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`[6]佛說〔－〕【三宮】＊`佛說寶如來三昧經卷上
東晉`[7]天竺＝西域【三宮】＊`天竺三藏祇多蜜譯
聞如是：一時，佛在羅閱祇竹園中，時與千二百五十比丘僧，菩薩有九十億人，悉皆如文殊師利！
是時，羅閱國及竹園四面廣縱，上到三十六天，下到無極佛剎地，悉生文陀`[般＝敗【三宮】]`般華；悉有九十萬億種`[種＝色【三宮】]`種色，`[各＝色【三宮】]`各各異，非世之明，一華有百萬葉，葉上悉有一怛薩阿竭；悉有`[交絡＝珓珞【三宮】]`交絡萬寶之蓋，一蓋之上各各有萬種之音樂聲相娛樂；一佛前各各有一菩薩，如文殊師利菩薩等問事。
是時，竹園地悉平等，如三彌佛剎，是三千日月諸佛境界，光明悉蔽隱無有明。
一時，諸佛境界諸大泥犁，毒痛勤苦悉為不行，皆得安隱，百日悉得見十方佛。當是時，禽獸飛鳥，悉百日不飯食，但聽法味耳！不自知是`[眾生＝畜生【三宮】]`眾生亦復見佛。
爾時，羅閱國中人民，悉百日無復食五味者，悉以法作味，皆發阿耨多羅三耶三菩`[13]提〔－〕【三宮】＊`提心，三千大千佛境界樹木自有音樂，自復相娛樂。
是時，竹園化作水池，池中有十萬種蓮華，大如小山。一華有四十萬葉，葉上悉有交露師子座。一座上各各有一菩薩，如文殊師利，一座前各各有天侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娛樂，千歲枯死樹悉為生華，三千大千佛剎諸樹，悉為屈枝四面相向。
是時，竹園佛教導處，女人悉化為男子，無有愛欲悉得法眼。
佛爾時為廣大現寶如來三昧，即動九億萬佛剎土。爾時，三昧都無所捨，有東方無極佛剎土，遣無數菩薩，悉如如來等，各各自持無形之華，十萬種異色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上，却就坐；復有南方無極佛國土，復遣無數菩薩，悉如如來，各各持二十萬種華，來到竹園中，為正覺作禮，以華散正覺上，却坐；復有西方無極`[佛＝剎佛【宋元宮】，佛剎【明】]`佛，復各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各復持三十萬種異色華，來到竹園，為正覺作禮，以華散眾會上，却坐；復有北方無極佛剎，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各復持異色四十萬種之華來到竹園，為正覺作禮，以華散眾會上，却坐；復有東角佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無形華，來到竹園，為正覺作禮，以華散佛及眾會上，却坐；復有南角佛剎，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無想欲之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺及大會，却坐；復有西角無數佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無響之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散佛及大會，却坐；復有北角無極佛剎，遣無數菩薩，悉如如來等，各各持文尼之華，來到竹園，為佛作禮，以華散佛上及眾會，却坐；復有上方無極佛剎，各各復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持亂色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺及大會，却坐；下方`[無數＝無極【宮】]`無數佛剎，各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各持諸妙華，來到竹園，為正覺作禮以花散正覺及大會，却坐。
上方諸天，宿命功德甚尊，遇佛大會曠大寶如來三昧，各各自莊嚴。天上諸天子，皆令初發意。梵天將無數天，各各持天香天華；梵多會天復將無數天，各各持天上雜華香；遍淨天持非世間名華；諸尊天盡持天上伎樂，在虛空中`[立＝以【宮】]`立樂之。三千大千悉以法音，晝夜百日如是受之，來到竹園為佛作禮。愛欲天子復將無數天子，各各持天伎樂，來到竹園為佛作禮，於虛空中娛樂諸天。迦翼天上諸天，持千萬種雜香，以散佛上及諸菩薩上，為佛作禮。盡天上諸天，悉來會竹園中。上到三十六天，中間無缺，悉諸天子。諸大龍王，各各復將無數官屬，持世間人所不能得華，以雨竹園；諸阿須倫王，各各復將無數官屬，各各持雜華，以雨佛上及諸菩薩上；諸迦樓羅，各`[各〔－〕【三宮】]`各復將無數官屬，來到竹園；諸真陀羅，各各復將無數官屬，來到竹園；諸摩睺勒，復將官屬來到竹園。
佛爾時現寶如來三昧，即動九億萬佛剎。舍利弗見地大動，舍利弗白佛言：「今諸遠方菩薩諸天人民悉會，上到三十六天；地為大動；是何等應？」
佛告舍利弗：「無應之應是其應。」
舍利弗復白天中天言：「無應之應是何應，是何等？」
佛告舍利弗：「若疑不斷，若往到寶如來菩薩所。」
舍利弗正衣服，禮如來若干過，叉手白如來言：「今日諸十方，上到三十六天，百千億佛剎菩薩悉會，何等之應？願如來說之。」
如來謂舍利弗言：「若阿羅漢，本疑大重故來解耶？」如來菩薩言：「舍利弗！若常有想，想者非盡之作，無想無作。」
是故寶法如來告舍利弗：「我初發意時，與三十六億人求菩薩道，正覺時亦在其中，一切悉起我不作。諸悉作我不念空，法悉無我無求`[生死生死＝生生死死【三宮】]`生死，生死無道無有斷者，虛空無主，我非所有現法；譬若野馬無相起作，持是作法滅行求願，想欲得是為`[懷＝壞【三宮】]`懷重者。罪之明，自言得道起想罪想，壞滅諸慧求得三尊，從是作想取泥洹，疑盡滅身，然生死不斷，言得泥洹羅漢；譬如命盡之人其身在床，一時得聞須臾休息，命盡猶不離於身。羅漢辟支佛自得禪，是非大積疑耶！」如來謂舍利弗：「佛所問乃爾。」如來謂舍利弗言：「若當見龍欲作雨起雲時不？」
舍利弗言：「見之」
「四面不知雲所從來，何況菩薩從第九以下，悉得逮六萬三昧，何道菩薩所從來處？」
舍利弗白如來言：「解慧如是，心意疑結今悉破壞，都無復有疑根。但學本不得，善知識相得，今故斷滅我意，`[令＝今【三宮】]`令我不脫法輪；令我疑根不絕耳；今我聞尊法無所益。譬如為百鳥作音樂，會無有聽受知者。如是，但當為坐中新發意諸摩訶薩故，令大會諸天及人，得聞是尊三昧，何一巍巍乃爾！但當親近尊，但我前世不與善知識相得故，令我不得見是三昧如來慧，如是心意所疑今散解；譬如冥處須臾以火明之，火滅冥復在處，今我聞之如是。」
舍利弗叉手白如來言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中億萬劫，後出復入三惡道，為天下人所噉食。數千億劫後，生作人如奴事大夫，求善知識相得，求我心中所願，可得不？」`[實如來＝寶如來【三宮】]`實如來言：「大火上至三十六天，尚可澆滅，若本發意微薄，功德無厚覺本，不得薩`[7]云＝芸【三宮】＊`云。若不得漚和拘舍羅，不得善知識，故不致是耳！」
舍利弗問事竟還坐。如來正衣服，為正覺作禮：「願欲有所問。」佛言：「善哉善哉！當問。」
如來白佛言：「諸法無主，誰為成薩`[＊7-1]云＝芸【三宮】＊`云若者？誰為成正覺者？誰為成阿羅漢辟支佛者？願怛薩阿竭，當為坐中諸摩訶薩分別其決。」
佛言：「善哉善哉！如來乃欲決斷十方大生死根。若有善男子善女人！欲使發阿耨多羅三耶三菩`[＊13-1]提〔－〕【三宮】＊`提心，當行九法寶。何等為九法寶？一者、見諸天無有處但有名耳！二寶者、世間人民但有字耳！三寶者、五道勤苦但有苦習耳！四寶者、水火風地但有`[戲＝虧【三宮】]`戲耳！五者、當來過去現在如芭蕉無想。六者、現生死無本際也。七者、觀諸三昧寂然無有往來者也。八者、當觀三千大千日月諸佛剎土，見之了無得三昧者。九者、見三千大千日月中人民蠕動，悉欲度之令與佛等。」佛告如來：「得是無作之想者，即可決斷十方之大想。」
如來復白正覺言：「諸法不以想見知之，當作何等住得無所住法？」
佛言：「諸法無住，是即為想；無起之念，是亦復為想，非想非道，亦復為想斷求之作。」
如來白天中天言：「當作何緣度眾欲？」
佛言：「善哉善哉！如來所問乃爾故！非羅漢辟支佛所及者。眾欲無垢，眾欲無過度，眾欲無主，眾欲無往來者，眾欲如虛空無有能蔽隱者，與泥洹等，與無名等。」
如來問事竟，為天中天作禮却坐。
般施白佛言：「今日大會菩薩，欲於佛樹，欲得無所從生處立，欲得莊嚴千億佛剎土，欲得教授十方，悉使十方諸佛剎土，各如今日會竹園中時。」
佛言：「善哉善哉！般施菩薩所問甚深甚深。」
佛語般施菩薩言：「欲得使十方大會欲坐於佛樹；欲得無所從生處立；欲得莊嚴諸佛剎土；欲得教`[受＝授【三宮】]`受十方，悉使諸佛剎土各自會，如今日會竹園中時者，當行八直。一者、直無名之響。二者、直無名之聲。三者、直觀十方佛剎土無有二。四者、`[見＝直見【元明】]`見三千大千剎土，`[直〔－〕【元明】]`直之法皆同無相離者。五者、直觀十方一切欲令與佛等。六者、直於法無作形，見一切不生死者。七者、所見直悉入諸三昧，藏於無住相報之想。八者、直見十方佛，泥洹不泥洹亦復悉等。是為八直。法行菩薩從是疾得無所從生法；從是得教授諸佛剎土；從是疾得大會竹園如今日會時。」
如來復白正覺言：「今日遠方悉來會竹園，悉得見佛。如其處是，歡喜不食若干日，各各自是。諸菩薩、諸天及人民皆得見佛，皆見諸三昧。是其本願所致耶？佛當為新發意摩訶薩解說如是。」
佛言：「善哉善哉！如來所問甚深，悉欲為諸來會菩薩、新發意諸天人民，作橋樑如是。」
佛語如來：「是今日諸菩薩摩訶薩、諸天人民、大龍王、諸鬼神王悉來會竹園者，皆聞見`[諸＝是【三宮】]`諸三昧，亦非本願；亦不離於本願。所行常精進，不失諸三昧，不失善知識，世世遠眾事，寂然不數會，但願是三昧，今故以寶精泥洹珠，以雨大會耳！」
如來白正覺言：「今會有新發意摩訶薩，欲行是三昧，當何以致之？」
佛言如來：「所問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧，當行八法寶。何等為八法寶？一者、即於佛前是三昧，是為一法寶。二法寶者、供養十方諸羅漢，從其相隨億億萬劫，一時聞是即解，親近尊三昧不遠，是為二法寶。三者、供養舍利，從上至三十六天，中無空缺，無益一時也，轉意作行即向慧`[問＝門【三宮】]`問，是為三法寶。四法寶者、得四無所畏，不`[與＝異【宮】]`與十方於生死無所遠離，是為四法寶。五法寶者、菩薩見五道勤苦，心意欲悉`[止＝正【三宮】]`止度之，以其身救之命，不用作勤劇，趣令得佛耳，是為五法寶。六法寶者、菩薩事十方天下人，`[常＝當【元明】]`常如奴事大夫，不用作苦貴度之，所以者何？知本求無故，本無所起故，`[是＝是為【三宮】]`是六法寶。七法寶者、菩薩觀見九十六種`[外〔－〕【三宮】]`外道，於其中覺知之，欲起想取法住，是為七法寶。八法寶者、奉行六波羅蜜，供養比丘僧，供養億萬劫，不如一時聞是寶如來三昧。十方當作佛者，用何為證？聞是寶如來三昧者，即十方人得佛證。若新發意向是三昧，歡喜解是三昧者，即`[是為以解萬萬三昧＝為已解六萬三昧【三宮】]`是為以解萬萬三昧，為已得如來三昧。是為八法寶。令行是三昧，即可得陀`[隣【麗】，羅【大】(cf. K10n0171_p1210b02)]`隣尼門。」
如來問事竟，還坐，佛便笑。
文殊師利正衣服，頭面著地，叉手為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意，願佛說之。」
佛語文殊師利言：「寶如來所從來佛剎，過是九億萬佛國土，其剎名曰諸法自然無厭敢有。善男子善女人往者，無有胞生者，無有苦痛生者，無恩愛生者，悉於百億萬雜華香中生即立住；悉有`[亂＝辭【三宮】]`亂音樂聲朝暮相娛樂，但以無作法、但以寂然法為唱樂。若善男子善女人聞是三昧，即却六百四十劫，罪盡絕命，即得往生，往生者但以諸三昧為樂。寶如來剎無有日月光明，`[雖＝惟【宋宮】]`雖有為不現。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即為現，應是三昧當往生者，星宿日月光明悉為見。十方佛言：『今日復往生寶如來剎。』十方諸菩薩問十方佛：『何以為證？』十方佛言：『以星宿日月明見作證。』羅漢辟支佛其數如是，非諸羅漢辟支佛所及知，以往生其國中善男子善女人、菩薩自知之耳！我故笑也。」
須菩提及舍利弗二第一賢者起，頭面著地，為正覺作禮：「願佛加大恩，廣大哀我等。以佛威神神足與我，我等欲到寶如來剎土諸法自然國觀，須臾復還。」
佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊羅漢須菩提乘佛威神，須臾即到寶如來菩薩剎；便復見寶如來國中，亦復羅閱竹園如釋迦文佛會時也；見東方遣無央數菩薩，見南方無數菩薩，十方上至三十六天會如是。
舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我人來到是剎也？」須菩提、舍利弗須臾便還到竹園，眾會如故。
佛問舍利弗：「向觀寶如來國土，人民何類，教授幾人？」須菩提、舍利弗白佛言：「觀彼國悉如今日會竹園中時也。」
舍利弗為佛作禮：「佛功德甚尊，今大會諸天人民，得見明乃如是。」
`[14]三彌＝三彌勒【三宮】＊`三彌菩薩從坐起，正衣服，頭面著地，為佛作禮：「願欲所問。」
佛言：「善哉善哉！當問。」
`[＊14-1]三彌＝三彌勒【三宮】＊`三彌菩薩白佛言：「無生之法有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有無？」
「泥曰不起有形無`[形＝無【三宮】]`形者，在彼`[間＝聞【三宮】]`間教，生死立處，誰是主者？以空造空是為主。」
`[＊14-2]三彌＝三彌勒【三宮】＊`三彌聞佛解說是事如是，即時諸天及人八萬六千人，即得無所從生法忍，即住虛空中去地百六十丈，來下為佛作禮。
是時三千大千日月即復大動，彌勒菩薩從坐起，為佛作禮，問佛言：「向者地大動，是何之應？」
佛語彌勒菩薩言：「所以地大動者，非`[但＝但是【三】，此【宮】]`但剎動，十方諸佛剎悉復動；亦復各各八萬六千諸天及人，得無所從生`[法住＝法忍【三宮】]`法住，即住虛空中如是。以故，地大動耳！」
彌勒白佛言：「何從致若？」
「有發意常當六法。何等為六？一`[法〔－〕【三宮】]`法者、知三十六天，當得佛者、未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人當得佛，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，當得佛者，我`[悉＝悉當【三宮】]`悉往莂之，不與十方天下人共知之。四法者、十方人絕命當所生處，我悉知之，不與十方天下人共知之。五法者、十方天下人命盡，我悉知之，不與十方天下人共知之。六法者、十方諸佛當取泥洹不取泥洹者，不與十方天下人共知之也。是為六法住。從是疾得無所從生法忍。」
彌勒菩薩復白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使來會者悉得是三昧，當行何等法？」
佛言：「當行九法。何等為九？一法者、視諸法悉清淨無邊。二法者、視天悉清淨。三法者、視諸生死亦清淨無邊。四法者、視五道悉清淨。五法者、於欲無所求悉清淨。六法者、視三界色悉清淨無有邊。七法者、見諸泥犁悉清淨無邊。八法者、觀視泥洹悉無邊。九法者、十方無有舉名者。是為九法。作是行者疾得是三昧。」
彌勒白佛言：「說是如來時，即得六萬三昧，三昧乃有邊`[幅＝信福【三宮】]`幅無？如得六萬三昧，是為有邊幅耶？」
佛言：「`[雖＝惟【三宮】]`雖得六萬三昧，但有名耳！不可極盡三昧悉具足。」
佛言：「三昧非但一輩，有無念三昧；有離欲三昧；有坐聽十方佛三昧；有莊嚴諸佛國土華香三昧；有所說法一切人悉還本三昧；有出諸欲無還想三昧；有說經時化為百種音樂聲三昧；有說法億千萬佛國華香自然來三昧；有伏諸魔三昧；有發師子意獨行獨步三昧；有所向處莫不發阿耨多羅三耶三菩`[＊13-2]提〔－〕【三宮】＊`提三昧；有所在處莫不供養者三昧；有亂風一起時如佛說經聲三昧；有所向門莫不開三昧；有所處悉師子座為現三昧；有飛到十方三昧；有所向門十方菩薩往來無極三昧；有`[所＝生【三宮】]`所知十方人意三昧；有壞滅諸想三昧；有壞滅諸識三昧；有合十方諸剎土合為一剎三昧；有發意不盡三昧；有視三界中了不有一人三昧；有從一佛國到一佛國三昧；有所在處令法不斷絕三昧；有所在處常與佛相遇三昧；有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉住教導之`[二昧＝三昧【三宮】]`二昧；有所在處但以法作器三昧；有善男子善女人聞是三昧，即得住無還之想三昧。是三昧大多，不可極盡，故住大會說之。
「有無名三昧；有住諸法三昧；有名諸慧三昧；有教法三昧；有滅壞羅漢辟支佛三昧；有法寶三昧；有總持無名法三昧；有知人意三昧；有斷諸煩`[9]荷＝苛【元明宮】＊`荷三昧；有制力欲覺三昧；有十種力三昧；有智慧三昧；`[有〔－〕【三宮】]`有光明所行處三昧；有不可計三昧；有見法時如水中影三昧；有不可盡淨慧三昧；有人空眾惡無有無願想三昧；有住禪乃到泥洹三昧；有譬若金剛無穢三昧；有無極明三昧；有度諸煩`[＊9]`荷已盡三昧；有廣大水法三昧；有莊嚴大船三昧；有入無名三昧；有不可盡喜意三昧；有總持無忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所樂悉樂三昧；有慈行三昧；有淨大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脫未脫三昧；有光明所從來處三昧；有曉無所不曉三昧；有脫慧脫教三昧；有金色蓮華為現三昧；有無離無常三昧；有尊智慧無生三昧；有勇猛無所不伏三昧；有開闢諸剎三昧；有清淨於無形三昧；有無名珍寶三昧；有如海無所不受三昧；有神足廣大三昧；有彈指頃無所不及三昧。」
曇摩竭菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，應時聞所聞如意不自貢高，所作不妄常敬意如所教，習慧用意無所受故不失禮節，所作法不妄不亂。`[意＝意意【三宮】]`意如珍寶除諸老病，以意為法器也，是為樂忍辱。所思但想，諸所樂但法意，慧不有足時。所施無所惜，與無適莫。所問諦意觀，歡喜無所得。其意已悅，身體悉為輕。意不在外道，但欲聞法味及毘羅經；但欲聞漚和拘舍羅；但欲聞四平等心；但欲聞無底法。如意無異念，欲意受漚和拘舍羅；欲聞無所從生法不貪觀，但欲慈度之；欲知無常聲；欲知寂然之意；欲知空復空；欲知無想生死及布施。一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方中，忠信以作正，降伏諸欲根。」
曇摩竭菩薩從坐起，正衣服，白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自`[然【麗】，在【大】(cf. K10n0171_p1212b16)]`然所為，眾慧已具，便得三寶。何等為三寶？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在中，亦不在外。菩薩於是坐，悉遙說十方諸菩薩事，十方諸菩薩亦無來到彼者，彼亦無往者如是！」
佛語曇摩竭菩薩：「已得陀隣尼門；譬如持弓弩布矢，在所欲射無所不到。菩薩持一慧`[入＝八【明】]`入萬慧，靡所不至如是！」
佛言曇摩竭菩薩：「若乃見阿須倫欲興兵時，彈指頃兵便到二十八天，中間無空缺，菩薩以次第九以下，說法時如是！」
如來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能復亂，其意護於惡意，是故不可盡；其意瞋恚有形欲貪高，諸所不可索可作者，菩薩常欲護是意，知不可盡去，無瞻諸垢，當知是意不可盡；護者不令懈怠，當知其意不可盡；其狂亂者`[輕已＝輒已【宋】，輒以【元明宮】]`輕已法護之，當知是意不可極；無智慧者欲護之，當知其意不可極；一切以法施與以法脫之，當知其意不可盡；欲教一切人皆令為功德，當知`[其＝是【三宮】]`其意不可盡極。」
如來語舍利弗言：「菩薩有四法。何等為四？一者、意作陀隣尼行不可盡。二者、陀隣尼行不可盡。三者、教一切人是不可盡。四者、不厭學問故陀隣尼不可盡。」
如來菩薩復語舍利弗：「復有四事不可極。一者、上脫中脫不可盡。二者、四馬之路不可極。三者、可意之王不可極。四者、十二因緣無有主不可盡極。如是為不可極。」
如來菩薩語舍利弗：「復有八法不可盡。何等為八？一者、無我之語不可極。二者、無作之`[極〔－〕【三宮】]`極想不可極。三者、寂寞泥洹之語不可極。四者、菩薩所度不可極。五者、大海流水無有懈惓不可極。六者、眾惡無垢不可極。七者、苦痛之聲不可極。八者、去來之想不可極。是為八法。所度無主不可極。」
如來菩薩語舍利弗：「復有九法不可極。何等為九法？一者、諸佛剎土不可極。二者、諸菩薩所從來處不可極。三者、發阿耨多羅三耶三菩提者不可極。四者、失願取羅漢辟支佛不可極。五者、十方菩薩從一佛剎土，飛到一佛剎土不可極。六者、六波羅蜜不可極。七者、三昧不可極。八者、過於泥洹亦如化視之無極。九者、三界不可極。是為九法不可極。」
如來語舍利弗言：「菩薩有三十二寶。何謂三十二寶？一者、其心不著愛欲，是忍辱不可極，是即為寶。二者、不起是我、非我亦無所造，是故忍辱不可極，是即為寶。三者、不念一切善惡，是為忍辱不可極，是即為寶。四者、不恒心意於一切，是為忍辱不可極，是即為寶。五者、不瞋怒向於一切人，是為忍辱不可極，是即為寶。六者、不懷念他人亂惡，是為忍辱不可極，是即為寶。七者、亦不妄嬈人有所`[擊＝繫【明宮】]`擊，是為忍辱不可極，是即為寶。八者、不調戲於大會中，是為忍辱不可極，是即為寶。九者、自護護他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十者、若貧窮者給護之後不從有所悕望，是為忍辱不可極，是即為寶。十一者、自護不隨惡知識不隨眾會，是為忍辱不可極，是即為寶。十二者、無愛欲意於身於他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十三者、不起諸想，無念於菩薩如彈指頃，是為忍辱不可極，是即為寶。十四者、護功德莊嚴身相，是為忍辱不可極，是即為寶。十五者、信作善不離於三昧，是為忍辱不可極，是即為寶。十六者、口不妄語，是為忍辱不可極，是即為寶。十七者、心淨，是為忍辱不可極，是即為寶。十八者、堅住善知識世世與相隨不捨，不於他處說其過失，不說`[之＝其【元明】]`之惡，是為忍辱不可極，是即為寶。十九者、自挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十者、所念無有邪即覺，是為忍辱不可極，是即為寶。二十一者、軟心和意，是為忍辱不可極，是即為寶。二十二者、護惡人令心不起，是為忍辱不可極，是即為寶。二十三者、生於諸天教導諸天，是為忍辱不可極，是即為寶。二十四者、生天上世間教兩道中不更三惡道，是為忍辱不可極，是即為寶。二十五者、具足諸種好，是為忍辱不可極，是即為寶。二十六者、得音如梵天聲，是為忍辱不可極，是即為寶。二十七者、脫婬怒癡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十八者、不於諸色與名，是為忍辱不可極，是即為寶。二十九者、所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極。是即為寶。三十者、降伏諸外道，是為忍辱不可極，是即為寶。三十一者、已`[出於眾侯中＝出眾侯中【宋宮】，出眾病中【元明】]`出於眾侯中，是為忍辱不可極，是即為寶。三十二者、具足諸佛法使不傷毀，是為忍辱不可極，是即為寶。」
如來菩薩語舍利弗：「菩薩有三十二事，為寶，如所入。何謂三十二事？一者、欲入響、欲入觀、無所觀，是即`[為〔－〕【三宮】]`為寶。二者、欲入心、離心、於心無主，是即寶。三者、欲入身求脫本無脫者，是即寶。四者、不入十二因緣無有住者，是即寶。五者、欲入斷，離於不斷，是即寶。六者、欲入無常，視之無形，是即寶。七者、欲入無名，主離於無名，是即寶。八者、欲入寂不離於起，是即寶。九者、欲入三界，不離三界，是即寶。十者、欲入受，無所受，是即寶。十一者、欲入當來、過去，亦出當來、過去，是即寶。十二者、欲入功德，觀本末無主，是即寶。十三者、欲入空，空中空，是即寶。十四者、欲入無`[3]想＝相【三宮】＊`想，不起無`[＊3]`想，是即寶。十五者、欲入願，不起願，是即寶。十六者、欲入空，離想空，是即寶。十七者、欲入三昧無有合者，所以者何？法無二法，是即寶。十八者、不以三昧有所願生處，是即寶。十九者、三昧不為一切諸法作證，是即寶。二十者、欲入無生之道，有度者，是即寶。二十一者、欲入無生處，是即寶。二十二者、欲入不動搖處，是即寶。二十三者、欲入一切無我，不離無我，是即寶。二十四者、欲與生死初無相知者，是即寶。二十五者、欲與三昧初無所識者，是即寶。二十六者、`[相欲切＝欲入相初【元明】]`相欲切相知者，`[是即＝即是【明】]`是即寶。二十七者、欲厭欲意，是即寶。二十八者、欲入不念無有，是即寶。二十九者、欲入諸陀隣尼門無所不總，是即寶。三十者、欲入諸所作惡，欲不為惡，是即寶。三十一者、欲入漚和拘舍羅，以意作法器，是即寶。三十二者、欲與萬事相應不相遠，是即寶。」
佛語如來：「譬如若欲入城，會從其門，欲知因緣無所諍；欲知諍者不如自守；欲知不欲語言者，不如莫那中居不動者，勿得轉欲，無悕望者無所想，是故等不欲危者，當正位謂至故；欲有`[不與＝不異【三宮】]`不與者，當自守其家，能自守者不稱說。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者無而譴之者，欲有所使者，所作無所失。
「得道亦如是無癡，無癡者知本無故耳！知本無者無所失故，三世等無異。三世無增減者不住色，已不住色，為不住眾法也。眼見色者，但是眼、眼精住是色也；耳聞聲，聲識無所住；鼻聞香，香識無所住；`[口＝舌【三宮】]`口所識味，味亦無所住；身知細滑，識亦無所住；意不知識，識不知意，無所住。
「如本行，無有想，慧行諦，諦如我，無有我是我所，非`[識＝諸【三宮】]`識法見我，但見無我名者慧，不知諸所有亦不知慧。欲不知習，習不知慧，慧不知身，身不知慧。菩薩其心不離其心是非耶！」
曇摩竭菩薩白佛言：「天中天！道不與想合，為有合者無？」
佛語菩薩：「諸法不以為證，但以音響為法。譬若人吹長笛，音聲悲快與歌相入，`[知＝如【三宮】]`知歌氣、笛氣合同一`[音＝意【三宮】]`音出。菩薩諸三昧亦如是，諸法無生壞者，亦離於壞`[滅＝戒【三宮】]`滅；諸化亦如是，諸念亦如是，諸覺亦如是！諸生無名離於無名；諸念無名離於無名；諸化無名離於無名；覺無諸名離於無名。無處我不想之，但無作之想為離；但`[12]已＝以【三宮】＊`已無作之作，已為作想，想行寂然，`[都無所著＝都教無所有【三宮】]`都無所著，法非欲一切皆然。」
如來正衣服白正覺言：「諸法不起，今復欲問如來，曇摩竭菩薩向者所問：『欲決斷大疑，各還本處？』」
佛語如來：「諸法若生處無有處；若化處無有處；諸法若覺處無覺處；諸法若念處無念處。」
如來菩薩白天中天言：「生生處有生處無？化化處有化無？無念處有念無？無覺處有覺無？」
如來言：「生生復生泥洹生，是為合，怛薩阿竭意非合；生生復生不生泥洹生，是不合，怛薩阿竭意是合；化化復化泥洹化，是為合，怛薩阿竭意非合；化`[化〔－〕【三】]`化復化不`[化＝化化【三宮】]`化泥洹化，是為不合，怛薩阿竭意是合；念念復念泥洹念，是為合，怛薩阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛薩阿竭意是`[16]合＝念【三】＊【宮】`合；覺覺復覺泥洹覺，是為合，怛薩阿竭意不`[＊16]`合；覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合，怛薩阿竭意是合。」
文殊菩薩說偈言：
「法者無有生， 合為一剎耳！
生生不復生， 泥洹皆如是。
化者從本無， 化化無脫者；
化與泥洹等， 寂然無處所。
念者本無識， 發念因空耳！
泥洹與念等， 所念諦如是。
覺覺平等等， 所覺無所到；
所覺無常住， 是故怛薩竭。
化處無有處， 所覺無所到；
若化無處所， 諸法皆如是。
生處有`[本無＝大無【宮】]`本無， 無生是其處；
化處無名處， 一切為三昧。
念處有念無， 從空到是處；
非本無所諦， 其慧已如是。
覺不行相連， 覺不離其處；
行從覺`[見諦＝見識【三】]`見諦， 離覺無有脫。
所生法不絕， 所在常如是；
三千日月中， 所明無有上。
法有非思想， 可得還行者；
於欲不起垢， 非空亦非想。
如來意常淨， 亦不處法名；
所脫非常住， 一切如本處。
華香自然來， 所出無處所；
清淨意無處， 所有皆悉爾！
千歲枯樹生， 皆從發意起；
皆見大光明， 世間最無有。
虛空為音樂， 晝夜光明現；
是時及大會， 悉發菩薩意。
人民大歡欣， 皆得聞是經；
即動三千剎， 得受不動身。
寂然法為現， 無名是其應；
何況世所有， 一切皆如是。
清淨不為定， 癡慧本無現；
清癡合用本， 慧本無脫者。
三昧無所造， 一切皆如是；
菩薩住道地， 在意所從生。
五事不可親， 今墮五道中；
遠離如是行， 得佛達十方。
百日法為時， 奉行是三昧；
皆從諸剎來， 飛到怛薩前。
諸天及國王， 悉得見佛身；
`[志＝悉【三宮】]`志意大歡喜， 身體為悉輕。
不當以色想， 觀法有三千；
般若毘羅`[法＝經【三宮】]`法， 所處無三千。
如來本發意， 願不離十方；
常作大法國， 所處無三千。
三界及已上， 乃到忉利天；
悉阿陀那佛！ 其號天中天。
發意到其國， 須臾復來還；
摩提那菩薩， 飛到竹園中。」
舍利弗白如來言：「願復有所問。如來所從來處剎土，何類厚薄？何如本願？何如無極國土？」
如來語舍利弗言：「本願無極，無極國中悉菩薩，無阿羅漢之名，無女人之聲。宮殿皆水精，黃金為樹，白銀為葉，珊瑚馬瑙為`[實＝寶【三宮】]`實，`[銚銚鐄鐄【CB】，銚銚鐄鐄【大】，銚鐄銚鐄【三宮】]`銚銚鐄鐄非世所明，諸菩薩皆生蓮華中。」
如來語舍利弗言：「舍利弗！我發願已來，所度不還，無願不極所願也。珍寶金銀樹木，我欲`[皆＝想【三】]`皆不欲耶！法者無起之處起願，珍寶是非思想耶！百千億佛剎土有起願者，今復還是無極之想願也。」
舍利弗白如來言：「寶如來時持億萬種華來，各各異色，豈非想耶？」
如來語舍利弗：「是無形之華，但`[＊12-1]已＝以【三宮】＊`已華作法器授之耳！諸菩薩以花所竹園中者，悉`[＊12]`已法授之，不於中願生，持華為主，不於華中生也。」
如來語舍利弗：「若初見佛形像不？」
舍利弗言：「見之。」
「人悉為佛像作禮，其佛威神無有不歸之者，其中有道威神無？」
舍利弗言：「威神在何所？」
如來言：「亦不在像中，亦不離於像，但有想者言有威神耳，觀之了無威神願者！譬如忉利天上有樹名拘`[者＝耆【元明宮】]`者，而華熾盛，諸天莫不愛樂者。菩薩`[＊12-3]已＝以【三宮】＊`已法為一切`[識＝諸【三宮】]`識可意王，作眼目耳；道者俱無，但以意作器耳！」
舍利弗言：「意者獨有主耶？」
如來言：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，但以無起作主耳，是故為法器。」
如來語舍利弗：「若見化未？」
舍利弗言：「見之。」
如來言：「化道徑在何所去？來到何許？從何所來？有道路無？」
舍利弗言：「化無有道徑。」
「何知為化？」
舍利弗言：「但見化成時，了不見本末，故呼之為化耳！如來化無所有。」舍利弗言：「見者不見到見耶！」
舍利弗白如來言：「無所見。`[何等＝何事【宮】]`何等為見者？」
如來答言：「諸想如化是為`[見〔－〕【三宮】]`見；未起法如化是為見；未來法無有名是為見；無造法是為見；未作法是為見；無有造化者是故見；但作無名之想是為見；但作無造之化是為見。」
舍利弗`[言＝當【三宮】]`言：「云何，於是見中為有往來無？」
如來答言：「故無往來者，`[已＝以【三】，〔－〕【宮】]`已故為是見，設使有往來者，是不為是見，是為到見耳！如來見事。」
寶如來三昧經卷上
佛說寶如來三昧經卷下
東晉天竺三藏祇多蜜譯
舍利弗問如來言：「乃有斷法輪者無？」
如來答舍利弗言：「菩薩若已見無形之門，是為已斷輪門，已空可缺，其脫無脫者可致於空。譬若空無所不入。何以故？`[覩＝都【三宮】]`覩無有處用，是故無所不入，用脫於本故，其輪不轉故。」
曇摩竭菩薩白如來菩薩言：「諸新學者摩訶薩，我欲令得是法定。」
如來答曇摩竭菩薩言：「欲得是三昧者，當行九法。何等九法？一者、當定十方天下人悉令作菩薩。二者、見諸惡意令心了不起，是為定。三者、視五道勤苦悉欲得脫之，是為定。四者、癡塗於其中不起吾我，是為定意。五者、視諸冥悉令明，是為定意。六者、所作功德悉令不失，是為定。七者、視十方天下人皆令為等，是為定意。八者、觀當來過去諸可意王，勿令復使有作之識，是為定。九`[法〔－〕【明】]`法者、悉使千億佛剎土人悉不動轉者，是為定意。菩薩從是疾得三昧。」
彌勒菩薩問如來言：「今日敢來在會者，何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩心？」
佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛時，我初發意學，悉為眾垢所蓋，不得大慧。但聞菩薩謂發意，當至其處起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，可意王斷。如是令我失波羅蜜失意，`[沒＝從【三宮】]`沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸可，便得還本，即得樂於空中住。斷諸可根，即見慧門，`[便＝使【三宮】]`便得無動之形，從是轉行便斷法輪。是時從正覺，受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益。`[後＝復後【三宮】]`後與自然法佛會，便得大樹更初發意。我發意時，有九十億人善男子善女人亦初發意，如是為阿耨多羅三耶三菩心。」
彌勒自謂：「如來發意有幾事？」
如來言：「有九法。何等為九？一者、遠離眾會寂然。二者、得善知識從受法不失。三者、遠惡知識。四者、當遠離五事：一者、惡沙門；二者、婆羅門；三者、黃門；四者、惡牛惡馬惡蛇多毒，不當與從事，未得道頃令人入泥犁中，當遠離之；五者、初發意求羅漢、辟支佛心者當遠之。五者當覺眾魔事，不當與共事也。六者、但當於夢見說深法。七者、但為法發意不在飯。八者、不當數聚會有所悕望人飯食。九者、當等心於十方，當等心於三昧，於佛坐不恐怖。是為菩薩九法發意。」
佛現寶如來三昧時，有六萬諸愛欲天子皆得是三昧。是時空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得聞是三昧。」
彌勒白佛言：「是諸天子得是三昧巍巍尊，自是其主發意？持佛威神耶？」
佛言：「是諸天子前後供養舍利大須彌山，無益於泥洹，`[今＝令【三宮】]`今得是三昧，前功德悉滅壞。所以者何？三昧無名處、三昧無想處、三昧無念處、三昧無形處、三昧無識處、三昧無威神處、三昧無有結行求脫處、三昧清淨處、三昧是不到彼彼至是處、三昧無有是`[7]相＝想【三宮】＊`相非想處、三昧無有造作處、三昧於化無形處、三昧無生死不斷無處，但有名耳；三昧但有響耳，三昧但有音耳，三昧但有開慧之處，慧無所生處，三昧無作器處，是故三昧不可壞滅。
「如是處，三昧無出入治處，三昧亦無作識處、三昧無有起行處、三昧不受眾味受處、三昧無形處、三昧無出入欲處、三昧不定諸法處、三昧無生處、三昧無應處、三昧寂然處、三昧無動處、三昧無邊幅處。是三昧不可壞敗，若有壞敗三昧，是大癡根生之門也，故不壞敗。」
如來語舍利弗言：「有五不直，不當與從事。何等為五？一者、不當處法有二。二者、不當於所起。三者、不當視諸法是作非作，無有名之者。四者、不當於當來過去有所見。五者、諸法不可斷。是為五法。菩薩摩訶薩得無去來之作者，疾可發阿耨多羅三耶三菩心。」
須菩提白佛言：「若有於苦於樂者，不言離苦樂，是即為二法，不字為菩薩。菩薩者不中離、不止離、不脫離。中無所離於所作、遠無作之為作、所起如幻耳！以幻說幻之中無名，如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者於脫中復脫，是為無有主者，但有住名耳！於字無知名者，是為法輪斷。舍利弗！法輪自本`[清＝清淨【三宮】]`清無所有，誰有斷法輪者？」
如來語舍利弗言：「不知輪有處者，是即為斷。」
佛語如來言：「貪可法者是生死根，滅法者亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷。`[有＝者【三宮】]`有無貪不起`[是〔－〕【三宮】]`是即道；無可無不可，是即道；無生不生，是即道；無識不識，是即道；無死不死，是即道；無斷不斷，是即道；無遠不遠，是即道；諸可不可，是即道；所住無想離於無想，是即道；所念無念，是即道；所說無所說，是即道；泥洹無滅離於無滅，是即道；泥洹無形離於無形，是即道；泥曰滅盡無所盡，是即道；法自寂然離於寂然，諸法無可不有所失，是即道；於慧離本，是即道；非名非想，是即道；所明無所明，是即道；於明冥無`[1]想＝相【三】＊【宮】`想知者，是即道；癡慧無`[＊1]`想入者，是即道；於道無有得道者，`[即是＝是即【三宮】]`即是道；若苦若樂無想識者，是即道；所起無所想想，是即道；於清無難易，是即道；所度無有主，是即道；所至無想者，是即道；諸法非名離於非名，是即道；菩薩所度如流水，是即道；於名無轉者，是即道。佛已三昧成度如`[人＝入【三宮】]`人意，`[4]以＝已【三宮】＊`以萬物自莊嚴，但莊嚴無形耳！但莊嚴`[到＝倒【三宮】]`到見耳！但莊嚴諸可意王！但莊嚴是想非想耳！」
如來問事竟，文殊師利菩薩白佛言：「三十六天人悉會者，乃有幾人持受是三昧？」
佛語文殊師利菩薩言：「諸會者，非但天人敢來會者，悉得是三昧悉當作佛，悉當受十方，悉當斷五道勤苦，如今日會。」
時，諸菩薩聞佛授與莂，八十億諸天及人，悉得無所從生法，住虛空中去地三百丈，觀身上萬千億香華，下為正覺作禮。
阿樓菩薩、阿提菩薩從坐起，白佛：「是諸`[受＝授【三宮】]`受莂菩薩，即住虛空中去地三百丈，觀身上華好妙，是華從何所來？」
佛言菩薩：「譬青本`[青本自白＝青白本白【宮】]`青本自白，以雜色著之，隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者，但用帛本淨故，但用青黃赤黑，本亦復淨。故現於色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱淨故現之色耳！諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是！菩薩亦不在華；華亦不在菩薩許。但諸天及人，得斷無念法，慧作明淨故，便有華現耳！用華淨故便現耳！如是無住者而成諸功德，有住想行者開生死之門。
「阿羅漢、辟支佛所`[已＝以【三宮】]`已由遠五道者，但有十見。何等十見？一者、見諸功德悉言脫者，是為倒見。二者、見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見。三者、見厭萬物無主欲疾離之，是為倒見。四者、求安本自無本，是為倒見。五者、欲出無間`[入＝八【宮】]`入無處世自無出求之不止，是為倒見。六者、羅漢`[取＝不取【三宮】]`取泥洹時，身中火自出，火無處起想，出身中火自燒`[煮＝者【三宮】]`煮，故知生死不斷，是為倒見。七者、未自無盡，是故為倒見。八者、但欲時欲於泥洹盡之成，惡亦無主反欲滅之，是故倒見。九者、所施與不發十方人意，但欲法不斷，是`[故〔－〕【三宮】]`故倒見。十者、於苦於樂不等淨行言有二法，是故倒見。十事倒見。」
佛語阿惟阿樓菩薩、摩提菩薩：「今諸天及人，皆是阿訶耨佛時人也。今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧，今故復於我記莂之耳！却後若干億萬歲，我法斷絕。是今日會發意，當有四十萬人，`[持住＝住持【宮】]`持住於法`[轉不退輪＝不輪轉【宮】]`轉不退輪，令法不斷絕，當護持法至使各得佛，故法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲，我弟子當共壞我法，若惡沙門，若男子女人！」
須菩提白正覺言：「何所菩薩以何等行護法令不斷絕？」
佛語賢者須菩提：「諸四十萬菩薩，悉住第八已下，於法無煩`[15]荷＝苛【元明宮】＊`荷之想，是即為已護持法，令十方不斷。」
須菩提白佛言：「何等為壞法者？願天中天解之。」
佛言：「須菩提！若有諸羅漢辟支佛，若有沙門諸天及人，`[起煩荷想＝起想煩荷【宋】，起想煩苛【元明宮】]`起煩荷想，於慧求名，壞滅本末增減尊法。`[𭸷𤥿經＝祇夜經【三宮】]`𭸷𤥿經言：『但好飯食為是道。』遂不知空、何所是空？但欲莊嚴剎土，非尊法者，聞佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是為壞敗我法。」
天上尊天、阿須夷天、潘那天、子樓尼天、拘屬提天、施天、那利天諸天，白天中天言：「乞持形壽歸是持法法者，千萬劫、億萬劫無有休息時，但令我等得是三昧。」
佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」
佛語如來言：「後有發意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有寶諸寶中王、天上天下寶中最尊，有佛在世時乃現耳，名精泥洹珠。有得是一寶珠，持是珠著竹上、若著手中，見之四面空中，在欲得幾日雨`[珍寶＝珠寶【三宮】]`珍寶，向莫不得如其願者！有得精泥洹珠者，不當貪有，亦持雨三界，各令得寶如是！行是三昧亦如是！」
羅閱國王從諸群臣到佛所，為佛作禮，白佛言：「是天上之大尊！儻加大恩已度脫十方，儻持天上精泥洹珠寶，儻已雨於羅閱，令我國中人民悉得是寶。」佛便笑。
阿難正衣服，為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意。」
佛語阿難：「羅閱國王從諸群臣，欲乞得泥洹天上珠寶`[精【麗】，清【大】(cf. K10n0171_p1219b14)]`精泥洹珠；欲使雨之於羅閱國，國中亦樂是寶，不知如來時悉已得是寶。」
佛語羅閱王言：「見人民悉百日不食五味，但以法為味，女人悉化為男子，王見之不？」
王言：「見之。」
「悉得是三昧。」
王大歡喜，悉以身上珠寶，以散佛上及諸菩薩上，珠寶悉化成`[香華＝華香【三宮】]`香華，虛空中住皆成行；其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是，王便歡喜，王若`[干＝千【明】]`干百日復不食。王白佛言：「是諸華乃從無處出生？」
佛答：「從無處出。」
復問：「無處從何出生？」
佛言：「從無所起來。」
王復問：「無所起從何所來？」
佛言：「從無所生來。」
王復問：「無所生從何所來？」
「從不動來。」
王復問：「不動從何所來？」
「從無造來。」
王復問：「無造從何所來？」
佛言：「從無名來。」
「無名從何所來？」
「從無生來。」
「無生從何所來？」
「從無音來。」
王復問：「無音從何所來？」
「從無二來。」
王復問：「無二從何所來？」
「從無形來。」
王復問：「無形從何所來？」
佛言：「從自然來。」
王復問：「自然從何所來？」
「從化來。」
王復問：「化從何來？」
佛言：「離於不化來。」
王復問：「離於不化從何來？」
佛言：「離於不化從無相知處來。」
王復問：「無相知處從何來？」
佛言：「`[1]已＝以【元明宮】＊`已故為諸法。」
王問佛事大歡喜，晝夜百日但樂是三昧。王為佛作禮而還坐，白佛言：「如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來，今恐與佛相見`[但＝則【三宮】]`但去。我今願乞請文殊、如來菩薩等到舍飯食，願如來許之！」佛默然無應者即可意。
王為佛作禮還宮，即勅臣下，疾使國中莊嚴，`[3]俠＝挾【元明】＊，夾【宮】＊`俠道華香皆結好名華；`[＊3]`俠道悉華為帳，王宮中掃除；世間極好華香悉作百種坐，皆琉璃金銀，皆使宮中掃除；諸夫人婇女悉齋戒。
文殊師利、如來等，悉詣羅閱國。入城，未到宮門，王出迎諸菩薩！是時，菩薩如來、文殊師利等六十億萬人！如來讓使在前入宮，諸尊菩薩不於前入宮。如來言：「諸尊菩薩何以故不於前入宮？諸`[［－］【麗】，【大】(cf. K10n0171_p1222b06)]`菩薩致尊當於前入。」如來言：「我不於前入宮，諸尊菩薩當入。」
諸菩薩言：「何所為尊者？於慧無處是即尊；於意無形是故尊；於念不想是故尊；於法無所施是故尊；所作不離於道是故尊；已斷法輪是故尊；無念法不想是故尊；於法無有多少是故尊；欲漚和拘舍羅甚多是故尊；於薩芸若無相知者是故尊；已被法鎧是故尊；於三昧無有多少是故尊。如是者，如來故當於前入宮也。」
如來`[語＝諸【三宮】]`語菩薩：「故尊何等為尊，年故尊故？」
諸菩薩言：「`[今我＝我今【明】]`今我年雖長尊者，譬如萬歲之枯死樹，根本以永盡，無復有華實可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者，入慧甚深，譬如寶樹間人得之`[華實＝華寶【宋元宮】]`華實，莫不得度者。`[＊1-1]已＝以【元明宮】＊`已故當於前入宮。」
如來於前入，諸尊天持萬種音樂隨如樂之。
文殊師利及如來等各坐。王使夫人`[利＝剎【三】，察【宮】]`利修諸菩薩所食金器，悉有八種味，出宮中燒萬種雜香。飯食竟，王白文殊師利及如來言：「我今欲得見十方佛大會時，當以何致之？」
如來言：「欲得見十方佛會者，悉欲見眾慧者，但行九法。何等為九？一者、當視十方佛與是無異。二者、當視我所道無有道徑。三者、當觀一切人無有脫者。四者、當視飯食如化所見。五者、當知五陰無有識想。六者、當知六情觀之如幻耳！七者、當知觀但是倒見。八者、當於法中大施與。九者、當知所施非施。」王聞如來解之`[歡喜＝大歡喜【三宮】]`歡喜却坐。
佛爾時便在彼`[笑＝歎【三宮】]`笑言：「快哉快哉！」
如來為說偈言：
「常當`[顯＝願【三宮】]`顯是`[功＝劫【三宮】]`功， 所生常遇尊；
從受大智慧， 常除愛欲根。
不貪亦不`[嫉＝疾【三】]`嫉， 惡意不復生；
乃從無數佛， 得聞是三昧。
`[乃＝及【三宮】]`乃於三千剎， 常行尊三昧；
不於一切人， 所有諸珍寶。
法不從五陰， 亦不離是處；
從觀得脫名， 一切皆如是！
從觀得歡喜， 發意無所`[生＝至【三宮】]`生；
其處已如是， 故為天中天。
若在三界中， 不生亦不死；
泥洹及泥曰， 一切無有是！
意不當邪念， 所行作非法；
若在三界中， 持心令不起。
音響有還答， 內外悉相應；
不起悉寂然， 諸法亦如是！
三千諸佛剎， 名字悉如是！
無聞亦無見， 非法所當議。
三昧不挍計， 已數持作多；
慧者解是言， 得佛`[無常海＝無常處【三宮】]`無常海。
法者悉清淨， 廣大無有雙；
常作無邊水， 所載蔽三千。
意願陀隣尼， 發慧無有前；
法者已如是， 一切當奉行。
我念求意時， 從來若干劫；
志意常棄家， 於欲無所求。
常依善知識， 得立正法住；
是時於大會， 得聞尊三昧。
志意大歡喜， 即住虛空中；
去地百`[卌【麗】，冊【大】，四十【三宮】（CBETA 按：本文原字作「冊」，其校註標示原字作「卌」。）]`卌丈， 叉手在佛邊。
今坐諸菩薩， 受`[別＝莂【三宮】]`別亦如是！
其意增歡喜， 得聞諸三昧。
便從一佛剎， 飛到諸佛前；
不動亦不搖， 驚動諸剎中。
花香自然來， 亂風自然生；
百種諸音樂， 悉住於座中。
龍王大歡喜， 即雨萬種香；
化為諸`[小池＝水池【三宮】]`小池， 上到三千中。」
如來謂文殊師利菩薩言：「今自然華香從三千剎土來到是會，音樂悉具足，是為佛威神如來之神足？」
文殊師利菩薩語如來言：「卿欲知`[佛＝神【宮】]`佛之威神及諸菩薩威神者，不可見知，是樂者所處無名之樂，有所在處法`[者＝音【三宮】]`者無名處，若苦若樂，是樂處。
「`[所有＝所見【三宮】]`所有如化耳，是其樂。法無二法，是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之，是其樂。所見五道悉欲令得佛，是其樂。諸所度無有生，是其樂。一切無處，無所起，是其樂。於三昧無`[煩荷＝煩芳【元明】，煩惱【宮】]`煩荷，是其樂。一切處無有名，是其樂。諸所有皆如化，是其樂。非音處無所生處，是其樂。法所施無所施無所有，是其樂。三千中無常處，是其樂。一切人令得信無所得，是其樂。當來過去現在三處盡無有盡，是其樂。令還本無所見，是其樂。見法輪是為無所見，是其樂。三千剎一切等，是其樂；十方三千樹法之藏，是其樂。十方諸剎但有名，是其樂。色欲合，是其樂。於名字無有`[6]主＝生【三宮】＊`主，是其樂。無邊`[幅＝福【宮】]`幅一切寂，是其樂。一切明與冥合，是其樂。諸所行不失戒，是其樂。諸所念不離三昧，是其樂。虛空`[實＝寶【三宮】]`實度無極，是其樂。諸慧覺無有處，是其樂。諸所可，是其樂。一切決無受者，是其樂。三界中無與等，是其樂。貪於法不惜命，是其樂。一切明合復明，是其樂。諸所有但倒見，是其樂。若布施無所望，是其樂。意無極作大船師，是其樂。無邊園脫無極，是其樂。意寂，是其樂。無所定，是其樂。諸三昧門無到者，是其樂。亦無聽亦無聞，是其樂。諸所念非正道，是其樂。一切人無極者，是其樂。諸所度譬如幻，是其樂。初發意三昧具，是其樂。諸菩薩所從來無有處，是其樂。諸菩薩在意生到十方，是其樂。非青黃及白黑無道徑，是其樂。」
文殊師利菩薩謂如來：「欲知佛及諸菩薩威神及所樂，其諸所樂如是！」
文殊師利答如來菩薩所問樂五事，如來便說偈言：
「文殊師利意， 慧尊無有前；
所施蔽三千， 其智莫不尊。
威神所施行， 悉除三千中；
諸樂無所欲， 但為不奪施。
樂法`[為最大＝最為大【明】]`為最大， 於化無度者；
所施樂法與， 若空無惡者。
法與樂俱行， 無有過是寶；
所樂不有主， 若空無處所。
深入諸微妙， 曉了一切人；
使之得大法， 斷滅勤苦根。
一切世間人， 悉有意不解；
以法為覺意， 以慧救一切。」
佛是時說偈言：
「離空非想， 是想非空； 於法不起， 即為是起。
常當軟意， 淨無所有； 色欲同合， 無相入者。
所說無形， 不離形有； `[因＝同【三宮】]`因法如夢， 所欲無底。
是寂離寂， 無離不造； `[眾法＝眾生【宮】]`眾法無主， 所可如化。
都無所受， 法無所捨； 所作倒見， 一切皆然。
非色離色， 是色`[所離＝不離【三宮】]`所離； 其法如色， 其處如是！
非音是響， 無聞不見； 不聽不觀， 所有如是！
於`[禮＝化【元明】]`禮無名， 自言為是； 法無是計， 所度如是！
於幻無見， 所見離見； 離貪`[著＝者【三宮】]`著欲， 非法所議。
於欲無垢， 不著無離； 如是諦見， 無有見者。」
如來菩薩知佛笑，便於宮中說偈言：
「疑本不解， 謂法自然； 本無常住， 疑慧無是。
於想無勞， 識念無苦； 舉名住字， 非求法者。
於本不爾， 不還不`[退＝是【三宮】]`退； 所可無可， 遠離無可。
於生無滅， 是即為滅； 於義無想， 是為非滅。
於法無生， 亦非相滅； 所以者何？ 眾法皆空。
亦不求言， 我離泥洹； 所以者何？ 本末淨故。
不盡十方， 舉之為證； 有言是我， 是即是證。
不當遠念， 念於十方； 真法不煩， 是受無名。
法非思念， 可當還者； 起行如是， 不見尊法。
要當解慧， 於眇不恐； 漫行不至， 可謂慧門。」
如來問文殊師利菩薩言：「今日來會新發意者，我欲使得無極法，何以致之？」
文殊師利語如來言：「於念無作即可得無極法。」
如來復問：「何等為`[念無＝無念【三宮】]`念無作者？」
文殊師利`[答＝告【三宮】]`答如來：「當建九法寶。何等為九法寶？一者、意無處所，是即寶。二者、觀法無主，是即寶。三者、不見有當來過去，是即寶。四者、於法無有造作者，是即寶。五者、所施但施法音，是即寶。六者、見五道勤苦於中意不轉，是即寶。七者、所覺不遠漚和拘舍羅，是即寶。八者、直見諸法不處有二法，是即寶。九者、到於泥洹亦如化是即寶。」
如來語舍利弗言：「是為九法寶。」
文殊師利菩薩說偈言：
「於可無所笑， 所作無常名；
若空無有垢， 佛笑無不可。
笑空不離末， 如本無所笑；
已住諸法名， 一切皆如笑。
本末皆自然， 無有往來者；
笑者有還報， 不還亦不笑。
法者皆是一， `[以【麗】，已【大】(cf. K10n0171_p1222b06)]`以笑便有二；
於二無名字， 是故為是尊。
所笑無所可， 但為眾法施；
所動無所動， 是故無上尊。」
文殊師利報如來偈：
「笑者無還報， 一切無有主；
其笑不離本， 是故天中天。
笑者無所`[趣＝起【三宮】]`趣， 但為倒見耳！
於法悉寂然， 寂然本無是。
笑者不離化， 以化大施與；
於化無舉名， 是故乃為法。
於法無有是， 但為不脫施；
已脫不為脫， 佛者皆如是。
故於大會中， 議度無度者；
於法作施與， 無有與比者。
是寂離寂， 無離不造；
眾法無主， 所向如化。」
舍利弗復問如來言：「欲使十方發意陀隣尼行者，當行何等法？」
「當行三十二法寶。」
「何等為三十二`[法寶＝寶者【三宮】]`法寶？」
文殊師利言：「一法寶者、欲使十方未發意皆度之如化。二法寶者、未發阿耨多羅三耶三菩`[提〔－〕【三宮】]`提者皆令住正法。三法寶者、欲使三千大千日月視之一切等。四法寶者、若在住意者皆令遠離眾欲，在慧門無動無搖至於泥洹。五法寶者、人說有天無天志不動還。六法寶者、意不動還。七法寶者、一切無來受生者`[視＝觀【三宮】]`視當來過去無有二。八法寶者、觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者、諸所度無有主，一切從空引空。十法寶者、三千日月諸佛者我從得決。十一法寶者、十方諸佛三千日月，敢有來聽經者悉得佛莂，即住虛空中亦如是。十二法寶者、諸佛剎土華香，自然來繒蓋，來者亦不喜，不來者亦不求。十三法寶者、皆使敢有發意使得法住如其處。十四法寶者、當來過去無增減。所以者何？知本無二故。十五法寶者、悉欲使十方蜎飛蠕動持佛經戒令不毀傷。十六法寶者、無有邪念，在於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者、常行忍辱。十八法寶者、從觀至觀無有度者。十九法寶者、本住無常住處，如是無常住處。二十法寶者、所度無有主名空，為眾欲施於欲無常處是故為道。二十一法寶者、施慧作施與無有舉名者，於欲無所可但為脫耳。二十二法寶者、所說不離對因作施與故，`[曰＝因【三宮】]`曰大法故，獲度無脫者。二十三法寶者、常於無數佛剎飛到一佛前。二十四法寶者、十方諸剎等無得脫者。二十五法寶者、淨癡同合本淨無異。二十六法寶者、住於三千住作橋梁故，是進學如冥見光明。二十七法寶者、常於無邊水廣作大船師，所度無有極。二十八法寶者、常作無邊蓋，閉塞三千垢。二十九法寶者、常作無極慧不離十方。三十法寶者、常作大慈動於十方，未度悉度之，未脫悉脫之，故`[無〔－〕【宮】]`無字為天中天。三十一法寶者、等行無有雙，於無有及與人，字為無上尊，發意平等是故為佛。三十二法寶者、如來為是尊所說不離法，遍聞三千剎中虛空為自然王，故立華香中。」菩薩三十二法寶如是！
「十方都大化， 一切名無常；
真法不煩`[＊15-1]荷＝苛【元明宮】＊`荷， 即說度十方。
有想不離想， 一切諸寶空；
若華及於葉， 其色不可當。
一切眾欲所， 立之可意王；
諸寶無上尊， 號為天中天。
故於大會中， 議度無脫者；
其本無常住， 故字十方尊。
一切為倒見， 世間`[樂之具＝謂之真【三】]`樂之具；
所可若如化， 能`[脫＝服【三宮】]`脫十方中。
`[虛＝處【三宮】]`虛空無常處， 佛藏悉在中；
已脫無脫者， 故教十方中。
十方諸佛剎， 合之為一國；
自然眾大會， 悉滿十方中。
佛者一切覺， 笑不離其容；
不離黃金色， 已示`[未脫＝不脫【三】，衣服【宮】]`未脫人。
十方為作`[道＝導【元明】]`道， 意不離法王；
所施無所施， 華布`[施＝於【三宮】]`施十方。
金色大蓮華， 周遍滿剎中；
起想起作行， 不住諸天中。
文殊師利意， 曠大無有雙；
譬如初得莂， 住在虛空中。
如來慧意尊， 光明遍宮中；
可意諸天人， 悉得到法門。
十方諸菩薩， 驚動諸剎中；
今會諸`[天人＝天子【三宮】]`天人， 得聞是尊經。
徹見諸一切， 乃到可意宮；
化為交露坐， 萬種天華香。
聽受諸三昧， 坐觀大眾中；
諸來宿功德， 發意供養尊。
`[道者不具見＝尊者不真見【三宮】]`道者不具見， 所有皆如是；
諸脫無有數， 三界不可極。」
文殊師利菩薩問如來菩薩言：「眾音如化，所作於法無想，亦不可盡極，故有自然；當以何脫之？」
如來菩薩語文殊師利菩薩言：「復有九法寶。何等為九法寶？一法寶者、自然無處亦如化。二法寶者、諸法無處亦如化。三法寶者、當來無處亦如化。四法寶者、諸所有皆世直處亦如化`[作〔－〕【明】]`作。五法寶者、觀過去處亦如化。六法寶者、觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化。七法寶者、所可無處亦如化。八法寶者、得道無脫處亦如化。九法寶者、得於泥洹本無住處亦如化。」
文殊師利復問：「如來！過於泥洹皆自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化為所起處無？非道無處？」
如來菩薩謂文殊師利：「復有九法：一者、化無處化者非道無處，是即化。二者、非處無想，是即化。三法寶者、非`[處＝起【三宮】]`處化為作處，是即化。四法寶者、非常名所有無盡時，是即化。五法寶者、化處無處，是即化。六法寶者、於道無想，是即化。七法寶者、於起無起，是即化。八法寶者、於諸欲無諸欲處，是即化。九法寶者、於所度無所度，是即化。」
文殊師利菩薩說偈答如來：
「十方無化者， 化化無有形；
一切無常寶， 是故為化生。
道者不化得， 亦不離其處；
所說無常形， 自然在其處。
諸法從化得， `[本＝大【宮】]`本離從無有；
其本因化生， 是故人中尊。
欲者從化起， 法本無有是；
化而住五道， 無有見化`[＊6-1]主＝生【三宮】＊`主。
死生及五道， 與化不相連；
以世貪不斷， 故現`[正覺者＝正覺身【三宮】]`正覺者！
如來及化主， 十方尊無極；
持化大施世， 世間無知者。
法輪無色轉， 於世無轉者，
繫色有思想， 深法無轉者。
想色化十方， 莫不受法者，
所施大智慧， 世間無聽者。
諸欲及羅漢， 不還與是寶；
故於眾會中， 度脫無上寶。
智慧不可極， 光明最無有；
十方作橋梁， 所說無有二。
十方諸佛剎， 悉令為平等；
亦不使其人， 發意有異心。
十方諸法`[園＝國【三宮】]`園， 一切住脫垢；
亦不從世間， 於法無奪者。
於慧無有脫， 不見往來者；
於寂復`[見＝是【三】]`見寂， 明中復見明。
法者非慧得， 自然無本是；
慧冥俱同合， 都無相識者。
癡慧不同合， 其慧眾冥明；
所施但為法， 若華在高山。
諸惡不可極， 色欲不可盡；
泥洹及生死， 一切皆如是。
十方諸佛慧， 無知無覺者；
所`[＊4-1]以＝已【三宮】＊`以見淨法， 故言世無有。」
曇摩竭菩薩復問如來菩薩言：「於化無起離，於誰成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當使來發意轉住法輪無諸垢，令悉不生，誰為度者？」
如來言：「曇摩竭所問，欲決斷十方生死根乃如是，當行九法寶。何等為九法寶？一者、於無主，是即寶。二法寶者、於泥洹與生死初無相知者，是即寶。三法寶者、於`[死生＝生無生【三宮】]`死生於滅無滅，是即寶。四法寶者、上到三十六天使不還`[生死生處＝生無生處【三宮】]`生死生處，是即寶。五法寶者、當起意未起意如處住，是即寶。六法寶者、三千大千佛剎觀了無得度者，是即寶。七法寶者、於念無起處，是即寶。八法寶者、悉使三千佛剎悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？諸法無處故，是即寶。九法寶者、隨願取羅漢，我悉令發意求願者不令復還是願，是即為寶。不起諸生無有還願，是`[即〔－〕【三宮】]`即為菩薩法寶。」
如來答曇摩竭菩薩，說偈言：
「於可無所可， 於欲無所欲；
所度無見者， 法輪無常處。
慧者無所說， 因度無往者；
故見大正法， 世之最無有。
道者無常名， 故為十方寶；
已得無得者， 生死無有道。
四馬不可盡， 可意無有足；
世間悉樂者， 不捨不得道。
畏生無有脫， 不畏無脫者；
生死當舉名， 立之為五道。
有報無答者， 可謂為是法；
法者本無二， `[所有＝所謂【三】，所為【宮】]`所有諦已覺。
無邊亦無幅， 無極不可計；
本際如影響， 無有往來者。
於起無所起， 法無諸欲者；
生死本無處， 生死化如是。
於淨無有淨， 於垢無有垢；
悉為十方人， 斷絕諸五道。
淨意若如水， 一切無瑕垢；
青黃及白黑， 悉得見其形。
諸法不可荷， 即得無上寶；
吾我及與人， 世間無得者。
`[不住＝無住【三宮】]`不住無住諦， 所有諦如是；
所覺無所見， 世間諦如是。
無度無不度， 世時誰不有；
十方立正覺， 悉得無上寶。」
曇摩竭菩薩問如來言：「欲使十方自然諸天人民，皆令得如其處，當行六法寶。何等六法寶？一者、聞知是會時，是即寶。二法寶者、諸來會者得聞是經，是即寶。三法寶者、非今功德，是即寶。四法寶者、敢問是經法已得六萬三昧，但欲使十方人發無上意，是即寶。五法寶者、皆使十方會於佛樹下，是即寶。六法寶者、佛所說經法使十方人悉令得之，是即寶。」
說是三昧時，會中有九十億萬菩薩諸天人民，有六十七億萬人皆得無所從生法處。
當是時，九億萬菩薩皆得是三昧，三千大千佛剎土，復即九反大動，三十六天諸天王，在虛空中亂風音樂樂佛，諸大龍王、諸阿須倫，皆得見是法。
阿難正衣服頭面著地，叉手為佛作禮白佛言：「是經名為何等經？我當云何奉行之？」
佛言阿難：「是名為『諸剎無極園自然華香自然』，號為『會無極寶』。」
說是經時，無數諸天人民、阿須倫、人非人，聞經皆大歡喜，各前為佛作禮而去。
佛說寶如來三昧經卷下
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 637 佛說寶如來三昧經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
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