No. 631 `[10]佛說〔－〕【宋元宮】＊`佛說法律三昧經 吳月`[支＝氏【明】]`支`[國居士＝優婆塞【三宮】]`國居士支謙`[奉詔〔－〕【三宮】]`奉　詔譯 聞如是： 一時佛遊於摩竭提國，與大比丘眾俱，及諸菩薩、四部弟子、天人、龍神一切大會。 佛`[告眾會＝言【三宮】]`告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣`[而＝亦【三宮】]`而自貢高，欲求名字，謗菩薩法，以為不要，妄造譁說言我師說，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。 「有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。是二自燒。 「有人`[已〔－〕【三宮】]`已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠。是三自燒。 「有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法。是四自燒。 「有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令`[到＝倒【三宮】]`到見者`[諂意啤呲＝讇意諀訿【三宮】]`諂意，啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。 「有人頑闇，嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。 「有始入學，從明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。 「若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧，入魔`[羅〔－〕【三宮】]`羅網。是八自燒。 「學有畔棄。何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。 「有人以曉微妙權慧而更不敬，`[廢經輕罪＝發經罪【三宮】]`廢經輕罪，為枝掖說，於屏處言：『師無所知。我已從學，其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信用其言，`[斯＝斷【宮】]`斯`[已自飲毒＝飲自毒【三】，已自毒【宮】]`已自飲毒，復飲`[他〔－〕【三宮】]`他人毒。是十自燒。 「有人學道，從明師得深經。有信菩薩至心行者，欲從求學，斷絕不與，呼為`[不〔－〕【宮】]`不賢；`[有但＝但有【三】]`有但聲聞，未曾見經，信戒未立，此人索經，為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。 「有人雖學，無有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。 「犯此罪者，不可悔除，從三惡道出，則有所望。如是十二輩難可度脫。」 佛告阿難：「吾故說是法律三昧。汝為人說，當令了諦，護其意行，莫`[作＝住【三宮】]`作小福如毫釐者，而犯大罪如須彌也。`[長＝忘其本意長【三】]`長失三寶，却就惡道，無窮竟者，但坐貪愛須臾之`[可＝間【三】]`可，而致劇痛，斯難言也。」 佛說是時，莫不感愧，`[學＝覺【三宮】]`學者悉入第六道地。眾會皆起，同聲讚言：「佛為吾等及後學者開現大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以頂受。 佛言：「且聽！乃往久遠時，有菩薩名有道志，與十四萬人俱，從違`[羅〔－〕【宮】]`羅提佛發菩薩意。其輩中有一人最高才，名賢行。時有道志事以為師，追隨累劫，不失其意，`[堅＝賢【三宮】]`堅行精進。後成作佛，字世頭胞，而有道志遂從受決，餘人悉退`[墮＝隨【宮】]`墮弟子行，于今在五道，`[尚＝常【宮】]`尚未得出。」 阿難問言：「其時輩人從見佛後，`[頗〔－〕【三宮】]`頗復得深經不？」 佛言：「皆得，但不力學，不問中慧，不敬承師，輕人法者。」 阿難復問：「已發大意，何以墮落？」 佛言：「用四事故：一者學本`[（不知…數）十七字〔－〕【宮】]`不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉；二者學不精進，無有道力，但貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，當得成就，虛飾貢高，無有至心；四者`[好學＝學好【三宮】]`好學外道，習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。時十四萬人皆用是意故，後世轉退，去大道遠；獨有道志志大心強，追事賢行，至其得`[佛＝道【三宮】]`佛，果從受決。」 當`[說＝佛說【三】]`說`[是時以下至卷末寫經也依而不校【宮】]`是時，天人百一十萬皆發菩薩意。 賢者阿難言：「如`[佛＝是【三】]`佛所說，學當恭敬，反以自恣，失大道本，可不慎哉！自今新學欲入法者，寧能別善、惡，不失善師友至竟者耶？」 佛言：「有，但少耳。多隨本意不可化者。」 阿難又問：「凡人相說惡，寧`[自知惡＝有自知者【三】]`自知惡不？」 佛言：「天下愚人但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善。稱己智者，皆非智也；自處明者，其`[悉＝迷【三】]`悉甚矣；言`[我〔－〕【三】]`我知經，亦以惑也；云`[知〔－〕【三】]`知大法而不事師，不可信矣！`[佛＝若無慧行言知諸經斯非賢也佛【三】]`佛智廣大，不可測度。見聞少少，自以為足，用自貢高，豈智者哉！`[唯＝天下可愛唯【三】]`唯有至學深入之士、近善師者，乃為明智。愚者安知世有明智人，乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高，不自知貢高。其自見過者，可與說善事；自見善者，不可與語議。何則？皆自是`[故〔－〕【三】]`故。能解難者，可與論道，不者，但增其憍慢；自可者，不可為說忍辱之事，會不能受；解道意謙虛者，可與共講深經之要，不者皆縛；知微妙深入者，可與共說無端緒事，不者猶疑。言`[我〔－〕【三】]`我知菩薩法，發言有貪著，言我所入淨，不自知`[污＝行【三】]`污濁；適始欲`[與＝學【三】]`與，便言已了；能覺魔事，不知皆在魔羅網中，如蠶作繭，還自纏裹。欲悉`[覺＝學【三】]`覺知、分別內外深淺意者，當問久學成就菩薩，近善師者，`[乃〔－〕【三】]`乃可了了`[覺＝學覺【三】]`覺魔事耳。」佛言：「學不可不諦，行不可不護，`[忘＝妄【三】]`忘其本意，墮非法者，皆坐自用，隨邪心故。諸不可行、不當`[行＝行也【三】]`行，輕犯大過墮惡道者，皆以專愚，不承法令，為魔所中，致罪不細。」 `[31]於是〔－〕【三】＊`於是賢者舍利弗白佛言：「新發意者，實宜自護。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前世有是意故，失大得小，雖欲悔之，無復及也。」 佛言：「本心不解，皆有是耳。」 舍利弗問`[佛〔－〕【三】]`佛：「何謂人本、五陰本、六入本、十二緣起`[本〔－〕【三】]`本及九十六種道本所入？何謂四諦本、弟子本、`[各＝名【三】]`各佛本、如來`[本〔－〕【三】]`本？知之云何？曾聞佛言：『不解本無，故墮小道。』願為新學分別說之！」 佛言：「善哉！所問甚快！多所開發，欲聞者聽。」 於時會中皆曰：「受教。」 佛言：「人本者，無從出，無所受，無作者，無有主，無色，無識，不生，不滅。如是知本，失是離本。 「五陰本者，無`[有＝所著【三】]`有住處，隨所著即為陰。成敗如幻，一切無強。知如是者，計無`[有陰＝所有【三】]`有陰。 「六入本者，猶如空野，以所更樂，謂之為入。其入虛空，無積聚處。知本淨者，計無所入。 「十二緣起本，無端緒，來無所從，去無所`[至＝作【三宮】]`至。癡不可見，所緣無際。至於老、死，如夢非真。如不`[起法忍＝真起法【三】]`起法忍，是知本也。 「九十六種道本，所入皆從貪欲，六十二見捨內取外。何謂捨內取外？身為化種，虛而非真。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久而要壞，生死不絕。 「四諦本者，亦無根莖，苦、習、盡、道皆由觀解。見空淨者，為知諦本。 「弟子本者，初觀世有，不解本無。厭生死苦，攝意觀法，斷却五陰，守空行淨，想滅漏盡，便得解脫。是為羅漢本。 「所入`[40]各＝若【三】＊`各佛本者，學作功德，不曉成時。聞知有佛，欲得尊號，無有大悲，不曉善權，呼身為有，`[持＝特【三】]`持想視佛，樂淨守道，不親善友，雖積功德如江河沙，猶無益於。不入權慧，不修`[利＝剎土【三】]`利及相好，半行不具，以覺因緣，便得成佛。是為`[各＝名【三】]`各佛本。 「所入如來本者，從發意來見身皆空、諸法清淨；曉眾生本惠德所`[入＝入及生死法【三】]`入，陰入種持，一切本無；曉諸功德成時所入，如本立，`[如＝而【三】]`如有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本無，如虛空等不可動移。是`[為如來本＝故如來因【宋元】，如來【明】]`為如來本所入。」 舍利弗言：「佛意實妙，非眾羅漢、各佛所知。我輩初學，皆從縛`[著＝著而求解脫【三】]`著，志微學淺，承佛得度，心根已滅，雖聞大道，無`[復＝有【三】]`復學意，譬如野夫聞天子事，暫快其耳，終不能效。雖人久處三惡道者，出學大道，可成作佛；如我羅漢，無復心矣。為菩薩者，誠快無量，已發大意，深入廣博，但當精進諦護行耳。」 `[＊31-1]於是〔－〕【三】＊`於是有菩薩名勇聲，`[白＝曰【元】]`白佛言：「大道甚妙！非是世間才明所知，唯深入者乃達其微。恐後三學——新發意菩薩及為弟子、`[＊40-1]各＝若【三】＊`各佛行者——`[曚【麗】，朦【大】(cf. K14n0547_p0488c05)]`曚冥未`[寤＝開【三】]`寤，不別深淺，見聞少小，自以為明，諍`[訟＝經【三】]`訟取勝，更以相惑。唯佛加哀，為決大疑。其諸學者皆俱行禪，得道各異，何用別`[知＝之【明】]`知弟子、`[＊40]`各佛、菩薩、大乘及諸外學、五通仙人禪意云何？」 佛言：「善哉！善哉！大士欲護一切，乃以此問。雖俱行禪，意趣不同。弟子學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念眾生，但守行滅——何如為滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』是為羅漢所入禪。 「`[＊40-3]各＝若【三】＊`各佛學者，從發意來不事善友，言世間有，其行常著——何如為著？所作功德，望欲得佛——`[言＝信【三】]`言禪道`[如＝妙【三】]`如，不用餘行，亦不知佛禪意——所向如來禪者，無意、無想、無見、無得——不熟曉了那中，繫意守淨，無為不曉，權慧法意，以成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力、四無所畏及十八不`[絕＝共【三】]`絕法。是為`[＊40]`各佛所入禪。 「菩薩禪者，從發意來，不離明師，學廣智深，曉了禪本——何謂曉了本？心`[法本〔－〕【三】]`法本無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無入、無`[捨無取＝合無散【三】]`捨、無取——現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知無所不`[覺＝學【三】]`覺，故號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。 「外諸小`[學＝道【三】]`學、五通禪`[者＝老【元】]`者，學貴無為，不解至要，避世安已，持想守一，`[瞑＝冥【三】]`瞑目縱體，內觀歷藏，存神道氣，養性求昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是為外道五通禪定。」 佛言：「如弟子、`[＊40-5]各＝若【三】＊`各佛，雖得泥洹，為不知本。所以者何？其學本謂世有道無，故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何？知俗與道諸法本空，如本無住，不起不滅。是為泥洹，佛意如是，故曰如來；弟子、`[＊40]`各佛名為`[滅＝滅度【三】]`滅盡。菩薩當解深妙大法，明諦受學，雖離明師，心當清淨，不可放逸。」 於是勇聲叉手`[白佛〔－〕【三】]`白佛言：「得值佛者，為難`[有＝者【三】]`有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩，無所復疑。其欲學者，當受佛教，莫為不賢之行，使魔得其便。如佛所言，終無有異。`[天＝天人【三】]`天魔官屬莫能壞是清淨行者。」言已，即前稽首佛足。 是時`[諸〔－〕【三】]`諸天及人有二百一十萬，皆願樂立於無所從生法忍。 賢者阿難白佛言：「此法律為何等義？」 佛言：「是為剖決道意，釋人根本慧德所入，分別弟子、`[＊40-7]各＝若【三】＊`各佛、菩薩學意所行，知諦知不諦大要，名曰法律三昧。」 佛言：「阿難！其有信解是經法者，皆於十方佛所聞善權已。」 佛說經訖，諸來會者皆歡喜，各前為佛作禮而去。 `[＊10-1]佛說〔－〕【宋元宮】＊`佛說法律三昧經 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 631 佛說法律三昧經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，釋振溥法師提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】