T15n0618_達摩多羅禪經

ᅟ<span class="date">Updated: 2025-07-21 10:00</span> No. 618 達摩多羅禪經`[卷上＝序【三宮】]`卷上 `[東晉…羅譯〔－〕【三宮】]`東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階`[藉【麗】，籍【大】(cf. K30n1003_p0258b04)]`藉有方，是故發軫分逵`[11]塗＝途【三宮】＊`塗無亂`[𨅊＝轍【三宮】]`𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣`[造＝告【三宮】]`造微，淵博難究。然理不`[云＝亡【宋宮】]`云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大`[像＝象【三宮】]`像於未形而不無，無思無為而無不為。是故`[洗＝洒【宮】]`洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，`[遇＝過【宋】]`遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定`[像＝象【元明宮】]`像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫`[闢＝關【宮】]`闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥曰未久，阿難傳其共行`[弟＝第【明】]`弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真`[咸＝感【宮】]`咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇`[䡄【麗】，軏【大】(cf. K30n1003_p0258c02; T55n2145_p0065c12)]`䡄`[無＝元【元明】]`無匠，孱焉無差。其後有優波崛`[崛＝崛多【宮】]`，弱而超悟，智`[紹＝絕【元明】]`紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，`[所〔－〕【宮】]`所存`[11]唯＝惟【三宮】＊`唯要；五部之分，始自於此。因斯而`[推【麗三宮】，椎【大】]`推，固知形運`[以＝以以【宋元】，以系【明】]`以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？自茲已來，`[感＝咸【宮】]`感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎`[＊11-1]唯＝惟【三宮】＊`唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒`[全＝令【三宮】]`全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無`[聞＝開【宮】]`聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出`[乎＝于【三宮】]`乎其外，別有宗明矣！每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一`[蕢＝簣【元明】，匱【宮】]`蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若`[人〔－〕【宮】]`人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形`[造跡＝告踈【三宮】]`造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之`[俊＝携【宮】]`俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；`[色＝色不離如色【三宮】]`色則是如，`[如＝如不離色如【三宮】]`如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以`[反＝返【明】]`反迷，啟歸`[＊11-1]塗＝途【三宮】＊`塗以領會。分別陰界，導以`[正＝止【三宮】]`正觀；暢散緣起，使優劣自`[辯＝辦【三宮】]`辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！庾伽遮羅浮迷，譯言修行道`[地＋別行（達摩多羅禪經卷上），＋別行（東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯）【三宮】]`地。 ## 修行方便道安那般那念退分第一前禮牟尼尊，　熾然煩惱滅，　流轉退住者，　度以升進道。修行微妙法，　能離退住過；　亦滅一切惡，　成就諸功德。佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益`[28]升＝昇【宮】＊`升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅Puṇyamitra，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。 ^o549y3 我今如所聞，　演說修行地，　方便勝究竟，　如其修所生。修行於善`[法＝根【三宮】]`法，　先當知四種：　　退減住`[＊28-1]升＝昇【宮】＊`升進，　決定諸功德。修行退`[減＝滅【宋元】]`減時，　令住法不生，　亦不能`[＊28]`升進，　是今當略說。先當起等意，　習行慈心觀，　須臾止瞋恚，　令暫息不行。煩惱暫止息，　次當淨尸羅，　尸羅既清淨，　三昧於中起。三昧已修起，　觀察應不應？　　善知應不應，　修向所應作。既向所應作，　專念繫心處，　已能樂彼處，　正觀依風相。正觀依風時，　其心猶馳亂，止心在入息(安般者二種：一見，二觸鈍根不見)，如繫調御馬。　心既止入息，　思惟正憶念，　冷暖與輕重，柔軟麁澁滑。　修行諦覺知，　隨順善調適。　於觸復不了，是說修行退。　數一以為二，　數二以為一，　至九猶錯亂，是說修行退。　若於修行退，　更數從初起；　十數滿足者，遠離諸過行。　不修與過修，　或有異修起，　有此諸過生，是說修行退。　修行若俱數，　心`[據＝懼【三宮】]`據生惑亂，　惑亂若增長，是說修行退。　氣息不通流，　衝擊於鼻`[面＝耳【元明】]`面，　頭頂悉苦痛，內`[或＝惑【宮】]`或絞風起；　息亂失其道，　而彼不知治，　身體極燒熱，其心生憒亂。　四種既錯亂，　依風極違諍。　修行欲令息，而不善方便，　不知對治法，　是必疾退減。　修行緣入息，而反緣出息；　修行緣出息，　而反緣入息。　於二心俱`[淨＝靜【三宮】]`淨，是應修行果。　寂止定意生，　而復更求數，　有此諸過謬，是皆修行退。　急喘而安般，　則令念錯亂；　由是錯亂念，修行心發狂。　其心發狂故，　不知應不應，　於二無分別，是說修行退。　修行數已成，　息去亦隨去；　去已處處住，於彼善觀察。　既觀令息還，　還已起清淨。　不善知六種，是說修行退。　長短悉分別，　遍身盡覺知，　身行漸休息，一切應決了。　於此不善知，　是令修行退(身念處四勝竟)。　知喜亦知樂，勤方便意行；　當復制心行，　令不至掉亂(受念處四勝竟)。　次分別知心，修行正觀察；　又生欣悅心，　還復攝`[令＝念【宋】]`令定。　非是不定心，定已心解脫(心念處四勝竟)。　善修解脫者，　不令心退沒；　若入退減分，則無有解脫。　觀察無常斷，　離欲與滅盡，　出息入息滅，是名修行勝(此四相似法念處)。　如是十六行，　自在心迴轉。　覺觸之所獲，見`[得亦＝亦得【宮】]`得亦復然。　若於見與觸，　不善識分際；　是過應當知，無智令修退。　修行上增進，　不應緣於下；　緣下亦如是，不應上增進。　若見二增進，　心住而等觀，　`[任＝住【三宮】]`任之則自成，還到修行處。 `[方便道安般念退分第一竟〔－〕【明】，修行方便道安般念退分第一竟【宋元宮】]`方便道安般念退分第一竟。 ## 修行勝道退分第二勝念已成就，　懈怠竟沈沒，　是則為退像，　無堪於所求。不染污無記，　起諸`[煩【磧三宮】，腦【大】]`煩惱退，　垢濁熱炎生，　由是失正見。 `[10]振＝震【三宮】＊`振掉或`[關鑰＝閃爍【三宮】]`關鑰`[以灼反〔－〕【三宮】]` \(以灼反)，　浮飄麁澁滑，　是五退減相，　修行應分別。望遠絕所`[悕＝希【三宮】]`悕，　有見已墜落，　還顧覩深`[嶮＝險【宮】]`嶮，　是皆退減相。長病誦止諍，　多業遠遊行，　彼時解脫種，　是五退減因。信、戒、聞、捨、慧，　於是漸衰退。　身重與`[惛＝昏【三宮】]`惛鈍，　耽睡及沈沒，是五應當知，　修行退轉相。　恐怯多猶豫，　驚畏不欣樂，懈怠離所欲，　不迴向修行。　不習、過修習，　是二俱為失，彼時解脫種，　於是修行退。　三昧`[離相＝雜不【三宮】]`離相樂，　爾炎皆消盡；麁澁四大種，　還從身內起。　掉動失正念，　由是意憒亂，其心不恬靜，　斯從行者生。　一切諸瑞相，　不顯現分明，修行如是觀，　欲見為甚難。　諸根悉馳縱，　隨欲向所緣；邪意普流散，　樂著諸境界。　形消意愁慘，　其身皆燒然；如是燒然者，　是說為憂退。　方便不精`[勤＝進【三宮】]`勤，　後則生悔恨；聞所應成就，　欲進劣無能。　不趣喜勝處，　或見勝不取，皆由無智故，　是說修行退。　自念有越戒，　疑悔及諸覺，意淡無滋味，　是說修行退。　諸過定意羸，　三昧漸消`[減＝滅【三宮】]`減，心亂蓋所覆，　是說修行退。　`[心＝止【宮】]`心舉調順捨，　不觀時非時，不了住起緣，　無`[智＝知【元明】]`智故修退。　不知六時行，　六界亦不善，亦愚六巧便，　是說修行退。　貪欲瞋恚覺，　十想巧方便，得向諸禪地，　及法心妄解，　一切次第度，　無知故修退。不觀處非處，　業報及正受，　禪定諸解脫，　淨味愚不了；諸根到處道，　性欲不分別，　心隨眾雜相，　是悉無`[知＝智【三宮】]`知退。於苦樂速道，　其心不趣向，　如是意迷惑，　必向退轉處。起住與起緣，　入出及方便，　六法不成就，　是`[令＝念【宮】]`令修行退。知法亦知義，　知時`[亦知＝知節【三宮】]`亦知量，　自知與知眾，　及知福伽羅，於七愚不了，　是令修行退。　興起諸惡法，　習行卑賤業，親近不善友，　令是修行退。　錯說違所應，　`[受【麗宮】，愛【大】]`受者心樂向，當知是不久，　必於修行退。　所止處及人，　床臥等眾具，斯皆非所樂，　近令修行退。　喜隨諸雜相，　損減所修慧；棄捨所緣處，　心不得真實。　修行捨本相，　散心隨外緣，雖欲還彼處，　意`[眾＝終【三宮】]`眾不復樂，　遂失長養分，　其心不一定。身無復滋潤，　悅樂亦不生；　所依不可樂，　身意俱錯亂；三昧不復起，　其心永不住；　如是不住心，　必於修行退。愛見慢增禪，　於緣心味著，　有此累念生，　是說修行退。身如利刺害，　或復極`[振＝震【宮】]`振掉，　舉體皆煩壯，　如蛇毒充滿，有此三過惡，　必於修行退。　得未得服行，　他務意不閑，習近三退法，　是說修行退。　業與煩惱報，　說是三障`[8]閡＝礙【宮】＊`閡，亦有解脫障，　是令修行退。　方便想`[惡＝要【三宮】]`惡行，　三摩提行地，於彼不觀察，　是令修行退。　方便想諸地，　三昧行及餘，所聞隨`[悕＝希【宮】]`悕望，　則於發趣退。　生時作滅想，　滅時作生想，二想俱當失，　是則修行退。　若於住法中，　而作生滅想，興此諸顛倒，　是說修行退。　入時作出想，　出時作入想，二`[俱＝想【元明】]`俱作住想，　是說為顛倒。　欲斷煩惱`[得＝縛【三宮】]`得，　修行正方便，由彼得力故，　相似諸相生。　相似相既生，　修行心隨轉，煩惱即時起，　是說修行退。　退過諸`[駛【麗明宮】，駚【大】，駃【宋元】]`駛水，　漂浪修行者，隨我力所能，　少量退法海。　無量餘退過，　是深非所`[惻＝側【宋】，測【元明宮】]`惻；諸深明智者，　自當廣稱說。勝道中退分竟。 ## 修行方便道安般念住分第三如我力所能，　演說退過已，　今當說住過，　修行者善聽！若於入出息，　無見亦無覺，　不解方便求，　是則初門住。聞慧既已生，　應起思慧念；　不善解次第，　愚癡住所縛。若數已成就，　息去應隨去；　不知隨順法，　是說修行住。如佛問比丘：　　「誰習安般念？」　　有一比丘答：　　「是念我修習。」「汝有安般念，　不言汝無有，　復更有勝妙，　牟尼說當修， `[方便道安般〔－〕【宮】]`方便道安般。」 `[念住分第三竟〔－〕【明宮】]`念住分第三竟。 ## 修行勝道住分第四勝道修`[正＝止【三宮】]`正觀，　相行念已成；　不善升進法，　是則住所縛。愛著所緣境，　進業心懈怠，　由是縛所縛，　不能至勝處。或有不可動，　非軟亦非堅；　或強極牢密，　亦如金剛像；有此五障閡，　不進亦不退，　是則住縛相，　遠離升進道。亂光及黑闇，　忍自身不現；　譬燃濁油光，　亦如翳目視。光明不顯發，　背捨諸喜樂，　寂止息樂分，　彼終不復生。猶如堅實物，　而有`[濡＝軟【三宮】]`濡相現；　或時修行者，　住相亦復然。相非隨所欲，　而起隨欲想；　雖欲令隨意，　終不從所樂。謂相非所留，　而欲強制持，　如是違反念，　則為住所縛。是`[2]想＝相【三宮】＊`想已成就，　當知非所制。　`[住＝任【三】]`住彼去留相，　能到最勝處。欲令涌作沒，　或欲高為下，　於去欲使來，　於住不欲住，滅時欲不滅，　終不如所欲。　修行`[住＝任【三宮】]`住生滅，　所行常轉進，諸法相已成，　終不捨自相，　若不捨自相，　自相則顯現。薄皮覆不淨，　令不見身穢，　威儀及眾具，　利樂翳身苦。相似次第生，　前後續無間，　隱蔽非常相，　令不見身變，施作服用受，　攝持吾我相。　能憶念本事，　隱身非我觀，是諸相似相，　修行不分別。　於彼起愛樂，　而生功德`[相＝想【三宮】]`相，染著妄想生，　不復樂升進。　不能`[取＝趣【三宮】]`取勝法，　住`[過＝愚【三宮】]`過日增長；非我相似相，　此等不迴轉；　如是不迴轉，　行者癡惑生。無智住所縛，　繫著於彼處，　樂著生諸過，　是相今當說。爾炎漸損壞，　分離及交亂，　破散叵和合，　是則住`[相縛＝縛相【三宮】]`相縛。於身不巧便，　自生分離想；　交亂`[或＝惑【三宮】]`或塵碎，　是為住所縛。守常無異`[＊2]`想，　眾色不次生；　種種眾妙想，　亦不次第起。流出而不住，　其身漸消`[減＝滅【宮】]`減；　相`[或＝惑【宮】]`或來復去，　修行不增長。寂止既不生，　於身無長養；　心不起悅樂，　是說不淨捨。彼不清淨捨，　所見不鮮白，　亦不能升進，　亦復不退轉。如戲沙門像，　少時生悅樂。　譬如借衣服，　亦如夢所見。為命不清淨，　諂曲及餘惡，　聚落知識所，　自顯其功德。覆藏諸過惡，　犯罪不發露；　及餘一切縛，　垢污修行者。髣髴有事相，　而便起實想；　未熟謂為熟，　未滅想已滅；方便不等滿，　而欲求升進；　如`[部＝割【三宮】]`部含`[穟＝穗【三宮】]`穟苗，　是則住所縛。業始無方便，　相現堅守持，　過進心矜舉，　如是住所縛。 `[或＝亦【三宮】]`或有修行者，　而起斷常見；　是見令心亂，　則為縛所縛。或有修行者，　身身細微觀；　彼為住所縛，　厭心不增`[長＝進【三宮】]`長。厭心不增進，　不能離貪欲；　若不離貪欲，　何從有解脫？解脫不成就，　終不得漏盡；　不斷諸漏者，　則無實智慧。於彼身念處，　住相已分別，　受心法念處，　如是應廣說。修行心不悅，　彼喜亦不生；　身無寂止樂，　當知是住相。修行所受獲，　信、戒、聞、捨、慧；　常守其少分，　是則為住相。有住縛比丘，　往到阿難所，　迷於所住相，　是今當略說。得無相三昧，　六年住所縛，　樂欲聞所說，　常隨逐阿難。不能進所業，　亦復不退轉，　住於住境界，　不得解脫道。不來亦不去，　解脫已而住，　住已復解脫，　解脫已還縛。或有修行者，　住在不退地，　`[微細＝細微【三宮】]`微細煩惱起，　而不能覺知，不覺煩惱故，　不能到勝處。　於地無分別，　亦無有退過，地諸過不起，　如是止於住；　或於住分中，　而失眾妙相。眾妙相雖滅，　意猶順彼地；　意順彼地時，　餘分樂相生。已有`[少＝妙【三宮】]`少樂故，　心依寂止住，　因其寂止心，　自謂作已作。安止不具足，　不得具足果；無 `[1]智＝知【三】，【宮】＊`智翳心目，　而自謂為智。　修行無`[＊1]`智障，　不覺所應用；覺所應用者，　於地能究`[竟＝竟則能得不共【三宮】]`竟。　彼住共地中，　種種垢所污，若使修行者，　成就不共地，　如是`[知過患＝諸過惡【三宮】]`知過患，　彼終不為縛。不識煩惱過，　愚癡無實智；　於禪覺吉安，　猶如象繫樹。修行觀爾炎，　莫知所起處；　從其所依出，　而自不能知。不涌亦不沒，　不見相所起；　亦不知滅處，　過亦無過是。所說諸障礙，　皆是堅住相，　謂不由彼住，　斯非明智說。興造諸過患，　若干因緣縛；　能用諸對治，　眾妙復顯`[說＝現【三】]`說。所尊不恭敬，　亦不捨憍慢；　自隱覆其過，　不向明者說。我年既衰老，　已為眾所棄，　或能失利養，　令我生苦惱。心常懷憂畏，　深慮長歎息；　我後當死時，　將欲作何計？隱過心憂`[惱＝悔【三宮】]`惱，　愚惑`[作＝住【三宮】]`作所縛；　橫自生罪累，　失大功德海。味著現法樂，　貪餐`[黠無＝無黠【三宮】]`黠無慧，　棄捨`[後世果＝於後世【宮】]`後世`[果＝累【三】]`果，　興此諸過惡。如是諸住縛，　所起各各異；　修行無怯劣，　能治所應治。怯劣無方便，　自謂無由進；　是則甚難拔，　如象溺`[深＝在【宮】]`深泥。如是甚難拔，　懈怠心所欺；　長夜沒住泥，　熱迫而趣死。業行煩惱報，　為此三障覆；　無`[＊1]`智無`[勢＝熱【宮】]`勢起，　永為住所沒。久遠積癡冥，　業行諸煩惱，　繫縛斯等類，　迷亂不自在。習近諸過惡，　遠離善功德，　令其意匆擾，　如箭旋虛空。蛇毒盛充滿，　蝮蠍惡龍處，　巨海深無底，　無`[澤＝擇【三宮】]`澤大火聚；盲人近彼遊，　闇往而不見，　修行住所縛，　其過亦如是。住過多無量，　升進德亦然；　如海無`[涯＝崖【宮】]`涯底，　是深不可量。世間無知障，　真實慧為燈；　持燈無放逸，　彼明終不滅。善說住分過，　縛諸無黠者；　決定`[知＝智【三宮】]`知境界，　究竟非我分。種種過所縛，　是縛非一相；　當知業眾緣，　`[＊11-2]唯＝惟【三宮】＊`唯佛能覺了。 ## 修行方便道升進分第五比丘安般念，　功德住升進，　能令智慧增，　我今次第說。功德住已進，　進復功德住，　是故說修行，　功德住升進。修行於鼻端，　繫心令堅住，　專念諦思惟，　正觀依風相。入息與出息，　繫心隨`[憶＝意【宮】]`憶念；　憶念若不忘，　是初功德住。彼功德住已，　復起方便求，　更求功德時，　住則生升進。升進等起時，　亦生功德住，　是名住已進，　進已功德住。善解安般`[相＝性【三宮】]`相，　功德及諸過，　息輕重冷暖，　軟麁與澁滑。阿那攝般那，　`[是＝亦【三宮】]`是攝持諸根，　於彼所緣境，　攝之令寂止；外散心數法，　攝還義亦然，　持風來入內，　是故說阿那，心轉於所緣，　止令不復轉，　心於所緣起，　亦復制令滅。修行觀若增，　制之令從止；　修行若止增，　起之令從觀。見增則以觸，　觸增則以見，　得證與智證，　二增俱相攝。修行緣不寂，　`[意寂止＝寂止意【三宮】]`意寂止攝來，　身中清涼起，　滅除諸熱惱。掉踊不靜心，　攝之令寂止，　勤方便迴轉，　其身悉充滿。長養四大種，　當知從息起；　是種復增益，　行者`[報＝執【三宮】]`報四大。阿那力能起，　寂止善法分；　我所大惡刺，　亦能拔令出。息短而漸滅，　修行心安靜，　是故佛世尊，　說名為阿那。復次般那相，　是今當略說。　毛孔諸竅處，　先淨治息道，前出名般那，　始由入風起。　修行出息時，　諸根隨所緣，心心法俱順，　是亦說般那。　出息歸於滅，　乃入根本地；正受及命終，　斯由捨出息。　修行出息滅，　`[次第阿那生＝得入無想定【三宮】]`次第阿那生，滅盡三摩提，　第四禪亦然。　般那既已滅，　次第阿那生，阿那時`[悕＝希【宮】]`悕望，　說阿世婆娑。　我觀彼死者，　定無有是相；彼息更生者，　觀有如是相，　毒淤埿`[火蛇＝火地【宋宮】，大地【元明】]`火蛇，　此相似境界。出息能攝意，　不令隨所緣；　猶如制象鉤，　名波世婆娑(出息有攝心義)。捨除顛倒想，　成就真實想，　離自在及常，　唯為空行聚。本無所從來，　去亦無所至；　去來不可得，　亦不須臾住。慧`[智＝者【宮】]`智明見此，　離諸知作者；　出息無作者，　見則墮顛倒。出息已過去，　彼則不可見；　命斷諸息滅，　過去亦復然。安般諸功德，　出息與入息，　眾物及字義，　我已略說竟。是種增故說，　未曾相離用，　若為覺想亂，　當`[習＝息【明】]`習安般念。已能應於數，　則除內貪著；　於數若隨順，　是則離不順。志在無亂境，　能攝諸亂想，　先數從一起，　如是乃至十。修行順此數，　便得功德住，　已得功德住，　則能求升進，滅一切亂覺，　佛說增上故(數門竟)。　數能滅一切，　覺佛但言滅；一切不`[死＝亂【三宮】]`死者，　以增上故也。　內外出入息，　去則心影隨，決定善觀察，　順是趣涅槃。　修行出入息，　隨到所起處(出入息所起處同在臍)，如是知升進，　能離外貪著(隨門竟)。安止極風處(極`[上＝止【三】，正【宮】]`上下風際)，三摩提等起，　三昧既已起，　便得功德住(止門竟)。　修行`[正＝止【三宮】]`正住已，種種觀察風，　先觀於本處，　謂風所從起。　此處為云那，為一為二耶？　　冷暖悉觀察，　八種如前說。　為總觀諸大？ `[＊11-3]唯＝惟【三宮】＊`唯在一種耶？　　觀時悉俱有，　以一增上說。　修行觀風大，造色從彼生，　`[＊11]`唯心與心法，　依彼造色起；　`[非＝悲【三宮】]`非彼造色已，而`[復＝彼【三宮】]`復有種大。諸有入出息，　是風名依種，　報風及長養，　是為三種風。或說入在前，　出者在於後；　或說出在前，　入者在於後，皆有因緣故，　彼作如是說。　如其真實義，　慧者乃決定。於臍處所起，　淨治毛孔道(此報風開毛孔故名出，非出外)；　由此風義故，　彼說出在前。毛孔已開淨，　入者則在前；　如人初生時，　阿那入故起。息風最先出，　是故說`[波＝般【三宮】]`波那(此是真實義)；　息風諸種大，　割截不生苦。當知彼非受，　謂受則不然。　以彼修行者，　不患諸斷逼；是故出入息，　於身復非受。　識命若斷時，　息則不迴轉；是則眾生數，　必由命根起。　息則是身行，　世尊之所說；亦名根本依，　眾生所由轉。　是息既已滅，　命則無所依；以能`[持＝恃【三】]`持命根，　故說眾生數。　阿那般那念，　緣風為境界；雖曰正思惟，　而非真實行。　一切所修觀，　彼悉緣風起；於觀有差別，　次第今當說。　阿那般那念，　分別有三種：所謂從聞起，　思慧與修慧。　於是安般念，　比丘聞慧生，一切時悉受，　名字為境界。　境界出入息，　正念思慧生；當知彼緣名，　`[時或＝或時【三宮】]`時或復緣義。　阿那般那念，　所起修禪慧，悉已捨名觀，　`[＊11]`唯緣諸法義。　當知近境界，　無有種種異，亦非相續緣，　說是等智行。　謂是安般念，　無`[癡＝礙【宮】]`癡智慧性；亦名為捨性，　是則佛所說。　當知是慧性、　　捨根共俱生。若使是捨性，　則 `[與＝興【三宮】]`與餘共起。欲色二有繫，　無色無身依。　非彼最後禪，　身密無息故。或謂根本地，　亦復是眷屬。　說言`[＊11-6]唯＝惟【三宮】＊`唯眷屬，　非是根本地。欲使彼捨性，　在於根本地；　阿那般那念，　應當在八地。所言`[＊11]`唯眷屬，　如是說捨根，　知彼安般念，　`[＊11]`唯在於五地。此定在五地，　依是處迴轉；　欲中間未至，　及`[後＝有【三】]`後二眷屬，最上頂四禪。　彼雖有捨根，　無有於彼身，　淨治毛孔道。第四及眷屬，　彼中說二種：　　報生與長養，　`[＊11]`唯無有依風。出息與入息，　是風名為依；　以身極厚密，　無依說二種。佛說出入息，　四禪正受刺；　亦言咽喉處，　明知有所說，是彼`[方便＝眷屬【元明宮】]`方便故，　亦以禪義攝。　出息與入息，　彼處定無有，修行觀出息，　上際第四禪。　已極風境界，　於彼正憶念：云何我是心？　　於緣究竟`[未＝末【元明】]`未？　　或復更於上，　少進重觀察；或即於彼住，　不作餘方便。　修行如是觀，　則能除疑惑。修行極風際，　是處善觀察，　當知如是心，　則名除疑觀(觀門竟)。於上觀察已，　依風還止住；　觀察所應已，　復起餘所修。若彼觀風心，　於還善決定；　是說修行者，　迴轉巧方便。如人遊聚落，　所作訖已歸；　修行如是觀，　喜樂遂增長。已捨入息念，　安處出息緣；　亦捨出息念，　安處入息緣。於數已究竟，　息去亦隨去。　如是一切種，　亦名為迴轉。觀察所應相，　相相而迴轉；　種種眾事觀，　次第轉亦然。善於迴轉者，　說此迴轉義，　當知是迴轉，　修行智慧處。從彼方便起，　勝道現`[在【麗宮】，生【大】]`在前，　聞慧念已度，　次第思慧生。已捨欲界行，　然後入修慧；　是悉名迴轉，　世尊之所說。從彼未至地，　次第入初禪，　乃至第三禪，　其轉亦如是。第四禪眷屬，　若彼有風者，　是亦應迴轉，　入於根本地。從彼起巧便，　次第住起`[緣＝處【三宮】]`緣；　入出與優波，　此六悉迴轉。捨共方便地，　共地現在前；　捨共方便地，　不共現在前；捨不共方便，　不共現在前。　緣相方便地，　展轉究竟`[地＝度【宮】]`地，是名上迴轉，　明智所稱說。 (聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。) 如我`[智＝知【三宮】]`智方便，　已說迴轉義；　無垢清淨念，　今當次第說。如令彼修行，　須臾抑止蓋，　是則為清淨，　不淨非所應。若已成就數，　能捨內貪著，　此義應當知，　慧者觀清淨。隨順已成就，　能捨外貪著，　如是正思惟，　智者念清淨。比丘心已住，　不為亂所亂，　如是不動念，　修行智清淨。若已於風際，　觀察離疑惑，　不復更求息，　是則為清淨。念地悉已竟，　所依諸過惡，　不為則清淨，　是說須臾頃。阿那般那念，　方便道所攝；　功德住升進，　是義我已說。 `[方便…五竟〔－〕【三宮】]`方便升進第五竟。 ## 修行勝道升進分第六功德住升進，　及餘方便攝，　修行一切地，　共地不共地。功德住升進，　彼依勝`[道＝地【宮】]`道起，　種種`[相＝想【三】]`相行義，　今當說善聽。 `[挮揥既已起【麗】，梯揥既已起【大】，梯禘既起已【三】，梯楴既起已【宮】，梯揥既已起＝梯禘既起已【宮】]`挮揥既已起(心住處名)，　修行心愛樂；　如是愛樂心，　巧便功德住。慧者善方便，　起意勤修行，　如其功德住，　是則巧方便。將入微妙境，　勿隨流注想，　慧者攝心住，　如應善`[受＝守【三宮】]`受持。所住妙功德，　澄淨無垢濁，　具足無減少，　清淨安隱住。 `[2]淳＝純【三宮】＊`淳一普鮮明，　凝定而不動；　是緣由感有，　時過復歸無。色`[3]相＝想【三宮】＊`相次第起，　種種眾相生；　修行正思惟，　身心生喜樂。於是功德住，　具足`[攝＝生【明】]`攝止觀；　既能起身樂，　心亦正安隱。自地亦他地，　功德住升進，　是`[今＝念【宮】]`今當略說，　修行`[應【麗宮】，廣【大】]`應分別。修行三摩提，　巧便隨順念；　智者開慧眼，　說名為功德。心足處安立，　說名功德住；　聖`[道＝行【三宮】]`道修對治，　說名功德進。對治諸聖行，　功德住升進；　隨地過惡心，　所起悉能除。修行勤精進，　功`[德＝廣【明】]`德利增廣，　信、戒、聞、捨、慧，　無貪、恚、癡根，欲精進慚愧，　除喜不放逸，　悅樂念定捨，　正智餘善法，如是一切種，　自地離諸垢。　其功德住立，　即隨地對治，是由精進力，　助善長養心。　何於彼地中，　種數不攝受；功德住升進，　自地`[以＝已【三宮】]`以廣說。　自地善根力，　他地功德生，修行最勝義，　此相今略說。　自地既增上，　餘勝淨法生；當知是功德，　他地而升進。　無量行方便，　一切諸度法，種種對治相，　他地功德起。　謂於初念處，　三念兼`[已＝以【三宮】]`已修；煖來及頂忍，　世間第一法。　見道思惟道，　無學道亦修；諸禪與神通，　無量無色定。　正法道品分，　究竟漏盡智；背捨一切入，　妙願智清淨。　身念善根力，　乃起是諸法；微妙功德相，　一切隨順生。　若住繫心處，　是`[則＝即【三宮】]`則自地相；其相起在身，　亦現亦復觸。　有時說近果，　有時說非近；或復有與果，　或空無所與。　所謂近果者，　是`[相＝時【三宮】]`相近邊住；若彼果不近，　當知是相遠。　若使現而觸，　是即與果相；雖現而不觸，　空相無功德。　譬猶無果樹，　華繁而無實。如人冷渴逼，　遠見有水火；　彼終不起觸，　但見相`[亦＝示【宮】]`亦然。空無功德故，　於身無快樂；　喜悅極增長，　息樂及寂止，身心`[受＝愛【三宮】]`受斯樂，　是說與果相。　功德及餘法，　自地與他地，升進相迴轉，　四種俱亦然。　一切升進相，　殊妙種種印，蓮花眾寶樹、　　靡麗諸器服、　　光炎極顯`[炤＝照【宮】]`炤，　無量莊嚴具。慧說為勝道，　功德住升`[進＝進功德住升進【三宮】]`進，　所起諸妙相，　我今當具說。修行者諦聽！　　於上曼荼`[17]邏＝羅【三宮】＊`邏，　`[＊2]`淳一起眾相，　流光參然下，清淨如頗梨；　其光`[充＝交【三】]`充四體，　令身極柔軟，　又復從身出。漸漸稍流下，　隨其善根力，　遠近無定`[相＝根【三宮】]`相。　彼成曼荼`[＊17]`邏，勢極還本處。　根本種性中，　其相三階起。　功德住五相，功德進五相。　不壞功德二，　半壞功德二，　盡壞功德一。復還繫心處，　住本種性已。　流散遍十方(十相生)，　功德十相上(十`[＊3]`相各生十相)，各復一相現，　又於流散邊，　生諸深妙相；　於彼深妙際，復生深妙相。　上下輪諸相，　亦復如是現。　於彼三階處，種種雜相生，　自相各已滅，　`[＊11-10]唯＝惟【三宮】＊`唯彼總相住。　諸雜既已無，寂靜行迴轉，　此三曼荼`[＊17]`邏，　境分猶不移。　順本功德住，自體如前說。　入息三摩提，　遍充滿下方；　出息三摩提，遍充滿上方。　二俱滿十方，　正受`[妙甚深＝甚深妙【三宮】]`妙甚深，　如是隨意者，是謂法自在。　清淨繫心處，無法而不 `[求＝來【三宮】]`求，　既生有長養，　成就諸功德，　如天曼陀樹，曼陀池生長。　功德住升進，　種種眾妙相，　是義我已說，修行善守`[持＝持勝道功德住【三宮】]`持。 `[勝道升進第六竟〔－〕【三宮】]`勝道升進第六竟。 ## 修行方便道安般念決定分第七已說升進法，　所攝諸功德；　修行決定分，　是今次第說。善於出息念，　入息俱亦然。　出入諦思惟，　分別具明了；此則決定分，　世尊之所說。　一切諸善根，　各各盡自相，最勝無上智，　說名為決定。　彼諸修行者，　安住決定分，出息入息時，　正觀無常相。　息法次第生，　展轉更相因；乃至眾緣合，　起時不`[暫＝繫【宮】]`暫停。　當知和合法，　是性速朽滅；法從因緣起，　性羸故無常。　一切眾緣力，　是法乃得生；虛妄無堅固，　速起而速滅。　非常毒所毒，　其性不久住，修行如是觀，　此則決定念。　譬如運行天，　息變疾於彼；決定無常想，　修行趣涅槃。　非出息未滅，　而有入息生；非入息未滅，　而有出息生；　如是諦觀察，　修行決定分。麁澁利刺生，　種種苦逼相；　謂息出與入，　一切時迫切。於息能覺了，　具足眾苦相；　如是諦思惟，　說名為決定。 `[自＝息【宮】]`自相無堅固，　寂滅空無我；　因緣力所起，　從緣起故滅。捨`[利＝離【三宮】]`利有我相，　常住不變易；　如是顛倒行，　一切悉遠離； `[＊11-11]唯＝惟【三宮】＊`唯作真實觀，　是名為決定。　非我無牢固，　亦無有自在；非彼出入息，　曾有覺知相；　諦知無我故，　是說為決定。當知是`[智＝諸【三宮】]`智相，　相`[似＝以【明】]`似聖行名；　此則為方便，　非彼真實行。比丘安般念，　雜想覺所亂；　既亂心不悅，　應當從數起。或從入息數，　或從出`[思＝息【三宮】]`思數，　思亂覺觀想，　由是究竟離。慧者於入息，　繫心行數時，　一入數為一，　不雜數出息，專念不亂數，　如是乃至十。　捨彼十出息，　從此得決定；此則說具足，　成就根本數。　更有餘數法，　修行方便起。若於根本數，　不能起決定，　促息使易覺，　方便`[令＝念【宮】]`令心生。當捨二出息，　然後數入一；　`[定意＝究竟【三宮】]`定意心不亂，　第二數成就。若於二方便，　猶不起決定，　乃至越十出，　然後數入一。正念心不亂，　次第至具足，　是說修行者，　十種數成就。如上十種法，　是則數究竟；　於上更復捨，　增數非修行。修行如是數，　是則數法成；　成已應當捨，　復進餘方便。修行於數法，　若復不成就，　應更如前說，　還從初數起。方便成數法，　便得決定分；　數法已成就，　慧者`[心＝亦【宮】]`心隨順。六種如前說，　修行正方便，　修行於六種，　疾生厭離想，不樂著生死，　勤憂斷煩惱。　修行心遠離，　一切有為法，當知是離欲，　清淨決定分。　或說長在前，　或說短在`[前＝後【宮】]`前，如其決定義，　今當次第說。　謂出息始起，　說言短在前，是說非所應，　勢漸增進故。　息去漸久遠，　乃至未還間，當知盡是長，　謂短則不然。　出息漸增長，　未到究竟處，是中所觀察，　說名長中短。　一心勤方便，　專`[念正＝正念【宮】]`念正思惟，增長至究竟，　說名長中長。　觀已風迴轉，　捨離餘`[求＝長【明宮】]`求想，然後得決定，　此則短中長。　入息極短時，　還到所起處，於是所觀察，　說名短中短。　如是正思惟，　修行善明了，已得決定分，　復進餘方便。　滿身遍覺知，　出入身行息，修行如是覺，　則為決定分。　譬如火熾然，　光炎則長遠；薪盡火將滅，　光炎還漸短；　若更增益薪，　光炎普周遍；勢盡乃歸滅；　四種風亦然。　或說於長短，　內外互立名；或二俱長短，　如是種種說。　如彼`[汲＝及【明】]`汲深井，　瓶下轉就遠；既攝令還上，　`[訖＝說【三宮】]`訖至復`[之＝乏【三】]`之短。　譬如仰射空，　矢發疾無`[閡＝礙【三宮】]`閡，其去漸高遠，　勢極還自下。　修行正思惟，　觀察依風相，初遠然後近，　長短義亦然。　猶如牽旋`[輪＝轉【宮】]`輪，　屈伸互往來，往遠名為長，　來近則為短；　息風迭出入，　長短亦復然。譬彼真諦觀，　先苦而後集；　觀息亦如是，　先長然後短。若初禪息短，　第二禪息長，　以違正受義，　是說則不然。於彼初禪中，　息風勢極遠；　第二禪息短，　正受漸差別；滿身遍覺知，　則依第三禪；　最後身行息，　以離毛孔故。此說諸三昧，　隨順功德相，　修行安住彼，　不為覺想亂。何故初禪中，　`[唯＝惟【宮】]`唯說長無短？　　不捨諸所依，　由是故息長。彼以覺想力，　能令息去長；　第二捨諸依，　勢羸故息短。甚深修多羅，　佛說山頂泉，　`[涓＝消【明】]`涓流勢不遠，　餘處無來故。如彼山頂喻，　第二依亦然，　`[＊11]`唯從其處起，　是終不能遠。彼說健士夫，　負重而上山，　竭力令氣奔，　息風急迴轉，既到安隱處，　其息乃調適；　是喻說彼息，　前短而後長。所說健士夫，　負重而上山，　以身力方便，　是乃令息長。如彼劣方便，　不自力負重；　以無力方便，　息微故不遠。譬如壯夫射，　能令箭極遠；　`[劣＝少【三宮】]`劣力無方便，　勢弱去則近。此喻應當知，　是說長短義。　修行細微覺，　一切諦明了，如是十六分，　悉名為決定。　如方便升進，　分別功德住，決定安般念，　亦應如是說。　如彼所未說，　諸餘功德住；是`[故＝念【宋宮】，今【元明】]`故我當說，　如其決定分。　觀察風所起，　根本極清淨；修行`[微妙【麗宮】，妙微【大】]`微妙相，　則於是處現。　於彼究竟處，　摩尼寶三昧；當知此功德，　方便根本生。　已說妙方便，　根本決定分，餘深正受相，　一切如前說。 `[方便決定分竟〔－〕【三宮】]`方便決定分竟。 ## 修行方便勝道決定分第八 `[方便〔－〕【三宮】]` 已說方便道，　所攝決定分；　勝道決定相，　是今我當說。修行善決定，　繫心處堅固(謂爾炎也)；　身受與心法，　於是正觀察。說有六種因，　是能成就果，成壞各三種(成熟熟亦壞`[也〔－〕【三宮】]`也)，修行決定相。　於是六種因，　方便善觀察；　是則能次第，疾得諸漏盡。　復更有餘因，　種種成壞事；　如是多無量，我今`[當＝但【三宮】]`當略說。　何等為修行？　　水種所壞相，　謂七日死屍，毀變相已現。　彼彼諸死屍，　青黑瘀爛壞；　已壞膿血流，惡汁相澆漫；　潰漏若分離，　雜惡極臭穢。　是悉水所壞，內身俱亦然，　乃至劫成敗，　斯由水大力。　水輪極沸`[湧＝涌【三宮】]`湧，大地皆`[瀸＝浸【三宮】]`瀸壞；　從彼三禪際，　周匝水來下；　洪注極漂蕩，有物皆消盡。　一切情識類，　百穀及藂林，　土地地所生，悉為水所壞。　眾生水所壞，　是皆依宿業，　如上水災相，無垢決定說。　此諸一切種，　皆從三昧地，　修行果所起，當知是決定。　修行善繫心，　安住三摩提，　是能於所緣，明見彼種相。　此地熟時熟， (亦義言`[壞〔－〕【三宮】]`壞，此`[地〔－〕【三宮】]`地能壞煩惱`[時＝則【三宮】]`時見壞相。) 充滿境界海。　修行所見壞，　水大決定相，　火大所壞相，今當說善聽。　識類非識類，　斯亦如上說。　及自`[現＝見【三宮】]`現火然，一切皆消盡；　乃至劫成敗，　世界悉灰滅。　於彼火輪處，熾炎大火起；　亦從二禪際，　彌滿悉雨火。　盛火普周遍，世界俱洞然；　於彼三`[昧＝時【宮】]`昧地，　正觀思惟起。　修行見此變，火壞決定相，風大所壞相，　今當次第說，　如上諸種類，　悉為風所壞。大地及須彌，　分散若粉塵，　一`[切＝劫【三宮】]`切盡磨滅，　是皆風大力。上際第四禪，　下極風輪界，　災風從彼起，　其中皆散壞。一切風所壞，　智者見真實；　如是正思惟，　風壞決定相。云何彼修行，　常起深憂厭？　　於前見苦法，　隨憶念不`[忘＝妄【宮】]`忘。八苦大地獄，　各增十六分，　彼彼眾苦類，　無量邊地獄，眾生生彼處，　隨行受眾苦。　我於此惡道，　未離或牽來，如八大地獄，　誰能盡稱說，　其中無量苦，　難可得邊際。設人有百頭，　頭各有百舌，　欲說地獄苦，　窮劫不能盡。如愚黠地經，　唯佛善分別；　我悉能究竟，　無有能測者。輪迴苦毒海，　往返無量劫，　顛倒不善行，　致此大苦果。自見宿命時，　是痛曾悉經；　修行憶本苦，　便得順涅槃。闇冥心增上，　畜生不淨業，　受癡不愛果，　種種苦報身。九萬九千種，　形類各別異。　空行水陸性，　蚑行蠕動類，隨業各受生，　宛轉此劇處，　一切諸畜生，　展轉相殘食。我以愚癡故，　悉`[增＝曾【三宮】]`增受此苦；　顧此而懷懼，　心與厭患俱。修行深憂厭，　則於苦決定；　修行已如是，　方便生厭離。又復自`[憶【麗三宮】，億【大】]`憶念：　　餓鬼無量苦，　咽細如針孔，　巨身如沃焦，於此無數劫，　飢渴極熱惱，　見天降甘雨，　欲飲成炭火。如彼四大海，　深廣無`[崖＝涯【三宮】]`崖底，　飲之令悉盡，　不能止飢渴。裸形被長髮，　狀燒多羅樹，　於中甚久長，　受此種種苦。業風`[飄＝吹【三宮】]`飄東西，　吹身令碎折；　亦如狂`[飈＝飄【三宮】]`飈起，　摧破久枯樹。我積慳貪行，　不習惠施業，　故生餓鬼處，　受此諸苦痛。三昧境界地，　修行思惟起，　種種別觀察，　便得不放逸。雖未斷煩惱，　見此眾苦迫，　楚毒深憂懼，　極厭生死苦。既厭能離欲，　如觀掌中寶；　貪欲既已離，　便速得解脫。譬如香美食，　其中有蠱毒；　種種生死味，　雜苦亦如是。亦如篋盛蛇，　有人負自隨；　若能覺棄捨，　不為毒所中。身亦復如是，　四大為毒蛇；　智者能捨離，　不為彼所害。如愚執火炬，　急持`[即＝則【三宮】]`即自燒；　明人知時捨，　不為火所`[焚＝傷【三宮】]`焚。樂著生死者，　災炎常熾然；　若能覺捨離，　不為火所焚。譬諸恐怖處，　亦如被燒舍，　蚖蛇毒`[𠻲＝螫【三宮】]`𠻲聚，　生死畏過是。譬猶空聚落，　`[又＝人【宮】]`又如彼虛器，　諸法空無我，　真實性亦然。此三惡道中，　如是苦無量，　雖天有喜樂，　是亦為大苦。譬`[彼＝如【三宮】]`彼盛火然，　貪愛熾如是，　久處在天上，　常為欲火焚。自憶忉利天，　安處善法坐；　天女侍供養，　無量極快樂。四園列寶樹，　花果妙莊嚴；　隨意五所欲，　一切曾悉受。時乘白龍象，　遊觀諸浴池；　縱意林流間，　迴顧彌日夕。食必須陀味，　飲則甘曼陀；　充實無`[疑＝盈【三宮】]`疑患，　`[受樂＝愛樂【宮】]`受樂如大海。又處`[內＝四【三宮】]`內勝堂，　天女進音樂，　`[妖＝媛【三】]`妖艶極姿態，　光色曜心目；妙音六萬種，　常聞美軟聲；　耳目隨彼轉，　令我心醉冥。諸天發微歌，　聲與`[絃＝茲【宮】]`絃管諧，　偃臥聽音樂，　寤寐皆`[憘＝喜【宮】]`憘悅，諸根迴五欲，　猶如旋火輪。　須彌山王頂，　安處快自在，百一眾雜寶，　間錯莊嚴地；　諸天共娛樂，　經歷甚久長。觸彼五境界，　發動五情根，　一切悉奇特，　皆是快樂因。諸天共器食，　隨福有差別；　見此異色時，　心則生憂惱。如是極愁慘，　猶如地獄苦。　食此不淨`[飯＝飲【宮】]`飯，　低頭內慚恥，悔責本宿業，　令我致此苦。　諸天阿修羅，　自守貪彼利，由是興諍怒，　畏死大恐懼。　或為天給使，　或復極貧窶，我雖生天上，　無異惡道苦。　於彼恒樂處，　衰死二五相；是相及命終，　爾時最大苦。　方欲恣所樂，　五衰忽然至；若見是相時，　愁怖不自安。　天眼卒便瞬，　浴已水著身，一切妙境界，　其心不喜樂。　千種樂自然，　`[加＝迦【三宮】]`加陵頻伽音；今則寂無聲，　當知七日死。　玉女悉捨去，　餘天共從事；見已生熱惱，　命終入地獄。　唯有賢聖人，　了達無常變，解脫生死苦。　凡夫為燒然，　腋下流汗出，　衣服卒垢膩；見已大恐怖，　是則淨業盡；　華冠`[常【麗】，皆【大】(cf. K30n1003_p0268c16)]`常鮮嚴，　而今忽萎熟；身體本光澤，　一朝頓枯悴；　常所愛樂坐，　今惡不復樂；是五惡瑞現，　`[當＝常【宮】]`當知死時至。　唯有見諦者，　無此諸惡相，我今`[說＝諸【三宮】]`說比丘，　於是增厭患(`[梵＝胡【宮】]`梵本中無此`[一〔－〕【宮】]`一偈)。　諸天及天處，　衰變不久住；明智修行者，　見斯無常變。　四寶須彌王，　真金山圍遶，修行慧眼淨，　見此悉融`[消＝銷【三宮】]`消。　又諸大鐵圍，　周匝四天下，消壞非常相，　行者見明了。　修行於天上，　如是觀察己，復於人道中，　思惟正憶念。　或時犯王法，　斬截身`[手＝首【三宮】]`手足，拷掠極`[楚毒＝苦楚【三】]`楚毒，　我悉遍經歷。　親戚永別離，　悲`[戀＝變【宮】]`戀為墮淚；設集著一處，　過於四大海。　計我從本來，　人中所受`[生＝身【三宮】]`生，白骨悉積聚，　高廣喻須彌；　流`[迴＝洄【三宮】]`迴三惡道，　楚毒無過者。人天所受苦，　是亦多無量，　欲廣分別說，　窮劫不能盡。三昧境界地，　思惟所生果，　觀察善明了，　修行深憂厭。我雖捨家業，　不能成道果；　自謂為出家，　未出生死獄。我雖棄恩愛，　名曰捨所生，　而不能免離，　癡愛業父母。徒自`[為＝違【三宮】]`為人子，　不從佛法生；　外假聖法衣，　`[力＝內【三宮】]`力不離癡惑。捨彼五欲利，　依止出家業，　而於佛法中，　不獲少功德。雖捨內貪著，　而不得出要；　四念未成就，　何從得心樂？剃髮毀形好，　而不捨憍慢，　空失欲`[味＝未【宮】]`味歡，　不得禪悅樂。於五無間業，　未能定不起；　譬如無舟梁，　而欲越深水。未入決定聚，　復無生天業，　無明覆心眼，　永沒生死淵。應勤業所務，　無有無作果，　作者終不喪，　修行宜善思。常受人信施，　侵彼肌體分；　謂我有功德，　自顧空無實。由此利養心，　翳我善功德；深思 `[剋＝刻【三宮】]`剋骨苦，　即時興厭離。　未`[脫＝說【三宮】]`脫諸惡趣，　顛倒見所縛，不向平等路，　牟尼一乘道。　得生難得趣，　諸根悉具足， `[值＝俱【三宮】]`值佛興于世，　又得聞正法，　而不捨苦器，　未`[渡＝度【三宮】]`渡貪欲海， `[拔＝仗【宮】]`拔刀五惡賊，　是亦未摧滅。　如是正觀時，　修行向解脫；作是憂厭相，　則便生決定。　身為不淨器，　三十六充滿；譬如大地種，　生育眾雜類。　身為隱覆聚，　亦常假澡浴，聚沫撮摩法，　不久必當滅。　譬如毒蛇篋，　四大`[篋＝器【三宮】]`篋亦然，八萬`[蟲中＝惡中【三】，惡蟲【宮】]`蟲中舍，　常共競侵食。　是身為`[災＝火【三宮】]`災宅，　四百四病惱；種種苦不淨，　一切內充滿。　譬如故空舍，　亦如丘塚間，坏器無堅固，　說身亦復然。　無量眾惡聚，　虛妄非真實，顛倒起貪著，　長夜嬰楚毒。　將復處胞胎，　數數受生苦，不見真實法，　生死輪常轉。　始受迦羅邏，　次生泡肉段，漸厚成`[肢＝支【三宮】]`肢節，　五種胞胎苦。　幽閉無日獄，　生熟藏所迫；長養於行廁，　`[臭＝烏【明】]`臭悶不淨苦。　出胎受生苦，　輪轉老病死，一切諸`[陰＝餘【宮】]`陰起，　三相所迫切。　觀色如聚沫，　受如水上泡，想如春時炎，　眾行如芭蕉，　識種猶如幻，　虛妄無真實。逼迫是苦相，　因緣是集相，　寂靜滅盡相，　出要是道相。於此四聖諦，　修行漸觀察，　思惟十六行，　解脫生死苦。略說一切法，　自相及共相，　明`[知＝智【三宮】]`知決定義，　修行正觀察。修行然慧燈，　正觀四真諦，　能斷惡趣分，　離諸受胎苦，不復樂受身，　嬰世之苦惱。　捨除利養行，　獨處修遠離。已能修厭離，　不味生天樂；　況復著人間，　忍受諸苦痛。觀種如毒蛇，　陰為五怨賊；　自覺貪欲患，　長夜密侵害。六根如空聚，　塵賊競來集，　於此內外入，　修行真實觀。見愛如大河，　涅槃如彼岸；　修行慧眼淨，　觀法空無我。如是知真實，　不樂處三有。　明見諸法者，　略說三成相，及前說三壞，　方便勤修習，　次第相行義，　是今當更說。一色種種觀，　一一四種因，　決定知因果，　究竟身念處。受與心相應，　觀時惟`[自＝四【三宮】]`自體，　因緣果無量，　其相同種性，修行思惟`[起＝定【三宮】]`起，　悉`[依＝於【三宮】]`依所依現。　心猶不調馬，　如幻如猨猴，無量因緣相，　一切現所依。　二陰空無我，　次合觀想色，想合受與識，　行二`[亦＝惡【宮】]`亦如是。　次第想色受，　想色識亦然，分別想受識，　行三同想說。　四五漸和合，　思惟壞自相，總緣五盛陰，　七處三種觀。　悅樂廣境界，　`[還＝遠【宮】]`還`[滅＝減【三】]`滅觀生滅，一念見真實，　具足法念處。　正觀陰種相，　如化夢水月，定慧轉增廣，　彼則煖法生。　其心極寂靜，　總見五陰相，自身欲火燒，　三界盡熾然。　諸相三三昧，　正向解脫門，初觀四聖諦，　真實十六行。　成就煖法已，　增進真實觀，見佛身相好，　無量諸功德，　第一寂滅法，　清淨離煩惱。聖眾功德海，　甚深無`[崖＝涯【三宮】]`崖底，　種種微妙相，　現身及境界。見已心歡喜，　頂法具足相。　增進生`[法忍＝忍法【三宮】]`法忍，　五趣現境界。惡道熾然滅，　遊息清`[涼＝淨【三宮】]`涼處，　中住經生死，　最上`[唯＝惟【宮】]`唯一心。先觀無量苦，　次見苦種生，　種轉增廣大，　漸見苦集滅，滅已然後觀，　 `[八＝分【宮】]`八聖平等道。變滅無常相，　麁澁逼迫苦，　空寂無眾生，　不自在無我。苦種是因`[緣＝義【三宮】]`緣，　眾緣合為集；　種生故說起，　`[興＝緣【三】，與【宮】]`興果名為緣。苦集盡故滅，　滅靜說寂止；　清淨離三有，　覺說為妙出。徑路是道相，　平直說正義；　進向謂之趣，　乘出故說乘。四諦十六行，　具足真實`[觀【麗宮】，歡【大】]`觀，　忍法次第生，　世間第一法。聖行正受地，　得是三決定，　見道思惟道，　次第漸究竟。一切微妙相，　各各隨地起，　成就實智慧，　具足諸功德。當`[知＝如【三宮】]`知上所說，　修行決定分，　諸有明智者，　應作正方便，信勤勿懈怠，　常起欲慚愧。　於諸梵行者，　常當愛恭敬；自守修淨戒，　威儀令安諦。　假使得利養，　少欲知止足；易滿亦易養，　適身知量食；　亦如人膏車，　不為貪味故。曉了一切有，　所生悉過患；　思惟善觀察，　三有如火然。如彼重病人，　信受醫方療；　聞善知識說，　觀察諦思惟。常以清淨心，　繫身莫放逸；　寂嘿少言說，　宴坐思實義。丘壙林樹間，　閑居修遠離；　無事樂山巖，　窟中露地坐，樹下敷草葉，　如是清淨住，　修行內思惟，　勤習無休懈。專精求己利，　遠離退住過，　必能得升進，　決定功德分，修行勤方便，　具足諸善根。　我以少慧力，　略說諸法性，如其究竟義，　十`[力＝方【宮】]`力智境界。`[不分卷【三宮】]` 達摩多羅禪經卷上達摩多羅禪經卷下東晉三藏佛陀跋陀羅譯 ## 修行方便道不淨觀退分第九 `[不分卷【三宮】]` 如我力所能，　已說安般念，　修行不淨觀，　次第應分別。不淨方便觀，　思惟念退減，　明智所知相，　是今我當說。修行初方便，　自於身少分，　背淨開皮色，　觀其所起相。雖`[暫＝繫【宮】]`暫壞皮色，　不力勤方便；　淨想還復生，　說名修行退。不能起所應，　重令皮色壞；　淨想仍不除，　亦名修行退。修行愛欲增，　應往至`[冢【CB】，冡【大】(cf. 《漢語大詞典》vol.2 p.447)]`冢間，　取彼不淨相，　還來本處坐。所見諸死屍，　我身亦復然；　一心內觀察，　如彼`[冢【CB】，冡【大】(cf. 《漢語大詞典》vol.2 p.447)]`冢間相。彼為我作證，　由是得真實，　已得真實相，　不復起邪想。如是方便修，　慧眼猶不淨；　當知是顛倒，　無智癡冥聚。若於足指緣，　闇亂心不住，　當於上繫`[念【麗宮】，心【大】]`念，　觀察求升進。於上壞色處，　其心復馳亂；　當力勤精進，　方便離退過。勿為煩惱染，　令不至解脫，　自`[勉＝免【宮】]`勉勤方便，　疾得到涅槃。自於身壞`[相＝想【宮】]`相，　繫念無分散，　日夜勤修習，　莫令煩惱起。修行微妙想，　世尊之所說，　常能守護想，　是終不退減。具足觀內身，　其念已堅固；　次應觀外緣，　漸習令增廣。於外已周滿，　堅固三摩提，　當知是不久，　次第盡諸漏。如王無器甲，　安足不堅固，　而欲禦怨敵，　必為彼所害。修行於自身，　愚癡未決定，　而欲`[觀外＝外觀【明】]`觀外緣，　是必於行退。我已說比丘，　無黠故修退，　更有餘退過，　今當說善聽。當知修行退，　沒在癡冥故，　或為盛煩惱，　業行所障蔽。有人因色欲，　而起煩惱退，　於彼美艶色，　癡愛覆正念。種種上衣服，　文彩發光澤，　瓔珞莊嚴具，　金銀眾妙寶，於先俗所樂，　修行還顧戀，　因此動欲想，　當知是必退。形相計端嚴，　處處著姿好；　一切身`[1]肢＝支【宮】＊`肢節，　妄想起貪欲；身體諸`[＊1]`肢節，　細滑柔軟觸；　憶此本所更，　欲火還復熾。或泣或言笑，　歌舞相顧盻；　綵服貫珠環，　文繡莊嚴具；來去若容止，　流轉行者心；　顧念是威儀，　欲起令退轉。有人情欲深，　不專在四種，　愚癡增煩惱，　`[遇＝愚【三宮】]`遇形起婬亂，是則極惡欲，　疾令修行退。　由是諸愛欲，　迷亂失正念；相與想明了，　是終不退轉。　諦自見內身，　次外善觀察，境界廣增滿，　周匝見`[嶮＝險【宮】]`嶮岸，　不識究竟處，　修行疾退沒。於身`[染【麗】，深【大】(cf. K30n1003_p0271a23)]`染愛著，　怖`[畏【麗】，異【大】(cf. K30n1003_p0271a23)]`畏不能進；　修行生疑怖，　是必疾退減。若欲離疑怖，　於身修厭患，　厭患想已生，　其心猶馳亂；當知修行者，　是必復還`[退＝起【三】]`退。　已說諸修行，　不淨方便退；若於勝道中，　退亦如前說。`[卷上終【三宮】]` `[方便…分竟〔－〕【三宮】]`方便不淨退分竟。 ## 修行方便不淨觀住分第十 `[卷下首【三宮】]` `[便＝便道【三宮】]` 我已略分別，　不淨退減分，　如其住過相，　今當次第說。修行煩惱業，　增長內充滿，　不曉`[知＝智【三宮】]`知度法，　愚癡縛令住。自於身少分，　背淨壞皮色，　不知升進法，　煩惱增故住。或有漸升進，　遍身見壞相，　不能求外緣，　樂觀內身住。若於外境界，　修行心樂進，　欲去應隨去，　方便勿令住。未見究竟處，　而便中路止，　癡冥住所縛，　猶如象繫樹。骨想有堅相，　其體密無間，　不次行眾想，　亦不求升進。又無厭離心，　亦不能決定，　修行雖成就，　不淨奇特道。不能起勝想，　令其身柔軟；　若不柔軟身，　流覺則不生；不能生流覺，　是說修行住。 `[不淨…分竟〔－〕【三宮】]`不淨觀方便道住分竟。 ## 修行方便道不淨觀升進分第十一已說不淨觀，　方便道住過；　若於勝道中，　住應如前說；今當次第說，　不淨升進`[法＝分【三宮】]`法。　先總相思惟，　繫念不淨緣；次住身少分，　正觀察自相。　自在及外緣，　二種說無量。行者於內身，　自在三摩提，　勤習正方便，　周滿究竟處。外緣無量者，　境界普周遍，　而於彼正受，　不能數自在。又自觀內身，　是亦說無量。　謂於自身處，　種種眾多色，筋連與肉段，　其數各五百；　提賴與`[12]揵＝犍【三宮】＊`揵大，　是皆有六種。提賴似果，`[＊12-1]揵＝犍【三宮】＊`揵大似癰，盡在腹內。三十六`[種【麗宮】，動【大】]`種物，　三百二十骨；　節解九百分，　九十千種脈；宣氣通諸味，　三萬六千道；　身中諸毛孔，　九十九萬數；身內侵食蟲，　戶有八十千；　內血外精氣，　是二共和合。先得迦羅邏，　身`[根＝相【三】]`根與命根，　是身不淨起，　出自迦羅邏。結業之所起，　愚惑生樂著；　`[二＝一【三宮】]`二種重煩惱，　愛恚癡冥心。謂初受生時，　興二顛倒想：　　於內生愛欲，　於外起瞋恚。男有如是想，　女則上相違。　不淨迦羅邏，　迦羅邏起泡，從泡生肉段，　漸厚成`[支＝肢【三宮】]`支節，　出胎名嬰兒，　轉次為童子，如是漸增長，　盛壯謂中年，　年逝形枯悴，　朽耄日衰老，識滅壽命終，　身壞白骨現，　青毀節節離，　消碎盡磨滅，如是十五種，　修行觀自相。　始從迦羅邏，　次第衰老死；七日漸毀變，　乃至灰滅盡。　宿世曾修行，　先從迦羅邏；出生至老死，　次第諦觀察。　白骨青赤相，　肢節皆離散，骨`[瑣＝鎖【三宮】]`瑣及羸朽，　腐壞盡磨滅。　彼諸修行者，　思惟不淨念，有從因觀察，　或果方便學；　成就深妙慧，　能了是相義。觀察迦羅邏，　乃至一切分，　四大和合淨，　造色五情根。無量極微種，　一切從彼起；　當復更觀察，　死後次第`[相＝想【三宮】]`相。日`[日＝月【三】]`日漸變異，　乃至於七日，　無復有來去，　視瞻笑語言，容止悉已滅，　捨離威儀`[姿＝欲【宮】]`姿。　死屍漸漸異，　其色日毀變；青等諸不淨，　如是次第現。　膖脹膿爛潰，　流漫極臭處，種種諸蟲出，　見已離色欲。　觀察本所著，　已壞食不盡；離散在處處，　能滅全具欲。上言端正非其本，亦應言全具。自見枯朽骨，　無復滋潤相，　久故極麁澁，　能離細滑欲；腐碎若塵`[塺＝塺(音昧)【宋宮】，塺(音磨)【元】]`塺，　磨滅無所有。　成就如是相，　遠離有形欲(有形不必`[患＝悉【三宮】]`患是眾生)； `[五欲亦五壞…說餘一切相（四百四十九字）【大】∞功德亦復然…明審善觀察（四百四十八字）【三】]`五欲亦五壞，　隨病而對治，　相對真實相，　修行正觀察。色變若離散，　威儀容止滅，　羸朽及磨碎，　是名五種壞。此則自身中，　無量諸境界；　修行正憶念，　悉能得自在。已說二無量，　自在及境界；　修行不自在，　亦已分別說。於是不淨念，　**聞思與修慧**，　正觀開慧眼，　是說有三種。作想有二種，　時復不想住；　俱開解思惟，　或時非開解(解即開也)。==\[ #謂名俱義境 ]== 第三性無垢，　離垢清淨住；　不想不開解，　是慧修禪起。起身寂止樂，　餘二則不能；　心亦寂靜樂，　是名為修慧。滋潤身柔軟，　此則寂靜相；　二俱不柔軟，　當知非寂靜。彼二不寂靜，　一則安隱住；　是說色`[有中＝中有【明】]`有中，　修禪所起慧。 **不淨觀一智**，　依止十地起；　根本及未至，　亦說欲中間。依住`[一＝三【三宮】]`一界身，　境界於欲色`[色＝界【宮】]`；　化生既命終，　即滅無不淨。 ^j0rzjd 身淨無餘穢，　不能起厭患，　唯觀彼生滅，　變易無常相。胞胎所生身，　則有死屍形；　於身起淨想，　不淨觀對治。不求止貪欲，　思惟習厭患；　更有淨對治，　不作厭患想。方便淨解脫，　智者開慧眼，　謂於不淨緣，　白骨流光出。從是次第起，　青色妙寶樹，　黃赤若鮮白，　枝葉花亦然。上服`[珠＝諸【三宮】]`珠瓔珞，　種種微妙色，　是則名修行，　淨解方便相。於彼不淨身，　處處莊嚴現，　階級次第上，　三昧然慧燈。從彼一身出，　高廣普周遍，　一切餘身起，　莊嚴亦如是。此則淨解脫，　方便不淨觀，　若`[能＝是【明】]`能須臾頃，　修習此勝觀，是則順佛教，　堪受一切施，　世尊所稱歎，　三界良福田。說餘一切`[相＝想【宮】]`相，　`[功德亦復然…明審善觀察（四百四十八字）【大】∞五欲亦五壞…說餘一切相（四百四十九字）【三】]`功德亦復然，　白骨青瘀想，　成就心厭離；因是不淨念，　方便度諸地。　所謂身念止，　受心法念處，煖來及頂忍，　世間第一法，　見道及修道，　乃至漏盡智，因是方便度，　一切功德地。　從初身念觀，　乃至究竟處，佛說不淨念，　一切諸種子。　世尊說貪欲，　利入深無底，正受對治藥，　當修厭離想，　一切餘煩惱，　悉能須臾治。我已說不淨，　方便升進法，　餘有勝道進，　`[相＝想【三宮】]`相行如前說。 `[不淨…一竟〔－〕【三宮】]`不淨念升進分第十一竟。 ## 修行方便道不淨決定分第十二不淨升進分，　相義我已說，　今當說修行，　不淨決定分。不為惡戒縛，　亦非業煩惱，　心不背解脫，　`[歡＝觀【宮】]`歡喜常志樂。如是隨順生，　麁澁四大滅。　柔軟寂止樂，　三昧於中起，從定生智慧，　修行能厭患。　厭想已修起，　則能離有愛；思惟離有愛，　解脫實智生。　已生解脫智，　於縛得解脫，從是得無為，　究竟離三有，　是說名修行，　成就決定分。天王五威相，　觀相壞煩惱，　漏過漸衰薄，　由是究竟滅。人王有五相，　獸王相亦然；　諸地相明了，　說名為決定。動身四顧視，　奮威暢大音，　自在獨遊步，　師子王威相。於此十五相，　修行生決定，　能令彼地中，　一切諸垢`[滅＝藏【宮】]`滅。繫念三摩提，　出諸煩惱縛；　惡露不淨想，　能生厭離心。青瘀等諸`[想＝相【三宮】]`想，　修行善決了；　更有餘三想，　明想及觀想，第三說空想，　修習寂滅慧。　淨色及自身，　所起諸煩惱，貪欲瞋恚癡，　從是正觀滅。　此一一諸想，　各三想眷屬，能除貪欲等，　結縛使惱纏。　是諸一切想，　明審善觀察；是名修行者，　決定不淨想。　久故朽白骨，　踈瘠羸相現，破碎若塵塺(音`[昧＝磨【元】，〔－〕【明】]`昧)，　一切悉磨滅。　從下次第起，　方便壞所依，淨慧之所說，　修行決定相。　無量深妙種，　一切普周遍，彼決定真實，　生`[如＝智【宮】]`如金翅鳥，　次起清淨地，　平坦極莊嚴。勇猛寶師子，　牛王若龍象，　此諸未曾類，　處處決定相。始因不淨生，　亦從不淨長；　初起迦羅邏，　住於不淨中。觀彼七日`[住＝長【三宮】]`住，　念頃不暫停，　修行善明了，　是則說決定。如是一切分，　悉能知相義，　明見彼真實，　念念有生滅。因習諸骨`[想＝相【宮】]`想，　修行覺意生；　能起覺支想，　說名為決定。彼諸修行者，　分別三種想：　　或有始習行，　或已少習行，或有久修習，　是悉近決定。　隨彼智慧力，　趣向有差別。初業者始起，　少習心已住，　久學能`[趣＝起【三宮】]`趣緣，　是說三種修。初業名始種，　第二為長養，　最後能捨離，　說名為決定。不淨有二種，　或共或非共，　如前三眷屬，　是離共不淨。聞思與修慧，　三種不淨念，　於此一切種，　修行諦明了；善分別離欲，　是說名決定。 `[不淨…二竟〔－〕【三宮】]`不淨決定分第十二竟。修行觀`[界＝界分【三宮】]`界第十三安般不淨念，　退住與升進，　決定真實相，　悉已分別說；修行界`[方便＝分別【明】]`方便，　廣略差別相，　甚深微妙義，　今當次第說。有因先修習，　安般不淨念，　然後觀諸界，　安樂速究竟；自以方便度，　此苦難成就。　頂上兩眉間，　繫念令不亂；寂止潤澤生，　三摩提增長。　所依已柔軟，　三昧安不動；擾亂不淨心，　智者悉調伏。　已隨調伏心，　安住修行處；是處起明想，　一切身分現。　`[初從＝從初【三宮】]`初從一髮始，　如其`[相＝想【宮】]`相憶念；於一見自相，　然後總眾髮。　次第三十六，　自相總亦然；佛說三十六，　各各有住處。　或時彼諸界，　合聚內觀察；猶如明眼人，　開倉見五穀。　時復有逆順，　超越次第觀。一界藉其`[下＝正【宮】]`下，　餘種悉處上，　次第相連持，　一一知其相，雜色不雜色，　周滿悉觀察。　止心在一處，　境界遍十方；處處安置已，　依是勤修習。　一髮為百分，　思惟正憶念；復於一分中，　分別五種界。　次於空界上，　識相別觀察。修行見無垢，　清淨妙相生，　譬如水上泡，　明淨無障翳。是處觀諸界，　各各見自相，　水濕地堅強，　風動火燒熱；虛空無障礙，　別知是識相。　青黃赤白`[綠＝緣【宮】]`綠，　及與頗梨色，於此眾雜色，　修行具足觀。　虛空堅固相，　彌廣周遍住，難沮`[喻＝踰【三宮】]`喻金剛，　金剛慧能壞；　於上曼`[荼羅＝茶邏【宮】]`荼羅，　則有`[熟＝熱【三宮】]`熟相現。譬如火熾然，　能破彼堅固。　或見生疑怪，　其心大恐怖；明者能決定，　增益諸功德。　已壞虛空界，　能起升進相，融壞若流注，　復碎如塵`[塺＝歷【宮】]`塺；　修行見真實，　則生解脫`[相＝想【三宮】]`相。空界既已壞，　上諸界亦然；　是則壞相上，　有餘壞相起。若復餘一種，　於上觀諸界，　次第普周遍，　俱壞如前說。觀察六六種，　六三及四二；　如是六十二，　世尊略說界。色壞有三種，　剎那世極微；　無色`[7]唯＝惟【三宮】＊`唯二種，　無為無壞相。修界不淨念，　則能捨貪欲；　順界方便觀，　是治我慢藥。觀界四無量，　`[除滅＝滅除【三宮】]`除滅瞋恚毒(`[一〔－〕【三宮】]`一無常頃名剎那)。　阿難說是言：　　當修五念處。世尊告之曰：　　更有第六念。　髮毛爪齒骨、　　筋肉厚薄皮、肪𦙽髓腦膜、　　脾腎心肝肺、　　胞胃大小腸、　　屎尿膿涕唾、垢`[污＝汗【三宮】]`污諸血淚、　　黃白及痰癊，　三十六不淨。　觀察三種界，是中濕相水，　火熱地堅強，　諸有形色處，　內外飄動相。出入息語言，　通利等迴轉；　一切總說五，　是相名風界。眼耳鼻舌身，　毛孔咽喉空，　山巖室宅中，　內外無障礙；如是一切種，　悉名為空界。　於彼六情根，　所生諸識種；如是多無量，　總`[說＝識【三宮】]`說名識界。　佛言應當知，　六界非有我。不觀陰界相，　計我及我所，　一切內外界，　是處意迴轉。從是意行處，　三受十八種，　六觸及四處，　世尊之所說。愛慢諸煩惱，　悉於是中起；　是身眾微合，　虛妄空無主；非我非眾生，　迷惑計真實。　佛告羅睺羅，　觀界悉無常；如是六種界，　說從六處起。　修習六巧便，　六時各觀一；色處悉具足，　無色`[＊7]`唯識界。　彼種所依處，　相行地境界；對治與所治，　如實知分數。　身中諸界種，　還自生苦惱；譬如養毒蛇，　終為彼所害。　四大生造色，　即共造色住；和合相間錯，　還為四大壞。　不淨方便觀，　先於造色起；安`[般＝那【宮】]`般方便念，　要從四大始。　若彼修行者，　增廣二方便，四大及造色，　和合等觀察。　始入根本處，　彼先壞造色；入已然後觀，　所因四大壞。　定慧漸增廣，　念處具成就；和合總觀察，　一切悉寂滅。　彼三十六物，　臭穢壞磨滅；此三與十想，　修行增厭離。　佛說是根本，　能`[及＝反【宮】]`及一切惡。四十九種法，　三昧於中起，　修行諦觀察，　自身及欲界，無量不淨`[種＝處【三宮】]`種，　穢惡悉充滿。　眾苦所逼迫，　盛火極熾然；無常變壞相，　見已生厭離。　色界相似種，　微妙相顯現；深樂求出離，　增進厭患`[想＝相【宮】]`想。　有覺亦有觀，　離欲生喜樂；寂然入初禪，　內外悉清淨。　所依及境界，　如`[練＝鍊【宮】]`練真金像；自身處梵世，　於中極娛樂。　又見五支相，　身及境界現；第二滅覺觀，　內淨心一處。　從定生喜樂，　四支身內現；所依及境界，　譬如真珊瑚。　第三處離喜，　行捨念慧除；身受樂三昧，　五支相明了。　所依青琉璃，　清淨甚微妙；緣少身無量，　諸 `[相【麗宮】，根【大】]`相次第起。第四斷苦樂，　憂喜先已滅；　不苦不樂捨，　念淨三摩提。如是四支相，　現身及境界；　出息入息滅，　所依極`[2]淳＝純【三宮】＊`淳白。過色滅有對，　是說入空處；　過空相識定，　過識無所有。過是無所有，　非想非非想；　善知諸界相，　不味亦不縛。清淨四梵行，　高廣無有量；　慈悲普周遍，　喜捨亦復然。根本四禪中，　修起五神通；　三昧現在前，　繫心觀自身。作輕及軟想，　漸舉不令動；　境界現在前，　離地如胡麻；稍進如大麥，　轉次高四指。　此`[3]床＝林【三】＊`床至彼`[＊3]`床，　漸漸能隨意；飛行及變化，　自在無障礙；　是名修行者，　微妙神通力。繫心於自身，　禪定現在前；　諦取外音聲，　如其實皆聞。繫心於自身，　禪定現在前；　觀他心所念，　一`[切【麗】，心【大】(cf. K30n1003_p0274c16)]`切皆悉知。繫心於自身，　禪定現在前；　自憶念此生，　從胎及中陰；漸見前身事，　乃至百千劫；　一切諸所更，　如實憶念知。繫心於自身，　禪定現在前；　觀察眾生類，　生死及形色，隨其業果報，　中陰五道生。　修行天眼淨，　一切如實見；根本諸地中，　無量餘功德；　修行心自在，　一切悉具足。所謂`[八＝入【元明】]`八背捨，　勝處一切入，　背捨相有五，　不淨與淨相、色相、煩惱、識，　略說是五相。　勝處先自身，　內色外少色；若好若醜一，　外多二亦然。　內無有色想，　外觀少多色；二俱若好醜，　是前四勝處。　後四內無色，　外青黃赤白，一切入四大。　四色與空識，　觀外及內身，　一相無差別。諸辯妙願智，　無諍三摩提；　逆順與超越，　無量三昧門。明智決定觀，　具足五種滿。　一身二境界，　定相普周遍；第三憶念滿，　修行喜厭捨；　第四諸地滿，　十處相明了；三乘根具足，　是說第五滿。　界方便成就，　久遠癡冥滅，能令意清淨，　無垢如虛空。　如是諸功德，　一切悉究竟。 `[觀界…三竟〔－〕【三宮】]`觀界第十三竟。修行四無量三昧第十四修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣，漸習令無量。滅除過惡心，不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種，九品眾生，無量無數，安處十方，盡三分際，`[＊2-1]淳＝純【三宮】＊`淳一樂行。`[＊7-2]唯＝惟【三宮】＊`唯除國土世界，於眾生世界周普總緣，成就遊行者，修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。如是總觀，猶為瞋恚所縛者，當於上親修別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習九品慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更，種種樂具，自得、他得，清淨善根，乃至無上寂滅，究竟無為，隨其修`[6]行＝行者【三宮】＊`行，意所想念，無量法樂等，與眾生相現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得決定。猶如明鏡，因物像現；慈三昧鏡，亦因樂事，種種樂相，悉現在前。或時修`[＊6-1]行＝行者【三宮】＊`行為瞋恚所亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚，多所殺害，興諸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、羅剎，如是種種毒害之類，今不除滅，復見`[1]燒迫＝嬈迫【三宮】＊`燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰罵誰聞？」修`[＊6]`行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是故修`[＊6]`行當勤方便，修離欲大慈。悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，斬截身、首、耳、鼻，`[肢＝支【宋宮】]`肢體苦痛無量，無能救者，修行見已，而起悲心。又修`[＊6-4]行＝行者【三宮】＊`行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量`[＊1-1]燒迫＝嬈迫【三宮】＊`燒迫，深起悲心，興救護想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相現。若見此眾生受無量苦而不起悲，是則極惡無善根人。如是大悲，一切諸佛，本所修習，由是究竟一切智海；行者若能具足修習，當知不久，必到是處。喜無量者，謂修`[＊6-5]行＝行者【三宮】＊`行於慈境界，以六思念等諸善功德，無量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一切眾生得法樂已，其心歡喜；其心歡喜，則憂慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍歡喜，念言快哉，永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相，輕微明淨，成就此相，名為喜無量三昧。如佛說：「修集喜等，乃至識處。」捨無量者，捨怨親已，等緣中品，此唯是眾生，無有差別。離慈悲喜，唯作眾生行近、境`[界＝界現【三宮】]`界近相，是故世尊說捨。種種捨各自有相，捨無量不與彼同，謂平等清淨，離苦樂相。捨相似相現，是名捨無量三昧。世尊說修捨無量，乃至無所有處。已略說四無量相，餘種種甚深相，行者應次第修習。修行觀`[陰＝陰分【三宮】]`陰第十五若修行者，久積功德，曾習禪定，少聞開示，發其本緣，即能思惟，觀察五陰，了達深法，滅除生死；猶如大風飄散重雲，亦斷一切魔所樂法。觀五陰義，今當說。修行者，內自思惟，欲`[渡＝度【三宮】]`渡煩惱海，起離欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四大滅。隨順四大生，攝諸亂意，能`[趣＝起【三宮】]`趣究竟，成就智慧。若根本觀處，堅固明淨，能起三昧，離諸亂想，滅除煩惱，諸微妙相，於是悉現。如淨妙瑠璃，如水淨泡。行者見此明淨無垢相`[起＝已【宮】]`起，善念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相起`[已＝已則【三宮】]`已，壞相現；壞相現已，唯起法想，一切寂滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭離意；堅固精`[進＝勤【三宮】]`進，不可動轉，得甚深三昧、堅固三昧、不動三昧。修`[＊6-6]行＝行者【三宮】＊`行住是三昧，能起五種明淨三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、淨瑠璃三昧、`[練＝鍊【三宮】]`練金光三昧、無垢頗梨三昧。因此五種明淨三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、無量光耀三昧。復次，修行者因五種壞相能壞諸緣：一曰穿、二曰剝、三曰`[裂＝烈【三】]`裂、四曰壞、五曰滅。以是五壞相，壞一切法。修`[＊6-7]行＝行者【三宮】＊`行五種三昧壞境界，悉清淨已，次復生五種三昧相：師子王三昧、龍王三昧、金翅鳥王三昧、牛王三昧、象王三昧。心無放逸故，起此雄相。修`[＊6]`行住此獸王三昧，各隨其類，一切悉攝。又三昧力、男女十相起，隨類相攝，一切眾生，於是悉現。若能分別此諸三昧相而不恐怖，是則名曰於一切諸法自在功德。復次，修行者於明淨境界觀察陰流從一處出，分為二分。如是觀已，還合為一。一`[一〔－〕【宮】]`一流中，復見五相；相各別異，布列境界；布列境界已，還合為一。色如聚沫，受如水泡，觀想如炎，行如芭蕉，觀識如幻，是五虛妄，欺誑`[之＝之力【三】]`之相。修`[＊6-9]行＝行者【三宮】＊`行如是觀已，其身安隱，柔軟快樂。復觀`[流〔－〕【宮】]`流所起處，無垢相現，如水淨泡，漸漸增長，充滿其身。修`[＊6]`行心不放逸，專念受持；`[持〔－〕【宮】]`持`[已＝已得【三】]`已，`[淨＝得【宮】]`淨相增廣，周遍覆身，如明淨泡，離諸過惡。更勝妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流`[下遠＝遠下【三】]`下，遠注無量，如淨頗梨，極`[知＝智【三宮】]`知境界；`[極知境界〔－〕【宮】，知境界【三】]`極知境界已，從彼攝還，成曼荼`[羅＝邏【宮】]`羅。更有異相，充滿本處，然後流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾時修`[＊6]`行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；一切受相，如大雨`[渧＝滴【三宮】]`渧泡；種種諸想，如春時焰；行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修`[＊6]`行見是諸相已，慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死無邊苦海。`[修〔－〕【宮】]`修`[＊6]`行於五陰熾然相厭離已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第`[起現＝現起【三宮】]`起現。復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦中，方`[便＝便使【三】]`便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，自相觀`[成〔－〕【宮】]`成；成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧；是慧起已，境界平正，`[＊2-2]淳＝純【三宮】＊`淳一無雜。復次，得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修`[＊6-14]行＝行者【三宮】＊`行觀五陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。是故一念，一念即壞。修`[＊6]`行觀五陰如是，生滅破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修`[＊6]`行盡行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有為過患，不樂三有。復次，修行者若觀生則非滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其`[真＝身【宮】]`真實。如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修`[＊6-17]行＝行者【三宮】＊`行如是，見生死熾然，大苦圍`[迫＝逼【三宮】]`迫，以厭智力，超出無礙。復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。`[息止＝止息【三】，息出【宮】]`息止修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。復次，於五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名為忍法。忍法觀十二入，俱觀`[三＝三觀【三宮】]`三種，隨彼善根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但忍於真實觀增，煖法想增，頂法信`[11]觀＝歡【三宮】＊`觀喜增，忍法智慧增。復次，修行有三種緣，謂上、下、諸方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說(悅可本云`[出＝咄【三】]`出設)。復次，三種修煖依厭離頂，依`[＊11-1]觀＝歡【三宮】＊`觀喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，成就三法。復次，修行當知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨`[逐＝遂【宮】]`逐，常欲加害；前後五陰轉相煎逼，亦復如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶(此是見`[道＝過【宮】]`道名也)，當作達磨摩那斯`[伽＝迦【三宮】]`伽邏。」常觀真實義，以聖行刀斷除陰賊，莫如劣夫，不能`[執杖＝報讎【三宮】]`執杖，為彼所害。乃至一切賢聖，皆應勤修如是`[正＝止【三宮】]`正觀，為現法樂故，為後世作大明故，斷一切苦本故，饒益眾生故。況於凡夫，空無所得，而自放逸，不勤修習。觀五陰竟。達`[磨〔－〕【宮】]`磨摩那斯`[19]伽＝迦【明】＊`伽邏：達磨，法，謂世間第一法`[也＝已【宮】]`也。摩那斯`[＊19]`伽邏，謂一經心，`[譯＝謂【宮】]`譯者義言思惟。修行觀入第十六六入各於境界縛無智眾生，貪欲心故，常起淨想。修`[＊6-18]行＝行者【三宮】＊`行當`[知〔－〕【宮】]`知，於諸根境界，防制非法，攝心所緣，繫令不動，正觀六入。譬如空村，離我我所不定義，是入處義、牽下義，是入處義能將眾生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，亦如利刀。佛言：「若觀此相，則能捨離。」復次，觀外入惡賊劫善珍寶。若修`[＊6]`行`[捨＝捨於【三宮】]`捨正念，開諸入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪淨戒，失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空，人無兩足而欲遠遊。修行如是，毀淨戒功德故，止、觀兩翅永不復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不住。如天德瓶守護不壞，常出珍寶，隨意無盡；修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。輕壞德瓶，珍寶即滅；若破戒瓶，則永失法寶。`[譬＝譬如【三宮】]`譬人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，諸善功德，悉依淨戒。如栴檀塗身，能除熱惱；淨戒清涼，能止欲火。如如意寶珠，隨所著處，熱時清涼；淨戒如是，於煩惱火中，能息熾然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常憂悔，死時恐怖；淨戒之人，心常歡喜，生無憂悔，死時安樂。淨戒為梯，能升慧`[堂＝臺【元明宮】]`堂。戒為莊嚴具，亦為善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒為良地，生十善種子。教誡師水，隨時溉灌，信根則生，無漏陰為幹，四如意為`[芽＝觚【三宮】]`芽，慈心為枝條，少欲知足為柯葉，七覺意為華，解脫智為果，寂滅法為甘露。戒香流出，一切普熏。賢聖鳥王，`[棲＝栖【宮】]`棲宿其間；悲為重陰，清涼廣覆；辯才法師為蜜蜂王，和聲相顧，甞`[採＝采【宮】]`採精味。其樹修直，堅固貞實，無有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫城，漸次發行諸善功德，息彼樹下，飲法甘露，止三渴患，其身安隱，能至涅槃。復次，戒有眾多數，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道共、定共、俱生`[戒＝戒戒【三】]`戒，正語、正業、正命，與心迴轉。觀此諸戒，其相各別，或`[淳＝純【宮】]`淳淨無垢，或輕薄明淨；如是無垢戒相，現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相，若塗香柔軟，離垢悅樂，明淨潔白，是所依中相；若其地平廣，妙華寶器，嚴飾之具，眾寶滑澤，是名修行境界中相。譬如犛牛護尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比丘護戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相嚴身，眾好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三昧，觀此淨相已，乃至命終，無復憂悔，亦無熱惱，不復恐怖，安悅歡喜，踊躍增長，生寂止樂，麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。復次，三種中更有雜相，嬈亂障礙，失念意不住。請求悔過，不`[善＝喜【宮】]`善惡業，守死不為，夢中無犯，增益持戒。佛說：「戒為花鬘塗香，莊嚴眾具；香風一方來是世界香，諸`[方【磧三宮】，万【大】]`方來是戒德香。」或身無手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不`[皃＝完【三宮】]`皃具；或身沒塵埃；或觀察自身，離諸塵垢，澡浴塗身，名衣上服，是名修行。於依緣憶念觀察，尸羅種種，雜相威儀。定共、道共三種戒，悉已於中說此三種戒，更有無量諸深妙相，明智者當廣演說。修`[＊6-20]行＝行者【三宮】＊`行已觀淨戒，欲破諸入山者，當修二法，所謂止、觀。先當觀離惡悅樂，充滿其身，麁澁四大滅，柔順四大生，`[趣＝起【三宮】]`趣寂止樂，一心不亂。自於內身繫心於入相，當善守護入相所起處。觀察時，白淨相起，比丘見此相，當善守護，如佛所說。譬如伏雞善護其子，必得成就；比丘修行，亦復如是，專精守護，乃得成就；十二修果，相現分明。修`[＊6]`行善守護`[時＝持【三宮】]`時，離諸放逸；修果成就，境界淨妙，離諸垢污。明如寶珠，亦如懸水，境界廣滿，身處少分，周遍遠流，然後來還。`[還〔－〕【宮】]`還已，一相現，復分為二分，還合為一，成曼`[13]荼＝茶【宮】＊`荼`[14]邏＝羅【三】＊`邏境界。安住平正，普現眾相，猶如眾星光耀布`[列＝烈【三】]`列，然後乃壞。壞已，各各流出，還合為一；復周遍遠流，充滿諸方；充滿`[諸【麗】，說【大】(cf. K30n1003_p0279b17)]`諸方已，復還安隱堅住；住已，`[16]熟＝熱【宮】＊`熟相現；`[＊16]`熟相現已，有種種眾相，周遍彌廣，微妙器服，諸奇特相悉現。境界內入空聚，外色、聲、香、味、觸及三世三種法，善、不善、無記，一切悉現，觀其真實。復次，外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸。此十二入諸勝妙相，增廣無量，佛說修多羅中廣說。復次，修行者，於此境界`[＊16-2]熟＝熱【宮】＊`熟相起，起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注極遠，停住一處。如寶瓶盛水，然後還開，漸見寂滅；寂滅已，復有諸餘一切功德相生。諸入門中常`[雜＝離【元明】]`雜相流出，各各出已，復於一處，成曼`[＊13-1]荼＝茶【宮】＊`荼`[＊14-1]邏＝羅【三】＊`邏。曼`[＊13]`荼`[＊14]`邏上，復有自相起；起已復`[＊16]`熟，`[＊16]`熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前，次第寂滅。復次，修`[＊6-22]行＝行者【三宮】＊`行於諸`[入＝入門【三宮】]`入中更有種種妙相，於繫心處決定相起，名髻中明珠喻三昧。修`[＊6]`行自觀身作二分，眾寶藏上有寶蓮花；修`[＊6]`行自見身在`[蓮〔－〕【宮】]`蓮花上，眾寶妙花，莊嚴圍遶。復次，如世尊修多羅說六眾生喻，行者於此具足觀察。所謂眼為狗，走逐五色村；耳為鳥，隨空聲起；鼻為毒蛇；隨逐香穴；舌為野干，貪五味死屍；身為輸收磨羅，常樂入觸海；意為猨猴，常樂遊縱三世法林。若六種眾生，繫著一處，不能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫縛六根，不令自在馳散所緣，然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中，貪著`[悕＝希【宮】]`悕望無量惡法，如是正觀，悉能除滅一切眾生樂著境界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、趣涅槃者，當降伏諸根，遠離境界。修行觀十二因緣第十七已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一切`[諸〔－〕【三宮】]`諸佛所`[說【麗】，設【大】(cf. K30n1003_p0280a08)]`說緣起，滅除癡冥，生如實智。有甚深微妙隨順功德，今當略說，令諸修行功德增益，滅除愚癡。觀察緣起，遠離斷、常二邊諸想，知因緣和合，有為法生；亦能降伏迷醉外道，牽令隨順，第一空法，慧眼明淨，無明悉滅。修`[＊6-25]行＝行者【三宮】＊`行觀緣起有四種：一名連縛、二名流注、三名分段、四名剎那。連縛有六種：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生門、五曰剎那、六曰成壞。生者從死陰，次起中陰；中陰次起生陰。中陰眾生，無明昏亂，愚癡所盲，造作有業。中陰眾生，見男女和合，無明增`[故＝故故【三宮】]`故，生顛倒想，或生害想，或生愛想；欲與女俱者，於男生害心，然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉，是名愛起身；見和合不淨，謂為己有，是名慢起身；因母飲食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大與迦羅`[邏＝邏時其心沈沒少有所識起身四大與迦羅邏【三宮】]`邏俱生得報身，是名四大起身。結業為方便，二支既過，次第識種生，是名種子識。始處迦羅邏時，其心沈沒，少所識知，識不明利，是名為生得迦羅邏。已識明利故，是名為識，是名生連縛也。分段者，從迦羅邏，次起`[3]皰＝泡【三宮】＊`皰、`[肉＝內【元明】]`肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至諸趣，修`[＊6-26]行＝行者【三宮】＊`行觀諸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四生相續，輪迴不絕，是名生門連縛也。剎那者，觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛也。成壞者，一切境界起滅，劫數始終，修`[＊6]`行觀此成壞相續，名為成壞連縛也。是則修行觀緣起連縛也。流注者，謂修`[＊6-28]行＝行者【三宮】＊`行觀剎那流至怛剎那，乃至羅婆`[摩＝磨【三宮】]`摩睺路妬，是名流注迦羅邏分。流注七日，`[＊3-1]皰＝泡【三宮】＊`皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起緣分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸`[趣＝起【三宮】]`趣迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流注，是則修行觀緣起。流注分段者，修`[＊6]`行觀察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成就。謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知無明過患，則種三種業。`[業〔－〕【三宮】]`業起已，從是`[生＝先【明】]`生識，諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，亦復如是。乃至諸根未成，說為名色`[二相〔－〕【宮】]`二相；諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適與不適。如雨`[渧＝滴【三宮】]`渧注水，水則泡起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生有，`[有＝種【三宮】]`有三種業，業起當來果，故名為有。已種生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前`[生【麗磧】，世【大】(cf. K30n1003_p0281a07; Q28_p0275c30)]`生愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛`[取＝取有相【三】]`取是煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能種來生、過去二`[13]枝＝支【三宮】＊`枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，如是分別，當知轉時，一切皆十二。復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、`[＊3-2]皰＝泡【三宮】＊`皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修`[＊6-30]行＝行者【三宮】＊`行方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入門；如是見已，各觀自相處，破諸入`[山＝出【三宮】]`山，無量積聚；熟相現已，流注十方。極智境`[界＝界致【三】]`界，到彼觀察，明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像現。如是所依相起，外相亦起也。復次，修`[＊6-31]行＝行者【三宮】＊`行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起明相已，無明相壞。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、`[跨＝骻【元明】]`跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於下諸雜不淨相，階級次第起。復次，修行`[＊11-2]觀＝歡【三宮】＊`觀四因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。復次，修`[＊6-32]行＝行者【三宮】＊`行觀果從生因、生從有因、有從取因，如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自見`[＊7-3]唯＝惟【三宮】＊`唯與大黑闇俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生`[若＝苦【三宮】]`若與是俱，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，餘支所作，各有相現。一切有支輪，無明最自在。自在力所轉，如奴屬其主，是無故是不作，是滅故是不轉，當知餘`[枝＝支【宮】]`枝皆如是說。死有四種：漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。又說三種無常：一、剎那無常，二、分段無常，三、種類無常。修`[＊6-33]行＝行者【三宮】＊`行了此無常，則遠離四魔，破壞無明，明相顯現。如明淨燈，能消眾冥，乃至老死滅，諸明相起，亦復如是。破壞無明，諸積聚已，成就一相，淨妙境界。行者身體柔軟光澤，光澤已，身極明淨，如明鏡像；如是相現明淨，觀己身內眾物，各各自相，一切顯現。如是觀成就，名曰於界得度。何以故？有五種癡，五種對治相。一、界，二、入，三、陰，四、卑賤，五、垢污，是名五種癡。或觀界得度，或復觀陰、`[觀〔－〕【宮】]`觀入、觀彼增功德、觀第一義而得度者，是名五種對治也。復次，修行者入快淨琉璃三昧，於明淨境界觀緣起支。觀緣起`[＊13-1]枝＝支【三宮】＊`枝時，便生易見想如說。阿難白佛言：「緣起易見？」佛告阿難：「十二緣起甚深無底，難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙難得之果，云何欣悅而說是言是深妙觀？我今當度，汝當隨我觀佛境界。`[佛〔－〕【三宮】]`佛境界海浮漂，外道無智闇冥，二邊愚癡，離爾炎境界所不能入。聲聞、辟支佛雖能少入，不得其底。」爾時世尊說是語已，即入甚深微妙爾`[炎＝炎境界【三宮】]`炎住`[三＝三三【三宮】]`三昧自在正受。正受境界有三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮華，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極聲聞境界，然後乃住。是諸聲聞從初發心至最後`[身＝邊【宮】]`身，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。諸辟支佛從初發心乃至究竟，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩薩境界，然後乃住。是諸菩薩從初發心至金剛座，所修善根、一切功德、若業、若果及諸緣起，一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深緣起，一切悉現。爾時佛以神力示阿難佛之境界已，語阿難言：「爾炎中更有無量無邊諸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易見？汝智淺不及，謂為易見耳。如上爾炎境界無量諸法現在前已，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅；寂滅已，復觀勝妙。爾炎起佛法身，漸漸廣大，周滿十方；無量法寶，充滿法身。法身光明，無有邊際，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深緣起，悉現在前，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅，無有處所；猶如虛空，無所依止。如寶入手，名為得寶；修果如是，名決定相。阿難！如來境界不可思議，我今為汝示少少耳。」阿難見佛境界，歡喜踊躍，白佛言：「甚深。世尊！世尊爾炎境界，難得其底。若我先知如來境界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要當究竟佛法彼岸。」如是一切名修行觀緣起。分叚剎那者，三世一剎那，一剎那三世。法未起名未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即一剎那，苦與無常俱故。當知`[眾＝眾生【三】]`眾行，剎那頃不住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。如修`[＊6-34]行＝行者【三宮】＊`行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。復次，修`[＊6-35]行＝行者【三宮】＊`行初入正受，名為連縛境界，增長名為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅名為剎那。復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今當說二支種、二支熟、二支`[起＝趣【三宮】]`起、二支牽、所種二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有支。修`[＊6-36]行＝行者【三宮】＊`行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但`[有〔－〕【宮】]`有無明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。復次，修`[＊6-37]行＝行者【三宮】＊`行六種觀十二緣起，於十二支隨順義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。界方便觀，觀識支、生支，識增上故處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不淨是對治。復次，修`[＊6-38]行＝行者【三宮】＊`行觀十二緣，或時從因度，或時從果度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。復次，修`[＊6-39]行＝行者【三宮】＊`行於四念處觀十二支各增上：身念處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名色支，法念處總觀餘支。說此義`[已〔－〕【宮】]`已，而`[說〔－〕【三宮】]`說讚偈`[曰＝言【三宮】]`曰：方便治地行，　乃至究竟處，　無上法施主，　`[說＝施【宮】]`說是傳至今。我從彼勝聞，　撰說深妙義，　章句莊嚴集，　欲令法久住。佛法深無底，　修行亦無邊，　以我少智力，　宣`[揚＝暢【三宮】]`揚無量法。是深非所測，　如蚊嘗大海；　`[7]唯＝惟【宮】＊`唯彼已度者，　然後乃究竟。六十二界：六種、六情、六塵、六識、六界、六覺，謂貪、恚、癡三不淨覺；`[反＝及【三宮】]`反是，三淨覺也，苦、樂、不苦不`[樂＝樂處【三宮】]`樂、憂、喜、捨六。三：欲、色、無色界，又色、無色、滅界三世法，軟、中、上法，善、不善、無記法，學、無學、非學、非無學四。二者：食非食、漏無漏，依欲、依出要，有為、無為。三十六不淨次第：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、`[胃【CB】，胄【大】]`胃、胞、屎、尿、垢`[污＝汗【三宮】]`污、淚、`[涕＝洟【三宮】]`涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、𦙽腦、膜。剎那數：百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中`[＊7-1]唯＝惟【宮】＊`唯二時二日，三十摩睺路妬晝夜等。謂羯提月白分，八日八月名羯提，後半月名為白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二時二日，晝夜各十五摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流晝夜等，各三十摩睺路妬。 (謂羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，謂七月十六`[日〔－〕【三宮】]`日，至八月十五日，是八月名後半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名後半月，名白分。此二時二日，晝夜各`[三＝二【宮】]`三十摩睺路妬；從是後，羅婆流，`[或＝減【宮】]`或晝減夜增，或夜減晝增，名為流。) 達摩多羅禪經卷下＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經第 15 冊 No. 618 達摩多羅禪經＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，侯淑娟提供新式標點＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】＃----------------------------------------------------------------------