淨純淨同前三者地前皆染初至七地亦名染淨八地已上乃名純淨四染義如前十地皆染淨佛為純淨今是第三門耳)。 ᅟᅟ==[A107] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A108] 已【CB】，己【龍】== 解脫月菩薩言佛子此七地菩薩為是染行為是淨行。 四因論生論中先問後答問意云前後可知但言中間為何所屬。 金剛藏菩薩言佛子從初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業以廻向無上菩提故分得平等道故然未名為超煩惱行。 答意明非染非淨亦得名為亦染亦淨故名中間於中二先通將七地對後彰劣攝此第七通於染淨則成前七地皆是染淨相雜非純染行故論云從初地來離一切煩惱示現如是此地名為染淨非染行故二佛子此第七下別將此地對前彰勝顯此第七雙非染淨故成前第七是中間義(示現如是下謂約行非染約位在染中)今初通中有法喻合法中初標離惑業顯是淨故此以廻向下釋上淨義以二因故後然未下即由上二顯同前染非報行故(以二因故者二因即經中一廻向菩提故二分得平等道故後然未下即經然未名為超煩惱行䟽今釋云由上二因故非超也上用二因得名清淨成於行淨今以二因却同染者既因廻向及分平等而得淨名明非淨位故同於染不同八地報行淨也)。 佛子譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下知有貧窮困苦之人而不為彼眾患所染然未名為超過人位若捨王身生於梵世乘天宮殿見千世界遊千世界示現梵天光明威德爾乃名為超過人位。 次喻中輪王喻七地隨分捨功用道故梵王喻於八地報得初禪遊千界故然法中對問但明前七喻中舉勝顯劣故兼明上地(次譬喻中略舉其要此是行淨義揀異梵王報得淨耳然凖合中二喻各有五節至下當知然云梵王遊千界者即千四天下凖俱舍論二禪量等小千三禪等中千四禪等大千婆沙有義初禪之量即等小千故生梵世得遊千界)。 佛子菩薩亦復如是始從初地至於十地乘波羅蜜乘遊行世間知諸世間煩惱過患以乘正道故不為煩惱過失所染然未名為超煩惱行若捨一切有功用行從第七地入第八地乘菩薩清淨乘遊行世間知煩惱過失不為所染爾乃名為超煩惱行以得一切盡超過故。 合文凖此可知。 佛子此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地不名有煩惱者不名無煩惱者何以故一切煩惱不現行故不名有者求如來智心未滿故不名無者。 第二別明此地雙非染淨初總明盡超過多貪等者盡超故勝前求佛之心為貪厭世為瞋取空著有為癡至此盡超(前求佛下示其所超此有二類一約所求道中辨貪瞋癡即是所知障中智即障義前六地有七地都超)又初地超貪檀度滿故二三超瞋尸忍滿故三亦超癡得聞持故四地超慢道品離我相故五地超疑了諸諦故六地超見入般若故此地總超隨惑等常在觀故故云盡超而云多者顯非報行故則細者未超(又初地下正超煩惱前之六地於俱生中分分別超此都盡故云諸煩惱眾眾即多也故唯識云能永伏盡如阿羅漢而云多下上明總超即是非染此下明其細者未超即是非淨由此生下雙非之義故論先云住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者未至報地故即云是故此地不名離者明知躡前明雙非也)次住此下正明形前望後以顯雙非後何以下釋雙非義常在觀故惑不現行即過前也有功用行名求未滿即劣後也功用即是煩惱以有起動故。 佛子菩薩住此第七地以深淨心成就身業成就語業成就意業所有一切不善業道如來所訶皆[A109]已捨離一切善業如來所讚常善修行。 ᅟᅟ==[A109] 已【CB】，己【龍】== 第五佛子菩薩住此第七下彼果分中論主此中名雙行果此果實通諸分以雙行是正住行親生此果故又以雙行該於諸分皆雙行故名雙行果文分四果一業清淨二得勝三昧三過地四得勝行遠公云初即彼障對治果二即雙行果三即前上地勝果勝行轉增故四即樂無作行對治果以彼方便及起勝行滿足在此故又初一即自他二行雙行二即定慧雙行三即悲智等雙行四即寂用雙行(第五佛子下䟽文有五一釋總名二文分下開章三遠公下辨所從然䟽意欲通故引遠公局配於中有四初由於離障故至此中三業皆淨二由前雙行一念不捨止觀雙行三昧轉增故名為勝三勝行轉增故得過地四由前有方便智起殊勝行今此行成名得勝行又初下雙辨有相)就初果中復分四種一者戒清淨於中初約性戒明戒但三業淨後所有[A110]已下約智𦗟明戒則惡止善行(就初果中復分為四者一戒清淨二世間智淨三得自身勝四得勝力又此四中初三自分後一勝進前中初一離過後二成善善中二前行用後行體然䟽皆具揀令易見耳)。 ᅟᅟ==[A110] 已【CB】，己【龍】== 世間所有經書技術如五地中說皆自然而行不假功用。 二世間所有下世間智淨此辨行用。 此菩薩於三千大千世界中為大明師唯除如來及八地[A111]已上其餘菩薩深心妙行無與等者。 ᅟᅟ==[A111] 已【CB】，己【龍】== 三此菩薩下明得自身勝此明行體論云心行二平等無與等者謂深心及妙行為二深心即證行猶是十方便妙行即教行亦是前起勝行此二齊起故云平等不同前地有無間生。 諸禪三昧三摩鉢底神通解脫皆得現前然是修成非如八地報得成就此地菩薩於念念中具足修習方便智力及一切菩提分法轉勝圓滿。 四諸禪下明得勝力謂得禪等現前勝功德力故上三自分此一勝進文中二初明離定障禪等已見品初論云寂滅樂行故此釋三昧是現法樂住禪次云滅定三摩跋提者以三摩鉢底有其五種一四無色二八勝處三十徧處四滅盡定五無想定前四菩薩多入為化眾生後一不入非聖法故今於五中正意在於滅定故論別明下解脫月亦因此言問何位中能入定滅也後此地下離智障可知(初明離者二即智障由上對治故離二障然禪等雖前已釋今略要知禪即四禪三昧即三三昧三摩鉢底如䟽有五論三摩提即三摩鉢底之古譯耳神通謂五神通解脫謂八解脫經中先彰所成後然是下對後揀劣論中先略指云四得勝力禪等現前勝如經等次重分別云是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫為教化眾生故寂滅樂行故滅定三摩跋提如是次第釋曰此中論主明得勝力具足二禪四禪為能起一一起得三昧等即引生功德禪二為教化眾生故即出引生之意是饒益眾生禪三寂滅樂行下即現法樂住禪然九次第定皆是現法樂住今從最勝舉其滅定正是此地之所安住故䟽云正意在此下約於此以辨勝行定散自在故云勝行耳後此地下據此業清淨果即前雙行果也則雙行有四一二行雙無間二信勝此二三昧為果三作大義四菩提分差別即業清淨為果)。 佛子菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧善擇義三昧最勝慧三昧分別義藏三昧如實分別義三昧。 第二佛子菩薩住此地下明三昧勝分二初別舉十名後入如是下總結多類今初前五自利後五利他又前五起戒後五成行又前五現法樂住後五利益眾生前中初二知理次二知教後義一知事一云善觀擇者依未觀義伏心今觀二依[A112]已觀義重更思審故論經云善思義三昧三依一名說無量義故云最勝四依一義說無量名故云分別義含於名故稱為藏五依通一切五明處如事實故(三依一名即知教旨四一義多名是知教詮論經三名益意三昧者義能澄心故)。 ᅟᅟ==[A112] 已【CB】，己【龍】== 善住堅固根三昧智慧神通門三昧法界業三昧如來勝利三昧種種義藏生死涅槃門三昧。 後五中初一依煩惱障淨真如觀堅固根故般若云不動法界故真如觀為堅起信云真如三昧為諸定之本故此云根此一顯行深後四依智障淨以顯行廣為治四障故今即能治障在文外四中初一助道次二證道後一不住道初智通者治勝功德障智通即是勝德下三倣此以智與通化利鈍二類令入一實故名為門二治無礙智障雙照事理二法界為業故三治於深上佛法怯弱障大悲勝利安住涅槃能建大事是佛深上故四治不住行障種種義藏者種種善根故此善能生不住故名為藏修有為善根故不住涅槃修無為善根故不住生死種種善根即無住之門。 入如是等具足大智神通門百千三昧淨治此地。 後結可知。 是菩薩得此三昧善治淨方便慧故大悲力故超過二乘地得觀察智慧地。 第三是菩薩得此下明過地於中三一行修善巧過二作業廣大過三修行勝入過今初過法有二一巧智二深悲過相亦二一下過二乘二上過智地智慧地即八地無功用智由此地中雙觀止觀便至彼處法流水中任運雙流趣佛智海。 佛子菩薩住此地善淨無量身業無相行善淨無量語業無相行善淨無量意業無相行故得無生法忍光明。 二佛子菩薩住此下作廣業大過中二先正顯過後解脫月下彰過分齊今初中先對下彰出過言無相者即前樂無作對治無量者即前無量對治入定離相二乘容有而非無量故此無量顯異二乘善淨之言顯過下地謂修方便行滿足故後得無生法忍光明對上彰入過是彼八地無生法忍明相現前故下地未得故。 解脫月菩薩言佛子菩薩從初地來所有無量身語意業豈不超過二乘耶。 二彰過分齊中二先難即執前同後難。 金剛藏菩薩言佛子彼悉超過然但以願求諸佛法故非是自智觀察之力今第七地自智力故一切二乘所不能及譬如王子生在王家王后所生具足王相生已即勝一切臣眾但以王力非是自力若身長大藝業悉成乃以自力超過一切菩薩摩訶薩亦復如是初發心時以志求大法故超過一切聲聞獨覺今住此地以自所行智慧力故出過一切二乘之上。 後答即揀後異前答有法喻合法中非自力者障現行故喻中王家即如來家王后即得真法喜修二利故名為王相合中大法即法中佛果法自所行者即殊勝行智慧力者即方便智於此二中常不出觀故是自力能過此約寄位廣如初地中辨餘文可知(此約寄位者前六寄凡小故未過也)。 佛子菩薩住此第七地得甚深遠離無行常行身語意業勤求上道而不捨離是故菩薩雖行實際而不作證。 三佛子下明行修勝入過謂非但如前廣多無量而力用難測深無分量勝而過也論云神力亦無量者神即難測義也文中言甚深者即遠入無底故遠離者彼前障滅故無行者無相之行無所行故彼前六地不能行故常行者此無間故得此三業即當體深入過勤求下即趣後勝入故二乘亦有離彼相業而得少為足不能上求菩提求過故也是故已下結雙行故。 解脫月菩薩言佛子菩薩從何地來能入滅定。 第四解脫月下明得勝行於中二先得寂滅勝行在定不住故即方便智也二佛子此菩薩下得發起勝即起殊勝行前中先問後答。 金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地來能入滅定今住此地能念念入亦念念起而不作證故此菩薩名為成就不可思議身語意業行於實際而不作證譬如有人乘船入海以善巧力不遭水難此地菩薩亦復如是乘波羅蜜船行實際海以願力故而不證滅。 答中先明得法分齊六地入深緣起之實際未念念入者有出觀故後今住下辨勝過劣於中有法喻合法中先正明得而不證後此菩薩下出不證所以以得方便即寂起用故成不思議三業故能不起滅定現諸威儀(故能不起下即淨名第一身子章前[A113]已引竟然十通品第十通云菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通於念念中入一切法滅盡三昧亦不退菩薩道不捨菩薩事不捨大慈大悲心修習波羅蜜未甞休息即動寂無二也)喻云善巧力者知行船法知水相故凖大品經未善巧前亦有其喻方便未成入水便敗故(凖大品下經云譬如有人不曉舩法乘舩入海沒溺而死菩薩亦爾未得方便波羅蜜多入實際海則證實際次云譬如有人善知舩法雖入大海而不沒溺菩薩亦爾得方便波羅蜜雖入實際而不作證)合云波羅蜜船即般若等也以願力者是方便不捨有因。 ᅟᅟ==[A113] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩得如是三昧智力以大方便雖示現生死而恒住涅槃雖眷屬圍繞而常樂遠離雖以願力三界受生而不為世法所染雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地雖得佛境界藏而示住魔境界雖起魔道而現行魔法雖示同外道行而不捨佛法雖示隨順一切世間而常行一切出世間法所有一切莊嚴之事出過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人帝釋梵王四天王等之所有者而不捨離樂法之心。 二明發起勝行中亦是上來[A114]已攝無著行此下攝平等隨順一切眾生廻向且依發起勝行文分為二初牒前標後由得滅定三昧不作證智故成後大方便也後雖示下正顯勝行經有十句論為八種共對治攝謂後三為一故能治所治二行共俱互相攝故如示生死為所治以恒住涅槃為能治能治攝於所治則不為生死所染亦得以涅槃為所治示現生死為能治能治攝於所治而不證於涅槃他皆倣此。 ᅟᅟ==[A114] 已【CB】，巳【龍】== 八中初一為總故云生死涅槃論云一起功德行謂入生死為福業事故淨名云生死畏中當依如來功德之力不入生死海不得無價寶珠何有功德。 二上首攝餘行謂既示生死必為上首攝眷屬故。 三願取有行非業所拘故處而不染。 四家不斷行謂雖言不染而示有妻子名家不斷雖然不燒者示有常修梵行故唯此一句具空中方便慧有中殊勝行上下皆應倣此從畧故無(四家不斷行中雖言不染而示有妻子即空中方便慧是觀於空不礙有故雖然不燒即有中殊勝行涉有不迷於空故唯此經文具斯二言上下應有而不具者皆用二句互相攝導[A115]已具二故如雖示生死得下而住涅槃即有中殊勝行下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義[A116]已盡但文不具)五者入行謂非獨化凡亦轉二乘入佛慧故。 ᅟᅟ==[A115] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A116] 已【CB】，巳【龍】== 六資生行謂雖知五欲即道含攝佛法而飲食資身睡夢資神皆順五欲十軍是魔境界(皆順五欲者約五欲境即是魔王所緣之境若將資神及益身等即分齊境十軍[A117]已見初會)七退行謂示老病死衰退即四魔等法不行其因名超魔道(即四魔者老病衰退總是蘊魔死即死魔老病之時亦有惑俱即煩惱魔而言等者兼有十魔不求有生即不行其因生必老死故)八者轉行謂初四化凡次一化小次二化魔今由自行不染故轉凡之惑令絕其因此有三種一見貪轉外道著諸見故如佛示學二仙二障礙轉如佛示學書算等三所有下貪轉如佛處於王宮不生染者(此有三者無數煩惱不出此三謂見愛無明又見愛即利鈍二使無明兼縛所知則二障皆縛如佛示學者本行集云一阿羅羅仙人二欝頭藍弗仙人)。 ᅟᅟ==[A117] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩成就如是智慧住遠行地以願力故得見多佛所謂見多百佛乃至見多百千億那由他佛。 第二位果初調柔中文亦有四初調柔行體中亦有法喻合法中亦三初緣。 於彼佛所以廣大心增勝心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具醫藥一切資生悉以奉施亦以供養一切眾僧以此善根廻向阿耨多羅三藐三菩提復於佛所恭敬聽法聞[A118]已受持獲如實三昧智慧光明隨順修行於諸佛所護持正法常為如來之所讚喜一切二乘所有問難無能退屈。 ᅟᅟ==[A118] 已【CB】，巳【龍】== 次於彼下能練行淨言護持正法者由方便行滿守護於他故得於三界為大師所以能護。 利益眾生法忍清淨如是經無量百千億那由他劫所有善根轉更增勝。 三利益眾生下明所練淨論云此地釋名應知者即以經文為釋名謂利益眾生是有中殊勝行法忍清淨即空中方便智此二是行善根轉更增勝者明功用究竟即是遠義。 譬如真金以眾妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明餘莊嚴具所不能及。 喻中金喻證智信等善根眾寶間錯者即一切菩提分法方便行功用滿足故令前善根轉勝。 菩薩住此第七地所有善根亦復如是以方便慧力轉更明淨非是二乘之所能及佛子譬如日光星月等光無能及者閻浮提地所有泥潦悉能乾竭此遠行地菩薩亦復如是一切二乘無有能及悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。 第二佛子譬如日光下明教智淨先喻後合喻中光義如前地而此日光盛故勝彼月光以月光清涼如般若故日光用廣如方便故餘並可知。 此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多餘非不修但隨力隨分佛子是名畧說菩薩摩訶薩第七遠行地菩薩住此地多作自在天王善為眾生說證智法令其證入布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得百千億那由他三昧乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地。 雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此升七地。 遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土。 解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此升七地。 第三重頌二十一頌分三初十七頌半頌位行次二頌半頌位果後一頌歎勝結說前中分五初四頌樂無作行對治。 觀察此法得明了廣為群迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量。 國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸群生。 次二頌彼障對治中無量畧不頌無功用行。 菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一廻向佛菩提念念成就波羅蜜。 發心廻向是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯進策於道不動即修禪。 忍受無生名般若廻向方便希求願無能摧力善了智如是一切皆成滿。 三有三頌頌雙行無間。 初地攀緣功德滿二地離垢三諍息四地入道五順行第六無生智光照。 七住菩提功德滿種種大願皆具足以是能令八地中一切所作咸清淨。 此地難過智乃超譬如世界二中間亦如聖王無染著然未名為總超度。 若住第八智地中爾乃喻於心境界如梵觀世超人位如蓮處水無染著。 此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱於中行而求佛智心未足。 四有五頌頌前上地勝分言三諍息者約忍度故又得法光明故無有諍。 世間所有眾技藝經書辭論普明了禪定三昧及神通如是修行悉成就。 菩薩修成七住道超過一切二乘行初地願成此由智譬如王子力具足。 成就甚深仍進道心心寂滅不取證譬如乘船入海中在水不為水所溺。 方便慧行功德具一切世間無能了。 五有三頌半頌雙行果。 供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金。 此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主化導群生修正智。 若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛百千億數那由他願力自在復過是。 此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能知。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七之八 音釋 泥潦(潦魯皓切路上流水也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之一　法四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第八不動地所以來者瑜伽云雖於無相作意無缺無間多修習住而未能於無相住中捨離功用又未能得於相自在修習得滿故次來也又約寄位初之三地寄同世間次有四地寄三乘法第八[A1]已去寄顯一乘莊嚴論釋第七地云近一乘故梁論亦說八地[A2]已上以為一乘是知從前差別進入一乘故次來也。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 言不動者總有三義故成唯識云無分別智任運相續相用煩惱不能動故謂任運故功用不能動相續故相不能動總由上二煩惱不動與本分大同而金光明云無相正思惟修得自在諸煩惱行不能令動但有二義由相於前[A3]已不動故行即功用攝論云由一切相有功用行不能動故此則畧無煩惱無性釋意云第七地行動相不動此中行相俱不動世親同此解深密云由於無相得無功用於諸法中不為現前煩惱所動此但約煩惱不動上二十住論云若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故此即約人不能動人亦是相仁王名等觀地者上皆對他立名此約當體受稱即無相觀下經自有釋名至彼當知若不動名諸論雖異並不出前三(言不動下二釋名總引八釋兼無性世親釋論則有十釋下結不出三義而唯識最具謂任運下初䟽釋即第九論二與本分下即本論云報行純熟無相無間故名不動報行純熟即是功用不動前地所修今此位成名為報熟空有常行名為無間不為空有間故常在無相觀故而金光明者即第三經先舉經但有二義下䟽釋不言不為相動故但二義由相於前下䟽出經意前常在無相觀相已不動此經無相正思惟修是常無相故煩惱不動得自在故功用不動四攝論先舉論此則略無煩惱是䟽釋論而言略無者非全無也或以相用即煩惱故無性下引彼釋論當其第一彼文繁廣故言意云無性具云言不動者謂一切相及一切行不能動彼心故第七地中雖一切相所不能動相不現行故然不自在任運而轉有加行故第八地中任運而轉不作加行故是名七八地差別次云世親同此者亦七論云由此地所有諸相及一切行皆不能動無分別智任運流行五解深密即第四經亦以相行即煩惱也六十住論亦是第一論此即約人下䟽釋七仁王者即下卷經後上皆下䟽釋即常在無相觀故名等觀)故所離障亦離無相中作加行障由有加行未能現相及土此地能斷說斷二愚一於無相作功用愚二於相自在愚令於相中不自在故(故所離障下三所離障亦唯識論今當具出論云八無相中作加行障謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障八地中無功用道若得入八地時便能永斷彼永斷故得二自在由斯八地說斷二愚及彼麤重一於無相作功用愚二於無相作自在愚令於相中不自在故此亦攝相土一分故八地[A4]已上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第七識中細所知障猶可現起生空智果不違彼故釋曰求無相故名曰加行令無相觀不任運故五地觀心劣故無相觀少六地觀染淨平等故無相觀多七地作加行故然凖護法於無相中有加行智體非是障以善住故只由所斷障令作加行故說名為加行障也由此第七有加行故雖現金等諸相及土非任運現故以為障生空智者謂生空智所引後得智及滅盡定也金光明中詺二愚云一無相法多用功力無明二執相自在難可得度無明餘二可知䟽但撮要大旨義[A5]已略周餘如前說)其所證如名不增減以住無相不隨淨染有增減故即此亦名相土自在所依真如證此真如現相現土皆自在故(其所證下四所證如亦唯識文具云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故以論對䟽廣略可知此名即攝論名世親釋云謂於此中雜染減時而無有減清淨增時而無有增無性釋云法外無用所以不增諸法不癡所以不滅無性復釋一同世親中邊論云由通達此圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染法中不見一法有增有減上釋不增減世親釋相土自在所依真如云於諸相中而得自在名相自在隨其所欲即能現前故於所現土而得自在如欲令土成金寶等隨意成故釋四相約現身土約器界故下文中於三世間而辯自在故)所成行亦名無生法忍相土自在(所成行下五成行略舉其二故莊嚴論第八云雖淨佛土而無起作無功用即自在義)及所得果即定自在等皆由無相無功用故(及所得下六得果言定自在等者即梁論云通達無增減法界定自在等得法身果意云等者第九自在金光明經八地𤼵心得證三昧)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無央大菩薩。 雨妙華旛及幢盖香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴餙。 次正釋文亦有三分初讚請中有十二頌分二前十讚後二請前中二初二天王天眾供讚。 天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并佛子共作是言而讚歎。 一切見者兩足尊哀愍眾生現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞。 後八天女樂讚於中二初二標讚所依餘六正顯讚德總讚如來身土自在將說身土自在地故於中毛端約剎論處毛孔約身。 於一毛端百千億那由他國微塵數如是無量諸如來於中安住說妙法。 一毛孔內無量剎各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘。 一毛端處有六趣三種惡道及人天諸龍神眾阿修羅各隨自業受果報。 於彼一切剎土中悉有如來演妙音隨順一切眾生心為轉最上淨法論。 剎中種種眾生身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知[A6]已為說法。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 大剎隨念變為小小剎隨念亦變大如是神通無有量世間共說不能盡。 六中前四依正互在五依正重重六轉變自在兼結無盡。 普發此等妙音聲稱讚如來功德[A7]已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽說。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中諸行相。 後請可知。 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩於七地中。 第二正說分中二先地行後地果前中有七種差別一總明方便集作地分二入一切法本來無生下得淨忍分三佛子菩薩成就此忍下得勝行分四佛子菩薩住此第八地以大下淨佛國土分五佛子菩薩成就如是身智下得自在分六此菩薩如是入已下大勝分七佛子此菩薩智地下釋名分(第二正說下分二先依論科)七中初二是趣地方便一是遠方便總前七地集作此地方便故二是近方便前地得忍光明此修熟令淨故三是初住地行謂依前淨忍發起勝修故次二即安住地行謂四是正住之始依前勝行更起修淨佛土之行五即正住之終由淨土行成德無礙六是地滿行此地望前通皆是勝今復地滿勝中之勝故云大勝七即辨德彰號通於始終又前二分即是入心餘是住心(後七中下料揀先以論對經料揀後又前二下約三心料揀七名廣義至文當知略已釋竟)今初分二先標集德處謂總前七地非獨第七第七雖亦有下十法而非次第以是功用行滿無功用際故總集之即四節中當第三也(先標等者於中先揀濫正釋故論云七地總相後以是下出總所以四節之總初地已釋謂一入位二入地三入無功用四菩薩地盡)。 善修習方便慧善清淨諸道善集助道法。 善修已下正顯所集有十一句分二前三同相諸地通行故後八別相諸地異修故(前三同相者此是體相非摽相也)同中三句一二種無我上上證故此即證道地地轉勝名上上證巧證不著經云方便(一二種無我下即論文此下䟽釋十地同證二無我理下之二句皆有三叚一舉經二舉論釋三䟽釋論)二善淨諸道者不住道清淨故悲智雙運故名為諸三善集助道者彼方便智行所攝滿足助菩提分法故方便是前證道行即不住道悲智等行故菩提分即是彼二所攝之助助彼二故。 大願力所攝如來力所加自善力所持常念如來力無所畏不共佛法善清淨深心思覺能成就福德智慧大慈大悲不捨眾生入無量智道。 後大願下別相攝八為七一初地大願攝持能至此故。 二二地攝善戒中如來力加故彼經為證十力四無所畏等故是故我今等行十善等即上承佛力。 三地中因修自證禪定神通名自善力所持。 四常念下論云四地中所說法分別智教化智障淨勝念通達佛法者謂前十法明門是智分別即前觀察依彼智明入如來所說法中次教化智即彼經清淨分中以十種智成就法故生如來家障淨勝者即彼論釋謂滅三地智障攝四地勝智故上之二段皆念通達佛法故與此同(四常念下即經常念如來力無所畏不共佛法次牒論文論有二節一先牒前文二念通達佛法即以前釋此就牒前文中牒兩處文一所說法分別智即牒前因分中義後教化智障淨勝牒前清淨分中義謂前十法下䟽釋論依前二叚釋之先釋牒前因分中義故云謂前十法明門是智故前䟽云明為能入之門法為所入之法此上䟽指前經依彼智下彼論具云得證地智光明依彼智明入如來所說法中釋曰得證地智即四地證智其光明即前三地得此四地證智前相此兩處智俱欲通達佛法佛法是三地求多聞所得即十法明門中所觀察眾生界法界世界等次教化智者即釋論牒第二叚經先摽牒經具云以十種智成就法故得彼內法生如來家障淨勝者即論牒前論釋謂滅三地下䟽取意釋論若具論文言云何於如來家轉有勢力依止多聞智障究竟故除滅智障攝勝故今䟽已釋上之二叚下釋論念通達佛法即以前釋此也二處皆念通達佛法佛法即力無畏等)五地中有十種平等深淨心故云善淨深心此心即是思覺六能成下六地中三種大悲故云成就福德三皆觀因緣集即成就智慧(三種大悲者即大悲為首大悲增上大悲滿足觀因緣生滅)七中二句以近此地故初空中方便智有中殊勝行皆是大慈大悲不捨眾生行次句即前以無量眾生界故入無量智道(七中二句者一大慈大悲不捨眾生二入無量智道䟽云以無量眾生界故入無量智道者全是論文入無量眾生界是彼初句無量智道是彼第十六句以與此相應故應具二十句十對第二句云入無量諸佛化眾生業三入無量世界網四入無量諸佛清淨國土餘廣如彼)。 入一切法本來無生無起無相無成無壞無盡無轉。 第二淨忍分有十五句分三初十正明無生忍次四明無生忍淨後一結得忍名然無生忍畧有二種一約法二約行約法則諸無起作之理皆曰無生慧心安此故名為忍即正明中意約行則報行純熟智冥於理無相無功曠若虛空湛猶渟海心識妄惑寂然不起方曰無生即淨忍中意前一猶通諸地未得於後不稱淨忍(然無生下就類明忍成前三段之中前二段也)今初段中言一切法者總該萬有理事之法入即證達以歷事難窮畧陳其十十中相從為四無生前七為一名事無生後三各一二自性無生三數差別無生四作業無生四中一破相二破性三因泯四果離即前二破相入如後二證實捨相若寄位初加行二正體四後得三通始終又四中約法性收不出真妄妄法本空稱曰無生真法離相亦曰無生依佛性等論說三性無生如初會說(四中下三顯功能然相實名事泯事入理名事無生良以無生緣起成事是故泯事即是無生故能破相即遣有相也二破性者破遣有性也法體名性以一切法各有性故泯性入知名性無生良以無生緣起成性是故泯性即是無生三因泯者即離因相因有始終三世分異名數差別證實返望本無此緣名數差別無生故地持云不知無言自性事故三世差別以知無言自性事故三世中一切平等四果離者即離果相果位業用名為作業證實以望無業可得名業無生是故結云前二破相入如後二證實捨相一破有相二破無相二俱破相二俱入如三四皆證實並捨相如文思之若寄位下四約位捨相入實相入實故是加行性相雙遣故為根本用是後得於理必然三通始終三世別故又四中下五出體大同第六三性但合為真妄耳則妄通依他遍計真唯圓成依佛性下六指廣即三性分別言佛性論者即彼三性品論云由有三性故說不了義經達三性者自然顯了名了義經如經中說若人得無生法忍則不退墮問云此言云何成立答曰由三性故則得成立如來約分別性故說本來無生忍約依他性故說自性無生忍約真實性故說惑垢苦本性無生忍釋曰若取文顯初一似約遍計以云本來無生故第二同約依他以論云自性無生故後二約圓成以第三約位有垢淨故第四約佛明所證故細而尋之初一修成有依他故本有即圓成故約位亦從緣故佛所入處緣起遍故又本來無生該下文故故䟽更不廣釋但指前文第二經)事無生中前四不增正顯無生後三不減亦即無滅法本不生今則無滅以初攝後皆曰無生(後三不減下略有二意一者是無生中別義故次云以初攝後皆曰無生二者亦應名無滅忍即如前䟽中說今亦從總但云無生然此無生滅即不增減真如別是此地之所證故)別言七者為治七種實故實者隨相執定故一淨分法中本有實謂計自性住性為事物有今為治此故云本來無生本性離故先若有生後應滅故(別中七者下二別釋隨相執實即是所治欲顯無生反立七實然文含二義一者此之七實通於凡聖故䟽但案文釋二者約位分別於中有二先明前四為遣初地已上後三為遣外凡解行前中又二先別明後結束前中一淨分法中本有實者是論謂計自性下䟽釋先舉所治今為治此下引經為能治下七皆然此初多約初地自性住性即第一義空以初證故若謂有物在於心中為事物有故為所治故今治之本來無生無生豈是事物有耶言本性離故者此釋經文無生之義若先有生下反以成立即淨名云法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門)二新新生實計習所成性為實治此云無起從緣起故(二新新生實者二地已上乃至七地修道漸增說為新新能治中言從緣起故者以從緣起起即無起)三相實即計前二性所生行相治此云無相前二能生無故(三相實者即第八地至十地無功用相是上二相智無功用是集起相無生理現是本有相)四後際實謂計於佛果後際出纏治云無成真如出纏非新成故菩薩成佛時煩惱作菩提故上四初一自性住佛性次二引出後一至得果性又此四展轉釋疑可知(四後際實者佛果究竟為後果即菩提涅槃能治中云真如出纏釋無涅槃實菩薩成佛下顯無菩提實上四下後結束有兩重初約三佛性三佛性義至十地更明大旨可知又此四下二展轉[(冰-水+〡)*ㄆ]束謂何以知無本有實新熏無成故何以知無成二相不可得故何以知不可得菩提涅槃亦離相故)五先際實謂對佛果後際眾生煩惱為先治云無壞煩惱即空無可壞故菩薩未成佛時菩提作煩惱故染淨和合以為眾生前遣淨分此遣染分又前即不空藏此即空藏皆不可得(五先際實下第二釋後三句遣地前執初即煩惱二即生體是有為故三通上二亦即是業初句治中云煩惱無可壞者是性空門菩提作煩惱約妙有稱實門染淨和合下此中染即煩惱淨即如來藏即不生滅與生滅和合名為眾生上明不生不生今辨生滅不生又前即不空藏者以佛性妙有故此即空藏者不與煩惱相應故今二藏雙遣云皆不可得)六論云盡實諸眾生者謂執眾生念念盡故揀上煩惱故特云諸眾生故上經云一切凡夫行莫不速歸盡治此云無盡其性如虛空故(上經云下即須彌頂上偈讚品善慧菩薩偈以上半為所治下半其性如虗空故說無有盡為能治餘並可知所以先遣地上者正此所證故從細至麤故又後舉地前以麤況細麤未證性此應合有今不可得況於地上佛性之性)七論云雜染實淨分中者謂修行位中轉染向淨治此云無轉若定有實不可轉故論經云不行謂能轉之行不可得故。 無性為性。 第二無性為性者即自性無生此則顯詮論經云非有有性者明非有彼定執自性此則遮詮遮顯雖殊義旨不異(第二無性下此自性無生於中有三一會二經非有即是無性有性即是為性故云義旨不殊)無性即是法無我理此理既以無性為其自性則自體無性非是先有今無亦非全無真體故云為性以前觀事無生正忍此理故故論云彼觀事故是此忍不得言無(無性即是下釋文先釋無性執法有性名之為我如地堅性水濕性等以無我故名性無生非先有今無者揀斷滅無中論云先有而今無是則為斷滅亦非全無下釋為性字於中二先反立次以前觀事下順成妙有故論云下引證言觀事者此無我理是四地乃至七地所觀事故明知是有又是所忍法故若無所忍則無如可證)斯則非有非無以顯中道此二亦不二又此理亦非所觀事外故論云所有觀法無我理無二相故斯則非即非離無二為中道義(斯則非有下會歸中道有二中道而文三節初正立二種中道一非有非無為中道無性則非有為性則非無既即以無性為性故云此二不二即以性無體有為真諦中道又此理下不即不離為中道即事顯理為二諦中道七實皆事不之一字即是於理斯即於諦常自二於解常自一今通達此無二真入第一義也故論下引論證上䟽家立二中道皆因論主無二相言由無二故法無我理得為諸法自性無生遠公破古云人言觀心與法無我理心境不二非也者實如所破斯則下結成)。 初中後際皆悉平等。 第三初中後際皆悉平等者即數差別無生於三時中染淨法不增減故謂先際非染增淨減後際非淨增染減中際亦非半增半減以知三際皆空無自性故(第三初中後下䟽文有二先正明即正證無增無減真如若隨相說前際染增淨減後際淨增染減中際半增半減今約理性空故非之)然準瑜伽前三句約三世此中約位以明三際故論就染淨明之(然凖瑜伽下後揀濫濫前三句故前三句者即第四後際實第五先際第六盡實正約眾生當中際故故今釋云此明三世約時辨異今此約位以明三際前際即七地已前後際即九地已後中際即當八地雖約位有殊而體無增減又前三際先際唯染後際唯淨中自約生今之三際皆通染淨又不同也故䟽結云論就染淨明之)。 無分別如如智之所入處。 第四無分別下作業差別無生果位作用名業差別如智貫之則無差別無差別即是無生下如是理如上如是智如智如於真理故無分別此智是佛究竟入處今菩薩證如同佛入處故論云於真如中淨無分別佛智故(第四無分別下䟽文有二先正明引論正證同佛入處以論經云真如無分別入一切智故故今䟽用佛智釋之若真就今文但是八地自無分別智耳要無分別真智方入非是俗智能入無生)如是四種皆是示現無生忍觀(如是四種下總結以論云如是無生法忍觀示現故今廻其文論意云此中廣說無生理者成於此地無生觀故)。 離一切心意識分別想無所取著猶如虛空入一切法如虛空性。 第二離一切下明忍淨中初句離障後三顯治前言離者論云示現行遠離謂契實捨妄名行遠離揀非心體離也(第二離一切下忍淨中二謂離一切心識分別想總為離障所離之中心意識三別為兩類分別想字通其二處故先牒之)所離一切畧有二種一離心者離報心憶想分別謂第八異熟識轉現徧行亦不行故(一離心者牒經謂離報心憶想分別此即以論釋經心字然論具云報分別境界想攝受分別境界想其報分別境界想正釋心字謂第八下䟽釋論異熟識是報心故彼七地中修無漏因感此變易異熟果體即是報心轉現遍行者轉現二字即起信論以第八頼耶有其三細謂業轉現業相最細菩薩地盡方能離之今得此忍轉現不行即見相二分亦不行也言遍行者唯識等論第八頼耶與心所俱唯有遍行五耳謂觸作意受想思今與此忍相應斯亦不行故䟽總云轉現遍行亦不行故而云亦者如入滅定前七不行第八持身今八二分亦復不行顯轉深也即是經中離心分別想)二離意識者離方便心憶想分別論云離攝受分別性想故謂六七識及中心所等亦不行故是則心行處滅名離一切想(二離意識者牒經二字離方便心憶想分別者䟽取論意釋經意即第七識即前六此之意識是異熟生但名方便論云下以論證上方便之義言攝受分別性想者第七內攝受六識外分別此等王所居然不行謂六七下䟽釋論意及與經意謂六七識即是王及中心所者六七二識所攝心所一切不行故䟽結云心行處滅不同七地猶有觀求之心)後無所取下明治上但明所治非有今明能治不無故論云想者遠離障法想非無治法想者治即無分別智(後無所取下釋能治中䟽文有三初結前生後先正明故論云下以論為證此之論文亦是揀濫上云滅一切心意識分別想但是滅障法想障法想者即有分別觀解之想有治想者即無分別智是則別境五中慧所不泯但無分別上言不行耳)所以明此有二義故一揀異斷滅外道無想二乘滅盡故二揀異如來尚是照寂非寂照故(所以明此下第二彰立有治想所以一揀凡小此是揀劣外道無想無有此慧二乘滅定亦無此慧想受盡滅故故此比於滅定彼所行者此亦不行如前一切心等彼所無者此中則有謂無分別智二揀如來即揀勝未忘無分別智故故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照今八地無生亦照寂故若窮照寂即同佛故是故智障有其三門一是智障所謂分別有無之心二是體障謂觀非有非無之解立已能知故曰體障三是治想謂妄識中含如正慧依此地中有其三義初一四地乃至七地斷除四五六地斷除分別取有之心謂解法慢身淨慢等入七地時斷除分別取無之心八地已上斷除體障前第七地離除分別有無之心猶見[A8]已心以為能觀如為所觀如不即心能觀之心不即如故心如別故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時破捨此障觀察如外由來無心心外無如如外無心心不異如心外無如如不異心故能如心泯同法界廣大不動以不異故自外推求故捨功用不復如外建立神智故滅體障體障滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從八地已上無生忍體轉轉寂滅令彼治想進進自亡至佛乃窮今此未盡故說非無)故云此想於下地有三種勝一無功自然行故云無所取著謂無取果心任性自進故此顯治妙二徧一切法想故云猶如虛空此顯治廣三入真如不動自然行故云入一切法如虛空性此顯治深(故云此想下第三別釋文相然總將此論釋有治義下釋三勝一無功自然行故者即是論文謂無取果心者䟽釋經文任性自進是䟽釋論觀心純熟不假作意任運趣果名任性自進無取自進故名為妙二空遍一切故名治廣顯無生智無不遍矣三者入如而行故深)此則入於起信離念相者等虛空界無所不徧法界一相故云入一切法如虛空性然論云不動自然行者任性趣故非謂有彼自然行心故上離即止此治即觀無功雙運唯證相應勿滯言也(此則入於下以起信意總收上義起信所入即是本覺故論云所言覺者謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺釋曰今入虗空即入法身本覺故上離下引論會釋結無生法忍之止觀耳)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 是名得無生法忍。 結名可知。 佛子菩薩成就此忍即時得入第八不動地。 第三得勝行中二初明深行勝對前彰出二佛子此地菩薩下發起勝對後彰入前中亦是攝童真住文中二先結前生後以入第八地是結前入位生後深行為所依故。 為深行菩薩難可知無差別離一切相一切想一切執著無量無邊一切聲聞辟支佛所不能及離諸諠諍寂滅現前。 二為深行下正顯深行先法後喻法中八句初一總相位行玄奧故餘七別相一難可知者即難入深正是對下彰出(餘七別下䟽文有二先隨文釋一明七地不知故云正是對下彰出)二無差別者同行深與諸無漏淨地菩薩同故如麥在麥聚故難知差別(二即就勝彰等等於得八地人)三離一切下境界深分齊殊絕故由所取相離能取相不現前故復言離一切執著者護此地一切所治障想故(三正示勝相故云分齊殊絕即分齊境也故下總束三句為境分殊絕護此地下護者防也捨也此是論主別釋此句揀於上二恐有問言但離相想於義已足何須更離一切執著故今通云以上相想言通善惡今明除所治障想謂貪求佛法故論經云離一切貪著非除能治無分別智想以此治想為能護故如上淨忍分中無所取著也)四無量無邊即修行深自利無分量利他無邊故(四即二利行體)五一切等明不退深二乘不能壞其勝故前句當相辨大此句寄對以明(五即寄對顯勝不可形奪退其勝相云不退也故合上二為正行廣大)六離諸諠諍即離障深謂離功用障故(六離功用之動)七寂滅現前即對治現前深以證真如為能治故一切寂滅(七有報行之治故合以為離障寂靜今經但合寂滅現前論經云一切寂靜而現前故真如一切寂靜現前故釋曰上句教道寂靜下句證道寂靜是故䟽云以證真如為能治故一切寂靜其一切言即含教也)上七別中相從束為三分能離前地四種惱患謂初三明此地境分殊絕離第四微細想行過謂求如來智猶未息等次二明正行廣大離前第三化生勤方便過謂十無量等猶有勤故後二明離障寂滅離前二過一離第二淨地勤方便過即前修無功用日夜常修及行住坐臥皆起道等二離第一有行有間發過此之四過如地持說瑜伽名四災患義次亦同(上七別中下第二收束治障束七為三初有三句二三皆二句故言四種惱患者第一有行有間𤼵過第二淨也勤方便過第三化生勤方便過第四微細想行過此之四過從細至麤經中說治從麤至細故下喻中從細至麤離第四者此最麤也求如來智慧既未休息即是惱患今相想斯絕故無此患次二明下既求十對化眾生業名勤方便今自無分量利他離於有無二邊故無此過後二明下此第三節一離第二過䟽引上二文皆是勤方便一即前彼障對治中修無功用行無功用行即牒前科文日夜常修即是牒前論經若今經云佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便智慧釋曰常勤修習即日夜常修及行住下即引第三雙行勝中二行雙無間文言無有一念休息廢捨行住坐臥乃至睡夢未曾蹔與葢障相應釋曰既修無功即是淨地勤方便未能任運無功故成其過一念止觀雙行亦未息行心故皆成過二離第一者此第三節復離此過若遠公云謂七地中十方便慧𤼵起勝行無功用心名為有行有間𤼵釋曰𤼵即𤼵起若以十方便為有行此行最麤又無功用心即淨地勤方便則似義重今治即前信勝及作大義皆有行𤼵起而言有間者約修無功用未得任運無功用則有功用之間耳又上通說第三二句通離二過亦得離障離有行有間𤼵過寂靜離淨地勤方便過以離過寂靜返覆相成故合為一雙治二過)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之一 音釋 隘(烏懈切矮去聲陿也)。 渟(唐丁切音廷水止曰渟)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之二　法五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入滅盡定一切動心憶想分別悉皆止息此菩薩摩訶薩亦復如是住不動地即捨一切功用行得無功用法身口意業念務皆息住於報行。 第二喻中文有三喻從後次第喻前三叚為順治障從細至麤故法中顯深故從麤至細三中各有喻合今初滅定喻喻前離障寂滅喻中那含羅漢心解脫人多能入之九次第定當其第九故云乃至動心息者謂所依六七心王[A9]已滅能依心所憶想自亡(第二喻中滅定之義前地[A10]已說法界品更明能依心者以論云無彼依止故為此釋)合中住不動地合入滅定即捨已下合動心止息即捨一切功用行者過所治故得無功用法者明得彼治法故身口等息者以得無功用法自然行故即同前無所取著離第一有行有間𤼵過(合中下合文分三一正合經文即捨一切功用行者牒經過所治故者即是論釋謂所治者即七地中功用之心得無功用法者牒經得彼治法者論釋以有八地無功用無分別智為能治故身口意下牒經以得無功用法自終行者論釋以自然行不作意故云身口等息非謂不行行故云自然行也譬如舟船乘風入海但見不施功非船不進故䟽引淨忍分中無所取著以為證成故前論云非無治法離第一下二結成離過即結上合意)住於報行者文含二意一亦成上示現得有功用行相違法謂得無功用地故此約教道同前無所取著二者謂善住阿頼耶識真如法中故此約證道同前入一切法如虛空性即離第二淨地勤方便過不同前地修無功用故云報行報行者前地所修報熟現前故住真如者以本識有二分一妄染分凡夫所住二真淨分此地所住由住真如故捨黎耶之名又佛地單住真如不云黎耶真如今為有變易報在是故雙舉則黎耶言約異熟識如來但名無垢識故(住於報行下三別釋能治此牒經下䟽釋前意明教道者無功無分別智可寄言故住真如下五重釋論文而有二意一雖舉頼耶但取真如以第八地捨頼耶名故故唯識云阿羅漢位捨釋曰大乘第八地同於羅漢以捨分段出三界故又佛地下二存其頼耶則顯譯論不善用名以第八識有其多名故頼耶但是局凡位故異熟直至菩薩地盡雖同第八不應存頼耶名耳第八名別已見上文)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，己【龍】== 譬如有人夢中見身墮在大河為欲度故發大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便覺寤既覺寤[A11]已所作皆息菩薩亦爾見眾生身在四流中為救度故𤼵大勇猛起大精進以勇猛精進故至此不動地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不現前。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 第二夢寤喻喻前正行廣大論云示此行護彼過想者離彼化生勤方便過故有正智想者非無此地無功智故如從夢寤雖無夢想非無寤想但此行寂滅故云所作皆息(論云示下次顯喻意意明護過所護過意大意是同謂護彼過想同前捨一切功用行有正智想同前得無功用法如從夢下三釋顯喻相即喻前意雖無夢想喻護彼過想非無寤想喻有正智想但此行寂滅者通妨妨云若有正智何以文云所作皆息答意可知)合中勇猛約心精進約行合上方便並是功用二行[A12]已下出所息障依內證清淨生死涅槃二心不行名二行不現如彼寤時此彼岸無依外緣境界受用念想不行故云相行不現即離化生聖道等想如彼寤時人船俱無合中見人墮河喻中身自墮者眾生病即菩薩病故(合中勇猛下四釋合文但顯護過化生勤方便不行耳以內證釋二行不行如覺無二岸以外緣釋相行不行如覺無人船船即化生聖道餘畧不合者具即以菩薩合前有人謂七地菩薩至不動地令覺寤也)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子如生梵世欲界煩惱皆不現前住不動地亦復如是一切心意識行皆不現前此菩薩摩訶薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起況復起於世間之心。 第三生梵天喻喻境分殊絕(第三生梵天喻中分五一舉所喻畧不釋喻)合中初正合下地心意識不現合欲界心不現行也所以不行者得報行故此離微細想行過故論云此說遠離勝也(合中下二釋合文即經住不動下文所以不行下三論釋不行所以明有治故經文畧無)後此菩薩下舉勝況劣謂佛等不順行世間一分心等尚不行況順行世間一分心耶佛心等者即七地求如來智心也此中但況世間亦應以大況小大尚不行況小乘耶則若世若出世若人若法若因若果若智若斷皆不行也(謂佛等者以論云此中順行不順行二分心等佛等不行故謂一心中分染淨二分以淨況染則若世下䟽束成對畧有四對兼於大小則有五對若世者即經況復起於世間之心若出世者佛等心也若人即佛菩薩若法即菩提涅槃若因即菩薩若果即佛若智即菩提若斷即涅槃小雖經無對菩薩有論文具之論云佛等不行故大乘小乘差別故大乘中眾生法差別故眾生是人無學學差別佛等涅槃差別應知是中順行者順行分中心等不行故如經一切心意識不行故是中不順行者不順行分中佛等不行故如經佛心乃至涅槃心不行故大乘小乘差別大乘中差別者佛菩薩涅槃差別故小乘中差別者聲聞涅槃阿羅漢等差別故大乘中眾生差別者佛菩薩差別故法差別者菩提涅槃差別故小乘中無學學眾差別是中法差別者涅槃差別無學差別者阿羅漢差別有學差別者阿那含等差別如是等皆悉不行故釋曰恐欲知論故復委出亦不出於上言五對然論差別之言一一事中皆有差別如有學中有三果四向等菩提有多種菩提等非全所要故䟽畧之就出世中偏多舉者出世易着今無着故)。 佛子此地菩薩本願力故諸佛世尊親現其前與如來智令其得入法流門中。 第二明𤼵起勝行此下亦是攝尊重行因勸起行皆尊重故勝亦尊重之義文中四一說主總敘二作如是下正顯勸辭三佛子諸佛世尊下顯勸所為四佛子若諸佛下彰勸之益今初願即勸因如第三勸中論云本願力住故者迴文未盡應言住本願力故(廻文未盡應言住本願力者謂安住本願利眾生故得諸佛觀遠公案論釋云本願住三門分別一解本願從前地來同求此地無生忍亦為本願二釋住義三說住之意二中得已心息更無去意故名為住然住不住畧有四種一觀入分別始時不住終則樂住從前地來求趣無生以未得故所以不住今此得之樂着故住二起用分別始得樂住終別不住今此始得樂寂故住以佛勸起所以不住三就寂分別始終常住謂佛菩薩隨所證入無暫捨故四就用分別諸佛菩薩一切不住常就世間利眾生故今言住者約前二門第三明住之意有二一顯此地所得深寂難捨故二明諸佛勸說所以釋曰上遠公之意順論解釋非不有由今以此經本願力故明其本願是勸之由以此釋論應言住本願也住忍須勸是下勸益中辨又由經住故勸意則有故䟽釋云決彼無生止水令起無功用行無生止水即住忍義若將今願力住為住忍者非經論意)諸佛世尊下總顯勸相諸佛所以與智勸者轉彼深行樂足之心令入法流門故法流者決彼無生止水令起無功用行河任運趣佛智海即以能趣為門又法流者即是行海言與智者有二意故一現與覺念猶彼意加二令起修取故名為與下之七勸皆佛智攝故但云與智前地未淨此忍故云方與以得此忍攝德本故一與之後不復欲沉(下之七勸下通妨乃有四重一有妨云下之七勸義相不同何以此中但云有智故此通云七不出智二前地未淨下問云佛慈平等何以偏與此地菩薩通意可知三以得此下復有問言何以要得此忍即與智耶答意可知四一與下復應問言九十[A13]已得何不與耶得已不失故不重與)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，己【龍】== 作如是言善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法。 二正顯勸辭中有二先讚將欲取之必固與之。 然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得汝應為欲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門。 後然善男子下勸於中有七一勸修如來善調御智二勸悲愍眾生三勸成其本願四勸求無礙智五勸成佛外報六勸證佛內明無量勝行七勸總修無遺成徧知道遠公攝七為二前六舉多未作轉其住心後一明其少作能成增其去心經無此文論似有意於理無違今攝為三前三勸其下化初一化法次一正化後一化願次三勸其上求初一折其所得非勝後二引其求佛勝果若外若內三最後一勸總結多門以所作無邊別說難盡故然七皆含轉住增去(於中有七者七勸如文亦有總名今初勸中䟽文有四一列七名二遠公下敘古釋三經無下辨遣順四今攝下申正釋然七皆舍者正揀遠公前六轉住後一增去如初願中勿復放捨即是轉住令勤精進豈非增去餘可思準遠公亦攝前六為三對二利初對一自利未滿二所化未出第二對三所化未滿四自德未勝第三對五化業未勝六[A14]己德未窮亦是一理)今初有三一明多未作以未得修十力等教授眾生法故二汝應下勸令修習三勿復下莫捨忍門然捨有二義一若以放捨身心住此忍門斯則不應故云勿復是以論云若不捨此忍行不得成就一切佛法此令捨著二全棄捨則所不應故論云依彼有力能作故故云勿復放捨此令依之。 ᅟᅟ==[A14] 己【CB】，已【龍】== 又善男子汝雖得是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害汝當愍念如是眾生。 第二勸中三初明自所得忍二然諸下明他無忍起過在家多有煩惱出家多起覺觀皆是眾生無利益事三汝當下勸起悲心悲心依上而轉(出家多起下皆是論意意云出家斷除煩惱不與之俱為斷此故未善方便故多覺觀或起惡覺乃至不忘善覺故言悲心悲心依上而轉者釋論以論初云依彼眾生大利益事現起煩惱使彼在家出家分中染著煩惱眾生轉故故是大悲依彼轉也)。 又善男子汝當憶念本所誓願普大饒益一切眾生皆令得入不可思議智慧之門。 第三勸中願有二種一依廣心下化眾生二皆令得下依大心然有二義一令他得二令自得自得佛智依此智行能廣利故。 又善男子此諸法法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此法故名為如來一切二乘亦能得此無分別法。 第四勸中有三初法性真常定其所尚(定其所尚者所尚即無生法忍所忍即諸法實性故三地中詺八地為一切法如實覺法性即實相真如理無廢興故云出世不出不異)次諸佛下奪其異佛勸其上求以有深無礙智大用無涯方不共二乘故(以有深無礙智者即下偈云法性真常離心念二乘於此亦能得不以此故為世尊但以甚深無礙智意示甚深無礙智為世尊耳對下同於二乘故此不共)後一切下抑同二乘令不住忍三獸渡河同涉理故功行疲倦趣寂為垢故應勿住(抑同二乘者此一乘旨二乘絕分非是共理約寄位中勸其莫作故抑令同下三獸度河亦是抑耳河即是通理如彼身子自領解云我等同入法性故功行疲倦者此下是論意斯則三乘皆功行疲欲趣於寂是菩薩垢故論云依不共義功行疲倦彼垢轉故謂依轉進)。 又善男子汝觀我等身相無量智慧無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲亦無有量汝今宜應成就此事。 第五勸中舉身相等六皆是化生事業若成就此法則有力化生故勸修成就。 又善男子汝今適得此一法明所謂一切法無生無分別善男子如來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那由他劫不可得知汝應修行成就此法。 第六勸中有三初明其所得未廣次善男子下示佛無量勝行無量入者所入法門差別故作是法門業用轉是業用上上不斷後汝應下結勸。 又善男子汝觀十方無量國土無量眾生無量法種種差別悉應如實通達其事。 第七勸中二先舉三種無量即淨土中三自在行後悉應下結勸明少作在既言悉應通達明少分觀察即能成就去佛非遙此同德生勸於善財勿以少行而生知足故云無量(三自在行者即三世間自在耳)。 佛子諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門令其能起無量無邊差別智業。 第三顯勸所為令起智業故。 佛子若諸佛不與此菩薩起智門者彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業。 第四彰勸益中亦是所為為是故勸於中二先明不勸之損故不得不勸後以諸佛下彰勸之益是故須勸今初有二一自損既不與智即入涅槃故應須與故論云即入涅槃者與智慧示現二者損他不利生故問始行之流尚修無住豈深智地取滅須勸(一問)頗有一人佛不與智便取滅不(二問)答有四義故是以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺漸悟菩薩樂寂之習三為𤼵起始行無厭上求四為顯此地甚深玄奧難捨所以須勸但有此深奧法流之處必有諸佛作七勸橋故無一人便取永寂又設佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言(問始行之流下此下問答通對不勸之失勸益為問先興二問下具四答須勸可知但有此深奧下後例深故勸答二問中答文有三初答云定有佛勸無有無勸此自有三一正明無自無勸而趣寂者二又設下假設以明三為顯下結上不勸之損言耳)。 以諸佛與如是等無量無邊起智門故。 第二勸益中有法喻合法中三初牒前與智彰益之因故論云彼行中攝功德因勝故云何勝諸佛同作教授說故(故論云彼行中攝功德因勝者彼行即無生忍行由有忍行故佛與智此二皆因此因皆勝故能攝德正與智而能攝德故䟽論但以與智為因轉推得智之因復由得忍)。 於一念頃所生智業從初𤼵心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一如是阿僧祇分歌羅分算數分譬喻分優波尼沙陀分亦不及一。 二於一下起行速疾。 何以故佛子是菩薩先以一身起行今住此地得無量身無量音聲無量智慧無量受生無量淨國教化無量眾生供養無量諸佛入無量法門具無量神通有無量眾會道場差別住無量身語意業集一切菩薩行以不動法故。 三何以下釋疾所由謂先唯一身故長時劣此一念此地身等無量故一念頓超有十一句前十別明後一總結十中初六依教化眾生次二依自集助道後二依障清淨。 十中一多身隨現所以多者論云一切菩薩身信解如自一身故謂智契同體故能即一為多此實報能為不同前諸地變(十中一多下上通相料揀此下隨句別釋釋此初句䟽文有四一摽舉即是經中今住此地得無量身所以多下舉論釋多所以信解即是勝解勝解印持一切菩薩即是我身故有多身謂智契下釋上信解為一所以前來諸地雖有信解未與理冥今與理冥故成多耳此實報下釋通妨難難云初地百身二地千身如是漸增乃至七地有百千億那由他身何得言一故今答云彼前多身皆云示現即變化為非實報得以其前地功用分別未捨離故不能合法凡所為作名心自在非法自在是故不得就法說多此地功用分別心息契合法界凡所為作名法自在以法門無量隨法論身身亦無量舉身既爾餘可例知)此對前一身餘音聲等對前起行類亦無量二圓音隨說三隨所知智四隨取何類生五隨應以何國六隨其教化何類眾生七隨供養集福德助道八隨入何法門集智慧助道九隨神通障淨十隨智慧障淨故能處無量眾會隨機說法皆言隨者隨宜非一釋無量言故隨時之義其大矣哉(此對前下釋其餘句餘並可知)後一結釋中先結謂起行眾多不離三業後以不動法故者釋由無相無功無有間斷故相用不動任運集成。 佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若至海[A15]已但隨風去不假人力以至大海一日所行比於未至其未至時設經百歲亦不能及。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 喻中船喻彼行速疾論云應知因勝示現者釋疾所由船由入海故疾行入無生故疾。 佛子菩薩摩訶薩亦復如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。 合中初合未至海即前七地次到菩薩下合若至海即第八地無生之智亦是行故名為行海又頓能徧起即深而廣亦得名海無功用智以合上風一切智境明其趣果前喻所無以無生智同佛智海故喻不分本有[A16]已下合前校量。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 大文第四淨土分者問經中但云大方便智一切觀察皆如實知廣說化生應形作用瑜伽論中十自在前起智門後但云得分身智何以論主判為淨土分耶答淨土有二一是能淨之因二是所淨之果此有二對一相淨果謂寶嚴等以行業為因謂直心等二自在淨果謂三世間圓融等以德業為因謂淨土三昧等今約後對然淨土行業始起在凡滿在十地淨土德業始起不動終在如來(今約下揀定既約位釋成始起於此故偏有淨土分也)。 佛子菩薩住此第八地以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境。 文分三別一器世間自在行二眾生世間自在行三智正覺世間自在行初是化處次是所化後是能化具後二淨方名淨土然初一多約能淨後二多約所淨文影略耳就初分二先總標舉無功用智為能觀智智所行境為所觀方便善巧即無功用因在於七地修無功用今得自在(智所行境者即世界成壞能觀智即下如實知此總科方便善巧下別牒釋言即無功用因者由於七地得空中方便慧有中殊勝行修此無功故)。 所謂觀世間成觀世間壞。 後所謂下別顯其相有五種自在一隨心欲二隨何欲三隨時欲四隨廣陿欲五隨心幾許欲今初觀世間成壞論云隨心所欲彼能現及不現故者謂約能淨論隨隨自心欲知即能知故約所淨論隨隨眾生心樂欲見者則現成現壞不欲見者則不現故經云觀知則唯約因論主欲顯義兼於果故云隨現即轉變自在下之四叚隨現準知。 由此業集故成由此業盡故壞。 二由此業下明隨何欲謂隨物欲知何業成壞皆能現故。 幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如實知。 三幾時成下明隨時欲謂隨時長短即能現故若約能淨即隨時智如此世界成二十劫初劫成器餘成眾生壞亦二十先壞眾生後一壞器並稱事稱理名如實知。 又知地界小相大相無量相差別相知水火風界小相大相無量相差別相。 四又知地下隨廣陿欲彼能現故文中三初知四大差別即是廣相二知微塵下是知陿相三隨何世界所有地水下知能所成即雙明廣陿相今初中小相者非定地報識境界大相者定地境界乃至四禪緣三千故無量者如來境界上三是事分齊皆以境界智知差別相者是法分齊故以相智知知其自相同相差別故後類餘易了(初知四大差別即是廣相者謂知大分齊小相者下散心所知少故名小定心所知廣故名大初禪量等四洲二禪量等小千三等中千四等大千故云乃至量既遍等故能遍緣無量相者佛智稱事理之實故無分量差別相者若大小即是分齊知地堅相水濕相等名知自相同無常等名知共相皆是法分齊也)。 知微塵細相差別相無量差別相隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相皆如實知。 二知微塵中細者透金塵故論經次云麤相者隙塵故差別同前無量差別者一塵之中含多法故塵之麤細俱通定散故不云小大(細者透金塵故者俱舍云極微微金水兔羊牛隙塵蟣蝨麥指節後後增七倍隙塵乃塵中最麤無一極微獨處而住故不說初而七極微為一微塵此亦最細而名是通故取第三透金之塵以為細也一塵之中含多法者能造所造一聚而現必具堅濕煖動色香味觸故云多法)。 隨何世界中所有地水火風界各若干微塵所有寶物若干微塵眾生身若干微塵國土身若干微塵皆如實知知眾生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿修羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差別智。 三知能所成中二先總知內外二知地獄下別明六道斯即楞伽責所不問意顯窮幽又云無性故(斯即楞伽下謂大慧菩薩𤼵一百八問云我名為大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中上下問云何淨其念云何念增長等列問竟佛讚善牒問竟然後責其所問不盡云諸山須彌地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數有幾肘步拘樓舍半由一由旬乃至云是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此釋曰此即責所不問也)。 又知欲界色界無色界成知欲界色界無色界壞知欲界色界無色界小相大相無量相差別相得如是觀三界差別智。 第五又知欲界下明隨心幾許欲即能現故文中二初約智知自在上即三界互望論大小今即一界之中自分大小欲界中人境為小天境為大色中覺觀為小無覺觀為大無色界中論云佛法中凡境為小聲聞菩薩為大者為揀外道妄取為涅槃故特云佛法如來所知一切三界皆名無量相(佛法中者問無色無色無有分量何有大小答大乘之中許有色故離世間品明菩薩鼻根聞無色界宮殿香故此有二意一無麤有細二無其相色有通果色故)。 佛子此菩薩復起智明教化眾生所謂善知眾生身差別善分別眾生身善觀察所生處隨其所應而為現身教化成熟。 第二佛子此菩薩復起下約通明自在隨物現化文中三一隨機現化於中初標能化智次所謂下明所知機有三句一知身類不同故二知隨身宜用方便異故三生何等界能利生故後隨其下正明隨化雖言現身意在生處故屬器界。 此菩薩於一三千大千世界隨眾生身信解差別以智光明普現受生如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界隨眾生身信解差別普於其中示現受生。 二此菩薩於一三千下明化分齊。 此菩薩成就如是智慧故於一佛剎其身不動乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。 三此菩薩成就下明現自在謂不動而徧猶月入百川。 佛子此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別於彼佛國眾會之中而現其身。 第二佛子此菩薩下明眾生世間自在行謂隨感能應調伏眾生自在故於中三初總明感應。 所謂於沙門眾中示沙門形婆羅門眾中示婆羅門形剎利眾中示剎利形如是毗舍眾首陀眾居士眾四天王眾三十三天眾夜摩天眾兜率陀天眾化樂天眾他化自在天眾魔眾梵眾乃至阿迦尼吒天眾中各隨其類而為現形。 二所謂下別顯感應於中顯化生行有二自在一化同物身沙門中現沙門形等故即身自同事。 又應以聲聞身得度者現聲聞形應以辟支佛身得度者現辟支佛形應以菩薩身得度者現菩薩形應以如來身得度者現如來形。 二又應下化應物心以身不必同其所化即心自同事故論云彼行化眾生身心自同事(以身不必同者如有居士欲見佛身為現佛身佛身不同居士而隨心樂名心同事)。 佛子菩薩如是於一切不可說佛國土中隨諸眾生信樂差別如是如是而為現身。 三佛子菩薩如是下總結感應如是如是者現類眾多故若身若心無偏頓應故論結云自身心等分示現也。 佛子此菩薩遠離一切身想分別住於平等。 第三佛子此菩薩遠離下明智正覺世間自在行遠公云若就行境應名二諦自在行今就行體名智正覺智於二諦正覺無礙故名自在今更一釋以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體亦得從境名智正覺能令相作亦自在故(今就行體者以智正覺一切法故)文中二初明第一義智後此菩薩下明世諦智今初上句離妄下句住實由自身他身不分別故住於平等不分別言非唯照同一性亦乃能所照亡論云此不同二乘第一義智示現者以彼不得法空不能即俗而真非一異故。 此菩薩知眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。 二明俗諦智中有三一總知十身二此菩薩下令十身相作顯通自在三此菩薩知眾生身下別顯知相彰智自在今初十身論攝為三初三染分次六淨分後一不二分皆言分者同一大緣起法界分為十故即染分依他淨分依他同依一實故。 染中三者初是眾生世間次國土世間業報身者彼二生因謂業煩惱經略煩惱故論具之而云報者業能招報從果立名若是所招寧異上二然國土身合通於淨且從一類以判為染(經畧煩惱者論云是中眾生世間噐世間彼二生因業煩惱是染分故)次六總以三乘為淨分於中前四是人菩薩及佛但因果之異次一是能證智後一是所證法故論云此三乘隨何智隨何法彼淨顯示謂因法智殊顯三乘別(謂因法智殊者智法有殊故三乘異亦以三乘明法智故)後虛空身是不二分者通為二依非染淨故觀下別顯多約事空義兼於理(義兼理空者無量周遍等皆乘於理亦由此故為二所依)。 此菩薩知諸眾生心之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身乃至虛空身又知眾生心之所樂能以國土身作自身亦作眾生身業報身乃至虛空身又知諸眾生心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土身乃至虛空身又知眾生心之所樂能以自身作眾生身國土身乃至虛空身。 二諸身相作皆先明相作所由由隨機故文中二一別顯相作略有四翻云何法智虛空得為自身入法智中自然應現自[A17]己身故令於虛空忽見自身故名為作作餘亦爾(云何法智者此假問也法中理法理法無形智體虗空皆無形質不可作身云何言作答意云智證於法自然應現即是作義亦猶體理成智理寂無相而成有知故今於虗空下通虗空作自此三作自既爾自作此三亦然冥同理智及虗空故)。 ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== 隨諸眾生所樂不同則於此身現如是形。 二隨諸眾生下總結例餘上但舉四翻理應具十成一百身然自身即是菩薩若將自望菩薩別則有百一十身故云則如是現所以相作得無礙者廣如懸談今文略有三意一由證即事第一義故事無理外之事事隨理而融通故此章初先明勝義二者緣起相由故三業用自在故晉經偈云菩薩於因緣和合中自在乃至能隨意為現於佛身今經略無此偈論主但釋相作之意云彼自在中所作攝取行種種示現者謂彼正覺自在中作攝取眾生行故隨心樂種種示現(所以相作下出其所因以經文中但云隨眾生心之所樂故則唯是業用門而無德相故具出所以例前可知則經文中但有第二義第一義畧無第二引晉經文證者第二因緣和合是緣起故上顯相作之因論主但明相作之意然隨眾生樂通因通意意欲攝生故是意也就隨意能作即業用因)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之二 音釋 毗舍(梵語正言吠舍此云坐估即商賈種也)。 首陀(梵語也亦云戍達那即農田種也)。 泯(弭盡切)。 隙(乞逆切孔隙也)。 虱(色櫛切)。 蟣(居里切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之三　法六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 此菩薩知眾生集業身報身煩惱身色身無色身。 第三別顯知相中十身為八以三身合故然其類例應各具十文或闕略且從顯說初眾生身有五相初三業生煩惱妄想染差別此約總明三界後二約上二界即就報開別若總開三界五趣則具十矣(若總開下色身兼欲色二界加無色為三界集業煩惱為二報身即五趣報故為十也)。 又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相倒住相正住相普入相方網差別相。 二國土身具有十相前八一切相後二真實義相前中初三分齊相即小中大千次二染淨差別次廣即寬陿差別此略無陿次二依住差別真實中一重頓入名為普入十方交絡故云方網又重重現故多同初地(又重重現下雙釋普入及方網言塵能受剎剎以塵成亦能受剎重重皆入名為普入既交絡入九方入東東入西時帶餘九入西入南時帶東諸方而入於南故成重重即初地中如帝網差別故為真實義故)。 知業報身假名差別知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別。 三四二段共有四身皆云假名差別者但有自相同相差別假名分別實無我人餘亦假名偏語此四者業因尚假苦果可知聖人尚假況於凡類又三乘聖人方能知假佛德超絕不得云假。 知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身。 五知佛身自有十相餘之九身既是佛身一一有此則已成百若更相作則重重無盡菩提身者示成正覺故二願生兜率故三所有佛應化故揀異猨猴鹿馬等化故云應化即王宮生身四自身舍利住持故上四於三身中皆化身攝(四自身下舍利梵言此翻名身若云舍利羅此云身骨論經名受神力身此身是佛攝受眾生留化神力故出現品中醫王延壽喻正喻力持身也)五所有實報身無邊相海等揀三十二等故云實報即三中報身六所有光明攝伏眾生故云威勢即通報化(六所有下論經名光明身故遠公云善軟眾生慈光攝取剛強眾生威光伏取故云攝伏)七意生身者論云所有同異世間出世間心得自在解脫故者同謂同類異謂異類世即地前出世地上謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故隨意俱生即種類俱生無作行意生身也此通變化及他受用八福德者所有不共二乘之福能作廣大利益因故故種少善根必之佛果九法身者所有如來無漏界故斯即所證法體故離世間品十佛中名法界佛諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏界是藏義生義含無邊德生世出世諸樂事故十智身者所有無障礙智謂大圓鏡智已出障垢證平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差別皆悉能知者即妙觀察智此通四身但兩重十身一一圓融故異諸教(九法身者所有如來無漏界故者即是論文同於唯識轉依之果論云此即無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼名法論曰前修習位所得轉依應知即是究竟位攝此謂此前二轉依果即是究竟無漏界攝諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏界是藏義此中含容無邊稀有大功德法或是因義能生五乘世出世間利樂事故釋曰此即釋其初句今䟽所用諸漏永盡者此即離彼相應縛義非漏隨增者此即顯離所緣縛義性淨揀異二乘無學有所知障不名淨故圓明揀彼十地菩薩未圓滿故具此諸義名無漏界餘義可知釋第二句論云此轉依果又不思議超過尋思言議道故微妙甚深自內證故非諸世間喻所喻故此又是善白法性故清淨法界遠離生滅極安隱故四智心品妙用無方極巧便故二種皆有順益相故違不善故俱說為善此又是常無盡期故清淨法界無生無滅性無變易故說為常四智心品所依常故無斷盡故亦說為常非自性常釋第三句云此又安樂無逼惱故清淨法界眾相寂靜故名安樂四智心品永離惱害故名安樂此二自性皆無逼惱及能安樂一切有情故二轉依俱名安樂二乘所得二轉依果唯是遠離煩惱障種無殊勝法故但名解脫大覺世尊成就無上寂靜法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永離二障亦名法身無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故體依聚義故得名身故此法身五法為性非淨法界獨名法身二轉依果皆此攝故釋曰今此䟽中正用初句義則包含正取所證能證四智智身攝故彼處通說菩提涅槃二種果故四智之義頻見上文言此通四身者智冥於理同法性身大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身平等性智現他受用身成所作智起變化身是則智身通於四也又妙觀察智亦通四身通觀四故但兩重下通非圓宗難可知也)。 知智身善思量相如實決擇相果行所攝相世間出世間差別相三乘差別相共相不共相出離相非出離相學相無學相。 六知智身有十一相攝為三類初二約體分別初通聞思二即修慧俱通理教次果行相即因果分別行即是因通於三慧果唯證入相離前三餘有八智皆約位分別於中初一是總世間俗智名之為世三乘聖智名為出世又道前名世見道[A18]已去名出世五三乘者於出世中大小分別小乘十智等中乘七十七智等大乘權實無量六七二相於大乘中麤妙分別甚深般若不共二乘相似般若是則名共八九二相通就三乘縛解分別於新熏性習未習故後三通於三乘修成分別(果唯證入者此明智身了於諸法法有達證二義不同今就果說故唯證知言相離前三者離聞思修相如初地示說分齊中說然此通約因果而說若分三乘小乘四果為果趣四果四為行中乘無學為果有學為行無數出入故無四果大乘之中佛果為果餘皆為行小乘十智等者即法類四諦他心世俗及盡無生前[A19]已曾解中乘七十七者廣如六地鈔中不共等者共不共義前[A20]已頻釋後二通下即學無學前行果中中乘雖約學無學明意在行果小乘學中亦有果故大乘位位容有果故故䟽上來但約總說又此學等畧有三門一約理三乘同學未證名學證竟無學凡夫非學非無學二以小望大二乘於大亦非學非無學三就修成之德義同初門今就智明䟽云修成分別耳)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，己【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，己【龍】== 知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法聖僧法差別相。 七知法身前能知智此所知法並通一切智法不同前佛法智唯局如來(七知法身中文二先通揀濫謂第六智身及此法身對上如來身上十身中智身法身以料揀耳)文有五相一平等相即是理法論云無量法門明等一法身故者謂法門雖殊同詮平等法身生佛無二故揀理異事皆世諦門攝(一法身者前佛中取法此法中取佛門各異故也揀理異事下遮難難云若是平等法身應名第一義智所知故為此答第一義智無分別故亦猶相見道中觀非安立諦而是後得智攝)二不壞相即是行法論云如聞取故謂稱理起行名如聞取行符乎理則冥之菩提名不可壞。 三即教法隨所化眾生根性相應時說差別故理本無言假言顯理若權若實皆是隨俗假名。 四即重顯理法所徧之境此通染淨平等法身徧情非情故(四即重顯者論但云有根無根差別相故有根身即眾生有根身故無根即非情今以四法[(冰-水+〡)*ㄆ]法無遺謂教理行果理是所詮乃通事理初句明理此句即事理外無事故言所遍之境此通染淨等皆悉平等則顯前之法身是淨法法身故前釋云法門雖殊同詮平等)五即果法唯約於淨故論云第一相差別三乘同證第一義故隨智有異三種不同故所顯理亦說深淺若約功德等異如常所辯(論云第一相者有二義䟽是一義更云三寶最勝故隨智有異者即一切賢聖皆以無為法而有差別大品云由平等故分別須菩提等故所顯理者小乘人空如兔之足中乘修習如馬之足大乘二空深徹底故若約功德者小乘三生緣覺百劫菩薩三祗乃至三學萬行差別非一皆以一相統之則四法一揆)。 知虛空身無量相周徧相無形相無異相無邊相顯現色身相。 八知虛空身文有六相一無量相芥子中空亦無分量故二徧至一切色非色處故三不可見故今世人見者但見空一顯色想心謂見故涅槃經中廣破見空又此含無為空故亦不可見四無異相者無障礙故謂不同色法彼此相異有障礙故五無邊相謂無始終起盡之邊故六能通受色相持所持故故下經云譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色既因色分別彼是虛空則知因空顯彼為色(三不可見者釋無形相世人見者但見空一顯色者雜集第一云云何建立色蘊謂諸所有色若四大種所造色者謂眼等五根色聲香味觸所攝一分及法處所攝色次釋色云色者謂四大種所造眼根所了義謂青黃赤白長短方圓麤細高下若正不正光影明暗煙雲塵霧逈色表色空一顯色此復三種謂妙不妙俱相違色此青等二十五色建立由六種因謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故如其次第四十八云逈色者謂離餘礙觸方所可得空一顯色者謂上所見青等顯色釋曰若智論說上空謂作青白彯色見故又依小乘毗曇宗空有二種一是有為除色為空二是無為本來常無有為可見故今世人同共見之無為不可見故今說言不可見相成實論中虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心於中知無實物作虛空解便謂見空其實不見涅槃中同成實說廣破虛空有為可見今此經䟽符不可見六能通受色相者此即論文釋經顯現色身相䟽文可知而論經云顯色身別異相意云能顯於色而與色異上言無異自約空體耳若遠公云謂因色像空有差別謂屋內空屋外空等此乃以色顯空不順今經空能顯色)。 佛子菩薩成就如是身智[A21]已。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 大文第五自在分中分二初牒前為因修行三種世間自在行故得十自在此但約智通說若依攝論以六度為因如下別明(第五自在分釋曰此中通有四門一辨相二治障三出因四得位文皆[A22]已具此但約智者對下六度但明一智為通遠公別配修前噐世間自在行故得財自在一切世界莊嚴之事悉能示現修前眾生世間自在行故得生自在隨化眾生處處現生修前智正覺世間自在行故得六自在一得命自在證第一義成法身故欲久近住隨意悉能二得心自在知二諦故能入無量三昧法門三得業自在於報身得自在故一切業報隨意示現四得信解自在知如來身及知聲聞緣覺菩薩故生信解五得法自在知法身故六得智自在知智身故通修前三故得二自在一得願自在一切所欲隨心皆得二得如意自在隨意轉故釋曰雖有此釋乃成穿鑿故䟽但云約智通說別配依下取於攝論六度為因)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 得命自在心自在財自在業自在生自在願自在解自在如意自在智自在法自在。 二得命下顯自在果命自在者不可說不可說劫命住持故心則無量阿僧祇三昧入智故財謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故上三以施為因如次以一切時一切處一切物施故業則如現生後時業報住持示現故生則一切世界生示現故上二自在以戒為因戒調身語成勝業故復由戒淨隨欲生故願則隨心所欲佛國土時示成三菩提故此則由進䇿勤無懈廢故解則一切世界中徧滿示現故論經名信解攝論名勝解皆一義耳用忍為因以修忍時隨眾生意故得一切皆隨心轉謂變地為金等如意則一切佛國中如意作變事示現故以定為因智則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故法則無中無邊法門明示現故上二同以般若為因內照所知得智自在應根宣說得法自在於此十中若智若通皆無壅滯故云自在(二得命下䟽文有三一別釋經文即辨相及因經但標名今依論經一一具釋經有難見即以論釋兼以攝論六度之因次第配釋)論以此十治十怖畏一治死怖畏二治煩惱垢染怖畏三治貧窮四治惡業五治惡道六治求不得七治謗法罪業八治追求時縛不活九法自在治云何云何疑十智自在治大眾威德此二如論次此十亦即初地五畏細故漸開此中二四七即是惡名惡名本故三六屬不活九屬第十故約因而論此地方得約果而論圓滿在佛此約行布下離世間上賢首品皆有此十而約普賢位通貫始終。 得此十自在故則為不思議智者無量智者廣大智者無能壞智者。 大文第六得此[A23]已下明大勝分於中三初智大智解殊勝故二業大行業寬廣故三彼二所住功德大智業所成故今初文有五句初句牒前為因則為下正顯顯有四智初一為總謂不住世間涅槃寂用難測名不思議此不思議有三一修行盡至不思議謂證涅槃無分量故二所知不思議廣照世境故三除障不思議謂令真如出所知障天魔外道不能壞故。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩如是入[A24]已如是成就[A25]已。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 第二此菩薩下業大有三初二句牒前為因一入自在二成就智次得畢竟下正顯業大三佛子下總結多門(一入自在者即經云如是入[A26]已牒前十自在也二成就智即經云如是成就[A27]已即牒前為不思議智者等)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 得畢竟無過失身業無過失語業無過失意業身語意業隨智慧行般若波羅蜜增上大悲為首方便善巧善能分別善起大願佛力所護常勤修習利眾生智普住無邊差別世界。 正顯中有十二句初三明三業淨當相辨業後九約修辨業攝為四相初一句明起論云能起能起同時謂身語意是所起智慧為能起此三業起必與能起同時故經云隨行智為導首故二般若下四句智攝不染作利眾生行等謂由般若攝彼大悲故不染愛見能起方便利眾生行三善起下二句因攝謂內由大願為自行他行之因又外蒙佛攝得成二因四後二句作業所持初句利益眾生後句淨佛國土(故經云下經文但有身語意業隨智慧行論經云智慧為首智隨順轉故䟽具用二句之意以智先導釋其隨行初智導起起已不失於智即是隨行故)。 佛子舉要言之菩薩住此不動地身語意業諸有所作皆能積集一切佛法。 後總結可知。 佛子菩薩住此地。 第三佛子菩薩住此下彼二所住功德大中三初標所住分齊次得善下顯所住德三此菩薩下結成功德。 得善住深心力一切煩惱不行故得善住勝心力不離於道故得善住大悲力不捨利益眾生故得善住大悲力救護一切世間故得善住陀羅尼力不忘於法故得善住辯才力善觀察分別一切法故得善住神通力普往無邊世界故得善住大願力不捨一切菩薩所作故得善住波羅蜜力成就一切佛法故得如來護念力一切種一切智智現前故。 二中十句依七種功德謂初四為一善住道功德此是德體以二利行為菩薩道故初二自利先契理離障名為深心後對治堅固名為勝心後二慈悲利他後六各一約修辨德初三三輪化益修上利他後三願行相符外招佛護修上自利(二中十句者謂依此七種功德宣說彼所住功德法故此段名所住功德大也後二慈悲者餘處慈能與樂悲能拔苦今悲不捨眾生慈却救護世間以慈悲皆通與樂拔苦故後三願行相符等願即第八行即第九佛護即第十)。 此菩薩得如是智力能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。 三結成中近結此段遠結前三得如是智結前智大以智證理得無憎愛故次能現下結作業大平等作故後於諸下結所住功德大得七功德無過咎故。 佛子此菩薩智地名為不動地無能沮壞故名為不退轉地智慧無退故名為難得地一切世間無能測故名為童真地離一切過失故名為生地隨樂自在故名為成地更無所作故名為究竟地智慧決定故名為變化地隨願成就故名為力持地他不能動故名為無功用地先[A28]已成就故。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 大文第七釋名分亦攝真如相迴向稱如不動等故釋名分二一地釋名即約法明位二智者釋名即約人彰德(第七釋名分一地釋名約法明位者廣明此地有不動德故二約人者廣明住此地菩薩有不動德故法即本有此德如於菩提人由得地故成勝德猶如此覺者)今初十句論攝為六遠公復攝六為二初二自分後四勝進勝進中復三初一發修離過次二因修成德一成教道德二成證道德後一依德成位亦有斯理(今初十句者初三四六皆攝二故䟽文有三一總科初二自分前一離過畢竟後一所證深玄餘句可知)言為六者一初二句名染對治一治下地功用行小乘願諸魔業故名不動地二治煩惱習行故名不轉上二即相用煩惱不能動也二次一句得甚深故可知(言為六下二依論釋初染治中功用小願魔業皆是業染第七地功用之心名功用行第六地中樂空之心名小乘願前五地中着有之心名諸魔業亦可七地所起行修名功用行二乘之心名小乘願凡夫之心名諸魔業今離功用治功用行遠離有無間隔過故治小願魔業故名不動此一為總故諸經論皆立此名)三有二句發行清淨上句發淨謂得真無漏三業無失不破觀心能發趣行然其八地應對八住合名童真而論經中名王子者似不順文下句行淨正行之時離障自在故(三有二句者即勝進中發修離過前句發修之時離功用過名為發淨後句修行之時離不成過名為行淨隨意成故論經名王子者經云名為王子地離家過故遠公釋云如世王子生在王家無有營農等過菩薩如是生在佛家無有修行功用之過釋曰觀經之意但取離過)四次二句名世間出世間有作淨勝上句悲故隨世有作自無所作下句出世有作以智善分別故智障淨故皆決定義(四次二句下兼第五門即勝進中因修成德德義不同有其二種一者有作即教道功德本無今有方便修起故名有作即第四門二者無作即證道功德本有今顯非從修起名為無作即第五門與加分中有作善法淨無作法淨相似今第四中功德名世間智慧名出世間前中隨世有作釋經名為成地自無所作釋經更無所作故下句中以智慧善分別故即是論經智障淨故是論釋上善分別言皆決定義䟽將彼經及論皆就今經決定之言)五有一句彼二無作淨勝謂於世出世名為彼二願力變化而不滯寂故云無作即無住涅槃(五有一句下即證道也即經名為變化地隨願成就故今經但有其用論經云名為涅槃地善起大願故遠公云涅槃地者即無作體體寂滅故善起大願以用顯體非小涅槃故䟽釋云化不滯寂成無住涅槃)六有二句菩薩地勝即分位過前上句勝六地以六地觀空為他有動今念念發起殊勝行故下句勝七地上依論釋(六有二句者即遠公依德成位上句可知下句勝七地有功用此地報熟名無功用言先[A29]已成就者論經云善起先道故遠公就諸地中分別云有三一不起先道謂前六地當地別習不兼前行二起而不善謂七地念念修起一切佛法前六地中所有諸行至此皆起而功用心起不名為善三亦起亦善謂此八地前七地中所修諸行是其先道至此地中報熟現前名起先道報熟現前非功用生故名善起䟽意順經先[A30]已成就即是七地之中修無功用為先[A31]已成就故今無功此意是總易故不釋)今更指文別為一解謂此諸名對前經立初二從淨忍分受名得無生忍入不動故此句為總此智現前故無退壞次二約得勝行分受名一得為深行菩薩不可知故二離一切相等諸過失故次三約淨土分受名生地謂器世間自在隨樂生故成地眾生世間自在隨物成身自無作故究竟地智正覺世間決二諦故次一約自在分隨願成就方名自在次一約大勝分得深心等十種力持故後無功用通該始終依此釋者似若論家闕指明據(今更指文者第三順經釋但是指文義不異論故䟽云則似論家闕指明據)。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩成就如是智慧。 第二佛子菩薩成就下智者釋名中三初牒前為因由得智地故二入佛下正就人顯三於無量下總結所住。 入佛境界佛功德照順佛威儀佛境現前。 就人顯中以何義故菩薩名為得不動地有二義故一一向不動謂行修上順故二一體不動謂與諸菩薩行體同故(一向不動是勝進行一體不動是自分行光明勝進者舉彼勝求顯於自分從上滿也)文中先總明後常為下別顯今初文有四句皆含二義論總釋云佛性隨順因故佛性即初句以梵云䭾都譯通界性致譯論經云得入佛性即是法身果性故論云佛性者界滿足勝故究竟見性故云滿足此即分齊境界菩薩由得地智能上入之隨順因者即下三句由三為因故能隨順佛境一攝功德佛功德照者善清淨義故謂以無垢慧善照佛德即是攝義二者行謂正行威儀順同佛故三者近即佛境現前近如可覩故(今初文有四句者謂一向一體以遠公將此總屬於一向不動則此四句明一向義後十方明不動故䟽案定云皆含二義謂由入佛境故一向上順亦與菩薩同一體性下三句準之以論先釋四句竟方云是中一向不動者如經日夜常為善知識加諸佛加故等故䟽將此四句為總三者近者由其前二故近佛也)。 常為如來之所護念梵釋四王金剛力士常隨侍衛恒不捨離諸大三昧能現無量諸身差別於一一身有大勢力報得神通三昧自在隨有可化眾生之處示成正覺。 後別明中先明一向不動經論十句今經闕一初一總顯佛加解參玄極上德被[A32]已故既常為佛加故名一向不動餘句別依五種功德以顯不動一供養功德即梵釋四王論經王下有奉迎之言二守護功德謂金剛等現形衛故三依止功德恒不捨三昧故四國土清淨功德即能現諸身差別若器若眾生皆能隨現故云無量(謂金剛等者此前亦有但冥衛耳如來常有八金剛神列其八面此地菩薩隨分得之)五於一一下教化眾生功德此復五種前三自分後二勝進一願取諸有多為主導故云有大勢力一根心使智力即報得神通窮三際中眾生根欲等故三無量法力三昧自在轉法輪故四受力彼經云能受無量記故今經闕此五說力即隨有可化示成正覺真能說故論經此後更有一句結云是菩薩如是通達論云一向不動故(前三自分者即三輪也謂身口意論云一向下論釋結如是通達如是通達故一向不動義耳)。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩如是入大乘會獲大神通放大光明入無礙法界知世界差別示現一切諸大功德隨意自在善能通達前際後際普伏一切魔邪之道深入如來所行境界。 二佛子下明一體不動文有十句初總餘別總云入大乘會者謂入同類大乘眾數故入數者不破壞義和合如一故別有九種具此九種堪入眾數。 一智不壞獲法智通故二說不壞謂放教智光故三解脫不壞謂不住行證入空有等無礙法界業用無礙故四佛國清淨不壞知世界自在故五入大乘不壞智能示現大功德故六神通不壞隨意自在故七善能下能解釋義不壞稱三際說故八普伏下坐道場不壞萬行及菩提樹下伏魔邪故九正覺不壞入如來境同佛覺故(一智不壞者論經云善思量大乘道故即法智通者以論會經既云智大經云獲大神通明是法智通也即十通第九於六通中漏盡開出故亦證智二教智三不住上三自利下六利他初向淨土行後五化法益物於中前三自分即意身口稱三際說者先際生死後際涅槃中際聖賢也八普伏下二句勝進坐道塲稱佛方便成正覺者成佛度人前中泛明坐道塲畧有三說一就法門即萬行道塲二就實成約金剛三昧一念成佛三約化相菩提樹下今正約後然經但言普伏一切魔邪之道而論云坐道塲坐道塲即降魔故伏魔亦三一約法門一切生死涅槃皆是魔道修一切智則伏其道矣二約實說無明習氣以為魔道金剛喻定方能摧之三約化相菩提樹下降於天魔今亦據後九正覺不壞者上入佛境同佛覺故即是一切法如實覺故同無障礙智餘如初地中說)。 於無量國土修菩薩行以能獲得不退轉法是故說名住不動地。 第三總結所住中行無障礙不斷不轉念不退故。 佛子菩薩住此不動地[A33]已以三昧力常得現見無量諸佛恒不捨離承事供養此菩薩於一一劫一一世界見無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養一切資生悉以奉施於諸佛所得於如來甚深法藏受世界差別等無量法明若有問難世界差別如是等事無能屈者如是經於無量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉增明淨。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 第二位果調柔中先調柔行法說中受世界差別等無量法明者等取眾生智正覺故論名彼因相故者以所受法為自在因故。 譬如真金治作寶冠置閻浮提主聖王頂上一切臣民諸莊嚴具無與等者。 喻中真金作閻浮提主冠者喻得清淨地身心勝故以此地中報行純熟三世間自在故特加於王無與等者喻善根光明轉更明淨。 此地菩薩所有善根亦復如是一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇善能開闡智慧門故。 佛子譬如千世界主大梵天王能普運慈心普放光明滿千世界此地菩薩亦復如是能放光明照百萬佛剎微塵數世界令諸眾生滅煩惱火而得清涼。 三佛子譬如下教智淨梵王普放光明者勝前日光一多故二淨故三廣故。 此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。 是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地若廣說者經無量劫不可窮盡。 佛子菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王主千世界最勝自在善說諸義能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道若有問難世界差別無能退屈布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智。 復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若以發起大精進力於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 七地修治方便慧善集助道大願力復得人尊所攝持為求勝智登八住功德成就恒慈愍智慧廣大等虛空。 第三重頌分中二十二頌分三初十八偈半頌位行次二偈半頌位果後一結說分齊今初頌上七分即為七段初一偈半頌集作地分。 聞法能生決定力是則寂滅無生忍知法無生無起相無成無壞無盡轉離有平等絕分別超諸心行如空住。 二一偈半頌淨忍分。 成就是忍超戲論甚深不動恒寂滅一切世間無能知心相取著悉皆離。 住於此地不分別譬如比丘入滅定如夢度河覺則無如生梵天絕下欲。 三有七偈頌得勝行分於中二初二頌深行勝。 以本願力蒙勸導歎其忍勝與灌頂語言我等眾佛法汝今未獲當勤進。 汝雖[A34]已滅煩惱火世間惑𦦨猶熾然當念本願度眾生悉使修因趣解脫。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 法性真常離心念二乘於此亦能得不以此故為世尊但以甚深無礙智。 如是人天所應供與此智慧令觀察無邊佛法悉得成一念超過曩眾行。 菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身徧十方如船入海因風濟。 後五頌發起勝於中云但以甚深無礙智者長行所無故知唯念法性則同二乘事理事事皆無障礙是菩薩學故晉經全有一偈云但以得無礙甚深微妙智通達三世故乃得名為佛又此一句亦可總頌餘勸。 心無功用任智力悉知國土成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了。 三千世界四大種六趣眾生身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘。 菩薩能知一切身為化眾生同彼形國土無量種種別悉為現形無不徧。 譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動隨心現影亦復然。 隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現。 眾生國土業報身種種聖人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作。 四有六偈頌淨佛國土分於中三初二器世間次三眾生世間後一智正覺世間。 十種聖智普觀察復順慈悲作眾業。 五有半偈頌十自在故晉經云能得於十種妙大自在智。 所有佛法皆成就持戒不動如須彌十力成就不動搖一切魔眾無能轉。 六一偈頌大勝分。 諸佛護念天王禮密跡金剛恒侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡。 七一偈頌釋名分密跡者古譯為力士餘文可知也。 復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主。 演說三乘無有窮慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬世界微塵等諸所作事悉亦然願力示現復過是。 菩薩第八不動地我為汝等[A35]已略說若欲次第廣分別經於億劫不能盡。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之三 音釋 諮(津私切)。 迥(戶頃切遠)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之四　法七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第九善慧地所以來者瑜伽意云前雖於無相住中捨離功用亦能於相自在而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在為令此分得圓滿故次有此來。 言善慧者攝大乘云由得最勝無礙智故無性釋云謂得最勝四無礙解無礙解智於諸智中最為殊勝智即是慧故名善慧即下文中十種四無礙是也莊嚴論云於九地中四無礙慧最為殊勝云何勝耶於一剎那三千世界所有人天異類異音異義問此菩薩能以一音普答眾問徧斷眾疑故此同下文金光明云說法自在無患累故增長智慧自在無礙者此兼顯離障名勝深密意亦同此瑜伽住品十住論成唯識等文辭小異義旨無殊仁王名為慧光者言兼法喻智論名善相從所了得名能所雖殊皆明說法之慧(言善慧下二釋名總有九釋一攝論當第七論從即下文下䟽會經二莊嚴論即第十三頌云四辯智力巧善說稱善慧今䟽即是彼論長行此同下文即䟽會經三金光明即第三卷從此兼下䟽會釋四深密經意者即第四卷經云獲得廣大無礙智慧五瑜伽住品即四十八論上文來意亦同此卷論云由此地中一切有情利益安樂意樂清淨遠得菩薩無礙解慧由此善能宣說正法是故此地名為善慧六十住論亦當第一論云其慧轉明調柔增上故七成唯識亦當第九論云成就微妙四無礙解能遍十方善說法故從文詞下會上三論八仁王下亦即下卷九智論可知)故所離障離利他中不欲行障有四辯故四無礙障分成二愚前三為一名於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚謂所說法是義名句字是法後後慧辯是詞陀羅尼自在愚通於上三二辯才自在愚即愚第四無礙(故所離下第三離障亦唯識文具云九利他中不欲行障謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修[A36]己利彼障九地四無礙解入九地時便能永斷由斯九地說斷二愚及彼麤重一於無量所說法無量名句字後後慧辨陁羅尼自在愚（此總標也論自釋云）於無量所說法陁羅尼自在者謂義無礙解即於所詮總持自在於一義中現一切義故（一也）於無量名句字陁羅尼自在者謂法無礙解即於能詮總持自在於一名句字中現一切名句字故（二也）於後後慧辨陁羅尼自在者謂詞無礙解即於言音展轉訓釋總持自在於一音聲中現一切音聲故二辯才自在愚辯才自在者謂辯無礙解善達機宜巧為說故愚能障此四種自在皆是此中第九障攝釋曰此用能障無礙解所知障種以為體性以八地[A37]已上六識中所知障無現行故金光明亦云一說法無量名句味無量智慧不能持無明二四無礙辨未得自在無明釋曰此則第二愚亦許通四但上能持此約能說即說上三耳梁論云一無量所說法無量名句味難善巧言自在陁羅尼無明二於四無礙解決疑生解無明釋曰第二愚亦通四無礙解本論名離不能利眾生障釋曰唯識不欲此論不能不能故不欲耳䟽但撮畧以對論文廣狹可知互相映發䟽論俱易)故所證真如名智自在所依謂若證得此真如[A38]已於無礙解得自在故(故所證下四所證如亦唯識文攝論名同無性釋云謂此地中得無礙解所依止故分證得智波羅蜜多於一切法不隨其言善能了知諸意趣義如實成就一切有情受勝法樂釋曰無礙解等釋自在義分證得等釋於智義中邊論云有四自在一無分別自在（即相自在）二淨土自在三智自在四業自在法界為此四種所依止義第八地唯能通達初二自在所依止義後二如次在後一地)便成善達法噐自在說法行(便成善達下第五成行莊嚴論云四辯自在成熟眾生（即此經自在說法）無邊總持廣受法行（即此經善達法噐）)梁論云由通上真如得應身果金光明中得智藏三昧皆一義耳(梁論云下第六得果初即成熟眾生果後即總持法義果)。 ᅟᅟ==[A36] 己【CB】，巳【龍】(cf. T31n1585_p0053b28)== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議。 一切知見無上尊其身普放大光明照耀彼諸無量土悉使眾生獲安樂。 次正釋文三分之內初讚請中有十三頌分三初二如來現相顯說無功用行無動之動難思議故特此現通。 菩薩無量百千億俱時踊在虛空住以過諸天上妙供供養說中最勝者。 次十頌別讚後一頌結請別讚中亦三初一菩薩供。 大自在王自在天悉共同心喜無量各以種種眾供具供養甚深功德海。 次一天王供。 復有天女千萬億身心歡喜悉充徧各奏樂音無量種供養人中大導師。 後八天女供讚於中二初一供餘七讚。 是時眾樂同時奏百千萬億無量別悉以善逝威神力演出妙音而讚歎。 讚中二初一標讚。 寂靜調柔無垢害隨所入地善修習心如虗空詣十方廣說佛道悟群生。 天上人間一切處悉現無等妙莊嚴以從如來功德生令其見者樂佛智。 後六顯詞於中亦二初二讚菩薩通於八地及說法主。 不離一剎詣眾土如月普現照世間音聲心念悉皆滅譬猶谷響無不應。 若有眾生心下劣為彼演說聲聞行若心明利樂辟支則為彼說中乘道。 若有慈悲樂饒益為說菩薩所行事若有最勝智慧心則示如來無上法。 譬如幻師作眾事種種形相皆非實菩薩智幻亦如是雖現一切離有無。 後四雙讚佛及菩薩三輪化益此文云菩薩幻智後結云讚佛[A39]已故文中通讚八九地如月普現前地有故此法師位隨機說權實故(如月普現者偈云譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動隨心現影亦復然從此法師下即九地之德下文廣具)文中三初一身無心而普應次二口隨機而演說後一喻結心常契中既特云最勝智心示如來法權實明矣故瓔珞經中說十種善前九依三乘人各成三乘第十名佛乘種性謂初聞佛法即發佛心唯觀如如修佛智慧終不為悲願纏心一向不起二乘作意第九為悲願纏心故此云慈悲樂饒益明文若斯云何不信。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 如是美音千萬種歌讚佛[A40]已默然住解脫月言今眾淨願說九地所行道。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。 第二正說分先明地行文有四分一法師方便成就謂此地能起辯才說法名法師地趣地行立名方便故二智成就具能知法之智慧故三入行成就達所化噐之心行故四說成就稱根正授故四中初一入心餘皆住心亦攝三位至下當知然第八地中但淨佛土教化眾生此地辯才力故教化眾生成就一切相能教化故一切相者具上四分故(第二正說文三一總科二四中下會三心三然第八下顯地別相此是論文亦是通難恐有難云第八地中於三世間[A41]已得自在普與眾生身心同事復能多身多音說法利樂眾生何以此地方名法師有說成等故為此通從成就下辨勝過劣)初分中三初牒前起後前得二諦等智故次欲更下正顯方便三得入下結行入地(前得二諦等者二諦即是淨土分中等者等取諸佛勸起無量智慧思量觀察即是思修若凖論經云無量智慧善思量智遠公云廣謂無量深曰善思量上佛勸與無量智即是廣也淨忍即是深智然不出二諦故䟽但以二諦等之)。 ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 欲更求轉勝寂滅解脫復修習如來智慧入如來祕密法觀察不思議大智性淨諸陀羅尼三昧門具廣大神通入差別世界修力無畏不共法隨諸佛轉法輸不捨大悲本願力得入菩薩第九善慧地。 正顯中文有十句不離二利論云一一五三句示現者初句利他次句自利故云一一次五利他後三自利故云五三示現之言通上四段初句依無色得解脫想可化眾生利益他故化其令得大般涅槃故云轉勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋然經既云更求寂滅何妨自求以七八九地同得無生八地得忍寂滅現前依勸起修此求上品名為轉勝即用而寂真解脫故若依此義前二自利亦可十句俱通二利於理無失且依論解二依未得究竟自利益故復修習如來智慧(初句利他者此依論主有兩對二利䟽意更有二意一為三節以合初二為自利故二者十句皆通二利然遠公云自分所成以用化人勝進所成未堪化人業未熟故但可自利䟽意云更求勝進豈無利他)三依根熟菩薩化入如來秘密三密化益故四依邪念修行可化眾生令觀察不思議智得正念故謂觀無念見智性故五依未知法眾生轉法輪令得知故即淨陀羅尼三昧門皆說法所依故六依邪歸依眾生具廣大神通令入正法故七依信生天眾生令入差別世界佛淨土故上五中一無證二無行三無解後二無信(三依根熟下五門利他言根熟者阿含行成堪能入證絕念修行可利生故四不觀智性𥁞為邪念五未知令知六邪歸依者即諸外道取信耳目故以通化七諸佛淨土超過諸天無退轉故上五下結上利他竟故)下三自利中八依正覺內證智德故修力等九依轉法輪外化恩德十依無住涅槃斷德。 佛子菩薩摩訶薩住此善慧地如實知善不善無記法行有漏無漏法行世間出世間法行思議不思議法行定不定法行聲聞獨覺法行菩薩行法行如來地法行有為法行無為法行。 第二佛子菩薩住此下智成就此下二三段攝王子住知法知根皆法王軌度等故且依智成文中初總知三性謂淨染不二不二即無記(不二即無記者不同前二故云不二淨即是善順理清昇故染即不善違理雜穢故)後有漏下展轉別開一於淨法開漏無漏謂施戒等取相心修與漏相應名為有漏無漏反此(一於淨法下俱舍云有漏無漏法除道餘有漏於彼漏隨增故說名有漏四諦之中苦集二諦是有漏法漏即煩惱漏過無窮故漏法於彼苦集隨增苦集有彼漏故名為有漏論云無漏謂道諦及三種無為由其道諦是有為無漏故於有漏除於道諦今䟽中云與漏相應即漏隨增義言施戒等取相心修者以善中開出漏故舉其施等等取忍進禪慧今漏於彼施等善法而隨增故相心修善是集諦攝三界因故言無漏反此者即離相心修漏不隨增即屬道諦俱舍云緣滅道諦諸漏雖生而不隨增故非有漏約於見道分世出世前來頻有)二於無漏開出見道[A42]已前名世見道[A43]已去名出世。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== 三即就上二世出世異名為思議即世出世名不思議亦可於出世中約教證二道(三即就下思不思議乃有二意前約圓融行布地前地上相對以明後約教證二道唯就地上)四彼有漏思議中定能證入名之為定為緣所動名為不定亦可佛性定有餘一切法皆悉不定三聚定等下文自說(四彼有漏者以思議通於二義今明定能證入意取地前思議故兼取有漏之善言定能證入者大乘之中種性堅固名之為定為緣所動名為不定故仁王受持品云習忍[A44]已前十善菩薩有退有進譬如輕毛隨風東西是諸菩薩亦復如是雖以十千劫行十正道𤼵三菩提心乃入習忍亦常學三伏忍法而不可定名是不定人是定人者入生空位聖人性故必不起五逆十重等若通諸乘說小乘忍心已去名定餘必不定)五總上諸善開出三乘謂諦緣度等皆通上四故唯佛果一是唯無漏等而屬菩薩乘果(五總上者三乘皆有漏無漏世及出世教證二道定不定等故云皆通)六於三乘法中示有為無為依順行故此是善體故後明之謂滅諦緣性彼岸真理皆名無為道諦緣智能證修起皆名有為如來一切皆是無為佛智有為非極說故涅槃令覆有為相故三乘聖人依此起行依此差別故名順行(六於三乘下先舉論後此是下䟽釋於中又二先辨次二謂滅緣諦下釋然有為無為及漏無漏如十藏品世及出世教證二道初地[A45]已廣今隨三乘畧明為等滅諦即是小乘無為小乘四諦三是有為故緣性即是中乘無為逆順觀等皆是緣相因緣性離是名無為彼岸真理大乘無為大約六度故云彼岸彼岸有二一是涅槃修六度因得涅槃果居然無為二窮行究竟即同無為又真理言通於三乘同入二空之真理故道諦[A46]已下三乘有為對前可知如來無為前[A47]已頻釋三乘聖人下釋上論文依順行言然有二意一依起行二亦依無為成差別位)。 ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林煩惱稠林業稠林根稠林解稠林性稠林樂欲稠林隨眠稠林受生稠林習氣相續稠林三聚差別稠林。 第三此菩薩以如是下明入行成就於中三初總標章門二此菩薩如實知下依章廣釋三佛子菩薩隨順下總結安住今初有十一林一眾生心者是總故論云依共以通是下十染淨共依故菩薩依此而知故名為依下依義準之(一眾生心下䟽文有二初隨文釋此言總別通有三意一約本末即如今文心為本是總十林是別然本末容可由一生多總別要一具多是經宗意二就末中三雜染為總餘七是別此約依本開末七不離三故三以三聚為總根等為別此約以時該於法故今初心為總者論云依共者論唯二字以通是下䟽釋先釋共字其染淨共依但釋共字菩薩依此下方釋依字)。 餘十是別不出三雜染故論云依煩惱業生生是苦果今當第九論釋餘七云依共染煩惱染淨等依定不定時謂次根等四同是業故名共隨眠即煩惱種名染眠伏藏識令心染汙故受生即生如前已說餘二通三故不出三也二云何通謂習氣無別體是染淨等氣分故三聚但是約時定不定故(餘十是別者即第二重總別義也言生是苦果下是䟽釋論然論經今經[A48]已前是因生是苦果皆當第九論以三是總故以生居前後習氣三聚俱通因果論釋餘七下二釋餘七於中有四一總釋七林文中有三初句標舉二依共染下舉論三謂次下䟽釋然上論七林總有四節一依共字攝根解性欲四林二染字即隨眠林三煩惱染淨等即習氣林四依定不定時即三聚林四節皆合有其依字初一後一有依中二畧無以初依字該於中二若具應云依共依染依煩惱染淨依定不定時也今釋四節文亦有四初釋共字謂次根解性欲同是業故二隨眠下釋染字故三地中顯超煩惱名貪嗔癡顯超隨眠名為染也以常隨心令心穢濁無時蹔淨故名為染然論經名使如下當釋三受生即生下此非釋論以經次第至於生故指前總中故前云不出業煩惱生世四餘二下釋論第三四節習氣三聚二稠林也於中有二上二句總釋言餘二通三者即是習氣及三聚林通三雜染故不出者隨眠是煩惱根等是業今二復通故上標云不出三雜染也二云何通下二別釋二林此句徵問後謂習氣下釋前論第三云煩惱染淨等是習氣林染攝煩惱故䟽畧無煩惱之言又欲將染淨通根解性欲而言等者等取生雜染以三雜染皆有習氣故故下釋中有煩惱習氣業習氣道差別習氣即是生故不言心習氣者心是總故為十依故三聚但是下釋上論第四節依定不定時是三聚林故)論又別釋根信性欲相似之義云彼復定不定時根等次第根等相似信等者由下經文以根例三故此重釋相似之義亦須約時故云彼復定不定時約何論時亦約根等四事次第也云何次第謂根等相似似何等耶謂信等故如宿習名根印持名解依根起解故云次第解必似根故云相似習解成性性必似解依性起欲欲復似性若相似未熟時即名不定熟名正定全無邪定故時依根等論經名解為信是信解故(論又別釋下第二重釋根等相似之義即重釋上依共之言以言共是於業復相似故於中有四一生起論文二彼復下舉論三由下經文下彰釋所以由相似故經舉根林以例三林論上云共故今顯共相似之義四亦須下正釋論文為四展轉相生皆徵上起下而文分五一釋彼復定不定時云亦須約時躡上四義但云亦須約時合云根等四林亦須約時亦者釋論復字以前釋二聚約時今重約時故云亦也二約何下第二節徵於上句釋下根等次第三云何下徵上第二釋下根等相似四似何等下徵上第三釋下信等二字五如宿習下顯上相似次第之義唯初根解此二相望有於次第及與相似性欲但明相似之義次第可知故畧無之若相似下第三例釋三聚三聚亦由上四生故是故上云三聚為總)十皆名稠林者多故名林難知曰稠論經十林皆有行字謂不正信義故名心行等稠林心行若絕證信圓明非稠林行然此十名多如發心品辨而習氣一通於二義一者殘習二者種子熏習如下當辨。 ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩如實知眾生心種種相所謂雜起相速轉相壞不壞相無形質相無邊際相清淨相垢無垢相縛不縛相幻所作相隨諸趣生相如是百千萬億乃至無量皆如實知。 第二依章廣釋文分九段以解性欲合一例故今初心中三謂總別結別中畧舉十門攝之為八二三後二合故。 一差別相心意及識六種別故此八緣境許得齊起故名雜起又雜起者必與所俱極少猶有徧行五故(心意及識下第八名心第七名意前六名識然有通別已見問明今更畧釋大乘法師釋云心積集義意思量義識了別義積集有二一集行相二集種子初通諸識後唯第八思量有二一無問覺二現思量初通諸識後唯第七了別有二一細二麤細通諸識麤唯前六此八緣起者唯識第七云依止根本識五識隨緣現或俱或不俱如濤波依水釋曰此有二門初句六識共依門下三句六識俱轉門此中正是後門論云根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故依止者謂前六轉識以根本識為共親依釋曰此釋第一句舉阿陀那通至佛果故若言頼耶位局染故但言六者第七識緣恒時具故又此正明六識義故言為共親依者共依即是現行本識識皆共故親依即是彼種子識各別種故次釋下三句六識俱轉門論云五識者謂前五轉識種類相似故總說之隨緣現言顯非常起緣謂作意根境等緣謂五識身內依本識外隨作意五根境等眾緣和合方得現前由此或俱或不俱等外緣合者有頓漸故如水濤波隨緣多少此等法喻廣說如經釋曰言種類相似者一俱依色根故二同緣色境三俱緣現在四俱有間斷言謂作意等即眼具九緣等經初已說言廣如經者即解深密云廣慧如大瀑流水若有一浪生緣現前唯一浪轉乃至若多浪生緣現前有多浪轉諸識亦爾然彼更有淨明鏡喻恐繁不引極少猶下即如第八心所俱門謂唯與觸及作意受想思俱餘識心所多少之義廣如彼論)二速轉下二句明行相四相遷流故速即是住住體輕危速就異故轉者是異壞即是滅不壞是生故論經但一句云輕轉生不生相論云住異生滅行故(論云住異者住釋上輕異釋上轉生釋於生滅釋不生)三無形質者第一義相觀彼心離心故云何離謂心身不可得故身者體依聚義即同起信心體離念等(云何離者從初至不可得唯除此句假徵餘皆論文從身者下䟽釋言心體離念等等取虛空界法界一相皆無形義)四無邊際即自相順行無量境界取故取境不同故名為自(取境不同者此下䟽釋八識緣境有同有異前五轉識緣五塵境是現量故第六意識緣一切法通三量故第七末那緣頼耶為境是非量故第八頼耶緣於三境謂種子根身噐世間故亦現量攝廣如唯識)上四相初一是所相二是能相此二並心之相三是心之空性性相不同合為心體四即心用此四並通染淨後四明淨心隨緣由第五隨煩惱緣成六七隨業生緣成第八(上四相下結前言心之空性者空如來藏故涅槃云空者所謂生死故後四明淨心者標也次由第五下總釋也隨現煩惱故有第六隨煩惱種故成第七故論云第六七心染不染故心縛解故此二句煩惱染示現第八雙隨業生染故論云第八句心隨道故生染示現以隨業受生故云隨業生緣菩薩幻生亦菩薩業)謂第五清淨者自性不染相即自覺聖智真妄所依不空性也染而不染名自性淨次下二句即不染而染(謂第五清淨下當句別釋此即自性清淨心對前空性是不空性是則相辨真空性為妙有也不染染等前已類釋)謂六垢無垢者即同煩惱不同煩惱相隨緣有垢性恒離故。 七縛不縛者同使不同使相義不異前但種現有別耳。 八有二句同名因相隨因受生故菩薩以幻智願力生故餘眾生隨業諸趣生故(隨因受生者通釋二句菩薩以下別釋二句幻所作相同於摩耶大願智幻耳)。 又知諸煩惱種種相所謂久遠隨行相無邊引起相俱生不捨相眠起一義相與心相應不相應相隨趣受生而住相三界差別相愛見癡慢如箭深入過患相三業因緣不絕相畧說乃至八萬四千皆如實知。 第二釋煩惱稠林亦三別中九句攝為三種事後七合故(第二釋煩惱稠林攝為三種事者一即遠入相二難知相三染相)一遠入相乃至有頂故此約四住現行下至金剛自約種說久者無始常隨故(明分齊深至於有頂故四住揀於無始無明現惑揀種故彈古云下至金剛自約種說遠公見偈云禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟便釋有頂云謂至于地金剛頂故今彈云彼頌隨眠稠林約俱生種何得證此)二無邊引起者難知相言無邊者修習無量善根故引起者引起惑故惑與善俱所以難知即勝鬘中恒河沙等上煩惱也上明豎深此辨橫廣(二無邊引起者論云二難知無量善根等修業行故餘如䟽釋言恒沙等上煩惱者以善無邊一一善上皆有煩惱故亦即所知未𥁞則無法之上而無惑也)三俱生下七句合為染相即三雜染謂此煩惱亦與業生二俱起故即分為三。 初三句當體明煩惱染一俱生不離者明隨所縛此句總明能所所縛即妄心謂惑與妄心遞共同事故云俱生生即是事然離惑不名妄心離心惑依何住故迭共相依名為不捨二眠起一義者是以何縛謂使為能縛使即隨眠起即現行現行由使不得解脫以現及種同一惑義故然下辨使不必與現行俱此中現行必由於使如有種子未必有芽若已有芽必依種子故云一義三與心相應不相應者是所縛事事即真心若被妄染名與相應是縛非解心性淨故名不相應示可解脫(初三句下別釋三段就此三中初句既總即能所縛即二為能縛三即所縛妄心今初論自釋隨所縛云迭共同事迭共相依不相離故今䟽取意開展釋之以論同事釋經俱生生即是事者然有二義一夫言俱生必有二物煩惱是一與何物俱即妄心事同時生也二生即生雜染則煩惱與生事俱也從然離惑下以論相依釋經不捨二眠起一義者別明能縛如世縛賊為用繩耶為用鎻等云以何縛從謂使為能縛下出能縛體現行由使下釋其縛義煩惱縛心使縛煩惱如毛繩縛人由入水故令繩縛急然下辨使等者通相濫妨此中使同下使故答意云此約使為惑因後正顯使故不濫也遠公釋云使有二義一繁縛義通性及起二隨逐義局在性成今約繫縛亦是一理而下隨眠亦有繫縛故但依䟽三與心相應下即別舉所縛然雖別顯能縛所縛而必互有如繩縛人若言以何物縛是單說能而必有所縛之人若不爾者何得縛名如說何人被縛必有能縛之物故下二句各兼能所而二正取能三正取所思之事即真心者出所縛體即自性清淨心若被下即被縛相因無明風動不守自性成其染心也染而不染云心性淨言示可解脫者若定是染則不可脫故中論云集若有定性先來所未斷於今云何斷)二隨趣下有二句約生明煩惱染論云身事生道界因故者苦報集起名身事生上句是道因下句是界因(二隨趣下謂就生雜染中明於煩惱先舉論總釋從苦報下釋論從上句下以經對論道界因道界因言彰惑之過)三愛見下二句約業明煩惱染初句明於三分中業因障解脫故言三分者愛是欲求中追求現報受欲行者見是邪梵行求癡是欲求中追求現報習惡行者故論云無戒眾生為現少樂習眾惡行愚癡之甚慢通上三而多屬見有求屬生染所攝故此畧無上三俱障解脫過患難拔如箭入木故外道得非想定尚與見慢相應上即論意亦可見愛等通七識中煩惱故云深入下句明此惑隨順世間身口意業不斷起因故(三愛見下先總明初句下別釋釋初句中先牒論言三分下䟽釋三即愛見癡是業之因䟽文委具而文有四節一以二求釋三分業二慢通上三下會通經論經有四惑論但說三故又三求中唯說二故通意可知三上三俱障下以論障解脫言釋經如箭深入過患四亦可知下䟽別立理下句下釋三業因緣不斷相)結中八萬四千煩惱隨好品自明賢劫經中亦有其相(結中八萬下然隨好品正明煩惱賢劫自說八萬度門而取所治亦是煩惱故復引之此經具名賢劫定意經有十三卷第二卷末有喜王菩薩宴坐七日過七日已詣佛諮請行何三昧能悉通達八萬四千諸度法門佛告喜王有三昧門名了諸法本行菩薩行時便能通達諸度法門諸度法門者諸佛有三百五十功德一一功德各修六度為因然彼第二卷末喜王菩薩起請如來初列章門第三卷初喜王再請一一解釋至第九卷經方終其三百五十度中最初名修習進行法修度無極其度無極言即波羅蜜義乃是三百五十之總名其光耀度乃當第二其分布舍利是最後度其間諸相隨好力無所畏十八不共三十七品五眼六通等皆是所成即以六度為二千一百其一一各有六度隨事各各不同而初言二千一百竟即云是一千一百其中別有一百度無極主除四大六衰令無有餘獨步三界亦可將此都成前度言如是二千一百諸度無極及是百度無極是二千一百諸度無極貪欲恚癡等分四事二千一百合八千四百各有十事合八萬四千不言十事是前四大六衰及至第九經總釋竟即云是八千四百一度為十合八萬四千諸度無極亦不言十對四大六衰次云此八萬四千諸度除八萬四千眾垢塵勞遂成八萬四千三昧門立八萬四千空行設以義取應以四大六衰成八千四百而人以四大六衰成二千一百似非經意又此皆是菩薩所修之法亦非如來一代經如是多會說法下諸卷廣說千佛名及因緣然不說四大六衰之相第十三卷末云三毒五陰十二牽連四大六衰諸蔽睡眠則義當四大六塵六塵衰損善法故經中但言一度為十經既不釋今以義推乃有二義一如古釋四大六衰成之二以義推如一施度下經具十餘五亦然則八千四百既一一具十斯理無失亦有云四大者貪嗔嫉妬及眾生想此能障四無量故六衰者慳嫉放逸不忍懈怠散亂愚癡能障六種波羅蜜故此乃理求未有所出難以取憑又經中既云於其一百對四大六衰若如向說則盡對四大六衰又有云若依大乘菩薩藏說貪嗔邪見及慢為四種各二萬一千有唯貪香味觸法色不貪聲等有唯貪聲不貪色等有俱貪香味觸法當知亦是色中多種有貪外色不貪內色有反此者亦有俱者外色中有多差別十形四顯八差別等各別俱貪或少或多或遍貪着聲香味觸各亦多門是故貪行二萬一千嗔邪見慢當知亦爾釋曰非無所以未詳所據)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之四 音釋 迭(杜結切音絰更也)。 稠(除留切音酬密也)。 蔽(必蔽切障也)。 填(亭年切加也)。 [A49]券(區願切)。 ᅟᅟ==[A49] 券【CB】，劵【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之五　法八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 又知諸業種種相所謂善不善無記相有表示無表示相與心同生不離相因自性剎那壞而次第集果不失相有報無報相受黑黑等眾報相如田無量相凡聖差別相現受生受後受相乘非乘定不定相略說乃至八萬四千皆如實知。 第三釋業亦三別中十句為九種差別後二合故(第三業稠林然論有二先正解後重分別今䟽將下重分別文合在前文正解中用九句分二前八對果辨業後一明定不定就前八中遠公攝為三對初三一對次三一對後二一對三對之中皆初對果明業為因後復就業體隨義分別)初一道因差別謂通說三性為六趣因引業唯善惡各有三品二地[A50]已說滿業通三性名言熏習亦通三性許為因種故又俱舍十七以三性因對五種果無記亦能招果故論主通以三為道因或既不招異熟則論主言總意別(初一道因者此即對果明業䟽文有二先通三性感五趣果故唯善惡今初引業唯善惡者俱舍業品云一業引一生多業能圓滿釋云引業謂總報業但由一業唯引一生若許一業能引多生時分定業應成雜亂若此一生多業所引應眾同分分分差別以業果別故注云分分差別者謂數死數生多業能圓滿者別報業也謂一生身圓滿莊嚴許由多業譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩一色圖形喻引業一故後填眾彩喻滿業多是故雖同稟人身於其中間有支體色力莊嚴缺減各有三品二地[A51]已說者彼經云十善業道是人天乃至有頂處受生因意明下品十善是人因中品十善是欲天因上品十善是色無色界因下辨三乘除如來因皆同上故其十惡業畧有三種經云佛子此菩薩摩訶薩又作是念十不善業道上者地獄因中者畜生因下者餓鬼因皆三品也滿業通三性者唯識第八云然諸習氣總有三種一名言習氣謂有為法各別親種二我執習氣三有支習氣下二習氣六地廣明其名言習氣問明[A52]已釋為明三性故復重舉論釋名言習氣云名言有一一表義名言即能詮義音聲差別二顯境名言即能了境心心所法隨二名言所熏成種作有為法名別因緣彼䟽釋云名言熏習即三性法各自親種表義名言即能詮義音聲差別者揀無詮聲彼非名故然名乃是聲上屈曲唯無記性不能熏成色心等種然因名起種名名言種謂因於名令心了知而成種故今經從因起之義乃顯境名言故云許為因種又俱舍等者彼䟽第五初論云前所言果有五種此中何業有幾種果頌曰斷道有漏業具足有五果無漏業有四謂唯除異熟餘有漏善惡亦四除離繫餘無漏無記三除前所除釋曰斷道即無間道也廣配如彼彼中第二三性相對論云[A53]已總分別諸業有果次辨異門有業果相於中先辨善等三果頌曰善等於善等初有四二三中有二三四後二三三果釋曰上善等即業下善等即法初即善業以善法為四果謂除異熟異熟唯無記以不善為二果謂士夫增上以無記為三果除等流離繫故云初有四二三言中有二三四者中即不善業以善為二果謂增上士用以不善為三果加於等流以無記為四果謂除離繫言後二三三果者後即無記以善為二果謂士用增上以不善為三果除異熟離繫以無記為三果亦除異熟離繫解曰既無記望善惡無記有二三三果明有果也况別不離總為因無失或既不招下二明道因明是善惡謂既曰無異熟總報果體即無果義論主言總明三為道因別意但取善惡為因)二有表示等者自性差別然論經此句云作未作相此則並以思為自性故論云此有二種一籌量時此在意地唯有審慮一種思故釋末作義二作業時釋經作字有決定思若在身語唯發動思成唯識云動身之思名為身業發語之思名為語業然今既云有表示等即表無表業各通三業表則三皆是思無表則非心非色或說色[(冰-水+〡)*ㄆ]義如別說(二有表示者自性差別此下二句唯就業體隨義差別云自性者造作之義是業自性論初釋中但云自性差別論云此有二種下此是論主後重釋文論主但云一籌量時二作業時從此在意地下䟽釋初義言在意地者未形身口言有審慮决定二種思者今言唯有審慮一種思者正明論中未作之意雖在意地未有决定未成業道未受報故如六地業有二義不受果報一未作業上引瑜伽已廣顯示二作業時者此句論文從釋經作字下䟽釋通三業也言决定思者即是意業至决定思方成業道能招報故言若在身語下辨餘二業成唯識下引論證成彼論第一廣破外宗表無表色竟小乘引經問言世尊經中說有三業撥身語意豈不違經故論答云不撥為無但言非色能動身思說名身業能𤼵語思說名語業審决二思意相應故動作意故說名意業釋曰此出三業體然思有三種一審慮思二决定思三動𤼵思然初二思是𤼵身語遠近加行然𤼵動思正𤼵身語即是二業體然初二思與意俱故作動意故名為意業故總以思為三業體釋曰故意業中要具二思方成業道如上已明今約成業但云决定故𣈆經云分別不可分別相然今既云下但順經文而非論意表即表彰相可見故無表反此俱舍業品云世別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語釋曰謂有問言世從何生初句答云從業而生次句示二種業一者思業二者思已即下之二句開二為三然其意業約等起立業既是思與意相應意等引起名為意業言身業者約所依立身謂色身業依身起故名身業言語業者約自性立語即業故次開二業成表無表偈云此身語二業俱表無表性釋曰論釋此二其文繁廣今當畧示初立有宗正理云身表許別形故形為身表如合掌等許有別形形即是表表善惡故表即是業此之形色依身起故名為身業次破正量部云非行動為體行動即是有為有為剎那後有盡故此之滅法更不待因身表是果果必待因故論主次復破有宗云形色亦非實有應二根取謂依多顯色假立長等無別極微故假非實若言有實顯是眼境形可身取今顯即形應二根取形雖是表而非是業業是思故依身行門故名身業次立語云語表許言聲謂且許之以其言聲為語業體業體亦以𤼵語之思以為語業語門行故語之業故則分同大乘言無表者俱舍云無表雖以色為其性如有表業而非表示令他了知故名無表又頌云亂心無心等隨流淨不淨大種所造故由此說無表上依小乘唯識論示正義云然心為因令識所變示色等相生滅相續轉趣餘方似有動作表示心故假名身表然因心故識變似聲生滅相續似有表示假名語業釋曰唯識但約心變即異小乘次明無表云表既不實無表寧真然依思願善惡分限假立無表理亦無違次下大小乘對辨然俱舍意唯身語二俱表無表而唯識意無表既依表上假立是故䟽云表則三皆是思若以非色非心而為無表則意亦有矣故瑜伽五十三云云何表業畧有三種一染污二善三無記若於身語意十不善業道不離現行增上力故有身語表業名染污表業所治三也若即於彼誓受遠離所有身語表名善表業此身語善表也若諸威儀路工巧處一分所有身語表業名無記表業此身語無記表業若有不欲表示於他唯自起心內意思擇不說語言但𤼵善染污無記法現行意表業名意業釋曰此顯意業亦具三性自能曉了我今造作如是事業別表於後意俱之表名為意表意為無表如理思之故知大乘三皆有表廣如別章大乘法師法苑中十門分別一辨名二出體三假實分別四具支多少五得捨分齊六依他有無七四大造性八應成差別九先後得捨十釋諸妨難)三與心同生不離者方便差別心共生熏心不別生果故謂此業思與等起意識共生隨其善惡生已即熏本識成名言等種種似能熏故云不別生果即不離義(方便心業者心為起業之方便故經云與心同生不離者業共心生生已不離此言業行常依心王也與等起者俱舍頌云等起有二種因及緣剎那如次第應知名轉名隨轉引論解釋已如六地然今此中正同緣等起也與所起業同剎那故故云意識共生言隨其善惡生已即熏成名言等種者此文影畧若善惡熏即成業種意識等熏成名言種由上有意識共生故然要由業熏心方成種故云爾耳䟽中等言等於業種言種似能熏亦有二義一似善惡惡生苦果善生樂果二似名言所熏第八成異熟種能熏七識等成名色等種上二並言不別生果言即不離義者結歸於經謂業種不離心得果不離種也)四因自性等者盡集果差別謂無始業因以是有為故自性剎那壞故云盡此顯非常而得持至果功不敗亡故云集果不失此顯非斷前念雖滅後念續存故云次第亦是因即頓熏果則次第如識等五也(四因自等者此下第二對三句前二句對果論業後句約業差別前中此句明業得果不失壞也言而得持至果者即俱舍得得連持義論偈云得謂獲成就非得此相違得非得唯自於相續二滅然此得得以持此義如[A54]券持債故古經論名不失法中論云不失法如[A55]券業如負財物然大乘雖立有得不許有實而云熏習成種前句已引前念雖滅下釋經次第之言然有二意一即就上因滅果生以明次第二亦是因即頓熏下唯就果中以明次第如六地明)五有報無報者論云已受果未受果差別過去生報業現在已受名為有報後報未受名為無報非謂全無更有一理謂已悔之業則許無報有報可知(論云等者此句明業得報遲速言過去生報業現在[A56]已受者且約一相隨近以明若今世受更是前前所造之業即亦得是後報之業名為[A57]已受是則後報之業已潤有報未潤無報亦應云[A58]已熟已受未熟未受更有一理者上是六地緣生中護外三過中此通業無報難上論答云業有三義故不受報一未造二未潤三得對治前即第二義今即第三未造之業即前未作是也)六黑黑等眾報者對差別謂四業相對成差別故初二黑白相對後二漏無漏相對言黑黑者即四中初一因果俱惡故又因果俱與無明相應故即三塗業等者等於餘三謂二名白白業因果俱善故俱與智明相應故即色界善業三黑白業即欲界善業因中善惡雜故受報亦愛非愛雜四非黑非白業謂諸無漏業無異熟故對上黑白二業立雙非名言眾報相者上三有報故論云業集成就故若俱舍意其黑白業約相續說以無一業及一異熟是黑亦白[A59]互相違故言相續者謂或意樂黑方便白如為誑他行敬事等或意樂白方便黑如愍弟子現麤語等若以義推正以[A60]諂心而行敬事亦可同時餘廣如雜集第八俱舍十六(初二等者釋論對字然其論經具有四句云黑業白業黑白業非黑非白業論釋云黑業對白白業對黑不黑不白對二業二業即是第三黑白業也後二漏無漏相對漏即亦黑亦白業故又今黑黑之言全依俱舍次下當引即四中下別釋然以惡釋於黑乃是通義別者因惡染污果惡鄙穢不可愛樂通以善釋於白別亦不同因白體不染污果白則可愛樂故然上黑是因能招黑果故下黑是果能酬黑因故白因白果例此可知謂諸無漏業者無白異熟故曰非白體非染污故曰非黑今以無漏非染義可知故但云無異熟耳然俱舍論云此非白言是密意說以佛於彼大空經中告阿難陁諸無學法純善純白一向無罪釋曰既言純白明非白者是密意說為成四句致非白言故䟽云對上黑白二業立雙非名若凖雜集但言非黑白業無兩非字故論云非黑者離煩惱垢故白者一向清淨故然上四業前二因果共立黑黑白白第三唯就因中立名第四亦雙就因果立名因明非黑果明非白上三有報者由約異熟名報無漏無異熟故說有三報若約果名報無漏既有四果則上之四句皆名有報若俱舍等者為生後釋不許善惡同時故此指俱舍明約相續非約自性然上四句全俱舍意故彼論云又經中說業有四種或有業黑黑異熟或有業白白異熟或有業黑白白黑異熟或有業非黑非白無異熟業能盡諸業其相云何頌曰依黑等有殊所說四種業惡色欲界善能盡彼無漏應知如次第亦黑白俱非釋曰上來䟽文用論已周細尋自見謂初二句總標次句即前三業惡是欲界惡業色是色界善業欲是欲界善業能盡彼無漏即第四業彼即前之三業以為所治無漏能治之謂能盡彼前三是無漏業後二句結餘廣如雜集等者俱舍之義上已具用雜集之義大同俱舍今更具出論云復次有四種諸業差別謂黑黑異熟業白白異熟業黑白白黑異熟業非白黑無異熟業能盡諸業黑黑異熟業者謂不善業由染污故不可愛異熟故白白異熟業者謂二界善業不染污故可愛異熟故黑白白黑異熟業者謂欲界繫雜業善不善雜故云何一業亦善不善此中不約生剎那相說一種業亦善不善然約意樂及方便總說一業是此經意約此二種若黑若白互不相似建立一種黑白業故或有業意樂故黑方便故白意樂故白方便故黑者如有一人為欲誑他先現其相令信已故行於惠施乃至出家方便故黑意樂故白者如有一人欲令子及門徒遠危處安由憐愍心現𤼵種種身語麤惡遂於此時𤼵生雜染非黑白無異熟業能盡諸業者謂於方便無間道中諸無漏業以方便無間道是彼諸業斷對治故非黑者離煩惱垢故白者一向清淨故無異熟者生死相違故能盡諸業者由無漏業力永㧞黑等三有漏業與異熟習氣故釋曰在文易了但云非黑者非煩惱垢此揀前黑黑業一向清淨者揀前有漏善業為煩惱所𤼵言由無漏業力求㧞者即由加行無間二無漏智同時思業從智慧說故言永㧞所㧞即三有漏業習氣也餘義與上所引俱舍一而無二故䟽總指)七如田無量者因緣差別謂識種為因業田為緣隨田高下等殊令種亦多差別故論經云業田無量相(因緣差別者彰業能為緣容因種故隨田高下者上句單約喻下句雙含法喻又云令種差別者且約喻明如穀子隨田肥瘦非令種穀而生豆芽若約江南為橘江北為枳則亦少有變種之義然亦流類非全差別也若約法說識種無異由業善惡識招苦樂即令種異也)八凡聖差別者即已集未集差別出世未集世已集故(出世等者約凡未能集聖法故以釋經文凡聖差別故)九十二句定不定差別前句明三種時報定不定謂現作現得報名現受現作次來生獲報名生受現作第三生去方得報名後受於此三中各有定不定謂前二時定報通定不定後一時報俱通定不定(謂現作下䟽釋經文三受之義䟽文[A61]已具然經部師云順現受業其力最勝必受生報後報若順生受其力稍劣必受後受不受現受順後受業其力最劣不受現生唯受後受隨初熟位名順現等也釋曰義似有餘或有各造一生之業人天並造先受人報後受於天豈要令其重受人耶然其三受畧說有三因一由於因如於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作供養者得現樂報於父母王等作損惱業得現苦報二由業體如不動業得樂生報五無間業得苦生報三由行願多福之人罪得生報現世輕受疾得菩提故多罪之人都無現報以造重惡趣生報故諸相好業皆得後報不可一生即成佛故又諸輪王多受後報劫減修因劫增受果故謂前二下二釋然即俱舍頌云此有定不定定三順現等或說業有五餘師說四句釋曰初句標次句別釋現生後三即三定業加於不定即有四業或說業有五者或有欲令不定受業復有二種於異熟及時有定不定開為二種一異熟定時不定謂果必定受於三世時即不定也二異熟與時二俱不定謂果與時俱不定受但有果定時不定無有時定果不定者但於時定於果必定以時離果無別性故雖開合有異其理無別也餘師說四句者謂譬喻師說業分八種故為四句彼許時定於果不定於不定中時復分三兼前五業故成八種第一句者於時分定異熟不定謂順現等三業三世時定於果不定若現在世其果即受現若不受永更不受於時必定於果不定順現既然生後亦爾此分三種謂一順現定果不定二順生定果不定三順後定果不定第二句業於異熟定時不定此但為一謂果定時不定第三句有業於二俱定謂順現等定得異熟此有三種一順現時果俱定二順生時果俱定三順後時果俱定第四句者有業於二俱不定謂不定業非定得異熟此但為一謂果不定時不定也釋曰上俱舍三師後後漸開䟽中總攝而言小異言此三俱有定不定為已總攝三師而正収初師即俱舍云此有定不定三順現等兼不定為四謂前二下別示其相雖通第三師四句而有通局前二時定者以現若受名現報業現若不受非現報業生報亦然要次生受方名生報故說前二時則定也報通定不定者有造現報之業應合現受更遇勝緣排而不受此報不定生報亦爾無有移此更別時故無時不定也後一俱通定不定者即第四句時報俱不定及第三句時報俱定并第二句報定時不定謂順後受不定業有業定受而不定一生二生多生故是報定時不定有不定業於第三生應合受之遇緣業壞是為時定報不定也或復有業未定生數而受果報忽遇緣壞故俱不定然俱舍中報定時不定義通三報今何就於順後受耶答俱舍以業就時謂有業定受而或現或生或後今明以時取業要現受報方名現業現若受者即現定業現若不受即非現業故無時不定也若是生受即是生業不受則非生報之業故無生報時不定也各取一義亦不相違問現見有業合受現報而以力排便受生報或合生報由異因緣便受後報如末利夫人專精施戒合受生報生兜率天臨終小嗔先生蝎中七日之後轉報生天問據此二業皆有報定而時不定何得言無答現報緣排而受生者即是生報不名現報時不定也生報亦然思之可解對前三師䟽意便當第四師也業力甚深不妨廣解或當更有餘經論明)第十句明乘非乘定不定乘即三乘唯修自乘業名定乍修此乘復修彼乘名為不定非乘謂世間無運出義故定者難度不定易度故(定者下此約非乘及與二乘各於自分已定大乘若定更不須度是故不言定者易度)結中亦言八萬四千者惑因既爾所起之業亦然根等諸門皆成八萬翻此即顯波羅蜜門三昧門等(根等諸門者由惑有業惑有階降業亦如之惑依根有勝劣性有差異解有淺深欲有輕重各成八萬言翻此即顯等者下明能治一一惑等皆到彼岸窮理盡性即是八萬四千度門若於惑等寂妄不動即是八萬四千三昧若於惑等一一無羈即八萬四千解脫)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A54] 券【CB】，劵【龍】== ᅟᅟ==[A55] 券【CB】，劵【龍】== ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 互【CB】，五【龍】(cf. T29n1558_p0083c05; X08n0240_p0824b15)== ᅟᅟ==[A60] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T35n1735_p0829a21)== ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== 又知諸根輭中勝相先際後際差別無差別相上中下相煩惱俱生不相離相乘非乘定不定相淳熟調柔相隨根網輕轉壞相增上能無壞相退不退差別相遠隨共生不同相略說乃至八萬四千皆如實知。 第四釋根中二先別後結別中十相為九差別五六合故(第四根稠林根義已見於第九廻向別中十相者總科也束九為三初六隨法義分別次二就人分別以論云聲聞菩薩故後一約行以辨其根初中又三初三淨根第四染根後二通染淨)一說器差別謂說法所授之器信等五根有下中上故亦是鈍中利謂於教理受有遲速及多少故(受有遲速者鈍者遲少利者速多中者水㕍之間淺深亦爾)二根轉差別過未為先後際現在已定兩望論差謂前上中下根於三際中互望轉變若後轉為中上前根則下後轉為下前根則增是差別義不轉則平是無差別故論云前後根前根下增平故。 三三性差別謂約菩薩等三乘根性相形為上中下故不同第一通於三乘(三乘根性者小乘為下緣覺為中大乘為上亦猶羊鹿牛形之大小也)四煩惱染差別謂喜樂等五受根隨貪等煩惱得增上故(謂喜樂者喜樂生於貪憂苦生於嗔捨根生於癡後於此類煩惱而有勝用故名煩惱染根)五六二相明定不定差別初句乘非乘皆約熟不熟明大乘中熟者定不熟者不定小乘中熟者不定可轉向大乘故不熟者定各隨自乘而解脫故若世間非乘熟者不定可化入道故不熟者報已定故且暫捨之即離世間中待時方化清淨捨也後句淳熟調柔一向是定(大乘中者前章約業明定不定今此約根居然自別又前定不定明難易度今此約熟明定不定耳即離世間者彼有十種清淨捨然有二類待時今皆當之一以第四云於法器眾生待時而化於無法噐亦不生嫌清淨捨釋曰今但用法噐待時二第九捨云或有眾生根已成熟𤼵生惠念而未能知最上之法待時而化清淨捨今全用之是以䟽云且暫捨之)六隨根網輕轉壞者順行差別此知眼等根順行境界得增上故於中有三種順行一依身順行謂六入展轉迭共相縛如網魚鳥不得解脫故云根網此行內境二生滅順行謂體是有為生住不久故云輕易可異滅故云轉壞三觀行取相順行此行外境即論經云取相今文闕此或根網中收(一依身者此論語倒云身依順行今䟽正用謂六入者如意識遍緣於六根中根法隨識亦行六中眼見自身耳聞自聲聲身並在內根所攝由根隨識緣於眼根令根被縛不得解脫餘例可知故云展轉二生滅順行此言是倒若正應云順行生滅根與心王相隨染污故順生滅易可具滅者以生住釋輕以異釋轉以滅釋壞三觀行順行者以覺觀心行六塵故或根網中収者六根取於六塵根網塵也六塵引於六根塵網根也故其根網攝論取相)七聲聞淨差別望凡夫二乘行增上故以二乘根由滅障能成故煩惱無能壞(七聲聞淨下下二約人今初聲聞言望凡夫二乘行增上故者然論下重釋云聲聞淨者行增上滅障能成故今䟽取論釋經此上釋增上謂二乘淨根對望凡夫不求涅槃今能求故故於出世得增上也從以二乘根下釋無能壞兼釋論中滅障能成)八菩薩淨差別此通三種退不退也(八菩薩淨者即大乘根三不退大者即位正念也)九遠隨等者示一切根攝差別謂三無漏根總攝諸根三者一始行即未知當知根二方便即已知根正在修道故名方便三報熟者即具知根謂前信等共三無漏根生而隨優劣三位不同自始至末故名遠隨此之三根於修無學涅槃得增上故(九遠隨下此一約行即經遠隨共生不同相論經云深入共生種種差別相種種即不同深入即遠隨言示一切根攝下是論釋經論重釋云一切根攝差別者始行方便報熟根異故從謂三無漏下䟽釋論文初修為始正行善巧為方便究竟名報熟配三無漏義見上文謂前信等下以論會經釋不同遠隨之言其信等共三無漏根釋共生義根與法行相應起故而隨已下釋不同義自始至末下釋遠隨義此之三根下釋成根義以勝用光顯增上名根)此上九中初二約信等三五七八並約三乘通於諸根四約五受六約眼等九約三無漏根二十二根已明十九男女命根不足可辨餘如俱舍根品麤說即然細分無量故結云乃至八萬四千(此上九下總以義収並如廻向品)。 又知諸解輭中上諸性輭中上樂欲輭中上皆略說乃至八萬四千。 第五例三稠林謂解性欲此三與根性相順入舉一可反三隅故皆略例(第五例三下然解性欲三畧如十力章廣如𤼵心功德品言性相順入者依根生解依解成性依性起欲皆悉相似名為相順義理相參名為順入以此例根更不廣說)。 又知諸隨眠種種相所謂與深心共生相與心共生相心相應不相應差別相久遠隨行相無始不㧞相與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相三界相續受生繫縛相令無邊心相續現起相開諸處門相堅實難治相地處成就不成就相唯以聖道㧞出相。 第六釋隨眠先總後別總中晉及論經皆名為使論云隨順逐縛義故如世公使隨逐眾生得便繫縛即是隨眠眠伏藏識隨逐纏繞故此唯約種不同小宗(第六釋隨眠此唯約種者案瑜伽第二云於諸法自體中所有種子若煩惱品所攝亦名麤重亦名隨眠若異熟品所攝及餘無記品所攝唯名麤重不名隨眠若信等善根所攝種子不名麤重亦非隨眠何以故由此法生時所依自體唯有堪能非不堪能故)別有十二句論攝為二前六明何處隨逐後六明以何隨逐(前六明等者論中且據隨逐以明若約繫縛亦應云何處繫縛以何繫縛若順隨眠亦應言何處隨眠以何隨眠故下釋中久安眠處等)今初為五一合初二句約心明處初句於報心隨逐正顯眠伏藏識即久安眠處而言深者無始來有微細難知故下句於非報心隨逐即轉識分別事識不離現事而生故但云心即暫迴轉處(今初為五者一約心明處二就界明處三就位明處四就時明處五約行明處今初言報心者異熟賴耶總報體故微細等義頻見上文不離現事者故唯識等記前七識為異熟生非是報體酬昔心種不得名報而七識皆依第八託緣現起名不離現事種隨現起或有或無名蹔廻轉處如人假寐不必本房)二相應不相應者約三界明處唯與當界心相應不與異界心相應故故論云欲色無色或上中下差別無色惑微所以名下等雖則隨眠性皆成就隨其現惑亦有不相應義(二相應不相應中初取論意立名唯與下䟽釋相應等相故論云下引證約界言之從無色惑微下䟽釋論文下中上言等取色界惑中欲界惑上此約惑體遠公云欲界為下等約界勝劣雖則隨眠下通妨謂有問言隨在一界皆成三界所有隨眠如生上界下界惑種亦皆成就如何云有相應及與不相應耶故今答云就其現惑說種相應非生上界失下界種等然今案經但有相應不相應言故為此釋若凖論經云相應不相應不離相則現惑有相應不相應而隨眠常不離也)三久遠隨行相者約地明處論云隨順乃至有頂故然有頂之言通有二義一至金剛之頂二至三有之頂今取通大小義直云有頂論經但云遠入今云久遠亦無始來上至九地頂故(一至金剛之頂者謂金剛喻定之前猶有無有無生死之有故名有頂以俱生惑種此時方斷故以上煩惱林中云下至金剛自約種說雖有二義䟽意扶此故上科云三約位明處今取通下貪經不言金剛者欲通大小故下偈既云金剛道滅方畢竟即前義為正也九地之言亦通二義對上三有之頂即三界九地之九謂欲界四禪四空應為九耳若順前義即善慧地第十當其斷盡位故)四無始不㧞相此約時明處處既無邊時亦無始唯智能怖隨眠怨賊既未曾有聞思修智故不能拔出(四約時易了唯智能怖下此即論意以論經云無始來不恐怖相故論為此釋論云無邊世界唯智能怖畏如怨賊未曾有聞思修慧是故不滅䟽取論意會釋今經)五與一切禪定等者此約行明處由隨眠隨逐令世間禪定等不能滅愛見等心不能隨順正修行故名為相違故下偈云禪定境排仍退轉也(不能隨順者論經神通下有正修行言故餘可知)後三界下明以何隨逐即顯隨逐之相由此相故名為隨眠此有六種一於上三有不斷隨逐所以三有不斷相似相續者由有此使作繫縛故如世眠者不能起牀(後二界下明以何隨逐中除第四句彰隨眠體虛餘五亦就前處以明隨逐而文不次一即隨前第二約界明處以明隨逐不斷即是隨逐之相)二遠時隨趣即於上無始時令心相續現起無邊如世眠者夢心相續(二即於前第四約時明處以辨隨逐即經令無邊心相續現起相而論經云無始來相續集相䟽中雙會無始無邊然其相續即隨逐相)三開諸處門者一身生隨逐謂於前一身之上報非報心明隨逐也如世眠者夢中見聞於中二義一令眼等諸根門集生六種識時使與同生故云開門此明外逐方便心二論云及阿賴耶熏故此明內熏報心論經門字下更有集字即阿賴耶集起之心然是諸處通依故今經義含耳(三開諸處門即於第一約心明處以辨隨逐集生六識即隨逐相餘如䟽文但言今經義含者諸處之中意處攝賴耶故)四堅實難治即不實隨逐謂修禪等時不得真實對治故不實堅實如世重眠不得重觸大聲無由起故(四堅實下彰隨眠體虛不就前處言不實堅實者經云堅實難治論云不實隨逐不實即是隨眠隨逐至禪定等故是堅實即不實難治是隨逐相)五地處等者微細隨逐此於上有頂處九地中六入處煩惱身隨逐故然九地有二義一約三界九地雖並成就細故不知成處多少名不成就如世眠者夢中謂覺二以善慧為九地十地猶有故名微細不成就者此地中分有斷除故故下偈云金剛道滅方畢竟故(五地處者五即就前第三約位明處以辨隨逐言九地中六入處者以論經云地入隨順不隨順相論釋云九地中六入處煩惱身隨逐故釋曰身即體也然九地下是䟽釋論對二有頂存二九地二約善慧九地中就所知障種十地猶有等覺二愚從入地來地地雙斷故於九地已斷十八故云此地分有斷除次引金剛方畢竟雙證上二金剛方畢明十地猶有既言方畢明九[A62]已有除又約煩惱障種金剛頓斷亦成於經地地之中皆有成就義)六離苦隨逐謂唯無分別智出世間聖道方能拔出如眠得觸(六離苦隨逐者此就前第五約行明處辨隨逐義唯以出世聖道方能離者則反顯世間之道諸定等不能離也故論云餘行不能離故此以不能離即隨逐相前第五中以有成就為隨逐相)。 ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之五 音釋 淳熟(淳音純熟殊六切)。 羇(居宜切寄也)。 蠍(許竭切毒蟲也)。 兜率(梵語也此云知足兜當侯切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之六　法九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 又知受生種種相所謂隨業受生相六趣差別相有色無色差別相有想無想差別相業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相名色俱生不相離相癡愛希求續有相欲受欲生無始樂著相妄謂出三界貪求相。 第七釋受生稠林中十句先總後別論通為八一身種種謂形類多故二業因種種(第七受生稠林論通為八者八中前七對因顯果後一約對後苦彰能生集就前七中攝為三對謂初二次三後二其三對中皆初當相論生後對因說生就初對中一身種種當相論生二業因種種對因辨生由業不同故生成種種)三住處種種四四五二句色想上下種種五同外色因種種謂田等取外同喻故(第二對三句中前二句當相論生三住處種種非唯六趣一趣之中無量處故四四五二句色想上下種種者今經二句為論中一句經云有色無色差別相有想無想差別相二界有色無色界為無色無想天為無想餘皆有想而言上下者以無色為上有色為下無想為上有想為下應更有非想非非想亦無想收而論但云色想上下故遠公問云無色云何得為色中上下釋云彼無麤色有細色故又問無想云何得為想中上下答義同前意云彼無麤想有細想故餘如初地中辨五同外色種種即對問無生以舉過業之因顯有芽故廣如大地)六自體種種名色與識俱生相依不離是報自體故七本順生因種種謂癡愛為本順生求有令有續故(第三對中六自體種種即當相論生亦如六地然有體唯名有體唯色有體具二故云種種七本順生下即對問無生此上論文謂癡愛下䟽順論釋若遠公云論文語倒若正應云順本生因謂現在之生本因癡愛依今生上還起癡愛故云順本亦不違理)八末後二句集苦諦種種謂三求不同皆是集因但集苦果故云種種上句顯欲有二求欲受即欲求貪愛共取追求不已故欲生即有求愛生三有自得勝身復攝眷屬故言無始樂著者顯上一求之過下句即邪梵行求由心取著故不知三界輪迴貪求三界小大無量之相妄謂涅槃謂或拍腹為道或計無想非想為涅槃故(八末後下約對後果彰其生集故名集苦諦種種謂三求下䟽取論意以為解釋論中先總釋論名後上句下別消經文先釋上句二求言欲受者受即樂受欲生五欲增取追求招於當苦言欲生者體即是想取三界勝相而欲生故下句即邪梵行求中初總明此言輪廻即論徃來上下次貪求三界下別說小即欲界大即色界無量即空識二無色並如八地妄謂涅槃總相而說或謂拍腹即檀提婆羅門拍腹唱言我身即道是計欲界為道無想即計色界為道非想即計無色界為道則上二無色亦在其中二界偏舉此二天者外道多計為涅槃故然論經云貪著三界想出想故而論以無想天釋經想字意云彼有細想外道妄計以為無想有想謂無云想出想成實論中亦謂無想天但無麤想而有細想故論結云外道妄計謂出有輪故知三求但增集因展轉招苦)。 又知習氣種種相所謂行不行差別相隨趣熏習相隨眾生行熏習相隨業煩惱熏習相善不善無記熏習相隨入後有熏習相次第熏習相不斷煩惱遠行不捨熏習相實非實熏習相見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。 第八釋習氣中亦先總後別總云習氣既通二義不可局於羅漢餘習雖標習氣別中皆言熏習(第八習氣林總有四義初標章中即餘習熏習而為二義標章通故雖標習氣下二引文證成熏習之義故唯識第二云內種必由熏習生長親能生果是因緣故外種熏習或有或無為增上緣所辦成果必以內種為彼因緣是共相種所生果故)熏謂熏灼如外香氣習謂習學唯約有情習必能熏以成氣分故云習氣即頼耶識以為所熏以恒住一類是無記性可受熏故前七轉識以為能熏由有生滅勢力增盛有增減故能所共相和合故名熏習此如攝論及唯識第二若依起信真如亦能內熏佛善友等以為外熏內外和合以成氣分前中雖聞教等亦因識能領受故判識為能熏今並通此文中既有因熏與果等定知熏習種成為氣分義(熏謂熏灼下第三正釋於中有二先釋名即唯識文即賴耶下釋熏習義於中有三一法相宗亦唯識文問明已廣今䟽文具更略示之論云所熏能熏各具四義令種生長故名熏習何等為所熏四義釋曰䟽云即賴耶識以為所熏者出所熏體唯有賴耶具四義故得名所熏以恒住一類下即出四義此上一句即第一義論云一堅住性若法始終一類相續能持習氣乃是所熏此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏二是無記性者即第二義論云二無記性若法平等無所違逆能容習氣乃是所熏此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏此極善故三可受熏故者即第三義論云三可熏性若法自在性非堅密能受習氣乃是所熏此揀心所及無為法依他堅密故非所熏心所不自在無為性堅密四能所共相和合者論云四與能熏共和合性若與能熏同時同處不即不離乃是所熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏此義䟽家在於能熏第四合舉前七轉識者即出能熏體由有生滅下即出四義論云何等名為能熏四義一有生滅若法非常能有作用生長習氣乃是能熏此遮無為前後不變無生長用故非能熏二勢力增盛者即第二義論云二有勝用若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等勢力麤劣故非能熏彼䟽釋云言勝用者謂前十識可是能熏揀前六識異熟生者及第八心王心所雖是能緣而不強盛不名為勝故非能熏三有增減故者即第三義論云三有增減若有勝用可增可減攝根習氣乃是能熏此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣能所二法者即合辨第四能熏論云四與新熏和合而轉若與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身剎那前後無和合義故非能熏自他不得互熏前後不得互熏論云唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者具此四義可是能熏釋曰所以能所第四合者有二義故一以二種第四但能所異言全同故二用此文別為總結故論結云如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成令所熏中種子生長如熏苣勝容名熏習若依起信下第二法性宗中熏習之義並如問明前中雖聞等第三揀濫通妨亦唯識意故云前中亦為揀於起信等中善友聞法為外熏故今並通此者四通結上文性相一宗熏習之義及餘習義經文皆具)別中十種差別一與果現在非現在差別謂過去善惡業因與今現果同起名行不同起名不行如人行施今得人身亦常好施等此即因習(別中乃有下別釋䟽文有二先當句釋後總結束結束中略今若具說前七約時明習次一約道後二約人前中又三初二對過說習次三現在望現說習後三以現望後說習䟽文皆具今初初句即因習也)二隨趣熏者道熏差別如從天來今猶鮮淨廣明道習如大威燈光仙人所問經此即果習上二皆是對過說今(二即果習如大威燈光仙人者彼云問疑經此仙為首廣有問答末後諸仙同問此義云眾生業持猶如流星各各別異云何得成真實聚集下取意引佛言無時方處而持得聚集過一乘[A63]已若菩薩地中方得聚集無餘涅槃中方得聚集如百川歸海又云我雖說煩惱平等中得聚集亦非聚集如風吹蟲聚在一處風息還散眾生亦爾業風吹聚地獄餓鬼等處業盡還散又問意云先同在六道後人中相遇云何得知先來聚集佛言大仙人所有眾生若相見時心不歡喜生嗔結恨或時頭痛或時失禁大小便利當知是輩[A64]已於先世地獄之中曾聚集相又問若先世曾在畜生中百千萬身一處者云何可知佛言彼生人中各相見時結成嗔怨常見其便我當何時覓得其便即畜生中曾聚集相若餓鬼中來常樂臭穢復多貪食設欲與他心不去離生惱貪著或復見彼富貴勢力心生嫉妬復常欲得彼人財物若有先世同在人中曾共一處者於現世中若相見時更生欲心若有先世共在天中若相見時各以眼道遠相攝取共相眷屬仙人聞此稱讚如來是一切智)三隨眾生行者親近眾生熏差別此是緣習故宜遠惡近善慎所習也所以昔王不立廄於寺而立之於屠(三隨眾生行者此下三句現望現在以說習氣所以昔王下即智論文謂此王有象可以敵國每有怨敵莊嚴器仗無不尅勝後敵國皆懼久而無敵遂於寺中立廄養之久聞僧眾禮念熏心馴善成性後有鄰國兵眾相侵嚴象敵之都不肯戰其王憂愁慮其國敗智臣白王此象久處精舍見聞善事與之化矣可處屠坊令常見殺後未經久惡心還起畜生尚爾況復於人近善不善近惡不惡)四隨業等者功業煩惱熏差別功業者釋經業字謂是起作事業揀非業因如[A65]鍛金之子宜教數息等煩惱習者如人喜眠眠則滋多等(四隨業下四五二句約因說習第四約於作業之因第五約於善惡之因如[A66]鍛金之子等明法品[A67]已引莊嚴經論說舍利弗錯教弟子一白骨觀一數息觀經歷多年各不得定以是因緣即生邪見言無涅槃無漏之法一其有者我應得之何以故我能善持所受戒故我於爾時見是比丘生邪見心即喚舍利弗而呵責之汝不善教云何乃為是二弟子顛倒說法汝二弟子其性各異一是浣衣一是金師金師之子應教數息觀浣衣之子應教白骨觀以汝錯教令是二人生於惡心我於爾時為是二人如應說法二人聞[A68]已得羅漢果是故我為一切眾生真善知識非舍利弗及目連也釋曰以此文證明是工業之習非業因也業即下善惡是耳如人喜眠者即涅槃十九大臣皆為闍王說此偈曰若常愁苦愁遂增長如人喜眠眠則滋多貪婬嗜酒亦復如是)五善不善等者善業等熏差別此業即是業因以是善等三性望來果稱業故如久行施者施心轉濃等上三唯約現世以明習氣。 ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A65] 鍛【CB】，鍜【龍】== ᅟᅟ==[A66] 鍛【CB】，鍜【龍】== ᅟᅟ==[A67] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A68] 已【CB】，己【龍】== 六隨入後有者中陰熏差別中有即是本有後故如梵行人至中有內亦無染欲(中有者以經文隨入後有論判為中陰熏故故俱舍云本有謂死前居生剎那後則本有即是今身未至當有於二中間說為中有俱舍云生死二有中五蘊名中有故)七次第者與果次第熏差別謂修善惡業於後有位諸趣之中受果次第習亦與果次第無差上二約現望後以說熏習(七次第等者此言後有即當本有也遠公釋次第云中有能與生陰之果為方便故名為次第䟽意云如在因中先多作善後則兼惡後與果時初即多樂後便有苦先苦後樂義亦準之則受果時如因次第上二約現者第六現望中陰第七現望當有)八不斷等者離世間禪因熏差別謂諸無漏定名離世間禪修學無漏即是彼因由未斷煩惱雖修無漏亦為煩惱牽煩惱隨至無漏名為遠行行亦入義(八不斷下此一約道明熏習無漏聖道亦有熏故)九實非實者同法異外道行解脫熏差別同法釋實即三乘同佛法故異外道釋非實在佛法外故名為異行者上二之因解脫者上二之果各有熏習好習本法故曾修小乘今雖學大先發小習餘可準知此即邪正雙明約修證說亦含三乘餘習之相(九實非實下後二約人亦含三乘者智論第三云譬如香在器中其香雖去習氣故在如人被縛初得脫時身猶不便如畢陵伽罵恒河女亦第二論舍利弗嗔亦當第二謂身子為上座羅睺羅瘦佛問其故彼說偈云若人食油則得力若食酥者得好色食麻滓者無氣力大德世尊自當知佛問誰為上座答和上舍利弗佛言舍利弗食不淨食令日中炙後復令止不肯歸[A69]已炙不合止佛還引昔為蛇傷王呪師設火坑令其嗽毒若不嗽者當入火坑彼自思惟我[A70]已能吐云何更嗽遂投身入火故其嗔習至今不[A71]已其大迦葉舞即智論四十七餘如第二䟽鈔)十乘熏差別唯就於正約其見聞故法華安樂行令不親近二乘恐習成種故(法華安樂行者經云又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止即不令近也恐習成種即是䟽釋)上來十種前七約時三世三有互望明習通於善惡八明惡隨於善後二約人種種習氣皆能了之令成如來無習氣之習氣智故。 ᅟᅟ==[A69] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A70] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A71] 已【CB】，巳【龍】== 又知眾生正定邪定不定相所謂正見正定相邪見邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱離不定相深著邪法邪定相習行聖道正定相二俱捨不定相。 第九釋三聚稠林亦先總後別論通為五總即第一有涅槃法無涅槃法三乘中一向定差別無即邪定有即正定各於自乘定故離此不定論畧不釋此就種性約位以明外三無涅槃三乘聖人定有內凡不定又約一期久遠非究竟無(第九三聚林論通為五者一約生死涅槃之果以分次二偏就生死之因後二偏就涅槃之因又約一期下揀法相宗無性之義)二善行惡行因差別此約解惑以分三聚謂正見是善行因邪見惡行因二見定起二行名之為定言二俱不定者無正慧決擇又不撥無因果率之則可清升任之則便鄙替故曰不定下不定倣此可知故論皆不釋(此約解惑者解為善因惑為惡因正見即三善根中無癡定起善業無貪無嗔不定起善則為不定涅槃經說邪見一種定起惡業故為邪定三則輕微善惡以為不定前三善根者四善根中唯世第一定入離生故三不定)三惡道善道因差別此約行業以辨四外道聲聞因差別此約位以分翻彼八正名曰八邪外道邪位定正性離生聖人位定已入見道故前三善根則名不定五菩薩差別此約修大乘者得失以分著邪是失所謂六蔽聖道為得即六度等。 佛子菩薩隨順如是智慧名住善慧地。 第三總結安住文屬八行論意總結前三故云前三種事成就方能安住此地(總結前三者即一法師方便成就二智成就三入行成就)。 住此地已了知眾生諸行差別教化調伏令得解脫。 大文第四住此地已下明說成就亦攝善法行辯才饒益多同彼故文中二先牒前總顯謂了心行方善說故(大文第四先牒前者住此地[A72]已名為牒前了知已下即是總顯先了心行後教化調伏令得解脫即是善說)。 ᅟᅟ==[A72] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地法。 後佛子下廣顯說成有三成就一智成就謂知法知器知化儀故二口業成就能起說故三法師自在成就得陀羅尼等成彼德故各有佛子以為揀別今初分二先明隨所知之法二一切下隨所依之器此二何異前文智成入成前二各別而知今此總收以法逗器今初所知法即三乘一乘解脫差別各含教證教道以將化生令器熟故證道以將度生令得解脫體正度故(此二何異下問答料揀先問後前二下答謂若前二別知智成如別知本草別明入成如別知脉經今此依脉知病授本草藥教道以將化生者文無教證故各含之其教證言在前總中教化調伏即是教道令得解脫即是證道此三乘中皆具此二以論經前文總中但云此菩薩住善慧地已如實知眾生如是諸行差別之相隨其解脫而與因緣無有教化調伏之言及至此經所知法中論經却云是菩薩如實知化眾生法如實知度眾生法說聲聞乘法說辟支佛乘法說菩薩乘法如實知如來地法論釋云何者隨所知說解脫器得熟故（即證道也）解脫體正度故（即證道也）䟽依論經有教證義仍取前文教化等言故云含有)。 一切行處智隨行故能隨眾生根性欲解所行有異諸趣差別亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法令生信解增益智慧各於其乘而得解脫。 二隨所依中文有三節初總明次能隨下別顯後令生下結益論主通收為七種器一說所說法對器自釋云隨應度者授對治法故即總中二句下句是說所說法上句即所對之器(論主通[(冰-水+〡)*ㄆ]者謂[(冰-水+〡)*ㄆ]上總明為第一器[(冰-水+〡)*ㄆ]下總結為第七器一說所說法對器中先舉論即總中下指經)別中初能隨及後而為說法即上說所說法中間根等諸林即是所對之器於中準論經眾生下有心字即是心稠林通為五種器初眾生心根性欲解明所說法器成謂十一林之中此五正顯已成信等法器可隨根欲等說故別顯之(別中等者別但開總故先配總中二句以初後六字配經中智隨行句以中間諸林配一切行處而䟽但配屬論以前將論屬經意故初眾生下牒經經無心字論中文有及下喻中復要此心故依論義加然論經具云菩薩如是知[A73]已如實為眾生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別隨境界差別隨種種行習氣隨順一切境界智隨順性行稠林隨生煩惱業習氣轉隨聚差別隨乘信解令得解脫而為說法釋曰論依上經分成七器初有總心今經略無心後有使今經為眠縛在於向後今經云性在於第二論云性行文在於後故今䟽中但順經文會取論意以配屬耳此五正顯者然心一種但是總依未成器故論經中則有心字釋義不牒但云隨根隨信而為說法故䟽但云已成信等法器不言於心以是總依故言有五)二所行有異含其二義一約能行之行名種種異行器即上根等能行二所行之境即上根等所行名譬喻器總喻上五故如世稼穡具五因緣彼所種物成就堪用一有心物二有根益其生內三有可生性四含潤欲發五決定可生喻上心等故云譬喻(一約能行者然論經中具於二句論別將屬於二器一云隨譬喻器如經隨境界差別種種行習氣故二云隨種種異行器如經隨順一切境界智故今經既闕二句但有所行有異即論前句中種種行習氣故䟽取意開成二器以順論文言種種異行者如根有於能行信進念定慧等言所行之境者即所信佛法僧等乃至所知如根既爾性解欲等亦然能勝解者即持心印所勝解者即所印境謂所解真理等能行即有根性等殊名種種行所行境中隨於一境即須有五故為譬喻如種一穀即具五義謂修一定一定如穀一須作意如有心物以物心斷種不生故二有定根三習成性如一莖穀雖有心根今[A74]已枯椊即無生性四現起樂欲五勝解印持不可引轉名決定可生故䟽結云喻上心等)四諸聚差別者即定不定根轉器亦通上根等(即定不定者定通邪正二俱不定即是轉言通上根等者根性欲解皆悉有於定不定義)五亦隨下隨辭辯器以彼生煩惱業熏難捨要作同行巧辯方能化故(以彼生煩惱者即三雜染生即是苦煩惱攝眠縛眠縛即是隨眠是論之使而論乃在第一心下故此不言然其類例不合在前多是譯人見其性義謂是隨眠故類前後名之為使以性同種性似種子故而論前文闕性字義必譯人失論經意故今䟽文直案今經論意釋義甚符順疏)三結成益即隨乘因能乘出器以上諸義不出自乘解脫故(三結成益下即第七器言以上諸義不出自乘者上六器義不出三乘)。 ᅟᅟ==[A73] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A74] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩住此善慧地作大法師具法師行善能守護如來法藏。 第二佛子菩薩住此下口業成就曲分為二先總明具說之德二以無量下正明口業成就今初亦是智成就以具法師行即是智故而言說者護如來法藏通於說故斯則內持於智外口說故何名具法師行深妙義中具二十種功德故一知時二正意三頓四相續五漸六次七句義漸次八示九喜十勸十一具德十二不毀十三不亂十四如法十五隨眾十六慈心十七安隱心十八憐愍心十九不著名利二十不自讚毀他廣釋如論(今初亦是下義有兩兼故云亦是而智先[A75]已說此中之智為成口業故論但云口業成就何名具下先引本論但舉論列名廣釋如論者以文多稍易非正釋經故略指耳今具出之論二十德分之為二前十五種是隨順說外順說儀故後之五德是清淨說內心無過故前十五中義分為六初有兩句量他所宜二有二句量法所宜三有三義量化所宜此與量他而有別者前者量他受法之心及法威儀今此量化量物機性四從八示下三義量物所宜五第十一具德一句亦量自所宜與第二量法異者前量說心及量說事今量說智六從十二不毀下四義明其說能順益[A76]已知大旨次當解釋初言時者觀察物心無留難時而為說法論云是中時者無八難故如偈說云如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衛讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語心王亦如是非時不應說釋曰論但兩偈更無解釋今當釋之前一偈半是喻但半偈合王喻眾生於所說法取捨自在故一如人憂惱言不入心眾生憂惱法不入心二病苦喻眾生有苦法不入心三恚四欲可知五嶮處喻八難處六無善法為無侍七惡友讒佞八無善友忠臣此八皆為法之難二正意者論云正威儀住非不正住此義云何自立他坐不應為說法如是等事如戒經中廣說何以故諸佛菩薩敬重法故以恭敬故令他生尊重心聞法恭敬攝心聽故釋曰上量他所宜竟二有二句量法所宜者即三頓四相續論云頓者是菩薩正意為一切眾生說一切離慳法垢故釋曰說一切法是法頓也離慳法垢故即心頓也生多法廣事雖難盡但捨慳垢即名頓矣論云相續者說無休息捨諸法中嫉妬意故釋曰說無休息者說相續也捨嫉妬意心相續也事難常俱但捨妬心即名相續第三三句量化所宜者謂五漸六次七句義漸次論云漸者如字句次第說故釋曰此約教明論云次者如字句次第義亦如是說故釋曰此依義也論云句義漸次者說同義法不說不同義法故釋曰此依行法次第說亦可於前教及義中說同義法不說不同義法是義云何如四諦中苦說有作集滅道中亦說有作苦說無作集滅道中亦說無作如是一切不相間雜故曰同義四有三句量物所宜者謂八示九喜十勸論云示者示所應示等故釋曰如小乘根應示小等等者授所應授照所應照等論云喜者喜所應喜等量宜開曉令歡喜故論云勸者怯弱眾生勸令勇猛故五一句亦量自者論云具德者現智比知阿含所證具說故釋曰現比一對情意分別教證一對約境分別備此四種能說之德故云具德六有四句明具說能順益謂十二不毀至第十五論云不毀者隨順善道說故釋曰說能隨順出世之道論云不亂者不動不雜正入非稠林故釋曰此明說能順理不動者言不太淺太淺失理名之為動不雜者說不太深不雜深隱言正入者顯前不動言能顯理令人正入非稠林者顯前不雜語不深隱不如稠林難見知故論云如法者具說四聖諦故釋曰謂說稱於四諦法相能令人知苦斷集證滅修道故論云隨眾者於四眾八部隨所應聞而為說法故釋曰此明說順於人故論總結云如是十五種相菩薩隨順利益他說一切法故後之五種是清淨說者謂十六慈心下是論云慈心者於怨眾生起慈心說法故釋曰怨多嗔故論云安隱心者於惡行眾生中起利益心說法故釋曰惡行必當受大苦故論云憐愍心者於受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法故釋曰於受苦者愍其現苦於受樂放逸者愍其當苦論云不著名聞利養者心不希望常行遠離故釋曰未得不悕[A77]已得能離故論云不自讚毀他者離我慢嫉妬隨煩惱為眾生說法故釋曰隨緣現起名隨煩惱以離我慢故不自讚以離嫉妬故不毀他論結云如是五種相菩薩自心清淨故論又總結云具此二十事能作法師是名住大法師深妙義中)涅槃具七善知名大法師與此略同慈氏論說具十德者名大法師攝義具足一善知法義二能廣宣說三處眾無畏四無斷辯才五巧方便說六法隨法行七威儀具足八勇猛精進九身心無倦十成就忍力會之亦同(涅槃具七善知下二引他文此中有三一引涅槃先雖廣引今略列名一知法二知義三知時四知足五知自六知眾七知尊卑慈氏論下二引論二十者一善知法義即攝三事一漸二次三句義漸次二能廣宣說攝二即頓及具德三處眾無畏即隨眾四無斷辯才即相續五方便善巧攝三一知時二示三喜六法隨法行攝二一如法二安隱心第七威儀具足即正意八勇猛精進即攝二義一勸二憐愍九身心無倦攝於三德一不毀二不亂三慈心十成就忍力即攝二德一不著名聞利養二不自讚毀他故諸經論開合不同大旨無別會之亦同下會瑜伽同上二文一會七善知謂一善知法義即是初二二具上二義故能廣說三處眾無畏即知眾四辯才無斷即知時五善巧方便即知尊卑六法隨法行即知自七威儀具足亦知尊卑八勇猛精進即是知足九身心無倦十成就忍力皆由具上七故)。 ᅟᅟ==[A75] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A76] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A77] 已【CB】，巳【龍】== 以無量善巧智起四無礙辯用菩薩言辭而演說法此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離何等為四所謂法無礙智義無礙智辭無礙智樂說無礙智。 第二正明口業中先略明後此菩薩以法下廣顯今初先顯名體謂外由菩薩美妙言辭而演法義名四無礙辯內由智起名四無礙智次辯體者此智即無漏後得為體故云善巧即上知法知機智也義無礙解或通正體(今初先顯名體者文有三節一顯名體經文是一義含名體謂經從初至而演說法皆是釋名有二名故次辨體者重取善巧智字以為辨體義無礙下隨難別釋義名所以知是差別即後得智無心照理即通正體)次此菩薩下約位顯勝以初地分得此地任運故無暫捨(約位顯勝文意可知然此無蹔捨離論名不壞論云不壞者不動故即無蹔捨義)後何等下徵列名字智緣法等無拘礙故法等皆智境界從境分四(後何等下三徵列名字於中有二先釋通名上釋名中但釋辯智今釋無礙)一法者法體謂法自體有軌持故即二空所攝即真之俗境故論云遠離二邊生法所攝如色礙相等(一法者下別釋四名然唯識云法無礙智緣能詮教法為境義無礙智即於所詮總持自在於一義中現一切義故詞無礙智即於言音展轉訓釋總持自在於一聲中現一切音聲故樂說無礙智緣機巧說為境又云辯才自在者謂辯無礙解善達機宜巧為說法俱舍亦以法緣能詮釋云名身者所謂想章字總說釋曰以想釋名以章釋句以字釋文以總釋身論云名謂作想解云想者取像或契約義若取像名想想是心所如說於色能生色想因名生想名為作想若契約義想即是名謂諸賢聖共為契約立色等名名即是想由此名想顯有詮表故名作想餘義準說今之本論釋法無礙不局能詮故云法體如色礙相然論一時列名云是中四無礙境界者一法體二法境界體三正得與眾生四正求與無量門後方牒釋今䟽四中文皆三節一牒經舉論立名二謂字下是䟽釋論三故論云下舉論牒釋今初法中論牒釋內以色從緣集非定斷常故離二邊辨俗異真云生法所攝即二執所依之法言如色礙相者正出法體)二義者法境界體謂於法體上差別境義即上二空所攝真諦之境故論云即彼遠離二邊生法所攝中如實智境界故然得此真智者由菩薩於生法二執所攝境中以智安住求彼色等但是虛妄即俗而真是彼色等之中別義上即遠公之意其猶不生不滅是無常義亦可不約二諦法約自體義約差別謂十一色等虛妄分別之相即是別義言如實智者稱事實也(二義中第三叚內文曲有四一舉論牒釋二然得下遠公釋論以法為俗以義為真應有問言法義不同何以論文皆有遠離二邊生法所攝故釋意云隨順觀察世諦即入第一義故三上即下䟽成遠公義四亦可下是䟽別義於中二先正釋後言如實下解妨妨云若義亦俗諦何名如實答云約如事實)三詞者正得與眾生謂得彼方言與他說故故論云於彼如實智境中隨他所喜言說正知此釋正得隨他言說正知而與故此釋與眾生。 四樂說者正求與無量門謂樂說乃辭中別義七辯剖析名無量門論云於彼隨他所喜言語正知無量種種義語隨知而與故(正求與者邪求不與)二廣顯中理實此四通該一切且約圓數以列十門各有復次論云後五是淨者謂三乘行果則顯前五是三乘教理通於染淨言十者一依自相謂知事法體各殊故二依同相謂知理法若性若相各有同理故三行相此約時辯法三世遷流故上三知義即是所詮四說相此知教法上四皆約所知五智相此約能知六無我慢相此約所離明淨七小乘大乘相此約所行上二通辨諸乘行果後三別約一乘八菩薩地相此約因行後二知果九如來地相約體十作住持相約用然十中法義則別後二多同皆詞則說於法義樂說乃詞中別義亦有以詞說於法樂說說義十中皆四無礙即四種相(言十者下二列名略釋其十相名即是論文謂字[A78]已下皆是䟽釋然十中下三總就十中釋無礙義亦多以下如第七大小乘相中法知一乘義知諸乘詞云說一切乘無差別即同一乘樂說云說一一乘無邊法即同說諸乘意)。 ᅟᅟ==[A78] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十八之六 音釋 廐(居又切象舍也)。 馴(松倫切順也)。 浣(胡管切濯垢也)。 𠻳(色角切口噏也)。 讒[佞-二+〦] \(讒鉏咸切傷良曰讒[佞-二+〦]乃定切諛[A79]諂也)。 ᅟᅟ==[A79] 諂【CB】，謟【龍】== 苣勝(苣臼許切苣勝胡麻也)。 鍜金(鍜都玩切鍜金冶金也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之七　法十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 此菩薩以法無礙智知諸法自相義無礙智知諸法別相辭無礙智無錯謬說樂說無礙智無斷盡說。 今初自相有四種者一生法自相謂知色是變礙相等(一生法下次別釋然論諸叚皆有三節一總列四名二總舉經帖三重更牒釋䟽文之中以論三叚一一別配四無礙義今初自相論總列名云一生法自相二差別自相三想堅固自相四彼想差別自相一生法自相者論摽名也謂知色下䟽釋世法集起故名為生自性門中辨此生法名生自相下三例然)二義者差別自相謂知色有十一處等上二約總別以分法義後二同體義分(二義下論立名謂知下䟽釋即生法之中差別義也十一處者五根五境及法處所攝色也上二義下䟽結前生後然上諸義論無重釋)三想堅固自相想者起言所依亦以慧心取彼二種相故一隨自所覺諸法相二隨彼彼所化言詞所宜相以所覺法隨彼言詞為彼生說說無錯謬名為堅固論經云不壞者壞即錯也(三想堅固下是論立名想者下䟽釋即論重釋中意論具牒釋第三句經云是中不壞說者隨所覺諸相隨彼彼眾生說法故今䟽中先釋想字言亦以慧心取彼二種相故者總釋言慧心取者揀異凡想一隨自所覺諸法者即論隨所覺諸相二隨彼下即釋隨彼彼眾生說法說無錯下以經成論論經下會通二經)四彼想差別自相想義同上但以次第不息以多異名堅固彼義令他愛樂名不斷盡(四彼想下論立名也想義下即䟽釋亦論量釋中意論云次第不斷說者次第不息無量眾多異名為堅固彼義故䟽文可知令他愛樂亦樂說義)此自相一門是總故論前緫中亦依此釋諸經論中亦多依此。 復次以法無礙智知諸法自性義無礙智知諸法生滅辭無礙智安立一切法不斷說樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。 第二同相約性與相分於法義(第二同相中論亦二節謂列名經帖重釋一同於前文中初總摽法義)一一切法同相謂諸法同以無性為自性故(一一切法下二別釋四義此初知法先論立名謂字下䟽釋論無重釋)二有為法同相同生滅故謂觀無常門生滅相得入初句法無我性故無我智境得成是則生滅是常義也(二中初論立名同生滅相下是䟽釋論謂觀下即論重釋論具云是中無常門入無我義中第二同相初智境界成䟽文有四初釋是中無常門二得入下釋入無我義中三故下釋第二同相初智境界成四是下䟽以義結若凖推無常門入初無性亦是不生不滅是無常義今以經中法尚無自性即是常也義明生滅是無常也故以無常生滅是無性常家義用三詞四辨凖此可知)三一切法假名同相故云安立所立之法已是假名更以言詮假名而談名不斷說。 四假名假名同相謂不壞前假名更能以異異無邊假名說故重言假名。 復次以法無礙智知現在法差別義無礙智知過去未來法差別辭無礙智於去來今法無錯謬說樂說無礙智於一一世無邊法明了說。 第三行相中約三世以分法義(第三行相論亦三節䟽亦先總分法義)一生行相現法緣生故設知過未亦名現在以三世皆是當世現在故故論云過去未來彼彼世間攝受故(一生行相者論立名現法緣下䟽釋論名設知下論重牒釋䟽中有二先取意釋論本文云一一世現在世故論云下明引論釋釋上一一現在之言)二已生未生行相設知現在亦名過未以現是過家未未家過故是則當世而知名法逆見過未能知現在是則名義為菩薩智境(二已生下知義先舉論後設知下䟽取義釋具足論云見過去未來世知現在世彼菩薩智境界成釋曰䟽文分二先正取意釋二是則下結示上二云何逆見過未知現在耶見過去法謝未法未生則知現在從未而生必當謝滅)三物假名行相緫說三世之物不謬故。 四說事行相然所說事不出三世緫相物中故云一一世但曲明異異事法故云無邊法明(三四可知)。 復次以法無礙智知法差別義無礙智知義差別辭無礙智隨其言音說樂說無礙智隨其心樂說。 第四說相中約本釋以分法義一修多羅相故但云法二解釋相所以名義三隨順相隨類言音故四相似說相謂隨心樂聞何法宜何譬喻說似彼心故(第四說相約本釋以分法義釋即法等次隨音隨心以分詞辨別必帶總皆合有說前三畧無)。 復次法無礙智以法智知差別不異義無礙智以比智知差別如實辭無礙智以世智差別說樂說無礙智以第一義智善巧說。 第五智相約法類以分法義一現見智二比智比即類也然所知境即是二諦法比等智是無礙體從體立稱不同前後又法比等智通於大小四無礙智唯局大乘故涅槃說唯菩薩有聲聞設有少故名無若就二智所觀並通大小約能觀智唯局大乘於大乘中依觀所取能取以立法類(第五智相䟽文有五一分法義既以法比分於法義下約說淺深分詞樂說比即類也然所知下二定其境體若例前後法比二智是所知境經文既云以法智知差別不異即是就能為無礙體二諦為境然法比約情智二諦約事理又法比下三辨二行通局法比則通無礙則局故涅槃下證無礙智即第十六經梵行品廣說四無礙竟云聲聞無四無礙無三種法故一者必須䎡語然後授法二者必須麤語然後授法三者不䎡不麤語然後授法故聲聞設有者是通妨難即彼經中迦葉菩薩難云若聲聞無者何以如來說舍利弗等有四無礙佛答意云如四河入海此之四河皆有無量水而言等海者無有是處即少故名無意也次下又云或得一得二得三不得具四故名為無即其義也從若就下結成通局非唯法比通於大小今無礙智所觀亦通大小但能觀無礙局大乘耳即以法無礙智知法知境及能知智名法智知差別不異也下三例然於大乘下四正明大乘法比之相即是釋文於中有二先雙摽法比)一法智觀如故云現見謂觀差別二諦同如不異故(一法智下二別釋四相論云一現見智䟽中有二先釋現見後謂觀下釋成現見所以即論重釋中意然論經云以法無礙智知諸法差別不壞方便釋曰其不壞方便即今經不異論重釋云是中法智者知諦差別不異方便法智差別不壞方便故釋曰其知諦差別即釋經中知法差別二諦不同名法差別言不異方便者釋不壞方便從法智下重舉經帖故取意云差別二諦同如不異同如即是不異所以)二比智即觀前能觀如實分別之智類餘亦爾類何等耶比知如前差別即如實故(二比智下釋義無礙比智二字是論即觀下䟽釋亦即論中重釋之意彼經云以義無礙智以比智如實知諸法差別釋曰此與今文顛倒論重釋云比智者此如實分別餘亦如是比知實諦差別可知釋曰以現所知類度諸法故曰如是䟽中取意其觀前能觀如實分別之智即如實分別從類餘下釋論餘亦如是從類何下徵釋比智如實諦差別如故為順經中云差別如實故如實在下差別即如實正辨順上二諦同如了二諦如即如實諦知差別耳細尋易見)三欲得方便智謂此是相見道依真假說後得智攝故云世智若欲得第一義假說以為方便(三欲得下即論謂字下釋證第一義名之為得欲趣向證必假俗諦為方便故論經云以詞無礙智以世智正見故知說法論重釋中不釋此句䟽以相見道釋正見)四得智謂雖以世智說而與第一義相應非顛倒異方名樂說故云善巧可以證得第一義故(言四得智即論謂字下取論意釋論重釋云第一義智方便者非顛倒異樂說應知以論經云樂說無礙智以第一義智正方便說故論牒之䟽中先釋論非顛倒次故云下結以經帖後可以證下釋論立名)餘如唯識雜集各第九瑜伽十六說上廻向品䟽已略明(餘如下第五指其本源論則可知廻向即第六廻向十六智寶處明彼說三心見道亦有法類一內遣有情假緣智二內遣諸法假緣智三遍遣一切有情諸法假緣智前二名法智各別緣故後一名類智總合緣故有說十六心見道自有二義一依如智二依上下諦並如前說然有部則時通處別現智知於三世之法名為時通比智亦然現智唯知欲界之法比智知於上二界法名為處別若依經部成實論明則處通時別二智通知三界名為處通法智知於現在比智知於過未名為時別成實十六無邊空處品中問此定能緣何地答此定緣一切地及滅道問曰有人言諸無色定雖能緣滅但緣比智分滅不緣現智分滅是事云何答曰緣一切滅以現智緣現自在地滅以比智緣餘滅道亦是能緣一切釋曰現智即法智也若依深密相續解脫經時處俱非定現見見法名為現見智知他方及他世名為比智又更分別於一切現所知名現智類度解者名為比智故不可時處定也俱舍即當第二十三大同唯識觀上下諦一十六心偈云世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍忍次生法智次緣餘界苦生類忍類智緣集滅道諦各生四亦然如是十六心名聖諦現觀此總有三種謂見緣事別釋曰從世第一無間即緣欲界苦聖諦境生無漏法名苦法智忍苦忍無問緣欲苦諦次生法智名苦法智此智無間次緣餘界苦聖諦境有類智忍生名苦類智忍此忍無間即緣此境有類智生名苦類智如緣苦諦餘三亦然有十六心言苦法忍者苦是苦諦法忍緣苦法名苦法忍果是等流智唯無漏為顯此忍亦唯無漏舉後等流以為摽別故忍名智者從果為名如苦果𣗳𣗳非苦果從果得名故云智忍餘可例知言現觀者現前觀聖諦故言有三者一見現觀即無漏慧見諦分明故二緣現觀此無漏慧及慧相應心心所法同一所緣故三事現觀前相應及餘俱有同一事業故餘俱有者謂道共戒及生等四相有因故名俱有也餘廣如彼)。 復次法無礙智知諸法一相不壞義無礙智知蘊界處諦緣起善巧辭無礙智以一切世間易解了羙妙音聲文字說樂說無礙智以轉勝無邊法明說。 第六無我慢相中約真俗以分法義(第六無我慢相言約真俗者通就三乘二諦明之故世諦中歷三乘法詞及樂說但總別分之)一第一義諦無我故云一相言不壞者不壞無我故若言我知無我我證無我則壞無我以有能所故。 二世諦無我故云蘊等迷蘊著積聚我迷界著異因我計種族別故迷處著欲我計為生門能受入故迷諦緣起著作我皆明因果有造作故並是法我亦通人我今隨順觀察世諦緣生無實以為對治得入第一義法無我名善巧方便故蘊界等是菩薩智境所治之我(迷五蘊者以聚生門種族是蘊處界義故迷積聚為蘊謂有我人亦謂聚色以為色蘊等迷十八界者約法我六根六塵生識正因因各異故有此法我若外道計中有人我以為異因使知塵等迷十二處者迷於六入根塵相順眼見色等遂生貪著則有法我或謂神我於中能著猶如一人在於六向見色聞聲等迷諦緣者迷於四諦十二因緣皆謂以因能作果故人我可知故䟽雙結並是法我亦通人我今隨順下上辨斷遣之病即是我慢此下辨能遣之藥即是無我觀世緣生故無有實無實即實為第一義故上六地論云隨順觀察世諦即入第一義從故蘊界等下結成蘊等為智之境)三說羙妙無我愜情稱羙順理為妙。 四說無上無我故云轉勝詞中差別故曰無邊法明。 復次法無礙智知一乘平等性義無礙智知諸乘差別性辭無礙智說一切乘無差別樂說無礙智說一一乘無邊法。 第七大小乘相中約權實以分法義(第七大小乘相者知實為法知權為義會三歸一為詞開方便門為樂說)一觀相謂一觀不異唯一事實故(唯一事實者即法華云唯此一事實餘二則非真)二性相就彼根性有三乘故(二中順機說權即是義意)三解脫相會彼三乘同歸一實解脫相中無差別故論云依同解脫不懼者法華云今我喜無畏但說無上道故(三中三乘同歸一實者第一經云舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛遠得涅槃者佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出又第三經云汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛三周之經皆是會三方便歸一真實解脫相者第三經藥草喻品云如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空即解脫中無差別也又第二經云但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫則一切解脫三乘同歸也法華云下釋成上論亦方便品光有一偈云舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法釋曰此偈則明如來有畏畏其謗故次即云今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道)四念相即開方便門隨機念異心行不同以多法明說諸乘法然皆為一事故論云隨順解脫(即開方便有二義一於一佛乘分別說三名之為開即初施權故信解品末云隨諸眾生宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知已於一乘道隨宜說三等是也二開者開除開發故第四經云此經開方便門示真實相斯即說三為方便名之為開即然皆為一事下䟽是也第一經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經亦即長行中云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世又云舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生即其文也故引論明隨順解脫即方便多門皆順解脫也)。 復次法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證義無礙智知十地分位義差別辭無礙智說地道無差別相樂說無礙智說一一地無邊行相。 第八菩薩地相中約地體相以分法義(第八菩薩地相者說地體為法地相為義三詞者說相不違體四樂說者說相隨機此之體相即證教二道亦即前義說二大亦即不可說及可說義總收一品之意廣如大分及請分中)一智相一切菩薩行者總標也何者是耶謂所證法行能證智行何以此二名菩薩行以智契如故故經云智隨證論云觀智說故此菩薩行即十地智體(一智相下即前釋法無礙上句論標名從一切下牒經解釋有兩重徵釋何者下此徵法體經法行智行後徵法智何以名菩薩行答意可知故經云下雙舉經論以帖言論云觀智說者論具云是中一切菩薩行者法行智行是現觀智說故)二說相謂體雖一智相有十地分位故然此分位由心差別故論云十地差別者謂心而名說相者約口言也以論經云義無量者說十地差別故作是釋斯則異前義大(斯則異前者顯義無礙即說是大前法無礙是義大也)三與方便相謂巧說十地授與眾生不顛倒教授與地證道無有差別故(謂巧說十地者釋方便言從授與下釋無差別言乃有二意一稱機不倒為無差別二不違證道為無差別如鳥跡合空)四入無量門相入諸地相差別故。 復次法無礙智知一切如來一念成正覺義無礙智知種種時種種處等各差別辭無礙智說成正覺差別樂說無礙智於一一句法無量劫說不盡。 第九如來地相約真應以分法義謂一法身相即始本無二之法身故云一念成正覺(第九如來地相中以始本無二釋一念者以起信云謂一念相應慧無明頓盡名一切智言一念相應者即始覺與本覺相應故彼論云如菩薩地𥁞滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺正是始本無二相也次上論釋木覺竟云何以故本覺義者對始覺義說以始覺者即同本覺又云若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故以始覺同於本覺無復始本之異為一念相應亦是一念頓覺一切法故故淨名云一念知一切法是道場成就一切智故餘並可知)二色身相種種時者隨何劫中種種處者隨何國土依報事各差別者隨何等佛身正報事。 三正覺相通說正覺十佛差別故。 四說相佛德無盡故說亦無盡。 復次法無礙智知一切如來語力無所畏不共佛法大慈大悲辯才方便轉法輪一切智智隨證義無礙智知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲辭無礙智隨一切眾生行以如來音聲差別說樂說無礙智隨眾生信解以如來智清淨行圓滿說。 第十作住持相約諸佛能說德所說聲教以分法義(第十作住持相約就能所以分法義亦是總別總知如來所轉法輪名法別知八萬四千差別為義而前意義長故䟽但舉一意詞及樂說同體義分依前法義起說名詞詞中差別說為樂說)一覺相即作住持德覺法性相故語者隨自意語隨他意語隨自他意語此能說法故十力破魔憍慢無畏伏外道不共異二乘慈悲故常說辨才故能說方便者隨順物機轉法輪者正說此上皆一切智智隨證(隨自意等者論主但云語者能說法故䟽以涅槃意明如來說法不出三語即三十五迦葉品中因說若言眾生定有佛性名為執著若言定無是則妄語便云如我說十二部經或隨自意語等初會已引今更畧示如五百比丘各說身因問佛佛言我為欲界眾生說父母以為身因結云是名隨自意語次云如答把吒長者問瞿曇知幻應是幻人佛反問云汝識王舍城中氣噓旃陀羅不答云我知佛言汝知旃陀羅而非旃陀羅我知幻者豈是幻人結云是名隨他意語次言世智說有我亦說有世智說無我亦說無是隨自他語等十力已下轉法輪之德言上皆一切智智下結釋經文)二差別相知佛隨心種性等差別聲教故。 三說相用前音聲差別說故。 四彼無量相異異說故隨信解者示現菩薩無盡樂說故以如來智等者諸佛法身以利生為行此行合智故無垢清淨不可破壞故云圓滿此地分得故用之而說。 佛子菩薩住第九地得如是善巧無礙智得如來妙法藏作大法師。 第三佛子菩薩住第九地下法師自在成就中二先牒前標後二得義下正顯成就有四種事一持成就得不失故二說成就巧能演故三問答成就斷疑網故四受持成就更受勝法故則前三自分後一勝進又前一釋得妙法藏後三釋作大法師於此四種皆無縛著即攝第九廻向也(第三法師自在成就二又前下對釋摽文)。 得義陀羅尼法陀羅尼智陀羅尼光照陀羅尼善慧陀羅尼眾財陀羅尼威德陀羅尼無礙門陀羅尼無邊際陀羅尼種種義陀羅尼如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。 今初分二初列十持持先已得後此菩薩得如是下用前十持持當所得今初先列十持並從所起業用立名初三起意業次三起身業後四起口業。 一持義二持教法三持能知智四善輭者慈光攝受五剛強者善慧降伏種種施為故六上供諸佛下攝貧窮故名眾財七於大乘中陿劣眾生示教大乘威德勝利令生喜故八不斷辯才智常說故九無盡樂說深說故十種種義樂說廣說故(一義持下三別釋然以人望法十皆所持約三業中亦有能所初三意中義教所持次三是能知身業三中通能所攝而初二以正報攝後一以依攝後四口中七以教攝二八以辨九十所說深廣九無𥁞樂說深者深約契理何有𥁞時十廣可知)後如是下緫結以百萬下顯持之用。 此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已於無量佛所一一佛前悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法聞已不忘以無量差別門為他演說。 二持當得中聞已不忘正顯持義為他演說亦持之用。 此菩薩初見於佛頭頂禮敬即於佛所得無量法門此所得法門非彼開持諸大聲聞於百千劫所能領受。 第二此菩薩初見下明說成就於中三初顯所受法多。 此菩薩得如是陀羅尼如是無礙智坐於法座而說於法大千世界滿中眾生隨其心樂差別為說唯除諸佛及受職菩薩其餘眾會威德光明無能與比。 二此菩薩得如是下能廣開演。 此菩薩處於法座欲以一音令諸大眾皆得解了即得解了或時欲以種種音聲令諸大眾皆得開悟或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音或時心欲發一言音周徧法界悉令解了或時心欲一切言音皆作法音恒住不滅或時心欲一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠一切樂聲皆演法音或時心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆悉演出不可說法門如是所念一切隨心無不得者。 三此菩薩處於法座下明起說自在。 佛子此菩薩假使三千大千世界所有眾生咸至其前一一皆以無量言音而興問難一一問難各各不同菩薩於一念頃悉能領受仍以一音普為解釋令隨心樂各得歡喜如是乃至不可說世界所有眾生一剎那間一一皆以無量言音而興問難一一問難各各不同菩薩於一念頃悉能領受亦以一音普為解釋各隨心樂令得歡喜乃至不可說不可說世界滿中眾生菩薩皆能隨其心樂隨根隨解而為說法承佛神力廣作佛事普為一切作所依怙。 第三佛子此菩薩假使下問答成就初一界答難二明一切世界。 佛子此菩薩復更精進成就智明假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會一一眾會有不可說世界微塵數眾生一一眾生有不可說世界微塵數性欲彼諸佛隨其性欲各與法門如一毛端處一切法界處悉亦如是如是所說無量法門菩薩於一念中悉能領受無有忘失。 第四佛子此菩薩復更下受持成就可知。 佛子菩薩住此第九地晝夜專勤更無餘念唯入佛境界親近如來入諸菩薩甚深解脫常在三昧恒見諸佛未曾捨離一一劫中見無量佛無量百佛無量千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養於諸佛所種種問難得說法陀羅尼所有善根轉更明淨。 第二佛子菩薩住此下明位果三果同前但初調柔見佛緣中初依內證近佛法身後依三昧見佛色身餘文可知。 譬如真金善巧金師用作寶冠轉輪聖王以嚴其首四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者此第九地菩薩善根亦復如是一切聲聞辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。 佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽遠之處悉能照耀除其黑闇此地菩薩所有善根亦復如是能出光明照眾生心煩惱黑闇皆令息滅。 此菩薩十波羅密中力波羅蜜最勝餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。 佛子是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地若廣說者於無量劫亦不能盡。 佛子菩薩摩訶薩住此地多作二千世界主大梵天王善能統理自在饒益能為一切聲聞緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行隨眾生心所有問難無能屈者布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智復作是念我當於一切眾生中為首為勝乃至為一切智智依止者此菩薩若發勤精進於一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數三昧乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數乃至百千億那由他劫不能數知。 爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。 無量智力善觀察最上微妙世難知普入如來祕密處利益眾生入九地。 總持三昧皆自在獲大神通入眾剎力智無畏不共法願力悲心入九地。 第三重頌分中二十四頌分三初十九頌地行次四頌位果後一結歎今初具頌上四分初二頌法師方便。 住於此地持法藏了善不善及無記有漏無漏世出世思不思議悉善知。 若法決定不決定三乘所作悉觀察有為無為行差別如是而知入世間。 次二頌智成就。 若欲知諸眾生心則能以智如實知種種速轉壞非壞無質無邊等眾相。 煩惱無邊恒共伴眠起一義續諸趣業性種種各差別因壞果集皆能了。 諸根種種下中上先後際等無量別解性樂欲亦復然八萬四千靡不知。 眾生惑見恒隨縛無始稠林未除翦與志共俱心並生常相羇繫不斷絕。 但唯妄想非實物不離於心無處所禪定境排仍退轉金剛道滅方畢竟。 六趣受生各差別業田愛潤無明覆識為種子名色芽三界無始恒相續。 惑業心習生諸趣若離於此不復生眾生悉在三聚中或溺於見或行道。 次七頌入行成就。 住於此地善觀察隨其心樂及根解。 四有八偈頌說成就於中初半偈頌智成就。 悉以無礙妙辯才如其所應差別說處於法座如師子亦如牛王寶山王。 又如龍王布密雲霔甘露雨充大海善知法性及奧義隨順言辭能辯說。 次二偈頌口業成就其中諸喻長行所無。 緫持百萬阿僧祇譬如大海受眾雨緫持三昧皆清淨能於一念見多佛。 一一佛所皆聞法復以妙音而演暢。 後五偈半頌法師自在成就於中初一偈半頌持。 若欲三千大千界教化一切諸群生如雲廣布無不及隨其根欲悉令喜。 次一偈頌說。 毛端佛眾無有數眾生心樂亦無極悉應其心與法門一切法界皆如是。 次一頌問答。 菩薩勤加精進力復獲功德轉增勝聞持爾所諸法門如地能持一切種。 十方無量諸眾生咸來親近會中坐一念隨心各問難一音普對悉充足。 後二頌受持兼頌問答。 住於此地為法王隨機誨誘無厭倦日夜見佛未曾捨入深寂滅智解脫。 供養諸佛善益明如王頂上妙寶冠復使眾生煩惱滅譬如梵王光普照。 住此多作大梵王以三乘法化眾生所行善業普饒益乃至當成一切智。 一念所入諸三昧阿僧祇剎微塵數見佛說法亦復然願力所作復過此。 此是第九善慧地大智菩薩所行處甚深微妙難可見我為佛子[A80]已宣說。 ᅟᅟ==[A80] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十八之七 音釋 曩(乃朗切曏也)。 輭(而[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切)。 依怙(怙侯古切依怙𠋣恃也)。 統理(統他總切緫也)。 霔(之戍切霖霔也)。 誘(與久切引也)。 吒(陟駕切)。 噓(休居切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之一　韓一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第十法雲地所以來者瑜伽意云雖於一切品類宣說法中得大自在而未能得圓滿法身現前證受今精勤修習已得圓滿故有此來論云於九地中已作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿此是勝故以八九二地同無功用故對之顯勝有此地來又一乘中最居極故(瑜伽唯攝第九於中有三先明九地所能次而未下明前地不能則是舉劣顯勝後今精勤下顯此地之能即舉勝揀劣論云下二引本論通攝前九故云於九地中非第九也[A1]已作淨佛國土即第八地及化眾生即第九地既通前九而偏語八九者後三通無功用故舉揀異又八多約身九多約語今云智滿多約意業故勝於前言智覺滿者智度圓故菩薩地盡故)次釋名下自有釋名分今且略解雲者是喻略有三義一含水義二覆空義三霔雨義約法就喻則有多義雲有四義一喻智慧二喻法身三喻應身四喻多聞熏因空亦四義一喻真如二喻麤重三喻法身四喻棃耶攝大乘論云由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門此喻含水義總緣一切法契經等智不離真如如雲合空總持三昧即是水也又云譬如大雲能覆如空廣大障故此喻覆空義即以前智能覆惑智二障又云又於法身能圓滿故此有二義一喻霔雨義即上之智出生功德充滿所依法身故二喻徧滿即前之智自滿法身耳故金光明云法身如虛空智慧如大雲成唯識中亦有三義全同攝論而瑜伽云麤重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆此同攝論第二義而無性釋以智覆空此以法身者智滿則法身圓滿起信論云顯現法身智純淨故本分云得大法身具足自在亦以法身喻雲真諦三藏釋金光明經云虛空喻三法身雲喻三道之智此法喻亦齊似非經意此喻位極非道前故莊嚴論第十三云於第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因徧滿阿棃耶識中譬如浮雲徧滿虛空能以此聞熏習雲於一一剎那於一一相於一一好於一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化眾生由能如雲雨法雨故故名法雲此從法身未及佛故立頼耶名十住論云於無佛世界能雨法雨故瑜伽又意云言大雲者未現等覺若現等覺能雨大雨作利益故是則密雲不雨含德而已然諸釋雖眾不出三義謂以智慧含德徧斷諸障徧證法身故(亦四義下影出如空以標名雖無釋有空故攝大乘下以諸經論釋上空雲總有九釋兼攝論三義成十一義一引攝論釋有三義此即第一義從此喻下䟽釋彼論此句即䟽從總緣下無性釋論彼釋具云由得總緣一切法智總緣一切契經等不離真如此一切法共相境界智譬如大雲陀羅尼門三摩地門猶如淨水智能藏彼如雲含水有能生彼勝功德故釋曰共相境智者雲與空合如智與境冥又共相即是總釋之義今䟽取其要言釋彼本論義已盡矣又云下即攝論第二義從此喻下䟽釋彼論從即以下取無性意釋彼釋具云又如大雲覆隱虛空如是總緣一切法智覆隱如空廣大充遍惑智二障言覆隱者隔義斷義又於法身下攝論第三義從此有下䟽釋亦取無性意無性釋此云又如大雲澍清泠水充滿虛空如是總緣一切法智出無量殊勝功德充滿所依法身釋曰彼言雖多䟽以𠬧𥁞次四可知真諦三藏下六引真諦於中先言虛空喻三法身者譬如虛空空有三義一容受義譬如自性法身不礙生死二無邊義譬如顯了法身謂雖得顯了猶未究竟如空有清淨處有塵霧處如道內法身遍解惑中道也三清淨無塵霧義譬如聖果法身雲喻三道之智者即智慧如大雲譬如如智有其三義一道前性得二道內修得三道後至得文言遍者性得如如智遍如如理滿者修得如如智滿如如理覆者至得如如理境智相稱雲即是兩兩有三義一能除塵謂道前自性智清淨無染義二能光垢道內滅除惡業三能生萌芽道後能生如如萌芽又虛空如法身雲如應身此法喻下二䟽斷得失先取後似非經意下奪之謂若如上釋道前應得法雲之名名既此立故似非經意而言似者以約理可通故謂道前雖有雲義三義未足不得此名十地位滿方得名耳此則可通故云似也莊嚴論下七引莊嚴先引論此從法下䟽釋瑜伽下九重引瑜伽先舉論後是則下䟽釋即周易小畜卦語易云小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨上徃也自我西郊施未行也釋曰彼況文王當紂之時身為西伯有君之德猶如密雲未有君位德未施行猶如不雨今況十地含佛之德未等正覺是故但云含德而已)所覆麤重即所離障謂於諸法中未得自在障此障十地大法智雲及所含藏所起事業故斯即二愚障所起業名大神通愚障大智雲即悟入微細秘密愚。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 斷此障故便能證得業自在等所依真如謂神通作業總持定門皆自在故便成受位等行。 具智波羅密得化身三昧等果即是雲雨究竟成佛法身及所證如皆亦所徧虛空其旨一耳。 淨居天眾那由他聞此地中諸勝行空中踊躍心歡喜悉共䖍誠供養佛。 不可思議菩薩眾亦在空中大歡喜俱然最上恱意香普熏眾會令清淨。 自在天王與天眾無量億數在虛空普散天衣供養佛百千萬種繽紛下。 次正釋文文中三分先讚請中有十六偈前十三讚後三偈請前中亦二前三偈但申供養有三類可知。 天諸婇女無有量普不歡欣供養佛各奏種種妙樂音悉以此言而讚歎。 後十偈天女供讚於中亦二初一總標供讚。 佛身安坐一國土一切世界悉現身身相端嚴無量億法界廣大悉充滿。 於一毛孔放光明普滅世間煩惱闇國土微塵可知數此光明數不可測。 餘九正顯讚辭於中亦二前八讚佛德能後一勸修利益前中亦二前五讚大用自在後顯自在所由前中亦二前二用益普周。 或見如來具眾相轉於無上正法輪或見遊行諸佛剎或見寂然安不動。 後三隨見不等於中亦二初一總明。 或現住於兜率宮或現下生入母胎或示住胎或出胎悉令無量國中見。 或現出家修世道或現道場成正覺或現說法或涅槃普使十方無不覩。 後二八相顯。 譬如幻師知幻術在於大眾多所作如來智慧亦復然於世間中普現身。 佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事。 所作利益眾生事皆依法性而得有相與無相無差別入於究竟皆無相。 所由中亦二初一智了世幻故文有喻合後二證窮性相故於中半偈證體半偈起用半偈用不離體半偈體用泯絕。 若有欲得如來智應離一切妄分別有無通達皆平等疾作人天大導師。 無量無邊天女眾種種言音稱讚[A2]己身心寂靜共安樂瞻仰如來默然住。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== 即時菩薩解脫月知諸眾會咸寂靜向金剛藏而請言大無畏者真佛子。 從第九地入十地所有功德諸行相及以神通變化事願聦慧者為宣說。 後三請中初一結默念請後二上首言請。 爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩從初地乃至第九地以如是無量智慧觀察覺了[A3]已善思惟修習善滿足白法集無邊助道法增長大福德智慧廣行大悲知世界差別入眾生界稠林入如來所行處隨順如來寂滅行常觀察如來力無所畏不共佛法名為得一切種一切智智受職位。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第二正說論分八分一方便作滿足地分攝前九地所修總為方便滿此地故二得三昧分初住地行行德無量偏舉受職之所依故三得受位分正住地行依前定力攝佛智故四入大盡分是地滿行望前諸地行[A4]已窮盡今復地滿盡之極故五釋名分此地學窮辯德顯稱故六神通力有上無上分地滿足已妙用自在形前無上形佛劣故七地影像分以喻顯法如因影像知形質故八地利益分彰說殊勝勸修趣入故(第二主說䟽文有二一依論總科便以䟽釋)後之二分通該十地將前攝後云此地有八若依前長科後二分通則此地分二先明地行後彰位果地行之中方有六分如上所列六中初一是入心餘是住心出心即調柔果已如前說(二後之二分下料揀於中有三初料揀論次若依前下以經對論後六中下對前三心)今初分中二先總明後善滿下別顯今初無量智者阿含廣故觀察覺了者證智深故寶性論中地上菩薩起二修行一約根本智名如實修即此證智二約後得智名徧修行即此廣智諸地具起上二種行今於上二決擇思修。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 別中十句攝為七相初三七八二處合故七中一善修行故即是同相謂初三句明證助不住諸地同修故初句證道無漏白法故何以得證由次句助道何因成助由後句不住道增福德故不住無為增智慧故不住有為。 後六別相謂二廣行大悲即普徧隨順自利利他相此總前七地合為一相以七地差別之相八地之初已辨故此總舉普徧釋廣隨順釋行大悲利他而成自業故云自利。 三一句令佛土淨即八地相下三相即九地以親證此故多舉之。 謂四一句教化眾生相即九地自分行入十一稠林故(即九地者則顯後二相是勝進行)五有二句善解相謂解達真如是佛所行處故善順如來能證寂滅行故(真如是佛行處者今此九地入向十地何名入如來所行答十地同佛境相應故)六無猒足相常觀察力等欲趣入故上句解此句行並九地勝進故前地云晝夜專勤更無餘念唯入佛境界故。 七地晝至入相謂十地證窮故同前諸地結行入位已屬第十故云名為得受職位(七地晝者即經名為得下經文十地學窮名為地晝依行得證說為至入)。 佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。 第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分於中二初牒前起後。 即得菩薩離垢三昧入法界差別三昧莊嚴道場三昧一切種華光三昧海藏三昧海印三昧虛空界廣大三昧觀一切法自性三昧知一切眾生心行三昧一切佛皆現前三昧。 後即得下正顯於中四初舉十名二如是等下結所得數三菩薩於此下彰入滿足四其最後下顯最後名今初十中初總餘別總云離垢者離煩惱垢故是障盡地偏受此名別中九定離八種垢(第二三昧分別中九定者六七合故然下䟽一一結之若從上科八中前七自分後一勝進前中前六自利後一利他前中前五法身行後一攝淨土行前中有三一解二行三成德)一入密無垢謂解入事事法界深密之處不與惑俱故(不與惑俱者釋無垢義就總開別皆帶無垢無垢即不與惑俱故初句示其帶總云不與惑俱)二近無垢萬行[A5]已圓道場斯近故如淨名說上來初一解次一行下三成德(下三成德者即身口意密也)三放光無垢謂光開心華令其見實亦能坐種種大寶蓮華光無不照故(初放光中䟽雙就身智二光正意在身)四陀羅尼無垢如海包藏。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 五起通無垢則無心頓現上五皆起法身之定也。 六有二定清淨佛土無垢上句無量則盡法界之疆域下句正觀窮國土之體性上六自利(上句無量者即經虛空界廣大三昧此同自受用剎下句窮國土之體性即法性土此能窮究)七化生無垢上之二利皆自分行。 八正覺無垢謂勝進上覺將成菩提時一切諸佛迭共現前而證知故如下受職處說以本覺將現前故。 如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。 二結數者亦是眷屬皆現前者久修成就不加功才自然現故。 菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差別。 三彰入滿足中能入者通方便定體入起相即隱顯無方故云善巧善了所作即知業用。 其最後三昧名受一切智勝職位。 四彰最後名者將說受位分故一切智者佛無分別智也論經重言智者兼後得智二智平等名受位也。 此三昧現在前時有大寶蓮華忽然出生其華廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴超過一切世間境界出世善根之所生起知諸法如幻性眾行所成恒放光明普照法界非諸天處之所能有毗瑠璃摩尼寶為莖栴檀王為臺碼碯為鬚閻浮檀金為葉其華常有無量光明眾寶為藏寶網彌覆十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。 第三此三昧現在前下明受位分於中有四一法二喻三合四結(第三受位分自有十相者文中法喻合結)今初有六一座二身三眷屬四相五出處六得位六中前五自分德備後一上攝佛果前中初三位體次一位相後一位用前三即依正眷屬今初隨何等座謂大寶華王座故於中二先明主華自有十相一主相即寶蓮華(如世之華上者為主菩薩之華大寶故上)二其華下量相(二廣大為量)三以眾妙下勝相具德故(一事則眾寶間錯故勝法則眾德為嚴亦如上說有同時具足相應廣狹自在一多相容等德故)四超過下地相生處故(四法界智地為生處故)五出世下因相(五因如種植)六知諸下成相(六成如出水)七恒放下第一義相正觀普照法界現事故如世蓮華開敷菡萏為第一故(七第一相然華有三時之異一華而未敷二處中盛時三彫而將落今非初後正處中盛時正觀普照等彼流光法界現事如開菡萏披敷見蓮華實雙羙事理昭著權實開榮)八非諸天下功德相菩薩德招故(八世之蓮華人德感故今此之華出世德感)九毗瑠璃下體相(九瑠璃為淨栴檀為樂瑪瑙為我檀金為常曰德為體)十其華下莊嚴相(十智光圓照照如來藏教網遐張為莊嚴也)二十三千下明眷屬華。 爾時菩薩坐此華座身相大小正相稱可。 第二爾時下隨何等身殊妙之身稱於座故。 無量菩薩以為眷屬各坐其餘蓮華之上周帀圍繞一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻仰。 第三無量下隨何眷屬。 佛子此大菩薩并其眷屬坐華座時所有光明及以言音普皆充滿十方法界一切世界咸悉震動惡趣休息國土嚴淨同行菩薩靡不來集人天音樂同時發聲所有眾生悉得安樂以不思議供養之具供一切佛諸佛眾會悉皆顯現。 第四佛子此大下隨何等相周徧作業為其相故。 佛子此菩薩坐彼大蓮華座時於兩足下放百萬阿僧祇光明普照十方諸大地獄滅眾生苦於兩膝輪放百萬阿僧祇光明普照十方諸畜生趣滅眾生苦於䐡輪中放百萬阿僧祇光明普照十方閻羅王界滅眾生苦從左右脇放百萬阿僧祇光明普照十方一切人趣滅眾生苦從兩手中放百萬阿僧祇光明普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿從兩肩上放百萬阿僧祇光明普照十方一切聲聞從其項背放百萬阿僧祇光明普照十方辟支佛身。 第五佛子此菩薩坐彼下隨何出處十處出光令惡道出離菩薩增行故文分為四一舒光作業二眾聖咸知三下類奔風四同聲相應今初十處放光有三種業一利益業二發覺業三攝伏業今類例相從且分為四一前之七光但有益業前五益凡後二益小。 從其面門放百萬阿僧祇光明普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身。 二第八一光有二業半一者益九地[A6]已還菩薩故二者發覺令知故言一半者但有攝義攝彼令來故。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 從兩眉間放百萬阿僧祇光明普照十方受職菩薩令魔宮殿悉皆不現。 三第九一光亦二業半一益等位菩薩故下文彼光既令此益此光必益於彼故二發覺令知故言一半者魔宮不現是伏業故。 從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。 四第十頂光但有發覺文分為三一顯照分齊。 右繞十帀住虛空中成光明網名熾然光明發起種種諸供養事供養於佛餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此百分不及一乃至筭數譬喻所不能及其光明網普於十方一一如來眾會之前雨眾妙香華鬘衣服幢旛寶盖諸摩尼等莊嚴之具以為供養皆從出世善根所生超過一切世間境界若有眾生見知此者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 二右繞下正顯作業謂興供成益益言不退菩提者論有四義一於登地證決定故二入正定聚故三定離放逸惡故四定集善事故。 佛子此大光明作於如是供養事畢復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會經十帀[A7]已從諸如來足下而入。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 三佛子下事訖收光言足下入者若約教相頂光入足顯深敬故若約證實終極之智從下趣入諸佛境故故論釋後段云平等攝故顯證佛境即自證故(若約教相者顯有二意前約教相人之所賤莫過於足人之所貴莫過於頂頂光入足故顯故深二若約證下自有二意文乃有三一頂光入足顯此菩薩入他佛境二故論下引證三顯證佛境即自證故者是第二意入自佛境因圓趣果故論言平等攝者此有二意一如來下攝足[(冰-水+〡)*ㄆ]其光菩薩上攝光入佛境云平等攝二入他佛境即入自境自他佛境無二體故云平等攝是以處中引論證上證下第一平等下䟽自具而約二光以明相攝謂菩薩光入足佛光入頂今但入足[A8]已顯相攝餘可知也)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 爾時諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。 第二爾時下眾聖咸知。 佛子是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞恭敬供養一心觀察正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧。 第三佛子是時下下位奔風申敬獲益文並可知。 當爾之時十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明名能壞魔怨百萬阿僧祇光明以為眷屬普照十方現於無量神通變化作是事已而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中其光入[A9]已令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 第四當爾之時下同聲相應以修平等因行互相資故表內吉祥深廣之德嚴心[A10]已圓故外於此相放光相益又上此照彼放眉間光表中道[A11]已照今彼照此乃於胷相者表心契懸同德圓魔盡名壞魔怨(第四當爾下同聲相應文中有四一總顯相應之由同聲相應者即周易乾卦文言之語易云同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親其上本乎地者親其下亦各從其類也今取同位故曰同聲同謂何能有相益顯如世明友互相成益故二表內下釋德相放光之由三又上此下對前會釋下彼光照此此增智力今此顯彼益彼何疑四德圓下稺光明號)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明名增益一切智神通無數光明以為眷屬普照十方一切世界右繞十帀示現如來廣大自在開悟無量百千億那由他諸菩薩眾周徧震動一切佛剎滅除一切諸惡道苦隱蔽一切諸魔宮殿示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德如是普照盡虛空徧法界一切世界[A12]已而來至此菩薩會上周帀右繞示現種種莊嚴之事。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 第六爾時十方下明隨所得位於中二一放光於中十業初光名即益業益一切智令成佛故二眷屬光是因業三示佛是敬業四開悟業五振動業六止惡業七降魔業八示現業九卷舒業十示現種種即變化業。 現是事已從大菩薩頂上而入其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂當爾之時此菩薩得先所未得百萬三昧名為[A13]已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 二現是事[A14]已下入頂成益入頂者若約化相上收於下也若約實義照極心源名為智頂成果在[A15]己是為光入(若約化相者䟽但有二初身光入菩薩色身之頂但為化相即上収下就實約義中曲復有二一約相顯實即諸佛智光入菩薩心頂二直就寶論自智[A16]已圓當成之果顯在心源是故結云果成在[A17]己)論云諸如來光明彼菩薩迭互智平等攝受故謂菩薩頂光入佛足則因上進於果也佛光入菩薩頂果[(冰-水+〡)*ㄆ]因也亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果入則無迹因果雙亡名平等也(論云下引證謂菩薩下䟽釋言亦因[(冰-水+〡)*ㄆ]果者上義佛果下[(冰-水+〡)*ㄆ]今菩薩頂[(冰-水+〡)*ㄆ]得佛光耳上釋迭互攝受入則下釋平等攝受)當爾之時下得益名為下結位入佛境者所證同也具十力者行德同也墮佛數者如始出家便墮僧數。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，巳【龍】(cf. B04n0002_p1660a08)== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== 佛子如轉輪聖王所生太子母是正后身相具足其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座張大網幔建大幢旛然香散花奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位墮在灌頂剎利王數即能具足行十善道亦得名為轉輪聖王。 第二佛子如轉輪下喻喻上六事文少不次初喻隨何身(初喻隨何身者即經云如轉輪聖王所生大子母是正后身相具足是也然論經云玉女寶所生準智論玉女不生乃是一說準薩遮尼犍子經第三千子皆玉女生彼名夫人寶餘則可知)二其轉輪下喻隨何座三張太下喻隨何相四取四大下喻隨所得位王喻真身手喻應身缾喻白毫水喻於光應有第三隨何等眷屬謂文武百寮以為輔弼五即能下明隨何等出處(隨所得位者然論釋云此菩薩同得位時名為善住遠公有二釋一明同上王子得位時二同佛得位時)。 菩薩受職亦復如是諸佛智水灌其頂故名為受職具足如來十種力故墮在佛數。 第三菩薩受職下合但合隨所得位正意在此故。 佛子是名菩薩受大智職菩薩以此大智職故能行無量百千萬億那由他難行之行增長無量智慧功德名為安住法雲地。 第四佛子下總結結斯一分。 大文第四佛子菩薩住此法雲下明入大盡分於中有五種大一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大此五依五種義一依正覺實智義離智障故二依心自在義離煩惱障故三依發心即成就一切事義意定力故四依一切世間隨利益眾生義意能徧持口能徧隨故五依堪能度眾生義身及諸通廣能運故前二自利後三利他(大文第四大盡分中文前有四一依論科二此五下論釋義三前二下料揀四文中下辨經二中五義之內義字向上皆是論文義字[A18]已下即是䟽釋然前二離惑智二障成心慧二解脫後三利他即是三業一意二口雖云意持正在口說三即身通)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之一 音釋 𦆯紛(𦆯匹賔切紛敷文切)。 莖(戶耕切幹也)。 鬚(音須華鬚也)。 膝(息七切脛頭節也)。 [〦/(刀*了*(留-刀-田))/肉] \(徂奚切與臍同)。 脇(虛業切腋下也)。 臆(於力切胷也)。 幔(莫半切帷幔也)。 㴻(朱戍切與注同)。 彖(吐玩切斷也)。 狹(胡甲切)。 菡蓞(菡戶感切蓞徒感切菡蓞芙蓉未𤼵為菡蓞)。 燥(先到切乾也)。 迭(徒結切更互也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之二　韓二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩住此法雲地如實知欲界集色界集無色界集世界集法界集有為界集無為界集眾生界集識界集虛空界集涅槃界集此菩薩如實知諸見煩惱行集知世界成壞集知聲聞行集辟支佛行集菩薩行集如來力無所畏色身法身集一切種一切智智集示得菩提轉法輪集入一切法分別决定智集舉要言之以一切智知一切集。 文中三前二別明後三合例今初智大分二先別明後總結今初有七種智一集智大二應化智大三加持智大四入微細智大五密處智大六入劫智大七入道智大此七展轉相生今初集智依能斷疑力了法緣集故(今初集智下䟽文有四一總彰大意然論中文有三節一總立七名謂一集智大等如向䟽引二總辨七智之所依起畧顯其相三總釋七智之相今䟽文中分為七段一一智內皆有三重如今集智云今初集智即第一列名二依能下即論第二依起之一三了法下即第三段釋義下之六智皆具此三然遠公釋緣集云綂唯一種或分為二一妄緣集三界虛妄唯一心作如夢所見但是心解二真緣集一切諸法皆真心起如夢所見皆報心作或說為三一真妄離合為三離為前二合為第三第二約心識論三一事緣集從事識起一切法二妄緣集從其妄緣起一切法三真緣集真識體中具過一切恒沙性德互相集成故言緣集又從真識起一切法故經說言若無藏識七識不住不得猒苦樂求涅槃由如來藏故起諸法三就有為無為說三一有為緣集二無為緣集三具二緣集並如六地已說)文中先別明後舉要下總結前中有二十集皆明因緣集然通真妄及與和合故有三分一染分二淨分三滅分在文六重(三攝以義類即前三中第一三也在文雖六不出前三[(冰-水+〡)*ㄆ]攝已竟釋義已周)一唯染謂初四及眾生集諸見煩惱集(一唯染中已攝六集)二唯淨謂聲聞已下諸集(二有七集)三唯滅謂虛空(三唯一集)四淨染合說謂識及有為世界成壞(四有三集)五淨滅合說謂無為及涅槃擇滅無為為淨非擇滅為滅性淨涅槃稱滅餘三涅槃為淨(五唯二集無為有三虛空已別說竟但二無為一淨二滅涅槃有四餘無餘及與無住皆約修顯故得稱淨六唯一集故有二十)六通染淨滅謂法界故論云隨所正不正以法界通善不善及無為故而論諸句皆有隨所言者隨何等差別皆能知故(六通染下有四一摽通三二故論下引證三以法界下䟽釋順上善法界為淨不善法界為染無為法界為滅無為與善為正不善不正四而論下會釋論文然上以其三事問合故為六段而文不次又經與論經次亦小異若依今文辨次第者然望論經論經闕二一無世界集二無最後入一切法分別決定智集彼意為世界即世界成壞將後入一切法集屬於總結故但十八并結十九今為世界是總通佛眾生如世界成就品通有唯成無有壞義成壞之剎唯屬眾生彼次與此亦有小異以法界居虛空之後眾生識界居為無為前且依今經以辨次者先明三界通於依正總辨眾生所依次云世界通於染淨次辨法界向上為上四所依向下與為無為等而為所依法界是總以性從緣則有為無為眾生是能速之人識界為眾生之本虛空是眾生等住處涅槃是眾生所歸煩惱是能迷之因行兼於業則顯前皆是果故此句初有此菩薩言由煩惱因感界成壞次三辨反源之人如來下四辨反源之果結云一切者非止二十故也)。 佛子此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧如實知眾生業化煩惱化諸見化世界化法界化聲聞化辟支佛化菩薩化如來化一切分別無分別化如是等皆如實知。 第二佛子下明應化智中三初牒前起後以依前緣集智身起化用故故論云依彼身起力次如實下正顯後如是下總結中十句初三眾生世間自在化化起眾生善惡業及利鈍使令眾生見似真造作故次一句器世間自在化次五智正覺世間自在名三乘正覺故一法界化為三乘所說法行餘四化為三乘人及果後一通三世間有情有分別器無分別智正覺通上二也(第二應化智亦具上三謂一列名二依起三釋相在文分二先標名總科即將躡經前文釋論第二牒所依起其第三釋義易解不舉論云是中應化智者眾生應化等差別遠公云然化有三種一據始起有分別心而作變化二就息想論物見我化我實不化三就真實說緣起門中皆是真實作用法門之所示現今依後義是故依前緣集故而起化用)。 又如實知佛持法持僧持業持煩惱持時持願持供養持行持劫持智持如是等皆如實知。 第三又如實知佛持下加持智論云依如是如是轉行力謂依彼應化常化不絕為加持行其事非一重言如是(謂依彼下三䟽釋論依起是第三段中釋義常化不絕為加持故即以不絕是轉義如轉法輪)有十一句初三不斷三寶是境界持餘八是行持於中初二逆行勝熱炙身無厭行虐婆須染欲徧行處邪皆其事也後六順行前四起因行時謂起因之時願等因體後二得果在時時謂長劫智即果體謂一切智智故(不斷三寶者不斷是三寶中持義謂佛種不斷即是佛持等願等因體者望上時持故名因體就體有二願是起行方便之心供養及行即依願正行供養攝福行攝智故)。 又如實知諸佛如來入微細智所謂修行微細智命終微細智受生微細智出家微細智現神通微細智成正覺微細智轉法輪微細智住壽命微細智般涅槃微細智教法住微細智如是等皆如實知。 第四又如實知諸佛下微細智謂知佛化用微細自在故論云依彼應化加持善集不二作故謂依前應化等三智合為不二之智作此微細化用故隨一事即具前三非但八相一具餘七文並可知(三智者一應化二加持三善集即前緣集智所以合者集智是智餘二多悲悲智無礙為佛微細非但八相者但應化一智即能令一而具一切今一一事皆具三智故為微細以如來證此法門故別有十事多同八相八相不具)。 又入如來祕密處所謂身祕密語祕密心祕密時非時思量祕密授菩薩記祕密攝眾生祕密種種乘祕密一切眾生根行差別祕密業所作祕密得菩提行祕密如是等皆如實知。 第五又入下密處智依護根未熟眾生不令驚怖故現麤隱細而祕密俱成初三即總顯三密次三別顯起化密一意知化時二口與其記謂懈怠者遲記怯退者速記或引實行聲聞與應化者記又昔但記菩薩則於聲聞記為祕密隨機隱顯後攝眾生密論經云攝伏謂攝受折伏皆通身口次一教密約實則無三說三三即為密但為化菩薩故約機非一說一一亦為密後三約所知明密知根種種知業萬差知逆順行皆得菩提故為密也(初三下釋文文含多義前諸䟽文已皆具矣)。 又知諸佛所有入劫智所謂一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有數劫入無數劫無數劫入有數劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入無佛劫無佛劫入有佛劫過去未來劫入現在劫現在劫入過去未來劫過去劫入未來劫未來劫入過去劫長劫入短劫短劫入長劫如是等皆如實知。 第六又知下入劫智依命行加持捨自在意謂劫時遷流名為命行一攝一切名曰加持一入一切名之為捨以廢[A19]己隨他故劫隨心轉名為自在(謂劫下三䟽釋論含於入劫之相)亦十世隔法異成門也以得不思議解脫不見長短一多大小互相即入等並如發心品。 ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，已【龍】== 又知如來諸所入智所謂入毛道智入微塵智入國土身正覺智入眾生身正覺智入眾生心正覺智入眾生行正覺智入隨順一切處正覺智入示現徧行智入示現順行智入示現逆行智入示現思議不思議世間了知不了知行智入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。 第七又知如來下入道智論云依對治意說謂徧入諸道若逆若順皆為對治無非入道此約知凡夫道若約知化凡夫道即此逆順等便是佛道(謂遍入下三䟽釋依起顯前標名具於三義一明知凡夫道道謂業惑以逆順等皆所知故二若約下知化凡夫道謂一切善法下論名對治即順字攝之及第三知化凡夫即是佛道文正出此)別中有十四句初句總入所化謂毛道凡夫隨風不定故論經云入凡夫道論云依凡夫地(初句為總者義通三義)餘句別顯所化略有三種一依我慢行者令入微塵智觀破摶聚唯塵無我故二依信求生天者入淨國土過於所信故餘皆依覺觀者於中初句起覺觀身次二句正顯覺觀心行差別次句明所覺境上四即所化之覺觀次四句能化之行初句總顯徧行故次二隨宜若逆若順後句若深若淺後四句化令入三乘果(別顯三種中前二皆第一知凡夫道其中觀破摶聚者四十八經當具解釋次四句者即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道後四化果其中思議等並如九地)。 佛子一切諸佛所有智慧廣大無量此地菩薩皆能得入。 第二佛子一切下總結前七皆佛之智菩薩能入故名智大。 佛子菩薩摩訶薩住此地。 第二佛子至住此地下明解脫大中三初標得位。 即得菩薩不思議解脫無障礙解脫淨觀察解脫普照明解脫如來藏解脫隨順無礙輪解脫通達三世解脫法界藏解脫光明輪解脫無餘境界解脫。 次即得下略顯有十初依神通境界轉變自在言念不及故如淨名所得二能至無量世界以願智力無拘礙故三明離障解脫故云淨觀離障有二並皆知之一約位則世出世間所離不同二就出世中學無學別此學無學並通三乘上三中前二約通此一約智共為一對總相以明約身明通就人顯智次三一對一通二智四約心明通普照物機隨意轉變一時普應如觀音普門示現故次二約法明智謂五即法陀羅尼顯如來藏中蘊恒沙德故六即能破他言隨彼言破無礙圓滿故次二一對相入通智約時明通由達三世劫隨意住持相入故約因緣集顯智一切種智包藏法界之中故後二一對約相即明通智約身明通不離一身光明輪而普照故是解脫光輪約時明智即一而能知多故(第二解脫下總有四對䟽中已配)。 此十為首有無量百千阿僧祇解脫門皆於此第十地中得。 後此十下結廣。 如是乃至無量百千阿僧祇三昧門無量百千阿僧祇陀羅尼門無量百千阿僧祇神通門皆悉成就。 第三如是乃至下總例餘三大盡分竟。 佛子此菩薩摩訶薩通達如是智慧隨順無量菩提成就善巧念力。 大文第五佛子菩薩摩訶薩通達如是下釋名分中三一能受如來大法雲雨故名法雲二佛子此地菩薩以自願下明能注雨滅惑故名法雲三佛子此地菩薩於一念下明注雨生善故名法雲然後之二段從自受名今此一段從所受立名論云雲法相似以徧覆故此地中聞法相似猶如虛空身徧覆故謂佛身雲徧覆法界法雨亦多唯此能受故名法雲(今此一段下此文有三初比上揀別二引論釋三謂佛身下䟽釋論然此一段若從所受應名法雨地若從能受應名法海地今從受處名為法雲雲當佛身而論意又以聞法相似猶如虛空則以虛空為能受菩薩身遍覆故雲為所受之法以雲義多含故影出之)文中二先總明能受之德由前七智成就念力能受多法此智實成多德故云無量菩提近說受持之義耳(由前七智者七智正是此地別行所以舉之成就念力偏語受法之德此智實成下釋經隨順無量菩提之言由因成果就故云隨順無量菩提無量之德皆隨順也)。 十方無量諸佛所有無量大法明大法照大法雨於一念頃皆能安能受能攝能持譬如娑伽羅龍王所霔大雨唯除大海餘一切處皆不能安不能受不能攝不能持如來祕密藏大法明大法照大法雨亦復如是唯除第十地菩薩餘一切眾生聲聞獨覺乃至第九地菩薩皆不能安不能受不能攝不能持。 二十方下別顯受法之相於中三初總顯受多二歷數顯多三問答顯多今初有法喻合法中三一明所受法多二大法明下所受法妙故下合云祕密藏也文有三句上二句性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思智攝受故照是修慧所攝受故下句作故謂說授眾生如雲與他雨法雨故三於一念下顯能受德一念者速故既多妙又速展轉顯勝能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者攝受彼文義成二持故此但順說下喻合兼及顯不能文並易了(上二句者論一時具云聞法者性故作故二事示現䟽離破之謂三慧下䟽釋論大法明下牒論釋經然今經云安受攝持論經云受堪思持思即是攝堪即是安受堪雖倒俱是聞慧䟽取義順經不遣論釋)。 佛子譬如大海能安能受能攝能持一大龍王所霔大雨若二若三乃至無量諸龍王雨於一念間一時霔下皆能安能受能攝能持何以故以是無量廣大器故住法雲地菩薩亦復如是能安能受能攝能持一佛法明法照法雨若二若三乃至無量於一念頃一時演說悉亦如是是故此地名為法雲。 第二佛子譬如大海下歷數顯多中先喻後合海能安者受一切水故受者不濁故濁如不信攝者餘水數入失本名故持者用不可盡故。 解脫月菩薩言佛子此地菩薩於一念間能於幾如來所安受攝持大法明大法照大法雨。 第三解脫月下問答顯多中先問後答。 金剛藏菩薩言佛子不可以筭數能知我當為汝說其譬喻佛子譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼為佛侍者聲聞眾中多聞第一如金剛蓮華上佛所大勝比丘然一眾生所受之法餘不重受佛子於汝意云何此諸眾生所受之法為有量耶為無量耶解脫月菩薩言其數甚多無量無邊金剛藏菩薩言佛子我為汝說令汝得解佛子此法雲地菩薩於一佛所一念之頃所安所受所攝所持大法明大法照大法雨三世法藏前爾所世界一切眾生所聞持法於此百分不及一乃至譬喻亦不能及。 答中二先校量顯示一佛之所受法廣多。 如一佛所如是十方如前所說爾所世界微塵數佛復過此數無量無邊於彼一一諸如來所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能攝能持是故此地名為法雲。 後如一佛下類顯多佛言三世法藏者三世佛法之藏也而論云於法界中三種事藏者意取法明照雨蘊在法界故以彼經云法界藏故故為此釋。 佛子此地菩薩以自願力起大悲雲震大法雷通明無畏以為電光福德智慧而為密雲現種種身周旋徃返於一念頃普徧十方百千億那由他世界微塵數國土演說大法摧伏魔怨復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土隨諸眾生心之所樂霔甘露雨滅除一切眾惑塵燄是故此地名為法雲。 第二注雨滅惑釋名中此中雲等如出現品廣明悲雲普覆故法雷驚蟄故通明無畏照機速疾令見道故以福智因成種種身如雲形顯多故法雨正能破四魔故。 佛子此地菩薩於一世界從兜率天下乃至涅槃隨所應度眾生心而現佛事若二若三乃至如上微塵數國土復過於此乃至無量百千億那由他世界微塵數國土皆亦如是是故此地名為法雲。 第三注雨生善釋名八相漸益故可知。 佛子此地菩薩智慧明達神通自在。 大文第六神通力有上無上分中有六種相一依內二依外三自相四作住持相五令歡喜相六者大勝若就經文分二前四合為一叚正顯神通後二為一斷疑顯勝今初分二先別明後總結別中三初明依內智慧明達者即起通之智亦陀羅尼二神通者是通體三自在即通德亦攝不思議解脫及與三昧具此三事即通無上(智慧明達者經但兩句論經亦但云住此地於智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念而論云是中依內者有其四種一不思議解脫二三昧三起智陀羅尼四神通如前所說釋曰今䟽取意各別配經亦具此四論言如前所說者即大盡分中五種大但合智及陀羅尼耳以陀羅尼智為體故)。 隨其心念能以狹世界作廣世界廣世界作狹世界。 第二隨其下依外謂業用依外境而起故亦是第三依自相謂轉變作用是神通相故(此之二段者即以轉變外事為神通自相故)此二經文是一義分為二今依自相釋文自有二種一轉變外事於中三一同類略廣轉。 垢世界作淨世界淨世界作垢世界亂住次住倒住正住如是無量一切世界皆能互作。 二垢世界下垢淨異事轉。 或隨心念於一塵中置一世界須彌盧等一切山川塵相如故世界不減或復於一微塵之中置二置三乃至不可說世界須彌盧等一切山川而彼微塵體相如本於中世界悉得明現或隨心念於一世界中示現二世界莊嚴乃至不可說世界莊嚴或於一世界莊嚴中示現二世界乃至不可說世界或隨心念以不可說世界中眾生置一世界或隨心念以一世界中眾生置不可說世界而於眾生無所嬈害。 三或隨心下塵容世界等是自在轉。 或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。 二或隨心念於一毛下應化自身可知。 或隨心念於一念中示現不可說世界微塵數身一一身示現如是微塵數手一一手各執恒河沙數華奩香篋鬘藍幢旛周徧十方供養於佛一一身復示現爾許微塵數頭一一頭復現爾許微塵數舌於念念中周徧十方歎佛功德或隨心念於一念間普徧十方示成正覺乃至涅槃及以國土莊嚴之事或現其身普徧三世而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事世界成壞靡不皆現或於自身一毛孔中出一切風而於眾生無所惱害或隨心念以無邊世界為一大海此海水中現大蓮華光明嚴好徧覆無量無邊世界於中示現大菩提𣗳莊嚴之事乃至示成一切種智或於其身現十方世界一切光明摩尼寶珠日月星宿雲電等光靡不皆現或以口噓氣能動十方無量世界而不令眾生有驚怖想或現十方風災火災及以水災或隨眾生心之所樂示現色身莊嚴具足或於自身示現佛身或於佛身而現自身或於佛身現[A20]己國土或於[A21]己國土而現佛身。 ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，已【龍】== 第三或隨心念於一念中示現不可說下作住持相謂常用不絕故。 佛子此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。 爾時會中諸菩薩及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅護世四王釋提桓因梵天淨居摩醯首羅諸天子等咸作是念若菩薩神通智力能如是者佛復云何。 第二爾時下斷疑顯勝中二先斷疑後顯勝今初即論生喜由疑除故於中二先示自神通力斷疑二說法斷疑今初有二問答初一問答顯神力無上令眾歡喜後一問答顯神力有上令眾歡喜前中先問後答問中先大眾生疑舉佛疑菩薩如上之事佛可得爾菩薩豈然。 爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念白金剛藏菩薩言佛子今此大眾聞其菩薩神通智力墮在疑網善哉仁者為斷彼疑當少示現菩薩神力莊嚴之事。 後上首為請。 時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。 答中二一入定現通二問答决擇今初即事為驗故於中三一法主入定國土體性無所不融故能一身包含無外(國土體性者此金剛藏正用前作住持相中於其身中示有無量國土莊嚴之事及於自身示現佛身)。 入此三昧時諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事經於億劫說不能盡又於其中見菩提𣗳其身周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界枝葉所蔭亦復如是稱𣗳形量有師子座座上有佛號一切智通王一切大眾悉見其佛坐菩提𣗳下師子座上種種諸相以為莊嚴假使億劫說不能盡。 二入此下眾覩希奇表通自在故佛號通王。 金剛藏菩薩示現如是大神力已還令眾會各在本處時諸大眾得未曾有生奇特想默然而住向金剛藏一心瞻仰。 三金剛下攝用增敬。 爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言佛子今此三昧甚為希有有大勢力其名何等金剛藏言此三昧名一切佛國土體性。 第二爾時解脫月下問答决擇中三初問名字。 又問此三昧境界云何答言佛子若菩薩修此三昧隨心所念能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎復過此數無量無邊。 二又問下業用分齊。 佛子菩薩住法雲地得如是等無量百千諸大三昧故此菩薩身身業不可測知語語業意意業神通自在觀察三世三昧境界智慧境界遊戲一切諸解脫門變化所作神力所作光明所作略說乃至舉足下足如是一切諸有所作乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。 三佛子菩薩住下類顯廣多於中二初但結多定已顯業用難思。 佛子此法雲地菩薩所有境界略說如是若廣說者假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。 後佛子此法雲下結略顯廣則餘德無盡此中亦即大盡中事(此中等者前文標中已有五大今復結之故云亦是謂初總標三業即神通自在餘具五大一觀察三世即第一智大二三昧境界即第三三昧大三智境界即四陀羅尼大四遊戲下即第二解脫大五變化下即第五神通大)。 解脫月菩薩言佛子若菩薩神通境界如是佛神通力其復云何。 第二解脫月下顯有上中謂劣於佛故先問後答問中即舉菩薩疑佛謂菩薩既實得爾則佛應不勝若言勝者其相云何故問辭則同疑意懸隔(問中等者謂信菩薩神通謂佛應不勝前舉佛疑菩薩則謂佛得亦疑菩薩不得故問同意別)。 金剛藏言佛子譬如有人於四天下取一塊土而作是言為無邊世界大地土多為此土多我觀汝問亦復如是如來智慧無邊無等云何而與菩薩比量。 答中三一總訶問非顯佛德無量。 復次佛子如四天下取少許土餘者無量此法雲地神通智慧於無量劫但說少分況如來地。 二復次下舉所未說顯佛德無量謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地況將已說之少分以比如來則如一塊以比無邊大地佛證極故。 佛子我今為汝引事為證令汝得知如來境界佛子假使十方一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土一一國土得如是地菩薩充滿如甘蔗竹葦稻蔴叢林彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧比一如來智慧境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不能及。 三佛子我今下引事類顯佛德無量。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十九之二 音釋 嬈(而沼切擾也)。 奩(音廉匣也)。 篋(苦恊切箱篋也)。 蔗(之夜切甘[庴-日+(人*人)]也)。 噓(朽居切吹噓也)。 摩醯首羅(梵語也此云大自在醯呼雞切)。 葦(于鬼切蘆也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之三　韓三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子此菩薩住如是智慧不異如來身語意業不捨菩薩諸三昧力於無數劫承事供養一切諸佛一一劫中以一切種供養之具而為供養一切諸佛神力所加智慧光明轉更增勝於法界中所有問難善為解釋百千億劫無能屈者佛子譬如金師以上妙真金作嚴身具大摩尼寶鈿廁其間自在天王身自服戴其餘天人莊嚴之具所不能及此地菩薩亦復如是始從初地乃至九地一切菩薩所有智行皆不能及。 此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智餘智光明無能如是佛子譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼一切光明所不能及此地菩薩智慧光明亦復如是能令眾生皆得清涼乃至住於一切智智一切聲聞辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。 第二佛子菩薩住如是智慧下說法斷疑者謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智復顯上說其德不虛故疑除生喜然此下文當出地心比前諸地即調柔果而論復將入前分中欲顯義門多勢終似惑人若凖上例上來地行竟此下第二明其位果於中亦有三果今初調柔果中五一調柔行二此地菩薩智慧下教智淨三佛子此菩薩已能安住下勝過自在四此菩薩十波羅蜜下別地行相五佛子是名下總結地名五中前二合為說法令喜可知。 佛子此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧諸佛世尊復更為說三世智法界差別智徧一切世界智照一切世界智慈念一切眾生智舉要言之乃至為說得一切智智。 後三及餘二果俱名大勝顯義多含故論連前勢為果已定更不重言就大勝中初三明神通勝二攝報中得十不可說等名算數勝此二種事勝一切地故名大勝偏舉此二者以是神通有上無上門中明故就前三中先明勝過自在於中三初牒前次諸佛下別顯後舉要下總結別中五句為三初句即能斷疑行謂令通達三世之中所有道義故二一句速疾神通行聞說如來祕密法界故三餘三句等作助行謂以平等三道助通化益故於中初句作淨佛國土平等化即是助道次句作法明平等化謂教智化後句作正覺平等化謂慈念令得證知故故論經云令一切眾生得證法故。 此菩薩十波羅蜜中智波羅蜜最為增上餘波羅蜜非不修行。 佛子是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地若廣說者假使無量阿僧祇劫亦不能盡。 佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王於法自在能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行於法界中所有問難無能屈者布施愛語利行同事如是一切諸所作業皆不離念佛乃至不離念具足一切種一切智智復作是念我當於一切眾生為首為勝乃至為一切智智依止者若勤加精進於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數所謂若修行若莊嚴若信解若所作若身若語若光明若諸根若神變若音聲若行處乃至百千億那由他劫不能數知。 餘別地結名及筭數等並可知。 大文第八佛子此菩薩摩訶薩十地行相下地影像分於中四喻謂池山海珠喻四功德前二是阿含德後二證德(前二下以二德收之然遠公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻證德此二教證亦可隔句相對池望於海是修成相對地中真偽合修為教如池喻起修之行海喻捨妄契真實德互遍猶如義大第二山喻第四珠喻即約詮就實相對寄言顯十如彼十山為教智真體無二如珠更含餘義畧示其一)前中池喻修行功德即諸地中起修之行(前中池喻下第三依論列釋標巧德名皆是論文餘皆䟽釋然下論隨文釋中亦自解釋釋第一云依本願修)二山喻上勝功德即依修成德德位高出故(釋第二山德云依一切智增上行十地故)三海喻難度能度大果功德即修所成德能至大果故謂大海難度十德皆徧故名能度大海難成由攬十德能成智海故云大果此釋法喻兼含矣(釋第三海喻云因果相順故今十德遍海即因順於果海攬十德即果順於因)四珠喻轉盡堅固功德謂從初地轉至法雲障盡證堅故(釋第四珠喻云過十寶性即障盡證堅)又十地有三一是修地因前果後故初二喻顯之二是成地隨分修成即是佛智故珠喻顯之三是法地就佛智法開之為十故海喻顯之以後一融前二無有障礙(又十地有三者第二修顯分別以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦順於證三是法地順佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也)又此四喻皆喻十地與彼佛智非一非異無差別之差別而旨趣各殊初一喻始異終同次山喻能所依別所依之地則一能依之山不同此則無差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之體而十德不同德非別物又互相徧不同於山斯乃無差別之差別差即無差四珠喻唯是一珠前後之異唯一智體前後增明喻雖無差別不礙差別(初一下別顯池非是海故云始異入海即池之水故云終同同異先後即始差別終無差也二山喻一佛智地出十地山故云無差之差上二下結前生後三海則因果交徹四珠雖一證智不礙分十)。 又初喻前後體別前非是後而後包前次喻前前非後後後後非前前而同依一體海喻前後雖殊而前後相徧珠喻前後一體而前前非後後後後必具前前(又初一喻下第二約前後論非一異則十地相望以為前後)初一即是圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融(初即是下第三結歸圓融此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也是知上取相顯前二喻教後二喻證理實四喻一一之中皆有教證如珠喻中珠體即證治穿等教池初四河即是於教入海為證故約非一皆是教道約非異義皆是證道又非一非異二義不同即是教道互融為證勿滯語言)。 上來所解在論雖無理必應爾若得斯旨不疑十地差別等相(上來所解下第四結示本意言上來所解者唯除四喻喻四功德餘皆䟽意故云在論雖無)。 佛子此菩薩摩訶薩十地行相次第現前則能趣入一切智智。 今初修行德中有法喻合法中始從歡喜終至法雲名次第行相次第既具則入智海(今初文下二正釋文然論但云是中修行功德者依本願力修行以四攝法作利益行自善增長及得菩提自利益行應知次論牒經帖義文意可知)。 譬如阿耨達池出四大河其河流注徧閻浮提既無盡竭復更增長乃至入海令其充滿。 譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分為四并本四為二十今就本河所以言大下云增長攝餘十六而勝鬘云八者以東面五河人皆具見餘三大河名聲普聞十二小河不聞不見故但言八。 佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿眾生無有窮盡復更增長乃至入於一切智海令其充滿。 合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長故凖十定四河今文含具一願智河即大願之水二波羅蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四攝法充滿眾生故言無有窮盡等者合上無盡竭大願等皆無盡也。 佛子菩薩十地因佛智故而有差別。 第二山喻上勝功德中有四初總舉於法次如因下總顯於喻三佛子如雪山下法喻對顯四佛子此十寶下總結法喻今初言因佛智者為修平等佛智而起諸行修既未窮故隨十地之行各一增上斯乃為修無差而成於差以本統末非全隔越。 如因大地有十山王何等為十所謂雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王馬耳山王尼民陀羅山王斫羯羅山王計都末底山王須彌盧山王。 第二總顯於喻喻意可知鞞陀黎者此云種種持由乾陀此云雙持廻文即云持雙也尼民陀羅此云持邊斫迦羅此曰輪圍計都末底此云幢慧(第二總以喻顯然此十山與俱舍論多同小異彼偈云蘇迷盧處中次踰健達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶釋於梵名如昇須彌山頂品然須彌處中次七金繞輪圍第九今有十山為次又別為順十地所出異故一雪二香俱舍九中所無三鞞陀梨陀梨亦云跋羅下偈復云毘陀則正當第三伊沙陀羅此云持軸與種種持義亦大同四神仙應是第五蘇達梨舍那此云善見以仙居故五由乾陀羅即第二持雙六馬耳全同第六頞濕縛羯拏七尼民陀羅全同第八彼却無翻但約其形名為魚觜八斫羯羅同彼第九九計都末底義同揭地落迦彼亦無翻但說其相故論經名眾相山十蘇迷盧全同第一既加香雪應除象鼻三藏楚夏既各不同言詞輕重難為剋定)。 佛子如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡菩薩所住歡喜地亦復如是一切世間經書技藝文頌呪術咸在其中說不可盡佛子如香山王一切諸香咸集其中取不可盡菩薩所住離垢地亦復如是一切菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡佛子如鞞陀棃山王純寶所成一切眾寶咸在其中取不可盡菩薩所住發光地亦復如是一切世間禪定神通解脫三昧三摩鉢底咸在其中說不可盡佛子如神仙山王純寶所成五通神仙咸住其中無有窮盡菩薩所住燄慧地亦復如是一切道中殊勝智慧咸在其中說不可盡佛子如由乾陀羅山王純寶所成夜叉大神咸住其中無有窮盡菩薩所住難勝地亦復如是一切自在如意神通咸在其中說不可盡佛子如馬耳山王純寶所成一切諸果咸在其中取不可盡菩薩所住現前地亦復如是入緣起理聲聞果證咸在其中說不可盡如尼民陀羅山王純寶所成大力龍神咸住其中無有窮盡菩薩所住遠行地亦復如是方便智慧獨覺果證咸在其中說不可盡如所羯羅山王純寶所成諸自在眾咸住其中無有窮盡菩薩所住不動地亦復如是一切菩薩自在行差別世界咸在其中說不可盡如計都山王純寶所成大威德阿修羅王咸住其中無有窮盡菩薩所住善慧地亦復如是一切世間生滅智行咸在其中說不可盡如須彌廬山王純寶所成大威德諸天咸住其中無有窮盡菩薩所住法雲地亦復如是如來力無畏不共法一切佛事咸在其中問答宣說不可窮盡。 第三法喻對顯中語其山體前二土山餘八是寶故論云是中純淨諸寶山喻八種地三地世間云何言淨論云厭地善清淨故謂能修善厭伏煩惱亦得為淨喻以寶山若語山中所有即明各有增上義也初地聖智法藥二地戒香三地禪等可貴如寶四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼六地超彼成果無盡七方便善巧如彼龍神超前緣起之因名緣覺果八地無功用心自在故此自在眾即是密迹諸神九地善巧攝生大力相故十地佛德如天已淳淨故(修羅總有五種住處一在地上二最居下最居下者在於海底即毘摩質多羅阿修羅王其力最大統領無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有阿修羅王名曰勇健威勢次劣亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰花鬘威勢轉弱亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺勢力最劣亦統無量修羅眷屬今此所說應是彼王最居上者)論云前三及六非眾生數餘皆眾生數就非眾生數中有二種事一初二及第六是受用事資內報故第三寶是守護積聚事受用中有二一藥是四大增損對治二香及果即長養眾生以揵闥婆常食香氣故眾生數中復有六種難對治一五通福田治貧窮難以供彼仙能生福故二夜叉治死難威制眷屬不令害人故三龍治儉難降時雨故四諸自在眾治不調伏難調伏難調故五修羅治惡業難以呪術力制諸眷屬不造諸惡故六大威德天治修羅怨敵難以四天王三十三天俱處此山故論但顯喻義含於法今略合之初地法藥初破無明故二地戒六地無漏慧資法身故三地禪等可蘊積故四地道品資助能生福故五地修無住不永滅故七地功用滿足無所少故八地三世間化得自在故九地善知稠林得無礙辯破惑業故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所說事能生一切物故不可盡者隨順修行不永斷不蹔息故(四地道品即第一治貧窮五地即第二治死七地即第三治儉八地即第四治不調伏九地即第五治惡十地即第六治修羅)。 佛子此十寶山王同在大海差別得名菩薩十地亦復如是同在一切智中差別得名。 第四總結法喻即結成本意本意有二一既同一智海得差別名則差非差也二互相顯義謂彼十大山因海得高勝名若在餘處不足為高故大海亦因大山得深廣名含斯大義故十地亦爾因修佛智故得高勝佛智亦因十地所不能窮方顯深廣故論云因果相顯前言依地即一切智地生長住持故此言依海即一切智海由深廣故以山依二處法含二義故更顯之又地則但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有於地則一一地中皆有佛地又山在海海則非山山若依地山即是地法合是顯非一異義思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齊等十地教行則優劣懸差若證如入智量皆平等(二互相顯者前意但因依果今則互依)。 佛子譬如大海以十種相得大海名不可移奪何等為十一次第漸深二不受死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦復如是以十相故名菩薩行不可移奪何等為十所謂歡喜地出生大願漸次深故離垢地不受一切破戒屍故發光地捨離世間假名字故燄慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故現前地觀察緣生甚深理故遠行地廣大覺慧善觀察故不動地示現廣大莊嚴事故善慧地得深解脫行於世間如實而知不過限故法雲地能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。 第三大海十相明難度能度大果功德先喻後合皆有總別合中總云不可移奪者此有二義一果海因十地相不可奪其果海深廣之名二地行因相由依智海不可奪其因行之稱以是海家之相故果家之因故若奪因相則果亦不成喻中約果名不可奪法中舉因名不可奪文影略耳故論云因果相順故云何相順謂十地如大海此總舉也能度難度者顯因順果也如海十相方能成海得大菩提果故果順因也如海成時不夫十相離十相而無海離十地而無佛智故十地即智海也(今初總云下䟽文分四一順釋不奪二若奪下反以成立三喻中下會通法喻成俱不奪以喻中云得大海名不可移奪明約果也法合則云為菩薩行不可移奪故知約因四故論下引論證成由經影畧故論雙明然論具云難度能度大果功德者因果相順故十地如大海難度能度得大菩提果故今以言揀之故論易了然上說有三種地一修地二成地三法地今明相順正在後二度即到也)別中攝十為八一易入功德以漸故二淨功德三平等功德四護功德護自一味恒不失故五利益功德利世間故六六七二句合為不竭功德以深廣故七住處功德無功用行是菩薩所住故經云大身者以無量身修菩薩行十身相作故八末後二句合名護世間功德九地潮不過限不誤傷物知機授法不差根器十地若無大海水溺四洲餘不能受必生毀謗又得此二法用護世間(以深廣故者六深七廣餘可知然涅槃三十三明海有八德一漸漸轉深二深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種寶藏六大身眾生所居七不宿死屍八一切萬流大雨投之不增不減釋曰彼經通喻佛法廣有合相今喻次第喻於十地故加至十不同彼次)。 佛子譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶何等為十一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清淨離垢五者內外明徹六者善巧鑽穿七者貫以寶縷八者置在瑠璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能隨王意雨眾寶物如眾生心充滿其願佛子當知菩薩亦復如是有十種事出過眾聖何等為十一者發一切智心二者持戒頭陀正行明淨三者諸禪三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通內外明徹六者緣起智慧善能鑽穿七者貫以種種方便智縷八者置於自在高幢之上九者觀眾生行放聞持光十者受佛智職墮在佛數能為眾生廣作佛事。 第四寶珠喻轉盡堅固功德者先喻後合各有總別總云過眾寶者論經云過十寶性雖不列名論但云過瑠璃等意但取玻瓈等不能出寶者以況小乘八輩及緣覺行果但有淨相無利生用今以出寶乃至放光則出過眾寶故取之為喻故論云以出故取亦可以出海故取之除不出者闕餘義故(八輩為八緣覺果行為二總成為十緣覺根利不教入觀故無多果依學無學但分為二無利生用者合不能出寶下引論出故取者正證出寶兼出海義)別中攝十為八合六七八故八中一出功德可取者選擇出海故由初地中如智善觀出煩惱海也二色功德由治理之則色明淨故三形相四無垢五明淨並可知六起行功德即次下三句謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯故相用不染猶彼瑠璃頌云金剛取不動不壞上三皆是異相莊嚴故合為一後二句明功用殊勝謂七神力功德聞持普照體用微妙故八不護功德謂隨王雨寶無護惜故約法則得佛正智受位如王令一切眾生同[A22]己善根藏故如隨意雨寶故合云廣作佛事合文可知(一出生功德論具云一出功德選擇而取以善觀故䟽已㭊開解釋)。 ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 佛子此集一切種一切智功德菩薩行法門品若諸眾生不種善根不可得聞。 大文第九佛子此集下地利益分於中三初顯法利益二如此世界下結通十方三爾時復以下他方來證今初分二初生信功德後雨眾天下供養功德今初復二先明說益生信謂欲令物生決定信故說利益後爾時下動地生信今初亦二先總歎難聞。 解脫月菩薩言聞此法門得幾所福。 後解脫月下問答顯益。 金剛藏菩薩言如一切智所集福德聞此法門福德如是。 答中二先正顯等於佛智。 何以故非不聞此功德法門而能信解受持讀誦何況精進如說修行是故當知要得聞此集一切智功德法門乃能信解受持修習然後至於一切智地。 後何以下徵以釋成先反後順然聞有二義一者汎爾聞為遠益故二不取聞相初後圓融真實聞故聞[A23]己等佛何更修也若更修行等多佛故(然聞有二義下䟽文分二先正釋順明不取聞相即涅槃經云若有聞經不作聞相不作說相不作句相不作字相如是一切乃為聞經釋曰此稱理而聞前數[A24]已引從初後圓融即此經意言等佛者此經說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故云等佛聞已等佛下通妨先妨後若更下答亦由一多無障礙故)。 ᅟᅟ==[A23] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 爾時佛神力故法如是故十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊。 第二動地生信中佛力為緣而動地者亦為生信故又法如是者亦是因也餘如初會(第二動地者然準論經云一動二踊三上去四起五下去六吼遠公釋云上去是令人覺下去謂振下如世虛物振撼餘如華藏品)。 雨眾天華天鬘天衣及諸天寶莊嚴之具幢旛繒葢奏天伎樂其音和雅同時發聲讚一切智地所有功德。 (供養功德者非謂供養能生功德顯此法勝能令供養是地功德上生信亦然)。 如此世界他化自在天王宮演說此法十方所有一切世界悉亦如是。 爾時復以佛神力故十方各十億佛剎微塵數世界外有十億佛剎微塵數菩薩而來此會作如是言善哉善哉金剛藏快說此法我等悉亦同名金剛藏所住世界各各差別悉名金剛德佛號金剛幢我等住在本世界中皆承如來威神之力而說此法眾會悉等文字句義與此所說無有增減悉以佛神力而來此會為汝作證如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作證。 爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界。 第三重頌分若取長科即當第十於中二先說偈儀意後正顯偈辭今初先說儀。 欲讚歎發一切智智心欲示現菩薩境界欲淨治菩薩行力欲說攝取一切種智道欲除滅一切世間垢欲施與一切智欲示現不思議智莊嚴欲顯示一切菩薩諸功德欲令如是地義轉更開顯承佛神力而說頌言。 後欲讚下說意意有九句大旨同前諸會今約當會以釋初句即顯初地次句即二地以三聚戒為行境故三即三四二地厭禪出世智皆淨治行力故四即五地五明成種智故五即六地般若能除垢故六即七地空有無礙與一切智故七即八地無功不思議智莊嚴三世間故八即九地十地能說能受諸功德故九即總結便指上八句如是地義以頌說之云更開顯。 其心寂滅恒調順平等無礙如虛空離諸垢濁住於道此殊勝行汝應聽。 第二正顯偈辭有四十二頌分三初一偈總讚勸聽後一偈結說無盡。 白千億劫修諸善供養無量無邊佛聲聞獨覺亦復然為利眾生發大心。 精勤持戒常柔忍慙愧福智皆具足志求佛智修廣慧願得十力發大心。 三世諸佛咸供養一切國土悉嚴淨。 中間正頌分八初十三偈頌方便作滿足地分於中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。 了知諸法皆平等為利眾生發大心住於初地生是心永離眾惡常歡喜。 願力廣修諸善法以悲愍故入後位戒聞具足念眾生滌除垢穢心明潔。 觀察世間三毒火廣大解者趣三地。 三有一切皆無常如箭入身苦熾然厭離有為求佛法廣大智人趣燄地。 念慧具足得道智供養百千無量佛常觀最勝諸功德斯人趣入難勝地。 智慧方便善觀察種種示現救眾生復供十力無上尊趣入無生現前地。 世所難知而能知不受於我離有無法性本寂隨緣轉得此微妙向七地。 智慧方便心廣大難行難伏難了知雖證寂滅勤修習能趣如空不動地。 佛勸令從寂滅起廣修種種諸智業具十自在觀世間以此而升善慧地。 以微妙智觀眾生心行業惑等稠林為欲化其令趣道演說諸佛勝義藏。 次第修行具眾善乃至九地集福慧常求諸佛最上法得佛智水灌其頂。 餘頌諸地別義若依總攝即次第頌前十地前八地中唯三地半偈餘各一頌九地有三頌兼結入位。 獲得無數諸三昧亦善了知其作業最後三昧名受職住廣大境恒不動。 二有一偈頌三昧分。 菩薩得此三昧時大寶蓮華忽然現身量稱彼於中坐佛子圍繞同觀察。 放大光明百千億滅除一切眾生苦復於頂上放光明普入十方諸佛會。 悉住空中作光網供養佛[A25]已從足入即時諸佛悉了知今此佛子登職位。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 十方菩薩來觀察受職大士舒光照諸佛眉間亦放光普照而來從頂入。 十方世界咸震動一切地獄苦消滅是時諸佛與其職如轉輪王第一子。 若蒙諸佛與灌頂是則名登法雲地。 三有五偈半頌受位分。 智慧增長無有邊開悟一切諸世間欲界色界無色界法界世界眾生界有數無數及虛空如是一切咸通達。 一切化用大威力諸佛加持微細智祕密劫數毛道等皆能如實而觀察。 受生捨俗成正道轉妙法輪入涅槃乃至寂滅解脫法及所未說皆能了。 四有三偈半頌大盡分。 菩薩住此法雲地具足念力持佛法譬如大海受龍雨此地受法亦復然。 十方無量諸眾生悉得聞持持佛法於一佛所所聞法過於彼數無有量。 以昔智願威神力一念普徧十方土霔甘露雨滅煩惱是故佛說名法雲。 五有三偈頌釋名分。 神通示現徧十方超出人天世間境復過是數無量億世智思惟必迷悶。 一舉足量智功德乃至九地不能知何況一切諸眾生及以聲聞辟支佛。 六有二偈頌神通力有上無上分。 此地菩薩供養佛十方國土悉周徧亦供現前諸聖眾具足莊嚴佛功德。 住於此地復為說三世法界無礙智眾生國土悉亦然乃至一切佛功德。 此地菩薩智光明能示眾生正法路自在天光除世闇此光滅闇亦如是。 住此多作三界王善能演說三乘法無量三昧一念得所見諸佛亦如是。 此地我今已略說若欲廣說不可盡。 七有四偈半頌前位果亦是神通分攝如長行辨。 如是諸地佛智中如十山王嶷然住。 初地藝業不可盡譬如雪山集眾藥二地戒聞如香山三如鞞陀發妙華。 燄慧道寶無有盡譬如仙山仁善住五地神通如由乾六如馬耳具眾果。 七地大慧如尼民八地自在如輪圍九如計都集無礙十如須彌具眾德。 八有七頌半頌地影像分於中初三偈半頌山喻。 初地願首二持戒三地功德四專一五地微妙六甚深七廣大慧八莊嚴。 九地思量微妙義出過一切世間道十地受持諸佛法如是行海無盡竭。 次二頌海喻。 十行超世發心初持戒第二禪第三行淨第四成就五緣生第六貫穿七。 第八置在金剛幢第九觀察眾稠林第十灌頂隨王意如是德寶漸清淨。 後二頌珠喻池及地利益分文略不頌。 十方國土碎為塵可於一念知其數毫末度空可知量億劫說此不可盡。 其利益分亦可結說無盡頌之十地竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之三 音釋 嶷(魚力切山立貌)。 鈿廁(鈿堂鍊切以金玉飾噐也廁初吏切間廁也)。 鞞(駢迷切)。 斫(之若切)。 鑽(借官切穿也)。 縷(力主切絲縷也)。 滌(音狄洗也)。 摶(徒官切猶團也)。 攬(魯敢切取也)。 頞(烏葛切)。 羯(居謁切)。 鞞(駢迷切)。 歌羅邏(梵語也此云凝滑邏郎果切)。 㭊(音析分也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之一　韓四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十定品第二十七 初明來意先辨會來會來有二一約圓融謂前明普門中所具差別正位故寄歷人天今明位後德用不離普門是則會別入普有此會來重會普光意在斯矣等妙二位全同如來普光明智故二約次第前明十地今顯等妙二覺故來以極果由於始信故重會普光謂前依本不動智體起差別之位今位極成果不離本智之因後出現因果因是果中之因得果不捨因故果是果中之果大用無涯故二品來者為答第二會中十定問故(謂前等者此中意有三節初第二會為所依普門次四會即普門差別此會即會別歸普初即根本次即依本起末後即會末歸本故言重會普光意在斯矣等妙二位者結成入普所以以此會說等妙二覺二覺全同普光明智即是會歸之義問等覺同妙覺於哩可然妙覺之外何有如來普光明智為所同耶答說等覺說妙覺即是約位普光明智不屬因果該通因果其由自覺聖智超絕因果故七卷楞伽妙覺位外更立自覺聖智之位亦猶佛性有因有果有因因有果果以因取之是因佛性以果取之是果佛性然則佛性非因非果普光明智亦復如是體絕因果為因果依果方究竟故云如來普光明智以極果下二釋妨於中二難一釋重會難初正通云謂有難言若次第明位何以重會普光故為此通謂前依本下顯其所以何以極果由於始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行順等無不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等故一一修起皆帶本有俱來至果無間道中一時頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛法本覺具故二者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本從本覺體上起來則二因與本覺無礙始覺既同本覺則果全同於二因則二因與果交徹故因該果海果徹因源故今重會普光表斯玄趣同若此交徹即是圓融何名次第答雖帶本有起因因亦次第先因後果故得果雖該於因亦成次第故得果後方說融前前圓融中若因若果並是普光明智差別之德別常依普不相捨離說有前後成在一時故不同也後出現下二通躡跡之難謂有難云極果由於始信重會普光極果之後何得更有平等因果故為此通明此因果皆屬極果故不違理)。 第二釋名會名有二約處名重會普光明殿會由第二會已曾會此故重意如前約法明說普法會二品名者定謂心一境性十是數之圓極以普賢深定妙用無涯寄十以顯無盡故云十定品即帶數釋若依梵本具云如來十三昧品以等覺三昧上同佛故三世諸佛之所行故云如來三昧譯家以義通因果故略如來二字然三昧為定雖非敵對由等持心至一境故義旨相順從略云定又別行本名等目菩薩所問三昧經皆人法雙舉梵本是依主釋別行即依士釋。 三宗趣者會以普賢因果德用圓備為宗令物證入為趣品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣(品以普賢等者不同前文宗趣別說者有二義故一者例前令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用而為其趣則此䟽文通宗通趣)次正釋文此會有十一品經分二前六明因圓後五明果滿若依古德前九明生解因果後二明平等因果前中亦二前六品明位後因相後三品明差別果相然六品之因若約次第與前五會俱是差別之因若約圓融等同果相故與果同會果是對因之果與因同會平等因果由差別成亦與此同會(然六品下解妨難此有二難今初正通重會之難謂有難云若約差別因果者因因不同因與果異如何等覺之因與妙覺果同會而說故今答云若約差別不會同會有圓融義所以得同故云若約圓融等同果相故果是對因下二有難云若爾因是圓融可同果會果是差別之果何得同因會耶故今答云只緣是差別果對因說果是相待之果劣故同因會又後難云對因之果劣故同因之會平等因果同果俱勝何同此會故今通云平等因果由差別成若無差別平等無依故須同會)今初此因即是等覺然文有等覺之義而無等覺之名者以此等覺亦即十地之勝進故(今初此因下第二別顯因門但釋六品䟽文分三初總彰大旨以諸古德不立等覺故染定有)是以諸教開合不同仁王等合此勝進入於十地是以不立等覺故教化品中約五忍分位於寂滅忍唯有上下下忍中行名為菩薩即第十地上忍中行為薩婆若此謂如來若依瓔珞開此勝進為無垢地即是等覺然等覺照寂妙覺寂照又賢聖覺觀品中說六種性及六堅六忍等瑜伽具有二義七十八引深密經說十一地第十法雲十一說名佛地唯有二十二愚得佛地時由斷二愚一於一切所知境極微細著愚即俱生極微細所知障種二極微細礙愚即是任運煩惱障種斷此便能證大菩提更不別說等覺斷證論復有文亦立等覺又菩薩地云此菩薩雖已修行功德海滿由未能捨三種法故不名妙覺一由未捨劣無漏法二由未捨白淨無記法三由未捨有漏善法至妙覺位方捨此三(是以諸教下二引教成立雖有開合䟽意扶開故下結云有等覺明矣引二經一論文有二節二經一開一合一論具於開合說六種性者即彼經第一品當第三賢聖覺觀品經云佛子六種性者是一切菩薩功德瓔珞莊嚴菩薩二種法身菩薩所有百萬阿僧祇功德行瓔珞若一切菩薩不入瓔珞功德門得入正位者無有是處佛子性者所謂習種性性種性道種性聖種性等覺性妙覺性釋曰一習種性即十住二性種性即十行三道種性即十廻向四聖種性即十地五六可知復名六堅者謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅頂堅即等覺覺堅即妙覺言六忍者經云復名六忍信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍而言等者等取六慧六觀經云復名六慧聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂照慧經云復次六觀住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀亦有相承記於六定瓔珞無文言六定者一習定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定此五種六皆以第五當於等覺故有明矣論復有下即第五十論明百四十不共佛法約因果位辨差別中云若時菩薩坐道塲住最後身於菩薩道菩提資糧極善圓滿爾時無師修三十七菩提分法得一剎那名無障礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼䟽云此明因滿菩薩位中最後位也此位亦名等覺菩薩論從此無間第二剎那頓得其餘不共佛法謂如來十力為初一切種妙智為後皆極清淨悉得無上彼䟽云此彰得果釋曰凖此論文於十地後金剛喻定一剎那中名為等覺第二剎那為妙覺也故說八義與佛不同論云問一切安住到究竟地菩薩智等如來智等云何應知此二差別彼䟽云此初問也論云一如明眼人隔於輕縠觀眾色像一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾如明眼人無所障隔覩眾色像如來妙智於一切法當知亦爾二如盡事業圓布眾彩唯後妙色未淨修治（云云）如盡事業圓布眾彩最後妙色已淨修治三如明眼人於微暗中覩見眾色如明眼人離一切暗覩見眾色四如明眼人遠覩眾色如明眼人近覩眾色五如輕翳眼觀視眾色如極淨眼觀視眾色六如處胎身（云云）如出胎身七如阿羅漢夢中心行如阿羅漢後覺時心八如昧智體如明智體釋曰其云云下皆前配菩薩後配如來唯第六喻改妙智字為一身字第七喻改智為心第八改燈為智體餘五皆如初句彼䟽釋云初之五喻約二智用以辨差別第八一喻約二智體以明差別第六七喻如次身心以辨差別觀前五喻義通生法二智用故等覺之位第八識有漏故身亦然義同處胎即五八識有漏虗妄義同在夢論曰是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾與諸如來妙智身心有八差別又瑜伽論菩薩地更有一文言劣無漏者唯識第十釋轉依中名所棄捨謂劣無漏種即第十地中所生現行金剛道中方能捨故二由未捨白淨無記者即異熟識第八地中捨頼耶名第十地中猶名異熟識至如來位方捨異熟名無垢識三由未捨有漏善法者即與二障種俱其二障種是所斷捨)。 今經欲顯開合無礙故存其義不彰其名下離世間品智慧助道具中既云隨順六堅固法有等覺明矣(故存其義者即六堅固法已是有文有義定矣下第十三昧廣說等覺之相云此菩薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何等為十所謂得諸相好同於諸佛等普眼問云若此菩薩得如來法同諸如來法何故不名佛何故不名十力何故不名一切智等亦有十句普賢具答云佛子此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行顯入智境界則名為佛於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉[A1]已入則名十力雖成十力行普賢行無有休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法於一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法於二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩等下引伊羅鉢那象王為供帝釋化身上天或捨象身現作天身無能分別是象是天象之與天更互相似此等覺義豈不昭然更有餘文恐繁不引)文中分二前三品正答前問後三品總顯深廣今初分二前二品明業用廣大後一品明智慧深玄前中亦二初品就定明用後品就通明用。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。 前中分五一序分二請分三示說者分四本分五說分初中三初總顯三成就二始成下別顯三成就三與十佛剎下別顯眾成就。 始成正覺於普光明殿入剎那際諸佛三昧以一切智自神通力現如來身清淨無礙無所依止無有攀緣住奢摩他最極寂靜具大威德無所染著能令見者悉得開悟隨宜出興不失於時恒住一相所謂無相。 二中分三初約主顯時二於普光明下約主彰處三入剎那下就德顯主於中十句即攝二十一種功德中二十別句總句即前始成正覺故(二十一種功德要尋昇兜率品自當曉之然此叚文亦是古德所不能知今以攝佛功德釋之有如符契智者當曉)一入剎那際三昧者即窮法真源謂時之極促名曰剎那窮彼剎那時相都寂無際之際名剎那際即攝二句謂二行永絕及達無相法若有二行則有剎那二行既絕則剎那無際由達清淨真如本無相故所以此中特名入剎那際者為顯將說等覺位故菩薩地盡唯有果累無常生相未寂猶名識藏若以無間智覺心初起心無初相遠離微細念故即無剎那若入此際即見心性常住名究竟覺故云諸佛三昧亦顯差別歷位不離最初剎那際故(所以此中者有三一總徵說意前後歎德皆無此故菩薩地盡下三釋剎那際然有二釋初以本業起信叅而釋之菩薩地盡是起信文義通一處言唯有果累無常者即本業下卷經云菩薩爾時住大寂門中登大山臺入百千三昧證佛儀用唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地解與佛同坐佛坐處等釋曰果累無常生滅者未轉依位變易生死名為果累體是無常有生滅也言生相未寂者即起信意業相未亡也猶名識藏者亦起信意未顯現法身故上辨等覺尚有剎那未至其際若以無間下釋成際義剎那盡處名之為際故云即無剎那亦起信文前已曾引若入此下釋諸佛三昧亦起信文應有問言上云菩薩地盡是等覺者何名諸佛三昧故引此文成諸佛義亦顯前來差別下是第二義上約合前後無際今明後際不離初際是窮生死之本際)二以一切智自神通力現如來身者依通起用此攝二句一切智通即住於佛住謂由一切智無有功用自神通力常作佛事故次現如來身即攝得佛平等謂依上一切智現身利樂有情故。 三清淨無礙攝三句謂清淨攝二句一攝到無障處謂慣習覺慧永斷所治故云清淨二攝不可轉法由清淨故他不能轉無礙者即所行無礙世間八法不能礙故。 四無所依止無有攀緣即立不思議謂雖立教法不依世間故非諸世間所能攀緣故。 五住奢摩他最極寂靜即普現三世以見三世平等如理無異為最寂靜。 六具大威德即身恒充滿一切世間現受用變化身大利樂故。 七無所染著即智恒明達一切諸法謂於諸法善決定故無有染也。 八能令見者悉得開悟此攝二句一攝了一切行謂知有情性行差別隨開悟故二攝除一切疑謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。 九隨宜出興不失於時亦攝二句一攝無能測身謂如其勝解而示現身如摩尼珠名隨宜出生不失於時二攝一切菩薩等所求智謂調伏有情攝受付囑等皆不失時故。 十恒住一相所謂無相攝餘五句謂到佛究竟無二彼岸等隨義雖殊皆由一相無相而成可以意得餘如升兜率品辨。 與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。 第三別顯眾成就中五一舉數二靡不下歎德三其名下列名四如是等下結敷五徃昔下集意。 靡不皆入灌頂之位具菩薩行等於法界無量無邊獲諸菩薩普見三昧大悲安隱一切眾生神通自在同於如來智慧深入演真實義具一切智降伏眾魔雖入世間心恒寂靜住於菩薩無住解脫。 歎德中十一句初二句總位極行圓故餘九為別前四自分德初二行相一深二廣後二行體一定二悲後五勝進德前三同佛三業大用可知後二同佛無住涅槃初句釋謂不住涅槃故入世間不住生死故心恒寂靜後句結德屬人。 其名曰金剛慧菩薩無等慧菩薩義語慧菩薩最勝慧菩薩常捨慧菩薩那伽慧菩薩成就慧菩薩調順慧菩薩大力慧菩薩難思慧菩薩無礙慧菩薩增上慧菩薩普供慧菩薩如理慧菩薩善巧慧菩薩法自在慧菩薩法慧菩薩寂靜慧菩薩虛空慧菩薩一相慧菩薩善慧菩薩如幻慧菩薩廣大慧菩薩勢力慧菩薩世間慧菩薩佛地慧菩薩真實慧菩薩尊勝慧菩薩智光慧菩薩無邊慧菩薩。 三列名中一百菩薩初有三十同名慧者表純德故。 念莊嚴菩薩達空際菩薩性莊嚴菩薩甚深境菩薩善解處非處菩薩大光明菩薩常光明菩薩了佛種菩薩心王菩薩一行菩薩常現神通菩薩智慧芽菩薩功德處菩薩法燈菩薩照世菩薩持世菩薩最安隱菩薩最上菩薩無上菩薩無比菩薩超倫菩薩無礙行菩薩光明燄菩薩月光菩薩一塵菩薩堅固行菩薩霔法雨菩薩最勝幢菩薩普莊嚴菩薩智眼菩薩法眼菩薩慧雲菩薩總持王菩薩無住願菩薩智藏菩薩心王菩薩內覺慧菩薩住佛智菩薩陀羅尼勇健力菩薩持地力菩薩妙月菩薩須彌頂菩薩寶頂菩薩普光照菩薩威德王菩薩智慧輪菩薩大威德菩薩大龍相菩薩質直行菩薩不退轉菩薩持法幢菩薩無忘失菩薩攝諸趣菩薩不思議決定慧菩薩遊戲無邊智菩薩無盡妙法藏菩薩智日菩薩法日菩薩智藏菩薩智澤菩薩普見菩薩不空見菩薩金剛踴菩薩金剛智菩薩金剛燄菩薩金剛慧菩薩普眼菩薩佛日菩薩持佛金剛祕密義菩薩普眼境界智莊嚴菩薩。 念莊嚴下七十菩薩別名者表雜德故。 如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。 四結數。 徃昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。 五集意。 爾時菩眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌白佛言世尊我於如來應正等覺欲有所問願垂哀許。 大文第二爾時普眼下請分中四一普眼請問要以普眼方見普法故。 佛言普眼恣汝所問當為汝說令汝心喜。 二佛言下如來許問。 普眼菩薩言世尊普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾成就幾何三昧解脫而於菩薩諸大三昧或入或出或時安住以於菩薩不可思議廣大三昧善入出故能於一切三昧自在神通變化無有休息。 三普眼下舉法正問。 佛言善哉普眼汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。 四佛言善哉下歎問利益。 普眼普賢菩薩今現在此。 大文第三普眼普賢菩薩下示說者分以法屬普賢故示其令請於中有六一示人令問二聞名獲益三推求不見四教起見方五依教而求六為現身相今初分三一示處。 已能成就不可思議自在神通出過一切諸菩薩上難可值遇從於無量菩薩行生菩薩大願悉已清淨所行之行皆無退轉無量波羅密門無礙陀羅尼門無盡辯才門皆悉[A2]已得清淨無礙大悲利益一切眾生以本願力盡未來際而無厭倦。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 二[A3]已能下歎德。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 汝應請彼彼當為汝說其三昧自在解脫。 三汝應請下教問。 爾時會中諸菩薩眾聞普賢名即時獲得不可思議無量三昧其心無礙寂然不動智慧廣大難可測量境界甚深無能與等現前悉見無數諸佛得如來力同如來性去來現在靡不明照所有福德不可窮盡一切神通皆已具足。 第二爾時下聞名獲益中獲十種益文並可知。 其諸菩薩於普賢所心生尊重渴仰欲見悉於眾會周徧觀察而竟不覩亦不見其所坐之座此由如來威力所持亦是普賢神通自在使其然耳。 第三其諸菩薩下推求不見中有三推求皆悉不見一渴仰推求不見二重觀察不見三以三昧力推求不見文各有釋今初先求不見後此由下釋不見所以威力持者欲令大眾渴仰得顯深旨故。 爾時菩眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩今何所在佛言普眼普賢菩薩今現在此道塲眾會親近我住初無動移。 二重求中三一審問重示法本湛然故初無移動。 是時菩眼及諸菩薩復更觀察道塲眾會周徧求覓白佛言世尊我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。 二是時普眼下推求不見猶謂可見故。 佛言如是善男子汝等何故而不得見。 三佛言如是下釋不見所由於中二初印定徵起。 善男子普賢菩薩住處甚深不可說故普賢菩薩獲無邊智慧門入師子奮迅定得無上自在用入清淨無礙際生如來十種力以法界藏為身一切如來共所護念於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智是故汝等不能見耳。 後善男子下正釋所由以住處甚深故文有十句初句總次八句別後一句結別中四對一廣智勝定深謂智門無邊有邊之智焉覩定用起伏無畏展促自在唯以出世定求故不可見次二外用內證深次二得力成身深後二多護速證深由上八深故不能見。 爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德得十千阿僧祇三昧。 第三爾時普眼下以三昧力推求不見於中分四一新獲三昧。 以三昧力復徧觀察渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。 二以三昧下以定推求。 時菩眼菩薩從三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求見普賢而竟不得不見其身及身業語及語業意及意業座及住處悉皆不見。 三時普眼下自陳不見。 佛言如是如是善男子當知皆以普賢菩薩住不思議觧脫之力。 四佛言下釋不見所由於中五一約法總標由住難思解脫翻上三昧可思入故。 普眼於汝意云何頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可說何况普賢菩薩祕密身境界祕密語境界祕密意境界而於其中能入能見。 二普眼於汝意下以近況遠。 何以故普賢菩薩境界甚深不可思議無有量[A4]已過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧普入法界於一切世界無所行無所住知一切眾生身皆即非身無去無來得無斷盡無差別自在神通無依無作無有動轉至於法界究竟邊際。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 三何以下徵釋所由釋中二初略標深廣翻上三昧尚有數故後舉要下舉略顯廣文有十句初句總以金剛慧達差別法界俱空故餘句別由了空故一世界無住處二眾生無可化三寂無去來四豎無斷盡五橫泯差別六體非體故不礙現通七用非用故無依無作八不離如如故無動轉九理事圓故窮法界邊。 善男子若有得見普賢菩薩若得承事若得聞名若有思惟若有憶念若生信解若勤觀察若始趣向若正求覓若興誓願相續不絕皆獲利益無空過者。 四善男子若有下彰見之益。 爾時普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲作如是言南無一切諸佛南無普賢菩薩如是三稱頭頂禮敬。 五爾時普眼下歸敬彌增文顯可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之一 音釋 阿蘭若(梵語也此云閑靜處若爾者切)。 奢摩他(梵語也此云止奢詩車切)。 勇健(健渠建切有力也)。 奮迅(奮方問切迅思晉切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之二　韓五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言諸佛子汝等宜更禮敬普賢殷勤求請又應專至觀察十方想普賢身現在其前如是思惟周徧法界深心信解厭離一切誓與普賢同一行願入於不二真實之法其身普現一切世間悉知眾生諸根差別徧一切處集普賢道若能𤼵起如是大願則當得見普賢菩薩。 第四教起見方中初令䇿勤前心次又應下別示深觀上捨境別求故未識其體今令十方齊觀知其體周下依此觀是以得見後誓與下起願思齊具上三心則能得見。 是時普眼聞佛此語與諸菩薩俱時頂禮求請得見普賢大士。 第五是時普眼下依教修行然普眼位深而猶重習觀修者略有二意一位未等故二示深獎物故。 爾時普賢菩薩即以解脫神通之力如其所應為現色身令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來於此一切菩薩眾中坐蓮華座亦見於餘一切世界一切佛所從彼次第相續而來亦見在彼一切佛所演說一切諸菩薩行開示一切智智之道闡明一切菩薩神通分別一切菩薩威德示現一切三世諸佛。 第六爾時普賢下為現身相於中五一為眾現身不見顯深現不礙用故。 是時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變其心踊躍生大歡喜莫不頂禮普賢菩薩心生尊重如見十方一切諸佛。 二是時普眼下眾覩喜敬。 是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力普賢菩薩本願力故自然而雨十千種雲所謂種種華雲種種鬘雲種種香雲種種末香雲種種蓋雲種種衣雲種種嚴具雲種種珍寶雲種種燒香雲種種繒綵雲不可說世界六種震動奏天音樂其聲遠聞不可說世界放大光明其光普照不可說世界令三惡趣悉得除滅嚴淨不可說世界令不可說菩薩入普賢行不可說菩薩成普賢行不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿成阿耨多羅三藐三菩提。 三是時以佛下現瑞成益。 爾時普眼菩薩白佛言世尊普賢菩薩是住大威德者住無等者住無過者住不退者住平等者住不壞者住一切差別法者住一切無差別法者住一切眾生善巧心所住者住一切法自在解脫三昧者。 四爾時普眼下歎德廣深於中千句無等者下無等故無過者上無過故餘可知。 佛言如是如是普眼如汝所說普賢菩薩有阿僧祇清淨功德所謂無等莊嚴功德無量寶功德不思議海功德無量相功德無邊雲功德無邊際不可稱讚功德無盡法功德不可說功德一切佛功德稱揚讚歎不可盡功德。 五佛言如是下如來印述初印後述述中十一句初句總後所謂下別別有十德一二嚴德二圓明德三深廣德四色相德五慈覆德六超勝德七知法德八絕言德九同佛德十讚無盡德。 爾時如來告普賢菩薩言普賢汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧令得善入成滿普賢所有行願。 大文第四爾時如來告下本分有四一舉益令說二何者下列所說名三此十大下歎定勝德四是故普賢下結勸成益今初分二初勸說成益。 諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故令過去菩薩[A5]已得出離現在菩薩今得出離未來菩薩當得出離。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 後諸菩薩下引例證勸以三世諸菩薩若說此定皆成益故。 何者為十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第徧往諸佛國土大三昧四者清淨深心行大三昧五者知過去莊嚴藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛莊嚴大三昧八者眾生差別身大三昧九者法界自在大三昧十者無礙輪大三昧。 第二列名中皆云大者因滿之定稱法界故一普光者身心業用周徧全包為普智照自在名光二妙光者身智徧照為光勝用交映為妙三十方無餘之剎皆至入定為徧往往無雜亂不礙時節歷然為次第即能起用名神通以智用如理本自徧故四明達諸法本自清淨離於想念契理深心依此起用徧供諸佛請法起說名之為行五佛出劫剎等事皆名莊嚴過去門中包此無盡為藏亦名過去清淨藏者入定能入劫一念無緣起定能受法三輪無著皆名清淨六未來藏中包含諸佛及佛法等名之為藏智慧徹照稱曰光明七現在諸佛作用眾會身相益物皆曰莊嚴橫徧十方故云一切現可目覩故不云藏八於差別眾生身內外入定起定皆自在故雖通三種世間從多但云眾生前後諸定皆從多說九於眼等十八界自在入出又知事法界邊際與理法界無礙自在故十無礙輪者三輪攝化皆自在故又得十無礙滿佛果故無盡大用一一無礙皆悉圓滿能摧伏故尋初後際不得邊故。 此十大三昧諸大菩薩乃能善入去來現在一切諸佛已說當說現說。 第三歎定勝德於中四一約人以歎人勝故法勝。 若諸菩薩愛樂尊重修習不懈則得成就。 二若諸菩薩下約修以歎於中二先明修成。 如是之人則名為佛則名如來亦則名為得十力人亦名導師亦名大導師亦名一切智亦名一切見亦名住無礙亦名達諸境亦名一切法自在。 後如是下修益於中亦二初有十句明上等佛果(初有十句者亦是等覺之義顯矣然一品始末等佛義多)。 此菩薩普入一切世界而於世界無所著普入一切眾生界而於眾生無所取普入一切身而於身無所礙普入一切法界而知法界無有邊親近三世一切佛明見一切諸佛法巧說一切文字了達一切假名成就一切菩薩清淨道安住一切菩薩差別行於一念中普得一切三世智普知一切三世法普說一切諸佛教普轉一切不退輪於去來現在一一世普證一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所說。 後此菩薩普入下明身智周徧皆言普入者一一皆窮帝網境故文顯可知。 此是諸菩薩法相門是諸菩薩智覺門是一切種智無勝幢門是普賢菩薩諸行願門是猛利神通誓願門是一切總持辯才門是三世諸法差別門是一切諸佛示現門是以薩婆若安立一切眾生門是以佛神力嚴淨一切世界門。 三此是諸菩薩下直就法歎明此十定該攝諸法體相用等一一超勝故十門五對一境智通悟二因果遊入三通辨出處四佛法所從五嚴土攝生罔不由此。 若菩薩入此三昧得法界力無有窮盡得虛空行無有障礙得法王位無量自在譬如世間灌頂受職得無邊智一切通達得廣大力十種圓滿成無諍心入寂滅際大悲無畏猶如師子為智慧丈夫然正法明燈一切功德歎不可盡聲聞獨覺莫能思議。 四若菩薩入此下約證以歎前約修歎望於佛果以顯終同此約證歎直就此定以明業用亦二十句前十明勝德無限文顯可知。 得法界智住無動際而能隨俗種種開演住於無相善入法相得自性清淨藏生如來清淨家善開種種差別法門而以智慧了無所有善知於時常行法施開悟一切名為智者普攝眾生悉令清淨以方便智示成佛道而常修行菩薩之行無有斷盡入一切智方便境界示現種種廣大神通。 後得法界智下明智德自在。 是故普賢汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧今此眾會咸皆願聞。 第四結勸文並可知。 爾時普賢菩薩承如來旨觀普眼等諸菩薩眾而告之言。 大文第五爾時普賢下說分中三初承旨總告二佛子云何下別釋十定三第四十三卷末云佛子此是下總結十數。 佛子云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。 二中十定即為十段各有標釋結。 佛子此菩薩摩訶薩有十種無盡法何者為十所謂諸佛出現智無盡眾生變化智無盡世界如影智無盡深入法界智無盡善攝菩薩智無盡菩薩不退智無盡善觀一切法義智無盡善持心力智無盡住廣大菩提心智無盡住一切佛法一切智願力智無盡佛子是名菩薩摩訶薩十種無盡法。 就初定釋中分五一智無盡二心無邊三定自在四智巧現五觀超絕各有佛子以為揀別五中初二定方便次一定體後二定用又前三各有標徵釋結今初釋中十句五對初二所事所化次二化處化法如影者無實故隨現故次二攝護始終次二所持能持後二始心終願。 佛子此菩薩摩訶薩發十種無邊心何等為十所謂發度脫一切眾生無邊心發承事一切諸佛無邊心發供養一切諸佛無邊心發普見一切諸佛無邊心發受持一切佛法不忘失無邊心發示現一切佛無量神變無邊心發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心發普入一切智微細境界說一切佛法無邊心發普入佛不思議廣大境界無邊心發於佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心發示現種種自在身入一切如來道場眾會無邊心是為十。 第二心無邊者前明所知無盡今辨對境發心以境無邊故心無邊有十一句者增數十也。 佛子此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智何者為十所謂東方入定西方起西方入定東方起南方入定北方起北方入定南方起東北方入定西南方起西南方入定東北方起西北方入定東南方起東南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是為十。 第三定自在者由前大智大心故於三昧自在方處非一入出不同故云差別文並可知。 佛子此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智何者為十佛子菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華現身徧此蓮華之上結跏趺坐身中復現三千大千世界其中有百億四天下一一四天下現百億身一一身入百億百億三千大千世界於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行一一菩薩修行生百億百億決定解一一決定解令百億百億根性圓滿一一根性成百億百億菩薩法不退業然所現身非一非多入定出定無所錯亂。 第四智巧現分三初標二徵三釋初法說中二初十句別明展轉深細二總顯離相分明。 佛子如羅睺阿修羅王本身長七百由旬化形長十六萬八千由旬於大海中出其半身與須彌山而正齊等佛子彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬然亦不壞本身之相諸蘊界處悉皆如本心不錯亂不於變化身而作他想於其本身生非[A6]己想本受生身恒受諸樂化身常現種種自在神通威力。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【龍】== 二舉喻。 佛子阿修羅王有貪恚癡具足憍慢尚能如是變現其身何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻一切世間皆悉如夢一切諸佛出與於世皆如影像一切世界猶如變化言語音聲悉皆如響見如實法以如實法而為其身知一切法本性清淨了知身心無有實體其身普住無量境界以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。 三佛子阿修羅下以劣況勝。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧超過世間遠離世間無能惑亂無能映奪佛子譬如比丘觀察內身住不淨觀審見其身皆是不淨菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧觀察法身見諸世間普入其身於中明見一切世間及世間法於諸世間及世間法皆無所著。 第五觀超絕中分三初法二喻三合異前化現故云法身法性包含故一時頓見由此義故無能映奪故云皆無著。 佛子是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。 佛子下總結。 佛子云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。 二妙光明大三昧分三初標。 佛子此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界於一一世界現三千大千世界微塵數身一一身放三千大千世界微塵數光一一光現三千大千世界微塵數色一一色照三千大千世界微塵數世界一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生是諸世界種種不同菩薩悉知所謂世界雜染世界清淨世界所因世界建立世界同住世界光色世界來往如是一切菩薩悉知菩薩悉入是諸世界亦悉來入菩薩之身然諸世界無有雜亂種種諸法亦不壞滅。 二釋二初法中四初佛子此菩薩下明身雲展入二明身智俱入三明其卷入四明展卷無礙也。 佛子譬如日出繞須彌山照七寶山其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。 二喻文有二喻喻前互入無雜亂義文分為二一寶山光影喻二先喻有五初佛子譬如下明日光現影喻七寶山者即七金山如十地末所列其名但除妙高及雪香二山山間有七香海海現日影山以淨金亦能現影。 其寶山上所有日影莫不顯現山間影中其七山間所有日影亦悉顯現山上影中如是展轉更相影現。 第二其寶山下明兩影互現正喻菩薩自他互入以彼影明淨如今之鏡故能互現。 或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間。 第三或說日影下得名不同謂水中本影現山上影時此所現影從山上出來入山間若山上本影現水中影時此所現影從山間出入七金寶山上故正入時即名為出所喻可知。 但此日影更相照現無有邊際。 第四但此下明重現無盡喻菩薩帝網身土(重現者古德立帝網義經有帝網之名而無廣說之處以昔未有此品經文故此一叚文誠可證也)。 體性非有亦復非無不住於山不離於山不住於水亦不離水。 五體性下明體離二邊既離二邊故能互現而無雜亂謂取不可得故非有影現分明故非無不住不離者謂不住成上非有不離成上非無若有定住則不能相入若其離者則無可相入故不離不住方能相入。 佛子菩薩摩訶薩亦復如是住此妙光廣大三昧不壞世間安立之相不滅世間諸法自性不住世界內不住世界外於諸世界無所分別亦不壞於世界之相觀一切法一相無相亦不壞於諸法自性住真如性恒不捨離。 二佛子下法合直明不壞不住故得互入無亂明不壞性相謂若壞性相則無可相入若住內外則不能相入謂若住世間內則不能身包世界若住世界外則不能徧入世界由俱無住故能互入次釋其所以由定無分別而不壞相慧觀一相而不壞諸(於諸世界下釋上不壞不住之所以也此句標從由定無分別下正釋所以先釋兩對經文前對約定後對約慧定慧之中皆權實無礙而動靜相即上句釋於諸世界無所分別亦不壞於世界之相次句慧觀一相而不壞諸即釋經觀一切法一相無相亦不壞於諸法自性)既事理雙遊故不壞不住(既事理雙遊下結成釋上定無分別慧觀一相故不住也定不壞相慧不壞諸故不壞也又二句中不壞即不壞相二句中無分別觀一相故即不壞性二句中不壞諸相故不住理二句中無分別觀一相故不住事故由雙遊故得不壞不住)若不壞不住則住真如恒不捨離(若不壞下釋經住真如性恒不捨離不壞性相故住真如以真如即事而真故由無所住故住真如良以諸法本無住故若心有住則為非住故大品云若住一切法不住般若波羅蜜不住一切法則住般若波羅蜜又云若住一切法不住一切法若不住一切法則住一切法故上經云一切法無住定處不可得諸佛住於此畢竟不動搖善知識云無住住者則住真如即其事也)既即事不捨故相隨性而融通如無不在故同真如而內外互入(既即事不捨下結成喻中重現無盡之義謂由住即事真如如融於事事便如理理既無所不在故身即理亦無所不遍真如無所不包故即如之身亦含一切故云如無不在故同真如內外互入)。 佛子譬如幻師善知幻術。 二幻師善巧喻初總喻二初喻三初佛子譬如下總明能幻。 住四衢道作諸幻事於一日中一須㬰頃或現一日或現一夜或復現作七日七夜半月一月一年百年隨其所欲皆能示現城邑聚落泉流河海日月雲雨宮殿屋宅如是一切靡不具足。 二住四衢下明依本時處現幻時處喻互相入。 不以示現經年歲故壞其根本一日一時不以本時極短促故壞其所現日月年歲幻相明現本日不滅。 後不以示現下本末互不相礙喻不壞相。 菩薩摩訶薩亦復如是入此妙光廣大三昧現阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一皆有地水火風大海諸山城邑聚落園林屋宅天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿修羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮種種莊嚴皆悉具足欲界色界無色界小千世界大千世界業行果報死此生彼一切世間所有時節須㬰晝夜半月一月一歲百歲成劫壞劫雜染國土清淨國土廣大國土狹小國土於中諸佛出興于世佛剎清淨菩薩眾會周帀圍繞神通自在教化眾生其諸國土所在方處無量人眾悉皆充滿殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去來現在清淨業力出生無量上妙珍寶如是等事咸悉示現入一世界。 後菩薩下合中五一明一多相容不同合上現多時處。 菩薩於此普皆明見普入普觀普思普了以無盡智皆如實知。 二菩薩於此下明智鑒不昧合前能幻之術。 不以彼世界多故壞此一世界不以此世界一故壞彼多世界。 三不以彼下合不壞本末之相。 何以故。 四何以下徵釋所由先徵意云何以互入得不壞相。 菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切生滅法皆從因生故是名住無補伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生無摩納婆法者。 釋意有三一由知人無我故人我之相已見上文。 菩薩知一切法本性寂靜故是名住寂靜法者菩薩知一切法一相故是名住無分別法者菩薩知法界無有種種差別法故是名住不思議法者。 二菩薩知一切法本性下知法無我故。 菩薩勤修一切方便善調伏眾生故是名住大悲法者。 三菩薩勤修下得同體大悲故由此故能融通事理。 佛子菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界知無數眾生種種差別見無數菩薩各各發趣觀無數諸佛處處出興彼諸如來所演說法其諸菩薩悉能領受亦見自身於中修行。 第五佛子菩薩如是下結成上義於中三一結上多入一。 然不捨此處而見在彼亦不捨彼處而見在此彼身此身無有差別入法界故。 二然不捨下結上不壞性相。 常勤觀察無有休息不捨智慧無退轉故。 後常勤下結上明鑒。 如有幻師隨於一處作諸幻術不以幻地故壞於本地不以幻日故壞於本日。 第二別喻中有三逆喻總中三段一幻不壞本喻別喻不壞相二如世幻者下幻必依處喻別喻前依本時處現多時處三如彼幻師作諸幻事下明幻師不迷喻別喻前能幻今初先喻。 菩薩摩訶薩亦復如是於無國土現有國土於有國土現無國土於有眾生現無眾生於無眾生現有眾生無色現色色現無色初不亂後後不亂初。 後合合中先正合。 菩薩了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知業幻知智幻業幻[A7]已起於幻智觀一切業。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 後菩薩了知下釋其所以。 如世幻者不於處外而現其幻亦不於幻外而有其處。 第二幻必依處喻先喻後合喻中略無幻必依時凖合應有。 菩薩摩訶薩亦復如是不於虛空外入世間亦不於世間外入虛空。 合中分二先合依處後合依時前中初總合以記物現故空即事空。 何以故虛空世間無差別故。 次何以下徵釋所以由理無差故。 住於世間亦住虛空菩薩摩訶薩於虛空中能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。 後住於世下結成自在。 於一念頃悉能了知無數世界若成若壞亦知諸劫相續次第能於一念現無數劫亦不令其一念廣大。 二於一念下合於依時於中先正顯。 菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到於彼岸住於幻際入世幻數思惟諸法悉皆如幻不違幻世盡於幻智了知三世與幻無別決定通達心無邊際如諸如來住如幻智其心平等菩薩摩訶薩亦復如是知諸世間皆悉如幻於一切處皆無所著無有我所。 後菩薩摩訶薩得下釋其所由以得幻智同於佛故。 如彼幻師作諸幻事雖不與彼幻事同住而於幻事亦無迷惑菩薩摩訶薩亦復如是知一切法到於彼岸心不計我能入於法亦不於法而有錯亂。 第三幻師不迷喻文並可知。 是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十之二 音釋 繒(慈陵切音情帛也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十一　韓六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩次第徧徃諸佛國土神通三昧佛子此菩薩摩訶薩過於東方無數世界復過爾所世界微塵數世界於彼諸世界中入此三昧。 第三定中釋內有三謂法喻合法中五一明徧剎入定。 或剎那入或須㬰入或相續入或日初分時入或日中分時入或日後分時入或夜初分時入或夜中分時入或夜後分時入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或億年入或百千億年入或百千那由他億年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他億劫入或無數劫入或無量劫入或無邊劫入或無等劫入或不可數劫入或不可稱劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可說劫入或不可說不可說劫入。 二或剎那下明入時次第。 若久若近若法若時種種不同。 三若久下總結多門。 菩薩於彼不生分別心無染著不作二不作不二不作普不作別。 四菩薩於彼下心契定體。 雖離此分別而以神通方便從三昧起於一切法不忘不失至於究竟。 五雖離此下不廢起通。 譬如日天子周行照曜晝夜不住日出名晝日沒名夜晝亦不生夜亦不滅。 菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧入三昧已明見爾所無數世界亦復如是。 佛子是為菩薩摩訶薩第三次第徧徃諸佛國土神通大三昧善巧智。 佛子云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧佛子此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生見無量佛過阿僧祇世界微塵數。 第四定中釋內分二先明定內深心行後明定起深心行今初分二先起行後深心前中先舉內。 於彼一一諸如來所以一切種種妙香而作供養以一切種種妙華而作供養以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養散一切種種寶而作供養以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。 後於彼一一下起行於中先明外事供養行。 於彼一一諸如來所恭敬尊重頭頂禮敬舉身布地請問佛法讚佛平等稱揚諸佛廣大功德入於諸佛所入大悲得佛平等無礙之力於一念頃一切佛所勤求妙法。 後於彼一一恭敬等三業供養行。 然於諸佛出興於世入般涅槃如是之相皆無所得。 然於諸佛下明深心中二先法說。 如散動心了別所緣心起不知何所緣起心滅不知何所緣滅此菩薩摩訶薩亦復如是終不分別如來出世及涅槃相。 後如散動下喻況於中二喻各有喻合一妄念無知喻喻其契實無念。 佛子如日中陽燄不從雲生不從池生不處於陸不住於水非有非無非善非惡非清非濁不堪飲漱不可穢汙非有體非無體非有味非無味以因緣故而現水相為識所了遠望似水而興水想近之則無水想自滅此菩薩摩訶薩亦復如是不得如來出興於世及涅槃相諸佛有相及以無相皆是想心之所分別。 二陽燄似水喻喻其了妄同真文並可知。 佛子此三昧名為清淨深心行菩薩摩訶薩於此三昧入[A1]已而起起已不失譬如有人從睡得寤憶所夢事覺時雖無夢中境界而能憶念心不忘失菩薩摩訶薩亦復如是入於三昧見佛聞法從定而起憶持不忘而以此法開曉一切道場眾會莊嚴一切諸佛國土無量義趣悉得明達一切法門皆亦清淨然大智炬長諸佛種無畏具足辯才不竭開示演說甚深法藏。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子此三昧下明定起深心行中初法次喻後合合中上明供養自利行今明開演利他行文影略耳開演深理即深心起行也。 是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智佛子云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧佛子此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現所謂劫次第中諸剎次第剎次第中諸劫次第劫次第中諸佛出現次第佛出現次第中說法次第說法次第中諸心樂次第心樂次第中諸根次第根次第中調伏次第調伏次第中諸佛壽命次第壽命次第中知億那由他年嵗數量次第。 第五定釋中有五一對境辨智。 佛子此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故則知過去諸佛則知過去諸剎則知過去法門則知過去諸劫則知過去諸法則知過去諸心則知過去諸解則知過去諸眾生則知過去諸煩惱則知過去諸儀式則知過去諸清淨。 二正顯智知各有十句皆是過去藏中之法。 佛子此三昧名過去清淨藏於一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千億那由他劫能入無數劫能入無量劫能入無邊劫能入無等劫能入不可數劫能入不可稱劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可說劫能入不可說不可說劫。 三所知時分有十四重即釋過去之義。 佛子彼菩薩摩訶薩入此三昧不滅現在不緣過去。 四顯知相狀不滅現在者不捨也不緣過去者不取也謂但約過去門顯非有取捨而緣上四各一佛子。 佛子彼菩薩摩訶薩從此三昧起於如來所受十種不可思議灌頂法亦得亦清淨亦成就亦入亦證亦滿亦持平等了知三輪清淨。 五明出定獲益有三初舉數辨相有十句初句總位終成果名受灌頂法也餘句別一屬已二淨障三究竟四始入五正證六修滿七持令不失八無知而知九淨三輪總該前九如約智辨三輪者謂無能知所知及正知故餘可思準。 何等為十一者辯不違義二者說法無盡三者訓詞無失四者樂說不斷五者心無恐畏六者語必誠實七者眾生所依八者救脫三界九者善根最勝十者調御妙法。 二何等下徵列其名初四是四無礙辯次二自利不畏深法如言能行次二利他為善者依為惡者救後二總明二利勝妙。 佛子此是十種灌頂法若菩薩入此三昧從三昧起無間則得如歌羅邏入胎藏時於一念間識則託生菩薩摩訶薩亦復如是從此定起於如來所一念則得此十種法。 三佛子下結得速疾有法喻合歌羅邏者此云薄酪餘可知也(歌羅邏者梵語唐云俱是古義新云羯剌藍此云雜穢)。 佛子是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。 佛子云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧佛子彼菩薩摩訶薩住此三昧能知未來一切世界一切劫中所有諸佛。 第六智光明藏三昧釋中分二前明定業用後彰定利益初中分六一總知諸佛。 若已說若未說若已授記若未授記種種名號各各不同所謂無數名無量名無邊名無等名不可數名不可稱名不可思名不可量名不可說名。 二若已說下知多名號。 當出現於世當利益眾生當作法王當興佛事當說福利當讚善義當說白分義當淨治諸惡當安住功德當開示第一義諦當入灌頂位當成一切智。 三當出現下知當所作。 彼諸如來修圓滿行發圓滿願入圓滿智有圓滿眾[A2]備圓滿莊嚴集圓滿功德悟圓滿法得圓滿果具圓滿相成圓滿覺。 ᅟᅟ==[A2] 備【CB】，[備-用+冉]【龍】== 四彼諸如來修下問知彼因圓果滿。 彼諸如來名姓種族方便善巧神通變化成熟眾生入般涅槃如是一切皆悉了知。 五彼諸如來名姓下知現所作。 此菩薩於一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千億那由他劫入閻浮提微塵數劫入四天下微塵數劫入小千世界微塵數劫入中千世界微塵數劫入大千世界微塵數劫入百佛剎微塵數劫入百千佛剎微塵數劫入百千億那由他佛剎微塵數劫入無數佛剎微塵數劫入無量佛剎微塵數劫入無邊佛剎微塵數劫入無等佛剎微塵數劫入不可數佛剎微塵數劫入不可稱佛剎微塵數劫入不可思佛剎微塵數劫入不可量佛剎微塵數劫入不可說佛剎微塵數劫入不可說不可說佛剎微塵數劫如是未來一切世界所有劫數能以智慧皆悉了知。 六此菩薩於一念下明知分齊其中大千即是佛剎而重言者多是遺脫應言百佛剎也餘並可知。 以了知故其心復入十種持門何者為十所謂入佛持故得不可說佛剎微塵數諸佛護念入法持故得十種陀羅尼光明無盡辯才入行持故出生圓滿殊勝諸願入力持故無能映蔽無能摧伏入智持故所行佛法無有障礙入大悲持故轉於不退清淨法輪入差別善巧句持故轉一切文字輪淨一切法門地入師子受生法持故開法關鑰出欲淤泥入智力持故修菩薩行常不休息入善友力持故令無邊眾生普得清淨入無住力持故入不可說不可說廣大劫入法力持故以無礙方便智知一切法自性清淨。 二以了知下彰定利益於中四前二自利後二利他謂一令心入持益即由上知故持之不失由持不失得持之益一心中持佛得佛護益二心入持法得總持辯才益餘句倣此有十二者增數十也師子受生者不畏生死苦故示生死實性名開法關鑰了生死本空故出欲淤泥智力持者定慧雙運也入無住力持則大劫不離一念。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧[A3]已善巧住不可說不可說劫善巧住不可說不可說剎善巧知不可說不可說種種眾生善巧知不可說不可說眾生異相善巧知不可說不可說同異業報善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟善巧知不可說不可說法種種義無量文字演說言辭善巧知不可說不可說種種佛出現種族時節現相說法施為佛事入般涅槃善巧知不可說不可說無邊智慧門善巧知不可說不可說一切神通無量變現佛子譬如日出世間所有村營城邑宮殿屋宅山澤鳥獸樹林華果如是一切種種諸物有目之人悉得明見佛子日光平等無有分別而能令目見種種相此大三昧亦復如是體性平等無有分別能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子至住此三昧下明得善巧益有法喻合然善巧有二一如事善巧故法云不可說無量喻云見種種物二如理善巧故云日光平等又由此二無礙方名善巧故合云無分別而能知。 佛子此菩薩摩訶薩如是了知時令諸眾生得十種不空何等為十一者見不空令諸眾生生善根故二者聞不空令諸眾生得成熟故三者同住不空令諸眾生心調伏故四者發起不空令諸眾生如言而作通達一切諸法義故五者行不空令無邊世界皆清淨故六者親近不空於不可說不可說佛剎諸如來所斷不可說不可說眾生疑故七者願不空隨所念眾生令作勝供養成就諸願故八者善巧法不空皆令得住無礙解脫清淨智故九者雨法雨不空於不可說不可說諸根眾生中方便開示一切智行令住佛道故十者出現不空現無邊相令一切眾生皆蒙照故。 三佛子至如是了知下明得不空益。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種不空時諸天王眾皆來頂禮諸龍王眾興大香雲諸夜叉王頂禮其足阿脩羅王恭敬供養迦樓羅王前後圍繞諸梵天王悉來勸請緊那羅王摩睺羅伽王咸共稱讚乾闥婆王常來親近諸人王眾承事供養。 四佛子至住此三昧下十王敬養益。 佛子是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。 佛子云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。 第七三昧釋中二先明定體用後明定利益前中亦二先徵後釋所以重徵者前通徵一定此則別徵莊嚴。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧能次第入東方世界能次第入南方世界西方北方四維上下所有世界悉亦如是能次第入。 後佛子菩薩下釋中二先釋一切世界以是現在故但云十方。 皆見諸佛出興於世亦見彼佛一切神力亦見諸佛所有遊戲亦見諸佛廣大威德亦見諸佛最勝自在亦見諸佛大師子吼亦見諸佛所修諸行亦見諸佛種種莊嚴亦見諸佛神足變化亦見諸佛眾會雲集。 二皆見諸佛下釋其莊嚴於中二先總列十門皆是莊嚴其中第八別明莊嚴者即功德智慧以嚴其心色相光明以嚴身也。 眾會清淨眾會廣大眾會一相眾會多相眾會處所眾會居止眾會成熟眾會調伏眾會威德如是一切悉皆明見。 後眾會清淨下別顯嚴相以廣前二一廣眾會二廣莊嚴今初有三初明見他二見自三能見今初亦三初見眾會體相。 亦見眾會其量大小等閻浮提亦見眾會等四天下亦見眾會等小千界亦見眾會等中千界亦見眾會量等三千大千世界亦見眾會充滿百千億那由他佛剎亦見眾會充滿阿僧祇佛剎亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。 次亦見眾會下明見分量。 亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相種種時種種國土種種變化種種神通種種莊嚴種種自在種種形量種種事業。 後亦見諸佛於彼下見佛作用。 菩薩摩訶薩亦見自身徃彼眾會亦自見身在彼說法亦自見身受持佛語亦自見身善知緣起亦自見身住在虛空亦自見身住於法身亦自見身不生染著亦自見身不住分別亦自見身無有疲倦亦自見身普入諸智亦自見身普知諸義亦自見身普入諸地亦自見身普入諸趣亦自見身普知方便亦自見身普住佛前亦自見身普入諸力亦自見身普入真如亦自見身普入無諍亦自見身普入諸法。 二菩薩摩訶薩下明見自可知。 如是見時不分別國土不分別眾生不分別佛不分別法不執著身不執著身業不執著心不執著意譬如諸法不分別自性不分別音聲而自性不捨名字不滅菩薩摩訶薩亦復如是不捨於行隨世所作而於此二無所執著。 三如是見時下明能見有法喻合法中明無分別而見喻中明能所詮不自云我是能所詮而不捨能所詮以喻無分別故而知也合中先合不捨後而於下合不分別。 佛子菩薩摩訶薩見佛無量光色無量形相圓滿成就平等清淨一一現前分明證了。 二佛子至見佛無量光色下廣上莊嚴中二先以法說後以喻顯前中二先標章門略舉四種莊嚴皆分明證了。 或見佛身種種光明或見佛身圓光一尋或見佛身如盛日色或見佛身微妙光色或見佛身作清淨色或見佛身作黃金色或見佛身作金剛色或見佛身作紺青色或見佛身作無邊色或見佛身作大青摩尼寶色。 後或見佛身下依章別釋即分為四一釋無量光色。 或見佛身其量七肘或見佛身其量八肘或見佛身其量九肘或見佛身其量十肘或見佛身二十肘量或見佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或見佛身一俱盧舍量或見佛身半由旬量或見佛身一由旬量或見佛身十由旬量或見佛身百由旬量或見佛身千由旬量或見佛身百千由旬量或見佛身閻浮提量或見佛身四天下量或見佛身小千界量或見佛身中千界量或見佛身大千界量或見佛身百大千世界量或見佛身千大千世界量或見佛身百千大千世界量或見佛身百千億那由他大千世界量或見佛身無數大千世界量或見佛身無量大千世界量或見佛身無邊大千世界量或見佛身無等大千世界量或見佛身不可數大千世界量或見佛身不可稱大千世界量或見佛身不可思大千世界量或見佛身不可量大千世界量或見佛身不可說大千世界量或見佛身不可說不可說大千世界量。 二或見佛身其量下釋無量形相。 佛子菩薩如是見諸如來無量色相無量形狀無量示現無量光明無量光明網其光分量等于法界於法界中無所不照普令發起無上智慧。 三佛子菩薩如是見下釋上圓滿成就顯前二圓滿故。 又見佛身無有染著無有障礙上妙清淨。 四又見佛下釋上平等清淨即兼內二嚴。 佛子菩薩如是見於佛身而如來身不增不減譬如虛空於蟲所食芥子孔中亦不減小於無數世界中亦不增廣其諸佛身亦復如是見大之時亦無所增見小之時亦無所減佛子譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧隨其心樂見諸佛身種種化相言辭演法受持不忘而如來身不增不減佛子譬如眾生命終之後將受生時不離於心所見清淨菩薩摩訶薩亦復如是不離於此甚深三昧所見清淨。 二佛子菩薩如是見於佛下以喻顯中三一空無增減喻喻法性身無可增減空之大小在於世界及於芥子非空體然如法性之身應器成異二月無增減喻喻真常色身體不易故證有近遠隨心見殊前喻但喻佛身此喻兼喻光色及圓滿成就三隨心現境喻喻上清淨菩薩心淨則見佛淨在於如來何淨何垢。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧成就十種速疾法何者為十所謂速增諸行圓滿大願速以法光照耀世間速以方便轉於法輪度脫眾生速隨眾生業示現諸佛清淨國土速以平等智趣入十力速與一切如來同住速以大慈力摧破魔軍速斷眾生疑令生歡喜速隨勝解示現神變速以種種妙法言辭淨諸世間。 第二佛子至住此三昧下明定利益略舉七種益各有佛子以為揀別第一速成行願益有標徵釋可知。 佛子此菩薩摩訶薩復得十種法印印一切法何等為十一者同去來今一切諸佛平等善根二者同諸如來得無邊際智慧法身三者同諸如來住不二法四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等五者同諸如來得了達法界無礙境界六者同諸如來成就十力所行無礙七者同諸如來永絕二行住無諍法八者同諸如來教化眾生恒不止息九者同諸如來於智善巧義善巧中能善觀察十者同諸如來與一切佛平等無二。 第二法印同佛益有十句五對初二福慧同次二二諦境智同次二體用同次二二利同後二善巧平等同。 佛子若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門是無師者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能開悟一切眾生故是清淨者知心性本淨故是第一者能度脫一切世間故是安慰者能開曉一切眾生故是安住者未住佛種性者令得住故是真實知者入一切智門故是無異想者所言無二故是住法藏者誓願了知一切佛法故是能雨法雨者隨眾生心樂悉令充足故。 第三以德成人益可知。 佛子譬如帝釋於頂髻中置摩尼寶以寶力故威光轉盛其釋天王初獲此寶則得十法出過一切三十三天何等為十一者色相二者形體三者示現四者眷屬五者資具六者音聲七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十種悉過一切三十三天菩薩摩訶薩亦復如是初始獲得此三昧時則得十種廣大智藏何等為十一者照耀一切佛剎智二者知一切眾生受生智三者普作三世變化智四者普入一切佛身智五者通達一切佛法智六者普攝一切淨法智七者普令一切眾生入法身智八者現見一切法普眼清淨智九者一切自在到於彼岸智十者安住一切廣大法普盡無餘智。 第四智德包含益於中一先喻後合各有十句合中總標合初獲即得十句合前十事唯八九不次以智雖是一從所知別故[A4]一佛剎合色相二眾生合形體三變化合示現四入佛合眷屬以互為主伴如眷屬故五通達佛法為助道資具六普攝淨法則圓音示人七皆令入法方是神通八普眼清淨超合慧解九自在却合自在十住法合智用。 ᅟᅟ==[A4] 一【CB】，［－］【龍】== 佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種最清淨威德身何等為十一者為照耀不可說不可說世界故放不可說不可說光明輪二者為令世界咸清淨故放不可說不可說無量色相光明輪三者為調伏眾生故放不可說不可說光明輪四者為親近一切諸佛故化作不可說不可說身五者為承事供養一切諸佛故雨不可說不可說種種殊妙香華雲六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂七者為成熟眾生故現不可說不可說種種無量自在神變八者為於十方種種名號一切佛所請問法故一步超過不可說不可說世界九者為令一切眾生見聞之者皆不空故現不可說不可說種種無量清淨色相身無能見頂十者為與眾生開示無量秘密法故發不可說不可說音聲語言。 第五身威超勝益有標有釋。 佛子菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已能令眾生得十種圓滿何等為十一者能令眾生得見於佛二者能令眾生深信於佛三者能令眾生聽聞於法四者能令眾生知有佛世界五者能令眾生見佛神變六者能令眾生念所集業七者能令眾生定心圓滿八者能令眾生入佛清淨九者能令眾生發菩提心十者能令眾生圓滿佛智。 第六令他圓滿益先牒前起後後徵列名相。 佛子菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿[A5]已復為眾生作十種佛事何等為十所謂以音聲作佛事為成熟眾生故以色形作佛事為調伏眾生故以憶念作佛事為清淨眾生故以震動世界作佛事為令眾生離惡趣故以方便覺悟作佛事為令眾生不失念故以夢中現相作佛事為令眾生恒正念故以放大光明作佛事為普攝取諸眾生故以修菩薩行作佛事為令眾生住勝願故以成正等覺作佛事為令眾生知幻法故以轉妙法輪作佛事為眾說法不失時故以現住壽命作佛事為調伏一切眾生故以示般涅槃作佛事知諸眾生起疲厭故。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 第七轉作佛事益亦先牒前起後後徵列名相文並可知。 佛子是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十一 音釋 陽燄(燄以贍切)。 漱(蘇奏切蕩口也)。 寤(五故切寐覺也)。 歌羅邏(梵語也此云凝滑邏朗可切)。 關鑰(鑰以灼切關下牡也)。 淤泥(淤依據切淤泥滓濁泥也)。 肘(陟栁切二尺為一肘)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十二　韓七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種無所著何者為十所謂於一切剎無所著於一切方無所著於一切劫無所著於一切眾無所著於一切法無所著於一切菩薩無所著於一切菩薩願無所著於一切三昧無所著於一切佛無所著於一切地無所著是為十。 第八一切眾生差別身三昧釋中分五一明能入智二顯入出之相三明入定之益四明境界自在五總結究竟今初由得十種無著成後出入自在一切地者佛地菩薩地等。 佛子菩薩摩訶薩於此三昧云何入云何起佛子菩薩摩訶薩於此三昧內身入外身起外身入內身起同身入異身起異身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龍身起龍身入阿脩羅身起阿脩羅身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起。 二入出相中二先徵起後釋相於中先法後喻法中略辨十類以表無盡一諸類正報相對明入出。 天中入地獄起地獄入人間起人間入餘趣起。 二天中入下六趣依報明入出。 千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起。 三千身入下一多相對。 閻浮提眾生眾中入西瞿陀尼眾生眾中起西瞿陀尼眾生眾中入北拘盧眾生眾中起北拘盧眾生眾中入東毗提訶眾生眾中起東毗提訶眾生眾中入三天下眾生眾中起三天下眾生眾中入四天下眾生眾中起四天下眾生眾中入一切海差別眾生眾中起一切海差別眾生眾中入一切海神眾中起。 四閻浮提下四洲大海相對。 一切海神眾中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海風大中起一切海風大中入一切四大種中起一切四大種中入無生法中起無生法中入妙高山中起妙高山中入七寶山中起七寶山中入一切地種種稼穡樹林黑山中起一切地種種稼穡樹林黑山中入一切妙香華寶莊嚴中起。 五一切海神下大種事法相對其無生法乘四大種生便故來。 一切妙香華寶莊嚴中入一切四天下下方上方一切眾生受生中起。 六一切妙香華下諸方相對。 一切四天下下方上方一切眾生受生中入小千世界眾生眾中起小千世界眾生眾中入中千世界眾生眾中起中千世界眾生眾中入大千世界眾生眾中起大千世界眾生眾中入百千億那由他三千大千世界眾生眾中起百千億那由他三千大千世界眾生眾中入無數世界眾生眾中起無數世界眾生眾中入無量世界眾生眾中起無量世界眾生眾中入無邊佛剎眾生眾中起無邊佛剎眾生眾中入無等佛剎眾生眾中起無等佛剎眾生眾中入不可數世界眾生眾中起不可數世界眾生眾中入不可稱世界眾生眾中起不可稱世界眾生眾中入不可思世界眾生眾中起不可思世界眾生眾中入不可量世界眾生眾中起不可量世界眾生眾中入不可說世界眾生眾中起不可說世界眾生眾中入不可說不可說世界眾生眾中起。 七一切四天下下眾數多少相對。 不可說不可說世界眾生眾中入雜染眾生眾中起雜染眾生眾中入清淨眾生眾中起清淨眾生眾中入雜染眾生眾中起。 八不可說不可說眾生眾中入下染淨相對。 眼處入耳處起耳處入眼處起鼻處入舌處起舌處入鼻處起身處入意處起意處入身處起自處入他處起他處入自處起。 九眼處下諸界相對。 一微塵中入無數世界微塵中起無數世界微塵中入一微塵中起聲聞入獨覺起獨覺入聲聞起自身入佛身起佛身入自身起一念入億劫起億劫入一念起同念入別時起別時入同念起前際入後際起後際入前際起前際入中際起中際入前際起三世入剎那起剎那入三世起真如入言說起言說入真如起。 十一微塵下雜明諸類相對為麤細凡聖念劫真妄等其入出等義如賢首品。 佛子譬如有人為鬼所持其身戰動不能自安鬼不現身令他身然菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是自身入定他身起他身入定自身起。 二喻顯中有四喻喻前十類各有法合一鬼力持人喻喻第一第四多約身故。 佛子譬如死屍以呪力故而能起行隨所作事皆得成就屍之與呪雖各差別而能和合成就彼事菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是同境入定異境起異境入定同境起。 第二呪起死屍喻喻第二五六多約依報境故。 佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身沒多身生非多身沒一身生菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是一身入定多身起多身入定一身起。 第三羅漢現通喻喻第三第七多約數故。 佛子譬如大地其味一種所生苗稼種種味別地雖無差別然味有殊異菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是無所分別然有一種入定多種起多種入定一種起。 第四地一苗多喻喻後三門雜明種種故喻合相映文理自顯。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種稱讚法之所稱讚何者為十所謂入真如故名為如來覺一切法故名之為佛為一切世間所稱讚故名為法師知一切法故名一切智為一切世間所歸依故名所依處了達一切法方便故名為導師引一切眾生入薩婆若道故名大導師為一切世間燈故名為光明心志圓滿義利成就所作皆辦住無礙智分別了知一切諸法故名為十力自在通達一切法輪故名一切見者是為十。 第三佛子至住此三昧下入定益中有三一得讚同佛果益皆上句顯義下句結名十力義中云心志圓滿者明力自利義義利成就顯力利他所作皆辦彰力圓滿住無礙智總顯力體分別了知一切諸法通明力用餘文可知。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種光明照耀何者為十所謂得一切諸佛光明與彼平等故得一切世界光明普能嚴淨故得一切眾生光明悉徃調伏故得無量無畏光明法界為場演說故得無差別光明知一切法無種種性故得方便光明於一切法離欲際而證入故得真實光明於一切法離欲際心平等故得徧一切世間神變光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明於一毛孔中善說一切故是為十。 二身智光照益。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧復得十種無所作何者為十所謂身業無所作語業無所作意業無所作神通無所作了法無性無所作知業不壞無所作無差別智無所作無生起智無所作知法無滅無所作隨順於文不壞於義無所作是為十。 三業用無作益皆有佛子文相並顯。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧無量境界種種差別所謂一入多起多入一起同入異起異入同起細入麤起麤入細起大入小起小入大起順入逆起逆入順起無身入有身起有身入無身起無相入有相起有相入無相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界。 第四佛子至住此三昧無量境下明境界自在先法後喻今初前第二段但明入起今兼明逆順有無等為種種境界起中入者即用之寂故入中起者即寂之用故是知菩薩之定常入常起常雙入出常無入出方為自在為顯自在寄諸境界交絡而明(是知菩薩之定者結成難思若以定門觀則常入定以用門觀則常出定以用門觀則常起用實則動寂必俱故常雙入出矣然動靜唯物據其體極動靜斯亡故常無入起又入即起故無入起即入故無起若然何以經云麤細入起等故下釋云為顯自在故寄諸境界交絡而明若云一入多起即云自在若云無入無起何名自在常入常起自在之相亦然廣如賢首品辨)。 佛子譬如幻師持呪得成能現種種差別形相呪與幻別而能作幻呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色耳識所知種種諸聲鼻識所知種種諸香舌識所知種種諸味身識所知種種諸觸意識所知種種境界菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是同中入定異中起異中入定同中起。 二喻顯中文有六喻皆自有合一幻現六境喻喻前同異。 佛子譬如三十三天共阿脩羅闘戰之時諸天得勝脩羅退衂阿脩羅王其身長大七百由旬四兵圍繞無數千萬以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中菩薩摩訶薩亦復如是已善成就諸幻智地幻智即是菩薩菩薩即是幻智是故能於無差別法中入定差別法中起差別法中入定無差別法中起。 二修羅竄匿喻喻前麤細小大二對約理事相望則無差別為細差別為麤理細事麤故或無差為麤總相入故差別為細別相入故無差則大周法界差則隨事成小若唯約事明大小並差別所收(若約理事等者由標云喻麤細大小二對及經合中云無差別中入定差別法中起等故為此釋於中先釋麤細後釋大小前中有二意取義雖異麤細是同前則理細事麤後則總麤別細別於一一事中而入理故則後對唯約理說無差則下釋上大小一對亦有二意初一事理對明大小若唯約事下唯就事明大小可知)。 佛子譬如農夫田中下種種子在下果生於上菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是一中入定多中起多中入定一中起。 三農夫下種喻喻明上下合辨一多文影略耳。 佛子譬如男女赤白和合或有眾生於中受生爾時名為歌羅邏位從此次第住母胎中滿足十月善業力故一切支分皆得成就諸根不缺心意明了其歌羅邏與彼六根體狀各別以業力故而能令彼次第成就受同異類種種果報菩薩摩訶薩亦復如是從一切智歌羅邏位信解願力漸次增長其心廣大任運自在無中入定有中起有中入定無中起。 四受胎生長喻喻上有身無身如彼從無之有故。 佛子譬如龍宮依地而立不依虛空龍依宮住亦不在空而能興雲徧滿空中有人仰視所見宮殿當知皆是乾闥婆城非是龍宮佛子龍雖處下而雲布上菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是於無相入有相起於有相入無相起。 五龍下雲上喻喻有相無相。 佛子譬如妙光大梵天王所住之宮名一切世間最勝清淨藏此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮龍宮夜叉宮乾闥婆宮阿脩羅宮迦樓羅宮緊那羅宮摩睺羅伽宮人間住處及三惡道須彌山等種種諸山大海江河陂澤泉源城邑聚落樹林眾寶如是一切種種莊嚴盡大輪圍所有邊際乃至空中微細遊塵莫不皆於梵宮顯現如於明鏡見其面像菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧知種種剎見種種佛度種種眾證種種法成種種行滿種種解入種種三昧起種種神通得種種智慧住種種剎那際。 六梵宮普現喻喻上入中起起中入及逆順相對故合云種種。 佛子此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸何者為十所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸到菩薩究竟無差別自在神通彼岸到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸是為十。 第五佛子至到神通彼岸下總結究竟並顯可知。 佛子是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。 佛子云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧佛子此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧名法界自在。 第九法界自在三昧釋中四一顯定體用二明定成益三以喻寄顯四總結雙行今初分三初總顯名體謂於眼等法界得自在故。 菩薩於自身一一毛孔中入此三昧。 二菩薩於自身下彰入定處謂於毛孔中入眼等定顯互用自在故(謂於毛孔下然常途所明互用者但眼處能作耳處等事耳處能作眼鼻事等故六根互用今約十八界明則有數重之互一諸根互二分圓互毛孔身根中互能入眼等定故三一多互謂一根頓作多根事故四根境互謂根入境定如賢首品說以此云法界必該十八界故五復有一根入多境一境入多根六復有六識對境以明互入等)。 自然能知諸世間知諸世間法知諸世界知億那由他世界知阿僧祇世界知不可說佛剎微塵數世界見一切世界中有佛出興菩薩眾會悉皆充滿光明清淨淳善無雜廣大莊嚴種種眾寶以為嚴飾。 三自然下明定功用於中四一了三世間。 菩薩於彼或一劫百劫千劫億劫百千億那由他劫無數劫無量劫無邊劫無等劫不可數劫不可稱劫不可思劫不可量劫不可說劫不可說不可說劫不可說不可說佛剎微塵數劫修菩薩行常不休息。 二菩薩於彼下多劫修行。 又於如是無量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦調伏眾生亦徧了法界亦普知三世亦演說諸法亦現大神通種種方便無著無礙。 三又下入出無礙。 以於法界得自在故善分別眼善分別耳善分別鼻善分別舌善分別身善分別意如是種種差別不同悉善分別盡其邊際。 四以於法界下結成自在此有二義一於理法界自在故能善分別眼等界二善分別眼等十八界即是事法界自在此二無礙及事事無礙故云如是種種皆橫盡其邊豎窮其際。 菩薩如是善知見已能生起十千億陀羅尼法光明成就十千億清淨行獲得十千億諸根圓滿十千億神通能入十千億三昧成就十千億神力長養十千億諸力圓滿十千億深心運動十千億力持示現十千億神變具足十千億菩薩無礙圓滿十千億菩薩助道積集十千億菩薩藏照明十千億菩薩方便演說十千億諸義成就十千億諸願出生十千億迴向淨治十千億菩薩正位明了十千億法門開示十千億演說修治十千億菩薩清淨。 第二菩薩如是下明定成益中辨十種益一生多功德益有二十一句各十千億。 佛子菩薩摩訶薩復有無數功德無量功德無邊功德無等功德不可數功德不可稱功德不可思功德不可量功德不可說功德無盡功德佛子此菩薩於如是功德皆已辨具皆已積集皆已莊嚴皆已清淨皆已瑩徹皆已攝受皆能出生皆可稱歎皆得堅固皆已成就。 二佛子至復有無數下具無盡德益隨前一事皆至無盡故於中二十句前十句所具之多後十句能具之相清淨者除垢故瑩徹者發本智光故。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別如東方南西北方四維上下亦復如是。 三佛子至住此三昧下諸佛攝受益於中三初明攝受。 彼諸佛悉現其前為現諸佛清淨剎為說諸佛無量身為說諸佛難思眼為說諸佛無量耳為說諸佛清淨鼻為說諸佛清淨舌為說諸佛無住心為說如來無上神通。 次彼諸佛下現身說法。 令修如來無上菩提令得如來清淨音聲開示如來不退法輪顯示如來無邊眾會令入如來無邊秘密讚歎如來一切善根令入如來平等之法宣說如來三世種性示現如來無量色相闡揚如來護念之法演暢如來微妙法音辯明一切諸佛世界宣揚一切諸佛三昧示現諸佛眾會次第護持諸佛不思議法說一切法猶如幻化明諸法性無有動轉開示一切無上法輪讚美如來無量功德令入一切諸三昧雲令知其心如幻如化無邊無盡。 後令修下令其修證。 佛子菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念令此菩薩得無邊身令此菩薩得無礙心令此菩薩於一切法得無忘念令此菩薩於一切法得決定慧令此菩薩轉更聦敏於一切法皆能領受令此菩薩於一切法悉能明了令此菩薩諸根猛利於神通法悉得善巧令此菩薩境界無礙周行法界恒不休息令此菩薩得無礙智畢竟清淨令此菩薩以神通力一切世界示現成佛。 四佛子至住此法界下諸佛護念益攝受攝之屬佛護念即佛力來加。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種海何者為十所謂得諸佛海咸覩見故得眾生海悉調伏故得諸法海能以智慧悉了知故得諸剎海以無性無作神通皆往詣故得功德海一切修行悉圓滿故得神通海能廣示現令開悟故得諸根海種種不同悉善知故得諸心海知一切眾生種種差別無量心故得諸行海能以願力悉圓滿故得諸願海悉使成就永清淨故。 五得十海深廣益。 佛子菩薩摩訶薩得如是十種海已復得十種殊勝何等為十一者於一切眾生中最為第一二者於一切諸天中最為殊特三者於一切梵王中最極自在四者於諸世間無所染著五者一切世間無能映蔽六者一切諸魔不能惑亂七者普入諸趣無所罣礙八者處處受生知不堅固九者一切佛法皆得自在十者一切神通悉能示現。 六得殊勝超絕益並可知。 佛子菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已復得十種力於眾生界修習諸行何等為十一謂勇健力調伏世間故二謂精進力恒不退轉故三謂無著力離諸垢染故四謂寂靜力於一切法無諍論故五謂逆順力於一切法心自在故六謂法性力於諸義中得自在故七謂無礙力智慧廣大故八謂無畏力能說諸法故九謂辯才力能持諸法故十謂開示力智慧無邊故。 七得諸力幹能益於中初列十力。 佛子此十種力是廣大力最勝力無能摧伏力無量力善集力不動力堅固力智慧力成就力勝定力清淨力極清淨力法身力法光明力法燈力法門力無能壞力極勇猛力大丈夫力善丈夫修習力成正覺力過去積集善根力安住無量善根力住如來力力心思惟力增長菩薩歡喜力出生菩薩淨信力增長菩薩勇猛力菩提心所生力菩薩清淨深心力菩薩殊勝深心力菩薩善根熏習力究竟諸法力無障礙身力入方便善巧法門力清淨妙法力安住大勢一切世間不能傾動力一切眾生無能映蔽力。 後佛子此十種力下顯其超勝隨前一一力皆具此三十八力。 佛子此菩薩摩訶薩於如是無量功德法能生能成就能圓滿能照明能具足能徧具足能廣大能堅固能增長能淨治能徧淨治。 八佛子此菩薩下結能圓滿益。 此菩薩功德邊際智慧邊際修行邊際法門邊際自在邊際苦行邊際成就邊際清淨邊際出離邊際法自在邊際無能說者此菩薩所獲得所成就所趣入所現前所有境界所有觀察所有證入所有清淨所有了知所有建立一切法門於不可說劫無能說盡。 九此菩薩功德下自德無邊故他不能說益。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧能了知無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說一切三昧彼一一三昧所有境界無量廣大於境界中若入若起若住所有相狀所有示現所有行處所有等流所有自性所有除滅所有出離如是一切靡不明見。 十佛子至住此三昧下三昧無邊自無不了益上十段中前七別明後三總結。 佛子譬如無熱惱大龍王宮流出四河無濁無雜無有垢穢光色清淨猶如虛空其池四面各有一口一一口中流出一河於象口中出恒伽河師子口中出私陁河於牛口中出信度河於馬口中出縛芻河其四大河流出之時恒伽河口流出銀沙私陀河口流出金剛沙信度河口流出金沙縛芻河口流出瑠璃沙恒伽河口作白銀色私陀河口作金剛色信度河口作黃金色縛芻河口作瑠璃色一一河口廣一由旬其四大河既流出已各共圍繞大池七帀隨其方面四向分流澒涌奔馳入於大海其河旋繞一一之間有天寶所成優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華奇香發越妙色清淨種種華葉種種臺蘂悉是眾寶自然映徹成放光明互相照現其無熱池周圍廣大五十由旬眾寶妙沙徧布其底種種摩尼以為嚴飾無量妙寶莊嚴其岸栴檀妙香普散其中優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿微風吹動香氣遠徹華林寶樹周帀圍繞日光出時普皆照明池河內外一切眾物接影連輝成光明網如是眾物若遠若近若高若下若廣若狹若麤若細乃至極小一沙一塵悉是妙寶光明鑒徹靡不於中日輪影現亦復展轉更相現影如是眾影不增不減非合非散皆如本質而得明見。 第三喻顯中正顯前體用及益亦明前所未顯故不全似上文文中二先總舉喻體。 佛子如無熱大池於四口中流出四河入於大海菩薩摩訶薩亦復如是從四辯才流出諸行究竟入於一切智海。 後佛子如無熱下對喻別合有十三門各先喻後合一合流沙入海喻中先總明喻合雖舉四河意在四口出沙故下第九別明四河。 如恒伽大河從銀色象口流出銀沙菩薩摩訶薩亦復如是以義辯才說一切如來所說一切義門出生一切清淨白法究竟入於無礙智海如私陀大河從金剛色師子口流出金剛沙菩薩摩訶薩亦復如是以法辯才為一切眾生說佛金剛句引出金剛智究竟入於無礙智海如信度大河從金色牛口流出金沙菩薩摩訶薩亦復如是以訓詞辯說隨順世間緣起方便開悟眾生令皆歡喜調伏成熟究竟入於緣起方便海如縛芻大河於瑠璃色馬口流出瑠璃沙菩薩摩訶薩亦復如是以無盡辯雨百千億那由他不可說法令其聞者皆得潤洽究竟入於諸佛法海。 後如恒伽下別明四辯即喻四口所說即喻四沙若開四辯總別為五則有十七門。 如四大河隨順圍繞無熱池[A1]已四方入海。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 二如四大河下合遶池入海喻於中先喻後合。 菩薩摩訶薩亦復如是成就隨順身業隨順語業隨順意業成就智為前導身業智為前導語業智為前導意業四方流注究竟入為一切智海佛子何者名為菩薩四方佛子所謂見一切佛而得開悟聞一切法受持不忘圓滿一切波羅蜜行大悲說法滿足眾生。 合中先合遶池菩提心智名之為池三業隨順智慧即為遶義後佛子下合其四方。 如四大河圍繞大池於其中間優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華皆悉徧滿菩薩摩訶薩亦復如是於菩提心中間不捨眾生說法調伏悉令圓滿無量三昧見佛國土莊嚴清淨。 三如四大河圍遶下合池間寶華喻說法有開敷之義三寶有感果之能莊嚴清淨皆華上之別義。 如無熱大池寶樹圍繞菩薩摩訶薩亦復如是現佛國土莊嚴圍繞令諸眾生趣向菩提。 四合寶樹遶池喻。 如無熱大池其中縱廣五十由旬清淨無濁菩薩摩訶薩亦復如是菩提之心其量無邊善根充滿清淨無濁。 五合大池清淨喻即是池體。 如無熱大池以無量寶莊嚴其岸散栴檀香徧滿其中菩薩摩訶薩亦復如是以百千億十種智寶嚴菩提心大願之岸普散一切眾善妙香。 六合栴檀香岸喻十種智寶有二義一即離世間中十種如寶智二即他心等十種智也。 如無熱大池底布金沙種種摩尼間錯莊嚴菩薩摩訶薩亦復如是微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫種種法寶間錯莊嚴得一切法無礙光明住於一切諸佛所住入於一切甚深方便。 七合底布金寶喻妙智合金沙解脫合摩尼無礙光明合二種放光住佛所住入於甚深合布其底上四段各以如無熱大池為首。 如阿那婆達多龍王永離龍中所有熱惱菩薩摩訶薩亦復如是永離一切世間憂惱雖現受生而無染著。 八如阿那下合龍王無惱喻即合池名名因龍得故。 如四大河潤澤一切閻浮提地既潤澤已入於大海菩薩摩訶薩亦復如是以四智河潤澤天人沙門婆羅門令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海以四種力而為莊嚴何者為四一者願智河救護調伏一切眾生常不休息二者波羅蜜智河修菩提行饒益眾生去來今世相續無盡究竟入於諸佛智海三者菩薩三昧智河無數三昧以為莊嚴見一切佛入諸佛海四者大悲智河大慈自在普救眾生方便攝取無有休息修行秘密功德之門究竟入於十力大海。 九合四河潤澤喻。 如四大河從無熱池既流出[A2]已究竟無盡入於大海菩薩摩訶薩亦復如是以大願力修菩薩行自在知見無有窮盡究竟入於一切智海。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 十合四河無盡喻。 如四大河入於大海無能為礙令不入者菩薩摩訶薩亦復如是常勤修習普賢行願成就一切智慧光明住於一切佛菩提法入如來智無有障礙。 十一合入海無障喻。 如四大河奔流入海經於累劫亦無疲厭菩薩摩訶薩亦復如是以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭。 十二合入海無厭喻上之四喻各以如四大河而為喻首上之十喻皆以菩薩而為合初。 佛子如日光出時無熱池中金沙銀沙金剛沙瑠璃沙及餘一切種種寶物皆有日影於中顯現其金沙等一切寶物亦各展轉而現其影互相鑒徹無所妨礙。 十三佛子如日光下合眾寶交影喻先喻後合。 菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧於自身一一毛孔中悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來亦見彼佛所有國土道場眾會一一佛所聽法受持信解供養各經不可說不可說億那由他劫而不想念時節長短其諸眾會亦無迫隘何以故以微妙心入無邊法界故入無等差別業果故入不思議三昧境界故入不思議思惟境界故入一切佛自在境界故得一切佛所護念故得一切佛大神變故得諸如來難得難知十種力故入普賢菩薩行圓滿境界故得一切佛無勞倦神通力故。 合中二先正合後何以下徵釋涉入所由。 佛子菩薩摩訶薩雖能於定一念入出而亦不廢長時在定亦無所著雖於境界無所依住而亦不捨一切所緣雖善入剎那際而為利益一切眾生現佛神通無有厭足雖等入法界而不得其邊雖無所住無有處所而恒趣入一切智道以變化力普入無量眾生眾中具足莊嚴一切世界雖離世間顛倒分別超過一切分別之地亦不捨於種種諸相雖能具足方便善巧而究竟清淨雖不分別菩薩諸地而皆已善入佛子譬如虛空雖能容受一切諸物而離有無菩薩摩訶薩亦復如是雖普入一切世間而離世間想雖勤度一切眾生而離眾生想雖深知一切法而離諸法想雖樂見一切佛而離諸佛想雖善入種種三昧而知一切法自性皆如無所染著雖以無邊辯才演無盡法句而心恒住離文字法雖樂觀察無言說法而恒示現清淨音聲雖住一切離言法際而恒示現種種色相雖教化眾生而知一切法畢竟性空雖勤修大悲度脫眾生而知眾生界無盡無散雖了達法界常住不變而以三輪調伏眾生恒不休息雖常安住如來所住而智慧清淨心無怖畏分別演說種種諸法轉於法輪常不休息。 第四佛子至雖能於定下總結雙行謂權實定散無障礙故於中三先法次佛子下喻後菩薩下合然法中明即寂而用喻合乃明即用而寂文影略耳。 佛子是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十二 音釋 稼穡(稼古訝切穡所力切種之曰稼斂之曰穡)。 屍(升脂切屍人尸骸也)。 衂(女六切敗比也)。 陂(彼為切池也)。 瑩徹(瑩烏絅切瑩潔也徹敕列切明徹也)。 勇健(健渠建切勇而有力也)。 縛芻(梵語也此云青河芻䆫俞切)。 澒涌(澒胡孔切濛澒大水貌涌余隴切水泛溢也)。 蘂(如累切蕚蘂也華外曰蕚華內曰蘂)。 狹(胡夾切隘也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之一　韓八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。 第十無礙輪三昧亦初徵次釋後結。 佛子菩薩摩訶薩入此三昧時住無礙身業無礙語業無礙意業住無礙佛國土得無礙成就眾生智獲無礙調伏眾生智放無礙光明現無礙光明網示無礙廣大變化轉無礙清淨法輪得菩薩無礙自在。 釋中三初明入時方便二佛子菩薩摩訶薩住此三昧[A1]已下明入[A2]已智用三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下定滿成益今初有二十二句兼顯定名初十一句因用無礙是無礙義後普入下有十一句住果圓滿即是輪義今初段中即此無礙無所不摧亦即輪義初三句三業無礙次句噐世間無礙次二句眾生世間無礙餘句智正覺無礙。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 普入諸佛力普住諸佛智作佛所作淨佛所淨現佛神通令佛歡喜行如來行住如來道常得親近無量諸佛作諸佛事紹諸佛種。 後住果中二智通權實故云普住三作利樂事四淨二障種七智契佛境餘七可知(二智通者此有十一句但指二三四七四句釋之故云餘七可知)。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧[A3]已觀一切智總觀一切智別觀一切智隨順一切智顯示一切智攀緣一切智見一切智總見一切智別見一切智。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第二入[A4]已智用中四第一攝佛功德二證入諸法三普德無盡四結示勸修初中即攝如來二十一種殊勝功德以此位等佛故其間或全同佛相或有約因相似而次第無差於中三初總明妙悟皆滿次別顯二十一德後顯德勝能今初十句初句標滿時餘九顯滿相然一切智若對種智即是根本若直語佛智則通權實今此顯通於中初三句始觀言觀一切智者標也云何觀觀有二種一總觀謂權實齊觀故二別觀此是實此是權權中有多差別皆審照了故次三句中順亦初句標次云何隨順由前總觀故頓能顯示由前別觀故各各攀緣後三句終契釋同前觀但由前觀察今證見分明耳(初三句者以妙悟皆滿是佛今就等覺故云觀順㨿觀據順故名菩薩據三句見即名為佛耳皆等覺之義)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 於普賢菩薩廣大願廣大心廣大行廣大所趣廣大所入廣大光明廣大出現廣大護念廣大變化廣大道。 二於普賢下別明二十一種功德分二十段後二合故今初第一明二行永絕即於所知一向無障轉功德然有二義一謂非如二乘有無智故二不同凡夫現行生死起諸雜染不同二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼今菩薩亦無文中廣顯利樂即不同二乘皆與智俱即不同凡夫就文分二先總明大用常恒二佛子此菩薩有一蓮華下別顯一用前中二先法說後喻明今初法說中二先正明後徵釋今初先明行體(即於所知者即攝論無著立名然有二義下釋初義即無性釋無著義後意乃是佛地論親光所釋䟽家順經但取親光所解消文)。 不斷不退無休無替無倦無捨無散無亂常增進恒相續。 後不斷下辨常恒。 何以故此菩薩摩訶薩於諸法中成就大願發行大乘入於佛法大方便海以勝願力於諸菩薩所行之行智慧明照皆得善巧具足菩薩神通變化善能護念一切眾生如去來今一切諸佛之所護念於諸眾生恒起大悲成就如來不變異法。 二徵釋中徵意云何以得此智滿行常釋意云願行善成智慧善巧故。 佛子譬如有人以摩尼寶置色衣中其摩尼寶雖同衣色不捨自性。 第二喻顯中四初喻二合三徵四釋今初摩尼寶置色衣中即總喻菩薩心智置佛智中雖同衣色喻前智滿十句故合云觀一切智等不捨自性喻前行常二十句。 菩薩摩訶薩亦復如是成就智慧以為心寶觀一切智普皆明現然不捨於菩薩諸行。 二合如喻辨。 何以故。 三徵意云何得[A5]已能滿智而不斷行耶。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩發大誓願利益一切眾生度脫一切眾生承事一切諸佛嚴淨一切世界安慰眾生深入法海為淨眾生界現大自在給施眾生普照世間入於無邊幻化法門不退不轉無疲無猒。 四釋意云菩薩無障礙願法應爾故窮盡生界益無疲故文中二先法說可知。 佛子譬如虛空持眾世界若成若住無猒無倦無羸無朽無散無壞無變無異無有差別不捨自性何以故虛空自性法應爾故菩薩摩訶薩亦復如是立無量大願度一切眾生心無猒倦。 後轉以喻況於中三喻皆喻利生無厭各有法合一虛空持剎喻喻大願法爾故無厭。 佛子譬如涅槃去來現在無量眾生於中滅度終無猒倦何以故一切諸法本性清淨是謂涅槃云何於中而有猒倦菩薩摩訶薩亦復如是為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世云何而起疲猒之心。 二涅槃普滅喻喻為淨眾生故無厭上二喻悲。 佛子如薩婆若能令過去未來現在一切菩薩於諸佛家已現當生乃至令成無上菩提終無疲猒何以故一切智與法界無二故於一切法無所著故菩薩摩訶薩亦復如是其心平等住一切智云何而有疲猒之心。 三佛智普成喻喻能所不二故無厭此一喻智既非愛見之悲何有厭乎。 佛子此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴其不可說寶復各示現種種眾寶清淨妙好極善安住其華常放眾色光明普照十方一切世界無所障礙真金為網彌覆其上寶鐸徐搖出微妙音其音演暢一切智法。 第二別顯一用中二初明依果殊勝後菩薩摩訶薩於此華下正報自在前中二先明相嚴過前十地故窮十方際(過前十地者十地華云量等百萬三千大千世界故今盡十方知是過也上十信及十地蓮華亦不言葉數今葉等皆不可說明是等覺之依報也)。 此大蓮華具足如來清淨莊嚴一切善根之所生起吉祥為表神力所現有十千阿僧祇清淨功德菩薩妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影於中顯現世間瞻仰猶如佛塔眾生見者無不禮敬從能了幻正法所生一切世間不可為喻。 後此大蓮華下辨德嚴自內而觀量周法界自外而觀許眾生見斯乃即小之大也。 菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐其身大小與華相稱。 二正報中二初明身量大小。 一切諸佛神力所加今菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶其寶皆名普光明藏種種色相以為莊嚴無量功德之所成就眾寶及華以為羅網彌覆其上散百千億那由他殊勝妙香無量色相種種莊嚴復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪差別言辭各別演說一一法輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生於佛法中而得調伏。 後一切諸佛下明佛加放光有二十重後後重中皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數倍則數難量矣。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧示現如是神通境界無量變化悉知如幻而不染著。 第二佛子菩薩至住此三昧下明達無相法即同諸如來於最清淨真如能入功德初結前生後達無相故不染。 安住無邊不可說法自性清淨法界實相如來種性無礙際中無去無來非先非後甚深無底現量所得以智自入不由他悟心不迷亂亦無分別。 後安住下正顯安住即是入義謂此真如非有非無故云無邊定有定無即是邊故不可說法即離言真如其法界實相及無礙際皆真如異名而云如來種性者諸佛以無性真如而為性故出現品云皆同一性所謂無性法華云知法常無性佛種從緣起無去來等重顯真如即是中道故深無底現量已下別明能入之義(謂此真如下釋文先釋無邊故經云無相者無有無等相故即無有無二邊之義言不可說即離言真如者真如有二一安立真如謂真實如常寄言顯故二離言真如故起信云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變易六可破壞唯是一心故名真如以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆謂如故當知一切法不可說不可說故名真如釋曰此即離言真如意也次下論文云復次真如依言說分別有二種義何者為二一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即依言真如也法華云下此義玄中已引今是義引若具云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘無去無來者中道非唯非有非無非斷非常等皆中道一義)。 為去來今一切諸佛之所稱讚從諸佛力之所流出入於一切諸佛境界體性如實淨眼現證慧眼普見成就佛眼為世明燈行於智眼所知境界廣能開示微妙法門。 第三為去來今下明住於佛住德謂佛無功用常住聖天梵住故文中先三世佛讚文通前後二段從諸佛力下正顯其義謂入一切佛境即聖天等所住境也淨眼現證下明能住相十眼圓明而安住故文有五眼餘但義含。 成菩提心趣勝丈夫於諸境界無有障礙入智種性出生諸智離世生法而現受生神通變化方便調伏如是一切無非善巧。 第四成菩提心下明得佛平等德謂佛佛相望有三平等故文即為三初明所依平等諸佛皆依清淨智故文中始發菩提心終成種智出生智用皆所依也次離世生法下明意樂平等同以調生為意樂故後神通變化下作業平等同作受用變化業故。 功德解欲悉皆清淨最極微妙具足圓滿智慧廣大猶如虛空善能觀察眾聖境界信行願力堅固不動功德無盡世所稱歎於一切佛所觀之藏大菩提處一切智海集眾妙寶為大智者猶如蓮華自性清淨眾生見者皆生歡喜咸得利益智光普熱見無量佛淨一切法。 第五功德解欲下明到無障處德以修一切障對治故福智皆淨離於一障文中初二句功德次二句智慧各上句障淨下句德滿次二句重顯功德餘四句重顯智慧。 所行寂靜於諸佛法究竟無礙恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩薩智為菩薩首一切諸佛共所護念得佛威神成佛法身念力難思於境一緣而無所緣其行廣大無相無礙等于法界無量無邊所證菩提猶如虛空無有邊際無所縛著。 第六所行寂靜下明不可轉法德謂教證二法他不能轉文中初一句略標教證謂寂靜證也諸佛法教也恒以下別顯教念力下重顯證既如空無著等他安能轉耶。 於諸世間普作饒益一切智海善根所流悉能通達無量境界已善成就清淨施法住菩薩心淨菩薩種能隨順生諸佛菩提於諸佛法皆得善巧具微妙行成堅固力。 第七於諸世間下明所行無礙德謂雖於世間作利樂事世間八法不能礙故文中住菩薩心成堅固力等即不礙之因也。 一切諸佛自在威神眾生難聞菩薩悉知入不二門住無相法雖復永捨一切諸相而能廣說種種諸法隨諸眾生心樂欲解悉使調伏咸令歡喜。 第八一切諸佛下明立不思議德謂安立正法凡愚不能思故文中初總顯一切教法皆是如來威力之所建立菩薩能知反顯凡夫不思入不二下別顯安立難思之相謂依無相而廣說故隨欲解之多端故並難思也。 法界為身無有分別智慧境界不可窮盡志常勇猛心恒平等見一切佛功德邊際了一切劫差別次第。 第九法界為身下明普見三世以身心等於法界故於三世事記別無差在文可見。 開示一切法安住一切剎嚴淨一切諸佛國土顯現一切正法光明演去來今一切佛法示諸菩薩所住之處為世明燈生諸善根永離世間常生佛所。 第十開示一切法下明身恒充滿一切國土謂為開法故示現受用變化之身徧諸世界而為利樂文相亦顯。 得佛智慧明了第一一切諸佛皆共攝受[A6]已入未來諸佛之數從諸善友而得出生所有志求皆無不果。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第十一得佛智慧下明智恒明達一切諸法謂於境善決能斷他疑故文相亦顯。 具大威德住增上意隨所聽聞咸能善說。 第十二具大威德下明了一切行謂具增上意樂能了有情意樂性行如其所應而為現身即有威德。 亦為開示聞法善根住實際輪於一切法心無障礙不捨諸行離諸分別。 第十三亦為開示下明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根今能開示令其知當生如來妙智故心不障礙。 於一切治心無動念得智慧明滅諸癡闇悉能明照一切佛法不壞諸有而生其中了知一切諸有境界從本[A7]已來無有動作身語意業皆悉無邊。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第十四於一切法心無動下明無能測身然有二義一謂其身非虛妄分別所起無煩惱業生雜染故不可測初一行經顯之二其身雖無分別如摩尼珠然由佛增上及眾生勝解力見金色等而佛無有分別即不壞諸有下經文顯之。 雖隨世俗演說種種無量文字而恒不壞離文字法深入佛海知一切法但有假名於諸境界無繫無著。 第十五雖隨世俗下明一切菩薩等所求智謂菩薩以無量文字調伏有情要依佛所聞法為先獲得妙智故諸菩薩等皆求也文相甚顯。 了一切法空無所有所修諸行從法界生。 第十六了一切法下明到佛無二究竟彼岸謂了一切法空法界等即佛無二法身依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿為從法界生。 猶如虛空無相無形深入法界隨順演說於一境門生一切智。 第十七猶如虛空下明具足如來平等解脫謂一一如來所現身土皆徧法界猶如虛空無相無形不相障礙而不相雜隨其化緣現各別故故文云隨順演說於一境門生一切智慧各順一一境故。 觀十力地以智修學智為橋梁至薩婆若以智慧眼見法無礙善入諸地。 第十八觀十力地下即證無中邊佛平等地謂三種佛身平等徧滿無有中邊之異故至薩婆若即自受用智為橋梁即通變化見法無礙即是法身結云善入諸地者即佛十地也。 知種種義一一法門悉得明了。 第十九知種種下明盡於法界謂此法界最清淨故能起等流契經等法極此法界於當來世作諸有情隨應利樂今文但有所起略無能起。 所有大願靡不成就。 第二十所有大願靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方云成就上來略辨若廣引諸論如升兜率品。 佛子菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性此是無礙方便之門此能出生菩薩眾會此法唯是三昧境界此能勇進入薩婆若此能開顯諸三昧門此能無礙普入諸剎此能調伏一切眾生此能住於無眾生際此能開示一切佛法此於境界皆無所得。 第三佛子以此開示下顯德勝能中二初總明後雖一切下別顯今初先標謂用此會事之德開示佛平等徃者同有二十一種功德故後此是下總歎前德。 雖一切時演說開示而恒遠離妄想分別雖知諸法皆無所作而能示現一切作業雖知諸佛無有二相而能顯示一切諸佛雖知無色而演說諸色雖知無受而演說諸受雖知無想而演說諸想雖知無行而演說諸行雖知無識而演說諸識恒以法輪開示一切雖知法無生而常轉法輪雖知法無差別而說諸差別門雖知諸法無有生滅而說一切生滅之相雖知諸法無麤無細而說諸法麤細之相雖知諸法無上中下而能宣說最上之法雖知諸法不可言說而能演說清淨言辭雖知諸法無內無外而說一切內外諸法雖知諸法不可了知而說種種智慧觀察雖知諸法無有真實而說出離真實之道雖知諸法畢竟無盡而能演說盡諸有漏雖知諸法無違無諍然亦不無自他差別雖知諸法畢竟無師而常尊敬一切師長雖知諸法不由他悟而常尊敬諸善知識雖知法無轉而轉法輪雖知法無起而示諸因緣雖知諸法無有前際而廣說過去雖知諸法無有後際而廣說未來雖知諸法無有中際而廣說現在雖知諸法無有作者而說諸作業雖知諸法無有因緣而說諸集因雖知諸法無有等比而說平等不平等道雖知諸法無有言說而決定說三世之法雖知諸法無有所依而說依善法而得出離雖知法無身而廣說法身雖知三世諸佛無邊而能演說唯有一佛雖知法無色而現種種色雖知法無見而廣說諸見雖知法無相而說種種相雖知諸法無有境界而廣宣說智慧境界雖知諸法無有差別而說行果種種差別雖知諸法無有出離而說清淨諸出離行雖知諸法本來常住而說一切諸流轉法雖知諸法無有照明而恒廣說照明之法。 二別顯中餘九不言且廣初無礙之義自有四十一句初句有不礙無以有是無之有故後四十句明無不礙有以無是有之無故又前是二而不二後是不二而二及寂用相即等並顯可知。 佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪則能證得一切佛法則能趣入一切佛法則能成就則能圓滿則能積集則能清淨則能安住則能了達與一切法自性相應。 第二佛子菩薩入如是下證入諸法用中四初明證入二離證相三徵四釋今初十句初句明能證之定三昧智輪尚順梵語若正應云智輪三昧因定最勝名大威德則能下顯所證法謂證佛果法初句總無為果為證有為果曰得餘句別趣入釋證成就釋得圓滿通二積集約因圓清淨謂障盡定能安住慧能了達定慧兩亡則自性相應為證入也。 而此菩薩摩訶薩不作是念有若干諸菩薩若干菩薩法若干菩薩究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干證入若干趣向若干境界。 二而此下明離證相以無念方證故尚不念無礙慧境況所證法有若干耶。 何以故。 三徵意有三一何以證而無念耶二何以一定得多果耶三何以因定得果法耶。 菩薩三昧如是體性如是無邊如是殊勝故。 四釋中二初略別釋後此三昧下廣以通釋今初別釋三徵一體性離念故二定體雖一用無邊故三以殊勝故因得果法。 此三昧種種境界種種威力種種深入。 後廣通釋者謂文廣義通通明上三句於中二先總標境是定之所緣深入是定證契威力是定之用三皆定體皆言種種故上云無邊具三又多故云殊勝。 所謂入不可說智門入離分別諸莊嚴入無邊殊勝波羅蜜入無數禪定入百千億那由他不可說廣大智入見無邊佛勝妙藏入於境界不休息入清淨信解助道法入諸根猛利大神通入於境界心無礙入見一切佛平等眼入積集普賢勝志行入住那羅延妙智身入說如來智慧海入起無量種自在神變入生一切佛無盡智門入住一切佛現前境界入淨普賢菩薩自在智入開示無比普門智入普知法界一切微細境界入普現法界一切微細境界入一切殊勝智光明入一切自在邊際入一切辯才法門際入徧法界智慧身入成就一切處徧行道入善住一切差別三昧入知一切諸佛心。 後所謂下別顯有二十八句句皆有上三義如初句入即深入義不可說等即無邊義智門即境界義其間或有闕無邊義蓋文略耳知智在說說為智門二入功德智慧不二之莊嚴六入不空如來藏七悲智之境觀度無休餘可知。 佛子此菩薩摩訶薩住普賢行念念入百億不可說三昧然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。 第三佛子此菩薩住普賢下普德無盡於中四一正顯無盡謂非唯上列諸用又能念念入多三昧亦不能盡。 何以故。 二徵徵意云既念念入多何以不盡。 知一切法究竟無盡故知一切佛剎無邊故知一切眾生界不思議故知前際無始故知未來無窮故知現在盡虛空徧法界無邊故知一切諸佛境界不可思議故知一切菩薩行無數故知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故知一切幻心所緣法無量故。 三釋意云此三昧緣境究竟無盡故文有十句初總餘別並可知。 佛子如如意珠隨有所求一切皆得求者無盡意皆滿足而珠勢力終不匱止菩薩摩訶薩亦復如是入此三昧知心如幻出生一切諸法境界周徧無盡不匱不息何以故菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智觀察無量廣大幻境猶如影像無增減故。 四喻況於中有三喻喻前無盡各有喻合前二合中復加徵釋一如意隨求喻喻定心隨應出法無盡徵意云何以出法無盡不匱息耶釋意云了多幻境皆同影像緣至則生何有盡耶體無增減何有匱息耶。 佛子譬如凡夫各別生心[A8]已生現生及以當生無有邊際無斷無盡其心流轉相續不絕不可思議菩薩摩訶薩亦復如是入此普幻門三昧無有邊際不可測量何以故了達普賢菩薩普幻門無量法故。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 二生心各別喻喻緣境無盡可知。 佛子譬如難陀跋難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時滴如車軸無有邊際雖如是雨雨終不盡此是諸龍無作境界。 三龍王降雨喻喻入法無盡於中初喻後合。 菩薩摩訶薩亦復如是住此三昧入普賢菩薩諸三昧門智門法門見諸佛門往諸方門心自在門加持門神變門神通門幻化門諸法如幻門不可說不可說諸菩薩充滿門親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門入不可說不可說廣大幻網門知不可說不可說差別廣大佛剎門知不可說不可說有體性無體性世界門知不可說不可說眾生想門知不可說不可說時劫差別門知不可說不可說世界成壞門知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門。 合中分三初正明入法合滴如車軸謂入廣大法故初句總智門下別皆云門者自他遊入故幻網者一切皆幻互為緣起相交映故世界性空故無體隨緣染淨故有體又法性土故有體事土從緣故無體又淨剎順理故有體染剎妄成故無體餘可知(世界性空下釋經有體性無體性世界門文有三釋一雙約事理明謂緣生故有無性故空義即法性宗一義亦無相宗義二云又法性土故有體者亦約性相而舍二宗之義若就法性宗釋性上取空義相上取有義今性上取有義相上取空義謂緣生故空義若共二宗釋者法性有體是法相宗義事土無體是法性宗義然可會通故今通用三又淨剎順理下唯就相土以明有體無體之義淨順於理是事淨順上法性土染剎妄成即從緣無性義又第二義亦順瓔珞仁王三賢十聖住果報唯佛一人居淨土三賢十聖忍中行唯佛一人能𥁞源亦順涅槃空者所謂生死不空者謂大涅槃餘義如前後說也其一品內更有文義皆前後[A9]已有故不委示)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 於一念中皆如實知。 二於一念下入法時分合前降雨之時。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之一 音釋 羸(力追切弱也)。 鐸(徒各切鈴屬)。 匱(求位切竭也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之二　韓九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如是入時無有邊際無有窮盡不疲不猒不斷不息無退無失於諸法中不住非處恒正思惟不沉不舉。 三如是入時下明入時相用合前無邊無盡無作境界於中三初十句明其相狀次求一切智下明其業用三徵釋所由今初初二句合雲無邊雨無盡不疲下合無作境無作即無功用故身不疲心不猒不永斷不暫息未入常入故不退已入永常故不失無法非所入門故不住非處無心不契故恒正思惟不沈不舉正是入相。 求一切智常無退捨為一切佛剎照世明燈轉不可說不可說法輪以妙辯才諮問如來無窮盡時示成佛道無有邊際調伏眾生恒無廢捨常勤修習普賢行願未曾休息示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。 二業用者隨入一一門皆有斯業門門即不可盡文顯可知。 何以故。 三徵釋中徵意有二一云菩薩豈無行滿成佛何以業用無際限耶二云設橫顯無盡可爾何以一一門中用即無盡。 譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。 後釋意亦二一云菩薩本為眾生生無盡故用亦無盡二釋後意云生及世界既如虛空故隨一門即用無盡如芥子中空由此不但一門成多一念亦能成多事矣文中三初喻明火隨薪緣薪多火在喻菩薩生界緣廣用無有涯。 菩薩摩訶薩亦復如是觀察眾生界法界世界猶如虛空無有邊際乃至能於一念之頃徃不可說不可說佛剎微塵數佛所一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法令不可說不可說眾生界出家為道勤修善根究竟清淨令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定安住普賢智慧之門以無量方便入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫於不可說不可說成住壞世間差別境界起於爾所大悲大願調伏無量一切眾生悉使無餘。 次合可知。 何以故此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢行生普賢智滿足普賢所有行願。 後轉徵釋徵意云菩薩何以起多業用釋意云為普度生滿普願故。 是故諸菩薩應於如是種類如是境界如是威德如是廣大如是無量如是不思議如是普照明如是一切諸佛現前住如是一切如來所護念如是成就徃昔善根如是其心無礙不動三昧之中。 第四是故諸菩薩下結示勸修中二初結勸勤修二佛子至如是修行普賢行下總結顯示今初謂菩薩心窮生界定用無涯故應修習文中二初舉所修之法後勤加下示勸修相今初是故諸菩薩五字該下二段其所修法有十一句末後一句舉定名體前之十句別明無礙輪之業用於中倒牒前來諸文初種類者業用非一故如合龍喻中入法眾多是種類義二境界者即定所緣如前妄念緣境喻三威德者即通顯定用如前珠能出生喻四此上三種皆悉廣大一一無涯如前不見三昧前際故五數不可極如前入不可說智門等即無邊故六並絕心言如前不作是念有若干菩薩等故七皆與智俱如前雖知諸法無作而能示現一切作業是權實明照故八體用齊於佛境則諸佛現前如前觀十力地至薩婆若故九如來護念如前諸佛攝受已入未來諸佛數故十非但現用自在亦成昔善如前功德解欲悉清淨故。 勤加修習離諸熱惱無有疲猒心不退轉立深志樂勇猛無怯順三昧境界入難思智地。 第二示修相中二初略示離過進德。 不依文字不著世間不取諸法不起分別不染著世事不分別境界。 後不依下別示離過進德於中先離過。 於諸法智但應安住不應稱量所謂親近一切智悟解佛菩提成就法光明施與一切眾生善根於魔界中拔出眾生令其得入佛法境界令不捨大願勤觀出道增廣淨境成就諸度於一切佛深生信解常應觀察一切法性無時暫捨應知自身與諸法性普皆平等應當明解世間所作示其如法智慧方便應常精進無有休息應觀自身善根鮮少應勤增長他諸善根應自修行一切智道應勤增長菩薩境界應樂親近諸善知識應與同行而共止住應不分別佛應不捨離念應常安住平等法界應知一切心識如幻應知世間諸行如夢應知諸佛願力出現猶如影像應知一切諸廣大業猶如變化應知言語悉皆如響應觀諸法一切如幻應知一切生滅之法皆如音聲應知所徃一切佛剎皆無體性應為請問如來佛法不生疲倦應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離應為調伏一切眾生知時說法而不休息。 後於諸法下進德文並可知。 佛子菩薩摩訶薩如是修行普賢之行如是圓滿菩薩境界如是通達出離之道如是受持三世佛法如是觀察一切智門如是思惟不變異法如是明潔增上志樂如是信解一切如來如是了知佛廣大力如是決定無所礙心如是攝受一切眾生。 第二總結顯示者遠則通結前來諸段近則逆結上來進德之文欲一一配属恐厭繁文(近則逆結下前經從於諸法智但應安住不應量下是進德文今有十一初一後一即是總意初句明前皆普賢行末後明前皆為攝生中間九句攝前進德即為九段一如是圓滿菩薩境界即前經云應為請問如來佛法下三句以三句中初一上求佛道法二下化眾生皆是菩薩之境界故二如是通達出離之道即前應觀諸法一切如幻下三句如幻如聲皆無體性是出離法故三如是受持三世佛法即前應知諸佛力下三句四如是觀察一切智門即前應常安住平等法界下三句五如是思惟不變易法即前應不分別佛下二句六如是明潔增上志樂即前應當明解世間所作下八句八句皆增上志樂故七如是信解一切如來即前如一切佛深生信解下三句八如是了知佛廣大力即前於魔界中㧞出眾生下至成就諸度四句九如是決定心無所礙即前所謂親近一切智下四句末句如是總結攝生[A10]已如前釋對前諸段類取耳)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時。 大文第三定滿成益文属此定意兼前九於中四一外感佛加益二內德圓滿益三上攝佛果益四正同佛果益初中五一辨加所依謂在定時故。 十方各有不可說不可說國土一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。 二十方下顯能加者。 與如來念力令不忘失如來境界與一切法究竟慧令入一切智與知一切法種種義決定慧令受持一切佛法趣入無礙與無上佛菩提令入一切智開悟法界與菩薩究竟慧令得一切法光明無諸黑闇與菩薩不退智令知時非時善巧方便調伏眾生與無障礙菩薩辯才令悟解無邊法演說無盡與神通變化力令現不可說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾生與圓滿言音令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生與不唐捐力令一切眾生若得見形若得聞法皆悉成就無空過者。 三與如來下正顯加相。 佛子菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故得如來力淨出離道滿一切智以無礙辯才神通變化究竟調伏一切眾生具佛威德淨普賢行住普賢道盡未來際為欲調伏一切眾生轉一切佛微妙法輪。 四佛子菩薩下加以成用文並可知。 何以故佛子此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行則為一切世間法師則為一切世間法日則為一切世間智月則為一切世間須彌山王嶷然高出堅固不動則為一切世間無涯智海則為一切世間正法明燈普照無邊相續不斷為一切眾生開示無邊清淨功德皆令安住功德善根順一切智大願平等修習普賢廣大之行常能勸發無量眾生住不可說不可說廣大行三昧現大自在。 五何以下徵釋所由徵意云普行既滿何須盡未來際行調生行耶釋意云無障礙願法應爾故[A11]已成大願真能調故。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，己【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩獲如是智證如是法於如是法審住明見得如是神力住如是境界現如是神變起如是神通常安住大悲常利益眾生開示眾生安隱正道建立福智大光明幢證不思議解脫住一切智解脫到諸佛解脫彼岸學不思議解脫方便門已得成就入法界差別門無有錯亂於普賢不可說不可說三昧遊戲自在住師子奮迅智心意無礙。 第二佛子此菩薩獲如是下內德圓滿益中四初牒前住定之因圓通牒上文並顯可知。 其心恒住十大法藏何者為十所謂住憶念一切諸佛住憶念一切佛法住調伏一切眾生大悲住示現不思議清淨國土智住深入諸佛境界决定解住去來現在一切佛平等相菩提住無礙無著際住一切法無相性住去來現在一切佛平等善根住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智住觀察三世一切諸佛受生出家詣道塲成正覺轉法輪般涅槃悉入剎那際佛子此十大法藏廣大無量不可數不可稱不可思不可說無窮盡難忍受一切世智無能稱述。 二其心恒住下別示所滿十表無盡。 佛子此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸證清淨法志力廣大開示眾生無量善根增長菩薩一切勢力於念念頃滿足菩薩一切功德成就菩薩一切諸行得一切佛陀羅尼法受持一切諸佛所說雖常安住真如實際而隨一切世俗言說示現調伏一切眾生。 三佛子此菩薩至已到普賢下總結究竟。 何以故菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。 四何以下徵釋所由徵意云菩薩何以能滿爾所德耶釋意可知。 佛子菩薩摩訶薩以此三昧得一切佛廣大智得巧說一切廣大法自在辯才得一切世中最為殊勝清淨無畏法得入一切三昧智得一切菩薩善巧方便得一切法光明門到安慰一切世間法彼岸知一切眾生時非時照十方世界一切處令一切眾生得勝智作一切世間無上師安住一切諸功德開示一切眾生清淨三昧令入最上智。 第三佛子至以此三昧下上攝佛果益中三初正明。 何以故菩薩摩訶薩如是修行則利益眾生則增長大悲則親近善知識則見一切佛則了一切法則詣一切剎則入一切方則入一切世則悟一切法平等性則知一切佛平等性則住一切智平等性。 次何以故徵徵意云上是佛德何能攝耶後菩薩下釋意云住此三昧能所作無餘同如來故於中三初正顯無餘之業故皆云一切。 於此法中作如是業不作餘業住未足心住不散亂心住專一心住勤修心住決定心住不變異心如是思惟如是作業如是究竟。 二於此法中下明作業行相初句總顯依前而作更不作餘不足之業住未足等顯其作義如是已下總結前作。 佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。 三佛子下逐難重釋謂廣前作如是業不作餘業文中三初略標舉其中如作通身及意。 何以故譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞菩薩摩訶薩亦復如是以諸行法而得其名終無有時離諸行法。 次徵徵意云何以不作餘耶後廣釋釋意云若作異前非菩薩故文有十喻即為十段各自有合一金剛不壞喻喻行體堅牢。 譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色菩薩摩訶薩亦復如是以諸善業而得其名終無有時離諸善業。 二真金妙色喻喻善業外飾。 譬如日天子以光明輪而得其名終無有時離光明輪菩薩摩訶薩亦復如是以智慧光而得其名終無有時離智慧光。 三日輪光明喻喻智慧圓明。 譬如須彌山王以四寶峯處於大海逈然高出而得其名終無有時捨離四峯菩薩摩訶薩亦復如是以諸善根處在於世逈然高出而得其名終無有時捨離善根。 四須彌四峯喻喻善根超出不合四峯若合可以四菩薩行合也。 譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持菩薩摩訶薩亦復如是以度一切而得其名終無有時捨離大悲。 五大地能持喻喻大悲荷負。 譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水菩薩摩訶薩亦復如是以諸大願而得其名終不暫捨度眾生願。 六大海含水喻喻大願普育。 譬如軍將以能慣習戰闘之法而得其名終無有時捨離此能菩薩摩訶薩亦復如是以能慣習如是三昧而得其名乃至成就一切智智終無有時捨離此行。 七軍將明戰喻喻習定防怨。 如轉輪王馭四天下常勤守護一切眾生令無橫死恒受快樂菩薩摩訶薩亦復如是入如是等諸大三昧常勤化度一切眾生乃至令其究竟清淨。 八輪王護世喻喻定清物感。 譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長菩薩摩訶薩亦復如是修普賢行乃至能令一切眾生善法增長。 九植種生長喻喻行增物善。 譬如大雲於夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。 十時雨生種喻喻法雨普成先喻後合。 菩薩摩訶薩亦復如是入如是等諸大三昧修菩薩行雨大法雨乃至能令一切眾生究竟清淨究竟涅槃究竟安隱究竟彼岸究竟歡喜究竟斷疑為諸眾生究竟福田令其施業皆得清淨令其皆住不退轉道令其同得一切智智令其皆得出離三界令其皆得究竟之智令其皆得諸佛如來究竟之法置諸眾生一切智處。 合中二先正合後徵釋前中云乃至者越初生種直合終成故由應時而降故獲斯十四種益一得智果淨二障故二得斷果達無相法故三得思果住大悲故四得所依清淨究竟彼岸果上四自利餘皆利他五了有情行令他歡喜自離十怖則自歡喜六得斷疑七成應供次下諸句由此而成文並可知。 何以故菩薩摩訶薩成就此法智慧明了入法界門能淨菩薩不可思議無量諸行。 後徵釋中徵意云菩薩依何行力說法成斯大益釋意云由成大智證法界故尚能淨無量行豈止成眾生耶文中二初標後所謂下釋。 所謂能淨諸智求一切智故能淨眾生使調伏故能淨剎土常迴向故能淨諸法普了知故能淨無畏無怯弱故能淨無礙辯巧演說故能淨陀羅尼於一切法得自在故能淨親近行常見一切佛興世故。 釋中三初列所淨功德。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。 二佛子下結其廣多以別說難盡故。 於如是等三昧境界得自在故一切諸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故諸善知識引導力故摧伏一切諸魔力故同分善根淳淨力故廣大誓願欲樂力故所種善根成就力故超諸世間無盡之福無對力故。 三於如是等下顯能淨因同分善根者一一善根迴向法界成主伴故超諸世間等者法性相應所修之福故超於世法性不並真故無有對餘並易了。 佛子菩薩摩訶薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛何者為十所謂得諸相好種種莊嚴同於諸佛能放清淨大光明網同於諸佛神通變化調伏眾生同於諸佛無邊色身清淨圓音同於諸佛隨眾生業現淨佛國同於諸佛一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失同於諸佛無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧同於諸佛大師子吼無所怯畏以無量法開悟羣生同於諸佛於一念頃以大神通普入三世同於諸佛普能顯示一切眾生諸佛莊嚴諸佛威力諸佛境界同於諸佛。 第四佛子菩薩摩訶薩住此三昧下正同佛果益於中二初正顯同有標徵及列等覺之名由此而立。 爾時普眼菩薩白普賢菩薩言佛子此菩薩摩訶薩得如是法同諸如來。 二爾時普眼下問答料揀於中先問後答問中先牒前同佛。 何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名為普眼何故不名一切境中無礙見者何故不名覺一切法何故不名與三世佛無二住者何故不名住實際者何故修行普賢行願猶未休息何故不能究竟法界捨菩薩道。 後何故下陳[A12]己所疑於中初疑不名為果後問不捨於因。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，已【龍】== 爾時普賢菩薩告普眼菩薩言善哉佛子如汝所言若此菩薩摩訶薩同一切佛以何義故不名為佛乃至不能捨菩薩道。 後爾時普賢下答中二初讚問牒疑。 佛子此菩薩摩訶薩[A13]已能修習去來今世一切菩薩種種行願入智境界則名為佛於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩如來諸力皆悉[A14]已入則名十力雖成十力行普賢行而無休息說名菩薩知一切法而能演說名一切智雖能演說一切諸法於一一法善巧思惟未嘗止息說名菩薩知一切法無有二相是則說名悟一切法於二不二一切諸法差別之道善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩[A15]已能明見普眼境界說名普眼雖能證得普眼境界念念增長未曾休息說名菩薩於一切法悉能明照離諸闇障名無礙見常勤憶念無礙見者說名菩薩已得諸佛智慧之眼是則說名覺一切法觀諸如來正覺智眼而不放逸說名菩薩住佛所住與佛無二說名與佛無二住者為佛攝受修諸智慧說名菩薩常觀一切世間實際是則說名住實際者雖常觀察諸法實際而不證入亦不捨離說名菩薩不來不去無同無異此等分別悉皆永息是則說名休息願者廣大修習圓滿不退則名未息普賢願者了知法界無有邊際一切諸法一相無相是則說名究竟法界捨菩薩道雖知法界無有邊際而知一切種種異相起大悲心度諸眾生盡未來際無有疲猒是則說名普賢菩薩。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 後佛子此菩薩下正答所問於中三一法說二喻况三法合今初十一段次第答前十一問在文易了意猶難見謂何得已入十力而普行無息耶今總以喻顯如人習誦雖已得通而數溫習不如久精下香象喻顯相雖相似而體不同故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照亦似功用滿位此無功用也亦顯得果不捨因盡未來際皆位後普賢故。 佛子譬如伊羅鉢那象王住金脅山七寶窟中其窟周圍悉以七寶而為欄楯寶多羅樹次第行列真金羅網彌覆其上象身潔白猶如珂雪上立金幢金為瓔珞寶網覆鼻寶鈴垂下七支成就六牙具足端正充滿見者欣樂調良善順心無所逆。 喻中三一舉象王依正勝嚴伊羅鉢那此云香葉常居第一金山之脇。 若天帝釋將欲遊行爾時象王即知其意便於寶窟而沒其形至忉利天釋主之前以神通力種種變現令其身有三十三頭於一一頭化作七牙於一一牙化作七池一一池中有七蓮華一一華中有七采女一時俱奏百千天樂是時帝釋乘茲寶象從難勝殿徃詣華園芬陀利華徧滿其中是時帝釋至華園已從象而下入於一切寶莊嚴殿無量采女以為侍從歌詠妓樂受諸快樂爾時象王復以神通隱其象形現作天身與三十三天及諸采女於芬陀利華園之內歡娛戲樂所現身相光明衣服徃來進止語笑觀瞻皆如彼天等無有異無能分別此象此天象之與天更互相似。 二若天帝下明象王神變自在言七牙者準賢首品但有六牙或是譯者類後三七便言七耳若作表義于何不可無能分別此象此天者正意取此以喻菩薩等佛之義。 佛子彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化至於三十三天之上為欲供養釋提桓因化作種種諸可樂物受天快樂與天無異。 三佛子彼伊羅下明不壞本而能現。 佛子菩薩摩訶薩亦復如是修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具七菩提分為菩薩身所放光明以之為網建大法幢鳴大法鐘大悲為窟堅固大願以為其牙智慧無畏猶如師子法繒繫頂開示祕密到諸菩薩行願彼岸。 第三法合中分四一具眾行嚴合前依正二為欲安處下明因果無礙合前神變自在三佛子菩薩摩訶薩本身下結成不壞因而現果合前不壞本而能現四何以故下徵釋重合初中可知。 為欲安處菩提之座成一切智得最正覺增長普賢廣大行願不退不息不斷不捨大悲精進盡未來際度脫一切苦惱眾生。 二中二一明修無礙行所為於中先為果後增長下為因。 不捨普賢道現成最正覺。 二不捨普賢下正顯無礙行相於中先總明以法界因果無障礙故。 現不可說不可說成正覺門現不可說不可說轉法輪門現不可說不可說住深心門於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。 後現不可說下別顯於中分三初顯因門果行文有四果一智果二說法果三般若相應果四斷果。 於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行現不可說不可說如來於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺不可說不可說菩薩眾親近圍繞或於一念頃修普賢行而成正覺或須㬰頃或於一時或於一日或於半月或於一月或於一年或無數年或於一劫如是乃至不可說不可說劫修普賢行而成正覺。 次於不可說至而現受生下顯果從因行及說得時不同隨物現故。 復於一切諸佛剎中而為上首親近於佛頂禮供養請問觀察如幻境界淨修菩薩無量諸行無量諸智種種神變種種威德種種智慧種種境界種種神通種種自在種種解脫種種法明種種教化調伏之法。 後復於一切下顯果門因行並可知。 佛子菩薩摩訶薩本身不滅以行願力於一切處如是變現。 第三明不壞因而現果中本身不壞即因不壞合在窟無變一切處變現即能現果合在天神變。 何以故欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故令不可說不可說眾生得清淨故令其永斷生死輪故嚴淨廣大諸世界故常見一切諸如來故深入一切佛法流故憶念三世諸佛種故憶念十方一切佛法及法身故普修一切菩薩諸行使圓滿故入普賢流自在能證一切智故。 四徵釋重合中先徵意云因果相違云何因門現果果復為因釋意云調眾生法應如是故文中二先釋果作因意十句可知。 佛子汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行不斷菩薩道見一切佛證一切智自在受用一切智法。 後佛子汝應下釋因現果意於中四一法說謂不捨因而現果。 如伊羅鉢那象王不捨象身徃三十三天為天所乘受天快樂作天遊戲承事天主與天采女而作歡娛同於諸天無有差別。 二如伊羅下舉前喻顯。 佛子菩薩摩訶薩亦復如是不捨普賢大乘諸行不退諸願得佛自在具一切智證佛解脫無障無礙成就清淨於諸國土無所染著於佛法中無所分別雖知諸法普皆平等無有二相而恒明見一切佛土雖已等同三世諸佛而修菩薩行相續不斷。 三佛子下重以法合於中初明不捨因而現果後雖知諸法普皆平等下不壞果而現因。 佛子菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法當知是人心得清淨。 四佛子至安住下歎勝。 上來釋相竟。 佛子此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。 第三結名可知。 上來別釋十定竟。 佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。 最後佛子即大文第三總結十數。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十三之二 音釋 霔(之戌切淋注也)。 金脅(脅虛業切金脅山名也)。 窟(苦骨切穴也)。 珂(苦何切石次玉也色潔白如雪者曰珂)。 繒(慈陵切帛也)。 嶷然(嶷魚力切山立貌)。 慣習(慣古患切亦習也)。 馭(牛倨切統也)。 莖(戶庚切枝幹也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之一　韓十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十通品第二十八 初來意為答第二會中十通問故以二品明業用廣大前定此通義次第故亦由依定發通。 二釋名者通即神通謂妙用難測曰神自在無擁曰通妙用無極寄十顯圓晉經本業俱稱十明者委照無遺故然通與明經論皆異故智度第三云直知過去宿命之事為通若知過去因緣行業為明等今以此經通即委照亦得稱明如文廣說故下經云非諸菩薩通明境界晉經意存順義今譯務不違文(然通與下初引論論有問曰神通與明有何等異答曰直知過去宿命事是名為通若知過去行業為明復次直知死此生彼是名為通知行因緣際會不失是名為明復次直盡結使不知更生更不生名漏盡通若知漏盡更不復生是名為明釋曰此論前文釋明行足所謂三明因以三明對於六通辨差別也今䟽但舉一明末云等者等於後二今以此經下第二會釋經文於中有二先會晉經明順文順義皆委照文有證故晉經意存下二會今經文言務不違文者文有十通同六通故明但有三十無從故通梵語云吃㗚地（平聲）明云婆（上聲）哆)三宗趣者智用自在為宗為滿等覺無方攝化為趣。 爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種通。 次正釋文長分為四一舉數標告二徵數列釋三總歎勝能四結數辨果今初言十者一他心二天眼三知過去劫宿住四盡未來際劫五無礙清淨天耳六無體性無動作徃一切佛剎七善分別一切言辭八無數色身九一切法智十入一切法滅盡三昧此十皆言智通者皆以大智為體性故若隨相說前八量智後二理智據實唯一無礙大智此十亦是開彼六通天眼天耳神足漏盡各分二故天眼約見現未分成二四天耳約音聲言辭分出五七亦是約聞聖教及諸類言辭故神足約業用及色身分成六八漏盡約慧定分成九十一三不分故六為十然小乘六通智用有分三乘平徧亦非曲盡今一乘十通智用重重徧周法界猶如帝網念劫圓融故尚越彼明况於通用為顯圓旨開成十通(一他心者以經無總列故今列名文中有四一列別名此十皆言下二辨其通稱通名神通[A1]已如上說今但釋智字便當出體若隨相下辨智差別此十亦是下三對六開合但看前列次第在文易了然小乘下四通妨難謂有難言十通全異可分權實十六之殊既依六開何能過六故今釋之名數小異義旨全乖文有三節一明小乘二辨三乘三釋一乘言小乘智用有分者宿命但知八萬劫事天眼但見三千世界天耳能心神足皆局三千之內漏盡不盡所知故云有分三乘平徧明其不盡重重一乘重重居然有異如天眼見塵中之剎剎中之塵塵剎之佛佛身毛孔塵剎重重彼重重剎中如來說法天耳皆聞彼中眾生他心盡了一念即知多剎況局八萬之中一塵即徃剎無窮況局三千之內三明雖知因起未盡重重故云尚越彼明況於小乘六通之境次有難云若爾但明六通而義有異已揀權實何要十耶故云託事顯圓故謂為十十十法門是本宗故)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 何者為十。 第二何者下徵數列釋中先總徵後佛子下別釋十通即為十段段各有三謂標釋結。 佛子菩薩摩訶薩以他心智通。 今初標云他心者智以他心為所緣故若直就所緣應名心差別通若所若王種類多種皆能知故並依主受名(今初標下䟽文有二一釋名文中有三初能所合釋智為能緣他心為所緣二直就所釋三若所若王下顯智寬狹)然智緣他心諸說不同安慧論師云佛智緣他心緣得本質餘皆變影護法論師則佛亦變影若緣本質得心外法壞唯識故但極似本質有異因人依唯識宗護法為正以今經望前亦未失以攝境從心不壞境故能所兩亡不礙存故第一義唯心非一非異正緣他時即是自故以即佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所緣以即眾生心之佛心非即佛心之眾生心為能緣如是鎔融故非一非異若離佛外別有眾生更須變影却失真唯識義(然智緣下第二辨相於中有二先敘異釋即彼二十唯識偈云他心智云何緣境不如實如知自心智不知如佛境不知如佛境者唯佛得本質故依唯識下二會今經意於中有三初標所取取前安慧故云望前亦未為失以攝境下初直出所以即示法相宗有其三義一云攝境從心者即示心境有無彼得本質恐壞唯心既不壞境得之何妨壞有何失以無心者無心於萬物萬物未嘗無此得在於神靜失在於物虗謂物實有故若唯心壞境則得在於境空失在於心有故以境由心變故說唯心所變不無何必須壞若以緣生無性則心境兩亡故云借心以遣境境遣而心亡非獨存心矣二能所兩亡者上不壞境且遣懼質之病今遣空有之理故心境並許存亡心境相籍故空有相依緣生故有有即存也空即亡也空有交徹存亡兩全三第一義唯心者正出具分唯心之理上第一釋雖有唯心之義尚通生滅唯心第二義雖兩亡不覊而未言心境相攝今明具分唯識故云第一義唯心同第一義故非異不壞能所故非一非一故有能所緣他義成矣非異故能所平等唯心義成矣云正眼他時即是自故者結成得於本質無心外過以即自故不失唯識以即佛心下二示法性他心之相此有兩對前對明所緣後對明能緣今初言即佛心之眾生心者明所緣眾生心即是佛心此明不異次云非即眾生心之佛心者明眾生心與佛心非即非即故有所緣義非異故不壞唯心義言為所緣者結成所緣揀非能緣也次辨能緣云以即眾生心之佛心者此明能緣佛心即是眾生心此明非異次云非即佛心之眾生心者此明佛心與眾生心有非一義非一故為能緣非異故不壞唯識之義言為能緣者結成能緣揀非所緣也更以喻況如水和乳乳為所和喻眾生心是所緣水為能和喻佛心為能緣以此二和合如似一味鵝王𠯗之乳盡水存則知非一然此水名即乳之水又此乳名即水之乳二雖相即而有不一之義故應喻之以即水之乳非即乳之水為所和以即乳之水非即水之乳為能和義可知矣若離佛外下第三結彈護法言却失真唯識者不知外質即佛心故)。 知一三千大千世界眾生心差別所謂善心不善心廣心狹心大心小心順生死心背生死心聲聞心獨覺心菩薩心聲聞行心獨覺行心菩薩行心天心龍心夜叉心乾闥婆心阿修羅心迦樓羅心緊那羅心摩睺羅伽心人心非人心地獄心畜生心閻魔王處心餓鬼心諸難處眾生心如是等無量差別種種眾生心悉分別知。 二知一下釋相中二初知一剎後如一下以少類多前中三初總次所謂下別後如是下結別中有三十類心闕第三無記晉經具有於中前十約相總顯後二十心約人別顯前中初二約性總該諸心次二約行兼濟獨善故次二約報天大人小故上四唯善次二約向背而順通三性善唯有漏背唯是善通漏無漏約人辨中初六約乘前三是果後三是因即前背生死心及廣狹心次八部約類即前順生死及大小心地獄等約趣亦順生死是不善心餘並可知。 如一世界如是百世界千世界百千世界百千億那由他世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。 是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。 佛子菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。 第二天眼標云無礙者見自在故清淨者離障故天眼即通。 見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生死此生彼善趣惡趣福相罪相或好或醜或垢或淨如是品類無量眾生所謂天眾龍眾夜叉眾乾闥婆眾阿修羅眾迦樓羅眾緊那羅眾摩睺羅伽眾人眾非人眾微細身眾生眾廣大身眾生眾小眾大眾如是種種眾生眾中以無礙眼悉皆明見隨所積集業隨所受苦樂隨心隨分別隨見隨言說隨因隨業隨所緣隨所起悉皆見之無有錯謬。 二見無量下釋中分三初總明多界相殊其善惡趣等後後展開如問明品次所謂下別明多類非一隨一一類有前罪等三如是種種下委照分明前但覩其現相此則照其因緣十明之目由此而立於中初能見分明次隨所下所見委悉言隨所者所知非一故後悉皆下結其無謬文並可知。 是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。 佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。 第三宿住通標中謝徃之事名宿住在過去明了記憶為隨念即宿住之隨念宿住隨念之通。 能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事所謂某處生如是名如是姓如是種族如是飲食如是苦樂從無始來於諸有中以因以緣展轉滋長次第相續輪迴不絕種種品類種種國土種種趣生種種形相種種業行種種結使種種心念種種因緣受生差別如是等事皆悉了知。 二能知下釋相中二一知凡事於中先總所謂下別。 人憶過去爾所佛剎微塵數劫爾所佛剎微塵數世界中有爾所佛剎微塵數諸佛一一佛如是名號如是出興如是眾會如是父母如是侍者如是聲聞如是最勝二大弟子於如是城邑如是出家復於如是菩提樹下成最正覺於如是處坐如是座演說如是若干經典如是利益爾所眾生於爾所時住於壽命施作如是若干佛事依無餘依般涅槃界而般涅槃般涅槃後法住久近如是一切悉能憶念。 二又憶過去下知佛事於中亦二先約界顯多但知其果。 又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛從初發心起願修行供養諸佛調伏眾生眾會說法壽命多少神通變化乃至入於無餘涅槃般涅槃後法住久近造立塔廟種種莊嚴令諸眾生種植善根皆悉能知。 後又憶念下約人顯多兼知其因皆以菩薩得九世眼如見現在故若不爾者過去之法若不落謝不名過去若已落謝無法可知若但曾經心中有種影現前故說憶知者是則但見自心不見彼法又曾不經事應不憶知又但見現在非是過去何名宿住餘文可知(皆以[A2]已下此釋知義而云見者是知見也此上正明二若不爾下反難成立三若但下遮救謂恐救云昔曾見事事則雖滅見種猶存故得知耳是則下為遮此救文有三破一奪破謂但見心不見法故所見不同豈見現心名宿住智二又曾下縱許有種能知見者昔不經事應不知見謂昔為人何能普見今得宿智廣遠皆知三又但見下結成即乖名破)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。 佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。 第四知劫通亦從境受名。 知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫一一劫中所有眾生命終受生諸有相續業行果報若善若不善若出離若不出離若決定若不決定若邪定若正定若善根與使俱若善根不與使俱若具足善根若不具足善根若攝取善根若不攝取善根若積集善根若不積集善根若積集罪法若不積集罪法如是一切皆能了知又知不可說不可說佛剎微塵數世界盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來一一如來從初發心起願立行供養諸佛教化眾生眾會說法壽命多少神通變化乃至入於無餘涅槃般涅槃後法住久近造立塔廟種種莊嚴令諸眾生種植善根如是等事悉能了知。 二知不可說下釋相中二先知凡後又知下知佛前中亦二先明所依劫但寄多界以顯多劫非有際限名及後段皆盡未來此位所知同於佛故後一一下顯能依事義如十地中辨。 然大乘宗未來世法體用俱無今云何知依方便教但見現在因種知當果相非見未來法體若一乘宗於九世中未來中現在體用俱有今稱實而知然非現在之現在故稱未來(然大乘下總徵知義謂小乘或說三世俱有未來但未有用或縱可見而未有體大乘體用俱無則無可知見依方便教下答中有二初依權教立理答謂見因知果如見色相知後吉凶若一乘下二通妨謂問云若爾何名見未來耶答意可知)此有若是性有即同小乘若是緣有緣今未會云何言有若今時看緣性俱無以是現在未來定非有故若逐未來時看以是未來之現在故還如今有(此有若是下立理重難縱其性有緣有二俱有過若今時看下四以理會通謂不向今時看未若向今時看未此未即是現在未來如何得有若逐未下向未來看未未是未之現在矣故異於今)。 是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。 佛子菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。 第五天耳通初標名略無智通若直云天耳即當體受名若取無礙清淨之天耳即依有德業受稱。 圓滿廣大聰徹離障了達無礙具足成就於諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。 二圓滿下釋相中三初總顯德業自在二佛子下別示一方業用三如東方下舉一例餘今初九句皆約用辨德前之標名即是總句一圓滿者能互用故二徧聞十方及九世故三一時領覽通其源故四離二障故五明了所知故六緣不能礙故七非如權小聞有分限不盡重重故八[A3]已證得故九於一切皆自在故謂欲聞則細遠無逃欲不聞則近大不撓故云自在。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。 第二別示一方業用中二初舉多佛欲顯聞廣。 是諸佛所說所示所開所演所安立所教化所調伏所憶念所分別甚深廣大種種差別無量方便無量善巧清淨之法於彼一切皆能受持。 二是諸佛下顯聞憶持於中二先聞持教法隨釋可知。 又於其中若義若文若一人若眾會如其音辭如其智慧如所了達如所示現如所調伏如其境界如其所依如其出道於彼一切悉能記持不忘不失不斷不退無迷無惑為他演說令得悟解終不忘失一文一句。 後又於下顯持圓滿即能持之相於中二先舉所持上文通顯佛所說法今辨所說差別後於彼下辨能持相兼明轉化餘文可知。 如東方南西北方四維上下亦復如是。 是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。 佛子菩薩摩訶薩住無體性神通無作神通平等神通廣大神通無量神通無依神通隨念神通起神通不起神通不退神通不斷神通不壞神通增長神通隨詣神通。 第六無體性智通初標名中有十四名初一總通即無體性餘皆別別中一無功作用二同理平等三能普徧四量難知五非謂依體起用六但隨念即形七現有作用八不動本處九作必究竟十用無間歇亦不斷佛種十一他不能壞十二能生善根十三隨何所詣於十三中初二五八是無體性義餘即神通義此二無礙故受斯名。 此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名所謂無數世界無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名聞其名已即自見身在彼佛所。 二此菩薩下釋相中三一明廣大謂聞多剎佛名即見身在彼多剎故。 彼諸世界或仰或覆各各形狀各各方所各各差別無邊無礙種種國土種種時劫無量功德各別莊嚴彼彼如來於中出現示現神變稱揚名號無量無數各各不同此菩薩一得聞彼諸如來名不動本處而見其身在彼佛所禮拜尊重承事供養問菩薩法入佛智慧悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法至於究竟無所取著。 二彼諸世界下明無量不起等義謂又於彼佛重聞佛名便徃敬事受道無著故。 如是經不可說不可說佛剎微塵數劫普至十方而無所徃然詣剎觀佛聽法請道無有斷絕無有廢捨無有休息無有疲猒修菩薩行成就大願悉令具足曾無退轉為令如來廣大種性不斷絕故。 三如是經下明不斷義謂於多時體用無礙故。 是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作徃一切佛剎智神通。 佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。 第七善分別言音通中初標名從所了得名即依主立稱若從所發得名即通持業。 知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭所謂聖言辭非聖言辭天言辭龍言辭夜叉言辭乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人乃至不可說不可說眾生所有言辭各各表示種種差別如是一切皆能了知。 二知不可說下釋相中二先知言詞有標列及結。 此菩薩隨所入世界能知其中一切眾生所有性欲如其性欲為出言辭悉令解了無有疑惑如日光出現普照眾色令有目者悉得明見菩薩摩訶薩亦復如是以善分別一切言辭智深入一切言辭雲所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。 後此菩薩下明發言詞謂隨樂差別而發言故有法喻合文並可知。 是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。 佛子菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。 第八色身莊嚴智通依所現得名即有財立稱。 知一切法遠離色相無差別相無種種相無無量相無分別相無青黃赤白相。 二知一切下釋相中三初知無色以色即空故二菩薩如是下明能現色以空即色故三佛子下雙明無色現色所為不礙悲故。 今初由了法界無定實色舉體即空非斷空故空中無色不礙色故存亡隱顯皆自在故方能隨樂現種種色故先明之(今初由了下䟽文有二先彰大意意明此是即色之空非絕色之真空故不礙現色於中先明即色之空故能現色由上無實色故即色是空既即色是空故非斷空又無定實則顯非常非是斷空又顯非斷以定有則常定無則斷故今非斷常即真法界從空中無色下明空不礙色故能現色然此段文乃合多意一第一謂色空相望總有三義一相違義故云空中無色二不相礙義故云不礙色故三相作義故前云無定實色舉體即空非斷空故謂此幻色若不舉體即空不成幻色亦合云色中無空故色不礙空舉體即色非斷滅故以此正說了無色義故唯說色即空邊下第二段能現色邊方合明於色無空等此三無礙方曰真空亦稱妙有二第二此之二句遣於地前三空亂意謂無定實色舉體即空非斷空故遣第二疑空滅色取斷滅空以空中無色遣第三疑空是物謂空為有今明空尚無色豈有體耶况色中無空空定無體次云不礙色故即遣第一疑空異色取色外空既云不礙於色明非色外離此三過方曰真空清淨法界三第三亦含法界觀意即第一真空絕相觀彼有四門第一會色歸空觀即今門意第二明空即色觀是第二段能現色意第三空色無礙觀即此第三段無色現色意第四泯絕無寄觀亦在此段之中彼第一會色歸空觀中有四句各先標後釋前三標語皆同云色不即空以即空故今云無定實色以舉體即空非斷空故即彼第一句彼云以色不即空是斷空故云不即空以色舉體是真空故云以即空故今云不礙色即彼第二句青黃之相非即真空之理故云色不即空然青黃無體莫不皆空故云以即空故良以青黃無體之空非即青黃故云不即空要有青黃方說無體明不礙色矣次今云空中無色即彼第三句空中無色故不即空會色無體故云以即空故良由會色歸空空中必無色是故由色空故色非空也上三句以法揀情第四便云色即是空謂凡是色法必不異真空以諸色法必無性故是故色即是空此即今䟽第一法界無定實色舉體即空是也存亡隱顯者總成前義於中二意一者結上空中無色亡也不礙色故存也舉體即空非斷空故兼存亡也存亡約色隱顯約空空理真常不可言亡而色存即空隱色亡則空顯此唯約會色歸空以說若兼第二不礙現色是明空即色觀論存亡隱顯者色即是空則色亡空顯空即是色則空隱色存然皆即亡即存即隱即顯故云自在即以總結為彼第三空色無礙觀其泯絕無寄在下釋文)於中六句初一總知色性離相亦無有法而為空故餘五別明離何等相一離差別相麤妙長短等同一無生體故二種種異相虛故三無量多相離故又無大小絕分量故四但妄分別求叵得故色空二見皆情取故即與不即斯見絕故上通形顯五離顯相依形有故(四但妄下即彼泯絕無寄意也彼云謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可此語亦不受逈絕無寄非言所及非解所到是謂行境何以故以生心動念即乖法體失正念故以今䟽文對彼所引相攝可知)。 菩薩如是入於法界能現其身作種種色。 二能現色中初結前標後以即空之色為妙色故又空色不二成上真空不二而二現斯妙色色空融即為真法界緣起無盡即一現多(以即色故成妙色也又色空下將今對前反覆相成初空色不二成上真空以今成前次不二而二以前成後次色空融即下融上二文歸初法界後緣起無盡下成後無涯其真空妙色之旨廣如問明)。 所謂無邊色無量色清淨色莊嚴色普徧色無比色普照色增上色無違逆色具諸相色離眾惡色大威力色可尊重色無窮盡色眾雜妙色極端嚴色不可量色善守護色能成熟色隨化者色無障礙色甚明徹色無垢濁色極澄淨色大勇健色不思議方便色不可壞色離瑕翳色無障闇色善安住色妙莊嚴色諸相端嚴色種種隨好色大尊貴色妙境界色善磨瑩色清淨深心色熾然明盛色最勝廣大色無間斷色無所依色無等比色充滿不可說佛剎色增長色堅固色攝受色最勝功德色隨諸心樂色清淨解了色積集眾妙色善巧決定色無有障礙色虛空明淨色清淨可樂色離諸塵垢色不可稱量色妙見色普見色隨時示現色寂靜色離貪色真實福田色能作安隱色離諸怖畏色離愚癡行色智慧勇猛色身相無礙色遊行普徧色心無所依色大慈所起色大悲所現色平等出離色具足福德色隨心憶念色無邊妙寶色寶藏光明色眾生信樂色一切智現前色歡喜眼色眾寶莊嚴第一色無有處所色自在示現色種種神通色生如來家色過諸譬喻色周徧法界色眾皆徃詣色種種色成就色出離色隨所化者威儀色見無厭足色種種明淨色能放無數光網色不可說光明種種差別色不可思香光明超過三界色不可量日輪光明照耀色示現無比月身色無量可愛樂華雲色出生種種蓮華鬘雲莊嚴色超過一切世間香燄普熏色出生一切如來藏色不可說音聲開示演暢一切法色具足一切普賢行色。 後所謂下別顯不同有一百三種或從色相立名或就德用受稱可以意求然皆是稱法界之色不同變礙但隨所顯以立色名。 佛子菩薩摩訶薩深入如是無色法界能現此等種種色身令所化者見令所化者念為所化者轉法輪隨所化者時隨所化者相令所化者親近令所化者開悟為所化者起種種神通為所化者現種種自在為所化者施種種能事。 三雙明所為中初結前後今所化下顯其所為有十句並可知。 是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。 佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。 第九一切法智通初標名從所知真俗等法受稱。 知一切法無有名字無有種性無來無去非異非不異非種種非不種種非二非不二。 二知一切下釋相中二初明知法即內證事理後此菩薩下明演法即外益眾生亦是前明即事常理後明即理恒事用寂寂用無障礙故今初又二初約離言顯實二無我下約二空顯實今初初三句一向顯實一名無得物之功故二緣成無性故三體絕去來故下有三句相對顯實然此三對釋有三義一唯約顯實則相待而空故異相互無故云不異遮異言不異亦無不異可得云非不異二約雙顯體則不異相非不異三約雙遮相即性故非異性即相故非不異又相非相故不異性非性故非不異故離二邊不住中道下二對例知(然此三對者然此三義散在經論古德隨見取捨不同以今䟽意並皆[(冰-水+〡)*ㄆ]之而取義各別並為正解合其三意方盡玄旨然此三對皆由下句成別上非異句義旨皆同同是遣差別相故下句對上別成三重第一唯約顯實者則拂迹入玄非異者拂差別相也非不異者拂上不異之迹則遣之又遣之以至於無遣耳而文中二先總明兩句故云則相待而空故次先破異云異相互無故云不異者此即中論破合品中意以小乘立見可見見者三事和合因將異以破之云異法當有合見等無有異異法不成故見等云何合釋曰此但總明無異異則無含次例破異云非但可見等異相不可得所有一切法皆名無異相釋曰上總言無下出無所以云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因謂如眼於色異色於眼異是名為異今明因色異故眼異故云異因異有異若離於色眼與離異故云異離異無異然則眼色二異相因而成則無定眼色而成於異故云若法所因出是法不異因亦由梁椽成舍舍不異於梁椽等法故云法所因出法不異因若眼如舍則色如梁等若色如舍則眼如梁等故互為所因所以䟽云異相互無謂眼色相因無定異故無定異故又與長短異長中無短相長無可對故無有長短中無長相短無可對故無有短既無長短孰言異耶故云異相互無故無異又長中自無長相短中自無短相將何長短而說異耶亦中論意亦百論意故中論云異中無異相不異中亦無無有異相故則無彼此異百論破一品中外道立一內破若因果不異三世應為一彼救云不然因果相待成故如長短注云如因長見短因短見長如見泥團觀缾則因觀土則是果內破曰因他相違共過故非長中長相亦非短中及共中注云若實有長相若長中有若短中有若共中有是皆不可得何以故長中無長相以因他故因短為長故短中亦無長相性相違故若短中有長不名為短共中亦無長二俱過故若長中有若短中有先已說二過故將何共耶長相既無短相亦爾若無長短云何相待上來破異竟為遮異下以相待門釋無不異謂無異可待故故二雙絕以契性空亦百論云若無長短云何相待意也二約雙顯者謂上但顯實則唯性而非相今性相皆異故云雙顯謂由體一故非異相差別故非不異此舉雙是以顯雙非三約雙遮下文有二意一前明相即故得雙遮謂相本是異今即性故無有異也故非異性本是一今即相故無有一也故非不異二又相非相下明當相自離故得雙非故離二邊下結成玄旨)。 無我無比不生不滅不動不壞無實無虛一相無相非無非有非法非非法不隨於俗非不隨俗非業非非業非報非非報非有為非無為非第一義非不第一義非道非非道非出離非不出離非量非無量非世間非出世間非從因生非不從因生非決定非不決定非成就非不成就非出非不出非分別非不分別非如理非不如理。 二約二空顯中亦初三對一向顯實無比者無有我所與我為此對故餘二可知無實下亦通三釋凖前知之且約顯實以釋一虛實皆緣顯故二法性不並真故一相一亦不為一故無相有無皆法待對故無法與非法但假施設並就實而求能治所治無不雙寂餘皆倣此(法性不並下即影公云法性不並真聖賢無異道由理無異味故一亦不為一者即法句經云森羅及萬像一法之所印云何一法中而當有差別即上一相也次云一亦不為一為欲破諸數淺智著諸法見一以為一即下句意有無皆法者釋非無非有謂有即有法無即無法故云有無皆法言待對故無者三論初章中偈云若有有可有則有無可無今無有可有亦無無可無謂因無立有有假無生故非有因有說無無因有立故非無若躡上起上云無相即是無義今非彼無相故云非無無尚不存有安得立故云非無非有皆待對故無也法與非法者然法非法有其三義一者有法為法無法為非法上已破有無故今非此義二者惡法為非法善法為法三以相為法以性為非法今通此二善惡相因亦假施設遣相之法明性為非法相既不存性不安立故法尚應捨何況非法性相相因亦假設耳並就實下結成顯實上一一對中多以上句為所治下句為能治如虗是所治實為能治法是所治非法為能治既並歸實故皆雙寂餘皆倣此者釋不隨於俗非不隨俗已下經文)。 此菩薩不取世俗諦不住第一義不分別諸法不建立文字隨順寂滅性。 第二演法外益中三一牒前成智為起用所依故。 不捨一切願見義知法興布法雲降霔法雨。 二不捨下正明演法。 雖知實相不可言說而以方便無盡辯才隨法隨義次第開演以於諸法言辭辯說皆得善巧大慈大悲悉已清淨能於一切離文字法中出生文字與法與義隨順無違為說諸法悉從緣起。 三雖知實相下寂用無礙於中三初寂不礙用。 雖有言說而無所著演一切法辯才無盡分別安立開發示導令諸法性具足明顯斷眾疑網悉得清淨雖攝眾生不捨真實。 次雖有言說下用不礙寂。 於不二法而無退轉常能演說無礙法門以眾妙音隨眾生心普雨法兩而不失時。 後於不二下寂用無二。 是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。 佛子菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。 第十滅定智通中三初標名云一切法滅盡者謂五聚之法皆當體寂滅故斯即理滅不同餘宗滅定但明事滅唯滅六七心心所法不滅第八等(斯即理下揀定謂對餘宗揀定體用於中有三初揀理事斯即理滅者即是本宗法界體寂故不同已下是法相宗但事滅故要心不行方稱為滅)但事滅故不能即定而用證理滅故定散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用是以文云雖念念入而不廢菩薩道等(但事滅下二揀功能不等先明事滅六七不行何能起用證理滅下辨理滅功高既即事而理故定散無礙)亦非心定而身起用亦不獨明定散雙絕但是事理無礙故上七地云雖行實際而不作證能念念入亦念念起及淨名云不起滅定現諸威儀皆斯義也(亦非心定下三遮救重揀恐彼救云心想雖滅定前加行令身起用故今揀之亦非我宗心正在定不能起故此遮法相次亦非獨明定散雙絕者此遮禪宗止觀兩亡不定不亂約理頓明亦頓教意故非經宗後但是事理下方顯正義契無礙之理故得定散自在故七地下引二經證並如前說)事理非一故一切法滅盡之神通非異故滅盡即神通通二釋也。 於念念中入一切法滅盡三昧。 二於念念下釋相中二先明即定體用自在後此菩薩住三昧時下明入定時分自在前中亦二先標入定。 亦不過菩薩道不捨菩薩事不捨大慈大悲心修習波羅蜜未嘗休息觀察一切佛國土無有厭倦不捨度眾生願不斷轉法輪事不廢教化眾生業不捨供養諸佛行不捨一切法自在門不捨常見一切佛不捨常聞一切法知一切法平等無礙自在成就一切佛法所有勝願皆得圓滿了知一切國土差別入佛種性到於彼岸能於彼彼諸世界中學一切法了法無相知一切法皆從緣起無有體性然隨世俗方便演說雖於諸法心無所住然順眾生諸根欲樂方便為說種種諸法。 二亦不退下明不礙用於中初二句總未作不退現作不捨正簡事滅以顯真滅餘句別明文顯可知。 此菩薩住三昧時隨其心樂或住一劫或住百劫或住千劫或住億劫或住百億劫或住千億劫或住百千億劫或住那由他億劫或住百那由他億劫或住千那由他億劫或住百千那由他億劫或住無數劫或住無量劫乃至或住不可說不可說劫。 第二明入定時分自在中三初長短隨心。 菩薩入此一切法滅盡三昧雖復經於爾所劫住而身不離散不羸瘦不變異非見非不見不滅不壞不疲不懈不可盡竭。 二菩薩入此下威儀不忒。 雖於有於無悉無所作而能成辨諸菩薩事所謂恒不捨離一切眾生教化調伏未曾失時令其增長一切佛法於菩薩行悉得圓滿為欲利益一切眾生神通變化無有休息譬如光影普現一切而於三昧寂然不動。 三雖於有無下不礙起用定散雙行於中先法後喻光影普現寂然無心隨器虧盈體無來去。 是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。 三是為下結名。 佛子菩薩摩訶薩住於如是十種神通一切天人不能思議一切眾生不能思議一切聲聞一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議此菩薩身業不可思議語業不可思議意業不可思議三昧自在不可思議智慧境界不可思議。 大文第三佛子菩薩下總歎勝能中二一形劣顯勝劣不測故。 唯除諸佛及有得此神通菩薩餘無能說此人功德稱揚讚歎。 二唯除下以勝顯勝謂佛等方測故。 佛子是為菩薩摩訶薩十種神通若菩薩摩訶薩住此神通悉得一切三世無礙智神通。 大文第四佛子是為下結數辨果文顯可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之一 音釋 乾闥婆(梵語也此云香隂帝釋樂神也闥他達切)。 錯謬(錯倉各切差錯也謬靡幼切誤謬也)。 瑕翳(瑕胡加切瑕玷也翳於計切翳障也)。 吃(居乙切)。 𠯗(作答切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之二　𡚁一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 十忍品第二十九 初來意者為答普光十頂問故義如前釋前二已明通定用廣今此辨其智慧深奧故次來也。 二釋名者忍謂忍解印可即智照觀達寄圓顯十。 三宗趣者智行深奧為宗為得佛果無礙無盡為趣。 然此忍行約位即等覺後心為斷微細無明若約圓融實通五位寄終極說體即是智不同餘宗忍因智果雖是一智隨義別說二三四五等諸教不同今此圓教故說十忍(雖是一智下三辨類言是一者一無生忍二謂人空法空忍二謂佛性論說三無性忍及地持論說有信忍順忍及無生忍四亦有二義一如八地諸中一事無生二自性無生三數差別無生四作業無生二者思益經中說有四忍一無生忍二無滅忍三因緣忍四無住忍釋經序中[A4]已具引竟言五忍者即仁王經一伏忍等如十地說而言等者乃有多義一等六忍如瓔珞說十定初[A5]已引或說十忍如八地或說十四十五如仁王瓔珞並如十住十地品引言諸教不同者通辨諸忍約教不同小乘不立忍名上來諸門多通始終獨一無生兼通頓教)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種忍。 四正釋文文有長行偈頌前中四一舉數歎勝二列名顯要三依名廣釋四總結其名今初先舉數。 若得此忍則得到於一切菩薩無礙忍地一切佛法無礙無盡。 後若得下歎勝到無礙地即自分因圓佛法無礙即勝進果滿。 何者為十所謂音聲忍順忍無生法忍如幻忍如燄忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍。 第二何者為十下列名顯要中初徵數次列名後顯要名中前三約法後七就喻。 三中初一約教謂忍於教聲從境為名音聲之忍次一約行順諸法故順即是忍三無生忍者若約忍無生理即無生之忍若約無生之智及煩惱不生則無生即忍通二釋也又此三忍若通相說前二皆是無生忍之加行順向無生後一方契若約當位三忍條然以不應此位方有順無生忍故順但順理不是順忍若爾何異無生順忍通順事理故不同無生經云法有亦順知等又依五忍位當寂滅今約三忍明義故當無生如地持說(三無生忍自有二義一理智雙明二若約無生之智下唯就智說具如八地即是忍淨忍淨復二一智不生即無分別智體無念慮故二煩惱不生妄想不起故若約位下二反顯非局謂依地持音聲屬資糧位順忍屬加行位無生忍屬正證故言三忍迢然迢然不同以不應下結非局義順但順理下三通妨難文有兩難第一正難云加行之位順無生忍故名順忍今不約位那有順忍故今通云順有二義一順無生忍即是加行今順無生之理故非約位次躡跡難云若爾何異無生次順忍通順下通難既通事理故不同無生但順於理經云已下引經證成然無生異順更有一義謂但順理無生惑智不生欲明順忍雙異二義故但約雙順事理是揀二別又上䟽云前二通為無生加行者約此等覺自說加行不同前取三忍迢然又依五忍下二辨有局義是勝非劣五忍明義無生則當七八九地三忍明義正證[A6]已後俱通無生雖有此義而此既有音聲順忍是知定通局非正意)後七約喻中並是依主謂如幻之忍等故光統云前四喻音聲電化喻順忍空喻無生電即今之影喻又云幻者起無起相燄者境無境相夢者知無知相響者聞無聞相電者住無住相今既云影應云現無現相化者有無有相空者為無為相此則能喻局於一相所喻義通多法在文雖無於理無失(光統云下先以七喻對上三法義類同故又云幻下二別顯喻相大同攝論言起無起者幻法從緣無定性故境無境者六塵之境如燄似水而非水故知無知者夢中知覺非實覺故聞無聞者谷所發響非本聲故住非住者電即晉經取淨名意是身如電念念不住從今既云影下類彼以釋亦淨名意經云是身如影從業緣現故云現無現相化以無而忽有故云有無有相空以不礙施為故云為無為相皆取喻中別義此則能喻下二䟽為會通言能喻局於一相者幻中但有起無起相而無境無境相知無知等六相乃至空喻但有為無為相而無起無起等故云局一言所喻義通多法者如起無起相通明緣起之法不局內外等殊有無有相但明萬有即虛不局菩薩能化等故云通多法如境無境聞無聞亦有局義故䟽致於義通之言從在文雖無下縱成其義)又古德云觀識如幻想如燄受如夢聲如響行如電色如化總觀一切蘊界處等畢竟空故如虛空也此釋順後會偈文故今影喻亦喻於行(又古德下二賢首釋先敘昔此釋下會通文則縱成意則暗奪謂後離世間品偈有別喻義則可成而下正釋所喻既通但順後經故為暗奪言離世間偈者經云觀色如聚沫受如水上泡想如熱時𦦨諸行如芭蕉心識猶如幻示現種種事如是知諸蘊智者無所著即其文也言故今影喻亦喻於行者今文影喻當晉電故對上光統故致亦言)若依攝論第五八喻皆喻依他起性然並為遣疑所疑不同故所喻亦異一以外人聞依他起相但是妄分別有非真實義遂即生疑云若無實義何有所行境界故說如幻謂幻者幻作所緣六處豈有實耶二疑云若無實何有心心法轉故說如燄飄動非水似水妄有心轉三疑云若無實何有愛非愛受用故說如夢中實無男女而有愛非愛受用覺時亦爾四疑云若無實何有戲論言說故說如響實無有聲聽者謂有五疑云若無實何有善惡業果故說如影謂如鏡影像故亦非實六疑云若無實何以菩薩作利樂事故說如化謂變化者雖知不實而作化事菩薩亦爾然彼論無空喻而影喻是鏡像更有暎質光影喻喻種種識無實又有水月喻喻定地境界無實今經以義類同故合在影中至文當知(若依攝論下三引攝論分二先引論不欲繁文䟽中義引恐欲委究故鈔具明論云復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻此總問也於依他起自性為除他虛妄疑故此總答也世親釋虛妄疑云謂於虛妄依他起性所有諸疑論云他復云何於依他起自性有虛妄疑牒徵也由他於此起如是疑總牒標也下別釋一論云云何實無有義而有所行境界為除此疑說幻事喻解日此中疑意從前論生以前論云依他起相是虛妄分別唯識為性是無所有非真實義從此生疑故云若無實義何有境界下文諸疑皆從此生故每疑前皆有云何無義喻釋之中皆云為除此疑說如𦦨喻等無性釋幻喻意云如無實象而有幻象為所緣境界依他起性亦復如是雖無色等所緣六處周遍計度似有所緣六處顯現解曰無實似有何要實耶下文諸喻酬意皆爾二論云云何無義心心法轉為除此疑說陽燄喻釋曰又如陽𦦨於飄動時實無有水而有水覺外冕世間亦復如是三論云云何無義有愛非愛受用差別為除此疑說所夢喻釋曰又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略雖無女等種種境界有愛非愛境界受用覺時亦爾四論云云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生為除此疑說影像喻釋曰又如影像於鏡等中還見本質而為我今乃見影像而此影像實無所有非等引地善惡思業本質為緣影像果生亦復如是五論云云何無義種種識轉為除此疑說光影喻釋曰又如光影由弄影者映蔽其光起種種影非等引中種種諸識於無實義差別而轉六論云云何無義種種戲論言說而轉為除此疑說谷響喻釋曰又如各響實無有聲而令聽者似聞多種言說境界種種言說語業亦爾七論云云何無義而有實取諸三摩地所行境轉為除此疑說水月喻釋曰又如水月由水潤滑澄清性故雖無有月而月可取緣實義境之所熏修潤滑為性諸三摩地相應之意亦復如是雖無所緣實義境界而似有轉此與影像有何差別定不定地而有差別有說面等眾緣和合水鏡等中而等影生分明可取如眾緣力頗胝迦等種種色生為不爾耶所取差別如離水鏡月面等影分明可得頗胝迦等所現眾色則不如是故非同喻又非我等許有水等種種實義有法不成故非比量八論云云何無義有諸菩薩無顛倒心為辨有情諸利樂事故思受生為除此疑說變化喻釋曰又如變化依此變化說名變化雖無有實而能化者無有顛倒於所化事勤作功用菩薩亦爾雖無遍計所執有情於依他起諸有情類由哀愍故而徃彼彼諸所生處攝受自體論下總結云應知此中唯有爾所虛妄疑事所謂內一外二受用差別三身業四語業五三種意業非等引地六若等引地七若無顛倒八於此八事諸佛世尊說八種喻諸有智者聞是所說於定不定二地義中能正解了解曰上依彼論次第具引其釋曰下皆無性釋其解日下即鈔家意然其論釋疑但由疑異故舉八喻不必相躡故論皆牒最初若無有義䟽直依經文之次第以引論文若刊定記一一相躡既經論中次第不同如何經中復成相躡然彼論下第二經論對辨然論望經略有四異䟽有三節初明有無二而影下是顯名異三更有下辨其開合於中有二先辨論開所由由義異故後今經下明經合所以以類同故更有一意為成十故以加三法故合此三下文當說然若唯為成十何不合在於餘喻中故䟽但顯類同之義言至下當知者即影喻中廣聞其相四者經論次第而有前却經為對前三種法故次不同論下釋具出易故此無)遠公見其無空便以空喻喻無為法非不有理而違下經經云眾生及諸法皆如空故若爾云何釋空喻耶謂彼疑情雖遣猶謂諸法有不實相故云如空畢竟無物餘義廣如攝論及別章說(遠公下四敘遠公有四一取意敘昔然遠公依於二諦解斯七喻前六為俗知俗非實故說如幻知俗假有故說如燄知俗心起故說如夢知聲不實故說如響知俗蹔有故說如電知變易無體故說如化後一知真知真離相故如虛空前六是有為空後一即無為空以前六喻多同光統及與攝論故䟽不引但取意云見其攝論八喻依他故不立空今經有空明喻無為非不有理下二辨順違初句順理空比餘喻似無為故而違已下辨其違文以文中空喻寬故若爾下三假設正釋先徵意云彼釋違文自云何解從謂彼疑情下即䟽正解取攝論勢以解空喻彼論雖無假使有者應如我釋餘義下四結廣從略攝論之廣已如上引別章之文抄已略具)金剛般若九喻亦皆喻有為(金剛般若下五敘般若論言九喻者羅什譯經但有六喻九依魏經偈云一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲無著論當第十八上求佛地住處明流轉不染天親當二十七說法入寂疑謂佛既涅槃何能說法故舉此偈為了有為如幻等即無有為是為大智故不住生死然非無幻等故不離有為即是大悲故不住涅槃以是無住涅槃故能入寂而說法也無著頌云見相及於識噐身受用事過去現在法亦觀未來世論自解云此偈顯示四有為相一自性相即初句攝三喻二著所住味相即如幻喻三隨順過失相即露泡二喻四隨順出離相即夢電雲三喻釋初相云於中自性相者共相見識此相如星應如是見無智暗中有彼光故有智明中無彼光故解曰古有二釋一者古來諸德皆以共相見識解自性相含於三喻此三皆是生死自體性故從此相如是下別解星喻而云此相者但此上相字非此一句以見屬翳喻識屬燈喻故此解甚明但不順天親天親云能見心法亦復如是以天親云譬如星宿為日所映有而不現能見心法亦復如是故又見相二字於偈不次若廻偈云相見及於識理則無違而天親又以星配於見翳配相故二者大雲別為一解云此相如星者全指上文共相見識以為此相謂第六識起分別見緣共相境故喻如星夜智光明五識各緣故非其相第七意識恒行染污配屬翳喻若第八識所緣行相俱不可知以微細故又無計度強分別故不合星喻星喻要須有智明故見即分別耳此釋亦是一理則成論家不釋自性相義牒之何為又令共相見識之中燈喻不明故不及前解今為一解並異兩家謂此之言全詣前其相見識則如大雲而不將此句獨解如星謂如星下別解三喻應云此相如星如翳如燈以星喻在初故先牒解耳又不依古星喻相分今以星喻喻於見分星有照了之能同見分故亦順天親能見心法亦復如是翳喻相分猶有妄見謂有空花之外相故燈喻自證分此不異論若為此解亦順偈中見相及於識義次第故亦得論家共相見識解自性義又通八識三分共是識故而為自相不獨第六而為共等論別解星喻言無智暗中有光等者若無般若喻之如暗便有見分名有彼光若有智日識見便空云有智明中無彼光矣論次解翳喻云人法我見如翳應如是見何以故以取無義故解曰眼若有翳妄取空花心有妄見妄取我法無處妄取名取無義論次解燈喻云識如燈應如是見何以故渴愛潤取緣故熾然解曰愛潤於取而成識緣故令識炎熾然增盛則愛如油取如炷識猶燈𦦨燈體即是第八炎盛即是七轉二解著所住味相論云於中著所住味相者味著顛倒境界故彼如幻應如是見解曰即偈器字六境為所住愛心味著無實為實名顛倒境如幻六境令人謂真三解隨順過失相論云於中隨順過失相者無常等隨順故彼露譬喻者顯示相體無有以隨順無常故解曰即偈中身字是身無常不久散滅如朝露故論云彼泡譬喻者顯示隨順苦體以受如泡故解曰即偈受用事也受如泡者不久立故三受即為三苦無樂可著名隨順苦四解隨順出離相論云隨順出離相者隨順人法無我以於攀緣得出離故說無我謂出離也解曰出離攀緣也云何隨順論云隨順者謂過去等行以夢等譬喻顯示解曰但以夢等觀於三世則隨順出離矣夢者論云彼過去行所念處故如夢寤念夢時都無所有夢望覺時即是過去論曰現在者不久時故如電可知論云未來者彼粗惡種子似虛空引出心故如雲解曰依空出雲如種生現有漏為粗惡論結云如是知三世行轉生[A7]已則通達無我此顯示隨順出離相故上依論經故有九喻若依秦經但有六喻加一影喻云一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀次第亦不同論而將影喻添前則成十喻古人亦將影喻攝星翳燈雲則六喻攝九)若大品智論十喻通喻一切(若依大品下第六叚依大品智論所明十喻十喻者一如幻二如𦦨三如水中月四如虛空五如響六如犍闥婆城七如夢八如影九如鏡中像十如化智論第七廣明其相什公有傳𠮉公有讚下釋文中並[A8]已含具但闕犍城大同幻故欲成十忍故不出之又加三法故合三影皆為成圓十耳)楞伽亦通(楞伽亦通者即是第七多同大品)今經長行多同前通而偈所喻亦有局者顯義無方故[A9]已釋列名(今經長行下二䟽為會通言偈有局者如下響喻云一切諸世間種種諸音聲非內亦非外了知悉如響是)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 此十種忍三世諸佛[A10]已說今說當說。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 此十種下顯要要故同說。 佛子云何為菩薩摩訶薩音聲忍謂聞諸佛所說之法不驚不怖不畏深信悟解愛樂趣向專心憶念修習安住是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。 大文第三佛子云何下依名廣釋即為十段前七皆三謂徵起釋義結名初忍釋中十一句初一總舉所聞謂三無性等法餘顯能聞入法謂聞無相不驚以解徧計無所有故聞無生不怖以解依他必無生故聞無性不畏以解真如無性性故又釋於真空法聞時不驚越思時不續怖修時不定畏又聞有無所有不驚聞空無所有故不畏並如諸般若論說(謂聞無相者此不驚等同金剛經諸論皆釋天親論第二有其二解一云不驚者謂於諸無生之理心不驚愕趣生道故不怖者謂於諸法無和合相心不怖懼而於世俗和合相中相續分翳不執為實故不畏者心不如是永決定故又釋於下第二釋云復次不驚等言如真次第謂聞時思時修習時心安不動眾生等想[A11]已遠離故無著論第二云聲聞乘中世尊說有法及空法於聽聞時聞有法無有故驚聞空法無有故怖於思量時於二不有理聞不能相應故畏更有一釋約三種無性故即䟽意能斷金剛般若論第二云驚者謂於非處生懼若正釋梵音應云越怖也違越正理如越正道可猒惡故言怖者應云續怖相續生懼怖既生已不能除斷故言畏者應言定畏生決定心一向畏懼此等若無便成心離惶惑今䟽中總有三釋初一即無著第二釋而展彼論文次釋即合其三釋一正是天親第二約三慧釋亦別配論文二初句越字次句續字後句定字即正是能斷金剛意三者即此三字亦兼天親第一釋意又聞有無等者即第三釋即同無著第一解故䟽三釋[A12]已含諸論五釋)深信者聞慧之始悟解者聞慧之終初信久解故。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 愛樂者思慧之初愛法樂觀故趣向為終久思向修故(愛樂等者論云云何菩薩法隨法行當知此行略有五種謂如所求如何受法身語意業無顛倒轉正慧正修此標列五行也論云云何菩薩於法正慧謂諸菩薩獨居閑靜隨所聞法樂欲思惟樂欲稱量樂欲觀察乃至云是菩薩由即於此[A13]已所得忍數數作意令堅牢故能於其修隨順趣入釋曰樂欲思惟即經中愛樂隨順趣向初終之義論中廣明今䟽略顯愛樂法樂觀為初久思向修為終)專心憶念者修慧之初起加行故修習為終正明造修至定根本故安住者依定發慧證理相應故具如瑜伽菩薩地中(專心等者論云云何於法正修當知此修略有四相一者奢摩他二者毗鉢舍那三者修奢摩他毗鉢舍那四者樂修奢摩他毗鉢舍那乃至云如是一切所作業由前四種修相皆得成菩提釋曰論說四種修相即此經中專心憶念修習安住修初後相論亦廣明今䟽略具以起加行為初以成根本定及依定發慧而為其體具如瑜伽者即第三十八萬種性品菩薩所受學法七種方便於中具多勝解法隨法行第二方便中廣說此義論云云何菩薩具多勝解謂諸菩薩於其八種勝解依處具足成就淨信為先決定喜樂乃至云八者於善言善語善說勝解依處具足成就淨信為先決定喜樂謂於契經應頌記別等皆具多勝解彼䟽云契經等法是解所印之境名勝解處信與勝解得遞為因今取彼信所生勝解故信為先言決定者顯勝解之體喜樂言顯勝解之果喜樂即是喜受也或即欲樂釋曰論言信解即此經中深信悟解故晉經中但云信解)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 佛子云何為菩薩摩訶薩順忍謂於諸法思惟觀察平等無違隨順了知令心清淨正住修習趣入成就是名菩薩摩訶薩第二順忍。 第二順忍釋中有四重止觀一創修止觀謂止思一境觀觀事理(釋中等者既行順諸法行中之要唯止與觀故止思一境者謂創修之時繫緣一境不揀事理經云思惟)二漸次止觀謂止安事境順其理故名平等無違觀達事理名隨順了知偈云法有亦順知法無亦順知故(謂止安事境者謂前創修事理容別今漸深入故即事入玄上二之止皆通隨緣體真止中停止止也二處之觀並通空假皆觀達觀也)三純熟止觀謂止惑不生名令心清淨觀徹前境為正住修習(謂止惑不生者即止息止也以妄息名止故其正住修習者即雙住空有中道不偏故云正住義通觀穿及與觀達故云觀徹前境)四契合止觀寂㝠理境名為趣入智顯於心故云成就(寂𡨋理境者即不止止謂既與理𡨋非止非不止強名曰止智顯於心者即不觀觀法界洞朗非觀非不觀而強名曰觀耳)上四皆止觀俱行如是方為真實順忍(上四等者亦容有止觀別修則未為真實順忍若俱運者方為真耳)。 佛子云何為菩薩摩訶薩無生法忍佛子此菩薩摩訶薩不見有少法生亦不見有少法滅。 第三無生忍釋中有二先總明後何以下徵釋今初若具皆應牒無盡等此二總故畧標之釋中具有皆此別義。 何以故。 後徵釋中徵意有二一云何以得知無生滅耶二云既稱無生法忍何以復言不見法滅。 若無生則無滅若無滅則無盡若無盡則離垢若離垢則無差別若無差別則無處所若無處所則寂靜若寂靜則離欲若離欲則無作若無作則無願若無願則無住若無住則無去無來。 釋中釋初徵意云真法本自不生從緣之法無性故不生以無生故何有於滅此則以緣集釋無生以無生釋無滅此中畧無緣集偈文具有云何無生釋無滅耶此有二意一云若先是生後必可滅本既不生今則無滅二云既即緣無性稱曰不生則不待滅竟方無故次云無滅此二為總餘可倣之(偈文具有者偈云菩薩亦如是觀察一切法意皆因緣起無生故無滅)釋第二徵意云夫無生忍非獨無生必諸法都寂今從初義立無生稱故無滅等成無生義(釋第二徵意下此中䟽文有三相舉總攝別稱為無生)若從別義亦可得稱無滅忍等是以信力入印度經明此忍能淨初歡喜地云一謂得無生忍亦令他住又云無生忍者謂證寂滅故二得無滅忍亦令他住又云無滅忍者證無生故斯文可據(若從別義下即第二以初攝後釋但標無生是以信力入印度經等者彼經廣說初地之相其第二卷云復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等為五一謂菩薩生如是心我[A14]已得住無生法忍故生安隱心為令他住無生忍故起安慰心又言無生忍者謂證寂滅故二謂菩薩生如是心我已得住無滅法忍故生安隱心為令他住無滅法忍故起安慰心又言無滅法忍者謂證無生法忍故三謂菩薩生如是心我[A15]已得住身念智故生安隱心為令他住身念智故起安慰心又言身念智者謂離身心故四謂得受念智受念智者謂息一切受五謂得心念智心念智者謂起心如幻故後二略引勢同前三今但取前二故䟽不具引然引有二意一正證第二義明有無滅忍二兼證初義以無滅成無生故故彼經云無滅忍者證無生故亦得名無盡忍等)又此諸句各有二義一以前前釋後後以後後成前前前前有故後後有前前無故後後無二者諸句一一皆在無生句中正無生時諸義頓足以是即事之理非斷滅故即理之智無能所故(又此諸句下三重釋前義謂無生中頓具諸義具相云何故下廣釋䟽文分三初雙標二門然二門總釋前之初義其第一後後成前前兼釋第二從別之義以得無生忍則得無滅等忍故無滅等忍淨無生等忍故)然文旨包含畧為三釋一唯約理二具理智三唯約智今初云何前前有故則後後有謂生法既滅滅則終盡盡則是垢染法染則前後別異別則方處不同有處則能所非寂不寂則有所欲有欲則有營作作則有所願求願則心住願事住則有去有來今由前前無故後後斯寂故以後後顯成無生此順長行(然文旨下二開章別釋正釋第一門含釋第二門故下牒初門今初云何下釋唯約理然無生理中無有次第由所遣生等有次第故以不不之亦成次第故䟽先明生滅盡等理所依事之次第也今由前前下方顯無生之次第故以後後者上方明前前有故後後有等今例結前以前前釋後後以後後成前前)二雙約理智者初二是總含於理智次四顯理無生後六顯智無生故偈云其心無染著等理智契合名無生忍(次因聚理者以盡是有為垢是煩惱差別是事異處是方隅並所觀境今了即真為理無生後六顯智者以心妄動即名為生若心寂靜即智不生故偈云下引證約智經智契合下結成上義偈舉一句具云無滅故無盡無盡故無染釋曰此即前因約理也次偈云於世變異法了知無雙異無異則無處無處則寂靜其心無染善願真諸眾生釋曰此即後六顯智䟽舉一句無智分明等言等餘皆約智相)。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，七【龍】== 三唯約智者由了從緣無生則智無有起故名無生無生之智湛然不遷故云無滅無滅故用無斷盡次垢念皆離常無差異傍無方所照而常寂遇境無染雖為而無作雖悉而無願處世而無住等法界而無去來皆以前釋後以後成前言亡慮絕寂照湛然名無生忍(三唯約智下初由了從緣成智之由故智無起契上理故起即生義湛然不遷體不滅無不動約理無生可滅正同十地義大之中無生無滅非一徃滅餘皆甚深般若無生真智妙用不同但空唯遮諸過審須思之)若唯約知無生理名無生忍未足深玄(若唯約知下三結彈古義即刊定記彼中但云法從緣故各無自生生既無生滅依何滅故今彈云若理無生知之為忍小聖亦有故非等覺深玄之忍)。 是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之二 音釋 愕(逆各切驚愕也)。 [這-言+(虎-儿+几)] \(大計切更迭也)。 鬘(莫班切)。 𠮉(俞芮切)。 頗胝迦(梵語也此云水玉頗普禾切胝張尼切)。 犍闥(犍巨寒切闥他達切)。 [目*丐] \(莫見切斜視也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之三　𡚁二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍佛子此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起於一法中解多法於多法中解一法。 第四如幻忍釋中先略後廣略中二先了幻緣相後此菩薩下成就忍行。 今初有三初指法同喻次從因緣起者彰幻所由由緣生不實故後於一法下顯其幻相。 初一切法即是所喻所喻通局已見上文此意明通通為無為故大品云設有一法過涅槃者我亦說言如夢如幻涅槃雖真從緣顯故遣著心故廣中合云了世如幻則似有為然有法世亦通無為此為有為所隱覆故所以名世故後云菩提涅槃亦皆不見者了平等故(涅槃雖真下三釋經妨難謂有難言妄法緣生可許如幻涅槃真實又不從緣如何同幻故牒釋之釋有二意一明雖真而亦從緣顯雖非緣生而是緣顯亦空無性二明涅槃非幻為破著涅槃心云如幻耳是則破心中涅槃亦顯涅槃體即真空而成妙有故並如智論廣中含云下四引文決擇初引局文明涅槃非幻次然有法世下以法通真故該涅槃三此為有為所隱覆下釋真是世義四後云下引經成立該通一切)就法喻中各開五法如結一巾幻作一馬一有所依之巾二幻師術法三所現幻馬四馬生即是馬死五愚小謂有初巾喻法性二術喻能起因緣謂業惑等三喻依他起法即眾生等四喻依他無性即是圓成故廣說皆云非也五喻取為人法今菩薩反此故云解了(就法喻中下第二合釋前之二段以開五義中具有能所成故於中分四第一總開義門五法不出三性初一圓成二三依他謂二因三果四明依圓相即五即遍計所執)今經云從因緣起能起即第二所起即第三以第二為因令悟第三成第四遣第五病歸第一理(今經云下二對經顯意言以第二為因者從緣生故令悟第三即是依他成第四者即事歸理遣第五病者遍計情亡歸第一者爾成理顯)然緣亦從緣故緣果俱幻中論云譬如幻化人復作幻化人即斯意也(然緣亦下三通妨難謂有難云若以第二惑業為緣令第三依他為無性者第二業惑應當是實不從緣故故今釋云亦後緣起謂業從惑生惑由虛妄分別卒至無住皆託因緣故引中論明因果俱幻故論合云如初幻化人是則名為業幻化人所作則名為業果既未有一法不從緣生為彰緣起故分能所)然上五義各具有無一巾性有相無為馬所隱故二術用有體無以依巾無體故三馬相有實無以實無而現故四生即是無死即是有以無礙故五情有理無但妄見故(然上五義下四別明義理於中有二先成有無言有無者以三性中各有二義皆有無故圓成二者一性有二相無依他二者一緣有二性無遍計二者一情有二理無初中即圓成二義術馬皆是依他二義而術是能成之因託真而起故用有體無用有即是緣有體無即是性無三馬是所成之果故相有實無相有即是緣有實無即是性無四明依圓不離即事同真生喻於妄死喻於真事泯理顯故生無死有以無礙故者出其所因即事理無礙也五中就情則有妄見分明故就理則無以是妄計必非有故所以幻喻廣說有無者以惑情所執有無皆失理無惑計有無皆真是知幻喻諸法非實非虛非空非有若無於有不成於無若無於無不成於有有無交徹萬化齊融故)又五中各有四句凖思可知(又五中下先正顯也初性有相無四者一有真性有故二空無諸相故三亦有亦空義門異故四非有非空互融奪故二用有體無四者一有迷真有用故二空依真無體故三亦有亦空體用不壞故四非有非空無體之用故非有即用無體故非空三相有實無四者一有事相現故二空緣成無實故三俱存無性不礙緣成緣處不礙無性故四俱非緣成即無性故非有無性即緣成故非空四生即是無死即是有四者一真性顯故二依他即無性故三性相雙存故四性相即奪故五情有理無四者一遍計𡚶情能招生死故二即理而求不可得故三要由理無方知情有若無情有不顯理無故四情有即理無理無即情有故)然皆具德不同四謗(然皆具德者二揀非也言四謗者謂定有者是增益謗若定無者是損減謗亦有亦無相違謗非有非無戲論謗䟽以具德故出不同所由謂上明四句即是具德以稱真故不同情計定執四句今重顯初門具德之義一真如是有義以迷悟依故不空義故不可壞故二真性是空以離相故隨緣義故對染說故三真如亦有亦空以具德故逆順自在故體鎔融故四真性非有非空以二不二故定取不可得故餘之四句前已略明又皆即有之空方為具德之空即空之有方為具德之有是則非有之有非空之空為具德耳又盡有之空盡空之有方為具德又隨一句必具餘三若隨闕者則非具德又四句齊照成解境故四句齊泯成行境故皆言亡慮絕方為具德耳是知若依四謗四句皆絕若依具德四句不亡不即不離方知幻法故楞伽第二令觀四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常等)若以諸門交絡成多四句亦可思凖(若以諸門者二重重四句也總有四節成二十重第一節有八重一以第一門中有對第二門中無成四句謂一者緣起是有以真性妙有故二緣起是無業惑無體故三亦有亦無雙照真妄故四非有非無真妄雙絕故二以第一門中無對第二門中有成四句謂一緣起是有業惑有用招生死故二是無一真法界絕諸相故三亦有亦無雙照真妄故四非有非無真妄雙絕故三以第一門中有對第三門中無成四句謂一緣起是有真性有故二是無以事無真實故三亦有亦無雙照事理故四非有非無事理相即互相泯故四以第一門中無對第三門中有成四句謂一事相有故二理相空故三空有雙現故四空有互泯故五以第一門中有對第四門中無成四句謂一真性有故二事即虛故三雙照二故四互即奪故六以第一門中無對第四門中有成四句謂一無性之理有故二理無相故三二義齊現故四非有非無真中道故七以第一門中有對第五門中無成四句一真理有故二情計於理無故三有處妄計無故四性有即是理無理無即是性有故八以第一門中無對第五門中有成四句一有在情有故二無理無相故三俱存要理無相方是妄情有故四俱非妄情之有即真理無相故非有真性無相能為妄情所依故非無此上以第一門有無對下四門有無成八重四句第二以第二門中有無對下三門又成六重四句第三以第三門中有無對下二門復成四重四句第四以第四門有無對第五門有無成兩重四句都成二十重四句不得以後為首更對於前以不異前門為首對於後故今具出八重其十二重取類思之恐繁不出)後顯幻相略為二解一約相類謂解一無實則知一切皆然並從緣故故云一中解多等二約圓融復有三義一以理從事故說相即如馬頭之巾不異足巾說頭即足故一即多等無行經云貪欲即是道者貪欲性故諸法即貪欲者即貪實故二以理融事一多相即如馬頭無別有即以巾為頭以巾體圓融故令頭即足故云一中解多等三約緣起相由力則法界同一幻網令一多相即如幻師術力令多即一等賢首品云或現須㬰作百年等以幻法虛無障礙故相即既爾相入亦然入則一中有多等異體既爾同體亦然一門既爾餘門思凖(一約相類者如覩一葉落知天下秋見一華開知天下春矣二約圓融下䟽有三意初即事理無礙義二以理融事下兩門事事無礙義前門即法性融通門三即緣起相由門一門[A16]已下三以門例門如緣起相由門既爾無定性唯心現等諸門亦然又相即入既爾微細相容安立門等亦然)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 此菩薩知諸法如幻[A17]已了達國土了達眾生了達法界了達世間平等了達佛出現平等了達三世平等成就種種神通變化。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 二成忍行中由知法幻成二種行一忍智現前云了平等二幻用無礙云成通化云何平等一理事平等如巾馬無二故色即空等二理理平等如頭足俱巾巾無別故如賢聖同如三事事平等如前一多中說。 譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非童女非樹非葉非華非果非地非水非火非風非晝非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一劫非多劫非定非亂非純非雜非一非異非廣非狹非多非少非量非無量非麤非細非是一切種種眾物。 第二譬如下廣中三一喻二合三忍行成初中二先明性無即體空義故結云非是一切種種之物所非之事亦可次第對前情非情境(所非之事者如非男非女即對前了達眾生非地水火風即對前了達國土等)。 種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差別之事。 二種種非幻下明其相有即相差別義故云然由幻故示現別事於中初二句結前生後種種非幻者象等非術故下句反此法合可知然由下正顯相有雖互相非然由因起果虛而假現又喻智了平等而起化用(象等非衛者即因果相異門依他之果非遍計緣故下句反此者術非象等明遍計非依他下明相有即因果相成)。 菩薩摩訶薩亦復如是觀一切世間如幻所謂業世間煩惱世間國土世間法世間時世間趣世間成世間壞世間運動世間造作世間。 第二菩薩下法合又有總別皆言世間者有二義一可破壞故即喻有為二隱覆名世亦通無為則法通五類趣謂五趣成壞約器一期說故運動通情非情念念移故造作唯情現營為故。 菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時不見眾生生不見眾生滅不見國土生不見國土滅不見諸法生不見諸法滅不見過去可分別不見未來有起作不見現在一念住不觀察菩提不分別菩提不見佛出現不見佛涅槃不見住大願不見入正位不出平等性。 第三菩薩至觀一切下成忍行中二先成真智行由了體空故故結云不出平等性又前法中明即寂之照云了平等此明即智之止故云不見是知無幻之幻方是幻法絕見之見方為見幻。 是菩薩雖成就佛國土知國土無差別雖成就眾生界知眾生無差別雖普觀法界而安住法性寂然不動雖達三世平等而不違分別三世法雖成就蘊處而永斷所依雖度脫眾生而了知法界平等無種種差別雖知一切法遠離文字不可言說而常說法辯才無盡雖不取著化眾生事而不捨大悲為度一切轉於法輪雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。 二是菩薩下明動寂無二亦權實不二故經云智不得有無而興大悲心由了體空不壞幻相差別故如象生即是象死(故經云者二引證也即楞伽第一大惠讚佛偈然彼經歎佛了達三性初偈云世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大悲心此明了遍計次偈云一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大悲心遠離於斷常世間恒如夢智不得有無而興大悲心此上二偈明了依他次偈云知人法無我煩惱及爾燄常清淨無相而興大悲心此偈明了圓成又此上偈準金光明意即顯佛具三身謂了遍計成化身了依他成報身了圓成成法身然四偈下半皆同今文正引依他中如幻下半其如夢下半如夢忍中更引)此二相對應成四句謂此二無二故非異無不二故非一非一即非異故非非一非異即非一故非非異亦絕雙照故非亦一亦異(此二相對下五義門料揀於中有四相就第二門似有無性顯成四句一非異二非一三非非一非非異四非亦一亦異其所遣病者一者異二者一三者非一非異四者亦一亦異如䟽思之楞伽第二名見妄想故須破之)若以巾上二義對象上二義辨非一異略有十句(若以中下初標所依言巾上二義者一住自性義二成象義初即不變義後即隨緣義象上二義者一體空義二差別義初即無性後即幻有)一以巾上成象義對象上差別義合為一際名不異此是以本隨末就末明不異經云法身流轉五道名為眾生如來藏受苦樂與因俱若生若滅等(一以中下第二別釋十句即分為十初四句非異次四句非一九十二句[(冰-水+〡)*ㄆ]上二門明非一異就初非異中第一句即隨緣與差別不異第二句不變與體空不異第三句即合前二句以無礙第四句即合前二句以相奪今初句中經云法身流轉下引證引二經證問明已辨今當更釋初法身流轉五道名曰眾生即不增不減經法身即是真如流轉五道即是隨緣名曰眾生是差別義次如來藏受苦樂與因俱若生若滅即楞伽第四彼云大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因大慧如來藏受苦樂與因俱若生若滅解日七識念念生滅無常當起即謝如河流轉自體無成故不受苦樂既非染依亦非無漏涅槃依矣其如來藏真常普遍而在六道迷此能令隨緣成事受苦樂果與七識俱名與因俱不守自性而成此七識依此而得生滅云若生若滅此明如來藏即是真如隨緣故受苦樂等)二以巾上住自位義與象上體空義合為一際名不異此是以末歸本就本明不異經云一切眾生即如不復更滅等(二以巾上者住自即是不變體空相即是如故二義相順而會相歸性故云以末歸本本即是性末即相故經云一切下引證即淨名經彌勒章中然彼經云為從如生得授記耶為從如滅得授記耶若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅是故彌勒無以此法誘諸天子今䟽文略舉二句之要而言等者此有二意一者等餘淨名之文如上所引是二者等餘一切皆如之文故此經云一切法皆如諸佛境亦然乃至無一法如巾有生滅等)三以攝末所歸之本與攝本所從之末此二雙融無礙不異此是本末平等為不異以前二經文不相離故(三以攝末下此句即合前二句令無障礙成此一句斯乃即差別之體空與即不變之隨緣相成故不異言攝末所歸之本者即差別之體空也是前第二句體空是本差別是末斯即本融於末也令末同本故差別即體空言與攝本所從之末者即不變之隨緣也是前第一句由不變舉體隨緣成差別故末融於本令本同本也故云此二雙融由不變舉體隨緣根本不礙末差別即體空故末不礙本故云無礙特由法身成眾生故得眾生即如由眾生即如方知法身流轉五道作眾生也則第一句本等於末第二句末等於本故云本末平等正本等末時即末等於本故上二經亦不相違故云前二經文不相離故既合前二句相成為第三句故用前二經以證此句)四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本此二相奪故名不異此是本末雙泯明不異以真妄平等異不可得故(四以所攝者此句亦合前二句相奪以成此句謂以即體空之差別與即隨緣之不變相奪故不異然同用前二句而意懸隔第三句用第一句取即不變之隨緣故本成末今第四句用初句取即隨緣之不變即本奪末也但顛倒而已第三句用第二句取即差別之體空故末成本今第四句用第三句取即體空之差別末奪於本也亦但倒耳故義懸隔言所攝歸本之末者即體空之差別也即第二句言所攝隨末之本者即隨緣之不變也即第一句田隨緣即不變故奪差別令體空財末寂也由體空即差別故奪不變令隨緣故本寂也以全本為末故本便隱全末為本故末便亡是則真如隨緣成眾生末曾失於真體故令眾生非眾生也眾生體空即法身時未曾無眾生故法身非法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無可異也)次下四門明非一謂五以巾住自位義與象上相差別義此二本末相違相背故名非一楞伽云如來藏不在阿賴耶中是故七識有生滅如來藏者不生滅此之謂也(次下四門者此句總標謂第五門性相相違故非一第六門性相相害故非一第七門但合五六二門明違害不同故非一第八亦合五六二門明存泯不同故非一其五六門但交五第二門耳謂上第二門以不變對體空故則不異今對差別則不一耳第六亦然五中先正明言本末相違背故者謂本則寂無二相末則差別萬端故相違也楞伽云下引證可知起信䟽云此中唯生滅是七識唯不生滅是如來藏二義既分遂使梨耶無別自體故云不在中此約不二義非約不和合也何以故此中如來藏不生滅即七識生滅之不生滅故與自生滅不一也七識生滅即如來藏不生滅之生滅故與自不生滅不一也此中非直不乖不異以明不一亦乃由不異故成於不一何以故若如來藏隨緣作生滅時失自不生滅者則不得有生滅是故由不生滅得有生滅者是則不異故不一也釋曰上所引義和會非一異義今此分門正明不一若會非一異令其相同即第十門今以因七識生滅之文便引會耳)六巾上成象義與象上體空義此二本末相反相害故非一楞伽云七識不流轉不受苦樂非涅槃因唯如來藏受苦樂等(六巾上者此叚有二初正明謂第一句以成象對差別則不異今對體空故不一楞伽云下後引證即第四經如前已引但前雖具引意在如來藏受苦樂以取隨緣成法故今䟽雖具引意取七識不流轉義以成相反末即空故言七識不流轉者以本害末令末空故無可流轉唯如來藏受苦樂者末害本故不守自性清淨之體隨緣成有始欲成象被體空違方欲體空被成象違故非一也)七以初相背與次相害此二義別故名非一謂相背則各相背捨相去懸遠相害則相與敵對親相食害是故近遠非一以前經文不相雜故(七以初相背如二怨家不喜相見亦如參展天妻反目相害如二怨家以死相敵如父母之讐不與同天亦猶二虎之聞勢不兩全)八以極相害俱泯而不泯與極相背俱存而不存不存不泯義為非一此是成壞非一以七識即空而是有故真如即隱而是顯故(八以極相害者亦合五六二句取不泯不存明不一俱泯不泯即第六句俱存不存即第五句何者以前第五相違是存第六相害是泯然存上有不存之義泯上有不泯之義若唯泯無不泯則色空俱亡無可相即以不全泯故雖相即而色空歷然若唯存無不存則色空各有定性不得相即由有不存故雖歷然而得相即以體虛故是以第七但合五六之存泯今第八門乃合五六之不存不泯故七八二門雖同合五六二義不同言此是成壞不一者不存是懷不泯是成)九上四非一與四非異而亦非一以義不雜故(九上四非一者上四門非一不是非異故二門不一)十然亦不異以理徧通故法無二故(十總融前八稱真法界故亦非異既無二理豈一異有殊)若以不異門取諸門極相和會若以非一門取諸門極相違害極違而極順者是無障礙法也。 巾象相對既爾術等相對交絡諸句凖之上下諸文非一異義皆凖此釋餘文可知(上下諸門下四例釋前後若依𠮉公十喻之讚多顯空理如幻喻云幻惑愚目流眄無已長勤世間父父子子我實非我妄想而起若了如幻此心自止然彼有十喻水月鏡像既合影中更有犍城之喻應同幻攝彼揵闥婆城喻讚云世法空廓如彼鬼城凌晨敷影現此都京愚夫馳赴隨風而征終朝乃悟窮嗷失聲)。 是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。 佛子云何為菩薩摩訶薩如燄忍佛子此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽燄。 第五如燄忍釋中有三一指法同喻所喻如前二譬如下別顯喻相三總以法合。 譬如陽燄無有方所非內非外非有非無非斷非常非一色非種種色亦非無色。 二中若別開義門亦具五義一空地二陽氣三氣與空地合而有燄四燄似水即無水五令渴鹿謂有初喻如來藏二喻無明習氣三喻習氣熏動心海起緣生似法四喻依他無生五喻凡小執實若十喻論法喻各有多義如彼廣說其有無等義如幻應知經文有二初喻體空(第五如燄忍若十喻者智論釋如燄云燄以日光風動塵故曠野中動如野馬無智人初見謂之為水男女之相亦復如是結便煩惱日光熱氣諸行之塵邪憶念風生死曠野中轉無智者謂為一相為男為女是名如燄復次若遠見燄想之為水近則無水想無智之人亦復如是若遠聖法不知無我不知諸法空於眾界入性空法中生於人想男想女想近聖法者則知諸法實相是時虛誑種種妄想盡除以是故說諸菩薩摩訶薩知諸法如燄釋曰彼就妄說生死為曠野今就真妄合說故以空地喻如來藏𠮉公云燄惑癡愛樂之無極非身想身非色見色實無可樂莫之能識若有智慧此心自息)。 但隨世間言說顯示。 後但隨下喻其相有。 菩薩如是如實觀察了知諸法現證一切令得圓滿。 三菩薩下法合中初明了法後現證下明成忍行。 是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之三 音釋 鬘(莫班切)。 敵(杜歷切當也)。 噭(古弔切呼也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第四十四之四　弊三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子云何為菩薩摩訶薩如夢忍佛子此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。 第六如夢忍釋中亦三一標法同喻。 譬如夢非世間非離世間非欲界非色界非無色界非生非沒非染非淨而有示現。 二譬如下正舉喻相然開此夢義亦有五法一所依謂悟心以喻本識二所因謂睡蓋以喻無明習氣三所現謂夢相差別以喻緣所起法四此夢事非有而有但心變故非見前法五令夢者取以為實(一所依者若無本識無所熏故則無無明等亦可喻如來藏喻本識者諸宗共許故法相宗明如來藏不受熏故二所因者智論云復次如夢中無喜事而喜無嗔事而嗔無怖事而怖三界眾生亦復如是無明眠力故不應嗔而嗔等四此夢事者智論云夢有五種一若身中不誦若熱氣多則夢見火見黃見赤二若冷氣多見水見白三若風氣多則見飛見黑四又復所聞見事多思惟念故五或天與夢欲今知於未來事故是五種夢皆無實事而妄見世人亦復如是五道之中眾生身見力因緣故見四種我眾色是我色是我所我中有色色中有我如色受想行識亦復如是四五二十得實智覺已知無實釋曰論中身見力合上身中不謂五道眾生亦可合前五夢初火如地獄火塗道故白如人善法故黑如畜生愚癡故多思如鬼天與如天故然周禮列子皆說六夢與此五夢有同有異言六夢者一正夢二噩夢三思夢四寤夢五喜夢六懼夢正夢謂不思慮忽然而夢共天神與夢大同餘五多是見聞多攝莊子第二齊物篇云莊周夢為蝴蝶自逾適志與不知周也注蝴蝶而不知周則與殊死不異也然所在無不適志則當生而係生者必當死而戀死矣由此觀之知夫在生而哀死者誤矣俄然覺則蘧蘧然周也不知周之夢為蝴蝶歟蝴蝶之夢為周歟周與蝴蝶必有分矣此之謂物化意云昨日之夢於今化矣生死之變豈異於此又自周而言蝴蝶稱覺未必非夢此亦可喻萬法如夢矣又列子中有人盡為主役而夜夢為人君主則夜夢被役二者各有其美也但心變者此通喻合約喻者即通妨難也謂有難言若無實者何以夢中見色聞聲等耶故智論云不應言論無實之事何以故得緣便生夢中之識有種種緣若無緣云何生故今答云夢中五識不行所見五塵但心髮耳故智論云無也不應見而見故如夢中見人頭有角見身飛等人實無角身實不飛故二約法者但心變故合而有義不見前境合非有義)文中初明俱非喻法非有後云而示現有喻法而有雙辨為俱句互奪為雙非。 然此四句皆由以是夢故謂一以是夢故有夢事現於夢者為有二既言是夢其性必虛於無實處而見實故然語有則全攝無而為有言無則全攝有而為無以非二相故非但相有性無而已思之(然語有下揀濫於中又二先正舉謂有無交徹即夢事而性虛即性虛是夢事約法即性空是幻有即幻有為性空若是定有不得為空若是斷空不得為有既無性故有即全攝無而為有也既緣生故空則全攝有而為無故結云非有二相非但相有下二揀非也謂諸宗計多有此說但空自性不空於法如法相宗但無遍計非無依他設學三論不得意者亦云法無自性故說為空則令相不空矣今既無性緣生故有有體即空緣生無性故空空而常有要互交徹方是真空妙有故其言大同而者有異故令思之若得此意則下二句義旨可知)三以是夢故必具二義全有之無與全無之有二門峙立不相是故非是半有半無四既言是夢必是雙非形奪俱融二相盡故然此俱非不違雙是以若不奪無令盡無以為無若不奪有令盡無以為有是故存亡不礙俱泯自在方為夢自在法門(然此俱非下二融通亦為揀濫謂尋常雙是義涉相違尋常雙非義參戲論故今雙融今離二諦成具德句謂非但二不相違亦乃二句相成故云若不奪無令盡無以為無言奪無令盡者非無也奪有令盡者非有也謂若無非無則無亦無何者若無不盡是定性無故非真無下句亦然若無非有則無亦有以有不盡是定性有非真有故故以非有非無成上亦有亦無亦更合說俱句成於俱非含在俱句及下結中故略不明若欲別明應云以亦有是即無之有故成非有以亦無是即有之無故成非無是故存亡不礙者結成也存即是有亡即是無俱即亦有亦無泯即非有非無皆互交徹故云自在無礙又存者存四句亡者亡四句俱者亦存亦亡泯者非存非亡故曰夢自在法門互為抗行豈名自在)是故經云世間恒如夢智不得有無此之謂也(世間等者三引證也即楞伽第一此即中間兩句若具應云遠離於斷常世間恒如夢智不得有無而興大悲心前如幻忍抄[A18]已具引)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩亦復如是知一切世間悉同於夢無有變異故如夢自性故如夢執著故如夢性離故如夢本性故如夢所現故如夢無差別故如夢想分別故如夢覺時故。 第三菩薩下合喻中十句初句為緫次無有下別別中初句近上緫句略無如夢二字於九句中前八辨夢後一明覺就前八中攝為四對初二明常無常門體虛無變即是常義自性無恒是無常義次二辨真妄門妄由著生真由性離次二性相門性本一如相現多種後二明一異門但是一心一而無別隨相分別異異不同又唯是一夢相現多種上之四門各雙存互奪以為四句思之可見(上之四門者如第一常無常門云一者常二無常三合前即成亦常亦無常故云雙存四約互奪即成非常非無常無常奪常故非常常奪無常故非無常謂正以體虛無實即自性無恒故下三門例知也)後一句明覺即止觀門謂要在覺時方知是夢正夢之時不知是夢純昏心故設知是夢亦未覺故覺時了夢知實無夢然由夢方有覺故辨夢覺時若離於夢夢覺斯絕觀了上之多門止不取於夢妄如此方為了夢法門(謂要在下二說立覺所以亦是解妨謂有問言此明夢忍那說覺時故今釋云覺夢相成故須說覺於中初以覺成夢以未覺時不知是夢故要在覺時方知是夢者正辨須覺所以謂大夢之夜則必有彼大覺之明謂我世尊方知三界皆如夢故上引楞伽歎佛能了於夢正夢時者謂為實故為諸凡夫長眠大夜不生猒求故𠮉公云夢中矇夢純昏心也設知是夢者此通妨難謂亦有人夢知是夢如人重眠忽有夢生了知我夢以睡重故取覺不能喻諸菩薩從初發心即知三界皆夢豈非是覺何用更說覺時故今釋云亦未是覺未大覺故故起信云若人了知前念起惡能止後念今其不起雖復名覺即是不覺有生滅故無明覆心不自在故覺時了夢者非唯覺時知夢亦知無夢如八地菩薩夢渡河喻證無生忍不見生死此岸涅槃彼岸能渡所渡皆叵得故況於大覺故經云久念眾生苦欲脫無由脫今日證菩提豁然無所有然由於夢者上辨以覺成夢此辨以夢成覺對夢說覺無夢無覺既了夢無夢對何說覺故覺夢斯絕如無不覺則無始覺覺夢雙絕方為妙覺觀了下釋止觀義照上四門故名為觀覺夢斯絕即不取於夢妄故無量義經歎佛云智恬情怕慮凝靜意滅識亡心亦寂永斷夢妄思想念無復諸大陰界入即知究竟了夢唯我世尊𠮉公頌云長夜之內大夢所成皆由心畫遍造眾形神傳五道偹盡跉𨂲若能悟之即破無明)。 是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。 佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍佛子此菩薩摩訶薩聞佛說法觀諸法性修學成就到於彼岸。 第七如響忍釋中分三一忍行所因二知一切下成忍之相三此菩薩下忍成之益今初由聞起觀能成忍故。 知一切音聲悉同於響無來無去如是示現。 二中先法後喻法中有二一指法同喻略顯其相通知一切音聲如響無去無來明其體空如是示現彰其相有。 佛子此菩薩摩訶薩觀如來聲不從內出不從外出亦不從於內外而出雖了此聲非內非外非內外出而能示現善巧名句成就演說。 二佛子下了知佛聲如響非獨但喻世間聲故於中先明即有之無離機無聲故非內離佛無聲故非外二法相依故非內外若言內外合者便有二聲內外相依即顯無性後雖了此聲下明即無之有故牒非三而能巧現。 譬如谷響從緣所起。 第二譬如下喻顯於中四一喻二合三轉喻四重合今初直舉從緣所起明響無性無性之相已見法中然有五法一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應此明所起四有而非真此彰無性五愚小謂有亦有有無等義如上準之然此一喻通喻三法一喻上一切聲則谷喻喉𡕏聲喻風氣二喻上如來聲則谷喻如來聲喻緣感三喻一切法今經略無晉本具有大品十喻亦響喻一切則谷喻如來藏聲喻無明習氣。 而與法性無有相違令諸眾生隨類各解而得修學。 二而與下合但合佛聲以從近故然初至令諸眾生隨類各解言含法喻謂約法則如來之聲不違法性而能隨類合上能巧示現約喻則不違本聲事法之性隨其呼人類別各解。 如帝釋夫人阿脩羅女名曰舍支於一音中出千種音亦不心念令如是出。 三如帝釋下轉以喻顯此有二意一則喻上佛聲一音隨類二則喻下菩薩無心普演。 菩薩摩訶薩亦復如是入無分別界成就善巧隨類之音於無邊世界中恒轉法輪。 四菩薩下重合。 此菩薩善能觀察一切眾生以廣長舌相而為演說其聲無礙徧十方土令隨所冝聞法各異。 第三此菩薩下忍成之益於中二一隨機徧說。 雖知聲無起而普現音聲雖知無所說而廣說諸法妙音平等隨類各解悉以智慧而能了達。 二雖知聲下明權實雙行以同於響性相無礙故是則由聞如響之教了如響之聲發如響之音演如響之法也(䟽文可見𠮉公讚云聲以響酬相和如一無扣而應誰辨虛實業雖虛妄罪福不失若映斯照朗如皎日又為讚曰響無所在緣會𤼵聲不知自我喜怒交爭妄和真心事像萬形莫知其本終日營營)。 是名菩薩摩訶薩第七如響忍。 佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍。 第八如影忍文分四別一標二釋三結四果。 佛子此菩薩摩訶薩非於世間生非於世間沒非在世間內非在世間外非行於世間非不行世間非同於世間非異於世間非徃於世間非不徃世間非住於世間非不住世間非是世間非出世間。 釋中有三謂法喻合今初法中有十一對分三初七對雙遮顯性以成止行如影無實故。 非修菩薩行非捨於大願非實非不實。 二非修下二對雙照性相以成觀行如影雖虛而現故性則非修相乃不捨真即俗故非實俗即真故非不實(性則非修者釋成雙照之義如前文云非是世間義當出世下句云非世間即拂上出世世與出世俱故曰雙遮今文若云非修菩薩行則由通雙遮既云非捨於大願明是雙照謂非修菩薩行即為照實非捨於大願即是照權故得雙照之名耳次明非實非不實例然雙照真俗耳)。 雖常行一切佛法而能辦一切世間事不隨世間流亦不住法流。 三雖常下二對遮照無礙成雙運自在行初對雙照真俗即權實雙行後對雙遮真俗即權實雙寂遮照一時為雙運互奪無礙為自在以此結上二段同斯無礙為忍相之深玄(遮照一時者若約權實俱行為雙運竟今遮照為雙運則此中方有即合前二門為此第三門矣既言遮照一時則全遮為照全照為遮則二門峙立以照奪遮遮亡以遮奪照照寂則為迷照兩亡矣言無礙者自有二意一遮不礙照照不礙遮二者雙存不礙雙奪雙奪不礙雙存故云無礙如此方稱自在故下結云以此結上二叚同斯無礙故曰深玄)。 譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。 二譬如下喻中文具五法一日等為所依本質二於油下明能現之處上二是緣三而現其影明緣之所起四影與油下明有之非有五然諸下愚小謂有今初若約影喻別喻菩薩現身則日等喻悲智願等若約影喻通喻一切法則日等喻因其河泉二種雖通能現且為所現長河飛泉入鏡中故(其河泉下二揀能喻通局言雖通能現者以河泉之中見日月故故為能現言且為所現者以下經云於油於水下方明能現故今河泉以為所現長河飛泉入鏡中故者出是所現之相登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中瀑布千丈現於徑尺王右丞云隔牕雲霧生衣上卷幔山泉入鏡中明是所現矣)。 於油於水於身於寶於明鏡等清淨物中。 二能現中亦有通別別喻機感及應現處通喻於緣謂無明等(別喻機感者日月既喻菩薩則水等喻機亦喻菩薩應處如影落百川喻菩薩身充徧法界百川江河喻所現國土之處也)然此文具攝論三喻(然此文下第二別開喻旨此二句總摽下成三義即分三別)一以油水對上日月為水月喻喻於定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像闕此潤等喻非定地(一以油水者則月影喻菩薩悲智水喻機心水中月喻定境界謂定中見佛等亦喻徧處定境青黃赤白等故出現偈云譬如淨月在虛空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現影諸有觀瞻悉對前如來淨月亦復然能蔽餘乘示修短普現人天淨心水一切皆謂對其前𠮉公偈頌云水月不真唯有虛影人亦如是終莫之領為之驅驅背此真淨若能悟之超然獨醒)二以於身對上日月為光影喻身映日等而有影故弄影多端故喻於諸識(二以於身等者日月喻菩薩悲智身喻物機日照𤼵影以喻現身等而言映日等者等取經上月字及燈燭故弄影多端者上約別喻菩薩現身此約通喻一切諸識動身俯仰即是弄影形端影正形曲影斜故云多端以況八識依身有異亦喻七識依第八識對境差別𠮉公頌云光不照處謂之為影不照慧明生死長永捨遠夷途而行榛梗若能悟之狂滅自醒)三以寶鏡等對上男子等為影像喻喻非定地果報以鏡中影像離於本質別現鏡等之中故喻於果與因處別前映質之影雖因日等影乃隨身不於日內而現故喻諸識雖託境生異自在我非在於境(三以寶鏡者釋第三喻䟽從通說云喻非定地果報此攝論意對前水月等定境故云非定地則鏡喻於因故云謂無明等本質喻緣影喻果報故淨名云是身如影從業緣現又鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報如問明品若將鏡像別喻菩薩現身則鏡等喻菩薩本質喻機像喻菩薩所現之身以鏡中影像者第二對喻辨異明此鏡像得果報名果與因別故若影在身外前映質下辨前異此日月在天影現在身身即喻因則所現法得與因俱故喻諸識下合上雖隨日等影乃隨身此就通喻諸識以說若將光影喻菩薩現身則影隨身異不在日光則身由生異不在菩薩智日令異𠮉公頌云形不入鏡光照而有世亦如是業影而受不知此者長瓔其咎若能悟之還神氣母)。 而現其影。 三明所起中亦有通別二果可知。 影與油等非一非異非離非合於川流中亦不漂度於池井內亦不沉沒雖現其中無所染著。 四明有非有中攝多義門於中一異合離通顯影義各有四句如幻喻辨然一異約此影彼影合離約影對水等(於中一異者此揀經中諸對通局此通三影故云通顯)次於川流下別顯影義不通二影如月映淮流流水不將月去光臨潭上萬仞不見光沉喻菩薩同世遷流不漂生死證真寂滅不沉涅槃(次於川流下唯明水月之影一異約此者自揀一對義旨不同顯無重言之失言此影者江中之月若與水一不可在河若與水異江河不同應有兩月言合離約影對水等者水影若合水流月亦應流水影若離去水應有影在又合離者合意亦二如二掌合一異不爾一則無雙如冰成水影與水異則月可出水影與水一則有水即月亦不可移合離之義不異前釋不通二影者唯水月故非通鏡像及於映質以文但云川流池井故言月映淮流者故文選云月映清流)後雖現下雙結有無喻性相交徹兼於鏡像(兼於鏡像者以文云雖現其中故通鏡像亦不通映質映質之影無現中故若取日照身影入於水中則亦通之然是水影中攝)。 然諸眾生知於此處有是影現亦知彼處無如是影遠物近物雖皆影現影不隨物而有近遠。 五取為有中由以有無為有無不知即影了不可取故成執著於中先取有無為著後遠物下舉影正義顯上為執不知此影無遠近故(不知此影者即釋經中影不隨物而有遠近如執鏡臨池池中月出而此影不近天上之月去地四萬二千由旬影落潭中而亦不遠以喻菩薩遠在他方恒住此故雖在此處常在彼故安有遠近之異相耶一切遠近皆𩔗此知)。 菩薩摩訶薩亦復如是能知自身及以他身一切皆是智之境界不作二解謂自他別而於自國土於他國土各各差別一時普現。 第三菩薩下合中二先正合前文於中初舉智境合前本質次而於下合前油等後各各下合前現影。 如種子中無有根芽莖節枝葉而能生起如是等事菩薩摩訶薩亦復如是於無二法中分別二相善巧方便通達無礙。 二如種子下轉以喻合非有之有於中先喻後合有無無礙名為方便等。 是名菩薩摩訶薩第八如影忍。 菩薩摩訶薩成就此忍雖不徃詣十方國土而能普現一切佛剎亦不離此亦不到彼如影普現所行無礙令諸眾生見差別身同於世間堅實之相。 第四果中三初得稱性之身如影不徃而至不分而徧故。 然此差別即非差別別與不別無所障礙。 次然此下結成無礙以無差是差之無差故雖不徃而徧令物見殊差是無差之差故雖徧而不在彼此。 此菩薩從於如來種性而生身語及意清淨無礙故能獲得無邊色相清淨之身。 後此菩薩下顯此身因其無邊身近局果中亦通前法。 佛子云何為菩薩摩訶薩如化忍。 第九如化忍文分四別一標二釋三結四果標云化者無而忽有故。 佛子此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。 釋中有三謂法喻合法中二先緫標標法同喻具能所知既知一切世間不局所化情𩔗略標世間應具出世。 所謂一切眾生意業化覺想所起故一切世間諸行化分別所起故一切苦樂顛倒化妄取所起故一切世間不實法化言說所現故一切煩惱分別化想念所起故。 後所謂下別顯先顯所知後顯能知前中十句前五染化後五淨化今初不出惑業苦三前四是苦即五蘊相一識由想起二行因識生分別是識故三受因想起想取愛憎相故四色亦行生無記報色如沫不實名言熏習即是行故五即是惑惑由想行念即行故業通二處初句意業此句分別皆是業故此中意等從緣無性如化不實本無今有如化相現故仁王云法本自無因緣生諸淨化二義倣此可悉(故仁王者證上不實相現二義然有二義一因緣生之即是相現由緣生故有來即無云法本自無即無實義二者兩句共成一義謂自者從也從無之有曰生非本先有故云法本自無遇緣即起故云因緣生諸斯即但用因緣生諸即成二義謂因緣生故相有緣生無性故無實正順無而忽有名化故引此文此文即第二卷護國品第五普明王為千王說偈此後更有偈云盛者必衰實者皆虛眾生蠢蠢都如幻居聲響俱空國土亦如等總有八偈及事緣並如彼經也淨化二義者即不實相現之二義也)。 復有清淨調伏化無分別所現故於三世不轉化無生平等故菩薩願力化廣大修行故如來大悲化方便示現故轉法輪方便化智慧無畏辯才所說故。 後復有下明後五淨中一方便調生依真智故二湛然真智由理成故故上文云智入三世了法平等三願由行滿四慈悲復依方便立故五具無畏辯能轉法故(四慈悲者即出現品文故彼偈云譬如樹林依地有地依於水得不壞水輪依風風依空而其虛空無所依一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依彼說五重相依今此但要慈悲依方便方便即後得智慈悲以後得智為體後得智中與樂拔苦故)。 菩薩如是了知世間出世間化現證知廣大知無邊知如事知自在知真實知非虛妄見所能傾動隨世所行亦不失壞。 二菩薩如是下別顯能知於中初二句結前生後世間結前染出世結前淨亦結餘所不盡謂乃至一法過於涅槃亦如化故或說涅槃不如化者大品云為新發意菩薩恐其驚怖分別生滅方如化故餘如幻說了知之言即是生後次現證下正顯能知上言了知知有六義一若事若理非比度故二傍無遺故三契中道故四稱俗境故五真俗無礙故六歸一實諦故後非虛妄下結上六知處真道而不傾行非道而不壞。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第四十四之四 音釋 跉𨂲(跉音令𨂲滂丁切)。 噩(逆各切)。 蘧(求於切蘧蘧有形貌)。 [矇-卄+((並-(前-刖))-一)] \(莫紅切目有童子而無見也)。 𣡆(蘇朗切鼓𣡆也與𣞙同)。 漂(匹堯切浮也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之五　弊四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 譬如化不從心起不從心法起不從業起不受果報非世間生非世間滅不可隨逐不可攬觸非久住非須㬰住非行世間非離世間不專繫一方不普屬諸方非有量非無量不厭不息非不厭息非凡非聖非染非淨非生非死非智非愚非見非不見非依世間非入法界非黠慧非遲鈍非取非不取非生死非涅槃非有非無有。 第二譬如下喻中應開四義一能化者以喻因緣二化現事喻所起果三現用而無實四愚小謂真故十喻傳云猶如化事雖空無實能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑諸法亦爾云何無實如彼化人無生老死苦樂異餘人故文中有四十句初句標次三十七句一向雙非以顯無實後非有非無有義通二種一亦是雙非謂無有亦無故二雙融性相化不實故非有現化事故非無有對成四句及一異等凖前思之(謂無有者經有二句云非有非無有今偏釋非無有句謂非有即是無有今亦遣彼無有故云非有非無有故云無有亦無上句易故不釋𠮉公云眾生如化非有非真不達此者轉如車輪解法清淨無我無人眾垢消除如日無雲)。 菩薩如是善巧方便行於世間修菩薩道了知世法分身化徃。 第三菩薩如是下合中二先化行後佛子下化益前中四一起化用以同化相有故然但云菩薩如是者以上諸非一一通法故指上如是為善巧方便。 不著世間不取自身於世於身無所分別不住世間不離世間不住於法不離於法。 二不著下明化智以了化不實故。 以本願故不棄捨一眾生界不調伏少眾生界不分別法非不分別知諸法性無來無去雖無所有而滿足佛法。 三以本願下雙非顯中。 了法如化非有非無。 四了法下結示化旨。 佛子菩薩摩訶薩如是安住如化忍時悉能滿足一切諸佛菩提之道利益眾生。 是名菩薩摩訶薩第九如化忍。 化益及結文顯可知。 菩薩摩訶薩成就此忍凡有所作悉同於化譬如化士於一切佛剎無所依住於一切世間無所取著於一切佛法不生分別而趣佛菩提無有懈倦修菩薩行離諸顛倒雖無有身而現一切身雖無所住而住眾國土雖無有色而普現眾色雖不著實際而明照法性平等圓滿。 第四果中先得利他業用之果。 佛子此菩薩摩訶薩於一切法無所依止名解脫者一切過失悉皆捨離名調伏者不動不轉普入一切如來眾會名神通者於無生法[A19]已得善巧名無退者具一切力須彌鐵圍不能為障名無礙者。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 後佛子下得依自利立勝名果。 佛子云何為菩薩摩訶薩如空忍。 第十如空忍中亦四謂標釋結果標云如空如空所喻通一切法佛地喻清淨法界以離差別相故及中邊等論喻圓成實但是此中一義(如空所喻通一切法標云如空者䟽文有四一顯所喻通局上是本經之意通喻一切二佛地論下引論明通局)然其喻相小異諸喻諸喻開義多分有五雖正取所成幻等以喻於法而亦取緣等以顯無性此中喻相不開別法直指於空具含多義以喻於法又此諸喻若約能喻前五多取似有以破實有化喻以不有有破似有此喻以性相俱絕破於一切又前六遣有會空多依空立有少此一遣有入空少依空立有多又上所喻則通一切此中能喻則具多義所喻各隨別義喻一類法(又前六下三重將空喻對六明空有不同義成諸喻共喻於空空喻却成於有此中能喻者謂如一空有無相義有無起義一味義等言所喻各別者謂無相但喻事法界無起但喻世界一味但喻教法等故)然龍樹十喻以四復次釋如空義一近無遠有謂如虛空非可見法以遠視故眼光迴轉則見縹色一切諸法亦復如是空無所有以凡夫人遠無漏慧棄捨實相則見彼我男女等物而實此物竟無所有二約性淨不染三約無初中後四約體實無物及佛地有十復次上八地中空有十義皆是畧明(及佛地十義菩薩八地十義此之二經文皆十義意各不同佛地十義喻如來清淨法界今當具引即第三論去至第四論方終第一義者經云妙生當知清淨法界譬如虛空雖遍諸色種種相中而不可說有種種相體唯一味如是如來清淨法界雖復遍至種種相類所知境界而不可說有種種相體唯一味二云又如虛空雖遍諸色不相捨離而不為色過所染污如是如來清淨法界雖遍一切眾生心性由真實故不相捨離而不為彼過所染污三云又如虛空含容一切身語意業而此虛空無有起作如是如來含容一切智所變化利眾生事清淨法界無有起作四當第四卷初故云又如虛空中種種色相現生現滅而此虛空無生無滅如是云云諸智變化利眾生事現生現滅而淨法界無生無滅五云又如虛空種種色相現增現減而此虛空無增無減如是云云顯示如來甘露聖教有增有減而淨法界無增無減六云又如虛空十方色相無邊無盡是虛空界無邊盡故而此虛空無去無來無動無轉如是云云建立十方一切眾生利益安樂種種作用無邊無盡清淨法界無邊盡故而淨法界無去無來無轉無動七云又如虛空三千世界現壞現成而虛空界無壞無成如是云云現無量相成等正覺或復示現入大涅槃而淨法界非成等正覺非入寂滅入云又如依空種種色相壞爛燒爍變異可得而虛空界非彼所變亦無勞蔽如是依止如來淨界眾生界內種種學處身語意業毀犯可得而淨法界非彼變異亦無勞蔽九云又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛空界非彼諸相如是依止如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫知見諸蘊可得而淨法界非彼諸相十云又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得而虛空界無所起作如是如來清淨法界具無量相諸佛眾會周輪可得而淨法界無所起作釋曰上之十義具出經文如是字下皆有如來清淨法界之言餘並依經而論皆廣釋大意相似故䟽不引論亦不具列經文言大意相似者通與一切法非即離義耳上正辨五法之中一真法界故以虛空十義為喻若略取別相者一體唯一味二性淨無染三無起作四無生滅五無增減六無去來動轉七無成壞八無變易勞倦九非諸相十無所起作觀其經文十與三同而三是含容無起作十是生起無起作三合云無能所若觀論結十應言無分別三應云無作意今略引論釋釋第一云次當顯示淨法界相釋難決擇法界差別謂有難言若諸如來法界為性法界則用真如為體真如即是諸法共相諸法既有種種差別法界隨彼云何無有種種差別法界若有種種差別云何清淨非頗胝迦種種依止共相應故無種種相為釋此難故說最初太虛空喻意云雖遍種種不隨成形不捨自性故二有難云法界遍在一切則與貪等而共相應云何不如有漏心法成不清淨故今通云性清淨故非彼體故不為所染三有難云如來清淨法界真如為體則無戲論亦無起作云何得容利有情事故今通云由先願力為增上緣與諸眾生作利樂事任運而住無有分別而無戲論四有難云若淨法界遍在一切不相捨離一向隨轉是則法界應有生滅故故今通云雖遍一切世俗施設則有生滅真勝義體不生不滅五有難言若淨法界遍在一切不相捨離如來聖教現有增減法界亦應增減故今通云然世俗理說有增減非真法界而有增減六有難云若諸如來法界為體如來施與有情利樂或去或來法界應有來去故今通云就受用身說有去來非法界體而有去來七有難云若無去來云何得有成等正覺故今通云成者約世俗勝義無成壞八有難云若法界遍一切有情之類云何有情得有毀犯故今通云眾生有毀犯法界無變異九有難云若法界遍一切應無有戒等無漏蘊相故今通云為增上緣增長一切自無諸相十有難云若一切佛法界為體應無受用云何得有眾會差別故今通云約別別因緣所得非如來身有戲論分別等以上十難對上經文居然易了上八地者十相不同謂一無量相二周徧相三無形相四無異相五無邊相六顯現色身相文唯有六例合有十耳但語於空又不別喻相法)然別義有此不同同義諸喻無別故𠮉公云十喻以喻空空必待此喻借言以會意意𥁞無會處若得出長羅住此無所住若能映斯照萬象無來去餘無礙義如前後說(故𠮉公下二引證成於空義是同此但總結十喻之讚若別明空讚云空唯有名無用無色人亦如是莫之能識妄造妄苦百艱孔𣗥馳空求空空竭其力亦顯空義耳餘無礙義三結成此經之大意也經䟽前[A20]已有說如如幻忍等後亦有說如德齊空中說前後遠文文更多矣)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空以無相故一切世界猶如虛空以無起故一切法猶如虛空以無二故一切眾生行猶如虛空無所行故一切佛猶如虛空無分別故一切佛力猶如虛空無差別故一切禪定猶如虛空三際平等故所說一切法猶如虛空不可言說故一切佛身猶如虛空無著無礙故。 第二釋中二先忍解之相後忍行成益今初先別明以空九義喻九種法隨義雖別然其總意亦以緣成無性故空九句各初標法同喻後出所以一標事法界如空下出所以者以無相故謂從緣無性其相自虛即事是理法界故此句為總二世界共業所起故三軌儀教法一味法界所流故及餘六句並凖初句(二世界者出現品當說)。 菩薩如是以如虛空方便了一切法皆無所有。 後菩薩如是下總結。 佛子菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時得如虛空身身業得如虛空語語業得如虛空意意業。 第二佛子下忍行成益中三初總明得如空三業業具。 譬如虛空一切法依不生不歿菩薩摩訶薩亦復如是一切法身不生不歿譬如虛空不可破壞菩薩摩訶薩亦復如是智慧諸力不可破壞譬如虛空一切世間之所依止而無所依菩薩摩訶薩亦復如是一切諸法之所依止而無所依譬如虛空無生無滅能持一切世間生滅菩薩摩訶薩亦復如是無向無得能示向得普使世間修行清淨譬如虛空無方無隅而能顯現無邊方隅菩薩摩訶薩亦復如是無業無報而能顯示種種業報譬如虛空非行非住而能示現種種威儀菩薩摩訶薩亦復如是非行非住而能分別一切諸行譬如虛空非色非非色而能示現種種諸色菩薩摩訶薩亦復如是非世間色非出世間色而能示現一切諸色譬如虛空非久非近而能久住現一切物菩薩摩訶薩亦復如是非久非近而能久住顯示菩薩所行諸行譬如虛空非淨非穢不離淨穢菩薩摩訶薩亦復如是非障非無障不離障無障譬如虛空一切世間皆現其前非現一切世間之前菩薩摩訶薩亦復如是一切諸法皆現其前非現一切諸法之前譬如虛空普入一切而無邊際菩薩摩訶薩亦復如是普入諸法而菩薩心無有邊際。 二譬如下別顯德齊虛空於中初二句一向喻實無依為依[A21]已下皆顯性相無礙從緣有故無性空故又此二相即故便成四句一緣生故空緣生故有二無性故空無性故有三緣生故有無性故空四即反此餘一異等並例此知(四即反此者謂無性故有緣生故空並如問明品若對經文應言從緣有故為世界依無性空故而無所依四句但出空義所以差別耳)無法出空故皆現其前空不可見故不現法前餘並文顯(無法出空下別釋譬如虛空一切世間皆現其前非現一切世間之前)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 何以故菩薩所作如虛空故謂所有修習所有嚴淨所有成就皆悉平等一體一味一種分量如虛空清淨徧一切處如是證知一切諸法於一切法無有分別。 三何以下徵釋得益之由所以得者釋意云空觀成故於中二先智證齊空故一體者真如平等故一味者解脫不殊故一種分量者大小皆稱性故(一味解脫者涅槃云一切同一甘露一解脫味淨名云解脫味為業故餘文及頌文並可知)。 嚴淨一切諸佛國土圓滿一切無所依身了一切方無有迷惑具一切力不可摧壞滿足一切無邊功德[A22]已到一切甚深法處通達一切波羅蜜道普坐一切金剛之座普發一切隨類之音為一切世間轉於法輪未曾失時。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 後嚴淨下德用滿空故。 是名菩薩摩訶薩第十如空忍。 結名可知。 菩薩摩訶薩成就此忍得無來身以無去故得無生身以無滅故得不動身以無壞故得不實身離虛妄故得一相身以無相故得無量身佛力無量故得平等身同如相故得無差別身等觀三世故得至一切處身淨眼等照無障礙故得離欲際身知一切法無合散故得虛空無邊際身福德藏無𥁞如虛空故得無斷無盡法性平等辯才身知一切法相唯是一相無性為性如虛空故得無量無礙音聲身無所障礙如虛空故得具足一切善巧清淨菩薩行身於一切處皆無障礙如虛空故得一切佛法海次第相續身不可斷絕如虛空故得一切佛剎中現無量佛剎身離諸貪著如虛空無邊故得示現一切自在法無休息身如虛空大海無邊際故得一切不可壞堅固勢力身如虛空任持一切世間故得諸根明利如金剛堅固不可壞身如虛空一切劫火不能燒故得持一切世間力身智慧力如虛空故。 果中得二十種身前十與十行及離世間大分相似然通相多從德用立名可以意得。 佛子是名菩薩摩訶薩十種忍。 大文第四佛子至是名下總結十忍。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言。 譬如世有人聞有寶藏處以其可得故心生大歡喜如是大智慧菩薩真佛子聽聞諸佛法甚深寂滅相。 第二祇夜一百七頌大分為二百偈頌前七偈結歎前中但頌廣釋即為十段段各十偈初有十頌頌音聲忍於中先二偈頌所聞佛說。 聞此深法時其心得安隱不驚亦不怖亦不生恐畏大士求菩提聞斯廣大音心淨能堪忍於此無疑惑自念以聞此甚深微妙法當成一切智人天大導師菩薩聞此音其心大歡喜發生堅固意願求諸佛法以樂菩提故其心漸調伏令信益增長於法無違謗是故聞此音其心得堪忍安住而不動修行菩薩行為求菩提故專行向彼道精進無退轉不捨眾善軛以求菩提道其心無恐畏聞法增勇猛供佛令歡喜。 餘頌能聞入法於中一偈頌不驚怖畏一偈深信一偈悟解二偈愛樂一偈修習安住後二偈頌趣向專心憶念。 如有大福人獲得真金藏隨身所應服造作莊嚴具菩薩亦如是聞此甚深義思惟增智海以修隨順法法有亦順知法無亦順知隨彼法如是如是知諸法成就清淨心明徹大歡喜知法從緣起勇猛勤修習平等觀諸法了知其自性不違佛法藏普覺一切法志樂常堅固嚴淨佛菩提不動如須彌一心求正覺以發精進意復修三昧道無量劫勤行未曾有退失菩薩所入法是佛所行處於此能了知其心無厭怠如無等所說平等觀諸法非不平等忍能成平等智隨順佛所說成就此忍門如法而了知亦不分別法。 二有十偈頌順忍於中初一偈三句頌思惟次二偈一句頌隨順了知令心清淨次一却頌觀察平等無違餘頌正住修習。 三十三天中所有諸天子共同一器食所食各不同所食種種食不從十方來如其所修業自然咸在器菩薩亦如是觀察一切法悉從因緣起無生故無滅。 三有十偈頌無生忍初三頌摽以前三忍皆是法說故偈初各加其喻。 無滅故無盡無盡故無染於世變異法了知無變異無異則無處無處則寂滅其心無染著願度諸羣生專念於佛法未嘗有散動而以悲願心方便行於世勤求於十力處世而不住無去亦無來方便善說法。 次四頌釋。 此忍最為上了法無有盡入於真法界實亦無所入菩薩住此忍普見諸如來同時與授記斯名受佛職了達三世法寂滅清淨相而能化眾生置於善道中。 後三結歎。 世間種種法一切皆如幻若能如是知其心無所動諸業從心生故說心如幻若離此分別普滅諸有趣譬如工幻師普現諸色像徒今眾貪樂畢竟無所得世間亦如是一切皆如幻無性亦無生示現有種種。 第四頌如幻忍初六頌畧說於中前四頌指法同喻及顯緣相。 度脫諸眾生令知法如幻眾生不異幻了幻無眾生眾生及國土三世所有法如是悉無餘一切皆如幻。 後二頌成就忍行。 幻作男女形及象馬牛羊屋宅池泉類園林華果等幻物無知覺亦無有住處畢竟寂滅相但隨分別現。 後四頌廣於中初二頌喻。 菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻。 次一頌合。 眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著。 後一頌忍行成。 如是得善巧寂滅無戲論住於無礙地普現大威力。 第五如是下頌如𦦨忍初一攝前生後以明觀意。 勇猛諸佛子隨順入妙法善觀一切想纏網於世間眾想如陽𦦨令眾生倒解菩薩善知想捨離一切倒眾生各別異形類非一種了達皆是想一切無真實十方諸眾生皆為想所覆若捨顛倒見則滅世間想世間如陽𦦨以想有差別知世住於想遠離三顛倒。 次五頌指法同喻。 譬如熱時𦦨世見謂為水水實無所有智者不應求。 次一頌喻。 眾生亦復然世趣皆無有如𦦨住於想無礙心境界若離於諸想亦離諸戲論愚癡著想者悉令得解脫遠離憍慢心除滅世間想住盡無盡處是菩薩方便。 後三頌合。 菩薩了世法一切皆如夢非處非無處體性恒寂滅諸法無分別如夢不異心三世諸世間一切悉如是夢體無生滅亦無有方所三界悉如是見者心解脫夢不在世間不在非世間此二不分別得入於忍地譬如夢中見種種諸異相世間亦如是與夢無差別住於夢定者了世皆如夢非同非是異非一非種種眾生諸剎業雜染及清淨如是悉了知與夢皆平等菩薩所行行及以諸大願明了皆如夢與世亦無別了世皆空寂不壞於世法譬如夢所見長短等諸色是名如夢忍因此了世法疾成無礙智廣度諸羣生。 第六菩薩了下頌如夢忍中正頌前合兼頌標喻十頌頌前九句一頌無變二一頌頌自性上二兼頌摽法三頌執著翻則解脫兼頌前喻四頌性離五超頌所現六却頌本性七八二頌頌無差別九頌想分別十頌覺時思之可了。 修行如是行出生廣大解巧知諸法性於法心無著。 第七修行下頌如響忍初一偈頌忍行所因文云修行如是行似結前喻既言知諸法性義同忍行。 一切諸世間種種諸音聲非內亦非外了之悉如響如聞種種響心不生分別菩薩聞音聲其心亦如是。 次二偈頌聞一切聲如響。 瞻仰諸如來及聽說法音演契經無量雖聞無所著如響無來處所聞聲亦然而能分別法與法無乖謬。 次二頌知如來聲如響。 善了諸音聲於聲不分別知聲悉空寂普出清淨音了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間了知言語道具足音聲分知聲性空寂以世言音說如世所有音示同分別法其音悉周徧開悟諸羣生菩薩獲此忍淨音化世間善巧說三世於世無所著。 餘頌忍成之益其喻徧諸偈中。 為欲利世間專意求菩提而常入法性於彼無分別普觀諸世間寂滅無體性而恒為饒益修行意不動。 第八為欲下頌如影忍頌法說十對喻合含在其中初二偈頌非世生沒謂了寂故不生饒益故不沒。 不住於世間不離於世間於世無所依依處不可得。 次偈頌非在內外不住故不內不離故不外。 了知世間性於性無染著雖不依世間化世令超度。 次偈頌非行不行了無染故非行化世故非不行。 世間所有法悉知其自性了法無有二無二亦無著。 次偈頌非同非異知自性故非同了無二故非異。 心不離世間亦不住世間非於世間外修行一切智。 次偈頌非徃不徃第一句不徃餘三句非不徃。 譬如水中影非內亦非外菩薩求菩提了世非世間不於世住出以世不可說。 次六句頌非住非不住於中初二句兼別頌喻故云非內外。 亦不在內外如影現世間。 次亦不在內外二句頌非是世間非出世間。 入此甚深義離垢悉明徹不捨本誓心普照智慧燈。 次入此一偈頌非修菩薩行非捨於大願。 世間無邊際智入悉齊等普化諸羣生令其捨眾著。 次一偈頌雖常行一切佛法而能辨一切世間事其實不實及不住世流法流義通結上故畧不頌。 觀察甚深法利益羣生眾從此入於智修行一切道菩薩觀諸法諦了悉如化而行如化行畢竟永不捨隨順化自性修習菩提道一切法如化菩薩行亦然。 第九觀察下頌如化忍初三偈頌總知一切世間如化。 一切諸世間及以無量業平等悉如化畢竟住寂滅。 次一頌染法化。 三世所有佛一切亦如化本願修諸行變化成如來佛以大慈悲度脫化眾生度脫亦如化化力為說法。 次二頌淨法化言度脫亦如化者為釋疑故謂觀察眾生如化何用化之故此答云化若有實可招來難度既如化化之何妨。 知世皆如化不分別世間化事種種殊皆由業差別修習菩提行莊嚴於化藏無量善莊嚴如業作世間化法離分別亦不分別法此二俱寂滅菩薩行如是化海了於智化性印世間化非生滅法智慧亦如是。 餘頌法合。 第十忍明觀眾生及諸法體性皆寂滅如空無處所。 第十頌如空忍初一偈頌忍解之相餘頌忍行成益。 獲此如空智永離諸取著如空無種種於世無所礙成就空忍力如空無有盡境界如虛空不作空分別虛空無體性亦復非斷滅亦無種種別智力亦如是虛空無初際亦復無中後其量不可得菩薩智亦然如是觀法性一切如虛空無生亦無滅菩薩之所得。 於中初五偈頌別顯德齊虛空。 自住如空法復為眾生說降伏一切魔皆斯忍方便世間相差別皆空無有相入於無相處諸相悉平等唯以一方便普入眾世間謂知三世法悉等虛空性。 次三偈頌徵釋得忍之由。 智慧與音聲及以菩薩身其性如虛空一切皆寂滅。 後一偈却頌上總明得如空三業。 如是十種忍佛子所修行其心善安住廣為眾生說於此善修學成就廣大力法力及智力為菩提方便通達此忍門成就無礙智超過一切眾轉於無上輪。 末後七偈結歎中二前三二利行圓言超過一切正顯十頂之義。 所修廣大行其量不可得調御師智海乃能分別知捨我而修行入於深法性心常住淨法以是施羣生眾生及剎塵尚可知其數菩薩諸功德無能度其限菩薩能成就如是十種忍智慧及所行眾生莫能測。 後四顯深難測上智所知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十四之五 音釋 𭶑慧(𭶑胡八切亦慧也)。 鈍(徒困切愚鈍也)。 軛(於革切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十五之一　𡚁五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 阿僧祇品第三十 初來意有二一通謂前三品別答前問此下三品總明等覺深奧故二別謂前既智圓證極此品校量行德難思故次來也又難思佛德菩薩盡窮故亦為遠答變化海故故下偈中廣顯變化大用又通顯一部之數量故(初來意者一通以後三品對前三品二別辨者則此品對十忍品自有三意一答第二會初二一為遠答下答第一會中十海三又通下顯一部之數初中復有二意一直辨菩薩二又難思下明菩薩知佛德下科偈文亦具此二意)。 二釋名者阿之言無僧祇曰數全帶數名若晉本云心王菩薩問阿僧祇品兼能問人即人法雙舉及菩薩所問之算數梵本同此然僧祇是十大數之創首經論多用故以標名又顯此數即離數故寄無數標名(全帶數名者無數乃是一百二十四數之一故人法雙舉者若人法不同即是相違下言及菩薩所問之數即是依主然僧下通妨妨云僧祇非是後數何以偏摽通意可知)三宗趣者寄數顯德分齊為宗令知普賢諸佛離數重重無盡為趣。 四正釋文此下三品總顯深奧即為三別此品明勝德無數次品明盡一切時後品明徧一切處然此三品初一通明佛菩薩德次品正顯佛德兼明菩薩後品唯明菩薩所以爾者亦是等覺亦名佛故位後普賢是佛菩薩故(四釋文下此先總科有二一直就法科然此三品下約人料揀)。 爾時心王菩薩白佛言世尊諸佛如來演說阿僧祇無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說。 今初一品先問後答問中二先牒佛所說後世尊下正明諮問今初所以心王問者表數不離心數與非數皆自在故又顯此數統收前後辨超勝故所以偏問十者舉後攝初顯無盡故前後文中多用此故故文云如來演說但問本數已攝諸轉(表數不離者此釋心字數與非數下釋王字王以自在為義故又顯此數下雙明心王二字心者統攝諸法一切最勝故王者統御四海為最勝故所以偏問下料揀所問言轉者謂阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉等)。 世尊云何阿僧祇乃至不可說不可說耶。 佛告心王菩薩言善哉善哉善男子汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義而問如來應正等覺。 第二佛告下答中四一讚問成益令入佛所知數者以是圓教所明深廣無涯唯佛方測不同凡小所知如黃帝算法但有二十三數始從一二終至正載已說天地不容小乘六十已至無數此有百二十四倍倍變之故非餘測故數之終寄不可說況復偈初更積不可說歷諸塵剎以顯無盡所以佛自答者正表難思故又明此品統語因位終德故佛說之(始從一二者從一至十為十次有十三數謂十十為百十百為千次萬億兆京垓梓壤溝澗正載言載者天地不能容載故小乘六十者即俱舍論說六十向後更無數也即第十二論引解脫經說六十數中阿僧企耶是第五十二數彼文具列從一至十為十乃至跋羅攙為一阿僧企耶於此數中亡失餘八但五十二今云小乘六十[A1]已至無數者此之無數謂此外更無非是阿僧企耶也)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 善男子諦聽諦聽善思念之當為汝說。 二善男子下誡聽許說。 時心王菩薩唯然受教。 三時心王下敬受尊命。 佛言善男子一百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅阿伽羅阿伽羅為一最勝最勝最勝為一摩婆(上聲)。 羅摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上聲)羅阿婆羅阿婆羅為一多婆(上聲)羅多婆羅多婆羅為一界分界分界分為一普摩普摩普摩為一禰摩禰摩禰摩為一阿婆(上聲)鈐阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽(上聲)婆彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽毗攞伽毗攞伽為一毗伽(上聲)婆毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽毗盛伽毗盛伽為一毗素陀毗素陀毗素陀為一毗婆訶毗婆訶毗婆訶為一毗薄底毗薄底毗薄底為一毗佉擔毗佉擔毗佉擔為一稱量稱量稱量為一一持一持一持為一異路異路異路為一顛倒顛倒顛倒為一三末耶三末耶三末耶為一毗覩羅毗覩羅毗覩羅為一奚婆(上聲)羅奚婆羅奚婆羅為一伺察伺察伺察為一周廣周廣周廣為一高出高出高出為一最妙最妙最妙為一泥羅婆泥羅婆泥羅婆為一訶理婆訶理婆訶理婆為一一動一動一動為一訶理蒲訶理蒲訶理蒲為一訶理三訶理三訶理三為一奚魯伽奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀達攞步陀達攞步陀為一訶魯那訶魯那訶魯那為一摩魯陀摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩摩魯摩摩魯摩為一調伏調伏調伏為一離憍慢離憍慢離憍慢為一不動不動不動為一極量極量極量為一阿麼怛羅阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅翳羅翳羅為一薜羅薜羅薜羅為一諦羅諦羅諦羅為一偈羅偈羅偈羅為一窣步羅窣步羅窣步羅為一泥羅泥羅泥羅為一計羅計羅計羅為一細羅細羅細羅為一睥羅睥羅睥羅為一謎羅謎羅謎羅為一娑攞荼娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀謎魯陀謎魯陀為一契魯陀契魯陀契魯陀為一摩覩羅摩覩羅摩覩羅為一娑母羅娑母羅娑母羅為一阿野娑阿野娑阿野娑為一迦麼羅迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆薜魯婆薜魯婆為一羯羅波羯羅波羯羅波為一訶婆婆訶婆婆訶婆婆為一毗婆(上聲)羅毗婆羅毗婆羅為一那婆(上聲)羅那婆羅那婆羅為一摩攞羅摩攞羅摩攞羅為一娑婆(上聲)羅娑婆羅娑婆羅為一迷攞普迷攞普迷攞普為一者麼羅者摩羅者麼羅為一䭾麼羅䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多烏波䟦多烏波䟦多為一演說演說演說為一無盡無盡無盡為一出生出生出生為一無我無我無我為一阿畔多阿畔多阿畔多為一青蓮華青蓮華青蓮華為一鉢頭摩鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇僧祇僧祇為一趣趣趣為一至至至為一阿僧祇阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說此又不可說不可說為一不可說不可說轉。 四佛言下正答所疑於中二先長行明能數之數廣多後偈頌顯所數之德無盡今初問乃舉後難知答則始終具說初言一百洛叉為一俱𦙆者是中等數洛叉是萬俱𦙆是億故光明覺品云過一億梵本皆云俱𦙆故若依俱舍以洛叉為億則俱𦙆當兆也若兼取一十百千萬等下數法則通有百三十七數由前易故略不說之俱𦙆[A2]已下並是上等數法倍倍變故餘如光明覺品說其中多存梵音但是數名更無別理末後云此又不可說不可說者若類前具牒便有四箇不可說字故譯家云此又二字替一不可說不可說為譯之巧(若依俱舍者彼論十一釋三輪頌云安立器世間風輪最居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水餘凝結成金謂十一億是此方言下洛叉即是梵語若並從此方合云下八億是水餘凝結成金故知以洛叉為億便有四箇者謂取前例合云不可說不可說不可說不可說為一不可說不可說轉上兩不可說不可說是所積之一數謂一箇不可說不可說兩箇不可說不可說乃至不可說不可說箇不可說不可說故有四箇今以此又二字替却兩箇不可說字豈非妙耶所以舉此者以刊定記破經此又字為長故)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 爾時世尊為心王菩薩而說頌言。 不可言說不可說充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡。 不可言說諸佛剎皆悉碎末為微塵一塵中剎不可說如一一切皆如是。 此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉亦然盡不可說劫恒爾。 此塵有剎不可說此剎為塵說更難以不可說筭數法不可說劫如是數以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說。 第二偈頌百二十偈大分為二前六明普賢德廣說不可盡餘偈明佛德深廣普賢窮究前中分二前四偈半明能數多後一偈半顯所數廣今初積數自有十重以顯無盡是知上至不可說轉尚約順機據佛所知實無盡故言十重者一初句積不可說至不可說然此應積最後不可說不可說轉而但積不可說者有二義故一取言易故下偈多用故二表言所不及之數故二次三句將上所積充滿一切不可說中於中初句標後二句釋謂何者是一切不可說釋云不可說劫中說不盡者三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵四半偈即前一一塵有不可說剎五半偈將前諸塵中剎一念徧碎為塵六半偈念念碎塵復盡多劫七一句明前所碎塵復有多剎八一句即此多剎復碎為塵九半偈以多算數經於多劫數上諸塵云如是數十以上諸塵數劫一塵有十萬箇不可說劫如是重重無盡無盡。 爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處有不可說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至徧法界。 第二顯所數廣中略舉三重一將上諸劫讚一普賢之德不盡二況一塵中有多普賢三況徧法界塵皆有多矣是知德無盡故若不以稱性之心思之心惑狂亂。 一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是。 彼毛端處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有不可說同類剎。 不可言說毛端處皆有淨剎不可說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說。 第二一毛端下一百一十四偈明佛德深廣普賢窮究即廣顯變化之相於中二前九十一頌明果德無礙因位善窮後不可言說諸如來下明果德深廣因能趣入前中亦二先明果法無礙後菩薩悉能下明因位善窮前中亦二先三偈明依報自在(明果德深廣者趣入約證詣前善窮約解了又所舉德一約無礙二約深廣則二不同然趣入善窮應通無礙深廣蓋影略耳)。 於彼一一毛端處演不可說諸佛名一一名有諸如來皆不可說不可說。 一一諸佛於身上現不可說諸毛孔於彼一一毛孔中現眾色相不可說不可言說諸毛孔咸放光明不可說。 後於彼一一毛端處演不可說下明依正融攝即入自在於中五初二偈半依中現正。 於彼一一光明中悉現蓮華不可說於彼一一蓮華內悉有眾葉不可說。 不可說華眾葉中各現色相不可說彼不可說諸色內復現眾葉不可說。 葉中光明不可說光中色相不可說此不可說色相中一一現光不可說。 光中現月不可說月復現月不可說於不可說諸月中一一現光不可說。 於彼一一光明內復現於日不可說於不可說諸日中一一現色不可說。 於彼一一諸色內又現光明不可說於彼一一光明內現不可說師子座。 一一嚴具不可說一一光明不可說光中妙色不可說色中淨光不可說。 於彼一一淨光內復現種種妙光明此光復現種種光不可言說不可說。 如是種種光明內各現妙寶如須彌一一光中所現寶不可言說不可說。 二於彼一一光明下十一偈半正中現依初現蓮華光明。 彼如須彌一妙寶現眾剎土不可說盡須彌寶無有餘示現剎土皆如是。 以一剎土末為塵一塵色相不可說眾剎為塵塵有相不可言說不可說如是種種諸塵相皆出光明不可說。 後彼如須彌下淨土之用。 光中現佛不可說佛所說法不可說法中妙偈不可說聞偈得解不可說。 不可說解念念中顯了真諦不可說示現未來一切佛常演說法無窮盡。 一一佛法不可說種種清淨不可說出妙音聲不可說轉正法輪不可說。 於彼一一法輪中演修多羅不可說於彼一一修多羅分別法門不可說。 於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾生不可說。 三光中現佛下五偈依中現正說法。 或復於一毛端處不可說劫常安住如一毛端餘悉然所住劫數皆如是。 四或復下一偈明現時常住。 其心無礙不可說變化諸佛不可說一一變化諸如來復現於化不可說。 彼佛法身不可說彼佛分身不可說莊嚴無量不可說徃詣十方不可說。 周行國土不可說觀察眾生不可說清淨眾生不可說調伏眾生不可說。 彼諸莊嚴不可說彼諸神力不可說彼諸自在不可說彼諸神變不可說。 所有神通不可說所有境界不可說所有加持不可說所住世間不可說。 清淨實相不可說說修多羅不可說於彼一一修多羅演說法門不可說。 於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說。 於彼一一決定中調伏眾生不可說不可言說同類法不可言說同類心。 不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根不可言說異類語。 念念於諸所行處調伏眾生不可說所有神變不可說所有示現不可說於中時劫不可說於中差別不可說。 五其心無礙下十偈半明自在調生。 菩薩悉能分別說諸明算者莫能辨。 第二因位善窮中二先半偈結前生後。 一毛端處大小剎雜染清淨麤細剎如是一切不可說一一明了可分別。 以一國土碎為塵其塵無量不可說如是塵數無邊剎俱來共集一毛端。 此諸國土不可說共集毛端無迫隘不使毛端有增大而彼國土俱來集。 於中所有諸國土形相如本無雜亂如一國土不亂餘一切國土皆如是。 虛空境界無邊際悉布毛端使充滿如是毛端諸國土菩薩一念皆能說。 於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔。 入時劫數不可說受時劫數不可說於此行列安住時一切諸劫無能說。 如是攝受安住[A3]已所有境界不可說入時方便不可說入已所作不可說。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 餘偈正顯因德於中有十初八偈明帝網身土是起行處又前文明其展徧此明包容文影略耳言毛孔悉能受諸剎等者稱法性之一毛故受多剎而無外不壞相之多剎安徧悟者之一毛內外緣起非即離故(稱法性之一毛者此中文亦影略若具諸剎毛孔皆有稱性及不壞相義今毛上取稱性義故如法性之無外剎上取不壞相義故不遍稱性之毛而著悟者之言更有一意亦文影略謂毛安悟者則顯剎因迷有迷則有分悟則無邊前義直就法論後義約人取法思之可見內外緣起者亦有二義一約內外共為緣起由不即故有能所入由不離故故得相入二約內外緣起與真法性不即不離此復二義一由內外不即法性故有能所入不離法性故毛能包剎能遍入二者毛約不離法性如理而包剎約不即法性不遍毛孔思之成觀)。 意根明了不可說遊歷諸方不可說勇猛精進不可說自在神變不可說。 所有思惟不可說所有大願不可說所有境界不可說一切通達不可說。 身業清淨不可說語業清淨不可說意業清淨不可說信解清淨不可說。 妙智清淨不可說妙慧清淨不可說了諸實相不可說斷諸疑惑不可說。 出離生死不可說超升正位不可說甚深三昧不可說了達一切不可說。 二意根明了下五偈三業勤勇行。 一切眾生不可說一切佛剎不可說知眾生身不可說知其心樂不可說。 知其業果不可說知其意解不可說知其品類不可說知其種性不可說。 知其受身不可說知其生處不可說知其正生不可說知其生[A4]已不可說。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 知其解了不可說知其趣向不可說知其言語不可說知其作業不可說菩薩如是大慈悲利益一切諸世間。 三一切眾生下應器攝生行。 普現其身不可說入諸佛剎不可說見諸菩薩不可說𤼵生智慧不可說。 請問正法不可說敷揚佛教不可說現種種身不可說詣諸國土不可說。 示現神通不可說普徧十方不可說處處分身不可說親近諸佛不可說。 作諸供具不可說種種無量不可說清淨眾寶不可說上妙蓮華不可說最勝香鬘不可說供養如來不可說。 清淨信心不可說最勝悟解不可說增上志樂不可說恭敬諸佛不可說。 四普現其身下五偈半明游方供佛行。 修行於施不可說其心過去不可說有求皆施不可說一切悉施不可說。 持戒清淨不可說心意清淨不可說讚歎諸佛不可說愛樂正法不可說。 成就諸忍不可說無生法忍不可說具足寂靜不可說住寂靜地不可說。 起大精進不可說其心過去不可說不退轉心不可說不傾動心不可說。 一切定藏不可說觀察諸法不可說寂然在定不可說了達諸禪不可說。 智慧通達不可說三昧自在不可說了達諸法不可說明見諸佛不可說。 修無量行不可說𤼵廣大願不可說甚深境界不可說清淨法門不可說。 菩薩法力不可說菩薩法住不可說彼諸正念不可說彼諸法界不可說。 修方便智不可說學甚深智不可說無量智慧不可說究竟智慧不可說。 彼諸法智不可說彼淨法輪不可說彼大法雲不可說彼大法雨不可說。 彼諸神力不可說彼諸方便不可說入空寂智不可說念念相續不可說。 無量行門不可說念念恒住不可說。 五修行於施下廣修十度行。 諸佛剎海不可說悉能徃詣不可說諸剎差別不可說種種清淨不可說。 差別莊嚴不可說無邊色相不可說種種間錯不可說種種妙好不可說。 清淨佛土不可說雜染世界不可說。 六諸佛剎海下二偈半游剎自在行。 了知眾生不可說知其種性不可說知其業報不可說知其心行不可說。 知其根性不可說知其解欲不可說雜染清淨不可說觀察調伏不可說。 變化自在不可說現種種身不可說修行精進不可說度脫眾生不可說。 示現神變不可說放大光明不可說種種色相不可說令眾生淨不可說。 七了知眾生下明調伏眾生行。 一一毛孔不可說放光明網不可說光網現色不可說普照佛剎不可說。 勇猛無畏不可說方便善巧不可說調伏眾生不可說令出生死不可說。 清淨身業不可說清淨語業不可說無邊意業不可說殊勝妙行不可說。 成就智寶不可說深入法界不可說菩薩總持不可說善能修學不可說。 智者音聲不可說音聲清淨不可說正念真實不可說開悟眾生不可說。 具足威儀不可說清淨修行不可說成就無畏不可說調伏世間不可說。 諸佛子眾不可說清淨勝行不可說稱歎諸佛不可說讚揚無盡不可說。 世間導師不可說演說讚歎不可說。 八一一毛孔不可說下七偈半三業深淨行。 彼諸菩薩不可說清淨功德不可說。 彼諸邊際不可說能住其中不可說住中智慧不可說盡諸劫住無能說。 欣樂諸佛不可說智慧平等不可說善入諸法不可說於法無礙不可說。 三世如空不可說三世智慧不可說了達三世不可說住於智慧不可說。 殊勝妙行不可說無量大願不可說清淨大願不可說成就菩提不可說。 諸佛菩提不可說𤼵生智慧不可說分別義理不可說知一切法不可說。 嚴淨佛剎不可說修行諸力不可說長時修習不可說一念悟解不可說。 諸佛自在不可說廣演正法不可說種種神力不可說示現世間不可說。 清淨法輪不可說勇猛能轉不可說種種開演不可說哀愍世間不可說。 九彼諸菩薩下願智自在行。 不可言說一切劫讚不可說諸功德不可說劫猶可盡不可說德不可盡。 十不可言說一切劫下一偈結德無盡。 不可言說諸如來不可言說諸舌根歎佛不可言說德不可說劫無能盡。 十方所有諸眾生一切同時成正覺於中一佛普能現不可言說一切身。 此不可說中一身示現於頭不可說此不可說中一頭示現於舌不可說。 此不可說中一舌示現於聲不可說此不可說中一聲經於劫住不可說。 如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切頭如一如是一切舌。 如一如是一切聲不可說劫恒讚佛不可說劫猶可盡歎佛功德無能盡。 第二明果德深廣因能趣入中先果後因前中三初六偈總歎佛德。 一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說。 乃至法界悉周徧其中所有諸微塵世界若成若住壞其數無量不可說。 一微塵處無邊際無量諸剎普入來十方差別不可說剎海分布不可說。 二一微塵中能悉有下別明依報。 一一剎中有如來壽命劫數不可說諸佛所行不可說甚深妙法不可說。 神通大力不可說無障礙智不可說入於毛孔不可說毛孔因緣不可說。 成就十力不可說覺悟菩提不可說入淨法界不可說獲深智藏不可說。 三一一剎中有如來下三偈別明正報。 種種數量不可說如其一切悉了知種種形量不可說於此靡不皆通達。 種種三昧不可說悉能經劫於中住於不可說諸佛所所行清淨不可說。 得不可說無礙心往詣十方不可說神力示現不可說所行無際不可說。 徃詣眾剎不可說了達諸佛不可說精進勇猛不可說智慧通達不可說。 於法非行非不行入諸境界不可說不可稱說諸大劫恒遊十方不可說。 方便智慧不可說真實智慧不可說神通智慧不可說念念示現不可說。 於不可說諸佛法一一了知不可說。 第二種種數量下明因德趣入於中二先自分行。 能於一時證菩提或種種時而證入。 毛端佛剎不可說塵中佛剎不可說如是佛剎皆徃詣見諸如來不可說。 通達一實不可說善入佛種不可說諸佛國土不可說悉能徃詣成菩提。 國土眾生及諸佛體性差別不可說如是三世無有邊菩薩一切皆明見。 後能於一時證菩提下勝進行且從相顯略科然上諸德德德圓融無盡無盡唯忘懷體之(且從相顯下結釋顯深)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十五之一 音釋 俱胝(梵語也此云百億胝張尼切)。 阿𢈔多(梵語也此云萬億𢈔弋渚切)。 矜羯羅(矜居陵切羯居謁切)。 阿婆鈐(鈐其廉切)。 毗攞伽(攞來可切)。 僧羯邏(邏朗可切)。 毗佉擔(佉丘迦切擔都藍切)。 瑿攞陀(瑿音醫)。 [鞥-合+田]麼怛羅([鞥-合+田]駢迷切)。 窣步羅(窣蘓殳切)。 睥羅(睥匹詣切)。 娑攞荼(荼同都切)。 醯魯耶(醯馨夷切)。 烏波跋多(跋蒲末切[A5]已上並數量皆梵語也)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 迫隘(迫博陌切迫迮也隘烏懈切狹隘也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十五之二　弊六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 壽量品第三十一 初來意者夫玄鑒虛朗出乎數域之表豈有殊形萬狀脩短之壽哉然應物隨機能無不形而無不壽故上品彰其實德此品以辨隨機雖少至多顯時無不徧即前多德之一故粗廣之亦為遠答壽量海故所以來也(初來意中二先立理正顯十身壽量且寄三身明之謂真身無修短應身示有修短玄謂玄理鑑謂鑑照理智𡨋契以為真身玄故則虛凝鑑故則朗徹出乎數不可語其壽命短長出乎域不可言其形量所在又出乎數不可說其一身多身出乎域不可同其人天之壽若開上能所證別則三身義具然應物下辨其應化故經云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形今入此法中又云如來真身本無二應物隨機遍十方等)二釋名者壽謂報命量即分限染淨土之報壽隨機見之分限以顯無盡之命無限之量壽之量故壽有斯量通二釋也別行經名無邊佛土經即以處顯人(二釋名者亦依真應以立其名然諸經論說三身壽量化則有始有終長短萬品報則有始無終一得永常法身無始無終凝然不變故法華中以伽耶生雙林滅化身也我本行菩薩道時所成壽命報身也常住不滅法身也此經宗意三身既融三壽無礙即長能短即短恒長無長無短長短存焉一一圓融言思斯絕)三宗趣者應物脩短為宗顯窮來際無限為趣以就同教且積劣之勝若就別教則脩短圓融故。 爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。 次正釋文初集經者敘而心王說者以領旨故佛壽自在故。 佛子此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫於極樂世界阿彌陁佛剎為一日一夜極樂世界一劫於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜袈裟幢世界一劫於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為一日一夜離垢世界一劫於善燈世界師子佛剎為一日一夜善燈世界一劫於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜妙光明世界一劫於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜難超過世界一劫於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜莊嚴慧世界一劫於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。 二佛子下正說於中三初別舉十剎相望。 佛子如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。 次佛子如是下舉略顯廣。 最後世界一劫於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。 三最後世界下舉其玄極且如以劫為日未歷十重則劫不可說況百萬僧祇則最後之剎[A6]已鄰剎海平等故舉普賢等充滿明極位所居由此名為兼顯菩薩(已鄰剎海者猶有數限故致鄰言剎海平等無數量故)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 諸菩薩住處品第三十二 初來意者上約化益盡一切時今明菩薩徧一切處故次來也故僧祇中明法界毛端之處皆有多多普賢此則據實而談今約機緣所宜指有方所使物欣厭翹心有歸若知能住菩薩毛含剎海所住之處塵納無邊則未有一方非菩薩住亦遠答前壽量海問菩薩隨機住壽異故昔將此品遠答第二會初問意十句非唯義意不同抑亦文不相次。 二釋名者菩薩大悲隨機住處能住非一故名曰諸諸菩薩之住處故以為名。 三宗趣者隨機應感方所為宗使物歸憑及悟無方為趣。 爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言。 次正釋文文中二先集經者敘亦心王說者隨所統王皆自在故亦表心隨智住無障礙故。 佛子東方有處名仙人山從昔[A7]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名金剛勝與其眷屬諸菩薩眾三百人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子下正說住處有二十二處前十依八方山海以上下非凡至故不明之山海包藏仁智棲止表大智高深故能止能照故後十二處城邑雜居曲盡物機表大悲無遺故則知菩薩無不在矣今初第六是海中之山第十海中之窟餘皆是山一仙人山者相傳是東海蓬萊山若爾則亦兼海(山海包藏下釋山海意此句約事山藏海約言仁智棲止者寄外典說夫子云仁者樂山智者樂水意云仁者好山如山之安固不動智者好水如水之清鑑洗滌流止從緣故非要仁即住山智即近水也表大智下正約所表唯一大智雙合上二高如山深如海止即是山照即是海)。 南方有處名勝峯山從昔已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰法慧與其眷屬諸菩薩眾五百人俱常在其中而演說法。 二勝峯即德雲所住晉本名樓閣山即婆施羅所居。 西方有處名金剛𦦨山從昔已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名精進無畏行與其眷屬諸菩薩眾三百人俱常在其中而演說法。 三金剛熖在西海之濵。 北方有處名香積山從昔[A8]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰香象與其眷屬諸菩薩眾三千人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 四香積山昔云應是雪北之香山(昔云等者凡有應是之言即是帶疑事難融會不可勇知固當多聞闕疑矣言當北者俱舍論說雪北香南有阿耨達池故知雪山在香之南至)。 東北方有處名清涼山從昔[A9]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名文殊師利與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 五清涼山即代州鴈門郡五臺山也於中現有清涼寺以歲積堅冰夏仍飛雪曾無炎暑故曰清涼五峯聳出頂無林木有如壘土之臺故曰五臺表我大聖五智已圓五眼已淨總五部之真祕洞五陰之真源故首戴五佛之冠頂分五方之髻運五乘之要清五濁之災矣(清涼山䟽文分六一畧釋經文然畧有二名言代州五臺即五臺縣及繁峙兩縣之界徃者非一可畧言也表我大聖下第二彰其所表多出金剛頂瑜伽亦有以理推析言大聖者即文殊也不指其名直言大聖今山中稱念但云大聖菩薩即舉總稱別指吉祥耳言五智者若準佛地經論五法攝大覺性謂四智菩提一真法界依金剛頂即一真法界名清淨法界智故成五智二五眼可知三言五部者一佛部二金剛部三寶部四蓮華部五羯磨部一切諸天真言皆屬寶部諸鬼神真言屬羯磨部四五陰者即我五陰表是五臺中有大覺即不動智佛妙慧自在即是文殊五言首戴五佛之冠者諸大菩薩多有此冠而大聖不論戴冠六復常有五髻然諸五類例大同謂當中髻即中臺表之毗盧遮那佛居是佛部主法界清淨智亦佛眼也其東一髻即是東臺是阿閦佛居為金剛部主是大圓鏡智即是慧眼其南一髻即是南臺寶生如來所居是寶部主是平等性智即是天眼其西一髻即是西臺阿彌陀如來所居是蓮華部主即妙觀察智即是法眼其北一髻即是北臺不空成就如來所居是羯磨部主是成所作智即是肉眼七若配五乘中即佛乘東菩薩乘南緣覺乘西聲聞乘北人天乘若人天乘別北即人乗合佛菩薩餘如次第八若清五濁但取五不同不必如次若配五陰中即識陰東為行陰南為想陰西為受陰北為色陰例為其次識為主故然五如來皆有種子一一觀行各各不同學密教者方知其要今但畧屬而已)然但云東北方者其言猶漫案寶藏陀羅尼經云我滅度後於贍部洲東北方有國名大振那其國中間有山號為五頂文殊師利童子游行居住為諸菩薩眾於中說法及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等圍遶供養恭敬斯言審矣(然但云下三定方所以經不指國名但云東北故引經定所以此經不指者以在八方之例餘之七方皆不指國名在下文故今恐淺識者惑故引經證此經亦名八字陀羅尼經廣說文殊之德䟽引猶畧今更引之謂彼經金剛密跡主菩薩問如來云文殊師利於何處方面住復何方面能行利益如來答云我滅度已下䟽文全引下有偈云文殊大菩薩不捨大悲願變身為童真或冠或露體或處小兒叢遊戲邑聚落或作貧窮人衰形為老狀亦現饑寒苦巡行坊市鄽求乞衣肘寶令人發一施與滿一切願使令發信心信心既發已為說六度法領萬諸菩薩居於五頂山放億眾光明人天成悉覩罪垢皆消滅或得聞持法一切陀羅尼秘密深藏門修行證實法究竟佛果願具空三昧門習盡泥洹路文殊大願力與佛同境界下更廣讚其德不能繁敘要當尋經)其山靈迹備諸傳記余幼尋茲典每至斯文皆掩卷長歎遂不遠萬里委命棲託聖境相誘十載于茲其感應昭著盈于耳目及夫夏景勝事尤多歷歷龍宮夜開千月纖纖細草朝間百華或萬聖羅空或五雲凝岫圓光映乎山翠瑞鳥翥于煙霄唯聞大聖之名無復人間之慮入聖境者接武革凡心者架肩相視互謂非凡觸目皆為佛事其山勢寺宇難以盡言(其山靈跡下四顯聖靈於中有二初畧指諸文本傳甚廣畧有六門一立名標化二封域里數三臺頂塔廟四諸寺廟宇五古今靈應六聞名禮敬功德然今文中皆[A10]已畧有今初二句通指前五門地里誌云其山層盤秀峙路徑舒深靈岳神溪非薄俗所居悉是樓神禪寂之士𡨋搜造微之儔矣余幼尋下二自述見聞於中有三先敘至山源由由此菩薩住處清涼山之文當時逆㓂亂常兵戈蜂起豺狼滿路山川阻絕不憚而遊故云委命棲託遠雖五千反覆萬里始本暫遊日復一日傾馳聖境一十五年作䟽至斯正當十載其山勢寺宇下畧指佳境其山在長安東北一千六百里離代州之東南百餘里左鄰恒岳秀出千峯右接孟津長流一帶北臨絕塞遏萬里之煙塵南擁汾陽為大國之艮背迴泊日月蓄洩雲龍雖積雪夏凝而名花萬品寒風勁烈而瑞草千般丹嶂橫開翠屏疊起排雲撥霧時[A11]逢物外之峯捫蘿履危每到非常之境白雲凝布奪萬里之澄江果日將昇見三尺之大海五峯一一難具言也言寺宇者北齊崇敬置立伽藍見有故壞二百餘所當時棲託寺有八焉貞元[A12]已來數早過十或五峯抱出或雙嶺中開或疊起巖中或聳居雲外不可具言也)自大師晦迹於西天妙德揚輝於東夏雖法身長在而雞山空掩於荒榛應現有方而鷲嶺得名於茲土神僧顯彰於靈境宣公上稟於諸天漢明肇啟於崇基魏帝中孚於至化北齊數州以傾俸有唐九帝之迴光(自大師下五徵源由兼彰聖迹初對正敘本源大集經中佛將涅槃委諸菩薩分衛大千此土多有毒龍為害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處斯以行化故云妙德揚輝於東夏文殊般泥洹經云若但聞名者除十二億劫生死之罪若禮拜者恒生佛家若稱名字一日七日文殊必降若有宿障夢中得見得見形像斯人位階聖果應化廣大故曰揚輝次對成上兩句初成上大師晦迹兼通妨難謂有問言常在靈鷲山及餘諸住處何言晦迹故今云二聖之本本皆湛然二聖之迹迹有隱顯今靈鷲山盡是荒蕪所謂難山即是雞足亦鷲嶺所管應現下成上揚輝於東夏山似靈鷲故言鷲嶺得名次下當說神僧等者感通傳云字文後周時文殊化為梵僧來遊此土云欲禮拜迦葉佛說法處并往文殊師利所住之處名清涼山唐初長安師子國僧九十九夏三果人也聞斯聖迹跣行至此禮清涼山皆神僧顯彰也宣公等者南山感通傳云時有天人姓陸名玄暢來詣云弟子周穆王時生天余乃問曰宇內所疑自昔相傳文殊在清涼山領五百仙人說法經中說文殊久住娑婆世界娑婆則大千之總號如何偏在此方天人答曰文殊是諸佛先師隨緣利見應變不同大士大功非凡境界不勞評薄但知多在清涼五臺之中徃徃有人見之不得不信故云上稟於諸天又今山南有清涼府五臺縣山北有五臺府亦可萬代之龜鏡故無惑矣漢明等者按感通傳云今五臺山東南三十里現有大孚靈鷲寺兩堂舊跡猶存南有花園可二頃許四時𤼵影人莫究之或云是漢明所立又云魏文所作互說不同如何天答曰俱是二帝所作周穆王時[A13]已有佛法此山靈異文殊所居周穆於中造寺供養及阿育王亦依置塔漢明之初摩勝天眼亦見有塔請帝王立寺山形似於靈鷲故號為大孚靈鷲寺大孚者弘信也帝信佛理立寺勸人花園今在寺前後之君王或改為大花園寺至則天大聖皇后與于闐三藏譯華嚴經見菩薩住清涼山因改為大華嚴寺為五頂攢擁中開山心离坎乾坤得其中理千巖聳秀萬壑森沉拔鷲嶺之仙峯成華嚴之一葉信可謂眾靈翔集之冲府叅賢觀聖之玄都矣所以前云鷲嶺得名於茲土北齊等者傳云北齊高帝篤崇大教置二百餘寺於茲山割八州租稅而供山眾衣藥之資至今猶有五道場莊有唐等者自我大唐至于今聖相繼九葉無不迴於聖鑑言今聖者當德宗帝傾仰靈山御劄天衣每光於五頂中使香藥不斷於嵗時金閣岧嶤於雲端猶疑聖化竹林森聳於巖畔宛似天末故得百辟歸崇九州持供雲委霧合帀地盈山非我諸佛之祖師積萬行於曠劫慈雲彌漫而普覆智海黯湛而包納廓法界為彊域盡眾生為願門熟能應感若茲宿善何濃遇斯遺跡情躍不[A14]已形於詠言)五天殉命以奔風八表亡軀而競託其有居神州而一生不到亦奚異舍衛三億之徒哉願皆修敬(五天殉命下六勸物修敬初二句引例勸修五天竺國粗云二十萬里熟知其實數耶若以陸行途經數百國雲山幾萬重或捫索憑虛或飛梯架逈或風行雪臥或木食松棲或惡獸盈群或盜賊相繼若水行洪濤無岸雲島潛迴精怪搖風鯨鯢鼓浪日月出沒於波底䰟魄飄颺於夢中縱使浪息風停只見水涵於天際舟行棹舉猶將息念作生涯雖此艱危而三藏名僧相繼而至總緣大聖委命輕生故云五天殉命以奔風八表等者自東自西自南自北天徼月窟海潮日出有耳目者不憚艱辛遠而必至焉其所居神州下二正勸即反舉不徃之失以彰徃者之得謂葱嶺之東地方數千里曰赤縣神州即有唐中華之國也去清涼之境途程不遷坦然通衢車馬溢路隨方觀化不失家常徃必感徵如何不徃是知不徃即是三億之徒故今秉鋮分茅方面之重無不傾仰西域諸王恨生五天不產東夏豈唯遙禮大聖每多仰[A15]羨此君故有遊西天者先問曾居五臺山不若不曾居棄而不顧今此國眾生宿因多幸得誕中華諸佛祖師不解修敬故此勸之三億之徒者智論第十一云佛出世難值如憂曇華時一有之如是罪人輪轉三惡道或在人天中佛出世時天人不見如說舍衛城中有九億家三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼不見三億家不見不聞佛在舍衛國二十五年而此眾生不見不聞何況遠者故今中華有人曾到五臺山即亦聞亦見有聞清涼而不得到即同聞名不見只近五臺亦有不聞不見之者況於遠乎故勸修敬若見文殊功德之廣如前畧說廣在經文)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 逢【CB】，逄【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 羨【CB】，羡【龍】== 海中有處名金剛山從昔[A16]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰法起與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 六金剛山謂東海近東有山名為金剛雖非全體是金而上下四周乃至山間流水砂中皆悉有金遠望即謂全體是金又海東人自古相傳此山往往有聖人出現然𣈆本此處當其第九以與第十莊嚴窟俱在海中故而今居此者意是八方之內東北方攝故若不然者何以正說八方忽然語海又𣈆本海中有二住處一名枳怛那現有菩薩名曇無竭有萬二千菩薩眷屬言枳怛者具云昵枳多此云涌出金剛語體涌出語狀曇無竭者此云法生亦云法勇亦云法尚今言法起與生勇義同即常啼之友也菩薩眷屬十倍今經或前譯之誤。 東南方有處名支提山從昔[A17]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰天冠與其眷屬諸菩薩眾一千人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 七支提山者此云生淨信之所有舍利者為塔無舍利曰支提或山形似塔或彼有支提故以為名昔云既指清涼為東北則東南影響吳越然吳越靈山雖眾取其形似者天台之南赤城山也直聳雲際赩若霞起巖樹相映分成數重其間有白道猷之遺蹤或即當之矣然劒川有三學山中有歡喜王菩薩屢持燈而出名雖不同而天竺望之即是東南亦有見其持寶冠者則密示其名也希後賢以審之。 西南方有處名光明山從昔已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰賢勝與其眷屬諸菩薩眾三千人俱常在其中而演說法。 八光明山昔云應是與補怛洛迦山相連以𣈆譯觀音住山為光明今文非觀音住處而云光明故言連也。 西北方有處名香風山從昔[A18]已來諸菩薩眾於中止住現有菩薩名曰香光與其眷屬諸菩薩眾五千人俱常在其中而演說法。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 九香風山疑是香山西畔。 大海之中復有住處名莊嚴窟從昔已來諸菩薩眾於中止住。 十莊嚴窟者對上第六海中故云復有𣈆本云二名功德莊嚴窟。 毘舍離南有一住處名善住根從昔[A19]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 後城邑十二處中一毘舍離者即毘耶離此云廣嚴城亦曰廣博即是中印度淨名所居之城言南者案西域記第七云此城南十四五里有塔是七百賢聖重結集處更南八九十里有僧伽藍其側有過去四佛座及經行遺跡之處應是其所𣈆本第二更有一處名巴連弗邑有處名金燈僧伽藍昔云具言波吒補怛囉此云黃華子即黃華女之子創居此處亦中天摩伽陀國具如西域記第八今經闕此一處(案西域記者彼云吠舍𨤲國即毗耶離梵音楚夏云城東南行十四五里至大窣渚波是七百賢聖重結集處佛涅槃後百一十年吠舍𨤲城有諸苾蒭遠離佛法謬行戒律時長老耶舍陀住憍薩羅國長老三菩伽住秫菟羅國長老𨤲波多住韓若國長老沙羅住吠舍𥠖國長老富闍彌羅住娑羅梨弗國諸大羅漢心得自在皆得三明有大名稱眾所知識皆是等者阿難弟子時耶舍陀遣使告諸賢聖守集吠舍𨤲城猶少一人未滿七百是時富闍蘇彌羅以天眼見諸大賢聖集議法事運神足至法會時三菩伽於大眾中右袒長跪揚言曰眾無諠譁欽哉念哉昔大聖法王善權寂滅嵗月雖淹言教尚在吠舍𨤲城懈怠苾蒭謬於戒律有十事出違十力教今諸賢者深明持犯俱是大德阿難指誨念報佛恩重宣聖旨時諸大眾莫不悲感即召集諸苾蒭依毗奈耶訶責制止削除謬法宣明聖教七百賢聖結集南行八九十里至濕吠多補羅僧伽藍層臺輪煥重閣翬飛僧眾清肅並學大乘其側有過去四佛座及經行遺跡之處其傍窣堵波無憂王之所建也如來在昔南趣摩揭陀國北顧吠舍𨤲城中途止息遺跡之處名巴連等者西域記第八云摩竭陀國殑伽河南有故城周七十餘里荒蕪雖久基址尚存昔者人壽無量嵗時號拘蘇摩補羅城唐言香花宮城王宮多花故以名焉違乎人壽數千嵗更名波吒𨤲子城舊云巴連弗邑訛也初有婆羅門高才博學門人數千傳以受業與諸學徒相從遊觀有一書生徘徊悵望同儔謂曰夫何憂乎曰盛色方剛羈遊履影嵗月已積藝業無成顧此為言憂心彌劇於是學徒戲言之曰今將為子求娉婚親乃假立二人為男父母二人為女父母遂坐波吒𨤲樹謂女婿樹也採時果酌清流陳婚姻之緒請合好之期時假女父攀花枝以授書生曰斯嘉偶也幸無辭焉書生之心欣然自得日暮言歸懷戀而止學徒曰前言戲耳幸可同歸林中猛獸恐相殘害書生遂留徃來樹側景夕之後異光燭野管弦清雅幃帳陳列俄見老翁䇿杖來慰頃有一嫗携引少女並賔從盈路袨服奏樂翁乃指少女曰此君之弱室也酣歌樂讌經七日焉學徒疑為獸害徃而求之乃見獨坐陰樹若對上客告與同歸辭不從命後自入城拜謁親故說其始末聞者驚該與諸友人同徃林中咸見花樹是一大宅僮僕役使驅馳徃來而彼老翁從容接對陳饌奏樂賔主禮備諸友還城具告遠近其十嵗之後生一男子謂其妻曰吾今欲歸未忍離阻適復留心棲寄飄露其妻既聞具以白父翁謂書生曰人生行樂詎必故鄉今將築室宜無異志於是役使靈從功成不曰香花舊城遷都此邑由彼子故神為築城自爾之後因名波吒𨤲子城焉)。 摩度羅城有一住處名滿足窟從昔[A20]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 二云摩度羅者亦曰摩偷羅此云孔雀亦云密蓋並是古世因事亦中印度言滿足窟者彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔於王城西五六里有山寺是烏波毱多所造寺北有巖中間有石窟是毱多度人安籌之所具如西域記第四說安籌雖是後事多是安聖窟中(二摩度羅亦云摩偷羅亦中印度竟西域記第四者彼記名秫菟羅國記中不說孔雀之緣言有舍利等塔者等取大目揵連及當樓那塔言寺北有巖等者記云城東行五六里至一山伽藍踈崖為室因谷為門尊者烏波毱多唐言近護之所建也其中則有如來指爪窣堵波伽藍北巖間有石室高二十餘尺廣三十餘尺四寸細籌填積其內尊者近護說法化道夫妻俱證阿羅漢果乃下一籌異室別族雖證不記安籌等者恐人設難云既是毱多建窟乃是佛滅之後百年中事今是始成說經那是彼窟故為此通)。 俱珍那城有一住處名曰法座從昔[A21]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 三俱珍那者具云俱陳那耶俱珍姓也此云大盆那耶法律也謂池形如大盆往昔有仙於側修法律後人以此為姓因為城名(三俱珍那城者大同釋嬌陳如名)。 清淨彼岸城有一住處名目真鄰陀窟從昔[A22]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 四清淨彼岸城是南印度目真此云解脫即龍之名鄰陀云處即龍所居處(目真等者西域記第八云自支隣陁龍王池其水清黑其味甘羙西岸有小精舍中作佛像昔如來初成正覺於此宴坐七日入定時此龍王警衛如來即以其身繞佛七帀化出多頭俯垂為盖故池東岸有其室焉)。 摩蘭陀國有一住處名無礙龍王建立從昔已來諸菩薩眾於中止住。 五摩蘭陀國未詳所在晉經無國但云風地謂有風孔處即龍所居(摩蘭陀者更以義推摩蘭陀即摩伽陀無礙龍王建立正是普光法堂是今說法之處耳以不指云此處故云未詳所在)。 甘菩遮國有一住處名出生慈從昔[A23]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 六甘菩遮國正云紺蒲即是果名其果赤白圓滿乍似此方林檎而腹三約橫文此國多端正女人面似紺蒲三約文成以女名國出生慈者大集經中但名慈窟(大集經者即月藏分第十亦但列名無別指處下當具引月藏之文)。 震旦國有一住處名那羅延窟從昔[A24]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 七震旦國即此大唐亦云真丹或云支那皆梵音楚夏此云多思惟以情慮多端故前為成八方故清涼直云東北今在諸國之類故舉國名(此云多思惟者婆沙亦云支那此云漢也西域記云大漢具云摩訶支那故真諦三藏云衣物意云是衣冠人物之國皆是義翻䟽翻為正)那羅延者此云堅牢昔云即青州界有東牢山現有古佛聖跡此應是也然牢山乃是登州亦青州分野其山靈迹亦多然今之到此山在蔚州東靈迹顯著不減清涼時稱普賢所居往往有覩彼亦有五臺南臺有窟難究其底時稱那羅延窟或即是此(亦青州分野者禹別九州東為青州則天下分其九分野矣然今之到此山者相傳云以是秦始皇築長城到此畢工故立其名)。 䟽勒國有一住處名牛頭山從昔[A25]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 八踈勒國具云佉路數怛勒是彼國山名因山立號或翻為惡性因國人以立名然牛頭山在今于闐國此云地乳佛滅百年方立此國具如西域記以集經之時未開尚屬踈勒故耳𣈆本但云邊國故或指江表牛頭今譯既明定非此也(八踈勒國者西域第十二云出葱嶺其烏鍛國此國城西二百餘里至一大山從此北行山磧曠野五百餘里至佉沙國舊云為踈勒者乃稱其城號也正音宜云室利訖栗多底踈勒之言猶為訛也釋曰䟽依古釋即日照三藏釋西域記云佉沙國周五千餘里多砂磧少壞土稼穡殷盛花果繁茂從此東南行五百餘里濟何踰沙至斫句迦國唐言沮渠周千餘里國南境有大山崖嶺嵯峨峯巒重疊草木凌寒春秋一觀溪澗濬瀨飛流四注崖龕石室棊布嚴林印度得果人多運神通輕舉遠遊棲止於此諸阿羅漢於此寂滅者眾是故多有窣堵波也今猶現有三阿漢羅居巖岫中入滅心定形若羸人鬚鬢恒長故諸沙門時徃為剃而此國中大乘經典部數尤多佛法至處莫斯為盛也十萬頌為部者凡有十數自茲[A26]已降其流實廣釋曰據此華嚴等經却在此國從此而東踰嶺越谷行八百餘里至瞿薩且那國唐言地乳即其俗之雅言也俗語謂之漢那凶奴謂之于遁諸胡謂之豁旦印度謂之屈丹舊曰于闐者訛也瞿薩旦那國周四千餘里砂磧大半壤土隘狹宜穀稼多眾果宗尚佛法伽藍百有餘所僧徒五千餘人並多習學大乘教法王甚驍或敬重佛法自云毘沙門天之祀胤也昔者此國虛曠無人毘沙門天於此樓宅無憂王太子在呾叉始羅國被挾目王怒譴謫輔佐遷其豪族出於雪山北居荒谷間遷人逐牧至此西界推舉尊豪首立為主當是地也東土太子蒙譴流徙居此東界羣下勸進又自稱王嵗月已積風教不通各因畋獵遇會荒澤更問宗緒因而爭長忿形辭語便欲交兵惑有諫曰今何遽乎因獵决戰未盡兵鋒宜歸治兵期而後集於是廻駕各歸其國校習戎馬督勵士卒至期兵會旗鼓相望旦日合戰西主不利因而逐北遂斬其首東大乘勝撫集亡國遷都中地方建城郭憂其無土恐難成功宣告遠近誰識地理時有塗灰外道負大瓠盛滿水而自進曰我知地理遂以其水屈曲遺流周而復始因即疾軀忽而不見依彼水迹峙其基堵遂得興工即斯國治今王所都於此城也城非崇峻攻擊難尅自古[A27]已來未能有勝其王遷都作邑建國安人工績[A28]已成齒耄云暮未有胤嗣恐絕宗緒乃徃毘沙門天王所析禱諳嗣神像額上剖出嬰孩捧以廻駕國人稱慶既不飲乳恐其不壽尋諸神祠重請養育神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至成立智勇光前風教遐被遂營神祠崇先祖也自茲已降矣世相承傳國君臨不失其緒故今神廟多諸珍寶拜祀享祭無替於時地乳所育因為國號王城南十餘里有伽藍先此國王為毘盧折那唐言遍照阿羅漢建也王城西南二十餘里至瞿室𩜁▆（反又力甑反）伽山唐言牛角山峯兩起巖隴四絕於崖谷間建一伽藍其中佛像時燭光明昔如來曾至此處為諸天人畧說法要懸記此地當建國土敬崇遺法遵習大乗即今處也牛角巖有大石室中有阿羅漢入滅心定待慈氏佛數百年間供養無曾近者崖崩持塞門經國王興兵欲除崩石即黑蜂羣飛毒螫人眾以故至今石門不開釋曰據此亦為聖居或指江表牛頭者即金陵南四十里有山名牛頭謂由此山有雙峯故一名雙闕一名天闕一名南郊一名仙窟皆以黑朝改革不定按城地誌云此山高一千四百尺周廻四十七里凖西域記及舊華嚴經菩薩住處品心王菩薩告諸菩薩言東北方邊夷國土名牛頭若按新經云䟽勒國有一住處名牛頭山如前所引西域記文此與真丹處則異也（此文見金陵塔寺記）古老相傳云是辟支佛現形之所而前後文多云菩薩於中止住而其靈應徃徃有之)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 迦葉彌羅國有一住處名曰次第從昔[A29]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 九迦葉彌羅𣈆譯為罽賔此翻為阿誰入即末田乞地之所略如音義廣出西域記第三(九迦濕彌羅記第三云北印度境末田乞地即阿羅漢名昔云末田地新云末田底迦迦濕彌羅國周七千餘里四境負山山極峭峻雖有門徑而復隘狹自古隣敵無能攻伐（云云）昔此國本龍池也世尊自烏仗那國降惡神[A30]已欲還中國乘空當此國上告阿難曰我涅槃後有末田底迦阿羅漢當於此地建國安人弘揚佛法如來寂滅之後第五十年阿難弟子禾國底迦阿羅漢者得六神通具八解脫聞佛懸記心自慶恱便來至此於大山巖宴坐林中現大神通龍見深信請咨所欲阿羅漢曰願於池內惠以容膝龍王於是縮水奉施羅漢神通廣身龍王縱力縮水池空水盡龍翻請池阿羅漢於此西北為留一池周百餘里自餘枝屬別居小池龍王曰池地總施願恒受供末田底迦曰我今不久無餘涅槃雖欲受請其可得乎龍王重請五百羅漢常受我供乃至法盡法盡之後還取此國以為居池末田底迦從其所請時阿羅漢既得地[A31]已運大神力立五百伽藍於諸異國買鬻賤人以充役使以供僧眾末田底迦入寂滅後彼諸賤人自立君長隣境諸國鄙其賤種莫與交親謂之訖利多（唐言買得）今時泉水[A32]已多流溢)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 增長歡喜城有一住處名尊者窟從昔[A33]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 十增長歡喜城古釋云即南印度尊者窟者即上座部所居之所。 菴浮梨摩國有一住處名見億藏光明從昔[A34]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 十一庵浮棃摩此云無垢即是果名此國豐而且勝故以為名在中印度境。 乾陀羅國有一住處名苫婆羅窟從昔[A35]已來諸菩薩眾於中止住。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 十二乾陀羅國此云持地國多得道果者護持不為他國侵害故或云香徧徧國香草先發故苫婆羅者是香華樹名與初品苫末羅梵言輕重耳徧窟側近多生此故相傳云是佛留影之所具如西域記及大集月藏分第十(十二乾陀羅國西域記第三云健䭾邏國有伽膩色迦王以如來涅槃之後第四百年應期撫運王風遠彼殊俗內附機務餘暇每習佛經日請一僧入宮說法而法異儀部執不同王用深疑無以去惑時脇尊者曰如來去世嵗月逾遠弟子部執師資異謂各據聞見共為矛盾時王聞[A36]已甚用感傷悲歎良久謂尊者曰猥以餘福幸遵前緒去聖雖遠猶為有幸敢亡庸鄙紹隆法教隨其部執具釋三藏（下取意）遂召眾僧七日供養欲集法事先下勑令去凡留聖聖眾猶多復去有學無學猶多次留具三明六通具者猶多次取內閑三藏外達五明乃至四百九十九人後一世友未得羅漢等廣集三藏凡三十萬頌王以銅鍱鏤寓石函封緘全捨此國與僧故多聖居也苫末羅者此翻為黃雜色初品巧幻術修羅王苫末羅王乃偈共長行唐梵互出與此釋不同偈云紅色光神又其城東南十餘里有窣堵波中有佛牙長可寸半其色黃白彼多聖迹故是聖居相傳云者即西域記第二說那揭羅國城西南二十餘里有伽藍伽藍西南深澗峭絕瀑布飛流懸崖壁立東岸石壁有大洞穴瞿波羅龍之所居也門徑狹小窟穴𡨋闇崖石津壁溪徑餘流昔有佛影煥若真容相好具足儼然如在近代[A37]已來人不遍覩縱有所見髣髴而已至誠祈請有𡨋感者乃暫明示尚不能久昔如來在世之時此龍為牧牛之士供王乳酪進奉失儀既獲譴責心懷恚恨即以金錢買花供養受記窣堵波願為惡龍破國害王即趣石壁投身而死遂居此窟為大龍王便欲出穴成本惡願適起此心如來[A38]已鑒愍此國人為龍所害運神通力自中印度至龍所龍見如來妻心遂止受不殺戒願護正法因請如來常居此窟諸聖弟子恒受我供如來告曰吾將寂滅為汝留影遣五羅漢常受汝供正法隱沒其事無替汝若毒心忿怒起時當觀吾影以慈心善故毒心當止此賢劫中當來世尊亦愍汝等皆留影像釋曰此與觀佛三昧海經大同[A39]已如初會鈔引西域記云此國無別君長屬迦畢試國去健䭾邏國不遠或曾屬之耳具如西域記者此即總指上來諸處引西域記不局一卷月藏分的指第十然月藏分當第十二有十卷經中即建立塔寺品第十九爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因曰四大天王等及諸眷屬從坐而起合掌向佛一心敬禮而作是言佛說於四天下中所有過去諸佛如來之所建立住持大塔牟尼諸佛所依住處於現在世及未來世而常不空佛為菩薩摩訶薩等降大法雨皆悉充滿初名眾仙所典次名德積次名金剛熖次名香室次名睒婆梨次名賢城次名須質多羅次名水光次名香熏次名善建立次名遮波羅次名金燈次名樂住次名牟隣陀次名金剛地次名慈窟次名那羅延窟次名渠摩娑羅香次名惠頂次名大德窟次名善現次名青欝茂次名虛空子次名牛頭栴檀室次名難勝此是過去諸佛建立住持大塔常為菩薩等之所加護於是我等常所供養世尊所有聲聞弟子於現在世及未來世復有義所塔寺住處令我等軰護持養育然此初數處與此經同可以意得故不具引下取意引爾時世尊微笑靣門放種種光時四天下有無量百千諸佛住處而現東州八萬佛現北州百千西州五百南州二百五十千佛處現廣說諸國各有佛現等下諸天龍等𤼵願護持)此文之終都無結束或是經來不盡閻浮既爾餘方餘界異類界等可以倣之法界身雲則無在不在矣。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十五之二 音釋 壘(魯水切疊也)。 翥(陟慮切飛舉也)。 肇(直紹切始也)。 赩(許力切大赤也)。 峙(丈里切屹立貌)。 紆(邕俱切縈紆也)。 礡(白各切旁礡廣被也)。 蓄洩(蓄敕六切積也洩私列切散也)。 企(遣爾切)。 𨞬(呈延切音廛市𨞬也)。 蕘(如招切音饒供然火之草)。 [烈-列+(里*音)] \(乙減切音掩深黑也)。 殉(松閏切音同峻偶人送死也)。 𦭘(莫鮑切音夘𠒎葵也又同茅)。 苫婆羅(梵語土窟之名也苫詩廉切)。 [禾*(尤-尢+木)] \(食聿切音述榖也)。 菟(土故切音兔菟𮈔藥名)。 翬(音揮素質五彩皆備日翬)。 殑(渠京切音檠)。 嫗(於據切音預)。 娉(匹正切音聘娶也)。 袨(熒絹切音眩黑衣也)。 毱(渠玉切音局毛丸)。 鎩(所賣切音晒所轄切音殺)。 磧(七迹切音戚水淺石見也又砂磧又音積)。 嵳峨(上才何切音矬下牛何切音娥高大貌)。 抉(一[厥-山+土]切聲同月又音[厥-山+土])。 吮(䜿𠃔切讀如順口噏也)。 𩜁(音陵又音另馬食榖多氣流四下也)。 隒(疑檢切音儼崖也)。 螫(施隻切音釋䖝行貌)。 罽(吕利切音計)。 縮(所六切音叔退也)。 鍱(弋涉切音葉銅鐵鍱)。 睒(音閃暫視貌)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十六之一　𡚁七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛不思議法品第三十三 初明來意先通後別通則此下五品為答第二會初如來地等十句問故古德但有三品答前謂前明修生之因今辨修生之果因圓果滿故次來也若答前問何以重請由因果隔絕念法希聞因德尚深果必玄妙故念請耳別明此品則前品因終此品果始故次來也(古德但有三品者以後二品別為平等因果故用品雖廣狹不同答果義等若答前問下二解妨先問以前六會共答前問皆不重請故問此品何以重請由因果下古德答此乃有二意一因果隔絕前諸會同因故不別問此下是果果隔於因故此重問二念法希奇果不思議故復念請因德已下出念法希奇之相上是通意別明此下二唯明此品)二釋名者如來果法逈超言慮故以為名斯即佛之不思議法也。 三宗趣者先總後別總明說佛果德體用心言罔及為宗令總忘言絕想速滿為趣別就宗中三門分別一通辨佛德若說百四十不共佛法通於權小若五法攝大覺性猶通於權若言唯一味實德者約理頓說若言具無盡德是此所明故後文中初標十問答具多門類通十方一一無盡(初通辨佛德言百四十不共者[A1]已見光明覺品今重舉總數謂三十二相八十種好四一切種清淨十力四無所畏三念住三不護大悲無忘失法永斷習氣一切種妙智為百四十而通權小者小乘亦說但相劣耳權大說者皆悉超勝此約五教已有其二若五法下正明實教故云通權權實皆有但實教中會歸法性不壞相耳若言唯一味下二即頓教若言具無盡下三即圓教從故後文中下四辨今經是圓教德)二別顯義相諸佛功德不出二種一者修生二者本有初謂信等本無今有後謂真如具性功德此二無礙應成四句一唯修生二唯本有以性相軀分故三本有修生謂如來藏待彼了因本隱今顯故四修生本有無分別智冥符理故若權教所明二德不雜法報四句亦有差殊依此經宗雖有四義而無四事本有如真金修生如嚴具然由嚴具方顯金德嚴具無體全攬金成故唯金不礙嚴具唯法身而不礙報化唯嚴具亦然既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]故十身無礙八相該於法界丈六徧於十方諸根毛孔各無限量亦不礙量量與無量無有障礙(二別顯義相於中有三初正顯二德言信等者此通行位信為萬行之首則該進念定等位亦以信為初五十二位所有行德皆有二故若權教下三揀權異實初明權教言不雜者如轉依果有二一所生得即是四智二所顯得即是涅槃涅槃本有四智修生修生有為修顯無為故二不雜法報四句者遮救恐外救云我宗亦有四句何異前融一唯法即在纏法身二唯報即四智菩提三亦法亦報謂真如出纏具諸功德四非法非報所謂應化今言亦有差殊者正揀權也雖有四句染淨時乖法報非一思之依此經宗下二顯實教舉喻四句喻上四句一本有如真金是前第二句二修生如嚴具喻第一句三然由嚴具方顯金德喻第四句修生本有四嚴具無體全攬金成喻第三句此即合初二句成三四句離初二句無三四句三四兩句同在一時更無別體以此細尋權實斯顯五故唯金下結第二句歸初句六唯嚴具亦然結第一句歸第二句此約喻說若望前法但初句為第二第二句為第一耳從既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]下結歸本宗無礙之相今更以喻總喻二德如修生在因漸顯於本有在果圓滿於本有非本有理有漸有圓如初生月明雖漸滿而當帶圓月以圓月常在故故十五日月遍在初一二三等中則知滿果遍在因位亦令後後常具前前前前常具後後以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月故法合可知由此故云修生本有以初圓時先已圓故本有修生以初生時亦已圓故忘懷思之)三顯不思議之義泛明有四一理妙難測二事廣難知三行深越世四果用超情今文通四正辨後一就後一中復開為四一何者不思議略辨十種一智超世表二悲越常情三無思成事四同染恒淨五所作祕密六業用廣大七多少即入八分圓自在九依正無礙十理事一味文並具之恐繁不引二於何不思議此有四位一過世間二越權小三超因位四顯法自體三云何不思議亦有四種謂非聞思修及報智境故四何用不思議亦有四種謂令信向故起行求故隨分證故圓滿得故前並是宗唯何用為趣即此宗趣可以釋名(一何者下徵不思議法體答謂智悲等二於何下徵不思議人答謂世間等此人不能思議三云何下徵不思議體謂聞思等思不及故四何用下徵不思議意謂如來說法本欲利生今絕言思於物何益答意云令信入故謂欲證入要須心絕動搖言忘戲論耳)次正釋文五品分二初品總明佛德後四別顯佛德古德後二為平等因果此但三品果法有將此三配體相用後二可然初品有妨有相用故今依賢首初品總顯佛德體用次品別顯勝德之相後品別明勝德用益又初品明德次品明相後品明好(後之四品者是䟽新意欲將五品答其十問然有三重一此品總明佛德具答十問如下科釋二者一一門中含答十問亦如下釋三者五品廣答十問如下說分之初古德[A2]已下敘昔䟽且述古便依三品科經)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 爾時大會中有諸菩薩作是念。 今初分四一請分二加分三證分四說分初中二先明請人。 諸佛國土云何不思議諸佛本願云何不思議諸佛種性云何不思議諸佛出現云何不思議諸佛身云何不思議諸佛音聲云何不思議諸佛智慧云何不思議諸佛自在云何不思議諸佛無礙云何不思議諸佛解脫云何不思議。 後諸佛下正顯所念十法皆云不思議即前果用超情離於說相故此十句義並多含皆通真應不得一向就應而辨(後諸佛下正顯所念䟽文有三一略示法體不得一向下結彈異釋)然此十問攝前普光後二十句所成果問謂身攝六根智攝佛境佛地及最勝三問自在攝五一神力二神通三十力四無畏五三昧此並前開此合(然此十下對前相攝今當先列第二會初二十句問一如來地二如來境界三如來神力四如來所行五如來十力六如來無畏七如來三昧八如來神通九如來自在十如來無礙十一如來眼十二如來耳十三如來鼻十四如來舌十五如來身十六如來意十七如來辯才十八如來智慧十九如來最勝二十欠光明故唯有十九然句句皆有云何是言經中十句次第可知此中攝彼不依次第對前成三類故一前開此合二前合此開三無開合欲以此少攝彼之多故先明前開此合乃有三句攝前十六句第二前合此開以前二句攝五句第三節彼此一句則此中初合有三次此開有六後此不開有一具足十句彼前初開有十六次合有二後不開合亦一成十九句就初前開中第一身攝六根者身即六中之一兼攝欠光明一句故有七句第二智慧攝三兼能攝智為四第三自在攝五兼能攝自在為六故成十六)前境界中開出國土所化所依之境故前所行中開出出現本願種性種性即悲智之行本願就因辨行故出現是佛普賢行故出現與行互有寬陿下出現品行是其一故前之無礙此開解脫作用無礙名解脫故所以開合者顯義無方故名多同者顯不異故(前境界下第二前合此開中亦有三節而初境界國土無能攝句境界由前智慧[A3]已攝竟故故雖三節但有二句境界是所化之境國土是所依之境第二節所行攝二即有能攝然三皆行故言出現與行互有寬狹者遮難恐有難言彼十門出現行是其一如何此行能攝彼耶故以互有寬狹通之如以菩提為門則菩提之性攝於涅槃若以涅槃為門則涅槃攝於菩提前之無礙者是第二節則前但有一此則具於無礙解脫)音聲即辯雖無開合名有寬陿義旨大同(音聲即辯下第三無開合前後各一句)更為立圖。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== (◎佛不思議法品初十問　如來名號品二十問○) ![[L132p0719_01.gif|300]] 此十義相第二會中已釋至下說分重明。 爾時世尊知諸菩薩心之所念則以神力加持智慧攝受光明照耀威勢充滿令青蓮華藏菩薩住佛無畏入佛法界獲佛威德神通目在得佛無礙廣大觀察知一切佛種性次第住不可說佛法方便。 第二爾時世尊下加分中三初加因神知機故次則以下顯加相三業加故初句總餘句別謂意語身以光即教光故後令青蓮華下加所為為具說德故文有八句一外制無畏二內證深寂此意業勝三威德內充四神用外徹此身業勝五具四無礙是語業勝六徧觀機教為廣大七智性無差為次第八授記善巧為方便皆說德也所以加青蓮華藏者果德離言藉因顯故因果同時故性德無染最超勝故一德具含一切功德故(七智性無差者成十九最勝彼欠二十光明行次第本性無差性隨次第而終不易果德離言者此文有四節此對表華之義經宗有因果二分十地[A4]已明華引果故二因果下表蓮華義謂有問言是華引果何要蓮華故答云餘華華前果後此華不有則[A5]已有則華實雙含又無染故故舉蓮華三又問言蓮華有四何要舉青故䟽答云最勝超故智論云水生華勝者即優鉢羅華故四又蓮華一蓮多子表一含一切故此釋藏義)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界則能安住離障深行則能成滿普賢大願則能知見一切佛法以大悲心觀察眾生欲令清淨精進修習無有厭怠受行一切諸菩薩法於一念中出生佛智解了一切無盡智門總持辯才皆悉具足。 第三爾時青蓮華下證分十句初四自利次三利他上皆自分後於一念下三句勝進並顯可知。 承佛神力告蓮華藏菩薩言。 第四承佛下說分分二先承力總告告蓮華藏者非同佛心無以受佛德故亦名蓮華不言青者不礙能說為最勝故。 佛子諸佛世尊有無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉淨法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清淨音徧無量土住不可說甚深法界住現一切最勝神通住能開示無有障礙究竟之法。 後佛子諸佛下正顯佛德略有二義一總下五品共答十問此品答佛種性佛以功德為種性故次二品答身次一品答本願後一品答出現其國土問初會[A6]已廣餘或經來未盡或前後攝之二者此品具答十問謂佛德無量略顯三十二門門門皆具十有三百二十德以顯無盡昔以初十標宗略答具答十問所餘唯有別答而超次答前十問今謂三十二門如次答前十問而門門皆含答十欲顯佛德一具一切故亦顯所問能包含故而其標門之名多不同前者為顯佛德無邊量故文分為十初二門答國土問第二念念出生下二門答本願問第三不思議境下二門答種性問第四普入下二門答出現問第五離過清淨下五門答身問第六演說下二門答音聲問第七最勝下三門答智慧問第八自在下八門答自在問第九決定下三門答無礙問第十一切智住下三門答解脫問以身及自在含前普光諸問多故用門亦多而文多有三謂標釋結義相至文當顯今初二門答國土者國土即是所依所住初門明其常住法門後門明其徧住法界不唯國土不在方所為真土也今初文二初標後釋釋中九句顯於如來應機說法含答十問則十問皆成住處下皆倣之一起應之心答種性問悲為種性故二演法之身答身問三轉法之意答本願問本願平等利一切故四能轉之辯答音聲問音出辯故五所轉之法答自在自在不思議故六轉音周徧答國土國土是音所至故七所顯之理答智慧智慧能住法界故八能化之通答神通問九演法之益答無礙問文唯九句脫於出現或通前諸句出現皆能作前九故答此十問既爾答初二會類例可知(今初下釋文但明記上十問尋文易了或開或合顯義無方)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 佛子諸佛世尊有十種法普徧無量無邊法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著一切諸佛有無邊際無障礙眼於一切法悉能明見一切諸佛有無邊際無障礙耳悉能解了一切音聲一切諸佛有無邊際鼻能到諸佛自在彼岸一切諸佛有廣長舌出妙音聲周徧法界一切諸佛有無邊際身應眾生心咸令得見一切諸佛有無邊際意住於無礙平等法身一切諸佛有無邊際無礙解脫示現無盡大神通力一切諸佛有無邊際清淨世界隨眾生樂現眾佛土具足無量種種莊嚴而於其中不生染著一切諸佛有無邊際菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法佛子是為如來應正等覺普徧法界無邊際十種佛法。 二普徧法界者明其徧住謂六根三業皆徧法界土故標中無量是事法界無邊是理此二無礙及事事無礙法界並為所徧列中則顯前十皆徧一無邊身含答三問一正答身其普徧諸趣是有悲性及出現義次六是身別相亦是於身兼答普光眼等六問出妙音聲答音聲問第八答三問謂無礙答第九解脫答第十神通力答自在第九別答國土第十答本願及智慧問。 佛子諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩薩受生一切諸佛於一念中悉能示現無量世界出家學道一切諸佛於一念中悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺一切諸佛於一念中悉能示現無量世界轉妙法輪一切諸佛於一念中悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛一切諸佛於一念中悉能示現無量世界不可言說種種佛身一切諸佛於一念中悉能示現無量世界種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏一切諸佛於一念中悉能示現無量世界無量無數清淨眾生一切諸佛於一念中悉能示現無量世界三世諸佛種種根性種種精進種種行解於三世中成等正覺是為十。 第二念念出生智下二門答本願問此門明乘願現其八相後門明願不失時今初然願以後得智為體從其願智生八相等非生智也別中一乘願下生二受生種族三學解脫道四明其出現五音聲六化生嚴國七現身八自在相嚴福嚴嚴如來藏故九是無礙十即智慧正徧知故。 佛子諸佛世尊有十種不失時何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時一切諸佛成熟有緣不失時一切諸佛授菩薩記不失時一切諸佛隨眾生心示現神力不失時一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時一切諸佛住於大捨不失時一切諸佛入諸聚落不失時一切諸佛攝諸淨信不失時一切諸佛調惡眾生不失時一切諸佛現不思議諸佛神通不失時是為十。 二不失時者行止在緣根熟化現未熟便捨非願不周若機熟失時便違本願別中一出現二成本願有緣三知種性與記四自在五現身六智住於捨七六根無礙八淨國攝信九強音調惡十即不思議解脫。 佛子諸佛世尊有十種無比不思議境界何等為十所謂一切諸佛一跏趺坐徧滿十方無量世界一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法一切諸佛放一光明悉能徧照一切世界一切諸佛於一身中悉能示現一切諸身一切諸佛於一處中悉能示現一切世界一切諸佛於一智中悉能決了一切諸法無所𦊱礙一切諸佛於一念中悉能徧徃十方世界一切諸佛於一念中悉現如來無量威德一切諸佛於一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂一切諸佛於一念中與去來今一切諸佛體同無二是為十。 第三不思議境界下二門答種性問此門雙明報應種性皆真正故後門唯明法身種性今初體相超言念故云不思議下位不及故云無比別中一身二音三乘願放光如其本願所得光故四出現五國土六智慧七自在八威德種族九無雜之礙十解脫體同上之五段皆略指陳兼答十問已下恐繁不顯說者隨宜。 佛子諸佛世尊能出生十種智何者為十所謂一切諸佛知一切法無所趣向而能出生廻向願智一切諸佛知一切法皆無有身而能出生清淨身智一切諸佛知一切法本來無二而能出生能覺悟智一切諸佛知一切法無我無眾生而能出生調眾生智一切諸佛知一切法本來無相而能出生了諸相智一切諸佛知一切世界無有成壞而能出生了成壞智一切諸佛知一切法無有造作而能出生知業果智一切諸佛知一切法無有言說而能出生了言說智一切諸佛知一切法無有染淨而能出生知染淨智一切諸佛知一切法無有生滅而能出生了生滅智是為十。 二出生智者明法身為種性也從無性中出其智慧非答智慧故別中十各二句皆上句知性即無性之性為能生後句出生智用。 佛子諸佛世尊有十種普入法何等為十所謂一切諸佛有淨妙身普入三世一切諸佛皆悉具足三種自在普化眾生一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼普能受持一切佛法一切諸佛皆悉具足四種辯才普轉一切清淨法輪一切諸佛皆悉具足平等大悲恒不捨離一切眾生一切諸佛皆悉具足甚深禪定恒普觀察一切眾生一切諸佛皆悉具足利他善根調伏眾生無有休息一切諸佛皆悉具足無所礙心普能安住一切法界一切諸佛皆悉具足無礙神力一念普現三世諸佛一切諸佛皆悉具足無礙智慧一念普立三世劫數是為十。 第四普入下二門答出現問此門明徧現常現非有出沒方為真現故別中云普現三世諸佛況自身耶又一現即一切現以三世佛無二體故如文殊般若中辨別中云三種自在者即三業化也。 佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法何等為十所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔一切諸佛悉能降伏一切外道一切諸佛悉能調伏一切眾生咸令歡恱一切諸佛悉能徃詣一切世界化導羣品一切諸佛悉能智證甚深法界一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷凡有信受功不唐捐一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛與一切世界微塵數等無有斷絕一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎與一切世界微塵數等具足種種上妙莊嚴恒於其中轉妙法輪教化眾生而微塵不大世界不小常以證智安住法界一切諸佛皆悉了達清淨法界以智光明破世癡闇令於佛法悉得開曉隨逐如來住十力中是為十。 第二十種廣大法者明出現之相謂大用無涯故云廣大凡小莫測故難信受文顯可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十六之一 音釋 𦊱礙(𦊱古賣切礙五溉切𦊱礙[(ㄇ@(企-止))/ㄙ/月]也)。 唐[捐-口+ㄙ] \([捐-口+ㄙ]與專切唐[捐-口+ㄙ]徒棄也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十六之二　𡚁八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子諸佛世尊有十種大功德離過清淨何等為十所謂一切諸佛具大威德離過清淨一切諸佛悉於三世如來家生種族調善離過清淨一切諸佛盡未來際心無所住離過清淨一切諸佛於三世法皆無所著離過清淨一切諸佛知種種性皆是一性無所從來離過清淨一切諸佛前際後際福德無盡等於法界離過清淨一切諸佛無邊身相徧十方剎隨時調伏一切眾生離過清淨一切諸佛獲四無畏離諸恐怖於眾會中大師子吼明了分別一切諸法離過清淨一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃眾生聞名獲無量福如佛現在功德無異離過清淨一切諸佛遠在不可說不可說世界中若有眾生一心正念則皆得見離過清淨是為十。 第五離過清淨下五門答身問即分為五一此門總顯無過如來三業隨智慧行故三業等事不出於身故別中十句多同出現品身之十相思之(別中十句者彼之十相即是十身一普入成益相即威勢身二無心普應相即是化身故云種族調善三平等隨應即菩提身由菩薩智無所住故平等隨應四無著無礙即智身五周遍十方即是法身故云一性六嚴剎益生即福德身七無生潛益即相好莊嚴身八嚴好滿願即是願身願力周法界恒轉妙法輪故九窮盡後際即力持身故彼經中以醫王延壽喻喻佛雖涅槃而不失利樂十圓廻等住即意生身故云心念則現以彼十相十身對今經文一無差異其有難者隨句已釋若依彼次此一即彼三二即彼七三即彼四四即彼二五即彼一六即彼九七即彼五八即彼十九即彼八十即彼六但彼文廣理無二也)。 佛子諸佛世尊有十種究竟清淨何等為十所謂一切諸佛徃昔大願究竟清淨一切諸佛所持梵行究竟清淨一切諸佛離世眾惑究竟清淨一切諸佛莊嚴國土究竟清淨一切諸佛所有眷屬究竟清淨一切諸佛所有種族究竟清淨一切諸佛色身相好究竟清淨一切諸佛法身無染究竟清淨一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨一切諸佛解脫自在所作已辦到於彼岸究竟清淨是為十。 二究竟清淨明過不生揀異因淨故云究竟惑障諸垢永不起故別中前五功德身淨次三色身次一法身次一智身後一意生等身淨也(後一意生者由言解脫自在故云意生身言等身者等取願身化身等也)。 佛子諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現其前二者若有眾生心不調順則為說法二者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉皆現證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者遊諸佛剎徃來無礙七者大悲不捨一切眾生八者現變化身恒不斷絕九者神通自在未嘗休息十者安住法界能徧觀察是為十。 三十種作佛事即明身之業用別中亦多同出現品身相。 佛子諸佛世尊有十種無盡智海法何等為十所謂一切諸佛無邊法身無盡智海法一切諸佛無量佛事無盡智海法一切諸佛佛眼境界無盡智海法一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法一切諸佛讚佛功德無盡智海法一切諸佛徃昔所修種種願行無盡智海法一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法是為十。 四無盡智海法者即如來六根三業皆智慧深廣相應故亦別廣智身可知。 佛子諸佛世尊有十種常法何等為十所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜一切諸佛於一切法常離迷惑一切諸佛常具大悲一切諸佛常有十力一切諸佛常轉法輪一切諸佛常為眾生示成正覺一切諸佛常樂調伏一切眾生一切諸佛心常正念不二之法一切諸佛化眾生已常示入於無餘涅槃諸佛境界無邊際故是為十。 五十種常法者明身中意業恒常用無斷故。 佛子諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門何等為十所謂一切諸佛演說無量眾生界門一切諸佛演說無量眾生行門一切諸佛演說無量眾生業果門一切諸佛演說無量化眾生門一切諸佛演說無量淨眾生門一切諸佛演說無量菩薩行門一切諸佛演說無量菩薩願門一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門一切諸佛演說一切諸佛智門是為十佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事何等為十所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事一切諸佛有所受為眾生作佛事一切諸佛無所受為眾生作佛事一切諸佛以地水火風為眾生作佛事一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事一切諸佛種種名號為眾生作佛事一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事是為十。 第六演說無量下二門答音聲問此門明以音聲辯說兼答普光辯問後門十種作佛事明種種說法謂六塵四大舉動施為皆能顯法成益無非佛事非獨音聲如淨名說別中初身二音三四皆智受為成彼檀故不受令彼倣佛行少欲故又以無所受受諸受故餘可知。 佛子諸佛世尊有十種最勝法何等為十所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞所言必作言無有二一切諸佛為欲圓滿一切功德盡未來劫修菩薩行不生懈倦一切諸佛為欲調伏一切眾生故徃不可說不可說世界如是而為一切眾生而無斷絕一切諸佛於信於毀二種眾生大悲普觀平等無異一切諸佛從初發心乃至成佛終不退失菩提之心一切諸佛積集無量諸善功德皆以迴向一切智性於諸世間終無染著一切諸佛於諸佛所修學三業唯行佛行非二乘行皆為迴向一切智性成於無上正等菩提一切諸佛放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清淨滿一切智一切諸佛捨離世樂不貪不染而普願世間離苦得樂無諸戲論一切諸佛愍諸眾生受種種苦守護佛種行佛境界出離生死逮十力地是為十。 第七最勝法下三門答智慧問初此一門總明權實因果之智兼答普光最勝之問智慧最勝故結云住十力地兼答佛地之問別中四即三念處行餘可思之(四即三念者亦云三念住念謂能緣慧處謂不增不減平等之理初一心聽法不憂二一心聽法不喜三常行捨心以法界中減退相不可得故增進相不可得即涅槃相故如次配之)。 佛子諸佛世尊有十種無障礙住何等為十所謂一切諸佛皆能徃一切世界無障礙住一切諸佛皆能住一切世界無障礙住一切諸佛皆能於一切世界行住坐臥無障礙住一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住一切諸佛皆能坐法界一切道塲無障礙住一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教化調伏無障礙住一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住是為十。 二無障礙住明智慧離障以智慧所作無礙故一切無礙。 佛子諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴何等為十所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好是為諸佛第一最勝無上身莊嚴一切諸佛皆悉具足六十種音一一音有五百分一一分無量百千清淨之音以為嚴好能於法界一切眾中無諸恐怖大師子吼演說如來甚深法義眾生聞者靡不歡喜隨其根欲悉得調伏是為諸佛第二最勝無上語莊嚴一切諸佛皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴意業所行境界通達無礙一切佛法咸得無餘法界莊嚴而為莊嚴法界眾生心之所行去來現在各各差別於一念中悉能明見是為諸佛第三最勝無上意莊嚴一切諸佛皆悉能放無數光明一一光明有不可說光明網以為眷屬普照一切諸佛國土滅除一切世間黑闇示現無量諸佛出興其身平等悉皆清淨所作佛事咸不唐捐能令眾生至不退轉是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴一切諸佛現微笑時皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明一一光明各有無量不思議種種色徧照十方一切世界於大眾中發誠實語授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴一切諸佛皆有法身清淨無礙於一切法究竟通達住於法界無有邊際雖在世間不與世雜了世實性行出世法言語道斷超蘊界處是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴一切諸佛皆有無量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴一切諸佛皆有無邊妙色可愛妙色清淨妙色隨心所現妙色映蔽一切三界妙色到於彼岸無上妙色是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴一切諸佛皆於三世佛種中生積眾善寶究竟清淨無諸過失離世譏謗一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴具足成就一切智智種族清淨無能譏毀是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴一切諸佛以大慈力莊嚴其身究竟清淨無諸渴愛身行永息心善解脫見者無厭大悲救護一切世間第一福田無上受者哀愍利益一切眾生悉令增長無量福德智慧之聚是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴是為十。 三十種無上莊嚴即智慧成益由內具智嚴故外具諸嚴標中超下位故最勝上無加故云無上別中十義結名自顯一相好身二圓滿音三以功德嚴意四放光五微笑授記其緣甚眾離世間品亦明六法身中真如出纏故云清淨無礙即法性法身本智返照故於一切法究竟通達即智慧法身智契法界俱無邊際雖在[A7]已下應化法身了世[A8]已下功德法身嚴理智故了世實性成上不雜生下出世行出世法則功德備矣言語道斷即虛空法身亦實相法身體絕百非言亡四句唯證相應故超蘊界處顯是無為翻有漏蘊成五分法身若翻界處則外六塵亦國土身則十身圓融成真法身矣七即常光八金等妙色九中具真應種三世佛種即真如無性故應種可知十中起必智俱故無渴愛動與道合故身行永息心善解脫成上無愛見者無厭成上行息此皆功德亦無愛見成下大悲既為第一田故受施之中更無過上。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 佛子諸佛世尊有十種自在法。 第八十自在法下八門答自在問即為八段初一總明自在兼攝加持初總可知。 何等為十所謂一切諸佛於一切法悉得自在明達種種句身味身演說諸法辯才無礙是為諸佛第一自在法。 別中全同八地之中十種自在但深廣不次耳一法自在論經云無中邊法門示現故。 一切諸佛教化眾生未曾失時隨其願樂為說正法咸令調伏無有斷絕是為諸佛第二自在法。 二心自在無量阿僧祇劫三昧入智故由在三昧觀機故化不失時。 一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴一切世界六種震動令彼世界或舉或下或大或小或合或散未曾惱害於一眾生其中眾生不覺不知無疑無怪是為諸佛第三自在法。 三勝解自在大小淨穢隨解轉變故。 一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界於一念頃普現一切世界莊嚴此諸莊嚴經無數劫說不能盡悉皆離染清淨無比一切佛剎嚴淨之事皆令平等入一剎中是為諸佛第四自在法。 四財自在一切世界無量莊嚴嚴飾住持故。 一切諸佛見一眾生應受化者為其住壽經不可說不可說劫乃至盡未來際結跏趺坐身心無倦專心憶念未曾廢忘方便調伏而不失時如為一眾生為一切眾生悉亦如是是為諸佛第五自在法。 五命自在不可說劫命住持故。 一切諸佛悉能徧徃一切世界一切如來所行之處而不暫捨一切法界十方各別一一方有無量世界海一一世界海有無量世界種佛以神力一念咸到轉於無礙清淨法輪是為諸佛第六自在法。 六如意自在一切國土中如意變化故。 一切諸佛為欲調伏一切眾生念念中成阿耨多羅三藐三菩提而於一切佛法非已現覺亦非當覺亦不住於有學之地而悉知見通達無礙無量智慧無量自在教化調伏一切眾生是為諸佛第七自在法。 七智自在如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故文中生界無邊機熟相續故念念應成而真成在昔故佛於三世非是新覺亦非不覺住在學地又顯雖念念覺離覺相故非三世覺亦離不覺故不住學地又云而悉通達無量智等即十力等。 一切諸佛能以眼處作耳處佛事能以耳處作鼻處佛事能以鼻處作舌處佛事能以舌處作身處佛事能以身處作意處佛事能以意處於一切世界中住世出世間種種境界一一境界中能作無量廣大佛事是為諸佛第八自在法。 八業自在六根互用廣大佛事是佛業故然非改轉一根不變本來具故。 一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘一一眾生步步能過無數世界如是展轉盡無數劫悉見諸佛出現於世教化眾生轉淨法輪開示過去未來現在不可說法盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀徃來及其所受種種樂具皆悉具足而於其中無所障礙是為諸佛第九自在法。 九生自在一切世界生示現故。 一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺示現諸佛自在神力如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴種種境界種種形相種種示現種種劫數清淨世界如於一念如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中一念一切現一念無量住而未曾用少方便力是為諸佛第十自在法。 十願自在隨心所欲佛國土時示成三菩提故上來唯三與八取意而釋餘並論經之文其第十自在文有四節一一念現多佛於一類界成佛二如於眾妙下類顯餘界三如於一念下類顯餘念四一念一切現下總結深廣一切現者一念便現法界諸形諸時諸神力故一念無量住者常無現故而不動如來少許方便故云自在。 佛子諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法何等為十所謂一切諸佛一一淨相皆具百福一切諸佛皆悉成就一切佛法一切諸佛皆悉成就一切善根一切諸佛皆悉成就一切功德一切諸佛皆能教化一切眾生一切諸佛皆悉能為眾生作主一切諸佛皆悉成就清淨佛剎一切諸佛皆悉成就一切智智一切諸佛皆悉成就色身相好見者獲益功不唐捐一切諸佛皆具諸佛平等正法一切諸佛作佛事已莫不示現入於涅槃是為十。 第二不思議圓滿佛法者明圓滿自在謂前十自在八地容有故顯如來十種圓滿又無一法不自在故方云圓滿別中二即證成菩提十力等云一切佛法九即具有法輪教法三通福智故曰善根四唯是福但云功德餘可思凖。 佛子諸佛世尊有十種善巧方便。 第三善巧方便即於法自在皆權實等無礙故。 何等為十一切諸佛了知諸法皆離戲論而能開示諸佛善根是為第一善巧方便。 別中一知實離言絕動搖之戲論而起權開示善根故為自在。 一切諸佛知一切法悉無所見各不相知無縛無解無受無集無成就自在究竟到於彼岸然於諸法真實而知不異不別而得自在無我無受不壞實際已得至於大自在地常能觀察一切法界是為第二善巧方便。 二證實無能所見而不礙於法真實知見無縛無解而至大自在。 一切諸佛永離諸相心無所住而能悉知不亂不錯雖知一切相皆無自性而如其體性悉能善入而亦示現無量色身及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相集智慧燈滅眾生惑是為第三善巧方便。 三無相知相無性入性亦能示現依正調生。 一切諸佛住於法界不住過去未來現在如如性中無去來今三世相故而能演說去來今世無量諸佛出現世間令其聞者普見一切諸佛境界是為第四善巧方便。 四證冥三際之理而演三際益生。 一切諸佛身語意業無所造作無來無去亦無有住離諸數法到於一切諸法彼岸而為眾法藏具無量智了達種種世出世法智慧無礙示現無量自在神力調伏一切法界眾生是為第五善巧方便。 五三業湛然而包含示現。 一切諸佛知一切法不可見非一非異非量非無量非來非去皆無自性亦不違於世間諸法一切智者無自性中見一切法於法自在廣說諸法而常安住真如實性是為第六善巧方便。 六知非一異而見一切法。 一切諸佛於一時中知一切時具淨善根入於正位而無所著於其日月年劫成壞如是等時不住不捨而能示現若晝若夜初中後時一日七日半月一月一年百年一劫多劫不可思劫不可說劫乃至盡於未來際劫恒為眾生轉妙法輪不斷不退無有休息是為第七善巧方便。 十知時融入故不住不捨而不壞年劫演法無休。 一切諸佛恒住法界成就諸佛無量無畏及不可數辯不可量辯無盡辯無斷辯無邊辯不共辯無窮辯真實辯方便開示一切句辯一切法辯隨其根性及以欲解以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅初中後善皆悉究竟是為第八善巧方便。 八恒住法界則寂無所住而成就無量無畏十辯演法十辯者一多故二非心測故三隨說一事窮劫不盡故四任放辯才無有間故五觸類成辯故六下位所無故七無能難屈故八皆契事理故九無一句義不能顯故十無有一法不能演故初中後善下明說之德具七善故或開為十瑜伽八十五云一初善聽聞時生歡喜故二中善修行時無有艱苦遠離二邊依中道行故三後善謂究竟離垢等故今文云皆悉究竟諸經論中更有多釋恐厭繁文餘七經文略無(三後善者等字等取及一切究竟離欲為後邊故法性離垢故能學者亦離垢故修行究竟得離垢故諸經論者智論云讚布施為初善讚持戒為中善讚二果報生天淨土名後善復說聲聞獨覺大乘亦名三善寶愜經云知苦斷集名初善修八正道為中善證滅名後善是名聲聞初中後善若不捨菩提心不念下乘廻向一切智是名菩薩初中後善等釋曰今䟽全依瑜伽故指餘釋餘七者謂略故無非是全無今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名身等故及八語具八語具者一先首二美妙三顯了四易解五樂聞六無依七無違八廣大如瑜伽二十五說五義妙謂能引發利益安樂六地一謂不與外道共故唯佛法有外道所無七圓滿無限量故最尊勝故義豐且勝故名圓滿八清淨謂自性解脫故一剎那自體解脫故或法自體解脫故九鮮白謂相續解脫故設多剎那亦解脫故能學之者亦解脫故十梵行之相謂八聖道支滅諦名梵道諦名行與滅為因此具八道名梵行相當知此道由純一道等四種妙相之所顯說)。 一切諸佛住淨法界知一切法本無名字無過去名無現在名無未來名無眾生名無非眾生名無國土名無非國土名無法名無非法名無功德名無非功德名無菩薩名無佛名無數名無非數名無生名無滅名無有名無無名無一名無種種名何以故諸法體性不可說故一切諸法無方無處不可集說不可散說不可一說不可多說音聲莫逮言語悉斷雖隨世俗種種言說無所攀緣無所造作遠離一切虛妄想著如是究竟到於彼岸是為第九善巧方便。 九離說而說故無想著。 一切諸佛知一切法本性寂靜無生故非色無戲論故非受無名數故非想無造作故非行無執取故非識無入處故非處無所得故非界然亦不壞一切諸法本性無起如虛空故一切諸法皆悉空寂無業果無修習無成就無出生非數非不數非有非無非生非滅非垢非淨非入非出非住非不住非調伏非不調伏非眾生非無眾生非壽命非無壽命非因緣非無因緣而能了知正定邪定及不定聚一切眾生為說妙法令到彼岸成就十力四無所畏能師子吼具一切智住佛境界是為第十善巧方便。 十了寂起用於中先知本寂後而能下不廢起用前中亦二先正顯後然亦下釋成謂色等性無非遣之使無故不壞諸法即空無業等後起用可知。 佛子是為諸佛成就十種善巧方便。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十六之二 音釋 沮壞(沮慈吕切遏也壞古聵切毀也)。 譏謗(譏居依切誹也謗補曠切毀也)。 懈[倦-(夗-夕)+(、/(甬-用))] \(懈古隘切懈怠也倦渠卷切疲倦也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第四十七　弊九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子諸佛世尊有十種廣大佛事無量無邊不可思議一切世間諸天及人皆不能知去來現在所有一切聲聞獨覺亦不能知唯除如來威神之力。 第四十種廣大佛事明神通自在即答前二會神通問先總標中謂八相等中皆有大用微細相容故以此攝物故名佛事於中先標名無量下顯勝。 何等為十所謂一切諸佛於盡虛空徧法界一切世界兜率陀天皆現受生修菩薩行作大佛事無量色相無量威德無量光明無量音聲無量言辭無量三昧無量智慧所行境界攝取一切人天魔梵沙門婆羅門阿脩羅等大慈無礙大悲究竟平等饒益一切眾生或令生天或令生人或淨其根或調其心或時為說差別三乘或時為說圓滿一乘普皆濟度令出生死是為第一廣大佛事。 列中先徵後釋釋中一明上生佛事於中四一別明能攝二攝取下所攝廣多三大慈下能攝殊勝四或令下所攝成益。 佛子一切諸佛從兜率天降神母胎以究竟三昧觀受生法如幻如化如影如空如熱時焰隨樂而受無量無礙入無諍法起無著智離欲清淨成就廣大妙莊嚴藏。 二降神處胎佛事中先明智德內圓。 受最後身住大寶莊嚴樓閣而作佛事或以神力而作佛事或以正念而作佛事或現神通而作佛事或現智日而作佛事或現諸佛廣大境界而作佛事或現諸佛無量光明而作佛事或入無數廣大三昧而作佛事或現從彼諸三昧起而作佛事。 後受最後下明神通外用於中先一處一時作佛事。 佛子如來爾時在母胎中為欲利益一切世間種種示現而作佛事所謂或現初生或現童子或現在宮或現出家或復示現成等正覺或復示現轉妙法輪或示現於入般涅槃如是皆以種種方便於一切方一切網一切旋一切種一切世界中而作佛事是為第二廣大佛事。 後佛子如來爾時下總攝時處作佛事此中多處準下瞿波乃至十重此畧舉五皆後後廣前前一一切方者即娑婆與能遶十三剎塵數剎十方無間住故二彼上諸剎復有眷屬剎等圍遶交絡成網故三遶中間海十右旋海故四盡華藏剎海諸剎種故五一切世界者盡法界故。 佛子一切諸佛一切善業皆已清淨一切生智皆已明潔而以生法誘導群迷令其開悟具行眾善為眾生故示誕王宮。 三現生處宮佛事分二初無生現生是誕生相。 一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂皆[A1]已捨離無所貪染常觀諸有空無體性一切樂具悉不真實持佛淨戒究竟圓滿。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 後一切佛於諸色下無染處染是處王宮相於中四一三學自圓無染是定故。 觀諸內宮妻妾侍從生大悲愍觀諸眾生虛妄不實起大慈心觀諸世間無一可樂而生大喜於一切法心得自在而起大捨。 二觀諸下四心愍物。 具佛功德現生法界身相圓滿眷屬清淨而於一切皆無所著以隨類音為眾演說令於世法深生猒離如其所行示所得果復以方便隨應教化未成熟者令其成熟已成熟者令得解脫為作佛事令不退轉復以廣大慈悲之心恒為眾生說種種法又為示現三種自在令其開悟心得清淨。 三具佛下具德攝益。 雖處內宮眾所咸覩而於一切諸世界中施作佛事以大智慧以大精進示現種種諸佛神通無礙無盡恒住三種巧方便業所謂身業究竟清淨語業常隨智慧而行意業甚深無有障礙以是方便利益眾生是為第三廣大佛事。 四雖處下攝益廣深。 佛子一切諸佛示處種種莊嚴宮殿觀察猒離捨而出家欲使眾生了知世法皆是妄想無常敗壞深起厭離不生染著永斷世間貪愛煩惱修清淨行利益眾生當出家時捨俗威儀住無諍法滿足本願無量功德以大智光滅世癡闇為諸世間無上福田常為眾生讚佛功德令於佛所植諸善本以智慧眼見真實義復為眾生讚說出家清淨無過永得出離長為世間智慧高幢是為第四廣大佛事。 四出家佛事中二先明出家意後當出家時下明出家相三業二利故。 佛子一切諸佛具一切智於無量法悉[A2]已知見菩提樹下成最正覺降伏眾魔威德特尊其身充滿一切世界神力所作無邊無盡於一切智所行之義皆得自在修諸功德悉[A3]已圓滿其菩提座具足莊嚴周徧十方一切世界佛處其上轉妙法輪說諸菩薩所有行願開示無量諸佛境界令諸菩薩皆得悟入修行種種清淨妙行復能示導一切眾生令種善根生於如來平等地中住諸菩薩無邊妙行成就一切功德勝法一切世界一切眾生一切佛剎一切諸法一切菩薩一切教化一切三世一切調伏一切神變一切眾生心之樂欲悉善了知而作佛事是為第五廣大佛事。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 五成道佛事中三初明真覺舊圓次菩提樹下應身今滿後其菩提下演法益生此頓演華嚴。 佛子一切諸佛轉不退法輪令諸菩薩不退轉故轉無量法輪令一切世間咸了知故轉開悟一切法輪能大無畏師子吼故轉一切法智藏法輪開法藏門除闇障故轉無礙法輪等虛空故轉無著法輪觀一切法非有無故轉照世法輪令一切眾生淨法眼故轉開示一切智法輪悉徧一切三世法故轉一切佛同一法輪一切佛法不相違故一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議是為第六廣大佛事。 六轉法輪佛事中義通權實先列後結列中一唯菩薩乘通四不退二通五乘世咸了故三開權顯實令悟知見決定有故四通三藏三藏除癡及三障故五唯頓法事理雙絕故六中道法不著二邊故七世諦法淨所知故八唯佛法智徧知故九唯圓法無異味故後一如是下總結即無量乘唯第十輪隨機演故十皆圓融為不思議。 佛子一切諸佛入於一切王都城邑為諸眾生而作佛事所謂人王都邑天王都邑龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王羅剎王毘舍闍王如是等王一切都邑入城門時大地震動光明普照盲者得眼聾者得耳狂者得心裸者得衣諸憂苦者悉得安樂一切樂器不鼓自鳴諸莊嚴具若著不著咸出妙音眾生聞者無不欣樂一切諸佛色身清淨相好具足見者無猒能為眾生作於佛事所謂若顧視若觀察若動轉若屈申若行若住若坐若臥若默若語若現神通若為說法若有教勑如是一切皆為眾生而作佛事一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中勸令念佛常勤觀察種諸善根修菩薩行歎佛色相微妙第一一切眾生難可值遇若有得見而興信心則生一切無量善法集佛功德普皆清淨如是稱讚佛功德[A4]已分身普徃十方世界令諸眾生悉得瞻奉思惟觀察承事供養種諸善根得佛歡喜增長佛種悉當成佛以如是行而作佛事或為眾生示現色身或出妙音或但微笑令其信樂頭頂禮敬曲躬合掌稱揚讚歎問訊起居而作佛事一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事於一切世界中隨諸眾生心之所樂以本願力大慈悲力一切智力方便教化悉令調伏是為第七廣大佛事。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 七威儀佛事於中四一別舉入城益物二一切諸佛色身下通顯威儀益物三一切諸佛昔於下言談示現益物其昔字晉本所無即是現益若言昔者乃是舉因顯果必是普字四一切諸佛以如是下總結深廣。 佛子一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事或住寂靜處而作佛事或住空閑處而作佛事或住佛住處而作佛事或住三昧而作佛事或獨處園林而作佛事或隱身不現而作佛事或住甚深智而作佛事或住諸佛無比境界而作佛事或住不可見種種身行隨諸眾生心樂欲解方便教化無有休息而作佛事或以天身求一切智而作佛事或以龍身夜叉身乾闥婆身阿脩羅身迦樓羅身緊那羅身摩睺羅伽人非人等身求一切智而作佛事或以聲聞身獨覺身菩薩身求一切智而作佛事或時說法或時寂默而作佛事或說一佛或說多佛而作佛事或說諸菩薩一切行一切願為一行願而作佛事或說諸菩薩一行一願為無量行願而作佛事或說佛境界即世間境界而作佛事或說世間境界即佛境界而作佛事或說佛境界即非境界而作佛事或住一日或住一夜或住半月或住一月或住一年乃至住不可說劫為諸眾生而作佛事是為第八廣大佛事。 八起行佛事中有四一身心安住行蘭若唯山林寂靜通城邑空閑在無物二或以天身下起應上求行三或時說法下說默下化行四或住一日下時分進修行。 佛子一切諸佛是生清淨善根之藏令諸眾生於佛法中生淨信解諸根調伏永離世間令諸菩薩於菩提道具智慧明不由他悟或現涅槃而作佛事或現世間皆悉無常而作佛事或說佛身而作佛事或說所作皆悉[A5]已辨而作佛事或說功德圓滿無缺而作佛事或說永斷諸有根本而作佛事或令眾生猒離世間隨順佛心而作佛事或說壽命終歸於盡而作佛事或說世間無一可樂而作佛事或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事或說諸佛轉淨法輪令其得聞生大歡喜而作佛事或為宣說諸佛境界令其發心而修諸行而作佛事或為宣說念佛三昧令其發心常樂見佛而作佛事或為宣說諸根清淨勤求佛道心無懈退而作佛事或詣一切諸佛國土觀諸境界種種因緣而作佛事或攝一切諸眾生身皆為佛身令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨禁戒而作佛事是為第九廣大佛事。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 九起用佛事中二初顯起用所依以是能生功德藏故二或現涅槃下正明起用。 佛子一切諸佛入涅槃時無量眾生悲號涕泣生大憂惱遞相瞻顧而作是言如來世尊有大慈悲哀愍饒益一切世間與諸眾生為救為歸如來出現難可值遇無上福田於今永滅即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事復為化度一切天人龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故隨其樂欲自碎其身以為舍利無量無數不可思議令諸眾生起淨信心恭敬尊重歡喜供養修諸功德具足圓滿復起於塔種種嚴飾於諸天宮龍宮夜叉宮乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中以為供養牙齒爪髮咸以起塔令其見者皆悉念佛念法念僧信樂不迴誠敬尊重在在處處布施供養修諸功德以是福故或生天上或處人間種族尊榮財產備足所有眷屬悉皆清淨不入惡趣常生善道恒得見佛具眾白法於三有中速得出離各隨所願獲自乘果於如來所知恩報恩永與世間作所歸依佛子諸佛世尊雖般涅槃仍與眾生作不思議清淨福田無盡功德最上福田令諸眾生善根具足福德圓滿是為第十廣大佛事。 十涅槃佛事別顯用中之一於中三初明涅槃悲戀益次復為化度下舍利流布益後佛子下總結益滿若配十問一本願二即種性及國土三是無礙四十皆解脫五出現六音聲七身八智慧九自在。 佛子此諸佛事無量廣大不可思議一切世間諸天及人及去來今聲聞獨覺皆不能知唯除如來威神所加。 三結可知。 佛子諸佛世尊有十種無二行自在法何等為十所謂一切諸佛悉能善說授記言辭決定無二一切諸佛悉能隨順眾生心念令其意滿決定無二一切諸佛悉能現覺一切諸法演說其義決定無二一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧決定無二一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那決定無二一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎決定無二一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等決定無二一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根決定無二是為十。 第五無二行自在法者明無畏自在兼答普光無畏之問於事明審決定無疑故云無二不畏他難名為自在別中初四可知次三通二義一以理融相二事事即入次二唯理後一有三義一同性修故二互迴向故三互主伴故。 佛子諸佛世尊有十種住住一切法何等為十所謂一切諸佛住覺悟一切法界一切諸佛住大悲語一切諸佛住本大願一切諸佛住不捨調伏眾生一切諸佛住無自性法一切諸佛住平等利益一切諸佛住無忘失法一切諸佛住無障礙心一切諸佛住恒正定心一切諸佛住等入一切法不違實際相是為十。 第六明住住一切法者明三昧自在兼答普光三昧問如來所住無非三昧故徧住一切文顯可知。 佛子諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘何等為十所謂知過去一切法盡無有餘知未來一切法盡無有餘知現在一切法盡無有餘知一切言語法盡無有餘知一切世間道盡無有餘知一切眾生心盡無有餘知一切菩薩善根上中下種種分位盡無有餘知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘知一切法皆從緣起盡無有餘知一切世界種盡無有餘知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘是為十。 第七知一切法盡無有餘者明十力自在兼答普光十力之問十力智慧照境無遺故亦顯可知。 佛子諸佛世尊有十種力何等為十所謂廣大力最上力無量力大威德力難獲力不退力堅固力不可壞力一切世間不思議力一切眾生無能動力是為十佛子諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。 第八廣大力者明神力自在亦答普光十力之問文中亦三初標次何者下徵釋三結今初十力是別名大那羅延等是總稱故下列中但依總名是則標中十力一一徧下別中別中十門一一具前標中十力則成十門。 古德將標中十力次第配下十勇健法謂初為廣大力等則令別中一門不攝前十不成百門亦令餘門無廣大義初門無最上等說欲從勝配者應逆次配之(亦令餘門者以廣大為初門故言初門無最上等者初門唯有廣大故無餘九最上在初略舉其一等於下八設欲下五遮救謂彼救云雖則互有何方從多立名故今答云從多可爾不應順次以逆次配與文相順故下釋文一一從多逆次名釋然總名那羅延幢者即帝釋力士之名)十中一廣大者周法界故二最上者無加過故三無分量故四可敬畏故五唯佛得故六作無屈故七當體堅故八緣不壞故九超言念故十不可搖故。 何者為十所謂一切諸佛身不可壞命不可斷世間毒藥所不能中一切世界水火風災皆於佛身不能為害一切諸魔天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人毘舍闍羅剎等盡其勢力雨大金剛如須彌山及鐵圍山徧於三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動行住坐臥初無變易佛所住處四方遠近不令其下則不能雨假使不制而從雨之終不為損若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害況如來身是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。 次徵釋中第一身命不可壞力今逆次配此即不可動力乃至一毛不搖動故文中二先正明不可動壞謂情非情境俱不能壞後若有眾生下舉況顯勝如令耆婆入火取子入獄問罪等(如今耆婆入火者現相已引入獄問罪即報恩經第四令阿難徃阿鼻地獄問詞達云汝今受罪云何調達答云如第三禪樂今取入中間罪苦不能害耳)。 佛子一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王及鐵圍山大鐵圍山大海山林宮殿屋宅置一毛孔盡未來劫而諸眾生不覺不知唯除如來神力所被佛子爾時諸佛於一毛孔持於爾所一切世界盡未來劫或行或住或坐或臥不生一念勞倦之心佛子譬如虛空普持一切徧法界中所有世界而無勞倦一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。 第二毛孔容持力即是不可思而諸眾生不覺知矣。 佛子一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土如是而行經一切世界微塵數劫佛子假使有一大金剛山與上所經一切佛剎其量正等如是量等大金剛山有不可說不可說佛剎微塵數諸佛能以如是諸山置一毛孔佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等一一毛孔悉置爾許大金剛山持爾許山遊行十方入盡虛空一切世界從於前際盡未來際一切諸劫無有休息佛身無損亦不勞倦心常在定無有散亂是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。 第三毛持大山力即當不壞以雖持多大山身心無勞損故文中速行廣步多劫行剎為一山之量此山[A6]已無邊矣況有多山在於一毛況復多毛窮劫持住實難思之境矣。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 佛子一切諸佛一座食[A7]已結跏趺坐經前後際不可說劫入佛所受不思議樂其身安住寂然不動亦不廢捨化眾生事佛子假使有人於徧虛空一一世界悉以毛端次第度量諸佛能於一毛端處結跏趺坐盡未來劫如一毛端處一切毛端處悉亦如是佛子假使十方一切世界所有眾生一一久生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等輕重亦爾諸佛能以爾所眾生置一指端盡於後際所有諸劫一切指端皆亦如是盡持爾許一切眾生入徧虛空一一世界盡於法界悉使無餘而佛身心曾無勞倦是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第四定用自在力即是堅固定力安住故。 佛子一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲法界眾生靡不皆聞一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫盡是劫已復更演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫如是次第乃至盡於一切世界微塵數盡一切眾生心念數未來際劫猶可窮盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法輪令無量眾生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩行法輪高升圓滿大智慧日法輪普然照世智慧明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以神通力轉如是等差別法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中眾生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。 第五常徧演法力此即不退言音無變無斷盡故文中二初明一身轉後如一佛下明多身轉前中三初顯所說多次如是演說下明所說常後所謂下示所說體後多身可知是則常恒之說前後無涯生盲之徒對而莫覩隨所感見說有始終。 佛子一切諸佛皆以德相莊嚴胷臆猶若金剛不可損壞菩提樹下結跏趺坐魔王軍眾其數無邊種種異形甚可怖畏眾生見者靡不驚懾悉發狂亂或時致死如是魔眾徧滿虛空如來見之心無恐怖容色不變一毛不竪不動不亂無所分別離諸喜怒寂然清淨住佛所住具慈悲力諸根調伏心無所畏非諸魔眾所能傾動而能摧伏一切魔軍皆使迴心稽首歸依然後復以三輪教化令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。 第六德相降魔力即當難獲然十皆難獲世多魔惑偏立難獲之名。 佛子一切諸佛有無礙音其音普徧十方世界眾生聞者自然調伏彼諸如來所出音聲須彌盧等一切諸山不能為障天宮龍宮夜叉宮乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切諸宮所不能障一切世界高大音聲亦不能障隨所應化一切眾生靡不皆聞文字句義悉得解了是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。 第七圓音徧徹力即是威德聞皆調伏故。 佛子一切諸佛心無障礙於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨去來現在一切諸佛同一體性無濁無翳無我無我所非內非外了境空寂不生妄想無所依無所作不住諸相永斷分別本性清淨捨離一切攀緣憶念於一切法常無違諍住於實際離欲清淨入真法界演說無盡離量非量所有妄想絕為無為一切言說於不可說無邊境界悉已通達無礙無盡智慧方便成就十力一切功德莊嚴清淨演說種種無量諸法皆與實相不相違背於諸法界三世諸法悉等無異究竟自在入一切法最勝之藏一切法門正念不惑安住十方一切佛剎而無動轉得不斷智知一切法究竟無餘盡諸有漏心善解脫慧善解脫住於實際通達無礙心常正定於三世法及以一切眾生心行一念了達皆無障礙是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。 第八心無障礙力即無量力離量非量故初無塵惑障礙後於不可說下起用無障礙心善解脫者由三種相一於諸行徧了知故二於彼相應諸煩惱斷得作證故三煩惱斷[A8]已於一切處離愛住故(心善解脫者瑜伽八十五說)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 佛子一切諸佛同一法身境界無量身功德無邊身世間無盡身三界不染身隨念示現身非實非虛平等清淨身無來無去無為不壞身一相無相法自性身無處無方徧一切身神變自在無邊色相身種種示現普入一切身妙法方便身智藏普照身示法平等身普徧法界身無動無分別非有非無常清淨身非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身從一切功德寶所生身具一切諸佛法真如身本性寂靜無障礙身成就一切無礙法身徧住一切清淨法界身分形普徧一切世間身無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。 第九法身微密力即是最上此總收前八後一更無加故文列二十五身或即應之真即真之應即性之相即理之智十身圓融同一法界之身不可配於報化故云最上微密。 佛子一切諸佛等悟一切諸如來法等修一切諸菩薩行若願若智清淨平等猶如大海悉得滿足行力尊勝未曾退怯住諸三昧無量境界示一切道勸善誡惡智力第一演法無畏隨有所問悉能善荅智慧說法平等清淨身語意行悉皆無雜住佛所住諸佛種性以佛智慧而作佛事住一切智演無量法無有根本無有邊際神通智慧不可思議一切世間無能解了智慧深入見一切法微妙廣大無量無邊三世法門咸善通達一切世界悉能開曉以出世智於諸世間作不可說種種佛事成不退智入諸佛數雖[A9]已證得不可言說離文字法而能開示種種言辭以普賢智集諸善行成就一念相應妙慧於一切法悉能覺了如先所念一切眾生皆依自乘而施其法一切諸法一切世界一切眾生一切三世於法界內如是境界其量無邊以無礙智悉能知見佛子一切諸佛於一念頃隨所應化出興於世住清淨土成等正覺現神通力開悟三世一切眾生心意及識不失於時佛子眾生無邊世界無邊法界無邊三世無邊諸佛最勝亦無有邊悉現於中成等正覺以佛智慧方便開悟無有休息佛子一切諸佛以神通力現最妙身住無邊處大悲方便心無障礙於一切時常為眾生演說妙法是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 第十具足行智力即是廣大力因行如海果智普周五無邊界大用無涯故文中四一萬行圓淨二住佛所住下智用圓周三雖[A10]已證下動寂自在四佛子一切諸佛下用無涯畔上之十力不出三業可以思準。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無邊不可思議去來現在一切眾生及以二乘不能解了唯除如來神力所加。 第三佛子此一切下總結可知。 佛子諸佛世尊有十種決定法何等為十所謂一切諸佛定從兜率壽盡下生一切諸佛定示受生處胎十月一切諸佛定厭世俗樂求出家一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺悟諸佛法一切諸佛定於一念悟一切法一切世界示現神力一切諸佛定能應時轉妙法輪一切諸佛定能隨彼所種善根應時說法而為授記一切諸佛定能應時為作佛事一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂一切諸佛定能一念普荅一切眾生所問是為十。 第九決定法下三門答無礙問一明所作決定無能為礙此約一類世界故云決定於異類界未必定然又約佛定能為故云決定耳。 佛子諸佛世尊有十種速疾法何等為十所謂一切諸佛若有見者速得遠離一切惡趣一切諸佛若有見者速得圓滿殊勝功德一切諸佛若有見者速能成就廣大善根一切諸佛若有見者速得徃生淨妙天上一切諸佛若有見者速能除斷一切疑惑一切諸佛若[A11]已發菩提心而得見者速得成就廣大信解永不退轉能隨所應教化眾生若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心一切諸佛若未入正位而得見者速入正位一切諸佛若有見者速能清淨世出世間一切諸根一切諸佛若有見者速得除滅一切障礙一切諸佛若有見者速能獲得無畏辯才是為十。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 二速疾法者明令他無礙如如意寶見速獲益而薄福不覩十句五對一離惡趣圓勝德二成善因感樂果三除疑惑滿大心四始入位終清淨五淨二礙具四辯。 佛子諸佛世尊有十種應常憶念清淨法何等為十所謂一切諸佛過去因緣一切菩薩應常憶念一切諸佛清淨勝行一切菩薩應常憶念一切諸佛滿足諸度一切菩薩應常憶念一切諸佛成就大願一切菩薩應常憶念一切諸佛積集善根一切菩薩應常憶念一切諸佛已具梵行一切菩薩應常憶念一切諸佛現成正覺一切菩薩應常憶念一切諸佛色身無量一切菩薩應常憶念一切諸佛神通無量一切菩薩應常憶念一切諸佛十力無畏一切菩薩應常憶念是為十。 三應憶念清淨者舉佛無二礙勸物念持。 佛子諸佛世尊有十種一切智住何等為十所謂一切諸佛於一念中悉知三世一切眾生心心所行一切諸佛於一念中悉知三世一切眾生所集諸業及業果報一切諸佛於一念中悉知一切眾生所宜以三種輪教化調伏一切諸佛於一念中盡知法界一切眾生所有心相於一切處普現佛興令其得見方便攝受一切諸佛於一念中普隨法界一切眾生心樂欲解示現說法令其調伏一切諸佛於一念中悉知法界一切眾生心之所樂為現神力一切諸佛於一念中徧一切處隨所應化一切眾生示現出興為說佛身不可取著一切諸佛於一念中普至法界一切處一切眾生彼彼諸道一切諸佛於一念中隨諸眾生有憶念者在在處處無不徃應一切諸佛於一念中悉知一切眾生解欲為其示現無量色相是為十佛子諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普為眾生廣說妙法一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普為眾生說無我際一切諸佛恒住正定於一念中徧一切處普入三世一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普入十方廣大佛剎一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處普現無量種種佛身一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處隨諸眾生種種心解現身語意一切諸佛恒在正定於一念中徧一切處說一切法離欲真際一切諸佛恒住正定於一念中徧一切處演說一切緣起自性一切諸佛恒住正定於一念中徧一切處示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛一切諸佛恒住正定於一念中徧一切處令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸是為十佛子諸佛世尊有十種無礙解脫何等為十所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛一切諸佛能於一塵現去來今諸世界種一切諸佛能於一塵現去來今一切神通一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事是為十。 第十一切智住下三門答解脫問初門明智障解脫智安事理故名為住由離障故一切能知二無量不思議三昧者明定障解脫由離障故用廣為無量體深不可思議故十種之中各先明在定後一念徧用三無礙解脫者明業用解脫智論云菩薩有不思議解脫諸佛有無礙解脫所作無障脫拘礙故故各於一塵頓為微細作用若別答十問者一答出現二音聲三本願願化盡故四國土五即智慧能授菩薩之記六佛身七即種性云世界種入世化物之種應非世界海中之種以前有國土竟故八自在九是無礙利生無礙故十即解脫無不為故既隨一門皆答十問則包含該攝是以名不思議然文少結束似經來未盡或顯佛德無盡故相海等猶答前問[A12]故。 ᅟᅟ==[A12] 故【CB】，［－］【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十七 音釋 盲(莫耕切目無童子也)。 聾(盧紅切耳瞶也)。 裸(郎果切赤體也)。 𮌎臆(臆於力切胷肉也)。 懾(之涉切怖也)。 記莂(莂必列切記莂謂䛵將來成佛之記劫國名號之莂也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十八之一　弊十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如來十身相海品第三十四 初來意者前品緫明果法此品別顯相德近答前品身問遠答普光眼等六根非唯眼等徧於法界而名具多相用難思議故二釋名者如來十身標人顯德言相海者依人顯相如來十身並如前釋福報奇狀炳著名相相德深廣故稱為海故文云有十蓮華藏微塵數相相體廣矣一一用徧相用廣矣一一難思互相融入體用深矣若此之相唯屬圓教標以十身故(如來十身者䟽文有四一標名二辨類三出體四辨因若準探玄宗中有佛相章八門分別一釋名二體性三種類四出因五積成六修時七建立八業用今四門中已具其要)觀佛三昧海經辯相有三類一略中略說有三十二相二略說八萬四千相三廣說有無量相如雜華經中為普賢賢首等說雜華即此經異名(觀佛三昧下第二辨類即引證以辨於中有二先正明即第九經菩薩本行品第八佛告阿難如來有三十二大人相八十隨形好金色光明一一光明無量化佛身諸毛孔一切變化及一切色略中略說者我今為此時會大眾及淨飯王略說相好佛生人問示同人相故說三十二相勝諸天故說八十種好為諸菩薩說八萬四千諸妙相好佛實相好我初成道摩竭提國寂滅道場為普賢賢首等諸大菩薩於雜華經中[A1]已廣分別釋曰略言即是經文二略三廣乃䟽取意釋之以前有略中略則必有略矣又彼先說八萬四千今有十蓮華藏故對彼為廣則彼經文從為諸菩薩說八萬四千諸妙好相為第二叚從佛實相好我初成道下為第三叚文亦分明)三中初通權小示同於人端正不亂故次唯大乘菩薩修八萬四千波羅蜜故後唯一乘一乘修無盡行故又初化次報後屬十身十身之相海依主釋也又初凡聖同見次唯地上後唯圓機然通五位(三中下第二料揀依前三類三重料揀一約乘兼含五教初一小乘及始教二即終教三即圓教其頓教以無相為宗後二兼舉因顯果言示同於人端正不亂者俱舍說輪王相云相不正圓明故與佛非等此明輪王有三十二相有三義不及如來一處不正二相不圓三不明了今正不亂即處異輪王其端正二字是明是圓故示同人而勝人矣次唯大乘者即明果相如因中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜獲八萬四千相好無量壽觀經云阿彌陀佛有八萬四千相一一相有八萬四千好一一好復有八萬四千光明一一光明遍照法界念佛眾生攝取不捨即此中等相也又初約化下二約三身十身料揀若配三身二是報身三是法身若約四身二由屬他受用報有分限故後即自受用報及法又法身無相今前二屬三身後一屬十身十身必融三身故後其前二又初約凡下三約機見料揀次唯地上者他受用故上報化不同後唯圓機即屬圓融不分地前地上故云然通五位此五位者即三賢十聖等妙二覺六位之中除果位耳若開十信即除等覺)若語其體初以形色次即定慧後以無盡法界(若語其體下第三出體二即定慧者以法門為相故)若語其因後通純雜如初會說故一一相果皆周法界前二相因如瑜伽智度等論涅槃大集等經廣如章說(若語其因下第四辨因通純雜者即是圓融相因如前主水神處[A2]已明前二相因者指廣有源瑜伽四十九云一切菩薩資糧皆感相好作業者宣說種種業各各感等如是三十二相無有差別當知皆由淨戒為因若犯戒尚不得下賤人身況佛相好若言各各業感如契經說即是別因就中有一行感一相如云若諸有情有所希冀隨其所樂正捨珍財感得頰如師子是或一行感多相如能施悅意發喜飲食嚴具等感身皮金色常光一尋一毛孔一毛生身皮細滑等或多行感一相如言於其父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由徃來等動轉業故得足下千輻輪相又由四種修事業感一切相謂決定修感足下善安住由委悉修感千輻輪等由恒常修感纖長指等由無罪修感餘相皮金色等又諸佛加行感異釋曰此即一行品類所感不同論云此相好種性地有種子勝解行地修方便清淨增上意樂地名得餘上意樂地轉勝清淨佛地善淨無上即此相由所依性能任持故由極殊妙令端嚴故說名隨好釋曰從即此相由所依下釋好義好義後品方用因使此引其智論涅槃等經初會主水神處[A3]已引若觀佛三昧海經次前明三品相後云佛告阿難如來徃昔無量無邊阿僧祇劫以智慧火燒煩惱薪修無相定不作非時證是故獲得如是相好一一相中無量化佛何況多耶釋曰此通後二相因)三宗趣者顯無盡相海為宗令修無盡之行顯成為趣(令修無盡之行顯成為趣者顯約本有成約修生)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言佛子今當為汝演說如來所有相海。 後正釋文文有三別第一誡聽許說二正陳相狀三結略顯廣今初所以普賢說者相海普周故令行普行獲普相故普賢本是會主前說[A4]已窮此便說故或前品末經來未盡更應別答國土等問故(普賢本是會主者此下通不請之妨有二意通初意可知二或前品末下二約五品答問通謂先列國土等十問前品答種性問此下四品更答四問餘之五問或在此品之前[A5]已答經來未盡所以略無別屬問答前品[A6]已明)第二佛子如來頂上下正陳相狀略舉九十七相文通有五一依處二列名三體嚴四業用五結數或略不具至文當知或加成益業用中攝然名依體用以立皆以體用釋名或單從體用或雙從二隨文思之或名與體用義不相似者則是文略義含耳細論一相各依一處則為九十七叚經自標次今以類例相從依十九處即為十九叚始自於頂終至於足斯即順觀相海(斯即順觀者觀佛三昧海經說觀佛相海有二一總觀有三十二二別觀一一諸相就別觀中復有二義一從頂至足輪名為順觀二從足輪至頂名逆觀故云今是順觀據普賢言應言順說為欲成觀是本意故名為順觀即彼第九經觀像品為九)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 佛子如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。 今初依頂中三初約處緫標次其中下別列名相後佛子下緫結為嚴今初寶莊嚴者通顯體嚴事寶則云皆摩尼等為莊嚴故亦顯智寶圓淨嚴故一一相中皆有事理二嚴隨宜解釋大人相者大人之相故二別列中三十二相文各唯四以依處一種已緫標故此處獨有三十二者理實應多為顯圓融一即一切故一頂中便具權教三十二數。 若爾餘何不然顯頂尊勝故善生經云一切世間福不及如來一毛功德一切毛功德不及一好功德一切好功德不及一相一切相不及白毫白毫復不及無見頂相故知勝也此約相好相對明之若約人具有好為勝故相伏於人好勝諸天故餘處說好為微細(若爾等者上正圓融此下通妨謂有問言若表圓融何不諸相皆具三十二耶答意可知此約相好下亦是通難難云諸經論說伏於人故說三十二相伏諸天故說八十種好故人中輪王許有三十二相而無八十種好則好勝矣故為此通謂此約相體以對好體相勝於好彼約人具則具好為勝亦如世人一尺之面不及三寸之鼻三寸之鼻不及一寸之目則相相相望以辨勝劣若有人有三寸之鼻一寸之目更無餘相則不及身總具多相為貴人矣)。 其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網一切妙寶以為莊嚴寶髮周徧柔輭密緻一一咸放摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現佛身色相圓滿是為一。 第一相中四者一列名名從用立二一切妙寶下體嚴三一一下業用四是為一者結數他皆倣此(一列名者謂此名能照一切方等下辨業用云一一咸放摩尼寶光等明知從用以立光名下諸文勢皆悉如是或從用立或從體得可以意求)。 次有大人相名佛眼光明雲以摩尼王種種莊嚴出金色光如眉間毫相所放光明其光普照一切世界是為二。 二中以摩尼下體嚴即釋光明義其光下業用釋佛眼義佛眼無不照故餘並準思毫相放光如現相品說雲義亦如初會。 次有大人相名充滿法界雲上妙寶輪以為莊嚴放於如來福智燈明普照十方一切法界諸世界海於中普現一切諸佛及諸菩薩是為三。 次有大人相名示現普照雲真金摩尼種種莊嚴其諸妙寶咸放光明照不思議諸佛國土一切諸佛於中出現是為四。 次有大人相名放寶光明雲摩尼寶王清淨莊嚴毗瑠璃寶以為華蘂光照十方一切法界於中普現種種神變讚歎如來徃昔所行智慧功德是為五。 次有大人相名示現如來徧法界大自在雲菩薩神變寶燄摩尼以為其冠具如來力覺悟一切寶燄光輪以為其鬘其光普照十方世界於中示現一切如來坐於道場一切智雲充滿虛空無量法界是為六。 次有大人相名如來普燈雲以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴放淨光明充滿法界於中普現十方諸菩薩功德海過現未來佛智慧幢海是為七。 次有大人相名普照諸佛廣大雲因陀羅寶如意王寶摩尼王寶以為莊嚴常放菩薩燄燈光明普照十方一切世界於中顯現一切諸佛眾色相海大音聲海清淨力海是為八。 八中嚴內摩尼名意故不同如意。 次有大人相名圓滿光明雲上妙瑠璃摩尼王種種寶華以為莊嚴一切眾寶舒大燄網充滿十方一切世界一切眾生悉見如來現坐其前讚歎諸佛及諸菩薩法身功德令入如來清淨境界是為九。 次有大人相名普照一切菩薩行藏光明雲眾寶妙華以為莊嚴寶光普照無量世界寶燄普覆一切國土十方法界通達無礙震動佛音宣暢法海是為十。 次有大人相名普光照耀雲毗瑠璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴瑠璃寶光色相明徹普照一切諸世界海出妙音聲充滿法界如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現是為十一。 十一中如是皆從下辨業用因亦業用攝。 次有大人相名正覺雲以雜寶華而為莊嚴其諸寶華悉放光明皆有如來坐於道場充滿一切無邊世界令諸世界普得清淨永斷一切妄想分別是為十二。 次有大人相名光明照耀雲以寶燄藏海心王摩尼而為莊嚴放大光明光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行一切如來智身法身諸色相海充滿法界是為十三。 次有大人相名莊嚴普照雲以金剛華毗瑠璃寶而為莊嚴放大光明光中有大寶蓮華座具足莊嚴彌覆法界自然演說四菩薩行其音普徧諸法界海是為十四。 十四用中云四菩薩行者瑜伽菩薩地云一切菩薩略有四行一波羅蜜行二菩提分法行三神通行四成熟有情行。 次有大人相名現佛三昧海行雲於一念中示現如來無量莊嚴普徧莊嚴一切法界不思議世界海是為十五。 次有大人相名變化海普照雲妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴眾寶光明從佛願生現諸變化無有窮盡是為十六。 次有大人相名一切如來解脫雲清淨妙寶以為莊嚴放大光明莊嚴一切佛師子座示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛剎海是為十七。 次有大人相名自在方便普照雲毗瑠璃華真金蓮華摩尼王燈妙法燄雲以為莊嚴放一切諸佛寶燄密雲清淨光明充滿法界於中普現一切妙好莊嚴之具是為十八。 次有大人相名覺佛種性雲無量寶光以為莊嚴具足千輪內外清淨從於徃昔善根所生其光徧照十方世界發明智日宣布法海是為十九。 十九云具足千輪者梵本云具千輻輪也。 次有大人相名現一切如來相自在雲眾寶瓔珞瑠璃寶華以為莊嚴舒大寶燄充滿法界於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛如師子王勇猛無畏色相智慧皆悉具足是為二十。 次有大人相名徧照一切法界雲如來寶相清淨莊嚴放大光明普照法界顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏是為二十一。 二十一示身智二光俱顯智慧。 次有大人相名毗盧遮那如來相雲上妙寶華及毗瑠璃清淨妙月以為莊嚴悉放無量百千萬億摩尼寶光充滿一切虛空法界於中示現無量佛剎皆有如來結跏趺坐是為二十二。 次有大人相名普照一切佛光明雲眾寶妙燈以為莊嚴放淨光明徧照十方一切世界悉現諸佛轉於法輪是為二十三。 次有大人相名普現一切莊嚴雲種種寶燄以為莊嚴放淨光明充滿法界念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場是為二十四。 次有大人相名出一切法界音聲雲摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴舒大燄網充滿法界其中普演微妙音聲示諸眾生一切業海是為二十五。 次有大人相名普照諸佛變化輪雲如來淨眼以為莊嚴光照十方一切世界於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具復出妙音演不思議廣大法海是為二十六。 二十六中莊嚴云如來淨眼為莊嚴者此通十眼光照下顯業用亦通身智二光淨眼及光釋前普照現於嚴具是上輪義即法輪故。 次有大人相名光照佛海雲其光普照一切世界盡于法界無所障礙悉有如來結跏趺坐是為二十七。 次有大人相名寶燈雲放於如來廣大光明普照十方一切法界於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海是為二十八。 次有大人相名法界無差別雲放於如來大智光明普照十方諸佛國土一切菩薩道場眾會無量法海於中普現種種神通復出妙音隨諸眾生心之所樂演說普賢菩薩行願令其廻向是為二十九。 次有大人相名安住一切世界海普照雲放寶光明充滿一切虛空法界於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相令其見者得無所見是為三十。 次有大人相名一切寶清淨光燄雲放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明普照十方一切法界於中普現諸菩薩海莫不具足如來神力常遊十方盡虛空界一切剎網是為三十一。 從二十七至三十一並略無莊嚴亦由名中[A7]已舍有故。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 次有大人相名普照一切法界莊嚴雲最處於中漸次隆起閻浮檀金因陀羅網以為莊嚴放淨光雲充滿法界念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會是為三十二。 三十二先名次最處下體嚴此居頂極特顯別處故云處中則知所餘皆繞此相略不明耳漸次隆起者正顯其相智論第五云如來頂有骨髻如拳觀佛三昧經云如合拳即隆起之相也(觀佛三昧者即第四經引此成上如拳拳言尚隱合奉即覆奉於頂上有隆起之相也然此相能滅一切罪長一切福故佛頂尊勝正明於此即烏瑟尼沙蹔念蹔觀延善住之壽滅地獄之苦不受七反畜生永離人間殘報)。 佛子如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。 三總結為嚴。 佛子如來眉間有大人相名徧法界光明雲摩尼寶華以為莊嚴放大光明具眾寶色猶如日月洞徹清淨其光普照十方國土於中顯現一切佛身復出妙音宣暢法海是為三十三。 第二眉間有一相自下並有依處故文皆有五初依處二顯名三摩尼下體嚴謂此相若[(冰-水+〡)*ㄆ]則右旋如覆瑠璃椀若展則具十楞有大光明嚴唯一寶光具多色中表皆空即是洞徹四其光下業用復出[A8]已下即是法光故此光名從用而立五結數可知(則具十楞者亦觀佛三昧經第二廣說觀白毫之相彼經先說白毫之因云從捨心不慳不見前相不憶財物無所封著而行布施（下取意引）持戒忍辱六度十力四無所畏諸妙功德生次云我滅度後有諸弟子晝夜六時能於一時中少分少分之中能須㬰間念佛白毫令心了了無謬亂想分明止住注意不息念白毫者若見相好若不得見如是等人除九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪佛告父王如來有無量相好一一相中有八萬四千諸小相好如是相好不及白毫少分功德釋曰故應觀察况依此經如是而觀)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 如來眼有大人相名自在普見雲以眾妙寶而為莊嚴摩尼寶光清淨映徹普見一切皆無障礙是為三十四。 如來鼻有大人相名一切神通智慧雲清淨妙寶以為莊嚴眾寶色光彌覆其上於中出現無量化佛生寶蓮華徃諸世界為一切菩薩一切眾生演不思議諸佛法海是為三十五。 第三眼第四鼻各有一相。 如來舌有大人相各示現音聲影像雲眾色妙寶以為莊嚴宿世善根之所成就其舌廣長徧覆一切諸世界海如來若或熙怡微笑必放一切摩尼寶光其光普照十方法界能令一切心得清涼去來現在所有諸佛皆於光中炳然顯現悉演廣大微妙之音徧一切剎住無量劫是為三十六。 如來舌復有大人相名法界雲其掌安平眾寶為嚴放妙寶光色相圓滿猶如眉間所放光明其光普照一切佛剎唯塵所成無有自性光中復現無量諸佛咸發妙音說一切法是為三十七。 第五舌有四相初一即舌廣長相於體嚴中宿善成者此舉因嚴偏此說因者令讚演一乘故其舌廣長即語其體福德人至鼻權佛至髮際餘大乘中明現神足方至梵世或覆三千今直語體便覆一切後如來下辨其業用演法釋音聲現佛釋影像(福德人者即智度論文或至梵世即法華經如來神力品爾時如來出廣長舌上至梵世成覆三千即阿彌陁云出廣長舌遍覆三千大千世界說誠實言)二舌掌之相掌謂近根其光下顯業用光照諸剎令應度者無俟觀破搏聚自曉但合塵成何性之有(無俟觀破者金剛經云須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界釋曰此叚論名第十色及眾生身搏取中觀破相應行住處大意云眾生世界但攬塵成今從麤至細乃至極微皆無實體故云世界即非世界今云無依觀破者觀破但是假想為未了者若了法本空不待觀破又彼云搏取今云摶聚是義引耳什公云欲破極微覺賢云以一故眾以眾故一徵自無性則為空矣餘如前說)。 如來舌端有大人相名照法界光明雲如意寶王以為莊嚴自然恒出金色寶燄於中影現一切佛海復震妙音充滿一切無邊世界一一音中具一切音悉演妙法聽者心恱經無量劫玩味不忘是為三十八。 如來舌端復有大人相名照耀法界雲摩尼寶王以為嚴飾演眾色相微妙光明充滿十方無量國土盡于法界靡不清淨於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示一切菩薩現前聽受是為三十九。 後二同在舌端或居左右或在上下觀文業用但有展卷不同前則卷佛海於舌端後則展諸佛於法界。 如來口上齶有大人相名示現不思議法界雲因陀羅寶毗瑠璃寶以為莊嚴放香燈燄清淨光雲充滿十方一切法界示現種種神通方便普於一切諸世界海開演甚深不思議法是為四十。 第六上齶一相上齶既有下亦宜然或是梵本脫漏。 如來口右輔下牙有大人相名佛牙雲眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴放大光明普照法界於中普現一切佛身周流十方開悟羣生是為四十一。 第七牙有四相謂左右上下四大牙故故佛涅槃四牙不碎輔頰也亦云頰車骨也(故佛涅槃者即後分經聖軀廓潤品)。 如來口右輔上牙有大人相名寶燄彌盧藏雲摩尼寶藏以為莊嚴放金剛香燄清淨光明一一光明充滿法界示現一切諸佛神力復現一切十方世界淨妙道場是為四十二。 二右輔上牙名彌盧者顯妙高故。 如來口左輔下牙有大人相名寶燈普照雲一切妙寶舒華發香以為莊嚴放燈燄雲清淨光明充滿一切諸世界海於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座諸菩薩眾所共圍繞是為四十三。 如來口左輔上牙有大人相名照現如來雲清淨光明閻浮檀金寶網寶華以為莊嚴放大燄輪充滿法界於中普現一切諸佛以神通力於虛空中流布法乳法燈法寶教化一切諸菩薩眾是為四十四。 四中有法乳等三同一演法約資法身名乳照了萬境稱燈令其圓淨為寶即演三德涅槃之法亦成三德涅槃之益也(四中有法乳者論第三十八云五想聽法一如寶二如眼三如明四大果功德五無罪想今云法燈合明眼二義大果即資法身無罪總明離過)。 如來齒有大人相名普現光明雲一一齒間相海莊嚴若微笑時悉放光明具眾寶色摩尼寶燄右旋宛轉流布法界靡不充滿演佛言音說普賢行是為四十五。 第八齒有一相。 如來脣有大人相名影現一切寶光雲放閻浮檀真金色蓮華色一切寶色廣大光明照于法界悉令清淨是為四十六。 第九脣有一相上二各應分出上下放閻浮下體嚴以脣色赤好如日初出紅蓮葉故後照于下業用。 如來頸有大人相名普照一切世界雲摩尼寶王以為莊嚴紺蒲成就柔輭細滑放毗盧遮那清淨光明充滿十方一切世界於中普現一切諸佛是為四十七。 第十頸有一相。 如來右肩有大人相名佛廣大一切寶雲放一切寶色真金色蓮華色光明成寶燄網普照法界於中普現一切菩薩是為四十八。 如來右肩復有大人相名最勝寶普照雲其色清淨如閻浮金放摩尼光充滿法界於中普現一切菩薩是為四十九。 如來左肩有大人相名最勝光照法界雲猶如頂上及以眉間種種莊嚴放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明成大燄網充滿法界於中示現一切神力是為五十。 如來左肩復有大人相名光明徧照雲其相右旋閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴放眾寶華香燄光明充徧法界於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土是為五十一。 如來左肩復有大人相名普照耀雲其相右旋微密莊嚴放佛燈燄雲清淨光明充徧法界於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好是為五十二。 第十一肩有五相右二左三或亦脫也。 如來胷臆有大人相形如卍字名吉祥海雲摩尼寶華以為莊嚴放一切寶色種種光燄輪充滿法界普令清淨復出妙音宣暢法海是為五十三。 吉祥相右邊有大人相名示現光照雲因陀羅網以為莊嚴放大光輪充滿法界於中普現無量諸佛是為五十四。 吉祥相右邊復有大人相名普現如來雲以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴放大光明普照十方一切世界悉令清淨於中示現去來今佛坐於道場普現神力廣宣法海是為五十五。 吉祥相右邊復有大人相名開敷華雲摩尼寶華以為莊嚴放寶香燄燈清淨光明狀如蓮華充滿世界是為五十六。 吉祥相右邊復有大人相名可恱樂金色雲以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴放淨光明照于法界於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏是為五十七。 吉祥相右邊復有大人相名佛海雲毗瑠璃寶香燈華鬘以為莊嚴放滿虛空摩尼寶王香燈大燄清淨光明充徧十方一切國土於中普現道場眾會是為五十八。 吉祥相左邊有大人相名示現光明雲無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴放摩尼王種種間錯寶燄光明普淨一切諸法界海於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法是為五十九吉祥相左邊復有大人相名示現徧法界光明雲摩尼寶海以為莊嚴放大光明徧一切剎於中普現諸菩薩眾是為六十。 吉祥相左邊復有大人相名普勝雲日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴放大光燄充滿法界諸世界海於中示現一切世界一切如來一切眾生是為六十一。 吉祥相左邊復有大人相名轉法輪妙音雲一切法燈清淨香蘂以為莊嚴放大光明充滿法界於中普現一切諸佛所有相海及以心海是為六十二。 吉祥相左邊復有大人相名莊嚴雲以去來今一切佛海而為莊嚴放淨光明嚴淨一切諸佛國土於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行是為六十三。 第十二胷有十一相初一當中左右各五今初卍字正翻為吉祥海雲以依形立名故先標形相應廻安名下以屬體攝無違前後左右可知。 如來右手有大人相名海照雲眾寶莊嚴恒放月燄清淨光明充滿虛空一切世界發大音聲歎羙一切諸菩薩行是為六十四。 如來右手復有大人相名影現照耀雲以毗瑠璃帝青摩尼寶華而為莊嚴放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界於中悉現無量諸佛以淨法身坐菩提樹震動一切十方國土是為六十五。 如來右手復有大人相名燈燄鬘普嚴淨雲毗盧遮那寶以為莊嚴放大光明成變化網於中普現諸菩薩眾咸戴寶冠演諸行海是為六十六。 如來右手復有大人相名普現一切摩尼雲蓮華燄燈而為莊嚴放海藏光充徧法界於中普現無量諸佛坐蓮華座是為六十七。 如來右手復有大人相名光明雲摩尼燄海以為莊嚴放眾寶燄香燄華燄清淨光明充滿一切諸世界網於中普現諸佛道場是為六十八。 第十三手有十三相分三初九直語手相右五左四者或左脫一或表右常用故而前肩則右二左三相通正等右中六十六云成變化網者光化為網也。 如來左手有大人相名毗瑠璃清淨燈雲寶地妙色以為莊嚴放於如來金色光明念念常現一切上妙莊嚴之具是為六十九。 如來左手復有大人相名一切剎智慧燈音聲雲以因陀羅網金剛華而為莊嚴放閻浮檀金清淨光明普照十方一切世界是為七十。 如來左手復有大人相名安住寶蓮華光明雲眾寶妙華以為莊嚴放大光明如須彌燈普照十方一切世界是為七十一。 如來左手復有大人相名徧照法界雲以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網及眾妙相以為莊嚴放大光明普照十方一切國土於中示現一切法界一切世界海一切如來坐蓮華座是為七十二。 左中七十二云因陀羅網為嚴者即是網鞔之相互涉入故。 如來右手指有大人相名現諸劫剎海旋雲水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴放大光明充滿法界其中恒出微妙音聲滿十方剎是為七十三。 如來左手指有大人相名安住一切寶雲以帝青金剛寶而為莊嚴放摩尼王眾寶光明充滿法界其中普現一切諸佛及諸菩薩是為七十四。 次二左右指可知。 如來右手掌有大人相名照耀雲以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴放寶光明其光右旋充滿法界於中普現一切諸佛一一佛身光燄熾然說法度人淨諸世界是為七十五。 如來左手掌有大人相名燄輪普增長化現法界道場雲以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴放大光明充滿一切諸世界海於中示現一切菩薩演說普賢所有行海普入一切諸佛國土各各開悟無量眾生是為七十六。 後二左右掌皆有千輪者輪轂輻輞三事具足自然成就不待人功。 如來陰藏有大人相名普流出佛音聲雲一切妙寶以為莊嚴放摩尼燈華燄光明其光熾盛具眾寶色普照一切虛空法界其中普現一切諸佛遊行徃來處處周徧是為七十七。 第十四陰藏一相猶如馬王。 如來右臋有大人相名寶燈鬘普照雲諸摩尼寶以為莊嚴放不思議寶燄光明彌布十方一切法界與虛空法界同為一相而能出生一切諸相一一相中悉現諸佛自在神變是為七十八。 如來左臋有大人相名示現一切法界海光明彌覆虛空雲猶如蓮華清淨妙寶以為嚴飾放光明網徧照十方一切法界於中普現種種相雲是為七十九。 第十五坐處二相。 如來右䏶有大人相名普現雲以眾色摩尼而為莊嚴其䏶與腨上下相稱放摩尼燄妙法光明於一念中能普示現一切寶王遊步相海是為八十。 如來左䏶有大人相名現一切佛無量相海雲一切寶海隨順安住以為莊嚴廣大遊行放淨光明普照眾生悉使希求無上佛法是為八十一。 第十六䯗有二相左云隨順安住者䯗多行動故須多寶隨順而嚴。 如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相名一切虛空法界雲光明妙寶以為莊嚴其相圓直善能遊步放閻浮金色清淨光明徧照一切諸佛世界發大音聲普皆震動復現一切諸佛國土住於虛空寶燄莊嚴無量菩薩從中化現是為八十二。 如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相名莊嚴海雲色如真金能徧遊行一切佛剎放一切寶清淨光明充滿法界施作佛事是為八十三。 如來寶腨上毛有大人相名普現法界影像雲其毛右旋一一毛端放寶光明充滿十方一切法界示現一切諸佛神力其諸毛孔悉放光明一切佛剎於中顯現是為八十四。 第十七腨有三相第三膊毛通於二腨若凖晉經直云毛端則通身一切毛也義應如昔則處成十九。 如來足下有大人相名一切菩薩海安住雲色如金剛閻浮檀金清淨蓮華放寶光明普照十方諸世界海寶香燄雲處處周徧舉足將步香氣周流具眾寶色充滿法界是為八十五。 第十八足有十三相通分為七初足下一相略無左右而晉經足趺之後別有足下千輻輪相此必合有故後品明足下輪相名普照王今經千輪之言乃在指間或以常明易知指間有異故舉之耳名安住者以足下安平一切著地不容針故。 如來右足上有大人相名普照一切光明雲一切眾寶以為莊嚴放大光明充滿法界示現一切諸佛菩薩是為八十六。 如來左足上有大人相名普現一切諸佛雲寶藏摩尼以為莊嚴放寶光明於念念中現一切佛神通變化及其法海所坐道場盡未來際劫無有間斷是為八十七。 二足上。 如來右足指間有大人相名光照一切法界海雲須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴放大光明充滿十方一切法界諸世界海於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相是為八十八。 如來左足指間有大人相名現一切佛海雲摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴恒放寶海清淨光明充滿虛空普及十方一切世界於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相利益無量一切眾生是為八十九。 三足指間。 如來右足跟有大人相名自在照耀雲帝青寶末以為莊嚴常放如來妙寶光明其光妙好充滿法界皆同一相無有差別於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法是為九十。 如來左足跟有大人相名示現妙音演說諸法海雲以變化海摩尼寶香燄海須彌華摩尼寶及毗瑠璃而為莊嚴放大光明充滿法界於中普現諸佛神力是為九十一。 四足跟。 如來右足趺有大人相名示現一切莊嚴光明雲眾寶所成極妙莊嚴放閻浮檀金色清淨光明普照十方一切法界其光明相猶如大雲普覆一切諸佛道場是為九十二。 如來左足趺有大人相名現眾色相雲以一切月燄藏毗盧遮那寶因陀羅尼羅寶而為莊嚴念念遊行諸法界海放摩尼燈香燄光明其光徧滿一切法界是為九十三。 五足趺。 如來右足四周有大人相名普藏雲因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴放寶光明充滿虛空於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座是為九十四。 如來左足四周有大人相名光明徧照法界雲摩尼寶華以為莊嚴放大光明充滿法界平等一相於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力以大妙音演說法界無盡法門是為九十五。 六足四周因陀羅尼羅者此云帝青。 如來右足指端有大人相名示現莊嚴雲甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴放大光明充滿十方一切法界於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化是為九十六。 如來左足指端有大人相名現一切佛神變雲不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴放眾寶色清淨光明充滿一切諸世界海於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海是為九十七。 七足指端上六各左右為二文顯可知。 上來略列九十七相次第數名譯者安置既不說盡豈不盈百足下闕一脣齶不開設合此二六根皆辨耳何獨殊若加兩耳及足下一則圓百數以顯無盡豈不妙哉況此中所列於三十二尚有未盡豈普賢力不及百耶𣈆經有遺但九十四亦無次第之數故知九十七數不在生情配屬諸法(上來略列下結釋料揀於中有四初總辨名數言譯者安置者以晉經無數故既不說盡下二明立理欲合盈百故言既不說盡者十蓮華塵不可說盡故況此中下三重以理成合成百義晉經有遺下四遮其傍救恐有救云如大慧百八豈要圓數凡立名數多有所表故故今難云此有九十七即有所表晉有九十四復何所表昔表為是今表即非是故不應生情配屬若表亦須成九十八)。 佛子毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相一一身分眾寶妙相以為莊嚴。 第三佛子下結略顯廣別說難周故須結略非略能盡故須顯廣一華藏塵相[A9]已無邊況十華藏則無盡無盡非普眼者安能覩歟既三十二相權實不同互有互無故不會釋。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十八之一 音釋 廓(苦郭切空大也)。 頰(古恊切)。 鞔(音漫)。 齶(逆各切)。 柔輭(輭而兖切亦柔也)。 密緻(緻直利切亦密也)。 鬘(莫班切)。 [烈-列+(〡*(頤-頁+巳))]怡(熈許羈切怡弋支切熈怡和樂貌)。 脣(食倫切)。 頸(居郢切頭莖也)。 紺(古暗切深青[企-止+古]赤色也)。 輻(方六切車輻也)。 臋(徒渾切髀也)。 䏶(部禮切股也)。 腨(市兖切腓膓也)。 跟(古痕切是踵也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十八之二　煩一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如來隨好光明功德品第三十五 初來意者前品明相此品辨好相好雖殊俱用嚴身以答前身及眼等兼自在問好依相有德劣於相故次明之劣德之用用成頓益翻顯大相德難思矣。 二釋名者如來標人表德隨好等顯德依人隨好是體隨逐大相益姿好故光明者用功德者德謂從好發光光能益物顯好之德故以為名如來之隨好等亦如來有隨好等通二釋也(隨逐大相者即觀佛經意前品已引)三宗趣者明好勝德為宗令物敬修為趣。 爾時世尊告寶手菩薩言佛子如來應正等覺有隨好名圓滿王此隨好中出大光明名為熾盛七百萬阿僧祇光明而為眷屬。 次釋文中二先略後廣略中二先標果好二佛子我為下舉因對顯今初佛自說者有二意故一僧祇因終此品果極故二皆佛說二好用劣相而用難思恐物不信故佛自說告寶手者亦有二義一說手隨好彼主此門故二令當寶重起信手故有隨好者總相舉也即足下之好與後名同故德用周備故云圓滿攝益自在最勝名王光名熾盛者如日具德由此復能攝諸眷屬百萬等顯多復云七者淨七支修七覺照七地故(照七地者一種性地二勝解行地三淨勝意樂地（即是初地）四止行地（從二地至七地）五決定地（八地）六決定行地（九地）七到究竟地（從十地至如來地）)。 佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王照十佛剎微塵數世界。 第二舉因對顯者為顯勝故此有數重一以相德深廣言不能備故置之說好二好德復多以三十二相既有八十隨好十蓮華藏之相好彌多矣且舉其一三一中置勝但說劣者故明足下四足下一好復有多光但說一光五果位一光亦不可說故寄因顯因光成益三重頓圓況果一光如是展轉況於諸相況復總說如來諸德果海絕言亦斯義矣(如是展轉者上有五重今越中間故云展轉然其舉況亦合五重一以因一光况果一光所越應云二果一光尚爾况果多光三足下好光尚爾况餘好光四好光尚爾况於一相五一相尚爾况於多相䟽文但有初及後句餘可例耳復應更有二重謂六外相尚爾况於內德七一德尚爾况於多德故瑜伽四十九廣說舉况因說相好因竟云又於此中以要言之一切有情福聚量等爾所福聚能感如來一毛孔處乃至一切所有毛孔隨入福聚能感如來一種隨好乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍爾所福聚能感如來相中一相乃至一切所有諸相隨入福聚除白毫鳥瑟膩沙增至十倍爾所福聚能感如來眉間白毫乃至白毫增至百千倍爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相乃至白毫隨爾福聚增至俱胝百千倍爾所福聚能感如來諸相隨好而不攝餘大法螺相由此法螺隨如來欲發大音聲普能遍告無邊無際諸世界中所化有情如是無量福聚資糧修證圓滿能感如來不可思議無上無等遍一切種圓滿所攝自體下取意引又此相隨好畧由三因說為無量一時無量三僧祇修故二意樂無量緣無量眾生利益安樂故三品類無量無量善業差別故故云無量福聚能起如來諸相隨好釋曰經中說所感之相論舉能感之因而因果相成此文證知佛德難思可證前後數節之文)文中二先光照分齊即前圓滿好中放光故不別標放處而非前光好具多光故。 彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清淨眼耳鼻舌身意亦復如是咸生歡喜踊躍稱慶。 後彼世界下光所成益於中二先令離苦淨宿善益。 從彼命終生兜率天天中有鼓名甚可愛樂彼天生已此鼓發音而告之言諸天子汝以心不放逸於如來所種諸善根徃昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力於彼命終來生此天。 後從彼命下轉報生天得聞法益於中初示宿因謂昔近善友必聞普法成金剛種心不放逸顯曾修行種諸善根通見聞等次毗盧下顯其現緣後於彼下結因屬果文從略故結屬生天理實息苦及淨眼等皆由此因緣也是知佛光等照不種善因無斯勝益何以一光頓成斯益無盡功德之所顯故純盡法界之所流故非如權教八十隨好但嚴於形生信而已此中略無墮獄之因謂雖修乘戒行寬故(謂雖修乘者初地已引別有一解以全悟意往昔親近眾善知識親近法華涅槃經等眾善知識心不放逸顯曾修行依諸經修行後聞此經因該果海果徹因源便生毀謗故墮地獄由聞歷耳種金剛種以為宿因毘盧遮那大威神力以為現緣因緣相資頓昇十地等據此即非是戒緩墮於地獄故十地品云雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆逾大海有行未久十生五生解未得未有華嚴圓融之解隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說此即是生疑墮地獄又偈讚品云如來廣大身究竟於法界不離於此座山遍一切處若有聞此法恭敬信樂者永離三惡道一切諸苦難釋曰定知不是戒緩又出現品云如乾草𧂐等須彌投芥子火必燒盡供養如來少功德必令滅苦至涅槃何以故性究竟故全悟雖是後輩不忍見䟽失於經意所以扶同拯教異於古人緣䟽已行不可改䟽請後賢審詳)。 佛子菩薩足下千輻輪名光明普照王此有隨好名圓滿王常放四十種光明中有一光名清淨功德能照億那由他佛剎微塵數世界隨諸眾生種種業行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者皆悉命終生兜率天。 第二佛子菩薩足下廣辨但廣於因果難說故文中亦二先廣淨宿善益後既生天下廣聞法益今初摧下惡趣之苦放足下輪光四十光者表四十位無不照故中有一者置廣說略能照[A10]已下分齊過前隨諸[A11]已下淨惑成德故前光受清淨等名以重況輕舉阿鼻耳。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 既生天[A12]已聞天鼓音而告之言善哉善哉諸天子毗盧遮那菩薩入離垢三昧汝當敬禮。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 爾時諸天子聞天鼓音如是勸誨咸生是念奇哉希有何因發此微妙之音是時天鼓告諸天子言我所發聲諸善根力之所成就。 第二廣聞法中長分為六一略標勸誨二爾時諸天子下聞已生疑三是時天鼓下總示所因四諸天子如我說下正明勸教五時諸天子聞是音下依勸詣佛六說是法時下見聞益深前三可知。 諸天子如我說我而不著我不著我所一切諸佛亦復如是自說是佛不著於我不著我所諸天子如我音聲不從東方來不從南西北方四維上下來業報成佛亦復如是非十方來。 四中有四一以[A13]己喻佛無我無來。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，已【龍】== 諸天子譬如汝等昔在地獄地獄及身非十方來但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身此無根本無有來處諸天子毗盧遮那菩薩威德力故放大光明而此光明非十方來諸天子我天鼓音亦復如是非十方來但以三昧善根力故般若波羅蜜威德力故出生如是清淨音聲示現如是種種自在諸天子譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具而此樂具非十方來我天鼓音亦復如是非十方來。 二諸天子譬如汝下以他喻[A14]己顯來即無來文有三喻並顯可知然惡業善根是來因緣因緣無性故來即無來非先有法在十方中從彼來也故因緣者即是智慧智慧之法本非因緣云何念言有何因緣(然惡業下遮難釋文恐有難言地獄及身既由惡業即從惡業中來前業成佛即從善根中來何以並言非十方來故今釋云正由從業即是從緣無性來即無來若不從緣則有定性不得無來中論云若法從緣生是即無定性若無定性者云何有是法即因緣故空義耳故因緣者即畧暗引涅槃二十一為證前䟽[A15]已引彼經云智慧之法不從因緣云何問於因緣今取此勢汝諸天子何因向疑何因發此微妙之音)。 ᅟᅟ==[A14] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 諸天子譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵我為如是塵數眾生隨其所樂而演說法令大歡喜然我於彼不生疲厭不生退怯不生憍慢不生放逸諸天子毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是於右手掌一隨好中放一光明出現無量自在神力一切聲聞辟支佛尚不能知況諸眾生。 三諸天子譬如億那由下以[A16]己況佛難思之境合中舉手隨好者別舉顯勝上救下趣故果足光今約現通故說手也。 ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，已【龍】== 諸天子汝當往詣彼菩薩所親近供養勿復貪著五欲樂具。 四諸天子汝當下正勸徃詣誡不應留於中二先總誡勸。 著五欲樂障諸善根諸天子譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得貪欲纏心亦復如是終不能生念佛之意。 後著五欲下廣釋於中亦二先釋前誡有法喻合。 諸天子汝等應當知恩報恩諸天子其有眾生不知報恩多遭橫死生於地獄諸天子汝等昔在地獄之中蒙光照身捨彼生此汝等今者宜疾廻向增長善根諸天子如我天鼓非男非女而能出生無量無邊不思議事汝天子天女亦復如是非男非女而能受用種種上妙宮殿園林如我天鼓不生不滅色受想行識亦復如是不生不滅汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。 後諸天子下釋勸於中有六一順釋為報恩故二諸天子其有下反釋三諸天子汝等下示其恩相四汝等今者下勸徃增善五諸天子如我天鼓非男非女下示法令修謂說二空非男女喻以顯人空不生滅喻以顯法空六汝等若能下勸修成益言無依印者既解悟無生則能所雙絕儻然靡據故曰無依以斯智印印定萬法不[(冰-水+〡)*ㄆ]不攝任心自安故稱三昧。 時諸天子聞是音已得未曾有即皆化作一萬華雲一萬香雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬蓋雲一萬歌讚雲作是化已即共徃詣毗盧遮那菩薩所住宮殿合掌恭敬於一靣立欲申瞻覲而不得見。 第五依勸詣佛中分五一獻供不遇。 時有天子作如是言毗盧遮那菩薩已從此沒生於人間淨飯王家乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。 二時有下聞其所在。 時諸天子以天眼觀見菩薩身處在人間淨飯王家梵天欲天承事供養。 三時諸天下觀見下生。 諸天子眾咸作是念我等若不徃菩薩所問訊起居乃至一念於此天宮而生愛著則為不可時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。 四諸天子眾下發心欲徃。 時天鼓中出聲告言諸天子菩薩摩訶薩非此命終而生彼間但以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。 五時天鼓中出聲告下教見佛儀於中一先教識受生令捨曲見後教發心悔過令其必見今初由前不遇後覩下生不離有無情存彼此故示體用顯無生現生文中有法喻合法中先誡其曲見後但以下示其正見是知佛化所生非歿生也(先教識者涅槃二十一說若見如來實王宮生納妃生子雙林滅等是二乘曲見是知[A17]已下即淨名經觀眾生品舍利弗問天女汝於此沒當生何所天曰佛化所生吾如彼生曰佛化所生非沒生也天曰眾生猶然非沒生也)。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 諸天子如我今者非眼所見而能出聲菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是非眼所見而能處處示現受生離分別除憍慢無染著。 二諸天子如我下喻三菩薩下合於中先明法身無生徧而叵見後而能下應無不生即處處皆有有感此中亦見何須更下閻浮離分別下顯應生之德拂其諸見以無分別智而生非謂有選生處雖處王宮而無憍慢諸天圍遶而無染著(先明法身者叵不可也故出現品云譬如法界遍一切不可見取為一切諸佛境界亦復然遍於一切非一切非謂有者本行經說如來將欲下生以淨天眼觀閻浮提何處堪我下生乃至云唯有淨飯王家堪餘家不堪似有選生處無分別智實無選擇即智之悲應物然耳則選無所選)第二諸天子汝等應發下教發心悔過中三先標教悔次徵問其方後如法正教夫欲悔過須識逆順十心謂先識十種順生死心以為所治一妄計人我起於身見二內具煩惱外遇惡緣我心隆盛三內外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業無惡不為五事雖不廣惡心徧布六惡心相續晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈抵突不畏惡道九無慙無愧不懼凡聖十撥無因果作一闡提(夫欲悔過下先明所治之病此即天台主觀之意今初但畧彼名若具云一自從無始闇識昏迷煩惱所醉妄計我人計我人故起於身見由身見故妄想顛倒由顛倒故起貪嗔癡癡故廣造諸業業則流轉生死二者內具煩惱外值惡女扇動邪法勸惑我心倍加隆盛三者內外惡緣既具則能所滅善心外滅善事又於他善都無隨喜四者縱恣下七全同但八言虜扈者亦云跋扈皆不尊敬貌下結云是為十種順生死流昏倒造惡如廁蟲樂廁不覺不知積集重累不可稱計四重五逆極至闡提生死浩然而無際畔)次起十種逆生死心從後翻破一明信因果二自愧尅責三怖畏惡道四不覆瑕疵五斷相續心六發菩提心七修功補過八隨喜他善九念十方佛十觀罪性空今此三叚文皆具有而為次不同向以起心之次第此以勝劣言故(次起十種下二顯能治之藥彼云今欲懺悔應當逆此罪流用十種心翻除惡法先正信因果決定孱然業種雖久久不敗亡終無自作他人受果精識善惡不生疑惑是為深信翻破一闡提心二自媿剋責鄙極罪人無羞無恥習畜生法棄捨白淨第一莊嚴咄哉無鉤造斯重罪天見我屏罪是故慙天人見我顯罪是故媿人以此翻破無慙無媿心三怖畏惡道人命無常一息不追千載長往幽途緜邈無有資糧苦海悠深船筏安寄聖賢呵棄無所恃怙年事稍去風刁不奢豈可晏然坐待酸痛譬如野干失耳尾牙詐眠望脫忽聞斷頭心大驚怖遭生老病尚不為急死事不奢那得不怖怖心起時如履湯火六塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐於御床希大帝王聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六日當死雖有五欲無一念受行者怖畏苦到懺悔不惜身貪如野干決死絕無思念如彼怖王以此翻破不畏惡道心四當發露不覆瑕疵賊毒惡草急須除之根露條枯源乾流竭若覆藏罪是不良人迦葉頭陀令大眾中發露方等令向一人發露其餘行法但以實心向佛像前自求改革如隱處有癱覆諱不治則致於死以此翻破覆藏罪心五斷相續心者一懺[A18]已後更不復作若懺悔[A19]已更重作者譬如王法初犯得輕若更作則重初入道塲罪則易滅更作難除若能吐之云何更噉以此翻破常念惡事心六發菩提心者昔自安危人逼惱一切境今廣起兼濟遍至虛空界利益於他以此翻破於一切處起惡心也七修功補過者昔三業造罪不計晝夜令善身口意䇿勵不休匪移山岳安填江海以此翻破縱恣三業之心八守護正法者昔自滅善亦滅他善不自隨善亦不喜他今守護諸善方便增廣不令斷絕勝鬘經云守護正法攝受正法最為第一翻破無隨喜心今䟽但云隨喜他善者取意對上耳九念十方佛者昔親狎惡友信受其言今念十方佛念無等慈作不請友念無等智作大導師翻破順惡友心十觀罪性空者了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門何以故貪嗔若起在何處住知此貪嗔注於妄念妄念住於顛倒顛倒住於身見身見住於我見我見則無住處十方諦求我不可得我心自空罪福無主深達罪福相遍照於十方今此空慧與心相應如日出時朝露皆失一切諸心皆是寂靜門樂寂靜故以此翻破無明昏暗是為十種懺悔順涅槃道逆生死流能滅四重五逆之過若不解此十心全不識是非云何懺悔設入道塲徒為苦行終無大益涅槃云若言勤修苦行是大涅槃近因緣者無有是處即斯意也是名懺悔事中除滅重罪彼止觀中更有別懺悔見罪亦有十心翻破前十而皆約觀行別歷十心大意觀罪性空中意與下經文同不能繁引其中釋文此䟽不廣及下釋經皆已暗用今皆併引使知來處亦分䟽中主客之言向以起心者從微至著故翻破則從麤至細謂先起信心次生慚愧等如垢衣受垢先微後著洗濯之時先去麤垢後除細垢言此中則以勝劣言故者謂菩薩最勝等故)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 諸天子汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。 今初標教誨中文有四節治其六失一發菩提心為懺所依以是行本攝眾德故首而明之翻昔惡心徧布自安危人今悲覆法界廣利有情(一發菩提心者依菩提心懺方為真懺不發心懺非是真善故五十八經云忘失菩提心修諸善根是為魔業故以是行本下通不次妨義如前說)。 淨治其意住善威儀。 二淨治下令淨三業為能懺體淨治其意是意止行住善威儀義通止作謂當發露不覆瑕疵及斷相續心翻前六七。 悔除一切業障煩惱障報障見障。 三悔除一切下令懺四障即所滅之非謂惑業苦業報二障約因果分異既懺報障則怖畏惡道以翻不畏天子新從彼來故不廣明於煩惱中利鈍分二邪見斷善最可畏故別明見障又障所知亦見障故餘如別說(餘如別說者此有二事一明二障名體下䟽更明二明別說見障即如向引止觀說也)。 以盡法界眾生數等身以盡法界眾生數等頭以盡法界眾生數等舌以盡法界眾生數等善身業善語業善意業悔除所有諸障過惡。 四以盡法界下運心普徧令無不盡由昔起過既徧諸境今悔昔非故普運三業等眾生界一一佛前及眾生前皆發露懺悔既人天凡聖皆對懺悔則自愧尅責翻無慙愧由意徧運令身口徧頭即頂禮兼身為總五輪著地此言徧者為以何徧故下次言善三業徧此即修功補過翻縱恣三業(於一一佛前者佛為懺悔之主憑佛能除眾生是所觀對之境昔曾惱害故既於人天者一一生眾中有天一一佛前即聖聖天見我屏過人見我顯過故為慚愧此一段䟽用一段經而有二意一以遍對翻無慚愧二由意遍運下亦以遍對翻第四縱恣三業)。 時諸天子聞是語[A20]已得未曾有心大歡喜而問之言菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 第二時諸天子下徵問其方上言猶略餘義未盡故次徵之。 爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。 第三爾時天鼓下如法正教正教觀罪性空兼顯妄計我人撥無因果外遇惡緣而文分二先明發聲之因(並顯妄計者觀罪性空正破妄計而言兼顯者以有二意故一兼顯所治故下三事皆是所治次下一一皆有能治謂勝義空破妄計我人顯非斷常破撥無因果對十方佛翻外遇惡緣二者觀空正破橫計我人今加後二故云兼也唯一性空破於三過)。 諸天子菩薩知諸業不從東方來不從南西北方四維上下來而共積集止住於心但從顛倒生無有住處菩薩如是决定明見無有疑惑。 後諸天子下正說教誨於中分五一別觀業空二總觀四障三別觀見惑四對業觀報五總結懺益今初業為報因三障首故非先有體從十方來正顯空義但從顛倒生釋空所以由業障海從妄想生故無自性令此空慧與心相應則决定無疑能如是知即名菩薩(今初文也下出別懺業及先懺所以非先有體下釋經有二先釋不從東方等來無體性故即是空義二釋從顛倒生言釋空所以者從因緣生即空所以以從顛倒生故成無體性空義從由業障海下即普賢觀經引此成上二義即一切業障海皆從妄想生若欲懺悔者端坐念實相是也言令此空慧與心相應者亦即普賢觀經將此釋今經決定明見無有疑惑空慧相應斯慧決斷故能如是知却釋菩薩字令天子懺悔乃云菩薩如是者由見二空之理即為菩薩故)。 諸天子如我天鼓說業說報說行說戒說喜說安說諸三昧諸佛菩薩亦復如是說我說我所說眾生說貪恚癡種種諸業而實無我無有我所諸所作業六趣果報十方推求悉不可得。 第二諸天子如我天鼓下總觀四障即天鼓說法無說喻以喻俗有真無先喻中初舉所治謂業報二障後說行等五即是能治謂行善止惡喜他安他住定(以喻俗有者即中論意緣生幻有為俗無性空理為真)後諸佛下合於中先隨俗說有言我我所者即是見障說貪恚癡即煩惱障後而實下勝義實無有無二文三障影略既無我所翻破第一妄計我人(有無二文者謂說有中畧無報障說無之中畧無煩惱從既無我下會前十心)。 諸天子譬如我聲不生不滅造惡諸天不聞餘聲唯聞以地獄覺悟之聲一切諸業亦復如是非生非滅隨有修集則受其報。 第三譬如我聲下別破見惑見惑深險故廣破之文有三喻一鼓無生滅隨聞喻喻業雖無生隨修感報謂向觀業空為遣執有若謂為空諸佛不化故今顯非斷無翻破撥無因果(若謂為空者中論云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化故今顯下會上十心以是緣成無性之無故非斷無所以經言而受其報亦同淨名無我無造無受者善惡之業亦不亡)。 諸天子如我天鼓所出音聲於無量劫不可窮盡無有間斷若來若去皆不可得諸天子若有去來則有斷常一切諸佛終不演說有斷常法除為方便成熟眾生。 二聲無去來喻喻歸中道定有即常定無則斷俱亦是二故雙破二見顯離斷常(定有即常者亦中論偈云定有則著常定無則著斷是故有智者不應著有無言俱亦是二者謂有無俱者則二見相違而亦不離亦斷亦常言故雙破二見者故經云諸佛不說有斷常法)文中先喻諸天子若有下合若有可來即常去而不來則斷故雖空不斷雖有不常(故雖空下亦中論偈論云雖空亦不斷雖有而不常罪福亦不失是名佛所說)。 諸天子譬如我聲於無量世界隨眾生心皆使得聞一切諸佛亦復如是隨眾生心悉令得見。 三鼓聲隨心喻喻佛由心見遣其心外定執懺主令其真念十方諸佛翻破外遇惡緣(令其真念者若不了唯心見從外來取色分齊豈知即心即佛若知心佛眾生三無差別為真念佛善知識云念佛即是念心念心即是念佛佛無形相心無生滅心境一致故為真念)。 諸天子如有頗梨鏡名為能照清淨鑒徹與十世界其量正等無量無邊諸國土中一切山川一切眾生乃至地獄畜生餓鬼所有影像皆於中現諸天子於汝意云何彼諸影像可得說言來入鏡中從鏡去不答言不也諸天子一切諸業亦復如是雖能出生諸業果報無來去處諸天子譬如幻師幻惑人眼當知諸業亦復如是。 第四如玻瓈下對業觀報文有二喻一鏡像體虛喻喻雖有而無謂鏡像依鏡現像非去來果報業生何有來去二幻師惑眼喻喻業招報雖無而有又業亦如幻又幻非有無即中道矣(又業亦如幻者重幻之義如前已引又幻非有無下上辨性空此下說中道)。 若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨。 第五若如是下總結懺益可知。 說此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子得無生法忍無量不思議阿僧祇六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心六欲天中一切天女皆捨女身發於無上菩提之意。 第六見聞益深中二先明餘眾益以三昧力聲普聞故(以三昧力者釋妨妨云此土兜率天鼓說法云何益及百千億等剎耶答意可知)。 爾時諸天子聞說普賢廣大廻向故得十地故獲諸力莊嚴三昧故。 後爾時下正辨當機益於中二先一重益後其諸香雲下展轉益前中亦二先得法益後以眾生下見佛益今初皆有故字義似牒前為因則見佛為益而前來未有得十地等處為何所牒是以𣈆經皆無故字應言聞說普賢廣大廻向故便得十地獲諸力莊嚴三昧上句得位下句成行分得十力為莊嚴故(今初等者䟽文有五一牒經義言似牒前為因者則似由聞迴向及得十地并得三昧此三為因見佛為益二前來下出不合加故字所以二是以下引古經為證四應言下正其經文五上句下釋文位即十地言下句成行者即諸力莊嚴三昧分得十力下釋力義謂十力是佛果德今言得者即分得耳)。 以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐隨眾生心而為說法而猶未現離垢三昧少分之力爾時彼諸天子以上眾華復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲供養毗盧遮那如來持以散佛一切皆於佛身上住。 二明見佛益中三一明見因二即見下正明見佛三爾時下敬心興供言以上者上來持華詣佛猶未散故毛孔出華者已得地位故華在最初故略舉之上所持中有香蓋等故下見香見蓋並皆成益。 其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界若有眾生身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅。 第二展轉益中二一聞香益二見蓋益並依前供成今初有法喻合法中由脫障故得解脫樂故喻四禪無八災患。 若有聞者彼諸眾生於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千癡行多者二萬一千等分行者二萬一千。 若有下合由滅障故得淨善根是為益相文中先顯所滅即八萬四千古有二釋一云眾生煩惱根本有十然一惑力復各有十即為一百計應分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百復於內外境起謂自五塵為內以他五塵為外一一各五百即為五千別迷四諦則成二萬并本一千則有二萬一千依三毒等分成八萬四千經文自具二有云以十惡為本展轉相成一一各十故成一百迷自他五塵為一千正迷十諦法門謂四諦三諦二諦一諦或迷說成諦等十諦或迷十善故成一萬然迷十諦空有不同分成二萬或迷十善二諦亦分二萬并本一千餘如經辨然二皆有理任情去取更有異釋如賢劫經等非今經意(或迷說成者即五地中十諦之義言十諦者即是十種觀察四諦謂一善知俗諦二善知第一義諦三善知相諦四善知差別諦五善知成立諦六善知事諦七善知生諦八善知盡無生諦九善知入道諦十善知一切菩薩地次第成就乃至善知如來智成就諦今言說成者即論經中第五成立諦名也以其第五觀於四諦緣起集成故偏舉之隨言顯示故論中名為說成也二皆有理者即䟽會通並未見文故未可去取但以理通然其前解似喻於煩惱故後似約業故又迷十諦惑義多故更有異釋者會通異釋九地已明)。 了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根。 後了知下能滅謂了惑本虛居然不生故𣈆經云此諸煩惱皆悉除滅除滅故清淨惑亡智顯即自在光明善根成就言香幢雲者即九地善根至下當明。 若有眾生見其蓋者種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。 第二若有眾生見其蓋下明見蓋益於中二先正明得益二佛子菩薩住此下明攝化轉益今初準𣈆經云種一恒河沙轉輪聖王所植善根所謂白淨寶網輪王等是則多箇輪王非一輪王之多善也梵本亦然(今初已下䟽文有二先通釋清淨金網於中有三一引𣈆經梵本成寶網義是則多箇者即寶網是一等取金網瑠璃等多故有一恒沙非一輪王之多善者則以舊經彈於今經今經云種清淨金網轉輪王一恒河沙善根則一輪王有多善耳言梵本亦然者即以梵本成於𣈆經)而言清淨金網者準瓔珞上卷金輪在十廻向初地已上皆是瑠璃輪而增寶數為別是知舊譯為寶網者勝金網也故彼經云歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王一萬子為眷屬百法身為百佛國土中化十方天下已後略無化之分齊寶數一一增至第七地十三寶相輪八地但云大應寶相輪九地云白雲寶相輪十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪(增至第七地者以初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數但云大寶相輪)若順𣈆經白淨之言則是九地即前香幢雲自在光明苦然彼但是所等則金網無失(若順𣈆經下二成𣈆經謂今得十地成九地已上善根白淨同白雲寶故即前香幢者引前行經證成𣈆經𣈆有白字此前有雲字二經合成纓絡白雲寶義若然下第三會取今經於中又二先順𣈆經收今謂𣈆經得十地有九地已下白淨寶等諸輪王善彼云白淨寶網等等即等於金銀輪等若是能等為金網則十地非金若以所等為金金等何失則𣈆經從九地向下等今經從十迴向當中向上等故言無失則亦是多箇輪王善根謂得金網等一恒河沙輪王善根故云無失)若取十地為清淨金網正當十地以無畏珠為清淨義又攝化分齊與上第十地攝報果同則證十地明矣故下此王放光遇者亦登十地(若取十地下直順金網一轉輪王多善根義以三義證成一以無畏珠為清淨義二以攝化分齊同十地義即後行經云住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生正同十地攝報果中所化分齊三故下此下以轉益文證成此王轉益尚皆得於十地故知此王即是十地故彼經云菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是則金網非所等正是十地但其金字纓絡雖無餘經或有故金剛頂經廣說金輪佛頂)言一恒沙者謂從九地已還乃至十住銅輪以此十地所化分齊比前如恒沙矣故𣈆經云寶網輪王等等取前也(一恒沙下第二別釋恒沙善根雖金輪為所等能具義則不同一恒沙善根二經須一言九地已還者正順𣈆經從白淨九地向下等故)。 佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。 第二攝化轉益中二先明得位益後佛子如得初禪下成德益今初有法喻合法中直明攝化分齊已如前釋。 佛子譬如明鏡世界月智如來常有無量諸世界中比丘比丘尼優婆塞優婆夷等化現其身而來聽法廣為演說本生之事未曾一念而有間斷若有眾生聞其佛名必得徃生彼佛國土。 喻中初化無間斷喻上法中教化眾生後若有聞名必生其國喻下合中遇斯光明獲十地位。 菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是若有暫得遇其光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故。 後合中初句總合凖𣈆經亦復如是下欠放曼陀羅自在光明之言今經影在後喻合中若直云得遇斯光前文無放光處為遇何耶言得十地者此品總有三重皆得十地故名展轉益一諸天子聞鼓說法得十地二此天子毛孔出華蓋雲見者得輪王位即是十地三輪王放光遇者復得十地此三位皆齊等同時頓成各塵數多類總是一隨好中一光之力餘光好等彌更難說言以先修行善根力者顯頓益之因因聞普法修普善故(今經影在者出今經闕光之理即後得初禪喻合中經云菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明是也若直云得下以理成立)。 佛子如得初禪雖未命終見梵天處所有宮殿而得受於梵世安樂得諸禪者悉亦如是。 第二成德益中先喻後菩薩下合喻意云欲界修得色定以欲界眼見色界境喻菩薩頓證未轉凡身見十地境以法力故是則三祇可一念而届者明一攝一切故塵劫不窮一位者明一切攝一故如是遲速自在是此圓教非餘宗也。 菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明若有眾生遇斯光者皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得十種清淨眼乃至十種清淨意具足無量甚深三昧成就如是清淨肉眼。 二合中初正明得益後佛子假使下顯境分齊今初言得菩薩第十地者猶是牒前合中以德依地成所以重牒不然則成兩度放光各得十地言成就如是清淨肉眼者謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成故就結之(猶是牒前者即是前明鏡世界喻中合文云菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是若有暫得遇其光明必獲菩薩第十地位以德依地成下出重牒所以不然下反以成立)。 佛子假使有人以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵如是微塵悉置左手持以東行過爾許微塵數世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦復如是如是十方所有世界若著微塵及不著者悉以集成一佛國土。 後顯境分齊者即顯肉眼境界廣大肉眼尚爾餘眼玄妙不可說也文中三初假設譬喻以顯境多次正明能見後結德有歸今初分三初明一重廣大。 寶手於汝意云何如是佛土廣大無量可思議不答曰不也如是佛土廣大無量希有奇特不可思議若有眾生聞此譬喻能生信解當知更為希有奇特佛言寶手如是如是如汝所說若有善男子善女人聞此譬喻而生信者我授彼記決定當成阿耨多羅三藐三菩提當獲如來無上智慧。 二寶手於汝意下問答顯廣。 寶手設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復末為塵如是次第展轉乃至經八十反。 三寶手設復下復積前數重顯廣大。 如是一切廣大佛土所有微塵菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎微塵數佛如頗梨鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界。 第二如是一切下正明能見先見前廣剎之塵肉眼能見已是超勝況一念耶次亦見下明見多佛後如玻瓈下明見之相無心無來去矣。 寶手如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。 第三寶手如是下結德有歸歸輪王善差別因果竟此品之末經來未盡(此品之末者以說展轉益竟應須結歸本光及隨好力并現瑞成益等今並無此明是未盡)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十八之二 音釋 頗梨(梵語也此云水五千年氷所成也頗普禾切)。 藉(子智切積也)。 叵(普火切不可也)。 跋(蒲撥切)。 扈(後五切)。 邈(墨角切逮也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十九　煩二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 普賢行品第三十六 初來意者先通後別通謂二品明出現因果故次來也亦名平等因果謂會前差別因成此普賢之圓因會差別果成性起出現之果又前約修生此約修顯故若爾何以更無別問復何以差別果終而無瑞證平等因竟便有瑞耶即以此義顯是會前若更別問便有隔絕欲會前故不以瑞隔普法希奇因果各瑞又前應有瑞經來未盡故所以無耳(若更別問下別答三問初答不問之難二欲會前故不以瑞隔通前第二差別果終而無瑞難三普法希奇下通第三平等因竟便有瑞難又前應有下第二經來未盡答以第四十八經終無結束故此後更合有經然此但通第二前無瑞證難)別謂此品先因後果義次第故亦遠答前第二會初所行問及不思議品念請本願問故前雖[A1]已答下二深妙故重明之亦猶相海隨好而妙中之妙古德別為一叚因果(前雖[A2]已答下二解妨文三初正答重難謂先若未答應須答之不思議品已答何須重答故為此通二亦猶下引例三妙中之妙下重通伏難謂有難言若例相海等但是重答何以別為平等因果故為此通古德等者然平等因果乃是古意為欲順古故為此通若䟽正意欲將五品皆答所成果問[A3]已如不思議品初說)二釋名者初通顯二品義名依性起修依性起用差別相盡因果體均故云平等因果又因是果因量周法界果是果果境界如空因果俱盡未來利樂含識故名出現(初通顯二品䟽文有二先約平等釋於中亦二先約同歸一理所以平等依性起修約因起用約果相𥁞同真所以平等後又因是果因下約二事交徹故云平等以是得果不捨之因故云因是果因依果起果之果故云果是果果如空法界二文影畧)別則品名普賢即標人顯法明此行法非次第法行者顯法非人品明所行非說人體德周法界為普至順調善曰賢依性造修曰行(品明所行下蜜彈苑公以彼釋云普者遍也賢者善也行者道也因也謂若依若正普遍法界塵毛為普具滿眾善德海為賢得道不捨因行為行後便廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義曾不說於行行之相故又以普屬人賢屬德故今彈云為此以人取行非說普賢之身)然普賢行諸經多有其名品中雖廣今略顯十義以表無盡一所求普謂要求證一切如來平等所證故二所化普一毛端處有多眾生皆化盡故三所斷普無有一惑而不斷故四所行事行普無有一行而不行故五所行理行普即上事行皆徹理源性具足故六無礙行普上二交徹故七融通行普隨一一行融攝無盡故八所起用普用無不能無不周故九所行處普上之八門徧帝網剎而修行故十所行時普窮三際時念劫圓融無竟期故上之十行參而不雜涉入重重故善財入普賢一毛所得法門過諸善友不可說倍又上十行通收為二若位後普賢則得果不捨因徹窮來際為普賢行以人彰法則普賢之行若位前位中普賢則以德成人但修普行即曰普賢亦則普賢即行但從行名故若獨位後普賢則普賢之行無施下位廣釋普賢如初會辨(然普賢行下別釋普行於中有三一摽舉言諸經多有其名者法華經云若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行當知是人行普賢行釋曰此即有名而相猶隱則受持讀誦是事行也正憶念通智行理行也普賢觀經名觀普賢行法經亦是持經禮懺坐禪皆其行耳故多有名少辨行相故今辨之品中雖廣者長行與偈一一皆是普賢之行猶散難見故復束之上之十行下三料揀於中有二先融通謂前有圓融行布事理等殊今總融為一若不說事理等異無可融故故畧述其十後方總融又上十行下約位重揀兼會六釋普賢位者已見上文若獨位後下二彈異釋即是前總中所破然復有二一破其獨用位後普賢故如前所引䟽文二廣釋普賢下結成非說人體兼示說人之處)三宗趣者亦先通後別通以二品明平等因果為宗會前差別為趣別以此品明平等圓因為宗成平等果無二為趣。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，己【龍】== 爾時普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言佛子如向所演此但隨眾生根器所宜畧說如來少分境界何以故諸佛世尊為諸眾生無智作惡計我我所執著於身顛倒疑惑邪見分別與諸結縛恒共相應隨生死流遠如來道故出興于世。 釋文中二此品辨因後品明果前中亦二先長行直明後以偈重顯前中又二先止說後瑞證今初亦二先明說因後佛子我不見下正陳今義前中亦二先標前少說徵釋所由今初普賢說者以人表法故言指向者一近指向前隨好品為障重地獄眾生略說隨好少分用故廣說難思二通指前所說之果為少分境果海絕言故三遠通差別因果雖有圓融之義以五位漸次因果殊分逐機就病未盡法源故名少分則顯下平等因果逐法性說因果圓融名廣大說二徵釋中徵意云何以前名少說釋文二意一者成上諸佛世尊所以出世者以眾生有無明等十過未宜廣說故先明差別等二者生後謂眾生既過滋多障累無盡則一治一切治一現一切現眾生無盡因果亦窮來際前之所隨由未盡故十過者一者無明二作惡行晉經名諸纏則亦是惑此二為總次六皆無明三計我我所四著身見故六地云世間受身皆由著我五三倒四倒等不能決斷六乖僻正理七徧計分別八結縛常隨九隨生死流義通業苦因流果流故十遠如來行邪徑故此結成其失結縛等名如常所辨(結縛等者非唯易故指於常解然上經文早已頻釋恐後學難尋今更具出經云一無智者即是無明此通獨頭相應二種二作惡者即諸纏也此有八種十纏言八種者謂一昏沉二睡眠此二障止雜集第七云謂修止時昏沉睡眠為障於內能引昏沉故三掉舉四惡作此二障觀論云於修觀時掉舉惡作為障於外能引散亂故五慳六嫉此二障捨論云於修捨時慳嫉為障由成就此於自他利恡妬門中數數搖動行人心故七無慚八無愧此二障尸羅論云淨尸羅時無慚無愧為障由具此二犯諸學處無羞恥故言十纏者更加忿覆俱舍頌云或十加忿覆雜集論云數數增盛纏繞身心故名為纏由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品能為障礙更有五纏謂愛恚慢嫉慳經云結者雜集第六問云結有幾種云何結耶何處結耶（此有三問）答結有九種謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結應為頌曰愛恚慢無明見取疑嫉慳論云愛結者謂欲界貪恚結者謂於有情苦及順苦法心生損害慢結者即七慢等無明結者謂三界無知見結者即三見謂薩迦耶見邊執見邪見取結者謂見取戒禁取疑結者謂於諦理猶豫嫉結者謂耽著利養不耐他榮發起心妬慳結者躭著利養於資生具其心恡惜釋曰云何結何處結（二問）廣答如論)。 佛子我不見一法為大過失如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。 第二正陳普賢行中二先明所治廣多後是故諸菩薩下能治深妙今初既一惑成百萬障則一障一切障義則惑惑皆然今從重說文中三初標次徵釋後結成今初總標瞋最重除瞋之外更徧推求無有一惡如瞋之重故晉經云起一瞋心一切惡中無過此惡決定毗尼經云菩薩寧起百千貪心不起一瞋以違害大悲莫過此故菩薩善戒亦同此說言於他菩薩者若於菩薩起瞋其過尤重以令菩薩發大行故是以大般若中天魔見諸菩薩互相是非過常大喜(故晉經者以今經譯者為順文令人誤解故引三經以正其義謂習禪者聞經不見諸法為大過惡便云惡本性空故云不見見則妄想雖是正理不順今經故引三經明是無惡過此為不見有耳决定毗尼者經但一卷優波離白佛言世尊或有欲相應心而犯於戒或有嗔相應心而犯於戒或有癡相應心而犯於戒何者為重佛言若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒或有菩薩由一嗔心而犯於戒因嗔犯者當知最重所以者何因嗔恚故能捨眾生乃至云所有諸結能生親愛菩薩於此不應生畏所有諸結能捨眾生菩薩於此應生大畏乃至云大乘之人因欲犯戒我說是人不名為犯因嗔犯者名大過惡名大墮落於佛法中是大留難是以大般若下證於菩薩起嗔最重彼說魔見眾生互相是非亦生歡喜而非大喜若見菩薩互相是非則生大喜過於常喜如二虎鬬小亡大傷二俱無益菩薩亦爾自他並損)。 何以故佛子若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心即成就百萬障門故。 二何以下徵釋釋中二一總顯。 何等為百萬障所謂不見菩提障不聞正法障生不淨世界障生諸惡趣障生諸難處障多諸疾病障多被謗毀障生頑鈍諸趣障壞失正念障闕少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障惡知識障惡伴黨障樂習小乘障樂近凡庸障不信樂大威德人障樂與離正見人同住障生外道家障住魔境界障離佛正教障不見善友障善根留難障增不善法障得下劣處障生邊地障生惡人家障生惡神中障生惡龍惡夜叉惡乾闥婆惡阿脩羅惡迦樓羅惡緊那羅惡摩睺羅伽惡羅剎中障不樂佛法障習童蒙法障樂著小乘障不樂大乘障性多驚怖障心常憂惱障愛著生死障不專佛法障不喜見聞佛自在神通障不得菩薩諸根障不行菩薩淨行障退怯菩薩深心障不生菩薩大願障不𤼵一切智心障於菩薩行懈怠障不能淨治諸業障不能攝取大福障智力不能明利障斷於廣大智慧障不護持菩薩諸行障樂誹謗一切智語障遠離諸佛菩提障樂住眾魔境界障不專修佛境界障不決定𤼵菩薩弘誓障不樂與菩薩同住障不求菩薩善根障性多見疑障心常愚闇障不能行菩薩平等施故起不捨障不能持如來戒故起破戒障不能入堪忍門故起愚癡惱害瞋恚障不能行菩薩大精進故起懈怠垢障不能得諸三昧故起散亂障不修治般若波羅蜜故起惡慧障於處非處中無善巧障於度眾生中無方便障於菩薩智慧中不能觀察障於菩薩出離法中不能了知障不成就菩薩十種廣大眼故眼如生盲障耳不聞無礙法故口如啞羊障不具相好故鼻根破壞障不能辨了眾生語言故成就舌根障輕賤眾生故成就身根障心多狂亂故成就意根障不持三種律儀故成就身業障恒起四種過失故成就語業障多生貪瞋邪見故成就意業障賊心求法障斷絕菩薩境界障於菩薩勇猛法中心生退怯障於菩薩出離道中心生懶惰障於菩薩智慧光明門中心生止息障於菩薩念力中心生劣弱障於如來教法中不能住持障於菩薩離生道不能親近障於菩薩無失壞道不能修習障隨順二乘正位障遠離三世諸佛菩薩種性障。 二何等下徵列標雖百萬略列百門。 古人寄位分五初障十信行二不樂佛法下障十住行三不得菩薩諸根下障十行之行四樂誹謗一切下障十向行五不樂與菩薩同住下障十地行言口如瘂羊障者此是耳根障以生邊地不聞法處故口無所說舌根之障次下自明昔結云菩薩萬行不過此五起一瞋心一切頓障此釋非不有理如賊心求法豈獨障於地耶是知通障一切信尚不起況後位耶又所障法界如帝網重重能障同所亦皆無盡故知百萬猶是略明(古人寄位下二斥古釋刊定同此又所障下四結成正義猶是古釋故有又言䟽意取此不欲局配故為正義)。 佛子若菩薩於諸菩薩起一瞋心則成就如是等百萬障門何以故佛子我不見有一法為大過惡如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。 三佛子若菩薩下結成可知。 是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行應勤修十種法。 世界心無所著是為十。 後何等下徵列及結於中十法攝為五對辨五種修初二約人明謙敬修敬上愛下故次二約法明真正修順教知事故次二約心行明廣大修樂大行堅大心故次二約智明增勝修內入果智外起勝辨故後二約悲願明長時修眾生無盡悲此不疲世界無邊願住不著故。 佛子菩薩摩訶薩安住此十法[A4]已則能具足十種清淨何等為十所謂通達甚深法清淨。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 第二能治深妙中二先正顯後結勸今初文有六位位各十行初一始修後五成益故後五叚展轉依初是為初即攝後一治一切治也說有前後得即一時今初分二先標舉勸修。 何等為十所謂心不棄捨一切眾生於諸菩薩生如來想永不誹謗一切佛法知諸國土無有窮盡於菩薩行深生信樂不捨平等虛空法界菩提之心觀察菩提入如來力精勤修習無礙辯才教化眾生無有疲厭住一切親近善知識清淨護持諸佛法清淨了達虛空界清淨深入法界清淨觀察無邊心清淨與一切菩薩同善根清淨不著諸劫清淨觀察三世清淨修行一切諸佛法清淨是為十。 第二清淨者依前正修行時成離染故文中二初躡前起後後徵數列名下皆倣此例中十句次第從前十句而成一由不捨眾生故達深法淨以眾生皆有佛性即妄而真為深法故二由敬上故能近三由不謗故能護四由知無盡故了如空五由菩薩行不離法界故深入六知菩提心等虛空故無邊七觀察菩薩皆同此觀能入佛力故名為根八精修不懈故不著劫數九由化無厭故觀三世眾生化未化等十由願住世界能修一切佛法。 佛子菩薩摩訶薩住此十法[A5]已則具足十種廣大智何等為十所謂知一切眾生心行智知一切眾生業報智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀羅尼門智知一切文字辯才智知一切眾生語言音聲辭辯善巧智於一切世界中普現其身智於一切眾會中普現影像智於一切受生處中具一切智智是為十。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 第三廣大智者垢染既拂本智自明稱性相知故云廣大亦從前十及次十而成然有開合恐煩不配說者隨宜(亦從前十等者䟽恐文繁今當畧配其中名字有同初十有同次十今且如次配於次十一由知深法了眾生心行眾生心行最甚深故二由近友成勝業報二由護法故知佛法四了達空界知深理趣五深入法界成妙義持六觀無邊心即是所詮故得能詮辨才演暢七具菩薩行能隨心演八同菩薩善故能普遍九不著諸劫常現影像十順諸佛法具一切智從次十生既如次第從初十生義同前說上依不開若開合者如初二法皆是深法則此開前合若此總持由於近友護法而成則此合前開約理無方故云開合實則如次義已周圓如三對前二既然四五承前可以思凖)。 佛子菩薩摩訶薩住此十智[A6]已則得入十種普入何等為十所謂一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切眾生身入一身一身入一切眾生身不可說劫入一念一念入不可說劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可說處入一處一處入不可說處不可說根入一根一根入不可說根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是為十。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第四普入者事隨理融本來即入智了法爾無境不通故身心皆入亦從前三生可以意得非根者境識及理皆非根也。 佛子菩薩摩訶薩如是觀察[A7]已則住十種勝妙心何等為十所謂住一切世界語言非語言勝妙心住一切眾生想念無所依止勝妙心住究竟虛空界勝妙心住無邊法界勝妙心住一切深密佛法勝妙心住甚深無差別法勝妙心住除滅一切疑惑勝妙心住一切世平等無差別勝妙心住三世諸佛平等勝妙心住一切諸佛力無量勝妙心是為十。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第五勝妙心者由前知法本融則事理無礙應機成益名勝妙心從前四生亦可意得。 佛子菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已則得十種佛法善巧智何等為十所謂了達甚深佛法善巧智出生廣大佛法善巧智宣說種種佛法善巧智證入平等佛法善巧智明了差別佛法善巧智悟解無差別佛法善巧智深入莊嚴佛法善巧智一方便入佛法善巧智無量方便入佛法善巧智知無邊佛法無差別善巧智以自心自力於一切佛法不退轉善巧智是為十。 第六善巧智者由上事理無礙今則權實決斷名善巧智有十一句後二合一餘皆如次從前十成一即言亡言為甚深二無依故廣大三如依空生色故能說種種四住無二邊故證平等五了種智深密故了差別六無差全同七若無疑惑則佛法莊嚴八以平等成一方便九三世法約差別門為無量方便十由住佛力得知佛無邊自力不退從前十既爾從前四段亦然如是展轉不離始修故隨一法具一切矣。 佛子菩薩摩訶薩聞此法[A8]已咸應發心恭敬受持何以故菩薩摩訶薩持此法者少作功力疾得阿耨多羅三藐三菩提皆得具足一切佛法悉與三世諸佛法等。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子菩薩下結勸一行能具一切故疾得菩提。 爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動雨出過諸天一切華雲香雲末香雲衣葢幢旛摩尼寶等及以一切莊嚴具雲雨眾妓樂雲雨諸菩薩雲雨不可說如來色相雲雨不可說讚歎如來善哉雲雨如來音聲充滿一切法界雲雨不可說莊嚴世界雲雨不可說增長菩提雲雨不可說光明照耀雲雨不可說神力說法雲如此世界四天下菩提𣗳下菩提場菩薩宮殿中見於如來成等正覺演說此法十方一切諸世界中悉亦如是。 大文第二爾時佛下證成中二一現瑞證於中先此界後如此下結通。 爾時佛神力故法如是故十方各過十不可說佛剎微塵數世界外有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土充滿十方作如是言善哉善哉佛子乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法佛子我等一切同名普賢各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土悉以佛神力故於一切處演說此法如此眾會如是所說一切平等無有增減我等皆承佛威神力來此道場為汝作證如此道場我等十佛剎微塵數菩薩而來作證十方一切諸世界中悉亦如是。 二爾時至十方下諸菩薩證亦先此土後如此下結通言授記深法者少用功力疾得菩提故同名普賢者皆有此行故普勝界者依此普法最為勝故普幢自在者此行成果高出無礙故。 爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力自善根力觀察十方洎于法界欲開示菩薩行欲宣說如來菩提界欲說大願界欲說一切世界劫數欲明諸佛隨時出現欲說如來隨根熟眾生出現令其供養欲明如來出世功不唐捐欲明所種善根必獲果報欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟而說頌言。 第二以偈重顯中二先敘述後正頌今初亦二先說儀後欲開下說意此有十意偈中並具文顯可知。 汝等應歡喜捨離於諸蓋一心恭敬聽菩薩諸願行。 第二正頌中百二十一頌分二前二十四顯說分齊餘皆正辨普賢行相此是伽陀與前長行𦂶互共顯普賢之行前是略明十法展轉相生此則廣顯諸門略無展轉又前多顯體此多辨用前中二初一誡聽許說(第二正顯頌中文三初總科二此是伽陀者是孤起偈揀非祗夜不重頌前三前是畧明下揀二文別)。 往昔諸菩薩最勝人師子如彼所修行我當次第說亦說諸劫數世界并諸業及以無等尊於彼而出興如是過去佛大願出于世云何為眾生滅除諸苦惱一切論師子所行相續滿得佛平等法一切智境界見於過去世一切人師子放大光明網普照十方界思惟發是願我當作世燈具足佛功德十力一切智一切諸眾生貪恚癡熾然我當悉救脫令滅惡道苦𤼵如是誓願堅固不退轉具修菩薩行獲十無礙力如是誓願已修行無退怯所作皆不虛說名論師子。 餘正示分齊於中二前九頌許說過去菩薩行。 於一賢劫中千佛出于世彼所有普眼我當次第說如一賢劫中無量劫亦然彼未來佛行我當分別說如一佛剎種無量剎亦然未來十力尊諸行我今說。 於一賢劫下許說三世佛菩薩行於中二前三偈舉說時處前二時後一處。 諸佛次興世隨願隨名號隨彼所得記隨其所壽命隨所修正法專求無礙道隨所化眾生正法住於世隨所淨佛剎眾生及法輪演說時非時次第淨羣生隨諸眾生業所行及信解上中下不同化彼令修習入於如是智修其最勝行常作普賢業廣度諸眾生身業無障礙語業悉清淨意行亦如是三世靡不然菩薩如是行究竟普賢道出生淨智日普照於法界未來世諸劫國土不可說一念悉了知於彼無分別行者能趣入如是最勝地此諸菩薩法我當說少分智慧無邊際通達佛境界一切皆善入所行不退轉具足普賢慧成滿普賢願入於無等智我當說彼行。 後十一偈明所說行於中前四諸佛出世行即普賢行故名因果圓融後七菩薩三輪願智行即普賢行。 於一微塵中悉見諸世界眾生若聞者迷亂心𤼵狂如於一微塵一切塵亦然世界悉入中如是不思議一一塵中有十方三世法趣剎皆無量悉能分別知一一塵中有無量種佛剎種種皆無量於一靡不知法界中所有種種諸異相趣類各差別悉能分別知。 第二於一微塵下正顯普賢行九十七頌分二初六十七明即悲大智行後未安者下三十頌即智大悲行今初有十種行一初五頌明善入帝網行。 深入微細智分別諸世界一切劫成壞悉能明了說知諸劫脩短三世即一念眾行同不同悉能分別知深入諸世界廣大非廣大一身無量剎一剎無量身十方中所有異類諸世界廣大無量相一切悉能知一切三世中無量諸國土具足甚深智悉了彼成敗十方諸世界有成或有壞如是不可說賢德悉深了或有諸國土種種地嚴飾諸趣亦復然斯由業清淨或有諸世界無量種雜染斯由眾生感一切如其行無量無邊剎了知即一剎如是入諸剎其數不可知一切諸世界悉入一剎中世界不為一亦復無雜亂世界有仰覆或高或復下皆是眾生想悉能分別知廣愽諸世界無量無有邊知種種是一知一是種種普賢諸佛子能以普賢智了知諸剎數其數無邊際知諸世界化剎化眾生化法化諸佛化一切皆究竟一切諸世界微細廣大剎種種異莊嚴皆由業所起無量諸佛子善學入法界神通力自在普徧於十方眾生數等劫說彼世界名亦不能令盡唯除佛開示。 二十七頌深入時處微細行。 世界及如來種種諸名號經於無量劫說之不可盡何況最勝智三世諸佛法從於法界生充滿如來地清淨無礙念無邊無礙慧分別說法界得至於彼岸。 三世界及如來下三頌明了佛心祕密行前一偈半攝前起後後一偈半正顯難了能了。 過去諸世界廣大及微細修習所莊嚴一念悉能知其中人師子修佛種種行成於等正覺示現諸自在如是未來世次第無量劫所有人中尊菩薩悉能知所有諸行願所有諸境界如是勤修行於中成正覺亦知彼眾會壽命化眾生以此諸法門為眾轉法輪菩薩如是知住普賢行地智慧悉明了出生一切佛現在世所攝一切諸佛土深入此諸剎通達於法界彼諸世界中現在一切佛於法得自在言論無所礙亦知彼眾會淨土應化力盡無量億劫常思惟是事調御世間尊所有威神力無盡智慧藏一切悉能知。 四十偈了三世佛攝化行。 出生無礙眼無礙耳鼻身無礙廣長舌能令眾歡喜最勝無礙心廣大普清淨智慧徧充滿悉知三世法。 五出生下二偈六根無礙行。 善學一切化剎化眾生化世化調伏化究竟化彼岸世間種種別皆由於想住入佛方便智於此悉明了眾會不可說一一為現身悉使見如來度脫無邊眾。 六有三偈如化無方行。 諸佛甚深智如日出世間一切國土中普現無休息了達諸世間假名無有實眾生及世界如夢如光影於諸世間法不生分別見善離分別者亦不見分別無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土一念悉超越經於無量劫不動於本處不可說諸劫即是須㬰頃莫見脩與短究竟剎那法心住於世間世間住於心於此不妄起二非二分別眾生世界劫諸佛及佛法一切如幻化法界悉平等普於十方剎示現無量身知身從緣起究竟無所著依於無二智出現人師子不著無二法知無二非二。 七諸佛甚深下十頌三世間自在行此中玄妙宜審思之(此中玄妙者大經文理觸途多妙但文言浩博不能具釋又理玄文易故令思之既云玄妙今重畧釋初偈法喻雙摽能觀之智明橫周豎永次偈達二世間假名無實即是假觀三有一偈雙離分別及無分別以成空觀四有一偈解念無念即中道觀又二即是觀三即是止四即雙運五不動遊剎於噐界自在六融念劫於時自在上二事理雙遊七遣二不二善會中道通二世間八結三世間等同法界九結能遍身十結能所不二上半無二遣二下半復遣無二若著無二即是於二有能所故故知無二非二故無所著)。 了知諸世間如燄如光影如響亦如夢如幻如變化如是隨順入諸佛所行處成就普賢智普照深法界眾生剎染著一切皆捨離而興大悲心普淨諸世間菩薩常正念論師子妙法清淨如虛空而興大方便見世常迷倒𤼵心咸救度所行皆清淨普徧諸法界諸佛及菩薩佛法世間法若見其真實一切無差別。 八六頌別明智正覺世間自在行。 如來法身藏普入世間中雖在於世間於世無所著譬如清淨水影像無來去法身徧世間當知亦如是如是離染著身世皆清淨湛然如虛空一切無有生知身無有盡無生亦無滅非常非無常示現諸世間除滅諸邪見開示於正見法性無來去不著我我所。 九如來法身藏下五頌非身示身行法身藏者即前藏身普賢菩薩自體徧言亦同此也。 譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦復非無量於彼大眾中示現量無量以此寂定心修習諸善根出生一切佛非量非無量有量及無量皆悉是妄想了達一切趣不著量無量諸佛甚深法廣大深寂滅甚深無量智知甚深諸趣菩薩離迷倒心淨常相續巧以神通力度無量眾生。 十有六頌非量示量行。 未安者令安安者示道場如是徧法界其心無所著不住於實際不入於涅槃如是徧世間開悟諸羣生法數眾生數了知而不著普雨於法雨充洽諸世間普於諸世界念念成正覺而修菩薩行未曾有退轉。 第二即智之悲行中亦有十行一初四偈無住攝化行。 世間種種身一切悉了知如是知身法則得諸佛身普知諸眾生諸劫及諸剎十方無涯際智海無不入眾生身無量一一為現身佛身無有邊智者悉觀見一念之所知出現諸如來經於無量劫稱揚不可盡。 二有四偈非身現身行。 諸佛能現身處處般涅槃一念中無量舍利各差別。 三一頌分布舍利行。 如是未來世有求於佛果無量菩提心決定智悉知如是三世中所有諸如來一切悉能知名住普賢行。 四二頌知佛大心行。 如是分別知無量諸行地入於智慧處其輪不退轉微妙廣大智深入如來境入[A9]已不退轉說名普賢慧一切最勝尊普入佛境界修行不退轉得無上菩提。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 五三頌法輪深入行。 無量無邊心各各差別業皆由想積集平等悉了知染汙非染汙學心無學心不可說諸心念念中悉知了知非一二非染亦非淨亦復無雜亂皆從自想起如是悉明見一切諸眾生心想各不同起種種世間以如是方便修諸最勝行從佛法化生得名為普賢。 六無量無邊下五頌了知根器行。 眾生皆妄起善惡諸趣想由是或生天或復墮地獄菩薩觀世間妄想業所起妄想無邊故世間亦無量一切諸國土想網之所現幻網方便故一念悉能入。 七三頌了世業惑行。 眼耳鼻舌身意根亦如是世間想別異平等皆能入一一眼境界無量眼皆入種種性差別無量不可說所見無差別亦復無雜亂各隨於自業受用其果報普賢力無量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是諸世間悉能分別知而修一切行亦復無退轉。 八五頌了達根境無礙行。 佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知。 九一頌知四種說法行而剎說等者略有三義一約通力二約融通一說一切說故三約顯理是說菩薩觸境皆了知故則觸類成教如香飯等(九有一頌者即三世間及時為四若時分三世間則成六種若於三世各三世間則有九種總一切說即是十義從而剎等說者釋義剎及三世此義微隱故䟽釋之言融通者一塵即攝一切何得剎中無說言顯理者如色即顯質礙即顯緣生即顯無常即顯無性等言則觸類成教者證顯理義如前教體中明)。 過去中未來未來中現在三世互相見一一皆明了如是無量種開悟諸世間一切智方便邊際不可得。 十末後二頌三世攝化行平等因竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第四十九 音釋 啞羊(上𠋣下切音瘂瘖瘂不能言也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十之一　煩三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 如來出現品第三十七 初來意者前品明稱果之因此品辨如因之果體雖平等不壞二相先因後果義次第故亦為答前不思議品出現念故答第二會所行問故會釋如前(答第二會問者以不思議法品中出現即第二會所行故)二釋名者如來是有法之人即三身十身之通稱出現是依人之法果用化用之總名如來雖見上文對出現故重辨十身皆有出現且寄三身以明然來即出現為分人法曉喻分明故重辨之若依法身如來者即諸法如義如理常現名為出現故文云普現一切而無所現又云體性平等不增減等若依報身乘如實道來成正覺故曰如來本性功德一時頓顯名為出現故文云如來成正覺時於一切義無所疑惑普見一切眾生成正覺等若依化身則乘薩婆若乘來化眾生故曰如來則應機大用一時出現文云以本願力現佛身令見如來大神變又云隨其所能隨其勢力於菩提𣗳下以種種身成正覺等今以新佛舊成曾無二體新成舊佛法報似分無不應時故即真而應應隨性起故即應而真三佛圓融十身無礙故辨應現即顯真成(若依法身下三別釋然法身若約報上論法應云真如出纏是法身出現今以出纏為報直就體上故云如理常現餘一可知新佛舊成者以報就法如出模之像像本舊成故無二體新成舊佛者以法就報如金成像金像似分以有未成像金故今成像竟似分二矣前對是非異此對是非一非一即非異故言似分竟無二體無不應時下第二真應相對以辯融通法報皆真體上常用故即真成應用不離體故即應而真三佛圓融下第三結融三十謂以三佛[(冰-水+〡)*ㄆ]於十佛不出三身三身既融十身即三自然無礙故辯應成下結成正義)是以𣈆名性起性字雖是義加未爽通理以應雖從緣不違性故無不從此法界流故以淨奪染性即起故若離於緣性叵說故下加性起菩薩表所說故妄雖即性不順性故今以起義多含直云出現從性從因從真從感皆出現故若唯辨應身出現非唯失前二義亦未足顯深何能融前差別之果若以來為現義則如來即出現持業釋也若分人法三皆如來之出現揀餘出故(是以𣈆名下第二會品名二經品名即為二別先會𣈆經初二句總標以將𣈆經用成前義故有是以之言雖是義加者梵本無故以應雖從緣下釋性起義順應現義於中總有六義證成性起今初立理即不相違門然出現義亦名緣起亦名性起若取相說覽緣出現故名緣起謂由眾生業感如來大悲而出現故八相成道從法性生故名性起人以從緣無性緣起即名性起又淨緣起常順於性亦名性起故云應雖從緣不違性故無不從下第二引梁論證成即相成門明性成於緣故此性起自有二義一從緣無性而為性起二法性隨緣故名性起前段即初義今段即後義亦應云無不還證此法身故此乃緣起能成性起即是前義但前取無違今取相成是故此為相成門也以淨奪染者第三即明相奪門亦是通妨謂有問言性起唯淨緣起通染云何緣起即是性起故為此通謂緣起有二一染二淨淨謂如來大悲菩薩萬行等染謂眾生惑業等若以染奪淨則屬眾生故唯緣起今以淨奪染唯屬諸佛故名性起若離於緣者即第四相即門亦是通妨以謂有問言緣起約事性起約理如何相即故為此通從緣無性方顯性起又由見緣推知性起若離於緣復論何性離緣有性是斷空故下加性起者即第五段引當經證即以人表法門妄雖即性下第六以妄隱真門亦是解妨妨云若緣即性妄本自空當體即性何以不得染奪淨耶故為此通淨緣順性染緣違故故瓔珞云始起一想住於緣順第一義諦為善違背為惡今以起義多含直云出現下第二會通今經則性起局性智現即起起含緣性故曰多含言從性者性起即法身從因者緣起緣起即報身從真從感即是化身而從真約佛通於緣性謂依法身而起於化名曰從真從感約生即是緣起由上諸義故云多含)第三宗趣平等出現為宗融差別果為趣。 爾時世尊從眉間白毫相中放大光明名如來出現無量百千億那由他阿僧祗光明以為眷屬其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十帀顯現如來無量自在覺悟無數諸菩薩眾震動一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道塲眾會作是事已而來右繞菩薩眾會。 四正釋文文為七分一加分二本分三請分四說分五顯名受持分六表瑞證成分七偈頌總攝分今初有二光毫先加請主後口光加說主前中三初光次加後益光中有十分三一光出處眉間者表正道離有無二邊故表無住道離真應二邊故白毫者表所出現性無垢故能詮出現諸教本故二放大下辨光名體如所說故三無量下八段皆是光業初眷屬光即是因業總攝諸法皆此生故四其光下舒業五顯現下敬業六覺悟下覺業七除滅下止業八映蔽下降伏業九顯示下示現業十作是下卷業。 入如來性起妙德菩薩頂。 二入如來下正明加相所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應皆此生故亦有釋云此之妙德即是文殊說此法門加性起稱此釋無違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成毗盧遮那之出現故亦是解行滿故佛出現也從頂入者是加持相妙智之極方能顯故。 時此道塲一切大眾身心踊躍生大歡喜作如是念甚奇希有今者如來放大光明必當演說甚深大法。 第三時此道塲下加益中二先大眾同欣知法將被故。 爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而說頌言。 二爾時下妙德領旨知令求說主故於中二先長行身心致敬跽者跪也。 正覺功德大智出普達境界到彼岸等於三世諸如來是故我今恭敬禮。 已升無相境界岸而現妙相莊嚴身放於離垢千光明破魔軍眾咸令盡。 十方所有諸世界悉能震動無有餘未曾恐怖一眾生善逝威神力如是。 虛空法界性平等已能如是而安住一切含生無數量咸令滅惡除眾垢。 苦行勤勞無數劫成就最上菩提道於諸境界智無礙與一切佛同其性。 後偈頌讚請十偈分二前五讚後五請前中初一總讚申敬餘四別讚放光中有讚因讚果讚用等文並可知。 導師放此大光明震動十方諸世界[A1]已現無量神通力而復還來入我身。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 決定法中能善學無量菩薩皆來集令我發起問法心是故我今請法王。 今此眾會皆清淨善能度脫諸世間智慧無邊無染著如是賢勝咸來集。 利益世間尊導師智慧精進皆無量今以光明照大眾令我問於無上法。 誰於大仙深境界而能真實具開演誰是如來法長子世間尊導願顯示。 後五中初一自敘得益即是領旨次偈領眾意請次偈歎眾堪聞次偈敘佛令請後偈正求說主[A2]已領佛意故不請佛。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏百千億阿僧祇光明以為眷屬普照十方盡虛空等法界一切世界右繞十帀顯現如來種種自在開悟無量諸菩薩眾震動一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道塲眾會作是事[A3]已而來右繞菩薩眾會入普賢菩薩摩訶薩口其光入已普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍唯除如來師子之座。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第二口光加說主者示所請故文中三初光次加後益今初亦十一出處口放者表教道傳通故二光明令得無礙辨不畏大眾及深理故餘如前辨二入普下加中入口者教以口傳故如佛說故加普賢者是普賢行之果故所證法界由理顯故三其光入下明益中唯除如來揀師資故。 爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言佛子佛所示現廣大神變令諸菩薩皆生歡喜不可思議世莫能知是何瑞相普賢菩薩摩訶薩言佛子我於徃昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變即說如來出現法門如我惟忖今現此相當說其法說是語時一切大地悉皆震動出生無量問法光明。 第二爾時下本分中三初徵事而問次引例以答答即是本後說是語下表瑞證成顯說希奇纔聞其名已有徵故大地動者大法將顯大惑將傾故出問法光者冥加智慧助發請故。 時性起妙德菩薩問普賢菩薩言佛子菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法願為我說佛子此諸無量百千億那由他菩薩眾會皆久修淨業念慧成就到於究竟大莊嚴岸具一切佛威儀之行正念諸佛未曾忘失大悲觀察一切眾生決定了知諸大菩薩神通境界[A4]已得諸佛神力所加能受一切如來妙法具如是等無量功德皆以來集佛子汝[A5]已曾於無量百千億那由他佛所承事供養成就菩薩最上妙行於三昧門皆得自在入一切佛祕密之處知諸佛法斷眾疑惑為諸如來神力所加知眾生根隨其所樂為說真實解脫之法隨順佛智演說佛法到於彼岸有如是等無量功德善哉佛子願說如來應正等覺出現之法身相言音心意境界所行之行成道轉法輪乃至示現入般涅槃見聞親近所生善根如是等事願皆為說。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 第三時性起下請分中有長行與偈前中四一總舉法請二佛子此諸下歎眾堪聞三佛子汝已下歎說主具德四善哉下標章別請前二可知三中別歎十事一供多佛必曾聞故二成妙行曾已修故三定自在有所依故四親證入故五知教道故六除他疑故七上力加故八審根噐故九能隨說故十順智到彼岸得意深故有如是下總結既有說德堪宜說故第四標章別請中初句讚善躡前三段後列十事以顯無盡一如來出現之法此是總相總集多緣成出現法法含持軌餘九是別初三即三業祕密四境即智之所緣亦分齊境五依境修行通因通果六成菩提道七成轉法輪八應必示涅槃九若存若亡見聞皆益備斯九事一化始終有云初一所依之法餘九能依之德亦有斯理如是下結請。 時如來性起妙德菩薩欲重明此義向普賢菩薩而說頌曰。 善哉無礙大智慧善覺無邊平等境願說無量佛所行佛子聞已皆欣慶。 菩薩云何隨順入諸佛如來出興世云何身語心境界及所行處願皆說。 云何諸佛成正覺云何如來轉法輪云何善逝般涅槃大眾聞[A6]已心歡喜。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 若有見佛大法王親近增長諸善根願說彼諸功德藏眾生見已何所獲。 若有得聞如來名若現在世若涅槃於彼福藏生深信有何等利願宣說。 第二爾時下偈請十偈分三初一讚德標請頌前第三段次四舉法別請頌第四段。 此諸菩薩皆合掌瞻仰如來仁及我大功德海之境界淨眾生者願為說。 願以因緣及譬喻演說妙法相應義眾生聞已發大心疑𥁞智淨如虛空。 如徧一切國土中諸佛所現莊嚴身願以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。 十方千萬諸佛土億那由他無量劫如今所集菩薩眾於彼一切悉難見此諸菩薩咸恭敬於微妙義生渴仰。 願以淨心具開演如來出現廣大法。 三有五偈歎德勸請通頌後三段於中初偈總讚請次二偈勸說之方以法深難領故請說因喻次一偈半歎眾堪聞末後半偈結請所說淨心顯無說過具演文義周圓。 爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言佛子此處不可思議。 第四說分大分為二初別答十問後佛子如來以一切譬下總以結酬今初十段答前十問各有長行偈頌一一具十今初答出現之法長行中二初標告歎深。 所謂如來應正等覺以無量法而得出現。 二所謂下隨義別顯於中三初法說深廣酬前因緣二佛子譬如下喻明深廣雙酬因喻後佛子至知如來出現下總結成益結上十喻初中分三謂標釋結今初總標多因成出現果。 何以故非以一緣非以一事如來出現而得成就以十無量百千阿僧祗事而得成就。 二何以下釋於中二先徵以總釋後何等為下徵數別明今初先反釋緣約能成之緣事即所成因體後以十下順釋向言無量乃是總相今明有十箇無量以顯無盡理實則有百千阿僧祗數無量此十無量皆徧十喻言百千者古人云以十無量入中十喻成百以後結中十句一一結前百門為千其中更有別義方成無量今以下列十中門門皆云無量則不俟相入是知百千之言但是數之總稱耳。 何等為十所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故過去無量清淨殊勝志樂所成故過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故過去無量相續行願所成故過去無量修諸福智心無厭足所成故過去無量供養諸佛教化眾生所成故過去無量智慧方便清淨道所成故過去無量清淨功德藏所成故過去無量莊嚴道智所成故過去無量通達法義所成故。 二徵數別明中一始發大心誓期出現故此心何相二明上求勝志三明下化慈悲四行以續願此行謂何五明不出福智六別顯福嚴七別明智嚴八淨前功德九嚴前智慧所謂方便道教道證道無住道正道助道一道二道等皆莊嚴故十窮究法源真實智故。 佛子如是無量阿僧祗法門圓滿成於如來。 三佛子如是下結中既皆過去積因多法圓滿令二利果一時出現故出現言通真通應。 佛子譬如三千大千世界非以一緣非以一事而得成就以無量緣無量事方乃得成。 第二喻明深廣中十喻各三謂喻合結喻酬譬喻合酬因緣故文云非以一緣一事而得出現又前法說多約徃因此中合文多約現緣十中一大千興造喻此喻為總總喻眾緣以成出現故云以無量緣等下說雲雨皆此所霔初喻中四一總辨多緣二別顯緣相三顯被因起四性相結成今初先反後順緣即因緣如眾生業及風雨等事即事相謂如所持水及宮殿等。 所謂興布大雲降霔大雨四種風輪相續為依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故。 二所謂下別顯中先雲雨上霔後風輪下持一能持者若無此輪雨無停處二水若不減礙起天宮三水雖[A7]已減假此成立謂減一節水起一重天如嚴冬急流重重冰結四雖起總處無別莊嚴故須第四。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。 三如是皆由下顯彼因起謂上雲等略由二因一眾生外增上業言共業者謂多有情應生此界共業同變於中有四句謂共中共等(一眾生者揀異內異熟業謂多有情者即唯識論釋初能變中處之一字論云所言處者謂異熟識由共相種成熟力故變似色等噐世間相即外大種及所造色雖諸有情所變各別而相相似處所無異如眾燈明各遍似一釋曰此釋共變之義相似名共論又云誰異熟識變為此相有義一切所以者何如契經說一切有情業增上力共所起故有義不許乃至云經依少分說一切言諸業同者皆共變故釋曰此揀通局即令䟽文䟽依此義云應生此界故下經云各隨所冝而得受用若不應生豈安樂界所有眾生變為此界之穢土耶於中有四者即唯識第二引瑜伽論說共不共中各有二種共中二者一共中共如山河等非唯一趣獨能用故二共中不共如[A8]己田宅及鬼所見為水火等即於彼境非互用也不共中二者一不共中不共如眼等根唯自識依用之緣境非他依故二不共中共如自浮塵根他亦受用故根即不耳)二菩薩善根此有二意一約同居謂地前菩薩二約能化謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等便修彼因以取彼國故有眾生類即菩薩佛國令於其中下顯受用果謂先成噐界後起眾生依之而住如俱舍婆沙等辨(一約同居者地前菩薩未生受用同居變化亦以善業共變此土二約能化者即淨名意能化菩薩非自業成以大悲故取土攝生及眾生之類皆淨名經並如世界成就品引謂先成噐界者俱舍十二云壞從獄不生至外噐都盡成劫從風起至地獄初生論釋云謂成劫中初一劫起噐世間後十九劫起有情漸住壞中後劫壞於噐界前十九劫有情漸捨二十中劫初劫唯減後劫唯增然此二時等中十八成壞時量法爾先成必在後壞)各隨所宜者謂水族眾生得水受用等又人羅剎宮殿無礙菩薩眾生淨穢同居。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界法性如是無有生者無有作者無有知者無有成者然彼世界而得成就。 第四佛子如是下性相結成中先結前生後後法性如是下正結此句為總此法性言通於性相無有生下別顯性空亦遮其妄計謂非𡨋性微塵等生非自在梵王等作無神我能知上三顯能作空無有成者顯所作空雖能所俱空不礙相有故云而得成就如是無礙為法性如是。 如來出現亦復如是非以一緣非以一事而得成就以無量因緣無量事相乃得成就所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨因此能起如來四種大智風輪何等為四一者念持不忘陀羅尼大智風輪能持一切如來大法雲雨故二者出生止觀大智風輪能消竭一切煩惱故三者善巧迴向大智風輪能成就一切善根故四者出生離垢差別莊嚴大智風輪令過去所化一切眾生善根清淨成就如來無漏善根力故如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就佛子是為如來應正等覺出現第一相菩薩摩訶薩應如是知。 次合中略不合第三顯彼所因以次下二喻自別合故合四輪中前三是因後一二利果滿因圓果滿佛出現故一品之內多以依喻正者非唯義類相似實則外由內變故令外噐全似於內是以上云菩薩善根所起眾生共業所生等華藏品中已略開顯(一品之中下總顯喻意)。 復次佛子譬如三千大千世界將欲成時大雲降雨名曰洪霔一切方處所不能受所不能持唯除大千界將欲成時佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨名成就如來出現一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續力佛子是為如來應正等覺出現第二相菩薩摩訶薩應如是知。 第二洪霔大千喻此之雲雨即前喻中興雲降雨正喻出現法門廣大難知周十方故言心相續力者若約信受但是圓機堅種相續能受深旨若約具受則八地已上得無盡陀羅尼方能受持乃至十地方受如來雲雨說法是以文言除大菩薩由初義故但揀二乘(廣大難知者下結文䟽以十句各結一喻文皆暗用可以意得)。 復次佛子譬如眾生以業力故大雲降雨來無所從去無所至如來應正等覺亦復如是以諸菩薩善根力故興大法雲雨大法雨亦無所從來無所至去佛子是為如來應正等覺出現第三相菩薩摩訶薩應如是知。 第三雲雨無從喻菩薩善根如生共業感彼出現法雲法雨機感而現非先有一方所從彼而來機謝而去亦非歸至舊所故體無生滅(體無生滅下結文結第三也)。 復次佛子譬如大雲降霔大雨大千世界一切眾生無能知數若欲筭計徒令發狂唯大千世界主摩醯首羅以過去所修善根力故乃至一滴無不明了佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法雨一切眾生聲聞獨覺所不能知若欲思量心必狂亂唯除一切世間主菩薩摩訶薩以過去所修覺慧力故乃至一文一句入眾生心無不明了佛子是為如來應正等覺出現第四相菩薩摩訶薩應如是知。 第四大雨難知喻喻深非心境故古云教廣行大因深果遠故非預二乘亦不乖理但是大機即世間主無能所行即能知之。 復次佛子譬如大雲降雨之時有大雲雨名為能滅能滅火災有大雲雨名為能起能起大水有大雲雨名為能止能止大水有大雲雨名為能成能成一切摩尼諸寶有大雲雨名為分別分別三千大千世界佛子如來出現亦復如是興大法雲雨大法雨有大法雨名為能滅能滅一切眾生煩惱有大法雨名為能起能起一切眾生善根有大法雨名為能止能止一切眾生見惑有大法雨名為能成能成一切智慧法寶有大法雨名為分別分別一切眾生心樂佛子是為如來應正等覺出現第五相菩薩摩訶薩應如是知。 第五大雨成敗喻況佛滅惑成德喻中初一即壞界之時三即以水止水合中初二滅惑成福次二滅障成智即止觀雙運後一權智照機又無二同二乘無三同外道無四增無明無五非種智此即分上總中法雨令差。 復次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別如來出現亦復如是雨於大悲一味法水隨宜說法無量差別佛子是為如來應正等覺出現第六相菩薩摩訶薩應如是知。 第六一雨隨別喻喻佛一味隨噐隨噐即合前差別。 復次佛子譬如三千大千世界初始成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成於人及餘眾生諸所住處佛子如來出現亦復如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞善根諸行智慧次起其餘眾生有為善根諸行智慧佛子譬如大雲雨一味水隨諸眾生善根異故所起宮殿種種不同如來大悲一味法雨隨眾生噐而有差別佛子是為如來應正等覺出現第七相菩薩摩訶薩應如是知。 第七勝處先成喻喻佛勝緣先濟德文中先正明後佛子譬如下牒以釋疑先成由業力法異由機殊不乖第六一味。 復次佛子譬如世界初欲成時有大水生徧滿三千大千世界生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴徧覆水上光照十方一切世界時摩醯首羅淨居天等見是華已即決定知於此劫中有爾所佛出興于世佛子爾時其中有風輪起名善淨光明能成色界諸天宮殿有風輪起名淨光莊嚴能成欲界諸天宮殿有風輪起名堅密無能壞能成大小諸輪圍山及金剛山有風輪起名勝高能成須彌山王有風輪起名不動能成十大山王何等為十所謂佉陀羅山仙人山伏魔山大伏魔山持雙山尼民陀羅山目真隣陀山摩訶目真隣陀山香山雪山有風輪起名為安住能成大地有風輪起名為莊嚴能成地天宮殿龍宮殿乾闥婆宮殿有風輪起名無盡藏能成三千大千世界一切大海有風輪起名普光明藏能成三千大千世界諸摩尼寶有風輪起名堅固根能成一切諸如意𣗳佛子大雲所雨一味之水無有分別以眾生善根不同故風輪不同風輪差別故世界差別。 第八事別由因喻喻佛成辦大事德亦是德殊由智喻喻中分三初蓮華表佛總中略無名出現者表佛現故而言大者準五卷大悲經第三云有千葉故光照十方者金色光也言爾所佛者有千枝華表千佛故故劫名賢賢善多故餘多同北二佛子爾時下風輪起處者即有力遙持廣前建立風輪三佛子大雲下結因有屬(準五卷大悲者經云阿難何故名為賢劫阿難此三千大千世界劫欲成時盡為一水淨居天子以天眼觀見此世界唯一大水見有千枝諸妙蓮華一一蓮華各有千葉甚可愛樂彼淨居天子因見此華心生歡喜踊躍無量而皆讚言奇哉希有奇哉希有如此劫中當有千佛出興於世以是因緣遂名此劫號之為賢我滅度後當有九百九十六佛)。 佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德放於無上大智光明名不斷如來種不思議智普照十方一切世界與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世佛子如來出現復有無上大智光明名清淨離垢能成如來無漏無盡智復有無上大智光明名普照能成如來普入法界不思議智復有無上大智光明名持佛種性能成如來不傾動力復有無上大智光明名逈出無能壞能成如來無畏無壞智復有無上大智光明名一切神通能成如來諸不共法一切智智復有無上大智光明名出生變化能成如來令見聞親近所生善根不失壞智復有無上大智光明名普隨順能成如來無盡福德智慧之身為一切眾生而作饒益復有無上大智光明名不可究竟能成如來甚深妙智隨所開悟令三寶種永不斷絕復有無上大智光明名種種莊嚴能成如來相好嚴身令一切眾生皆生歡喜復有無上大智光明名不可壞能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡。 二合中亦三先合蓮華表佛喻於中一切善根功德合上大水徧滿放於下合生蓮華謂不斷種性如華表佛故普照十方合上光照十方與諸菩薩下合知佛當出第二佛子下合風輪起處喻此十智光次第合前所成唯果德能成通因果又能成即實之權所成唯差別之德故下結云同一體等(次第合前者一清淨離垢光合善淨光明風輪此約能成若約所成義類亦同此一能成如來無漏無盡智合成色界色界離於欲過故如無漏四禪不壞如無盡也二普照光合淨莊嚴風輪三持佛種性合堅密無能壞四逈出無能壞合勝高輪五一切神通合不動輪六出生變化合安住輪七普隨順合莊嚴輪八不可究竟合無盡藏九種種莊嚴合普光明藏十不可壞合堅固根其所成德可以意取所成唯果德唯釋於法如無漏無盡智不傾動力等皆果德也能成通因果未如持佛種性一切神通皆通因果)。 佛子如來大悲一味之水無有分別以諸眾生欲樂不同根性各別而起種種大智風輪令諸菩薩成就如來出現之法佛子一切如來同一體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝等應知如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德眾生念言此是如來神力所造佛子此非如來神力所造佛子乃至一菩薩不於佛所曾種善根能得如來少分智慧無有是處但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德而佛如來無有分別無成無壞無有作者亦無作法佛子是為如來應正等覺出現第八相菩薩摩訶薩應如是知。 第三佛子如來下合結因有屬於中三一結因即能成之智合上一味之水風輪不同此輪由一節水減一重輪生如澄水垽今推能成由一味大悲二佛子一切下結果即所成之大智從一實之智隨權而生合上風輪差別故世界差別三佛子汝等下結緣即由眾生異合上以眾生善根不同兼釋外疑於中又三初牒前正理一解脫味即能成之水水具二義悲及解脫二文影略種種功德通能所二智二眾生念言舉外疑情然感應之道略有三義一互相成二互相奪三緣成性空今眾生以緣奪因純推佛力失因緣義(以緣奪因者此中化生以眾生自力為因佛力為緣餘可思準)三佛子此非下如來為釋於中初以因奪緣一向言非次但以下為說正義初句因緣相成後而佛下有二義一成上因緣雖隨眾生心無分別二成第三義了性空故緣成故無成無成故無壞所成既空何有能成作者及作法耶。 復次佛子如依虛空起四風輪能持水輪何等為四一名安住二名當住三名究竟四名堅固此四風輪能持水輪水輪能持大地令不散壞是故說地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依雖無所依能令三千大千世界而得安住。 第九四輪相依喻況佛體用依持德亦廣建立風之別義喻中二先明能持之風有四者一一時持水名安住二多時不動名常住三與劫齊量四體性堅密是以俱舍云假使有一大諾健那以金剛輪奮威懸擊金剛有碎風輪無損其量廣無數厚十六洛叉彼但有一與此不同二此四下四輪相依準俱舍論次上水輪厚八洛叉洛叉億也次上更有金輪厚三億二萬由旬然其世界或說三輪成謂風水金或說五輪謂下加虛空上加大地今欲稱法合成四輪則地中含金金亦地故(大諾健那者此云露形也其量廣無數厚十六洛叉是俱舍頌上二句云安立噐世間風輪最居下)。 佛子如來出現亦復如是依無礙慧光明起佛四種大智風輪能持一切眾生善根何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪守護一切眾生善根大智風輪具一切方便通達無漏界大智風輪是為四佛子諸佛世尊大慈救護一切眾生大悲度脫一切眾生大慈大悲普徧饒益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如來出現如來出現依無礙慧光明無礙慧光明無有所依佛子是為如來應正等覺出現第九相菩薩摩訶薩應如是知。 二合中先合能持四風有配四攝義則少似既合以如來出現則成太局今謂一未信入者以四攝普攝示以正理二已信受者建立教法三已入法者令其成行四[A9]已成行者令其得果二佛子下合四輪相依一慈悲合地能厚載故二方便合水曲隨噐故出現合風力能持故無礙合空如空無礙故故淨名云其無礙慧無若干故文意雖但取展轉相依不妨有似其事若準偈中慈悲之前有一切佛法以況𣗳林則五重相依(故淨名云者即菩薩行品經前已頻引今更畧示因說香飯為佛事竟便明諸佛功德平等云阿難汝見諸佛國土地有若干而虛空無若干也汝見諸佛色身有若干其無礙慧無若干也)。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 復次佛子譬如三千大千世界既成就已饒益無量種種眾生所謂水族眾生得水饒益陸地眾生得地饒益宮殿眾生得宮殿饒益虛空眾生得虛空饒益如來出現亦復如是種種饒益無量眾生所謂見佛生歡喜者得歡喜益住淨戒者得淨戒益住諸禪定及無量者得聖出世大神通益住法門光明者得因果不壞益住無所有光明者得一切法不壞益是故說言如來出現饒益一切無量眾生佛子是為如來應正等覺出現第十相菩薩摩訶薩應如是知。 第十大千饒益喻况佛利世德別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用合中次第合前四益見佛生喜如魚得潤故戒如平地萬善由生故定如宮室得安息故慧如虛空不可壞故於中二句初不壞事後不壞理。 佛子菩薩摩訶薩知如來出現則知無量知成就無量行故則知廣大知周徧十方故則知無來去知離生住滅故則知無行無所行知離心意識故則知無身知如虛空故則知平等知一切眾生皆無我故則知無盡知徧一切剎無有盡故則知無退知盡後際無斷絕故則知無壞知如來智無有對故則知無二知平等觀察為無為故則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故。 第三總結成益中有十一句各別結上十門以九十二句結第九門故有十一一多因出現故二廣故難受三無生故無從四非心識故思必發狂五如空故惑見雙亡六平等無我故一味七由無盡故諸乘徧化八後際無斷故佛種不斷九無對即無礙慧十為無為平等即攝三輪歸無礙慧十一本為眾生故今利益滿足若將一一通前十門未為得意(若將一一下結彈古釋)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十之一 音釋 踊躍(踊余隴切躍以灼切)。 跽(渠[A10]几切兩膝著地也)。 ᅟᅟ==[A10] 几【CB】，委【龍】(cf. L132n1557_p0857a06)== 垽(魚僅切銀去聲滓也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十之二　煩四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 十力大雄最無上譬如虛空無等等境界廣大不可量功德第一超世間。 第二偈頌三十七頌分三初十四頌歎深許說次二十二頌頌上十喻後一頌結說無盡不頌上文今初分二前十一頌歎深難量後三頌誡聽許說今初亦二初偈總歎頌前標告不思議言後十別歎即次第頌前總結十一句亦第九偈頌九十二句結既結喻今此亦即通頌前喻喻則性相雙明此中多就性說古稱性起彌復有由。 十力功德無邊量心意思量所不及人中師子一法門眾生億劫莫能知。 一無邊量即無量義。 十方國土碎為塵或有筭計知其數如來一毛功德量千萬億劫無能說。 二一毛叵量即廣大義。 如人持尺量虛空復有隨行計其數虛空邊際不可得如來境界亦如是。 三空際叵得即無生義然唯此第三偈似頌第五如空第六偈似頌第三無生滅然取義不同故皆案次。 或有能於剎那頃悉知三世眾生心設經眾生數等劫不能知佛一念性。 四不能知者離心識故。 譬如法界徧一切不可見取為一切十力境界亦復然徧於一切非一切。 五徧於一切非一切者即如空義。 真如離𡚶恒寂靜無生無滅普周徧諸佛境界亦復然體性平等不增減。 六體性平等即平等無我義。 譬如實際而非際普在三世亦非普導師境界亦如是徧於三世皆無礙。 七前徧諸剎此徧三世文𦂶互耳。 法性無作無變易猶如虛空本清淨諸佛性淨亦如是本性非性離有無。 八無變易故盡後際。 法性不在於言論無說離說恒寂滅十力境界性亦然一切文辭莫能辯。 九離言說故無二無對。 了知諸法性寂滅如鳥飛空無有跡以本願力現色身令見如來大神變。 十本願現身故能成益。 若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離𡚶想及諸取令心所向皆無礙。 是故佛子應善聽我以少譬明佛境十力功德不可量為悟眾生今略說。 導師所現於身業語業心業諸境界轉妙法輪般涅槃一切善根我今說。 第二誡聽許說中分二初一誡聽勸修淨意如空總以喻顯下二句別顯一離𡚶取如彼淨空無雲翳故斯即真止二觸境無滯如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息𡚶故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨則闇𮛫佛境矣此為心要謂後學思行(總以喻顯下此中有深上觀宜審思之)後二偈許說分齊於中初半偈結前生後後偈半正示分齊牒舉十門略無行者三業攝故闕正覺者導師中攝或復略無。 譬如世界初安立非一因緣而可成無量方便諸因緣成此三千大千界。 如來出現亦如是無量功德乃得成剎塵心念尚可知十力生因莫能測。 譬如劫初雲澍雨而起四種大風輪眾生善根菩薩力成此三千各安住。 十力法雲亦如是起智風輪清淨意昔所廻向諸眾生普導令成無上果。 如有大雨名洪澍無有處所能容受唯除世界將成時清淨虛空大風力。 如來出現亦如是普雨法雨充法界一切劣意無能持唯除清淨廣大心。 譬如空中澍大雨無所從來無所去作者受者悉亦無自然如是普充洽。 十力法雨亦如是無去無來無造作本行為因菩薩力一切大心咸聽受。 譬如空雲澍大雨一切無能數其滴唯除三千自在王具功德力悉明了。 善逝法雨亦如是一切眾生莫能測唯除於世自在人明見如觀掌中寶。 譬如空雲澍大雨能滅能起亦能斷一切珍寶悉能成三千所有皆分別。 十力法雨亦如是滅惑起善斷諸見一切智寶皆使成眾生心樂悉分別。 譬如空中雨一味隨其所雨各不同豈彼雨性有分別然隨物異法如是。 如來法雨非一異平等寂靜離分別然隨所化種種殊自然如是無邊相。 譬如世界初成時先成色界天宮殿次及欲天次人處乾闥婆宮最後成。 如來出現亦如是先起無邊菩薩行次化樂寂諸緣覺次聲聞眾後眾生。 諸天初見蓮華瑞知佛當出生歡喜水緣風力起世間宮殿山川悉成立。 如來宿善大光明巧別菩薩與其記所有智輪體皆淨各能開示諸佛法。 譬如𣗳林依地有地依於水得不壞水輪依風風依空而其虛空無所依。 一切佛法依慈悲慈悲復依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依。 譬如世界既成立一切眾生獲其利地水所住及空居二足四足皆蒙益。 法王出現亦如是一切眾生獲其利若有見聞及親近悉使滅除諸惑惱。 第二頌前十喻即為十段初喻四頌以是總故餘九各二今初文二前二頌總顯多緣後二頌別顯緣相其第九喻合云方便依智者智即頌前出現然初無礙慧是佛實智中二皆權於中智即知事方便隨機合上即權實無礙對初即悲智雙游。 如來出現法無邊世間迷惑莫能知為欲開悟諸含識無譬喻中說其譬。 三結說無盡。 佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。 第二別答出現九門先明身業後八依故長行中二先標舉。 佛子諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身何以故諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來應徧一切處見於如來。 後佛子諸菩薩下釋相於中三初就法總明次約喻別顯後就法總結然總中五徧通喻中十身結中十句別結十喻亦同前出現今初分四一總教廣見二何以故徵其所由三諸菩薩下反釋所以四應徧一切下順以結酬就反釋中總舉五法法是所知法界及調伏法事是調伏眾生行事故晉經名行身即是正國土是依生是所化四順結中應翻上五成五無量界身為能徧四為所徧一徧法界二徧調伏界三徧調伏加行界四徧世界五徧眾生界唯有五界非是略也(唯有五界者結示正義非是畧也彈於古釋古云應有十句但文畧耳故今彈之)第二佛子譬如下約喻別顯中明如來出現有十種身一周徧十方身二無著無礙身三普入成益身四平等隨應身五無生潛益身六圓𢌞等住身七無心普應身八窮盡後際身九嚴剎益生身十嚴好滿願身此即八地十身而為次不同一法身二智身三威勢四菩提五莊嚴六意生七化八力持九福德十願四是菩提者初成先照故偈云日光出現故五莊嚴者一一毛孔隨好光明以莊嚴故餘文並顯顯此十身舉十喻況一一喻中文各有三謂喻合結(明如來者䟽文有四一正科經文二此即下會釋十身三四是下隨難重釋四一一下釋文此亦古德同迷之處不知此十即十身故)。 佛子譬如虛空徧至一切色非色處非至非不至何以故虛空無身故如來身亦如是徧一切處徧一切眾生徧一切法徧一切國土非至非不至何以故如來身無身故為眾生故示現其身佛子是為如來身第一相諸菩薩摩訶薩應如是見。 今初虛空周徧喻況周徧十方身故下結云以其心無量徧十方故喻中先直示後徵釋徵云至不至別何得俱耶以一無身釋上二義由無身故無可得至亦以無故無所不至如色中空空若有身身即質聚便礙於色如鐵入水水不入鐵今由無身故徧入色中法凖喻知此以事空以況理空理空即是法身故經偈云佛以法為身清淨如虛空故為眾生下此釋外疑。 復次佛子譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色而彼虛空無有分別亦無戲論如來身亦復如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就而如來身無有分別亦無戲論何以故從本已來一切執著一切戲論皆永斷故佛子是為如來身第二相諸菩薩摩訶薩應如是見。 第二空無分別喻況無著無礙身故經結云所行無礙如虛空故空無分別不礙顯色智無分別不礙利生。 復次佛子譬如日出於閻浮提無量眾生皆得饒益所謂破闇作明變濕令燥生長草木成熟穀稼廓徹虛空開敷蓮華行者見道居者辦業何以故日輪普放無量光故佛子如來智日亦復如是以無量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護大悲度脫令其增長根力覺分令生深信捨離濁心令得見聞不壞因果令得天眼見歿生處令心無礙不壞善根令智修明開敷覺華令其發心成就本行何以故如來廣大智慧日身放無量光普照耀故佛子是為如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是見。 第三日光饒益喻喻普入成益身普入法界故喻合皆有總別釋成合中別內有十種益合前八句初二合初句世出世異故三拔四流之苦與出世之樂拯二乘沉定水之苦與菩提樂皆變濕令燥之義四道品通長三乘草木五信有二義一成上義信能增長一切法故二合成熟信能必到如來地故六七二句合廓徹虛空一得見聞四諦因果智二得三明十力智如空有日廓淨照徹故八有二義令心無礙成上徹空不壞善根成下蓮華如赤蓮華不遇日光翳死無疑三乘善根若遇智日則便不壞九正合開華上已開不壞今未開[A11]令開十合後二句發菩提心即見大道成就本行是辦家業(初二合初句世出世異故者謂初二句皆合破暗作明初句滅惡生善即世間破暗作明惡即黑暗善即明故後句破愚為智即是出世破暗作明三㧞四流之苦即大慈救護大悲度脫合變濕今燥四流是濕出世是燥定水是濕菩提是燥不沉定水故道品通長下合上生長草木三乘草木即藥草喻品三草二木初會[A12]已引)。 ᅟᅟ==[A11] 令【CB】，今【龍】(cf. X09n0240_p0051c13)== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 復次佛子譬如日出於閻浮提先照一切須彌山等諸大山王次照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高下故照有先後如來應正等覺亦復如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩大行乃至後照邪定眾生但放光明平等普照無礙無障無所分別。 第四日光等照喻喻平等隨應身由住真際故無私平等文中二先正喻後重舉釋疑前中黑山喻緣覺者無法空之光故不出功德故不同菩薩十大山王表十地故高原喻聲聞者不生佛法蓮華故大地一種通含三聚取決定能生處喻正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不捨故皆等照(高原喻聲聞者淨名第二云譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益煩惱泥中乃有眾生出佛法矣前亦[A13]已引故法華經法師品內穿鑿高原亦况聲聞)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 佛子譬如日月隨時出現大山幽谷普照無私如來智慧亦復如是普照一切無有分別隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異佛子是為如來身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見。 後釋疑云日光是一佛智萬殊豈為同喻釋云豈不向說但隨山地有高下耶故知但隨眾生智慧不同佛無私智無若干也未違前喻又既約機說異則照高未能兼下照下而猶照高又若捨化先捨於小次捨於中唯菩薩高山盡日蒙照思之(又既約機者如照高山未照黑山若照黑山即照高山謂說華嚴是照高山二乘不預說阿含等菩薩常聞等餘例可知又若捨化下約會權歸實然經但有先照高言無有後照高山之語今以義求必有之矣會權歸實先棄人天非出離故如平地落照次捨聲聞今自悟故如高無光次捨緣覺今起悲故如黑山掩曜次捨三乘歸一乘故如山銜夕陽故先大後小即從本流末於一佛乘分別說三等捨小歸大即攝末歸本則二義皆具)。 復次佛子譬如日出生盲眾生無眼根故未曾得見雖未曾見然為日光之所饒益何以故因此得知晝夜時節受用種種衣服飲食令身調適離眾患故。 第五日益生盲喻喻佛無生潛益身有目者覩非是獨為生盲不見亦未曾滅以潛益故。 如來智日亦復如是無信無解毀戒毀見邪命自活生盲之類無信眼故不見諸佛智慧日輪雖不見佛智慧日輪亦為智日之所饒益何以故以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱未來苦因皆消滅故。 合中二先略後廣略中五事皆盲而無信為總故云無信眼故此即涅槃闡提三罪無信斷善即一闡提無解毀見即謗方等毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪此四至惡猶有佛性亦為饒益令離苦集(畧中五事皆盲等者亦通外難謂有問言五事皆盲何不言無解眼等答意可知此即涅槃下會涅槃第九初明三罪最重有涅槃因不說闡提後聖行品下[(冰-水+〡)*ㄆ]闡提云一闡提人雖斷善根猶有佛性故總[(冰-水+〡)*ㄆ]之此四明至惡不捨言三罪者一謗方等經二犯四重三作五逆罪此三未必撥無因果撥無因果即一闡提令離苦集者現在身苦為苦果也及諸煩惱未來苦因義兼惑業上二皆集)。 佛子如來有光明名積集一切功德有光明名普照一切有光明名清淨自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切語言法令他歡喜有光明名示現永斷一切疑自在境界有光明名無住智自在普照有光明名永斷一切戲論自在智有光明名隨所應出妙音聲有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生佛子如來一一毛孔放如是等千種光明五百光明普照下方五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。 後佛子如來下廣顯中二先能益光後所益眾今初二先列十光後結分齊今初十中初三成二莊嚴慧中二句一普照事一照淨理次三成三慧初二成聞慧後一成思修後四成四智大圓鏡智無住普照故平等性智絕戲論故妙觀察智隨應演故成所作智嚴土化生故佛子下結數分齊以日有千光故結云千實乃無數五百照下者五位自分行五百照上者五位勝進行。 其菩薩等見此光明一時皆得如來境界十頭十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清淨彼諸菩薩先所成就諸處諸地見彼光明轉更清淨一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者滅一切垢其餘一分生盲眾生身既快樂心亦清淨柔輭調伏堪修念智。 二其菩薩下所益中有四初益菩薩二益二乘三益生盲四益惡趣菩薩有二種益一益圓機頓證佛境二益權機令熟權趣實諸處謂五眼等諸地謂種性地等二乘生盲可知。 地獄餓鬼畜生諸趣所有眾生皆得快樂解脫眾苦命終皆生天上人間佛子彼諸眾生不覺不知以何因緣以何神力而來生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是時如來住普自在三昧出六十種妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝釋護世所作皆是如來威神之力彼諸眾生聞是語已以佛神力皆知宿命生大歡喜心歡喜故自然而出優曇華雲香雲音樂雲衣雲蓋雲幢雲旛雲末香雲寶雲師子幢半月樓閣雲歌詠讚歎雲種種莊嚴雲皆以尊重心供養如來何以故此諸眾生得淨眼故如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記佛子如來智日如是利益生盲眾生令得善根具足成熟佛子是為如來身第五相諸菩薩摩訶薩應如是見。 四地獄下光益惡趣文有六段一拔苦與樂二佛子下因起邪見三是時下慈音示正四彼諸下廻邪報恩五如來下佛與授記六佛子下結光利益此中諸益多同隨好。 復次佛子譬如月輪有四奇特未曾有法何等為四一者映蔽一切星宿光明二者隨逐於時示現虧盈三者於閻浮提澄淨水中影無不現四者一切見者皆對目前而此月輪無有分別無有戲論佛子如來身月亦復如是有四奇特未曾有法何等為四所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾隨其所宜示現壽命修短不同而如來身無有增減一切世界淨心眾生菩提器中影無不現一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前隨其心樂而為說法隨其地位令得解脫隨所應化令見佛身而如來身無有分別無有戲論所作利益皆得究竟佛子是為如來身第六相諸菩薩摩訶薩應如是見。 第六月光奇特喻喻佛圓廻等住身謂等住三世無增減故合中四法者一圓智映二乘二常身示延促三由器見有無四所見無向背初及後二皆圓𢌞義菩提器者堪受菩提之人覩意生身若心海澄清𡚶念都寂則真見佛矣。 復次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便於大千世界普現其身一切眾生皆見梵王現在已前而此梵王亦不分身無種種身佛子諸佛如來亦復如是無有分別無有戲論亦不分身無種種身而隨一切眾生心樂示現其身亦不作念現若干身佛子是為如來身第七相諸菩薩摩訶薩應如是見。 第七梵王普現喻喻佛無心普應身不分而徧故。 復次佛子譬如醫王善知眾藥及諸呪論閻浮提中諸所有藥用無不盡復以宿世諸善根力大明呪力為方便故眾生見者病無不愈彼大醫王知命將終作是念言我命終後一切眾生無所依怙我今宜應為現方便是時醫王合藥塗身明呪力持令其終後身不分散不萎不枯威儀視聽與本無別凡所療治悉得除差。 第八醫王延壽喻喻佛窮盡後際身喻中二先彰現德後彼大下呪力持身。 佛子如來應正等覺無上醫王亦復如是於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命經無量劫其身清淨無有思慮無有動用一切佛事未嘗休息眾生見者諸煩惱病悉得消滅佛子是為如來身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見。 合中亦二初合現德於中初合用藥無不盡次修學下合呪力為方便後善能下合見者病愈二及住下合呪力持身用前呪藥持住多劫故略不重明藥呪能持。 復次佛子譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毗盧遮那藏若有眾生觸其光者悉同其色若有見者眼得清淨隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂令諸眾生離苦調適佛子諸如來身亦復如是為大寶聚一切功德大智慧藏若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色若有見者法眼清淨隨彼光明所照之處令諸眾生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂佛子如來法身無所分別亦無戲論而能普為一切眾生作大佛事佛子是為如來身第九相諸菩薩摩訶薩應如是見。 第九摩尼利物喻喻佛嚴剎益生身雨寶利貧即嚴剎故各有體用可知。 復次佛子譬如大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴藏具足成就百萬功德隨所住處令諸眾生災患消除所願滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。 第十寶王滿願喻喻佛相嚴滿願身。 如來身如意寶王亦復如是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見身聞名讚德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一時專心欲見如來悉令得見所願皆滿佛子佛身非是少福眾生所能得見唯除如來自在神力所應調伏若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃令得見如來身耳佛子是為如來身第十相諸菩薩摩訶薩應如是見。 合中先正合後佛子佛身下釋疑於中初雖合喻[A14]已是釋疑謂有疑云若念皆見今何不見故云少福不見次疑云亦有貧下薄福何以得見釋云除可調者。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 以其心無量徧十方故所行無礙如虛空故普入法界故住真實際故無生無滅故等住三世故永離一切分別故住盡後際誓願故嚴淨一切世界故莊嚴一一佛身故。 第三以其心無量下就法總結十句次第結前十身其有難者前已會釋。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 第二頌中有二十偈次第頌喻喻各二偈。 譬如虛空徧十方若色非色有非有三世眾生身國土如是普在無邊際。 諸佛真身亦如是一切法界無不徧不可得見不可取為化眾生而現形。 譬如虛空不可取普使眾生造眾業不念我今何所作云何我作為誰作。 諸佛身業亦如是普使羣生修善法如來未曾有分別我今於彼種種作。 譬如日出閻浮提光明破闇悉無餘山樹池蓮地眾物種種品類皆蒙益。 諸佛日出亦如是生長人天眾善行永除癡闇得智明恒受尊榮一切樂。 譬如日光出現時先照山王次餘山後照高原及大地而日未始有分別。 善逝光明亦如是先照菩薩次緣覺後照聲聞及眾生而佛本來無動念。 譬如生盲不見日日光亦為作饒益令知時節受飲食永離眾患身安隱。 無信眾生不見佛而佛亦為興義利聞名及以觸光明因此乃至得菩提。 譬如淨月在虛空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現影諸有觀瞻悉對前。 如來淨月亦復然能蔽餘乘示修短普現天人淨心水一切皆謂對其前。 譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天咸得見實不分身向於彼。 諸佛現身亦如是一切十方無不徧其身無數不可稱亦不分身不分別。 如有醫王善方術若有見者病皆愈命雖已盡藥塗身令其作務悉如初。 最勝醫王亦如是具足方便一切智以昔妙行現佛身眾生見者煩惱滅。 譬如海中有寶王普出無量諸光明眾生觸者同其色若有見者眼清淨。 最勝寶王亦如是觸其光者悉同色若有得見五眼開破諸塵闇住佛地。 譬如如意摩尼寶隨有所求皆滿足少福眾生不能見非是寶王有分別。 善逝寶王亦如是悉滿所求諸欲樂無信眾生不見佛非是善逝心棄捨。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十之二 音釋 燥(蘇到切乾燥也)。 廓(苦郭切開也)。 澍(朱戍切降注也)。 萎(於為切蔫也)。 依怙(怙侯古切依怙倚恃也)。 跽(渠几切)。 奮(方問切揚也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三　煩七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 復次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無有增減何等為四一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘佛子若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火燄光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘。 第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有前智無智不生由有此智無惑不斷又前則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為依之義喻中二先總明體用後佛子此日藏下別顯用相此為極教了說而起世婆沙等說阿毘地獄在下火氣上吞銷鑠海水蓋是少分方便之說而俗典云以沃焦石消海水者或測度而知或見實不辨謂之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名之耳(第五珠消海水喻躡前以釋䟽文中分二先明智斷不同後又前下橫竪分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具於四智名竪言皆是下即虗空無依為依喻中之一義也而起世下起世即經婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經說又云注下亦如彼說莊子秋水篇亦明已見廻向品)。 佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平等無邊無功用大智慧寶。 合中亦二先合總明體用。 佛子諸菩薩修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天人阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有餘佛子若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。 後佛子諸菩薩修習下合別顯用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是賢護四是首楞嚴此釋配定可爾案次乖理以第三名智光普照故若將初為三以三為初乃順文理(別顯用相下䟽文分三初敘昔有三師釋即靈辯法師此三昧名即唯識第九論云一大乘光明定謂此能𤼵照了大乘理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故三賢守定謂此能守世出世間賢善法故四健行（平呼）定謂佛菩薩大健有情之所行故攝論第八意亦同此首楞嚴者是梁論名即健行義然是梵言此云一切事畢竟又英法師云初定空智除不善障二除著禪障三除煩惱障四除所知障賢首云初能除流散雜染業二能除味定著靜障三能除根本無明障四能除盡成果智障與前大同)今更一解標其所成即是四定約能成智應別立名又將豎配諸位尤異昔解謂一佛以即事而真智治於地前成初四地令得賢守定以此三昧能守世出世間賢善法故前三地為世四地為出世既了即事而真則即散而定二以即體之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等令得六七地般若大光功用後邊成光明定四以平等無功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞嚴定所作究竟故果既具四因亦通修且約相顯為此豎配不可偏局(今更一解下三申正義於中有二先總所成即是四定者如唯識論定為能𤼵智為所𤼵四智即是所成今明佛具四智令諸菩薩能具四定故智為能成定為所成竪配之相下別當具謂一佛以下第二別釋一一智中文皆有三初舉能成智二治於下治所破病三令得下顯所成德)。 復次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大千國土欲色無色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故虛空普徧故雖彼虛空普容三界而無分別佛子如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如來智起如來智住何以故如來智慧徧一切故雖復普容無量智慧而無分別佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。 第六虛空含受喻喻佛依持無礙智亦釋前依義上但云依猶通外依他力今明體徧普容是則五乘等智皆是如來大智中物肇公亦云夫聖人虛心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑒有餘鏡萬有於方寸其神常虛即斯義也(肇公亦云下即涅槃無名論第七妙存中文云然則玄道在乎妙悟妙悟在於即真即真則有無齊觀有無齊觀則彼[A1]己莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非復有無異我則乖於會通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虗心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑑有餘繞萬有於方寸而其神常虗等今但引兩對足顯經意)。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，巳【龍】== 復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生枝葉華果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根佛子彼藥王樹於一切處皆令生長唯於二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦於彼初無猒捨。 第七藥王生長喻喻佛窮劫利樂智喻中四初顯體用二彼藥樹根下別顯用相三此藥王下得名所由四佛子下揀其非處先揀後收收者亦不猒故𣈆經云不捨生性。 佛子如來智慧大藥王樹亦復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖徧法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無變諸佛解脫以為其果。 合亦四段而文不次初合總顯體用有六一以悲願菩提合根此為諸佛之本深難拔故文有四弘二依實智所生方便為莖能幹事故菩提體故三依前二智分為諸度旁陰為枝四戒定息熱別受業名五辯才道品等親生菩提開發為華六果可知上六亦可豎配地位而下別顯用相既云一切菩薩故但從通釋(四戒定者此中唯定下合別顯用相中有淨戒頭陀)。 佛子如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根以究竟無休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故得名為無盡根。 二一佛子越次合得名所由窮未來際故云究竟無休得果不捨因故云不斷菩薩行由此故得因果交徹展轉相生。 佛子如來智慧大藥王樹其根生時令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。 三一佛子却合前別顯用相深心樂修善行即前方便淨戒亦能息熱相好如華為嚴文多影畧者為分能所成故(文多影略者能成即如來悲等所成即菩薩悲等如在佛為方便在菩薩為深心在佛禪定為葉在菩薩淨戒頭陁為葉在佛即是菩提為果在菩薩即無生忍等)。 佛子如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非噐眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無猒捨佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。 四一佛子合揀非噐亦先揀後[(冰-水+〡)*ㄆ]無為正位一墮難出故喻深坑又無悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無貪愛浸爛皆喻於水不容善根又闕土緣非生處故後[(冰-水+〡)*ㄆ]言無猒捨者上據現惡闕緣今生猒怖直進一乘故除二處而同有佛性久久當成故不猒捨是知現惡明無則無惡必有(是知現惡等者即生公意生公忍死待得大經以證大義如何至今猶不信耶廣如玄中今當重釋言現惡明無者正作闡提撥無因果故無惡必有者由撥無因果之惡故無今無此惡是則有矣故應問言頗有新作一闡提不復有闡提後生信不若有新作未作之時有佛性不若來作時有作時無者佛性可斷若先無者則不由於闡提無也本自無故後生信心亦復如是若有佛性佛性是可生之法前則本有今無此則本無今有若發信心亦無性者此亦不干闡提故無故知但是約於長時未成果善抑言無耳謂抑令恐怖使發大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無)故涅槃云一闡提人雖復斷善猶有佛性若能發心非闡提也法華云決了聲聞法餘諸聲聞眾亦當復如是結云根善安住者常住大悲故(故涅槃下引證此引二經先引涅槃自有二文唯證闡提有性成上不捨邪見水輪初意即第九經玄中[A2]已引今復略明經云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得見如蚕處繭則有而非無三十五經云斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根未來佛性力因緣故還生善根亦其文也若能發心者即二十六經高貴德王菩薩品經云善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故斷善根故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發於菩提之心則不名為一闡提也法華云下二引法華亦有二文以證定性二乘皆成佛義一即法師品藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧釋曰既言決了聲聞法明昔淨名等經聲聞如根敗之士其於五欲不能復利及如燋穀芽佛名經說如燋穀芽雖逢春湯無希秋實及深密等說於定性不得成佛三乘聖人心皆猶預今皆作佛故云決了第一經云菩薩聞是法疑網皆以除千二百羅漢悉亦當作佛故云決了復恐人云千二百外定性聲聞即不作佛故引次文即五百弟子授記品初千二百人悉皆求記如來先授陳如作佛次授五百末後偈云其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說釋曰據此非唯列千二百則靈山之會萬二千人五千拂席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者令此會中聲聞菩薩轉為授記餘如玄中)有引向所揀證無佛性及定性義不觀次後不捨之言況第十喻平等共有減損佛性恐毀謗一乘願諸後學當誡慎之無滯權說(有引向來下即舉邪顯正謂法相師以水輪中證有無性地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀[A3]已下破其妄引䟽有三節初指經中却收之義二引第十等有喻意三減損下以理結勸謂唐三藏創自西廻薦福寺有一人大德不肯修敬後因見日三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞然減損佛性增足煩惱未知與聖意相應不言減損佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳謂菩薩性及不定性之半以不定性容有無故餘三性半一向言無謂一無種性人二定性聲聞三定性緣覺言一半者即不定性中或無是也恐謗一乘者以罪怖之然法華經特稱妙者以佛昔說三乘五性今法華云一乘一性謂一切眾生有如來知見更無餘性故惟一乘涅槃亦云佛性者名為一乘以凡是有心定當作佛故唯一乘法華又云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生又第四云平等大慧彼䟽自立一乘為宗而其立義定有五性却以一乘而為方便此豈不是謗一乘耶謗一乘罪法華具明事不可輕如增上慢不信不輕皆作佛言即為謗耳)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 復次佛子譬如三千大千世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘佛子假使有人手執乾草投彼火中於意云何得不燒不答言不也佛子彼所投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有是處何以故智慧平等悉明達故佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。 第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智由此佛智更無所依。 復次佛子譬如風災壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子若令無此能障大風十方世界無不壞盡如來應正等覺亦復如是有大智風名為能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習氣有大智風名為巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子若無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。 第九劫風持壞喻喻佛巧令留惑智非但能斷亦復能留謂佛有斯巧授與根未熟未具萬行菩薩令留潤生之惑由此留惑惑方至盡得一切智不同二乘不為菩提心期速出廣明留惑潤生具如別章(廣明留惑者即義理分齊別有一門)。 復次佛子如來智慧無處不至何以故無一眾生而不具有如來智慧。 第十塵含經卷喻喻佛性通平等智文中四謂法喻合結今初所以知佛智徧者無一眾生不有本覺與佛體無殊故以上言潛流則似佛智徧他眾生今顯眾生自有故云徧耳此有三意一明無一眾生不有則知無性者非眾生數謂草木等已過五性之見(則知無性下反成上義即涅槃經云除墻壁瓦石皆有佛性故無佛性則非眾生凡是有心定當作佛則無一不有以一切人皆有心故即知言無佛性者則無心也無心寧異瓦礫此是涅槃一性之宗故云[A4]已過五性)二者眾生在纏之因[A5]已具出纏之果法故云有如來智慧非但有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對昔方便且說有性後學尚謂談有藏無況聞等有果智誰當信者(二者眾生下二明因有果智揀勝初義但有佛性於中有三初正立中謂遠公等釋涅槃經言因性本有果性當成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無二體故若因無果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正揀前義於中有二一揀因果不同謂前義意如木有火性鑽方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況於因性況當有耶亦非理先者二揀理智兩別若唯理性為先有者則第一義空不名智慧理智異故無漏智性本自有之不應理故大智光明非本有故智後生者果無常故能證所證成二體故是知涅槃下第三結會勸信謂涅槃終極會昔有餘四十九年多說三乘五性之教機習[A6]已久難可頓移且說有心皆有佛性一經前後縱奪合離而其明言凡是有心定當作佛後學尚謂者即大乘法師法華䟽意彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性總談皆有欲獎眾生實而明之亦有無者藏在一切總有之中言通別類異者通相皆有別揀有無無有不同不應一類況聞眾生者即舉今宗結成難信勸令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無二體故不爾此說眾生有果何名說佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴宗無有斯理(三彼因中下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛[A7]已成果智自身佛性一身豎論他佛在凡自他橫辯故更玄也不爾此說下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辯佛智忽引眾生有佛智者何名為說諸佛心耶明知是說眾生心為佛矣斯則玄下結歎歸宗)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 但以妄想顛倒執著而不證得。 次但以下釋疑疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時則無煩惱今得佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無如壯士迷於額珠豈謂膚中無寶(如壯士者即涅槃第八如來性品比經第七佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭抵觸其額上珠尋沒膚中欲自覺知是珠所在其處有瘡即命良醫因珠療治時有明醫善知方藥即知是瘡入皮即便停住是時良醫尋問力士汝額上珠為何所在力士驚答大師醫王我額上珠乃無去耶是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭是時良醫慰喻力士汝今不應生大愁惱汝因𨷖時嗔恚毒盛珠䧟入體故不自知是時力士不信醫言若在皮裏膿血不淨何緣不出若在筋裏不應可見汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其面珠在鏡中明了顯現力士見已心懷驚恠生奇特想上具經文下合文廣以意引之謂以良醫喻之善友煩惱為皮膚佛性為寶珠不知為失惑盡乃得證知了了如彼力士於明鏡中見其寶珠萬福解云貧女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性[A8]已發三乘心名為王家以未入佛家故有觀心力名為力士中道佛性之珠在其心間與倒競力觀於俗境名為相競觀心取境名頭抵觸取相隱理名沒膚中以相求理不能得見名不知所在取相見空名之為瘡訪友為命醫佛為良醫知佛性珠取其空相名知是瘡因珠入體定得之性在上相內名珠入皮即便停住是時良醫下問性所在相覆真性故力士不知所在先因發心將非虗說名將非幻化恐無性流轉名憂愁啼哭次佛慰云言性不失汝與妄競性隱無我名珠入體在於皮裏因本有理有理性相名影現於外汝觀空等時其心猛利如嗔恚盛因斯䧟入故不自知此上有性不見喻二乘是時力士下拒教不信喻若在皮裏膿血等者謂在凡身苦等相中有漏不淨性淨應出何緣不見若筋等者苦是真理真理無相不應可見汝今云何下正明不信是時良醫下依教見性喻珠在鏡中明了顯現者定得之性惟大涅槃理教能顯如鏡照面了了分明力士見[A9]己者眾生則聞見十住則目見餘可知也)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== 若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。 後若離下反以理成謂若先無離倒寧有既離倒則現明本不無如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者則為執著恐不信有故云若言定無則為妄語乍可執著不可妄語自然智自覺聖智也無礙智者始本無二絕二礙也(如貧得珠者即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻領解得記經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起[A10]已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短下合可知然繫有二一約結緣則圓解為珠為說為繫煩惱昏醉少有微解故曰繫珠五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果云得少為足後聞法華為會過親友示以知見如得衣珠以因易果無樂不得昔已繫之故云非今授與二約天性然其昔繫亦非新與未知令知故云繫耳則不全同喻今䟽取天性繫珠以成本有故云非今授與是以涅槃下以涅槃經結成上義執著過輕乍可言有妄語過重不可言無况無著而知決須有矣始本無二者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺不礙始覺如是而證名無礙智二者斷障顯了則無煩惱所知二礙)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 佛子譬如有大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益即作是念我當以精進力破彼微塵出此經卷令得饒益一切眾生作是念已即起方便破彼微塵出此經卷令諸眾生普得饒益如於一塵一切微塵應知悉然。 第二喻中二光明大經潛塵以喻上文妄纏佛智大經卷者佛智無涯性德圓滿也書各稱境者智如理故潛一塵者畧有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者無一眾生不具佛智故後時有一人下出經益物喻上離妄現前。 佛子如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修習聖道令離妄想離妄想[A11]已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生佛子是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 第三合中亦二先合大經潛塵無量無礙普能利益合上書寫多事眾生身及妄想俱合上塵後爾時如來下合出經益物如來合上一人智眼合上天眼是知不信眾生等有佛智智眼未開復何可恠然如來藏等經說有九喻喻如來藏為如青蓮華在泥水中未出泥水人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如庵羅樹華實未成亦如稻米在糠糩中如金在鑛如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也(如來藏下二引例釋成言九喻者如來藏經具有九喻一二不同餘經或有一二三四多少不定故致等言言如來藏經者即如來在王舍城者闍崛山成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙（云云）爾時世尊於栴檀重閻正坐三昧而現神變有千葉蓮華大如車輪其數無量色香具足而未開敷一切華內皆有化佛上昇虗空彌覆世界猶如寶帳一一蓮華放無量光一切蓮華同時舒榮佛神力故須㬰之間皆悉萎變其諸華內一切化佛結跏趺坐各放無數百千光明於時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踊躍（云云）金剛慧菩薩問佛下為答云我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結跏趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異又善男子一譬如天眼之人觀未敷華見諸華內有如來身結跏趺坐除其萎華便得顯現如是善男子佛見眾生如來藏已欲令開敷為說經法滅除煩惱顯現佛性善男子諸佛法爾若佛出世若不出世一切眾生如來之藏常住不變但彼眾生煩惱覆故如來出世廣為說法除滅塵勞成一切智（云云）每喻之後皆有偈文二復次善男子譬如淳密在巖樹中無數羣蜂圍遶守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及近遠下取意合蜜喻如來藏蜂喻煩惱人喻如來除蜂喻說法除煩惱三復次善男子譬如粳糧未離皮糩貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當為御用合云糠喻煩惱米喻如來知見說法除煩惱淨一切智於諸世間為最正覺四復次善男子譬如真金墮不淨處隱沒不現經歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語眾人言此不淨中有真金寶汝可出之隨意受用法合例知五復次善男子譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身內不聞不知耽惑五欲流轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內如來法藏無礙辯才為大施主六復次善男子譬如菴羅果內實不壞種之於地成大樹王善男子我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明般內猶如果種在於核內善男子彼如來藏清淨無極大智慧聚妙寂泥洹名為如來應正等覺七復次善男子譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人於道忽便命終於是金像棄捐曠野行人躡跡成謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬合有如來微妙寶藏八復次善男子譬如女人貧賤醜陋眾人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經歷時節常作下劣生賤子想合有如來寶藏九復次善男子譬如鑄師鑄真金像既鑄成已倒置於地外現樵黑內像不變開模出像金色晃曜合云有如來身眾相具足下校量功德受持此經供養過去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此經乃至筭數譬喻所不能及上之九喻初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻大同小異其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同彼闕此如金在鑛如蜜在山中餘多大同而不次者此取圓意略舉十耳山中有蜜又與塵中佛性小異故略無之又此所引為順圓融自凡至聖具含諸義故亂引之若依佛性論具釋九喻雖不引如來藏經而與此經喻次全同各別有意廣如佛性論別鈔中已引言餘經或有一二三等者涅槃勝鬘等經皆說不能具引金鑛之喻涅槃第十有文云復次善男子譬如金鑛淘煉滓穢然後銷鎔成金之後價直無量善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性何以故除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢以是義故一切眾生同一佛性無有差別以其先聞如來[A12]密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相何以故以斷無量煩惱故釋曰以是長者多牛𤛓乳一色喻後轉以喻顯第五經中有雪山甘藥喻全同淳蜜在巖喻餘有多喻不能具引大價摩尼垢衣所纏者即楞伽第二䟽當第五經云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊修多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所污一切諸佛之所演說釋曰此中大慧引昔之說下難同外道說我佛下答不同外道但是虗妄無有真實如來說如來藏有時說空無相無願實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏等餘經所有可略言也)。 ᅟᅟ==[A12] 密【CB】，蜜【龍】(cf. T12n0374_p0423a09)== 佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相知如來應正等覺心。 大文第三緫結上來十喻初緫明無依為依二能出生三能潛徧四橫具四智五豎具四能六體廣包含七用無終竟八知無不盡九巧能攝持十處處具足前九直語佛智後一乃融自他此十圓融畧顯佛智之相寄顯如來之心未盡佛心一毫故應更以無量無礙等知也(總結者䟽文有二先結上十門以成未盡故應更下正釋經文由經云如是等無量相知如是指前等即等後更明別義此結有四一無量二無礙三不可思四廣大並遍上十及所不說)。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 欲知諸佛心當觀佛智慧。 第二偈頌二十二偈分二初兩句約法緫顯。 佛智無依處如空無所依眾生種種樂及諸方便智皆依佛智慧佛智無依止。 餘頌上喻於中初喻一偈半後一四偈餘八各二偈並顯可知。 聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界法界無增減佛智亦如是出生一切智無增亦無減無生亦無盡如水潛流地求之無不得無念亦無盡功力徧十方佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見佛四智亦然出生一切智餘人莫能見唯除大菩薩如海有四寶能飲一切水今海不流溢亦復無增減如來智亦爾息浪除法愛廣大無有邊能生佛菩薩下方至有頂欲色無色界一切依虛空虛空不分別聲聞與獨覺菩薩眾智慧皆依於佛智佛智無分別雪山有藥王名為無盡根能生一切樹根莖葉華實佛智亦如是如來種中生既得菩提已復生菩薩行如人把乾草置之於劫燒金剛猶洞然此無不燒理三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無不知有風名散壞能壞於大千若無別風止壞及無量界大智風亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風令住如來地如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益眾生佛智亦如是徧在眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三 音釋 度量(度徒落切量龍張切)。 無觀(觀古沅切)。 丸(胡官切圜也)。 狹劣(狹侯夾切隘也劣力輟切鄙也)。 須臾(臾羊朱切須臾不久貌)。 霔(之戍切霖霔也)。 清泠(泠郎丁切)。 髻(音計)。 疲厭(疲音皮勞也厭於豔切足也)。 恡(良刃切慳也)。 鑿(疾各切)。 縮(所六切)。 漂沒(漂音飄浮也沒莫勃切溺也)。 酪(盧各切)。 酥(音蘓)。 醍醐(醍杜奚切醐侯孤切)。 糩(苦會切麤糠也)。 萎(邕危切蔫也)。 鑛(古猛切銅鐵樸石也)。 𤛓(居候切取牛乳也)。 沃燋(沃烏酷切燋茲消切)。 捔(訖岳切校也)。 撲(弼角切踣也)。 療(力弔切治也)。 鎔(餘封切銷鎔也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一　煩八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第五明出現境界正顯分齊之境兼辨所緣之境依初義者前約智以顯心此正明智用分齊依後義者前明能知今辨所緣由所緣無邊故顯分齊難思分齊難思故方窮所緣之境二義相成如函蓋相稱(依初義下對前二義以辨來意)。 佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。 文中長行分三謂標釋結。 佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界。 釋中二先法後喻法中亦二先廣取所緣顯分齊境後近取諸心以況佛境前中又二先列所緣無邊後顯分齊無量今初先令以無障礙智為能知者非此不能量佛境故後正顯所緣文有十句一通舉所化二化時三化處四化法五所化人六七八三皆明所證於中真如語其體常一味故云無差別法界生法所依故云無礙實際是窮事至實故云無邊九化處分齊後一徧通若約二諦境前五為俗次三為真九通真俗事空理空俱是空故後一雙非顯前九境即同無故若約三諦空即是真三真為中道若以五界攝之初三是世界無量四即調伏及調伏加行界五即眾生次三即法界餘二雙非。 佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有。 二佛子如一切下顯分齊無量中先約十境以顯分齊境智相稱故皆無量後約無境顯其非有乃至真如皆不可得故是以諸境雲興而常寂也如無既爾如真如等無變易等亦然。 佛子菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界如心境界無量無邊無縛無脫如來境界亦無量無邊無縛無脫何以故以如是如是思惟分別如是如是無量顯現故。 第二佛子至應知心下近取諸心以況佛境於中二先正明後徵釋今初無量無邊語其相用廣大無縛無脫明其體性深寂次徵意云何以將心況於佛境釋意云菩薩自心隨思即顯故無分量佛境亦爾隨機顯現若身若智何有量耶智假思顯則性無縛脫不為相縛後無脫故。 佛子如大龍王隨心降雨其雨不從內出不從外出如來境界亦復如是隨於如是思惟分別則有如是無量顯現於十方中悉無來處佛子如大海水皆從龍王心力所起諸佛如來一切智海亦復如是皆從如來徃昔大願之所生起。 第二佛子如大龍下喻顯有三喻前二喻無縛無脫後一喻無量無邊無量無邊通前二段今初前明降雨無從喻正喻無縛脫既無來處有何縛脫耶後明海水從心喻喻無縛脫所因水從心力為因非定內外智從昔願緣起故來即無來。 佛子一切智海無量無邊不可思議不可言說然我今者略說譬喻汝應諦聽。 第二海水宏深喻喻無量無邊中三先標章誡聽。 佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北鬱單越有一萬河流入大海佛子此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海於意云何此水多不答言甚多佛子復有十光明龍王雨大海中水倍過前百光明龍王雨大海中水復倍前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復倍前佛子十光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王宮殿各別其中有水流入大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海復倍過前佛子娑竭羅龍王連雨大海水復倍前其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復倍於前。 二佛子此閻浮下喻顯三佛子此大下法合喻中三初別顯水多文有四節一四洲水二龍王雨水三宮殿出水四娑竭王兼雨兼出皆後後倍前以顯深廣。 其所出水紺瑠璃色涌出有時是故大海潮不失時。 二其所出下通顯水相涌出故潮上速為寶消故潮下此為極說。 佛子如是大海其水無量眾寶無量眾生無量所依大地亦復無量。 三佛子如是大海下通顯無量兼水有四。 佛子於汝意云何彼大海為無量不答言實為無量不可為喻佛子此大海無量於如來智海無量百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分不及其一但隨眾生心為作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩薩摩訶薩應知如來智海無量從初發心修一切菩薩行不斷故應知寶聚無量一切菩提分法三寶種不斷故應知所住眾生無量一切學無學聲聞獨覺所受用故應知住地無量從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。 第三合中二先合水無量佛智一念即無窮盡況盡三際周乎十方重重重重安可喻顯二佛子至應知如來下合通顯無量非唯智為佛境菩提分等皆分齊境也智海合水餘合寶等並顯可知。 佛子菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故於如來應正等覺境界應如是知。 大文第三緫結即結云知意不知佛境安能利生。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境界從意生佛境如是應觀察。 第二偈頌五偈分二初一頌法說。 如龍不離於本處以心威力澍大雨雨水雖無來去處隨龍心故悉充洽。 十力牟尼亦如是無所從來無所去若有淨心則現身量等法界入毛孔。 餘頌前喻亦二初二合頌前二喻同喻無縛脫。 如海珍奇無有量眾生大地亦復然水性一味等無別於中生者各蒙利。 如來智海亦如是一切所有皆無量有學無學住地人悉在其中得饒益。 後二頌大海宏深喻但頌通顯無量餘文略無。 第六出現之行前明分齊境智無邊今彰運用則悲智無盡雖智海已滿悲無息故(雖智海下二通妨謂有問言行在因中今果何有釋云行雖無量總不出二謂智與悲智行已圓自利滿故而運即智之悲利他不息若爾何以下文說真如行答此即果滿之行將說悲智無礙之行故說真如行之本耳)。 佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。 長行中二先標舉後釋相。 佛子菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行應知真如行是如來行。 釋相中三初雙標二行次雙釋二行後雙結二行今初義有多含一無礙行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相後即行體又前是即智之悲後是即悲之智前即真之俗後即俗之真融而無礙為如來行。 佛子如真如前際不生後際不動現在不起如來行亦如是不生不動不起。 第二佛子如真如下雙釋中二先釋真如行後釋無礙行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明體絕三際故同真如契如成行行即如也過未非緣故不生不動現在離緣故非起也(真如之名者經云如真如前際不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法過未非緣者過去緣已謝未來緣未會故曰非緣由非緣故過去無可生未來無可動現在雖在緣中不與緣合故云離緣故廻向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故緣雖起滅而湛然無起)。 佛子如法界非量非無量無形故如來行亦如是非量非無量無形故。 二復舉法界無形明雙非契中是知實相等皆如來行。 佛子譬如鳥飛虛空經於百年已經過處未經過處皆不可量何以故虛空界無邊際故如來行亦如是假使有人經百千億那由他劫分別演說已說未說皆不可量何以故如來行無邊際故。 三舉鳥飛虛空喻釋非量義非量有二一行廣無量故云如來行無邊際故二即事同真便無分量故以空喻既無有量何有無量若謂無量即是量故雙非永寂為如來行故心彌虛行彌曠終日行而未曾行故涅槃云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃(若謂無量者離量有無量故故楞伽云無心之心量我說為心量謂以無心量而為是者還是心量耳故心彌虗句明無量不礙量終日行句明量即無量涅槃下即十一經遠公有二釋一云辨行所依謂如來先成之德修習趣入亦可五行是其教行顯性成行是如來行顯如來性以成行故意云此一即是證行證性而成行故)。 佛子如來應正等覺住無礙行無有住處而能普為一切眾生示現所行令其見[A1]已出過一切諸障礙道。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二佛子如來應正等下釋無礙行文中二先約法緫明後以喻別顯今初智無所住悲示所行即悲智無礙自無二礙令他無礙皆無礙行也。 佛子譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去以清淨眼觀察海內諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦復如是住無礙行以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海使其兩闢而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行佛子譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生不作是念我從何來而至何所諸佛如來亦復如是性本寂滅無有分別示現遊行一切法界為欲饒益諸眾生故作諸佛事無有休息不生如是戲論分別我從彼來而向彼去。 二別以喻顯中二喻初金翅闢海喻喻即智之悲後日月無思喻喻悲不失智。 佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相知見如來應正等覺所行之行。 第三佛子至應以如是下雙結二行性結真如相結無礙。 爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。 譬如真如不生滅無有方所無能見大饒益者行如是出過三世不可量。 法界非界非非界非是有量非無量大功德者行亦然非量無量無身故。 如鳥飛行億千歲前後虛空等無別眾劫演說如來行已說未說不可量。 金翅在空觀大海闢水搏取龍男女十力能拔善根人令出有海除眾惑。 譬如日月遊虛空照臨一切不分別世尊周行於法界教化眾生無動念。 第二偈頌有五前三頌真如後二頌無礙。 佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。 第七出現菩提圓行之果故對緣造修必有成正覺故(圓行之果下明來意有二上約真菩提辨來意對緣造修下約應菩提以辨來意)文中三謂徵起釋相緫結徵言正覺略顯五門一釋名𣈆名菩提存其梵語此翻為覺正揀二乘成異菩薩初會已顯又單語菩提但是所覺之道今云成者即理智契合之名。 二明體性攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提若依此經通一切法如文具之(二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智即根本後得二斷即斷煩惱所知此經圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切)三辨種類或說唯一如智契合無二相故淨名云夫如者不二不異故或開為二大品明有性淨菩提及修成故亦名性淨方便淨也或分為三約三乘故如十地論或開為四涅槃云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分為五如大品智論說發心等或具明十如離世間品唯十為圓是此所辨三除前二四除前三五除前四餘皆兼通同教一乘之所攝故若業用所現則無所不收(三辨種類於中有二先正辨夫如者不二不異即彌勒章下當辨意涅槃云下智觀等六地已引或分為五者智論五十八云一發心菩提無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅密三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅密四出到菩提於涅槃中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道塲斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者即五十九經十種成如來力為十菩提經云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂一超過一切眾魔煩惱業故成如來力二具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力三具足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白淨助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身周遍一切世界故七所出言音悉與一切眾生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業無有殊異於一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經唯十為圓下第二料揀先示別教後三除下約同教門揀而收之)四明業用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印羣機現萬像具十身徧十方周於毛端微塵等處通因及果業用無邊具如文顯(四明業用者以下科經有其十門兼體相用今唯辨用有其十耳不出下文)五者辨相即當釋文略辨十門一緫明體相二即現萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周于法界十普徧諸心十門之中亦可當門別釋。 佛子菩薩摩訶薩應知如來成正覺於一切義無所觀察於法平等無所疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說。 今且以初為緫餘九為別別雖九門而釋十義初釋第一二釋第十謂舉初該後三從第二次第解釋第十一門釋八九二義至文當知釋文顯然不應異解今初緫明具有十門皆含體相用三一寂照為菩提體故云於一切義無所觀察一切義者真俗境也觀極於無觀故淨名云不觀是菩提離諸緣故如海無心而能頓鑒非無所了故𣈆經云解一切義二經合明義方圓妙解即是觀觀即無觀既觀念斯寂無惑習種無觀是體照斷為用合之為相(離諸緣者有觀則有緣無緣則絕觀如海下釋文以成上義非無所了下成上觀極於無觀義謂觀智之極謂之無觀無彼分別取相之觀非無甚深無分別觀故晉經下合明二經應云解一切義無所觀察改於為解義則圓足譯經之人見下文有知眾生心故此但明無觀之義既觀念下上明成智即無分別智今明斷障即斷煩惱無觀是體下結成具三無觀是體者無念體也照智是上無分別智斷即是向無惑習種合為相者謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑑照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相)二等同萬法為菩提體謂智與理𡨋同一圓覺故云於法二等而不失照決斷分明云無疑惑既無所疑即所知永寂上二已攝攝論之體(二等同萬法者釋經於法平等無有疑惑即是下文三輪平等上二[A2]已攝等者初是實智斷煩惱障二是權智斷所知障故二句中[A3]已具二智二斷體也)三一成一切成不見生佛有異故云無二以知一切眾生即菩提相故亦是能所不二淨名云不二是菩提離意法故(三一成者釋經無二即是下文因果交徹於中有二一明生佛不二即一成一切成故下釋云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等暗引淨名一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下釋中皆同一性闇引淨名不二是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章淨名皆彌勒章)四緫指前三體相眾生寂滅是菩提滅諸相故(四總指前三者釋經無相即是下文體離虧盈下釋云成與不成常無增[A4]減菩提非相非非相故由寂滅故無有虧盈寂[A5]滅即是無相義故引淨名云滅諸相故釋於寂滅)五即心行處滅湛然不遷亦是不行是菩提無憶念故(五心行處滅者釋經無行即是下文相無增減故云湛然不遷釋云若無有相則無增減)六雖覺而常定不住定故(六雖覺者釋經無止以不住定故即是下文用該動寂下釋云住善覺智三昧而現多身由不住止故能動用)七有二義一橫徧十方廣無量故二體無生滅絕分量故(七有二義者釋經無量即是下文周于法界此中有二下釋亦二一明一毛含於多佛周遍法界即是此中初義又云如來成正覺身究竟無生滅故即第二義)八亦二義一豎念念成無際畔故二一得永常無後際故心無初相𡨋符於理無前際故(八亦二義者釋經無際即是下文普遍諸心下釋亦二一云菩薩應知自心念念常有佛成正覺即此竪無際畔二下釋云何以故諸佛如來不離此心成正覺故即第二意念念應即是化身一得永常即是報身心無初相下契同法界身然此一句即起信論論云菩薩地盡覺心初起心無初相以其遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺下云不離此心即𡨋符理義然覺心初起心無初相自有二意一者覺是能覺心是所覺心是初相即業相是微細念最初迷真不覺心動今無此相二者覺心合明謂正覺心起無能起相故與理𡨋若有起相不合理故正取此意故云心無初相𡨋符於理義兼於前以無細念故無覺相由依法相化身有始有終報身有始無終法身無始無終今符於理報亦無始故云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺故云無前際故則無始也無終同於上句無後際耳法報既融即體之應念念無斷三身融矣)九離邊契中𣈆經此前有無縛無脫並含在二邊之內謂若染若淨若縛若脫有無一異等斯邊皆離不徧住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道(九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道即是下文普遍諸心下釋云廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門䟽文有二先釋離邊後釋住中今初經云離邊未知何是故舉晉經及取下釋畧舉四種以等一切染淨約惑縛脫通惑業有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現法身智慧純淨若為此見未免是邊故上經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了於惑體性本空後無所淨故離二邊又染淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛於何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者涅槃若如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕於三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成於邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住下釋住於中道然通妨難生下契中謂有難言若離於邊未免於邊有取捨故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即淨故不偏住淨若無有染則無淨故淨相離故同染性故染淨交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕相即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意亡言言不𥁞矣歷上染淨等一一皆然)十緫顯離言上九寄言顯深未盡菩提之奧故收歸性離令亡言契之(十總顯下釋經出過一切文字言說即是下文體相甚深斯則上九寄言顯深今菩提離言顯深)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 減【CB】，滅【龍】== ᅟᅟ==[A5] 滅【CB】，減【龍】== 知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習舉要言之於一念中悉知三世一切諸法佛子譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根性樂欲而無所現是故說名諸佛菩提。 第二知一切眾生下印現萬機即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即舉海印以喻菩提無心頓現三合言無所現者有三義一無心現故如海二所現空故如像三無別體故如水與像不可分異自體顯現故名為覺起信論云諸佛如來離於見想無所不徧心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用斯即無思顯照同體之境為菩提相用故上文云於一切義無所觀察(無所現者一無心現約止二所現空約觀三無別體約止觀契合人一約心二約境三心境兩𡨋又一約智二約理三理智𡨋契就第三義中䟽先正釋自體顯現者通妨謂有難言若無別體何能普現眾生心行故答云自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻於智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故引起信文甚分明然論問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離於想念以諸眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能决了諸佛如來離於見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋曰䟽但引中間以證自體顯照前後可知故不廣引)。 佛子諸佛菩提一切文字所不能宣一切音聲所不能及一切言語所不能說但隨所應方便開示。 第三佛子諸佛菩提下性相甚深性離言故理圓言偏故。 佛子如來應正等覺成正覺時得一切眾生量等身得一切法量等身得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切語言量等身得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身得無礙界量等身得一切願量等身得一切行量等身得寂滅涅槃界量等身。 第四佛子如來應正等下三輪平等釋上於法平等等諸法故意輪等故何所疑哉(意輪等者緣上標章云於法平等無有疑惑故)文中二先別舉身等後類結顯多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事無礙後三等因果略舉十三故結云無量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三輪等有二義一等彼事理之量二者等彼事理之體所以等者彼諸理事即我所證能所𡨋合彼尚即我等之何難是以聖人空洞無像物無非我會萬物以成[A6]己也(是以聖人下三結成玄旨即肇公涅槃無名論通古中文由前窮源中云非眾生無以御三乘非三乘無以成涅槃然必先有眾生後有涅槃有始必有終而經云涅槃無始無終湛若虛空則涅槃先有非後學而後成也釋曰此文以修得難今涅槃有始終義以涅槃無始終難其修得故為此通古答云無行名涅槃至人空洞無像而物無非我會萬物以成[A7]己者其唯聖人乎何則非理不聖非聖不理理而為聖者聖不異理也故天帝曰般若當於何求善吉曰般若不可於色中求亦不可離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之効所以至人戢玄機於未兆藏𡨋運之即化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅槃釋曰彼雖明涅槃亦以能證所證契合故物我一體今雖約菩提亦取能所一體故得用其文耳)。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一 音釋 奮迅(奮方問切迅思𣈆切)。 金翅(翅矢利切金翅鳥名)。 搏(補各切擊也)。 撮(子活切爪取也)。 闢(毗亦切開也)。 嫡(丁歴切正長曰嫡)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二　煩九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子如所得身言語及心亦復如是得如是等無量無數清淨三輪。 後佛子如所得下類結可知。 佛子如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃。 第五佛子如來成正覺下明因果交徹釋上無二同一性故文中三初標次皆同下釋三知一切下結。 今初八相之中略舉其二故云乃至此文正同淨名云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應得一切眾生即菩提相彌勒示迷此旨但謂理詰之言不知真得菩提實如所詰(此文正同下第二會淨名於中有三初正顯同即菩薩品彌勒為兜率天子說不退轉地之行淨名難云為從如生得授記耶云云若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅釋曰今正釋成正覺義故但引菩提若據經文云乃至入涅槃則有亦當滅度之義故今具引耳彌勒示迷下第二出彼經意既為補處何理不窮寄於受屈以悟時聽耳言但謂理詰之言者即是迷相然迷有二意一約彌勒受難云一切同如而我獨得授記誠乖理也故云理詰之言二者彌勒不受難云理雖一如行滿得記何得以理而難事耶故云理詰不知真得者三正會釋淨名非曰妄詰真實菩提誠乃一得一切得耳則受難不受難俱迷此理若顯不迷應對淨名實如所言我已見生得記作佛入涅槃竟)又前章以我等彼故徧同彼量今明以彼等我故全現我中是知一性平等反覆相成(又前章下三對前揀異則前是普徧此是廣容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下釋中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成)此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成(然諸眾生下二別釋即五教意兼人天為六)若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不[A8]已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生(若就眾生下二解釋此中意云以理融通不可作理事別解若爾下三以能難所佛既了達何用化耶不如是知下四釋化之由如是化下五結成真化言無不化時即常化也故引相續正成常恒)隨門不同種種有異約成佛門一切成也(隨門不同下第三結例即類結餘門門雖有多且畧分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三約性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約性門者問體是佛不答是應成四句一是佛法性身無所不至故經云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性平等一真法界非佛非眾生故三亦佛亦非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見二就相門乃有二義一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染淨謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成淨緣起染成萬類淨至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同於淨緣中因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯二門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之二門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門中曲有四門一以性隨相同第二門二會相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德包含全在相中以性融相相如於性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內是即佛門不取餘三就相門中約有情門是淨非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如於佛已成佛竟非唯有情會萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成[A9]己者其唯聖人乎又云故至人空洞無像物無非我以佛之性融於物性同佛皆成以物之性融物之相故令三業等於萬類即今經意而非餘門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二幻有即空同會相歸性但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之性故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故因果周徧故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許成佛此成則能修因無情變情情變無情便同邪見餘義具如前後廣說)又此眾生乃是像上之模令其去模則自見[A10]己佛亦見他成如第十段(又此眾生者四重釋此是一義前同佛心塵中經卷下同第十普徧諸心以見自成即見他成同下自心念念常有佛成正覺)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復無有成正覺性。 二釋中先總釋同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也(二釋中者此有三意一云同一無性故得現成者謂既無二性佛證一性得成佛故生隨一性皆成佛矣二云妄性本虛生元是佛者生自有妄見生非佛佛了妄虛生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成亦可說言若一不成一切不成同一性故今是成佛門故故一切皆成佛也)次轉徵所無無何等性同菩提性故後釋所無有十二句前四通生及佛次四約眾生後四唯約佛非獨妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圓現故由此無性說成正覺(後釋所無下䟽文有二先消文言非獨妄空等者揀宗顯別妄空真有法相宗說徧計是空圓成有故涅槃經說生死是空涅槃不空三論中云妄說為有真諦空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不應偏說以性融相者示其正理生佛真妄皆是相異融同真界故說一成一切皆成是以結云由此無性說成正覺若有取成非真覺故是故文云亦復無有成正覺性)又攝十二總為六對一能相所相對謂染相淨相相待有故念念之盡緣所盡故煩惱永盡本自盡故(又攝十二下二成對也一能相所相對者相為所相盡即能相所相法體即是有為不出染淨言相待有故者釋成無義染待淨有故無染相淨待染有故無淨相是故經云無相性也言無盡性者盡即能相生滅染淨全是有為然生滅四相畧有二種一剎那盡云念念滅以緣滅故顯無滅性二一期滅如煩惱性盡以性空門顯無滅義)二生滅對約凡則本自不生即涅槃相不復更滅故約佛菩提非始生故何有滅耶(二生滅對凡則緣生故本不生性淨涅槃本來寂滅故不更滅此對皆淨名意前約滅惑此約滅苦由滅惑苦則菩提生故今遣之言約佛菩提非始生者性淨菩提非始修得何有滅耶)三我非我對有緣無主故我尚不可得非我何可得諸法實相中無我無非我故(三我非我對以緣破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法門諸法實相中下以實相門雙遣上二即中論文前[A11]已頻引)四緣非緣對攬緣生故緣尚不可得故(四緣非緣對眾生是緣攬緣無性故無眾生非眾生為非緣緣尚不可得非緣何可得即相待破)五能所證對能證菩提因所證故所證法界由智顯故(五能證所證對並因緣門雙破能所故上經云知菩提性從緣起入深法界無違逆)六合不合對虛空非合因有顯故所以性無成覺是合理智契合即為緣起故非有也(六合非合對虛空無體不與物合亦以因緣顯無虛空成正覺者能所契合亦因緣門釋無正覺故一合相非一合相)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生。 三結中物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續又只由不知無性故教化不絕(物物無性下䟽有二意一由證無性故得成佛無性即是大悲之體故得起悲又只由下二由生不知佛噐無性故化令知)。 佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增减何以故虛空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故。 第六佛子譬如虛空下明體離虧盈釋上無相虛空無生故體無增減菩提無相成不寧殊。 佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增無減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。 第七佛子假使下明相無增減釋上無行湛然不異行豈能遷文中三初舉喻問答以化現無形喻成不異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果次普賢下讚善以合三佛子下結此生後。 如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入[A12]已於一成正覺廣大身現一切眾生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是佛子如來有如是等無量成正覺門是故應知如來所現身無有量以無量故說如來身為無量界等眾生界。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 第八如來成正覺時下用該動寂釋上無止不滯定故文中四初舉所依三昧覺不滯寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故一即現多三如一下類顯餘身如來成正覺時布身雲於法界一一皆是廣大之身並如一身之現四佛子下總結多門謂上來所現一定為門餘定亦爾定門既然悲智總持等門亦爾故有無量界矣是謂高而無上廣不可極(是謂高而無上者顯高廣義此及下大包天地等皆是肇公涅槃無名論位體中文彼云經言菩提之道不可圓度高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間)。 佛子菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故。 第九佛子至應知如來下明周于法界釋上無量無量有二一廣多無量一毛含多徧法界故二無分量皆不生故文中三初明一毛含多釋以不生故。 此與前段分有分異又此唯現佛即同類相望前通多類即異類相入又前則住體徧應此則如理而含亦如理而徧(此與下後揀異第八有三重揀一約能現前身為有分此毛為無分故二又此下約所現揀前通多類者但言現身此云現佛故三又前下約義相揀前住體徧應者即緣起相由門由住緣起一佛身體徧應一切成多類故比則如理下是法性融通門法性如空有其二義一則廣大無所不包故譬如虛空具含眾象二則體性周徧故喻云譬如虛空徧至一切色非色處一毛含多即廣容義徧法界毛即普徧義)。 如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故。 二如一毛下類顯多毛但容毛處即是毛孔次徵意云身契無生可許能含法界虛空無有能契何能亦含釋云無處不至則無非佛身矣是謂大包天地細入無間(是謂大包下一毛廣容即大包天地多身入毛即細入無間)。 隨其所能隨其勢力於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺。 三隨其下釋疑疑云若爾何以要就覺樹釋云隨機所能受耳是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜有頂鹿圓豈為真極(是知等者舉況顯勝有預即是權教中說真成之處鹿園即是八相化身轉法之處今於此成即周法界此處轉法輪即於法界無盡處轉)。 佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。 第十佛子至應知自心下明普徧諸心釋前二門即分為二初正明普徧釋上無際念念常成無際畔故後廣大下總結雙非釋上遠離二邊住於中道今初亦二先指一心後如自心下例一切心前中先標次徵後釋釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故(此文正辨者成上非約因人有性是佛性義今說佛菩提而言眾生心有之者即他果佛在我因人之內耳)。 廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門。 後總結雙非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情。 佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。 第三總結即最後佛子今依此知映前十門無幽不盡離此何有真菩提耶。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 後偈有六頌前十門初二次第頌初二門次三如次頌六七八後一通頌四五九十以同是普現無量義故其第三門但顯離言故略不頌。 正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虛空我與非我不分別(總明體相)。 如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺(印現萬機)。 譬如世界有成敗而於虛空不增減一切諸佛出世間菩提一相恒無相(體離虧盈)。 如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提成與不成無增減(相離增減)。 佛有三昧名善覺菩提樹下入此定放眾生等無量光開悟羣品如蓮敷(用該動寂)。 如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量(六通頌四五九十)。 佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。 第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授長行中三初標徵次釋相後總結。 佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉法輪入一切法虛空際故無有言說而轉法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故。 就釋相中二先顯體用後顯所因今初分三初法次喻後結勸今初文有九句減數十也皆先標後釋前五顯體性寂寥後四辨相用深廣前中一能轉心二所轉體三所得果四能詮教五所顯理(今初等者明轉法輪然法輪義廣如別章而今畧以三門分別一釋名二出體三轉相今初然俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故言法輪者法即軌持輪者如帝王輪從喻得名畧有四義一圓滿義具轂輻輞軸等體用周偹故二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏等三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠故如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等轉者說也故總釋云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉若別說者畧有四義轉謂動也顯也運也起也動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪釋曰此四約教理行果如其次第下出轉體不出四故出體轉相在文具之)夫轉法輪不過此五今皆即事契真一能轉心者由知法無起故正轉法時不起心念言我轉授前人名心自在如是方為真能轉也(夫轉法輪者此五即是出體亦是轉相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄餘故二者法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂因道所證菩提涅槃無為等果大乘法師[(冰-水+〡)*ㄆ]取五體不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今經五句即攝此五一能轉心即是眷屬二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果攝今五者後三可知初一是行二所詮理亦是行攝三轉約於見修等故又此五句即是轉相第三轉相者瑜伽九十五說由五種相轉法輪者當知名為善轉法輪一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界二者為得所得方便三者證得所應得識四者得[A13]已以他相續令於自證深生信解五者令他於他所證深生信解今經五句即攝彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一會釋可知但言所得方便者即以三周正轉見修無學隨其次第知見現觀名得方便瑜伽又說三周行相名得所得之方便也然上出體與其轉相皆大乘意細尋二門多有相似或應為一彼是法相之所宗師且順於彼以今一五攝彼二五今皆即事者揀實異權名數則同意旨懸隔)二所轉體者即示勸證名為三轉此三名輪者摧障惱故言離邊者若有惑可摧未離於常無惑可摧寧免於斷今永離斷常等邊方為真能斷所應斷知與證修亦然(二所轉者一示相轉二勸修轉三作證轉第一示相轉者諸佛世尊正證諸法隨何等噐而指示之如轉四諦言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅為道示因緣等真理妙智例皆同此當爾之時生聖慧眼由示依去來今世有差別故如其次第得眼智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺非於四諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有第二勸修轉者如說四諦云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺若轉因緣真實法等例此可知第三作證轉者如轉四諦云此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺四行轉餘例此然其三轉尊者妙音八正為轉唯是見道以憍陳那見道生時說名已轉若通相說諸有聖道皆名法輪顯宗論說三轉即是三道謂初是見道二是修道三是無學道如憍陳那名已轉者已初轉故大乘法師意取彼義若成實師初轉生聞慧次生思慧後生修慧無十二行唯作一期行相此言却通以說陳如即得初果未經修道何有初果第十六智是修道故又初雖示是苦集等未勸知斷何因成果若示勸轉已得果竟何用引已而為證耶是以見道通於三轉義却長也況通諸法皆有示勸及與證耶故今經中始成正覺演大華嚴轉一乘輪亦具三矣大乘見道唯在初地則彼地前應非如來轉法輪矣若別配二道者第二轉者謂是有學以其妙慧如實通達我當於後猶有所作應當徧知苦諦應當永斷集諦應當作證滅諦應當修習未修道諦如是有四種行相如前應知第三轉者謂是無學以得盡智無生智故言所應作我皆已作謂我已徧知未知苦諦乃至廣說我已修習未修道諦亦有四行例皆可知釋曰此即大乘諸師別配三轉屬於三道而言證者是彼自證非佛證也然今經文即是三轉中道法輪永離邊見亦具說於知斷證修即是大乘無作四諦[A14]已申轉體)三所得果者由斷惑故得離欲際由證性空本無可離斯際亦遣(得果等四皆有虛求)四能詮教者理假言詮今了本寂滅不可說故則終日言而未曾言也。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 五所顯理謂即寂滅今了性淨涅槃法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清淨也(是知其輪者即暗引淨名寶積云三轉法輪於大千其輪本來常清淨古來多釋今取即事之真性淨之理為法輪體也)。 以一切文字一切言語而轉法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無遺無盡而轉法輪內外無著故。 後四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦深亦廣三一即多而無主四即橫豎而恒虛謂橫則無遺無所不轉故豎則無盡窮未來故而不著內外則深廣無涯矣(故後四段明相用深廣則逈異餘宗為不壞相畧引餘釋耳)。 佛子譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故。 第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字無盡喻喻第九無盡二徧入無住喻喻六七八用而常寂故於中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入餘法則觸類皆法輪豈同三乘但用佛聲為輪等耶一切眾生種種下正合前文入一切語前五易故略不喻之(豈同三乘者揀實異權而言等者就佛聲中揀尋常言如問晴雨安慰弟子等亦非法輪唯取轉法又要令他斷惑見理方明法輪今此乃至數重深玄一則不論斷不斷等說即名輪故經云如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛二者尋常之言亦是法輪如來無有散亂聲故言不虛𤼵如涅槃說如來一切語言皆名轉法輪故三者能令三界所有聲聞者皆是如來音故四者不揀聲與非聲遍於法界皆法輪體況復一多交徹相映融即豈同三乘之法輪哉)。 佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。 第三佛子下結勸可知。 復次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故。 第二復次下顯法輪所起因於中三先辨輪所起因因機差故若離物機佛無說故次佛子如來下明因所起輪物既為力不同教須適宜差別於中說法所依之定名者無礙辯才無所怯畏得究竟者唯佛有故後能如是知下結其得失及第三總結文並可知。 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 如來法輪無所轉三世無起亦無得譬如文字無盡時十力法輪亦如是。 如字普入而無至正覺法輪亦復然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜。 佛有三昧名究竟入此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解。 一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別隨其欲樂普使聞。 文字不從內外出亦不失壞無積聚而為眾生轉法輪如是自在甚奇特。 偈有五頌分二初二偈頌法輪體用後三偈頌法輪所因。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二 音釋 詰(契吉切問也)。 遏(阿葛切遮止也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三　煩十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第九出現涅槃轉化既周安住祕藏為物示滅故次明之然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕眹識智難思(轉化既周躡前起後安住祕藏顯真涅槃為物示滅顯應涅槃文具二故然大涅槃下二總明大旨以顯深玄多用肇公涅槃無名論有十演九折十演者一開宗二位體三超境四妙存五辨差六會異七明漸八動寂九通古十玄得九折者一覈體三徵出三搜玄四難差五責異六詰漸七譏動八窮源九考得開宗為初次一折一演折為有名之難演即無名之答共相研覈顯無名旨今多用者亦顯肇公憑此經故今初大旨多用開宗言眾聖歸宗𡨋會之所者總顯深廣包含無外故論云九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會謂三乘賢聖必會其中猶於百川朝宗于海寂寥無為者顯深也而廣大悉備者顯廣也形名[A15]已下復拂深廣之迹朕者迹也兆也論云夫涅槃之為道也寂寥虛曠不可以形名得微妙無相不可以有心知故淨名云不可以智知不可以識識)今以無名強名亦為五別(今以無名下第三開章別釋此句總明開意涅槃二十一云羝羅波夷名為食油蟲無有名字強立名字善男子是大涅槃亦復如是無有名字強立名字位體云有餘無餘者蓋是涅槃之外稱應物之假名耳而存稱謂者封名志器像者耽形名也極於題目形也盡於方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名於無名而形於無形者哉則無名亦假)一釋名涅槃正名為滅取其義類乃有多方總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂而言大者橫無不包豎無無初際此約三德涅槃若約義開略明三義一者體大自性清淨故二者相大方便修淨累亡德備故三者用大化用無盡故般者入義性入真入示現入故若圓融無礙即大涅槃(一釋名者若具梵云摩訶般涅槃那具翻為大圓寂入謂那即入義應廻在上言正名為滅者取其義類乃有多方者即生公釋遠公同此言多方者或云不生或云無作或云無起亦云無為亦云無相或云不滅或云寂靜或曰安隱或名解脫皆是義翻法華序品長行之中便於中夜入無餘涅槃次即云佛滅度後偈中又云佛此夜滅度明知古德正翻為滅亦云滅度超度四流故總以義翻者即唐三藏等在義周圓而言大下先總後別總以橫竪釋如題中涅槃二十一云譬如虛空不因小空名為大空涅槃亦爾不因小相名大涅槃釋曰此即絕待當體受名若約義開下別釋曰三大釋三大雖通本有修成欲分三異性淨約體圓淨約相用修成兼含三身下對三大亦有三入若有那字般字沒在圓寂之中今無那字以般釋入梵語出息名為安那梵言入息名為般那那是息義欲明此章具足真應三四涅槃故對三大別釋三入性入即性淨涅槃真入即是圓淨示入即方便淨遠公約已證說一就寶論入息妄歸真從因趣果二真應相對辨入息化歸真名入三唯就應現捨有為道趣入無為故名為入若約圓融者若不圓融三入各別法相宗故)二出體性涅槃既妙絕常數恬怕希夷雖逈出百非而靡所不在今以義求不出三法即摩訶般若解脫法身以為其體所以三者翻三雜染故成智恩斷故成法門法性應化身故能證大智𡨋所證理累永寂故然此三種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身約用不同體不相離故此三法不縱不橫不並不別如天之目如世之伊名祕密藏為大涅槃(二出體性者䟽文分二一總顯深玄先顯體深後體用無礙初中妙絕常數者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅槃之道妙𥁞常數融冶二儀滌蕩萬有均天人一同異內視不已見返聽不我聞未常有得未常無得今取此言總歎深旨恬怕希夷者恬和也怕靜也夷平也亦開宗中言彼云然則有無絕於內稱謂淪於外視聽之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會斯乃希夷之境大玄之鄉而欲以有無題牓標其方域而語其神道不亦邈哉雖逈出下明體用無礙亦開章中文文云𡨋𡨋杳杳誰見誰曉彌綸靡所不在而獨曳於有無之表今反用之今以義求下初正出體性然遠公亦以三法為體與此小別一色二心三非色非心滅無常色獲得常色等故擇滅無為廣如前說亦非全要不欲繁敘言今以義求者取其深義三德為體則身智常住無不包含故所以三者下出三所以於中有二一翻對說三二當體辨三今初釋三廻向具對十義今畧有三翻三雜染者煩惱為般若煩惱即菩提菩提即是涅槃之中般若德也翻於結業以為解脫翻苦依身即是法身心體離念本法身故故三雜染即性淨三德二成三德者般若是智解脫是斷法身是恩法身兼應應物恩德三成三身般若法門身法身是法性身解脫為應化身作用解脫亦解脫故若真應對辨則有真實三德應化三德應化三德一一別從真三德起今從通義應身但解脫德攝能證大智下二當體明三然薦福法師總有四釋先總釋云身是能證身般若是智慧火解脫則煩惱等滅此三法合名證涅槃言四義者一云身是自受用身餘二即金剛心後智斷二德二云身即法身法身即如如摩訶般若即如如智解脫即是一切餘究竟𥁞故法身為所證般若為能證解脫為離障三云佛身者即法性有佛身義作二所依故有智慧義遍照法界光明故有解脫義性離一切障故此三亦不相離彼自結云此三釋中初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故四云身者色身四智為般若解脫凖前釋曰上之四解初約報身二約法身此二約真四通真應三即約理為性淨三德今䟽舉第二義者欲顯圓具通因通果通真通應應即常身即法身故應即是法况自受用自受用體亦全法性法身但約在纏出纏異故能證所證及與離障十地分得故得通因故舉一義理無不收然此三種下三融通無礙有法喻結法中通因通果理具此三即性淨三德能如是知即名字三德依此修觀即觀行三德初住分證如來究竟直就出纏法身即具三故成不別義故此三法下結成涅槃涅槃第二云我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾悉皆安住祕密藏中我亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕蜜之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅靣上三目乃得成伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃薦福釋曰若將喻類法喻文不足以法云解脫之法亦非涅槃等喻中應云唯一一點不成伊也以解脫等三有一一不成故夫證涅槃須有能證身須有智慧火煩惱等滅此三法合名證涅槃若唯身亦非涅槃唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃此三各別未有斷證亦非涅槃喻別亦不成若智者意四義各殊東西曰橫南北曰縱縱即竪也謂若法身本有次修般若後得解脫則是縱義以經生越世彌亘淨穢故如縱三點橫者三法異體同時如三列火並乃合為一體別乃各居一處即但用一法今摩訶般若亦非涅槃等是合縱並竪明此三曰縱舉一攝二曰並故云般若非者般若中已攝二故三德若異亦非涅槃即雙合橫別一一異體即合於別異體同時即合於橫故故上云三點若別不得成伊已合橫別也亦可橫即是並對縱為橫對別為並故經但有三句於義成四而總釋云今三俱不思議為可縱俱不思議焉可橫俱不思議焉可並俱不思議焉可別意云即一而三即三而一非三非一雙照三一焉可作一三等思若作體一用別而明尚未免於並別也然有云伊字如品字有云如倒書品字後義為正由此見異古德解義取捨不同或一德在上二德在下或謂二德在上一德在下並不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人誤作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及並別耳若定說言一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵字樣者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一當於眉間品此其狀也諸公何惑言祕蜜者以深妙故遠公釋云昔隱不說故名祕蜜權教所覆故復名藏故下文云十一部中所不說者名之為藏又於其中包含諸德亦名為藏薦福釋云皆非二乘境界故名祕蜜二賢皆是對昔顯蜜今明深妙當體祕蜜)。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 三顯種類雖理無不統義類塵沙今自陿之寬略分一兩或唯說一即大涅槃或說有二自有三門一餘無餘二性淨方便淨三真與應或分為三此有二種一約三乘二即自性真應或分為四一自性清淨涅槃二有餘依三無餘依四無住處有餘無餘義通大小今唯說大於三種內不明二乘餘皆具論融而無礙為大涅槃如文具之非獨應滅(今自狹下三明種類餘無餘者釋有多義依小乘中自有二義一有宗云涅槃體一約時不同得二名字言體一者於此宗中煩惱業思以道力故應起不起擇減無為是涅槃體此體是一約對身智得二名字身智未𥁞說前涅槃以為有餘身智𥁞竟向前涅槃轉名無餘非身智滅即名涅槃以此身智起[A16]已謝滅是無常故若斷因故令後不起是非擇滅故非涅槃二依成實涅槃體二生死因𥁞名一涅槃生死果𥁞名二涅槃由有宗中要道親斷方稱擇滅身口二業及生死果非道親斷故不取之成實由斷煩惱餘不起故見修斷故亦得擇滅故名涅槃然望大乘皆名有餘有餘變易故若依大乘遠公自有四別一云二死因𥁞名曰有餘二死果𥁞名曰無餘二云分叚因果𥁞名曰有餘變易生死𥁞名曰無餘三云分叚因果及變易因盡名曰有餘變易果滅名曰無餘四云唯就變易因果為二分叚因果屬小乘故若依金光明約三身說三身品云善男子依此二身一切諸佛說有餘涅槃依法身者說無餘涅槃何以故一切餘究竟盡故依此三身一切諸佛說無住涅槃何以故為二身故不住涅槃離於法身無有別佛何故不住涅槃二身假名不實念念滅不住故數數出現以不定故法身不爾是故二身不住涅槃法身者不二故不住生死依三身故說不住涅槃凖上經文法身即是自受用身常在[A17]密嚴佛土一切餘𥁞者是煩惱正習分叚變易皆𥁞肇公生名有餘滅名無餘亦即此意下䟽用之若依唯識云一有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃二無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既𥁞餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃釋曰此通大小而說真如為體即異小乘論下料揀云如何善逝有有餘依（問也）雖無實依而現似有惑苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四釋曰此答有二前明示有同於二乘後明以無漏蘊為有餘依故云非苦依在二性淨者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相並如初地示說分齊中辨性本淨故從因方便之所顯故作用善巧故亦是體用餘如別章二即自性者上明真應自性合其二佛約淨今開自性通於染淨或分為四即唯識論論云一本來自性清淨涅槃謂一切法真如理雖有客塵而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃二有餘依三無餘依具如上說四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊獨言具四下疏結文用此四也有餘無餘下三通相料揀非獨應滅揀於異釋)四彰業用囊括終古導達羣方靡不度生靡不成就故涅槃云能建大事則出現法門皆斯用也然諸門廣義備於別章略在文具(四彰業用初正明亦即無名論第十玄得中言也彼云故能囊括終古導𨔶羣方亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乘之路開真偽之途辨賢聖之道存無名之致顯矣釋曰彼後結歎無名今畧不舉二故涅槃下引證前䟽已引三則出現下結成深廣今以出現為總門則涅槃當其一德若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣四然諸門下指廣在餘已攝諸妙故云畧在文具)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 密【CB】，蜜【龍】(cf. T36n1736_p0633b07)== 佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。 第五釋文中二先徵起後正顯。 佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知根本自性。 正顯中十一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅妙存六隨緣起盡七存亡互現八大用無涯九體離二邊十結歸無住然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃今初分三初舉法勸知二如真如下指理同事三何以下釋顯同相今初根本自性者即下所列真如等十為真應涅槃之根本故體即自性清淨涅槃以出二礙名方便淨為真涅槃大悲應物亦自此流故名為本以是本故但了真如即了涅槃(今初根本者此三行流[A18]已具上列一二三四諸涅槃矣思之可見)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 如真如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅槃如來涅槃亦如是如法界涅槃如來涅槃亦如是如虛空涅槃如來涅槃亦如是如法性涅槃如來涅槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是如無相際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃亦如是如一切法性際涅槃如來涅槃亦如是如真如際涅槃如來涅槃亦如是。 二指理同事中皆云如者如即同義能同涅槃通真及應所同如等即自性涅槃故上句皆有涅槃之稱。 真應無本應非不生何出現之為妙故以本該末以體顯用今皆圓寂為大涅槃(真應無本下總顯文意先反顯真應涅槃若無自性涅槃為本皆非不生而真涅槃由性淨顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故今特說應無性淨安得不生後故以本下順顯以性淨本該真應末真望性淨亦稱末故真與性淨二俱為體該應化用皆為無住三德涅槃)所以列十名者欲明究竟妙道窮理盡性無不同故德無盡故十名已如前釋於中後二加際言者窮真於無真為真如際等故(所以下釋十所由究竟妙道者即無名論難差中文文云有名曰涅槃既絕國度之域則超六境之外不出不在而玄道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差今取意引)。 何以故涅槃無生無出故若法無生無出則無有滅。 三釋顯同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生滅故何以不生以但了因所顯非生因所生故既無有生亦非出障始既無生則永常不滅是知玄道存於妙悟妙悟在於即真即真則生滅齊觀齊觀則彼此莫二所以真如與我同根法性與我一體真既不滅應滅寧真是知涅槃名滅者乃在於無滅者矣(是知玄道下二結成正義言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性淨即妄即真生無生矣豈非齊觀齊觀一味能所兩𡨋故全真性以為我體真既湛然故知雙林磨滅非滅以常住故言無滅者本寂滅故然此亦即妙存中文上意業中用其一半彼[A19]已具引今側用兩句謂云天地與我同根萬物與我一體今順經文真如等為涅槃本)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃亦不為彼示現其事。 第二佛子如來不為下明德用圓備者如來之身色相圓備常現大機前故文中先標舉後徵釋標中約人顯實云不為菩薩明說永滅是為二乘迹盡雙𣗳並為凡小據此亦名揀異灰斷。 何以故為欲令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想。 後徵釋中文有二重初釋之中自有二義一令稱實見受用身即同法身常住其前涅槃云涅槃不空者謂有善色常樂我淨故因滅無常獲此常故(涅槃不空者遠公引此證色為體今亦一義)二於一念下令見三際應用亦即是常故云皆如現在涅槃云吾今此身即是常身法身下開栴檀座佛塔見三世佛無涅槃者楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛亦不起二不二想者遠離覺所覺故謂既知幽靈不竭妙色湛然三際大均何生滅之動靜故不起二也亦不取此一常故無不二也(栴檀座塔前皆[A20]已引妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛云妙色湛然常安隱不為時節劫[婁*殳]遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體餘可知)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 何以故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。 下重徵釋徵意云菩薩何以能不起想釋云菩薩由了法空本無想著故既無心於動靜終不謂佛常與非常。 佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃。 第三佛子諸佛如來下出沒常湛謂涅槃無為而無所不為無不為故能建大事不礙出沒以無為故住淨法界體常湛然不礙出沒故顯迹為生即是有餘息迹為滅即是無餘故餘無餘乃應物之假號耳體性常湛故存不為有亡不為無是知寂然不動未嘗無為應迹無方未嘗有為豈可隨於見聞以滯殊應之迹(第三等者經文有二先明出沒之跡後而實如來下明常湛之本疏分五叚解釋如文是知寂然下四結成相融上句體不礙用下句用不礙體豈可隨於下五結彈惑情然此五叚多用無名第二位體論云其為稱也因應而作顯跡為生息跡為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本於無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天在人而人原夫能天能人者豈天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也應而不為因而不施因而不施故施莫之廣應而不為故為莫之大為莫之大乃返乎小成施莫之廣乃歸乎無名又下云意謂至人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經云菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又云入於涅槃而不般涅槃以知亡不為無亡不為無故雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅槃之道果出有無之域絕言象之逕斷矣子乃云聖人患於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛無乃乘於神極傷於玄旨者哉上一叚論文義理連環但觀所引自見疏意其結彈文亦彼章末云惑者居見聞之域尋殊應之迹秉執規矩以擬大方欲以智勞至人形患大聖謂捨有入無因以名之豈謂採微言於聽表㧞玄根於虛壞者哉)。 佛子譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現普徧眾處而無來徃或一器破便不現影佛子於汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見。 四佛子譬如日出下虧盈不遷先喻後合然法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後(後合然法身者疏文有三初正釋亦前章後意次彼論云經云法身無像應物而形般若無知對緣而照萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動若行雲止猶谷神豈有心於彼此情係於動靜者乎既無心於動靜亦無像於去來去來不以像故無器而不形動靜不以心故無感而不應然則心生於有心像出於有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤紛紜自彼於我何為所以智周萬物而弗勞形充入極而無患益不可盈損不可虧寧復痾癘中逵壽極雙𣗳靈竭天棺體𥁞焚燎者哉)故攝論第十頌云眾生罪不見如月於破器徧滿諸世間由法光如日是以經言非日咎也持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛耶(故攝論下引證釋先舉論後是以下會釋經文論云此頌顯示顯現甚深在喻可知合者釋論云眾生心中無奢摩他清淵定水佛影不現非如來咎如說如來是真妙道即無漏影有感斯現生盲不覩釋下半云諸佛法日放契經等光徧照有情世間有緣教光斯現如日流光盲者不覩)然此中雖明現身即是三德涅槃所流大用亦涅槃攝若爾寧殊出現之身出現身以法身為門而論真應非無般若解脫二德智慧日身無不照故永離戲論即解脫故醫王之喻即示滅故(然此文下第三揀定亦展轉通妨於中有三初正揀定恐有問言今說法身何名涅槃故此釋云大般涅槃必具三德此即法身餘之二德從法身流)此有般若寧異菩提若分相說菩提為能證智唯是修生涅槃是所證理唯約修顯故涅槃中說菩提必從生因所生涅槃必從了因所顯(此有般若下三對菩提揀解脫無濫故不揀之若分相下釋於中有二先明分相即唯識等意唯識第十釋轉依果云四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如誰障施設故體即是清淨法界二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品故大乘法師云理凝本有離纏而號涅槃智照新生果圓而稱正覺乃四德之鴻源三明之妙本矣)若攝相說菩提是即理之智涅槃是即智之理即智之理不礙摩訶般若即理之智不礙寂滅菩提智性本有亦是性淨涅槃修顯亦方便淨隨一為門則皆收盡即大涅槃真菩提也今以涅槃收之非唯菩提反身前後諸用皆從三德所流能建大事(若攝下後明攝相文有四別一約理智相攝以離理無智離智無理如珠之明如明之珠故般若云覺法自性離諸分別為菩提故則有理矣涅槃中有般若德故智性本有下二約本有修生相攝則性淨但名涅槃方便淨者方名菩提今明二淨俱通上二今疏但顯別說所無故於菩提說性淨等上說菩提如虛空故世界成壞無增減故涅槃經說修習常住二字為滅相者我於其人為般涅槃彼中宣說本隱今顯法常名常方便修生報常名住修此二字為大涅槃寂滅之相大般涅槃獨顯其心故佛證之為般涅槃故知各具方便性淨)。 佛子若有眾生應以涅槃而得度者如來則為示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度。 第五佛子若有眾生下示滅妙存既為物示滅即體無滅(示滅下滅既是示即無滅矣故為妙存妙存二字全是無名第四章名彼論云聖人處有不有若無不無居無不無故不無於無處有不有故不有於有故能不出有無不在有無怕爾無朕斯為妙存然出沒常湛兼明於出今但無滅故不同也)。 佛子譬如火大於一切世間能為火事或時一處其火息滅於意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是於一切世界施作佛事或於一世界能事[A21]已畢示入涅槃豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，己【龍】== 第六佛子譬如火大下隨緣起盡有喻合結合中以機喻薪以涅槃喻火眾生善根未熟可熟者成正覺以熟之如為火事若所應度者皆已度竟則現般涅槃寂無所為如火息滅故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅然現滅現生皆是涅槃大用故攝論第十名涅槃如火既起滅在緣則益不可盈損不可虧云云自彼非佛然也(合中有四初正釋文引法華者以法華中諸師異解今將此文楷定彼義然現滅下二彰其大意明生與滅皆涅槃故既起滅下結成常住亦是無名位體中義第四已引)。 佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。 復次佛子譬如幻師善明幻術以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事已訖隱身不現佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身不現便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術於一切法界普現其身持令常住盡未來際或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。 第七復次佛子譬如幻師下存亡互現由順機故此滅彼存非如來身不能長久前喻約見滅見成此喻約常見不見(第七存亡互現隨機見故)。 復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧入此三昧已於一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子座一一座上皆有如來結跏趺坐其佛身數正與一切眾生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生起若有眾生善根熟者見佛身已則皆受化然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失時。 第八復次下大用無涯謂正示涅槃而便分身無邊窮於來際不動三昧者究竟寂滅也由寂無動故無所不動耳涅槃受純陀供處大同於此而佛數少順機不同故(第八至大用無涯疏文有二先釋文即無名論動寂云聖人無為而無不為無為故雖動而常寂無不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也涅槃等者即舉同揀異彼第十經大眾問品云爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類出大音聲唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養而我等軰無福所致所設供具則為唐捐爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆現身受其供養釋迦如來自受純陀所奉設供爾時純陀所持粳糧成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力悉皆充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量一切大眾亦復如是釋曰彼經雖言無量化佛但云受大眾供無此重重等眾生數盡未來際此但約文以明優劣非當時化不能普周亦以彼證無𥁞化現皆涅槃用)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三 音釋 華蘂(蘂如壘切華蘂花鬚也)。 趺(音夫跏趺屈足坐也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四　刑一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子如來身者無有方處非實非虛但以諸佛本誓願力眾生堪度則便出現菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。 第九佛子如來身者下體離二邊身若是實有不可滅身若是虛何能起滅若有方所此現彼無由非實故起滅無恒由非虛故能無不現無方所故感處即形本願力故化周法界隨堪度故見則不同(第九體離二邊亦即彼超境中意彼中有名先徵出云請覈妙道之本為有為無果若有也雖妙非無雖妙非無故則入有境果若無也無則無差無而無差則入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外別有妙道非有非無謂之涅槃吾聞其語矣未即於心也第五超境答云然則有無雖殊俱未免於有也此乃言像之所以形是非之所以生豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數正乎六境之內六境之內非涅槃之宅也故借出以祛之庶悕玄之流髣髴幽途託情絕域得意亡言體其非有非無豈曰有無之外別有一有而可稱哉今但云體離二邊非唯離有離無若實若虛若處非處等皆二邊也)。 佛子如來住於無量無礙究竟法界虛空界真如法性無生無滅及以實際為諸眾生隨時示現本願持故無有休息不捨一切眾生一切剎一切法。 第十佛子如來住於下結歸無住上來九門初門多顯其體餘八皆體用雙明今此分二初至實際通結九門之體後為諸眾生下通結八門之用隨時示現正顯於用本願力故顯何所因無有休息皆窮來際不捨已下明用分齊誰獨非涅槃而欲捨之耶(第十至結歸無住結上九門皆歸無住涅槃於中有二先釋經文即是結前之義言誰獨非涅槃而欲捨之耶者即側用玄得中文彼以第九考得難云經云眾生之性極於五陰之內又云得涅槃者五陰都盡譬猶燈滅等下結意云云至則五陰不都盡陰若都盡誰得涅槃故玄得答云且談論之作必先定其本既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也若即涅槃以興言誰獨非涅槃而欲得之耶意云即涅槃故更不可得下引淨名眾生即涅槃相此明一體故無可得今言一體故無可捨眾生即涅槃若捨眾生即捨涅槃也)是則初住實際故不住生死後不捨眾生故不住涅槃由雙住故能俱不住前即大智後即大悲般若常所輔翼為無住涅槃自性涅槃眾生等有二乘無學容有前三唯佛世尊獨言具四故就無住總以結之即安住涅槃建大事也(是則初住下二歸無住於中有四初正結無住無住涅槃前[A22]已具引由雙住下二出無住所以經中是住今乃結歸無住者由若不住實際安能不住生死若不安住大悲安能不住涅槃然則亦由俱不住故而能俱住今此順文經是俱住結歸無住故但用住以成無住前即大智下三別舉成無住因即唯識文自性涅槃下四釋歸無住之意涅槃有四何以但歸無住無住涅槃唯佛得故皆是論文具如上引即安住下是涅槃經)。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。 如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無信見涅槃。 偈文有六初偈頌第四。 如火世間作火事於一城邑或時息人中最勝徧法界化事訖處示終盡。 次頌第六。 幻師現身一切剎能事畢處則便謝如來化訖亦復然於餘國土常見佛。 次頌第七。 佛有三昧名不動化眾生訖入此定一念身放無量光光出蓮華華有佛。 佛身無數等法界有福眾生所能見如是無數一一身壽命莊嚴皆具足。 次二頌第八。 如無生性佛出興如無滅性佛涅槃言辭譬喻悉皆斷一切義成無與等。 後偈頌第十初句無生之生次句無滅之滅次句結歸涅槃無名後句結其大用無盡此二無礙是無住義餘不頌者含在此中(初句無生者如無生性無生也佛出興成也下句例知後句一切義成故為大用上三句是體第四句是用故云餘不頌者含在此中者不出體用故)。 佛子菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根佛子菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛出生無盡覺慧故離於一切障難故决定至於究竟故無有虛誑故一切願滿故不盡有為行故隨順無為智故生諸佛智故盡未來際故成一切種勝行故到無功用智地故。 第十明出現見聞親近所生善根前九門出現一期始終今明於上見聞功深益遠獎物進修文中三初徵起次正顯後結示就正顯中分二先明見聞信向益後見聞不信益前中先法後喻法中先總後別今初見等如後喻合中後出生下別即示不虛之相有十一句不出智斷恩德思之(第十出現見聞不出智斷恩者初三句標三德果初句智德般若滿故次句斷德解脫滿故次句恩德法身究竟故次二句總成上三三俱願滿皆不虛故後六句復釋上三初三句釋上無盡覺慧不盡有為此成事智隨順無為此生理智此二因圓生諸佛智即是果滿次二句釋上究竟大悲恩德窮未來故種智行成得法身故後一句釋上斷德得至佛地無障可斷故解脫功用故故上出現意業中云得如來地息一切用)。 佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。 第二喻中三喻喻其三德初少服金剛喻喻於智德智慧破惑如金剛故以有智慧者必無煩惱故不共住。 佛子假使乾草積同須彌投火於中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故於如來所種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得於無餘涅槃何以故此少善根性究竟故。 第二少火燒多喻喻斷德性究竟者了惑本寂故。 佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨若有齅者鼻得清淨若有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。 第三藥王徧益喻喻恩德種種利生故文中先喻後合。 佛子如來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得齅如來戒香鼻得清淨若有得嘗如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨。 二合中二先明為六根境界益合上藥王徧益六根皆通在世滅後滅後亦有見故況憶念等寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界大同於此(寶性論者論有四卷此當第一是成就自利利他偈云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令齅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法)。 若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。 後若有眾生下明遺迹之益合上取彼地土所經土地猶通現滅其塔廟者唯約滅後亦同法華乃至舉一手等皆[A23]已成佛道(亦同法華者即第一經前[A24]已引竟)。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 佛子我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃。 第二佛子我今告下明不信益者此明益深如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒[A25]已還香罵佛猶勝敬諸外道若爾豈無罵罪罵罪非無今語遠益故法華云䟦陀婆羅等罵常不輕千劫於阿毗地獄受大苦惱畢是罪[A26]已還遇常不輕菩薩教化涅槃喻以毒塗之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之日謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文(如來祕密藏者具云大方廣如來祕密藏經此即下卷大迦葉問唯願說是如來祕密藏法佛言迦葉於汝意云何汝謂我行菩薩道時所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子畧說乃至一切財物處處逼惱於菩薩者是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣何以故本行菩薩行時志意淨故及大誓願淨戒聚故於諸眾生大悲純至及堅忍故以大慈故大功德法故牢強精進向大乘故息心淨故大願饒益故不喜自樂故其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者菩薩德故不墮惡道迦葉我今引喻以明斯義迦葉猶如病人良醫授藥而是病人故罵是藥及與良醫先毀以後乃服此藥迦葉於意云何藥以罵故不為藥耶病不除耶不也世尊雖復毀罵不失藥勢而能除病如是迦葉菩薩如藥及彼良醫不生恭敬種種觸惱然是菩薩純淨志意無有缺減又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力又罵明燈燒之亦能除闇言罵沉者義引彼云罵赤栴檀以手搥打連燎棄之為作何香迦葉答言作栴檀香又云如人抱執糞穢棄之以華看供養是人有何等氣答有穢氣佛言供養外道但有見畏地獄畜生餓鬼等畏涅槃喻者即第九經如來性品南亦第九即菩薩品文云譬如有人以雜毒藥用塗大皷於眾人中擊令𤼵聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者不橫死者即一闡提釋曰彼經猶揀闡提此意取不欲聞以喻不信而得益耳法華不輕可知菩薩之名者亦即此卷答云云何未𤼵心而名為菩薩如日光明諸明中大大涅槃光能入眾生諸毛孔故眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣迦葉問言云何未𤼵心而作菩提因緣次如來舉夢中見羅剎喻初聞不信夢中羅剎令其𤼵心云汝若不𤼵菩提心者當斷汝命寤已𤼵心或於一塗續復憶念𤼵菩提心即大菩薩也生公云菩薩之名起自聞謗之日)。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不善法具足善法。 第三佛子至應如是下結示可知。 佛子如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜為說譬喻非是究竟。 第二佛子如來下總以結酬揀喻異法上來性起請說因喻普賢依請明十出現皆借象取譬意顯佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知豈言象之能及故令外𭜎言象內絕思求則庶幾於出現之旨(豈言象之能及即周易畧例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二會[A27]已引則庶幾下庶幾即周易繫辭云顏氏之子其殆庶幾有不善未嘗不知知而未嘗復行注釋云殆者近也庶者眾也幾者事動之微也謂聖人見幾賢人庶幾今令効學亞夫聖賢也)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 佛子此法門名為如來祕密之處名一切世間所不能知名入如來印名開大智門名示現如來種性名成就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順如來境界名能淨一切諸眾生界名演說如來根本實性不思議究竟法。 大文第五佛子此法門下顯名受持分於中分二先長行後偈頌今初準𣈆經此前有諸菩薩發二種問謂何名此經云何奉持今但有答即分為二先顯名後佛子此法門下明受持令知總名尋名求旨識受持法依之修持故今初有十名分為五對一內深外絕對為內證三德祕密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨機演實對知生佛同源則能淨故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。 佛子此法門如來不為餘眾生說唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說此法門不入一切餘眾生手唯除諸菩薩摩訶薩。 第二明受持中二先辨定法器後是故菩薩下舉益勸修今初有法喻合法中二先標器非器非器不為所謂權小乘可思議乘歷次修故名餘眾生是器則為所謂圓機不揀凡聖趣向大乘揀於小乘不思議乘揀於權乘一運一切運十信滿心即攝諸位圓融無礙名不思議乘後此法門下明受非受釋上為不為有圓信手能受眾行故上為之權小於斯不盡能受是故不為法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義以後後破前前亦是一理(法集經者經有六卷即第六卷末云善男子是法門多行於娑伽羅龍王世界多行帝釋住處多行阿那婆達多龍王處然後行閻浮提中常於諸佛所護眾生中行於直心不[A28]諂曲眾生中行於能信深法者常在如是眾生心手中行)。 ᅟᅟ==[A28] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0636c19)== 佛子譬如轉輪聖王所有七寶因此寶故顯示輪王此寶不入餘眾生手唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者若轉輪王無此太子具眾德者王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅。 第二喻可知。 佛子此經珍寶亦復如是不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅何以故一切二乘不聞此經何況受持讀誦書寫分別解說唯諸菩薩乃能如是。 第三合中以經合七寶者若無此法非真佛故生如來家合第一夫人所生太子如來相者初心頓行佛行故散滅有二義一不能信受則教不行故二不能修行則行不行故般若論云法欲滅時者修行滅故下釋散滅所由可知(般若論者即金剛般若無著論上卷釋經須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根[A29]已於無量佛所種諸善根論云為欲得言說法身住處故經云正法欲滅時者謂修行漸滅時應知)。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 是故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜以尊重心恭敬頂受何以故菩薩摩訶薩信樂此經疾得阿耨多羅三藐三菩提故。 第二舉益勸修中三初畧標釋二佛子設有下廣釋所由三佛子至成就如是功德下總結成益。 佛子設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故。 就廣釋中二先反顯後順釋今初若不依此教縱多劫修行尚非真實況能疾得菩提此中設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行今善財一生則能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也若實有此不信人者為在何位文無定判義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祗亦未入玄所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞(若約教道者即古十玄意然歷三祗設未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若約教道施設三祗教既未真則成佛義亦非真也教不實故若約正道三祗修行必已尅證修權既深則入實教)。 若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界。 第二若得聞下順釋中二先明聞信生家益後佛子聞此法已則能下信聞成行益今初先明聞信後當知下成益生如來家為總餘句為別別中一以如境為家無性論云生如來家者謂佛法界於此證會故名為生二以行法為家具家法故三以俗境為家世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故四遠離非家五以佛行為家十住毗婆沙第一云今此菩薩行如來道相續不斷故廣如彼釋六菩薩法性為家亦是佛種性故亦同如來一如境故七淨當佛家八住本佛家九總明因果事理無礙家前六自分家後三勝進家前來初住見心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地無功用故生無生法忍家今此通三兼顯凡夫解心亦名生家因果無礙故(無性攝論即第六論若世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故十住毗等者此即第二釋初地常生如來家文文云初地心生必能常集諸善根不休息故名為常生如來家如來家者即是佛家下廣釋如來義意以涅槃實相四諦三空等皆名為如智慧到彼故名為來結云如來者所謂十方三世諸佛是諸佛家名如來家今是菩薩行如來道相續不斷名生如來家釋曰具如來道即佛行也)。 佛子菩薩摩訶薩聞此法已則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分別則能以勝欲樂現見諸佛則能以作意力入平等虛空界則能以自在念行無邊法界則能以智慧力具一切功德則能以自然智離一切世間垢則能以菩提心入一切十方網則能以大觀察知三世諸佛同一體性則能以善根迴向智普入如是法不入而入不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。 第二信聞成行益十句分為五對無礙一即觀不礙於止二見佛不礙入法三智行法界不礙起福四智不染世不礙悲入五體絕三世不礙用而迴向不入而入釋上入義不於已下復釋不入而入智體即如如外無法而可攀緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙方為真入又一即是如便於一中已見一切。 佛子菩薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師自然智。 第三總結可知。 爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。 見聞供養諸如來所德功德不可量於有為中終不盡要滅煩惱離眾苦。 譬人吞服少金剛終竟不消要當出供養十力諸功德滅惑必至金剛智。 如乾草𧂐等須彌投芥子火悉燒盡供養諸佛少功德必斷煩惱至涅槃。 雪山有藥名善見見聞齅觸消眾疾若有見聞於十力得勝功德到佛智。 第二偈頌即屬第十見聞之益不頌顯名受持顯名受持後文自頌此頌應在揀法異喻之前以前長行鈎鎖顯名亦是見聞益故若迴此偈於現瑞後與後偈相續文理甚順四偈分二初一頌法說後三如次頌前三喻。 爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動所謂東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒邊踊中沒中踊邊沒十八相動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨出過諸天一切華雲一切盖雲幢雲旛雲香雲鬘雲塗香雲莊嚴具雲大光明摩尼寶雲諸菩薩讚歎雲不可說菩薩各差別身雲雨成正覺雲嚴淨不思議世界雲雨如來言語音聲雲充滿無邊法界如此四天下如來神力如是示現令諸菩薩皆大歡喜周徧十方一切世界悉亦如是。 大文第六現瑞證成於中二先現瑞後證成今初先此界後類通動剎等數皆廣多者應難思故。 是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力隨順法性演說如來出現不思議法佛子我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法如我所說十方世界一切諸佛亦如是說。 二是時十方下證成中二先果人證後因人證所以具二者法玄妙故因果交徹之法故因圓果滿之法故前來諸會唯菩薩者唯因行故發心品中唯果證者果之本故初心成佛難信受故隨義各別所以互無唯斯具二今初分四一現身二而作下讚說三佛子我等下引說證成兼明結通所說一說一切說故。 佛子今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐三菩提佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心我等亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號佛殊勝境界我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持如此四天下所度眾生十方百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生皆亦如是。 四佛子今此會下舉益證成於中四一得因位果滿益一生得菩提故神通三昧即十通十定故二佛剎微塵下得發心益與遠記者不期速成故又前明一生即多之一此辨多劫即一之多既一多圓融何定劫數妄生多劫智日不遷苟執短長未期成佛同號佛殊勝境者緣佛出現境故三我等下護持久遠益四如此下結益廣徧。 爾時十方諸佛威神力故毗盧遮那本願力故法如是故善根力故如來起智不越念故如來應緣不失時故隨時覺悟諸菩薩故徃昔所作無失壞故令得普賢廣大行故顯現一切智自在故。 第二爾時十方下因人證於中四一明集因前果人證承前現瑞之因故畧不敘今此顯因果別故廣出集因文顯可知。 十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方一切法界。 二十方各過下明現身雖來自十方而周徧法界則來即無來矣。 示現菩薩廣大莊嚴放大光明網震動一切十方世界壞散一切諸魔宮殿消滅一切諸惡道苦顯現一切如來威德歌詠讚歎如來無量差別功德法普雨一切種種雨示現無量差別身領受無量諸佛法。 三示現菩薩下辨其德用十句文顯。 以佛神力各作是言善哉佛子乃能說此如來不可壞法佛子我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在如來所而來於此彼一切處亦說是法如是文句如是義理如是宣說如是決定皆同於此不增不減我等皆以佛神力故得如來法故來詣此處為汝作證如我來此十方等虛空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。 四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故界佛名異者不失主伴故普光明者常寂光土無不徧故佛名普幢自在者本智高出無所不摧事理無礙故兼示結通所說。 爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾欲重明如來出現廣大威德如來正法不可沮壞無量善根皆悉不空諸佛出世必具一切最勝之法善能觀察諸眾生心隨應說法未曾失時生諸菩薩無量法光一切諸佛自在莊嚴一切如來一身無異從本大行之所生起而說頌言。 大文第七爾時普賢下以偈總攝文中二先敘意後正頌前中二先說儀後欲重下辨意欲重顯前十門出現故文有十句句各一門而約利生為次不等一成正覺二即法輪三是見聞生善此三正顯益故四即出現之法是前總門五即是心約智顯故六即圓音七即境界境界無量生光亦多八即涅槃動寂自在大般涅槃為佛莊嚴故九即是身約本說一故十即是行果中說因故。 一切如來諸所作世間譬喻無能及為令眾生得悟解非喻為喻而顯示。 如是微密甚深法百千萬劫難可聞精進智慧調伏者乃得聞此祕奧義。 若聞此法生欣慶彼曾供養無量佛為佛加持所攝受人天讚歎常供養。 此為超世第一財此能救度諸羣品此能出生清淨道汝等當持莫放逸。 後正頌中四頌初一頌說分中結酬以此總包十段意故後三頌顯名受持初句顯名餘皆勸持且分為三初偈歎深難聞次一偈明聞由多善後偈舉勝勸持然此一品文旨宏奧能頓能圓究眾生之本源𣫆諸佛之淵海根本法輪之內更處其心生在金輪種中復為嫡子妙中之妙玄中之玄並居凡類之心小功而能速證安得自欺不受長淪生死之中今聞解能欣尤須自慶昔善出現品竟。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四 音釋 [(鼻-丌+廾)*臭] \(許救切以鼻㩜氣也)。 𧂐(子智切聚也)。 踊(余隴切跳也)。 鬘(莫班切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一　刑二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 離世間品第三十八 初明來意來意有三一分來前明修因契果生解分則於法起解今明託法進修成行分則依解起行義次第故二會來者前會因圓果滿生解之終此會正行處世無染通於始終故次來也三品來者前品出現之果殊勝今明依彼起行圓融故次來也雖一分一會一品是同所對既殊來意亦別。 第二釋名亦有三別一分名者沒彼位名但彰行法欲顯行位無礙前後圓融故以名也。 二會名者約法不異分名約處名三會普光明殿之會第七重會會終歸始故雖越四天同為生解之會今復重會通對彼分始終依解成行故會普光而前分生解差別故寄歷處以顯淺深今分起行圓融故一會並收因果亦表成行不離普光明智故此中不隔餘處何有重會之義若約次第前時後時即是重義若約圓融就義名重故不動前二而升四天二七相望亦何所隔明知約義亦猶燈光涉入無礙亦似燈炷重發重明約人名普慧普賢問答之會(第七重會下釋意明第七[A1]已曾重會故今名三會而便明七八俱會普光而有差別而前分下解妨文有二妨初有伏難即重會不同妨謂有問言一種重會何以前歷多會此唯一會答有二意一前約解故須多今約行故須一以頓起故二前約行布故歷位不同今約圓融故一會頓起在文可思此中不隔餘處何有重會之義即第二顯難重會不成妨若約下答有二意一約行布不壞相邊約時明重如人前於此講續前豈非重耶若約圓融下二就圓融門約義明重於中有三初標可知故不動下次反難以成謂汝向問意云第二至第七中隔四會故得名重第七第八中無有隔何得名重今謂第二望七亦不隔越何者既不起覺樹而昇四天四天覺樹定是一時第六他化天後即說第七曾何隔越則二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知約義者結成七八重會皆是約義而言不動前二者文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之實則不起前二頓昇四天也亦猶燈光下第三以喻明也光雖涉入隨燈有異時處雖一約義不同以約圓融一時頓演故為此通亦似燈炷下復以喻顯前喻燈異光重此則燈一光異燈一喻於一處光重喻三會不同)三品名有二一得名二釋名今初又二一異名下文十義至彼當辨有別行本名度世經度即離義又有別行名普賢菩薩答難二千經此就能離人法受稱(答難二千經者準度世品普智菩薩白言世尊諸來菩薩𨔶者無礙中下之士各懷猶豫各心念言事物繁閙不知何事可捨可奉願佛分解佛歎善哉當為汝說佛言普智用有二故故問二百答以二千問二百者有神貪身計有吾我有內有外在有在無所可諮問皆除吾我內外有無則有權慧開化無際答二千者十方一切皆來集會其心各異意行不同達者聞要則以至道不能達者為演多辭曉論文說牽攀義旨自所覩形以喻其意乃得解慧此經乃在邇字函中文只六卷長行文畢後有二百三十二頌義甚富瞻)二正辨本稱總由超絕世染故受其名別有三義一約法二約行三約位約法之中先世後離世有三類一約事相有二世間謂器及有情此約依正分之二約麤細亦二一有為世間二無為世間此約分段變易分之以變易非三有攝名之無為故勝鬘云有為生死無為生死然麤細雖殊體不出二三約染淨有三於初二中加智正覺示同世間不同世故如地論辨二明離者離有二義一性離世間性空即是出世間故二明事離行成無染故力林頌云三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名滅通二義於事離中有似離真離分離全離次下當辨二約行者略為四句一隨二離三俱四泯言隨者凡夫沉溺世蘊非離非隨二乘無悲不能隨世雖離非真菩薩能隨方為真離故以隨釋離二離者有大智故了世性離處而不染亦異凡小三俱者悲故常行世間智故不染世法既以世與性離無二為其境故以悲智無二為其行境行融通有其三句一悲無不智則世無不離是以常在世間未曾不出二智無不悲故離無不世是以恒越世表無不遊世三雙融故動靜無二唯是一念所謂無念無念等故世與出世無有障礙四俱泯者謂境既世與性離形奪兩亡故令悲智俱融二念雙絕又由境行相由形奪齊離則絕待離言融前四句皆無障礙方為真離世間也三約位者凡夫染而非離二乘分離非真謂果離分段因唯事離非今所明菩薩具上真行可得名離而非究竟唯佛為離故經云佛常在世間而不染世法然今文中備六位之行即是行離行所依位即是位離故若事若理若因若果皆名離也(世間性空者即是淨名不二法門分別世間故敬禮無所觀二明事下引十行偈義則可知度世品云品名度者一切眾生閉在世間五陰六衰之所覆蓋纏綿生死不能自拔以權方便智度無極消去五陰捐棄六衰不計吾我不在生死不住滅度譬如日月晝夜演光權慧如是忽然無跡德如虛空然今文中者就別得名中二一上別顯三義二次下會釋經文明具三義若事若理下即是總結然若事即前事離若理即前性離此正約法因果即兼結行位也)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 二釋名者約法事離無他受稱離非世間即相違釋若約性離通持業釋約行四句前三句俱通持業相違二事理離故泯句並非六釋亦可持業泯即離故(然此釋名妙則妙矣易則易焉故不委釋)第三宗趣頓彰六位理事二離為宗令體性離頓成真離究竟為趣。 爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿坐蓮華藏師子之座。 第四釋文長科十分一序分二三昧分三發起分四起分五請分六說分七結勸分八現瑞分九證成分十重頌分今初有三一器世間圓滿義如前釋二妙悟下智正覺世間圓滿三與不可說下眾生世間圓滿。 妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世身恒充徧一切國土智恒明達一切諸法了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智到佛無二究竟彼岸具足如來平等解脫證無中邊佛平等地盡於法界等虛空界。 二中明佛二十一種殊勝功德廣引諸論[A2]已見升兜率品今但略明初句為總具下二十一種功德故云妙悟皆滿(二中明佛下既指前釋有疑當尋彼䟽鈔不繁重舉)後二行下別於中前四自利餘皆利他前中一智德二斷德三恩德四作用平等德今初二行永絕即於所知一向無障轉功德佛地經名不二現行不字此冝言無即永絕義謂佛智德離所知障非如聲聞極遠時處等有不知故有知不知即是二行今無不知故云永絕二達無相法則於有無無二相真如最勝清淨能入功德彼經名趣無相法趣謂趣入即此達義然無相法體即真如無彼有無二相故名無相諸法中最淨無客塵令自他入勝於二乘名最勝清淨三住於佛住者即無功用佛事不休息功德世親云謂住佛所住無所住處此即釋經於此住中常作佛事無有休息此即解論四得佛平等即於法身中所依意樂作事無差別功德謂諸佛有三事無差一所依智同二益生意樂同三報化作業同故云平等五到無障處則修一切障對治功德世親云謂一切時常修覺慧對治一切障故此明覺慧為能治一切障即二障為所治六不可轉法即降伏一切外道功德謂教證二道他不能動故七所行無礙即生在世間不為世法所礙功德謂利衰等八法不能拘故八立不思議即安立正法功德謂安立十二分教餘不能思故九普見三世即授記功德謂記別過未皆如現在故十身恒充滿一切國土即一切世界示現受用變化身功德謂二種身徧二種國故十一智恒明達一切諸法即斷疑功德謂自於一切境善決定故能決他疑十二了一切行即令入種種行功德二釋攝論易故不解意云徧了一切有情性行隨根令入故十三盡一切疑即當來法生妙智功德謂聲聞言其全無善根如來知其久遠微善後當生故十四無能測身即如其勝解示現功德謂隨諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測十五一切菩薩等所求智即無量所依調伏有情加行功德謂由無量菩薩所依為欲調伏諸有情故發起加行佛增上力聞法為先獲得妙智異類菩薩攝受付囑展轉傳來相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智意云佛智為一切菩薩等所求故十六到佛無二究竟彼岸即平等法身波羅蜜多成滿功德平等即無二義無二法身為波羅蜜多所依十七具足如來平等解脫即隨其勝解示現差別佛土功德此中解脫即是勝解隨物勝解所冝如來勝解能現金銀等土佛佛皆然故云平等十八證無中邊佛平等地即三種佛身方處無分限功德世親云謂佛法身不可分限爾所方處受用變化亦不可說爾所世界十九盡於法界即窮生死際常現利樂一切有情功德二十等虛空界即無盡功德謂佛實智如空無盡故今經缺最後窮未來際總別合有二十一句義如前說然佛地攝論約受用身此約十身所以知者處摩竭提國是變化土而歎受用功德明知二身二國本相融故不要地前地上則五位通見故。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提各從他方種種國土而共來集。 第三眾生世間圓滿中二先舉數歎德後其名下列名歎德前則多人具德後則勝人具德前中二先舉數揀定(前則多人者以舉多數次即歎故後列普賢諸勝上人而歎德故)。 悉具菩薩方便智慧。 二悉具菩薩下歎具勝德分三初總標二所謂下別顯後成就下總結。 所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆徃詣善能觀察涅槃境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二。 別中十九句皆不出方便智慧分二前十歎自分德後於一念下九句勝進德今初前八皆有慧方便依體起用故前五以善能為句首六知空不壞業果七知根器別明識病八持法化之後二明有方便慧皆即事歸實。 於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生發心成道於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來一切智地而不捨菩薩行諸所作業智慧方便而無所作為一一眾生住無量劫而於阿僧祇劫難可值遇轉正法輪調伏眾生皆不唐捐三世諸佛清淨行願悉[A3]已具足成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 後勝進中初句總明速成果智餘皆果智之用及後總結文並可知。 其名曰普賢菩薩普眼菩薩普化菩薩普慧菩薩普見菩薩普光菩薩普觀菩薩普照菩薩普幢菩薩普覺菩薩如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數皆悉成就普賢行願深心大願皆[A4]已圓滿一切諸佛出興世處悉能徃詣請轉法輪善能受持諸佛法眼不斷一切諸佛種性善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪無佛世界現身成佛能令一切雜染眾生皆悉清淨能滅一切菩薩業障入於無礙清淨法界。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 第二列名歎德中二初列名結數二皆悉下歎德文有十句初總餘別別中一契理願圓普眼滿故二攝法上首為普化故三受持正法有普慧故四不斷佛種普見有性故五知佛化儀光普徹故六示現成佛觀見無故七淨染機照其源故八摧他障有智幢故九證法界覺法性故上之九句別明則初句為願餘八為行通說則皆普賢願宿誓今滿故如十大願並普賢行現緣所作故故總句云成就行願又此十句十人通具文云皆悉成故亦句顯一人之德當釋名故故總句為普賢餘九如次前[A5]已配釋(餘九如次者如前云一契理願圓即是釋德普眼滿故即是屬人二攝法上首即是顯德為普化故即普化菩薩三受持正法即是顯德有普慧故即是菩薩等)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴。 大文第二爾時普賢下三昧分普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體持無限故說法成行發起為用依此能故(佛華嚴下釋佛華嚴三昧華者菩薩萬行也以因能感果故言如華嚴者行成果滿契合相應垢障外消證理圓潔隨用讚德故稱嚴也三昧者理智無二交徹鎔融彼此俱亡能所斯絕故亦可華即是嚴理智無礙故華嚴即三昧以行融離見故華即是嚴一行頓修一切行故華嚴三昧即多而不礙一故華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴理智如故晉經云一切自在難思議華嚴三昧勢力故此即據行為言名華嚴三昧如賢首品)。 入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞。 大文第三入此三昧時下明發起分先明地動警群機故後顯出聲令聞法故前皆有加而無發起此有發起而無加分者前表解可從他故有他加此表行由[A6]己立故自力發起又表行依解起無別法故不加攝解成行亦須入定聖旨多端不可一準(前皆有加下上畧釋文此下對前料揀然有二意前意自他對說後意亦通伏難難云前釋入定云為受佛加故今無佛加何須入定故為此通結云多端不可例難)。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【龍】(cf. B05n0002_p2057a15)== 然後從其三昧而起。 大文第四然後從下起分三義如前。 爾時普慧菩薩知眾[A7]已集問普賢菩薩言。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 大文第五爾時普慧下請分分三初標問意二佛子下正顯問端三善哉佛子下結請願說今初當機眾集說法時至此為問意何以前來諸會先問後定今乃翻此此有二意一說儀無定前表重法感而後應此明悲深觀機欲說眾既[A8]已集故先入定令知說主二約所表則前明從相入實以成正解此中依體起用以成正行故不同也普慧問者稱法界慧能發行故一人問者行獨[A9]已成非如解故。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 佛子願為演說何等為菩薩摩訶薩依何等為奇特想何等為行何等為善知識何等為勤精進何等為心得安隱何等為成就眾生何等為戒何等為自知受記何等為入菩薩何等為入如來何等為入眾生心行何等為入世界何等為入劫何等為說三世何等為知三世何等為發無疲厭心何等為差別智何等為陀羅尼何等為演說佛何等為發普賢心何等為普賢行法以何等故而起大悲何等為發菩提心因緣何等為於善知識起尊重心何等為清淨何等為諸波羅蜜何等為智隨覺何等為證知何等為力何等為平等何等為佛法實義句何等為說法何等為持何等為辯才何等為自在何等為無著性何等為平等心何等為出生智慧何等為變化何等為力持何等為得大欣慰何等為深入佛法何等為依止何等為發無畏心何等為發無疑惑心何等為不思議何等為巧密語何等為巧分別智何等為入三昧何等為徧入何等為解脫門何等為神通何等為明何等為解脫何等為園林何等為宮殿何等為所樂何等為莊嚴何等為發不動心何等為不捨深大心何等為觀察何等為說法何等為清淨何等為印何等為智光照何等為無等住何等為無下劣心何等為如山增上心何等為入無上菩提如海智何等為如寶住何等為發如金剛大乘誓願心何等為大發起何等為究竟大事何等為不壞信何等為授記何等為善根迴向何等為得智慧何等為發無邊廣大心何等為伏藏何等為律儀何等為自在何等為無礙用何等為眾生無礙用何等為剎無礙用何等為法無礙用何等為身無礙用何等為願無礙用何等為境界無礙用何等為智無礙用何等為神通無礙用何等為神力無礙用何等為力無礙用何等為遊戲何等為境界何等為力何等為無畏何等為不共法何等為業何等為身何等為身業何等為身何等為語何等為淨修語業何等為得守護何等為成辦大事何等為心何等為發心何等為周徧心何等為諸根何等為深心何等為增上深心何等為勤修何等為決定解何等為決定解入世界何等為決定解入眾生界何等為習氣何等為取何等為修何等為成就佛法何等為退失佛法道何等為離生道何等為決定法何等為出生佛法道何等為大丈夫名號何等為道何等為無量道何等為助道何等為修道何等為莊嚴道何等為足何等為手何等為腹何等為藏何等為心何等為被甲何等為器仗何等為首何等為眼何等為耳何等為鼻何等為舌何等為身何等為意何等為行何等為住何等為坐何等為臥何等為所住處何等為所行處何等為觀察何等為普觀察何等為奮迅何等為師子吼何等為清淨施何等為清淨戒何等為清淨忍何等為清淨精進何等為清淨定何等為清淨慧何等為清淨慈何等為清淨悲何等為清淨喜何等為清淨捨何等為義何等為法何等為福德助道具何等為智慧助道具何等為明足何等為求法何等為明了法何等為修行法何等為魔何等為魔業何等為捨離魔業何等為見佛何等為佛業何等為慢業何等為智業何等為魔所攝持何等為佛所攝持何等為法所攝持何等為住兜率天所作業何故於兜率天宮歿何故現處胎何等為現微細趣何故現初生何故現微笑何故示行七步何故現童子地何故現處內宮何故現出家何故示苦行云何往詣道場云何坐道場何等為坐道場時奇特相何故示降魔何等為成如來力云何轉法輪何故因轉法輪得白淨法何故如來應正等覺示般涅槃。 第二正顯問端中有二百句其別行度世經別作六番問答番番之中皆先問次答後動地現瑞顯益證成古來諸德皆依彼文用科此經以為六段初二十句問十信行二從發普賢心下二十句問十住行三從力持下三十句問十行之行四從如寶住下二十九句問十迴向行五從身業下五十句問十地行六從觀察下五十一句問因圓果滿行其第四段中句雖三十以無礙用一句是總標虛句故此有[A10]二十九句(以無礙用者次下別問眾生無礙用等十問下文各以十句答之其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之明是虛句)此經總三徧說六位此當第二約行說也以普賢行該六位故故度世經初請云唯願解說諸菩薩行從始至終令無疑故彼經雖不配於信等既云從始至終末後復明成佛則知決是六位之行此經所以不問答相間者意取位中之行不取位故如下圓融若尅定約位何殊差別因果此經上下及本業經等判於六位皆以信未入位十住為首謂三賢十聖等妙覺故今何不開等覺而取信耶此有深意彼及此前意在於位取位成說今此意明於行故十信之行正居行始等覺之位有其三義或攝屬前十地勝進或攝屬後即名佛故或別開位無垢地故今為說行攝屬因圓之中故五十一句唯後四句屬妙覺位餘皆等覺若爾此中依言依菩提心等豈非發心住耶此難尤非第二段初發普賢心豈非發心住耶十信之初豈無發心耶故賢首云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等正是發心所依不究斯旨空張援據(此經下上直科釋今出為六所以於中五一正明言三遍說者一差別因果是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故此為第二既云此約行說則知前約解說後約證說也故度世下二引證證其二義一證約行云諸菩薩行二證六位云從始至終彼經雖不下三遮伏難恐有難云既云始終何必配信等故為此通此經所以下四會今經亦是通妨妨云彼中別別問答縱許配位此中通問何得例彼故為此通此經上下五會異釋即破刊定於中有二先敘彼問即刊定問然其問意不問十信從十住問亦為六段謂前四三賢十聖後二即等妙二覺則令六段盡皆不同謂以信為住以住為行以行為向以向為地以地為等覺以因圓果滿為妙覺此判既乖即知苑公於此一品經不解一句以判六段盡皆錯故此有深意下二䟽為會釋即答其問也於中有五一總明為行故初有十信等覺之位下釋不開等覺所以雖舉三義而取第三別開但攝在第六因圓之中若爾中下三即出刊定救義欲令初是問十住故此難尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五結彈援者註引也引文不當義旨全乖故上判其不解一句以信為住明不解信亦不解住以住為行明不解行亦不解住等故一品經不解一句)。 ᅟᅟ==[A10] 二十九【CB】，五十一【龍】（CBETA 按：由於澄觀前文作「四從『如寶住』下二十九句問十迴向行」（L133n1557_p0084a03-04），不符常人作「三十句」之理解，故澄觀補充說明其計數結果來自於扣除「何等為無礙用」這一句「總標虛句」。）== 善哉佛子如是等法願為演說。 爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。 大文第六爾時普賢菩薩告下說分中二先總告二佛子下正答答前門二百問問一答十以顯無盡成其二千普賢勝行故英公云雲興二百問瓶瀉二千酬(英公云者彼有九會禮讚第八會云法門當再席法雨更滂流懸河二百問瓶瀉二千酬一心窮性海萬行炳齊修五位因成滿八相果圓周今畧舉二句復改懸河作雲興字)釋此二千略為五門一約因果二分行位三顯普別四明統[(冰-水+〡)*ㄆ]五辨行相前問例此今初有四一約大位前五為因後一為果或後四門為果餘皆是因二約細辨一一皆徹佛果故諸文末皆結得佛是則二千並通因果三或總屬因普賢位行示成佛故四或皆屬果下文多云雖得成佛不斷菩薩行故(普賢行位通向四門是果之義)二分行位者亦有四義一束行成位分成六分故二總屬位[(冰-水+〡)*ㄆ]以行並是位中行故三總屬行普賢行體不依位故四一行徧六位位位通修故如此無礙方為普賢行然文正顯後二以攬行成位位虛行實故故問答併舉不分六番意在此也。 三普別者謂一行相必徧一切然恒不雜不雜故別義殊分必徧故普義該攝猶如錦文眾色成文常普常別縷縷交徹非如繡成行法亦爾即普是別即別成普皆無障礙若爾此則普別具足何以獨名普賢行耶非謂守普而不能別亦非作別而失於普實謂能別而不壞普故名普賢行也又普必有別但語一別未必有普如一縷非錦非是錦中縷故(若爾此則下上正釋普別此下通妨後非謂守普下解釋釋有二意一別不失普故名普賢不名別賢二又普必有別下明別不必普普能攝別故名普賢如一縷下出別無普以錦外之縷故別不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷兼成前義別不失普是普中別故)四統[(冰-水+〡)*ㄆ]攝者復有四重一以位[(冰-水+〡)*ㄆ]位六位各各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切位故一位即具二千為萬二千行也上云一地之中具足一切諸地功德二以門[(冰-水+〡)*ㄆ]門即二百門一一各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切門即成二百二百為四萬行三以行[(冰-水+〡)*ㄆ]行一行具一切行則有二千箇二千行成四兆行四以略攝廣此二千行下頌結云如大地一塵以此一塵之略說不離十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃等無極之法界越無際之虛空下頌云虛空可度量菩薩德無盡斯之謂矣(此乃等下結歎)。 佛子菩薩摩訶薩有十種依何等為十。 五辨行相即隨文釋釋寄相別即分六段今初二百句答前信行二十句問文分三別初九門明自分行滿二入諸菩薩下八門勝進行圓三差別智下三門明二行究竟今初一門一類即為九段首明依者起行所依故謂依託菩提心等成萬行故賢首品云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等然二百門多分五別一總標二徵數三列釋四結數五顯修勝益或缺後二或缺第五至文當知今此依中文具有五初二可知(今初一門下文中有四初總標二首明下辨初門來意三然二百下總科諸段四今此下正釋經文)。 所謂以菩提心為依恒不忘失故以善知識為依和合如一故以善根為依修習增長故以波羅蜜為依具足修行故以一切法為依究竟出離故以大願為依增長菩提故以諸行為依普皆成就故以一切菩薩為依同一智慧故以供養諸佛為依信心清淨故以一切如來為依如慈父教誨不斷故是為十。 就列釋中十句各先標名後釋義一依菩提心者十皆名依已為眾行之首而菩提心復是十中之初以是萬行之本故貫二千之首釋云不忘失者忘失菩提心修諸善根則是魔業故依斯不忘能成萬行此句為總二上雖內有勝心若外不依善友行亦無成故大聖謂善財言求善知識是無上菩提最初因緣釋云如一者若不心行符契豈為我友三若不增修善根遇友何益四隨所修善須到彼岸五非獨十度觸境皆通上四自利六願七行並通自他上皆依法後三依人八勝侶智同九十唯佛究竟為所依處故淨心供養以成福德長稟慈訓以成智嚴又前五自分後五勝進六廣菩提心七廣三四五後三廣第二四結可知(不忘失菩提心下即五十八經)。 若諸菩薩安住此法則得為如來無上大智所依處。 五顯修勝益者由依上十成佛大智為一切所依斯為勝益豈得不修故亦名勸修。 佛子菩薩摩訶薩有十種奇特想何等為十所謂於一切善根生自善根想於一切善根生菩提種子想於一切眾生生菩提噐想於一切願生自願想於一切法生出離想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切語言法生語言道想於一切佛生慈父想於一切如來生無二想是為十若諸菩薩安住此法則得無上善巧想。 第二奇特想者前依因緣以成諸行今依勝想以攝善根翻妄想源次所依故並出常想受奇特名即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也十中一以他善同己者隨喜於他情無彼此故互為主伴相資益故同體性故即我所行故自他相即故四六願行亦然二一毫微善皆是佛因故法華中舉手低頭皆[A11]已成佛三下至闡提皆有佛性故五思益云知離名為法故七諸性相法佛所證故文殊云我不見一法非佛法者皆不可得故諸軌儀法皆佛所流涅槃云外道之法亦如來正法之餘故八因言契理而理非言故名言道九佛以覺他圓滿故為慈父十如來即諸法如義故無有二益中無想之想名善巧想(一毫之善者迴向[A12]己釋故文殊云我不見一法下即大般若曼殊室利分前亦[A13]已引涅槃云者初卷宗中[A14]已引文意)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂一切眾生行普令成熟故一切求法行咸悉修學故一切善根行悉使增長故一切三昧行一心不亂故一切智慧行無不了知故一切修習行無不能修故一切佛剎行皆悉莊嚴故一切善友行恭敬供養故一切如來行尊重承事故一切神通行變化自在故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧行。 第三十種行依勝想之解造修大行想唯在心行通三業空想不行亦無成辦即上文中修學處也釋中唯九者準晉本此脫第三善學一切戒具十為五對一下化上求二止惡進善三妙止深觀四修因嚴剎五敬友事師。 佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解說一切法善知識令成熟一切眾生善知識令得決定辯才善知識令不著一切世間善知識令於一切劫修行無厭倦善知識令安住普賢行善知識令入一切佛智所入善知識是為十。 第四善知識者行起必依善友故次明之未知善令知未識惡令識故凡所順益皆我善友故十皆益也上云即得親近善知識是。 佛子菩薩摩訶薩有十種勤精進何等為十所謂教化一切眾生勤精進深入一切法勤精進嚴淨一切世界勤精進修行一切菩薩所學勤精進滅除一切眾生惡勤精進止息一切三惡道苦勤精進摧破一切眾魔勤精進願為一切眾生作清淨眼勤精進供養一切諸佛勤精進令一切如來皆悉歡喜勤精進是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上精進波羅蜜。 第五精進者行友既具必須䇿勤於此十事離身心相而進修不雜故上云勤修佛功德。 佛子菩薩摩訶薩有十種心得安隱何等為十所謂自住菩提心亦當令他住菩提心心得安隱自究竟離忿諍亦當令他離忿諍心得安隱自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱自生在佛家亦當令他生於佛家心得安隱自深入無自性真實法亦令他入無自性真實法心得安隱自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱自滿一切智菩提願亦令他滿一切智菩提願心得安隱自深入一切如來無盡智藏亦令他入一切如來無盡智藏心得安隱是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智安隱。 第六心得安隱進成二利故獲心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最勝心十中初一行本次二離過一無諍三昧離一切諍二越凡小凡謂凡夫愚即愚法小乘次二進善次三證入一入位二入法三入益謂謗有二義一麤言此非佛說等其過彌大二細謂說不契實其過則微若無細謗證實方能後二因圓果滿得益中究竟安隱謂菩提涅槃(三入益者以得證實方無細謗即是益也)。 佛子菩薩摩訶薩有十種成就眾生何等為十所謂以布施成就眾生以色身成就眾生以說法成就眾生以同行成就眾生以無染著成就眾生以開示菩薩行成就眾生以熾然示現一切世界成就眾生以示現佛法大威德成就眾生以種種神通變現成就眾生以種種微密善巧方便成就眾生是為十菩薩以此成就眾生界。 第七成就眾生者上通明二利心安今別明利物成就故上云則能慈愍度眾生然有二義一以此十通用成就一切眾生二各成一類眾生謂一成就慳貪貧窮眾生二成恃形色憍慢眾生三疑法四佷戾五貪愛六樂二乘七不樂嚴剎八不欣佛果九邪歸依十邪智狡猾以經中十法如次成就。 佛子菩薩摩訶薩有十種戒何等為十所謂不捨菩提心戒遠離二乘地戒觀察利益一切眾生戒令一切眾生住佛法戒修一切菩薩所學戒於一切法無所得戒以一切善根迴向菩提戒不著一切如來身戒思惟一切法離取著戒諸根律儀戒是為十若諸菩薩安住佛法則得如來無上廣大戒波羅蜜。 第八戒者欲成就眾生須自止惡行善十中若忘菩提心乃至諸根犯境皆名破菩薩戒故上云堅固大悲心則不破也此十三聚如應思之。 佛子菩薩摩訶薩有十種受記法菩薩以此自知受記何等為十所謂以殊勝意發菩提心自知受記永不厭捨諸菩薩行自知受記住一切劫行菩薩行自知受記修一切佛法自知受記於一切佛教一向深信自知受記修一切善根皆令成就自知受記置一切眾生於佛菩提自知受記於一切善知識和合無二自知受記於一切善知識起如來想自知受記恒勤守護菩提本願自知受記是為十。 第九受記法者既離過德成自騐[A15]己行必招當果故自知受記故上云若得無生深法忍則為諸佛所授記即此中一義一見理深悲即發心殊勝得果無疑若因他厭苦則非殊勝未定得記二無厭修三長時修四無餘修五契理修餘五可知於此十中隨有其一即自知得記此辨得記之行非顯受記相殊如瑜伽等又此約十信橫具餘約豎位不同(非顯受記下如下五十五經不壞迴向中十種受記中說瑜伽即當菩薩地由六相故佛為授記一安住種性未發心位二[A16]已發心位三現前住四不現前住五有定時限謂爾所時證菩提六無定時限謂不說時限與授記又善戒經非種性人亦得授記如不輕授四眾記種性如十信得記又此約下結成上義則得授記瑜伽豎說授記相殊)。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 上來自分行竟。 佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩何等為十所謂入本願入行入聚入諸波羅蜜入成就入差別願入種種解入莊嚴佛土入神力自在入示現受生是為十菩薩以此普入三世一切菩薩。 第二八門明勝進行中既自分行成故勝進入諸所入之處等即為八段今初入菩薩入有二義一證得義二觀達義入因則通證通達入果唯達未證此下五門皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相資益為同行故故度世經名不相求短即上文中神通深密用等四結可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸如來何等為十所謂入無邊成正覺入無邊轉法輪入無邊方便法入無邊差別音聲入無邊調伏眾生入無邊神力自在入無邊種種差別身入無邊三昧入無邊力無所畏入無邊示現涅槃是為十菩薩以此普入三世一切如來。 第二入諸如來是入果所以入者必當證入故上云則以佛德自莊嚴。 佛子菩薩摩訶薩有十種入眾生行何等為十所謂入一切眾生過去行入一切眾生未來行入一切眾生現在行入一切眾生善行入一切眾生不善行入一切眾生心行入一切眾生根行入一切眾生解行入一切眾生煩惱習氣行入一切眾生教化調伏時非時行是為十菩薩以此普入一切諸眾生行。 第三入眾生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能調伏諸眾生等問中脫於行字行有多種如文可知十時非時謂熟未熟等不知時者非大法師。 佛子菩薩摩訶薩有十種入世界何等為十所謂入染世界入淨世界入小世界入大世界入微塵中世界入微細世界入覆世界入仰世界入有佛世界入無佛世界是為十菩薩以此普入十方一切世界。 第四入世界對佛是依報對生是化處上云普隨諸趣而現身結云普入者不離此十故一時頓入非前後故。 佛子菩薩摩訶薩有十種入劫何等為十所謂入過去劫入未來劫入現在劫入可數劫入不可數劫入可數劫即不可數劫入不可數劫即可數劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是為十菩薩以此普入一切劫。 第五入劫者即是化時此下三門皆是成上一念悉知無有餘也十中前五直入後五約相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相攝相入故但入能攝即入彼所攝等餘如前發心品。 佛子菩薩摩訶薩有十種說三世何等為十所謂過去世說過去世過去世說未來世過去世說現在世未來世說過去世未來世說現在世未來世說無盡現在世說過去世現在世說未來世現在世說平等現在世說三世即一念是為十菩薩以此普說三世。 第六說三世者前劫此世長短有異通皆時分並是十世隔法異成十中前九別後一總別中三世各三故成九世未來是續起法故未來未來名為無盡過去[A17]已起故過去過去不名無盡現在現在即事可見例過未之現在故云平等過未之現在非可見故但對前後立現在名。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 然此三世何以成九古人釋云義說為九實唯有五意云如五日相望前三為過去三世從後取二為未來三世處中取三為現在三世若依此釋進無九世之體退過三世之數云何一念得具九耶。 今謂若不令九緣起相由但以三世緣起相由即九世成矣謂過去因現未則過去之中有現未現未各因二世亦然是以三世各三故中觀云若法所因出是法不異因中論破執則一中有三為過此明離過之用則一中有三為德以病成藥豈不良哉(今謂已下四申正義於中有三一具約九世緣起相由昔設用九日而為九世於理無違謂過去下初正明也是中論破時品意謂小乘立有實時菩薩以相待門破之若因過去時有未來現在未來現在時應名為過去若過去時中無未來現在未來現在時云何因過去釋曰此中論意以過去為因現未為果果由因有故無二時前偈縱成則果應名因亦因中有果後偈奪其因既不名為果則果不從於因亦應以現在為因過未為果未來為因過現為果但長行例耳今䟽具明而以一為果以二為因初以過去為果現未為因過去果中應有因起故下引證云若法所因出是法不異因則果不異因是果中有因也次現未下例釋二世為果亦各用二世為因謂現在果因於過未未來之果因過現也從是以三世各有三者總結故中觀云下二引證即是第二論觀合品具云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因十通品已引此中但取果不異因之一義耳如因梁椽以成於舍梁椽若壞則舍亦壞果不異因故若果不異因則過去為果則應名現未現未即是過去因故中論破執下第三解妨妨云此是中論破時則果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無定時今何將過以為其德故有此通遣執成德二義懸差若執三時有定性者尚不能見無性之理安知一中即具三耶今由無性方互相由成無盡耳以病成下結讚其能)總云一念者前之九世相望以立今攝末歸本不離一念即此一念現在是過去未來是未來過去自具三世三世相白九十具矣故以一融九雖九而常一以九別一雖一而常九九一無礙沒果絕言假十圓融為入門矣況積念成世念外無世耶又無念等故又法性同故此有四義後三通於餘宗(即此一念下成其九十先成九世此一念上雖因前後而其三世全在一中一中之三更互相因故為九世本之一念故為十耳故以一下以一對九互融相成結成上義九約於義一約實體體用相融故常九常一無有障礙體用相奪離九一相故同果海假十圓下[(冰-水+〡)*ㄆ]前正義亦是釋疑疑云既以絕言而為果海何要十耶故今釋云假之為門則是說大同果絕言即義大也上即圓教之義二况積念下即始教義三又無念等故即頓教義四又法性同故即終教義故結云有四後三通餘宗謂法相無相大乘等宗也上取同義若取別義第四法性同故即是理性融通之門乃圓教義故云後三通於餘宗非全同餘宗則顯二三亦是此宗同教一乘若作法性融通釋者然此九世時無別體唯依緣起緣起無性即真法性理融通故今時融通無礙自在畧有四重一相泯俱盡二相與兩存三相隨互攝四相是互即初中以本從末唯事而無理以末從本唯理而無事二中全事之理非事故一相無時全理之事非理故九世不亂三中由隨事之理故令一時能容一切時由隨理之事故令一切時隨理入一時中多一反上互入可知四中由即理之事故令一時即一切時由即事之理故令一切時即一時唯理無物可相即入唯事相礙不可即入要以事理相從無礙方有即入思之可見)。 佛子菩薩摩訶薩有十種知三世何等為十所謂知諸安立知諸語言知諸談議知諸軌則知諸稱讚知諸制令知其假名知其無盡知其寂滅知一切空是為十菩薩以此普知一切三世諸法。 第七知三世者前之二段明法上之時此辨時中之法即化生之法隨彼安立而化故是上所知之法故晉經名三世間度世經名入於三處皆意取其中事也十中初七知安立諦次一通二成上安立事無有盡生下非安立性無可盡後二句知非安立。 佛子菩薩摩訶薩發十種無疲厭心何等為十所謂供養一切諸佛無疲厭心親近一切善知識無疲厭心求一切法無疲厭心聽聞正法無疲厭心宣說正法無疲厭心教化調伏一切眾生無疲厭心置一切眾生於佛菩提無疲厭心於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心遊行一切世界無疲厭心觀察思惟一切佛法無疲厭心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無疲厭無上大智。 第八無疲厭心既所化無邊求法化之而無厭怠由上即知煩惱無所起故十中初四上求次四下化後二通二謂遊剎近佛化生故思惟二利行法故上八門勝進行竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一 音釋 阿蘭若(梵語也此云閑靜處若爾者切)。 唐[捐-口+ㄙ] \([捐-口+ㄙ]以專切唐[捐-口+ㄙ]徒棄也)。 誹謗(誹敷尾切非議也謗補曠切訕也)。 軌則(軌居洧切法也)。 怙(候古切恃也)。 揀(古限切擇也)。 警(居影切寤也)。 縷(隴主切線也)。 闡提(梵語也此云信不具闡齒善切)。 鬘(莫班切)。 狡猾(狡古巧切猾戶八切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二　刑三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種差別智何等為十所謂知眾生差別智知諸根差別智知業報差別智知受生差別智知世界差別智知法界差別智知諸佛差別智知諸法差別智知三世差別智知一切語言道差別智是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大差別智。 第三有三門明前二行究竟今初一門明所持差別智究竟上云則以智慧辯才力隨眾生心而化誘也。 佛子菩薩摩訶薩有十種陀羅尼何等為十所謂聞持陀羅尼持一切法不忘失故修行陀羅尼如實巧觀一切法故思惟陀羅尼了知一切諸法性故法光明陀羅尼照不思議諸佛法故三昧陀羅尼普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故圓音陀羅尼解了不思議音聲語言故三世陀羅尼演說三世不可思議諸佛法故種種辯才陀羅尼演說無邊諸佛法故出生無礙耳陀羅尼不可說佛所說之法悉能聞故一切佛法陀羅尼安住如來力無畏故是為十若諸菩薩欲得此法當勤修學。 第二陀羅尼即能持究竟上云修行諸度勝解脫等十中初一聞持次四義持次四廣聞持之用後一收上義持又初四如次持教行理果次二重顯持行即定慧故次一持理不思議故次二重顯教後一重顯果。 佛子菩薩摩訶薩說十種佛何等為十所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂佛是為十。 第三說十種佛上能持所持皆是佛法主究竟上云則得灌頂而升位等十信滿心便得佛故然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一示成正覺故即前菩提身二願生兜率故與前全同三萬行因感故即前相好莊嚴身四自身舍利住持故即力持身五涅槃佛化必示滅故即前化身六法界佛真無漏界故即前法身七依唯心故即威勢身雖光明亦能攝伏心伏最勝如慈心降魔等八常在定故即福德身定為福之最故九了本性故即前智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨所欲樂無不現故即意生身故𣈆經云如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同餘廣如別章略如八地(一示成正覺故者但唐梵之異九了本性故者非約所了所了即法界故然佛下會釋二門總名廣如別章即華嚴章門中亦義分齊內)。 大文第二發普賢心下有二十門答前二十句問明十住行法古德同分為四初六門別明發心住義二十種波羅蜜下六門明餘九住中所成內德行三從十種說法下三門明諸住中外化行四從十種自在下有五門明無礙殊勝行非不有理今取順十住經文二十門如次明十住行但與前行互有廣略影顯解中之行廣無盡故若依圓融行行徧通若不壞相不妨次第初四門明初住行二三各有二門四五各一後五皆二門今初四門明發心住初一總明後三別顯(若依圓融下五通妨妨云既沒位名意存大行何須別配故今釋云行既有二意取圓融即沒於位約於行布不妨次第若無次第何所圓融初四門正依位科下文解釋若有疑者但觀前經自當曉了)。 佛子菩薩摩訶薩發十種普賢心。 今初總發名普賢心前十住中自分之內即緣佛十力發心但廣發心之境今發普賢心則廣發心之相影略明故普賢心者即菩提心就果以明普賢心約相用說橫周法界豎窮未來故。 何等為十所謂發大慈心救護一切眾生故發大悲心代一切眾生受苦故發一切施心悉捨所有故發念一切智為首心樂求一切佛法故發功德莊嚴心學一切菩薩行故發如金剛心一切處受生不忘失故發如海心一切白淨法悉流入故發如大山王心一切惡言皆忍受故發安隱心施一切眾生無怖畏故發般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無所有故是為十若諸菩薩安住此心疾得成就普賢善巧智。 十中初三悲護眾生心次六起願心於中一求果智即前緣佛十力二求因行三豎四廣四皆上求願忍施下化願後一智心即三心菩提也又前七護小乘於中初三護陿心後四護小心餘三護煩惱心故異凡小是菩提心又初三眾生無邊誓願度度生無悋故一切施也次一佛道無上誓願成次三法門無盡誓願學後三煩惱無邊誓願斷即四弘誓願觀理發心。 佛子菩薩摩訶薩有十種普賢行法何等為十所謂願住未來一切劫普賢行法願供養恭敬未來一切佛普賢行法願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法願積集一切善根普賢行法願入一切波羅蜜普賢行法願滿足一切菩薩行普賢行法願莊嚴一切世界普賢行法願生一切佛剎普賢行法願善觀察一切法普賢行法願於一切佛國土成無上菩提普賢行法是為十若諸菩薩勤修此法疾得滿足普賢行願。 二有十種普賢行法下別明菩提心此門即大願心亦即是前勝進行所謂勤供養佛樂住生死等文相多同恐繁不會(亦即是下反舉其二等於餘八十者謂一勤供養佛二樂住生死三主導世間令除惡業四以勝妙法常行教誨五歎無上法六學佛功德七生諸佛前恒蒙攝授八方便演說寂靜三昧九讚歎遠離生死輪廻十為苦眾生作歸依處文旨相同恐繁不會今當為會一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪為苦眾生依故其問小有異處會意皆同)。 佛子菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲何等為十所謂觀察眾生無依無怙而起大悲觀察眾生性不調順而起大悲觀察眾生貧無善根而起大悲觀察眾生長夜睡眠而起大悲觀察眾生行不善法而起大悲觀察眾生欲縛所縛而起大悲觀察眾生沒生死海而起大悲觀察眾生長嬰疾苦而起大悲觀察眾生無善法欲而起大悲觀察眾生失諸佛法而起大悲是為十菩薩恒以此心觀察眾生。 三有十種大悲即別明悲心初一總謂外無善友可依內無自德可怙故餘九別初五欲求眾生但縱目前之情故次一有求眾生故沒生死海後三邪梵行求眾生無明邪見之所病故但欲邪法故。 佛子菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣何等為十所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心為除滅一切眾生苦聚故發菩提心為與一切眾生具足安樂故發菩提心為斷一切眾生愚癡故發菩提心為與一切眾生佛智故發菩提心為恭敬供養一切諸佛故發菩提心為隨如來教令佛歡喜故發菩提心為見一切佛色身相好故發菩提心為入一切佛廣大智慧故發菩提心為顯現諸佛力無所畏故發菩提心是為十。 四有十種菩提心因緣別顯智心觀境推理發心別故此與前自分行中發心因緣亦互影略十中前五以薩埵為緣初句總餘四別別中一令滅妄苦二得真滅三斷癡集四證真道即推無作四諦理發菩提心後五以菩提心為緣初二福智因後三希福智果然上二段文含二意一成上發心住中行二成下治地住中行謂十種大悲即廣彼自分中十心之一菩提因緣前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安樂四憐愍五安住後五即彼此互闕(此與前下彼經有十一見佛世尊形貌端嚴二色相圓滿三人所樂見四難可值遇五有大威力六或見神足七或聞記別八或聽教誡九或見眾生受諸劇苦十或聞如來廣大佛法𤼵菩提心求一切智今而言影畧者前五下化眾生即前第九或見眾生受諸劇苦即正當第二則彼畧此廣彼一義含此五此影取也後五上求佛道第六第八即攝彼前六則此畧彼廣第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法故云影畧後之五句下彼五即攝受守護同[A18]己師心導師心彼闕此五可知)。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== 佛子若菩薩發無上菩提心為悟入一切智智故親近供養善知識時應起十種心何等為十所謂起給侍心歡喜心無違心隨順心無異求心一向心同善根心同願心如來心同圓滿行心是為十。 第二近善知識下二門正明治地住中行此門明勝進中近善知識文中標內兼是顯意列中前六事友後四同修無異求者不求名聞利養及過失故(此門即勝進者彼具十句云所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識𤼵言和恱語必知時心無怯怖了達於義如法修行遠離愚迷安住不動釋曰後之四句在後清淨之中今言近善知識即彼第三第三是總下四五六句皆是𤼵心之德即此中別意其彼初二句文中畧無)。 佛子若菩薩摩訶薩起如是心則得十種清淨何等為十所謂深心清淨到於究竟無失壞故色身清淨隨其所宜為示現故音聲清淨了達一切諸語言故辯才清淨善說無邊諸佛法故智慧清淨捨離一切愚癡暗故受生清淨具足菩薩自在力故眷屬清淨成就過去同行眾生諸善根故果報清淨除滅一切諸業障故大願清淨與諸菩薩性無一故諸行清淨以普賢乘而出離故是為十。 二十種清淨下即勝進近友之果故云起如是心即得此十即是前文了達於義如法修行遠離愚迷安住不動梵云波利戍提此有二義一徧清淨即此十種二極清淨即下第六十四段列中初六三業淨前三體淨後三用淨次二主伴果報淨後二願行淨(梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清淨波利是遍是極)。 佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜何等為十所謂施波羅蜜悉捨一切諸所有故戒波羅蜜淨佛戒故忍波羅蜜住佛忍故精進波羅蜜一切所作不退轉故禪波羅蜜念一境故般若波羅蜜如實觀察一切法故智波羅蜜入佛力故願波羅蜜滿足普賢諸大願故神通波羅蜜示現一切自在用故法波羅蜜普入一切諸佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上大智波羅蜜。 第三波羅蜜下有二門明修行住中行此門即自分行彼開一慧為十觀察今總顯修具修十度十度皆總相而釋一一多含故施云一切皆捨等智即方便進趣佛力權智立以智名神通即力度𣈆名神力法即是智從所知名法(彼開一慧者經云此菩薩以十種行觀一切法所為觀一切法無常二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實皆如初句有一切法)。 佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺何等為十所謂一切世界無量差別智隨覺一切眾生界不可思議智隨覺一切諸法一入種種種種入一智隨覺一切法界廣大智隨覺一切虛空界究竟智隨覺一切世界入過去世智隨覺一切世界入未來世智隨覺一切世界入現在世智隨覺一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所願皆滿於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。 二十種智隨覺由前行成無倒了達隨事隨理善覺知故即前勝進十法觀察眾生界等亦有影略恐繁不會(言即前勝進者彼經云所謂觀察眾生世界觀察地界水界觀察欲界色界無色界影畧可知)。 佛子菩薩摩訶薩有十種證知何等為十所謂知一切法一相知一切法無量相知一切法在一念知一切眾生心行無礙知一切眾生諸根平等知一切眾生煩惱習氣行知一切眾生心使行知一切眾生善不善行知一切菩薩願行自在住持變化知一切如來具足十力成等正覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。 第四證知一門明生貴住中行五即彼自分行由前了達故能證知證故於聖教中生十中初三總知一切法次五廣前知眾生九菩薩行願即前業行中攝後一即知涅槃對生死故其勝進但了佛法無別行相故略不明(第四證知者彼自分行云此菩薩於聖教中生成就十法所謂永不退轉於諸佛所深生淨信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十䟽會異同可知)。 佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力於一切法無染著力於一切法甚明解力於一切善知識恒不捨離尊重心力令一切善根順至無上智王力於一切佛法深信不謗力令一切智心不退善巧力是為十若諸菩薩安住此法則具如來無上諸力。 第五十種力即具足方便住中行準梵本此名積集即方便具足之義下第九十五即是十力前十住中但云所修諸行皆為眾生不知修何今顯所修之行又入即了達兼其勝進解眾生等於中前六解法力餘四上求力(但云所修者畧義而已具云皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫此上皆同初句有一切眾生言六令一切眾生離諸灾難七出生死苦八𤼵生淨信九悉得調伏十咸證涅槃後五先明令一切眾生兼其勝進者彼經云菩薩應勸學十法所謂知眾生無邊二無量三無數四不思議五無量色六不可量七空八無所作九無所有十無自性皆如初句有知眾生故)。 佛子菩薩摩訶薩有十種平等何等為十所謂於一切眾生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩薩平等一切願平等一切波羅蜜平等一切行平等一切佛平等是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上平等法。 第六十種平等下二門明正心住此門即自分行由了平等故聞讚毀心定不動然平等之言通有三義一事等謂十類各各相望如說眾生等有佛性乃至諸佛同一法身一心一智等二者理等謂此十類等一真故三心等由了前二即之於心故於十境不生高下十中一於眾生等謂無怨親故二於善惡不生分別故三見染見淨無高下故四同一真道而出離故五無一善根不為佛故六於諸同行如自[A19]己故七一一大願徹來際故八不謂般若勝檀等故九隨一一行徹事理故十不謂此佛此最勝故(聞讚毀者彼云此菩薩聞十種法心定不動所謂聞讚毀佛於佛法中心定不動二法三菩薩四所行五聞眾生有量無量六眾生有垢無垢七眾生易度難度八法界有量無量九法界或有或無十法界有成有壞皆如初句)。 ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實義句何等為十所謂一切法但有名一切法猶如幻一切法猶如影一切法但緣起一切法業清淨一切法但文字所作一切法實際一切法無相一切法第一義一切法法界是為十若諸菩薩安住此法則善入一切智智無上真實義。 二十種佛法實義句者即彼勝進中行與前雖少前却而義多同於中初一約徧計都無實故次四約依他後五約圓成一無名相中假名說故餘四各一義可知(即彼勝進者彼云菩薩應勸學十法所謂一切法無相二無體三不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別皆如初句有一切法言前却可思)。 佛子菩薩摩訶薩說十種法何等為十所謂說甚深法說廣大法說種種法說一切智法說隨順波羅蜜法說出生如來力法說三世相應法說令菩薩不退法說讚歎佛功德法說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧說法。 第七說十種法下有二門明不退住中行於中初一自分後一勝進前中由能說深廣法故聞說心不退轉所以說業性等成如來力隨義演說令菩薩不退涅槃二十八中廣明退不退相餘文可知(聞說者大同前位亦有十句聞有佛無佛於佛法中心不退轉二有法無法三有菩薩無菩薩四有菩薩行無菩薩行五菩薩修行出離修行不出離六過去有佛過去無佛七未來八現在同過去九聞佛智有盡無盡十聞三世一相三世非一相皆如初句涅槃二十八中者中有云有六種法壞菩提心一者恡法二者於諸眾生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業釋曰無此六事則不退也)。 佛子菩薩摩訶薩有十種持何等為十所謂持所集一切福德善根持一切如來所說法持一切譬喻持一切法理趣門持一切出生陀羅尼門持一切除疑惑法持成就一切菩薩法持一切如來所說平等三昧門持一切法照明門持一切諸佛神通遊戲力是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智住持力。 二十種持持謂受持奉行非但宣之於口十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種辯才何等為十所謂於一切法無分別辯才於一切法無所作辯才於一切法無所著辯才於一切法了達空辯才於一切法無疑暗辯才於一切法佛加被辯才於一切法自覺悟辯才於一切法文句差別善巧辯才於一切法真實說辯才隨一切眾生心令歡喜辯才是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧妙辯才。 第八十種辯才下二門明童真住中行此門即自分行由三業無失故有無著辯由知眾生欲解故辯令他喜(此門即自分行者彼具云所謂身行無失語行無失隨意受生知眾生種種欲知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業知世界成壞神足自在所行無礙是為十)。 佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂教化調伏一切眾生自在普照一切法自在修一切善根行自在廣大智自在無所依戒自在一切善根廻向菩提自在精進不退轉自在智慧摧破一切眾魔自在隨所樂欲令發菩提心自在隨所應化現成正覺自在是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智自在。 後門即彼勝進現變化自在身等皆自在義(後門即彼下彼云彼菩薩應勸學十法所謂知一切佛剎二動一切佛剎三持四觀王詣六遊上皆有一切佛剎言七遊行無數世界八領受無數佛法九現變化身出廣大遍滿音十一剎那中奉事供養無數諸佛今䟽舉一以等於餘故)。 佛子菩薩摩訶薩有十種無著何等為十所謂於一切世界無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切受生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著是為十若諸菩薩安住此法則能速轉一切眾想得無上清淨智慧。 第九十種無著下二門明王子住中行此門由無著故能善知十法(能善知者彼經云此菩薩善知十種法所謂善知諸眾生受生二諸煩惱現起三習氣相續四所行方便五無量法六諸戒儀七世界差別八前際後際事九實記世諦十演說第一義諦句句皆有善知之言)。 佛子菩薩摩訶薩有十種平等心何等為十所謂積集一切功德平等心發一切差別願平等心於一切眾生身平等心於一切眾生業報平等心於一切法平等心於一切淨穢國土平等心於一切眾生解平等心於一切行無所分別平等心於一切佛力無畏平等心於一切如來智慧平等心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大平等心。 後門由平等故勝進學法王處法(後門勝進者彼云佛子菩薩應勸學十法所謂法王處善巧二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讚歎皆如初句後五畧無處字)。 佛子菩薩摩訶薩有十種出生智慧何等為十所謂知一切眾生解出生智慧知一切佛剎種種差別出生智慧知十方網分齊出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性種種性廣大住出生智慧知一切種種身出生智慧知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出離出生智慧知如來神力能入一切法界出生智慧知三世一切眾生佛種不斷出生智慧是為十若諸菩薩安住此法則於諸法無不了達。 第十十種出生智下二門明灌頂位中行此門明成就十智學佛十智(此門下彼解進云此菩薩應勸學諸佛十種智所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智)。 佛子菩薩摩訶薩有十種變化何等為十所謂一切眾生變化一切身變化一切剎變化一切供養變化一切音聲變化一切行願變化一切教化調伏眾生變化一切成正覺變化一切說法變化一切加持變化是為十若諸菩薩安住此法則得具足一切無上變化法。 後十種變化故能動剎等然此變化即實如化非要化作上來數段文相並顯雖有深旨類前可知(後自分中者即彼經自分十法云此菩薩得成就十種智所謂振動無數世界二照明三住持四徃詣五嚴淨上五皆有無數世界言六開示無數眾生七觀察無數眾生根八知無數眾生九令無數眾生趣入十令無數眾生調伏然此變化者謂緣生如化故若變化作無而忽有故佛地論第三云化身二種一自身相應化謂自身作輪王等二他身相應化謂化王為佛身等三非身相應化化大地為寶等今並非此)大文第三十種力持下有三十門答前十行三十句問古德分三初六門明大志曠遠行二從十種不思議下九門明定慧業用行三從十種園林下十五門明德備成滿行然約圓融此意非無今不壞次亦次第顯十行中行第一行有三門二三行各一第四行二門第五行六門次四行各二門第十行有九門至文當知所以用門多少者檀在初故具三戒忍通世間故唯一定慧尊勝故有多門智中既多故般若中略餘次勝故但用二門又此十行雖約十度而義多含故文中或就十度明義或就行名以釋。 佛子菩薩摩訶薩有十種力持何等為十所謂佛力持法力持眾生力持業力持行力持願力持境界力持時力持善力持智力持是為十若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。 今初三門明歡喜行中之行三中初明力持此含總別總者以是十行之首依此十事加持建立能起諸行故度世經名十建立別即歡喜行中凡所布施皆為修習諸佛本所修行等故是建立行意十中初三三寶即境界持眾生即僧寶菩薩之僧即眾生世間故餘七行持悲所作業故正起行故願持行故有悲智境行方成故時即起行之時後二福智然第十地大盡分中有十一持第四加煩惱持故論判行持中初二逆行彼約應化不斷所以加之今但約為行本故無煩惱彼有供養持及劫持無境界持及善力持此以時中攝劫彼以行攝善力依境起供故並無異餘名並同具如彼釋既數名不同案名以釋此無僧寶有教化眾生亦未爽通理上辨陀羅尼即總持文義次云受持即領納受行今云力持即加持任持故不相濫。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二 音釋 嬰(於盈切縈也)。 分齊(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。 埵(都火切)。 陿(胡夾切隘也)。 撓(而沼切與擾同)。 嬈(而沼切亂也)。 寤(五故切)。 諮(津夷切訪問也)。 劇(竭㦸切艱也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一　刑四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。 第二大欣慰正辨歡喜行義彼但見乞者來倍復歡喜今則知由施故見佛供佛等心大歡喜初行多同歡喜地故。 何等為十所謂諸菩薩發如是心盡未來世所有諸佛出興於世我當皆得隨逐承事令生歡喜如是思惟心大欣慰復作是念彼諸如來出興於世我當悉以無上供具恭敬供養如是思惟心大欣慰。 十中畧為五對一事佛供佛對。 復作是念我於諸佛所興供養時彼諸如來必示誨我法我悉以深心恭敬聽受如說修行於菩薩地必得已生現生當生如是思惟心大欣慰復作是念我當於不可說不可說劫行菩薩行常與一切諸佛菩薩而得共俱如是思惟心大欣慰。 二聞法親善對。 復作是念我於徃昔未發無上大菩提心有諸怖畏所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏自一發心悉皆遠離不驚不恐不畏不懼不怯不怖一切眾魔及諸外道所不能壞如是思惟心大欣慰復作是念我當令一切眾生成無上菩提成菩提[A1]已我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽以大信心興所應供佛諸供養具而為供養及涅槃後各起無量塔供養舍利及受持守護所有遺法如是思惟心大欣慰。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 三二利行成對。 又作是念十方所有一切世界我當悉以無上莊嚴而莊嚴之皆令具足種種奇妙平等清淨復以種種大神通力住持震動光明照耀普使周徧如是思惟心大欣慰復作是念我當斷一切眾生疑惑淨一切眾生欲樂啟一切眾生心意滅一切眾生煩惱閉一切眾生惡道門開一切眾生善趣門破一切眾生黑闇與一切眾生光明令一切眾生離眾魔業使一切眾生至安隱處如是思惟心大欣慰。 四嚴土化生對。 菩薩摩訶薩復作是念諸佛如來如優曇華難可值遇於無量劫莫能一見我當於未來世欲見如來則便得見諸佛如來常不捨我恒住我所令我得見為我說法無有斷絕既聞法[A2]已心意清淨遠離[A3]諂曲質直無偽於念念中常見諸佛如是思惟心大欣慰復作是念我於未來當得成佛以佛神力於一切世界為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼以本大願周徧法界擊大法鼓雨大法雨作大法施於無量劫常演正法大悲所持身語意業無有疲厭如是思惟心大欣慰。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0284b11)== 五難見能見難成能成對文相甚顯。 佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法何等為十所謂入過去世一切世界入未來世一切世界入現在世世界數世界行世界說世界清淨入一切世界種種性入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行知過去一切佛次第知未來一切佛次第知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法雖知諸法皆無分別而說種種法悉入法界無所入故如其法說無所取著是為十若諸菩薩安住此法則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。 三十種深入者上明預欣當成此辨現能證了即前法施之行故彼云我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為眾生說十中前六有入字後四以知為初證入了知二文影顯於中初四入噐世間前三別入三世後一總明別中現在內數謂多少行謂剎因說謂彼彼果中說法清淨謂剎體此是通體後總句云種種性即染淨等殊斯即別體次二入眾生世間後四入智正覺世間於中前三入三世佛後一入法法中初知差別五乘後雖知下明權實雙行以性不壞相故雖無分別而說種種此中分別即是差別故晉經云雖諸法無一無異而說一異次言悉入法界無所入故者釋成上義謂悉入法界故無差別無所入故而說種種何者若別有一入處則入時失本相不得說種種以當法自虛名入法界無別可入則不壞種種矣言如其下此上辨知此下明說夫說法者當如法說法既權實雙融說亦即說無著(夫說法下即淨名目連章中時目連於里巷中為白衣居士說法時維摩詰來謂我言唯大目連為白衣居士說法不當如仁者所說所以者何夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故等說法無權實下義取淨名之意)。 佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行何等為十所謂依止供養一切諸佛行菩薩行依止調伏一切眾生行菩薩行依止親近一切善友行菩薩行依止積集一切善根行菩薩行依止嚴淨一切佛土行菩薩行依止不捨一切眾生行菩薩行依止深入一切波羅蜜行菩薩行依止滿足一切菩薩願行菩薩行依止無量菩提心行菩薩行依止一切佛菩提行菩薩行是為十菩薩依此行菩薩行。 第二十種依止明饒益位中行上明證入今託良緣徧依此十方能饒益非但依戒況戒有攝善何所不具(非但依戒者阿難四問佛令依戒為師彼以戒為饒益即是依止之義)。 佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心何等為十所謂滅一切障礙業發無畏心於佛滅後護持正法發無畏心降伏一切魔發無畏心不惜身命發無畏心摧破一切外道邪論發無畏心令一切眾生歡喜發無畏心令一切眾會皆悉歡喜發無畏心調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心離二乘地入甚深法發無畏心於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。 第三十種無畏即無違逆位中行由依菩薩止善則於十難作能作難忍能忍為發無畏心一障礙難滅二遺法難護三惡魔難降四身命難捨五外道難摧六物心難稱七大眾難喜八八部難調九下乘難離十上行難修於此十難皆無所畏豈畏眾生相惱害耶(豈畏眾者以無違逆行多約耐怨害故)。 佛子菩薩摩訶薩發十種無疑心於一切佛法心無疑惑。 第四發無疑心下二門明無屈撓位中行於中此門由前於難無懼故於十所作決志無疑即被甲精進中行後門攝善之行利樂徧在二門。 何等為十所謂菩薩摩訶薩發如是心我當以布施攝一切眾生以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切眾生發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第一發無疑心。 今初十中一十度攝生。 菩薩摩訶薩又作是念未來諸佛出興於世我當一切承事供養發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第二發無疑心。 二事佛供佛。 菩薩摩訶薩又作是念我當以種種奇妙光明網周徧莊嚴一切世界發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第三發無疑心。 三光明嚴剎。 菩薩摩訶薩又作是念我當盡未來劫修菩薩行無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說過諸筭數究竟法界虛空界一切眾生我當悉以無上教化調伏法而成熟之發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第四發無疑心。 四長時調熟。 菩薩摩訶薩又作是念我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第五發無疑心。 五具一切智。 菩薩摩訶薩又作是念我當普為一切世間行菩薩行為一切法清淨光明照明一切所有佛法發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第六發無疑心。 六作世明燈。 菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法皆是佛法隨眾生心為其演說悉令開悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第七發無疑心。 七說法開悟。 菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法得無障礙門知一切障礙不可得故其心如是無有疑惑住真實性乃至成於阿耨多羅三藐三菩提發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第八發無疑心。 八滅障成佛。 菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法莫不皆是出世間法遠離一切妄想顛倒以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴於此自了不由他悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第九發無疑心。 九離妄自覺。 菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法成最正覺離一切妄想顛倒故得一念相應智故若一若異不可得故離一切數故究竟無為故離一切言說故住不可說境界際故發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第十發無疑心。 十決成菩提於此十事發誓要期故名被甲。 若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。 佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。 二十種不思議即所攝之善由決志無疑故所為難測。 何等為十所謂一切善根不可思議一切誓願不可思議知一切法如幻不可思議發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議雖深入一切法亦不取滅度以一切願未成滿故不可思議修菩薩道而示現降神入胎誕生出家苦行徃詣道場降伏眾魔成最正覺轉正法輪入般涅槃神變自在無有休息不捨悲願救護眾生不可思議雖能示現如來十力神變自在而亦不捨等法界心教化眾生不可思議。 十中初三單約善根願智稱性名不思議餘七權實雙運故不思議於中前四約行後三約智智約內明行就外相前中四涉有而一道清淨五悟空而萬行沸騰六修因而八相果成七現果而大用不捨皆難思也。 知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議。 後三中八二諦相即九三事融而不融十權實即而不即八中十句五對一境二心三通一切四約修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法體無相是真相即是俗常互相即下四例然二約迷悟五對大同小異謂一迷如無相以成於相悟相無相即是如如二迷於正智無分別即成妄想分別悟妄分別即正智無分別三了如非有真有如如若執有如則非如有四智若無作是作正智若有所作非作正智五知名非說是真說名謂名有說非是說名(八中十句者䟽文有二先標所依相而有二意然各二意下雙釋上二言各二意者十句五對各具上二也下依二意釋之先直就法體但約二諦以明釋前約境心等五後二約迷悟下即釋上約五法明通就迷悟以釋上即約境不出二諦今此約心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故說成五法即分為五一約相上以如對之故無相是如二就妄想上以正智對之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦約正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟則唯正智如如智契於如一味平等餘如前後說)。 知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。 九中初融三事後亦不下顯離融相名為不融三事即心佛眾生皆無差別如覺林偈(九中初融三事心佛眾生三無差故後離融相故科云不融就不融中有二一不壞相二離融相離融相約理無可融約心無想念故不壞相約本自融不可融故從三事下指文引證)。 於念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅雖知佛法即世間法世間法即佛法而不於佛法中分別世間法不於世間法中分別佛法一切諸法悉入法界無所入故知一切法皆無二無變易故是為第十不可思議。 十中三句初明盡而不盡此約斷時以明體用二無而不無此將法性對斷以明體用二句雖殊俱是權實雙行三雖知佛法下明即而不即於中初正明後一切諸法下釋成上義悉入法界故說相即無所入故不應世中分別佛法等謂以當法自虛故名相即非世間中佛法可得下重釋云知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。 佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法。 佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語何等為十所謂於一切佛經中巧密語於一切受生處巧密語於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語於一切眾生業報巧密語於一切眾生所起染淨巧密語於一切法究竟無障礙門巧密語於一切虛空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語於一切法界一切十方乃至微細處悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語見一切眾生平等涅槃無變易故而不捨大願以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語雖知一切法不由他悟而不捨離諸善知識於如來所轉加尊敬與善知識和合無二於諸善根修習種植迴向安住同一所作同一體性同一出離同一成就巧密語是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。 第五十種巧蜜語下六門明無癡亂中行於中三初二門即無癡之行次二門明無亂之行後二門雙明二門引生功。 亂有通今從別說又此三段即是。 即饒益有情禪二即正法樂住禪三即引生功德禪今初二門中初門不愚巧密之言後門不愚善巧之智今初前既明內行今辨外言彼行文云以正念故善解世間一切言說能持出世諸法言說等皆言密語者汎明有五一說深密法故如出現品名如來密藏等二一言說一切法故上云如來於一語言中等亦如仙陀四實九義瞿聲等三近而不聞如身子在座遠而無隔如目連尋聲等四言近意遠如說三乘為究竟等言遠意近如說寒時得火名涅槃等此意亦名隱實說權五以異言說異法如覺不堅為堅等(亦如仙陀者謂鹽水噐馬前已廣釋九義瞿聲即俱舍論云方獸地光言金剛眼天水於斯九種事智者立瞿聲唯金剛二字一義餘八各一如寒得火等即涅槃經五以異言者即攝論第四祕密中第四轉變祕密論云復有四種意趣四種祕密一切佛語應須決了四意趣義已見普賢三昧品四祕密者一令入祕密謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦二相祕密謂說法相三自性等三對治祕密治八萬四千煩惱四轉變祕密欲令悟入總名祕密論釋第四轉變祕密云謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義如有頌云覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提無性釋云謂於義轉變差別雜集云謂說無餘義名句文身隱密轉變更顯餘義無性釋上偈云謂剛強流散說名為堅非此堅固說名不堅即是調柔無散亂定即於此中起堅固慧覺彼為堅世親釋云不堅謂定由不剛強馳散難伏故名不堅即於此中起尊重覺名覺為堅釋曰二家釋論言異意同皆就密說順得菩提若取顯了於散亂心起堅固慧則遠菩提今取祕密於定不堅起堅固慧則得菩提言善住於顛倒者無性釋云謂於四顛倒善能安住知是顛倒決定無動釋口若取顯了則住於無常計等四倒之中不得菩提今則祕密知於常等於無無常等上橫計而起決定知此名為善住住於顛倒能得菩提也世親釋云是於顛倒中善安住義謂於無常等是能顛倒釋曰此則到彼所計義名善顛倒於此安住故得菩提言極煩惱所惱者無性釋云為眾生故長時劬勞精進所惱亦引上偈云一同無性二釋無別釋云若取顯說為貪嗔等惱亂行者名為煩惱此即遠離菩提今取祕密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱則得菩提其第四句得最上菩提該上三義莊嚴論第八對法第十二皆同此說)文中十句初一具五以是總故一切教故次二含二意謂示而謂實故即第四意此二皆是深密之法即第一意餘通前二或並兼五可以意得。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一 音釋 欣慰(欣許斤切喜也慰於胃切安慰也)。 懼(其遇切怖懼也)。 怯(去劫切畏懦也)。 黑闇(闇烏紺切不明也)。 濫(盧瞰切汎濫也)。 叵(普火切不可也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二　刑五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智何等為十所謂入一切剎巧分別智入一切眾生處巧分別智入一切眾生心行巧分別智入一切眾生根巧分別智入一切眾生業報巧分別智入一切聲聞行巧分別智入一切獨覺行巧分別智入一切菩薩行巧分別智入一切世間法巧分別智入一切佛法巧分別智是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。 二十種巧分別智外言既密內智又巧故於利生無有癡闇故彼文云菩薩於善知識所聽聞正法所謂甚深法等文義多同十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧何等為十所謂於一切世界入三昧於一切眾生身入三昧於一切法入三昧見一切佛入三昧住一切劫入三昧從三昧起現不思議身入三昧於一切佛身入三昧覺悟一切眾生平等入三昧一念中入一切菩薩三昧智入三昧一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法。 第二二門明無亂行皆是定體於中初門明入三昧顯處等不同後明徧入則觸類皆徧今初故彼文云善入一切諸禪定門此中明十皆通一切十中通辨緣斯十境入定不同別則十門各異而前五一重之事餘五涉入圓融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得無數三昧但從多分對前後說判為定體耳非此無用。 佛子菩薩摩訶薩有十種徧入何等為十所謂眾生徧入國土徧入世間種種相徧入火災徧入水災徧入佛徧入莊嚴徧入如來無邊功德身徧入一切種種說法徧入一切如來種種供養徧入是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智徧入法。 二十徧入亦猶小乘說十徧處即令三昧漸更增廣前明一切如眾生身謂童子身等雖能一切身入而不必一時今此隨入一類皆徧一切如海[A4]慧初來一切皆水等十句可知(亦猶小乘者大乘亦有廣畧不同今順定十故引小乘至法界品當廣分別)。 ᅟᅟ==[A4] 慧【CB】，［－］【龍】(cf. T35n1735_p0895a12)== 佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門何等為十所謂一身周徧一切世界解脫門於一切世界示現無量種種色相解脫門以一切世界入一佛剎解脫門普加持一切眾生界解脫門以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門於自身中見一切世界解脫門一念中徃一切世界解脫門於一世界示現一切如來出世解脫門一身充滿一切法界解脫門一念中示現一切佛遊戲神通解脫門是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。 三十解脫下二門明引生功德禪中此門明作用無礙故稱解脫後門於境無擁故曰神通今初解脫即不思議解脫梵云毗木叉此云勝解脫謂殊勝作用亦由依禪成八解脫十句可知(亦猶依禪者亦如法界品)。 佛子菩薩摩訶薩有十種神通何等為十所謂憶念宿命方便智通天耳無礙方便智通知他眾生不思議心行方便智通天眼觀察無有障礙方便智通隨眾生心現不思議大神通力方便智通一身普現無量世界方便智通一念徧入不可說不可說世界方便智通出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通示現不可說變化身方便智通隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通為一切眾生種種示現令其修學。 二十種神通如依四禪引六通用此十若以六攝前四可知次五神境後一漏盡成菩提故約位不同與十通小異。 佛子菩薩摩訶薩有十種明。 第六十種明下二門明善現位中行此門正顯行體即是般若故曰智明後門明離智障故稱解脫今初然皆權實無礙之智故稱善巧非如十度唯約根本但約增微分成五行。 何等為十所謂知一切眾生業報善巧智明知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。 十中前七單約一智後三雙行前中初三約所化。 能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明普壞一切心所染著善巧智明能以方便示現受生或不受生善巧智明。 次三約能化各初事次理後即事歸理。 捨離一切想受境界善巧智明。 七離能所想會歸般若念想觀除不受境界為入理善巧故(念想觀除者即智論文文云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅無量眾罪除清淨心常一如是尊妙人則能見般若是也念想觀除約於內智則不受外境見色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳)。 知一切法非相非無相一性無性無所分別而能了知種種諸法於無量劫分別演說住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。 後三雙行中八明無說之說無成之成善巧智明謂雙非照寂離言而能差別照事有說非相遣相非無遣無一性遣多無性遣有即性相俱寂住於下無成之成法界之體實無所成照斯法界即說成佛。 菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生了達受生不可得故。 九明無生起生智明文中三初正明次何以下徵釋三是名下結名今初明無緣之緣兼顯無化之化於中二先明無緣謂眾生真心稱理不可得故若無緣即無所化。 而知因知緣知事知境界知行知生知滅知言說。 而知下明真心隨緣不壞緣起則亦有所化於中二先知所化後結成雙行前中文有三節初有八句別知緣相因謂無明等緣謂業行事即識名色等境界即觸受塵境行即現在愛取有生即生支滅即老死知言說者總是隨俗緣生不離三世故(初有八句者十二因緣相)。 知迷惑知離迷惑知顛倒知離顛倒知雜染知清淨知生死知涅槃知可得知不可得知執著知無執著。 二知迷下十二句六對通知染淨迷悟迷理則倒惑雜染悟皆反此隨俗則俱可得第一義中二俱叵得得非得約理著非著約智(二知迷下十二句知染淨者即雙知性相迷悟染淨猶是約相廣如六地第一義中二俱叵得即約性說)。 知住知動知去知還知起知不起知失壞知出離知成熟知諸根知調伏。 三知住下明知心行住謂本性動謂客塵隨客塵則去而莫歸見本性則還源反本有還有去皆是起心還住兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知是為成熟上通物我後兼知機約自根謂六根不為境牽即是調伏(三知住下明知心行者即能知性相觀照之心此中可以寂照虛懷而了亦為明示心觀處也)。 隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行。 後隨其下結雙行中謂智隨曲化不失無行。 何以故菩薩但為利益眾生故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為是故菩薩常化眾生身無疲倦不違一切世間所作。 二徵釋中所以爾者為物𤼵心故。 是名緣起善巧智明。 結名可知。 菩薩摩訶薩於佛無著不起著心於法無著不起著心於剎無著不起著心於眾生無著不起著心不見有眾生而行教化調伏說法然亦不捨菩薩諸行大悲大願見佛聞法隨順修行依於如來種諸善根恭敬供養無有休息能以神力震動十方無量世界其心廣大等法界故。 十平等教化智明中三初明實不礙權。 知種種說法知眾生數知眾生差別知苦生知苦滅知一切行皆如影像行菩薩行永斷一切受生根本但為救護一切眾生行菩薩行而無所行隨順一切諸佛種性𤼵如大山王心知一切虛妄顛倒入一切種智門智慧廣大不可傾動當成正覺。 二知種種下權不礙實。 於生死海平等濟度一切眾生善巧智明是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。 三於生死下結名並可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種解脫何等為十所謂煩惱解脫邪見解脫諸取解脫蘊處界解脫超二乘解脫無生法忍解脫於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫無邊住解脫𤼵起一切菩薩行入如來無分別地解脫於一念中悉能了知一切三世解脫是為十若諸菩薩安住此法則能施作無上佛事教化成熟一切眾生。 二十種解脫脫二障故梵云毗木底此云解脫與前不同十中初四脫凡三障取增為業故後六脫智障初一揀劣餘皆顯勝。 佛子菩薩摩訶薩有十種園林何等為十所謂生死是菩薩園林無厭捨故教化眾生是菩薩園林不疲倦故住一切劫是菩薩園林攝諸大行故清淨世界是菩薩園林自所止住故一切魔宮殿是菩薩園林降伏彼眾故思惟所聞法是菩薩園林如理觀察故六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林紹繼慈父境界故十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林不念餘法故示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林法身周徧盡虛空一切世界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行。 第七園林下二門明無著位中行於中此門明遊處縱情後門明棲止適恱皆通二利權實方便而無所著今初可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故生淨居天是菩薩宮殿一切煩惱不染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令一切眾生斷煩惱故現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就徃昔同行眾生故現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調伏自在心眾生故住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智慧故一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴作一切法王自在事故是為十若諸菩薩安住其中則得法灌頂於一切世間神力自在。 二宮殿十中四梵住者即四無量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜捨餘可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種所樂何等為十所謂樂正念心不散亂故樂智慧分別諸法故樂徃詣一切佛所聽法無厭故樂諸佛充滿十方無邊際故樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故樂諸三昧門於一三昧門入一切三昧門故樂陀羅尼持法不忘轉受眾生故樂無礙辯才於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故樂成正覺為一切眾生以無量門示現於身成正覺故樂轉法輪摧滅一切異道法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂。 第八所樂下二門明難得位中行於中此門內心願樂願即行體既處宮殿則情欣勝樂故。 佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴何等為十所謂力莊嚴不可壞故無畏莊嚴無能伏故義莊嚴說不可說義無窮盡故法莊嚴八萬四千法聚觀察演說無忘失故願莊嚴一切菩薩所𤼵弘誓無退轉故行莊嚴修普賢行而出離故剎莊嚴以一切剎作一剎故普音莊嚴周徧一切諸佛世界雨法雨故力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故變化莊嚴於一眾生身示現一切眾生數等身令一切眾生悉得知見求一切智無退轉故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴。 二十莊嚴即外德莊嚴具以眾德莊嚴願故文並可知。 佛子菩薩摩訶薩𤼵十種不動心何等為十所謂於一切所有悉皆能捨不動心思惟觀察一切佛法不動心憶念供養一切諸佛不動心於一切眾生誓無惱害不動心普攝眾生不揀怨親不動心求一切佛法無有休息不動心一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心成就有根信無濁信清淨信極清淨信離垢信明徹信恭敬供養一切佛信不退轉信不可盡信無能壞信大歡喜踊躍信不動心成就出生一切智方便道不動心聞一切菩薩行法信受不謗不動心是為十若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心。 第九不動心下二門明善法位中行此門明外緣不動後門明內心不捨又此明心堅後明深入皆是力義今初十中二及第九是思擇力餘皆修習力八中有十一信一生佛果故二不雜不信濁故三淨無煩惱故四無細念故五離所知垢故六徹事源故七向果位故八自分堅故九德無盡故十緣不動故十一證真如故餘並相顯。 佛子菩薩摩訶薩有十種不捨深大心何等為十所謂不捨成滿一切佛菩提深大心不捨教化調伏一切眾生深大心不捨不斷一切諸佛種性深大心不捨親近一切善知識深大心不捨供養一切諸佛深大心不捨專求一切大乘功德法深大心不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心不捨親近一切菩薩深大心不捨求一切佛法方便護持深大心不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心是為十若諸菩薩安住其中則能不捨一切佛法。 二不捨深大心者由不動故能窮理事理深事廣故云深大十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察何等為十所謂善巧分別說一切法智慧觀察了知三世一切善根智慧觀察了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察了知一切諸法義門智慧觀察了知一切諸佛威力智慧觀察了知一切陀羅尼門智慧觀察於一切世界普說正法智慧觀察入一切法界智慧觀察知一切十方不可思議智慧觀察知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。 第十智慧觀察下九門明真實位中行即分為九一觀察智二說法智三離障智四審決智五照徹智六無等智七無劣智八高出智九深廣智今初亦由不捨深大故能觀察前問但言觀察者脫智慧言十句準思。 佛子菩薩摩訶薩有十種說法何等為十所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻說一切法無有乖諍說一切法無有邊際說一切法無所依止說一切法猶如金剛說一切法皆悉如如說一切法皆悉寂靜說一切法皆悉出離說一切法皆住一義本性成就是為十若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。 二說法智由能內觀故能外說十中初二說俗後八說真一無二可諍二體德兼廣三相深遠四體堅利五如如不動六體絕百非七在纏不染八體相一味。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨何等為十所謂深心清淨斷疑清淨離見清淨境界清淨求一切智清淨辯才清淨無畏清淨住一切菩薩智清淨受一切菩薩律儀清淨具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨是為十若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。 第三十種清淨即離障智此離智障晉名無垢故雖同清淨所淨不同十中與七淨有開合不同在文易了七淨如五地初辨。 佛子菩薩摩訶薩有十種印。 第四十種印者即審決智以清淨智決定印可一切法故故晉本中名為智印後所結益亦是智印亦猶三法印等(亦猶三法印等等取四印五印並如明法品說)。 何等為十所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦專求佛法不生懈怠行菩薩行無有疲懈不驚不畏不恐不怖不捨大願求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提是為第一印。 十中一於安受苦境忍智不動。 菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂或以麤弊惡語而相毀辱或以刀杖瓦石而加損害終不以此境界捨菩薩心但忍辱柔和專修佛法住最勝道入離生位是為第二印。 二他不饒益忍行決定。 菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是為第三印。 三於佛法深信忍決定即諦察法忍。 菩薩摩訶薩又作是念我𤼵深心求一切智我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提一切眾生流轉五趣受無量苦亦當令其𤼵菩提心深信歡喜勤修精進堅固不退是為第四印。 四決定成佛度生。 菩薩摩訶薩知如來智無有邊際不以齊限測如來智菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧是為第五印。 五決定知佛智無邊。 菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退轉欲菩薩住如是等欲於無上菩提畢竟不退是為第六印。 六決欲佛果不退。 菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞𤼵心趣向一切智故一切智性常現前故得一切佛智光明故終不捨離佛菩提終不捨離善知識是為第七印。 七決不顧身命以親人法。 菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者令其增長求佛法心令其安住一切善根令其攝取一切智心令其不退無上菩提是為第八印。 八決度[A5]已入大乘者。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心勸令勤修一切智道以大悲心而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉是為第九印。 九決平等度。 菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根不斷一切諸佛種性究竟得至一切智智是為第十印。 十決同佛體因圓果滿。 佛子是為菩薩摩訶薩十種印菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提具足如來一切法無上智印。 佛子菩薩摩訶薩有十種智光照何等為十所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照見一切眾生死此生彼智光照解一切修多羅法門智光照依善知識𤼵菩提心集諸善根智光照示現一切諸佛智光照教化一切眾生悉令安住如來地智光照演說不可思議廣大法門智光照善巧了知一切諸佛神通威力智光照滿足一切諸波羅蜜智光照是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。 第五智光照即照徹智由印定故照徹無礙十句易知。 佛子菩薩摩訶薩有十種無等住一切眾生聲聞獨覺悉無與等。 第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著雙住事理名無與等故。 何等為十所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證以一切願未成滿故是為第一無等住菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著是為第二無等住菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化以一切法悉寂滅故而於佛法不生疑惑是為第三無等住菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願終不中起疲厭之心是為第四無等住菩薩摩訶薩於一切法無所取著以一切法性寂滅故而不證涅槃何以故一切智道未成滿故是為第五無等住菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數是為第六無等住菩薩摩訶薩知一切法悉無所作而不捨作道求諸佛法是為第七無等住菩薩摩訶薩知三界唯心三世唯心而了知其心無量無邊是為第八無等住菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行欲令安住一切智地如為一眾生為一切眾生悉亦如是而不生疲厭是為第九無等住菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提何以故菩薩作如是念我之所作本為眾生是故我應久處生死方便利益皆令安住無上佛道是為第十無等住。 列十中皆權實雙行或即寂之用即用之寂等並顯可知。 佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二 音釋 齊限(齊在詣切齊限分量也)。 諂曲(諂丑琰切諂曲[佞-二+〦]言不直也)。 誕(徒按切)。 揀(古限切擇也)。 乖諍(乖公懷切戾也諍側莖切訟也)。 懈怠(懈古隘切[悚*頁]也怠徒耐切惰也)。 沮壞(沮慈呂切遏也壞古聵切毀也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五　刑六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心。 第七無下劣心即無劣智上既望下無等今望上無劣於十勝事皆決作故名無下劣所以晉經名無怯弱。 何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當降伏一切天魔及其眷屬是為第一無下劣心又作是念我當悉破一切外道及其邪法是為第二無下劣心。 十句五對一降魔制外對。 又作是念我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜是為第三無下劣心又作是念我當成滿徧法界一切波羅蜜行是為第四無下劣心。 二喜他自滿對。 又作是念我當積集一切福德藏是為第五無下劣心又作是念無上菩提廣大難成我當修行悉令圓滿是為第六無下劣心。 三積福成智對。 又作是念我當以無上教化無上調伏教化調伏一切眾生是為第七無下劣心又作是念一切世界種種不同我當以無量身成等正覺是為第八無下劣心。 四下化上成對上四單辨。 又作是念我修菩薩行時若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能捨不生一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報以大悲為首大慈究竟是為第九無下劣心。 五悲智究竟對即是雙行於中九是即智之悲而悲智雙行雖悲而不求果報。 又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界。 十是即悲之智而權實雙行於中四一列所知。 如是一切種種諸法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。 二如是下辨能知謂知苦覺妄見理證滅修道斷集。 然於其中無分別離分別無種種差別無功德無境界。 三然於下拂彼知相能知無分別故無功德所知無種種故無境界。 非有非無非一非二。 四非有下會歸中道廣辨雙行於中初二句總辨中道。 以不二智知一切二以無相智知一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡。 次以不二下境智對明皆以實智知權顯雙行無礙於中異約豎論變異差別約橫辨不同。 以究竟法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神通變化是為第十無下劣心。 後以究竟法界下即體起用以辨雙行。 佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。 佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心。 第八如山增上心辨高出智由無下劣故萬行逈出難仰其高於勝決作故直趣菩提不可傾動。 何等為十佛子菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心。 十中一勤修能證智。 恒觀一切法本性空無所得是為第二如山增上心。 二常觀所證理。 願於無量劫行菩薩行修一切白淨法以住一切白淨法故知見如來無量智慧是為第三如山增上心。 三內修無漏。 為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求無盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能捨是為第四如山增上心。 四外近善人為名利為異求從他聞言[A1]已解為盜法觀佛三昧經說此人墮地獄如箭射後學誡之。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此生動亂心生瞋害心亦不退捨大悲弘誓更令增長無有休息何以故菩薩於一切法如實出離捨成就故證得一切諸如來法忍辱柔和[A2]已自在故是為第五如山增上心。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 五大忍度生弘誓更增者若薪熾於火。 菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德雖復成就如是功德終不於此而生染著所謂不著味不著欲不著財富不著眷屬但深樂法隨法去隨法住隨法趣向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為舍守護法愛樂法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界何以故菩薩摩訶薩於過去世發如是心我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心。 六決超魔境由成勝德而不著唯法樂以自資則魔皆為佛境。 菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提[A3]已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息是為第七如山增上心。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 七勤勇修行攝論云愚修雖少時怠心疑[A4]已久佛於無量劫勤勇謂須臾。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度不能知恩不能報恩是故為其發大誓願欲令皆得心意自在所行無礙捨離惡念不於他所生諸煩惱是為第八如山增上心。 八不捨惡人。 菩薩摩訶薩復作是念非他令我發菩提心亦不待人助我修行我自發心集諸佛法誓期自勉盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提是故我今修菩薩行當淨自心亦淨他心當知自境界亦知他境界我當悉與三世諸佛境界平等是為第九如山增上心。 九孤標等佛。 菩薩摩訶薩作如是觀無有一法修菩薩行無有一法滿菩薩行無有一法教化調伏一切眾生無有一法供養恭敬一切諸佛無有一法於阿耨多羅三藐三菩提[A5]已成今成當成無有一法[A6]已說今說當說說者及法俱不可得而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 十權實雙行文中四一正辨雙行。 何以故。 二何以下徵釋徵有二意一云修須稱理理既無得願何不捨既不捨願何用觀無進退有妨。 菩薩求一切法皆無所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提。 二釋亦二意一云若有所得不得菩提以無得故出生菩提故雖不捨願須觀無得二云無得之法非在得外要求一切法方盡無得之源故欲證無得須不捨菩提之願。 是故於法雖無所得而勤修習增上善業清淨對治智慧圓滿念念增長一切具足其心於此不驚不怖。 三是故已下結成雙行。 不作是念若一切法皆悉寂滅我有何義求於無上菩提之道是為第十如山增上心。 四不作是下顯其離過謂不怖空而不求故。 佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩薩安住其中則得如來無上大智山王增上心。 佛子菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。 第九如海智即深廣智非但求升聳峻抑亦智體包含故。 何等為十所謂入一切無量眾生界是為第一如海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知一切虛空界無量無礙普入十方一切差別世界網是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無礙入不斷入不常入無量入不生入不滅入一切入悉了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根[A7]已集現集當集三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根於彼一切皆悉了知深信隨喜願樂修習無有厭足是為第五如海智菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫於一劫中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世或無數或無量或無邊或無等或不可數或不可稱或不可思或不可量或不可說或不可說不可說超過算數諸佛世尊出興于世及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩說法調伏一切眾生壽命延促法住久近如是一切悉皆明見如一劫一切諸劫皆亦如是其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無邊知何劫有佛何劫無佛何劫有幾如來出世一一如來名號何等住何世界世界名何度幾眾生壽命幾時如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足是為第七如海智菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆有諸佛於無上菩提[A8]已成今成當成往詣道場菩提樹下坐吉祥草降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提從此起[A9]已入於城邑升天宮殿說微妙法轉大法輪示現神通調伏眾生乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法捨於壽命入般涅槃入涅槃已結集法藏令久住世莊嚴佛塔種種供養亦見彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思惟增長慧解如是觀察普徧十方而於佛法無有錯謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢而能往詣一切佛所恭敬供養菩薩爾時不著自身不著諸佛不著世界不著眾會不著說法不著劫數然見佛聞法觀察世界入諸劫數無有厭足是為第八如海智菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛示現自身歿此生彼以出過三界一切供具而為供養并及供養菩薩聲聞一切大眾一一如來般涅槃後皆以無上供具供養舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以不可思議心不求報心究竟心饒益心於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養諸佛饒益眾生護持正法開示演說是為第九如海智菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩薩所一切法師所一向專求菩薩所說法菩薩所學法菩薩所教法菩薩修行法菩薩清淨法菩薩成熟法菩薩調伏法菩薩平等法菩薩出離法菩薩總持法得此法已受持讀誦分別解[A10]說無有厭足令無量眾生於佛法中發一切智相應心入真實相於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足是為第十如海智。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 說【CB】，脫【龍】(cf. T10n0279_p0290c09)== 十中前四即四無量界後六並佛界無量開出謂五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法並顯可知由此因海得入果海。 佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海。 上來十行位竟。 佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。 大文第四如寶住下二十九門答二十九句問迴向位中行若并無礙總句有三十門古德分三初十一門明向位中行體堅固二從十自在下一十二門明行用自在三從十種遊戲下七門明行德圓備今亦隨次配十迴向於中初有四門明初迴向二三迴向各有二門四五六七各唯一門第八迴向即十無礙九有三門十有四門至文當知今初四門明救護眾生離眾生相迴向位中之行即分為四一明所迴善根二即大願救護三即迴向所為四顯所作成滿今初所住善根可貴圓滿故。 何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所瞻覲頂禮承事供養是為第一如寶住。 十中一供事多佛。 於不思議諸如來所聽聞正法受持憶念不令忘失分別思惟覺慧增長如是所作充滿十方是為第二如寶住。 二聞法受持。 於此剎歿餘處現生而於佛法無所迷惑是為第三如寶住。 三自在受生。 知從一法出一切法而能各各分別演說以一切法種種義究竟皆是一義故是為第四如寶住。 四說本末法於中初說從本起末法如無量義從一法生其一法者所謂無相次以一切下攝末歸本釋成上義。 知厭離煩惱知止息煩惱知防護煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸方便善巧善學所學令往昔願行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住。 五知斷自在資粮道厭息加行道防護無間道斷除而不取解脫道證入為異二乘留惑不斷方能究竟斷證故云何不證方便巧學無邊佛法滿昔弘願故如箭射空善筈相拄故。 知一切眾生心所分別皆無處所而亦說有種種方處雖無分別無所造作為欲調伏一切眾生而有修行而有所作是為第六如寶住。 六悲智雙行。 知一切法皆同一性所謂無性無種種性無無量性無可算數性無可稱量性無色無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是菩薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏法乃至此是有為法此是無為法是為第七如寶住。 七知性相無礙。 菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可得求眾生不可得而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別知一切眾生境界方便化導令得涅槃為欲滿足化眾生願熾然修行菩薩行故是為第八如寶住。 八無得之得。 菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃為度眾生所有方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虛誑何以故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動實際無住不見有一眾生[A11]已受化今受化當受化亦自了知無所修行無有少法若生若滅而可得者而依於一切法令所願不空是為第九如寶住。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 九觀空滿願。 菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所聞不可說不可說授記法名號各異劫數不同從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞聞[A12]已修行不驚不怖不迷不感知如來智不思議故如來授記言無二故自身行願殊勝力故隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故是為第十如寶住。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 十受行無厭於中先正顯後知如來下釋成。 佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧寶。 佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。 第二十種如金剛心即大願救護雖迴向皆願此在初故謂於當作事及現作行皆無齊限要心堅固窮其際故。 何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念一切諸法無有邊際不可窮盡我當以盡三世智普皆覺了無有遺餘是為第一如金剛大乘誓願心。 十中一法門無盡誓願知。 菩薩摩訶薩又作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當皆以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心。 二眾生無邊誓願度。 菩薩摩訶薩又作是念十方世界無量無邊無有齊限不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴莊嚴如是一切世界所有莊嚴皆悉真實是為第三如金剛大乘誓願心。 三嚴剎。 菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無量無邊無有齊限不可窮盡我當以一切善根迴向於彼無上智光照耀於彼是為第四如金剛大乘誓願心。 四迴向。 菩薩摩訶薩又作是念一切諸佛無量無邊無有齊限不可窮盡我當以所種善根迴向供養悉令周徧無所闕少然後我當成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如金剛大乘誓願心。 五供佛上三願成佛果上五皆約當成並橫論無畔。 佛子菩薩摩訶薩見一切佛聞所說法生大歡喜不著自身不著佛身解如來身非實非虛非有非無非性非無性非色非無色非相非無相非生非滅實無所有亦不壞有何以故不可以一切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓願心。 次二約其現作皆豎說無際謂六見聞無著。 佛子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受終不因此生恚害心於不可說不可說無央數劫修菩薩行攝受眾生恒無廢捨何以故菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相心不動亂能捨自身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓願心。 七安忍不亂斬首為級上二誓斷煩惱。 佛子菩薩摩訶薩又作是念未來世劫無量無邊無有齊限不可窮盡我當盡彼劫於一世界行菩薩道教化眾生如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是而心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應如是為一切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓願心。 後三亦約當成謂八徧於時處修行二利。 佛子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以心為本心若清淨則能圓滿一切善根於佛菩提必得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲究竟佛菩提故亦不即證無上菩提何以故為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金剛大乘誓願心。 九以心要成無際大行。 佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心不可得行不可得過去不可得未來不可得現在不可得一切世間不可得有為無為不可得菩薩如是寂靜住甚深住寂滅住無諍住無言住無二住無等住自性住如理住解脫住涅槃住實際住。 十即寂起用於中三一悟寂。 而亦不捨一切大願不捨薩婆若心不捨菩薩行不捨教化眾生不捨諸波羅蜜不捨調伏眾生不捨承事諸佛不捨演說諸法不捨莊嚴世界。 二而亦下起用。 何以故菩薩摩訶薩發大願故雖復了達一切法相大慈悲心轉更增長無量功德皆具修行於諸眾生心不捨離。 三何以下釋成於中有三重徵釋初番意云所以即寂而用者由本願智不捨悲故。 何以故一切諸法皆無所有凡夫愚迷不知不覺我當令彼悉得開悟於諸法性分明照了。 次番云所以智不捨悲者智亦為物故。 何以故一切諸佛安住寂滅而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息我今云何而捨大悲。 後番徵意云何以要此雙行者釋有二義一諸佛皆爾故。 又我先發廣大誓願心發決定利益一切眾生心發積集一切善根心發安住善巧迴向心發出生甚深智慧心發含受一切眾生心發於一切眾生平等心作真實語不虛誑語願與一切眾生無上大法願不斷一切諸佛種性今一切眾生未得解脫未成正覺未具佛法大願未滿云何而欲捨離大悲是為第十如金剛大乘誓願心。 二又我下我先願然故。 佛子是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心若諸菩薩安住此法則得如來金剛性無上大神通智。 佛子菩薩摩訶薩有十種大發起。 第三十種發起即是迴向所為發起令現前故。 何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當供養恭敬一切諸佛是為第一大發起又作是念我當長養一切菩薩所有善根是為第二大發起又作是念我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔以一切華一切鬘一切香一切塗香一切末香一切衣一切蓋一切幢一切旛而供養之受持守護彼佛正法是為第三大發起。 十中前六自分初三福業大。 又作是念我當教化調伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四大發起又作是念我當以諸佛國土無上莊嚴而以莊嚴一切世界是為第五大發起又作是念我當發大悲心為一眾生於一切世界一一各盡未來際劫行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令得佛無上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發起。 次三化業大嚴土亦為攝生故。 又作是念彼諸如來無量無邊我當於一如來所經不思議劫恭敬供養如於一如來於一切如來悉亦如是是為第七大發起菩薩摩訶薩又作是念彼諸如來滅度之後我當為一一如來所有舍利各起寶塔其量高廣與不可說諸世界等造佛形像亦復如是於不可思議劫以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養諸佛故為教化眾生故為護持正法開示演說故是為第八大發起。 後四勝進七八勝進攝福。 菩薩摩訶薩又作是念我當以此善根成無上菩提得入一切諸如來地與一切如來體性平等是為第九大發起菩薩摩訶薩復作是念我當成正覺[A13]已於一切世界不可說劫演說正法示現不可思議自在神通身語及意不生疲倦不離正法以佛力所持故為一切眾生勤行大願故大慈為首故大悲究竟故達無相法故住真實語故證一切法皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故與三世佛同一體故周徧法界虛空界故通達諸法無相故成就不生不滅故具足一切佛法故以大願力調伏眾生作大佛事無有休息是為第十大發起。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 後二勝進起化謂九證體十起用。 佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行具足如來無上大智。 佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所謂恭敬供養一切如來究竟大事隨所念眾生悉能救護究竟大事專求一切佛法究竟大事積集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓願究竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知識究竟大事往詣一切世界諸如來所究竟大事聞持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。 第四究竟大事即所作成滿十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂於一切佛不壞信於一切佛法不壞信於一切聖僧不壞信於一切菩薩不壞信於一切善知識不壞信於一切眾生不壞信於一切菩薩大願不壞信於一切菩薩行不壞信於恭敬供養一切諸佛不壞信於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧不壞信。 第二不壞信下二門明不壞迴向中行此門正明不壞十句義如前說。 佛子菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內有甚深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大行得授記現前得授記不現前得授記因自心證菩提得授記成就忍得授記教化調伏眾生得授記究竟一切劫數得授記一切菩薩行自在得授記是為十若諸菩薩安住此法則於一切諸佛所而得授記。 二十種受記即迴向行成十中一解會佛心二具解脫分善三大行[A14]已修此三多約三賢四五約對面不對面法華云其不在此會汝當為宣說等六初地證如七八地成忍八九地具調化方九十地三大劫滿十等覺[A15]已入重玄故云自在如記慈氏等若約行布此位但有前五因便餘來若約圓融並通斯十。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種善根迴向菩薩由此能以一切善根悉皆迴向何等為十所謂以我善根同善知識願如是成就莫別成就以我善根同善知識心如是成就莫別成就以我善根同善知識行如是成就莫別成就以我善根同善知識善根如是成就莫別成就以我善根同善知識平等如是成就莫別成就以我善根同善知識念如是成就莫別成就以我善根同善知識清淨如是成就莫別成就以我善根同善知識所住如是成就莫別成就以我善根同善知識成滿如是成就莫別成就以我善根同善知識不壞如是成就莫別成就是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。 第三十種善根迴向下二門明等一切佛迴向中行此門正明等佛佛為真善知識同即等義十中心即悲智為心平等契理餘各一義皆云同者同一體故不見二相故標云由此能以一切善根皆悉迴向。 佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧何等為十所謂於施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如來無邊智得智慧於一切問答中能斷疑得智慧入於智者義得智慧深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧成就菩薩不思議住得智慧於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧覺一切佛菩提入一切法界聞持一切佛所說法深入一切如來種種莊嚴言音得智慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上現證智。 二得智慧亦迴向行成故彼文云住此三昧入深清淨智慧境界等故。 佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心何等為十所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心觀一切眾生界發無量無邊廣大心觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心徧入一切諸佛大會發無量無邊廣大心觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。 第四十種廣大心明至一切處迴向中行無量無邊故無不至境既無量無邊心如境而廣大。 佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏知一切法是辯才開演藏知一切法是不可說善覺真實藏知一切佛自在神通是觀察示現藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常見一切諸佛藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智慧法藏悉能調伏一切眾生。 第五十種伏藏即無盡功德藏迴向中行於一切法蘊斯十義故名為藏即法而觀惑者不見故名為伏一切各十是無盡功德矣。 佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂於一切佛法不生誹謗律儀於一切佛所信樂心不可壞律儀於一切菩薩所起尊重恭敬律儀於一切善知識所終不捨愛樂心律儀於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀遠離一切退菩薩道律儀不起一切損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀於一切魔悉能降伏律儀於一切波羅蜜皆令滿足律儀是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。 第六十種律儀即隨順堅固一切善根迴向中行彼約行首故廣就施以明善根今約行本略辨律儀善根皆順平等之理實通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即順堅固義通明十句攝善饒益無所不具通一切善居然可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在於不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祇諸三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。 第七十自在即平等隨順一切眾生迴向中行具十自在能隨順故十自在如八地辨。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五 音釋 骨髓(髓息委切骨中脂也)。 屠割(屠音徒割古達切)。 錯謬(錯七各切誤也謬靡幼切差也)。 呰(將几切口毀也)。 撾(陟瓜切捶也)。 撻(他達切打也)。 截(昨結切斷也)。 挑(吐彫切抉也)。 薩婆若(梵語也此云一切智若爾者切)。 筈(古活切箭受弦虛也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六　刑七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用願無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力無礙用力無礙用。 第八十無礙用即真如相廻向中行如於真如無障礙故故彼位果云住於此位得一切剎平等等平等即是無礙之因亦無礙之義又云得佛無量圓滿之身一身充滿一切世界等即正顯無礙之義文中四先總標十章二佛子云何下總徵十章三佛子菩薩下依章別釋四佛子如是下總結成益今初亦三謂標徵列名無礙者前明自在即作用任運今明無礙顯作用無拘又無礙有二一智二事十中有通有局然法智無礙多唯約智如身剎等多唯約事如眾生等通於事智然事無礙必通於智智無礙境未必通事二皆即體之用故並云無礙用也然十皆通二利且約化說初一所化二是化處餘皆能化謂化法化身等可以意得。 佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。 佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何者為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時無礙用普化現一切眾生界無礙用置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用為一切眾生示現菩薩行無礙用為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用是為十。 第三依章別釋中即為十段文皆有四謂標徵釋結今初所化眾生無礙用十句中前三約智辨無礙一了性空故二唯心現故此二實智三知時說法即是權智餘七約事無礙四能現眾生故五近收一毛六遠示他剎餘四示上首之身。 佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結跏趺坐充滿一切剎無礙用一身中現一切剎無礙用震動一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側剎正剎徧諸方網無量差別以此普示一切眾生無礙用是為十。 第二剎無礙十中知剎無盡通智通事故晉經云於一切剎深入無盡方便度世云一切佛界所入無盡皆通事也餘九唯事無礙深即微細剎餘並可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用於一切法善轉普門字輪無礙用以一切法入一法門而不相違於不可說劫說不窮盡無礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網無量差別於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是為十。 第三法無礙謂皆約智於性相無礙之法能知說自在故一一多即入而不壞本二實智出權三無文示文四一說多相五無說之說六一言圓備輪字之義彌伽處釋七門門互收八以真收俗九橫知無邊十豎窮其際。 佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十所謂以一切眾生身入[A1]己身無礙用以[A2]己身入一切眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身入一切佛身無礙用一切剎入[A3]己身無礙用以一身充徧一切三世法示現眾生無礙用於一身示現無邊身入三昧無礙用於一身示現眾生數等身成正覺無礙用於一切眾生身現一眾生身於一眾生身現一切眾生身無礙用於一切眾生身示現法身於法身示現一切眾生身無礙用是為十。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 第四身無礙用文可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用何等為十所謂以一切菩薩願作自願無礙用以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用於一切無邊際劫大願不斷無礙用遠離識身不著智身以自在願現一切身無礙用捨棄自身成滿他願無礙用普教化一切眾生而不捨大願無礙用於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用於一毛孔現成正覺以願力故充徧一切諸佛國土於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用說一句法徧一切法界興大正法雲耀解脫電光震實法雷音雨甘露味雨以大願力充洽一切諸眾生界無礙用是為十。 第五願無礙用文並可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用何等為十所謂在法界境界而不捨眾生境界無礙用在佛境界而不捨魔境界無礙用在涅槃境界而不捨生死境界無礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用是為十。 第六境界無礙謂於此十種勝劣相違境中於勝現劣迴轉無礙是為菩薩分齊之境文亦可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授藥無礙用一念能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用於一眾生想知一切眾生業無礙用於一眾生音解一切眾生語無礙用是為十。 第七智無礙前來雖亦有智各從本類攝之今則一向辨其智用然智無若干因法顯別以法從智前法無礙以智從法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆權智七八權實無礙智後二事事無礙智。 佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂於一身示現一切世界身無礙用於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音現一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別令諸眾生悉得知見無礙用一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用令一切世界具足莊嚴無礙用普入一切三世無礙用放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用善守護一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世聲聞獨覺菩薩所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。 第八神通無礙一無數色身通二天耳三他心四分別言辭五宿住通故度世經名見前世六往一切佛剎通莊嚴乃是其中別義七未來劫通前[A4]已明過去故通舉三世八即一切法智通故度世云一切諸佛菩薩所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知見一切等故謂見有所作而守護之十準晉本云佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故故度世云菩薩平等寂諸音響則以平夷等御眾生今文脫此文中略舉故不曲盡大旨不異如十通品辨。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界置一塵中無礙用於一塵中現等法界一切佛剎無礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而於眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內自身中示現一切神通所作無礙用以一毛繫不可數金剛圍山持以遊行一切世界不令眾生生恐怖心無礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫於中示現成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用於一切世界現水火風災種種變壞而不惱眾生無礙用一切世界三災壞時悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同於虛空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十。 第九神力無礙神通多約外用無壅神力多約內有幹能故其十中多約一毛含攝等此即身力後是智力若以通攝力十種神力但是一神足通耳既分通力兩殊故十通中少說神境。 佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙用教化調伏不捨離故剎力無礙用示現不可說莊嚴而莊嚴故法力無礙用令一切身入無身故劫力無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不捨一切眾生故是為十。 第十力無礙用悲智之力皆無礙故亦有事用無礙從多說之。 佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用若有得此十無礙用者於阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發大誓願入無邊無礙用門善巧示現故。 第四總結成益中欲成不成[A5]已得無礙得果不捨因尤顯無礙。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞於剎身是菩薩遊戲於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身是菩薩遊戲於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身是菩薩遊戲於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲於成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲於涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲入於三昧而示現行住坐臥一切業亦不捨三昧正受是菩薩遊戲在一佛所聞法受持其身不動而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身亦不分身亦不起定而聞法受持相續不斷如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩遊戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智遊戲。 第九遊戲下三門明無縛無著解脫迴向中行彼有百門廣顯以無縛著解脫成就普賢自在智用今略其三此門任志行成遊賞自在次門明境界難量後門明智用幹能皆由無縛無著故今初十中攝為五對一依正染淨相作而皆不壞本相正顯遊戲之義如世縱情遊戲無損動故他皆倣此二大小乘互現三因果互現四生死涅槃互現五定散自在謂初即定中起用而常定後即用中入定而常用。 佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界於如來身出菩薩身於菩薩身出如來身是菩薩境界於虛空界現世界於世界現虛空界是菩薩境界於生死界現涅槃界於涅槃界現生死界是菩薩境界於一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界於一念中令一切眾生發菩提心各現無量身成等正覺是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界。 第二境界難量通二種境一即遊戲所行之境故晉經名為勝行二即分齊之境謂出沒無礙唯菩薩能故十中前三通所行境後七皆分齊境。 佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不捨一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故願力一切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生一切乘而不捨大乘故神變力於一一毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世故菩提力令一切眾生發心成佛無斷絕故轉法輪力說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上一切智十力。 第三十力智能十中前七自分力後三勝進力前中初三自利一一向深求故釋以不雜二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他後二通二利餘可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。 第十十無畏下四門明法界無量迴向中行分之為三初門明所迴善根次門明法界行體後二門明所成之德今初即是法施善根無畏即說法之德故。 何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說作如是念設有眾生無量無邊從十方來以百千大法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無畏。 十中一聞持無畏。 佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸作如是念設有眾生無量無邊從十方來以無量法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有恐懼是為菩薩第二無畏。 二辯才無畏上二不畏不能答難。 佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無作無作者無知者無命者無養育者無補伽羅離蘊界處永出諸見心如虛空作如是念不見眾生有微少相能損惱我身語意業何以故菩薩遠離我我所故不見諸法有少性相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸堅固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無畏。 三二空無畏了達二空不畏妄念。 佛子菩薩摩訶薩佛力所護佛力所持住佛威儀所行真實無有變易作如是念我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相以不見故心得無畏於大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏。 四威儀無缺無畏。 佛子菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨鮮白柔和遠離眾惡作如是念我不自見身語意業而有少分可訶責相以不見故心得無畏能令眾生住於佛法是為菩薩第五無畏。 五三業無過無畏上二不畏外譏。 佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿脩羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛一切如來護念不捨菩薩摩訶薩作如是念我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無畏。 六外護無畏不畏眾魔外道。 佛子菩薩摩訶薩[A6]已得成就第一念根心無忘失佛所恱可作如是念如來所說成菩提道文字句法我不於中見有少分忘失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行菩薩行是為菩薩第七無畏。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 七正念無畏不畏遺忘。 佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉[A7]已通達菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恒以願心繫佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故於煩惱濁世示現受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會不見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩於一切法[A8]已得自在到於彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸以大願力於一切世界示現受生是為菩薩第八無畏。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 八方便無畏不畏生死如善治船不懼海難(如善治船者即大品經意七地已引)。 佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心乘於大乘行菩薩行以一切智大心勢力示現一切聲聞獨覺寂靜威儀作如是念我不自見當於二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到彼無上大無畏岸普能示現一切乘道究竟滿足平等大乘是為菩薩第九無畏。 九一切智心無畏不畏二乘。 佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法具足善根圓滿神通究竟住於諸佛菩提滿足一切諸菩薩行於諸佛所受一切智灌頂之記而常化眾生行菩薩道作如是念我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行不捨菩薩願隨所應化一切眾生現佛境界而化度之是為菩薩第十無畏。 十具行無畏不畏不能化生。 佛子是為菩薩摩訶薩十種無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而亦不捨菩薩無畏。 佛子菩薩摩訶薩有十種不共法。 第二不共法正明法界行體以稱法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。 何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂大施不生慳悋恒持淨戒無所毀犯具足忍辱心不動搖有大精進未曾退轉善入諸禪永無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財及法而行惠施正念現前和顏愛語其心歡喜示如實義令得悟解諸佛菩提無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧迴向所謂不求果報迴向順佛菩提迴向不著一切世間禪定三昧迴向為利益一切眾生迴向為不斷如來智慧迴向是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。 十中一自利行二化他行三上求行。 佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恒顧復一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二乘出離之道不著[A9]己樂唯勤化度善能入出禪定解脫於諸三昧悉得自在往來生死如遊園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或為釋天梵王世主一切生處靡不於中而現其身或於外道眾中出家而恒遠離一切邪見一切世間文詞咒術字印筭數乃至遊戲歌舞之法悉皆示現無不精巧或時示作端正婦人智慧才能世中第一於諸世間出世間法能問能說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸一切眾生恒來瞻仰雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== 四善巧行於中五一巧離二乘二善能下巧修三昧三往來下巧順世間四雖現下巧住諸乘五雖念念下巧窮因果。 佛子菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在到於究竟所謂住於涅槃而示現生死知無眾生而勤行教化究竟寂滅而現起煩惱住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常遠離三界而不捨眾生常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼雖[A10]已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無量智慧聲聞獨覺尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權實雙行不共法。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 五雙行不共行有標釋結可知。 佛子菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。 六三業隨智慧行行。 佛子菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法。 七悲代他苦行。 佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨無有過失是故眾生見者無厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。 八大慈攝物行。 佛子菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固雖處凡夫聲聞獨覺險難之處終不退失一切智心明淨妙寶佛子如有寶珠名淨莊嚴置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄淨菩薩摩訶薩亦復如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清淨寶心而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁得求一切智清淨心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。 九堅淨自他行涅槃春池可於中說(涅槃春池者然此經喻乃有二意一約教說二約理說今引涅槃乃是約教即第二名春池喻經云譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失瑠璃寶沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時眾中有一智人以方便力安徐入水即得寶珠遠公釋云此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我真法教其甄揀於中先喻後約喻教勸喻中有三一求真取偽喻二歡喜下知偽非真喻三是時下捨偽取真喻上方喻意下約喻教勸比丘文別有四一約初喻呵其取喻經云汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為寶義如彼諸人各以瓦石而為寶珠二約第三喻教其取真經云汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想三約第二喻勸知昔偽經云復應當知先所修集四法相貌悉是顛倒四重約第三喻勸修令真經云欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠謂我想常樂淨想闗中釋云譬如春時有諸人等在大池浴全為設譬使知昔非而學今得是為用也春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之甚宜除垢合時寔唯昔說無常想者沐浴來集如林集聽本為滌累以譬在大池浴今喻不稱故云有諸人等經言乘船遊戲者既聽致惑遂有失言言跡似漫義曰浮虛而在言先則應前遇聽者乘以為寶是泛舟之像離內之外無有實功為遊戲也經失瑠璃寶沒深水中者常與無常理大不偏言兼可珍而必是應獲由乘漫乘之為失寶也乖則永隱為深沒矣經是時諸人悉共入水求覓是寶者聽本應取言旨以從失成求豈曰知之理數然耳求必就說為人入水矣經競捉瓦石至乃知非真言旨雖俱以乖為隱然一本顯譬浮一本蜜譬沉而取者其實非寶為草木瓦有之沉浮皆謂得真莫不歡喜持出於伊字之譬及佛判非明外乃知非也經是時寶珠至水皆澄清於取不得為故在水中於知非為義真旨始現乎語旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣經於是大眾至虛空月形者既自知謬方見語旨猶在言下明顯如月無復有暗而理可仰故如仰觀虛空中月也經是時眾中至即便得珠如說修行為安徐入水要在修習我常四法而不廢替方便之義先修於常然後知無常如是得成在我豈非智哉經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也譬中已悉故畧合耳昔修都非而以為是似彼癡人也經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者處處常修此四法者必以得之為方便也經復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者知是則知非知非則知是對觀然後無惑矣經欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想者要常修得我常樂淨然後都得真實如彼智人也上生公釋遠師大同而不委此此上約權實教旨故引涅槃若直就經宜用心觀約理以說經中初法次喻後合以一切智清淨妙法而為寶者具三德故明為般若淨即解脫妙為法身即體之智曰明即照之寂為淨斯一不二為法身體妙之至也凡夫如泥二乘有淺智如潦光色不改不壞自心令濁水清即是利他遠見煩惱異於凢夫求一切智異於二乘故非凢夫行非賢聖行是菩薩行也)。 佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究竟自在到於彼岸離垢法繒以冠其首而於善友不捨親近於諸如來常樂尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。 十位滿常修行。 佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大不共法。 佛子菩薩摩訶薩有十種業何等為十所謂一切世界業悉能嚴淨故一切諸佛業悉能供養故一切菩薩業同種善根故一切眾生業悉能教化故一切未來業盡未來際攝取故一切神力業不離一世界徧至一切世界故一切光明業放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結跏趺坐而顯現故一切三寶種不斷業諸佛滅後守護住持諸佛法故一切變化業於一切世界說法教化諸眾生故一切加持業於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現令一切願悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。 第三十種業下二門明所成之德中先明業用十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來身於一切世間不受生故不去身於一切世間求不得故不實身一切世間如實得故不虛身以如實理示世間故不盡身盡未來際無斷絕故堅固身一切眾魔不能壞故不動身眾魔外道不能動故具相身示現清淨百福相故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無盡之身。 後門十身顯得其體然若身若業皆同法界無量略舉十耳此中十身與第九行十身大同小異謂此不來不去即彼不生不滅不實不虛即彼不實不妄不盡堅固即彼不遷不壞不遷則橫無遷變不盡則豎說無窮此中不動即彼一相故文殊般若云不動法界法界即一相由得一相魔不能動此具相身即彼入一切世界諸趣身無相名同普至身即彼入一切世界非趣身餘如十行中辨。 上來迴向位竟。 佛子菩薩摩訶薩有十種身業何等為十所謂一身充滿一切世界身業於一切眾生前悉能示現身業於一切趣悉能受生身業遊行一切世界身業往詣一切諸佛眾會身業能以一手普覆一切世界身業能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業以一身容受一切眾生界身業於自身中普現一切清淨佛剎一切眾生於中成道身業是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛業悉能覺悟一切眾生。 大文第五十種身業下有五十門答五十問明十地位中行相古德分四初十二門明十地中三業殊勝行寄在初地二從十種勤修下九門明造修離障行寄二三地三從十種離生道下九門明造修純熟行寄在四地[A11]已上位四從十種足下二十門報相圓滿行寄八地已上位此釋猶稍近文亦未盡理今亦依次分配十地初地十門次八漸略文勢爾故謂二地六門三四各五門五二六一七八各三九地二門十地十三門至文當知今初十門明歡喜地中行若麤相分總為三段初二約身次四辨語後四明意總顯彼地三業殊勝若順彼文且分為二初九明初住地中行後一明安住地中行前中分四初六門明依何身次心一門辨以何因三發心門明為何義四周徧門顯有何相今初分二前二約身辨身後四就語辨身語屬身故皆是深種善根之所攝故今初分二此門約色身業用明身十句可知。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩復有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不捨一切眾生故大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身於一切處現前故神力身示現一切神變故菩提身隨樂隨時成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧身。 後十種身約法門自體明身故但云身十中度攝福智等即前深種善根集助道等互有影略。 佛子菩薩摩訶薩有十種語何等為十所謂柔輭語使一切眾生皆安隱故甘露語令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實故真實語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅固語說法無盡故正直語發言易了故種種語隨時示現故開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語。 二就語辨身中四門皆是所種善根是知彼文雖無義[A12]已含有若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說故彼文節節皆云若廣說者不可窮盡小異何疑四門即分為四初十種語明語體用若約遮釋十中初一離惡口二離兩舌次二離妄語一麤二細餘六離𦂶語若約表釋十種各顯一德。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種淨修語業何等為十所謂樂聽聞如來音聲淨修語業樂聞說菩薩功德淨修語業不說一切眾生不樂聞語淨修語業真實遠離語四過失淨修語業歡喜踊躍讚歎如來淨修語業如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業以深淨心施眾生法淨修語業音樂歌頌讚歎如來淨修語業於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業是為十。 二十種淨修語顯語淨因初二攝法次二離過次二攝善次二法施後二求法行由此十事能令語淨。 若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業則得十種守護何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護龍王為首一切龍眾而為守護夜叉王為首乾闥婆王為首阿脩羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自[A13]己徒眾而為守護如來法王為首一切法師皆悉守護是為十。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，巳【龍】== 三十王守護即淨語之果發其言善幽𡨋應之況其人乎然地經中善知識善護意通由諸善不獨由語故度世經亦不躡前。 佛子菩薩摩訶薩得此守護[A14]已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清淨一切煩惱皆令除斷一切習氣皆令捨離一切欲樂皆令明潔一切深心悉使增長一切法界悉令周徧一切涅槃普令明見是為十。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 四十種大事案經即內善外護故能成所作然即地經善集白法善淨深心等餘句中義亦不獨躡於語然皆躡者以語例餘於理無爽十句並通二利文相亦顯。 佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生於出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂欲清淨無雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動故如蓮華心一切世法不能染故如優曇鉢華心一切劫中難值遇故如淨日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨心。 第二十種心者明以何因以大悲為首荷負一切等故十中一荷負心心如大地荷四重任故二深廣心包含無外故三勝心四淨心五利六堅七無染八希有九智慧十無邊並語心體也。 佛子菩薩摩訶薩有十種發心何等為十所謂發我當度脫一切眾生心發我當令一切眾生除斷煩惱心發我當令一切眾生消滅習氣心發我當斷除一切疑惑心發我當除滅一切眾生苦惱心發我當除滅一切惡道諸難心發我當敬順一切如來心發我當善學一切菩薩所學心發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心發我當於一切世界擊無上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大發起能事心。 第三十種發心者明為何義為上求下化故發起勝用十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種周徧心何等為十所謂周徧一切虛空心發意廣大故周徧一切法界心深入無邊故周徧一切三世心一念悉知故周徧一切佛出現心於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故周徧一切眾生心悉知根欲習氣故周徧一切智慧心隨順了知法界故周徧一切無邊心知諸幻網差別故周徧一切無生心不得諸法自性故周徧一切無礙心不住自心他心故周徧一切自在心一念普現成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量無上佛法周徧莊嚴。 第四十種周徧心明有何相以過凡夫地入真如法中故十中一總明悲廣智大曠若虛空二智契深極餘皆可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光燄根普照一切佛境界故無差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智圓滿根。 第二十種根即安住地中行由前初住之行令此勝用增上皆光顯故名之為根十中分三初一信成就次六修行成就於中初句樂欲根即近安樂法多聞能正觀故二不退者即不著名利於三昧中亦無愛著及貪求故三安住者萬行念念現前故四五悲智不斷上皆教道六即證道之修後三即迴向成就一總求一切地智故即金剛智照徹法性故二別求法身三求功德身謂十力等。 佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動深心淨修一切如來圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無上清淨深心。 第二十種深心下六門明第二地中行於中二初二門明發起淨十種深心後四門自體淨今初前門自分直明深心後門勝進加以增上今初晉經及論皆名直心者然深心有二義一於法殷重名深即樂修善行二契理名深深入理故若語直心但有後義正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七廣上契理後一顯前修行。 佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來密語故正持增上深心大願大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴故安住增上深心攝受本願故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上清淨增上深心。 二增上深心即勝進上求增殷重故十句亦四初門樂修善行二標契理次三成上離疑一出所因二彰所入三成德自在後五成上積集善根。 佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉捨一切不求報故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進勤修身語意業未曾散亂一切所作皆不退轉至究竟故禪定勤修解脫三昧出現神通離一切欲煩惱𨷖諍諸眷屬故智慧勤修修習積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故覺悟如來十力勤修了達無礙示眾生故不退法輪勤修轉至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧勤修。 第二十種勤修下四門明自體淨中行彼約別地之行但明於戒而有三聚今文分二初一門通修十度即攝善法戒律儀亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晉經名方便方便修起故。 佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴決定解出生種種莊嚴故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普徧決定解發心無所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅固決定解摧破一切魔業故明斷決定解了知一切業報故現前決定解隨意能現神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上決定解。 二決定解下三門明饒益有情戒中行此門總顯智於諸善決起勝解地經約戒但解十善晉經名樂修由有決解故樂修習。 佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周徧知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周徧知一切世界一音普徧令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛剎廣大決定解。 二解世界。 佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無實知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解。 三解眾生文相並顯。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六 音釋 迫隘(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。 嬈(而沼切亂也)。 詶(市流切以言答也)。 訶責(訶虎何切怒言也)。 憎嫌(嫌戶兼切)。 醜陋(醜昌九切惡也陋音漏鄙也)。 泥潦(潦魯皓切路上流水也)。 繒(疾陵切帛也)。 級(居立切階級也)。 壅(委勇切塞也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一　刑八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種習氣何等為十所謂菩提心習氣善根習氣教化眾生習氣見佛習氣於清淨世界受生習氣行習氣願習氣波羅蜜習氣思惟平等法習氣種種境界差別習氣是為十若諸菩薩安住此法則永離一切煩惱習氣得如來大智習氣非習氣智。 第三十種習氣下五門明三地中行分二前二門明能起厭行後三門即所起厭行前中二此門明熏習成氣後門增盛攝取今初由此地厭伏煩惱故於諸行積集熏成氣分方能究竟斷伏煩惱故名習氣十中一行本氣二成行氣三下化四上見五受生六大行七十願八十度九理智十量智。 佛子菩薩摩訶薩有十種取以此不斷諸菩薩行何等為十所謂取一切眾生界究竟教化故取一切世界究竟嚴淨故取如來修菩薩行為供養故取善根積集諸佛相好功德故取大悲滅一切眾生苦故取大慈與一切眾生一切智樂故取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故取善巧方便於一切處皆示現故取菩提得無礙智故略說菩薩取一切法於一切處悉以明智而現了故是為十若諸菩薩安住此取則能不斷諸菩薩行得一切如來無上無所取法。 二十種取者明增盛攝取故晉經名熾然由前積習愛樂得增上故。 佛子菩薩摩訶薩有十種修何等為十所謂修諸波羅蜜修學修慧修義修法修出離修示現修勤行匪懈修成等正覺修轉正法輪是為十若諸菩薩安住其中則得無上修修一切法。 第二十種修下三門明所起厭行即分為三此門正顯修行前八修因後二修果。 佛子菩薩摩訶薩有十種成就佛法何等為十所謂不離善知識成就佛法深信佛語成就佛法不謗正法成就佛法以無量無盡善根迴向成就佛法信解如來境界無邊際成就佛法知一切世界境界成就佛法不捨法界境界成就佛法遠離諸魔境界成就佛法正念一切諸佛境界成就佛法樂求如來十力境界成就佛法是為十若諸菩薩安住此法則得成就如來無上大智慧。 第二成就佛法明修成勝緣依託此十能成就故。 佛子菩薩摩訶薩有十種退失佛法應當遠離何等為十所謂輕慢善知識退失佛法畏生死苦退失佛法厭修菩薩行退失佛法不樂住世間退失佛法耽著三昧退失佛法執取善根退失佛法誹謗正法退失佛法斷菩薩行退失佛法樂二乘道退失佛法嫌恨諸菩薩退失佛法是為十若諸菩薩遠離此法則入菩薩離生道。 第三十種退失明修行離過別舉十過總令遠離文並可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種離生道何等為十所謂出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生是為一遠離諸見而度脫一切見縛眾生是為二不念一切相而不捨一切著相眾生是為三超過三界而常在一切世界是為四永離煩惱而與一切眾生共居是為五得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六常樂寂靜而恒示現一切眷屬是為七離世間生而死此生彼起菩薩行是為八不染一切世間法而不斷一切世間所作是為九諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行是為十佛子是為菩薩摩訶薩十種離生道出離世間不與世共而亦不雜二乘之行若諸菩薩安住此法則得菩薩決定法。 第四離生道下五門明四地中行分三初此門明清淨對治修行增長因次門明其清淨後三門明對治修行增長(初門明等彼有四分今具其三但畧無果果非正地故然諸門一一皆與彼本分相應有不曉者尋前自了)今初前三地寄同世間有見等惑猶如生食在腹四地寄同出世對治清淨能離彼生謂離有為行故得無生故顯行純熟離生澀故廣如婆沙今是彼清淨對治之因故名為道地經有十法明門初是觀察眾生今但廣斯一句餘略不具結云不雜二乘者以於十句雙行而修故不同二乘見道離生矣(結云已下四揀大異小然此中離生有二一離却生二離生澀生此亦有二一從無之有曰生二生長名生餘並可思)。 佛子菩薩摩訶薩有十種決定法何等為十所謂決定於如來種族中生決定於諸佛境界中住決定了知菩薩所作事決定安住諸波羅蜜決定得預如來眾會決定能顯如來種性決定安住如來力決定深入佛菩提決定與一切如來同一身決定與一切如來所住無有二是為十。 第二決定法者明其清淨上明能離今顯所得以得出世決定法故故彼文云得彼內法生如來家十中前五自分後五勝進。 佛子菩薩摩訶薩有十種出生佛法道何等為十所謂隨順善友是出生佛法道同種善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故發大誓願是出生佛法道其心寬廣故忍自善根是出生佛法道知業不失故一切劫修行無厭足是出生佛法道盡未來際故阿僧祇世界皆示現是出生佛法道成熟眾生故不斷菩薩行是出生佛法道增長大悲故無量心是出生佛法道一念徧一切虛空界故殊勝行是出生佛法道本所修行無失壞故如來種是出生佛法道令一切眾生樂發菩提心以一切善法資持故是為十若諸菩薩安住此法則得大丈夫名號。 第三出生佛法下三門明對治修行增長於中分二先二門明修行增長後一門明修行對治今初亦二此門正明增長後門顯立勝名今初從緣出生即增長義亦猶出息增長其多十中初二順人信法次二願智不虛次二時處廣長次二無間普徧後二勝行攝生。 佛子菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號何等為十所謂名為菩提薩埵菩提智所生故名為摩訶薩埵安住大乘故名為第一薩埵證第一法故名為勝薩埵覺悟勝法故名為最勝薩埵智慧最勝故名為上薩埵起上精進故名為無上薩埵開示無上法故名為力薩埵廣知十力故名為無等薩埵世間無比故名為不思議薩埵一念成佛故是為十若諸菩薩得此名號則成就菩薩道。 二丈夫名號即立勝名由德行內增故嘉名外立十中前四從境立名五六約當體受名上皆自利七八利他九通顯勝具二利故上皆自分因名後一勝進果稱上皆隨德假名故瑜伽四十六明菩薩隨德假名有十六種初名菩提薩埵十六名為法師顯揚第八莊嚴論十二皆同此說又商主天子經五義立名恐繁不會(瑜伽四十六者彼論云一切菩薩當知復有如是等類無有差別隨德假名所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽亦名勇健亦名最勝亦名商主亦名大名稱亦名憐愍亦名大福亦名自在亦名法師如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號釋曰下引二論與此全同一二小異義無以別又商主者一於菩提分住持入故故名菩提薩埵二入大乘故滿大乘智故故名摩訶薩埵三不可求法智德入故故名最勝薩埵四不與煩惱共住為諸眾生滅煩惱故𤼵精進故故名淨薩埵五令諸眾生行淨道故故名極淨薩埵)。 佛子菩薩摩訶薩有十種道何等為十所謂一道是菩薩道不捨獨一菩提心故二道是菩薩道出生智慧及方便故三道是菩薩道行空無相無願不著三界故四行是菩薩道懺除罪障隨喜福德恭敬尊重勸請如來善巧迴向無休息故五根是菩薩道安住淨信堅固不動起大精進所作究竟一向正念無異攀緣巧知三昧入出方便善能分別智慧境界故六通是菩薩道所謂天眼悉見一切世界所有眾色知諸眾生死此生彼故天耳悉聞諸佛說法受持憶念廣為眾生隨根演暢故他心智能知他心自在無礙故宿命念憶知過去一切劫數增長善根故神足通隨所應化一切眾生種種為現令樂法故漏盡智現證實際起菩薩行不斷絕故七念是菩薩道所謂念佛於一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故念法不離一如來眾會於一切如來眾會中親承妙法隨諸眾生根性欲樂而為演說令悟入故念僧恒相續見無有休息於一切世間見菩薩故念捨了知一切菩薩捨行增長廣大布施心故念戒不捨菩提心以一切善根迴向眾生故念天常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故念眾生智慧方便教化調伏普及一切無間斷故隨順菩提八聖道是菩薩道所謂行正見道遠離一切諸邪見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無𦊱礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出生一切諸三昧故入九次第定是菩薩道所謂離欲恚害而以一切語業說法無礙滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生捨離喜愛而見一切佛心大歡喜離世間樂而隨順出世菩薩道樂從此不動入無色定而亦不捨欲色受生雖住滅一切想受定而亦不息菩薩行故學佛十力是菩薩道所謂善知是處非處智善知一切眾生去來現在業報因果智善知一切眾生上中下根不同隨宜說法智善知一切眾生種種無量性智善知一切眾生輭中上解差別令入法方便智徧一切世間一切剎一切三世一切劫普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨時與非時方便出生諸菩薩解脫門智知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智於一念中悉知三世一切劫數智善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智而不捨離諸菩薩行是為十若諸菩薩安住此法則得一切如來無上巧方便道。 第二有十種道明修行對治地經寄位廣明三十七品今約實位故增數顯十皆為對治並是正道十中前二後一名義皆不共三道則名義俱共四道至九名共小乘義唯實教前三可知言義唯實者故四行云善巧迴向無休息故五根定根知三昧入出六通天眼見死此生彼七六念成七加念眾生為大悲故亦是廣七覺中一念覺故餘例此知八正思惟順一切智九次第定皆寂用雙行初禪離欲恚害而逆化眾生亦用欲等言說故云一切語業二禪雖無覺觀不壞淨覺以為說因三禪離喜而生法喜四禪離樂而受解脫道樂從此不動下明四無色定但總相顯勝雖住滅下即滅盡定此定雖盡滅諸不恒行心心所法及滅恒行染汙一分而以厭患想受為先故名滅想受定由非想地猶有細想是捨受故今實教明即受等性滅故不息菩薩行是以七地云能念念入亦念念起等餘如三地及七地中辨十力中六徧一切下是一切至處道智八是天眼九是宿命今三世悉知況乎宿命餘如初會中辨(義唯實教者總生下六段四以迴向無休為實五以定知三昧出入為實六通天眼但見三千等三明十力方見過未今見死此生彼便同力義非是實教無此義耳七以加悲念眾生為實又云亦是廣七覺中一念覺者地經約道品明對治今五根八正即是道品此廣念覺兼有七覺則與前文影畧明耳八正中以順一切智異於二乘為實九定權實雙行為實如初禪離欲恚害是實而能逆化是涉權故異權小之九定也下並可思對前三地九次第定則知此中權實雙行以實教定故下指前文)。 佛子菩薩摩訶薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。 第五無量道下二門明五地中行分二此門明勝慢對治中行後門明後二分中行今初分二先總標四門以此四門同顯道義義皆無量類例相從故總標之約義須分故後二屬後(以此四門下出經總標所以約義須分下出䟽別配所以四中前二是五地修道為六地莊嚴道是七地故云約義須分後二屬後恐是譯人一時標耳)。 佛子菩薩摩訶薩有十種無量道何等為十所謂虛空無量故菩薩道亦無量法界無邊故菩薩道亦無量眾生界無盡故菩薩道亦無量世界無際故菩薩道亦無量劫數不可盡故菩薩道亦無量一切眾生語言法無量故菩薩道亦無量如來身無量故菩薩道亦無量佛音聲無量故菩薩道亦無量如來力無量故菩薩道亦無量一切智智無量故菩薩道亦無量是為十。 二從佛子下別明初門謂十平等心及隨如道行皆是菩薩正道所遊路故以觸境皆如道無不在況虛空等十一一無量道豈有涯十中前四各一無量後四皆佛界無量語言亦屬眾生亦是調伏界無量劫數即豎論無量餘七橫論無量虛空亦橫亦豎法界非橫非豎虛空法界約無分量餘八廣多無量兼無分量(十中前四者會五無量界也)。 佛子菩薩摩訶薩有十種無量助道所謂如虛空界無量菩薩集助道亦無量如法界無邊菩薩集助道亦無邊如眾生界無盡菩薩集助道亦無盡如世界無際菩薩集助道亦無際如劫數說不可盡菩薩集助道亦一切世間說不能盡如眾生語言法無量菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量如如來身無量菩薩集助道徧一切眾生一切剎一切世一切劫亦無量如佛音聲無量菩薩出一言音周徧法界一切眾生無不聞知故所集助道亦無量如佛力無量菩薩承如來力積集助道亦無量如一切智智無量菩薩積集助道亦如是無有量是為十若諸菩薩安住此法則得如來無量智慧。 二無量助道即不住道行勝及彼果勝中行以智契如是謂正道萬行資緣皆為助道此二合行名不住道今以圓融之修無不契如並為正道皆互相資並為助道故舉虛空等十不異前章然正道不隨事轉同稱無量助道隨事故隨所等事名無邊無盡等(二無量下䟽文有四一顯前文然彼有三分一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝上十平等是治他地慢隨如道即治自地慢俱是第一分今此即二三兩分以智契如下二釋成不住道義便仍釋前正道今以圓融下三通難釋成難云今是助道豈是不住道行勝等中行耶故答云俱為正道並為助道則助道中[A1]已有正道故得合為不住道耳然正下復有問言既俱互通那得經中分成二名故答云雖則互通而文之中密已揀異則顯文中同用空等顯互通義隨事不隱顯二別義)。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種無量修道何等為十所謂不來不去修身語意業無動作故不增不減修如本性故非有非無修無自性故如幻如夢如影如響如鏡中像如熱時燄如水中月修離一切執著故空無相無願無作修明見三界而集福德不休息故不可說無言說離言說修遠離施設安立法故不壞法界修智慧現知一切法故不壞真如實際修普入真如實際虛空際故廣大智慧修諸有所作力無盡故住如來十力四無所畏一切智智平等修現見一切法無疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切智無上善巧修。 第六無量修道一門明六地中行般若現前為真修故無去來等即十平等等故十中前四即勝慢對治中行攝十平等後六即彼果勝中行不住道行勝十種觀緣彼已廣故此略不明(第六無量下文四一顯修道是六地所由無去來下顯其同相上顯義同此顯文同)四中前三約法後一約喻法中彼從別義開成前八今總明之一不起心二稱本性三遣修相亦可配三性三無性如理思之四舉七喻通顯無著亦可配三性者如初來去即徧計所執性以不不之即相無自性性下二以依他圓成對生無自性性勝義無自性性可以意得四舉七喻者七喻全同彼文論釋云此明遣我非有相而有二釋一者前七句以無破有七喻以有遣無令不著無故二者例同於前亦以無遣有故云我非有相幻夢影像不壞虛相取不可得後六中五雖證三空而集福德六不著教法不可說者理圓言偏言不能詮故無言說者性無言故離言說者忘言方會故七不壞事法界八不壞真如理九總明權實之智故力無盡上皆自分修十即勝進修(四中下隨文別釋於中有二先釋十平等言云彼從別義開成前八者一無相故二無體三無生四無成五本來清淨六無戲論七無取捨八寂靜故平等今總明之下畧有三義一不起心者約定故經釋云無動作故二稱本性約觀智了本性心境𡨋故故經釋云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故釋云無自性故)。 佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。 第七莊嚴道下三門明七地中行分三初門明權實雙行次門明念念進趣後門取授自在今初即彼地中樂無作行對治十種方便智及雙行果發起勝行中行以權實交飾故曰莊嚴。 何等為十佛子菩薩摩訶薩不離欲界入色界無色界禪定解脫及諸三昧亦不因此而受彼生是為第一莊嚴道智慧現前入聲聞道不以此道而取出離是為第二莊嚴道智慧現前入辟支佛道而起大悲無有休息是為第三莊嚴道雖有人天眷屬圍繞百千婇女歌舞侍從未曾暫捨禪定解脫及諸三昧是為第四莊嚴道與一切眾生受諸欲樂共相娛樂乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧是為第五莊嚴道。 列中前五自行無染。 [A2]已到一切世間彼岸於諸世法悉無所著而亦不捨度眾生行是為第六莊嚴道。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 次四隨有攝化一無染而化。 安住正道正智正見而能示入一切邪道不取為實不執為淨令彼眾生遠離邪法是為第七莊嚴道。 二處正入邪。 常善護持如來淨戒身語意業無諸過失為欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行雖[A3]已具足清淨福德住菩薩趣而示生於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處令彼眾生皆得解脫而實菩薩不生彼趣是為第八莊嚴道。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 三持犯權實。 不由他教得無礙辯智慧光明普能照了一切佛法為一切如來神力所持與一切諸佛同一法身成就一切堅固大人明淨密法安住一切平等諸乘諸佛境界皆現其前具足一切世智光明照見一切諸眾生界能為眾生作知法師而示求正法未曾休息雖實與眾生作無上師而示行尊敬闍黎和尚何以故菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道隨其所應皆為示現是為第九莊嚴道。 四人法權實。 善根具足諸行究竟一切如來所共灌頂到一切法自在彼岸無礙法繒以冠其首其身徧至一切世界普現如來無礙之身於法自在最上究竟轉於無礙清淨法輪一切菩薩自在之法皆[A4]已成就而為眾生故於一切國土示現受生與三世諸佛同一境界而不廢菩薩行不捨菩薩法不懈菩薩業不離菩薩道不弛菩薩儀不斷菩薩取不息菩薩巧方便不絕菩薩所作事不厭菩薩生成用不止菩薩住持力何以故菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提觀一切智門修菩薩行無休息故是為第十莊嚴道。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 十總顯因果權實於中三初因圓示缺示現受生是因未滿故次與三世下同果境界而不捨因因有十句行通二利法即教法業謂利他道謂正智儀謂制聽取即願求巧謂權變上皆所作事總語因體生成用者即因成大用住持力者長用不絕後何以下徵釋可知。 若諸菩薩安住此法則得如來無上大莊嚴道亦不捨菩薩道。 佛子菩薩摩訶薩有十種足何等為十所謂持戒足殊勝大願悉成滿故精進足集一切菩提分法不退轉故神通足隨眾生欲令歡喜故神力足不離一佛剎徃一切佛剎故深心足願求一切殊勝法故堅誓足一切所作咸究竟故隨順足不違一切尊者教故樂法足聞持一切佛所說法不疲懈故法雨足為眾演說無怯弱故修行足一切諸惡悉遠離故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上最勝足若一舉步悉能徧至一切世界。 二十足明念念進趣行即彼障對治中修行無量種及雙行分中菩提分差別等十中初二約行一戒二進次二約通一總二別次二約心一願二誓次二約法一順二持後二約德一演二伏。 佛子菩薩摩訶薩有十種手何等為十所謂深信手於佛所說一向忍可究竟受持故布施手有來求者隨其所欲皆令充滿故先意問訊手舒展右掌相迎引故供養諸佛手集眾福德無疲厭故多聞善巧手悉斷一切眾生疑故令超三界手授與眾生㧞出欲泥故置於彼岸手四暴流中救溺眾生故不悋正法手所有妙法悉以開示故善用眾論手以智慧藥滅身心病故恒持智寶手開法光明破煩惱闇故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上手普覆十方一切世界。 三十種手明取授自在行即雙行分中能作大義十中初一約取謂念念中修習一切佛法向佛智故餘九約授於中前五明四攝一布施二愛語三四皆利行五即同事共一手作而㧞出故後四即四家一苦清淨故二示諸諦故三般若力故四捨煩惱故。 佛子菩薩摩訶薩有十種腹何等為十所謂離諂曲腹心清淨故離幻偽腹性質直故不虛假腹無險詖故無欺奪腹於一切物無所貪故斷煩惱腹具智慧故清淨心腹離諸惡故觀察飲食腹念如實法故觀察無作腹覺悟緣起故覺悟一切出離道腹善成熟深心故遠離一切邊見垢腹令一切眾生得入佛腹故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大腹悉能容受一切眾生。 第八十腹下三門明第八地中行以內證無生故皆約內事明內德圓滿即分為三初門明含容清淨德即彼集地分中無住道清淨等故及淨忍分中得無生故亦是得勝行分中離一切貪著等故世人之腹多含穢惡今此十中前六明惡無不離七八九三明善無不積若能如是凡即佛腹。 佛子菩薩摩訶薩有十種藏何等為十所謂不斷佛種是菩薩藏開示佛法無量威德故增長法種是菩薩藏出生智慧廣大光明故住持僧種是菩薩藏令其得入不退法輪故覺悟正定眾生是菩薩藏善隨其時不踰一念故究竟成熟不定眾生是菩薩藏令因相續無有間斷故為邪定眾生發起大悲是菩薩藏令未來因悉得成就故滿佛十力不可壞因是菩薩藏具降伏魔軍無對善根故最勝無畏大師子吼是菩薩藏令一切眾生皆歡喜故得佛十八不共法是菩薩藏智慧普入一切處故普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩藏於一念中悉明見故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上善根不可壞大智慧藏。 二有十藏前總舉其腹今別明五藏由得勝行諸佛勸起一念出生含攝成熟無量德故(今別明五藏者謂脾腎心肺肝也上總舉一腹所有此唯取五藏下唯一心約事即然約法皆十融無盡故)十中初三出生三寶次三成熟三聚邪定亦有佛性為未來因故起悲為緣涅槃云一闡提人雖復斷善由佛性力未來善根還得生長即其義也後四攝授佛果最後即一切智也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一 音釋 薩埵(梵語也此云成眾生謂用佛道成就眾生也埵音朵)。 𦊱礙(𦊱古賣切礙牛盖切)。 弛(施氏切廢也)。 險詖(詖彼義切險詖謂隂險不平之言也)。 踰(羊朱切越也)。 [澀-止] \(色入切不滑也)。 礫(郎狄切小石也)。 脾(頻彌切土藏也)。 腎(時軫切水藏也)。 肺(放吠切金藏也)。 肝(居寒切木藏也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二　刑九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂精勤心一切所作悉究竟故不懈心積集相好福德行故大勇健心摧破一切諸魔軍故如理行心除滅一切諸煩惱故不退轉心乃至菩提終不息故性清淨心知心不動無所著故知眾生心隨其解欲令出離故令入佛法大梵住心知諸眾生種種解欲不以別乘而救護故空無相無願無作心見三界相不取著故卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智光明藏心。 三有十心即五藏之一最為勝故五藏主故即此地能成諸善無功用心前初地中明心梵云質多即慮知心對身口故今此梵云纈唎陀耶此云肉團心對餘藏故十中前六自利於中初二攝善一勤二策次二破惡一破緣二破因次二成行一堅二淨次二攝生心一智令悟二慈拯救大梵住即四無量後二成德一深二固。 佛子菩薩摩訶薩有十種被甲何等為十所謂被大慈甲救護一切眾生故被大悲甲堪忍一切諸苦故被大願甲一切所作究竟故被迴向甲建立一切佛莊嚴故被福德甲饒益一切諸眾生故被波羅蜜甲度脫一切諸含識故被智慧甲滅一切眾生煩惱闇故被善巧方便甲生普門善根故被一切智心堅固不散亂甲不樂餘乘故被一心決定甲於一切法離疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則被如來無上甲冑悉能摧伏一切魔軍。 第九被甲下二門明九地行法師入有備外嚴故初門明入地十心如被甲防內將趣入故十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種器仗何等為十所謂布施是菩薩器仗摧破一切慳悋故持戒是菩薩器仗棄捨一切毀犯故平等是菩薩器仗斷除一切分別故智慧是菩薩器仗消滅一切煩惱故正命是菩薩器仗遠離一切邪命故善巧方便是菩薩器仗於一切處示現故略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗以煩惱門度眾生故生死是菩薩器仗不斷菩薩行教化眾生故說如實法是菩薩器仗能破一切執著故一切智是菩薩器仗不捨菩薩行門故是為十若諸菩薩安住此法則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。 二十器仗器仗破外以住地心窮十稠林無不破故十中前五順仗破障次三違仗破障如令賊破賊故次一非順非違仗如以良謀不用兵仗無不破故後一切成立德仗。 佛子菩薩摩訶薩有十種首何等為十所謂涅槃首無能見頂故尊敬首一切人天所敬禮故廣大勝解首三千界中最為勝故第一善根首三界眾生咸供養故荷戴眾生首成就頂上肉髻相故不輕賤他首於一切處常尊勝故般若波羅蜜首長養一切功德法故方便智相應首普現一切同類身故教化一切眾生首以一切眾生為弟子故守護諸佛法眼首能令三寶種不斷絕故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧首。 第十十種首下十三門明十地行十地德圓故寄六根四儀業用明之且為三初一總標德首次六六根勝德後六四儀成規今初居受職位首出眾聖故十中初三果首次三標之以因釋之以果後四直明行首。 佛子菩薩摩訶薩有十種眼所謂肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧眼。 第二十眼下六門六根即分為六初明十眼者即大盡分中如實知見一切法故(初明十眼者䟽文有五一指前經文釋成眼義如實知見為眼義故二十中下隨文會釋三出體四明次第五餘如別章示原然諸教章門多分為七門一釋名得名二辨體三修成次第四類差別五見境不同六約人辨異七問答分別今但義含五段之中初一義當釋名照矚名眼故名隨釋中辨)十中前五名同諸教而體用不同諸宗肉眼見障內色故智論三十七說肉眼見近不見遠見前不見後等天眼方見遠等仍有分齊今肉眼見一切色[A5]已過二眼故四十四自指云不思議經應見遠此中不說(釋中[A6]已下二隨文會釋對餘五眼辨開合同異於中分二先釋前五但明業用同異後五即開合同異前中先總明同異即分為五一肉眼中然明見不見畧有五義一見麤不見細二見近不見遠三見明不見暗四見前不見後五見障內不見障外斯即亦是見境不同故䟽釋及論影出其三而言等者等取麤細明暗言天眼方見遠等等取餘四此乃成不見遠等非釋天眼今肉眼下舉此顯勝四十四下引彼指此其應字合言說字此中不說者即智論指摩訶般若中為此中)然天眼是假合不見實相今明見心即似同於彼然心通性相則亦不同(然天眼下二釋天眼中先序五眼言假和合者即是出體以肉天眼皆是清淨四大不可見有對色為體但人天趣別耳言不見實相者即是所見境但翻前見近不見遠等則前五不見天眼皆見而不見實相實相是慧眼境故今明見心下顯此十眼言似同彼者心若約相非實相故今具性相故亦不同)此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權反此明能(此中慧眼下三釋慧眼言似法眼者約所見境異以彼法眼見事及根欲等今見眾生諸根境異故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼見理境故即如實相也從所以互下出不同之由以慧眼但見理故不見盡滅一異今舉彼不見故云過彼則顯慧眼亦能見理但同者不舉耳)彼中法眼雖知於法不能徧知眾生方便道今反此故明知一切意欲異權故耳(彼中法眼下四釋法眼亦舉彼不能顯此之能則一切法如實相言通事實理實若爾云何分於法慧然法慧二眼俱以慧數為體五眼中明自有一義一慧眼以正體智為體法眼以後得智為性二云法眼從所知法為名所知亦通於理慧眼從能知智為名今正取後義則顯慧眼亦通二慧)彼佛眼細無不知今舉勝況劣又十力無不該故(彼佛眼下五釋佛眼先舉他宗亦約所知境後今舉下會釋今文而有二意一直案文則十力狹於一切法也故云舉勝下文云十力下別顯同彼不出十力之所知故顯唯屬佛揀異法慧故舉十力耳然彼釋名有三義一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼從主為名二云佛者覺義覺即是眼當體為名三亦可照達佛性名為佛眼者涅槃云若人能見身中佛性雖是肉眼即名佛眼故以十力當體照𨔶名為眼耳彼出體云眼即以無功用智為性或以圓鏡等四智為體皆不出十力義耳)後五中智眼見事即法眼開出光明眼通身智光義兼法慧出生死眼者然涅槃不可見絕見方見見圓寂故無礙眼者總見諸眼境皆無障故此即一眼具多為不壞相故須列十眼一切智眼即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普門(義兼法慧者根本智即慧眼攝後得智兼於法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼見理故無礙眼先正明後為不壞相下通妨妨云若爾一眼即足何用說十故為此通即是普眼者名異體一普名普眼即佛眼總義然普眼畧有三義一見普法故二普見諸法三所見即眼故以前二義況出第三具如毗盧遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼攝一切智眼即是佛眼)故知十眼全以無礙法界而為其體(故知十眼下第三出體隨相別體以見於前此即圓融總相體耳)若辨次第以肉眼見生受苦次以天眼了知其心次別知根境次引入如實次令得佛力次尋光而見次同歸寂滅後等同法界餘如別章(若辨次下第四辨次唯約十眼明次次別知根境即慧眼次引入如實即是法眼次令得佛力即是佛眼次尋光而見即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同歸寂滅即出生死眼後等同法界即一切智眼其無礙眼以是總故通於前後若法相中明次第者約修以明為導養身先修肉眼肉眼見麤不見細等次修天眼天眼見色未見真境故修慧眼慧眼見理不能見事故修法眼法眼未圓故修佛眼餘如別章者諸章門中皆廣說之然大意要妙上[A7]已畧具今更出其見境寬狹然所見有四一事二法三理四實陰界入等差別是事苦無常等眾生根性是法二空真如是理如來藏中真常佛性是實此之四法五眼所見一肉眼所見見障內等然凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見菩薩肉眼如大品說極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明天眼有一二報得隨在諸地及於下地下不能見上若修得者智論云凡夫天眼見一四天下以小聲聞見小千界大聲聞見中千界那律見三千界緣覺小者見中千大者見大千菩薩修得者隨人大小所見不定遠者見一切世界故地持云菩薩以一切世界為天眼境報得者大品經說極喜見三千如來見一切後之三眼不可以方所定論唯約得法深淺以辨二乘慧眼唯見生空菩薩慧眼具見二空不能窮盡如來畢竟二乘法眼但見苦無常等諸法總相麤觀不能微細若約不知根欲即無法眼菩薩法眼了根欲性及一切法若總若別若麤若細而無不窮盡如來與菩薩同皆悉窮盡佛眼二乘全無菩薩人中進退不定地前菩薩聞見佛性未有佛眼地上眼見故有佛眼若準涅槃九地[A8]已還聞見佛性十地眼見而未了了但見自身所有佛性不見眾生所有佛性於自身中十分見一如來佛眼窮盡此明見實若約人辨餘則可知佛之三身化身具五報身無肉眼法身無五眼若約法性之眼亦得具五然隨法相宗差別斯法性宗中一一圓融具如上說)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種耳何等為十所謂聞讚歎聲斷除貪愛聞毀呰聲斷除瞋恚聞說二乘不著不求聞菩薩道歡喜踊躍聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘誓願聞說人天勝妙之事知彼皆是無常之法聞有讚歎諸佛功德勤加精進令速圓滿聞說六度四攝等法發心修行願到彼岸聞十方世界一切音聲悉知如響入不可說甚深妙義菩薩摩訶薩從初發心乃至道場常聞正法未曾暫息而恒不捨化眾生事是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上大智慧耳。 二十耳者然眼等六根由得解脫神通無上見聞齅觸等皆自在故總就行辨此門亦即釋名分中聞持如來大法雨故初二離順離違次二棄小欣大次二愍苦猒樂次二滿果圓因後二了俗同真悲智俱運。 佛子菩薩摩訶薩有十種鼻何等為十所謂聞諸臭物不以為臭聞諸香氣不以為香香臭俱聞其心平等非香非臭安住於捨若聞眾生衣服臥具及其支體所有香臭則能知彼貪恚愚癡等分之行若聞諸伏藏草木等香皆如對目前分明辨了若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香皆知彼過去所行之行若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香住一切智心不令散動若聞一切菩薩行香以平等慧入如來地聞一切佛智境界香亦不廢捨諸菩薩行是為十若諸菩薩成就此法則得如來無量無邊清淨鼻。 三有十鼻齅行香故於中初四聞香體俱舍有四總名為香一好香謂沉檀等二惡香謂葱韮等三等香四不等香謂於前二增益依身名為等香損減依身名不等香故亦不離好惡今此中俱聞聞其上二更無別體非香非臭對前成三謂如柴炭等次三聞香表用瑜伽等中上二界既無鼻舌二識亦無香味二塵語其無麤此聞有頂香者明其聞細菩薩力故又有頂言餘處多明是色究竟準晉經中聞非想香則有頂言亦是三有之頂既有通果之色亦有通果之香後三聞出世人法。 佛子菩薩摩訶薩有十種舌何等為十所謂開示演說無盡眾生行舌開示演說無盡法門舌讚歎諸佛無盡功德舌演暢詞辯無盡舌開闡大乘助道舌徧覆十方虛空舌普照一切佛剎舌普使眾生悟解舌悉令諸佛歡喜舌降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌是為十若諸菩薩成就此法則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。 四有十舌演法味故下三為成六根非顯三業三業前已有故十中前五約辯顯德後五約用十降四魔魔即天子魔生即蘊魔故。 佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂人身為教化一切諸人故非人身為教化地獄畜生餓鬼故天身為教化欲界色界無色界眾生故學身示現學地故無學身示現阿羅漢地故獨覺身教化令入辟支佛地故菩薩身令成就大乘故如來身智水灌頂故意生身善巧出生故無漏法身以無功用示現一切眾生身故是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上之身。 五有十身隨行成身故。 佛子菩薩摩訶薩有十種意何等為十所謂上首意發起一切善根故安住意深信堅固不動故深入意隨順佛法而解故內了意知諸眾生心樂故無亂意一切煩惱不雜故明淨意客塵不能染著故善觀眾生意無有一念失時故善擇所作意未曾一處生過故密護諸根意調伏不令馳散故善入三昧意深入佛三昧無我我所故是為十若諸菩薩安住此法則得一切佛無上意。 六有十意初一總餘九別文並可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂聞法行愛樂於法故說法行利益眾生故離貪恚癡怖畏行調伏自心故欲界行教化欲界眾生故色無色界三昧行令速轉還故趣向法義行速得智慧故一切生處行自在教化眾生故一切佛剎行禮拜供養諸佛故涅槃行不斷生死相續故成滿一切佛法行不捨菩薩法行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無來無去行。 第三六門明四儀動止行一行者動遊行法故於中令轉還者轉有漏定還無漏故不斷生死者若斷非真涅槃故餘可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種住何等為十所謂菩提心住曾不忘失故波羅蜜住不猒助道故說法住增長智慧故阿蘭若住證大禪定故隨順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故深信住荷負正法故親近如來住學佛威儀故出生神通住圓滿大智故得忍住滿足授記故道場住具足力無畏一切佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上住。 二十種住者止息散動故前七自分住後三勝進住。 佛子菩薩摩訶薩有十種坐何等為十所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金剛坐降伏眾魔及外道故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上正覺坐。 三坐者多時安處故初四世坐以攝物後六法坐以成德。 佛子菩薩摩訶薩有十種臥何等為十所謂寂靜臥身心憺怕故禪定臥如理修行故三昧臥身心柔輭故梵天臥不惱自他故善業臥於後不悔故正信臥不可傾動故正道臥善友開覺故妙願臥善巧迴向故一切事畢臥所作成辦故捨諸功用臥一切慣習故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大法臥悉能開悟一切眾生。 四十臥者放捨身心合法體故十中初三顯定一加行調身心二習修三得定餘七定益亦兼餘善然其十事各同臥之一義初三後二可知四獨[A9]已臥故五離尸伏故六離依倚故七思明相故互警覺故八右脇臥故。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種所住處何等為十所謂以大慈為所住處於一切眾生心平等故以大悲為所住處不輕未學故以大喜為所住處離一切憂惱故以大捨為所住處於有為無為平等故以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故以一切空為所住處善巧觀察故以無相為所住處不出正位故以無願為所住處觀察受生故以念慧為所住處忍法成滿故以一切法平等為所住處得授記莂故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無礙所住處。 五住處者智有棲止之所故前明能住此辨所住十句可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種所行處何等為十所謂以正念為所行處滿足念處故以諸趣為所行處正覺法趣故以智慧為所行處得佛歡喜故以波羅蜜為所行處滿足一切智智故以四攝為所行處教化眾生故以生死為所行處積集善根故以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故以神通為所行處知一切眾生諸根境界故以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧所行處。 六所行處前辨能行此明所行於中初四自行一依四念阿難四問佛令依住今辨依行餘可思準。 十地行竟。 佛子菩薩摩訶薩有十種觀察何等為十所謂知諸業觀察微細悉見故知諸趣觀察不取眾生故知諸根觀察了達無根故知諸法觀察不壞法界故見佛法觀察勤修佛眼故得智慧觀察如理說法故無生忍觀察決了佛法故不退地觀察滅一切煩惱超出三界二乘地故灌頂地觀察於一切佛法自在不動故善覺智三昧觀察於一切十方施作佛事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大觀察智。 大文第六十觀察下五十一門答上因圓果滿若剋實而論成如來力下四門方明果滿前皆因圓以八相前五猶屬因故為明八相皆示現故通入果中即分為二初三十二門明因圓究竟即等覺位後十種住兜率下一十九門明現果圓滿行即妙覺位前中分三初一十四門明因行體性二十種義下八門明方便造修三十種魔下十門明因行除障初中二初四門起行方便二十種施下十度行體前中三初二門意業觀察次一門身業自在後一門語業宣暢前中初觀察者解方便故達通塞故於中初三觀所化次四觀能化法謂理果教行後三觀位一超劣二得位三同果用。 佛子菩薩摩訶薩有十種普觀察何等為十所謂普觀一切諸來求者以無違心滿其意故普觀一切犯戒眾生安置如來淨戒中故普觀一切害心眾生安置如來忍力中故普觀一切懈怠眾生勸令精勤不捨荷負大乘擔故普觀一切亂心眾生令住如來一切智地無散動故普觀一切惡慧眾生令除疑惑破有見故普觀一切平等善友順其教命住佛法故普觀一切所聞之法疾得證見最上義故普觀一切無邊眾生常不捨離大悲力故普觀一切諸佛之法速得成就一切智故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧普觀察。 二普觀察者審慮周徧故前六以六度治六蔽眾生後四雙明二利謂順人證法下化上成。 佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲耀解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡㲉搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住無畏平等大智以為器仗摧伏眾魔及外道故勇健奮迅能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故大智奮迅知蘊界處及諸緣起自在開示一切法故陀羅尼奮迅以念慧力持法不忘隨眾生根為宣說故辯才奮迅無礙迅疾分別一切咸令受益心歡喜故如來奮迅一切智智助道之法皆悉成滿以一念相應慧所應得者一切皆得所應悟者一切皆悟坐師子座降魔冤敵成阿耨多羅三藐三菩提故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛於一切法無上自在奮迅。 二身業自在中謂實德內充威德外溢如師子王奮迅威勢更有異釋如法界品辨於中前五寄喻次四約法上皆自分後一勝進。 佛子菩薩摩訶薩有十種師子吼何等為十所謂唱言我當必定成正等覺是菩提心大師子吼我當令一切眾生未度者度未脫者脫未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大師子吼我當令佛法僧種無有斷絕是報如來恩大師子吼我當嚴淨一切佛剎是究竟堅誓大師子吼我當除滅一切惡道及諸難處是自持淨戒大師子吼我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴是求福無猒大師子吼我當成滿一切諸佛所有智慧是求智無猒大師子吼我當除滅一切眾魔及諸魔業是修正行斷諸煩惱大師子吼我當了知一切諸法無我無眾生無壽命無補伽羅空無相無願淨如虛空是無生法忍大師子吼最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨是時一切釋梵四王咸來讚請唯願菩薩以無生法而現受生菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者即於王宮示現誕生自行七步大師子吼我於世間最勝第一我當永盡生死邊際是如說而作大師子吼是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大師子吼。 三師子吼者既勇健無畏則能決定宣唱二中令物度苦脫集安道證滅故餘並可知。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二 音釋 纈(胡結切)。 卍(按卍字本非是字唐武后制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。 冑(直又切兜鍪也)。 憺怕(憺徒感切怕白各切憺怕恬靜無為貌)。 柔輭(輭乳兖切亦柔也)。 慣習(慣古患切亦習也)。 記莂(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。 [穀-(一/禾)+卵] \(苦角切)。 健(渠建切)。 拯(之等切救也)。 [(鼻-丌+廾)*臭] \(許救切以鼻㩜氣也)。 奮迅(奮方問切迅思晉切)。 韮(舉有切葷菜也)。 溢(弋質切滿溢也)。 矚(朱欲切視也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一　刑十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨施何等為十所謂平等施不揀眾生故隨意施滿其所願故不亂施令得利益故隨冝施知上中下故不住施不求果報故開捨施心不戀著故一切施究竟清淨故廻向菩提施遠離有為無為故教化眾生施乃至道場不捨故三輪清淨施於施者受者及以施物正念觀察如虛空故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上清淨廣大施。 第二十種施下十門明其行體於中先明六度後顯四等十度之義已如前釋皆言清淨者離蔽障故不同世間施戒等故然皆寄十表圓各為一義與九三施等開合不同若具會釋恐猒繁文故隨顯直釋(三施即財法無畏九施即一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八二世樂九清淨乃至六度四攝皆有此九十行之初[A1]已廣說竟故隨顯直釋者財施若顯即名財等難行等不更廣引九中別義三中別義)今初十施者一無向背施即清淨施中別義(今初十施者言一無向背即清淨中別義有十今但有無向背之一耳彼當第八)二遂求施(二遂求施者遂求皆八今但有一)三二世樂施梵本中名應時及濟難不失益故餘七皆一切施(三二世樂者二世樂有九今亦唯二所以引梵本者不亂之言不順二世樂以應時濟難順二世樂故餘七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一內外之二二有其三即財法無畏故下結中十皆通三今前三有其別相後七無餘施別相故云即一切耳)四即觀其可不有損不冝等極貧下者應先施等。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 五不希異熟亦清淨施(五雖兼清淨之義不求異熟即十中第二也)六亦難行施所愛重物無戀著故(六亦難行者以兼一切施故云亦耳難行皆三即三中第二)七內外財等無不捨故(七內外財等內外即一切中初義也財等通一切中三也)八九與十皆巧慧施此廻向巧治二過故一觀諸行性不堅牢治於當果有為見勝功德二由具大悲治於二乘趣證無為故行不住道而向菩提九益生施常以財法施之故名不捨十忘相成度(八九下通釋後三先總標此廻向巧即別釋第八治第一過即經中遠離有為治第二過即遠離無為上解釋句行不住道下結成標句也)然其十度皆有三輪而義有小異如瑜伽說此上十施皆通三施(然其十度者梵行品[A2]已說輪即施家三輪)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨戒何等為十所謂身清淨戒護身三惡故語清淨戒離語四過故心清淨戒永離貪瞋邪見故不破一切學處清淨戒於一切人天中作尊主故守護菩提心清淨戒不樂小乘故守護如來所制清淨戒乃至微細罪生大怖畏故隱密護持清淨戒善拔犯戒眾生故不作一切惡清淨戒誓修一切善法故遠離一切有見清淨戒於戒無著故守護一切眾生清淨戒發起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無過失清淨戒。 二十戒者前三律儀七十攝生餘皆攝善又四即廣博戒五廻向戒上二皆一切種戒六持微細故即難行戒七令他悔除即善士戒八軌則具足所攝受戒一切惡止善行故九永出離戒上二即清淨戒十令他得二世樂戒。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨忍何等為十所謂安受呰辱清淨忍護諸眾生故安受刀杖清淨忍善護自他故不生恚害清淨忍其心不動故不責卑賤清淨忍為上能寬故有歸咸救清淨忍捨自身命故遠離我慢清淨忍不輕未學故殘毀不瞋清淨忍觀察如幻故有犯無報清淨忍不見自他故不隨煩惱清淨忍離諸境界故隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍不由他教入一切智境界故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由他悟無上法忍。 三十忍者初三耐怨害忍忍他三業惱害故次三安受苦忍初後忍不稱情中一忍身苦以濟物後二諦察法忍七八通三忍又四難行忍於下能忍恕不逮故五亡身濟難六忍[A3]己順他皆遂求忍餘如前判(又四難行忍下約三忍今約九忍難行有三今是其一於下能忍是一難行對於上流生忍則易童僕子息生忍則難彼合敬順我合責罰故言恕不遠者即晉書中意晉衛洗馬凡所𤼵言皆為實錄時有一人非理相忤後有僕使所為非理於此二人並無慍色人問其故彼對之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以釋經中為上能寬此亦外典謂居上能寬為下能敬君子之行也)。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨精進何等為十所謂身清淨精進承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故語清淨精進隨所聞法廣為他說讚佛功德無疲倦故意清淨精進善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故正直心清淨精進無誑無諂無由無偽一切勤修無退轉故增勝心清淨精進志常趣求上上智慧願具一切白淨法故不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清淨精進悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智慧光清淨精進有所施為悉善觀察咸使究竟不令後悔得一切佛不共法故無來無去清淨精進得如實智入法界門身語及心皆悉平等了相非相無所著故成就法光清淨精進超過諸地得佛灌頂以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大清淨精進。 四十精進中二與第十是饒益有情五是被甲餘皆攝善又初三三業即精進自體四離染法五引白法上二一切門精進六無所棄捨及無所退減七無下劣八無顛倒及勤勇加行上三即善士精進九平等相應即一切種精進上皆自分十即勝進迴向菩提清淨精進。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨禪何等為十所謂常樂出家清淨禪捨一切所有故得真善友清淨禪示教正道故住阿蘭若忍風雨等清淨禪離我我所故離憒閙眾生清淨禪常樂寂靜故心業調柔清淨禪守護諸根故心智寂滅清淨禪一切音聲諸禪定[A4]刺不能亂故覺道方便清淨禪觀察一切皆現證故離於味著清淨禪不捨欲界故發起通明清淨禪知一切眾生根性故自在遊戲清淨禪入佛三昧知無我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨禪。 ᅟᅟ==[A4] 刺【CB】，剌【龍】== 五十禪中初五方便次一正定堅成次二發慧斷惑上八現法樂住禪九利益眾生禪十引生功德禪又五六奢摩他品七毗鉢舍那品上三一切種禪八無愛味及慈悲俱行故不捨欲界並善士禪九雖發通明而利眾生十能速入佛境皆難行禪。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慧何等為十所謂知一切因清淨慧不壞果報故知一切緣清淨慧不違和合故知不斷不常清淨慧了達緣起皆如實故拔一切見清淨慧於眾生相無取捨故觀一切眾生心行清淨慧了知如幻故廣大辯才清淨慧分別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧深入一切如來智故見一切佛微妙法身見一切眾生本性清淨見一切法皆悉寂滅見一切剎同於虛空清淨慧知一切相皆無礙故一切緫持辯才方便波羅蜜清淨慧令得一切最勝智故一念相應金剛智了一切法平等清淨慧得一切法最尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙大智慧。 六有十慧初三解法即加行慧次四攝生即後得慧後三證理即正體慧又前五於所知如實通達慧六於五明處及三聚中決定善巧慧七知能引義利慧謂同佛差別智故非凡小所知上皆一切慧八難行慧達深無我於境無礙故九具教具行慧十具證智慧上二即善士慧餘義如十行品所引(又前五於所知者上約攝論三慧以明今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七)。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何等為十所謂等心清淨慈普攝眾生無所揀擇故饒益清淨慈隨有所作皆令歡喜故攝物同[A5]己清淨慈究竟皆令出生死故不捨世間清淨慈心常緣念集善根故能至解脫清淨慈普使眾生除滅一切諸煩惱故出生菩提清淨慈普使眾生發求一切智心故世間無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虛空清淨慈救護眾生無處不至故法緣清淨慈證於如如真實法故無緣清淨慈入於菩薩離生性故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨慈。 ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，巳【龍】== 第二四門明四等者六度多明自利四等多約利他然四等於境有別[A6]已見十地今文從通但約於樂等以為顯別今初明慈前八眾生緣九十文顯然瑜伽四十四三緣之中初共外道次共二乘後方不共此中二緣皆不共凡小如文思之。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨悲何等為十所謂無儔伴清淨悲獨發其心故無疲猒清淨悲代一切眾生受苦不以為勞故難處受生清淨悲為度眾生故善趣受生清淨悲示現無常故為邪定眾生清淨悲歷劫不捨弘誓故不著[A7]己樂清淨悲普與眾生快樂故不求恩報清淨悲修潔其心故能除顛倒清淨悲說如實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知已於諸眾生而起大悲名本性清淨為說無垢清淨光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨悲。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】== 佛二有十悲前七眾生緣次一法緣後二無所緣於中初傷其真隱故為顯後念彼不知故令悟。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等為十所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜捨身求法不生悔心清淨喜自捨欲樂常樂法樂清淨喜令一切眾生捨資生樂常樂法樂清淨喜見一切佛恭敬供養無有猒足法界平等清淨喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨喜。 三有十喜初四眾生緣次三法緣後三無緣。 佛子菩薩摩訶薩有十種清淨捨何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清淨捨一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨常行世間不為世間八法所染清淨捨於法器眾生待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨不求二乘學無學法清淨捨心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨不歎二乘猒離生死清淨捨遠離一切世間語非涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有眾生根已成熟發生念慧而未能知最上之法待時方化清淨捨或有眾生菩薩徃昔已曾教化至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無捨遠離一切種種分別恒住正定入如實法心得堪忍清淨捨是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大清淨捨。 四有十捨文列十一晉本初二但合為一於中初四眾生緣次六法緣後一無緣。 上明行體竟。 佛子菩薩摩訶薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上義。 第二十義下八門明造修方便行於中前五門明自分行後二門明勝進行前中初二明法義次二說福智後一顯圓足今初以彼法義成行故若以能詮為法則以所詮為義今此不取能詮為法然法約自體義是所以法總義別餘如九地四無礙中辨今初十義一以修行為多聞之義意在於修不在聞故淨名亦云多聞是道場如聞行故二思為法家之義餘倣此知法即事法餘八理法理法所以在於證入。 佛子菩薩摩訶薩有十種法何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣分別永息故無生法猶如虛空不動故無為法離生住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一切烏波提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法。 二有十法法有二義一持自性二軌生物解今此前七通二八九唯自性後一唯軌生烏波提者此云有苦即二乘涅槃佛性論第二說二乘無餘尚有三餘一無明住地惑二無漏業三變易苦故非真無餘今以涅槃為安樂義略舉有苦故應捨之軌令眾生不應修此。 佛子菩薩摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一切眾生故悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中然悉捨與一切眾生心無憂惱亦無悔恨其心廣大等虛空界此是菩薩福德助道具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣大福德聚。 第二二門明福智者福智即道成福智緣名助道具如云三寶不斷是福勸眾生發為緣等又具二莊嚴方為正道偏語皆助斯則福智即助道具又以正道福智相絕故故文中說法布施皆即是福非福緣故今初福德中二順迴向因七不雜小善迴向於果餘可知(第二二門者下䟽文有二一總標二門二福智下釋二助道具言有三義一單福是道單智亦然二合二為道三雙絕為正道助道具亦三可知)。 佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一一切正直無虛矯故。 二智慧具中一外近善緣。 永離憍慢常行謙敬身語意業無有麤獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛法器故。 二內調法器。 念慧隨覺未曾散亂慙愧柔和心安不動常憶六念常行六敬常清順住六堅固法是為三與十種智為方便故。 三念慧安處六念自持六和眾法並見上文六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺為六謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅亦名六忍謂信法修正無垢一切智復名六慧謂聞思修無相照寂寂照復名六觀謂住行向地無相一切種智即亦六性謂習種性等一切諸佛無不入此故常隨順十種智者謂法智比智他心智世智四諦智盡智無生智若開如實異前則有十一智今以如實貫上故但說十如智論二十六辨由念成智故為方便(六堅順位等者十忍品初廣引瓔珞明竟十智即智論二十六故)。 樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有猒足捨離世論及世言說專心聽受出世間語遠離小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故。 四法樂怡神。 六波羅蜜心專荷負四種梵住行已成熟隨順明法悉善修行聦敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調伏[A8]己情守護他意是為五堅固修行真實行故。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== 五真實修行。 常樂出離不著三有恒覺自心曾無惡念三覺已絕三業皆善決定了知心之自性是為六能令自他心清淨故。 六自他雙淨言三覺者欲恚害也。 觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如燄如水中月如夢如影如響如像如空中𥁞如旋火輪如虹蜺色如日月光無相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故。 七徧觀法性界如毒蛇者淨名涅槃皆以四大為毒蛇性違害故今居蘊入之中義當十八界以四大即內界故俱舍云大種謂四界今取總中別義亦可十八界皆不可執取處如空聚者中無人故並如涅槃二十三說(俱舍云者次句即地水火風即是界品具云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性釋云初句標三義稱大一體寬廣故謂四大種遍所造色其體寬廣二增或聚中形相大故謂大地等三能起種種大事用故如地能持等一義釋種與所造色為所依故大即是種能持自性故名為界次句辨業地能成持等取水能成相火能成熟風能成長後句出體可知今但要初句以證界為毒蛇耳)。 菩薩摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂滅聞[A9]已深信不疑不謗是為八以能成就圓滿解故。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 八深解二空無心已下明其法空。 菩薩摩訶薩善調諸根如理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處故。 九止觀雙遊於中先總修止觀後心意下雙釋二門先釋止欲取我相為我想正計為我業正損法身為瘡疣餘過未滅為瘢痕能所忍寂故無來去後觀一切下釋觀說雖先後運在一時。 菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故。 十修集種智謂見法從緣則知國由心現國由心現故有而即空空為法性萬法由生見法性源是真智慧皆離妄垢並云清淨五重積集一切智圓。 佛子是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一 音釋 憒閙(憒古對切心亂也閙女教切不靜也)。 矯(居夭切詐也)。 獷(居猛切麤惡也)。 虹蜺(虹音洪蜺音倪虹蜺螮蝀也)。 疣(音尤瘤也)。 瘢(音盤瘡痕也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二　起一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清淨明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明。 第三明足者總顯圓足惑闇斯亡智解斯顯故稱為明足有二義一智圓備故二有進趣故其猶脚足斯即十號明行足義果稱圓足因為脚足又凖涅槃十八以明為果所謂菩提以行為足謂戒定等廣如彼說此居等覺義通二足望脚足義此門亦得名為勝進十中前七約行後三別舉。 三明自分行竟。 佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法令無猶豫故為滿足佛法求法不樂餘乘故是為十若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智慧。 第二有十種求法下三門明勝進行一更求法要二得已明了三如說修行今初依此成行故一始心唯直二中後無懈三內不顧身四外亡名利五雙圓二利六得意亡言七果不近求八因酬所為九普決疑惑十唯滿佛乘離此十求皆邪求也。 佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀洹人明了法觀味是患知無徃來是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明了法。 二明了法者得不照達求之何用總以普賢勝智了知三乘凡聖差別(總以普賢下顯能了智則是圓智了法無法非圓今但約相則所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故隨世俗長四善根(一是凡夫下隨文解釋以稚釋經之童以昧釋經之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所適蒙之象也釋曰今正取蒙昧未知所適義耳長四善根即煖頂忍世第一法初地[A10]已廣)二謂鈍根隨信他言而行道故名隨信行。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 三是利根由自披閱契經等法而行道故名隨法行然今既云覺法自性等即知十中前九亦兼含大是以智論明有三乘共十地法此上二人約根分異(二謂隨信他言者俱舍賢聖品論云且於十五心位建立眾聖有差別者頌云名隨信法行由根利鈍別釋曰見道位中聖者有二一隨信行二隨法行由根利鈍別立此二謂鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若是利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此二若至修道初名為信解後名見至䟽[A11]已具用然今既云下揀實異權先正明小乘但知我空尚謂法有安覺自性而云等者見真實諦是須陀洹知無徃來是斯陀含阿那含人一念不受阿羅漢人成就四法辟支佛人一味緣起亦兼含大故有等言是以智論下引證成前通大之義天台引此立於通教通大通小通淺通深今先列名後當釋義初列名者一乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七[A12]已辦地八辟支佛地九菩薩地十佛性地大品云菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證佛地亦學亦證故云通三乘法也二解釋者初乾慧地者三乘初心通名乾慧大乘三賢之位小乘五停心等一五停心觀二別相念觀三總相念觀總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得定水故二性地者若用總相念成三十七品初發有漏善入煖法頂法忍法世第一法皆名性地成內凡故三八人地謂信行法行二人體見假八𤼵真斷見惑在無間道即八人地四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也五薄地者𤼵六無礙斷欲界六品惑證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地謂斷欲界五順下分結盡離欲界煩惱也釋曰五順下分結者一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚故俱舍頌云由二不超欲即四五也由三復還下即上三也七[A13]已辦地者即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑盡斷三界事究竟故言[A14]已辦釋曰五順上分結者一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明也貪過重故二界別明餘三過微二界合說有此五結不超上界名順上分結八辟支佛地緣覺功德力大故能侵餘習氣故九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習氣色心等無明得界外法界道種智遊戲神通學佛十力等故十佛地大功德力資於智慧一念相應慧觀真諦究竟習氣究竟盡智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強如大火燒木木然炭盡餘有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡亦如兔馬等喻菩薩佛地名異二乘何得言通答名字雖異同是無學應供得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟俱同也廣如天台此上二下結第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍賢聖品中䟽云第八人者謂苦法忍八忍之中從後數之為第八故又智論中有八人地若約超斷容具二三果向謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向也(四第八人者俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈先問云此預流名為何義若初得道名為預流則預流名應目第八若初得果名為預流則倍離欲全離欲者至道類智應名預流下答意明初得果故名為預流以超斷者不定初得俱舍大䟽寶公但云若預流名目初得道即初見道第八人應名預流亦不釋於第八所以離欲等言小䟽釋云其苦法忍即是第八於八忍中從後數之為第八故若義林法師大䟽鈔云八人地謂預流向也四向四果從後數之為第八故婆沙三十六第八聖者謂隨信行及隨法行從勝數為第八故又更一解與小䟽同探玄引大般若亦初果向同於林公從後數之澤州遠公引古婆沙論亦名須陀洹向以為第八而對見道前七方便故名第八故彼論中問言云何為第八人所謂信堅及法堅鈍根之人見道名信堅利根之人名法堅釋曰此上全同林公引文而取義逆順為別俱未見文以義取人遠公理長第八之名所以順故遠公又云外國相傳更有釋云有八人者初𤼵心人而未有行二有相行人憎厭生死樂修善法三無相行人學觀空理破離欣厭見人行惡心無忿怒見人修善亦不欣慶四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行此四在於善趣地中五者習種六者性種七者解行八者聖種初依地前未同聖種故非第八第八人者不名凡夫彰後異前不名凡夫揀異初依名為菩薩當相以論不名為佛別異於後釋曰遠公所解前順今文後非今意彼釋四依故可用之因便引來以彰異轍今䟽正意取初果向而俱舍小䟽亦是初向而局苦忍義成大局亦彰異轍非用指南下引智論八人亦初果向通十五心而若約超斷容餘果向故智論中有八人地者證前文是初果向案前十地第三八人在於見道無間道故五十九云八人地者所謂見諦道中信行一法行二須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四有家家須陀洹三世生[A15]已入涅槃五有中間須陀洹六除第三餘中間入涅槃七住六無礙五解脫中者八皆是須陀洹向釋曰此則初果向中有八種人故名八人地非獨第八然此八人望七方便皆是第八二義俱成謂亦名第八亦名八人也故䟽引來證成初向望後第五既是初果此為初向次第分明若唯取於苦法忍者餘之七忍何以揀之又十四心何以不取又十五心皆未得果論主何獨將苦法忍而為難解林公成立為初果向理則無違而從勝進數亦無所以正義如前若約超斷下揀濫正取初果向不取二三果以超斷人不定初得故經略無以義合有故復出耳即俱舍云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地三向至第十六心隨三向住果名信解見至亦由利鈍別今䟽取意展彼頌文以成長行理皆[A16]已具上智論文名家家亦俱舍義頌云斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初兩句明家家下兩句明向果即預流者進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷修惑三四品故二由成根德能治彼無漏根故三由受生更受欲界三二生故頌中但說初後二緣不說成根者預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有義準[A17]已成故頌不說言斷三四品受三二生者若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三品四生便損名受三生既言中上亦潤一生故斷中上品惑復損一生兼上損四生都損五生受二生也問何故不斷一品二品五品名家家耶答必無有斷一品二品不斷三品中間死生無有斷五品不斷六品而有死生謂由聖者得初果[A18]已斷欲修惑起大加行必無未斷一大品結三品名一大品有死生故故斷一品二品必斷三品斷第五品不斷第六品者謂第六品證一來果以無一品能障得果故斷五品必斷第六餘如彼說所以引此文者即下一來不還斷惑多少皆要此故)五初果法斷眾結者謂三正三隨[A19]已如十地亦可見所斷惑八十八使名為眾結由見諦理斷無明漏無明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中見地也然俱舍等以第十六心先[A20]已見理不明見道見道要須未見今見故今道已先見乃重慮修行故名修道智度論意至第十六是解脫道斷惑方終見諦始圓故名見地斷眾結者乃有二意先總後別總有三正三隨者三正即涅槃經謂身見戒取疑俱舍說斷其六故加三隨邊見隨身見執斷常者必依身故見取隨戒取非因計因必計勝故邪見隨疑疑無之心斷善根故亦可下二別明八十八使前俱舍中共引頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚故欲苦有十集滅各七為十四道下有八成三十二上二界四諦各除一嗔二界各二十八故成八十八此見所斷若語修道欲界斷四謂六根本除見及疑但有貪嗔癡慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果[A21]已後斷之復合前名九十八使更加十纏為百八煩惱由見諦理者無名漏亦名無明流四流之一故)六一來果觀欲味過患已斷六品雖三品惑能潤一生故一徃來而知無徃來也(六一來果者更一徃天上一徃生欲界故而知無徃來者即般若意金剛十八住處中第五勝中無慢住處經從須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不下是意明小乘四果尚得離慢豈況菩薩求大菩提於初廻向不離慢哉故判此文是十廻向初救護眾生離眾生相廻向言離慢者是離我慢文中四果皆有三段此初果中上即如來反問二須菩提言不也世尊此即答也意明無念三解所以者經云何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹釋曰意云須陀洹梵語此云入流入聖流故謂至第十六道類智心即入聖流所以入聖流者由了第一義諦無所入故則不起心念言我入流若有念慮言我入流不契諦理則不入聖流而此無念無入即無漏聖智故不入於六塵之境故上䟽云由見諦理無明名生無漏二一來果經云須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）須菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含釋曰斷六品惑解脫道中契於諦理更不生於一徃來念若有心念即有我慢豈得聖果故今䟽云知無徃來)七不還果斷九品盡故不還欲界乃至八地惑皆斷故總云不樂三界(三不還果經云須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是名阿那含釋曰大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還乃至八地非但斷欲修惑更進斷四禪三空并前欲界故云八地當處不還以非想惑皆斷盡者成阿羅漢故八地則[A22]已該於三界故云不樂三界上之二界猶不愛樂故云而實無來四無學果經云須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道則為著我人眾生壽者釋曰阿羅漢斷五上分結總說所斷惑有八十九種若見所斷總有八品即上下八諦若修所斷三界九地地地有九成八十一品亦證八十九品無為為應果體言應果者應受人天一切供養若有心念不契無為即是我慢著我人等由無心念故名應果故云實無有法名阿羅漢今經略無無念之義)八無學果八解脫者一內有色觀外色解脫二內無色觀外色解脫三淨解脫初二如次依初二禪三依四禪次四無色為四解脫八即滅受想解脫餘義已見上文廣如諸論九十可知(八無學下辨羅漢法六通等義前後[A23]已具今取前後曾未說者即八解脫略示名相俱舍頌云解脫有八種前三無貪性二二一一定四無色定善滅受想解脫微微無間生由自地淨心及下無漏出三境欲可見四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空釋曰初句總標次兩句別明前三解脫第四句別明次四解脫第二行頌明第八解脫後一頌總明所緣言解脫有八種者一內有色觀外色解脫謂於力身有色想貪為除此貪觀外不淨青瘀等色令貪不起故名解脫二內無色想觀外色解脫謂於內身無色想貪雖[A24]已除貪為堅牢故觀外不淨青瘀等色令貪不起名為解脫第三淨解脫身作證具足住謂觀淨色今貪不起名淨解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿得住此定名具足住四無色定為次四解脫四解脫各能棄背下地貪故名為解脫後第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名為解脫依婆沙論此言解脫者謂棄背義前三無貪性者初三解脫無貪為體近治貪故三中初二不淨相轉作青瘀等諸行相故第三解脫清淨轉作光鮮行相轉故此三助伴皆五蘊為性二二一一定者上二即初二解脫下二即二禪以初二解脫依初二禪起故云二二一一定者上一謂第三解脫唯依第四禪起云一一定也以第四禪離八災患慧心澄靜故有淨解脫四無色定善者四無色定解脫以善定為體非無記染非解脫故亦非散善性微劣故無散善者如命終心也滅受想解脫微微無間生者滅受想解脫也有解厭背受想有解厭背一切有所緣心有云解脫定障故名解脫微微心後此定現前入滅定心總有三種一想心二微細心三微微心對前心說[A25]已名微細此更微細故名微微從微微心入滅盡定由自地淨心及下無漏出者明出滅定心也出滅定心或有頂淨心或起下無所有處無漏心如是入心唯是有漏通從有漏無漏心出三境欲可見者初三解脫唯以欲界色處為境有差別者初二境可憎第三境可愛四境類品道自上苦集滅者四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦及緣九地類智品道為所緣境非擇滅虛空者無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦及緣九地類智品上非擇滅及虛空為所緣境問第三靜慮寧無解脫答第三定中無眼識所引欲色貪故自地妙樂所動亂故故無解脫問行者何緣修淨解脫答為欲令忻故修淨解脫前不淨觀令心沉慼今修淨觀䇿𤼵令忻或為審知自堪能故謂前所修不淨解脫為成不成若觀淨相煩惱不起彼方成故問何故經中第三第八解脫得身證名非餘六耶答以八中此二勝故二界邊故得身證名第三解脫唯取淨相令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故名為殊勝第三解脫在色界邊第八解脫在無色邊䟽文對會可知言餘義[A26]已見上文者謂六通即三地及十通品說九定即此品滅定亦如六七地辨廣如九地諸論即瑜伽智論唯識等說然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上修行法。 三修行法者如說修行方得佛法故常為諸天者為字去聲故晉經云覺悟諸天餘並可知上來造修行竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二 音釋 忤(五故切逆也)。 瘀(依據切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三　起二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。 第三有十魔下十門明離障行分二前五門明離障成行後五門明離障加持前中分三初二門明所離障體次一門明離障方便後二門顯見佛成行前中初顯魔體後辨魔因今初十魔能障道故一蘊魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執取十表無盡故與四不同若欲攝者除三同外皆煩惱攝法即所證智是能證能所𡨋合故名菩提若不捨於分別菩提之見即是魔矣餘文自顯(今初十魔下疏文分三一總釋為魔之義)。 佛子菩薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法心生慳悋有堪化者而不為說若得財利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜是為魔業於菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪舋說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重言自說是餘說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提住於邪道是為魔業已得解脫[A27]已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 二有十魔業者行此十事皆能訛善亦招天魔故為其業十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其業二於蔽度不平等故於中初二蔽俱行度後四嫌棄有蔽之人文影略耳夫真道者不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚嫌他不忍忍度豈成他皆倣此又悲化惡故況惡為善資不愛其資是大迷也餘八易知然觀此文難免魔業願諸後學審此省躬(二於蔽度下釋第二句分二一總釋文意二夫真道者下立理於中有二先約智說則蔽度兩亡後又悲化惡故下約大悲說先正明後況惡為善資下即借老子意釋成上義即道經無轍跡章結文彼章具云善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌䇿善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解釋曰意云無心於此五何有轍跡等耶次云是以聖人常善救人而無棄人常善救物故無棄物是謂雙明釋曰心無所係無可無不可何所棄哉次云故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知大迷是為要妙釋曰此有二意一約密意謂雖師法善人資取惡人而不貴不愛師資兩亡為玄德凡俗雖知而大迷於道謂之要妙二約顯意善者所法惡是我資而不貴愛則雖知善惡乃是大迷善惡皆善是謂要妙則順上文無棄人物今䟽用此故令化惡也密用曰襲)。 佛子菩薩摩訶薩有十種捨離魔業何等為十所謂近善知識恭敬供養捨離魔業不自尊舉不自讚歎捨離魔業於佛深法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常求一切菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無疲倦捨離魔業歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業信受憶念一切諸佛神力加持捨離魔業與一切菩薩同種善根平等無二捨離魔業是為十若諸菩薩安住此法則能出離一切魔道。 第二捨魔業即離障方便對障修治故云捨離然此十句敵對反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救護彼故九反第十若得佛加蔽惡息故十反第六同一善根豈求惡故然復欲顯隨其一善總反前十或以多善共反前一令不定執故不次耳。 佛子菩薩摩訶薩有十種見佛何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安住此法則常得見無上如來。 第三二門顯見佛成行由障離故果現行成於中先見佛後成行今初即是果現此中所見即前十佛亦是八地十身十身與此名小不同[A28]已如前會然此中明見皆稱彼佛而見如云無著自屬正覺非謂菩薩於彼不著若菩薩於此不著下九豈當著耶是知皆就所見明見亦不得半就所見半約能見(一會同前文此中所見者即十信末五十三經然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛何等為十所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛成像佛乃至廣說若欲會者集氣即義當隨樂佛其本集而欲見故果報即業報佛次三全同實佛義當法界同佛即本性本性同故化即涅槃供義即正覺形像即住持二然此中明見下二釋見佛義於中亦三初正明二若菩薩下反顯三亦不得下遮救恐有救云半就能見如無著佛等半就所見如出生等豈不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解無由故十種見義成雜亂故)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 無著者安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著稱此而見是見正覺他皆準此又無邪慧而不離故云無著無正德而不圓故云正覺則佛見影略此即總句下九皆此別義(一無着者下三釋文釋此一句䟽文有三一正釋正覺標其所見無着即正覺之相二又無邪下則正覺無着二義不同所見能見各須具二今所見有正覺德圓略無邪慧而不離能見則有無邪智而不離略無正德而不圓故今佛中影取無著能見之中影取正覺是故䟽云佛見影略三此即下結成總別)二乘願出生故上文云佛願力故無不現又乘此願能生一切德故(二乘願出生中文云下引證即華藏品言又乘此願上約生身此約生德)三報即相好莊嚴身業即萬行之因而深信為首云深信見故下善財云一切諸佛從信心起亦能令見者信故(故下善財者引證即七十七經善財修觀此約真身又云一切化佛從敬心起明知敬屬於機能見化身信屬於佛因信成果亦能令見者信者上約真身信自屬佛今就真身信亦屬機以相好莊嚴顯由因成故令物信)四隨順眾生住持舍利等故又隨順眾生以圓音周徧三世持佛法故(四隨順者即論中意又隨順眾生以圓音下即海東意玄談中[A29]已顯不違正理故雙出之)五涅槃即是化身化身示滅故名涅槃深入見者深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真(深入涅槃者得無住涅槃能建大事深入生死故示滅非真者悟生死性即性淨涅槃故知示滅非真滅也稱性常在故)六法身充滿於法界故法界為佛體故(六法身者初以如智契合具德法身故云滿於法界法界是所滿下約法性身云為佛體)七湛然安住真唯識性是佛心故(七安住者釋安住見真唯識性即是心佛)八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量(八寂然無依釋見一義次以無依釋三昧佛後觸類下釋無量義)九平等性智了本性故本覺真性性本了故(九平等下亦二義釋先能所合明後本覺下唯就理說)十隨自他意無身不受故(十隨自他下即意生身然有三義一如意速疾二隨自意成三隨他意樂今用後二釋隨樂言隨自所樂普受法身隨他所樂欲受何類)依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十種攝為五對一所出能出對二正報任持對三真常普徧對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對又此十見各有十種並如不思議法等品(依上十下六相圓融總即一佛別分為十同帶於佛異則正覺相好等差成則攬十共成真佛之義壞則十身各住自位又此十見下第六結成包含即海東意海東順於晉經名有數異故今取義亦有小殊今直就此經相應引證一正覺佛無著見者有十無著即此品云所謂於一切世間無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著此十雖因徹於果位一切無著而不思議品十種離果清淨亦果無著第二願佛出生見亦有十種出生不思議品云諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下二菩薩受生三出家學道四菩提樹下成等正覺五轉妙法輪六教化眾生供養諸佛七不可言說種種佛身八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏九無量無數清淨眾生十三世諸佛種種根性種種精進種種行解於三世中成等正覺釋曰其一二等數經文所無句句皆如初句有一切諸佛至世界之言即是從後得智願生八相等三業報佛深信見若約莊嚴應如不思議品十種故勝無上莊嚴今取因行則不思議品果中所無即如十藏品云信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生釋曰以此為因成果也亦可如十地中十種信四住持佛隨順見者若約隨順眾生住持佛法即十種為眾生作佛事不思議品云諸佛世尊有十種為眾生作佛事一者所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言釋曰句上皆有一切諸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞無言即自身舍利住持自在若約圓音住持即如下文如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者即隨順義何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在故隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故其身最勝無與等故言辭自在無能治故智慧自在隨所𤼵言悉開悟故是為十五涅槃佛深入見者即出現品云欲知如來大涅槃者當了知根本自性釋曰了知即是深入義也經云如真如涅槃如來涅槃亦如是二實際三法界四虛空五法性六離欲際七無相際八我性際九一切法性際十真如際釋曰具足皆如初句如是了知名為深入六法界佛普至見者若直約法界說如至一切處廻向云譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲然今但有九有為無為應分為二若就佛明遍至者即佛不思議法品云佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二無障礙眼於一切法悉能明見三無礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲周遍法界六身應眾生心成令得見七意住於無礙平等法身八無礙解脫示現無盡大神通力九清淨世界隨眾生樂現眾佛土種種莊嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法釋曰十句之中皆如初句有一切諸佛有無邊際言舌中有廣長故聞無邊際語七心佛安住見者不思議品云諸佛世尊有十種無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉淨法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清淨音遍無量土住不可說甚深法界現一切故勝神通住能開示無有障礙究竟之法釋曰此是佛心之所住也經唯九句應開淨音遍無量土為二八三昧佛無量無依見者不思議品云諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸釋曰具足皆如初句有一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處之言雖有此無量而心無所依九本性佛明了見明了即是智身故四十七云諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘何等為十所謂一知過去一切法盡無有餘二知未來一切法三知現在一切法四知一切語言法五知一切眾生心六知一切菩薩善根上中下種種分位七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減八知一切法皆從緣起九知一切世界種十知一切法界中如因陀羅網諸差別事釋曰十句皆有盡無有餘之言十隨樂佛普受見者普能受領隨樂現故即四十六諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現其前二者若有眾生心不調順則為說法三者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉能現證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者遊諸佛剎徃來無礙七者大悲不捨一切眾生八者現變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍觀察是為十釋曰斯則普隨眾生之所受也)。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種佛業。 二有十種佛業即是成行前見佛體今辨佛因又行順佛行故名佛業佛以利生為事業故。 何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故。 十中初總餘別又總別合為五對一覺導夢化對。 為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法是佛業令離疑心故。 二開纏淨戒對犯戒疑悔故為彼纏令其懺除故名出離戒有多種出離亦多總相言之不過二種一事二理事隨輕重篇聚悔除理觀性空是真奉律若具二者罪無不離又如瑜伽九十九有五惡作即是悔纏一謂作是思惟後定自責二諸天呵責三大師同行責四惡名流布五死墮惡趣亦有五相能除此惡作謂佛許還淨故由無知等我[A30]已滅故當來無犯意我[A31]已生故[A32]已於同梵行悔故佛說悔除為善哉惡作相續以為蓋故餘如淨名第一及隨好品辨(又瑜伽九十九下重釋淨戒先舉所治後亦有五相下舉其能治此五亦可對前五唯三四不次一由佛許還淨故不自責二由滅無知不懼天所訶三[A33]已生無犯之意不懼惡名四同行悔不懼同行之責五佛許悔除故不懼惡道而其實義此五通能治於前五)。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 若有眾生起慳悋心乃至惡慧心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇時廣為說法令其聞[A34]已得陀羅尼智神通智普能利益無量眾生是佛業勝解清淨故。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 三現相說法對於現相中由如來相從六度生故除六蔽見此殊勝不希二乘覩慈善根決知尊勝住心佛境自失威光故無害等。 若有魔事起能以方便現虛空界等聲說不損惱他法以為對治令其開悟眾魔聞[A35]已威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作故。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 四降魔護小對。 生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化雖[A36]已成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身雖現入於大般涅槃而一切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 五悲攝雙行對雙行中有十二句初一總明無作四諦不驚怖者妄惑本無今有故應驚妄苦逼害身心故應怖今皆了本寂即同滅理故不驚怖雖了本寂而修福智為能治道餘十一句別中初一約苦次一約集次八約道後一約滅文並可知。 是為十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣大業。 佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是慢業於眾會中聞說妙法不肯歎美令人信受是慢業好起過慢自高陵物不見[A37]己失不知自短是慢業好起過過慢見有德人應讚不讚見他讚歎不生歡喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德人顰蹙不喜言辭麤獷伺其過失是慢業見有聰慧知法之人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等為善何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢業是為十。 ᅟᅟ==[A37] 己【CB】，巳【龍】== 第二有十慢下五門明離障加持行中二初二門內成離障行後三門外得加持行前中初門舉障後門顯治今初慢者恃[A38]己於他高舉為性能障不慢生苦為業然經論中說多差別且明七慢俱舍十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢(俱舍等者然文具有䟽引彼論以釋今經恐不知主客今重具引俱舍云慢七九從三皆通見修斷瑜伽雜集大同俱舍)今文開十四五與九具有其名餘七但有其義。 ᅟᅟ==[A38] 己【CB】，巳【龍】== 前三即慢但約有高心故故彼論云一慢者謂於他劣謂[A39]己勝於他等謂[A40]己等雖能稱境以心高舉說名為慢初一輕人次二慢法(三前即慢下釋文先別釋初三於中二意初標次故彼論下全引論文正釋慢義三初一輕人下別釋三句)四中自高陵物是於他等謂[A41]己勝即當過慢過前慢故(四自高下釋過慢從是於他下全是論文)五即慢過慢今言過過者過前慢故有德應讚即於他勝見讚不喜是謂[A42]己勝應合讚我故(五中先指同會釋二有德下將經就論文具云於他勝謂[A43]己勝名慢過慢慢他過故)六即邪慢謂於無德謂己有德故名邪慢成就惡行名為無德恃惡高舉名之為慢自起誹謗即惡行故(六邪論具云於實無德中謂[A44]己有德名邪慢上皆論文下即論釋從自起誹謗下䟽牒今經會通論文)七即卑慢耆舊有德即是彼多分勝不應執事即謂[A45]己小劣何得事他(七卑慢中䟽以經就論即自求高座下是論具足云於多分勝謂[A46]己少劣名為卑慢餘皆䟽釋)八亦邪慢起惡行故(八亦邪慢者即見有德人下是也嚬感麤獷即是惡行此即將前論中成就惡行收之)九即我慢我慢所吞故(九言我慢所吞故者以經釋成知是我慢若論具云執我我所令心高舉名為我慢恃我起故釋曰䟽以易故不引論釋)十即增上慢新善未起即是未得不應諍而諍即是謂得故其但以曾發下準梵本應廻安於百千劫前深坑之下彼梵本從消滅下云不應說而說言多鬬諍發起怨嫌數行此法應墮大坑然以曾集菩提心力得受豪貴自在之力於百千劫尚不見佛何況聞法晉及度世大意皆同梵本若但依今釋當墮深坑語其慢過終自醒悟明非長沒(十即增上慢下䟽中先以經會論後其但以下隨難重釋前中具足論云未得謂得名增上慢瑜伽云[A47]已無實德謂[A48]己有德雜集云謂於未得上勝證法計[A49]己[A50]已得上勝證法䟽會釋論文易可知上論偈云慢七九從三者即是九慢從前七慢三慢而生言九慢者𤼵智論一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類五有等我慢類六有劣我慢類七無勝我慢類八無等慢類九無劣我慢類言從三者一慢二過慢三卑慢初三類中一我勝慢類從前過慢出二我等慢類從前慢出三我劣慢類從卑慢出四五六三如次從卑慢及慢并過慢出七八九三如次從慢過慢卑慢中出釋曰然上九慢既從三生則成三三皆有別相論更不釋細詳可見但有難云問於多分勝謂[A51]己劣卑慢可成有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧[A52]己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢類也言皆通見修斷者七九同故云皆通也緣見起者名見所斷緣事起者名修所斷)若約八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆於尊境不肯禮敬故餘如別說(若約八慢者即刊定意涅槃成實皆有八慢天台智者引文殊問經釋法華八鳥明有八慢謂一盛壯慢如鵄二性慢如梟三富慢如鵰四自在慢如鷲五壽命慢如烏六聰明慢如鵲七行慢如鳩八色慢如鴿)。 ᅟᅟ==[A39] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A40] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A42] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A43] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A45] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A46] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A49] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 己【CB】，巳【龍】== 若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等為十所謂信解業報不壞因果是智業不捨菩提心常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如來想愛重正法如惜[A53]己身尊奉如來如護[A54]己命於修行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明照一切法是智業十種廻向隨順修行於諸波羅蜜起慈母想於善巧方便起慈父想以深淨心入菩提舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所讚能破眾魔煩惱鬬諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴淨佛剎能發起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業。 ᅟᅟ==[A53] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A54] 己【CB】，巳【龍】== 二若諸菩薩下有十種智業顯對治行謂既識障惑不令增長制情從理敬重法行故名智業文中初結前生後文通兩叚後何等下正顯並是智之作用故名為業。 佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持捨菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法魔所攝持是為十。 第二魔攝持下三門辨外加持行分二此門所離障後二門能治行今初即最障加持由內行乖理外魔得便名為攝持又行乖理即是魔攝初二心怠志陿次二行少解滯次二捨願趣斷次二成小捨大後二捨悲謗法。 若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持覺諸魔事悉能遠離佛所攝持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛無上攝持力。 第二佛所攝下二門明能治行由離於邪自然合正於中先佛後法今初先結前生後後何等下正說文顯可知。 佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持知斷一切念捨一切取離前後際隨順涅槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上法所攝持。 二法攝中前四即四法印次二總別緣生次一大小後二智斷上辨因圓究竟訖。 佛子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。 第二住兜率下十九門明果用圓滿行多約八相顯果用者明是普賢大用之果不就淨土實報處說又顯實報不可說故又顯八相通因果故長分為十初一門住天次一門示沒三一門入胎四一門住胎五三門初生六二門在家七二門出家八五門成道九二門轉法輪十有一門入涅槃初之二門合屬第三即是八相今初欲說下生先明在天所作。 何等為十所謂為欲界諸天子說厭離法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼諸天發菩提心是為第一所作業。 一化欲天。 為色界諸天說入出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色非色法起顛倒想以為清淨為說不淨皆是無常勸其令發菩提之心是為第二所作業。 二化色天。 菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞[A55]已信心清淨命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是為第三所作業。 ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== 三化大千。 菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見[A56]已論說妙法謂降神母胎初生出家徃詣道場具大莊嚴而復示現徃昔已來所行之行以彼行故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等事是為第四所作業。 ᅟᅟ==[A56] 已【CB】，巳【龍】== 四同類共談。 菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸菩薩聞說法[A57]已皆大歡喜得未曾有各還本土所住宮殿是為第五所作業。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 五為同類說。 菩薩摩訶薩住兜率天時欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍繞詣菩薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而為說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業。 六善巧降魔。 菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩出大音聲徧告之言今日菩薩當於宮中現希有事若欲見者宜速徃詣時諸天子聞是語已無量百千億那由他眾皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集已為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見已皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業。 七樂音說法。 菩薩摩訶薩住兜率宮不捨本處悉能徃詣十方無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位是為第八所作業。 八詣佛聞法。 菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供養諸如來故以大神力興起種種諸供養具名殊勝可樂徧法界虛空界一切世界供養諸佛彼世界中無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第九所作業。 九供養多佛。 菩薩摩訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門周徧十方一切世界示現種種色種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所作業。 十多身益生。 佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時現十種事。 第二時至示沒名將下生大乘方便經下卷云菩薩如其本願處兜率天宮能得菩提轉于法輪非為不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教兜率天人能下閻浮是故下生。 何等為十。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂已悉知將有奇特大人出興于世是為第一所示現事。 一廣拔眾苦。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為供養是為第二所示現事。 二徧警有緣。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時於右掌中放大光明名清淨境界悉能嚴淨一切三千大千世界其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即捨壽命若不覺者光明力故徙置他方餘世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為第三所示現事。 三嚴剎揀非。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其兩膝放大光明名清淨莊嚴普照一切諸天宮殿下從護世上至淨居靡不周徧彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持種種華鬘衣服塗香末香旛蓋妓樂詣菩薩所恭敬供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事。 四覺諸導從。 佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛始於下生乃至涅槃是為第五所示現事。 五密召侍衛。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生普照一切大千世界徧觸一切諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事。 六先告當機。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處所託王宮其光照已諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化諸眾生故是為第七所示現事。 七令輔翼知。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿清淨莊嚴照所生母腹光明照已令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安處菩薩身故是為第八所示現事。 八淨所生處。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事。 九長延天壽。 佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為第十所示現事。 十廣現難思。 佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸菩薩業現是業已具足一切功德法故從兜率天下生人間。 四結益。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三 音釋 舋(許覲切舋隙也)。 顰蹙(顰毗[實-毌+尸]切蹙子六切顰蹙愁貌)。 伺(相吏切察也)。 很(胡墾切很戾也)。 嫌(胡兼切憎也)。 鬬(丁候切競也)。 脇(虛業切腋下也)。 慠(魚到切倨慠也)。 謫(陟革切音摘責也)。 鵄(杜結切音迭)。 鵰(丁聊切音刁大[A58]鷙鳥)。 ᅟᅟ==[A58] 鷙【CB】，贄【龍】(cf. X44n0744_p0693c11)== 嚬(音頻師子聲也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一　起三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。 第三正明入胎十事如有問言於四生中化生為上佛為最勝何故胎生諸經論中多用初緣以通此問今明具十以表無盡(諸經論者謂今比菩薩自然化生等智論等皆然探玄記有問云據此經兜率命終即入胎等何故梁攝論明化身二十年在中陰真諦三藏金光明䟽中釋云有小乘別部云聽待父母受生竟故二十年在中陰釋曰此乃機見不同故言二十年等多小劣見)。 何等為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事。 一化劣解此通凡小。 菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故是為第二事。 二攝眷屬化生設有父母等恩養少故。 菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑住母胎[A1]已心恒正念亦無錯亂是為第三事。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 三三時無亂出時無亂在後初生故俱舍世品明輪王唯入無亂緣覺兼住唯佛三時無亂以福智俱勝故瑜伽同此上之三緣小教亦說次下四事兼於權大。 菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事。 四演法益物。 菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一切諸菩薩眾是為第五事。 五乘願化生(五乘願化生者明非沒生也)。 菩薩摩訶薩於人中成佛應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六事。 六破胎生慢誰能於佛恃種族耶(誰能於佛者瑞應經云從劫初[A2]已來代代相承作轉輪聖王近來四代雖不作轉輪聖王而作人中之王明是萬代金輪種故種族無上)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩恭敬供養是為第七事。 七胎障不隔故令大心同覩後之三緣唯實教有。 菩薩摩訶薩在母胎中他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說大集法門名廣大智慧藏是為第八事。 八同類共集說智慧藏為胎藏故(說智慧藏者顯智德生佛以離垢藏即是斷德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脫乃用三德為胎藏耳故下䟽合為能所證智之與斷皆能證也)。 菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令母身安隱無患是為第九事。 九定力現嚴以離垢藏為胎藏故。 菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具名開大福德離垢藏普徧十方一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏是為第十事。 十與供聞法以法界藏為胎藏故此一是總八九即法界別義法界寂然是離垢義寂而常照是智慧義又前二是能證後一所證能所冥合諸佛生故又前二不壞小而廣容後一不動此而普徧如是自在是佛生故。 佛子是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能示現甚微細趣。 佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何第為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行徃詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧微細趣。 第四微細趣即明住胎十事初一通現地位次八明現七相以處胎為能現故童子屬處宮相故後一總結多門並一相中同時齊現深密難知故名微細。 佛子菩薩摩訶薩有十種生何等為十所謂遠離愚癡正念正知生放大光明網普照三千大千世界生住最後有更不受後身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普現身生證一切智智身生放一切佛光明普覺悟一切眾生身生入大智觀察三昧身生佛子菩薩生時震動一切佛剎解脫一切眾生除滅一切惡道映蔽一切諸魔無量菩薩皆來集會佛子是為菩薩摩訶薩十種生為調伏眾生故如是示現。 第五十種生下三門明初生相今初正辨即右脇生時初一即出時無亂後一動剎益生中八可知。 佛子菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓何等為十所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熈怡微笑心自誓復念言一切世間煩惱所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故當得如來充滿三世無上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時以無障礙眼徧觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等眾生皆自謂為有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見世間種子所種雖少獲果甚多如是知[A3]已熈怡微笑心自誓菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中同行菩薩染著餘事不得佛法廣大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地不能捨離亦不疲猒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰熈怡微笑心自誓是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二現微笑在行七步時故瑞應經云菩薩示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我為尊即自誓也初三自慶次六慶能徧益羣品謂四無智自憍我能摧故五昔善今退我能續故六能為眾生良福田故七見生聞教益不虛故八傷諸同行不成佛故九愍諸同會滯凡地故後一得佛加故。 佛子菩薩摩訶薩以十事故示行七步何等為十所謂現菩薩力故示行七步現施七財故示行七步滿地神願故示行七步現超三界相故示行七步現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步現金剛地相故示行七步現欲與眾生勇猛力故示行七步現修行七覺寶故示行七步現所得法不由他教故示行七步現於世間最勝無比故示行七步是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。 三行七步謂初生在地十方各行七步顯自在希奇故七數過三名過三界隨所履地皆現金剛餘並可知(十方各行七步者即涅槃第四如來性品云善男子此閻浮提毘尼圓示現從母摩耶而生生[A4]已即能東行七步唱如是言我於人天阿修羅中最尊最上父母人天見以驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒南行七步示現欲為無量眾生作上福田西行七步示現生盡永斷老死是最後身北行七步示已現度諸有生死東行七步示為眾生而作導首四維七步示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應供正遍知上行七步示現不為不淨之物之所染汙猶如虛空下行七步示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂毀禁戒者示作霜雹顯自在下總顯大意)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩以十事故現處童子地何等為十所謂為現通達一切世間文字筭計圖書印璽種種業故處童子地為現通達一切世間象馬車乘弧矢劒㦸種種業故處童子地為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故處童子地為現遠離身語意業諸過失故處童子地為現入定住涅槃門周徧十方無量世界故處童子地為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等釋梵護世故處童子地為令耽著欲樂眾生故處童子地為現菩薩色相威光超過一切歡喜樂法故處童子地為尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故處童子地為現得佛加被蒙法光明故處童子地是為十。 第六童子地下二門明在家同俗行並處王宮相童子[A5]已在王宮但此門明幼懷德藝顯是超絕後門貴極無染以彰德高今初八云令樂法者幼而梵行德業殊倫後見道成必樂其法餘九可知。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 佛子菩薩摩訶薩現童子地已以十事故現處王宮何等為十所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮為顯示菩薩善根力故現處王宮為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮順五濁世眾生心故現處王宮為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故現處王宮為令宿世同願眾生滿其意故現處王宮欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王宮欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮欲於宮內住微妙三昧始從成佛乃至涅槃皆示現故現處王宮為隨順守護諸佛法故現處王宮是為十最後身菩薩如是示現處王宮[A6]已然後出家。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 二正明處宮十中一化同行同行處宮故如瞿波四濁世欣貴故餘八可知(如瞿波者七十五中廣說因起)。 佛子菩薩摩訶薩以十事故示現出家何等為十所謂為猒居家故示現出家為著家眾生令捨離故示現出家為隨順信樂聖人道故示現出家為宣揚讚歎出家功德故示現出家為顯永離二邊見故示現出家為令眾生離欲樂我樂故示現出家為先現出三界相故示現出家為現自在不屬他故示現出家為顯當得如來十力無畏法故示現出家最後菩薩法應爾故示現出家是為十菩薩以此調伏眾生。 第七出家下二門明捨家期道行初明出家後顯修行今初雖能深宮入道而出家者示斯十意初二令猒捨苦果次二欣揚勝道次二令離利鈍集著常見者貴常為貴故不出家著斷見者身滅無餘何須出家既非常斷明可修進云離二邊又非苦樂等次二顯界家繫滅後二顯得果同因。 佛子菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行何等為十所謂為成就劣解眾生故示行苦行為拔邪見眾生故示行苦行為不信業報眾生令見業報故示行苦行為隨順雜染世界法應爾故示行苦行示能忍劬勞勤修道故示行苦行為令眾生樂求法故示行苦行為著欲樂我樂眾生故示行苦行為顯菩薩起行殊勝乃至最後生猶不捨勤精進故示行苦行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行是為十菩薩以此方便調伏一切眾生。 二示苦行者行有苦樂而偏苦行有斯十意一為小乘要謂勤苦方得道故二示同異道摧邪見故謂六年自餓無道後受乳麋方得顯餓非真三一言罵佛六載受飢故緣如大乘方便經第二四五濁眾生皆有重罪憂惱覆心不能得道令彼念言謗佛尚得解脫況我等耶即悔除故亦如彼說五䇿懈怠眾生故六令知為法忘飢故七示著樂非道故八始末精勤故九凖晉經云欲令未來眾生發精進故今精進之言合在前句缺斯一句十苦行待機者顯悲深故(三一言罵佛者經有三卷亦編入寶積部中當第一百六十八此當一百十經先總云善男子汝今善聽以何因緣菩薩苦行六年善男子非是菩薩宿業餘報受此苦也欲令眾生於一切惡業報中生猒患心歸向菩提釋曰下經文廣今當畧引復次善男子昔迦葉佛時有婆羅門子名為樹提有親友五人久近惡友失菩提心奉事外道不能信解佛語佛法彼師自言我是世尊樹提欲引五人轉其邪心至瓦師所作如是言我今欲見禿頭道人何有禿人得菩提道菩提之道甚深難得復經少時與彼五人在一屏處瓦師徃彼讚佛功德令徃見佛樹提思惟五人根生我若讚佛必彼生疑自護本願故般若波羅蜜報行方便故作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難得云般若波羅蜜報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想無有佛想不見佛菩提不於內外中間見菩提知菩提空故行於方便作如是語後於一時與五人在水邊瓦師承佛神力即至其所讚佛難遇固不肯去瓦師遂捉其髮牽至佛所五人隨徃彼之國法執人髮者罪應至死時人見之皆言佛有何德乃令瓦師忘死引之既至佛所五人禮敬𤼵心呵責樹提又聞佛德辯才𤼵菩提心為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍五人得無生忍釋曰知菩薩為化五人般若觀空而𤼵於言即大乘方便豈有報耶四五濁眾生者即其後經云復次菩薩爾時為化五人示自業報使餘若知不知苦樂報者念言一言誹謗迦葉佛而彼菩薩當得解脫况我不知而作惡言是故我今當自悔除一切過業更不得作釋曰然化五人言義明顯示六年之意事猶未顯恐是五人兼已為六且彼五人似當五俱輪經文又云為伏諸外道日食一麻一麥故又為化五千二百麤行諸天及外神仙麤行菩薩是名菩薩摩訶薩行於方便)。 佛子菩薩摩訶薩徃詣道場有十種事何等為十所謂詣道場時照耀一切世界詣道場時震動一切世界詣道場時於一切世界普現其身詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生詣道場時示現道場一切莊嚴詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴詣道場時現見十方一切如來詣道場時舉足下足常入三昧念念成佛無有超隔詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知而興種種上妙供養詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺是為十菩薩以此教化眾生。 第八詣道場下五門道成證入行即分為五一明進趣所安即從苦行所向於道樹顯捨邪趣正故因圓趣果故行行後邊故十句可知。 佛子菩薩摩訶薩坐道場有十種事何等為十所謂坐道場時種種震動一切世界坐道場時平等照耀一切世界坐道場時除滅一切諸惡趣苦坐道場時令一切世界金剛所成坐道場時普觀一切諸佛如來師子之座坐道場時心如虛空無所分別坐道場時隨其所應現身威儀坐道場時隨順安住金剛三昧坐道場時受一切如來神力所持清淨妙處坐道場時自善根力悉能加被一切眾生是為十。 二正坐道場明自力安處初四嚴處次三三業現相觀師子座者知將說故晉經云觀一切佛師子之吼後三成德一滿自能證明智顯惑亡二受佛所處將契同法界三大悲同體故能徧加。 佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事何等為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前咸舉右手而稱讚言善哉善哉無上導師是為第一未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切如來皆悉護念與其威力是為第二未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞以種種莊嚴具恭敬供養是為第三未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物皆曲身低影歸向道場是為第四未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿是為第五未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏能受一切諸佛如來大雲法雨是為第六未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具徧一切世界供養諸佛是為第七未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智悉現了知一切眾生諸根意行是為第八未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界是為第九未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智令其身業普入三世是為第十未曾有事佛子是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。 二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。 佛子菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔何等為十所謂為濁世眾生樂於𨷖戰欲顯菩薩威德力故示現降魔為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔為教化調伏諸魔軍故示現降魔為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔為哀愍末世諸眾生故示現降魔為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱此後乃得超魔境界故示現降魔為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔是為十。 四降魔者正覺將顯先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩薩故無有惡魔能惱佛故亦如野干豈能於師子前以振威勢大乘方便經下卷云若非佛力召來彼等惡魔豈得近佛魔為欲界尊勝勝降餘伏故(皆言示者即涅槃第二佛許受純陀之供云純陀施食有二果報何等為二一者受[A7]已得阿耨多羅三藐三菩提二者受已入於涅槃純陀不受此言廣難如來謂二女先施是雜食身非金剛身常身法身等豈得言同佛答云菩薩爾時破壞四魔今入涅槃亦破四魔是故我言亦施果報等無差別末後云如來之身已於無量阿僧祗劫不受飲食釋曰此身不受飲食則顯此身久[A8]已降魔魔王等者即淨名第二卷不思議品因說室包廣座皆不思議解脫之力方便廣說不思議事迦葉悲歎竟爾時維摩詰語大迦葉言仁者十方作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現作魔王即其文也無有惡魔下亦大乘方便經意下指經文具足經云菩薩坐於菩提樹下使惡魔波旬至菩提樹下不欲令菩薩成阿耨多羅三藐三菩提善男子魔本不能至菩提樹下若我不召而能來者無有是處善男子爾時菩薩坐菩提樹下如是思惟於四天下誰最第一此四天下今為屬誰菩薩即知惡魔波旬欲界最尊今我與魔共闘魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如爾時當有諸天人眾和合而來到菩提樹到已必𤼵清淨信心下取意引魔眾天眾八部見菩薩遊戲𤼵菩提心盡得解脫故䟽云勝降餘伏)十中一示以德諍二破魔佛誰愈三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地一切散壞八萬四千八部大眾皆發大菩提心故云教化調伏廣如方便經及本行集說六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻護法故餘五可知(一示德諍者小人力諍故二破魔佛誰愈者愈猶勝也經文自顯亦方便經意第三因緣即彼經次文云善男子菩薩如是思惟已放眉間白毫相光能令波旬宮殿黑暗爾時三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是聲彼釋種子出家學道今當成阿耨多羅三藐三菩提過魔境界勝出魔眾減損當來一切魔眾令彼菩薩與魔共戰善男子爾時波旬聞是聲[A9]已心大憂愁如箭入心時魔波旬嚴四種兵滿三十六由旬欲為留難菩薩爾時住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔眾等尋即散壞魔眾壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴威力勇徤發阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩摩訶薩行於方便釋曰䟽但義引耳及本行集者大意則同但文廣耳故彼經意諸天本見魔王自在將謂勝佛故决彼疑令知佛勝七一被者亦涅槃經云爾時欲界主魔王波旬與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祗眾開地獄門施清淨水因而告曰汝等今者無所能為唯當專念如來應正遍知建立最後隨喜供養能令汝等於長夜中獲安隱樂時魔波旬即於地獄息諸刀劍等次云持諸供具勝過一切人天所設其盖小者覆中千界來至佛所稽首佛足白佛言我等今者愛樂大乘守護大乘世尊若有善男子善女人為供養故為怖畏故為誑他故為財利故為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當為是人除滅怖畏說如是咒啅枳咤咤羅啅枳虗訶隸摩訶盧訶隸訶囉遮囉多囉莎訶釋曰此即翻護法文也)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，己【龍】== 佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力具足一切菩薩廣大禪定故成如來力圓滿一切白淨助道法故成如來力得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力其身周徧一切世界故成如來力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力能以神力加持一切故成如來力與三世諸佛身語意業等無有異於一念中了三世法故成如來力得善覺智三昧具如來十力所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺。 五有十種成如來力即正覺現前前之二門當無間道此當解脫道更前二門即方便道今此十中初一障無不寂次二因無不圓次二果無不滿次三德無不普後二佛無不同故結名如來也。 佛子如來應正等覺轉大法輪有十種事何等為十一者具足清淨四無畏智二者出生四辯隨順音聲三者善能開闡四真諦相四者隨順諸佛無礙解脫五者能令眾生心皆淨信六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭七者大悲願力之所加持八者隨出音聲普徧十方一切世界九者於阿僧祇劫說法不斷十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法佛子諸佛如來轉於法輪有如是等無量種事。 第九轉大法輪下二門明轉法輪道成機熟開甘露門故於中初門所轉法輪體用後門明轉法輪因緣前中流演圓通目之為輪自我之彼名之為轉小乘以眼智明覺四行繫於四諦今顯無盡十行應繫十諦以成百行餘如法輪章說十中初二能轉備圓次二所轉深妙次二生信拔苦次二因深量廣後二時遠益高(小乘等者[A10]已見出現法輪章中)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 佛子如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故知三世智善了知故其身最勝無與等故言辭自在無能測故智慧自在隨所發言悉開悟故是為十。 二種白淨法十事即法輪因白淨法者即所轉輪體謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中成聞熏種子故名為種說應時機言不虛發還生無漏聖智故無空過故攝論中多聞熏習從最清淨法界等流生無漏現行是此義也亦即前章無礙解脫所以能種此種者有十事故初一宿因餘皆現因於中前六德具後三用勝前中二三悲具一內持二外攝次四智具即四悉檀一為人所樂不同故二第一義應時令悟故三對治隨病所宜故四世界了世而順故(次四智具者問明[A11]已廣即智論第一論別有解釋總名悉檀者諸三藏譯皆云義宗具云悉檀多有云遍施乃意釋耳)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一 音釋 熙怡(熙許其切怡與之切熙怡和恱也)。 璽(想氏切王者印也又信也)。 弧矢(弧音胡弓也矢式是切箭也)。 㦸(九劇切枝兵也)。 博奕(博補各切奕羊益切)。 羸(力為切瘦也)。 麋(旻悲切鹿屬)。 鍵(巨展切戶鑰牡曰鍵)。 啅(音卓)。 獷(古猛切惡也)。 筋(舉欣切骨絡也)。 枳(諸氏切)。 咤(陟駕切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二　起四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 佛子如來應正等覺作佛事已觀十種義故示般涅槃何等為十所謂示一切行實無常故示一切有為非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色身是無常法令其願住淨法身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無生無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號成記莂已法應如是入於不變大般涅槃佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。 第十涅槃謂應盡還源有斯十意初二明生死過患一無常故二無樂故云非安隱(初二下二別釋此中即用涅槃第二經因三修比丘歎無常等以為上想佛廣訶之後為正說云汝等若言我亦修習無常苦無我想是三種修無有實義我今當說勝三修法苦者計樂樂者計苦是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無我計我我計無我是顛倒法不淨計淨淨計不淨是顛倒法如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘於苦法中生於樂想於無常中生於常想於無我中生於我想於不淨中生於淨想世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間法者有字無義出世法者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無我淨見不淨是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒故知有字有義若欲遠離四顛倒者應知如是常樂我淨釋曰上具引經者以此十句多分用故)三明涅槃是樂翻上無樂以涅槃寂滅為真樂故(三明涅槃者翻上無樂即是第二言以涅槃下出得樂名所以)四翻色身無常法身為常故故晉經云令求常住淨法身故今缺常字以法身是三德之一性出自古體無變異偏語其常今已出纏故名為淨(四翻色身者文中有三初正釋即上涅槃云常者如來法身二故晉經下引證成是常義以今經文闕常字故恐人誤謂此顯淨德故次引證三以法身下釋成法身徧得常名之所以也兼顯此用法身之言以是三德大涅槃故今已出下顯與涅槃經小異之相)次三句明生死無我不自在故一一期無常不自在故云不可轉二別明念念無常不自在此通變易生死三即分段不能堅住亦非自在(次三等者即上經云無我者所謂生死)八明涅槃是堅即自在我亦兼常義(八明涅槃者涅槃二十七云我者謂大涅槃上第二云我者即是如來自約別義至下當釋今明涅槃故說涅槃為我義耳亦兼常義者以有堅牢言故然常[A12]已配法身故此屬我)九翻有為以明淨德不淨者即有為法故言聚散淨者諸佛菩薩正法名無生起然是性淨涅槃隨緣生死即相之性方為正法然涅槃第二翻破凡小四德通諸佛法故以如來為我此正顯涅槃故亦就涅槃明我餘並相順然常等四德雖徧通佛法從其別義各顯不同上以四榮翻枯具遣八倒(九翻有為等者䟽文有三初正釋即上涅槃云淨者諸佛菩薩正法無生無起般若體故亦名正法遠公云正法偏名淨者以治障故彼約三寶之中法寶說之二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃三德本具不由治淨隨緣生死即經云而有聚集散壞即相之性即無生無起如是方是涅槃正法以約涅槃說於淨德不同涅槃第二別約正法三涅槃下會通涅槃第二涅槃就於義如來為我今說涅槃故不同彼然常等下正釋上文與涅槃不同之由涅槃二十七云空者所謂生死不空者謂大涅槃無常者所謂生死常者謂大涅槃無我者所謂生死我者謂大涅槃苦者所謂生死樂者謂大涅槃等則是涅槃即具四德則如正法亦具四德從其義下者即涅槃第二意也遠公亦云常樂我淨理實通遍一切佛法然今隱顯我偏就人餘三就法我是佛者自在名我自在之用在於佛人故說為我又復我者人之別稱故就佛人而說其我常法身者法身佛體顯本法成性出自古體無變易順常義顯故為常樂云涅槃者涅槃是滅滅離眾苦寂樂義顯故說為樂淨是法者謂三寶中法寶之體能治超勝故說為淨釋曰上來䟽中多[A13]已用之就義穩便小有改易上以四榮下結成破倒廣如四地畧如上引涅槃偈中之文)十明法爾諸佛常規。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 上來說分竟。 佛子此法門名菩薩廣大清淨行無量諸佛所共宣說能令智者了無量義皆生歡喜令一切菩薩大願大行皆得相續佛子若有眾生得聞此法聞[A14]已信解解已修行必得疾成阿耨多羅三藐三菩提何以故以如說修行故佛子若諸菩薩不如說行當知是人於佛菩提則為永離是故菩薩應如說行。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 大文第七從佛子此法門下結勸修學分於中二一結義勸修二佛子此一切菩薩下結名勸學前中亦二初舉名結義後佛子若有下勸信修行。 佛子此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法普生一切智超諸世間離二乘道不與一切諸眾生共悉能照了一切法門增長眾生出世善根離世間法門品應尊重應聽受應誦持應思惟應願樂應修行若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。 二結名勸學中先顯十名初一約能詮依此生行故名為處前約所詮行體但云清淨行餘九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故後應尊重下勸學可知。 說此品時佛神力故及此法門法如是故十方無量無邊阿僧祗世界皆大震動大光普照。 大文第八從說此下現瑞分可知。 爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前讚言善哉善哉佛子乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品佛子汝已善學此法善說此法汝以威力護持此法我等諸佛悉皆隨喜如我等諸佛隨喜於汝一切諸佛悉亦如是佛子我等諸佛悉共同心護持此經令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。 大文第九爾時十方下證成分於中二先讚法證後佛子汝已下歎人證。 爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言。 大文第十爾時普賢下偈頌分總有二百一十五頌半分三初有八偈七言歎德深廣明說分齊二其心下有三十一頌半總示行德略顯深廣上二並是伽陀三從依於佛智下七十六偈頌前長行方是祗夜今初分四。 於無量劫修苦行從無量佛正法生令無量眾住菩提彼無等行聽我說。 供無量佛而捨著廣度羣生不作想求佛功德心無依彼勝妙行我今說。 離三界魔煩惱業具聖功德最勝行滅諸癡惑心寂然我今說彼所行道。 永離世間諸誑幻種種變化示眾生心生住滅現眾事說彼所能令眾喜。 初四許說廣深。 見諸眾生生老死煩惱憂橫所纏迫欲令解脫教發心彼功德行應聽受。 施戒忍進禪智慧方便慈悲喜捨等百千萬劫常修行彼人功德仁應聽。 次二舉德誡聽。 千萬億劫求菩提所有身命皆無恡願益羣生不為[A15]己彼慈愍行我今說。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，已【龍】== 次一重總許說。 無量億劫演其德如海一滴未為少功德無比不可喻以佛威神今略說。 後一示說分齊。 其心不高下求道無厭倦普使諸眾生住善增淨法智慧普饒益如𣗳如河泉亦如於大地一切所依處。 第二總示行德中分三初二頌略標法喻二五十五頌半託事表法以明深廣三從菩薩等於佛下七十四頌即法明行以彰廣大初標可知。 菩薩如蓮華慈根安隱莖智慧為眾藥戒品為香潔佛放法光明令彼得開敷不著有為水見者皆欣樂菩薩妙法𣗳生於直心地信種慈悲根智慧以為身方便為枝幹五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為蔦垂蔭覆三界。 二託事表法中總五十喻難以區分今類例相從且分為十初四偈半二喻明悅物覆蔭行。 菩薩師子王白淨法為身四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂繫解脫繒勝義空谷中吼法怖眾魔菩薩為商主普見諸羣生在生死曠野煩惱險惡處魔賊之所攝癡盲失正道示其正直路令入無畏城菩薩見眾生三毒煩惱病種種諸苦惱長夜所煎迫為發大悲心廣說對治門八萬四千種滅除眾苦患菩薩為法王正道化眾生令遠惡修善專求佛功德一切諸佛所灌頂受尊記廣施眾聖財菩提分珍寶菩薩轉法輪如佛之所轉戒轂三昧輞智莊慧為劍既破煩惱賊亦殄眾魔怨一切諸外道見之無不散。 二師子下十偈摧邪導迷行師子吼義法界初說。 菩薩智慧海深廣無涯際正法味盈洽覺分寶充滿大心無邊岸一切智為潮眾生莫能測說之不可盡菩薩須彌山超出於世間神通三昧峯大心安不動若有親近者同其智慧色迥絕眾境界一切無不覩菩薩如金剛志求一切智信心及苦行堅固不可動其心無所畏饒益諸羣生眾魔與煩惱一切悉摧滅菩薩大慈悲譬如重密雲三明發電光神足震雷音普以四辯才雨八功德水潤洽於一切令除煩惱熱菩薩正法城般若以為牆慙愧為深壍智慧為却敵廣開解脫門正念恒防守四諦坦王道六通集兵仗復建大法幢周迴徧其下三有諸魔眾一切無能入。 三有十一偈明高深堅密行。 菩薩迦樓羅如意為堅足方便勇猛翅慈悲明淨眼住一切智𣗳觀三有大海搏撮天人龍安置涅槃岸菩薩正法日出現於世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長諸根力藥滅除煩惱闇消竭愛欲海菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間無不見三界識心內隨時有增減二乘星宿中一切無儔匹。 四迦樓羅下六偈觀機照益行(四迦樓羅下其中第五偈云菩薩智光月等者論經云菩薩清涼月遊於畢竟空垂光照三界心法無不現餘可知)。 菩薩大法王功德莊嚴身相好皆具足人天悉瞻仰方便清淨目智慧金剛杵於法得自在以道化羣生菩薩大梵王自在超三有業惑悉皆斷慈捨靡不具處處示現身開悟以法音於彼三界中㧞諸邪見根菩薩自在天超過生死地境界常清淨智慧無退轉絕彼下乘道受諸灌頂法功德智慧具名稱靡不聞。 五有六偈自在統御行。 菩薩智慧心清淨如虛空無性無依處一切不可得有大自在力能成世間事自具清淨行令眾生亦然。 六智慧心下二偈包含無染行。 菩薩方便地饒益諸眾生菩薩慈悲水浣滌諸煩惱菩薩智慧火燒諸惑習薪菩薩無住風遊行三有空。 七二偈周徧成益行。 菩薩如珍寶能濟貧窮厄菩薩如金剛能摧顛倒見菩薩如瓔珞莊嚴三有身菩薩如摩尼增長一切行菩薩德如華常發菩提分菩薩願如鬘恒繫眾生首菩薩淨戒香堅持無缺犯菩薩智塗香普熏於三界菩薩力如帳能遮煩惱塵菩薩智如幢能摧我慢敵妙行為繒綵莊嚴於智慧慙愧作衣服普覆諸羣生。 八如珍寶下六偈檢束修身行。 菩薩無礙乘巾之出三界菩薩大力象其心善調伏菩薩神足馬騰步超諸有菩薩說法龍普雨眾生心。 九二偈調御運載行。 菩薩優曇華世間難值遇菩薩大勇將眾魔悉降伏菩薩轉法輪如佛之所轉菩薩燈破闇眾生見正道菩薩功德河恒順正道流菩薩精進橋廣度諸羣品大智與弘誓共作堅牢船引接諸眾生安置菩提岸菩薩遊戲園真實樂眾生菩薩解脫華莊嚴智宮殿菩薩如妙藥滅除煩惱病菩薩如雪山出生智慧藥。 十優曇華下六偈外用遊處行。 菩薩等於佛覺悟諸羣生佛心豈有他正覺覺世間如佛之所來菩薩如是來亦如一切智以智入普門菩薩善開導一切諸羣生菩薩自然覺一切智境界。 第三即法明行中二初十偈總明深廣許說誡聽後一身能示現下六十四頌別明深廣以酬前許前中三初三上同佛覺。 菩薩無量力世間莫能壞菩薩無畏智知眾生及法一切諸世間色相各差別音聲及名字悉能分別知雖離於名色而現種種相一切諸眾生莫能測其道。 次三下超羣品。 如是等功德菩薩悉成就了性皆無性有無無所著如是一切智無盡無所依我今當演說令眾生歡喜雖知諸法相如幻悉空寂而以悲願心及佛威神力現神通變化種種無量事如是諸功德汝等應聽受。 後四許說誡聽。 一身能示現無量差別身無心無境界普應一切眾一音中具演一切諸言音眾生語言法隨類皆能作永離煩惱身而現自在身知法不可說而作種種說其心常寂滅清淨如虛空而普莊嚴剎示現一切眾於身無所著而能示現身一切世間中隨應而受生雖生一切處亦不住受生知身如虛空種種隨心現。 第二別明深廣中束為十行初六偈三業深廣行。 菩薩身無邊普現一切處常恭敬供養最勝兩足尊香華眾妓樂幢旛及寶葢恒以深淨心供養於諸佛不離一佛會普在諸佛所於彼大眾中問難聽受法聞法入三昧一一無量門起定亦復然示現無窮盡智慧巧方便了世皆如幻而能現世間無邊諸幻法。 二菩薩身下五頌二嚴無礙行。 示現種種色亦現心及語入諸想網中而恒無所著或現初發心利益於世間或現久修行廣大無邊際施戒忍精進禪定及智慧四梵四攝等一切最勝法。 三有三頌逆順成滿行。 或現行成滿得忍無分別或現一生繫諸佛與灌頂或現聲聞相或復現緣覺處處般涅槃不捨菩提行或現為帝釋或現為梵王或天女圍繞或時獨宴默或現為比丘寂靜調其心或現自在王統理世間法或現巧術女或現修苦行或現受五欲或現入諸禪或現初始生或少或老死若有思議者心疑發狂亂或現在天宮或現始降神或入或住胎成佛轉法輪或生或涅槃或現入學堂或在婇女中或離俗修禪或坐菩提𣗳自然成正覺或現轉法輪或現始求道或現為佛身宴坐無量剎或修不退道積集菩提具。 四或修行成滿下十頌普門示現行。 深入無數劫皆悉到彼岸無量劫一念一念無量劫一切劫非劫為世示現劫無來無積集成就諸劫事於一微塵中普見一切佛十方一切處無處而不有國土眾生法次第悉皆見經無量劫數究竟不可盡。 五四頌時處圓融行。 菩薩知眾生廣大無有邊彼一眾生身無量因緣起如知一無量一切悉亦然隨其所通達教諸未學者悉知眾生根上中下不同亦知根轉移應化不應化一根一切根展轉因緣力微細各差別次第無錯亂又知其欲解一切煩惱習亦知去來今所有諸心行了達一切行無來亦無去既知其行已為說無上法。 六菩薩知下六頌知根說法行。 雜染清淨行種種悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思議究[A16]竟智慧心一念悉能知一切眾生行菩薩神通智功力[A17]已自在能於一念中徃詣無邊剎如是速疾徃盡於無數劫無處而不周莫動毫端分。 ᅟᅟ==[A16] 竟【CB】，意【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 七四頌寂用迅疾行。 譬如工幻師示現種種色於彼幻中求無色無非色菩薩亦如是以方便智幻種種皆示現充滿於世間譬如淨日月皎鏡在虛空影現於眾水不為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水不為世所雜如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡菩薩住法性示現一切事無量劫可極一念智無盡譬如山谷中及以宮殿間種種皆響應而實無分別菩薩住法性能以自在智廣出隨類音亦復無分別如有見陽燄想之以為水馳逐不得飲展轉更增渴眾生煩惱心應知亦如是菩薩起慈愍救之令出離。 八譬如工幻下十偈悲不失智行。 觀色如聚沫受如水上泡想如熱時燄諸行如芭蕉心識猶如幻示現種種事如是知諸蘊智者無所著諸處悉空寂如機關動轉諸界性永離妄現於世間菩薩住真實寂滅第一義種種廣宣暢而心無所依無來亦無去亦復無有住煩惱業苦因三種恒流轉緣起非有無非實亦非虛如是入中道說之無所著能於一念中普現三世心欲色無色界一切種種事隨順三律儀演說三解脫建立三乘道成就一切智了達處非處諸業及諸根界解與禪定一切智處道宿命念天眼滅除一切惑知佛十種力而未能成就了達諸法空而常求妙法不與煩惱合而亦不盡漏廣知出離道而以度眾生於此得無畏不捨修諸行無謬無違道亦不失正念精進欲三昧觀慧無損減三聚皆清淨三世悉明達大慈愍眾生一切無障礙。 九有十四偈智不失悲行謂末後二句不失悲前皆智德圓滿。 由入此法門得成如是行我說其少分功德莊嚴義窮於無數劫說彼行無盡我今說少分如大地一塵。 十有二偈結德無盡行。 依於佛智住起於奇特想修行最勝行具足大慈悲精勤自安隱教化諸含識安住淨戒中具諸授記行能入佛功德眾生行及剎劫世悉亦知無有疲厭想差別智總持通達真實義思惟說無比寂靜等正覺。 第三頌長行中二初有三十九偈頌前說分後雖令下三十七偈頌結勸修學分今初頌前六位即為六段初四偈頌十信位中行。 發於普賢心及修其行願慈悲因緣力趣道意清淨修行波羅蜜究竟隨覺智證知力自在成無上菩提成就平等智演說最勝法能持具妙辯逮得法王處遠離於諸著演說心平等出生於智慧變化得菩提。 二有四偈頌十住行。 住持一切劫智者大欣慰深入及依止無畏無疑惑了達不思議巧密善分別善入諸三昧普見智境界究竟諸解脫遊戲諸通明纏縛悉永離園林恣遊處白法為宮殿諸行可欣樂現無量莊嚴於世心無動深心善觀察妙辯能開演清淨菩提印智光照一切所住無等比其心不下劣立志如大山種德若深海。 三有六偈頌十行。 如寶安住法被甲誓願心發起於大事究竟無能壞得授菩提記安住廣大心祕藏無窮盡覺悟一切法世智皆自在妙用無障礙眾生一切剎及以種種法身願與境界智慧神通等示現於世間無量百千億遊戲及境界自在無能制力無畏不共一切業莊嚴。 四有五偈頌迴向行。 諸身及身業語及淨修語以得守護故成辨十種事菩薩心發心及以心周徧諸根無散動獲得最勝根深心增勝心遠離於諂誑種種決定解普入於世間捨彼煩惱習取茲最勝道巧修使圓滿逮成一切智離退入正位決定證寂滅出生佛法道成就功德號道及無量道乃至莊嚴道次第善安住悉皆無所著手足及腹藏金剛以為心被以慈哀甲具足眾器仗智首明達眼菩提行為耳清淨戒為鼻滅闇無障礙辯才以為舌無處不至身最勝智為心行住修諸業道塲師子座梵臥空為住。 五九頌半頌十地行。 所行及觀察普照如來境徧觀眾生行奮迅及哮吼離貪行淨施捨慢持淨戒不瞋常忍辱不懈恒精進禪定得自在智慧無所行慈濟悲無倦喜法捨煩惱於諸境界中知義亦知法福德悉成滿智慧如利劍普照樂多聞明了趣向法知魔及魔道誓願咸捨離見佛與佛業發心皆攝取離慢修智慧不為魔力持為佛所攝持亦為法所持現住兜率天又現彼命終示現住母胎亦現微細趣現生及微笑亦現行七步示修眾技術亦示處深宮出家修苦行徃詣於道塲端坐放光明覺悟諸羣生降魔成正覺轉無上法輪所現悉[A18]已終入於大涅槃。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 六有十頌半頌因圓果滿行其初所行二字義屬前段。 彼諸菩薩行無量劫修習廣大無有邊我今說少分。 第二頌結勸修學中然小異前勢分之為四初一偈結前所說為少二有三十偈別顯德用廣深三有四偈總結深廣四有二偈結勸修行二中分二前二十一頌半結約法顯行後八頌半結託事顯法今初分五。 雖令無量眾安住佛功德眾生及法中畢竟無所取具足如是行遊戲諸神通毛端置眾剎經於億千劫掌持無量剎徧徃身無倦還來置本處眾生不知覺菩薩以一切種種莊嚴剎置於一毛孔真實悉令見復以一毛孔普納一切海大海無增減眾生不嬈害。 初五於剎自在行。 無量鐵圍山手執碎為塵一塵下一剎盡此諸塵數以此諸塵剎復更末為塵如是塵可知菩薩智難量於一毛孔中放無量光明日月星宿光摩尼珠火光及以諸天光一切皆映蔽滅諸惡道苦為說無上法一切諸世間種種差別音菩薩以一音一切皆能演決定分別說一切諸佛法普使諸羣生聞之大歡喜。 二有六頌三業自在行。 過去一切劫安置未來今未來現在劫迴置過去世示現無量剎燒然及成住一切諸世間悉在一毛孔去來及現在一切十方佛靡不於身中分明而顯現。 三過去下三頌明三世間自在行。 深知變化法善應眾生心示現種種身而皆無所著或現於六趣一切眾生身釋梵護世身諸天人眾身聲聞緣覺身諸佛如來身或現菩薩身修行一切智善入輭中上眾生諸想網示現成菩提及以諸佛剎了知諸想網於想得自在示修菩薩行一切方便事。 四有五頌明身智自在行。 示現如是等廣大諸神變如是諸境界舉世莫能知雖現無所現究竟轉增上隨順樂生心令得真實道身語及與心平等如虛空。 五有二偈半總結難測。 淨戒為塗香眾行為衣服法繒嚴淨髻一切智摩尼功德靡不周灌頂升王位波羅蜜為輪諸通以為象神足以為馬智慧為明珠妙行為婇女四攝主藏神方便為主兵菩薩轉輪王三昧為城郭空寂為宮殿慈甲智慧劍念弓明利箭高張神力葢逈建智慧幢忍力不動搖直破魔王軍總持為平地眾行為河水淨智為涌泉妙慧作𣗳林空為澄淨池覺分菡蓞華神力自莊嚴三昧常娛樂思惟為婇女甘露為美食解脫味為漿遊戲於三乘。 後結託事顯法中或前來所無或事同義異並可意得。 此諸菩薩行微妙轉增上無量劫修行其心不厭足供養一切佛嚴淨一切剎普令一切眾安住一切智。 第三總結深廣中前三結前已說。 一切剎微塵悉可知其數一切虛空界一沙可度量一切眾生心念念可數知佛子諸功德說之不可盡。 後二結末說難窮。 欲具此功德及諸上妙法欲使諸眾生離苦常安樂欲令身語意悉與諸佛等應發金剛心學此功德行。 四結勸修行可知。 離世間品竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二 音釋 無謬(謬靡幼切差也)。 洎于(洎其異切及也)。 蔦(都了切𡬾上寄生草也亦云女蘿)。 轂(古祿切車轂也)。 輞(文紡切車輞也)。 殄(徒典切絕也)。 洽(侯夾切浹洽也)。 壍(七豔切坑也)。 浣滌(浣胡管切濯也滌徒歴切洗也)。 沫(音末水沫也)。 泡(披交切水上子漚也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一　起五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 入法界品第三十九 初來意者先辨分來夫行因證立證藉行深前分託法行成故此依人入證亦為遠答解脫海故會品於意不異分來無別會品故(初來意等者分來品來二意先約四分以明來意亦遠答下就前總別以明來意九會共答十海問故會品來下此中亦合有三來意然離世間雖亦一會分一品而其所對分會品差有三來意此中前無分會別對故但為一)二釋名有三初分名者謂依佛菩薩諸勝善友深證法界故名依人入證證法在[A1]己謂之成德。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，巳【龍】== 二會名約處名逝多林園重閣會林名戰勝以表依人園名給孤用表悲厚重閣之義以顯二智互嚴悲智並為能證亦為重義若兼取城名聞物亦表依人約法如品名釋。 三品名者入通能所謂悟解證得之名法界是所入之法謂理事等別然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉名法界一性義以無二我為性一切眾生不過此性故二因義一切聖人四念處等法緣此生故三藏義一切虛𡚶法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實義過世間法以世間法或自然壞或對治壞離此二壞故五甚深義若與此相應自性成淨善故若外不相應自性成殼故上之五義皆理法界復有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二並通事理分齊者緣起事法不相雜故於中性通依主持業因唯依主後六唯持業心境合目名入法界始則相違終則持業入即法界故(梁論十五者彼本論云復次諸佛法界恒時應具五業釋論云此中明法身業而言諸佛法界者欲顯法身含法界五義等餘同下結云由法身含法界五義諸菩薩應見法身恒與五業相應無時暫離其五業謂除有情災患業等上文引竟然正是此下論文若世親論無此五義但說五業耳五義可知復有持義下第二雙約事理以釋法界於中有二先標三義後然持下別釋持義及以法持自體義餘二可知於中下三釋名然直語一法則無六釋故會六釋唯釋界字於前五中除前二兼依主後六義皆唯持業心境合目下即通品名會六釋耳)三明宗趣者分會品同既入法界為目即以為宗於中三門分別一約義二約類三約位初中有三先明所入總唯一真無礙法界語其性相不出事理隨義別顯略有五門一有為法界二無為法界三俱是四俱非五無障礙然五各二門初有為二者一本識能持諸法種子名為法界如論云無始時來界等此約因義而其界體不約法身二三世之法差別邊際名為法界不思議品云一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等此即分齊之義二無為法界二者一性淨門在凡位中性恒淨故真空一味無差別故二離垢門謂由對治方顯淨故隨行淺深分十種故三亦有為亦無為法界有二者一隨相門謂受想行蘊及五種色并八無為此十六法唯意所知十八界中名為法界二無礙門謂一心法界具含二門一心真如門二心生滅門雖此二門皆各總攝一切諸法然其二位恒不相雜其猶攝水之波非靜攝波之水非動故第四廻向云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性此明事理無礙四非有為非無為法界二門者一形奪門謂緣無不理之緣故非有為理無不緣之理故非無為法體平等形奪雙泯大品三十九中須菩提白佛言是法平等為是有為為是無為佛言非有為法非無為法何以故離有為法無為法不可得離無為法有為法不可得須菩提是有為性無為性是二法不合不散此之謂也二無寄門謂此法界離相離性故非此二又非二諦故又非二名言所能至故是故俱非解深蜜第一云一切法者略有二種所謂有為無為是中有為非有為非無為無為非無為非有為等五無障礙法界二門者一普攝門謂於上四門隨一即攝餘一切故是故善財或覩山海或見堂宇皆名入法界二圓融門謂以理融事故令事無分齊微塵非小能容十剎剎海非大潛入一塵也以事顯理故令理非無分謂一多無礙或云一法界或云諸法界然由一非一故即諸諸非諸故即一乃至重重無盡是以善財暫時執手遂經多劫纔入樓閣普見無邊皆此類也上來五門十義總明所入法界皆應以六相融之二明能入亦有五門一淨信二正解三修行四證得五圓滿此五於前所入法界有其二門一隨一能入通五所入隨一所入徧五能入二此五能入如其次第各入一門此上心境二義十門六相圓融總為一聚無障礙法界(無始時來界已見問明及五種色并八無為者五種色即雜集第一云法界處所攝色者略有五種謂極略色極逈色受所引色遍計所起色定自在所生色極略色者謂極微色極逈色者謂離餘礙觸色受所引色者謂無表色遍計所起色者謂影像色定自在所生色者謂解脫靜慮所行境色前釋逈色云謂離餘礙觸方所可得又釋空一顯色云謂上所見青等顯色就此二色析至極少名極逈色餘之色義[A2]已見上文言八無為者[A3]已見十藏謂六中開真如為三性故其無礙門亦見問明不合不散即不一不異義也二無寄門者然形奪者要二相假無寄則當法自離故不同也相及俗諦皆有為性及真諦皆無為又非二名言所能至者言語道斷故表義名言不能至也心行處滅故顯境名言所不能至解深密下引證俱非一普攝門者謂不壞前四門之相而為一致故故引善財隨事差別皆入法界二圓融門纔舉一門即融諸門然以理融事令事如理以事顯理令理如事故云理非無分謂理即事事既有分理亦有分不爾真理不即事故理既如事隨舉一法即一法界若舉多法即多法界然由一非一故下復融上一異一若定一不能即諸以一即理故即非一以非一故能即諸也以非一故與諸不異下句翻此凖事顯理既互相即則涉入重重方成無障礙義引善財證暫時執手明時圓融纔入樓閣明處圓融上來五門下總結圓融總即法界別有五種同即十門皆同法界異則有為與無為等相望有差成則五義共成法界壞則有為自住有為餘四亦爾如其次第各是一門者一有為法界本有種子差別之法但在明信二無為之理性淨妙絕皆須明解三亦有為亦無為法界事理有異必須雙行四非有為非無為法界雙遣玄寂唯證方契五無障礙非滿不窮顯義多門為此別配取義圓備互遍方周若無信心安能見理況無障礙無信安窮)第二法界類別亦有五門謂一所入二能入三無二四俱泯五存亡無礙初所入中亦有五重一法法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有十一事法界謂十重居宅等二理法界謂一味湛然等三境法界謂所知分齊等四行法界謂悲智廣深等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所詮旨趣等此十法界同一緣起無礙鎔融一具一切二人法界亦有十門謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛此並緣起相分參而不雜善財見[A4]已便入法界故名人法界三人法俱融法界者謂前十人十法同一緣起隨義相分融攝無二四人法俱泯法界者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可說五無障礙法界者謂合前四句於彼人法一異無障存亡不礙自在圓融如理思之二明能入亦有五重一身二智三俱四泯五圓謂入樓觀而還合身證也鑒無邊之理事智證也同普賢而普徧俱證也身智相即而兩亡俱泯也一異存亡而無礙自在圓融也餘可準知三能所渾融無二際限不分就義開殊理仍不雜此五能所如次及通可以意得四能所圓融形奪俱泯五一異存亡無礙具足如理思之上來約類辨竟(第二法界類別者上來雖有五界通該諸法今於總法開從別類然類開五門五門各五初二文顯後三文隱五無礙法界亦有五義一前四融為一味二四相歷然故云一異無障礙三一異雙存四一異互奪雙泯絕故云存亡不礙五自在圓融謂欲一則一欲異則異欲存即存欲泯便泯異不礙一泯不礙存方為自在常一常異常存常泯名為圓融此五能等者通則隨一能入遍入五所入隨一所入皆用五能斯為正意言如次者一身入法法界二智入人法界三身智俱存入無二法界四身智俱泯入人法俱泯法界五人法圓融入無障礙法界此為第三能所渾融無二中之五句也四能所圓融形奪俱泯者此亦有五一以所奪能唯法界二以能奪所唯能入三能所俱存四能所俱泯五此四圓融無有前後五一異存亡無礙具足者亦有五句一能所一味二能所歷然三一異雙存四一異雙泯五上之四句無礙具足故令如理思之)第三約位明入法界者準下文中所入法界大位有二即因與果於前人法無不皆是佛果所收即如來師子嚬申三昧所現法界自在是也又於前人法無不皆屬因位所攝即文殊普賢所現法界法門是也因中曲有信等五位法界不同二明能入準文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界對前因位寄顯善財漸入法界三因果既其無礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳(第三約位明入法界者標也於中有三初約所入有因有果次明能入唯漸與頓)次正釋文一品大分為二初明本會二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會亦前明果法界後明因法界又前頓入法界後明漸入法界又前總後別總別圓融本末無礙又前即亡修頓證是正宗之極後是寄人修入以辨流通通正圓融中後無礙就本會中長科十分一序分二請分三三昧現相分四遠集新眾分五舉失顯得分六偈頌讚德分七普賢開發分八毫光示益分九文殊述德分十無涯大用分今初雖義貫末會以從處別獨判在初文分為三初智正覺世間圓滿二在室羅下器世間圓滿三與菩薩下眾生世間圓滿(次正釋文然科二會總有四義從總別圓融下融上四義一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之又前即亡修下通正圓融兼前五對而前四唯對本會故一時併舉後一通對諸會正宗故別明之)。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 爾時世尊。 今初言世尊者梵云薄伽梵包含六義如佛地論一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義猛熖智光所燒煉故三端嚴義三十二相所莊嚴故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切功德常起方便利益世間安樂一切無懈廢故今舉後該初亦是標人取法具無盡德故曰世尊。 在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。 二器世間圓滿中有三一國城此云聞者西域記云昔有古老仙人住於此處後有少仙名為聞者於彼稟學老仙沒後少仙於此建立城郭故取其名亦云聞物以此城多出聰敏博達名聞人物故即中印度境二逝多下明林園逝多者梵音華言戰勝即太子之名給孤獨者梵云須達多正言賑濟無依義云給孤獨也即長者之稱長者仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱長者側金買地太子施樹同成功業二人式崇共立伽藍之號三明重閣即說法之所表所證法界體無不周曰大德無不備曰嚴依體起用為重閣(昔有古老仙人等者即第六卷然室羅筏即舍衛國梵音楚夏耳多出聰敏愽達人物者總相言耳然其此城有四德一者塵德五塵之境多美麗故二財物德七寶珍奇無不有故三聖法德三藏聖法無不備故四解脫德人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故具此四德遠聞諸國故人物言為道相耳亦表此經具此四德一五種法界皆佛境故二七聖財寶無不備故三因果能證皆聖法故四契入法界真解脫故廣說如來解脫海故言逝多梵音華言戰勝者即波斯匿王所生太子太子初生王戰得勝故以為名表依善友勝出魔軍及凡小故故上文云以表依人給孤獨者梵云須達多者經出太子梵語䟽出長者西音舉長者德表具法財能令一切證法界故長者側金下出雙舉二人之由西域記智度論莊嚴論等皆說祇桓記中其事更廣)。 與菩薩摩訶薩五百人俱。 第三眾生世間即輔翼圓滿於中三一菩薩二聲聞三世主初中亦三一舉數二列名三歎德今初此會菩薩標名乃少列名乃多者有所表故數中欲顯五位同證入故位各十度一一相融成五百故第六妙覺是所入故又表解行者多證者稀故。 普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。 二普賢下列名分三初標上首二列別名三總結數今初以二大聖是助化主故又有所表故至下當明。 其名曰光𦦨幢菩薩須彌幢菩薩寶幢菩薩無礙幢菩薩華幢菩薩離垢幢菩薩日幢菩薩妙幢菩薩離塵幢菩薩普光幢菩薩。 二其名曰下別列中有十四位位各有十其間亦有增減成百四十一人名各一義皆有深旨今且寄表大分為二前四十一人通表住等四位後天冠下十位百人別表十地十度今初十幢表向行德高出故。 地威力菩薩寶威力菩薩大威力菩薩金剛智威力菩薩離塵垢威力菩薩正法日威力菩薩功德山威力菩薩智光影威力菩薩普吉祥威力菩薩。 二有九威力者表行能進修故。 地藏菩薩虛空藏菩薩蓮華藏菩薩寶藏菩薩日藏菩薩淨德藏菩薩法印藏菩薩光明藏菩薩䐡藏菩薩蓮華德藏菩薩。 三十藏表地義如前釋。 善眼菩薩淨眼菩薩離垢眼菩薩無礙眼菩薩普見眼菩薩善觀眼菩薩青蓮華眼菩薩金剛眼菩薩寶眼菩薩虛空眼菩薩喜眼菩薩普眼菩薩。 四有十二眼者表解能照法故所以不次者欲表圓融之位無前後故。 天冠菩薩普照法界智慧冠菩薩道場冠菩薩普照十方冠菩薩一切佛藏冠菩薩超出一切世間冠菩薩普照冠菩薩不可壞冠菩薩持一切如來師子座冠菩薩普照法界虛空冠菩薩。 後十位中如次別表行布十地十度一十冠者初地冠於諸地之首檀冠眾行之先故又一一位中各具十者一地之中具足一切諸地功德故一度之中具足十度為莊嚴故。 梵王髻菩薩龍王髻菩薩一切化佛光明髻菩薩道場髻菩薩一切願海音寶王髻菩薩一切佛光明摩尼髻菩薩示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩出一切佛轉法輪音髻菩薩說三世一切名字音髻菩薩。 二十髻者持戒無垢檢束尊高故。 大光菩薩離垢光菩薩寶光菩薩離塵光菩薩燄光菩薩法光菩薩寂靜光菩薩日光菩薩自在光菩薩天光菩薩。 三十光者發聞持光照法忍故。 福德幢菩薩智慧幢菩薩法幢菩薩神通幢菩薩光幢菩薩華幢菩薩摩尼幢菩薩菩提幢菩薩梵幢菩薩普光幢菩薩。 四十又名幢者焰慧精進超世高出故又道品伏惑精進伏慢故。 梵音菩薩海音菩薩大地音菩薩世主音菩薩山相擊音菩薩徧一切法界音菩薩震一切法海雷音菩薩降魔音菩薩大悲方便雲雷音菩薩息一切世間苦安慰音菩薩。 五十音者禪定發生難勝恱機故。 法上菩薩勝上菩薩智上菩薩福德須彌上菩薩功德珊瑚上菩薩名稱上菩薩普光上菩薩大慈上菩薩智海上菩薩佛種上菩薩。 六十上者般若現前最尊上故。 光勝菩薩德勝菩薩上勝菩薩普明勝菩薩法勝菩薩月勝菩薩虛空勝菩薩寶勝菩薩幢勝菩薩智勝菩薩。 七十勝者遠行方便有中殊勝行故。 娑羅自在王菩薩法自在王菩薩象自在王菩薩梵自在王菩薩山自在王菩薩眾自在王菩薩速疾自在王菩薩寂靜自在王菩薩不動自在王菩薩勢力自在王菩薩最勝自在王菩薩。 八有十一自在王者相用不動大願無礙故。 寂靜音菩薩無礙音菩薩地震音菩薩海震音菩薩雲音菩薩法光音菩薩虛空音菩薩說一切眾生善根音菩薩示一切大願音菩薩道場音菩薩。 九十又名音者善慧演法自力生故。 須彌光覺菩薩虛空覺菩薩離染覺菩薩無礙覺菩薩善覺菩薩普照三世覺菩薩廣大覺菩薩普明覺菩薩法界光明覺菩薩。 十有九人同名覺者法雲受職墮佛數故智覺諸法無所遺故然其幢等亦有通義類釋可知。 如是等菩薩摩訶薩五百人俱。 三如是下結數。 此諸菩薩皆悉成就普賢行願境界無礙普徧一切諸佛剎故現身無量親近一切諸如來故淨眼無障見一切佛神變事故至處無限一切如來成正覺所恒普詣故光明無際以智慧光普照一切實法海故說法無盡清淨辯才無邊際劫無窮盡故等虛空界智慧所行悉清淨故無所依止隨眾生心現色身故除滅癡翳了眾生界無眾生故等虛空智以大光網照法界故。 第三此諸下歎德有十一句初句為總上名以隨宜別顯各以一德立名今德以據實內通故言皆悉成就普賢行願餘十句別於中前六明智用普周後四明智用離障通為五對一境徧身多對窮依近正故二見用詣實對十眼離障不往而見一念契實身心普周三內照外演對四智淨色隨對五悲深智廣對以即智之悲故於生無翳無外之智故照同虛空前對虛空自取淨義今取廣義。 及與五百聲聞眾俱悉覺真諦皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入。 第二及與下辨聲聞眾文二初標數類後悉覺下歎德文有十句然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞故所歎德言含本迹。 今釋為二門一就迹約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故二入正性離生無方便慧[A5]已作證故三所學[A6]已窮故云深入法華云我等同入法性即三獸渡河理無二故古人亦將上三如次配見修無學四生分已盡由缺大悲故自永出五有為無為之德依佛成故即逮得[A7]己利六[A8]已盡有結謂九結十使現行離故七無煩惱礙種子亡故八心善解脫故寂如虛空九慧善解脫故於佛無惑十明非定性皆可迴心故信入佛智(一得現觀者大乘唯識有六現觀一思二信三戒四智諦五為智邊諦六究竟現觀十地[A9]已辯小乘俱舍有三現觀一見現觀二緣現觀三事現觀今此正當見現觀也義兼後二二入正性離生者[A10]已見四地無方便慧[A11]已見七地若有方便不證實際三所學[A12]已窮者謂於自乘所學之法名為深入非謂深入甚深法性故引法華即三乘同入之法性耳三獸渡河[A13]已見八地古人亦將上等者䟽意云見修是前三果今是羅漢正當無學後必具前理則可通故不言非四生分[A14]已盡等者上即我生[A15]已盡若具大悲留惑潤生處有化物今由闕悲但自速出如麞透圍五即遠得[A16]己利者[A17]己利即證涅槃有餘依者名為有為無餘依者即無為耳六[A18]已盡有結者經云離結使縛故以九結釋經結字亦已見上今略示名一愛結二恚三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳由此九種數數現起損惱自他招當苦增偏名為結十使謂六根本開見成五此等以為生死因故名為有結言現行離者故法華論此句即諸漏已盡論為現行要得煩惱是種子故八心善解脫等者二種解脫亦見上文今略解云離定障故名心解脫離性障故名慧解脫又離無明貪愛等體名慧解脫彼相應心得離縛故名心解脫由證此二獲得第五有為無為二種功德十明非定性者定性二乘非此宗故信入佛智者法華第二汝舍利弗信佛語故隨順此經非[A19]己智分此經即佛慧故)二約本門就菩薩歎故如來不思議境界經云復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗大目揵連等廣如彼說明皆是權故下身子令海覺等觀文殊德十中一覺第一義二方便已具善能入於無際際故三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見故六不斷不俱方能離故七[A20]已淨所知無二礙故八處亂恒寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無疑故十一切種智證信入故(如來不思議境界經者此是第一列眾之中經云時有他方諸佛為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故示菩薩形來入會坐復有無量百千億菩薩下與䟽全同引此明實彰前定迹善入無際際者深入無際故然皆反上聲聞之德類例可知九佛不共德等者𤼵心品菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑故十一切種智證信入者證信即初地已上揀異聲聞未得此信十地皆依佛智海故)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A17] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 及與無量諸世主俱悉曾供養無量諸佛常能利益一切眾生為不請友恒勤守護誓願不捨入於世間殊勝智門從佛教生護佛正法起於大願不斷佛種生如來家求一切智。 第三及與無量下諸世主眾亦先標數類後悉曾下歎德十中初一歎福次四歎悲於中初句總餘三句別一無緣普應二護念初心三誓不捨惡次二句歎智德一智入權門二行護理教正法兼理護兼行故上七皆行八即是願願行具故第九入位上九自分十即勝進。 上序分竟。 時諸菩薩大德聲聞世間諸王并其眷屬咸作是念。 大文第二時諸菩薩下請分眾集本為聞經故文分為二初標眾念請二如來境下顯所請法今初聲聞下如聾等此能念者釋有二義一約本迹就本能念就迹不知二唯就迹說意法師云理處不隔故得同疑未積大心故不廁其次此亦有理猶葉公好龍真龍難視同居法會同仰法門所現超倫故如聾瞽(其猶葉公好龍者事出莊子葉公姓沈名諸梁故春秋注云葉公子高沈諸梁食來於葉僭以稱公亦有云與楚同姓楚姓芉（音弭）即子張見衛君君不全待子張云公之好士猶葉公之好龍葉公好龍并廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其庭葉公絕倒不敢視葉公之好好於似龍非好真龍今君好士但好似士非好真士也今聲聞之請法若彼好龍不覩希奇若不識真物也)。 如來境界如來智行如來加持如來力如來無畏如來三昧如來所住如來自在如來身如來智。 二所念中有六十[A21]一句初後三十句是所請法中三十[A22]一句但是請儀其請法多同初會四十句法以初會為總此說將終會同本故就文分二前三十句念德難思後唯願下三十[A23]一句請隨機演以初十句明自體圓著寄顯果海絕言最後十句明化用普周令寄言顯果由斯文有影略理實兼皆請示如初會辨(以初十句明自體圓著下出所問法為兩叚所由以前三十句內唯十句是所請法謂佛境等是佛自體圓滿著明故同果海最後十句化用普周者然後三十[A24]一句請隨機演有二十句是所請法以前十是請說徃因故偏舉後十化用正合開故)今初念德中初十句正明所念果法次十明玄妙難思後十明緣會可了今初十中前八攝初會最初十句即內行成滿德以如來自在攝彼神通及無能攝取故一境界者即所緣分齊故如出現等品辨二智行者悲智無礙無功用行亦如出現品辨三加持者謂勝力任持令有所作如不思議法品辨四謂十力等五即四種十種無畏等六即師子奮迅等七所住者即初會佛地佛所住地故若別釋者即常住大悲等如不思議品八謂十自在等及攝二句如向所辨廣引諸文釋義並如初會後二句即攝初會次十句體相顯著德前有六根三業今身合六根及於二業智即意業心意俱不可知但以智知故所以合者欲顯身兼十身故合六根三業智導故但云智。 ᅟᅟ==[A21] 一【CB】，〔－〕【龍】（CBETA 按：所請法內容為初十及後二十，共三十句；中間的部分為請儀，共三十一句，含初十一句請隨機宜，及後二十句請所說法。故此段落共六十一句。可參考《中華藏》載《洪武南藏》本《大方廣佛華嚴經疏》（C091n1771_p0521b08-p0522a02）並列經疏文之內容。）(cf. L133n1557_p0298a08; T35n1735_p0910c19)== ᅟᅟ==[A22] 一【CB】，〔－〕【龍】(cf. L133n1557_p0298a08; T35n1735_p0910c19)== ᅟᅟ==[A23] 一【CB】，〔－〕【龍】(cf. L133n1557_p0298a08; T35n1735_p0910c19)== ᅟᅟ==[A24] 一【CB】，〔－〕【龍】(cf. L133n1557_p0298a08; T35n1735_p0910c19)== 一切世間諸天及人無能通達無能趣入無能信解無能了知無能忍受無能觀察無能揀擇無能開示無能宣明無有能令眾生解了。 二一切下十句明玄妙難思人天莫測於中初二句總明解行不及謂智慧不能通暢心行不能詣證次五句明三慧莫測故不能成自利謂初三句聞慧莫測一妙故不能印持於境二深故不能曉了於心三廣故不能忍可包納次句玄故修慧不能觀察委照後句融故思慧不能揀其優劣故晉本揀擇名思惟在觀察上後三句四辯莫宣故不能成利他謂法義不能大開曲示詞辯不能宣明樂說不能令他解了(故晉本揀擇下釋上修在思前晉經聞思修不失次也)。 唯除諸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本願力及其宿世善根之力諸善知識攝受之力深淨信力大明解力趣向菩提清淨心力求一切智廣大願力。 三唯除下十句緣會可了中前四佛力上加為緣後六自根堪受為因具此可知前中初三現緣後一宿願後六中初一宿善餘五現德於上十句分有分知全有全知又此十句通有二意一成上顯深二起後請說(又此十句通有二意等者謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也非器難解有器可聞也)。 唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲種種解種種智種種語種種自在種種住地種種根清淨種種意方便種種心境界種種依止如來功德種種聽受諸所說法。 第二請隨機演中二初十一句請隨機宜後顯示下二十句請所說法今初前云緣會可知今請以緣隨器於中初三約內心器殊次一約外類音異上四通於凡聖後七多約菩薩一財等有殊二地位優劣三依根除障四作業差異五緣境不同六曾依何德而修七曾聽何法為種又六宜依何德以化七宜何廣略而說種種不同皆請隨順(一財等有殊者即十自在謂[A25]一財二命三心四業五生六解七願八通九智十法廣如八地離世間品)。 ᅟᅟ==[A25] 一【CB】，［－］【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一 音釋 分齊(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。 賑(之忍切賙也)。 恤(雪律切憂也)。 翳(壹計切障也)。 葉公(葉失涉切)。 瞽(果五切目盲也)。 奮迅(奮方問切迅思晉切)。 嚬(毘賔切)。 䐡(徂奚切與臍同)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二　起六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 顯示如來徃昔趣求一切智心徃昔所起菩薩大願徃昔所淨諸波羅蜜徃昔所入菩薩諸地徃昔圓滿諸菩薩行徃昔成就方便徃昔修行諸道徃昔所得出離法徃昔所作神通事徃昔所有本事因緣。 第二請所說法中二先列所請後如是等下結請今初分二前十句請說徃因後十[A26]句請今果用今初此十句中七與初會名義全同諸道即彼助道海此中方便即前智海即名異義同彼有乘海無此本事則名義俱異以彼通請一切菩薩故顯乘乘不同今約本師為問故加本事則乘通諸句為成十故略之或本事即是乘海昔所乘故餘如初會(七與初會名義全同者則有二事名異義同有一事此彼互無故有三類第三類中乃有二意後意亦是名異義同)。 ᅟᅟ==[A26] 〔－〕【CB】，一【龍】(cf. T35n1735_p0910c29; C091n1771_p0522b01)== 及成等正覺轉妙法輪淨佛國土調伏眾生開一切智法城示一切眾生道入一切眾生所住受一切眾生所施為一切眾生說布施功德為一切眾生現諸佛影像。 後及成下十句請果用中此十望初會第三十句義即多同而文多異欲顯果用無邊故影略其文一因圓果成即佛海二成必演法即演說海三法詮淨國即世界海四皆為調生即名號海五雙開菩提涅槃之果城即涅槃防非止惡故即解脫海六示生行業為至果之因即眾生海七徧入機處隨機立壽即壽量海八為眾生田令得常命即波羅蜜海檀為最初故九說諸度為安立世界海之法式故十三輪變化猶水月鏡像即變化海(一因圓果成即佛海下總明此下別釋每一句內皆二意一當句解釋如云因成即經云徃昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因二云即佛海者會同初會十海下諸句皆然而當句釋皆躡前起如云成必演法成必二字躡果成而起餘可思凖)。 如是等法願皆為說。 二結請可知。 大文第三爾時世尊下三昧現相分酬前念請示相答故於中二先明三昧為能現二入此三昧下明所現淨土今初無方大用依體起故故先入定即以此義先明入定後集眾海前來諸會為明從相入實前集後定與此不同佛自入者表證法界唯佛窮故不言答者表證離言故又令目擊而自證故。 爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充徧虛空。 文分為三初入定緣領前念故二大悲下明入定因三入師子下正明入定就入因中有四種悲以為入定益物之本各有二義一身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲入深定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲等門今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一者初義凡所益物皆以大悲為先導故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智定之悲不滯愛見故名方便方能令物普入法界又此四悲亦是從佛向機之漸次矣此上四悲皆徧虛空亦有二義一廣周故二無緣故(就入因中等者四悲即因䟽又此四悲亦是從佛同機之漸次者依悲之體入悲之門以悲向前為化生之方便也)。 入師子嚬申三昧。 第三正明入定者以定業用從喻為名言嚬申者有人云梵音訛略具正應云毗實廩多此翻為自在無畏如師子王羣獸之中自在無畏故然舊經翻為師子奮迅且嚬毗二言小有相濫奮迅之語殊不似於毗實廩多涅槃二十五中既云嚬申欠呿明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女亦云見我嚬申但敵對而翻為自在無畏從義而譯以為嚬申曾何訛略(言嚬申者先敘昔也即刊定意然舊經下辯順違於中三初明漢梵非類如云修多羅修妬路素怛囕雖則不同聲勢一類其奮迅毗實言勢天隔故涅槃二十五下二引二文證明是此言但敵對下三縱成引梵為自在義)故依古德用此方言釋之嚬申奮迅俱是展舒四體通暢之狀總相釋者即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故小大相參緣起無盡名曰嚬申自在之義若別解者涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒鋩乃至晨朝出穴而吼為十一事故廣有喻合又離世間品顯菩薩師子王白淨法為身等合首足等與涅槃復異此文以大悲為身故知但取義似未必揩定(故依[A27]已下初略釋中二句結前生後次嚬申奮迅下就喻辯相後總相釋下就法辯相若別解下初引涅槃前引三文欲釋師子今涅槃師子吼品即南經二十五若準北經當二十七言廣有喻合者今當具出此是師子吼菩薩請問如來如來對眾稱讚令敬菩薩即說其德名之由故云今於我前欲師子吼善男子如師子王自知身力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出聲若有能具如是諸相當知是則能師子吼釋曰此下即說為十一事經一時合今先別合師子經云善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清淨窟宅釋曰此即具有喻合合師子也又離世下二引當經言為身等者等取下經下經云四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂髻解脫繒勝義空谷中吼法怖羣魔言未必楷定者生下喻合不全依於上二經文又如寶雲經第三亦云善男子復有十法譬如師子何等為十謂無所畏不畏大眾去終不還能師子吼具足辯才樂處林野在於山窟摧伏大眾具勇猛力菩薩善能守護彼廣釋之故此師子與上二經又復不同明知不必楷定喻合但取義便耳)今會取諸文先以十義合彼師子後依涅槃為十一事今初謂以同體大悲為身以增上大悲為首以即智大慈為眼純以智慧為牙爪大悲方便為振尾悲為方便居其末故方便振動義故總取四悲為足依此立故以法界三昧為窟所入證故以無緣大悲為窟門入出由此故以體用無礙為嚬申舒展自在故以演法界法門為哮吼決定宣說一切眾生本與如來同法界故如此師子隨一一毛皆稱法界(今會取諸文下第二開章正釋先標二章今初謂下二別釋但取此中義便故總取諸意會成一說結云如此師子隨一一毛皆稱法界者即金師子章意如金師子毛毛盡金法界師子何非法界)次言為十一事而嚬申者一摧破魔軍詐師子故二示眾神力十力等力為十力故三淨法界土佛住處故四為邪見凡夫知歸處故五安撫生死怖羣黨故六覺悟無明眠眾生故七為行惡法獸捨放逸故八令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故九調諸外道及二乘香象令如聾盲捨憍慢故十教諸菩薩子息令頓證故十一莊嚴正見四部眷屬俱增威勢不怖一切邪黨一切邪黨皆怖畏故又野干隨逐師子百年不能作師子吼二乘安處法會如聾如盲五十七中十奮迅義亦應此說(次言為十一事下釋第二章於中又二先合十一事而又此中法喻雙辯仍取涅槃之意以就今經今先具引涅槃之文未見彼文難曉會故彼經喻云真師子王晨朝出穴嚬申欠呿四向顧望𤼵聲振吼為十一事何等十一一為欲壞實非師子詐師子故二為欲試自身力故三為欲令住處淨故四為諸師子知處所故五為羣輩無怖心故六為眠者得覺悟故七為一切放逸諸獸不放逸故八為諸獸來依附故九為欲調大香象故十為教告諸子息故十一為欲莊嚴自眷屬故一切禽獸聞師子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞諸善男子如彼野干雖逐師子至于百年終不能作師子吼若師子子始滿三年則能哮吼如師子王釋曰此下經合喻先合師子[A28]已如上引次合十一事云一為諸眾生而師子吼摧破魔軍二示眾十力三開佛行處四為諸邪見作歸依所五安撫生死怖畏之眾六覺悟無明睡眠眾生七行惡法者為作悔心八開示邪見一切眾生令知六師非師子故九破富蘭那等憍慢心故十為令二乘生悔心故為教五位諸菩薩等生大力故十一為今正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏等從聖行梵行天行窟宅嚬申而出為欲令諸眾生等破憍慢故欠呿為令諸眾生等生善法故四向願望為令眾生得四無礙故四足據地為今眾生具足安住尸波羅蜜故師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性如來常住無有變易善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師子吼釋曰上兩節引經喻合一段義盡既知彼意今當正合以彼經文對觀今䟽則主客自分如初摧破詐師子吼故即是喻文若云摧破魔軍即是合文此全同彼故無別義二示眾等者如云示身力故即是彼喻若云示眾生十力即是彼合其神力及等力即是今經是彼之例非同彼文此中正明如來入法界定現神力故故加神力而言等力者十力但明種智力今等力者謂法界力若三昧力若功德力但有力義即是身力耳下出所因中即是力相三中彼經但以開佛行處合令住處淨此經則以淨法界土法合小異餘七同異可以意得又野干下第二合隨逐師子可知文略不合嚬申欠呿等五十七中十奮迅等者經云佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅駛蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法蜜雲曜解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡㲉搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住平等大智以為器杖[A29]摧伏眾魔及外道故此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智慧悉成滿等廣如彼說)。 ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 摧【CB】，催【龍】(cf. T10n0279_p0304b12)== 入此三昧[A30]已一切世間普皆嚴淨。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== 第二所現淨土者總相即前十一事中淨所住處別相而論具前多義然此現相云何詶前諸問令其目擊可現證故云何目擊此淨土分具答三十句問且從相顯此中答初果體十問所現境界答境界問四種大悲為眾生現即答智行問令眾證見即答加持問知是如來威力答佛力問三昧之用答無畏問正入三昧答三昧問淨法界土答住處問令大小融攝答自在問見如來身徧於法界答佛身問則見如來大悲方便答智慧問餘二十句集眾中答眾集亦是三昧力故是知能現所現種種境事無非教體又二聖開顯中廣明無盡之用亦顯答相至文當知就文分三初結前標後二于時下嚴此園林三如於此下結通法界。 于時此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。 二中有二先正顯嚴即器世間嚴後何以故下出嚴所因顯智正覺世間嚴今初有三一嚴重閣二嚴園林三嚴虛空從略之廣說有此三表三緣起謂嚴閣顯自體緣起嚴林表有為緣起嚴空表無為緣起(謂嚴閣顯自體緣起者法界體上緣起萬德依此自體有為無為中故三緣起即光統意)。 今初分二先明廣處謂破情顯法即事會真故自內而觀廣博無際然不壞事故自外而觀閣外有園園外有空莊嚴各異斯即事理交徹十方三際無不圓融林空例然(謂破情顯法者約心即事會真約境)。 金剛為地寶王覆上無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿瑠璃為柱眾寶合成大光摩尼之所莊嚴閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾危樓迥帶閣道傍出棟宇相承牕闥交映階墀軒檻種種備足一切皆以妙寶莊嚴其寶悉作人天形像堅固妙好世中第一。 摩尼寶網彌覆其上於諸門側悉建幢旛咸放光明普周法界道場之外階隥欄楯其數無量不可稱說靡不咸以摩尼所成。 二金剛為地下正顯莊嚴表緣起萬德無不備故其間表法以意消息。 爾時復以佛神力故其逝多林忽然廣博與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等一切妙寶間錯莊嚴不可說寶徧布其地阿僧祇寶以為垣墻寶多羅樹莊嚴道側其間復有無量香河香水盈滿湍激洄澓一切寶華隨流右轉自然演出佛法音聲不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上眾寶華樹列植其岸種種臺榭不可思議皆於岸上次第行列摩尼寶網之所彌覆阿僧祇寶放大光明阿僧祇寶莊嚴其地燒眾妙香香氣氛氳復建無量種種寶幢所謂寶香幢寶衣幢寶旛幢寶繒幢寶華幢寶瓔珞幢寶鬘幢寶鈴幢摩尼寶蓋幢大摩尼寶幢光明徧照摩尼寶幢出一切如來名號音聲摩尼王幢師子摩尼王幢說一切如來本事海摩尼王幢現一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列莊嚴。 第二爾時復以下明園林嚴。 時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲無數香樹雲不可說須彌山雲不可說妓樂雲出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲不可說寶座雲敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲不可說白真珠雲不可說赤珠樓閣莊嚴具雲不可說雨金剛堅固珠雲皆住虛空周帀徧滿以為嚴飾。 第三爾時逝多林上虛空下明虛空嚴並顯可知。 何以故如來善根不思議故如來白法不思議故如來威力不思議故如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。 第二出因中先徵後釋釋即智正覺嚴是前為眾示其身力佛力上加文有十句一慈善根力二無漏智力以上二力而加眾故三福威德力餘皆自在神通力於中一展二卷三橫包四豎攝五一切即一六一即一切七成壞相即餘義準思。 如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見所謂見如來身住逝多林菩薩眾會皆悉徧滿見普雨一切莊嚴雲見普雨一切寶光明照曜雲見普雨一切摩尼寶雲見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲見普雨一切天身雲見普雨一切華樹雲見普雨一切衣樹雲見普雨一切寶鬘瓔珞相續不絕周徧一切大地雲見普雨一切莊嚴具雲見普雨一切如眾生形種種香雲見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲見普雨一切諸天女持寶幢旛於虛空中周旋來去雲見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。 第三結通法界中二先結前標後二所謂下正顯嚴相言見如來身住逝多林者住彼彼十方界中之林此明一會徧一切處如光明覺品非是彼界遙見此佛住於園林下諸嚴事皆爾。 現相分竟。 爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外。 大文第四爾時東方下明集新眾分即遠集同證亦三昧中令諸菩薩皆來歸附文中三初別集十方二通讚德行三總結集因今初十方即為十段段各有十今初東方一來處遠近然皆遠集者表證入甚深故唯初會及此皆遠集者初為所信此為證入證入於初一合相故中間隨位深淺不同義似金剛矣。 有世界名金燈雲幢。 二有世界下明世界名別可以義思。 佛號毗盧遮那勝德王。 三本事佛號勝德王者福德有於光明徧照所以為勝二嚴無礙自在稱王。 彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明。 四主菩薩名願光明者於徧照光中主此願光故上皆帶此佛號者顯是此佛勝德願力故。 與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所。 五眷屬俱來者對上成主伴故。 悉以神力興種種雲所謂天華雲天香雲天末香雲天鬘雲天寶雲天莊嚴具雲天寶蓋雲天微妙衣雲天寶幢旛雲天一切妙寶諸莊嚴雲充滿虛空。 六廣興雲供表因嚴果故皆云天者自然成故。 至佛所[A31]已頂禮佛足。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 七詣佛作禮表因趣果故。 即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座。 八化座本方本方者表參而不雜故座表法空閣表空有重顯。 如意寶網羅覆其身。 九冠網嚴身以顯勝德嚴法身故有髻珠者表一乘圓旨居心頂故。 與其眷屬結跏趺坐。 十眷屬同坐表主伴同證故餘方十段倣此可知其間剎佛菩薩之名本意難定但可說者隨宜初二及六無珠冠者蓋文略耳又此等供具非唯表法並是以人同法依正因果無礙法界自在之德耳。 南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金剛藏佛號普光明無勝藏王彼佛眾中有菩薩名不可壞精進王與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所持一切寶香網持一切寶瓔珞持一切寶華帶持一切寶鬘帶持一切金剛瓔珞持一切摩尼寶網持一切寶衣帶持一切寶瓔珞帶持一切最勝光明摩尼帶持一切師子摩尼寶瓔珞悉以神力充徧一切諸世界海到佛所[A32]已頂禮佛足即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座以一切寶華網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 二南方中供具皆云持者表修持故。 西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名摩尼寶燈須彌山幢佛號法界智燈彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數種種光燄輪莊嚴幢須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲充滿法界至佛所[A33]已頂禮佛足即於西方化作一切香王樓閣真珠寶網彌覆其上及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座以妙色摩尼網羅覆其身心王寶冠以嚴其首與其眷屬結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== 三西方皆言須彌山雲者四德妙高清涼利物故。 北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名寶衣光明幢佛號照虛空法界大光明彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興一切寶衣雲所謂黃色寶光明衣雲種種香所熏衣雲日幢摩尼王衣雲金色熾然摩尼衣雲一切寶光燄衣雲一切星辰像上妙摩尼衣雲白玉光摩尼衣雲光明徧照殊勝赫弈摩尼衣雲光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲莊嚴海摩尼衣雲充徧虛空至佛所已頂禮佛足即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座以師子威德摩尼王網羅覆其身清淨寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。 四北方皆言衣者寂忍慙愧嚴法身故。 東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切歡喜清淨光明網佛號無礙眼彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力與寶樓閣雲香樓閣雲燒香樓閣雲華樓閣雲栴檀樓閣雲金剛樓閣雲摩尼樓閣雲金樓閣雲衣樓閣雲蓮華樓閣雲彌覆十方一切世界至佛所[A34]已頂禮佛足即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座摩尼華網羅覆其身著妙寶藏摩尼王冠與其眷屬結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 五東北方云樓閣者悲智二利相因顯故。 東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名香雲莊嚴幢佛號龍自在王彼佛眾中有菩薩名法慧光燄王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興金色圓滿光明雲無量寶色圓滿光明雲如來毫相圓滿光明雲種種寶色圓滿光明雲蓮華藏圓滿光明雲眾寶樹枝圓滿光明雲如來頂髻圓滿光明雲閻浮檀金色圓滿光明雲日色圓滿光明雲星月色圓滿光明雲悉徧虛空到佛所已頂禮佛足即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座眾寶光燄摩尼王網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。 六東南方云圓滿光者權實二智無缺行故。 西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名日光摩尼藏佛號普照諸法智月王彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出等虛空界華燄雲香燄雲寶燄雲金剛燄雲燒香燄雲電光燄雲毗盧遮那摩尼寶燄雲一切金光燄雲勝藏摩尼王光燄雲等三世如來海光燄雲一一皆從毛孔中出徧虛空界到佛所[A35]已頂禮佛足即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈燄寶蓮華藏師子之座以離垢藏摩尼網羅覆其身著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠與其眷屬結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== 十西南方云焰者以淨智慧燒惑薪故亦表皆想所持不可取故上之七方興供表法通答菩薩神通下之三段兼亦別答前來問中後二十句(下之三段兼亦別答前來問中後二十句者上來七方唯通答二十句中前十中一句此下三方通答二十句中三句而上下二方兼別答耳)。 西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名毗盧遮那願摩尼王藏佛號普光明最勝須彌王彼佛眾中有菩薩名願智光明幢與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如來形像雲一切菩薩形像雲一切如來眾會形像雲一切如來變化身形像雲一切如來本生身形像雲一切聲聞辟支佛形像雲一切如來菩提場形像雲一切如來神變形像雲一切世間主形像雲一切清淨國土形像雲充滿虛空至佛所已頂禮佛足即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座以無能勝光明真珠網羅覆其身著普光明摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。 八西北方十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像若約表者為顯緣有似非真故。 下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切如來圓滿光普照佛號虛空無礙相智幢王彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲出說一切菩薩所起願方便海音聲雲出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲出說一切菩薩成就自在用音聲雲出說一切如來徃詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲到佛所已頂禮佛足即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座著普現道場影摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。 九下方毛孔中十句答前九問十句皆言方便海則通答徃昔成就方便(九下方毛孔中十句答前九問者以前十中神通一問前七方答竟據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故然則前[A36]已廣答故但云九)初一句通顯所隨眾生言音次五句答因中五問謂二答諸行此句應顯趣求一切智心以第五明行圓滿此為行初故三答所起菩薩大願四答所淨諸波羅蜜五正答圓滿諸菩薩行六別答所作神通然問就如來因中此通一切菩薩通別之異耳其助道及出離問亦是通答以諸句中皆是助道並即出離故餘四句答果用中五問謂七答第一正覺問八答轉法輪九答調伏眾生其國土一種現淨土分通答十答開示一切智法城及示一切眾生道以能證是道所證是智故而皆言音聲者表無言之法假言顯故(此句應顯趣求者以文云出說一切三世菩薩行方便海音聲雲故標云答行以五正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳然問就如來因中等者通將此中對問辯異其助道下出不答餘因句之相上通答方便加此助道出離則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅密問義便故熏)。 ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二 音釋 嚬(音頻)。 隥(都鄧切)。 湍激(湍他端切激古歷切)。 洄澓(洄音回澓音伏洄澓水旋流也)。 氛氳(氛符分切氳於云切氛氳香氣也)。 欠呿(呿斤據切欠呿張口運氣也)。 憍慢(憍居妖切傲也慢莫晏切倨也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三　起七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名說佛種性無有盡佛號普智輪光明音彼佛眾中有菩薩名法界差別願與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切支節一切莊嚴具一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛未來一切諸佛已得授記未授記者現在十方一切國土一切諸佛并其眾會亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無動亂諸本事海亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海亦現過去樂見一切佛樂行一切菩薩道樂化一切眾生界諸本事海亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海如是一切本事海悉皆徧滿廣大法界至佛所[A37]已頂禮佛足即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座以一切寶光明摩尼王網羅覆其身以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。 ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== 十上方相好等中十句通答因問中第十本事因緣兼答波羅蜜及所入諸地以十度即是別地所行故別約初句答入一切眾生所住處及受一切眾生所施并為一切眾生說布施功德如文思之(別約初句答入一切眾生所住處等者上辨通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問答此有三句并第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣)其答問中或不次者以十方齊來諸供齊現文不累書隨方異說以問次往[(冰-水+〡)*ㄆ]無不次矣(其答問中或不次者下料揀次第)又皆言本事者表三世之法體常住故由得體用非一異智以用隨體無不存故德相業用皆自在故(又皆言下通釋本事之言此約法性宗釋文中有三初正釋以法性常住相即性故相亦常矣此即體非異不壞三世與體非一性相本爾即德相門隨其今見即業用門故雙結二皆得自在凡但理然不得德相成業用耳)[A38]密嚴第三云金剛藏菩薩現種種形說種種法乃至云淨所依止於佛地如來蘊界常無變異故(二故密嚴下引證先證業用後乃至云淨所依止者證德相門)若理事別修則不得爾故不同餘處現法體用俱有過未體用皆無況於小乘三世有耶以彼過未有體無用故(三若理事別修下揀異他宗現法體用俱有等即大乘義況於小乘即有宗義以彼過未有體無用者出異所以有宗過去𡨋伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也今以體性融故體用俱有斯即有即非有非有之有耳)。 ᅟᅟ==[A38] 密【CB】，蜜【龍】(cf. X03n0221_p0869a22)== 如是十方一切菩薩并其眷屬皆從普賢菩薩行願中生以淨智眼見三世佛普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海[A39]已得至於一切菩薩自在彼岸於念念中現大神變親近一切諸佛如來一身充滿一切世界一切如來眾會道場。 ᅟᅟ==[A39] 已【CB】，巳【龍】== 第二如是十方下通讚德行中三初總後以淨智下別就別讚中三十四句分三初五句明上近諸佛德二於一塵中下十四句下攝眾生德三一切菩薩神通下十五句大用自在德亦名三種三業今初一淨眼見佛即是意業二聞如來法即淨修語業餘三句並顯身業自在(亦名三種三業者一名近佛三業二攝化三業三神通三業)。 於一塵中普現一切世間境界教化成就一切眾生未曾失時一毛孔中出一切如來說法音聲。 第二下攝眾生德中三初微細化生。 知一切眾生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切諸趣受生悉皆如夢知一切業報如鏡中像知一切諸有生起如熱時燄知一切世界皆如變化成就如來十力無畏。 二知一切眾生下七句明攝眾生之智故末句結云十力無畏前六別明一緣集非真故二隨機本質暎光有勝劣故三諸趣思所起故四隨照暎質有妍媸故五想所持故六無而忽有暫有還無故。 勇猛自在能師子吼深入無盡辯才大海得一切眾生言辭海諸法智於虛空法界所行無礙知一切法無有障礙。 三勇猛下五句明攝生語業於中初句總顯决定下四句別明四辯(下之四句別明四辯者初句樂說無礙二得一切下詞無礙三於虛空法界下義無礙四知一切法下法無礙)。 一切菩薩神通境界悉[A40]已清淨勇猛精進摧伏魔軍。 ᅟᅟ==[A40] 已【CB】，巳【龍】== 第三大用自在德中初句總明所得餘別明通用於中三一三業摧邪勇進通三故。 恒以智慧了達三世知一切法猶如虛空無有違諍亦無取著雖勤精進而知一切智終無所來雖觀境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切國土。 二恒以智下六句明意業自在皆權實雙行故一智了三世事慧達三世空二知法如空空無可諍而不壞有故不著空三進無進相故曰無來四即有而空五即空而有故云方便六智入性土。 以自在力令一切世界展轉相入於一切世界處處受生見一切世界種種形相於微細境現廣大剎於廣大境現微細剎於一佛所一念之頃得一切佛威神所加普見十方無所迷惑於剎那頃悉能往詣。 三以自在力下七句身業自在可知。 如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。 第三如是等下總結集因。 于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉離婆多須菩提阿[A41]㝹樓䭾難陀劫賔那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林。 ᅟᅟ==[A41] 㝹【CB】，㝹【龍】== 大文第五于時上首下舉失顯得分亦名舉劣顯勝明不共故於中三初明不見之人二皆悉下明所不見境三何以下釋不見所由今初舍利此云鶖鷺其[A42]母目睛明利似彼鳥故弗者子也從[A43]母立稱故標子言(今初舍利弗然諸弟子古今譯殊今多依羅什三藏言鶖鷺者大乘法師云是百舌鳥亦云春鸎古德引經亦云其母辯才如彼鳥故此中是舊梵語新云奢利弗怛羅弗怛羅即子也又舍利亦翻為身母好身品故或舍利云珠母之聰利相在眼珠故並從母之稱增一云我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一智論四十一稱為如來左面弟子父名優婆提舍)目揵連此云採菽氏上古仙人山居豆食尊者[A44]母是彼種從外氏立名有大神通揀餘此姓故復云大(目連梵語即古譯義即新譯新梵語云摩訶沒特伽羅然䟽約母氏得名若從父稱此名俱利迦亦云俱儷多亦云俱律陀此云吉占智論云舍利弗以才明見貴日連豪彥最重智藝相比德行互同增一云我弟子中神通輕舉飛到十方者大目連第一智論四十一稱為右面弟子焚德勝之殿蹴耆域之車壓調達五百之徒尋佛聲過恒河沙界德難稱也)摩訶迦葉此云大飲光本族仙人及尊者身並有光明飲蔽日月頭陀第一揀餘迦葉故云大也(此云飲光者真諦等同譯為飲光上古譯云龜氏其先學道靈龜負圓應之因以命族增一阿含云羅閱祗大富長者名迦毗羅婦名檀那子名畢鉢羅婦名婆陀其家千倍勝缾沙王十六大國無與為隣畢鉢羅即迦葉名也其父禱此𣗳而生故付法藏傳云毗婆尸佛滅後其塔中像金色缺壞時有貧女得金珠請匠打為箔金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人中身恒金色恒受快樂最後為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十九雙牛金犁又經云其家有㲲最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺㲲不穿如本不異六十庫金粟一庫管三百四十斛又經云以麥飯供養辟支佛恒趣忉利各千返受樂身三十二相但論金色耳剡浮那陀金在濁水底光徹水上在暗暗滅迦葉身光勝此金光照一由旬增一云佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一揀餘迦葉者即如十力迦葉優樓頻螺等)離波多此云室星祀之而生故或云所供養或云假和合即智論二鬼食人之事(離波多此云室星其言即古今同釋法華云離婆多新云頡麗伐多皆梵音輕重或云所供養者即音義釋也假和合古今同也即智論二鬼食人之事者謂此人行涉空亭止宿見二鬼爭屍皆言我先持來二鬼共言取其分判此人實見小鬼持來及被鬼問竊自思惟我隨言一持來彼不得者必當見害我寧實語而死終不虛誑而終遂如實答小者持來被其大鬼拔其手足隨而食之得屍之鬼便取其死屍手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不惻誰身言假和合初常疑云若我本身眼見㧞去若是他身復隨我行住疑惑猶預逢人即問汝見我身不眾僧見之云此人易度而語之云汝身本是他人之遺體非[A45]己有也悟此假合因即得道以常問故亦云常作聲也)須菩提此云善現生而室空現善相故(生而室空者相師占云是善相故亦云善吉亦云空生其義一耳解空第一得無諍三昧有供養者現與其福亦云善吉)阿㝹樓䭾此云無滅一食之施九十一反天上人間不沒惡趣故(阿㝹樓䭾等者亦云阿泥㝹豆或阿那律亦云阿泥嚕多並梵音楚夏皆云無滅亦云無貧言一食之施者賢愚經說弗沙佛末世時饑饉有辟支佛名利吒行乞空鉢無獲有一貧人見而悲憐白言勝士能受稗不即以所噉奉之食已作十八變後更採稗有兔跳抱其背變為死人無伴得脫待暗還家委之於地即成金人㧞指隨生用却還出取之無盡惡人告王欲來奪之但見死屍而其所覩即是金寶現報若是九十一反即果報也又其生[A46]已復家業豐溢日夜增益父母欲試之盖空噐皿徃送撥看百味俱足而其門日日常有一萬六千取債一萬六千還直出家後隨所至處人見歡喜欲有所須如己家無異即世尊之堂弟斛飯王之次子也)難陀此云歡喜性極聦敏音聲絕倫故(難陀等者即放牛難陀)劫賓那此云黃頭黃頭仙人之族故(劫賓那者䟽釋即音義中大乘法師及天台等舊譯為房宿然有二義一以父母禱此宿星感此子生故二云與佛同房宿故謂初出家時未得見佛始向佛所夜值雨寄宿陶師房中以草為座晚又一比丘寄宿即推草座與之自在地坐中夜相問欲何所之答云覓佛後比丘即說法辭去豁然得道後比丘即佛也增一阿含云我佛法中善知星宿者劫賓那第一則亦從所知為名)迦旃延此云翦剃種(迦旃延者即大乘法師釋謂上古多仙山中靜處年歲既久鬢髮稍長無人為剃婆羅門法要剃髮故一仙有子兄弟二人俱來觀父小者乃為諸仙剃之諸仙願護後成仙道爾來此種皆稱剪剃)富樓那此云滿具云滿慈子其母甚慈亦從母稱(富樓那具云滿慈子者梵語云彌多羅尼子滿願是名父於江邊禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐盛滿中寶入母懷母遂懷子父願獲滿從此立名彌多羅尼此云慈行亦云四圓陀中有此品名其母誦之以此為名尼者女也以母名子名為慈子增一云善能廣說分別義理滿願子最第一)而言等者等取五百廣辨古今譯殊德行緣起如智論及音義中說(如智論及音義畧說已如上引智論多說緣起即引四阿含等經然其列名或從德行勝劣或從出家先後如法華阿若憍陳如在初等故報恩經說初度五人次度耶舍門徒五十人次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門徒二百次度身子門徒一百次度目連門徒一百合舉大數成一千二百五十人若十二道經兼出其年云佛成道第一年度五人第二年度三迦葉第五年度身子目連則爾後更多故法華初有萬二千羅漢二千學無學等今此但舉五百以從勝劣列之即法華第三周第一與記者體德大同故故成佛名號等亦皆同也望今本門即皆大菩薩故偏舉之)。 ᅟᅟ==[A42] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A43] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A44] 母【CB】，毋【龍】== ᅟᅟ==[A45] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A46] 已【CB】，巳【龍】== 皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎。 第二明所不見境中三初不見果有十句初總餘別多同念請果中初之十句重閣同空等即是神變不壞本相即是遊戲餘可準思(多同念請果中初之十句者神力即前如來力嚴好即前如來身境界全同遊戲即前自在神變亦是三昧三昧現故尊勝即如智如智最勝故妙行即前智行威德即前無畏住持即前加持故皆同也前來心念佛向示之皆不見耳重閣同空下畧示向來神變及遊戲相)。 亦復不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩嚬申菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇健菩薩法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身徧十方菩薩諸行圓滿。 次亦復下明不見因即諸菩薩初總明即分齊境界次菩薩大會下別顯會通新舊入謂身徧剎塵智入諸法等普至即新來普詣即此往皆言普者一橫豎徧故二一即一切故餘句準上諸來菩薩作用中辨及上離世間品十十所明。 如是等事一切聲聞諸大弟子皆悉不見。 後如是等下總結不見。 何以故以善根不同故。 第三不見所由者然皆廢本從迹以顯一乘因果不共深玄篤諸後學令習因種文中二先徵後釋徵意云身廁祇園目對尊會而莫覩神變其故何耶後釋意云彼境殊勝宿因現緣並皆缺故其猶日月麗天盲者不覩雷霆震地聾者不聞道契則隣不在身近故菩薩自遠而至聲聞在會不知文自廣釋分為三別初法次喻後徵以結成今初分二先明缺宿因故後復次下明缺現緣故今初分四初一總標大小善差二本不修下舉劣異勝三如是皆是下舉勝揀劣四以是因緣下結不見聞今初有小善根得廁嘉會大小善異不覩希奇。 本不修習見佛自在善根故。 二舉劣中有十八句前十二句釋不見佛果之因後六句釋不見菩薩之因前中初句總餘句別。 本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世尊種種神變故。 由不讚等即是不集見佛自在善根於中二初二句不讚果故。 本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故本不攝受諸眾生故本不勸他修習菩薩波羅蜜故。 後九句不修因故於中亦二前五句缺自分行。 本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故本不修習生一切智諸善根故本不成就如來出世諸善根故本不得嚴淨佛剎神通智故。 後四句缺勝進行亦是前明陿心後顯劣心故不能見。 本不得諸菩薩眼所知境故本不求超出世間不共菩提諸善根故本不發一切菩薩諸大願故本不從如來加被之所生故本不知諸法如幻菩薩如夢故本不得諸大菩薩廣大歡喜故。 二本不得菩薩眼下釋不見菩薩所因一不見十眼所見無礙法界二缺無障礙智之因若但修真常離念即共二乘菩提之善法華遊戲神通即聞而不樂此中樂而不聞餘可思之(法華遊戲神通等者舉法華揀異亦是通妨今云揀異者即法華信解品四大聲聞自敘云世尊徃昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂即聞而不樂也下偈兼出不樂所以云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂釋曰既了無生故不喜樂是以結云勿滯寂故八地云諸法真常離心念二乘於此亦能得也言通妨者此何令其不聞彼何令其得聞此義至下釋之)既本因中不修不見願諸後學修見佛因勿滯冥寂(既本下結勸修實)。 如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。 第三舉勝揀劣言如是等者指前佛神通等所不見法普賢智境即是舉勝不共二乘名為揀劣。 以是因緣諸大聲聞不能見不能知不能聞不能入不能得不能念不能觀察不能籌量不能思惟不能分別是故雖在逝多林中不見如來諸大神變。 第四以是因緣下結不見聞以前缺因境勝因緣故不能見於中初後總明中十別顯謂眼不見心不知耳不聞本有不證新成不獲無方便不能念觀無後得不能籌量淺深思惟旨趣分別事理。 復次諸大聲聞無如是善根故無如是智眼故無如是三昧故無如是解脫故無如是神通故無如是威德故無如是勢力故無如是自在故無如是住處故無如是境界故是故於此不能知不能見不能入不能證不能住不能解不能觀察不能忍受不能趣向不能遊履又亦不能廣為他人開闡解說稱揚示現引導勸進令其趣向令其修習令其安住令其證入。 第二明缺現緣故不見中三初明無勝德行故不見次何以故下明住自乘解脫故不見後是故雖在下結成不見今初分二先十句明無勝德行即是前所不見境亦即是前宿因不修勝進四句不修故無無故不見初總餘別勢力即是加持餘皆同前後是故於此下十句顯不能見入有二義前文約證今約了達餘可知。 何以故諸大弟子依聲聞乘而出離故成就聲聞道滿足聲聞行安住聲聞果於無有諦得決定智常住實際究竟寂靜遠離大悲捨於眾生住於自事於彼智慧不能積集不能修行不能安住不能願求不能成就不能清淨不能趣入不能通達不能知見不能證得。 第二明住自乘故不見中先徵後釋以此二段反覆相成故徵以釋之謂何以無如是善根等由住自乘作證故亦應徵云何以作證由無上善根故所無在前故略不明耳此段亦同法華自釋心不喜樂云何以故世尊令我等出於三界得涅槃證故(所無在前者即前無如是善根故無如是智眼故等此段亦同法華自釋等者亦信解品言自釋不喜樂者彼前文心不喜樂後便云何以故等如䟽意云世尊昔說聲聞有究竟極果我今[A47]已證故菩薩法非我所學故不樂也既[A48]已得證即住自乘故雖上根身子樂十力等而復自嗟我無此物)釋文亦二先明住自乘作證後於彼智慧下結成所無今初十句初總餘別別中一道者以見修等道斷惑集故不同菩薩無住道等二三行果可知四觀諦智別謂我空法有不能我有法空名有無諦以證現觀名決定智故無菩薩中道第一義三諦之理亦如涅槃聲聞有諦而無真實五[A49]已證理故六捨事故下三句成上聲聞行一內無悲二外捨物三但自調又上十句總為四失一初句出麤而不出細但出分段故次四句得權失實次三句滯寂失悲後二句捨生自度二結成所無即由住自乘故無前智等亦有十句但於前一智有十不能餘三昧等例此可知(經成就聲聞道言見修等者等取方便及無學也言斷惑集者集即集諦通於業惑菩薩無住等者等取教道證道一道二道乃至無量道而教證等名二乘亦有特與異者即無住道若約其義教證亦殊故云等也)。 ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A48] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== 是故雖在逝多林中對於如來不見如是廣大神變。 三結成不見。 第二佛子如恒河下喻顯文有十喻自古諸德皆將配前所迷佛果十句唯第九二天一喻喻上第二如來嚴好餘皆如次此亦有理今解有二一者隨一一喻總喻不見因果等境以合文中亦言不見菩薩眾故又不喻菩薩之德義不盡故又合文中多從總合但言不見如來神變明通諸句二者別喻諸德若全不別何俟多喻然雖別喻亦通因果而前九約勝境為喻謂恒河須彌等喻佛德故後一就劣法為喻入滅盡定喻二乘故於前九中配所迷菩薩之德其義則次配所迷如來之德義少不次所喻義別至文當知又第一五十單喻聲聞不見第二三四七雙喻菩薩聲聞見不見別餘三佛對聲聞論見不見有此三類者文影略耳又唯約聲聞說者十喻皆喻彼無德故就中初一兼喻有障故後一兼喻住自乘故且就前九約勝境為喻顯九種勝德其後一種總明不共顯十無盡前九德中一一皆具通別二意(令解有二下申今正義便彈古義以舉今正揀昔成非故於中有二先通中二一總辯標通通有二義一通因果二通喻諸句後以合文下引證辯通文有三節一正引文證通於菩薩二又不喻下反以義證合通菩薩三又合文下正引文證通喻諸德二者別喻等者舉正以揀昔非於中有八一總出別喻之由即反顯也二然雖別下揀異昔非三而前九下通明十喻異相四於前九下總示別喻德相五又一五十下約迷悟之人揀其喻相六又唯約聲聞下別示迷者異相七且就前下將欲釋文重揀第三諸喻別相八前九下通收通別二意)。 佛子如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢渴舉體焦然烏鷲豺狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故。 今初鬼對恒河喻其恒河清流通喻佛及菩薩潤益甚深德別喻佛神力及菩薩境界德以此二句為初總故鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。 言餓鬼等者生分已盡為鬼未得無生忍衣為裸形不得法界行食為飢不得真解脫味為渴由此故稱為餓此上並無真道即是業餘行苦所遷為舉體燋然即是苦餘空見為烏鷲有見為豺狼於斯作決定解為搏撮內含大機有真脫分名為渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊不覩神變名不見河雖覩世尊但見丈六為見枯竭無明翳瞙名為業障即煩惱餘(言餓鬼等下牒釋經文十喻皆然言生分[A50]已盡為鬼者如鬼[A51]已捨生人故即是業餘者三餘之義[A52]已見上文然總相說以無漏有分別名為業餘今未得無生未得法界未證真解脫皆有分別也行苦所遷者苦餘即變易生死意生身此約[A53]已入無餘者今約未入無餘以苦依身即行苦也空見為烏鷲下皆是煩惱餘然煩惱餘通是無明住地即是所知障所知障有二一所知之障即以業障喻所知之障故云蔽其眼故二所知即障故經云智障甚盲冥謂真俗別執今於有無作決定解即真俗別執故是智障鳥歸虛空故喻空見獸依於地故喻有見不同法華鵄梟鵰鷲等喻界內煩惱雖覩世尊下此明二乘但見自分境界耳五俱鄰等最初受道豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等)。 ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A53] 已【CB】，巳【龍】== 彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明瞖瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故。 後彼大下合中先合業障不曾[A54]已下合裸形等(不曾[A55]已下合裸形等者無生忍衣法界行食皆一切智諸善根也)。 ᅟᅟ==[A54] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A55] 已【CB】，巳【龍】== 譬如有人於大會中昬睡安寢忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城宮殿園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天華徧滿其地種種衣樹出妙衣服種種華樹開敷妙華諸音樂樹奏天音樂天諸婇女歌詠美音無量諸天於中戲樂其人自見著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大眾所能見故。 第二覺夢相對喻夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會已下十一句喻甚相似(及菩薩大會下十一句者謂一菩薩大會二菩薩普入三菩薩普至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊嚴師子座十宮殿十一菩薩住處今文夢徃須彌即普至普詣普入善見大成等宮殿即菩薩宮殿成池園林即是住處天子天女即眷屬開華奏樂即是神變歌詠戲樂即是遊戲住止周旋即是座矣)然此下八喻約二乘喻明其無德亦有通別通則於一一德不了皆由前缺因緣故別則各喻無德不同此一喻無如是神通故又不知菩薩如夢故然合文中明無如是智眼故者從通相合故下數叚皆合無眼文中先喻後一切菩薩下合(然此下八喻六約二乘料揀以初一喻聲聞但有不得法喜之一德耳故此下八具於通別)。 一切菩薩世間諸王亦復如是以久積集善根力故發一切智廣大願故學習一切佛功德故修行菩薩莊嚴道故圓滿一切智智法故滿足普賢諸行願故趣入一切菩薩智地故遊戲一切菩薩所住諸三昧故已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故是故悉見如來世尊不可思議自在神變一切聲聞諸大弟子皆不能見皆不能知以無菩薩清淨眼故。 合中二先合夢者自見後一切聲聞下合大會不見並可思也。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三 音釋 羼提(梵語也此云忍辱羼初眼切也)。 [A56]㝹(奴侯切也)。 ᅟᅟ==[A56] 㝹【CB】，[少/免]【龍】== 裸(郎果切赤體也)。 鷲(音就大鵰也)。 瞖瞙(瞖於計切目疾也瞙音莫目不明也)。 賑(之刃切)。 妍[媏-而+(一/虫)] \(妍倪堅切好也[媏-而+(一/虫)]充之切醜也)。 燋(茲消切傷火也)。 鶖(此由切鳥名)。 搏撮(搏伯各切擊也撮倉括切取也)。 素怛囕(梵語也此云契經囕力淡切)。 廁(初吏切圊也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四　起八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 譬如雪山具眾藥草良醫詣彼悉能分別其諸捕獵放牧之人恒住彼山不見其藥此亦如是以諸菩薩入智境界具自在力能見如來廣大神變諸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他雖在林中不知不見。 第三愚對雪山喻雪山良藥通喻幽邃難見德別喻亦喻佛境界所悲境故喻菩薩所住處悲救眾生為所住故其捕獵等喻聲聞無大悲救眾生病亦是無如是境界故。 譬如地中有諸寶藏種種珍異悉皆充滿有一丈夫聦慧明達善能分別一切伏藏其人復有大福德力能隨所欲自在而取奉養父母賑䘏親屬老病窮乏靡不均贍其無智慧無福德人雖亦至於寶藏之處不知不見不得其益此亦如是諸大菩薩有淨智眼能入如來不可思議甚深境界能見佛神力能入諸法門能遊三昧海能供養諸佛能以正法開悟眾生能以四攝攝受眾生諸大聲聞不能得見如來神力亦不能見諸菩薩眾。 第四伏藏難知喻藏則通喻祕密難知德別喻如來尊勝可寶重故喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之薄福喻聲聞無如是威德故(喻菩薩下如喻思之者然合文自具若約喻者伏藏猶如三昧聰慧分別即是觀察隨欲而取即是嚬申有大福力即當勇猛奉養父母即供養也)。 譬如盲人至大寶洲若行若住若坐若臥不能得見一切眾寶以不見故不能採取不得受用此亦如是諸大弟子雖在林中親近世尊不見如來自在神力亦不得見菩薩大會何以故無有菩薩無礙淨眼不能次第悟入法界見於如來自在力故。 第五盲不見寶喻寶洲通喻逈絕難測德別喻如來妙行積行圓妙故喻菩薩受記成熟勇猛可知盲喻二乘無如是善根故(喻菩薩受記等者不能採取即無勇猛不得受用即無受記成就義也)。 譬如有人得清淨眼名離垢光明一切闇色不能為障爾時彼人於夜闇中處在無量百千萬億人眾之內或行或住或坐或臥彼諸人眾形相威儀此明眼人莫不具見其明眼者威儀進退彼諸人眾悉不能覩佛亦如是成就智眼清淨無礙悉能明見一切世間其所示現神通變化大菩薩眾所共圍繞諸大弟子悉不能見。 第六淨眼無障喻通喻智照難量德別喻如來威德菩薩法身[A57]已下五句不覩威儀喻二乘無如是自在故(喻菩薩法身下五句者即菩薩法身清淨菩薩智身圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足釋曰五句不出菩薩形相威儀故)。 ᅟᅟ==[A57] 已【CB】，巳【龍】== 譬如比丘在大眾中入徧處定所謂地徧處定水徧處定火徧處定風徧處定青徧處定黃徧處定赤徧處定白徧處定天徧處定種種眾生身徧處定一切語言音聲徧處定一切所緣徧處定入此定者見其所緣其餘大眾悉不能見唯除有住此三昧者。 第七徧處定境喻通喻周徧難思德別喻如來淨剎菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光明網不見定境喻聲聞無如是三昧故喻中言徧處者於一切處周徧觀察無有間隙故名徧處(言遍處等者䟽文有三初釋名俱舍頌云遍處有十種八如淨解脫後二淨無色緣自地四蘊論云謂八自性皆是無貪為性若并助伴五蘊為性又云有餘師說唯風遍處緣所觸中風界為性言八者即青黃赤白地水火風如今經辨依第四靜慮緣欲可見色如淨解脫後二如次空識二處若無色為其自性各緣自地四蘊為性應知此中修行者從諸解脫入諸勝處入此遍處以後後智勝前前故為修解脫但於所緣總取淨相未能分別青黃赤白後四勝處雖能分別青黃赤白而未能作無邊行相前四遍處謂觀青等一一無邊餘如䟽辨言勝處者勝處有八種二如初解脫次二如第二後四如第三謂前二解脫各分多少有四後四即青黃赤白能制伏心境緣處故名勝處)然喻伽智度俱舍等論皆說有十今有十二前八同彼彼中九名空徧處十名識徧處先觀青等普徧次觀青等為何所依知由地等次思所觀由何廣大知由於空次思能觀知由依識前八依第四靜慮觀欲可見色後二依無色定瑜伽十二云何故徧處唯說色觸二處建立由此二種共自他身徧有色界常相續故眼等根色唯屬自身香味二塵不徧一切聲塵有間是故不說無色界中空徧一切處識所行境亦徧一切故立此二(前八依第四下辨所依定[A58]已如上引四瑜伽十二下四明建立於中有二先問後由此二種下答問言色觸者問意云何以十二處中唯依二處謂青黃赤白是色處地水火風是觸處以堅濕煖動是所觸故答中亦二先明立二之由此有三義次下當知後從眼等下明於十處不立遍處所以亦有三第次第對上一眼等根色唯屬自身者對上通自他身二香味二塵不遍一切者對上遍有色界以二禪[A59]已上無鼻舌識故亦無香味二塵三聲塵有間者對上常相續故聲發即聞不發不聞故有間斷言是故不說者通結上三節於十色處中不說八色處為遍處也)今以宗別合空識二為天徧處前論所揀皆容假想稱性周徧加於三事十名種種眾生身徧處者即前所揀眼等根色十一語言音聲即前聲塵十二一切所緣即六塵境則[(冰-水+〡)*ㄆ]前香味及法塵境例此天徧處言亦可通於諸天(例此下以論例經重釋前天遍處謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀)。 ᅟᅟ==[A58] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A59] 已【CB】，巳【龍】== 如來所現不可思議諸佛境界亦復如是菩薩具見聲聞莫覩。 次如來所現下合文可知。 譬如有人以翳形藥自塗其眼在於眾會去來坐立無能見者而能悉覩眾會中事應知如來亦復如是超過於世普見世間非諸聲聞所能得見唯除趣向一切智境諸大菩薩。 第八妙藥翳形喻通喻隱顯超世德別喻如來住持喻菩薩起變化雲德不覩者喻聲聞無如是解脫故。 如人生[A60]已則有二天恒相隨逐一曰同生二曰同名天常見人人不見天應知如來亦復如是在諸菩薩大集會中現大神通諸大聲聞悉不能見。 ᅟᅟ==[A60] 已【CB】，巳【龍】== 第九二天隨人喻通喻微妙難壞德別喻如來嚴好菩薩身徧十方諸行圓滿德不覩二天喻二乘無如是勢力故亦喻無悲捨眾生故。 譬如比丘得心自在入滅盡定六根作業皆悉不行一切語言不知不覺定力持故不般涅槃一切聲聞亦復如是雖復住在逝多林中具足六根而不知不見不解不入如來自在菩薩眾會諸所作事。 第十滅定不行喻唯喻聲聞安住自乘證實際故亦總喻無德(第十滅定不行喻者然滅定之義六地[A61]已畧明今當更說薩婆多宗此定唯依有頂地起以下諸地皆名有想行相麤動難可止息此有頂地名為非想行相微細易可止息故唯有頂有滅𥁞定俱舍頌云滅𥁞定名體為淨住有頂謂滅𥁞定以二十二法為體謂修定前有二十一心所及心王故言二十一心所者謂大地十大善地十欣猒隨一為滅定故有二十二法不相應行替處名為滅定隨滅爾許心心所法為定體也若成實論第十六滅定品云問曰若此中意以泥洹為滅者是汝先言九次第定中滅定心心數滅是則相違答曰滅定有二一諸煩惱𥁞二煩惱未𥁞煩惱𥁞者在解脫中煩惱未𥁞在次第中一滅煩惱故名滅定二滅心心數法故名滅定滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果若唯識第七云滅𥁞定者謂有無學（即羅漢及獨覺辟支）或有學（即三果身證阿那含）已伏惑障無所有貪（謂無所有已下諸貪滅）上貪不定（[A62]已上貪未滅也）由止息想作意為先令不恒行六識染汙（染汙第七）心心所滅（合上二識俱不行故）令身安和故亦名定（謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定）由偏猒想受亦名滅彼定也（即加行心）顯揚第一云滅𥁞定者謂已離無所有處欲或入非非想處定或復上進入無想定或復上進由起暫息想作意前方便故止息所緣不恒行諸心心法及恒行一分諸心心法滅也餘文可知)又上十喻從後逆次配前缺因後之十句謂一喻無法喜二喻不知菩薩如夢三喻不從如來加被之所生等如理思之其前十句但通為不見之因(又上十喻從後逆次配前闕因後之十句者䟽但出三謂一鬼對恒河喻喻無法喜法喜為食故二夢遊天宮喻喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯三愚對雪山喻喻不從如來加被之所生故其合經云以諸菩薩入智境界具自在力得見如來神變自在即如來加被之力其捕獵者即無加被也四伏藏難知喻喻本不發一切菩薩諸大願力故謂無福力即闕大願五盲不見寶喻喻不求超出世間不共菩提諸善根故無眼不見於寶即闕不共善根六淨眼無障喻喻喻本不得諸菩薩眼所知境故此喻更顯諸人不見喻於二乘不見淨眼境故七遍處定境喻喻本不得嚴淨佛剎神通智故青等遍淨即淨剎也八妙藥翳形喻喻本不成就如來出世諸善根故翳形之藥即出世善根九二天隨人喻喻本不修習生一切智諸善根故二天見人即一切智人不見天故無此也十滅定不行喻喻本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故諸識不行豈當有眼故於六境都不見知是故十喻對前十因文相甚顯令如理思其前十句但通為不見之因者即前本不修習見佛自在善根故本不讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等別相不顯逆順配之俱不全似故通為不見之因欲顯具於通別義故)。 ᅟᅟ==[A61] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A62] 已【CB】，巳【龍】== 何以故如來境界甚深廣大難見難知難測難量超諸世間不可思議無能壞者非是一切二乘境界是故如來自在神力菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界如是等事諸大聲聞悉不知見非其噐故。 第三何以故下徵以結成文有十句結前十喻唯第七八為順前合故有前却餘皆如次(餘皆如次者一如來境界甚深結鬼對恒河喻二廣大結夢遊天宮喻三難見結愚對雪山喻四難知結伏藏難知喻五難測結盲不見寶喻六難量結淨眼無障喻七超諸世間結遍處定境喻八不可思議結妙藥翳形喻九無能壞者結二天隨人喻十非是一切二乘境界結滅定不行喻六根作業皆不行故其間文意極相順故)上來法喻廣顯聲聞不見聞等問般若經明聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍若是其忍何以上文皆言無菩薩德耶又文殊巡行經中五百聲聞聞而不信法華不輕亦令其聞何得此中不令聞耶答為顯不共故故智論明般若有共不共指此不思議經不共二乘說故(問般若下二申難也引於三經而有二難一引大品難無現緣言若智若斷者彼經具云須陁洹若智若斷皆是菩薩無生法忍斯陁含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿羅漢辟支佛皆別之若智若斷皆是菩薩無生法忍下結難可知又文殊巡行經下後引二經不令聞今此一經畧以義引耳若具引者名文殊師利巡行經以說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定因以為名最後難舍利弗以顯甚深般若問舍利弗言我時見汝獨處一房結跏趺坐折伏其身汝為當坐禪耶不耶答云坐難云為當欲令未斷者斷故坐禪耶等因此廣顯性空無得之理時五百比丘從座而起於世尊前高聲唱言從今[A63]已去更不須見文殊身不須聞其名字如是方處速應捨離所有文殊一切住處亦莫趣向所以者何文殊煩惱解脫一相說故等舍利弗令文殊為决了文殊言實無文殊而可得故若實無文殊可得者彼亦不可見等廣為說法四百比丘漏盡得果一百更謗䧟入地獄後還得道廣如彼說故云五百比丘聞而不信意云何以此會不令其聞而不信耶法華不輕亦令其聞者於意同前即第六經常不輕品不輕遍禮四眾云我不輕汝等汝等行菩薩道皆當作佛即宣一切眾生皆有佛性如來知見平等之理為令聞也眾人或以焚木瓦石而打擲之復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱從地獄出還遇常不輕教化即跋陁婆羅等菩薩既二經之中皆令其聞一時之謗後皆成益今何不爾答為顯不共下第三會釋於中五一顯不共般若不共般若[A64]已如前引若凖天台意前以通教難於圓別今以圓別揀異於通)又大聖化儀其類不等或令聞不信以為遠種如上所引或以威力令其出會如法華中五千拂席或令在會使其不聞即如今經然法華漸教之終將[(冰-水+〡)*ㄆ]敗種故加令其去篤勵在會使其信受此經頓教之始為顯深勝留使不聞令諸後學修見聞種(又大聖化儀下第二化儀不同也於中有四一通上巡行法華之問或以威力下二揀外謗顯彼經云眾中之糟糠佛威德故去然法華下四會釋二經此依化儀漸䪺二教通釋經意法華是漸者化儀漸故先說三乘引導眾生然後但以大乘而度脫之故云漸也非法門為漸將[(冰-水+〡)*ㄆ]敗種者義如前引謂二乘結斷如根敗士無利五欲如燋穀子不能生芽即昔教意今至法華三根聲聞皆得記別不在此會亦為宣陳則燋穀生芽盲聾視聽死屍再起寒灰重熱而言將収者尚未廣說先且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵是以經云此眾無枝葉唯有諸真實故彼䟽中云繁柯既亡則貞幹存焉廣說之後方復収之故不在會亦合為說此經頓教之始者初成頓說故未有滯權不須引斥直彰不共顯法輕思在會不開由無因種若修因種子何不聞故云令修見聞種也)又復大乘該於小乘則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故此云於有無諦作決定解不見不聞(又復大乘該於小乘下第三通局有殊也小乘猶如百川不攝大海大乘猶如大海必攝百川言小智不知大智者即莊子意彼云小智不測大智小年不測大年朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋小乘螢光豈知日照)又若[A65]已開顯即權為實漸故法華云汝等所行是菩薩道若權實相對則如聾盲非其噐故其猶黎庶以對於王貴賤懸隔以王[(冰-水+〡)*ㄆ]人則率土之內莫非王人是以若約普[(冰-水+〡)*ㄆ]即一切眾生無不具有如來智慧況於二乘無漏因果若校優劣則權教久行菩薩尚不信聞況於二乘二乘上首尚如聾盲況凡夫外道(又若以開顯下第四開顯有殊法華對昔以權覆實故今開顯萬行同歸華嚴直顯一實深玄須對權令知故如聾啞)既非其噐本不合列為顯法勝大權菩薩示為聾盲是知聾盲於勝有力能顯勝故勝劣相望力用交徹成大緣起方是深玄(既非其器下第五結成緣起即是華嚴圓教別來之意也)。 ᅟᅟ==[A63] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A64] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A65] 已【CB】，巳【龍】== 爾時毘盧遮那願光明菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 汝等應觀察佛道不思議於此逝多林示現神通力。 大文第六中時下偈頌讚德分既至詠德顯所證故文中十方菩薩即為十段初二讚道場三昧等用餘八通讚佛德今初東方總讚一會十頌分二初總餘別。 善逝威神力所現無央數一切諸世間迷惑不能了法王深妙法無量難思議所現諸神通舉世莫能測以了法無相是故名為佛而具相莊嚴稱揚不可盡今於此林內示現大神力甚深無有邊言辭莫能辨。 別中亦二前四歎佛於中初二歎內德一廣二深次一歎內外無礙後一結成今用。 汝觀大威德無量菩薩眾十方諸國土而來見世尊所願皆具足所行無障礙一切諸世間無能測量者一切諸緣覺及彼大聲聞皆悉不能知菩薩行境界菩薩大智慧諸地悉究竟高建勇猛幢難摧難可動諸大名稱士無量三昧力所現諸神變法界悉充滿。 後五歎菩薩一總顯雲集二願行深三超下位四智地高五定用廣。 爾時不可壞精進王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 汝觀諸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隱諸世間其心本明達善入諸三昧智慧無邊際境界不可量。 第二南方唯歎菩薩然既結歸佛力亦為歎佛十頌分五初二令觀內德於中初偈二嚴究竟後偈定智廣深。 今此逝多林種種皆嚴飾菩薩眾雲集親近如來住汝觀無所著無量大眾海十方來詣此坐寶蓮華座。 次二示其集處。 無來亦無住無依無戲論離垢心無礙究竟於法界建立智慧幢堅固不動搖知無變化法而現變化事十方無量剎一切諸佛所同時悉往詣而亦不分身。 次三明寂用無礙初一偈半即寂後一偈半起用。 汝觀釋師子自在神通力能令菩薩眾一切俱來集。 次一結歸佛力。 一切諸佛法法界悉平等言說故不同此眾咸通達諸佛常安住法界平等際演說差別法言辭無有盡。 後二結其德廣同諸佛故。 爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 汝觀無上士廣大智圓滿善達時非時為眾演說法摧伏眾外道一切諸異論普隨眾生心為現神通力正覺非有量亦復非無量若量若無量牟尼悉超越。 第三西方下唯歎佛德然雖通諸德隨多顯名今此歎智用應時德十頌分二初三法說一內德二外用三總結離言。 如日在虛空照臨一切處佛智亦如是了達三世法譬如十五夜月輪無減缺如來亦復然白法悉圓滿譬如空中日運行無暫已如來亦如是神變恒相續譬如十方剎於空無所礙世燈現變化於世亦復然譬如世間地群生之所依照世燈法輪為依亦如是譬如猛疾風所行無障礙佛法亦如是速徧於世間譬如大水輪世界所依住智慧輪亦爾三世佛所依。 後七喻顯一喻前廣大二喻圓滿三四喻現通一長時二無礙五喻演法六喻摧邪七總喻前德諸佛同依。 爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 譬如大寶山饒益諸含識佛山亦如是普益於世間譬如大海水澄淨無垢濁見佛亦如是能除諸渴愛譬如須彌山出於大海中世間燈亦爾從於法海出如海具眾寶求者皆滿足無師智亦然見者悉開悟如來甚深智無量無有數是故神通力示現難思議。 第四北方十偈九喻歎三德深廣於中二前五偈四喻喻內德一恩二斷次三喻喻智前一高遠次二深廣。 譬如工幻師示現種種事佛智亦如是現諸自在力譬如如意寶能滿一切欲最勝亦復然滿諸清淨願譬如明淨寶普照一切物佛智亦如是普照群生心譬如八面寶等鑒於諸方無礙燈亦然普照於法界譬如水清珠能清諸濁水見佛亦如是諸根悉清淨。 後五喻大用一巧示二隨欲三照機四合理五結益。 爾時化現法界願月王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 譬如帝青寶能青一切色見佛者亦然悉發菩提行。 第五東北方法界願月王十頌歎普益眾生德分四初偈總喻見無不益。 一一微塵內佛現神通力令無量無邊菩薩皆清淨甚深微妙力無邊不可知菩薩之境界世間莫能測如來所現身清淨相莊嚴普入於法界成就諸菩薩。 次三別明益菩薩初一淨二障後二成妙力。 難思佛國土於中成正覺一切諸菩薩世主皆充滿釋迦無上尊於法悉自在示現神通力無邊不可量菩薩種種行無量無有盡如來自在力為之悉示現佛子善修學甚深諸法界成就無礙智明了一切法善逝威神力為眾轉法輪神變普充滿令世皆清淨。 三有五頌明益周徧一成道徧二神通徧三示行徧四了法徧五轉法徧。 如來智圓滿境界亦清淨譬如大龍王普濟諸羣生。 四有一偈結益周普。 爾時法慧光燄王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 三世諸如來聲聞大弟子悉不能知佛舉足下足事去來現在世一切諸緣覺亦不知如來舉足下足事況復諸凡夫結使所纏縛無明覆心識而能知導師。 第六東南方十頌歎大用難思德分三初三明凡小難思。 正覺無礙智超過語言道其量不可測孰有能知見譬如明月光無能測邊際佛神通亦爾莫見其終盡一一諸方便念念所變化盡於無量劫思惟不能了思惟一切智不可思議法一一方便門邊際不可得。 次四出難思之法。 若有於此法而興廣大願彼於此境界知見不為難勇猛勤修習難思大法海其心無障礙入此方便門心意[A66]已調伏志願亦寬廣當獲大菩提最勝之境界。 ᅟᅟ==[A66] 已【CB】，巳【龍】== 後三顯能知之人。 爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 智身非是身無礙難思議設有思議者一切無能及。 第七西南方十頌歎智身難思德分四初一總顯難思。 從不思議業起此清淨身殊特妙莊嚴不著於三界。 次一舉因顯果。 光明照一切法界悉清淨開佛菩提門出生眾智慧譬如世間日普放慧光明遠離諸塵垢滅除一切障普淨三有處永絕生死流成就菩薩道出生無上覺示現無邊色此色無依處所現雖無量一切不思議菩提一念頃能覺一切法云何欲測量如來智邊際一念悉明達一切三世法故說佛智慧無盡無能壞。 次三別示難思之相於中三初三智照淨障次一示現深廣後二念智圓融。 智者應如是專思佛菩提此思難思議思之不可得菩提不可說超過語言路諸佛從此生是法難思議。 四有二頌結勸謂從不思議生佛智身令絕思議之念是思佛矣。 爾時願智光明幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 若能善觀察菩提無盡海則得離癡念決定受持法。 第八西北方十頌歎佛成就菩薩德分二初總標觀成決定。 若得決定心則能修妙行禪寂自思慮永斷諸疑惑其心不疲倦亦復無懈怠展轉增進修究竟諸佛法信智已成就念念令增長常樂常觀察無得無依法無量億千劫所修功德行一切悉迴向諸佛所求道雖在於生死而心無染著安住諸佛法常樂如來行世間之所有蘊界等諸法一切皆捨離專求佛功德凡夫嬰妄惑於世常流轉菩薩心無礙救之令解脫。 餘九展轉成益於中前七偈各一行。 菩薩行難稱舉世莫能思徧除一切苦普與羣生樂已獲菩提智復愍諸羣生光明照世間度脫一切眾。 後二總結深廣。 爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 無量億千劫佛名難可聞況復得親近永斷諸疑惑如來世間燈通達一切法普生三世福令眾悉清淨如來妙色身一切所欽歎億劫常瞻仰其心無猒足若有諸佛子觀佛妙色身必捨諸有著迴向菩提道如來妙色身恒演廣大音辯才無障礙開佛菩提門曉悟諸眾生無量不思議令入智慧門授以菩提記如來出世間為世大福田普導諸含識令其集福行若有供養佛永除惡道畏消滅一切苦成就智慧身若見兩足尊能發廣大心是人恒值佛增長智慧力若見人中勝決意向菩提是人能自知必當成正覺。 第九下方菩薩歎佛難見聞德分二初一標名難聞近必斷疑餘別顯益物之相於中初一生福益次二向菩提益次二成智益餘四就人結益。 爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。 釋迦無上尊具一切功德見者心清淨迴向大智慧如來大慈悲出現於世間普為諸羣生轉無上法輪。 第十上方菩薩歎佛恩深重德分四初二總舉佛德意在於恩。 如來無數劫勤苦為眾生云何諸世間能報大師恩。 次一恩深難報。 寧於無量劫受諸惡道苦終不捨如來而求於出離寧代諸眾生備受一切苦終不捨於佛而求得安樂寧在諸惡趣恒得聞佛名不願生善道暫時不聞佛寧生諸地獄一一無數劫終不遠離佛而求出惡趣。 次四發荷恩之心。 何故願久住一切諸惡道以得見如來增長智慧故若得見於佛除滅一切苦能入諸如來大智之境界若得見於佛捨離一切障長養無盡福成就菩提道如來能永斷一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足。 後四釋成荷恩之意(大文第六偈頌分可知)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四 音釋 邃(雖遂切深也)。 菌(巨隕切地蕈也)。 蟪蛄(蟪音惠蛄音孤蟪蛄蟲名)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一　起九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。 大文第七爾時普賢下普賢開發分現土顯於法界普賢主此方能開故於中長行與偈前中三初明開發意二能開方便三正明開顯今初觀眾會者上佛入定現相令眾覩親證今假言開顯使尋言契實。 以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等三世等一切劫等一切眾生業等一切眾生欲等一切眾生解等一切眾生根等一切眾生成熟時等一切法光影方便。 二以等法界下明能開方便有十一句初句總以含事理深廣故句初以字貫下十句謂嚬申三昧業用深廣要以此十無分齊之方便方能開顯況十復表無盡餘句別虛空明其廣無際限餘八顯其多無分齊光影一種兼顯深義如光影清淨故又映光之影隨機別故揀異水鏡似本質故。 為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子嚬申三昧。 三為諸菩薩下正明開顯分三初總標次徵釋後總結今初以十法句者此法望前方便即是所用望三昧境界即是能開(此法句望前方便即是所用者此有三重能所一普賢是能有方便是所有二方便是能用法句是所用三法句是能開三昧境為所開)。 何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第法句演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道塲菩薩眾會法句演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音盡未來劫開發化導一切菩薩法句演說能令佛師子座量同法界菩薩眾會道場莊嚴等無差別盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。 二何等下徵釋釋中一一法句皆用前來十種方便一一方便皆能演斯十句然此十句所開即前所現亦念請中果用十句文少開合不次而義無缺初二即淨佛國土一依正淨二法流布淨剎成壞即土佛於中興明是佛土前念欲知佛土之相今明一切佛剎塵中皆有佛土土無邊矣皆佛所淨下諸句例然皆一毛一塵即含攝無盡故次三即成等正覺一主一伴五即為一切眾生現諸佛影像六即入一切眾生所住處七八二句通顯能現神通即開智城而境麤塵細為別九即含前調伏眾生等四句十即轉法輪。 子此十為首有不可說佛剎微塵數法句。 皆是如來智慧境界。 三佛子下總結。 爾時普賢菩薩欲重宣此義承佛神力觀察如來觀察眾會觀察諸佛難思境界觀察諸佛無邊三昧觀察不可思議諸世界海觀察不可思議如幻法智觀察不可思議三世諸佛悉皆平等觀察一切無量無邊諸言辭法而說頌言。 第二爾時普賢下偈頌中二先說儀意有十句初四句說儀後六觀其所說然多同前念請果德難思餘如前辨。 一一毛孔中微塵數剎海悉有如來坐皆具菩薩眾一一毛孔中無量諸剎海佛處菩提座如是徧法界一一毛孔中一切剎塵佛菩薩眾圍繞為說普賢行佛坐一國土充滿十方界無量菩薩雲咸來集其所億剎微塵數菩薩功德海俱從會中起徧滿十方界悉住普賢行皆遊法界海普現一切剎等入諸佛會安坐一切剎聽聞一切法一一國土中億劫修諸行菩薩所修行普明法海行入於大願海住佛境界地了達普賢行出生諸佛法具佛功德海廣現神通事身雲等塵數充徧一切剎普雨甘露法令眾住佛道。 二正偈中頌十法句而開合不次初偈頌初句二頌第三三頌第二四頌第四五頌第五其六七二頌同頌第六八頌第九句九却合頌第七八句十頌第十文並可知。 爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬申廣大三昧故。 大文第八爾時世尊下毫光示益分令尋智光為能證故文中四初毫光普示二時逝多林下依光見法三其有見者下顯見證因緣四是故皆得下明其得益今初有四一標光意。 從眉間白毫相放大光明其光名普照三世法界門。 二從眉間下主光體用表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故三世是相相即法界法界體用互為其門又通皆為門若見法界之性相即入三昧之體用故。 以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬。 三以不可下光攝眷屬差別之智能入法界故。 普照十方一切世界海諸佛國土。 四普照下明光分齊。 時逝多林菩薩大眾。 第二依光見法中二先明此眾普見後如此會下類通十方前中亦二先能見人通新舊眾。 悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺菩薩大眾前後圍繞諸世間主而為供養。 後悉見下明見法亦二先見此會徧法界之塵剎。 或見於不可說佛剎量大眾會中出妙音聲充滿法界轉正法輪。 後或見於不可說下多類攝化徧周法界於中分三初明廣大會徧。 或見在天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中或在人間村邑聚落王都大處。 二或見在天宮下明徧處不同並在前塵剎之內。 現種種姓種種名種種身種種相種種光明住種種威儀入種種三昧現種種神變或時自以種種言音或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中種種言辭說種種法。 三現種種姓下別彰所現亦通答前諸所念請故云種種。 如此會中菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力。 第二類顯十方則十方眾會同見於中二先舉此顯彼。 如是盡法界虛空界東西南北四維上下一切方海中依於眾生心想而住始從前際至今現在一切國土身一切眾生身一切虛空道其中一一毛端量處一一各有微塵數剎種種業起次第而住悉有道場菩薩眾會皆亦如是見佛神力不壞三世不壞世間於一切眾生心中現其影像隨一切眾生心樂出妙言音普入一切眾會中普現一切眾生前色相有別智慧無異隨其所應開示佛法教化調伏一切眾生未曾休息。 後如是盡下以彼類此於中亦二先舉能見分齊謂彼十方微細大會並同此會之見後皆亦如是下明其所見自在謂雖廣現而不壞本相故。 其有見此佛神力者皆是毗盧遮那如來於徃昔時善根攝受或昔曾以四攝所攝或是見聞憶念親近之所成熟或是徃昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心或是徃昔於諸佛所同種善根或是過去以一切智善巧方便教化成熟。 第三明見證因緣謂頓爾證見非無宿因然成前為見因順下為證因皆是如來所攝受故可知。 是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入徃昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辯才海。 第四明其得益中二初明因見得法二爾時諸菩薩下荷恩興供前中二先略明後廣顯前中三一明所入初句為總言是故者是前宿因之故或入下別列十門以顯無盡。 彼諸菩薩以種種解種種道種種門種種入種種理趣種種隨順種種智慧種種助道種種方便種種三昧。 二彼諸菩薩下顯前能入亦列十門一解者鑒達分明種種不同如發心品二道謂一道二道乃至無量正道三門謂無常門夢境界門等四入謂所證差別五理趣謂意旨不同六機法萬差並皆隨順餘四可知即此能入亦是所益(即此能入亦是所益者此有兩重能所一遮那光照是其能益得解等十即是所益二此解三昧等是其能入法身色身等即是所入不因佛光不得能入不得能入安得所入故能所入皆是成益也)。 入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。 三入如是等下結其所入謂用前解等入前法身等前略列十實有不可說塵數等。 云何種種三昧所謂普莊嚴法界三昧普照一切三世無礙境界三昧法界無差別智光明三昧入如來境界不動轉三昧普照無邊虛空三昧入如來力三昧佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧一切法界旋轉藏三昧如月普現一切法界以無礙音大開演三昧普清淨法光明三昧無礙繒法王幢三昧一一境界中悉見一切諸佛海三昧於一切世間悉現身三昧入如來無差別身境界三昧隨一切世間轉大悲藏三昧知一切法無有跡三昧知一切法究竟寂滅三昧雖無所得而能變化普現世間三昧普入一切剎三昧莊嚴一切佛剎成正覺三昧觀一切世間主色相差別三昧觀一切眾生境界無障礙三昧能出生一切如來[A1]母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出現神變盡未來際三昧入一切如來本事海三昧盡未來際護持一切如來種性三昧以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界無礙際三昧令一切世界為一佛剎三昧出一切佛變化身三昧以金剛王智知一切諸根海三昧知一切如來同一身三昧知一切法界所安立悉住心念際三昧於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧令住最上處三昧於一切佛剎現種種眾生差別身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普現法界身三昧以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧於一切法界境界慧眼圓滿三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圓滿光明普照世間三昧不動藏三昧說一法普入一切法三昧於一法以一切言音差別訓釋三昧演說一切佛無二法三昧知三世無礙際三昧知一切劫無差別三昧入十力微細方便三昧於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧十方普現身三昧於法界自在成正覺三昧生一切安隱受三昧出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧念念中出等眾生數變化身雲三昧如來淨空月光明三昧常見一切如來住虛空三昧開示一切佛莊嚴三昧照明一切法義燈三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧無盡福德藏三昧見無邊佛境界三昧堅住一切法三昧現一切如來變化悉令知見三昧念念中佛日常出現三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演說一切法性寂滅三昧見一切佛自在力三昧法界開敷蓮華三昧觀諸法如虛空無住處三昧十方海普入一方三昧入一切法界無源底三昧一切法海三昧以寂靜身放一切光明三昧一念中現一切神通大願三昧一切時一切處成正覺三昧以一莊嚴入一切法界三昧普現一切諸佛身三昧知一切眾生廣大殊勝神通智三昧一念中其身徧法界三昧現一乘淨法界三昧入普門法界示現大莊嚴三昧住持一切佛法輪三昧以一切法門莊嚴一法門三昧以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧分別一切世界門三昧乘蓮華自在遊步三昧知一切眾生種種差別神通智三昧令其身恒現一切眾生前三昧知一切眾生差別音聲言辭海三昧知一切眾生差別智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如來際三昧觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。 ᅟᅟ==[A1] 母【CB】，毋【龍】== 三云何下廣明得法先廣能入後其諸菩薩皆悉下廣其所入前中但廣三昧一門例餘九句文中三初句徵起次所謂下別列一百一門皆從業用受名並以法性真如為三昧本隨一一事皆能契實正受現前故於中前百一門別別業用後一總相同果初言普莊嚴法界三昧者入此三昧能令法界普妙嚴飾故斯即嚬申現淨土之一義下諸三昧皆是嚬申大用別義故以多別入佛之總諸門別義說者隨宜後師子嚬申者若不總相分同無以能究佛境故。 菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。 三菩薩如是下總結能所上略列百門如前之例有多塵數方能入佛神變之海三昧既爾解等九門亦然文略不結二廣所入中二先別列後其諸菩薩具如是下總結前中有其十德廣前十門別句而小不次總句即前三昧結中(總句即前三昧結中者前總明所入有十一句初一是總今不別廣即前三昧結中是廣上總上總云是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力今廣中三昧結云菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海是故三昧結即前總句此下但廣前別十句耳而言不次者此一即前六二即前五三即前四四即前九五即前一六即前三七即前二八即前十九即前八十即前七文並可知)。 其諸菩薩皆悉具足大智神通明利自在住於諸地以廣大智普觀一切從諸智慧種性而生一切智智常現在前得離癡翳清淨智眼。 一智位高深德即前諸地。 為諸眾生作調御師住佛平等於一切法無有分別了達境界知諸世間性皆寂滅無有依處普詣一切諸佛國土而無所著悉能觀察一切諸法而無所住徧入一切妙法宮殿而無所來教化調伏一切世間普為眾生現安隱處。 二為諸眾生下調生無染德即三輪嚴淨。 智慧解脫為其所行恒以智身住離貪際超諸有海示真實際智光圓滿普見諸法住於三昧堅固不動於諸眾生恒起大悲知諸法門悉皆如幻一切眾生悉皆如夢一切如來悉皆如影一切言音悉皆如響一切諸法悉皆如化善能積集殊勝行願智慧圓滿清淨善巧心極寂靜善入一切總持境界具三昧力勇猛無怯獲明智眼住法界際到一切法無所得處修習無涯智慧大海到智波羅蜜究竟彼岸為般若波羅蜜之所攝持以神通波羅蜜普入世間依三昧波羅蜜得心自在。 三智慧解脫下成滿諸度德。 以不顛倒智知一切義以巧分別智開示法藏以現了智訓釋文辭以大願力說法無盡以無所畏大師子吼常樂觀察無依處法以淨法眼普觀一切以淨智月照世成壞以智慧光照真實諦福德智慧如金剛山一切譬喻所不能及善觀諸法慧根增長勇猛精進摧伏眾魔無量智慧威光熾盛其身超出一切世間得一切法無礙智慧善能悟解盡無盡際住於普際入真實際無相觀智常現在前。 四以不顛倒下智力無畏德雖有四辯意在於智。 善巧成就諸菩薩行以無二智知諸境界普見一切世間諸趣徧徃一切諸佛國土智燈圓滿於一切法無諸闇障放淨法光照十方界為諸世間真實福田若見若聞所願皆滿福德高大超諸世間勇猛無畏摧諸外道演微妙音徧一切剎。 五善巧下成就昔行德。 普見諸佛心無厭足於佛法身[A2]已得自在隨所應化而為現身一身充滿一切佛剎。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 六普見諸佛下法身圓滿德。 已得自在清淨神通乘大智舟所徃無礙智慧圓滿周徧法界譬如日出普照世間隨眾生心現其色像知諸眾生根性欲樂入一切法無諍境界知諸法性無生無起能令小大自在相入。 七已得自在下色身自在德。 決了佛地甚深之趣以無盡句說甚深義於一句中演說一切修多羅海獲大智慧陀羅尼身凡所受持永無忘失一念能憶無量劫事一念悉知三世一切諸眾生智恒以一切陀羅尼門演說無邊諸佛法海常轉不退清淨法輪令諸眾生皆生智慧。 八決了下辯才自在德。 得佛境界智慧光明入於善見甚深三昧入一切法無障礙際於一切法勝智自在一切境界清淨莊嚴普入十方一切法界隨其方所靡不咸至。 九得佛境界下三昧神變德。 一一塵中現成正覺於無色性現一切色以一切方普入一方。 十一一塵中下成等正覺德。 其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏常為諸佛之所稱歎種種言辭說其功德不能令盡靡不咸在逝多林中深入如來功德大海悉見於佛光明所照。 第二總結可知。 爾時諸菩薩得不思議正法光明心大歡喜各於其身及以樓閣諸莊嚴具并其所坐師子之座徧逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿一切十方法界所謂於念念中放大光明雲充滿十方悉能開悟一切眾生出一切摩尼寶鈴雲充滿十方出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德出一切音樂雲充滿十方音中演說一切眾生諸業果報出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方說諸菩薩所有大願出一切如來自在變化雲充滿十方演出一切諸佛如來語言音聲出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方說諸如來於一切國土出興次第出三世如來道場雲充滿十方現一切如來成等正覺功德莊嚴出一切龍王雲充滿十方雨一切諸香出一切世主身雲充滿十方演說普賢菩薩之行出一切寶莊嚴清淨佛剎雲充滿十方現一切如來轉正法輪是諸菩薩以得不思議法光明故法應如是出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。 第二荷恩興供中三初總次所謂下別後是諸菩薩下結結其所因由得前十種德故。 爾時文殊師利菩薩承佛神力欲重宣此逝多林中諸神變事觀察十方而說頌言。 大文第九爾時文殊下文殊述德分文殊主智故光後述德光本令證三昧智本為顯法界尋智得理故述歎林中又前普賢門以行顯理此則以解顯理解行無二方能入故通明即以文殊權實無二之大智普賢體用之理行此二無二共顯如來三昧之果德文中二先述意。 汝應觀此逝多林以佛威神廣無際一切莊嚴皆示現十方法界悉充滿。 十方一切諸國土無邊品類大莊嚴於其座等境界中色像分明皆顯現。 二正頌頌中十三偈通讚一會三種世間自在之用分之為六初二總歎初一普徧後一廣容。 從諸佛子毛孔出種種莊嚴寶燄雲及發如來微妙音徧滿十方一切剎。 次一偈讚眾生世間即通前諸來及向得益菩薩興供之事。 寶樹華中現妙身其身色相等梵王從禪定起而遊步進止威儀恒寂靜。 如來一一毛孔內常現難思變化身皆如普賢大菩薩種種諸相為嚴好。 次二偈讚依正互在初偈依中有正後偈正中有正。 逝多林上虛空界所有莊嚴發妙音普說三世諸菩薩成就一切功德海。 逝多林中諸寶樹亦出無量妙音聲演說一切諸羣生種種業海各差別。 林中所有眾境界悉現三世諸如來一一皆起大神通十方剎海微塵數。 四三偈述上林空。 十方所有諸國土一切剎海微塵數悉入如來毛孔中次第莊嚴皆現覩。 所有莊嚴皆現佛數等眾生徧世間一一咸放大光明種種隨宜化羣品。 香燄眾華及寶藏一切莊嚴殊妙雲靡不廣大等虛空徧滿十方諸國土。 五有三偈述於正覺依正無盡。 十方三世一切佛所有莊嚴妙道場於此園林境界中一一色像皆明現。 一切普賢諸佛子百千劫海莊嚴剎其數無量等眾生莫不於此林中見。 六末後二偈總顯普收。 爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故即時得入如是三昧一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門利益安樂一切眾生。 大文第十爾時彼諸下無涯大用分開必得益益必利生於中二先總顯用因謂由佛三昧得前三昧成此悲門故能有用。 於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩其身形相如世諸主普現一切眾生之前周帀徧滿十方法界種種方便教化調伏。 後於其身下依體起用中二初別明毛孔世主化後佛子此逝多林下通顯分身多類化今初分二一總明。 或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門或現不可說佛剎微塵數夢境門或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門或現不可說佛剎微塵數震動世界門或現不可說佛剎微塵數分別世界門或現不可說佛剎微塵數現生世界門。 二或現下別顯於中四一明能化法二以如是等下所化處三以平等大悲下能化心四或有見[A3]已下明所化益今初總有二十五門分二初八門雜明欣猒等門化。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數勤修毗梨耶波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門。 餘門明十度門化於中前六門各一度可知。 或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂徃詣其所方便成熟令住一切智海光明門。 次三門明方便度。 或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門。 次降魔一門是力度。 或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。 餘七門皆智度前欣猒中已明於願故此略無。 以如是等不可說佛剎微塵數方便門往詣一切眾生住處而成熟之所謂或徃天宮或徃龍宮或徃夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽宮或徃梵王宮或徃人王宮或徃閻羅王宮或徃畜生餓鬼地獄之所住處。 第二化處中二先結前生後後所謂下別明所在。 以平等大悲平等大願平等智慧平等方便攝諸眾生或有見已而調伏者或有聞已而調伏者或有憶念而調伏者或聞音聲而調伏者或聞名號而調伏者或見圓光而調伏者或見光網而調伏者隨諸眾生心之所樂皆詣其所令其獲益。 第三化心及第四化益文並可知。 佛子此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故或時現處種種嚴飾諸宮殿中或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍繞周徧十方皆令得見然亦不離此逝多林如來之所。 第二通顯多類化中二先明住處化異結不離逝多林者明不動而普徧繁興而恒靜末不離本故下文殊遊行亦不離於本會本末事理非即離故。 佛子此諸菩薩或時示現無量化身雲或現其身獨一無侶所謂或現沙門身或現婆羅門身或現苦行身或現充盛身或現醫王身或現商主身或現淨命身或現妓樂身或現奉事諸天身或現工巧技術身徃詣一切村營城邑王都聚落諸眾生所隨其所應以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處於一切世間猶如帝網行菩薩行或說一切世間工巧事業或說一切智慧照世明燈或說一切眾生業力所莊嚴或說十方國土建立諸乘位或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。 二佛子此諸下明現身化異於中五一能化身異有十二種初二總餘十別此中多同善財所見故知善財諸友即此會之菩薩二徃詣下化處異三隨其下化類異四或說下化法異五教化下總結末不離本上來本會竟(故知善財諸友即此會之菩薩者如獨一無侶即德雲等二沙門即海雲善住等三婆羅門即最勝寂靜等四苦行即勝熱等五充盛即善見休捨等六醫王即普眼彌伽等七商主即無上勝等八淨命亦婆羅門義當不動具足等八妓樂者義當婆須等九奉事天身即大天等十工巧伎術即自在主童子等故皆同也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一 音釋 嚬(毘賔切)。 奮迅(奮方問切迅息𣈆切)。 繒(疾陵切)。 翳(於計切障也)。 怯(去劫切畏懦也)。 摧(昨囬切挫也)。 鈴(力膺囬似鐘而小曰鈴)。 羼提(梵語也此云忍辱羼初限切)。 練(力彥切精熟也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十一之二　起十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 大文第二末會起亦即一部流通略啟十門一總顯會意二會數開合三會主多少四定會名義五二位統[(冰-水+〡)*ㄆ]六五相分別七圓攝始終八會主類別九法界事義十隨文解釋。 今初夫圓滿教海攝法無遺漸頓該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂未非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而眾人同契此明不異頓之漸一人而歷位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒此即不異本之未雖舒而恒卷本末無礙同入法界今託人進修以軌後徒使大教弘通即斯本意(非頓下釋前摽有二對今䟽釋有二一出三對之由若無頓證法界豈顯此經圓妙若無善財漸進眾生如何趣入若無本會佛為其主何有未會皆得成經若無末會善財成益豈顯本會頓證之實然此一對語出肇公維摩注序彼以不思議中以分本末云此經所明統萬行則以權智為主𣗳德本則以六度為根濟蒙惑則以慈悲為首語宗極則以不二為言凡此眾說皆不思議之本也至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象不思議迹也然幽關難啟聖應本同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也今但借其言不取其義自以二會為本末耳非人無以證法者法無廢興弘之由人故非法無以成人者不證性原豈名菩薩故中論云以法知有人以人知有法離法何有人離人何有法故前明不異漸之頓下第二明該羅等義三對為三二明漸頓該羅一互不異即該羅義其多門而眾人同契即不異漸之頓相也上不壞多門入法身等十種別故即是頓義或一人證多或多人同證故即頓也一人歷位即是漸相而圓修故不異頓也前即不異末之本等者明本末交映也雖卷而恒舒即不異末之本相也卷謂不離祗園而恒舒者羅身雲於法界也言雖舒而卷者謂雖羅形於法界而未動足於祗園是不異本之末也本末無礙下結第二門今託人進修下三釋人法融會也語則不似前二但似結成今會意亦具矣謂託人修進者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意語則正結第三意則通結上三成總顯會意)二會數開合者若約所攝之機唯有三會一比丘二諸乘人三善財會若約能所通辨有五十五會善財自有五十三故雖人有五十四文殊一人四會說故德生有德同一[A4]問答徧友無答不成會故若以徧友承前指後得名會者善財則有五十四會是以唯就能化不足定會若約主伴成百一十會至下當辨若約散說則佛剎塵數會尚順三乘若約普賢德則無盡會如普賢結通處說(二諸乘人會者即初至福城東會也若約能所下明通於中三一標數就第三會開五十三成五十五雖人有五十四下次釋成上義言五十四者善財初遇文殊從德雲至瞿波有四十人寄於三賢十聖摩耶[A5]已下天主光等有十一人已五十二及彌勒普賢故五十四舉此五十四者乃成會違一向都望人五十四兼比丘諸乘二會則合有五十六會若望善財並見五十四人即合自有五十四會何以惟五十三故下釋云文殊一人四會說故故雖五十四人有五十五會若爾一人四會即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一會故又減其一遍友不成會減其一人亦五十五若取遍友成一會故善財有五十六兼前五十六為遍友不成主伴但標五十五耳若約主伴下開成百一十下有三釋正義一人當兩故故前案定為五十五若約散說下三約教結成)三會主多少若以人尅定唯五十四若以會顯人則五十七文殊分四故或剎塵數或無盡無盡思之(三會數多少如上開合應自知之)四定會名義者此下諸會雖無佛說以本[(冰-水+〡)*ㄆ]末亦得名經謂文殊濫觴出此會故諸友皆本會得益菩薩不離而周故若爾下文善財應[(冰-水+〡)*ㄆ]歸重閣何乃見在菩提場耶以菩提為諸會本故所為既終攝末歸本況諸眾會不動覺塲(四定會名義者謂無佛說而稱經會者以本統末故言濫者濫泛也觴杯也謂江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出雖少源在於此故雖千里萬里而云江出岷山故雖散在諸方而云經會若爾下解妨可知)五二位統[(冰-水+〡)*ㄆ]者此中諸會不出文殊普賢略有二門一相對明表二互融顯圓今初略明三對一以能所相對普賢表所依法界即在纏如來藏故理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體徧故初會即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故二以解行相對普賢表所起萬行上下諸經皆說普賢行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝見善友皆文殊力等故三以理智相對普賢即所證法界善財入身故又云得究竟三世平等身故普賢身相如虛空故文殊即能證大智本所事佛名不動智故見後文殊方見普賢故又理開體用智分因果二互融顯圓者亦二先以二門各自圓融謂解由前信方離邪見信解真正成極智故依體起行行必稱體由行證理理行不殊故隨一證即一切證二以二聖法門互融謂始信必信於理故能所不二稱解起行行解不二智與理𡨋則理智無二是以文殊三事融通隱隱即是普賢三事涉入重重由此故能入遮那嚬申之境故前本會明二聖開顯序分之中標為上首餘如別說(五二位統收者別有三聖圓融觀大意此[A6]已𥁞矣但普賢所信所證雖是一理約生約佛位分染淨異故分之成二又理開體用等者此即三聖觀中會歸經題理開體用即大方廣大即體性包含方廣業用周遍故智分因果即佛華嚴佛是果智華即因故先以二門各自圓融者初融文殊信解智三後依體起行下後融普賢所信及行并所證三是以文殊三事下總結上三雖開兩叚義有三重一二聖三事各自圓融二二聖三事各對圓融三總融二聖謂初三事既自圓融次以三事各對圓融故其六法但成一味而言文殊三事融通隱隱者信智圓融不壞相故普賢三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗盧遮那則文殊是華嚴普賢是大方廣𡨋合為佛為佛[A7]已竟更無二味故故前本會下引文證成非情見故)六分五相者若意法師及臺山論但隨文散釋更無別配光統等師皆配地位二皆有理謂隨一一位具多法門豈容凡心不得習求善友之法故不配有理然無次位中不礙次位顯位是常規配亦無失橫豎無礙且依古德配為五相謂初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解顯修行故二從摩耶下九會十一人明會緣入實相即會前住等成普別兩行契證法界故初得幻智後得幻住該於中間如幻之緣入一實故三慈氏一人名攝德成因相會前二門之德並為證入之因故故法門名三世不忘念則攝法無遺四後文殊名智照無二相謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無前後明昧等殊五普賢一人名顯因廣大相始覺同本圓覺現前稱周法界無不包含故其後四相亦得稱為寄位前三義同等覺故摩耶慈氏並入重玄門文殊表菩薩地盡心無初相普賢義同妙覺纔見普賢便等佛故今從別義且為五相此五亦是菩薩五種行相一高行二大行三勝行四深行五廣行(照前行等唯一圓智者行即寄位修行等取次二四其後四相下此立別理則不壞相依五相中三一寄位修行今從下二且為五相却歸前釋三此五下別義料揀言五行者一歷位上昇故云高行二同入一實故為大行三具上高大成補處因故名勝行四般若絕相故稱為深五一一稱性故云廣也)七圓攝始終者上寄法顯異布之前後據實圓融一位即一切位乃至無盡故所歷差別並一中之多一多同時無有障礙。 ᅟᅟ==[A4] 問【CB】，間【龍】(cf. T35n1735_p0917c23)== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 八法界人類於中有二先明類別謂知識雖多不出二十類一菩薩二比丘三尼四優婆塞五優婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆羅門十二長者十三先生十四醫人十五船師十六國王十七仙人十八佛母十九佛妃二十諸神二顯義相有四一約果攝化並是如來海印所現二約因成行皆是菩薩隨力現形三約義顯法總是緣起法界之人法四約相辨異不出菩薩五生所[(冰-水+〡)*ㄆ]一息苦生如良醫等二隨類生如外道等三勝生如善見比丘等四增上生如無猒足王等五最後生如慈氏等通即前四各具五生可知於中菩薩有六三處現身一初文殊信位劣故唯顯一人二中間漸進現於二人謂大悲正趣三位後成滿顯於三人謂彌勒等(不出二十類者此二十類攝五十四人一菩薩有五一文殊二觀自在三正趣四彌勒五普賢二比丘攝五一德雲二海雲三善住四海幢五善見三尼唯一即師子嚬申四優婆塞唯一即明智居士五優婆夷攝五一休捨二具足三不動四婆須蜜五賢聖六童男攝三一自在主二善知眾藝三德生七童女攝二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆羅門攝二一勝熱二最寂靜十二長者攝九一解脫二法寶髻三普眼四優鉢羅華五無上勝六鞞瑟𦙘羅七堅固解脫八妙月九無勝軍十三先生唯一即遍友十四毉人亦一即彌伽十五船師婆施羅十六國王攝二一無猒足二大光十七仙人唯一謂毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十諸神攝其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德淨光夜神四喜目觀察夜神五普救眾生妙德夜神六寂靜音海夜神七守護一切城增長威力夜神八開敷一切𣗳華夜神九大願精進力救護一切眾生夜神十嵐毗尼林神即圓滿光故二十類攝五十四四約相辨異不出菩薩五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除災如為大魚等即飢世救苦海中救苦等二隨類者一切類故三勝生亦名大勢生謂形色族姓富貴等四增上生從初地至十地為諸王等五最後生即最後身菩薩今小不同者意將彼義攝此友故攝論第六明勝生亦名最勝生謂諸世間安樂生處應知此是說法功德通即前四各具五生者向就第四約相有五今通於前果因及義亦各具五於中菩薩有六者即就最後而辨異也等取文殊及普賢也)九法界事義者通下諸位總有十門一正報法界二依報法界三現相四表義五言說六義理七業用八說往因九結自分十推勝進此十門法界同一緣起互融無礙(三現相者如大天等四表義者如山表位如海表悲等)。 爾時文殊師利童子從善住樓閣出。 十隨文釋依五相中今當第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人餘四十人寄十住等位各有十謂二從德雲至慈行寄十住位三善見至徧行寄十行四鬻香長者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化發起二爾時尊者舍利弗下成彼化事前中分三初標主出閣二與無量下別明伴從三文殊下總顯出儀今初文殊菩薩本是童子而前列菩薩此彰童子者表創入佛法故亦顯非童真行不能入故權實相依悲智無住名善住閣從此利生為出非離此矣。 與無量同行菩薩及常隨侍衛諸金剛神普為眾生供養諸佛諸身眾神久發堅誓願常隨從諸足行神樂聞妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼為冠主風神明練十方一切儀式主方神專勤除滅無明黑闇主夜神一心匪懈闡明佛日主畫神莊嚴法界一切虛空主空神普度眾生超諸有海主海神常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守護一切眾生菩提心城主城神常勤守護一切智智無上法城諸大龍王常勤守護一切眾生諸夜叉王常令眾生增長歡喜乾闥婆王常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王願得成就諸如來身高出世間阿修羅王見佛歡喜曲躬恭敬摩㬋羅伽王常厭生死恒樂見佛諸大天王尊重於佛讚歎供養諸大梵王。 二伴從中初一同生餘皆異生並約通稱表法之名以明般若導萬行故隨一一類各有眾多故云諸足行等或缺諸言蓋文略耳餘如初會。 文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處來詣佛所右繞世尊經無量帀以諸供具種種供養供養畢已辭退南行往於人間。 三總顯出儀中前約無住化生名善住閣出今約依自利而利他云出自住處又前依佛法界流此依自所證出二文影略(又前依佛法界流者約表說法也)。 爾時尊者舍利弗承佛神力見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林徃於南方遊行人間作如是念我今當與文殊師利俱徃南方。 第二成彼化事中通有三會一比丘會顯迴小入大故二諸乘人會顯通[(冰-水+〡)*ㄆ]諸權入一實故三善財會顯純一乘機一生成辦故又前二會表居信未久尚不定故善財信終可入證故今初有二一明助化攝機二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明覩緣興念。 時尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞出自住處來詣佛所頂禮佛足具白世尊世尊聽許右繞三帀辭退而去徃文殊師利所。 二時尊者下攝眾同遊於中亦二先總辨攝儀捨小趣大為出自住處向文殊所。 此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所謂海覺比丘善生比丘福光比丘大童子比丘電生比丘淨行比丘天德比丘君慧比丘梵勝比丘寂慧比丘如是等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就。 後此六千下別明所化於中三初指數辨位比丘義如常六千者表六根性淨可入法界故自所同住者同居權小故同住法界故出家未久者未證實際易可迴故信心尚微須誘化故二所謂下列名三悉曾下歎德文有十句初二歎宿因次七明現德後一結德属緣既皆約大乘以歎明本大噐託迹比丘顯[(冰-水+〡)*ㄆ]諸類非小乘矣結屬文殊今成其善非無因矣(比丘義如常者古有五義一曰怖魔初出家時魔宮動故二言乞士下從居士乞食以資身上從諸佛乞法以練神故三名淨戒持戒漸入僧數應持戒故四云淨命既受戒已所起三業以無貪故不依於貪邪活命故五曰破惡漸依聖道滅煩惱故新云苾芻苾芻草名具五德故)。 爾時尊者舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言海覺汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴一切天人莫能思議汝可觀察文殊師利圓光映徹令無量眾生發歡喜心汝可觀察文殊師利光網莊嚴除滅眾生無量苦惱汝可觀察文殊師利眾會具足皆是菩薩徃昔善根之所攝受汝可觀察文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴汝可觀察文殊師利所住之處周迴十方常有道場隨逐而轉汝可觀察文殊師利所行之路具足無量福德莊嚴左右兩邊有大伏藏種種珍寶自然而出汝可觀察文殊師利曾供養佛善根所流一切樹間出莊嚴藏汝可觀察文殊師利諸世間主雨供具雲頂禮恭敬以為供養汝可觀察文殊師利十方一切諸佛如來將說法時悉放眉間白毫相光來照其身從頂上入。 第二爾時尊者舍利下正明化益於中二先以身儀攝益則令根熟起欲二爾時文殊告諸下語業攝益正授法門前中四一示勝境二得勝益三詣勝人四蒙勝攝今初有三初標告二海覺汝可下正教觀察有十勝德一身相勝二常光勝三放光勝四眾會勝五行路勝表常依八正故六住處勝舉足下足無非道場隨心轉故七福嚴勝常觀空有二邊心地之下具如來藏恒沙萬德無心忘照任運寂知而顯現故八林樹勝樹立萬行嚴法體故九自在勝於我無我得不二解自在主中為最尊故十上攝勝此有二意一約事心常上攝諸佛法故二約表諸佛顯揚皆依般若究竟至於一切智故(於我無我得不二解等者即釋經諸世間主雨供具雲等以主即自在義既我無我不二方為自在此即淨名迦旃延章五非常義前三地[A8]已引即於我無我而不二是無我義無我法中有真我故二約表者文殊表般若若無般若不能說故究竟下又表所說雖復千差究竟至於一切種智故放光還入智頂後句即法華意)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。 三爾時下結略顯廣可知。 彼諸比丘聞是說[A9]已心意清淨信解堅固喜不自持舉身踊躍形體柔輭諸根悅豫憂苦悉除垢障咸盡常見諸佛深求正法具菩薩根得菩薩力大悲大願皆自出生入於諸度甚深境界十方佛海常現在前於一切智深生信樂。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 二彼諸比丘下得勝益中上既勸觀義兼修觀益相可知。 即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等徃詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲。 三即白尊者下明詣勝人可知。 爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞并其大眾如象王迴觀諸比丘。 四爾時文殊下蒙勝攝於中二先示攝相以迴觀法噐故如象王迴者身首俱轉無輕舉故。 時諸比丘頂禮其足合掌恭敬作如是言我今奉見恭敬禮拜及餘所有一切善根唯願仁者文殊師利和尚舍利弗世尊釋迦牟尼皆悉證知如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得。 後時諸比丘下設敬興願為後正說之由。 爾時文殊師利菩薩告諸比丘言比丘若善男子善女人成就十種趣大乘法則能速入如來之地況菩薩地何者為十所謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭為成就一眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭。 第二語業攝益中二先受自分法後爾時文殊下受勝進法前中亦二先受法後時諸比丘下得益前中三初舉益標告二何者下別示行法皆言無疲厭者法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲矣無疲則佛果非遠況我身耶十句攝為五對一內因外緣二求法成行三深定妙智智入三世故四嚴剎調生五長時廣大廣大亦勝進修也(若無愛見而修則無疲矣即淨名問疾品意前文已引)。 比丘若善男子善女人成就深信發此十種無疲厭心則能長養一切善根捨離一切諸生死趣超過一切世間種性不墮聲聞辟支佛地生一切如來家具一切菩薩願學習一切如來功德修行一切菩薩諸行得如來力摧伏眾魔及諸外道亦能除滅一切煩惱入菩薩地近如來地。 三比丘若善男子下舉益勸修中亦為五對一長善離生二超凡越小三生家具業四習果修因五摧邪入證。 時諸比丘聞此法[A10]已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生亦悉見彼一切世界種種差別亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種教誡十種辯才。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 第二得益中二先別明一定後又即成下通顯多門前中亦二先明所得定體言無礙者略有三義一能見離障故二所見無擁故故云見一切佛境三一具多用故雖具此能而無見相故名三昧二得此三昧下別明定用有四一正明天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用一眼具斯四用故稱無礙(一眼等正是上第三義)。 又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔輭微妙住菩薩心堅固不動。 二通顯多門者上一定之用既爾多門無盡例然此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後十通之用以始攝終故如發心功德品等辨。 爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身清淨輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法。 第二受勝進法中亦二先教勸上但明大心無疲今令廣住行願進趣普修後以成就下明展轉獲益。 上來初會竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之二 音釋 桮(晡回切音杯義同)。 岷(音民蜀山名)。 嵐(音藍大風也)。 鬻(音欲賣也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一　翦一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。 第二爾時文殊師利菩薩勸諸下諸乘人會中四一結前所作二漸次下明至化處三時文殊下顯所說法四說此經下明所益眾。 漸次南行經歷人間至福城東住莊嚴幢娑羅林中徃昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處亦是世尊於徃昔時修菩薩行能捨無量難捨之處是故此林名稱普聞無量佛剎此處常為天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人之所供養。 就化處中其城居人多有福德故曰福城城表防非東為羣方之首亦啟明之初表順福分善入道初故又表福智入位本故娑羅林者此云高遠以林木森聳故表當起萬行莊嚴摧伏故大塔廟者即歸宗之所日照三藏云此城在南天竺城東大塔是古佛之塔佛在世時已有此塔三藏親到其所其塔極大東靣鼓樂供養西靣不聞於今現在此處居人多唱善財歌辭此城內人並有解脫分善根堪為道器此表所依法界本覺真性諸佛同依故云徃昔諸佛曾所止住等(表順福分善者十信為順福分善三賢為順解脫分善所修善根順趣解脫故四加行位名順決擇分善順趣真實決擇分故決擇即見道義如十地今表十信故是順福)。 時文殊師利與其眷屬到此處已即於其處說普照法界修多羅百萬億那由他修多羅以為眷屬。 三顯所說法名普照等者智用宏舒故云普照所照深廣稱為法界即入法界經也。 說此經時於大海中有無量百千億諸龍而來其所聞此法已深厭龍趣正求佛道咸捨龍身生天人中一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 四所益眾中有二類別初明諸龍得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得聞。 復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。 後復有下攝三乘機得眷屬教意故但云復有眾生調伏不別演說故非別會(不別下以刊定記開此諸乘人會為兩會謂三攝諸龍會四攝諸乘人會故今䟽中遮其謬釋)自此第三時福城人下攝善財會亦為十門一趣求有異二修入眾殊三示方不同四見處差別五遣不遣別六歎不歎別七推不推別八結不結別九去不去別十正釋本文。 今初有三句初文殊自徃福城以機尚微故未發心故大悲深故二德雲已去善財徃求機漸勝故已發心故顯重法故三末後普賢知識不就善財不徃顯法界位滿無來去故。 二修入眾殊唯初信內有三會四眾諸類不同顯創修故表通收故住位[A1]已去善財一身行別在已入位希故(唯初信內有三會者問此攝善財何以籠前二會答以通末會為五相故故初二會是十信[(冰-水+〡)*ㄆ]而善財中自具五相最初信位義兼前二故就此序)三示方不同大位有三初地前知識多在南方地內無方地後兼二然南者古有五義初一約事謂舉一例諸一方善友已自無量況於餘方餘四約表二者明義表捨闇向智故南方之明萬物相見聖人南面聽政蓋取於此三中義離邪僻東西二邊契中正之實故四生義南主其陽發生萬物表善財增長行故北主其陰顯是滅義故世尊涅槃金棺北首五隨順義背左向右右即順義以西域土風城邑園宅皆悉東向故自東之南順日月轉顯於善財隨順教理故此五義中初一則通次一後二地前表之契中道義地後表之亦通地前正證離相地中不以南表地後顯於業用廣大不同地中後文殊有示無方表般若加行有行正證無二故普賢無方無示表法界普周故有人唯取隨順一義非前諸釋謂正明之義出此方故寧知西域南非明等況通方之說言旨多含(三示方不同此叚有四一總辨類殊即總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸友以為三類初地前多在南者以正趣一人從東方來不言南故地內無方者從婆珊婆下有十善友皆無南故地後兼二者瞿波指於摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毘羅城有童子師遍友指眾藝云有童子眾藝指賢聖云此摩竭提國有優婆夷此上五會皆無南也賢聖指堅固解脫長者即云南方有城名為沃田彼有長者堅固指妙月但云即此城中有一長者妙月指無勝軍即云於此南方有城名出生彼有長者無勝軍指最寂靜亦云於此城南有一聚落名之為法彼有婆羅門最寂靜指德生有德亦云於此南方有城名妙意華門德生指於慈氏亦云於此南方有同名海岸文殊普賢二俱無方地後三相有十三會五會有南八會無南故云兼二南方之明萬物相見者即周易說卦中義易曰离者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取於此北方主陰者亦周易意說卦云坎者水也正北方之卦坎卦也萬物之所歸也世尊金棺下引內教證義如前引有人唯取下即苑公意於中有三一敘其所立故彼䟽序云善財詢友表隨順以南行二非前下敘其破古謂正明之義既出周易故是此方耳三寧知下今䟽破之此有二意一則正斥其破既未尋西域內外典冊安知西方無正明義亦如今人相承皆云此方立於四時西方但明三際及見西域記彼亦立其四時但以正月十六為春首耳是以未能周覽無信凡情二况通方下為其立理小乘教說雖非我所制於餘方所不應行者亦不應行名曰隨方毘尼况於大乘况於華嚴通方之說一說一切說隨類隨方一時普應何但義求)四見處差別者三賢未證散在諸處地上證真生在佛家多居佛會地後起用亦散隨緣普賢因圓尅果還居佛所。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 五遣不遣者初之文殊以在最初表內熏起信前更無遣見後文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣中間諸友顯緣起萬行相資圓滿故皆教遣以指後人亦顯諸友不獨[A2]己善離攝屬故。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== 六歎不歎者初文殊中未發心前所以不歎勸發心已方乃歎之後二不歎表位滿故離心相故中間諸友皆應有歎其不歎者略有二緣一正在定故如海幢等二行非道故如勝熱無猒婆須蜜等歎違逆化故無此二緣不歎者略(無此二緣不歎者畧者如休捨優婆夷及天主光後諸善知識)七推不推者諸位知識皆有謙[A3]己知一推勝知多唯初一後三缺斯二事為顯人尊德[A4]已備故而有遣者令增修無猒法門別故普賢不推佛者顯果海離修故佛屬本會故。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 八結不結者唯普賢有結通十方塵剎顯位滿證理周故餘皆反此。 九去不去者末後二位無有辭去以文殊無身顯離相故普賢位極[(冰-水+〡)*ㄆ]盡法界故餘皆辭去學無常師成勝進故。 時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大眾從其城出來詣其所。 十釋文者於攝善財十信行中文別有四一四部雲奔二三業調化三上根隨逐四大聖重教今初分二先總明。 時有優婆塞名曰大智與五百優婆塞眷屬俱所謂須達多優婆塞婆須達多優婆塞福德光優婆塞有名稱優婆塞施名稱優婆塞月德優婆塞善慧優婆塞大慧優婆塞賢護優婆塞賢勝優婆塞如是等五百優婆塞俱來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百優婆夷所謂大慧優婆夷善光優婆夷妙身優婆夷可樂身優婆夷賢優婆夷賢德優婆夷賢光優婆夷幢光優婆夷德光優婆夷善目優婆夷如是等五百優婆夷來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童子所謂善財童子善行童子善戒童子善威儀童子善勇猛童子善思童子善慧童子善覺童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童女所謂善賢童女大智居士女童女賢稱童女羙顏童女堅慧童女賢德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面。 後時有下別顯別有四眾一優婆塞此云近事男謂親近比丘而承事故別名云婆須達多者此云善施或云財施餘可思準二優婆夷此云近事女親近比丘尼而承事故上二並由受五戒故立近事名三童男四童女並可知而數皆五百者表五位證入並通此故(婆須達多者以此文中復有須達長者故釋此一揀異初會精舍之主)。 爾時文殊師利童子知福城人悉[A5]已來集隨其心樂現自在身威光赫奕蔽諸大眾以自在大慈令彼清涼以自在大悲起說法心以自在智慧知其心樂以廣大辯才將為說法。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時文殊下三業調化中二一身意調機二爾時文殊師利菩薩如是觀下當機授法前中亦二先總調大眾為授法方便故云將說。 復於是時觀察善財以何因緣而有其名。 後復於下別觀善財知其不羣特迴聖眷善財會名因此而立偏所為故於中二先總標。 知此童子初入胎時於其宅內自然而出七寶樓閣其樓閣下有七伏藏於其藏上地自開裂生七寶牙所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯善財童子處胎十月然後誕生形體支分端正具足其七大藏縱廣高下各滿七肘從地涌出光明照耀復於宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿所謂金剛器中盛一切香於香器中盛種種衣羙玉器中盛滿種種上味飲食摩尼器中盛滿種種殊異珍寶金器盛銀銀器盛金金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶玻瓈器中盛滿硨磲硨磲器中盛滿玻瓈碼碯器中盛滿真珠真珠器中盛滿碼碯火摩尼器中盛滿水摩尼水摩尼器中盛滿火摩尼如是等五百寶器自然出現又雨眾寶及諸財物一切庫藏悉令充滿。 二知此下別顯別中二先觀外緣後觀內因前中亦二先別明。 以此事故父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。 後以此事下總結財多屬依善通依正財現是其善相稱曰善財亦猶善現立稱(財多屬依者亦有法財故云多也)。 又知此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大常樂親近諸善知識身語意業皆無過失淨菩薩道求一切智成佛法器其心清淨猶如虛空迴向菩提無所障礙。 二又知此下觀內因者此亦稱善對上為財又解心順理曰善積德無盡曰財文有十句初一唯宿因信解[A6]已去皆通過現。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已安慰開喻而為演說一切佛法。 第二當機授法中三初結前標後二所謂下別舉法門三爾時文殊師利童子為善財下結說勸進。 所謂說一切佛積集法說一切佛相續法說一切佛次第法說一切佛眾會清淨法說一切佛法輪化導法說一切佛色身相好法說一切佛法身成就法說一切佛言辭辨才法說一切佛光明照耀法說一切佛平等無二法。 就別舉中十句初二約佛因一積集萬行二念念不斷次七約佛果於中前三妙用攝生後四體用圓備第十句通因通果通理通事。 爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法[A7]已慇懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作是事已即於其處復為眾生隨宜說法然後而去。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 三結說勸進中結前所說普及無偏指前因法勸令進修令發大心求前佛果令憶宿善使不自輕餘非此機隨宜更演。 爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師利而說頌曰。 第三爾時善財下上根隨逐同餐妙旨獨頴眾流重法隨師說偈求度文中二先總序說因二正陳偈頌今初由[A8]己發心故。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 此菩提心為當何位善財童子為聖為凡古有多釋一云即地上菩薩言發心者證發心也一云是地前實報凡夫但有宿善信根現熟有云古不足依自引安住地神云此人[A9]己生法王種中斯文可定然自為二解一謂智智契法性生在佛家名法王種即已入地二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種名生法王種中即三賢內種性菩薩然此師解依於前義不異初師依於後義未殊次解何足異焉又以此文為證者則慈氏云一生淨菩薩行見普賢處等諸佛等復云何通無執一文自相矛盾賢首云應是善趣信行中人依圓教宗有其三位一見聞位即是善財次前生身見聞如是普賢法故成解脫分善根如前歎德中辨二是解行位頓修如此五位行法如善財此生所成至普賢位是三證入生即因位窮終沒同果海善財求生是也若爾定是何位謂以在信是信位在住是住位一身歷五位隨在即彼[(冰-水+〡)*ㄆ]以徧一切故如普賢位此之一解甚順經宗但更有一理謂歷位而修得見普賢一時頓具地獄天子尚三重頓圓何以善財尅定初地等又定初地言為是未見文殊前耶為是[A10]已見普賢竟耶一生有增進耶始末定耶無得管見以害經宗(自古不足依下次敘下古破昔自立然此師下三破下古有二意一縱顯不異昔下古即刊定記二又以此為證下奪破顯其引證難憑以違餘文故若爾下二敘昔成立於上三生之中揩定今解行生是何位故先自問後以在下自答但更有下䟽正其釋以向古釋復似違前故謂前定三生今生但是解行而非證入及至後釋即言寄地即是地位豈非證耶故今正之一時頓具即是第三證入生故亦成漸頓得交徹故地獄天子下䟽引經文證成正義結彈刊定)。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 三有為城郭憍慢為垣牆諸趣為門戶愛水為池壍愚癡闇所覆貪恚火熾然魔王作君主童蒙依止住貪愛為徽[A11]纆諂誑為轡勒疑惑蔽其眼趣入諸邪道慳嫉憍盈故入於三惡處或墮諸趣中生老病死苦。 ᅟᅟ==[A11] 纆【CB】，纏【龍】(cf. L133n1557_p0387a14; K08n0080_p0815a11; X04n0223_p0611a12)== 二正陳偈辭三十四頌分二初四頌傷[A12]己沈溺自勉不能後三十頌仰德依人請垂拔濟前中亦二前二明依果起因長迷不出故喻之以城後二明依因趣果生死無窮故喻乘惡乘又初二迷於苦集後二失於滅道今初文也三有恱情即起惑之處愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之緣童蒙乃起惑之者餘皆所起之惑然三界受生皆由著我起依我起高而難踰故六趣門中出入不息餘可思準(餘皆所起之惑者上來初釋第一句愚迷下釋第五句魔王下釋第七句童蒙下釋第八句今餘即二三四六句然三界下釋第二三句畧不釋四六二句四望於五五是發業之本四是潤業之愛六通發潤即六地中無明所覆愛水為潤我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果餘五皆集畧無有業含在魔王及後二偈行邪之中)後二中初偈失正行邪道後偈入苦無涅槃徽者束也纏者索也又三股曰徽四股為纏盈者緩也懈也(失正行邪者由前無明而起行故又前三句即起業之惑亦業俱之惑第四句即所起業後偈初句即覆業煩惱由於前二迷我我所以我對所而生四惑一於未得處而生諂誑二於不可得處而生於嫉三於[A13]已得處便生慳憍後之三過在覆業中疑惑弊眼即正能造業疑於有果無果不見未來故造惡業不見苦故造善業故下三惡即惡業果諸趣即通善業)。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 妙智清淨日大悲圓滿輪能竭煩惱海願賜少觀察妙智清淨月大慈無垢輪一切悉施安願垂照察我一切法界王法寶為先導遊空無所礙願垂教勑我福智大商主勇猛求菩提普利諸羣生願垂守護我身被忍辱甲手提智慧劒自在降魔軍願垂拔濟我住法須彌頂定女常恭侍滅惑阿脩羅帝釋願觀我。 第二請拔濟中分三初十三偈讚人求法次十五偈讚法求乘後二偈雙結人法前中二初六偈對前苦集希垂拔濟後七偈對失滅道冀成行果皆上三句讚文殊德偈各一德後一句正求運濟。 三有凡愚宅惑業地趣因仁者悉調伏如燈示我道捨離諸惡趣清淨諸善道超諸世間者示我解脫門世間顛倒執常樂我淨想智眼悉能離開我解脫門善知邪正道分別心無怯一切決了人示我菩提路住佛正見地長佛功德樹雨佛妙法華示我菩提道去來現在佛處處悉周徧如日出世間為我說其道善知一切業深達諸乘行智慧決定人示我摩訶衍。 就後七中初一總求其道次二求涅槃道次二求菩提道後二求見道緣。 願輪大悲轂信軸堅忍轄功德寶莊校令我載此乘總持廣大箱慈愍莊嚴蓋辯才鈴震響使我載此乘梵行為茵褥三昧為采女法鼓震妙音願與我此乘四攝無盡藏功德莊嚴寶慚愧為羈鞅願與我此乘。 第二願輪下歎法求乘中亦對前惡乘以求勝乘尚異二乘況馳驟三界(况馳驟三界者書云堯舜安車夏殷步驟言其道不及前今以一乘為安車安車牛車尚異二乘羊鹿豈况三界步驟)於中分四初四求悲智定攝利他乘(初四頌求悲智定攝利他乘者總相釋也初偈是悲二是智三定四即四攝然下四叚皆明乘義今當別配初偈有五一願行相扶如輪致遠二一切佛法皆依大悲猶如眾輻以湊一轂三信心不退如軸居心四堅忍不動如鎋貫定五諸功德實而為莊校即通五度末句結求可知第二偈三義一總持攝法如箱攝物二慈愍覆蔭如張憶蓋三四辦演法如鳴鑾鈴第三偈三義一梵行嚴潔如淨茵蓐二三昧適神如侍婇女三法音警物如擊故聲第四偈三義一四攝益物無盡如藏二功德圓淨如寶莊嚴三牛有羈鞅離過引車人有慚愧拒惡崇善)。 常轉布施輪恒塗淨戒香忍辱牢莊嚴令我載此乘禪定三昧箱智慧方便軛調伏不退轉令我載此乘大願清淨輪總持堅固力智慧所成就令我載此乘。 次三求十度自行乘(次三求十度自行乘者初偈四度一施為行首二輪為車本三戒能防非諸行皆淨故如塗香三內忍貪嗔外忍違順則萬行端嚴也四精進堅牢䇿萬行故次偈三度一禪能攝散如箱持物亦能空心如四周箱中空為用二二二度共為軛者般若觀空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相資共成一觀猶如一軛二顯交徹可以引行故於餘處名為父母具上三度調伏不退後偈三度一願令行滿故喻於輪然初施輪是行之首此之願輪以導於行故有二輪慈氏云如龍布密雲必當霔大雨菩薩發大願決定修諸行行願相扶故有二輪二即力度力有二種一思擇力故有總持二修習力故有堅固如車堅固能持是有力義三智度決斷無行不成如有巧智令車成就故云閉門作車出門合轍)。 普行為周校悲心作徐轉所向皆無怯令我載此乘堅固如金剛善巧如幻化一切無障礙令我載此乘廣大極清淨普與眾生樂虛空法界等令我載此乘淨諸業惑輪斷諸流轉苦摧魔及外道令我載此乘。 次四求二利滅障乘(次四求二利滅障乘者初偈三義一普賢之行周帀莊嚴一乘之體二悲不傷物故云徐轉三上二無緣故所向無怯不畏眾生難化萬行難修故次偈三義一般若證理如金剛堅斷迷理惑如金剛利二方便善巧依根本成猶如幻化斷迷事惑如車之巧三具斯二道二障皆亡云一切無礙次偈即無緣慈與樂即慈普被稱廣大無緣故淨如車中虛則無不載故虛空等法界也後偈斷三雜染降魔制外皆取二輪摧壞之義)。 智慧滿十方莊嚴徧法界普洽眾生願令我載此乘清淨如虛空愛見悉除滅利益一切眾令我載此乘願力速疾行定心安隱住普運諸含識令我載此乘如地不傾動如水普饒益如是運眾生令我載此乘。 後四求運載廣大乘上四即同三賢十聖皆文義多含可以意得(後四求運載廣大乘者初偈取車備體莊嚴義二取中虛普益義三取安穩速疾義四取不動普益義上四三賢等配文甚顯)。 四攝圓滿輪總持清淨光如是智慧日願示我令見已入法王位已著智王冠已繫妙法繒願能慈顧我。 後二偈雙結中初偈結法願見後偈結人請攝。 爾時文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子作如是言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心復欲親近諸善知識問菩薩行修菩薩道善男子親近供養諸善知識是具一切智最初因緣是故於此勿生疲厭。 第四爾時文殊師利菩薩如象王下大聖重教成其勝進之行文分四別一略讚略教二廣問廣答三指示後友四念恩辭退今初先讚一讚發心發心在前長行之中二讚近友問行在前偈內後善男子親近下教徃近友云何近友是種智初因法無人弘雖慧莫了故下德生中廣顯其相涅槃二十云一切眾生得阿耨菩提近因緣者莫先善友乃至廣說以為全分等靡不有初鮮克有終歷事多時故冝勿懈(法無人弘雖慧莫了即暗用上經須彌頂上偈讚云譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了䟽涅槃二十者此是闍王尋路而來如來道歎經云爾時佛告諸大眾言一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者莫若善友何以故阿闍世王若不隨順耆婆語者來月七日必定命終墮阿鼻獄是故近因莫若善友乃至廣說即涅槃二十六說第四功德謂親近善友廣引舍利弗等非是眾生真善知識我是眾生真善知識廣引昔事見佛成益最後云常修惡業以見我故即便捨離如闡提比丘因見我故寧捨身命不毀禁戒如草繫比丘以是義故阿難比丘說半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名善知識是故菩薩修大涅槃具足第四親近善知識釋曰此言順於西域若順此方應言善知識是半梵行我言不爾善知識是全梵行故䟽義引耳)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一 音釋 赫奕(赫呼格切奕羊益切赫奕盛大也)。 憍慢(憍舉喬切恣也慢莫晏切慠也)。 壍(七豔切坑也)。 徽纆(徽許歸切繩也纆莫北切索也)。 轡勒(轡彼義切馬韁也勒盧則切馬𠾑也)。 轂(古祿切車輻所輳者曰轂)。 軸轄(軸直六切車軸也轄胡憂切車軸頭也)。 羈鞅(羈居宜切鞅𠋣兩切羈鞅馬絡絆也)。 軛(於革切車軛也)。 鞞(駢迷切)。 輻(方六切輪轑也)。 鎋(胡瞎切車軸頭鐵也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二　翦二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第二善財白言下廣問廣答中先問後答今初有十一句望前偈中文有二勢一前別此總謂於前悲智等別行總修學故二前橫此豎悲智等行位位同修趣入圓滿等從始至終故。 善財白言唯願聖者廣為我說菩薩應云何學菩薩行應云何修菩薩行。 就此諸句初二為總故下諸友中多但舉此謂若學解學行始修終修皆名修學唯因圓無學果滿無修故又學攝於解修攝於行二句已收解行盡故。 應云何趣菩薩行應云何行菩薩行應云何淨菩薩行應云何入菩薩行應云何成就菩薩行應云何隨順菩薩行應云何憶念菩薩行應云何增廣菩薩行應云何令普賢行速得圓滿。 餘九句別一始趣向二即事造修三治障離過四達證分明五具足獲得六隨順人法七長時無間八無餘修習九究竟圓滿若豎配者謂十住解能趣故十行正行故十向普賢悲願能淨障故初地始入如故二三四地世出世行皆成就故五六七地能隨世故八地無功無念無間斷故九地知諸稠林廣利益故十地等覺方圓滿故橫豎無礙是所問意。 爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌言善哉功德藏能來至我所發起大悲心勤求無上覺已發廣大願除滅眾生苦普為諸世間修行菩薩行。 二爾時文殊下答於中二先以偈頌別讚別教後長行內總讚總教今初十偈分五初二偈讚其發心於中初二句總讚次三句指其發心之體即三種心謂悲以下救智以上求大願為主故慈氏云菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界後三句顯發心意樂謂不求五欲及王位等但為眾生故。 若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道一切無能壞。 二有一偈略教謂若猒苦趣寂則大道不具魔小所壞若能了生死之實息愛見之疲則攝眾魔為侍不溺實際之海故一切莫壞(則攝眾魔為侍者即淨名問疾品文殊問言此室何以空無侍者廣答空竟云又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動釋曰此中但用攝魔耳言不溺實際之海者對於小乘已見七地)。 福光福威力福處福淨海汝為諸眾生願修普賢行。 三有一偈重讚其發心之德以為物發心福之勝故有智之福為福光凡小不壞之福為威力能生眾福為福處離障深廣為淨海。 汝見無邊際十方一切佛皆悉聽聞法受持不忘失汝於十方界普見無量佛成就諸願海具足菩薩行若入方便海安住佛菩提能隨導師學當成一切智汝徧一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提道汝於無量剎無邊諸劫海修行普賢行成滿諸大願。 四有五偈廣教具答十一句問初偈答二總句謂若見多佛聞法則能受學於解持而修行次偈答次三句謂若趣向見佛成就大願則能具行具則行淨次二句答入與成就謂證入真空而不礙涉有了達妙有而不迷於空是入方便若如是入即住菩提何行不成次二句答隨順問若順佛學是真隨順自然順於一切智法次一偈答憶念謂剎塵諸劫相續修行斯為憶念後一偈答後二句謂多時處修則增廣圓滿大聖此中總教諸法顯十信中總相信故下諸善友各別教示顯入位後別修證故(大聖此中下總顯文意)。 此無量眾生聞汝願歡喜皆發菩提意願學普賢乘。 五有一偈結益。 爾時文殊師利菩薩說此頌已告善財童子言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行善男子若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是事為難能發心已求菩薩行倍更為難善男子若欲成就一切智智應決定求真善知識善男子求善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足於善知識所有教誨皆應隨順於善知識善巧方便勿見過失。 第二長行總讚總教中先讚但言發心已含前別義後善男子若欲下教謂但能求友離過則前諸問皆圓於中先按定上令求友不得猶豫言善知識者謂能令於未知善法令知未識惡法令識或二字並通識約明解知約決了真為揀似然知識有五一知識世間善惡因果而令修斷二猒世樂而欣涅槃三有悲心相心修度四以無相慧令物修行五令無障礙修滿普賢行此五前前非真真唯第五人能行此是人善友若約法友教理行果皆善友也(人能行此是人善友者然賢首有三義一者人善知善䟽上列五即皆是人結云人能行此即人善友二法善友彼有六位一人天法二小乘法後四即四教法故今䟽通云教理行果皆善友也三合辯者彼亦有六謂於上六法各說一門而授機故䟽意不存第三第三不異初門故)後善男子求善知識下誡勸隨順是勸餘皆為誡設有實過尚取法亡非況權實多端生熟難測(設有實過尚取法亡非者故什公常說偈云譬如淤泥中而生青蓮華智者取蓮華勿觀於淤泥即其事也況權實多端者亦涅槃經第六四依品云如菴羅果生熟難知謂內懷腐爛外現律儀此為外熟內生內具深法外示毀禁之相為內熟外生是則以貌取人失之子羽又說有迦羅迦果鎮頭迦果二果相似迦羅迦果則惡藥人鎮頭迦果則好益人喻善友惡友外相相似故難知也其權實多端通於諸經婆須勝熱無猒等逆行此為權示豈得為非故難測也詩云採葑採菲無以下體是以大賢韜德露疵含光匿曜不可知也)。 善男子於此南方有一國土名為勝樂其國有山名曰妙峯於彼山中有一比丘名曰德雲汝可徃問菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩行乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿德雲比丘當為汝說。 第三善男子於此下指示後友於中二初舉友依正後汝可徃下勸徃教問今初國名勝樂者次下知識寄當初住勝過前位是信所樂故山名妙峯者山有二義一寂靜不動義二高出周覽義以況初住解心創立依定發慧寂然不動智鑒無遺徹見果原下觀萬類山以表之登此心頂便成正覺故曰妙峯友名德雲者具德如雲雲有四義一普徧二潤澤三陰覆四注雨以四種德如次配之一定二福三悲四智然此德義就事就表通皆具之而創出外凡故以比丘為表教問可知(然此義者就事即約德雲身上就表即約初住法門亦具定等四義)。 爾時善財童子聞是語已歡喜踊躍頭頂禮足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚辭退南行。 第四爾時善財下念恩辭退慶聞後友故喜躍悵辭德音故悲淚下諸善友倣此可知然後二段義雖屬後文屬前會。 問大聖有智能演善財有機堪受何不頓為宣示而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義一總相而明為於後學作軌範故謂善財求法不懈善友說法無吝故二顯行緣勝故謂真善友是全梵行如闍王之遇耆域猶淨藏之化妙嚴等三破愚執故謂令不師愚心虛[A14]己徧求故四破見慢故謂令不觀種性不恥下問徧敬事故五破徧空執故謂不唯無求無求之中吾故求之六令即事即行寧可少聞便能證入不在多聞而不證故七為破說法者攝屬之心我徒我資彼此見故八為顯寄位漸修入故若不推後則位位中住無勝進故九為顯佛法甚深廣故善友尚皆謙推凡流豈當臆斷十顯善財與友成緣起故謂能入所入無二相故無善友之外善財則一即一切明善財歷位也無善財之外善友故一切即一多位成就皆在善財由是卷舒自在無礙上之十義初一通於師資次五多約資說第七約師後三約教思之可知(謂善財求法不懈等者即暗用淨名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義經云何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲深𤼵一切智心而不廢忘教化眾生終不猒倦於四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲猒志常安住方便廻向求法不懈說法無恡等今但要二句耳闍王之過耆域者已如向引猶淨藏之化妙嚴即法華經妙莊嚴王本事品淨藏淨眼為王現變王乃𤼵心詣佛得益王自述云世尊善知識者是大因緣所謂化導今得見佛𤼵阿耨多羅三藐三菩提心謂令不觀種姓即菩薩戒不得觀法師種姓經云若佛子初始發心未有所解而自恃聰明有智或恃高貴年宿或恃大姓高門大解大福饒財七寶以自憍慢而不諮受先學法師經律其解法者或小姓年少卑門貧窮諸根不具而實有德一切經律無不盡解而新學菩薩不得觀法師種姓而不來諮受先學法師第一義諦者犯輕垢罪不恥下問即論語云孔文子何以謂之文不恥下問寧可少聞便證入故者暗用涅槃高貴德王菩薩品彼文具云寧願少聞多解義理不願多聞而於義不了)。 ᅟᅟ==[A14] 己【CB】，已【龍】== 向勝樂國登妙峯山於其山上東西南北四維上下觀察求覓渴仰欲見德雲比丘經于七日見彼比丘在別山上徐步經行。 大文第二向勝樂國下有十善友寄於十住即為十段然下諸善友古德科判從一至十雖皆有理今略存一二謂一依辯法師科為三分一聞名求覓是加行位二受其所說是正證法界三仰推勝進是後得位或分為五分一舉法勸修二依教趣入三見已請敬四止示法界五仰推勝進上二並約位科故取前段指示後友以屬後段方便以後友名屬後位故約義甚善而文小不便今依意公及五臺論約會科之分為六分而名小異一依教趣求二見敬諮問三稱讚授法四謙[A15]己推勝五指示後友六戀德禮辭而諸文多具其有增減至文科判(古德科判從一至十者初總為一謂各一位故二依遠公分之為二初親近善友後告示下𦗟聞正法其繫念思惟及如說修行並在文中就初近善友於中有四一聞善友二求善友三見善友四請問法要就初聞善友中亦四一列國名是通處二山等是別處三善友名四教徃詣二求善友於中有三初聞心喜二禮足辭去三漸行訪友三見善友中二先徃見後設禮退住四請問法於中有三一白已𤼵心明[A16]己有機二而未知等正問行法三我聞等歎德諸說近善友竟二聞正法於中有二先歎發心後正為說法說法中二初說證量法門後仰推等說教量法門此段科文諸位多同少有不同者三辯法師分為三分具如䟽文就中有人云別說有三一約人二約法三合辯初約人者於中有三初聞名等為方便二正見人為法界三問法等彰其勝德二就法中亦有三者一言教為方便二智眼所得為法界三通明業用以顯其德三人法合辯亦具三法初聞名至處為方便次見人得法為法界後說徃因及推勝等以顯其德釋曰雖有此三辯公本科但是後合耳四衍法師等分為四量一聞名等是教量二依教尋求是信量三見彼依正是比量四聞彼所說是現量此四即是聞思修證也更開為五於上第四現量之中開出自分勝進二位餘同前辯更有分五亦如䟽辯六依意法師等分作六分一明求詣心行二明見敬諮問三讚說[A17]已知以授善財四說已未知五更示知者勸令徃詣六辭退奉行若依五臺論亦作此釋或有一師分之為七於前六中第二之內先致敬後諮問法要八或分為八於前七中第三之內先讚發心後說[A18]己法九或分為九於上八中第五段內先示已勸徃後教問歎德十或分為十於上九中第六段內先致敬後辭去上十種科中前五約位科後五約會科文並通在今䟽從其要當存其三釋取六釋文而名小異者隨穩便故將抄中六對䟽自知就䟽六中前之四段各可為二一中二者初念前友教二趣求後友二中二者先見敬後諮問三中二者先稱讚後授法四中二者先識[A19]己知一後推勝知多下別科多然後二不開還成十段以表無盡)今初發心住文具斯六初依教趣求中見心陟位故曰登山智鑒位行為十方觀察情懷得旨為欲見德雲七覺功道為經七日忘所住位方為得旨故見在別山見則定慧雙遊為經行徐步徐即是止不住亂想故行即為觀不住靜心故若約事說即正修習般舟三昧故(今此正明初發心住者如入空界慧住空性得位不退故名為住)。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，已【龍】== 見已徃詣頂禮其足右繞三帀於前而住。 二見已徃詣下即見敬諮問於中四一設敬儀重人法故。 作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 二作如是下申[A20]己發心明有法器故。 ᅟᅟ==[A20] 己【CB】，巳【龍】== 而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩行乃至應云何於普賢行疾得圓滿。 三而未知下正陳所問彰[A21]己未知請隨機說故問中於前十一句舉初略後是經家略若善財略友云何領(若善財畧者初謂經家之畧及觀新譯普賢行願品梵本亦具乃是譯人畧耳)。 ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，已【龍】== 我聞聖者善能誘誨唯願垂慈為我宣說云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。 四我聞聖者下歎德請說有智善能有悲無吝故應為說誘謂誘喻即是教授以成前解誨謂誨示即是教誡以成前行下皆倣此前問但問因圓此中結期果滿即發心所為。 時德雲比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心復能請問諸菩薩行如是之事難中之難。 第三時德雲下稱讚授法即正入法界於中二先讚器希有後正示法界今初先標二難所以讚者令自寶固欣聞法故。 所謂求菩薩行求菩薩境界求菩薩出離道求菩薩清淨道求菩薩清淨廣大心求菩薩成就神通求菩薩示現解脫門求菩薩示現世間所作業求菩薩隨順眾生心求菩薩生死涅槃門求菩薩觀察有為無為心無所著。 後所謂下別牒前問有十一句初句牒總餘十牒別文小開合而皆案次(後所謂下別牒前問者善財若不具問此云何牒故䟽前云友云何領)一境界即前趣菩薩行趣通能所境約所趣二即前行行則出故三即前淨四即前入入即不滯空有廣大心故五即成就六七及八皆前隨順其解脫門是能隨順示所作業即事業隨順順眾生心即逐機隨順此第八句亦是憶念念眾生故九即增廣謂不住涅槃是生死門不住生死即涅槃門以不住道即能增廣十即速滿普賢行若了為無為非一非異而無著者則速滿矣亦即為滿矣(亦即為滿者上釋由了為無為非一非異方能當滿今意云了非一異即已窮究故為即滿)。 善男子我得自在決定解力信眼清淨智光照耀。 第二善男子我得下正示法界即念佛三昧於中二先示體相後普觀下明其勝用今初先標名後信眼下釋相今初自在有二義一觀境自在二作用自在決定亦二義一智決斷二信無猶豫解即勝解亦有二義一約為信因於境忍可二為作用因於境印持近處為遠等信智相資他境不動故名為力即三昧義二釋相中信眼清淨釋上解義謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了今由勝解於境忍可故於實德能正信心淨了見分明故稱為眼次智光照耀釋上決定謂決斷名智智故決定故文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界知真法界不應動搖即是此中決定解義然約寄位正是發心住體以本解性聞熏之力今開發故是決定解(今由勝解於境忍可者謂唯識解信云謂於寶德能深忍樂欲心淨為性前已頻引今離用此言耳文殊般若明一行三昧等然文殊問及文殊說經今䟽之所用即大般若中曼殊室利分總收彼二經皆入大部故又彼意云欲入一行三昧先親近解般若者聽聞諮受然後能入言一行者一法界行亦無一故又云法界一相繫緣法界不動法界也以本解性聞熏之力者淨行品已說十信滿心入此初住由信滿故明信決定住菩提心三心之中解心增故即是住體言開發者發心有二一者發起通於十信二者開發在於初住亦如前釋又高齊大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口彼論云徃生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即護心常憶佛口常稱名身恒常敬始名深信任意早晚終無蹔住閻浮之法此䇿初心最為要也)。 普觀境界離一切障善巧觀察普眼明徹具清淨行。 二明勝用中亦是展轉釋成於中二先約內用後徃詣下明其外用今初普觀境界即信眼用亦釋眼義以如為佛則無境非佛故云普觀又若報若化一時觀故(以如為佛則無境非如者大品中答常啼云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛耶又若報下然修念佛三昧多約漸修謂先為化身觀次報後法今則一時耳)次離一切障釋清淨義若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故(諸盖諸取者盖即五盖取謂二取故上經云不見十力空如幻雖見非見如盲覩分別取相不見佛究竟離着乃能見)次善巧觀察釋智光照耀謂於無色相而觀色相為善巧觀後普眼下結成上義謂信眼普觀境界名為普眼窮如法界名曰明徹如是離障見如是謂具足清淨一行三昧一行者一法界行故。 徃詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。 二明外用者以前即用之體則以無心之覺契唯如之境不動法界窮乎寂照之原故能即體之用用無不窮亦由前勝解於境印持隨心去住於中三初明不動而徃。 常念一切諸佛如來總持一切諸佛正法。 二常念下不念而持。 常見一切十方諸佛所謂見於東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛億佛百億佛千億佛百千億佛那由他億佛百那由他億佛千那由他億佛百千那由他億佛乃至見無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說佛乃至見閻浮提微塵數佛四天下微塵數佛千世界微塵數佛二千世界微塵數佛三千世界微塵數佛佛剎微塵數佛乃至不可說不可說佛剎微塵數佛如東方南西北方四維上下亦復如是。 三常見下明不徃而見於中三初標次所謂下別顯所見數多於中三千即一佛剎而重言佛剎微塵數者準梵本中脫十字故應言十佛剎也。 一一方中所有諸佛種種色相種種形貌種種神通種種遊戲種種眾會莊嚴道場種種光明無邊照耀種種國土種種壽命隨諸眾生種種心樂示現種種成正覺門於大眾中而師子吼。 後一一方下明所見事別。 善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。 第四善男子我唯下謙[A22]己推勝於中先謙已知一即結其自分後豈能了下推勝知多即增其勝進今初一切諸佛境界者結其所觀橫通十方豎該三世故云一切即上普觀境界一行三昧觀其法身十方諸佛亦通報化種種色相兼相海故次智慧光明者結其能觀即上智光照耀次普見法門即總收前二以結其名即前普眼明徹最初善友先明念佛法門者以是眾行之先故智論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父故依佛方成餘勝行故又初住中緣佛發心樂供養故(最初善友先明念佛法門下此明次第上問也五十五友法門不同而初說者何耶從以是下答其先說之意畧有二意在文可知若更進論有其十義一如䟽引智論二依佛方便能成勝行故三功高易進以獎物故四觀通淺深能遍攝故五消滅重障為勝緣故六雙兼人法易加護故七十地菩薩皆念佛故八三寶吉祥經初說故初此念佛海雲聽法善住依僧為次第故九即心即佛為一境故十為表初住緣佛發心樂供養故第十即䟽中第二意也)。 ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。 二推勝中三先總次所謂下別後而我下結今初無邊智慧即下諸門及所不說能觀之智緣無邊境故清淨行者即下諸門離障之心而言門者隨其一一入佛境故(今初下然其推勝畧有二意一通指諸菩薩行如今總中但云菩薩無邊智慧等二就其一門但知少分如下別說二十一門我唯得一等下諸善友多約後義䟽釋該諸德之意)。 所謂智光普照念佛門常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故令一切眾生念佛門隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故令安住力念佛門令入如來十力中故令安住法念佛門見無量佛聽聞法故照耀諸方念佛門悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故入不可見處念佛門悉見一切微細境中諸佛自在神通事故住於諸劫念佛門一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故住一切時念佛門於一切時常見如來親近同住不捨離故住一切剎念佛門一切國土咸見佛身超過一切無與等故住一切世念佛門隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故住一切境念佛門普於一切諸境界中見諸如來次第現故住寂滅念佛門於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故住遠離念佛門於一念中見一切佛從其所住而出去故住廣大念佛門心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故住莊嚴念佛門於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故住自在心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故住虛空念佛門觀察如來所有身雲莊嚴法界虛空界故。 二別中有二十一門各先標名後釋相並從業用以受其名準晉經一一皆云念佛三昧門今略無三昧字理實應有古德判此前十念佛勝德圓備後十一念佛妙用自在亦是一理尅實細論一一皆念體用無礙之佛又此諸門當文標釋[A23]己自可了細窮其旨義乃多含。 ᅟᅟ==[A23] 己【CB】，巳【龍】== 然其念佛三昧總相則一別即三身十身修觀各別且寄三身釋者即總分為三謂念法報化為觀各別於三身中各有依正便成六觀謂念法性身土為法身依正念報身華藏等剎為依十身相海等為正念餘淨土水鳥樹林為化身依三十二相等為化身正又後二正中各分為二謂念內功德及外相好十力無畏等為化身德如不思議法品為報身德三十二等為化相好十蓮華藏等為報相好則成八門而初法身二門為後六門之體若體相無礙成第九門若融前諸門為一致故於一細處見佛無盡如是重重成帝網之境則入普賢念佛三昧之門今此二十一門通是後一而隨相異故有多門與前十門互有開合一智光普照門即通法身報化依正以此門為總故一切諸佛通於橫豎通諸佛國故云種種嚴淨如無量壽觀經先觀瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹及作華藏觀者一一境界無盡莊嚴無土之土方為真淨等二即觀色相身令見得淨故而標名中念佛門三字既是通名令一切眾生之言未知令作何事故準晉經應云令一切眾生遠離顛倒念佛門義方圓備三念內德四亦內德無倒說授菩薩見佛本為得法故五通三身依正內德外相以十方諸如來同共一法身故一心一智慧力無畏亦然故皆能隨本誓願化眾生故餘等可思即此亦是一行三昧隨念一佛等一切故六即第九事理無礙觀以理融事故隨一細境見多神通唯智眼境名不可見七八皆約時並通諸身土而七約所念佛事無斷八約能念時分無間九雙念依正亦通報化十念即應而真過去諸佛安住不涅槃際未來諸佛亦[A24]已現成故文殊般若云今佛住世則一切諸佛皆住以同一不思議故又約隨相門即欲念何佛佛便為現十一亦即體之用由了無非佛境故境境佛現十二念應十三亦念應然上十一境中見佛或謂諸佛住於境中今明知諸佛無住故遠離時處之想則見一日念念而去十四念報身相好眼耳等皆徧法界故十五中念即體之用前第六微細顯依中有正此約正中有正故不濫前十六念劫圓融故上二皆即體之用十七念內德十八十九皆念色相二十念依二十一通內外真應等一切身雲如上出現品及上下文然上就所念辨異成其十門若與經文互開合者為門非一二十一者蓋略說耳然約能念心不出五種一緣境念佛門念真念應若正若依設但稱名亦是境故故上諸門多是此門二攝境唯心念佛門即十八十九二門十八即總相唯心是心是佛是心作佛故十九雖隨我心心業多種見佛優劣故三心境俱泯門即前遠離念佛門及不可見門之一分及如虛空四心境無礙門即如初門雙照事理存泯無礙故云普照五重重無盡門即稱前第十門而觀察故如微細等門亦是此中總意(然約能念下第三約能念[(冰-水+〡)*ㄆ]束然古人已有五門云一稱名徃生念佛門二觀像滅罪念佛門三攝境唯心念佛門四心境無礙念佛門五緣起圓通念佛門此之五門初二名局又但稱名亦闕念義第五一門名則𥁞善及其釋義但事理無礙故今改之故初一門兼攝前二此中第五方是性起圓通事事無礙義故)若約十身各以二門而為一身後一總顯謂願智法力持意生化威勢菩提及福德相好莊嚴身以念佛之門諸教攸讚理致深遠世多共行故略解釋無厭繁說(若約十身下即第三別約十身言各二門者初二即願身初門願生兜率天宮後門顯周法界三四二門即智身前門十力智後門了法智五六二門即法身前門法普周一切等無差別後門體不可見不妨大用七入二門即力持身前門持令多劫後門持令常見九十二門意生身前門隨意生剎後門隨意生世十一二兩門化身前門化周諸境後門化故示滅十三四二門即威勢身前門無住後門普周皆威勢故十五六二門即菩提身前門一毛多佛成菩提後門一念遍剎成菩提十七八二門福德身前門放光演法後門隨樂現形十九二十二門即相好莊嚴身前門應化相好後門華藏剎中相好第二十一門該於十身故等空法界亦與離世間十佛相當並如前會)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 而我云何能知能說彼功德行。 三結可知。 善男子南方有國名曰海門彼有比丘名為海雲汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五善男子南方下指示後友於中二初正示善友後歎友勝德今初即治地住善友海門國者彼國正當南海口故表觀心海深廣為治心地之門故比丘海雲者觀海為法門以普眼法雲潤一切故表治地中觀生起十種心深廣悲雲故。 海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣善男子海雲比丘當令汝入廣大助道位當令汝生廣大善根力當為汝說發菩提心因當令汝生廣大乘光明當令汝修廣大波羅蜜當令汝入廣大諸行海當令汝滿廣大誓願輪當令汝淨廣大莊嚴門當令汝生廣大慈悲力。 後海雲比丘下歎友勝德於中十句先一總歎後善男子下九句別就益當機歎句各一義即預指後說初一即見竟得益二即聞化宿因三即歎發心處四即聞彼受持處五六及七皆普眼法門所證八聞依正莊嚴九即顯發心之相至文自見。 時善財童子禮德雲比丘足右繞觀察辭退而去。 第六爾時善財下戀德禮辭生難遭想故戀喜見後友故辭。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二 音釋 葑(方中切音封菜名)。 淤(依據切水中埿也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三　翦三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 第二海雲比丘寄治地住善友(第二海雲寄治地住謂常隨空心淨治八萬四千法門清淨潔白治心地故)。 文亦有六第一依教趣求中二初依教正觀此明溫故後漸次下趣求後友意欲知新又前即學而能思後即思而能學然思前猶屬前文謂上來近友次聞正法今辨正念思惟及如說修行即涅槃四近因緣今以前義屬後進趣後義屬前指來互為鉤鎻顯主伴交叅且從會判屬於後耳下皆準此(初依教中其文有二皆外典中意一論語云溫故而知新可以為師矣二又前即學下亦論語云學而不思則罔思而不學則怠怠謂疲怠罔謂罔然無所得也今並反上故學而能思思而能學然思前下第二對前釋即涅槃經意於中有二先正立理義合屬前以涅槃四事是涅槃近因謂一親近善友二聽聞正法三繫念思惟四如說修行故知後二即屬前二此即遠公分為二意也今以前義下第二明今䟽將後二屬後會意謂思修二門即前會之義今為後會進趣故故教趣求言後義屬前友指來者即是前會指示後友後友依正等合屬後會由前友指來故屬前會名為鉤鎻所指是主能指是伴又思修屬前此約位判今從會判故屬後也)。 爾時善財童子一心思惟善知識教正念觀察智慧光明門正念觀察菩薩解脫門正念觀察菩薩三昧門正念觀察菩薩大海門正念觀察諸佛現前門正念觀察諸佛方所門正念觀察諸佛軌則門正念觀察諸佛等虛空界門正念觀察諸佛出現次第門正念觀察諸佛所入方便門。 今念前中有十一句初總餘別別中皆云正念觀察者不沈不舉寂照雙流故十中一即是前觀境自在二即前作用解脫三即一行三昧體及推勝中諸三昧門四念前種種眾會五即前見佛六即前十方七即壽命神通等八即通觀佛徧九即種種成正覺十即隨種種眾生心樂。 漸次南行至海門國。 後趣求可知。 向海雲比丘所頂禮其足右繞畢於前合掌作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲入一切無上智海而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家云何能度生死海入佛智海云何能離凡夫地入如來地云何能斷生死流入菩薩行流云何能破生死輪成菩薩願輪云何能滅魔境界顯佛境界云何能竭愛欲海長大悲海云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門云何能出三界城入一切智城云何能棄捨一切玩好之物悉以饒益一切眾生。 第二向海雲下見敬諮問於中三初設敬次自陳發心可知後而未知下諮問法要於中言願輪者願窮三際無有終始故對生死以立輪名餘文自顯。 時海雲比丘告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我[A25]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 第三時海雲下讚示法界於中二先讚法器後正授法前中三先本問以發心者難故若不發心不堪授法非法器故次善財下答非虛妄故。 海雲言善男子若諸眾生不種善根則不能發阿耨多羅三藐三菩提心要得普門善根光明具真實道三昧智光出生種種廣大福海長白淨法無有懈息事善知識不生疲厭不顧身命無所藏積等心如地無有高下性常慈愍一切眾生於諸有趣專念不捨恒樂觀察如來境界如是乃能發菩提心。 後海雲言善男子若諸下正讚於中二先讚因緣難具故發者為希後發菩提心者下顯發心相勝故發者難得今初先反讚後要得下順讚事友為緣餘皆是因通有十句初句為總即宿植普賢法門成種性故二具真下別初得真如三昧智光名具真實道此即了心寂照生佛德故餘可知。 發菩提心者所謂發大悲心普救一切眾生故發大慈心等祐一切世間故發安樂心令一切眾生滅諸苦故發饒益心令一切眾生離惡法故發哀愍心有怖畏者咸守護故發無礙心捨離一切諸障礙故發廣大心一切法界咸徧滿故發無邊心等虛空界無不徃故發寬博心悉見一切諸如來故發清淨心於三世法智無違故發智慧心普入一切智慧海故。 二顯發心相中有十一句前五即大慈悲心初二總餘三別次四深心修行大願盡空界故後二直心不違法性證果智故又此十心多同治地自分十心恐繁不會(又此十心者彼十心者所謂利益心大悲心安樂心安住心憐愍心攝受心守護心同[A26]己心師心導師心今此一即大悲二即利益三即安樂四安住心離惡法住善法故五即憐愍六即守護令離礙故七即同[A27]已遍法界故八即攝受法界虛空皆徃攝故九即師心見諸佛故十即導師入種智故)。 ᅟᅟ==[A26] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我住此海門國十有二年常以大海為其境界所謂思惟大海廣大無量思惟大海甚深難測思惟大海漸次深廣思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴思惟大海積無量水思惟大海水色不同不可思議思惟大海無量眾生之所住處思惟大海容受種種大身眾生思惟大海能受大雲所雨之雨思惟大海無增無減。 第二善男子我住下正授法要謂觀法海覩佛聞法次前念佛而明此者顯聞法弘傳次為要故(次前念佛下生起次第)。 於中二先明修觀後善男子我作是下觀成利益前中二先託事顯詮二善男子我思惟下欲忘詮求旨今初先總標言十二年者一紀已周表過十千劫已入第二住故亦表總觀菩薩十二住十二入故後所謂下別顯皆託事表法智海十義如十地說今是悲海(一紀已周者十二年為一紀周十二辰故過十千劫者十信滿十千劫入正定故十二住[A28]已見十住品智海十義如十地說者海有十德表十地故言今是悲海者故此十德與十地小異取稱法故即前十種悲心一即利益心利益寬廣故二即大悲心大悲甚深無能測故三即安樂始於世樂種種與故四即安住謂惡行眾生令住善行故即是眾寶五憐愍心悉包納故六攝受心種種外道攝令正信如水多色同在海故七守護心已發心者皆守護故是為無量眾生依住八同[A29]己心謂攝菩提大願眾生如[A30]己身有為大身故九即師心謂於大乘道習進道者推之如師師必諮受大法雨故十導師心謂具功德者敬之如佛故湛無增減以斯十悲對斯十喻有如符契故上歎十心即是法說今此海喻喻前十心稱復相當)。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A30] 己【CB】，巳【龍】== 善男子我思惟時復作是念世間之中頗有廣博過此海不頗有無量過此海不頗有甚深過此海不頗有殊特過此海不。 二忘詮求旨為見佛親因可知(二忘詮求旨為見佛親因者此中唯有四句一廣二多三深四勝初二即前第一開出三即第二四即第六一海眾色故為殊特餘之六句不出深廣故但舉四又餘六句餘處容有故牒此四顯其奇特問既歎奇特何名忘詮離前十相更求過此即忘詮求旨意也由此忘求故得見佛)。 善男子我作是念時此海之下有大蓮華忽然出現以無能勝因陀羅尼羅寶為莖吠瑠璃寶為藏閻浮檀金為葉沈水為臺碼碯為鬚芬敷布濩彌覆大海。 第二觀成利益中二先明見佛後得聞法今初即見法界無礙依正於中先見依後見正前中三一總標體相以深觀心海法海則心華行華自然敷榮無漏性德無不備故(以深觀等者法海即是悲海而法名通對上自心觀心即心華開敷觀大悲法即二利行發)。 百萬阿修羅王執持其莖百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上百萬龍王雨以香水百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周帀垂下百萬羅剎王慈心觀察百萬夜叉王恭敬禮拜百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養百萬天王雨諸天華天鬘天香天燒香天塗香天末香天妙衣服天幢旛盖百萬梵王頭頂禮敬百萬淨居天合掌作禮百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養百萬海神俱時出現恭敬頂禮百萬味光摩尼寶光明普照百萬淨福摩尼寶以為莊嚴百萬普光摩尼寶為清淨藏百萬殊勝摩尼寶其光赫奕百萬妙藏摩尼寶光照無邊百萬閻浮幢摩尼寶次第行列百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴百萬日藏摩尼寶廣大清淨百萬可樂摩尼寶具種種色百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。 二百萬阿修羅下外相為嚴。 比大蓮華如來出世善根所起一切菩薩皆生信樂十方世界無不現前從如幻法生如夢法生清淨業生無諍法門之所莊嚴入無為印住無礙門充滿十方一切國土隨順諸佛甚深境界於無數百千劫歎其功德不可得盡。 三此大蓮華下舉因顯勝。 我時見彼蓮華之上有一如來結加趺坐其身從此上至有頂寶蓮華座不可思議道塲眾會不可思議諸相成就不可思議隨好圓滿不可思議神通變化不可思議色相清淨不可思議無見頂相不可思議廣長舌相不可思議善巧言說不可思議圓滿音聲不可思議無邊際力不可思議清淨無畏不可思議廣大辯才不可思議又念彼佛徃修諸行不可思議自在成道不可思議妙音演法不可思議普門示現種種莊嚴不可思議隨其左右見各差別不可思議一切利益皆令圓滿不可思議。 第二我時見彼下明見正報謂心行既敷則本覺如來忽然現故於中先明德相圓備後又念下因圓用廣可知。 時此如來即申右手而摩我頂為我演說普眼法門開示一切如來境界顯發一切菩薩諸行闡明一切諸佛妙法一切法輪悉入其中能淨一切諸佛國土能摧一切異道邪論能滅一切諸魔軍眾能令眾生皆生歡喜能照一切眾生心行能了一切眾生諸根隨眾生心悉令開悟。 第二時此如來下明得聞法所以海中說者表從悲智海之所流故於中三初演說次受持後轉授今初先總標普眼者詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見一切故後開示下別顯所詮可知(普詮者此有三義此一約深二普詮諸法約廣上二直就所詮三即從益立稱既一法中見一切法則其一眼見十眼境所見之中[A31]已有能見能見之中有所見矣以一法中有一切故廣如毗盧遮那品)。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 我從於彼如來之所聞此法門受持讀誦憶念觀察假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡善男子我於彼佛所千二百歲受持如是普眼法門於日日中以聞持陀羅尼光明領受無數品以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品以無邊旋陀羅尼光明普入無數品以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品以威力陀羅尼光明普攝無數品以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品以清淨言音陀羅尼光明開演無數品以虛空藏陀羅尼光明顯示無數品以光聚陀羅尼光明增廣無數品以海藏陀羅尼光明辯㭊無數品。 二我從於彼下明受持於中二先總顯所持法多以是一多相即無盡法門故(先總顯持多者即海墨書而不竭然入大乘論引此經云是海幢下說法門全同於此喻相小異云大海水盡以磨墨積大紙聚猶如須彌山四天下草木持以為筆三千世界水陸眾生悉為法師於剎那頃所受法門猶不能盡此約書文不盡彼約領多不盡)。 後善男子下別顯持多之相於中先標長時千二百歲表義同十二年後於日日下別顯能持所持有十種持初一聞持餘皆義持二契本寂智方能入故三於一義中旋轉無量故能普入四地地義殊故能分別五威力者普攝在懷故若約所詮明攝即以威力攝諸眾生同九地中威德陀羅尼說六如華開引果今開發於教引於果故又華開見實以為莊嚴今開發言教見其旨故七可知八如空無相而包含一切顯明妙理示法相故九以多智光聚於一法則義理增廣故十若海含十德各辨析故諸持經者應倣此文(旋轉者如下彌伽然此十句文並可知亦即治地中勝進十法謂誦習多聞虛閑寂靜等但有開合可以意得)。 若有眾生從十方來若天若天王若龍若龍王若夜叉若夜叉王若乾闥婆若乾闥婆王若阿修羅若阿修羅王若迦樓羅若迦樓羅王若緊那羅若緊那羅王若摩睺羅伽若摩睺羅伽王若人若人王若梵若梵王如是一切來至我所我悉為其開示解釋稱揚讚歎咸令愛樂趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。 第三若有眾生下明其轉授可知。 善男子我唯知此普眼法門如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海隨其願力而修行故入大願海於無量劫住世間故入一切眾生海隨其心樂廣利益故入一切眾生心海出生十力無礙智光故入一切眾生根海應隨教化悉令調伏故入一切剎海成滿本願嚴淨佛剎故入一切佛海願常供養諸如來故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切眾生言辭海於一切剎轉正法輪故而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下謙[A32]己推勝謙[A33]己結前推勝進後我唯一海豈得與彼同年者哉。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A33] 己【CB】，已【龍】== 善男子從此南行六十由旬楞伽道邊有一聚落名為海岸彼有比丘名曰善住汝詣彼問菩薩云何淨菩薩行。 第五善男子從此下指示後友六十由旬者修六度行淨六根故聚落名海岸者是徃楞伽山之道次南海北岸故然楞伽梵言此云難徃又含四義一種種寶性所成莊嚴殊妙故二有大光明映日月故三高顯寬廣故四伽王等居佛復於此開化群生作勝益事故然體即是寶具斯四義名無上寶存以梵音此山居海之中四面無門非得通者莫徃故云難徃表修行之住是入智海絕四句離分別之道故比丘善住者身住虛空故表此住中觀一切法如虛空無處所故亦比丘者入道未久宜依僧故又初念佛次聞法今依僧修三寶吉祥為所依故(具斯四義名無上寶存以梵音者以具梵音經題云楞伽阿跋多羅寶經阿之言無跋多羅云上寶即此方之言又多羅亦是寶義則譯人雙存楞伽正是難徃之義上之四義前二即無上寶後二明於難徃高顯伽王之所居故不得通難徃故表此下彼具云此菩薩以十種行觀一切法所謂觀一切法無常一切法苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實釋曰皆有一切法言今但舉三八二句以順住空然餘八亦是空義)。 時善財童子禮海雲足右繞瞻仰辭退而去。 第六時善財下戀德禮辭。 爾時善財童子專念善知識教專念普眼法門專念佛神力專持法句雲專入法海門專思法差別深入法漩澓普入法虛空淨持法翳障觀察法寶處漸次南行至楞伽道邊海岸聚落觀察十方求覓善住。 第三善住比丘寄修行住(寄修行住者巧便觀有增修正行故)文亦具六一依教趣求中二先念前友教有十句初一通念示教人法次三念前聞佛說法事次三思入海觀事後三證理治障攝法觀修二漸次下趣求後位可知。 見此比丘於虛空中來徃經行無數諸天恭敬圍繞散諸天華作天妓樂旛幢繪𦂶悉各無數徧滿虛空以為供養諸大龍王於虛空中興不思議沈水香雲震雷激電以為供養緊那羅王奏眾樂音如法讚羙以為供養摩睺羅伽王以不思議極微細衣於虛空中周迴布設心生歡喜以為供養阿修羅王興不思議摩尼寶雲無量光明種種莊嚴徧滿虛空以為供養迦樓羅王作童子形無量采女之所圍繞究竟成就無殺害心於虛空中合掌供養不思議數諸羅剎王無量羅剎之所圍繞其形長大甚可怖畏見善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供養不思議數諸夜叉王各各悉有自眾圍繞四面周帀恭敬守護不思議數諸梵天王於虛空中曲躬合掌以人間法稱揚讚歎不思議數諸淨居天於虛空中與宮殿俱恭敬合掌發弘誓願時善財童子見是事已心生歡喜合掌敬禮。 第二見此比丘下明見敬諮問於中三初見次時善財童子下敬。 作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何修行佛法云何積集佛法云何備具佛法云何熏習佛法云何增長佛法云何總攝佛法云何究竟佛法云何淨治佛法云何深淨佛法云何通達佛法我聞聖者善能誘誨唯願慈哀為我宣說菩薩云何不捨見佛常於其所精勤修習菩薩云何不捨菩薩與諸菩薩同一善根菩薩云何不捨佛法悉以智慧而得明證菩薩云何不捨大願能普利益一切眾生菩薩云何不捨眾行住一切劫心無疲厭菩薩云何不捨佛剎普能嚴淨一切世界菩薩云何不捨佛力悉能知見如來自在菩薩云何不捨有為亦復不住普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行菩薩云何不捨聞法悉能領受諸佛正教菩薩云何不捨智光普入三世智所行處。 三作如是言下諮問於中二先自陳發心後而未知下正陳請問於中二十句問文分為三初十句總問於法起行故佛法言通一切行法於中淨治者對治淨故深淨者契理徧淨故餘可知二我聞下結前請後欲顯後問異前問故三菩薩云何不捨見佛下十句別問行起勝用故十句中所行各別於中初三句明不離三寶行次二句不捨二利行次二句攝佛依正行次一句悲智無住行後二句攝法證入行皆言不捨者無蹔捨離故。 時善住比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復發心求問佛法一切智法自然者法。 第三時善住下稱讚授法於中二先讚後授前中佛法是總一切智法約智然唯局果自然者法約性通果及因。 善男子我已成就菩薩無礙解脫門。 後善男子我已下授法中二先總標所得二若來若去下別示其相今初無礙有二義一智慧於境無礙以證無障礙法界故二神通於作用無礙由內證故所以次前明此法者聞法受持意令於境無障礙故顯此住中善觀眾生等十種界故(顯此住中善觀眾生等者彼經云佛子此菩薩應勸學十法何等為十所謂眾生界法界世界觀察地界水界火界風界觀察欲界色界無色界是)。 若來若去若行若止隨順思惟修習觀察即時獲得智慧光明名究竟無礙。 二別示其相中二先明修習得法由一切威儀順法思修故能獲得言究竟無礙者若事若理無少礙故。 得此智慧光明故知一切眾生心行無所障礙知一切眾生歿生無所障礙知一切眾生宿命無所障礙知一切眾生未來劫事無所障礙知一切眾生現在世事無所障礙知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙決一切眾生所有疑問無所障礙知一切眾生諸根無所障礙隨一切眾生應受化時悉能徃赴無所障礙知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙知三世海流轉次第無所障礙能以其身徧徃十方一切佛剎無所障礙。 後得此智下顯法功用於中三初通明智用無礙次何以下總相徵釋三善男子我以下別明通用今初有十二句初一他心次四兼三明謂現未劫事含漏盡故次四三業化物次二知時一知時分二知流轉案俱舍論時之極少名一剎那百二十剎那名一怛剎那六十怛剎那名一臘縛臘縛即是羅婆三十羅婆為一牟呼栗多牟呼栗多即是須㬰三十須㬰為一晝夜言時分者西域記第二云五牟呼栗多為一時六時合成一日一夜亦有處說晝夜初分時等又黑分白分六時四時等又準仁王經九百生滅為一剎那九十剎那為一念此則剎那非時極促以剎那之中生滅唯佛智知故小乘中略而不說後一即神足通(今初文者且順文配若約開合取之即具十通一他心二三皆宿住以歿生言故兼三明十通知過去歿生亦宿住故四即未來際劫智通五即天眼六合二通言語即分別一切眾生言音智通音聲即天耳通同一天耳開出故今合之七八九三皆一切法智通七斷疑智八知根智九知時智十及十一並一切法滅盡智通前句剎那盡後句長時流轉盡十二神足即無體性及無量色身通亦俱神境開出故故此文中通十通義百二十剎那等者此廣俱舍頌文頌云百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十此三十須㬰此三十晝夜亦有處說盡初分時等者智論等文彌勒下生經亦說謂釋迦修難行苦行得成菩提彌勒修安樂行而得菩提謂晝夜三時禮拜懺悔等謂日初分時日中分時日後分時夜初分時夜中分時夜後分時合為六時是也又黑白分六時即西域分黑白黑前白後故正月十六為正朝一時即二月二月為一時四時亦同此方春夏秋冬等者等取三際並如偈讚品)。 何以故得無住無作神通力故。 二總相徵釋以不住不作故無礙也。 善男子我以得此神通力故於虛空中或行或住或坐或臥或隱或顯或現一身或現多身穿度牆壁猶如虛空於虛空中結加趺坐徃來自在猶如飛鳥入地如水履水如地徧身上下普出煙燄如大火聚或時震動一切大地或時以手摩觸日月或現其身高至梵宮或現燒香雲或現寶燄雲或現變化雲或現光網雲皆悉廣大彌覆十方或一念中過於東方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至無量世界乃至不可說不可說世界或過閻浮提微塵數世界或過不可說不可說佛剎微塵數世界於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法一一佛所現無量佛剎微塵數差別身一一身雨無量佛剎微塵數供養雲所謂一切華雲一切香雲一切鬘雲一切末香雲一切塗香雲一切盖雲一切衣雲一切幢雲一切旛雲一切帳雲以一切身雲而為供養一一如來所有宣說我皆受持一一國土所有莊嚴我皆憶念如東方南西北方四維上下亦復如是如是一切諸世界中所有眾生若見我形皆決定得阿耨多羅三藐三菩提彼諸世界一切眾生我皆明見隨其大小勝劣苦樂示同其形教化成就若有眾生親近我者悉令安住如是法門。 三別明通用多顯神足通十八變相且分為二初於空現變二或一念下十方徧供三如是一切下現形益物並可知言十八變者一於空行住等即所作自在二或隱三或顯四或現一身即卷五或現多身即舒六穿度下徃來七入地下轉變八徧身下熾然九或時下振動十或時以手下即眾像入身以高大故十一或現燒下放大光明皆悉廣大彌覆十方成上放光起下徧滿十二或一念下徧滿十三一一佛下顯示十四一一如來所有宣說下施他辯才由能受持故十五如是一切下施他安樂菩提為真樂故十六彼諸世界下所徃同類十七若有眾生親近下施他憶念十八由總具無作通力故能伏他神通三叚之中具矣(言十八變即是瑜伽三十七文頌云振動及熾然流布并示現轉變及徃來卷舒眾像入十同類徃趣隱顯作自在制他施辯才憶念及安樂放大光明等轉餘有情物令成餘物故名能變神通謂一振動二熾然三流布亦名遍滿四示現亦名顯示五轉變六徃來七卷八舒九一切色像入身十所徃同類十一隱十二顯十三所作自在十四伏他神通十五施他辯才十六施他憶念十七施他安樂十八放大光明此十八名轉變後三句明能變今文辯相義並可知)。 善男子我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門如諸菩薩持大悲戒波羅蜜戒大乘戒菩薩道相應戒無障礙戒不退墮戒不捨菩提心戒常以佛法為所緣戒於一切智常作意戒如虛空戒一切世間無所依戒無失戒無損戒無缺戒無雜戒無濁戒無悔戒清淨戒離塵戒離垢戒如是功德而我云何能知能說。 第四善男子下謙[A34]己推勝於中先謙[A35]己知一一念徧徃故云速疾現形益物為成就眾生後如諸菩薩下仰推勝進而皆明戒者意顯上得無礙解脫皆由持別解脫戒為依地故非戒不能修治心故(非戒不能治心地故者上約法門釋此句約表位釋然德雲是定海雲是慧此中明戒顯三學為初故)。 ᅟᅟ==[A34] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A35] 己【CB】，已【龍】== 有二十句初十一句明具勝德戒一本為益生故二自行勝故三具二利故上三異小四道共故五無能令不持故六定共故七不失行本故八順法不謗故毗盧遮那經第六云有四根本罪乃至活命亦不應犯謂一謗法二捨菩提心三慳吝四惱害眾生今此七八不犯初二無損無濁不犯後二九緣果智故十稱法性故十一般若相應故不住三界次六句明離過戒一無過失謂不自貢高言我能持戒見破戒人亦不輕毀令愧恥故二不損惱謂不因於戒學呪術等損眾生故三無缺犯謂具足受持十善業道及威儀故四無雜穢不著邊見故五無慳貪濁不現異相彰有德故六無悔恨謂不作重罪不行[A36]諂詐故後三顯清淨戒一忘能所持究竟淨故二不淨六塵故三無心垢故(有二十句下案文解釋在相可知此二十戒亦即第十迴向二十梵行但彼約自能清淨方能益他故先護重首明不破不缺等行此彰菩薩本為利他故先明大悲後顯無垢名或小異今當略引一大悲戒即彼第二十無恚梵行恚是悲障有彼障故無悲二波羅蜜戒即第十一三世諸佛所行梵行之道故三大乘戒即第十七無比梵行餘乘無對故四菩薩道相應戒即第十八無動梵行不動二利故五無障礙戒即十三無著梵行由見真如成聖道故故無障礙六不道墮戒即第十五無㓕梵行順理而持常不遐滅故七不捨菩提心戒即第十六安住梵行心常詣理故八常以佛法為所緣戒即十四無淨梵行事理具足無非佛法何所諍哉則當緣佛法性矣九於一切智常作意戒即第七佛所讚梵行稱理持戒勤契聖心是緣佛智佛何不讚十如虛空戒即第九無所得梵行不得能所自在持故十一一切世間無所依戒即第八無所依梵行不依現世名聞利養不求當世人天果故十二無失戒即第五無失梵行定心持戒吉羅不犯故十三無損戒即第六無能蔽梵行鵝珠草繫不能蔽之令有損故亦不損他十四無缺戒即第十二不缺梵行不犯十三等無殘缺故十五無雜戒即第三不雜梵行不念破戒種種因緣聞環釧聲亦不染故十六無濁戒即第十九無亂梵行定共相應故無濁亂十七無悔戒即第十二無礙梵行犯罪追悔是障礙故十八清淨戒即第十增益菩薩清淨道梵行不同小乘唯事淨故十九離塵戒即第四無點梵行不犯墮罪無塵照故二十離垢戒即第一不破梵行若犯四重十重猶如破噐無所復用最垢重故若依上釋即為憑據亦同智論十戒如迴向品會)。 ᅟᅟ==[A36] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T35n1735_p0926c02)== 善男子從此南方有國名達里鼻茶城名自在其中有人名曰彌伽汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五善男子從此下指示後友即生貴住善友國名達里鼻茶此云消融謂從聖教生消謬解故城名自在於三世佛法了知修習得圓滿故言有人者晉經云彼有良醫名彌伽者此翻為雲演輪字門含潤雨法故以三世聖教法雲雨一切故(達里鼻茶新譯為達羅比吒唐言持富饒亦順生貴之義以三世聖教法雲雨者約表位說即彼經云此菩薩應勸學十法所謂了知過去未來現在一切佛法二修習三圓滿各三為九十了知一切諸佛平等是也)。 時善財童子頂禮其足右繞瞻仰辭退而行。 第六禮辭可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三 音釋 歿(莫㪍切)。 布濩(濩胡故切布濩分散也)。 鬘(莫還切)。 漩澓(漩旬緣切澓房六切漩澓水洄流也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一　翦四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子一心正念法光明法門深信趣入專念於佛不斷三寶歎離欲性念善知識普照三世憶諸大願普救眾生不著有為究竟思惟諸法自性悉能嚴淨一切世界於一切佛眾會道場心無所著。 第四彌伽寄生貴住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初總即前所得法門深信已下皆別起觀修文顯可知(寄生貴住者生佛法家種性尊貴故)。 漸次南行至自在城求覓彌伽。 後漸次下趣求後友。 乃見其人於市肆中坐於說法師子之座十千人眾所共圍繞說輪字莊嚴法門時善財童子頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我[A1]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意堅固不動云何獲清淨心無能沮壞云何生大悲力恒不勞疲云何入陀羅尼普得清淨云何發生智慧廣大光明於一切法離諸闇障云何具無礙解辯才之力決了一切甚深義藏云何得正念力憶持一切差別法輪云何得淨趣力於一切趣普演諸法云何得智慧力於一切法悉能決定分別其義。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二乃見其人下見敬諮問中三初見次敬後而作下諮問於中二先自陳發心後而我下正問有十二句初二句總餘十句別釋通橫豎橫釋可知豎配十地一證發心故不退二不誤犯故三得禪定故四精進故五入俗故須總持六般若現故七權實雙行為甚深義得觀察智慧地故具足辯才八無功用方為正念九力增上故十智增上故。 爾時彌伽告善財言善男子汝[A2]已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第三爾時彌伽下稱讚授法中二先稱讚法器後授[A3]已法門前中二初審定。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 彌伽遽即下師子座於善財所五體投地散金銀華無價寶珠及以上妙碎末栴檀無量種衣以覆其上復散無量種種香華種種供具以為供養。 二彌伽遽即下敬讚於中二先敬後然後起立下讚今初所以師禮資者以菩提心是佛因故能廣出生諸功德故故法界無差別論云敬禮菩提心者如人禮白分初月不禮滿月以希現故滿月由此故又發心畢竟二不別如是二心先心難是故我禮初發心人況未說法未定為師後授[A4]已法方升本座不乖重法前諸知識而不爾者為僧敬俗事不便故(今初所以師禮資下徵釋所以上徵問以菩提下答先正釋以敬法重人故又發心畢竟下引經涅槃三十七至迦葉讚佛前來[A5]已引今當更引具云發心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發[A6]已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界是故得名最無上今畧引三句耳上引他經若當經中其文繁博下慈氏中發心功德品上下善友亦廣稱讚况未說下別立禮之所以言不乖重法者以師禮資義似自輕昇座方說不乖重法者涅槃第六云有知法者若老若少故應供養恭敬禮拜猶如事火婆羅門如第二天奉事帝釋佛言我於經中覆相說是不為學聲聞人但為菩薩釋曰由後義故故下通難云為僧敬俗事不便故即約聲聞不輕佛法若是菩薩常不輕是四眾皆禮故為重法)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 然後起立而稱歎言善哉善哉善男子乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。 後讚中二先讚發心後善男子應知菩薩下讚其求友前中二初總讚。 善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心則為不斷一切佛種則為嚴淨一切佛剎則為成熟一切眾生則為了達一切法性則為悟解一切業種則為圓滿一切諸行則為不斷一切大願則如實解離貪種性則能明見三世差別則令信解永得堅固。 二善男子若有下別讚於中三初有十句因德深廣斯德終成功歸初發而汝能發是謂希奇其相多同初發心品此中亦具深直悲心可以意得。 則為一切如來所持則為一切諸佛憶念則與一切菩薩平等則為一切賢聖讚喜則為一切梵王禮覲則為一切天主供養則為一切夜叉守護則為一切羅剎侍衛則為一切龍王迎接則為一切緊那羅王歌詠讚歎則為一切諸世間主稱揚慶悅則令一切諸眾生界悉得安隱所謂令捨惡趣故令出難處故斷一切貧窮根本故生一切天人快樂故遇善知識親近故聞廣大法受持故生菩提心故淨菩提心故照菩薩道故入菩薩智故住菩薩地故。 次則為一切下十王敬護後則令一切眾生界下外益眾生。 善男子應知菩薩所作甚難難出難值見菩薩者倍更難有。 第二讚求友中以菩薩難遇而能求能遇故知善財是深法器亦預誡求友之心故觧脫處歷十二年不生疲厭於中二初總讚機應難得。 菩薩為一切眾生恃怙生長成就故為一切眾生拯濟拔諸苦難故為一切眾生依處守護世間故為一切眾生救護令免怖畏故菩薩如風輪持諸世間不令墮落惡趣故如大地增長眾生善根故如大海福德充滿無盡故如淨日智慧光明普照故如須彌善根高出故如明月智光出現故如猛將摧伏魔軍故如君主佛法城中得自在故如猛火燒盡眾生我愛心故如大雲降霔無量妙法雨故如時雨增長一切信根芽故如船師示導法海津濟處故如橋梁令其得度生死海故。 二菩薩為下別讚善友於中二先法後喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯濟次君喻依處餘喻救護。 彌伽如是讚歎善財令諸菩薩皆歡喜[A7]已從其面門出種種光普照三千大千世界其中眾生遇斯光已諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門彼諸眾生聞此法已皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第二彌伽如是讚歎下授[A8]已法門中二先現通益物令其日覩後彌伽於是還升下升座說授令其聽聞今初言輪字品莊嚴法門者賢首引日照三藏解云輪有多義一約字相楞伽中云字輪圓滿猶如象迹等二約所詮盡理圓備如輪滿足三約用謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義如法輪等即輪字教法詮示莊嚴此釋[A9]已佳今更依毘盧遮那經第五別有字輪品彼經云是徧一切處法門謂菩薩若住此字輪法門始從初發妙菩提心乃至成佛於是中間所有一切自利利他種種事業觀此字而與相應即同毘盧遮那法身之體皆得成就如最初阿(上聲)字即是菩提之心若謂此阿(上聲)字輪猶如孔雀尾輪光明圍繞行者而住其中即是住於佛位又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部阿字如來部娑字蓮華部嚩字金剛部隨一部中皆有五字所謂字輪者從此輪轉而生諸字輪是生義如從阿菩提字即轉生四字謂一阿字(上聲長呼)是修行輪既已發心必修諸行二闇字是成菩提輪既修行已必證菩提三噁字是大寂滅涅槃輪即菩提所至四惡字(長呼)是方便輪而阿字當中四字繞之從下次第右旋亦如輪相舉一為倒餘字準之若行者如是了達則能入陀羅尼門旋轉無礙故名字輪品種種布列圓位故名莊嚴餘如彼釋其字下深義至眾藝中當廣分別所以次前而辨斯者前無礙解脫即無相智光今將入俗兼存有無寄字表義又為總持令不失故既為醫人亦以字輪消伏障故聖教中生宜持字故(所以次前而辯斯者下二明次第上問下答即密用毗盧遮那經意彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰寄字即學有無相智如有偈云八葉白蓮一時開炳現阿字集光色即存有也阿表無生義即存無也會之不二即是中道又為總持令不失者入俗化導總持差別故既為鑒人下即直就有說從聖教中主約表位說)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 彌伽於是還升本座告善財言善男子我[A10]已獲得妙音陀羅尼能分別知三千大千世界中諸天語言諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及諸梵天所有語言如此三千大千世界十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 第二升座說授妙音陀羅尼者標名能分別下顯用此妙音持即前輪字法門然字即四十二字音即十四音謂裒阿億伊等以十四音徧入諸字故出字無盡若於音窮妙則善萬類之言究聲明之論耳二處互舉理實相成(然字即四十二字如眾藝處十四音初地已明)。 善男子我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海種種施設海種種名號海種種語言海能普入說一切深密法句海說一切究竟法句海說一切所緣中有一切三世所緣法句海說上法句海說上上法句海說差別法句海說一切差別法句海能普入一切世間呪術海一切音聲莊嚴輪一切差別字輪際如是功德我今云何能知能說。 第四善男子我唯下謙[A11]己推勝中二先謙[A12]己結前言光明者智鑒妙音故後如諸下仰推勝進別有十四句前四可知五詮深密故六無餘說故七法融時法故八勝故九勝中勝故次三可知十三十四即前所得而言際者窮理盡性故(五詮深蜜者畧有三義一詮理智即事而真三德涅槃名祕蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，巳【龍】== 善男子從此南行有一聚落名曰住林彼有長者名曰解脫汝詣彼問菩薩云何修菩薩行菩薩云何成菩薩行菩薩云何集菩薩行菩薩云何思菩薩行。 第五善男子從此下指示後友住林者方便具足住眾德建立故年耆德艾事長於人故稱長者於其身內現無邊佛境定用自在故名解脫表此住位所修善根皆為度脫一切眾生乃至令證大涅槃故(年耆德艾者耆即長也艾亦老也事長於人者年德俱高也皆為度脫等者具足經云云何為菩薩具足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫上四皆同初句有一切眾生六令一切眾生離諸災難七出生死苦八發生淨信力悉得調伏十咸證涅槃皆如第六句有令一切眾生今䟽隨便引於二句)。 爾時善財童子以善知識故於一切智法深生尊重深植淨信深自增益禮彌伽足涕泗悲泣繞無量帀戀慕瞻仰辭退而行。 第六戀德禮辭。 爾時善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門深入諸菩薩語言海門憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門觀察諸菩薩清淨心門成就諸菩薩善根光明門淨治諸菩薩教化眾生門明利諸菩薩攝眾生智門堅固諸菩薩廣大志樂門任持諸菩薩殊勝志樂門淨治諸菩薩種種信解門思惟諸菩薩無量善心門誓願堅固心無疲厭以諸甲冑而自莊嚴精進深心不可退轉具不壞信其心堅固猶如金剛及那羅延無能壞者守持一切善知識教於諸境界得不壞智普門清淨所行無礙智光圓滿普照一切具足諸地總持光明了知法界種種差別無依無住平等無二自性清淨而普莊嚴於諸所行皆得究竟智慧清淨離諸執著知十方差別法智無障礙徃十方差別處身不疲懈於十方差別業皆得明了於十方差別佛無不現見於十方差別時悉得深入清淨妙法充滿其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如來智慧之所照觸一切智流相續不斷若身若心不離佛法一切諸佛神力所加一切如來光明所照成就大願願身周徧一切剎網一切法界普入其身。 第五解脫長者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教於中亦二初十一句思修前法初總餘別後誓願堅固下顯修之益(寄具足方便住者帶真隨俗習無量善巧化無住故)。 漸次遊行十有二年至住林城周徧推求解脫長者。 二漸次下趣求後友十二年者昔云自分勝進各修六度故亦顯徧觀十二住故亦表不住十二緣故故云遊行若不住緣則得解脫故下云得見。 既得見[A13]已五體投地起立合掌白言聖者我今得與善知識會是我獲得廣大善利何以故善知識者難可得見難可得聞難可出現難得奉事難得親近難得承接難可逢值難得共居難令喜悅難得隨逐我今會遇為得善利。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 第二既得見已下見敬諮問中三初明見敬而自慶者希望多年故。 聖者我[A14]已先發阿耨多羅三藐三菩提心為欲事一切佛故為欲值一切佛故為欲見一切佛故為欲觀一切佛故為欲知一切佛故為欲證一切佛平等故為欲發一切佛大願故為欲滿一切佛大願故為欲具一切佛智光故為欲成一切佛眾行故為欲得一切佛神通故為欲具一切佛諸力故為欲獲一切佛無畏故為欲聞一切佛法故為欲受一切佛法故為欲持一切佛法故為欲解一切佛法故為欲護一切佛法故為欲與一切諸菩薩眾同一體故為欲與一切菩薩善根等無異故為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故為欲成就一切菩薩所修行故為欲出生一切菩薩清淨願故為欲得一切諸佛菩薩威神藏故為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故為欲得一切菩薩三昧廣大藏故為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故為欲顯現神變藏故為於一切自在藏中悉以自心得自在故為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 二聖者我[A15]已下自陳發心中先總後為欲下別陳發心之相於中三初欲上窮佛境二為欲聞一切下欲罄盡法源三為欲與一切下欲齊菩薩行亦僧寶境文並可知。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 聖者我今以如是心如是意如是樂如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是謙下至聖者所我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾能以方便闡明所得示其道路與其津梁授其法門令除迷倒障拔猶豫箭截疑惑網照心稠林浣心垢濁令心潔白使心清淨正心[A16]諂曲絕心生死止心不善解心執著於執著處令心解脫於染愛處使心動轉令其速入一切智境使其疾到無上法城令住大悲令住大慈令入菩薩行令修三昧門令入證位令觀法性令增長力令修習行普於一切其心平等唯願聖者為我宣說菩薩云何學菩薩行修菩薩道隨所修習疾得清淨疾得明了。 ᅟᅟ==[A16] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0339a15)== 三聖者我今下方陳請問於中亦三初結前生後謂結前發心之相便為請問之端故云以如是心至聖者所二我聞聖者下讚能誘誨三唯願聖者下請說所疑(謂結前發心之相者如前經言為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故即為請問云何得入於清淨藏中等餘皆倣此)。 時解脫長者以過去善根力佛威神力文殊師利童子憶念力故即入菩薩三昧門名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。 第三時解脫下正示法界分二初入定默示後出定言答前中所以此中入定示者亦顯此位定增上故文中三初彰入定因緣宿善為因表自修故後二為緣主佛威力表本覺故文殊念力顯信智故已彰善財因文殊故二即入下舉定名體謂普攝諸剎在於身中由唯心之智稱性總持令如體用旋轉無礙故以為名。 入此三昧已得清淨身於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場種種光明諸莊嚴事亦現彼佛徃昔所行神通變化一切大願助道之法諸出離行清淨莊嚴亦見諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生如是一切於其身中悉皆顯現無所障礙種種形相種種次第如本而住不相雜亂所謂種種國土種種眾會種種道場種種嚴飾其中諸佛現種種神力立種種乘道示種種願門或於一世界處兜率宮而作佛事或於一世界歿兜率宮而作佛事如是或有住胎或復誕生或處宮中或復出家或詣道場或破魔軍或諸天龍恭敬圍繞或諸世主勸請說法或轉法輪或般涅槃或分舍利或起塔廟彼諸如來於種種眾會種種世間種種趣生種種家族種種欲樂種種業行種種語言種種根性種種煩惱隨眠習氣諸眾生中或處微細道場或處廣大道場或處一由旬量道場或處十由旬量道場或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場以種種神通種種言辭種種音聲種種法門種種總持門種種辯才門以種種聖諦海種種無畏大師子吼說諸眾生種種善根種種憶念授種種菩薩記說種種諸佛法彼諸如來所有言說善財童子悉能聽受亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。 三入此三昧下明定業用即普攝等義於中三初總明普攝次種種形下別彰廣多三彼諸如來所有言下令善財聞見。 爾時解脫長者從三昧起告善財童子言善男子我[A17]已入出如來無礙莊嚴解脫門善男子我入出此解脫門時即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺道場眾會之所圍繞毘盧遮那藏菩薩而為上首又見南方速疾力世界普香如來應正等覺道場眾會之所圍繞心王菩薩而為上首又見西方香光世界須彌燈王如來應正等覺道場眾會之所圍繞無礙心菩薩而為上首又見北方袈裟幢世界不可壞金剛如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛步勇猛菩薩而為上首又見東北方一切上妙寶世界無所得境界眼如來應正等覺道場眾會之所圍繞無所得善變化菩薩而為上首又見東南方香燄光音世界香燈如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛𦦨慧菩薩而為上首又見西南方智慧日普光明世界法界輪幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞現一切變化幢菩薩而為上首又見西北方普清淨世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法幢王菩薩而為上首又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法界門幢王菩薩而為上首又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞一切世間剎幢王菩薩而為上首。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時解脫下出定言告中四一明起定二告善財下示定名體名如來無礙莊嚴者總有五義一一切如來各具一切無礙莊嚴二一一如來互徧無礙三一切如來莊嚴悉入長者之身四長者徹見十方佛海五長者智持不以為礙故無礙言兼得旋持不違上文經家所序三善男子我入出下明定業用(名如來無礙莊嚴總有五義者而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴者即上經云種種光明諸莊嚴事若因若果若依若正即無礙莊嚴也二一一如來互遍無礙者以身中現十方各十佛剎微塵數佛無雜亂故三與長者身無礙者以身不大而剎不小亦無來去互遍無礙謂以含剎之身入身中之剎無不充遍是內外一多無礙故新譯經云身與佛剎互相涉入不相障礙即此便有重重之義謂含剎之身入身中之剎身中剎內之身亦能容剎所容之剎亦能有身故身身無窮剎剎無𥁞四長者徹見等者經云見諸佛成正覺等尚令善財見聞况長者耶故下出定告云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等十方諸佛欲見即見五長者智持無礙者以是唯心三昧力故所以出定能持能說故無礙言兼得旋持等者即第五義不違前來普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼普攝佛剎之義定中相顯而其智持不違總持)。 善男子我見如是等十方各十佛剎微塵數如來彼諸如來不來至此我不徃彼。 四善男子我見如是下彰定體相即無來去唯心觀故所以次前顯此定者唯心之觀亦其要故亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故於中二一結前所見體無來徃。 我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來如是一切悉皆即見。 二我若欲見下廣顯隨心見佛體相於中四一明隨心念佛諸佛現前二然彼如來下正顯唯心念佛觀體三善男子當知下以唯心觀徧該萬法四是故善男子下結勸修學令證唯心初中既了境唯心了心即佛故隨所念無非佛矣何難見哉(既了境唯心者上經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造言了心即佛者經云如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無𥁞既境即是心心即是佛則無境非佛况心心耶加以志一不撓精詣造微佛應剋誡于何不見)。 然彼如來不來至此我身亦不徃詣於彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以[A18]己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== 二觀體中初總明相無來徃(初總明相無來徃者體性寂滅故)知一切下釋其所由所以上言普見諸佛又無來去其故何耶了彼相虛唯心現故(了彼相虛唯心現故者以我即寂之唯心叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相干)於中前別顯後結成別中文有四對意含通別謂通顯唯心喻無來徃別喻唯心兼明不出入等一如夢對般舟三昧經云如夢見七寶親屬歡樂覺[A19]已追念不知在何處如是念佛此喻唯心所作即有而空故無來去又云如舍衛國有女名曰須門聞之心喜夜夢從事覺[A20]已念之彼不來我不往而樂事宛然當如是念佛此正喻體無來往但隨心變(一如夢對下此之四喻唯影別喻餘三皆通若凖新譯夢響二喻具通與別影幻一喻唯別無通今初夢喻彼經別喻云如夢所見從分別生見一切佛從自心起上二句喻下二句合則夢境喻佛分別夢因喻能念心故觀無量壽佛經云是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生緣生非實故能所見空無徃來也般舟下引證此經有三卷題云般舟三昧經一名十方現在佛悉在前立定經後魏沙門支婁迦識譯在羅閱祇加隣竹園說跋陀和菩薩問第一問事品今引亦第一卷行品第二佛先令遠惡近善修此念佛三昧故舉諸喻示念佛相經文浩博今䟽畧引今當具引一喻經云何因緣致現在諸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具獨一處止心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞當念彼國去此千億萬佛剎其國名須摩提佛在眾菩薩中央說經一切時常念阿彌陀佛佛告跋陀和譬如人臥即於夢中見有種種金銀珍寶或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比及其覺已為人說之如是跋陀和若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛不得缺戒一心專念若一晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝夜亦不知內亦不見外不用在𡨋中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀和菩薩當如是念時諸佛國界名大須彌山其有幽𡨋之處悉為開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到其佛剎不於是間終不生彼間佛剎耳乃見便於此間坐見阿彌陀佛聞所說法悉受持得從三昧起悉能具足為人說之釋曰次下即有須門女喻從七日已下即示合相取如夢見無定實義彼經有多夢喻今但引二前七寶喻喻即有而空覺無所得故後如夢喻喻空不礙有有即事故然合二不二為中道義故但取意畧引其二又約義別說心性如境觀如緣想觀成如夢此唯就於能行人合又法身如境報身如想應身如夢此唯約佛境合又彼佛如境行人如想見佛如夢所見雙約感應此三釋釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故言有女名須門者經有三人以念三女經云譬如有人聞墮舍利國中有[婬-壬+(工/山)]女名須門若復有人聞[婬-壬+(工/山)]女人名即凢和利若復有人聞優婆須然經言小隱若賢護全同而文分明經云復次賢護如此摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毗耶離城有[婬-壬+(工/山)]女名須摩那彼第二人聞有[婬-壬+(工/山)]女名菴羅波離彼弟三人聞有[婬-壬+(工/山)]女名蓮華色彼既聞已各設方便繫念勤求無時蹔廢彼三人實未曾覩如是諸女直以遙聞即興欲心專念不息後時因夢謂在王城與彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既滿遂便覺寤寐已追念夢中所行如所聞見如所證知如是憶念來詣汝所具為汝說汝應為彼說法隨順教化令其得住不退轉地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼於當來必得成佛名曰善覺又云如舍衛國等者即智論第六似引此緣而有小異論云如佛在世三人為伴聞毗舍離有[婬-壬+(工/山)]女名菴羅婆和舍衛國有[婬-壬+(工/山)]女名須曼那王舍城有[婬-壬+(工/山)]女名優鉢羅盤那並端正無比三人各聞長念心着便於夢中與彼從事覺己心念彼人不來我又不徃而[婬-壬+(工/山)]事得辦因是即悟諸法亦爾於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事菩薩答言諸法實耳皆從念生菩薩乃為其方便說法皆得不退轉地釋曰大意同經但闕授記耳然經論大意却顯念見佛竟方悟性空有無無礙與䟽意同也)二水影對中若月滿秋空隨水而現澄潭皎淨則月影圓明水濁波騰則光昏影散有水月現曾何入來無水影空未曾出去雖水中見月誰能執持心之定散準喻思擇(二水影對中等者乃別喻心但喻水為影緣故若取通意則心佛皆影然新譯經亦是別喻而加於器可喻淨身而般舟經亦有影喻具水面鏡像以喻自見非從外入非從內出正與䟽同明非入出兼唯心義䟽心之定散凖喻思擇者然水有四類一清二濁三動四靜合中水濁對前皎淨波騰對於澄潭以法就喻通有二義有惑無信為濁有信無惑為清散亂為動有定為靜四事交絡成多句數一水濁而動若黃河汩流此喻有惑無信又多亂想二濁而不動如稀泥無波喻如有惑無信并無攀緣然此一句曲有多義一有惑而靜二無信而靜愚癡之定也三清淨而動喻無惑有信而多覺觀對上第二亦有三義一無惑而亂二有信而亂三明了而亂四清而且靜喻無惑有信而定畧舉定散寶含清濁而第一人設有念佛而見佛者如黑象脚加晱爍不定第二人見同灰炭色安住不動第三人見或覩相好忽有忽無乍離乍合第四人見則色相端嚴凝停不亂唯見唯靜逾觀逾明今同第四而念見也故法華云深入禪定見十方佛故䟽云心之定散凖喻思擇然其大意佛既如影安有有無一多勝劣去來入出等相非空非有中道觀成若水喻心性則佛之月影皆是眾生真心中物心佛交徹真唯心也)三如幻對如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛正喻空有無礙故即無來去不妨普見見即無見常契中道(三如幻對但有通喻新經別喻云又知自心猶如幻術知一切佛如幻所作謂有能幻法方有幻事無能念心無所見佛䟽中具顯三觀初空觀次而不無幻相下即假觀後正喻下中道觀也)四如響對以心為緣而佛響應佛無分別以佛為緣而心見佛心何去來此但總喻緣成之義(四如響對亦唯通喻新經別喻云譬如空谷隨聲𤼵響悟解自心隨念見佛釋曰此唯一義則法身如空谷自心如𤼵聲見佛如響應而䟽釋經通相之喻心佛皆響故兩句釋之初喻佛如響則谷等同上後以佛為緣下喻心如響則以自性清淨心為空谷佛應為聲起見佛心即如響也故䟽結云此但總喻緣成之義然亦聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響二佛為緣而心得見故二皆響而上四喻皆言對者雖喻有三法本但喻於心佛二故上之四喻皆具四觀一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而無礙即華嚴意若皆具四何用四喻兼別義故一欲廣唯心無性等故二從增勝說四義不同謂夢喻不來不去影喻不出不入幻喻非有非無響喻非合非散又夢喻散心意言分別故水喻定心同靜水故幻喻起用心如幻術故響喻勝劣心隨念見故又前三喻喻見佛身後一兼喻聞法三中夢喻法身但有想見竟無見故影喻報身相明淨故幻喻化身隨意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛夢喻諸佛正遍知海從心想生響喻隨心勝劣見佛有異具上諸意四喻不同故上䟽云別喻唯心兼明不出入等)後結成唯心故無量壽觀經云是心是佛是心作佛諸佛正徧知海從心想生般舟三昧經結云自念佛從何所來我亦無所至我所念即見心作佛心自見心是佛心是我心見佛上方攝境歸心下又拂云心不自知心心不自見心心有想為癡無想即泥洹是法無可示者皆念所為設有念亦了無所有空耳此即喻中意已具矣(後結成唯心者即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心䟽家便引經證先引觀經畧如向說般舟依止觀中引文稍闕畧今當次第具引經云作是念佛從何所來去到何所自念佛何所從來我亦無所至自念三處欲處色處無想處是三處意所為耳我所念即見心作佛心自見心是佛心是怛薩阿竭心此云如來是我身心見佛心不自知心心不自見心心有想為癡心無想是泥洹是法無可示者皆念所為設使念為空耳設有念亦了無所有如是跋陀和菩薩在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言心者不知心有心不見心心起想則癡無想是泥洹是法無堅固常立在於念以解見空者一切無想念釋曰對䟽廣畧可知次釋䟽文初明佛無去來隨念即見佛二心作佛下明唯心念佛觀成初知是我心作佛心外無佛故所見佛即見自心言是佛心者我心佛心心無二故若見自心即見佛心如如即佛故畧不出言是我心見佛者結成唯心决定是我心見心外無別佛也故疏結云上方攝境歸心下又拂去先拂上心自見心夫心為能見佛為所見如刀不自割指不自觸云何自心還見自心能所不分見相斯絕下句拂上知是我心既能所知二皆是心則亦絕能所故無知耳故結云有想則癡然般舟別譯隋朝沙門闇那崛多即大集賢護有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中義在初品餘可知)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一 音釋 沮(慈呂切遏也)。 恃怙(恃丞矢切頼也怙侯古切依也)。 霔(之戍切霖注也)。 涕泗(涕他計切泗息利切涕泗鼻液也)。 冑(直佑切兜鍪也)。 闡(齒善切顯也)。 稠(直由切蜜也)。 浣(胡管切洗也)。 誕(徒案切)。 澡(子皓切洗滌也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二　翦五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心。 第三心該萬法謂非但一念佛觀由於自心菩薩萬行佛果體用亦不離心如有偈云諸佛從心得解脫心者無漏名清淨五道鮮潔不受色有解此者成大道第四結勸修學中既萬法不離自心但修自心萬法行備亦遣愚人妄解之失謂有計云萬法皆心任之是佛驅馳萬法豈不唐勞故今廣明心雖即佛久翳塵勞故以萬行增修令其瑩徹又但說萬行由心不說不修為是又萬法即心修何礙心文有十句一如彼病人非杖不起煩惱病重假善相資二若無法水法芽不生三對境忘心即六塵不染四舊善不雜新善進修可謂堅固五違順不干則坦然寬廓六寂照內證皎然無瑕七觸境了如無不鑒達八六自在王性同於佛開塵發用知見分明九與佛同如體周法界十以調生十力察獲踈遺如是修心則圓前佛法。 善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行得常見一切佛三昧得不住涅槃際三昧了達三昧普門境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎住於諸佛平等境界十方境界皆悉現前智慧觀察無不明了於其身中悉現一切世界成壞而於[A21]己身及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說。 ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，已【龍】== 第四善男子我唯下謙[A22]己推勝不住涅槃際生下當知餘文相顯。 ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五從此下指示後友閻浮提畔者此洲南際表將鄰不退故亦云所得般若六度後邊故摩利伽羅𣈆經譯為莊嚴比丘海幢者業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故。 時善財童子頂禮解脫長者足右繞觀察稱揚讚歎思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知識事善知識敬善知識由善知識見一切智於善知識不生違逆於善知識心無[A23]諂誑於善知識心常隨順於善知識起慈母想捨離一切無益法故於善知識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。 ᅟᅟ==[A23] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0340a27)== 六戀德禮辭。 爾時善財童子一心正念彼長者教觀察彼長者教憶念彼不思議菩薩解脫門思惟彼不思議菩薩智光明深入彼不思議法界門趣向彼不思議菩薩普入門明見彼不思議如來神變解了彼不思議普入佛剎分別彼不思議佛力莊嚴思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位了達彼不思議差別世界究竟無礙修行彼不思議菩薩堅固深心發起彼不思議菩薩大願淨業。 第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教詔(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空無住無依無邪無正故聞讚毀真正其心念不動故)。 漸次南行至閻浮提畔摩利聚落周徧求覓海幢比丘。 二趣求後友文顯可知。 乃見其在經行地側結跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺身安不動。 第二乃見其在下見敬諮問中二先見敬後善財童子讚言下諮問今初小異前來謂便見其入定體用即同前文正示法界下諸夜神類多如是文中有五一見入定相二覩定勝用三瞻敬證入四所經時分五覩從定起今初此通二定一即滅受想定謂無別思覺七轉[A24]已息唯第八識持身定前加行誓願力故令於定身起諸業用若圓教中融攝法界自在無礙故業用無方未曾起念是以六地能入滅定而起通用住似地故淨名云不起滅定而現諸威儀正當此也二者即第四禪以起用多依彼故四禪無出入息亦無覺觀內淨喜樂諸思覺故通表此位心定不動故又經行地側是動之所而滅思覺者表即動而寂故而言側者不住行故(滅受想定如此品初及七地說引淨名經亦如前說)。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 從其足下出無數百千億長者居士婆羅門眾皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身悉著寶冠頂繫明珠普往十方一切世界雨一切寶一切瓔珞一切衣服一切飲食如法上味一切華一切鬘一切香一切塗香一切欲樂資生之具於一切處救攝一切貧窮眾生安慰一切苦惱眾生皆令歡喜心意清淨成就無上菩提之道。 二從其足下見定業用中二先別明身分作用處別後海幢比丘又於其身下總顯毛孔光明業用今初總十四處作用不同總相而明從下至上漸漸增勝別則各表不同一足出長者等者足有二義一最初故多顯施行萬行首故二行住義長者行之長故居士得安處故婆羅門淨行故成就菩提是利行故。 從其兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧種種色相種種形貌種種衣服上妙莊嚴普徧十方一切世界愛語同事攝諸眾生所謂貧者令足病者令愈危者令安怖者令止有憂苦者咸使快樂復以方便而勸導之皆令捨惡安住善法。 二膝出剎帝利等者土由帝主屈伸自在故行由於膝故出淨行次前二攝故說愛語同事。 從其腰間出等眾生數無量仙人或服草衣或樹皮衣皆執澡瓶威儀寂靜周旋往返十方世界於虛空中以佛妙音稱讚如來演說諸法或說清淨梵行之道令其修習調伏諸根或說諸法皆無自性使其觀察發生智慧或說世間言論軌則或復開示一切智智出要方便令隨次第各修其業。 三腰出仙人者腰謂䐡輪之下氣海之間是吐故納新出仙之所故梵本云那髀曼陀羅此云䐡輪。 從其兩脇出不思議龍不思議龍女示現不思議諸龍神變所謂雨不思議香雲不思議華雲不思議鬘雲不思議寶蓋雲不思議寶旛雲不思議妙寶莊嚴具雲不思議大摩尼寶雲不思議寶瓔珞雲不思議寶座雲不思議寶宮殿雲不思議寶蓮華雲不思議寶冠雲不思議天身雲不思議采女雲悉徧虛空而為莊嚴充滿一切十方世界諸佛道場而為供養令諸眾生皆生歡喜。 四脇出龍者是旁生故。 從胷前卍字中出無數百千億阿脩羅王皆悉示現不可思議自在幻力令百世界皆大震動一切海水自然涌沸一切山王互相衝擊諸天宮殿無不動搖諸魔光明無不隱蔽諸魔兵眾無不摧伏普令眾生捨憍慢心除怒害心破煩惱山息眾惡法長無𨷖諍永共和善復以幻力開悟眾生令滅罪惡令怖生死令出諸趣令離染著令住無上菩提之心令修一切諸菩薩行令住一切諸波羅蜜令入一切諸菩薩地令觀一切微妙法門令知一切諸佛方便如是所作周徧法界。 五於胷德相出脩羅者胷是能生能滅憍慢幻術之所故又明德相能降魔故。 從其背上為應以二乘而得度者出無數百千億聲聞獨覺為著我者說無有我為執常者說一切行皆悉無常為貪行者說不淨觀為瞋行者說慈心觀為癡行者說緣起觀為等分行者說與智慧相應境界法為樂著境界者說無所有法為樂著寂靜處者說發大誓願普饒益一切眾生法如是所作周徧法界。 六背出二乘者背大乘故。 從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王種種形貌種種色相或長或短皆可怖畏無量眷屬而自圍繞守護一切行善眾生并諸賢聖菩薩眾會若向正住及正住者或時現作執金剛神守護諸佛及佛住處或徧守護一切世間有怖畏者令得安隱有疾病者令得除差有苦惱者令得免離有過惡者令其厭悔有災橫者令其息滅如是利益一切眾生皆悉令其捨生死輪轉正法輪。 七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷負之所故為守護業。 從其腹出無數百千億緊那羅王各有無數緊那羅女前後圍繞又出無數百千億乾闥婆王各有無數乾闥婆女前後圍繞各奏無數百千天樂歌詠讚歎諸法實性歌詠讚歎一切諸佛歌詠讚歎發菩提心歌詠讚歎修菩薩行歌詠讚歎一切諸佛成正覺門歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門歌詠讚歎一切諸佛現神變門開示演說一切諸佛般涅槃門開示演說守護一切諸佛教門開示演說令一切眾生皆歡喜門開示演說嚴淨一切諸佛剎門開示演說顯示一切微妙法門開示演說捨離一切諸障礙門開示演說發生一切諸善根門如是周徧十方法界。 八腹出緊那羅等者鼓腹絃歌音樂之所故。 從其面門出無數百千億轉輪聖王七寶具足四兵圍繞放大捨光雨無量寶諸貧乏者悉使充足令其永斷不與取行端正采女無數百千悉以捨施心無所著令其永斷邪婬之行令生慈心不斷生命令其究竟常真實語不作虛誑無益談說令攝他語不行離間令柔輭語無有麤惡令常演說甚深決定明了之義不作無義𦂶飾言辭為說少欲令除貪愛心無瑕垢為說大悲令除忿怒意得清淨為說實義令其觀察一切諸法深入因緣善明諦理拔邪見[A25]刺破疑惑山一切障礙悉皆除滅如是所作充滿法界。 ᅟᅟ==[A25] 刺【CB】，剌【龍】== 九面門出輪王者布十善令向佛法故(布十善下經文自具細尋可知)。 從其兩目出無數百千億日輪普照一切諸大地獄及諸惡趣皆令離苦又照一切世界中間令除黑闇又照一切十方眾生皆令捨離愚癡翳障於垢濁國土放清淨光白銀國土放黃金色光黃金國土放白銀色光瑠璃國土放玻瓈色光玻瓈國土放琉璃色光硨磲國土放碼碯色光碼碯國土放硨磲色光帝青國土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王國土放帝青色光赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光一寶所成國土放種種寶色光種種寶所成國土放一寶色光照諸眾生心之稠林辦諸眾生無量事業嚴飾一切世間境界令諸眾生心得清涼生大歡喜如是所作充滿法界。 十目出日輪目等日照故。 從其眉間白毫相中出無數百千億帝釋皆於境界而得自在摩尼寶珠繫其頂上光照一切諸天宮殿震動一切須彌山王覺悟一切諸天大眾歎福德力說智慧力生其樂力持其志力淨其念力堅其所發菩提心力讚樂見佛令除世欲讚樂聞法令厭世境讚樂觀智令絕世染止脩羅戰斷煩惱諍滅怖死心發降魔願興立正法須彌山王成辦眾生一切事業如是所作周徧法界。 十一眉間出帝釋者於地居中最尊勝故中道般若化眾生故令離五欲得淨法故。 從其額上出無數百千億梵天色相端嚴世間無比威儀寂靜言音美妙勸佛說法歎佛功德令諸菩薩悉皆歡喜能辦眾生無量事業普徧一切十方世界。 十二額出梵王者梵王超欲故次於眉上又是稽顙請法之所故。 從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾悉以相好莊嚴其身放無邊光說種種行所謂讚歎布施令捨慳貪得眾妙寶莊嚴世界稱揚讚歎持戒功德令諸眾生永斷諸惡住於菩薩大慈悲戒說一切有悉皆如夢說諸欲樂無有滋味令諸眾生離煩惱縛說忍辱力令於諸法心得自在讚金色身令諸眾生離瞋恚垢起對治行絕畜生道歎精進行令其遠離世間放逸皆悉勤修無量妙法又為讚歎禪波羅蜜令其一切心得自在又為演說般若波羅蜜開示正見令諸眾生樂自在智拔諸見毒又為演說隨順世間種種所作令諸眾生雖離生死而於諸趣自在受生又為示現神通變化說壽命自在令諸眾生發大誓願又為演說成就總持力出生大願力淨治三昧力自在受生力又為演說種種諸智所謂普知眾生諸根智普知一切心行智普知如來十力智普知諸佛自在智如是所作周徧法界。 十三頭出菩薩者最上首故說十度行並顯可知。 從其頂上出無數百千億如來身其身無等諸相隨好清淨莊嚴威光赫奕如真金山無量光明普照十方出妙音聲充滿法界示現無量大神通力為一切世間普雨法雨。 十四頂出佛者尊極無上故文中三初總顯所出身語之相次所謂下別彰法雨不同後如是下一句總結。 所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨為童子位諸菩薩雨堅固山法雨為不退位諸菩薩雨海藏法雨為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨為新學諸菩薩雨積集藏法雨為初發心諸菩薩雨攝眾生法雨為信解諸菩薩雨無盡境界普現前法雨。 就別彰法雨中總有三十二種前十二法雨為菩薩餘為雜類今初一普知平等法雨者略有三等一始覺同本無始本之異故二等諸佛故三生佛一性故得此三等則轉成妙覺二普門法雨者下十法雨即十住者圓教位中十住位滿便成佛故此前更無別位此約以位攝位非一乘宗餘無此說然此十法皆是勸學十法[A26]已住自分勸勝進故普門即三世等十種智慧勸彼灌頂令其進修下皆倣此三令普學法王善巧等為莊嚴故四令學知剎動剎等皆無能壞最高出故五令學說一即多說多即一等十種廣大深法故名海藏六令學一切法無相無體等既一切皆然名普境界七知眾生無邊乃至知眾生無自性皆是自性門以無邊等亦入自性故八了知圓滿三世佛法皆是隨順世間故九徧觀察眾生界等為悲愍故十誦習多聞虛閑寂靜近善知識等皆為積集包藏於法行故創治心地故名新學十一令其勤供養佛主導世間為攝眾生若作十地等釋類可思準十二即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心分明現前進入位故(十法雨即十住者尋經易了)。 ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 為色界諸眾生雨普門法雨為諸梵天雨普藏法雨為諸自在天雨生力法雨為諸魔眾雨心幢法雨為諸化樂天雨淨念法雨為諸兜率天雨生意法雨為諸夜摩天雨歡喜法雨為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨為諸夜叉王雨歡喜法雨為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨為諸阿修羅王雨大境界法雨為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨為諸人王雨無樂著法雨為諸龍王雨歡喜幢法雨為諸摩睺羅伽王雨大休息法雨為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨為諸畜生雨智慧藏法雨為閻羅王界眾生雨無畏法雨為諸厄難處眾生雨普安慰法雨悉令得入賢聖眾會。 後為色界下二十法雨普為人天雜類一總為色界眾生捨外住內令得心境無礙故曰普門二偏語初禪以宿習多慈而偏已眷屬今令慈普含福無窮三即他化自在天轉世自在生十力自在四就他化中分出魔眾魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五隨念化樂但汙自心故轉令淨念六雖於世樂知足宜生出世之意七世樂時分稱快不及法喜之歡八地居之極[A27]羨空居為勝不及福智嚴法性空九夜叉性多暴害故令歡喜於含生此約對治明喜前夜摩天約隨便宜十以彼善奏樂音上德聲聞亦為摧壞今令得金剛智無所不摧無不圓滿十一彼恃大身而生憍慢令見法身稱法界境十二彼以淨眼觀海意欲吞龍令以慈眼智光徧照機感十三隨彼善歌令得即空涉有殊勝世智十四人王著樂故偏對治十五龍多恚毒故為說喜有熱沙等怖說法幢能摧十六蟒多毒害又為蟲唼食無休故說內休毒心外苦休息十七地獄眾生身受無邊苦心念無邊惡若以正念三寶為嚴則頓脫眾苦十八畜生多癡故十九𦦨魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故二十諸難者所謂八難及在人間獄囚繫閉等而多不安故普安慰悉令得入聖賢眾會翻彼難處。 ᅟᅟ==[A27] 羨【CB】，羡【龍】== 如是所作充滿法界。 後結周徧稱性用故。 海幢比丘又於其身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網一一光明網具阿僧祇色相阿僧祇莊嚴阿僧祇境界阿僧祇事業充滿十方一切法界。 二總顯毛孔光明業用可知。 上來見定相用竟。 爾時善財童子一心觀察海幢比丘深生渴仰憶念彼三昧解脫思惟彼不思議菩薩三昧思惟彼不思議利益眾生方便海思惟彼不思議無作用普莊嚴門思惟彼莊嚴法界清淨智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩薩自在力思惟彼堅固菩薩大願力思惟彼增廣菩薩諸行力。 第三爾時善財童子一心下瞻敬證入中十句初句思人證人法界餘句思法證法法界於中初一句總謂三昧是體解脫是用體用合明二別思彼體次二句別思彼用一益生廣多二無思普徧即用而寂故次二句思前體用所因一內智淨故二外緣加故後三句思其勝進依前體用進益後三故。 如是住立思惟觀察經一日一夜乃至經於七日七夜半月一月乃至六月復經六日。 第四如是住下所經時分六月六日者第六住中滿第六度故以法味資神故身心都忘不覺時久。 過此已後海幢比丘從三昧出。 第五過此[A28]已下明出定者所作訖故。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 善財童子讚言聖者希有奇特如此三昧最為甚深如此三昧最為廣大如此三昧境界無量如此三昧神力難思如此三昧光明無等如此三昧莊嚴無數如此三昧威力難制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益無限以能除滅一切眾生無量苦故所謂能令一切眾生離貧苦故出地獄故免畜生故閉諸難門故開人天道故令人天眾生喜樂故令其愛樂禪境界故能令增長有為樂故能為顯示出有樂故能為引發菩提心故能使增長福智行故能令增長大悲心故能令生起大願力故能令明了菩薩道故能使莊嚴究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普賢行故能令證得諸菩薩地智光明故能令成就一切菩薩諸願行故能令安住一切智智境界中故。 第二正明諮問中二先讚後問今初分二初標讚深勝後以能除滅下出讚所因由具此下諸因故上云甚深廣大等其中云能令增長有為樂者不捨有為故出有樂者不染有故又上句為凡夫次句為二乘下云引發菩提即為大器。 聖者此三昧者名為何等。 第二聖者此三昧者下正問有二問答先問名後問用初中先問後答今初上既修入何更問名其猶世人得大王饍雖食勝味何必知名。 海幢比丘言善男子此三昧名普眼捨得又名般若波羅蜜境界清淨光明又名普莊嚴清淨門善男子我以修習般若波羅蜜故得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。 答有三名者初一從智立次一雙就境智後一雙融境智立名普眼捨得者般若之智照一切法故名普眼皆無所得故云捨得若有所得不能即寂而用以無所得即無所不得菩薩無得心無𦊱礙諸佛無得則得菩提昔云障無不寂曰捨理無不證曰得非無此理而未造玄二合稱中般若清淨故境界清淨清淨之境皆般若境故三雙融立稱者般若了境無境非般若何所不嚴故智論云說智及智處俱名為般若是則若般若清淨若境清淨無二無二分無別無斷故故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴及攝眷屬可知。 善財童子言聖者此三昧境界究竟唯如是耶。 二善財童子言聖者下向境界中先問後答問云唯如是者上所目覩頗[A29]已修入視聽之外更希異聞。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 海幢言善男子入此三昧時了知一切世界無所障礙往詣一切世界無所障礙超過一切世界無所障礙莊嚴一切世界無所障礙修治一切世界無所障礙嚴淨一切世界無所障礙見一切佛無所障礙觀一切佛廣大威德無所障礙知一切佛自在神力無所障礙證一切佛諸廣大力無所障礙入一切佛諸功德海無所障礙受一切佛無量妙法無所障礙入一切佛法中修習妙行無所障礙證一切佛轉法輪平等智無所障礙入一切諸佛眾會道場海無所障礙觀十方佛法無所障礙大悲攝受十方眾生無所障礙常起大慈充滿十方無所障礙見十方佛心無厭足無所障礙入一切眾生海無所障礙知一切眾生根海無所障礙知一切眾生諸根差別智無所障礙。 後答中皆示上來之所不及於中三初明於器世間無礙次見一切佛下於智正覺世間無礙後大悲攝受下於眾生世間無礙其中見佛亦為攝生故文並可知。 善男子我唯知此一般若波羅蜜三昧光明如諸菩薩入智慧海淨法界境達一切趣徧無量剎總持自在三昧清淨神通廣大辯才無盡善說諸地為眾生依而我何能知其妙行辯其功德了其所行明其境界究其願力入其要門達其所證說其道分住其三昧見其心境得其所有平等智慧。 第三謙[A30]己推勝中初謙[A31]己知一後如諸下推勝中二先舉彼所知後而我下顯不能測。 ᅟᅟ==[A30] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A31] 己【CB】，已【龍】== 善男子從此南行有一住處名曰海潮彼有園林名普莊嚴於其園中有優婆夷名曰休捨汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第四指示後友中處名海潮者但言有處則猶是前國顯方便行不離般若故言海潮者謂潮所至處顯方便就機不過限故亦將入生死海以濟物故能知三世佛法海故故上法門名為海藏園名普莊嚴者約相廣有眾嚴故約表以生死為園苑萬行為莊嚴故又文義相隨等莊嚴總持無漏法故友名休捨者此云意樂亦云希望亦云滿願謂隨眾生意樂希望得圓滿故亦能圓滿性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄優婆夷矣(顯方便行不離般若者既了俗由證真故說後得明不離也能知三世佛法者上約善友釋此約表位經云佛子此菩薩應勸學十種廣大法何等為十所謂說一即多說多即一文隨於義義隨於文非有即有有即非有無相即相相即無相無性即性性即無性即廣大法海也餘可思準)。 時善財童子於海幢比丘所得堅固身獲妙法財入深境界智慧明徹三昧照耀住清淨解見甚深法其心安住諸清淨門智慧光明充滿十方心生歡喜踊躍無量五體投地頂禮其足繞無量帀恭敬瞻仰思惟觀察咨嗟戀慕持其名號想其容止念其音聲思其三昧及彼大願所行境界受其智慧清淨光明辭退而行。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二 音釋 䐡(前西切與臍同)。 髀(部禮切股骨也)。 蟒(母黨切大蛇也)。 唼(作答切齧也)。 瑩(烏定切潔也)。 饍(時戰切具食也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四　翦六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子蒙善知識力依善知識教念善知識語於善知識深心愛樂作是念言因善知識令我見佛因善知識令我聞法善知識者是我師傅示導於我諸佛法故善知識者是我眼目令我見佛如虛空故善知識者是我津濟令我得入諸佛如來蓮華池故漸漸南行至海潮處。 第七休捨優婆夷寄不退住(寄不退住入於無生畢竟空理心心常行空無相願止觀雙運緣不能壞湛猶澄海)文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集經者序後五正陳所念可知二漸次下趣求後友亦可知。 見普莊嚴園眾寶垣牆周帀圍繞一切寶𣗳行列莊嚴一切寶華𣗳雨眾妙華布散其地一切寶香𣗳香氣氛氳普熏十方一切寶鬘樹雨大寶鬘處處垂下一切摩尼寶王樹雨大摩尼寶徧布充滿一切寶衣樹雨種種色衣隨其所應周帀敷布一切音樂樹風動成音其音美妙過於天樂一切莊嚴具樹各雨珍玩奇妙之物處處分布以為嚴飾其地清淨無有高下於中具有百萬殿堂大摩尼寶之所合成百萬樓閣閻浮檀金以覆其上百萬宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴一萬浴池眾寶合成七寶欄楯周帀圍繞七寶階道四面分布八功德水湛然盈滿其水香氣如天栴檀金沙布底水清寶珠周徧間錯鳧鴈孔雀俱枳羅鳥遊戲其中出和雅音寶多羅樹周帀行列覆以寶網垂諸金鈴微風徐搖恒出美音施大寶帳寶樹圍繞建立無數摩尼寶幢光明普照百千由旬其中復有百萬陂池黑栴檀泥凝積其底一切妙寶以為蓮華敷布水上大摩尼華光色照耀園中復有廣大宮殿名莊嚴幢海藏妙寶以為其地毗瑠璃寶以為其柱閻浮檀金以覆其上光藏摩尼以為莊嚴無數寶王光燄熾然重樓挾閣種種莊飾阿盧那香王覺悟香王皆出妙香普熏一切其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列所謂照耀十方摩尼寶蓮華座毗盧遮那摩尼寶蓮華座照耀世間摩尼寶蓮華座妙藏摩尼寶蓮華座師子藏摩尼寶蓮華座離垢藏摩尼寶蓮華座普門摩尼寶蓮華座光嚴摩尼寶蓮華座安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座金剛師子摩尼寶蓮華座園中復有百萬種帳所謂衣帳鬘帳香帳華帳枝帳摩尼帳真金帳莊嚴具帳音樂帳象王神變帳馬王神變帳帝釋所著摩尼寶帳如是等其數百萬有百萬大寶網彌覆其上所謂寶鈴網寶蓋網寶身網海藏真珠網紺瑠璃摩尼寶網師子摩尼網月光摩尼網種種形像眾香網寶冠網寶瓔珞網如是等其數百萬有百萬大光明之所照耀所謂燄光摩尼寶光明日藏摩尼寶光明月幢摩尼寶光明香燄摩尼寶光明勝藏摩尼寶光明蓮華藏摩尼寶光明燄幢摩尼寶光明大燈摩尼寶光明普照十方摩尼寶光明香光摩尼寶光明如是等其數百萬常雨百萬莊嚴具百萬黑栴檀香出妙音聲百萬出過諸天曼陀羅華而以散之百萬出過諸天瓔珞以為莊嚴百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下百萬出過諸天眾色妙衣百萬雜色摩尼寶妙光普照百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮百萬采女於虛空中投身而下百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。 第二見普莊嚴下見敬諮問中三初見次敬後諮問前中二先見依報殊勝有十事莊嚴一寶牆圍繞二一切寶樹下林樹行列三其地下堂閣崇麗四一萬浴池下浴沼清華五其中復有百萬陂下映帶池流六園中復有廣大下嚴敷殿座即別明善友所坐先殿後座可知七園中復有下羅以帳網先帳後網八有百萬大光下耀以光明九常雨下雨散雜嚴十百萬天子下凡聖欣敬。 時休捨優婆夷坐真金座戴海藏真珠網冠挂出過諸天真金寶釧垂紺青髮大摩尼網莊嚴其首師子口摩尼寶以為耳璫如意摩尼寶王以為瓔珞一切寶網垂覆其身百千億那由他眾生曲躬恭敬東方有無量眾生來詣其所所謂梵天梵眾天大梵天梵輔天自在天乃至一切人及非人南西北方四維上下皆亦如是其有見此優婆夷者一切病苦悉得除滅離煩惱垢拔諸見[A1]刺摧障礙山入於無礙清淨境界增明一切所有善根長養諸根入一切智慧門入一切總持門一切三昧門一切大願門一切妙行門一切功德門皆得現前其心廣大具足神通身無障礙至一切處爾時善財童子入普莊嚴園周徧觀察見休捨優婆夷坐於妙座。 ᅟᅟ==[A1] 刺【CB】，剌【龍】== 二時休捨下明見正報端嚴於中四一正報殊常二百千億下十方雲仰三其有見此下業用難測四爾時善財入下正見身儀。 徃詣其所頂禮其足繞無數帀白言聖者我[A2]已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 二徃詣其所下設敬三白言聖者下諮問法要文並可知。 休捨告言善男子我唯得菩薩一解脫門若有見聞憶念於我與我同住供給我者悉不唐捐。 第三休捨告言善男子下稱讚授法略無稱讚但有正示法界於中四一舉法門體用二窮因淺深三顯果久如四彰法名字今初分二先總舉體用名下當顯用約不空。 善男子若有眾生不種善根不為善友之所攝受不為諸佛之所護念是人終不得見於我善男子其有眾生得見我者皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉善男子東方諸佛常來至此處於寶座為我說法南西北方四維上下一切諸佛悉來至此處於寶座為我說法善男子我常不離見佛聞法與諸菩薩而共同住善男子我此大眾有八萬四千億那由他皆在此園與我同行悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉其餘眾生住此園者亦皆普入不退轉位。 二善男子若有下別明勝用於中三一明益物不空用先反後順見皆不退者顯若得方便至不退住故二善男子東方下諸佛被益用以與三寶同住故與我住皆悉不空三善男子我此下引證不空現與同住皆不退故亦表方便入俗則八萬塵勞皆成波羅蜜故。 善財白言聖者𤼵阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶答言善男子我憶過去於然燈佛所修行梵行恭敬供養聞法受持次前於離垢佛所出家學道受持正法次前於妙幢佛所次前於勝須彌佛所次前於蓮華德藏佛所次前於毗盧遮那佛所次前於普眼佛所次前於梵壽佛所次前於金剛䐡佛所次前於婆樓那天佛所善男子我憶過去於無量劫無量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供養聞法受持淨修梵行於此[A3]已徃佛智所知非我能測善男子菩薩初𤼵心無有量充滿一切法界故菩薩大悲門無有量普入一切世間故菩薩大願門無有量究竟十方法界故菩薩大慈門無有量普覆一切眾生故菩薩所修行無有量於一切剎一切劫中修習故菩薩三昧力無有量令菩薩道不退故菩薩總持力無有量能持一切世間故菩薩智光力無有量普能證入三世故菩薩神通力無有量普現一切剎網故菩薩辯才力無有量一音一切悉解故菩薩清淨身無有量悉徧一切佛剎故。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二窮因淺深中先問後答答中二先約因緣答婆樓那者此云水也總三十六恒沙者近佛既多𤼵心[A4]已久而要言三十六者顯[A5]己過前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云爾耳涅槃亦有此數後善男子菩薩初𤼵心下約心量答意顯𤼵心稱法界故亦等眾生眾生亦無初際從癡有愛而菩薩𤼵心癡愛無初心亦無終故(涅槃經中亦有此數者即第六經如來性品說四依義後經云迦葉菩薩白佛言世尊如是經典正法滅時正戒毀時非法增長時無如法眾生時誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬書寫解說下取意引爾時佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今善能問如是義善男子若有眾生一恒河沙佛所𤼵菩提心乃能於惡世不謗是經不能為人分別廣說若二恒河沙佛所發菩提心乃能於惡世不謗信樂受持讀誦亦不能為人演說若三恒河沙佛所發菩提心具第二人德雖為人說未解深義若四恒河沙佛所發心亦具前德為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足若五恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中八分之義若六恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中十二分之義若七恒河沙佛所發心為他廣說十六分中十四分義若有於八恒河沙佛所發心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫自能聽受亦勸他人令得聽受通利等然經但有積一至八三十六言乃是義取一上加二為三三上加三為六六上加四為十十上加五為十五十五上加六為二十一二十一上加七為二十八二十八上加八為三十六是前積於八人二三四等共為三十六也雖是義取理必應然)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 己【CB】，巳【龍】== 善財童子言聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提答言善男子菩薩不為教化調伏一眾生故𤼵菩提心不為教化調伏百眾生故𤼵菩提心乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故𤼵菩提心不為教化一世界眾生故𤼵菩提心乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故𤼵菩提心不為教化閻浮提微塵數世界眾生故𤼵菩提心不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故𤼵菩提心乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故𤼵菩提心不為供養一如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉如來故𤼵菩提心不為供養一世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心不為嚴淨一世界故𤼵菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故𤼵菩提心不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故𤼵菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故𤼵菩提心不為住持一如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故𤼵菩提心不為住持一世界如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故𤼵菩提心不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故𤼵菩提心如是略說不為滿一佛誓願故不為徃一佛國土故不為入一佛眾會故不為持一佛法眼故不為轉一佛法輪故不為知一世界中諸劫次第故不為知一眾生心海故不為知一眾生根海故不為知一眾生業海故不為知一眾生行海故不為知一眾生煩惱海故不為知一眾生煩惱習海故乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故𤼵菩提心。 三顯果久近中亦先問後答答中明無齊限故不應作久近之問文中三初反釋無齊限於中先別明二十四句初八化生次六供佛次四嚴剎後六持法後如是略說下總顯。 欲教化調伏一切眾生悉無餘故𤼵菩提心欲承事供養一切諸佛悉無餘故𤼵菩提心欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故𤼵菩提心欲護持一切諸佛正教悉無餘故𤼵菩提心欲成滿一切如來誓願悉無餘故𤼵菩提心欲徃一切諸佛國土悉無餘故𤼵菩提心欲入一切諸佛眾會悉無餘故𤼵菩提心欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生心海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生根海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生業海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生行海悉無餘故𤼵菩提心欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故𤼵菩提心欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故𤼵菩提心善男子取要言之菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故𤼵菩提心。 二欲教化調伏一切眾生下順釋無齊限亦有別有總可知。 善男子菩薩行普入一切法皆證得故普入一切剎悉嚴淨故是故善男子嚴淨一切世界盡我願乃盡拔一切眾生煩惱習氣盡我願乃滿。 三善男子菩薩行普入下總結無盡此同初地十無盡句眾生無盡故成佛無期若爾豈都無成耶因此略辨成不成義勒為四句一以向約因緣厚薄對今無盡則有始而無成此約悲門得果不捨因故二以稱法界𤼵心故不見初相方為真成則無始而有終此約智說三悲智合明不壞相故不妨始終前後諸文其例非一四約稱性之談則無終無始故天女云但以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去來今故下大願精進夜神云不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪等融斯四句無有障礙欲成即念念成常成常不成無有障礙(故天女云者即淨名經前[A6]已引竟)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 善財童子言聖者此解脫名為何等答言善男子此解脫名離憂安隱幢。 四彰法名字先問後答答云離憂安隱幢者此有二義一以大悲高顯所以稱幢其有見者離業惑苦不退菩提是謂離憂安隱二者即智之悲涉苦安隱即悲之智多劫無憂雙摧生死涅槃特出凡小之外故名幢矣。 善男子我唯知此一解脫門如諸菩薩摩訶薩其心如海悉能容受一切佛法如須彌山志意堅固不可動搖如善見藥能除眾生煩惱重病如明淨日能破眾生無明闇障猶如大地能作一切眾生依處猶如好風能作一切眾生義利猶如明燈能為眾生生智慧光猶如大雲能為眾生雨寂滅法猶如淨月能為眾生放福德光猶如帝釋悉能守護一切眾生而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A7]己推勝可知。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方海潮之處有一國土名那羅素中有仙人名毗目瞿沙汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友中言海潮之處者但約大悲攝物無失受童真名故不異前處國名那羅素者此云不懶惰動剎持剎觀剎詣剎無休息故仙人名毗目瞿沙者梵言猶略若具應云毗目多羅涅懼沙此翻名最上無恐怖聲亦云毗沙摩此云無怖畏烏多羅此云上涅瞿婆此云出聲二譯大同謂常出增上無怖畏聲安眾生故彼住文云出廣大徧滿音以童真清潔無漏故寄仙人表之(彼住文云出廣大遍滿音者即勝進十法中之一句耳)。 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚作是思惟得菩提難近善知識難遇善知識難得菩薩諸根難淨菩薩諸根難值同行善知識難如理觀察難依教修行難值遇出生善心方便難值遇增長一切智法光明難作是念[A8]已辭退而行。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 爾時善財童子隨順思惟菩薩正教隨順思惟菩薩淨行生增長菩薩福力心生明見一切諸佛心生出生一切諸佛心生增長一切大願心生普見十方諸法心生明照諸法實性心生普散一切障礙心生觀察法界無闇心生清淨意寶莊嚴心生摧伏一切眾魔心漸漸遊行至那羅素國周徧推求毗目瞿沙。 第八毗目仙人寄童真住六段初依教趣求中初念前友教有十二句前二總明順前解行後十依前增進勝心前四約福後六約智求友可知(寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故)。 見一大林阿僧祇樹以為莊嚴所謂種種葉樹扶踈布濩種種華樹開敷鮮榮種種果樹相續成熟種種寶樹雨摩尼果大栴檀樹處處行列諸沈水樹常出好香恱意香樹妙香莊嚴波咤羅樹四面圍繞尼拘律樹其身聳擢閻浮檀樹常雨甘果優鉢羅華波頭摩華以嚴池沼時善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐領徒一萬或著鹿皮或著樹皮或復編草以為衣服髻環垂鬢前後圍繞。 第二見一大下見敬諮問中三先見次敬後諮問今初分二先見依報樹名波吒羅者正如此方楸樹尼拘律者如此方柳樹子似枇杷餘如音義後時善財童子見彼下見正報領徒一萬者表萬行故(正如此方楸𣗳甚有香氣其華紫色如此方柳𣗳子似枇杷子承帶如柿然其種類耐老諸𣗳中最能高大)。 善財見[A9]已徃詣其所五體投地作如是言我今得遇真善知識善知識者則是趣向一切智門令我得入真實道故善知識者則是趣向一切智乘令我得至如來地故善知識者則是趣向一切智船令我得至智寶洲故善知識者則是趣向一切智炬令我得生十力光故善知識者則是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知識者則是趣向一切智燈令我得見夷險道故善知識者則是趣向一切智橋令我得度險惡處故善知識者則是趣向一切智蓋令我得生大慈涼故善知識者則是趣向一切智眼令我得見法性門故善知識者則是趣向一切智潮令我滿足大悲水故作是語[A10]已從地而起繞無量帀合掌前住白言聖者我[A11]已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 二善財見[A12]已下設敬稱讚於中三先身敬次言讚見夷險者涅槃為夷平生死為險難又二皆為險不住為夷餘可知後作是語[A13]已下重明身敬將欲問故三白言聖者下諮問法要。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 時毗目瞿沙顧其徒眾而作是言善男子此童子[A14]已𤼵阿耨多羅三藐三菩提心善男子此童子普施一切眾生無畏此童子普與一切眾生利益此童子常觀一切諸佛智海此童子欲飲一切甘露法雨此童子欲測一切廣大法海此童子欲令眾生住智海中此童子欲普𤼵起廣大悲雲此童子欲普雨於廣大法雨此童子欲以智月普照世間此童子欲滅世間煩惱毒熱此童子欲長含識一切善根時諸仙眾聞是語[A15]已各以種種上妙香華散善財上投身作禮圍繞恭敬作如是言今此童子必當救護一切眾生必當除滅諸地獄苦必當永斷諸畜生道必當轉去閻羅王界必當關閉諸難處門必當乾竭諸愛欲海必令眾生永滅苦蘊必當永破無明黑暗必當永斷貪愛繫縛必以福德大輪圍山圍繞世間必以智慧大寶須彌顯示世間必當出現清淨智日必當開示善根法藏必使世間明識險易時毗目瞿沙告羣仙言善男子若有能𤼵阿耨多羅三藐三菩提心必當成就一切智道此善男子已𤼵阿耨多羅三藐三菩提心當淨一切佛功德地。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第三時毗目下稱讚授法中二先稱讚法器後正授法要今初中四一總讚𤼵心示徒眾者令敬學故次善男子此童子下別讚𤼵心之相三時諸仙眾下眷屬敬讚言險易者易亦平也四時毗目下述讚結果。 時毗目瞿沙告善財童子言善男子我得菩薩無勝幢解脫善財白言聖者無勝幢解脫境界云何時毗目仙人即申右手摩善財頂執善財手即時善財自見其身徃十方十佛剎微塵數世界中到十佛剎微塵數諸佛所見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種莊嚴亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法一文一句皆悉通達各別受持無有雜亂亦知彼佛以種種解淨治諸願亦知彼佛以清淨願成就諸力亦見彼佛隨眾生心所現色相亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿亦知彼佛無礙智慧大光明力又自見身於諸佛所經一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或經億年或阿𢈔多億年或那由他億年或經半劫或經一劫百劫千劫或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故得毗盧遮那藏三昧光明為無盡智解脫三昧光明照故得普攝諸方陀羅尼光明為金剛輪陀羅尼門光明照故得極清淨智慧心三昧光明為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故得佛虛空藏輪三昧光明為一切佛法輪三昧光明照故得三世無盡智三昧光明。 第二時毗目瞿沙結善財下正授法要文中有六初示法名體童真淨智變化自在高出功用之表所以名幢相惑不動故云無勝即此摧惑亦名幢義二善財白言下徵其境界三時毗目下授令證知摩頂顯加持之相執手表授與之義相攝有力故所見可知(執手表授與之義約教相說言相攝有力者約義理說上通諸教此在華嚴知識有力善財無力力攝無力故因知識令善財見善財有力則仙人無力力攝無力仙人所證善財皆得故互相攝有力)四爾時善財童子為菩薩無勝下得解脫益文有十句五對謂為五法照得五種益能照皆是無勝幢之別名然初對為總餘四為別展轉相生且初總對由見彼真智作用即知是法界體上寂而徧照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用無盡之寂照故得所照十方智總持之明鑑無遺三即上總持以智為體堅利圓滿由得此故能令自心障淨智明為寂照之光四得上淨智般若則無行不嚴無德不備為莊嚴藏此光照心能照如來法性空中包含圓滿正受現前五上虛空藏輪即一切佛法圓滿寂照以此照心則智窮三世無盡法源此約展轉釋若約能照皆是總中別義則不相躡義不異前而其所得即三昧中事(然初對下展轉釋則無勝幢之總為第一能益餘四展轉皆以所益轉為能益三若約能照下就總別釋無勝幢之總含於五義初之一能雖標總稱即受別名故言能照皆是總中別義細尋可見)。 時彼仙人放善財手善財童子即自見身還在本處時彼仙人告善財言善男子汝憶念耶善財言唯此是聖者善知識力。 五時彼仙人放善財下明捨加持所作訖故還在本處者不移本處而徧十方處既還本時亦多劫未逾一日故近遠無礙念劫圓融皆圓教善友法門之力是以善財一生能辦多劫之行普賢位內或經不可說劫非但三祇皆法力加持不應以時以處定斯玄旨六時彼仙人告下明言承領可知(是以善財一生能辦多劫之行者自善友力瞬息之間或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦何得一生不經多劫仙人之力長短自在故如王質遇仙之碁纔看斧柯爛已經三歲尚謂食頃既能以長為短亦能以短為長如周穆隨於幻人雖經多年實唯瞬息故結云不應以長短之時廣狹之處定其旨也)。 仙人言善男子我唯知此菩薩無勝幢解脫如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧於一切時而得自在於一念頃出生諸佛無量智慧以佛智燈而為莊嚴普照世間一念普入三世境界分形徧徃十方國土智身普入一切法界隨眾生心普現其前觀其根行而為利益放淨光明甚可愛樂而我云何能知能說彼功德行彼殊勝願彼莊嚴剎彼智境界彼三昧所行彼神通變化彼解脫遊戲彼身相差別彼音聲清淨彼智慧光明。 第四仙人言下謙[A16]己推勝。 ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有一聚落名伊沙那有婆羅門名曰勝熱汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五善男子於此下指示後友伊沙那者此云長直謂里巷徑永表善知三際故長善知勝義故直婆羅門勝熱者於五熱中成勝行故表體煩惱熱成勝德故不染煩惱成淨行故(表善知三際故長善知勝義故直者即義引第九住文經云此菩薩善知十種法何等為十所謂善知諸眾生受生善知諸業煩惱現起善知習氣相續善知所行方便善知無量法善解諸威儀善知世界差別善知前際後際事善知演說世諦善知演說第一義釋曰若尅實取唯取第八及第十句若通相說除第十句餘皆三際之法)。 時善財童子歡喜踊躍頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退南行。 爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故。 第九勝熱善友寄王子住義如前釋文亦有六一依教趣入中二初證前後趣後前中二初顯證所因(寄王子住者從法王教生於正解當紹佛位故)。 住諸佛不思議神力證菩薩不思議解脫神通智得菩薩不思議三昧智光明得一切時熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世間殊勝智光明於一切處悉現其身以究竟智說無二無分別平等法以明淨智普照境界凡所聞法皆能忍受清淨信解於法自性決定明了心恒不捨菩薩妙行求一切智永無退轉獲得十力智慧光明勤求妙法常無厭足以正修行入佛境界出生菩薩無量莊嚴無邊大願悉[A17]已清淨以無窮盡智知無邊世界網以無怯弱心度無量眾生海了無邊菩薩諸行境界見無邊世界種種差別見無邊世界種種莊嚴入無邊世界微細境界知無邊世界種種名號知無邊世界種種言說知無邊眾生種種解見無邊眾生種種行見無邊眾生成熟行見無邊眾生差別想念善知識漸次遊行至伊沙那聚落。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 後住諸佛下正明證益於中二先得自分益後求一切智下得勝進益及於趣後文並可知。 見彼勝熱修諸苦行求一切智四面火聚猶如大山中有刀山高峻無極登彼山上投身入火時善財童子頂禮其足合掌而立作如是言聖者我[A18]已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 第二見彼勝熱下見敬諮問中三先見苦行四面火聚者更加頭上有日即五熱炙身今但云四者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無分別智最居中道無不割故高而無上難可登故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取遠離於四句四句即四邊取則燒人離則成智又火有四義一燒煩惱薪二破無明闇三成熟善根四照現證理投身入火者從無分別智徧入四句皆無滯故又釋刀是斷德無不割故火是智德無不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門不須別表現所用故稱性事故此為甚深難解不可輕爾二敬三問文並可知(故智論云般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論又釋刀是斷德等上唯就般若上說此下即二德涅槃刀山是解脫德火是般若德理即法身)。 婆羅門言善男子汝今若能上此刀山投身火聚諸菩薩行悉得清淨。 第三婆羅門言下正示法界有六一示法勸修二疑憚不受三勝緣勸引四疑盡悔愆五誡勸見容六依教修證今初然刀山不可執火聚不可取若能不住無分別智徧入四句則遠離四謗不滯空有何行不成所以要令入者破其見心令解菩薩深密法故順相易解逆相難知故(今初以下䟽文有三一直消文意即就前約般若上說般若能成眾行故)此中示於邪見無厭足王示瞋婆須蜜女示貪顯三毒相並有正法故然有五義一當相即空空故是道非謂此三即是佛法諸部般若其文非一(此中下二通標三毒深玄之義諸部般若其文非一文中廣說三毒四倒悉皆清淨廣說貪欲瞋癡性皆空寂)二約幻用攝生亦非即是如淨名云行於非道先以欲鉤牽後令入佛智等(如淨名行於非道者即第二經佛道品文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道維摩詰言菩薩行於非道是為通達佛道又問云何行於非道通達佛道答曰菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過至於餓鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用攝生又云云何為如來種文殊答云有身為種無明有愛為種食恚癡為種等結云六十二見一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生言先以欲鉤牽者亦是此品淨名答普現色身之要言也經云示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現作[婬-壬+(工/山)]女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛道既言現作明知幻用)三在惑用心如俗流輩此在觀心為道亦非即道(三在惑用心者以是俗流帶妻挾子是其常業未能捨事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以為是令惑漸薄便能遠離上經亦云菩薩在家與妻子俱未曾蹔捨一切智心等)四留惑潤生長菩薩道亦非即是如淨名云不入生死大海則不能得一切智寶等(四留惑潤生出現[A19]已釋淨名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得無價寶珠)五當相即道不同前四不思議故無行經云婬欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法亦斯義矣(五當相即道是道體故理無二味故無有一法非佛法故不思議故者總相歎也不可作欲等思故引無行經文前曾一用取欲空性則用初義今取即道亦如智論第七喜根菩薩為於勝意菩薩而說偈言[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如是三事中無量諸佛道若有人分別[婬-壬+(工/山)]怒癡及道是人去佛遠譬如天與地道及[婬-壬+(工/山)]怒癡是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠竭法不生滅不能令心惱若人計吾我[婬-壬+(工/山)]將入惡道見有無異行是不離無有苦知有無等超勝成佛道都說七十餘偈皆即道也喜根於今現在東方過十億佛土作佛其國土亦號寶藏佛號灮喻日月王文殊言勝意比丘我身是也爾時不信受無量苦佛問聞偈得何益答能畢眾苦世世利根解深妙法等)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 時善財童子作如是念得人身難離諸難難得無難難得淨法難得值佛難具諸根難聞佛法難遇善人難逢真善知識難受如理正教難得正命難隨法行難此將非魔魔所使耶將非是魔險惡徒黨詐現菩薩善知識相而欲為我作善根難作壽命難障我修行一切智道牽我令人諸惡道中欲障我法門障我佛法。 二時善財童子作如是下疑憚不受非惜身命恐失道緣示智未深故生此念文中先明道緣難具於中離諸難者非佛前後等得無難者非生聾等具諸根者謂信進等後此將非下正疑魔壞。 作是念時十千梵天在虛空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此聖者得金剛燄三昧光明𤼵大精進度諸眾生心無退轉欲竭一切貪愛海欲截一切邪見網欲燒一切煩惱薪欲照一切惑稠林欲斷一切老死怖欲壞一切三世障欲放一切法光明善男子我諸梵天多著邪見皆悉自謂是自在者是能作者於世間中我是最勝見婆羅門五熱炙身於自宮殿心不樂著於諸禪定不得滋味皆共來詣婆羅門所時婆羅門以神通力示大苦行為我說法能令我等滅一切見除一切慢住於大慈行於大悲起廣大心𤼵菩提意常見諸佛恒聞妙法於一切處心無所礙。 三作是念時下勝緣勸引中有十三眾各述曾為勝熱化益故勸勿疑初一即色界梵天多是初禪文中有三一總勸莫疑二今此下彰其本意智慧堅利猶如金剛燒諸惑薪𤼵諸智焰燒而常寂為三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此餘眾念而後生故生邪見。 復有十千諸魔在虛空中以天摩尼寶散婆羅門上告善財言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生樂著我與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我及餘無量天子諸天女等皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千自在天王於虛空中各散天華作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生愛著即與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我於心而得自在於煩惱中而得自在於受生中而得自在於諸業障而得自在於諸三昧而得自在於莊嚴具而得自在於壽命中而得自在乃至能於一切佛法而得自在復有十千化樂天王於虛空中作天音樂恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸采女能令我等不受欲樂不求欲樂身心柔輭即與眾俱來詣其所時婆羅門為我說法能令我等心得清淨心得明潔心得純善心得柔輭心生歡喜乃至令得清淨十力清淨之身生無量身乃至令得佛身佛語佛聲佛心具足成就一切智智復有十千兜率天王天子天女無量眷屬於虛空中雨眾妙香恭敬頂禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天及其眷屬於自宮殿無有樂著共詣其所聞其說法能令我等不貪境界少欲知足心生歡喜心得充滿生諸善根𤼵菩提心乃至圓滿一切佛法復有十千三十三天并其眷屬天子天女前後圍繞於虛空中雨天曼陀羅華恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天於天音樂不生樂著共詣其所時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞令我捨離一切欲樂令我斷除憍慢放逸令我愛樂無上菩提又善男子我當見此婆羅門時須彌山頂六種震動我等恐怖皆𤼵菩提心堅固不動。 次五欲天。 復有十千龍王所謂伊那跋羅龍王難陀優波難陀龍王等於虛空中雨黑栴檀無量龍女奏天音樂雨天妙華及天香水恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明普照一切諸龍宮殿令諸龍眾離慹沙怖金翅鳥怖滅除瞋恚身得清涼心無垢濁聞法信解厭惡龍趣以至誠心悔除業障乃至𤼵阿耨多羅三藐三菩提意住一切智復有十千夜叉王於虛空中以種種供具恭敬供養此婆羅門及以善財作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我及眷屬悉於眾生𤼵慈愍心一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心以慈心故於諸眾生無所惱害而來見我我及彼等於自宮殿不生樂著即與共俱來詣其所時婆羅門即為我等如應說法一切皆得身心安樂又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等𤼵於無上菩提之心復有十千乾闥婆王於虛空中作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿悉令我等受不思議無量快樂是故我等來詣其所此婆羅門為我說法能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千阿脩羅王從大海出住在虛空舒右膝輪合掌前禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我阿脩羅所有宮殿大海大地悉皆震動令我等捨憍慢放逸是故我等來詣其所從其聞法捨離諂誑安住忍地堅固不動圓滿十力復有十千迦樓羅王勇力持王而為上首化作外道童子之形於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿一切震動皆悉恐怖是故我等來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令修習大慈稱讚大悲度生死海於欲泥中拔濟眾生歎菩提心起方便智隨其所宜調伏眾生復有十千緊那羅王於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我等所住宮殿諸多羅樹諸寶鈴網諸寶繒帶諸音樂樹諸妙寶樹及諸樂器自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲願求無上菩提之聲云某方某國有某菩薩𤼵菩提心某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨乃至清淨一切智行某方某國有某菩薩徃詣道場乃至某方某國有某如來作佛事[A20]已而般涅槃善男子假使有人以閻浮提一切草木末為微塵此微塵數可知邊際我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩薩名如來名所𤼵大願所修行等無有能得知其邊際善男子我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲生大歡喜來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 次六雜類。 復有無量欲界諸天於虛空中以妙供具恭敬供養唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照阿鼻等一切地獄諸所受苦悉令休息我等見此火光明故心生淨信以信心故從彼命終生於天中為知恩故而來其所恭敬瞻仰無有厭足時婆羅門為我說法令無量眾生𤼵菩提心。 十三欲界諸天眾然此欲界即是一類從地獄出者義通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。 爾時善財童子聞如是法心大歡喜於婆羅門所𤼵起真實善知識心頭頂禮敬唱如是言我於大聖善知識所生不善心唯願聖者容我悔過。 第四爾時善財聞如是下疑盡悔愆。 時婆羅門即為善財而說頌言。 若有諸菩薩順善知識教一切無疑懼安住心不動當知如是人必獲廣大利坐菩提樹下成於無上覺。 第五時婆羅下誡勸見容上疑為揀其真偽此勸為顯其實德。 魔亦能為現勸何故聞即疑除以此善友前友指來況勸中正說非魔能作善財亦得超魔之眼故若爾何以生疑以顯法故如第八地中佛之七勸縱佛不勸豈容趣寂又為後代之軌令審察故。 爾時善財童子即登刀山自投火聚未至中間即得菩薩善住三昧纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧善財白言甚奇聖者如是刀山及大火聚我身觸時安隱快樂。 第六爾時善財下依教修證於中二初正修證未至得善住三昧者上不依山下不依火正處於空即顯般若離於二邊無所住故名為善住寂靜樂神通三昧者親證般若實體即性淨涅槃故云寂靜樂而大用無涯故云神通觸者親證也故淨名云受諸觸如智證二善財白言下自陳所得顯後得起說(故淨名云受諸觸如智證者即迦葉章中謂智證實相則觸而非觸觸而非觸受觸當然心境兩𡨋名為親證)。 時婆羅門告善財言善男子我唯得此菩薩無盡輪解脫如諸菩薩摩訶薩大功德燄能燒一切眾生見惑令無有餘必不退轉無窮盡心無懈怠心無怯弱心發如金剛藏那羅延心疾修諸行無遲緩心願如風輪普持一切精進大誓皆無退轉而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A21]己推勝謙[A22]己中云無盡輪者有二義一智輪摧惑照其本源無可盡故二反照智用用周法界無有盡故圓轉不[A23]已所以名輪推勝可知。 ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有城名師子奮迅中有童女名曰慈行汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友師子奮迅者師子幢王所居表振動照耀住持世界自在無畏故慈行童女者知眾生根令其調伏慈為行故智中生悲便能處世無染是謂童女以學如來十種智故(表振動等者彼經云佛子云何為菩薩灌頂住此菩薩成就十種智何者為十所謂振動無數世界二照耀三住持四徃詣五嚴淨上四皆同初句六開示無數眾生七觀察無數眾生八知無數眾生根九令無數眾生趣入十令無量眾生調伏今以無畏貫斯十句)。 時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四 音釋 氛氳(氛撫文切氳於云切氛氳香氣也)。 鳧(逄夫切野鶩也)。 紺(古暗切深青含赤色也)。 璫(都郎切充耳珠也)。 䐡(徂奚切肚臍也)。 聳擢(聳息拱切高聳也擢直角切拔出也)。 翅(欠利切金翅鳥名)。 惡(烏路切憎也)。 諂誑(諂丑琰切䛕也誑古况切詐也)。 枇杷(枇婢脂切杷步牙切)。 楸(此由切梓屬)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五　翦七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於善知識所起最極尊重心生廣大清淨解常念大乘專求佛智願見諸佛觀法境界無障礙智常現在前決定了知諸法實際常住際一切三世諸剎那際如虛空際無二際一切法無分別際一切義無障礙際一切劫無失壞際一切如來無際之際於一切佛心無分別破眾想網離諸執著不取諸佛眾會道場亦不取佛清淨國土知諸眾生皆無有我知一切聲悉皆如響知一切色悉皆如影。 第十慈行童女寄灌頂住(寄灌頂住從前觀空得無生心最為上首諸佛法水灌其頂故)文六同前初依教趣求中二先修入前教於中初二句重友解生次二句念乘思佛次觀法下智證實際初句能觀智現決定下所證窮極後於一切佛下離障自在。 漸次南行至師子奮迅城周徧推求慈行童女聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從住毘盧遮那藏殿於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。 二漸次下趣求後友於中初至處次聞名五百為侍者以一期位滿總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。 善財聞[A1]已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中善財問言諸人今者何所徃詣咸報之言我等欲詣慈行童女聽受妙法善財童子即作是念此王宮門既無限礙我亦應入善財入[A2]已見毘盧遮那藏殿玻瓈為地瑠璃為柱金剛為壁閻浮檀金以為垣牆百千光明而為窻牖阿僧祇摩尼寶而莊校之寶藏摩尼鏡周帀莊嚴以世間最上摩尼寶而為莊飾無數寶網羅覆其上百千金鈴出妙音聲有如是等不可思議眾寶嚴飾其慈行童女皮膚金色眼紺紫色髮紺青色以梵音聲而演說法。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第二善財聞[A3]已下見敬諮問中亦三初見中先明遠見表得門未證故後善財入已下親覩依正等。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 善財見已頂禮其足繞無數帀合掌前住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 二敬三問並可知。 時慈行童女告善財言善男子汝應觀我宮殿莊嚴善財頂禮周徧觀察見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一一摩尼寶中一一莊嚴具中一一金鈴中一一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中悉見法界一切如來從初發心修菩薩行成滿大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。 第三時慈行童女下正示法界中二一令觀親證並依中見正小大念劫皆無礙等十住位終故約報顯。 爾時善財童子憶念所見諸佛之相合掌瞻仰慈行童女爾時童女告善財言善男子此是般若波羅蜜普莊嚴門我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門一佛所演餘不重說。 二爾時善財下以言顯發於中二先顯法名因後彰法勝用前中初善財默請後童女言答答中初示名名般若普莊嚴者有二義一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依無所不現般若中云了色是般若一切法趣色即其義矣二由能證般若[A4]已具諸度莊嚴故所證所成亦莊嚴無盡次下顯因云彼諸如來各以異門令我入此即其義也總攝三十六恒沙之別歸於普門則一嚴一切嚴故名普嚴言三十六恒沙者住位既滿則六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得(般若等者即大品經意具歷諸法且初歷五蘊云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣如是具歷諸法皆然若般若意似當諸法之性不異色性故皆趣色色不可得當相性空既無所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假觀色尚不可得是空觀云何當有趣非趣即中道觀今䟽用意但要初句以取色性為諸法依以性普𠬧故皆趣色則一色中具一切法是事事無礙之意故隨一法皆𠬧法界故得依果一一境中具諸莊嚴則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴第二意即因自莊嚴言三十六下但約表義若約事釋如休捨處)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 善財白言聖者此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何童女答言善男子我入此般若波羅蜜普莊嚴門隨順趣向思惟觀察憶持分別時得普門陀羅尼百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。 二善財白言下顯法勝用先問後答答中先總後所謂下別總中初明修習契證相應後得普門下總明所得業用陀羅尼以智為體由得般若普嚴故能總持萬法一持一切持故云普門以圓融十住亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門又彼總此別但舉一持餘三昧等畧而不說(又彼總此別者謂地經之中但云無量百千阿僧祇陁羅尼門解脫門三昧門亦然設有列者但列其十今有一百一十八門總持故云別也)。 所謂佛剎陀羅尼門佛陀羅尼門法陀羅尼門眾生陀羅尼門過去陀羅尼門未來陀羅尼門現在陀羅尼門常住際陀羅尼門。 福德陀羅尼門福德助道具陀羅尼門智慧陀羅尼門智慧助道具陀羅尼門諸願陀羅尼門分別諸願陀羅尼門集諸行陀羅尼門清淨行陀羅尼門圓滿行陀羅尼門。 業陀羅尼門業不失壞陀羅尼門業流注陀羅尼門業所作陀羅尼門捨離惡業陀羅尼門修習正業陀羅尼門業自在陀羅尼門善行陀羅尼門持善行陀羅尼門。 三昧陀羅尼門隨順三昧陀羅尼門觀察三昧陀羅尼門三昧境界陀羅尼門從三昧起陀羅尼門神通陀羅尼門。 心海陀羅尼門種種心陀羅尼門直心陀羅尼門照心稠林陀羅尼門調心清淨陀羅尼門。 知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門。 普見十方陀羅尼門說法陀羅尼門大悲陀羅尼門大慈陀羅尼門寂靜陀羅尼門言語道陀羅尼門方便非方便陀羅尼門隨順陀羅尼門差別陀羅尼門普入陀羅尼門無礙際陀羅尼門普徧陀羅尼門佛法陀羅尼門菩薩法陀羅尼門聲聞法陀羅尼門獨覺法陀羅尼門世間法陀羅尼門。 世界成陀羅尼門世界壞陀羅尼門世界住陀羅尼門淨世界陀羅尼門垢世界陀羅尼門於垢世界現淨陀羅尼門於淨世界現垢陀羅尼門純垢世界陀羅尼門純淨世界陀羅尼門平坦世界陀羅尼門不平坦世界陀羅尼門覆世界陀羅尼門因陀羅網世界陀羅尼門世界轉陀羅尼門知依想住陀羅尼門細入麤陀羅尼門麤入細陀羅尼門。 見諸佛陀羅尼門分別佛身陀羅尼門佛光明莊嚴網陀羅尼門佛圓滿音陀羅尼門佛法輪陀羅尼門成就佛法輪陀羅尼門差別佛法輪陀羅尼門無差別佛法輪陀羅尼門解釋佛法輪陀羅尼門轉佛法輪陀羅尼門能作佛事陀羅尼門分別佛眾會陀羅尼門入佛眾會海陀羅尼門普照佛力陀羅尼門諸佛三昧陀羅尼門諸佛三昧自在用陀羅尼門諸佛所住陀羅尼門諸佛所持陀羅尼門諸佛變化陀羅尼門佛知眾生心行陀羅尼門諸佛神通變現陀羅尼門住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門利益無量眾生陀羅尼門入甚深法陀羅尼門入微妙法陀羅尼門。 菩提心陀羅尼門起菩提心陀羅尼門助菩提心陀羅尼門諸願陀羅尼門諸行陀羅尼門神通陀羅尼門出離陀羅尼門總持清淨陀羅尼門智輪清淨陀羅尼門智慧清淨陀羅尼門菩提無量陀羅尼門自心清淨陀羅尼門。 二別顯中有百一十[A5]八門畧分十位初八總知依正理事持二福德下九門明願行持三業下九門明業持四三昧下六門明正受體用持五心海下五門染淨諸心持六知眾生下十門知所化持七普見十方下十七門知能化持八世界成下十七門明知剎海自在持於中言世界轉者晉經云迴轉世界九見諸佛下二十五門知佛海自在持十菩提心下十二門明菩提因果持自心清淨即性淨菩提總攝諸門不出於此。 ᅟᅟ==[A5] 八【CB】，入【龍】(cf. T35n1735_p0933a15)== 善男子我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。 如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界入於法界福德成滿住出世法遠世間行智眼無瞖普觀法界慧心廣大猶如虛空一切境界悉皆明見獲無礙地大光明藏善能分別一切法義行於世行不染世法能益於世非世所壞普作一切世間依止普知一切眾生心行隨其所應而為說法於一切時恒得自在而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A6]己推勝可知。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有一國土名為三眼彼有比丘名曰善見汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友國名三眼者施為行首復開導自他如目導餘根故名為眼財施無著成於慧眼無畏之施成於慈眼法施開於法眼故復云三用上三眼見無不善又施行內成勝報外現見者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出離故。 時善財童子頂禮其足繞無數帀戀慕瞻仰辭退而行。 上明十住竟。 爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深思惟菩薩所證法甚深思惟菩薩所入處甚深思惟眾生微細智甚深思惟世間依想住甚深思惟眾生所作行甚深思惟眾生心流注甚深思惟眾生如光影甚深思惟眾生名號甚深思惟眾生言說甚深思惟莊嚴法界甚深思惟種植業行甚深思惟業莊飾世間甚深。 大文第三善見[A7]已下有十善友寄十行位位各一人初善見比丘寄歡喜行(寄歡喜行者施隨自他故名歡喜)文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初總餘別別分為三初二約菩薩論深一所證法界即事而真故二入菩薩地智唯證相應故(初二約菩薩者理智一對)次有七句約眾生辨深一報類難知故(一報類難知者如廻向品說)二妄想為因即無性故(二妄想為因即無性者妄想為因釋依想住即無性言釋於甚深故楞伽云前聖所知轉相傳授妄想無性斯為自覺聖智之境故甚深也)三染分行業唯佛知故(三染分行業等者以約眾生故如一孔雀毛一切種因相等)四感異熟識若種若現恒轉如流不可知故(四感異熟識者行相深細故經云阿陁那識甚深細等亦如楞伽上中下修照見自心生滅流注又經云諸識有二種生謂流注生相生有二種住謂流注住相住有二種滅謂流注滅相滅古同釋云流注是八識相續然相有三種已如前引今此即剎那流注與上照見自心生滅流注義相符也若常照之見其無性即自覺聖智故)五所變影像若內若外緣無性故(五所變影像等者相分即是影像第八緣三種境境即相分謂種子根身即內境也器世間即外境也變現心所等皆是內也色為二所現影亦通內外外即五塵內即五根)六名無得物之功而不失所名之物故(六名無得物之功已見上文)七文字言說皆解脫故(七文字言說皆解脫故者即淨名中天女折身子已如前引)後三句合辨前文一染淨二分皆嚴法界而無嚴故二十二分業不相知故三各自莊飾淨染世間果報無失即同真故總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴故所以思之(皆嚴法界而無嚴者故金剛云莊嚴佛土即非莊嚴是名莊嚴謂雖復莊嚴無能嚴心則稱實理事理無礙方真嚴也總上二分下結法所屬)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 漸次遊行至三眼國於城邑聚落村鄰市肆川原山谷一切諸處周徧求覓善見比丘。 二趣求後友於市肆等處處求者顯隨緣造修無不在故。 見在林中經行徃返壯年美貌端正可喜其髮紺青右旋不亂頂有肉髻皮膚金色頸文三道額廣平正眼目脩廣如青蓮華脣口丹潔如頻婆果胷摽卍字七處平滿其臂纖長其指網縵手足掌中有金剛輪其身殊妙如淨居天上下端直如尼拘陀樹諸相隨好悉皆圓滿如雪山王種種嚴飾目視不瞬圓光一尋。 第二見在林中下見敬諮問中先見次敬後問見中三先見身勝相見在林者行之初故同佛相者如說修行順佛果故於中七處平滿者兩手兩足兩肩及項言其身殊妙如淨居天者凖晉經即師子上身相矣上下端直如尼拘陀樹者凖晉經云其身圓滿如尼俱陀樹此則但是一相言諸相隨好者上但列十四故總結之目視不瞬圓光一尋復是二相都列十六耳餘至瞿波處釋(此則但是一相者以晉經合其身殊妙屬後尼拘拖故今經二相彼但成一然如尼俱陁者其枝橫布與上聳相稱非如建木一向直聳非如傍覆一向婆娑故云上下端直若順𣗳相圓滿最妙此明不長不短如人橫尋與身相稱七尺之人尋亦七尺此為福相)。 智慧廣博猶如太海於諸境界心無所動若沈若舉若智非智動轉戲論一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切眾生心無暫捨為欲利樂一切眾生為欲開示如來法眼為踐如來所行之道不遲不速審諦經行。 二智慧下明其心相即止觀雙運止過則沉智過則舉不沉不舉則正受現前不智不愚則雙契中道起念止觀皆成動轉雙非再遣未離戲論雖止觀雙運而無心寂照則一切皆息為踐如來所行之道隨所履道即是法門(明其心相者然世之相亦有三類一色相二聲相三心相心相最勝然可修成含弘仁惠是勝相也今此正明菩薩心相言即止觀雙運者經初二句標示止觀初智慧為觀後於諸境下即止從止過下釋若沉若舉已下經然沉舉畧有二種一昏沉掉舉此相即麤亦所不論二細沉舉即如䟽辨若靜無遺照動不離寂則是雙行不沉不舉故云正受現前然經一切皆息總該上四而䟽釋之四對別顯上釋第一若沉若舉竟二不智不愚則雙契中道者即取下皆息該此名不智不愚若智牒前觀也非智牒前止也今由皆息則止觀兩亡為真止觀方契中道三起念下釋動轉皆息若有止觀即為動轉今由兩亡故無動轉四雙非下釋戲論字言雙非者非止非觀斯則第四戲論謗也再遣者又亡雙非謂非非止觀等由迹不忘如楔出楔故並戲論今云皆息戲論自亡上但遮過從得佛下顯其成德故雖止觀雙運而無心寂照等雙運即為雙照無心即為雙遮遮照同時互融平等即是如如平等之境)。 無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人與非人前後圍繞主方之神隨方迴轉引導其前足行諸神持寶蓮華以承其足無盡光神舒光破闇閻浮幢林神雨眾雜華不動藏地神現諸寶藏普光明虛空神莊嚴虛空成就德海神雨摩尼寶無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌無礙力風神雨妙香華春和主夜神莊嚴其身舉體投地常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。 三無量下明諸侍從不無表法恐繁不說。 時善財童子詣比丘所頂禮其足曲躬合掌白言聖者我[A8]已先發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行我聞聖者善能開示諸菩薩道願為我說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 敬問可知。 善見答言善男子我年既少出家又近我此生中於三十八恒河沙佛所淨修梵行或有佛所一日一夜淨修梵行或有佛所七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲萬歲億歲那由他歲乃至不可說不可說歲或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可說不可說大劫聽聞妙法受行其教莊嚴諸願入所證處淨修諸行滿足六種波羅蜜海亦見彼佛成道說法各各差別無有雜亂住持遺教乃至滅盡亦知彼佛本所興願以三昧願力嚴淨一切諸佛國土以入一切行三昧力淨修一切諸菩薩行以普賢乘出離力清淨一切佛波羅蜜。 第三善見答下正示法界中二初示依緣得法後又善男子下顯法業用今初分三初總序初入行位故云年少創離十住之家名為出家又近言我此生者畧有二義一念劫圓融故如毘目處說二顯入解行生非見聞生故供三十八恒沙者過前位故次或有下明所修時分後聽聞下所作成益於中初自修願智行次見果用後知佛修因。 又善男子我經行時一念中一切十方皆悉現前智慧清淨故一念中一切世界皆悉現前經過不可說不可說世界故一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨成就大願力故一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前滿足十力智故一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前成就普賢行願力故一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來成就柔輭心供養如來願力故一念中領受不可說不可說如來法得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前得能淨一切行如因陀羅網願力故一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故一念中不可說不可說諸根海皆悉現前得了知諸根際於一根中見一切根願力故一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。 二顯法業用中有十二句各先辨業用後出所由然不出願智行如文思之總云一念者以得無依無念智故無法不現。 善男子我唯知此菩薩隨順燈解脫門如諸菩薩摩訶薩如金剛燈於如來家真正受生具足成就不死命根常然智燈無有盡滅其身堅固不可沮壞現於如幻色相之身如緣起法無量差別隨眾生心各各示現形貌色相世無倫匹毒刃火災所不能害如金剛山無能壞者降伏一切諸魔外道其身妙好如真金山於天人中最為殊特名稱廣大靡不聞知觀諸世間咸對目前演深法藏如海無盡放大光明普照十方若有見者必破一切障礙大山必拔一切不善根本必令種植廣大善根如是之人難可得見難可出世而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A9]己推勝中謙己結前名隨順燈者用無念之真智順法順機無不照故後如諸下推勝中初句為總亦別顯家族勝上但云燈照未必常故今推之明金剛智燈親證真如為真正生則常照矣不同解行生也二報命勝由所證常故即金剛義三內智勝如於所證無盡滅故即是燈義四報體勝法性成身相不遷故亦金剛義五現於下明業用勝即對上隨順義以是即體之用故皆不可壞餘並可知指示後友次文當說。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有一國土名曰名聞於河渚中有一童子名自在主汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行欲得菩薩大力光明欲修菩薩無勝無盡諸功德行欲滿菩薩堅固大願欲成菩薩廣大深心欲持菩薩無量勝行於菩薩法心無厭足願入一切菩薩功德欲常攝御一切眾生欲超生死稠林曠野於善知識常樂見聞承事供養無有厭倦頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子受善見比丘教[A10]已憶念誦持思惟修習明了決定於彼法門而得悟入天龍夜叉乾闥婆眾前後圍繞向名聞國周徧求覓自在主童子時有天龍乾闥婆等於虛空中告善財言善男子今此童子在河渚上。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 第二自在主寄饒益行(寄饒益行者三聚淨戒能益自他故云饒益)初依教趣求國曰名聞者能持淨戒現世果故河渚上者若持淨戒生死愛河不漂溺故又無量福河常流注故童子自在主者三業無非六根離過故得自在則戒為主矣戒淨無染故云童子(能持淨戒現世果故者戒經云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故於無𥁞境皆發勝福故)。 爾時善財即詣其所見此童子十千童子所共圍繞聚沙為戲善財見[A11]已頂禮其足繞無量帀合掌恭敬却住一面白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道願為解說。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時善財下見敬諮問中見聚沙者恒沙功德由戒積集故。 自在主言善男子我昔曾於文殊師利童子所修學書數筭印等法即得悟入一切工巧神通智法門。 第三自在主言下正示法界於中二初舉法門名體二善男子我因下明業用今初文殊所學者有智能護戒故書者能詮止作分明故數者表四重十重乃至三千威儀八萬細行故筭者一一之因感幾何果故印者持犯善惡感果決定故等者等餘醫方成五明故上明所學下辨所悟工巧神通皆智所為故亦表修戒發定慧故(有智能護戒者文殊主智故此言亦是戒經云當觀如是處有智勤護戒戒淨有智慧便得第一道釋曰上二句以智為因下二句是智之果四重十重者四重通二乘別解脫戒十重已下大乘四重通亦唯大故彌勒受戒羯摩但受四不可過謂十重之中最後四戒謂慳瞋讚毀及謗三寶故成五明者五明在下業中上之諸名然但是聲明中義並如五地今當畧釋)。 善男子我因此法門故得知世間書數筭印界處等法亦能療治風癎消瘦鬼魅所著如是所有一切諸病亦能造立城邑聚落園林臺觀宮殿屋宅種種諸處亦善調鍊種種仙藥亦善營理田農商賈一切諸業取捨進退咸得其所又善別知眾生身相作善作惡當生善趣當生惡趣此人應得聲聞乘道此人應得緣覺乘道此人應入一切智地如是等事皆悉能知亦令眾生學習此法增長決定究竟清淨善男子我亦能知菩薩筭法所謂一百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩波頭摩波頭摩為一僧祇僧祇僧祇為一趣趣趣為一喻喻喻為一無數無數無數為一無數轉無數轉無數轉為一無量無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說此又不可說不可說為一不可說不可說轉善男子我以此菩薩筭法筭無量由旬廣大沙聚悉知其內顆粒多少亦能筭知東方所有一切世界種種差別次第安住南西北方四維上下亦復如是亦能筭知十方所有一切世界廣狹大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切眾生名一切業名一切菩薩名一切諦名皆悉了知。 二明業用中三初總明次亦能療下雜辨諸明三善男子下廣顯知筭於中初辨能筭之數後善男子我以此下筭彼所筭餘三段可知(二明業用中三初總明者此之總文亦即聲明書即聲明中法施設建立名句文身等故其數筭印即聲明數施設建立通治取與中生疑障其界處等法即是因明故新經云種種智論名是論體即言論諍論等雜辨諸者即餘三明一即毉方明於中風癎消瘦是病相鬼魅所着亦是病相亦是病因因鬼等病故其能療治即是除斷能字亦是斷[A12]已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今畧有五一營造工業二以善調練種種仙藥即和合工業三善營理田農即營農工業四商賈即商賈工業其一切諸業即該諸文所不說者更有七不說謂音樂書筭成熟方所事王變化呪術五又善別知眾生身相即占相工業三作善作惡下即是內明然瑜伽有四施設建立一事二理三攝聖教四所應知今明於理於中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果從如是等下總結兼於餘三謂令其習學决定究竟即攝聖教聖教所知應辨事理即三藏故下知筭亦聲明攝)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法門如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數能知一切諸法品類數能知一切諸法差別數能知一切三世數能知一切眾生名數能知一切諸法名數能知一切諸如來數能知一切諸佛名數能知一切諸菩薩數能知一切菩薩名數而我何能說其功德示其所行顯其境界讚其勝力辯其樂欲宣其助道彰其大願歎其妙行闡其諸度演其清淨發其殊勝智慧光明。 善男子於此南方有一大城名曰海住有優婆夷名為具足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子聞是語[A13]已舉身毛竪歡喜踊躍獲得希有信樂寶心成就廣大利眾生心悉能明見一切諸佛出興次第悉能通達甚深智慧清淨法輪於一切趣皆隨現身了知三世平等境界出生無盡功德大海放大智慧自在光明開三有城所有關鑰頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 爾時善財童子觀察思惟善知識教猶如巨海受大雲雨無有厭足作是念言善知識教猶如春日生長一切善法根苗善知識教猶如滿月凡所照及皆使清涼善知識教如夏雪山能除一切諸獸熱渴善知識教如芳池日能開一切善心蓮華善知識教如大寶洲種種法寶充滿其心善知識教如閻浮樹積集一切福智華果善知識教如大龍王於虛空中遊戲自在善知識教如須彌山無量善法三十三天於中止住善知識教猶如帝釋眾會圍繞無能映蔽能伏異道脩羅軍眾如是思惟。 第三具足優婆夷寄無違逆行(寄無違逆行忍順物理名無違逆)城名海住者近海而住故安住於忍如海包含故友名具足者一器之中無不具故忍器徧容一切德故忍辱柔和故寄女人。 漸次遊行至海住城處處尋覓此優婆夷時彼眾人咸告之言善男子此優婆夷在此城中所住宅內。 文中初依教趣求可知。 善財聞[A14]已即詣其門合掌而立其宅廣博種種莊嚴眾寶垣牆周帀圍繞四靣皆有寶莊嚴門善財入已見優婆夷處於寶座盛年好色端正可喜素服垂髮身無瓔珞其身色相威德光明除佛菩薩餘無能及於其宅內敷十億座超出人天一切所有皆是菩薩業力成就宅中無有衣服飲食及餘一切資生之物但於其前置一小器復有一萬童女圍繞威儀色相如天采女妙寶嚴具莊飾其身言音美妙聞者喜悅常在左右親近瞻仰思惟觀察曲躬低首應其教命彼諸童女身出妙香普熏一切若有眾生遇斯香者皆不退轉無怒害心無怨結心無慳嫉心無[A15]諂誑心無險曲心無憎愛心無瞋恚心無下劣心無高慢心生平等心起大慈心發利益心住律儀心離貪求心聞其音者歡喜踊躍見其身者悉離貪染。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0351c05)== 第二善財聞[A16]已下見敬諮問初見中四一見外依報二見友正報端正可喜者忍之報故素服等者忍華飾故三於其宅下見內依報四復有下明其眷屬萬行皆順忍故。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 爾時善財既見具足優婆夷[A17]已頂禮其足恭敬圍繞合掌而立白言聖者我[A18]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 二敬三問並可知。 彼即告言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫門能於如是一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食悉令充滿假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億那由他眾生乃至不可說不可說眾生假使閻浮提微塵數眾生一四天下微塵數眾生小千世界中千世界大千世界乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生假使十方世界一切眾生隨其欲樂悉令充滿而其飲食無有窮盡亦不減少如是飲食如是種種上味種種牀座種種衣服種種臥具種種車乘種種華種種鬘種種香種種塗香種種燒香種種末香種種珍寶種種瓔珞種種幢種種旛種種蓋種種上妙資生之具隨意所樂悉令充足。 第三彼即下正示法界於中二初舉法門名體器中出物興福無盡故稱法界福之所招故後能於如是下辨業用中三初正顯業用次令見同益三使其目驗前中三初益眾生次益二乘後益菩薩今初亦三初總明以是稱性之具即一小噐融同法界無盡緣起故用無不應應無不益而其法界體無增減又表忍必自卑故小法忍同如一味為一內空外假為器忍能包含無外故隨出無盡次出生下別明出味後如飲食下舉一例餘(又表忍必自卑下上直約善友依報釋此下約表位釋忍必謙卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即諦察法忍內空外假者埏埴以為器當其無有器之用即假能用即空能大無有不成於空故故因外假而內有所用老子云有之以為利無之以為用無空不成於假故空能多容此二無二中道噐也)。 又善男子假使東方一世界中聲聞獨覺食我食[A19]已皆證聲聞辟支佛果住最後身如一世界中如是百世界千世界百千世界億世界百億世界千億世界百千億世界百千億那由他世界閻浮提微塵數世界一四天下微塵數世界小千國土微塵數世界中千國土微塵數世界三千大千國土微塵數世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一切聲聞獨覺食我食[A20]已皆證聲聞辟支佛果住最後身如於東方南西北方四維上下亦復如是又善男子東方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一生所繫菩薩食我食已皆菩提樹下坐於道場降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下亦復如是。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 二又善男子假使下明益二乘二乘雖不立忍名亦忍盡無生理方成果故(二乘雖然不立忍名義如玄中)三又善男子東方下益菩薩約事如受於乳糜約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故淨名香積與此大同(約事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引約法飡上品寂滅忍者上品屬佛故如十忍品淨名香積與此大同謂受食[A21]已得聖果等故然淨名有二處文一香積品中取飯來竟維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也生公釋云以其向念故教食也亦欲因以食之為理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故飯中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟為外熏義豈曰食能大悲力為然則飯之為氣大悲熏也無以限意者飯出大悲即無限矣而限言少者則不消也釋曰此乃以悲熏食得涅槃果以果詻因為甘露味未言食即表於涅槃若即食為涅槃理義則善成二菩薩行品因淨名文殊禮覲世尊阿難怪問今所聞香昔所未有是為何香佛言是彼菩薩毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香問其從來云食是香飯阿難問云是香氣住當久如維摩詰言至此飯消曰久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位已入正位得心解脫若未發大乘之意至發意[A22]已發意得無生忍已得無生忍至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消䟽廣釋相竟問云香飯是色法云何斷惑遠公釋云由大悲香飯不思議力所以能斷如輪王有一寶牀聖王居上即能離欲逮得四禪玉女雖見如觀佛像不生欲心况佛菩薩所受境界如華手經說菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法悉現在心諸事亦爾楷公釋云雖有此釋道理不然豈有色法性能斷惑但以香飯資發觀智能斷煩惱非是食體即能斷惑釋曰此諸古德意並未愜當且約勝緣以解香飯不知香飯以表法門生公稍近於理故云七日消者不過七日一生補處即七日之內必有所得矣然一食之悟亦不得有二階進也止一生補處者顯佛無因得也無生菩薩及正位之人豈得假外方得進哉而今云爾者以明此飯為宣理之極備有其義為釋曰此以有表理意也然淨名中食意通理智大悲甘露味飯即三德涅槃涅槃經中亦以涅槃將喻甘露其飯香氣即表大悲從體起用熏眾生故今此寄位故表於忍忍通五忍無法不攝能忍是智所忍是理廣說利他大悲熏也然淨名云得忍則消亦該五忍之意不為此釋殊為淺近)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 善男子汝見我此十千童女眷屬以不答言已見優婆夷言善男子此十千童女而為上首如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同行同願同善根同出離道同清淨解同清淨念同清淨趣同無量覺同得諸根同廣大心同所行境同理同義同明了法同淨色相同無量力同最精進同正法音同隨類音同清淨第一音同讚無量清淨功德同清淨業同清淨報同大慈周普救護一切同大悲周普成熟眾生同清淨身業隨緣集起令見者欣悅同清淨口業隨世語言宣布法化同徃詣一切諸佛眾會道場同徃詣一切佛剎供養諸佛同能現見一切法門同住菩薩清淨行地善男子是十千童女能於此器取上飲食一剎那頃徧至十方供養一切後身菩薩聲聞獨覺乃至徧及諸餓鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能於天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待須㬰汝當自見說是語時善財則見無量眾生從四門入皆優婆夷本願所請既來集[A23]已敷座令坐隨其所須給施飲食悉使充足。 ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 二善男子汝見下令見同益三且待下令其目驗及後三段文並可知。 告善財言善男子我唯知此無盡福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡猶如虛空廣大無際如如意珠滿眾生願如大聚落所求皆得如須彌山普集眾寶猶如奧藏常貯法財猶如明燈破諸黑闇猶如高蓋普蔭羣生而我云何能知能說彼功德行。 善男子南方有城名曰大興彼有居士名曰明智汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無量帀瞻仰無厭辭退而去。 爾時善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明[A24]已思惟彼福德大海觀察彼福德虛空趣彼福德聚登彼福德山攝彼福德藏入彼福德淵遊彼福德池淨彼福德輪見彼福德藏入彼福德門行彼福德道修彼福德種漸次而行至大興城周徧推求明智長者於善知識心生渴仰以善知識熏習其心於善知識志欲堅固方便求見諸善知識心不退轉願得承事諸善知識心無懈倦知由依止善知識故能滿眾善知由依止善知識故能生眾福知由依止善知識故能長眾行知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友如是思惟時長其善根淨其深心增其根性益其德本加其大願廣其大悲近一切智具普賢道照明一切諸佛正法增長如來十力光明。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 第四明智居士寄無屈撓行(寄無掘撓行者懃無怠退故)初依教趣求中初依前修治後漸次下趣求後友城名大興者起大精進故友名明智者進足必假智目導故。 爾時善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴之座其座妙好清淨摩尼以為其身金剛帝青以為其足寶繩交絡五百妙寶而為校飾敷天寶衣建天幢旛張大寶網施大寶帳閻浮檀金以為其蓋毘瑠璃寶以為其竿令人執持以覆其上鵝王羽翮清淨嚴潔以為其扇熏眾妙香雨眾天華左右常奏五百樂音其音美妙過於天樂眾生聞者無不悅豫十千眷屬前後圍繞色相端嚴人所喜見天莊嚴具以為嚴飾於天人中最勝無比悉已成就菩薩志欲皆與居士同昔善根侍立瞻對承其教命爾時善財頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我為利益一切眾生故為令一切眾生出諸苦難故為令一切眾生究竟安樂故為令一切眾生出生死海故為令一切眾生住法寶洲故為令一切眾生枯竭愛河故為令一切眾生起大慈悲故為令一切眾生捨離欲愛故為令一切眾生渴仰佛智故為令一切眾生出生死曠野故為令一切眾生樂諸佛功德故為令一切眾生出三界城故為令一切眾生入一切智城故發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道能為一切眾生作依止處。 第二爾時善財下見敬諮問中先見於市四衢者表處喧不撓無不通故敬問可知。 長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子發阿耨多羅三藐三菩提心是人難得若能發心是人則能求菩薩行值遇善知識恒無厭足親近善知識恒無勞倦供養善知識恒不疲懈給侍善知識不生憂慼求覓善知識終不退轉愛念善知識終不放捨承事善知識無暫休息瞻仰善知識無時憩止行善知識教未曾怠惰稟善知識心無有誤失善男子汝見我此眾會人不善財答言唯然已見居士言善男子我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心生如來家增長白法安住無量諸波羅蜜學佛十力離世間種住如來種棄生死輪轉正法輪滅三惡趣住正法趣如諸菩薩悉能救護一切眾生。 第三長者告下稱讚授法中三初歎發心勝能二善男子汝見下示[A25]己所化發心眷屬生如來家者同四住中生也(同四住中生者四住生聖教家以三賢十聖大類相似故前同四住後同四地)。 ᅟᅟ==[A25] 己【CB】，已【龍】== 善男子我得隨意出生福德藏解脫門凡有所須悉滿其願所謂衣服瓔珞象馬車乘華香幢蓋飲食湯藥房舍屋宅牀座燈炬奴婢牛羊及諸侍使如是一切資生之物諸有所須悉令充滿乃至為說真實妙法善男子且待須㬰汝當自見說是語時無量眾生從種種方所種種世界種種國土種種城邑形類各別愛欲不同皆以菩薩徃昔願力其數無邊俱來集會各隨所欲而有求請爾時居士知眾普集須㬰繫念仰視虛空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿足然後復為說種種法所謂為得美食而充足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪悅食行修習具足諸相好行增長成就難屈伏行善能了達無上食行成就無盡大威德力降魔冤行為得好飲而充足者與其說法令於生死捨離愛著入佛法味為得種種諸上味者與其說法皆令獲得諸佛如來上味之相為得車乘而充足者與其宣說種種法門皆令得載摩訶衍乘為得衣服而充足者與其說法令得清淨慚愧之衣乃至如來清淨妙色如是一切靡不周贍然後悉為如應說法既聞法已還歸本處。 三善男子我得下正示法界於中二先舉名財法無盡蘊在虛空隨意給施故名隨意出生福德藏亦表見空無不備故後凡有下顯業用於中二一畧舉二善男子且待下舉事現驗於中先見眾集後爾時居士下廣施財法先施財後然後下施法於施一食令成八行初二約施餘六約食食有五果一得之諸法即是慧命二得喜悅即常安樂三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故餘可準思(食有五果者即涅槃第二如來告純陁云我今施汝常命色力安無礙辨由施於食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是無常終得常五並如廻向品中已釋今此且配)。 爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已告言善男子我唯知此隨意出生福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩成就寶于徧覆一切十方國土以自在力普雨一切資生之具所謂雨種種色寶種種色瓔珞種種色寶冠種種色衣服種種色音樂種種色華種種色香種種色末香種種色燒香種種色寶蓋種種色幢旛徧滿一切眾生住處及諸如來眾會道場或以成熟一切眾生或以供養一切諸佛而我云何能知能說彼諸功德自在神力善男子於此南方有一大城名師子宮彼有長者名法寶髻汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第四爾時居士下謙[A26]己推勝可知第五善男子下指示後友城名師子宮者禪定無亂如彼深宮處之則所說決定作用無畏故以為名友名法寶髻者綰攝諸亂居心頂故定含明智加以寶名以喻顯法名法寶髻。 ᅟᅟ==[A26] 己【CB】，已【龍】== 時善財童子歡喜踊躍恭敬尊重如弟子禮作如是念由此居士護念於我令我得見一切智道不斷愛念善知識見不壞尊重善知識心常能隨順善知識教決定深信善知識語恒發深心事善知識頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五 音釋 膚(芳無切皮膚也)。 網縵(網文兩切縵莫官切網縵謂佛指間皮相連如鵞鴈掌也)。 瞬(舒閏切目動也)。 療(力嶠切治疾也)。 癎(胡間切風病也)。 商賈(商尸羊切行賣也賈公戶切坐販也)。 顆粒(顆苦果切粒力入切)。 鑰(以灼切關下牡也)。 翮(下革切鳥之勁羽也)。 憇(去例切息也)。 撓(女巧切擾亂也)。 埏埴(埏尸連切和土也埴丞職切黏土也)。 綰(烏版切繫也)。 覊(居宜切縶也)。 析(先的切分也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一　翦八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於明智居士所聞此解脫已遊彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津開彼福德藏觀彼福德法淨彼福德輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢漸次而行向師子城周徧推求寶髻長者。 第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知(寄於無癡亂行者以慧資定靜無遺照動不離寂名無癡亂)。 見此長者在於市中遽即往詣頂禮其足繞無數帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道善哉聖者願為我說諸菩薩道我乘此道趣一切智。 第二見此長者下見敬諮問市中見者表處閙忘懷亂中常定故。 爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅作如是言善男子且觀我家。 第三爾時長者下授已法界於中四一執手將引即授法方便顯加行智歸正證故二作如是下示其所住即正授法界三爾時善財見其下正證法界四爾時善財見是下問答因緣即後得智初二可知。 爾時善財見其舍宅清淨光明真金所成白銀為牆玻瓈為殿紺瑠璃寶以為樓閣硨磲妙寶而作其柱百千種寶周徧莊嚴赤珠摩尼為師子座摩尼為帳真珠為網彌覆其上碼碯寶池香水盈滿無量寶樹周徧行列其宅廣博十層八門。 三中二先總後善財入已下別今初十層八門者如八角塔形層門各有三義層別中解門三義者一通約所修之道以八正為門八正通入於諸位故二約所依之道即以八識為門於眼根中入正定故根若能入境則可知三約教顯理即四句入法教理各四故有八門謂若失意有空俱泯便成四謗得意通入並稱為門尋教得解即教四門於理得解即理四門(尋教等者但約詮旨以為二四亦約教為信行約理為法行若準新經言面各二門故有八門則亦可即就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取於有即拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權說非空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權故說妄因真立妄無妄源真對妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言其有無相無名欲言其無聖以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復拂之此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣)。 善財入已次第觀察見最下層施諸飲食見第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊嚴具見第四層施諸采女并及一切上妙珍寶見第五層乃至五地菩薩雲集演說諸法利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧於諸法性明了通達成就廣大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法在不可說妙莊嚴道場中而共集會分別顯示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動轉般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼捨得般若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門見第七層有諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音徧十方剎其身普現一切道場盡于法界靡不周徧普入佛境普見佛身普於一切佛眾會中而為上首演說於法見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會見第十層一切如來充滿其中從初發心修菩薩行超出生死成滿大願及神通力淨佛國土道場眾會轉正法輪調伏眾生如是一切悉使明見。 別中十層三者一表十地一施食顯初地行檀二地持戒以慙愧為衣服三地忍行以為嚴具四地道品為內眷屬精進可珍五地文顯六地般若現前故文中三初總次所謂下別顯十五門一照體即寂而無不包二即寂之照無機不鑒三外緣不轉四內照無求五惑境不摧六徧摧諸惑七包含勝德而甚深八普見法界而無礙九一即無盡十巧化無邊十一內證世間十二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交羅十五觀緣授法後說如是下總結七地有殊勝行知種種教法故云得如響忍八層之中含於二位一八地無功用之神通三種世間自在二即九地法師一音能演九層亦二位十地等覺俱可為一生故十層即如來地二表十行以十行即十度故前七文顯八大願所成神通等故九一生所繫力最上故十唯至如來智方滿故此即當位自攝諸位向攝十地即攝後諸位故以十層雙表二義還如海幢當位攝盡十位纔竟說成佛故前寄第六位攝此寄第五位攝前約正報攝此約依報攝者皆顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以行就機現居勝報漸次增勝十顯無盡初四以物施後後漸難次二集法施前淺後深次二得法初陿後廣後二現勝德先因後果總上三義因果行位等法以為長者之宅。 爾時善財見是事已白言聖者何緣致此清淨眾會種何善根獲如是報長者告言善男子我念過去過佛剎微塵數劫有世界名圓滿莊嚴佛號無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺十號圓滿彼佛入城我奏樂音并燒一丸香而以供養以此功德迴向三處謂永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。 四問答因緣中先問後答迴向三處者謂離貧窮招前四層之報二三兩果即後六重一九之微因願力故報勝又表萬行混融發起向佛則隨一行無不具矣何果不階。 善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入無分別如來身海受無分別無上法雲修無分別功德道具起無分別普賢行網入無分別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別如來所住證無分別三世平等住無分別普眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子下謙[A1]己推勝謙[A2]己云菩薩等者世寶三寶蘊積十重之中故云寶藏常用無盡是為無量福德後推勝中當法顯勝故功德寶藏皆不思議即是總句入無分別下別明由無分別而具諸法故不思議。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有一國土名曰藤根其土有城名曰普門中有長者名為普眼汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了達菩薩無量方便希求菩薩無量法門清淨菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩薩無量欲樂通達菩薩無量行門增長菩薩無量願力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照菩薩法。 第六普眼長者寄善現行(寄善現行者慧能顯𤼵三諦之理般若現前故)國名藤根者夫藤根深入於地上發華苗表善現行般若證深能生後得後得隨物而轉故取類於藤城名普門者實相般若無所不通故長者名普眼者觀照般若無不見故第一依教趣求中言深入諸佛無量知見者無量有二義一多故即權智境二無分量故即實慧境境無量故智亦無量知見亦二義一別謂智即是智見即是慧即照二境之智慧二通者謂知見二字俱是如來能證如實知彼義故即無障礙智若爾何假重言為揀比知所以言見為揀肉眼見所以云知此如世親般若論釋悉知悉見入謂證達餘句易了(知見[A3]已下二釋知見於中亦二先別依法華論後通即般若論論云如來悉知是諸眾生便足何故復說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復說如來悉知是諸眾生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復云何貴於諸境界耶然現覺非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見麤近細種遠處即不能知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無減中問曰解脫知見者但應言知何以復言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅復次若但說知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知非見者盡知無生智五識相應知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見者餘師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復次從人讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去及以未來非現見境名慧名知照現在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別影像為境此慧名見又有色爾燄影像為緣此慧名見無色爾燄影像為緣此慧名知釋曰爾燄為所緣也成實論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平等諸諦正智亦爾乃至問曰經中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破惑名知入諸位已名為見始觀名知達了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明忍智見別論云前品初說依法忍法智於後復說正見知為有忍非智耶為有智非見耶頌曰聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句餘二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也聖慧忍非智者聖慧忍謂見道中八忍也忍非智性决斷名智忍起之時與非得俱未成决定斷故不名智盡無生非見者盡無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見餘二者餘無漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性攝於中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝大婆沙九十五論云應具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見世俗正見學無學見問何故眼根說名為見答由四事故一賢聖說故二世俗說故三契經說故四世現見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視所應取境二决度故謂决度所應取境三堅執故謂於自境堅固僻執非聖道觀不能令捨四深入故謂於所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識相應慧是見性故說名為見學見者謂學有漏慧無學見者謂無學正見此二俱是見性故名為見五見為境如陰夜見色世俗正見於境如晴夜見色有學見於境如陰晝見色無學見於境如晴晝見色云何為智答五識相應慧除無漏慧餘意識相應慧五識相應慧有三種一善二染汙三無覆無記餘論說諸見是智斷應作四句有見非智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識身相應慧盡無生智餘五見及世俗正見餘意識相應有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智餘有漏慧即學八智及無學正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此餘法第四句義次前來一經頻有無猒繁文)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 漸次而行至藤根國推問求覓彼城所在雖歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識教願常親近承事供養徧策諸根離眾放逸。 二趣後可知。 然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞雉堞崇峻衢路寬平見彼長者徃詣其所於前頂禮合掌而立白言聖者我[A4]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 第二然後乃得下見敬諮問中先見依正百千聚落周帀圍繞者眷屬般若也雉堞崇峻者般若防非高而無上也五板為堵五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸佛常行非權逕故蕩然無涯(眷屬般若者然般若有五一實相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新說有五加第四境界般若實相唯悟真境兼後智體今境界通事六塵之境皆為境界五眷屬般若即與慧同時諸心心所今此具五城為實相長者為觀照釋無量中已有境界今有眷屬文字通四)。 長者告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生諸病風黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差復以香湯沐浴其身香華瓔珞名衣上服種種莊嚴施諸飲食及以財寶悉令充足無所乏短。 第三長者告下稱讚授法先讚後善男子下授[A5]已法界於中二先能療病即下化眾生後善男子我又下明能合香上供諸佛今初有二先除身病後治心病前中亦二先治無不能後善男子十方下來者皆治兼與身樂。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 然後各為如應說法為貪欲多者教不淨觀瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲令其發菩提心稱揚一切諸佛功德為欲令其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其增長功德讚歎修習無量福智為欲令其發大誓願稱讚調伏一切眾生為欲令其修普賢行說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜為欲令其得佛淨身悉能徧至一切處故稱揚讚歎尸波羅蜜為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜為欲令其獲於如來無能勝身稱揚讚歎精進波羅蜜為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜為欲令其顯現如來清淨法身稱揚讚歎般若波羅蜜為欲令其現佛世尊清淨色身稱揚讚歎方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅蜜為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜稱揚讚歎智波蜜蜜為欲令其獲於究竟淨妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善法如是施[A6]已各令還去。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 二然後各為下治心病亦二先明除惑義通大小後為欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通顯大心行願次十別明十度之因感十身之果施滿他心故相好恱物戒徧止惡故淨身徧至忍兼忍理故不思議進䇿萬行故無能勝禪唯一心故無與等般若照理故顯法身方便顯用色身可覩願窮來際住劫無窮力不可搖悉過一切智窮事法故隨物成身後一句總離諸惡故究竟淨妙(次十別明十度之因感十身果䟽中但案現文直釋此十亦即菩提願等如來十身一施度即相好莊嚴身二戒獲意生身以遍至故三忍獲威勢身四進䇿萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七成化身八亦成願身九還成力持十亦成智身後一總淨十身)。 善男子我又善知和合一切諸香要法所謂無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那跋底香堅黑栴檀香烏落迦栴檀香沈水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法又善男子我持此香以為供養普見諸佛所願皆滿所謂救護一切眾生願嚴淨一切佛剎願供養一切如來願又善男子然此香時一一香中出無量香徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場或為香宮或為香殿如是香欄檻香垣牆香却敵香戶牖香重閣香半月香蓋香幢香旛香帳香羅網香形像香莊嚴具香光明香雲雨處處充滿以為莊嚴。 二上供佛行中二初知香體辛頭者即信度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那䟦底此云赤色極烏洛迦者西域虵名其虵有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融無礙故次興供起願後能成大供文處並顯。 善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若聞若憶念若同住若隨行徃若稱名號皆獲利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消滅一切煩惱入於佛法離諸苦蘊永息一切生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A7]己推勝中謙[A8]己知一中謂身心病除成二世樂故皆歡喜以香普供得佛十身則何佛不見餘並可知。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有一大城名多羅幢彼中有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子禮普眼足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子憶念思惟善知識教念善知識能攝受我能守護我令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉如是思惟生歡喜心淨信心廣大心怡暢心踊躍心欣慶心勝妙心寂靜心莊嚴心無著心無礙心平等心自在心住法心徧徃佛剎心見佛莊嚴心不捨十力心。 漸次遊行經歷國土村邑聚落至多羅幢城問無厭足王所在之處諸人答言此王今者在於正殿坐師子座宣布法化調御眾生可治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱皆令永斷殺盜邪婬亦令禁止妄言兩舌惡口𦂶語又使遠離貪瞋邪見時善財童子依眾人語尋即徃詣。 第七無厭足王寄無著行(寄無著行者方便涉有不迷於空事理無滯不捨不受故名無著)第一依教趣求中先念教成益後漸次下趣求後友既入其國必聞其政言多羅者此云明淨幢者建立表無著行依般若淨明立勝行故王名無厭足者如幻方便化無所著故無疲厭心(先念教成益者有十七心初歡喜為總餘十六別一淨信者信樂聞法二下化上求三法樂怡神四勇求進趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴飾九不著萬境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五見佛相嚴十六不捨佛智)。 遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以為其足無量寶像以為莊嚴金繩為網彌覆其上如意摩尼以為寶冠莊嚴其首閻浮檀金以為半月莊嚴其額帝青摩尼以為耳璫相對垂下無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂閻浮檀金以為其蓋眾寶間錯以為輪輻大瑠璃寶以為其竿光味摩尼以為其䐡雜寶為鈴恒出妙音放大光明周徧十方如是寶蓋而覆其上阿那羅王有大力勢能伏他眾無能與敵以離垢繪而繫其頂十千大臣前後圍繞共理王事其前復有十萬猛卒形貌醜惡衣服褊陋執持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無量眾生犯王教勑或盜他物或害他命或侵他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是等種種惡業身被五縛將詣王所隨其所犯而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或斬其首或剝其皮或解其體或以湯煑或以火焚或驅上高山推令墮落有如是等無量楚毒發聲號呌譬如眾合大地獄中善財見[A9]已作如是念我為利益一切眾生求菩薩行修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業逼惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何於此而欲求法發大悲心救護眾生作是念時空中有天而告之言善男子汝當憶念普眼長者善知識教善財仰視而白之曰我常憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知識語善知識者能引導汝至無險難安隱之處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受眾生智不可思議護念眾生智不可思議成熟眾生智不可思議守護眾生智不可思議度脫眾生智不可思議調伏眾生智不可思議。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 第二遙見下見敬諮問中先見有四一見勝依正二其前後有下覩其逆化三善財見已下不了生疑四作是念時下空天曉諭於中二先令憶前教真實使不生疑後善男子菩薩善巧下辨後行深玄令其信入然善財雖常憶教而生疑者逆行難知故貪益此世不疑婆須瞋癡現損故勝熱此王並生疑怪言深玄者通達非道故梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二種一實行二變化實行者了知前人必定作無間業無別方便令離此惡唯可斷命使其不作又知前人若捨命[A10]已必生善道又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦彼雖現受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說言變化者即當此文下王自說。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 時善財童子聞此語[A11]已即詣王所頂禮其足白言聖者我[A12]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 二時善財下敬問可知。 時阿那羅王理王事[A13]已執善財手將入宮中命之同坐。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 第三時阿那羅下授已法界中二初授法方便執手同坐示無間之儀表攝彼加行令趣真故。 告言善男子汝應觀我所住宮殿善財如語即徧觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之所合成七寶為牆周帀圍繞百千眾寶以為樓閣種種莊嚴悉皆妙好不思議摩尼寶網羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進止皆悉可觀凡所施為無非巧妙先起後臥輭意承旨。 二告言下正示法界令證相應於中四[A14]一舉果令入。 ᅟᅟ==[A14] 一【CB】，［－］【龍】== 時阿那羅王告善財言善男子於意云何我若實作如是惡業云何而得如是果報如是色身如是眷屬如是富贍如是自在。 二時阿那羅王告善財下以實顯權。 善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見作餘方便不能令其捨離惡業善男子我為調伏彼眾生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離心生怯弱斷其所作一切惡業發阿耨多羅三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令諸眾生捨十惡業住十善道究竟快樂究竟安隱究竟住於一切智地。 三善男子我得下示其所得於中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此國下明法門業用後我以如是下明法門勝益。 善男子我身語意未曾惱害於一眾生善男子如我心者寧於未來受無間苦終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復人耶人是福田能生一切諸善法故。 四善男子我身語下直顯實德慈念之深然諸位至七皆方便故休捨觀自在開敷樹華多約慈悲。 善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉皆如夢入真實相無礙法門修行帝網一切諸行以無礙智行於境界普入一切平等三昧於陀羅尼[A15]已得自在而我云何能知能說彼功德行。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第四謙[A16]己推勝推勝云無生忍者由了如幻方證此忍故又後位中當此忍故。 ᅟᅟ==[A16] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有城名妙光王名大光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一 音釋 痰(徒含切病液也)。 蠱(公戶切毒也)。 輻(方六切車輻也)。 褊(俾緬切衣小也)。 攘臂(攘汝陽切攘臂捋臂也)。 蚊蟻(蚊無分切蟻魚紀切)。 憚(徒案切畏也)。 瞬(輸閏切目動也)。 療(力照切治也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二　翦九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性發如幻願淨如幻法普於一切如幻三世起於種種如幻變化如是思惟。 第八大光寄難得行第一依教趣求中先念前(寄難得行者無障礙願力乃能得故)。 漸次遊行或至人間城邑聚落或經曠野巖谷險難無有疲懈未曾休息然後乃至妙光大城而問人言妙光大城在於何所人咸報言妙光城者今此城是是大光王之所住處時善財童子歡喜踊躍作如是念我善知識在此城中我今必當親得奉見聞諸菩薩所行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。 後漸次下趣後於中初推求得知城名妙光者前位悲增今得無住妙慧運眾生故王名大光者慈定之智無不該故廣大願中皆徹照故後時善財童子下自慶當益。 作是念已入妙光城見此大城以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯七寶所成七寶深壍七重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧布其上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀缺金剛垣堅固無礙金剛垣勝妙網藏金剛垣離塵清淨金剛垣悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴種種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周廻八方靣開八門皆以七寶周徧嚴飾毘瑠璃寶以為其地種種莊嚴甚可愛樂其城之內十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生於中止住有無數閻浮檀金樓閣毘瑠璃摩尼網羅覆其上無數銀樓閣赤真珠摩尼網羅覆其上無數毘瑠璃樓閣妙藏摩尼網羅覆其上無數玻瓈樓閣無垢藏摩尼王網羅覆其上無數光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼王網羅覆其上無數帝青摩尼寶樓閣妙光摩尼王網羅覆其上無數眾生海摩尼王樓閣燄光明摩尼王網羅覆其上無數金剛寶樓閣無能勝幢摩尼王網羅覆其上無數黑栴檀樓閣天曼陀羅華網羅覆其上無數無等香王樓閣種種華網羅覆其上其城復有無數摩尼網無數寶鈴網無數天香網無數天華網無數寶形像網無數寶衣帳無數寶蓋帳無數寶樓閣帳無數寶華鬘帳之所彌覆處處建立寶蓋幢旛當此城中有一樓閣名正法藏阿僧祇寶以為莊嚴光明赫奕最勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處其中爾時善財童子於此一切珍寶妙物乃至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟之法一心願樂見善知識。 第二作是念已下見敬諮問初見中三初見依報中二先所見殊勝云十由旬者欲明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受故此中事物皆應圓融表法如理思之後爾時善財下能見無染。 漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座紺瑠璃寶以為其足金繒為帳眾寶為網上妙天衣以為茵褥其王於上結跏趺坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴身如真金山光色熾盛如淨空日威光赫奕如盛滿月見者清涼如梵天王處於梵眾亦如大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹林以為嚴飾亦如大雲能震法雷啟悟羣品亦如虛空顯現種種法門星象如須彌山四色普現眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿其中。 二漸次下見王正報處四衢道者以四無量用四攝法攝眾生故二十八相者因未滿故(二十八相因未滿者未見經論及闕無見頂及眉間白毫梵音長舌以善生等經校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來胷中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長舌無文義為勝爾騐之)。 於王座前有金銀瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿復見無量百千萬億上妙寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端正女人上妙栴檀以塗其體天衣瓔珞種種莊嚴六十四能靡不該練世情禮則悉皆善解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故為令眾生歡喜故為令眾生踊躍故為令眾生心淨故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱故為令眾生知一切義理故為令眾生入一切智道故為令眾生捨冤敵心故為令眾生離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾生淨諸業道故。 三於王座前下主伴攝生於中亦三先列所施通情非情六十四能義如別說次一一道下明能施人即是助伴後為欲普攝下明其施意。 時善財童子五體投地頂禮其足恭敬右繞經無量帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 二三敬問可知。 時王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行。 第三時王告下授已法界中三一總示法門謂大慈首出離染圓滿故。 善男子我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴。 二善男子我於下明得法因緣問難是聞慧以三種慧莊嚴此慈。 善男子我以此法為王以此法教勑以此法攝受以此法隨逐世間以此法引導眾生以此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此法與眾生方便以此法令眾生熏習以此法令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝受心守護眾生不捨離心拔眾生苦無休息心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自恱豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂滌煩惱垢破惡業障絕生死流入真法海斷諸有趣求一切智淨諸心海生不壞信善男子我[A17]已住此大慈幢行能以正法教化世間善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執著汝等貧乏若有所須當來我所及四衢道一切諸物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心所欲所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀䆫闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須㬰自當現見時大光王即入此定其城內外六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍王起大香雲激電震雷注微細雨有十千天王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善變化天王他化自在天王如是等而為上首於虛空中作眾妓樂無數天女歌詠讚歎雨無數華雲無數香雲無數寶鬘雲無數寶衣雲無數寶蓋雲無數寶幢雲無數寶旛雲於虛空中而為莊嚴供養其王伊羅婆拏大象王以自在力於虛空中敷布無數大寶蓮華垂無數寶瓔珞無數寶繒帶無數寶鬘無數寶嚴具無數寶華無數寶香種種奇妙以為嚴飾無數采女種種歌讚閻浮提內復有無量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩槃茶王毗舍闍王或住大海或居陸地飲血噉肉殘害眾生皆起慈心願行利益明識後世不造諸惡恭敬合掌頂禮於王如閻浮提餘三天下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如是。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，己【龍】== 三我以此下明其業用於中五一以法攝化二我國土中下以無畏攝三若有眾生下以財寶攝四此妙光城下隨機徧攝五善男子此國土中下以三昧攝於中二先以言告後時大光王下正以定示顯定業用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來儀寶璧呈瑞況於出世慈力不令草木屈膝耶。 時大光王從三昧起告善財言善男子我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為修行下中上行悉等行故為大地能以慈心任持一切諸眾生故為滿月福德光明於世間中平等現故為淨日以智光明照耀一切所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁故為如意寶悉能滿足一切眾生心所願故為大風速令眾生修習三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能說其德能稱量彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼大願風輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊嚴大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三昧窟能讚歎彼大慈悲雲。 第四時大光王從三昧下謙[A18]己推勝先謙已知一慈本為物名順世間高出眾行故名為首即是幢義餘並可知。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有一王都名曰安住有優婆夷名曰不動汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮王足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子出妙光城遊行道路正念思惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩薩隨順世間三昧光明門增長彼不思議願福德自在力堅固從不思議成熟眾生智觀察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思議差別相思惟彼不思議清淨眷屬思惟彼不思議所作業生歡喜心生淨信心生猛利心生欣恱心生踊躍心生慶幸心生無濁心生清淨心生堅固心生廣大心生無盡心如是思惟悲泣流淚念善知識實為希有出生一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一切菩薩淨念出生一切陀羅尼輪出生一切三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸佛法雨顯示一切菩薩願門出生難思智慧光明增長一切菩薩根芽又作是念菩知識者能普救護一切惡道能普演說諸平等法能普顯示諸夷險道能普開闡大乘奧義能普勸發普賢諸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令見三世法海能普授與眾聖道場能普增長一切白法善財童子如是悲哀思念之時彼常隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中而告之言善男子其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利善男子汝可徃詣安住王都即當得見不動優婆夷大善知識。 第九不動優婆夷寄善法行自發心來於一切法無不得定煩惱二乘不能動故亦令眾生心不動故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契實法不為緣壞名為安住(寄善法行說法授人動成物軌思擇修習一切法故)第一依教趣求中二先依教後趣求前中有五一思修前法二生歡喜下因修得益無濁約無他清淨約自體三如是思惟下推功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作是念下廣歎友能五善財童子如是悲哀下勝緣印勸於中先印天字兩用故𣈆本云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是[A19]己業行之神如來使天是佛力攝生神但修行位已著皆有二天常隨其人後汝可詣下勸詣後友。 ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，巳【龍】== 時善財童子從彼三昧智光明起漸次遊行至安住城周徧推求不動優婆夷今在何所無量人眾咸告之言善男子不動優婆夷身是童女在其家內父母守護與自親屬無量人眾演說妙法善財童子聞是語已其心歡喜如見父母即詣不動優婆夷舍。 二時善財童子從彼下趣求後友可知。 入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清涼善財童子光明觸身即時獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧門入寂靜三昧門遠離一切世間三昧門普眼捨得三昧門如來藏三昧門得如是等五百三昧門以此三昧門故身心柔輭如七日胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有善財童子前詣其所恭敬合掌一心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切女人無有能及況其過者唯除如來及以一切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴并其眷屬悉無與等況復過者十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心若得暫見所有煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王决定不生欲界煩惱其有見此優婆夷者所有煩惱應知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯除具足大智慧者。 第二入其宅內下見敬諮問見中分二先見依獲益後善財童子前詣下見正超倫。 爾時善財童子曲躬合掌正念觀察見此女人其身自在不可思議色相顏容世無與等光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德深廣莫知涯際心生歡喜以頌讚曰。 守護清淨戒修行廣大忍精進不退轉光明照世間。 爾時善財童子說此頌已白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 二爾時善財曲躬下敬問可知。 時不動優婆夷以菩薩柔輭語恱意語慰喻善財而告之言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐二菩提心。 第三時不動下稱讚授法於中先讚。 善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我得菩薩堅固受持行門我得菩薩一切法平等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。 後善男子我得下正授法界於中二先示法門名體後善財童子言下徵業用之境界今初不同前例而舉五法者亦同九地當法師位須廣知故五中初二所持內德一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故名為藏二受持堅固偏得行名謂遇惡眾生而能堪忍徧生諸趣而心不迷故云堅固三即能持深入法門得法性地則無不持矣四即外化由正思佛法明照差別故得辯才能轉法輪稱眾生欲五即上求一心求法故云三昧近佛無厭受法無足故(五中初二所持內德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆悉清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教𤼵十種心一應𤼵不可壞心滅諸煩惱二應𤼵無能勝心破諸取著三應𤼵無退怯心入深法門四應𤼵能堪耐心救惡眾生五應𤼵無迷惑心普入於一切諸趣受生六應𤼵無猒足心求見諸佛無有休息七應𤼵無知足心悉受一切如來法雨八應𤼵正思惟心普生一切佛法光明九應𤼵大住持心普轉一切諸佛法輪十應𤼵廣流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脫門䟽取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩薩堅固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以後三示其辯才無礙因今得第四照明一切法辯才門在文可知故䟽取下十句示因釋今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來[A20]已取十句釋五法門但與下念五法不次顯無優劣故)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 善財童子言聖者菩薩難摧伏智慧藏解脫門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何童女言善男子此處難知善財白言唯願聖者承佛神力為我宣說我當因善知識能信能受能知能了趣入觀察修習隨順離諸分別究竟平等。 二徵業用之境界中四一徵問二顯難三重請四廣答。 優婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛號修臂時有國王名曰電授唯有一女即我身是我於夜分廢音樂時父母兄弟悉已眠寢五百童女亦皆昬寐我於樓上仰觀星宿於虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光明網周徧十方無所障礙佛身毛孔皆出妙香我聞是香身體柔輭心生歡喜便從樓下至於地上合十指爪頂禮於佛又觀彼佛不見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等業獲於如是上妙之身相好圓滿光明具足眷屬成就宮殿嚴好福德智慧悉皆清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男子爾時如來知我心念即告我言汝應發不可壞心滅諸煩惱應發無能勝心破諸取著應發無退怯心入深法門應發能堪耐心救惡眾生應發無迷惑心普於一切諸趣受生應發無厭足心求見諸佛無有休息應發無知足心悉受一切如來法雨應發正思惟心普生一切佛法光明應發大住持心普轉一切諸佛法輪應發廣流通心隨眾生欲施其法寶善男子我於彼佛所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身求佛相好求佛眾會求佛國土求佛威儀求佛壽命發是心已其心堅固猶如金剛一切煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發是心已來經閻浮提微塵數劫尚不生於念欲之心況行其事爾所劫中於自親屬不起瞋心況他眾生爾所劫中於其自身不生我見況於眾具而計我所爾所劫中死時生時及住胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況於餘時爾所劫中乃至夢中隨見一佛未曾忘失何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫中受持一切如來法海一文一句無不思惟無不觀察乃至一切世俗之法亦復如是爾所劫中受持如是一切法海未曾於一法中不得三昧乃至世間技術之法一一法中悉亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持未曾廢捨一文一句乃至不曾生於世智唯除為欲調眾生故爾所劫中見諸佛海未曾於一佛所不得成就清淨大願乃至於諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所有眾生無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心未曾勸一眾生發於聲聞辟支佛意爾所劫中於一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分別想不生種種想不生執著想不生勝劣想不生愛憎想善男子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實善知識常聞諸佛願常聞菩薩行常聞菩薩波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩無盡藏門常聞入無邊世界網門常聞出生無邊眾生界因門常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱常以智慧生長一切眾生善根常隨一切眾生所樂示現其身常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。 答中二先明得法因緣以彰深遠釋上難知二善男子我得菩薩求一切下顯其業用以酬初問今初分六一舉徃見佛為發心緣二便從樓下內興觀念為發心因先觀後念念福智等即前五法之因神通自在是行堅固三善男子爾時下佛勸發心能成前五有十種心初二成智慧次一成總持次二成神通次二成三昧後三成辯才故上來取斯十句釋五法門四善男子我於彼下正明發心堅固五我發是心已來下經久無違六我從是來下彰發心勝益即前五因之果(彰𤼵心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體故云光明餘皆堅固受持行願𤼵是心[A21]已下總結堅固)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門我得一切法平等地總持門現不思議自在神變汝欲見不善財言唯我心願見爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座入求一切法無厭足莊嚴三昧門不空輪莊嚴三昧門十力智輪現前三昧門佛種無盡藏三昧門入如是等一萬三昧門入此三昧門時十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動皆悉清淨瑠璃所成一一世界中有百億四天下百億如來或住兜率天乃至般涅槃一一如來放光明網周徧法界道場眾會清淨圍繞轉妙法輪開悟羣生時不動優婆夷從三昧起告善財言善男子汝見此不善財言唯我皆已見。 二顯其業用中四一許現即舉五法中二二申請三正現入一萬三昧者於一求法無厭三昧即入一萬明知餘解脫等亦攝多門四出定印述並可知。 優婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥遊行虛空無所障礙能入一切眾生大海見有善根已成熟者便即執取置菩提岸又如商客入大寶洲採求如來十力智寶又如漁師持正法網入生死海於愛水中漉諸眾生如阿修羅王能徧㧌動三有大城諸煩惱海又如日輪出現虛空照愛水泥令其乾竭又如滿月出現虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平等無量眾生於中止住增長一切善法根芽又如大風所向無礙能拔一切諸見大樹如轉輪王遊行世間以四攝事攝諸眾生而我云何能知能說彼功德行。 第四優婆夷言下謙[A22]己推勝。 ᅟᅟ==[A22] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有一大城名無量都薩羅其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友中都薩羅者此云喜出生謂此城中出生無量歡喜之事故以智度圓滿則能無所不生友名徧行巧智隨機無不行故名真實行示外道者能行非道又非道不染故曰出家餘可知。 時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰。 辭退而去大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二 音釋 諮(同咨)。 壍(七豔切音塹)。 茵褥(上音因通作裀下音辱)。 埤堄(埤疋詣切堄五計切埤堄城上女墻也)。 㧌(呼高切攪也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七　翦十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已專心憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸遊行經歷國邑至都薩羅城於日沒時入彼城中廛店隣里四衢道側處處尋覓徧行外道。 第十徧行外道寄真實行第一依教趣求(十遍行外道寄真實行智度已圓稱於二諦言行不虛故名真實)。 城東有山名曰善德善財童子於中夜時見此山頂草樹巖巘光明照耀如日初出見此事已生大歡喜作是念言我必於此見善知識便從城出而登彼山見此外道於其山上平坦之處徐步經行色相圓滿威光照耀大梵天王所不能及十千梵眾之所圍繞徃詣其所頭頂禮足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我[A1]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二城東有山下見敬諮問見中中夜見者智入生死故善財將入此位故上云日沒入城於山頂者表位極故光明照者以智慧光破於生死及二邊闇故。 徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已成就普觀世間三昧門已成就無依無作神通力[A2]已成就普門般若波羅蜜。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第三徧行答言下稱讚授法先讚發心後善男子下正授法界於中二先彰名體有四者智徧知故四義雖別而得相成一化境普周徧行之名亦從此立二入定觀機三由無作神通故能徧至前處四由普門般若故能在定普觀若約別者無作無依用而無住普門般若無法不窮。 善男子我普於世間種種方所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住諸見或信二乘或復信樂大乘之道如是一切諸眾生中我以種種方便種種智門而為利益所謂或為演說一切世間種種技藝令得具足一切巧術陀羅尼智或為演說四攝方便令得具足一切智道或為演說諸波羅蜜令其廻向一切智位或為稱讚大菩提心令其不失無上道意或為稱讚諸菩薩行令其滿足淨佛國土度眾生願或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報令於惡業深生厭離或為演說供養諸佛種諸善根決定獲得一切智果令其發起歡喜之心或為讚說一切如來應正等覺所有功德令樂佛身求一切智或為讚說諸佛威德令其願樂佛不壞身或為讚說佛自在身令求如來無能暎蔽大威德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所應而為說法諸眾生等悉不能知我是何人從何而至唯令聞者如實修行善男子如於此城利益眾生於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是而為利益善男子閻浮提內九十六種各起異見而生執著我悉於中方便調伏令其捨離所有諸見如閻浮提餘四天下亦復如是如四天下三千大千世界亦復如是如三千大千世界如是十方無量世界諸眾生海我悉於中隨諸眾生心之所樂以種種方便種種法門現種種色身以種種言音而為說法令得利益。 二善男子我普於下顯四業用即分為四一明至一切處用二或住諸見下普觀世間用觀其所宜隨宜說故三又善男子此都薩羅下明無作無依用故云不知從何而至四善男子閻浮提內下普門般若用九十六種皆能窮故上來隨勝別配實則義通。 善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩薩摩訶薩身與一切眾生數等得與眾生無差別身以變化身普入諸趣於一切處皆現受生普現一切眾生之前清淨光明徧照世間以無礙願住一切劫得如帝網諸無等行常勤利益一切眾生恒與共居而無所著普於三世悉皆平等以無我智周徧照耀以大悲藏一切觀察而我云何能知能說彼功德行。 四謙[A3]己推勝。 ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有一國土名為廣大有鬻香長者名優鉢羅華汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子因善知識教不顧身命不著財寶不樂人眾不耽五欲不戀眷屬不重王位唯願化度一切眾生唯願嚴淨諸佛國土唯願供養一切諸佛唯願證知諸法實性唯願修集一切菩薩大功德海唯願修行一切功德終無退轉唯願恒於一切劫中以大願力修菩薩行唯願普入一切諸佛眾會道場唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛菩薩功德漸次遊行至廣大國。 大文第四有十善友寄十廻向今初青蓮華長者寄救護眾生離眾生相廻向在廣大國者創入廻向故廻向眾生故廣廻向菩提故大廻向實際義通廣大言鬻香者鬻者賣也香質雖小發氣彌布善根雖微廻向普周又若賣若買二俱得香自他善根俱可廻向青蓮華者蓮華處淤泥而不染猶護眾生而離相青蓮華為水中之最救護為入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教興願以是廻向大願之首故後漸次下趣求後位(初青蓮華長者寄救護等者大悲增上救護眾生大智無著離眾生相悲智無住以立此名廻向實際義通廣大者佛境方窮橫周法界眾生界故)。 詣長者所頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛無量大願欲淨一切佛最上色身欲見一切佛清淨法身欲知一切佛廣大智身欲淨治一切菩薩諸行欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除滅一切所有障礙欲遊行一切十方世界而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智智。 第二詣長者下見敬諮問。 長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調合一切香法。 第三長者告言下稱讚授法先讚後授授中二先總標所得後所謂下別顯業用今初知世諸香以表法香謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣故善知一切香者差別行也亦知調合者融通行也以金剛杵碎之實相般若波羅蜜調和令純雜無礙悲智圓融成廻向故。 所謂一切香一切燒香一切塗香一切末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香龍香夜叉香乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令於有為生樂著香令於有為生厭離香捨諸憍逸香發心念佛香證解法門香聖所受用香一切菩薩差別香一切菩薩地位香如是等香形相生起出現成就清淨安隱方便境界威德業用及以根本如是一切我皆了達。 二別顯業用中二先總相顯知後指事別顯前中四一知香體異二又善了下約類辨異三又善別下知力用異前二約世此兼出世四如是等下明委窮本末上四各有事理思之(上四各有事理者如一知香體異約事可知約理者如燒香謂以智火𤼵揮萬行普周遍故塗香者以性淨水和之飾法身故末香者以金剛智碎令無實故即以智及性淨等為生處也二約類辯異言約理者香即習氣行天之因是天習氣熏灼成果故亦是道習從天而來好光淨等三知力用者上二約文理但約世香而含約理此則文自具二如猒有為等約事治諸病香白檀治熱熏陸治冷約理即對治行所謂慈悲不淨觀等斷諸惡香如安息香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行等生歡喜香如沉檀等即稱根噐行施恱自他等增煩惱香如蘭麝等謂愛染行如有漏定增愛味等滅煩惱香如牛頭旃檀先陀婆等即諸智忍等令於有為生愛著等唯約理說此即人天勝因猒離有為即無常等捨憍逸香無我忍辱不放逸等𤼵心念佛香讚佛功德說淨土行等證解法門深觀行等聖所受用即觀真如無分別一切菩薩差別香三賢十地所修勝劣等一切菩薩地位香者所證如智有淺深故)。 善男子人問有香名曰象藏因龍鬬生若燒一丸即起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風吹入宮殿中眾生齅者七日七夜歡喜充滿身心快樂無有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨我知是[A4]已而為說法令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭若以塗身設入火坑火不能燒善男子海中有香名無能勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達多池邊出沈水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香氣普熏閻浮提界眾生聞者離一切罪戒品清淨善男子雪山有香名阿盧那若有眾生齅此香者其心決定離諸染著我為說法莫不皆得離垢三昧善男子羅剎界中有香名海藏其香但為轉輪王用若燒一丸而以熏之王及四軍皆騰虛空善男子善法天中有香名淨莊嚴若燒一丸而以熏之普使諸天心念於佛善男子須夜摩天有香名淨藏若燒一丸而以熏之夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰奪意若燒一丸於七日中普雨一切諸莊嚴具。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 二人間有下指事別顯中有十種香初象藏香具前本末十事一但語香名必有形相二龍鬬為生起三興雲為出現四雨雨為成就五金色為清淨六喜樂為安隱七無病等為方便八慈心等為境界九意淨為威德其業用一種義通前七十我知下是根本本為菩提心故若就菩提心顯十義者以菩提心香似如來藏因善惡相攻而生若一發心興慈雲注法雨心所及者令歸真淨得法喜樂離惑業苦展轉興慈志願純淨餘之九香皆應具法喻之十畧故或二或三摩羅耶者國名國多此香故此即忍香瞋火不燒三即進香魔軍退散次五如次是五分法身香九即稱法界香先陀婆一名四實此宜用鹽香似此故十忘能所香故名奪意餘三可知(若就菩提心下二約法似如來藏本覺真心性德圓備稱理𤼵心故似藏也二因善惡相攻而生即同因龍闘生故六波羅蜜經云善惡互相熏猶如二象闘弱者去無迴妄盡無來去起信云真如熏無明故能𤼵心猒求三若一𤼵心下出現四霔法雨是成就五心所及下清淨六得法喜樂即安隱七離惑業苦即方便八展轉興慈即境界九志願純淨即威德亦業用義通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆騰空者慧證空故四心念於佛脫五欲故五集聽法是知見故)。 善男子我唯知此調和香法如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣不染世欲永斷煩惱眾魔罥索超諸有趣以智慧香而自莊嚴於諸世間皆無染著具足成就無所著戒淨無著智行無著境於一切處悉無有著其心平等無著無依而我何能知其妙行說其功德顯其所有清淨戒門示其所作無過失業辯其離染身語意行。 善男子於此南方有一大城名曰樓閣中有船師名婆施羅汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子向樓閣城觀察道路所謂觀道高卑觀道夷險觀道淨穢觀道曲直。 第二船師婆施羅寄不壞廻向(寄不壞廻向者得不壞信于種善根而廻向故名為不壞)婆施羅者此云自在謂於佛法海[A5]已善通達於生死海能善運度於一切法深信不壞故名自在在樓閣城者由此廻向令菩提心轉更增長悲智相依而勝出故文中第一依教趣求先依教觀道於廻向道初得不壞故佛道為高餘皆是卑生死涅槃為夷險障無障為淨穢二乘為曲菩薩為直等(佛道為高下此有十事五對䟽但畧示其相而未言等者等於餘義具說觀相乃有多意一不壞相則五是可依五不可依二不壞性則不見高卑無夷險等是故經云不見一法是佛法者不見一法非佛法者故金剛云是法平等無有高下住正道者則不分別是邪是正三不見業惑以為所斷不見智慧以為能斷非有煩惱非離煩惱四不見生死為雜亂不見涅槃為寂靜生死涅槃二際無差五無大小三乘及一乘非我我所故三性之及相雙俱不壞則雖無高下不壞高卑無高卑為真高等一一契中上三即三觀意四以無所得而為方便一時具觀一具一切方真觀矣)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 漸次遊行作是思惟我當親近彼善知識善知識者是成就修行諸菩薩道因是成就修行波羅蜜道因是成就修行攝眾生道因是成就修行普入法界無障礙道因是成就修行令一切眾生除惡慧道因是成就修行令一切眾生離憍慢道因是成就修行令一切眾生滅煩惱道因是成就修行令一切眾生捨諸見道因是成就修行令一切眾生拔一切惡[A6]刺道因是成就修行令一切眾生至一切智城道因何以故於善知識處得一切善法故依善知識力得一切智道故善知識者難見難遇如是思惟漸次遊行。 ᅟᅟ==[A6] 刺【CB】，剌【龍】== 後漸次下趣求後位而興勝念謂菩薩道因人得故即於菩薩法師得不壞信於中先正明後徵釋可知。 既至彼城見其船師在城門外海岸上住百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法方便開示佛功德海善財見已徃詣其所頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 第二既至彼下見敬諮問見在海岸者若佛法海以生死為此岸不捨生死故若生死海以大悲修因而為此岸住大慈悲令離因故(若佛法海者準下推勝乃有多海畧舉其二餘例可知)。 船師告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復能問生大智因斷除一切生死苦因徃一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因速能趣入一切智海清淨道因。 第三船師告言下稱讚授法分二先讚問讚其發心後能問法文有九句前五能問果因後四能問因因故云道因三昧旋者旋謂深澓沉而不流二乘沉寂動八萬劫故能遠離是菩薩道。 善男子我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。 二善男子我在此下授已法界中二先標名體謂大悲超出為物所歸故。 善男子我觀閻浮提內貧窮眾生為饒益故修諸苦行隨其所願悉令滿足先以世物充滿其意復施法財令其歡喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令淨菩提願令堅大悲力令修能滅生死道令生不厭生死行令攝一切眾生海令修一切功德海令照一切諸法海令見一切諸佛海令入一切智智海善男子我住於此如是思惟如是作意如是利益一切眾生。 後善男子我觀閻浮下辨其業用中二先明於陸化生令知有海。 善男子我知海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種我知淨一切寶鑽一切寶出一切寶作一切寶我知一切寶器一切寶用一切寶境界一切寶光明。 後善男子我知海中下善知海相於海化生於中二初明善知後彰化成益今初此寶洲等生死法海義皆有之且約生死海釋文中略舉知五種事一知寶寶即是智故不入生死大海則不能生一切智寶於中有十二句一生死海中湛寂不動謂之寶洲二空不空如來藏為寶處三恒沙功德皆寶類四佛性為寶種此上皆約本有次四約修成以淨戒頭陀等為能淨以緣起智為能鑽以發一切智心為出因聽聞為能作後四為寶用謂三乘等器智慧有殊照理斷惑所用各別所緣境界萬品階差破愚顯明各各不等。 我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處皆善廻避免其諸難。 二我知一切龍下即生死中瞋貪癡之三毒部多此云自生亦如夜叉但不從父母生故喻多癡。 亦善別知漩澓淺深波濤遠近水色好惡種種不同。 三亦善別知漩澓不即知心識相色無色等依識心定劫數淺深七識波浪染習遠近隨善惡緣心水色異(色無色等者沈空滯寂即漩澓義無色初二萬後後二二增非想八萬劫為深二萬即為淺色無晝夜殊劫數等身量則初最淺上上漸深未有無相皆識心定故為心識相也)。 亦善別知日月星宿運行度數晝夜晨晡晷漏延促。 四亦善別知日月等者即能知時謂機之生熟如是時中宜修定慧等。 亦知其船鐵木堅脆機關澁滑水之大小風之逆順如是一切安危之相無不明了可行則行可止則止。 五亦知其船即知萬行不同有方便為堅無方便為脆曾修為滑不曾則澀水之大小者謂生死有邊與無邊風之逆順者八風四順四逆又謂修行有住與無住故若開第三第五各有三事則并總具十(有方便為堅等七地已說又謂修行有住無住者上約外境世之八風此約正修無住為順出離有住為逆又有住則順生死無住反此若開第三第五各三者三中三者一漩澓淺深二波濤遠近三水色好惡五中三者一知其船鐵木堅脆機關澁滑二水之大小三風之逆順此二各三為六并其餘三為九如是[A7]已下總結為十可行則行可止則止雖是總結義當一故)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我以成就如是智慧常能利益一切眾生善男子我以好船運諸商眾行安隱道復為說法令其歡喜引至寶洲與諸珍寶咸使充足然後將領還閻浮提善男子我將大船如是徃來未始令其一有損壞若有眾生得見我身聞我法者令其永不怖生死海必得入於一切智海必能消竭諸愛欲海能以智光照三世海能盡一切眾生苦海能淨一切眾生心海速能嚴淨一切剎海普能徃詣十方大海普知一切眾生根海普了一切眾生行海普順一切眾生心海。 二善男子我以成就下彰化成益既列十海則知前海準此應思前四自利後六利他後三文顯。 善男子我唯得此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不空如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海不染一切諸煩惱海能捨一切諸妄見海能觀一切諸法性海能以四攝攝眾生海[A8]已善安住一切智海能滅一切眾生著海能平等住一切時海能以神通度眾生海能以其時調眾生海而我云何能知能說彼功德行。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有城名可樂中有長者名無上勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰悲泣流淚求善知識心無厭足辭退而去。 爾時善財童子起大慈周徧心大悲潤澤心相續不斷福德智慧二種莊嚴捨離一切煩惱塵垢證法平等心無高下拔不善[A9]刺滅一切障堅固精進以為牆壍甚深三昧而作園苑以慧日光破無明闇以方便風開智慧華以無礙願充滿法界心常現入一切智城如是而求菩薩之道漸次經歷到彼城內。 ᅟᅟ==[A9] 刺【CB】，剌【龍】== 第三無上勝長者寄等一切佛廻向以得勝通無過上故等於諸佛更無勝故在可樂國者由等佛廻向不見美惡皆得清淨歡喜恱樂故文中第一可知(寄等一切佛廻向者謂等同三世一切如來能廻向道所廻向善故以得勝通下釋名此約得法釋等於下約寄位釋由等諸佛不見美惡者經云如是修學廻向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱身心柔輭諸根清淨是也)。 見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中無量商人百千居士之所圍繞理斷人間種種事務因為說法令其永拔一切我慢離我我所捨所積聚滅慳嫉妒心得清淨無諸穢濁獲淨信力常樂見佛受持佛法生菩薩力起菩薩行入菩薩三昧得菩薩智慧住菩薩正念增菩薩樂欲爾時善財童子觀彼長者為眾說法[A10]已以身投地頂禮其足良久乃起白言聖者我是善財我是善財我專尋求菩薩之行菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩道隨修學時常能化度一切眾生常能現見一切諸佛常得聽聞一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法門入一切剎學菩薩行住一切劫修菩薩道能知一切如來神力能受一切如來護念能得一切如來智慧。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 第二見無上勝下見敬諮問初見在城東者啟明佛日故處無憂林者同佛廻向無愛憎故商人等圍繞者佛為商主菩薩為商人法財外益功歸[A11]己故次爾時善財下設敬後白言下諮問稱名者聲名久聞表重法之噐冀有聞故。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== 時彼長者告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。 第三時彼長者下稱讚授法授法中先標名體由無作無依故能徧至徧至是用廣無依是體勝無依者不依他故無作者離加行故。 善男子云何為至一切處菩薩行門善男子我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中所謂一切三十三天一切須夜摩天一切兜率陀天一切善變化天一切他化自在天一切摩天及餘一切天龍夜叉羅剎娑鳩槃茶乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人村營城邑一切住處諸眾生中而為說法令捨非法令息諍論令除鬬戰令止忿競令破冤結令解繫縛令出牢獄令免怖畏令斷殺生乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止令其順行一切善法令其修學一切技藝於諸世間而作利益為其分別種種諸論令生歡喜令漸成熟隨順外道為說勝智令斷諸見令入佛法乃至色界一切梵天我亦為其說超勝法如於此三千大千世界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中我皆為說佛法菩薩法聲聞法獨覺法說地獄說地獄眾生說向地獄道說畜生說畜生差別說畜生受苦說向畜生道說閻羅王世間說閻羅王世間苦說向閻羅王世間道說天世間說天世間樂說向天世間道說人世間說人世間苦樂說向人世間道為欲開顯菩薩功德為今捨離生死過患為令知見一切智人諸妙功德為欲令知諸有趣中迷惑受苦為令知見無障礙法為欲顯示一切世間生起所因為欲顯示一切世間寂滅為樂為令眾生捨諸想著為令證得佛無依法為令永滅諸煩惱輪為令能轉如來法輪我為眾生說如是法。 二善男子云何下徵釋業用釋中明至一切處廣說法故文中先舉三千後如於此三千下類顯十方。 善男子我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通悉能徧徃一切佛剎得普眼地悉聞一切音聲言說普入諸法智慧自在無有乖諍勇健無比以廣長舌出平等音其身妙好同諸菩薩與諸如來究竟無二無有差別智身廣大普入三世境界無際同於虛空而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A12]己推勝中加清淨法門者徧至本為說法故即前所說後二可知。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，已【龍】== 善男子於此南方有一國土名曰輸那其國有城名迦陵迦林有比丘尼名師子嚬申汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子漸次遊行至彼國城周徧推求此比丘尼有無量人咸告之言善男子此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。 第四至一切處廻向善友名師子嚬申者舒展自在無不至故比丘尼者純淨之慈合善徧故國名輸那者此云勇猛勇猛之力能使善根無不至故又以十度明義義當進故城名迦陵迦林者以義翻為相鬬戰時謂因鬬勝而立城故表此廻向願以信解大威力故廣大智慧無障礙故令修善根無所不至義同戰時(第四至一切處善友者謂以大願力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言勝光王捨施日光園者準律尼之頭陀多在王國藉外護故表因實際勝光令其善根徧法界之園菀故並皆即智故有光名。 時善財童子即詣彼園周徧觀察見其園中有一大樹名為滿月形如樓閣放大光明照一由旬見一葉樹名為普覆其形如蓋放毘瑠璃紺青光明見一華樹名曰華藏其形高大如雪山王雨眾妙華無有窮盡如忉利天中波利質多羅樹復見有一甘露果樹形如金山常放光明種種眾果悉皆具足復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏其形無比心王摩尼寶最在其上阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴復有衣樹名為清淨種種色衣垂布嚴飾復有音樂樹名為歡喜其音美妙過諸天樂復有香樹名普莊嚴恒出妙香普熏十方無所障礙。 第二時善財童子即詣下見敬諮問中三先見次敬後問前中二初見依後見正今初有六一無漏林樹無漏法行而建立故文中有八各有所表思之(無漏林樹等者多是淨名佛道園苑無漏法林品偈云總持之樹覺意淨妙華解脫智慧果)。 園中復有泉流陂池一切皆以七寶莊嚴黑栴檀泥凝積其中上妙金沙彌布其底八功德水具足盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆其上。 二園中復有下明八解泉流八功德者謂輕冷濡美淨而不臭調適無患(八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人等)。 無量寶樹周徧行列諸寶樹下敷師子座種種妙寶以為莊嚴布以天衣熏諸妙香垂諸寶繒施諸寶帳閻浮金網彌覆其上寶鐸徐搖出妙音聲或有樹下敷蓮華藏師子之座或有樹下敷香王摩尼藏師子之座或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞一一皆具無量莊嚴。 三無量寶樹下敷法空座而隨法嚴異於中有標列及結可知。 此大園中眾寶徧滿猶如大海寶洲之上迦隣陀衣以布其地柔輭妙好能生樂觸蹈則沒足舉則還復無量諸鳥出和雅音寶栴檀林上妙莊嚴種種妙華常雨無盡猶如帝釋雜華之園無比香王普熏一切猶如帝釋善法之堂諸音樂樹寶多羅樹眾寶鈴網出妙音聲如自在天善口天女所出歌音諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴猶如大海有無量色百千樓閣眾寶莊嚴如忉利天宮善見大城寶蓋遐張如須彌峯光明普照如梵王宮。 四此大園下雜明諸嚴萬行非一故。 爾時善財童子見此大園無量功德種種莊嚴皆是菩薩業報成就出世善根之所生起供養諸佛功德所流一切世間無與等者如是皆從師子嚬申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。 五爾時善財下出其所因。 三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄何以故此比丘尼不可思議威神力故。 六三千下明果用自在。 爾時善財見師子嚬申比丘尼徧座一切諸寶樹下大師子座身相端嚴威儀寂靜諸根調順如大象王心無垢濁如清淨池普濟所求如如意寶不染世法猶如蓮華心無所畏如師子王護持淨戒不可傾動如須彌山能令見者心得清涼如妙香王能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙栴檀香眾生見者諸苦消滅如善見藥王見者不空如婆樓那天能長一切眾善根芽如良沃田在一一座眾會不同所說法門亦各差別。 二爾時善財見師子下明見正報中四初總明徧坐勝德顯彰二別明所徧演法各異三總結多類聞法發心四通顯所因釋成自在今初婆樓那者此云水也此天能滿人願故(普云水天者總持教中有此天也)。 或見處座淨居天眾所共圍繞大自在天子而為上首此比丘尼為說法門名無盡解脫或見處座諸梵天眾所共圍繞愛樂梵王而為上首此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪或見處座他化自在天天子天女所共圍繞自在天王而為上首此比丘尼為說法門名菩薩清淨心或見處座善變化天天子天女所共圍繞善化天王而為上首此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴或見處座兜率陀天天子天女所共圍繞兜率天王而為上首此比丘尼為說法門名心藏旋或見處座須夜摩天天子天女所共圍繞夜摩天王而為上首此比丘尼為說法門名無邊莊嚴或見處座三十三天天子天女所共圍繞釋提桓因而為上首此比丘尼為說法門名厭離門或見處座百光明龍王難陀龍王優波難陀龍王摩那斯龍王伊羅跋難陀龍王阿那婆達多龍王等龍子龍女所共圍繞娑伽羅龍王而為上首此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴或見處座諸夜叉眾所共圍繞毘沙門天王而為上首此比丘尼為說法門名救護眾生藏或見處座乾闥婆眾所共圍繞持國乾闥婆王而為上首此比丘尼為說法門名無盡喜或見處座阿修羅眾所共圍繞羅睺阿修羅王而為上首此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門或見處座迦樓羅眾所共圍繞㨗持迦樓羅王而為上首此比丘尼為說法門名怖動諸有海或見處座緊那羅眾所共圍繞大樹緊那羅王而為上首此比丘尼為說法門名佛行光明或見處座摩睺羅伽眾所共圍繞菴羅林摩睺羅伽王而為上首此比丘尼為說法門名生佛歡喜心或見處座無量百千男子女人所共圍繞此比丘尼為說法門名殊勝行或見處座諸羅剎眾所共圍繞常奪精氣大樹羅剎王而為上首此比丘尼為說法門名發生悲愍心。 二或見處座下別明所徧中有三十處分三初十六為八部人非人等次二為二乘後十二為菩薩今初中先有七處為天一為淨居天說無盡者治彼那含求盡身智故二梵王普應但於[A13]己眾廣及二千為說普門則無不應梵音清妙但是世間為說法界勝流方為淨妙三他化天令得出世淨心超世自在故四化樂樂具莊嚴不及善故五旋歸如來藏心則真喜足故六徧嚴法界方盡時分之樂七釋天耽欲甚故次八為龍龍能通變耀電降莊嚴故九夜叉性好飛空害物故十乾闥婆眾能奏樂喜樂故上三亦四王眾意存八部故闕南西十一修羅善幻為莊嚴故十二迦樓羅動海怖龍故十三緊那羅是歌神以佛行光明破其著故又頭有一角亦云疑神令同佛覺離疑光明故十四摩睺羅伽多瞋毒故上來八部除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對治說餘皆約隨便宜隨其世能轉入出世故緊那羅眾通其二義第十五一座為人人多行不善行設行仁義亦非勝故故令起出世勝行十六一座為羅剎則是非人亦治多殘害故。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，已【龍】== 或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名勝智光明或見處座信樂緣覺乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。 次二為二乘者聲聞智劣故緣覺修福止百劫故緣起智光未能亡緣故。 或見處座信樂大乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門或見處座初發心諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名一切佛願聚或見處座第二地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名離垢輪或見處座第三地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴或見處座第四地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名生一切智境界或見處座第五地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名妙華藏或見處座第六地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名毘盧遮那藏或見處座第七地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名普莊嚴地或見處座第八地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名徧法界境界身或見處座第九地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴或見處座第十地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無礙輪或見處座執金剛神所共圍繞此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。 後十二為菩薩分三初一為地前說定慧之光次十為地上初發心者證發心也發十大願故五地妙華藏者華謂十種平等淨心故𣈆經云淨心華藏華藏者以真俗雙修於難得勝為因含藏故餘八可知後一義當等覺說金剛喻定壞散塵習故既為等覺而說明此位非小言廻向者約寄位耳他皆倣此(證𤼵心者䟽中隨難但釋二句今當畧釋二地三聚圓滿故三地修八禪故四地得無行無生行慧光故五地如䟽六地般若現前遍照普得故七地有中殊勝行修習一切菩提分故名普莊嚴八地得無生忍於三世間皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以無所得而為方便力度偏增具足辯才演一切法為莊嚴故十地諸障已摧十慶已滿三祗已圓故)。 善財童子見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者已調伏者堪為法器皆入此園各於座下圍繞而坐師子嚬申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第三善財童子見如是下總結多類聞法發心可知。 何以故此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門說一切佛法般若波羅蜜門法界差別般若波羅蜜門散壞一切障礙輪般若波羅蜜門生一切眾生善心般若波羅蜜門殊勝莊嚴般若波羅蜜門無礙真實藏般若波羅蜜門法界圓滿般若波羅蜜門心藏般若波羅蜜門普出生藏般若波羅蜜門此十般若波羅蜜門為首入如是等無數百萬般若波羅蜜門此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子嚬申比丘尼初勸發心受持正法思惟修習於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第四何以故下總顯所因釋成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。 時善財童子見師子嚬申比丘尼如是園林如是牀座如是經行如是眾會如是神力如是辯才復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心便生是念我當右繞無量百千帀時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴善財童子即自見身及園林中所有眾樹皆悉右繞此比丘尼經於無量百千萬帀圍繞畢[A14]已善財童子合掌而住。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 二時善財童子下設敬於中三初覩勝發心次放光攝受後正申敬儀。 白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 三白言下問法。 比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智善財言聖者何故名為成就一切智比丘尼言善男子此智光明於一念中普照三世一切諸法善財白言聖者此智光明境界云何。 第三比丘尼言下授已法界中三初標名一切智者同佛智故二善財言下徵釋其體一念普照故三善財白言下辨其業用先問後答。 比丘尼言善男子我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身徃十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身一一身作不可說佛剎微塵數供養所謂現天王身乃至人王身執持華雲執持鬘雲燒香塗香及以末香衣服瓔珞幢旛繒蓋寶網寶帳寶藏寶燈如是一切諸莊嚴具我皆執持而以供養如於住兜率宮菩薩所如是於住胎出胎在家出家徃詣道場成等正覺轉正法輪人於涅槃如是中間或住天宮或住龍宮乃至或復住於人宮於彼一一諸如來所我皆如是而為供養若有眾生知我如是供養佛者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉若有眾生來至我所我即為說般若波羅蜜善男子我見一切眾生不分別眾生相智眼明見故聽一切語言不分別語言相心無所著故見一切如來不分別如來相了達法身故住持一切法輪不分別法輪相悟法自性故一念徧知一切法不分別諸法相知法如幻故。 答中二先明通用後明智用前中亦二先辨用所依謂由一切智能入王三昧故王三昧者智論第七云一切三昧皆入中故體即如如如體本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二義一徧知三世一切事故二對於種智名根本智知一切事皆一實故以即權之實智契即事之實理故一切三昧皆入其中又由王三昧體無不徧故意生身隨類能成二徃十方下辨能依業用可知二善男子我見下明其智用又前即差別智用今即無分別智用故觸境無取(智論第七一切三昧皆入中者論有喻云譬如大海謂若百川歸大海故又有人言王三昧者在第四禪故有人云佛三昧誰能知相一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况復一切三昧釋曰此但次勝耳)。 善男子我唯知此成就一切智解脫如諸菩薩摩訶薩心無分別普知諸法一身端坐充滿法界於自身中現一切剎一念悉詣一切佛所於自身內普現一切諸佛神力一毛徧舉不可言說諸佛世界於其自身一毛孔中現不可說世界成壞於一念中與不可說不可說眾生同住於一念中入不可說不可說一切諸劫而我云何能知能說彼功德行。 善男子於此南方有一國土名曰險難此國有城名寶莊嚴中有女人名婆須蜜多汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七 音釋 廛(直連切市居也)。 巚(魚蹇切山峯也)。 鬻(余六切賣也)。 [(鼻-丌+廾)*臭] \(許救切以鼻㩜氣也)。 [罥-口+ㄙ]索([罥-口+ㄙ]古泫切網也)。 鑽(作官切穿也)。 晡(博孤切申時也)。 [晷-人+卜] \(居洧切日影也)。 脆(此芮切物易斷也)。 澁(所立切不滑也)。 蹈(徒到切踐也)。 淤(依據切澱滓也)。 澓(房六切漩澓也)。 [邱-丘+(厂@墨)] \(呈延切市物邸舍也)。 鞸(駢迷切)。 溼(失入切與濕同)。 麝(神夜切獸名)。 輭(乳兖切柔也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一　頗一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子大智光明照啟其心思惟觀察見諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀察一切法義理光明門得充滿法界清淨願得普照十方一切法智光明得徧莊嚴一切世界自在力得普發起一切菩薩業圓滿願。 第五無盡功德藏廻向(由廻向力能成無盡功德藏故)善友名婆須蜜多者此云世友亦云天友隨世人天方便化故國名險難者逆行非道下位不能行故城名寶莊嚴者逆隨世行能生無盡功德藏故第一依教趣求中二先依教成益謂由聞一切智光故思修趣入得二種益一得見實法性益出前實智故二得了知下得權智益由前窮三世差別智故。 漸次遊行至險難國寶莊嚴城處處尋覓婆須蜜多女。 二漸次下趣求後位於中四一專心尋覓。 城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不瞬心無所動甚深寬廣猶如大海不應於此婆須蜜女有貪愛心有顛倒心生於淨想生於欲想不應為此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲泥不被魔縛不應作處[A1]已能不作有何等意而求此女。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，己【龍】== 二城中下淺識致疑逆行難知故不自疑者貪順於悲障行劣故不同前二又於前二已調伏故此中不疑。 其中有人先知此女有智慧者告善財言善哉善哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝已獲得廣大善利善男子汝應決定求佛果位決定欲為一切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決定欲破一切眾生於女色中所有淨想善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。 三其中有人先知下深智讚教先讚後善男子婆須下教示所在市者喧雜北主於滅自宅即畢竟空寂謂在欲行禪處喧常寂故在市鄽之北等。 時善財童子聞是語已歡喜踊躍徃詣其門。 四時善財下依教徃詣。 見其住宅廣博嚴麗寶牆寶𣗳及以寶壍一一皆有十重圍繞其寶壍中香水盈滿金沙布地諸天寶華優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆水上宮殿樓閣處處分布門闥䆫牖相望間列咸施網鐸悉置旛幢無量珍奇以為嚴飾瑠璃為地眾寶間錯燒諸沈水塗以栴檀懸眾寶鈴風動成音散諸天華徧布其地種種嚴麗不可稱說諸珍寶藏其數百千十大園林以為莊嚴爾時善財見此女人顏貌端嚴色相圓滿皮膚金色目髮紺青不長不短不麤不細欲界人天無能與比音聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無不解了深達字義善巧談說得如幻智入方便門眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身如意摩尼以為寶冠而冠其首復有無量眷屬圍繞皆共善根同一行願福德大藏具足無盡時婆須蜜多女從其身出廣大光明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼。 第二見其下見敬諮問見中先見依報畢竟空中無德不具故廣顯其嚴後爾時下見正報具有主伴德用。 爾時善財前詣其所頂禮其足合掌而住白言聖者我己先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 二爾時善財前詣下敬問可知。 彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。 第三彼即告下授已法界於中三先標名離貪欲際者凡夫染欲二乘見欲可離菩薩不斷貪欲而得解脫智了性空欲即道故如是染而不染方為究竟離欲之際。 隨其欲樂而為現身若天見我我為天女形貌光明殊勝無比如是乃至人非人等而見我者我即為現人非人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣我所我為說法彼聞法已則離貪欲得菩薩無著境界三昧若有眾生暫見於我則離貪欲得菩薩歡喜三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音聲三昧若有眾生暫執我手則離貪欲得菩薩徧徃一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩薩解脫光明三昧若有眾生暫觀於我則離貪欲得菩薩寂靜莊嚴三昧若有眾生見我頻申則離貪欲得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持於我則離貪欲得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧若有眾生唼我脣吻則離貪欲得菩薩增長一切眾生福德藏三昧凡有眾生親近於我一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。 二隨其下顯業用於中先身同類現後若有眾生下以法益生中有十種三昧皆隨受欲便宜得斯甚深三昧思之。 善財白言聖者種何善根修何福業而得成就如是自在答言善男子我念過去有佛出世名為高行其王都城名曰妙門善男子彼高行如來哀愍眾生入於王城蹈彼門閫其城一切悉皆震動忽然廣博眾寶莊嚴無量光明遞相映徹種種寶華散布其地諸天音樂同時俱奏一切諸天充滿虛空善男子我於彼時為長者妻名曰善慧見佛神力心生覺悟則與其夫徃詣佛所以一寶錢而為供養是時文殊師利童子為佛侍者為我說法令發阿耨多羅三藐三菩提心。 三善財白言下得法因緣先問後答一寶錢施者有二義一寶而能捨故得離貪二一錢雖微以菩提心故成斯自在。 善男子我唯知此菩薩離貪際解脫如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智其藏廣大境界無比而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子漸次遊行至善度城。 第六入一切平等善根廻向善友名鞞瑟[A2]胝羅者此云纏裹義當包攝塔中包攝一切佛故或云攝入攝諸善根入平等故城名善度者無一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未詳何緣偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座為欲普供無盡佛故亦是一理文中第一依教趣求闕無念法(入一切平等善根廻向善友者事理無違皆入等理故)。 ᅟᅟ==[A2] 胝【CB】，[爿*(氐-一+、)]【龍】== 詣居士宅頂禮其足合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 第二詣居士下見敬諮問。 居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅槃際善男子我不生心言如是如來已般涅槃如是如來現般涅槃如是如來當般涅槃我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者唯除為欲調伏眾生而示現耳。 第三居士告下止授法界於中四一標名不般涅槃際者般者入也窮諸如來不入涅槃之實際故故出現品云如實際涅槃如來涅槃亦如是二善男子我不生心下顯體謂心契實際知佛常住三唯除下釋疑並如出現品辨楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛(楞伽云無有涅槃佛等者即是經初大慧讚於如來具知二性以成三身初有四偈明遍計依他謂世間離生滅等十忍品[A3]已引今此即歎具於圓成云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生是名為不取今世後世淨有二偈半大雲觧云初一偈令了一如謂約無願觀以顯圓成無涅槃佛故無願矣初句謂色心等一切法中無得涅槃以一切法本性如故若得涅槃是斷常見滅法是斷證得是常次二句既無涅槃云何有佛故經云見斷煩惱而得成佛此則名為壞佛法者煩惱與佛性寂滅故三四句中所覺如故無有涅槃能覺如故無有得佛離覺所覺混同一如釋曰然上所觧理則盡矣而消文未妙今謂初句遣所證涅槃次句遣能證之佛第三句無能所契合第四句總結所由由離能所故皆無矣無即空義同一如矣次若有兩句明不生二見正顯圓成遠離見過前偈破執此顯不著初句人法是有無我是無二障是有無相是無涅槃及佛此則是有離覺所覺此則是無皆成見過義須離之故云是二悉俱離後一偈明牟尼正觀此歎世尊寂靜功德了一切法本來寂靜無有一法而是生者生見既亡不生豈有無生無滅故無可取亦無可捨非染非淨故二世淨今初但引二句足證不般涅槃耳)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，己【龍】== 善男子我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡善男子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之事善財白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛所謂迦葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛尸棄佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛無上勝佛無上蓮華佛如是等而為上首於一念頃得見百佛得見千佛得見百千佛得見億佛千億佛百千億佛阿𢈔多億佛那由他億佛乃至不可說不可說世界微塵數佛如是一切次第皆見亦見彼佛初始發心種諸善根獲勝神通成就大願修行妙行具波羅蜜入菩薩地得清淨忍摧伏魔軍成正等覺國土清淨眾會圍繞放大光明轉妙法輪神通變現種種差別我悉能持我悉能憶悉能觀察分別顯示未來彌勒佛等一切諸佛現在毗盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切諸佛聲聞獨覺諸菩薩眾悉亦如是。 四善男子我開下顯其業用於中二先辨用所依亦是證前不涅槃義舉現見故佛種無盡者佛種從緣起佛緣理生見理湛然故見佛無滅以佛化身即是常身法身故後善財白下問答境界(佛種從緣起佛緣理生者上句是法華經下句是生公釋古有二釋並如前引今引生公正順經中佛種無盡之言其即是常身法身亦涅槃文涅槃二十三云又善男子斷煩惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃諸佛如來煩惱不起是名涅槃所有智慧於法無礙是為如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙是名虛空如如常住無有變易名曰實相以是義故如來實不畢竟涅槃釋曰此皆明無永滅之涅槃則是常住真涅槃)。 善男子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世一念徧入一切三昧如來智日恒照其心於一切法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法自性清淨無有思慮無有動轉而能普入一切世間離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A4]己推勝推勝中長者雖知三世不滅未能一念而知及能所平等。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，巳【龍】== 善男子於此南方有山名補怛洛迦彼有菩薩名觀自在汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道即說頌曰。 海上有山多聖賢眾寶所成極清淨華果𣗳林皆徧滿泉流池沼悉具足。 勇猛丈夫觀自在為利眾生住此山汝應徃問諸功德彼當示汝大方便。 第五善男子於此南方下指示後友中先長行後偈頌以大悲菩薩眾尊重故偏加於頌言海上有山者大悲隨順入生死海而住涅槃山故即南印度之南。 時善財童子頂禮其足繞無量帀已慇懃瞻仰辭退而去。 爾時善財童子一心思惟彼居士教入彼菩薩解脫之藏得彼菩薩能隨念力憶彼諸佛出現次第念彼諸佛相續次第持彼諸佛名號次第觀彼諸佛所說妙法知彼諸佛具足莊嚴見彼諸佛成正等覺了彼諸佛不思議業漸次遊行至於彼山處處求覓此大菩薩。 第七等隨順一切眾生廻向善友名觀自在三業歸向必六通赴緣攝利難思名觀自在由此能徧隨順眾生(第七等隨順一切眾生善友者謂以善根等心順益諸眾生故䟽文有二一略釋名三業歸向如下別中六通赴緣者謂天眼遙觀天耳遙聞他心遙知神足速赴宿命知其可度漏盡令其觧脫攝謂攝受利謂利樂並如下經由此下釋寄位名)。 在補怛落迦山者此云小白華𣗳山多此𣗳香氣遠聞聞見必欣是隨順義又觀自在者或云觀世音梵云婆盧枳底觀也溼伐羅此云自在若云攝伐多此云音然梵本之中自有二種不同故譯者隨異而法華觀音品中云觀其音聲皆得解脫即觀世音也若具三業攝化即觀自在故彼中初語業稱名除七災二身業禮拜滿二願三意業存念淨三毒而今多念觀音者以語業用多故又人多稱故今取義圓故云自在(而法華下成觀音義即彼經最初答無盡意佛告無盡意菩薩若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫釋曰上即總意亦徧身語若具三業下二成自在義亦彼經文初標故彼經下出三業相一初語業稱名除七災者經云若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由是菩薩威神力故（其一）若為大水所漂稱其名號即得淺處（其二）若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音（其三）若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋段段壞（其四）下取意引一火不能燒二水不能漂三惡風不吹四刀杖段壞五惡鬼莫視六枷鎖離身七怨賊解脫二身業禮拜滿二願者謂設欲求男便生福德智慧之男設欲求女便生端正有相之女三意業存念淨三毒者若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多嗔恚多癡准例上貪斯即三業歸向也彼經略舉若凖下經及彼偈文危苦眾生多應時權救斯為自在今取下五結成自在上通相釋)然觀即能觀通一切觀世是所觀通一切世若云音者亦通所觀即所救一切機若云自在乃屬能化之用(然觀即下第三隨字別釋觀即能觀者顯屬菩薩通一切觀者即智者意然彼經文繁博今取意釋謂三業歸依觀通心眼了見諸相而無所著徹見體性空有無礙一切種智圓頓觀察故經云真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間皆是觀義言世是所觀通一切世者世略有三謂三世間若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也無量眾生即眾生世間亦觀佛會所有眾生常在一切諸如來所即是觀察智正覺世間從若云自在下案文就義自在則寬直就名言自在却局闕所觀故然有能觀必有所觀不爾於何而得自在能所無二不壞能所一觀一切觀無觀無不觀為真觀矣)文中但有五段闕第六禮辭第一依教趣求。 見其西面巖谷之中泉流縈映𣗳林蓊鬰香草柔輭右旋布地觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞而為宣說大慈悲法令其攝受一切眾生善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬作如是念善知識者則是如來善知識者一切法雲善知識者諸功德藏善知識者難可值遇善知識者十力寶因善知識者無盡智炬善知識者福德根芽善知識者一切智門善知識者智海導師善知識者至一切智助道之具便即徃詣大菩薩所爾時觀自在菩薩遙見善財告言善來汝發大乘意普攝眾生起正直心專求佛法大悲深重救護一切普賢妙行相續現前大願深心圓滿清淨勤求佛法悉能領受積集善根恒無厭足順善知識不違其教從文殊師利功德智慧大海所生其心成熟得佛勢力已獲廣大三昧光明專意希求甚深妙法常見諸佛生大歡喜智慧清淨猶如虛空既自明了復為他說安住如來智慧光明。 第二見其西面下見敬諮問先見有三初見勝依正在西面者西方主殺顯悲救故又令歸向本所事故二善財見[A5]已下彰見之益以得勝念熏心故善知識者則是如來者引至究竟同於佛故三爾時觀自在下友垂讚攝大悲深厚隨順攝受故(又令歸向本所事者本事即是阿彌陀令誦者令先稱本師之名頂上化佛即是彌陀故)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足繞無數帀合掌而住白言聖者我[A6]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 二爾時善財下敬問可知。 菩薩告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我[A7]已成就菩薩大悲行解脫門善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生相續不斷。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第三菩薩告言下稱讚授法先讚後授授中三初標名二我以此下緫顯體相亦是釋名平等教化即是大悲以同體悲故云平等相續不斷即是行門又門即普門普門示現曲濟無遺故(又門即普門普門示現曲濟無遺故者以普門字釋經行門普門之名即法華經觀音品目曲濟無遺謂之普從悟通神謂之門天台智者說有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四離惑普五入法門普六神通普七方便普八說法普九成就眾生普十供養諸佛普此十一一稱實普周今經下文業用之中略列十一門即十一普)。 善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所普現一切眾生之前或以布施攝取眾生或以愛語或以利行或以同事攝取眾生或現色身攝取眾生或現種種不思議色淨光明網攝取眾生或以音聲或以威儀或為說法或現神變令其心悟而得成熟或為化現門類之形與其共居而成熟之。 三善男子我住此下廣顯業用於中二先約普門以顯業用後約大悲前中先總明以上同如來妙覺真心故常在一切諸如來所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之前普現即普門示現然大聖久成正覺號正法明示為菩薩義言等佛耳(然大聖久成正覺者即千手千眼陀羅尼經依無量壽經繼無量壽次當作佛號寶光功德山王亦迹門爾)後或以布施下別明普現之義有十一句方法華經三十五應乍觀似少義取乃多彼三十五應但是此中或現色身及說法耳(方法華經三十五應者即無盡意問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力具事云何佛告無盡意若有國土眾生應以佛身得度者即現佛身而為說法二辟支佛三聲聞四梵王五帝釋六自在天王七大自在天八天大將軍九毗沙門十小王十一長者十二居士十三宰官十四婆羅門十五比丘十六比丘尼十七優婆塞十八優婆夷十九長者婦女二十居士婦女二十一宰官婦女二十二婆羅門婦女二十三童男二十四童女二十五天二十六龍二十七夜叉二十八乾闥婆二十九阿修羅三十迦樓羅三十一緊那羅三十二摩睺羅伽三十三人三十四非人三十五執金剛神皆如初句次第義加以長者居士宰官婆羅門共一即現婦女身而為說法故人謂之三十二應理實四類各各不同故妙音中云或現長者婦女身或現宰官婦女身或現婆羅門婦女身明知四類有四婦女況妙音中有轉輪王及菩薩身又加地獄餓鬼畜生及諸難處皆能救濟豈無彼身則三十五亦未為盡若開四婦女各成二人以妻女別故則此已有三十九矣明知觀音諸大菩薩各能萬類之化皆略舉耳但是此中或現色身及說法耳者以三十五應皆云即現其身而為說法具如初一明知通是此二義耳)。 善男子我修行此大悲行門願常救護一切眾生願一切眾生離險道怖離熱惱怖離迷惑怖離繫縛怖離殺害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離於死怖離大眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離冤會怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復作是願願諸眾生若念於我若稱我名若見我身皆得免離一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏已復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。 二善男子我修行下約大悲行以顯業用救諸怖畏故於中三初離世怖有十八種初三約煩惱即是因怖餘皆約果縛殺貪三不活開出黑闇已下皆五怖中事上約所離二復作下即能離因念即是意三業皆益故三我以此下令進大心方能究竟離二死怖(皆五怖畏中事者凖十地論五畏攝諸畏故若是新經下文有頌一一具頌此十八怖法華觀音偈中亦不離此怖恐繁不引今略明五攝然五多約果略由二因一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因二善根微少即大眾威德及惡道畏之因今此十八有通因者然險道有二若世間險道即不活及死畏攝若惡道因為險即是邪智熱惱有三一失財熱惱不活畏攝二處眾熱惱即惡名攝三毒熱惱即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即眾熱惱不活畏攝若心迷惑大眾畏因繫縛亦是不活畏攝殺害死攝黑暗遷移乃有二意現暗遷移皆不活攝惡趣黑暗三途遷移即惡道畏攝愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖正唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大眾威德及惡名攝其憂悲怖死及不活二畏之相亦通餘三即離因者謂三業歸依我之三業能令解脫令住正念即無我我所及邪智故)。 善男子我唯得此菩薩大悲行門如諸菩薩摩訶薩已淨普賢一切願[A8]已住普賢一切行常行一切諸善法常入一切諸三昧常住一切無邊劫常知一切三世法常詣一切無邊剎常息一切眾生惡常長一切眾生善常絕眾生生死流而我云何能知能說彼功德行。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 第四我唯下謙[A9]己推勝久成正覺尚不失謙。 ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，已【龍】== 爾時東方有一菩薩名曰正趣從空中來至娑婆世界輪圍山頂以足按地其娑婆世界六種震動一切皆以眾寶莊嚴正趣菩薩放身光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處令諸惡趣眾苦皆滅煩惱不起憂悲悉離又於一切諸佛國土普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋如是所有諸莊嚴具供養於佛復隨眾生心之所樂普於一切諸宮殿中而現其身令其見者皆悉歡喜然後來詣觀自在所時觀自在菩薩告善財言善男子汝見正趣菩薩來此會不白言[A10]已見告言善男子汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 第五爾時東方下指示後友於中二初後友入會從東來者後位如相智明方證故名正趣者正法徧趣化眾生故以智正趣真如相故從空來者智體無依方契如故至輪圍上者如依妄惑顯故足動界者以定慧足除雜惡故同前會者不離隨順眾生得如相故又以智會悲成無住故後時觀自在下前友指示以在此會故闕禮辭。 爾時善財童子敬承其教遽即徃詣彼菩薩所頂禮其足合掌而立白言聖者我[A11]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 第八正趣菩薩寄真如相廻向善友文中具六初二可知(第八寄真如相善友者謂善根即如成廻向故)。 正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。 第三正趣菩薩言下授已法界分二先標名體十方無際故名普門一念超多故云速疾。 善財言聖者於何佛所得此法門所從來剎去此幾何發來久如告言善男子此事難知一切世間天人阿修羅沙門婆羅門等所不能了唯勇猛精進無退無怯諸菩薩眾已為一切善友所攝諸佛所念善根具足志樂清淨得菩薩根有智慧眼能聞能持能解能說善財言聖者我承佛神力善知識力能信能受願為我說。 二善財言下顯其業用於中四一申問雖有三問意在速疾二告言下顯深三善財下承力請說。 正趣菩薩言善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土於彼佛所得此法門從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎一一佛剎我皆徧入至其佛所以妙供具而為供養此諸供具皆是無上心所成無作法所印諸如來所忍諸菩薩所歎善男子我又普見彼世界中一切眾生心知其心悉知其根隨其欲解現身說法或放光明或施財寶種種方便教化調伏無有休息如從東方南西北方四維上下亦復如是。 四正趣菩薩言下正答前問於中五初答得法處謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來故行能速徧知一切法不離心性萬行頓成二從彼發下答時久近三一一念中下答處近遠以多時發多步則知遠矣即是速疾四一一佛剎下顯其成益五如從東下類顯十方。 善男子我唯得此菩薩普疾行解脫能疾周徧到一切處如諸菩薩摩訶薩普於十方無所不至智慧境界等無差別善布其身悉徧法界至一切道入一切剎知一切法到一切世平等演說一切法門同時照耀一切眾生於諸佛所不生分別於一切處無有障礙而我云何能知能說彼功德行。 善男子於此南方有城名墮羅鉢底其中有神名曰大天汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 後三可。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一 音釋 蓊鬰(蓊烏孔切鬰於物切蓊鬰木盛貌)。 遽(其據切疾也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二　頗二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子入菩薩廣大行求菩薩智慧境見菩薩神通事念菩薩勝功德生菩薩大歡喜起菩薩堅精進入菩薩不思議自在解脫行菩薩功德地觀菩薩三昧地住菩薩總持地入菩薩大願地得菩薩辯才地成菩薩諸力地漸次遊行至於彼城推問大天今在何所人咸告言在此城內現廣大身為眾說法爾時善財至大天所頂禮其足於前合掌而作是言聖者我[A12]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 第九無縛無著解脫廻向(第九無縛無著者謂不為相縛不為見著作用自在故名解脫)善友名大天者現大身故無縛無著智淨自在故名為天稱理普應故名為大妙用難測故名為神在墮羅鉢底城者此云有門謂有此無縛等微妙法門為法師故初二可知。 爾時大天長舒四手取四大海水自洗其面持諸金華以散善財而告之言善男子一切菩薩難可得見難可得聞希出世間於眾生中最為第一是諸人中芬陀利華為眾生歸為眾生救為諸世間作安隱處為諸世間作大光明示迷惑者安隱正道為大導師引諸眾生入佛法門為大法將善能守護一切智城菩薩如是難可值遇唯身語意無過失者然後乃得見其形像聞其辯才於一切時常現在前。 第三爾時大天下授已法界中二先授法方便後正授所得今初現相讚友難遇令欣入故長舒等者約事則發心難遇淨[A13]目而觀散華而供故約表謂展四無礙解手取所證勝流相應法門先當自淨以洗身心後因利他故云華散亦表四攝遠展攝取四眾故。 ᅟᅟ==[A13] 目【CB】，［－］【龍】== 善男子我已成就菩薩解脫名為雲網善財言聖者雲網解脫境界云何爾時大天於善財前示現金聚銀聚瑠璃聚玻瓈聚硨磲聚碼碯聚大燄寶聚離垢藏寶聚大光明寶聚普現十方寶聚寶冠聚寶印聚寶瓔珞聚寶璫聚寶釧聚寶鎻聚珠網聚種種摩尼寶聚一切莊嚴具聚如意摩尼聚皆如大山又復示現一切華一切鬘一切香一切燒香一切塗香一切衣服一切幢旛一切音樂一切五欲娛樂之具皆如山積及現無數百千萬億諸童女眾而彼大天告善財言善男子可取此物供養如來修諸福德并施一切攝取眾生令其修學檀波羅蜜能捨難捨善男子如我為汝示現此物教汝行施為一切眾生悉亦如是皆令以此善根熏習於三寶所善知識所恭敬供養增長善法發於無上菩提之意善男子若有眾生貪著五欲自放逸者為其示現不淨境界若有眾生瞋恚憍慢多諍競者為其示現極可怖形如羅剎等飲血噉肉令其見[A14]已驚恐惶懼心意調柔捨離冤結若有眾生惛沈懶墯為其示現王賊水火及諸重疾令其見已心生惶怖知有憂苦而自勉策以如是等種種方便令捨一切諸不善行修行善法令除一切波羅蜜障具波羅蜜令超一切障礙險道到無障處。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 二善男子我[A15]已成下正授法界中二先名體謂以六度大悲如雲覆潤如網羅攝故後善財下問答業用四攝攝生故先問後答答中二先現寶令施教以檀攝後如我為汝下類餘通教及利行攝如是等言亦兼愛語同事。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我唯知此雲網解脫如諸菩薩摩訶薩猶如帝釋[A16]已能摧伏一切煩惱阿修羅軍猶如大水普能消滅一切眾生諸煩惱火猶如猛火普能乾竭一切眾生諸愛欲水猶如大風普能吹倒一切眾生諸見取幢猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山而我云何能知能說彼功德行。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 善男子此閻浮提摩竭提國菩提場中有主地神其名安住汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 時善財童子禮大天足繞無數帀辭退而去。 後三段易知。 爾時善財童子漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所。 第十入法界無量廻向(第十入法界無量者等以法界善根廻向法界故)善友名安住地神者地為萬法所依即所入法界安住即入義在菩提場者所入法界即得菩提之處故菩提是本前南有所表從本之南今攝末歸本之法界故不云南矣又地上證如亦同本故今廻向終故攝歸此文六有六第一依教趣求。 百萬地神同在其中更相謂言此來童子即是佛藏必當普為一切眾生作所依處必當普壞一切眾生無明㲉藏此人已生法王種中當以離垢無礙法繪而冠其首當開智慧大珍寶藏摧伏一切邪論異道時安住等百萬地神放大光明徧照三千大千世界普令大地同時震吼種種寶物處處莊嚴影潔光流遞相鑒徹一切𣗳葉俱時生長一切華𣗳咸共開敷一切果𣗳靡不成熟一切河流遞相灌注一切池沼悉皆盈滿雨細香雨徧灑其地風來吹華普散其上無數音樂一時俱奏天莊嚴具咸出美音牛王象王師子王等皆生歡喜踊躍哮吼猶如大山相擊出聲百千伏藏自然涌現時安住地神告善財言善來童子汝於此地曾種善根我為汝現汝欲見不爾時善財禮地神足繞無數帀合掌而立白言聖者唯然欲見時安住地神以足按地百千億阿僧祇寶藏自然涌出告言善男子今此寶藏隨逐於汝是汝徃昔善根果報是汝福力之所攝受汝應隨意自在受用。 第二百萬地下見敬請法於中五初友見稱讚既云友見則[A17]已含見友二時安住下嚴處攝生以顯勝德三時安住告下許示昔善引其問端四爾時下設敬陳請五以足按下正示昔因。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我得菩薩解脫名不可壞智慧藏常以此法成就眾生善男子我憶自從然燈佛來常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行智慧境界一切誓願諸清淨行一切三昧廣大神通大自在力無能壞法徧徃一切諸佛國土普受一切諸如來記轉於一切諸佛法輪廣說一切修多羅門大法光明普皆照耀教化調伏一切眾生示現一切諸佛神變我皆能領受皆能憶持善男子乃徃古世過須彌山微塵數劫有劫名莊嚴世界名月幢佛號妙眼於彼佛所得此法門善男子我於此法門若入若出修習增長常見諸佛未曾捨離始從初得乃至賢劫於其中間值遇不可說不可說佛剎微塵數如來應正等覺悉皆承事恭敬供養亦見彼佛詣菩提座現大神力亦見彼佛所有一切功德善根。 第三善男子我得下示已法界於中四一標名體用謂一念之智冥乎法界則不可壞此中則無所不生故名為藏由賢位既滿總會三賢為入地之因故顯善財之福常隨地神之智不壞是則昔因不失能入證矣常以此下略明其用二善男子我憶下別顯業用由智不壞故常憶等三乃徃古世下顯得法時處四我於此下總結純熟。 善男子我唯知此不可壞智慧藏法門如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛能持一切諸佛所說入一切佛甚深智慧念念充徧一切法界等如來身生諸佛心具諸佛法作諸佛事而我云何能知能說彼功德行善男子此閻浮提摩竭提國迦毗羅城有主夜神名婆珊婆演底汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮地神足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 後三段可知十廻向竟。 爾時善財童子一心思惟安住神教憶持菩薩不可沮壞智藏解脫修其三昧學其軌則觀其遊戲入其微妙得其智慧達其平等知其無邊測其甚深漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便見日沒心念隨順諸菩薩教渴仰欲見彼主夜神於善知識生如來想復作是念由善知識得周徧眼普能明見十方境界由善知識得廣大解普能了達一切所緣由善知識得三昧眼普能觀察一切法門由善知識得智慧眼普能明照十方剎海。 自下大文第五有十善友寄十地位即分十段第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地(寄初歡喜地者初獲聖性具證二空能益自他生大喜故)城名迦毘羅者此云黃色徃昔黃頭仙人依此處故黃是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主當以於春時主當苗稼故謂顯初入地能生長萬行護眾生故(以於春時主當等者盛德如春和暢𤼵生故)地上多見夜神者證智玄妙離相破闇故下九天神凖梵本皆是女神瞿波亦女者地上證於同體慈悲女之狀故第一依教趣求中先依前修證後漸次下趣求後友於中先至時處從東門入者開明之初顯入證之始故見日沒者是夜神故表分別見日皆[A18]已亡故後心念下生渴仰心(表分別見日皆亡者初地斷見惑即分別煩惱故)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 作是念時見彼夜神於虛空中處寶樓閣香蓮華藏師子之座身真金色目髮紺青形貌端嚴見者歡喜眾寶瓔珞以為嚴飾身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在體於其身上一一毛孔皆現化度無量無數惡道眾生令其免離險難之像是諸眾生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一諸毛孔中示現種種教化方便或為現身或為說法或為示現聲聞乘道或為示現獨覺乘道或為示現諸菩薩行菩薩勇猛菩薩三昧菩薩自在菩薩住處菩薩觀察菩薩師子頻申菩薩解脫遊戲如是種種成熟眾生善財童子見聞此已心大歡喜以身投地禮夜神足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我[A19]已先發阿耨多羅三藐三菩提心我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏唯願示我一切智道我行於中至十力地。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 第二作是念時下明見敬諮問於中二初見友依正於空見者城表教道空表證道宗說兼通如日處空故服朱衣者證智明顯故法門星像不離一身如體化生作用不離一毛之性二善財童子見聞下設敬諮問(宗說兼通者前[A20]已引竟即楞伽意故彼第三經云佛告大慧三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識自覺聖境離因成故一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自宗法通釋曰謂初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能取亦無自覺聖下止悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝經結勸云是名自宗通及說通相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者釋曰而前引竟今復重說前約證者能說故先明宗通今約從教修證故先明說通亦前從根本起後得今從加行入根本文小異故第一䟽中引前文今復引後古云說通宗不通如日被雲蒙宗通說亦通如日處虛空法門星象下此中法喻雙辯一身以表如體星象以表法門星象不離一身顯法不離如體下對亦然教化表於大用毛孔以况真性)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能深心敬善知識樂聞其語修行其教以修行故決定當得阿耨多羅三藐三菩提善男子我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。 第三時彼夜神下稱讚授法中二初稱讚後善男子我得下授已法界於中三一標名體二顯業用三得法久近今初一切眾生癡暗者即所破二愚法光明者即是能破二無我智又破眾生闇為悲法光明是智悲智具故(其二愚二無我等並如地品)。 善男子我於惡慧眾生起大慈心於不善業眾生起大悲心於作善業眾生起於喜心於善惡二行眾生起不二心於雜染眾生起令生清淨心於邪道眾生起令生正行心於劣解眾生起令興大解心於樂生死眾生起令捨輪轉心於住二乘道眾生起令住一切智心善男子我以得此解脫故常與如是心共相應善男子我於夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時密雲重霧惡風暴雨日月星宿並皆昏蔽不見色時見諸眾生若入於海若行於陸山林曠野諸險難處或遭盜賊或乏資糧或迷惑方隅或忘失道路慞惶憂怖不能自出我時即以種種方便而救濟之為海難者示作船師魚王馬王龜王象王阿脩羅王及以海神為彼眾生止惡風雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隱復作是念以此善根迴施眾生願令捨離一切諸苦為在陸地一切眾生於夜闇中遭恐怖者現作日月及諸星宿晨霞夕電種種光明或作屋宅或為人眾令其得免恐怖之厄復作是念以此善根迴施眾生悉令除滅諸煩惱闇一切眾生有惜壽命有愛名聞有貪財寶有重官位有著男女有戀妻妾未稱所求多生憂怖我皆救濟令其離苦為行山險而留難者為作善神現形親近為作好鳥發音慰恱為作靈藥舒光照耀示其果𣗳示其泉井示正直道示平坦地令其免離一切憂厄為行曠野稠林險道藤蘿所罥雲霧所闇而恐怖者示其正道令得出離作是念言願一切眾生伐見稠林截愛羅網出生死野滅煩惱闇入一切智平坦正道到無畏處畢竟安樂善男子若有眾生樂著國土而憂苦者我以方便令生厭離作是念言願一切眾生不著諸蘊住一切佛薩婆若境善男子若有眾生樂著聚落貪愛宅舍常處黑闇受諸苦者我為說法令生厭離令法滿足令依法住作是念言願一切眾生悉不貪樂六處聚落速得出離生死境界究竟安住一切智城善男子若有眾生行闇夜中迷惑十方於平坦路生險難想於險難道起平坦想以高為下以下為高其心迷惑生大苦惱我以方便舒光照及若欲出者示其門戶若欲行者示其道路欲度溝洫示其橋梁欲涉河海與其船筏樂觀方者示其險易安危之處欲休息者示其城邑水𣗳之所作是念言如我於此照除夜闇令諸世事悉得宣敘願我普於一切眾生生死長夜無明闇處以智慧光普皆照了是諸眾生無有智眼想心見倒之所覆翳無常常想無樂樂想無我我想不淨淨想堅固執著我人眾生蘊界處法迷惑因果不識善惡殺害眾生乃至邪見不孝父母不敬沙門及婆羅門不知惡人不識善人貪著惡事安住邪法毀謗如來壞正法輪於諸菩薩呰辱傷害輕大乘道斷菩提心於有恩人反加殺害於無恩處常懷冤結毀謗賢聖親近惡伴盜塔寺物作五逆罪不久當墮三惡道處願我速以大智光明破彼眾生無明黑闇令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心既發心已示普賢乘開十力道亦示如來法王境界亦示諸佛一切智城諸佛所行諸佛自在諸佛成就諸佛總持一切諸佛共同一身一切諸佛平等之處令其安住善男子一切眾生或病所纏或老所侵或苦貧窮或遭禍難或犯王法臨當被刑無所依怙生大怖畏我皆救濟使得安隱復作是念願我以法普攝眾生令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患近善知識常行法施勤行善業速得如來清淨法身住於究竟無變易處善男子一切眾生入見稠林住於邪道於諸境界起邪分別常行不善身語意業妄作種種諸邪苦行於非正覺生正覺想於正覺所非正覺想為惡知識之所攝受以起惡見將墮惡道我以種種諸方便門而為救護令住正見生人天中復作是念如我救此將墜惡道諸眾生等願我普救一切眾生悉令解脫一切諸苦住波羅蜜出世聖道於一切智得不退轉具普賢願近一切智而不捨離諸菩薩行常勤教化一切眾生。 二我於惡業下明業用中二先長行後偈頌前中二先興救物之心二我於夜闇下正明對緣救攝於中十門初一總明為海難下別顯今初有四種一夜等為救時二海等為救處三遭盜等為所救四種種方便為能救後九門別顯中文皆有二先救世苦令得世樂後以廻向大願令其究竟離苦得樂九中一救海難眾生二為在陸地下救處陸眾生三一切眾生下救求不得及行山險眾生四救樂國土眾生五救著聚落眾生六救闇夜眾生七是諸眾生無有智下救惑業眾生八或病所纏下救八苦眾生九入見稠林下救惡見眾生。 爾時婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脫義承佛神力觀察十方為善財童子而說頌曰我此解脫門生淨法光明能破愚癡闇待時而演說我昔無邊劫勤行廣大慈普覆諸世間佛子應修學寂靜大悲海出生三世佛能滅眾生苦汝應入此門能生世間樂亦生出世樂令我心歡喜汝應入此門既捨有為患亦遠聲聞果淨修諸佛力汝應入此門我目甚清淨普見十方剎亦見其中佛菩提𣗳下坐相好莊嚴身無量眾圍繞一一毛孔內種種光明出見諸羣生類死此而生彼輪廻五趣中常受無量苦我耳甚清淨聽之無不及一切語言海悉聞能憶持諸佛轉法輪其聲妙無比所有諸文字悉皆能憶持我鼻甚清淨於法無所礙一切皆自在汝應入此門我舌甚廣大淨好能言說隨應演妙法汝應入此門我身甚清淨三世等如如隨諸眾生心一切悉皆現我心淨無礙如空含萬象普念諸如來而亦不分別了知無量剎一切諸心海諸根及欲樂而亦不分別我以大神通震動無量剎其身悉徧徃調彼難調眾我福甚廣大如空無有盡供養諸如來饒益一切眾我智廣清淨了知諸法海除滅眾生惑汝應入此門我知三世佛及以一切法亦了彼方便此門徧無等一一塵中見三世一切剎亦見彼諸佛此是普門力十方剎塵內悉見盧舍那菩提𣗳下坐成道演妙法。 二偈頌中二十一頌分四初一頌法門名體二有四頌舉因勸修即四無量三有十頌顯果令入即六處殊勝四有六頌明業用廣大。 爾時善財童子白夜神言汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其[A21]已久如乃能如是饒益眾生其神答言善男子乃徃古世過如須彌山微塵數劫有劫名寂靜光世界名出生妙寶有五億佛於中出現彼世界中有四天下名寶月燈光有城名蓮華光王名善法度以法施化成就七寶王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐時彼城東有一大林名為寂住林中有一大菩提𣗳名一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== 爾時有佛名一切法雷音王於此𣗳下成等正覺放無量色廣大光明徧照出生妙寶世界蓮華城內有主夜神名為淨月詣王夫人法慧月所動身瓔珞以覺夫人而告之言夫人當知一切法雷音王如來於寂住林成無上覺及廣為說諸佛功德自在神力普賢菩薩所有行願令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意供養彼佛及諸菩薩聲聞僧眾善男子時王夫人法慧月者豈異人乎我身是也我於彼佛所發菩提心種善根故於須彌山微塵數劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中亦不生於下賤之家諸根具足無有眾苦於天人中福德殊勝不生惡世恒不離佛及諸菩薩大善知識常於其所種植善根經八十須彌山微塵數劫常受安樂而未滿足菩薩諸根。 三得法久近中先興二問後還兩答答中有二先答發心時節後答得法久近今初有六初總顯本事因緣二時彼城東下明初佛興世三蓮華城內下善友勸發四令王夫人下正發大心五時王夫人下結會古今六我於彼佛下發心成益。 過此劫[A22]已復過萬劫於賢劫前有劫名無憂徧照世界名離垢妙光其世界中淨穢相雜有五百佛於中出現其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來應正等覺我為名稱長者女名妙慧光明端正殊妙彼淨月夜神以願力故於離垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清淨眼我於一時在父母邊夜久眠息彼清淨眼來詣我所震動我宅放大光明出現其身讚佛功德言妙眼如來坐菩提座始成正覺勸喻於我及以父母并諸眷屬令速見佛自為前導引至佛所廣興供養我纔見佛即得三昧名出生見佛調伏眾生三世智光明輪獲此三昧故能憶念須彌山微塵數劫亦見其中諸佛出現於彼佛所聽聞妙法以聞法故即得此破一切眾生闇法光明解脫得此解脫[A23]已即見其身徧徃佛剎微塵數世界亦見彼世界所有諸佛又見自身在其佛所亦見彼世界一切眾生解其言音識其根性知其徃昔曾為善友之所攝受隨其所樂而為現身令生歡喜我時於彼所得解脫念念增長此心無間又見自身徧徃百佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃千佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃百千佛剎微塵數世界如是念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界亦見彼世界中一切如來亦自見身在彼佛所聽聞妙法受持憶念觀察決了亦知彼佛諸本事海諸大願海彼諸如來嚴淨佛剎我亦嚴淨亦見彼世界一切眾生隨其所應而為現身教化調伏此解脫門念念增長如是乃至充滿法界。 ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== 二過此劫[A24]已下答得法久近於中二初總顯得法因緣後我纔見佛下正明得法於中三初得方便三昧謂上見諸佛下化眾生次以聞法故下得此解脫後得此解脫已下廣顯業用。 ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願普入一切諸法界海得諸菩薩金剛智幢自在三昧出生大願住持佛種於念念中成滿一切大功德海嚴淨一切廣大世界以自在智教化成熟一切眾生以智慧日滅除一切世間闇障以勇猛智覺悟一切眾生惛睡以智慧月決了一切眾生疑惑以清淨音斷除一切諸有執著於一切法界一一塵中示現一切自在神力智眼明淨等見三世而我何能知其妙行說其功德入其境界示其自在。 第四謙推可知。 善男子此閻浮提摩竭提國菩提場內有主夜神名普德淨光我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心常以妙法開悟於我汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友云菩提場內者得無誤犯由契理故理即菩提場友名普德者最勝法界無德不具故淨光者正智證入離誤犯之垢故即前淨月故云本從發心。 爾時善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰見汝清淨身相好超世間如文殊師利亦如寶山王汝法身清淨三世悉平等世界悉入中成壞無所礙我觀一切趣悉見汝形像一一毛孔中星月各分布汝心極廣大如空徧十方諸佛悉入中清淨無分別一一毛孔內悉放無數光十方諸佛所普雨莊嚴具一一毛孔內各現無數身十方諸國土方便度眾生一一毛孔內示現無量剎隨諸眾生欲種種令清淨若有諸眾生聞名及見身悉獲功德利成就菩提道多劫在惡趣始得見聞汝亦應歡喜受以滅煩惱故千剎微塵劫歎汝一毛德劫數猶可窮功德終無盡。 第六爾時善財下戀德禮辭於中二先以偈讚表戀德之深於中十偈分四初四讚身心超勝次三明大用無涯次二益物不虛後一結德無盡。 時善財童子說此頌[A25]已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== 二時善財下作禮辭退。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二 音釋 哮吼(哮許交切吼呼后切哮吼怒聲)。 慞惶(慞諸良切懼也惶胡光切恐也)。 㲉(苦角切)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九　頗三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏所發菩薩願所淨菩薩度所入菩薩地所修菩薩行所行出離道一切智光海普救眾生心普徧大悲雲於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願漸次遊行至普德淨光夜神所。 第二普德淨光夜神寄離垢地善友義如前說(寄離垢地者謂真淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故)文則具六且分為四第一依教趣求第二見敬諮問第三稱讚授法第四戀德禮辭今初先念前法有十一句初一念發心餘十念得法。 頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何修行菩薩地云何出生菩薩地云何成就菩薩地。 第二頂禮下見敬諮問。 夜神答言善哉善哉善男子汝[A1]已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復問於菩薩地修行出生及以成就。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第三夜神答下稱讚授法先讚後授。 善男子菩薩成就十法能圓滿菩薩行何者為十一者得清淨三昧常見一切佛二者得清淨眼常觀一切佛相好莊嚴三者知一切如來無量無邊功德大海四者知等法界無量諸佛法光明海五者知一切如來一一毛孔放等眾生數大光明海利益無量一切眾生六者見一切如來一一毛孔出一切寶色光明燄海七者於念念中出現一切佛變化海充滿法界究竟一切諸佛境界調伏眾生八者得佛音聲同一切眾生言音海轉三世一切佛法輪九者知一切佛無邊名號海十者知一切佛調伏眾生不思議自在力善男子菩薩成就此十種法則能圓滿菩薩諸行。 授中二先長行後偈頌長行中三第一正授法門第二謙[A2]己推勝第三指示後友初中二先總答所問後別示[A3]己法今初有標徵釋結釋中有十句初總餘別別中三是智法光明四放光利益五常光發熖餘可知(餘別中三是智法光明者䟽但隨難解三今當重釋畧有二意一作總別釋初一總餘九別別中一觀外相二念內德三知所證四放光五常光六變化七圓音八名號九調生二約十身釋一菩提身二相好身三智身四法身五願身如賢首品毛孔放光皆宿願故六福德身七化身八力持身圓音持法盡未來故九意生身隨意立名故十威勢身結云威力故十身並彰內外皆具若專念此何行不成)。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，已【龍】== 善男子我得菩薩解脫名寂靜禪定樂普遊步。 二善男子我得下別示[A4]己法於中二先標名體謂契理無著為寂靜止觀雙運為禪定正法樂住為樂大用無涯為普遊步。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== 普見三世一切諸佛亦見彼佛清淨國土道場眾會神通名號說法壽命言音身相種種不同悉皆明覩而無取著何以故知諸如來非去世趣永滅故非來體性無生故非生法身平等故非滅無有生相故非實住如幻法故非妄利益眾生故非遷超過生死故非壞性常不變故一相言語悉離故無相性相本空故。 後普見三世下廣顯業用於中四初明攀緣如實禪同如來清淨禪即寂靜業用次現法樂住禪即定業用三明引生功德禪四饒益有情禪此二即普遊步業用(初明攀緣如實禪同如來清淨禪等者楞伽第二說有四禪經云大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如實禪如來禪云何愚夫所行禪謂有聲聞緣覺外道修行者人無我自性共相骨𤨏無常苦不淨相計著為首如是不異觀前後轉進想不除滅是名愚夫所行禪云何觀察義禪謂人無我自性共相外道自他俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪云何攀緣如實禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如實禪云何如來禪謂入如來地行自覺聖智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪釋曰配位有二師一云初凡小二至士地三八地[A5]已上四即佛地二大雲言亦初凡小二十信至廻向三即加行四即初地主佛地以證如故皆名如來若修觀者凡夫直用如來淨禪今此文中即以第三同於第四不用初二初是凡小二猶未亡法無我故即以三四因果交徹謂見佛法界即攀緣如義無取無入即同如來清淨禪義又如來禪不礙下文廣利樂故)今初文中有標徵釋標以見佛無著故寂靜釋云所以無著者窮了如來之體性故文有十非大同中論八不謂不去不來不生不滅為四其非實非妄即是不常非遷非壞即是不斷一相即非異無相亦非一(文有十非大同中論八不者不全同故名為大同而涅槃等多分全同以其八不攝理盡故云全同耳初四全同六合為四言非實非妄即是不常者常有二義一虛妄計度生死有常今云非妄即非常矣二者出世實法名常今云非實亦無常矣諸法實相中無實無非實故非遷非壞即是不斷者斷亦有二一世法遷移即有斷滅二滅壞煩惱成於斷德今並非之故不斷也又此十句標多約體釋多約用意明體用皆無二故亦可總為五對體用初不來不去即體用自體二不生滅即體用相三非實虛即體用力四非遷壞即體用性五一相無相即體用德如十行辯)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我如是了知一切如來時於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門分明了達成就增長。 二善男子我如是了下明現法樂住禪先牒前起後。 思惟觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護一切眾生一心不動修習初禪。 後思惟下正顯四禪初禪中思惟觀察即是尋伺當對治支堅固莊嚴猶是尋伺之相次不起一切妄想分別即所離障然世禪但離欲惡不善今一乘深妙故離一切妄想次大悲救護一切眾生即利益支謂離自憂念眾生憂故生喜樂後一心下即所依支謂彼二依止(後思推下正顯四禪者斯則以如來禪導於四禪不同三地寄位四禪四禪不同即為四別然大小雖異支林功德名數皆同有十八支具如三地地論皆攝以為四類一所離障二對治支三利益支四彼二依止三昧四中後三是支初一非支並如前說謂離自憂者約五受說初禪[A6]已離憂受今大悲救護即憂眾生之憂離憂合是所離今念他憂却生喜樂故為利益)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 息一切意業攝一切眾生智力勇猛喜心恱豫修第二禪。 二禪中息一切意業即滅覺觀次攝一切眾生是一心智力勇猛是內淨無覺無觀次喜心恱豫是定生喜樂修第二禪即彼二依止下三四禪凖此(二禪中等者然二禪具四支內淨喜樂定初明滅覺觀即所離障次攝一切眾生是一心者一心攝故然一心言是三地經有故彼經云滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪然其一心是釋內心義無覺無觀即是淨義具此二法名之內淨又小乘內淨但是信心大乘內淨即合三禪三支所成謂捨念正知此之三心尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內淨今攝眾生一心攝故[A7]已有合義)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 思惟一切眾生自性厭離生死修第三禪。 三禪中初思惟一切眾生自性即捨念二支謂捨離前攝生之喜於此捨中不失念故厭離生死即慧樂二支謂正知生死不可喜故厭離即得真寂之樂(三禪中下然具五支捨念喜樂定餘如前說)。 悉能息滅一切眾生眾苦熱惱修第四禪。 四禪中二句通具三支謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱於下苦中橫生樂故四受俱亡故云悉能息滅即捨念清淨既無苦樂即是中受(四禪中者四禪有四支捨念中受定今四支俱亡是所離障即捨念清治為對治支既無苦樂即是中受為利益支然其捨受世為利益出世望之亦是熱惱故今䟽云於下苦中橫生樂想既一切息滅則捨亦捨矣方是真捨餘如三地)。 增長圓滿一切智願出生一切諸三昧海入諸菩薩解脫海門遊戲一切神通成就一切變化以清淨智普入法界。 三增長圓滿下引生功德禪遊戲神通即普遊步義上來皆約一乘異於三地寄法故乃至云普入法界。 善男子我修此解脫時以種種方便成就眾生所謂於在家放逸眾生令生不淨想可厭想疲勞想逼迫想繫縛想羅剎想無常想苦想無我想空想無生想不自在想老病死想自於五欲不生樂著亦勸眾生不著欲樂唯住法樂出離於家入於非家若有眾生住於空閒我為止息諸惡音聲於靜夜時為說深法與順行緣開出家門示正道路為作光明除其闇障滅其怖畏讚出家業歎佛法僧及善知識具諸功德亦歎親近善知識行復次善男子我修解脫時令諸眾生不生非法貪不起邪分別不作諸罪業若已作者皆令止息若未生善法未修波羅蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天業皆令其生若已生者令其增長我與如是順道因緣乃至令成一切智智。 四善男子我修此下明饒益有情禪種種方便無不饒益亦普遊步義文中三初令修四念處等觀次若有眾生下明作道因緣後復次下令修四正斷(四念處等觀者念處觀者即無常苦不淨無我等者等取十想與智度論第二十六十想大同故言十想者論云一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一切世間不樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想今有十三故云大同)。 善男子我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門如諸菩薩摩訶薩具足普賢所有行願了達一切無邊法界常能增長一切善根照見一切如來智力住於一切如來境界恒處生死心無障礙疾能滿足一切智願普能往詣一切世界悉能觀見一切諸佛徧能聽受一切佛法能破一切眾生癡闇能於生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能說彼功德行善男子去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜目觀察眾生汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第二我唯下謙[A8]己推勝第三去此不遠下指示後友去此不遠者同寄世間故菩提場右者依理發光義便易故喜目觀察者忍惡視物故云喜目發聞持光故云觀察。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== 爾時普德淨光夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌曰。 若有信解心盡見三世佛彼人眼清淨能入諸佛海汝觀諸佛身清淨相莊嚴一念神通力法界悉充滿盧舍那如來道場成正覺一切法界中轉於淨法輪如來知法性寂滅無有二清淨相嚴身徧示諸世間佛身不思議法界悉充滿普現一切剎一切無不見佛身常光明一切剎塵等種種清淨色念念徧法界如來一毛孔放不思議光普照諸群生令其煩惱滅如來一毛孔出生無盡化充徧於法界除滅眾生苦佛演一妙音隨類皆令解普雨廣大法使發菩提意佛昔修諸行[A9]已曾攝受我故得見如來普現一切剎諸佛出世間量等眾生數種種解脫境非我所能知一切諸菩薩入佛一毛孔如是妙解脫非我所能知此近有夜神名喜目觀察汝應往詣彼問修菩薩行。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 後偈頌十三偈分三初十偈頌正授法門次二頌謙[A10]己推勝後一頌指示後友前中頌前十法文小不次初四如次頌前四法五超頌第七六頌第六七却頌第五八頌第十九頌第八十頌第九。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，巳【龍】== 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辤退而去。 爾時善財童子敬善知識教行善知識語作如是念善知識者難見難遇見善知識令心不散亂見善知識破障礙山見善知識入大悲海救護眾生見善知識得智慧光普照法界見善知識悉能修行一切智道見善知識普能覩見十方佛海見善知識得見諸佛轉於法輪憶持不忘。 第三喜目觀察眾生夜神寄發光地(寄𤼵光地謂成就勝定大法總持能𤼵無邊妙慧光故)文具六叚第一依教趣求中二初依前友教念友成益。 作是念已發意欲詣喜目觀察眾生夜神所時喜目神加善財童子令知親近善知識能生諸善根增長成熟所謂令知親近善知識能修助道具令知親近善知識能起勇猛心令知親近善知識能作難壞業令知親近善知識能得難伏力令知親近善知識能入無邊方令知親近善知識能久遠修行令知親近善知識能辦無邊業令知親近善知識能行無量道令知親近善知識能得速疾力普詣諸剎令知親近善知識能不離本處徧至十方時善財童子遽發是念由親近善知識能勇猛勤修一切智道由親近善知識能速疾出生諸大願海由親近善知識能為一切眾生盡未來劫受無邊苦由親近善知識能被大精進甲於一微塵中說法聲徧法界由親近善知識能速往詣一切方海由親近善知識於一毛道盡未來劫修菩薩行由親近善知識於念念中行菩薩行究竟安住一切智地由親近善知識能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道由親近善知識能常徧入諸法界門由親近善知識常緣法界未曾動出而能徧往十方國土爾時善財童子發是念已即詣喜目觀察眾生夜神所。 後作是念已下趣求後友得友加持於中四一欲趣後友二時喜目神下得友加持謂加令知近友之益三時善財童子遽發下加所成益謂依前能加而起念故如次以此十句對前十句四爾時善財下正明趣後。 見彼夜神在於如來眾會道場坐蓮華藏師子之座。 第二見彼下見敬諮問中但略明見已含敬請。 入大勢力普喜幢解脫。 第三入普喜幢下示已法界謂懸為示相義當答問於中三初標名體次顯業用後出所因今初無不攝伏為大勢力徧稱群機故云普喜摧伏高顯所以名幢。 於其身上一一毛孔出無量種變化身雲隨其所應以妙言音而為說法普攝無量一切眾生皆令歡喜而得利益。 第二於其身上下明業用於中三初顯無涯之用次爾時善財見聞下覩用獲益後爾時善財得此下慶益稱讚初中謂毛孔身雲無有盡故於中二先出通說修行身後復於一一諸毛孔下出演說本行身前中三初總標亦是釋名。 所謂出無量化身雲充滿十方一切世界說諸菩薩行檀波羅蜜於一切事皆無戀著於一切眾生普皆施與其心平等無有輕慢內外悉施難捨能捨。 出等眾生數無量化身雲充滿法界普現一切眾生之前說持淨戒無有缺犯修諸苦行皆悉具足於諸世間無有所依於諸境界無所愛著說在生死輪廻往返說諸人天盛衰苦樂說諸境界皆是不淨說一切法皆是無常說一切行悉苦無味令諸世間捨離顛倒住諸佛境持如來戒如是演說種種戒行戒香普熏令諸眾生悉得成熟。 又出等眾生數種種身雲說能忍受一切眾苦所謂割截捶楚訶罵欺辱其心泰然不動不亂於一切行不卑不高於諸眾生不起我慢於諸法性安住忍受說菩提心無有窮盡心無盡故智亦無盡普斷一切眾生煩惱說諸眾生卑賤醜陋不具足身令生厭離讚諸如來清淨妙色無上之身令生欣樂如是方便成熟眾生。 又出等眾生界種種身雲隨諸眾生心之所樂說勇猛精進修一切智助道之法勇猛精進降伏魔冤勇猛精進發菩提心不動不退勇猛精進度一切眾生出生死海勇猛精進除滅一切惡道諸難勇猛精進壞無智山勇猛精進供養一切諸佛如來不生疲厭勇猛精進受持一切諸佛法輪勇猛精進壞散一切諸障礙山勇猛精進教化成熟一切眾生勇猛精進嚴淨一切諸佛國土如是方便成熟眾生。 又出種種無量身雲以種種方便令諸眾生心生歡喜捨離惡意厭一切欲為說慚愧令諸眾生藏護諸根為說無上清淨梵行為說欲界是魔境界令生恐怖為現不樂世間欲樂住於法樂隨其次第入諸禪定諸三昧樂令思惟觀察除滅一切所有煩惱又為演說一切菩薩諸三昧海神力變現自在遊戲令諸眾生歡喜適悅離諸憂怖其心清淨諸根猛利愛重於法修習增長。 又出等眾生界種種身雲為說往詣十方國土供養諸佛及以師長真善知識受持一切諸佛法輪精勤不懈又為演說稱讚一切諸如來海觀察一切諸法門海顯示一切諸法性相開闡一切諸三昧門開智慧境界竭一切眾生疑海示智慧金剛壞一切眾生見山升智慧日輪破一切眾生癡闇皆令歡喜成一切智。 又出等眾生界種種身雲普詣一切眾生之前隨其所應以種種言辭而為說法或說世間神通福力或說三界皆是可怖令其不作世間業行離三界處出見稠林或為稱讚一切智道令其超越二乘之地或為演說不住生死不住涅槃令其不著有為無為或為演說住於天宮乃至道場令其欣樂發菩提意如是方便教化眾生皆令究竟得一切智。 又出一切世界微塵數身雲普詣一切眾生之前念念中示普賢菩薩一切行願念念中示清淨大願充滿法界念念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切如來海念念中示入一切法門海念念中示入一切世界海微塵數世界海念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道念念中示入如來力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切剎現種種神通變化念念中示諸菩薩一切行願令一切眾生住一切智如是所作恒無休息。 又出等一切眾生心數身雲普詣一切眾生之前說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力求一切智不破壞力無窮盡力修無上行不退轉力無間斷力於生死法無染著力能破一切諸魔眾力遠離一切煩惱垢力能破一切業障山力住一切劫修大悲行無疲倦力震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力能破一切諸外道力普於世間轉法輪力以如是等方便成熟令諸眾生至一切智。 又出等一切眾生心數無量變化色身雲普詣十方無量世界隨眾生心演說一切菩薩智行所謂說入一切眾生界海智說入一切眾生心海智說入一切眾生根海智說入一切眾生行海智說度一切眾生未曾失時智說出一切法界音聲智說念念徧一切法界海智說念念知一切世界海壞智說念念知一切世界海成住莊嚴差別智說念念自在親近供養一切如來聽受法輪智示現如是智波羅蜜令諸眾生皆大歡喜調暢適恱其心清淨生決定解求一切智無有退轉。 次所謂下別顯十度如次十度各有又出以為揀別其間深旨如理思之。 如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。 後如說菩薩下類通餘法種種行法者神通度生菩提分等(神通度生菩提分等者以瑜伽有四菩薩行一波羅蜜行上已廣竟故列下三)。 復於一一諸毛孔中出無量種眾生身雲所謂出與色究竟天善現天善見天無熱天無煩天相似身雲出少廣廣果福生無雲天相似身雲出徧淨無量淨少淨天相似身雲出光音無量光少光天相似身雲出大梵梵輔梵眾天相似身雲出自在天化樂天兜率陀天須夜摩天忉利天及其采女諸天子眾相似身雲出提頭頼吒乾闥婆王乾闥婆子乾闥婆女相似身雲出毗樓勒叉鳩槃茶王鳩槃茶子鳩槃茶女相似身雲出毗樓博叉龍王龍子龍女相似身雲出毗沙門夜叉王夜叉子夜叉女相似身雲出大𣗳緊那羅王善慧摩睺羅伽王大速疾力迦樓羅王羅睺阿修羅王閻羅法王及其子其女相似身雲出諸人王及其子其女相似身雲出聲聞獨覺及諸佛眾相似身雲出地神水神火神風神河神海神山神𣗳神乃至晝夜主方神等相似身雲周徧十方充滿法界於彼一切眾生之前現種種聲所謂風輪聲水輪聲火燄聲海潮聲地震聲大山相擊聲天城震動聲摩尼相擊聲天王聲龍王聲夜叉王聲乾闥婆王聲阿修羅王聲迦樓羅王聲緊那羅王聲摩睺羅伽王聲人王聲梵王聲天女歌詠聲諸天音樂聲摩尼寶王聲。 二出演說本行身中四一出能說之身二於彼一切眾生下明演法之聲三以如是等聲下顯所說之法四如是說時下彰說之益前二後一可知。 以如是等種種音聲說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德所謂承事一切諸善知識親近諸佛修行善法行檀波羅蜜難捨能捨行尸波羅蜜棄捨王位宮殿眷屬出家學道行羼提波羅蜜能忍世間一切苦事及以菩薩所修苦行所持正法皆悉堅固其心不動亦能忍受一切眾生於[A11]己身心惡作惡說忍一切業皆不失壞忍一切法生決定解忍諸法性能諦思惟行精進波羅蜜起一切智行成一切佛法行禪波羅蜜其禪波羅蜜所有資具所有修習所有成就所有清淨所有起三昧神通所有入三昧海門皆悉顯示行般若波羅蜜其般若波羅蜜所有資具所有清淨大智慧日大智慧雲大智慧藏大智慧門皆悉顯示行方便波羅蜜其方便波羅蜜所有資具所有修行所有體性所有理趣所有清淨所有相應事皆悉顯示行願波羅蜜其願波羅蜜所有體性所有成就所有修習所有相應事皆悉顯示行力波羅蜜其力波羅蜜所有資具所有因緣所有理趣所有演說所有相應事皆悉顯示行智波羅蜜其智波羅蜜所有資具所有體性所有成就所有清淨所有處所所有增長所有深入所有光明所有顯示所有理趣所有相應事所有簡擇所有行相所有相應法所有所攝法所知法所知業所知剎所知劫所知世所知佛出現所知佛所知菩薩所知菩薩心菩薩位菩薩資具菩薩發趣菩薩迴向菩薩大願菩薩法輪菩薩簡擇法菩薩法海菩薩法門海菩薩法旋流菩薩法理趣如是等智波羅蜜相應境界皆悉顯示成熟眾生。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，已【龍】== 又說此神從初發心所集功德相續次第所習善根相續次第所修無量諸波羅蜜相續次第死此生彼及其名號相續次第親近善友承事諸佛受持正法修菩薩行入諸三昧以三昧力普見諸佛普見諸剎普知諸劫深入法界觀察眾生入法界海知諸眾生死此生彼得淨天耳聞一切聲得淨天眼見一切色得他心智知眾生心得宿住智知前際事得無依無作神足智通自在遊行徧十方剎如是所有相續次第得菩薩解脫入菩薩解脫海得菩薩自在得菩薩勇猛得菩薩遊步住菩薩想入菩薩道如是一切所有功德相續次第皆悉演說分別顯示成熟眾生。 三所說法中二先說本行十度行法後又說下類通所餘行法今初忍中惡作屬身惡說屬口禪中有六句一名體二資緣三造修四獲得五治障六起用下之五度句雖多少例此可知般若中日約破闇雲約演法藏顯包含方便中體性通事理理趣謂意趣後類通餘行中具四菩薩行思之(後類通餘行具四菩薩行者初菩提分法行以從初𤼵心積集功德皆助菩提是菩提分二入諸三昧下即三昧行三得淨天耳下即神通行得菩薩解脫下成熟眾生行結中云分別顯示成熟眾生)。 如是說時於念念中十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土度脫無量惡趣眾生令無量眾生生天人中富貴自在令無量眾生出生死海令無量眾生安住聲聞辟支佛地令無量眾生住如來地。 四彰說之益。 爾時善財童子見聞如上所現一切諸希有事念念觀察思惟解了深入安住承佛威力及解脫力則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解脫何以故與喜目夜神於徃昔時同修行故如來神力所加持故不思議善根所祐助故得菩薩諸根故生如來種中故得善友力所攝受故受諸如來所護念故毗盧遮那如來曾所化故彼分善根已成熟故堪修普賢菩薩行故。 二覩用獲益即證入法界於中三初顯證因緣次則得下正明證入後何以下徵釋所由。 爾時善財童子得此解脫已心生歡喜合掌向喜目觀察眾生夜神以偈讚曰。 無量無數劫學佛甚深法隨其所應化顯現妙色身了知諸眾生沈迷嬰妄想種種身皆現隨應悉調伏法身恒寂靜清淨無二相為化眾生故示現種種形於諸蘊界處未曾有所著示行及色身調伏一切眾不著內外法已度生死海而現種種身住於諸有界遠離諸分別戲論所不動為著妄想者弘宣十力法一心住三昧無量劫不動毛孔出化雲供養十方佛得佛方便力念念無邊際示現種種身普攝諸羣生了知諸有海種種業莊嚴為說無礙法令其悉清淨色身妙無比清淨如普賢隨諸眾生心示現世間相。 三慶益稱讚中十偈分四初一偈現說之因次一現說之意次六現說體相皆即寂之用後二總結現說無礙。 爾時善財童子說此頌已白言天神汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其已久如爾時喜目觀察眾生主夜神以頌答曰。 我念過去世過於剎塵劫剎號摩尼光劫名寂靜音。 第三爾時善財下明出所因於中先興二問後具二答於中先以偈答後會古今前中總九十一頌分二前七十九頌答發心久近後十二頌答得法時節前中有十復次初寂靜音劫正是發心之時有三十一頌分六初一偈總標。 百萬那由他俱胝四天下其王數亦爾各各自臨馭中有一王都號曰香幢寶莊嚴最殊妙見者皆欣恱中有轉輪王其身甚微妙三十二種相隨好以莊嚴蓮華中化生金色光明身騰空照遠近普及閻浮界其王有千子勇猛身端正臣佐滿一億智慧善方便嬪御有十億顏容狀天女利益調柔意慈心給侍王其王以法化普及四天下輪圍大地中一切皆豐盛我時為寶女具足梵音聲身出金色光照及千由旬。 二有八偈顯其本生。 日光既已沒音樂咸寂然大王及侍御一切皆安寢彼時德海佛出興於世間顯現神通力充滿十方界放大光明海一切剎塵數種種自在身徧滿於十方地震出妙音普告佛興世天人龍神眾一切皆歡喜一一毛孔中出佛化身海十方皆徧滿隨應說妙法我時於夢中見佛諸神變亦聞深妙法心生大歡喜一萬主夜神共在空中住讚歎佛興世同時覺悟我賢慧汝應起佛已現汝國劫海難值遇見者得清淨我時便寐寤即覩清淨光觀此從何來見佛𣗳王下諸相莊嚴體猶如寶山王一切毛孔中放大光明海。 三有十偈明發心本事。 見已心歡喜便生此念言願我得如佛廣大神通力。 四一偈正顯發心。 我時尋覺悟大王并眷屬令見佛光明一切皆欣慶我時與大王騎從千萬億眾生亦無量俱行詣佛所我於二萬歲供養彼如來七寶四天下一切皆奉施時彼如來說功德普雲經普應羣生心莊嚴諸願海夜神覺悟我令我得利益我願作是身覺諸放逸者我從此初發最上菩提願往來諸有中其心無忘失。 五六偈明發後之德。 從此後供養十億那由佛恒受人天樂饒益諸羣生初佛功德海第二功德燈第三妙寶幢第四虛空智第五蓮華藏第六無礙慧第七法月王第八智燈輪第九兩足尊寶燄山燈王第十調御師三世華光音如是等諸佛我悉曾供養然未得慧眼入於解脫海。 六有五偈轉值餘佛未得慧眼者未得十解正慧明故。 從此次第有一切寶光剎其劫名天勝五百佛興世最初月光輪第二名日燈第三名光幢第四寶須彌第五名華燄第六號燈海第七熾然佛第八天藏佛九光明王幢十普智光王如是等諸佛我悉曾供養尚於諸法中無而計為有。 二天勝劫中有四偈半無而計為有者未解即心自性故餘之八劫偈數可知(未解即心自性者前劫未得十住自分此劫未得十住勝進)。 從此復有劫名曰梵光明世界蓮華燈莊嚴極殊妙彼有無量佛一一無量眾我悉曾供養尊重聽聞法初寶須彌佛二功德海佛三法界音佛四法震雷佛五名法幢佛六名地光佛七名法力光八名虛空覺第九須彌光第十功德雲如是等如來我悉曾供養未能明了法而入諸佛海。 三梵光明劫中未能明了法者未了十行真實行法故。 次後復有劫名為功德月爾時有世界其名功德幢彼中有諸佛八十那由他我皆以妙供深心而敬奉初乾闥婆王二名大𣗳王三功德須彌第四寶眼佛第五盧舍那第六光莊嚴第七法海佛第八光勝佛九名賢勝佛第十法王佛如是等諸佛我悉曾供養然未得深智入於諸法海。 四功德月劫未得善巧迴向深智趣佛智海故。 此後復有劫名為寂靜慧剎號金剛寶莊嚴悉殊妙於中有千佛次第而出興眾生少煩惱眾會悉清淨初金剛䐡佛二無礙力佛三名法界影四號十方燈第五名悲光第六名戒海第七忍燈輪第八法輪光九名光莊嚴十名寂靜光如是等諸佛我悉曾供養猶未能深悟如空清淨法遊行一切剎於彼修諸行。 五寂靜慧劫未得地上二空真如清淨法故。 次第復有劫名為善出現剎號香燈雲淨穢所共成億佛於中現莊嚴剎及劫所說種種法我皆能憶持初名廣稱佛次名法海佛三名自在王四名功德雲第五法勝佛第六天冠佛第七智燄佛第八虛空音第九兩足尊名普生殊勝第十無上士眉間勝光明如是一切佛我悉曾供養然猶未能淨離諸障礙道。 六善出現劫未淨修道之障故。 次第復有劫名集堅固王剎號寶幢主一切善分布有五百諸佛於中而出現我恭敬供養求無礙解脫最初功德輪其次寂靜音次名功德海次名日光王第五功德王第六須彌相次名法自在次佛功德王第九福須彌第十光明王如是等諸佛我悉曾供養所有清淨道普入盡無餘然於所入門未能成就忍。 七集堅固王劫未得六地緣生深順之忍(未得六地深順之忍者六地得上品順忍故)。 次第復有劫名為妙勝主剎號寂靜音眾生煩惱薄於中有佛現八十那由他我悉曾供養修行最勝道初佛名華聚次佛名海藏次名功德生次號天王髻第五摩尼藏第六真金山第七寶聚尊第八法幢佛第九名勝財第十名智慧此十為上首供養無不盡。 八妙勝主劫修最勝道者六地般若為勝道故(八妙勝劫下無結說得之言合言未得七地而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳)。 次第復有劫名曰千功德爾時有世界號善化幢燈六十億那由諸佛興於世最初寂靜幢其次奢摩他第三百燈王第四寂靜光第五雲密陰第六日大明七號法燈光八名殊勝燄九名天勝藏十名大吼音如是等諸佛我悉常供養未得清淨忍深入諸法海。 九千功德劫未得八地淨無生忍故。 次第復有劫名無著莊嚴爾時有世界名曰無邊光中有三十六那由他佛現初功德須彌第二虛空心第三具莊嚴第四法雷音第五法界聲第六妙音雲第七照十方第八法海音第九功德海第十功德幢如是等諸佛我悉曾供養。 十無著莊嚴劫四頌半但言供養者下明得法故又前次第皆言未得後後則已得前前思之亦可初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圓滿故其劫名亦順地義如文思之(故其劫下䟽家復為一釋以初劫名寂靜音已得初地二天勝劫天即淨義亦順離垢三梵光順𤼵光四功德月順燄慧月有光明𤼵光燄故五寂靜慧順禪增故六善出現順善現故七集堅固王功用滿故已得方便不可壞故八勝妙劫順於不動無功用故九千功德法師位故十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故)。 次有佛出現名為功德幢我為月面天供養人中主時佛為我說無依妙法門我聞專念持出生諸願海寂滅定總持能於念念中我得清淨眼悉見諸佛海我得大悲藏普明方便眼增長菩提心成就如來力。 第二次有佛出現名為功德幢下答得法時節中即前無著劫得此法也於中二初四偈得無功用之三地謂八地無依大願九地滅定總持十地成如來力。 見眾生顛倒執常樂我淨愚癡闇所覆妄想起煩惱行止見稠林往來貪欲海集於諸惡趣無量種種業一切諸趣中隨業而受身生老死眾患無量苦逼迫為彼眾生故我發無上心願得如十方一切十力尊緣佛及眾生起於大願雲。 後八結成普賢行位於中三初四偈半牒舉大心之始。 從是修功德趣入方便道願雲悉彌覆普入一切道具足波羅蜜充滿於法界速入於諸地三世方便海一念修諸佛一切無礙行。 次二偈半明成德之終。 佛子我爾時得入普賢道了知十法界一切差別門。 後一偈總結圓滿因果圓融初後該徹故入普賢道。 善男子於汝意云何彼時轉輪聖王名十方主能紹隆佛種者豈異人乎文殊師利童子是也爾時夜神覺悟我者普賢菩薩之所化耳我於爾時為王寶女蒙彼夜神覺悟於我令我見佛發阿耨多羅三藐三菩提心自從是來經佛剎微塵數劫不墮惡趣常生人天於一切處常見諸佛乃至於妙燈功德幢佛所得此大勢力普喜幢菩薩解脫以此解脫如是利益一切眾生。 二結會。 善男子我唯得此大勢力普喜幢解脫門如諸菩薩摩訶薩於念念中普詣一切諸如來所疾能趣入一切智海於念念中以發趣門入於一切諸大願海於念念中以願海門盡未來劫念念出生一切諸行一一行中出生一切剎微塵數身一一身普入一切法界門一一法界門一切佛剎中隨眾生心說諸妙行一切剎一一塵中悉見無邊諸如來海一一如來所悉見徧法界諸佛神通一一如來所悉見往劫修菩薩行一一如來所受持守護所有法輪一一如來所悉見三世一切如來諸神變海而我云何能知能說彼功德行善男子此眾會中有一夜神名普救眾生妙德汝詣彼問菩薩云何入菩薩行淨菩薩道。 第四謙[A12]己推勝并可知第五指示後友同在證位故云於此會中起精進行為普救眾生智焰吉祥稱為妙德。 ᅟᅟ==[A12] 己【CB】，已【龍】== 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九 音釋 𡣕御(𡣕毗[實-毌+尸]切𡣕御女侍也)。 寐寤(寐彌二切寢息也寤五故切睡覺也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十　頗四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於喜目觀察眾生夜神所聞普喜幢解脫門信解趣入了知隨順思惟修習念善知識所有教誨心無暫捨諸根不散一心願得見善知識普於十方勤求匪懈願常親近生諸功德與善知識同一善根得善知識巧方便行依善知識入精進海於無量劫常不遠離作是願已徃詣普救眾生妙德夜神所。 第四普救眾生妙德夜神寄焰慧地(寄燄慧者謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧燄增故)文但有五二三合故第一依教趣求中先修入前法後一心願得下趣求後友。 時彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力以諸相好莊嚴其身於兩眉間放大光明名智燈普照清淨幢無量光明以為眷屬其光普照一切世間照世間[A1]已入善財頂充滿其身。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二時彼夜神下聞見法界即合二三謂約善財則是見敬若約夜神所現即是解脫業用便為默授法界若約二文開辨則先明見敬諮問後答因緣方為正授法界今依合科總分為四一現光加持二蒙光獲益三三業敬讚四問答因緣今初調伏眾生解脫即光所依是[A2]已法門名體可知。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 善財爾時即得究竟清淨輪三昧。 第二善財爾時下蒙光獲益謂得三昧見大用故於中二先得定謂三業六根皆離障故云究竟清淨即淨智圓滿摧障為輪故所見無礙。 得此三昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵華香瓔珞諸莊嚴具如是一切所有微塵。 後得此下明見大用於中二先見用所依處。 一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞及見一切地水火風諸大積聚亦見一切世界接連皆以地輪任持而住種種山海種種河池種種𣗳林種種宮殿所謂天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乃至摩睺羅伽人非人等宮殿屋宅地獄畜生閻羅王界一切住處諸趣輪轉生死徃來隨業受報各各差別靡不悉見。 後一一塵中下明所見事於中三一所化處二能化益三所化意前中二一總明處類。 又見一切世界差別所謂或有世界雜穢或有世界清淨或有世界趣雜穢或有世界趣清淨或有世界雜穢清淨或有世界清淨雜穢或有世界一向清淨或有世界其形平正或有覆住或有側住。 二又見下別明塵中之剎趣雜穢等者轉變向染淨故雜染清淨者染多故下句反此一向清淨者對上一故初之二句乃是總明。 如是等一切世界一切趣中悉見此普救眾生夜神於一切時一切處隨諸眾生形貌言辭行解差別以方便力普現其前隨宜化度。 二如是等下明能化益亦二先總明。 令地獄眾生免諸苦毒令畜生眾生不相食噉令餓鬼眾生無有飢渴令諸龍等離一切怖令欲界眾生離欲界苦令人趣眾生離闇夜怖毀呰怖惡名怖大眾怖不活怖死怖惡道怖斷善根怖退菩提心怖遇惡知識怖離善知識怖墮二乘地怖種種生死怖異類眾生同住怖惡時受生怖惡種族中受生怖造惡業怖業煩惱障怖執著諸想繫縛怖如是等怖悉令捨離又見一切眾生卵生胎生濕生化生有色無色有想無想非有想非無想普現其前常勤救護。 後令地獄下別顯於中先化五道後又見一切眾生下明化九類。 為成就菩薩大願力故深入菩薩三昧力故堅固菩薩神通力故出生普賢行願力故增廣菩薩大悲海故得普覆眾生無礙大慈故得普與眾生無量喜樂故得普攝一切眾生智慧方便故得菩薩廣大解脫自在神通故嚴淨一切佛剎故覺了一切諸法故供養一切諸佛故受持一切佛教故積集一切善根修一切妙行故入一切眾生心海而無障礙故知一切眾生諸根教化成熟故淨一切眾生信解除其惡障故破一切眾生無知黑闇故令得一切智清淨光明故。 三為成就下明化意中為成諸法通能所化。 時善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界普現調伏一切眾生菩薩解脫已歡喜無量頭靣作禮一心瞻仰。 第三時善財童子見此下三業敬讚中三初身心敬重。 時彼夜神即捨菩薩莊嚴之相還復本形而不捨其自在神力。 二時彼夜神下顯友自在。 爾時善財童子恭敬合掌却住一面以偈讚曰。 我善財得見如是大神力其心生歡喜說偈而讚歎我見尊妙身眾相以莊嚴譬如空中星一切悉嚴淨所放殊勝光無量剎塵數種種微妙色普照於十方一一毛孔放眾生心數光一一光明端皆出寶蓮華華中出化身能滅眾生苦光中出妙香普熏於眾生復雨種種華供養一切佛兩眉放妙光量與須彌等普觸諸含識令滅愚癡闇口放清淨光譬如無量日普照於廣大毗盧舍那境眼放清淨光譬如無量月普照十方剎悉滅世癡翳現化種種身相狀等眾生充滿十方界度脫三有海妙身徧十方普現眾生前滅除水火賊王等一切怖我承喜目教今得詣尊所見尊眉間相放大清淨光普照十方海悉滅一切闇顯現神通力而來入我身我遇圓滿光心生大歡喜得總持三昧普見十方佛我於所經處悉見諸微塵一一微塵中各見塵數剎或有無量剎一切咸濁穢眾生受諸苦常悲歎號泣或有染淨剎少樂多憂苦示現三乘像徃彼而救度或有淨染剎眾生所樂見菩薩常充滿住持諸佛法一一微塵中無量淨剎海毗盧遮那佛徃劫所嚴淨佛於一切剎悉坐菩提𣗳成道轉法輪度脫諸羣生我見普救天於彼無量剎一切諸佛所普皆徃供養。 三爾時下口以偈讚二十偈半分二初偈總餘偈別別中二初九偈半明光用無涯後我承下述前蒙光獲益於中三初半偈推功歸本次二偈半述得三昧餘述見大用。 爾時善財童子說此頌[A3]已白普救眾生妙德夜神言天神今此解脫甚深希有其名何等得此解脫其[A4]已久如修何等行而得清淨。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 第四問答因緣中二先問後答問中三一問名前來標名集經者言故此方問二問得法久近欲顯久修德遠故三問修因淨治求入路故。 夜神言善男子是處難知諸天及人一切二乘所不能測何以故此是住普賢菩薩行者境界故住大悲藏者境界故救護一切眾生者境界故能淨一切三惡八難者境界故能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故能住持一切佛法者境界故能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。 後夜神言下答中二先歎深難說後我承下承力為說今初深相云何若約得時時久遠故非久近故若約修因因行廣故若通上二契理深故若約名說名如體用故名者實賔難窮實故文有標及徵釋可知。 我承佛力今為汝說。 後承力為說中先長行後偈頌前中先標許。 善男子乃徃古世過佛剎微塵數劫爾時有劫名圓滿清淨世界名毗盧遮那大威德有須彌山微塵數如來於中出現其佛世界以一切香王摩尼寶為體眾寶莊嚴住無垢光明摩尼王海上其形正圓淨穢合成一切嚴具帳雲而覆其上一切莊嚴摩尼輪山千帀圍繞有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴或有四天下惡業眾生於中止住或有四天下雜業眾生於中止住或有四天下善根眾生於中止住或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住此界東際輪圍山側有四天下名寶燈華幢國界清淨飲食豐足不藉耕耘而生稻梁宮殿樓閣悉皆奇妙諸如意𣗳處處行列種種香𣗳恒出香雲種種鬘𣗳恒出鬘雲種種華𣗳常雨妙華種種寶𣗳出諸奇寶無量色光周帀照耀諸音樂𣗳出諸音樂隨風吹動演妙音聲日月光明摩尼寶王普照一切晝夜受樂無時間斷此四天下有百萬億那由他諸王國土一一國土有千大河周帀圍繞一一皆以妙華覆上隨流漂動出天樂音一切寶𣗳列植其岸種種珍奇以為嚴飾舟船來徃稱情戲樂一一河間有百萬億城一一城有百萬億那由他聚落如是一切城邑聚落各有無量百千億那由他宮殿園林周帀圍繞此四天下閻浮提內有一國土名寶華燈安隱豐樂人民熾盛其中眾生具行十善有轉輪王於中出現名毗盧遮那妙寶蓮華髻於蓮華中忽然化生三十二相以為嚴好七寶具足王四天下恒以正法教導羣生王有千子端正勇健能伏冤敵百萬億那由他宮人采女皆悉與王同種善根同修諸行同時誕生端正姝妙猶如天女身真金色常放光明諸毛孔中恒出妙香良臣猛將具足十億王有正妃名圓滿靣是王女寶端正殊特皮膚金色目髮紺青言同梵音身有天香常放光明照千由旬其有一女名普智𦦨妙德眼形體端嚴色相殊美眾生見者情無厭足爾時眾生壽命無量或有不定而中夭者種種形色種種音聲種種名字種種族姓愚智勇怯貧富苦樂無量品類皆悉不同時或有人語餘人言我身端正汝形鄙陋作是語[A5]已遞相毀辱集不善業以是業故壽命色力一切樂事悉皆損減。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 後善男子下正說於中二先通答三問後別答修行治淨問今初分三一答得法久近二明發心之始三結會古今今初十段一總舉劫剎佛興已略酬其久近二其佛世界下通顯剎相三此界東際下別顯生處四有轉輪王下明本生父母五其有一女下明人生身六爾時眾生下眾生起惡為佛現因七時彼城北下佛興益物八時普賢下明善友引導九時轉輪王女下明德女修因十普智寶焰下聞經得益前六可知。 時彼城北有菩提𣗳名普光法雲音幢以念念出現一切如來道塲莊嚴堅固摩尼王而為其根一切摩尼以為其幹眾雜妙寶以為其葉次第分布並相稱可四方上下圓滿莊嚴放寶光明出妙音聲說一切如來甚深境界於彼𣗳前有一香池名寶華光明演法雷音妙寶為岸百萬億那由他寶𣗳圍繞一一𣗳形如菩提𣗳眾寶瓔珞周帀垂下無量樓閣皆寶所成周徧道塲以為嚴飾彼香池內出大蓮華名普現三世一切如來莊嚴境界雲。 就第七佛興益物中三一明得道之塲。 須彌山微塵數佛於中出現。 二須彌山下總顯佛數。 其第一佛名普智寶燄妙德幢於此華上最初得阿耨多羅三藐三菩提無量千歲演說正法成熟眾生。 三其第一下別明初佛於中七一總明成道。 其彼如來未成佛時十千年前此大蓮華放淨光明名現諸神通成熟眾生若有眾生遇斯光者心自開悟無所不了知十千年後佛當出現九千年前放淨光明名一切眾生離垢燈若有眾生遇斯光者得清淨眼見一切色知九千年後佛當出現八千年前放大光明名一切眾生業果音若有眾生遇斯光者悉得自知諸業果報知八千年後佛當出現七千年前放大光明名生一切善根音若有眾生遇斯光者一切諸根悉得圓滿知七千年後佛當出現六千年前放大光明名佛不思議境界音若有眾生遇斯光者其心廣大普得自在知六千年後佛當出現五千年前放大光明名嚴淨一切佛剎音若有眾生遇斯光者悉見一切清淨佛土知五千年後佛當出現四千年前放大光明名一切如來境界無差別燈若有眾生遇斯光者悉能徃覲一切諸佛知四千年後佛當出現三千年前放大光明名三世明燈若有眾生遇斯光者悉能現見一切如來諸本事海知三千年後佛當出現二千年前放大光明名如來離翳智慧燈若有眾生遇斯光者則得普眼見一切如來神變一切諸佛國土一切世界眾生知二千年後佛當出現一千年前放大光明名令一切眾生見佛集諸善根若有眾生遇斯光者則得成就見佛三昧知一千年後佛當出現次七日前放大光明名一切眾生歡喜音若有眾生遇斯光者得普見諸佛生大歡喜知七日後佛當出現。 二其彼如來下成道前相謂放光調機有十一重一一重中各有光明業用成益以益對名可以思準若約表法則前十為次第十度光後一為圓融十度光以此照心則自智出現。 滿七日已一切世界悉皆震動純淨無染念念普現十方一切清淨佛剎亦現彼剎種種莊嚴若有眾生根性純熟應見佛者咸詣道塲。 三滿七日已下動剎集眾。 爾時彼世界中一切輪圍一切須彌一切諸山一切大海一切地一切城一切垣牆一切宮殿一切音樂一切語言皆出音聲讚說一切諸佛如來神力境界又出一切香雲一切燒香雲一切末香雲一切香摩尼形像雲一切寶燄雲一切燄藏雲一切摩尼衣雲一切瓔珞雲一切妙華雲一切如來光明雲一切如來圓光雲一切音樂雲一切如來願聲雲一切如來言音海雲一切如來相好雲顯示如來出現世間不思議相。 四爾時彼世界中下現相顯德。 善男子此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王有十佛剎微塵數蓮華周帀圍繞諸蓮華內悉有摩尼寶藏師子之座一一座上皆有菩薩結跏趺坐。 五善男子此普照下明成道依正。 善男子彼普智寶燄妙德幢王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時即於十方一切世界中成阿耨多羅三藐三菩提。 六善男子彼普智寶焰下始成正覺一成一切成故。 隨眾生心悉現其前為轉法輪於一一世界令無量眾生離惡道苦令無量眾生得生天中令無量眾生住於聲聞辟支佛地令無量眾生成就出離菩提之行令無量眾生成就勇猛幢菩提之行令無量眾生成就法光明菩提之行令無量眾生成就清淨根菩提之行令無量眾生成就平等力菩提之行令無量眾生成就入法城菩提之行令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行令無量眾生入普門方便道菩提之行令無量眾生安住三昧門菩提之行令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行令無量眾生發菩提心令無量眾生住菩薩道令無量眾生安住清淨波羅蜜道令無量眾生住菩薩初地令無量眾生住菩薩二地乃至十地令無量眾生入於菩薩殊勝行願令無量眾生安住普賢清淨行願善男子彼普智寶燄妙德幢如來現如是不思議自在神力轉法輪時於彼一一諸世界中隨其所應念念調伏無量眾生。 七隨眾生心下轉正法輪於中三初總標轉法二於一一下顯其成益於中初益凡夫次益二乘後益菩薩菩薩中先成行後發菩提心下成位菩提心是住位菩薩道是行位淨波羅蜜是迴向位以大願海淨治前度故後二句是等覺位三善男子彼普智下結無間斷(後二句是等覺者不言十地者上二句文十地顯故餘位義隱故別指耳)。 時普賢菩薩知寶華燈王城中眾生自恃色貌及諸境界而生憍慢陵蔑他人化現妙身端正殊特徃詣彼城放大光明普照一切令彼聖王及諸妙寶日月星宿眾生身等一切光明悉皆不現譬如日出眾景奪曜亦如聚墨對閻浮金時諸眾生咸作是言此為是誰為天為梵今放此光令我等身所有光色皆不顯現種種思惟無能解了爾時普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虛空中住而告之言大王當知今汝國中有佛興世在普光明法雲音幢菩提𣗳下時聖王女蓮華妙眼見普賢菩薩所現色身光明自在及聞身上諸莊嚴具所出妙音心生歡喜作如是念願我所有一切善根得如是身如是莊嚴如是相好如是威儀如是自在今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明開示如來出興於世願令於我亦得如是為諸眾生作智光明破彼所有無知黑闇願我所在受生之處常得不離此善知識。 第八善友引導中六一知機起惡二化現妙身下現身超勝三時諸眾生下物機驚怪四爾時普賢下告語佛興五時聖王女下女發大心亦是入法之因。 善男子時轉輪王與其寶女千子眷屬大臣輔佐四種兵眾及其城內無量人民前後圍繞以王神力俱升虛空高一由旬放大光明照四天下普使一切咸得瞻仰欲令眾生俱徃見佛以偈讚曰。 如來出世間普救諸羣生汝等應速起徃詣導師所無量無數劫乃有佛興世演說深妙法饒益一切眾佛觀諸世間顛倒常癡惑輪迴生死苦而起大悲心無數億千劫修習菩提行為欲度眾生斯由大悲力頭目手足等一切悉能捨為求菩提故如是無量劫無量億千劫導師難可遇見聞若承事一切無空過今當共汝等徃觀調御尊坐於如來座降魔成正覺瞻仰如來身放演無量光種種微妙色除滅一切闇一一毛孔中放光不思議普照諸羣生咸令大歡喜汝等咸應發廣大精進心詣彼如來所恭敬而供養。 六善男子時轉輪王下父王詣佛於中四一身處虛空二以偈讚引於中十偈初一總勸次五偈釋勸後四偈結勸勝故應徃。 爾時轉輪聖王說偈讚佛開悟一切眾生已從輪王善根出十千種大供養雲徃詣道塲向如來所所謂一切寶葢雲一切華帳雲一切寶衣雲一切寶鈴網雲一切香海雲一切寶座雲一切寶幢雲一切宮殿雲一切妙華雲一切諸莊嚴具雲於虛空中周徧嚴飾到已頂禮普智寶燄妙德幢王如來足繞無量百千帀即於佛前坐普照十方寶蓮華座。 三爾時下廣興供雲四到已下至彼修敬。 時轉輪王女普智燄妙德眼即解身上諸莊嚴具持以散佛時莊嚴具於虛空中變成寶葢寶網垂下龍王執持一切宮殿於中間列十種寶葢周帀圍繞形如樓閣內外清淨諸瓔珞雲及諸寶𣗳香海摩尼以為莊嚴於此葢中有菩提𣗳枝葉榮茂普覆法界念念示現無量莊嚴毗盧遮那如來坐此𣗳下有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍繞皆從普賢行願出生住諸菩薩無差別住亦見有一切諸世間主亦見如來自在神力又見一切諸劫次第世界成壞又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛調伏眾生又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中亦見自身在其身內亦見其身在一切如來前一切普賢前一切菩薩前一切眾生前又亦見彼一切世界一一各有佛剎微塵數世界種種際畔種種任持種種形狀種種體性種種安布種種莊嚴種種清淨種種莊嚴雲而覆其上種種劫名種種佛興種種三世種種方處種種住法界種種入法界種種住虛空種種如來菩提塲種種如來神通力種種如來師子座種種如來大眾海種種如來眾差別種種如來巧方便種種如來轉法輪種種如來妙音聲種種如來言說海種種如來契經雲既見是已其心清淨生大歡喜。 第九德女修因於中三一嚴具奉佛表修萬行向佛果故二時莊嚴下見佛現變表因小果大故三既見是已下覩變獲益。 普智寶燄妙德幢王如來為說修多羅名一切如來轉法輪十佛剎微塵數修多羅而為眷屬。 第十聞經得益中三一佛為說經從總相為名。 時彼女人聞此經已則得成就十千三昧門其心柔軟無有麤彊如初受胎如始誕生如娑羅𣗳初始生芽彼三昧心亦復如是所謂現見一切佛三昧普照一切剎三昧入一切三世門三昧說一切佛法輪三昧知一切佛願海三昧開悟一切眾生令出生死苦三昧常願破一切眾生闇三昧常願滅一切眾生苦三昧常願生一切眾生樂三昧教化一切眾生不生疲厭三昧一切菩薩無障礙幢三昧普詣一切清淨佛剎三昧得如是等十千三昧已復得妙定心不動心歡喜心安慰心廣大心順善知識心緣甚深一切智心住廣大方便海心捨離一切執著心不住一切世間境界心入如來境界心普照一切色海心無惱害心無高倨心無疲倦心無退轉心無懈怠心思惟諸法自性心安住一切法門海心觀察一切法門海心了知一切眾生海心救護一切眾生海心普照一切世界海心普生一切佛願海心悉破一切障山心積集福德助道心現見諸佛十力心普照菩薩境界心增長菩薩助道心徧緣一切方海心一心思惟普賢大願發一切如來十佛剎微塵數願海願嚴淨一切佛國願調伏一切眾生願徧知一切法界願普入一切法界海願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行願盡未來際劫不捨一切菩薩行願得親近一切如來願得承事一切善友願得供養一切諸佛願於念念中修菩薩行增一切智無有間斷發如是等十佛剎微塵數願海成就普賢所有大願。 二時彼女人下正明聞益於中亦三初得三昧益文有總別次得如是等下得大心益即悲智等心後一心思惟下成大願益上之三益即調伏眾生解脫三事皆調伏之法故。 時彼如來復為其女開示演說發心已來所集善根所修妙行所得大果令其開悟成就如來所有願海一心趣向一切智位。 三時彼如來復為下顯發昔因。 善男子復於此前過十大劫有世界名日輪光摩尼佛號因陀羅幢妙相此妙眼女於彼如來遺法之中普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像既修補已而復彩畫既彩畫已復寶莊嚴發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我念過去由普賢菩薩善知識故種此善根從是已來不墮惡趣常於一切天王人王種族中生端正可喜眾相圓滿令人樂見常見於佛常得親近普賢菩薩乃至於今示導開悟成熟於我令生歡喜。 第二善男子復於此前下明發心之始於此前者即得法劫之前也顯前得法非無因也。 善男子於意云何爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者豈異人乎今彌勒菩薩是時王妃圓滿靣者寂靜音海夜神是今所住處去此不遠時妙德眼童女者即我身是我於彼時身為童女普賢菩薩勸我修補蓮華座像以為無上菩提因緣令我發於阿耨多羅三藐三菩提心我於彼時初始發心次復引導令我得見妙德幢佛解身瓔珞散佛供養見佛神力聞佛說法即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門於念念中見須彌山微塵數佛亦見彼佛道塲眾會清淨國土我皆尊重恭敬供養聽聞說法依教修行。 第三善男子於意云何下結會古今於中三初結會得法時身次我於彼時下結發心之始後次復引導下正結得法此方酬其名即前三益。 善男子過此毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現我皆承事恭敬供養。 第二善男子過彼毘盧下別答修行淨治前有聞法修行是得法之前此是得法之後於中二一別舉大光劫二善男子此世界中下總顯諸劫今初分三初總明。 其最初佛名大悲幢初出家時我為夜神恭敬供養次有佛出名金剛那羅延幢我為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名一切佛出現十佛剎微塵數修多羅以為眷屬次有佛出名金剛無礙德我於彼時為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名普照一切眾生根須彌山微塵數修多羅而為眷屬我皆受持次有佛出名火燄山妙莊嚴我於彼時為長者女其佛為我說修多羅名普照三世藏閻浮提微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名一切法海高勝王我為阿修羅王恭敬供養其佛為我說修多羅名分別一切法界五百修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名海嶽法光明我為龍王女雨如意摩尼寶雲而為供養其佛為我說修多羅名增長歡喜海百萬億修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名寶燄山燈我為海神雨寶蓮華雲恭敬供養其佛為我說修多羅名法界方便海光明佛剎微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名功德海光明輪我於彼時為五通仙現大神通六萬諸仙前後圍繞雨香華雲而為供養其佛為我說修多羅名無著法燈六萬修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名毗盧遮那功德藏我於彼時為主地神名出生平等義與無量地神俱雨一切寶𣗳一切摩尼藏一切寶瓔珞雲而為供養其佛為我說修多羅名出生一切如來智藏無量修多羅而為眷屬我皆聽聞受持不忘。 次其最初佛下別顯其中經名說者當演。 善男子如是次第其最後佛名充滿虛空法界妙德燈我為妓女名曰美顏見佛入城歌舞供養承佛神力踊在空中以千偈頌讚歎於佛佛為於我放眉間光名莊嚴法界大光明徧觸我身我蒙光已即得解脫門名法界方便不退藏。 後善男子如是下顯其最後。 善男子此世界中有如是等佛剎微塵數劫一切如來於中出現我皆承事恭敬供養彼諸如來所說正法我皆憶念乃至不忘一文一句於彼一一諸如來所稱揚讚歎一切佛法為無量眾生廣作利益於彼一一諸如來所得一切智光明現三世法界海入一切普賢行善男子我依一切智光明故於念念中見無量佛既見佛已先所未得先所未見普賢諸行悉得成滿何以故以得一切智光明故。 二總顯諸劫中三初總標次彼諸如來下得法修行後善男子我依下見佛行成。 爾時普救眾生夜神欲重明此解脫義承佛神力為善財童子而說頌言。 善財聽我說甚深難見法普照於三世一切差別門如我初發心專求佛功德所入諸解脫汝今應諦聽。 第二偈頌四十一偈分三初二偈舉法誡聽次三十八偈頌前正說後一偈舉因勸修今初即頌前標許。 我念過去世過剎微塵劫次前有一劫名圓滿清淨是時有世界名為徧照燈須彌塵數佛於中出興世初佛名智燄次佛名法幢第三法須彌第四德師子第五寂靜王第六滅諸見第七高名稱第八大功德第九名勝日第十名月靣於此十佛所最初悟法門從此後次第復有十佛出初名虛空處第二名普光三名住諸方四名正念海五名高勝光六名須彌雲七名法燄佛八名山勝佛九名大悲華十名法界華此十出現時第二悟法門從此後次第復有十佛出第一光幢佛第一智慧佛第三心義佛第四德主佛第五天慧佛第六慧王佛第七勝智佛第八光王佛第九勇猛佛第十蓮華佛於此十佛所第二悟法門從此後次第復有十佛出第一寶燄山第二功德海第三法光明第四蓮華藏第五眾生眼第六香光寶七須彌功德八乾闥婆王第九摩尼藏第十寂靜色從此後次第復有十佛出初佛廣大智次佛寶光明第三虛空雲第四殊勝相第五圓滿戒第六那羅延第七須彌德第八功德輪第九無勝幢第十大𣗳山從此後次第復有十佛出第一婆羅藏第二世主身第三高顯光第四金剛照第五地威力第六甚深法第七法慧音第八須彌幢第九勝光明第十妙寶光從此後次第復有十佛出第一梵光明第二虛空音第三法界身第四光明輪第五智慧幢第六虛空燈第七微妙德第八徧照光第九勝福光第十大悲雲從此後次第復有十佛出第一力光慧第二普現前第三高顯光第四光明身第五法起佛第六寶相佛第七速疾風第八勇猛幢第九妙寶葢第十照三世從此後次第復有十佛出第一願海光第二金剛身第三須彌德第四念幢王第五功德慧第六智慧燈第七光明幢第八廣大智第九法界智第十法海智從此後次第復有十佛出初名布施法次名功德輪三名勝妙雲四名忍智燈五名寂靜音六名寂靜幢七名世間燈八名深大願九名無勝幢十名智燄海從此後次第復有十佛出初佛法自在二佛無礙慧三名意海慧四名眾妙音五名自在施六名普現前七名隨樂身八名住勝德第九本性佛第十賢德佛。 就頌正說中通頌得法久近及修行清淨於中二先三十六偈頌最初一劫廣前長行有百一十佛表十地等覺各以初佛為主餘九為伴思之。 須彌塵數劫此中所有佛普作世間燈我悉曾供養佛剎微塵劫所有佛出現我皆曾供養入此解脫門。 後二偈頌前總顯諸劫亦表智滿行圓無非佛故。 我於無量劫修行得此道汝若能修行不久亦當得。 後一偈舉因勸修。 善男子我惟知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫如諸菩薩摩訶薩集無邊行生種種解現種種身具種種根滿種種願入種種三昧起種種神變能種種觀察法入種種智慧門得種種法光明而我云何能知能說彼功德行。 三謙[A6]己推勝。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 善男子去此不遠有主夜神名寂靜音海坐摩尼光幢莊嚴蓮華座百萬阿僧祗主夜神前後圍繞汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第四去此不遠下指示後友亦以證同又禪依進發故云不遠禪故寂靜入俗演法化物深廣故云音海然此神即普救之母表真精進却從定生起心動念是妄非進故餘可知(表真精進却從定生真精進者離身心故非定無此)。 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十 音釋 姝(春珠切美好也)。 遞(大計切更迭也)。 垣(雨元切墻也)。 陵蔑(陵力膺切侮也蔑莫結切輕也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一　頗五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於普救眾生妙德夜神所聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門了知信解自在安住而往寂靜音海夜神所。 第五寂靜音海夜神寄難勝地文中具六第一依教趣求(寄難勝地者謂真俗兩智行相互違合令相應極難勝故)。 頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心我欲依善知識學菩薩行入菩薩行修菩薩行住菩薩行唯願慈哀為我宣說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。 第二頂禮其足下見敬諮問。 時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能依善知識求菩薩行善男子我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。 第三時彼夜神下稱讚授法於中先讚後善男子我得下正授法界於中二先略標名體凖下有二意一化生遂志故生喜即福德莊嚴二觀佛菩薩勝用故歡喜即智慧莊嚴觀化既無間斷故喜亦念念出生。 善財言大聖此解脫門為何事業行何境界起何方便作何觀察。 後善財言下廣顯其相於中三初顯解脫業用次明解脫所因後彰𤼵心久近各有問答今初先問有四一問所起業用二問所行之境三問能起方便成上所起四問能觀之觀成上所行。 夜神言善男子我𤼵起清淨平等樂欲心我𤼵起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心我𤼵起攀緣不退轉位永不退轉心我𤼵起莊嚴功德寶山不動心我𤼵起無住處心我𤼵起普現一切眾生前救護心我𤼵起見一切佛海無厭足心我𤼵起求一切菩薩清淨願力心我𤼵起住大智光明海心我𤼵起令一切眾生超過憂惱曠野心我𤼵起令一切眾生捨離愁憂苦惱心我𤼵起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心我𤼵起令一切眾生捨離愛別離苦冤憎會苦心我𤼵起令一切眾生捨離惡緣愚癡等苦心我𤼵起與一切險難眾生作依怙心我𤼵起令一切眾生出生死苦處心我𤼵起令一切眾生捨離生老病死等苦心我𤼵起令一切眾生成就如來無上法樂心我𤼵起令一切眾生皆受喜樂心。 後答中即分為四初答起何方便以悲智雙運等心為能起之方便二𤼵是心已下答為何事業正以化生為事業故三復次善男子我常觀察下答作何觀察謂觀察菩薩如來四又善男子此解脫無邊下答行何境界以無邊無盡甚深廣大能所不二為所行境問中欲顯能所別故先問所成後問能成答中欲顯能所相成故隔句相屬又由能起所故先辨能又觀察中雖有所觀意在能觀所行境中雖是所行而義兼能所故四問全別是以晉經行何境界名境界云何此則兼通分齊之境非但所觀(中欲下第二料揀於中有四初正通不次之妨初答第三二答第一三答第四四答第二故為不次今釋意云問中初二是所成故三四是能成故三成於初四成於二故今答中以第三能成成第一所成故先答第三次答第一以第四能成成第二所成故後答四二也又由能起所下二通伏難也難云隔句相對於理甚明而其二對問中何以先明所成答中何以先答能成故今釋云由能成所故先答能復應問言問中何以不先問能故應答言問覩所成求能成故見果推因猶如四諦䟽不明者意易見故又觀察中下三通雜亂難謂有問言若以觀察為能成者何故答中有所觀耶所行之境是所成者何以境中有能成行耶故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀如般若中雖有實相為成智慧所行境中若能若所皆是所行如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣四問全別下四結引證兼結彈古人古人以第一所起方便及第二事業皆答第一事業之問以其第三答觀察雙答第二第四兩問以觀察境界不相離故以答第四行何境界却答第三起方便問若為此釋非但四答相不分明抑亦答不次第雜亂故䟽釋竟今乃結云四問全別晉經中下引經正證所行境中有能行義謂若所知境唯是所行若分齊境即有能行是故䟽云非但所觀以晉境界含能觀故)今初能起方便中有二十心前十起上求大智心後我𤼵起令一切眾生超過下十心下化大悲心。 𤼵是心已復為說法令其漸至一切智地。 第二答所作事業中有標釋結初標可知。 所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅我為說法令其了達諸法自性離諸執著若見眾生戀著父母兄弟姊妹我為說法令其得頇諸佛菩薩清淨眾會若見眾生戀著妻子我為說法令其捨離生死愛染起大悲心於一切眾生平等無二若見眾生住於王宮采女侍奉我為說法令其得與眾聖集會入如來教若見眾生染著境界我為說法令其得入如來境界若見眾生多瞋恚者我為說法令住如來忍波羅蜜若見眾生其心懈怠我為說法令得清淨精進波羅蜜若見眾生其心散亂我為說法令得如來禪波羅蜜若見眾生入見稠林無明闇障我為說法令得出離稠林黑闇若見眾生無智慧者我為說法令得般若波羅蜜若見眾生染著三界我為說法令出生死若見眾生志意下劣我為說法令其圓滿佛菩提願若見眾生住自利行我為說法令其𤼵起利益一切諸眾生願若見眾生志力微弱我為說法令得菩薩力波羅蜜若見眾生愚癡闇心我為說法令得菩薩智波羅蜜。 二所謂下別釋有三十七門分三初十五門隨其便宜以十度化治其十蔽於中初五門雙明捨戒以捨一切著則戒淨故後十心明餘八度而般若及願各有二門。 若見眾生色相不具我為說法令得如來清淨色身若見眾生形容醜陋我為說法令得無上清淨法身若見眾生色相麤惡我為說法令得如來微妙色身若見眾生情多憂惱我為說法令得如來畢竟安樂若見眾生貧窮所苦我為說法令得菩薩功德寶藏若見眾生住止園林我為說法令彼勤求佛法因緣若見眾生行於道路我為說法令其趣向一切智道若見眾生在聚落中我為說法令出三界若見眾生住止人間我為說法令其超越二乘之道住如來地若見眾生居住城郭我為說法令其得住法王城中若見眾生住於四隅我為說法令得三世平等智慧若見眾生住於諸方我為說法令得智慧見一切法。 次色相不具下有十二門化無功德眾生令得佛因果功德見第一義。 若見眾生貪行多者我為彼說不淨觀門令其捨離生死愛染若見眾生瞋行多者我為彼說大慈觀門令其得入勤加修習若見眾生癡行多者我為說法令得明智觀諸法海若見眾生等分行者我為說法令其得入諸乘願海若見眾生樂生死樂我為說法令其厭離若見眾生厭生死苦應為如來所化度者我為說法令能方便示現受生若見眾生愛著五蘊我為說法令其得住無依境界若見眾生其心下劣我為顯示勝莊嚴道若見眾生心生憍慢我為其說平等法忍若見眾生其心諂曲我為其說菩薩直心。 後貪行多者下十門但以對治門破其惑障。 善男子我以此等無量法施攝諸眾生種種方便教化調伏令離惡道受人天樂脫三界縛住一切智我時便得廣大歡喜法光明海其心怡暢安隱適悅。 三善男子我以此等下總結化意見物成益故大歡喜此即釋名中初意。 復次善男子我常觀察一切菩薩道場眾會修種種願行現種種淨身有種種常光放種種光明以種種方便入一切智門入種種三昧現種種神變出種種音聲海具種種莊嚴身入種種如來門詣種種國土海見種種諸佛海得種種辯才海照種種解脫境得種種智光海入種種三昧海遊戲種種諸解脫門以種種門趣一切智種種莊嚴虛空法界以種種莊嚴雲徧覆虛空觀察種種道場眾會集種種世界入種種佛剎詣種種方海受種種如來命從種種如來所與種種菩薩俱雨種種莊嚴雲入如來種種方便觀如來種種法海入種種智慧海坐種種莊嚴座。 第三答觀察問中二先觀菩薩境界。 善男子我觀察此道場眾會知佛神力無量無邊生大歡喜。 後善男子我觀察此道場下觀佛勝用於中三初結前生後知佛神力下義當生後故。 善男子我觀毗盧遮那如來念念出現不可思議清淨色身既見是[A1]已生大歡喜又觀如來於念念中放大光明充滿法界既見是[A2]已生大歡喜又見如來一一毛孔念念出現無量佛剎微塵數光明海一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬一一周徧一切法界消滅一切諸眾生苦既見是[A3]已生大歡喜又善男子我觀如來頂及兩肩念念出現一切佛剎微塵數寶燄山雲充滿十方一切法界既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出一切佛剎微塵數香光明雲充滿十方一切佛剎既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一相念念出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲徧往十方一切世界既見是[A4]已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出不可說佛剎微塵數佛變化雲示現如來從初𤼵心修波羅蜜具莊嚴道入菩薩地既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔念念出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲及以天王自在神變充徧一切十方法界應以天王身而得度者即現其前而為說法既見是已生大歡喜如天王身雲其龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王身雲莫不皆於一一毛孔如是出現如是說法。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，己【龍】== 次我觀毘盧下正顯有其十門。 我見是已於念念中生大歡喜生大信樂量與法界薩婆若等昔所未得而今始得昔所未證而今始證昔所未入而今始入昔所未滿而今始滿昔所未見而今始見昔所未聞而今始聞何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能說一切無邊法故善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。 後我見是已於念念下總結近結前之十門亦遠結前觀菩薩境以所觀境皆稱性故於中先標喜成益後何以下徵釋所由以能觀之大智稱法界之體相故所生信等等一切智。 又善男子此解脫無邊普入一切法界門故此解脫無盡等𤼵一切智性心故此解脫無際入無際畔一切眾生心想中故此解脫甚深寂靜智慧所知境故此解脫廣大周徧一切如來境故此解脫無壞菩薩智眼之所知故此解脫無底盡於法界之源底故此解脫者即是普門於一事中普見一切諸神變故此解脫者終不可取一切法身等無二故此解脫者終無有生以能了知如幻法故此解脫者猶如影像一切智願光所生故此解脫者猶如變化化生菩薩諸勝行故此解脫者猶如大地為一切眾生所依處故此解脫者猶如大水能以大悲潤一切故此解脫者猶如大火乾竭眾生貪愛水故此解脫者猶如大風令諸眾生速疾趣於一切智故此解脫者猶如大海種種功德莊嚴一切諸眾生故此解脫者如須彌山出一切智法寶海故此解脫者如大城郭一切妙法所莊嚴故此解脫者猶如虛空普容三世佛神力故此解脫者猶如大雲普為眾生雨法雨故此解脫者猶如淨日能破眾生無知闇故此解脫者猶如滿月滿足廣大福德海故此解脫者猶如真如悉能周徧一切處故此解脫者猶如自影從自善業所化出故此解脫者猶如呼響隨其所應為說法故此解脫者猶如影像隨眾生心而照現故此解脫者如大樹王開敷一切神通華故此解脫者猶如金剛從本[A5]已來不可壞故此解脫者如如意珠出生無量自在力故此解脫者如離垢藏摩尼寶王示現一切三世如來諸神力故此解脫者如喜幢摩尼寶能平等出一切諸佛法輪聲故善男子我今為汝說此譬喻汝應思惟隨順悟入。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，己【龍】== 第四答所行境界問通二種境如言入法界門即所觀境𤼵一切智性心即分齊境餘可凖思文中分三初十門法說次猶如影下二十二門喻說以深廣相難可知故後我今為汝下一句總結勸修。 爾時善財童子白寂靜音海夜神言大聖云何修行得此解脫夜神言善男子菩薩修行十大法藏得此解脫何等為十一修布施廣大法藏隨眾生心悉令滿足二修淨戒廣大法藏普入一切佛功德海三修堪忍廣大法藏能徧思惟一切法性四修精進廣大法藏趣一切智恒不退轉五修禪定廣大法藏能滅一切眾生熱惱六修般若廣大法藏能徧了知一切法海七修方便廣大法藏能徧成熟諸眾生海八修諸願廣大法藏徧一切佛剎一切眾生海盡未來劫修菩薩行九修諸力廣大法藏念念現於一切法界海一切佛國土成等正覺常不休息十修淨智廣大法藏得如來智徧知三世一切諸法無有障礙善男子若諸菩薩安住如是十大法藏則能獲得如是解脫清淨增長積集堅固安住圓滿。 第二爾時善財童子下明得解脫因中先問後答答即十度為因可知。 善財童子言聖者汝𤼵阿耨多羅三藐三菩提心其[A6]已久如夜神言善男子此華藏莊嚴世界海東過十世界海有世界海名一切淨光寶此世界海中有世界種名一切如來願光明音中有世界名清淨光金莊嚴一切香金剛摩尼王為體形如樓閣眾妙寶雲以為其際住於一切寶瓔珞海妙宮殿雲而覆其上淨穢相雜此世界中乃往古世有劫名普光幢國名普滿妙藏道場名一切寶藏妙月光明有佛名不退轉法界音於此成阿耨多羅三藐三菩提我於爾時作菩提樹神名具足福德燈光明幢守護道場我見彼佛成等正覺示現神力𤼵阿耨多羅三藐三菩提心即於此時獲得三昧名普照如來功德海此道場中次有如來出興於世名法樹威德山我時命終還生此中為道場主夜神名殊妙福智光見彼如來轉正法輪現大神通即得三昧名普照一切離貪境界次有如來出興於世名一切法海音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名生長一切善法地次有如來出興於世名寶光明燈幢王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普現神通光明雲次有如來出興於世名功德須彌光我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照諸佛海次有如來出興於世名法雲音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切法海燈次有如來出興於世名智燈照耀王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名滅一切眾生苦清淨光明燈次有如來出興於世名法勇妙德幢我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名三世如來光明藏次有如來出興於世名師子勇猛法智燈我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切世間無障礙智慧輪次有如來出興於世名智力山王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照三世眾生諸根行善男子清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中有如是等佛剎微塵數如來出興於世我於彼時或為天王或為龍王或為夜叉王或為乾闥婆王或為阿修羅王或為迦樓羅王或為緊那羅王或為摩睺羅伽王或為人王或為梵王或為天身或為人身或為男子身或為女人身或為童男身或為童女身悉以種種諸供養具供養於彼一切如來亦聞其佛所說諸法。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第三善財童子言聖者下明𤼵心久近欲顯道根深故先問後答答中二先長行中三初於餘剎海中𤼵心修行二然後命終下於娑婆界中修行得法三善男子汝問於我下結酬其問今初分二先於第一剎塵劫修後於第二剎塵劫修前中分五初總顯剎海二此世界中下別彰時處三有佛名不退下顯於初佛𤼵心得定此即正酬𤼵心之問自此[A7]已去皆顯修行得法是知先問亦含問其得法久近神名具足等者亦表五地入俗福智高勝故四此道場中次有如來下略舉次前九佛五善男子清淨光下結略顯廣此舉一劫之中剎塵數佛皆悉供事。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 從此命終還即於此世界中生經佛剎微塵數劫修菩薩行。 二從此命終還即下於第二剎塵劫修行界不異前故云還即劫時有異言歷剎塵前雖數數命終今語前劫之末是知前普光明幢劫即是大劫其中[A8]已含有剎塵數小劫此中但明塵數小劫略無大劫之名二文影略故下結云於二佛剎微塵數劫中修菩薩行是則前段一如來興義當一劫若以普光明劫為剎塵之一此命終之下結成剎塵之劫則闕二字故晉經言於彼世界經二佛剎微塵數劫方順下文二劫之言一劫[A9]已有剎塵之佛則佛彌多矣(二文影略者前有大劫之名略無小劫之數故應影取後文小劫此中但明小劫之數略無大劫之名故應影取前文大劫則共有二佛剎塵數劫若以普光明劫為剎塵之一者上以普光即是大劫於中[A10]已有剎塵小劫今為小劫之名積普光等小劫之數經佛剎塵言闕二字者合云從此命終還即於此世界中生經二佛剎微塵數劫故引晉經定有二字言佛彌多矣者向以普光為大大中有剎塵之佛今普光為小劫一小劫中[A11]已有剎塵經二剎塵小劫之佛故佛彌多也)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 然後命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界值迦羅鳩孫䭾如來承事供養得三昧名離一切塵垢光明次值拘那含牟尼如來承事供養得三昧名普現一切諸剎海次值迦葉如來承事供養得三昧名演一切眾生言音海次值毗盧遮那如來於此道場成正等覺念念示現大神通力我時得見即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。 第二於娑婆世界修行得法中二先舉此前三佛後次值毘盧下顯遇本師得今解脫則前所得望此皆因於中二先名體。 得此解脫已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。 後得此解脫[A12]已下明業用此中業用非獨事業良以前之四問皆業用故故此通包於中二初標所入海數(良以前之四問皆業用者望於菩薩解脫門故事業但是四中之一)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土一一佛土皆有毗盧遮那如來坐於道場於念念中成正等覺現諸神變所現神變一一皆徧一切法界海亦見自身在彼一切諸如來所又亦聞其所說妙法。 後見彼一切下明海中所見展轉深細略為四重一剎海中塵二塵中之剎三剎中之佛。 又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海現神通力於一切法界海一切世界海一切世界種一切世界中隨眾生心轉正法輪。 四又亦見彼下佛毛變化於中二先通力演法。 我得速疾陀羅尼力受持思惟一切文義以明了智普入一切清淨法藏以自在智普遊一切甚深法海以周徧智普知三世諸廣大義以平等智普達諸佛無差別法如是悟解一切法門。 後我得下明夜神悟入於中有二一總顯能所悟。 一一法門中悟解一切修多羅雲一一修多羅雲中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法雲一一法雲中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切見佛海一一見佛海得一切智光海。 二一一法門下明重重微細於中二先總顯十重後一一智光下別顯智光之用今初有十重一切顯無盡法門十中前五約所悟一法門者如般若一門中有多契經二隨一契經詮多深廣之法謂舍諸度等三隨一深法有多品類四隨一類中有多事法其一一法含旨如雲五隨一根本法雲流出眾多支派後五約能悟可知(三隨一深法有多品類者如一施度有九門等四一一類中有多事法者如一外施有多財寶等五如一施食有多支派)。 一一智光海普照三世徧入十方知無量如來往昔諸行海知無量如來所有本事海知無量如來難捨能施海知無量如來清淨戒輪海知無量如來清淨堪忍海知無量如來廣大精進海知無量如來甚深禪定海知無量如來般若波羅蜜海知無量如來方便波羅蜜海知無量如來願波羅蜜海知無量如來力波羅蜜海知無量如來智波羅蜜海知無量如來往昔超菩薩地知無量如來往昔住菩薩地無量劫海現神通力知無量如來往昔入菩薩地知無量如來往昔修菩薩地知無量如來往昔治菩薩地知無量如來往昔觀菩薩地知無量如來昔為菩薩時常見諸佛知無量如來昔為菩薩時盡見佛海劫海同住知無量如來昔為菩薩時以無量身徧生剎海知無量如來昔為菩薩時周徧法界修廣大行知無量如來昔為菩薩時示現種種諸方便門調伏成熟一切眾生知無量如來放大光明普照十方一切剎海知無量如來現大神力普現一切諸眾生前知無量如來廣大智地知無量如來轉正法輪知無量如來示現相海知無量如來示現身海知無量如來廣大力海彼諸如來從初𤼵心乃至法滅我於念念悉得知見。 二別顯智光之用者是第十一重但廣最後一重功用無邊則類前重重不可盡也於中初句總該橫豎後知無量如來下別顯橫豎之中所知於中五一知如來因地之行二知往昔超菩薩地下知佛因地之位三知為菩薩時常見下知因地作用上三知因四知無量如來放大光下知果用五彼諸如來下總知因果。 善男子汝問我言汝𤼵心來其已久如善男子我於往昔過二佛剎微塵數劫如上所說於清淨光金莊嚴世界中為菩提樹神聞不退轉法界音如來說法𤼵阿耨多羅三藐三菩提心於二佛剎微塵數劫中修菩薩行然後乃生此娑婆世界賢劫之中從迦羅鳩孫䭾佛至釋迦牟尼佛及此劫中未來所有一切諸佛我皆如是親近供養如於此世界賢劫之中供養未來一切諸佛一切世界一切劫中所有未來一切諸佛悉亦如是親近供養善男子彼清淨光金莊嚴世界今猶現在諸佛出現相續不斷汝當一心修此菩薩大勇猛門。 第三結酬其問中三初結此前次及此劫中下類顯未來及於餘界後善男子下結勸修學。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一 音釋 冤憎(冤於袁切枉也憎咨騰切惡也)。 依怙(怙侯古切依怙倚恃也)。 戀著(戀龍眷切慕也著直略切相黏也)。 姊(將几切女兄也)。 瞋恚(瞋稱人切怒而張目也恚於避切恨怒也)。 懈怠(懈古隘切懶也怠徒耐切惰也)。 稠林(稠直由切密也)。 闇障(闇烏紺切不明也)。 醜陋(醜昌九切惡也陋音漏鄙也)。 憍慢(憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也)。 諂曲(諂丑琰切[佞-二+〦]言也)。 怡暢(怡盈之切和也暢尺亮切通也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二　頗六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時寂靜音海主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。 善財聽我說清淨解脫門聞已生歡喜勤修令究竟我昔於劫海生大信樂心清淨如虛空常觀一切智我於三世佛皆生信樂心并及其眾會悉願常親近我昔曾見佛為眾生供養得聞清淨法其心大歡喜常尊重父母恭敬而供養如是無休懈入此解脫門老病貧窮人諸根不具足一切皆愍濟令其得安隱水火及王賊海中諸恐怖我昔修諸行為救彼眾生煩惱恒熾然業障所纏覆墮於諸險道我救彼眾生一切諸惡趣無量楚毒苦生老病死等我當悉除滅願盡未來劫普為諸羣生滅除生死苦得佛究竟樂。 第二偈頌有十偈分三初一誡聽勸修次八正明昔行於中前四智行上供後四悲心下救後一結行分齊。 善男子我唯知此念念生廣大喜莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩深入一切法界海悉知一切諸劫數普見一切剎成壞而我云何能知能說彼功德行。 第四謙[A13]己推勝。 ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，巳【龍】== 善男子此菩提場如來會中有主夜神名守護一切城增長威力汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 第五指示後友般若為得佛之所特言菩提場般若若現則善守心城及一切智城萬行由生為增威力。 爾時善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌言。 我因善友教來詣天神所見神處寶座身量無有邊非是著色相計有於諸法劣智淺識人能知尊境界世間天及人無量劫觀察亦不能測度色相無邊故遠離於五蘊亦不住於處永斷世間疑顯現自在力不取內外法無動無所礙清淨智慧眼見佛神通力身為正法藏心是無礙智既得智光照復照諸羣生心集無邊業莊嚴諸世間了世皆是心現身等眾生知世悉如夢一切佛如影諸法皆如響令眾無所著為三世眾生念念示現身而心無所住十方徧說法無邊諸剎海佛海眾生海悉在一塵中此尊解脫力時善財童子說此偈[A14]已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 第六戀德禮辭中初以心觀次以偈讚後以身禮偈中十偈分四初一明因友得見次二寄對顯勝次六當相顯勝後一總結圓融。 爾時善財童子隨順寂靜音海夜神教思惟觀察所說法門一一文句皆無忘失於無量深心無量法性一切方便神通智慧憶念思擇相續不斷其心廣大證入安住行詣守護一切城夜神所。 第六守護一切城夜神寄現前地(寄現前地者謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故)。 見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座無數夜神所共圍繞現一切眾生色相身現普對一切眾生身現不染一切世間身現一切眾生身數身現超過一切世間身現成熟一切眾生身現速徃一切十方身現徧攝一切十方身現究竟如來體性身現究竟調伏眾生身善財見[A15]已歡喜踊躍頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩修菩薩行時云何饒益眾生云何以無上攝而攝眾生云何順諸佛教云何近法王位唯願慈哀為我宣說。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 第二見彼夜神下見敬諮問可知。 時彼夜神告善財言善男子汝為救護一切眾生故汝為嚴淨一切佛剎故汝為供養一切如來故汝欲住一切劫救眾生故汝欲守護一切佛種性故汝欲普入十方修諸行故汝欲普入一切法門海故汝欲以平等心徧一切故汝欲普受一切佛法輪故汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故問諸菩薩所修行門善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫。 第三時彼夜神下稱讚授法先讚發心之相後善男子我得下正授法界於中三初標名體二顯業用三辯法根深今初即事契理故曰甚深權實無礙蘊攝妙辯稱為自在依此演法普應羣機是謂妙音。 為大法師無所罣礙善能開示諸佛法藏故具大誓願大慈悲力令一切眾生住菩提心故能作一切利眾生事積集善根無有休息故為一切眾生調御之師令一切眾生住薩婆若道故為一切世間清淨法日普照世間令生善根故於一切世間其心平等普令眾生增長善法故於諸境界其心清淨除滅一切諸不善業故誓願利益一切眾生身恒普現一切國土故示現一切本事因緣令諸眾生安住善行故恒事一切諸善知識為令眾生安住佛教故佛子我以此等法施眾生令生白法求一切智其心堅固猶如金剛那羅延藏善能觀察佛力魔力常得親延諸善知識摧破一切業惑障山集一切智助道之法心恒不捨一切智地。 二為大法師下顯其業用於中三初總明次別顯後結益初中二先十句彰法施之德後佛子我以此等下顯法施之意。 善男子我以如是淨法光明饒益一切眾生集善根助道法時作十種觀察法界何者為十所謂我知法界無量獲得廣大智光明故我知法界無邊見一切佛所知見故我知法界無限普入一切諸佛國土恭敬供養諸如來故我知法界無畔普於一切法界海中示現修行菩薩行故我知法界無斷入於如來不斷智故我知法界一性如來一音一切眾生無不了故我知法界性淨了如來願普度一切諸眾生故我知法界徧眾生普賢妙行悉周徧故我知法界一莊嚴普賢妙行善莊嚴故我知法界不可壞一切智善根充滿法界不可壞故善男子我作此十種觀察法界集諸善根辦助道法了知諸佛廣大威德深入如來難思境界。 第二善男子我以如是淨法下別顯業用於中三初釋甚深次釋自在後釋妙音初中三初總標次何者下徵列列法界中十種別義約十種行顯之以行必稱理理由行顯故謂一無分量二無邊際三無齊限四無涯畔五豎無斷絕餘可知後善男子我作下結前觀益。 又善男子我如是正念思惟得如來十種大威德陀羅尼輪何者為十所謂普入一切法陀羅尼輪普持一切法陀羅尼輪普說一切法陀羅尼輪普念十方一切佛陀羅尼輪普說一切佛名號陀羅尼輪普入三世諸佛願海陀羅尼輪普入一切諸乘海陀羅尼輪普入一切眾生業海陀羅尼輪疾轉一切業陀羅尼輪疾生一切智陀羅尼輪善男子此十陀羅尼輪以十千陀羅尼輪而為眷屬恒為眾生演說妙法。 二又善男子我如是正念下釋自在義謂總持權實故各就所持立名可知。 善男子我或為眾生說聞慧法或為眾生說思慧法或為眾生說修慧法或為眾生說一有法或為眾生說一切有法或為說一如來名海法或為說一切如來名海法或為說一世界海法或為說一切世界海法或為說一佛授記海法或為說一切佛授記海法或為說一如來眾會道場海法或為說一切如來眾會道場海法或為說一如來法輪海法或為說一切如來法輪海法或為說一如來修多羅法或為說一切如來修多羅法或為說一如來集會法或為說一切如來集會法或為說一薩婆若心海法或為說一切薩婆若心海法或為說一乘出離法或為說一切乘出離法善男子我以如是等不可說法門為眾生說。 三善男子我或為眾生下釋妙音義於中二先別明後總結今初有二十三句初三約三慧後二十句為十對約廣略辨略而言一者通理通事理一有者二十五有理無二故事一有者同一有為故餘可思準後我以如是等下總結(二十五有理無二故者偈云四洲四惡趣梵王六欲五無想五那含四空并四禪義如前釋)。 善男子我入如來無差別法界門海說無上法普攝眾生盡未來劫住普賢行善男子我成就此甚深自在妙音解脫於念念中增長一切諸解脫門念念充滿一切法界。 第三善男子我入下結益中二先別結甚深益由入無差別故住劫而不疲後我成就下通結妙音自在總持故增長解脫妙音故充滿法界。 時善財童子白夜神言奇哉天神此解脫門如是希有聖者證得其已久如夜神言善男子乃徃古世過世界轉微塵數劫有劫名離垢光明有世界名法界功德雲以現一切眾生業摩尼王海為體形如蓮華住四天下微塵數香摩尼須彌山網中以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴須彌山微塵數蓮華而為眷屬須彌山微塵數香摩尼以為間錯有須彌山微塵數四天下一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。 第三時善財童子下辨法根深先問後答答中二先辨初劫修行後從是[A16]已來下類顯多劫成益今初分二一總舉剎劫言世界轉者謂世界為塵一塵一剎復末為塵故亦猶無量無量為一無量轉等若取迴轉形世界塵者何以偏取此形。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 善男子彼世界中有四天下名為妙幢中有王都名普寶華光去此不遠有菩提場名普顯現法王宮殿須彌山微塵數如來於中出現。 二善男子彼世界下別彰遇佛於中四初總舉佛數興處。 其最初佛名法海雷音光明王彼佛出時有轉輪王名清淨日光明面於其佛所受持一切法海旋修多羅佛涅槃後其王出家護持正法法欲滅時有千部異眾千種說法近於末劫業惑障重諸惡比丘多有𨷖諍樂著境界不求功德樂說王論賊論女論國論海論及以一切世間之論時王比丘而語之言奇哉苦哉佛於無量諸大劫海集此法炬云何汝等而共毀滅作是說已上升虛空高七多羅樹身出無量諸色燄雲放種種色大光明網令無量眾生除煩惱熱令無量眾生發菩提心以是因緣彼如來教復於六萬五千嵗中而得興盛時有比丘尼名法輪化光是此王女百千比丘尼而為眷屬聞父王語及見神力發菩提心永不退轉得三昧名一切佛教燈又得此甚深自在妙音解脫得已身心柔輭即得現見法海雷音光明王如來一切神力善男子於汝意云何彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪佛涅槃後興隆末法者豈異人乎今普賢菩薩是其法輪化光比丘尼即我身是我於彼時守護佛法令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉又令得現見一切佛三昧又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼又令得普入一切法門海般若波羅蜜。 二其最初下別明於佛得法三次有佛興下略舉次前百佛四善男子如是等下結略顯廣二中分六一標佛現二彼佛出時下父王出家三法欲滅下惡世過興四時王比丘下滅過弘闡五時有比丘尼下王女見聞發心得法即正答得法久近也六於汝意云何下結會古今。 次有佛興名離垢法光明次有佛興名法輪光明髻次有佛興名法日功德雲次有佛興名法海妙音王次有佛興名法日智慧燈次有佛興名法華幢雲次有佛興名法燄山幢王次有佛興名甚深法功德月次有佛興名法智普光藏次有佛興名開示普智藏次有佛興名功德藏山王次有佛興名普門須彌賢次有佛興名一切法精進幢次有佛興名法寶華功德雲次有佛興名寂靜光明髻次有佛興名法光明慈悲月次有佛興名功德燄海次有佛興名智日普光明次有佛興名普賢圓滿智次有佛興名神通智光王次有佛興名福德華光燈次有佛興名智師子幢王次有佛興名日光普照王次有佛興名須彌寶莊嚴相次有佛興名日光普照次有佛興名法王功德月次有佛興名開敷蓮華妙音雲次有佛興名日光明相次有佛興名普光明妙法音次有佛興名師子金剛那羅延無畏次有佛興名普智勇猛幢次有佛興名普開法蓮華身次有佛興名功德妙華海次有佛興名道場功德月次有佛興名法炬熾然月次有佛興名普光明髻次有佛興名法幢燈次有佛興名金剛海幢雲次有佛興名名稱山功德雲次有佛興名栴檀妙月次有佛興名普妙光明華次有佛興名照一切眾生光明王次有佛興名功德蓮華藏次有佛興名香燄光明王次有佛興名波頭摩華因次有佛興名眾相山普光明次有佛興名普名稱幢次有佛興名須彌普門光次有佛興名功德法城光次有佛興名大樹山光明次有佛興名普德光明幢次有佛興名功德吉祥相次有佛興名勇猛法力幢次有佛興名法輪光明音次有佛興名功德山智慧光次有佛興名無上妙法月次有佛興名法蓮華淨光幢次有佛興名寶蓮華光明藏次有佛興名光燄雲山燈次有佛興名普覺華次有佛興名種種功德燄須彌藏次有佛興名圓滿光山王次有佛興名福德雲莊嚴次有佛興名法山雲幢次有佛興名功德山光明次有佛興名法日雲燈王次有佛興名法雲名稱王次有佛興名法輪雲次有佛興名開悟菩提智光幢次有佛興名普照法輪月次有佛興名寶山威德賢次有佛興名賢德廣大光次有佛興名普智雲次有佛興名法力功德山次有佛興名功德香燄王次有佛興名金色摩尼山妙音聲次有佛興名頂髻出一切法光明雲次有佛興名法輪熾盛光次有佛興名無上功德山次有佛興名精進炬光明雲次有佛興名三昧印廣大光明冠次有佛興名寶光明功德王次有佛興名法炬寶蓋音次有佛興名普照虛空界無畏法光明次有佛興名月相莊嚴幢次有佛興名光明燄山雲次有佛興名照無障礙法虛空次有佛興名開顯智光身次有佛興名世主德光明音次有佛興名一切法三昧光明音次有佛興名法音功德藏次有佛興名熾然燄法海雲次有佛興名普照三世相大光明次有佛興名普照法輪山次有佛興名法界師子光次有佛興名須彌華光明次有佛興名一切三昧海師子燄次有佛興名普智光明燈善男子如是等須彌山微塵數如來其最後佛名法界城智慧燈並於離垢光明劫中出興於世我皆尊重親近供養聽聞受持所說妙法亦於彼一切諸如來所出家學道護持法教入此菩薩甚深自在妙音解脫種種方便教化成熟無量眾生從是已來於佛剎微塵數劫所有諸佛出興於世我皆供養修行其法善男子我從是來於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟令諸眾生守護心城捨三界城住一切智無上法城。 三略舉四結廣及類顯成益文並可知。 善男子我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間離戲論語不作二語常真實語恒清淨語如諸菩薩摩訶薩能知一切語言自性於念念中自在開悟一切眾生入一切眾生言音海於一切言辭悉皆辯了明見一切諸法門海於普攝一切法陀羅尼已得自在隨諸眾生心之所疑而為說法究竟調伏一切眾生能普攝受一切眾生巧修菩薩諸無上業深入菩薩諸微細智能善觀察諸菩薩藏能自在說諸菩薩法何以故[A17]已得成就一切法輪陀羅尼故而我云何能知能說彼功德行。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 第四我唯知下謙[A18]己推勝中先謙[A19]己知一略顯四種業用若約妙音釋則不𦂶不離間不妄不惡口如次配之若約甚深釋者不與理合皆名戲論理外發言即是二語既與理乖則非真非淨反此可知後如諸下推勝知多。 ᅟᅟ==[A18] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A19] 己【CB】，已【龍】== 善男子此佛會中有主夜神名開敷一切樹華汝詣彼問菩薩云何學一切智云何安立一切眾生住一切智。 第五指示後友分三初指後位次頌前法後善財得益今初開敷樹華者約事在香樹閣內故約位七地是有行有開發無相住故。 爾時守護一切城主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。 菩薩解脫深難見虛空如如平等相普見無邊法界內一切三世諸如來。 出生無量勝功德證入難思真法性增長一切自在智開通三世解脫道。 過於剎轉微塵劫爾時有劫名淨光世界名為法燄雲其城號曰寶華光。 其中諸佛興於世無量須彌塵數等有佛名為法海音於此劫中先出現。 乃至其中最後佛名為法界燄燈王如是一切諸如來我皆供養聽受法。 我見法海雷音佛其身普作真金色諸相莊嚴如寶山發心願得成如來。 我暫見彼如來身即發菩提廣大心誓願勤求一切智性與法界虛空等。 由斯普見三世佛及以一切菩薩眾亦見國王眾生海而普攀緣起大悲。 隨諸眾生心所樂示現種種無量身普徧十方諸國土動地舒光悟含識。 見第二佛而親近亦見十方剎海佛乃至最後佛出興如是須彌塵數等。 於諸剎轉微塵劫所有如來照世燈我皆親近而瞻奉令此解脫得清淨。 二頌中頌前法者臨去慇懃囑令修學故十一偈分二初二偈頌前體用餘頌顯法根深於中亦二初頌初劫後一偈頌類顯多劫前中三初三通頌初後次四別頌於初佛得法後一頌中間百佛及後結文。 爾時善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故入無邊三昧海入廣大總持海得菩薩大神通獲菩薩大辯才心大歡喜觀察守護一切城主夜神以偈讚曰已行廣大妙慧海已度無邊諸有海長壽無患智藏身威德光明住此眾。 了達法性如虛空普入三世皆無礙念念攀緣一切境心心永斷諸分別。 了達眾生無有性而於眾生起大悲深入如來解脫門廣度羣迷無量眾。 觀察思惟一切法了知證入諸法性如是修行佛智慧普化眾生令解脫。 天是眾生調御師開示如來智慧道普為法界諸含識說離世間眾怖行。 已住如來諸願道已受菩提廣大教已修一切徧行力已見十方佛自在。 天神心淨如虛空普離一切諸煩惱了知三世無量剎諸佛菩薩及眾生。 天神一念悉了知晝夜日月年劫海亦知一切眾生類種種名相各差別。 十方眾生生死處有色無色想無想隨順世俗悉了知引導使入菩提路。 已生如來誓願家已入諸佛功德海法身清淨心無礙隨眾生樂現眾色。 三善財得益雖通由前文亦近由此於中先長行敘益後觀察下偈頌慶讚十偈分四初一讚福智超絕次四歎悲智甚深念念攀緣一切境不礙分別事故心心永斷諸分別常契理故又上句約觀下句約止即止觀雙運了達無性成無分別而起大悲成上攀緣攀緣即分別耳不唯屬妄次四總顯德圓離障攝益後一成行入位。 時善財童子說此頌已禮夜神足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二 音釋 𦂶(去𠋣切文繒也)。 薩婆若(梵語也此云一切智若爾者切)。 髻(音計)。 柔輭(輭而兖切亦柔也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二　頗七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門修行增進徃詣開敷一切樹華夜神所。 第七開敷一切樹華夜神寄遠行地(寄遠行地者謂至無相住功用後邊出遇世間二乘道故)。 見其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座上百萬夜神所共圍繞時善財童子頂禮其足於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何得一切智唯願垂慈為我宣說。 初二可知。 夜神言善男子我於此娑婆世界日光已沒蓮華覆合諸人眾等罷遊觀時見其一切若山若水若城若野如是等處種種眾生咸悉發心欲還所住我皆密護令得正道達其處所宿夜安樂善男子若有眾生盛年好色憍慢放逸五欲自恣我為示現老病死相令生恐怖捨離諸惡復為稱歎種種善根使其修習為慳悋者讚歎布施為破戒者稱揚淨戒有瞋恚者教住大慈懷惱害者令行忍辱若懈怠者令起精進若散亂者令修禪定住惡慧者令學般若樂小乘者令住大乘樂著三界諸趣中者令住菩薩願波羅蜜若有眾生福智微劣為諸結業之所逼迫多留礙者令住菩薩力波羅蜜若有眾生其心闇昧無有智慧令住菩薩智波羅蜜。 第三夜神言下授已法界於中四一顯法行二立法名三明業用四辨根深今初亦是法門所作業用對先問行故總示其行未舉法門之名於中二先明安樂眾生行後善男子若有下利益眾生行令物斷惡修善故於中先總後為慳吝下別顯十度治十蔽障。 善男子我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。 第二善男子我已成下立法名此有二意一望前稱[A1]己益物悲智之心故生大喜二者望後照佛攝廣大悲智故生大喜。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，已【龍】== 善財言大聖此解脫門境界云何夜神言善男子入此解脫能知如來普攝眾生巧方便智云何普攝善男子一切眾生所受諸樂皆是如來威德力故順如來教故行如來語故學如來行故得如來所護力故修如來所印道故種如來所行善故依如來所說法故如來智慧日光之所照故如來性靜業力之所攝故。 第三善財言下明業用中先問後答問中以是業用分齊故云境界答中三初總標謂知佛攝生之智為業用分齊二云何普攝下略顯普攝之相謂一切佛樂皆由佛得故知佛攝。 云何知然善男子我入此出生廣大喜光明解脫憶念毗盧遮那如來應正等覺徃昔所修菩薩行海悉皆明見。 三云何知然下廣顯巧方便智先徵可知後釋意云我見如來從因至果大悲巧攝故知樂由佛生於中二先總明。 善男子世尊徃昔為菩薩時見一切眾生著我我所住無明闇室入諸見稠林為貪愛所縛忿怒所壞愚癡所亂慳嫉所纏生死輪廻貧窮困苦不得值遇諸佛菩薩見如是已起大悲心利益眾生所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心於一切眾事離執著心於一切境界無貪染心於一切所有無慳吝心於一切果報無希望心於一切榮好無[A2]羨慕心於一切因緣無迷惑心起觀察真實法性心起救護一切眾生心起深入一切法漩澓心起於一切眾生住平等大慈心起於一切眾生行方便大悲心起為大法蓋普覆眾生心起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心起令一切眾生增長喜樂心起願一切眾生究竟安樂心起隨眾生所欲雨一切財寶心起以平等方便成熟一切眾生心起令一切眾生滿足聖財心起願一切眾生究竟皆得十力智果心。 ᅟᅟ==[A2] 羨【CB】，羡【龍】== 後善男子世尊徃昔下別顯於中亦二先發善巧普攝之心後起善巧普攝之行前中亦二先見發心之境沈苦集故後見如是下正發救心令得滅道於中先並起慈悲心後起觀察下雙運悲智。 起如是心已得菩薩力現大神變徧法界虛空界於一切眾生前普雨一切資生之物隨其所欲悉滿其意皆令歡喜不悔不悋無間無斷以是方便普攝眾生教化成熟皆令得出生死苦難不求其報淨治一切眾生心寶令其生起一切諸佛同一善根增一切智福德大海菩薩如是念念成熟一切眾生念念嚴淨一切佛剎念念普入一切法界念念皆悉徧虛空界念念普入一切三世念念成就調伏一切諸眾生智念念恒轉一切法輪念念恒以一切智道利益眾生念念普於一切世界種種差別諸眾生前盡未來劫現一切佛成等正覺念念普於一切世界一切諸劫修菩薩行不生二想所謂普入一切廣大世界海一切世界種中種種際畔諸世界種種莊嚴諸世界種種體性諸世界種種形狀諸世界種種分布諸世界或有世界穢而兼淨或有世界淨而兼穢或有世界一向雜穢或有世界一向清淨或小或大或麤或細或正或側或覆或仰如是一切諸世界中念念修行諸菩薩行入菩薩位現菩薩力亦現三世一切佛身隨眾生心普使知見。 二起如是心已下起普攝行中亦二先別明利益眾生行後善男子毗盧遮那下雜明種種行前中三初舉攝生行體次以是方便下明攝生本意後菩薩如是念念下辨攝生周徧即廣大義。 善男子毗盧遮那如來於過去世如是修行菩薩行時見諸眾生不修功德無有智慧著我我所無明翳障不正思惟入諸邪見不識因果順煩惱業墮於生死險難深坑具受種種無量諸苦起大悲心具修一切波羅蜜行為諸眾生稱揚讚歎堅固善根令其安住遠離生死貧窮之苦勤修福智助道之法為說種種諸因果門為說業報不相違反為說於法證入之處為說一切眾生欲解及說一切受生國土令其不斷一切佛種令其守護一切佛教令其捨離一切諸惡又為稱讚趣一切智助道之法令諸眾生心生歡喜令行法施普攝一切令其發起一切智行令其修學諸大菩薩波羅蜜道令其增長成一切智諸善根海令其滿足一切聖財令其得入佛自在門令其攝取無量方便令其觀見如來威德令其安住菩薩智慧。 二雜明種種行中二先明觀機彰苦集無涯後起大悲心下顯修行無量於中三初總明化益次為說種種下別明化法後令諸眾生下總結化意。 善財童子言聖者發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此處難信難知難解難入難說一切世間及以二乘皆不能知唯除諸佛神力所護善友所攝集勝功德欲樂清淨無下劣心無雜染心無諂曲心得普照耀智光明心發普饒益諸眾生心一切煩惱及以眾魔無能壞心起必成就一切智心不樂一切生死樂心能求一切諸佛妙樂能滅一切眾生苦惱能修一切佛功德海能觀一切諸法實性能具一切清淨信解能超一切生死暴流能入一切如來智海能決定到無上法城能勇猛入如來境界能速疾趣諸佛地位能即成就一切智力能於十力已得究竟如是之人於此能持能入能了何以故此是如來智慧境界一切菩薩尚不能知況餘眾生。 第四善財童子言下辨法根深先問後答答中二先歎深許說二乃往下承力正酬前中二先長行亦二先歎深難知後承力許說前中四一標難知非唯久遠難知抑亦當時發心已得深法滿佛境故況無久近相非常見聞故難信非聞慧境故難知非思修故難解難入上皆心緣處滅故難說者言語道斷故二一切下顯不知人三唯除下揀去能知即善財之類四何以故下徵釋所以以是佛境故權教菩薩尚不能知況前劣耶。 然我今者以佛威力欲令調順可化眾生意速清淨欲令修習善根眾生心得自在隨汝所問為汝宣說。 二然我今下承力許說。 爾時開敷一切樹華夜神欲重明其義觀察三世如來境界而說頌言。 佛子汝所問甚深佛境界難思剎塵劫說之不可盡。 後爾時下偈頌二十一偈分二初十九偈頌歎深難說後二偈頌承力為說前中四初一偈頌標深難說。 非是貪恚癡憍慢惑所覆如是眾生等能知佛妙法非是住慳嫉諂誑諸濁意煩惱業所覆能知佛境界非著蘊界處及計於有身見倒想倒人能知佛所覺。 二有三偈頌不知人。 佛境界寂靜性淨離分別非著諸有者能知此法性。 三有一偈超頌前釋以是佛境故惑者不知。 生於諸佛家為佛所守護持佛法藏者智眼之境界親近善知識愛樂白淨法勤求諸佛力聞此法歡喜心淨無分別猶如太虛空慧燈破諸闇是彼之境界以大慈悲意普覆諸世間一切皆平等是彼之境界歡喜心無著一切皆能捨平等施眾生是彼之境界心淨離諸惡究竟無所悔順行諸佛教是彼之境界了知法自性及以諸業種其心無動亂是彼之境界勇猛勤精進安住心不退勤修一切智是彼之境界。 其心寂靜住三昧究竟清涼無熱惱已修一切智海因此證悟者之解脫。 善知一切真實相深入無邊法界門普度羣生靡有餘此慧燈者之解脫。 了達眾生真實性不著一切諸有海如影普現心水中此正道者之解脫。 從於一切三世佛方便願種而出生盡諸劫剎勤修行此普賢者之解脫。 普入一切法界門悉見十方諸剎海亦見其中劫成壞而心畢竟無分別。 法界所有微塵中悉見如來坐道樹成就菩提化羣品此無礙眼之解脫。 四有十四偈總頌揀去能知。 汝於無量大劫海親近供養善知識為利羣生求正法聞已憶念無遺忘。 毗盧遮那廣大境無量無邊不可思我承佛力為汝說令汝深心轉清淨。 次第頌前佛力所護等恐繁不配說者隨冝。 善男子乃往古世過世界海微塵數劫有世界海名普光明真金摩尼山其世界海中有佛出現名普照法界智慧山寂靜威德王善男子其佛往修菩薩行時淨彼世界海其世界海中有世界微塵數世界種一一世界種有世界微塵數世界一一世界皆有如來出興於世一一如來說世界海微塵數修多羅一一修多羅授佛剎微塵數諸菩薩記現種種神力說種種法門度無量眾生。 第二承力正酬中二先長行亦二先正說後結會古今前中四初總顯發心時處佛興二善男子彼普光明下別舉本生時處三其中有王下明發心勝緣四時此會中有童女下正顯發心本事。 善男子彼普光明真金摩尼山世界海中有世界種名普莊嚴幢此世界種中有世界名一切寶色普光明以現一切化佛影摩尼王為體形如天城以現一切如來道場影像摩尼王為其下際住一切寶華海上淨穢相雜此世界中有須彌山微塵數四天下有一四天下最處其中名一切寶山幢其四天下一一縱廣十萬由旬一一各有一萬大城其閻浮提中有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈一萬大城周帀圍繞閻浮提人壽萬歲時。 初二可知。 其中有王名一切法音圓滿蓋有五百大臣六萬采女七百王子其諸王子皆端正勇健有大威力爾時彼王威德普被閻浮提內無有冤敵。 三中有四初明大王治化即鐵輪王故云閻浮。 時彼世界劫欲盡時有五濁起一切人眾壽命短促資財乏少形色鄙陋多苦少樂不修十善專作惡業更相忿諍互相毀辱離他眷屬妬他榮好任情起見非法貪求以是因緣風雨不時苗稼不登園林草樹一切枯槁人民匱乏多諸疫病馳走四方靡所依怙。 二時彼世界下五濁為因感三災果壽命短促即命濁資財下眾生濁不修下煩惱濁任情下見濁劫濁則通(五濁為因感三災果者三災有二一小三災謂飢饉疾疫刀兵謂七年七月七日止謂各是一七二大三災謂水火風壞於噐界今此是前經文具云初明飢饉以天不降澤故二多諸疫病即疾疫也三馳走四方靡所依怙義兼刀兵然三災復有二義一約劫欲盡時人壽十歲等二者少分徃徃多起今此約少分災耳)。 咸來共繞王都大城無量無邊百千萬億四面周帀高聲大呼或舉其手或合其掌或以頭扣地或以手搥胸或屈膝長號或踊身大呌頭髮蓬亂衣裳弊惡皮膚皴裂面目無光而向王言大王大王我等今者貧窮孤露飢渴寒凍疾病𮕱羸眾苦所逼命將不久無依無救無所控告我等今者來歸大王我觀大王仁慈智慧於大王所生得安樂想得所愛想得活命想得攝受想得寶藏想遇津梁想逢道路想值船筏想見寶洲想獲財利想升天宮想。 三咸來共繞下悲境現前。 爾時大王聞此語已得百萬阿僧祗大悲門一心思惟發十種大悲語其十者何所謂哀哉眾生墮於無底生死大坑我當云何而速勉濟令其得住一切智地。 四爾時大王下正明起行於中二先深起大悲(先深起大悲者此悲心與第二地中集果多同初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故)。 哀哉眾生為諸煩惱之所逼迫我當云何而作救護令其安住一切善業。 (餘九為別又分為二初一解邪理外推求總名為邪橫計世間常樂我淨起貪等惑故令住善業)。 哀哉眾生生老病死之所恐怖我當云何為作歸依令其永得身心安隱哀哉眾生常為世間眾怖所逼我當云何而為祐助令其得住一切智道哀哉眾生無有智眼常為身見疑惑所覆我當云何為作方便令其得决疑見翳膜。 (餘八行邪於中別顯三求眾生即分為三初五悲欲求眾生次二悲有求眾生後一悲邪梵行求眾生初中又二前三悲現行五欲受用生過後二悲未得五欲追求生過前中即為三別一悲不共財眾生欲資身命為生老等苦之所逼迫而不得安令不著財則心安矣二悲受無猒眾生內心難滿恐得惡名怖失財利故令得佛因三悲貯積財眾生不能了達財多禍多名無智眼決其疑見即為方便)。 哀哉眾生常為癡闇之所迷惑我當云何為作明炬令其照見一切智城哀哉眾生常為慳嫉[A3]諂誑所濁我當云何而為開曉令其證得清淨法身。 ᅟᅟ==[A3] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0393b06)== (後中癡闇所迷下二門悲未得五欲追求生過前三悲其所惑此二悲其造業前門悲求後報造有漏善如夜暗行迷失道路當示慧炬後門悲求現報造諸惡行慳已所有嫉他勝[A4]己[A5]諂誑求財諸惑濁亂若絕諸惡則法身清淨)。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A5] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T36n1736_p0683c17)== 哀哉眾生長時漂沒生死大海我當云何而普運度令其得上菩提彼岸哀哉眾生諸根剛彊難可調伏我當云何而為調御令其具足諸佛神力。 (第二長時漂溺下二門悲有求眾生前門即道差別謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令昇彼岸後門即界差別謂眼等諸根六塵等牽不得自在無有出期以佛威神引之令出)。 哀哉眾生猶如盲瞽不見道路我當云何而為引導令其得入一切智門。 (第三以第十門悲邪梵行求眾生行不正道迷無我理隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門上十悲中皆有所對能治畧以顯示餘如二地)。 作是語已擊鼓宣令我今普施一切眾生隨有所須悉令充足即時頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落悉開庫藏出種種物置四衢道所謂金銀瑠璃摩尼等寶衣服飲食華香瓔珞宮殿屋宅牀榻敷具建大光明摩尼寶幢其光觸身悉使安隱亦施一切病緣湯藥種種寶器盛眾雜寶金剛器中盛種種香寶香器中盛種種衣輦轝車乘幢旛繪蓋如是一切資生之物悉開庫藏而以給施亦施一切村營城邑山澤林藪妻子眷屬及以王位頭目耳鼻脣舌牙齒手足皮肉心腎肝肺內外所有悉皆能捨其堅固妙寶莊嚴雲燈城東面有門名摩尼山光明於其門外有施會處其地廣博清淨平坦無諸坑坎荊棘沙礫一切皆以妙寶所成散眾寶華熏諸妙香然諸寶燈一切香雲充滿虛空無量寶樹次第行列無量華網無量香網彌覆其上無量百千億那由他諸音樂器恒出妙音如是一切皆以妙寶而為莊嚴悉是菩薩淨業果報於彼會中置師子座十寶為地十寶欄楯十種寶樹周帀圍繞金剛寶輪以承其下以一切寶為龍神像而共捧持種種寶物以為嚴飾幢旛間列眾網覆上無量寶香常出香雲種種寶衣處處分布百千種樂恒奏美音復於其上張施寶蓋常放無量寶燄光明如閻浮金熾然清淨覆以寶網垂諸瓔珞摩尼寶帶周廻間列種種寶鈴恒出妙音勸諸眾生修行善業時彼大王處師子座形容端正人相具足光明妙寶以為其冠那羅延身不可沮壞一一肢分悉皆圓滿性普賢善王種中生於財及法悉得自在辯才無礙智慧明達以政治國無違命者爾時閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生種種國土種種族類種種形貌種種衣服種種言辭種種欲樂俱來此會觀察彼王咸言此王是大智人是福須彌是功德月住菩薩願行廣大施時王見彼諸來乞者生悲愍心生歡喜心生尊重心生善友心生廣大心生相續心生精進心生不退心生捨施心生周徧心善男子爾時彼王見諸乞者心大歡喜經須㬰頃假使忉利天王夜摩天王兜率陀天王盡百千億那由他劫所受快樂亦不能及善化天王於無數劫所受快樂自在天王於無量劫所受快樂大梵天王於無邊劫所受梵樂光音天王於難思劫所受天樂徧淨天王於無盡劫所受天樂淨居天王不可說劫住靜寂樂悉不能及善男子譬如有人仁慈孝友遭逢世難父母妻息兄弟姊妹並皆散失忽於曠野道路之間而相值遇瞻奉撫對情無厭足時彼大王見來求者心生歡喜亦復如是善男子其王爾時因善知識於佛菩提解欲增長諸根成就信心清淨歡喜圓滿何以故此菩薩勤修諸行求一切智願得利益一切眾生願獲菩提無量妙樂捨離一切諸不善心常樂積集一切善根常願救護一切眾生常樂觀察薩婆若道常樂修行一切智法滿足一切眾生所願入一切佛功德大海破一切魔業惑障山隨順一切如來教行行一切智無障礙道已能深入一切智流一切法流常現在前大願無盡為大丈夫住大人法積集一切普門善藏離一切著不染一切世間境界知諸法性猶如虛空於來乞者生一子想生父母想生福田想生難得想生恩益想生堅固想師想佛想不簡方處不擇族類不選形貌隨有來至如其所欲以大慈心平等無礙一切普施皆令滿足求飲食者施與飲食求衣服者施與衣服求香華者施與香華求鬘蓋者施與鬘蓋幢旛瓔珞宮殿園苑象馬車乘牀座被褥金銀摩尼諸珍寶物一切庫藏及諸眷屬城邑聚落皆悉如是普施眾生。 後作是語已下廣行大施於中八一施令彌布二其堅固下施會大敷三時彼大王下施主超倫四爾時閻浮下施田雲集五時王見彼下施心殷重六善男子其王爾時下施願廣深七已能深入下施慧玄微八不揀方下施時均普。 時此會中有長者女名寶光明與六十童女俱端正殊妙人所喜見皮膚金色目髮紺青身出妙香口演梵音上妙寶衣以為莊嚴常懷慚愧正念不亂具足威儀恭敬師長常念順行甚深妙行所聞之法憶持不忘宿世善根流潤其心清淨廣大猶如虛空等安眾生常見諸佛求一切智時寶光明女去王不遠合掌頂禮作如是念我獲善利我獲善利我今得見大善知識於彼王所生大師想善知識想具慈悲想能攝受想其心正直生大歡喜脫身瓔珞持奉彼王作是願言今此大王為無量無邊無明眾生作所依處願我未來亦復如是如彼大王所知之法所載之乘所修之道所具色相所有財產所攝眾會無邊無盡難勝難壞願我未來悉得如是隨所生處皆隨往生爾時大王知此童女發如是心而告之言童女隨汝所欲我皆與汝我今所有一切皆捨令諸眾生普得滿足。 第四正顯發心本事中六一發心身德二時寶光明女下正發大心同王心故三爾時大王下王發攝言四時寶光明下女讚王德五時彼大王下大王述讚六王讚女已下施行攝持六中前三可知。 時寶光明女信心清淨生大歡喜即以偈頌而讚王言往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是等眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見天旱不降澤以無時雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世津池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野大王升寶位廣濟諸羣生油雲被八方普雨皆充洽大王臨庶品普斷諸暴虐刑獄皆止措煢獨悉安隱往昔諸眾生各各相殘害飲血而噉肉今悉起慈心往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽飢羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中出妙衣男女皆嚴飾昔日競微利非法相陵奪今時並[A6]豐足如遊帝釋園昔時人作惡非分生貪染他妻及童女種種相侵逼今見他婦人端正妙嚴飾而心無染著猶如知足天昔日諸眾生妄言不真實非法無利益諂曲取人意今日羣生類悉離諸惡言其心既柔輭發語亦調順昔日諸眾生種種行邪法合掌恭敬禮牛羊犬豚類今聞王正法悟解除邪見了知苦樂報悉從因緣起大王演妙音聞者皆欣樂梵釋音聲等一切無能及大王眾寶蓋逈處虛空中擎以瑠璃幹覆以摩尼網金鈴自然出如來和雅音宣揚微妙法除滅眾生惑次復廣演說十方諸佛剎一切諸劫中如來并眷屬又復次第說過去十方剎及彼國土中一切諸如來又出微妙音普徧閻浮界廣說人天等種種業差別眾生聽聞已自知諸業藏離惡勤修行廻向佛菩提。 ᅟᅟ==[A6] 豐【CB】，豊【龍】== 四女讚中三初標心淨次發口言後展身禮口言偈中五十二偈分二初二十五偈總顯王德後王父下二十七偈顯王本生前中有四初六偈明王未興時損次二偈明王興世之益三有十偈翻損成德即翻十惡四有七偈明依正難思。 王父淨光明王母蓮華光五濁出現時處位治天下時有廣大園園有五百池一一千樹繞各各華彌覆於其池岸上建立千柱堂欄楯等莊嚴一切無不僃末世惡法起積年不降雨池流悉乾竭草樹皆枯槁王生七日前先現靈瑞相見者咸心念救世今當出爾時於中夜大地六種動有一寶華池光明猶日現五百諸池內功德水充滿枯樹悉生枝華葉皆榮茂池水既盈滿流演一切處普及閻浮地靡不皆霑洽藥草及諸樹百穀苗稼等枝葉華果實一切皆繁盛溝坑及塠阜種種高下處如是一切地莫不皆平坦荊𣗥沙礫等所有諸雜穢皆於一念中變成眾寶玉眾生皆是已歡喜而讚歎咸言得善利如渴飲美水時彼光明王眷屬無量眾僉然僃法駕遊觀諸園苑五百諸池內有池名慶喜池上有法堂父王於此住先王語夫人我念七夜前中宵地震動此中有光現時彼華池內千葉蓮華出光如千日照上徹須彌頂金剛以為莖閻浮金為臺眾寶為華葉妙香作鬚蘂王生彼華上端身結跏坐相好以莊嚴天神所恭敬先王大歡喜入池自撫鞠持以授夫人汝子應欣慶寶藏皆涌出寶樹生妙衣天樂奏美聲充滿虛空中一切諸眾生皆生大歡喜合掌稱希有善哉救護世王時放身光普照於一切能令四天下闇盡病除滅夜叉毗舍闍毒蟲諸惡獸所欲害人者一切自藏匿惡名失善利橫事病所持如是眾苦滅一切皆歡喜凡是眾生類相視如父母離惡起慈心專求一切智關閉諸惡趣開示人天路宣揚薩婆若度脫諸羣生我等見大王普獲於善利無歸無導者一切悉安樂。 後顯王本生中四初四偈明先王世末次八偈明王興先相三有七偈正顯誕生四有八偈生後之益。 爾時寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已繞無量帀合掌頂禮曲躬恭敬却住一面時彼大王告童女言善哉童女汝能信知他人功德是為希有童女一切眾生不能信知他人功德童女一切眾生不知報恩無有智慧其心濁亂性不明了本無志力又退修行如是之人不信不知菩薩如來所有功德神通智慧童女汝今決定求趣菩提能知菩薩如是功德汝今生此閻浮提中發勇猛心普攝眾生功不唐捐亦當成就如是功德王讚女已以無價寶衣手自授與寶光童女并其眷屬一一告言汝著此衣時諸童女雙膝著地兩手承捧置於頂上然後而著既著衣已右繞於王諸寶衣中普出一切星宿光明眾人見之咸作是言此諸女等皆悉端正如淨夜天星宿莊嚴。 身禮及王讚述等可知。 善男子爾時一切法音圓滿蓋王者豈異人乎今毗盧遮那如來應正等覺是也光明王者淨飯王是蓮華光夫人者摩耶夫人是寶光童女者即我身是其王爾時以四攝法所攝眾生即此會中一切菩薩是皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉或住初地乃至十地具種種大願集種種助道修種種妙行僃種種莊嚴得種種神通住種種解脫於此會中處於種種妙法宮殿。 第二善男子爾時一切下結會古今。 爾時開敷一切樹華主夜神為善財童子欲重宣此解脫義而說頌言。 我有廣大眼普見於十方一切剎海中五趣輪廻者亦見彼諸佛菩提樹下坐神通徧十方說法度眾生我有清淨耳普聞一切聲亦聞佛說法歡喜而信受我有他心智無二無所礙能於一念中悉了諸心海我得宿命智能知一切劫自身及他人分別悉明了我於一念知剎海微塵劫諸佛及菩薩五道眾生類憶知彼諸佛始發菩提願乃至修諸行一一悉圓滿亦知彼諸佛成就菩提道以種種方便為眾轉法輪亦知彼諸佛所有諸乘海正法住久近眾生度多少我於無量劫修習此法門我今為汝說佛子汝應學。 第二爾時下偈頌但是總相顯[A7]已能知於中先九明能知後一結勸。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門如諸菩薩摩訶薩親近供養一切諸佛入一切智大願海滿一切佛諸願海得勇猛智於一菩薩地普入一切菩薩地海得清淨願於一菩薩行普入一切菩薩行海得自在力於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海而我云何能知能說彼功德行善男子此道場中有一夜神名大願精進力救護一切眾生汝詣彼問菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提云何嚴淨一切佛剎云何承事一切如來云何修行一切佛法時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二 音釋 慳悋(慳苦閑切悋良刃切慳悋靳惜也)。 漩澓(漩似泉切澓房六切漩澓洄流也)。 勇健(健渠建切有力也)。 枯槁(槁苦浩切亦枯也)。 匱(求位切乏也)。 疫(營隻切瘟疫也)。 搥(傳追切擊也)。 皴裂(皴七旬切皮細起也裂良薛切裂破也)。 羸(力為切瘦也)。 翳膜(翳於計切膜音莫)。 盲瞽(盲眉庚切瞽音古)。 藪(音叟)。 腎(時軫切水藏也)。 肺(芳未切金藏也)。 荊棘(荊音京棘訖力切)。 礫(郎擊切小石也)。 欄楯(欄音闌楯食尹切檻也)。 沮壞(沮慈吕切過也壞古聵切毀也)。 佚(夷質切縱也)。 涸(下各切水竭也)。 骸(戶皆切)。 煢獨(煢渠營切煢獨無弟兄也)。 粳(古行切粳稻也)。 溝坑(溝古侯切坑客庚切)。 塠阜(塠都回切聚土也阜房九切土山也)。 僉然(僉七亷切咸也)。 莖(戶耕切幹也)。 鬚蘂([髟/(泳-永+頁)]音須花鬚也蘂如壘切花外曰蕚內曰蘂)。 鞠(音菊養也)。 匿(女力切隱也)。 唐[捐-口+ㄙ] \([捐-口+ㄙ]以專切唐[捐-口+ㄙ]徒棄也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三　頗八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所。 第八大願精進力夜神寄不動地無功用道任大願風普救護故(寄第八不動地者謂無分別智任運相續相用煩惱不能動故)第一依教趣求畧無念法亦表無功離念故。 見彼夜神在大眾中坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座普現法界國土摩尼寶網彌覆其上。 第二見彼夜神下見敬諮問然亦含二意若約顯說則自此盡偈皆第二段至夜神答言下方屬第三授[A1]己法界若約密授則此現勝用[A2]已為授[A3]己法界善財發同善友心便[A4]已得益義雖通二為欲順文且依前判就文分三初見勝用次時善財童子下設敬證入後爾時善財說此偈[A5]已下諮問法要今初先總見所依。 ᅟᅟ==[A1] 己【CB】，巳【龍】(cf. B05n0002_p2592a15)== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 現日月星宿影像身現隨眾生心普令得見身現等一切眾生形相身現無邊廣大色相海身現普現一切威儀身現普於十方示現身現普調一切眾生身現廣運速疾神通身現利益眾生不絕身現常遊虛空利益身現一切佛所頂禮身現修習一切善根身現受持佛法不忘身現成滿菩薩大願身現光明充滿十方身現法燈普滅世闇身現了法如幻淨智身現遠離塵闇法性身現普智照法明了身現究竟無患無熱身現不可沮壞堅固身現無所住佛力身現無分別離染身現本清淨法性身。 後現日月下別顯身相有二十四身初十即應機攝化身次現一切佛所下六身是應法成行身餘是離障契理身多隨內德顯身差別見身了心。 時善財童子見如是等佛剎微塵數差別身一心頂禮舉體投地良久乃起合掌瞻仰於善知識生十種心何等為十所謂於善知識生同[A6]己心令我精勤辨一切智助道法故於善知識生清淨自業果心親近供養生善根故於善知識生莊嚴菩薩行心令我速能莊嚴一切菩薩行故於善知識生成就一切佛法心誘誨於我令修道故於善知識生能生心能生於我無上法故於善知識生出離心令我修行普賢菩薩所有行願而出離故於善知識生具一切福智海心令我積集諸白法故於善知識生增長心令我增長一切智故於善知識生具一切善根心令我志願得圓滿故於善知識生能成辨大利益心令我自在安住一切菩薩法故成一切智道故得一切佛法故是為十。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，巳【龍】== 二設敬證入中四第一設敬陳禮第二於善知下發增勝心第三發是心已下深證懸同第四既獲此已下以偈慶讚初二可知。 發是心[A7]已得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 三中有標釋結今初由前起同[A8]己等十心故得同善友等行通論同有四義一人法無二與一切法界同二因果無二與一切諸佛同三自他無二與一切菩薩同四染淨無二與一切眾生同今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三義兼餘三由見初故則不殊餘二方為究竟之同良以八地證無生理自他相作皆無礙故偏此明同故下列中有無生忍(今初由前起同[A9]己者䟽文有三初得同之因二同有四義下示同之相言由見初故不殊餘二者謂由證見法界體同故上同諸佛下同眾生云不殊餘二則於菩薩為究竟之同三良以八地下偏說此文明同之由)。 ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 己【CB】，巳【龍】== 所謂同念心常憶念十方三世一切佛故同慧分別決了一切法海差別門故同趣能轉一切諸佛如來妙法輪故同覺以等空智普入一切三世間故同根成就菩薩清淨光明智慧根故同心善能修習無礙功德莊嚴一切菩薩道故同境普照諸佛所行境故同證得一切智照實相海淨光明故同義能以智慧了一切法真實性故同勇猛能壞一切障礙山故同色身隨眾生心示現身故同力求一切智不退轉故同無畏其心清淨如虛空故同精進於無量劫行菩薩行無懈倦故同辯才得法無礙智光明故同無等身相清淨超世間故同愛語令一切眾生皆歡喜故同妙音普演一切法門海故同滿音一切眾生隨類解故同淨德修習如來淨功德故同智地一切佛所受法輪故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切國土眾生海故同大悲普雨法雨潤澤一切諸眾生故同身業以方便行教化一切諸眾生故同語業以隨類音演說一切諸法門故同意業普攝眾生置一切智境界中故同莊嚴嚴淨一切諸佛剎故同親近有佛出世皆親近故同勸請請一切佛轉法輪故同供養常樂供養一切佛故同教化調伏一切諸眾生故同光明照了一切諸法門故同三昧普知一切眾生心故同充徧以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故同住處住諸菩薩大神通故同眷屬一切菩薩共止住故同入處普入世界微細處故同心慮普知一切諸佛剎故同往詣普入一切佛剎海故同方便悉現一切諸佛剎故同超勝於諸佛剎皆無比故同不退普入十方無障礙故同破闇得一切佛成菩提智大光明故同無生忍入一切佛眾會海故同徧一切諸佛剎網恭敬供養不可說剎諸如來故同智證了知彼彼法門海故同修行順行一切諸法門故同希求於清淨法深樂欲故同清淨集佛功德而以莊嚴身口意故同妙意於一切法智明了故同精進普集一切諸善根故同淨行成滿一切菩薩行故同無礙了一切法皆無相故同善巧於諸法中智自在故同隨樂隨眾生心現境界故同方便善習一切所應習故同護念得一切佛所護念故同入地得入一切菩薩地故同所住安住一切菩薩位故同記別一切諸佛授其記故同三昧一剎那中普入一切三昧門故同建立示現種種諸佛事故同正念正念一切境界門故同修行盡未來劫修行一切菩薩行故同淨信於諸如來無量智慧極欣樂故同捨離滅除一切諸障礙故同不退智與諸如來智慧等故同受生應現成熟諸眾生故同所住住一切智方便門故同境界於法界境得自在故同無依永斷一切所依心故同說法已入諸法平等智故同勤修常蒙諸佛所護念故同神通開悟眾生令修一切菩薩行故同神力能入十方世界海故同陀羅尼普照一切總持海故同祕密法了知一切修多羅中妙法門故同甚深法解一切法如虛空故同光明普照一切諸世界故同欣樂隨眾生心而為開示令歡喜故同震動為諸眾生現神通力普動十方一切剎故同不虛見聞憶念皆悉令其心調伏故同出離滿足一切諸大願海成就如來十力智故。 二所謂下列釋八十四同各有標名釋義文相自顯。 時善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神起十種清淨心獲如是等佛剎微塵數同菩薩行。 三時善財童子觀察下總結。 既獲此已心轉清淨偏袒右肩頂禮其足一心合掌以偈讚曰。 我發堅固意志求無上覺今於善知識而起自[A10]己心以見善知識集無盡白法滅除眾罪垢成就菩提果我見善知識功德莊嚴心盡未來剎劫勤修所行道我念善知識攝受饒益我為我悉示現正教真實法關閉諸惡趣顯示人天路亦示諸如來成一切智道我念善知識是佛功德藏念念能出生虛空功德海與我波羅蜜增我難思福長我淨功德令我冠佛繪我念善知識能滿佛智道誓願常依止圓滿白淨法我以此等故功德悉具足普為諸眾生說一切智道聖者為我師與我無上法無量無數劫不能報其恩。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】== 第四以偈慶讚十偈分三初八頌前發增勝心次第頌前十句初六偈各頌一句第七偈上三句頌第七下句頌第八第八偈上半頌第九下半頌第十二有一偈頌前深證懸同三一偈頌荷恩深重。 爾時善財說此偈已白言大聖願為我說此解脫門名為何等發心已來為幾時耶久如當得阿耨多羅三藐三菩提。 第三諮問法要前已覩解脫之用故不問云何修行直徵名而已文有三問。 夜神告言善男子此解脫門名教化眾生令生善根。 第三夜神告言下授[A11]己法界前即默授今万言授於中二初答名問後答發心久近所以不答第三成菩提者有二意故一顯悲增如休捨說二顯久成示居因位故下所救千佛尚已久成況能救耶(故下所救千佛等者法華經如來壽量品云我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故)前中二先標名謂現身廣化令生諸善究竟得佛故名為根。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，已【龍】== 我以成就此解脫故悟一切法自性平等入於諸法真實之性證無依法捨離世間悉知諸法色相差別亦能了達青黃赤白性皆不實無有差別。 後我以成就下顯其業用謂契理之用故用而無涯動寂無二於中三初明內契理事(初明內契理事者此義全同十通中一切色身智通前已廣說故但畧科總出其意今當重說由內證實故外現色所以起信論云問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本[A12]已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故釋曰彼雖約佛今此位極大同佛也次釋經文又此三叚初明內契理事明色即空二明大用廣現色身者空即色故後結深廣下礙悲故今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空空中無色不礙色故存亡隱顯皆自在故方能隨樂現種種色故光明其內契事理經中先明證實離相後雙了性相今初悟一切法自性平等者此句總明云何平等次云入於諸法真實之性故謂真實性中無差別相無種種相無無量相萬法一如何有不等此真實性依何立故復次明證無依法所謂不依於色不依於空若萬法依空空無所依今萬法依真真無所依即無依法門故捨離世間世間即有種種差別斯則性尚不立何况於相亦不依空立色亦不依色立空亦無異無不異無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知諸法色相差別下雙了性相初明了相空即色故後亦能了達下此明了性色即空故又上句色中無空下句空中無色又上句色能容空下句空能容色又上句空能顯色下句色能顯空無障無礙)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 而恒示現無量色身所謂種種色身非一色身無邊色身清淨色身一切莊嚴色身普見色身等一切眾生色身普現一切眾生前色身光明普照色身見無厭足色身相好清淨色身離眾惡光明色身示現大勇猛色身甚難得色身一切世間無能映蔽色身一切世間共稱歎無盡色身念念常觀察色身示現種種雲色身種種形顯色色身現無量自在力色身妙光明色身一切淨妙莊嚴色身隨順成熟一切眾生色身隨其心樂現前調伏色身無障礙普光明色身清淨無濁穢色身具足莊嚴不可壞色身不思議法方便光明色身無能[A13]奪奪一切色身無諸闇破一切闇色身集一切白淨法色身大勢力功德海色身從過去恭敬因所生色身如虛空清淨心所生色身最勝廣大色身無斷無盡色身光明海色身於一切世間無所依平等色身徧十方無所礙色身念念現種種色相海色身增長一切眾生歡喜心色身攝取一切眾生海色身一一毛孔中說一切佛功德海色身淨一切眾生欲觧海色身決了一切法義色身無障礙普照耀色身等虛空淨光明色身放廣大淨光明色身照現無垢法色身無比色身差別莊嚴色身普照十方色身隨時示現應眾生色身寂靜色身滅一切煩惱色身一切眾生福田色身一切眾生見不虛色身大智慧勇猛力色身無障礙普周徧色身妙身雲普現世間皆蒙益色身具足大慈海色身大福德寶山王色身放光明普照世間一切趣色身大智慧清淨色身生眾生正念心色身一切寶光明色身普光藏色身現世間種種清淨相色身求一切智處色身現微笑令眾生生淨信色身一切寶莊嚴光明色身不取不捨一切眾生色身無決定無究竟色身現自在加持力色身現一切神通變化色身生如來家色身遠離眾惡徧法界海色身普現一切如來道塲眾會色身具種種眾色海色身從善行所流色身隨所應化示現色身一切世間見無厭足色身種種淨光明色身現一切三世海色身放一切光明海色身現無量差別光明海色身超諸世間一切香光明色身現不可說日輪雲色身現廣大月輪雲色身放無量須彌山妙華雲色身出種種鬘雲色身現一切寶蓮華雲色身興一切燒香雲徧法界色身散一切末香藏雲色身現一切如來大願身色身現一切語言音聲演法海色身現普賢菩薩像色身。 ᅟᅟ==[A13] 奪【CB】，映【龍】(cf. B05n0002_p2598a13; B05n0002_p2599a11)== 二而恒下明大用無涯畧顯九十八種色身并初後標結即為百身起信等論明八地當色自在地故此廣辨色身種種約其類別非一約一類而多餘可思準(二而恒下明無涯大用者經中初句云而能示現無量色身者牒前起後故云而能由上空不礙色故能現色又若以色為色不能現色今即色非色故無不現又即空之色方為妙色故躡上明色空不二成上真空不二而二斯為妙色色空融即為真法界緣起無盡即一現多起信等論明八地當色自在者起信云四者現色不相應染依色自在地能離故釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故言等論者等取瑜伽等即上八地由證無生絕色累故得十自在十身相作如影普現皆色自在)。 念念中現如是等色相身充滿十方令諸眾生或見或念或聞說法或因親近或得開悟或見神通或覩變化悉隨心樂應時調伏捨不善業住於善行善男子當知此由大願力故一切智力故菩薩解脫力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脫了知法性無有差別而能示現無量色身一一身現無量色相海一一相放無量光明雲一一光現無量佛國土一一土現無量佛興世一一佛現無量神通力開發眾生宿世善根未種者令種[A14]已種者令增長[A15]已增長者令成熟念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 三念念中現下總結深廣於中四一結所作之業二善男子當知下結能現所因三善男子我入下雙結寂用無礙四一一身下結成深廣。 善男子如汝所問從幾時來發菩提心修菩薩行如是之義承佛神力當為汝說。 第二善男子如汝所問下答發心久近中二初歎深許說後正答所問前中三初牒問許說二善男子菩薩智輪下歎法甚深三佛子菩薩智輪雖復下結承力說。 善男子菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是諸劫分別顯示何以故菩薩智輪本性清淨離一切分別網超一切障礙山隨所應化而普照故。 二中先法說後喻明今初先標後釋釋中先正釋本性約理離分別約智超障約所斷後隨所應下釋妨既無長短今說長短者為利生故欲長則長顯法根深欲短便短顯法超勝。 善男子譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復如是無有分別亦無三世但隨心現教化眾生言其止住前劫後劫善男子譬如日輪住閻浮空其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中一切眾生莫不目見而彼淨日不來至此菩薩智輪亦復如是出諸有海住佛實法寂靜空中無有所依為欲化度諸眾生故而於諸趣隨類受生實不生死無所染著無長短劫諸想分別何以故菩薩究竟離心想見一切顛倒得真實見見法實性知一切世間如夢如幻無有眾生但以大悲大願力故現眾生前教化調伏佛子譬如船師常以大船於河流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息菩薩摩訶薩亦復如是以波羅蜜船於生死流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息雖無量劫修菩薩行未曾分別劫數長短佛子如太虛空一切世界於中成壞而無分別本性清淨無染無亂無礙無厭非長非短盡未來劫持一切剎菩薩摩訶薩亦復如是以等虛空界廣大深心起大願風輪攝諸眾生令離惡道生諸善趣悉令安住一切智地滅諸煩惱生死苦縛而無憂喜疲厭之心善男子如幻化人支體雖具而無入息及以出息寒熱飢渴憂喜生死十種之事菩薩摩訶薩亦復如是以如幻智平等法身現眾色相於諸有趣住無量劫教化眾生於生死中一切境界無欣無厭無愛無恚無苦無樂無取無捨無安無怖。 後喻顯有五一皎日隨時喻謂日體恒明暎山出沒智無三世心障見殊二日輪現影喻謂白日無來隨處隱顯智輪常寂機見短長三虛舟運物喻喻菩薩無住攝生四太虛無礙喻喻於菩薩無功益物五幻化無真喻喻即用而寂然上諸夜神歎深皆倣斯法喻(然上諸夜神歎深皆倣斯法喻者然多問發心時之久近而答智輪即體用故然斯五喻非無有義皆前已有故䟽不釋)。 佛子菩薩智慧雖復如是甚深難測我當承佛威神之力為汝解說令未來世諸菩薩等滿足大願成就諸力。 三結承力為說可知。 佛子乃往古世過世界海微塵數劫有劫名善光世界名寶光於其劫中有一萬佛出興于世其最初佛號法輪音虛空燈王如來應正等覺十號圓滿彼閻浮提有一王都名寶莊嚴其東不遠有一大林名曰妙光中有道場名為寶華彼道場中有普光明摩尼蓮華藏師子之座時彼如來於此座上成阿耨多羅三藐三菩提滿一百年坐於道場為諸菩薩諸天世人及閻浮提宿植善根已成熟者演說正法。 二佛子乃往下正答所問先長行後偈頌前中三初善光劫中行因得法次日光劫內供佛修行後總結時處初中二先明最初佛所修證後轉生值佛修行前中三初古佛出興。 是時國王名曰勝光時世人民壽一萬歲其中多有殺盜婬佚妄言𦂶語兩舌惡口貪瞋邪見不孝父母不敬沙門婆羅門等時王為欲調伏彼故造立囹圄枷鎻禁閉無量眾生於中受苦。 二是時國王下先王治化囹圄者周之獄名。 王有太子名為善伏端正殊特人所喜見具二十八大人之相在宮殿中遙聞獄囚楚毒音聲心懷傷愍從宮殿出入牢獄中見諸罪人杻械枷鎻遞相連繫置幽闇處或以火炙或以煙熏或被榜笞或遭臏割倮形亂髮飢渴羸瘦筋斷骨現號呌苦劇太子見[A16]已心生悲愍以無畏聲安慰之言汝莫憂惱汝勿愁怖我當令汝悉得解脫便詣王所而白王言獄中罪人苦毒難處願垂寬宥施以無畏時王即集五百大臣而問之言是事云何諸臣答言彼罪人者私竊官物謀奪王位盜入宮闈罪應刑戮有哀救者罪亦至死時彼太子悲心轉切語大臣言如汝所說但放此人隨其所應可以治我我為彼故一切苦事悉皆能受粉身歿命無所顧惜要令罪人皆得免苦何以故我若不救此眾生者云何能救三界牢獄諸苦眾生一切眾生在三界中貪愛所縛愚癡所蔽貧無功德墮諸惡趣身形鄙陋諸根放逸其心迷惑不求出道失智慧光樂著三有斷諸福德滅諸智慧種種煩惱濁亂其心住苦牢獄入[A17]魔罥網生老病死憂悲惱害如是諸苦常所逼迫我當云何令彼解脫應捨身命而拔濟之時諸大臣共詣王所悉舉其手高聲唱言大王當知如太子意毀壞王法禍及萬人若王愛念不責治者王之寶祚亦不久立王聞此言赫然大怒令誅太子及諸罪人王后聞之愁憂號哭毀形降服與千采女馳詣王所舉身投地頂禮王足俱作是言唯願大王赦太子命王即迴顧語太子言莫救罪人若救罪人必當殺汝爾時太子為欲專求一切智故為欲利益諸眾生故為以大悲普救攝故其心堅固無有退怯復白王言願恕彼罪身當受戮王言隨意爾時王后白言大王願聽太子半月行施恣意修福然後治罪王即聽許時都城北有一大園名曰日光是昔施場太子往彼設大施會飲食衣服華鬘瓔珞塗香末香幢旛寶蓋諸莊嚴具隨有所求靡不周給經半月已於最後日國王大臣長者居士城邑人民及諸外道悉來集會時法輪音虛空燈王如來知諸眾生調伏時至與大眾俱天王圍繞龍王供養夜叉王守護乾闥婆王讚歎阿脩羅王曲躬頂禮迦樓羅王以清淨心散諸寶華緊那羅王歡喜勸請摩睺羅伽王一心瞻仰來入彼會爾時太子及諸大眾遙見佛來端嚴殊特諸根寂定如調順象心無垢濁如清淨池現大神通示大自在顯大威德種種相好莊嚴其身放大光明普照世界一切毛孔出香燄雲震動十方無量佛剎隨所至處普雨一切諸莊嚴具以佛威儀以佛功德眾生見者心淨歡喜煩惱消滅爾時太子及諸大眾五體投地頂禮其足安施牀座合掌白言善來世尊善來善逝唯願哀愍攝受於我處于此座以佛神力淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座佛坐其上諸菩薩眾亦皆就座周帀圍繞時彼會中一切眾生因見如來苦滅障除堪受聖法爾時如來知其可化以圓滿音說修多羅名普照因輪令諸眾生隨類各解時彼會中有八十那由他眾生遠塵離垢得淨法眼無量那由他眾生得無學地十千眾生住大乘道入普賢行成滿大願當爾之時十方各百佛剎微塵數眾生於大乘中心得調伏無量世界一切眾生免離惡趣生於天上善伏太子即於此時得菩薩教化眾生令生善根解脫門。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 魔【CB】，廣【龍】(cf. T10n0279_p0399b08; X04n0223_p0728c21)== 三王有太子下夜神修因於中亦三初明在家本事二結會古今三出家得法今初有十一悲救罪人正答發心之始榜笞捶擊也臏謂刖足之流二臣議非理三請代囚命四臣執令誅言寶祚者祚位也易云聖人之大寶曰位五王后哀祈六王奪子志七太子確救八[A18]母請修因九正設施場十經半月下如來親救於中二時法輪下如來降德三爾六一就戮時臨時太子下敬申禮請四以佛申下就座談經言普照因輪者謂令知善惡各自有因罪人惡因所招太子善因當滿故五時彼會下廣益當機六善伏下太子得法(臏謂刖足者然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也)。 ᅟᅟ==[A18] 母【CB】，毋【龍】== 善男子爾時太子豈異人乎我身是也我因往昔起大悲心捨身命財救苦眾生開門大施供養於佛得此解脫佛子當知我於爾時但為利益一切眾生不著三界不求果報不貪名稱不欲自讚輕毀於他於諸境界無所貪染無所怖畏但莊嚴大乘出要之道常樂觀察一切智門修行苦行得此解脫佛子於汝意云何彼時五百大臣欲害我者豈異人乎今提婆達多等五百徒黨是也是諸人等蒙佛教化皆當得阿耨多羅三藐三菩提於未來世過須彌山微塵數劫爾時有劫名善光世界名寶光於中成佛其五百佛次第興世最初如來名曰大悲第二名饒益世間第三名大悲師子第四名救護眾生乃至最後名曰醫王雖彼諸佛大悲平等然其國土種族父母受生誕生出家學道往詣道場轉正法輪說修多羅語言音聲光明眾會壽命法住及其名號各各差別佛子彼諸罪人我所救者即拘留孫等賢劫千佛及百萬阿僧祗諸大菩薩於無量精進力名稱功德慧如來所發阿耨多羅三藐三菩提心今於十方國土行菩薩道修習增長此菩薩教化眾生令生善根解脫者是時勝光王今薩遮尼乾子大論師是時王宮人及諸眷屬即彼尼乾六萬弟子與師俱來建大論幢共佛論議悉降伏之授阿耨多羅三藐三菩提記者是此諸人等皆當作佛國土莊嚴劫數名號各各有異。 二善男子爾時太子下結會古今分四初結自身正酬發心之問二結大臣三結獄囚四結王屬並文處可知薩遮有也尼乾不繫也裸形自餓不繫衣食故。 佛子我於爾時救罪人[A19]已父母聽我捨離國土妻子財寶於法輪音虛空燈王佛所出家學道五百歲中淨修梵行即得成就百萬陀羅尼百萬神通百萬法藏百萬求一切智勇猛精進淨治百萬堪忍門增長百萬思惟心成就百萬菩薩力入百萬菩薩智門得百萬般若波羅蜜門見十方百萬諸佛生百萬菩薩大願念念中十方各照百萬佛剎念念中憶念十方世界前後際劫百萬諸佛念念中知十方世界百萬諸佛變化海念念中見十方百萬世界所有眾生種種諸趣隨業所受生時死時善趣惡趣好色惡色其諸眾生種種心行種種欲樂種種根性種種業習種種成就皆悉明了。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 三佛子我於爾時下明出家得法答言百萬義當彼時[A20]已得四地(義當彼時已得四地者初地百二地千三地萬四地百萬故)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 佛子我於爾時命終之後還復於彼王家受生作轉輪王彼法輪音虛空燈王如來滅後次即於此值法空王如來承事供養次為帝釋即此道場值天王藏如來親近供養次為夜摩天王即於此世界值大地威力山如來親近供養次為兜率天王即於此世界值法輪光音聲王如來親近供養次為化樂天王即於此世界值虛空智王如來親近供養次為他化自在天王即於此世界值無能壞幢如來親近供養次為阿脩羅王即於此世界值一切法雷音王如來親近供養次為梵王即於此世界值普現化演法音如來親近供養佛子此寶光世界善光劫中有一萬佛出興于世我皆親近承事供養。 二佛子我於爾時命終下明轉生值佛修行畧列八佛通結一萬。 次復有劫名曰日光有六十億佛出興於世最初如來名妙相山我時為王名曰大慧於彼佛所承事供養次有佛出名圓滿肩我為居士親近供養次有佛出名離垢童子我為大臣親近供養次有佛出名勇猛持我為阿脩羅王親近供養次有佛出名須彌相我為樹神親近供養次有佛出名離垢臂我為商主親近供養次有佛出名師子遊步我為城神親近供養次有佛出名為寶髻我為毘沙門天王親近供養次有佛出名最上法稱我為乾闥婆王親近供養次有佛出名光明冠我為鳩槃茶王親近供養於彼劫中如是次第有六十億如來出興於世我常於此受種種身一一佛所親近供養教化成就無量眾生於一一佛所得種種三昧門種種陀羅尼門種種神通門種種辯才門種種一切智門種種法明門種種智慧門照種種十方海入種種佛剎海見種種諸佛海清淨成就增長廣大。 第二次復有劫下明日光劫中值佛修行中三初總標舉次最初下別列十佛後於彼劫下總結得法。 如於此劫中親近供養爾所諸佛於一切處一切世界海微塵數劫所有諸佛出興于世親近供養聽聞說法信受護持亦復如是如是一切諸如來所皆悉修習此解脫門復得無量解脫方便。 第三如於此劫下緫結時處修行得法。 爾時救護一切眾生主夜神欲重宣此解脫義即為善財而說頌言。 汝以歡喜信樂心問此難思解脫法我承如來護念力為汝宣說應聽受。 第二偈頌中有三十四頌分四初一頌承力許說。 過去無邊廣大劫過於剎海微塵數時有世界名寶光其中有劫號善光。 於此善光大劫中一萬如來出興世我皆親近而供養從其修學此解脫。 次二頌古佛出興。 時有王都名喜嚴縱廣寬平極殊麗雜業眾生所居住或心清淨或作惡爾時有王名勝光恒以正法御羣生。 次一偈半先王治化。 其王太子名善伏形體端正備眾相。 時有無量諸罪人繫身牢獄當受戮太子見已生悲愍上啟於王請寬宥。 爾時諸臣共白王今此太子危王國如是罪人應受戮如何悉救令除免。 時勝光王語太子汝救彼罪自當受太子哀念情轉深誓救眾生無退怯。 時王夫人采女等俱來王所白王言願放太子半月中布施眾生作功德。 時王聞已即聽許設大施會濟貧乏一切眾生靡不臻隨有所求咸給與。 如是半月日云滿太子就戮時將至大眾百千萬億人同時瞻仰俱號泣。 彼佛知眾根將熟而來此會化羣生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。 佛以一音方便說法燈普照修多羅無量眾生意柔輭悉蒙與授菩提記。 善伏太子生歡喜發興無上正覺心誓願承事於如來普為眾生作依處。 便即出家依佛住修行一切種智道爾時便得此解脫大悲廣濟諸羣生。 於中止住經劫海諦觀諸法真實性常於苦海救眾生如是修習菩提道。 劫中所有諸佛現悉皆承事無有餘咸以清淨信解心聽聞持護所說法。 餘頌夜神修因於中四初九偈半頌在家本事次一偈頌出家得法三有二偈頌一萬佛。 次於佛剎微塵數無量無邊諸劫海所有諸佛現世間一一供養皆如是。 我念往昔為太子見諸眾生在牢獄誓願捨身而救護因其證此解脫門。 經於佛剎微塵數廣大劫海常修習念念令其得增長復獲無邊巧方便。 彼中所有諸如來我悉得見蒙開悟令我增明此解脫及以種種方便力。 我於無量千億劫學此難思解脫門諸佛法海無有邊我悉一時能普飲。 十方所有一切剎其身普入無所礙三世種種國土名念念了知皆悉盡。 三世所有諸佛海一一明見盡無餘亦能示現其身相普詣於彼如來所。 又於十方一切剎一切諸佛導師前普雨一切莊嚴雲供養一切無上覺。 又以無邊大問海啟請一切諸世尊彼佛所雨妙法雲皆悉受持無忘失。 又於十方無量剎一切如來眾會前坐於眾妙莊嚴座示現種種神通力。 又於十方無量剎示現種種諸神變一身示現無量身無邊身中現一身。 又於一一毛孔中悉放無數大光明各以種種巧方便除滅眾生煩惱火。 又於一一毛孔中出現無量化身雲充滿十方諸世界普雨法雨濟羣品。 十方一切諸佛子入此難思解脫門悉盡未來無量劫安住修行菩薩行。 隨其心樂為說法令彼皆除邪見網示以天道及二乘乃至如來一切智。 一切眾生受生處示現無邊種種身悉同其類現眾像普應其心而說法。 若有得此解脫門則住無邊功德海譬如剎海微塵數不可思議無有量。 四次於佛剎下有十七偈頌緫結時處得法於中三初一畧標次三緫會古今後十三偈重頌末後得法深廣。 善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩摩訶薩超諸世間現諸趣身不住攀緣無有障礙了達一切諸法自性善能觀察一切諸法得無我智證無我法教化調伏一切眾生恒無休息心常安住無二法門普入一切諸言辭海我今云何能知能說彼功德海彼勇猛智彼心行處彼三昧境彼解脫力。 四善男子我唯知下謙[A21]己推勝。 ᅟᅟ==[A21] 己【CB】，已【龍】== 善男子此閻浮提有一園林名嵐毘尼彼園有神名妙德圓滿汝詣彼問菩薩云何修菩薩行生如來家為世光明𥁞未來劫而無厭倦。 第五指示後友嵐毘尼林此云樂勝圓光昔有天女下生此處因以為名表九地總持光明無不照故友名妙德圓滿者善慧無缺故然此園在迦毘羅城東二十里是摩耶生佛之處又從九地當得受職是故今問生如來家。 時善財童子頂禮其足繞無量帀合掌瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三 音釋 𦂶語(𦂶去𠋣切𦂶語謂𦂶麗之語也)。 囹圄(囹音陵圄音語囹圄獄名)。 杻械(杻敕久切械胡懈切杻械桎梏也)。 榜笞(榜蒲庚切擊也笞超之切)。 臏割(臏毘忍切刖去𦡀也割居曷切剝也)。 倮(力果切赤體也)。 筋(音斤骨絡也)。 劇(竭㦸切甚也)。 戮(音六殺也)。 [罥-口+ㄙ] \(古縣切網也)。 祚(昨誤切祿位也)。 嵐(盧含切)。 刖(魚厥切斷足也)。 誕(徒案切生也)。 貯(展呂切積也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四　頗九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所得菩薩解脫已憶念修習了達增長漸次遊行至嵐毗尼林周徧尋覔彼妙德神。 第九嵐毗尼林神寄善慧地(寄善慧地者謂成就微妙四無礙辯能遍十方善說法故)。 見在一切寶樹莊嚴樓閣中坐寶蓮華師子之座二十億那由他諸天恭敬圍繞為說菩薩受生海經令其皆得生如來家增長菩薩大功德海善財見已頂禮其足合掌前立白言大聖我[A1]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未能知菩薩云何修菩薩行生如來家為世大明。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 初二可知。 彼神答言善男子菩薩有十種受生藏若菩薩成就此法則生如來家念念增長菩薩善根不疲不懈不厭不退無斷無失離諸迷惑不生怯劣惱悔之心趣一切智入法界門發廣大心增長諸度成就諸佛無上菩提捨世間趣入如來地獲勝神通諸佛之法常現在前順一切智真實義境。 第三彼神答下授[A2]己法界於中四一顯法義二立法名三明業用四辨根本初中二先長行後偈頌前中四一標數歎勝二徵數列名三依名釋義四結歎勝益初中生如來家即正酬其問。 ᅟᅟ==[A2] 己【CB】，巳【龍】== 何等為十一者願常供養一切諸佛受生藏二者發菩提心受生藏三者觀諸法門勤修行受生藏四者以深淨心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如來家受生藏七者佛力光明受生藏八者觀普智門受生藏九者普現莊嚴受生藏十者入如來地受生藏。 第二何等為十下徵數列名此通於六位一當十信二即十住三通行向四是初地五從二至七以是功用邊故六七皆八地然六即自分七即勝進得勸之後八即九地九當十地十即等覺入如來地然依行布豎配定然若約圓融初後通用故云成就此法則生如來家若定須具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十復言於三世佛所[A3]已受灌頂故知須豎約證分異若定豎者則違具十則生之言是知須橫約圓融修觀(此之十法通於六位下䟽文有五一約位豎配亦名行布釋然依行布下二結前生後生後圓融若約圓融下三通諸位釋亦名圓融釋若定具十下四結成上豎若定豎下五結成須橫實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 善男子云何名願常供養一切佛受生藏善男子菩薩初發心時作如是願我當尊重恭敬供養一切諸佛見佛無厭於諸佛所常生愛樂常起深信修諸功德恒無休息是為菩薩為一切智始集善根受生藏。 第三善男子云何名下依名釋義一中即信發心故賢首品云常欲利樂諸羣生莊嚴國土供養佛故故文云始集善根。 云何名發菩提心受生藏善男子此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心所謂起大悲心救護一切眾生故起供養佛心究竟承事故起普求正法心一切無悋故起廣大趣向心求一切智故起慈無量心普攝眾生故起不捨一切眾生心被求一切智堅誓甲故起無諂誑心得如實智故起如說行心修菩薩道故起不誑諸佛心守護一切佛大誓願故起一切智願心盡未來化眾生不休息故菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故得生如來家是為菩薩第二受生藏。 二中初住發心文具三心生如來家亦初住生家(亦初住生家者恐人誤為初地生家然其生家畧有六位一初住生菩提心家二第四住生聖教家三初地生真如家四四地約寄位生出世家五八地生無生法忍家六如來地究竟生家今是初住第一是生菩提心家)。 云何名觀諸法門勤修行受生藏善男子此菩薩摩訶薩起觀一切法門海心起迴向一切智圓滿道心起正念無過失業心起一切菩薩三昧海清淨心起修成一切菩薩功德心起莊嚴一切菩薩道心起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心起修普賢行教化一切眾生心起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心是為菩薩第三受生藏。 三中十句一觀法門海標十行二向一切智標迴向以行願相資故合為一餘八通行向。 云何名以深淨心普照三世受生藏善男子此菩薩具清淨增上心得如來菩提光入菩薩方便海其心堅固猶若金剛背捨一切諸有趣生成就一切佛自在力修殊勝行具菩薩根其心明潔願力不動常為諸佛之所護念破壞一切諸障礙山普為眾生作所依處是為菩薩第四受生藏。 四中契理斷障名深淨心即淨心地已證理故堅如金剛[A4]已得離生道故捨諸有趣[A5]已破二障礙山故為物依處(四藏即淨心地等者䟽隨難釋今更委釋言得如來菩提光者明心菩提故入菩薩方便海者證真了俗故捨諸有趣亦由[A6]己漸斷異生性故成就自在者分身百剎故修菩薩殊勝行者淨治地法十行常修故具菩薩根者由證信故餘皆成根又大悲為首故悲為根[A7]已斷所知故心明潔十願成熟故願不動同佛證如故得佛護分別頓盡名壞諸障具上諸德為佛依處)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 云何名平等光明受生藏善男子此菩薩具足眾行普化眾生一切所有悉皆能捨住佛究竟淨戒境界具足忍法成就諸佛法忍光明以大精進趣一切智到於彼岸修習諸禪得普門定淨智圓滿以智慧日明照諸法得無礙眼見諸佛海悟入一切真實法性一切世間見者歡喜善能修習如實法門是為菩薩第五受生藏。 五中證如起行為平等光明戒忍進等為次五地得無礙下即是七地七地得無生忍光明故入一切真實法(五藏戒忍進等者等取禪慧文各一增故末後二句上句三業善巧見者必欣下句功用行滿又以無功得諸行故)。 云何名生如來家受生藏善男子此菩薩生如來家隨諸佛住成就一切甚深法門具三世佛清淨大願得一切佛同一善根與諸如來共一體性具出世行白淨善法安住廣大功德法門入諸三昧見佛神力隨所應化淨諸眾生如問而對辯才無盡是為菩薩第六受生藏。 六中以得無生忍契同法性為生佛家願度增上善根一體惑等不動為白淨法(六生如來下初至為生佛家此有兩句一正釋標二即解釋初之二句得無生忍是釋生家契同法性即釋隨諸佛住佛住甚深真法性故上即淨忍分成就一切甚深法門下皆得勝行分此句為總故䟽不釋[A8]已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世已下經文善根一體釋得一切佛下經文謂同無功用之善根故同契無生法忍體故從惑等下釋具出世白淨法上皆前經不可知義從安住[A9]已下即是前經正行廣大入諸三昧下即離障寂滅後三句即三輪化益並易故不釋)。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 云何名佛力光明受生藏善男子此菩薩深入佛力遊諸佛剎心無退轉供養承事菩薩眾會無有疲厭了一切法皆如幻起知諸世間如夢所見一切色相猶如光影神通所作皆如變化一切受生悉皆如影諸佛說法皆如谷響開示法界咸令究竟是為菩薩第七受生藏。 七中因佛勸起能頓修行名佛力光明無功用修故無疲厭等(七佛力下經䟽俱易若欲釋者由佛七勸名入佛力此為總句遊剎下別二句起行速疾從了一切下淨土分中事於三世間得自在故初二噐界自在次二正覺後三眾生說法度生故)。 云何名觀普智門受生藏善男子此菩薩住童真位觀一切智一一智門盡無量劫開演一切菩薩所行於諸菩薩甚深三昧心得自在念念生於十方世界諸如來所於有差別境入無差別定於無差別法現有差別智於無量境知無境界於少境界入無量境通達法性廣大無際知諸世間悉假施設一切皆是識心所起是為菩薩第八受生藏。 八中從第八地入第九地故云住童真位觀一切智智門即法師之德故於三性等皆如實知即事知理之如實故於有差別境入無差別定即理窮事之如實故於無差別法現有差別智餘可準思(八觀普智門言即法師之德者亦法師方便成就言於三性等者三性即是化法為智成就等字等取入行成就智十一稠林經一一門下即口業成就具四十無礙故能長演餘皆法師自在成就一三昧自在隨心頓演故二受生自在三於有差下於法自在事理交徹故即事知理者釋比初對了即事入理即理入事亦前句事能顯理後句依理成事又前不壞假名而說實相後不動真際建立諸法又前動不離寂後則靜無遺照於無量下有無自在於少境下廣狹自在通達下真俗齊照以文顯故云可思準)。 云何名普現莊嚴受生藏善男子此菩薩能種種莊嚴無量佛剎普能化現一切眾生及諸佛身得無所畏演清淨法周流法界無所障礙隨其心樂普使知見示現種種成菩提行令生無礙一切智道如是所作不失其時而常在三昧毗盧遮那智慧之藏是為菩薩第九受生藏。 九中以佛莊嚴而莊嚴故名普莊嚴[A10]已得離垢等諸三昧故雖復常用而常在三昧(九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意若別說者初句嚴依餘皆嚴正正中並祕密智初三句身祕密演清淨下口祕密隨其心下皆意祕密)。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 云何名入如來地受生藏善男子此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法普知一切境界次第所謂知一切眾生前際後際歿生次第一切菩薩修行次第一切眾生心念次第三世如來成佛次第善巧方便說法次第亦知一切初中後際所有諸劫若成若壞名號次第隨諸眾生所應化度為現成道功德莊嚴神通說法方便調伏是為菩薩第十受生藏。 十中約其自分為此菩薩約其勝進名入佛地[A11]已受職位云受灌頂智齊佛境云知一切如十定品辨(十入如來地下文顯然皆與本位義理相符不為此釋實抑經文)。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== 佛子若菩薩摩訶薩於此十法修習增長圓滿成就則能於一莊嚴中現種種莊嚴如是莊嚴一切國土開導示悟一切眾生盡未來劫無有休息演說一切諸佛法海種種境界種種成熟展轉傳來無量諸法現不思議佛自在力充滿一切虛空法界於諸眾生心行海中而轉法輪於一切世界示現成佛恒無間斷以不可說清淨言音說一切法住無量處通達無礙以一切法莊嚴道塲隨諸眾生欲解差別而現成佛開示無量甚深法藏教化成就一切世間。 第四佛子若菩薩下結歎勝益可知。 爾時嵐毗尼林神欲重明其義以佛神力普觀十方而說頌言。 最上離垢清淨心見一切佛無厭足願盡未來常供養此明慧者受生藏。 一切三世國土中所有眾生及諸佛悉願度脫恒瞻奉此難思者受生藏。 聞法無厭樂觀察普於三世無所礙身心清淨如虛空此名稱者受生藏。 其心恒住大悲海堅如金剛及寶山了達一切種智門此最勝者受生藏。 大慈普覆於一切妙行常增諸度海以法光明照羣品此雄猛者受生藏。 了達法性心無礙生於三世諸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。 法身清淨心無礙普詣十方諸國土一切佛力靡不成此不思議受生藏。 入深智慧已自在於諸三昧亦究竟觀一切智如實門此真身者受生藏。 淨治一切諸佛土勤修普化眾生法顯現如來自在力此大名者受生藏。 久已修行薩婆若疾能趣入如來位了知法界皆無礙此諸佛子受生藏。 二重頌中十偈如次頌前十法。 善男子菩薩具此十法生如來家為一切世間清淨光明善男子我從無量劫來得是自在受生解脫門。 第二善男子菩薩具此下立法名中先牒前所明後我從無量下指前立目機感便現無所擁礙名自在受生通能所見。 善財白言聖者此解脫門境界云何答言善男子我先發願願一切菩薩示受生時皆得親近願入毗盧遮那如來無量受生海以昔願力生此世界閻浮提中嵐毗尼園專念菩薩何時下生。 第三善財白言下明法門業用於中先問後答答中知見此境即是業用於中二先明依願受生。 經於百年世尊果從兜率陀天而來生此時此林中現十種相何等為十一者此園中地忽自平坦坑坎塠阜悉皆不現二者金剛為地眾寶莊嚴無有瓦礫荊𣗥株杌三者寶多羅樹周帀行列其根深植至於水際四者生眾香芽現眾香藏寶香為樹扶踈蔭映其諸香氣皆踰天香五者諸妙華鬘寶莊嚴具行列分布處處充滿六者園中所有一切諸樹皆自然開摩尼寶華七者諸池沼中皆自生華從地涌出周布水上八者時此林中娑婆世界欲色所住天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽一切諸王莫不來集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺羅伽女皆生歡喜各各捧持諸供養具向畢洛叉樹前恭敬而立十者十方一切諸佛䐡中皆放光明名菩薩受生自在燈普照此林一一光中悉現諸佛受生誕生所有神變及一切菩薩受生功德又出諸佛種種言音是為林中十種瑞相此相現時諸天王等即知當有菩薩下生我見此瑞歡喜無量。 後經於百年下如昔願覩於中四初覩降神瑞相。 善男子摩耶夫人出迦毗羅城入此林時復現十種光明瑞相令諸眾生得法光明何等為十所謂一切寶華藏光寶香藏光寶蓮華開演出真實妙音聲光十方菩薩初發心光一切菩薩得入諸地現神變光一切菩薩修波羅蜜圓滿智光一切菩薩大願智光一切菩薩教化眾生方便智光一切菩薩證於法界真實智光一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光此十光明普照無量諸眾生心。 二善男子摩耶下見出城現光。 善男子摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時復現菩薩將欲誕生十種神變何等為十。 三摩耶夫人於畢洛叉下覩將生神變於中二先標徵畢洛叉者此云高顯。 善男子菩薩將欲誕生之時欲界諸天天子天女及以色界一切諸天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽并其眷屬為供養故悉皆雲集摩耶夫人威德殊勝身諸毛孔咸放光明普照三千大千世界無所障礙一切光明悉皆不現除滅一切眾生煩惱及惡道苦是為菩薩將欲誕生第一神變又善男子當爾之時摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像其百億閻浮提內各有都邑各有園林名號不同皆有摩耶夫人於中止住天眾圍繞悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相是為菩薩將欲誕生第二神變又善男子摩耶夫人一切毛孔皆現如來徃昔修行菩薩道時恭敬供養一切諸佛及聞諸佛說法音聲譬如明鏡及以水中能現虛空日月星宿雲雷等像摩耶夫人身諸毛孔亦復如是能現如來徃昔因緣是為菩薩將欲誕生第三神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現如來徃修菩薩行時所住世界城邑聚落山林河海眾生劫數值佛出世入淨國土隨所受生壽命長短依善知識修行善法於一切剎在在生處摩耶夫人常為其母如是一切於毛孔中靡不皆現是為菩薩將欲誕生第四神變又善男子摩耶夫人一一毛孔顯現如來徃昔修行菩薩行時隨所生處色相形貌衣服飲食苦樂等事一一普現分明辨了是為菩薩將欲誕生第五神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現世尊徃昔修施行時捨所難捨頭目耳鼻脣舌牙齒身體手足血肉筋骨男女妻妾城邑宮殿衣服瓔珞金銀寶貨如是一切內外諸物亦見受者形貌音聲及其處所是為菩薩將欲誕生第六神變又善男子摩耶夫人入此園時其林普現過去所有一切諸佛入母胎時國土園林衣服華鬘塗香末香旛繒幢蓋一切眾寶莊嚴之事妓樂歌詠上妙音聲令諸眾生普得見聞是為菩薩將誕生時第七神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿樓閣超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及諸人王之所住者寶網覆上妙香普熏眾寶莊嚴內外清淨各各差別不相雜亂周帀徧滿嵐毗尼園是為菩薩將誕生時第八神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩其諸菩薩身形容貌相好光明進止威儀神通眷屬皆與毗盧遮那菩薩等無有異悉共同時讚歎如來是為菩薩將誕生時第九神變又善男子摩耶夫人將欲誕生菩薩之時忽於其前從金剛際出大蓮華名為一切寶莊嚴藏金剛為莖眾寶為鬚如意寶王以為其臺有十佛剎微塵數葉一切皆以摩尼所成寶網寶蓋以覆其上一切天王所共執持一切龍王降注香雨一切夜叉王恭敬圍繞散諸天華一切乾闥婆王出微妙音歌讚菩薩徃昔供養諸佛功德一切阿修羅王捨憍慢心稽首敬禮一切迦樓羅王垂寶繒旛徧滿虛空一切緊那羅王歡喜瞻仰歌詠讚歎菩薩功德一切摩睺羅伽王皆生歡喜歌詠讚歎普雨一切寶莊嚴雲是為菩薩將誕生時第十神變。 後別顯十變一集眾息苦二卷舒無礙三毛現佛因四現佛本事五現行所依身六偏現捨行七現古佛受生園林八現今佛所處宮殿九出菩薩同類十地現蓮華將承至聖。 善男子嵐毗尼園示現如是十種相已然後菩薩其身誕生如虛空中現淨日輪如高山頂出於慶雲如密雲中而耀電光如夜闇中而然大炬爾時菩薩從母脇生身相光明亦復如是善男子菩薩爾時雖現初生悉已了達一切諸法如夢如幻如影如像無來無去不生不滅善男子當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園示現初生種種神變時亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中示現初生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來示現受生種種神變如是念念常無間斷。 四善男子嵐毗尼下正覩誕生於中三初覩外相有四種相釋通事理約事謂一退耀挺特故二高顯邕容故三威光赫奕故四分明可覩故約理則一依性空無住現故二依涅槃山無心出故三大慈雲中現無住之化身故四為破眾生生死無明之大闇故二菩薩爾時下了其內德三當我見佛下結其周徧則橫豎無窮。 時善財童子白彼神言大天得此解脫其[A12]已久如答言善男子乃徃古世過億佛剎微塵數劫復過是數時有世界名為普寶劫名悅樂八十那由他佛於中出現其第一佛名自在功德幢十號具足彼世界中有四天下名妙光莊嚴其四天下閻浮提中有一王都名須彌莊嚴幢其中有王名寶燄眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人為毗盧遮那如來之母彼世界中喜光夫人為初佛母亦復如是善男子其喜光夫人將欲誕生菩薩之時與二十億那由他采女詣金華園園中有樓名妙寶峯其邊有樹名一切施喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩諸天王眾各持香水共以洗沐時有乳母名為淨光侍立其側既洗沐[A13]已諸天王眾授與乳母乳母敬受生大歡喜即得菩薩普眼三昧得此三昧[A14]已普見十方無量諸佛復得菩薩於一切處示現受生自在解脫如初受胎識速疾無礙得此解脫故見一切佛乘本願力受生自在亦復如是善男子於汝意云何彼乳母者豈異人乎我身是也我從是來念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力如見毗盧遮那佛乘本願力念念於此三千大千乃至十方一切世界微塵之內皆現菩薩受生神變見一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供養聽所說法如說修行。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 第四時善財童子白彼神下顯法根深先問後答答中先長行中六一古世佛興二其四天下顯昔父母三其喜光下攀樹誕生四時有下觀佛得法五善男子下結會古今不結父母者意明即淨飯摩耶佛即今佛故六我從是下顯用周徧。 時嵐毗尼林神欲重宣此解脫義承佛神力普觀十方而說頌言。 佛子汝所問諸佛甚深境汝今應聽受我說其因緣過億剎塵劫有劫名悅樂八十那由他如來出興世最初如來號自在功德幢我在金華園見彼初生日我時為乳母智慧極聰利諸天授與我菩薩金色身我時疾捧持諦觀不見頂身相皆圓滿一一無邊際離垢清淨身相好以莊嚴譬如妙寶像見已自欣慶思惟彼功德疾增眾福海見此神通事發大菩提心專求佛功德增廣諸大願嚴淨一切剎滅除三惡道普於十方土供養無數佛修行本誓願救脫眾生苦我於彼佛所聞法得解脫億剎微塵數無量劫修行劫中所有佛我昔曾供養護持其正法淨此解脫海億剎微塵數過去十力尊盡持其法輪增明此解脫我於一念頃見此剎塵中一一有如來所淨諸剎海剎內悉有佛園中示誕生各現不思議廣大神通力或見不思議億剎諸菩薩住於天宮上將證佛菩提無量剎海中諸佛現受生說法眾圍繞於此我皆見一念見億剎微塵數菩薩出家趣道塲示現佛境界我見剎塵內無量佛成道各現諸方便度脫苦眾生一一微塵中諸佛轉法輪悉以無盡音普雨甘露法億剎微塵數一一剎塵內悉見於如來示現般涅槃如是無量剎如來示誕生而我悉分身現前興供養不思議剎海無量趣差別我悉現其前雨於大法雨佛子我知此難思解脫門無量億劫中稱揚不可盡。 後偈頌中二十三頌分四初一誡聽許說次九最初修證次十二偈歷事增修末偈結歎無盡。 善男子我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫如諸菩薩摩訶薩能以一念為諸劫藏觀一切法以善方便而現受生周偏供養一切諸佛究竟通達一切佛法於一切趣皆現受生一切佛前坐蓮華座知諸眾生應可度時為現受生方便調伏於一切剎現諸神變猶如影像悉現其前我當云何能知能說彼功德行。 善男子此迦毗羅城有釋種女名曰瞿波汝詣彼問菩薩云何於生死中教化眾生。 第五示後友中言瞿波者此云守護大地在家為父母守護太子儲備守護國地既為其妃依主得名表十地既圓故無地不護然太子有三夫人一名瞿波次名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一法喜[A15]已滿故寄之昔妃此位親能得佛故在生佛之城矣。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四 音釋 株杌(株陟輸切木根也杌五忽切樹無枝也)。 踰(羊朱切越也)。 䐡(徂奚切與臍同)。 嵐(盧含切)。 [挺-壬+手] \(他鼎切正直也)。 邕(於容切和也)。 赫奕(赫士格切奕夷益切赫奕明盛也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五　頗十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子向迦毗羅城思惟修習受生解脫增長廣大憶念不捨。 第十釋女瞿波寄法雲地(寄法雲地者謂大法智雲舍眾德水蔽如空麤重充滿法身故)第一依教趣求中二初依前修證。 漸次遊行至菩薩集會普現法界光明講堂。 後漸次下趣求後友於中四一趣求詣處二其中有神下伴友迎讚三善財童子言下善財印述四爾時善財下神敬增深。 其中有神號無憂德與一萬主宮殿神俱來迎善財作如是言善來丈夫有大智慧有大勇猛能修菩薩不可思議自在解脫心恒不捨廣大誓願善能觀察諸法境界安住法城入於無量諸方便門成就如來功德大海得妙辯才善調眾生獲聖智身恒順修行知諸眾生心行差別令其歡喜趣向佛道我觀仁者修諸妙行心無暫懈威儀所行悉皆清淨汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業以諸相好莊嚴其身以十力智瑩飾其心遊諸世間我觀仁者勇猛精進而無有比不久當得普見三世一切諸佛聽受其法不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂不久當入諸佛如來甚深解脫何以故見善知識親近供養聽受其教憶念修行不懈不退無憂無悔無有障礙魔及魔民不能為難不久當成無上果故。 二中四一讚行究竟二我觀仁者修諸下讚精進得果三我觀仁者勇猛下讚精進得法四何以下以理釋成。 善財童子言聖者如向所說願我皆得。 三善財印述中二初印受所說。 聖者我願一切眾生息諸熱惱離諸惡業生諸安樂修諸淨行聖者一切眾生起諸煩惱造諸惡業墮諸惡趣若身若心恒受楚毒菩薩見[A1]已心生憂惱聖者譬如有人唯有一子愛念情至忽見被人割截支體其心痛切不能自安菩薩摩訶薩亦復如是見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦心大憂惱若見眾生起身語意三種善業生天人趣受身心樂菩薩爾時生大歡喜何以故菩薩不自為故求一切智不貪生死諸欲快樂不隨想倒見倒心倒諸結隨眠愛見力轉不起眾生種種樂想亦不味著諸禪定樂非有障礙疲厭退轉住於生死但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦起大悲心以大願力而普攝取悲願力故修菩薩行為斷一切眾生煩惱為求如來一切智智為供養一切諸佛如來為嚴淨一切廣大國土為淨治一切眾生樂欲及其所有身心諸行於生死中無有疲厭。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 後聖者我願下述自所作於中二先明四等攝生後明萬德益物前中有四謂法喻合釋法有慈悲合中兼喜釋中不貪兼明有捨於中先徵後釋釋中先總明後不貪生死下別顯於中先明不自為後但見眾生下明其所為。 聖者菩薩摩訶薩於諸眾生為莊嚴令生人天富貴樂故為父母為其安立菩提心故為養育令其成就菩薩道故為衛護令其遠離三惡道故為船師令其得度生死海故為歸依令捨諸魔煩惱怖故為究竟令其永得清涼樂故為津濟令入一切諸佛海故為導師令至一切法寶洲故為妙華開敷諸佛功德心故為嚴具常放福德智慧光故為可樂凡有所作悉端嚴故為可尊遠離一切諸惡業故為普賢具足一切端嚴身故為大明常放智慧淨光明故為大雲常雨一切甘露法故聖者菩薩如是修諸行時令一切眾生皆生愛樂具足法樂。 二聖者菩薩摩訶薩下明萬德益物於中二初有十六句別約喻顯為物歸趣後聖者菩薩如是下結成益物。 爾時善財童子將升法堂其無憂德及諸神眾以出過諸天上妙華鬘塗香末香及以種種寶莊嚴具散善財上而說頌言。 汝今出世間為世大明燈普為諸眾生勤求無上覺無量億千劫難可得見汝功德日今出滅除諸世闇汝見諸眾生顛倒惑所覆而興大悲意求證無師道汝以清淨心尋求佛菩提承事善知識不自惜身命汝於諸世間無依無所著其心普無礙清淨如虛空汝修菩提行功德悉圓滿放大智慧光普照一切世汝不離世間亦不著於世行世無障礙如風遊虛空譬如火災起一切無能滅汝修菩提行精進火亦然勇猛大精進堅固不可動金剛慧師子遊行無所畏一切法界中所有諸剎海汝悉能徃詣親近善知識。 爾時無憂德神說此頌已為愛樂法故隨逐善財恒不捨離。 四神敬增深者以聞上法故文中三初長行申供次以偈讚德十偈分二初三歎下益眾生行後七歎上求無礙行後爾時下以身隨逐愛重情深故。 爾時善財童子入普現法界光明講堂周徧推求彼釋氏女見在堂內坐寶蓮華師子之座八萬四千采女所共圍繞是諸采女靡不皆從王種中生悉於過去修菩薩行同種善根布施愛語普攝眾生[A2]已能明見一切智境已共修集佛菩提行恒住正定常遊大悲普攝眾生猶如一子慈心具足眷屬清淨[A3]已於過去成就菩薩不可思議善巧方便皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉具足菩薩諸波羅蜜離諸取著不樂生死雖行諸有心常清淨恒勤觀察一切智道離障蓋網超諸著處從於法身而示化形生普賢行長菩薩力智日慧燈悉已圓滿。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時善財童子下見敬諮問先見次敬後問前中二先入堂推求[A4]己見依報此文亦可屬前二見在堂內下見其正報初見主後八萬下見伴廣歎伴從勝德主德固[A5]已絕言。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 爾時善財童子詣彼釋女瞿波之所頂禮其足合掌而住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染了法自性而不住聲聞辟支佛地具足佛法而修菩薩行住菩薩地而入佛境界超過世間而於世受生成就法身而示現無邊種種色身證無相法而為眾生示現諸相知法無說而廣為眾生演說諸法知眾生空而恒不捨化眾生事雖知諸佛不生不滅而勤供養無有退轉雖知諸法無業無報而修諸善行恒不止息。 二爾時善財下說敬三作如是言下諮問於中先自陳發心後而未知下正問有十一句問悲智逆順權實寂用無礙雙行之行前十句攝為五對一過凡越小對二離果超因對三現生示色對四極相窮說對五下化上供對十一總顯諸善真俗雙行(悲智等者此中䟽有四種無礙亦名四種雙行其十句中句句皆是雙行約雙行事有十差別其中雙行但有四別如第一句云云何於生死中而不為生死過患所染者即悲智無礙謂於生死中即有大悲故不為生死過患所染即具大智故二了法自性而不住聲聞辟支地即寂用雙行三即實而權雙行四即權而實雙行五即逆順雙行六即寂用雙行七八皆即實而權九十皆權實雙行九約化生十約供佛十一真俗雙行各有別相)。 時瞿波女告善財言善哉善哉善男子汝今能問菩薩摩訶薩如是行法修習普賢諸行願者能如是問諦聽諦聽善思念之我當承佛神力為汝宣說善男子若諸菩薩成就十法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行何等為十所謂依善知識故得廣大勝解故得清淨欲樂故集一切福智故於諸佛所聽聞法故心恒不捨三世佛故同於一切菩薩行故一切如來所護念故大悲妙願皆清淨故能以智力普斷一切諸生死故是為十若諸菩薩成就此法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行佛子若菩薩親近善知識則能精進不退修習出生無盡佛法佛子菩薩以十種法承事善知識何等為十所謂於自身命無所顧惜於世樂具心不貪求知一切法性皆平等永不退捨一切智願觀察一切法界實相心恒捨離一切有海知法如空心無所依成就一切菩薩大願常能示現一切剎海淨修菩薩無礙智輪佛子應以此法承事一切諸善知識無所違逆。 第三時瞿波女下示[A6]己法界於中四一法義二法名三法用四法根前中先長行後偈頌前中亦二先讚誡許說後善男子下正顯法義於中二先明帝網智光行謂依此十則照重重無盡法故有標釋結可知後佛子若菩薩下承事善友行前明依法此辨依人法假人弘故由得此出無盡法亦是廣前初一亦有標釋結。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 爾時釋迦瞿波女欲重明此義承佛神力觀察十方而說頌言。 菩薩為利諸羣生正念親承善知識敬之如佛心無怠此行於世帝網行。 勝解廣大如虛空一切三世悉入中國土眾生佛皆爾此是普智光明行。 志樂如空無有際永斷煩惱離諸垢一切佛所修功德此行於世身雲行。 菩薩修習一切智不可思議功德海淨諸福德智慧身此行於世不染行。 一切諸佛如來所聽受其法無厭足能生實相智慧燈此行於世普照行。 十方諸佛無有量一念一切悉能入心恒不捨諸如來此向菩提大願行。 能入諸佛大眾會一切菩薩三昧海願海及以方便海此行於世帝網行。 一切諸佛所加持盡未來際無邊劫處處修行普賢道此是菩薩分身行。 見諸眾生受大苦起大慈悲現世間演法光明除闇冥此是菩薩智日行。 見諸眾生在諸趣為集無邊妙法輪令其永斷生死流此是修行普賢行。 菩薩修行此方便隨眾生心而現身普於一切諸趣中化度無量諸含識。 以大慈悲方便力普徧世間而現身隨其解欲為說法皆令趣向菩提道。 後頌中有十二偈分二前十偈如次頌前十帝網行然前長行但名帝網光明行則十法通稱今偈中初二取前總名後之八行各別立稱則知十名一一通其十行重重無礙方受帝網之名又須得斯偈意方了前名後二偈頌前事友十法後二以後二相隱故餘略不頌(然前長行但名帝網等者此即顯帝網之義也)。 時釋迦瞿波說此頌[A7]已告善財童子言善男子我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第二時釋迦下立法名謂一切菩薩普賢三昧深廣如海如法界故深如眾生名故廣以殊妙智念念觀察故立此名。 善財言大聖此解脫門境界云何答言善男子我入此解脫知此娑婆世界佛剎微塵數劫所有眾生於諸趣中死此生彼作善作惡受諸果報有求出離不求出離正定邪定及以不定有煩惱善根無煩惱善根具足善根不具足善根不善根所攝善根善根所攝不善根如是所集善不善法我皆知見又彼劫中所有諸佛名號次第我悉了知彼佛世尊從初發心及以方便求一切智出生一切諸大願海供養諸佛修菩薩行成等正覺轉妙法輪現大神通化度眾生我悉了知亦知彼佛眾會差別其眾會中有諸眾生依聲聞乘而得出離其聲聞眾過去修習一切善根及其所得種種智慧我悉了知有諸眾生依獨覺乘而得出離其諸獨覺所有善根所得菩提寂滅解脫神通變化成熟眾生入於涅槃我悉了知亦知彼佛諸菩薩眾其諸菩薩從初發心修習善根出生無量諸大願行成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道以自在力入菩薩地住菩薩地觀菩薩地淨菩薩地菩薩地相菩薩地智菩薩攝智菩薩教化眾生智菩薩建立智菩薩廣大行境界菩薩神通行菩薩三昧海菩薩方便菩薩於念念中所入三昧海所得一切智光明所獲一切智電光雲所得實相忍所通達一切智所住剎海所入法海所知眾生海所住方便所發誓願所現神通我悉了知善男子此娑婆世界盡未來際所有劫海展轉不斷我皆了知。 第三善財言大聖下明法門業用中先問後答答中二先顯廣知後釋知所以前中三初知娑婆世界次類知剎海後別顯毗盧因果前中二先知剎塵劫事後善男子此娑婆下類盡未來前中亦二一知世間善惡因果不善根所攝善根者如瞋心持戒等下句類知二又彼劫下知出世因果於中亦二先知佛因果後亦知彼佛眾下知佛眾會於中有三初知聲聞二知緣覺三知菩薩及後類盡未來文並可知。 如知娑婆世界亦知娑婆世界內微塵數世界亦知娑婆世界內一切世界亦知娑婆世界微塵內所有世界亦知娑婆世界外十方無間所住世界亦知娑婆世界世界種所攝世界亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界所謂世界廣博世界安立世界輪世界場世界差別世界轉世界蓮華世界須彌世界名號盡此世界海一切世界由毗盧遮那世尊本願力故我悉能知亦能憶念。 第二如知娑婆下類知剎海於中二先通顯知多後別顯所知相狀今初有六重類知後後廣於前前初二皆同剎攝多剎而初但攝同類剎故云塵數二即異類剎故云一切一切種類故三即塵中攝剎故細於前四即十三佛剎塵數圍繞界及廣大眷屬世界故云娑婆世界外等五即普照十方熾然寶先明剎種所攝剎通二十重六即全蓮華藏世界海後所謂下別顯所知相狀有十種一廣愽即所依種二安立即因緣或所依住三即輪圍四即其中場地五體類各殊六轉者有二義一如輪側轉形故故世界成就品云或有世界隨輪轉二即劫轉變故七所依蓮華八即其中須彌九隨緣立稱十即結果屬因謂華藏世界海是佛本願所嚴故云由力。 亦念如來徃昔所有諸因緣海所謂修習一切諸乘方便無量劫中住菩薩行淨佛國土教化眾生承事諸佛造立住處聽受說法獲諸三昧得諸自在修檀波羅蜜入佛功德海持戒苦行具足諸忍勇猛精進成就諸禪圓滿淨慧於一切處示現受生普賢行願悉皆清淨普入諸剎普淨佛土普入一切如來智海普攝一切諸佛菩提得於如來大智光明證於諸佛一切智性成等正覺轉妙法輪及其所有道場眾會其眾會中一切眾生徃世[A8]已來所種善根從初發心成熟眾生修行方便念念增長獲諸三昧神通解脫如是一切我悉了知。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 第三亦念如來下別顯毗盧因果於中二先明因然有二義一者成上上但總云本願力故今別顯成剎之因二者順從亦通正報之因後得於如來下顯果可知。 何以故我此解脫能知一切眾生心行一切眾生修行善根一切眾生雜染清淨一切眾生種種差別一切聲聞諸三昧門一切緣覺寂靜三昧神通解脫一切菩薩一切如來解脫光明皆了知故。 第二何以故下釋知所以。 爾時善財童子白瞿波言聖者得此解脫其[A9]已久如。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 第四善財白言下顯法根深先問後答問中雖但問得法久近而義[A10]已含修行久近得此法門故。 ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 答言善男子我於徃世過佛剎微塵數劫有劫名勝行世界名無畏彼世界中有四天下名為安隱其四天下閻浮提中有一王城名高勝樹於八十王城中最為上首彼時有王名曰財主其王具有六萬采女五百大臣五百王子其諸王子皆悉勇健能伏冤敵。 答中分四一明最初佛所發心修行二於中間多佛修行三正明得法之時四多劫修瑩此法初中分二初正顯本緣二結會古今前中分十一王都時處。 其王太子名威德主端正殊特人所樂見足下平滿輪相備具足趺隆起手足指間皆有網縵足跟齊正手足柔輭伊尼耶鹿王腨七處圓滿陰藏隱密其身上分如師子王兩肩平滿雙臂𦟛長身相端直頸文三道頰如師子具四十齒悉皆齊密四牙鮮白其舌長廣出梵音聲眼目紺青𥈤如牛王眉間毫相頂上肉髻皮膚細輭如真金色身毛上靡髮帝青色其身洪滿如尼拘陀樹爾時太子受父王教與十千采女詣香牙園遊觀戲樂太子是時乘妙寶車其車具有種種嚴飾置大摩尼師子之座而坐其上五百采女各執寶繩牽馭而行進止有度不遲不速百千萬人持諸寶蓋百千萬人持諸寶幢百千萬人持諸寶旛百千萬人作諸妓樂百千萬人燒諸名香百千萬人散諸妙華前後圍繞而為翊從道路平正無有高下眾寶雜華散布其上寶樹行列寶網彌覆種種樓閣延袤其間其樓閣中或有積聚種種珍寶或有陳列諸莊嚴具或有供設種種飲食或有懸布種種衣服或有備擬諸資生物或復安置端正女人及以無量僮僕侍從隨有所須悉皆施與。 二太子超倫於中先具相後遊觀(先具相者經有三十二相前文指此廣明以文具故今當畧說凖瑜伽四十九及大般若第三百八十一說然彼經次與今不同今依彼經次第列名以今經文注之於下經云佛言善現云何如來三十二相一世尊足下有平滿相妙善安住猶如奩底地雖高下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸（今經當第三相）二世尊足下千輻輪紋輞轂眾相無不圓滿（四）三世尊手足皆悉柔輭如覩羅綿勝過一切（八）四世尊手足二指中間猶如鵞王咸有網鞔金色交絡文同𦂶畫（六）五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂（義當第二）六世尊足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情（七）七世尊足趺修高充滿柔輭妙好與跟相稱（五）八世尊雙腨漸次纖圓如伊泥耶仙鹿王腨（九）九世尊雙臂修直𦟛圓如象王鼻平立摩膝（十四）十世尊陰相勢峯藏密其猶龍馬亦如象王（十一）十一世尊毛孔各一毛生柔潤紺青右旋宛轉（二十九）十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂（三十）十三世尊身皮細薄潤滑塵垢水等皆所不住（二十七）十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺眾相莊嚴眾所樂見（二十八）十五世尊兩足二平掌中頸及兩肩七處充滿（十）十六世尊肩項圓滿殊妙（十三）十七世尊膊腋皆悉充滿（十五）十八世尊容儀洪滿端直（三十一）十九世尊身相修廣端嚴（義當第一）二十世尊體相縱廣量等周帀圓滿如尼瞿陀樹（三十二）二十一世尊頷臆并身上半威容廣大如師子王（十二）二十二世尊常光面各一尋（欠此一相含在第二樂見之中）二十三世尊齒相四十齊平淨密根深白逾珂雪（十八）二十四世尊四牙鮮白鋒利（二十）二十五世尊常得味中上味喉脉直故能引身中諸支節脉所有上味風熱疾病不能為雜由彼不雜昹離沉浮延縮損壞壅曲等過能正吞咽津液通流身心適恱常得上味（義似頸文三逝即當十六）二十六世尊舌相薄淨廣長能覆面輪上至髮際（二十一）二十七世尊梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞其聲洪震猶如天鼓𤼵言婉約如頻伽音（二十二）二十八世尊眼𥈤猶若牛王紺青齊整不相雜亂（二十四）二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明（二十三）三十世尊面輪其猶滿月眉相皎淨如天帝弓（疑但是頻如師子則當十七）三十一世尊眉間有白毫相右施柔輭如兜羅綿鮮白光淨逾珂雪等（二十五）三十二世尊頂烏瑟膩沙高顯周圓猶如天盖（二十六）善現是名三十二大士相釋曰上依彼次具引今經望之闕於圓光一尋含在人所樂見之中若依瑜伽開四十齒與牙齒鮮白有異則具三十二今更依今經次列之注大般若次第於下一端正殊特（十九）二人所樂見（含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋）三足下平滿（一）四輪相具備（二）五足趺隆起（七）六手足指間皆有網鞔（四）七足跟齊整（六）八手足柔輭（三）九伊尼耶鹿王腨（八）十七處圓滿（十五）十一陰藏隱密（十）十二其身上分如師子王（二十一）十三兩肩平滿（十六）十四雙臂𦟛長（九）十五身相端直（十七）十六顯文三道（義當二十五）十七頰如師子（義當三十）十八具四十齒（二十三）十九四牙悉皆齊密（大般若合上二則亦當二十三今依瑜伽臆也）二十四牙鮮白（二十四）二十一其舌長廣（二十六）二十二出梵音聲（二十七）二十三眼目紺青（二十九）二十四𥈤如牛王（二十八）二十五眉間毫相（三十一）二十六頂上肉髻（三十二）二十七皮膚細輭（十三）二十八如真金色（十四）二十九身毛上靡（十二）三十髮帝青色（當第十一）三十一其身洪滿（十八）三十二如尼俱陀樹（二十）釋曰上畧會二經若依瑜伽四十九及涅槃說相因各異又小不同具如初會)。 時有母人名為善現將一童女名具足妙德顏容端正色相嚴潔洪纖得所修短合度目髮紺青聲如梵音善達正巧精通辯論恭勤匪懈慈愍不害具足慚愧柔和質直離癡寡欲無諸諂誑乘妙寶車采女圍繞及與其母從王城出先太子行見其太子言辭諷詠心生愛染而白母言我心願得敬事此人若不遂情當自殞滅母告女言莫生此念何以故此甚難得此人具足輪王諸相後當嗣位作轉輪王有寶女出騰空自在我等卑賤非其匹偶此處難得勿生是念彼香牙園側有一道場名法雲光明時有如來名勝日身十號具足於中出現[A11]已經七日時彼童女暫時假寐夢見其佛從夢覺[A12]已空中有天而告之言勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日諸菩薩眾前後圍繞天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽梵天乃至色究竟天諸地神風神火神水神河神海神山神樹神園神藥神主城神等為見佛故皆來集會時妙德童女夢覩如來故聞佛功德故其心安隱無有怖畏於太子前而說頌言。 ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 我身最端正名聞徧十方智慧無等倫善達諸工巧無量百千眾見我皆貪染我心不於彼而生少愛欲無瞋亦無恨無嫌亦無喜但發廣大心利益諸眾生我今見太子具諸功德相其心大欣慶諸根咸恱樂色如光明寶髮美而右旋頟廣眉纖曲我心願事汝我觀太子身譬若真金像亦如大寶山相好有光明目廣紺青色月面師子頰喜顏美妙音願垂哀納我舌相廣長妙猶如赤銅色梵音緊那聲聞者皆歡喜口方不褰縮齒白悉齊密發言現笑時見者心歡喜離垢清淨身具相三十二必當於此界而作轉輪位。 三寶女求歸於中分四一具德端嚴二見其下白母求事三彼香牙下夢覩佛興四時妙德下自陳心總有十偈前三自述德堪後七讚彼求納(三寶女求歸者女人謂嫁曰歸故周易中有歸妹卦)。 爾時太子告彼女言汝是誰女為誰守護若先屬人我則不應起愛染心爾時太子以頌問言。 汝身極清淨功德相具足我今問於汝汝於誰所住誰為汝父母汝今繫屬誰若[A13]已屬於人彼人攝受汝汝不盜他物汝不有害心汝不作邪婬汝依何語住不說他人惡不壞他所親不侵他境界不於他恚怒不生邪險見不作相違業不以諂曲力方便誑世間尊重父母不敬善知識不見諸貧窮人能生攝心不若有善知識誨示於汝法能生堅固心究竟尊重不愛樂於佛不了知菩薩不眾僧功德海汝能恭敬不汝能知法不能淨眾生不為住於法中為住於非法見諸孤獨者能起慈心不見惡道眾生能生大悲不見他得榮樂能生歡喜不他來逼迫汝汝無瞋惱不汝發菩提意開悟眾生不無邊劫修行能無疲倦不。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 四太子審問有十二偈分三初二問其屬緣次三審其內過後七邀其進善。 爾時女母為其太子而說頌言。 太子汝應聽我今說此女初生及長成一切諸因緣太子始生日即從蓮華生其目淨修廣肢節悉具足我曾於春月遊觀娑羅園普見諸藥草種種皆榮茂奇樹發妙華望之如慶雲好鳥相和鳴林間共歡樂同遊八百女端正奪人心被服皆嚴麗歌詠悉殊美彼園有浴池名曰蓮華幢我於池岸坐采女眾圍繞於彼蓮池內忽生千葉華寶葉瑠璃莖閻浮金為臺爾時夜分盡日光初出現其蓮正開剖放大清淨光其光極熾盛譬如日初出普照閻浮提眾歎未曾有時見此玉女從彼蓮華生其身甚清淨肢分皆圓滿此是人間寶從於淨業生宿因無失壞今受此果報紺髮青蓮眼梵聲金色光華鬘眾寶髻清淨無諸垢肢節悉具足其身無缺減譬如真金像安處寶華中毛孔栴檀香普熏於一切口出青蓮香常演梵音聲此女所住處常有天音樂不應下劣人而當如是偶世間無有人堪與此為夫唯汝相嚴身願垂見納受非長亦非短非麤亦非細種種悉端嚴願垂見納受文字算數法工巧諸技藝一切皆通達願垂見納受善了諸兵法巧斷眾諍訟能調難可調願垂見納受其身甚清淨見者無厭足功德自莊嚴汝應垂納受眾生所有患善達彼緣起應病而與藥一切能消滅閻浮語言法差別無量種乃至妓樂音靡不皆通達婦人之所能此女一切知而無女人過願垂速納受不嫉亦不慳無貪亦無恚質直性柔輭離諸麤獷惡恭敬於尊者奉事無違逆樂修諸善行此能隨順汝若見於老病貧窮在苦難無救無所依常生大慈愍常觀第一義不求自利樂但願益眾生以此莊嚴心行住與坐臥一切無放逸言說及默然見者咸欣樂雖於一切處皆無染著心見有功德人樂觀無厭足尊重善知識樂見離惡人其心不躁動先思後作業福智所莊嚴一切無怨恨女人中最上宜應事太子。 五女[A14]母代答明有德無過亦不屬緣故應納受三十一頌分六初十一偈總顯報勝次三偈別讚端嚴三有三偈明其絕倫四有五偈伎能內滿五有八偈離非具德末後一偈結讚所宜。 ᅟᅟ==[A14] 母【CB】，毋【龍】== 爾時太子入香牙園[A15]已告其妙德及善現言善女我趣求阿耨多羅三藐三菩提當於盡未來際無量劫集一切智助道之法修無邊菩薩行淨一切波羅蜜供養一切諸如來護持一切諸佛教嚴淨一切佛國土當令一切如來種性不斷當隨一切眾生種性而普成熟當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂處當淨治一切眾生智慧眼當修習一切菩薩所修行當安住一切菩薩平等心當成就一切菩薩所行地當令一切眾生普歡喜當捨一切物盡未來際行檀波羅蜜令一切眾生普得滿足衣服飲食妻妾男女頭目手足如是一切內外所有悉當捨施無所悋惜當於爾時汝或於我而作障難施財物時汝心悋惜施男女時汝心痛惱割肢體時汝心憂悶捨汝出家汝心悔恨。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 六太子重邀謂若不障道當隨汝意於中先長行分二初自述行深後當於爾下恐其為障。 爾時太子即為妙德而說頌言。 哀愍眾生故我發菩提心當於無量劫習行一切智無量大劫中淨修諸願海入地及治障悉經無量劫三世諸佛所學六波羅蜜具足方便行成就菩提道十方垢穢剎我當悉嚴淨一切惡道難我當令永出我當以方便廣度諸羣生令滅愚癡闇住於佛智道當供一切佛當淨一切地起大慈悲心悉捨內外物汝見來乞者或生慳悋心我心常樂施汝勿違於我若見我施頭慎勿生憂惱我今先語汝令汝心堅固乃至截手足汝勿嫌乞者汝今聞我語應可諦思惟男女所愛物一切我皆捨汝能順我心我當成汝意。 後偈頌十偈分三初六偈頌其行深次二頌半邀其莫障後一偈半結令審思。 爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。 無量劫海中地獄火焚身若能眷納我甘心受此苦無量受生處碎身如微塵若能眷納我甘心受此苦無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施為愍眾生苦而發菩提心既已攝眾生亦當攝受我我不求豪富不貪五欲樂但為共行法願以仁為主紺青修廣眼慈愍觀世間不起染著心必成菩薩道太子所行處地出眾寶華必作轉輪王願能眷納我我曾夢見此妙法菩提場如來樹下坐無量眾圍繞我夢彼如來身如真金山以手摩我頂寤[A16]已心歡喜徃昔眷屬天名曰喜光明彼天為我說道場佛與世我曾生是念願見太子身彼天報我言汝今當得見我昔所志願於今悉成滿唯願俱徃詣供養彼如來。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 七女敬順從有十四偈分三初三忘苦眷德次六希同勝行即正是發菩提心後五勸詣如來。 爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜願見彼佛以五百摩尼寶散其女上冠以妙藏光明寶冠被以火燄摩尼寶衣其女爾時心不動搖亦無喜相但合掌恭敬瞻仰太子目不暫捨。 八太子攝受由敬佛心歡故。 其母善現於太子前而說頌言。 此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意[A17]已滿足持戒有智慧具足諸功德普於一切世最勝無倫匹此女蓮華生種姓無譏醜太子同行業遠離一切過此女身柔輭猶如天繒纊其手所觸摩眾患悉除滅毛孔出妙香芬馨最無比眾生若聞者悉住於淨戒身色如真金端坐華臺上眾生若見者離害具慈心言音極柔輭聽之無不喜眾生若得聞悉離諸惡業心淨無瑕垢遠離諸諂曲稱心而發言聞者皆歡喜調柔具慚愧恭敬於尊宿無貪亦無誑憐愍諸眾生此女心不恃色相及眷屬但以清淨心恭敬一切佛。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 九[A18]母陳慶遂故重讚女德十偈分四初一標其遂志次二德行懸同次四身語超倫後三內心蘊德。 ᅟᅟ==[A18] 母【CB】，毋【龍】== 爾時太子與妙德女及十千采女并其眷屬出香牙園詣法雲光明道場至已下車步進詣如來所見佛身相端嚴寂靜諸根調順內外清淨如大龍池無諸垢濁皆生淨信踊躍歡喜頂禮佛足繞無數帀于時太子及妙德女各持五百妙寶蓮華供散彼佛太子為佛造五百精舍一一皆以香木所成眾寶莊嚴五百摩尼以為間錯時佛為說普眼燈門修多羅聞是經[A19]已於一切法中得三昧海所謂得普照一切佛願海三昧普照三世藏三昧現見一切佛道場三昧普照一切眾生三昧普照一切世間智燈三昧普照一切眾生根智燈三昧救護一切眾生光明雲三昧普照一切眾生大明燈三昧演一切佛法輪三昧具足普賢清淨行三昧時妙德女得三昧名難勝海藏於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉時彼太子與妙德女并其眷屬頂禮佛足繞無數帀辭退還宮詣父王所拜跪畢[A20]已奉白王言大王當知勝日身如來出興於世於此國內法雲光明菩提場中成等正覺于今未久爾時大王語太子言是誰為汝說如是事天耶人耶太子白言是此具足妙德女說時王聞[A21]已歡喜無量譬如貧人得大伏藏作如是念佛無上寶難可值遇若得見佛永斷一切惡道怖畏佛如醫王能治一切諸煩惱病能救一切生死大苦佛如導師能令眾生至於究竟安隱住處作是念[A22]已集諸小王羣臣眷屬及以剎利婆羅門等一切大眾便捨王位授與太子灌頂訖[A23]已與萬人俱徃詣佛所到[A24]已禮足繞無數帀并其眷屬悉皆退坐爾時如來觀察彼王及諸大眾白毫相中放大光明名一切世間心燈普照十方無量世界住於一切世主之前示現如來不可思議大神通力普令一切應受化者心得清淨爾時如來以不思議自在神力現身超出一切世間以圓滿音普為大眾說陀羅尼名一切法義離闇燈佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬彼王聞[A25]已即時獲得大智光明其眾會中有閻浮提微塵數菩薩俱時證得此陀羅尼六十萬那由他人盡諸有漏心得解脫十千眾生遠塵離垢得法眼淨無量眾生發菩提心時佛又以不思議力廣現神變普於十方無量世界演三乘法化度眾生時彼父王作如是念我若在家不能證得如是妙法若於佛所出家學道即當成就作是念[A26]已前白佛言願得從佛出家修學佛言隨意宜自知時時財主王與十千人皆於佛所同時出家未久之間悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼亦得如上諸三昧門又得菩薩十神通門又得菩薩無邊辯才又得菩薩無礙淨身徃詣十方諸如來所聽受其法為大法師演說妙法復以神力徧十方剎隨眾生心而為現身讚佛出現說佛本行示佛本緣稱揚如來自在神力護持於佛所說教法爾時太子於十五日在正殿上采女圍繞七寶自至一者輪寶名無礙行二者象寶名金剛身三者馬寶名迅疾風四者珠寶名日光藏五者女寶名具妙德六藏臣寶名為大財七主兵寶名離垢眼七寶具足為轉輪王王閻浮提正法治世人民快樂王有千子端正勇徤能伏冤敵其閻浮提中有八十王城一一城中有五百僧坊一一僧坊立佛支提皆悉高廣以眾妙寶而為校飾一一王城皆請如來以不思議眾妙供具而為供養佛入城時現大神力令無量眾生種諸善根無量眾生心得清淨見佛歡喜發菩提意起大悲心利益眾生勤修佛法入真實義住於法性了法平等獲三世智等觀三世知一切佛出興次第說種種法攝取眾生發菩薩願入菩薩道知如來法成就法海能普現身徧一切剎知眾生根及其性欲令其發起一切智願。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== 十正共修行亦分十段一詣佛供養二時佛下聞經得法三時彼太子下辭歸白父四爾時大王下王審慶聞五作是念下禪位徃觀六爾時下聞經得法七其眾會人下兼益時會八時佛下佛重現通九時彼父王下父王出家修證法門十爾時太子下太子紹位弘通大化。 佛子於汝意云何彼時太子得輪王位供養佛者豈異人乎今釋迦牟尼佛是也財主王者寶華佛是其寶華佛現在東方過世界海微塵數佛剎有世界海名現法界虛空影像雲中有世界種名普現三世影摩尼王彼世界種中有世界名圓滿光中有道場名現一切世主身寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍繞而為說法寶華如來徃昔修行菩薩道時淨此世界海其世界海中去來今佛出興世者皆是寶華如來為菩薩時教化令發阿耨多羅三藐三菩提心彼時女母善現者今我[A27]母善目是其王眷屬今如來所眾會是也皆具修行普賢諸行成滿大願雖恒在此眾會道場而能普現一切世間住諸菩薩平等三昧常得現見一切諸佛一切如來以等虛空妙音聲雲演正法輪悉能聽受於一切法悉得自在名稱普聞諸佛國土普詣一切道場之所普現一切眾生之前隨其所應教化調伏盡未來劫修菩薩道恒無間斷成滿普賢廣大誓願佛子其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供養勝日身如來者我身是也。 ᅟᅟ==[A27] 母【CB】，毋【龍】== 第二佛子於汝意下結會古今。 彼佛滅後其世界中六十億百千那由他佛出興於世我皆與王承事供養其第一佛名清淨身次名一切智月光明身次名閻浮檀金光明王次名諸相莊嚴身次名妙月光次名智觀幢次名大智光次名金剛那羅延精進次名智力無能勝次名普安詳智次名離垢勝智雲次名師子智光明次名光明髻次名功德光明幢次名智日幢次名寶蓮華開敷身次名福德嚴淨光次名智燄雲次名普照月次名莊嚴蓋妙音聲次名師子勇猛智光明次名法界月次名現虛空影像開悟眾生心次名恒齅寂滅香次名普震寂靜音次名甘露山次名法海音次名堅固網次名佛影髻次名月光毫次名辯才口次名覺華智次名寶燄山次名功德星次名寶月幢次名三昧身次名寶光王次名普智行次名燄海燈次名離垢法音王次名無比德名稱幢次名修臂次名本願清淨月次名照義燈次名深遠音次名毗盧遮那勝藏王次名諸乘幢次名法海妙蓮華佛子彼劫中有如是等六十億百千那由他佛出興于世我皆親近承事供養。 第二彼佛滅後下見中間多佛略列四十。 其最後佛名廣大解於彼佛所得淨智眼爾時彼佛入城教化我為王妃與王禮覲以眾妙物而為供養於其佛所聞說出生一切如來燈法門即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。 第三其最後佛下正明得法之時最後者即六十億那由他之後耳。 佛子我得此解脫[A28]已與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習於佛剎微塵數劫中承事供養無量諸佛或於一劫承事一佛或二或三或不可說或值佛剎微塵數佛悉皆親近承事供養而未能知菩薩之身形量色貌及其身業心行智慧三昧境界佛子若有眾生得見菩薩修菩提行若疑若信菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之以為眷屬令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== 第四佛子我得此下明多劫修瑩於中二一於一剎塵劫修行於中亦二先多劫修行未窮菩薩之境後佛子若有下明菩薩難遇見者不空。 佛子我見彼佛得此解脫[A29]已與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習於其劫中所有諸佛出興于世我皆親近承事供養聽所說法讀誦受持於彼一切諸如來所得此解脫種種法門知種種三世入種種剎海見種種成正覺入種種佛眾會發菩薩種種大願修菩薩種種妙行得菩薩種種解脫然未能知菩薩所得普賢解脫門。 ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== 二佛子我見下於百剎塵劫修行於中亦二初多劫修證未知菩薩解脫。 何以故菩薩普賢解脫門如太虛空如眾生名如三世海如十方海如法界海無量無邊佛子菩薩普賢解脫門與如來境界等佛子我於佛剎微塵數劫觀菩薩身無有厭足如多欲人男女集會遞相愛染起於無量妄想思覺我亦如是觀菩薩身一一毛孔念念見無量無邊廣大世界種種安住種種莊嚴種種形狀有種種山種種地種種雲種種名種種佛興種種道場種種眾會演種種修多羅說種種灌頂種種諸乘種種方便種種清淨又於菩薩一一毛孔念念常見無邊佛海坐種種道場現種種神變轉種種法輪說種種修多羅恒不斷絕又於菩薩一一毛孔見無邊眾生海種種住處種種形貌種種作業種種諸根又於菩薩一一毛孔見三世諸菩薩無邊行門所謂無邊廣大願無邊差別地無邊波羅蜜無邊徃昔事無邊大慈門無邊大悲雲無邊大喜心無邊攝取眾生方便佛子我於佛剎微塵數劫念念如是觀於菩薩一一毛孔[A30]已所至處而不重至[A31]已所見處而不重見求其邊際竟不可得乃至見彼悉達太子住於宮中采女圍繞我以解脫力觀於菩薩一一毛孔悉見三世法界中事。 ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 後何以下釋不知所由釋中亦二先總顯深廣謂所以不知者以稱事理之無邊等諸佛之境界故斯則等覺菩薩解脫十地不知故名普賢解脫後佛子我於佛剎下別顯深廣難知之相謂一毛即不可窮況多毛多身廣大之用以是無盡無邊之法門故於中五一毛中見器世間二見智正覺世間三見眾生世間四見菩薩修行五佛子我於下總結不窮深廣。 佛子我唯得此觀察菩薩三昧海解脫如諸菩薩摩訶薩究竟無量諸方便海為一切眾生現隨類身為一切眾生說隨樂行於一一毛孔現無邊色相海知諸法性無性為性知眾生性同虛空相無有分別知佛神力同於如如徧一切處示現無邊解脫境界於一念中能自在入廣大法界遊戲一切諸地法門而我云何能知能說彼功德行。 四謙[A32]己推勝。 ᅟᅟ==[A32] 己【CB】，巳【龍】== 善男子此世界中有佛母摩耶汝詣彼問菩薩云何修菩薩行於諸世間無所染著供養諸佛恒無休息作菩薩業永不退轉離一切障礙入菩薩解脫不由於他住一切菩薩道詣一切如來所攝一切眾生界盡未來劫修菩薩行發大乘願增長一切眾生善根常無休息爾時釋迦瞿波女欲重明此解脫義承佛神力即說頌言。 若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取乃徃久遠世過百剎塵劫有劫名清淨世界名光明此劫佛興世六十千萬億最後天人主號曰法幢燈彼佛涅槃後有王名智山統領閻浮提一切無冤敵王有五百子端正能勇徤其身悉清淨見者皆歡喜彼王及王子信心供養佛護持其法藏亦樂勤修法太子名善光離垢多方便諸相皆圓滿見者無厭足五百億人俱出家行學道勇猛堅精進護持其佛法王都名智樹千億城圍繞有林名靜德眾寶所莊嚴善光住彼林廣宣佛正法辯才智慧力令眾悉清淨有時因乞食入彼王都城行止極安詳正知心不亂城中有居士號曰善名稱我時為彼女名為淨日光時我於城中遇見善光明諸相極端嚴其心生染著次乞至我門我心增愛染即解身瓔珞并珠置鉢中雖以愛染心供養彼佛子二百五十劫不墮三惡趣或生天王家或作人王女恒見善光明妙相莊嚴身此後所經劫二百有五十生於善現家名為具妙德時我見太子而生尊重心願得備瞻侍幸蒙哀納受我時與太子覲佛勝日身恭敬供養畢即發菩提意於彼一劫中六十億如來最後佛世尊名為廣大解於彼得淨眼了知諸法相普見受生處永除顛倒心我得觀菩薩三昧境解脫一念入十方不思議剎海我見諸世界淨穢種種別於淨不貪樂於穢不憎惡普見諸世界如來坐道場皆於一念中悉放無量光一念能普入不可說眾會亦知彼一切所得三昧門一念能悉知彼諸廣大行無量地方便及以諸願海我觀菩薩身無邊劫修行一一毛孔量求之不可得一一毛孔剎無數不可說地水火風輪靡不在其中種種諸建立種種諸形狀種種體名號無邊種莊嚴我見諸剎海不可說世界及見其中佛說法化眾生不了菩薩身及彼身諸業亦不知心智諸劫所行道。 爾時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。 第五指示後友分二先指後位如後當釋後頌前法臨行再述故三十一偈分三初一總顯菩薩益生超頌前見者不空生下女人染心之益次十五偈明遠劫前事長行所無長行語真淨發心但論德女今則收其雜善故敘遠緣以麤況妙後十五偈正頌長行德女因緣上寄位修行相竟。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五 音釋 趺(音夫足也)。 網縵(縵謨官切網縵謂佛指間網縵相連如鵝鴈掌也)。 跟(音根足踵也)。 腨(市兖切腓膓也)。 𦟛(丑容切圓直也)。 頸(古郢切頭莖也)。 頰(古協切面旁也)。 睫(即葉切目旁毛也)。 馭(牛倨切使也)。 翊(音弋輔翊也)。 延袤(袤莫候切延袤亘長也)。 殞(于敏切歿也)。 褰縮(褰去乾切縮所六切)。 獷(古猛切麤惡也)。 躁(則到切不安靜也)。 寤(五故切寐覺也)。 繒纊(繒疾陵切帛也纊苦謗切絮也)。 奩(音亷鑑匣)。 膊(伯各切肩膊也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一　牧一 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 自下大文第二從摩耶下有十一人明會緣入實相謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生於佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會為十初一為緫餘九為別故摩耶得智幻法門末後亦得幻住始終相會該於中間緫別圓融歸實無二故摩耶既會緣入實何得更須十人豈不向言緫別相會非別無以成緫故又顯是所會之緣語十表其無盡無盡之緣皆成摩耶之實德故又此一相義當等覺等覺方能親生佛故等覺却入重玄門中故有十人多明入俗初天主光且須正念無失次可為世師徧窮眾藝字智之門無依無盡無著清淨清淨則淨智發光發光則智相無盡無盡則誠願不違方能還歸幻住故雖十一不失入實之言始末皆幻方知諸緣體虛即實(大文第二會緣入實相初天主下五總釋諸會而有二意一即等覺入俗之意二即是前別明會緣後歸此實今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者彼得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴故二可為世師即遍支不得法門三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道塲又得三昧名為無盡故五無著清淨即堅固解脫長者得解脫名無著念清淨莊嚴故六清淨即淨智𤼵光者即妙月長者得解脫名淨智光明故七𤼵光則智相無盡者即無勝軍長者得無相解脫故八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門得解脫名誠願語故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門故故雖下總結)。 爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所即時獲得觀佛境界智。 今初緫中文亦具六第一依教趣求中二初將詣觀成後勝緣引導前中三初標將詣觀成次作如是下別明觀念後如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權教中說生佛七日命終生天而𣈆經指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說摩耶或云是實非化或云是化非實或云亦化亦實或云非化非實皆帶方便約此宗說即法界實德人法圓融(今初摩耶昔云天后者新譯為幻術故云昔也亦云幻生得幻智門故)。 作如是念是善知識遠離世間住無所住超過六處離一切著知無礙道具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間以如幻願而持佛身隨意生身無生滅身無來去身非虛實身不變壞身無起盡身所有諸相皆一相身離二邊身無依處身無窮盡身離諸分別如影現身知如夢身了如像身如淨日身普於十方而化現身住於三世無變異身非身心身猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見。 二別明觀念中初緫念勝德已能闇合願智幻門後隨意生下別念一十七身唯普眼見冥契下文天后所現([A1]已暗合願智幻門者以今文云具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現下見正報現無量身雲今此未見已知現身故云真契䟽但總意若別配之此十七身攝下經中四十種身身各有二上標下釋一隨意生身即總顯隨願二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故三無來去身即下二身謂無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故四非虛實身亦攝二身即下經云非實色身得如實故非虛色身隨世現故五不變壞身即下不壞色身法性無壞故六無起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業而出現故恒示現色身盡眾生界而無盡故上二句皆標之以性釋之以相異上一向無生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無相為相故八離二邊身即是通意皆事理無滯故若別配者如下云法性色身性淨如空故大悲色身常護眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅槃等九無依處身即下無處色身恒化眾生不斷絕故十無窮盡身即無盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現身即下無分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨願現生故十二知如夢身即如夢色身隨心而現故十三了如像身即下普對現色身以大自在而示現故猶如明鏡質對像生十四如淨日身即清淨色身同於如如無分別故皎日無私故十五普於十方而現化身即下化一切色身隨眾生心而現前故十六住於三世無變異身即下無動色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識菩薩顯智空無性故以一切眾生言語斷故[A2]已得成就寂滅身故故今結云猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見畧為此配餘縱不𥁞可以類[(冰-水+〡)*ㄆ])。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 如是之人我今云何而得親近承事供養與其同住觀其狀貌聽其音聲思其語言受其教誨。 三思欲親承可知。 作是念[A3]已有主城神名曰寶眼眷屬圍繞於虛空中而現其身種種妙物以為嚴飾手持無量眾色寶華以散善財。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 二作是念[A4]已下勝緣引導中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 作如是言善男子應守護心城謂不貪一切生死境界應莊嚴心城謂專意趣求如來十力應淨治心城謂畢究斷除慳嫉諂誑應清涼心城謂思惟一切諸法實性應增長心城謂成辦一切助道之法應嚴飾心城謂造立諸禪解脫宮殿應照耀心城謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法應增益心城謂普攝一切佛方便道應堅固心城謂恒勤修習普賢行願應防護心城謂常專禦扞惡友魔軍應廓徹心城謂開引一切佛智光明應善補心城謂聽受一切佛所說法。 二作如是下正以言教有三十門分三一明十度行有十二門初施後智各有二句中八各一城神既爾令護心城是知無有一事一塵非法門矣心名城者蓋其中有正覺法王萬德所聚故。 應扶助心城謂深信一切佛功德海應廣大心城謂大慈普及一切世間應善覆心城謂集眾善法以覆其上應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生應開心城門謂悉捨所有隨應給施應密護心城謂防諸惡欲不令得入應嚴肅心城謂逐諸惡法不令其住應決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉應安立心城謂正念三世一切如來所有境界應瑩徹心城謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起應部分心城謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。 二應扶下有十一句即初地淨治地法十種勝行文少不次而數全足上一信次慈三堅固四悲五捨六七皆慙愧謂不容惡故八無疲厭九如說修行十知諸經論十一即成就世智故能普曉眾生(即初地淨治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種淨治地法所謂信悲慈捨無有疲猒知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛依教修行釋曰其供養諸佛依教修行即如說行之一行耳)。 應住持心城謂發一切三世如來諸大願海應富貴心城謂集一切周徧法界大福德聚應令心城明了謂普知眾生根欲等法應令心城自在謂普攝一切十方法界應令心城清淨謂正念一切諸佛如來應知心城自性謂知一切法皆無有性應知心城如幻謂以一切智了諸法性。 三應住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權智後二實智。 佛子菩薩摩訶薩若能如是淨修心城則能積集一切善法何以故蠲除一切諸障難故所謂見佛障聞法障供養如來障攝諸眾生障淨佛國土障善男子菩薩摩訶薩以離如是諸障難故若發希求善知識心不用功力則便得見乃至究竟必當成佛。 三佛子下結讚徵釋及成勝益。 爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明無量諸神前後圍繞從道場出住虛空中於善財前以妙音聲種種稱歎摩耶夫人從其耳璫放無量色相光明網普照無邊諸佛世界令善財見十方國土一切諸佛其光明網右繞世間經一帀已然後還來入善財頂乃至徧入身諸毛孔善財即得淨光明眼永離一切愚癡闇故得離翳眼能了一切眾生性故得離垢眼能觀一切法性門故得淨慧眼能觀一切佛國性故得毗盧遮那眼見佛法身故得普光明眼見佛平等不思議身故得無礙光眼觀察一切剎海成壞故得普照眼見十方佛起大方便轉正法輪故得普境界眼見無量佛以自在力調伏眾生故得普見眼覩一切剎諸佛出興故。 二爾時下身眾神密加授法文三初讚友令欣二從其下放光加被皆可知三善財下獲益所謂十眼言不思議身者十身無礙故佛平等者佛佛同故故異於前但明法身餘可準思。 時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼與其眷屬萬羅剎俱於虛空中以眾妙華散善財上作如是言善男子菩薩成就十法則得親近諸善知識何等為十所謂其心清淨離諸諂誑大悲平等普攝眾生知諸眾生無有真實趣一切智心不退轉以信解力普入一切諸佛道場得淨慧眼了諸法性大慈平等普覆眾生以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識是為十。 三時有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徵釋有十一心一直心二悲心三智四進五信六深七慈八淨九益十巧十一常後是為下結。 復次佛子菩薩成就十種三昧門則常現見諸善知識何等為十所謂法空清淨輪三昧觀察十[A5]方海三昧於一切境界不捨離不缺減三昧普見一切佛出興三昧集一切功德藏三昧心恒不捨善知識三昧常見一切善知識生諸佛功德三昧常不離一切善知識三昧常供養一切善知識三昧常於一切善知識所無過失三昧佛子菩薩成就此十三昧門常得親近諸善知識又得善知識轉一切佛法輪三昧得此三昧已悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識。 ᅟᅟ==[A5] 方【CB】，万【龍】== 二復次下示三昧息其亂三初標二何等下徵釋於境不捨離等者凡夫染境二乘捨境權教縱觀空有互陳並為缺減若圓修者觸目對境窮盡法源不取不捨故央掘經云應訶衍者所謂彼眼根於諸如來常了了分明見具足無減修等又云所謂眼入處於諸如來常明見來入門具足無減修等餘可知三佛子下結處處遇友者既定慧雙遊無境不契並為道品則真友懸通能如是行為護正法堂也(故央掘經等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經後世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學至第三卷佛問云何為一學偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修耳聞鼻嗅舌甞身觸一同於眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處於諸如來常明見六入門具足無減修聞嗅甞觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說如來常不聞違逆心淨信來入門義如䟽釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小說如來藏如來常樂我淨為無缺減也故䟽云餘可知可知有二一則例央掘二例此中餘三昧等)。 說是語時善財童子仰視空中而答之言善哉善哉汝為哀愍攝受我故方便教我見善知識願為我說云何徃詣善知識所於何方處城邑聚落求善知識羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識正念思惟一切境界求善知識勇猛自在徧遊十方求善知識觀身觀心如夢如影求善知識。 二說是下問三羅剎下答文有四法一以友無不在故二以法為體故三身同友徧故四智與境合故如夢如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。 爾時善財受行其教。 二爾時善財下見敬諮問三初見三初覩依二初受行其教躡前起後近躡羅剎之言遠通前三勝友以前二神並未有答故即由前三位調練故得覩斯勝報。 即時覩見大寶蓮華從地涌出金剛為莖妙寶為藏摩尼為葉光明寶王以為其臺眾寶色香以為其鬚無數寶網彌覆其上於其臺上有一樓觀名普納十方法界藏奇妙嚴飾金剛為地千柱行列一切皆以摩尼寶成閻浮檀金以為其壁眾寶瓔珞四面垂下階陛欄楯周帀莊嚴其樓觀中有如意寶蓮華之座種種眾寶以為嚴飾妙寶欄楯寶衣間列寶帳寶網以覆其上眾寶繒旛周帀垂下微風徐動光流響發寶華幢中雨眾妙華寶鈴鐸中出美音聲寶戶牖間垂諸瓔珞摩尼身中流出香水寶象口中出蓮華網寶師子口吐妙香雲梵形寶輪出隨樂音金剛寶鈴出諸菩薩大願之音寶月幢中出佛化形淨藏寶王現三世佛受生次第日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎摩尼寶王放一切佛圓滿光明毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來如意珠王念念示現普賢神變充滿法界須彌寶王出天宮殿天諸采女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。 後即時下正明所見於中三初明蓮華所證法界自性無染故曰蓮華無明既開不離心內如從地涌亦表性淨萬行之因從法性地而出現故此即十定中普賢之華也二於其臺下明臺上樓觀謂能證權實二智依於所證而重現故智包無外云普納十方緫攝五位自分勝進故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴(普賢之華者此中雖不舉華量十定云無有邊際)。 爾時善財見如是座復有無量眾座圍繞摩耶夫人在彼座上於一切眾生前現淨色身。 二爾時善財下見友正報於中二先結前標後前但明主座今雙結主伴。 所謂超三界色身已出一切諸有趣故隨心樂色身於一切世間無所著故普周徧色身等於一切眾生數故無等比色身令一切眾生滅倒見故無量種色身隨眾生心種種現故無邊相色身普現種種諸形相故普對現色身以大自在而示現故化一切色身隨其所應而現前故恒示現色身盡眾生界而無盡故無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故不生色身無生起故不滅色身離語言故非實色身得如實故非虛色身隨世現故無動色身生滅永離故不壞色身法性不壞故無相色身言語道斷故一相色身無相為相故如像色身隨心應現故如幻色身幻智所生故如燄色身但想所持故如影色身隨願現生故如夢色身隨心而現故法界色身性淨如空故大悲色身常護眾生故無礙色身念念周徧法界故無邊色身普淨一切眾生故無量色身超出一切語言故無住色身願度一切世間故無處色身恒化眾生不斷故無生色身幻願所成故無勝色身超諸世間故如實色身定心所現故不生色身隨眾生業而出現故如意珠色身普滿一切眾生願故無分別色身但隨眾生分別起故離分別色身一切眾生不能知故無盡色身盡諸眾生生死際故清淨色身同於如來無分別故如是身者非色所有色相如影像故非受世間苦受究竟滅故非想但隨眾生想所現故非行依如幻業而成就故離識菩薩願智空無性故一切眾生語言斷故已得成就寂滅身故爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現超過一切世間色身所謂或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身或現超過龍女身乃至超過人女身。 後所謂下別顯身雲於中亦二先明身相後顯身業前中亦二先明萬類難思身後明一類超色身前中亦二先顯別相後明通體今初有四十身於中或唯約事如普徧色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無生不生色身以事顯理故於中無生則約自願所成無別有生不生則隨他而現生即不生餘可思準後如是身者下明其通體謂離有取蘊故二爾時善財下明一類超勝身約唯女故。 現如是等無量色身饒益眾生集一切智助道之法行於平等檀波羅蜜大悲普覆一切世間出生如來無量功德修習增長一切智心觀察思惟諸法實性獲深忍海具眾定門住於平等三昧境界得如來定圓滿光明消竭眾生煩惱巨海心常正定未嘗動亂恒轉清淨不退法輪善能了知一切佛法恒以智慧觀法實相見諸如來心無厭足知三世佛出興次第見佛三昧常現在前了達如來出現於世無量無數諸清淨道行於諸佛虛空境界普攝眾生各隨其心教化成就入佛無量清淨法身成就大願淨諸佛剎究竟調伏一切眾生心恒徧入諸佛境界出生菩薩自在神力已得法身清淨無染而恒示現無量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足諸佛力得諸菩薩自在之力速疾增長一切智力得佛智光普照一切悉知無量眾生心海根性欲解種種差別其身普徧十方剎海悉知諸剎成壞之相以廣大眼見十方海以周徧智知三世海身普承事一切佛海心恒納受一切法海修習一切如來功德出生一切菩薩智慧常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德願為一切菩薩之母。 二現如是等下明身業中二初緫標後行於平等下別顯亦二先明十度行唯精進在於忍前餘皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長故三修習下進四觀察下忍五具眾下定六恒轉下般若七見諸如來下方便八成就大願下願九心恒徧入下力十得佛智光下智後修習一切如來下明二嚴行末為佛母者是其本行故。 爾時善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門既見是已如摩耶夫人所現身數善財亦現作爾許身於一切處摩耶之前恭敬禮拜即時證得無量無數諸三昧門分別觀察修行證入從三昧起右繞摩耶并其眷屬合掌而立。 第二爾時善財下設敬自道已深故現身等彼上一並是住體徧應(上二並是住體遍應者然此即緣起相由門中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無礙義今言住體即諸緣各別言遍應者即互遍相資即住體而遍應是第三體用無礙也然上摩耶萬類殊應即異體中多今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多若約摩耶善財並不分而遍同異雖殊住體遍應義無別也摩耶亦是同體一即多以隨所應異無二體故下自言非一處住非多處住善財亦是同體多即一諸處善財即一身故又二聖互望並含同體異體以一摩耶應多善財故此即摩耶為同體以多善財對摩耶故即善財異體)。 白言大聖文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心求善知識親近供養我於一一善知識所皆徃承事無空過者漸來至此願為我說菩薩云何學菩薩行而得成就。 第三白言大聖下諮問所以敘文殊等者若約等覺則因位極故若約會緣從初發心一一善友皆是所會之緣同入此故。 答言佛子我[A6]已成就菩薩大願智幻解脫門。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 第三答言佛子下授[A7]己法界分三初名體大有二義一願大願為一切諸佛母故二智大智亦二義權智即能起大願能成幻事二實智即是般若生佛真身幻亦二義一願智體虛當相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無不為二者即智所作生佛之義謂於[A8]己身不壞小而廣容若於佛身無生起而現起又願[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢智[(冰-水+〡)*ㄆ]文殊皆入大幻同為般若亦名佛母(不壞小而廣容即廣狹無礙門無生起而生起即事理無礙門又願[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢等者上約別願今是通願無願不[(冰-水+〡)*ㄆ]無智不攝等願智相融皆是大幻成不共般若故生佛也)。 ᅟᅟ==[A7] 己【CB】，已【龍】(cf. B05n0002_p2660a07)== ᅟᅟ==[A8] 己【CB】，已【龍】== 是故常為諸菩薩母佛子如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家右脇而生悉達太子現不思議自在神變如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來皆入我身示現誕生自在神變又善男子我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時見菩薩身一一毛孔咸放光明名一切如來受生功德輪一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴彼諸光明皆悉普照一切世界照世界已來入我頂乃至一切諸毛孔中又彼光中普現一切菩薩名號受生神變宮殿眷屬五欲自娛又見出家徃詣道場成等正覺坐師子座菩薩圍繞諸王供養為諸大眾轉正法輪又見如來徃昔修行菩薩道時於諸佛所恭敬供養發菩提心淨佛國土念念示現無量化身充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃如是等事靡不皆見又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。 二是故下業用二初緫二佛子如我下別於中有四初為現在遮那母二初標為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復分為五初光入身二又彼光中下光現變三又見出家下現八相四又見如來下現因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無盡法界。 爾時菩薩從兜率天將降神時有十佛剎微塵數諸菩薩皆與菩薩同願同行同善根同莊嚴同解脫同智慧諸地諸力法身色身乃至普賢神通行願悉皆同等如是菩薩前後圍繞又有八萬諸龍王等一切世主乘其宮殿俱來供養菩薩爾時以神通力與諸菩薩普現一切兜率天宮一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像方便教化無量眾生令諸菩薩離諸懈怠無所執著又以神力放大光明普照世間破諸黑闇滅諸苦惱令諸眾生皆識宿世所有業行永出惡道又為救護一切眾生普現其前作諸神變現如是等諸奇特事與眷屬俱來入我身彼諸菩薩於我腹中遊行自在或以三千大千世界而為一步或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。 第二正明自在入胎五初爾時菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時下菩薩現通三又以神力下光明息苦四又為救護下現變入胎五彼諸菩薩下入已遊步。 又念念中十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩眾會及四天王天三十三天乃至色界諸梵天王欲見菩薩處胎神變恭敬供養聽受正法皆入我身雖我腹中悉能容受如是眾會而身不廣大亦不迫窄其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。 三又念念中下腹包眾海。 善男子如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來無二非一處住非多處住何以故以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。 四善男子下舉此類於百億世界稱一性故體周徧故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此並釋中智幻之義(本來無二稱一性故者䟽以躡上即此多身便云本來無二多皆稱性故若約事說亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對約不壞性相說上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說此一即是對別約事之一第三對約事理相如說相如即無礙之義耳亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說即事事無礙義然具即入二門通緣起相由法性融通及同體異體言並是釋中智幻之義者以名中云大願智幻上廣引願為諸佛之母竟故此結中是釋上名中智幻之義也)。 善男子如今世尊我為其母徃昔所有無量諸佛悉亦如是而為其母善男子我昔曾作蓮華池神時有菩薩於蓮華藏忽然化生我即捧持瞻侍養育一切世間皆共號我為菩薩母又我昔為菩提場神時有菩薩於我懷中忽然化生世亦號我為菩薩母善男子有無量最後身菩薩於此世界種種方便示現受生我皆為母善男子如此世界賢劫之中過去世時拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時我為其母未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界示現一切諸菩薩眾受生神變乃於人間生大族家調伏眾生我於彼時亦為其母如是次第有師子佛法幢佛善眼佛淨華佛華德佛提含佛弗沙佛善意佛金剛佛離垢佛月光佛持炬佛名稱佛金剛楯佛清淨義佛紺身佛到彼岸佛寶燄山佛持明佛蓮華德佛名稱佛無量功德佛最勝燈佛莊嚴身佛善威儀佛慈德佛無住佛大威光佛無邊音佛勝冤敵佛離疑惑佛清淨佛大光佛淨心佛雲德佛莊嚴頂髻佛𣗳王佛寶璫佛海慧佛妙寶佛華冠佛滿願佛大自在佛妙德王佛最尊勝佛栴檀雲佛紺眼佛勝慧佛觀察慧佛熾盛王佛堅固慧佛自在名佛師子王佛自在佛最勝頂佛金剛智山佛妙德藏佛寶網嚴身佛善慧佛自在天佛大天王佛無依德佛善施佛燄慧佛水天佛得上味佛出生無上功德佛仙人侍衛佛隨世語言佛功德自在幢佛光幢佛觀身佛妙身佛香燄佛金剛寶嚴佛喜眼佛離欲佛高大身佛財天佛無上天佛順寂滅佛智覺佛滅貪佛大燄王佛寂諸有佛毗舍佉天佛金剛山佛智燄德佛安隱佛師子出現佛圓滿清淨佛清淨賢佛第一義佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛莊嚴王佛解脫佛妙音佛殊勝佛自在佛無上醫王佛功德月佛無礙光佛功德聚佛月現佛日天佛出諸有佛勇猛名稱佛光明門佛娑羅王佛最勝佛藥王佛寶勝佛金剛慧佛無能勝佛無能映蔽佛眾會王佛大名稱佛敏持佛無量光佛大願光佛法自在不虛佛不退地佛淨天佛善天佛堅固苦行佛一切善友佛解脫音佛遊戲王佛滅邪曲佛瞻蔔淨光佛具眾德佛最勝月佛執明炬佛殊妙身佛不可說佛最清淨佛友安眾生佛無量光佛無畏音佛水天德佛不動慧光佛華勝佛月燄佛不退慧佛離愛佛無著慧佛集功德蘊佛滅惡趣佛普散華佛師子吼佛第一義佛無礙見佛破他軍佛不著相佛離分別海佛端嚴海佛須彌山佛無著智佛無邊座佛清淨住佛隨師行佛最上施佛常月佛饒益王佛不動聚佛普攝受佛饒益慧佛持壽佛無滅佛具足名稱佛大威力佛種種色相佛無相慧佛不動天佛妙德難思佛滿月佛解脫月佛無上王佛希有身佛梵供養佛不瞬佛順先古佛最上業佛順法智佛無勝天佛不思議功德光佛隨法行佛無量賢佛普隨順自在佛最尊天佛如是乃至樓至如來在賢劫中於此三千大千世界當成佛者悉為其母如於此三千大千世界如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中諸有修行普賢行願為化一切諸眾生者我自見身悉為其母。 二善男子下為過去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如於此下結通橫豎無窮。 爾時善財童子白摩耶夫人言大聖得此解脫經今幾時答言善男子乃徃古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數爾時有劫名淨光世界名須彌德雖有諸山五趣雜居然其國土眾寶所成清淨莊嚴無諸穢惡有千億四天下有一四天下名師子幢於中有八十億王城有一王城名自在幢有轉輪王名大威德彼王城北有一道場名滿月光明其道場神名曰慈德時有菩薩名離垢幢坐於道塲將成正覺有一惡魔名金色光與其眷屬無量眾俱至菩薩所彼大威德轉輪聖王[A9]已得菩薩神通自在化作兵眾其數倍多圍繞道場諸魔惶怖悉自奔散故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提時道場神見是事已歡喜無量便於彼王而生子想頂禮佛足作是願言此轉輪王在在生處乃至成佛願我常得與其為母作是願已於此道場復曾供養十那由他佛善男子於汝意云何彼道場神豈異人乎我身是也轉輪王者今世尊毗盧遮那是我從於彼發願已來此佛世尊於十方剎一切諸趣處處受生種諸善根修菩薩行教化成就一切眾生乃至示現住最後身念念普於一切世界示現菩薩受生神變常為我子我常為母善男子過去現在十方世界無量諸佛將成佛時皆於䐡中放大光明來照我身及我所住宮殿屋宅彼最後生我悉為母。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== 三爾時善財下辨法眼根源二初問二答言下答文中六初輪王久遠非後身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠亦顯時無時相佛智契故二彼王城下有佛魔來三彼大威德下聖帝助降表智王助體本覺現故此時已得菩薩神通明今始成非實始也四時道場下場神興願智假慈興故神於王生如一子想五善男子下結會古今六我從於彼下為母普周前來為生時之母即是願母此明為佛成道時母即是智母䐡中放光者生長同氣之所表佛佛皆從無二理生故。 善男子我唯知此菩薩大願智幻解脫門如諸菩薩摩訶薩具大悲藏教化眾生常無厭足以自在力一一毛孔示現無量諸佛神變我今云何能知能說彼功德行善男子於此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子敬受其教頭面作禮繞無數帀戀慕瞻仰却行而退。 後三叚可知。 遂徃天宮見彼天女禮足圍繞合掌前住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 第二遂徃天宮下十友別明會緣然位德已極託迹凡流深悲接生不標神異但以法利八又顯求者道深或但示法門之名則懸領旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光淨自在破闇義故父名正念者此由定發故故法門名無礙清淨念初一句即依教趣求第二見彼下見敬諮問(天主光女父名正念者即第三會問梵行之王也又云往三十三天者是摩耶捨化所生天也則知摩耶非獨在天故𣈆經云在迦毘羅城)。 天女答言善男子我得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴善男子我於此解脫力憶念過去有最勝劫名青蓮華我於彼劫中供養恒河沙數諸佛如來彼諸如來從初出家我皆瞻奉守護供養造僧伽藍營[A10]辦什物又彼諸佛從為菩薩住母胎時誕生之時行七步時大師子吼時住童子位在宮中時向菩提𣗳成正覺時轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時如是一切諸所作事從初發心乃至法盡我皆明憶無有遺餘常現在前念持不忘又憶過去劫名善地我於彼供養十恒河沙數諸佛如來又過去劫名為妙德我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來又劫名無所得我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來又劫名善光我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來又劫名無量光我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來又劫名最勝德我於彼供養一恒河沙數諸佛如來又劫名善悲我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來又劫名勝遊我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來又劫名妙月我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來善男子如是憶念恒河沙劫我常不捨諸佛如來應正等覺從彼一切諸如來所聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫受持修行恒不忘失如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作我以淨嚴解脫之力皆隨憶念明了現前持而順行曾無懈廢。 ᅟᅟ==[A10] 辦【CB】，辨【龍】== 第三天女答下示[A11]己法門於中二先標名謂以一念無礙智普觀三世無不明現而無去來今為無礙念不雜異念為清淨念念佛功德有益悲智故曰莊嚴後善男子下明業用於中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下緫結多劫非唯憶念亦於彼多劫多佛聞持此門。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，已【龍】== 善男子我唯知此無礙念清淨解脫如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹永離癡冥未嘗惛寐心無諸蓋身行輕安於諸法性清淨覺了成就十力開悟羣生而我云何能知能說彼功德行善男子迦毗羅城有童子師名曰徧友汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子以聞法故歡喜踊躍不思議善根自然增廣頂禮其足繞無數帀辭退而去。 後三段並可知下諸善友六叚之文多有不具皆可思準。 從天宮下漸向彼城至徧友所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我[A12]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說徧友答言善男子此有童子名善知眾藝學菩薩字智汝可問之當為汝說。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 第二童子師徧友幻智師範善知識謂為童蒙師徧與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門同故二法有所付顯流通故三表一切法門體無二故四表無所得方為得故(等二遍友可知)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一 音釋 防(符方切隄防也)。 禦扞(禦魚巨切拒也扞侯旰切抵也)。 璫(音當耳珠也)。 滌(音狄洗也)。 階陛(階音皆砌也陛部禮切升堂之階也)。 鐸(達各切)。 佉(丘迦切)。 躡(尼輒切[A13]蹈也)。 ᅟᅟ==[A13] 蹈【CB】，▆【龍】== 摩訶衍(梵語也此云大乗衍以淺切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十六之二　牧二 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財即至其所頭頂禮敬於一面立白言聖者我[A14]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 第三善知眾藝幻智字母善知識中初二可知。 時彼童子告善財言善男子我得菩薩解脫名善知眾藝。 第三時彼童子下授[A15]己法門中二初標名體謂以無礙智窮世間之伎藝故。 ᅟᅟ==[A15] 己【CB】，已【龍】(cf. B05n0002_p2671a12)== 我恒唱持此之字母。 二我恒下顯其業用字母為眾藝之勝書說之本故偏明之有標列結列有四十二門(二我恒下顯其業用者文有三一標章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語生四十二字是一切字根本因字有語因語有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿後茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說又如本行集云爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓化三萬二千童子勸𤼵無上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本)皆言般若波羅蜜門者從字入於無相智故字義為門故毗盧遮那經中皆言不可得智無所得即般若故又文殊五字經云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若纔誦一徧如持一切八萬四千修多羅藏然初五字若準阿目佉三藏即全是文殊真言若準今本而第二一字不同今依彼經釋之(皆言般若下三釋文先釋總標於中三一暗引毗盧遮那經彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰因字是有無相智是無故念誦瑜伽之者先觀字相後入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時開炳現阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無故云兼也是以今經唱阿字時即是相也入般若波羅蜜門即是無相智也智論云此字是實相門則顯三種般若不相捨離字即名字般若入般若波羅蜜門即觀照般若悟不生等即實相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說無得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門然初五字下第二釋別列中合為四十二叚今䟽有三初別釋五字約五字陀羅尼經而引不空會通字音然古諸德於此經中不多解釋靜法有章名為漩澓六門分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問答而其釋相亦廣引諸經而不全具又諸經字音叅雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅槃以阿字為噁中以囉字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經一論一興善譯華嚴四十二字門二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光讚般若第十六普耀經第三七興善三藏別譯文殊問般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅槃第八十即今經言一論者即智度論其五字經唯釋初之五字一一具引對會異同今䟽但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經餘文全要鈔更引證餘在別章然上十經前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經中唯釋五字大品放光光讚但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故䟽但用二經具釋三十七字故)。 唱阿字時入般若波羅蜜門名以菩薩威力入無差別境界。 一阿者是無生義以無生之理統該萬法故經云無差別境而菩薩得此無生則能達諸法空斷一切障故云威力(今案定用五字䟽文分二先別釋五字後[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融今初五字鈔却廣引五字分為五叚文皆有三一牒本經字母二以彼經義釋之三會今經之意今初阿者即第一牒經字母即今經云唱阿字時今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無生義即五字經釋義三以無生之理下會釋今經意云諸法皆悉無生故無差別故上經云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義所謂一切法從初來不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節一隨經釋義二阿提秦言初下會釋方言下四十一字皆然見此論文則知四十二字皆是所依之相從此入於無得般若故名為般若之門放光云阿者謂諸法來入不見有起光讚云阿者因緣之門一切法已過去者亦無所起釋曰上二經起即生義因緣之門從緣生也文殊問經云阿者是無常聲普曜云然此言云無者是宣無常苦空無我之音上二經似同小乘之無若取無彼常等即與無生義同此初阿字上聲短呼故譯涅槃噁字當初雖呼小異義亦同也故云噁者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無生義)。 唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。 二多者彼經第二當囉字是清淨無染離塵垢義今云多者毗盧遮那經釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無邊差別故如不可得此順多字義應是譯人之誤囉多二字字形相近聲相濫故若順無塵垢釋以無邊之門方淨塵垢(二多者此廣牒經也彼經第二下䟽釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無邊差別者會經也四應是譯人下會釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠囉字此二小近聲相濫者同叠韻故五若順無塵下正以囉字會釋經文以諸經字義第二多同故大品云囉字悟一切法離塵垢故放光云二囉者垢貌於諸法無有塵光讚云是囉之門法離塵垢金剛頂云囉者一切法離故涅槃云囉者能壞貪嗔癡說真實法亦壞塵垢義智論云若聞囉字即隨義知一切法離垢相以囉闇秦言垢故以上諸經皆第二囉字同離垢義故無惑矣)。 唱波字時入般若波羅蜜門名普照法界。 三波者五字經云亦無第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照(三波者別譯及餘經論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問經云出勝義聲釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故䟽云謂真俗雙亡下會經前二字以第一義遣俗今亦無第一義則復遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波囉末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳)。 唱者字時入般若波羅蜜門名普輪斷差別。 四者者諸法無有諸行謂諸行既空故徧摧差別(四者興善譯為左字義則全同五字經也文中先釋義後諸行既空下會經大般若云入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得釋曰諸行即生死體也然諸經多明生死之行大品涅槃義當遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅槃云遮者即是修義調伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門耳智論云若聞遮字即時知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故)。 唱那字時入般若波羅蜜門名得無依無上。 五那者諸法無有性相言說文字皆不可得謂性相雙亡故無所依能所詮亡是謂無上(五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義後謂性相雙亡下會釋經文諸經多是那字大般若云聞那字門入一切法遠離名相若名若相皆以無所得而為方便故大品云那字門諸法離名性相不同不失故放光云那者謂於諸法字本性亦不得亦不失光讚云是那之門一切諸法離諸名字計其本淨而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問經云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經皆云名色名即名字總取二字為生死自性涅槃云那者三寶安住無有傾動喻如門閫釋曰真實三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來不去以那素秦言不故)。 又云以那字無性相故者字無有諸行者字無有諸行故跛字無第一義跛字無第一義故囉字無塵垢義以囉字無塵垢義故阿字法本不生(又云以那字下第二[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融於中有四一從後倒[(冰-水+〡)*ㄆ]謂由第五雙無性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來清淨既無第三何有第二由第二本淨故方說不生既無第二何有不生)阿字法本不生故那字無有性相(阿字法本不生故那字無有性相者旋轉互收以初阿字生第五那字則周帀如環謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉無礙)汝知是要當觀是心本來清淨無染無著離我我所分別之相(汝知是要下結成觀行悟本清淨成三空觀云離我我所所即法故上三叚皆五字經文)遮那經中字義與此無殊下多依彼經及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無別(遮那經下會釋二文亦是結前生後結前五字生後餘三十七字多依彼經即毗盧遮那經及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經般若之名而別名為先後方釋義次下當見)。 唱邏字時入般若波羅蜜門名離依止無垢。 六邏字悟一切法離世間故愛支因緣永不現故離世故無依愛不現故無垢(六邏字彼為攞字云稱攞字時入無垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛支因緣永不現故釋曰今䟽但引釋義更不引經彼與今經全同但此別名在下彼別名在上耳然凖五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言餘十一字即以不生清淨亦無無有等為般若相餘三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要於不可得言若諸字中無不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無有諸行若無無有但言於遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無可得但是作者耳迦即作者故餘皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋後會經文牒字之文下鈔不科後二皆科而經若易兼無會經但引義耳今此具二先引彼釋後離世間下會釋今經可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重斷即為輕今不可得亦無輕矣即無無明亦盡也)。 唱拖字時入般若波羅蜜門名不退轉方便。 七拖字悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故方為不退轉方便(七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義後方為不退轉下會經也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調伏寂靜真如平等善之極也)。 唱婆字時入般若波羅蜜門名金剛[A16]場。 ᅟᅟ==[A16] 場【CB】，埸【龍】== 八婆字悟一切法離縛解故方入金剛[A17]場(八婆上聲字別譯及般若皆為麼字與蒲我反大同文中先釋義後方入金剛場者會經如佛入金剛三昧斷如金剛惑在金剛場則無縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無縛脫以婆他此言轉故)。 ᅟᅟ==[A17] 場【CB】，埸【龍】== 唱茶字時入般若波羅蜜門名曰普輪。 九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義(九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義後是普摧義即會經也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶闍陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱[A18]已是所遣得清涼故方為般若之相)。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 唱沙字時入般若波羅蜜門名為海藏。 十沙字悟一切法無𦊱礙故如海含像(沙十（史我切）字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義後如海含像者會經像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清淨故即內六處為六自在王心海湛然不礙見聞覺知猶如湛海不礙像故)。 唱縛字時入般若波羅蜜門名普生安住。 十一嚩字悟一切法言語道斷故能徧安住(十一嚩（房可切）字此下䟽文恐繁不舉次第今鈔牒䟽欲令不亂皆如次第若有會經即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會經此乃仍上釋義便會經文智論云若聞嚩字知一切法離言語相以嚩嘙他秦云語言故)。 唱哆字時入般若波羅蜜門名圓滿光。 哆字悟一切法真不動故不動則圓滿發光(十二哆字從不動則圓滿𤼵光會經也如蜜室燈定如上水影圓契於如如知無動矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動以哆他秦言如故)。 唱也字時入般若波羅蜜門名差別積聚。 也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得(十三也字悟如實不生是釋義則諸乘下會經智論云若聞夜字即知諸法入在實相等不生不滅以夜他跋秦言實故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實不生則不生所依法體異也)。 唱瑟吒字時入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。 瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義(十四瑟吒字後普光明下會經智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持)。 唱迦字時入般若波羅蜜門名無差別雲。 迦字悟作者不可得則作業如雲皆無差別(十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此後諸字皆上有悟一切法下有不可得䟽文從簡故並略之下方總說耳從則作業如雲下會經智論云若聞迦字即知諸法中無有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無作者何有作業業既如雲不可承攬無我無造故無差別)。 唱娑字時入般若波羅蜜門名降霔大雨。 娑上字即時平等性(十六娑字但有釋義具云悟一切法時平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅槃云娑者為諸眾生演說正法意明種智應時而說亦可得故今經名降注大雨也)。 唱麼字時入般若波羅蜜門名大流湍激眾峯齊峙。 麼字即我所執性我慢高舉若峯齊峙我慢則生死長流湍馳奔激(十七麼字者別譯為莽麼字却為第八大品云麼即悟一切法我所執性不可得我慢高舉下會經智論云若聞麼字知一切法離我我所義以麼迦秦言我所故)。 唱伽字時入般若波羅蜜門名普安立。 伽字即一切法行取性(十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會經若欲會者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故)。 唱他字時入般若波羅蜜門名真如平等藏。 他字即是處所性(十九他字䟽但釋義易不會經會者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來時去故)。 唱社字時入般若波羅蜜門名入世間海清淨。 社字即能所生起(二十社字別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不蹔停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞闍字即知諸法生死不可得以闍提闍羅秦言生死故)。 唱鎖字時入般若波羅蜜門名念一切佛莊嚴。 鎖字即安隱性(二十一鎖字別譯是娑嚩字若會經者念佛莊嚴最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無別義而光讚中云無所起無所起即安隱義)。 唱柂字時入般若波羅蜜門名觀察簡擇一切法聚。 柂字即能持界性(二十二柂字別譯為䭾字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞䭾字知一切法性不可得以䭾摩此云法故)。 唱奢字時入般若波羅蜜門名隨順一切佛教輪光明。 奢字即寂靜性(二十三奢字別譯為捨大般若亦云捨涅槃云奢若會經者寂靜則順佛教智論云若聞賒字即知諸佛寂滅相以賒多（都哦）此云寂滅故)。 唱佉字時入般若波羅蜜門名修因地智慧藏。 佉字即如虛空性(二十四佉字若會經者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等於虗空不可得義以呿伽秦言虗空故)。 唱叉字時入般若波羅蜜門名息諸業海藏。 叉字即𥁞性(二十五叉別譯為漩澓字若會經者業海深廣無不包含非是無為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡)。 唱娑多字時入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開淨光明。 娑多字即任持處非處令不動性惑障為非處開淨光明為其處(二十六娑多先釋義後惑障為非處下會經智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對無故有是妄惑故為非處以為有邊無是真空故名為處故為無邊惑智雙絕即不可得)。 唱壞字時入般若波羅蜜門名作世間智慧門。 壞字即能所知性(二十七壞（輕呼）字別譯為壞字若會經者能所知性即智慧門能知為智慧智慧即門所知為智慧智慧之門智論云若聞惹字即知一切法中無智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳)。 唱曷攞多字時入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪。 曷攞多字即執著義性執著為生死境義即智慧輪(二十八曷攞哆別譯為撮他上後執著為下會經言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無常等四性義即第一義空今是第二生死是果執著是因並是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故)。 唱婆字時入般若波羅蜜門名一切智宮殿圓滿莊嚴。 婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道[A19]場然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊(二十九婆字圓滿之言下會經興善譯為道場者故彼云稱婆字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門以梵云曼茶羅通圓滿道場二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴方為圓滿成般若矣從然此婆下會其文謂順於諸經多是去聲故)。 ᅟᅟ==[A19] 場【CB】，埸【龍】== 唱車字時入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿。 車字即欲樂覆性(三十車字別譯為縒若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿智論云若聞車字即知一切法無所去以伽車秦言去故大品亦云聞車字時入諸法欲不可得而論云去者以放光云車者無可棄去即是樂欲所去耳)。 唱娑麼字時入般若波羅蜜門名隨十方現見諸佛。 娑麼字即可憶念性(三十一娑（入聲）麼會經可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專念堅牢我心匪石不可轉也亦不可得)。 唱訶婆字時入般若波羅蜜門名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力。 訶婆字即可呼召性無緣召令有緣故(三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無緣召令有緣即會經也智論云若聞火字即知一切法無音聲以火夜秦言喚來故)。 唱縒字時入般若波羅蜜門名修行趣入一切功德海。 縒字即勇健性(三十三縒字別譯為哆婆字若會經者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無慳無施以末縒羅秦言慳故釋曰無慳最勇健施為行首勇而能行故偏說耳)。 唱伽字時入般若波羅蜜門名持一切法雲堅固海藏。 伽字即厚平等性(二十四伽字若會經者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包雲雨說法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則[A20]已入般若矣)。 ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== 唱吒字時入般若波羅蜜門名隨願普見十方諸佛。 吒字即積集性(三十五吒字別譯為姹（上聲）字若會經者積集念佛故能普見智論云若聞咃字即知一切法無住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也)。 唱拏字時入般若波羅蜜門名觀察字輪有無盡諸億字。 孥字即離諸諠諍無徃無來行住坐臥謂以常觀字輪故(三十六孥字別譯為儜字先釋義後謂以常觀下會經智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無即是不上二俱不可得方為般若)。 唱娑頗字時入般若波羅蜜門名化眾生究竟處。 娑頗字即徧滿果報(三十七娑頗字別譯但云頗字若會經者化生究竟方為遍滿果報智論云若聞頗字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得)。 唱娑迦字時入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪徧照。 娑迦字即積聚蘊性(三十八娑迦字別譯為塞迦若會經者蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊也略舉一蘊耳)。 唱也娑字時入般若波羅蜜門名宣說一切佛法境界。 也娑字即衰老性相(三十九也娑字若會經者衰老性即佛法境界兼餘老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無別釋然衰老性即是別義)。 唱室者字時入般若波羅蜜門名於一切眾生界法雷徧吼。 室者字即聚集足迹謂聚集即一切眾生法雷即是足迹(四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會經諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞遮字即知一切法不動相義以遮邏秦言動故釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也)。 唱侘字時入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。 侘字即相驅迫性謂無我曉之即為驅迫(四十一咤別譯為吒文中先釋義後謂無我下會經智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無我驅迫令至彼岸亦不可得若約表位此當等覺故法身欲滿始本欲齊故亡二岸)。 唱陀字時入般若波羅蜜門名一切法輪差別藏。 陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之(四十二陁（引聲）文中先釋義後謂此究竟下會經從然新譯下會經字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無所得則得菩提又約表位此四十二當妙覺故大品云茶字門入知諸法邊竟處光讚云是陀之門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者皆菩提意也若約初𤼵心時便成正覺則初阿最後茶)。 上來從娑字來皆上有悟一切法下有不可得言今並略之若具皆如瑟吒字耳其中難者[A21]已釋餘以經䟽相對文並可知更有對會及修觀儀所得功德並別章具也(上來從娑字下第二總相結束於中分三一會釋上文以䟽恐繁故文略之若欲說時應須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會上之義更有對會下三指廣在餘於中有三一對會同異前已會竟二修觀儀式三所得功德後之二門皆興善別譯今當敘之先明所得功德者彼文結云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能𦗟如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得徃來威儀施說善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光讚大同於此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習毗盧遮那如來法身觀者先應𤼵起普賢菩薩微妙行願復應以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前慇懃恭敬禮拜旋繞又以種種供具雲海奉獻如是一切聖眾廣大供養[A22]已復應觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虗空復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪廻諸趣我當普化拔濟令其開悟盡無有餘復應觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虗空無有邊際復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提場成等正覺智入三世身遍十方轉大法輪度脫羣品悉令現證無住涅槃復應悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應即能現證毗盧遮那如來智身於諸法中得無障礙)。 ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我唱如是字[A23]母時此四十二般若波羅蜜門為首入無量無數般若波羅蜜門。 ᅟᅟ==[A23] 母【CB】，毋【龍】== 結云四十二門者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具後諸字。 善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法以智通達到於彼岸殊方異藝咸綜無遺文字算數蘊其深解醫方呪術善療眾病有諸眾生鬼魅所持冤憎呪詛惡星變怪死屍奔逐癲癎羸瘦種種諸疾咸能救之使得痊愈又善別知金玉珠貝珊瑚瑠璃摩尼硨磲雞薩羅等一切寶藏出生之處品類不同價直多少村營鄉邑大小都城宮殿苑園巖泉藪澤凡是一切人眾所居菩薩咸能隨方攝護又善觀察天文地理人相吉㐫鳥獸音聲雲霞氣候年穀豐儉國土安危如是世間所有技藝莫不該練𥁞其源本又能分別出世之法正名辯義觀察體相隨順修行智入其中無疑無礙無愚闇無頑鈍無憂惱無沈沒無不現證而我云何能知能說彼功德行。 第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不捨世俗皆與實相不相違背會同般若之門。 善男子此摩竭提國有一聚落彼中有城名婆呾那有優婆夷號曰賢勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 五指後婆怛那者此云增益以無𥁞三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無依道[A24]場直善之最故。 ᅟᅟ==[A24] 場【CB】，埸【龍】== 時善財童子頭面敬禮知藝之足繞無數帀戀仰辭去。 向聚落城至賢勝所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。 第[A25]四賢勝優婆夷幻智無依善友初二可知。 ᅟᅟ==[A25] 四【CB】，曰【龍】== 賢勝答言善男子我得菩薩解脫名無依處道[A26]場既自開解復為人說又得無𥁞三昧非彼三昧法有𥁞無𥁞以能出生一切智性眼無𥁞故又能出生一切智性耳無𥁞故又能出生一切智性鼻無𥁞故又能出生一切智性舌無𥁞故又能出生一切智性身無𥁞故又能出生一切智性意無𥁞故又能出生一切智性功德波濤無𥁞故又能出生一切智性智慧光明無𥁞故又能出生一切智性速疾神通無𥁞故。 ᅟᅟ==[A26] 場【CB】，埸【龍】== 三賢勝答下授[A27]己法門中二初得解脫後得三昧今初直就經文內外無依即是道[A28]場賢首云梵名那阿頼耶曼茶羅那者此云無也不也阿頼耶云依處也依止也曼茶羅云道[A29]場也圓[A30]場也謂無阿頼耶染分依處而有淨分圓場出生勝德不可窮𥁞即轉依究竟顯德無𥁞故也下二句即二利之用後得三昧先名後非彼下用即為釋名於中初揀濫後以能下顯是謂體則雙超𥁞及無𥁞但從用出生說無𥁞耳然則二門相成無依道場即空如來藏無𥁞三昧即是不空要心無依契於本空方見不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無猶稱智性。 ᅟᅟ==[A27] 己【CB】，已【龍】== ᅟᅟ==[A28] 場【CB】，埸【龍】== ᅟᅟ==[A29] 場【CB】，埸【龍】== ᅟᅟ==[A30] 場【CB】，埸【龍】== 善男子我唯知此無依處道場解脫如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行而我云何𥁞能知說善男子南方有城名為沃田彼有長者名堅固解脫汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道爾時善財禮賢勝足繞無數帀戀慕瞻仰辭退南行。 指後云沃田者是南天竺近水沃潤故顯無念定水能滋長故長者名堅固解脫者無著清淨惑不能壞即解脫故。 到於彼城詣長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我[A31]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無著念清淨莊嚴我自得是解脫已來於十方佛所勤求正法無有休息善男子我唯知此無著念淨莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼安住廣大福智之聚而我云何能知能說彼功德行善男子即此城中有一長者名為妙月其長者宅常有光明汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮堅固足繞無數帀辭退而行。 ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== 第五堅固長者幻智無著善友示法門中先顯名無著約境離所知故無念約心心體離念故無煩惱二障永𥁞是曰清淨淨則能嚴法身後我自得下彰用既二障不生則無愛見故無求求法無厭無休(第五堅固長者無念約心者即以無字兩用若無著念三字連釋則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣)。 向妙月所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說妙月答言善男子我得菩薩解脫名淨智光明善男子我唯知此智光解脫如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名出生彼有長者名無勝軍汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道是時善財禮妙月足繞無數帀戀仰辭去。 第六妙月長者幻智智光善友真智廓妄名為淨智後智照法名為智光能淨能光若秋空滿月故名妙月。 漸向彼城至長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我[A32]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無𥁞相我以證此菩薩解脫見無量佛得無𥁞藏善男子我唯知此無𥁞相解既如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辯才而我云何能知能說彼功德行善男子於此城南有一聚落名之為法彼聚落中有婆羅門名最寂靜汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮無勝軍足繞無數帀戀仰辭去。 ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== 第七無勝軍長者幻智無𥁞相善友法門之名即所成德相無窮𥁞故我以證下以用釋名得無𥁞藏謂聞諸妙法又諸心境無非佛法故若佛若法皆無有𥁞既見佛得法無𥁞故無能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生(第七無勝軍解脫有二釋一約用無𥁞又諸心境下二約體無𥁞既見佛下以法釋名)。 漸次南行詣彼聚落見最寂靜禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我[A33]已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說婆羅門答言善男子我得菩薩解脫名誠願語過去現在未來菩薩以是語故乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉無[A34]已退無現退無當退善男子我以住於誠願語故隨意所作莫不成滿。 ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 第八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友授法中先標名有二義故一始終無妄故如從初發心立弘誓言必如言行不乖先語故二者隨行不虗故如忍辱仙人言我不瞋令身還復後過去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為淨行言行君子之樞機苟能誠實斯則可法故城名為法(第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無妄後善男子我以住是下釋隨行不虗心行稱言故所作成滿通二利滿虗誑言息下以法釋名於中初釋最寂靜次寂靜即為淨行釋婆羅門後言行君子之樞機下釋其城名然此一句即周易繫辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎遠言行君子之樞機（樞機制動之主）樞機之𤼵榮辱之主言行君子之所以動天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內外異耳)。 善男子我唯知此誠語解脫如諸菩薩摩訶薩與誠願語行止無違言必以誠未曾虗妄無量功德因之出生而我云何能知能說善男子於此南方有城名妙意華門彼有童子名曰德生復有童女名為有德汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。 指後云妙意華門者妙意華者即蘇滿那華其城門側有之故亦在南天當受其訓得求友之妙意勝因之華故童子表於淨智智則萬德由生童女表於淨悲悲為眾德之本以悲智相導故二人同會會緣之終此二滿故將見慈氏紹佛位故(會緣之終此二滿者即悲智滿言將見慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳)。 時善財童子於法尊重禮婆羅門足繞無數帀戀仰而去。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之二 音釋 跛(補火切)。 矯(舉夭切正曲曰矯)。 湍(他官切激流也)。 壤(如兩切)。 攞(勒可切)。 綜(子宋切統理也)。 療(力照切治也)。 鬼魅(魅明秘切精怪也)。 呪詛(呪則救切願也詛莊助切沮也)。 癲癎(癲音顛癎音閑癲癎怪病也)。 縒(蘓可切)。 噁(鳥故切)。 邏(魯可切)。 攞(勒可切)。 娜(奴可切)。 鏁(蘓果切)。 呿(邱茄切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一　牧三 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子漸次南行至妙意華門城見德生童子有德童女頂禮其足右繞畢[A1]已於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道唯願慈哀為我宣說時童子童女告善財言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見德生下見敬諮問第三時童子下示[A2]已法門於中二初標名後業用今初謂能所境智染淨之法皆從緣起無定性故如幻而住。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調伏教化眾生諸行願法之所成故一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住願智幻所成故善男子幻境自性不可思議。 二得此解脫下明業用中二初別明後結歎今初有十種幻皆上句標幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界並通染淨剎海亦名世界故餘九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉三就五類法中但除無為故云一切以無為無有起非幻緣生故異熟識等從無始惡習內執為我四惑相應故云我見等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應行四即是時謂依行相續不斷分位建立為時所依行空時何所立妄計有體是顛倒智五即無常生老等謂依生[A3]已壞滅分位建立無常等皆妄分別有(三就五類者䟽文有三一釋一切法即有為一切以無為下出揀無為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識等下出餘四類之果異熟是心等餘七識及心所色法并不相應從無始下釋我見等能成之因然我見有二一與七識相應即執第八以為內我或謂我所而四惑相應今言我見等者等取愛慢二者與六識相應我執兼外取妄境以為我所及起餘惑故云種種三故感[A4]已下辨因感果可知四五二句者然不相應有二十四今二門中畧遣其四等於所餘四中言即是時者釋經三世三世是二十四中之一時故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊剎那生滅前後相續[A5]已謝為過去未起為未來生已未謝名為現在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無常者即二十四中之三一無常二生三老等即等上經言生滅及死皆無常攝生老二字即是二法但畧無住又諸聖教多合生滅名為無常所以然者生名為有有非恒有不如無為滅名為無無非恒無不如兔角由不同彼無為兔角二常之相故名無常謂依生已下顯如幻所由故唯識第二云然有為法因緣力故本無今有蹔有還無表異無為假力四相本無今有有位名生生位蹔停即說為住住別前後復立異名蹔有還無無時稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳)次一切國土義通染淨眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國土但想所持既有妄想故心見皆倒言無明所現亦通淨剎謂登地已上無明未盡所見國土種種不同既云無明則揀非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見非倒由想亂故令餘二皆倒耳)後三種但約淨分依他從緣如幻可以意得後善男子下結歎言自性不思議者幻法非有體不實故非無相非無故非一性相異故非異無二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現多多皆即一重重無礙為不思議故推勝云善入無邊諸事幻網(幻法非有者此中且約有無一異兼下中道以為三觀亦應有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無礙由斯交徹下即事事無礙餘義如前)。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網彼功德行我等云何能知能說。 第四善男子我等下謙[A6]己推勝。 ᅟᅟ==[A6] 己【CB】，已【龍】== 時童子童女說自解脫[A7]已以不思議諸善根力令善財身柔輭光澤而告之言善男子於此南方有國名海岸有園名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏從菩薩善根果報生從菩薩念力願力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界集如是莊嚴。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== 第五時童子下指示後友於中二初以力𡨋加後而告下以言顯示於中三初指處二示人三教問今初國名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴因圓萬行而嚴果故又生死園苑以萬行樹林嚴自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能徧照故阿僧祗等寶所嚴故蘊多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毘盧等順成上義二智光明徧照事理故智能包含萬德即莊嚴藏華嚴萬行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報約其宿因是彼善根之果報故念力願等約其現緣後住不思議下現依所為(約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧祇下釋莊嚴蘊多樓下釋藏)。 彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生於大乘中得堅固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩徧一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。 二彌勒菩薩下示人先正示後為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝𨽾此云慈氏其姓也(具云迷諦𨽾者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重)然有三緣一由本願過去值大慈如來因立大願願得斯號故二由此得慈心三昧故三由母懷時有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無勝以生具相好勝德無過故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙遊皆為利物故云為欲等(然有三緣者此三展轉根生謂由遇慈氏如來故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼關為二智故)。 汝詣彼問菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學菩薩戒云何淨菩薩心云何發菩薩願云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識。 三詣彼下教問中二先正教興十問者表無盡故。 何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心常現其前教化調伏彼菩薩已滿一切波羅蜜[A8]已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已遊一切菩薩境已得一切佛神力[A9]已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝入普賢地能為汝說菩薩願能為汝說普賢行能為汝說一切菩薩行願所成功德。 ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，己【龍】== 後何以下釋廣問所由先徵後釋徵意云何以要須廣問釋有二意一所求德廣能具說故後善男子汝不應下能求大心法應爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿後善男子彼善知識下別顯是其真善友故設若德滿非[A10]己有緣亦難求故。 ᅟᅟ==[A10] 己【CB】，已【龍】(cf. B05n0002_p2692a10)== 善男子汝不應修一善照一法行一行發一願得一記住一忍生究竟想不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧迴向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調伏無量眾生應斷無量煩惱應淨無量業習應滅無量邪見應除無量雜染心應發無量清淨心應拔無量苦毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明闇應摧無量我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾生離三界牢獄應置無量眾生於聖道中應消滅無量貪欲行應淨治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行應超無量魔網應離無量魔業應淨治菩薩無量欲樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應清淨菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現菩薩無量隨順世間行應生無量淨信力應住無量精進力應淨無量正念力應滿無量三昧力應起無量淨慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長無量智慧力應發起無量菩薩力應圓滿無量如來力應分別無量法門應了知無量法門應清淨無量法門應生無量法光明應作無量法照耀應照無量品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無量眾生疾應嚴辦無量甘露供應徃詣無量佛國土應供養無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持門應生無量大願門應修無量大慈大願力應勤求無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通事應淨無量智光明應徃無量眾生趣應受無量諸有生應現無量差別身應知無量言辭法應入無量差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩薩種種諸行應現菩薩普徧神力應受菩薩平等法雲應廣菩薩無邊行網應滿菩薩無邊諸度應受菩薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸地應淨菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供養無量佛嚴淨不可說佛國土出生不可說菩薩願。 二明能求大心法應爾故者即廣誡勸於中二先誡勸求法後誡勸事友前中二先標不應誡其去劣後何以下釋所應作令其廣修文中先徵後釋釋中亦二先別明應修後善男子舉要下結略顯廣前中有九十八門分為十段一上求菩提行二應化下下救眾生行三應斷下自斷惑障行四應令無量眾生下勸物出離行五應消滅下淨自根欲行除三不善根則成三善根等故六應生淨信下力用自在行七應分別下攝法治惑行八應嚴辦下供佛攝生行九應修總持下悲願深廣行十應入差別心下證入圓滿行。 善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切世應普行一切法應普淨一切剎應普滿一切願應普供一切佛應普同一切菩薩願應普事一切善知識。 二結略顯廣者謂別陳難具故。 善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見善知識隨煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信尊敬心不應變改。 第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸後雙結二門今初分二先正誡其離過後何以故下舉益釋成今初言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實二權權能行於非道內外生熟善巧難知故不應嫌實中復二一行二解今但求解不應觀行故如智論五十說亦如有目跛人猶能示道。 何以故善男子菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大願引發一切菩薩善根積集一切菩薩助道開發一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一切菩薩清淨戒安住一切菩薩功德法清淨一切菩薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清淨藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝願與一切菩薩同一願聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩祕密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚淨一切菩薩受生道受一切菩薩正法雲入一切菩薩大願路趣一切如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功德徃一切方聽受妙法讚一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。 二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護故今初先徵意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行於中有三十五句句各一行。 善男子菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養育不缺減菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示導得出離世間由善知識長養能不染世法由承事善知識修一切菩薩行由供養善知識具一切助道法由親近善知識不為業惑之所摧伏由恃怙善知識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩提分法何以故善男子善知識者能淨諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑闇能壞諸見堅固牢獄能出生死城能捨世俗家能截諸魔網能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能淨智慧眼能長菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能𢷤惡知識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踊躍修諸行能令趣入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤澤能令消滅一切惑能令捨離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一切佛法門。 第二善男子菩薩由善知識下明善友能為外護前即能生此能養育於中二前正明能為攝護後何以下舉因釋成於中初徵意云善惡在[A11]己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則後諸惡因通對前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯淨戒由破無明不隨惡友下諸句或有二三對上一句可以意得恐繁不配。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== 善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識。 第二善男子善知識者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四段皆約喻顯一教念友勝德於中先歎勝後常當如是下結勸。 復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如已熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害主故應發如旃荼羅心離憍慢故應發如犗牛心無威怒故應發如舟船心徃來不倦故應發如橋梁心濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王子心遵行教命故。 二復次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。 復次善男子汝應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想又應於自身生遠行想於善知識生導師想於所說法生正道想於所修行生遠達想又應於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生舟檝想於所修行生到岸想又應於自身生苗稼想於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行生成熟想又應於自身生貧窮想於善知識生毗沙門王想於所說法生財寶想於所修行生富饒想又應於自身生弟子想於善知識生良工想於所說法生技藝想於所修行生了知想又應於自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說法生器仗想於所修行生破冤想又應於自身生商人想於善知識生導師想於所說法生珍寶想於所修行生捃拾想又應於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生家業想於所修行生紹繼想又應於自身生王子想於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行生冠王冠想服王服想繫王繒想坐王殿想。 三復次汝應於自身下身友對辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅槃四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽聞正法第四句即如說修行正念思惟遍於四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人餘三可知)。 善男子汝應發如是心作如是意近善知識何以故以如是心近善知識令其志願永得清淨復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如大海出生眾寶善知識者淨菩提心譬如猛火能鍊真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子。 四善男子汝應發如是心下結勸成益於中二初正勸後何以下舉益釋成於中亦二先正釋事友之益後復次下重讚友為能益故宜承事。 善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德淨十不可說百千億那由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根淨十不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億阿僧祇障超十不可說百千億阿僧祇魔境入十不可說百千億阿僧祇法門滿十不可說百千億阿僧祇助道修十不可說百千億阿僧祇妙行發十不可說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩迴向一切菩薩願一切菩薩成就佛法皆由善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發起。 第三善男子以要下雙結誡勸二門謂別說難窮故結廣從略於中亦二先寄數結多後我復略說下總收結多既通一切何但百千明知前云十不可說意顯無盡耳。 時善財童子聞善知識如是功德能開示無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踊躍歡喜頂禮德生及有德足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 第六時善財下戀德禮辭(第二明會緣入實相竟)。 爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國。 自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會緣入實定堪成佛故辦一生補處成因之義文唯五段以補處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標念前趣後(慈氏一人者先來意後故辦一生[A12]已下釋攝德成因之名)。 ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== 自憶徃世不修禮敬即時發意勤力而行復憶徃世身心不淨即時發意專自治潔復憶徃世作諸惡業即時發意專自防斷復憶徃世起諸妄想即時發意恒正思惟復憶徃世所修諸行但為自身即時發意令心廣大普及含識復憶徃世追求欲境常自損耗無有滋味即時發意修行佛法長養諸根以自安隱復憶徃世起邪思念顛倒相應即時發意生正見心起菩薩願復憶徃世日夜劬勞作諸惡事即時發意起大精進成就佛法復憶徃世受五趣生於自他身皆無利益即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅願盡未來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法遊行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩願智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即於一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清淨善法增益起一切菩薩恭敬供養作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾生想現一切菩薩無量願化身出一切菩薩清淨讚說音想見過現一切諸佛及諸菩薩於一切處示現成道神通變化乃至無有一毛端處而不周徧又得清淨智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十方剎網其願普徧虛空法界三世平等無有休息如是一切皆以信受善知識教之所致耳。 二自憶下別生勝念悔徃修來於中四一觀昔非以行對治二復觀此身下觀其現苦䇿進當善諸修行者願審此倣之三作是念時下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結益所屬。 善財童子以如是尊重如是供養如是稱讚如是觀察如是願力如是想念如是無量智慧境界於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂念思惟觀察以深信解大願力故入徧一切處智慧身平等門。 第二善財童子以如是下見敬諮問於中二初見敬後諮問前中亦二先見依後見正各自申敬前中二先入定申敬後出定敬讚前中三初結前標後二別顯定用三總結成益今初斂念者標定思察者定加行信願者是定因入徧下辨定名相。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一 音釋 淤泥(淤依倨切淤泥滓濁泥也)。 踐(慈衍切蹈也)。 記莂(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。 𢷤(必刃切斥也)。 傭(餘封切雇作也)。 旃荼羅(梵語也亦云旃陀羅此云屠者旃諸延切荼同都切)。 犗牛(犗居隘切犍牛也)。 捃拾(捃居運切捃拾收拾也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二　牧四 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 普現其身在於一切如來前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切聖眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說尊重禮讚盡未來際無有休息等虛空無邊量故等法界無障礙故等實際徧一切故等如來無分別故猶如影隨智現故猶如夢從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發故無有生遞興謝故無有性隨緣轉故。 二普現下別顯定用即雙運定慧於中二一明即智定之妙用於中先羅身雲於法界後等虛空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法說一向契實前三約法後一約人人亦得名圓成實故次四喻明就相契實即法而虗同實理故皆上句標相下句釋成後二句約法結其性相經言無有生遞興謝者以更興謝故無定生下句既從緣生明無定性無性即法界也)。 又決定知一切諸報皆從業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習起一切佛興皆從信起一切化現諸供養事皆悉從於決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大願起一切菩薩所修諸行從迴向起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。 二又決定知下明稱法界之深觀於中三初了法從緣次離於斷下智契無性三知一切法如種生芽下會歸中道此三無礙即三觀一心(此三無礙者初假次空後中說有前後善財觀心一念頓具非是從假入空等也)今初報酬善惡故云業起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現(今初報酬者文有十句但釋其四事相濫故業是增上緣即諸業習氣果即異熟由名言種從信起佛通真應信為道源必到佛地故化佛應現敬心便感機感於佛云感他化身信心成佛乃是自佛餘六可知故䟽不釋)。 離於斷見知迴向故離於常見知無生故離無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見知不由他故離自他見知從緣起故離邊執見知法界無邊故離徃來見知如影像故離有無見知不生滅故離一切法見知空無生故知不自在故知願力出生故離一切相見入無相際故。 二智契無性中離顛倒見者通三四倒四倒謂常計無常是名顛倒見於實理則無斯倒若以無常為常亦非見如實理以壞相故自在見者謂自在天能生萬物故知由自業故不由他離自他見者單執自他則乖緣起邊執見者堅執生死等有其始末故離有無者從無之有名生自有還無稱滅體無生滅何得有無知空無生約理遣法知不自在約緣邊法知願力生約因遣法(二契無性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既廻向菩提豈謂後身而無果也二即理故非常以執定有則著常故三既知正因非無因矣斷見無果此見無因釋第四句中常計無常是二乘倒不見涅槃妙有實理無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理自在見者即第五句妄謂自在能生萬物今知從業故不從他自修人業尚不生天安得由他令我苦樂釋次二句䟽文可知其徃來見易故不釋影像隨身去來無實隨業六道實無徃來中論云諸行徃來者常不應徃來無常亦不應徃來眾生亦復然有無可知離一切法見釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以願為因出生諸法因成無性淨法亦無末句易見)。 知一切法如種生芽故如印生文故知質如像故知聲如響故知境如夢故知業如幻故了世心現故了果因起故了報業集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。 三會歸中道者然隨一句皆離上諸過今且通說(三會歸中道者䟽中有二先總明言隨一句皆離上諸過者如隨種生芽即離斷常無因顛倒等今且通說者不對諸過但通相說中道義耳)如種生芽者從水土等緣生故非無此如初段緣生則無性故非有如第二段非有非無即是中道如是離斷常等可以思準種芽橫喻萬法如印生文即豎喻諸法涅槃云此陰亦滅彼陰續生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通於橫豎了世心現亦唯心觀以心為緣現而無性即中道觀餘並可知(如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相餘並略之說此中觀便[(冰-水+〡)*ㄆ]前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現在陰滅也彼陰續生者三世相望故即涅槃經須彌山頂品[A13]已引今復略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非餘處來因現在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況於現在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現在陰不至後陰以印因緣而生是文即如因現在陰有中陰陰也現陰不至後陰即是不常後陰非餘處來因現陰有即是不斷不斷不常是中道義餘如前說了世心現亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現即假觀也現而無性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對前可知)。 ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== 善財童子入如是智端心潔念於樓觀前舉體投地慇懃頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。 三善財童子下總結成益。 從地而起一心瞻仰目不暫捨合掌圍繞經無量帀。 第二從地而起下出定敬讚於中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念後偈頌中以言敬讚。 作是念言此大樓閣是解空無相無願者之所住處是於一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處是斷一切分別業者之所住處是離一切想心意識者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來所者之所住處。 是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是於一念中而知一切三世者之所住處是於一念中徃詣一切國土者之所住處。 是於一切眾生前悉現其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能徧至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒於中現身者之所住處是不著一切剎為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖於一切眾生中而現其身然於自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者之所住處。 是能住難知法甚深法無二法無相法無對治法無所得法無戲論法者之所住處。 是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智[A14]已超一切魔境界[A15]已於世法無所染已到菩薩所到岸已住如來所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。 ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 是雖住四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處是雖觀於空而不起空見雖行無相而常化著相眾生雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。 是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱雖無生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀雖行於悲而於諸眾生無所取著雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。 是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無生無滅而不於實際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四聖諦而不住小乘聖果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八聖道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實際雖說一切乘而不捨大乘。 此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。 二中舉能住者德歎所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句於中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是於一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖於一切業煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護小乘行明自在十此大樓閣下結德所住於前九中除初二及五餘皆約權實事理雙行(歎所住樓閣義理宏博經文浩大類例可知故不委釋)。 爾時善財童子而說頌言。 此是大悲清淨智利益世間慈氏尊灌頂地中佛長子入如來境之住處。 一切名聞諸佛子已入大乘解脫門遊行法界心無著此無等者之住處。 第三偈以言讚中五十五偈分二前三十四偈七言舉德歎處後二十一偈五言指處明德前中二初二總歎一約行位一約名德。 施戒忍進禪智慧方便願力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。 智慧廣大如虛空普知三世一切法無礙無依無所取了諸有者之住處。 善能解了一切法無性無生無所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。 了知三毒真實性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。 三解脫門八聖道諸蘊處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。 十方國土及眾生以無礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。 普行法界悉無礙而求行性不可得如風行空無所行此無依者之住處。 餘偈別約德行於中四初有七偈約自利行勝。 普見惡道群生類受諸楚毒無所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。 見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導師之住處。 見諸眾生入魔網生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。 見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫王之住處。 見諸群生沒有海沈淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。 見諸眾生在惑海能發菩提妙寶心悉入其中而濟拔此善漁人之住處。 恒以大願慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。 譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。 菩薩為化一眾生普盡未來無量劫如為一人一切爾此救世者之住處。 於一國土化眾生盡未來劫無休息一一國土咸如是此堅固意之住處。 二有十偈歎利他行勝。 十方諸佛所說法一座普受咸令盡盡未來劫恒悉然此智海人之住處。 徧遊一切世界海普入一切道塲海供養一切如來海此修行者之住處。 修行一切妙行海發起無邊大願海如是經於眾劫海此功德者之住處。 一毛端處無量剎佛眾生劫不可說如是明見靡不周此無礙眼之住處。 一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生智慧無礙悉正知此具德人之住處。 十方國土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發願數如是此無礙者之住處。 成就總持三昧門大願諸禪及解脫一一皆住無邊劫此真佛子之住處。 無量無邊諸佛子種種說法度眾生亦說世間眾技術此修行者之住處。 三有八偈歎功德勝。 成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現生此無礙者之住處。 菩薩始從初發心具足修行一切行化身無量徧法界此神力者之住處。 一念成就菩提道普作無邊智慧業世情思慮悉發狂此難量者之住處。 成就神通無障礙遊行法界靡不周其心未甞有所得此淨慧者之住處。 菩薩修行無礙慧入諸國土無所著以無二智普照明此無我者之住處。 了知諸法無依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。 普見群生受諸苦發大仁慈智慧心願常利益諸世間此悲愍者之住處。 四有七偈歎方便勝。 佛子住於此普現眾生前猶如日月輪徧除生死闇佛子住於此普順眾生心變現無量身充滿十方剎佛子住於此徧遊諸世界一切如來所無量無數劫佛子住於此思量諸佛法無量無數劫其心無厭倦佛子住於此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住於此悉知一切剎無量無數劫眾生佛名號佛子住於此一念攝諸劫但隨眾生心而無分別想佛子住於此修習諸三昧一一心念中了知三世法佛子住於此結跏身不動普現一切剎一切諸趣中佛子住於此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住於此悉知諸剎數世數眾生數佛名數亦然佛子住於此一念悉能了一切三世中國土之成壞佛子住於此普知佛行願菩薩所修行眾生根性欲佛子住於此見一微塵中無量剎道塲眾生及諸劫如一微塵內一切塵亦然種種咸具足處處皆無礙佛子住於此普觀一切法眾生剎及世無起無所有觀察眾生等法等如來等剎等諸願等三世悉平等佛子住於此教化諸群生供養諸如來思惟諸法性無量千萬劫所修願智行廣大不可量稱[A16]揚莫能盡彼諸大勇猛所行無障礙安住於此中我合掌敬禮諸佛之長子聖德慈氏尊我今恭敬禮願垂顧念我。 ᅟᅟ==[A16] 揚【CB】，掦【龍】== 後五言指處明德中雖復語依意在歎正於中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結德申敬求哀請加。 爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱[A17]揚讚歎法而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心願見彌勒菩薩親近供養乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護世及本生處無量眷屬婆羅門眾及餘無數百千眾生前後圍繞而共來向莊嚴藏大樓觀所。 ᅟᅟ==[A17] 揚【CB】，掦【龍】== 第二爾時下見正報中二一見二敬見中二先翹心願覩後乃見下正覩慈尊言別處來者攝化就機故還來歸本故亦顯慈氏應念而至不著處故。 善財見已歡喜踊躍五體投地。 第二善財見已下明設敬儀於中五一身心敬禮二時彌勒下讚德記別三爾時彌勒下重申敬儀四時彌勒下再讚再記五時善財下慶遇念恩。 時彌勒菩薩觀察善財指示大眾歎其功德而說頌曰。 二中有二先長行指示者令眾同覩倣而行故。 汝等觀善財智慧心清淨為求菩提行而來至我所。 後偈正讚有百一十三頌分三初一指眾總歎末後一偈略示後友。 善來圓滿慈善來清淨悲善來寂滅眼修行無懈倦善來清淨意善來廣大心善來不退根修行無懈倦善來不動行常求善知識了達一切法調伏諸群生善來行妙道善來住功德善來趣佛果未曾有疲倦善來德為體善來法所滋善來無邊行世間難可見善來離迷惑世法不能染利衰毀譽等一切無分別善來施安樂調柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來真佛子普詣於十方增長諸功德調柔無懈倦善來三世智徧知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德雲等一切諸佛子令汝至我所示汝無礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來至我所為求諸如來清淨之境界問諸廣大願而來至我所去來現在佛所成諸行業汝欲皆修學而來至我所汝於善知識欲求微妙法欲受菩薩行而來至我所汝念善知識諸佛所稱歎令汝成菩提而來至我所汝念善知識生我如父母養我如乳母增我菩提分如醫療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉淨輪如山不動搖如海無增減如船師濟渡而來至我所汝觀善知識猶如大猛將亦如大商主又如大導師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故願瞻奉欲滿清淨智欲具端正身欲生尊貴家而來至我所。 中間諸偈別歎勝德於中三初二十二偈直對善財歎於中亦三初九讚德善來次二明來因緣以外由善友內具德行故後十一偈明來所為。 汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產一切皆捨離謙下求知識淨治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒[A18]刺專求利智犂眾生處癡闇盲𡨋失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劒能於三有內破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾燄海疾至淨寶洲善財正覺日智光大願輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依於直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升於法界空興雲霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節長於如來藏增長福德藏清淨智慧藏開顯方便藏出生大願藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧𣗳根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅槃城當度諸見難當截諸見網當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當淨種種剎一切咸究竟其心大歡喜。 ᅟᅟ==[A18] 刺【CB】，剌【龍】== 二汝等觀下二十六偈對眾令觀讚於中五初四總讚次四讚其即智之悲次七歎即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總歎諸德後五偈讚妙果當成(爾燄地者此云所知等者䟽略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾燄地向於涅槃以愍眾生還入生死阿僧祇劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾燄之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫第二阿僧祇修淨禪定行第三阿僧祇修淨智慧行除爾燄地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾燄智得成大果釋曰爾燄梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾燄以經云令過爾燄海故而䟽但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼麤重皆取爾燄為所知也若據初云到爾燄地及後結云以爾燄智得成大果即含餘義今取經意但舉一耳)。 汝行極調柔汝心甚清淨所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴淨眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當到功德岸當上諸善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當淨一切業當伏一切魔滿足如是願當生妙智道當開正法道不久當捨離惑業諸苦道一切眾生輪沈迷諸有輪汝當轉法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當淨法種汝能集僧種三世悉周徧當斷眾愛網當裂眾見網當救眾苦網當成此願網當度眾生界當淨國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示於正道當絕於邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出於眾苦海當於眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大願海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛雲當起供養雲當聽妙法雲當興此願雲普遊三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普遊解脫門普住神通門周行於法界普現眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網剎網如是住汝當悉徃詣如風無所礙汝當入法界徧徃諸世界普見三世佛心生大歡喜汝於諸法門[A19]已得及當得應生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生於人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德[A20]已離諸惡道已出諸難處[A21]已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝願亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志願恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故於今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大願一切咸信受汝於三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命[A22]已生菩薩家已具菩薩德[A23]已長如來種當升灌頂位不久汝當得與諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣恱無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從願欲生善財[A24]已了知常樂勤修習如龍布密雲必當霔大雨菩薩起願智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝於無量劫為欲妄捨身今為求菩提此捨方為善汝於無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清淨不聞如是法若於善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓願心當知如是人已獲廣大利如是心清淨常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久捨此身徃生佛國土常見十方佛及以諸菩薩徃因今淨解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切願汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== 三汝行下重對善財讚於中分五初二十六偈歎其當果德初二總餘皆別二汝於下七偈雙歎當現德三諸根下八偈讚其遇友德四有五偈歎速成位行德五有十七偈總明諸德結歎令欣。 汝當徃大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。 二略示後友。 爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏善財聞已歡喜踊躍身毛皆竪悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量帀以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。 第三重申敬儀中三初辨敬因聞讚德故次善財聞下身心悲敬後以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。 時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。 善哉善哉真佛子普䇿諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。 第四再讚再記。 時善財童子以頌答曰。 我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。 第五慶遇念恩文並可知。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二 音釋 霔(之戍切霖霔也)。 哽噎(哽古杏切噎烏結切哽噎聲悲塞也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十八之一　牧五 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子合掌恭敬重白彌勒菩薩摩訶薩言大聖我[A1]已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時善財童子合掌下諮問中二先自陳𤼵心。 而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道大聖一切如來授尊者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提若一生當得無上菩提則[A2]已超越一切菩薩所住處則[A3]已出過一切菩薩離生位則已圓滿一切波羅蜜則已深入一切諸忍門則[A4]已具足一切菩薩地則[A5]已遊戲一切解脫門則[A6]已成就一切三昧法則[A7]已通達一切菩薩行則[A8]已證得一切陀羅尼辯才則[A9]已於一切菩薩自在中而得自在則已積集一切菩薩助道法則[A10]已遊戲智慧方便則[A11]已出生大神通智則已成就一切學處則已圓滿一切妙行則[A12]已滿足一切大願則[A13]已領受一切佛所記則已了知一切諸乘門則已堪受一切如來所護念則已能攝一切佛菩提則[A14]已能持一切佛法藏則[A15]已能持一切諸佛菩薩祕密藏則已能於一切菩薩眾中為上首則[A16]已能為破煩惱魔軍大勇將則已能作出生死曠野大導師則[A17]已能作治諸惑重病大醫王則[A18]已能於一切眾生中為最勝則已能於一切世主中得自在則[A19]已能於一切聖人中最第一則[A20]已能於一切聲聞獨覺中最增上則[A21]已能於生死海中為船師則[A22]已能布調伏一切眾生網則[A23]已能觀一切眾生根則[A24]已能攝一切眾生界則[A25]已能守護一切菩薩眾則[A26]已能談議一切菩薩事則[A27]已能徃詣一切如來所則[A28]已能住止一切如來會則[A29]已能現身一切眾生前則已能於一切世法無所染則[A30]已能超越一切魔境界則[A31]已能安住一切佛境界則[A32]已能到一切菩薩無礙境則已能精勤供養一切佛則已與一切諸佛法同體性已繫妙法繪已受佛灌頂[A33]已住一切智[A34]已能普生一切佛法已能速踐一切智位大聖菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道隨所修學疾得具足一切佛法悉能度脫所念眾生普能成滿所𤼵大願普能究竟所起諸行普能安慰一切天人不負自身不斷三寶不虛一切佛菩薩種能持一切諸佛法眼如是等事願皆為說。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A20] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A21] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A22] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A23] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A24] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A25] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A26] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A27] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A28] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A29] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A30] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A31] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A32] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A33] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A34] 已【CB】，巳【龍】== 後而我未知下正問法要於中三初標所問次大聖一切如來下歎慈氏有能答之德即以此德亦為問端初總後別別有五十句皆因圓果滿德三大聖菩薩下結問請說兼顯問意。 爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會指示善財而作是言諸仁者汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不。 第三爾時彌勒菩薩下稱歎授法於中二先稱歎後授法前中二先為大眾讚歎善財即是歎人後為善財讚菩提心即是讚法前中亦二先指人示眾。 諸仁者此長者子勇猛精進志樂無雜深心堅固恒不退轉具勝希望如救頭然無有厭足樂善知識親近供養處處尋求承事請法。 後諸仁者此長者子下正讚其德於中四一明求友精勤二明所乘廣大三明具德無缺四明速證超權初中二先總顯精勤。 諸仁者此長者子曩於福城受文殊教展轉南行求善知識經由一百一十善知識已然後而來至於我所未曾暫起一念疲懈。 後諸仁者下別示精勤之相謂一時之勤猶未可歎自始暨末一念無懈故為可稱言一百一十善知識者古有多釋一云理應具有但文脫漏賢首云前後諸友總五十四位分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十若依此解則違此[A35]已言既云經百一十[A36]已方至彌勒彌勒等三非百一十之數明矣有云減數十耳實唯一百八人謂此前除徧友但五十一人各具主伴成百二人徧友指示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎合前總有百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友若爾則違下餘城之言下自釋云前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云餘也謂若此為百八加於慈氏尚始百九并後文殊方正一十何有餘耶(若爾下䟽破其釋明其立義前後相違上皆敘昔)若會通者三釋皆得一種取前更加不動處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘義亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友其餘[A37]已之言但是譯者之意故𣈆經無有[A38]已字則通取前後於義無妨然下復云百一十城又云過百一十由旬皆言百一十者有所表故謂除佛位取其證入十地等覺為百一十一中具十故亦顯位位十十相融設有三賢亦唯具十若合等覺屬十地勝進則開十信為一故進退行布及與圓融皆順百一十言何必尅定前後(若會通下䟽為會釋總會三釋從後倒會然下復云下二會藏和尚意取一百一十表法為妙設有三賢者十地一一攝三位故一位尚得總攝於十況三賢望地類例相似攝之善成故十地中各修一度十行之位亦各一度十住之位初是𤼵心後是灌頂十地之位初證𤼵心後亦灌頂而受位故依開等覺合信屬住若合等覺即開十信開信是退開等覺是進要令十一成百一十其第一師義設經來未盡者亦百一十)。 ᅟᅟ==[A35] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A36] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A37] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A38] 已【CB】，巳【龍】== 諸仁者此長者子甚為難有趣向大乘乘於大慧發大勇猛擐大悲甲以大慈心救護眾生起大精進波羅蜜行作大商主護諸眾生為大法船度諸有海住於大道集大法寶修諸廣大助道之法。 第二諸仁者此長者子甚為難有下明所乘廣大於中三初總歎希奇。 如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行何以故此長者子發心救護一切眾生令一切眾生解脫諸苦超諸惡趣離諸險難破無明闇出生死野息諸趣輪度魔境界不著世法出欲淤泥斷貪鞅解見縛壞想宅絕迷道摧慢幢拔惑箭撤睡蓋裂愛網滅無明度有流離[A39]諂幻淨心垢斷癡惑出生死諸仁者此長者子為被四流漂泊者造大法船為被見泥沒溺者立大法橋為被癡闇昏迷者然大智燈為行生死曠野者開示聖道為嬰煩惱重病者調和法藥為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼多憂惱者慰喻使安繫有獄者曉誨令出入見網者開以智劒住界城者示諸脫門在險難者導安隱處懼結賊者與無畏法墮惡趣者授慈悲手拘害蘊者示涅槃城界蛇所纏解以聖道著於六處空聚落者以智慧光引之令出住邪濟者令入正濟近惡友者示其善友樂凡法者誨以聖法著生死者令其趣入一切智城。 ᅟᅟ==[A39] 諂【CB】，謟【龍】(cf. T10n0279_p0429a07)== 二如是之人下別明難遇於中二先標舉後何以下徵釋釋意云悲濟深廣故即開前總中救護眾生於中二先明總護一切後為被四流下約類別明汩者流急之貌言界城者即十八界一一根境識中別別解脫故言界蛇者即地等四界六處空聚癡闇無人不以智光引之必為塵賊所劫(界城者十八界是生死因相故晉經云三界三界為城郭約果相故言界蛇即地等四界者俱舍云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性故及六處等並如二地)。 諸仁者此長者子恒以此行救護眾生發菩提心未嘗休息求大乘道曾無懈倦飲諸法水不生厭足恒勤積集助道之行常樂清淨一切法門修菩薩行不捨精進成滿諸願善行方便見善知識情無厭足事善知識身無疲懈聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。 三諸仁者此長者子恒以下總結所作。 諸仁者若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是為希有若發心已又能如是精進方便集諸佛法倍為希有又能如是求菩薩道又能如是淨菩薩行又能如是事善知識又能如是如救頭然又能如是順知識教又能如是堅固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名聞利養又能如是不捨菩薩純一之心又能如是不樂家宅不著欲樂不戀父母親戚知識但樂追求菩薩伴侶又能如是不顧身命唯願勤修一切智道應知展轉倍更難得。 第三諸仁者若有眾生下明具得無缺有十三句有一在[A40]己[A41]已為希有況有二三乃至全具故云展轉難有又復後後難於前前故云展轉。 ᅟᅟ==[A40] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A41] 已【CB】，巳【龍】== 諸仁者餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行。 第四諸仁者餘諸下明速證超權以依實教修行故謂即凡身一生亦解行生故千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故依實修者悉皆能爾胡不勉旃(謂即凡身一生者約圓融說亦是解行一生約行布說故千年之鳥下成第一凡身一生之義依實修者下通伏難恐有問言約法圓融是則可爾豈得實有凡身一生而得成辨故為此通非獨善財行者即得餘如𤼵心功德品)文有十句初二總明具諸位行三入十住四五入十行六入迴向又上四句亦皆十地行又上四義義含通別下四句通諸地位(三入十住者比中十句文有三節初一總具行位後四亦通中間四句自有三義一但攝二賢以三是智慧入法界同住義故四五皆行故六是願故二又上四下重以此四攝十地三即十地證智證十法界故四即別地行故五即稱理具修行故六即大願導諸行故三又上四下義含通別者別如初配通諸位故)。 爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德令無量百千眾生發菩提心已告善財言善哉善哉善男子汝為饒益一切世間汝為救護一切眾生汝為勤求一切佛法故發阿耨多羅三藐三菩提心善男子汝獲善利汝善得人身汝善住壽命汝善值如來出現汝善見文殊師利大善知識汝身是善器為諸善根之所潤澤汝為白法之所資持所有解欲悉[A42]已清淨[A43]已為諸佛共所護念[A44]已為善友共所攝受。 ᅟᅟ==[A42] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A43] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A44] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時彌勒下為善財歎菩提心文分二別初結前生後後告善財下正歎於中四初標歎發心二汝獲善利下歎其發心之器成益三何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下結釋所屬前二可知。 何以故。 二中先徵意云所以歎善哉獲善利者何耶釋意云菩提心具德故文有二百二十一句皆通三種發心頓具諸位功德且分為二初一百一十八句明菩提心徧該諸地後得無畏藥下一百三句明菩提心頓具諸位功德又前多明信成就及解行發心後叚多明證位發心故文多云得又前叚明菩提心殊勝功德高齊佛果後叚喻菩提心自在功德廣多無量(又前叚明下約高廣分即光統意故依之釋文若順第三意則前叚但是三賢即分為三攝上十二初三叚十住次五十行後四十向二意皆通有宗法師於二百二十一喻皆立別名亦不分判亦無別理)。 善男子菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如大地能持一切諸世間故。 今初叚中分二先別明後總結前中文通橫豎橫則一一發心皆具諸句之德豎則別配諸位發心以從菩薩種性至於究竟不出三種發心故光統配十二住初三句即種性住故云如種如田地皆是種性之義。 菩提心者猶如淨水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所礙故菩提心者猶如盛火能燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨日普照一切諸世間故菩提心者猶如盛月諸白淨法悉圓滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明故。 二如淨水下六句明勝解行住中之益。 菩提心者猶如淨目普見一切安危處故菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故菩提心者猶如門戶開示一切菩薩行故菩提心者猶如宮殿安住修習三昧法故菩提心者猶如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如舍宅安隱一切諸眾生故菩提心者則為所歸利益一切諸世間故菩薩心者則為所依諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自在故。 三淨目下十六句極喜增上住皆初地中義故。 菩提心者猶如大海一切功德悉入中故菩提心者如須彌山於諸眾生心平等故菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世間故菩提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提心者猶如香山出生一切功德香故菩提心者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者猶如蓮華不染一切世間法故。 四如大海下七句戒增上住。 菩提心者如調慧象其心善順不獷㑦故菩提心者如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑穽䧟沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙華一切世間所樂見故菩提心者如白栴檀除眾欲熱使清涼故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周徧故。 五調慧象下十句增上心住。 菩提心者如善見藥王能破一切煩惱病故菩提心者如毘笈摩藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋一切主中最為尊故菩提心者如毘沙門能斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切諸有為故菩提心者如無生根藥長養一切諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩惱毒故菩提心者如水清珠能清一切煩惱濁故。 六善見藥下十句覺分相應增上慧住中云毘笈摩者此云普去。 菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏故菩提心者如功德瓶滿足一切眾生心故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲線從本[A45]已來性清淨故菩提心者如快利犂能治一切眾生田故菩提心者如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶如快箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅甲能護一切如理心故。 ᅟᅟ==[A45] 已【CB】，巳【龍】== 七如意珠下十句諸諦相應增上住。 菩提心者猶如利刀能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劒能斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德故菩提心者猶如眼藥滅除一切無明翳故菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見[A46]刺故。 ᅟᅟ==[A46] 刺【CB】，剌【龍】== 八利刀下十句明緣起流轉止息相應增上住。 菩提心者猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如善知識能解一切生死縛故菩提心者如好珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導師善知菩薩出要道故菩提心者猶如伏藏出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙法雨故。 九臥具下十句明無相有功用住。 菩提心者猶如命根任持菩薩大悲身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界故菩提心者猶如大網普攝一切諸眾生故菩提心者猶如罥索攝取一切所應化故菩提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提心者如除毒藥悉能消歇貪愛毒故菩提心者如善持咒能除一切顛倒毒故菩提心者猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如大寶洲出生一切覺分寶故。 十命根下十句明無相無功用住。 菩提心者如好種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住宅諸功德法所依處故菩提心者猶如市肆菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切白淨法故菩提心者猶如時雨能滅一切煩惱塵故菩提心者則為住處一切菩薩所住處故菩提心者則為壽行不取聲聞解脫果故。 十一好種性下十句明無礙解住言壽行者梵本云則為礠石不吸聲聞解脫果故。 菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩提心者如帝青寶出過世間二乘智故菩提心者如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故菩提心者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者如閻浮金映奪一切有為善故菩提心者如大山王超出一切諸世間故菩提心者則為所歸不拒一切諸來者故菩提心者則為義利能除一切衰惱事故菩提心者則為妙寶能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充滿一切眾生心故菩提心者則為尊勝諸眾生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故菩提心者如因陀羅網能伏煩惱阿脩羅故菩提心者如婆樓那風能動一切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世間應供養故。 十二淨琉璃丁十六句明最上菩薩住梵本云因陀羅網網取煩惱阿脩羅故婆樓那風此云迅猛風也其中文義皆與彼位相應恐繁不屬故始於種子終於惑習明豎義彰矣然斷習等推功歸本由初發心則橫具諸德於理明矣。 善男子菩提心者成就如是無量功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出生故是故善男子若有發阿耨多羅三藐三菩提心者則[A47]已出生無量功德普能攝取一切智道。 ᅟᅟ==[A47] 已【CB】，巳【龍】== 二善男子下總結即功成由於始簣故初心具於諸德況復初後圓融。 善男子譬如有人得無畏藥離五恐怖何等為五所謂火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂烟不能熏菩薩摩訶薩亦復如是得一切智菩提心藥貪火不燒瞋毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀烟不能熏害善男子譬如有人得解脫藥終無橫難菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難善男子譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅善男子譬如有人持無勝藥一切冤敵無能勝者菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心無能勝藥悉能降伏一切魔軍善男子譬如有人持毘笈摩藥能令毒箭自然墮落菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心毘笈摩藥令貪恚癡諸邪見箭自然墮落善男子譬如有人持善見藥能除一切所有諸病菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心善見藥王悉除一切諸煩惱病善男子如有藥樹名珊陀那有取其皮以塗瘡者瘡即除愈然其樹皮隨取隨生終不可盡菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是若有得見而生信者煩惱業瘡悉得消滅一切智樹初無所損。 第二善男子譬如下一百三句明菩提心自在功德文中各有喻合說聽之人所見深遠故所引喻多非凡境亦顯不共菩提心故雖通橫豎且豎分五叚初有七句攝十住德覺心自性離惡覺等故。 善男子如有藥樹名無生根以其力故增長一切𨶒浮提樹菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法善男子譬如有藥名阿藍婆若用塗身身之與心咸有堪能菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是令其身心增長善法善男子譬如有人得念力藥凡所聞事憶持不忘菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥悉能聞持一切佛法皆無忘失善男子譬如有藥名大蓮華其有服者住壽一劫菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是於無數劫壽命自在善男子譬如有人執翳形藥人與非人悉不能見菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥一切諸魔不能得見善男子如海有珠名普集眾寶此珠若在假使劫火焚燒世間能令此海減於一滴無有是處菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是住於菩薩大願海中若常憶持不令退失能壞菩薩一善根者終無是處若退其心一切善法即皆散滅善男子如有摩尼名大光明有以此珠瓔珞身者映蔽一切寶莊嚴具所有光明悉皆不現菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是瓔珞其身映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具悉無光采善男子如水清珠能清濁水菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是能清一切煩惱垢濁善男子譬如有人得住水寶繫其身上入大海中不為水害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心住水妙寶入於一切生死海中終不沈沒善男子譬如有人得龍寶珠持入龍宮一切龍蛇不能為害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心大龍寶珠入欲界中煩惱龍蛇不能為害。 二無生根下十喻攝十行德。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之一 音釋 曩(乃朗切往昔也)。 擐(音患貫也)。 鞅(於雨切覊也)。 㑦(即計切惡也)。 穽(音靜䧟穽也)。 篋(苦協切箱篋也)。 㲲(徒協切細毛布也)。 矛(莫浮切勾兵也)。 鋸(居御切刀鋸也)。 鉗鑷(鉗巨淹切鑷尼輒切)。 餌(仍吏切食也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二　牧六 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 善男子譬如帝釋著摩尼冠映蔽一切諸餘天眾菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大願寶冠超過一切三界眾生善男子譬如有人得如意珠除滅一切貧窮之苦菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心如意寶珠遠離一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生於火菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心智日寶珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生於水菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心月精寶珠持此心珠鑒迴向光而生一切善根願水善男子譬如龍王首戴如意摩尼寶冠遠離一切冤敵怖畏菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大悲寶冠遠離一切惡道諸難善男子如有寶珠名一切世間莊嚴藏若有得者令其所欲悉得充滿而此寶珠無所損減菩提心寶亦復如是若有得者令其所願悉得滿足而菩提心無有損減善男子如轉輪王有摩尼寶置於宮中放大光明破一切闇菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心大摩尼寶住於欲界放大智光悉破諸趣無明黑闇善男子譬如帝青大摩尼寶若有為此光明所觸即同其色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是觀察諸法迴向善根靡不即同菩提心色善男子如瑠璃寶於百千歲處不淨中不為臰穢之所染著性本淨故菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是於百千劫住欲界中不為欲界過患所染猶如法界性清淨故。 三帝釋著摩尼下九句攝十迴向德。 善男子譬如有寶名淨光明悉能映蔽一切寶色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有寶名為火燄悉能除滅一切闇𡨋菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是能滅一切無知闇𡨋善男子譬如海中有無價寶商人采得船載入城諸餘摩尼百千萬種光色價直無與等者菩提心寶亦復如是住於生死大海之中菩薩摩訶薩乘大願船深心相續載之來入解脫城中二乘功德無能及者善男子如有寶珠名自在王處閻浮洲去日月輪四萬由旬日月宮中所有莊嚴其珠影現悉皆具足菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉於中現。 四有寶名淨光明下六十喻攝十地德即分為十初四攝初地德。 善男子如有寶珠名自在王日月光明所照之處一切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩摩訶薩𤼵菩提心自在王寶亦復如是一切智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及善男子海中有寶名曰海藏普現海中諸莊嚴事菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大摩尼寶餘無及者菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶餘無及者。 二如自在王下三喻攝二地德持戒頭陀等淨功德故。 善男子譬如有人善調龍法於諸龍中而得自在菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心善調龍法於諸一切煩惱龍中而得自在善男子譬如勇士被執鎧仗一切冤敵無能降伏菩薩摩訶薩亦復如是被執菩提大心鎧仗一切業惑諸惡冤敵無能屈伏善男子譬如天上黑栴檀香若燒一銖其香普熏小千世界三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是一念功德普熏法界聲聞緣覺一切功德皆所不及善男子如白栴檀若以塗身悉能除滅一切熱惱令其身心普得清涼菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱令其具足智慧清涼。 三善調龍法下四喻攝三地德入諸禪定離惑熱等故。 善男子如須彌山若有近者即同其色菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利質多羅樹其皮香氣閻浮提中若婆師迦瞻蔔迦若蘇摩那如是等華所有香氣皆不能及菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是所發大願功德之香一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香悉不能及善男子譬如波利質多羅樹雖未開華應知即是無量諸華出生之處菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是雖未開發一切智華應知即是無數天人眾菩提華所生之處善男子譬如波利質多羅華一日熏衣瞻蔔迦華婆利師華蘇摩那華雖千歲熏亦不能及菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是一生所熏諸功德香普徹十方一切佛所一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。 四須彌山下四喻攝四地德同一切智熖得無漏故。 善男子如海島中生椰子樹根莖枝葉及以華果一切眾生恒取受用無時暫歇菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是始從發起悲願之心乃至成佛正法住世常時利益一切世間無有間歇善男子如有藥汁名訶宅迦人或得之以其一兩變千兩銅悉成真金非千兩銅能變此藥菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心迴向智藥普變一切業惑等法悉使成於一切智相非業惑等能變其心善男子譬如小火隨所焚燒其燄轉熾菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是隨所攀緣智燄增長善男子譬如一燈然百千燈其本一燈無減無盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是普然三世諸佛智燈而其心燈無減無盡。 五椰子樹下四喻攝五地德利人不染俗故。 善男子譬如一燈入於闇室百千年闇悉能破盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是入於眾生心室之內百千萬億不可說劫諸業煩惱種種闇障悉能除盡善男子譬如燈炷隨其大小而𤼵光明若益膏油明終不絕菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是大願為炷光照法界益大悲油教化眾生莊嚴國土施作佛事無有休息善男子譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠欲界天子諸莊嚴具皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是冠菩提心大願天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如師子王哮吼之時師子兒聞皆增勇健餘獸聞之即皆竄伏佛師子王菩提心吼應知亦爾諸菩薩聞增長功德有所得者聞皆退散善男子譬如有人以師子筋而為樂絃其音既奏餘絃悉絕菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃其音既奏一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅善男子譬如有人以牛羊等種種諸乳假使積集盈於大海以師子乳一滴投中悉皆變壞直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子菩提心乳著無量劫業煩惱乳大海之中悉令壞滅直過無礙終不住於二乘解脫。 六一燈下六喻攝六地德般若現前頓破闇故。 善男子譬如迦陵頻伽鳥在卵㲉中有大勢力一切諸鳥所不能及菩薩摩訶薩亦復如是於生死㲉發菩提心所有大悲功德勢力聲聞緣覺無能及者善男子如金翅鳥王子初始生時目則明利飛則勁㨗一切諸鳥雖久成長無能及者菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心為佛王子智慧清淨大悲勇猛一切二乘雖百千劫久修道行所不能及善男子如有壯夫手執利矛[A48]刺堅密甲直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是執菩提心銛利快矛刺諸邪見隨眠密甲悉能穿徹無有障礙善男子譬如摩訶那伽大力勇士若奮威怒於其額上必生瘡疱瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏菩薩摩訶薩亦復如是若起大悲必定𤼵於菩提之心心未捨來一切世間魔及魔民不能為害善男子譬如射師有諸弟子雖未慣習其師技藝然其智慧方便善巧餘一切人所不能及菩薩摩訶薩初始發心亦復如是雖未慣習一切智行然其所有願智解欲一切世間凡夫二乘悉不能及。 ᅟᅟ==[A48] 刺【CB】，剌【龍】== 七迦陵頻伽下五喻攝七地德善入方便得自在故。 善男子如人學射先安其足後習其法菩薩摩訶薩亦復如是欲學如來一切智道先當安住菩提之心然後修行一切佛法善男子譬如幻師將作幻事先當起意憶持幻法然後所作悉得成就菩薩摩訶薩亦復如是將起一切諸佛菩薩神通幻事先當起意發菩提心然後一切悉得成就善男子譬如幻術無色現色菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是雖無有色不可覩見然能普於十方法界示現種種功德莊嚴善男子譬如猫狸纔見於鼠鼠即入穴不敢復出菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是暫以慧眼觀諸惑業皆即竄匿不復出生善男子譬如有人著閻浮金莊嚴之具映蔽一切皆如聚墨菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心莊嚴之具映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色善男子如好礠石少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎖菩薩摩訶薩𤼵菩提心亦復如是若起一念悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖善男子如有礠石鐵若見之即皆散去無留住者菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是諸業煩惱二乘解脫若暫見之即皆散滅亦無住者善男子譬如有人善入大海一切水族無能為害假使入於摩竭魚口亦不為彼之所吞噬菩薩摩訶薩亦復如是𤼵菩提心入生死海諸業煩惱不能為害假使入於聲聞緣覺實際法中亦不為其之所留難善男子譬如有人飲甘露漿一切諸物不能為害菩薩摩訶薩亦復如是飲菩提心甘露法漿不墮聲聞辟支佛地以具廣大悲願力故善男子譬如有人得安繕那藥以塗其目雖行人間人所不見菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心安繕那藥能以方便入魔境界一切眾魔所不能見善男子譬如有人依附於王不畏餘人菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心大勢力王不畏障蓋惡道之難善男子譬如有人住於水中不畏火焚菩薩摩訶薩亦復如是住菩提心善根水中不畏二乘解脫智火善男子譬如有人依𠋣猛將即不怖畏一切冤敵菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心勇猛大將不畏一切惡行冤敵善男子如釋天王執金剛杵摧伏一切阿修羅眾菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心金剛之杵摧伏一切諸魔外道。 八如人學射下十四喻攝八地德無功𤼵心能滅相惑等故。 善男子譬如有人服延齡藥長得充健不老不瘦菩薩摩訶薩亦復如是服菩提心延齡之藥於無數劫修菩薩行心無疲厭亦無染著善男子譬如有人調和藥汁必當先取好清淨水菩薩摩訶薩亦復如是欲修菩薩一切行願先當𤼵起菩提之心善男子如人護身先護命根菩薩摩訶薩亦復如是護持佛法亦當先護菩提之心善男子譬如有人命根若斷不能利益父母宗親菩薩摩訶薩亦復如是捨菩提心不能利益一切眾生不能成就諸佛功德善男子譬如大海無能壞者菩提心海亦復如是諸業煩惱二乘之心所不能壞善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦復如是一切二乘無漏智光所不能蔽善男子如王子初生即為大臣之所尊重以種性自在故菩薩摩訶薩亦復如是於佛法中𤼵菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年雖幼稚一切大臣皆悉敬禮菩薩摩訶薩亦復如是雖初𤼵心修菩薩行二乘耆舊皆應敬禮善男子譬如王子雖於一切臣佐之中未得自在[A49]已具王相不與一切諸臣佐等以生處尊勝故菩薩摩訶薩亦復如是雖於一切業煩惱中未得自在然[A50]已具足菩提之相不與一切二乘齊等以種性第一故善男子譬如清淨摩尼妙寶眼有翳故見為不淨菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是無智不信謂為不淨。 ᅟᅟ==[A49] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A50] 已【CB】，巳【龍】== 九服延齡藥下十喻攝九地德延壽益生等故。 善男子譬如有藥為呪所持若有眾生見聞同住一切諸病皆得消滅菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是一切善根智慧方便菩薩願智共所攝持若有眾生見聞同住憶念之者諸煩惱病悉得除滅善男子譬如有人常持甘露其身畢竟不變不壞菩薩摩訶薩亦復如是若常憶持菩提心甘露令願智身畢竟不壞善男子如機關木人若無有楔身即離散不能運動菩薩摩訶薩亦復如是無菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如轉輪王有沈香寶名曰象藏若燒此香王四種兵悉騰虛空菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是若𤼵此意即令菩薩一切善根永出三界行如來智無為空中善男子譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生善男子譬如有樹名曰無根不從根生而枝葉華果悉皆繁茂菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是無根可得而能長養一切智智神通大願枝葉華果扶踈蔭映普覆世間。 譬如有藥為呪所持下六喻攝十地德深除惑習成一切佛法故。 善男子譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金剛亦復如是非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持唯除菩薩深心寶器善男子譬如金剛能穿眾寶菩提心金剛亦復如是悉能穿徹一切法寶善男子譬如金剛能壞眾山菩提心金剛亦復如是悉能摧壞諸邪見山善男子譬如金剛雖破不全一切眾寶猶不能及菩提心金剛亦復如是雖復志劣少有虧損猶勝一切二乘功德善男子譬如金剛雖有損缺猶能除滅一切貧窮菩提心金剛亦復如是雖有損缺不進諸行猶能捨離一切生死善男子如少金剛悉能破壞一切諸物菩提心金剛亦復如是入少境界即破一切無知諸惑善男子譬如金剛非凡人所得菩提心金剛亦復如是非劣意眾生之所能得善男子譬如金剛不識寶人不知其能不得其用菩提心金剛亦復如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金剛無能銷滅菩提心金剛亦復如是一切諸法無能銷滅善男子如金剛杵諸大力人皆不能持唯除有大那羅延力菩提之心亦復如是一切二乘皆不能持唯除菩薩廣大因緣堅固善力善男子譬如金剛一切諸物無能壞者而能普壞一切諸物然其體性無所損減菩提之心亦復如是普於三世無數劫中教化眾生修行苦行聲聞緣覺所不能者咸能作之然其畢竟無有疲厭亦無損壞善男子譬如金剛餘不能持唯金剛地之所能持菩提之心亦復如是聲聞緣覺皆不能持唯除趣向薩婆若者善男子如金剛器無有瑕缺用盛於水永不滲漏而入於地菩提心金剛器亦復如是盛善根水永不滲漏令入諸趣善男子如金剛際能持大地不令墜沒菩提之心亦復如是能持菩薩一切行願不令墜沒入於三界善男子譬如金剛久處水中不爛不濕菩提之心亦復如是於一切劫處在生死業惑水中無壞無變善男子譬如金剛一切諸火不能燒然不能令熱菩提之心亦復如是一切生死諸煩惱火不能燒然不能令熱善男子譬如三千世界之中金剛座上能持諸佛坐於道塲降伏諸魔成等正覺非是餘座之所能持菩提心座亦復如是能持菩薩一切願行諸波羅蜜諸忍諸地迴向受記修習菩提助道之法供養諸佛聞法受行一切餘心所不能持。 五金剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德以金剛智終成菩提故其間梵語具如音義(以金剛智者既始從種性終至金剛菩提之智豎配理明初心䪺具諸位功德正順經宗故毗盧遮那品云一切功德皆在最初菩提心中住即其義也又後一百三句自在德中若唯配十地亦可束之十住為初地十行為二地十向為三地初二三地並為四地四五為五地後五依前如次判之亦順本文恐繁不配其中行相其間梵語者恐繁故指䟽中隨難已釋其二謂毗笈摩婆樓那餘未釋者今當具之大應伽者應伽云身然身有四名一曰迦耶二曰設理羅三曰第訶四曰應伽然應伽又云分謂支分也次云𣗳名珊陁那者此云和合或云斷續謂此藥能令已斷傷者再續和合也阿藍婆者此云藥汁其藥出香山及雪山中天生在於石臼之內或云得喜謂得此藥生歡喜故四須彌下四地德中波利質多羅𣗳波利此云遍也亦曰周帀質多羅云間錯莊嚴也言此𣗳眾雜色華周帀嚴飾或曰圓妙莊嚴次云婆師迦華具云婆利史迦言婆利史者此云雨也迦謂迦羅此云時也雨時生故瞻蔔迦華此云黃色華其華有香氣而形似梔子華也蘇摩那華此云悅意華其華形色俱媚令見者心悅故五椰子下明五地德訶宅迦此云金色水甚於九轉還丹之力也七迦陵頻伽鳥前已釋竟此云羙音或曰妙聲此鳥本出雪山在榖能鳴其音和雅聽者無猒摩訶那伽此云大龍亦云大象今此力士力如龍象八如人下八地德中摩竭魚者此云大體即是此方巨鼇之類兩目如日張口如晴谷能吞大舟凡出濆流即如潮上噏水如壑高下如山大者可長二百餘里安繕那青色藥)。 善男子菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心則獲如是勝功德法是故善男子汝獲善利汝發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行[A51]已得如是大功德故。 ᅟᅟ==[A51] 已【CB】，巳【龍】== 第四善男子菩提心者下結釋所屬謂上來多德釋獲善利之言故。 善男子如汝所問菩薩云何學菩薩行修菩薩道善男子汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察則能了知學菩薩行學[A52]已成就無量功德。 ᅟᅟ==[A52] 已【CB】，巳【龍】== 第二善男子如汝所問下正授法界於中四一授法體二顯法名三窮嚴因之本源四覈正報之性相故初中四一攝入方便二加令證入三見所證境四事訖起定初中先牒問勸證。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二 音釋 貿(音茂)。 臰(尺救切與臭同穢氣也)。 銖(市朱切重十黍曰銖)。 椰子(椰以遮切木名)。 [竄-八] \(七亂切逃也)。 㲉(苦角切)。 銛(息廉切利也)。 疱(皮教切)。 慣習(慣古患切)。 猫狸(猫音苗狸理之切)。 礠(疾之切引針石也)。 噬(時制切齧噬也)。 𤸃(所祐切臞也)。 稚(直利切幼小也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十九　牧七 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已而白之言唯願大聖開樓閣門令我得入。 後爾時善財下求證方便。 時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財心喜入[A1]已還閉。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== 第二爾時彌勒下加令證入先約緣加令其就法亡言會旨則佛法門開故云前詣等即開理智門示令其悟入也後善財心喜下約因自證悟佛知見則入法界從迷之悟加行趣入有門理之殊證已契合能所兩亡即妄而真更無入處故云還閉。 見其樓閣廣博無量同於虛空阿僧祇寶以為其地阿僧祇宮殿阿僧祇門闥阿僧祇窻牖阿僧祇階陛阿僧祇欄楯阿僧祇道路皆七寶成阿僧祇旛阿僧祇幢阿僧祇蓋周廻間列阿僧祇眾寶瓔珞阿僧祇真珠瓔珞阿僧祇赤真珠瓔珞阿僧祇師子珠瓔珞處處垂下阿僧祇半月阿僧祇繒帶阿僧祇寶網以為嚴飾阿僧祇寶鐸風動成音散阿僧祇天諸雜華懸阿僧祇天寶鬘帶嚴阿僧祇眾寶香鑪雨阿僧祇細末金屑懸阿僧祇寶鏡然阿僧祇寶燈布阿僧祇寶衣列阿僧祇寶帳設阿僧祇寶座阿僧祇寶繒以敷座上阿僧祇閻浮檀金童女像阿僧祇雜寶諸形像阿僧祇妙寶菩薩像處處充徧阿僧祇眾鳥出和雅音阿僧祇寶優鉢羅華阿僧祇寶波頭摩華阿僧祇寶拘物頭華阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴阿僧祇寶樹次第行列阿僧祇摩尼寶放大光明如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴飾悉如上說廣博嚴麗皆同虛空不相障礙亦無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界生大歡喜踊躍無量身心柔輭離一切想除一切障滅一切惑所見不忘所聞能憶所思不亂入於無礙解脫之門普運其心普見一切普申敬禮。 第三見其樓閣下明見所證境於中二先別明所見後總顯見相前中六一見依報二見正報三見伴菩薩四見諸佛五見閣中主閣六總見嚴具作用然此六皆是悲智之中所有(然此等閣表悲智故)今初先見後益前中三一直見一重莊嚴有標列結同虛空者稱法性故次又見其中下依中有依一中見多即微細門亦主伴門後善財童子下一處見多即相在門二爾時下明得益。 纔始稽首以彌勒菩薩威神之力自見其身徧在一切諸樓閣中具見種種不可思議自在境界所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時如是名字如是種族如是善友之所開悟令其種植如是善根住如是壽在如是劫值如是佛處於如是莊嚴剎土修如是行發如是願彼諸如來如是眾會如是壽命經爾許時親近供養悉皆明見或見彌勒最初證得慈心三昧從是[A2]已來號為慈氏或見彌勒修諸妙行成滿一切諸波羅蜜或見得忍或見住地或見成就清淨國土或見護持如來正教為大法師得無生忍某時某處某如來所受於無上菩提之記或見彌勒為轉輪王勸諸眾生住十善道或為護世饒益眾生或為釋天呵責五欲或為𦦨摩天王讚不放逸或為兜率天王稱歎一生菩薩功德或為化樂天王為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法或作魔王說一切法皆悉無常或為梵王說諸禪定無量喜樂或為阿修羅王入大智海了法如幻為其眾會常演說法斷除一切憍慢醉慠或復見其處閻羅界放大光明救地獄苦或見在於餓鬼之處施諸飲食濟彼饑渴或見在於畜生之道種種方便調伏眾生或復見為護世天王眾會說法或復見為忉利天王眾會說法或復見為𦦨摩天王眾會說法或復見為兜率天王眾會說法或復見為化樂天王眾會說法或復見為他化自在天王眾會說法或復見為大梵王眾會說法或復見為龍王眾會說法或復見為夜叉羅剎王眾會說法或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法或復見為阿脩羅陀那婆王眾會說法或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法或復見為其餘一切人非人等眾會說法或復見為聲聞眾會說法或復見為緣覺眾會說法或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法或見讚說初地乃至十地所有功德或見讚說滿足一切諸波羅蜜或見讚說入諸忍門或見讚說諸大三昧門或見讚說甚深解脫門或見讚說諸禪三昧神通境界或見讚說諸菩薩行或見讚說諸大誓願或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門或見彌勒於百千年經行讀誦書寫經卷勤求觀察為眾說法或入諸禪四無量心或入徧處及諸解脫或入三昧以方便力現諸神變。 ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第二纔始稽首下見正報中二先總標所謂下別顯於中五一見初發心時二或見彌勒最初證得慈心下見其修行得法三或見彌勒為轉輪下隨類攝生時四或復見為護世下見處會說法於中先明所處會殊或見讚說初地下顯所說之法五或見彌勒於百千下總見行用。 或見諸菩薩入變化三昧各於其身一一毛孔出於一切變化身雲或見出天眾身雲或見出龍眾身雲或見出夜叉乾闥婆緊那羅阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽釋梵護世轉輪聖王小王王子大臣官屬長者居士身雲或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲或見出一切眾生身雲或見出妙音讚諸菩薩種種法門所謂讚說菩提心功德門讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門讚說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩鉢底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依諸說法門讚說念處正勤神足根力七菩提分八聖道分諸聲聞乘諸獨覺乘諸菩薩乘諸地諸忍諸行諸願如是等一切諸功德門。 第三或見諸菩薩下明見伴菩薩身雲演法即前與無量眷屬。 或復於中見諸如來大眾圍繞亦見其佛生處種姓身形壽命剎劫名號說法利益教住久近乃至所有道場眾會種種不同悉皆明見。 第四或復於中見諸如來下明見諸佛攝化之德。 又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一樓閣高廣嚴飾最上無比於中悉見三千世界百億四天下百億兜率陀天一一皆有彌勒菩薩降神誕生釋梵天王捧持頂戴遊行七步觀察十方大師子吼現為童子居處宮殿遊戲園苑為一切智出家苦行示受乳糜徃詣道場降伏諸魔成等正覺觀菩提樹梵王勸請轉正法輪升天宮殿而演說法劫數壽量眾會莊嚴所淨國土所修行願教化成熟眾生方便分布舍利住持教法皆悉不同爾時善財自見其身在彼一切諸如來所亦見於彼一切眾會一切佛事憶持不忘通達無礙。 第五又復於彼下見閣中主閣別明慈氏一生當作於中先見後爾時下得益可知。 復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法所謂或說菩薩發菩提心或說修行波羅蜜行或說諸願或說諸地或說恭敬供養如來或說莊嚴諸佛國土或說諸佛說法差別如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辯了又聞某處有某菩薩聞某法門某善知識之所勸導發菩提心於某劫某剎某如來所某大眾中聞於某佛如是功德發如是心起如是願種於如是廣大善根經若干劫修菩薩行於爾許時當成正覺如是名號如是壽量如是國土具足莊嚴滿如是願化如是眾如是聲聞菩薩眾會般涅槃後正法住世經爾許劫利益如是無量眾生或聞某處有某菩薩布施持戒忍辱精進禪定智慧修習如是諸波羅蜜或聞某處有某菩薩為求法故棄捨王位及諸珍寶妻子眷屬手足頭目一切身分皆無所悋或聞某處有某菩薩守護如來所說正法為大法師廣行法施建法幢吹法蠡擊法鼓雨法雨造佛塔廟作佛形像施諸眾生一切樂具或聞某處有某如來於某劫中成等正覺如是國土如是眾會如是壽命說如是法滿如是願教化如是無量眾生善財童子聞如是等不可思議微妙法音身心歡喜柔輭悅懌即得無量諸總持門諸辯才門諸禪諸忍諸願諸度諸通諸明及諸解脫諸三昧門又見一切諸寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞眾會道場或見緣覺眾會道場或見淨世界或見不淨世界或見淨不淨世界或見不淨淨世界或見有佛世界或見無佛世界或見小世界或見中世界或見大世界或見因陀羅網世界或見覆世界或見仰世界或見平坦世界或見地獄畜生餓鬼所住世界或見天人充滿世界於如是等諸世界中見有無數大菩薩眾或行或坐作諸事業或起大悲憐愍眾生或造諸論利益世間或受或持或書或誦或問或答三時懺悔迴向發願又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或赤或白或玻瓈色或水精色或帝青色或虹蜺色或閻浮檀金色或作一切諸光明色又見彼閻浮檀金童女及眾寶像或以其手而執華雲或執衣雲或執幢旛或執鬘蓋或持種種塗香末香或持上妙摩尼寶網或垂金鎻或挂瓔珞或舉其臂捧莊嚴具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暫捨又見彼真珠瓔珞常出香水具八功德瑠璃瓔珞百千光明同時照耀幢旛網蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴又復見彼優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華各各生於無量諸華或大一手或長一肘或復縱廣猶如車輪一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾所謂男色像女色像童男色像童女色像釋梵護世天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞緣覺及諸菩薩如是一切眾生色像皆悉合掌曲躬禮敬亦見如來結加趺坐三十二相莊嚴其身又復見彼淨瑠璃地一一步間現不思議種種色像所謂世界色像菩薩色像如來色像及諸樓閣莊嚴色像又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像所謂佛半身色像菩薩半身色像天龍夜叉乃至護世轉輪聖王小王王子大臣官長及以四眾半身色像其諸色像或執華鬘或執瓔珞或持一切諸莊嚴具或有曲躬合掌禮敬一心瞻仰目不暫捨或有讚歎或入三昧其身悉以相好莊嚴普放種種諸色光明所謂金色光明銀色光明珊瑚色光明兜沙羅色光明帝青色光明毘盧遮那寶色光明一切眾寶色光明瞻波迦華色光明又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方又見諸樓閣周廻四壁一一步內一切眾寶以為莊嚴一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目或施手足脣舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪髮如是一切悉皆能捨妻妾男女城邑聚落國土王位隨其所須盡皆施與處牢獄者令得出離被繫縛者使其解脫有疾病者為其救療入邪徑者示其正道或為船師令度大海或為馬王救護惡難或為大仙善說諸論或為輪王勸修十善或為醫王善療眾病或孝順父母或親近善友或作聲聞或作緣覺或作菩薩或作如來教化調伏一切眾生或為法師奉行佛教受持讀誦如理思惟立佛支提作佛形像若自供養若勸於他塗香散華恭敬禮拜如是等事相續不絕或見坐於師子之座廣演說法勸諸眾生安住十善一心歸向佛法僧寶受持五戒及八齋戒出家聽法受持讀誦如理修行乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴亦見彌勒在彼一一善知識所親近供養受行其教乃至住於灌頂之地時諸知識告善財言善來童子汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。 第六復聞一切下見聞嚴具作用於中十段一聞網等演法於中三一近聞次又聞某處下遠聞後善財下得益二見寶鏡作用三見寶柱放光四見寶像威儀五見瓔珞等出生六蓮華重現七寶地現像八樹現半身兜沙羅者此云霜冰九半月現光十壁現本事於中初見慈氏修行隨類攝生後又見下覩所事友勸喻善財。 爾時善財童子得不忘失憶念力故得見十方清淨眼故得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故得諸菩薩已入智地廣大解故於一切樓閣一一物中悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。 二爾時善財下總顯見相先法後喻今初謂何力能見以何眼見將何智見依何位見於何處見如經屬之及結前來所不說境。 譬如有人於睡夢中見種種物所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具或見自身父母兄弟內外親屬或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事或見其身形量廣大百千由旬房舍衣服悉皆相稱謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事善財童子亦復如是以彌勒菩薩力所持故知三界法皆如夢故滅諸眾生狹劣想故得無障礙廣大解故住諸菩薩勝境界故入不思議方便智故能見如是自在境界譬如有人將欲命終見隨其業所受報相行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去亦聞號呌悲歎之聲或見灰河或見鑊湯或見刀山或見劒樹種種逼迫受諸苦惱作善業者即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙好身雖未死而由業力見如是事善財童子亦復如是以菩薩業不思議力得見一切莊嚴境界譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答善財童子亦復如是菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴事若有問者靡不能答譬如有人為龍所持自謂是龍入於龍宮於少時間自謂已經日月年載善財童子亦復如是以住菩薩智慧想故彌勒菩薩所加持故於少時間謂無量劫譬如梵宮名莊嚴藏於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂善財童子亦復如是於樓觀中普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂譬如比丘入徧處定若行若住若坐若臥隨所入定境界現前善財童子亦復如是入於樓觀一切境界悉皆明了譬如有人於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴悉分別知無有障礙譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜各隨其業所見不同譬如大海於中悉見三千世界一切色像譬如幻師以幻力故現諸幻事種種作業善財童子亦復如是以彌勒菩薩威神力故及不思議幻智力故能以幻智知諸法故得諸菩薩自在力故見樓閣中一切莊嚴自在境界。 後譬如下喻顯見相所以有十喻者所喻別故然有二意一喻能見因緣不同故二喻所見境相別故具初意者十中初一總喻能見所見皆如夢事大小無礙等如喻合文尋之餘九皆別二喻自因力隨自業故凡命將終故三四並喻緣力龍鬼所持故然鬼持自他不同龍持自他同體五喻友依報力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定無二力大智海印之三昧故十幻智自在力二約所喻境相別者亦初總餘別別中一臨終現業喻喻所見𡨋應二非人所持喻喻所見能說三龍宮淹久喻喻念劫圓融四梵宮廣現喻喻一多無礙五徧處定境喻喻所見明了六乾城依空喻喻事理無礙七同處異見喻喻隱顯自在八海現三千喻喻頓現遠近九幻現眾多喻喻所見純雜無礙(六乾城依空喻然一喻中前六有合七八九無至第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合於幻師二及不思議幻智力故以合大海海印之義即智海故三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見以如幻故四得諸菩薩自在力故合於乾城依空無礙現自在故以在幻後皆帶幻字以有兩重之意故有十喻差別不同不為此釋則謂經文繁不要也)。 爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相如是自性如幻如夢如影如像悉不成就爾時善財聞彈指聲從三昧起彌勒告言善男子汝住菩薩不可思議自在解脫受諸菩薩三昧喜樂能見菩薩神力所持助道所流願智所現種種上妙莊嚴宮殿見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來願善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。 第四爾時彌勒下事訖起定於中四一警覺令起亦彈指者前來得旨所謂忘言此中得旨令不滯寂(前來得旨者則以定為門此則以用為門動寂無二真入法界)二法性下畧示體相初句標此是下釋所見之相從法智緣生緣生故無自性故云如是自性如幻夢等悉不成就者結成上義從緣無性故事不成就無性從緣故理不成就由不守自性故能從緣成上之法雖成不離法性故即事得云法性如是亦是性自具故(從法智者䟽中以初法智為緣釋如是自性[A3]已下經文明自性如幻是所現相以後悉不成就結成自性如幻夢等初之一對是約依他即三論意緣生故無性無性故從緣從由不守自性下約真實性辨即法性宗真如不變隨緣之義上釋悉不成就明性相雙寂今云亦是性自具恒沙性德本來具足非今新成云不成就)三爾時下得旨而起四彌勒告下問答所見約問親證推之在因云住不思議答中謙敬推之在緣云善友力師資互推反常情也。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 聖者此解脫門其名何等彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏善男子此解脫門中有不可說不可說解脫門一生菩薩之所能得。 第二聖者下顯法名先問後答答中先明主門後善男子下眷屬前中三世一切境界者即此所入所見之境不忘念智者即能入能現之智良以三世一如故念劫圓融隨一世中現三際之境智入三世了法空寂與如𡨋契故一念之中無所不見莊嚴藏者有二義一以法性嚴故一莊嚴中包含出生無盡嚴具如一閣中見多閣等二以無礙智契圓融境嚴如來藏則本具諸法故上云法性如是非是新成故此門中具不可說解脫(莊嚴者前約理融事[A4]已是事事無礙後更明心境互融故此門下仍上主門釋眷屬也)。 ᅟᅟ==[A4] 已【CB】，巳【龍】== 善財問言此莊嚴事何處去耶彌勒答言於來處去。 第三善財問言下窮嚴因之本源於中有二問答初番窮其所歸由上覩希奇攝力之後忽然而失故問其去處答中以從本流末故來攝末歸本故去去不異來故引之於來一時併答。 曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切善男子如龍王降雨不從身出不從心出無有積集而非不見但以龍王心念力故霈然洪霔周徧天下如是境界不可思議善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內亦不住外而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事善男子譬如幻師作諸幻事無所從來無所至去雖無來去以幻力故分明可見彼莊嚴事亦復如是無所從來亦無所去雖無來去然以慣習不可思議幻智力故及由徃昔大願力故如是顯現。 後番彰其本起於中先問雖蒙引歸來處既不究終歸寧知本起故復尋之答中先法後喻法中先相後性謂智力緣作故來智力緣加故住既從緣來則無來去故此嚴事非在閣中而住亦非別處持來從緣而來故非集緣謝則滅故非常若先定有處所則墮常過先有今無則為斷滅既離斷常何有生滅一異等相故云遠離一切(若先定有下上約順明此下反釋先有先無門會歸中道從既離下結釋經文)後喻有二先龍王降雨喻偏喻無來之來合中不住內者菩薩力故不住外者自善力故以內外因緣互奪則內外兩亡後幻師現幻喻雙喻來去則無來去。 善財童子言大聖從何處來彌勒言善男子諸菩薩無來無去如是而來無行無住如是而來無處無著不沒不生不住不遷不動不起無戀無著無業無報無起無滅不斷不常如是而來善男子菩薩從大悲處來為欲調伏諸眾生故從大慈處來為欲救護諸眾生故從淨戒處來隨其所樂而受生故從大願處來徃昔願力之所持故從神通處來於一切處隨樂現故從無動搖處來恒不捨離一切佛故從無取捨處來不役身心使徃來故從智慧方便處來隨順一切諸眾生故從示現變化處來猶如影像而化現故然善男子汝問於我從何處來者善男子我從生處摩羅提國而來於此善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅為化其人令入佛法而住於彼又為生處一切人民隨所應化而為說法亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住於彼而從彼來。 第四善財童子言大聖下覈正報之性相於中二先問從來後問生處前中先問後答問中上見慈氏從餘處來遽即設敬問法未遑諮問所從故此因前嚴事之來便問來處答中有三來處一約體實法身即無來之來來即無來文有十對思之二善男子菩薩從大悲下約相實報從萬行中來亦猶淨名從萬行道場來矣三汝問我下約用化現隨機熟處而來此三即法報化身亦體相用亦理行事又初唯理後唯事中一具理事(此三以下結成上義都有四重然前之三重三叚䟽中一一具足如初云一約體是第一義二覺法身是第二義三來即無來是第三義約理也次二叚對二亦然其第四云又初唯理者以義包含故言中一具事理者謂從大悲大慈等即約事也從無動搖無取捨即約理也以行兼事理故)摩羅提者具云摩羅耶提數摩羅耶者此云鬘施即山名也提數云中謂其山在此國中故或國中近此山故瞿者地也波羅云守護即守護土地及心地故(摩羅提者隨難解釋即化用中也)。 善財童子言聖者何者是菩薩生處答言善男子菩薩有十種生處何者為十善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故深心是菩薩生處生善知識家故諸地是菩薩生處生波羅蜜家故大願是菩薩生處生妙行家故大悲是菩薩生處生四攝家故如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故大乘是菩薩生處生方便善巧家故教化眾生是菩薩生處生佛家故智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故修行一切法是菩薩生處生過現未來一切如來家故。 第二善財下問答生處問中由前云從生處來故今窮之答中二先通明諸菩薩生處後別顯慈氏生處前中三初正答生處次明生緣眷屬後校量顯勝今初有十皆上句為能生之行下句為所生之家謂若發菩提心則是菩薩名為生家若有深心則見善友若得諸地則滿諸度教化眾生即是覺他有智慧故了法無生有方便故不取無生之相不滯二乘之寂故生無生忍家餘可思準又上句亦通所生思之(餘可思凖者䟽唯釋五句以難見故餘五易了故但例之然此十句一行因二行緣三行相此三䟽[A5]已釋竟四以願扶行應云若𤼵大願即生妙行五化他謂若有悲心即行四攝六觀理謂若觀妙理即成般若七隨事謂若事理雙遊是名大乘即方便善巧入益物故䟽云教化眾生即是覺他九住果謂權實雙流則證無生忍故第十上順謂具修萬行合三世佛家上句亦通者翻將下句為能生行謂上求下化名為菩薩即得生於菩提心家下經以菩提心為家故則前七可通二解後三必須依於前釋故䟽先明上句以為能生之行後方翻例耳)。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 善男子菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀波羅蜜為乳母尸波羅蜜為養母忍波羅蜜為莊嚴具勤波羅蜜為養育者禪波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大願為家教滿足諸行為順家法勸發大乘為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就菩提為能淨家族。 二善男子下明生緣眷屬有二十句般若為母方便為父者畧有三義一實知虛疑與陰俱靜權智流動與陽齊波故二親生法身實由般若若無方便多共二乘成菩薩種乃由方便故三者內解外濟如父母故次檀以福資尸以防護餘可思耳(一實智等者此言本出莊子第五外篇天道章中彼云故曰天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂今借其言況父母之為陰陽之儀故易云先有天地然後有父母)。 善男子菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家住佛種性能修諸行不斷三寶善能守護菩薩種族淨菩薩種生處尊勝無諸過惡一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎善男子菩薩摩訶薩生於如是尊勝家[A6]已知一切法如影像故於諸世間無所惡賤知一切法如變化故於諸有趣無所染著知一切法無有我故教化眾生心無疲厭以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦了達生死猶如夢故經一切劫而無怖畏了知諸蘊皆如幻故示現受生而無疲厭知諸界處同法界故於諸境界無所壞滅知一切想如陽𦦨故入於諸趣不生倒惑達一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切煩惱不能欺誑得自在故於一切趣通達無礙。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== 三善男子菩薩如是下校量顯勝於中二先總辨生家勝後生於如是尊勝家下別彰智勝。 善男子我身普生一切法界等一切眾生差別色相等一切眾生殊異言音等一切眾生種種名號等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調伏等一切清淨眾生示現受生等一切凡夫眾生所作事業等一切眾生想等一切菩薩願而現其身充滿法界。 二善男子我身下別顯慈氏生處於中二先彰實報等周法界文有十句初句總次八別後一結(先彰實報等周法界亦同出現品無量三輪)。 善男子我為化度與我徃昔同修諸行今時退失菩提心者亦為教化父母親屬亦為教化諸婆羅門令其離於種族憍慢得生如來種性之中而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家善男子我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調伏。 二我為化下顯為順機當現生殊於中先明現生拘吒者此云樓閣此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故(拘吒聚落此云樓閣乃是一義或云小舍或曰多家故上經同譯為房舍聚落今䟽取一義耳)。 善男子我為隨順眾生心故我為成熟兜率天中同行天故我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故令其捨離諸欲樂故令知有為皆無常故令知諸天盛必衰故為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故為欲攝化諸同行故為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故於此命終生兜率天。 後我為隨順下明當生於中先正顯當生所為如蓮華者有三義一釋迦下種彼華開故二昔因含果如華未開因亡果現故如蓮華開三聞熏含實如蓮未開見實亡言故云開悟智論云菩薩善根不遇如來智慧日光翳死無疑通證前義(如蓮華者初一生行解次一成果後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣然䟽但釋蓮華之言而經云為欲教化釋迦如來所遣來者今當說緣案觀彌勒菩薩上生兜率天經佛於舍衛國說優波離問佛答此人從今十二年二月十五日上生閻浮提或數五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提佛滅度後我諸弟子若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地以眾名香妙華供養行眾三昧深入正受讀誦經典如是等人應當至心雖不斷結如得六通應當繫念念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃受八戒齋修諸淨業𤼵弘誓願命終之後譬如壯士屈身臂頃即得徃生兜率陁天於蓮華上結跏趺坐百千天子作天伎樂持天曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散其上讚言善哉善哉又言如是等眾生若淨諸業行六事法必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛又云得聞彌勒名者聞[A7]已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得徃生又云善男子善女人犯諸禁戒造諸惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨未來世中諸眾生等聞是菩薩大悲名稱造立形像香華衣服繒蓋幢旛禮拜繫念此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子持天曼陁羅華來迎此人此人須㬰即得徃生值遇彌勒頭面禮敬便得聞法於無上道得不退轉於未來世得值恒河沙等諸佛如來釋曰此亦釋迦所遣來者以行釋迦教故若彌勒下生經羅什法師譯無如是我聞直云大智舍利弗問佛佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬是閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華軟草遍覆其地廣說莊嚴等華藏品已引次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門女名摩婆提彌勒託生為父母身紫金色三十二相身長千尺胸廣三十丈面長十二丈四尺肉眼見千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七寶臺彌勒施諸婆羅門婆羅門見其毀壞修無常想出家學道於龍華菩提樹下樹莖枝葉高五十里即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提有無量人𤼵心出家學道爾時彌勒見諸大眾作是念言今諸人等不以生天樂故亦復不為今世樂故來至我所但為得涅槃常樂因緣是諸人等於佛法中種諸善根釋迦牟尼佛遣來付我是故今來皆至我所我今受之是諸人等或以讀誦分別決定修妬路毗奈耶阿毗達摩修諸功德來至我所廣敘布施持戒忍辱精進結云善哉釋迦牟尼佛善教化如是等百千萬億眾生今至我所彌勒如是三稱讚釋迦如來然後說法言汝等眾生能為難事於彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中能持戒行作諸功德甚為希有善哉釋迦牟尼佛以大悲心能於苦惱眾生之中說誠實語示我當來度脫汝等如是之師甚為難遇深心憐愍惡世眾生救濟苦惱令得安隱釋迦如來為汝等故以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等彌勒如是廣安慰[A8]已然後說法其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中初會說法九十六億人得阿羅漢第二會說法九十四億人第三會九十二億人更有諸本經大同小異可以意得此經正明釋迦遣來)。 ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== 善男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我。 後我願滿下結會三聖言俱見我者亦有三意一俱助化故二善財表行文殊信智成正覺時俱證此故三者文殊古佛善財當佛慈氏現佛三世圓融浩然大均故云俱見。 善男子汝當徃詣文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學菩薩行云何而入普賢行門云何成就云何廣大云何隨順云何清淨云何圓滿善男子彼當為汝分別演說。 第四善男子汝當下指示後友中三初勸往教問次何以下釋勸所由三是故善男子下結勸重釋初中令往文殊者因位將極令反照心源故。 何以故文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善男子文殊師利童子其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他菩薩師教化成就一切眾生名稱普聞十方世界常於一切諸佛眾中為說法師一切如來之所讚歎住甚深智能如實見一切諸法通達一切解脫境界究竟普賢所行諸行善男子文殊師利童子是汝善知識令汝得生如來家長養一切諸善根發起一切助道法值遇真實善知識令汝修一切功德入一切願網住一切大願為汝說一切菩薩祕密。 法現一切菩薩難思行與汝徃昔同生同行。 二中先徵意云文殊[A9]已見何為勸往釋意云彼德深廣宿緣重故於中二先明行廣後顯緣深今初生菩薩功德者主信法門長養一切善故為佛母者主般若門住甚深智見法實故為菩薩師者具善巧智通達解脫究竟普賢行故後是汝善知識下顯其緣深[A10]已多成益。 ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== 是故善男子汝應徃詣文殊之所莫生疲厭文殊師利當為汝說一切功德何以故汝先所見諸善知識聞菩薩行入解脫門滿足大願皆是文殊威神之力文殊師利於一切處咸得究竟。 三結勸重釋中三初結勸具上二義應往勿疲次徵釋先徵意云何以的知具前二義後釋意云[A11]己所成益皆是彼力故知德深緣重若當見者獲益尤增後文殊下結德究竟前見為信之首後見為智之終故云一切究竟。 ᅟᅟ==[A11] 己【CB】，巳【龍】== 時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。 第五爾時善財下戀德禮辭。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十九 音釋 呵責(呵虎何切怒言也)。 闡(昌善切顯明也)。 蠡(落戈切蚌屬)。 虹蜺(虹戶公切蜺五西切虹蜺螮蝀也)。 肘(陟柳切臂肘也二尺曰肘)。 祟(雖遂切)。 諮(津夷切訪問於善曰諮)。 礠(牆之切引鐵石也)。 簣(求位切竹籠也)。 椰(余遮也木名)。 齡(盧經切年齡也)。 覈(下革切考實也)。 遑(胡光切暇也)。 穰佉(梵語也此云貝穰如羊切佉丘迦切)。 詺(彌正切詺目也)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一　牧八 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經由一百一十餘城已到普門國蘇摩那城住其門所思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。 自下大文第四明智照無二相顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故又善財障盡惑除未始動念是故反照唯是初心更無異也即信智無二(第四智照無二相絕境智者謂一境智無二二始末無二亦信智無二三染淨無二四智斷無二五理事無二由證理事無二義故染淨無二惑性智性一性平等始末無差能所齊融亦不生二不二分別故前經云心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中必竟無所著方為真不二耳)文但有三第一依教趣求第二見聞證入第三轉遇勝緣今初言經游百一十餘城已者百一十義已見上文然此游城復有二義一但從彌勒至於文殊自經百一十城非連取前二者加前百一十友故云餘城即通取前友普收諸法歸一照故若爾前友此城豈得同耶亦有二義一者友必依城則一城一友二者或於一城值於多友或求一友歷於多城而要具一百一十以順表法故(或於一城者如諸夜神多在佛會言或求一友歷於多城者如解脫處經十二年求於普眼經歷城多等此義勝前)到蘇摩那者此云恱意即華名也謂智照一性恱本心故即德生城有本云至普門國顯攝諸差別歸無二相即普門故言住其門所者顯解心已極將入般若無二之門故。 是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂。 第二是時文殊下見聞證入此下即是所漏脫文義如前說然以極照無二心境兩亡故畧無敬問信解雙絕故不見現身而反照未移信心故申右手又不見乃為真見但了自心空般若故文中三一摩頂攝受過百一十由旬者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然過城約超封域由旬明超數量又前越諸位斷德後越諸位智地按頂表於攝受亦以普法置心頂故信至極故。 作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住著於少功德便已為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是境界若周徧知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分別若證知若獲得皆悉不能。 二作如是言下誨示法門即舉失顯得謂若離信根等不了法性等反顯善財有信根等能了法性等於中先列所闕行法文有九句前七闕因一闕行本故二求小故心劣處生死而憂悔三橫不具四豎不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣後不能了下不能成益中有十五句前五約所知理事後十約能知分齊例前諸文思之又前九中初一信根是所闕因餘皆不能成益約法功歸於信約人前友之法皆由文殊。 是時文殊師利宣說此法示教利喜令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明令得菩薩無邊際陀羅尼無邊際願無邊際三昧無邊際神通無邊際智令入普賢行道場及置善財自所住處文殊師利還攝不現。 三是時文殊下結益歸本於中十句前九結益甚深初一總餘八別前智光明即般若方便後無邊智即智波羅蜜普賢行道場者舉足下足皆與普賢行相應故自所住處者即是法界是文殊大智無住住故又普行道場即法界理自所住處即文殊智此亦義同示於後友普賢之境後一句攝用歸本所作竟故信窮智境信相便亡故云不現(初一總者總即示教利喜示謂顯示法門教謂勸令修行利謂覺悟成益喜謂稱根令悅經從其足無量下別句䟽隨難釋先出初句異於第六二三四五並皆不釋後釋七八二句而有二意一當句釋屬於二人二相合釋文殊能住普賢道塲是所住故此亦義同者亦安普賢行道塲故文無正示故云義同)。 於是善財思惟觀察一心願見文殊師利及見三千大千世界微塵數諸善知識悉皆親近恭敬承事受行其教無有違逆。 第三於是善財下轉遇勝緣修行敬事然此諸友及後普賢皆無指授者表證法界離此彼相故此三千友乃有多義一者成前尚是文殊之益二者順後為入理方便又通論諸友更分三分初文殊一人為信心之始次至後文殊為智滿之終故此總見三千等友後之普賢理智無二又前諸友一一各逢即是純門此中諸友一時頓見即顯雜門後普賢一人具前諸友即純雜無礙又此諸友所得法門受行各別文所不具結廣從畧故總云三千耳。 大文第五增長趣求下顯因廣大相以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因以隨一一因皆稱法性故文殊般若即攝相歸體普賢法界即祕蜜重重若以二聖相對則文殊為能證若以二聖對善財則文殊亦為所證未得般若今證得故(大文第五顯因廣大相以隨一一因者釋廣大義異前攝德成因未說一一稱法界故又前但因今明因徹果海故文殊下對前辨異攝相歸性事理無礙祕密重重事事無礙若以二聖下後二聖相望辨其能所)。 增長趣求一切智慧廣大悲海益大慈雲普觀眾生生大歡喜安住菩薩寂靜法門普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德入一切佛決定知見增一切智助道之法善修一切菩薩深心知三世佛出興次第入一切法海轉一切法輪生一切世間入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行照明一切如來境界長養一切菩薩諸根獲一切智清淨光明普照十方除諸闇障智周法界於一切佛剎一切諸有普現其身靡不周徧摧一切障入無礙法住於法界平等之地觀察普賢解脫境界。 文中分三初依教趣求二聞覩前相三見聞證入今初有二十六句初一標求佛果後一總觀圓因中間諸句義通前後皆是趣佛之因並是普賢解脫境故就中間攝為十對初四四等普周寂靜即捨故次二福智無外緣境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法現生次二證願修行次二照上增下次二得實照權次二智周身徧後三摧障入理其入無礙法向上成無二礙向下即成無礙法界其住平等地即前文殊自所住處後總句觀普賢境即前普賢行道場以是顯因廣大相故文殊通指善財普觀不同前文一友指於一友良以普觀方見普賢故。 即聞普賢菩薩摩訶薩名字行願助道正道諸地地方便地入地勝進地住地修習地境界地威力地同住。 第二即聞普賢下聞覩前相於中先聞後覩今初有十三句初一聞人名後十二聞行位即聞二字貫下諸句此中聞者非從一人多人聞之即稱法界而聞耳諸地者普賢位中自行依地及圓融所攝地也此句總下八別一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即徧行真如等為所證境亦是所得分齊之境七即神通作用摧邪攝生等八即同依佛智而住。 渴仰欲見普賢菩薩。 二渴仰欲見下明覩於中二先仰德修觀後覩見希奇今初初聞前人法故生渴仰。 即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上。 次即於下修觀菩提場者是所觀處金剛藏者約表即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起一切因陀羅網普賢心觀約事即前其地金剛而蘊德具嚴故名為藏然此經體勢應具十會以順無𥁞又始起覺場義應歸本故(然此經下總釋文意謂所以却就金剛塲起觀者何於中有二先繫表出意謂華嚴一切皆悉具十會亦應然合有第十攝末歸本重會覺塲謂菩提塲是根本會起於中八名為末會謂第十會攝前八會歸於初會無不從此法界所流無不還歸此法界故)今且依文對前本末二會即是攝末歸本之義是以善財不假別指便於初會始成之處如來座前而起觀求(後今且依文者明其無干故就第九以明此三一者本會二者末會三自普賢以為攝末歸本之會本有二種逝多乃是此會之本今歸覺塲是諸會本)。 起等虛空界廣大心捨一切剎離一切著無礙心普行一切無礙法無礙心徧入一切十方海無礙心普入一切智境界清淨心觀道場莊嚴明了心入一切佛法海廣大心化一切眾生界周徧心淨一切國土無量心住一切劫無盡心趣如來十力究竟心。 後起等下正顯觀心有十一句皆稱普賢境而起於心故後得見。 善財童子起如是心時由自善根力一切如來所加被力普賢菩薩同善根力故。 二善財下覩見希奇於中二先結前生後兼顯見因。 見十種瑞相何等為十所謂見一切佛剎清淨一切如來成正等覺見一切佛剎清淨無諸惡道見一切佛剎清淨眾妙蓮華以為嚴飾見一切佛剎清淨一切眾生身心清淨見一切佛剎清淨種種眾寶之所莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生諸相嚴身見一切佛剎清淨諸莊嚴雲以覆其上見一切佛剎清淨一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害見一切佛剎清淨道場莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生心常念佛是為十又見十種光明相何等為十所謂見一切世界所有微塵一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲種種色相周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方稱讚普賢一切行願大功德海一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界令一切眾生皆得出離所願滿足一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周徧法界是為十。 後見十種下正覩希奇於中二一見瑞相十句五對各先所依淨土後住處眾生(一見瑞相者然其十句皆是淨土而其後句意在眾生如初對云見一切佛剎清淨一切如來成正覺即屬淨土二云見一切佛剎清淨無諸惡道無諸惡道即是住處眾生五對皆然)二覩光明前瑞則直見一重淨剎此明重見又前麤此細前體相此業用然皆是普賢依報之剎(又前麤者前但云見一切佛剎今一一塵中出一切世界故此為細言前體相此業用者前但云見今塵中出故)。 時善財童子見此十種光明相已即作是念我今必見普賢菩薩增益善根見一切佛於諸菩薩廣大境界生決定解得一切智。 第三時善財下見聞證入於中三初結前生後由覩前相生必見心。 於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩起大精進心無退轉即以普眼觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界皆作得見普賢之想以智慧眼觀普賢道其心廣大猶如虛空大悲堅固猶如金剛願盡未來常得隨逐普賢菩薩念念隨順修普賢行成就智慧入如來境住普賢地。 二於時善財普攝下起觀增修初攝散住定次策勤無退次觀其體徧以法界為身故次悲智橫廣次願行豎窮後得果圓因此乃總攝諸觀行人欲見當倣此修離此觀心見亦非勝。 時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中坐寶蓮華師子之座諸菩薩眾所共圍繞最為殊特世無與等智慧境界無量無邊難測難思等三世佛一切菩薩無能觀察。 三時善財下正明見聞證入於中二先正見聞證入後聞佛德難思前中亦二先顯得益圓因後位滿齊佛前中分四一見身得益二摩頂得益三顯因深廣四觀用無涯初中二先見勝身後得深益前中四一總見勝德身相二別見毛孔出生三重觀體內包含四結通周徧今初由前於菩提場師子座前起勝想故。 見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲徧法界虛空界一切世界除滅一切眾生苦患令諸菩薩生大歡喜見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場而以普熏見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙華見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙衣見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨摩尼寶見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲充滿法界歎菩提心見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲勸諸如來轉妙法輪見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲護持一切如來法輪見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲徧法界虛空界為諸眾生無歸趣者為作歸趣無覆護者為作覆護無依止者為作依止見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲徧法界虛空界一切諸佛於中出世菩薩眾會悉皆充滿見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲徧法界虛空界令純染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲徧法界虛空界隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界稱揚種種諸佛名號令諸眾生增長善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界一切佛剎宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲令一切眾生心得滿足具足修習一切智道見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲於一切佛剎現成正覺令諸菩薩增長大法成一切智。 二見普賢身下別見毛孔出生廣徧法界實則重重無盡畧顯二十重亦對前善財渴仰所起十一心故其初等虛空廣大等五心徧此諸句餘之六心別生諸句且除初一句次之五句由前觀道場明了心故出雲等皆嚴道場次歎菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化眾生界心次四由前淨一切國土心亦兼化眾生心後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心並如文思之是知各由自心所見分齊(然毛孔出生等廣如玄中今更畧示謂彼普賢遊入十方畧有十門一入世界法界緣起互即入故二入眾生界生界佛界無二體故三明供養一一供具皆稱真故四明請法窮法界智無時不請諸佛無時不雨法故五大智攝生了生迷倒而無眾生不礙化故六明現通十方塵剎互入重重震動現相而無息故七常寂定未曾一念有起動故八廣出生念念毛孔出現諸境無窮𥁞故九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故十明總說上之九義舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]無前後故廣說難𥁞餘廣如文)。 爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界身心徧喜踊躍無量。 三爾時善財下重觀體內包含於中二初結前生後。 重觀普賢一一身分一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪大海江河及諸寶山須彌鐵圍村營城邑宮殿園苑一切地獄餓鬼畜生閻羅王界天龍八部人與非人欲界色界無色界處日月星宿風雲雷電晝夜月時及以年劫諸佛出世菩薩眾會道場莊嚴如是等事悉皆明見如見此世界十方所有一切世界悉如是見如見現在十方世界前際後際一切世界亦如是見各各差別不相雜亂。 後重觀下正顯於中亦二先見三千後如見此下類通十方三際。 如於此毘盧遮那如來所示現如是神通之力於東方蓮華德世界賢首佛所現神通力亦復如是如賢首佛所如是東方一切世界如東方南西北方四維上下一切世界諸如來所現神通力當知悉爾如十方一切世界如是十方一切佛剎一一塵中皆有法界諸佛眾會一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力悉亦如是彼一一普賢身中皆現三世一切境界一切佛剎一切眾生一切佛出現一切菩薩眾及聞一切眾生言音一切佛言音一切如來所轉法輪一切菩薩所成諸行一切如來遊戲神通。 四如於此毗盧下結通周徧文有四重舉類未結塵中普賢是知前則身中包含法界廣無邊故顯其普義今則全此含法界身潛入塵中調柔無礙明其賢義內外周徧限量斯盡故名普賢。 善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力即得十種智波羅蜜何等為十所謂於念念中悉能周徧一切佛剎智波羅蜜於念念中悉能徃詣一切佛所智波羅蜜於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜於念念中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜於念念中思惟一切如來法輪智波羅蜜於念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜於念念中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜於念念中以深般若觀一切法智波羅蜜於念念中入一切法界實相海智波羅蜜於念念中知一切眾生心智波羅蜜於念念中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。 二善財童子見下明得深益既得智度已彰地滿況十表無盡耶。 善財童子既得是[A1]已普賢菩薩即申右手摩觸其頂既摩頂[A2]已善財即得一切佛剎微塵數三昧門各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海集一切佛剎微塵數一切智助道具生一切佛剎微塵數一切智上妙法發一切佛剎微塵數一切智大誓願入一切佛剎微塵數大願海住一切佛剎微塵數一切智出要道修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行起一切佛剎微塵數一切智大精進得一切佛剎微塵數一切智淨光明如此娑婆世界毘盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂所得法門亦皆同等。 ᅟᅟ==[A1] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A2] 已【CB】，巳【龍】== 第二善財童子既得下明摩頂得益於中三初摩頂次既摩下得益前向外觀故得智度此摩頂親證故得三昧後如此娑婆下結通良以善財等普賢故。 爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言善男子汝見我此神通力不唯然[A3]已見大聖此不思議大神通事唯是如來之所能知。 ᅟᅟ==[A3] 已【CB】，巳【龍】== 第三爾時普賢下明因深廣因深則果厚故文分為三初問答審見二顯因深遠三結因成果。 普賢告言善男子我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智一一劫中為欲清淨菩提心故承事不可說不可說佛剎微塵數佛一一劫中為集一切智福德具故設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會一切世間咸使聞知凡有所求悉令滿足一一劫中為求一切智法故以不可說不可說佛剎微塵數財物布施一一劫中為求佛智故以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施一一劫中為求一切智首故以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施一一劫中為求一切智故於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切所須悉皆奉施於其法中出家學道修行佛法護持正教善男子我於爾所劫海中自憶未曾於一念間不順佛教於一念間生瞋害心我我所心自他差別心遠離菩提心於生死中起疲厭心懶墯心障礙心迷惑心唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。 二中三一別明求菩提行於中二先順顯所行後善男子我於下結離過成德。 善男子我莊嚴佛土以大悲心救護眾生教化成就供養諸佛事善知識為求正法弘宣護持一切內外悉皆能捨乃至身命亦無所吝一切劫海說其因緣劫海可盡此無有盡。 二我莊嚴下通明悲智行。 善男子我法海中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨施一切所有而求得者善男子我所求法皆為救護一切眾生一心思惟願諸眾生得聞是法願以智光普照世間願為開示出世間智願令眾生悉得安樂願普稱讚一切諸佛所有功德我如是等徃昔因緣於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。 三我法海中下別明求法行於中先反顯無不能捨一文尚無所不捨況全部耶以一文即一切之一如海一滴故後我所求法下顯求所為結說無盡。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一 音釋 覲(渠遴切見也)。 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二　牧九 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 是故善男子我以如是助道法力諸善根力大志樂力修功德力如實思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故得此究竟三世平等清淨法身復得清淨無上色身超諸世間隨諸眾生心之所樂而為現形入一切剎徧一切處於諸世界廣現神通令其見者靡不欣樂。 第三是故善男子我以如是下結因成果於中先結因以有成果之功故云力也文有十句初四緣因次二了因後四通於緣了後得此下成果謂由了因故得法身果由緣因故得色身果。 善男子汝且觀我如是色身。 第四善男子汝且觀下觀用無涯於中三初舉益勸觀次觀見奇特後校量顯勝今初有標釋結初標可知。 我此色身無邊劫海之所成就無量千億那由他劫難見難聞善男子若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩猶尚不得聞我名字況見我身善男子若有眾生得聞我名於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉若見若觸若迎若送若暫隨逐乃至夢中見聞我者皆亦如是或有眾生一日一夜憶念於我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者或一生或百生乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者或見我放大光明或見我震動佛剎或生怖畏或生歡喜皆得成熟善男子我以如是等佛剎微塵數方便門令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉善男子若有眾生見聞於我清淨剎者必得生此清淨剎中若有眾生見聞於我清淨身者必得生我清淨身中。 二我此下釋中二一明難見聞二若有眾生下明見聞皆益於中三初明不退菩提益次或有眾生下善根成熟益後我以如是下總結多門皆不退成熟於中先多門皆不退後若有眾生見聞下種種皆成熟淨剎可生身云何生此有二義一約法性身剎則與剎為體名清淨剎與身為體名清淨身從能依有殊欲顯所依體一故言生身二約相用淨剎是所依之剎淨身則身內之剎欲顯身土互融故言生淨身耳。 善男子汝應觀我此清淨身。 後汝應觀下總結。 爾時善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海一一剎海皆有諸佛出興于世大菩薩眾所共圍繞又復見彼一切剎海種種建立種種形狀種種莊嚴種種大山周帀圍繞種種色雲彌覆虛空種種佛興演種種法如是等事各各不同又見普賢於一一世界海中出一切佛剎微塵數佛化身雲周徧十方一切世界教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提時善財童子又見自身在普賢身內十方一切諸世界中教化眾生。 第二爾時善財下觀見奇特於中三初見毛內含三世間次又見普賢下見普賢身徧諸剎中出生大用後時善財童子下自見[A4]己身等普賢化。 ᅟᅟ==[A4] 己【CB】，已【龍】== 又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根智慧光明比見普賢菩薩所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千億分乃至筭數譬喻亦不能及是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際亦不能知佛海次第佛海藏佛海差別佛海普入佛海生佛海滅所有邊際亦不能知菩薩眾海次第菩薩眾海藏菩薩眾海差別菩薩眾海普入菩薩眾海集菩薩眾海散所有邊際亦不能知入眾生界知眾生根教化調伏諸眾生智菩薩所住甚深自在菩薩所入諸地諸道如是等海所有邊際善財童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周徧無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。 第三又善財下校量顯勝於中三初校量善根二從初發心下校量所入剎海三善財童子於普賢下雙顯上二超勝之相於中二先別明橫豎深廣於中有三世間一器世間一步超過顯橫廣盡未來劫明豎窮猶不能知顯深遠藏約包含普入約廣徧餘可知(於中有下菩薩亦是眾生亦為正覺餘可知)後善財童子於下總結平等周徧不於此沒彼現者以沒現相如法性故以此彼相相即故也(以沒現相者斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙下句云以此彼相相即故者即事事無礙法界然相即有三一約剎此剎即彼剎一剎即多剎故二約人此身即彼身一步即多步故三約劫一念即是無量劫故又此彼相炳然具故祕密隱顯俱時或故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故)。 當是之時善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辯才等言辭等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等。 第二當是之時下明位滿齊佛於中初句明自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相此即義當等覺因位既滿更無所修故但說等不辨更求此則一生頓成行布亦足非唯但約理觀初後圓融。 上明見聞證入竟。 爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。 汝等應除諸惑垢一心不亂而諦聽我說如來具諸度一切解脫真實道。 出世調柔勝丈夫其心清淨如虛空恒放智日大光明普使羣生滅癡闇。 如來難可得見聞無量億劫今乃值如優曇華時一現是故應聽佛功德。 隨順世間諸所作譬如幻士現眾業但為恱可眾生心未曾分別起想念。 第二從爾時下明聞佛勝德難思前長行但顯因圓此偈方陳果用非頌前文然有二意一對普賢普賢意云上見我難思尚是因位今示汝果尤更甚深二對善財善財等佛但是因圓以果海離言故不說成佛今寄現佛之德以顯善財果相故長行偈文因果𦂶互文中三初偈頌標德誡聽許說(故長行者長行顯普賢因偈顯善財果故云𦂶互故)。 爾時諸菩薩聞此說[A5]已一心渴仰唯願得聞如來世尊真實功德咸作是念普賢菩薩具修諸行體性清淨所有言說皆悉不虛一切如來共所稱歎作是念已深生渴仰。 ᅟᅟ==[A5] 已【CB】，巳【龍】== 二爾時下長行舉眾渴仰欲聞。 爾時普賢菩薩功德智慧具足莊嚴猶如蓮華不著三界一切塵垢告諸菩薩言汝等諦聽我今欲說佛功德海一滴之相即說頌言。 三爾時普賢下廣陳德相令眾求滿於中二先長行重誡許說分齊。 佛智廣大同虛空普徧一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別。 一念悉知三世法亦了一切眾生根譬如善巧大幻師念念示現無邊事。 後偈頌廣顯佛德難思九十五偈分二先九十三偈別歎佛德後二偈結德無盡勸信勿疑前中前八十偈法說後十三偈喻明然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德即分二十一段初有二偈即於所知一向無障轉功德謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故(然通讚者通有兩重一者近通通前法喻二者遠通取此卷末結德無𥁞二偈經文良以二偈亦是最後無𥁞德故其二十一德一經數節出其名義文有隱顯欲彰如來無𥁞德故大體無異故復出之昇兜率品已廣分別今皆畧指初有二偈者然此二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故以無著論不釋總句䟽畧不明若欲明者初偈當之今但顯別即當第一然準上文二十一德皆有三節一舉經名如此德經即二行永絕二無著菩薩立功德名即今䟽云於所知一向無障轉功德三引二論解其本論即今䟽云佛無礙智下文是也是無性意即是智德故經偈云佛智廣大初之二句即是德體三及後偈即於所知無障轉也謂即於其極遠時處品類皆知故無有知及與不知之二相也第四句了俗由於證真故不起分別亦是真實離智障也若親光釋不二現行云謂凡夫二乘現行二障世尊無故謂凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事今前偈唯了生死雜染後偈唯證涅槃廣大利樂)。 隨眾生心種種行徃昔諸業誓願力令其所見各不同而佛本來無動念。 二有一偈明於有無無二相真如最清淨能入功德謂了真如無二故無動念(二有一偈者約經即達無相法䟽中先引無著立名後謂了真如下即無性釋意故無動念是䟽以經怗然無性詺此為無住涅槃既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅槃今經三句即不住涅槃第四句是不住生死)。 或有處處見佛坐充滿十方諸世界或有其心不清淨無量劫中不見佛。 或有信解離憍慢發意即得見如來或有諂誑不淨心億劫尋求莫值遇。 或一切處聞佛音其音美妙令心恱或有百千萬億劫心不淨故不聞者。 三有三偈即無功用佛事不休息功德謂住佛無住處作佛事不休息故云或見等(三有二偈下約經即住於佛住䟽中先依無著立功德名後謂住佛下即無性釋無性生起云為欲得上無住涅槃故次明之即是恩德謂佛雖遍聖天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅槃一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同)四有十五偈即於法身中所依意樂作事無差別功德謂由諸佛所依智同益生意樂同報化作用同故前經云得佛平等亦同攝論四種意趣中平等意趣故此廣列諸佛皆互相徧此釋[A6]已妙(四有十五偈下約經即得佛平等䟽中分四一依無著立功德名二謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等即䟽所引三同是也三故前經云下指經即離世間品初也以彼具足二十一種功德名故四亦同下引他論會釋結云此釋[A7]已妙者古來諸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如來隨機隱顯忽列諸佛莫知其由今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳豈非妙耶)今更以文理證此諸佛皆遮那之身(今更下即就佛平等中顯實是本師更過平等之意趣耳)謂此文言此三千界阿閦在中阿閦本在東方今云在此明不異此又無量壽佛月覺如來皆徧十方豈容隔此又皆言或見則知一佛隨見不同(謂此文言下二引此經文質成正義自有三意一東方之佛云在此者明阿閦即是本師二阿彌陁充滿十方亦合遍此同於本方即釋迦矣三通取或見明是本師或有見為阿閦彌陁諸佛異耳)若言別讚餘佛直言阿閦在此何成讚德(若言別下三遮救中恐外救云今明阿閦彌陁遍等自是別讚彌陁阿閦何得引是本師佛耶故今遮云若如此者普賢本讚本師釋迦如來今云東西諸佛遍此何成讚我本師耶)況華藏剎海皆遮那化境無量壽等未出剎種之中豈非是此佛耶(華藏下四引前經文成屬本師娑婆當中剎海種內第十三層而有十三佛剎塵數世界圍繞無量壽佛國但言從此西方過十萬億佛土尚未能滿一合之塵况於一剎塵數况十三佛剎塵數其十三重內皆是化境况華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中有不可說佛剎微塵數世界皆是本師之所嚴淨其中皆是遮那如來分身化徃安養近在十重之內何得非是本師釋迦故云豈非是此佛耶)法華央掘並說十方分身(法華卜五引他經成立中二經分身[A8]已如前引既十方中皆是釋迦分身之佛何得彌陁阿閦佛等近而非耶)故知法藏別緣十六王子皆方便說(故知法藏下六遮其引難為决他經一引清淨平等覺經說法藏比丘然大寶積第十七無量壽如來會說名法處比丘佛在耆闍崛山說阿難起問白佛言大德世尊色身諸根悉皆清淨威光赫奕如融金聚又如明鏡凝照光輝從皆已來初未曾見喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如來行皆悉圓滿善能建立大丈夫行思惟現在去來諸佛世尊何故住斯念也佛讚聖知便為說徃昔過無邊阿僧祇無數大劫有佛出現號曰然燈此前展轉復舉諸佛最後乃云世主佛前無邊數劫有佛出世號世間自在王彼佛法中有一比丘名曰法處有殊勝願詣如來所以偈讚佛既讚佛[A9]已佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴彼比丘悉皆攝受攝[A10]已滿足五劫思惟修習便向彼佛𤼵四十八願𤼵願已後更經多劫修行成就功德乃至成佛後阿難問此法處比丘成佛為過去耶未來耶為今現在佛告阿難西方去此十萬億佛剎彼有世界名曰極樂法處比丘在彼成佛號無量壽今現在說法然後廣說其土莊嚴釋曰既如來說他昔因今果何得判為即本師耶二引法華經十六王子即第三大通智勝佛云彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬其一沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師子音二名師子相南方二佛一名虛空住二名常滅西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿彌陁二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩羅跋栴檀香二名須彌相北方二佛一名雲自在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提釋曰既第一佛名曰阿閦第九王子即為彌陁十六釋迦本因既殊得佛又別云何渾亂言皆本師故䟽釋云皆是方便復更問言豈法華經判為方便今當還引法華答之法華壽量品云於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別則等言[A11]已等十六王子復應問言然燈去今方一僧祗可為方便自在王佛大通智勝[A12]已經無量無邊不可思議阿僧祗劫豈為方便故應答言云然燈雖已久矣比之壽量劫數不多謂說大通但磨三千大千地種以為其墨過於東方千國土即下一點以為校量彼佛滅度但過是數無量無邊百千阿僧祗劫豈同壽量說成佛遠經云譬如五百萬億那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祗國乃下一塵如是東行盡是微塵是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛以來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫釋曰以此之喻方之大通三千墨點非可類矣自此劫來皆是方便故然燈等言無不該也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言愜當則知彌陁阿閦佛等皆是本師成佛後事義無惑矣自在王佛展轉多劫但以數明劫豈如抹塵為劫耶)以理推之皆是如來海印所現何緣不說自所現佛而說他耶故知賢首佛等皆本師矣(以理推下第七結成正義十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指[A13]己淨土而令別徃彌陁妙喜思之故知賢首彌陁等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用也且如總持教中亦說三十七尊皆是遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流四方如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來言三十七者五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者一金剛波羅蜜菩薩二寶波羅蜜菩薩三法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿閦如來四菩薩者一金剛薩埵菩薩二金剛王菩薩三金剛愛菩薩四金剛善哉菩薩南方寶生如來四菩薩者一金剛寶二金剛威光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金剛利三金剛因四金剛語北方不空成就如來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥叉四金剛拳[A14]已上總有二十五也及四攝八供養故三十七言四攝者即鉤索鎻鈴八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩然此三十七尊各有種子皆是本師智用流出與令經中海印頓現大意同也問若依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶答平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛一佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚方讚本師)然此段文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德(然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文說相則少所以此中兼此德者有二意故一為類例義相似故不欲繁文故現妙喜極樂等土二者以第十七成於此叚全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意豈知經旨勿輕爾也)。 ᅟᅟ==[A6] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A7] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A8] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A9] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A10] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A11] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A12] 已【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A13] 己【CB】，巳【龍】== ᅟᅟ==[A14] 已【CB】，巳【龍】== 大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二 音釋 阿閦(梵語也此云無動閦初六切)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三　牧十 唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 或見清淨大菩薩充滿三千大千界皆已具足普賢行如來於中儼然坐。 或見此界妙無比佛無量劫所嚴淨毗盧遮那最勝尊於中覺悟成菩提。 或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中無量菩薩眾圍繞皆悉勤修普賢行。 或有見佛無量壽觀自在等所圍繞悉已住於灌頂地充滿十方諸世界。 或有見此三千界種種莊嚴如妙喜阿閦如來住在中及如香象諸菩薩。 或見月覺大名稱與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴普徧十方清淨剎。 或見日藏世所尊住善光明清淨土及與灌頂諸菩薩充徧十方而說法。 或見金剛大燄佛而與智幢菩薩俱周行一切廣大剎說法除滅眾生翳。 一一毛端不可說諸佛具相三十二菩薩眷屬共圍繞種種說法度眾生。 或有觀見一毛孔具足莊嚴廣大剎無量如來悉在中清淨佛子皆充滿。 或有見一微塵內具有恒沙佛國土無量菩薩悉充滿不可說劫修諸行。 或有見一毛端處無量塵沙諸剎海種種業起各差別毗盧遮那轉法輪。 或見世界不清淨或見清淨寶所成如來住壽無量時乃至涅槃諸所現。 普徧十方諸世界種種示現不思議隨諸眾生心智業靡不化度令清淨。 如是無上大導師充滿十方諸國土示現種種神通力我說少分汝當聽。 文中三初八主伴嚴土攝生同次四微細含容轉法同後三總攝多門結前生後(文中有三前二云同者順功德中平等德故)。 或見釋迦成佛道[A15]已經不可思議劫或見今始為菩薩十方利益諸眾生。 ᅟᅟ==[A15] 已【CB】，巳【龍】== 或有見此釋師子供養諸佛修行道或見人中最勝尊現種種力神通事。 或見布施或持戒或忍或進或諸禪般若方便願力智隨眾生心皆示現。 五或見釋迦下三偈即修一切障對治功德謂一切時常修覺慧治六蔽等故既云已經多劫則不定始成(五或見下約經即到無障礙處疏中先引無著立功德名後謂一切時下謂釋論意以會經文彼論具云謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定目性以為能治故無著論詺為修治文已到於永離一切障處故經名為到無障處經中別說但明十度而偈總云供養諸佛修行道則無所不具䟽有等言既云已經者即此段初半偈經云或見釋迦成佛道[A16]已經不可思議劫所以䟽中牒此言者遮天台師之謬釋也謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成止覺不說本師壽量久成故䟽中指此經文即是此經說久成處若以此後不得該前則法華壽量不能該於我始坐道塲於三七日思惟等迹然彼師以久成為本始成為迹今經之本則非古非今若就迹門則能今能久生公亦云是以極設長壽言伽耶是一若伽耶是者非復伽耶伽耶既非彼長安獨是乎長短斯非則所以長短存焉誠為妙悟不說聲聞得作佛者約不共義既不猒捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智善須得意勿雜釋經)。 ᅟᅟ==[A16] 已【CB】，巳【龍】== 或見究竟波羅蜜或見安住於諸地總持三昧神通智如是悉現無不盡。 或現修行無量劫住於菩薩堪忍位或現住於不退地或現法水灌其頂。 或現梵釋護世身或現剎利婆羅門種種色相所莊嚴猶如幻師現眾像。 六有三偈即降伏一切外道功德於中初二即教證二道後一現所摧同類之身(六有三偈下即經不可轉法䟽中先引論立名後於中下便以論意釋經彼論具云由有上德故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所轉動故無有餘法勝過此故言初二即教證二道者二偈之中各含教證初句證道次諸地句含於教證次半偈唯教後偈之中堪忍不退皆是證道餘即教道)。 或現兜率始降神或見宮中受嬪御或見棄捨諸榮樂出家離俗行學道。 或見始生或見滅或見出家學異行或見坐於菩提樹降伏魔軍成正覺。 或有見佛始涅槃或見起塔徧世間或見塔中立佛像以知時故如是現。 或見如來無量壽與諸菩薩授尊記而成無上大導師次補住於安樂剎。 或見無量億千劫作佛事[A17]已入涅槃或見今始成菩提或見正修諸妙行。 ᅟᅟ==[A17] 已【CB】，巳【龍】== 或見如來清淨月在於梵世及魔宮自在天宮化樂宮示現種種諸神變。 或見在於兜率宮無量諸天共圍繞為彼說法令歡喜悉共發心供養佛。 或見住在夜摩天忉利護世龍神處如是一切諸宮殿莫不於中現其像。 於彼然燈世尊所散華布髮為供養從是了知深妙法恒以此道化羣生。 或有見佛久涅槃或見初始成菩提或見住於無量劫或見須㬰即滅度。 身相光明與壽命智慧菩提及涅槃眾會所化威儀聲如是一一皆無數。 或現其身極廣大譬如須彌大寶山或見加趺不動搖充滿無邊諸世界。 或見圓光一尋量或見千萬億由旬或見照於無量土或見充滿一切剎。 或見佛壽八十年或壽百千萬億歲或住不可思議劫如是展轉倍過此。 佛智通達淨無礙一念普知三世法皆從心識因緣起生滅無常無自性。 於一剎中成正覺一切剎處悉亦成一切入一一亦爾隨眾生心皆示現。 七或現兜率下十六偈即生在世間不為世法所礙功德於中初五八相現世無礙次三處天宮殿無礙次六隨世巧化無礙後二結無礙智之能徧隨機(七或現下約經即所行無礙䟽中先出功德名於中下後科文解釋彼論具云顯示如來於所化中無高下礙故次明之謂世法八風不能拘礙故八風即利衰毀譽稱譏苦樂降神處宮即是利也棄榮離俗即是衰也若生若滅有苦樂也學異行者兼於苦樂多明苦也坐道樹下降魔毀也正覺譽也涅槃起塔亦為衰也次三處天多明四順次六巧化義兼逆順)。 如來住於無上道成就十力四無畏具足智慧無所礙轉於十二行法輪。 了知苦集及滅道分別十二因緣法法義樂說辭無礙以是四辯廣開演。 諸法無我無有相業性不起亦無失一切遠離如虛空佛以方便而分別。 如來如是轉法輪普震十方諸國土宮殿山河悉搖動不使眾生有驚怖。 如來普演廣大音隨其根欲皆令解悉使發心除惑垢而佛未始生心念。 或聞施戒忍精進禪定般若方便智或聞慈悲及喜捨種種言辭各差別。 或聞四念四正勤神足根力及覺道諸念神通止觀等無量方便諸法門。 龍神八部人非人梵釋護世諸天眾佛以一音為說法隨其品類皆令解。 若有貪欲瞋恚癡忿覆慳嫉及憍諂八萬四千煩惱異皆令聞說彼治法。 若未具修白淨法令其聞說十戒行[A18]已能布施調伏人令聞寂滅涅槃音。 ᅟᅟ==[A18] 已【CB】，巳【龍】== 若人志劣無慈愍厭惡生死自求離令其聞說三脫門使得出苦涅槃樂。 若有自性少諸欲厭背三有求寂靜令其聞說諸緣起依獨覺乘而出離。 若有清淨廣大心具足施戒諸功德親近如來具慈愍令其聞說大乘音。 或有國土聞一乘或二或二或四五如是乃至無有量悉是如來方便力。 涅槃寂靜未曾異智行勝劣有差別譬如虛空體性一鳥飛遠近各不同。 佛體音聲亦如是普徧一切虛空界隨諸眾生心智殊所聞所見各差別。 佛以過去修諸行能隨所樂演妙音無心計念此與彼我為誰說誰不說。 如來面門放大光具足八萬四千數所說法門亦如是普照世界除煩惱。 八如來住下有十八偈明安立正法功德於中初四偈立三乘法輪兼顯業用次三明立六度道品對治法次七明一音隨類聞法不同乃至無量後四明平等語業而應一切(八如來住下即經立不思議䟽中先依論立名後科文釋義論云由依前方便能作利益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議釋經可知)。 具足清淨功德智而常隨順三世間譬如虛空無染著為眾生故而出現。 示有生老病死苦亦示住壽處於世雖順世間如是現體性清淨同虛空。 一切國土無有邊眾生根欲亦無量如來智眼皆明見隨所應化示佛道。 九具足下三偈明授記功德謂記別過未如現在故云悉明見(九具足下即經普見三世䟽中初依論立名次謂記別下是指論觧論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故後從故云皆悉明見矣是舉經帖)。 究竟虛空十方界所有人天大眾中隨其形相各不同佛現其身亦如是。 若在沙門大眾會剃除鬚髮服袈裟執持衣鉢護諸根令其歡喜息煩惱。 若時親近婆羅門即為示現羸瘦身執杖持瓶恒潔淨具足智慧巧談說。 吐故納新自充飽吸風飲露無異食若坐若立不動搖現斯苦行摧異道。 十有四偈明示現受用變化身功德(十有四偈者約經即身恒充滿一切世間䟽中但出功德之名耳無性詺云顯上利益一切頓遍非次第作故次明之經中多分說變化身畧無受用)。 或持彼戒為世師善達醫方等諸論書數天文地眾相及身休咎無不了。 深入諸禪及解脫三昧神通智慧行言談諷詠共嬉戲方便皆令住佛道。 十一或持下二偈明斷一切疑功德謂於一切境善決定故能斷他疑(十一等者約經即智恒明達一切諸法無性釋云以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之䟽中先出功德名後於一切下論釋於一切境善决定下欲斷他疑要須自斷方能斷他經中既為世師內外兼了故能斷疑)。 或現上服以嚴身首戴華冠蔭高盖四兵前後共圍繞警眾宣威伏小土。 或為聽訟斷獄官善解世間諸法務所有與奪皆明審令其一切悉欣伏。 或作大臣專弼輔善用諸王治政法十方利益皆周徧一切眾生莫了知。 或為粟散諸小王或作飛行轉輪帝令諸王子采女眾悉皆受化無能測。 或作護世四天王統領諸龍夜叉等為其眾會而說法一切皆令大欣慶。 或為忉利大天王住善法堂歡喜園首戴華冠說妙法諸天覲仰莫能測。 或住夜摩兜率天化樂自在魔王所居處摩尼寶宮殿說真實行令調伏。 或至梵天眾會中說四無量諸禪道普令歡喜便捨去而莫知其徃來相。 或至阿迦尼吒天為說覺分諸寶華及餘無量聖功德然後捨去無知者。 十二有九偈令入種種行功德謂徧了一切有情性行隨根令入故(十二等者約經了一切行疏中先出功德名後謂遍了下論釋無性生起云由所化生有差別故次明之離世間品但名了一切行若深密等云於一切行成就大覺無性云入種種行法皆成大覺故經文中隨其心行現種種形說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德即是皆成大覺義也)。 如來無礙智所見其中一切諸眾生悉以無邊方便門種種教化令成就。 十三如來無礙智一偈即當來生妙智功德謂佛知久遠故(十三如來下約經盡一切疑十一是斷自疑此斷他疑疏中先出功德名後謂佛智下解釋彼論具云由即於前所化有能善巧別知故謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當𤼵現證過去微少善根種子所隨故故經文中無礙智見一切眾生以無邊門皆令成熟)。 譬如幻師善幻術現作種種諸幻事佛化眾生亦如是為其示現種種身。 譬如淨月在虛空令世眾生見增減一切河池現影像所有星宿奪光色。 如來智月出世間亦以方便示增減菩薩心水現其影聲聞星宿無光色。 譬如大海寶充滿清淨無濁無有量四洲所有諸眾生一切於中現其像。 佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際乃至法界諸眾生靡不於中現其影。 十四有五偈隨其勝解示現功德謂隨解現身故(十四下即經無能測身疏中先立功德名後謂隨解現身故即論釋也若解深密云凡所現身不可分別不可分別即無能測無性生起云由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別故今經中情與非情萬類皆現乃至云佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等)。 譬如淨日放千光不動本處照十方佛日光明亦如是無去無來除世闇。 譬如龍王降大雨不從身出及心出而能霑洽悉周徧滌除炎熱使清涼。 如來法雨亦復然不從於佛身心出而能開悟一切眾普使滅除三毒火。 十五有三偈即無量所依調伏有情加行功德意云佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故(十五下即一切菩薩等所求智疏中先出功德名後意云下以論意釋具足論云為欲引𤼵不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故)。 如來清淨妙法身一切三界無倫匹以出世間言語道其性非有非無故。 雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀。 十六如來清淨下二偈明平等法身波羅蜜多成滿功德然同攝論法身具五種相初句白法為相以是極果圓滿自在故次二句不思議相次一是無二相次一無依相次句常住相次句二喻者空畫喻無依夢喻非有無二相餘不可喻或略不喻(十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸䟽中先依論立名後釋經法身相今初無性釋云為遮所化於大師疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智論云平等釋經無二平等有二一身平等於法身滿中諸度故二果位諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸無著則以彼岸是於法身所有二義俱通然同下二釋法身相即第九論彼相分中論云諸佛法身以何為相應知法身畧有五相一轉依為相謂轉滅一切障離染分依他起性故轉得解脫一切障於法自在轉為現前淨分依他起性故故經云雖無所依滅染依故也無不住得淨分也二白法所成為相謂六波羅蜜圓滿得十自在故故䟽云圓滿自在三無二為相謂有無無二為相由一切無所有故空所顯相是實有故有即為二為相業煩惱盡并所為故自在示現有為相故異一性無二為相由一切佛所無差別故無量相續現等覺故故經云其性非有非無故正是初意四常住為相謂真如清淨相故本願所引故所應作事無竟期故此有三身常義故經雖無不至即應化普周受用廣遍二身常義而不去者自性身常不去即不變常無不至即相續不斷常耳五不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋思所行處故故經云一切三界無倫匹即無喻能喻以出世間言語道故非尋思所行而五相相融為法身體䟽但畧配故鈔委出或畧不喻者以案文釋空中之畫若準新經乃有三喻謂如空白日亦如夢則空可喻二謂無所依及常住相如白日喻喻白法為相如夢一喻喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議後偈顯之)。 三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。 十七有一偈明隨勝解示現差別佛土功德既隨解而現故不可喻此偈亦總拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛(十七下約經即具足如來平等解脫䟽中先立名後既隨解而現下釋經論云以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一初如來十身體用各各別故猶如𡨋室千光結此一段差別佛土上第四門[A19]已兼明竟故此但畧顯不思議故不可為喻)。 ᅟᅟ==[A19] 已【CB】，巳【龍】== 大海摩尼無量色佛身差別亦復然如來非色非非色隨應而現無所住。 十八一偈明三種佛身方處無分限功德(十八下即經證無中邊佛平等地䟽中但出功德名耳無性云由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中處等常無常等皆二邊相論立名中言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊無中邊言畧有四義一虗空無中邊佛德如彼無有分限二世界無中邊諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿三此法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限四此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中邊故經中明身如摩尼具無量色即第二充遍一切然非色非非色為無中邊即第三四義其隨現無住亦第三義及第一義無分限故親光詺此為真如相殊勝功德義亦全同以其雙非復無住故)。 虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來。 十九一偈攝三種功德同法性等即窮生死際常現利樂一切有情功德等虛空即無盡功德等實際等即究竟功德以如實際之際窮未來際故(十九下約經即極於法界等虗空界窮未來際配三德名䟽文具之即以實際配於經中窮未來際然第十九功德無性云以上言無中邊相云何無相故次明之極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界最清淨相能起等流利益之事極此法界無有盡期第二十等虛空界無盡功德無性云謂上作利樂皆無盡故此約自利無盡故論云謂如虗空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是其窮未來際云究竟功德者論云如未來際無有盡期如來利他功德亦復如是究竟無盡然上二句無著但云無盡功德等不言開合無性開二故但第二十初有一生起)。 剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能盡說佛功德。 若有聞斯功德海而生歡喜信解心如所稱揚悉當獲慎勿於此懷疑念。 後二偈結德無盡亦是別顯無盡功德雖是總結即當別文於中前偈結德後偈勸信古德亦有將此二偈為一部流通已如前說(上來且欲將後二渴以為總結故配三德理實後二正是等虗空界窮未來際無盡功德故䟽云亦是別顯無盡功德)。 全疏大科為四中第三開章釋文一大科自玄談第二卷第十三葉將釋經義四字起至此方竟(言四大科者一總序名意終於玄談第一卷二歸敬請加終於玄談第二卷十二葉三開章釋文談括七十六本半後一科即謙讚廻向)。 法性深廣難思議我已隨分略開解願斯功德同實際普令含識證菩提(此一偈亦疏例同玄談)。 (法性深廣下即大文第四謙讚廻向上半謙讚上句讚下句謙下半廻向三處初句廻向實際後二廻向眾生及廻向菩提然廻向菩提復有二意一自成菩提二令他成令他成者義同廻向眾生菩薩發心不期自為即以向他為自益耳故令含識同證菩提賢首法師𤼵願偈云誓願見聞修習此圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來際願相應以此善根等法性普潤無𥁞眾生界一念多劫修普行𥁞成無上佛菩提（此八行半亦鈔例同玄談）)。 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三 音釋 須臾(臾羊朱切須臾不久貌)。 吸(許及切呼吸也)。 弼(薄密切輔也)。 𡣕(符真切婦也又服也)。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】乾隆大藏經（新文豐版） 第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-05-23 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「乾隆大藏經（新文豐版）」所編輯 ＃【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二） ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------