No. 266 \[Nos. 267, 268]
`[6]佛說〔－〕【三宮】＊`佛說阿惟越致遮經卷`[上＝第一【三宮】]`上
`[西晉…譯〔－〕【聖】]`西晉`[9]月氏三藏＝三藏法師【三宮】＊`月氏三藏竺法護譯
不退轉法輪品第一
聞如是：
一時佛遊`[舍衛＝舍衛國【三宮】]`舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊於後夜起，三昧正受，號離垢光。文殊師利童子菩薩亦以普明三昧，彌勒菩薩導眾大士普顯三昧。
於是賢者舍利弗後夜寤起，自出其室，發心往詣文殊師利。欲入其室，未入之頃，見佛神室則前進矣。覩`[十万＝十方【三宮】]`十万蓮華不可稱計圍繞佛屋，又復遙聞大音樂聲若干種`[響＝嚮【聖】下同]`響。其大蓮華自然`[衍＝演【三宮】]`衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不見焉，三千大千佛之境界光`[14]耀＝曜【宮】＊`耀巍巍。
時舍利弗即`[立＝止【三宮】]`立不行，抑而不候文殊師利，不自覺耳處于其室。住文殊師利前，覩`[16]加趺＝跏趺【明聖】＊`加趺坐`[淡然＝憺然【元明】]`淡然而定。時舍利弗即為彈指永不寤矣，聲發洪音亦不興也，又一心觀文殊師利現大變化，感動如此。自察其身在於大海，愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退；將以神足`[起＝超【三宮】]`起踊於空亦復礙矣，盡現神力不得遊騰。又見己身與文殊師利及其室宇自然東行。時舍利弗立文殊師利前，結`[＊16]`加趺坐，視之無厭。
爾時，東方度是佛土恒沙等剎，其世界名不退轉音，佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗從文殊師利見彼聖尊，一切毛孔悉出蓮華，又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼諸蓮華有十萬數妙寶為莖，及以金剛紫磨黃金師子之座，一切菩薩皆坐其上。
於無上正真之道`[不＝逮不【三宮】]`不退轉，以得總持五通自樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。
最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺`[齊＝臍【三】]`齊生蓮華清淨無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍寶為座，殊異`[珠＝殊【宮】]`珠鈴垂布四面。彼座獨空，文殊師利即處於上，與其蓮華師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽首作禮，繞佛三匝，還坐蓮華，彼世尊前叉手自歸。
於是最選光明蓮華開剖如來、等正覺問文殊師利：「仁者！何來`[枉＝抂【宋】，抵【元明】，往【宮】，住【聖】]`枉至此土？」
文殊師利答曰：「唯然，世尊！從忍界來。」
爾時，彼佛侍者——號柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之道逮不退轉——則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼佛曰：「其斯忍土離是幾何？」
其佛告曰：「西方去此恒沙等剎有忍世界，`[是＝尊【聖】]`是文殊師利從彼土來。」
柔音軟響菩薩又問佛言：「其忍世界佛號云何？今現在乎？」
世尊告言：「字曰能仁如來、至真、等正覺，現在講法。」
又問佛言：「其佛大聖云何現法？」
佛言：「開三道教。」
侍者又問：「何謂為三？」
「聲聞、緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，是三道教。」
侍者又問：「諸佛世尊說經、開化不普等乎？」
佛言：「悉等。」
柔音軟響又問佛言：「何謂為等？」
世尊告曰：「講不退轉，此謂平等。」
又問：「何故能仁如來、至真、等正覺宣三道教？」
其佛告言：「彼土人民剛強難化，心劣意弱，難以一乘`[救化＝教化【宮】]`救化度矣。以是之故，諸佛世尊善權方便而為說法。能仁如來興五濁世，`[以斯＝此以【三宮】]`以斯善權隨時之義而濟度之。」
又復問曰：「唯然，世尊！彼忍世界講法所化勤勞之難，乃如是`[乎＝手【宮】]`乎？」
佛言：「實然，有勤危患。」
侍者復問：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」
佛言：「且止，無得說此。宜當捨之，自改悔過。」
又問：「何故改往修來？而忍世界講法甚難，以故吾等不願彼土。」
世尊答曰：「諸賢莫念，重說此辭，當自改過。所以者何？於是佛土修二十億那術百千劫殖眾德本，不如忍界從明至食為人講說度無極法，開化愚冥歸命三寶、令受五戒。釋`[于＝子【明宮】]`于聲聞、緣覺之道，是菩薩大士甚難於彼，何況誨之使為沙門，捐俗近道以法將護，勸助導示善法之義，或復`[昌顯＝顯唱【聖】，唱顯【三宮】]`昌顯立之大道，此為菩薩大士難及之教。所以者何？其忍世界多有患難。」
又問：「何患？」
世尊答曰：「柔音軟響！使賢者身壽於那術億百千劫聞受無數諸佛國土本命極長，不可窮究，共計忍界懷婬、怒、癡無量惡法而不可盡。今吾口說彼人罪福因緣所著，又以佛慧了了分別，其忍世界瑕穢之垢，未央可竟。」
爾時，柔音軟響菩薩大士三反揚聲而歎頌曰：
「妙哉能仁如來！最慈師子人中之王！道德巍巍無所罣礙，念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之願，而為眾生乃忍勞謙講說道義，除婬、怒、癡無量`[蹇法＝謇法【元明】]`蹇法，教發聲聞、緣覺之心，開化以漸使逮佛聖。顯`[道＝導【三宮】]`道深慧用一切故，遊眾德本，志無榮冀。」
諸菩薩等取七寶華——其色光`[＊14-1]耀＝曜【宮】＊`耀，無數百千，清淨無埃；又無量葉生金剛莖，其華之`[藕＝偶【宋宮】]`藕上`[猶＝獨【三宮】]`猶交`[10]露＝路【聖】＊`露，微妙栴檀眾寶合成，瓔珞分布而為莊嚴——心達眼明宿之本德，所發興化現雅聖行，猶如幻化，欣悅盛意，踊在虛空，手執此華，遙向釋迦文如來、至真、等正覺顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋、繒綵、幢幡，秉志供養能仁如來。`[已＝以【元明】]`已散眾香，而燒栴檀、雜香、擣香，自於彼土五心`[投＝墾【聖】]`投地，西向稽首應時讚曰：「南無能仁佛、等正覺及彼忍界菩薩大士！無極德鎧志於精進，意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊聖妙，奉於正法。以法為力慈愍眾生，而奮大光等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來、至真、等正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」
於是最選光`[明〔－〕【聖】]`明蓮華開剖如來聞諸菩薩歌頌之聲，察其心`[14]源＝原【聖】＊`源為諸菩薩大士`[15]衍＝演【三宮聖】＊`衍以佛法，分別要義令心悅豫。告菩薩言：「諸族姓子！汝等寧覩能仁無`[著＝著等【三宮】]`著正覺及忍世界諸菩薩學人民之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄，志懷慈愍。於深妙法未嘗恐懼，不以為難；未嘗謗訕，殖眾德本。心無所著不望想報，奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來宿之本願，遵奉正法，以道為力，`[覺＝學【三宮】]`覺諸佛行。」
菩薩答曰：「唯然，世尊！承佛聖旨普悉見矣。`[又＝又及【三宮】]`又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑`[19]網＝罔【聖】＊`網。」
最選光明蓮華開剖如來、等正覺告柔音軟響菩薩：「汝等當與文殊師利俱至忍界，奉修訓誨使心㸌然。」
柔音軟響菩薩白文殊師利：「吾等欲詣能仁如來觀忍世界，承仁聖慧令願得果。」
文殊答曰：「快哉行矣。眾族姓子！諸佛世尊難見、難遇。所以者何？億世時有。當共僉然供養奉事。所以出世於十方界，矜愍眾生，化入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息人物之類`[供順＝恭順【三宮】]`供順、修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方人獲致上慶。」
菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」
於是，文殊師利稽首禮彼最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺，繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意，及舍利弗——聞佛說法、受其教，`[命【麗】，令【大】(cf. K10n0135_p0199a08)]`命視佛無厭，觀身五事若如`[幻＝幻化【三宮】]`幻——各以華香、栴檀、雜香、擣香、繒綵、幢幡以供養佛，蒙佛本德心堅意固，遵奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。
說此適竟，如`[申【麗】，伸【大】(cf. K10n0135_p0199a12; T09n0266_p0201a21)]`申臂頃忽然不現，則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等`[＊15-1]衍＝演【三宮聖】＊`衍是經，講不退轉方等無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞、緣覺佛教，一切佛土德義悉等鮮潔之命，猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國，彼諸世尊蓮花皆同出其`[22]臍＝齊【聖】＊`臍中。
文殊師利普如座上感動變化，威儀如一，供養諸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方——時於十方各如恒沙諸佛之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。
彼諸如來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者恭`[敬＝然【三宮聖】]`敬肅肅，志存大道，在蓮華上長跪叉手，自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求恩見濟。十`[方＝方諸佛【元明】]`方亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能仁如來佛土。」
於是，忍界閻浮提處——夜尚未明——賢者阿難時見光明從軒窓入，即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光`[＊14-2]耀＝曜【宮】＊`耀如晝，仰`[觀＝視【三宮聖】]`觀虛空亦不見月。察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟且清，了不復見樹木房室。心自念言：「今日旦當講大深法，以故先現此之瑞應。」
於時阿難舉足入水，水不著足，無所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎。蓮華出光照於祇洹及舍衛城，三千大千世界靡不明達。志懷欣豫，偏袒右肩，長跪叉手，稽首作禮，自歸於佛。
明星出時，夜`[4]以＝已【三宮】＊`以向曉，諸大蓮華繞佛室者，`[大＝此大【三宮】]`大蓮華入於祇洹正住於中。阿難心念：「今吾宜往為佛施座，此則說法本之瑞應。」適布座竟，尋時三千大千世界六反震動，十方佛土各十恒沙亦復如是，大`[意＝音【三宮聖】]`意咸達莫不驚欣。青蓮華、紅蓮華、黃蓮`[7]華〔－〕【聖】＊`華、白蓮`[＊7]`華普遍佛國，自然生樹，枝葉華實亦`[＊4]`以茂盛。
諸比丘眾各欲出屋不能自致，見祇樹園為水所溺，水軟且清，住精舍戶`[8]惟＝唯【聖】＊`惟見大光。各心念言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」
彼時世尊能仁大聖從三昧興，出其神室，就師子座。佛身適坐，應時十方一切世界諸佛世尊身奮大光，色色各異不可稱計，於彼黎民莫不覩焉。
於是，文殊師利周於十方，與眾菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導眾大士，神足示現，不可思議救利萌類，`[持＝特【三宮聖】]`持順佛法教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床，諸菩薩俱於祇樹園從地`[踊＝涌【明】下同]`踊出，與無`[央＝鞅【聖】下同]`央數億億百千那術兆姟一切菩薩，繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計，有十萬葉，其色各異，以供養佛，是諸蓮華布佛境界無空缺處。
又此菩薩散栴檀香、雜香、擣香、妙香，其香悉熏三千大千`[之〔－〕【三宮】]`之國土，皆興美香。布施、遵戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香，分流法香、六度無極菩薩微妙道慧之香、具足經義修行之香，是輩眾香盡`[13]衍＝演【三宮】＊`衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如來、至真、等正覺。過大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，歸命如來。
時文殊師利與諸菩薩一切眾生莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品行行。有名寶樹邊竪`[幡＝幢幡【三宮】]`幡，交`[＊10-1]露＝路【聖】＊`露珠帳紫磨黃金，而以校成明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窓軒牖刻鏤`[籠䟽＝籠踈【宋宮】，龒䟽【元明】]`籠䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生蓮華，青、紅、黃、白葉皆明珠，無不周遍。地出甘露，有八味水。欲悅眾生示現大道，發菩薩意之所當行，故為一切垂哀變化。
文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本之所願，故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助，不可思議無心不心，善`[心〔－〕【三宮】]`心思唱導被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。
於是，世尊遊以道教，放法光明照文殊師利及諸菩薩大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華從佛身出，光色無數不可稱限，百千顯`[＊14-3]耀＝曜【宮】＊`耀而獨照`[明＝照【聖】]`明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼交`[＊10-2]露＝路【聖】＊`露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾皆坐其上，處于虛空。
時能仁佛`[＊22-1]臍＝齊【聖】＊`臍中有光——號曰金剛，又名救濟眾生之類——而放此明，億百千蓮華光曜各異，無能計量。蓮華光明，清淨微妙，紫磨金色。交`[＊10-3]露＝路【聖】＊`露之帳`[甚＝其【三宮】]`甚香鮮潔，顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類，訓誨眾生`[起＝超【三宮】]`起度脫門，及言教聲空無思想，不願之法無有邪行，不起不滅三世等空。其目清淨自然軌迹，化出億千名寶蓮華。
文殊師利安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身、佛體無`[想＝相【三宮】]`想。心念：「世尊覺了一切，所志三昧號踰金剛。而學能仁如來、至真、等正覺之法，則行越空無不慕三昧。」
於是，世尊見文殊師利及十方佛國菩薩大士坐`[訖＝說【聖】]`訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖。
文殊師利所見攝持心不怯弱，順佛道行處師子座。
時佛則告賢者阿難：「汝去遍令舍衛祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信樂三寶`[佛＝佛法【三宮】]`佛眾僧，殖諸德本——行欲向`[城＝成【三宮聖】]`城，悉使來集，今當說法。」
阿難受教，遍行`[宣命＝宣令【三宮】]`宣命。比丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講大法`[＊13-1]衍＝演【三宮】＊`衍深要事，欲得往會不能自致。」
時阿難問：「何所妨礙？」
答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青如璧，柔軟且清。不見樹木、屋室悉`[沒＝汝【聖】]`沒，`[＊8-1]惟＝唯【聖】＊`惟見大光。以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛。
佛告阿難：「此比丘等閉`[隔＝鬲【聖】]`隔不解，都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有，不但齊是心意不開，無色`[3]痛痒＝痛癢【三宮】＊`痛痒思想生死之識，反謂有矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心想獲矣，道迹、往來、不還、無著之道亦復然矣，不成聲聞心念辦矣，不了緣覺心想致矣。汝復更往，重告來會。」
阿難受勅，一一令語如世尊教。還白佛言：「今四部眾皆來集會。」
於是，世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界悉呼深學菩薩大士——被無極鎧，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼`[神【麗】，佛【大】(cf. K10n0135_p0201a05; T09n0266_p0216b16)]`神、`[犍沓＝揵沓【三宮聖】下同]`犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，使知今日有大法會，未聞之要。四部弟子、人與非人——或在天上、或處世間，皆以奉敬過去諸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍無極——菩薩大士被巨德鎧，求利法義，精進不廢，悉使來會聽深妙法。」
`[目連＝目蓮【明】]`目連受教承佛聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界宣告：「如是`[有未甞＝未曾有【三宮】]`有未甞法，當共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」
爾時，四輩圍繞充滿四十萬里；諸天龍神住於虛空，五十萬里無空缺處。
爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變，光`[＊14-4]耀＝曜【宮】＊`耀暐曄靡不通達。眾會坐定，恭`[敬恭肅＝恭肅肅【三宮】，肅恭肅【聖】]`敬恭肅，願佛說法。」
於時世尊即尋欣笑，七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央數百千交`[露＝絡【聖】]`露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠、赤珠、瓔珞、眾珍為幢，向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——諸天龍神、犍沓惒等，人與非人悉坐其上，普察尊顏。
文殊師利所從菩薩大士之等，相好具足，威神巍巍，`[志＝悉【三宮】]`志同一類，在蓮華上一心叉手，恭敬`[元元＝無量【宋明宮】]`元元察佛聖`[德〔－〕【聖】]`德，及文殊師利志求大道。
於是，文殊師利前白佛言：「今四輩眾、諸天龍神咸皆渴仰，願佛`[讚＝講【三宮】]`讚說不退轉輪離垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、諸天龍神無央數千，懷篤信想、奉法之想、志八等想，道迹、往來、不還、無著，聲聞、緣覺各興此想，是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至於奉法顯緣覺行？」
於是，世尊默然不應。
舍利弗白佛言：「唯然，大聖！吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利。覩世尊室則欲進前，見十萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹舍衛國城及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲。`[＊8-2]惟＝唯【聖】＊`惟佛解說此何感應？」
佛言：「今當講此不退轉輪，文殊師利俱共分別`[是〔－〕【聖】]`是之本瑞。」
阿難白佛：「今於後夜見大光明從軒牕入寤，從坐起出見祇洹為水所溺。水軟且清，不見樹木及與精舍，但見大光。此何感應？」
佛言：「今文殊師利當說深法不退轉輪是之本瑞。」
於是，世尊為賢者阿難說頌曰：
「此諸佛不我， 一乘而無上，
其軟音勇猛， 因緣興問斯。
是乘則清淨， 佛道無有上，
普柔音勇猛， 今所興問斯；
此乘無想念， 清淨離調戲，
普軟音勇猛， 今所興問斯。
普軟音所問， 救濟一切乘，
非處無所成， 不起亦不`[滅＝然【宮聖】]`滅。
一切所諮嗟， 此不成道果，
世尊為本無， 此教則成實。
普軟音勇猛， 今所興問此，
於此離響者， 一切聲平等。
普軟音所問， 因動而有聲，
其聲不可獲， 法無響無字；
普軟音所問， 法聲等如風，
離形無所立， 欲令度響著。
阿難且聽是， 普音之所問，
道正法時身， 塗想亦復空。
諸佛等正覺， 空`[15]寂＝家【聖】＊`寂無有相，
`[說設＝設說【三宮】]`說設若不說， 一切法無住。
平等覺無色， 道迹之所趣，
獲來不還反， 此佛所說法。
離形遠眾相， 如虛空無數，
佛道如不著， 此為普音`[聞＝問【三宮聖】]`聞。
過去當來佛， 于今亦復然，
為現道慧意， 未甞見有塗。
不可覩法界， 但以音聲耳，
分別經本無， 此法乃為道。
布施度無極， 淨戒亦復然，
忍辱度無極， 此說現佛道；
精進度無極， 一心亦俱然，
智慧度無極， 現道之慧明。
佛善權方便， 神通度彼岸，
假聲講佛道， 於俗無所著。
為現三乘教， 宣揚說果聲，
導師之所講， 隨順察本`[性＝姓【聖】]`性。
吾興五濁世， 知劣懈廢人，
故為佛乘者， 使人成大聖。
吾現四果`[音＝者【三宮】]`音， 已成無著道，
因音謂聲聞， 諸法無緣會。
所謂眾合會， `[教＝都【聖】]`教皆有所立，
現在獲因緣， 故說目前法。
羅漢謂聲聞， 因觀成緣覺，
永不起法忍， 菩薩之所覩。
其空無有`[想＝相【三宮聖】]`想， 平等禪不願，
三脫之門音， 以故說泥洹。
不著於`[往＝法【宋】]`往古， 來現在亦然，
十方之所`[興＝與【聖】]`興， 不起無所有。
普音今所問， `[法深＝深法【三宮】]`法深妙無量，
逮力之至誠， 不廢致果想。
以專於一乘， 不想一切法，
故啟問於佛， 德果之緣念。
此三世平等， 空寂而無想，
已度一切音， 不`[猗＝倚【三宮】下同]`猗著佛道。
猶如有二十， 江水之流沙，
菩薩數如此， 普音之所化。
從諸佛聽採， 菩薩所修行，
三塗適平等， 讚揚入大乘。
普音志勇猛， 為決除眾`[＊19-1]網＝罔【聖】＊`網，
興著生德果， 故問吾道`[惠＝慧【三宮聖】]`惠。
此佛所建立， 修願亦如是，
遊`[10]演＝衍【聖】＊`演三乘等， 以濟勤苦患。
普音志勇猛， 因為此等造，
啟`[道＝導【三宮聖】]`道師講法， 示菩薩道行。
諸天億百千， 處空供養佛，
志好於德果， 欲決此猶豫。
`[其＝是【三宮】]`其四輩比丘、 比丘尼居士，
想著於德果， 故分別令解。
普柔是以問， 拔除諸疑`[＊19]`網，
此諸菩薩會， 猶欲`[13]採＝采【聖】＊`採此法。」
`[阿惟越致遮經〔－〕【明聖】]`阿惟越致遮經持信品第二
於是，世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯然，大聖！文殊師利今問如來不退轉輪乎？」
告曰：「如是。乃當講說不退轉輪耶。」
佛言：「阿難！諸佛世尊因不退轉為應說法。」
阿難又問：「最勝何緣轉持篤信至於緣覺？如來`[＊8-3]惟＝唯【聖】＊`惟顯菩薩法乎？」
答曰：「如此。阿難當知，`[＊8-4]惟＝唯【聖】＊`惟暢菩薩經典為上。所以者何？吾身`[故＝何故【三宮】]`故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣。諸佛當以善權方便、隨時之宜講說經道，少有志樂微妙之訓，多慕卑劣。是以如來善權方便而為現法，開`[＊10-1]演＝衍【聖】＊`演大乘乃應本要；是以觀心順所發意而救度之。志若得入調柔安隱，無`[所＝以【明】]`所造立苦樂得除。誘無從生，不起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。
爾時，阿難問文殊師利：「如來何故默而不言？」
答曰：「俗人`[少＝小【元】]`少有信此法說。此諸羅漢無數百千心中愕然不解：『如來何故說此殊異經教？吾今目覩`[此＝是【三宮聖】]`此四輩人心`[鬲＝隔【三宮】]`鬲狐疑，曷因如來`[＊10-2]演＝衍【聖】＊`演處，`[持＝特【宋元】]`持信至于奉法緣覺有礙欲令進達此？』無數億諸天龍神咸共猶豫：『何因如來顯敘菩薩，道迹、往來、不還、無著緣覺之道？』無量菩薩億百千姟，不了世尊以菩薩道歎詠`[執＝持【聖】]`執信至于奉法四果緣覺。一切江河、川流、泉`[＊14-1]源＝原【聖】＊`源`[窒＝室【宮聖】]`窒不通行，飛鳥在`[空＝室【三宮】]`空不能進退，日月不前翳無光`[耀黯＝曜黯【宋宮】，曜黭【元明】]`耀黯黮晝昏。所以者何？此法微妙難解如此，是故如來默然不言。」
彼時十萬蓮華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然，世尊！講不退輪清淨方等經典之要，吾等`[常＝嘗【三宮聖】]`常從九十二億百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修是法。」
時舍利弗復前求哀：「`[＊8-5]惟＝唯【聖】＊`惟願大聖演不退輪。吾今後夜與文殊師利俱遊，等至十方無數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」
於時虛空中八十五億百千姟天自歸請求：「欲令如來說不退輪，吾等此土從九十二億百千姟佛諮受此法。」
賢者阿難復白佛言：「`[＊8-6]惟＝唯【聖】＊`惟願加哀說不退輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺？此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之。`[今＝令【三宮】]`今無央數百千之眾閉結不解何故？世尊光顯菩薩持信奉法至於緣覺，當決大疑。`[＊8]`惟願如來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」
佛告阿難：「如是，如來、至真、等正覺不釋明證而說經道。」
阿難白佛：「何謂明證？」
眾祐答曰：「明證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等覺，因其明證而為分別。阿難諦聽，善思念之。今為汝了如來所因，光美菩薩持信奉法至于緣覺。」於是阿難與諸大眾受教而聽。
佛言：「阿難！何因如來讚揚菩薩篤持信乎？於是菩薩開化無量不可計人，使立篤信得覩諸佛。
「已見大聖，不著佛身、色`[＊3-1]痛痒＝痛癢【三宮】＊`痛痒思想生死識，亦無所慕，五陰如空，是謂菩薩執持篤信。
「又，阿難！菩薩信諸法空、如來所說，等無有異。
「又，阿難！菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致`[其＝是【三宮聖】]`其平夷之智？了不見慧之所歸趣？』如是等觀，謂持篤信。
「又，菩薩不信五欲，獲致道力，是謂篤信。
「又，菩薩何緣調心分流法施，獨逮如來、至真、等正覺？其心`[澹＝潭【聖】]`澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。
「又，菩薩一切所有皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩無所矜悋。一切是福勸助於道，等造空觀不見菩薩，如是察正則謂為信。
「又，菩薩篤于佛道而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之，令順佛經勸使興樂、發大道意，不得彼心而無所著，等於法界。
「何謂知等`[3]惟＝唯【三宮聖】＊`惟言聲矣？等諸四大諸種叵獲，`[有＝又【三宮】]`有信所作，萬物無常，苦空非身。則致此力信聖戒義，而無放逸清淨之`[禁＝業【三宮】]`禁。
「定意正受寂滅無為，信一切界悉歸空盡，身等無異，是則信`[根＝相【聖】]`根。
「如此等觀，不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見法界所在。所以者何？一切群`[7]黎＝犁【聖】＊`黎究歸法界，假使篤信諸法如此，是`[謂＝則【三宮】，〔－〕【聖】]`謂持信。
「又，菩薩皆信眾生諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾生之所立居，省視一切蚑行喘息人物之類悉是泥洹。所以者何？眾生空故審實本無，故見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此，以是菩薩則謂持信。」
於是，佛頌`[曰【麗磧】，白【大】(cf. K10n0135_p0203c07; Q09_p0747a06)]`曰：
「開化無數人， 令見無量佛，
於彼無所著， 是則謂持信。
信解一切法， 分別皆為空，
篤樂如此教， 是則謂持信。
志慕於道慧， 心常思於彼，
吾已當因緣， 逮心所志明。
於五樂之欲， 未`[甞＝曾【三宮】]`甞信樂之，
以得此信力， 是則謂持信。
信於奉禁戒， 吾何因逮成，
興行於法施， 猶如佛大聖。
彼勇猛之士， 心信行布施，
志無所想報， 是則謂持信。
敢有乞求者， 一切等心施，
既`[興＝與【三宮聖】]`興無施想， 是則謂持信。
好樂於`[惠＝慧【聖】]`惠與， 一切無貪垢，
皆已向聖道， 是則謂持信。
蠲除於六情， 覩了無所求，
以獲得法力， 是則謂持信。
恭肅向於佛， 究竟心鮮潔，
常篤於道法， 是則謂持信。
遠捨於六病， 其心無所求，
五陰`[＊4-2]以＝已【三宮】＊`以永除， 是則謂持信。
若人不`[如＝好【三宮】]`如道， 勸化令欣樂，
不疑於佛法， 是則謂持信。
若見歡喜者， 勸導其道意，
自察心不得， 是則謂持信。
慧平等六衰， 法界不差特，
於土無所獲， 土界言聲耳。
心常思終始， `[若＝苦【三宮】]`若空無吾我，
於慧有大力， 是則謂持信。
好修聖禁戒， 清淨無放逸，
戒定具足成， 是則謂持信。
好樂寂然界， 眾生亦復然，
彼為有至相， 是則謂持信。
不捨一切人， 法界亦如是，
計彼眾生種， 經界無思議。
如法界無異， 是信乃為了，
以故歎篤信， 菩薩無所畏。
眾生皆自然， 計了無住處，
普了明法空， 彼處不可得。
一切人無為， 其群黎亦空，
此為寂泥洹， 故為一切顯。
菩薩若勇猛， 解眾生如此，
以故得名號， 稱揚於持信。
行篤法如是， 歎之為持信。
阿難！當持是， 分別說亦然。
阿難！吾因此， 遵行道無餘，
是法成等覺， 菩薩`[＊10-3]演＝衍【聖】＊`演光明。
「如是，阿難！如來、至真、等正覺以此之故，歎立菩薩，則為持信。`[計視＝現【聖】]`計`[視＝現【三宮】]`視此義，善權方便而開`[導＝道【聖】]`導之。」`[卷第一終【三宮】]`
`[（阿惟…經）六字〔－〕【聖】，卷第二首【三宮】]`阿惟越致遮經奉法品第三
佛告阿難：「如來、至真、等正覺何因讚揚菩薩奉持法乎？菩薩於此存於佛道而不退轉。執持覺軌了了分別，不越法界。不可思議逮得經籍，所可總持常處不動，志順法句質一切疑；諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者，於一切法而無所受，以不受行乃為`[＊10-4]演＝衍【聖】＊`演`[說〔－〕【三宮】]`說法。
「志性仁調，進止安隱，講寂然經，於此持法不猗不捨。一切自然則聖道相，以獲此義未嘗越失其身所行，體常堅住世非有處。
「何謂`[菩薩＝善住【三宮聖】]`菩薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法等于境界不去不來。作是解知，諸佛菩薩所可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合無散。
「覩諸經典忽然不`[現＝見【三宮】]`現，所以不見諸法無為。以故不見，以不見法則無所持。知界虛空則`[＊10-5]演＝衍【聖】＊`演經籍，諸想自然不有調戲，無形清涼。
「離心無心，心不可得，設不可得，則為道心。而無去來講寂然行，不有言說無所慕求。於法如此無依因者，所`[以＝已【聖】]`以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法，而無所著不生泥洹。
「彼說此義猶如顯致，不慕種`[4]姓＝性【三宮聖】＊`姓以獲如此，捨諸種`[＊4]`姓逮菩薩行無所得法。
「於諸往返不去、不來，一切諸慧無去來今，執信如是不動、不搖，不退、不捨，奉持諸法不急、不緩，是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名曰奉法。」
佛於是頌曰：
「一切諸佛法， 未嘗有退轉，
奉持經如此， 是則為持法。
講諸佛佛法， 無想不自然，
甚深不可得， 是則為持法。
未嘗毀諸界， 法界無思議，
以得致彼義， 則謂為持法。
奉法慇懃慤， 諸佛之所`[行＝演【三宮】]`行，
其心無所著， 則謂為持法。
所執無進退， 一切法自然，
眾經無所著， 則謂為持法。
不立於寂滅， 奉持履大迹，
以隨順彼典， 則謂為持法。
道常為法身， 慕求微妙說，
棄捐於懈怠， 是則為持法。
聽經則`[＊13-1]採＝采【聖】＊`採受， 學思而翫習，
性仁遊居安， 是則為持法。
常講`[6]澹＝惔【宮】＊，潭【聖】＊`澹然義， 執經而不著，
得致無想行， 是則為持法。
`[堅＝愍【聖】]`堅心立於道， 明智行無住，
於身常`[無＝非【三宮】]`無身， 彼解深如是。
以致於空身， 法界則平等，
無往亦無來， 分別身諸想。
諸佛及菩薩， 所可講說法，
普逮此經典， 是則為持法。
一切法無為， 彼界甚清淨，
以奉此經者， 是則為持法。
廣察一切經， 適見便不見，
若不見諸法， 彼則無所持。
是諸界皆空， 則為講法界，
自然離眾想， 無形不調戲。
其心捨諸有， 志亦不可得，
設不能逮心， 此念為最上。
所志無有意， 講法寂然義，
無言無所著， 是心乃為尊。
以能奉此法， 所興不有著，
不猗於諸界， 是則為持法。
菩薩所奉法， 如是應經籍，
不依無所舉， 示現無有造。
如是行善訓， 順彼諸種`[＊4-2]姓＝性【三宮聖】＊`姓；
以得是義者， 故讚揚種`[＊4]`姓。
以殖於此`[＊4]`姓， 謂為菩薩義，
能順此總持， 是則為持法。
了不見諸法， 一切無所趣，
其若咸馳至， 亦不是彼法。
當`[來【麗】，為【大】(cf. K10n0135_p0205a13; T09n0267_p0232b21)]`來亦無趣， 其解一切法，
分別了總持， 不制不動搖。
非捨無所追， 彼則興造法，
不舉無所下， 總持樂於法。
於諸法無法， 講說不有著，
不得於諸經， 是則為持法。
阿難！吾以故， 開演菩薩行，
逮致微妙道， 是則讚諸法。
阿難！吾以故， 歌頌奉法者，
用人想道玄， 開導此等類。
降此無數法， 菩薩之所讚，
善權永安隱， 故歎於此經。」
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺讚揚菩薩總持之法，此所現義亦善權方便。」
`[9]阿惟越致遮經〔－〕【明聖】＊`阿惟越致遮經八等品第四
佛告阿難：「如來、至真、等正覺何故讚揚菩薩八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門而無所著。
「不猗八正，度凡夫法，立於道義，獲致中正，超于凡俗，願立道慧，不見得塗，出於邪逕，常住正觀，獲平等跡。離於貪身，願住道義，逮致佛身。除`[超人＝起時【宋】，起人【元明宮】]`超人想，常思佛教，等心一切。
「遠眾生著，常處無猗，諸法悉斷。所以者何？法不可獲，身所崇力；離世俗籍，慕度世典；獲定法界。不逮道法、亦不離俗，釋有無義，遵修平夷。`[捨＝於【聖】]`捨斷著想，去來現在心念無殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。
「悉捨諸界致于佛土，不離諸道立無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不有住。所以者何？佛道則空，是故無處。以無所住，刀不向身，無能害者，斯`[謂〔－〕【聖】]`謂獲安。適逮此行，無學不學，亦非所求。不得聖賢，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身無能動搖。一切`[道遵空＝遵空【宋宮】，道空【元明】]`道遵空，分別空慧，刀不能害。
「用弘大慈愍，於眾生得寂定界，逮`[＊6-1]澹＝惔【宮】＊，潭【聖】＊`澹然界。`[弘＝加【聖】]`弘施`[非＝悲【三宮聖】]`非哀，棄捐`[瞋恚＝恚心【三宮聖】]`瞋恚。其行慈者，則發明慧，以慈化世，成就大哀。不得人處，厥慈具足，刀不能傷。
「等於欲界、色界、無色界，等于法界、平均之界，道無若干。不興識念，無有瞋恚，離於調戲，寂然無音。法界如此，度諸所有，菩薩造行，諸可專心。一切音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始。
「群黎所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說想`[與＝興【聖】]`與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音聲耳，亦不獲法，莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。」
佛於是頌曰：
「以住於八等， 逮致八解門，
於八無所著， 是謂為八等。
越八凡夫行， 得住於正`[議＝義【三宮】]`議，
不覩中間慧， 是謂為八等。
超度俗夫行， 得住`[于＝於【三宮】]`于佛道，
於是無所獲， 是謂為八等。
遠離眾邪見， 遵修於正見，
獲致平等道， 是謂為八等。
以除於貪己， 而立正聖道，
逮致得佛身， 是謂為八等。
棄捐眾生想， 常志修佛行，
平均吾我人， 是謂為八等。
得越眾生想， `[住＝往【三宮】]`住於無所處，
諸法盡`[逝＝遊【聖】]`逝過， 是謂為八等。
捐離於俗法， 奉修聖正教，
而致寂然義， 是謂為八等。
所去為俗法， 佛道亦如是，
於此法無得， 是謂為八等。
言有一本耳， 無有二`[元＝無【三宮】]`元際，
蠲除如此念， 是謂為八等。
不處於中間， 無志斷著行，
道慧如平一， 是謂為八等。
不得過去心， 當來亦如是，
平夷於現在， 是謂為八等。
始無心所由， 其發道意者，
此心不可獲， 何緣如致道？
以入無所著， 如聖無可獲，
以故刀與毒， 莫能危之者。
脫離於五道， 眾`[相＝想【三宮】]`相之所由，
具足於往`[返＝反【聖】]`返， 是故謂無欺。
道捨不周旋， 所言音聲耳，
棄除諸響`[著＝者【三宮】]`著， 是故不自欺。
不得其所由， 從來亦如斯，
去來`[＊3-1]惟＝唯【三宮聖】＊`惟音`[身＝耳【三宮聖】]`身， 但勸於學者。
安化故有言， 其安亦復空，
以應如此學， 故能不自欺。
菩薩所翫習， 了學如此慧，
一切無所斷， 是謂不自欺。
彼不自貪己， 設有利刀刃，
不能加害身， 莫有動搖者。
普慈於一切， 樂道之大哀，
捐除恚害心， 利刀莫能加。
設有欲害者， 自計身空無，
而致獲佛道， 刀則何緣傷？
逮得`[澹＝惔【宮】，淡【聖】]`澹然句， 棄除諸惡道，
一切殃盡滅， 刀刃不能害。
成就於明慧， 聖達無所`[乏＝之【宋】]`乏，
顯`[＊14-5]耀＝曜【宮】＊`耀逮佛道， 以故刀不害。
欲界及色界、 無色為三界，
等同斯三界， 是故不自欺。
等種成正覺， 不見名別異，
無`[陰＝除【聖】]`陰豈所淨， 清淨遠調戲。
入斯平等跡， 故曰為菩薩，
若著音聲者， 無離於五道。
雖言至法界， 講其無所去，
以逮不住忍， 謂之為八等。
分別諸響應， 講說寂然法，
無念非有名， 故謂為八等。
除釋一切音， 而得無聲界，
`[不著一切響【大】∞是謂為八等【三宮聖】]`不著一切響， `[是謂為八等【大】∞不著一切響【三宮聖】]`是謂為八等。
因聲解諸法， 一切法自然，
諸法無有名， 不見有度者。
阿難！我是故， 讚揚正八等，
義響而趣斯， 是亦無所獲。」
佛告阿難：「如來、至真、等正覺歎美菩薩演八等聲，斯`[議＝義【元明聖】]`議所趣權慧方便也。」
`[＊9-1]阿惟越致遮經〔－〕【明聖】＊`阿惟越致遮經道跡品第五
佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩為道跡乎？軌能通流至於佛心，菩薩住此，諸所興造永無所立。不進、不懈，度一切法，逮于佛`[流＝法【三宮】]`流。不著仁慧，非猗於法，無所著行，而`[弗＝佛【聖】]`弗有處。
「具足妙行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世`[遵＝尊【三宮聖】]`遵最上，不著聖行，亦無所住。
「存在斯道而求諸法，其所索者永無可獲，未甞動搖。雖住於道，計聖生死，佛慧平等，棄離眾樂。而等陰蓋，滅除一切貪身邪見，勤修觀佛。
「察彼精進以覩聖軌，悉除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路，得無為覺；不疑聖慧、佛之戒禁。`[不＝弗【三宮】]`不猗於世、不覩其戒，以無所見，則不有求。戒莫而`[5]慕＝莫【聖】＊`慕除釋三結，正住三界乃獲大安。
「`[護＝諜【聖】]`護眾生想，不猗不塗，捨一切著，乃得佛道，致寂然跡。不計身命，一切所有，施`[而無＝如是【聖】]`而無惜。諸根常悅，捐除恚色。遵修聖行，雖以惠與，無所放施，救群生`[隘＝厄【三宮】]`隘。既有所度，不住無為。越一切想，興無念法，棄捐人想，而逮斯慧。
「不懼眾會，論于寂`[滅＝義【三宮聖】]`滅。用淨佛道，超度諸難，不畏生死。所以者何？逮`[澹然＝惔然【宋元宮】，憺然【明】，淡然【聖】]`澹然法而無瑕穢，聖化妙安。知無往來，鋤眾類想，但正道明志清淨行。」
時佛而頌曰：
「講論彼道跡， 佛聖無思議，
計眾有住者， 則為道所`[持＝將【三宮聖】]`持。
聖慧最上安， 不猗眾`[想＝相【三宮】]`想`[＊19-3]網＝罔【聖】＊`網，
空`[＊15-1]寂＝家【聖】＊`寂不有住， 於彼無所得。
以獲斯道者， 菩薩志堅強，
`[＊3-2]惟＝唯【三宮聖】＊`惟趣是聖教， 世尊無有上。
志道不有貪， 心常採大慧，
以是為道跡， 不猗無所著。
所謂生死想， 佛念亦如是，
具足正平等， 是謂解道跡。
無有眾陰蓋， 演`[析於＝弄放【聖】]`析於道法，
是故除一切， 了斯為道跡。
眾生皆猗身， 興心觀佛道，
其意志所察， 常覩于聖路。
身本時興結， `[凶＝𣧑【聖】]`凶危想有我，
以故無塵埃， 不著于佛道。
初志懷狐疑， 將無不得佛，
以釋斯猶豫， 正立于佛道。
假使識於戒， 及佛所演禁，
蠲除諸戒想， 無應不應禁。
超度於三結， 等住于三界，
則獲致佛道， 分別眾生想。
習空明軌迹， 而願求大慧，
逮志聖`[＊15]`寂然， 不著于佛道。
常捨心布施， 棄捐瞋恚`[色＝危【聖】]`色，
以故無有命， 存道無放逸。
一切不矜悁， 救濟眾惱患，
是故謂道跡， 住處于上路。
未甞興諸想， 當習無所著，
斯已而不懼， `[不＝所【三宮聖】]`不遊無禁戒。
若習諸經籍， 善權捨諸求，
覺了眾音響， 處世無所畏。
設至`[17]於＝放【聖】＊`於眾會， 則不有諸難，
便唱`[澹＝惔【宮】，潭【聖】]`澹然法， 淨治于聖道。
造時興人想， 以解自然行，
用無強著故， 則捨眾畏難。
若捨眾患害， 便不畏終始，
逮得淨然道， 離垢安最上。
等了惡道休， 斯以無所懼，
平等上聖軌， 道恩則不離。
斯即菩薩法， 為現道跡事，
用懈廢劣人， 導利彼故說。
`[以＝已【聖】]`以微妙善權， 講論佛聖道，
若入菩薩者， 是`[已＝以【三宮】]`已為唱導。
導師所演法， 常合善方便，
本行亦若茲， 志慕于佛道。
我是故，阿難！ 分別說道跡，
`[矇【麗】，朦【大】，曚【宮聖】]`矇冥如意塞， 多想求如此。
為說不能解， 愚騃心冥冥，
謗訕慧精進， 聽諸志深要。
阿難！吾是故， 歎美於道跡，
設了菩薩無， 是輩能解耳。
無數百千籍， 訓化於道跡，
履軌之音聲， 為現佛道明。」
佛告阿難：「如來、至真、等正覺光`[耀＝曜【三宮】]`耀菩薩謂為道跡，當知是義善權方便也。」
`[＊9-2]阿惟越致遮經〔－〕【明聖】＊`阿惟越致遮經往來品第六
佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩為往來乎？於是菩薩入於佛道不可思慧，志求聖覺無量因緣。於諸憒閙無所興造，設致大道，慧斷諸緣，慕索佛明。求不亂禪，越一切定，釋諸塵埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切經，`[惟＝唯【聖】]`惟求此義——如來所護道德之明。人未嘗動，無所轉移，則為法界。
「憂念眾生心閉意塞、遭眾苦患、不了經典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、覺意，`[脫門＝三解脫門定意【三宮】，脫門定意【聖】]`脫門正受，分別是義。『吾身如何開化眾人，令慕佛道？』`[常＝當【三宮聖】]`常以此明勸化道場，而求佛眼心無陰蓋。若入正觀`[導＝道【聖】]`導利世間，所志慧因諸聖之上。其不了慧，一切諸法之所歸趣明不可獲，以是之聖，不求眾生便當立之。
「於此諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無`[上＝心【三宮聖】]`上處，慕於不念，非得彼界。不來不往，成就眾生，往亦不往。開化人民了`[＊7-1]黎＝犁【聖】＊`黎民處，分別此義隨其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界。察以不見，等御法界，則省一切。經典平夷觀于大道，以佛聖慧不得人無了人道等，求如是像。
「無持之慧，離垢塵埃，故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望聖，是慧慧中之大明慧。不有諸求，`[求〔－〕【三宮】]`求亦無所慕，是謂聖明之智。菩薩所行能得是者，以故求來此謂往來。」
於是頌曰：
「此智有往`[6]返＝來【三宮】，反【聖】＊`返， 佛慧難思議，
是故謂往來， 志求`[＊17-1]於＝放【聖】＊`於佛道。
開化多因緣， 乃成於佛路，
是事順慧均， `[＊5-1]慕＝莫【聖】＊`慕求不復還。
不猗一切禪， 勸化諸塵埃，
欲救濟斯等， 具足於往來。
佛經平等法， 分別人無相，
曉了如本無， `[已＝以【元明宮】下同]`已故謂往`[＊6]`返。
所可獲法者， 達了一切慧，
吾亦當獲是， 欲求所住處。
未嘗`[動＝勸【三】]`動眾生， 及計諸法界，
故謂於往來， 不近所歸處。
憂念無數人， 少智既遭患，
欲立於斯慧， 則求佛大道。
根力及覺意， 講詠三脫禪，
分別斯義已， 故求佛聖道。
志慕於道場， 過去佛所猗，
故謂為往來， 則立存大聖。
慕樂慈愍眼， 佛眼無思議，
是故為往來， 慕于佛大道。
諸佛之聖求， 世尊微妙義，
自志斯深慧， 一切智最上。
明智之所了， 一切法之歸，
其慧不可得， 及以求道者。
濟之無數人， 立之於上慧，
以故為往來， 來者有所求。
懷來覩佛界， 人界不`[思＝可【三宮聖】]`思議，
故以為往來， 於彼救眾生；
省察眾生界， 求之不可得，
故以為往來， 慕心於法界。
群`[＊7-2]黎＝犁【聖】＊`黎無所趣， 及一切人界，
若曉了彼處， 順所遊分別。
覩一切諸法， 見以則不現，
常一心定意， 求佛大聖道。
如是微妙慧， 無垢`[而＝如【三宮】]`而清淨，
而明所分別， 其智不可獲。
菩薩所欣樂， 開化於眾生，
則獲彼明智， 何緣來至此？
吾是故，阿難！ 論講于往來，
為少智之人， 覩示所興念。
吾是故，阿難！ 論說於往來，
人懷精進者， 爾乃曉了此。
有德者分別， 解深妙之義，
能獲於斯`[德＝等【三】]`德， 速得成大道。」
佛告阿難：「如來、至真、等正覺`[頒宣＝班宣【三宮聖】]`頒宣菩薩為往來，當知是義亦是善權方便也。」`[不分卷【三宮】]`
佛說阿惟越致遮經卷上
佛說阿惟越致`[遮〔－〕【知】]`遮經卷中
`[（西晉…譯）十字〔－〕【知】]`西晉月氏三藏竺法護譯
`[不還＝阿惟越致遮經不還【宋元宮】，不分卷【三宮】]`不還品第七
佛復告阿難：「何故如來`[說美＝欺美【宮】]`說美菩薩為不還乎？於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有，而逮佛明蠲除諸行，降伏此已則不復還。所以者何？見一切法不有往還。超度凡夫，捐捨俗慧，入佛明智，獲無所住，諸法平夷。所以者何？用致寂界非動凡夫，不立聖道塞諸惡路。
「`[18]勉＝免【三宮】＊`勉濟情欲，於食無食，逮上明迹。拔去諸見則無所著，無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹，踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道，捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之`[先＝源【三宮】]`先，破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂，捨置塵埃、憍慢自恣，止`[息＝自【知】]`息斯礙，遠離世智，故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界，則習本淨過去聖`[滅＝藏【三宮知】]`滅之志。厥慧無上諸佛所解，欲以顯`[思＝斯【宮】]`思，一切眾生極尊無極，為一切乘，此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想，等除一切狐疑之界，菩薩逮是則不復還。
「又問，阿難！其有人不住於道，悉當立之以道是者，覺了眾生明爾則道，能覺如是則制人想。所以者何？知於空事，人界難議，平等道慧。所以者何？分別若此，群黎之種則空，淨界人種亦空。遠於眾想，一切諸人與空無特`[許＝計【三宮知】]`許。不有身、不獲、`[不＝久【三宮】]`不住，彼則亦`[空＝定【知】]`空。虛空、無空，`[免＝勉【知】]`免一切想。無念致道，蠲除眾生。虛空之想，無棄不棄。所以者何？一切諸法皆為平淨，一切眾生而無所捐。等於所釋，故無所得；已不有獲，是以不來。此者乃計為之不還。有為無為，於一切法覺了所會，越度諸患，故謂不還。」
於是，佛頌曰：
「彼則無所生， 造行如所處，
蠲除諸所住， 是謂不復還。
曉知於`[往＝住【知】]`往還， 不著一切法，
所住不可得， 是故不還此。
其凡夫之行， 及佛世雄教，
不然無所量， 故謂不復還。
諸法無復來， 亦不`[得＝復【三宮】]`得諸`[7]住＝往【三宮】＊`住，
以獲無去來， 是謂不復還。
其人未甞`[＊7]`住， 不至于三塗，
逮致佛道明， 則謂為不還。
決除一切欲， 於食而不著，
得至於道場， 則謂為不還。
眾見之所行， 分別六十二，
不墮於彼際， 則謂為不還。
此法無終始， 已捨離諸畏，
斯慧如本無， 是故不至此。
所應無為寂， 不著諸塵勞，
`[逝＝斷【三宮知】]`逝除彼眾想， 是故不詣此。
已斷諸惡道， 洗去眾垢著，
學寂然無為， 則謂不復還。
降伏於弊魔， 及官屬兵刃，
永無有眾念， 是故不詣此。
`[挽＝勉【知】]`挽拔癡憂慼， 蠲除愛欲根，
斷截盛貪婬， 是故不詣此。
`[降＝除【三】]`降制諸塵垢， 拔去於眾想，
究竟至尊慧， 故謂不復還。
捐去眾愁慼， 破壞於`[貢＝責【明】]`貢高，
憶斷於五陰， 故謂不復還。
志乘得光明， 佛乘無有上，
不貪愛欲患， 故謂不復還。
已知佛藏處， 諸藏中第一，
過去佛所`[辯＝辨【三宮】]`辯， 是故不詣此。
彼處於尊`[乘＝樂【知】]`乘， 佛聖無有上，
截去諸狐疑， 是故不詣此。
受`[千＝于【三宮】]`千無數人， 勸立於佛道，
以得立聖軌， 是故不詣此。
曉了空無界， 等心於人界，
遠離諸著想， 是故不詣此。
曉了一切界， 法界亦如`[是＝空【三宮】]`是，
眾生不可得， 是故不詣此。
分別黎民界， 虛空無思念，
一切法如`[是＝之【三宮知】]`是， 是故不詣此。
其人而無心， 退除於眾想，
諸念不`[成道＝誠道【知】]`成道， 則謂為不還。
吾是故，阿難！ `[歎＝難【知】]`歎說於不還，
諸事永不來， 得住於佛道。」
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還，亦當知此為善權方`[便〔－〕【知】]`便也。」
`[20]阿惟越致遮經〔－〕【明知】＊`阿惟越致遮經無著品第八
佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫眾生；不有所造塵勞之`[垢＝埃【知】]`垢及與苦樂，`[以＝已【三宮】下同]`以滅色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不獲欲埃，非貪`[如＝如是【三宮】]`如，故謂無著。釋去侵欺處無所住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，則除眾思。不計有人壞滅所志，而`[智＝知【三宮】]`智空法得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演說典籍，破壞眾瑕，歎於往`[古＝古佛【三宮】]`古，等正覺教，當來現在，而`[不＝不而【知】]`不放逸。清淨離穢，`[唯＝惟【三】，以下混用【宮】]`唯論寂然，故謂無著。
「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。`[知〔－〕【三宮】]`知拔除眾根，志化眾生，了清淨法使成道義，`[永＝求【三宮】]`永不有倚，故謂不著。`[覩不依＝都不於【三宮】，都下依【知】]`覩不依處，制不貪身，於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為法，如是無本，故謂無著。
「遊諸佛土，去無所至，不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不`[足〔－〕【三宮】，之【知】]`足，住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人，釋去塵`[勞【麗】，勢【大】(cf. K10n0135_p0210a10; T09n0266_p0208c04)]`勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化，立於願剎`[土＝去【三宮和】]`土眾求國。
「菩薩具`[足＝足佛【三宮】]`足之威`[耀＝曜【三】]`耀住無所住，覩獲佛意淨印印`[多＝眾多【三宮】]`多所安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，具足道行，故謂無著。
「蠲除眾樂，諸`[1]根＝想【三宮】＊`根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，不慕諸利，無倚經籍，具足離`[＊1]`根。講法如是，永不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。
「`[著斷＝斷著【三宮】]`著斷諸事，免諸貪`[身＝瞋【三宮】]`身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無佛想，則為`[＊18-1]勉＝免【三宮】＊`勉濟勸發菩薩。
「弘不念心，救道因緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈`[廢＝癈【知】]`廢`[羸【麗磧】，嬴【大】(cf. K10n0135_p0210b17; Q09_p0751c13)]`羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。
「興發道意，心不有二，未`[甞＝曾【三宮】，以下混用]`甞生念，是無為法。此生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化此輩，興二`[6]相＝想【三宮】＊`相者，使其無念，度諸根本，故曰無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾生，故曰無著。
「是`[諸＝謂【三宮】]`諸菩薩成不退意，或有受`[別＝莂【三宮知】]`別，又復不`[著＝者【知】]`著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此義，不生`[二想＝三想【知】]`二想。得逮聖路，至不起餘而般泥`[洹＝曰【知】]`洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人，如是自然解一切法。`[演＝衍【知】]`演無根本，故曰無著。」
時佛歎曰：
「釋除一切行， 所`[尊＝遵【宋宮】，導【元明】]`尊亦如是，
棄捐諸言教， 故曰為無著。
鋤捐諸塵埃， 度脫`[動＝勤【三宮知】]`動苦患，
救濟于眾生， 名之曰無著。
察人不可得， 欲垢亦如之，
諸法無可獲， 故曰為無著。
蠲去`[眾＝諸【三宮】]`眾顛倒， 立心處不惑，
分別知法空， 可曰為無著。
了解知空義， 無有諸想著，
除去一切`[顛＝願【三宮知】]`顛， 號曰為無著。
捐除一切想， 及人眾惡念，
心無邪亂意， 故曰為無著。
解空無所依， 佛道不可量，
勗勉大精進， 故曰為無著。
講經所因緣， `[淡靖＝惔靜【元】，憺靜【明】]`淡靖無調戲，
勸人立道德， `[18]與＝興【三宮知】＊`與名曰無著。
真人修行慈， 欲令眾生安，
`[勸＝觀【知】]`勸人不可得， 故曰名無著。
本無講經籍， 加恩眾生類，
未甞有人想， 故曰為無著。
正真根力覺， 為人分別說，
己身逮此慧， 故曰為無著。
知人之寂定， 清淨法致道，
開演大聖教， 故曰為無著。
不信諸萬物， 現目之所覩，
一切虛無有， 是謂為無著。
無倚諸佛土， 在國行仁義，
平等覺所處， 為眾生講法。
真人覺正教， 則覩于無見，
如諦觀聖覺， 是謂為無著。
成就自然國， 今我得知之，
究竟無本始， 是謂為無著。
除去諸所知， 心不懷瞋害，
應真如無恨， 習成寂然道。
定意而不滅， `[靖泊＝靖怕【宋宮知】，靜怕【元明】]`靖泊無所起，
念道亦如是， 故謂為無著。
人物不增動， 眾生界如是，
億萌亦普然， 化`[立道之＝之立道【三宮】]`立道之義。
群生及與道， 所處永無念，
計慧悉平一， 是謂為無著。
平等無像類， 一切法亦然，
心正若如道， 故曰無思念。
所謂為應真， 諸法非所著，
能為人分別， 寂爾而無倚。
為人講法義， 雖言而無教，
普度無量人， 見眾不有動。
`[（眾生…苦惱）二十字〔－〕【知】]`眾生無可獲， 諸民除斷著，
拔人離邪見， 度眾勤苦惱。
一切法不起， 所處亦無滅，
覩眾生諸想， 脫群民困厄。
無增壞諸色， 痛痒亦如是，
想識於生死， 濟之令無他。
不動賢聖法， 凡夫亦如斯，
立之以佛義， 度使`[志＝悉【元明】]`志無著。
眾人懷果想， 及緣覺之念，
超越於覺意， 為人說此法。
以興發道心， 常依所布施，
戒忍亦如是， 故講無所倚。
知解之顛倒， 興習於精進，
以除斯諸想， 故說無著法。
道意之所念， 邪智若慧明，
於此無所倚， 故說無著法。
是法不生念， 了別無若干，
而說如此法， 故說無所著。
自計己有身， 聲聞多所念，
以為除此想， 故說無`[所著＝著法【三宮知】]`所著。
諸法非有思， 解知不若干，
演說斯無根， 故曰為無著。
父母兄弟子， `[空寂＝室家【三宮】]`空寂之所有，
則為生死行， 不能成佛道。
慕妻及姊妹， 所倚皆歸`[妄＝望【三知】]`妄，
設其不有依， 故名曰無著。
造興生死事， 則有親族念，
見因有情欲， 吾宿之友黨。
自念身有我， 心馳眾諸事，
分別墮顛倒， 必則處魔教。
棄捐於生死， 終始之災患，
讚揚泥洹德， 故說於無著。
所講勞垢法， 興衰及諍訟，
斯皆言聲耳， 是曰為無著。
眾所多競利， 放逸貪萬物，
欲救此等類， 故說無著法。
戀`[慕＝萬【知】]`慕室家者， 心念行學道，
頑鈍意如斯， 顯`[舉＝譽【三宮】]`舉於無著。
唯見卑賤法， 不`[覩＝都【知】]`覩真妙義，
弗省於眾念， 故度至無著。
除棄凡夫義， 專精慕佛法，
拔去眾民求， 故曰為無著。
若覩善惡行， 如是眾數法，
無量人亦然， 故救`[放＝於【三宮】]`放無著。
以具諸相好， 精進不可計，
而倚於此相， 仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土， 成就尊上法，
依怙覺正`[利＝剎【三宮知】]`利， 度之至無著。
無為法之義， 若得或不獲，
斯乃聖道行， 則能立正願。
無戒不覩犯， 放逸及智慧，
闇昧軟弱人， 便著斯`[三事＝二事【三宮】]`三事。
眾生興此`[＊6-1]相＝想【三宮】＊`相， 諸念不可計，
蠲除若干意， 故說無著法。
存慕聖眾祐， 亦念於無德，
分別`[凡人＝凡夫【三宮】]`凡人法， 故說無所著。
以得如是行， 男子及女人、
賢聖與凡夫， 斯則興二心。
人起此二事， 愚行之所為，
用倚是二`[際＝除【知】]`際， 故度至無著。
迴動不退轉， 興造而不作，
欲以近聖道， 故興心此念。
獲致於大道， 不起無所滅，
心常懷想著， 用求於無為。
於彼受眾生， 仁人念萌類，
以故曰無著， 救濟諸求想。
是則菩薩法， 為現阿羅漢，
因以發法忍， 自謂為無著。
講說羅漢事， 斯應為菩薩，
名住無所著， 獲致無上道。」
佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎`[說〔－〕【知】]`說菩薩無著，亦當知之善權方便也。」
`[＊20-1]阿惟越致遮經〔－〕【明知】＊`阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難：「何故如來`[13]光耀＝光曜【三宮】＊`光耀菩薩為聲聞乎？菩薩大士開化無數不可`[計＝諸【元】]`計人，令聞佛法，分別經籍，故謂聲聞。使聽聖道，淨不放逸，故謂聲聞。使聽無為，安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事，速至道慧，故謂聲聞。
「令得空慧身無堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪己身諸入之事。眼存為色，了觀如是則成佛眼，其目普見不可思議。眼無所倚，究竟此目，致一切法，故謂聲聞。
「計此諸法如呼之`[15]響＝嚮【知】＊`響，莫得著音。非有說者，亦無聽者；無香想香，亦不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅種種香，計此無香，此則`[16]或＝惑【三宮知】＊`或事思想所為。一切諸香人所嗅者，譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。
「舌之味味，亦復為空。`[若＝若如【三宮】]`若肉段`[如＝而【三宮】]`如為舌，`[＊16-1]或＝惑【三宮知】＊`或智者了之，不為味惑。譬如聚沫，以離諸論，無可為喻。明者觀之，知無所有，不可得持。想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心則開解，意不放逸。若知此者，心想無為，各各分別，謂所聽義。而聞此空，故謂聲聞。
「曉了`[其＝其身【三宮】]`其諸入之事，聽之為空，身自寂然。未甞有生，不知所起，無生不生，則為聖道，故謂聲聞。若所聽者，皆無所有，解身自然，不起不滅，故謂聲聞。
「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心，以無意志逮得聖慧。所以者何？如其所種，必獲其實，亦不有果，說果之聲。聽衣食施、計物之施，所與薄`[耳＝身【知】]`耳；一切所捨，法施為尊。無得貪惜，莫懷施想，雖有所惠，不得`[2]悕＝希【三宮知】＊`悕望。譬如幻人，無有心意，不`[＊18-1]與＝興【三宮知】＊`與想念。欲成行者，無得想施。所以者何？施不`[＊2]`悕望則順道`[行＝教【三宮知】]`行，故謂聲聞。
「離諸所音，一切塵埃都無所聽；離諸有為，不可以音聽受佛法；分別諸`[＊15-1]響＝嚮【知】＊`響而無所倚。所以者何？二事造聲。雖有二事，則無所有；因緣合致，則有二事。用有人故而致法音，故謂聲聞。」
於是，佛頌曰：
「使無央數人， 聞佛無念法，
以故謂聲聞， 則勇猛菩薩。
聞寂定之道， `[恬＝惔【宋元宮】，憺【明】，潭【知】]`恬靜不放逸，
無量人聽法， 故謂為聲聞。
聽`[澹泊＝惔怕【宮】，淡泊【知】]`澹泊安隱， 諸樂非有像，
以故為聲聞， 至寂然無為。
聽于覺根力， 具足意止斷，
自究竟斯事， 故謂為聲聞。
聽身所有空， 不可得堅固，
愚騃之所慕， 故當`[時＝曉【三宮知】]`時了體。
其目無所覩， `[不＝所【三宮】]`不聽亦如茲，
眾生為見侵， 闇塞不了了。
若得成佛眼， 等`[8]自＝目【三宮知】＊`自不可議，
致之在本無， 開化諸闇昧。
無量人聞經， 諸法非有興，
此以得名號， 稱存于聲聞。
其無所聽受， 了之如呼`[＊15-2]響＝嚮【知】＊`響，
不見有說者， 亦復無所聞。
所以名聲聞， 令眾人聽受，
計本不有聞， 莫為音所惑。
譬如人寐夢， 嗅於無數香，
`[恍惚＝恍忽【知】]`恍惚不可得， 遊逸嗅於空。
了香亦如此， 未甞有嗅香，
無量人失志， 菩薩令開明。
計舌無所`[猗＝倚【三宮】下同]`猗， 肉段不知味，
設使肉`[解＝鮮【三宮】]`解甘， 舌亦當識之。
無倚此諸想， `[念＝令【明】]`念美為凶危，
六界不可念， 分別諸味種。
菩薩大勇猛， 目覩分別此，
因聽而致之， 故曰為聲聞。
自分別己體， 是則空自然，
能了此虛無， 則無起不生。
若無所興隆， 則解此聖道，
令群黎聽法， 是則謂聲聞。
計`[心＝身【三宮】]`心言本淨， 無形不可得，
是者莫有人， 聽此為聲聞。
猶如幻化生， 滅盡則亦空，
若有覩眾`[想＝相【三宮知】]`想， 了之為聲聞。
又聽所施與， 法施不可念，
是軌為聖路， 爾乃成佛道。
隨其本所種， 獲果亦如之，
不可思議施， 成大道無念。
衣食施薄福， 法施為最廣，
未甞有`[悁＝悋【元明】]`悁惜， 此則聖慧塗。
弘無想之心， 布施不有著，
如是惠施者， 疾致成佛道。
釋去一切心， 計耳無所聞，
超度諸合會， 故謂為聲聞。
因呼有`[＊15]`響應， 假使不著音，
則於眾聖尊， 佛法無有上。
諸可不聞`[＊15]`響， 一切而無倚，
不二無若干， 暢音有聲聞。
無數佛演法， 令彼聞其音，
計所聞如`[＊15]`響， 樂人成佛道。
善遊諸佛土， 所聞不以亂，
平等覺所處， 世尊無有上。
聽`[千＝于【三宮】]`千三千世， 所住如虛空，
計人等猗寂， 若泥洹無形。
世人所著想， 計倚有四大，
是則為虛空， 泥洹為想念。
解諸種如是， 莫得計堅固，
本無生死者， 不滅盡塵勞。
萬物不究竟， 計人弗可得，
此諸法寂然， 未有覩眾界。
令黎民聽此， 夙夜亦如之，
彼不興眾念， 我化諸人`[聞＝間【三宮】]`聞。
使人得聽法， 如此為弟子，
所聞無所聞， 故歎曰聲聞。
雄人念往古， 聽受最上法，
覩不分別經， 一切法一切。
講音無所`[偏＝漏【三宮】]`偏， 救度一切會，
為眾人說法， 是則為聲聞。
則講無為界， 清淨不放逸，
諦觀無說法， 佛法亦如`[之＝是【三宮】]`之。
覩法不去遠， 佛之所`[講揚＝讚揚【三宮】，讚楊【知】]`講揚，
彼法亦不近， 是故無所猗。
所以謂弟子， 聽`[採＝采【三】]`採隨此教，
勸化於群黎， 斯乃為聞法。
阿難！我是故， 講說聲聞化，
假號曰弟子， 則菩薩大士。」
佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞，當知是義亦善權方便也。」`[卷第二終【三宮】]`
`[卷第三首【三宮】]`阿惟越致遮經緣覺品第十
佛告阿難：「何故如來`[5]頒宣＝班宣【三宮知】＊`頒宣菩薩為緣覺乎？於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。
「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以者何？其言則空。口之所說不解已無，法本之際、佛道之無，分別觀斯，故曰緣覺。
「`[＊8-1]自＝目【三宮知】＊`自察色陰但是聲耳。此色陰者，計於色生唯有名矣，以離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以者何？因口作號，所言亦空；不起不滅，所言自然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色陰則為痛痒，痛痒陰滅則不有名；因口之說號`[為〔－〕【知】]`為痛痒，痛痒陰`[身＝無身【三宮】]`身無我。所以者何？所謂痛陰，其言則空，不起不滅。言不著身，則無所住，況於言乎？
「曉痛痒陰，即觀`[想＝相【知】]`想陰；若寂想陰，則無思想；想陰號耳，無身無我。所以者何？口之所說思想陰者，其言則空，不起不滅。分別言已，不著自然。心無所立，何況口言？
「觀想陰已，則生死陰已滅行陰，則無生死。所謂行陰，無身、無我。所以者何？所號行陰，言其則空。不起不滅，但著言耳。不得久存，況口所說？
「觀行陰已，則有識陰。假使識陰`[惔然＝淡然【宋宮】，憺然【明】，潭然【知】]`惔然寂滅，則`[此＝無【三宮】，七【知】]`此識陰但陰聲耳。所以者何？其號識陰是則空耳，不起不滅，其言自然。無所住止，況言說乎？
「是五`[陰＝音【知】]`陰者，皆無所有。分別本無，故曰緣覺。所以者何？斯口之言緣對而致，無緣不緣。諸因講說，有言無言。五陰之事於此一切永無所著，不造眾因，故曰緣覺。」
於是，佛頌曰：
「目覩一切法， 分別知之空，
不著於諸色， 究竟莫有相。
現在觀此法， 解空知自然，
分別了`[澹＝淡【知】]`澹泊， 不可得根`[源＝無【知】]`源。
現在獲於斯， 曉五陰如此，
則為平等覺， 緣覺無思念。
眾生`[志＝悉【知】]`志無為， 其心不可獲，
本際無有起， 淨無無思議。
一切人不起， 觀見無所滅，
諸法無動興， 是謂為無為。
眾生皆泥洹， 省察是所趣，
無人猶若影， 故曰為無為。
不用是名稱， 群黎為泥洹，
不起無所滅， 如口所歎詠。
敢可說悉空， 人不解非言，
是故為眾生， 示現說泥洹。
口所發假言， 無處亦無念，
因口而有訓， 求本不可得。
`[陰＝【知】]`陰不在本際， 口言無所顯，
諸聲所稱說， 人`[際＝陰【知】]`際亦無念。
一切願泥洹， 本無及始際，
`[澹然＝淡然【宋宮】，惔然【元】，憺然【明】，潭然【知】]`澹然無放逸， 則救有所`[將＝歸【元明】]`將。
本淨遊`[乎＝于【三宮】]`乎`[＊15-6]響＝嚮【知】＊`響， 眾生亦復然，
無形則空寂， 本淨無心念。
法本為若此， 假名而讚揚，
其`[20]源＝原【知】＊`源不可得， 所以有言說。
不以諛諂事， 而可分別解，
其際則空無， 便了眾生本。
其言不依講， 口言無所顯，
諸群黎如此， 則不著人本。
所發陰則空， 其聲無所別，
其說亦如此， 而際亦復然。
其`[無＝元【知】]`無諦如是， 覺已無所念，
是則平等道， 緣覺無思議。
覺了於本色， 此但陰聲`[耳＝聞【知】]`耳，
寂滅斯色陰， 則無有言聲。
自然釋之去， 是則曰無形，
吾我既自然， 覩之無有處。
因言謂之陰， 色本不有身，
其聲皆歸空， 不起亦不滅。
因口而`[告＝造【三宮知】]`告言， 求本不可得，
其說因癡興， 號之謂色陰。
現在觀識陰， 諸聲無所有，
此陰以寂滅， 則無有`[＊15]`響陰。
於此遠離身， 所謂吾我者，
計已自然空， 未甞有堅住。
口之所緣陰， 識陰則虛空，
口言本則寂， 不起無所滅。
若有所頌說， 察之悉本無，
無黠之所言， 故演為色陰。
諸音無有說， 其限不可得，
不起無所滅， 無處而不決。
無塵勞侵欺， 亦不造諸法，
不執無所捨， 莫調不泥洹。
彼亦無寂滅， 不有所覩見，
不樂施欲埃， 不怠不精進。
不亂不一心， 彼亦無守戒，
非物可成就， 何故當持禁？
五道非有念， 無思亦如斯，
不恐無所畏， 不脫而不縛。
雖講無所演， 是為色所入，
一切法音然， 無獲莫著言。
現在逮是覺， 無盡之法說，
以成是三昧， 則無諸`[＊15]`響聲。
目自分別此， `[＊15]`響之等如稱，
諸法亦如是， 無言不有著。
曉了因緣者， 知音無所有，
故號平等道， 是謂為緣覺。」
佛告阿難：「菩薩大士現在分別有明無明、是行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、`[不＝所【三宮】]`不受捨受、有與不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本無。如是觀者，故曰緣覺。」
於是，佛頌曰：
「現在了無慧， 未甞倚為明，
不成立有形， 若如水中影。
聰達曉諸義， 不著一切法，
假使不倚經， 是則慧者相。
明與身無異， 一切諸法相，
覺了此緣趣， 故曰為緣覺。
所號身之行， 其軀無所造，
永不有內外， 則超生死體。
終始猶芭蕉， 非根無有貌，
不起莫有滅， 等譬如虛空。
現在曉了此， 則勇猛菩薩，
斯號平等聖， 緣覺如無念。
分別一切法， 寂行如幻化，
其識自然爾， 現在曉了之。
忽然解斯心， 知識行如之，
諸所`[道＝導【三宮】]`道示想， 明識諸法空。
分別識其然， 一切無所著，
了如是法者， 知識亦如幻。
所可號名色， 身及諸音聲，
眾貌空不成， 是謂自然相。
心馳騁六情， 如幻化無言，
現語非音聲， 計自然悉空。
久遠來習之， 因發諸入處，
彼則分別習， 名自然如空。
習以成悉無， 遊念起眾更，
若曉習本寂， 則知法無住。
目覩習自然， `[覩＝觀【三宮】]`覩眾更悉寂，
不興凶罪殃， 故曰為緣覺。
曉了諸痛痒， 皆空如本淨，
譬如泡起`[頃＝傾【知】]`頃， `[志敬＝至竟【三宮】]`志敬空無形。
斷除眾恩愛， 則從無著法，
情欲已永盡， 故曰為緣覺。
若受而不受， 則空無`[有有＝所有【三宮知】]`有有，
非形何成就， 譬之如野馬。
吾無所興想， 身生亦如是，
計本自然生， 無根非有形。
以離起滅法， 則不畏當終，
未當復成身， 一切得自在。
現在獲此慧， 永無有著者，
又緣覺之音， 則造菩薩行。」
佛告阿難：「如來、至真、等正覺以是之故，讚揚菩薩為緣覺也，亦當知是善權方便。如來用是之故`[＊13-1]光耀＝光曜【三宮】＊`光耀菩薩大士，持信奉法八等道迹，往來不還，無著聲聞緣覺`[也＝今也【知】]`也。」
`[＊20-2]阿惟越致遮經〔－〕【明知】＊`阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言：
「世尊所演說， 假號名泥洹，
喻之若虛空， 度於無所有。
雖有所講說， 則非以辭言，
諸佛行善權， 合集說法耳。」
於是，阿難說此偈已，前白佛言：「`[惟＝唯【知】]`惟天中天！其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化，則自侵欺，不了如來何因分別菩薩大士持信奉法至于緣覺也？」
世尊告曰：「若有明者，於過去佛積功累德，心開意達，不見侵欺。所以者何？曉了諸法譬若幻夢影`[＊15-10]響＝嚮【知】＊`響、野馬水月。所以者何？菩薩大士分別此慧，則不自侵；`[慇懃＝殷勤【三宮】]`慇懃修學如來之法，精進不懈，則不自`[枉＝衽【知】]`枉。」
佛於是頌曰：
「世尊之所讚， 讚揚於聖道，
是故之因緣， 菩薩行勇猛。
少智懈怠者， 不能解此義，
故當修精進， 如來以此說。
道意所遊生， 世尊有開化，
故分別此慧， 清淨之明哲。
彼解道意者， `[知【麗】，智【大】(cf. K10n0135_p0215b06)]`知聖不可獲，
若致得知軌， 心覺五事空。
空者不知空， 寂定非不言，
悉除一切音， 故讚唱空法。
捉空無所得， 未甞能獲者，
假使不可持， 則知為空義。
設有解是五， 分別了空慧，
成得無放逸， 則不自侵欺。」
爾時，五億比丘志懷`[1]持＝特【宋】＊【宮】`持信，即從坐起，住世尊前，叉手自歸，異口同音而歌頌曰：
「今世尊大聖， 蠲除諸狐疑，
平等覺所宣， 志立于大道。」
復有五億比丘聞是之說，皆悉奉行，悉住佛前，等心頌曰：
「唯世之光耀， 吾今離猶豫，
聖尊之所歎， 分別佛大道。
志願奉法迹， 正慧無罣礙，
道德自然成， 開化諸十方。」
復有`[千億＝七億【元明】]`千億比丘懷八等想，聞此歎頌，即從坐起，叉手而立，俱歌頌曰：
「志所懷八等， 今則釋疑網，
心已分別了， 所因`[見＝現【知】]`見八等。」
復有十億比丘懷道迹念，自從坐起，叉手而立，同說偈`[曰＝言【三宮】]`曰：
「導師及吾類， 以獲致法明，
乃知平等覺， 所因演道迹。」
復有二百五十萬比丘志懷往來心，則從坐起，叉手自歸，同歎頌曰：
「我等本依倚， 志懷往來心，
今日永無難， 存亡無放逸。」
復有五十億比丘懷不還想，而說頌曰：
「導師尊無上， 今日無調戲，
永捨諸果想， 致聖`[導＝道【三宮知】]`導`[＊13-2]光耀＝光曜【三宮】＊`光耀。」
復有三十五億比丘懷無著想，興立四禪，即從坐起，叉手說是偈曰：
「今吾不猶豫， 逮致無餘法，
解諸乘平等， 譬之若如幻。」
復有五十八億比丘意懷聲聞，即從坐起，叉手而立，則讚頌曰：
「吾等犯斯言， 意欲度眾生，
所演謂聲聞， 今日乃達知。」
復有五億比丘即從坐起，興緣覺想，叉手而立，同心頌曰：
「今日乃目覩， 緣覺之所因，
世尊分別說， 緣覺無思想。」
復有百萬比丘尼，謂成道迹、往來、不還、無著果想，即從坐起，叉手而立，說是頌曰：
「吾了平等法， 則捨女人身，
各各成佛聖， 當為世最上。」
復有八百八十萬清信士、清信女，悉懷道迹想，往來、不還念，即從坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共`[＊5-1]頒宣＝班宣【三宮知】＊`頒宣而頌曰：
「吾等念心淨， 譬如`[琉璃＝流離【知】]`琉璃器，
於是當捨家， 興佛之法教。」
復有六十億姟彼諸天人，住于虛空而雨天華，散於佛上俱供養世尊，即下叉手，立於佛前，而歌頌曰：
「吾本懷諸乘， 果想亦如是，
今日以永除， 覺成無上道。」
`[＊20-3]阿惟越致遮經〔－〕【明知】＊`阿惟越致遮經降魔品第十二
于時無數百千比丘——舍利弗、`[目犍連＝目揵連【三宮】下同]`目犍連、須菩提、阿難律、離越劫賓奴等——從坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五逆，得悉五樂；成就邪見，捨離正見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅度。」時世尊默然。
於是，眾中無量百千諸來在會，聞此所言而皆狐疑：「此謂何乎？義所趣耶？」心懷瞑然，如阿羅漢乃興此言，豈況凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。
賢者阿難承聖尊旨，悉知無數百千諸眾心之所念，問文殊師利曰：「聞耆年言，會者皆疑。不審所論為何歸趣？又佛世尊默然不言。」
文殊師利乃曰：「唯仁阿難！此經名曰『不退轉輪菩薩之地』，是耆年等所可講說、諸得不退菩薩大士目覩信耳。」
阿難又問：「耆年何故說此言耶？`[世尊＝威尊【知】]`世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也？」
答曰：「唯然，當成正覺，不`[復＝得【元明】]`復迴還也。」
文殊師利謂賢者阿難：「無`[黠＝默【知】]`黠之行，則曰其母。是諸人者，究盡除害，無善思想，貪著情色。斯則為父，除不善想，遠諸情念，至無著意。釋凡夫法，洗蕩不淨想別聖俗，碎破眾念不壞大法；興如來意以除諸想，於一切法無所從生。是故，耆年講說此語：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆無`[往＝住【知】]`往反。耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影`[＊15-11]響＝嚮【知】＊`響野馬。了知此慧，行無缺減，則為五樂。所以者何？無有根本，設無其`[＊20-1]源＝原【知】＊`源，則為盡除。乃應平等，講具聖慧，即逮法忍，此者名曰五樂備足。
「耆年所說：『吾等今日得離正見、住邪見』者，覩一切法皆處邪見。欺哉諸法詐妄至誠，盡無所有。譬之虛空，非有像貌，虛實去來，悉無歸趣，不可將護。所以者何？其本自然，計此諸法則皆平一。如諸法等，邪見亦然，此比丘輩非等無邪。所以者何？以離諸想致佛聖道，獲眾覺法，飽滿經義而無所得。是故，阿難！是諸比丘悉共說言：『吾等今日具足邪見，釋`[於＝子【三宮知】]`於正見。』
「此耆年等所謂：『今日吾等害無數百千人命。』說斯語時，不可計無數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影`[＊15-12]響＝嚮【知】＊`響野馬，蠲除人想，無有吾我，遠壽命人，超眾德本，發大道意。無所`[殖＝植【三宮】下同]`殖種，興修道義，及餘比丘、比丘尼、清信士、清信女，捨我人壽。無身之想，不復頻更終始之患。所以者何？無我人想、不盡想，永盡無餘，逮致究竟，不起法忍。故說此言：『吾等今日害無數百千人命。』
「斯諸耆年屬者所云：『今日吾等逮得佛道，致無餘界而滅度』者，開化無量億百千人`[命＝令【知】]`命，棄眾塵埃令獲聖道。所以者何？皆發無上正真道意。說此語時，悉逮無`[所〔－〕【知】]`所從生法忍。以故諮嗟，自讚頌言：『今日我類拔去情欲、成佛道法，無塵勞形，除有餘穢，故謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣。』
「是賢者等，以在大乘，不願在天。`[惟＝唯【三宮知】]`惟仁阿難！族`[6]姓＝性【知】＊`姓子、族`[＊6]`姓女發無上正真道意以`[起＝超【三宮】]`起俗事，其心清淨，不為俗法之所繫縛。乃應`[發〔－〕【知】]`發心`[越＝赴【三宮】]`越一切義，道捨諸想，究竟經典，則無餘界而滅度矣。是為，阿難！習菩薩乘、行菩薩者，不習日行。愚騃之人隨日念耳，非明智者。所以者何？設無此誠信要御諸天宮殿，則無光明，便無出入；過去無晦，則無晝夜，便不思想。愚冥之人興晝夜念；菩薩大士寂修大道，習善知識，無有穹志晝夜想也。所以者何？永除眾念乃致佛道。」
於是，文殊師利則說頌曰：
`[（所謂…可動）四十字〔－〕【知】]`「所謂不懷施， 愛己計有身，
彼若不斷除， 則謂不`[可＝動【三宮】]`可搖。
分別於瞋恚， 自然不生想，
聖道以無處， 彼則不可動。
所可`[敷＝殺【三宮】]`敷母者， 終始所由生，
拔去此根`[無＝源【三宮】]`無， 則謂為害命。
不順念為父， 所樂情欲法，
是等解本無， 究竟莫有`[根＝貌【三宮】，貇【知】]`根。
化之歸無身， 不知明所趣，
不動無所住， 向者故說此。
所修羅漢法， 凡夫法亦然，
諸可盡愛欲， 向者故說此。
`[大＝本【三宮知】]`大興有為想， 察吾我自然，
諸法無所`[16]懷＝壞【三宮知】＊`懷， 則無音聲說。
如來之所知， 古昔之所念，
即拔此根株， 則謂無從生。
以捨是想樂， 等同而無二，
假使曉了斯， 則謂`[平等＝等平【三宮知】]`平等教。
所言五欲樂， 俗人讚此五，
蠲除非常想， 念之如幻化。
具足不乏少， 則`[＊16]`懷愛欲無，
以故此等類， 世尊前歎之。
分別諸罪福， 譬之若如夢，
究竟無從生， 其慧曉了斯。
識邪瞋恚法， 空寂無能固，
邪見為欺哉， 彼分別妙智。
一切法不實， 莫有近法者，
虛事不可`[倚＝掎【知】]`倚， 如虛空無處。
普解`[覩＝脫【明】]`覩一切， 故`[難＝歎【元明宮知】]`難為正見，
此法則平夷， 了慧見正等。
厥愚冥之人， 起人想則沒，
索人不可得， 則無有死者。
無量人起生， 則捨壽命想，
便以無眾念， 計命者罪重。
蠲除眾生想， 非有計壽`[念＝命【三宮】]`念，
以故說此言， 吾害無數人。
捨諸塵勞埃， 法無應不應，
解道無形貌， 則無所壞除。
降伏諸魔力， 逮清淨道法，
諸法莫有`[諍＝淨【知】]`諍， 不起不有滅。」
時文殊師利說此偈已，應時五千懷狐疑者心開意解，獲大光明，而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利，同時說言：「願令吾等致是法慧。所說若斯，開化群黎，分別深慧，無所罣礙，亦如仁者。」
於是，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！斯最妙勝！決諸疑網，近佛聖籍。」
賢者阿難前白佛言：「文殊師利何所開化，而今世尊讚之如是？」
世尊則曰：「文殊師利誘化無數百千人類令入大道，悉解了此深經之義。」
阿難白曰：「唯然，世尊！`[講＝讚【宮】]`講不退轉輪入聖軌乎？」
佛言：「如是，阿難！講不退輪興化大道。所以者何？文殊師利則是善友，導利群黎。」
阿難又問：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉懷`[＊1-1]持＝特【宋】＊【宮】`持信奉法之念，八等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶？」
世尊告曰：「是輩`[懈廢＝懈癡癈【知】]`懈廢，羸劣心`[曚＝蒙【元明】]`曚，無愷悌志，難可開化。
「慢懈不進，意在衣食，非習深法，慕于法利。興有為事憒閙之緣，`[感＝咸【三宮】]`感於八等`[迷惑＝或【知】]`迷惑卒暴，而不安詳，諸根不定。放逸其心，貢高自大。志計有身及壽命人，不捨眾瑕，犯戒貪嫉。想求佛法，悉從惡友，樂于邪智，不肯奉受。智度無極，順從`[外緣＝反經【知】]`外緣，貪利財色、衣食之樂。古今以來，夙興夜`[寐＝寤【知】]`寐而不專精`[進〔－〕【三宮】]`進，違失道義；兩舌、惡口、妄言、綺語，其志`[懷害轉共＝懷周轉苦【知】]`懷害、轉共諍訟；重于罪福，不信空、無相、不願之法。蠲於眾行不起不滅，壞一切法永無有想，此之謂也。」
於是，佛默然無所加言。
賢者阿難承佛威神，問文殊師利曰：「何故世尊默而不言？」
文殊師利報曰：「最於後末五濁世時，人法如是，不信深經，佛故默然。」
阿難又問：「頗有信者悉不`[信＝篤【三宮】，罵【知】]`信乎？」
答曰：「信者少耳。譬如阿`[難〔－〕【知】]`難明智者`[12]鮮＝尠【三宮知】＊`鮮，愚冥人多。所以者何？不樂修行，以故不了。如是，阿難！其聞`[是＝善【三宮】]`是法`[＊12]`鮮有好喜，多不欣樂。設有信者，為眾棄捐，不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚，諸人忽笑。所以者何？宿罪由致，陰蓋所覆，本功德薄。」
阿難又問：「向者講說，少有信者，義何所趣？」
文殊師利答曰：「是輩之類則為捨佛，不信大道。」
阿難白佛：「唯願演之。樂者雖`[＊12-2]鮮＝尠【三宮知】＊`鮮，聞佛所說，悉當欣踊。」
爾時，世尊周觀四方，便出其舌覆三千大千世界。因從舌根出大光明，照恒沙等剎。時四部眾承佛聖旨，目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法不退轉輪，是`[間【麗宋宮知】，聞【大】，同【元明】]`間會者悉遙聞之，等無差別。
四輩之會覩斯變化，一切等心，異口同音，皆白佛言：「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪，如佛所言誠`[不＝不有【三宮】]`不異。吾等目視無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特，唯佛說之。」
於是，世尊還`[吶＝內【三宮】]`吶其舌，告阿難言：「厥妄言者，寧獲斯舌。」
阿難啟曰：「不也，天中天！奉至誠者，開化正義，積累功德，遵無數劫，闡于大慧，乃致此耳。是故，聖尊！`[惟＝唯【知】]`惟當說之。設族姓子有信樂者，學雖寡`[＊12-3]鮮＝尠【三宮知】＊`鮮，聞是說已，覩其明證，即當欣然`[興＝順【三宮知】]`興之不廢。」
佛告阿難：「一切四輩未遭斯典，志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、`[犍沓＝揵沓【三宮】]`犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經籍得不退轉，當至無上正真道最正覺。而於此土講於法義，等無有異，如我今也。」
爾時，四輩及天、龍、鬼神欣然大悅，疑網永裂，皆手擎華香共散佛`[上＝首上【三宮】，道上【知】]`上，諸有女人下身寶`[瓔＝瑛【宮】，英【知】]`瓔以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大聖如來、至真、等正覺乃無二言。」
佛復告阿難：「實如所云，誠不有異。如來所演，實無二言，除諸`[瑕疵＝瘕疵【宋宮知】，瘕瑕【元明】]`瑕疵、愚冥之貪。假使慧覲佛天中天，則獲如願。」
阿難問佛：「何謂慧覲佛？」
世尊問之：「汝不解之乎？」
答曰：「不敏。安能及之？眾祐！」
告曰：「假使有人聞能仁佛，皆不退轉成佛聖路。所以者何？佛道普慧，有益無損，`[除＝餘【明】]`除貪、恚、癡，豈況一華奉如來乎？吾滅度後，若持舍利供養自歸，悉得如意。」
阿難又問：「精進不疑、專心聽經，皆不退轉，當成佛耶？」
佛言：「其有人聞能仁佛，皆當逮得無上正覺。所以者何？設不爾者，佛語為異，則有二言。」
佛問阿難：「如拘類樹蔭五百車，若五百眾處在其下，悉荷覆蓋，其種大小？」
答曰：「甚小。」
佛言：「阿難！如拘類樹其種小小，溉灌時節稍稍長大，而布枝葉廣覆四遠；況篤佛道，聞聖尊名？亦當如是斯種德本，漸`[修＝備【三宮知】]`修其行，非壞不腐，至於無上正真之道。所以者何？此一切法殖種之`[＊20-2]源＝原【知】＊`源永非猗住。群萌本無，故不有敗；一切法種無所倚演。」
阿難問佛：「唯佛說之是聖本願，諸佛世尊道法然耶？」
佛言：「本發意願，其聞我名悉不`[轉退＝退轉【三宮】]`轉退成最正覺；諸佛之法皆亦應然。所以者何？諸佛法等。」
阿難又問：「設使等者，何用願乎？」
佛告阿難：「菩薩大士聞說斯經，假使發願或不興願，會當證明逮聞是法。」
阿難白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，諸佛世尊乃以大慧開化群黎。」
佛言：「如是，如是。阿難！諸覺洪明多所開化，立于聖旨。吾於佛土慈`[愍＝𭮬【知】]`愍蚑行喘息之類，不惜身命；一切所有施而不悋，精進不懈，於一切法而無所著；行菩薩法，積功累德，欲救眾生，修深經籍，乃得佛道。」
阿難問佛：「難及，世尊！今說此經，弊魔不來廢亂學者，不令興德發于無上正真道耶？」
佛言：「魔不聞之。所以者何？文殊師利神足之變也。」於是，文殊師利即釋威神。
時魔波旬遙於虛空聞講不退法輪之聲，聽能仁佛所說法言，心懷恐懼，衣毛則`[竪＝堅【知】]`竪，口說此言：「以得勝我，共於力勢以空余界，無復國土。」愁憂涕淚，老極憔悴，譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此，`[四＝興四【三宮】]`四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔官屬等類諸天，往詣佛所。兵`[仗＝杖【宋宮知】]`仗嚴整，眾魔之`[威＝感【知】]`威，逼加菩薩。初成佛時，現於身老，執`[杖【宋元宮】，扙【大】，仗【知】]`杖戰`[痏＝𤴨【三宮】]`痏，面皺皮緩。置四部兵，住於虛空，普共遙聞不退轉能仁佛音，心悉得定。
時魔自知非我所有，孤獨一身而無侍從，直前詣佛，白世尊曰：「今吾一身都無侍從，羸瘦老極，無將扶者。又無力勢不能自勝，以空我界`[非有＝三界【三】]`非有國土。如來大慈，咸哀眾生，亦可憐我。世尊！盡度永空吾界，而無扶我，給授水漿。」
佛告魔言：「人種甚多，不可思議。假使諸佛日日興盛如恒沙等，發起無量不可稱計億百那術眾生之類，人種不盡。」
魔白佛言：「唯然，世尊！人種雖多，今吾孤獨，不有徒使，無扶接余。假令行道忽極`[躄＝避【知】]`躄地，不能自起，願見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育，使眷屬興。」
佛告魔言：「且自安志。不聞斯法離於信者，悉是汝伴。」
魔即歡喜善心生矣，意`[與＝興【三宮】]`與口言：「吾當化人，雖聞是法，令不信樂。志懷狐疑，已有猶豫，必從我教。」
時魔波旬復白佛言：「`[9]惟＝唯【元】＊`惟願加哀，弘以大慈，重見慰撫，令吾踊躍無有憂慼。佛向者講：『聞能仁名悉不退轉，必當逮成無上正真之道。』願聖默然，勿宣是旨。是群萌黨聞便加精進，立于大道。」
佛報魔言：「汝且安心，勿得懷`[懅＝懼【三宮】，據【知】]`懅。當令眾生不立道意，存於人種，人人各安，使不動搖，不震于色、痛、想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六十二諸所疑惑；一切無動，不念過去當來、`[今＝合【元】]`今現在；非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、綺語、及嫉恚`[12]疑＝癡【三宮】＊`疑。亦不勸人`[入＝人【知】]`入于正道；亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。無所猗動，不想人種，無念父母、兄弟、妻子、及與男女，釋除親友、夙夜、日月、一月、半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想、`[及＝反【知】]`及大道意`[力＝十力【三宮】]`力、無畏根力、覺意八正之行，佛法聖眾及一切智道義之想，化諸群黎，於一切法使不動轉。」
時魔歡喜`[不＝不能【三宮】]`不自勝，即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上，遶佛三匝，則偈說曰：
「平等覺世尊， 吾心本欣踊，
正覺言無`[特＝持【知】]`特， 所造必如意。」
於是，魔波旬說此偈已，即還天宮，與諸眷屬五樂自娛，不復憂慼發大意者。
世尊說此降魔品時，三千大千剎土六種震動。阿難白佛：「今魔威德地大動乎？」
佛言：「講是降魔品時，六萬四千人得不起法忍。」
阿難又問：「寧有狐疑不了者？」
世尊曰：「向者見`[此悉＝悉此【知】]`此，悉懷疑結，心各念言：『余以聞之，此語何謂？何所歸乎？』不復相見。」
阿難白佛：「`[＊9-1]惟＝唯【元】＊`惟願世尊速為眾會現大光明，決`[其＝甚【知】]`其疑網。所`[以＝以者【知】]`以如來為魔說之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，於是眾生界而不動搖。不發道意、無倚智慧，不捨邪見、不處正觀，於六十二疑而不轉移；亦無去來、現在之想；非離殺`[盜＝溢【知】]`盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉恚`[＊12-1]疑＝癡【三宮】＊`疑；令不施與、戒忍、精進、一心、智慧；不順父母、兄弟、妻子；無有晝夜、一月、半月，離是眾想亦非動搖；令不奉六度無極、及無所畏根力覺意佛法聖眾、并一切智，使不轉移。波旬且安，吾當開化一切眾生，使不動義、不立於行。』唯然世尊！所因講斯速分別之，使此會者無餘疑結，心開意解；及於後世邊地諸國，遭值聖明，稟受經典，持諷誦讀，勿復猶豫。」
爾時，世尊則說頌曰：
「聖道無所住， 慧軌非有處，
說此大義時， 人解及應造。
塗及一切人， 無二不有處，
佛以是故說， `[今覺＝令學【三宮】，今學【知】]`今覺非有處。
莫能動眾生， 人種亦如`[之＝是【三宮】]`之，
一切不有形， 至竟無所獲。
群黎類皆空， 人界不可思，
彼則普無念， 曉了一切慧。
眾人不可動， 假名曰身`[命＝念【三宮知】]`命，
四大而合成， 此滅度空寂。
分別五陰空， 自然不有動，
滅度不可獲， 設總而不移。
陰止無所震， 曉了不吾我，
離形寂然空， 究竟非有著。
身`[與＝興【宋宮】]`與五陰同， 衰行亦如之，
無行以為行， 諸陰猶虛空。
所謂寂定界， 不起亦不生，
斯諸陰蓋入， 未能傾轉者。
計己身吾我， 其法莫搖者，
尚不獲曷震， 故佛說此言。
眾生不侵欺， 計本不可得，
逮之而無心， 自然不可獲。
所可云諸見， 凡有六十二，
無自然如斯， 猶如水中月。
其六十二見， 譬之若如影，
離有形無我， 自然不動震。
過去當來想， 現在亦如之，
諸想無處所， 譬之如野馬。
是法空無念， 計人不可得，
諸眾生無處， 則不可動搖。
其人喜殺生， `[由＝申【知】]`由入大曠野，
立志於滅度， 故不可`[動搖＝轉動【三宮】，動轉【知】]`動搖。
雖轉於眾生， 彼則無所有，
計日不可得， 則曰而不動。
說道有過去， 未甞有生者，
佛以了故說， 人而不可動。
假使殺生者， 法施無思議，
以乃成道慧， 彼則不可動；
所謂邪婬者， 愛欲無可得，
以故分別說， 彼則不可動；
其妄言之法， 起者不有脫，
精進而獨尊， 彼則不可動；
兩舌及惡口、 讒言亦如是，
觀一切諸`[誨＝講【元明宮】]`誨， 如幻如無形。
皆無有處所， 不可有所倚，
諸陰譬如`[＊15-13]響＝嚮【知】＊`響， 其念莫有者。
所謂不懷施， 愛己計有身，
聖道以無處， 彼則不可動。
分別於瞋恚， 自然不生想，
彼若不可斷， 則謂不可搖。
曉了眾邪見， 奉修於正法，
超度諸有言， 彼則不可動。
`[離＝動【三宮知】]`離勸助智慧， 一切寶`[清淨＝清童【知】]`清淨，
愍哀著色`[財＝則【知】]`財， 蠲捨眾惡罪。
所見及奉戒， 捨遠於聖道，
智慧不興此， 莫求於正真。
異學懷邪心， 斯外諸忍辱，
等求平等道， 不倚於無為。
精進于三事， 異道之明說，
是不歸聖慧， 此謂明智行。
多修於三昧， 倚一切諸想，
非佛之所歎， 亦不勸助彼。
愛欲之`[瑕痏＝瑕疵【三宮】，睱痟【知】]`瑕痏， 非明哲之稱，
得不興眾想， 佛慧不可量。
菩薩行勇猛， 攝取眾生類，
則為說此義， 雖`[受＝愛【三宮】]`受無所動。
寂除眾生想， 則發菩薩意，
道意無所起， 彼則不可動；
思父母兄弟、 姉妹及男女，
一切猶如幻， 彼則不可動；
一切是諸念， 計之無所有，
群黎法悉空， 彼則不可動。
其夙夜之想， 一月十五日，
一切除想念， 譬如野馬水。
布施奉禁戒、 忍辱精進想，
一切於此念， 是諸想不動。
定意之智慧， 菩薩之道力，
修於無所畏， 釋除諸`[妄＝志【三宮知】]`妄念。
覺意及思道， `[免＝勉【宋明宮知】]`免去聖軌慕，
明智未甞動， 不為諸想`[惑＝或【知】]`惑。
佛法之所求， 如此眾聖想，
無有若干念， 言行之所動。
佛慧無罣礙， 道想之所依，
則為遠佛道， 佛聖非思議。」
佛分`[別【麗】，明【大】(cf. K10n0135_p0221a24; T09n0266_p0221a17)]`別說化魔品時，十億之眾`[壞＝懷【宋元】]`壞除疑網，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，說此偈言：
「弘道之尊聖， 佛軌忽無思，
為吾等大師， 道勗斷狐疑。
具一切光明， 使住佛明道，
其`[耀＝曜【三宮】]`耀照十方， 目覩億千佛。
普見眾庶`[元＝原【三宮】，無【知】]`元， 於色無所著，
蒙世尊之恩， 吾等法眼淨。」
爾時，百億人眾各脫身衣以覆佛上，供養大聖，則歎斯言：「令一切人逮聞此法，光明具足，所願必獲。」
阿難白佛：「其有聞是開化魔經受持諷誦，為得何福？」
佛言：「其福大浩。」
阿難復問：「何謂為浩？」
佛言：「若善男子、善女人`[則＝明【三宮知】]`則旦供養百佛，日中晡時、人定夜半、天曉肅肅，各各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲，其福多少？」
阿難言：「福大多大多，天中天！不可為喻。」
佛言：「假使是分別魔經受信不疑，德過於彼。」
佛說阿惟越致遮經卷`[中＝第三【三宮】]`中
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 266 佛說阿惟越致遮經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12
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佛說阿惟越致遮經卷`[下＝第四【三宮】]`下
`[A1]［－］【CB】，[＊]【大】` \`[（西晉…譯）十字〔－〕【知】]`西晉月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
爾時，三菩薩`[各＝名【知】]`各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」
世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」
時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷`[狐疑＝疑狐【知】]`狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」
時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」
爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」
阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」
佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」
阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」
「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正`[殊妙＝姝好【三宮】]`殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香`[熏＝勳【知】]`熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光`[耀＝曜【宮】下同]`耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」
佛爾時說頌曰：
「如來知過去， 當來亦如是，
見諸法本無， 故曰為如來。
悉達現在事， 未來悉`[覩喻＝覩覦【宋宮】，覬覦【元明】]`覩喻，
不造立三行， 究竟如無想。
如往古諸佛， 所覺不可計，
無從來一等， 故曰為如來。
如往古諸佛， 所`[猗＝倚【三宮】下同]`猗求聖道，
覺者亦當然， 故曰為如來。
諸法本所立， 道聲寂然定，
音歸不可得， 故曰為如來。
專應過去戒， 當來亦復然，
現在獲本無， 故曰為如來。
如勇猛忍辱， 為菩薩之人，
彼學亦如是， 此人則無上。
本為菩薩時， 獲勤力如是，
志所行精進， 故曰為如來。
如諸法平等， 所說無特異，
不著念在有， 故曰為如來。
平等不有念， 常自然等正，
無有平等想， 非思莫發念。
本無成三昧， 具足此音聲，
遵修於定意， 故曰為如來。
諸法悉本淨， 本無不有處，
一切無所稱， 因緣不有形。
曉了智慧相， 明空法亦爾，
至誠無所疑， 智慧度無極。
如聖之所度， 逮本無思議，
彼明不可得， 則無量滅度。
猶獲智慧爽， 過度亦復然，
以是慧無處， 故曰為如來。
佛道不可獲， 如意之所念，
不得一切法， 故曰為如來。
獲致於無為， 假使多所逮，
諸法非有數， 歎道不可限。
世尊之威`[耀＝曜【三宮】]`耀， 無`[有＝所【三宮知】]`有修軌迹，
彼道則雅諦， 悉從智慧興。
道尊如無漏， 各分別如是，
彼道則正真， 塗志應自然。
有曉了聖化， 法所御平等，
將令至本無， 故曰為如來。
聖與平等同， 所住順明軌，
道與身本無， 故`[曰【麗知】，名【大】]`曰為如來。
今吾講說法， 聲平等如是，
假使住於斯， 爾乃求大道。
我是故，阿難！ 口出是語耳，
此事如所言， 則為識之行。
曉了不退轉， 則勇猛菩薩，
故以修精進， 讚揚其義耳。
阿難！是因緣， 菩薩志所演，
所以謂如來， 勇猛菩薩智。
順此諸因緣， 其法為何類？
何因謂世尊？ 菩薩修無畏，
講道億百劫， 所因成大聖，
佛道無思念。 成就慧明跡，
皆自為身求， 永`[覩＝都【三宮知】]`覩無所畏，
故曰為世尊。 未`[甞＝曾【三宮】，以下混用]`甞懼生死，
終始無所立， 以是度群生，
故曰為世尊。 何謂畏生死？
云何住終始？ 何因度眾生？
世尊最`[上＝正【三宮】]`上覺， 無`[2]道＝導【三宮知】＊`道利法者。
法亦不有壞， 非堅無有散，
度人勤苦患， 是不畏生死，
此非住終始。 度群黎如此，
故曰為世尊。 未`[3]曾＝甞【知】＊`曾懼諸法，
永不畏諸義、 及一切佛經，
令聞無數法， 非底不有邊。
眾生法悉空， 諸佛道自然，
不覩諸法本， 即依順此經。
專精於諸法， `[智＝知【三宮】]`智空法自然，
不恐無所畏， 曉了道慧空。
知諸法侵欺， 分別無所猗，
精進次第演， 則解諸法本。
勗勉一切難， 棄捐眾惡道，
未甞有恐懼， `[免＝勉【知】]`免眾生惡塗。
過度億人民， 越終始大懼，
常不動生死， 爾乃度群生。
過之度彼岸， 至上尊無為，
得致號之人， 故曰為世尊。
為人分別說， `[說＝諸【三宮知】]`說法猶虛空，
亦不有畏難， 故曰為世尊。
因依一切法， 多所而開導，
道平等無異， 聖則不可獲。
眾生等於彼， 則逮成佛道，
分別說如此， 則無所畏難。
開化閉`[鬲＝隔【三宮】]`鬲人， 度無數群生，
超越諸所畏， 故曰為世尊。
釋去諸人想， `[專＝遵【三宮】，道【知】]`專修于道念，
拔除群萌志， 故曰為世尊。
得離眾思想， 菩薩無所慕，
以故得號字， `[則亦謂世尊＝世尊之名稱【三宮】]`則亦謂世尊。
寂滅致等法， 曉了一切義，
當來所立志， 則亦謂世尊。
不求上妙道， 彼亦不求名，
若脫無為稱， 為人講經義。
道捨眾憍慢， 則不有立願，
人求尊名稱， 則不慕佛道。
計音如`[響＝嚮【知】下同]`響等， 因興眾想念，
貪著虛偽聲， 我名譽乃爾。
不存一切`[響＝想【明】]`響， 口言無所著，
菩薩不放逸， 故曰為世尊。
大聖所說音， 如是`[譬＝辟【知】]`譬像法，
假有菩薩號， 故曰為世尊。
以故當了之， 莫不迷惑者，
至誠求佛道， 無數`[無＝不【宮知】]`無有漏。
是緣`[乃＝及【元明宮】]`乃餘事， 歎說世尊音，
阿難！知隨`[因＝音【宮】]`因， 而號為菩薩。
我是故，阿難！ 口出此語耳，
所緣諸明智， 佛號為世尊。
覺了眾塵埃， 未甞為之`[16]惑＝或【知】＊`惑，
平等覺`[除欲＝明智【宮】]`除欲， 是故號曰佛。
何以為世尊， 顯示斯名號？
曷從言白佛， 而講說道法？
佛法無所有， 曉了空寂`[滅＝義【宮】]`滅，
一切無有著， 故號字為佛。
覺了體悉空， 見體無所屬，
彼不有堅固， 身不可久得。
愚騃離慧明， 不要謂常要，
覺此悉本無， 故號曰為佛。
分別無明慧， 自然不有形，
逮得大聖智， 故名曰為佛。
過去所興想， 分別學無想，
曉眾想無處， 不為念所惑。
覺知往古色， 無生不有處，
愚者為想惑， 計色無所成。
分別色本無， 不可得根`[源＝原【知】]`源，
不著一切法， 則無有痛痒。
曉想譬如幻， 無物不有形，
已分別斯慧， 一切法如是。
總持無所行， 一切身無`[古＝苦【三】]`古，
空義非有御， 故身不可得。
人身不堅要， 若如芭蕉樹，
悉分別此義， 故號`[曰為＝曰名【三知】，名曰【宮】]`曰為佛。
其識自然空， 計身無有內，
外亦不可獲， `[識＝護【知】]`識之何等類。
覩識無所有， 一切法亦然，
不得處形貌， 究竟不可獲。
識之所知然， 計本悉等寂，
若了曉想者， 則莫有所見。
明不作是觀， 一切人亦然，
群生萌類同， 以故無能知。
自然不有啟， 諸法無所行，
一切莫有受， 人法亦俱然。
一切法忍過， 覺了未甞生，
無若干放逸， 故號曰為佛。
曉了佛眾經， 所經如正諦，
一切法無處， 故名號曰佛。
如空諦法爾， 所覺
`[經＝徑【宮】]`經本無，
猶佛道無異， 莫能得根本。
從始發意來， 所因志大道，
則了不有`[志＝心【三宮】]`志， 諸法無所獲。
何緣發其志， 而慕求聖道？
其心與道同， 覺了無形`[類＝貌【三宮】]`類。
吾以故，阿難！ 演出此經耳，
所因講聖軌， 吾為佛`[＊2-1]道＝導【三宮知】＊`道師。
以斯法像類， 其音號曰佛，
假使作彼教， 乃為求佛道。
則得近正道， 其知是法者，
不復懷二心， 一切法如是。
不疑佛經籍， 則致世最上，
若解此講者， 普說法若斯。」
佛分別說此如來、世尊、佛`[義＝儀【知】]`義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之`[＊16-1]惑＝或【知】＊`惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？`[諸〔－〕【知】]`諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。
阿惟越致遮經開化品第十四
爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：
「眾人興果想， 救濟于異念，
平等於實道， 稽首世明智。
常講說德實， 演果為平等，
得平夷正覺， 稽首世明智。
無數人貪果， 猗行眾生實，
佛悉度此等， 稽首世明智。
說法無差`[特＝持【知】]`特， 所住而正均，
覺諸法平等， 稽首世明智。
人多慕德果， 勗勉令不著，
解脫眾顛倒， 稽首世明智。
所興德具足， 使眾堅住道，
成就一切德， 稽首世明智。」
於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。
於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛`[已＝已而【宋宮】，已而說【元明】]`已，讚曰：
「眾人皆懷想， 度脫諸所著，
永離於恐懼， 稽首上能仁。
寂除一切處， 說法無境界，
英雄超諸受， 稽首上能仁。
尊解諸法空， 自然無堅固，
平等法越難， 稽首上能仁。
斷除諸根株， 眾生著塵勞，
`[勉＝免【三宮】]`勉濟使無畏， 稽首上能仁。
無恐而不懼， 為大師子吼，
超度諸境界， 稽首上能`[9]仁＝行【知】＊`仁。
無有眾憂患， 慼惱已永盡，
心除遠凶害， 稽首上能`[＊9]`仁。」
蓮華首藏菩薩大士讚佛已`[訖＝竟【三宮知】]`訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未`[＊3-1]曾＝甞【知】＊`曾恐懼。」
復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」
復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法`[尊＝普【三宮知】]`尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」
復有菩薩號曰蓮華目，前白`[佛＝佛言【三宮】]`佛而讚頌曰：
「若信是經者， 為世作眼明，
無有狐疑心， 指示人道路。」
復有菩薩名心信悅，佛前`[頌＝說頌【三宮】]`頌曰：
「聞斯經法者， 歡喜信為上，
是等之人輩， 則為世神明。」
復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：
「其聞是經者， 信之而不疑，
為世之威神， `[人中之上尊〔－〕【知】]`人中之上尊。」
復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：
「若有疑是經， 當為興悲哀，
志在虛妄法， `[則數數〔－〕【知】]`則數數生死。」
復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：
「無數億衣服， 清淨善微妙，
疾化度尊長， 令未`[＊3-2]曾＝甞【知】＊`曾狐疑。」
復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：
「其信此深經， 當為施美食，
一切味具足， 專精大聖行。」
復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：
「其疑是經者， 當為興悲哀，
`[啼＝渧【知】]`啼哭墮泣淚， 不信深經法。
或從地獄來、 或還入惡道，
用須臾之間， 狐疑此像法。
為惡友所攝， 不解深妙義；
為疑網所縛， 以故歸非處。
則不順正`[戒＝義【三宮】]`戒， 觀瞋恚懷惱，
於是所住時， 喻之如凶`[獸＝狩【知】]`獸。
既不修道術， 懈怠不精進，
信邪無智慧， 不信此典籍。
慕終始群生， 著吾我恩愛，
猗在三界患， 不信斯微妙。
懷害為愚冥， 著在欲所樂，
貪猗自見身， 誹謗是道教。
志慕好衣服、 追逐美飲食，
少`[存＝在【知】]`存清白法， 故誹謗斯經。
人在樂欲界， 貪慕無德實，
其人則自遠， 不近於`[4]世尊＝世遵【知】＊`世尊。」
復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：
「當棄是輩人， 譬如遠溷廁，
愚者疑此經， 猗界而求脫。
當共遠離之， 猶若死臭屍，
其疑深經者， 遠之當如此。
有人誹謗者， 如賊危聚落，
則住在冥處， 見惡意`[捨走＝舍之【宋】，捨之【元明宮】]`捨走。
`[觀＝覩【三宮知】]`觀此即當馳， 是賊凶、惡物，
若誹謗此經， 不見意無亂。」
爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語`[也＝耶【三宮】]`也？承佛聖旨曉了之乎？」
佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚`[誦＝頌【三宮】，訟【知】]`誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此`[經＝經典【三宮】]`經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」
阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」
佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞`[此＝是【三宮】]`此深經即歡喜信，非以`[狐疑【麗知】，疑狐【大】]`狐疑，福過於彼。」
佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」
佛爾時頌曰：
「假使是天下， 七寶滿其中，
以供施如來， 世尊成諦慧。
智人聞是經， 信樂不迴動，
此福最為`[上＝多【三宮知】]`上， 其德不可限。
使如恒沙等， 諸佛界如是，
供養聖世尊， 不及聞是經。」
阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷`[誦＝誦讀【三宮知】]`誦，其福如何？」
佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」
佛爾時頌曰：
「若具足百劫， 奉供養世尊，
飲食普備悉， 則不供養佛；
其受是經者， 則奉於大聖，
捨離猗道想， 法供養諸佛。
如此順尊教， 乃為奉事佛，
法供養等覺， 如來則法身。
假使`[滿＝此【三】]`滿百劫， 選擇好衣服，
奉世尊`[正覺＝正等【三宮知】]`正覺， `[此非＝不應【知】]`此非供養佛；
其受是經者， 乃為尊恭肅，
此應奉事佛， 勝以衣被服。
若於百劫中， 明珠好華香，
進世尊等覺， `[不應供養佛＝不世尊供佛【知】]`不應供養佛；
設有受此經， `[皆＝堅【三宮】]`皆除猗果想，
是則為供養， 世尊最上慧。
若起七寶塔， 為世雄興立，
皆高如須彌， 不為供養佛；
假使受此經， 不自覩吾我，
是供養最尊， 一切無有上。
若具足百劫， 有人奉禁戒，
不持此經籍， 彼戒無名聞；
其受是經者， 此戒大名稱，
若奉清淨`[19]戒＝禁【三宮】＊`戒， 此戒無有上。
無量不可議， 明智順是經，
因緣而奉事， 其禁常備足。
彼禁悉究竟， 不謂之毀戒，
其學是經`[典＝者【三宮】]`典， 即當如上教。
其不學是經， 則非求佛道；
奉聖雖具足， 則亦無所學。
修`[＊19]`戒如是像， 分別此經義，
其持是`[卷＝養【知】]`卷者， 禁戒則具足。
假使百劫中， 一心奉忍辱，
設有瞋罵者， 皆忍一切人；
`[（若受…可量）二十字〔－〕【知】]`若受是經者， 聞持而諷誦，
`[忍此＝此忍【三宮】]`忍此最為上， 微妙不可量。
或斷手足者， 心未甞懷恨，
不`[厭＝散【宮】]`厭不以劇， 其心初不起。
如是之忍辱， 行之於百劫，
`[遵＝尊【知】]`遵行如是者， 此忍無有`[持＝特【宮】]`持；
若受是經者， 聞持而諷誦，
此忍最為上， 微妙不可量。
`[若【麗】，苦【大】(cf. K10n0135_p0225c04)]`若持`[此【麗】，是【大】(cf. K10n0135_p0225c04)]`此經卷， 其忍最為上，
巍巍無等倫， 則不有虛偽。
不斷至誠教， 佛慧莫有上，
非輕毀此經， 一切逮如願。
假使百劫中， 精進不懈怠，
夙夜興不寐， 一切得如願；
若修學此經， 講說成明智，
是精進為上， 勤修無`[踰＝喻【知】]`踰者。
若滿百劫中， 為五通神仙，
不逮聞是經， 則為無神足；
假使受此法， 分別而無著，
神通為`[以＝已【三宮】下同]`以達， 一切莫有上。
設於百劫中， 修奉於智慧，
超度世間明， 娛樂所猗行；
如不學此卷， 則不成智慧，
斯聖達勇猛， 能持此深經。
此者則道智， 曉了聖明慧，
若聞深經要， 歡喜受`[奉持＝奉行【宮】]`奉持。
有分別深慧， 曉諸法所趣，
當從說是經， 此像之智慧。
修習正經`[典＝要【知】]`典， 一`[智＝切【三宮】]`智無有二，
故修精進行， 順持要經籍。」
爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：
「假使四千里， 若遠四千里，
則往聽是經， 順度`[佛德＝佛佛【知】]`佛德果，
便往到其家， 不以道為難，
智者當速行， 所在推是經。
其欲速禪思， 越度諸一切，
誦說此經道， 受持解其義，
設求一切安， 志慕菩薩行，
講說是經典， 則至安樂國。
得覩平等覺， 阿彌陀無念，
而修隨經義， 一切佛所演。」
佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女`[讚＝讀【三宮】]`讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。`[讚＝讀【三宮知】]`讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致`[之〔－〕【三宮】]`之也。」
阿惟越致遮經師子女品第十五
爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」
佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」
私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」
答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污`[路＝露【三宮】]`路觀，`[不＝非【三宮】]`不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞`[利求＝求利【三宮】]`利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女`[塵色＝塵女人塵色【知】]`塵色。」
又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」
佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令`[火＝大【知】]`火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」
答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」
佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」
私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」
阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化眾女人。」
佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女人，一切諸法皆無可獲，`[等〔－〕【知】]`等不差特。所以者何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」
爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」
時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此經本，持諷誦讀。」
時比丘尼聞佛所說欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，`[而＝而歡【知】]`而歎頌曰：
「我今日得樂， 望為男子身，
正覺言無異， 必獲世上尊。」
於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「`[唯＝惟【三宮】]`唯天中天！吾從今始，受此經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者何？正使女人生`[于＝於【明】]`于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」
於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人處，莫有`[4]瘕疵＝瑕疵【三宮】＊`瘕疵。」
阿難問佛：「此諸姊等所`[生世界＝上世界【明】，生世尊【知】]`生世界，其號云何而無`[＊4-1]瘕疵＝瑕疵【三宮】＊`瘕疵？」
佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」
又問佛言：「聖號為何如來、至真、等正覺？」
佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」
時長者妻歡喜踊躍善心生矣，即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同聲說偈言：
「今日獲大望， 當棄女人身，
等覺言無`[特＝時【三】，妄【宮】]`特， 口演至誠語。
當除此愚形， 女人殃罪體，
癡騃志貪著， 不解知本無。
非更於胞胎， 除去所受身，
逮得無上義， 未甞有所處。」
時長者妻說是偈已，瞻`[仰＝佛【三宮知】]`仰尊顏，目未甞`[瞬＝眴【知】]`瞬。
阿惟越致遮經歎法師品第十六
於是，天帝釋則取天華`[已＝以【三宮知】]`已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」
答曰：「是故拘翼！蒙此經`[恩＝因【知】]`恩，天阿須倫不興戰鬪。」
於是，文殊師利欲以開化`[無＝天【知】]`無數百千人民之眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本發道意而諷誦此大法之本。」
佛言：「是故，仁者！於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華。
阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」
佛告阿難：「無數億天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天華而興立願：『吾等亦當受`[此＝是【三宮知】]`此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故地動。」
阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此經，其`[得＝德【三宮】]`得不小，不可妄遇。」
佛言：「如是，阿難！族姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上天下聖神。」
佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當受是經，持諷誦讀。」
阿難問佛：「`[惟＝唯【三宮知】]`惟願世尊說當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」
佛言：「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後世聞之而`[信＝言【宋】]`信樂者，未之有也。於今聞者，後乃信耳。譬如長者及長者子，財富無數，`[獨＝觸【宮】]`獨處藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏寶不還得耶？」
答言：「得之。所以者何？知其藏處，求輒得之。」
佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶取藏寶，如佛於此，道眼`[覩＝都【知】]`覩之。其今現世聞是經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如`[是〔－〕【三宮】]`是。阿難！汝坐佛前，聽是深經。」
阿惟越致遮經譏謗品第十七
爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀誹謗，罪何所趣？」
佛告阿難：「汝且默然，用是問為？」
阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，或能自改。」
佛言：「得五逆罪，又復`[如【麗】，加【大】(cf. K10n0135_p0228a13)]`如害三千大千世界人命，其罪云何？」
阿難言：「甚多甚多。天中天！凶殃無量。」
佛言：「誹謗法者，罪至於此。若復有人破壞、損毀恒`[邊＝河【知】]`邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」
答曰：「`[甚多〔－〕【知】]`甚多甚多。天中天！是輩之人不當見聞。」
佛言：「阿難！當為其人現說此罪。若復有`[人＝有【知】]`人毀亂滅盡過去、當來、現在佛法，其罪如何？」
阿難言：「其罪甚深，不可稱計。」
佛言：「謗是經者，其殃如斯。」
「若止餘人使不學者，罪當奈何。」
佛言：「假使三千大千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。若有一人盡`[挑＝桃【知】]`挑其眼，彼罪`[何如＝如何【三宮】]`何如？」
阿難言：「`[其罪〔－〕【三宮】]`其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」
佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為此法，罪`[踰＝喻【宋】]`踰於彼。」
阿難又問：「若復有人發求`[大＝人【知】]`大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」
佛言：「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫`[乖＝永【知】]`乖闊道教。」
阿難白佛：「若不信喜、`[禁止＝并止【宮知】]`禁止眾人令不學之，其人受殃身大小、`[如【麗】，加【大】(cf. K10n0135_p0228b14)]`如受罪多少？」
佛言：「且止，阿難！用是`[問為＝為問【知】]`問為？」
阿難白佛：「願世尊演說。此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復誹謗。」
佛言：「其人身當長一萬`[姟＝依【知】]`姟，周遍勤苦毒痛，不可計之。」
阿難問佛言：「其舌大小？」
佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙`[缹＝烳【知】]`缹煮。所以者何？此不護`[舌＝口【明】]`舌之所致也。」
於是四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒`[躄＝辟【知】]`躄地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，苦不可言。」
復有餘人其`[淚＝淚淚【知】]`淚流面前，白佛言：「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，`[12]惟＝唯【知】＊`惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其`[理政＝正理【三宮】，理正【知】]`理政，自覩罪咎。惟佛大哀，願見原赦。」
佛告四輩：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑於是法，`[觀＝覩【知】]`觀己過罪，悔彼殃釁，猶日除冥。」
爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」
佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復悔過，是輩之罪，猶當輕微。」
阿難又問：「願佛說之。」
佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不欲捨佛法聖眾、`[去來＝生來【知】]`去來今佛聖法之教，當信是經，持諷誦讀。」
阿惟越致遮經囑累品第十八
賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說不退輪乎？」
佛言：「如是，等無有異。」
阿難問佛：「`[假〔－〕【知】]`假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」
阿難又問：「佛說法何所光興？」
佛言：「不退`[輪＝轉【三宮知】]`輪眾，為顯佛法，合集聚會。不退轉種，如來所演也。」
阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」
佛言：「阿難！清淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」
阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」
爾時，天帝釋即以天華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方便演說經籍。」
佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多所發起，亦復`[如＝如是【知】]`如我，等無有異。」
爾時，有無數諸天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」
阿難白佛：「`[＊12-1]惟＝唯【知】＊`惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」
佛告阿難：「善男子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假使`[差跌＝蹉跌【三宮知】]`差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」
阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億百千`[之＝乏【明】]`之華，眾寶蓮華自然`[湧＝踊【三宮】，勇【知】]`湧出，普光眾會各照十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者也。
時天帝釋自變其形，作長者身，`[擎＝敬擎【知】]`擎若干`[等〔－〕【三宮知】]`等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」
四輩如`[言＝害【知】]`言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現`[在〔－〕【三宮】]`在佛前，所散諸華，一切佛上變成寶蓋？」
佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。`[故＝是故【三宮】]`故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」
爾時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此經也。」
佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若此，等無差特。」
阿難問佛：「今此經卷，所名云何？如何奉持？」
佛言：「阿難！是經名曰『不猗果實除`[德＝得【三宮】，徐德【知】]`德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還無著聲聞緣覺』也，又名『開化`[弊＝蔽【三宮】]`弊魔』，又名『遵奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」
阿難又問：「云何信樂而奉持者具足六度無極？」
佛語阿難：「若族姓子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦`[不應懈怠＝不懈怠【三宮】，不應怠【知】]`不應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，又名『不退轉輪方等之法』。」
阿難白佛：「唯然，世尊！聞是經名則為大`[饒益＝幸【三宮知】]`饒益，何況受持諷誦者乎？」
`[2]佛言＝信言【知】＊`佛言：「如是，難值。」
阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」
`[＊2-1]佛言＝信言【知】＊`佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數`[千百＝百千【三宮】]`千百劫終始之患。」
「假使`[又＝有【三宮】]`又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」`[＊2-2]佛言＝信言【知】＊`佛言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」
爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色`[無〔－〕【知】]`無量，一一華者有無央數百千諸華，`[各＝右【知】]`各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如今分別說之。」
時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，`[香＝聲【三宮】]`香聞十方；無數千天空中雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊上。
賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」
佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」
佛說是時，賢者阿難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。
`[佛說〔－〕【三宮】]`佛說阿惟越致遮經卷`[下＝第四【宮】]`下
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 266 佛說阿惟越致遮經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
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