No. 291 \[Nos. 278(32), 279(37)]
佛說如來興顯經卷第一
`[西晉月氏＝西晉元康年【宋宮】，西晉【明】]`西晉月氏`[三藏＝三藏法師【三】]`三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛遊如來建立之土，號歎法身深奧，悅豫普見`[棚＝閣【聖】]`棚閣為大嚴淨，顯曜威宮琉璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法界宮，觀菩薩身光明清淨師子之座，咸受一切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨，緣虛空界，行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普解佛慧，分別聖道。去、來、今佛一切悉等，為一法身；一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣礙。法身慧體，究竟無相；法度無極，遊`[于＝於【三】]`于法界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者，`[普同＝皆周【三聖】]`普同虛空；常遊十方諸佛國土，無限之故靡所不覩。
億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切德本以為徒類。
其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類，猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中眾塵，眾`[會＝座【元明】]`會菩薩，其數如斯。
於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世界一切惡趣悉為`[銷＝消【三聖】下同]`銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。
又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩`[坐＝道【三】]`坐場，入如來族姓成首菩薩頂上不現。
如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光明自然來現。」
光明適沒，如來族姓成首菩薩即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰：
「寤諸不覺者， 超踰諸德王，
其行無罣`[4]礙＝閡【聖】＊`礙， 所`[起＝超【三】]`起度無極。
其大聖安住， 平等於三世，
恭敬今稽首， 明哲之慧`[士【麗】，上【大】(cf. K08n0099_p1179c14)]`士。
所行無形相， 則度于彼岸，
又復而示現， 善莊嚴身相。
光明離眾垢， 演顯百千曜，
降伏諸魔事， 以頂歸命禮。
震動`[諸＝眾【三】]`諸國土， 宮殿之元首，
乃至於十方， 諸所有土地，
終不令一人， 而使獲恐懼，
佛道之威神， 所興如是比。
而平等建立， 於虛空之界，
其法界如是， 獲`[逮＝建【宋】]`逮諸境土。
嚴淨於黎庶， 億姟之塵數；
蠲除諸眾生， 一切之罪釁。
志願甚堅`[強＝彊【三聖】]`強， 行于億千劫，
玩習積累德， 殊勝之佛道。
逮得於一行， 聖慧無罣礙；
以一之自然， 皆行諸佛道。
所演放光明， 導師為若茲，
普見於忍界， 一切靡不`[周＝同【聖】]`周；
普示現一切， 威神`[之＝足【三】]`之變化，
吾身已得入， 於一自然行。
今以是之故， 興發如此念：
『今為正應時， 稽首於法王。』
無央數菩薩， 悉來集會斯，
而欲得聽`[省＝法【三】，消【聖】]`省， 所分別法事。
今日諸會者， 清淨復清淨，
而於諸世界， 親近遵修行。
聖慧無限量、 境界無罣礙，
`[逮得＝建德【三】]`逮得於勇猛， 無極之威神。
斯等遊世誼， 所行逮神仙，
智慧不可計， 超越精進力，
而造奮光明， 悉照諸菩薩。
今鄙如應問： 『殊勝最上法，
所堪任境界？』 為之大聖通，
自恣其威`[曜＝耀【三】，光【聖】]`曜， 而普悉示現。
導師最上尊！ `[頒宣＝班宣【三聖】下同]`頒宣諸佛土，
孰為人中聖、 至上之真子？」
說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土，至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會道場。光明之`[耀＝曜【三】]`耀度于法界，一切周遍虛空之界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普賢菩薩面門。
普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩`[儀＝宜【三】]`儀觀、美德、師子`[之〔－〕【三聖】]`之座高`[廣〔－〕【聖】]`廣殊妙，而現特為顯麗。
爾時，如來族姓成首菩薩問普賢曰：「`[唯＝惟【三】下同]`唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世界悉遍知之。興大變化`[悅諸＝況說【三】]`悅諸菩薩，無極感動，今斯，佛子！如來所現`[變＝奚【元明聖】]`變本瑞應？」
普賢菩薩謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如`[往＝住【聖】]`往古諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當講如來興顯經典。今者，大聖欲演此`[23]義＝誼【三聖】＊`義，故復示現如是變應。」
如來族姓成首菩薩適聞於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉，佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演大言辭，超度彼岸。`[24]建＝逮【聖】＊`建立一切諸如來行、威儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身`[惔怕＝憺怕【三】]`惔怕，聞一切佛所`[2]讚＝講【三】＊`讚道音、尊妙之法。如是`[3]儔＝疇【聖】＊`儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛而無適莫，`[今＝令【元明】]`今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、娛樂神通，皆入如來祕密之藏；`[＊2-1]銷＝消【三聖】下同`銷諸狐疑，入于如來無畏精進，`[探＝深【三】]`探覩眾生一切諸根；皆以信於真諦解脫而說經典，達如來`[動＝種【三】]`動；聖性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度無極。如是比類不可稱計，眾德`[奇＝琦【聖】]`奇特。善哉，佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如來一切德本、諸所造行。」
爾時，如來族姓成首菩薩重欲解`[＊23-1]義＝誼【三聖】＊`義分別所歸，則為普賢菩薩而說頌曰：
「善歸無合會， 諦曉了悉覺，
其慧則無上， 平等離欲塵。
稱歎於最勝， 所行無限量，
其聞`[于＝子【宋元聖】，好【明】]`于音`[9]響＝嚮【聖】＊`響， 一切悉踊躍。
菩薩之殊特， 云何興出勝？
所以得歸趣， 何因致真實？
如來之音`[＊9]`響， 何謂為身心？
其行之境界， 斯大稱云何？
何謂為諸佛， 而`[因＝曰【宋宮】，白【明】]`因言如來？
何故為最勝， 而轉於法輪？
願講眾安住， 滅度之道地，
當悅可斯等， 無量諸佛子。
其在于十方， 安住大法王，
一切諸眾生， 功德之所歸。
斯等之福慶， 大聖願為說，
何緣見道意？ 云何至安住？
云何`[得＝德【宋】]`得聽聞， 如來之名號？
未曾得覩見， 滅度諸大聖，
假使發踊躍， 恭敬於尊聖。
唯悅`[豫＝務【宋宮聖】]`豫說之， 何因成大意？
今以`[問＝聞【三】]`問於此， 清淨之大人！
為說所奉行， 大`[德＝海【明】]`德之巨海。
察斯諸菩薩， 一切悉叉手，
問佛并仁者， 及諮于鄙身。
當為斯等故， 宣說淨尊法，
為斷`[眾〔－〕【聖】]`眾狐疑， 獲無量大慧。
因為引譬喻， 示現佛種姓，
設眾生聞者， 發清淨道心。
悉令諸佛土， 周遍勝無餘，
諸佛普示現， 若干種身形。
知法清淨`[者＝音【三】]`者， 則演隨`[應〔－〕【聖】]`應時，
因其`[族＝授【三】]`族譬喻， 而為示現說。
往至姟佛土， 於十方百、千、
億百那術數， 無量不可計，
難可得值見， 如是等菩薩，
如今日聚會， 若茲自在勝。
是故願說之， 安住行清淨，
由斯廣宣闡， 如來之族姓。
斯等諸菩薩， 一切叉手立，
普`[悉＝欲【三聖】]`悉志求法， 渴仰於經典。」
普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無能稱計。如來`[熙＝興【聖】]`熙隆巍巍如是，雖以一事，不以一事而歸於道。所以者何？唯佛之`[號＝子【三聖】]`號。又有十事為無量法歸不可計百千功德，修習所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限，從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法`[＊23-2]義＝誼【三聖】＊`義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面首。已具足十，不可計會無量百千眷屬`[枝＝友【宋】，支【元明】]`枝黨得歸如來。
「譬如，佛子！其千世界所因`[得＝德【三聖】]`得號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如`[大＝天【三】]`大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有眾水主導御雨；有枯竭風，其風`[燒＝遶【三】]`燒水；有風名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、稱量本末，無能覩見盡其`[原＝源【三】下同]`原者。如是，佛子！如來、至真、等正覺不以一事、不以一`[＊23-3]義＝誼【三聖】＊`義而興出也。
「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，`[不＝無【三聖】]`不有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞之欲，誘勸修`[殖＝植【三】]`殖眾德之本，而善`[建＝逮【三聖】]`建進、`[A2]［－］【CB】，[＊]【大】` \`[銷【麗】，鎖【大】(cf. K08n0099_p1181c16)]`銷却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正覺，獲致諸法，於`[彼＝脩【聖】]`彼無有興出之者，是為入于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集如來不斷佛種，及諸聖`[士＝土【聖】]`士、一切聲聞及與緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」
於是頌曰：
「明聽諸十方， 一切世間上，
求比無等倫， 譬之若虛空。
導師之所行， 無量、無邊際，
則為無`[＊3-1]儔＝疇【聖】＊`儔匹， 其德皆周遍。
假使思惟佛， 心`[念＝意【三】]`念之所由，
斯諸`[6]十方＝十力【三】＊`十方者， 功德無限量。
眾人之口辭， 億百千劫歎，
雄師子無極， 世俗無有雙。
一切諸十方， 諸所有佛土，
皆破碎如塵， 如是塵數劫，
復如億百千， 諮嗟諸`[＊6]`十方，
一毛之功德， 而不能盡極。
假令有`[丈夫＝大天【聖】]`丈夫， 欲稱量虛空，
第二人計然， 疾算諸受相，
不可計無量、 不能盡虛空，
當知諸`[＊6]`十方， 如是行無限。
`[假令＝假使【三】]`假令三世人， 諸在三界者，
設計此眾生， 心之所行念，
心一`[時＝即【聖】]`時須臾， 悉可知分數，
群萌諸思想， 神識之所念。
猶譬如法界， 悉無有邊際，
而不見一切， 法界之所趣。
十`[力亦＝方一【明】]`力亦如是， 所行無限量，
一切無一切， 法界為自然。
猶如大雨時， 名曰不可壞，
無能任受者， 水災乃能`[11]苞＝包【三】＊`苞。
佛演無極澤， 小乘不堪受，
唯菩薩能奉， 遍布於一切。
無本如無本， `[寂寞＝寂漠【聖】]`寂寞無二想，
永無有生者， 是曰為普等。
一切世間上， 境界亦如茲，
無本等自然， 已脫於增損。
猶如斯本際， 真本際無際，
三世為平等， 普解脫一切。
愍哀等如斯， 導師之所行，
咸`[周＝同【三】]`周於三世， 一切無罣`[＊4-1]礙＝閡【聖】＊`礙。
本際無所造， 無造能自然，
本淨如`[虛空＝執空【聖】]`虛空， 無垢、無塵勞。
最勝顯如是， 一切悉嚴淨，
已捨造、無造， 棄於有、無事。
釋放言聲辭， 及一切音`[＊9-2]響＝嚮【聖】＊`響，
蠲除於去、來， 滅度無所有。
諸十方如斯， 於法而自然，
一切言無聲， 亦不可受持。
如是淨寂然， 曉了一切法，
如空中鳥跡， 若石處`[虛空＝靈無【聖】]`虛空。
緣本所誓願， 而示現色身，
`[自＝目【三聖】]`自觀諸十方， 最勝所變化。
假使欲入斯， 如是最勝界，
當志念遵道， 自淨其志性。
制捐諸思想， 於念亦無念，
猶空中`[鳥＝如【聖】]`鳥跡， 心所入如是。
是故，安住子！ 省諸導師行，
聽我之所說， `[精＝積【三】]`精舉諸譬喻。
計於諸`[十方＝十力【宋元】，明註曰十方南藏作十力]`十方， 名德不可極，
況復說其`[＊23-4]義＝誼【三聖】＊`義， 諮嗟講聖尊？
如彼群萌類， 自然行致身，
不能思念計， 諸導師所行。
`[＊6]`十方境界果， 佛道自在`[倫＝輪【三聖】]`倫，
成就諸德本， 聽說一切德。
今現是世人， 思行令無餘，
未曾`[念＝能【三】]`念堪任， 合聚依因緣。
百億土有辭， 音合億百千，
所以曰言世， 因立三千界；
人中上如是， 斯等`[自然悉＝悉自然【三聖】]`自然悉，
不能計演德， 如其等所周。
常可數宣暢， 一切眾生念，
不可知人尊， 所行之自然。
「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」
於是頌曰：
「如雨無從來， 去亦無所至；
佛化一切然， 無來亦無去。
「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無能計會知其`[1]渧＝滴【三】＊`渧數——設一佛土所興眾生，思念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知諸數，不失一`[＊1]`渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力能知之耳，是為第四。」
於是頌曰：
「猶如有大雨， 遍三千佛土，
唯尊天子知， 其餘無能別。
計一切聲聞， 及緣覺之乘，
不解佛法雨， 唯菩薩能知。
「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅盡於火；`[有＝又有【三】]`有大雨名曰憒亂，壞於水`[災＝水災【聖】]`災；又有大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」
於是頌曰：
「如雨滅除火、 有雨壞水災、
有雨斷絕風、 毀落大寶山；
如來興顯世， 滅一切貪欲、
積累眾德本、 除六十二見、
法雨於十方， 成就一切慧、
化眾生志性， 使順從正`[道＝覺【三】]`道。
令不悋四大， 三界無根原，
自然無極慈， 三達無罣礙。
「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之法，是為六事。」
於是頌曰：
「譬`[如＝若【聖】]`如雨一味， 而悉遍蒙潤；
如來亦如是， 行等無偏邪，
則以一大哀， 咸雨一切人，
法澤至無邊， 普懷來大道。
「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居，然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃顯示聲聞德本所行之慧，然後示`[於＝於諸【三】，於於【聖】]`於餘眾生合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所`[殖＝植【三】]`殖德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」
於是頌曰：
「猶`[始＝如【宋】]`始立天宮， 色界、無色界，
然後乃興`[盛＝成【三聖】]`盛， 欲界之宮殿，
已後乃成地， 人民之處所、
一切諸萌類、 諸龍、`[10]揵沓惒＝揵達惒【聖】＊`揵沓惒。
十力亦如是， 本已應自然，
修行無邊際， 菩薩之風儀，
然後寂然`[寶＝實【元明】]`寶， 因緣而得立，
次`[於＝行【三】]`於得自在， `[分＝爾【三】]`分乃及眾生。
雨諸`[＊1-2]渧＝滴【三】＊`渧墮已， 無青亦無黃，
水則入于地， 緣是生若干，
因其地欲就， 生樹、山、叢林，
其水不若干， 生地種之名。
諸`[明註曰導北藏作道]`導師住諦， 智慧悉聖達，
哀慧如虛空， 執持於善權。
如最勝之法， 則入斯供養，
智慧離眾垢， 其身無所住。
「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮華自然出時，大尊天子`[及＝反【明】]`及淨居天得見斯華，則便知之於此劫中當有若干平等覺興。
「彼有自然風名顯曜而起遊行，則`[已＝以【三】]`已成`[就＝立【三聖】]`就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此`[山＝其【明】]`山`[其〔－〕【聖】]`其利，三曰、除害𡎔，四曰、除`[優陀羅＝憂陀羅【三】]`優陀羅，五曰、脫化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、`[＊10-1]揵沓惒＝揵達惒【聖】＊`揵沓惒——宮殿、屋宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三千世界。
「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面首而不斷絕如來種`[性＝姓【聖】]`性。顯`[2]耀＝曜【三】＊`耀無極威神光明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩，是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可`[詠＝該【三】]`詠懷合集無漏之`[慧＝慧有【三聖】]`慧道光明，名曰普照，令`[致＝知【三】]`致如來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如來興出現耳。
「佛子！觀此如來致於一解脫味，分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復欲令如`[來＝是【聖】]`來無所建立而顯現法，未之有也。若使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及者，`[未＝示【聖】]`未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾生分別顯現，令入此`[＊23-5]義＝誼【三聖】＊`義，使了亮法，不以厭足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從來，乃為興顯，是為八事。」
於是頌曰：
「如蓮華出生， 覺佛興如斯，
諸天歡喜者， 曾見過去佛，
覩水之所在， 宮殿則清明，
今世不復久， 各當有國土。
佛真善光明， 斯為本瑞應，
菩薩之所念， 覺了靡不達。
其慧識清淨， 身鮮潔無垢，
十力濟蠕動， 念行諸佛`[法＝土【三】]`法，
曉了世所有， 無量所造業。
猶在因地上， 地在於水表，
悉處於虛空， 此謂大宮殿。
兩足及四足， 眾生皆依仰，
人中尊如是， 已達為法王。
為一切無餘， 眾生`[所【麗】，皆【大】(cf. K08n0099_p1184c19)]`所戴賴，
覩見若聞者， 悉宗共侍之。
破壞愛欲塵， 群生所依業，
上至`[于＝無【聖】]`于梵天， 然及無邊際。
`[孰＝熟【三】]`孰為眾生故， 而欲安黎庶？
不應光為迷， 而求於智慧，
無喻而為喻， 最勝以故`[見＝現【三】]`見。
「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何謂為四？住風、`[起＝超【聖】]`起風、御風、`[堅周風〔－〕【聖】，堅固風【三】]`堅周風，是為四。持虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。何謂為四？一、`[時＝將【三聖】]`時順`[歡＝勸【三】]`歡悅群黎慧場，二、建立諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足諸業，四、住無漏界而覩慧場；是`[為〔－〕【三】]`為四慧場，以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明悉無所住，是為九法。」
於是頌曰：
「猶如虛空界， 而無有齊限，
受有色、無色， 所`[＊11-1]苞＝包【三】＊`苞無有量。
八維及上、下， 佛土諸有身，
三界無有餘， 是為虛空界。
諸勝身如是， 則普而示現，
觀察諸法界， 有無之所處。
大聖之尊體， 一切無見者，
若覩諸導師， 隨律蒙開化。
「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之類有若干行，若有方便不離虛空，或在水中、或在地上、或`[分陀利＝分地利【三】]`分陀利，不可計量，各行權便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空，因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時自恣，則住`[覺＝學【聖】]`覺力，繼習禁`[2]戒＝誡【聖】＊`戒，娛樂弘業，度世賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之門，修行此業演說顯`[＊2-1]耀＝曜【三】＊`耀而自恣成，不失報應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所`[忘＝亡【三】]`忘失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉戴仰，是為十力法。
「斯為，佛子！如來、至真、等正覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為自然，不計吾我，非有`[崖＝涯【元明】]`崖底；一切佛土則無有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之際至無歡豫，如來聖慧無有`[𤳖＝伴【三】，幡【聖】]`𤳖黨，歸于無二，有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」於是頌曰：
「一切諸眾生， 依怙於佛土，
悉因虛空界， 則`[順隨＝隨順【三】]`順隨法教。
或水中、平地， 若於諸天宮、
鬼、神及龍王， 皆為依仰之。
空無有斯念， 今吾何所造？
已為何所失？ 為誰現造`[＊23-6]義＝誼【三聖】＊`義？
人中上如是， 身顯諸緣`[便＝使【三】]`便，
隨一切十方， 而造若干行。
`[＊2-1]戒＝誡【聖】＊`戒禁自娛樂， 弘業度世聖，
以神通慧明， 為益誰利義？
`[順＝顯【三】]`順示清白法， 了無有諸`[身＝見【元明】]`身，
未曾興想念： 『為益誰利`[＊23]`義？』`[此下聖本有光明皇后願文，不分卷【三】]`
佛說如來興顯經卷第一
佛說如來興顯經卷第二
`[（西晉…譯）十字〔－〕【聖】]`西晉月氏三藏竺法護譯
「`[不分卷【三】]`何謂，佛子！諸菩薩眾覲見如來至無限量？菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何？無所見者，為見如來；見如來者，則為一法身；以一法身，若`[一〔－〕【三】]`一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養。如虛空界無所不`[14]苞＝包【三】＊`苞、無所不入，或至一切有色、無色，有形、無形，有處、無處，亦無所至、亦無有來，則無有身；以無身故，無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法、一切佛土靡所不遍，亦無所去、亦無所從來。所以者何？用無身故。如來身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為，佛子！菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。
「復次，佛子！譬如虛空無色、無見、無有形`[類＝貌【明】，狠【聖】]`類而不可覩，因分別知眾生之類，其所`[＊14-1]苞＝包【三】＊`苞𮖐廣普彌遠，不以逼迫，空亦無想念。如是，若見如來之身普照世間及度世事，因別罪、福，如來不來、亦無所去，無所罣礙、亦不可得。所以者何？大聖光明蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」
於是頌曰：
「因發起馳逸， 則盡`[威＝滅【聖】]`威光`[焰＝㷿【聖】]`焰，
`[悉＝光【聖】]`悉見於眾生， 增損諸因緣。
如空無形色， 如來亦如是，
以一等法身， 救脫眾生類。
最勝適出現， 化一切冥者，
漸漸觀察誼， 興盛遇佛道。
道德甚弘廣， 照曜三千界，
度脫生死難， 心悉無想念。
人尊無等倫， 示現於增損，
若有`[訓＝誹【聖】]`訓己者， 逮得于緣覺。
一切眾生知， 親近人中聖，
譬如大梵志， 自處清明宮。
「復次，佛子！日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限而仰得活，`[輝耀＝暉曜【三】]`輝耀無量。猶如流水出於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明之處亦復賴之；蜎蜚`[蠕＝軟【元明】]`蠕動、牛、馬、騾、驢亦復由之；所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦因之；諍訟虛無悉得決了；空中遊行眾生之類悉復`[怙＝沾【聖】]`怙之；`[江＝河【聖】]`江、河、浴池、泉`[源＝原【聖】]`源、流水亦復恃之；蓮華開披郡國、縣邑、州`[域＝城【三】]`域、大邦悉得其明，展轉覩見若干形色；遊於田野、草苗之中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治生活之業，有所興造便能究竟。所以者何？日之光明宮殿所照不可限量，饒益眾生道德如日。群萌若`[覲＝覩【三】]`覲如來身、聞其音聲，致無央數不可稱限方便之緣，而依得安迴惡就善功德之法，蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧，巍巍暉曜。其大慈者，普護眾生；其大哀者，救脫黎庶。歸趣諸法，長育成就三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應，有色、無色，生、沒之事悉見覩之，無所傷害，道慧光明令諸眾生不失德本。為眾之首菩薩大士猶如蓮華，勸化布施一切諸行因緣之便而為最上。所以者何？聖之道場而無`[涯＝厓【宋】]`涯底。如來奮`[震＝振【三聖】]`震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」
於是頌曰：
「譬如日宮殿， 悉照閻浮提，
於空而垂光， 除闇無蔽礙。
本無無處所， 因地生蓮華，
眾人而依怙， 若干之土地；
勝日亦如是， 眾生`[明註曰悉北藏作惜]`悉恃仰。
諸天、世人民， 善修於德本，
降伏於無極， 逮致法光明，
得見人中聖， 因成於三乘。
「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王，次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。光明隨地，其日宮光無有想念言：『當先照於寶山王。』又，日演暉等無差別——是其土地處所高`[4]卑＝埤【宋聖】＊`卑，非日光明而有殊特——不念先後。如來若此，等遊無量忠正法界巍巍道場，則演出於無損光暉，以斯慧明普有所照。其前云`[大＝何【三】，河【聖】]`大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于諸`[大＝天【明】]`大正士以法光明而為示現、開化度之，然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧，眾生發志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決，於當來世得值如來日之慧暉，令無思想、成諸德本，如其志願逮智慧耀，是為第四所入之門。」
於是頌曰：
「如斯日之曜， 不離諸有形，
又及諸天眾， 亦皆得依倚。
猶如諸江河， 饒益於眾人；
安住光如是， 眾生悉戴仰。
其離篤信者， 不見佛日光，
何所佛差特， 斯等亦蒙賴？
若有聞名者， 遭遇勝光明，
緣是漸獲進， 至于成佛道。
「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不見威光。雖無眼目、不知晝夜，續因其明得生活業、飲食之具。如是，眾生亡失本淨，見佛不信無極道光則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如此，續當蒙於大聖日照。如是比類，微妙弘明、暉曜神通照其身形。為設瑞應，於當`[來＝來世【三聖】]`來蠲除愛欲、塵勞之行，是為第五所入之門。」
於是頌曰：
「如日照天下， 生盲不能見，
雖不別晝夜， 續蒙其暉曜。
眾生失本淨， 不信如來慧，
佛恩慈廣大， 續當蒙得度。」`[卷第一終【三】]`
`[卷第二首【三】]`「復次，佛子！譬如月殿造立，現四未曾有法。何謂四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明；其`[亡＝忘【三】]`亡道者指示處所，普遊天下有所容受；已見月光，眾生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷狐疑，是為四。如是，如來之身有四難及，自昔未有，示現叵逮，非人所見。何等四？普現一切學與不學；緣覺之乘所誓願者，從其信樂如示現之；限礙之事、壽命之節，其損耗者為示長益；如來道場不增、不減，咸見一切諸佛世界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴，觀於佛身皆蒙`[曜暉＝暉曜【三聖】]`曜暉。又，如來身無有想念，便能逮得無所`[著＝差【聖】]`著心，是為第六所入之門。」
於是頌曰：
「其月`[光明＝明光【三】]`光明照， 神圍須彌`[山＝王【三】]`山，
光乃至諸山， 然後至丘岸，
次照於高土， 乃至於平地，
漸曜諸`[＊4-1]卑＝埤【宋聖】＊`卑下， 所有諸土地。
安住光`[先＝光【聖】]`先照， 諸菩薩身形，
然後奮`[暉＝揮【元】，輝【明】]`暉曜， 緣覺之所行，
爾乃照自在， 次照學、不學，
乃照眾無餘， 佛道無想念。
「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉現身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形者，隨其色`[17]貌＝狠【聖】＊`貌皆現其前，無不見像。如來、至真亦復如是，未曾分身、無若干體，普諸世界，隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現之，大聖身心，亦無想念，是為第七所入之門。」於是頌曰：
「梵天名三千， 悉遍自現形，
於眾勢各尊， 自在無不覩。
又斯梵天者， 而不分其體；
諸法之導師， 自在亦如是。
佛身普示現， 在十方世界，
其像無限量， 亦不分別體。
一切人各念： 『今現在我前。』
悉覩佛面像， 聞所講說法。
「復次，佛子！如大醫王皆知諸藥，分別好醜、所入分部，曉練群籍、經典、術呪，其閻浮提一切眾藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適見此醫，病皆除愈，悉得安隱。又，是其醫，非力所造現在得立，心自念言：『此諸`[民人＝人民【元】]`民人將失救護，若沒之後，得無孤焭，鄙寧可設`[權善＝善權【元聖】]`權善方便而為示現。』採集眾藥以自塗體，承己術力`[已合＝以給【元】]`已合諸藥，`[示＝亦【聖】]`示如壽終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往來周`[旋＝施【明】]`旋、坐起經行皆為變現——醫藥所當`[而＝而示【三聖】]`而療除眾生之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生塵勞之病，億百千姟諸劫之數造設醫藥，普歸一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往古為菩薩時所建，奉行智慧、善權、術`[呪＝祝【宋】]`呪、食藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生，為興救護、療治群萌諸`[疹疾＝疾疹【三】]`疹疾也。斯則無身、無有事業。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」
於是頌曰：
「猶如假有醫， 皆學諸方術，
其見此師者， 眾病悉消除。
如人`[疾【麗】，病【大】(cf. K08n0099_p1188b08)]`疾困厄， 齎藥欲往療，
則已`[塗＝度【三聖】]`塗己體， 現一切威儀。
人中尊如是， 醫王無限量，
顯揚於聖智， 善學慧`[醫＝猶【聖】]`醫術。
往本宿所行， 故現尊聖身，
眾人得覩見， 除欲病無餘。
「復次，佛子！如巨海中有大寶珠琉璃之藏，名曰等演諸光，其有見此大寶珠曜、若遭斯珠，形`[像〔－〕【聖】]`像、顏`[＊17-1]貌＝狠【聖】＊`貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色，眼即清淨，普獲安隱；乃至大珠光明威神宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾，所處年歲，若放雨時，眾生即悉而得安隱，休息諸`[𤺙＝惱【三】，病【聖】]`𤺙。如來`[影＝景【三】]`影曜亦復如是，為大珍寶，一切福會無極慧藏。假使眾生遭遇如來聖慧光明，皆獲一類昇于正真道寶形像；若覲如來則逮五眼；值大聖光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道安如來之安。佛子！且觀正覺威容，無所演說而普化益、開`[導＝道【三】]`導群黎，是為第九所入之門。」於是頌曰：
「譬如無琦珍， 詣海深求寶，
致一切明珠， 其光照周普。
若人遭斯珠， 便得致自然；
其有目覩者， 尋獲清淨眼。
勝寶亦如是， 演出慧光明，
若人遭此暉， 則致佛容`[＊17-2]貌＝狠【聖】＊`貌；
若觀察最勝， 即獲成五眼，
蠲去諸塵冥， 便住佛道地。
「復次，佛子！有大寶珠名一切淨念藏王，其大寶珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著處，斯處眾生普無諸病、亦無眾患；設令群黎從摩尼寶所念誓願，悉令具足，如意皆獲。又，彼寶珠則不照及無德本者。一切淨念藏王珠者則謂如來，悅可一切眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者，嗟歎稱譽諸聲聞眾，一切眾生在彼生死，於五苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如來之身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福者，悉為一心而無亂志，遵修正念，純淑諸行，精進至向，於如來尊悉獲法願而皆具足；其罪重者無有德本、不能覩見如來光明，則建立之，使蒙勸化，`[示＝示現【三聖】]`示其德本，是為第十所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而至無量心之所念，其`[罔＝網【三】，剛【聖】]`罔普周一切十方，行無罣礙。又，法界者，觀於諸界，不住本際。又，如來者，無起、無滅，咸等三世，於一切想而無所想。導利群萌當來心際，入於此道令無有餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來悉為一淨。」
於是頌曰：
「譬若如意珠， 能與一切願，
設有所求者， 則獲如所志。
其無功德者， 斯等不見寶，
又其尊妙珠， 永無悋惜想。
安住身如此， 惠施一切願，
若覩有所遊， 如志悉逮成。
其懷凶危心， 此人不見佛，
如來無悋想， 亦無有貪嫉。」
佛告普賢菩薩：「何謂，佛子！菩薩順從如來之音而等遊達宣正覺聲？不可限量眾`[17]響＝嚮【聖】＊`響、言辭，則從眾生心意所好而為說法，至令眾會各得所樂。如其志操而現化之，從心所念，隨時而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。`[又＝久【三】]`又而察之猶若呼`[＊17]`響，悉無有主、亦無有我，眾生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣，遐邈難濟，興不潔淨，分別法界，故隨無斷。不捨壞法故，無瞋、無恚，無沒、究竟；所緣住故，亦無有主、亦無不主，亦無教化、亦無不教。斯則為隨如來音`[＊17]`響。所以者何？譬如世遭大災變時，即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則無貪業。何謂為四？世災變起，有一大音自然而出：『諸賢且聽！一禪為安。第一禪者，離`[愛＝受【聖】]`愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，眾生聞斯音聲成第一禪，度於欲界即生梵天。適逮法已，聞于二音：『諸賢且聽！二禪安隱，則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲則行二禪，無想、無行，其內為寂，心無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮法已，聞于三音：『諸賢且聽！三禪最安，離喜所欲，於心寂定，內無所念。第三禪者，隨聖所教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音天，生離果天。`[這＝適【三】]`這生天上、`[3]這＝適【三聖】＊`這逮法已，聞于四音：『諸賢且聽！四禪寂然，除苦、去安，憂慼、喜歡，無苦、無樂，清淨具足，為第四禪，度離果天。』於時眾生聞斯四聲捨離果天，超生清淨難及天上。是為，佛子！世災變時聞四大音而致弘典。
「自然之聲則無部主，大聖之德巍巍無量，自然音聲微妙柔`[軟＝濡【聖】]`軟，播越遠震。如是，無主、亦無所造，無應、不應，無舉、無下。若有欲`[逮＝建【三】]`逮如來法者，則有自然四大音聲、四大言教。何等四？一聲出曰：『不造德`[者＝音【聖】]`者皆為`[苦＝喜【聖】]`苦患：地獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著所有一切萬物亦復為苦。設`[8]殖＝植【三】＊`殖德本，生天人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十善，諸厄乃除，常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽！萬物皆苦，燒炙`[9]然熾＝熾然【三】＊`然熾，轉相逼迫。思想眾患，身則無常。別離之法無形寂滅，不志利養便無`[＊9]`然熾，尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉持宣行，稍漸精進，得聲聞乘，以忍度岸。三聲出曰：『過于羅漢則有微妙所樂之乘，名曰緣覺，無有師主而自覺了。』於`[是＝時【聖】]`是，諸人聞斯音已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過於聲聞緣覺之地而有大乘菩薩所行，`[所苞＝包【三】]`所苞含桴`[栰＝杙【聖】]`栰迴御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度無極將護終始；眾生患厭而現有聲聞、緣覺。其大乘者，為最`[尊＝上【明】]`尊乘、為`[極〔－〕【三】]`極殊特乘、一切眾生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲已，斯等諸根明`[達＝遠【聖】]`達、往古宿`[＊8]`殖德本，如來、至真威神聖旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則發道意。其音說曰：『諸如來者，無身、無心，亦無所演、無所開化，而令眾生如得蒙安。』是為，佛子！第一緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「如四無量音， 普宣於世間，
眾生界清淨， 本出虛無際；
則有四智慧， 寂然安隱禪，
眾`[人＝生【三】]`人聞斯響， 便棄捐欲界。
十力亦如是， 普周於法界，
為眾生之故， 暢演無量音。
其有致斯印， 則超有為相，
安住之音響， 未曾有疑想。
「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有聲；世假如是，`[記＝說【三】]`記是方俗，言而無有、身亦無有，見則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由，皆緣對耳，誠諦計之，永無想念。如是，仁者！如來音聲無有言教，亦無所處。眾生之類心懷念道因緣出意，究理音聲亦無`[有＝不【元明】]`有`[＊17-3]響＝嚮【聖】＊`響、亦不可得，是為，佛子！第二緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如深山中， 因緣而有`[＊17-4]響＝嚮【聖】＊`響，
從眾人所呼， 尋報一切音。
佛勸化群萌， 以音令開達，
雖有言辭說， 未曾有疑想。
十力之音`[＊17]`響， 法界無著念，
分別開導人， 制化諸根`[19]原＝源【三】＊`原。
諸微細眾生， 令其可意悅，
有諸十力者， 不懷`[妄【麗三】，忘【大】]`妄想求。
「復次，佛子！如大雷震出音聲時，名曰諸天誠諦之法，假使諸天遊行放逸，`[應＝意【聖】]`應時虛空暢法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦`[惱＝𤺙【聖】]`惱誑惑須臾間耳，愚騃所習覺無放逸，勿務馳騁。若自放恣，當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷震之音而可自然，亦無別異，為諸天`[人〔－〕【三】]`人眾而興因緣，`[欲＝謂欲【三】]`欲建立眾生之故而有此音。如來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行而加演暢大法之音，亦無貪愛無業之音、無放逸音、無常苦空非身之音，皆告法界、悉逮無餘、普周眾生，隨其所樂而勸化之便得悅可，導以三乘各令得所，`[已＝以【三】]`已無有量自在之慧菩薩所行，`[令咸＝咸令【三】]`令咸遊入不可思議。又，如來者，`[慧＝惠【三】]`慧無財業亦無處所，而以誘引宣告一切。聞此聲已，不可計會眾生品類精進奉行，於是德本，或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。又，佛道音普於一切，無所`[猗＝倚【三聖】]`猗著亦無言說，是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「假使天放逸， 自然有雷震，
發明於諸法， 令樂于道義，
則於虛空中， 宣揚說法音，
諸天聞此聲， 便改不馳騁。
十力亦如是， 雷震演法雨，
流溢於十方， `[導＝道【聖】]`導利`[諸＝益【三】]`諸眾生，
具足勝言`[說＝語【三聖】]`說， 以開化他人，
聞此音`[＊17-6]響＝嚮【聖】＊`響已， 黎庶成佛道。
「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善`[門＝問【三】]`門，所向瞻望，則諸玉女有百千品而來集`[會＝合【三聖】]`會，鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且觀`[伎＝妓【元明聖】]`伎樂調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，無量之行因其所信各各現教，令得開解，是為第四為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如魔自`[恣＝恐【宋聖】]`恣， 興造天`[伎＝妓【明聖】]`伎樂，
玉女之姿顏， 節奏互相和。
一心而歌頌， 齊音發妙曲，
具足億百千， 種種之新聲。
諸十力若茲， 常演一聲`[10]詔＝語【聖】＊`詔，
則以權方便， 音氣暢群萌。
黎庶隨信樂， 若得聞言教，
`[＊3-1]這＝適【三聖】＊`這聽塵勞斷， 其音無想念。
「復次，佛子！猶如大梵處於天宮，發意之頃，勅誡之音揚溢于外、眾會之表，令諸梵天梵身天子敬奉音詔。如是，仁者！如來、正覺演出無上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內，聲達十方，開度群萌，使至道場。如來等哀，無悋眾生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛`[者＝著【三】]`者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如來而獨為我演法音聲。』又，如來`[音＝者【聖】]`音聲亦無所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「假使逮尊處， 梵天之床座，
則以一言`[＊10-1]詔＝語【聖】＊`詔， 悅可梵天心。
其梵天之`[＊17-7]響＝嚮【聖】＊`響， 不超逸於外，
悉知一切心， 及來眾會意。
`[謂＝諸【三聖】]`謂十力之德， 淨處於佛坐，
則暢一音`[＊17]`響， 普遍于法界。
不`[佹＝俛【宋】]`佹戾眾會、 亦不懷貪悋，
其不篤信者， 不聞佛音`[＊17]`響。
「復次，佛子！猶計如水，一切同等以為一味，`[若隨＝隨於【三】]`若隨器中為若干變，又分別`[知〔－〕【聖】]`知諸味各異。法教若斯，如來道教為一味者，謂解脫味，眾生之心、志性各異，謂為正覺所說不同，如來音聲無有想念，是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如計諸水， 一切雨自然，
味等均清淨， 無穢八種甘；
諸佛子如是， 曉了眾生音，
若志念一味， 得佛自然道。
遭遇因緣故、 隨地各差別、
其器各各異， 令水永不同；
一切諸群類， 眾生行各異，
隨心聞佛音， 所聽故不同。
「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、眾藥、樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，華實充滿。諸河源流悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類致得滋益。如是，`[仁＝人【三聖】]`仁者！如來普於一切世界周遍無餘，大哀優渥而澍甘露大法之雨悅可眾生，長茂功德具足備悉`[十方＝十力【三】]`十方諸乘。如來之音不從內出、亦不從外，如是無量不可計人、群萌品類而荷戴仰，是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「如眾水流行， 周於閻浮提，
無所不通徹， 普潤于`[大＝土【三聖】]`大地。
山陵、`[草眾＝眾草【三】]`草、眾木、 五穀依因生，
有察其水者， 所至無想念。
世尊亦如是， 宣揚諸法界，
布演正法雨， `[眾＝充【三】]`眾滿於眾生。
長育百千善， 滅除諸塵勞，
已曉了佛言， 於外不馳騁。
「復次，佛子！如`[摩奈斯＝摩那斯【三】]`摩奈斯大龍王，假使興大陰雨時，先`[貯＝財【聖】]`貯集雲——遍諸天宮，靡不周接——或不演降雨之一`[24]渧＝滴【三】＊`渧，觀察眾人農業普備然後乃雨。所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍設`[而＝雨【三】]`而七日徐`[詳＝祥【聖】]`詳而下，則放微`[＊24]`渧咸周土`[田＝佃【聖】]`田，多所滋茂。如是，仁者！如來、至真為大法王，興法重陰開化眾生。若有所`[道＝導【宋明聖】]`道，雨甘露味為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤暢深奧典，不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸通慧味，多所充滿、使得成就，是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如有賢龍， 名曰摩那斯，
則雨周七日， 徐澤無所傷。
斯龍所以來， 欲成眾生業，
然後設愍傷， 安隱降澍雨。
十力因黎庶， 雲集布法`[陰＝音【三】]`陰，
欲化眾生故， 顯示第一義。
從其人之器， 宣奧之法音，
聞詔不恐懅， 則入於佛慧。
「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大嚴淨，一念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千之類莫不沾洽；雨無想念，又其龍王無異想念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是，仁者！如來、至真假使欲演法音雨時，發念之頃分別十法了其所歸，宣法光曜出百種音，或復顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入之`[＊17-10]響＝嚮【聖】＊`響、至于無量億百千姟言聲之說，悅於無限眾生之心。道教、法音亦無想念，而則裂解一切根`[＊19-1]原＝源【三】＊`原。如來之法，若`[慈＝茲【三聖】]`慈無極若干種變，善妙清淨巍巍如是也，是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。」
於是頌曰：
「猶如大嚴淨， 龍王之`[嫡＝適【聖】]`嫡子，
而先設雲集， 然後乃`[降＝陰【聖】]`降雨。
佛道則自然， 而主有所度，
口出十種音、 二十或至百、
或復至百千， 法澤無限量，
所尊無所暢， 不毀壞法界。
自恣之龍王， 一切龍中尊，
`[蔭＝陰【三】]`蔭雨且普達， 周遍四方域，
潤一切有形， `[墮＝隨【三】]`墮雨若干品，
其海所有水， 無有若干種。
世尊亦如是， 道教等一品，
行者心各異， 所獲故不同。
「復次，佛子！海大龍王欲興無極感動變時，必安眾生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達自在清明天宮，雲布覆蔭若干品類。又，眾雲同現如是像，種種別異，或紫金色、或復黃色、或琉璃`[色＝光明【聖】]`色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、或`[瑪瑙【磧三】，馬瑙【大】]`瑪瑙光、或`[車𤦲＝硨磲【三】]`車𤦲光、或`[首陀＝首藏【三聖】]`首陀光。如是雜`[逮＝沓【三】]`逮大陰所覆，普遍四`[嵎＝隅【三】]`嵎及四天下。又，其水者無有別異，而雲霧布若干種像。變出電已，暢大雷音，從其群萌所欲樂雨，或出玉女倡樂之音、或天琴瑟眾`[13]伎＝妓【元明】＊`伎簫和、或以若干龍妃樂音、或揵沓`[惒【麗】，恕【大】，和【磧】(cf. K08n0099_p1192b22)]`惒妃樂音、或阿須倫`[偶＝娛【三】，耦【聖】]`偶樂音，或以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以鹿王鳴`[呦＝𢒯【宋聖】，唬【元明】]`呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬舞之`[16]伎＝妓【明】＊`伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像，時節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，雲霧安詳，先放微`[＊24-2]渧＝滴【三】＊`渧，後散大雨——上達自在清明之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大海，莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女`[＊16]`伎名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意珠、於兜術天雨珠`[瓔飾＝纓飾【三】]`瓔飾、於`[鹽＝焰【三】]`鹽天上雨若干種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣服、於欝單`[曰＝越【三】]`曰雨微妙華、於大龍王宮雨超等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵`[仗＝杖【聖】]`仗名`[壞＝懷【聖】]`壞怨敵。如是比像周`[于＝乎【三】]`于四方四天下域諸天宮殿，所雨`[彌漫＝瀰漫【三】]`彌漫，不可計會。海大龍王無所悋惜，亦無慳嫉。又，諸眾生所`[＊8-2]殖＝植【三】＊`殖德本，各各別異而不一等，自然變為差特之雨。如是，佛子！如來、至真以無上慧為大法王，常顯法樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之，或為眾生`[頒宣＝班宣【三聖】]`頒宣暢示最正覺身而興法雨、現`[變化＝化變【三聖】]`變化身放法雲雨、現`[建＝逮【聖】]`建立身而降法雨、現色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十`[明註曰種北藏作動]`種力、或復現身四無所畏——自然為顯，無所損`[乏＝之【聖】]`乏——或現法界而無身形，是為大聖法身陰雨普遍世界。隨其音聲之所信樂，而為眾生演其`[耀光＝光曜【三】，光耀【聖】]`耀光，除諸垢濁。斯光名曰平等`[暉曜＝曜耀【聖】]`暉曜、或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或復名曰其心無侶、或復名曰遊步`[所＝普【三】]`所入、或復光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷震之響，至于正覺曉了佛道。若`[淨＝得【三】]`淨逮聞平等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌幢幡三昧、日`[定光＝綻光【三聖】]`定光三昧、巨海印三昧、可眾庶心三昧、無盡`[＊17-11]響＝嚮【聖】＊`響解脫無`[瞋＝願【三】]`瞋三昧、無所志樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲，各令聞此佛法之音。
「是如來身而演甘露，出於無數法音雲雨，所聞講法遊無等侶、悅可眾生，是為正覺一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其時，名曰曉了弘`[慧＝惠【宋】]`慧道場成就往古無垢方便，大慈大悲，究竟無逸，興隆道化，斯則所遵。一切菩薩定厥身心，然後乃演大法之雨，是為，佛子！若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不`[可＝可思【三】]`可議雨，平等之`[覺導＝道覺【聖】]`覺導諸群生、開化身心，如來、至真暢不可暢無極甘露。
「若詣佛樹道場之時，為諸菩薩宣大法雨，`[名＝名曰【三聖】]`名法界無所破壞，最究興成`[阿維顏地＝阿惟致地【三】]`阿維顏地；又名如來祕藏菩薩所樂大法之雨，成諸菩薩一生補處；有大法雨名嚴淨飾，普令群生無所違失、不廢菩薩。
「如來之地有大法雨，名曰莊校道自嚴飾合逮法忍，諸菩薩等合集寶慧；有菩薩行名善化，無所斷截而闡法雨；行成菩薩名無慢門，入深奧門，行不懈厭；又有法雨令初發菩薩意者遵無上道，名如來行。大慈大哀，將濟群生；興發法雨，化緣覺乘；信樂中行，為眾現說十二因緣之所。或超有解脫果，名入普至`[際＝除【三】]`際諸見事，而演法雨、開聲聞乘，眾生信樂。以聖達刀截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅諸害，為眾邪見不可了者積累德本而雨諸法聞音，斯名十法暢顯法雨，悉得充滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如來則為演大法雨，普遍法界，靡所不達。大聖未曾悋惜於法，從其眾生純`[熟＝淑【三】]`熟之行，而因根源精進若干現於法雨，是為，佛子！諸菩薩行第十之事。
「猶如雲霧集， 四方而風起，
超過以時雨， 及水之所流。
菩薩分別說， 黎庶之德本，
故今現在世， 立此三千界。
諸十力如是， 善修慧為風，
因緣澍法雨， 志性甚清淨。
察眾生無`[等＝事【三聖】]`等， 勸助以清淨，
所謂諸`[十力＝十方【三】]`十力， 導師因開化。
上於虛空中， 雲集而降雨，
無有而堪任， 執持所雨水，
`[10]唯＝惟【三】＊`唯世遭`[災＝火【聖】]`災變， 乃能堪受耳。
言辭諦無著， 身界為廣普，
諸十力如是， 自然無所有。
大聖有所說， 法界之言辭，
而雨法`[教＝幻【三聖】]`教化， 所潤不可限，
無能堪任持， `[＊10]`唯有法淨志。
未曾有斯念， 去、來之所由，
亦復無所造， 永無所遭遇。
猶如虛空中， 雲霧而致雨，
但假名法耳， 自然而無化。
諸十力如是， 法雨無所有，
亦無有來者、 未曾見往者。
盡菩薩威神， 而興造斯行，
覺了法幻變， `[獲＝護【三】]`獲世而放雨。
眾生無所行， 則無有三界，
猶如自然`[蔭＝陰【三】，音【聖】]`蔭， `[而＝雨【三聖】]`而降隨水`[＊24-3]渧＝滴【三】＊`渧。
`[＊10]`唯有尊自在， 三千之教名，
造立得自由， 斯本福果報。
安行雨若斯， 遍佛土無餘，
思念及限量， 無能計數者。
其於眾生上， 一切世間尊，
斯而思`[惟＝唯【聖】]`惟雨， 道寶為手掌。
寂滅應`[17]澹泊＝憺怕【三】＊`澹泊， 自然得解達，
又斷除餘事， 所起諸`[陰＝蔭【聖】]`陰蓋。
棄捐斯眾瑕， 長益道寶行，
品`[任＝住【聖】]`任三千界， 悉曉了一切。
十力之所`[由＝雨【三】]`由， 滅盡塵勞欲，
思惟念自然， 姟德不可量。
又復斷絕去， 一切諸邪見，
分別志性行， 最勝寶為富。
一味而真諦， 猶空中放雨，
所雨無有際， 散`[＊24]`渧各有處。
又計其水者， 無應、不應想，
眾人懷歡喜， 猶因生諸法。
又復其法者， 不起一、不多，
其無本`[味＝末【三】]`味等， 無應、不應想。
至於無邊際， 成佛及聖眾，
斯等為受持， 如是之像法。」
佛言：「以十名德於如來之音入`[明註曰無北藏作於]`無限量。何謂十？遊入虛空則無限量；普至諸法一切境界而無限量；遊入無餘，分別曉了眾生之界而無限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而無限量；遊入因緣報應萌類，去塵勞結，`[慧＝惠【宋元】，而【明】]`慧無限量；遊入究竟寂然、`[＊17-1]澹泊＝憺怕【三】＊`澹泊`[無＝死【聖】]`無生之`[音＝意【三】]`音而無限量；隨眾所樂而開化之，入於脫心而無限量；順解脫味遊入三`[界＝世【三聖】]`界，無有邊際而無限量；處於無底得無境界，遊入慧行而無限量；選諸法要，諸佛境界不復迴還而無限量；入於如來，順法不奏而無限量。如是，賢目菩薩！為不可計群生言`[＊17-12]響＝嚮【聖】＊`響暢如來音。」
於是頌曰：
「以十德之事， 入佛無量慧，
至一切諸法， 境界無齊限。
大道亦如是， 巍巍無能思，
而多所愍傷， 一切悉蒙度。
分別生死際， 萌類`[不＝原【聖】]`不可極，
化除眾罪福， 悅心令開解。
使不求報應， 道慧無崖底，
了佛之音聲， 忽入於寂然。」`[此下聖本有光明皇后願文，不分卷【三】]`
佛說如來興顯經卷第二
佛說如來興顯經卷第三
`[（西晉…譯）十字〔－〕【聖】]`西晉月氏三藏竺法護譯
`[不分卷【三】]`佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能`[入遊＝遊入【三】]`入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而`[6]逮＝建【三】＊`逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」
於是頌曰：
「猶如虛空中， 而受一切形，
而著依怙之， `[亦無空＝空亦無【三】，空亦空【聖】]`亦無空想念。
如來之妙慧， 如是無所著，
咸救於一切， 不想吾我、人。
「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊`[至＝生【聖】]`至。又其法界不增、不減，大道如斯。如`[來＝來之【三】]`來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」
於是頌曰：
「譬如聲聞地， 及`[與＝興【聖】]`與緣覺乘、
菩薩之大士， 悉從虛空生。
大聖亦如是， 解空無極慧，
心等無增減， 救濟無適莫。
「`[復次＝次復【聖】]`復次，佛子！猶如大海與四大域`[12]八十＝八千【三】＊`八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然`[踊＝涌【三】]`踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在`[＊6-1]逮＝建【三】＊`逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、`[世〔－〕【聖】]`世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇`[特〔－〕【聖】]`特事而療治之，道德超世，是為第三。」
於是頌曰：
「譬如四大海， 與`[＊12-1]八十＝八千【三】＊`八十億域，
而悉相連接。 地形所盡到，
水靡`[所＝不【聖】]`所不至， 而自然涌出，
海亦無想念； 如來慧如此，
至諸眾生心， 慧莫不通達。
從群黎所好， 則為開導之，
致於清淨明， 令獲自然明，
所演悉平等， 如來無想念。
「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶`[戴＝載【聖】]`戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、`[含＝舍【三】]`含血之類——能致光`[19]耀＝曜【三】＊`耀。所以者何？寶`[固＝出【聖】]`固在於海`[王〔－〕【三聖】]`王、龍王`[藏＝藏故【三】]`藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德`[暉＝曜【聖】]`暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、`[及＝乃【三】]`及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所`[25]猗＝倚【聖】＊`猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為`[四＝四寶【三】]`四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開`[士＝上【三】]`士慧，令諸菩薩遊詣四方所可`[玩＝翫【三聖】]`玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」
於是頌曰：
「四珍之`[尊義＝義尊【聖】，明註曰尊義南藏作尊善]`尊義， `[＊6-2]逮＝建【三】＊`逮致安妙藏，
所以巨海中， 自然生諸寶。
其如意明珠， 不離清淨妙，
分別在四面， 所處有光明。
如來`[四品＝品四【三聖】]`四品慧， 無量不可限，
安`[住＝注【聖】]`住聖巍巍， 開`[32]道＝導【三】＊`道於五趣。
斯無極至慧， 無有異`[想＝相【三】]`想念，
`[唯＝惟【聖】]`唯察諸十方， 所說無不達。`[卷第二終【三】]`
「`[卷第三首【三】]`復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之`[＊19-1]耀＝曜【三】＊`耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之`[＊19]`耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界`[盪合漭瀁＝蕩合漭沅【宋】，蕩涾漭沅【元明】]`盪合漭`[瀁＝[沉@?]【聖】]`瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日`[＊19]`耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，`[消伏＝消服【三聖】]`消伏其水而令色變化，成`[像＝象【明】]`像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如`[蘇揣＝酥搏【三】]`蘇揣；照`[＊19]`耀光明如意寶珠暉`[6]㷿＝焰【三】＊`㷿照之，除去`[蘇＝酥【三】]`蘇像，猶劫燒時火`[＊6]`㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、`[殖＝植【明】]`殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來`[寂寞＝寂莫【聖】]`寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，`[若【麗磧】，能【大】(cf. K08n0099_p0569a21; Q08_p0446a26)]`若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開`[＊32-1]道＝導【三】＊`道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來`[慧聖＝聖慧【三】]`慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本`[際＝除【宋】]`際行，是為五事。」
於是頌曰：
「海水無限際， 而有四品寶，
大力無極威， 次有微妙尊。
四方`[域＝滅【聖】]`域眾流， 自然有萬川，
常入於大海， 大海無增減。
慧處在法座， 決斷諸所著，
以法廣布施， 歡喜無所說。
安住有四慧， 咸為諸開士、
最勝及菩薩， 未曾有眾患。
「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所`[13]猗＝倚【三聖】＊`猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依`[＊13]`猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟`[導＝道【聖】]`導，是為第六。」
於是頌曰：
「旨極從下方， 起至於上界，
一切三千國， 欲色及無色。
所住、無所住， 諸界無吾我，
亦不計有常、 不念於斷絕。
安住慧如是， 一切慧之本，
諸學及不學， 并諸緣覺乘，
眾菩薩明達， 而志懷愍哀，
若建立道`[門＝教【三】，文【聖】]`門， 佛智慧最上。
「復次，佛子！猶如下方而生大`[16]藥＝樹【聖】＊`藥`[達＝建【宋】]`達山王頂，號無根`[18]原＝源【三】＊`原。又，大`[＊16]`藥者，根通地下過於金剛`[六萬＝六十【三聖】]`六萬八百千`[由旬＝踰旬【三】，喻旬【聖】]`由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其`[＊18]`原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌`[芽＝牙【聖】]`芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大`[＊16]`藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根`[＊18]`原，`[＊16]`藥之所生盡極其地，法應當然也。如`[明註曰來北藏作是]`來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則`[謂＝為【三】]`謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解`[度＝脫【三】]`度知見，實也；`[辯＝辨【聖】]`辯才之`[議＝誼【三聖】]`議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依`[＊13-2]猗＝倚【三聖】＊`猗。若有菩薩親近如來無極慧`[＊18]`原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，`[靜寂＝寂靜【三】]`靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨`[時＝時也【三聖】]`時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠`[谷＝路【宋明聖】]`谷。若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之`[原＝源【三】]`原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」
於是頌曰：
「於`[雪＝雷【聖】]`雪山岡`[嶺＝領【聖】]`嶺， 藥名無根著，
其藥有大神， 威曜無等倫。
普長育一切， 叢林諸樹木，
而根、`[莖葉枝＝生莖枝【三聖】]`莖、葉、枝， 枝因諸根`[無＝源【三】]`無。
一切諸佛種， 自然成道慧，
德旨亦如是， `[遵＝尊【聖】]`遵修一切智。
曉了行佛道， 奉宣於聖路，
等習於慈哀， 生長覺明`[哲＝德【三】]`哲。
「復次，佛子！譬劫災變，大火`[熙赫＝熙爀【宋】，㶼爀【元明】]`熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯`[茭＝茅【三】，芳【聖】]`茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」
答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」
報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大`[積＝𧂐【三】]`積薪`[草＝乎【明】]`草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無`[11]央＝鞅【聖】＊`央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」
於是頌曰：
「若劫之遭患， 天地被陶冶，
一時悉`[燋【麗】，焦【大】(cf. K08n0099_p1197b18)]`燋然， 男、女、樹木、果。
佛子`[且憶＝具聽【三】]`且憶察， 於斯諸遊居，
金剛尚`[消融＝銷鎔【元明】]`消融， 何況枯草木？
山陵諸所有， 豈可脫不燒？
安住之智慧， 皆能分別知。
當來眾生類、 若干劫佛土，
諸佛悉明達， 如是無限量。
「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發`[且＝具【三】]`且興毀壞圍神、大`[圍神＝神圍【聖】]`圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令`[16]破＝碎【三】＊`破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧`[＊16]`破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新`[發＝發意【三聖】]`發菩薩、一切諸根未`[純熟＝淳熟【三】，純淑【聖】]`純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無`[＊11-1]央＝鞅【聖】＊`央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」
於是頌曰：
「劫中若恐懅， 諸天亂不安，
神圍、須彌山， 咸悉為毀壞。
風即時興起， 無能制止者，
無量諸佛土， 糜碎無有餘。
有諸十`[方＝力【三】]`方者， 聖`[慈＝慧【三】]`慈得自在，
則以`[毀破＝破毀【三】，碎毀【聖】]`毀破碎， 諸菩薩塵勞。
彼復有道風， `[遵＝尊【三聖】]`遵修於善權，
尋便以救護， 聲聞行者安。
「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下`[之＝世【明】]`之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，`[悉各＝各悉【三聖】（CBETA 按：此校勘條目依新文豐版大正藏輸入。）]`悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所`[加＝知【聖】（CBETA 按：此校勘條目依新文豐版大正藏輸入。）]`加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，`[輒＝轉【宋】（CBETA 按：此校勘條目依新文豐版大正藏輸入。）]`輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一`[經卷＝卷經【三】（CBETA 按：此校勘條目依新文豐版大正藏輸入。）]`經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志`[操＝慘【聖】（CBETA 按：此校勘條目依新文豐版大正藏輸入。）]`操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十`[之＝定【三聖】]`之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無`[＊11-2]央＝鞅【聖】＊`央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」
於是頌曰：
「猶如有經卷， 大如三千界，
自然有微塵， 悉散於其上。
有一慧士夫， 明眼壞經卷，
悉分別布散， 施於五趣人。
世尊亦如是， 智慧如大海，
見眾生心意， 悉惑諸想念。
佛以愍哀人、 為解除眾想，
諸菩薩戴仰， 諦蠲棄`[著次＝著欲【三】，者次【聖】]`著次。
「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，`[知＝智【聖】]`知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋`[際＝除【聖】]`際。又，本際者，無際彊畔——猶如虛空，無有邊`[崖＝涯【元明】，岸【聖】]`崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊`[崖＝涯【三】，岸【聖】]`崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如`[其＝有【明】]`其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，`[明註曰因南藏作時]`因`[時＝而【明】]`時放雨不可計`[10]渧＝滴【三】＊`渧，不從內出亦不從`[外＝外來【聖】]`外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，`[12]咸＝減【聖】＊`咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」
曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百`[江＝江河【三】]`江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單`[曰＝越【明】]`曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」
答曰：「甚多。」
報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如`[15]摩奈斯＝摩荼斯【聖】＊`摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、`[16]惒難＝和難【三】＊`惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大`[17]㷿龍＝焰龍【三】＊`㷿龍王、大`[18]頻申＝頻伸【聖】＊`頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立`[億龍＝怠龍【三】]`億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍`[王〔－〕【三聖】]`王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，`[＊15]`摩奈斯、雷震、難頭、`[＊16]`惒難、無量光明及大妙`[若群＝君【聖】，群【三】]`若群、大明`[＊17]`㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。
「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，`[＊15-2]摩奈斯＝摩荼斯【聖】＊`摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙`[君＝群【三】]`君龍王、大明`[＊17-2]㷿龍＝焰龍【三】＊`㷿龍王及大`[＊18-1]頻申＝頻伸【聖】＊`頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無`[所＝所所【聖】]`所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王`[清＝青【三】]`清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。
「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」
報曰：「無限。」
「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不`[依＝倚【三聖】]`依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。`[勸＝權【聖】]`勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰：
「積清淨諸品， 無數不可量，
眾念之境界， 一切無邊際。
如意之齊限， 其心無所周，
一切諸十力， 當求斯境界。
猶如龍所處， 未曾有捨離，
應其心所念， 而放於雨`[＊10-1]渧＝滴【三】＊`渧。
設使心有來， 乃`[可＝至【三】]`可得還`[2]反＝返【三】＊`反，
其龍不有念： 『吾當有所雨。』
諸十力如是， 未曾有來至、
亦無有還`[＊2]`反， 能仁不可得。
永無所興造， 況遣心有念？
法界無限量， 猶如`[江河沙＝江河海【明】]`江河沙。
其海無邊際， 水及寶亦然，
諸含血所居， 一切無限量，
其水悉一味， 生者咸仰之，
若處於此中， 不飲餘水業。
大聖亦如是， 妙慧無`[4]崖＝涯【元明】＊`崖底，
三寶無限礙， 道要不可計，
諸學及不學、 人民無央數、
不可計群萌， 志願佛道慧。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變`[易＝示【聖】]`易本形、知應終者，騫翥`[奮翩搏揚＝奮扇博揚【聖】]`奮翩，搏揚海水，波`[盪披＝蕩披【三】，盪被【聖】]`盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸根`[純淑＝淳熟【明】]`純淑，因隨宿本、`[殖＝植【三】]`殖眾德`[＊18-4]原＝源【三】＊`原，尋以無極如來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則`[建＝逮【聖】]`建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立住無所住也。如日、月光照`[于＝天【聖】]`于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如`[是＝來【聖】]`是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往`[＊2-2]反＝返【三】＊`反。是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則無限量、亦無不限，`[代＝伐【聖】]`代諸緣事也。」
於是頌曰：
「無本不可盡， 未曾有起、滅，
有計無本者， 無處不可見。
諸愍哀如斯， 其行無有量，
無本者自然， 則無有二事。
猶如此諸種， 法界無處所，
亦復無限量、 亦無不限量；
道行亦如斯， 聖達無`[＊4-1]崖＝涯【元明】＊`崖底，
所分別無極， 斯則無有身。
如有鳥遊`[步＝行【聖】]`步， 億劫在虛空，
前後亦如是， 虛`[無界適＝空界道【三】，無界道【聖】]`無界適等。
最勝百千劫， 講論所當行，
如方便隨成， 不失於善德。
金翅鳥在空， 遙望察水中，
知龍命`[所＝欲【三聖】]`所終， 舉食龍妃`[后＝姤【聖】]`后。
十力智自在， 燒盡諸塵勞、
善造眾德本、 拔出生死原。
譬若如日、月， 遊行虛空中，
黎庶蒙安隱， 光亦無想念；
世尊亦如是， 由法眾無礙，
開化無數眾， 不興諸想念。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來開`[道＝導【三聖】]`道？於斯，菩薩僉度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如來所闡，則復遊入`[於＝遊【聖】]`於無想覺、無行之覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，`[猗＝倚【三】]`猗著中間，則觀一切文字、音`[響＝嚮【聖】下同]`響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆`[22]苞＝包【三】＊`苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名曰如來之道。所開導`[之〔－〕【三】]`之也，彼便以化所可開導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，`[＊12-1]咸＝減【聖】＊`咸入一切則無自然、無盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含受世界，一切`[方＝號【聖】]`方俗志性自然成於世間。如是比類，無盡、無長、亦無所生；所生`[澹泊＝憺怕【三】]`澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無所`[明註曰相北藏作想]`相、亦復是相，而無若干。
「譬若士夫興化變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發心成如來乎？」
白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。化如來數，如無所化；化數亦然。」
答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正覺無所長益，雖`[得＝等【三】]`得正覺亦無所逮。是諸菩薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之界，無有`[涯＝崖【宋元聖】]`涯底。眾生之界不可計數，是諸菩薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，`[詣＝諸【三】]`詣佛道樹師子之座。
「復次，菩薩普了己心能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休懈，無所篤信入不思議法品之門。」
於是頌曰：
「已脫二無二， 曉了一切法，
等猶如虛空， 普解諸經典。
等已無吾我， 是為解諸法，
已分別聖覺， 一切無所覺。
猶如四方域， 受諸有形體，
等`[＊22-1]苞＝包【三】＊`苞於川流， 是故字曰海。
十力亦如是， 眾生之海印，
曉了其志性， 是故號分別。
心意悉如化， 諸佛如化現，
奉自然平等， 如化之所化。
佛道皆辭說， 一切群萌類，
本自然平等， 不增、無所損。
最勝有三昧， 名曰善覺`[道＝首【三聖】]`道，
住於佛樹間， 得成斯定意；
則演出`[暉＝曜【聖】]`暉曜， 照無限黎庶，
開`[道＝導【三聖】]`道如蓮華， 教誨於眾生。
若於當來劫， 眾生國自然，
思法亦如茲， 諸根及志性，
一切平等觀， 無吾我`[以所＝所以【三】]`以所，
以故無崖底， 覺了道之覆。
行菩薩之道， 弘慈慧寂然，
處樹師子座， 逮成無上覺。
道力無等倫， 法身聖巍巍，
普入無不`[周＝同【聖】]`周， 不捨於眾生。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所`[導＝道【聖】]`導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于`[一場＝三場【三】]`一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入法輪。法門自然，一切諸`[音＝意【聖】]`音悉為一響，乃入法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『`[鐙明＝燈明【三】，鎧明【聖】]`鐙明』，一切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所`[說＝辭【聖】]`說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。」
於是頌曰：
「其輪無限量， 成就究竟界，
亦無所長益， 一切無二護，
所說諸文字， 一切不可盡，
十力亦如是， 法輪常無窮。
講說於律教， 入一切有為，
亦復無所入； 佛輪亦如是。
悉入諸言辭， 自然無所入，
普宣於眾生， `[一切＝佛【三】]`一切行無餘。
超有為三昧， 究竟諸定意，
欲求妙法故， 是為佛定意。
蒙佛恩所致， 達一切`[群黎＝群萌【聖】]`群黎，
最勝所演音， 而暢`[柔軟＝柔濡【聖】]`柔軟辭。
以一言聲教， 宣布諸眾生；
分為若干響， `[講＝讚【三聖】]`講詠無有餘。
佛為一切尊， 解了眾生心，
如有所說者， 黎庶聞其音。
文字不處內， 亦無由於外，
計斯悉滅盡， 真`[誠＝成【三】]`誠無所有。
若轉法輪者， 悉為眾生故，
且觀諸十力， 變化所`[感動＝減動【聖】]`感動。`[不分卷【三】，此下聖本有光明皇后願文]`
如來興顯經卷第三
佛說如來興顯經卷第四
`[（西晉…譯）十字〔－〕【聖】]`西晉月氏三藏竺法護譯
「`[不分卷【三】]`何謂，佛子！諸菩薩遊入如來、至真現大滅度？於斯，菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛空無極之界。又如本淨，如真本際而離欲際、如無相際、無自然際，猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度，如來`[滅度＝滅後【明】]`滅度亦復如是。所以者何？應與不應，斯諸所有等無差特，無生、不起。設使諸法無生、不起，計於彼法無往、不往，無離、不離。又，如來者，不為興發諸菩薩眾諮嗟歎說；`[明註曰令南藏作今]`令取滅度，永寂無餘。所以者何？一切如來悉立目前。若如現在，過去亦然、及復當來，一時悉逮速疾成慧，斯須得道。覩諸如來皆當宣暢色像、音`[響＝嚮【聖】下同]`響，不興二想、亦`[不無＝無不【三】]`不無二，棄諸思想、`[明註曰應南藏作悉]`應菩薩行、捐捨諸`[猗＝倚【三聖】下同]`猗。如來不念悅可眾心，是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患故興出矣，亦不滅度。所以者何？如來所住，處在法界悅可眾生，所以現身而有滅度。用之所由，法界無邊；如日宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮殿無所想念、亦不轉移，而`[咸＝感【明】]`咸悉照，靡所不遍。諸水眾器悉覩其影，舉器無水，又日`[殿＝電【三】]`殿光則不復見。於意云何？豈可謂是日之咎也，而`[令＝合【三】]`令其影不現器乎？」
答曰：「不也。無水，器咎，非日之咎。」
答曰：「如是，如來慧日往本所行至諸法界，皆為眾生常演清淨、興自然事、逮致道念、顯`[曜＝耀【聖】]`曜其心，而常覩見如來之身；破壞器人，心懷穢濁，不見威光。佛子！應當化度眾類渴仰無如來故，為現滅度也，亦無有生、亦無不生、亦不滅度。」
於是頌曰：
「假如日遍照， 其界及邊`[崖＝涯【元明】]`崖，
難畏所見影， 適見不復`[見＝現【三聖】]`見。
人中尊如此， 普現於世間，
眾生離篤信， 誨`[示＝永【聖】]`示以無為。
普觀諸佛國， 等由若如幻，
狎習眾因緣， 而計于吾我。
假使有造行， 究竟佛所作，
或不見大聖， 所覩而不同。
最勝有定意， 名曰解無常，
佛以是造業， 然後現等生。
以分別身形， 為無量無限，
須臾遍十方， 佛猶如蓮花。
「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一聚落縣而火忽滅。於意云何？將無一切諸世界火悉滅盡`[乎＝于【聖】]`乎？」
答曰：「不也。」
報曰：「如是，如來皆入一切法界，悉遍無餘。興于佛事，則於異時復他佛土顯發道意，便見滅度而不滅度，當以如斯入於如來之般泥洹。
「復次，佛子！假喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神`[2]呪＝祝【聖】＊`呪，則住精進。皆化三千大千世界悉變為水，自現其身在郡國邑，`[幻＝安幻呪【三】，安幻【聖】]`幻術停住一`[切＝劫【三】]`切而建立`[威＝成【聖】]`威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州`[城＝域【三】]`城便化沒已。於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」
答曰：「不也。」報曰：「如是，如來善`[覺＝學【三聖】]`覺無量慧幻、示現善權聖術之`[＊2-1]呪＝祝【聖】＊`呪，普入一切，現諸法界，亦無所入。猶如幻化，現如來身處在法界究虛空界，則隨眾生之所信樂，各為化示諸佛之土而現滅度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界靡不`[開＝關【聖】]`開達，是為，佛子！為菩薩者當知遊入諸如來、至真、等正覺現大滅度。`[卷第三終【三】]`
「`[卷第四首【三】]`復次，佛子！如來、至真、等正覺又有三昧，名無所著定意正受現大滅度，適以斯定而正受時，如來儀體一一毛孔演出難計億百千姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計會，一一蓮華化作英妙無數自然師子床座，有化如來各坐諸座。如來則隨眾生`[疇＝儔【元明】]`疇數而自化立，形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是往古所志之願。其有黎庶諸根`[12]純熟＝淳熟【三】＊，沌淑【聖】＊`純熟，則尋了見如來`[從＝縱【三聖】]`從容，便隨律教建立嚴淨。當來本際順從群萌志`[＊12]`純熟者，因律而度。其如來像，亦無有處、亦無不處，亦無所說、亦無不說，亦無有常、亦無不常。又復悉是諸如來等宿世本願之所誓行，開示群萌、演達諸根，悉是威神所化聖至。斯為，佛子！諸菩薩眾遊入如來大般泥洹，所入無限、無所罣礙，究竟法界、無邊中間虛空之界。又，如來者，則為自然，無起、`[無＝不【三】]`無滅，處真本際。若欲現時，使諸黎庶悉得休息，普以威神有所`[建＝達【聖】]`建立，皆示一切眾生法界，順化其性而演法`[要＝雨【三聖】]`要，雖有緣覺`[17]惟＝唯【三】＊`唯菩薩了。」
於是頌曰：
「佛定王無著， 一切眾生尊，
大哀力無極， 周遍於身陰。
處在正真道， 分別演法雨，
光潤無想念， 普世各各異。
欲慕如斯慧， 諸十力之心，
觀察最勝聖， 以何等為道？
普於諸十方、 黎庶諸有形，
念一切`[悉＝志【聖】]`悉空， 無自然、無身。
菩薩善權慧， 變師子、蓮花，
安隱若干處， 眾生之法界。
一切安住聖， `[自然＝自在【三】]`自然成智謀，
以此無極慧， 超越諸有身。
已猶等解脫， 法界無人物，
其在於十方， 緣覺所由居。
唯有，佛`[子＝了【三】]`子！斯， 達法界無餘，
又察諸法界， 不增、無所損。
`[親近＝親覲【三聖】]`親近最勝聖， 一切慧自在，
習學若不學， 有為及無為。
諸安住自在， 不損、無所增，
不盡無所起， 佛慧不可限。
猶如水流行， 漸漸如次遍，
柔潤於土地； 其水無諛諂，
地亦無想念， 令水不周遍。
遵修精進力， 一切廣分別，
`[十力＝十方【聖】]`十力無邊際， 解諸眾生界。
斯等群萌類， 思惟安住慧，
則隨遵修行， 興立精進事，
知是不復久， 當`[23]建＝逮【三聖】＊`建功德慧。
「何謂，佛子！菩薩而聞如來所現，當入一切眾德之本？菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於如來。又，聞所說`[24]殖＝植【明】＊`殖眾德本，入於無量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有為中，普具眾願而不可盡；遊入無為，有所興發當來之際而無邊限；`[究竟＝究盡【三】]`究竟色欲，`[逮＝還【聖】]`逮自在地。如有一人以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能`[譖＝讚【聖】]`譖增。當思其體不淨之器，解散五藏悉無所有。又`[其＝有【明聖】]`其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛子！從於佛法，隨如來教，`[＊24]`殖德雖薄，皆以破壞一切有為所住塵勞。如來慧者，則應無為、悉無所有，除諸罣礙，如來所`[＊24]`殖眾德之本而無所滅。猶如有人積聚薪草如須彌山，如芥子火投於薪上即時悉然，令無`[所＝有【三聖】]`所餘。所以者何？其火之`[誼＝議【聖】]`誼，主有所燒。行者如是，雖於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得親近歸於滅度。所以者何？則永究盡諸所蔽礙。已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大藥名曰善見，設覩其色、聞聲、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、`[舌＝口【三聖】]`舌、身、意自然`[得＝清【三聖】]`得淨；若終入地變為醫藥，則復療病。如是，仁者！如來、至真為大藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若`[覲＝覩【三】]`覲如來色身，眼即清淨；耳聞三昧，則得徹聽；若嗅`[戒＝識【聖】]`戒香，鼻自然淨；服`[甞＝當【聖】]`甞法味，充飽眾行；其有得聞如來所講，舌自然淨，`[3]辯＝辨【聖】＊`辯才無量；若有遭遇如來光明，便得法身；其有思念於如來者，其心等淨；其有供養如來、至真，則成德本，`[除＝際【聖】]`除勞塵病。
「`[今＝令【元明】]`今屬，佛子！勸喻顯示，其有見聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患。若見聞說、無歡喜信，佛令斯等`[＊24-3]殖＝植【明】＊`殖成德本不為虛妄，至得滅度；是見如來若聞聲者而`[得＝德【三】]`得遊入眾德之本，因得除斷諸不善`[之〔－〕【三】]`之法，則普證明眾道之元靡所乏短，悉`[以脫＝以解【宋元】，已解【明】]`以脫了。引諸譬喻，如來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議，`[起＝超【三】]`起度諸心，欲以開化群萌志性令得悅豫。以故，如來為諸菩薩引諸譬喻欲令解達，斯非正要。如是`[洪＝供【聖】]`洪範則是如來祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，乃入如來之妙印也。如來大慧，無極聖明之種`[性＝姓【聖】]`性也，名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及、名曰遊入如來境界平等之土、名曰淨群黎界悉令無餘、名曰普說一切根`[原＝源【三】]`原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典，唯為志求大乘行者無思議乘講菩薩道。又，斯經典終不歸餘趣諸菩薩。
「猶如，佛子！轉輪聖王，金輪、白象、紺馬、明珠、`[玉【麗磧】，王【大】(cf. K08n0099_p1205b02; Q08_p0452b25)]`玉女、藏臣、兵臣——自然七寶——有斯化來，不歸餘人，唯當趣王`[適＝嫡【三】]`適太子也。所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子則為具足，為聖王相；若壽終者，轉輪聖王所有七寶七日之後悉沒不現，則無有餘。如是比像，經典之本終不歸趣於他人也，唯當至於正覺長子、如來族姓道所生者、`[＊24-4]殖＝植【明】＊`殖種如來之德本者。假至法身，遵修正士則當蒙恩，勢不得久亦當逮成。如是色像——如來祕藏，經典之要——不斷三寶；法若沒盡，便無見者。所以者何？一切聲聞及緣覺乘不能堪任，逮是`[經典＝典要【三聖】]`經典亦不聞音，何況受持、諷誦、讀者？唯歸大人諸菩薩`[乎＝手【三聖】]`乎，書`[在＝莊【聖】]`在經卷，`[靖著屋＝請著堂【三聖】]`靖著屋宇。是故，佛子！若有菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所安，當受斯典。所以者何？設有菩薩篤信`[景＝影【三】]`景摸，當成無上正真之道。菩薩大士無央數億百千姟劫奉行、積累六度無極，而復懷來道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如來無極不可思議，不聞、不進，斯非名曰為菩薩也，於菩薩法為不長益，則不順從如來胄緒。設有菩薩講`[諸＝說【三聖】]`諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧`[彊＝強【聖】]`彊，普能究竟一切世法大聖之行，隨如來教於諸佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通達諸佛正典而無沈吟。道品境界多所變動，由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋入如來無罣礙界。是以，菩薩若聞斯法，普至安住道意無限。
「又，其志性力勢至真，皆棄眾想、應與不應，入在聖明，一切如來悉在目前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心發`[寤＝悟【三】]`寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造立，成就眾德而得自在，暢達通慧，除世眾垢，發心無餘。其`[國＝岡【宋元】，剛【明聖】，明註曰國南藏作岡]`國普周一切十方，入菩薩道，去、來、今佛合為一塗，等趣德本勸助`[聖道導利＝聖慧道利【三】，聖慧道利【聖】]`聖道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯法。入無所入，無能得便，皆令諸法歸無因緣，常造斯念：『順一`[切智＝法者【聖】]`切智及一切法。』悉為無限。菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，所入難及，其慧自在，威神巍巍。」
普賢菩薩承佛聖旨說是法時，十方不可稱計億百千姟塵數諸佛國土六反震動、十八部變而現感應。如來威神顯暢法施則雨天華，箜篌、樂器不鼓自鳴，散衣服飾、諸蓋、幢幡，所雨眾香超於天上諸名芬熏、雜香、擣香、天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明`[越＝超【聖】]`越天所珍。讚曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永`[永＝寂【三聖】]`永無形而不可獲。」
又，諸菩薩承己`[宿＝者【聖】]`宿德遍雨瑰`[琦＝珂【聖】]`琦，不可思議清淨`[嚴莊＝莊嚴【三】]`嚴莊。諸佛國土成最正覺而悉雲集，雨無量法、講雅`[誦＝頌【三】]`誦音、亦歎如來所講言`[詔＝語【三】]`詔——猶如菩薩於四大域初成正覺，建立、發起、成就菩薩而令欣喜。如是，一切諸佛世界悉無有餘，周接十方都不可計八十億姟百千佛土滿其中塵，各越如是諸佛國數。現在諸佛見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：「善哉善哉！卿族姓子！是為如來所分別說不可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」
又，是十方八十不可稱計億百千姟佛之世界滿其中塵一切諸佛，自然有音而說經法：「吾等於此而`[現＝見【三聖】]`現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切諸佛講法，等無差特。」
又，若百千國中塵數一切菩薩皆得神通、入諸三昧，因見十方佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類`[志＝悉【三】]`志發無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將來無數佛土`[滿塵＝塵數【三聖】]`滿塵之劫當得為佛，號曰佛界之`[乎＝手【三】]`乎如來、至真、等正覺，而常建立於斯法，講當來菩薩聞所未聞，宣暢、奉行于此`[四域一切＝四方四域【三聖】]`四域一切世界眾生悉知。
猶若此界群萌被蒙，開化道教而順律者；十方佛國亦復如是，億百千姟、不可限量、不可稱計、不可思議、無有邊際、道所化度、盡虛空界諸佛境土諸所黎庶咸`[被＝彼【聖】]`被開化，十方諸佛威神`[照〔－〕【聖】]`照明、如來宿本建立所`[致＝常【明】]`致，逮得諸法，遵修德本。如來聖慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩眾所獲從宜、諸根調定、宿世所行無所`[亡＝忘【三】]`亡失。
普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷悌，悉見十方不可計量億`[百千＝百十【明】]`百千姟佛土滿塵諸菩薩等品數如是悉來集會，充於十方諸法境界；示現無極嚴淨菩薩`[9]奮＝舊【聖】＊`奮演大光，感動一切諸佛世界；驚駭天宮、降伏魔眾，滅除一切眾惡諸趣；宣暢如來無量威尊，不可稱計諸法之樂讚如來德，弦出無量而雨一切，無有`[10]崖＝涯【元明】＊`崖底；眾寶奇特、種種供具示現無極。各各異身，一切咸`[為＝問【三】]`為如來法門，己身之器所受無量，承佛聖旨，悉共同音，演一等聲：「善哉善哉，卿佛之子，乃能`[頒＝班【宋聖】]`頒宣如來無等倫法。又，`[所＝能【明】]`所翫習皆順普賢，達無量稱，入音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說斯法，承佛聖旨逮如來典。是為，佛子！證明現在佛所建立詣此`[眾〔－〕【聖】]`眾會。
「又如於今至此會者，十方法界所教無限亦復如是，咸`[同＝周【三】]`同虛空。諸佛國土、一一界土、四方之域顯示如來之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿其中塵諸菩薩來皆是如來威神之德修無等倫。以此章句於是嚴飾，審諦無損、無能過者。」
於斯，普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德；察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達無邊，悉宿德本剖判光動一切無形。演說`[佛典＝佛興【宋】]`佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸群黎逮得，應時不捨法句；使諸菩薩念不可量道法光明，綜了縷練；世尊無極建立無慢，現言歌詠，一切如來悉為一身、合一法體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，吉祥之力等`[際＝除【三聖】]`際所有。承佛威神，道之所感無可為喻、無言乃達。
爾時，普賢重告之曰：「菩薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍者則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無罣礙。何謂為十？一、`[達＝者【三】]`達音響，二、柔順行，三、不起法忍，四曰、喻幻，五曰、野馬，六曰、若夢，七曰、呼響，八曰、若影，九曰、如化，十曰、如空，是為菩薩逮十法忍。
「彼則何謂為音響忍？諸所聞音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，諸所遵`[行＝化【聖】]`行無所違失，是音響忍。
「何謂柔順法忍？菩薩隨`[順＝應【聖】]`順應遊法生而觀察法，造立行等，不為逆亂。設使諸法應柔順者，當度度之。志性清淨，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。
「何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩諸法有所生者都無處所、不計滅盡、亦無所見。其不生者則無所滅、其無滅者則無所盡、其無盡者則無所壞、其無壞者則無崖底、其無底者則寂然地、其寂然地者則`[21]澹泊＝憺怕【三】＊`澹泊也、其`[＊21]`澹泊者則無所行、其無所行者則無所願，是為不起第三法忍。
「何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法一切如幻，因緣而成。篤信一法濟度若干無央數法，以無數法等入一法、入於吾我、入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象眾乘之上，若`[幻＝幼【宋】]`幻不與眾象、車騎、步人遊居；不與男、女、童子、童女大小遊居；不與樹木、枝葉、華、實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合、不散、不與地、水、火、風而俱遊居；不與晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百年、千年、不與日月劫數而俱遊居；不與影響諸所`[見眾＝眾見【明聖】]`見眾而俱遊居；不與若干、亦不若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊居；不與微妙及劣下極，`[柔軟＝柔濡【聖】]`柔軟、麁獷而俱遊居；不與尠少、弘多遊居；不與有限、無限遊居；不與若干各異眾會`[并＝迸【聖】]`并處`[色＝邑【聖】]`色者而俱遊居。其眾會者，不與幻變而俱遊居；其所幻變，不與眾會而俱遊居。無居不居、無所不居，而等濟度一切諸見及若干幻各各異見。於斯，諸見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為，佛子！名曰菩薩遊入如幻而度於世。`[世〔－〕【三】]`世所行塵勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則`[為＝以【三】]`為幻化普入諸世，不受眾生、不壞眾生，不受國土、不敗國土，不受于法、亦不壞法，不念過事、於過去事亦無所想、亦不離想，亦無當來、亦無造行，不`[墮＝隨【三】]`墮未然、不住現在、不毀所存，則於佛道而不馳騁、不想念道，亦不`[與＝興【三】]`與佛、亦不勸佛而取滅度，不住諸願、不捨所誓，遵修平等、亦不嚴淨，無所罣礙。開`[道【麗】，導【大】(cf. K08n0099_p1207c24)]`道國土，勸使進入，無所破壞，住于法本而不動轉。等入吾我、亦不違毀吾我之想，陰種諸入，訓誨眾行、蠲除所著、度脫黎庶。於斯諸行無所依猗，曉了諸法而悉平等，永不可得；分別諸法但假字耳，聖達明慧無能`[逝＝遊【三】]`逝者。度脫眾生恒順時宜，亦不依猗群萌因緣。住于大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第四法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一切所有悉為`[慌惚＝恍惚【三】，荒惚【聖】]`慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如江`[河〔－〕【聖】]`河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩如是，分別諸法有無眾事，無內、無外，不有、不無、亦無斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。觀覩如有而無`[惡＝所【三】]`惡趣，心不歸外、亦不處內。為一像貌、若干之像，知無像貌。一切諸法具足微妙皆悉無本，是為野馬第五法忍。「何謂，佛子！菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處`[于＝於【三】]`于世、不從世興、不從世生。又，夢者，夢無有欲界、亦無色界、無無色界。所以謂夢則無所生、悉無所有，夢無塵勞則無結恨。又計夢者，既無所生、亦`[無＝不【三】]`無清淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如夢，亦無明達、亦無闇冥，夢者自然、夢無所著，夢者`[怳【麗】，恍【大】(cf. K08n0099_p1208b06)]`怳惚、夢者本淨，有所建立而有此夢。夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間，是為若夢第六`[法〔－〕【宋】]`法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如響法忍？菩薩學法，所入諸音，設有所學，度於未度，學法開化，了於一切。猶`[若＝如【三】]`若呼響，非不有聲，然本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色`[11]像＝象【聖】＊`像察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事、亦不知外、亦不以內而了外事，不見所託，曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句。因緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口、`[12]身〔－〕【三】＊`身同時鼓出百千`[妓＝伎【宋】]`妓樂之音。又，其`[妓＝伎【宋元】]`妓樂無所想念，口亦無念：『吾今演出百千妙響。』菩薩大士度諸境界亦無想念、亦無言辭，曉了權宜成無量音，方便無限度於世法亦不退還。常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說之，多所開導則建立之，口暢演現無罣礙音，遍諸佛土令其信樂。`[班＝頒【元明】]`班宣經典訓導`[蒸＝黎【三】]`蒸庶，為`[＊9-1]奮＝舊【聖】＊`奮光明散照未`[悟＝𡩺【聖】]`悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說，皆無所生。遊若干音都無想念，益加開導，解無所生，宣諸覺場，逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲、令普聽者入於一切諸佛所興、面見諸佛轉於無限所度法輪，順無想念，是為如響第七法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦無不壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於世。又，彼菩薩不處於世、亦不度世、亦不奉行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無`[所＝無【聖】]`所住，不`[隨＝墮【聖】]`隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船師，若夜光珠因其所見而得自`[恣＝姿【聖】]`恣。於斯，所好當所施者；其不清淨、無光`[21]耀＝曜【三】＊`耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所`[明註曰有北藏作亦]`有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉`[源＝原【聖】]`源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、無近。
「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之`[場＝慯【聖】]`場，有所`[勸化＝勸發【三聖】]`勸化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從始生`[芽＝牙【聖】]`芽，展轉`[滋＝茲【聖】]`滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影在所`[具＝見【三聖】]`具矣，其身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不分身、亦無所行。無是世間世俗之`[想＝相【聖】]`想，蠲除方土`[虛＝處【聖】]`虛無之辭、亦不散身，逮不終始，無所不覆。如來之種本際所行亦不復淨身、口、意行，便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是為`[如＝若【三】]`如影第八法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如化法忍？菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化，然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切`[諸＝謂【聖】]`諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類。一切世間悉緣無明，或以思想便成塵勞眾想之念，因緣化生，由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，`[悟＝寤【三聖】]`悟諸不覺，立志誓願，行如化者。觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法輪善權方便，以慧無畏、四分別辯聖達自在。如是，菩薩化度于世，超世功德、辯才自由恢弘無際，入於無量億千之眾，處於其中而得自恣，悉能曉了人行、天動、覩`[無＝于【三】]`無聖路，示以大道如其所行無所違失。譬如化人則無所念、亦無所造，不興心事、亦不於法而有所住，不從業起、亦不望報，無所遊至不出于世、亦不於世而成正覺，亦不念法、不習諸法，亦不久住、亦不須臾，亦無所處、不行習俗，不長世間、無方面辭，不`[近＝退【明】]`近諸限、亦無不限，不增、不損，無有篤信、亦無不信，無有`[賢聖＝聖賢【三】]`賢聖、亦不凡夫，無有塵勞、亦不結恨，不沒、不生，亦無有慧、亦無不慧，亦無所有、亦無微妙，不依猗世、亦不導御，於諸法界不智、不愚，亦無所受、亦無不受，無有五陰、亦不無陰，無有生死、亦不滅度，不有、不無。如是，菩薩遊行於世，修菩薩行，曉了辯才，不建憍慢，覩見世間，無有自大，遵所修行。不為己身、不為世俗，無放逸`[者＝著【聖】]`者，而無吾我、離著貢高，亦不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、無所想念，不處於世、不斷於世，亦不於法而`[溢＝恣【三】]`溢自在、不於人界有所猗著，無所開導、亦不處於眾生之界，無有所願、亦無想念、亦無所淨。又，於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成就乃至大`[道＝導【聖】]`道。又斯諸法不有、不無，猶如彼化不有、不無。
「達化菩薩住於法忍而等曉了一切佛道，已得成就，造立`[誠＝識【聖】]`誠諦，斯則菩薩周`[攬＝覽【三】]`攬佛法，如化無`[處＝礙【元明】]`處，普於佛道而無所獲。眾生之行無諸陰蓋，不起有身、入一切身而開導之，有所建立而無所著。若見色者，於色如化，悉無所著，而`[等＝得【三】]`等具足；真諦本際，自然之明有所照`[＊21-1]耀＝曜【三】＊`耀，於解脫法而無所猗；於一切法，現有所生而無所生。如彼化人無所識念，本性清淨，有所受言如所諮講，順一切律、亦無想念。如化感動，變異所造，現來詣此一切如來至聖道場，無諸退緣、亦無所生，興無罣礙，成一切力，悉無所想。如彼化人，其心咸達而不蔽礙圍神之山，是為如化第九法忍。
「何謂，佛子！菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾生之界，猶如虛空，無有緣相；一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事，菩薩如斯入無所誓。猶如虛空苞諸佛土亦復如斯，無所縛著，興於如來所入之力而俱遊同。猶如虛空所入無二；道亦如斯，無去、來、`[今＝令【聖】]`今；慧亦如之，皆分別說一切諸法所入如是。菩薩大士逮得法忍，猶如虛空，所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所`[致獲＝獲致【三聖】]`致獲悉如`[虛空＝空虛【聖】]`虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮諸法`[因＝思【聖】]`因意所念而有所成。猶如虛空，於一切法而無所種，不沒，不生；菩薩如是，於一切法而得自在，不終、不始。猶如虛空，無有處所、無能毀者，於諸通慧無有處所、亦無所壞。於諸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而無所住，則為自然之境界也。菩薩如是，建立眾生，亦無所立，一切如化。猶如虛空，不起、不滅、亦無所生，`[合＝含【三聖】]`合受一切世界所有；菩薩大士如是，亦無所住、無所成就、有所嚴淨也，因其普顯一切世界。猶如虛空，無有處所、亦無方面，無有邊際、亦無`[＊10-1]崖＝涯【元明】＊`崖底，暢達深廣，靡不周至；菩薩如是，無有處所、亦無方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾庶含`[20]𮖐＝裹【三】＊`𮖐眾形；菩薩如是，不行、不`[住＝往【三】]`住，遊隨眾行而有所現、亦無所生。猶如虛空，無有形`[＊11-1]像＝象【聖】＊`像、亦無不像，無清淨行、亦無穢濁，因有`[道＝導【聖】]`道御；菩薩如是，無世形像、無度世像、無無量像，因有所現。
「猶如虛空，無有久固、無須臾立；菩薩如是，不久存立、不須臾住。猶如現影而無有影，為菩薩行若曉了此乃得究竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵、現諸結恨而無怨憎；菩薩如是，則以道力降伏眾魔，一切清淨，其心鮮潔，`[寂寞＝寂莫【聖】]`寂寞、恬怕，等苞一切世間所有。又如虛空所`[＊20-1]𮖐＝裹【三】＊`𮖐世間，等無差特；菩薩如是，於一切法而悉平均。菩薩大士又於諸法亦無所`[礙＝等【宋聖】，得【明】]`礙、無所`[亡＝忘【三】]`亡失。猶如虛空等`[＊20]`𮖐一切，欲限虛空無有邊際；菩薩如是，於一切法志性俱遊。又，其道心無有邊際。所以者何？其虛空者，所周平等。菩薩於己而遵修行，成就清淨、造於平等為一周業，則以一事轉為無量，普遊諸剎。若如虛空，於諸佛土無所究竟而得具足，於諸方面而無所住，遊入`[諸方＝諸力【三聖】]`諸方成就神通，一切諸德、不可限量殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極、得堅固`[術＝御【三聖】]`術、志如虛空。若如金剛，於一切響無所想念，開導諸音則不違捨法輪之轉。
「假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在、亦無所至，無往、無來，悉無所趣乃得自在而無所滅。便於無為而得由己，無所亡失除無實身，成就真體，順如律教。心無所望則為一相，其身自在入於無相，則以無相無有限量。佛力無限，身普自恣，靡不周達，則護己行，身無所壞而得由己。堅固平等，有所降伏，一切普入，其`[因咸＝目咸【三】，因減【聖】]`因咸覩，眼則清淨；已無陰蓋離欲之行，亦無不行。猶如虛空，寂默無`[限＝恨【聖】]`限，所入之處則以無忍無所不忍，是所謂功德也，己普`[辯＝辨【三】]`辯大至于`[＊21-2]澹泊＝憺怕【三】＊`澹泊。猶如虛空，無有危厄；一切菩薩曉了所行、入`[于＝於【宋元】]`于清淨，心等如空，無所毀失。一切佛法`[若＝若如【三聖】]`若巨海，`[殊〔－〕【聖】]`殊特無限，有所遊入，無有斷絕。入諸佛土，建立誘導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像、無眾`[音＝立【聖】]`音響。察長見諸普隨示現，尋開化之，具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強，悉得究竟。普等世界亦如虛空悉無所有，其堅固者，無趣諸世，除諸恩愛，能具大`[道＝通【聖】]`道。其劫悉燒天地`[然盡＝灰燼【三】，灰盡【聖】]`然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是入於諸力、`[＊23-1]建＝逮【三聖】＊`建立無上正真之慧，是為，佛子！菩薩大士了諸法如空第十法忍。」
普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾，諸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不歡喜。`[此下聖本有光明皇后願文]`
`[佛說〔－〕【聖】]`佛說如來興顯經卷第四
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 291 佛說如來興顯經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12
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