ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-03 19:43</span>
No. 485
無所有菩薩經卷第一
隋`[天竺…等＝開皇年崛多笈多等興善寺【聖】]`天竺三藏闍那崛多等譯
如是我聞：
一時，婆伽婆住王舍城毘富羅山中，與大比丘眾滿足百千人俱。復有百千諸菩薩眾，及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅、伽迦樓羅等。復有欲界諸天子、色界淨居諸天子等，圍遶在前而為說法。
爾時，眾中有一菩薩，名無所有，在彼會坐。然彼眾中有諸菩薩，心懷疑惑，悔作惡者、住顛倒者、有業障者、有法障者，及諸眾生為障所障不能問佛。
然彼欲為彼等眾生淨業障故，欲問世尊：「觀此諸眾，多有菩薩欲悔先惡，而心焦惱不能聽法。復見菩薩，心不`[悔惱＝惱悔【宮】]`悔惱能一心聽，觀彼心行多有苦惱，多有憂患多有穢雜，多生老死憂悲苦惱，多怨憎會多愛別離，當欲成就阿耨多羅三藐三菩提，而為如是等無量纏縛。云何當於阿僧祇劫行菩薩行？既自有縛，云何當能解眾生縛？」爾時，無所有菩薩如是念已，即自思惟：「若世尊教聽我請問，為於此眾一切眾生，作惡疑悔令遠離故。」
爾時，世尊知無所有菩薩摩訶薩并及彼等諸菩薩眾心所念已，告無所有菩薩摩訶薩言：「汝無所有！我亦不為諸菩薩說有染有著有縛有繫有犯犯處。所以者何？一切著處，一切染處，一切縛處，一切障處，一切犯處，欲令超越遠離諸相，行不和合，諸法不`[雜＝離【聖】]`雜，不可得故，證阿耨多羅三藐三菩提。如是一切諸法不縛，諸法不染，諸法不著，不繫不障，不犯不得，是故當成一切種智。善男子！有一切智發心之處不得眾生，於彼處中無法可縛可染可著可繫可障可犯可得可知處所，汝無所有！汝應當為諸菩薩問。如諸菩薩摩訶薩等不倦不污無著無縛無障虛空，離虛空想無有障礙，於阿耨多羅三藐三菩提速成就故，於一切處當為開顯。」
爾時，無所有菩薩既為如來教請加持，及`[己＝以【三宮】]`己智力於多佛所種善根故，能於般若波羅蜜中無有疑惑，隱身不現而無所著。欲為攝化諸菩薩故，而復欲顯諸福德故，復為著心諸眾生等，為取著覆行在於相，遠善知識為惡知識之所攝取諸菩薩輩，知一切法皆不可得，欲令無著、欲令覺故，即以無量種種名花，或水陸生或金銀花，普散佛上。以精誠意歡喜勝妙無有缺減，令諸眾生生歡喜故，讚歎世尊。以偈問曰：
「菩薩遊何處？ 何者是父母？
住止於何處？ 何等為眷屬？」
爾時，世尊即以偈頌報彼無所有菩薩言：
「勇猛空遊處， 般若母佛父，
佛塔為住處， `[諸菩薩＝菩薩為【三宮】]`諸菩薩眷屬，
遊六波羅蜜， 菩提心父母，
三昧為住處， 諸福為眷屬。」
爾時，無所有菩薩從佛世尊聞此偈已，歡喜隨順。復以偈頌問世尊曰：
「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
以何為因緣？ 用何方便智？
觸證於何法？ 當覺`[知＝智【三宮聖】]`知云何？」
爾時，世尊以偈報彼無所有菩薩言：
「勇猛菩提緣， 方便攝眾生，
證諸法空已， 智者覺菩提。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，歡喜隨順，以偈稱讚。而復問曰：
「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
何故不墮惡？ 大熾可畏處，
捨一切惡處， 速至於善處。」
爾時，世尊以偈報`[1]言＝曰【三宮】＊`言：
「不造一切罪， 是故捨惡處；
恒常為法行， 是故至善處。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱讚。而復問曰：
「善說此語言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼多罪， 無智處造作，
一切能速滅， 盡滅無遺餘？」
爾時，世尊復以偈頌報彼無所有菩薩言：
「眾生求解脫， 此等願菩提，
菩提不得故， 諸罪皆滅盡。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨順歡喜。復以偈頌而復問曰：
「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何諸愛著， 流轉煩惱苦，
成就菩提時， 皆盡無有餘？」
爾時，世尊以偈報`[＊1-1]言＝曰【三宮】＊`言：
「常樂我淨處， 顛倒取虛空，
如實真覺已， 渴愛皆當盡。
無我慢渴愛， 取等如虛空，
不住於內外， 彼等無得處。」
爾時，無所有菩薩隨喜此偈，而復稱讚。以偈問曰：
「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
當作何業已， 彼種子云何？
彼等多有財， 恒常無有盡，
復能施一切， 捨施無慳`[悋＝疾【聖】]`悋，
身肉財頭等， 彼皆悉能捨。」
爾時，世尊聞此問已，為無所有而為解釋，復說偈言：
「恒常於三寶， 供養不疲倦，
若復斷世間， 彼智者供養，
所發菩提心， 為樂眾生故。
彼荷擔菩提， 為他說受用，
一切一切智， 為與眾生說，
是故彼有財， 一切時無盡。
作如是業已， 種如是子已，
一切所生處， 福饒多有財。
若麁若細食， 飲已淨如法，
若得新衣服， 先他後自著，
是故生生中， 一切具足勝，
不加用功力， 而得無盡財。
是故一切施， 捨施無慳悋，
身肉及與頭， 彼等無不施。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱歎。復以偈問：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何離熱惱， 身口及與意？
云何有上色， 無垢最清淨？」
爾時，世尊復為敷演而說偈言：
「`[受＝愛【明】]`受齋戒無`[闕＝缺【明】]`闕， 常說空無缺，
知一切皆空， 忍諸打罵辱，
身口及與意， 是故無熱惱，
當得最上色， 一切眾生愛。」
「略說一切善語中， 一切諸問解釋中，
彼等云何堅精進？ 於一切處不違背，
彼云何得有諸乘？ 若在世間及出世。」
爾時，世尊以偈報言：
「作事不怯弱， `[分＝忿【聖】]`分別心行中，
故精進及智， 所生中常有。」
爾時，無所有菩薩，復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
彼云何有智， 世間中決定？
彼云何有力， 眾生無能伏？」
爾時，世尊以偈報言：
「常問諸佛法， 不誹謗諸法，
求諸巧方便， 故彼有上智。
五種味常施， 施眾生無畏，
是故彼有力， 眾生無能伏。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
彼云何勝色， 於世間最上？
云何得長壽， 多百億數歲？」
爾時，世尊以偈報言：
「若聞虛實過， 不傳向他說，
常讚歎三寶， 名聞至十方，
不惱諸眾生， 不隨喜殺者，
是故得長壽， 多百億數歲。」
爾時，無所有菩薩復以偈問於世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何得梵音， 迦陵頻伽聲？
若有得聞者， 聞已得歡喜。」
爾時，世尊以偈報`[＊1-2]言＝曰【三宮】＊`言：
「說法時讚歎， 無復毀訾言，
不破壞和合， 是故得上音。
護四種口過， 常說利益言，
自過能發露， 是故得上音。
螺鼓等音聲， 和合眾`[伎＝技【聖】]`伎樂，
供養諸佛已， 是故得上音。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼身腹， 而得於平正，
所有諸眷屬， 而得相隨順？」
爾時，世尊以偈報言：
「毒藥及非藥， 不與不教他，
應病施湯藥， 是故腹平正；
善友及怨讎， 平等於光明，
於彼等心已， 是故腹平正；
所有眾生界， 無有數量者，
愛念如自身， 是故腹平正；
父母於一子， 常起憐愍意，
於眾生如是， 故得腹平正。
菩薩及父母， 供養不疲倦，
是故彼眷屬， 常順如自身。
世尊諸長宿， 及有尊上者，
若承事彼等， 調柔心謙下，
是故彼眷屬， 隨順如自身。
彼無有分別， 一切平等心，
以四攝攝他， 能攝多眾生，
是故彼眷屬， 當得如自身。
教行諸善利， 於不思眾生，
是故彼眷屬， 隨順如`[自＝是【明】]`自身。
和合菩提心， 於不思眾生，
是故彼眷屬， 隨順如自身。
彼等無不捨， 於諸眾生所，
故彼眷屬等， 隨順如自身。
於諸眾生等， 當共同一事，
是故諸眾生， 常共為眷屬。
己所有愛物， 能以施於他，
不念失分別， 是故多眷屬。」
爾時，無所有復以偈頌問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼念淨， 當有趣無邊？
云何彼樂法， 亦不離正法？」
爾時，世尊以偈報曰：
「樂法者為說， 失法者令念，
不惱於眾生， 故彼正念行。」
爾時，無所有菩薩復以偈，問於世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何聞法已， 常無有疑惑？
若得五通已， 云何當不失？」
爾時，世尊以偈報言：
「令眾生無惑， 最上佛法中，
彼等聞無疑， 當得不失通。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何諸菩薩， 常在諸佛前，
貪瞋一切種， 亦不能降伏？
云何生煩惱？ 依何而對治，
復能有慚愧， 生已能寂靜？」
爾時，世尊以偈報言：
「恒常念諸佛， 亦無有所念，
不得於眾生， 彼等言菩提，
是故名菩薩， 恒常在佛前。
亦不壞煩惱， 亦不離諸佛，
猶如智慧人， 仰觀上虛空，
於中無身心， 彼無有`[別處＝差別【明】]`別處，
何時彼智人， 觀看上虛空？
彼時無餘念， 若身若心中。
如是`[護＝獲【三宮】]`護菩提， 彼於諸佛所，
不動身心等， 亦不遠諸佛，
無物妄分別， 發起欲等患，
無物不分別， 是故不可破。
有念現前生， 無念故無障，
捨已無實故， 覺已此等捨。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣當化生， 菩薩常有樂，
諸佛說法時， 生諸蓮花中？」
爾時，世尊以偈報言：
「所有諸功德， 生死中有樂，
眾生於中生， 教諸佛法中，
所有波羅蜜， 於中一切教，
世間及出世， 令覺一切法。
一切諸法相， 無相無持者，
諸法如是住， 於中教眾生。
於空及無相， 無生中亦然，
世間無行處， 於中教眾生。
是故彼化生， 菩薩常有樂，
諸佛說法時， 生諸蓮花中。
如是修功德， 菩薩不毀者，
彼等不為難， 諸樂不思議。
修是功德已， 無能毀菩薩，
諸法中巧智， 彼無所不知。
於諸法自在， 決定見無疑，
為於眾生說， 攝取眾生故。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜此言，稱歎世尊，以偈問曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣婦人見， 變身為丈夫，
端正人憙見， 眾生皆愛樂？」
爾時，世尊以偈報言：
「所有婦人念， 婦人攀緣處，
婦人歌詠聲， 於彼不共住。
皆不憙見聞， 不觸如毒器，
遠離如毒蛇， 常恐怖婦人。
不觸於諸女， 不勸受女身；
教轉女身故， 彼見成男身。
如是行行已， 正住於此行，
是故婦人見， 即變身為男。」
爾時，無所有菩薩聞說此已，隨喜此言復以偈問：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣眾生見， 能發菩提心，
而得不退轉， 乃至菩提座？」
爾時，世尊以偈報言：
「不說於小處， `[1]唯＝惟【三宮】＊`唯說勝菩提，
是故眾生見， 即發菩提心。
若少分所有， 想行中眾苦，
如實無有處， 為諸眾生說。」
爾時無所有，復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣見病者， 於此發慈心？」
爾時，世尊復以偈報：
「觀身是虛妄， 於中無所著，
此是世間藥， 是故脫眾患；
由此病者見， 須臾得除差，
於彼起慈心， 是故除諸患。」
爾時，無所有菩薩復問世尊，而說偈言：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣眾生見， 所有諸飢渴，
皆悉能除愈， 飽滿身充悅？」
爾時，世尊以偈報曰：
「常施多飲食， 復為說上法，
是故眾生見， 飢虛自然滅。」
爾時，無所有菩薩復問世尊，以偈頌曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣能離著， 斷滅及常等，
彼於中邊中， 亦復無依住？」
爾時，世尊以偈報言：
「不攀緣分別， 超越世語言，
知諸法平等， 彼得無染著。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣見惡行， 能縛此世間，
捨一切諸趣， 能淨業思`[報＝業【聖】]`報？」
爾時，世尊以偈報曰：
「當近善知識， 若發菩提心，
是故離惡行， 當淨於佛智。」
爾時，無所有菩薩復以偈讚，問世尊曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣想行智， 一切皆無有，
真實空`[法中＝中法【三宮】]`法中， 彼當得無疑？
何緣得辯才， 能分別諸句，
知於眾生行， 如是為說法？
云何四輪中， 常得於彼住，
彼不墮八難， 當得此閑處？
當取何頭陀， 當行何苦行，
彼無有惡悔， 又復無煩惱？」
爾時，世尊以偈報曰：
「眾生著想行， 說如陽焰義，
覺空無我已， 當`[解＝觸【聖】]`解諸辯才。
覺實最勝義， 彼當離八難，
當滿四種輪， 菩薩善巧智。
`[抖擻＝斗藪【聖】]`抖擻諸有得， 不得上苦行，
知自我空已， 無復有疑悔。
諸法如虛空， 知已不著世，
覺顛倒義已， 當成佛菩提。」
爾時，無所有菩薩隨喜此言，復問世尊，以偈頌曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
聞已到閑處， 當無所可住，
云何發菩提， 而名為最上？」
爾時，世尊復為解釋而說偈言：
「如是聞已發， 發已而不住，
彼上勝眾生， 當行勝菩提。
若行如是行， 彼無處可住，
當速覺菩提， 如人上射箭。
此是`[三＝二【宮】]`三行說， 若當覺如實，
如本性寂靜， 彼不行菩提。
若有為聲中， 所說於世間，
一切聲無故， 當知不為實。
無實中無發， 行亦不可得，
若能如是知， 彼行菩提行。
無行以行取， 亦不淺開敷，
無所覺知已， 彼行不可得。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：
「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣捨諸身， 當無一切苦，
平等到諸界， 當捨壽命行？
若復右脇臥， 若結`[加＝跏【宋明宮聖】]`加趺坐，
或復起立住， 或復當合掌，
說甚深法時， 般若波羅蜜。
一切諸佛法， 不住寂諸法，
或見成佛時， 或讚歎諸法，
所有說諸法， 定意於彼聽。
當捨故身體， 後生新身體，
從家至於家， 生發菩提心，
不迷調伏念， 一念正住定。」
「云何當捨命， 當復現神通？
為我解此問， 無邊智聚者。」
「於中略當知， 如調伏所說，
所有諸功德， 無量不思議，
一切勝具足， 彼等當成就。
教師為我說， 如有實如相，
若聞是功德， 一切當供養。
當護十善已， 無疑於空法，
具四種梵行， 一切皆成就。
不得於六根， 及一切三界，
一切得自在， 所聞不生疑。
所有有為法， 當知皆如影，
應當如是知， 其影無有為。
無有為無影， 無說無分別，
無思無言說， 無慳無有施；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無持戒破戒；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無諍無忍者；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無懈無精進；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無亂無禪定；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無愚無智慧。
於時無影已， 更無有所見，
彼無所見已， 故言為無影。
亦非無有眼， 其眼淨無垢，
彼中無有物， 無物`[盲＝目【三宮】]`盲不見。
清淨`[當＝常【三宮】]`當無物， 無名無清淨，
如是淨眼者， 清淨無所見。
所有影無有， 無有亦無有，
其空於空中， 於諸煩惱等。
現無當亦無， 若男若女二，
今無當亦無， 此等如虛空，
無思無分別。 若知如此者，
彼無有所著， 離諸身有住，
當求諸佛法。 如虛空無邊，
彼無`[所＝有【三宮】]`所可住， 無住無攀緣，
隨意去而去。 如是摩訶薩，
當覺此方便， 不著於三界，
當行菩提行， 心及與身口，
常行為眾生。 不知體空虛，
猶如壓油輪， 彼等見行時，
不得於邊際， 令住不動法，
無所有住處。 數數見眾生，
受諸苦惱時， 於彼起悲心，
當行菩提行， 為諸眾生說，
如實真如相， 汝等離有為，
應覺於真實。 顛倒無智故，
無牢起牢思， 無牢身體中，
愚癡等味著。 此身常日別，
以飲食買贖， 彼不為自他，
虛妄受疲倦。 常與受樂時，
亦無念恩德， 無恩念羸弱，
宜應速捨去。 生死中受苦，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死中多`[飲＝欲【三宮】]`飲，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死受戲樂，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死多受喜，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 承事此身已，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死流轉中，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死中多睡，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 `[令＝今【宮】]`令此身受樂，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 令此身受苦，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 養育於此身，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 此身起我所，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 `[愛＝受【三宮聖】]`愛欲等流轉，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 如無實無物，
顛倒常欺誑， 癡惑諸有為，
如是誑癡世。 猶如癡小兒，
為他所欺誑， 如是愚無智，
以虛事所誑。 無實誑愚蒙，
不知無實故， 當受虛妄苦，
癡意起毒想。 自然於自身，
自然自合苦， 猶如惡行故，
後自受`[形＝刑【三宮聖】]`形首。 心思已出言，
身作非善事， 其思無所有，
言說亦無事， 其聲無過去，
過去亦復無， 過去我何說？
亦無有實相。 若有如是知，
身心如是觸， 彼即戒行具，
不生諸惡道。 此等四種偈，
舊作十億數， 往昔別生中，
求勝菩提故， 我聞此等偈，
未曾墮惡道， 當逢事諸佛，
無量人中雄。 我過去次第，
值遇然燈佛， 彼時觸如是，
於後我得記。 我為眾生說，
於後住佛智， 我無所可取，
愚癡不受教。 嗚呼眾生鈍！
盲冥癡無智， 能盡苦因緣，
授之不肯欲， 無智不肯取，
樂小法眾生， 不取於大法。
若得世間樂， 及解脫世間，
`[常＝當【三宮聖】]`常生世間眼， 授彼而不取。
得聞於此偈， 若如是住已，
於世無分別。 我於世間中，
寂靜無所著， 當脫一切苦，
而得不動樂。」
爾時，眾中有不調伏怨`[6]仇＝讐【三宮】＊`仇害人者，在彼眾中從坐而起，偏袒右`[邊＝肩【明】]`邊整衣服已，作如是念：「當以何事供養世尊？其世尊者，具足法身，不可少物而用供養。如`[是＝來【聖】]`是大德具足法身，然我今者，於世間中先有暗障，今見世尊，及無所有菩薩所問，世尊解釋得聞法要，我已得於一切法中無有障礙，已滅黑暗照曜世間。我今自見已生天眼已得五通，我今已得脫諸苦惱，我見自身所著衣服皆有血污，我於今者若以此衣覆世尊上，`[＊1-1]唯＝惟【三宮】＊`唯恐不任如來所受。願佛威神令我更得勝物奉施，供養世尊當用奉事，如是最勝大德法身。如此眾生具足難有。」
是惡心難調怨`[＊6-1]仇＝讐【三宮】＊`仇害人者，起如是願，欲信入佛如來大德神通。念時，彼左手中自然而有一篋天花，柔軟潤澤過於諸天，眾香自燒；於右手中，上衣下衣自然而生，歡喜踊躍遍滿其身，更於諸佛大德神通更求信入。彼時即見十方無量世界諸佛皆放光明。爾時，彼復作如是念：「嗚呼！諸佛不可思議，大德神通不可稱量無有等等。願諸眾生信佛大德，自身觸已皆得行願。」即以上衣及以下衣而覆佛上，以彼天花如是再三散於佛上。於虛空中，莖上葉下而成花蓋。然彼復生第二花篋，亦生第二上衣下衣。彼復歡喜踊躍無量遍滿其身，即作是念：「若佛聽我以此花散此無量佛，及以此等上衣下衣覆諸佛上。願我生信諸佛世尊，願勿令我當有悔意而不成施。」
則聞空中如是聲言：「汝善男子！汝應普散此諸如來。善男子！一切諸佛同一法身。諸佛世尊於諸法中、於諸物中無嫉妬意。善男子！諸佛世尊受用果報，於諸物中無染著故。」
彼作是念：「今者世尊已聽許我。」即以諸花及上下衣，遙散無量諸佛世尊。見彼花衣於諸佛上，在虛空中作蓋而住，及見彼衣在諸佛前，即生愛樂歡喜踊躍，四支投地禮世尊足，舐世尊足而為頂禮。彼復見身頂禮諸佛，及釋迦牟尼佛。
時彼諸世尊，及釋迦牟尼佛，皆以右手摩其頭言：「起！善男子！汝今已生無量福聚。」
彼則起已，`[＊1-2]唯＝惟【三宮】＊`唯見釋迦牟尼如來，彼則問言：「世尊！彼等無量諸佛世尊！今何所在？我不復見。」
佛言：「善男子！此是諸佛大德法身具足，無所得故，汝今應信。」
彼作是念：「嗚呼諸佛不可思議！有如是色見大法體。」頂禮佛足右遶三匝，在一面住合掌向佛，白言世尊：「我是惡心難調怨`[＊6-2]仇＝讐【三宮】＊`仇殺`[人害＝害人【三宮】]`人害者。唯然，世尊！如我先作令此眾知。世尊！我為此眾生等故如是說。此等聞已，當起厭離如是等惡，如先所有毒害嚴熾。若諸眾生，有見我時恐怖馳走。世尊！我於今朝，取合死者十丈夫殺，`[嚙＝齧【三宮】]`嚙壞彼項即飲彼血。世尊！我時以人血醉，惡心更增更求害人。然我求時在王舍城，漸漸遊行至東北分。于時我見王舍城中，有多人眾遊行在路，我則背面在遠而住，恐彼見我生怖迴還。
「世尊！時彼人眾出王舍城，皆共往詣毘富羅山，到已上山。我時復見多有俱致那由他百千諸天遍滿，不得邊際。世尊！我於彼時不見有一能於世尊功德光明，眾相諸色形貌長短，若寬廣等能有勝者。世尊！我自見身最為卑賤，我於爾時即於自身生穢惡想，生輕弱想、不如物想。我於爾時毀辱自身，我今無利我今惡活，我於如是多人眾中，最為下賤最為穢惡，最為不如最為嚴熾。
「世尊！我於爾時厭惡自身如是羞愧，`[若＝者【元明】]`若此大地容受我者即便入中。唯然，世尊！我於爾時則聞空中如是聲言：『汝善男子！但信諸佛大德法身。汝當得離此下類身。』我於爾時如是思惟，正念根中念於諸佛大德法身。如是念時復聞虛空如是聲言：『善男子！汝當莫瞬`[諦＝帝【聖】]`諦觀世尊，汝觀察時即當得入諸佛體中，當信當得。』
「世尊！我於彼時合掌不瞬瞻仰世尊，即見世尊諸毛孔中出大蓮花，眾寶所成有無量色，金色無邊色諸蓮花等，大如車輪從身中出。彼花臺中皆有諸佛，如釋迦如來諸相具足，皆於中坐遍滿虛空，無有眾生能障礙者，於日光明亦無能障。
「世尊！我於彼時即生最勝歡喜踊躍，此是諸佛神通之力。我於彼時生清淨已見佛世尊，如是觀時即見所有諸世界中無佛出處，即住彼間而為說法攝諸菩薩，無著無作，無有熱惱，空無所有，無言無說，無有所住。于彼時中多有俱`[致＝胝【三宮聖】]`致那由他等百千眾生發菩提心，離顛倒法信無言空，於多億劫住菩提中，我如是知。亦不知晝亦不知夜，不知半月一月年節，我如是知。
「於彼時中，我聞般若波羅蜜法，無染著處，無言無說。我於彼時聞如是法，所有法相無有染著，無有言說，聞是法已不見自身，無知無得，亦無處所。當於彼時有如來像出現我前，於彼時間即自見身及見諸佛，還復來入於世尊身，不見世尊身，不見世尊身有增減，不見世尊住處有`[暗＝明暗【元明】]`暗。」
佛告彼言：「汝善男子！此是彼等諸佛如來大神通力。」
彼難調者而白佛言：「唯然，世尊！我今於佛大神通力更無有疑。我無疑故，見於無量諸菩薩等身皆金色，有三十二大人之相，持諸音樂種種香花甚可悅樂，禮拜世尊奉獻供養，以彼香花散佛上已，聞無所有所問法已，歡喜踊躍遍滿其身，即自稱歎欣慶而去。世尊！我於彼時作如是念：『此是諸佛神通之力，無有眾生得邊際者。我於彼時還入思惟諸佛神通，思求此時見此聽眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅、伽等一切大眾，而說偈言：
「『無比知寂已， 處所無染著，
當脫一切苦， 而得不動樂。』`[光明皇后願文【聖】]`
無所有菩薩經卷第一
無所有菩薩經卷第二
隋`[（天竺…等）九字＝開皇年崛多笈多等於興善寺【久】]`天竺三藏闍那崛多`[等〔－〕【三宮】]`等譯
「世尊！我於彼時，復見彼諸聽法大眾，以天人花及眾寶物而散佛上；及諸菩薩而聽法已，復更出生種種音樂雜色衣服供養世尊，以諸衣服覆世尊上，還坐本處而共聽法。世尊！我於彼時復作是念：『嗚呼諸佛神通無礙！思惟信入隨順而行。』世尊！我聞此說無礙法聲，即入覺知，而說偈言：
「『我覺寂靜時， 無有障礙處，
即脫一切苦， 而得不動樂。』
「世尊！我於彼時復於空中，見如來身，聞說是言：『汝善男子！汝莫捨意，汝應更信諸佛神通勤求信入。汝善男子！汝於長夜無智愚癡，恒為欺誑受苦惱故。』
「世尊！我於彼時聞是語已，復生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。我思惟時，即見三千大千世界，所有草木樹林花果皆悉開敷，好色香潔甚可愛樂，世`[間＝聞【久】]`間天人阿修羅等以花散佛，而供養已還沒不現。復有諸果香潔無比，復見世尊左手執鉢，以取諸果滿於鉢中。又見世尊於`[4]臍＝齊【久】＊`臍中出諸化菩薩，從於鉢中而取果已，遍至十方阿僧祇等諸世界中，授與無量諸佛世尊，彼世尊鉢皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時，`[＊4]`臍中復出諸化菩薩，身皆金色眾相莊嚴。從身出已，我復見彼諸世界中，有諸菩薩及諸眾生，以彼諸果奉獻供養。既奉獻已見彼食時，彼等食已皆悉得成如來形相，至餘世界無佛之處，於彼演說般若波羅蜜法要，教化成熟無量眾生住於菩提，諸佛法中勤修不斷，為說法故彼等還沒，如來鉢中果還盈滿。復見此果從鉢出已，供養一切世間眾生，充潤自身皆至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬却住一面，從世尊所聞無所有解釋法相，一心聽受更無所見，更無有`[智＝知【三宮】]`智。
「世尊！我亦如是聽入隨順如所說行，我如是知我身與佛，及此大眾空無可說。如是念時，有一佛像起語我言：『汝善男子！此是諸佛大德神通。』我於彼時所得諸想我想不行，亦無歡喜亦不怯弱。我`[唯＝惟【宋宮】]`唯信入諸佛神通，如是思惟：『願諸眾生未入者入，未度者度。』我發是心：『願諸眾生於佛神通圓滿無缺。』我時亦復無眾生想。然我於佛`[大＝大德【三宮】]`大神通不可破壞，為諸眾生及此大眾令成熟故，作如是言：『嗚呼諸佛大德神通！如是希有我今乃見，然佛神通亦無增減。』
「彼時復見空中有佛，作如是言：『汝善男子！更求信入諸佛神通。』世尊！我於彼時一心信入諸佛神通，一心念時即見諸佛神通力故，一切眾生即一眾生，一眾生即一切眾生，然彼一切我亦不見。
「世尊！我於彼時作如是念：『諸佛神通不可思議！如我見佛大神通等。』我於彼時更求諸佛大德神通亦無厭足，我求彼時更轉信入更復專念，思惟觸證令增廣故。世尊！我於彼時見此三千大千世界四方所有毘富羅山，佛及四眾天人修羅，諸世界等皆成大海，清淨無濁更無餘相。
「世尊！我於彼時復作是念：『嗚呼諸佛神通如是！』世尊！我念佛神通時，即見世尊坐彼水中而水不著。我復見有`[菴＝奄【久】]`菴摩羅果，及菩提果無所缺壞，繞佛三匝住在佛前，佛為說法，復說諸佛大神通等。為說法時成菩薩形，頂禮佛已即沒不現。復見世尊在毘富羅山為眾說法，如是略說乃至成火，又成螢火，又復成風、大毘羅果，是則成地如大母指。一切世間即一世間，一世間即一切世間，彼諸世間復成無智彼則真體。我於彼時於佛神通如是觸證，思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。
「爾時，有一如來形像在我前住，而謂我言：『汝善男子！於幾時行六波羅蜜，而能信此佛大神通廣思惟證？』世尊！我於彼時白彼佛言：『如所言六波羅蜜者。為是何謂？』彼告我言：『所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。汝善男子、如是名為六波羅蜜，行已當得`[證＝訊【久】]`證入諸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』
「我時白言：『是故，世間諸天及人阿修羅等，聽我今說，現今世尊為我證明，於諸法中得無礙智。世尊現知，如我今說，我未曾行六波羅蜜，而得證於佛大神通。我今始聞六波羅蜜，我本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無所有菩薩所問，世尊解釋，我既聞已於諸法中無復黑闇，於諸陰聚分別法中得無所著。而說偈言：
「『我得寂靜智， 無復有所著，
今已脫諸苦， 現得不動樂，
寂靜無比智， 寂無有所寂。
為何事布施？ 多百爾所劫，
我無布施行， 已證無比寂。
布施中何作？ 彼施不為寂，
寂靜無比智， 寂無有寂處。
為何事持戒？ 多百爾所劫，
我今不持戒， 已證無比寂。
寂中無持戒， 戒亦不為寂，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何事修忍？ 多百爾所劫，
我今不修忍， 已證無比寂。
寂中何所忍？ 忍亦不為寂，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何而精進？ 多百爾所劫，
我不行精進， `[已＝無【久】]`已證無比寂。
寂中用進為， 寂滅無精進，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何而修禪？ 多百爾所劫，
我今不修禪， 已證無比寂。
於中用禪為？ 寂中無禪定，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何修智慧？ 多百爾所劫，
我未修智慧， 已知無比寂。
於中用智為？ 寂中無智慧，
何用施戒忍， 精進及禪定，
智慧等諸度， 何用多所行？
我以無智故， 已知寂無比，
於中智何作？ 寂中無用智。
願為我解釋， 所有諸法中。
一切智自在， 尊無不知者。』
彼問此義已， 兩足尊為釋：
『如實真如等， 不散亦不合，
不取亦不捨， 汝今應當知。
於中及自他， 當更無有疑，
知佛神通已， 則離於我想，
亦復無言說， 自身捨無上。
覺佛神通已， 一切罪皆滅，
滅已無熱惱， 故名持戒者。
聞佛神通已， 彼言大神通，
如實無思慮， 彼名忍辱者。
覺佛神通已， 彼心無怯弱，
更復生精進， 故名精進者。
覺佛神通已， 彼心不散亂，
捨一切諸相， 故名禪定者。
覺佛神通已， 彼不著三界，
`[超越【麗】，越超【大】(cf. K13n0409_p0441b15)]`超越諸障礙， 故名智度者。
是行一切處， 諸度調伏者，
覺知一切佛， 是名佛神通。』」
爾時，惡心難調害人者，白佛言：「世尊！一一諸佛法教難覺，微少智者更深思惟。」而說偈言：
「若有聞觸證， 云何覺神通？
彼當能滿足， 是等諸六度，
及助菩提法。 何謂佛神通？
有何實體相？ 彼有何色住？
云何而得證？」
爾時，世尊以偈，報彼惡心難調害人者言：
「若有自覺知， 自已無眾生，
一切法中智， 彼是佛神通。
眾生有著心， 教於空法中，
如是教眾生， 當得佛神通。
眾生有著心， 當一心普覺，
亦不當發心， 此是佛神通。
所有諸佛剎， 即知一佛剎，
彼此不相入， 此是佛神通。
知諸法不生， 能發菩提心，
諸眾生一生， 故言佛神通。
忍`[言＝心【三】]`言為神通， 忍法體亦盡，
入於一切法， 亦無有所住。
彼住佛神通， 一切法無疑，
無疑無生法， 故彼得授記。
成熟眾生故， 當清淨佛剎，
於多劫修行， 當得佛智故。
覺知諸佛空， 一切最為上，
度佛法彼岸， 成熟眾生故。
佛聲及神通， 文義皆能證，
於祕`[密＝蜜【久】]`密教中， 即得度彼岸。
無邊不可取， 亦無遍知者，
如是佛神通， 無復有邊際。
若自此證已， 即是勝布施，
一切施中上， 更不生惡處。
能行一切施， 彼常行施時，
無有分別知， 亦無有所住。
覺知是教已， 彼無物不捨，
於一切生中， 是故捨一切。
若聞此法已， 能捨於我想，
取已無所著， 是為最上檀。
聞已無熱惱， 身心得寂靜，
是為最上戒， 更無有勝者。
於一空法中， 無忍無諍競，
是為最勝忍， 於中無上者。
知諸法空已， 無有怯弱心，
是為勝精進， 於中無過者。
於空常不亂， 一切心發覺，
此是快禪定， `[1]唯＝惟【三宮】＊`唯聲中示現。
若於空不怖， 一切智無想，
離睡眠無知， 是智為最上。
是等諸度行， 入於是教中，
若知無言說， 彼即度諸度。
不壞於諸法， 亦無有逼惱，
彼即知正法， 無功用智定。
不壞於諸法， 亦無有逼迫，
無知寂靜故， 度`[於＝諸【宮】]`於施彼岸。
若不壞諸法， 亦不逼諸法，
此是最勝戒， 一切戒中上。
若不破壞物， 於非法亦然，
如是無疑已， 更不墮惡道。
若忍無盡故， 覺一切有為，
此是最勝忍， 斷一切鬪諍。
常習近是忍， 晝夜不休息，
如是身觸證， 當得可喜色。
`[若＝常【三宮】]`若修習空時， 不生勞倦意，
是即上精進， 捨一切懈怠。
如是彼精進， 若能身觸已，
即名上精進， 一切無過者。
不著於空法， 及與禪寂滅，
此是最勝空， 遠離諸覺觀。
是中禪喜者， 彼捨諸煩惱，
如是身觸已， 即無有輕躁。
若於內外法， 無所有依著，
此是最勝智， 無有智能散。
當觀一切法， 若無有智處，
如是觸知已， 不染著諸世。
如是如實知， 常能一切施，
亦無一切施， 彼無有所取。
諸法無所有， 即是諸法體，
彼無所觸已， 名為財富者。
若思能清涼， 善修於平等，
無有諸怯弱， 斷疑遍普照。
清`[淨＝涼【三宮久】]`淨住戒中， 彼無有熱惱，
若無有所證， 彼戒無所`[轉＝縛【三宮久】]`轉。
解脫如虛空， 更無有所見，
如虛空清淨， 故彼無`[惡＝思【宋】]`惡作。
無所見諸法， 而求無上道，
為諸眾生故， 所起煩惱處。
不見彼彼身， 不見彼身時，
煩惱無縛處， 解脫皆如夢。
更無所復見， 彼無亦不見，
是故名如夢。 如是諸言說，
有無等差別， 聲覺觀分別，
如空不可取。 持戒與破戒，
善趣及惡趣， 癡虛妄分別，
是處無真實。 猶如鏡中像，
分別故見彼， 於彼無所有，
色體實如是。 如是內計我，
士夫不可得， 內既無所有，
外亦不可得。 此是如如教，
是故言為空， 若能知空者，
彼當證寂滅。 色從因緣生，
彼色無實體， 若緣彼無有，
彼無無有因。 無因故不生，
本性空寂靜， 無取亦無捨，
無棄亦無似。 若證是無二，
一切根能忍， 若得如是忍，
彼當速成佛。 我如是知已，
得見然燈佛， 於後授我記，
汝往當成佛。 若有善男子，
及以善女人， 彼覺如是等，
則亦當不難。 若有善女人，
欲轉於女身， 應如是知身，
即得具足願。 好色甚端正，
見者生歡喜， 丈夫富伽羅。
覺知如是教， 正行正念者，
聞持已能思， 名智慧丈夫，
為眾決疑網。 若有多眾生，
疑惑無定意， 欲求於智慧，
彼能為斷疑。 若住不正道，
令彼住正路， 幽冥諸眾生，
能為彼照明。 所有受生處，
一切處得明， 為眾生愛樂，
覺知此教故。 壽命得長遠，
諸根悉具足， 常生勝族姓，
眷屬皆隨順。 隨何等生處，
為一切利益， 并餘眾生等，
悉令住菩提。 若聞是等法，
能速自證見， 諸眾生應當，
常恭敬奉事。 應
`[當＝常【三宮久】]`當作福田，
堪受一切施， 常為善丈夫，
為世間支提。 住於諸佛前，
於一切勝施， 無上世尊邊，
彼等堪施主， 降伏諸世間，
當為作福田。 若聞如是法，
能勤修速證， 一切諸佛教，
此修多羅說。 如是覺菩提，
如如無分別， 為此益法教，
當行菩提行， 阿僧祇劫數，
聞是教法故。 若於人天中，
欲受諸果報， 而能聞是法，
應勤修速證。 彼無能降伏，
調御諸眾生， 能於諸餘眾，
彼恒有威德。 彼智善得利，
善得於壽命， 得值佛出世，
能聞此教故。 所有諸佛法，
彼知不思議， 彼為作聲聞，
復得僧功德。 捨於一切法，
復捨內自身， 應聽修多羅，
聞已應覺知。 此法無不說，
是處無所說， 如是等諸法，
此中如是說。 不取亦不捨，
亦無有得失， 無處可持來，
是法無住處， 所有過去佛，
彼如是說法， 若有當來佛，
彼當如是說。 於十方世界，
現在兩足尊， 彼所說法教，
亦如是無二。 若有眾生`[欲＝故【三】，法【宮】]`欲，
能說是法者， 當如我所說，
如是當覺知。 若不覺此法，
而當得涅槃， 終不能觸證，
及當住菩提。 此彼皆具足，
此是諸佛見， 所有如是法，
`[及＝反【宮】]`及如是見處， 眾生界求時，
難得於出現。 若覺此諸法，
真實體空寂， 諸法無有實，
諸法亦無有。 若無有法想，
一切有寂靜， 此彼如實知，
諸法無得處， 無所有所問，
無所有所說。 時彼摩訶薩，
名曰無所有， 以念於如來，
復問人中上。 所說如是法，
不可見而說， 誰能覺如是，
不可覺知者。 是等多億天，
及諸四部眾， 合十指爪掌，
寂意而聽聞。 彼聞已欣慶，
而無有所得， 無智及得處，
多眾住是意。 若有未知者，
彼等起欲樂， 發勤精進意，
當得聞已知。 如是聞真義，
真智無分別， 如己無不如，
真復如是說。 聞諸佛妙法，
所見大神通， 皆發歡喜意，
當得上菩提。 多有俱`[4]致＝胝【久】＊`致天，
及百那由他， 已覺自證知，
如我之所說。 今我此眾`[中【麗久】，生【大】]`中，
所有聞法者， 倍有百千數，
已觸證真法， 皆已共和合，
昔恒沙佛所， 已聞覺是法。
彼聞今觸證， 彼此當作佛，
如我今所在， 當如是說法，
無有於增減。 是殺害人者，
於往昔生處， 曾聞如是法，
昔所未曾有。 彼於今得聞，
無所有解釋， 已入佛神通，
今知於聞義。 見是等大眾，
即厭於自身， 自見最下類，
知佛神通故， 復更信深入，
不可思議等， 彼入已即得。
非法非非法， 此是佛神通，
諸世間無上， 覺無分別已，
無所無不得。 此害人利根，
如所聞聞已， 利根向我說，
諸佛之法體。 眾生心頑鈍，
為癡網所覆， 雖復多時聞，
不知佛神通。 我昔曾見佛，
證作人中上， 覺是大神通，
於後得授記。 過去八十四，
阿僧祇劫中， 我值然燈佛，
以知有為法， 以有所得故。
為得之所覆， 而著於我想，
為諸煩惱惑， 不覺佛神通。
以有於執著， 流轉生死中，
數不得邊際。 自餘若不覺，
如是佛神通， 菩薩摩訶薩，
彼著亦多時。 是諸菩薩等，
欲速證菩提， 寂靜佛神通，
應速願覺入。 如是難調伏，
名為害人者， 還得利智根，
故彼得不難。」
爾時，眾中無煩天子，即以諸天曼陀羅花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因緣？是惡心難調殺害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾決了。」說是語已。
爾時，佛告無煩天子`[子〔－〕【三宮久】]`言：
「天子諦聽！是惡心難調殺害人者，於過去世曾五百生，受毒蛇身見即害物。受彼身已於日夜中，多有眾生為彼所害，以飢惱故皆食彼盡猶不能足，食已消滅，皆成灰燼。彼以求食不得眠睡，身不安隱惡心更增。或`[2]經＝逕【久】＊`經日夜半月一月，或`[＊2]`經年歲，因惡心故而取命終，即便墮於阿鼻地獄。生彼處已受大苦惱，百千俱`[＊4-1]致＝胝【久】＊`致那由他歲，若捨彼身還復生於見毒蛇中，如是次第經五百世，常當受於見毒蛇身。
「若捨彼身還復生於阿鼻地獄，以彼惡集如是起故，於最後生彼毒蛇母愛所縛故，殺若`[干＝已【明】]`干虫與彼令食，食已飽滿身得安樂，便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時，其母即為多殺諸虫或至千數，斷其命已置其左右周匝圍繞，復置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼諸虫潤身飽滿，還得安隱尋復睡眠經七日夜。彼母復於七日夜中殺百千虫，置其口邊而為大聚。
「彼睡覺已，食彼虫聚而猶未盡，即見其母更殺諸虫，持來聚集更為一聚。彼即生念：『奇哉！我母能為難事，為愛我故，求爾許虫與我令食，然我於今不知厭足，然不食盡不知邊際，我今不應如是求食，而令我母為愛我故為我求食。我今於母能作何報？』
「彼==\[毒蛇]==於母所起慈愛心，知有益處知有恩義，即生愛心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心，稍有柔潤，於即睡眠身心安樂。彼時遇有取薪草人皆共見之，即以利斧斷其命根。
「彼命終已，有旃陀羅名曰氣噓==\[[音義](T54n2128_一切經音義3#^wjtu0p)]==，生彼子家還有惡心。彼時祖父氣噓死後，氣噓之子復當刑殺。復於後時彼氣噓子身復命終，既命終已.遂絕此業，有合死者無人刑殺。
「爾時，大臣啟白王言：『大王當知，其主刑者名曰氣噓，其命已終，其彼有子身亦命終。大王當知，今無有人殺合死者。』 ^5a5h2r
「爾時，彼王告大臣言：『彼氣噓門，頗有種族.受彼世業資生`[已＝以【元明】]`已不？』臣白王言：『彼氣噓門現有孤子.受其世業。』王勅臣言：『汝等可往將彼孤子而來見我。』大臣受勅將來見王。王勅之言：『童子！汝今既受氣噓世業資生，云何而不習於刑殺合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命，我蹔還家須臾復來。』王言：『童子！汝可知時宜應速來。』彼至家已，所有妻子及諸眷屬皆斷命已，還至王所，而白王言：『大王當知，我之親屬皆已殺盡，更無有人遮我殺者。`[＊1-1]唯＝惟【三宮】＊`唯願大王勅我所作。』於是即付刀杖殺具，彼仍不受。王復勅言：『汝今何故不受刀杖？』彼報王言：『大王！我今既名知刑殺害之人，自有牙齒不假刀杖。大王當知，若無齒力彼須刀杖，我有牙齒有合死者，我用齒齧而`[斷彼＝彼斷【明】]`斷彼命，飲彼血已資潤我身增益氣力。』於是即取合死之人，以齒齧項而斷其命即飲其血，飲其血已倍增氣力，嚴熾威勢倍更增惡。
「善男子！彼難調伏殺害人者，於彼時間多殺眾生皆飲其血，惡心嚴熾心智猛利，如是利智得聞菩薩名無所有，請問世尊空義斷漏，不起煩惱顛倒分別，斷瞋恚意慳貪妬嫉，無恩義處悉能破除，得無言說。從佛所聞解說之時，聞已更復增益利智，復入諸佛大神通事，故得如是勝利功德。」
爾時，復有教示菩薩摩訶薩從坐而起，整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛，欲有所問。彼合掌時佛神力故，水陸所生種種妙花有開敷者，色香微妙滿其手中，即生歡喜踊躍無量，以歡喜意用彼諸花而散佛上，再三散已，而白佛言：「世尊！今此難調殺害人者，已曾發於菩提心耶？」
時佛告言：「汝善男子！宜應還問此難調伏殺害人者，是善男子當為汝說。」
爾時，教示菩薩還復合掌，而問之言：「汝善男子！已曾發於菩提心耶？」
彼即答言：「善男子！知我今即是發菩提心清淨無濁，如我聞佛大神通已即斷諸惡，而復得聞此無所有菩薩所問、世尊解釋，聞已信受念持觀察無有疑網。於世尊說一切諸法空無有我，無生無滅無有境界，無境界處無虛空處。汝善男子！於如此處欲起何心而有所聞？」
教示菩薩復問彼言：「汝善男子！汝於眾生幾所成熟於菩提耶？」
彼即答言：「善男子！我於無量不思議等不可瞋恚諸眾生者，成熟安置菩提種子，於無邊劫當更成熟所有眾生。善男子！譬如虛空多所容受，佛法亦爾容受無量。若有信受彼能成熟，亦可成熟一切眾生，不著`[邪＝耶【久】]`邪徑當作惡業。
「善男子！我已為一切眾生利益安樂而為攀緣，今向汝說無有虛妄，佛自證知。若佛世尊不授記者，我於菩提我即自記。所以者何？我已信入菩薩種子，已住信忍無疑無惑，於此諸佛大神通中，此是一切諸菩薩等無有所著，發菩提心而為根本。若增長已次第能證菩提之果及一切智，一切佛法當覺當知，次第成熟無量眾生，於菩提道亦當成`[就＝熟【久】]`就，住於菩薩不動法中。
「善男子！如是，如`[是＝如【久】]`是！無異無別，能如是者願生諸相，然諸眾生有厭離想得無疑惑，願當入佛大神通處自見於我少分。所以者何？其佛神通有無量故。善男子！諸佛世尊於大神通能決了見，諸菩薩等若未得忍唯以信行，若諸菩薩有得忍者，於佛神通少分已入。」
爾時，以佛神通力故，於此大地六種震動安樂潤澤，無一眾生有驚怖者，一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨優波羅花、鉢頭摩花、拘勿頭花、`[分＝芬【明】]`分陀利花。於虛空中自然而有種種天衣懸垂而現，燒眾天人所有諸香。彼一切眾所有三千大千世界，彼菩薩等不知邊際，彼等皆悉掬於此花，以散佛上，如是再三及散此眾。於時復有十六俱`[＊4-2]致＝胝【久】＊`致百千那由他等蓮花，猶如車輪，從地踊出，彼花臺中有菩薩坐，皆悉具足三十二相。彼諸菩薩各從花下，還以此花而散佛上，花供養已，合掌禮敬向佛而住。
爾時，教示菩薩承佛威神，而問彼等諸菩薩言：「善男子等！汝從何來？」
彼菩薩言：「我從十方阿僧祇等諸世界中，奉侍禮敬阿僧祇佛，聽聞法已而來至此。」
教示菩薩復問之言：「善男子等！汝聞何法？」
彼答之言：「我等亦聞有菩薩名無所有問、佛為解釋，亦如此間釋迦如來所解說法，亦復如是無有增減。彼菩薩亦名無所有，`[於問＝問於【三】]`於問彼佛。彼`[佛＝彿【明】]`佛世尊亦如是說，不起煩惱令斷疑惑，令作光明令近諸佛，及一切智無等等法。」
爾時，大眾生希有心，皆作是念：「彼諸人等善得人身善得壽命，值佛出世隨順諸佛，聞無所有菩薩所問如是等法，信入奉行，無相無得不起煩惱。世尊！我今善得大利，善得人身善得壽命。我等今者，聞無所有菩薩所問、佛解釋時，聞於耳根如聞信解，無有疑惑有所觸證。我今得知一切智已，亦當如是為`[諸〔－〕【久】]`諸眾生而作利益得善普覆。我等今者，假使能以一切珍寶，滿此三千大千世界持用布施，以如是等猶不能報是無所有菩薩之德，而不現身能問如來寂靜之法，能斷無量眾生疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養此不現身者？」
爾時，無所有菩薩作如是言：「諸善男子！汝等若聞如是等法能信解者，即為已作上妙供養一切諸佛及諸菩薩。我今所問、佛為解釋，汝等若得無疑惑處，無熱惱處，成菩提時，為諸眾生作利益故，眾生執著令解脫故，亦為化彼惡心怨讐害人者故。`[＊1-2]唯＝惟【三宮】＊`唯若干事以是故問勸請如來，我今已顯諸佛法教，已照一切無明黑闇。」
爾時，惡心難調怨讐殺害人者，見於如是大神通已：「如彼所知不取上下，心得調順無有喜怒。」說此語時，難調怨讐即於彼處踊身虛空，而作是言：「諸善男子！一切諸法猶如幻化，無有真實、分別所作，諸法實體如如不動無有顛倒，是故汝等所有諸想住持建立。如是等想無有實想，是顛倒想非有實想，是故汝今已得至於無疑惑處，亦當得於無礙辯才。汝等已脫諸疑惑故，求菩提時不由於他，`[常當＝當能【三宮】，當當【久】]`常當自體一切開悟。」
時，世尊言：「汝善男子！善哉！善哉！如汝所說。」
爾時，難調惡心怨讐而白佛言：「世尊！我今即是授記，以蒙世尊稱歎善哉。雖然世尊但與我記，為此大眾令得踊躍，心意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊！我今不見彼法歡喜踊躍。世尊！一切諸法無有思念，無有真實，分別所起，以分別故而有莊嚴，猶如幻化、如夢所見、如旋火輪。我於彼等如實覺知，如佛世尊為無所有菩薩解釋，我亦隨順無隨順故。」
無所有菩薩經卷第二`[光明皇后願文【久】]`
無所有菩薩經卷第三
`[隋天…譯＝隋開皇崛多笈多等於興善寺譯【聖】]`隋天竺三藏闍那崛多等譯
爾時，世尊即便微笑，有金色光從佛口出，上至梵世遍照三千大千世界，遶佛三匝還從頂入。爾時，眾中有一菩薩名曰不染，從坐而起整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！以何因緣今現微笑？諸佛如來若微笑者非無因緣，`[唯願＝惟願【三宮】下同]`唯願解說令眾歡喜。」
爾時，佛告不染菩薩：「善男子！是難調怨讐殺害人者，於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後，當得作佛，號曰利上功德如來、阿羅訶、三藐三佛陀，當出於世，明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！而此難調惡心怨讐前害人者，於此命終已後，當生兜率天上彌勒菩薩所，隨彼住壽。彌勒菩薩當下生時，彼於爾時作大長者，財福無量，一切果報悉皆開現，即於二十晝夜，供養彌勒世尊及聲聞眾。
「彼見彌勒世尊佛剎莊嚴之事，即生願求，為欲成就莊嚴佛剎故，與諸眷屬請彼彌勒如來世尊，及聲聞眾前後圍遶，以諸供養一切樂具，三月奉獻恭敬尊重承事供養，即以素衣長八十肘，用畫彌勒如來形像，及彼佛剎莊嚴之相。既圖畫已，奉彼彌勒如來世尊，即發願言：『藉此功德，願我當得如是佛剎莊嚴之事，亦如今者彌勒世尊、阿羅訶、三藐三佛陀所有具足莊嚴之相，願我佛剎諸聲聞眾智慧具足，願我佛剎諸菩薩等，無量智慧皆悉具足。』作是願已，以金銀華散於彌勒如來世尊，復作是言：『我等當作如是精進，亦當成就如是佛剎莊嚴之事，如昔釋迦牟尼世尊釋種勝王，為我示現光明顯照，而於彼時成熟無量多數眾生於菩提中，亦如彌勒如來世尊多菩薩眾。』彼利上功德如來，於初會時菩薩無量，於授記中皆悉得忍。於第二會，諸菩薩眾復倍無量。於第三會復倍無量，如是方便。彼利上功德如來、阿羅訶、三藐三佛陀，當有如是諸菩薩眾，而彼利上功德如來，示教利喜諸菩薩眾令行誓願。得初心已，皆令成就於一切智乃至菩提。
「善男子！此難調怨讐先害人者，值彌勒佛出世已後，一切生處壽命無量，唯除一生補處時中壽二十歲，而於彼處於一日中，自身具受一切惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提，當更修習覺菩提已壽命無量。佛滅度後，正法住世於無量時，無有惡世。如我今日諂惡眾生，有惡口者、無智慧者、難入道者、魔所持者，我今於中說法教化，此等眾生難解難入；此善男子，無有如是諸患難事。善男子！彼佛剎中無有諸魔及`[魔事＝事魔【三宮】]`魔事者。所有利根通敏眾生皆集於彼，是故彼佛利上功德如來說法，少用功力而得開解。」
爾時，眾中有菩薩名無障淨月，即從坐起整理衣服，右膝著地，合掌向佛欲自決疑，及為此眾令斷疑故，即以偈頌問世尊曰：
「我問世間燈， 智聚無礙者，
為欲自斷疑， 及於此眾故。
何緣此眾見， 然今利根者，
於先殺害人， 復得記菩提？
大龍願為說， 彼往昔行業，
既為億數劫， 常作惡趣地，
多劫數積聚， 為癡盲覆故，
於多百億劫， 常受多種苦。
流轉生死中， 地獄火熾然，
大呼阿毘支， 觀彼業如是，
復倍生死中， 受惡毒蛇身，
見即能殺害， 多百億生死。
受多種苦已， 多百億數劫，
得生人道中， 復作殺害人。
今得見世尊， 即生於利根，
速斷諸煩惱， 發意向菩提。
蒙佛為授記， 於阿僧祇劫，
當成世間燈， 名利上功德。
彼往昔之事， 人上為解說，
如是作業事， 苦惡之果報。
以是億數劫， 已受多種苦，
若所有善業， 教師亦為說，
昔所行諸行， 惡業與不善，
世燈悉照知， 唯願為我說。
斷疑大丈夫， 為我及眾生，
及與未來等， 能聞此教者，
若有懷疑惑， 於此法有疑，
教師今為斷。 現在兩足尊，
攝受眾生故， 於是善男子，
如此往昔行， 大名稱願說。」
爾時，佛告無障淨月菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今欲為一切大眾斷除疑故，能問如來如是之義。汝善男子！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。彼善男子！如彼往昔所作諸業，如此多數經於百千那由他劫受諸苦惱，汝等聞已，當信如來勿生`[恐【CB】，怨【大】]`恐怖，一向奉持如教而說。」
爾時，無障淨月菩薩而白佛言：「唯願世尊，為我解說。」
佛言：「善男子！我念往昔，然燈如來、阿羅訶、三藐三佛陀滅度之後，過九十億那由他劫，有佛出世，名曰法意喜王如來、應供、正遍知、明行足，乃至佛、世尊。彼佛壽命六十八千歲，初會聲聞眾有六十二俱`[致＝胝【聖】]`致百千，菩薩摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主，劫名淨意，彼法意喜王如來生於彼劫。
「何故彼劫名清淨意？彼劫常有如來出世及諸菩薩，是故彼劫名清淨意。善男子！於彼法意喜王如來住世劫中，此難調怨讐善男子，爾時為王名曰降怨，請彼如來及比丘僧諸菩薩眾，以一切樂具，三月供養於彼如來，從其聞法，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼`[殖＝植【三宮】]`殖善根，復得值遇十千諸佛，於一切處常修梵行，常得多聞，發勤精進得四禪定。由此善根復值如來，名金剛焰`[光＝先【聖】]`光，於彼`[佛〔－〕【聖】]`佛所，出家修道，行於梵行，發勤精進行頭陀法，常在蘭若空閑之處。誦修多羅滿十千部，皆是大乘，亦得四禪及五神通四無色定。
「善男子！彼金剛焰如來、阿羅訶、三藐三佛陀，有十俱`[致＝胝【三宮聖】]`致諸比丘眾，皆阿羅漢。復有八十四俱`[致＝胝【聖】下同]`致那由他百千諸菩薩眾，常隨世尊，皆得等忍及陀羅尼，轉不退輪善解深法，已入無邊陀羅尼門，已能巧入無邊法界`[海＝法【宋元宮】]`海印三昧，遊戲神通心得決定，顯現諸佛住持身體，於諸眾生常行慈悲。
「善男子！爾時彼佛菩薩眾中，有一菩薩比丘上首法師，名利益上，善說法義示教利喜，令諸菩薩得不思議具足功德，為彼世尊而作侍者恒隨遊止，猶如今日阿難比丘，皆能受持諸修多羅。
「善男子！如是彼利益上菩薩，於自在王如來所說那由他百千修多羅悉能受持，能為彼諸那由他等百千菩薩解說其義。善男子！爾時自在王如來、阿羅訶、三藐三佛陀，於二萬歲為諸菩薩、諸聲聞眾及諸眾生，說法教化滿二萬歲，然後乃於一切菩薩，及比丘眾、諸天魔梵、沙門婆羅門等大眾之中，告彼利益上菩薩言：『善男子！汝當受持此不思議那由他等百千俱致所修阿耨多羅三藐三菩提法，於後末世，為諸天人增長善根護持此法，光顯如來菩提教法，令久住故受持解說。善男子！是夜過半諸佛如來當般涅槃。』
「爾時，彼利益上菩薩，聞佛涅槃悲泣雨淚，從坐而起，整理衣服，偏袒右邊，右膝著地，合掌向佛，而說偈言：
「『願兩足尊住一劫， 利益世間天人等，
我今勸請世間眼， 願說妙法以教示。
深智無惱之導師， 勝行住於諸功德，
普眼調伏天人者， 大神通尊願久住。
若聞`[導【CB】，道【大】]`導師入涅槃， 諸天人等心憂惱，
導師願愍彼等故， 唯願住世見教示。
我及百千諸眾生， 眾苦逼切生憂惱，
皆由導師唱滅度， 世親今欲入涅槃。
能調於人調御者， 唯願普眼尊久住，
利益世間天人故， 我今勸請佛世尊。』
「爾時，世尊為欲利益諸天世人，以偈報彼利益上菩薩言：
「『我已為世作利益， 說如是等諸法教，
我已充滿諸菩薩， 令住諸佛無漏中。
即於此夜後分時， 我當入`[般於＝於般【元明】]`般於涅槃，
我今付汝此法教， 世尊滅後令久住。』
彼眾聞作是語已， 彼諸菩薩皆合掌，
咸共瞻仰彼如來， 悲泣雨淚作是言：
『唯願兩足尊慰喻， 我及百千眾生等，
尊滅度後誰作佛？ 世尊於諸世間上。』
哀愍軟語而告言， 慰喻世間天人等：
『我滅比丘莫懷怖， 我後復當佛出世。
有菩薩名功德分， 修行得至無漏智，
於未來世當作佛， 名曰智焰兩足尊。
我今勸請汝當知， 為欲攝持此法故，
如此法教廣開顯， 為於世間天人等。』
聞於世尊如是說， 即時安慰復發言：
『大神通力此甚難， 無攝受法攝受故，
我為導師尊重故， 我今攝受於正法。
我當廣宣此法教， 我當捨身及壽命，
不護己身壽命等， 乃可守護如來法。
若不甞愛己身者， `[彼＝乃【宋】]`彼即能護教師法。』
「善男子！爾時彼佛慰喻彼諸一切大眾令歡喜已，說法教`[誨＝悔【聖】]`誨與威力已，於夜後分入於涅槃。善男子！彼時世尊入涅槃後，彼菩薩說滿足八十千數法門，如是隨順成就眾生，多那由他百千眾生，當得成熟於阿耨多羅三藐三菩提中，況復住於聲聞乘者、辟支佛乘者，況復流轉於生死中種善根者？
「善男子！彼佛如來般涅槃後，正法滅已，於像法中多有比丘，說有可得說有可滅，彼等於是諸修多羅不樂受持復生誹謗。善男子！於彼時中此閻浮提，有一人王名勇健力，果報廣大。爾時彼利益上菩薩比丘，至彼王所為說佛法，說於如來祕密之教。彼王聞已，即於上利益比丘生敬重心，即發阿耨多羅三藐三菩提心供養比丘。而彼比丘，欲教化彼諸眾生故，於一切處受諸供養，不生厭悔不生倦心。
「彼王供養彼比丘已，滿足三月，及於八萬四千`[采＝婇【明宮】，綵【聖】]`采女，各自莊嚴持諸香華，及諸音樂眾寶瓔珞塗香衣服，如是等事供養比丘，及彼比丘所有門徒，八千五百常相隨順，一切皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！於彼之時，難調怨讐殺害人者而為比丘，名曰寂定威儀，善說法要多聞總持，滿足十千修多羅等，誦持通利，能廣分別諸修多羅，常說少欲知足法義。而彼比丘已得四禪，復得五通四無色定，而彼寂定威儀比丘多有徒眾，其數五百共相隨逐，亦有如是威儀勝行。
「爾時，寂定威儀比丘，見彼利益上菩薩比丘，不憙不悅生於惡心，發瞋恚意現於惡色，在眾人前說如是言：『如此比丘！何處有於菩提之行？何處有於諸佛之法？如是雜行，於世間行威儀尚無，況復當有證於勝智？』而彼眾人一向`[唯＝惟【三宮】]`唯信利益上菩薩比丘，無能壞者。爾時寂定威儀比丘，復增瞋恨轉更增上，從彼地方背面而去：『我不復憙見是惡事，若此比丘行於邪見，令諸人眾皆行顛倒。』至蘭若處欲入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能順入，況復能定？彼有如是強力行故，所有禪定三摩拔提，及五神通一切皆失，彼以如是恚惡心，故得大重病。
「爾時，彼利益上菩薩比丘，作如是念：『希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚濁意，我於今者應生`[憐＝怜【聖】]`憐愍，為作利益聞深法故。』
「爾時利益上菩薩比丘，及五千菩薩諸眷屬眾，飛騰虛空於彼住已，而說偈言：
「『居家自性說菩提， `[欲＝破【宮】]`欲無分別無破壞，
若覺此行演說者， 彼覺菩提無上安。
瞋行自性如菩提， 世師智者已為說，
若覺如是法行者， 彼覺菩提二足上。
愚癡示現菩提等， 菩提愚癡無異性，
此示現癡以一行， 當覺菩提無上道。
若有已說諸見行， 及彼菩提勝上覺，
於此二行中說者， 見行不得於菩提。
諸佛之法甚深妙， 不以有得能知見，
離於分別有所依， 善巧智者覺菩提。
若能捨離諸分別， 及以持戒我慢見，
依恃多聞而自矜， 捨是等已覺菩提。
寧處居家樂貪欲， 若聞此法不驚疑，
信解導師所說法， 能於一行廣演說。
不用此教中出家， 有所得見在`[閑＝間【明】]`閑處，
於我想中常繫著， 起念我當證菩提。
所有動念所演說， 彼等皆是魔羅網，
若知諸法如虛空， 彼則無有於動念。
諸如來有如是法， 諸普眼等說一行，
煩惱菩提二無二， 不得煩惱及菩提。
若不分別欲及瞋， 亦不分別於癡等，
捨離彼此於`[二＝三【元明】]`二者， 彼覺菩提諸導師。
若不住於有所得， 亦不有念及不動，
不起我想無依處， 彼覺菩提無上安。
若捨分別於分別， 諂曲幻偽與嫉妬，
樂行頭陀戒福德， 彼覺菩提無量眼。
若聞此法無所捨， 於廣說時亦不疑，
彼當速成兩足尊， 世間無上智自在。
甚深諸法最妙勝， 不可思量寂無`[流＝說【元明】]`流，
若不開發我見者， 難覺於多俱致劫。』
「善男子！爾時，彼利益上菩`[薩＝提【明】]`薩比丘說此偈時，於上空中，六十六那由他諸天得無生法忍。復有六十二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「爾時寂定威儀比丘，聞是偈已無喜樂意，心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈心，思惟於此一慈心故餘皆瞋恨。於彼時間大地開裂，彼現身墮阿鼻地獄，住於彼中億那由他百千歲數受大極苦。於彼命終即受生於見毒蛇中，如是次第經於多億那由他等百千生中，二惡處行，大阿鼻獄、大叫喚獄。還復生彼見毒蛇中，以彼如是不善根故，滿足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼往昔於上利益菩薩，生一慈心以眼觀視，以彼善根從彼處終得受人身，由彼慈心有熏習故。又復以彼見毒蛇母，而於彼所起慈心故，復聞如是深妙法故，今得如是利智神通。
「善男子！於意云何？彼時寂定威儀比丘，豈異人乎？今此難調怨讐是也，此於往昔有是業障。善男子！於意云何？彼時利益上菩薩比丘者，莫作異見，我身是也。諸善男子！彼時有王勇`[健＝揵【聖】]`健力者，今無所有菩薩是也。諸善男子！此由往昔於菩薩邊生如是等瞋恨心故，受如是等難知可畏業障惱患。諸善男子！以如是故，若有菩薩當欲淨於諸業障者，於諸菩薩恭敬尊重如教師想。諸善男子！若當欲得不害自身住菩`[提【麗】，薩【大】(cf. K13n0409_p0450c18)]`提者，應如是學。」
說此往昔出法品時，有九十二那由他等百千眾生，得無生忍，三十六億那由他等諸菩薩，得淨業障。
爾時，難調怨讐先害人者，聞佛授記歡喜踊躍，飛住虛空高七多羅樹，而說偈言：
「若欲住淨土， 應如導師說，
應信於諸佛， 最上大神通。
覺佛神通已， 知無分別處，
於世間無有， 而難可得者。
若聞無所有， 所問經法者，
能信能觸證， 則供養諸佛。
若學此經已， 能除諸有想，
得捨已作惡， 當見諸導師。
若學於此經， 是則見諸佛，
親侍諸如來， 如此經廣說，
此則是施度， 淨戒所依住，
忍辱及精進， 智慧等本處。
若無有所得， 是處不說著，
如世尊所說， `[學＝覺【三宮】]`學如是調伏。
若聞於此經， 令諸義示現，
種種諸供養， 力盡無能報。
不可數多劫， 闇面無所見，
若聞此經者， 得到諸佛地。
彼`[寤＝悟【元明】]`寤於愚癡， 以破無明闇，
以得一切空， 由聞此經故，
多種煩惱盡， 少有未盡者。
猶如於大海， 取於一滴水，
成熟眾生故， 煩惱滴不盡，
悲愍眾生故， 不盡彼煩惱，
`[為＝不【三宮】]`為清淨佛剎， 不滿於一切。
彼成熟眾生， 彼彼處不滅，
亦可彼滿時， 如授記菩提，
是故諸水滴， 於瓶中不盡。
若一切開現， 彼當有佛剎，
彼即當滿足， 無有餘熏習。
如是如是處， 聞有如是經，
能善解說者， 諸功德具足。」
爾時，彼難調怨讐說此偈已，從空而下住於佛前，頂禮佛足合掌而住。爾時，世尊而歎彼言：「善哉！善哉！汝善男子！快說此偈合於義理，無有虛妄無有別異。如是如來神通威力，一切菩薩於中當學，如是學已得眾生空。」
爾時，難調怨讐善男子，如是思念：「今者世尊稱我善哉！我今稱慶，當以何事供養世尊？」彼即聞於空中聲曰：「汝可以身供養世尊。」即問空言：「云何供養？」復聞空聲：「汝善男子！汝今宜可飛騰虛空，令此大眾皆悉知見，住於虛空說如是偈：
「『所有諸慳著， 皆由住自身，
我已捨一切， 今供養導師。』」
爾時，彼善男子聞此偈已生歡喜心，以佛神力飛騰虛空一多羅樹，而說此偈，即自捨身供養如來。於虛空中自捨身已，有千數華柔軟香潔未曾見聞，光明香氣滿一由旬猶如日光，或經一時，或經半時。彼諸華等遶佛三匝而供養已，佛神力故於虛空中而成華蓋，而於彼中說如是偈：
「我已捨自身， 供養諸教師，
我不知自身， 亦不知世尊。」
彼於彼時於一切處，不知身心不知如來，不知眾生不知住處，彼於彼時涅槃平等，亦無是念：「我已得證。」
於彼時中有一化佛，自然現身而作是言：「汝善男子！汝已成就佛剎種子一切開現。」
於`[彼佛＝佛彼【聖】]`彼佛前合掌而住，心生歡喜踊躍無量，禮敬彼佛而作是言：「我今禮佛大神通已，令各種相生善根已，`[還【麗】，遍【大】(cf. K13n0409_p0451c10)]`還住涅槃平等法中，離罪福德如是不住近於善根，諸佛法中彼能親近無所乏短，勸請令住於菩提中。」復說偈言：
「眾生覺如是， 當脫於大苦，
生死大險道， 所有苦眾生，
彼亦不成就， 所有言苦者，
彼亦受彼苦， 不覺此教故。」
說此偈已，默然而住。
爾時，無名菩薩告彼善男子言：「善男子！汝今已能行一切施。若持自身供養於佛，善男子！汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。善男子！譬如有人施他財已，後不得言：『還是我物。』彼於彼財不得自在。如是，善男子！汝今以身已施於佛，汝今既作如是之言：『我當來世當得作佛得忍授記。』善男子！汝於今者更欲何作？」彼聞此已即生疑念：「我今云何？我今云何？」如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言：「善男子！汝`[今莫作＝念莫住【聖】]`今莫作。善男子！汝應還念諸佛神通，如汝信解。」應如是報，彼向無名菩薩所問，聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心，無言無說，無施無戒，無忍無進，`[無禪無智＝無智無禪【三宮】]`無禪無智，無斷無常，無聲聞無菩薩，無發菩提心，無如來無如來法，無涅槃無涅槃聲。無有信者，無有所住，無有所取，無有所言，無有縛者，無有所聞。無所聞者，無有所有。無所有者，無所承攬，無所承望，一切勝相皆悉具足，教化眾生開現具足，成就佛剎與涅槃等，平等無二無有名說。如無可說亦不欲生，如無言中如如是住，如是如如亦無所行，彼於諸佛大神通中無復疑惑。
爾時，無名菩薩讚彼善男子言：「善哉！善哉！善男子！汝今善住佛大神通，汝今如是辯才成就，辯說如是。」
彼即答言：「善男子！我亦不住佛神通中，其佛神通無能作者，一切諸法真體無名，不可得故。彼無可入，無可出處，無可知處，如是信已無有住處，其佛神通無住處故。彼無有人能說名字，但無名中我今問汝莫生疲倦，其有智者難可承事。」
彼即答言：「善男子！汝今但問，我所知者當為解釋。」
彼難調言：「摩訶薩埵！汝今何故名為無名？」
彼即答言：「我於是處不得言說，亦如汝所名字`[示＝亦【聖】]`示現。」
彼即答言：「善哉！善哉！汝善男子！汝今以度佛大神通，離於名字。」
彼無名言：「善男子！於平等中無法可離，無有可斷無可建立，無去無來無平等相。善男子！若一切法彼平等者無有別離，其平等處亦無處所。云何斷離？若平等法而別有者，乃可斷離。」
爾時，眾中有一菩薩名不自在，而白佛言：「世尊！何因何緣，是無所有菩薩名`[為＝為名【聖】]`為無所有？」
佛告彼言：「善男子！汝應還問是無所有菩薩因緣，彼當報汝。」
爾時，不自在菩薩摩訶薩問無所有菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今云何名無所有？」
彼即答言：「善男子！我今不見自身能為一切眾生作利安故，能問如來如是等處。」
彼不自在菩`[薩＝問【宮】]`薩問言：「彼所問處與身合耶？為不合耶？」
無所有言：「我所問處不與身合。」
彼復問言：「善男子！汝今云何不與身合，成就所問？」
無所有言：「善男子！我以三處發問如來。何等為三？謂身、口、意，此等三處，我問如來。善男子！是身口意無和合義。」
彼復問言：「善男子！汝見何意而不現身。」
彼`[則＝即【三宮】]`則答言：「我今`[亦＝示【三宮聖】]`亦汝當信我言，我為安樂諸眾生故而不現身。」
彼菩薩言：「我以肉眼故不能見。」
無所有言：「以天眼看。」
彼言：「天眼亦復不見。」
無所有言：「以法眼看。」
彼菩薩言：「善男子！所有法行彼亦不離於一切眼，於彼處中無法可見。」
無所有言：「汝云何聞？」
彼復答言：「彼處無有和合可聞。善男子！我見如如。」
無所有言：「善男子！於如如中無有三眼。」不自在言：「汝云何見？」時無所有默然而住。
不自在言：「善男子！於無能見一切法中何故默住？其於虛空豈無容受？虛空悉能容受諸法，無所染著所入無礙，於一切法無有假借，彼處不著應有解說。善男子！汝以何緣默無有說？」
彼即答言：「我今`[求＝於【三宮】，來【聖】]`求彼所有語言，能解釋處皆不可得，我以是故默而不答。然，善男子！汝聽我說，以何因緣名不自在？善男子！我念億劫，已曾知為諸眾生等離無益語，為諸眾生所作利益，柔軟生樂皆悉美妙，歡喜踊躍無有麁澁，依時利益不生瞋恨，說如是言：『無有眾生怨恨於我。』善男子！以是因緣我得無畏。善男子！一切眾生無有所畏。所以者何？諸有語言無有自在。善男子！汝今觀是諸語言法無有自在，我今所說此語言中有成就者，彼於三界所不容受。所有一切眾生言說：『若合若散，有益無益。若雜不雜，若念若起，若為眾生令淨煩惱令捨煩惱。』我見彼等皆悉平等，若智若愚皆得一名。」
彼言：「善哉！善哉！善男子！如汝往昔曾供諸佛，得是合實語言解釋。善男子！汝見何利而不現身？」
彼即答言：「汝今應當問於世尊。」
爾時，無畏菩薩而白`[佛〔－〕【聖】]`佛言：「世尊！是無所有菩薩，見何等利而不現身？」
佛告彼言：「善男子！`[8]唯＝惟【宮】＊`唯除我身，於此三界無有眾生，如是身相與其等者，`[＊8]`唯除神通所化勝身，成就如是業果報故。勿令一切諸婦人見，必於此處染著亂意，不能聽法不作諸事，棄捨本夫飲食無歡，`[9]染＝深【聖】＊`染愛迷著多受苦惱。是無所有！見如是等諸過患故，而不現身。」
爾時，無畏菩薩及彼大眾，皆生疑惑咸作是念：「是無所有菩薩身相何如，而今世尊作如是說？」
爾時，眾中有諸女人：一名解`[＊9-1]染＝深【聖】＊`染、二名寶瓔、三名解華、四名寶華、五名普香、六名香自在、七名金華、八名作愛、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那羅梨耶、十四名住持、十五名無垢、十六名海、十七`[名【麗】，［－］【大】(cf. K13n0409_p0453b19)]`名功德上、十八名無過`[夫＝失【三宮】]`夫、十九名調順、二十名諸天供養、二十一名壞上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精進、二十五名善住、二十六名安樂、二十七名王、二十八名悲。
如是等類二十八女，與姊妹俱從坐而起，脫身`[瓔＝纓【聖】]`瓔珞供養世尊，右膝著地皆共合掌，而白佛言：「世尊！所說無所有菩薩功德如是，願於我等承佛威神得見其身，成就如是實業果報，莫以別身而示我等，我今欲見菩薩實身。」
爾時，佛告善女人等：「汝今欲見無所有菩薩成就色身，今欲見耶？」
彼等答言：「唯然，世尊！我等有疑，願為開解。」
佛言：「諸女！汝等今者，見彼身已有何利益？汝今勿有還家之意，當捨眷屬，若見彼身安住具足一切功德。」
彼諸女言：「我等今者一切能捨，決定當見彼菩薩身。」
爾時，世尊告彼菩薩無所有言：「汝無所有！此等諸女欲見汝身。」
彼言：「世尊已言，許可彼姊妹等示現我身？」
佛言：「善男子！我已許之。多人意喜欲見汝身，當有利益，得勝身心，得妙身心，得淨身心。若見汝身，即當決定於阿耨多羅三藐三菩提，得轉女身成丈夫身。汝今已有如是淨願，於多諸佛以百千身種諸善根，住是願中於三界中，願我當得最勝佛身。所有眾生見我身者，彼等決定住於菩提，所有女人悉轉女身。若於我所種善根已，思惟如是甚深法已得忍本性，願當入於真如法中，願當具足諸菩薩法，開現親近於諸佛法。」
彼無所有菩薩，`[聞【CB】，開【大】]`聞佛此說，作如是言：「如是，世尊！如世尊教。」即於手中一一指端皆放光明，一一光明至王舍城，於彼人家皆悉出現，彼諸光明有諸眾生，見於彼等從地`[踊＝涌【三宮】]`踊出，化成諸華縱廣一尺，昔所未見色香具足。`[光明皇后願文【聖】]`
無所有菩薩經卷第三
無所有菩薩經卷第四
隋天竺三藏闍那崛多等譯
爾時王舍城中，頻婆娑羅王而有一女，欲出遊時，頻婆娑羅王勅諸侍女其數一千：「汝等已為我女眷屬，共相圍遶於彼之處。王所飲食，汝等常食，汝等常飲。」
彼王舍城，多有婦女其數一千，聞此語已，種種瓔珞莊嚴自身。彼諸婦女，見是希有可喜諸花，身心喜悅不能自勝，欲取彼華遂不能取不能遠離，申手欲取，去華一尺而不能及，見彼諸華皆悉向於`[毘福羅＝毘富羅【明】下同]`毘福羅山去而不住。
爾時，眾人及千婦女，及與頻`[婆＝婆娑【三宮】]`婆羅王女，從王舍城次第而出。彼諸華等在眾人前微行而進，眾亦不知行與不行，彼諸人眾作如是念：「此華近手而不能取。」
時彼諸華一切皆上毘福羅山，彼諸男女亦上彼山。既上山已，見於如來、阿羅訶、三藐三佛陀，無量百千大眾圍遶而為說法。
爾時，二十八女姊妹，合掌佛前勸請世尊。時頻婆娑羅`[王〔－〕【三宮】]`王女，及見彼等一切諸女，亦見彼等諸女姊妹勸請世尊。作如是言：「此諸婦女，何故合掌在世尊前？何所求請？欲求何願？」即聞空聲，而語之曰：「此等欲見無所有菩薩身，`[唯＝惟【三宮】]`唯除佛身於三界中無能勝者。」彼等同聲咸作是言：「我等願見彼菩薩身。」說是語已，彼諸華等，即便在彼眾人手中，即以此華散如來上，作如是言：「唯願，世尊！示於我等無所有菩薩身。」
爾時，世尊告無所有菩薩言：「善男子！汝可示現圓滿自身，令多眾生見汝身已種菩提因，亦當如汝於多百千諸如來所當種善根。」
爾時，無所有菩薩即現其身。爾時，大地皆悉震動，安隱潤澤，無有眾生恐怖毛`[豎【CB】，堅【大】]`豎，一切音樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾天華，於一切處天香人香皆自然燒。
爾時，無所有菩薩示現如是具足色身。彼現身時，諸女人眾皆生愛樂，一一婦人皆作是念：「是無所有菩薩！`[8]唯＝惟【宋宮】＊`唯與於我共相娛樂。」各現於前，亦復不知彼神通化，各稱其願，於毘福羅山叢林樹下。「我於此處歡喜受樂，我等未曾得聞如是諸妙音聲諸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼諸女等各一樹下，七寶`[輦【麗】，贊【大】(cf. K13n0409_p0455a04)]`輦輿一切果報，皆悉具足歡喜受樂，一切所須悉皆`[備＝具【三宮】]`備足，不復更念歸還之想，彼等如是受歡喜樂七日七夜。
爾時，世尊為諸眾生更說法要：「若有不見彼菩薩身，皆由善根未得成熟，雖望欲見終不可得，莫知何事。」彼等見者過七日已，見彼菩薩身漸毀壞無有精光，受用果報皆沒不現唯見一樹，彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼即聞於空中聲言：「諸善男子！此是諸行真實體性，汝等不應起常有想，汝等可捨女人身想，應當願求丈`[夫【CB】，失【大】]`夫之身、無等等身、諸佛之身。汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫身。」
彼諸女人聞是聲已，於剎那時心住寂靜，見如來像具三十二大人之相。彼等見已，皆作是言：「願我當得如是妙身，無有染著無染著處，如此佛身寂靜無惱。」彼諸女人說是語時，彼諸女人悉轉女身得丈夫身，唯除往昔發願供養是無所有菩薩等者，乃至道場，然後我當轉於女身，以如是故不轉女身。所有轉身得男身者端正可憙，世間天人皆悉愛敬。
爾時，佛像忽然不現，`[＊8-1]唯＝惟【宋宮】＊`唯見世尊釋迦牟尼。爾時，諸女得男身者而白佛言：「希有世尊！甚奇！甚特！乃有如是幻化戲者，昔未曾聞。諸凡夫等心意迷惑，未曾安定如壓油輪，彼不能住近善知識。世尊！若有親近於善知識供養承事，以善知識威神力故，我於今者轉離女身得五神通。
「世尊！我今憶念往昔多千佛所，與善知識同種善根自捨身命，為令我等生諸善根，復示彼等諸佛世尊，為說在家諸過患事，方便讚歎出家功德，諸勝妙事。我等已經爾許多時近善知識，從爾已來未曾復生諸惡趣中，我於過去未逢教師教示我故，恒常流轉人天馳逐受諸苦惱。
「世尊！我今假使能以恒河沙等諸世界中用滿七寶，或已自身具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善知識恩。所以者何？由是神力而令我等，當於世間而得作佛，開現成就我等佛剎，皆因此等善知識`[故＝教【三宮】]`故，教示我等詣諸佛所種諸善根，教行種種疾利方便，教我等入深法行中。或出愛語，或示`[訶＝可【宋元】，呵【宮】]`訶責，或言清涼，或說熱惱，或有逼迫，如是教示，一切樂具一切利養皆悉捨已，彼等眾生難得值遇，彼等`[眾【CB】，般【大】]`眾生未有所`[辯＝辨【宋元】]`辯。若不得是善知識者，`[＊8-2]唯＝惟【宋宮】＊`唯除如來，我等無有別善知識，如無所有菩薩摩訶薩者。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩告諸女人轉男身者：「善男子等！我今非但獨為汝等作善知識，我亦為於一切眾生作善知識。善男子等！若有眾生能知無所有菩薩，為眾生作利益成就，彼等眾生更不承事諸餘師友，彼等眾生即忘飲食，不生疑退無有愛欲，而於我所晝夜親近。所以者何？我今教於一切眾生和合善根，令住一切世間出世具足事中，令入無量波羅蜜中，令入一切諸功德中，令住無濁無障淨處無顛倒處，不現一切諸有相中住無行處，樂修一切身心薰習具足法中。我已曾令無量眾生，住如是法善巧智中，我今實語無有異言，佛自證知，諸天世人而作證明。」
佛言：「善男子！如是如是，如汝所言。」爾時大眾，佛神力故即見東方，南西北方，有千諸佛。
爾時，世尊告諸大眾作如是言：「諸善男子！汝今見此諸佛`[已＝以【元明】]`已不？」
彼言：「世尊！我等皆見。」
佛復告言：「此等已令此善男子，成`[熟＝就【三宮】]`熟如是阿耨多羅三藐三菩提。」
彼等更復歡喜踊躍，作如是言：「世尊！我等今`[世＝出【明】]`世現轉女身已得男身。世尊！是故我今深信此事，解知此事念持此事無有疑惑。世尊！我今已得入於佛大神通，漸次`[少【麗】，小【大】(cf. K13n0409_p0456a15)]`少分，皆由於是無所有菩薩神通力故。願我當得諸佛神通皆悉開現，願當共此於諸佛所種諸善根，當得一切功德具足。」
爾時，彼諸菩薩摩訶薩，心作是念：「所有身者，五陰聚合不可得，以名字所說而有可聞。我等云何而能共彼種於善根？」
爾時，世尊知彼菩薩心之所念，告無所有菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今應為此諸菩薩摩訶薩等說五陰聚和合身事，汝今應為此等菩薩顯示五陰和合之身，此等聞已當壞我見，更復當近於佛菩提。」
爾時，眾中有一菩薩名曰愛語，而白佛言：「世尊！今者見何事故，如來阿羅訶三藐三佛陀，自不解釋，而當勸彼無所有菩薩解釋？」
佛言：「善男子！此眾如是於無所有，長夜隨順流注歸向，是故我今勸此菩薩摩訶薩說。」
爾時，無所有菩薩白佛言：「世尊！我今欲說，如我所見，如佛色空，我色亦爾；如佛色，一切眾生色亦爾；如眾生色，一切樹林藥草色亦爾；如一切樹林藥草色，彼一切界和合聚色亦爾。所有空色及我色、如來色、一切眾生色、一切樹林藥草等色、一切界和合聚色，無有二相。無知無動無生，無等無有等等，無行無說，非法非非法，非法界非不法界所攝，非空非非空。眾生愚癡不知不覺，`[虛妄＝妄生【三宮】]`虛妄貪著慳悋`[嫉妬＝妬嫉【三宮】]`嫉妬，不能拔出虛妄毒箭，於慳妬中忘失恩義，無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法不能聽受當作障礙，不能受持讀誦修行而有觸證。
「有諸菩薩智慧善巧，猶如虛空無所著者，於諸世間所有法中不得法想，況復餘想？彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或作是想，`[悕＝希【三宮】]`悕望欲入此法行中，於無色中妄起行想，略說乃至受想行識中，如是作如色所作，如虛空識，我識亦爾；如彼識，如來識亦爾；如如來識，彼識一切眾生識亦爾；如一切眾生識，彼識一切樹林藥草識亦爾；如一切樹林藥草識，一切界和合識亦爾。其虛空識及以我識、如來識、一切眾生識、一切樹林藥草識、一切界和合識，無二相。不可知，不可分別，不生，無等等，無行，不可作名字，非法非非法，非法界非非法界所攝，非虛空非非虛空。眾生愚癡不覺不知，無智少智少聞，嫉妬慳貪`[或＝惑【三宮】]`或著，`[妬嫉＝嫉妬【三宮】]`妬嫉結縛無明網覆，為惡知識之所攝者各自迷惑，欲聞是法而作障礙，不能受持讀誦修行而有`[解＝觸【三宮】]`解證。
「有諸菩薩善巧智慧無所住著，於一切法不得法想，何況餘想？彼等能於此行中行。諸小智等，於此法行所不能知。」說此五種色等平等出離諸行無有壞散無別法時，大地震動虛空雨華。
爾時，難調菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何因何緣大地震動虛空雨華？」
佛告難調菩薩摩訶薩言：「善男子！此是由彼說五陰空，無二無別，無有所住，無可言說，無有藏積，無有散壞，無有邊量，不樂顛倒。」
說是諸佛自在處時，有百千億那由他數諸天，皆得無生法忍。於此眾中，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，皆亦得於無生法忍，於未來世當得作佛，號曰不可說陰聚所生如來、應供、正遍知，當出於世，劫名無住，以此因緣大地震動而雨眾華。
爾時，女人得男身者皆共同聲，而說偈言：
「虛妄非虛妄， 虛妄虛妄愛，
如實知此等， 是故皆授記。
我等知如是， 一切皆虛妄，
今得丈夫身， 我等皆具足。
我聞虛妄已， 知解不生疑，
如是還虛妄， 實無有知說。
無實無實中， 誘誑諸眾生，
不知無實故， 無所有教說。
於中無所減， 亦無有增益，
於中無示現， 但以假名說。
平等無危險， 說無有散處，
既無有等等， 何況有勝者？
其色似色形， 其色色色故，
若知色虛妄， 無有可實者。
受似於觸形， 以受故為受，
知受虛妄已， 彼無有可實。
想為欲想者， 其識以想現，
知想虛妄已， 彼無真實處。
諸行無自在， 假名示現行，
知諸行虛妄， 彼無有真實。
識以了知義， 是故示現識，
若知識虛妄， 恒常如虛空。
如是皆虛妄， 所有世憂愁，
彼愚輩不知， 以住我見故。
彼等無所安， 彼等無所遣，
彼無有住處， 愚輩而不知。
此法不易知， 寂滅句難解，
住懈怠我想， 為惡作所覆，
不見無所有， 不聞彼所說，
無所可說處， 於中無所置。」
爾時，諸女轉男身者說此偈已，供養佛故五體投地，頂禮佛足。而說偈言：
「南無最大力， 一切世無上，
世尊有大恩， 其等無所著。」
說是偈已，禮敬世尊合掌而住。
爾時，世尊告長老阿難：「汝受持此無所有所問，`[我今＝和合【三宮】]`我今說法，廣為人說光顯此法。阿難！汝為何等眾生當令聞此法本之者，彼等聞已能廣解義文句莊嚴，彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。若雖得聞而不解義，於後漸次亦當如是，解其義趣修行觸證，於多百千那由他數諸如來所種諸善根。所以者何？其無所有菩薩有如是願。」
爾時，眾中有諸女等住於大乘，而白佛言：「世尊！何用勸請阿難受持此法？所以者何？我今已受如此法本，習誦通利。世尊！我今聞此法本，於未來世當為他說，於阿僧祇百千那由他劫中光顯此法。」
爾時，眾中有百比丘、六百比丘尼，二百優婆塞、優婆夷，復有那由他數諸天子等，以諸雜華散世尊已，作如是言：「世尊！此修多羅而能照明一切諸法如實顯示。世尊！我今得聞此法本已，即能受持讀誦通利，猶如明鏡見其面像。如是，如是，我等受持此法本已。是故，世尊！我等於今及未來世，如此法本，於阿僧祇那由他劫，廣為人說光顯是行。當令證覺為諸眾生，令知我等如是利益。我住菩提，云何當作？為諸眾生一切利益具佛法故。世尊！我等不貪利養及名聞等，而受此法為眾生說，亦復不為己自身命，但為一切諸眾生等，欲與眾生諸樂具故，欲令近於諸佛法故，為於無量諸眾生等，除滅愛著諸煩惱故。」
佛言：「善哉！善哉！善男子等！汝今一切善說此法。」
爾時，海姊妹白佛言：「世尊！此無所有菩薩，不起亦不說如此等。善男子、善女人等！說此法本當光顯故。世尊！彼當受持正法，亦為一切過去未來現在諸佛所有法行，彼亦受持讀誦通利，亦教他人讀誦通利，若教令知。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩，告海姊妹言：「過阿僧祇百千劫中，彼時有劫，名曰法寶開敷，於彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初出世，名難降幢如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於彼時中亦復多有眾生，住於煩惱濁中業障所覆，煩惱增上，貪欲恚癡諸惱增上，含毒所惱。善女人！
「爾時，彼難降幢佛如來、應供、正遍知，我於爾時亦如是問，彼佛如來亦如是解釋，如今世尊釋迦牟尼如來、應、正遍知之所解釋。善女人！如是次第五千諸佛，亦如是問如此法本，彼諸世尊亦復為我如是解說，如今世尊釋迦牟尼諸釋中王為我解說。善姊！汝今安意。善姊！我從今已於未來世，當於無量阿僧祇數諸佛世尊，亦當如是問此法本。所有如是諸佛剎中，亦有諸濁煩惱眾生，或有少者，或復倍多有煩惱者。」
爾時，無所有菩薩摩訶薩說此語時，於剎那頃，彼摩伽陀主頻婆娑羅王，有大勢力四兵圍遶次第漸行，尋彼諸女所行之處來詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，却住一面。佛慰勞已，隨所敷具而就其坐，彼諸大眾亦皆而坐。
時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！我有少女與眾侍女，出遊園林久乃不還，後於園中求覓不得。又聞有說向世尊所，今於此眾我復不見。」
佛告大王：「今會當見。」
王言：「世尊！我今未見。」
佛言：「大王！汝今可問無所有菩薩，當示王處。」
王言：「世尊！其無所有菩薩。何者是也？」
於時，世尊告無所有菩薩言：「汝無所有！汝今應報頻婆娑羅王所問諸女行來之處，令此眾知。」
爾時，無所有菩薩以不現身，告頻婆娑羅王及大眾言：「大王當知，彼諸女等在此眾中。」
王言：「大`[士＝德【三宮】]`士！我但聞聲不見汝形。」
菩薩告言：「大王！今者所有諸女聞我名已，`[一＝有【宮】]`一一婦女至於樹下，皆取我身隨意娛樂，`[取我【麗】，我取【大】(cf. K13n0409_p0458c12)]`取我身已皆捨女身受丈夫身。彼等諸女既取我身，成丈夫身，我則無身。」
然，無所有菩薩告彼諸女丈夫身者言：「汝善男子！各各示現自身之德。」
爾時，諸女得男身者共集一處，具丈夫相端正可憙，作如是言：「我等今者捨於女身，已成如是丈夫之身。」
爾時，頻婆娑羅王及諸大眾生疑不信。
爾時，無所有菩薩復作是言：「大王！何故及諸人眾猶懷疑惑？王今於佛豈不可信？若可信者如來現前，王今宜問：『此善男子！如是所說有異不耶？』」
爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！如是，如是。如虛空聲所說以不？而不見身。」
爾時，佛告頻婆娑羅王言：「如是，如是。大王！皆悉如此菩薩所說。大王！今者宜信此語莫生疑惑。」
王聞是語，即起合掌三稱：「善哉！」白言：「世尊！是誰神力？為是菩薩無所有力？為當是佛威神之力？」
佛告王言：「大王！當知此是諸女往昔願力。彼於往昔於多千佛，教此諸女種諸善根發菩提心，諸佛法中而得成就，故今我所得滿其願。大王！有諸女人於未來世，亦更教化無量諸女得轉女身。」
爾時，佛告無所有菩薩言：「善男子！汝今可為於此眾人，令此諸女各復本身？」
爾時，無所有菩薩作如是言：「如我實說，我於無量無邊婦女，令轉女身得丈夫身，皆是實故。此等眾生還復女身！」說是語時，多有婦女於彼丈夫前有如是形，有如是色如是行住，還復如先所向來者，彼等各各相共言說如前無異。
彼時，諸女及頻婆娑羅王等生希有心：「云何諸女已轉女身，今已還復女人身耶？此諸女人為是實身為當化起？」
佛言：「大王！此等婦女非實非化。所以者何？大王！此善男子於往昔時有如是願。若諸婦人見我身者，彼見我身即發是願求轉女身，彼諸婦人所有夫主，更取餘婦還復如是，不增不減如前婦身，可愛端正不相離別。」
爾時，頻婆娑羅王`[而〔－〕【三宮】]`而白佛言：「希有世尊！諸菩薩摩訶薩等，能有如是神通善根。世尊！一切諸法不可思議，眾生果報不可思議，得禪定者定之境界不可思議。」
佛言：「如是，如是。大王！如是，如是。大王！此有三種不可思議。何者為三？業幻量幻(梵本少一句)。此善男子已覺諸幻已證已觸。此善男子即是幻師，是故此等不可取量。」
爾時，世尊令彼大眾以無所有和合法義，教化言說令得歡喜，令得威神增長教化，令歡喜已，勸言：「汝等！各自知時還其所至。」
時諸人眾各還本處。其去未久，有一菩薩名曰生疑，而白佛言：「世尊！其無所有菩薩，能為此等眾生，以神通化還令如舊，而不令彼諸眾生等有愛別離。世尊！此等當作何等利益？」
佛告生疑菩薩言：「善男子！此諸人等所在之處，共此諸女曾轉根者，語言飲食共相娛樂遊行戲樂，種種諸事種種方便，於彼時處令此眾人，於菩提中令得發心近佛法中。何以故？善男子！此無所有菩薩，已於往昔諸如來所，以一切樂具供養尊重，種諸善根皆已具足，發如是願，是故滿願滿分別意。此善男子如是教化成熟眾生，教令入於義文字中，所有法體無生之處，無成就處令入令覺，如是教中不令有失，令得成就於佛法故。
「善男子！此無所有菩薩教化眾生，於彼中者無一眾生當向惡趣，無一眾生於所教師`[過＝遍【三宮】]`過去佛土而不中生。善男子！彼諸眾生還當如是成就菩提，亦如今者無所有菩薩所成就者。」
爾時，生疑菩薩從佛世尊聞善說已，除諸疑惑，而說偈言：
「眾生聞`[以＝已【三宮】]`以得， 於中方便學，
如是健修習， 名無所有者。
純直心柔和， 軟意無嫉妬，
亦無有怯弱， 名無所有者。
多文字和合， 復說如是義，
所有無可見， 亦當無所`[觸＝攝【三】]`觸。
無二不可取， 無餘不可見，
不可說而說， 法教無有比。」
爾時，闍那那修多女告生疑菩薩言：「善男子！汝承誰力能說此偈？」
彼即答言：「我身如是，知無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知，今此偈聲非我身出。」
爾時，闍那那修多女而白佛言：「希有世尊！是無所有菩薩，乃至能得不思議法，皆已具足，能以種種方便開示，彼無所有之處說法。」
佛告彼言：「如是，如是。善女人！如汝所說。」
爾時，兩時無有出生菩薩而白佛言：「世尊！我能辯說無所有所問修多羅。」
佛言：「兩時無有出生菩薩！汝今為辯說諸菩薩摩訶薩境界廣境界，無礙無可得，無邊無畔際，發起多聞與利益故。以善巧智，如諸菩薩摩訶薩，為自境界增長，無著無可得處，無邊無畔際處。諸多聞利益，欲於善巧方便法中，教令建立開現處故，當速成就菩提道故。」
爾時，兩時無有出生菩薩摩訶薩，而說偈言：
「善說此經已， 正念入禪定，
當覺一切法， 顯示此經典。
令覺一切義， 及如文字等，
所有修多羅， 諸佛之所說。
顯現一切義， 彼此皆相見，
無量不思議。 `[皆＝諸【三宮】]`皆經善說處。
此經法知已， 莊嚴義文字，
諸法無缺少， 一切不思議。
陰界諸入等， 當得方便智，
隨順十二緣， 一切聲一聲，
一聲一切聲， 諸聲等和合。
於此經覺悟， 所有諸心者，
眾生所思覺， 計我所思者，
一切心所因， 一切皆能知，
是等諸思覺， 彼無有思處。
於此經覺悟， 亦無有思者，
於自及與他， 一切悉能知。
如心所轉行， 照諸法如鏡，
說此修多羅， 於彼此等見。
彼等還覺此， 一切非為一，
不見別多說， 一切文句離。
若見於此經， 彼為眾生說，
眾生非此彼， 令彼眾生脫，
住著不動處， 知一切虛妄。
以虛妄為說， 既知虛妄已，
不著虛妄中， 無有所生道。
諸佛見一切， 於此無不覺。
能`[覺＝學【明】]`覺此經者， 一切功業處，
呪術醫方智， 及時智所生，
皆此經覺悟。 一切一切智，
所有不可數， 彼一切次第，
於此經悉知。 一切見捨已，
眾生所迷惑， 若知於此經，
不著彼名字。 眾生著令脫，
彼相所覆者， 此經威力故，
於中得實證。 若學此經者，
彼得一切報， 天上及人中，
一切功德具。 此是教師法，
此即是父母， 和`[上＝尚【三宮】]`上阿闍梨，
亦是善知識。 此知足少欲，
具足諸頭陀， 此所修資財，
皆為彼當作。 若有大眾生，
欲說多種法， 應當學此經，
學一切法處。 若有大眾生，
欲說多種法， 彼應學此經。
一切法持處， 生處皆當得，
少病長壽命， 常得諸禪定。
隨順此經已， 身常受安樂，
心亦得常樂。 若能證此經，
口業悉具足， 如是差別法，
彼當得隨順。 若能證此經，
即總持諸經， 若能如是證，
如此經中說。 彼等皆知經，
諸佛有所說， 所有諸文字，
所說諸法者。 若聞於此經，
則離於文字， 諸法離文字，
以文字說法， 文字非是法，
`[文字＝亦復【三宮】]`文字非非法。 彼等於此經，
住於菩提中， 彼等於此求，
世間最名聞。」
爾時，兩時無有出生菩薩說此偈已，頂禮世尊右遶三匝，即於佛前沒而不現。
爾時，眾中有一菩薩名無所續，而白佛言：「世尊！此兩時無有出生菩薩，從何而來？」
佛言：「從如所來，還如是去。」
彼菩薩言：「世尊！彼云何來？復云何去？」
佛言：「如影幻夢焰響虛空，及與空無相無願無作，離欲寂滅無實無像，如是等聚分別遣來。汝今語我生於一切，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，亦如影幻夢陽焰響虛空，及空無相無願無作，離欲寂滅涅槃無實。彼等所有一切果報，及彼名字，彼等皆是我等所為，彼等及我，一切非一非二，非多非少，亦非有物，不可聞，不共具足，無有能見者，無能知者，無能聞者。是故，汝等！從我等聽，信解思惟歡喜稱善，彼等無量阿僧祇數，行無實已皆不可得，汝等亦不可得，汝等莫以虛妄誹謗我等，莫毀呰我。我等既無，有物無相，無有處所，為他何假須說寧不說勝。若有說者，彼還是如彼，此還是如此，如是遣`[如遣〔－〕【三宮】]`如遣，如是說已如是來。」
爾時，大眾得聞如是句義已，無色心，無出入息，無物染著，彼等於世尊所，一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已，作如是言：「此是本性體真實，無所有，無可證，無所識，如是知已，無知故。如是，如是！彼從何處有？不可作名字。」
爾時，於上虛空，有無價寶遍滿其間，有菩薩名滅及無出生菩薩，白佛言：「世尊！是何瑞相，此無價寶遍滿虛空？」
佛言：「善男子等！有若干菩薩等，聞此無所可證法門得出離已，皆悉已得無生法忍，故現此相。」
爾時，彼諸一切大眾皆白佛言：「希有世尊！善巧能學巧方便智，為欲解脫諸眾生故。世尊！乃能知此一切無動空無所有，無有眾生本性寂靜。然今如來為諸眾生，辯說諸法一切如影，而能勤勞教化眾生。」
佛言：「如是，如是。諸善男子！如汝所說。諸善男子！若無辯說，云何能知影像、幻夢、陽焰、響聲及與虛空無相、無願無作離欲涅槃之法？而為虛妄影像等法？」
爾時，以佛威神力故，於上虛空聞如是聲：「世尊！何者是彼影形為影？世尊！何者是彼乃至虛妄而為影形？世尊！此一切莊嚴已具足，法本不假莊嚴。世尊！譬如畫師若`[畫＝畫師【三宮】]`畫弟子，善學`[伎＝技【元明】]`伎能畫如來像，具足眾相無所缺少。更有金巧師，取最勝金作其金鬘而著頂上，然`[彼＝後【明】]`彼形像倍更端正，為一切眾瞻之無厭。世尊！如是，如是。如此法本，具足諸相瞻之無厭。世尊今者更倍莊嚴。」
說是語已，時佛告彼虛空聲言：「譬如巧學幻化之師若幻弟子，善於幻化，幻作男`[女＝子【三宮】]`女端正可喜，諸根具足皆共和合，而生子息為作名字。影像幻夢陽焰響聲，太虛空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅槃，彼虛`[妄＝空【三宮】]`妄等增長成就。所有作事入深山谷，多有人眾各發大聲，呼諸影像乃至虛空。彼出聲已沒而不現，於彼空谷無所染著，彼時眾人求是聲處了不可得。如是一切諸煩惱等，如實求之亦不可得，如彼陽焰動搖似水而不可飲，如是響聲陽`[焰＝焰俱【元明】]`焰無形像。」
爾時眾中未證法者，聞此說已皆得證法。有`[二＝三【三宮】]`二十億那由他等諸天及人，皆悉得於一切法中無所染著。
爾時，虛空還復出聲，諸天人眾皆悉見聞：「此`[唯＝惟【宮】]`唯名字所謂影等，乃至虛妄影像等也。影像幻化其有所問，如來解釋於先作證。」有二十億諸天人等，聞此法已，皆得決定住於阿耨多羅三藐三菩提中，當為成熟諸眾生故而為之友。
爾時，聞持菩薩白佛言：「世尊！當何名此法本？我等云何受持？」
佛言：「此法本名『諸罪無相無捨』，如是受持；『如來自在』，如是名持；『無所有菩薩所問』，如是名持；『說佛大神通』，如是名持；『惡心難調怨讐悔過』，如是名持；『無所有法可示現者』，如是名持；『非不見一切諸法』，如是名持。」
佛說此經時，其無所有菩薩，及難調怨讐、聞持菩薩，及彼大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。
無所有菩薩經卷第四
＃----------------------------------------------------------------------
＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 14 冊 No. 485 無所有菩薩經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
＃----------------------------------------------------------------------