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`[無＝佛說無【三宮】]`無極寶三昧經`[卷上〔－〕【宋宮】]`卷上
西晉`[月氏〔－〕【三宮】]`月氏`[三藏＝三藏法師【三宮】]`三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛在羅閱祇竹園中，與千二百五十比丘俱，菩薩九十億人，皆如文殊師利等。
是時竹園四面周匝，地自然生文陀般華，種種妙色非世所有，華華各有百萬之葉，華上各各有佛坐之，佛上各有交露寶蓋，`[蓋間＝寶間【宮】]`蓋間各有伎樂之聲；一佛之前各有菩薩，皆如文殊而坐問事。竹園之地如三彌佛剎，皆悉平等；大千剎土日月之光，皆悉蔽沒無復明耀。百日之中`[但＝恒【三宮】]`但見諸佛，諸大泥犁皆得休息，百鳥禽獸不飲不食，皆得法味百日安寧，見佛歡喜自忘`[食＝蓄【三宮】]`食心；一切人民普得法味，百日安隱無飲食想，心意快然發無上意；一切樹木皆有音聲。竹園之中化`[有＝百【宮】]`有浴池，池中生十萬種華，華有交露師子之座，各有菩薩而處其上，其邊各有天人立侍，帳間各各萬種音樂，千歲枯樹悉生華葉，一切樹木皆傾相向，竹園左右女人見佛者，皆化作男子，無復愛欲，`[悉＝逮【三宮】]`悉得法眼。
爾時佛作寶如來三昧，遍悉感動`[九萬億＝無量佛【三宮】]`九萬億剎，四方四隅上下方面無極佛剎，各遣菩薩齎持妙華，來詣竹園禮事供養，訖各却坐。釋梵四王愛欲諸天，各與眷屬於`[虛空〔－〕【三宮】]`虛空中，以天華香伎樂供養；諸`[大＝天【宮】]`大龍王、阿須倫王、迦樓羅、真陀羅、摩休勒等，各各自與無數官屬，來詣佛所禮事供養。
舍利弗白佛言：「今所感動是何瑞應？」
佛言：「無應之應是其應也。」
舍利弗言：「無應之應其義云何？」
佛言：「汝往問於寶來菩薩，則當為汝演說此義。」
即時舍利弗問寶來曰：「今此感動為何瑞應？」
寶來菩薩答舍利弗：「羅漢疑重故未解乎？有想想者非盡之法，無想無作是為法寶。昔者我始發意之時，與三十六億人求菩薩道時，釋迦文亦在其中，一切所志皆有起滅，諸法本空譬如野馬，無想起作，持是作法而滅行求願想`[欲＝願欲【三宮】]`欲得是，自言得道，起想罪根壞滅諸慧，求於三尊想取泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人其身在床，一時休息命不離身，羅漢得禪故是大疑。」
寶來又問舍利弗言：「譬如龍王興作雲雨，四面合冥不知所從來，菩薩從第九已下，悉已逮得六萬三昧，其所興為固不可限，亦何復疑所從來處？」
舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑根不斷絕耳，今聞尊法無所復益。譬若如人為百鳥作樂，樂雖和妙鳥不聽受；今我如是不了是法，一切新學菩薩大士，聞是三昧德尊無量。譬如夜時暫見火明，火滅之後故冥無見；今我如是無益已矣。願作八千里火以身投中，如是億劫然後乃出，復入三惡道為一切所噉食，數千億劫後生作人，求善知識寧可得不？」
寶來答曰：「火雖廣大心垢叵燒，學無漚和拘舍羅，不得善知識者，不得薩芸若也。」
寶來菩薩白佛言：「諸法無主，誰為成薩芸若者？誰成正覺？弟子緣覺`[惟＝唯【三宮】]`惟加大恩演示其義。」
佛言：「`[善哉＝善哉善哉【三宮】]`善哉！所問深妙，乃欲決斷生死之根。今為汝說諦聽受之。若善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提`[者〔－〕【三宮】]`者，當行九法寶：一者見諸天無有處但有名耳，二者見世間人民但有字耳，三者見五道勤苦但有習耳，四者地水火風亦本空耳，五者當來過去現在如芭蕉無想，六者現生死無本際，七者觀諸三昧寂無往來，八者當觀大千諸佛剎土`[了＝中【明】]`了無得三昧者，九者見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等，是為九寶。得是無作之想者，可得決斷一切大想。」
寶來又問：「諸法無想，當作何住得無所住？」
佛言：「諸法無住，住`[則＝得【元明】]`則為想，無起之念非想非道亦復是想；斷求無想得住無住。」
寶來又問：「當作何緣度於眾欲？」
佛言：「眾欲無垢無度`[無主〔－〕【宮】，主【宋】]`無主無往無來，如虛空觀與泥洹等與無名等。」
寶來菩薩言：「善哉善哉！深妙乃爾。」
般施菩薩白佛言：「菩薩欲得坐佛樹下，莊嚴剎土教導十方，令諸佛土如今竹園，普使逮`[得＝得令【三宮】]`得無所從生，修行何法而得致此？」
佛言：「當行八直：一者直無名之響，二者直無名之聲，三者直觀十方佛土等無有二，四者直見大千剎法等無異，五者直觀十方一切欲令與佛等，六者直於無形見一切無有起滅，七者直見入諸三昧無有往來相`[報〔－〕【三宮】]`報之想，八者直見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異，是為八法。菩薩從是疾得無所從生法忍，教授十方得如竹園。」
寶來菩薩復白佛言：「今諸上人各從遠來，覩見世尊歡喜忘食，乃得值聞是尊三昧，為是宿福本願所致耶？」
佛言：「亦非本願亦不離本願，所行常精進，不失諸三昧，常隨善知識，遠離於眾事，寂然不數會，但志在三昧，`[今＝令【三】]`今故以寶珠，來雨眾會上。」
寶來復問：「新發意菩薩欲行是三昧，當云何行而得致是？」
佛言：「當行八法寶`[得＝來【宮】]`得是三昧：一者即於佛前得是三昧；二者供養十方羅漢真人，行菩薩法億劫不懈，一時聞是三昧尊法，`[解說＝解悅【宮】]`解說親近奉不遠離；三者供養舍利起塔彌滿，`[10]殖＝植【三宮】＊`殖福無缺而於法無益，一時轉意作行者即向慧門；四者得四無畏於十方生死無所遠離；五者菩薩見五道勤苦意欲度之，沒命救濟不以為劇，又欲令彼得安至佛；六者菩薩事人如奴事大夫貴，欲度之不以勤苦，所以者何？`[知＝如【三宮】]`知本無故；七者菩薩`[觀＝親【三宮】]`觀見九十六種`[道＝外道【三宮】]`道，於中覺知欲起法住；八者奉行六波羅蜜，供養比丘僧雖億萬劫，不如一時聞是三昧，十方其有當作佛者用何為證？聞是三昧即知是人為得佛證也，其有發意向是三昧，歡喜信樂而解慧者，即為已解六萬三昧，是為八法寶。行是三昧即得陀隣尼門。」
佛於爾時欣然而笑，光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑笑將有意。」
佛語文殊：「審如所言。是寶來菩薩，從寶如來佛剎來，去是九億萬佛國，其剎名曰諸法自然，其有善男子善女人，往生者不從胞胎，不更苦痛無有恩愛，皆於自然華香中生，生即住立無乳哺者，自然伎樂朝暮娛樂，寂然清淨以為法僧。若善男子善女人，聞是三昧，即却六百四十萬劫之罪，`[罪盡＝若【三宮】]`罪盡命`[終＝終時【三宮】]`終便得往生彼國。寶如來剎無日月光，雖有日月明蔽不現，若人往生`[者＝見【三宮】]`者日月星宿即為出現，其見日月星`[宿〔－〕【三宮】]`宿有光明者，即知`[有＝是【三宮】]`有人當往生也。而諸聲聞不逮知此，唯佛世尊及神通菩薩乃見知之，是故我今而笑之耳。」
賢者須菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「願加大恩加我威神，得至彼剎諸法自然國，禮事供養須臾來還。」佛即聽往俱到彼國。
即至而見其中所有，俱亦復有羅閱祇城，亦有竹園，釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我來乎？」須菩提、舍利弗禮事畢訖從彼來還，至覩眾會續自如故。
佛問舍利弗：「向至彼國，皆何等見？」
對曰：「我見彼國悉如此間。諸佛之功德甚尊甚尊，`[僥＝僥倖【宮】]`僥哉會者得遇見此也。」
三彌菩薩從座起，`[整＝正【三宮】]`整衣服，稽首佛足願欲所問：「無生之法為有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有定無？泥曰不起有形無？設無形，而在彼間教，生死五道誰是主者？」
佛言：「諸法本無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空本無是主。」
三彌菩薩聞佛所說，諸天及人八萬六千，皆得無所從生法忍，昇住空中去地百六十丈，從上來下稽首佛足。
是時三千大千剎土地大震動，彌勒菩薩白佛言：「向者地動是何瑞應？」
佛告彌勒：「今地之動非獨此也，十方諸剎地亦普動，諸剎亦復各有八萬六千天與人，得無所從生，住在空中，皆如此也。」
彌勒復問：「菩薩云何得致無所從生法忍？」
佛言：「有六法得致之：一者知天及人當得佛者未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之；二者大千剎中，若善男子善女人當得佛未得莂者，我往莂之，不與十方天下人共知之；三者諸地獄中人當得佛者，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之；四者十方人絕命所生處我悉知之，不與十方天下人共知之；五者十方天`[下〔－〕【三宮】]`下人壽命盡我悉知之，不與十方天下人共知之；六者十方諸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不與十方天下人共知之，是為六法疾得無所從生法忍。」
彌勒菩薩白佛言：「是三昧者為極大尊，欲令眾會普共逮得，當行何法而令得之？」
佛言：「當行九法：一者視諸法悉清淨無邊，二者視諸天亦清淨無邊，三者視諸生死清淨無邊，四者視五道悉清淨，五者於欲無所求悉清淨，六者視三界色悉清淨無有邊，七者視泥洹悉清淨無有邊，八者觀泥犁悉清淨無有邊，九者見十方無有舉名者，是為九法，菩薩行如是者，疾得是三昧。」
彌勒白佛言：「菩薩得六萬三昧三昧，寧有邊幅無耶？而得六萬三昧，是為無邊幅乎？」
佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳，不可極盡三昧悉具足；又三昧者非但一品，有無念三昧、有離欲三昧、有坐聽十方佛三昧、有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧、有所說法一切人悉`[逮＝還【三宮】]`逮本三昧、有出諸法無還想三昧、有說經時化為百種音聲三昧、有說法億千萬佛國華香自然三昧、有伏諸群生三昧、有`[發＝發即【宮】]`發師子意獨行獨步三昧、有所`[見〔－〕【三宮】]`見處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧、有所在處莫不供養三昧、有亂風一起時如佛說經聲三昧、有所向門莫不開三昧、有所在處師子為現三昧、有飛到十方三昧、有向門莫不開十方菩薩往來無極三昧、有坐知十方人意三昧、有壞滅諸想三昧、有壞滅諸識三昧、有合十方諸剎土合為一剎三昧、有發意不盡三昧、有視三界了無一人三昧、有住一佛國到一佛國三昧、有所`[在＝有【三宮】]`在處令法不斷絕三昧、有所在常與佛相遇三昧、有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉往教導之三昧、有所在處但以法作器三昧、有善男子善女人聞是三昧即得往來無還之想三昧，如是三昧不可極盡，今為會中粗說之耳。
「有無名三昧、有住諸法三昧、有名諸慧三昧、有教法三昧、有滅壞羅漢辟支佛三昧、有法寶三昧、有總持`[無＝無無【三宮】]`無名法三昧、有知人意三昧、有斷諸煩`[荷＝苛【元明宮】]`荷三昧、有制力欲覺三昧、有滅十方種力三昧、有智慧光明所處三昧、有不可計三昧、有見法時如水影三昧、有不可盡淨慧三昧、有空諸惡三昧、有無願想三昧、有住禪乃`[到＝至【三宮】]`到泥洹三昧、有譬若金剛無穢三昧、有極明三昧、有過諸煩已盡三昧、有廣大水法三昧、有莊嚴大船三昧、有入無名三昧、有不盡喜意三昧、有總持無所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所樂`[悉〔－〕【宮】]`悉樂三昧、有慈行三昧、有淨大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脫未脫三昧、有光明所從來處三昧、有曉無所曉三昧、有脫慧脫教三昧、`[有＝有色【三宮】]`有蓮華為現三昧、有離無常三昧、有尊智慧無主三昧、有勇猛無所不伏三昧、有開闢諸剎三昧、有清淨無形三昧、有無名寶三昧、有如海無所不受三昧、有神足廣大三昧、有如彈指無所不及三昧。」
曇摩菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，是應時聞所聞如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教習慧用，意無所受故不失禮節，所作法不忘不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器，是為樂忍辱，所思但想諦言，所樂但法意慧，不用足時所施無所惜，所與無適莫，所聞諦意觀，歡喜無所得，其意已悅身體為輕，意不在外道，但欲聞法味及比羅經，但欲聞漚和拘舍羅，但欲聞四等心，欲聞無底法，如意不異念，欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法，不貪觀但欲意受慈度之，欲知無常聲，欲知寂然之意，欲知空復是空，欲知無想生死及布施，一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方忠信以作，正降伏諸欲根。」
曇摩菩薩白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為，眾`[慧＝意【元明宮】]`慧已具，便得三寶：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在內亦不在外，菩薩於是間坐，悉遙說十方佛諸菩薩事，十方諸菩薩亦無往來到彼者，彼亦無往者如是也。」
佛語曇摩菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢在欲所射無所不到，菩薩持一慧入萬億慧，靡所不至，如是也。」
佛告曇摩菩薩：「汝見阿須倫欲興兵時，彈指之頃兵到六天中間無空缺，菩薩已從第九以下欲說法時，如是也。」
寶來菩薩語舍利弗言：「淨者`[貪＝食【宮】]`貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能伏，復亂其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有形欲貢高，諸所不可索可欲作，菩薩常欲護是意，知不可盡去諸垢，當知意不可盡，護者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者轉以法護之，當知意不可極。無智慧者欲護之，知意不可`[極＝及【明】]`極，一切以法施與法脫之，當知意不可盡，欲教一切人皆令為功德，當知是意不可盡。」
寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有四法：一者意作陀隣尼行不可盡，二者陀隣尼所入行不可盡，三者以陀隣尼教一切是不可盡，四者博學問故陀隣尼不可盡，是為四。復有四事不可盡：一者上脫中脫不可盡，二者四馬之路不可`[3]極＝盡【元明】＊`極，三者可意之王不可`[＊3]`極，四者十二因緣無有主不可盡，是為四。復有九法不可盡：一者無我之語不可盡，二者無作之想不可盡，三者寂寞泥洹之語不可盡，四者所度不可盡，五者大海流水無有懈倦不可盡，六者諸惡無垢不可盡，七者苦痛之聲不可盡，八者去來之想不可盡，九者所度無主不可盡，是為九。復有九法不可`[盡＝極【元明】]`盡：一者諸佛剎土不可極，二者諸菩薩所從來處不可極，三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可極，四者失願取羅漢辟支佛不可極，五者十方菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極，六者六波羅蜜不可極，七者三三昧不可極，八者過於泥洹亦如化不可極，九者三昧不可極，是為九。」
寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有三十二寶：一者其心不著愛欲，是即忍辱不可極；二者不起我非我亦無所造，是故忍辱不可極；三者不念一切善惡，是為忍辱不可極；四者不恨心意於一切，是為忍辱不可極；五者不瞋怒向一切人，是為忍辱不可極；六者不懷念他人惡，是為忍辱不可極；七者亦不妄嬈人有所`[擊＝繫【三宮】]`擊，是為忍辱不可極；八者於大會不調戲於座中，是為忍辱不可極；九者自護護他人身，是為忍辱不可極；十者有貧窮者給與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極；十一者自制不`[隨＝為【宮】]`隨惡知識，是為忍辱不可極；十二者無有愛欲意於身及他人身，是為忍辱不可極；十三者不起諸想，無念善惡如彈指頃，是為忍辱不可極；十四者護於功德莊嚴身相，是為忍辱不可極；十五者信作善不離於三昧，是為忍辱不可極；十六者常護口不妄言，是為忍辱不可極；十七者心意清淨，是為忍辱不可極；十八者堅住善知識世世與相隨，不於他處說其過惡，是為忍辱不可極；十九者自`[挍＝較【明】]`挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極；二十者所念無有邪，邪即覺，是為忍辱不可極；二十一者軟心和意，是為忍辱不可極；二十二者護惡人令心不起，是為忍辱不可極；二十三者生天者教導諸天，是為忍辱不可極；二十四者生天上世間，教兩道中不更三道，是為忍辱不可極；二十五者具足諸種好，是為忍辱不可極；二十六者得音如梵天聲，是為忍辱不可極；二十七者脫婬怒癡，是為忍辱不可極；二十八者不於諸色及名有想，是為忍辱不可極；二十九者所作功德不著，但欲起眾法`[耳＝取【三宮】]`耳，是為忍辱不可極；三十者降伏諸外道，是為忍辱不可極；三十一者已出諸病中，是為忍辱不可極；三十二者具足諸佛法`[使＝便【宮】]`使不傷誤；是則為寶不可極三十二事。
「復次舍利弗！復有三十三事為所入寶；一者欲入響欲入觀，觀無所觀，是即為寶；二者欲入心離心，是即為寶；三者於心無主，是即為寶；四者欲入身求脫，本無脫者，是即為寶；五者欲入十二因緣無有住者，是即為寶；六者欲入不斷離於不斷，是即為寶；七者欲入無常視之無形，是即為寶；八者欲入無名主離於無名，是即為寶；九者欲入寂不離於起，是即為寶；十者欲入三界不離三界，是即為寶；十一者受無所受，是即為寶；十二者欲入當來過去亦出當來過去，是即為寶；十三者欲入功德觀本無主，是即為寶；十四者欲入空，空中空，是即為寶；十五者欲入無`[10]相＝想【三宮】＊`相不起無`[＊10]`相，是即為寶；十六者欲入願離願，是即為寶；十七者欲入空，離空想，是即為寶；十八者欲入三昧無有合，所以者何，法無二故，是即為寶；十九者不以三昧有所願生處，是即為寶；二十者三昧不為一切諸法作證，是即為寶；二十一者欲入無生之道無有度者，是即為寶；二十二者欲入無生處，是即為寶；二十三者欲入不動搖處，是即為寶；二十四者欲入一切無我不離無我，是即為寶；二十五者欲與生死初無相知者，是即為寶；二十六者欲與三昧初無相識者，是即為寶；二十七者欲入相初無相知者，是即為寶；二十八者欲入欲`[能＝厭【元明】]`能欲意，是即為寶；二十九者欲入不念無有念，是即為寶；三十者欲入陀隣尼門無所不總，是即為寶；三十一者欲入者所作惡欲不為惡，是即為寶；三十二者欲入漚和拘舍羅以意作法器，是即為寶；三十三者欲與萬事相應不相遠；是即為寶三十三事。」
佛語文殊師利：「譬如欲入城當從其門，欲知因緣無所諍，欲知諍者不如自守，欲知不欲語言者不如莫在中，不欲動者勿得轉，欲無悕望者當無所想，不欲色者當正住，不欲有異者當寂自守，能自守者不稱說，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作無所失，得道亦如是無有疑，無有疑者知本無故，知本無者無所失故，三世等無有`[異【麗】，畏【大】(cf. K10n0170_p1196c15)]`異，三世無增減者不住色，已不住色為不住眾法也，眼見色者但是眼`[睛＝精【三宮】]`睛住非是色也，耳聞聲`[聲〔－〕【宮】]`聲無所住，鼻識香香亦無所住，口識味味亦無所住，意亦不知識，識亦不知意，意無所住，如本行無有想。慧行諦諦如是，無有我是我，所諸法見但見無我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知習，習不知慧，菩薩心不離心。」
曇摩菩薩白佛言：「道不`[與＝興【宮】]`與想合者，為有合者無？」
佛言：「諸法不以想為證，但以音響為法，譬如人吹笛聲音悲快，與歌相入音均合同，諸三昧者亦如是，諸化亦如是，念亦如是，覺亦如是，生死無名離於無名，念化覺亦如是，諸名無處我不想之，無作之想為離無離，無作之作以為作想，想行寂然都無所有，諸法非欲一切皆然。」
寶來菩薩白佛言：「諸寂不起欲決斷大疑各還本處？」佛言：「諸法處無有處，化亦無處，念亦無處。」
又問：「生生處有生`[處＝生【明】]`處無？化化處有化化無？念念處有念念無？覺覺處有覺覺無？」
佛言：「生生復生泥洹生，是為合怛薩阿竭意，生生復生不生泥洹生，是為不合怛薩阿竭意；化化復化泥洹化，是為合怛薩阿竭意，化化復化不化泥洹化，是為不合怛薩阿竭意；念念復念泥洹念，是為合怛薩阿竭意，念念復念不念泥洹念，是為不合怛薩阿竭意；覺覺復覺泥洹覺，是為合怛薩阿竭意，覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合怛薩阿竭意。」
文殊師利菩薩說頌`[言＝曰【宮】]`言：
「法法無有生， 合為一淨耳，
生生不復生， 泥洹皆如是。
化者從本無， 化化無脫者，
化與泥洹等， 寂然無處所。
念者本無識， 發念因空耳，
泥洹與念等， 所念諦如是。
覺覺平等行， 所覺無所到，
所覺無常住， 是怛薩阿竭。
化處無有處， 所覺無所到，
若化無處所， 諸法皆如是。
生處有本無， 無生是其處，
化處無名處， 一切為三昧。
念處有念無， 從空到其處，
非本無所諦， 其慧`[已＝有【宮】]`已如是。
覺行不相連， 覺不離其處，
行從覺見`[諦＝識【三宮】]`諦， 離覺無有脫。
所生法不絕， 所在常如是，
三千日月中， 所明無有上。
法者`[9]非＝悲【三宮】＊`非思想， 所當還行者，
於欲不起垢， `[＊9]`非空亦`[＊9]`非想。
如來意常淨， 亦不處法名，
所脫非常住， 一切如本處。
華香自然來， 所出無處所，
清淨竟無處， 所有皆悉爾。
千歲枯樹生， 皆從發意起，
皆見大光明， 世明最無有，
虛空`[為＝無【三宮】]`為音樂， 晝夜光明見。
是時大會者， 悉發菩薩意，
人民大歡喜， 皆得聞是經，
即動三`[千【麗】，干【大】(cf. K10n0170_p1197b21)]`千剎， 得受不動身。
寂然法為見， 無名是其應，
何況世所有， 一切皆如是。
清淨不為定， 癡慧本無是，
淨癡合同本， 慧本無脫者，
三昧無所起， 一切皆如是。
菩薩住道地， 在意所從生，
五事不可親， 令墮三道中，
遠離如是行， 得佛達十方。
百日得法味， 奉行是三昧，
皆從諸剎來， `[飛來＝飛到【宮】]`飛來至佛`[所＝前【三宮】]`所。
諸天及國王， 悉得見佛身，
志意大歡喜， 身體為悉輕。
不當以色`[想＝相【明】]`想， 觀法有三尊，
般若比羅經， 所處無三千。
如來本發意， 願不離十方，
常作大法園， 所處無三千。
三界之中人， 及上忉利天，
悉荷陀那佛， 其號天中天。
發意到其國， 須臾復來還，
摩提那菩薩， 飛還到竹園。」`[卷上終【元明】]`
`[卷下首【元明】]`舍利弗白寶來菩薩言：「仁所來處剎土何類本願，何如無極國土？」
寶來答曰：「無極國土為何如耶？」
舍利弗言：「無極`[國中＝國土【宮】]`國中悉皆菩薩，無有羅漢異種雜人也，一切所有皆是七寶。」
寶來言：「我發願以來所度不逮，不願無極國土所有也，法無起處豈有思想？一切剎土有起願者，`[今＝令【三宮】]`今復逮`[見＝是【三宮】]`見無極想願。」
舍利弗言：「仁者來時齎持妙華，貴其珍`[琦＝奇【三宮】]`琦不亦想乎？」
答曰：「是華無形但以`[為【麗磧】，是【大】(cf. K10n0170_p1197c22; Q10_p0623b11)]`為主，而於竹園以法授之耳。又舍利弗！見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中亦不離於像，但有想者謂有威神，觀之了無所有也。願者譬如忉利天上有華名拘耆，諸天莫不愛樂者，菩薩以法為一切導眼目，道本所有但以意作法器耳。」
舍利弗言：「意者獨有主耶？」
寶來曰：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，以無起作主，是故為法器也。」又謂舍利弗：「汝見化未？」
曰：「見之。」
寶來曰：「化道在何所？`[從〔－〕【宮】]`從何所來，去至何所？」
舍利弗言：「化無處所。」
寶來言：「何知為化？」
舍利弗言：「但見化成時，不見本末，故名為化。」
寶來曰：「是故無所有也。」
舍利弗言：「見者為`[到＝倒【三宮】]`到，見乎無所見，何等為見？」
寶來曰：「諸想如化是為見，未起法如化、未來法無名是為見，無造法、未作法是為見，無有造化者但作無名之想是為見，怛薩阿竭作無造之作是為見。」
舍利弗言：「於是見中有往來無？」
寶來言：「無往來者以故為見，設有往來者是不為見，是為倒見也。」
舍利弗問寶來言：「乃有斷輪門者無？」寶來曰：「薩`[婆＝芸【三宮】]`婆若者已見無形之門，是為已斷輪門，已空可致脫，無脫者可致於空，譬如空無所不入。何以故？都無有處用，是故無所不入，用脫於本故其輪不轉。」
曇摩菩薩語寶來言：「諸新學者我欲皆使逮得是法。」
寶來曰：「欲得空定者當行九法：一者當定十方人悉令作菩薩；二者見諸惡意令心不起，是為定；三者視五道勤苦悉欲脫之，是為定；四者於癡逕中不起吾我，是為定；五者視諸不明悉欲令明，是為定；六者所作功德悉令不失，是為定；七者視十方人皆等，是為定；八者觀當來過去諸可意生勿復作識，是為定；九者使諸佛剎人悉志菩薩意不動轉，從是疾得三昧，是為定。」
彌勒菩薩白佛言：「今在會者，誰不發阿耨多羅三`[耶＝藐【三宮】]`耶三菩提心？」
佛語彌勒：「昔沙`[河＝呵【三宮】]`河樓陀佛時，我初發意，為垢所蓋不得大慧，但聞菩薩謂發意當得其處也，但想空不得`[善＝蓋【三宮】]`善師，不得漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，`[意＝音【三宮】]`意著不斷，失波羅蜜，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸疑，逮得本無，立於空中，諸根即斷，見於慧門，得無動之形，從是轉行，便斷法輪，便從正覺受是三昧。雖六十二劫發意，於法無益，後與法自然佛會，便得大樹，乃更發意，發意時有九十億人，俱共發心求阿耨多羅三耶三菩提。」
彌勒菩薩白佛言：「初發意者有幾法？」
佛言：「有九法：一者遠離眾會常志寂靜；二者得善知識從受法不失；三者遠惡`[知【麗】，智【大】(cf. K10n0170_p1198c11)]`知識不與從事；四者`[常＝當【三宮】]`常遠離五事，一者惡沙門、二者惡婆羅門、三者惡黃門、四者惡牛惡馬、五者蛇𧈭毒蟲，此五者不當與從事，未得道`[頃＝須【三宮】]`頃令人入泥犁，以故當遠之；五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之，當覺諸魔事，不當與共事也；六者但夢中見佛說深法；七者但為法發意，不在`[飯＝飲【三宮】]`飯食，八者不當數聚會有所悕望，九者當等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是為九法。」佛說是時，六萬愛欲天子皆得是三昧，諸天飛在空中悉言：「善哉善哉！得聞是法福德無量。」
彌勒菩薩白佛言：「是諸天子得聞是法，自持功德？持佛威神耶？」
佛言：「是諸天子今聞是者，宿命`[已＝以【三宮】]`已事二萬佛，供養舍利如須彌山，雖有是福無益於泥洹。今聞是三昧起壞前福，所以者何？前世所`[＊10-1]殖＝植【三宮】＊`殖福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」
彌勒又言：「聞是三昧者，後得無復壞滅耶？」
佛言：「是三昧終不可壞。所以者何？三昧無名處、無想處、無念處、無形處、無識處、無威神處、無有結行求脫處。三昧清淨，是不到彼、彼不到是，無有願想非想處，無有造作，於化無有形處，無生死斷無斷處，但有名，但有響，但有`[開＝聞【三宮】]`開慧之處，慧無所到，無作器，是故不可壞，不可滅，無色處，於欲無作識處，無起行處，不受眾味，無有形，無出無入，無生處，無應處，寂然無動，無邊幅，不可壞敗，欲`[壞敗＝敗壞【明】]`壞敗者是大癡根、生死之門也。又舍利弗！有五不直，不當與從事：一者不當處法有二，二者不當於法有所起，三者不當現諸法是非無有名者，四者不當於當來過去有所見，五者諸法不可斷，是為五。菩薩得是無去`[無來＝來之【三宮】]`無來法者，疾得阿耨多羅三耶三菩提。」`[不分卷【三宮】]`
無極寶三昧經卷上
無極寶三昧經卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
`[不分卷【三宮】]`須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於苦樂，是則為二法。菩薩者不中離、不上離、不脫離、不中無所離、於所作遠無作，是為作所起如幻，以幻脫幻，幻中無幻，幻中無名，如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中復脫，是為無有主但有名耳。於字無知名者，是為法輪斷。」
舍利弗言：「法輪本清淨無所有，誰有斷輪者？」
寶來曰：「不知輪有處者是即為斷。」
佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可不可，無生不生，無識不識，無死不死，無斷不斷，無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅泥洹，無形離於無形，`[泥曰＝泥洹【三宮】]`泥曰滅盡無所盡，諸法寂然離於寂然，諸法無可`[不可〔－〕【三宮】]`不可不有所失，於慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相知者，癡慧無相入者，於道無有得道者，若苦若樂無相`[識＝議【宮】]`識者，所起無所想，於清淨無難易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離於非名，所度如流水，於名無轉者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，莊嚴是想非想耳。」
文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，有幾所人得是三昧？」
佛語文殊：「今`[是＝在【宮】]`是會者諸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉當作佛，當受尊決斷於五道。」
爾時會者聞佛所語，八千億諸天及人，悉得無所從生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、`[呵提＝阿提【宮】]`呵提菩薩，從坐起，白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華香從何所出？」
佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所染之五色鮮好。帛本自淨，色本亦淨，二物因緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有華`[見＝現【宮】]`見，用華淨故因緣興耳，法亦如是。無住者成諸功德，住想行者開生死門，羅漢辟支佛所以由遠五道者，但用十倒見故：一者見諸功德悉言`[說＝脫【三宮】]`說者悉為倒見；二者見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見；三者見萬物無常欲疾離之，是為倒見；四者求安本自無本，是為倒見；五者知出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見；六者羅漢取泥洹時，身中自火出火亦無處，便起想出身中火自燒者，故知生死不斷，是為倒見；七者本末不可盡而自求盡，是為倒見；八者欲於泥洹`[滅＝減【宋】，中【宮】]`滅盡諸惡，不知無主`[反＝及【三宮】]`反欲滅之，是為倒見；九者所施與不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見；十者於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行菩薩道，當知是事而疾離之。」
佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等：「今是諸天及在會人，皆是往昔阿`[呵＝阿【元】]`呵耨佛時人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，`[今＝舍【宮】]`今故於此而莂之耳。却後我法`[欲＝亦【宮】]`欲斷絕時，是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕，然後久久有惡沙門、若壞戒人，當壞我法。」
須菩提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」
佛語須菩提：「是四十萬菩薩悉住第八已下，於法`[煩＝無煩【元明】]`煩`[19]荷＝苛【元明宮】＊`荷之想，是為護持法令不斷絕也。」
須菩提白佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」
佛告須菩提：「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想煩`[＊19-1]荷＝苛【元明宮】＊`荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不勤`[殖＝植【三宮】]`殖德行，為是法賊，破我道者也。」
阿須夷天、潘那提天、`[提＝提天【三宮】]`提樓尼天、拘屬提天、施那利天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫無休息時，常令我等得是三昧。」
佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有發意行是三昧者，譬如泥洹天上有寶，諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名`[曰＝日【明】]`曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中視之四面空中，在欲得幾日雨`[珍＝珠【三宮】]`珍寶，所向莫不如願，是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普令獲寶，是三昧者德亦如是也。」
羅閱祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大`[導＝道【三宮】]`導，常有大慈救濟十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福利。」
佛則時笑，神光煒燁。阿難`[整＝正【三宮】]`整服前白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」
佛語阿難：「見是王不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，不知寶來三昧已得是寶也。」
佛語王言：「寧見人民百日不食，普得安隱以法為味，又諸女人化為男子，是法之利不亦大乎？」
王心歡悅，即脫珠寶，以散佛上及菩薩上，化成華蓋列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想。王白佛言：「是花蓋者從何而出？」
佛言：「從無處出。」
又問：「無處從何出？」
佛言：「從無`[5]所〔－〕【三宮】＊`所起來。」
又問：「無所起從何所來？」
佛言：「從無所生來。」
又問：「無所生從何`[＊5-1]所〔－〕【三宮】＊`所來？」
`[答曰＝佛言【元明】]`答曰：「從不動來。」
又問：「不動從何所來。」
答曰：「從無造來。」
又問：「無造從何所來？」
曰：「從無名來。」
又問：「無名從何所來？」
曰：「從無生來。」
又問：「無生從何所來？」
曰：「從無音來。」
又問：「無音從何所來？」
曰：「從無二來。」
又問：「無二從何所來？」
曰：「從無形來。」
又問：「無形從何所來？」
曰：「從自然來。」
又問：「自然從何所來？」
曰：「從化來。」
又問：「化從何所來？」
曰：「離於化來。」
又問：「離化從何所來？」
曰：「離於不化`[無＝無無【三宮】]`無相知處來。」
又問：「無相知處從何所來？」
佛言：「以是故為諸法也。」
王聞佛語倍大歡喜，白佛言：「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛即許之皆受其請。
王即還宮莊嚴供具，`[俠＝夾【三宮】]`俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人`[9]采＝婇【三宮】＊`采女齋戒盡敬。
明日，文殊及寶來等，與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜於前入。」
諸菩薩言：「於慧無處、於意無形、於念無想、於法無所施，`[所施〔－〕【三宮】]`所施不離道，已斷於法輪，於法無念、想無多少，如是者故為尊、多入於權，於薩芸若無相知者，已被法鎧，於三昧無增減，是則為尊，故宜處前。」
寶來菩薩答曰：「今諸上人年耆德高，以故為尊，宜在前入。」
諸菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無有華葉，尠於蔭覆於世為薄，仁者雖幼入慧甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊，故宜在前。」既皆入宮就座而坐，諸天在上以樂`[樂〔－〕【三】]`樂之。
王使夫人及諸`[＊9-1]采＝婇【三宮】＊`采女，燒眾名香進奉供具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，`[當＝我當【三宮】]`當行何法而得見之？」
寶來曰：「欲見諸佛，當行九法：一者視十方佛與是無異、二者當視道無有徑、三者視一切`[人〔－〕【三宮】]`人無有脫者、四者當視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施無所施，是為九也。空其意、等所視、無彼此，志寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」
爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：
「常當願是劫， 所生常遇尊，
從受大智慧， 常除愛欲根。
不貪亦不`[嫉＝疾【三】]`嫉， 惡意不復生，
乃於無數佛， 得聞是三昧。
入於`[三千剎＝千佛剎【宮】]`三千剎， `[常＝當【三宮】]`常行尊三昧，
不於一切人， 所有諸珍寶。
法不從五陰， 亦不離其處，
從觀得脫名， 一切皆如是。
從觀得歡喜， 發意無所`[生＝至【三宮】]`生，
其處已如是， `[故＝是【三宮】]`故為天中天。
若在三界中， 不生亦不死，
泥洹及泥曰， 一切無有是。
意不當邪念， 所行作非法，
若在三界中， 持心令不起。
音響有還答， 內外悉相應，
不起悉`[寂然＝審念【宮】]`寂然， 諸法亦如是。
三千諸佛剎， 名字悉如是，
無聞亦無見， 非法所當議。
三昧不挍計， 以數持作多，
慧者解是言， 得佛無常處。
法者悉清淨， 曠大無有雙，
常作無邊水， 所載蔽三千。
意願陀隣尼， 發意無有前，
法者已如是， 一切`[當＝常【三宮】]`當奉行。
我念求法時， 從來若干劫，
志意常棄家， 於欲無所求。
常依善知識， 得立正法住，
是時於大會， 得聞尊三昧。
`[悉＝志【三宮】]`悉意大歡喜， 即住虛空中，
去地百`[卌＝四十【三宮】]`卌丈， 叉手在佛`[邊＝前【三宮】]`邊。
`[今＝令【元明】]`今坐諸菩薩， 受`[莂＝別【宋元宮】]`莂亦如是，
其意`[增＝惟【宮】]`增歡喜， 得聞諸三昧。
便從一佛剎， 飛到諸佛前，
不動亦不搖， 震動諸剎中。
龍王大歡喜， 即雨萬種香，
化為諸水池， 上到三千中。
華香自然來， 亂風自然生，
百種諸音樂， 悉住於空中。」
於是寶來菩薩問文殊師利言：「今此香花從他剎來，及諸音樂來在會中，為佛威神？將菩薩力耶？」
文殊答曰：「佛及菩薩`[得＝德【宮】]`得力神變皆不可見，知是樂者無名之樂，有所在處。法音無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二法是樂，於羅漢辟支佛悉欲`[度＝受【三宮】]`度之是樂，所見異道悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂，一切處`[無所無所起＝無處所無起【三】，無所無起【宮】]`無所無所起、於三昧無煩`[＊19-2]荷＝苛【元明宮】＊`荷是樂，一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非音處無所生處是樂，法所施無所施是樂，大千剎中無常處是即樂，一切人令得信無所得是其樂，當來過去現在三處盡無所盡是樂，令還本無所見是樂，見法輪是為無所見是樂，三千剎中一切等是樂，十方三千樹法之藏是樂，十方剎但有名是樂，色欲合是樂，於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一切明與冥合是樂，諸所行不失戒是樂，諸所`[念＝合【三宮】]`念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂，諸慧覺無有處是樂，諸所可是樂，一切決無受者是樂，三界中無與等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂，諸所有但倒見、見正者是樂，布施無所悕望是樂，意無極作大船師是樂，無邊園脫無極是樂，意`[寂靖＝寂靜【宮】]`寂靖是樂，無所定是樂，諸三昧門無倒者是樂，亦無聽亦無聞是樂，諸所念非`[政＝正【三宮】]`政意是樂，一切人無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂，初發意三昧俱是樂，諸菩薩所從來無有處是樂，諸菩薩在意生`[到＝倒【宋元】]`到十方是樂，非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來！欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。」
寶來菩薩說頌`[曰＝言【三】]`曰：
「文殊師利意， 慧尊無有前，
所施`[弊＝蔽【三宮】]`弊三千， 其智莫不尊。
威神所施行， 悉`[除＝降【宮】]`除三千中，
諸樂無所欲， 但為不脫施。
法樂為最大， 於化無度者，
所施樂法與， 若空無度者。
法與樂俱行， 無有過是寶，
所樂不有主， 若空無處所。
深入諸微妙， 曉了一切人，
使之得大法， 斷滅勤苦根。
一切世間人， 悉有意不解，
以法為覺意， 以慧救一切。」
佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰：
「離空非想， 是想非空， 於法不起， 即為是起。
常當軟意， 淨無所有， 色欲同合， 無相入者。
所說無形， 不離有形， `[因＝同【元明宮】]`因法如夢， 所可無底。
是寂離寂， 無離不造， 眾法無主， 所可如化。
都無所受， 法無所捨， 所作`[到＝倒【三宮】]`到見， 一切皆然。
非色離色， 是色不離， 其法如色， 其處如是。
非音是響， 無聞不見， 不聽不觀， 所有如是。
於化無名， 自言為是， 法無是計， 所度如是。
於幻無見， 所見離見， 離貪諸欲， 非法所儀。
於欲無垢， 不著無離， 如是諦見， 無有見者。
於淨離淨， 十方無造， 所可若`[實＝寶【三宮】]`實， 如化無主。」
寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰：
「疑本不解， 謂法皆然， 本無常住， 疑慧如是。
於想無勞， 識念無苦， 舉名`[住＝作【宮】]`住字， 非求法者。
於本不爾， 不還不是， 所可無可， 遠離無可。
脫生無滅， 是即為滅， 於滅無想， 是為非滅。
於法無生， 亦不想成， 所以者何？ 諸法皆空。
亦不求言， 我離泥洹， 所以者何？ 本末淨故。
不盡十方， 舉之為證， 有言是我， 是即為證。
不當`[遠念＝遠離【宮】]`遠念， 念於十方， 法無二法， 即得無名。
法非思想， 可當逮者， 起行如是， 不見尊法。
要當解慧， 於妙不恐， `[深＝染【三宮】]`深行`[不主＝無主【宋】，不生【元明宮】]`不主， 可謂`[慧門【麗磧宮】，滅門【大】]`慧門。」
寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，我欲使得無極法，當何以致之？」
文殊答曰：「於想無作即得無極法。」
又問：「何謂無想作者？」
文殊言：「當逮九法寶：一者意無處所是即寶、二者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即寶、九者到於泥洹亦如化是即寶，是為九法寶。」
於是文殊師利說偈曰：
「於可無所欲， 所住無常名，
若空無有垢， 佛笑無不可。
笑空不離末， 如本無笑者，
已住諸法名， 一切皆如笑。
`[本末皆自然無有往來者笑者有還報不還亦不笑〔－〕【三宮】]`本末皆自然， 無有往來者，
笑者有還報， 不還亦不笑。
法者皆是一， 已笑便有二，
於二無名字， 是故為是尊。
所笑無所著， 但為眾法施，
所動無所動， 是故無上尊。
笑者無還報， 一切無有主，
其笑不離本， 是故天中天。
笑者無所起， 但為倒見耳，
於法悉寂然， 寂者本無故。
笑者不離化， 以化大施與，
於化無舉名， 是故乃為法。
於法無有是， 但為不脫施，
所脫不為脫， 佛者亦如是。
故於大會中， 議度無度者，
於法作施與， 無有與比者。」
舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得總持`[諸〔－〕【宮】]`諸陀隣尼。修行何法當得致之？」
寶來曰：「當行三十二法寶：一者欲使一切未發意者皆當度之如化無礙；二者未發無上正真道意者皆令住正法；三者視三千大千剎土等無異；四者若住限者令遠離眾欲在於慧門，無動無轉得至泥洹；五者人說有天無天志不動還；六者志道堅固意不怯弱；七者一切無來受生者，視當來過去無有二；八者觀諸三昧禪寂然無處所；九者諸所度無有主，一切從空致空；十者三千大千諸佛我悉從受法；十一者他方剎土敢有來聽經者悉令得決；十二者諸佛剎土所有華香，來者亦不喜、不來者亦不求；十三者諸發意者使得法住；十四者當來過去意無增減，所以者何？知本無二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯；十六者無有邪念在於十方，轉意還本則向慧門；十七者無所不忍常無`[邪＝恥【三宮】]`邪`[恨＝限【元】]`恨；十八者從觀至觀無有度者；十九者如本無住無常住處；二十者所度無有主，如空無念想；二十一者於慧作施與無有舉名者，於欲無所著便從是得脫；二十二者所說不離對因作施與故；於大國眾中度無脫者；二十三者於無數剎飛到他剎，在諸佛前無所罣礙；二十四者視諸剎等無得脫者；二十五者淨癡同合本淨無異；二十六者住大千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明；二十七者於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極；二十八者作無邊蓋閉塞眾垢；二十九者作無極`[惠＝慧【宮】]`惠不離十方；三十者作大慈哀`[苞＝包【三宮】]`苞潤一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之天；三十一者常行等心無有偏適救濟無雙，故號無上尊祐；三十二者菩薩所說不離經法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然`[生＝主【元】]`生華；是為菩薩三十二法寶。」
於是寶來菩薩說頌曰：
「十方普如化， 一切皆無常，
真法正諦寂， 演說度眾生，
有想不離想， 一切`[實＝寶【元明】]`實本空，
若華未施葉， 其色不可當，
一切所眾欲， 立之可意王，
諸寶無上尊， 號為天中天。
故於大會中， 議度`[未＝無【三宮】]`未脫者，
其本無常住， 故字十力尊。
一切為倒見， 世間謂之冥，
所可若`[如＝能【三宮】]`如化， 能脫十方中。
虛空無常處， 佛藏悉在中，
以脫無脫者， 故教十方人。
十方諸佛剎， 合之為一國，
自然眾大會， 悉滿十方中。
佛者一切覺， 笑不離其容，
不離黃金色， 以示未脫人。
十方為作導， 意不離法王，
所施無所施， 華布於十方。
金色大蓮華， 遍滿諸空中，
起想而作行， 不住諸天中。
文殊師利意， 曠大無有雙，
使得道`[莂＝別【三宮】]`莂者， 住在虛空中。
寶來慧意尊， 光明遍宮中，
可意諸天人， 悉得到法門。
十方諸菩薩， 感動諸剎中。
今會諸天子， 得聞是尊經，
徹見諸一切， 乃到可意宮。
化為交露坐， 萬種天華香，
聽受諸三昧， 坐觀大眾中，
諸來宿功德， 發意供養尊，
`[道＝尊【三宮】]`道者不`[直見＝見直【宋元宮】，見有【明】]`直見， 所有皆如是，
諸脫無有數， 三界不可極。」
文殊師利菩薩問寶來曰：「眾音如化，所作法無想，亦不可盡，故有自然。當以何脫之？」
寶來答曰：「有九法寶：一者自然無處亦如化；二者諸法無處亦如化；三者當來無處亦如化；四者諸所有世處亦如化；五者觀過去處亦如化；六者觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化；七者所`[見＝可【三宮】]`見無處亦如化；八者得道無脫處亦如化；九者得於泥洹本無住處亦如化；是為九法可得脫慧。」
文殊又問：「過於泥洹皆亦自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化有所起處無？道為有處無？」
寶來答曰：「有九法知化無處：一者非道無處是則化、二者化非處無想是則化、三者化者無起化處無處是則化、四者`[非〔－〕【三宮】]`非常名`[無＝所【三宮】]`無有`[盡＝無盡【三宮】]`盡時是則化、五者化處無處是則化、六者於道無想是則化、七者化者於起無起是則化、八者化者於諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所處是則化，是為九法知化本。」
於是文殊師利又說`[偈＝頌【三宮】]`偈答曰：
「十方無化者， 化化無有形，
一切無常寶， 是故為化主。
道者不化得， 亦不離其處，
所說`[無常＝二常【宮】]`無常形， 自然在其處。
諸寶從化得， 本離從無有，
其本`[同＝因【三宮】]`同化生， 是故人中尊。
欲者從化起， 法本無有是，
化而住五道， 無有見化主。
生死及五道， 與化不相連，
以世貪不斷， 故現正覺耳。
如來及化`[10]主＝生【三宮】＊`主， 十方尊無極，
持化大其世， 世間無知者。
法輪無色轉， 於化無轉者，
繫色有思想， 深法無轉者。
想色化十方， 莫不受法者，
所施大智慧， 世間無說者。
諸欲及羅漢， 不逮覺是寶，
故於眾會中， 廣說無二寶。
智慧不可極， 光明最無有，
十方作橋梁， 所說無有二。
十方諸佛剎， 悉令為平等，
亦不使其人， 發意有異心。
十方諸法園， 一切法度垢，
亦不從世間， 於法無脫者。
於`[惠＝慧【宮】]`惠無有脫， 不見往來者，
於寂復見寂， 明中復見明。
法者`[非＝悲【三宮】]`非慧得， 自然本無是，
慧冥俱同合， 故無相識者。
癡慧不同合， 其慧眾冥明，
所施但為法， 如華在高山。
諸惡不可極， 色欲不可盡，
泥洹及生死， 一切皆如是。
十方諸佛慧， 無知無覺者，
所以見淨法， 故言世無有。」
曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰為成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當來發意轉住法輪淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」
寶來答曰：「快哉所問！欲決一切生死之根，乃如是乎？菩薩有九法寶：一者於化化`[＊10-1]主＝生【三宮】＊`主無主；二者於泥洹與生死初無相知者；三者於生死於滅無滅；四者一切天上使不還生無生處；五者當起意未起意如處住；六者三千大千佛剎觀了無得度者；七者於念無起處；八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？諸法無處故；九者隨願取羅漢我悉令發意，若有發意求願者，不令復還不起諸生無有還願；是為九法。」又說偈言：
「於可無不可， 於欲無所欲，
所度無`[見＝具【宮】]`見者， 法`[轉＝輪【三宮】]`轉無常處。
慧者無所說， 因度無往者，
故見大正法， 世之最無有。
道者無常名， 故為十方寶，
以得無得者， 生死無有道。
四馬不可盡， 可意無有足，
世間悉樂之， 不捨不得道。
畏生無有脫， 不畏無脫者，
生死當舉名， 立之為五道。
有報無答者， 可謂為是法，
法者本無二， 所有諦以覺。
無邊亦無幅， 無極不可計，
本際如影響， 無有往來者。
於起無所起， 法無諸欲者，
生死本無處， 生死化如是。
於淨無有淨， 於垢無有垢，
悉為十方人， 斷絕諸五道。
淨意若如水， 一切無瑕垢，
青黃及`[白黑＝黑白【宮】]`白黑， 悉得見其形。
諸法不可呵， 即得無上寶，
吾我及與人， 世間無得者。
不住無住諦， 所有諦如是，
所覺無所見， 世間諦如是。
不度無不度， 世時誰不有，
十方立正覺， 悉得無上寶。」
曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人民，自然皆令得如其處，當`[行＝得【三宮】]`行何等法得致之乎？」
寶來答曰：「有六事得逮是法：一者聞`[知＝如【明宮】]`知是會時是即為寶；二者得聞是經是即為寶；三者`[逮＝還【三宮】]`逮本功德是即為寶；四者得聞是經法者，悉得六萬三昧，是即為寶；五者已得六萬三昧，欲十方人發無上意，是即為寶；六者皆使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」
說是經時，九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所從生法處；九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍、阿須倫，皆得聞見是深三昧。
阿難正衣服，長跪白佛言：「是名何經？云何奉持？」
佛語阿難：「是名為『無極寶』，當奉持之。」
佛說經已，諸天、人、阿須倫、人非人皆歡喜，各前為佛作禮而去。
佛說無極寶三昧經`[卷下〔－〕【宋宮】]`卷下
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 636 無極寶三昧經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-08-09
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供，北美某大德提供，陳伯勳大德提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
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