No. 389 佛垂般涅槃略說教誡經`[亦名…經〔－〕【宋宮】]` \(亦名`[［－］【麗】，佛【大】(cf. K13n0453_p1180a01; T55n2154_p0604a26)]`遺教經) `[譯號姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】]`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種`[殖＝植【三宮】]`殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿推步盈虛、`[曆＝歷【三宮】]`曆數算計，皆所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟`[嫚＝慢【三宮】]`嫚，皆不應作。當自端心正念求度，不得`[苞＝包【三宮】]`苞藏`[瑕＝瘕【宋宮】]`瑕疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事不應`[稸＝畜【三宮】]`稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀`[犯＝缺【三宮】]`犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。 「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲，譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無`[崖＝涯【元明】]`崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑`[陷＝埳【三宮】]`陷。如被劫害苦止一世，五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。`[譬如有人手執蜜器動【CB】宮】，動【大】，喻如一人手執蜜器動【明】]`譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鈎、猿猴得樹，騰躍`[跳＝踔【三宮】]`跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏`[其＝汝【三宮】]`其心。 「汝等比丘，受諸飲食當`[如＝汝【明】]`如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取其味不損色香；比丘亦爾，受人供養`[取＝趣【三宮】]`取自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。 「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自`[驚＝警【三宮】]`驚`[寤＝悟【宋宮】]`寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早`[摒＝屏【宋明宮】]`摒除之。睡蛇既出乃可安`[眠【麗三宮】，睡【大】]`眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，`[14]無＝勿【三宮】＊`無得暫替；若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。 「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言；若縱恚心，則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害`[能＝則【三宮】]`能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護`[＊14-1]無＝勿【三宮】＊`無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲`[中＝中而有【宋宮】]`中霹靂起火，非所應也。 「汝等比丘，當自摩頭，`[已＝以【三宮】]`已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當疾滅之。`[謂＝增【三宮】]`謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其`[心＝身【元明】]`心而行乞`[耶＝也【三宮】]`耶？ 「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜應端心，以質直為本。 「汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸`[善〔－〕【三宮】]`善功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足，有少欲者則有涅槃。是名少欲。 「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。 「汝等比丘，`[若＝欲【三】]`若求寂靜無為安樂，當離憒`[閙＝內【明】]`閙、獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。 「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。 「汝等比丘，求善知識、求善護助`[而＝無如【三】，如【宮】]`而不忘念；`[若＝若有【三宮】]`若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。 「汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當精勤修`[集＝習【三】]`集諸定，若得定者心則不`[亂＝散【三宮】]`亂，譬如惜水之家善治堤塘；行者`[亦爾〔－〕【宮】]`亦爾，為智慧水故，善`[修＝治【宮】]`修禪定令不漏失。是名為定。 「汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫；若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病`[苦＝者【三宮】]`苦之良藥也，伐煩惱樹`[者〔－〕【三宮】]`者之利斧也。是故汝等當以聞、思、修慧而自增益；若人有智慧之照，雖`[無天＝是肉【三】，無慧【宮】]`無天眼而是明見人也。是為智慧。 「汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論；`[若汝＝汝若【宋宮】]`若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。 「汝等比丘，於諸功德常當一心，捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所`[欲＝說【三】]`欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若`[在＝於【三宮】]`在山間、若空澤中、若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致`[憂＝有【三宮】]`憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善`[道【三宮】，導【大】]`道，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。」 爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。 `[爾〔－〕【三宮】]`爾時阿㝹樓`[10]馱＝陀【宮】＊`馱觀察眾心而白佛言：「世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦`[真實是＝實【三宮】]`真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中`[所＝若有所【宋宮】，若所【元明】]`所作未辦者，見佛滅度當有悲感，若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道；`[若＝若有【宋宮】]`若所作已辦、已度苦海者，但作是念：『世尊滅度，一何疾哉！』」 阿㝹樓`[＊10-1]馱＝陀【宮】＊`馱雖說是語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說： 「汝等比丘，勿懷`[憂＝悲【三宮】]`憂惱。若我住世一劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂`[也＝惱【三】]`也。世`[相＝間【宮】]`相如是，當勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在`[生老病＝老病生【三宮】]`生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？ 「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」 佛垂般涅槃略說教誡經 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 12 冊 No. 389 佛垂般涅槃略說教誡經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-08-22 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，曾國豐大德輸入，張曌昱大德提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校，其他 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】