ᅟ<span class="date">Updated: 2025-04-04 06:21</span> No. 603 `[陰【麗】，除【大】(cf. K20n0807_p1078b03)]`陰持`[入＝入解【宋】]`入經`[卷上＝上下同卷【宮】]`卷上 後漢`[11]安息國三藏＝沙門【宮】＊`安息國三藏安世高譯 佛經所`[𧗪＝行【三宮】下同]`𧗪，`[亦＝示【明】]`亦教`[誡＝誠【宮】]`誡，皆在三部，為合𧗪。何等為三？一為五陰，二為六本，三為`[所＝從所【明】]`所入。 五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為𧗪，五為識；是為五陰。 `[色陰〔－〕【宋元】]`色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十`[現〔－〕【宋元】]`現色入。是名為色種。 痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。 思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；`[是＝是名【宮】]`是為身六思想，名為思想種。 `[行種〔－〕【宋元】]`行種為何等？𧗪種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、`[觸＝通【宋元】]`觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。 識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是`[名〔－〕【三】]`名為識種。 名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為`[從〔－〕【宋元】]`從斷知。 `[陰貌＝陰根【三】下同]`陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。 有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。 已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？`[為〔－〕【三】]`為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。 一𧗪者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，`[卒名【麗】，［－］【大】(cf. K20n0807_p1079b06; T33n1694_p0010c17)]`卒名為本持；譬是人為多熱，如是`[名＝各【宋元】]`名遍，譬喻是為具足。 亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？`[一為〔－〕【明宮】]`一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。 一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。 何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有`[名〔－〕【宋元】]`名，是亦如是。 為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所`[世〔－〕【宋元】]`世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。 亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過`[去〔－〕【宋元】]`去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，`[是〔－〕【明宮】]`是為度世無為道。 四意止為何等？或見比丘，自身身`[1]身〔－〕【明宮】＊`身相觀行止，外身身`[身〔－〕【三宮】]`身相觀𧗪止，內外身身`[＊1]`身相觀`[行止〔－〕【宋元】]`行止，盡意念以却世間癡心`[不＝方【明】]`不便；自`[痛＝身【宋元】，〔－〕【明】]`痛痛痛相觀𧗪止，外`[6]痛〔－〕【三宮】＊`痛痛痛相觀𧗪止，內外`[＊6]`痛痛痛相觀𧗪止。盡意念以却世間癡心不便；自意意`[7]意〔－〕【宮】＊`意相觀𧗪止，外`[8]意〔－〕【明宮】＊`意意意相觀𧗪止，內外`[＊8]`意意意相觀𧗪止，盡意念以却世間癡心不便；自法法`[法〔－〕【三宮】]`法相觀𧗪止，`[（外法…不便）二十六字〔－〕【宋元】]`外法法`[11]法＝相【明宮】＊`法觀𧗪止，內外法法`[＊11]`法相觀𧗪止，盡意念以却世間`[癡＝癡心【明宮】]`癡不便。 何等為從四意正斷？ 或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不`[捨＝舍【宋元】下同]`捨方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意； 已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意； 未生清淨`[法〔－〕【宋元】]`法勸意發，方便令生，𧗪精進攝制意，`[捨〔－〕【宋元】]`捨散惡意，是為三斷意； 已生清淨法，令止不忘、令不減、令𧗪，不`[啻＝翅【三】下同]`啻令𧗪足發方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。 何等為四神足？ 或有比丘，1為欲定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗`[盡猗〔－〕【三宮】]`盡猗，是為一神足； 2精進定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足； 3意定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足； 4戒定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。 ^oyogbh 四意止、四意斷、四神足，為已說具。 何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。 何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。 有七`[覺意〔－〕【宋元】]`覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀`[覺〔－〕【宋元】]`覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。 有得道者八種道𧗪，`[何等為八＝為何等【宋元】]`何等為八？一、直見，二、直𧗪，三、直語，四、`[直治＝直業【明宮】]`直治，五、直利，六、直方便，七、`[直意＝直念【明宮】]`直意，八、直定；是名為八道𧗪。 八種道𧗪為墮`[合＝念【宮】]`合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、`[直治＝直利【宮】]`直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是`[教誡＝教戒【三宮】下同]`教誡，令不`[啻＝翅【三宮】下同]`啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。 彼戒種比丘，為拔瞋恚亦`[27]𦼇＝惡【宮】＊`𦼇本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。 彼定種比丘，為拔慳𦼇本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。 彼慧種比丘，為拔癡`[＊27-1]𦼇＝惡【宮】＊`𦼇本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無`[有〔－〕【明】]`有色界。是為三種比丘。止為拔三`[𦼇＝惡【三宮】下同]`𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。 何等為十二種？從求如`[求＝來【宋元】]`求等生，從癡因緣令有𧗪，從𧗪`[31]令〔－〕【宋元】＊`令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致`[＊31]`令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令`[後＝有【明】，復【宮】]`後有，從有令`[有〔－〕【宋元】]`有生，從生令有老死憂悲苦，不可`[心致＝心致心致【宋元】]`心致`[【宮】下同]`𤺙，如是具足苦種，為致習。癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可`[心＝盡【宋元】]`心𤺙便盡，如是具足苦種便得盡。 彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解`[根＝狠【宋元】，貌【明宮】]`根，是名為癡。 彼癡因緣𧗪為何等？為六望受。何等為六？色聲、香、味、`[38]觸＝身【三宮】＊`觸、法。是為身六望受，是名為𧗪。 彼𧗪因緣識為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。 彼識因緣名字，字為色，名為`[四不＝四大【明】]`四不色陰，痛想𧗪識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。 彼名字因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。 彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。 彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為`[身六＝六身【宋元】]`身六痛。 彼痛因緣`[六身＝六入【三】]`六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、`[＊38-1]觸＝身【三宮】＊`觸愛、法愛，是名為六身愛。 彼愛因緣受為四受：一、欲`[受〔－〕【宮】]`受，二、見結受，三、戒願受，四、身結𧗪受，是名為四受。 彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、`[無＝不【宮】]`無色界，是名為三有。彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。 為何等名？為人人所在，在所往。已往壞已過，死`[時是＝是時【三宮】]`時是命，`[亦＝六【明宮】]`亦根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。 癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行`[相〔－〕【宋元】]`相處。 𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起，令從是致墮識處。 識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。 名字相為何等？為俱猗，是`[為名＝名為【宋元】]`為名字相，令從是`[致〔－〕【宋元】]`致墮六入處。 六入相為何等？為分別根，是為六入`[相＝處【三】]`相，令從是致墮思望處。 思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。 痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。 愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。 受相為何等？為受持，是為`[受〔－〕【宋元】]`受相，令從是致墮有處。 有相為`[何等＝何等為致【明】]`何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。 生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。 老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。 死相為何等？為命根盡，`[是＝是名【宮】]`是為死相，令從是致墮苦處。 苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。 不可相為何等？為心意急，是為不可相，令`[幹〔－〕【明】]`幹從是致墮`[悒悒＝邑邑【宋元】]`悒悒憂。 `[悒悒＝邑邑【宋元】]`悒悒相為何等？為憂`[五陰〔－〕【宮】]`五陰，令從是致墮愁𤺙處。 悲愁相為何等？口出聲言，令致悲𤺙懣，懣為𤺙，𤺙亦為懣。 九絕處，為一切𦼇𧗪`[令＝合【三】]`令部伴，從流行。 為有二本從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。 彼二本罪𤺙為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。 三𦼇本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三𦼇本。 有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想`[意＝竟【宮】]`意見倒，如上說，是名為四倒。 彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為𦼇，是為癡。 彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為`[有〔－〕【宋元】]`有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為`[所在＝在所【三宮】]`所在所種貪，為奇珍寶，`[16]為〔－〕【三宮】＊`為奇財產，`[＊16]`為奇嚴事，為有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪𦼇本。 是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪，口非法𧗪，`[心非法行〔－〕【宋元】]`心非法行，亦餘俱相連。𦼇種所作，意念是法本，是故名為貪𦼇本。 彼瞋恚非法本為何等？為在人為在𧗪，恚`[相＝想【明宮】]`相恚，不忍不識，因緣`[瞋瞋恚發評諄＝瞑瞑恚發評諄【宋元】，瞋恚發訐諦【明宮】]`瞋瞋恚發評諄，念不可，說不可，所念`[說＝念【三】，令【宮】]`說不好令意却，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，`[名為＝為名【宋元】]`名為非法本。 彼癡惑非法本為何等？不知`[四〔－〕【宮】]`四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，`[是癡惑＝是為癡或【宮】]`是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為`[惑＝癡惑【明】，或【宮】]`惑非法本。 彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。 彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，`[苦＝為苦【三】]`苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。 何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。 何等為三倒？一為想，二`[26]為〔－〕【宋元】＊`為意，三`[＊26]`為見，是為三倒。 使彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。 以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。 若彼所想分別受，是名為想倒。 彼`[惑＝或【明宮】]`惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。 `[所以＝以所【明宮】]`所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快所見受往，是名為見倒。 `[彼＝聽彼【宮】]`彼所見已為相分別，應當為十二倒。何等為`[十二＝十二倒【明宮】]`十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三`[合為＝為合【宋元】]`合為十二倒。為如是六，為七十二倒。 從本得因緣，起`[隨＝墮【宋元】]`隨因緣，多少無有量，不可數，在人無`[有數無有＝無有有【宋元】]`有數，無有數倒。 彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰`[亦𧗪陰〔－〕【宮】]`亦𧗪陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。 彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲`[正＝政【宋元】，止【明】]`正四倒故，佛為現四意止為說分別。 彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。 彼冥中冥如有不解是為癡相；令`[墮＝隨【三】]`墮所倒處，`[欲＝彼【三】]`欲得往是為`[愛＝受【明宮】]`愛相；令從是受色為身，故令欺奇，是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；令墮殺處，為不解事，`[是為〔－〕【宋元】]`是為癡惑相；令受邪墮邪處，`[為＝受【宋元】]`為作`[彼＝從【明宮】]`彼所𧗪法不却受相是為；令墮有常想，不知身、`[軀＝體【三】]`軀、物`[為＝物為【宮】]`為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；令從是墮，不攝守根處，是為九品。為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。`[竟＝意【宮】]`竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不`[隨＝墮【三宮】]`隨行不解。 有`[卷上終【明】]` \`[卷下首【明】]`九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。 彼止名為意止，在處能`[止已〔－〕【宋元】]`止、已止、`[正＝止【宋元】]`正止、攝止、不失止、不志、心寂然，`[一〔－〕【宮】]`一一向念是名為止。 何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道𧗪、了從善𦼇從是法生，了`[增復＝了增優【宋元】]`增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為`[11]拕＝施【明宮】＊`拕、不`[＊11]`拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為`[識＝志【宋元宮】]`識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、`[為明＝為明為明【宋元】，為眼為明【宮】]`為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。 亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可𧗪觀，八為不可𧗪觀，九為罪𧗪觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。 亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。`[不分卷【明】]` `[陰持入經卷上〔－〕【宋】]`陰持入經卷上 陰持入經卷下 後漢安息國三藏安世高譯 `[不分卷【明】]`彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。 彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧解脫為病愈。 如是佛說，如是二法，當知一為字，二為色。二法當`[捨＝舍【宋元】下同]`捨：一為癡，二為愛。 二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可`[𧗪＝行【三宮】下同]`𧗪：一為止，二為觀。 彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。 若比丘`[19]已＝以【明宮】＊`已二法自知字亦色，`[＊19]`已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，`[應＝癡【三宮】]`應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。 彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種。 彼不貪清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。 是本為誰？為不貪身清淨、言清淨；`[亦＝法【明宮】]`亦餘相連清淨法意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。 彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。 亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。 彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如`[有如＝如有【宋元】]`有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是`[23]為＝為為【宋元】＊`為不惑清淨本。 是本為誰？為不惑清淨，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦`[所＝隨【宮】]`所相連清淨法，為意思惟相念所法本。 亦為從二清淨道種，為不惑本：`[一為直見二為直𧗪是為從二清淨道種本〔－〕【宮】，我為直見二為直𧗪是為從二清淨道種本【宋元】]`一為直見，二為直𧗪。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已份在所隨應非常，為如是。 彼非常想`[＊23-1]為＝為為【宋元】＊`為何等？`[一切＝一物【元宮】]`一切所𧗪是非常想，所想計知是為受，是為非常想。 亦從有世間八法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論議無論議、若`[苦＝苦殖志守道而艱患相紹或有灰滅之禍三塗之罪謂之苦【宋元】，苦(殖志守道而艱患相紹或有灰滅之禍三塗之罪謂之苦)【明】]`苦若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思`[28]惡＝德【宋元】＊`惡得止，是名為非常想。 彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。 從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已`[足＝足貪從萬物生望從危生瞋從嫉生愚從不問生癡從冥生貪望瞋恚愚癡是為足也【宋元宮】，足(貪從萬物生望從危生瞋從嫉生愚從不問生癡從冥生貪望瞋恚愚癡是為足也)【明】]`足，為不墮`[貪＝貪謂人從食望得老從瞋恚從病從愚癡得死從福德生故行家已得三十七品妙行即不墮貪【宋元】，貪(謂人從食望得老從瞋恚從病從愚癡得死從福德生故行家已得三十七品妙行即不墮貪)【明】]`貪，為意不受不`[墮＝隨【三宮】]`墮，相牽不墮、不念。若干意護觀為已，`[惡＝得【三】]`惡為得止，從是思望致是要。 彼非`[身〔－〕【宮】]`身想為何等？為一切法不計身不墮`[身＝身言一切四大法不計為身身者非常之物明者不墮身想也【宋元】，身(言一切四大法不計為身身者非常之物明者不墮身想也)【明】]`身，為想知想受，是名為非身想。 從是為何等？望致非身想已，為念`[思＝為思【三宮】]`思，為已`[增令＝憎命【宋元】]`增，令是是自計我，為是為意不受捨若干態，不受`[跓＝䟭【宋元】]`跓為觀，`[𤻀＝穢【三宮】下同]`𤻀`[＊28-1]惡＝德【宋元】＊`惡得`[止＝止不受䟭者不䟭息也所以能却八十四態者正從觀惡露得止息也【宋元】，止(不受跓者不跓息也所以能却八十四態者正從觀惡露得止息也)【明】]`止，是為從是要致。 彼惡不淨`[想＝不想【宋元】]`想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。 從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意却捨意，不`[牽＝幸【宋元】]`牽不受不復墮，若干念`[以＝已【宋元】]`以得護，為𤻀`[＊28-2]惡＝德【宋元】＊`惡得跓，是為從是要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想𧗪，為令色陰從是解，彼苦想𧗪，令痛陰從是解，彼非身想𧗪，令思想陰亦𧗪陰`[從＝行【宋元】]`從是解。 彼非常想𧗪，令識陰從是解。 彼從止𧗪，令愛從是解。 彼從觀`[𧗪〔－〕【宋元】]`𧗪，令癡從`[是解＝是解彼從不貪為捨貪【宋元】]`是解。 彼從不貪，為捨貪。 彼從不恚為捨恚。 彼從不惑為捨癡。 彼從非常想，令解有常。 彼從苦想，為解樂想。 彼從非身想，為解身想。 彼從不淨想，為解淨想。 彼從止攝意能得還，是為止想，`[令＝命【三宮】]`令從是止禪。 彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。 從欲`[能〔－〕【宮】]`能`[得〔－〕【三】]`得還想，是為不貪相，令還不與取`[止＝止色聲香味細滑邪念名之曰不與取也行家已得四禪還六情不復受外六欲故言還不與取止【宋元】，止(色聲香味細滑邪念名之曰不與取也行家已得四禪還六情不復受外六欲故言還不與取止)【明】]`止。 已後不復生癡，是為無有恚`[19]想＝相【三宮】＊`想，令從殺還得止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止`[所世間＝所世間所世間【三】]`所世間、所𧗪為、所法能受相，是為非常想。 令知從生，亦知從滅，識為是處。 為世間𧗪，作世間更，所`[所〔－〕【三宮】]`所識`[想＝相【宋元】]`想是為苦，為所思想，是為痛種處。 一切所法不住`[＊19-1]想＝相【三宮】＊`想，是為非身想，是為思想。 `[是＝處【三宮】]`是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為不淨思想。 從是為悔却，令寂然止。是為九品處，已分別說。 見為一切無為部，說具足是為誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意`[相＝想【宋元】]`相連生。為從不分別觀；令不得非常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆蓋，從所應𧗪失；令不解苦想；令墮`[五陰＝陰五【宋元】]`五陰受入；令`[為＝受【宋元】]`為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色。 樂計是身為`[淨不＝不淨【宋元】]`淨，不計是`[皮肌＝皮膚【三宮】]`皮肌覆，令不墮不淨想，不`[住＝往【三宮】]`住受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是四種已除，`[墮得＝得墮【宮】]`墮得無為種處。 佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。 佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生`[墮四＝四墮【宋元】]`墮四意止。 佛說念根，比丘欲見`[知當＝當知【宋元】]`知，當觀在四意止。為一`[意想＝意根【明宮】]`意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。 佛說是比丘欲知定根，當知在四`[禪＝禪數息為身意止相隨為痛痒意止止為意意止觀為法意止是四身止五陰便止是為還還淨是應四禪也【宋元】，禪(數息為身意止相隨為痛痒意止止為意意止觀為法意止是四身止五陰便止是為還還淨是應四禪也)【明】]`禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起`[令＝今【三】]`令墮四諦。 佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福`[輪＝輪輪者喻車輪也能載致物言人有是四輪亦載致人於道也四輪應四諦四禪為屬道行也百法四輪義同也【宋元】，輪(輪者喻車輪也能載致物言人有是四輪亦載致人於道也四輪應四諦四禪為屬道行也百法四輪義同也)【明】]`輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令`[得＝賢【三】]`得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。從是為墮有正願處，以得正願`[相是為身正願〔－〕【宋元】]`相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。 `[彼〔－〕【宮】]`彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為`[已＝以【宋元】]`已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂便得`[41]正＝止【宋元】＊`正止，七為已意得`[＊41]`正止便知`[如〔－〕【宋元】]`如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道𧗪已畢，所作𧗪已竟，不復還受`[苦＝苦得三活謂之畢淨行足意漏盡謂之竟直入泥洹不還三界受眾苦也【宋元】，苦(得三活謂之畢淨行足意漏盡謂之竟直入泥洹不還三界受眾苦也)【明】]`苦。 戒相為何等？至`[命＝令【宮】]`命盡持戒，令從是致無悔。身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可意相為喜，令致愛處。喜足`[相＝相相【三】]`相為處，令致有猗處。從𧗪為是為得猗相，令致樂處。已無`[𤺙＝惱【三宮】下同]`𤺙為樂相，令從是致定`[處＝處致定處者謂在所得定處也一說言滅去惡意致善意著之處【宋元】，處(致定處者謂在所得定處也一說言滅去惡意致善意著之處)【明宮】]`處。意隨使不忘為定相，令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然處。若知非身是為寂然相，令從是`[致〔－〕【宋元】]`致相別離處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非`[［－］【麗】，行【大】(cf. K20n0807_p1088c12; T33n1694_p0020c08)]`法`[𧗪【麗】，［－］【大】(cf. K20n0807_p1088c12; T33n1694_p0020c08)]`𧗪不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。 為有四道德地，何等為四？`[為四〔－〕【明宮】，四【宋元】]`為四行者福。彼若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道福；彼如`[有〔－〕【三宮】]`有如有知是為`[＊28-3]惡＝德【宋元】＊`惡却離，是名為薄地，為`[有〔－〕【宮】]`有往來福；彼以`[＊28]`惡却為不用，是名為相離地；`[彼已相離〔－〕【宮】]`彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地，無所著。 亦𧗪者福是何義？`[為＝謂【三】]`為道弟子有八種道𧗪，是名為𧗪者。`[為＝行為【宮】]`為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪，為是是福，是故名為清淨福。 彼為應得道迹，云何已諦相應`[道〔－〕【宋元】]`道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易𧗪戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，`[從苦〔－〕【宋元】]`從苦得解，是名為見地，為得道`[迹＝亦【宮】]`迹福。 彼何等為令意墮是身，亦知是`[身＝身問何行令心或存身以為有乎答曰五陰令惑矣【宋元】，身(問何行令心或存身以為有乎答曰五陰令惑矣)【明】]`身？癡為以不聞，為世間人不見`[覺＝學【宮】]`覺者，亦不從聞者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，是色為身。遍`[覩＝都【三宮】]`覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識，亦如上說。已如是得觀，便受五`[樂＝樂得觀謂愚者邪見墮五陰為身即悅五欲以為樂也了本曰為在疑中令疑正要如是佛說為癡斯其義矣【宋元】，樂(得觀謂愚者邪見墮五陰為身即悅五欲以為樂也了本曰為在疑中令疑正要如是佛說為癡斯其義矣)【明】]`樂，令為受是`[身＝身愚者以五樂為榮樂受身想如是捨身受身輪轉苦也【宋元】，身(愚者以五樂為榮樂受身想如是捨身受身輪轉苦也)【明】]`身，為墮身，令意念我為是，我為以是`[著〔－〕【宮】]`著，相連不得自在，牽`[相＝相連【三】]`相隨如是有所`[忍＝忍者自可以為己志之所尚者是也縛著于俗隨之生死忍受罪庶無所顏矣【宋元】，忍(自可以為己志之所尚者是也縛著于俗隨之生死忍受罪庶無所顏矣)【明】]`忍，所可為`[意＝為意【三】]`意為可受，已受見隨𧗪，是為邪見，墮受是身。 彼為見是五邪，令墮疑無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，`[更＝受【明宮】]`更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二邪見已`[捨＝捨謂已得道者五陰斷已五陰斷六十二邪見便滅也【宋元】，捨(謂已得道者五陰斷已五陰斷六十二邪見便滅也)【明】]`捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便道弟子無`[倒＝行【三宮】]`倒邪見，但為度`[世＝世夫五陰滅者諸念寂盡無常非常之想大明度經曰汝無念者令覩明度明度所謂度世者也【宋元】，世(夫五陰滅者諸念寂盡無常非常之想大明度經曰汝無念者令覩明度明度所謂度世者也)【明】]`世。 直見為何等，令不墮邪見身？`[若＝苦【宋元】]`若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，色亦是`[我身＝我身色色亦是我身【三】]`我身，痛想行`[識＝誡【宮】]`識已不見，如`[〔－〕＝如是(如上所說五陰之害得四意止者五陰即滅下三結便都解矣)【明】，是＋（如是如上所說五陰之害得四意止者五陰即滅下三結便都解矣）二十六【宋元宮】]`是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。 已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑`[疑＋（在佛者佛巍巍至尊其為無量淨行弟子亦無疑焉故偈云已無所復淨然始不疑不轉斯義如之也）三十七字【宋元】，＋（在佛者佛巍巍至尊其為無量淨行弟子亦無疑焉故偈云已無所復淨然始不疑不轉斯義如之也）夾註【明】]`，為信為喜為佛如是，如來、無所著、正覺、慧行已足、為樂、為世間已解、無有過.是法馭法隨為師、為教天上天下、為佛、最上==\[世尊([佛說父母恩難報經](T16n0684_佛說父母恩難報經#^nv335b))]==。是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。 佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨`[已＝以【三宮】]`已斷，空無所應`[得＝得空其心淨其內志興補違故曰不應不應邪也得受不受不受𥛔也【宋元宮】，得(空其心淨其內志興補違故曰不應不應邪也得受不受不受禍也)【明】]`得。愛已壞、已離已盡，為無`[為＝為謂欲無欲志寂無三界想矣法鏡經曰不以意存求於泥洹何況有勞想哉斯無為之云矣【宋元】，為(謂欲無欲志寂無三界想矣法鏡經曰不以意存求於泥洹何況有勞想哉斯無為之云矣)【明】]`為。以是第二。 無`[結＝結一謂飢渴二相延比第二結為無有無十二因緣五陰之結也【宋元】，結(一謂飢渴二相延比第二結為無有無十二因緣五陰之結也)【明】]`結、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結無疑，已有`[受＝信【三宮】]`受`[有喜＝有喜如是【宋】]`有喜。`[如是受〔－〕【宋】]`如是`[受〔－〕【元明】]`受得道弟子，為學`[聚＝聚聚會也謂與同志尚偕三界欲學還本無之聚會也【宋元】，聚(聚會也謂與同志尚偕三界欲學還本無之聚會也)【明】]`聚，正受𧗪為如應受。戒已立，定已定，慧已得`[解脫＝解脫慧【宮】]`解脫，已成解脫慧，已現已`[致＝致正受行謂受止行也如如下事相應受之謂戒定慧解脫度知見事行者正受也【宋元】，致(正受行謂受止行也如如下事相應受之謂戒定慧解脫度知見事行者正受也)【明】]`致，是為佛弟子𧗪者。 聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道`[𧗪＝𧗪四雙八人者謂以得應儀向應儀道已得不還向不還者得頻來向頻來者得溝港向溝港者是謂四雙八人者也【宋元】，𧗪(四雙八人者謂以得應儀向應儀道已得不還向不還者得頻來向頻來者得溝港向溝港者是謂四雙八人者也)【明】]`𧗪。為世間所重所`[尊＝尊謂斯八人為世明者所重愛敬而尊之【宋元】，尊(謂斯八人為世明者所重愛敬而尊之)【明】]`尊，為無`[有【麗】，所【大】(cf. K20n0807_p1090a09; T33n1694_p0022a19)]`有比，可祠可事可恭，為福地無過，是天亦人所`[事＝事祠神以望福莫若供養斯人聖其福大也【宋元】，事(祠神以望福莫若供養斯人聖其福大也)【明】]`事，是為第三。 已為無疑`[法＝法安般解曰頻來在欲果中已捨四廣倒無餘疑結也【宋元】，法(安般解曰頻來在欲果中已捨四廣倒無餘疑結也)【明】]`法，隨法𧗪一切𧗪為苦。已無疑結，已受已喜，從愛為`[習＝習信佛言即結解受法喜愛之無倦為習習道習也道得道矣【宋元】，習(信佛言即結解受法喜愛之無倦為習習道習也道得道矣)【明】]`習，苦亦從愛`[習＝習苦由愛欲生不知苦之為苦者以其習之又矣【宋元】，習(苦由愛欲生不知苦之為苦者以其習之久矣)【明】]`習。已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道𧗪。 從是受𧗪`[令＝名【三】，命【宮】]`令苦盡，便不`[疑不＝不疑【三】]`疑，不疑不復結，墮解得喜。 若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，𧗪所`[惑＝或【宮】]`惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為是已解本已斷，樹不復`[住＝住瘡疑惑瘡也謂是五陰六衰三毒經曰六衰所向夫受之者劇被三百豸瘡人但不覺之耳一人身中凡千八百豸瘡謂眼受色命身得苦為眼罪也六情俱爾如是無數五陰本已解斷譬如樹已避地不復住立也【宋元】，住(瘡疑惑瘡也謂是五陰六衰三毒經曰六衰所向夫受之者劇被三百豸瘡人但不覺之耳一人身中凡千八百豸瘡謂眼受色命身得苦為眼罪也六情俱爾如是無數五陰本已解斷譬如樹已避地不復住立也)【明】]`住，已散不復現，從來本法不復生。 彼持𧗪戒轉摸貿為二輩：一為渴愛`[墮＝隨【三宮】]`墮，二為不解避。持𧗪戒轉`[摸【麗】，模【大】(cf. K20n0807_p1090b10)]`摸`[貿＝貿當以戒行道而轉意貿易天上故言不解避也又安般解曰轉戒本願當以戒求道反求天上榮樂也是謂轉戒矣本願求道而違道就耶不還之行無復有之故曰盡也【宋元】]`貿，為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天`[比＝比丘【宋元】]`比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。 `[雖＝隨【三宮】]`雖持𧗪戒，為`[墮＝隨【三宮】]`墮摸貿，彼為不解持𧗪戒。轉摸貿為何等？`[戒＝或【宋元】]`戒𧗪者為轉貿。戒轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持`[𧗪〔－〕【宮】]`𧗪戒轉摸`[〔－〕＝(已行戒當轉上行三十七品而止戒願求望度世故言不辭)【明】，貿＋（已行戒當轉上行三十七品而止戒願求望度世故言不辭）二十三【宋元】]`貿。 何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨是𧗪如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持`[戒＝行戒【三宮】]`戒轉摸貿，是為二結。 得`[道＝道道【三】]`道弟子已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨𧗪不為破、不為`[穿＝穿穿漏也謂已已具足三十七品其行不漏又安般解曰精進在行首尾相屬邪念不得入其中間謂之不漏是之謂矣【宋元】，穿(穿漏也謂已已具足三十七品其行不漏又安般解曰精進在行首尾相屬邪念不得入其中間謂之不漏是之謂矣)【明】]`穿、不為失、不為悔。但有`[增＝憎【宋元】]`增如，慧者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。 道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世，在七往來天上亦人中；往來`[期＝斯【元】]`期`[畢＝畢謂溝港七生七死徃來天上人中如是七反乃得應儀也言徃來生死期畢矣【宋元】，畢(謂溝港七生七死徃來天上人中如是七反乃得應儀也言徃來生死期畢矣)【明】]`畢，便得出苦要。 有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。 `[本來＝本末【明宮】]`本來有是有意，令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從`[（習已…故從）三十四字〔－〕【明】]`習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四𧗪。從是岸邊，致度岸邊，度`[就＝負【宋元】]`就，斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至`[19]竟＝意【宋元】＊，＋（謂行家以止觀二劍斷十二因緣之脈截流取道矣一處者泥洹一時一意亦然）三十一字【宋元】，作夾註【明】`竟，為成四事。譬如日出，上至`[＊19]`竟，為現作四事：致明、`[壞＝懷【宋元】]`壞冥、現色、現竟。譬如`[船＝般船【宋元】]`船渡，捨是岸邊、致渡岸`[邊＋（謂菩薩作行如度舡，師致人物於彼岸也菩薩所度亦如是）二十三字【宋】，＋（謂菩薩作行如度船，師致人物於彼岸也菩薩所度亦如是）二十三字【元】，＋（謂菩薩作行如度船，師致人物於彼岸也菩薩所度亦如是）夾註【明】]`邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如應相`[燭＝應【三宮】]`燭，為斷習如應相應，為盡自證如應`[解〔－〕【明】]`解相應，為𧗪道要`[如＝知【宋元】]`如應相應。何以故？為苦從更解相應；習從斷解相應；盡從`[苦＝自【三宮】]`苦證解相應；`[道＝道從【明】]`道𧗪要解相應。止觀亦`[如是＝如是觀【宋元】]`如是，雙相連行，一處一時一意，`[29]止＝上【三宮】＊`止要至竟，為𧗪竟四事：為苦更，為習斷，為盡自證，為𧗪道滿。 譬如然`[燈〔－〕【宋元】]`燈`[燭〔－〕【明】]`燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為`[現＝見【明宮】下同]`現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識苦、`[為斷集〔－〕【宋元】]`為斷集、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意`[＊29-1]止＝上【三宮】＊`止至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為𧗪道滿道相應。 何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故`[（為盡…何以故）十字〔－〕【宋元】]`為盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應？為從誰應？為從止觀。 何等為應？應云何持？意繫觀。已`[意＝竟【宋元】]`意繫觀，便見五陰苦，`[（彼所…為苦）十三字〔－〕【宋元】]`彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。 彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為`[令＝命【宋元】]`令四諦相應。 如是`[道道德＝德道【宋元】，得道【明宮】]`道，道德弟子為是`[法相法已＝法已法相【三宮】]`法相法，已應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止觀，令是欲`[恚＝寺【宮】]`恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地；便`[已＝以【宋元】]`已竟往來福已`[來＝來復【明宮】]`來得在`[德＝得【三】]`德止；復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢`[捨＝捨已【三宮】]`捨，欲恚未畢捨，使結令畢已畢，為`[得＝得德【宋元】]`得道弟子，便解下五結已畢。 何等為五？一為見身是`[非＝苦【元明】]`非，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結。已畢，`[便〔－〕【宮】]`便得道弟子，不復`[還＝是【元】]`還世間，彼度世不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為`[解＝解結【元】]`解捨上五結。 何等為五？一為色欲，二為不`[色欲＝欲色【宋元】]`色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正得解脫，是為畢`[地＝地言應儀處世如虛空故曰無所著上五結行皆已消盡故曰解脫畢【宋元】，地(言應儀處世如虛空故曰無所著上五結行皆已消盡故曰解脫畢)【明】]`地。無所著尚有妙無為，`[為〔－〕【宋元】]`為`[捨畢＝畢捨【明宮】]`捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼`[以＝已【三宮】]`以為是陰持入已盡寂然，不有陰持`[入＝入已盡寂然不有陰持入【元】]`入，不相連不復`[發＝發解之不復相連者謂與五陰六入絕不復發者不復發起五陰六入也是謂寂然矣故曰不復發也【元】，發(解之不復相連者謂與五陰六入絕不復發者不復發起五陰六入也是謂寂然矣故曰不復發也)【明】]`發，是名為已畢無為。為已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說斷，說罪說離、說二無為，為一切如是`[說佛＝佛說【宮】]`說。佛已更度世畢，`[若〔－〕【宋元】]`若人欲度世，當𧗪是彼。 何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。 彼第一禪已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為疑。是為五種。上禪已捨。 彼愛欲蓋為何等？`[愛欲＝愛欲蓋為何等愛欲【三】]`愛欲`[名為所為＝所謂【明】]`名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願發不捨使發起，是`[名〔－〕【宋元】]`名為愛欲`[蓋＝盡【宋元】]`蓋。 `[彼＝使【宋元】]`彼瞋恚蓋為何等？`[為〔－〕【宋元】]`為若人為發行`[拕＝地【明宮】]`拕，𤺙恚相恚非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋。 彼睡`[瞑＝眠【明宮】下同]`瞑蓋為何等？睡為身跓、為意跓，為身`[18]止＝跓【宮】＊`止、為意`[＊18]`止，為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。瞑為何等？為意相，`[從＝促【宋元】]`從令瞑動相`[動＝不動【明】]`動，令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑`[蓋〔－〕【宋元】]`蓋。 彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，是`[共＝苦【三宮】]`共名為不了悔蓋。 彼疑蓋為何等？若`[不＝不能【三】]`不信佛、不信法、不信𧗪者`[聚＝眾【宋元宮】]`聚，不解苦、習、盡、道比，結使亦從發，是名為疑蓋。 亦有五疑：有縣聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲𧗪定`[疑＝疑者【宋元】]`疑、有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。 蓋說為何等？蓋為却對，`[為＝為為【宋元】]`為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却`[27]止＝仙【宮】＊`止，`[瞑＝瞋【明】]`瞑為却精進，五樂為却𧗪亦`[＊27]`止，結為却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。 陰持入經卷下 `[（佛說慧印…非不遊）四百三字〔－〕【三宮】]`佛說慧印百六十三定解 當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救，說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 603 陰持入經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------