No. 656 # 1 `[菩＝佛說菩【宋宮】]`菩薩瓔珞經卷第一`[一名…報〔－〕【宋宮】]` \(一名現在`[報＝報經【元明】]`報) 姚秦`[4]涼州〔－〕【明】＊`涼州沙`[5]門＝門三藏【宋宮】＊，下每卷同但除卷第五及卷第六`門竺佛`[6]念＝念第二【元】＊`念譯 ## `[普＝菩薩瓔珞普【宋元宮】]`普稱品第`[一＝一(一名現在報)【宋宮】]`一 聞如是： 一時，佛在摩竭界普勝講堂，與大比丘眾俱，比丘十千、菩薩萬五千人，一切大聖靡不雲集。諸德具足不捨總持，其志弘普無所不`[包＝苞【宋元】]`包，辯才通達除去疑網，遊`[於＝其【三宮】]`於神通解說深義，以權方便適化隨宜，慈及下劣得至彼岸，宣暢如來三昧正受。諸佛嗟歎天人所敬，所願自在而無罣礙，普遊殊勝奇特之域，神足變化眾相具足，降伏眾魔曉了法慧。分別諸法深知本際，觀察眾生昔所根`[原＝源【三宮】]`原，演暢道品空無相願，於世八事而無染著，加以大慈救濟眾生，護身口意無有邪見，志崇精進心若金剛。雖執勤勞於無數劫，心恒勇猛無有厭`[12]惓＝倦【三宮】＊`惓。在諸大眾現師子威，降伏異學令不有退，以聖`[別＝莂【三宮】]`別號而印可之，諸佛遊處悉皆履行，皆是正覺之所修行。嚴淨道場巍巍無量，若行若坐入無底慧，心恒悅豫亦無怯弱，所講演法平等無二，以成未成視如同類，功稱名`[勳＝訓【宋宮】]`勳常得自在，修深法要訓以道教，若在大眾威相光`[光＝輝【三宮】]`光，神智妙達不可稱計。彈指之頃，遊於無量諸佛國土，供養十方諸正覺等。其名曰：歡曜菩薩、山雷菩薩、慧密菩薩、普明菩薩、濟彼菩薩、總持菩薩、金剛菩薩、石磨王菩薩、雷震菩薩、雨`[渧＝滴【三宮】]`渧菩薩、善算菩薩、智積菩薩、法上菩薩、息意菩薩、除幻菩薩、善稱菩薩、虛空藏菩薩、威力菩薩、焰光菩薩、識機菩薩、盡慧菩薩、無邊際菩薩、堅固志菩薩、月光菩薩、`[法熾＝法識【宮】]`法熾菩薩、無見菩薩、無等菩薩、日盛明菩薩。 如是十方諸佛世界眾菩薩等，普來雲集詣忍世界，欲聽如來說法瓔珞，大智根門趣菩薩藏，不可思議權現無量。及賢劫中彌勒、`[濡＝軟【三宮】]`濡首，十六大聖颰陀惒等，八大神`[士＝王【三宮】]`士、帝釋四天王與忉利天人、俱焰天、兜術天、不憍樂天、化自在天、魔子導師、梵天王、梵淨天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、淨居天、離垢光天，上至一善住天、燕居`[無＝天【三】]`無善神，及諸樹神、山神、金翅鳥神，及餘一切諸`[大＝天【元明】]`大尊神，一一尊復尊，及諸天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非`[人＝人等【三宮】]`人，各與眷屬來詣佛所，稽首畢而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各自修敬，前為佛作禮，各坐一面。 爾時，世尊與若干百千之眾營從圍繞。佛昇嚴淨高廣師子之座，與諸大眾說法瓔珞。佛在眾中如須彌山，晃若金𧂐，威神光明超世無雙，道德威儀巍巍無量，放大光明靡所不照。復以神變感動十方，應時空中尋有百千寶`[珓＝瓔【元明】]`珓珞蓋，眾珍雜廁遍覆其上，無價寶珠照虛空珠，懸處空中光從珠出，色像無比。於其空中，而興微雲雨諸香華。時，空中華積至于膝，復出大音遍滿世界。 時有菩薩名曰普照，承佛聖旨，即從座起長跪叉手，前白佛言：「今所神感未曾見聞，此何瑞應乃至於斯？唯願大聖敷演其義，使諸會者永無狐疑。」 佛告普照：「還復汝座。吾當與汝一一分別法瓔珞義，修立根門超越妄想，近一切智諸通慧地。」 爾時，世尊復以神足，觀諸菩薩所入定意，其法名曰道樹瓔珞，淨諸大士莊嚴道場，覺道正法而無所畏，遊諸聖慧而得自在，所入道門不失辯才。復以神通瓔珞其座，演暢分別不退轉地，解一法界空無所有。觀察眾生利鈍之性，堅固其心決一切法，除去塵勞隨順法要，所言信用無所染著，應對無疑來往發遣，說無礙智永離縛著，積功累德不懷希望，所說諸法真如審諦，不計有為當有成辦，`[24]相＝想【三宮】＊`相則無`[＊24]`相，為興`[＊24]`相為？曉了深妙十二緣起，尋究根`[源＝原【宋】]`源而不可限。 是時，普照菩薩復從座起，前白佛言：「願欲所問，`[唯然＝惟敢【三宮】]`唯然聽者，乃自宣陳。」 佛言：「善哉！在所欲問，若有疑者便自演暢，如來當為具發遣之。」 是時，普照見聽喜踊，尋時問曰：「何謂菩薩法瓔珞身？何謂菩薩除其`[妄＝望【宋宮】]`妄見？何謂菩薩`[起＝超【三宮】]`起出世法？何謂菩薩遊至世界？何謂菩薩親近如來？何謂菩薩不處母胎？何謂菩薩生輒神識不有錯亂？何謂菩薩而懷篤信？云何菩薩不自為己？何謂菩薩救眾緣苦？何謂菩薩法施財施？何謂菩薩分別空義？何謂菩薩除其陰蓋？何謂菩薩廣熾法`[戒＝式【明宮】]`戒？何謂菩薩聞法無厭？何謂菩薩遊戲止觀？何謂菩薩奉修禁戒？何謂菩薩誓離世法？何謂菩薩不處家業？何謂菩薩`[無著＝心無所著【元明】]`無著？何謂菩薩一坐一起？何謂菩薩口密心`[非＝悲【元明】]`非？其所問義旨要如是。」 佛言：「普照！善哉善哉！乃問如來如此之義。汝今`[諦＝當【三宮】]`諦聽，善思念之！戢在心懷，無令捨之在凡夫行。」 普照對曰：「唯然，世尊！願樂欲聞`[大聖＝聖大【三宮】]`大聖之法。」 是時，世尊告普照曰：「行菩薩道，當念十德瓔珞其體。身口意法無說人短，於諸同學不興輕慢，心平若空亦無增減，棄諸惡趣不加害人，視彼眾生如己無異，志得由身所知無盡。復以四諦教授眾生，持心寂然令`[寤＝悟【三宮】下同]`寤使成。復以眾智瓔珞`[妙門＝沙門【宮】]`妙門，訓化`[二乘＝三乘【宮】]`二乘得至所趣，勤大乘學觀達諸法，修如來行功勳之德，教導以漸不行暴逸。自省己過不`[譏【麗】，識【大】(cf. K12n0385_p0509b21)]`譏彼短，踰出眾難，常愛樂法，寂定無亂，蠲除諸疑`[望＝妄【三宮】]`望見之事，有猶豫者使得時寤，不捨道心所造德本。又教`[化＝他【三宮】]`化人使不毀`[8]戒＝誡【宋宮】＊`戒，常以大哀為人說經，所遊`[世界＝士界【宮】]`世界不離諸佛，宣示禁`[＊8]`戒逮一切智。復以照曜瓔珞莊嚴諸佛寶淨道場，光明瓔珞靡不周遍，悉照三千大千世界，蔽此日月使無光明，正使神妙釋梵四王，所有威光悉不復現。如來至真難測之光，獨明獨顯無有及者，是謂普照！修菩薩道十德瓔珞而自纏裹。常念諸佛供養如來，嗟歎聖教，勸化眾生使入道門。復告眾生發大弘誓，其所趣向聞佛名號，將養萌類願生彼國，志弘大普不懷怯弱，深入聖慧不恥下問，常樂微妙，所言柔和而無自大，好喜隱居除諸貪`[嫉＝疾【三宮】]`嫉，見有行者代其歡喜，以功德力瓔珞道樹，報力心力及乳`[脯＝哺【三宮】]`脯力，諸聖所居解脫之力，常以此法育養眾生，慈悲喜護不捨眾生。護諸緣`[著＝者【三宮】]`著拔去根本，觀了三世無去來今，善惡報應都無所生，法法自滅法法自生，法不見滅法不見生，心無想念無我人`[壽＝壽命【三宮】]`壽，亦無往來無所歸趣，復以空法瓔珞諸根。 「吾昔成佛，皆由清淨空無之想，自致正覺。修行善本不造諸緣，興起善法無放逸行，去離世事不處俗法，所可演說流布十方，親侍禮拜諸佛世尊，所施清淨捨貪無欲，心意鮮潔而無垢穢，慧無邊際眼視通達，三礙六塵永已消盡，是謂菩薩法之瓔珞。 「菩薩復當發弘誓心，莊嚴瓔珞智度無極，隨其本器而與授法，如所聞慧便能建立，應如斯行則不退轉，執意堅牢追從善友。所行言教終不虛妄，念常恭恪不違經業，心習深智受而不失，常專一心念不錯亂，了病深淺後乃投藥，意樂忍辱行步審諦。所施財物亦無適莫，其意清密而無煩憒，學習根本心不流馳。人欲聞法，尋常`[指＝旨【宋宮】]`指示令知要道，設見困厄不自濟者，便能惠施自致珍寶，加以善本眾妙之行，勸人持戒，所聞智慧成菩薩道。 「假使學人處在梵志，復能建立覺了所生不離忍辱，棄捐家業而修精進，觀達無常因緣之本，於諸憎愛不興二`[想＝相【三宮】]`想，所為平等，令眾生類得無所從生法忍。常能憑其無極大哀，漸訓勸導弘誓之法，施於一切使得聞知，志性寂然知無吾我，一心禪思興其智慧，使不斷絕。其所施設不離四恩，救濟危厄使至無為，護身口過不犯三事，建立至真無`[上＝著【三宮】]`上之法，意斷意止真如法性，修而不失，是謂，普照！皆是菩薩瓔珞所建。 「復次，普照！菩薩復當思惟校計料度無極，行施修`[17]戒＝誡【宋宮】＊`戒和顏忍辱，精進寂靜不失意止。復以聖明一心定意，深察四諦甘露之道，直至無為無復虛偽，是謂智慧之所瓔珞。 「常當一意純淑其心，一切所有施而不悋，開化功勳解空脫門。若在行業訓導`[垂誡＝禁戒【宮】]`垂誡，廣接眾生隨順度之，而有殊勝仁和之德。曉了時宜若干品類，宣其慈心不著苦樂，悲哀一切不避劇難，寤彼眾生應正法教，施心滿世護使成就，瓔珞光明靡不照曜，普愍一切使濟彼岸。正使有人在隱蔽處，消除其闇永使無餘，無畏之力愍育一切，`[［－］【麗】，逸【大】(cf. K12n0385_p0510b20)]`除其老病無放`[逸【麗】，［－］【大】(cf. K12n0385_p0510b21)]`逸行。導師所至靡不從教，所含如海聞施他人，開化塵勞令無妄想。所居之處如華無著，了一切法寂寞清淨，其所演教分別因緣，所造德本習而致之。 「愍世哀苦故訓生類，虛空非實亦非真有，解知世法如泡如幻，眾生不寤習而不捨。雖處居家能離生難，道眼清淨亦如蓮華，神德巍巍不可稱計，正使世界眾生之類，咸共嗟歎莫知其`[原＝源【元明】]`原。」 是時，世尊重告普照：「夫坐道行解無去來，若見去來則有想著，分別罪福亦無起滅，斯皆自然空無所有。相住無主而無本末，亦無願求而可獲者，能自校計如此之法，是謂菩薩趣於聖道。 「復當分別三世之法，解知無二、無我、無人，及諸境界`[虛＝空【三宮】]`虛無所有。若見有來，則是報應緣起之法，無起無滅乃應道教。計聲有音，音無形像，分別文字斯皆無實，一切明達靡不通暢。 「菩薩瓔珞，真實無虛亦無罣礙，除去陰蓋悉無所有。若建所施在在所欲，設不有建斯應施度，心懷謹慎棄眾不可。持此心者，乃應`[＊17-1]戒＝誡【宋宮】＊`戒律，達了諸法自然無住亦無本際，勤修思惟建立處所，精進禪思攝身口意，慧明自曜去眾穢行，乃應智慧。 「普照！復知神通所及得其報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁戒，恒順正見無所毀犯。修法瓔珞致天耳聽，念行勸助因發道意，或復成就識念神通，憶過去世皆悉自然，為生類故積功累德。每自剋責不及彼證，懷來神通變化無極，捨諸識著思惟禪定平等無二，斯解因緣報應之果。以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖法而不二入，盡諸有漏不失道意使人修德，加慕世俗布施之德，雖有施恩不望其報，令無數人喜樂務法。能知一切靡不通暢，能使奉行菩薩之法，皆由精進不興懈怠，慈愍護彼一切成就。用眾生故不惜身命，不貪己身珍寶之貨，所生之處因奉道義，前人所求亦無疑難，聞慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用。 「如來至真無所罣礙，所行寂靜亦無`[放＝故【宮】]`放逸，堅固忍辱而樂閑居，復化眾生自責不及，禪思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂，復以無極光明之`[勳＝照【三】]`勳，適時隨宜分別一切章句義理，消滅諸患無所藏匿，恒常一心開`[道＝導【三宮】]`道聖慧，示無數人報應之果。眾德具足，以勇猛力不為所侵，解了三世都無所有，去來今事無有增損，然後乃應智度無極。以能布施自發道意，欲使眾生一切普安，自散諸結不患己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具眾德本加以專心，修諸佛教勸諸生類出家學道。自觀惡露萬物不淨，輒厭惡趣功勳究竟。所行善業其心悅豫，智慧深`[達＝遠【三宮】]`達而不懷恨，篤信禁戒自致善德。復以和心慚愧不惑，常御神志不執麁獷，思惟地獄湯火`[痛＝之【三宮】]`痛苦，歎天受福無極之樂，寂然無憂無復貪欲。有所惠施自去三想，心不`[猗＝倚【元明】下同]`猗內不受外塵，修行道法眾望休息，分別智慧自悟其心，空無`[想＝相【三宮】]`想願建立脫門，除去顛倒無所傷害，是謂普照！菩薩瓔珞心無所著。 「其意平等空無不遍，不懷妄想，布施以備，調意安`[庠＝詳【三宮】]`庠。為人說法不離空義，慈哀一切行不漏失。觀其眾生所受法`[識＝式【三】，誡【宮】]`識，知其志性而開化之。在所遊處導為一切，遵修聖明而現道義。無極大哀開度餘人，亦以善權方便之力，入諸外道異學之中，隨彼法則順從祠祀，觀其志趣使得度脫，令諸梵志興福無量。或在惡部盜賊之中，將導牽致而顯其行，緣此化度無數眾生，於往古世功德`[已＝以【宋宮】]`已備，見`[皆＝皆以【宋宮】]`皆喜悅莫不恭恪，為雨甘露道法之味，除去眾生瞋恨之結。若復前人以若干惱而來犯之，不以厭患，而為`[頒＝班【三宮】]`頒示寂然之法，知其所興非真`[非實＝如實【宮】]`非實。 「如是，普照！菩薩所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害之患永使無餘。執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化眾生而訓誨之。所說真正無有憎愛，`[降＝除【元明】]`降棄一切邪見之心，堅心瓔珞堅固之幢。若干法品而與共戰，猶如勇猛大軍之將，降伏外敵使入法律。若入習俗施設法教，施便受報持戒生天，所造之德皆有報應，以此濟之令至無為。夫為菩薩自順瓔珞，心初未曾隨惡友語，然後乃全大士之行。意懷清白終無吾我，持心如山行無缺漏，智遍一切猶月初照。若在大眾無能及者，是謂，普照！菩薩瓔珞周滿一切。 「覺了虛寂空無所有，所生之處恒見光明，所聞輒解至成佛道，常念頒宣根門之要，自建立業無所侵害，覩見本性自然起滅，過世八法無所罣礙，身口心意未曾有欺。復以權慧救濟眾生，窮厄之士令其飽足，持心如地不犯三過，日進其道不行放逸，逮不退轉牢固之心，不起法忍而現在前。十力`[不＝無【三宮】]`不畏覺道正觀，捐棄吾我及人壽命，分別思惟有無之法，感動變化無量佛國，斯由神通而得自在。菩薩所宣言辭瓔珞，超越諸見無復希望，心向正道亦無顛倒，辯才無礙而無`[留＝流【宋宮】]`留滯，周旋往`[返＝反【三宮】下同]`返不生想著，蠲除一切諸縛結使，憍慢自大永滅無餘。其聲音響如師子吼，亦如雷震無不聞聲，永立究竟乃至滅度，發於無極瓔珞之雲，演法雷吼法鼓電光。雨解脫味宣七覺意，念法清淨不離三寶，心如明月亦無沾污，通達往來不除正業，具足眾相殊勝之法，是謂，普照！菩薩瓔珞而無窮盡。上中下善中間通利，懷來`[炤＝照【宮】]`炤曜不失禁`[＊17-2]戒＝誡【宋宮】＊`戒，過去當來諸恒沙聖，靡不嗟歎斯菩薩德。如是，普照！賢聖道品妙法之藏，珍寶之門而不可盡。」 ## `[19]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經識定品第二 爾時，座上有寶王菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！菩薩所習意識瓔珞，多所開寤靡不蒙度，如今十方恒沙如來，及去來今諸滅度者，云何修學瓔珞戒品，使至彼岸，令眾生類普聞香熏？」 爾時，世尊告寶王曰：「諦聽諦聽！善思念之！吾今為汝敷演其義。菩薩習行戒品瓔珞，功德香熏自瓔珞身。」 寶王對曰：「願樂欲聞。」 世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒定解脫之慧，勸眾生類篤信於戒，願其志性各充所願，曉了隨宜不失本誓，兼除一切愚惑之心。嚴淨道場具眾品宜，不以麁獷使經其心，志常慕及一生補處。總持正法深遠之藏，意恒遊戲百千三昧，感動變化無以為喻，一切萬物悉皆無常，難得之寶不可恃怙。行權方便而無所住，眾生心惑不解正道，心著吾我不明無常。 「菩薩誓心為分別說，了一切空虛而不真，雖崇大道不捨二乘，所遊之剎莫不蒙慶，轉加精進倍行道業，於諸經法去其妄想。菩薩法要不離十地，以次上位不越其敘，加以智慧消眾塵勞，不及道者自致道門。恒念剋責意自念言：『施為是誰？受者何人？』如觀財寶皆無有主，設有毀辱當自制意，後`[若＝自【三宮】]`若受報端正殊妙，所遊之處見莫不歡。 「若見貧匱裸形體者，躬自入海致如意珠，`[語＝誘【三宮】]`語以正法令知返`[復＝覆【三宮】]`復，以甘露法消竭眾難，念不馳`[泆＝決【宋】，逸【元明】]`泆。是故，寶王！菩薩道果之所瓔珞，意得自在，復以勇猛大力之教，建立訓導莫不隨順。若行若坐不離十念，心在三尊未曾忽忘，了知地獄苦痛之惱，至心寂靜去塵勞垢，眾惡不犯無能迴轉，應於正理奉修禁法，德光普照皆蒙潤澤。自計所有無所貪悋，施佛眾僧不興想`[著＝者【宋】]`著，或以權慧與`[王＝國王【三宮】]`王交接，輒能使王捐棄高位，若有人來求索頭目眼耳鼻口，即能惠施不逆人意。」 爾時，座上一切弟子諸菩薩等，聞此功勳瓔珞之德，踊躍歡喜不能自勝，思惟深邃善心生焉，各自興敬僉共供養，散眾名華若干珍寶，一時同聲稱歎其德：「我等宿福而遇善利，乃聞殊妙瓔珞之訓。若當眾生聞斯法教，勸發菩薩識定之要，諸福功勳不可稱量，安住所演諦而不虛。設有菩薩遭遇此識定瓔珞者，觀了諸法解無處所，識定瓔`[珞＝珞者【三宮】]`珞，神心澹然，不復貪食樂念為食，所可勸助興致福業。 「吾於昔佛上五`[百＝莖【元明】]`百華，建志弘誓自致成佛，道果不朽興隆正法。復以禁戒消除眾垢，救彼眾苦如救頭然，令眾厄難必得濟度。自念往昔入海求寶，遭摩竭魚及水形山，吾為導主入識定瓔珞，尋有善神將示好道，快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不退，入禪正受無若干想，諸佛世尊之所遊`[堂＝當【宮】]`堂，勸使眾生生於梵天及無想天，皆是識定瓔珞所致。 「若在人間十方國土，隨俗染化講度世道，復以十善諸道果證，利益眾生令達空慧，宣示一切不違聖教，解知本空都無所造，所`[殖＝植【三宮】]`殖德本不自為己，皆使獲於道法之果。設法傾沒能為重任，若遭苦惱永無憂慼，亦無妄想識著心者，將養身口使不漏失，以權方便深入生死，為說八解正受`[之＝昧【宋元】]`之味，建立世俗慕崇佛道。或演一教或若干品，趣`[引令＝令引【三宮】]`引令入在聖賢律，漸漸牽示而滅度之，能令正法住若干劫。有餘眾生，令至無餘寂然泥洹，無生老死受形之患，不依四大地水火風。諸在邪見愚惑之部，示以正見一道之法。 「若在閑處修十二法勤苦之行，`[燕＝宴【元明】]`燕坐樹下而無所猗，思惟禪法唯空為務，一心靜定而無謬錯。菩薩識定瓔珞之寶，亦不念色有相無相，相自虛寂種好亦爾，分別內外了之為一，三世空寂無去來今，以識定心。復觀五陰性諸衰持入，為從何來、復從何滅？一一分別知為巧偽，非有生滅不興希望。亦復不見有是有非，不因心意得發道教，識興則興識滅則滅，不見`[相＝想【三宮】]`相像亦無我想。亦復不著住立處所，內外六塵亦復如是。計挍耳目尚無所有，何況當有見聞之事？此則不然。 「寶王當知，菩薩瓔珞心識定法，不起不滅亦無終始，緣起則起、緣滅則滅，起不見起、滅不見滅，內自思惟增減之意，無苦樂想。所以然者，離吾我念，雖復在欲眾惱之中心無染著，以遠三界欲色無色，意如金剛不可沮壞。知本宿命究竟根`[元＝原【宋宮】，源【元明】]`元，而斷諸結不以為難，不見有極不見無極，是謂菩薩識`[定瓔珞＝瓔珞定【三宮】]`定瓔珞。 「隨世訓誨恭奉尊長，不望其報，於百千劫勤修精進，具足成就道慧之法，宣諸菩薩平等持`[忍＝念【宮】]`忍，諷誦通利啟受不`[忘＝妄【三宮】]`忘。如來法身五分之性，一一`[頒＝班【三宮】]`頒暢言跡不飾，語常含笑心無所著，不起斷滅二見之想。若在大眾亦無適莫，於空無法亦無想念，內實充滿外現諮受，亦不生意我行過量彼有短乏，離諸利養無所希望。常自思惟知身無主，從頭至足達了本無，修行六度解無處所，挍計諸法悉是假號知無形質，一切諸法不可覩見，分別音響亦無所聞。 「如是，寶王！菩薩大士修法瓔珞識定法者，見善不喜聞惡不慼，然後乃應精進瓔珞，入百千定恬然無想，天雷地震龍電霹靂，山崩水漂師子鳴吼，心意寂定永無錯亂。或時菩薩入定正受，乃經一劫及百千劫，形體軟美不復仰食，斯由定意，禪悅為食、八解為漿。或時，菩薩復以神足而入三昧，其三昧名號曰普照。見於東方江河沙剎諸佛國土，禮事供養不失威儀；如是南方西方北方，各江河沙諸佛國土，悉能供養諸佛世尊，演暢思惟識定瓔珞。 「如是，寶王！菩薩入定所感如是。且捨十方江河沙剎，一一諸剎滿其中塵，復舉一塵著諸佛剎，斯塵猶盡佛土難量。菩薩三昧皆悉覩見一切眾會，亦聞彼佛演說瓔珞神識定意，了諸法本虛寂無主，從初起學乃至道場，思惟發意瓔珞道樹，悉過諸縛婬怒癡病，其心堅固不可移轉，正使天魔將眾億姟，欲來毀壞識定意者，終不為彼之所屈還，不為邪`[部【麗】，【大】(cf. K12n0385_p0514a23)]`部而見錯`[悞＝誤【三宮】]`悞，意弘如海靡不容受，眾德瓔珞悉為成辦，恒講無常苦空非身，常非有常豈有身耶！諸計常者則離定遠，墮于生死不能自濟。 「菩薩所修唯務於道，其心恬然永無眾想，不離諸佛所造德業。意如太山不可移轉，獨步世界而無所畏，以四智辯`[包納＝苞內【三宮】]`包納諸法，指示眾生知道慧要，內實質直而無諛諂。所以然者，用本淨故。既無眾垢諸冥消索，慧光普照莫不蒙澤，心大弘廣而無邊`[岸＝崖【宋宮】，涯【元明】]`岸，沐浴意穢令使鮮明，隨世所好悉能成辦，詣佛樹下自修法義。於一切法不有狐疑，於諸愍智具足成就，順諸所聞救濟尠知，瓔珞定意拔濟亂者，及諸所習常得寂定，修行賢聖八道之品，立一切人使見正諦，是謂寶王！菩薩識定瓔珞之要。若有聞持在于懷者，未曾遠離諸佛世尊，得不退轉於無上正真之道。」 佛說是識定瓔珞時，於座上有無量億百千天、龍、鬼神、人與非人，皆發無上正真道意。復有異方菩薩六十二千人，得不起法忍。復有八千清信士女，遠塵離垢得法眼淨；五千比丘漏盡意解；九萬天子離諸貪欲。 ## `[＊19-1]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三 爾時，世尊告諸`[賢＝會【宮】]`賢者：「吾昔無數阿僧祇劫，積功累行修清淨法，坐臥經行不捨四等，一時、一行、一念之頃修`[于＝乎【三宮】]`于十法。云何為十？一者、從兜術天降神下生，盡見十方無數佛剎，見諸菩薩一生補處，皆詣道樹修淨瓔珞，當舉右足欲詣道場慈愍眾生，三千大千剎土皆悉震動。菩薩自念：『吾昔誓願今日已辦，當壞魔界莊嚴佛土。』是謂菩薩摩訶薩大慈瓔珞進趣道場心不退轉。 「二者、盡見三千大千世界菩薩大士心識所念，又入定意三昧不亂，或見菩薩於空成道，或見閑靜樹下之處，或入水`[光＝火【三】]`光空界三昧，莊嚴道樹不離大悲，是謂菩薩摩訶薩大悲瓔珞進趣道場心不退轉。 「三者、菩薩摩訶薩普見三千大千世界，進趣道場不捨喜心，吾`[今＝念【宮】]`今成佛必然不疑，以我法本普潤一切，悉與眾生同黃金色，三十二相八十種好，無央數眾前後圍繞，壞魔羅網成己國土，是謂菩薩摩訶薩修喜瓔珞心不退轉。 「四者、菩薩摩訶薩欲趣道場詣佛樹下，盡見十方阿僧祇`[剎＝剎上【三宮】]`剎，一生補處菩薩大士，盡修護心莊嚴道樹，令無數眾生同己護心，不捨一切瓔珞定意，是謂菩薩摩訶薩進趣道場護心正受心不退轉。 「五者、菩薩摩訶薩復見十方無數剎土，一生補處菩薩大士，皆轉法輪不退轉行，法無言說亦無形貌，一相無相空界無形，空猶無空況有法界，是謂菩薩摩訶薩瓔珞空無無形之法。 「六者、菩薩摩訶薩普觀十方恒沙剎土，通慧眾生諸根淳淑，意向三乘不捨法忍，慈悲喜護行六重法，四無礙慧一向道忍，自知受決。亦復見他授其決者，或授羅漢辟支佛決，菩薩自念：『吾從無數阿僧祇劫，捨身受身，皆是幻化非真實法，今得受決，進趣無上正真之道，成最正覺。』遊空往來無所罣礙，一時、一處得總持定，諸佛所`[歎＝嗟【三宮】]`歎苦`[習＝集【元明】下同]`習盡道，此苦非苦，苦由何生？解苦無苦乃應明慧，習由愛興，愛本無形亦不可見，生本無生，況`[法＝復【三】]`法有滅？眾生愚惑，從起更樂習是得是，解習無習乃應明慧，諸法無生為磨滅法，盡者無生亦`[無＝不【三宮】]`無有盡。諸法無盡，眾生愚惑謂盡非盡，於中興想`[莫＝橫【元明】]`莫貿諸法，盡者實盡，是謂明慧。道無相貌，非眼境界之所能見，八直平正坦然無礙，是謂明慧，是謂菩薩摩訶薩進趣道樹心不退轉。 「七者、菩薩摩訶薩盡觀三千大千剎土，眾生根`[源＝原【宋宮】]`源高下大小，或與如來心識同趣，本行共合智無增減，大慈大悲瓔珞其身，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、善權方便，十六妙行百千總持，`[其＝慧【宮】]`其心`[2]廣＝曠【三宮】＊`廣大不為`[褊＝偏【宋】]`褊狹，雖見羅漢辟支佛行，心無染著不從彼受，是謂菩薩摩訶薩莊嚴道樹心不退轉。 「八者、菩薩摩訶薩修行八百總持法門德行法門，菩薩得此法門者，眾行具滿莊嚴道樹。復有普忍法門，菩薩得此法門者，普潤一切雨甘露法。復有無相法門，菩薩得此法門者，盡入空行不退轉地。復有音響法門，菩薩得此法門者，八等行具不聞異音。復有身行法門，菩薩得此法門者，身行清淨不造眾惡。復有口行法門，菩薩得此法門者，不作四過無他惡行。復有意行法門，菩薩得此法門者，意不馳想寂然滅盡。復有無念法門，菩薩得此法門者，入滅盡定觀了無形。復有究竟法門，菩薩得此法門者，從此岸得至彼岸。復有無著法門，菩薩得此法門者，於生死法不起染著。復有無礙法門，菩薩得此法門者，通達往來不滯生死。復有應聲法門，菩薩得此法門者，隨行進趣不譏彼受。復有神足法門，菩薩得此法門者，變化自由禮事諸佛。復有清淨法門，菩薩得此法門者，淨於智慧無國土想。復有空行法門，菩薩得此法門者，解知諸法虛偽不真。復有幻化法門，菩薩得此法門者，觀了眾生權詐合數不可摸像。復有無形法門，菩薩得此法門者，眾生根`[原＝源【元明】下同]`原不可究盡。復有道種法門，菩薩得此法門者，修三十七道品不斷。復有意止法門，菩薩得此法門者，觀內外身念念不斷。復有意斷法門，菩薩得此法門者，觀察諸法無若干想。復有神足法門，菩薩得此法門者，住壽無數阿僧祇劫。復有諸根法門，菩薩得此法門者，道慧甚深牢固無礙。復有神力法門，菩薩得此法門者，安處諸法不可沮壞。復有覺意法門，菩薩得此法門者，以覺意華不為塵垢之所污染。復有道品法門，菩薩得此法門者，入定無礙心不錯亂。復有空慧法門，菩薩得此法門者，安處眾生永離欲怒。復有無相法門，菩薩得此法門者，使眾生類懷來道故。復有無願法門，菩薩得此法門者，教化眾生除去願求；是謂菩薩摩訶薩八百總持，略說其要，進趣道場莊嚴佛樹，心如金剛不可沮壞。 「九者、菩薩摩訶薩觀此三千大千世界，一足、二足、三足、四足至無數足，有愛欲心、無愛欲心、有瞋恚心、無瞋恚心、有愚癡心、無愚癡心、有苦樂心、無苦樂心，一時一起一念之頃皆能分別，為說苦空無我人想，是謂菩薩摩訶薩行無想定進趣道場莊嚴佛樹。 「十者、菩薩摩訶薩復觀三千大千世界，當來過去現在之心諸根寂靜，行應無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩初舉右足行第一步，於其中間修行十法，進趣道場莊嚴佛樹。云何為十？一者、菩薩摩訶薩當舉右足蹈地之時，自稱名號，三界至尊，過佛恒沙皆行七步，當來諸佛亦皆當然。吾今現在出現於世，三界獨尊亦無等侶，諸佛標`[式＝拭【宋宮】]`式不可漏脫，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩當舉右足蹈地之時，便作是念：『吾今已逮不退轉地，亦使眾生同我所趣，不捨弘誓`[＊2-1]廣＝曠【三宮】＊`廣大之心。』是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。 「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，復作是念：『過去諸佛，先行是法，當觀一生補處菩薩，紹吾處者名號是誰？』即自右旋顧謂彌勒：『卿後如我成佛不久，百千天人聞皆欣然，異`[嚮＝響【三宮】]`嚮同音稱善無量。快哉！世雄！佛種不斷。』當於爾時，十一那術諸天、人民見授彌勒印封，皆發無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。 「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，便作是念：『吾今已逮眾智自在，神慧無礙辯才通達，斯等眾生久抱狐疑，沒溺塵垢不求度脫。吾今當以智慧之火，焚燒心中狐疑之叢。』是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進趣道場。 「復次，菩薩初舉右足蹈地之時，便復念言：『吾今已得無為解脫，當復接度有為解脫，過去恒沙諸佛世尊皆悉同我無為解脫，當來諸佛亦獲此法。快哉！福報不有斷滅，妄想已盡無所貪求。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩摩訶薩初舉右足蹈地之時，復生此心：『眾生永處邪見顛倒，不覩三向空無之慧。我今當演護心清淨，無覺無觀法性虛寂，知慚知愧眾行之本，苦空非身無人無壽，當以此心普覆一切。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩初舉右足欲趣浴池，琉璃水精七寶園觀，鳧鴈鴛鴦異類奇鳥，諸天導從不可稱量。『我今露形乃非其宜，設當入城村落人眾，謂為裸形不知慚恥，宜求袈裟以障于體。』時有天子名曰福蓋，即知菩薩心中所念，尋奉八萬四千金縷織成袈裟。菩薩自念：『過去諸佛法服云何？進趣行來斯用何法？』虛空神天叉手白言：『過去諸佛皆著織成金縷袈裟，亦如今日諸天所獻。』菩薩即受八萬四千織成金縷袈裟，以道神力而合為一。袈裟著體，三十二相八十種好盡皆外現，斯由曩昔施無想報行度無`[施＝極【三宮】]`施，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩舉右足時，便生此心：『眾生若干性行不同。吾今當以智慧光明，普照三千大千世界。』即放頂相光明，普照十方諸佛剎土。眾生之類見光明者，悉來雲集詣忍世界，奉事如來香華供養。威神所感，使令天地六返震動，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩當舉足時，心自生念：『生分已盡更不受胎，三界獨尊無有`[疇＝儔【三宮】]`疇匹，當號為佛、如來、至真、等正覺，十號具足。』十方剎土諸佛世尊，各各於其國土，告四部眾、天、龍、鬼神、乾沓`[和＝惒【三宮】]`和、阿須倫、迦留羅、緊陀羅、摩休勒、人與非人：『今日忍界釋迦文佛出現`[于＝乎【宮】]`于世，眾相具足如星中月，福度眾生天人蒙祐，有欲興敬供養彼佛，宜知是時。』爾時，十方諸佛世界神通菩薩辯才具足，得總持門，千七百七十七億那術眾，皆來雲集詣此忍界，興致供養華至于膝。復有八十萬姟天魔波旬，皆詣忍界，興致供養給事菩薩。復有百千億姟神力龍王，各各七首，獻奉香湯`[浴＝洛【宋】]`浴洗菩薩。斯由曩昔口演甘露無厭足法，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，菩薩內自生念：『眾生著有迷惑來久，設聞空無虛寂之法，意懷恐懼衣毛為竪。佛法深奧不可思議，漸當以次說道根原，分別眾生根原所由，玄鑒三世生法滅法，除去想著無貪悋心，從無數劫積行`[已＝以【三宮】]`已來，所以不得道者皆由恩愛。吾今當除恩愛刺本，拔濟眾生安處無為。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「如是，族姓子！菩薩大士降神出生、墮地舉右足，於其中間思惟`[十＝時十【宮】]`十法，莊嚴道樹亦不退轉。 「復次，族姓子！菩薩初生時，墮地行七步欲趣金机，次舉左足內自思惟：『諸佛世尊句義無量道法淳`[粹＝淑【宮】]`粹，應度無極無起滅法，行無生滅不可思議，非是羅漢辟支所及。道當一意多念非道，道當少欲多欲非道，道當知足多求非道，道當正見邪見非道。』是時，菩薩復作`[是＝此【三宮】]`是念：『過去諸佛所行正法，為何謂耶？』復作是念：『過去恒沙諸佛世尊出現於世，以神足力現身威德，十根本義不可思議。云何為十？』於是，族姓子！菩薩達士先舉左足，遍滿三千虛空境界，不嬈眾生無覺知者，其有眾生覩足相輪，皆發無上正真道意，斯由曩昔禮敬之報，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！爾時，菩薩左足蹈地，心自生念：『`[古昔＝古者【宮】]`古昔諸佛說法，云何分別句身義味？云何過去諸佛世尊進止行來威儀法則，以一句義演出無量諸佛法藏，從劫至劫乃至百劫，不能究盡一句之義？如來祕要不可思議，非是小節所能測度。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」 佛復告族姓子：「菩薩爾時放一毛孔光明，遍照無量諸佛剎土。於光明中，演說六度平等大法、空無`[11]想＝相【三宮】＊`想願不起法忍，亦使眾生畢志堅固，皆發無上正真道意，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！菩薩爾時，內自思惟：『吾今當以三昧正受，普遊虛空諸佛法界。』爾時，菩薩即入無形想定意，遍遊虛空諸佛法界，左右翼從，天世人民莫覺知者，謂為菩薩進趣金机，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！即化一形，遍滿三千大千世界，復還如故，眾生之類無覺知者，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！菩薩爾時，慧明之光遍照三千大千剎土，一一光中皆出音聲：『今日釋迦文佛、如來、至真、等正覺，於閻浮利地，當轉法輪度未度者，福利眾生名稱遠布。』是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！菩薩爾時一念之頃，令十方界諸佛世尊，各各舒手扶接菩薩，一切眾會皆悉見之，是謂菩薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！諸佛法藏深奧難測，吾當以次布現三乘緣覺聲聞菩薩之道，聞法覺寤終不中滯，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！過去三世諸佛世尊，吾今欲成無為大道，皆當證明令我成道。諸佛稱善皆在前立：『汝從阿僧祇劫，苦行無數，布施持戒六度具足，國財妻子無所悋惜，今當成佛廣度眾生。我等扶接上至成佛不使中住。』是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！菩薩分別過去現在未來，空無`[＊11-1]想＝相【三宮】＊`想願，亦是諸佛所應行法。從初發意乃至成佛，要當修習三向諸道、四等大慈、八無礙道，瓔珞其身，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。」 佛復告族姓子：「菩薩次舉右足當蹈地時，當具足此神足十慧不可思議。云何為十？有神足慧名曰無著，菩薩得此慧者，盡遊諸佛深要法藏，是謂菩薩摩訶薩進趣道場莊嚴佛樹。 「復有神慧名曰無形，菩薩得此神慧者，入無`[厭＝厭足【元明】]`厭定意，諮受十方諸佛言教。 「復有無二神慧，菩薩得此神慧者，勸進眾生成無上等正覺，不取聲聞辟支佛道。 「復有虛空神慧，菩薩得此神慧者，盡觀世界空無我人。 「復有無相神慧，菩薩得此神慧者，演暢諸法解一相無相，亦無生滅著斷之法。 「復有空觀神慧，菩薩得此神慧者，見諸佛土成者敗者，如`[觀掌＝掌觀【三宮】]`觀掌珠。 「復有棄壽神慧，菩薩得此神慧者，觀壽緣報捨形受形。 「復有無言說神慧，菩薩得此神慧者，說法無法想，亦無若干念。 「復有無近遠神慧，菩薩得此神慧者，不見諸法`[窠＝窼【宋】]`窠窟遠近。 「復有無生滅神慧，菩薩得此神慧者，分別十二因緣根本，生者滅者悉無所有，是謂菩薩摩訶薩十神足慧進趣道場莊嚴佛樹。」 佛復告族姓子：「菩薩初生舉`[左＝右【元明】]`左足時，復當具足十業無量究竟。云何為十？於是，族姓子！諸佛如來之所修行，如來降形出世教化，分別三世十二牽連，三界五道塵垢縛著，沐浴諸結永無塵曀，是謂菩薩修第一業進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！如來出世化諸眾生，安處三乘隨其所願；或有眾生，意趣羅漢不向佛門；或有眾生，習緣覺行不趣佛道；或有眾生，修無上道，不向聲聞緣覺辟支；或有眾生，退於佛道志慕小乘。 「爾時，菩薩誘進前人，逮成無上正真之道。或有眾生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩薩勸進成三乘道，是謂菩薩第二之業進趣道場莊嚴佛樹。 「如來出世布現言教，以權方便適化眾生，荷負重擔為人重任。或與眾生現作父母兄弟朋友，或現國師尊長道士，或現大富長者、神力鬼王，周給貧困惠施七寶，`[開＝聞【三宮】]`開說道教成三乘果，是謂菩薩修習三業進趣道場莊嚴佛樹。 「如來出世轉無上法輪，不失四辯，觀察人心授十善行，分別演暢苦習盡道。或生迷惑沒溺三界，行權拔濟永離生死，是謂菩`[薩【麗】，羅【大】(cf. K12n0385_p0519a18)]`薩修第四業進趣道場莊嚴佛樹。 「如來世尊出現於世，恒以大悲`[加【麗】，如【大】(cf. K12n0385_p0519a20)]`加被眾生，如母愛子心不捨離。譬如[龍王伊羅鉢多羅](T16n0656_菩薩瓔珞經#^pn49yz)，住於須彌**金福山**邊七寶宮殿，與諸龍女共相娛樂，若欲往`[至＝至雨【宋宮】]`至**忉利天宮**興致供養，化身七萬由延，**三十二頭**，一一頭者邊有七牙，一一牙上有寶浴池，一一池中生七百蓮華，一一蓮華七百玉女，共相娛樂作倡`[7]伎＝妓【三】＊`伎樂，彈琴鼓瑟音聲不絕。復雨七寶乃至于膝，菩薩大士亦復如是，以四等心加被眾生，雨七覺意無窮法財，隨其志趣皆成道果，是謂菩薩修第五業.進趣道場莊嚴佛樹。 「如來世尊以權方便隨時適化，可行知行可坐知坐、可言知言可默知默，遍入眾生心識所念，隨病療救不使增減，普令永處無為之岸，是謂菩薩修第六業進趣道場莊嚴佛樹。 「復次，族姓子！如來出世，化導眾生不自為身，為`[一＝一切【三宋】]`一人故經百千劫，代彼受苦不懷厭`[＊12-1]惓＝倦【三宮】＊`惓，安處佛慧成無上道，是謂菩薩修第七業進趣道場莊嚴佛樹。 「諸佛興出不壞法界，法性自爾亦非自爾，如爾真際亦不有壞非不有壞，修而不懼亦不恐畏，是謂菩薩修`[第＝習【三宮】]`第八業進趣道場莊嚴佛樹。 「如來出世，當復具足一相無相，彈指之頃於過去未來現在法中，出生三世諸佛世尊，實而不異亦不變易，是謂菩薩修第九業進趣道場莊嚴佛樹。 「如來出世慈愍眾生，以一日之數令三世為一劫，其中眾生無覺知者，是謂菩薩初生墮`[地＝地初【三宮】]`地舉`[左＝右【三宮】]`左足修行十業進趣道場莊嚴佛樹。」 佛復告族姓子：「菩薩初生墮`[地＝地行【三宮】]`地七步，於其中間復當思惟十法，降伏外道壞魔羅網，諸天侍衛，進趣道場莊嚴佛樹，乃至滅度終不捨離。云何為十？於是族姓子，先當降魔，身被慈仁之鎧，手執慧劍，善權前`[導＝道【宋宮】]`導，頭戴無畏華鬘，摧却憍慢之眾，永除貢高。是謂，族姓子！先當修此第一難得之法。 「復次，族姓子！復當思惟玄妙廣義，斷漏取證，攝彼外道而為上首，加以神足神力無量，設彼現一，我當現二，趣使邪部安處正見。是謂，族姓子！菩薩當念修此第二難得之法。 「復次，族姓子！菩薩大士化度眾生，受法歡喜，必至堅固不趣餘道，是謂菩薩修行第三難得之法。 「復次，族姓子！諸佛世尊恒所行法，日夜四時觀察眾生，彈指之頃周遍十方恒沙剎土，周而復始不著三界，是謂菩薩修行第四難得之法。 「復次，族姓子！行無礙智，遍滿三千大千世界，雖度眾生不見有度，是謂菩薩修習第五難得之法。 「復次，族姓子！菩薩大士以神足力，遍遊十方恒沙剎土，遍觀眾生心識所念，或以一身化百千身還合為一，無覺知者，是謂菩薩修行第六難得之法。 「復次，族姓子！菩薩思惟四無礙慧，亦非羅漢辟支所修，亦非天龍鬼神八部之眾所能及逮，是謂菩薩修行第七難得之法。 「復次，族姓子！如來神力不可思議，十方無量諸佛剎土入一塵孔，周旋往來無有罣礙，還復如故無覺知者，是謂菩薩修行第八難得之法。 「復次，族姓子！如來、至真、等正覺，得四辯才無生滅智，遍滿三千大千世界，是謂菩薩修行第九難得之法。 「復次，族姓子！諸佛世尊行無盡法`[法〔－〕【三】]`法門覆蓋眾生，十力、無畏、十八不共諸佛之法，是謂菩薩修行第十難得之法，進趣道場莊嚴佛樹。」 `[菩＝佛說菩【宋宮】]`菩薩瓔珞經卷第一 # 2 菩薩瓔珞經卷第二`[3]一名現在報〔－〕【三宮】＊` \(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 龍王浴太子品第四 佛復告族姓子：「菩薩于時前昇金机，顏色安`[詳＝庠【三】]`詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香，作天`[伎＝妓【三宮】]`伎樂娛樂菩薩，世人在下左右侍衛，異口同音聲震天地，八十億姟`[乾＝揵【宋】，犍【元】]`乾沓`[和＝惒【三宮】]`和子，`[搥＝椎【三宮】]`搥鍾磬歌娛樂菩薩。時`[有＝有龍王名【三宮】]`有摩那斯龍王、文驎龍王、伊羅鉢龍王、阿耨達龍王等八十四億，皆來雲集。時諸龍王便以此偈，而讚頌曰： 「『今日離世垢，　　降生閻浮利， 隨俗處母胎，　　願浴除世塵， 昔於無數劫，　　積功造眾業， 誓願今已果，　　願聽沐聖體。 八十四`[億＝萬【三宮】]`億垓，　　龍從十方來， 各欲供養尊，　　奉`[瓶＝執【三宮】]`瓶貢香湯。 尊本無數劫，　　`[苦行＝行苦【宮】]`苦行為眾生， 巍巍德無邊，　　垂愍願聽之。 渴仰世雄久，　　疲厭生死苦， 今得覩賢明，　　如日照虛空。 尊本發弘誓，　　欲度未度者， 最勝已解脫，　　當復脫未解。 過去恒沙佛，　　及當來現在， 功勳不可量，　　尊今已具足。 設從劫至劫，　　宣暢人中尊， 豈以螢火光，　　敢與佛日競？ 虛空可究竟，　　須彌可稱量， 海水可竭盡，　　尊德無邊`[13]涯＝崖【宋元】＊，岸【宮】`涯。 比方日月光，　　摩尼明月珠， 雖照外闇冥，　　未能除無明。 今日無等倫，　　一毛之光明， 普照天世間，　　除垢婬怒癡。 過去六如來，　　盡生閻浮提， 盡受我等供，　　香湯浴尊形。 今復遭天師，　　億劫乃出現， 今各頂禮足，　　唯願時沐浴。 諸天世人民，　　咸欲聽正法， 敷演深法本，　　當禮三界尊。』 「爾時，世尊直視東方，顏色和悅，與諸龍王而說斯偈： 「『吾今`[以＝已【三宮】]`以降形，　　踔步閻浮利， 拔濟苦惱類，　　四等無邊`[15]涯＝崖【宋元宮】＊`涯。 金體有明證，　　眾相如日光， 當覺未覺者，　　今成佛不久。 觀生無數世，　　受形非一類， 雖有上中下，　　未有如是像。 快哉牢固誓，　　執意不虧損， 所現應果報，　　本淨如虛空。 世有三堅法，　　身命財寶貨， 此猶非究竟，　　終始可恃怙。 吾今捨此三，　　`[法身＝如處【三】]`法身空無形， 無盡無生命，　　自然成道根。 世寶多`[嶮＝險【三宮】]`嶮危，　　如幻不久停， 今獲七寶財，　　無`[形＝盡【三宮】]`形不可窮。 眾生心意識，　　三垢所覆蓋， 今已獲三明，　　初中竟通達。 普為世天人，　　當轉不死法， 法輪`[覆＝震【三宮】]`覆大千，　　仁慈心普潤。 受生有四縛，　　不離三世患， 今得四誠諦，　　無縛不復染。 慧觀苦聖諦，　　無智`[寤＝悟【三宮】下同]`寤其智， 淨性如無垢，　　受證永澹泊。 本習興更樂，　　染著愛無盡， 彼塵我心受，　　纏結遂滋甚。 吾今觀本淨，　　樂想苦想滅， 澹然無憂喜，　　永與生死別。 過去有三行，　　生癡愛本`[原＝源【元明】下同]`原， 已盡亦不處，　　無有塵垢心。 現在六十四，　　牽致冥室`[聚＝叢【三宮】]`聚， 永捨不與俱，　　獲六十四明。 未來無數塵，　　覆蔽於人心， 法雲布三界，　　潤澤諸不及。 淨教口柔軟，　　言聲如哀鸞， 斯由行無欺，　　說法無缺漏。 眾生懷陰蓋，　　調戲無慚愧， 今始得慚愧，　　壞滅貢高心。 佛所出現世，　　降伏諸邪眾， 昇座師子吼，　　演說本行緣。 過去諸佛記，　　及未來現在， 五濁衰微世，　　有佛名能仁。 今我自觀察，　　志性殊於常， 名號既不虛，　　父稱為悉達。 故在於眾中，　　平視無所畏， 得淨總持慧，　　為度不肖人。 不見諸法本，　　起滅無處所， 亦復無成敗，　　寂然應慧觀。 普分別諸法，　　悉無窠窟處， 澹然無歸`[趣＝跡【三】]`趣，　　斯乃應律行。 不以見無見，　　無求無所守， 我人寂寞`[定＝空【元明】]`定，　　無`[相＝想【宋宮】]`相願亦然。 夫欲飲無厭，　　甘露微妙味， `[亡相【磧元明】，妄想【大】，是想【宋宮】，忘想【麗】]`亡相除諸著，　　斯應菩薩慧。 無人無壽命，　　成就諸佛藏， 摧碎貢高心，　　不興自大意。 上智不著數，　　不計有常想， 眾生興染`[心＝污【三宮】]`心，　　照令知淨慧。 賢聖若干品，　　眾生根不同， 以慧觀未來，　　盡無若干道。 佛法有深要，　　其慧無邊`[＊15]`涯， 唯空無`[染＝所【三宮】]`染著，　　是謂法界淨。 一生經百生，　　乃至無數劫， 我今永`[以＝亡【三宮】]`以捨，　　`[背＝首【三】，皆【宮】]`背而前取證。 設我於中間，　　計壽著法性， 恒沙諸佛過，　　不履空無慧。 恒自降伏心，　　分別文字法， 是故自覺寤，　　建立大弘誓。 昔吾初發意，　　志求緣覺乘， 閑`[淨＝靜【三宮】]`淨無人處，　　四十四億劫。 無佛法聖眾，　　其間七十劫， 後遇大通慧，　　演暢大乘迹。 初聞未曾有，　　聖慧無量覺， 慈悲護四等，　　爾乃微信解。 自從是已來，　　興建功德業， 供養無數佛，　　復經十九劫。 後為大國王，　　飛輪皇帝王， 七寶前導從，　　千子才藝具。 供養清淨人，　　勤修梵行者， 九十七億姟，　　無著解脫心。 及施國貧窮，　　孤`[匱＝遺【元明】]`匱無所歸， 庫藏出珍寶，　　周濟令無乏。 復於無數`[劫＝世【三宮】]`劫，　　躬自修淨行， 捨位授太子，　　出家衣法服。 忍辱性仁和，　　燕居寂無念， 漸漸心疲惓，　　猶人溺於淵。 善根漸漸微，　　如果熟自落， 往來生死苦，　　受報無數變。 意`[扃＝局【元明宮】]`扃無大誓，　　趣欲免身患， 意業被想風，　　猶豫不究竟。 如是在生死，　　輪轉不能出， 復經六十劫，　　值遇寶瓔佛。 權`[化＝心【三宮】]`化濟渡人，　　一乘無二道， 不聞小節名，　　空慧盡漏人。 敷演道一相，　　甚深純淑行， 始從彼發意，　　弘誓心難沮。 從彼至今日，　　七億阿僧祇， 將`[護順＝慎護【宋】，順護【宮】]`護順正法，　　今乃自覺寤。』」 佛復告族姓子：「爾時，菩薩與諸眾生，天龍鬼神八部之眾，及諸十方神通菩薩，歎說此偈，受深妙義。即於座上，八十四`[垓＝姟【三宮】]`垓人皆發無上正真道意，復有無數眾生逮得法忍。」 佛復告族姓子：「若有眾生，聞此一偈諷誦讀`[持＝說【三宮】]`持，為人解說分別其義，不為眾`[魔＝魔邪部【三宮】]`魔之所得便。何以故？斯等眾生，皆由過去眾行具足，曾更供養無央數佛，誓願純淑各各發願：『若我後生，要從一生補處菩薩聞說正法，即於彼佛`[坦＝亘【三宮】]`坦然大寤，逮得無生無起滅法。』云何？族姓子！若有一人便說斯言：『吾乃`[知＝以【三宮】]`知無形之法以形教授，虛空之相以實教授。』此人興建斯意，寧能不乎？」 時，有無畏大護菩薩，過此三千大千世界，有佛土名曰賢豪，佛名普賢。無畏大護菩薩從彼剎來，逮得總持立不退轉，即從坐起，偏露右肩長跪叉手，前白佛言：「世尊！無形之法以形教授，虛空無相以`[相＝想【宮】]`相教授，甚難甚難，終不可逮。所以者何？虛空無形無能染污，況當欲使有形質乎？此事不然。」 佛告無畏大護菩薩：「族姓子！斯猶可獲，欲從一生補處菩薩聞此`[法＝偈【三宮】]`法者，終不可得。何以故？諸法無數，豈當以無數中行有數法乎？無緣對法有緣對乎？虛空之法有形質乎？此事不然。但為如來世尊大慈廣`[布＝普【三宮】]`布，開化眾生令立牢固，敷演道教分別諸法，無言無說。世多愚惑興是非心，斯是漏法、是非漏法，是緣對法、非緣對法，是可護持、是非護持，是法有我、是法無我，是世俗法、是泥洹法，是法染著、是非染著，是法有數、是法無數，是法斷滅、是非斷滅，是法滓濁、是非滓濁。復自相`[誡＝戒【三宮】]`誡，各說是言：『習是捨是，學是置是，學法非學法，此聲聞`[5]法〔－〕【三宮】＊`法，辟支佛法，非聲聞`[＊5]`法，`[非〔－〕【三宮】]`非辟支佛法，是菩薩法非菩薩法。』不以此觀成最正覺。何以故？有相著觀非第一空觀，無求無`[7]相＝想【三宮】＊`相亦無知見，乃成空觀。 「夫觀諸法無我無壽，不見剎土分別境界，無依無所依，是為法觀，空無所有。如是觀者，諸法亦寂，道果亦寂，受證亦寂。假使菩薩空觀如是，於諸悕望便無顛倒，祐利眾生而發大哀，興`[建＝其【三】，有【宮】]`建佛法，雖度眾生無眾生想。空觀菩薩豈見度者？此事不然。若有菩薩摩訶薩，得此空觀者，便獲具足十無我法。云何為十？於是，無畏！菩薩摩訶薩，若族姓子、族姓女，於佛法眾不見淨穢，亦復不起彼此之念，此是法身此思欲身，前知過去後察未來，斯皆清淨而無我想，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，法服齊整執持應器，觀見當來過去現在諸佛世尊入城教化，不見豪貴及下劣者，於中不起吾我二見，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，玄見無數佛剎嚴淨國土坦然平正，不說今日佛土穢惡，執意清淨無若干想，念念一定識不流馳，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，眾生染著，`[猗＝倚【元明】下同]`猗身解空，菩薩空慧三世無猗，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，諸佛世尊教化若干，本無清淨亦不有異，是謂菩薩空觀無我。」 佛告無畏：「菩薩摩訶薩，若族姓子女，行度無極無盡法藏，眾寶華鬘以自嚴飾，如是無盡亦不見盡，於中成就盡不盡者，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，當觀諸佛色像無量，入於本際寂然之法，分別義趣解色本無，普入法界化導眾生，不見色像化眾生者，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，得佛聖慧深奧之藏，四事無畏，離八縛著得八解脫，雨法潤澤亦無老死，為師子吼志如金剛，離彼此中亦無染著，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，漸當親近習宿命通，觀察無數阿僧祇劫，某國某佛諸佛世尊，雖現泥洹不取滅度，淨眾生跡不`[懷＝壞【三】，聽【宮】]`懷懈怠，不以劫數厭患眾生，亦復不以泥洹快樂欲取滅度，心如虛空不可`[沾＝點【元明】]`沾污，是謂菩薩空觀無我。 「復次，無畏！菩薩摩訶薩，以無邊`[＊15-2]涯＝崖【宋元宮】＊`涯智拔濟眾生，正使極遠在恒沙表，一一沙者盡為恒沙，如是計算周而復始，如是遍滿八方上下，亦遊虛空無量境界，要濟眾生不令墮落，不自稱歎通慧果報，是謂菩薩摩訶薩十無我法。一生補處胎分盡者，乃應是行。」 爾時，座上色欲天子十九姟眾，即得頂忍；復有無數諸天世人，逮得空觀盡信之行；諸閱叉龍鬼，信向三尊受三自歸。 佛復告族姓子：「爾時，菩薩在金机上，國王、居士、天龍、鬼神、十方菩薩，各各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精，`[於〔－〕【宋宮】]`於眾菩薩最為上首，攝持威儀法服安詳，即從座起長跪叉手，以偈讚曰： 「『尊今無礙形，　　不染三界塵， 洗以八解湯，　　世水安可堪， 心垢盡`[清明＝清淨【三】，消明【宮】]`清明，　　內外無障礙， 江海河泉源，　　斯浴非久淨。 昔在瑠璃池，　　禪頭龍宮時， 專意發大乘，　　要滅愛欲魔； 今已果本願，　　三界無等倫， 願昇無畏座。　　何為現洗浴？ 生天六十二，　　那術劫數中， 天伎五樂至，　　福響自然報， 法身`[眾智具＝智具足【三宮】]`眾智具，　　演說無礙道， 周訖託生此，　　迦`[惟＝維【三宮】]`惟羅衛城。 現世有三災，　　滅以三明報， 三慧通三達，　　三要今具足， 三等觀三世，　　不染三界有， 三分法身具，　　當禮三界尊。 諸來會眾生，　　諸天須倫鬼， 咸各懷踊躍，　　敬承興供養， 前後衛清妙，　　行至`[瑠璃＝流離【宮】]`瑠璃園， 右攀蓮華枝，　　降神生閻浮。 當生墮地時，　　淨如紫磨金， 天地六反動，　　神感諸天至， 地獄諸`[考＝拷【元明】]`考掠，　　一時皆休息， 清淨無瑕穢，　　如華不著水。 十方諸佛剎，　　如來等正覺， 各各於其國，　　宣告四部眾， 今日忍世界，　　世雄降出現， 垂愍諸眾生，　　永在三塗者， 當轉正法輪，　　鹿野清`[明＝淨【元明】]`明園， 為久飢虛者，　　潤以甘露法。 `[八＝入【明】]`八道尊獨寤，　　究盡十二緣， 無盡江海`[寶＝濱【宮】]`寶，　　充飽一切人。 設從劫至劫，　　佛佛歎其德， 猶尚不能宣，　　況我螢火光？ 昔在無畏剎，　　不眴佛土中， 初觀無言法，　　未得無生慧， 誓生言教中，　　敷演無窮法， 今日`[期＝斯【宋】]`期已至，　　願轉尊法輪。』 「是時，菩薩心意澹然，默然熟視亦無言說，內自思惟：『如我今日為人說法，講論清淨不退轉地，不懷吾我之性。諸法自然生者亦爾，隨人根`[源＝原【宮】]`源而為說法，法性自爾無有變易，何況眾生有受法者？眾生本淨不見染污，建立智慧發弘誓心，尋究眾生皆悉清淨，本淨自然、無我自然、無形自然、人物自然。云何本淨自然？從久遠已來流轉生死，發意求道乃至泥洹，本自清淨，斯乃名曰本淨自然。云何無我自然？本有今無、今有本無，亦不言我我本生有，亦復不言有從我生，我不自知無我，有不自知`[有＝無【三宮】]`有有，斯乃名曰無我自然。云何無形自然？無形者，識也神也壽也。此三句義常存不變，在空為空、在形為形、在有為有、在`[9]相＝想【元明宮】＊`相為`[＊9]`相、在無`[＊9]`相為無`[＊9]`相，無形之識空性自然，斯乃名曰無形自然。云何人物自然？尋究人物不見窠窟，意識幻化不達本源，愚惑相承言父言母，國財妻子漸生眾想，`[染著＝染想染著【宮】]`染著三有。我今已捨永不與處，以此自然明達空慧，空慧自然諸法亦爾。諸法自然，逮正覺者亦復自然，一切諸法但假名號，因號有名亦復自然，論說自然便為論說，無起滅法，斯則名曰人物自然。吾今若說空寂之法，眾生不信倍生疑網，設我復說形質之法，不盡根原況當滅度？宜且寂靜賢聖默然。』 「是時，有天子名寶`[瓔＝瓔珞【宋宮】]`瓔，通達聖心同佛性行，六`[通【麗】，道【大】(cf. K12n0385_p0524a23)]`通清徹曉了一相，永離八法不處塵勞，堪轉法輪頒宣佛教，四諦聖慧霍然除垢，具足五分如來法身，逮六無礙神通道果，形神俱遊無所觸礙，得七覺意而自瓔珞，八道具足，諸法不共，得四無畏，力如金剛不可沮壞，以知菩薩賢聖默然，不與眾生敷演法教。時，天子寶瓔即從座起，偏露右肩，叉手前白佛言：『世尊！我今不以佛眼、法眼、慧眼、天眼觀眾生類，應賢聖法律。我今乃以肉眼，觀見十方恒沙剎土，應受證者、修禪定者、或在一住至十住者，復見善男子臨欲成佛，得不退轉一生補處，往詣道場莊嚴佛樹者。此等之類，應從一生補處菩薩聞平等法諸法無二，志願于道皆悉成就。』 「是時，寶瓔天子慇懃勸請乃至三四，復以此偈而讚頌曰： 「『金顏尊無比，　　面像百葉華， 墮地自稱號，　　聲踰梵天音， 建立智慧淵，　　說法不有無。 眾生有常想，　　寂然不起二。 光曜照十方，　　闇冥悉`[見＝具【宮】]`見明， 人中尊難有，　　今故重自歸， 苦行無數世，　　慈悲難有雙， 功勳已具足，　　今我重自歸。 正使歎尊足，　　𨄔跟膝髀腰， 皮毛七處平，　　平立左右`[亭＝停【三宮】]`亭， 手臂指纖細，　　掌文合縵理， 無畏廣長舌，　　千葉蓮花文， 含齒方四十，　　色如白雪珂。 當其說法時，　　脣像珠火明， 八聲非男女，　　亦非雌雄音， 感動十方界，　　聽聞無厭足。 耳方雙部璫，　　如空明月珠， 眼視白黑分，　　上下而俱眴， 頭髮色紺青，　　肉髻毛右旋， 相好無邊`[＊15-3]涯＝崖【宋元宮】＊`涯，　　熟視如金山。 眾德瓔珞身，　　亦如眾花敷， 消滅眾塵埃，　　獨步三界尊。 斯等眾生類，　　普從十方集， 欲聽尊正法，　　無上至道要， 天人龍鬼神，　　渴仰思聞法， 願愍一切故，　　速為轉法`[輪【磧乙嘉興乙三宮】，轉【大】]`輪。』 「爾時，十方世界大梵天王，八十四億識乾天王最為第一，即從座起偏露右臂，長跪叉手在於佛前，以`[偈＝此偈【三宮】]`偈歎佛而作頌曰： 「『無著捨眾穢，　　漏盡無欲污， 行一應尊教，　　遊意空無慧， 本在兜術天，　　說法如駛流， 云何今寂然，　　不開慧明華？ 尊光照幽冥，　　蠲除三世闇， 十力無`[沾＝點【元明】下同]`沾污，　　唯願時演法， 今日十方界，　　諸尊菩薩集， 咸欲悉聽聞，　　未曾所轉法。 意淨行無漏，　　亦如星中月， 已過`[無【麗】，佛【大】(cf. K12n0385_p0524c23)]`無`[4]相＝想【宋宮】＊`相願，　　唯願時說法。 眾生今沒溺，　　流轉生死海， 願以平等`[舡＝船【三宮】]`舡，　　救彼沒溺者。 奇光甚巍巍，　　覆蔽日月精， 抑遏熱惱患，　　清淨無眾瑕， 尊本造誓願，　　勇猛無虧損， 慈悲平等意，　　說法無增減。 戒具以禪寂，　　神足力無畏， 空`[相＝想【三宮】]`相無畏法，　　正受遊疆界， `[本＝大【宮】]`本行六度法，　　不懷憂慼心， 卑意禮恭敬，　　供奉師尊長。 故使尊肉髻，　　無敢熟視者， 何況欲施心，　　觀覩如來`[頂【麗】，項【大】(cf. K12n0385_p0525a08)]`頂？ 十`[力＝方【明】]`力哀出世，　　降步度群萌， 眾人咸渴仰，　　`[惟＝唯【宮】]`惟垂轉法輪。』 「爾時，識乾梵天王以此偈讚已，起遶`[佛〔－〕【三宮】]`佛三匝還復本座。是時，釋提`[11]洹＝桓【三宮】＊`洹因即從座起，偏露右臂整衣服，長跪叉手三自稱號：『我是天帝釋，名曰拘翼。』在菩薩前而歎頌曰： 「『不語應寂然，　　不教行自具， 不習應無際，　　自然應無為， 本行無`[＊4-1]相＝想【宋宮】＊`相施，　　今獲空無果， 當禮虛空神，　　寂然無言迹。 在世先覺寤，　　安隱危厄人， 導示正`[見＝本【宋】]`見路，　　盲冥受正行， 眾生迷惑久，　　欲聞甘露法， 願開無盡藏，　　潤及天世人。 行慈修德本，　　善權無增減， 演布無為教，　　充足一切人。 生世尊難遇，　　正法亦難值， 欲遭賢聖會，　　亦復不可得。 過去諸如來，　　於此成正覺， 願尊時屈神，　　貪此世榮為？ 尊本樂閑`[淨＝靜【三宮】]`淨，　　思惟無為道， 已果本誓願，　　何為處憒閙？ 閻浮五鼎沸，　　劇於湯火熾， 唯願速出家，　　離世貪欲縛。 念我過去世，　　諸佛成等覺， 即詣樹王下，　　朝坐暮成道。 尊今如有疑，　　方欲樂生死， 恩愛如朽城，　　此樂何可貪？ 世有生死患，　　唯道永寂然， 恩愛如過電，　　幻化不真正， 世間盡闇冥，　　五蔽使覆蓋， 唯願開慧明，　　普照令得眼。 變化形無數，　　應適前眾生， 隨其本行願，　　各充禪力行。 如今何為靜，　　不轉上法輪？ 唯願時敷演，　　使`[渴得＝飢渴【三宮】]`渴得飽滿。 憶本所造福，　　`[蓋＝善【宮】]`蓋亦微少耳， 由致天王位，　　所領無疆畔。 供奉諸過去，　　如來等正覺， 四佛一補處，　　是尊`[非＝悲【元明】]`非將來。 無數億那術，　　沈翳生死久， 願執弘誓輿，　　運濟至彼岸。 今唯勸請說，　　甘露無厭法， 八解無所著，　　無污無染塵。 尊`[今＝本【三宮】]`今或入定，　　不度應度國， 願先化此類，　　執心不動者。 虛空性無染，　　平等`[坦＝亘【三宮】]`坦然壹， 無趣不見得，　　唯願無有疑。 深妙無極藏，　　非劣所守掌， 今遇天世師，　　願開使布現。 尊本發願度，　　同日不易時， 如今何為默，　　自濟不度餘？』 「是時，釋提`[＊11-1]洹＝桓【三宮】＊`洹因說此偈讚佛已，遶佛三匝還復本座。爾時，魔王名曰怒害，將諸魔眾即從座起，頭面禮足，前白佛言：『`[唯願〔－〕【三宮】]`唯願，世尊！久抱狐疑不獲真道，今欲聞說無比法輪，唯見垂愍演暢正教，我等久處不入法律，雖各有心慕`[及＝乃【宮】]`及空慧，猶未遭遇大化訓典。』爾時，魔王即於佛前，以偈頌曰： 「『於億百千劫，　　無著時乃出， 如華離塵水，　　心淨超於彼， 劫數無有窮，　　經歷積苦行， 不捨四弘誓，　　金剛不可沮。 口演八無礙，　　充滿天世間， 受者永充足，　　無復老死患， 一生至百生，　　名號諸種姓， 悉知諸根原，　　化以無比慧。 十住`[還＝逮【三宮】]`還本際，　　退成猶復進， 最勝度此難，　　時演勿有疑， 去佛恒沙數，　　盡`[遊＝由【三宮】]`遊此苑`[間＝園【三宮】]`間， 轉無上法輪，　　度人無有量。 正使當來世，　　諸佛成道果， 皆當於此處，　　當轉尊法輪。 曾聞如來藏，　　如來祕要慧， 名曰普嚴土，　　菩薩瓔珞經。 今日正是時，　　難遇不可值， 拔濟諸苦厄，　　從是布道慧。 或有眾生類，　　厭患處身苦， 欲聞微妙法，　　蠲除四大法。 復有入道撿，　　知生滅無常， 欲聞空無道，　　悉知無所有。 復有處巖穴，　　自守無他想， 計身非久器，　　不興想著念。 雖復念道根，　　未聞不得寤， 唯願尊降神，　　`[令＝念【三宮】]`令彼無疑滯。 眼如青蓮華，　　徹`[視＝覩【三宮】]`視無有礙， 觀察三世苦，　　塵曀染污者。 尊本所經歷，　　供奉諸世尊， 謙卑下下人，　　今獲無形`[結＝髻【元明】]`結。 於相不著相，　　不假眾好色， 是故眾賢聖，　　無能見其頂。 眉間清淨光，　　普照無數土， 見光除熱惱，　　如夏遇重蔭。 尊一師子吼，　　降伏諸異道， 摧碎邪見林，　　如`[明＝月【宮】]`明永除闇。 說言言不妄，　　志趣必成辦， 說法法真諦，　　至道道根原。 `[億＝憶【三宮】]`億尊昔在此，　　十二小中劫， 展轉共相`[係＝繼【三宮】]`係，　　不斷轉輪種。 追師求高明，　　`[釆＝採【三宮】]`釆取若干慧， 莊嚴體無極，　　無形不可名。 無信立以信，　　根力不虧損， 無畏離彼此，　　唯願時演說。 三界尊無極，　　正法御一切， 非法壞成道，　　永除吾我想。 諸人貪著身，　　`[玩＝翫【三宮】]`玩習不能離， 世苦所纏絡，　　何由有出期？ 慧明照世間，　　拔斷貪愛心， 自度復濟彼，　　人中甚難有。 惠施無吾我，　　已超三界表， 一時一意念，　　平等無男女。 眾生懷倒見，　　不達空無慧， 發意著五欲，　　計有身實用。 以是墮五趣，　　不覩非常證， 佛現出世間，　　滅彼有無想。 入禪不著貪，　　永除世榮飾， 觀此無常形，　　非有非無者。 大慈濟眾生，　　`[廣＝曠【三宮】]`廣大無邊涯， 宿願今已果，　　速起復坐為。 觀此熾然人，　　流轉不自覺， 如何尊靜`[默＝然【三宮】]`默，　　無言無所說？ 世垢有五難，　　不覩佛法眾， 體信中國生，　　父母為五事。 光`[明＝相【三】]`明色無色，　　不見形質像， 將入滅盡定，　　乃寂無音響。 大眾遠方集，　　迦留乾沓惒， 聽尊演無厭，　　廣長舌無為。 有法不思議，　　化不自覺化， 欲令知本末，　　此亦未曾有。 菩薩不退轉，　　且未獲其法， 況復向道門，　　而欲知本要？ 尊今觀四輩，　　志趣若干種， `[幸＝速【宮】]`幸為敷演法，　　各`[各＝令【三宮】]`各蒙得度。 眾生染三有，　　欲求去離縛， 常想非常想，　　悉照向滅盡。 魔`[鬼＝眾【三宮】]`鬼有億千，　　皆從十方來， 得信不起忍，　　行地不退轉。 復有億千眾，　　意趣隨我等， 斯等族姓子，　　必至堅固地。 復有無數人，　　行地不著有， 悉求空無`[＊4-2]相＝想【宋宮】＊`相，　　進趣向道場。 羅漢意自鄙，　　隨類入其俗， 所說苦不淺，　　終無一切智。 亦是菩薩印，　　印彼成道果， 稟受大乘行，　　本無無若干。 尊本初發心，　　修習四意止， 行地無高下，　　唯道從慧通。 正使無央數，　　恒沙諸劫數， 苦行不邪念，　　如今悉果願。 將來諸恒沙，　　方欲成佛者， 不捨彼此願，　　必至如今覺。 如來大慈愍，　　捨命不為己， 施等無高下，　　故成六度慧。 去來今現在，　　生滅本無窮， 生者生自 `[生＝空【宮】]`生，　　莫知本根原。 十行離人身，　　五行為法`[王＝主【宮】]`王， 思惟滅本原，　　慈愍演大法。 或復於異時，　　經行坐臥念， 斯由得總持，　　四辯無疆界。 菩薩愍一切，　　不計有常想， 念世處非常，　　安隱永至安。 神力四無畏，　　覺道八等行， 如來十八法，　　尊今已具足。 眾生自生念，　　無獲不可獲， 遂自墮深淵，　　不向解脫門。』 「是時，怒害魔王說此偈已，繞佛三匝還復本位。爾時，忉利諸天將諸天眾往至佛所，頭面禮足，在一面立。斯須之頃，前白佛言：『我等於世尊宿有福業，遭值聖顏降神閻浮`[利＝剎【明】]`利內，敷演法輪，王三千世界。』復以華香：拘`[勿＝物【明】，味【宮】]`勿頭`[華〔－〕【三宮】]`華、`[分＝芬【明】]`分陀利華、須乾提華，散如來上。爾時，諸天復以此偈而讚頌曰： 「『世雄今降步，　　王此閻浮`[提＝庭【三宮】]`提， 既生八不閑，　　眾生所居處， `[永＝求【三宮】]`永離不染著，　　內不生思想， 無息寂然滅，　　願具演說法。 尊德不思議，　　功勳不可記， 眾相瓔珞身，　　如月在星明， 行盡不造本，　　端坐於道場， 亦自無心識，　　豈當染世著？ 已過眾行本，　　德充`[滿＝滅【三宮】]`滿諸情， 音`[響＝嚮【宋元宮】]`響過於梵，　　自歸天中天， 本造由四魔，　　`[魔＝塵【宮】]`魔欲離生死， 八等不染污，　　自歸無等倫。 尊今趣一法，　　泥洹不起滅， 滅意意不生，　　不見果報證。 尊本修二行，　　止滅不起觀， 行盡不見盡，　　世雄最第一。 如來三法本，　　空無相無願， 進趣泥洹道，　　無利無所染。 立願甚堅固，　　`[積行＝行積【三宮】]`積行無所違， 不念無著行，　　亦不處三有。 神足有四業，　　隨緣住其壽， 行過無邊涯，　　慈仁最第一。 既生處五濁，　　合會無是非， 真人無染`[行＝污【三宮】]`行，　　行權入眾生， 平等行五根，　　信慧精進力， 不染去倒見，　　清淨為第一。 尊德過天世，　　永不著八法， 定意不錯亂，　　是故禮最勝。 當尊下降神，　　震動三千世， 覺久寐眾生，　　離此三世患。』 「爾時，忉利諸天說此偈讚佛已，繞佛三匝，還復本座。 「爾時，菩薩內自思惟：『今此眾會皆悉普`[會＝集【三宮】]`會，十方世界六通聖智一生補處四等具足皆悉雲集，欲得聞法不退轉地。今我寧可執無畏法眾行德本瓔珞其身，如諸過佛所行法則。』即於座上，入自然無性三昧，分別定意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品，其德殊特無以為喻，菩薩摩訶薩得此`[纓絡＝瓔珞【三宮】]`纓絡法門者，便能一意進趣道場。未入道跡眾生，能令得至彼岸。」 爾時，世尊出廣長舌相，光明普照三千大千世界，告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、鬼神：「諦聽諦聽！善思念之！吾當與汝演說菩薩無相瓔珞。若善男子、善女人得此瓔珞莊嚴身者，便能進趣無所罣礙。」`[卷第二終【明】]` ## 菩薩瓔珞經`[卷第三首【明】]`法門品第五 爾時，世尊告族姓子、族姓女：「吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。云何八萬？於是族姓子，或有瓔珞名曰盡信，如來得此法門者，令地獄眾生受苦惱者，`[使＝便【元】]`使無眾患。復有等慈瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令彼受畜生形者永無傷害。復有無`[忘＝妄【三宮】]`忘瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使餓鬼之類永無飢渴之想。復有清淨瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令迷惑眾生知其道徑。復有徹聽瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使無聞眾生悉聞`[正＝政【宋宮】]`正教。復有自`[寤＝悟【三宮】下同]`寤瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使愚癡眾生心不邪亂。復有撿意瓔珞，菩薩得此瓔珞者，教誨眾生行十善行。復有直信瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使邪見眾生安處正見。復有弘誓瓔珞，菩薩得此瓔珞者，不以劫數為遠。 「復有超越瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使懈怠眾生奉持正律。復有無恚瓔珞，菩薩得此瓔珞者，令恚害眾生修行忍辱。復有勇猛瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使慢惰眾生精進不廢。復有一意瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使亂意眾生禪定不虧。復有熾然瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使愚癡眾生，成就智慧。復有`[堅＝牢【三宮】]`堅固瓔珞，菩薩得此瓔珞者，未履道迹者，令`[立＝之【宮】]`立道迹。復有多聞瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使少智眾生強記不忘。 「復有威儀瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使無慚愧眾生令知慚愧。復有惡露瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使著欲眾生令知不淨。復有快樂瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使瞋恚眾生永斷無餘。復有普曜瓔珞，菩薩得此瓔珞者，悉逮慧明永除闇冥。復有遍普瓔珞，菩薩得此瓔珞者，使等分眾生不起狐疑。復有形色變化瓔珞，菩薩得此瓔珞者，覩見無量形色之變，皆發無上正真道意。 「是謂，族姓子！斯等瓔珞至八萬法門，菩薩不可窮盡，吾今略說不悉其事。若有眾生從劫至劫、至百千劫，欲盡菩薩瓔珞行者，此則不然。」 時有菩薩名曰無形，立不退轉，即從座起，偏露右肩，長跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所聞。如來變化不可窮盡，乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩，執持諷誦瓔珞名者，皆是諸佛之所擁護。若有善男子、善女人，遭遇如來說法瓔珞，便為值遇如來法藏。」 爾時，世尊重告四`[部＝部之【三宮】]`部眾：「若有善男子、善女人，一心一意受持諷誦，便得十無礙功德。云何為十？得虛空藏威儀深入，所聞強記不失辯才，觀了諸念如幻如化，遊心解脫亦不計常，恒離八法不處憒閙，聞輒歡悅心無二見，解空無相亦不著相，復能深入寂滅定意，神足無礙得捷疾智，知法自生不見起滅。是謂善男子、善女人，便能具足十無礙功德。」 爾時，舍利弗即從座起，偏露右臂，叉手前白佛言：「唯然，世尊！諸法無形不可覩見。無形之法，非是羅漢辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人，執持諷誦十無礙功德，便成道果入泥洹門？』無礙泥洹豈異法乎？泥洹無為無礙無著，如來現在逮等正覺，云何以無礙功德而說泥洹？若使眾生得十無礙功德，便為已得泥洹。若使眾生已得泥洹者，則為泥洹非泥洹也。云何世尊言：『得十無礙功德，便是泥洹。』」 佛告舍利弗：「如汝所問，皆佛威神非汝境界。云何？舍利弗！泥洹色耶？」 對曰：「非`[4]也＝耶【三宮】＊`也。」 「云何？舍利弗！泥洹無色耶？」 對曰：「非`[＊4-1]也＝耶【三宮】＊`也。」 「云何？舍利弗！泥洹色無色耶？」 對曰：「非也。」 「云何？舍利弗！泥洹非色非不色耶？」 對曰：「非也。」 「云何？舍利弗！無礙諸法，是常非常？有起有滅耶？」 對曰：「非也。世尊！」 佛告舍利弗：「若使無礙諸法乃至泥洹，非色、非無色，亦非色、亦非無色，亦無生滅`[斷著＝著斷【三宮】]`斷著，無形不可見。云何復言泥洹名乎？」 舍利弗白佛言：「世尊！泥洹無名，非眼識境界所能見也。」 佛言：「如是，如是。舍利弗！如汝所言，非眼識境界所能見也。云何？舍利弗！識有形乎？」 對曰：「隨其形相。」 佛告舍利弗：「如汝所言，隨其形相，則有識`[者〔－〕【三宮】]`者。云何復言非眼識境界耶？」 舍利弗白佛言：「隨`[有＝其【宮】]`有形相是有為識，隨無形相是無為識。無礙泥洹，非有為相非有為識、非無為相非無為識。」 「云何？舍利弗！無礙泥洹非有為相非有為識、非無為相非無為識，有為有識無為無識。泥洹非此非彼，更異識乎？」 舍利弗白佛言：「非也。世尊！」 佛告舍利弗：「泥洹非此非彼，亦非異識，相則非相，云何泥洹別立名耶？假使泥洹別立名號，隨其形相則有識生；若使泥洹不別立名號，隨無為相便有無為識。云何說言泥洹，不有為相不有為識、不無為相不無為識，亦不異識，復非別立名號？如今云何稱泥洹乎？」 舍利弗白佛言：「世尊！泥洹泥洹。」 佛言：「云何泥洹泥洹？」 舍利弗言：「如泥洹盡。」 佛言：「云何如泥洹盡？」 舍利弗言：「如盡無盡。」 佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所言，本說無礙泥洹，非有為相非有為識、非無為相非無為識，亦非異識，相則無相不別立名。云何復言無礙泥洹如盡無盡？」 時，舍利弗白佛言：「世尊！非我境界說無礙泥洹，但無礙泥洹`[非【麗】，無【大】(cf. K12n0385_p0529a03)]`非盡非無盡。」 佛告舍利弗：「吾今與汝引喻，智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空，於空求空，復向人說：『吾昔遊空自陷`[于＝乎【三宮】]`于淵，今得空便射而報讎。何其快哉！果我所願。』云何？舍利弗！斯人志趣為審然不乎？」 舍利弗白佛言：「世尊！彼射虛空欲報其怨，審然不虛。」 「云何？舍利弗！於空射空，箭著空耶？」 對曰：「不著。」 佛言：「云何於空報怨？」 舍利弗言：「虛空無相，不見有報無報。」 佛言：「如是，如是。如汝所言，虛空無報。」 佛告舍利弗：「無礙泥洹亦復如是，在有為相隨有為識、在無為相隨無為識，不在此相不在彼相，亦非有識亦非`[無＝非【三宮】]`無識，是謂無礙泥洹非有識非無識也。」 時有五百比丘，聞此虛空無盡之法，即從座起，收攝衣鉢涉道而去。何以故？斯等比丘，於空求空欲報空怨，計心染著謂空有空，正使將來恒沙諸佛立前說法，斯等比丘於空染空終不解脫。 爾時，座上凡夫、立信、學無學人，未能盡苦至無為界。時，舍利弗承佛威神，告四部眾：「云何？諸賢！汝等審解此`[深＝染【三宮】]`深法乎？」 對曰：「唯然。賢者舍利弗！永斷塵勞所作已辦。」 舍利弗言：「云何盡塵勞耶？」 對曰：「眾智不雜，非造非不造故，`[故〔－〕【三宮】]`故盡塵勞。」 舍利弗言：「善哉，善哉！族姓子！塵勞之`[疇＝儔【三宮】]`疇是眾生本，於眾生中成無上道，於如來福田淨一切智。」舍利弗言：「淨亦無淨，云何於福田淨一切智？」 對曰：「未得道果，於一切智未淨其跡。」又問：「舍利弗！菩薩淨一切智凡有幾品？」 舍利弗言：「菩薩淨一切智，不為世法所拘。」 又問：「云何不為世法所拘？」 舍利弗言：「諸法無著不懷倒見。」 又問：「菩薩瓔珞云何成就？」 答曰：「不失佛道至竟成就，不失菩薩瓔珞，是謂，族姓子！斯由本行不失善願。」 又問：「云何？舍利弗！菩薩摩訶薩云何憑善知識，成就菩薩眾行瓔珞？」 答曰：「於一切眾生不惜身命，是謂菩薩摩訶薩`[善〔－〕【宋宮】]`善知識。」 又問：「用何等智成就眾行瓔珞？」 答曰：「不斷佛種，更不造新。」 又問：「云何於諸如來，承事供養莊嚴佛土？」 答曰：「不以劫數為期，是謂莊嚴佛土。」 又問：「云何於如來所，賢聖默然不起眾想？」 答曰：「寧失身命，不缺於戒。」 又問：「云何分別八百根門？」 答曰：「持心連續，不失守意出入息念。」 又問：「云何具足六堅之法？」 答曰：「不實之身、不實之命，易實身命。」 又問：「云何具足無盡藏？」 答曰：「已得菩薩無礙瓔珞，便能具足七財無盡。」 又問：「云何於世少欲知足？」 答曰：「於諸眾智不相違背，是謂少欲。」 又問：「云何遊心閑居不染三有？」 答曰：「不願求於三界。」 又問：「云何用`[智＝知【宮】]`智覺三世`[患＝智患【宮】]`患？」 答曰：「盡苦`[元＝無【三宮】]`元本，不生塵勞。」 又問：「云何於三痛法無有想念？」 答曰：「不見苦樂，無苦無樂。」 又問：「云何菩薩受無所受？」 答曰：「分別五陰，色痛想行識。」 又問：「云何菩薩深入法本？」 答曰：「捨外六入，內不造六塵。」 又問：「云何以度度也？」 答曰：「分別諸道不染道果。」 「云何菩薩捨慳惠施不起想著？」 答曰：「於一切眾生心無三礙。」 又問：「云何菩薩守戒不缺？」 答曰：「從初發意乃至成佛，不捨道心柔順法忍。」 又問：「云何修忍不起恚怒？」 答曰：「伏心攝意，計空無形。」 又問：「云何菩薩用心精進，不起懈怠？」 答曰：「分別思惟，如救火然。」 又問：「云何菩薩禪意不虧，遊至十方心意不錯？」 答曰：「`[意＝慈【三】]`意等無二，不失智慧。」 又問：「云何慧眼普照無礙？」 答曰：「一切諸法，不見形相。」 又問：「云何菩薩入慈等定，攝取眾生不見有度？」 答曰：「觀了眾生心意識本。」 「云何菩薩愍念悲泣諸不度者？」 答曰：「不起法想、見有高下。」 又問：「云何菩薩喜心不絕入無量定？」 答曰：「行本自然，不見生滅。」 又問：「云何菩薩行三三昧至泥洹門？」 答曰：「不捨如來，八道徑路。」 爾時，舍利弗以無數方便，與諸會者說微妙法無礙瓔珞。時，一千二百比丘信心堅固立不退轉。復有無數天人，皆發無上正真道意。 時有菩薩名無頂相，即從座起，前白佛言：「甚奇！甚特！未曾所聞！如賢者舍利弗說智慧界，非有非無，不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教，或說有教漸至無為，或說無教亦至無為，或說身苦令知厭患，或除識`[想＝相【三宮】]`想知離本際。云何菩薩普入諸法，一一分別不起增`[減＝滅【元明】]`減？今聞如來身相之法，有為自爾行不改易，無為無形不可測度。今欲聞如來瓔珞之本，唯願解說。有為色身有幾瓔珞而自嚴飾？無為色身有幾瓔珞而自嚴飾？有為無色身有幾瓔珞而自嚴飾？無為無色身有幾瓔珞而自嚴飾？」 爾時，世尊告無頂相菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前為師子吼，今當為汝一一分別。諦聽諦聽！善思念之！菩薩摩訶薩從初發意乃至成佛，恒當具足撿身口意，莊嚴六度了色本無，不見色本，於色莊嚴六瓔珞法，逮得如來深藏瓔珞。 「云何為六？於是善男子、善女人，若眼見色，知彼起色，眾`[生＝生有【三宮】]`生婬怒癡，應進便進，應退便退，眼非彼色色非即眼，念除彼色不起眼想，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！色性自然識亦自然，彼色我識不興塵勞，速解彼縛不染我有，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！諸善根本，於色無形分別思惟，根本清淨色亦清淨，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！著色染欲，非色有欲；色性本無，況復婬欲？是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！計色有常非眼境界，意識分別便起猶豫，計常無常乃至無我，色性虛寂永無起滅，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！色是外入，眼識`[往＝住【宋宮】，生【元明】]`往受，有色有為有色無為，有為色識便敗道根，無為色識果報成就，思惟分別有無相者，是謂六法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！自攝色識復有六事。云何為六？於是，族姓子！識`[相＝想【三宮】]`相無形流馳萬端，前有外塵便生塵勞，善則善識惡則惡識，惡識無善善識無惡，菩薩攝意不起善惡識者，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！眼識觀空悉無所有，便生`[空＝色【三宮】]`空`[想＝相【宋宮】]`想無善惡報，不見今生後復受報，於中攝意不起顛倒想者，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！識別無我，或時有見根門不淨而計有淨，或復有念根門有淨而計不淨，於中攝意不起二想者，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！識見彼恚有善不善，善謂常善，不善亦爾，於中攝意具足忍辱者，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！識知眾生有趣善者、不趣善者，有堅住行地、不堅住行地，於中攝意心不退轉者，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！識觀前色有道有俗，見道不知是道、見俗不知是俗，於中攝意善分別道俗者，是謂六法清淨瓔珞。 「耳識`[趣＝起【三宮】]`趣想，復有六事。云何為六？於是，族姓子！若耳聞聲十八變動，或聞風聲樹木山崩，或時鳥獸音樂之聲，聲有善惡可記不可記，於中攝意耳識不錯者，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！有時眾生，便得世俗通徹之聽，或百`[6]踰＝由【三宮】＊`踰旬二百`[＊6]`踰旬，復至無數諸佛國土，猶如`[猛雄＝雄猛【元明】]`猛雄世尊進趣道場欲成等正覺，爾時天地六`[返＝反【三宮】]`返震動，分別音響悉歸虛空，於中攝意不起想著者，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳識聞聲本無所有，便生眾想起若干念，於中攝意無邪念者，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳通清淨，知彼受形有清有濁，見濁不起塵勞、見清不生道心，於中攝意不起彼我者，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！或時耳識聞他方異剎演說五分法身，現處母胎不染塵欲，復現出家心不改變，在樹王下成等正覺，於中攝意分別道俗者，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳識聽察十方國土諸佛世尊轉虛空法輪，彈指之頃拔濟無量眾生之類，不自稱說吾有所度，於中攝意不計化眾生者，是謂六`[法〔－〕【宮】]`法清淨瓔珞。」 佛復告無頂相菩薩曰：「依彼耳識，當修行六法。云何為六？於是，族姓子！行權方便記本所`[造＝告【宋宮】]`造，修習瓔珞不越次敘，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！`[11]猗＝倚【元明】＊`猗行無我不計身本，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！具足六法不毀戒性，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳識玄鑒通達無礙，不捨弘誓大慈之心，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳識了知進趣行步，斯法善道、斯法惡道，斯法有為、斯法無為，於中分別耳識不錯者，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！耳識分別諸佛世界，聽聞殊特深妙之法，一一承事諸佛世尊，是謂六法清淨瓔珞。 「復有六法當念修行。云何為六？如來世尊色身清淨非愛欲身，身放眾香，普遍十方無量世界，一一香氣皆演無量瓔珞法門，不`[＊11-1]猗＝倚【元明】＊`猗眾生有眾生想，於中成就具足鼻識，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！如來世尊無量香界，以戒德香普周十方恒沙剎土，於中攝取無量眾生，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！復以鼻識察彼香界，應從三道斷諸縛著，不失鼻識應行之本，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！因彼鼻通演出無量審諦之教，鼻識清淨眾行具足，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！鼻識有三，`[界〔－〕【三宮】]`界外入內識，嗅善惡香，分別八道十六聖迹，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！鼻識嗅香，一念一意，知彼眾生心所念法，一一演暢無量法門，是謂六法清淨瓔珞。」 佛復告無頂相菩薩曰：「復當具足六法，佛相無相不可護持，莊嚴成道以自莊飾。云何為六？於是，族姓子！坐佛樹下修習一相，觀見眾生所行不`[在＝差【元明】]`在，從兜術天降神母胎，雖現俗變不失賢聖，如來禁戒德香普遍無量世界，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！修鼻識相，普知十方諸佛世界，知所趣生受形不同，復以神足而教化之，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！鼻識分別相相無厭，復觀十方無量世界，悉見一生補處菩薩香氣遍滿十方世界，於中攝意而不分散，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！初坐佛樹內自思惟：『今吾成佛必然不疑。以何證驗？令天、龍、鬼神，乃至十方諸佛世尊，知我今坐佛樹下。』即放諸毛孔一一眾香，令十方界悉來宿衛擁護菩薩至成作佛，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！於樹王下已成等覺，眾相具足，一夜之中成三明慧。初夜自念：『過去恒沙諸佛世尊在此成道，先布何法？云何教化？』如是思惟，復至中夜：『古昔諸佛在此成道，皆說無量諸度無極，我今亦應如諸佛法。』便入眾香無形定意。復從定起，復更思惟：『古昔諸佛雖於此處成佛，先度何人？云何說法？』爾時，便聞十方世界一切眾香，各有斯`[音＝香【宋宮】]`音度應度者。復於彼處一一思惟，乃至後`[夜＝夜時【三宮】]`夜，如是不退不闕香界，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！已獲鼻相內自思惟：『世香無常種生死法，以何方便求道德之香？』便自入定，分別慧定五分法身，以識往別，戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解慧攝倒見、度知攝無明，是謂如來五分法香瓔珞其身，是謂六法清淨瓔珞。」 佛復告無頂相菩薩曰：「如來舌相眾相中妙，演布言教不漏四過，本所造願說法教化，口教清淨不失舌識，是謂一法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！本修清淨守護三行，知彼眾生神識所趣，輒便說法不失次緒，舌識清淨，是謂二法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！雖口說法有教有響，言從識發外輒受化，復採彼語而為說法，於中`[自【CB】，目【大】]`自攝舌識清淨，是謂三法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！舌有眾相相相不同，一一化識說法無窮，不失四辯舌識清淨，乃至無量恒沙剎土，言從語用無不受信，是謂四法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！或時有人聞彼說法，或善或不善，或說邪見或說正見，復能反詰尋究義趣，於中具足不失舌識，是謂五法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！過去諸佛所說言教，有行有智有趣，當來諸佛，有行有智有趣，現在諸佛，有行有智有趣。云何過去諸佛，有行有智有趣？於是，族姓子！過去如來、無所著、等正覺，身滅相滅色滅。云何身滅？過去如來身不常住，色身變易非一非二，生生自滅，雖`[復＝後【三宮】]`復久久滅盡，猶有身名不滅，此有為身不入無為境。如來身者，五分法性，常定不變有佛無佛，是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者，有相有色、有相無色。云何有相有色、有相無色？眼識境界外六入本，是謂有相有色也。有相無色者，諸有為法無為法、定法無定法，非眼識境界也，是謂有相無色也。所謂色滅者，色有三品，有形色、無形色、增大色。云何有形色？口所吐教、心識造行，隨前染著，是謂有形色也。云何無形色？如今說言，有善有惡知後有報，必然不疑。今處現在，造過去未來行，非今眼識所見，是謂無形色。云何增大色？色有不盡非色有盡，有色亦盡無色亦盡，是謂增大色。如是，族姓子！`[便＝復【三宮】]`便具六法清淨瓔珞。」 爾時，無頂相菩薩前白佛言：「云何舌識言教？演出無量本慧定意，舌識非識亦非平等，一切音響耳識境界，外諸色像眼識境界，眾香好醜鼻識境界，口所`[說言＝言說【三宮】]`說言有聲而無形，主知外法而不自知，云何舌識受耳識相？」 佛告無頂相菩薩曰：「云何？族姓子！聲從耳出，為從外來？」 答曰：「外識，不從內識。」 又問：「口出言教或大或小，由口耳識聞，不由口耳識聞？」 答曰：「或由口聞，或不由口聞。」 又問：「云何由口聞？不由口聞？」 答曰：「口出音響，此則由口聞；地水火風山河石壁，此不由口聞。」 又問：「口出音響得稱為識，地水火風`[可＝何【三宮】]`可無識乎？」 答曰：「地水火風非口識`[7]也＝耶【宮】＊`也。」 `[又問＝答曰非也又問【宮】]`又問：「云何成就口識？」答曰：「四大`[＊7-1]也＝耶【宮】＊`也。」 又問：「口非四大，今言四大耶？」 答曰：「有識四大，不言無識四大。」 又問：「云何言有識四大，不言無識四大？」 答曰：「有識四大，口識是也。無識四大，地水火風也。」 又問：「有識四大，豈非地水火風乎？」 對曰：「然。」 又問：「無識四大，何者是耶？」 答曰：「地離水則無識，水離火則無識，火離風則無識，風離空則無識，空離識則無識，是謂四大無識。」 又問：「有識四大所出音響，地耶？水耶？火耶？風耶？空耶？識耶？」 答曰：「普聚。」 又問：「除四大，識為所在？」 答曰：「識無所猗。」 又問：「地水火風同聲同響，不說識乎？」 答曰：「識獨無侶，故無識也。」 又問：「識獨得稱識耶？」 答曰：「識獨非識。」 又問：「識獨非識，云何依地水火風耶？有為耶？無為耶？」 答曰：「如是。」 又問：「識離死胎，復有處耶？」 答曰：「有。」 又問：「何者盡苦本？」 答曰：「無盡識是也。」 時，無頂相菩薩復問：「大成就識？識成就大？」 答曰：「大成就識。」 又問：「識所猗耶？」 答曰：「`[諸＝識【明】]`諸大。」 又問：「地水火風空，離地水火風空，識為所在？」 答曰：「識無所在。」 又問：「滅盡耶？」 答曰：「非`[10]也＝耶【三宮】＊`也。」 又問：「非滅耶？」 答曰：「非也。」 又問：「識非趣非不趣，此法非泥洹乎？」 答曰：「非也。」 又問：「識、泥洹有異乎？」 答曰：「不異。」 又問：「`[有＝泥洹復有【三宮】]`有泥洹四`[大＝大耶【三】]`大？」 答曰：「無泥洹四大也。」 又問：「有泥洹識耶？」 答曰：「有泥洹識。」 又問：「地水火風識，及泥洹識，有何差別？」 答曰：「地水火風識轉，泥洹識不轉，是謂差別。」 又問：「地水火風離識，泥洹離識，有何差別？」 答曰：「四大離識，不離過去當來現在；泥洹離識，永離過去當來現在。」 又問：「離四大識、離泥洹識，此識未在四大、未在泥洹，復有異乎？」 答曰：「非也。」 又問：「四大離識，泥洹離識，不異乎？」 答曰：「不異。」 又問：「識處泥洹成無為法，識處四大成有為法，不別耶？」 答曰：「不別。」 又問：「若使不別，云何此有為識、此無為識，有何異？」 答曰：「有為識成就四大，無為識不成就四大，是故有異。」 爾時，無頂相菩薩前白佛言：「世尊！離四大識、離泥洹識，亦不一亦不二。何以故？識在四大，便有過去當來現在；識在泥洹，便無過去當來現在也。此識彼識復有異耶？」 答曰：「不異。」 又問：「何以故說此四大識、此泥洹識？」 答曰：「假號，非`[誠＝成【三宮】]`誠諦教。」 時，無頂相菩薩內自思惟：「我今所問四大離識有果報行，今以無果報行報我。將無我問非耶？報我非乎？」 爾時，世尊知彼無頂相菩薩心中所念，便告無頂相菩薩曰：「有為四大識，非無為四大識；無為四大識，非有為四大識。云何四大識非此非彼乎？」 答曰：「非`[＊10-1]也＝耶【三宮】＊`也。」 又問：「非四大`[識＝識非此非彼乎答曰非也又問非四大識【三宮】]`識、非泥洹`[識＝識耶【三】]`識，非無識耶？」 答曰：「識滅識不滅。」 「云何識滅？」 答曰：「非現在。」 「云何識不滅？」 答曰：「現在。」 又問：「識有滅耶？」 答曰：「現在。」 又問：「無為法復現在耶？」 答曰：「不也。」 又問：「有為法復現在耶？」 答曰：「不也。」 又問：「有為無為相，非現非無現，為何所依？」 答曰：「依無所依。」 又問：「善哉！識有依耶？」 答曰：「識`[無＝無有無【三宮】]`無依。」 又問：「云何識`[無〔－〕【三宮】]`無有依？有界耶？」 答曰：「有三界：身界、法界、空界，是謂三界。」 時，無頂相菩薩前白佛言：「有染污識、無染污識。云何無染污識而成染污識？」 佛告無頂相菩薩曰：「染污識動為無染污識，無染污識不為染污識。何以故？識性常住亦不變易，無生滅著斷。以是故，動識為住識，住識不為動識。」 爾時，世尊復告無頂相菩薩：「吾今成佛三界特尊，眾相具足，四無所畏、十八不共法，眾德普備，今得住識未得動識。」 時，無頂相菩薩前白佛言：「世尊！云何住識不得動識？」 佛言：「所謂動識有為法界，所謂住識無為法界。非無為識成有為識，以是故，動識成住識，非住識成動識。」 是時，世尊說此語時，無頂相菩薩及百千天人，皆發無上立住識行；無數眾生皆發無上正真道意。 時，無頂相菩薩即於佛前，而作頌曰： 「眾相具足，　　成如來身，　　不著三界，　　如空無我。 已除心垢，　　神通自在，　　由逮動識，　　不逮住識。 法界虛空，　　亦不變易，　　如來久如，　　當逮住識。 過去如來，　　數如恒沙，　　為得住識，　　悉動識乎？ 我今有疑，　　不達法界，　　唯願垂愍，　　令無妄想。 眾生志趣，　　性行不同，　　聞說妙空，　　不究根原。 虛空無相，　　行一平等，　　云何住識，　　乃謂清淨？ 如今時至，　　宜為演暢，　　本際通慧，　　甚奇難有。 四輩無畏，　　咸欲聞知，　　住識動識，　　分別其性。 過佛常爾，　　法界平等，　　當來諸聖，　　法性亦然。 如今眾生，　　入寂不亂，　　復從何識，　　而獲定意？ 今此`[定意＝意定【宋宮】]`定意，　　永寂無響，　　為是住識，　　為是動識？ 願一一說，　　法界根本，　　永除疑結，　　不懷猶豫。」 爾時，世尊復以此偈，報無頂相菩薩曰： 「過去諸如來，　　神智無有窮， 雖身取滅度，　　住識不變易。 動識有二品，　　有住不住識； 設入無為境，　　不見二名號。 如來無所著，　　安明山不動， 行過無與等，　　愍度下劣者。 國界諸村落，　　眾祐所經過， 非識不由此，　　為疑動住識。 設從無數劫，　　難計諸如來， 欲算如來識，　　動住不`[動＝轉【三宮】]`動住。 佛慧無邊`[崖＝涯【明】]`崖，　　識周無量法， 身相弘誓備，　　無相不可見。 當我初生時，　　天地`[豁＝霍【三宮】]`豁然明， 執心弘誓牢，　　無形無為識。 二足人中尊，　　如象離鉤鎻， 自然音樂伎，　　充滿虛空中。 無數諸天人，　　各自修禮敬， 各以若干頌，　　歌歎如來德。 以逮等正覺，　　目視無厭足， 轉無上法輪，　　演說無比法。 一切眾生類，　　宗奉尊聖教， 不計去來今，　　世雄如師子。 積功無數劫，　　不失總持行， 四等無所畏，　　潤益一切人。 道果自莊嚴，　　不計壽吾我， 無`[相＝想【三宮】]`相應正覺，　　如`[空覆＝虛空【三】，虛復【宮】]`空覆無礙。 今日得五眼，　　未住不處住， 懷來無顛倒，　　無住不見識。 如來奇特慧，　　印以無相法， 行盡無所缺，　　無財非世榮。 一行意一念，　　菩薩觀無亂， 動識眾識妙，　　住識非第一。 思惟過去佛，　　及以方當來， 如我今現在，　　不由住`[識【麗】，證【大】(cf. K12n0385_p0535a06)]`識成。 如來三達智，　　無偶亦無伴， 行過不可滅，　　不見識所在。」 爾時，世尊復重告菩薩曰：「無身身識，身無身識，此法有六。云何為六？若有善男子、善女人，身入十六受外塵垢，身識一一分別，乃至淨地，是謂一法清淨瓔珞。 「以無身之識，以起身識，於中分別悉由更樂，是謂二法清淨瓔珞。 「吾昔有願，修其身相有行百五，乃謂身相，復有百五乃成身相，是謂三法清淨瓔珞。 「過去久遠，眾生已滅，於彼受身，有為無為、有行無行。若好若醜，有苦有樂，一一識別法界非法界，此法界身識、此非法界身識，是謂四法清淨瓔珞。 「身識造色，復有十事，真身化體亦無端緒，知彼身識趣無所趣，是謂五法清淨瓔珞。 「了身識本歲日不同，本身今身變易不住，知本受形今亦變易，便能於中不失身識，是謂六法清淨瓔珞。 「復次，族姓子！復有六事。云何為六？身行清淨不為眾惡，口亦清淨不說邪業，意修清淨不造眾塵，是謂一法清淨瓔珞。 「過身已滅，有善有`[罪＝惡【三宮】]`罪，善身善福分別善識，惡身惡業分別惡識，一一思惟善惡身識，是謂二法清淨瓔珞。 「六身相法離善離惡，復能起念不捨身識。又時眾生，計身清淨有清淨識，計身不清淨有不清淨識，於中分別`[淨＝清淨【三宮】]`淨身識、不淨身識，是謂三法清淨瓔珞。 「憶本所造有為身無為身，過去未來現在身，悉能分別不失身識，是謂四法清淨瓔珞。 「心所念法非一非二，強記不忘知識所起，是謂五法清淨瓔珞。 「無形識身，復有五事。云何為五？有染著身無染著身，有形身無形身，有識身無識身，有俗身有道身，有一身有非一身，於中悉皆分別，是謂六法清淨瓔珞。」 佛告無頂相菩薩：「復有六事。云何為六？無盡法身有盡法身，分別有無法識清淨，是謂一法清淨瓔珞。 「無為法性行無增減，知法有善知法無善，知有生法知有滅法，曉了法識不失法性，是謂二法清淨瓔珞`[(諸本…法)〔－〕【宮】]` \(諸本`[少第【CB】，小第【大】，皆少【三】]`少第三法)。 「有常住身無常住身，法不常住知不常住，諸法常住亦知常住，思惟諸法住識無住識，是謂四法清淨瓔珞。 「諸法寂然，諸法色亦復寂然，有為非識知有為識，無為非識知無為識，思惟不失法界，是謂五法清淨瓔珞。 「法身無數無形不可見，非眼界所攝，從初發意不起二想，分別諸法不失法身，是謂六法清淨瓔珞。」 菩薩瓔珞經卷第`[二＝三【明】]`二 # 3 菩薩瓔珞經卷第`[三＝四【明】]`三(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 識界品第六 爾時，座上有菩薩名曰豪賢，乃從東方十六恒沙剎土來詣此界，聽受瓔珞妙法。即從座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！若見聽者，乃敢陳啟。」 世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！吾當與汝一一分別。」 爾時，豪賢菩薩白佛言：「世尊！云何`[識＝諸【三宮】]`識持諸識境界？如世尊言：『識從有為不從無為。』又復說言：『識從無為不從有為。』云何此識彼識？名曰識界乎？」 佛告豪賢菩薩曰：「識非有識，從法生識。」 豪賢白佛言：「云何識非有識，從法生識？」 答曰：「識非常識，隨法有識。」 又問：「云何為識？」 「遍一切識知一切法，是謂識非常識。」 又問：「識有智耶？為無智耶？」 答曰：「識有智如如，識無智如如，一切眾生識有智如如，無學賢聖識無智如如。是謂，族姓子！有識如如、無識如如。」 又問：「云何有識？云何無識？云何有識如如？云何無識如如？」 答曰：「悉能分別有識智、無識智如如，是謂分別識界。」 豪賢菩薩白佛言：「如來今說定義識義，倍生狐疑。」 佛告豪賢：「諦聽諦聽！善思念之！或有智識非智識，或有法識非法識。云何法識非法識？從最第一義至辟支佛，是謂法識。從見地、薄地、性地、無礙地，至一生補處，是謂法識。法識復有五事。云何為五？一趣道慧、二識宿命、三趣分別慧、四入空門、五觀心本，是謂法識成就五事。復有五事成就法識。云何為五？一修梵行不`[猗＝倚【元明】下同]`猗三毒、二處胞胎不染生死、三行無相空無願法、四修神通神足無礙、五立覺意一相無相，是謂成就法識清淨。」 佛復告豪賢菩薩：「法識清淨復有五事。云何為五？學識不變思惟學跡、無學無跡不見法趣、不見有教亦不見無教、亦復不見道性非道性、有生道意不生道意，是謂法識成就五事觀法識定。 「復有五事。云何為五？一定滅本垢不見處所、二念無量空寂定意、三建道本不與道會、四心斷念求坐道場、五修福田蠲除妄想，是謂五事法識清淨。 「無生法識，復有五事。云何為五？識觀過去不起生滅、識觀現在不見生滅、識觀未來不見生滅、`[識觀【麗】，觀識【大】(cf. K12n0385_p0536c03)]`識觀本末不見生滅、識觀如性不見生`[滅＝滅識【明】]`滅，是謂五事法界清淨。」 佛復告豪賢菩薩：「如來等正覺復當修習法識，音響通有十一行。云何為十一？法界無著不見識本，於中具足神足道行，欲得淨修法界識者，初意如山如牆壁，漸漸乃至思惟身本知身離身。復捨身已知心離心，復離心已知空離空，復捨空已還從一意至百千意，未化之意盡能修之，復知化法而無所有，是謂法識起神足`[道＝行【明】]`道。 「以無身識修身識行，或以身識造無身識行，識別身識非身識，是謂法識修神足行。 「`[於＝有【三】，〔－〕【宮】]`於無二法分別一切諸法，於中成等正覺，不見生識成等正覺，過去億百千數悉能分別諸陰入持，不失眾生本行所趣，是謂法識修神足行。 「無化之法，不見變易，於中造識不可窮盡，是謂法識修神足行。 「於是入定分別空界，復自計身如彼無異，是謂法識修神足行。 「觀諸世界亦不見盡，一切世界成界不成界悉能了知，是謂法識修神足行。 「夫法界識成五陰形，有生有滅，不見五陰有生滅者，是謂法識修神足行。 「法界無著不見形相，過識非今，今識非過，不見現在因緣本末，是謂法識修神足行。 「一一分別法性所起一切諸法，不見窠窟，攝意滅想亦不生智，是謂法識修神足行。 「諸法不生不見起滅，復能思惟生滅之法，本性自然一相無相。是謂，族姓子！菩薩所修神足之行。」 佛復告：「族`[姓【CB】，性【大】]`姓子！無著法界，復有十事。云何為十？如來、至真、等正覺出現於世，便能具足三世身識想，是謂法識修無我行。 「漸化眾生以三滅法，亦不見滅亦不見不滅，是謂法識修無我行。 「分別句義一一了知，復以權慧示現本業，是謂法識修無我行。 「如來、至真、等正覺，分別思惟四無量慧，不見斷滅有常之想，是謂法識修無我行。 「復以妙慧悉化眾生，不捨大慈，是謂法識修無我行。 「盡觀眾生有淳淑有不淳淑，隨類而化不捨其性，是謂法識修無我行。 「如來世尊行權方便，盡化眾生不見化者，是謂法識修無我行。 「佛慧無量不見成敗，有生有滅非如來本誓，是謂法識修無我行。 「如來一相，不染過去當來現在，修無猗行，乃逮至真等正覺，是謂法識修無我行。 「如來、至真、等正覺，以無數億千萬劫以為一日，於一日中化度眾生不可稱極，是謂法識修無我行。」 佛復告豪賢菩薩曰：「過去無數阿僧祇劫，自念修行無形法識。有佛名曰弘誓無願如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，為說法界無著之行。夫法界者一百七事。云何為一百七事？不求空行，不念有常，觀世如夢，自滅吾我，生識不起，分別界相，永斷妄見，施心不闕，心常一定在眾不亂，身識空識無若干想，菩薩有數不著名號，觀了諸法非一非二，眾生起恚，便為方便說除`[无【CB】，旡【大】，九【三宮】]`无本身識之行，十二因緣，四諦聖慧，思惟苦本有苦識耶？無苦識耶？ 「或時有識，在眼耳鼻舌身意；或時有識，離眼耳鼻舌身意；或時有識，著色不染`[識＝色【三宮】]`識；或時有識，不著色不染識，此識微妙非退轉菩薩所能了知；或時有識，著聲不染識；或時有識，不著聲不染識，亦無音響，故名清淨識。 「或時有識，著香不染識；或時有識，不著香不染識，一一分別不失法識；或時有識，著味不染識；或時有識，不著味不染識，亦復分別不失次緒；或時有識，著身更樂不染識；或時有識，不著身更樂不染識，一一分別不起想著；或時有識，了知`[諸法＝識法【宮】]`諸法起者滅者，有為法無為法，有定有亂，是謂菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。 「復次，族姓子！分別四無量慧，慈悲喜護，遍滿一切救攝眾生，亦無所著。或時有族姓子，入定三昧修行一法，已行一法，便獲百千總持法門，如響如幻，漸漸乃至滅盡定意，身行清淨不造惡本，心念慈心不施眾惡，解知三世除去縛著。是謂，族姓子！菩薩正行有起不起。 「復次，有定意法門，一切諸法皆來入中，有身無身想，有念無念意，無一無二亦復無識。吾昔無數阿僧祇劫，初入法律乃應斯行，識法有十二造因緣本，無明緣行乃至老死不見起滅，是謂定意名曰無盡。已得定意，悉知一切三界所趣，或有眾生有常想無常想，有苦想無苦想，有定想無定想，一一分別不起染著。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，當念修行三十七品道法之要。何謂三十七？所謂四意止，除婬怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法，斷去念求不生果報，乃獲四神足行。已得神足，往至十方諸佛世界，不自稱說神足。如來五根成就法身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫`[知見＝所見【宮】]`知見身，是謂如來五分法身、如來神智不毀法身。 「云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。所謂信力者，一向無為不染三界，正使恒沙諸魔變形作佛，不能變動此意，是謂信力。云何精進力？所謂精進力，曾聞有法法界識者，或在一由延至百千由延，或在一佛境界或百千佛境界，守信立戒不捨弘誓，是謂精進力。云何為念力？所謂念力者，繼念在前無他餘想，正使恒沙諸魔官屬，欲來毀此`[定意＝念力【明】]`定意者，徒自勞苦不獲本願，是謂成就念力。云何定力？所謂定力者，立`[根＝相【宋元】]`根上位菩薩摩訶薩，攝意去想不懷狐疑，是謂定力亦不可壞。云何慧力？所謂慧力者，無量法界不可思議，悉攝諸慧善權法本，不毀法界慧性之行，是謂慧力眾德具足。 「復當分別七覺意法，覺了一切有形無形心識所念，從欲界至色界無色界，斯可分別、是不可分別，攝意不亂，是謂定意。 「慧性八道平等，亦無恐畏，入空三昧，一行無二不可本末，有限無限已離生死，不生餘智，知起滅法淨不生眾想，是謂八道清淨無二。 「復當思念六十二見，有常想無常想，有道想無道想，有今`[4]世＝世想【元明】＊`世無今`[＊4]`世，有父母想無父母想，有著身想無著身想。或時有識分別諸道清淨無瑕，一一分別三處愛本，五處欲本，七處婬行。有時有行在閑靜處，若在樹下露`[地＝精【宮】]`地塚間，觀出入息，有時有長、有時有短，有時有寒、有時有煖，諸法生生因緣共會、思惟分別意不錯亂。所以行者知出入息，息長亦知息短亦知，`[前息〔－〕【三宮】]`前息亦知前息，`[後息〔－〕【三宮】]`後息亦知後息，漸漸乃成一禪之行。如來聖達禪意不同，修行四禪入想知滅，如此定意三乘共有。 「又復如來無上定意。云何名曰無上定意？所謂無上定者，心有上中下，行人入定無復出入長短息，惟分別剎土專心一意。觀過去未來現在，何者是我所化非我所化？復自思惟：『設我在閑靜處，不分別眾生者，是非我宜；今當往至無數剎土，自化化彼乃成我願。』是謂初定亦不可毀。 「復次，行人初入定意，內自思惟有苦有樂皆由身本，已過此行復當宣傳，使彼眾生而悉知之，是謂入定成就二行。 「復次，心法非有非無，無身有身想，不得神通遊化十方，攝意自撿淨其種姓，是謂定意不毀法識。 「有心意識思惟止觀，我自無我況有眾生，先自知空却觀眾生，以神足道，心神往化身不往彼。復於十方諸佛剎土，以此定意濟度無數百千眾生，於彼復修十虛空慧。云何為十？所說法教摧却魔`[宮＝官【三宮】]`宮，進趣道場成無量覺，心若虛空無有增減，是謂族姓子修虛空慧。 「復次，族姓子！初化外道異學之類，去其邪業使立正見，皆使歸趣無復慳嫉，是謂修虛空慧。 「又復，世尊化眾生類，隨其所願皆令具足，雖說此法心無所著，是謂修虛空慧。 「復以無礙智神通道，遊至無量世界，布現諸法而化眾生，不見眾生亦不見化，是謂修虛空慧。 「復有如來智，名曰`[懷＝壞【三宮】]`懷空，成就法界不毀本性，持心如空不生染污，是謂修虛空慧。 「如來等正覺，或以一身遊虛空界，或無數身，或復示現滅盡泥洹，不著一身，不起若干想，亦復不著`[盡滅＝滅盡【三宮】]`盡滅泥洹，是謂修虛空慧。 「諸佛世尊有七十二`[11]無＝見無【宮】＊`無礙辯才、十四舌相報，教化眾生智不停滯，使眾生類皆成慧明。云何七十二`[＊11]`無礙辯才？於是，族姓子！如來初修功德相本，自發弘誓：『若我後成無量等正覺，所生國土眾生之類，不聞無明婬怒癡名，令我國土淨如虛空，如淨居天少欲知足，意趣於道中間無滯，亦復不生八無閑處。在於豪貴中不自貢高，不鄙卑賤，於中攝意行布施福，求漿與漿，求食與食，國財妻子盡施與之，心施無礙不生亂想。復教眾生持戒完具，精進一心修六重法，若有眾生遭百千苦，輒能往度不令墜落失賢聖類。』是謂八法修虛空`[慧＝慧如【三宮】]`慧。 「如來等正覺欲轉法輪，先入等定自攝身意，自知時至：『吾今宜可與眾生類轉無上法輪。』遊心六通，一一毛孔放諸光明，然後乃轉無上法輪。不起不滅無所著法，一相無`[相【麗三宮】，真【大】]`相無染污法，所說如空言迹不現，不見眾生有增有減，是謂九法修虛空慧。 「復次，如來從無生法界成等正覺，悉觀諸法如幻如化，不見成就道果者，不失神通慧分別，如來十力亦不染著，是謂十法修虛空慧。」 爾時，世尊告四部眾：「汝等各各於如來前，自說空慧無所著法。」 時有菩薩，名曰空行，`[去此＝此去【三宮】]`去此東南五十六江河沙諸佛剎土，從彼國來，來至此土，叉手白佛言：「國土清淨，無有法說義說，知淨不淨悉如虛空，是謂空慧無著之法。」 無我菩薩曰：「無見非空，見亦非空，不見見亦不見無見，是謂空慧無著之法。」 法住菩薩曰：「未立行迹生染污識，不可計劫本無識性，是謂虛空無著之法。」 過行菩薩曰：「於身口意不造眾惡，定不起想，是謂空行無著之法。」 無行菩薩曰：「法身無盡，不見猗著，定心一意，是謂空慧無著行也。」 寶藏菩薩曰：「不見前後法界處所，亦復不見罪福惡報，是謂空慧無著行也。」 習苦菩薩曰：「諸佛世尊悉知過去、當來、現在，入自在慧不起妄見，是謂空慧無著行也。」 慈意菩薩曰：「吾我無形，專心行道無他異想，無猗無著法，自然起滅，是謂空慧無著行也。」 `[寶計＝寶髻【元明】，實計【宮】]`寶計菩薩曰：「四無我行無著無染，有身有苦識想亦苦，解不起滅，是謂空慧無著行也。」 善算菩薩曰：「不見諸法有數無數。云何諸法有數無數？俗是有數、道是無數，有為有數、無為無數，不見數無數者，是謂空慧無著行也。」 盡生菩薩曰：「諸法無生亦不見生，淨無淨想，生死已盡永滅不起，是謂空慧無著行也。」 梵行菩薩曰：「習三三昧不念受身，念空不離空，念無相不離無相，念無願不離無願，亦復不念受清淨福，是謂空慧無著行也。」 光相菩薩曰：「分別三毒為闇冥法，不見三達為清淨法，是謂空慧無著行也。」 所作菩薩曰：「不見一相，分別無相，不見苦不見離苦，無苦不苦亦無所作，是謂空慧無著行也。」 不受形菩薩曰：「無四大本亦不見境界所在，一向無為不生三意，是謂空慧無著行也。」 無等菩薩曰：「離世苦樂不著八法，見有稱譽不以為歡，設見毀謗不懷憂慼，忍心如地，是謂空慧無著行也。」 無垢菩薩曰：「不見內六情造外六塵，不見六塵與六情為對，是謂空慧無著行也。」 重觀菩薩曰：「外色不起內識，識亦不著外色，識不知我為色，色不知我為識，聲香味細滑法亦復如是，法不知我為識，識不知我為法，一切諸法各不相知，是謂空慧無著行也。」 遠離菩薩曰：「不見五陰有染有著。何以故？五陰性諸法性，常住不變易，是謂空慧無著行也。」 賢護菩薩曰：「諸法總持不見有望無望，不見有法可`[4]說＝記【宋宮】＊`說不可`[＊4]`說，將護眾生立不退轉，是謂空慧無著行也。」 寶來菩薩曰：「諸法常定無有若干，亦不分別佛法菩薩法，俗法道法、有形法無形法、可護持法不可護持法，亦無分別，是謂空慧無著行也。」 爾時，座上無數四部眾，聞說此法空慧清淨無著之法，倍生狐疑不達究竟。世尊即知心中所念，應從空慧解，緣會未至。即自化身高四百由延，出大音聲，告十方世界諸如來、至真、等正覺現在說法：「欲聞聽受菩薩瓔珞，悉皆雲集，欲詣`[忍＝忍世【三宮】]`忍界，遣化菩薩無央數眾，盡禮十方諸如來、至真、等正覺。」 「今能仁如來於沙呵剎土，演說菩薩瓔珞，我等宜可普集彼土。」如是十方諸如來無所著，尋如其像攝持威儀，詣沙呵剎土。立信菩薩得十`[住＝倍【宋宮】]`住者，盡見如來禮拜供養，各各以次坐無畏座；未立信人在凡夫地，未得天眼諸通未具，亦不見十方如來。何以故？凡夫意小恐失梵行。或有如來定坐於此，身至梵天，或有如來變身遍滿一千剎土二千剎土，乃至三千大千剎土。何以故？眾生受化，應見形受法、應聽聞受法。 爾時，東方過二江河沙剎土，有如來號曰`[本＝不【元】]`本淨，即與大眾因偈說此法言： 「虛空無邊`[涯＝崖【宋元宮】下同]`涯，　　想著生狐疑， 本際行已盡，　　無二無等侶。 欲說虛空相，　　本質無生兆， 何得疑空慧，　　欲於中求無。 吾今雖成佛，　　`[懷＝壞【宮】]`懷有無所染， 垢盡自致尊，　　不復有起滅， 已入平正路，　　不從`[狹＝陝【宋】，陿【元明】]`狹小意， 計我無生心，　　得道從是滅。 吾壽有劫數，　　所度不可量， 斷意永滅寂，　　豈有度人識？ 七觀瓔珞身，　　道華色不變， 無形入諸趣，　　斯謂菩薩行。 如來有二業，　　道本眾德具， 權現幻化法，　　乃應無起滅。 天世眾生類，　　無形無有數， 何得有形人，　　善知無色法？ 世雄無盡藏，　　非色欲能盡， 況復未得道，　　欲究平等慧？ 雖經百千劫，　　未曾自息意， 眾生有懈怠，　　中住不建意。 大乘平等法，　　聽受何可盡， 今粗說空慧，　　何復疑於空。」 爾時，如來說此偈已，忽然不`[現＝見【宋宮】]`現。 南方去此十八億江河沙數，彼有佛剎名曰嚴淨，佛名離垢如來、至真、等正覺，十號具足。現身色相無極巍巍，在大眾中復說頌曰： 「吾`[本＝今【宋宮】]`本從`[道有＝覺道【三宮】]`道有，　　聞空平等慧， 經於十二劫，　　乃得此定意。 思惟前後來，　　六度四等行， 皆由空慧業，　　`[然熾＝熾然【元明】]`然熾諸法本。 發意有階差，　　弘誓不有異， 無著慧觀念，　　化人無若干。 如我所遊國，　　嚴淨`[妙【麗】，沙【大】(cf. K12n0385_p0541a06)]`妙瓔珞， 頒宣殊特慧，　　國無三惡道。 唯演空慧行，　　不著有無處。 我既無心行，　　云何當說有？ 如性無形相，　　法界亦清淨， 解了已盡滅，　　是故無起滅。 復過嚴淨剎，　　十億諸剎土， 彼乃有此法，　　清淨無為行。 說言不有言，　　不著有`[相＝想【三宮】]`相本， 故應寂然定，　　行盡無名號。 眾生心所趣，　　隨類起本識， 如我永澹泊，　　不見有無行。 所以無數劫，　　斷求不著有， 欲求不起滅，　　逮得始成就。 今`[以＝已【三宮】]`以空無身，　　現形如所趣， 佛慧無邊涯，　　終不為所染。 自然性清淨，　　不見有常想， 道慧眾德具，　　故號名離垢。 自從成道果，　　遍遊虛空界， 或作天帝釋，　　大尊梵天王。 所以變化形，　　化彼著有者， 盡趣無生慧，　　清淨至究竟。 復作轉輪王，　　統領無數`[城＝域【三宮】]`城， 捨而行學道，　　知之非久長。 復入聲聞中，　　現如不及道， `[輒＝轉【宋宮】]`輒便從師受，　　斷諸想著結。 復到淨居天，　　說行清淨本， 使離彼天福，　　此等不盡苦。 無色色眾生，　　計常不去想， 憍慢自放恣，　　盡令入道門。 本無等正覺，　　所化無有形， 要盡`[死＝無【宋】]`死生本，　　終不捨入寂。 況汝今四部，　　初聞便`[懈怠＝解慧【宮】]`懈怠？ 此類自有期，　　非速能使成。」 爾時，如來說此偈已，忽然不現。 西方去此百億恒沙諸佛剎土，剎名水精，佛名淨尊如來、至真、等正覺，十號具足——彼土眾生奉持一法，亦無六度眾行業本——復在大眾而說斯頌： 「八行無高下，　　亘然歸滅盡， 捨身復受身，　　但益塵勞垢。 虛空無二法，　　無住亦無`[迹＝著【三宮】]`迹， 八道平等慧，　　諸佛所遊處。 吾昔自建行，　　弘誓轉於法， 體信歸於無，　　今得人中尊。 諸佛所居剎，　　善權法各異， 在在處處現，　　現欲化群有。 更樂所縛著，　　永處於冥室， 道從本無誓，　　然後乃得離。 如我國土人，　　攝心不造惡， 至終崇無為，　　如是自近道。 婬怒癡垢薄，　　亦不大慇懃， 自然入律行，　　如華隨時敷。 道意不移動，　　苦樂心永斷， 往來`[詣＝諸【三宮】]`詣剎土，　　盡修於空慧。 我今既一行，　　彼眾亦不異， 今聞能仁尊，　　故現修等慧。 大聖皆雲集，　　豪尊無高下， 雖現國土異，　　所修同一法。 今觀五趣人，　　無明行所蔽， 沒溺於生死，　　轉增勤勞苦。 何不自建意，　　體信空慧道， 速可得解脫，　　如外剎眾生。」 如來說此偈已，忽然不現。 北方去此三恒沙佛土，剎名普照，佛名`[機＝勇【三宮】]`機辯如來、至真、等正覺，十號具足，復於大眾而作頌曰： 「如來道一相，　　本從名色生， 勤苦經無數，　　乃盡塵勞患。 如人欲度空，　　不求巧方便， 但憶望空法，　　無由而果獲。 意想之所縛，　　不計物非常， 欲求不`[死＝亂【宋元】]`死地，　　此亦未曾得。 安住所以離，　　不住有無境， 已得履空慧，　　自然無染著。 道從身本生，　　然後成正覺， 迷惑心意錯，　　離心外求空。 外苦雖有號，　　不離其識想， 法界清淨道，　　乃應清淨慧。 `[眾生處生死沒溺不自拔欲得離眾惱先當去意識【大】∞如來所顯現暢演無比法一想無染污何由復染空【三宮】]`眾生處生死，　　沒`[溺＝翳【宮】]`溺不自拔， 欲得離`[眾＝出【宋宮】]`眾惱，　　先當去意識。 `[如來所顯現暢演無比法一想無染污何由復染空【大】∞眾生處生死沒溺不自拔欲得離眾惱先當去意識【三宮】]`如來所顯現，　　暢演無比法。 一`[相【麗】，想【大】(cf. K12n0385_p0541c18)]`相無染污，　　何由復染空？ 最勝三達智，　　已過有礙形， 今念非本念，　　緣眾生有念。 諸法不思議，　　非有亦不無， 因聲乃有響，　　眾生乃有佛。 受化眾生等，　　常自厭患身， 道能滅非道，　　無有非真法。」 爾時，如來說此偈已，忽然不現。 東北`[方〔－〕【三宮】]`方去此九十二億恒沙剎土，剎名淨觀，佛名法觀如來、至真、等正覺，十號具足，於此大眾而說頌曰： 「色本無有色，　　亦非有色`[相＝想【三宮】]`相， 痛法無起滅，　　`[亦非＝二不【宮】]`亦非生更樂， 意識如野馬，　　水泡不久停， 無身慧自淨，　　是謂平等空。 一觀一意止，　　清淨尊梵行， 吾我著有想，　　不至有無境。 自覺復覺彼，　　令達虛空慧， 眾生不自覺，　　是以懷猶豫。 性有上中下，　　善惡常有對， 捨惡而行善，　　不得空無慧。 能不見善惡，　　心正無顛倒， 爾乃信解空，　　逮得清淨慧。 本從平等意，　　不見群萌類， 久久乃自達，　　應於無上道。 慧觀除貪著，　　洗心淨無垢， 仁智如空慧，　　故謂真人法。 慈愍世間類，　　故演虛無道， 不念善惡對，　　無形無情想。 我本從等意，　　如來受斯法， 聞輒達空慧，　　`[念＝今【三宮】]`念化淨觀剎。 受命阿僧祇，　　說法終教化， 導引無數人，　　入此法界本。」 爾時，世尊說此`[偈＝頌【三宮】]`偈已，忽然不現。 東南去此一億佛土，剎名極妙，佛名微妙如來、至真、等正覺，十號具足，復說頌曰： 「識本因五陰，　　因緣共合會， 流轉無數劫，　　自起自然滅。 愚惑眾生等，　　不達生死本， 終竟處胞胎，　　不求離災患。 如人一念頃，　　純生顛倒見， 縛著遂滋甚，　　況復生道根？ 計念眾生類，　　愛樂三毒本， 五蓋翳心神，　　無眼何有觀？ 如來執大炬，　　消滅塵欲本， 雖復見慧明，　　猶生不篤信。 我觀十方世，　　發意欲求道， 行盡復受生，　　當更三塗惱。 四處非本願，　　自投于四淵， 不離四生門，　　不成四道果。 有時離四法，　　便生五盛陰， 無著增上慢，　　不盡放逸行。 漸至無數法，　　不覩聖行`[原＝源【元明】下同]`原， 猶人意遊蕩，　　心不自防慮。 如來六通行，　　非空不`[異＝果【三宮】]`異空， 永去生死本，　　乃應平等慧。 本自無生死，　　流轉染著色， 遂成法界色，　　滅有不著有。 有道則有識，　　此識非本無， 能不見道識，　　乃應慧定法。 道從識更樂，　　現身無數變， 自知成定慧，　　乃應眾相變。 無住不變易，　　無疑猶豫想， 降伏諸塵勞，　　乃應平等慧。 人行有三礙，　　由想不捨空， 未興眾行本，　　此業無有成。」 爾時，如來說此偈已，忽然不現。 西南去此十三億佛土，剎名廣勝，佛名妙迹如來、至真、等正覺，十號具足，在於大眾而說頌曰： 「覺生是幻法，　　不在深法要， 道尚無名號，　　況空見言迹？ 諸外入內入，　　分別悉無有， 無形不可見，　　乃應清淨慧。 計欲不從心，　　亦復不著空， 彼此無染著，　　逮成最正覺。 愚惑未覩明，　　計從心識起， 六法生六塵，　　由是起疑想。 因識受此身，　　自然成四大， 輪轉向五趣，　　不解空性法。 如有一人念，　　自說染本無， 身心俱生礙，　　豈達有無想？ 妙觀照三世，　　示現說諸法， 諸佛體妙教，　　不有亦不無。 世苦由無明，　　平等空無猗， 觀了等有無，　　故謂平等慧。 有時識有無，　　此非如來慧， 不染彼此者，　　心平如響應。 八道盡苦原，　　八解洗心塵， 八響悉歸`[虛＝震【宋宮】]`虛，　　八慧不起生。 自離復離彼，　　中間無有礙， 隨識所染著，　　是謂平等慧。 人本在虛空，　　染識三有道， 唐自著塵勞，　　不入本無際。 本從初發意，　　不減空性慧， 由復經無量，　　後乃獲此定。 吾解眾會心，　　離識欲求空， 何不自念識，　　內空外亦然。 如法法無相，　　慧見亦復然， 念定除去亂，　　是謂平等慧。 此身悉歸空，　　永寂無起滅， 如來普弘誓，　　濟此群萌類。」 爾時，世尊說此偈已，忽然不現。 西北去此五十四億江河沙數諸佛國土，剎名柔順，佛名眾相如來、至真、等正覺，十號具足，在於眾會而作頌曰： 「如我觀空行，　　一意無高下， 有無是非心，　　皆由生死起。 欲求佛深藏，　　究盡諸行本， 未曾能究暢，　　如來神慧通。 如有一士夫，　　從劫復至劫， 如是億百千，　　其數不增減。 彼人諸根具，　　六情不缺減， 欲聞如來慧，　　未便卒果獲。 況復初發意，　　欲至平等慧？ 但自轉有損，　　無益於道法。 要修大慈悲，　　權慧自防衛， 堅固無畏誓，　　然後乃降心。 設復遊世界，　　欲供養諸佛， 不起所造功，　　自然應聖行。 如來十力聖，　　降伏諸邪見， 忍`[知＝智【元明】]`知無我想，　　故得人中尊。 了法住不住，　　不見功德行， 盡生更不受，　　是世雄境界。 欲成眾相好，　　不斷諸善本， 滅意不起想，　　是謂平等慧。 我觀眾生類，　　`[時＝曉【三宮】]`時空不自知， 是故數疲勞，　　不入永寂處。 欲速行道果，　　眾德莊嚴身， 但念`[斷＝遊【宋】，逝【宮】]`斷心本，　　云何起狐疑？」 爾時，世尊說此偈已，忽然不現。 上方去此無數佛土，盡眾生界，剎名迴轉，佛名音響如來、至真、等正覺，十號具足，在彼大眾而說頌曰： 「虛空無形識，　　不有彼此岸， 不見有眾生，　　況有遊法界？ 現在求道者，　　遊空求於空， 不淨已識者，　　復求外空為。 愍念此等人，　　意不解聖慧， 思惟此慧觀，　　亦獲無常道。 今受三界身，　　通慧自分別， 定識無形想，　　種斷為道意。 人自思惟識，　　四大為窠窟， 正使在外空，　　不異於四大。 但今未得慧，　　未了內外情， 此等可慈愍，　　眾祐不尤`[責＝㥽【宋元】]`責。 丈夫無等倫，　　行過無想定， 是謂諸佛法。　　迷惑自計我， 本無起盡法，　　究竟悉清淨。 梵行終竟淨，　　不生三世念， 前說非今說，　　念念自變易， 以此可為證，　　何故生狐疑？ 我既不自稱，　　權假為凡`[人＝夫【元明】]`人， 思惟此四大，　　識法為何從， 宣說過去法，　　無形不可見。 雖有未來識，　　亦未受四大， 現在為二品，　　今為一一說， 各各莫懷疑，　　於此平等慧。 分別過去識，　　死者非今形， 此識不腐敗，　　為稱過去識。 設識今現`[在【麗磧】，住【大】(cf. K12n0385_p0543b17; Q12_p0246b12)]`在，　　四大因緣合， 此識恒不變，　　復稱識現在。 且復捨現在，　　未來未有生， 彼識亦非今，　　`[何＝可【宮】]`何由稱三世？ 識性恒自住，　　無去`[今＝來【三】]`今現在， 欲求識根本，　　窠窟何所在？ 如來無等智，　　乃達識本無， 空性恬然一，　　勿復有疑想。 欲成等正覺，　　不染想著行， 悉知無識性，　　故號平等慧。」 爾時，如來說此偈已，忽然不現。 下方去此十一恒`[沙＝沙土【三宮】]`沙，剎名無減，佛名普願如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，在於彼會而說`[頌＝偈【三宮】]`頌曰： 「十方諸佛集，　　平等無有二， 盡說於空定，　　寂然無有行。 眾生有常想，　　謂為空有限， 達本無染污，　　是謂悉歸空。 不`[施＝於【宋元】]`施心縛著，　　以失本願行， 遂生誹謗業，　　無佛法聖眾。 如來戒德身，　　清淨無瑕疵， 已度未度者，　　三世無觀想。 空識自有名，　　自生自然滅， 此生非空`[識＝生【三宮】]`識，　　識滅亦復然。 由彼不達本，　　流馳求識相， 假空名為識，　　空識豈有異？ 身相猶無形，　　生一復一生， 但為愚惑人，　　起識有若干。 眾智成法體，　　相好自嚴身， 身滅智歸空，　　復可言有識。 推尋無三世，　　無識無四大， 乃得遊法界，　　知有亦不有。 諸佛無量智，　　權現無增減， 以此無識形，　　遍遊諸佛剎。 此疑久已有，　　非汝我亦爾， 通慧普悉照，　　爾乃應佛識。」 爾時，如來說此偈已，忽然不現。即時，在會十一那術諸眾生，悉得平等空慧之觀。復有無量眾生天龍鬼神，聞說此法，皆發無上正真道意。`[卷第四終【明】]` ## `[8]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經`[卷第五首【明】]`諸佛勸助品第七 爾時，世尊自昇無畏座，放舌相光明，普照三千大千世界，及照十方無央數恒沙諸佛國土，及十方恒沙地獄、畜生、餓鬼，乃至十方虛空眾生悉見光明。 爾時，世尊放無央數億百千光明，彼彼眾生自相謂言：「從久遠`[以＝已【三宮】]`以來，未曾見此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光明。甚奇！甚特！未曾所聞，未曾所見。」爾時，十方諸國眾生各生此念：「將不有佛出現`[于＝乎【三宮】]`于世？」 爾時，世尊即知十方眾生心中所念，現諸光明皆有化佛，一一化佛，皆有無央數眾，前後圍遶而為說法。所謂說法者，無形相法，無言教法，無生、無老、無病死法。有`[後＝復【三宮】]`後聞此音，諸不覩光見形色者，皆聞如來說法音響，空慧法慧說`[無＝無礙【三宮】]`無著心。 爾時，世尊告諸來會四部眾曰：「汝等頗見此舌相光明不思議法，普至十方無央數恒沙剎土，悉照無量眾生之類，及諸化佛而說法言，汝等眾生為見不乎？」 時，諸神通菩薩大士皆白佛言：「唯然，世尊！我等悉見。」 諸在凡夫著欲眾生，復自陳說前白佛言：「`[我等世尊＝世尊我等【元明】]`我等，世尊！雖見光明，不知此光是何瑞應？」 爾時，世尊知彼眾生心中所念，欲去狐疑不著妄想，便告軟首菩薩摩訶薩曰：「如來、至真、成無上等正覺，身黃金色圓光七尺，聲如羯毘鳥柔軟無瑕，眾相嚴身，皆由過去無央數`[劫＝世【宮】]`劫，積福行善眾德具足。不犯口過，所說言教無有增減，故使如來、至真、等正覺，今得十四舌相報法：一者、言聲至誠無欺；二者、所說聞輒信解；三者、口行不失根門；四者、知時說法無闕；五者、自樂演布禁戒；六者、名句次第相應；七者、大慈加被不捨施心；八者、覩佛形像不懷疑滯；九者、得佛神通而自遊戲；十者、已入法界不捨佛慧；十一者、獲無量慧無盡之藏；十二者、佛意無形皆悉得入；十三者、權慧無礙不見有度；十四者、住誠諦慧人皆篤信；是謂十四舌相之報。若有善男子、善女人，得此十四舌相報者，便能放此無量光明，照諸十方諸佛剎土，皆由曩昔言無欺詐。」 佛復告軟首：「若有善男子、善女人，執持諷誦此深法者，便獲身相十無厭報。云何為十？如來、至真、等正覺昇於無畏座，先以平等觀攝意寂默，內自思惟：『吾今在眾為人中雄，今坐此座`[大＝必【三宮】]`大有所濟。』復自思惟：『眾生之類不可思議，或在信地欲退轉者，或在初地乃至六地欲退轉者，宜且別置不在聖例。或復眾生婬怒癡心縛著偏多，此亦別之不在聖例。或有眾生，意崇豪貴不造德本，此亦捨置不在聖例。或有眾生，無明心盛起憍慢行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，心解幻法`[17]觀＝覩【三宮】＊`觀見如來此幻非佛，此亦捨置不在聖例。 「『或有眾生得世俗通，`[＊17-1]觀＝覩【三宮】＊`觀佛神德與己無異，此亦捨置不在聖例。或有眾生體性強記，不信如來總持之行，此亦捨置不在聖例。或有眾生施心偏多，聞如來施與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生純有戒心，聞如來戒與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒慈忍，今世尊忍與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生所為精進，世尊精進與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心樂禪行，世尊行禪與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生得世辯才，世尊說慧與我何異？此亦捨置不在聖例。 「『或有眾生偏有慈心，如來說慈與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生悲意不斷，如來行悲與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生恒懷歡喜，如來歡喜與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心恒放捨，如來放捨與我何異？此亦捨置不在聖例。 「『或有眾生心恒念空，如來行空與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生心不`[摸＝橫【元明】]`摸貿，如來無願與我何異？此亦捨置不在聖例。或有眾生不生`[想＝相【宋】]`想著，如來無想與我何異？此亦捨置不在`[此＝聖【三宮】]`此例。』」 爾時，世尊告軟首菩薩：「眾生所處志趣不同，一切十方諸佛世界，欲界色界無色界，眾生心念各異不同。或有欲界眾生，娛樂五欲不捨五陰，此亦捨置不在聖例。或有眾生，計色存懷內不著欲，此亦捨置不在聖例。或有眾生願樂無色，此亦捨置不在聖例。」 佛告軟首菩薩曰：「眾生之類心識不同，所行各異。所以然者，皆由顛倒卒不可`[寤＝悟【三宮】下同]`寤。如我今日觀眾生類，知心所趣願求何道，至十方界無數剎土，一一了知而不錯謬。猶如士夫有目之者，躬自手執明月神珠，審然不惑無他餘想。我今亦爾，分別眾生神識本行之所趣也。或有眾生，意一念頃一行二行，此亦捨置不在聖例。或有眾生，一念之中具足眾行，行亦無記，此亦捨置不在聖例。或有眾生，有戒無施、有施無戒，此亦捨置不在聖例。或有眾生，具足六行、不`[具＝具足【三宮】]`具六行，此亦捨置不在聖例。過去恒沙無數如來、至真、等正覺，先具三品後乃說法。正使將來，恒沙諸佛如來欲說法者，亦當具此三品妙行。云何為`[三＝三品妙行【三宮】]`三？一者、觀眾生念念`[念〔－〕【三宮】]`念不同；二者、諸佛莊嚴無畏道場，非聲聞緣覺能建此場；三者、本未聞法如來與說悉歸空慧；是謂如來三品妙行，當說法時悉無缺減。」 爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！云何如來三品妙行所建不同？」 爾時，世尊報曰：「如是如是，如汝所言，今當為汝一一演說，何謂菩薩三品妙行。如來至真初入定意眾相三昧，普為眾生一會說法，如此等無央數眾，心同一識所念亦同，聞說苦義非餘法典，此則得入在如來例。又復，族姓子！過去當來今現在佛，知彼眾生心中所念，先從等覺乃成無上正法，然說有法不離想著，此亦不應在聖賢例。 「又復，如來、至真、等正覺，先攝十意無亂想行，然後乃演深妙法藏，使眾生類所聞言教尋得解了。云何為十？如來`[欲＝演【三宮】]`欲說法時，一向無礙悉觀眾生，為應何法而得度脫？`[有復＝復有【三宮】]`有復眾生意有深淺，以何方便而得拔濟？或復說法一行無二，今此眾生為應此法不耶？觀無量空識心所念，為從何法？然後得解奮迅三昧，行無`[點＝沾【宋宮】，玷【元明】下同]`點污，一念之頃諸法悉具，悉觀法界無始無終，行諸佛事亦無罣礙，以無量慧普潤一切。眾會已定，以神足力照彼心意，皆`[識＝成【宋】，誠【宮】]`識本緣而為說法，乃在聖例。 「復次，軟首！如來、至真、等正覺昇無畏座，復當具足十無盡法。云何為十？諸佛法藏不可思議，佛身無量法亦無量。如來、至真、等正覺，復有無盡無形法海，施為佛事，復有無盡非眼識所攝，普觀十方有形無形識。如來、至真、等正覺，善權方便拯濟眾生，不捨本願，普立一切修十善行。 「復次，如來、至真、等正覺，內常一意外現說法，不以一定應寂然法，不以說法外現有亂。 「復次，如來、至真、等正覺，當說法時降甘露法雨，有情無情有識無識，普使周遍皆蒙潤澤。 「復次，如來、至真、等正覺，居家成就色相殊特，正使大眾處在高者伏心自卑，不自稱說我姓豪貴，卑者不說如來`[本〔－〕【宮】]`本從`[出＝出我【三宮】]`出族`[姓＝姓子【三宮】]`姓。 「復次，如來、至真、等正覺，以宿命智識前生，無極不可計量，難度眾生生在五趣，本造此緣，今復報緣因緣得寤。 「復次，如來、至真、等正覺，發大弘誓四等之心，能使十方有形眾生，一日成佛眾相具足，如實如願皆成佛道。 「復次，如來、至真、等正覺，建意牢固不捨本心，復使無量諸佛世界，普共一日盡取滅度，如其所念亦不違錯，是謂十無盡如來法要。昇無畏座具此法要，宣暢如來無窮盡法，亦非羅漢辟支佛所能宣傳。」 爾時，世尊告軟首菩薩曰：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，習行空無相願，皆立信地修菩薩行，其福寧為多不？」 軟首菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！不可稱量，無以為喻。」 `[佛＝世尊佛【三宮】]`佛告軟首：「不如善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人者上。」 佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，已在二地具足眾行，不懷懈怠有下劣心，并復供養如前立信。十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」 軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，修行諸法，從信地至二地，如此等類遍滿十方無量世界，甚奇！甚特！不可為喻。」 佛復告族姓子：「`[故＝故當【宋宮】]`故不如此善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可為喻。」 佛復告軟首菩薩曰：「若有善男子、善女人，修行諸法成就三地，皆使具足成諸法本，并前信地二地，十方恒沙諸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」 軟首白佛言：「甚多甚多，不可稱計。何以故？若有善男子、善女人，奉修諸法從信地至二地三地，如此等類遍滿十方無量世界，不可以喻。」 佛復告族姓子：「故不如是善男子、善女人，奉持修行十無盡法，其福甚多甚多，不可以喻。」 佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，修行諸法成就四地，皆使具足如上信地二地三地，其福寧為多不？」 軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如此善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，其福勝彼善男子、善女人上。」 佛復告軟首菩薩：「云何？族姓子！若`[有〔－〕【三宮】]`有善男子、善女人，具足誠諦不狐疑法，不捨五地如來法印，及行信地乃至四地遍滿十方無量世界，其福寧多不乎？」 軟首白佛言：「世尊！甚多甚多。」 佛言：「故不如此善男子、善女人奉持修行十無盡法，其福甚多，不可以喻。」 佛復告軟首菩薩：「復捨此已，若有善男子、善女人，已在六地具足眾行，已得越彼空無相願，必然不疑，并行信地乃至五地遍滿十方無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」 軟首白佛言：「甚多甚多。」 佛言：「故不如此善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」 佛復告軟首：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，弘誓堅固，在於七地住不退轉，具足諸法而無彼我，從信地乃至六地，眾德具足諸行皆備。云何？族姓子！其福寧多不乎？」 軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」 佛復告軟首菩薩：「若有善男子、善女人，已過七地進前成佛。吾今已住無彼此想，如我自覺必然不疑，如此等類遍滿十方，供養如前從信地乃至七地，其福寧為多不？」 軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷誦十無盡藏，其福出彼上。」 佛復告軟首菩薩：「若有菩薩摩訶薩，已得無生無起`[滅＝無滅【三宮】]`滅法，心如虛空不可點污，唯須權慧詣樹王下。如此等類，始從信地乃至八地，具足眾行成佛不久，遍滿三千無量世界。云何？族姓子！其福寧為多不？」 軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！何以故？是善男子、善女人，已住佛`[伴＝畔【元明】]`伴便名為佛，況復十方無量世界，從信地乃至八地？故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。」 佛言：「若有善男子、善女人，執持諷誦十無盡藏，如我今日成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，猶尚不得十無盡藏。若有善男子、善女人，欲得修習十無盡藏者，盡知十方如來`[一＝同【三宮】]`一時得道者、同時般泥洹者、盡滅眾生心識想著者、欲在前成佛者、欲攝眾生同如佛心者，當修習是十無盡藏。」 爾時，釋迦文佛在於大眾，而說斯頌： 「吾今雖成佛，　　由昔勸助報， 正法不可移，　　大道無若干。 自念過去世，　　承事供諸佛， 勸助以道法，　　捨形至無形。 復於無數劫，　　不獲無盡藏， 建意無有想，　　漸至無為岸。 如來等正覺，　　三達六通慧， 勸助眾行具，　　乃獲無盡藏。 本願今得報，　　故號天中天， 斯由勸助福，　　自致無極尊。 江海可竭盡，　　山`[河亦＝谷可【三】，河可【宮】]`河亦崩落， 日月有虧盈，　　法藏不可盡。 諸佛權慧道，　　其力不可思， 育養諸眾生，　　慈愍轉於法。 或現在母胎，　　欲化於父母， 復作轉輪王，　　統領無數土。 快哉斯果報，　　獲此無盡藏， 修行得成佛，　　變化無有窮。 昔在無數世，　　作福建功德， 勸助為第一，　　無有出是上。 金銀七寶具，　　色相無有比， 皆由勸助報，　　無盡諸法藏。 虛空無所有，　　由造形色相， 此法甚深妙，　　真諦不可毀。」 爾時，釋迦文如來說此偈已，復告善男子、善女人：「若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，令一切眾生如己不異者，當習是十無盡藏。」 爾時，如來、至真、等正覺，將欲說法轉於法輪，便入無盡`[藏〔－〕【三宮】]`藏定意，感動十方恒沙諸佛，應時面見，同時一響，各說頌曰： 「現法離四義，　　如來無著行， 修一得佛道，　　念進無有怠。 三向平等空，　　號曰無盡藏， 不捨十行本，　　是謂如來藏。 佛法不思議，　　如空`[有＝無【元明】]`有所受， 我識不見我，　　是應無盡藏。 佛行非有盡，　　所演不可量， 慈愍一切故，　　示現無所有。 如來諸佛相，　　成道無差`[特＝持【元】，時【宮】]`特， 隨彼眾生意，　　知相有高下。 我今無有等，　　厭患眾生苦， 以道自攝意，　　降伏諸外道。 一切諸法本，　　無緣亦不合， 道從平等覺，　　乃逮如來慧。 諸佛不思議，　　法本不思議， 緣報不思議，　　分別不思議。 我住經千劫，　　佛佛自稱歎， 未能盡法藏，　　毫釐有損減。 我等已成佛，　　具足空法身， 昔修無盡藏，　　自致人中尊。 欲界多塵勞，　　斷欲非餘處， 於欲能離欲，　　皆由無盡藏。 雖住不處住，　　亦無形色相， 分別`[諸識＝說諸【宋宮】]`諸識著，　　佛識無形相。 如來無色相，　　為眾生現相， 無著無染污，　　如來身亦空。 遍滿十方界，　　如今等正覺， 本識不`[可＝亦【元】]`可思，　　演說無盡義。」 是時，十方諸佛說此偈已，八方上下六反震動。座上有六百比丘本趣羅漢，尋時迴`[意＝意便【三宮】]`意逮無盡藏。有十三億眾生，亦得無盡法藏。 ## `[＊8-1]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經如來品第八 爾時，軟首菩薩白佛言：「世尊！諸族姓子云何修習無盡法藏？」 佛言：「若有善男子、`[7]女人＝善女人【三宮】＊`女人，欲得修無盡法者，當修五苦法門。云何`[為〔－〕【三宮】]`為五苦法門？若有眾生見十方界，當聞苦慧`[苦＝若【三】]`苦識便能隨形而往接度，是謂一法。 「復次，族姓子！若有善男子、`[＊7-1]女人＝善女人【三宮】＊`女人，欲觀無量世界眾生所念空無所有，欲得空苦慧者，當建此意亦不退轉，是謂二法。 「復次，族姓子！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆得平等意，行`[無盡＝無葢【宮】]`無盡慈，未獲者獲、未得者得、未度者度，是謂三法。 「復次，族姓子！若有善男子、`[＊7-2]女人＝善女人【三宮】＊`女人，居家成就種姓亦爾，皆知苦慧心不在樂，是謂四法。 「復次，族姓子！若有善男子、`[＊7-3]女人＝善女人【三宮】＊`女人，如來無量法門、無盡法藏眾智自在，是謂五法無盡法藏。 「復次，族姓子！若有善男子`[＊7-4]女人＝善女人【三宮】＊`女人，欲得具足無盡法藏者，復有五事。云何為五？諸佛世尊常在等定，有時入虛空觀分別眾生，有在賢聖法律、不在賢聖法律，悉能安處各充其願，是謂一法。 「復次，族姓子！若欲生天，便當修行諸天戒法，有愛欲天、無愛欲天，或時有天著於`[11]愛＝更【三宮】＊`愛樂、不著`[＊11]`愛樂，能具足二事悉無染著，乃應無盡法。 「復次，族姓子！復當具足四果報行，便乘神通遊無量世界。云何四果報行？諸佛如來恒處寂寞，若有諸天、龍神、乾沓惒、阿須倫，欲從如來聞真實者，未發問頃，如來已知此族姓子當問是義，是謂一法四果報行。」 佛復告族姓子：「若善男子、`[＊7-5]女人＝善女人【三宮】＊`女人，心意寂然不欲聞法，如來悉知是可從、是不可從，斯欲聞法、不欲聞法，是謂，族姓子！第二果報。 「復次，族姓子！若善男子、`[＊7-6]女人＝善女人【三宮】＊`女人，已得如來印，便能印可眾生心意，是謂第三果報。 「復次，族姓子！若善男子、`[＊7-7]女人＝善女人【三宮】＊`女人，已聞正法，非心所度非念所測，皆使平等無有二想，是謂第四果報。 「復次，族姓子！欲得具足四神足行，亦當念此四事果報。云何四神足？於是菩薩摩訶薩，從初發意、一地二地乃至十地，各有神足行行不同。或有菩薩已在一地，便得身識遊行十方無量世界，未得定意知眾生心。 「復有菩薩既在一地，得佛色相眾好具足，亦復遊觀十方世界，禮事供養諸佛世尊。雖得身通，未能堪任教化眾生淨佛國土。 「復有菩薩摩訶薩，已得神通，禮事供養諸佛世尊，便能說法教化眾生。 「復有菩薩摩訶薩，已在初地淨修佛國，未能自知第一地事。 「復有菩薩摩訶薩，未具弘誓大乘之心，於中便生猶豫想著，如此等比必墮聲聞緣覺道中。 「復有菩薩摩訶薩，修治一地清淨之行，復以神通廣遊十方無量世界，遍知眾生心中所念，然未能度彼眾生安處道撿。 「復有菩薩摩訶薩，已在初地得四神足：第一神足名曰苦觀，菩薩得此神足者，恒遊諸佛世界，諸苦眾生得處無為；第二神足名曰音響，菩薩得此法者，遍遊十方無量世界，諸有眾生應從音響而得度者，聞菩薩所說無不信解；復有神足名曰發意，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，諸有眾生發意趣道，輒能擁護令得成就；復有神足名曰感動，菩薩得此神足者，遍遊十方觀眾生心，應從空觀而得度者，是謂初地菩薩摩訶薩，具足是四神足行。 「二地菩薩復有四事。云何為四？`[菩薩有＝有菩薩【三宮】]`菩薩有神足名曰滅種，得是神足者，遍遊十方無量世界，盡知眾生意識所念，滅凡夫種入聖諦境；復有滅神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡`[觀＝觀知【三宮】]`觀眾生心中所念有善惡想，能滅惡想入於聖諦；復有神足名曰除垢，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾生心中所念垢欲纏心，便能蠲除凡夫識念入於聖諦；復有三巧便神足，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾生心識所念，能建彼意立三等法。是謂菩薩摩訶薩，得`[此＝是【三宮】]`此四神足法，能遊十方無量世界，則能具足二地行法。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在三地中，復有四瓔珞神足，能變此身成無量形，還合為一。云何為四？有本要神足，得此神足者遍遊十方無量世界，普觀眾生心中所念，如我所念而度脫之；復有法行然熾神足，菩薩得此神`[足＝足者【三宮】]`足，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，見有喜怒無喜怒者，以然熾`[法＝法本【三宮】]`法而教化之；復有無形神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀眾生心中所念，以無心識而教化之；復有三清淨神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，觀知眾`[生＝生心中【三宮】]`生所念，說三法行使滅三想。云何為三法行？一者、空；二者、識；三者、我。是謂菩薩摩訶薩在三地中具`[足＝是【三宮】]`足四神足行。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩住四地中，復當`[具＝具足【三宮】]`具此四神足。云何為四？復有神足名曰無`[相＝想【宋宮】]`相，菩薩得此神足者遍遊十方無量世界，從三色天至虛空際，普令眾生得無相法；復有除貪神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，以定意法而教化之；復有轉法輪神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，轉四無畏不死甘露法，久飢渴者令得充足；復有等慧神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生`[心中〔－〕【三宮】]`心中所念，以平等慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住於四地具足四神足行。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩在五地中，復有四神足。云何為四？有神足名曰無量門，菩薩得是無量門者，盡觀眾生心中所念，以解脫慧而度脫之；復有行神足，得此神足者，遍遊十方無量世界，悉了眾生所念，即說法本通達法門；復有受報神足門，得是神足者，以現行法報而度脫之。是謂菩薩在五住地具足是四神足行。」 佛復告族姓子：「菩薩在六地中，復當具足四神足行。云何為四？有神足名曰墮落，菩薩得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，諸惡果報應淳淑者，漸與說法令`[使＝不【明宮】]`使墮落；復有無根神足，得是神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，`[掘＝握【宮】]`掘其根本永斷不生；復有神足名離垢出要，得此神足者，遍遊十方無量世界，盡觀眾生心中所念，令彼眾生得出道要(`[不了〔－〕【三宮】]`不了梵本闕一事)。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩以在七地，名曰不退轉法，便當具足四神足法。云何為四？有神足名曰眾生身不淨，菩薩得此神足者，能示現惡露不淨，因此教化無數眾生；復有神足名曰道德，菩薩得此神足者，能以正道捨於三道得阿羅漢；復有神足名曰覺正，菩薩得此神足者，能令眾生皆立信地令不退轉。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶`[薩＝薩復有菩薩【三宮】]`薩在八地中，具足四神足，廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。云何為四？或有神足本未發道心，菩薩得此神足者，令彼眾生始立信地，餘行未就；復有神足名曰無生，菩薩得此神足者，一一觀察諸行無我；復有神足名曰貪著，菩薩得此神足者，貪樂諸佛相好；復有盡漏神足，菩薩得是神足者，能使一意斷諸漏法。是謂菩薩摩訶薩在八地中具四神足。」 佛復告族姓子：「菩薩在九`[住＝地【三宮】]`住中，便當具足四神足法。云何為四？有神足名曰眾海，菩薩得此神足者，諸有四使趣來向門，穢垢已盡便得入門，心垢未盡不得入門，是謂菩薩在九地中具四神足。」 佛`[復〔－〕【三宮】]`復告族姓子：「菩薩在十地中，具四神足。云何為四？有神足名曰光明，菩薩得是神足者，遊騰十方無數佛土，盡觀眾生心中所念，坐樹王下結`[加＝跏【宋明宮】]`加趺坐，`[爾乃＝爾時【宮】]`爾乃具足弘誓之心；復有神足名曰無量門，菩薩得此神足者，分別所趣盡趣一乘；復有神足名曰一念，`[（菩薩…足者）七字〔－〕【三宮】]`菩薩得此神足者，盡令十方無量眾生一念成道；復有神足名曰莊嚴，菩薩得此神足者，一日之中盡共莊嚴諸佛剎土，同字同時一時成道。是謂十`[住＝地【元明】]`住菩薩摩訶薩具四神足法。」 菩薩瓔珞經卷第`[三＝五【明】]`三 # 4 菩薩瓔珞經卷第`[四＝六【明】]`四(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 音響品第九 爾時，世尊復欲重宣如來神足無量法義，便以一偈遍滿十方無量世界。爾時，如來即說頌曰： 「有無從空生，　　彼聲非我有， 聲聲各各異，　　故說尊法教。 佛行不可量，　　非有亦不無， 一音演諸法，　　由此得成佛。」 爾時，世尊說此偈已，便見十方諸佛世尊各稱歎說：「善哉，善哉！諸佛清淨眾行齊同，十方無央數世雄最勝，同一音響演說諸法，六度無極一一度中，皆有無量諸佛種`[9]姓＝性【明】＊`姓，無盡之法不可思議。云何種`[＊9]`姓不可思議？如十方佛盡同一響，以一偈義普使十方無量眾生盡入無盡法門，皆同志趣一日一時悉皆成道。復以一音遍滿無量恒沙剎土，使彼眾生聞此音聲，自然識縛永得解脫。」 時有菩薩名曰解釋，即從座起執持威儀，已捨眾`[望＝妄【三宮】]`望曉了諸法，眾智自在逮不起法忍，偏露右臂長跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！今聞如來一音一響一度之中，盡說法典具足眾行，亦非羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問，云何以音響之中具足如來眾行之法，為彼眾生先得諸法，後聞此音乃得覺`[寤＝悟【三宮】下同]`寤乎？為音聲中出諸法名耶？」 爾時，世尊聞解釋菩薩所問，即報曰：「善哉，善哉！族姓子！汝今乃問空無形法，非是羅漢辟支所及，今當與汝一一分別。諦聽諦聽！善思念之！如來音響如空無形故，出生諸法不可思議。」 解釋菩薩白佛言：「云何？世尊！如來音響如空無形，云何復言出生諸法？」 佛告解釋菩薩曰：「如來音響為有形耶？」 答曰：「無形。」 又問：「音響無形，響從何出？」 答曰：「四大因緣，有識分別。」 佛復告族姓子：「如汝所問，如來音響如空無形，云何以無形法出生諸法？響從四大，非空法界乎？」 答曰：「不然。」 佛復告解釋菩薩：「云何？族姓子！如來音響本出四大，`[響滅＝音響滅者【三宮】]`響滅復歸何處？」 答曰：「響無所歸。」 佛復問曰：「`[若＝復【宮】]`若有異空出`[此〔－〕【三宮】]`此響乎？」 答曰：「非然，不從異空而出音響。」 佛言：「亦非異空，亦非此空，將非如來於汝有`[各＝咎【三宮】]`各。」 解釋菩薩白佛言：「世尊自稱，如來音響如空無形，便能出生諸法。審知此法由如來響乃出生諸法，云何復言於虛空界復出生諸法？如人於冥求明甚為難得，今我懷疑甚倍於彼。」 佛復告解釋菩薩曰：「云何？族姓子！今此諸法名生，云何而有？為從空耶？不從空耶？」 答曰：「今諸法之法性自本空，空性亦空，空空自空，豈有諸法乎？」 佛言：「如是，如是。如汝所言，如來諸法如空無形，四大音響出於四大。如來音響及虛空界豈不異乎？」 答曰：「不然。如我所問，如來音響出本四大，便出生一切諸法，此則不疑。云何虛空復言出生諸法乎？」 佛言：「止止！族姓子！今`[汝發＝發汝【三宮】]`汝發問者皆是如來威神。云何？族姓子！如來音響有耶？」 答曰：「無也。」 「云何？族姓子！如來音響無耶？」 答曰：「如如。」 佛復問：「如來音響非有非無，當何名此法乎？」 答曰：「此法當稱曰空。」 佛言：「空自無形，亦非此、亦非彼、亦無中間。云何得稱為空？」 解釋菩薩白佛言：「如來廣長舌自說空性，非有非無亦無若干。如我所觀本無此空，況我當復立空名號乎？」 佛言：「族姓子！空非有非無亦無中間，如我今日如來、至真、等正覺，十號具足，亦非有、`[亦〔－〕【三宮】]`亦非無、亦無中間，所說諸法亦復如是。何以謗如來言，稱空名號出於如來？」 爾時，世尊欲解諸會心中所疑，便告四部眾：「如來一音便能出生一切諸法，說此非虛非不有是，但為眾生生計著想故，處迷惑永在四流。如來神智不可思議，如佛識所念以無量行本，悉能識知一切眾生所應果報，亦非羅漢辟支佛境界。是故，如來一音盡能出生一切諸法。」 爾時，解釋菩薩復白佛言：「世尊！甚奇！甚特！眾生境界不可思議。或有弘誓趣於大乘，或發羅漢辟支佛心，或樂空定無相無願，復有樂在天人受福，如此等類不可思議，彼彼眾生彼彼心識，所念不同行亦非一。云何以一音出生諸法，盡能周遍一切眾生？」 爾時，世尊告解釋菩薩曰：「如來神智無形不可覩見，有智名曰速疾自在，盡能遍知眾生心識有深有淺，皆能分別。」 時解釋菩薩復白佛言：「眾生神識非有非無，或計有常、或計無常，云何以捷疾自在智，盡能出生一切智乎？」 佛告解釋菩薩：「今當與汝引喻，智者以喻自解。云何？族姓子！如日天子受四大身十二由延，內宮牆壁去外牆壁七由延，其間光照倍明無量。第二宮牆去第三宮牆復去七由延，光明轉減，乃至第七各相去七由延，光明所照各各不如。最第七牆外復有衛護牆，相去二由延，光明轉復不如。在內第一宮牆名曰如意隨珠所作，其間熱如無根本火也；第二牆名曰隨焰珠所造，其熱如黑繩火也；第三牆名曰焰光影，其熱如焰火也；第四牆名曰勇焰珠，其熱如灰沸火也；第五牆名曰極焰陰，其熱如銅葉火也；第六牆名曰琉璃，其熱如紅蓮華火也；第七牆名曰水精，其熱如青蓮華火也。云何？族姓子！此日天子一日一夜，周遍四域行極速疾，其光明照四天下，青黃赤白若高若下，城郭丘聚姓字名號，悉能`[自＝目【三宮】]`自見一一分別。云何？族姓子！眾生無量形品不同，云何日天子光明，悉能照彼盡同一色？為從日光中出無量光照無量形？為從一光照無量形？」 爾`[時【麗】，事【大】(cf. K12n0385_p0552c05)]`時，解釋菩薩前白佛言：「如我所問，如來一音出生無量諸法，此之音聲出於四大，當來過去今現在，所出言教我則不疑。今日光明性分自爾，云何以言教同耶？」 佛告族姓子：「如來四大所出音響悉各有教，盡能出生一切諸法。諸佛世尊當說法時，亦不念言說是置是，心寂然滅不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域，亦不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是謂，解釋菩薩！如來捷疾自在之智多有所益，遍知十方有形之識化而度之。」 爾時，解釋菩薩復白佛言：「如來所出音響，有明無明、有闇無闇，皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷，樂闇者多，何得以此為喻耶？」 佛告族姓子：「如人遊空意迷難悟，汝今如是未解吾譬。吾今所說如來音響出於四大，盡能出生一切諸法，日光天子光悉能遍照一切有形，一者能出生諸法，二者能遍照有形。有何差別而懷狐疑？」 爾時，解釋菩薩深自思惟豁然大悟，復重白佛言：「善哉！世尊！如來、至真、等正覺，以無形法以形教授、以無言教法以言教授。今重所啟，唯願如來以時發遣使無狐疑。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！如來當以權便而發遣之。」 「云何？世尊！有常神通、無常神通、自識宿命神通、識他宿命神通、眼識神通、耳識神通，此六法義有何差別？」 爾時，世尊告解釋菩薩：「如是，如是。如汝所問，此六神通各各不異，今當與汝說。菩薩摩訶薩得有常通，盡觀萬物生生不絕，前生是前生、後生是後生，若經一劫至百千劫，劫起則起、劫滅則滅，觀見此識亦不腐敗。何以故？無明根深不可得敗。 「復次，無常通者，亦復觀見一切眾生有形之類，有生者滅者，從一劫乃至百千劫，劫起則起、劫滅則滅，知彼受形悉歸磨滅而不常存，是謂菩薩摩訶薩有常通、無常通各各差別。」 佛復告解釋菩薩曰：「於是，族姓子！若菩薩摩訶薩若獲自識通者，便能自見一身二身至百千身，從劫至劫其中經歷盡能自識，我生某國某縣，姓字如是種姓如是。復自識知初受四大受形若干，悉能分別善惡之行，`[是【麗】，自【大】(cf. K12n0385_p0553b06)]`是謂自識通也。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得他人神通智者，從此欲色界乃至有想無想天，盡能分別一一所趣，從一歲至百千萬歲，從一劫至百千萬劫，其中成敗所經歷處，盡能分別悉皆識知，是謂菩薩摩訶薩知他人神通。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得眼識通，觀三千大千世界，知受形者、不受形者，悉能見有形。從一歲至百千萬歲，從一劫至百千萬劫，皆悉觀見而不錯亂，是謂菩薩摩訶薩具眼神通而無所著。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩得耳識通，悉聞十方眾生有苦樂聲者、無苦樂聲者、聞受善惡報聲者、不受善惡報聲者，皆悉聞知而不錯亂，是`[謂【麗】，為【大】(cf. K12n0385_p0553b21)]`謂菩薩摩訶薩具耳識`[通＝神通【三宮】]`通而無所`[著＝著(諸本闕四法)【三】]`著。是謂六法各各差別。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！有常通菩薩得此通者，盡知有形質者生生不絕，無常通`[者＝者菩薩得此通者盡知有形質者【三宮】]`者生生而滅。如今觀見前生非後生，云何稱言生生不絕？復次，如來以得自識通盡識宿命，一身二身至百千身，一劫二劫至百千萬劫，今身非後身，此身異`[2]於〔－〕【三宮】＊`於前身。今識非後識，此識異`[＊2]`於後識。識離此識則同`[＊2]`於眾生，云何世尊言稱自識宿命通？又，世尊言菩薩摩訶薩得知他人心通者，盡知一切眾生心識所，知自識心通亦知己心他心，知他人心通亦知己心他心，此二神通有何差別？如世尊言，菩薩摩訶薩得眼通者，觀見十方，從欲界上至有想無想天，皆悉觀見有受形不受形者、有受善惡報不受善惡報者。復言得耳通菩薩，悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者、聞受善惡報不受善惡報者。眼通亦見、耳識亦聞，此二有何差別？唯願，世尊！重演分別，使我等永無狐疑。」 佛告解釋菩薩曰：「菩薩摩訶薩得有常通，覺了諸法知住法性不變。菩薩摩訶薩得無常通，覺了諸法皆有變易，是謂無常通。 「復次，諸法體性自爾，有佛無佛亦無生滅，是謂有常通。復次，諸法無常通者，悉歸磨滅亦不久存，生生不住，是謂無常通。 「復次，菩薩摩訶薩得有常通，便為具足如來諸法，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，是`[謂【麗】，為【大】(cf. K12n0385_p0554a05)]`謂有常通。復次，諸法當來過去現在，善法惡法悉無所有，是謂無常通。 「復次，菩薩摩訶薩復觀眾生發三乘道應得羅漢，求師覺悟果如所願必然不疑；復見眾生發緣覺心，獨處曠野如其所果必然不疑；復見眾生發菩薩心，如其所願必然不疑。是謂菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子、`[3]女人＝善女人【三】＊`女人，初求羅漢辟支佛道及行菩薩道，於中退轉在凡夫地不成就者，是謂無常神通。 「復次，若有菩薩摩訶薩已得自識宿命通，自知無數宿命，初發道意建立功德，承事供養諸佛世尊定獲道果，復自憶識未受四大`[倚＝猗【宋宮】]`倚空不著色，是乃名曰自識宿命。或有菩薩得知他人心通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所從來，是謂世俗他心智。復有善男子、`[＊3-1]女人＝善女人【三】＊`女人，既得神通知他人心智，盡能具足內外神通，是謂自識神通、知他人心智各各有別。 「若有善男子、`[＊3-2]女人＝善女人【三】＊`女人，已獲眼通內外清淨，盡見三世眾生根`[原＝源【元明】下同]`原。或有菩薩以天眼見一千剎土，或有菩薩見二千剎土，或有菩薩見三千大千剎土，或有菩薩以天眼見一佛國，見二國土見三國土，於中悉知有退轉者不退轉者，是謂菩薩摩訶薩得天眼通，悉知諸界而無所有。」 佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩已得耳通，盡聞十方諸剎音響，有善音、無善音、有好音、無好音。復有善男子、`[＊3-3]女人＝善女人【三】＊`女人，聞一千二千三千剎土，或有菩薩聞一佛`[國土【三宮】，國【大】]`國土、二佛國土、三佛國土，乃至無數佛國音響。」 爾時，佛告解釋菩薩曰：「於六事法便得具足，各有差別。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！如來大慈說無量辯，一一分別眾生牢固，說六神通不可思議，非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言：『演說六通無著法行猶懷狐疑。』如世尊言：『有常神通說泥洹法，無常神通說有為法。』若使善男子、`[＊3-4]女人＝善女人【三】＊`女人得有為神通，便為身意即滅度乎？」 佛言：「不然。」 解釋菩薩言：「一切諸法無生無滅，今日如來身識即滅度乎？何以復有言教耶？」 世尊告曰：「非不說有常泥洹，亦不說無常神通。但我神通知有知無，故說之耳。」 爾時，世尊復告族姓子：「若有善男子、女人得有常神通者，便名為如來、至真、等正覺。得無常神通者，此人或在聖地，或在凡夫地，是謂二事各有差別。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺已得眼識神通，盡能了見過去當來現在三世眾生，乃名曰神通。復言耳聽過去當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶？過去已滅。未來色耶？未有形兆。眼識現在法界則我不疑。唯願，世尊！使無聞眾生永得開悟。」 爾時，世尊告解釋菩薩曰：「諦聽諦聽！善思念之！吾當`[為＝與【三宮】]`為汝分別其義。云何？族姓子！如有眾生已得天眼，遍觀一切有形色相，盡能分別亦無疑惑。憶過去色忽然在前，盡皆了之無有障礙。耳識神通亦復如是，念亦在前耳無所障悉皆了之。」 解釋菩薩復白佛言：「如今所聞倍生狐疑。云何眼通耳通，見過去事聞過去聲？如我現在自識宿命，便能自知宿命事，如我耳識，現在知現在事？云何得知過去未來？」 佛告解釋菩薩曰：「或有眼通眼定識，或有眼通非眼定識；或有耳通耳定識，或有耳通非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通、耳識定通、便能見此從初受形至今後身，若大若小，其間分別不失定意通。菩薩摩訶薩亦復如是，入此定意者觀一佛境界，復壞此界觀無數剎土，於中變現成就五陰、不成就五陰。或現`[小＝火【三】]`小五陰，或現地五陰，或現水五陰，或現四天下五陰，或現寶山五陰，或現須彌山五陰，或現鐵圍山五陰，或現大鐵圍山五陰，或現人世城郭村聚五陰，`[或現【CB】，［－］【大】]`或現遊戲浴池所居處五陰，或現諸天所居宮殿五陰，或現龍宮五陰，或現八部鬼神五陰，或現欲界眾生形，或現色界作色界眾生形，或現無色界作無色形，或現小世界作小世界形，或現千世界二千世界乃至三千大千世界。或`[現＝見【元明】]`現眾生受果報不受果報，一時一日一月一歲，成劫敗劫清濁好醜善趣惡趣，諸佛出世菩薩翼從，盡能分別，是謂定眼識通、定耳識通。得諸如來神識感動到十方佛國，承事供養諸佛世尊。復見諸菩薩興致供養衣被、飯食、床褥、臥具、病瘦、醫藥。復見佛國清淨者、不清淨者，復見眾生修梵行者、不修梵行者，見五趣眾生受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定眼識通、得定耳識通，盡觀過去當來今現在事而無所失。 「復次，菩薩摩訶薩得眼識通，權現無數眾生境界不可思議，便能變化種種珍寶。諸有眾生往取珍寶者，悉施與之皆令充足。或復示現諸佛國土`[本＝為【三】]`本行清淨，皆`[已＝以【宋宮】]`已畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼通、得定識耳通，盡能具足一切眾行。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！得定眼識通、得定耳識通，是等善男子、善女人為在何地？為供養諸佛幾時？」 佛言：「是善男子、善女人，奉持修習定眼識通、定耳識通，已供養過去恒沙諸佛，已得總持不退轉行，諸根已具相好成就，父母端正種姓成就。復有菩薩雖得供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊，然未得眼識通、耳識通。或有菩薩摩訶薩，雖得眼通未能具足眾行之本，以神足力遊至十方無量世界，承事供養諸佛世尊。或有菩薩摩訶薩，雖得眼通、耳通，未得定識者，不能悉知眾生所念，不能淨佛國土教化眾生。或有菩薩摩訶薩，六通清徹內外無礙，不能具足四法門行。或有菩薩在一佛剎，周旋教化無所染著，未能備悉眾生根原。或有菩薩自淨其剎，無婬怒癡眾生生其國土，雖生其國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心：『若我`[後生＝滅後在【三宮】]`後生已剎土生者，使我國人無三乘之名。』此菩薩等不得定眼識通、定耳識通。復有菩薩發弘誓心：『我本誓願求無上正真道，使我國人盡同一行，國土清淨同一形像。』如彼所願已得不疑，如此等菩薩猶未得定眼識通、定耳識通。復有菩薩發大弘誓心：『如我後成佛時，諸有眾生在我國者，一日成道盡取滅度。』如此等菩薩摩訶薩，猶未得定眼識通、定耳識通。復有菩薩發弘誓心：『若我後作佛時，使我國土一切眾生同日成佛。』如此等菩薩便得定眼識通、定耳識通。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩發弘誓心：『若我成佛時，一切眾生皆得一時成佛不乎？』」 佛言：「有！過去無數阿僧祇劫有佛，名號住無住如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。國土名法妙，人壽三萬歲。爾時，住無住如來壽十萬歲，發弘誓心使己國`[土〔－〕【三宮】]`土眾生同日同時盡成佛道，即於彼日盡取滅度。」 爾時，解釋菩薩復白佛言：「頗有如來、至真、等正覺發弘誓心：『若我後作佛時，使我十方世界虛空神識盡得佛道不耶？』」 佛言：「不也。何以故？眾生境界不可思議，虛空邊際無有`[涯＝崖【宋元宮】下同]`涯底，過去滅盡不可稱量，將來生者亦無有限。」 佛復告族姓子：「此賢劫前過去無數阿僧祇劫，過此數已復過無數阿僧祇劫，有佛名平等如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，出現於世。人壽千歲，國土清淨。一日之中，現十方無數盡虛空界有形之類，盡同一日皆成無上正真之道，即於一日盡取般泥洹。」 爾時，解釋菩薩復白佛言：「平等如來、至真、等正覺既成佛已，復使一切眾生十方無量世界虛空無邊際眾生，盡同一日皆成佛道。云何今日復有如來及我等耶？一切眾生乎？云何復有天道、人道、畜生、餓鬼、地獄道乎？」 佛告解釋菩薩曰：「止止！族姓子！吾先已說得人身者，不說餘道也。」 爾時，解釋菩薩復白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩發弘誓心，一日之中使五趣眾生同`[己【CB】，已【大】]`己同日成佛不乎？」 答曰：「無也。何以故？眾生性行志趣不同，豈當以餓鬼、畜生、地獄形成佛耶？此事不然。何以故？終不以非身得成人中尊，權化示現可假`[遍＝適【元明宮】]`遍濟。」 佛復告解釋菩薩`[曰＝曰過去【三宮】]`曰：「無數諸佛過去本發弘誓心，令一切眾生有形之類及虛空界，悉令成佛盡般泥洹。然彼如來、至真、等正覺，即於其日先化三趣眾生，拔其苦本盡復人身，得人道已，諸根具足六情完具，然後一日之中同成佛道，眾相具足，如我今日如來、至真、等正覺，神智自在辯才無礙，悉取滅度。」 爾時，解釋菩薩白佛言：「弘誓菩薩教化眾生，其中苦行經無量劫。何以故不即於三趣眾生悉令得佛道乎？」 佛言：「不`[可＝可得【三宮】]`可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎？此事不然。猶如有人欲求七寶，捨七寶𧂐反從空求，此人能獲不乎？」 答曰：「不也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！欲使三趣眾生成佛道者，此事不然。」 ## 菩薩瓔珞`[經〔－〕【宋宮】]`經因緣品第十 佛告族姓子：「若有善男子、善女人，受持諷誦定眼識、定耳識者，便獲十功德。云何為十？於是菩薩摩訶薩以無等心獲虛空像，不以言教教化眾生淨佛國土。善男子、善女人自知無數形識本末，知其虛寂悉無所有，起無生法忍。 「復次，族姓子！若有菩薩摩訶薩當坐道場，便能具足法界清淨。但為如來一相無形，或有菩薩得一法印，演說無量如來法教，非從師受自然而覺。 「復次，族姓子！行一法本廣大無底，以無相法生諸法本。云何無相生有相？」 佛言：「如外有色，有青、有白、有赤、有黑、有黃。」 解釋菩薩言：「如來所說神在虛空，非過去當來現在，亦無有五陰名。云何言青、黃、赤、白、黑？」 「此因緣法不可思議，由眾生自起緣想，有行則有識，由識生癡則成人身。」 解釋菩薩白佛言：「如世尊言：『虛空無形，由四大色地水火風而有色。』今問如來，云何名曰地、水、火、風、青、黃、白、黑？如世尊言：『如青、黃、白、黑空識在空中。』何以不說，青、黃、赤、白中，青、黃、赤、白盡非空耶？」 答曰：「不然。何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃，知無量恒沙剎土諸佛世界，成劫敗劫一一知之。了知其中而無他`[3]相＝想【三宮】＊`相，諸法因緣自生自滅，本我因空生生不滅。復觀無量阿僧祇剎土，觀見諸菩薩受慧莊嚴剎土，淨眾生種，因彼佛國`[土〔－〕【三宮】]`土演布道教。阿僧祇諸佛如來，盡知所出之處，一一分別亦無我想。復於諸佛如來、至真、等正覺，聞深法要奉持承受，不捨諸法之本。 「爾時，菩薩亦不自見有我無我，行菩薩行不見有行，是謂因有起於無`[＊3-1]相＝想【三宮】＊`相，於中不自滅`[＊3]`相。身雖生觀亦不自見無所覺知，已無所覺亦無此念起吾我想，自校計已便能分別一切諸法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣更樂，乃至生老死亦復如是。爾時，具行菩薩復作是念：『一切諸法因緣相生、因緣相滅。』從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，緣生則生、緣滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅`[則＝則六入滅六入滅則【元明】]`則更樂滅，更樂滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。取要言之、五盛陰眾行之本，無`[猗＝倚【元明】下同]`猗不可猗，然知起所從來處，於彼自省觀諸法界，法慧清淨不捨辯才。菩薩摩訶薩思惟分別十二因緣，云何無明緣行？於是善男子、女人，由無明本造善惡行，盡生十二諸不善本，漸漸成五盛形，是謂無明緣行。」 爾時，過行比丘即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手白佛言：「如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂便生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生老病死憂悲苦惱復生十二。如我所解十二因緣，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則更樂滅，更樂滅則六入滅，六入滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生老病死憂悲苦惱滅。」 佛言：「比丘！不壞法相，猶如幻師住於此地現其幻法，然彼幻法不損此地，地亦不損幻法。然此幻師造作此化無有晝夜，其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶薩亦復如是，以神足力分別十二因緣。無佛境界`[現＝見【三宮】]`現其剎土，本無有世今現有世，復以有佛剎土能現無佛剎土，以無色剎土現有形色，不以一壞二，不以二壞一。何以故？如彼幻法能使一切世界盡如幻術，猶如一切世界隨人所喜盡為幻法，幻有若干非有一法。 「或有幻法名曰無量諸法門，菩薩得此幻法者，便能現一切諸法皆如幻法，已得幻法便得幻智而不忘失，已得幻智便得幻行能盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智`[行幻＝幻行【三】]`行幻，便能於中以幻智盡能分別眾行，一一思惟不失本際，如彼幻法不依內地，現於外法亦不依外，使諸眾生現有內法。菩薩摩訶薩亦復如是，不以空性內外分別，言：『我當越一切世界。』亦不以世界在內外空法。何以故？虛空性爾不壞法界，法界不壞空性。 「菩薩摩訶薩於中得虛空性，種種觀一切法界，亦不觀法界亦不壞法界，不但不見此世界有若干形，亦不見眾生善行惡行之報，一一分別究尋其事，性空自爾無能使爾。觀已復觀分別三有，於中計校十二因緣，由癡起眼識有三行事。云何為三？猶如，族姓子！眼見外色，若善不善盡不分別，斯由本識無明行`[染＝深【宮】]`染。或復善男子、善女人，起身口意行三不善法，意漸自悟：『咄我本所造，由無明本今乃致十二因緣。』知從無明不能自改。 「復次，善男子、善女人由癡致行，眾罪根原由罪而生：『我今當念寂靜定意，觀此十二因緣為由癡耶？為從行乎？』復自思惟：『無明澹靜隱匿之法，何由能出諸緣著乎？非我身口行造，無由得生？』是`[謂＝得【宮】]`謂菩薩摩訶薩分別三行而無所有。 「菩薩摩訶薩得空觀定意，分別十二因緣，緣癡有行便有緣報，癡非本原，何由而有行乎？身口意法三事相因乃生諸法。所以如來於無數劫，分別思惟十二因緣，今得成佛始得信解。吾初發意求菩薩道，捨身受身分別十二因緣，思惟苦本未盡其原。今我成如來、至真、等正覺，乃得暢達十二因緣。」 佛復告過行比丘：「汝今雖在如來前說十二因緣，未能具其原本。何以故本無？如來、至真、等正覺住壽經恒沙劫，宣說十二因緣猶不能盡，何況汝今欲得盡乎？」 爾時，彼比丘在如來前極懷慚愧：「將我得無失神足乎？」即從座起頭面禮世尊足，便退而去。 ## 菩薩瓔珞`[3]經〔－〕【宮】＊`經心品第十一 爾時，座上諸欲天人、諸色天人、`[天〔－〕【三宮】]`天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、`[旃＝真【三】]`旃陀羅、摩休勒，聞如來、至真、等正覺說此甚深之法，皆有渴仰欲得見如來正心定意。 爾時，世尊知眾生心中所念，欲令眾會心定三昧。爾時，世尊即於座上入面現定意，`[令【麗】，今【大】(cf. K12n0385_p0558c07)]`令諸菩薩摩訶薩皆悉見之。去此十五江河沙數，有佛土名曰如幻，佛名等心如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼國清淨不猗想著，無有餓鬼、畜生、地獄道，所行純厚不自計我，心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令一切會皆悉見之。 爾時，世尊從彼定起，復入月盛定意，令一切眾生盡見金色，悉聞十方諸佛說無`[6]相＝想【三宮】＊`相行：「云何為無`[＊6]`相？諸法寂然澹泊無形，諸法不起忍諸恚怒，諸法攝心不起外想，諸法定意現已國淨，諸法`[善＝苦【宮】]`善觀不以劫數為限，諸法樂行永離恩愛，諸法現明不生癡想。諸法`[去＝生【宮】]`去貪，具足施度無極；諸法無`[有〔－〕【三宮】]`有所犯，具足戒度無極；諸法不起恚想，具足忍度無極；諸法精進無有懈怠，具足進度無極；諸法不興亂意，攝心不起常樂於禪，具足禪度無極；諸法盡除愚惑無他異念，具足智度無極。 「復有名四意止，菩薩摩訶薩所修行法。云何為四意止？若有善男子、`[女人＝美女人【三宮】]`女人，分別內身意止，從頭至足一一分別生不淨觀，自觀己身觀他人身，自觀己心觀他人心，內外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復自觀諸法：四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，是謂菩薩摩訶薩無`[＊6-2]相＝想【三宮】＊`相行。」 佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩自觀身已觀他人身，一一分別從頭至足起不淨想，是謂菩薩摩訶薩觀內外身悉無所有。」 爾時，世尊即說此偈而歎頌曰： 「不猗心意識，　　分別諸行本， 道存無想念，　　乃應賢聖諦。 佛慧無邊涯，　　不見有合離， 成佛由無`[11]相＝想【明宮】＊`相，　　乃應果實行。 佛道本無二，　　亦復無一`[＊11]`相， 真人慈`[善＝盡【三】]`善普，　　示`[現＝見【宋宮】]`現若干法。 本我不造我，　　染有成五陰， 聖諦慧無量，　　進趣自滅意。 不有亦不無，　　生死起染著， 滅`[相＝想【三】下同]`相自成佛，　　故號天中天。 生值人道難，　　六根完具難， 滅十二緣難，　　生天受福難。 遭遇賢聖難，　　入定除想難， 觀內外身難，　　面受聖教難。」 爾時，世尊說此偈已，座上諸天、人民、天龍、鬼神、八部之眾，皆發無上正真道意，復有無數眾生得不起法忍`[也〔－〕【三宮】]`也。`[卷第六終【明】]` ## 菩薩瓔珞`[＊3-1]經〔－〕【宮】＊`經`[卷第七首【明】]`四聖諦品第十二 爾時，佛告文殊師利：「過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。剎名空寂，正於此處成無上等正覺，與四部眾說微妙法四賢聖諦，廣化眾生皆令至無餘泥洹界而取滅度。 「云何四聖諦？一為無量聖諦，菩薩得此聖諦者，一念之中自滅心垢亦能滅他心垢，不見塵垢有盡無盡；二名行盡聖諦，菩薩得此聖諦者，一念之中盡令眾生覺了身口意行，若善、若惡盡趣道門，悉令眾生至無餘泥洹界；三名速疾聖諦，菩薩得此聖諦者，能使一切眾生彈指之頃盡成佛道，無限無量不可稱數一日成道，復令無數阿僧祇剎土眾生之類，各生善心興敬供養諸佛世尊，香華繒綵作倡伎樂，阿僧祇諸佛剎土化作一寶蓋，而用供養出過諸天世人上，盡持天上自然飲食、衣被、床、臥具、病瘦、醫藥，一念之頃悉能成辦；四名曰等聖諦，菩薩得此聖諦者，能使一切眾生盡同一趣無若干相，於無餘泥洹界而般泥洹，猶如`[焰幻＝炎天【宮】]`焰幻野馬，世界空寂無形不可`[2]獲＝護【三宮】＊`獲持。菩薩摩訶薩亦復如是，教化眾生淨佛國土，亦不見眾生有得度者，亦復不見受化者，非不有眾生非不無眾生，非不有淨眾生非不無淨眾生，非不有濁非不無濁，非不有受胎非不無受胎，非不有非不無有，非不有生死非不無生死，一一分別悉無所有，知十二因緣亦復如是，從癡至十二因緣非有非無，猶如野馬，世界不可`[＊2]`獲持無近無遠，雖化眾生不見有化。菩薩摩訶薩亦復如是，觀諸如來、至真、等正覺，不見有起不見有滅，亦不有`[＊11-2]相＝想【明宮】＊`相亦不無`[＊11]`相。如來、至真、等正覺以無相之法，教化眾生淨佛國土。雖有佛無有佛想，雖有法無有法想，雖有比丘僧無有比丘僧想，是謂，文殊師利！菩薩摩訶薩已得無`[＊11]`相法者，住不退轉而無有礙。譬如有人於夢中或為國王、或為轉輪聖王，覺已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是，觀諸眾生成如來、至真、等正覺，亦不見有成相，亦不見無成相。」 爾時，佛告諸會大眾：「爾時，大身如來，說法清淨無形不可見，豈異人乎？莫造斯觀。何以故？爾時大身如來，今文殊師利是。」 爾時，世尊便說此偈`[言〔－〕【三宮】]`言： 「過去無數世，　　佛號大身尊， 於此成正覺，　　無有邪部行。 恒以無相法，　　分別四聖諦， 權現遊世界，　　現有所`[諮＝資【宋宮】]`諮受。 佛道不思議，　　神力不可極， 教化眾生類，　　盡同為一相。 吾今自成佛，　　三界第一尊， 不為彼所染，　　不更生老死。」 爾時，世尊說此偈已，有無量眾生皆發無上正真道意。 ## 菩薩瓔珞`[＊3-2]經〔－〕【宮】＊`經成道品第十三 爾時，有菩薩名無畏，曾供養過去無數諸佛，已得總持分別三世成敗所趣，即從座起偏露右臂，叉手長跪，白佛言：「唯然，世尊！今聞如來、至真、等正覺說四賢聖難有之法，未曾所聞、未曾所見。若有善男子、善女人，受持諷誦四聖諦名者，便能與人作良祐福田。何以故？世尊！此善男子、`[女人＝善女人【三宮】]`女人，興建弘誓不自為身，欲於空際濟度眾生，皆得至無餘泥洹界而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者，觀了眾生悉無所有，空觀菩薩不自有身亦無眾生，執弘誓之心，以空舉空，於無數劫積功累德，觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌，不著世利，利衰毀譽稱譏苦樂，亦知眾生我人壽命、當來過去現在心識，一一分別能使成就。」 爾時，無畏菩薩復白佛言：「云何？世尊！眾生之類不可稱記，非是羅漢辟支所及，過去恒沙無央數佛，頗有發意求菩薩道，言：『我久久當成無上正真之道，我能盡虛空際知虛空際眾生根本，已能分別虛空眾生，復能分別識有趣無趣，如是等眾生盡令一日之中能使成道。』有此不乎？」 爾時，世尊告無畏菩薩曰：「當來過去今現在識，非汝境界所能分別，今`[汝發＝發汝【三宮】]`汝發問者皆佛威神。何以故？如來、至真、等正覺乃能一一宣暢深法。」 佛言：「族姓子！過去識如汝所問，盡知識流轉天上人中四道，乃至八部識所經歷所趣盡能分別。」 無畏菩薩白佛言：「如來、至真、等正覺發弘誓心，盡能拔濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成佛耶？」 佛言：「無畏菩薩所問甚大，今當為汝一一分別，知其所趣所問。過去識不於過去中使過去識令得成佛，不於現在中使現在識令得成佛，不於未來中使未來識得至成佛。何以故？過去識非`[本〔－〕【三宮】]`本過去識，未來識非未來識，現在識非現在識。 「無畏菩薩當知，過去成佛有三事行。云何為三？有初心、有生心、有眾生心。云何為初心？無畏菩薩當知，本無如來、至真、等正覺，即於彼而教化之，同日同時盡成佛道，是謂初心。云何生心？所謂生心者，已受塵垢方當滅心除垢。云何為眾生心？如有眾生從劫至劫乃至百千劫，復盡無數生死塵勞；然此菩薩摩訶薩，要當滅彼無數塵勞，及濟無數眾生。是謂，無畏菩薩！於過去中成就三事。 「無畏當知，如來、至真、等正覺，於當來世亦當具三法。云何為三？如當來心未受現在是亦可進。復次，無畏！未來心已經一日便有塵垢，菩薩摩訶薩`[要〔－〕【三宮】]`要當滅一日塵垢。族姓子當知，未來移轉從一劫至百劫，乃至無數阿僧祇劫，如來、至真、等正覺`[知＝如【三宮】]`知此身識及與塵勞，是謂於未來中當具此三法。」 佛復告族姓子：「如來、至真、等正覺，於現在中復當具是三法。云何為三？初識現在未染塵勞，即令彼識一日滅度。若一、若二便生塵勞，能滅一二及與塵勞，然彼乃得成佛。」 佛復告族姓子：「若於現在，從一身至百千身生諸塵勞，是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。」 佛復告無畏菩薩：「過去初心一日度者，即是過去普施如來、至真、等正覺。過去生心蒙得度者，即是無等如來、至真、等正覺。過去眾`[生＝生心【三宮】]`生蒙得濟者，即是原本如來、至真、等正覺。未來初心蒙得度者，即是空色如來、至真、等正覺。未來一二蒙得度者，即是空門如來、至真、等正覺。未來無數身蒙得度者，即是定意如來、至真、等正覺。現在初心得度者，即是無身如來、至真、等正覺。現在一二身得度者，即是善星宿如來、至真、等正覺。現在無數身得度者，即是月光如來、至真、等正覺。 「云何？族姓子！汝於九品中何所志趣？為欲從過去初心耶？過去生心耶？過去眾生心耶？為欲從未來初心耶？未來一二心耶？未來無數劫心耶？為欲從現在初心耶？現在一二心耶？現在無數心耶？」 爾時，無畏菩薩前白佛言：「如我初發心求無上正真道，未能自知為求何道。今聞如來說九品行，今`[始＝如【元】]`始欲發弘誓大心，欲度過去初心未受塵垢者。」 佛言：「止！止！族姓子！汝今已墜墮初心，云何欲得於初心成無上等正覺乎？此則不然。」 無畏菩薩白佛言：「世尊！今於過去初心已墜落，願欲求過去度生心眾生普同等慧成無上等`[正〔－〕【宮】]`正覺。」 佛言：「汝今已越此境墜墮下地，未能成辦拔濟眾生成無上等正覺。」 爾時，無畏菩薩復白佛言：「云何？世尊！於過去塵勞眾生，發弘誓心得成無上等正覺不乎？」 佛言：「無也。何以故？過去無數已滅已盡，非今`[現＝見【三宮】]`現身盡彼塵勞，以是故不得成無上等正覺。」 爾時，無畏菩薩白佛言：「我今於過去三分永無所得。在上亦不在下故，不得無上至真等正覺。」 「何以故？汝本發弘誓心，非彼非此故不得成。」 無畏菩薩白佛言：「云何？世尊！我今欲捨未來一二，捨未來塵勞，復可從現在初心得成無上等正覺不乎？」 佛言：「不也。汝本發意心係有在，`[（如來…有在）二十字〔－〕【元明】]`如來、至真、等正覺隨其變化觀見國土，應適係有在，非汝本願。」 無畏菩薩白佛言：「世尊！於未來中捨一心二心，復於未來中捨塵勞眾生，復於現在捨現在眾生，頗於現在一心二心眾生，使成無上等正覺不乎？」 佛言：「無也。何以故？汝本發意心係有在，非汝本願。」 無畏菩薩白佛言：「世尊！且捨一心二心，復捨未來眾生塵勞，復捨現在初心，復捨現在一心二心，今欲發願於現在塵勞眾生，為可得不乎？」 佛言：「不也。何以故？已過此境。」 時無畏菩薩白佛言：「世尊！今日如來於九品中為在何地？」 佛言：「吾捨過去三、未來三、現在三。」 「復可於未來初心成等正覺，使未來初心眾生成等正覺不乎？」 佛言：「無也。何以故？汝身非未來。云何欲得成等正覺度未來眾生？此事不然。」 無畏菩薩白佛言：「世尊！我今墜`[墮＝落【三宮】]`墮未來初心，復欲發弘誓願於未來一二心成等正覺不乎？」 佛言：「然`[也〔－〕【三宮】]`也！果汝所`[願＝願也【三宮】]`願。何以故。汝本無數阿僧祇劫恒發弘誓`[廣＝曠【三宮】]`廣大之心，即於此身當昇上方清淨世界於中成佛，如今汝號無畏如來、至真、等正覺。」 無畏菩薩得受`[別＝莂【三宮】]`別已，歡喜踊躍，即自面見清淨世界，所化眾生如己無異。何以故？皆佛威神令彼悉見。爾時，無畏菩薩白佛言：「世尊！我今復發弘誓心，供養無數恒沙諸佛，願欲度未來塵勞眾生於中成等正覺可獲不乎？」 佛言：「不也。汝求道已來心不中`[際〔－〕【宮】]`際，除二在塵勞眾生中，成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」`[不分卷【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第四 # 5 菩薩瓔珞經卷第五(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[生＝菩薩瓔珞經生【宋元】，菩薩瓔珞生【宮】，不分卷【三宮】]`生佛品第十四 爾時，座上有菩薩摩訶薩，名分別說施，`[普＝昔【三宮】]`普於無量諸佛世尊造眾德本，即從坐起，前白佛言：「善哉，善哉！世尊！頗有如來、至真、等正覺，於過去世未來現在，一時一日中，知過去三事、未來現在三事，得成佛不乎？」 答曰：「無也。何以故？如來、至真、等正覺，隨其變化觀見國土，應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不以國土為國土，不以眾生為眾生，分別法界法智所生。如來神智非世俗智，世俗智者從欲色界至有想無想天，乃謂世俗智。今日如來、至真、等正覺已過此智，云何出生諸法，成如來、至真、等正覺乎？此事不然。何以故？`[如＝如如【三宮】]`如來如。`[如如來如如〔－〕【元明】]`如如來如，如世界如，諸法性如、不思議`[如〔－〕【宮】]`如、未來如、於彼世界劫數如。如來劫數如，一如不二如。諸有如、諸法性空如，亦不生亦不滅，亦無著斷。諸佛世尊所出名號，於彼劫數無限無量不可稱記，不見有長亦不見短，亦不見生亦不見滅，云何出生諸法？無形不可見未來未起，無記不見有記。如無形法種種異，名句身亦爾，味身亦爾，無各各名身，無各各句身，無各各味身。何以故？一切諸法各各虛空，亦不有善亦不有惡，亦不有福非不有福，或有行或無行。」 爾時，有菩薩名無盡慧，得此性空如如無法，即從坐起白佛言：「我今堪任於如來前，說有行無行如空性如如法。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！恣汝所說。」 無盡慧菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，修習有行無行，便能具足一切諸法成等正覺。云何有行無行？諸法不生不滅，無過去當來今現在，是謂無行。必終諸法分別過去當來今現在，是謂菩薩有行。無量有名身不見本末，無量有句身不`[見＝見有【三宮】]`見本末，無`[量＝量有【元明】]`量味身不見本末，是謂菩薩無行。若善男子、善女人知三世法有生有滅，於中分別悉無所有，是謂菩薩有行。」 爾時，無盡慧復白佛言：「未究竟法使令究竟，未滅盡法使令滅盡，是謂菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今現在，不見有量不見無量，是謂菩薩有行。 「復次，善男子、`[女人＝善女人【三宮】]`女人！初生道心行無上正真道，不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中，是謂菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意一心，分別三世斷滅之法，是謂菩薩有行。 「復次，善男子、女人於無量劫中行勤苦行，欲得聞受如來言教，是謂菩薩無行。復次，善男子、女人行四等心，不以四等以自稱歎，是謂菩薩有行。 「不染不污無過去當來今現在，是謂菩薩`[7]無行＝有行【宮】＊`無行。若善男子、女人非義非無義，非有成非無成，亦不有對亦不無對，是謂菩薩`[有行＝無行【宮】]`有行。 「或以國土清淨無所染，自不見國土有所成就，是謂菩薩`[＊7-1]無行＝有行【宮】＊`無行。`[（若復…所起）十三字〔－〕【宮】]`若復於諸法不生妄見而無所起，以無盡法能自`[纓絡＝瓔珞【三宮】]`纓絡，`[是謂有行〔－〕【宮】]`是謂`[有行＝菩薩有行【三】]`有行。亦不有亦不無，是謂菩薩無行。 「復次，善男子、女人，觀一剎土如空無異，不以異剎係在一國，是謂菩薩有行。復自觀見本有三世諸佛菩薩摩訶薩，有過去當來今現在，是謂菩薩無行。 「復次，族姓子！若善男子、女人一一分別，界非我界，世非我世，有非我有，是謂菩薩有行。復次，族姓子！分別三界行無所行，不見作亦不見不作，是謂菩薩無行。」 爾時，如來問無盡慧菩薩曰：「汝住何等法而說此乎？無行起於有行？有行起於無行？何由`[而＝而行【三宮】]`而從如來而自說有行無行耶？」 無盡慧菩薩復白佛言：「本從自覺，如今始果，唯願世尊敷演宣暢。」 佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所言，善思念之，今日如來當為汝敷演其教。云何？族姓子！汝本發意成無上等正覺，為從有行？為從無行？」 答曰：「不從有行，不從無行。」 佛言：「云何？族姓子！若不從有行、不從無行，云何得成等正覺乎？」 答曰：「有如如，`[如＝無【明】]`如亦如如，是故不從有行、不從無行。」 佛言：「汝本何以不發此問？吾先已說有行無行。」 ## 菩薩瓔珞`[經〔－〕【宮】]`經本末品第十五 爾時，世尊將欲示現菩薩之行，即入本淨三昧，令一切眾生悉見過去未來現在諸法本末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊，有成就者、不成就者，或從一地乃至十地，有現在身行、不現在身行，令一切眾生一一分別。 爾時，如來、無所著、等正覺，將欲度眾生便笑，從面門出大光明，乃照無量恒沙剎土，從欲界上至有想無想天，悉見光明。於彼光明演出無量眾生根本。云何為眾生本末？於是善男子、善女人，修行一法無量智慧便能具足，淨佛國土教化眾生。 爾時，世尊告諸會等諸無著行：「云何無著行？從初發意乃至成佛，五十四法不著空行。於是，善男子、善女人常當思惟不離須臾。云何為五十四？一者分別五陰，起亦知起滅亦知滅，然彼五陰有生無生，有聖行無聖行，有空觀無空觀。 「若善男子、善女人，分別五陰何由而生？何由而滅？色本無生如今有生，解色非有非無，或有色有，或有色`[本＝無【三】]`本，過去當來今現`[在〔－〕【宮】]`在色亦復如是。本無有色不見本色，於過去中不見過去色，於未來中不見未來色，於現在中不見現在色，過去色非現在色非未來色，未來色非過去色非現在色，現在色非過去色非未來色，菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。 「復次，善男子、女人！分別痛法解知痛無所起，觀過去痛本無此痛，亦知此痛非有過去，過去痛非未來現在，未來痛非過去現在，現在痛非過去未來。何以故？未來痛本無此痛。若善男子、女人觀現在痛亦非前痛，亦非後痛，非過去痛，非未來痛，痛亦不自知痛，然後乃知本淨末淨。 「若善男子、女人，復當思惟過去五陰想，法本無此想，過去五陰想不知未來現在想，未來想不知過去現在想，現在想不知過去未來想，想無有想。 「若`[善男子女人＝善男子善女人【三】，男子女人【宮】]`善男子、女人，於未來中分別未來想，未來想不自知未來想，未來想不知過去現在想，未來過去想不知未`[來＝來過去想【三宮】]`來，過去想不知未來現在想。 「若善男子、女人，於現在中分別過去想亦無有過去想，分別未來想亦無有未來想，分別現在想亦無有現在想，於現在過去亦無過去想，於現在未來亦無現在未來想，於現在想亦無有想。 「若善男子、女人，復當於過去分別五陰行何由生？復何由滅？過去行亦不有行，分別過去行非過去行，過去行非未來行非現在行，未來行非過去行非現在行，現在行非過去行非未來行，過去未來行非過去未來行，過去現在行非過去現在行。何以故？行本無所有亦不有行。 「若善男子、女人，於未來中便當具足於未來行，於未`[來＝來行【三宮】]`來中不見過去行、不見現在行，於未來中不見未來過去行、不見未來現在行，亦不見未來現在行。何以故？本無有此行。 「若善男子、女人，於現在中復當分別，過去行亦無過去行，亦無未來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行，亦不見現在過去行，於現在觀現在未來行，亦不見現在未來行，觀了諸行悉無所有。 「`[若＝善【宋】，〔－〕【宮】]`若善男子、女人，於過去中觀過去識，亦不見過去識，於未來識亦不見未來識，於現在識亦不見現在識，於過去識亦不見過去未來識，於過去中亦不見過去現在識，亦不見識。 「若善男子、女人，於未來中不見過去識未來識，於未來中不見未來過去識，不見未來現在識。若善男子、女人，於現在識不見過去識，不見未來識，於現在中不見現在過去識，不見現在中未來識，是謂善男子、女人分別五陰本`[末【麗】，未【大】(cf. K12n0385_p0565a06)]`末空也。」`[卷第四終【宋元宮】，卷第七終【明】]` ## `[卷第五首【宋元宮】，卷第八首【明】，譯號同異出于首卷，〔菩薩瓔珞經〕品題－【三宮】]`菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六 爾時，形響菩薩白佛言：「世尊！向聞如來、至真、等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來威神說有識無識。唯願，世尊！聽者，果敢當說。」 佛言：「族姓子！樂說便說。」 形響菩薩即於佛前以偈讚佛： 「世尊大弘誓，　　知眾生根`[原＝源【元明】下同]`原， 今日已得聽，　　神尊口言教。 本從無數佛，　　恒求聞此要， 今`[聞＝蒙【三宮】]`聞聖尊教，　　聽說有無教。 昔我無數劫，　　承事諸聖尊， 如我今已獲，　　音響辯第一。 相亦不有相，　　亦不見有無， 無塵無諸垢，　　今號人中尊。 人生本無生，　　況我復有生？ 以我無生意，　　欲說小慧本， 不敢以愚情，　　宣暢如來教。 自憶昔行本，　　唯聽不敢疑， 生死無有量，　　受身復受身， 至竟懷狐疑，　　唯聽敷演之。」 爾時，形響菩薩說此偈已，前白佛言：「世尊！解第一義不別彼識此識者，是謂有識無識。不見有行`[11]執＝報【宮】＊`執、不見無行`[＊11]`執，諸法一相悉無悉有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別種姓，此清淨識、此非清淨識，我相好成就、彼相好不成就，悉能觀了而無所有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別時節`[覩＝觀【明】]`覩見諸佛，此劫有佛、彼劫無佛，不以有佛而懷喜悅，正使無佛亦復不`[慼＝滅【宮】]`慼，是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生之類，有權方便者、無權方便者，於中不起想行，是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲限數，或有眾生應從前劫而得度者，復有眾生應從後劫而得度者，或有眾生應從現在劫而得度者，亦不見此劫有度無度，是謂菩薩有識無識。」 爾時，有菩薩名眾相具足，即從坐起，前白佛言：「世尊！我亦堪任於如來前說有識無識。」復以此偈而說頌曰： 「於恒沙諸佛，　　造此眾德業， 心念等正覺，　　積行識宿命。 不著我人壽，　　生死無根本， 道相無形兆，　　今遭人中尊。 三世平等慧，　　非識非無識， 行盡不造行，　　乃授弟子決。 一識亦無一，　　覺`[寤＝悟【三】下同【宮】]`寤深法要， 超越諸佛剎，　　無量諸佛`[土＝剎【三宮】]`土。 本從無數世，　　聞說乃得寤， 願於如來前，　　聽說識無識。 分別深妙法，　　今遭人中尊， 盡達泥洹境，　　唯願聽說之。」 爾時，眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我今日號曰眾相具足，相起不知相起、相滅不知相滅，是謂菩薩摩訶薩有識無識。」 眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我自念，昔從識慧如來、至真、等正覺聞說此要，諸有眾生從初發意乃至成佛不見識`[相＝想【三宮】]`相，是謂菩薩有識無識。若善男子、女人，一一分別六衰六入，知過去衰非過去衰，知未來衰非未來衰，知現在衰非現在衰，於中不起想著者，是謂有識無識。」 種姓生菩薩白佛言：「世尊！今日於如來前，聞音響菩薩說有識無識，復聞眾相菩薩說有識無識。云何？世尊！所言識，云何為識？」 佛言：「如空等`[也＝耶【三宮】]`也。」 種姓生菩薩復白佛言：「世尊！云何如空等`[耶＝也【三宮】]`耶？」 佛言：「不生不滅不著斷也。」 種姓生菩薩白佛`[言〔－〕【三宮】]`言：「今問如來識所起，乃以空報我耶？」 佛言：「不然。我今說識非有非無，故號有識無識。」 種姓生菩薩言：「識為有相、為無相乎？」 佛言：「識亦非有相、非無相`[7]也〔－〕【宮】＊`也。」 種姓生菩薩白佛言：「云何識非有相非無相`[乎〔－〕【宮】]`乎？」 佛言：「本不有相亦非今相，故曰本識非今識；今識非本識，故曰識非有相、非無相也。」 爾時，種姓生菩薩白佛言：「若使有相非識、無相非識，何以故說識識？」 佛言：「隨識所起。識起則起、識滅則滅，是故非有相、非無相`[＊7-1]也〔－〕【宮】＊`也。」 佛復告族姓子：「云何？種姓生菩薩！汝今識有乎？」 答曰：「無也。何以故？無形無像，非今有、非過去有、非未來有。」 佛言：「汝已自說識無有識，非今非未來非過去，汝今言是誰乎？」 答`[曰＝言【三宮】]`曰：「欲言識耶？種姓生`[乎＝耶【三宮】]`乎？」 佛言：「我不問此識菩薩生，但問識為有為無。」 答曰：「識非有非無。」 佛言：「如是，如是。族姓子！」 爾時，種姓生菩薩白佛言：「云何？世尊！如今日如來、至真、等正覺，為從識說有說無？為不從識說有說無？」 佛言：「汝以何等義而問如來？」 種姓生菩薩白佛言：「向如來問：『汝今說有識無識乎？有當來今現在過去乎？無當來今現在過去乎？』我報曰：『無也。世尊！』如今世尊言亦無今當來過去識。我與如來識何所在？」 佛言：「我已先說非有識非無識，但為如來、至真、等正覺，以若干法覺寤眾生。云何？族姓子！若善男子、女人體知此法者，便能具足一切諸法。」 爾時，有菩薩名曰力盛，即從坐起復白佛言：「我亦堪任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前而說頌曰： 「本從十力尊，　　聞此有無識， 賢聖八等道，　　演暢無礙慧。 音聲各各異，　　眾生界不同， 施惠無等想，　　稱號為十力。 若我後成佛，　　分別諸法界， 從一行無二，　　唯願聽說識。 道本從我生，　　由我不生識， 計了無思想，　　非有識無識。 積小至大行，　　乃自致覺寤， 生死非可量，　　神識豈可盡？ 我今承尊神，　　少欲自演說， 唯願在聖顏，　　得近諸佛藏。」 爾時，力盛菩薩說此偈已，便白佛言：「云何？世尊！若有分別如來十力不可沮壞，云何如來十力不可沮壞？一者如來發意求無上等正覺不可沮壞，是謂菩薩有識無識。復知和合彼此不見本末，是謂菩薩有識無識。觀眾生行本了自然，乃知無量本所從來，是謂菩薩有識無識。一切諸法本無有形，積由癡故便生此識，分別此癡不知所從起滅，是謂菩薩有識無識。分別眾智，有三事行本，從有明還墮四顛倒，於四顛倒了為幻化，亦不見倒亦不見非倒，是謂菩薩有識無識。復於四事，觀眾生本末具足五行者尋能思惟，即成五事。若善男子、女人，於本無行、行無行迹。何謂為五？一者、念；二者、轉念；三者、本；四者、癡；五者、無盡，是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識法不可思議，無`[或＝惑【三宮】]`或善權非人所測，有四事行，覩見諸佛剎土有生起滅，便能成就不見起滅，是謂菩薩有識無識。如來、至真、等正覺，觀過去當來現在，亦不見過去當來現在根本。若生五趣受五趣眾生形已，得分別五趣隨彼所入，復能分別受有形根無形根。若菩薩摩訶薩已受天根不受龍根，雖然欲受龍根便能降諸法雨。若善男子、女人得閱叉根，離彼閱叉根受阿須倫根，復能具足有識無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓`[和＝惒【明】]`和根，捨彼根已便能具足有識無識。`[旃＝真【三】]`旃陀羅、`[魔＝摩【三宮】]`魔休勒、人與非人亦復如是，是謂菩薩摩訶薩通盡法藏不可思議。」 ## 菩薩瓔珞經無量品第十七 「復次，善男子、善女人，菩薩摩訶薩復能盡知諸佛設教有定有量無量。云何？族姓子！菩薩摩訶薩諸佛世尊入此三昧，盡知諸佛所設`[教＝言教【三宮】]`教有量無量，盡能知一切諸佛說口行說身行說意行。或復示現遊十方世界，度東方無量世界度所度界，不失東方諸佛設教；度南方無量世界度所度界，不失南方諸佛設教；度西方無量世界度所度界，不失西方諸佛設教；`[度【麗】，［－］【大】(cf. K12n0385_p0567a17)]`度北方無量世界度所度界，不失北方諸佛設教；`[5]度〔－〕【三宮】＊`度東北方無量世界度所度界，不失東北方諸佛設教；`[＊5]`度東南方無量世界度所度界，不失東南方諸佛設教；`[＊5]`度西南方無量世界度所度界，不失西南方諸佛設教；`[＊5]`度西北方無量世界度所度界，不失西北方諸佛設教。復遊上方無量世界度所度界，不失上方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界，不失下方諸佛設教。」 爾時，世尊出廣長舌放大光明，普照無數十方世界，盡令眾會聞如來、至真、等正覺，說甚深設教，度所度`[界〔－〕【宮】]`界：「此有十八慧明。於是，族姓子、族姓女！便能具足如來設教，能使界有非界想，能使非界有界想，於彼世界說一觀法，是謂善男子女人於十八慧明成就`[一＝五【元】]`一法。 「復次，善男子、女人！豫察未來無數世事，及知過去現在佛、非佛、菩薩、非菩薩，是謂菩薩於十八慧明成就二法。 「復次，善男子、女人！過去無量無`[緣＝邊【元明】]`緣無數盡不見盡起不見起，是謂菩薩於十八慧明成就三法。 「復次，善男子、善女人！內外分別四非常行，於中自觀身行具足者，是謂菩薩於十八`[慧明成就＝行明具足【宋】，慧明具足【宮】]`慧明成就四法。 「復次，善男子、善女人！佛界無量不可思議，便能分別諸佛`[二＝一一【宮】]`二事癡愛悉知性空，是謂善男子、善女人於十八明慧，成就五法。 「復次，善男子、善女人！若能一一觀內外空，我非彼有、彼非我有，`[一一知空＝三知虛【宋宮】]`一一知空寂而無所有，是謂善男子、善女人於十八`[12]法＝明慧【三宮】＊`法成就六法。 「復次，族姓子！虛空無相不可以與虛空作相，於中自分別身如彼空等者，是謂善男子，善女人於十八`[＊12-1]法＝明慧【三宮】＊`法成就七法。 「復次，善男子、善女人！若有形、無形，若有聲、無聲，於中分別悉無所有，是謂善男子、善女人於十八`[＊12-2]法＝明慧【三宮】＊`法成就八法。 「復次，善男子、善女人！知七觀所生四諦聖法總持十八空行，是謂善男子、善女人於十八`[＊12-3]法＝明慧【三宮】＊`法成就九法。 「`[復次＝若【三宮】]`復次，善男子、善女人！知無形法性亦在有生亦在無生，於中分別悉無所有，是謂菩薩於十八明慧成就十法。 「復次，善男子、善女人！觀無量世界知有起有滅，猶如幻師觀鏡中像，是謂菩薩於十八明慧成就十一法。 「復次，善男子、善女人！復當知七苦根本。云何為七？一者、知此心不從彼出，彼心亦不在此；二者、彼苦心無我無人，此苦心無我無人；三者、諸佛世界不可思議，如來、至真、等正覺盡能度彼量；四者、若善男子、善女人，內自思惟苦空非我，不見有身如鏡照像；五者、若我受形斷十身法，亦不見十身本從我有；六者、以無畏法不嬈彼受，諸有受教者意不移易；七者、觀行、無行、本行、我行、未來行、非有非不有、非無非不無，此號七苦行；是謂菩薩於十八明慧成就十二法。 「`[復次＝若有【三宮】]`復次，善男子、善女人！觀無量空，於無量空想，不自生念亦不見彼念。何以故？以無量世界空無相故。是謂菩薩於十八明慧成就十三法。 「復次，善男子、善女人！復當觀無量四苦。云何為四苦？於閻浮`[利＝剎【宮】]`利內觀無量眾生諸苦原本：一者、生苦，知生本末恒念胎厄；二者、老苦，形異色變壯意不存；三者、病苦，一大增則一病增，四大增則四病增，一大滅則一病滅，四大滅則四病滅。云何？族姓`[子＝子則【三宮】]`子！病為起滅、為不起滅？」 爾時，菩薩名本滅，前白佛言：「世尊！四大本滅，非起滅也。」 佛言：「族姓子！云何四大本滅非起滅？」 答曰：「本無四大，今生非本有，是故本滅非起滅。」 佛言：「族姓子！云何為本滅？云何為起滅？」 答曰：「本無有形、本無有生，不見苦、不見非苦，是謂本滅；所言起滅者，我心現在，能令此心潛伏不起，是謂起滅。」 佛言：「云何？族姓子！過去心現在心，過去心非現在心，現在心非過去心，云何本滅起滅？」 答曰：「本者無滅，起者無滅。」 佛言：「族姓子！本滅起滅何由而生？」 答曰：「無生故生。」 爾時，世尊！歎本滅菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前快作是言：『所謂死苦，臨欲死時，捨身受身中間停住，未知所趣當來過去現在，當於爾時，神便恐怖，是謂死苦。』是謂菩薩於十八明慧成就十四法。 「復次，族姓子！若男子、女人，分別無我苦空非身，具此四行便能受如來莂。云何為四？於是，族姓子！若善男子、善女人，計我無我非有色非無色，解了無所有者，是謂無我。若復善男子、善女人，思惟法界苦無根本，`[說＝說苦【三宮】]`說非有苦亦不有生滅，是謂分別苦無苦。如眾生無量想遍滿虛空界，遍知此想本識所生皆盡於空，是`[乃＝謂乃名【宋明宮】，謂乃若【元】]`乃為空。云何為非身？所謂非身我得我分別，我無我、見無見、聞無聞，非有見非有聞，是謂非身，是謂菩薩於十八明慧成就十五法。 「復次，族姓子！如我如諸佛`[法〔－〕【三宮】]`法如，與諸佛法如不異，不有佛法不有如亦復不異，是謂菩薩於十八`[4]明慧＝慧明【三宮】＊`明慧成就十六法。 「復次，族姓子！若善男子、善女人，如來、至真、等正覺，於本行願知等分眾生三毒多少，不見三毒三清淨法，是謂菩薩於十八`[＊4-1]明慧＝慧明【三宮】＊`明慧成就十七法。 「復次，族姓子！`[若善男子善女人〔－〕【宮】]`若善男`[子〔－〕【宋宮】]`子、善女人，自念過去無數恒沙劫，復知現在無數恒沙劫，復知當來無數恒沙劫，於中一一分別而無所有，是謂菩薩於十八`[＊4-2]明慧＝慧明【三宮】＊`明慧成就十八法。 「若善男子、善女人，分別十八`[＊4-3]明慧＝慧明【三宮】＊`明慧在大眾中無所畏懼，猶勇健國王有所典領，`[諸〔－〕【三宮】]`諸有親附者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如是，得聖慧法教以法印所封，則能備悉無量慧門。云何為無量慧門？諸佛不可思議，諸佛剎土不可思議，諸法不可思議，諸法`[法性＝剎【元明宮】]`法性不可思議，比丘僧不可思議，僧法不可思議，僧剎不可思議。如此法行，復有四事。云何為四？一者本從無數經歷劫限，恒為一意而不錯謬。若`[有〔－〕【三宮】]`有善男子、善女人，守一行本知有盡無盡，知諸佛有盡無盡，乃能具足平等道行。」 爾時，有菩薩名月光照，即從座起白佛言：「世尊！我今堪任說有盡無盡諸法門行。云何菩薩摩訶薩於四法本具足五行，便能盡知如來根本？云何為四？一者在世盡知去就，分別道法世法，是謂成就一法。 「復以無形色相定意感諸國土，於彼國土教化眾生示現無為之教，是謂善男子、善女人成就二法。 「復次，善男子、女人，於己身法不自見身，能度於無量眾生，終不捨眾生法界，是謂成就三法。 「復次，善男子、女人，分別如來三法行本。云何為三法行本？一者、經行，可去知去、可來知來、可坐知坐，`[係＝繫【元明】下同]`係意明想心不憒亂；二者、坐禪，若欲詣座結`[加＝跡【宋明宮】下同]`加趺坐，便去眾想一意一心不轉其身，終竟禪定初不錯亂；若復興作施諸善事，所造必成無他餘想，是謂於三法中成就四法。 「復次，善男子、女人，於過去當來現在，盡知當生未生已生，便能於中作師子吼不失本行之法，是謂成就五法。 「復次，善男子、女人，菩薩摩訶薩當復覺知如來三行，如來禪定非世俗禪，亦非羅漢辟支佛禪，亦非一地二地乃至十地禪。何以故？`[餘＝諸【宮】]`餘禪有限，如來禪者亦無有限。」 爾時，世尊告月光照菩薩曰：「云何？族姓子！為世俗禪、為學禪、為無學禪，從一地乃至十地禪？」 月光照菩薩白佛言：「世尊！如我從如來所聞其中諸事，諸有欲界眾生若男子、女人，從初發意乃至成佛，初在道地未處菩薩位中，便得三禪：有過去禪、有未來禪、有現在禪。是善男子、善女人雖得此三禪，正可自知身中過去身、身中未來身、身中現在身，未能知他身中過去身、未能知他身中未來身、未能知他身中現在身。如此善男子、女人，云何知身中過去身？於是，世尊！若坐禪時，便自觀身起不淨想，便自思惟：『咄！我此身為`[磨＝摩【宋宮】]`磨滅法。』一意一念唯知不`[淨＝淨乎【宋宮】]`淨，未能知其所趣。爾時，善男子、善女人，復自思惟：『我今捨此身已當更求觀，如我今身解知無我，然知外物亦復如是，一一分別悉無所有。』是謂於現在身便能思惟過去未來。 「復次，善男子、善女人，自觀己身外物已，捨此心當更求觀：『我今此身悉皆分別非有非無。彼眾生者如我身不？』便分別外人內過去身，咄嗟此身磨滅不久，便起不淨想。`[已＝以【三宮】]`已生不淨想，知外人內過去身如己無異。 「若善男子、善女人，捨此外人內過去身已，復當生觀：『云何此人內過去心，為從何生？為從何滅？』復自思惟：『且捨外人內過去心。』便復思惟外人內未來心。『咄`[哉＝我【三宮】]`哉！此身為從何來？為從何滅？』是謂善男子、女人在菩薩位者，便能具足三禪`[之〔－〕【宋元宮】]`之行。」 佛復問月光照菩薩曰：「云何學地修三禪法？」 月光照`[18]菩薩〔－〕【三宮】＊`菩薩白佛言：「若善男子、善女人，已在信地名曰學人，便欲`[前進＝進善【宋宮】]`前進向所趣道，即詣六靜處，若樹下、塚間、無事及虛空露`[靖＝地【元明】，精【宮】]`靖，便能結加趺坐，端心思惟，自欲具足三禪行法。是時善男子、善女人，內自思惟：『自觀內過去身本從何生？復從何滅？』復自思惟：『咄嗟！此身本無所生、本無所滅。』善男子、善女人，即捨此身已復更求觀：『我今此身為從何生？為從何滅？未來身者亦復然耶？』便自思惟：『內未來身為從何生？為從何滅？』便自生念：『此內未來身亦不有生亦不有滅。』是謂善男子、善女人於學地內身具足`[三＝二【元】]`三禪。 「云何學地觀內身於他身具足三禪？是時善男子、善女人，捨此身已自觀外身，內過去身本從何生？本從何滅？`[便【麗磧】，使【大】(cf. K12n0385_p0577c17; Q12_p0268b10)]`便自思惟：『咄！他內過去身，為從何生？為從何滅？』復自思惟：『此內過去身亦不生亦不滅。』復捨此已`[而＝復【三宮】]`而更求觀：『此內過去身，已不復生、已不復滅。此內未來身為從何生？為從何滅？』便自生念：『此內未來身，亦不生亦不滅。』是謂善男子、善女人於他身內過去未來身，具足三禪。」 佛告月光照菩薩曰：「云何無學地善男子、善女人具足三禪？」 月光照`[＊18-1]菩薩〔－〕【三宮】＊`菩薩白佛言：「若善男子、善女人，欲趣漏地斷無漏法，便自思惟，結加趺坐，內自思惟：『此內過去身為從何生？為從何滅？』復自思惟：『此內過去身亦不生亦不滅。』爾時，無學善男子、善女人，捨此觀已，復更思惟：『我今已觀內過去身，當復觀我我過去身，亦不見滅亦不見生，`[亦＝無【三宮】]`亦劫無有亦無生死亦無剎土。』是謂善男子、善女人於無學地具足三禪。」 世尊復問月光照`[＊18-2]菩薩〔－〕【三宮】＊`菩薩曰：「云何一地菩薩不盡諸行具足三禪？」 答曰：「以無身`[觀＝觀不【三宮】]`觀觀身念，以無念本不失念行，不以聲受音響，過初菩薩地，三過信地、三越一切諸法，是謂善男子、善女人具足三禪。」 世尊問月光照菩薩曰：「云何？族姓子！不見汝一地三禪乎？」 答曰：「不見有界，是故不說。」 佛言：「無身耶？有身耶？何以故不說。」 答曰：「有身。」 佛復問曰：「身為法身？為四大身？」 答曰：「是父母身。」 佛言：「汝今以父母身，云何成就三禪？」 月光照菩薩白佛言：「如我初求如來、至真、等正覺，坐樹王下無畏亦無恐懼心，便念三界然熾法。即自思惟：『過去諸佛悉般泥洹，為能度幾所眾生過去須陀洹？過去斯陀含？過去阿那含？過去阿羅漢？過去辟支佛？』復自思惟：『於未來亦復如是。』是謂一地菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界，一地行本越次羅漢辟支佛上，是謂一地菩薩成就二禪。若一地善男子、善女人，分別內外守身三空，演說法教無有差錯，是謂一地中成就三禪。」 佛復問月光照`[＊18-3]菩薩〔－〕【三宮】＊`菩薩曰：「汝何不說斯陀含、阿那含三禪耶？」 答曰：「若善男子、善女人，已在見地便自思惟：『己身內過去身內未來身亦不有此身，亦無佛想亦無法想亦不見身想。』是謂內過去身具足三禪。云何內未來身具足三`[行＝禪【三宮】]`行？爾時，斯陀含復自觀內外，捨諸塵勞，於三禪地係念不忘，雖自獲證不壞自相，猶如法法自相，自分別名身句身味身。復觀外無量眾生不興佛想，成就佛想平等無二悉令清淨，不見往來無有近遠，是謂斯陀含於內未來身具足三禪。復次，善男子、善女人端坐思惟，以得不還道，便自分別：『吾今定在受證之地，不壞諸法自然之相，審自證明。吾已過一、已過二、已過三，不復往來處在生死，心意澹然不可移轉。』是謂善男子、善女人於己身觀過去，未來亦復如是。」 爾時，世尊問月光照菩薩曰：「阿那含獲過去法耶？未獲過去`[法〔－〕【三宮】]`法耶？」 答曰：「阿那含獲過去法、未盡過去法。何謂獲過去法、未盡過去法？然阿那含身在過去、`[法＝現【元明】]`法在未來，是謂獲過去法、未盡過去法。又復，阿那含身在未來、法已過去，此亦獲過去法、未盡過去法。復次，善男子、善女人，若阿那含身未過去、身未現在，法已過去、法已現在`[前〔－〕【宮】]`前，是謂阿那含獲過去法、未盡過去法。」 世尊復問月光照菩薩曰：「斯陀含獲過去法、盡過去法乎？」 答曰：「斯陀含雖有過去身，不獲過去法、不盡過去法。」 「云何斯陀含有過去身，不獲過去法不盡過去法？」 答曰：「斯陀含過去身已滅、過去法未盡，未來法自觀已過去、法亦無所有。如阿那含無過去身、有過去法，是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像，不如面面相見，是故斯陀含不如。阿那含識如純鍊金，斯陀含識如未鍊金，故有差別。」 佛復問：「云何？族姓子！如`[汝＝法【宮】]`汝所言，阿那含獲過去法、盡過去法，獲未來法、盡未來法，已成就所未成就法`[耶＝也【宮】]`耶？」 答曰：「不然。雖為鍊金猶未成器，可有金名未有形`[像＝像名【三宮】]`像。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！善說此義。如阿那含無過去法、盡過去法，無未來法、盡未來法。如今阿羅漢獲過去法、盡過去法耶？獲未來法、盡未來法耶？」 答曰：「獲過去法、未盡過去法，獲未來法、未盡未來法，是故有差別。」 爾時，世尊問月光照菩薩曰：「云何二地菩薩具足三禪行？」 答曰：「猶如二地菩薩發無上至真等正覺，不見內身不見外身，係念在前，便自思惟：『我今內身有內過去身耶？無內過去身耶？有內未來身耶？無內未來身耶？』捨此觀已，復更思惟：『我今已無內身、已無外身，云何於內身求內過去身、求內未來身？』是謂二地菩薩於己內外身具足三禪。爾時，二地菩薩復作是念：『我今於內外身悉皆分別，當復次觀他內外身法與我有異不乎？轉自前進觀他內外身有過去身耶？無過去身耶？有未來身耶？無未來身耶？』是善男子、善女人在二地者，於他觀過去身無過去身，於他觀未來身`[無＝有【三宮】]`無未來身。是謂二地善男子、善女人於他過去身成就三禪。」 世尊復問月光照菩薩曰：「云何三地善男子、善女人於三地中成就三禪？」 答曰：「若`[三【CB】，【大】]`三地善男子、善女人端坐思惟：『於內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？』復自思惟：『我無初地內過去身、不過去身，亦復無初地內未來身、不未來身，亦復無初地他內過去身、不過去身，亦復無初地他內未來身、不未來身。』復觀二地內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『我無二地內過去身、不過去身，亦復無二地內未來身、不未來身，亦復無二地他內過去身、不過去身，亦復無二地他內未來身、不未來身。如我今觀，我三地中內過去身無內過去身。復自觀內未來身無內未來身，自於地中觀他內過去身無他內過去身，觀他內未來身無他內未來身，況當我有身無身乎？』是謂善男子、善女人於三地中具足三禪。」 爾時，世尊復問月光照菩薩曰：「云何善男子、善女人於四地中具足三禪？」 答曰：「若四地善男子、善女人端坐思惟：『於內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？於內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？』復自思惟：『我無初地、二地、三地過去身亦無未來身，何況當有四地內過去身？四地內無過去身，四地`[內＝內有【三宮】]`內未來身，四地`[內〔－〕【宋】]`內`[無＝非【宋宮】]`無未來身。』是謂善男子、善女人於四地中成就三禪。」 爾時，世尊復問月光照菩薩曰：「云何五地善男子、善女人於五地中具足三禪？」 答曰：「若五地善男子、善女人端坐思惟：『內觀過去身，有過去身耶？無過去身耶？內觀未來身，有未來身耶？無未來身耶？』復自思惟：『我今已捨一地、二地乃至四地，於四地中於內觀過去身無過去身，於內觀未來身無未來身。復捨此已，觀他內過去身無過去身，觀他內未來身無未來身，況我於五地於內有過去身無過去身？於他觀未來身無未來身。』是謂善男子、善女人於五地中具足三禪。」 世尊復問月光照菩薩曰：「云何六地善男子、善女人於六地中具足三禪？」 答曰：「若六地善男子、善女人端坐思惟：『觀我無身，於無我身中觀內有過去身耶？無過去身耶？於內觀`[未來身〔－〕【三明】]`未來身，有未來身耶？無未來身耶？』是謂六地善男子、善女人於六地中成就三禪。六地善男子、善女人捨無我身已，於他觀內有過去身耶？無過去身耶？於他觀內有未來身耶？無未來身耶？復自思惟：『於他內觀過去身無過去身，於他內觀未來身無未來身。』是謂善男子、善女人於六地中成就三禪。」 佛復問月光照`[＊18-4]菩薩〔－〕【三宮】＊`菩薩曰：「七地善男子、善女人，云何於七地中成就三禪？」 答曰：「若善男子、善女人，在閑靜處端坐思惟：『觀內過去身，有過去身耶？無過去身耶？復觀內未來身，有未來身耶？無未來身耶？』善男子、善女人復作是念：『我今已捨一地內過去身無過去身，內未來身無未來身，乃至六地內過去身無內過去身，內未來身無未來身。云何當於七地中有內過去身無內過去身？有內未來身無內未來身？』是謂善男子、善女人於七地中成就三禪。」 `[佛〔－〕【三宮】]`佛復問月光照曰：「云何善男子、善女`[人＝人不【三】]`人於七地中觀他內過去身不過去身？`[觀【CB】，［－］【大】]`觀他內未來身不未來身乎？」 答曰：「善男子、女人觀他內過去身非有他內過去身，觀他內未來身非有他內未來身。」 佛言：「止止！族姓子！非汝境界。何以故？七`[地＝地菩薩【三宮】]`地善男子、善女人，觀他內過去身亦不有他內過去身，唯無有他內未來身。汝何以故說善男子、善女人於七地中成就他內未來身？」 月光照`[9]菩薩〔－〕【宋宮】＊`菩薩復白佛言：「如我觀他內未來身非有非無，是故說成就。」 佛復問月光照`[＊9-1]菩薩〔－〕【宋宮】＊`菩薩曰：「云何八地善男子、善女人於八地中成就三禪？」 答曰：「若善男子、善女人端坐思惟：『觀內過去身無內過去身，觀內未來身無內未來身，觀他內過去身無內過去身，觀他內未來身無內未來身。或時善男子、善女人，自觀內過去身時非有非無猶如虛空，未能滅內未來身；或時觀內未來身時，未能滅內過去身；或時觀他內過去身時，未能滅他內未來身；觀他內未來身時，未能滅他內過去身。』是謂善男子、善女人於八地中成就三禪。」 佛復問月光照`[＊9-2]菩薩〔－〕【宋宮】＊`菩薩曰：「云何九地善男子、善女人於九地中成就三禪？」 答曰：「若善男子、善女人端坐思惟：『觀內有過去身耶？無過去身耶？自觀內未來身，有未來身耶？無未來身耶？』善男子、善女人捨此觀已，復觀他內過去身，有過去身耶？無過去身耶？觀他內未來身，有內未來身耶？無內未來身耶？捨此觀已，復作是思惟：『我本無內過去身無過去身，本無內未來身無未來身，何況當有他外過去身無過去身？他外未來身無未來身，執心牢固不捨本誓。』是謂善男子、善女人於九地中成就三禪。 「復次，九地善男子、善女人當復修三禪行至坐道場，而不違失。云何為三？一者、觀；二者、行；三者、本。若成就三禪者，便能具足得至道場。云何為觀？分別法界，知眾根本莊嚴眾相，是謂為觀。云何為行？往詣佛樹現身色相，諸漏已盡，不為塵垢之所染污，諸佛如來之所常行四非常法，是謂為行。云何為本？菩薩摩訶薩自念：『我今弘誓已備，當使眾生備此弘誓。』是謂為本。善男子、善女人具此三行者，便能具足得至道場。 「復次，善男子、善女人！復當具三禪得至道場。云何為三？一者、空`[1]空〔－〕【宮】＊`空；二者、空想；三者、空識。若具此三空者，便能具足得至道場。云何為空`[＊1]`空？所謂空者，觀內法空外法空，觀一世界、二世界，乃至無數阿僧祇世界，是謂為`[空法＝空【宋宮】，空空【元明】]`空法。云何為空想？便入定意盡觀世界，亦不生念有空無空、有我無我，是謂為空想。何謂空識？入定意時，復作是觀：『吾今以眾`[生〔－〕【三】]`生念更無他`[想＝想念【三宮】]`想，當淨眾生如我無異。然此眾生有無量識，吾今當以何識化彼眾識？吾今當以空識令此世界皆悉如空，令彼眾生分別識著。』是謂善男子、善女人於九地中具此三禪。 「復有三法所可修行。云何為三？一者、分別世界；二者、分別眾生界；三者、分別第一義。若修此三法者，便能進趣道場而無所畏。云何分別世界？盡能遍觀一切諸界，有清淨者不清淨者，皆悉了知亦無錯謬，隨意選擇修治佛土，是謂世界。云何眾生界？復當遍觀一切眾生，常以權便而教化之，不捨弘誓曠大之心，經歷劫數不以為難。是謂善男子、善女人成就眾生界。云何成就第一義？一一分別眾生義趣悉歸於空，無我人壽命亦無一二，至一切法亦復如是，是謂分別第一義也。若善男子、善女人成就三法者，便能具足進趣道場。 「復有三神足法。云何為三？一者、神足知過去法；二者、神足知未來法；三者、神足知現在法。若善男子、善女人具此三法者，便能具足得至道場。云何神足知過去法？於是九地善男子、善女人，知過去法如虛空想，分別過去眾生，有欲怒癡染污心者、無欲怒癡不染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知過去法。云何神足知未來法？於是九地善男子、善女人，知未來受形眾生，有欲怒癡染污心者、無欲怒癡不染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知未來法。復次，九地善男子、善女人、知現在一切眾生、有欲怒癡染污心者、無欲怒癡不染污心者，一一分別而無所著，是謂神足知現在法。是謂九地成就三法進趣道場。 「復次，九地善男子、善女人復有三法得至道場。云何為三？一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。具此三法得至道場。云何身淨？身已越過無量德行，本行已滅更不造身行，身身通達無所罣礙，是謂九地菩薩身淨。云`[5]何＝何為【三宮】＊`何口淨？出無量教。未曾虧損甚深妙藏，是謂口淨。云`[＊5]`何意淨？除去染著不受塵垢，是謂意淨。」 爾時，月光照菩薩便說斯偈： 「身淨無瑕穢，　　內外無所染， 德高無等侶，　　永滅欲怒名。 口淨演諸教，　　不漏諸過失， 乃至取滅度，　　口教無有窮。 意淨除貪著，　　慈愍無增減， 受生無量中，　　覺寤不寤者。 九地過法界，　　非有亦不無， 此等善男子，　　已入如來境。 我本無量世，　　勤學追師侶， 由未履此行，　　況餘墜落者？ 守行無所著，　　積一得作佛， 行過出三界，　　人中師子吼。 「是謂九地善男子、善女人成就三法。」`[次頁[02]不分卷【宋元宮】，但元本缺品名]` 菩薩瓔珞經卷第`[五＝八【明】]`五 # 6 菩薩瓔珞經卷第`[六＝九【明】]`六(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[無＝菩薩瓔珞經無【宋宮】，前頁[06]不分卷【宋元宮】，但元本缺品名]`無量`[逕＝經【宋】，〔－〕【明】，經【宮】，遙【宮】]`逕品第`[十八＝十七之餘【明】]`十八 佛`[言【麗】，告【大】(cf. K12n0385_p0574c04)]`言：「善男子、善女人，奉持修習三禪行者，便獲具足諸善功德，遊諸佛國供養承事諸佛世尊。」 爾時，世尊在大眾中便說斯偈： 「過去恒沙佛，　　皆由三禪法， 無`[相＝想【宋宮】]`相不願法，　　乃應聖律行。 三禪根本法，　　自致得泥洹， 正使無量`[誦＝頌【元明】]`誦，　　未能盡其法。 若使一士夫，　　住壽無量劫， 於中欲宣說，　　不盡三禪本。 自觀過去識，　　非意所能宣。 未來識亦然，　　非有非無識， 無形不可見，　　然種生死病， 思惟九地法，　　後乃得覺`[𡩺＝悟【三宮】下同]`𡩺。 梵行清淨法，　　擁護如來教， 欲一一分別，　　未暢如來身。 三世無等尊，　　破有諸欲網， 牽連諸縛著，　　永盡而無餘。 觀世諸有變，　　生生不常`[停＝亭【宮】]`停， 況欲知識本，　　現身六窠窟。 本我不造有，　　染有乃生垢， 皆由三禪法，　　乃坐道樹下。 若有族姓子，　　施心欲量計， 分別如來身，　　`[來悉如＝未悉如【宋宮】，未悉知【元明】]`來悉如毫毛。 過去諸法界，　　一一不思議， 斯由此三禪，　　乃得稱名號。 若欲計識本，　　分別非有法， 所趣無數變，　　乃應三禪行。 我生既自安，　　亦能安眾人， 然人思想多，　　我導引使知。 我從本等定，　　行觀覺三禪， 非有地識想，　　超越過去行。 生本從我人，　　流轉趣五道， 能盡一生垢，　　乃謂應三禪。 究竟有三法，　　審鑒本`[染＝深【三宮】]`染要， 二為現在慧，　　道觀是謂三。 能盡此`[義＝議【三宮】]`義趣，　　三禪無量行， 此亦不可思，　　究盡三法行。 `[又＝人【宋宮】]`又知恩愛本，　　漸漸轉入定， 既自從師受，　　後乃成道覺。 或現三千世，　　如人掌觀珠， 一一入淨觀，　　洗浴諸塵勞。 若人圖度`[空【麗三宮】，定【大】]`空，　　欲以斗斛量， 雖可建此心，　　豈當有此理？ 心念無邊涯，　　生生無有息， 如水趣于海，　　不見有增減。 況人欲得量，　　心之本根`[原＝源【元明】下同]`原， 欲尋心所念，　　豈當有此理？ 聖人所以降，　　示現出於世， 故欲量度空，　　令知斛斗量。 分別念生生，　　前後及中間， 一一悉能知，　　斷種生死本。 人心非一類，　　造行若干種， 自墜墮本際，　　遂自陷於淵。 過去諸恒沙，　　諸法悉同等， 皆由三禪行，　　得成無上道。 將來諸如來，　　亦當執此行， 安處諸眾生，　　俱同成道覺。 如我今成佛，　　王此諸世界， 亦由三世慧，　　得成無上道。」 爾時，世尊說此偈已，便告善男子、善女人：「過去無數恒沙劫中有佛出現，名曰見無如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，亦於此處成佛。時有國王名曰吉滿，於此治化，人民熾盛、五穀豐熟，七寶成就。所謂七寶者：珠寶、輪寶、玉女寶、馬寶、象寶、典藏寶、典兵寶。復有千子，多`[伎＝技【元明】]`伎勇`[捍＝悍【元明】]`捍六藝備具。爾時，`[17]吉滿＝告滿【宮】＊`吉滿大王年既衰末，欲捨王位，從彼如來、至真、等正覺淨修梵行，即授王位與第一太子，便詣見無佛所，求修梵行，追尋彼佛十二年中修此三禪，時猶未解一句之義。復從彼佛去世已來，中間二十大劫無佛，後有佛出，復詣彼佛修於梵行，如是經歷十二億那術諸佛，一一諸佛所淨修梵行。復從彼來供養無數諸佛，久`[久〔－〕【三宮】]`久後乃遇光明如來、至真、等正覺，從彼受三禪慧，至今方乃得之。」 佛`[告＝吉【宋】]`告諸來會者：「爾時，`[＊17-1]吉滿＝告滿【宮】＊`吉滿國王者豈異人乎？莫造斯觀。何以故？爾時`[＊17]`吉滿國王，今我釋迦文佛、如來、至真、等正覺是。從彼已來，今乃獲此三禪本行，自致成佛坐于道場。」 爾時，世尊復說頌曰： 「念我積`[功＝本【三宮】]`功德，　　經歷無數佛， 遭遇諸塵勞，　　未能自拔濟。 其間復供養，　　恒沙無數佛， 妻子國財施，　　未獲此三法。 後遇光明尊，　　始得此尊慧， 其間修淨行，　　始寤三禪法。 澹然無憂畏，　　無生無染污， 眾相自嚴飾，　　故號人中尊。 由我平等慧，　　不起眾想著， 化此天世人，　　典領三界尊。」 爾時，世尊說此偈已，時座上百千億眾生皆發無上正真道意。復有諸天、世人隨所念道各自成就。 爾時，有菩薩名曰淨，白佛言：「夫轉輪聖王典四天下，便能具足七寶，然後乃名為轉輪聖王。如來、至真、等正覺有七法度無極，然後乃名為至真、等正覺。今問如來！七法為有形？為無形？」 佛言：「止止！族姓子！吾今解汝`[機＝譏【宮】]`機辯。如族姓子所問，如來七法則無有形。何以故？此法甚深不可窮盡，但為眾生故現有窮盡，然此七法無有窮盡。」 爾時，淨菩薩白佛言：「轉輪七寶復有形耶？無有形耶？」 佛言：「亦有形有情，亦有形亦無情。云何有形有情？玉女寶、象寶、馬寶、典藏寶、典兵寶，是`[2]為＝謂【明】＊`為有形有情。云何有形無情？輪寶、珠寶，是`[＊2]`為有形無情。」 爾時，淨菩薩白佛言：「世尊！如轉輪聖王在天之坐，意有所念尋念即至，爾時有形有情王念便至，為有情而至？無情而至？」 佛言：「此雖有情王念便至，非彼知王意至。」 淨菩薩白佛言：「彼雖有情，何異輪寶、珠寶乎？」 佛言：「云何？族姓子！輪寶、珠寶亦由念至，然此二者，有音響言教不乎？」 淨菩薩言：「無有言教。」 佛言：「如是，族姓子！雖有情以念故則至，不取言教。」 淨菩薩復白佛言：「云何？世尊！若轉輪聖王心念便至，欲使輪寶、珠寶有言教者得不乎？」 佛言：「得。何以故？轉輪王威力使然，便有言教。」 淨菩薩言：「轉輪聖王非通非感，云何使無情而有言教？」 佛言：「轉輪聖王得世俗通，能使世物如念所應，但未能使有情之物令至無情。」 淨菩薩復言：「云何使有情之物令至無情？」 佛言：「族姓子！今當為汝一一分別，有情之物令至無情，無情之物令至有情。善思念之，今當為汝說。如轉輪聖王觀彼`[有形＝五形【宮】]`有形有情眾生，愛而樂者未能捨離，欲使永存終無變易。自念己身受王聖位，但覩其福不覩磨滅，是謂無形之物欲使有情。如善男子、善女人已成道`[迹＝已【三宮】]`迹，恒自思惟：『我今捨`[故＝欲【元明】]`故不復愛樂，欲滅此形無染於識。』是謂有形而滅於情。」 佛言：「族姓子！如四法界，一法界增、諸界有損，諸界悉增、一界有損，此由有情而增，不由無情而增。」 淨菩薩復白佛言：「如世尊言，我今當說有情至無情，無情至有情；今如來但說有情至無情，不聞如來說無情至有情。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！今發汝問者皆佛威神。我今反問`[汝＝汝汝【三宮】]`汝，當一一報我。云何？族姓子！若有善男子、善女人，初在學地成就學法七無漏觀，是時復有凡夫過去當來現在心不乎？」 答曰：「無也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」 佛復問淨菩薩：「云何？族姓子！如今無學修九清淨道，爾時復有七無漏觀不乎？」 答曰：「無也。世尊！」 佛復言：「族姓子！不退轉菩薩得虛空觀修十六聖行，爾時無學修九清淨道不乎？」 答曰：「不也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」 佛復問：「云何？族姓子！如今八住菩薩得佛形相、獲三十二聖諦，爾時復有九清淨道不乎？」 答曰：「無也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」 佛復問淨菩薩曰：「云何？族姓子！九地菩薩，爾時復有三十二聖諦不乎？」 答曰：「無也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」 佛復問淨菩薩曰：「云何？族姓子！如今如來、至真、等正覺，最後降伏十四諸塵垢，爾時復有三禪行不乎？」 答曰：「無也。世尊！」 佛言：「如是如是。族姓子！是謂無情於有情。」 佛復告淨菩薩：「今已為汝說有情於無情、無情於有情，便能具足如來道教，上菩薩位進趣道場，猶如月光眾星中明，普曜一切莫不蒙照。菩薩摩訶薩具此有情於無情、無情於有情者，便能具足如來聖行，身黃金色眾德巍巍，猶紫磨金山，眾智自在。」 爾時，淨菩薩白佛言：「世尊！今日如來、至真、等正覺，有情於無情耶？無情於有情耶？」 爾時，世尊聞淨菩薩問此義已，便放身支節光明，普照無量諸佛剎土，盡令金色。還攝光明，便告淨菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！今以`[無相＝無明【宮】]`無相之法而問如來此義。如來、至真、等正覺已過九地故，有情於無情至成得佛乃至道場，是謂無情於有情。何以故？皆由眾生有想著故。」 爾時，淨菩薩`[復〔－〕【三宮】]`復白佛言：「如世尊所說，以眾生故無情於有情，如來今日未離耶？」 佛言：「已離，雖處亦不染。」 又問：「云何？世尊！如來別情乃使無情於有情，唯有無情於有情耶？」 佛言：「族姓子！如來無復別情，更有無情於有情；但以第一義故，無情於有情。」 淨菩薩復問：「云何於無情？云何於有情？」 佛言：「族姓子！我無辟支佛阿羅漢心，然有慈悲喜護，是謂無情於有情。」 淨菩薩言：「如來今日無情於有情，頗有無情於無情乎？」 佛言：「有。」 淨菩薩問曰：「何者是？」 佛言：「我今心滅託在無為，是謂無情於無情。」 淨菩薩問曰：「無為亦有情，無情亦有情，名假號耶？云何？世尊言我今心滅託在無為？」 佛言：「族姓子！如是如是。如汝所言，一切諸法皆悉假號，是亦有情於無情，無情於有情。」 淨菩薩復白佛言：「如世尊所說，諸法亂、諸法不定、諸法無常。云何於假號法中，復說無情於有情，有情於無情？」 佛言：「云何？族姓子！我今當以第一義問汝，汝當以一一報我。汝今有情耶？無情耶？」 答曰：「有情。」 佛言：「汝情何所立？」 答曰：「立於無情。」 佛言：「汝今有情，云何立於無情？」 答曰：「捨有趣無，故立於無情。」 佛言：「無情既無，為何所立？」 答曰：「立無所立。」 佛言：「汝今用何等法立無所立？」 答曰：「我今不見有情、不見無情，故立無所立。」 佛`[言＝告【元明】]`言：「族姓子！汝言一切諸法假號。云何於假號法中，說有情於無情，說無情於有情？若當爾者，諸法亂、諸法不定、諸法無常；汝今復說，亦不有情亦不無情，故立無所立。」 爾時，淨菩薩默然不報。佛言：「族姓子！汝觀何等義默然不報？」 淨菩薩言：「我觀第一義中無言無說，故默然耳。」 佛言：「如是如是。族姓子！一切諸法皆悉假號，`[於〔－〕【三宮】]`於假號法中非真非有，以染污心故眾生不達，各自稱說此是泥洹、此是生死；以第一義清淨觀者，亦無泥洹亦無生死。」 爾時，世尊便說斯偈： 「一切諸法界，　　本無無所有， 生死不達觀，　　謂為法自爾。 經歷三世`[俗＝苦【三宮】]`俗，　　進求菩薩道， 退轉如恒沙，　　豈有達本無？ 十力哀現世，　　愍念群品等， 為演假號法，　　令知至道明。 解脫無等侶，　　速`[疾＝病【宮】]`疾演法音， 無量眾生類，　　充以法甘露。 大道無形像，　　非有情無情， 但生染污心，　　不獲三禪本。 若欲修習本，　　清淨七無漏， 宣暢九淨地，　　是`[謂＝應【三宮】]`謂趣道門。 初欲趣道場，　　繫著十四心， 得佛乃當滅，　　然後成道果。 十六諸聖諦，　　菩薩諸法印， 授莂甘露慧，　　因號為如來。 三十二法本，　　菩薩神通慧， 消滅三世患，　　漸至於泥洹。 夫欲求佛道，　　莊嚴`[諸【麗磧】，佛【大】(cf. K12n0385_p0577c17; Q12_p0268b10)]`諸剎土， 聲遍十方世，　　修禪乃得獲。 無漏三禪行，　　諸佛深奧藏， 為眾生立誓，　　為說無死法。 行盡不造行，　　果亦無果報， 道從平等慧，　　心一無邪念。 四信如來寶，　　六種為世塵， 七覺清淨鬘，　　八道具乃成。 世俗五通道，　　如鳥`[逝＝遊【元明】]`逝虛空， `[係命＝係念【宋宮】，繫念【元明】]`係命在地大，　　不免生死難。 六通大乘道，　　遊戲虛空`[淵＝間【三宮】]`淵， 至竟不退轉，　　斯安非有餘。 慧觀達清淨，　　悉照闇冥中， 無著亦不染，　　故號為天尊。 道生不自生，　　因緣乃有道， 法法不自知，　　虛寂何`[為＝有【元明宮】]`為道？ 人本處生死，　　流浪不自覺， 精進不懈怠，　　漸漸應聖`[律＝諦【元明】]`律。 心珠素自明，　　不假外光明， 日月有五翳，　　何能有所照？ 佛本行清淨，　　心慧無瑕塵， 自濟復濟彼，　　所至無罣礙。 能斷諸悕望，　　蠲除諸縛著， 照以諸法光，　　莫知愚冥闇。 泥洹性清淨，　　不見有往還， 深微不可覩，　　澹然不變易。 入禪一定意，　　感動諸十方， 神足道力強，　　八等不虧損。 所以發弘誓，　　雨淚愍眾生， 咸念代受苦，　　此為實奇特。 人不計無常，　　貪著三界榮， 如風吹落葉，　　流轉隨所趣。 虛空無邊際，　　道行亦無邊， 空報以音響，　　虛寂無根本。 人本出母胎，　　隨行染五趣， 善惡追人形，　　如影隨其身。 若能滅五陰，　　神識還歸空， 不復生老死，　　是處實快樂。 `[若＝欲【三宮】]`若知諸佛藏，　　深奧不可覩， 越界超三世，　　顧眄生死岸。 本我為愚惑，　　入此然熾鑊， 今得離此災，　　遊戲清淨淵。 我今雖免苦，　　自離彼不離， 獨善非弘誓，　　何必取滅度？ 復來還現生，　　權化處塵勞， 曠濟無有涯，　　不厭劫數期。 日度如恒沙，　　如己無等侶， 不計如毫`[釐＝氂【宮】]`釐，　　宣暢自功`[勳＝德【三宮】]`勳， 不念度者近，　　未度者為遠， 心識澹然一，　　至竟無罣礙。 色相是身具，　　容好無雙比， 諸根遂純`[熟＝淑【三宮】]`熟，　　乃`[至＝知【三宮】]`至為大`[憙＝患【三宮】]`憙。 利根具足行，　　覺寤猶復漸， 會值`[愚癡＝癡愚【三宮】]`愚癡者，　　此乃甚為難。 菩薩入定意，　　不念有無想， 獨步無所畏，　　德過諸山岳。 行者有五品，　　進退中`[間＝聞【宮】]`間法， 立志如安明，　　心堅不可動。 六度`[大＝本【三宮】]`大神慧，　　神足通往來， 法界無三念，　　故能轉法輪。 本積無量善，　　自致`[仁＝人【元明】]`仁中聖， 道等無三本，　　心計內外淨。 性行有若干，　　行法無有異， 但為世辯者，　　分別有差品。 過行有累劫，　　未曾起想念， 故遊心無`[疆＝量【三宮】]`疆，　　虛空無有`[滯＝常【宮】]`滯。 地為至誠本，　　能忍穢不穢， 慧心所含容，　　不見度不度。 聖人行甚奇，　　能忍此眾苦， 億劫行功德，　　乃成一法本。 三定空無相，　　無願行諸法， 眾智十力慧，　　超越無生處。 本修音響慧，　　八聲甚淨妙， 分別五陰行，　　蠲除思想貪。 沈`[湮＝翳【宮】]`湮生死本，　　不求出要路， 三本不捨本，　　乃出於道要。 自識宿命通，　　法身不思議， 壞有成無等，　　是力不可沮。 虛空無量界，　　非一非二三， 隨行本誓願，　　淨修眾妙道。 生死滓濁法，　　愚士所貪樂， 慧觀無染著，　　永除愚惑法。 菩薩樂寂靜，　　思惟無量法， 現在不生滅，　　非有非不有。 自識宿命智，　　觀本生死根， 如人臨江海，　　爾乃`[戰＝顫【三宮】]`戰慄懼。 弘誓度無極，　　平正道地行， 坐臥入深藏，　　常離穢污行。 地水火風空，　　神識`[猗＝倚【元明】下同]`猗著住， 欲求`[禪＝摷【宮】]`禪窟處，　　不知神識趣。 人亦信復然，　　因緣共合會， 識離四大空，　　不知各所趣。 法海無有涯，　　受入內外塵， 本性自清淨，　　不`[識＝譏【三宮】]`識別污染。 大道本無法，　　觀法內外淨， 不念去來今，　　世智無等雙。 曉眾一切音，　　有量無量法， 劫數磨滅法，　　豈有常存者？ 能斷眾生厄，　　永離四魔地， 貪嫉本無性，　　爾乃應淨觀。 本坐樹王下，　　初夜中亦然， 一心一意止，　　定意無`[復＝有【三宮】]`復亂。 七日體不傾，　　咸察三世法， 滅一無復一，　　從是乃覺寤。 今既得成佛，　　愍念未度者， `[興＝與【三】]`興轉無上法，　　在於鹿野苑。 先說四明慧，　　苦`[習＝集【元明】]`習盡道慧， 為未覺寤者，　　三說乃成就。 一切無量眾，　　初聞甘露法， 皆得無生心，　　無復有生滅。 雖現於此生，　　神遊無量界， 在在轉法輪，　　處處現變化。 於此現作佛，　　十月處母胎， 聖人無塵垢，　　不`[耽＝恥【三宮】]`耽在五欲。 是故精進學，　　念離有無識， 體性行自然，　　不毀於法界。 過者不可量，　　來者亦無盡， 現在復變易，　　神識為所在。 識為生死本，　　流浪無窮已， 欲至無為岸，　　三禪為第一。 願得無色法，　　染以無形服， 於無自娛樂，　　不願處三有。 念我本牢誓，　　為本際眾生， 故復隨俗 `[人＝入【三宮】]`人，　　不闕弘誓心。 菩薩行三本，　　`[互＝回【三宮】]`互有勝負心， 我今乃自達，　　為精進中最。 如來所現變，　　無有能思量， 或處巖石間，　　寂默無言說。 分別內六`[塵＝根【元明】]`塵，　　無我無人想， 外法亦當爾，　　常想非常想。 吾從初發意，　　立行不為己， 今雖得`[先＝無【宋宮】]`先寤，　　豈不為餘者？ 所以力勤學，　　恐負本所願， 故度未度者，　　是謂如來誓。 佛本初發願，　　不念劫數難， 雖處於塵欲，　　此苦亦不久。 正法本無`[一＝二【元明】]`一，　　差品有三號， 道如日月照，　　無有高下心。 一智及一慧，　　本從一願成， 我今不捨一，　　故號第一尊。 二觀從一法，　　`[從＝行【三宮】]`從念過三苦， 本無苦境界，　　法身自分別。 菩薩執權慧，　　教人無法想， 真人意常淨，　　不念起無起。 恒以大慈心，　　不念眾生闕， 由是自瓔珞，　　法義具足慧。 道本自無我，　　此出眾生口， 不可為眾生，　　說本自無我。 今當說有行，　　漸令見道迹， 令知無常想，　　久當自覺寤。 在世修聖行，　　終不失義本， 不以文字故，　　顯現於世人。 從諸佛受教，　　遊戲諸定意， 人中神龍步，　　獲四無所畏。 如來別有諦，　　一一不思議， 無猗無所染，　　故號人中尊。 凡人學世典，　　齊可至無想， 不如一句義，　　不與生死處。」 爾時，世尊說此偈已：「云何？族姓子！審解此義有情無情不乎？」 答曰：「如是。世尊！實無等倫。若有善男子、善女人，諷誦受持有情於無情、無情於有情義者，便能具足一切諸法。何以故？諸佛世尊一切賢聖皆由此義而得成佛。自今已後，我等善男子、善女人，皆當擁護是善男子、善女人，受`[持【CB】，授【大】]`持諷誦有情於無情、無情於有情者。何以故？如我所觀如來所說，過去當來今現在佛，皆由此義而得成就，我等亦當逮此法義。」 爾時，有菩薩名曰無觀，即從座起，偏露右臂叉手長跪，白佛言：「世尊！我等八人於此賢劫中，當擁護是善男子、善女人受持諷誦是句義者，便當獲十功德福。云何為十？一者、得無形相法；二者、深入法藏；三者辯才第一；四者、得無量法；五者、獲捷疾智；六者、不捨弘誓心；七者、定意自在；八者、逆知眾生念；九者、立無生心；十者、行本自然。若善男子、善女人受持諷誦此句義者，便當獲十功德。若使三千大千剎土滿中善男子、善女人，皆令成就得菩薩道，故不如是善男子、善女人受持諷誦此一句義。何以故？諸善功德皆由是生。」 爾時，世尊告淨菩薩：「云何？族姓子！令三千大千剎土眾生盡為釋提桓因，其功德福寧為多不？」 淨菩薩`[白＝白佛【三宮】]`白言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如立信善男子、善女人修三禪本，其功德福甚多甚多。」 佛言：「云何？族姓子！若三千大千剎土眾生盡為梵天，一一梵天神德無量，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如一地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量，不可以譬喻為比。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若善男子、善女人已在一地得菩薩號，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如二地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？二地三禪行非一地所能及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若二地菩薩皆令成就，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如三地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？三地菩薩非二地所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若三地菩薩摩訶薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如四地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？四地三禪非三地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！四地菩薩摩訶薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如五地菩薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？五地三禪非四地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若五地菩薩摩訶薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如六地菩薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？六地三禪非五地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！六地菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如七地菩薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？七地三禪非六地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！若七地菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如八地菩薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？八地三禪非七地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！九地菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如十地菩薩摩訶薩修三禪行，其功德福不可稱量。何以故？十地三禪非九地三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！十`[地＝住【宋元宮】]`地菩薩具足三禪，遍滿三千大千世界，其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如一生補處菩薩摩訶薩。何以故？一生補處三禪非十`[住＝地【元明】]`住三禪所及。」 佛復告淨菩薩曰：「云何？族姓子！一生補處菩薩修三禪行，遍滿三千大千世界。云何？族姓子！其功德福寧為多不？」 淨菩薩白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如如來、至真、等正覺須臾之間念三禪`[得＝德【宮】]`得`[其功德〔－〕【三宮】]`其功德，其功德福不可稱量。一切諸佛世尊由是三禪，而得具足一切諸法。」 爾時，世尊便說斯偈： 「三禪諸佛母，　　出生一切法， 拔濟眾生苦，　　得為人中尊。 十地菩薩種，　　所獲禪不同， 本慧無若干，　　息心為第一。 現在十六法，　　於中自娛樂， 不猗三毒本，　　乃應十句義。 超越無量界，　　不失本觀行， 度脫諸眾生，　　是謂三禪行。 諸法如夢幻，　　非有非不有， 盡化一切類，　　是謂三禪行。 雖未在十地，　　能施作佛事， 能現種種變，　　是謂三禪行。 無等十二輪，　　暢演本無行， 受入諸根本，　　是謂三禪行。 生死無有量，　　不滯三有道， 識神自然轉，　　是謂三禪行。 人既知非常，　　不著世榮寵， 真人斷彼此，　　是謂三禪行。 有情非有情，　　無情亦復然， 道行過三界，　　是謂三禪行。 生死本無兆，　　因緣有諸法， 彼彼不相知，　　是謂三禪行。 慈愍普育養，　　不著身想本， 法性無高下，　　是謂三禪行。 菩薩根本行，　　`[惟＝唯【三宮】]`惟空無相願， 得趣泥洹門，　　是謂三禪行。 道從四等心，　　弘誓不可動， 十慧超眾道，　　是謂三禪行。 具檀度無極，　　拯濟下劣人， 隨所充其念，　　是謂三禪行。 守戒無所犯，　　如`[護＝獲【宋宮】]`護吉祥瓶， 念念不`[雜＝離【宮】]`雜想，　　是謂三禪行。 忍辱行之本，　　受對心不變， 無想如虛空，　　是謂三禪行。 無數劫精進，　　終不懷懈怠， 教訓眾生類，　　是謂三禪行。 正受三禪行，　　一意念不變， 感動十方界，　　是謂三禪行。 智慧大海淵，　　平等無有二， 蠲除諸妄想，　　是謂三禪行。 善權無方法，　　變現無有量， 不計有貴賤，　　是謂三禪行。」 爾時，世尊說此偈已，百千億眾生皆發無上心，得三禪行。`[卷第五終【宋元宮】，卷第九終【明】]` ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【三宮】，卷第六首【宋元宮】，卷第十首【明】，譯號同異出于首卷]`菩薩瓔珞經隨行品第十`[九＝八【元明】]`九 爾時，天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、`[旃＝真【三】]`旃陀羅、摩休勒、人`[與＝及【三宮】]`與非人，及諸菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各自生念：「我等欲觀如來神智變化無量，遊諸世界還復故處無覺知者。」 時有梵天名曰尊復尊，從他方佛剎來，行過三禪無所復畏，即從座起，偏露右臂，叉手長跪，而作頌曰： 「天尊三達智，　　悉觀三世本， 斷惑去狐疑，　　為現神智道。 如爾性自然，　　行過超三有， 菩薩瓔珞慧，　　為總何等行？ 道樹諸法本，　　無生心第一， 自寤無師`[受＝授【元明】]`受，　　為隨何行得？ 超越下劣地，　　上慕菩薩道， 宣暢四要法，　　梵行清淨本。 天世眾生類，　　念念各不同， 滅想令不起，　　何由而得成？ 法界本自空，　　受`[慧＝決【三宮】]`慧有若干， `[一＝心【宮】]`一行得作佛，　　復由何等辦？ 生死十二海，　　流轉`[尚＝常【三】]`尚不停， 佛慧無邊際，　　尋究而度之。 道本從一相，　　斷滅無所生， 觀外身塵勞，　　內法亦復然。 來處去此遠，　　願樂欲聞法， `[唯＝惟【元明】]`唯尊一一演，　　永令無塵`[湮＝翳【三】，堙【宮】]`湮。」 爾時，世尊告尊復尊曰：「善哉，善哉！族姓子！能於如來前而問斯義，今當以偈一一分別。 「本從無數世，　　親近善知識， 不見本末空，　　是謂隨行得。 思惟無量法，　　分別本末空， 道果不染污，　　是謂隨行得。 所念不處邪，　　不離正法本， 一相本自寂，　　是謂隨行得。 十力王三千，　　永度彼此岸， `[修＝隨【宮】]`修行本無法，　　消滅五陰苦， 慧明所照處，　　上徹空無際， 善化隨本教，　　是謂隨行得。 空性澹然安，　　無願相亦然， 三定等有伴，　　是謂隨行得。 當其入定時，　　諸法無所有， 捨身染一身，　　是謂隨行得。 諸佛法不異，　　分別隨其人， 過去`[已＝以【三宮】]`已滅行，　　豈復有根兆？ 人`[智＝知【三宮】]`智所修習，　　守信為權法， 自滅吾我想，　　是謂隨行得。 從久遠以來，　　眾生染著有， 有竟不自知，　　豈識無想法？ 但為`[大聖＝天世【宮】]`大聖人，　　分別隨其類， 導引以正要，　　是謂隨行得。 劫數亦不難，　　令可如彈指， 難寤癡惑人，　　就善乃為難， 一身復一身，　　經歷億萬姟， 愍以無念想，　　不度終不捨， 行本由自然，　　利鈍各有品， 今蒙大光明，　　是謂隨行得。 `[本我＝我本【元明】]`本我自造行，　　今復受其報， 行盡無三`[界＝果【三宮】]`界，　　獨立無所猗， 人想眾常想，　　非是聖律教， 能捨彼此想，　　是謂隨行得。 計身本自無，　　況有識神念？ 愚惑眾生類，　　初不能捨離， 道忍有五行，　　初念中亦然， 思惟不淨觀，　　是謂隨行得。 身淨無瑕垢，　　終不造邪業， 所以口真誠，　　由本無欺故， 道潤所及處，　　`[輒＝轉【三宮】]`輒得有所濟， 由前有麁澁，　　豈怨潤不及？ 弘誓恒平等，　　不念麁以細， `[行＝得【宮】]`行等無彼此，　　是謂隨行得。 人知超其難，　　自守無他念， 自濟復濟彼，　　是謂隨行得。 如人視五色，　　自起其識想， 痛陰由是`[滋＝茲【三宮】]`滋，　　不離大災患。 識法不可見，　　緣生若干念， 一生復一滅，　　欲`[16]免＝勉【宋宮】＊`免甚為難。 道慧有五相，　　分別成敗法， 行盡無窠窟，　　時識竟所在。 一形受一形，　　身身不磨滅， 夫欲伐其樹，　　欲盡勿捨根。 識根為蔓莚，　　所至無有礙， 力士諸仙道，　　誰能尋其本？ 唯有三界尊，　　能攝使不逸， 燒以智慧火，　　莫知闇冥處。 無明眾行`[災＝炭【宮】]`災，　　抑遏善根本。 洗以八解水，　　除垢無塵`[堙＝翳【三】]`堙。 生死往來苦，　　今世就後世， 咄嗟此苦惱！　　非聖孰能`[濟＝齊【宮】]`濟？ 諸天受福堂，　　四梵亦復然， 行由清淨果，　　德為人中上。 思惟古昔來，　　本無三惡趣， 本造今自受，　　何為復有疑？ 若使諸世尊，　　不顯曜道教， 便於如來所，　　可譏說其過。 吾亦愍念汝，　　受生不達本， 如此眾生類，　　不受聖訓教。 過佛無有量，　　汝由不覩聞， 將來恒沙佛，　　豈從得蒙濟？ 人心霍然寤，　　不待劫數期， 一聞便成佛，　　不歷諸法界。 但念群品黨，　　不慇勤於道， 所以自墜落，　　永處五道淵。 如鳥飛虛空，　　憑翅乃得逝， 人無止觀定，　　何由獲空慧？ 生死無限齊，　　道力過百行， 染以無形服，　　自致道果成。 五陰本無形，　　為作形色相， 德過諸釋梵，　　為說無相法。 行人觀外色，　　內識往分別， 彼色非我造，　　我心自往染。 色本非我本，　　色性竟有無， 計我識亦爾，　　本從何所生？ 爾乃自覺悟，　　外色自空寂， 內識亦復爾，　　澹然本無生。 人念非常空，　　自觀身本法， 爾乃得至彼，　　永處無為岸。 本受五陰身，　　欲脫未能離， 受胎是大患，　　未離有何益？ 五分法身具，　　戒定慧解成， `[熏＝勳【宋宮】]`熏以道德香，　　蠲除世臭穢。 人`[解＝能【三宮】]`解修明慧，　　億劫不懈怠， 眾德自然具，　　故號無等倫。 戾意隨習俗，　　處尊不為憍， 隨行從高下，　　令立永處安。 或入三塗苦，　　為現權慧智， 外如代受苦，　　內心無所染。 吾昔無數世，　　修行菩薩道， 以獲盡信忍，　　行過二住地。 爾時諸佛集，　　普從十方來， 為一下劣`[故＝人【元明】]`故，　　欲令`[＊16]`免無救。 諸佛各`[伸＝申【宋】]`伸手，　　障令不至罪， 罪力難可蔽，　　攘手牽入獄。 諸佛尋其後，　　復到地獄中， 欲救彼罪人，　　令離眾苦惱。 如來神智力，　　身放大光明， 普曜地獄中，　　晃若同一色。 罪人見光明，　　無復身痛想， 皆悉蒙光明，　　得離地獄難。 唯彼一眾生，　　諸佛不能救， 五逆不`[慎＝順【三宮】]`慎行，　　乃致是苦惱。 吾從是`[以＝已【三宮】]`以來，　　進行不懈怠， 不以生死苦，　　中有變悔心。 今既得成佛，　　號字釋迦文， 壞敗五陰身，　　眾德普備具。 受罪無終竟，　　不識善根`[原＝源【元明】下同]`原， 行盡超眾德，　　乃應虛空性。 恐今亦當有，　　受罪無救者， 非神力所能，　　制住令不`[往＝住【宋宮】]`往。 空性雖清淨，　　行滿乃得具， 神足五通法，　　未能離此惱。 五陰各有性，　　所造非一品， 忍智度無極，　　行具乃得成。 道生諸法本，　　滋長無有法， 立志如安明，　　終不可沮壞。 譬如有士夫，　　為空施畔齊， 此由冀可得，　　欲免罪甚難。 七寶諸宮室，　　象馬國財寶， 斯盡如幻化，　　暫有不常停。 轉輪聖王位，　　統領四天下， 是亦`[磨＝摩【宋宮】]`磨滅法，　　無常不久存。 如彼修行人，　　分別色根原， 解知本自爾，　　是謂成色陰。 身痛有百八，　　內外中間法， 知痛所出生，　　是應痛陰法， 想如野馬遊，　　壞有無所有， 抑制想不生，　　是謂應想陰。 三行成三法，　　滅三乃應三， 拔斷三毒根，　　不染三世有。 五法已成具，　　不受識無識， 無內外六塵，　　是謂為識陰。 執四方便道，　　乘四無`[畏＝礙【元明】]`畏慧， 超四道果證，　　故應四聚要。 生死海無疆，　　曠大無邊`[涯＝崖【宋元宮】]`涯， 乘六神足道，　　乃得遊其淵。 愍念愚惑種，　　`[忨＝翫【三宮】]`忨習不捨離， 形如芭蕉樹，　　有皮裏無實。 `[我今＝今我【三宮】]`我今樹王下，　　瓔珞諸道品， 功勳超百億，　　世雄尊第一。 今日無等倫，　　現生於五濁， 不為塵垢染，　　如蓮華無著。 當守護其心，　　不為塵勞惑， 內以八正覺，　　瓔珞身心法， 外以諸相好，　　莊嚴諸國土， 明慧修二觀，　　相好自嚴飾。 本從四大成，　　成敗無所有， 前念非後念，　　新新成塵勞。 施心於一切，　　高下無所逆， 內具度無極，　　無猗無所處。 守戒常一心，　　 `[觀＝勸【三宮】]`觀彼無所犯， 擁護眾道德，　　不闕戒性行。 三地有十法，　　無形不可見， 權詐入生死，　　示現世徑路。 生世眾苦患，　　憂畏無數變， 聖人能往來，　　不以此為危。 大道本無形，　　非有無生慧， 相相度無極，　　而自瓔珞身。 眼視上下眴，　　遠覩無有疆， 修淨度無極，　　獲此無礙報。 脚跟細平正，　　修治大聖座， 今獲無垢報，　　具道度無極。 𨄔如布重金，　　亦不受塵水， 舉足如旋風，　　`[機關＝機開【宋元】，關機【宮】]`機關無觸礙。 心華不著塵，　　內悅色外發， 皆由忍辱報，　　故號度無極。 執心如金剛，　　演布道地法， 知過無量世，　　具足無礙度。 口演八種音，　　悉布諸言教， 至誠不染有，　　是謂不欺度。 道由三觀想，　　能逮平等慧， 心不著是非，　　應於無生度。 初發弘誓心，　　不為少許人， 自然成道覺，　　是名具空度。 神足遊佛土，　　身心無限礙， 一意無移易，　　神足度無極。 本由色墮有，　　知色非有常， 今受此色身，　　眾好度無極。 痛法有內外，　　非苦非有樂， 蠲除內外法，　　無行度無極。 五根有五法，　　要由十八持， 分別除去五，　　無報度無極。 守護身口意，　　攝令無放逸， 淨響普照曜，　　八道度無極。 不猗三覺觀，　　亦無生起滅， `[息＝自【三宮】]`息意不復生，　　無言度無極。 清淨如蓮華，　　`[博＝傳【宋】]`博聞無所染， 常訓化眾生，　　淨教度無極。 平等無二想，　　不懷偏局心， 如日照虛空，　　慧觀度無極。 仁智不可量，　　無生不可見， 施心無量慧，　　道智度無極。 觀三千世界，　　起滅無所有， 善覺寤一切，　　無想度無極。 知生本無`[主＝生【元明】]`主，　　因緣生諸法， 成就有無道，　　平等度無極。 總持無礙道，　　解脫成就慧， 分別無我想，　　空淨度無極。 生死有五難，　　染著世俗塵， 遊空無量境，　　權智度無極。 已脫生死縛，　　遊戲解脫中， 清淨無亂想，　　果報度無極。 在世現苦行，　　執心如金剛， 已超三有道，　　自然度無極。 或在虛空界，　　念法無亂想， 如空有所容，　　無形度無極。 快哉無生道，　　永斷諸塵勞， 不見有往來，　　無行度無極。 神足有四事，　　恒遊十方剎， 身心俱虛寂，　　明慧度無極。 本從平等心，　　一意無所染， 心超無量界，　　微妙度無極。 觀了生世苦，　　一相無所起， 道心不可轉，　　金剛度無極。 無學修梵行，　　超越九次第， 行盡不熾然，　　瓔珞度無極。 道從三慧觀，　　分別定意行， 自息心不起，　　無量度無極。 濟拔四`[惡＝要【三宮】]`惡道，　　越次不受證， 自然滅無明，　　等分度無極。 道教實微妙，　　精進不可踰， 平等無二法，　　眾行度無極。 生世眾苦難，　　常習無上道， 不見有無迹，　　眾想度無極。 生死多限礙，　　不`[覩＝見【宮】]`覩智慧光， 道力以宣暢，　　積行度無極。 成就九禪法，　　不染世俗智， 一一分別想，　　戒訓度無極。 所以顯現法，　　愍念一切人， 不見度無度，　　寂意度無極。 遊至無量界，　　承事諸賢聖， 受教不忽忘，　　總持度無極。 復能現變化，　　感動諸佛剎， 亦不自貢高，　　滅意度無極。 追念過去世，　　普修菩薩道， 不著內諸漏，　　觀行度無極。 修治諸佛土，　　清淨無瑕垢， 度脫無量人，　　法界度無極。 眾生根無量，　　身體極清淨， 內外不染有，　　了法度無極。 知生不足貪，　　權現無有方， 不生眾想念，　　無等度無極。 身法若干種，　　亦不生塵垢， 莊嚴身體相，　　功德度無極。 從無央數劫，　　積累修法本， 積累不為己，　　神通度無極。 六情不著有，　　分別無量慧， 得過虛空際，　　一心度無極。 生在人中難，　　受身無有量， 眼不著外色，　　無念度無極。 執意無貪著，　　生生亦不息， 自滅內眾行，　　空觀度無極。 無畏無所著，　　不見內外法， 道意無若干，　　神智度無極。 佛身本自淨，　　不為塵垢染， 智達過百劫，　　無心度無極。 前心非今心，　　生生而不絕， 一意無所起，　　大智度無極。 億百千眾生，　　度亦不見度， 心念無非邪，　　娛樂度無極。 行盡受苦證，　　達知三世本， 不有小乘意，　　本末度無極。 於苦不念苦，　　了知四非常， 盡生更無身，　　聖諦度無極。 本從無量佛，　　受決當作佛， 亦不自歡慶，　　等施度無極。 心本不思議，　　德超無有量， 分別有無觀，　　靜寂度無極。 五道眾苦原，　　不生清白法， 八等過道行，　　現身度無極。 人體本無法，　　不見法界相， 上智過百行，　　無畏度無極。 一心一念頃，　　受證無有難， 永離諸漏法，　　大聖度無極。 本末永自離，　　亦不見吾我， 神力如虛空，　　知足度無極。 自攝持威儀，　　不著諸相好， 自守無所犯，　　親近度無極。 吾從無數世，　　供養諸世尊， 不毀諸法界，　　無願度無極。 亦不有悕望，　　僥倖於諸法， 非有無所 `[生＝有【宮】]`生，　　積行度無極。 不念彼此岸，　　超越生死海， 究盡一切根，　　無盡度無極。 十六不思議，　　亦名十六慧， `[從＝德【宮】]`從苦至無法，　　無著度無極。 生死無有底，　　或出或隱沒， 盡能觀了知，　　性空度無極。 身法三十二，　　污染不淨行， 一一能分別，　　無著度無極。 眼識有內外，　　不受外身入， 無畏無所動，　　慈心度無極。 如我坐佛樹，　　莊嚴金剛座， 降魔無所畏，　　大慈度無極。 愍念眾生類，　　度人不見度， 曠濟無有疆，　　自離度無極。 過去不復生，　　不染當來塵， 慧心無內外，　　無疑度無極。 內外陰持入，　　不生諸塵垢， 守一不放逸，　　神足度無極。 眼不著外色，　　舌亦`[不【麗】，復【大】(cf. K12n0385_p0584c01)]`不知味， 除去貪著想，　　無形度無極。 分別菩薩心，　　淨觀無所著， 道從平等慧，　　威儀度無極。 自識宿命智，　　知本所從來， 不復興想念，　　現生度無極。 智者在世化，　　盡苦無有餘， 拔斷生死本，　　苦行度無極。 愍過慈母育，　　慧普無高下， 內不自見身，　　無貪度無極。 `[德＝得【三宮】]`德遊無量境，　　無有覺知者， 亦不自稱歎，　　法身度無極。 復從諸佛受，　　空慧無量法， 自然盡苦際，　　不起度無極。 道從平等慧，　　不染三有想， 從是獲神足，　　無我度無極。 凡夫縛著四，　　不離三界患， 盡生更不造，　　通慧度無極。 從無央數劫，　　定意不錯亂， 意亦無移易，　　本際度無極。 神智無邊涯，　　永除貪著有， 逮得不起忍，　　寂滅度無極。 道慧觀七品，　　法界無參差， 一相不可見，　　無形度無極。 泥洹無生滅，　　行迹無所有， 能離彼此中，　　隨行度無極。 無明眾行本，　　流轉十二海， 不為識所染，　　無著度無極。 如爾四聖諦，　　出生諸道果， 滅意由四禪，　　定意度無極。 如來八解脫，　　無苦亦無樂， 能滅現在結，　　無患度無極。 不猗著三界，　　造立於塵勞， 修習神通慧，　　快樂度無極。 無住無往 `[來＝還【三宮】]`來，　　亦不壞法性， 永滅塵勞疇，　　無變度無極。 如色本無色，　　色性常自然， 了知三世苦，　　滅意度無極。 不受外塵垢，　　定意無他想， 生盡更不造，　　無`[2]受＝愛【三宮】＊`受度無極。 現變無央數，　　終不自為己， 道慧無三礙，　　本際度無極。 入定除三想，　　不見我人壽， 執信無馳騁，　　眾智度無極。 空無相願法，　　三昧聖道觀， 寂然滅一意，　　懷來度無極。 道生無量法，　　從是得到彼， 玄達三世苦，　　`[＊2]`受樂度無極。 知生為大災，　　穿漏諸法界， 捨一不染著，　　眾妙度無極。 慈悲四等心，　　普潤於一切， 化導無尊卑，　　大智度無極。 四大因緣形，　　體性不可轉， 欲達解脫門，　　三向度無極。 若劫欲盡燒，　　不懷恐懼心， 自然通道力，　　無想度無極。 亦不自生念，　　分別若干想， 佛慧無有窮，　　大海度無極。 `[功勳＝功訓【宋宮】，巧訓【元明】]`功勳過眾行，　　本業無有量， 無一不見一，　　離群度無極。 弘誓具足願，　　觀身無形相， 破壞四魔患，　　莊嚴度無極。 無念諸法本，　　泥洹寂然淨， 諸佛所遊處，　　深藏度無極。 無相不可見，　　從一乃成佛， 去離心本法，　　一義度無極。 究盡諸道果，　　不有三`[窠＝科【宮】]`窠窟， 慧照無邊涯，　　立本度無極。 生死諸艱難，　　無為澹然安， 不生五塵垢，　　總持度無極。 遍遊無量世，　　教化眾生類， 經歷生死苦，　　斷苦度無極。 現處母胞胎，　　實不染著有， 心淨如虛空，　　本慧度無極。 不見有受報，　　果證諸明慧， 分別四道本，　　修`[荷＝持【三宮】]`荷度無極。 本從無量世，　　法界不思議， 平等無二心，　　廣慧度無極。 佛法甚深妙，　　非二乘所及， 超越無量行，　　無疑度無極。 先淨其眼根，　　淨修心本行， 慕及菩薩道，　　淨意度無極。 執意如金剛，　　清淨無瑕穢， 永離有無界，　　道果度無極。 古昔諸世尊，　　坐此元吉樹， 降伏四魔怨，　　忍力度無極。 神識在虛空，　　初無恚怒心， 亦不生塵垢，　　超越度無極。 神力超無量，　　一切諸世界， 亦不著可欲，　　無垢度無極。 夫欲究盡空，　　內淨外亦然， 分別非常想，　　因緣度無極。 光明照諸界，　　蠲除諸闇昧， 不起若干想，　　斷垢度無極。 慧觀有三法，　　永除欲怒癡， 不為色所染，　　`[6]智＝知【宮】＊`智行度無極。 設從億千劫，　　`[意＝立【三宮】]`意志弘誓心， 不見眾生類，　　淨教度無極。 八等大道行，　　內外無我想， 佛界法界淨，　　無量度無極。 人本`[修＝行【三宮】]`修其行，　　拔斷十二緣， 除貪不著有，　　一意度無極。 欲修人道行，　　先護身口意， 十善眾行本，　　應法度無極。 我本不造癡，　　根本為所在， 十慧無量智，　　本無度無極。 法界不思議，　　成就無畏法， 盡生死根本，　　重擔度無極。 如來慈`[慧＝惠【三宮】]`慧等，　　養育無高下， 除去染污心，　　無望度無極。 發趣大乘意，　　接度諸有礙， 不見生死本，　　遠離度無極。 弘誓執勤苦，　　遊戲諸定意， 常懷反復心，　　忘 `[報＝執【宮】]`報度無極。 眾生平等慧，　　盡知諸根本， 不懷塵欲心，　　權慧度無極。 大道甚為妙，　　不為塵欲動， 三空捨本意，　　究`[竟【三宮】，意【大】]`竟度無極。 於此賢劫中，　　諸佛興出世， 拔苦無三礙，　　周旋度無極。 身放平等光，　　接度無數眾， 知生不染生，　　善友度無極。 欲成無上道，　　親近善知識， 能盡苦本際，　　無盡度無極。 四道無往來，　　住壽無數劫， 究盡道根本，　　無變度無極。 欲究盡生死，　　勿懷退轉心， 勇健不可壞，　　立志度無極。 行施無所愛，　　亦不興三想， 本末悉自空，　　解慧度無極。 道力如虛空，　　不計五陰身， 色本非有色，　　清淨度無極。 無生眾慧本，　　常想非有真， 不見有教化，　　`[＊6-1]智＝知【宮】＊`智力度無極。 過去無數劫，　　有佛如我號， 修平等法本，　　無形度無極。 大辯如來出，　　消滅愛欲塵， 教`[訓＝化【三宮】]`訓眾生類，　　信根度無`[極＝根【宋元宮】]`極。 有佛名無礙，　　苦行無量劫， 攝意不放逸，　　守戒度無極。 次名弘誓佛，　　教化無高下， 意等如虛空，　　忍辱度無極。 有佛名大願，　　究盡生死根， 變化無數身，　　慇懃度無極。 道本自清淨，　　不見虛空慧， 無形不可見，　　慈悲度無極。 更樂八十六，　　菩薩所修行， 無有三毒本，　　不起度無極。 賢聖十六心，　　悉知無所有， 不壞諸法界，　　無身度無極。 一心一念中，　　不離禪定觀， 復從一意起，　　無想度無極。 虛空無邊涯，　　寂意無染污， 捨一不著一，　　定意度無極。 吾本應此行，　　寂然無想念， 息意處現在，　　無礙度無極。 禪定自滅意，　　淨觀滅三想， 道慧自然淨，　　除染度無極。 佛境不思議，　　眾生界亦然， 法性自然寂，　　無形度無極。 能度生死難，　　不念三界苦， 忍意不起想，　　澹泊度無極。 入三世定意，　　盡知眾生根， 自觀內外身，　　無願度無極。 八部鬼神界，　　隨彼而教化， 為現神足力，　　滅跡度無極。 善權教眾生，　　不離本末空， 分別四無畏，　　無我度無極。 思惟內外身，　　分別空無慧， 不觀有吾我，　　法意度無極。 生遇賢聖樂，　　八解無所著， 不興眾想念，　　如幻度無極。 正法無男女，　　意由思想生， `[深＝染【三宮】]`深法不可見，　　惡露度無極。 分身無量形，　　`[復還＝還復【三宮】]`復還合為一， 無能覺知者，　　身密度無極。 如來眾相具，　　色身遊世間， 神足而教化，　　無猗度無極。 凡夫未入學，　　不觀內外身， 聖慧甚深妙，　　相好度無極。 本從神足起，　　意法無高下， 菩薩無形觀，　　安樂度無極。 禪定無念待，　　息心無所著， 遊戲八解池，　　至誠度無極。 人知五苦法，　　仰修無為道， 六通無漏法，　　賢聖度無極。 神通遊世間，　　常習`[賢聖【麗】，聖賢【大】(cf. K12n0385_p0586b10)]`賢聖律， 不觀內外法，　　無名度無極。 習行無憍慢，　　不懷顛倒心， 不起諸`[結＝計【宮】]`結縛，　　無穢度無極。 若復死尸`[觀＝親【宮】]`觀，　　不念淨`[不＝結【元】]`不淨， 內`[外＝法【三宮】]`外無所著，　　無慢度無極。 威儀如法律，　　舉動不虛妄， 眾智自衛護，　　無對度無極。 無身為道要，　　不為塵所染， 坐臥心常定，　　自守度無極。 聖人愍念俗，　　為雨甘露法， 演暢無量慧，　　受化度無極。 博施多恩惠，　　覺觀除心本， 蠲除苦惱患，　　挌戰度無極。 心念無量法，　　示現無量變， 尋憶通慧本，　　奮迅度無極。 內法無所念，　　恒為外塵染， 以彼無生智，　　從願度無極。 眾定自瓔珞，　　眼識不起想， 彼亦不自有，　　無移度無極。 修習眾智慧，　　解脫度知見， 欲飲不死漿，　　甘露度無極。 淨觀無貪著，　　慧度空無異， 分別四道果，　　流轉度無極。 `[猶＝由【宋宮】]`猶如有士夫，　　堪忍受塵勞， 心慧無塵染，　　隨願度無極。 相相各有報，　　非有行有法， 超越四禪行，　　生盡度無極。 前世由本行，　　無恚怒於人， 自然離八難，　　超越度無極。 常人之所念，　　合會有別離， 非聖弘誓心，　　分別度無極。 以無照本有，　　徹覩無有外， 形累自然滅，　　無見度無極。 往詣虛空界，　　速疾無所礙， 不念中間法，　　應律度無極。 了本`[為＝無【三宮】]`為一法，　　志趣各有別， 隨世染其色，　　解縛度無極。 `[分別＝等分【三宮】]`分別三毒本，　　行盡乃應行， 知本非我有，　　身本度無極。 心遊得自在，　　觀慾如熾然， 消滅五道趣，　　清涼度無極。 無願在三有，　　貪著五欲`[法＝形【三宮】]`法， `[永＝求【三宮】]`永離八無`[閑＝間【三】]`閑，　　言說度無極。 起滅無有定，　　總持不忽忘， 一切智慧足，　　博聞度無極。 受慧有四品，　　他覺自不知， 緣是逮七空，　　捷疾度無極。 佛道難究盡，　　非心所能測， 悉知無道觀，　　七覺度無極。 分別三十七，　　如來聖道`[徑＝住【宮】]`徑， 一意不起想，　　名身度無極。 包識遠近法，　　不念無礙道， 十號一一異，　　無數度無極。 講授深要法，　　心不懷怯弱， 不願求無`[相＝想【三宮】]`相，　　智力度無極。 入正八等慧，　　不壞空性行， 內自思惟法，　　逮果度無極。 名色若干變，　　`[愛＝受【三宮】]`愛入塵勞病， 不能達本無，　　善察度無極。 十法空無`[變＝慧【三宮】]`變，　　意念縛著想， 不念去外入，　　限齊度無極。 愍念世苦人，　　憂畏無端數， 建立權方便，　　現化度無極。 心堅如金剛，　　非有為能壞， 灌以甘露法，　　深要度無極。 本因虛空慧，　　解脫無所礙， 智明去塵垢，　　見聞度無極。 知奉賢聖律，　　戒聞慧定心， 道意志力強，　　無闕度無極。 `[知＝智【宮】]`知身本無形，　　煎熬生死法， 澹然歸虛寂，　　解縛度無極。 智者隨俗變，　　終不著更樂， 除結斷苦本，　　尊上度無極。 人中世雄師，　　行過無量世， 至誠不懷欺，　　言應度無極。 心念不思議，　　究盡深法藏， 分別如來界，　　道覺度無極。 如來十句義，　　各各無形相， 寂然無音聲，　　授決度無極。 觀身空無形，　　清淨無所染， 增上本無法，　　行盡度無極。 如來授記莂，　　如如不變易， 不見生滅本，　　本淨度無極。 正覺所教授，　　不捨一切眾， 盡令得覆護，　　無比度無極。 為人作橋梁，　　究盡一切法， 漸漸入深藏，　　離苦度無極。 教化眾生類，　　不離法境界， 進趣於道場，　　自守度無極。 眾生所歸趣，　　盡`[向＝句【宋元】]`向於道門， 眾智自在慧，　　無患度無極。 與世作炬明，　　為眾生作眼， 令`[知＝智【宋宮】]`知所歸趣，　　大道度無極。 十力所現世，　　拔斷憂苦人， 智慧壞諸有，　　神慧度無極。 樂在閑靜處，　　修習本所行， 能變現眾生，　　徑路度無極。 於無量劫中，　　守苦不捨苦， 具足十法寶，　　無離度無極。 觀定如空等，　　普能有所照， 自觀復觀彼，　　等性度無極。 觀諸佛剎土，　　眾智自瓔珞， 遍遊十方界，　　寂然度無極。 復有無量法，　　如來所宣暢， 消滅非法本，　　牢固度無極。 眾生應受化，　　聞法便得寤， 斯等宿識利，　　捷疾度無極。 一切諸法本，　　非有亦不無， 道從無想生，　　八法度無極。 `[卷第十終【明】]` `[智＝隨行品第十八之餘智【明】，卷第十一首【明】]`智慧照無量，　　如師子無畏， 觀見無常法，　　無生度無極。 說法不有說，　　度人無有度， 善權過百劫，　　無染度無極。 不沒亦不盡，　　照曜一切人， 宣暢如來慧，　　無欲度無極。 說法無法想，　　不見吾我人， 大慈度有無，　　`[轉輪＝輪轉【元明】]`轉輪度無極。 眾鳥樂于池，　　青蓮芙蓉間， 禪寂永除想，　　無事度無極。 說法有三事，　　除其本末空， 度此無量界，　　無猗度無極。 念察人根源，　　觀彼心識意， 不離菩薩誓，　　畢竟度無極。 隨時行方便，　　不以苦經心， 永捨增減意，　　如法度無極。 幻術著眼識，　　不見有出生， 耳識聞彼聲，　　解空度無極。 若彼大幻師，　　現化諸飲食， 鼻識而分別，　　香`[熏＝勳【宋宮】]`熏度無極。 如化之所造，　　其義不可思， 欲得究盡者，　　味識度無極。 本我造更樂，　　身想諸法本， 攝意自然伏，　　權現度無極。 以清淨音響，　　周遍十方界， 戒德香亦爾，　　無犯度無極。 幻術不真實，　　`[誑＝狂【三宮】]`誑惑愚癡等， 導引真實法，　　真際度無極。 推尋眾生根，　　非聖無能測， 權化大聖人，　　立教度無極。 清淨如蓮華，　　終不受塵垢， 越次眾行表，　　撿意度無極。`[不分卷不分品【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第六 # 7 菩薩瓔珞經卷第七(一名現在報)姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 隨行品第十九之餘 「`[不分卷不分品【三宮】]`行過超三界，　　無形不可覩， 普照三千`[世＝界【明】]`世，　　法愍度無極。 一意一念頃，　　具足眾相好， 不染於塵勞，　　空界度無極。 若能宣暢法，　　普潤諸萌類， 四諦如爾相，　　苦盡度無極。 佛土普清淨，　　無有三乘心， 自然通道教，　　定意度無極。 人本從空生，　　法界無增減， 不違諸法本，　　方便度無極。 幻化不真實，　　行超三界表， 超過無量`[國＝劫【三】]`國，　　通達度無極。 無想眾生等，　　`[猗＝倚【元明】下同]`猗識不解慧， 賢聖得往來，　　微識度無極。 自然如爾性，　　法慧多所益， 四大本自`[然＝無【三】]`然，　　終始度無極。 不見吾我人，　　壽命眾行本， 一相無有相，　　無形度無極。 無數諸佛土，　　莊嚴佛道場， 演出佛光明，　　法寶度無極。 攝意無有亂，　　永除三毒心， 平等無若干，　　誠信度無極。 猗識由五道，　　不能解縛著， 拔濟苦根`[源＝原【宋宮】下同]`源，　　遠離度無極。 雖復處胞胎，　　不為慾所染， 永離`[淫＝婬【三宮】]`淫怒癡，　　解脫度無極。 佛法甚深妙，　　神力過三界， 現形在五濁，　　忍辱度無極。 若復遭苦樂，　　不生增減心， 執意如虛空，　　無疆度無極。 道不從空生，　　亦不離人心， 分身滿虛空，　　滅盡度無極。 不見吾我人，　　不壞本無相， 一行成正覺，　　觀世度無極。 不生亦不滅，　　無有生死本， 從此至彼岸，　　超越度無極。 眾苦本無形，　　`[本＝大【三宮】]`本智由境界， 心識不可毀，　　幻行度無極。 幻有二根本，　　行幻深智幻， 能解此幻法，　　無疑度無極。 智幻超三界，　　行幻亦復然， 八正道清淨，　　道品度無極。 世幻非真實，　　賢聖不染著， 愚者抱常想，　　通慧度無極。 六塵外六入，　　十二牽連法， 名色由更樂，　　緣想度無極。 行從愚惑生，　　流馳無數念， 若當念有形，　　具足度無極。 虛空無邊際，　　亦不見行迹， 得尋生死岸，　　自然度無極。 人壽有長短，　　今世亦後世， `[唯＝惟【元明】]`唯道`[3]澹＝憺【元明】＊`澹然安，　　`[＊3]`澹然度無極。 法界各有性，　　不見受入處， 無猗不可染，　　無`[懷＝壞【三宮】]`懷度無極。 佛土無央數，　　法智不思議， 慧海不可量，　　受入度無極。 人智無增減，　　賢聖行平等， 分別空無慧，　　陰蓋度無極。 本從無數世，　　苦行無有量， 不念劫數期，　　閑靜度無極。 念在兜術天，　　論講無形法， 導引無量人，　　無二度無極。 著樂不以歡，　　處苦亦不憂， 見諦成就道，　　真實度無極。 降神閻浮內，　　轉法於鹿野， 盡捨世穢濁，　　望斷度無極。 菩薩行成就，　　不著六塵勞， 學`[智＝知【三宮】]`智甚深法，　　牢固度無極。 智術權方便，　　深入無有礙， 分別無量身，　　在所度無極。 勇超無量劫，　　窮盡生死本， 莊嚴佛土淨，　　微妙度無極。 人能信本源，　　不`[滯＝住【三】，染【宮】]`滯於生死， 心正無亂想，　　一`[想＝相【三宮】]`想度無極。 行施不見施，　　亦無去來想， 觀物如虛空，　　無厭度無極。 觀世非有世，　　亦無三塗苦， 自濟復濟彼，　　大慈度無極。 `[設＝數【宮】]`設見眾生類，　　`[染＝深【宮】]`染著在三有， 勸導以正教，　　大悲度無極。 周旋無量界，　　執信如安明， 和顏常一心，　　歡喜度無極。 菩薩初發意，　　不為一人故， 曠濟無邊`[崖＝涯【三宮】]`崖，　　放捨度無極。 當我初生時，　　佛土黃金色， 莊嚴於道場，　　神感度無極。 不自滅名想，　　亦不著壽命， 空無願無相，　　根門度無極。 本從平等慧，　　今自致正覺， 不捨金剛意，　　三觀度無極。 慇懃於道德，　　日夜常經行， 法說亦義說，　　進趣度無極。 知足道第一，　　捨意無所貪， 三十七道品，　　無為度無極。 菩薩剎土淨，　　種姓不雜錯， 恒生`[真正＝正真【三宮】]`真正家，　　豪族度無極。 降神處母胎，　　示現嬰兒相， 執心淨無垢，　　變化度無極。 既得出母胎，　　舉足行七步， 足足度七姟，　　示現度無極。 常在金机上，　　現以香水浴， 無量諸佛集，　　勸進度無極。 三十二相具，　　八十好莊嚴， 天地六反動，　　容顏度無極。 諸法無形相，　　現以色相法， 獨步無有侶，　　最尊度無極。 一一思法界，　　不失本要誓， 諸法悉如聾，　　默然度無極。 賢聖八等行，　　止觀無想行， 不捨空無慧，　　一入度無極。 常以妙道法，　　講授諸法門， 勸導一切人，　　法響度無極。 十善眾行本，　　無著不可染， 修一得成一，　　不退度無極。 世人懷慳貪，　　永處於幽冥， 導`[該＝引【三宮】]`該無量法，　　學習度無極。 如來無所著，　　受法不捨離， 永離眾生居，　　獨拔度無極。 雖處父王宮，　　寂靜思惟道， 不貪五欲樂，　　無穢度無極。 觀身`[乾＝于【宮】]`乾樹皮，　　亦如久朽灰， 自察無識想，　　出息度無極。 一數不離一，　　止觀本行願， `[係＝繫【元明】，住【宮】]`係意在目前，　　道智度無極。 人處生死久，　　不計本`[末＝來【三宮】]`末空， 能捨不與俱，　　總持度無極。 所以獲四辯，　　法義捷疾智， 宣暢無量義，　　應適度無極。 無數大聖集，　　聞法欲無厭， 平等通大智，　　等慧度無極。 設復於無量，　　成敗諸劫數， 未盡如來藏，　　遠離度無極。 一生百千生，　　欲究如來德， 未有斯等類，　　`[廣＝度【宮】]`廣及度無極。 虛空有邊際，　　須彌可稱量， 豈有大導師，　　無限度無極。 從無央數劫，　　積累諸德本， `[行＝德【宮】]`行盡更不造，　　流轉度無極。 世雄慈蓋普，　　潤及眾生類， 聞法不疑滯，　　信解度無極。 勇猛超眾`[上【麗】，生【大】(cf. K12n0385_p0589b06)]`上，　　無有下劣心， 降伏魔官屬，　　忍意度無極。 吾昔發誓願，　　不自惜身命， `[故＝固【三宮】]`故自獨`[持＝特【元明】]`持出，　　金剛度無極。 若中間有疑，　　不成最正覺， 累`[功＝劫【三宮】]`功`[德＝得【宋宮】]`德無量，　　人尊度無極。 爾乃道玄妙，　　法藏不可思， 超過三有表，　　純`[熟＝淑【元明】]`熟度無極。 一相不可見，　　真如性亦爾， 捨本就其末，　　無礙度無極。 不教自然`[寤＝悟【三宮】下同]`寤，　　無師一切智， 獨善無所憂，　　無尤度無極。 壞六十二見，　　愛欲諸羅網， 閉塞生死門，　　快樂度無極。 息心自滅意，　　不懷`[沾＝玷【元明】下同]`沾污心， 執心如大海，　　無違度無極。 觀身如怨讎，　　諸孔流不淨， 分別內外法，　　解本度無極。 一心一念頃，　　流馳不可制， 至坐樹王下，　　弘誓度無極。 法行如蓮華，　　常以三道教， 雖處不染著，　　一意度無極。 等意如大道，　　永除小節心， 三十三法盡，　　無垢度無極。 人當求出要，　　分別內外法， 思惟不捨離，　　精進度無極。 觀身當觀法，　　五陰聚散行， 如人觀掌珠，　　真諦度無極。 破碎四魔垢，　　摧壞憍慢山， 慧火焚三毒，　　捨離度無極。 卿等設有疑，　　各自宣說本， 當以智慧光，　　照曜度無極。 足下眾相明，　　印文炳然現， 諸有覩此相，　　恩澤度無極。 鹿`[腨＝膊【三】，膞【宮】]`腨如金剛，　　內外朗然現， `[趾＝峙【元明】]`趾立不傾側，　　端嚴度無極。 皮毛極軟細，　　紅華不著水， 一一眾好具，　　行足度無極。 當我舉足時，　　入城`[行分衛＝行分越【三】，分越行【宮】]`行分衛， 福祐無貧富，　　不擇度無極。 分`[衛＝越【三宮】]`衛訖周遍，　　還詣靜房室， 道法自娛樂，　　思惟度無極。 日夜恒經行，　　觀誰應先度， 不違本弘誓，　　清淨度無極。 是以恒自修，　　不與世事諍， 自離復離彼，　　離趣度無極。 四大各有性，　　高下亦不同， 由識神分別，　　法義度無極。 菩薩自觀空，　　無微不省察， 防護諸惡業，　　慧見度無極。 `[諦觀＝觀諦【宮】]`諦觀諸剎土，　　不興苦樂想， 解諸法甚深，　　善法度無極。 可進知`[其＝可【宮】]`其進，　　亦不懷狐疑， 出要無二道，　　虛寂度無極。 悉觀諸行本，　　受報亦清淨， 不求功德業，　　忘施度無極。 過去不復生，　　未來不可見， 現在自然法，　　願求度無極。 泥洹無體性，　　亦無受入處， 觀諸受法報，　　`[知＝如【三宮】]`知本度無極。 靜意三昧定，　　永與亂意別， 無常苦無我，　　體行度無極。 如實觀察法，　　知一不可動， 不壞法本心，　　自`[然＝在【三宮】]`然度無極。 悉知法無我，　　生生不見生， 轉諸法輪行，　　曠濟度無極。 能滅諸法性，　　亦不求解脫， 誠信遊五道，　　盡生度無極。 如來至密行，　　心意識亦然， 逮得無生心，　　了達度無極。 計吾本所行，　　住壽恒沙劫， 功勞自然著，　　行跡度無極。 生死本所從，　　如幻無真實， 寂滅不可污，　　 `[匿＝篋【三】]`匿藏度無極。 賢聖十二品，　　悉歸于無為， 無生永不生，　　行勝度無極。 念昔在香林，　　端坐思惟道， 形體不傾側，　　初禪度無極。 又本在師子，　　曠普講堂所， 無想諸天衛，　　二禪度無極。 復於此賢劫，　　護法大城中， 自隱求道教，　　三禪度無極。 如今於此座，　　廣演無量法， 內外無所礙，　　四禪度無極。 行道無沾污，　　不興若干念， 故`[令＝今【三宮】]`令自致尊，　　離世度無極。 如日初放光，　　令人`[自＝目【三明】]`自所見， 吾今演道教，　　現明度無極。 無數阿僧祇，　　如來不思議， 各各布道教，　　無生度無極。 正使億百千，　　七寶滿世`[境＝界【三宮】]`境， 不如一意念，　　一意度無極。 不起亦不滅，　　知本所從來， 解了三世觀，　　梵行度無極。 若能崇慧本，　　次第不越序， 修道無二心，　　玄寂度無極。 大慈不思議，　　`[廣＝曠【三宮】]`廣濟眾生類， 師子一雷吼，　　普聞度無極。 諸有眾生類，　　信樂空無法， 順理無所犯，　　造行度無極。 內修六重法，　　樂靜不處閙， 自識宿命行，　　知本度無極。 今世受胎分，　　欲滅勤修行， 一失命根識，　　受決度無極。 諸法不嬈亂，　　修行清白法， 念生離生本，　　無本度無極。 人遊五道淵，　　如河奔大海， 速駛不復還，　　歸趣度無極。 常念世間苦，　　念離不與俱， 獨逝不懷憂，　　無雙度無極。 如種諸穀子，　　稻麻諸花果， 本子非生苗，　　變易度無極。 人生不學道，　　臨死有變悔， 欲離勿懈怠，　　學進度無極。 若欲拔根本，　　勿復種其`[識＝栽【三宮】]`識， 此盡無過是，　　香`[熏＝勳【宋】]`熏度無極。 觀諸世間法，　　悉空無所有， 當觀是非法，　　不動度無極。 勸助諸福業，　　一一無所礙， 登`[祚＝於【元明】]`祚十住行，　　一生度無極。 悉觀諸法門，　　總持無`[忘＝妄【宋宮】]`忘失， 諸法界相應，　　斷結度無極。 若欲`[遊＝逝【宮】]`遊虛空，　　神足無所礙， 無人無我想，　　習行度無極。 一一思惟法，　　輕舉無所礙， 以身量度空，　　神足度無極。 如實觀人本，　　道行無所違， 不`[與＝興【三宮】]`與二見心，　　正定度無極。 如鏡觀面像，　　信已無瑕穢， 塵勞自然滅，　　百福度無極。 宿願不可盡，　　積行今乃獲， 誠信如日初，　　擇法度無極。 勤念入深要，　　搜求無量法， 謙恭下下意，　　牢固度無極。 菩薩有八法，　　修行至道場， 解慧不著空，　　無`[想＝相【元明】]`想度無極。 若欲猗空慧，　　知空非真實， 慧本知三礙，　　空相度無極。 有法名戰格，　　奮迅無畏定， 亦不懷怯弱，　　眾智度無極。 因緣各相生，　　生死是道本， 二事不相離，　　拔苦度無極。 一`[生＝相【三宮】]`生非本`[根＝相【三】，貌【宮】]`根，　　亦無眾生`[根＝相【三】]`根， 識神`[染＝深【三宮】]`染著有，　　假號度無極。 真道無形質，　　微妙不思議， 道實非有道，　　震動度無極。 觀諸佛土淨，　　清淨無瑕穢， 常以平等道，　　神通度無極。 菩薩常觀察，　　不著形相法， 知生過五道，　　無名度無極。 或有修一法，　　超越眾行表， 最勝自然達，　　越次度無極。 空觀一切人，　　息心無所念， 應一無所污，　　齊限度無極。 大聖德無量，　　不為塵欲染， 究盡塵勞原，　　無底度無極。 本無有五道，　　由塵垢而生， 幻化非常想，　　聖慧度無極。 諸法相受入，　　菩薩所修行， 不見眾苦本，　　無我度無極。 亦不在劫數，　　生死無形兆， 當來不常停，　　速疾度無極。 分別四非常，　　苦空無我身， 以慧自莊嚴，　　修治度無極。 如人欲行空，　　修禪乃果獲， 定意不錯亂，　　志密度無極。 口出無量音，　　不毀於法性， 如月眾星滿，　　果實度無極。 神足不可量，　　慧海如恒沙， 善權攝自在，　　受入度無極。 若欲化眾生，　　入定觀察心， 先以權慧導，　　漸現度無極。 佛經不可數，　　唯佛能記之， 諸法相應相，　　 `[勸＝歡【元明】]`勸樂度無極。 度脫一切眾，　　不限劫遠近， 真道無男女，　　順一度無極。 `[欲＝若【宮】]`欲修菩薩道，　　先淨身口意， 無從十惡行，　　本淨度無極。 一意念道教，　　永離欲界行， 中間不起想，　　滅欲度無極。 諸法無名號，　　著色求功報， 色亦非本`[無＝色【元明】]`無，　　離色度無極。 菩薩受記`[別＝莂【三宮】]`別，　　如來所印可， 行盡更不造，　　補處度無極。 有數本無數，　　無數亦復然， 起亦不見起，　　斷結度無極。 滅生非有生，　　無生亦復然， 知生非常生，　　無生度無極。 無有本非有，　　非有亦復然， 解有非有者，　　一向度無極。 一亦本非一，　　無一亦復`[然＝爾【三宮】]`然， 一亦本無住，　　無名度無極。 假號出本無，　　權詐非真實， 無著歸滅盡，　　懷道度無極。 人本從積行，　　觀世如幻化， 不以眾多想，　　絕迹度無極。 經歷一切劫，　　拔擢離劫數， 不著諸音響，　　無聲度無極。 如人眼視色，　　色本非眼候， 猶識內`[外＝分【三宮】]`外別，　　無識度無極。 聲香味細滑，　　意法亦復然， 本無有此識，　　自然度無極。 無色觀諸法，　　無痛更樂生， 威儀眾行具，　　造行度無極。 本無有此生，　　貪識樂此生， 隨形受生分，　　斷貪度無極。 神識本無形，　　性本自然息， 後受六入苦，　　斷入度無極。 念離五道淵，　　思惟虛空觀， 竪立法大幢，　　顯曜度無極。 無想亦不生，　　不從師稟受， 能從中自寤，　　越次度無極。 諸法如虛空，　　非思欲之數， 悉解眾音響，　　聞說度無極。 其聲淨妙好，　　所說無滯礙， 不起六更樂，　　妙法度無極。 諸法無有量，　　如來盡超過， 道智通三達，　　正觀度無極。 現為師稟受，　　不懷高下意， 意超三界表，　　獨步度無極。 無行不造行，　　行本無因緣， 緣盡則無行，　　神德度無極。 三痛由苦樂，　　報應隨其法， 無苦無樂痛，　　痛止度無極。 成就七觀行，　　三處自然滅， 陰入不復生，　　愛止度無極。 尋色本從空，　　以生諸法想， 非我本造彼，　　見`[正＝止【三】]`正度無極。 無行亦無報，　　端坐無所念， 思惟自成道，　　常住度無極。 執意不可動，　　澹然如虛空， 非有非不有，　　布行度無極。 正使後滅度，　　定意不錯亂， 不念有常想，　　廣行度無極。 轉法無法想，　　況有受法人？ 解了悉空寂，　　知時度無極。 聲彌滿世界，　　皆演妙法音， 聲本自無生，　　無聲度無極。 慎身守護口，　　意莫念非邪？ 與`[道＝行【三】]`道不相違，　　無`[憎＝增【三宮】]`憎度無極。 思惟諸法界，　　不壞法`[輪＝轉【三宮】]`輪行， 具足九次第，　　法界度無極。 無畏不可盡，　　無內外遠近， 離四諸受入，　　無量度無極。 不壞形色法，　　亦不與相應， 不敗自然相，　　相應度無極。 道行本無一，　　甚深不可量， 隨根原適化，　　隨智度無極。 如有欲解法，　　現法有境界， 便能尋根原，　　無盡度無極。 從億百千劫，　　教化眾生類， 欲令悉成就，　　方便度無極。 隨時現方便，　　不染著三有， 拔斷諸 `[陰＝蔭【宮】]`陰蓋，　　等慧度無極。 總持諸法門，　　不失正行本， 不自稱歎己，　　滿足度無極。 生法非有生，　　盡法非有盡， 知生盡本無，　　`[空＝音【三宮】]`空響度無極。 譬如人音聲，　　等正覺所說， 悉歸於空無，　　如實度無極。 諸根不錯亂，　　護念眾相具， 清淨歸本無，　　道慧度無極。 人結無量縛，　　非有所能壞， 自然通聖達，　　化生度無極。 如來最正覺，　　玄鑒過去法， 彼彼自然化，　　深藏度無極。 未來有生本，　　受苦無有量， 方便斷未來，　　本盡度無極。 現在無量行，　　眾生不可量， 隨形往`[化生＝因化【元明】]`化生，　　淨剎度無極。 當說法門品，　　功`[福＝德【三宮】]`福無有盡， 不望功福報，　　道樹度無極。 神足行有本，　　所說法不同， 現法有增損，　　周旋度無極。 無量智無礙，　　所說無虧損， 道意甚深固，　　演暢度無極。 佛法無二相，　　唯在身意淨， 法處無猗著，　　不住度無極。 雖得神通道，　　不習算術法， 行`[訖＝說【三宮】]`訖不具足，　　非來度無極。 如實非有一，　　亦無若干想， 行盡得致一，　　供養度無極。 諸佛世尊等，　　於法得自在， 化身得自在，　　法法度無極。 既知前無數，　　難計無量劫， 教盡復流化，　　舒遲度無極。 當來阿僧祇，　　無量眾生類， 知不唐勤勞，　　普接度無極。 觀察種種類，　　過去無量佛， 亦說真如法，　　無猗度無極。 實亦非本實，　　實亦自然生， 實亦非常住，　　身轉度無極。 文字通道法，　　行迹無疑難， 不疑三世苦，　　身本度無極。 不計本無法，　　智從無量生， 觀世盡為惑，　　教授度無極。 從初發意來，　　恒愍眾生類， 不處城國邑，　　離眾度無極。 分別身支節，　　身相諸穢濁， 解知本無形，　　無著度無極。 法性非常住，　　亦非今後世， 離法不獲果，　　未來度無極。 亦不與同處，　　行迹各差別， 盡歸於滅度，　　齊等度無極。 實空不可離，　　況當無實空？ 念善力勤學，　　達妙度無極。 `[一切＝一一【宮】]`一切眾相具，　　本無為一形， 法從空慧得，　　自生度無極。 念本無怒佛，　　沒命善覺尊， 由是今成佛，　　立志度無極。 受形雖被謗，　　不為榮辱屈， 故號人中尊，　　攝意度無極。 未受本無`[慧＝決【宮】]`慧，　　道意有移轉， 現光於世間，　　發意度無極。 滅度有四品，　　皆由三毒本， 名號人中尊，　　種類度無極。 道亦有三相，　　真如法性本， 現在獲三報，　　成就度無極。 如來真實法，　　非有能護持， 分別身空本，　　懷來度無極。 得通不可`[測＝𡍫【宋宮】]`測，　　心形俱然住， 道練心塵垢，　　往來度無極。 本無有心意，　　自生自然滅， 我本亦自無，　　空寂度無極。 佛不由三世，　　當來現在道， 轉易不常停，　　速疾度無極。 法相常自住，　　神識自流轉， 非剎非有剎，　　慧靜`[度＝𢇻【宮】]`度無極。 身法有六行，　　非想意所造， `[苦＝若【明】]`苦行三十七，　　頒宣度無極。 非彼吾所造，　　為說非常空， 出現諸佛法，　　世界度無極。 神智廣長舌，　　所說如言教， 斯由功德成，　　心通度無極。 惠施知恩義，　　慎莫有僥倖， 唯道自將護，　　現法度無極。 道行深義法，　　神通解脫禪， 以權隨時化，　　眾德度無極。 法身思欲身，　　此非最真正， 獲彼泥洹性，　　滅色度無極。 隨宜適化前，　　勿為塵勞屈， 殊勝奇特變，　　降伏度無極。 初無經苦心，　　造化不可逮， 戒身自然具，　　德意度無極。 信意向三寶，　　下下無自高， 達本究盡苦，　　除 `[癡＝疑【三宮】]`癡度無極。 分別`[識諸＝諸識【三宮】]`識諸慧，　　不著吾我法， 自然通聖達，　　自至度無極。 宣暢十二緣，　　一一而了別， 三藥除三愛，　　攝口度無極。 現化諸剎土，　　演布虛無慧， 亦不猗著身，　　察眾度無極。 `[度人如恒沙【大】∞聞法不可量【宋】]`度人如恒沙，　　`[聞法不可量【大】∞度人如恒沙【宋】]`聞法不可量， 周遊虛空界，　　`[等無度無極【大】∞八法無生度【宋】]`等無度無極。 `[八法無生度【大】∞等無度無極【宋】]`八法無生度，　　善權照一切， `[不見諸法相【大】∞常法度無極【宋】]`不見諸法相，　　`[常法度無極【大】∞不見諸法相【宋】]`常法度無極。 眾慧無所礙，　　修習`[去＝法【宋】]`去更樂， 神歸於大道，　　向門度無極。 總持有十事，　　身口意為本， 除十成就十，　　報應度無極。 能與眾生類，　　示現無上慧， 德過眾聖表，　　斷苦度無極。 清淨空無形，　　不見正覺道， 將導入解脫，　　道趣度無極。 設於百劫中，　　恭奉賢聖人， 不如一道本，　　垂愍度無極。 昔吾初受決，　　先獲無生慧， 猶經劫數期，　　空慧度無極。 正覺本發心，　　成就十號本， 既獲如所求，　　橋梁度無極。 聖德過于天，　　光澤無有邊， 玄化度眾生，　　恩純度無極。 雖在俗中教，　　嚴訓如所誓， 廣宣無量寶，　　隨時度無極。 若人不觀世，　　無常諸變易， 壽命積無量，　　住劫度無極。 如我所經歷，　　現在`[自＝目【三宮】]`自所覩， 厭患五陰身，　　淨觀度無極。 雖欲求泥洹，　　除去身想著， 念修現在定，　　無犯度無極。 十八本持法，　　念滅緣入法， 不起妄想者，　　吉藥度無極。 受法有三義，　　自專身口意， 斷求不念空，　　了達度無極。 一一分別身，　　佛法眾亦然， 入定觀諸想，　　無邊度無極。 諸佛無盡藏，　　演出無量定， 遍觀一切界，　　究竟度無極。 諸佛常威儀，　　修戒最第一， 出入安詳法，　　攝心度無極。 欲有所感應，　　要當先入定， 了知本末空，　　平等度無極。 佛本所修習，　　觀身無所貪， 自利復利彼，　　行際度無極。 觀察前後法，　　超越有無境， 自在諸想寂，　　眾教度無極。 身法有三事，　　不犯殺盜婬， 專精求法界，　　本行度無極。 口不犯四過，　　不妄有所說， 自護復護彼，　　等覺度無極。 意法有三事，　　不起眾亂想， 得佛所住處，　　堅固度無極。 本從等空來，　　教化滿世界， 斷求不著空，　　如實度無極。 行由三世起，　　染著愛欲縛， 了以真際法，　　成願度無極。 三達五通智，　　所往無罣礙， 淨剎化眾生，　　`[遊＝猶【宋宮】]`遊識度無極。 本無今日有，　　有亦非本生， 緣行致苦樂，　　緣對度無極。 本`[覺＝學【三宮】]`覺不思議，　　現變無有量， 分身還合一，　　神智度無極。 亦不處彼此，　　亦不住法界， 觀身如無身，　　行業度無極。 著生無有量，　　緣致生老病， 內外悉空寂，　　無人度無極。 本由平等慧，　　不見有往來， 解三無三法，　　等定度無極。 三行有三事，　　覺觀 `[無有覺＝諸法種【宮】]`無有覺， 進趣泥洹路，　　遍現度無極。 覺觀諸法種，　　生三十七品， 進趣泥洹路，　　安隱度無極。 無學覺觀法，　　亦不見生滅， 坐臥由自在，　　不起度無極。 觀人無所觀，　　不見諸法主， 現行無起滅，　　無量度無極。 人生遇眾苦，　　經歷無數身， 欲滅此眾難，　　修學度無極。 受此四大身，　　欲滅無有方， 智達悉觀察，　　斷欲度無極。 諸法純熟性，　　淨諸功德業， 積此得致佛，　　三垢度無極。 充足眾生願，　　令各得成就， 悉歸於滅盡，　　禁戒度無極。 佛所教化處，　　要以空性本， 說無不見無，　　歡喜度無極。 若有眾生類，　　欲修`[五＝吾【三宮】]`五德行， 合聚無量法，　　眾慧度無極。 修五分法身，　　戒定慧解度， 量盡無有量，　　法本度無極。 最初無有生，　　無佛亦無眾， 因緣自造行，　　自起度無極。 當受無量苦，　　生老眾痛惱， 無形受胞胎，　　勇進度無極。 諸佛恒入定，　　雨淚眾生故， 三等六度法，　　望斷度無極。 修習諸善本，　　覺意入諸定， 雖生能離生，　　識相度無極。 功勳過億劫，　　不著諸更樂， 念善修道本，　　離塵度無極。 入定得歡喜，　　遊心無量空， 一一別眾相，　　成道度無極。 欲具深法藏，　　先修空無相， 教`[誡＝戒【宋宮】]`誡神足德，　　嚴淨度無極。 如來一切智，　　知人本末空， 為說四諦法，　　果實度無極。 大聖人中尊，　　廣訓無有`[崖＝涯【三宮】]`崖， 智業成五法，　　篋藏度無極。 五業成五行，　　五願斷五道， 五性五分身，　　五業度無極。 若能修德業，　　求本本無業， 然熾眾道果，　　廣曜度無極。 十慧十樂道，　　十法悉具足， 十住十所從，　　十妙度無極。 三千二百福，　　一一眾相具， 容顏好無比，　　自淨度無極。 慈哀勸一切，　　務使成道果， 累劫無量德，　　畢竟度無極。 興建眾德本，　　不見吾我人， 故號人中尊，　　無窮度無極。 善權所適化，　　巧便不可`[盡＝量【三宮】]`盡， 隨時隱現法，　　盡生度無極。 福報於三界，　　不別諸眷屬， 現佛威儀德，　　成就度無極。 吾今說瓔珞，　　諸佛之寶印， 莊嚴佛土淨，　　華鬘度無極。 有受持此法，　　獲福二十`[德＝億【三宮】]`德， 計身心識具，　　成辦度無極。 耳目自聰明，　　自識本所更， 辯智通達利，　　宿命度無極。 恒見十方佛，　　稟受此總持， 聞法輒解寤，　　法要度無極。 所言人信用，　　終不被誹謗， 身體皆得具，　　戒香度無極。」`[卷第六終【宋元宮】，卷第十一終【明】]` ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【三宮】，卷第七首【宋元宮】，卷第十二首【明】]`菩薩瓔珞經光明品第`[二十＝十九【元明】]`二十 爾時，世尊告善男子、善女人：「若有菩薩摩訶薩，受持諷誦尊復尊大梵天王所問句義不思議法，便當得身相不二法門，眼入清淨得法界自在。菩薩摩訶薩定意正受，即於己身諸毛孔間，一一毛孔現法界自在，接度眾生不可窮盡，不壞法界清淨之行。若菩薩摩訶薩入此定意者，便能具足一切諸法，亦能現化諸法如幻，能知世界諸法所出，從一佛剎至一佛剎，乃至無數億百千世，一一分別眾生根原。復能思惟威儀禮節，可坐知坐可臥知臥。復於彼劫無數億百千`[世＝世界【三宮】]`世，分別根義、苦義、空義、無形像義，為說空觀、無名字觀、內觀、外觀、非眾生觀、淨不淨觀，平等無二習大乘行，進趣無為不退轉行。」 爾時，世尊欲與諸來會者`[解釋＝釋解【宋宮】]`解釋狐疑，即於座上，便放身諸支節毛孔光明，悉照十方無量世界。其中眾生蜎飛蠕動有形之類盡見此光，自識宿命根本之法。復於光明聞此言教苦義、空義、無形像義，即於彼劫見百劫事、知千劫事、知億劫事、知億百千劫事、知無限劫事、知阿僧祇劫事、知無量劫事、知無邊劫事、知無數劫事、知無際劫事、知無稱劫事、知不思議劫事、知不可平量劫事、知無窮盡劫事，復知無限無量不可稱計諸佛剎土眾生起盡劫事。復見菩薩摩訶薩所行法則威儀禮節，專意修習不違本行。 爾時，菩薩見此光明心意開解，復自入己身諸毛孔定意，復見十方無量眾生億百千劫所修行本。爾時，菩薩摩訶薩復從彼三昧起，見諸佛`[光＝光明【三宮】]`光如前不異。 爾時，有菩薩名曰照明，即從座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「世尊！向見如來、至真、等正覺身諸支節毛孔光明，盡照十方無量世界，皆使眾生自識宿命無量世事，亦使諸菩薩摩訶薩神力自在，復能得入身諸支節毛孔定意，亦知十方眾生宿命。甚奇！甚特！不可思議！唯願，世尊！敢有所問，若見聽者乃得陳說。」 爾時，世尊已知彼意，便告照明菩薩曰：「汝所問者，皆是如來境界。諦聽，諦聽！善思念之！汝所問者`[吾知不＝吾不知【宋宮】，豈不爾【元明】]`吾知不乎？」 答曰：「如是，世尊！如來諸法之藏，願具演說永無狐疑。」 佛言：「族姓子！汝向所問，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐世尊，今日放身諸支節光明，遍照十方無量世界，盡令眾生之類自識宿命本所從來，一光明德所度無量，凡夫學地上至無學，皆蒙此光而得濟度。如來何不恒放此光濟度無量眾生之類？云何？照明菩薩！汝所問者為爾不乎？」 答曰：「如是如是。世尊！甚奇！甚特！向欲所問，其義如是。」 「云何？族姓子！如來當以此義見報，光明示現眾定法門，不可以言教有所教化。汝復當報我：『云何？世尊！今此日月照四天下，無不蒙光。時日月光有時有益、有時有損不乎？』我時答曰：『無也。族姓子！』」 佛言：「汝所問者為爾不乎？」 答曰：「如是，世尊！」 「時汝復當作是問：『日月光明普有所照常無虧損，如來今日放大光明，有時有損、有時無損耶？』我復當以此義報汝：『云何？族姓子！日月所照，能以晝為夜、以夜為晝不乎？』汝當報我：『不也。世尊！日月光明，不能以晝為夜、以夜為晝。』我言：『族姓子！如是如是。如來光明能以晝為夜、以夜為晝，是謂各各差別。』族姓子！汝復當以此義問我：『云何？世尊！若塵霧五翳蔽日月光無有所照，今如來光明亦有塵翳耶？』我言：『不也。族姓子！何以故？如來光明內外通徹，非有塵霧之所遏絕，超過三界為無上尊。』云何？照明！汝復當作是問：『如來光明無所障礙，眾生三毒為是塵翳不乎？若是塵翳者，與日月五翳復有何異？』時我答言：『善哉，善哉！族姓子！快說斯言，吾今與汝一一分別。』如來光明不可思議，超過三界為無有等，法光明者有十藏行。云何為十？一者、勇猛道場不毀諸法；二者、諸法無盡得四無畏；三者、辯才通利離世八法；四者、六通徹達無所罣礙；五者、演暢妙法不懷怯弱；六者、不行放逸永離五蓋；七者、慈悲喜護普愍一切；八者、遊諸佛國化導一切；九者、根門具足不樂下劣；十者、修無上道不捨法意。是謂，族姓子！如來、至真、等正覺修此十法，乃應如來十光明慧。猶如，族姓子！摩尼珠光神德無量，其光明者，照一天下、照二天下、照三天下、照四天下，其光明照千世界、二千世界、三千世界，照小千世界、中千世界，復照三千大千世界。復有`[得＝德【三宮】]`得摩尼神珠，照一佛世界、二佛世界、三佛世界，乃至無數三千大千世界。其光明德不可稱量。無情之光其德如是。況如來、至真、等正覺，放大光明普照無量諸佛國土？其中眾生有形之類見`[光明＝光照【宮】]`光明者，除三垢淨皆發無上正真道意。 「復次，照明菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，篤信承受信如來慧獲大光明，有十事行。云何為十？未曾有法如來悉知，是謂一事。 「未曾所轉善權方便，能現佛法眾所覺知，是謂二事。 「於諸外法未得自在，各各狐疑起是非心，不見言見、不縛言縛、不解言解、不持言持、不成言成，於諸法中悉得自在，如實如爾實無虛妄，使諸佛世尊於一切法悉得自在，於諸法界無所罣礙，是謂三事。 「復次，族姓子！譬如有人一念之頃淨諸心垢豁然大寤，不復經歷劫數之期，從一佛國至一佛國，教化眾生而無有礙，盡超三有不以為難，是謂四事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！或遭劫燒其間曠絕，前佛過去後佛未出，法性恒住而不變易，有弘誓如來、至真、等正覺，便能澄神寂定虛空，不於無餘泥洹而取滅度。所以然者，由其本要弘誓重故，是謂五事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！如來、至真、等正覺觀察人心應受化者、不受化者，如來悉知如實`[而〔－〕【宋】]`而不虛，如來悉知從此欲界至有想無想天，心識所念若善、若醜、若苦、若樂，便能於中教化令度，是謂六事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！如來化身不可測度，遊於無量諸佛剎土，行禪解脫九次第法，是謂七事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，修五德行懷忍辱心不譏彼受，亦復無此生若干意我勝彼不如，復無此心彼勝我不如，或復生心彼`[與＝覺【宋宮】]`與我等我與彼等，是謂八事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！若善男子、善女人，無量諸法不可思議，入諸五趣心中所念，彈指之頃悉皆知之。有愚癡心無愚癡心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚心，一一分別悉皆知之，是謂九事。 「復次，照明菩薩摩訶薩！若善男子、善女人，遊諸十方諸佛世界，勸進人民施為佛事，便說五趣受形之惱。雖復生天非是常道，人身百變生死無量，抵突畜生終無解脫，貪餮餓鬼受形醜陋，地獄受報罪畢乃出；唯有泥洹快樂無比，指示徑路進趣無為。是謂，照明菩薩摩訶薩！十事行，非是二乘所能及`[知＝知也【三宮】]`知。」 ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【明】]`菩薩瓔珞經無想品第`[二十一＝二十【宋元】，十二【明】]`二十一 爾時，座上有法造菩薩，聞如來、至真、等正覺說十光明慧，欣然踊躍即從座起，偏露右臂右膝著地，前白佛言：「敢有所問，尊見聽者乃當陳啟。」 佛告法造菩薩曰：「族姓子！今大眾雲集悉無所畏，有所疑難便可問之。」 時法造菩薩白佛言：「世尊！云何有想云何無想？云何有行云何無行？云何有痛云何無痛？」 佛告法造菩薩：「善哉，善哉！族姓子！汝所問者皆持佛威神。諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。」 法造菩薩言：「願樂欲聞。」 佛言：「族姓子！我今問汝，汝當一一報我。云何？族姓子！最正覺者為有想耶？為無想耶？」 法造菩薩言：「最正覺者是有想耶？非無想耶？」 佛言：「云何？族姓子！清淨法身為有想耶？為無想耶？」 法造菩薩白佛言：「世尊！清淨法身是有想、非無想。」 佛言：「云何？族姓子！戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，為有想耶？為無想耶？」 法造菩薩白佛言：「世尊！戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，皆是有想、非無想耶。」 佛復問：「云何？族姓子！四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道、空無相願，從須陀洹乃至佛，為有想耶？為無想耶？」 法造菩薩白佛言：「世尊！從一切諸法至佛，皆是有想、非是無想。」 佛復問：「云何？族姓子！從一切諸法乃至等正覺，皆是有想、非是無想？何者是無想耶？」 法造菩薩白佛言：「本無慧、無餘泥洹慧，是謂無想。」 佛復問法造菩薩曰：「云何？族姓子！汝今已得本無慧、無餘泥洹慧乎？」 對曰：「非也。世尊！」 佛言：「族姓子！云何知本無慧、無餘泥洹慧，是無想、非有想耶？」 爾時，法造菩薩即以偈報曰： 「昔從天中天，　　如來等正覺， 聞說本無慧，　　無餘泥洹道。 無生非有生，　　寂然無想著， 澹然不變易，　　安靜無起滅。 今故報如來，　　本無無有想， 無著不可污，　　何況有眾念？」 佛復以偈報法造菩薩曰： 「如來等正覺，　　三達無所礙， 分別諸法想，　　猶未盡根原， 泥洹寂然定，　　法性不可壞， 想在轉不轉，　　何為無想乎？ 過去恒沙佛，　　法說義亦然， 設本無無想，　　云何化眾生？」 爾時，法造菩薩白佛言：「世尊！云何是有想？云何是無想？」 佛言：「族姓子！求佛是想，得佛是無想。求清淨法身是想，得清淨法身是無想。求五分法身是想，得五分法身是無想。四意止初乃至空無相願，從須陀洹乃至佛，求者是想，得者無想。」 爾時，法造菩薩白佛言：「世尊！從清淨法身一切諸法，乃至等正覺，為有形乎？為無形耶？若使有形，我則無疑。若使無形，求則有想、得則無想。無形之法不可護持，云何不可護持之法，有求有得？」 佛言：「止止！族姓子！吾今問汝，此虛空界有形乎？無形耶？」 法造菩薩白佛言：「世尊！此虛空界空如空，非有形、非無形。」 佛言：「族姓子！云何空如空，非有形、非無形？」 法造菩薩白佛言：「世尊！內外法有形無形空如空，無餘泥洹道，是謂非有形、非無形。」 佛復問法造菩薩：「云何無餘泥洹，非有形、非無形？」 法造白佛言：「虛空界者眼識所攝，以此觀之非有形、非無形。」 佛復問法造：「`[既眼＝眼識【元明】]`既眼空耶？非空耶？」 對曰：「非也。世尊！」 佛復問：「若眼識非空，云何以識知空？」 法造菩薩曰：「以識非空故知，空如空非有形、非無形。」 佛復問：「云何？族姓子！如汝所言以識知無識，頗有無識知有識乎？」 法造白佛言：「本無如來是。」 佛復問：「云何為本無如來？」 「`[不＝答不【元明】]`不住、不變易、不壞法界故，號為本無如來。」 佛復問：「族姓子！不壞、不住，族姓子！以果耶？」 對曰：「非也。世尊！」 佛言：「云何知不住為本無如來？」 法造白佛言：「過去無形，現在不住，當來未至。」 佛言：「汝今已得此法性乎？」 對曰：「非也。世尊！」 佛言：「未知三世住不住法，云何知有形無形耶？」 法`[造＝造復【三宮】]`造白佛言：「世尊！今`[問＝聞【三宮】]`問如來、至真、等正覺，為在有餘泥洹？為在無餘泥洹？」 佛言：「我今亦在有餘泥洹，亦在無餘泥洹。」 法造菩薩白佛言：「世尊！云何亦在有餘泥洹，亦在無餘泥洹？」 佛言：「如我三十二相成此色身，則有餘泥洹。觀過去諸佛如恒沙數無形不可見，則是無餘泥洹。」 法造復問：「云何？世尊！泥洹法界有可記不可記耶？」 佛言：「族姓子！泥洹法界不可記也。」 法造白`[佛＝佛言【三宮】]`佛：「泥洹無記，云何說過去恒沙不可數，名曰無餘泥洹？」 佛言：「止止！族姓子！如汝所言，此法權詐無名號`[性＝姓【三宮】]`性，所謂泥洹非有非無，非有形非無形，但為眾生著空染空、著法界染法界，不知有形至無形，不知無形至有形，故使如來說此義耳！」 法造菩薩白佛言：「世尊！若使空如空，亦是有形亦是無形。如來今日為體有形？為體無形？假使體無形者，今日如來未入無餘泥洹界。云何知無餘泥洹界為無形乎？若使如來知無餘泥洹界為無形者，過去諸佛亦當如是。何以故？世尊言法性常住而不變易。過去諸佛如恒沙數，不起不滅故號為本無如來。」 佛告法造菩薩：「善`[哉＝哉善哉【三宮】]`哉！族姓子！如汝所言，過去諸佛現在當來各無有想，過去非當來，當來非過去，過去非現在，現在非過去，我所說者其義如是。」 法造菩薩復白佛言：「過去想無想，現在想無想，當來想無想，為有異、不異乎？」 佛告法造菩薩：「過去非今，今非現在，各`[無＝無有【三宮】]`無異。」 法造菩薩白佛言：「云何為有行？云何為無行？」 佛告法造：「清淨法身，是謂有行；離清淨法身是謂無行。戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，是謂有行；離則無行。三十七品從須陀洹乃至於佛，是謂有行；離則無行。」 法`[造＝造白佛言【元明】]`造：「如來、至真、等正覺今說有行無行，云何為有行？云何為無行？」 佛言：「族姓子！地大、水大、火大、風大、色、痛、想、行識，是謂為`[有〔－〕【三宮】]`有行；空性、法性、無形像性，是謂無行。」 佛告族姓子：「如來、至真、等正覺，亦在有行，亦在無行。云何在有行？云何在無行？有佛境界是則有行，無佛境界是則無行，故謂有行、無行。」 法造菩薩復白佛言：「云何有佛境界則有行？無佛境界則無行？」 佛告法造菩薩曰：「行有三事：一者、恒在空澤；二者、在虛空界；三者、在人眾中大寂泥洹。」 爾時，法造菩薩復白佛言：「云何為有痛？云何為無痛？」 佛言：「初欲行檀是謂為痛，施而無悔是謂無痛。習戒不犯是謂為痛，戒心牢固是謂無痛。執心如地不捨忍辱是謂為痛，忍能和眾不離彼此是謂無痛。奉法慇懃初無變悔是謂為痛，進法如舊不捨道本是謂無痛。雖得久定心在無`[9]相＝想【三宮】＊`相是謂有痛，不壞道本一意不亂是謂無痛。化導眾生攝以一道是謂為痛，不見吾我去`[＊9]`相著心是謂無痛。」`[不分卷【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第七 # 8 菩薩瓔珞經卷第八(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[無＝菩薩瓔珞經無【宋元宮】，不分卷【三宮】]`無識品第`[二十二＝二十一【元明】]`二十二 爾時，有菩薩名曰淨觀，即從座起偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「若有善男子、善女人，受持諷誦此經典者，我代其歡喜。何以故？皆過去諸如來、無所著、等正覺之所修行，當來諸如來亦當習此法而得成就。如我今日如來、至真、等正覺頒宣此法，善權方便化`[導＝道【元明】]`導眾生。」 爾時，淨觀菩薩復白佛言：「若有菩薩摩訶薩宣傳此法布現世人，功德有二十行。云何為二十？總持瓔珞，不壞法界；種姓瓔珞，居家成就；善權瓔珞，不減耗諸法；化生瓔珞，不受胞胎；淨教瓔珞，無欺諍法；法身瓔珞，解性清淨；受入瓔珞，空行成就；眾生瓔珞，化一切故；滅度瓔珞，無塵垢故；生盡瓔珞，本無心識；無量瓔珞，垢自淨故；劫數瓔珞，無遠近故；知生瓔珞，`[歎＝惟【元明】]`歎本無故；道德瓔珞，行自滅故；大乘瓔珞，諸根具足故；解脫瓔珞，不見眾生故；法王瓔珞，說法無窮故；無厭瓔珞，受法不`[疲＝痛【元】]`疲故；文字瓔珞，強記不忘故；法界瓔珞，行具足故；法本瓔珞，本無泥洹故；法`[性＝姓【元】]`性瓔珞，無生滅故；弘誓瓔珞，道性`[自性＝廣博【元明】]`自性故；真如瓔珞，善本具足故；清淨瓔珞，離生本無故；無礙瓔珞，通達往來故；法起瓔珞，不著三處故。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持諷誦法瓔珞者，便當具足二十功德總持法門。」 爾時，淨觀復白佛言：「若有善男子、善女人，遍滿三千大千世界，一一眾生起七寶塔，不如善男子、善女人諷誦此法，法瓔珞者，其功德福不可稱量。何以故？諸佛世尊皆由而得成就。若有善男子、善女人，起七寶塔遍三千大千世界，不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。」 爾時，世尊告淨觀菩薩：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前作師子吼。云何？族姓子！若有善男子、善女人，受持諷誦此法瓔珞，復有恒沙眾生成就五戒，其福寧多不乎？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人得法瓔珞無盡之藏，其功德福不可稱量，百倍、千倍、`[萬倍＝萬億【三】，〔－〕【宮】]`萬倍、巨億萬倍，不可以譬喻為比。何以故？一恒沙眾生成就五戒，皆`[由＝由得【宮】]`由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，盡得五通皆悉成就，加修五戒十善，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得五通各各成就，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，行四等心慈悲喜護，行第一禪、第二、第三、第四禪，念`[3]持＝待【宮】＊`持喜安自守，復行四空定，一一具足，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生行四等心慈悲喜護，行第一禪、第二、第三、第四禪，念`[＊3-1]持＝待【宮】＊`持喜安自守行四空定，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，盡得須陀洹果斷諸妄想，`[皆悉＝悉皆【三宮】]`皆悉成就了了通達，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得須陀洹道一一成就，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，盡得斯陀含果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德`[5]福＝業【三宮】＊`福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得斯陀含，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生盡得阿那含果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德`[＊5-1]福＝業【三宮】＊`福不可`[稱【麗】，種【大】(cf. K12n0385_p0599c23)]`稱量。何以故？一恒沙眾生悉得阿那含，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生盡得阿羅漢果，無復狐疑悉皆成就，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩復白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德`[＊5-2]福＝業【三宮】＊`福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得阿羅漢，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生悉得辟支佛，`[一一〔－〕【元】]`一一成就而無狐疑，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩`[白＝復白【三宮】]`白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得辟支佛，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，成一`[8]住＝地【元明】＊`住行發意趣道，修十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生悉得成一`[＊8-1]住＝地【元明】＊`住行發意趣道，修十八法三十七品空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，超一地住第二地，修`[行八＝八行【三宮】]`行八法并修十八法、三十七品、空無相願，其功德`[福〔－〕【三宮】]`福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生超一地`[住第二地＝行二住事【宋宮】，行住＝地【元明】]`住第二地，修行八法并十八法、三十七品、空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，超一地、二地在三地中，修五淨法行五觀法，修行八法并十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生超一地、二地在三地中，修五淨法行五觀法，并修八法及十八法、三十七品、空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，從一地二地三地住四地中，修四法及七觀行并五淨法，行五觀法，修行八法并十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚`[多＝多世尊【三】]`多！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在第四地，修行四法及七觀行，修五淨法行五觀法，修行八法及十八法、三十七品、空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！若有一恒沙眾生，在五住地修十二法心意不惑，堪任教化及修四法行七觀行，修五淨法行五觀法，修行八法及十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在五地中，修十二行心意不惑，堪任教化及修四行、修五淨法，行五觀行、行七觀行，`[修〔－〕【三宮】]`修行八法及十八法、三十七品、空無相願，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！一恒沙眾生皆在六地，行六度無極：布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀法，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在六地中，行六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，修十二法堪任教化，及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀行，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，法瓔珞業其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！一恒沙眾生在七地中，逮不退轉行十三法，畢志堅固當成無上等正覺，得四無畏，獲四辯才，行六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀行，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在七地中逮不退轉行十三法，畢志堅固當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀行，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，法瓔珞業其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！一恒沙眾生在八地中立童真行，成就十二妙法及五慧業行十三法，畢志堅固當成無上等正覺，得四無畏獲四辯才，行六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，修十`[二＝一【宋元】]`二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀行，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多甚`[多＝多世尊【三宮】]`多！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在八地中立童真行，成就十二妙法心意不惑，堪任教化及修四法、行七觀行，修五淨法、行五觀行，及修八法及十八法、三十七品、空無相願，法瓔珞業其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 佛復告淨觀菩薩曰：「云何？族姓子！一恒沙眾生在九地中，必當堅住得佛無量神德之業，盡捨諸法不復修習，進當成佛無復退轉，其功德福寧為多不？」 淨觀菩薩白佛言：「甚多！甚多！世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人法瓔珞業，其功德福不可稱量。何以故？一恒沙眾生在九地中立童真行，成就十二妙法，心意不惑堪任教化，如此之比滿十方恒沙及前一地二地乃至九地，故不如法瓔珞業，其功德福不可稱量，一一成就而無狐疑，皆由法瓔珞而得具足諸道果報。」 爾時，世尊告淨觀菩薩：「如我今日如來、至真、等正覺三界獨尊，盡統三千大千世界，故號天中之天。斯由法瓔珞業而得成就，其功德福不可稱量，具足深要諸道果報。」 爾時，有菩薩名曰辯通，即從座起，長跪叉手，前白佛言：「若有善男子、善女人心意好樂，欲得修習法瓔珞者，云何用心？當行何法而得成就法瓔珞慧？」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！若有善男子、善女人，欲得修習法瓔珞者，當去妄想不生識著，諸念具足得入眾定，遊至十方無量世界，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊。何以故？皆由無識著想，而得具足諸道果報。」`[卷第十二終【明】]` ## `[2]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經`[卷第十三首【明】]`受迦葉勸`[行＝助【宋宮】]`行品第二十`[三＝二【元明】]`三 爾時，佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸大眾普來會者，及菩薩摩訶薩：「誰能堪任於如來前，說有行無行不可思議眾智之門？」 爾時，一切大眾聞如來說有行無行不可思議眾智之門，默然不對。爾時，世尊放舌相光明，普照無數無量國土，使無量眾生皆見光明，其見光者，皆發無上正真道意。 時東方去此十億江河沙數，過是數已有佛土名蓮華淨，佛名淨教如來、至真、等正覺，見釋迦文放大光明普照三千大千佛土，即遣菩薩萬二千人來至忍土，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 南方去此十億江河沙數諸佛國土，`[有〔－〕【三宮】]`有佛名一道，復見光明，尋遣菩薩八千大士來至忍界，至如來所，遶佛三匝在一面坐。 西方去此七江河沙等諸佛世界，有`[佛＝佛土【三宮】]`佛名曰無礙如來、至真、等正覺，見此光明普有所照，即遣`[千＝二千【三宮】]`千二百大士，盡得神通行過魔界，來至忍土，至如來所，頭面禮足在一面坐。 北方去此十三億江河沙數，有佛土名曰`[如像＝妙億【三】，妙像【宮】]`如`[鄉本妙〔－〕【三宮】]` \(鄉本妙)像，佛名正意如來、至真、等正覺，復見光明普照三千大千世界，尋遣五萬菩薩，悉皆神足六通`[清＝精【宮】]`清徹，來至忍界`[世＝至世【三宮】]`世尊所，頭面禮足在一面坐。 東北角方去此八江河沙數，有佛土名曰除垢，佛名等行如來、至真、等正覺，見此光明，復遣菩薩七千大士來至忍土，至如來所，頭面禮足在一面坐。 東南角去此三億佛土，有佛國名曰積寶，佛名善積如來、至真、等正覺，復見光明，尋遣七百正士，皆得神通獲無礙慧，來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 西南角去此十江河沙數諸佛國土，有佛土名曰一相，佛名等慧如來、至真、等正覺，見此光明，尋遣千五百大士來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 西北角去此十四億江河沙數諸佛國土，有國土名曰清淨，佛名眾德如來、至真、等正覺，見此光已，尋遣五千菩薩來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 上方去此過眾`[生＝香【元明】]`生界，復過二`[恒＝江河【元明】]`恒沙世界，有佛土名曰普慈，佛名弘等如來、至真、等正覺，見此光明，尋遣五千菩薩來至忍界，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 下方去此三十二億江河沙數，有佛土名曰堅固，佛名不捨弘誓如來、至真、等正覺，見釋迦文佛放大光明，復遣十千大士從下方來，至世尊所，頭面禮足在一面坐。 是時，世尊見眾坐已定，便告諸來會者：「吾今當說有行無行。諦聽諦聽！善思念之！若有善男子、善女人，從須陀洹乃至阿羅漢，未得如來道慧藏者，斯等之類不在聖例。」 爾時，座上有九萬二千無著阿羅漢，從異方世界來詣忍土，欲從如來聽法瓔珞有行無行。今聞世尊吐如此教，若善男子、善女人，從須陀洹乃至阿羅漢，未踐如來道慧藏者，斯等之類不在聖例。是時，九萬二千得道阿羅漢，諸漏已盡縛結`[以＝已【三宮】]`以解，更不受生如實知之。`[時＝爾時【三宮】]`時摩訶迦葉、阿若拘隣、舍利弗、摩訶目犍連、賓頭盧、摩訶迦旃延、離越、須菩提、滿願子，九萬二千人等，即從座起，頭面禮如來足，遶佛三匝各自長跪，前白佛言：「`[世尊我等＝我等世尊【宋元宮】]`世尊！我等雖得四果、六通清徹，猶尚不如凡夫行人。所以然者，今聞如來說道慧深藏，非我等所入境界。唯願，世尊！得聞斯法，使久寐眾生永無猶豫。」爾時，世尊默然不對。 時，大迦葉重白佛言：「我等羅漢雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。何以故？若使如來誓無三乘者，我等豈非成等正覺乎？何為如來不見聽在聖例乎？」 時，大迦葉及九萬二千真人，盡脫袈裟，哀號悲泣五體投地。當爾之時，三千大千剎土六變震動，諸天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、乾`[塔＝沓【元明】]`塔惒、人及非人怪未曾有。 爾時，世尊欲解諸人心中狐疑，便舒右手`[扶＝持【元明】]`扶迦葉起，各使復坐。爾時，世尊即說斯偈： 「本無如來業，　　道慧藏第一， 諸度無量智，　　漸入如來境。 大道無三乘，　　況有四道果？ 觀淨如虛空，　　耆年迦葉是。 `[我今＝今我【三宮】]`我今觀斯心，　　非有亦`[不＝非【三宮】]`不無， 多現無量變，　　不捨佛弘誓。 從久遠`[以＝已【三宮】]`以來，　　修神足瓔珞， 六度曠大法，　　何有聲聞名？ 佛界無疆畔，　　所化亦不同， 故使眾生惑，　　謂為道若干。」 爾時，座上有無央數眾生聞如來說此偈已，悉皆發意，信樂欲聞道慧深藏甚深之法，皆發無上正真道意。復有無央數眾生，正心解脫得盡信之行。 ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【明宮】]`菩薩瓔珞經有行無行品第二十`[四＝三【元明】]`四 爾時，無頂相菩薩即從座起，偏露右臂，長跪叉手，前白佛言：「我能堪任於如來前說有行無行。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！若能說者今正是時。」 無頂相菩薩白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，解了本無是謂有行，本無自然空寂無形是謂無行。」 廣進菩薩曰：「現彼佛土神足教化是謂有行，不見國土化眾生者是謂無行。」 知生菩薩曰：「泥洹寂靜無起滅者是謂有行，不見泥洹及泥洹相是謂無行。」 法寶菩薩曰：「說道非道是謂有行，亦非有道亦非無道是謂無行。」 淨妙菩薩曰：「清淨法觀是謂有行，亦不見清淨法觀是謂無行。」 趣道菩薩曰：「見佛神力是謂有行，亦不見佛亦無神力是謂無行。」 普施菩薩曰：「現有入定是謂有行，亦不見修行亦不見入定是謂無行。」 月光照菩薩曰：「見佛身相遍滿三千大千世界是謂有行，亦不見佛及相好者是謂無行。」 哀世菩薩曰：「有吾我壽命是謂有行，亦不見壽命亦不見吾我是謂無行。」 無畏菩薩曰：「說法無法想是謂有行，亦不見法非無有法是謂無行。如是菩薩摩訶薩，於有行無行，便得具足菩薩瓔珞。」 無量菩薩曰：「以過佛量而不可限是謂有行，亦不見量亦不見非量是謂無行。」 心念菩薩曰：「以六神通遊諸佛國不自稱譽歎神通道是謂有行，不見國土有所接度是謂無行。」 賢護菩薩曰：「能化一切盡為佛形是謂有行，亦不見化復不見佛是謂無行。」 無邊際菩薩曰：「佛界無量總持不忘是謂有行，本無總持亦無三寶是謂無行。」 常悲菩薩曰：「諸有眾生發大乘心是謂有行，亦無大乘復無有道是謂無行。」 不思議菩薩曰：「佛不思議正法亦然法不思議受報亦然是謂有行，亦不見思議亦不見不思議是謂無行。」 周旋菩薩曰：「空慧是一非不有慧是謂有行，慧亦虛寂亦不有慧亦不無慧是謂無行。」 法造菩薩曰：「如來為一真際亦爾是謂有行，亦不見如來亦不見真際無一無不一是謂無行。」 善權菩薩曰：「慧觀分別一切諸法是謂有行，亦無慧觀復無諸法是謂無行。」 無與等菩薩曰：「一相無相是謂有行，亦不見相亦不見無相是謂無行。如是菩薩摩訶薩，於有行無行，便能具足菩薩瓔珞。」 功勳菩薩曰：「亦不見生亦不見不生是謂有行，生亦無生復無`[生＝無【三宮】]`生生是謂無行。」 覺悟菩薩曰：「有常無常是謂有行，亦不見常亦不見非常是謂無行。」 成就菩薩曰：「不造身行亦無所著是謂有行，亦不見造亦不見不造是謂無行。」 願樂菩薩曰：「不造口行亦無所著是謂有行，亦不見造亦不見不造是謂無行。」 無處所菩薩曰：「不造意行亦無所著是謂有行，亦不見造亦不見不造是謂無行。」 無礙智菩薩曰：「覺無所覺是謂有行，亦不見覺亦復不起有眾生想是謂無行。」 香積菩薩曰：「解道本無法性不異是謂有行，亦不見道復無法性是謂無行。」 轉法輪菩薩曰：「在樹王下頒宣演暢四道果證是謂有行，說法無法想亦不見四道是謂無行。」 自觀菩薩曰：「說色痛想行識空是謂有行，亦不見五陰成敗是謂無行。」 眾智菩薩曰：「其有觀四意止知內外空是謂有行，分別意止本無所從來去亦無所至是謂無行。」 多聞菩薩曰：「`[4]然熾＝熾然【元明】＊`然熾諸法乃至三十七品是謂有行，亦不見`[＊4]`然熾及一切諸法是謂無行。」 法身菩薩曰：「見一切諸法有動轉者不動轉者是謂有行，亦`[不＝不見【三宮】]`不動轉非不動轉是謂無行。」 無怒菩薩曰：「一切法自然、法觀亦爾，法觀自然、一切法亦爾，是謂有行；本無諸法亦無法觀是謂無行。」 上首菩薩曰：「分別佛慧知之虛寂是謂有行；觀佛深慧本性自爾亦無名號是謂無行。」 道議菩薩曰：「了五分法身而無遠離是謂有行，一一觀察性自無形亦無起滅是謂無行。」 本祚菩薩曰：「一切諸法亦無所`[倚＝猗【宋宮】下同]`倚，不倚內空亦不倚外空是謂有行；了內外空及一切諸法，亦不見生亦不見滅，悉無所著是謂無行。」 權現菩薩曰：「周旋往來禮事諸佛，亦不見佛土淨及以不淨，眾生好惡，是謂有行；不見己身及諸佛國好惡清濁是謂無行。」 無想著菩薩曰：「諸法不亂、澹然不移，不計苦樂、是常非常、若好若醜，是謂有行；無量智慧悉歸於空，不見亂定苦樂好醜是謂無行。」 `[大＝大大【元】]`大慈菩薩曰：「不見諸法有趣無趣是謂有行，永無有趣亦不見趣是謂無行。」 忍行菩薩曰：「解空無相願及虛空識界真如一性是謂有行；空無相願亦是空，空亦是空，無相願復無報應是謂無行。」 寶掌菩薩曰：「入一`[定＝空【元明】]`定意悉知諸佛威儀所行法則之`[道＝宜【三宮】]`道是謂有行，雖入禪定永無法`[相＝想【三宮】]`相是謂無行。」 喜慶菩薩曰：「三毒根本自然起滅，生不知所以生、滅不知所以滅，是謂有行；觀三毒根本自無形兆，永無起滅，是謂無行。」 觀進菩薩曰：「奉律無所犯亦不見有犯是謂有行；本無有律亦無有犯，本性自爾是謂無行。」 常喜菩薩曰：「分別解脫十二法門是謂有行，亦不見解脫及諸法寶有起有滅是謂無行。」 宣暢菩薩曰：「法生苦生本無處所是謂有行，知苦本際而不可覩是謂無行。」 修道菩薩曰：「大道一相泥洹無形，不見志求無上之道是謂有行；所演道教而無精微，法界自然無能迴轉，是謂無行。」 講法菩薩曰：「所建立道不可思議，雖處穢濁如無所處是謂有行；了知五淨及五濁性虛而非真亦無所有，是謂無行。」 爾時，十方無央數江河沙數諸菩薩等，各各自說有行無行已，各還復坐。時，大迦葉便從座起，整衣服，長跪叉手，前白佛言：「世尊！我亦堪任說有行無行，若見聽者敢宣所懷。」 佛告迦葉：「今大眾集渴仰來久，若堪說者今正是時。」 爾時，大迦葉白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，奉持正律十二頭陀難得之法，無所漏失如毫釐許，亦不起想生是非心，斯乃名曰第一有行。」 時，大迦葉復白佛言：「若善男子、善女人，一意所念專精不忘，能演道教各充志趣，乃至成佛不改大誓，斯亦名曰第一有行。」 時，大迦葉復白佛言：「若復善男子、善女人，進學修習禪觀法門，於諸通慧無所染著，志求道者各令歡喜，復能誘導將示道逕，隨前人心果其所願，求大乘者畢志成就，不使墮落中間罣礙。若復欲得辟支佛者，亦復將護令得無為，斯亦名曰第一有行。」 時，大迦葉復白佛言：「若有善男子、善女人，欲得修習無行法者，一切眾生罪根深固難可拔濟，然此罪人與我無緣無由得度，然我世尊微設權巧漸伺`[子＝方【元明】]`子便，知彼去就為造因緣得蒙覆蓋，是謂無行。」 時，大迦葉復白佛言：「世尊！`[若＝若有【三宮】]`若善男子、善女人，本無道心在凡夫地，即能指授使發道意，至竟成就終不中墮在二地中，是謂無行。 「復次，世尊！若有善男子、善女人，從無數劫積功累德發大弘誓：『若我成道，在某國生，遭遇某聖，弟子翼從亦各如是。』然彼善男子、善女人，違本所願中遭賢聖有佛出世，即從彼佛而取滅度，是謂無行。」 爾時，世尊告迦葉言：「止止。耆年！汝今滓濁`[偏＝褊【三宮】]`偏狹之心所能測度。何以故？立根得力菩薩摩訶薩，猶尚未悉有行無行，況汝小節欲得悉乎？此則不然，還復汝座如常威儀。」時，大迦葉容顏變常極大慚愧，禮佛足下還復本座。 爾時，長老阿若拘隣復從座起，前白佛言：「世尊！我今堪任於如來前，頒宣道教有行無行。」 佛言：「善`[7]哉＝哉善哉【三宮】＊`哉！族姓子！今正是時，恣汝所陳。」 時，阿若拘隣白佛言：「世尊！若有善男子、善女人修八正道，於八法中不起狐疑，是謂有行。若復善男子、善女人，得無量法慧，分別八法悉無所有，本無一法況有八正？無名號之法亦無窠窟，斯`[乃＝乃名【三宮】]`乃曰第一最勝無行之法。 「復次，世尊！若善男子、善女人，於四禪行一一思惟意不分散，繫意在明不失法`[宜＝儀【三宮】]`宜，必有所果無有狐疑，是謂，世尊！第一有行。若復善男子、善女人，從初至竟端坐思惟諸無形法，不見出生本無端緒，名號虛詐非真非有，斯乃名曰無行之法。」 時，長老阿若拘隣復白佛言：「若善男子、善女人，分別空慧心不染空，於空求空生顛倒想，是謂有行。若於空慧不生染污，不興妄見起若干意，本自無本況當有今？是謂無行。 「復次，世尊！若復善男子、善女人，內思明慧空寂定意，持心牢固無增無減，是謂有行。分別內外六情無主，本無六情況今有識，識非三世不著三有，是謂無行。」 是時，長老阿若拘隣，說菩薩摩訶薩有行無行已，即禮佛足。 佛言：「善哉，善哉！族姓子！宣暢如來`[深妙＝甚深【三宮】]`深妙之法，甚奇甚特！實未曾有。還復汝座，如常威儀。」 是時，尊者舍利弗即從座起，齊整法服，長跪叉手，白佛言：「世尊！抱疑日久欲有所問，唯願世尊一一發遣。」 佛告舍利弗言：「善哉！族姓子！欲有所問今正是時，如來一一當詶汝問。」 時，舍利弗白佛言：「世尊！云何為有行？云何為無行？如世尊言，現造則有行，本無則無行。今問如來，為有行至無行，乃名無行耶？為有行常有、無行常無，乃名無行乎？若言有行，則尊者大迦葉所宣有行`[無有＝亦無【三宮】]`無有錯謬。假使無行，則無言教，云何以無言教之法，令有言教耶？唯願世尊一一分別。」 佛告舍利弗言：「云何？舍利弗！有行體性為空不乎？」 舍利弗白佛言：「世尊！有行體性空如空。」 佛復問舍利弗：「云何？族姓子！無行空性如何？」 舍利弗白佛言：「世尊！無行空性，即有行空性是也。」 佛告舍利弗：「若無行空性即有行空性者，今大迦葉何以故但說有行、不說有行空，亦不說無行、亦不說無行空性耶？」 舍利弗白佛言：「世尊！云何有行空性？云何無行空性？」 佛告舍利弗言：「諦聽諦聽！善思念之！吾當與汝敷演其義。」 對曰：「如是。世尊！」 佛告舍利弗：「云何？族姓子！成五陰身四大成就捨本所生，如此眾生若外見色，於眼識中自起塵勞，分別此識不從外來亦不從內出，由識分別乃`[生＝至【元】]`生此患。云何？族姓子！五陰法界為爾不乎？」 舍利弗言：「如是如是。世尊！皆由眼識起此塵勞耳。」 佛復告舍利弗：「云何？族姓子！若有目之士，思惟眼識分別塵勞，本從何來？為從何滅？欲求塵勞窠窟，為可得不乎？」 舍利弗白佛言：「不也。世尊！眼識無形而不可見。」 佛言：「如是如是。舍利弗！是乃名曰有行空性。復次，舍利弗！若善男子、善女人，於空離空不染空識，息心永滅不興想著，默然無言，斯乃名曰無行空性也。」 佛復告舍利弗：「若善男子、善女人，耳聞外聲，鼻嗅外香，舌知外味，身知外更內樂，意法體知外行。思惟此識，亦不從外來、亦`[不＝不從【三宮】]`不內生，由`[妄＝識【三宮】]`妄分別乃起此患。云何？族姓子！五陰法界為爾不乎？」 舍利弗白佛言：「如是。世尊！斯由識法生諸塵勞。」 佛告舍利弗：「云何？族姓子！若有目之士，思惟法識分別塵勞，為從何來？復從何滅？欲求塵勞窠窟為可得不乎？」 舍利弗白佛言：「不也。世尊！法識無形而不可見。」 佛言：「如是，舍利弗！是乃名曰有行空性。」 佛復告舍利弗：「若善男子、善女人，於空離空不染空識，滅意永寂不興想著，靜然無語亦無道教，斯乃名曰無行空性也。」 佛復告舍利弗：「夫諸法性住不變易，法起則起、法滅則滅，起亦不知所以起、滅亦不知所以滅，有目之士而觀察之，亦不見起亦不見滅，故號為本無如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，超過三界為天人尊。若有善男子、善女人，受持諷誦此深法要有行無行法本者，便得具足眾`[相＝想【三宮】]`相之慧。」 佛說此有行無行法時，有百億那術眾生，皆捨本行執牢固誓，進趣佛乘不退轉地。復有諸天世人無央數眾，皆得道忍離凡夫地。 是時，尊者大目犍連，復從座起頭面禮足，前白佛言：「我亦堪任暢達演說有行無行不思議法。」 佛言：「善`[＊7-1]哉＝哉善哉【三宮】＊`哉！族姓子！若樂說者今正是時。」 目連白佛言：「世尊！今聞如來`[包＝道【宮】]`包識眾法以為有行無行，如我觀省如來正法，非我聲聞有行無行也。所以然者，弟子緣覺諸根淳淑，不復闚望平等正覺，我於如來則無行也。若使如來欲捨慧海去諸眾智，求為弟子緣覺道者，如來於我則無行也。又，世尊言：『一切諸法皆虛皆寂，無生滅著斷。』審如是者，何復限制弟子緣覺不在聖例？益使我等九萬二千人悉皆六通，倍生狐疑。又聞佛言：『我法曠大亦無邊涯，不計吾我有著眾生。』若當爾者，如來今日於清淨法界則有闕也。」 爾時，世尊告目連曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前宣暢此`[門＝問【三宮】]`門。我今問汝，汝當一一報我。」 目連對曰：「如是。世尊！」 「云何？目連！行有報乎？」 目連白佛言：「世尊！行有報也。」 又問目連：「何者是行報耶？」 目連白佛言：「隨其緣對，善有善報、惡有惡報。」 佛復問：「云何？目連！善有善報、惡有惡報？」 目連白佛言：「三塗八難拷掠搒笞，是謂惡報；泥洹永寂無復生滅，是謂善報。」 佛復問目連：「云何？族姓子！今日本無如來為獲報不乎？」 目連對曰：「不也。世尊！」 佛問目連：「云何？族姓子！如今如來、至真、等正覺，身黃金色眾相具足，為是何報？」 目連白佛言：「如來相好形質之報，非泥洹報也。」 佛問目連：「汝體泥洹耶？云何知善有善報是泥洹報乎？」 目連白佛言：「一切諸法皆悉假號，非有真實。所謂泥洹，泥洹者亦假號耳，故說泥洹`[須〔－〕【三宮】]`須善有善也。」 爾時，世尊告目連曰：「如來於汝則無行也，亦是假號非有真實。汝欲求無上等正覺者，於如來所則無行也，亦是假號。於假號法中欲分別有行無行者，此則不然。」 爾時，世尊說此假號法，有九億眾生發弘誓意，願樂欲逮有行無行菩薩瓔珞。復有無量眾生得總持法門。復有三億眾生諸漏盡意解得阿羅漢。 爾時，尊者賓頭盧，復從座起，前白佛言：「我亦堪任說菩薩瓔珞有行無行，令善男子、善女人得修行之。」 世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！若能說者今正是時。」 爾時，賓頭盧白佛言：「世尊！若善男子、善女人於初禪地，分別五陰惡露不淨，於中思惟無可貪著，是謂有行；若入定意觀無所有虛而非真，觀他人身亦復如是，斯謂無行。復次，世尊！若善男子、善女人現身臭處不淨流出，是謂有行；深觀本末知之為空，是謂無行。復次，世尊！善男子、善女人於二禪地具足四行，是謂有行；知二禪地盡歸於空，是謂無行。復次，世尊！若善男子、善女人，自能開悟教眾生類，去離淨心起不淨想，是謂有行；解了淨想本無所有，是謂無行。復次，世尊！若善男子、善女人思惟三禪淨除塵勞，不自稱歎有所成辦，是謂有行；不見塵勞成不成者，是謂無行。復次，世尊！若善男子善女人，在四禪地思惟五陰繫意不忘，是謂有行；分別四禪永無苦樂諸縛`[結＝縛【三宮】]`結著，是謂無行。如是善男子、善女人，菩薩摩訶薩寂觀瓔珞有行無行。」爾時，`[尊者＝世尊告【三】]`尊者賓頭盧說此法已，還復本座。 是時，尊者大迦旃延，即從座起禮世尊足，前白佛言：「我今堪`[任〔－〕【三宮】]`任於如來前說有行無行，使眾生類得修行之。若善男子、善女人，於十六聖行不起狐疑者，是謂有行；思惟縛著本性自`[無＝淨【三宮】]`無，亦無十六聖行之名，是謂無行。」 迦旃延復白佛言：「若善男子、善女人，拔斷三毒婬怒癡法，察彼眾生心中所念，有無明心、無無明心，有愛欲心、無愛欲心，有恚害心、無恚害心，悉能分別而無錯謬，是謂有行；若善男子、善女人，觀知三毒本無所有，不見生者不見滅者虛寂無形，是謂無行。」 迦旃延子復白佛言：「若善男子、善女人，於結使聚皆令畢竟，亦不更造興起塵勞，是謂有行；不於結使見有畢竟不畢竟者，亦不興造生塵勞患，是謂無行。如是善男子、善女人，菩薩瓔珞有行無行。」迦旃延子於佛前說此有行無行已，起禮佛足，還復本座。 爾時，尊者離越即從座起，前禮佛足白佛言：「世尊！我亦堪任說菩薩瓔珞有行無行。」 佛告離越：「堪任說者便可說之。」 離越白佛言：「世尊！`[若＝若有【三宮】]`若善男子、善女人，於無生法越度生死，不見有度者，是謂有行；`[淪＝論【宮】]`淪泥洹空寂然無形，不有眾生想，是謂無行。復次，世尊！若善男子、善女人，得賢聖律，受諸果證，修十二法，是謂有行；若觀一切法本`[由＝因【三宮】]`由緣聚散，知盡不生更不受證，是謂無行。復次，善男子、善女人！諸佛世尊常所說法，苦`[習＝集【元明】]`習盡道賢聖寶藏，進取泥洹無起滅法，是謂有行；不見賢聖道品之法及泥洹道，是謂無行。如是善男子、善女人，菩薩瓔珞有行無行。」 是時，尊者須菩提復從座起，前禮佛足，白佛言：「若有善男子、善女人，從本無行至一切智，觀了無形而不可見，是謂有行；不見本無出生諸法，菩薩瓔珞亦復如是，不見菩薩瓔珞亦不見非菩薩瓔珞，是謂無行。」 爾時，世尊問須菩提：「云何？族姓子！汝以`[何＝無【宮】]`何等`[議＝義【元明】]`議而作斯言：『此是菩薩瓔珞，此非菩薩瓔珞。』」 須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，於究竟法不生斷滅興計常想，是謂菩薩有行瓔珞；若善男子、善女人，於本無法中諸法悉空，內空外空不起滅空，無所生空道空泥洹空，一切諸法皆空如空，是謂菩薩無行瓔珞。」 須菩提復白佛言：「世尊！若善男子、善女人，得空定淨意者，於賢聖法律`[具＝見【元】]`具足一切諸法窠窟，從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至如來、至真、等正覺，莊嚴具足泥洹之路，是謂菩薩摩訶薩有行瓔珞；若復善男子、善女人，修行五十五法，虛空正要一一分別，心不流馳皆歸於空，於空無法中無生滅著斷，是謂菩薩摩訶薩無行瓔珞也。」 尊者須菩提，說此空性有行無行菩薩瓔珞時，有十三億發意菩薩本從等意如來所初`[建＝發【三宮】]`建道心，自從是來中間懈怠，今聞長老須菩提說諸法虛寂無生滅著斷，各還`[勵＝戾【宋宮】，本【元明】]`勵意悉發無上正真道意，進求本誓願欲成就菩薩瓔珞有行無行。 爾時，尊者`[邠＝不【宮】]`邠耨文陀尼子，即從座起，前至佛所，頭面禮足，長跪叉手，白佛言：「世尊！`[若＝若有【三宮】]`若善男子、善女人，思惟分別空行法性，不於諸法生吾我心者，是謂有行；攝意常定，心如虛空不著三界，是謂無行。`[若＝若復【三宮】]`若善男子、善女人，講論諸法無生之心，金剛三昧超越八地捨本習緒，是謂有行；若復善男子善女人，得滅意度，一意莊嚴瓔珞其身，進趣無上正真道意，不以成佛以為快樂，雖在眾生不為勤勞，金剛之心不可沮壞，是謂菩薩瓔珞有行無行。」 如此等九萬二千漏盡阿羅漢，各各宣暢菩薩瓔珞有行無行也。 菩薩瓔珞經卷第`[八＝七【宋元宮】，十三【明】]`八 # 9 菩薩瓔珞經卷`[第九＝第八【宋元宮】，第十四【明】]`第九(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 有受品第`[二十五＝二十四【元明】]`二十五 是時，勇進菩薩白佛言：「世尊！今聞如來說甚深法諸賢聖律所入之門，其有聞知了此法者，亦不見著亦不見脫，於空無法而無所損，不見諸法有所從來有所從去。若善男子、善女人，深觀此法無所從來無所從去，爾乃明達名為解脫。一切諸法各各別異，其所言見悉各離散無有合偶，復於諸法不生想念而有所成，亦復不念有解脫者，所觀諸法亦不有內亦不有外，亦無有遠亦無有近。得慧菩薩深了本無，其知是者去貢高心不生`[憍慢＝慢惰【三宮】]`憍慢，是為善男子、善女人於諸善法而得解脫，便得住於無生滅地。其所住者不見有住，復於諸法住無所住，亦於諸法見無所見，是謂善男子、善女人正其性行不念非邪。其作正見者，便於內性觀了色相亦無有色，亦不見色而有色也。何以故？知一切法觀空無形，知其本空如色無有色，於一切法亦不有受亦不無受，是謂善男子、善女人於一切法而得解脫。」 是時，勇進菩薩說此有受品時，有十三億眾生，聞此法已皆得不起柔順法忍，異口同音各稱斯言：「今日勇進菩薩大士離於諸著，亦使我等成辦此法。我等仁者當以此法教授餘人，如我無異悉得解脫畢無所著。」 爾時，世尊告勇進菩薩曰：「夫泥洹心亦不在內、亦不在外、亦復不在兩中間止，有受菩薩無生滅處，諸菩薩心道等無二亦無若干。道心適等無若干者，於一切人必有平等無二之心，是謂菩薩故名曰等而無差別。」 是時，坐中有五百天子，聞如來平等之法有受無受，諸塵垢盡得法眼淨。復有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，五百餘眾皆得須陀洹道。復有無央數天、龍、鬼神、`[4]乾沓和＝乾沓惒【三宮】＊`乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人，志趣大乘，皆發無上平等道意。 ## 菩薩瓔珞經無著品第`[二十六＝二十五【元明】]`二十六 是時，世尊告四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——及諸菩薩摩訶薩，天、龍、鬼神、八部之眾：「若有菩薩摩訶薩，欲逮一切智、欲上菩薩位、欲得金剛三昧、欲得降伏魔官屬者、欲逮一切諸法門總持者、欲離此彼處者、欲莊嚴佛樹者，是善男子、善女人，當習如來無著之行。 「復次，善男子、善女人欲得淨佛國土教化眾生，從一佛國至一佛國，承事禮敬諸佛世尊者，當學如來無著之行。若有善男子、善女人，欲得如來奇特之法甚尊重者，若有眾生不於三界受色陰形，欲離五患不處五道，如斯等善男子、善女人，常當修習如來無著之行。」 佛復告：「善男子、善女人！吾般泥洹後正法漸衰，多有眾生`[倚＝猗【明宮】]`倚託法服，貪小利養詐發道心，虧損正法無清淨意，如斯等人不信三寶`[至賢＝聖賢【三宮】]`至賢之行，雖在我眾離我甚遠。若復善男子、善女人，修習如來無著之行，雖在凡夫未上菩薩位，執心牢固不捨道意。如斯等人，正使處在億百千萬由延之外，猶去我近。何以故？此善男子、善女人，修習如來無著行故。」 爾時，有菩薩名曰明觀，即從座起頭面禮足，前白佛言：「世尊！云何名為如來至真無著之行？唯願世尊一一分別，令諸會者各得開解。」 佛告明觀菩薩曰：「我今問汝，汝當報我。云何？族姓子！汝何以故號明觀乎？用色耶？用痛想行識乎？因身耶？因名乎？用何等故號明觀耶？」 是時，明觀菩薩白佛言：「世尊！觀色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色彼色本無所有，色空本空色性自空。諸法自然復無自然，諸法`[8]然熾＝熾然【三】＊，然識【宮】＊`然熾本無自然，觀色無生亦不見生，生自無生況當有色？但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅`[復＝便【三宮】]`復更受身。如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空，痛想行識亦復如是。觀識非識亦非有識，識性自空亦不有識，我識彼識本無所有，識空本空識性自空。諸法自然復無自然，諸法`[＊8]`然熾本無自然，觀識無生亦不見生，生自無生況當有識？但為眾生癡心所潤，不能自悟遂致苦惱，墜墮生死流轉五道，身死名滅復更受形。如來大聖無所染著，知所從來離諸縛著，眾行根元悉歸於空，無著眾行亦復如是，自致無上正真道意，何況善男子、善女人，聞則信解於佛法眾？斯乃名曰無著之行。」 是時，明觀菩薩復白佛言：「若使善男子、善女人聞如來無著之行，便於是中發菩薩心，雖有是念，亦不供養諸佛世尊，斯於如來無著之行而有耗減。若復善男子、善女人，意欲懈怠不復堪樂修無著行，能自剋責念無著行，一念之頃而不`[忘＝妄【宋宮】]`忘失，便得發無上至真道意，何況篤信而奉行乎？ 「若善男子、善女人，得如來金剛三昧，發弘誓心不可沮壞，斯皆由如來無著聖行而得成就。若復善男子、善女人，得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩薩摩訶薩得此三昧者，便能降伏諸魔官屬，此善男子、善女人，皆由無著聖行而有成辦。 「若復善男子、善女人得信空法無量聖行，修四意止念念成就，分別內外空寂無形，斯皆出於如來無著聖賢之行。若善男子、善女人，得四神足心識自由，坐臥經行而無罣礙，遊至十方無量世界，禮事供養諸佛世尊，斯亦復是如來無著聖賢之行。 「若善男子、善女人及菩薩摩訶薩，獲四意斷至十八法、三十七品，莊嚴佛土成眾相好，八種音聲過`[于＝乎【三宮】]`于梵天，其有眾生聞佛音響得解脫者，斯亦復是如來無著聖賢之行。若`[復＝得【三宮】]`復善男子、善女人，一一思惟空無相願，不復染著興是非想，緣此三觀當成無上正真道意，斯亦復是如來無著聖賢之行。 「若有善男子、善女人，從無數諸佛世尊受菩薩`[4]別＝莂【三宮】＊`別，當成無上正真道意，畢志牢固終不中退，亦不為眾魔所能沮壞，斯亦復是如來無著聖賢之行。」 爾時，明觀菩薩說是如來無著聖賢行時，有八十四億眾生之類，願樂欲求如來無著聖賢之行。復有無數之眾，求於親近明觀菩薩以為師宗。復有無量眾生各生斯念：「今日明觀菩薩摩訶薩，久如當成無上正真道意。」 爾時，世尊知眾會心各生此念，便告明觀菩薩曰：「汝今以能宣暢如來無著之行，如來聖慧不可窮盡。却後無數阿僧祇劫，上方去此五十`[5]恒＝江【三宮】＊`恒河沙數諸佛剎土，佛名無垢如來、至真、等正覺，純有一乘教化眾生，不聞緣覺弟子之名，汝當作佛號曰明觀如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，汝當作佛其號如是。」 爾時，眾會一切眾生，見如來授明觀菩薩決，或有眾生`[覺＝有覺【三宮】]`覺知者、不覺知者。爾時，世尊觀察人心各懷狐疑，佛知其意便告明觀菩薩曰：「如來、至真、等正覺在大眾中授菩薩決，有覺知者、不覺知者，有八因緣。云何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾人無能知者，是謂如來授眾生決，己身自覺、餘人不知。 「復次，明觀！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，餘人盡見、己不覺知，是謂如來授眾生決，餘人盡見、己不覺知。 「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，為諸佛世尊所見授決，汝當成佛其號如是，己知`[7]受＝授【明】＊`受決、餘人亦見，是謂如來授眾生決，己自覺知、餘人亦見。 「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，自不覺知、餘人亦不知，是謂如來授眾生決，自不覺知、餘人亦不知。」 佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善女人，在大眾中受如來決，然此受決之人乃在`[未＝末【三宮】]`未行不近如來，近如來者自謂`[＊7-1]受＝授【明】＊`受我決，是謂如來授眾生決，遠者覺知、近者不覺。 「復次，明觀菩薩摩訶薩！若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，近如來者便自覺知：『今日如來而授我決。』遠如來者復自稱說：『如來今日授我等決，`[然＝為【三宮】]`然此眾生未應受決。』是謂如來`[授＝受【元】]`授眾生決，近者覺知、遠者不覺。」 佛復告明觀菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人，為諸佛世尊所見授決，當成佛時其號如是，近者不覺、遠亦不知，是謂如來授眾生決，遠近眾生皆不覺知。」 佛復告明觀菩薩：「若有善男子、善女人，在大眾中為如來所見授決，近者亦覺、遠者亦知、餘人不見，是謂如來八因緣法授眾生決，近者亦覺、遠者亦知、餘人不見。」 爾時，世尊告四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩、天、龍、鬼神、`[＊4-1]乾沓和＝乾沓惒【三宮】＊`乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、`[摩休勒＝魔休勒【三宮】]`摩休勒、人及非人：「汝等頗見明觀菩薩受記`[＊4-1]別＝莂【三宮】＊`別乎？」 對曰：「非也。世尊！」 佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心受`[＊4-2]別＝莂【三宮】＊`別不同，今此明觀菩薩受如來決，己自覺知、餘人不覺，如此等人未獲如來四無所畏，發心自誓未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決己自覺知、餘者不覺。」 佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，眾人盡見、自不覺知，如此等人發意弘普廣及眾生，得四無畏發心曠大，有善權方便教化眾生，是故受決餘者盡覺、己不自知。」 佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，己身自知、餘者亦見，如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：『我後成佛度爾所眾生、不度爾所眾生，心如虛空不可沮壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便。』是故受決，己身自知、餘者亦見。」 佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如來決，己身不覺、餘者不知，如斯等人未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決自不覺知、餘者不見。」 佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，遠者得決、近者不得，如此等人彌勒身是。何以故？此善男子、善女人諸根具足，不捨如來無著之行，是故受決，遠者自覺、近者不知。」 佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，近者覺知、遠者不見，亦非眾會所能測度，如此等人在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足不捨法本，於無想法中不壞法性，是故受決，近者覺知、遠者不見，亦非眾會所能測度。」 佛復告族姓子：「若善男子、善女人如來授決，近者亦知、遠者亦見，如此等人眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海`[至＝漸至【三宮】]`至無為岸。何以故？此善男子、善女人諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。是故，近者亦知、遠者亦見。」 佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如來決，近者不知、遠者不見，如此等人眾行未具、未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。」 佛復告族姓子：「若有菩薩摩訶薩，奉持修習八因緣法，我今視之如己無異，亦為十方諸佛世尊所見擁護。」 爾時，釋提桓因即從座起，前至佛所，頭面禮足，在一面立。須臾之頃，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「世尊！我名拘翼號天帝釋，唯願世尊聽所啟白。」 佛言：「善哉，善哉！拘翼！有所疑難，今正是時。」 釋提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，興顯如來無著之行，具足授決八因緣法，我等諸天當護此善男子、善女人至竟成就，終不中退墮於羅漢辟支佛道。」 爾時，釋提桓因即於佛前，而歎頌曰： 「本無無所著，　　永離諸惡趣， 云何如來今，　　授決有高下？ 昔從無數劫，　　功勳不可量， 積功累眾德，　　一切眾相具。 如來諸法本，　　無生滅著斷， 尊今已授決，　　論說高下相。 得定不起`[思＝忍【三宮】]`思，　　生滅無所有， 諸法如幻化，　　名號不真實。 知本所從來，　　願樂無生法， 演說三達智，　　從限至無限。 今為天`[帝釋＝帝身【三宮】]`帝釋，　　縛解諸結盡， 願尊見記`[＊4-3]別＝莂【三宮】＊`別，　　久如`[逮＝建【明】]`逮正覺。」 爾時，世尊以偈報釋提桓因曰： 「汝今天帝釋，　　功德眾行至， 乃從無數世，　　積德光明尊。 今為天帝身，　　經大小劫數， 三十六成敗，　　不捨本要誓。 千佛兄弟過，　　無復賢劫名， 中間永曠絕，　　二十四中劫， 後乃有佛出，　　十力無所畏， 清淨`[德＝得【宋宮】]`德普尊，　　剎土名普忍。 彼佛極長壽，　　在世壽七劫， 教化已周訖，　　永寂取滅度。 遺法在世化，　　亦復經七劫， 漸漸法沒盡，　　不聞三尊名。 中間復逈絕，　　當復經五劫， 汝於彼剎土，　　當紹如來位。 我今授汝決，　　本無如來印， 號名無著尊，　　三界最第一。 獨步無等侶，　　說法無窮盡， 當化阿僧祇，　　無量眾生類。」 爾時，釋提桓因聞如來已見授決，頭面禮足，遶佛三匝，還復故座。 是時，弊魔波旬心自念言：「今日如來、至真、等正覺，教化眾生轉無`[著＝上【三宮】]`著法輪，以善權方便將導一切諸不及者，眾菩薩等神通大智皆得授決不退轉地。此賢聖等我則不疑，今釋提桓因在我部界為我所使，先為如來所見授決。如我今日心離魔行，不在榮冀愛欲之中，何故如來不授我決爾？」 時，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍連：「汝能堪任於如來前，說諸菩薩摩訶薩受記`[＊4-4]別＝莂【三宮】＊`別乎？」 是時，目連承佛威神，即從座起，前白佛言：「我能堪任說菩薩摩訶薩受決之法。」 佛告目連：「堪任說者，今正是時。」 目連白`[佛＝佛言【三宮】]`佛：「若有菩薩摩訶薩於諸空法生染著心，便自貢高輕蔑前學。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 目連復白佛言：「若有善男子、善女人，見人受決便生增上心：『我今豪貴、斯人卑賤。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 目連復白佛言：「若善男子、善女人，得佛明慧分別三觀空無相願，便為如來所見授決。然有眾生見此人受決，便生憎嫉心：『如來何為先授此決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不當稱為菩薩，不應受決得如來號。」 是時，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得佛神足四無所畏，遊諸空界轉於法輪，善權方便無所罣礙，`[所＝於【三宮】]`所演法教皆有所益，便為如來所見授決。然有眾生得世俗智辯才第一，知古明今三世通達，內自思惟而生此念：『我所`[苞＝包【三宮】]`苞攬無事不貫，如來何為不授我決？今乃返更授此人決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得無生法忍四等具足，遊至十方無量世界，本從此佛而發道心，更從異佛受其記`[＊4-5]別＝莂【三宮】＊`別。然有眾生內自生念：『此非我眾，非我徒類，如來何為先授此決、不授我`[＊4]`別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 目連復白佛言：「若有善男子、善女人，`[轉＝得【宮】]`轉無上法輪，六通變化無所觸礙，權詐巧便攝取眾生，此菩薩摩訶薩，便為如來所見授決。復有眾生在三毒等分愛心未盡，未能適化承事諸佛，內自狐疑而生`[是＝此【三宮】]`是念：『今觀此人如有所辦，為是如來威力所感？為此善男子審有此化？』於彼此中生猶豫想。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 是時，目連復白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，生在龍中發菩薩心，眾行具足無所缺漏，便為如來所見授決。或有眾生內自思惟：『我得人身諸根具足，明達正法六情完具，如來何為不授我決？今乃返更授此龍決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 是時，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，已得天身發菩薩心，斷諸縛著無所戀慕，捨己榮位遠離五樂，閉塞六情修清淨法，離世八法不墮十惡，`[便〔－〕【三宮】]`便為如來所見`[受＝授【三宮】]`受決。然有眾生內自生念：『今觀此天眾行未足，未捨此形復於人身，何為如來而授此決、不授我`[＊4-7]別＝莂【三宮】＊`別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應`[受＝授【宋元宮】]`受決得如來號。」 是時，目連復白佛言：「或有眾生受地獄形，以佛神力往授其決，如我昔日為佛所遣授`[提婆＝地波【宮】]`提婆達兜決。然有眾生內自生念：『受地獄形苦痛無量，鑊湯燒煮，死而更生，刀山劍樹、爐炭鐵輪、火車熾風、銅柱碓臼，於中受苦痛毒無量。當爾之時何有道心？如來今日返更授決得如來號。然我等已`[得＝復【三宮】]`得人身，不授我決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 是時，`[目連〔－〕【三宮】]`目連復白佛言：「若有善男子、善女人，生餓鬼中受餓鬼形，善見菩薩父像、舍利弗祖、善施長者母，受形苦惱，腹`[如泰山＝如太山【三】，大如山【宮】]`如泰山咽如細鍼，咽長千丈而有千鬲，一鬲千節，雖得漿水化為膿血，眼如`[深井＝深谷【三】，溪谷【宮】]`深井如千丈崖，然受苦痛不可稱量，為`[餓＝飢【三宮】]`餓火所燒求死不得。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗各授其決，令發道心。然有眾生內自生念：『餓鬼苦惱無量，飢寒苦毒不可稱計，然今如來返授彼決、不授我決。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應稱為菩薩，不應受決得如來號。」 爾時，世尊告目連曰：「善哉，善哉！族姓子！堪任宣暢菩薩受決無礙之行，真佛之子非思欲生。」 爾時，弊魔波旬內自生念：「咄！我所行將不謬乎？今聞尊者大目揵連所說，不為諸人，正為我耳。」是時，波旬即從坐起，除去貢高捨憍慢心，前至佛所，頭面禮足，前白佛言：「世尊！我今愚惑，久處邪見未識真道。今釋提桓因為我所統，如來今日先授其決，我即興意生是非心。唯願世尊，受我悔過，消滅欲本不著榮冀。」 佛告弊魔波旬：「汝今座上見彌勒菩薩不乎？」 波旬白佛：「唯然。世尊！」 佛告波旬：「此彌勒菩薩當授汝決得菩薩號。」 ## 菩薩瓔珞經淨智除垢品第`[二十七＝二十六【三宮】]`二十七 東方去此三十七`[＊5-1]恒＝江【三宮】＊`恒河沙數，有佛土名曰華嚴，佛名一意如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼佛如來遣一菩薩，名曰淨一切地，具眾行本定意不亂，三昧正受無所罣礙。佛所住處皆悉履行，不染法界去吾我想，即從座起，偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「欲有所問，若見聽者，敢有所陳。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！欲問如來所懷疑者，今正是時。」 淨一切地菩薩白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，供養諸佛無諸佛想，於諸法本亦復如是？雖度眾生無眾生念，行菩薩道不失本意，具足諸願德行充滿，受決心淨不離明慧。」 爾時，世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子、善女人，分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏，先當習學定意正受，`[除＝無【三宮】]`除亂想行，然後乃具六度無極，自觀身空觀他人心亦復如是。若善男子、善女人，入等定三昧心不動轉，悉能分別一切眾行。云何善男子、善女人入定三昧，於一切法思惟分別無有錯謬？於是，族姓子！若有菩薩摩訶薩，立根得力逮不退轉，便能入定自觀身本本所從來，一一分別悉知起滅，來不知所從來、去不知所從去。此善男子、善女人從定意起，復入外身定意，一一分別眾生之類。復見無量諸佛剎土，有受形者不受形者。或時善男子、善女人，復更入定觀內外身，彼身我身發趣有異身行共同，如我所觀，趣大乘者不捨眾生，求緣覺者亦不求清淨於佛土，弟子學者承聲受教離於三有，是謂內外觀定身行共同發趣有異。」 佛復告淨一切地曰：「若有善男子、善女人，入此等定正受三昧，悉使無量世界盡從`[化教＝教化【元明】]`化教、從化得度，隨意所樂恣其心意遊於百千三昧，於中攝意而不錯亂，是謂善男子、善女人趣大乘者不捨眾生。」 佛復告淨一切地菩薩：「若有善男子、善女人入一身定，便能觀察眾生心本，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。此善男子、善女人從一身定起，復入眾多身定，觀眾生類有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 爾時，世尊復告淨一切地菩薩：「若有善男子、善女人入無形觀三昧，遍觀眾生心識所念，眾生若干所念不同。復有三昧名觀眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察人道眾生，`[遍＝心識所念遍【三宮】]`遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓`[子＝言【三】]`子：「復有定意知閱叉心，菩薩摩訶薩得此三昧者，遍觀閱叉心識所念，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知諸龍心，菩薩得此定意者，便能觀察龍道眾生心識所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地曰：「復有定意知阿須倫心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察`[須倫＝阿須倫【三宮】]`須倫`[所＝道眾生心識所【三宮】]`所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓子：「復有定意知諸天心，菩薩得此定意者，便能觀察天道眾生`[7]心＝心識所念【三宮】＊`心，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓子：「復有定意知梵天心，菩薩摩訶薩得此定意，便能觀察淨志天`[＊7-1]心＝心識所念【三宮】＊`心，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓子：「復有定意知欲界眾生心，菩薩摩訶薩得此定意，便能觀察欲界眾`[8]生＝生心識所念【三宮】＊`生，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓子：「復有定意知地獄`[心＝眾生心【三宮】]`心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察地獄眾`[＊8-1]生＝生心識所念【三宮】＊`生，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告族姓子：「復有定意知弗于逮眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察弗于逮眾`[＊8-2]生＝生心識所念【三宮】＊`生，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知閻浮地眾生心，菩薩摩訶薩得此定意者，便能觀察閻浮地眾`[＊8-3]生＝生心識所念【三宮】＊`生，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知瞿耶尼眾生心，菩薩得此定意者，便能觀察瞿耶尼眾生心意，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛告淨一切地菩薩曰：「復有定意知欝單`[10]曰＝越【三宮】＊`曰眾生心中所念，菩薩得此定意，便能觀察欝單`[＊10]`曰眾生心，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知一四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察一四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知二四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察二四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知三四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察三四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知四四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察四四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知五四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察五四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知六四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察六四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知七四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察七四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知八四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察八四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知九四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察九四天下眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知十四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察十四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知百四天下眾生心中所念，菩薩得此定意`[者〔－〕【三宮】]`者，便能觀察百四天下眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知千四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察千四天下眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知萬四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察萬四天下眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知億萬四天下眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察億萬四天下眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知一佛國眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察知一佛境界眾生心中所念，遍知十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知十佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察十佛剎土眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知百佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察百佛剎土眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知萬佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察萬佛剎土眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」 佛復告淨一切地菩薩曰：「復有定意知億佛剎土眾生心中所念，菩薩得此定意者，便能觀察億佛剎土眾生心中所念，遍觀十方無量世界，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。如是菩薩摩訶薩，於此定意，盡得具足諸三昧王。」 佛復告淨一切地菩薩`[曰〔－〕【三宮】]`曰：「若有善男子、善女人，奉持修習此法門者，便獲如來眾相具足。」 爾時，世尊告淨一切地菩薩曰：「若有善男子、善女人，得此三昧定意者，有善權方便教化眾生，復有十事得功德業。`[云〔－〕【三宮】]`云何為十？一者、口氣清淨人多信用；二者、不失本意不譏彼受；三者、善明算數知六十四變；四者、分別空無形相法；五者、知當來法解脫無緣；六者、於現在法念成證法；七者、憶過去行知`[以＝已【元明】]`以無相；八者、於無相法本無自然；九者、起滅自然不著三世；十者、菩薩定意不失次第。是謂菩薩摩訶薩入定三昧，便能觀察億佛剎土眾生心中所念，有婬怒癡、無婬怒癡，隨其本行而度脫之。」`[卷第十四終【明】]` ## 菩薩瓔珞經無斷品第`[二十八＝二十七【三宮】]`二十八 `[卷第十五首【明】]`佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人，從初發意發菩薩心，修行五法不懷怯弱。云何五法？一者、勸進前人不捨道心；二者、分別法界不毀法性；三者、一意清淨無他異想；四者、行權方便度未度者；五者、得三十二業定意不亂。是謂，等行菩薩摩訶薩！從初發意守菩薩心，修此五法不捨道意。」 佛復告等行菩薩曰：「若有善男子、善女人初發道心，復有五事。云何為五？一者、分別三世不離空無；二者、淨己國土育養眾生；三者、分別眼識不受外入；四者、神足神通念則在前；五者、現在眾智而自瓔珞。是謂，等行菩薩摩訶薩！從初發意修此五法，而得成就無有疑難，進前成佛不懷怯弱。」 佛復告等行菩薩：「若善男子、善女人發菩薩心，當行五法而自瓔珞。云何為五？於是，族姓子！若菩薩初發道心入等定意，能令十方天下盡為七寶；二者、使己國土眾生斷婬怒癡；三者、己成佛時修三空慧；四者、莊嚴一相不離慧根；五者、行六神通不自稱記。是謂善男子、善女人從初發意行菩薩道，行此五法而自瓔珞。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意行菩薩道，復有五法。云何為五？一者、思惟如來無形相法；二者、諸佛要誓不違本性；三者、自識本命知所從來；四者、不計我人壽命離五苦難；五者、法本自爾不見起滅。是謂善男子、善女人修此五法而自瓔珞。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意行菩薩道，當行五法不可思議。云何為五？一者、諸佛神德不可思議；二者、諸佛篋藏不可思議；三者、行`[果＝業【元明】]`果受報不可思議；四者、諸佛剎土不可思議；五者、演布道教不可思議。是謂善男子、善女人初發道心，修此五行不可思議，乃至成佛而自瓔珞。」 爾時，世尊在於大眾，而說此偈： 「諸佛不思議，　　宣暢道亦然， 思惟眾生本，　　本末不可覩。 執四聖諦炬，　　照彼無明根， 常`[思＝想【三宮】]`思無有常，　　念除結縛病。 劫數無有窮，　　無盡非有盡， 但為眾生惑，　　欲知本無心。 夫欲學在先，　　聞受深奧法， 亦非`[二乘＝三乘【宮】]`二乘行，　　所能`[用＝思【三宮】]`用測度。 佛本自計誓，　　蠲除五道淵， 行盡由等心，　　故號人中尊。 佛慧無邊崖，　　神智無有量， 不以身苦本，　　永除三世難。 諸佛瓔珞法，　　`[自覺＝日覺【明】]`自覺無師`[受＝授【元明】]`受， 心定如虛空，　　常想樂想緣。 吾從無數劫，　　入定不離空， 一意成一道，　　故號人中尊。 復於無數劫，　　承事諸世尊， 盡生逮無著，　　自致最正覺。 諸佛在世化，　　正法修道樂， 能淨諸佛國，　　不染三有樂。」 爾時，世尊說此偈已，復告等行菩薩：「若有善男子、善女人奉持修習五不思議深奧法者，十方諸佛悉來擁護，不為眾魔所能得便。」 佛復告等行菩薩：「若善男子、善女人從初發意行菩薩心，當行五法不可思議。云何為五？一者、以己定意遍施眾生，盡在佛處而不退轉；二者、不猗三道而受果證；三者、無量法海皆現在前；四者、眾相法門具足智辯；五者、分身教化得六度慧。是謂，族姓子！從初發意行菩薩心，行此五法不可思議，便能具足如來眾行。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人，思惟分別五苦法本。云何為五？一者、分別色`[7]原＝源【元明】＊`原不生識著；二者、思百八痛無有苦樂；三者、永斷眾想不興亂意；四者、解十二因緣本無此行；五者、識神無形不可究盡。是謂，等行菩薩！若善男子、善女人分別思惟五苦法本者，親近佛藏不離賢聖眾道之`[＊7]`原。」 佛`[告＝復告【三宮】]`告等行菩薩：「若善男子、善女人從初發意修菩薩心，復有五法不可窮盡。云何為五？一者、無數功勳不可窮盡；二者、八十四智不可窮盡；三者、如來法慧不可窮盡；四者、諸法要定不可窮盡；五者、八種音響不可窮盡。是謂，等行菩薩！若善男子、善女人從初發意修菩薩心，修此五法不可窮盡，便能具足如來之法。」 爾時，世尊復告等行菩薩：「`[若＝若有【三宮】]`若善男子、善女人從初發意修菩薩心，修行六度不`[可〔－〕【三宮】]`可思議法。云何為六？於是，善男子、善女人不惜身命，隨前所索不逆人意，於中具足施度無極。雖具施度，攝持戒人不毀戒性，見暴逆者勸令忍辱。若人懈怠，勸令精進。或有眾生著六十二見，心意錯亂不識虛無泥洹大道，攝彼眾生一意禪定，除去亂想不生二見。或有眾生永在闇冥懷愚`[癡＝惑【三宮】]`癡心，以權方便攝彼眾生令見慧明。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意修菩薩心，於一度中便當具足六度無極。云何於一度中便能具足六度無極？或有眾生一心持戒不毀戒性，於持戒中具足布施，不譏彼受常行忍辱。若有眾生見毀辱者，不興亂想無瞋怒心，日夜精懃無懈怠心。雖持禁戒定意不亂，於戒性中不毀於禪，演布智慧除愚闇心，是謂菩薩在戒度無極，便能具足六度無極。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人，從初發意修菩薩心，得忍度無極，降伏心意不念貢高，於忍度無極復當具足六度之法。不捨忍心而行布施，雖有所施不起想著。於中具足戒性之法，若人擊打不起亂想自攝心意。具足修習忍度無極，具足定意不毀禪法，於忍度中具足禪行。若復善男子、善女人已得忍度，分別五陰成敗所起，思惟三毒知從癡愛，以道慧觀察永無所生。是謂善男子、善女人於忍度中具足六度之法。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意修菩薩心，於禪定中復當具足六度無極，攝取眾生除去亂想。云何菩薩於禪定中具足六度？於是善男子、善女人，觀空身相不見起滅，定心不亂而行布施，不見眾生及以財寶，亦不生心：『今我所施後獲大報，莊嚴佛土本無清淨。』便能具足智度無極。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人從初發意修菩薩心，於智度無極具足六度。云何善男子、善女人於智度無極具足六度？於是善男子、善女人，已能修習智度無極，分別無想無他異行，一一分別名身句身，攝意持戒不毀戒性，若人毀辱不懷憂慼，是謂於智具足戒性。若復善男子、善女人，於智度無極修行忍辱，心如虛空不受穢惡，是謂於智度無極得忍辱心。」 佛復告等行菩薩：「若善男子、善女人得智度無極，攝意精進去懈`[怠＝慢【三宮】]`怠心，分別眼界不可思議，見懈怠者勸令精進，是謂於智度無極具足精進。」 佛復告等行菩薩：「若有善男子、善女人得智度無極，`[無極＝分別【三宮】]`無極禪定心不分散，一意一念經百千劫攝意自伏，於三十六度皆悉分別，是謂，等行菩薩摩訶薩！眾行根`[＊7-2]原＝源【元明】＊`原。」 爾時，世尊與等行菩薩說是語時，有無量眾生本發心趣於緣覺，今皆迴意發於無上正真之道。復有無數諸天世人，得盡信之行不離大乘。`[不分卷【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第九 # 10 菩薩瓔珞經卷第十(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[賢＝菩薩瓔珞經賢【宋元】]`賢聖集品第`[二十九＝二十八【三宮】]`二十九 `[不分卷【三宮】]`爾時，審諦菩薩即從坐起，白佛言：「世尊！我亦堪任宣暢六度清淨之行。」 佛告審諦菩薩：「若堪任者，於如來前便可說之。」 爾時，審諦菩薩白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩修習六度清淨之法，兼修八`[門＝關【三宮】]`門諸佛禁法，此善男子、善女人，於六度法具足清淨之行。」 淨意菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，欲禮十方諸佛世尊，承受正教修習奉行，如此等善男子、善女人，於六度法清淨具足。」 那羅延菩薩前白佛言：「若有善男子、善女人，斷諸結使不生染污，於六度法清淨具足。」 淨法界菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，解自然法性不毀道門，於六度法清淨具足。」 善解幻菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，分別八法除去榮辱，於六度法清淨具足。」 過量菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，在大眾中轉無上法輪，攝身口意無他異念，於六度法清淨具足。」 法藏菩薩白佛言：「解四空定無我人想，思惟法界不毀智本，是謂六度清淨具足。」 心淨菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，攝眼`[根＝根本【三宮】]`根不興識想，耳鼻身口意亦復如是，於六度`[法〔－〕【宋宮】]`法清淨具足。」 師子大將白佛言：「眾生沈翳永處闇冥，布現慧光使知道趣，於六度法清淨具足。」 時有菩薩名曰慧眼，問文殊師利：「云何菩薩摩訶薩攝身口意不毀戒性，於六度清淨具足？」 是時，文殊師利報慧眼菩薩：「諸菩薩摩訶薩解空無我，施無想報，於六度法清淨具足。」 慧眼菩薩又問：「云何？族姓子！如來色身眾德具足，三十二相、八十種好，身黃金色猶如金𧂐，為是有想報耶？無想報`[10]耶＝乎【三宮】＊`耶？」 文殊師利報慧眼菩薩曰：「如來色身是有想報，如來法身是無想報。」 慧眼菩薩又問：「施去貪求、內心清淨，除去想著乃獲大果，六度之法非無想報。云何乃成法身之報？」 時，文殊師利報慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來色身為有耶？為無`[＊10-1]耶＝乎【三宮】＊`耶？」 慧眼菩薩報曰：「如族姓子所說，如來色身是有報、非無報，如我觀察如來身者，亦非有報亦非無報。」 時，文殊師利復問：「云何如來`[身＝色身【三宮】]`身亦非有報亦非無報？」 慧眼答文殊師利曰：「如來身者眾功德具，妙色莊嚴`[觀＝視【三宮】]`觀無厭足，其見形者皆發無上正真道意，是謂色身之報。云何如來色身無報？於是，族姓子！如來在世教化終訖，潛神無為終無變易，一相無形不可沮壞，是謂如來色身無報。」 爾時，文殊師利復問慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來形相不可思議，以有形而無報？以無形而無報？」 慧眼報曰：「如來身者，或有形而無報，或無形而無報。云何有形而無報？如來、至真、等正覺，在世教化無量眾生，皆得果證獲無為道，是謂如來色身有形而無報。云何無形而無報？於是，如來色身在世教化，現神足變終訖說法，於無餘泥洹界而取般泥洹，是謂如來色身無形而無報。」 爾時，文殊師利知諸眾生心中所念各有狐疑，未能暢達有報無報。復問慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來色身如幻`[如〔－〕【宮】]`如化，云何於幻化法中而有無報，一切眾生得法性如道果清淨？若眼界所攝，云何於眾生道性而得無報？」 又問慧眼：「如來色身不可思議，終訖說法寂然滅度，無生老病死，已捨色身不復受形，一相無相亦不可見，權`[設【麗】，說【大】，詐【宮】]`設假號亦無真實。如來者亦無如來亦無佛，云何以無為道，是如來色身無報？」 文殊師利又問：「云何？族姓子！如來色身無為報，泥洹無為報，是一異乎？假使是一者，亦無如來，云何有無報？`[設【麗】，說【大】(cf. K12n0385_p0621c13)]`設有二無者，則如來色身非泥洹報。」 爾時，慧眼菩薩報文殊師利曰：「本無如來、至真、等正覺四大色身，於現法中亦是有報亦是無報，滅盡涅槃是曰無報。」 爾時，慧眼菩薩復報文殊師利：「眾生所行六度無極，若人布施亦無施想，亦復不見有受施者，是謂為施具足施度無極。若復有人戒身具足不毀於戒，亦`[復〔－〕【三宮】]`復不見有持戒者，是謂於戒具足戒度無極。」 慧眼菩薩復語文殊師利：「若有善男子、善女人恒修忍辱，有輕慢者不生憍慢，亦不自念見有忍辱，是謂具足忍度無極。若有善男子、善女人懃加精進修十六聖行，不見有人懃精進者，是謂具足進度無極。」 慧眼菩薩復語文殊師利：「若有善男子、善女人，攝意入定分別三觀，亦不見人立定意者，心遊十方無量世界承事供養，觀一切法如幻如化，是謂具足禪度無極。」 慧眼菩薩復語文殊師利：「若善男子、善女人，宣暢如來無量法界，眼識清淨不可思議，一一分別悉無所有。若耳聞聲知所從來，鼻嗅彼香知所從來，一一分別而無所有。若舌嘗味知所從來。如來心識分別諸法神足無量，是謂具足智度無極。」 慧眼菩薩復語文殊師利：「復有定意名無盡法門，菩薩摩訶薩得此無盡法門者，超越三乘成菩薩號。復有觀察法門，菩薩摩訶薩得此法門者，觀察法界不住二地。復有色像法門，菩薩得此法門者，成如來法無盡之藏。 「復有不退轉法門，菩薩得此法門者，`[轉＝持【三宮】]`轉清淨法不見色像。復有廣濟法門，菩薩得此法門者，化彼眾生不自為己。復有佛`[普＝音【三宮】]`普響法門，菩薩得此法門者，雨法甘露潤澤一切。復有諸佛境界法門，菩薩得此法門者，現說微妙真如性法。復有現教法門，菩薩得此法門者，莊嚴剎土翼從成就。 「復有無等法門，菩薩得此法門者，分別如來深奧之義。復有法要法門，菩薩得此法門者，宣暢如來不思議法。復有善根法門，菩薩得此法門者，分別諸根永離五道。復有幻化法門，菩薩得此法門者，分別無盡曠大之法。復有攝行法門，菩薩得此法門者，分別句義無形像法。 「復有稱可法門，菩薩得此法門者，便能充飽虛想法者。復有一`[得〔－〕【三宮】]`得意法門，菩薩得此法門者，善根淳熟得四無畏。復有法海法門，菩薩得此法門者，善業具足不捨道性。復有光炎法門，菩薩得此法門者，普現光炎演法無盡。復有神足法門，菩薩得此法門者，廣遊諸界不染三道。復有日月光明法門，菩薩得此法門者，遍照苦惱拔濟得度。 「復有無生法門，菩薩得此法門者，方便導化應自然`[津＝律【三宮】]`津。復有無極`[慧＝之慧【三宮】]`慧法門，菩薩得此法門者，超三界患不見有度。復有智生法門，菩薩得此法門者，盡知諸法所歸趣處。復有無著法門，菩薩得此法門者，以智慧光蠲除闇冥。復有根原法門，菩薩得此法門者，分別四法不思議行。復有因緣法門，菩薩得此法門者，分別十二癡行之本。復有道慧法門，菩薩得此法門者，不闕法性如來三等。復有忍智法門，菩薩得此法門者，坐樹王下降伏魔`[9]宮＝官【三宮】＊`宮。 「復有弘誓法門，菩薩得此法門者，不捨眾生而取滅度。復有苦行法門，菩薩得此法門者，現食麻米諸行具足。復有獨步法門，菩薩得此法門者，自現奇特無與等者。復有心淨法門，菩薩得此法門者，蠲除心垢無所染著。復有究竟法門，菩薩得此法門者，皆使眾生入出要道。復有無欲法門，菩薩得此法門者，除去貪著無染著心。 「復有法處法門，菩薩得此法門者，愍哀一切不捨本願。復有道業法門，菩薩得此法門者，分別諸根立上人法。復有心不轉法門，菩薩得此法門者，發道心者立不退轉。復有法藏法門，菩薩得此法門者，道慧清淨受慧果證。復有化`[道＝導【三宮】]`道法門，菩薩得此法門者，發無生心不見動還。復有法瓔珞法門，菩薩得此法門者，莊嚴國土清淨眾生。 「復有深奧法門，菩薩得此法門者，深入法藏具七覺意。復有無畏法門，菩薩得此法門者，安處諸法說賢聖行。復有除垢法門，菩薩得此法門者，安處諸法無所染著。復有淨行法門，菩薩得此法門者，分別三向空無相願。復有法身法門，菩薩得此法門者，分別一切無著空行。復有法力法門，菩薩得此法門者，無量空界獲大智慧。 「復有無礙法門，菩薩得此法門者，敷演道教無所罣礙。復有大慈法門，菩薩得此法門者，潤及一切不捨妄想。復有大悲法門，菩薩得此`[法〔－〕【三宮】]`法門者，拔濟苦難不生塵勞。復有喜心法門，菩薩得此法門者，蠲除一`[切＝切懷【三宮】]`切忿怒心。復有護心法門，菩薩得此法門者，分別四諦不二之法。復有廣施法門，菩薩得此法門者，除去三想不計吾我。 「復有神通法門，菩薩得此法門者，遍遊十方無量世界。復有無盡法門，菩薩得此法門者，分別`[義＝議【宋宮】]`義趣修三句法。復有演暢法門，菩薩得此法門者，功德具足懷來道故。復有清淨法門，菩薩得此法門者，淨除口過不興十惡。復有十力法門，菩薩得此法門者，執金剛心不可沮壞。復有無量善根法門，菩薩得此法門者，便能具足如來神力。 「復有如來行滅法門，菩薩得此法門者，不起吾我我人壽命。復有息意法門，菩薩得此法門者，永斷生老病死之苦。復有增益法門，菩薩得此法門者，諸善功德日日增長。復有歡喜法門，菩薩得此法門者，充飽一切渴仰道者。復有無怒法門，菩薩得此法門者，除心緣著無顛倒想。復有悕望法門，菩薩得此法門者，成就眾生三法本行。 「復有無念法門，菩薩得此法門者，盡使眾生無三毒念。復有法義法門，菩薩得此法門者，出生諸法不失次`[第＝序【三宮】]`第。復有速疾法門，菩薩得此法門者，分別根`[元＝源【明】]`元成道`[行迹＝而行【三宮】]`行迹。復有思惟法門，菩薩得此法門者，分別內外觀諸不淨。復有香`[8]熏＝勳【宋宮】＊`熏法門，菩薩得此法門者，`[當〔－〕【宮】]`當以戒德香普`[熏＝周【三宮】]`熏一切。 「復有善權法門，菩薩得此法門者，隨形適化不見度者。復有曉了法門，菩薩得此法門者，分別音響而取度之。復有無我法門，菩薩得此法門者，解知諸法空無所有。復有善住法門，菩薩得此法門者，弘誓堅固心不動轉。復有無數身法門，菩薩得此法門者，一一分別不限眾生。復有善入法門，菩薩得此法門者，盡化眾生進入法律。復有法自在法門，菩薩得此法門者，堪受正法不恥下問。 「復有淨妙法門，菩薩得此法門者，遊諸佛國不懷怯弱。復有無侶法門，菩薩得此法門者，心自樂寂不嬈一切。復有無量功德法門，菩薩得此法門者，眷屬成就得果實報。復有放光明法門。菩薩得此法門者，遍照一切諸在闇冥。復有`[無欺＝無辨【宮】]`無欺法門，菩薩得此法門者，具足口行不犯四過。復有勸德法門，菩薩得此法門者，愍諸不及`[雨＝與【三宮】]`雨不死法。復有依憑法門，菩薩得此法門者，盡令眾生而有歸趣。 「復有拔濟法門，菩薩得此法門者，增益功德心淨如空。復有無際法門，菩薩得此法門者，不見有度得成就者。復有等行法門，菩薩得此法門者，分別眾智無有邊際。復有平等法門，菩薩得此法門者，不說諸道有種種乘。復有一意法門，菩薩得此法門者，不見發意有趣道者。復有虛空`[法＝盡法【三宮】]`法門，菩薩得此法門者，入諸等定意不分散。復有然`[熾＝燈【三宮】]`熾法門，菩薩得此法門者，廣演一切無窮盡法。 「復有分別法界法門，菩薩得此法門者，一一分別法界所興。復有越境界法門，菩薩得此法門者，救護一切得至彼岸。復有究竟法門，菩薩得此法門者，不見出生諸法窠窟。 「復有淨觀法門，菩薩得此法門者，不譏眾生見清淨法。復有滿足法門，菩薩得此法門者，不以劫數以為現遠。復有出要法門，菩薩得此法門者，行一切智不起法想。復有出生法門，菩薩得此法門者，出一切法深奧之`[義＝藏【三宮】]`義。復有利根法門，菩薩得此法門者，聞一趣道立不退轉。 「復有次第法門，菩薩得此法門者，修習諸法不失本要。復有法相法門，菩薩得此法門者，一一分別諸法相貌。復有無形相法門，菩薩得此法門者，一切諸法而現在前。復有劫數法門，菩薩得此法門者，執懃苦行不離生死。復有道行法門，菩薩得此法門者，思惟五行觀不淨想。復有深入法門，菩薩得此法門者，深入`[法＝諸【宋宮】]`法寶無盡之藏。 「復有化導法門，菩薩得此法門者，育養一切眾生之類。復有來往法門，菩薩得此法門者，周旋教化心無懈怠。復有成就法門，菩薩得此法門者，道果成熟不捨五趣。復有徹照法門，菩薩得此法門者，一意入定無若干想。復有無量法門，菩薩得此法門者，所行眾法不可思議。復有如來`[禪定＝神足【三宮】]`禪定法門，菩薩得此法門者，修習現在無量空行。復有應響法門，菩薩得此法門者，具足眾願永除意想。 「復有變化法門，菩薩得此法門者，分身散形所願自由。復有無闕減法門，菩薩得此法門者，淨除眾生意想所念。復有通達來往法門，菩薩得此法門者，一一毛孔淨眾生界。 「復有無形法門，菩薩得此法門者，教化無形法界清淨。復有無礙法門，菩薩得此法門者，無量眾生離四非常。復有苦音法門，菩薩得此法門者，令習苦眾生永離縛著。復有`[習＝集【元明】]`習音法門，菩薩得此法門者，令縛著眾生永離`[習緒＝習縛【宋宮】，集縛【元明】]`習緒。復有盡音法門，菩薩得此法門者，令有盡眾生至無盡泥洹。 「復有道音法門，菩薩得此法門者，不興六十二塵勞之心。復有威儀法門，菩薩得此法門者，進止行來不失儀則。復有真性法門，菩薩得此法門者，分別眷屬不處卑賤。 「復有直視法門，菩薩得此法門者，分別五陰一向趣道。復有天行法門，菩薩得此法門者，往入天人修清淨本。復有人行法門，菩薩得此法門者，入人道眾生誘進令度。復有畜生行法門，菩薩得此法門者，隨形入化悉歸道門。復有餓鬼法門，菩薩得此法門者，勸令除貪無所悕望。復有地獄法門，菩薩得此法門者，現身入化使發善心。」 爾時，慧眼菩薩即於佛前而說頌曰： 「無著不可污，　　不染三界有， 德香淨一切，　　法門無窮盡。 八百六度行，　　世雄所宣暢， 分別眾生心，　　意趣各不同。 無量`[諸＝眾【三宮】]`諸德本，　　權現入世俗， 既布善道教，　　超至無為岸。 今日大慈哀，　　演法無窮極， 過去恒沙佛，　　演法亦如今。 福業修五德，　　降伏倒見者， 色身無身報，　　諸佛深奧藏。 無報非有報，　　泥洹性自空， 眾生自興念，　　`[存＝本【宮】]`存心報無報。 行除分別想，　　思惟如來業， 非生非無生，　　故應菩薩門。 說法非有法，　　亦無眾生想， 樂想去苦想，　　生滅永已寂。 福響自然應，　　如空無所著， 一意成正覺，　　色報為所在。 統王天世間，　　真諦不可盡， 入定現非常，　　終歸滅盡本。 道心不在內，　　亦復不在外， 苦想若干念，　　求道盡根原。 思惟百千定，　　生生未始斷， 係意乃`[斷＝折【三宮】]`斷心，　　亂想何由生？ 菩薩所行業，　　法門各不同， 欲求無量法，　　當於眾生求。 法法自然生，　　法慧無窠窟， 尋生本無生，　　何有法原本？ 積智過百劫，　　修慧不懈怠， 進成八等行，　　故號人中尊。 有報非有報，　　亦無色身相， 瓔珞眾智業，　　現身教化俗。 表裏如紫金，　　音響極柔`[渜＝軟【三宮】]`渜， 所說不唐捐，　　聞者皆得度。 我如螢火光，　　自照無益彼， 佛日照大千，　　不知闇冥處。 豈敢以朝露，　　增益江海潤？ 承佛大聖威，　　故說菩薩門。 菩薩放慧光，　　永除眾生冥， 拔愚惑根本，　　賢聖道在前。」`[卷第八終【宋元宮】，卷第十五終【明】]` ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【三宮】，卷第九首【宋元宮】，卷第十六首【明】]`菩薩瓔珞經三道三乘品第`[三十＝二十九【三】，三十九【宮】]`三十 爾時，世尊告舍利弗：「汝等觀此慧眼菩薩，得四辯才眾智自在修心意定，在大眾中演暢菩薩諸法深奧。此菩薩者，久如當成等正覺乎？」 時，舍利弗白佛言：「世尊！我等聲聞所見微尠，豈能測度大聖法典？`[唯＝惟【元明】]`唯願世尊演布道化，使眾會者悉聞其要。」 爾時，世尊告舍利弗：「諦聽諦聽，善思念之！吾當與汝宣暢正要。」 舍利弗言：「如是。世尊！」 佛告舍利弗：「西北去此十四江河沙數，彼有佛國名眾智自在，佛名慧造如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼佛如來初發道心廣大無崖，超過眾聖諸受`[別＝莂【三宮】]`別者。彼佛如來發此弘誓之心：『若我成佛與生死別，不處憒閙五濁鼎沸，使我國土清淨無瑕。我既成佛，翼從成就，男女各別無貪欲心。』復發此願：『使我國土一切眾生光光相照，無有日月星宿光明，水精、琉璃、`[車𤦲馬瑙＝車𤦲瑪瑙【宋宮】，硨𮁊瑪瑙【元】，硨磲瑪瑙【明】]`車𤦲、馬瑙、真珠、`[虎珀＝琥珀【三宮】]`虎珀、金銀、七寶莊嚴己國。使我國土同一水乳，亦令我剎有一浴池如四天下，鳧鴈鴛鴦盡七寶身，悲鳴相和共相娛樂。浴池東口所流水處縱廣千由旬，浴池南口縱廣千由旬，浴池西口縱廣千由旬，浴池北口縱廣千由旬，當浴池中央有自然七寶高座，高下縱廣各千由旬。諸十方無量無限無邊際恒沙國土大乘菩薩，坐樹王下永除心結，降伏魔`[＊9-1]宮＝官【三宮】＊`宮成無上道，即於其日來至此剎，詣我浴池昇七寶座，演說大乘不退轉行。大乘翼從發弘誓者皆詣我國，使我國土`[3]無＝無上【三】＊`無大乘菩薩、`[＊3]`無大乘辟支佛、`[＊3]`無大乘聲聞者。』」 佛復告舍利弗：「今此慧眼菩薩，大乘牢固心難沮壞，當生彼國成等正覺，教化眾生無有窮極。彼國人民壽命各等，無有中夭之者，欲知其壽亦如無量佛國，但男女眾生不如阿彌陀佛國得道者也。」 是時，舍利弗聞佛所說，怪未曾有，一切眾會皆懷狐疑，即從座起，偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「世尊！今聞如來演說大乘不退轉行，大乘翼從成己國土，願樂欲聞。云何為大乘菩薩？云何為大乘辟支佛？云何為大乘聲聞？」 佛告舍利弗：「菩薩三乘各有三品，辟支三乘亦有三品，聲聞三乘亦有三品。於是，舍利弗！欲知菩薩三乘者，今與汝說。有菩薩大乘，有菩薩辟支佛乘，有菩薩聲聞乘，是謂菩薩三乘。又，舍利弗！辟支佛三乘者，有辟支佛菩薩大乘，有辟支`[佛＝佛乘【宋宮】]`佛菩薩緣覺乘，有辟支佛菩薩聲聞乘，是謂辟支三乘。又，舍利弗！聲聞三乘者，有聲聞大乘，有聲聞辟支佛乘，有聲聞無著乘，是謂聲聞三乘。」 時，舍利弗復白佛言：「世尊！云何為菩薩大乘？」 佛告舍利弗：「慧眼菩薩所生國土，慧造如來境界是也。若有菩薩摩訶薩，發弘誓心不樂小道，如上所願，盡得生彼慧造國土。」 時，舍利弗復白佛言：「世尊！云何為菩薩辟支佛乘？」 佛告舍利弗：「西北去此過十四江河沙已，復過十四江河沙數，有佛土名`[為＝必【宮】]`為淨泰，佛名無動如來、至真、等正覺，十號具足。國土清淨無`[6]淫＝婬【三宮】＊`淫怒癡，上下恭順貴修清虛，彼土眾生盡修一行，普出家學無上正真修平等覺。彼佛境界有一浴池，縱廣一佛世界，浴池東口百千萬由旬，浴池南口百千萬由旬，浴池西口百千萬由旬，浴池北口百千萬由旬。諸有菩薩修大乘辟支佛者，盡生彼國。異類奇鳥數十百種遊戲池中，種種香熏遍布世界，生七寶樹華果香潔。彼池水中`[憂＝優【三宮】]`憂鉢蓮花、鉢頭牟花、`[拘物頭＝拘味投【三宮】]`拘物頭花、分陀利花，皆生於池水中。當池中央有七寶高座，縱廣高下過眾生界，盡諸賢聖所居之處。如是，舍利弗！彼佛國界無有菩薩大乘，唯有菩薩辟支佛乘。所以者何？皆由宿願而得生彼，分別三十七道品法，共相娛樂演布道教。是謂，族姓子！菩薩辟支佛乘所居之處，非菩薩聲聞乘所能逮及。」 爾時，世尊與舍利弗便說此偈： 「如來不思議，　　諸法各殊特， 菩薩大乘慧，　　剎土亦各異。 賢聖辟支乘，　　普集同一味， 相勸現教化，　　演布無比法。 演暢清淨音，　　平等無二心， 由宿本願報，　　故生彼剎土。 處七寶高座，　　雷吼震三界， `[所度無有量【大】∞不著有無行【宮】]`所度無有量，　　自然應法律。 不計生死本，　　不懷憂喜想， `[不著有無行【大】∞所度無有量【宮】]`不著有無行，　　不計本末空。 今汝舍利弗！　　欲知辟支乘， 國土佛姓號，　　所說義如是。」 爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺，以廣長舌神口所說菩薩大乘、菩薩緣覺乘，今`[已＝以【三宮】]`已具知。願樂欲聞菩薩聲聞乘所行法則，其事云何？」 爾時，世尊告舍利弗：「西北去此度二十四江河沙已，復過二十四江河沙數，彼有佛土名毛孔光，佛名法觀如來、至真、等正覺，十號具足。彼國清淨，一切眾生具四空定，神足變化超過賢聖。彼有浴池如上無異，皆由宿願而得生彼，剃除鬚髮著袈裟法服，具足六度空無相`[願＝無願【三宮】]`願，所度眾生不可稱量。彼土菩薩聲聞乘者，勝我國土一生補處。所以然者，今此菩薩逮阿惟顏，百劫教化盡趣道門，各各成就立不退轉故。不如彼國菩薩聲聞，一日所化濟度眾生，百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻為`[比＝此【宋元】]`比。」 爾時，世尊與舍利弗復說頌曰： 「清淨如金精，　　亦如星中月， 禁戒`[威儀＝儀威【宋元宮】]`威儀具，　　乃生彼佛國。 法觀大賢聖，　　宿積無量行， 分別虛無慧，　　心正無餘想， 說法度眾生，　　一會恒沙數， 盡令具足成，　　菩薩聲聞乘。 吾昔發意錯，　　苦行不可量， 不與彼因緣，　　王此五濁世。 今雖成佛道，　　神足自在遊， 欲願至彼土，　　無由在其例。 諸佛境界異，　　所願各不同， 欲與彼緣者，　　發願豈在晚？」 爾時，世尊與舍利弗說此偈已，時座上百億那術諸天人民，皆發弘誓曠大之心，願樂欲生法觀如來菩薩聲聞佛土。彼佛剎土，無有菩薩大乘、無有菩薩辟支佛乘，唯有菩薩聲聞乘，盡生彼國共相娛樂，皆由宿願而得生彼。 爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！今聞如來說菩薩摩訶薩菩薩大乘、菩薩辟支佛乘、菩薩聲聞乘，一切眾生皆悉奉行信樂承受。今請如來說辟支佛菩薩大乘、辟支佛辟支佛乘、辟支佛聲聞乘，願樂欲聞`[解心＝心解【三】]`解心狐疑。」 爾時，世尊告舍利弗：「諦聽諦聽，善思念之！吾當與汝一一分別。」 舍利弗答曰：「如是。世尊！」 佛告舍利弗：「去此西北四十四江河沙，`[有〔－〕【三宮】]`有佛土名曰`[雷吼＝雷佛吼【宮】]`雷吼，佛名如意如來、至真、等正覺，十號具足。彼國殊特七寶成就，眾生賢柔辯才通達智慧如海，言不妄發說清白事以為禁戒，法法成就不相拒逆。彼有浴池如上所說，彼浴池中有七寶金剛師子之座，高廣上徹眾生之表。一切辟支佛菩薩大乘悉生彼國，共相敬順不懷貢高，本所造緣不違誓願，住壽恒沙神足自在。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「虛空無邊際，　　清白行各異， 心如本`[無慧＝無際【三宮】]`無慧，　　緣覺所由`[剎＝利【宮】]`剎。 緣覺菩薩乘，　　由昔發意得， 光相自嚴飾，　　不計優劣行。 永離諸苦惱，　　不`[闕＝開【宮】]`闕諸法相， 乃從無數世，　　行至得成佛。 正法如虛空，　　四大無所因， 聚散須臾間，　　無生不起滅。 人身多憂慮，　　緣對所縛著， 彼土寂然定，　　脫此眾患惱。 若使群萌類，　　精進`[殖＝植【三宮】]`殖功德， 欲獲不死法，　　當願生彼國。 正使彼佛念，　　欲來至我土， 無緣無起想，　　終不來此國。 所以諸佛國，　　各各殊特別， 由宿所發願，　　所度各不同。 法辯神妙義，　　義辯決眾疑， 應辯如聲報，　　此四悉具足。 若欲立成就，　　願樂彼佛者， 弘誓曠大者，　　立志不虛詐。」 爾時，世尊與舍利弗說此偈時，爾時座上七萬比丘，本求小乘斷漏取證，盡皆迴意，願生彼國為辟支佛菩薩大乘。復有無數諸天人民，逮須陀洹果。 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！聞如來說菩薩摩訶薩三道三乘，又復演說辟支佛道菩薩大乘，一切眾會莫不歡然，`[功德＝眾德【三宮】]`功德具足善心生焉！今欲願聞辟支佛辟支佛乘，其義云何？亦使眾生心得開`[9]寤＝悟【三宮】＊`寤。」 爾時，世尊告舍利弗言：「去此西北八十四江河沙數，復過此數，有佛土名曰清琉璃，佛名身相如來、至真、等正覺，十號具足。彼國寬博無眾穢惡，剎土平整坦然無礙。彼有浴池清涼微妙，於池中央有七寶高座，高廣嚴飾至眾生際。諸有得辟支佛辟`[支＝支佛【三宮】]`支乘者，盡現彼國周流教化，講論妙法殊勝之行。諸有發願欲生彼者，皆遂本心中間無礙。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「一向心意識，　　執意不可動， 本願所牽連，　　乃生彼佛土。 積德如恒沙，　　要拔生死元， 本無性常定，　　泥洹清淨樂。 辟支緣覺乘，　　執心無邊崖， 琉璃剎土妙，　　身相`[如來居＝如摩尼【三宮】]`如來居。 面如`[白＝紅【三】]`白蓮花，　　香`[＊8-1]熏＝勳【宋宮】＊`熏一切剎， 不受餘道果，　　解脫至要妙。 佛界曠無壃，　　所度不可計， 辟支要集處，　　說法義無窮。 解空無有空，　　志趣不退轉， 行過神仙表，　　故號辟支乘。 夫欲崇深妙，　　如來無著行， 咸各齊發願，　　成佛無有難。 眾生上中下，　　用心各不同， `[唯＝惟【三宮】]`唯當攝一意，　　道果自然至。」 爾時，世尊與舍利弗說此頌時，有七十千比丘，皆發弘誓願生彼國。復有菩薩行人無央數眾，願樂欲見身相如來、至真、`[正覺＝等正覺【三宮】]`正覺，及彼剎土諸辟支佛。 爾時，世尊知彼眾生心中所念，便放頂相光明照彼佛國，如掌觀珠晃然大明，盡見彼國清淨無瑕大聖賢`[土＝士【三宮】]`土。爾時，世尊還攝光明從頂而入。諸菩薩眾欣然大`[＊9-1]寤＝悟【三宮】＊`寤，即從座起，禮世尊足，前白佛言：「今蒙大聖布演道化，既蒙光明得見彼土，使我等身捨此形命，願樂欲生琉璃佛剎。」 爾時，世尊告眾菩薩：「諸族姓子！發意曠大弘誓深固，汝等各各盡生彼國，同時成佛功德成就。」時諸菩薩見授決已，起禮佛足還復本座。 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！今聞如來說菩薩大乘、菩薩辟支佛乘、菩薩聲聞乘，辟支佛菩薩乘、辟支佛辟支佛乘，一切眾生諸來會者，信心成就各獲道證。未聞如來說辟支佛菩薩聲聞乘，唯願開解隨時發遣，令眾會者咸得聞知。」 爾時，世尊告舍利弗：「西北去此一億七百`[萬〔－〕【宮】]`萬江河沙數，彼有佛土名曰興顯，佛名廣曜如來、至真、等正覺，十號具足，今現在說法度人無量。世界淨妙眾德具足，志趣皆同不相違背，四等平均哀愍一切，周旋教化不離本行，興顯正法神足變化。彼有浴`[池＝池中【三宮】]`池七寶莊嚴，光光相照視無厭足。於浴池中生眾花果，香熏`[苾＝芳【宋宮】]`苾芬不可稱計。當池中央七寶高座，縱廣高`[卑＝升【元】]`卑上至梵天。一切大聖盡集彼土，宣暢如來六度無極，智慧聞施不離本願，十六殊勝如來深藏，一一達了而現在前。彼土眾生無`[＊6-1]淫＝婬【三宮】＊`淫怒癡邪見之`[者＝人【三宮】]`者。彼浴池者，一名盡垢，二名受證。若有菩薩摩訶薩，本誓牢固心願清淨，得生彼剎諸根清淨六情完具，悉詣浴池自恣所欲，即於池上諸塵垢盡，成辟支佛菩薩聲聞乘，得等正覺道，眾相莊身觀無厭足，斯由宿願成道果證。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「心為眾行本，　　導引度識崖， 弘誓自將御，　　無畏成正覺。 忘空不計形，　　蠲除心想法， 三有去形累，　　自然覺道成。 佛本修空慧，　　不於彼此`[求＝來【宮】]`求， 悉滅前後心，　　從是成道果。 今生非後生，　　假號成其名， 人以幻法惑，　　沒溺於深淵。 興顯剎土妙，　　諸聖盡雲集， 廣曜如來尊，　　在彼而教化。 佛心`[無＝而【宮】]`無不定，　　志堅不可動， 行盡獲果實，　　乃得生彼剎。 池如八解味，　　飲者除眾患， 結縛自然解，　　便獲無上道。 辟支聲聞乘，　　功德不可盡， 執意不分散，　　尋應如來行。 光明接化人，　　演說功德業， 心淨如明珠，　　不為塵欲染。 彼剎實奇特，　　眾行不思議， 有欲願樂者，　　吾前未有疑。 我當扶接汝，　　威神擁護身， 勿生懈怠意，　　於後悔無益。 昔從無數劫，　　不遇賢聖人， 一失人道本，　　欲求甚為難。」 爾時，世尊與舍利弗說此偈時，座上有`[七千＝七十【宮】]`七千居士，捨憍慢心除去貢高，不著榮飾內自剋責：「我等愚惑`[染＝染愛【宮】]`染俗來久，今聞如來深要正法。」各從座起，前禮佛足，即於佛前發弘誓心：「我等願樂欲生彼國，唯願世尊神力將接，無令同誓中有罣礙。」 爾時，世尊告居士等：「汝發道心實為難有，我當證汝成等正覺。」時諸居士聞佛授決，即從座起遶佛三匝，頭面禮足還復本座。 爾時，舍利弗復白佛言：「世尊！今聞如來、至真、等正覺已說菩薩摩訶薩三道三乘之行，復說辟支佛菩薩三道三乘之行。諸來會者聞此正法，皆發無上平等正覺，應一相行不失本際，施為佛事不思議法。未聞如來說聲聞菩薩三道三乘之行，唯願世尊今宜知時，當與眾會敷演正要，令諸狐疑永無猶豫。」 爾時，世尊告舍利弗：「諦聽諦聽，善思念之！吾當與汝一一分別。」 舍利弗白佛言：「如是。世尊！」 爾時，佛告舍利弗：「去此西北過百千億江河沙數，有佛土名師子口，佛名法成就如來、至真、等正覺，十號具足，現在說法。大聖所行無不周遍，諸菩薩法皆悉`[具足＝備具【宮】]`具足，土界清淨威儀禮備，壽命極長無三惡道，`[以戒＝戒功【三】]`以戒德香而自娛樂，五分法身以為禁戒。彼有浴池清淨殊特，香氣苾芬無不周普。彼土虛寂無有石沙，穢惡泰然，亦無山河石壁。彼有浴池深且清涼，一切眾聖盡集彼浴共相娛樂。池中有龍，神德無量三十二頭，隨時降雨普潤世界。當池中央有七寶高座，縱廣一億由旬，諸有得聲聞菩薩`[乘＝大乘【三宮】]`乘者，詣彼七寶無畏之`[座＝行【宋宮】]`座，演說菩薩三十二殊特之業，六度四等無生滅法，斯由宿願乃得生彼。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「聲聞菩薩乘，　　功勳不思議， 光明普所照，　　不復興名想。 剎土極清淨，　　道慧自娛樂， 永離諸欲愛，　　正法恒顯曜。 日夜奉修道，　　行淨無所染， 不見法相本，　　見有窠窟處。 佛藏甚深妙，　　果實不唐捐， 宿願所追逮，　　乃得生彼剎。 彼國盡賢聖，　　演吐甘露法， 蠲除眾`[穢＝妖【宮】]`穢惡，　　無生老病死。 頒宣諸法典，　　度人無有量， 盡趣無為海，　　寂然取滅度。」 爾時，世尊與舍利弗說此偈時，座上有七億那術眾生，聞如來與舍利弗說聲聞菩薩大乘之行，此等諸人本求聲聞斷結受證，今聞大聖說聲聞大乘菩薩之行，各從坐起至世尊所，頭面禮足白佛：「我等願樂欲生師子口剎土法成就如來所，修清淨行，志求無上正真之道。」 佛言：「善哉，善哉！族姓子！汝等心意`[2]曠大＝矌大【宋】＊`曠大無崖，乃能發此聲聞菩薩摩訶衍心，必果所願亦無有虛。」時彼諸人聞佛授決，欣然歡喜遶佛三匝，頭面`[作禮＝禮足【三宮】]`作禮，還復本座。 爾時，舍利弗復白佛言：「今聞如來、至真、等正覺，已說菩薩摩訶薩三道三乘，已說辟支佛菩薩三道三乘，復說聲聞菩薩乘。未聞如來說聲聞菩薩辟支佛乘，唯願世尊以時敷演，使眾會者永無狐疑。」 爾時，世尊告舍利弗：「汝欲聞聲聞辟支佛菩薩乘者，諦聽諦聽，吾當演說。」 舍利弗白佛言：「如是。世尊！」 佛`[言＝告【三宮】]`言：「舍利弗！西北去此度`[一百＝二百【三宮】]`一百億江河沙數，彼有佛土名曰`[6]晝度＝畫度【宋】＊，盡度【元明】＊，晝夜【宮】＊`晝度，佛名清淨觀如來、至真、等正覺，十號具足。佛土清淨總持不忘，菩薩所行法不思議，化度眾生一向修道，諸法熾盛得佛聖行，神足變化無所觸礙。彼有浴池清淨無穢，眾果茂盛香氣`[馥芬＝芬馥【三宮】]`馥芬。於池水中生種種華：優鉢蓮華、拘牟頭華、波頭牟花、分陀利花。復有異類奇鳥數十百種，在彼池中共相娛樂。諸有得道聲聞辟支佛菩薩乘者，盡生彼剎。於池中央有七寶座，縱廣高下如一億剎土，上過眾生際，諸有發意求聲聞辟支佛菩薩乘，盡生彼剎。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「`[＊6-1]晝度＝畫度【宋】＊，盡度【元明】＊，晝夜【宮】＊`晝度清淨剎，　　諸聖盡雲集， 共說諸道教，　　變化無窮極。 清淨觀如來，　　本願之所致， 念念無餘想，　　唯修無上道。 捨本除闇冥，　　現佛光明慧， 內外悉清淨，　　無復三毒患。 一切眾生類，　　聞法輒開悟， 菩薩三道乘，　　無緣得生彼。 辟支三道乘，　　亦復不得生， 聲聞辟支乘，　　乃得生彼剎。 汝等，舍利弗！　　觀彼清淨界， 所度不可量，　　非我所能及。」 爾時，世尊與舍利弗說此偈已，復有無數百千眾生，內心自念：「我等愚惑沈翳生死，不聞如來無畏大法，如今聞說彼剎清淨善根具足，我等願樂欲生彼土。」 爾時，世尊知彼眾生心中所念，便告諸天人曰：「汝等後生生彼國土清淨之處，同日同名盡成無上等正覺道。」時諸眾生聞佛授決，歡喜踊躍不能自勝，即從座起頭面禮足，遶佛三匝，還復本座。 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！`[以＝已【三宮】]`以聞如來、至真、等正覺，說菩薩摩訶薩三道三乘，復說辟支佛菩薩三道三乘，復聞聲聞菩薩乘、復聞聲聞辟支佛乘，一切眾會莫不欣然。今請如來說聲聞聲聞菩薩乘，令眾會者悉得開解。」 爾時，世尊告舍利弗：「汝欲聞聲聞`[聲聞〔－〕【宮】]`聲聞菩薩乘者，諦聽諦聽，善思念之！吾當與汝一一分別。」 舍利弗白佛言：「如是。世尊！」 佛告舍利弗：「去此西北八十四江河沙數，有剎土名曰無盡，佛名徹聽如來、至真、等正覺，十號具足。彼國清淨眾生柔和，三世智慧以為道教，行菩薩法不失總持，一切眾生盡同一意，奉修正法共相娛樂，無量三昧而現在前，行諸佛觀不失本要。彼有浴池微妙無比，賢聖大慈所遊戲處，常轉法輪不退轉行，使諸菩薩悉得成就，諸有發意中間不退，盡得生彼無盡剎土。」 爾時，世尊與舍利弗而說頌曰： 「無盡清淨剎，　　徹聽如來國， 本願所追逮，　　眾`[想＝相【三宮】]`想悉成就。 一切諸賢聖，　　盡`[應＝集【三宮】]`應彼剎土， 眾德自瓔珞，　　演說無比教。 開化一切人，　　皆同其至味， 入定等三昧，　　眾行悉具足。 本從無數劫，　　行權不捨願， 十力無所畏，　　故生彼佛剎。 世尊普慈蓋，　　愍哀一切人， 念想不離願，　　自然成正覺。 猶如日光明，　　悉照`[于＝千【三宮】]`于萬品， 菩薩所行慈，　　一切普蒙恩。」 爾時，世尊與舍利弗說此偈時，有十三億眾生，皆發無`[上＝上心【三宮】]`上，願生彼國為聲聞聲聞乘，上修無上梵行。 爾時，世尊知眾會心中所念便笑，口出五色光，遶佛三匝還從面門入。時，舍利弗即從座起，`[整理＝整頓【三宮】]`整理衣服，長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！佛不妄笑，願聞其意。」 佛告舍利弗：「汝見此十三億那術人不？後將來世過此賢劫盡同一願，當生彼土成等正覺修清淨行。」`[不分卷【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第十 # 11 菩薩瓔珞經卷第十一(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[供＝菩薩瓔珞經供【宋元宮】，不分卷【三宮】]`供養舍利品第`[三十一＝三十【三】]`三十一 爾時，尊者長老須菩提，在大眾中竊生此心：「今聞如來、至真、等正覺說極妙之法，無限曠大不可思議，非是辟支所`[及＝度【宮】]`及。諸法自然無有生滅，云何於無生滅法中有三道三乘？」是時，長老須菩提即從坐起，齊整衣服偏露右`[臂＝肩【三宮】]`臂，右膝著地長跪叉手，即以此偈而歎頌曰： 「本無如來法，　　如空無有形， 云何於三道，　　各有三乘行？ 一相本無相，　　亦不見生滅， 學道無`[窮盡＝窮極【三宮】]`窮盡，　　息心為第一。 如海無增減，　　吞流無有厭， 虛空正法性，　　曠大亦復然。 佛為眾聖王，　　三界無等侶， 演布無窮慧，　　度於未度者。 功成不念報，　　不求尊豪貴， 勉濟一切人，　　獲於無上道。 如日照天下，　　處闇悉蒙明， 聖人降神生，　　莫不得蒙濟。 四大本無主，　　忽然在五道， 受入三毒根，　　遂生有無想。 形累在縛著，　　識想乃`[滋＝茲【宋】，次【宮】]`滋甚， 如沒在深淵，　　欲濟甚為難。 菩薩大乘學，　　剎土各不同， 設欲取滅度，　　舍利為所在。 唯願人中尊，　　敷演令開悟， 普`[為大＝使天【宋宮】]`為大世界，　　分別善惡趣。」 爾時，長老須菩提以此偈問佛已，即從坐起，遶佛三匝，還復本位。 爾時，世尊復以此偈報須菩提： 「佛子須菩提，　　空慧為第一， 暢達三世法，　　所說甚玄微。 所念不為己，　　愍`[念＝接【三】，向【宮】]`念一切人， 常想滅生死，　　永在無為處。 佛道不思議，　　攝意乃應律， 入定神足力，　　應感不可量。 菩薩大乘迹，　　現變如恒沙， 教化已周訖，　　寂然滅心意。 見成未必成，　　猶有`[存亡＝存忘【宮】]`存亡心， 成亦本無成，　　乃應解脫慧。」 爾時，世尊告須菩提：「過`[去〔－〕【三宮】]`去無數恒沙諸佛所說道教，濟度眾生各各不同。或有如來、至真、等正覺，教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，供養承事諸佛世尊，接度眾生於無餘泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。或有如來、至真、等正覺，淨己國土，現不思議神足變化，入佛定意，敷演道教三十七品。或經一劫至百千劫，教化終訖，皆使眾生永離眾苦，於無餘泥洹界使般泥洹，然後如來現般泥洹，留身在後，普使一切興致供養，顯`[極伎＝然致【宮】]`極伎樂而娛樂之，神變光明六度無極，復令無`[央〔－〕【三宮】]`央數眾生悉得`[無為＝無上【三宮】]`無為大道。或有如來，在世教化修勤苦行，荷負眾生為人重任，遊至諸佛一切剎土，承受正法修無上大道。復於彼剎現神足道，於無央數諸佛世界，教化周訖現取滅度，復現留全身舍利，遍滿三千大千世界，育養眾生淨佛國土。教化既周，復使無數眾生於無餘泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。」 佛復告長老須菩提：「如來法身眾德具足，色身教化不可稱量，復留全身舍利接度眾生，所度眾生不可窮盡。若有善男子、善女人，信心牢固恭奉三寶，及供養三世諸佛世尊，其功德福不可稱量。」 爾時，長老須菩提白佛言：「若有善男子、善女人，信佛信法信比丘僧，除去猶豫不懷邪見，供養法身及現在色身，及供養全身舍利，此三功德何者為多？」 爾時，世尊告長老須菩提：「云何？族姓子！若有人得信解脫，起七寶塔遍一天下，隨時供養種種香花，其功德福寧為多不？」 長老須菩提白佛言：「`[世尊〔－〕【宮】]`世尊！甚多甚多。」 佛言：「故不如`[得〔－〕【三宮】]`得信解脫善男子、善女人供養舍利，繒綵華蓋、種種`[香薰＝香勳【宋宮】，以下混用]`香薰，其功德福不可稱量，不可以譬喻為比，`[（勝彼…上）十字〔－〕【宮】]`勝彼供養一天下塔者上。何以故？起七寶塔隨時禮敬，皆因舍利乃得供養。」 佛復告長老須菩提：「復置此塔。若有善男子、善女人供養全身舍利滿一天下，隨時供養繒綵華蓋、種種香薰，并供養一天下七寶塔，其功德福寧為多不？」 長老須菩提白佛言：「世尊！甚多甚多。」 佛言：「故不如得信解脫善男子、善女人供養一色身如來、至真、等正覺，其功德福不可稱量，不可以譬喻為比。何以故？此善男子、善女人，供養一天下七寶塔及一天下全身舍利，繒綵、華蓋、種種香薰，皆由如來色身而得供養。」 佛復告須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人得信解脫，於二天下起七寶塔，`[其＝并【三宮】]`其供養二天下全身舍利，并二色身如來、至真、等正覺，繒綵華蓋、種種香薰。云何？須菩提！其福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人供養法身，承事諷誦翫習不懈，其福甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？此善男子、善女人，供養二天下七寶塔，及二天下全身舍利，復供養二色身如來、至真、等正覺，繒綵華蓋、種種香薰，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於三天下起七寶塔，并三天下全身舍利，及三色身如來、至真、等正覺，繒綵花蓋、種種香薰。如是供養，其福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法身，其福甚多甚多。何以故？三天下七寶塔，及三天下全身舍利，及三色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於四天下起七寶塔，及四天下全身舍利，及四色身如`[6]來＝來至真等正覺【三宮】＊`來，繒綵花蓋、種種香薰。如是供養，其福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法身`[政教＝正教【三宮】下同]`政教，其福甚多，不可以譬喻為比。何以故？供養四天下七寶塔，及四天下全身舍利，及供養四色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於小千天下起七寶塔，及小千天下滿中全身舍利，及供養百色身如`[來＝來至真等正覺【三】]`來，繒綵花蓋、種種香薰。如是供養，云何？族姓子！其福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？供養小千天下七寶塔，及供養小千天下全身舍利，及供養百色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於中千天下起七寶塔，及中千天下滿中全身舍利，及供養千色身如來、至真、等正覺，繒綵華蓋、種種香薰。作如是供養，云何？族姓子！其福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？中千天下起七寶塔，及供養中千天下全身舍利，及供養千色身如`[＊6-1]來＝來至真等正覺【三宮】＊`來，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於大千天下起七寶塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如來、至真、等正覺，繒綵花蓋、種種香薰。如是供養，其功德福寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不如善男子、善女人受持諷誦如來法身政教，其`[福〔－〕【三宮】]`福功德甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？大千天下起七寶塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於三千大千天下起七寶塔，及大千天下滿中全身舍利，復供養一億色身如來、至真、等正覺，繒綵花蓋、種種香薰。如是供養，其福功德寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」 佛言：「故不`[10]如＝如是【三宮】＊`如善男子、善女人受持諷誦法身政教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？三千大千天下起七寶塔，及三千大千天下滿中全身舍利，復供養一億色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！且置三千大千世界，若有善男子、善女人，從一佛世界至百千佛土，起七寶塔滿中全身舍利，復供養億百千色身如`[＊6-2]來＝來至真等正覺【三宮】＊`來，其福功德寧為多不？」 須菩提白佛言：「甚多甚多。」 佛言：「故不`[＊10-1]如＝如是【三宮】＊`如善男子、善女人受持諷誦法身正教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻為比。何以故？一佛境界至億百千世界，起七寶塔滿中全身舍利，復供養億百千色身如來、至真、等正覺，皆由法身而得供養。」 爾時，世尊與須菩提而說頌曰： 「菩薩行善權，　　隨形而適化， 不於空`[深＝染【元明宮】]`深識，　　功勳自嚴身。 夫欲盡空際，　　達了本無觀， 心`[住＝往【三宮】]`住形不滯，　　正觀自覺悟。 眾生法界異，　　所趣解脫同， 超越生死岸，　　無復有無識。 人本染四流，　　四`[駃＝駛【三】]`駃水所漂， 四大各還本，　　及成四果證。 若復入正定，　　分別有無慧， 顯曜無盡法，　　辯才智無礙。 安般自攝意，　　不起眾亂想， 眾結顛倒心，　　`[鏟＝𨩱【宮】]`鏟以智慧劍。 識`[想【麗磧】，相【大】(cf. K12n0385_p0634a03; Q12_p0307a02)]`想本無形，　　細入無有間， 所行不思議，　　受決乃得悟。 諸佛國清淨，　　現變無有雙， 皆由正法身，　　獲此巍巍尊。 本無無三道，　　亦無成正覺， 皆由眾生念，　　使有優劣心。 忍為諸法藏，　　行淨無點污， 盡生更不`[造＝還【宮】]`造，　　斯由法身果。 觀諸`[法＝佛【三宮】]`法所行，　　聞法無厭足， 化導一切人，　　盡同正法味。 乃於無數劫，　　究盡生死海， 清淨觀三世，　　了達法身本。」 爾時，世尊說此偈時，有無數百千眾生皆發無上正真道意。復有五百比丘、`[二百＝二千【宮】]`二百五十優婆塞，遠塵離垢得法眼淨。 `[是〔－〕【三宮】]`是時，長老須菩提白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺，三達無礙神通清淨，演說法身甚深微妙。欲有所問，唯願大聖顧愍開悟。」 爾時，世尊告須菩提：「有所疑難，今正是時，如來當為一一分別。」 時，須菩提白佛言：「世尊！如來色身、全身舍利，此二法性有何差別？」 佛告須菩提：「善哉斯問！如來色身眾德積聚，演布道教訓以三業。云何為三？一者、身行清淨防塞不善；二者、口言真誠不說非邪；三者、意專向道無他異念；是謂三業具足清淨得`[至＝昇【三宮】]`至道場。全身舍利雖復真體，離此三業永無言教，正可有威神光明，`[恭＝供【元明】]`恭奉得福，故有優劣。」 時，長老須菩提復白佛言：「如世尊所說，以有三業各有進退故有差別。所謂供養色身及供養全身舍利，法性同`[壹＝一【三宮】]`壹法無若干。今問如來色身及全身舍利，不問如來三業教`[誡＝戒【宮】]`誡，云何世尊以三業報答？夫三業者識`[界＝不【宮】]`界所攝，識非色身、色身非識。」 爾時，世尊告須菩提：「云何？族姓子！全身舍利光明威德，與如來色身有異無乎？」 須菩提白佛言：「世尊！全身舍利亦有威神功德，隨人所念各充其願。如來色身眾相具足，亦有威神功德，接化眾生無有窮極。所度各異，故有差別。」 佛復告須菩提：「云何？族姓子！如來現變光相具足，遍滿十方無量世界，執權方便隨形適化，全身舍利復有此功`[勳＝訓【宋宮】]`勳不乎？」 須菩提白佛言：「世尊！如本生契經所說，頂王如來、至真、等正覺，十二那術劫在世教化，說法周訖即捨其壽，於無餘泥洹界而般泥洹，留身舍利遍滿世界。復經十二那`[述＝術【三宮】]`述劫，世人供養如佛存在，說法教化所度亦等。是故，世尊！如來色身、全身舍利各無差別。」 爾時，世尊告須菩提：「頂王如來全身舍利在世教化，為是本識？非本識耶？」 須菩提言：「非也。世尊！皆是頂王威神所接。」 爾時，世尊告須菩提：「如是如是，如汝所言。此頂`[王＝王者【三宮】]`王威神，全身舍利有是言教。是故色身、全身舍利法性不同。」 爾時，世尊與須菩提便說此偈： 「過去頂王佛，　　在世教化久， 十二那術劫，　　說法無增減。 周訖取滅度，　　留身演布教， 所度無有量，　　修一進成佛。 舍利識非識，　　頂王威神故， 捨本不著本，　　澹然入無為。 卿今雖獲空，　　漏盡無有礙， 分別如來`[境＝界【三宮】]`境，　　非汝狹劣局。」 爾時，座上有八萬四千諸天人民，聞佛所說皆發無上正真道意：「我等後作佛時，皆如頂王如來教化不異。」時，須菩提遶佛三匝，頭面禮足還復本位。 ## 菩薩瓔珞經譬喻品第`[三十二＝三十一【三】，二十二【宮】]`三十二 爾時，世尊說法瓔珞，講法身福功德無量。座中有五千菩薩，即從座起頭面禮足，遶佛三匝便退而去。 爾時，尊者大`[19]目乾連＝目揵連【宋明宮】，目犍連【元】＊`目乾連，內自思惟：「此五千正士，聞佛所說三身法寶，不肯受持各退而去，此必有緣事不空。」爾時，目連即從座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！此五千正士修菩薩道，已入如來深法之藏，行過聲聞辟支佛上，今聞世尊說法瓔珞三身深義，不肯受持各退而去。」 佛告目連：「止！止！族姓子！若有善男子、善女人，聞此義者頭破為七分，沸血從面孔出。何以故？此惡人等，本從無數阿僧祇劫，恒喜誹謗毀辱正法。」 爾時，`[目連〔－〕【三宮】]`目連復重白佛：「唯然，世尊！願說誹謗受罪云何？」 佛告目連：「此五千正士，從過去恒沙佛已來，亦修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便，`[便〔－〕【宋宮】，還【元明】]`便起想著有悔過心，於如來所便有退轉，方當經歷勤苦之難，千佛過去猶不得度。此五千正士，最上首者名曰勇智，雖修菩薩摩訶薩行，欲求成佛終不可得。譬如士夫欲於空中造作七寶宮殿，五色玄黃彫文刻鏤，如此善男子、善女人，乃能作不？」 目連白佛言：「不也。世尊！何以故？虛空無`[象＝像【三宮】]`象，不可造作。」 爾時，世尊告目連曰：「此勇智菩薩，光明佛時作師子王，吾為梵志修清淨行。時師子王，晨朝跱立六處不動，奮迅身體便大雷吼，走獸伏住飛者墮落，然後乃趣曠野山澤，案行局界求覓群獸，逢一象王殺而食之，髀骨`[鯁＝哽【三宮】]`鯁咽死而復穌。時有木雀在師子前，求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰：『與吾挽此骨，却後若得食當相報恩。』木雀聞之，入口盡力，拔骨乃得去之。時師子王後日求食大殺群獸，木雀在側少多求恩，師子不報。」 佛告目連：「時師子王，以此偈報木雀曰： 「『吾為師子王，　　以殺為家業， 噉肉飲其血，　　以此為常膳。 汝既不自量，　　脫吾牙`[齒＝出【宮】]`齒難， 還得出吾口，　　此恩何可忘？』 「爾時，木雀復以此偈報師子曰： 「『我雖是小鳥，　　誠應不惜死， 但王不念恩，　　自負言誓重。 若能小寬弘，　　少多見惠者， 沒命終不恨，　　不敢`[有譏＝譏有【宋宮】]`有譏論。』 「爾時，師子王竟不報恩，捨之而去。木雀自念：『吾恩極重反`[更＝見【三宮】]`更輕賤，今當追後，要伺師子便，不報`[怨＝恩【三宮】]`怨者終不行世，在在處處終不相離。』時師子王復殺群獸恣意食之，飽便睡眠無所畏懼。時彼木雀，飛趣師子當立額上，盡其力勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視，不見餘獸，唯見木雀獨在樹上。時，師子王語木雀曰：『汝今何為乃壞吾目？』時，彼木雀以偈報師子王曰： 「『重恩不知報，　　反更生害心， 今留汝一目，　　此恩何可忘？ 汝雖獸中王，　　所行無反復， 從是各自休，　　莫復作緣對。』」 佛告目連：「時師子王豈異人乎？莫造斯觀，所以然者，今此勇智菩薩是；時木雀者，今汝摩訶目揵連是。此正士等，自從是來恒行誹謗，不信如來三身之要，方當經歷地獄之難。」 佛復告目連：「若有菩薩摩訶薩修淨瓔珞得三身定者，神足遊戲無所罣礙，為人重任荷負眾苦。譬如空界無所不覆，淨妙瓔珞三身法者亦復如是，滿足一切眾生所願。譬如大海深廣清淨，不受穢惡諸不淨者；菩薩摩訶薩亦復如是，得淨妙瓔珞三身法者，不受塵垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照，非日月星辰光明所能遏絕；菩薩摩訶薩亦復如是，獲淨妙瓔珞三身法者，不為五通神仙禁呪神藥所能制持。譬如四道受證自信通`[慧已＝以慧【三宮】]`慧已度五道，不為眾邪所見留住；譬如滅盡定人燒盡本行，菩薩摩訶薩盡生死根，信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠，隨意所念皆現在前；菩薩摩訶薩亦復如是，得如意正定，觀眾生類`[純熟＝純淑【三宮】]`純熟根者，漸漸訓導各至無為猶如不退轉法，不復墮落染著生死。菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死不懷畏懼，言我當復退轉在生死中。譬如非男非女之人，`[將＝持【三宮】]`將示殊妙五樂之中，亦不生心染著情欲；菩薩摩訶薩亦復如是，周旋教化遍入五道，知而不著不起想念，拔濟眾生不可稱量。」 爾時，世尊與目連而說頌曰： 「菩薩本意淨，　　猶如金剛山， 執意不可毀，　　受證如彈指。 雖在世教化，　　不著緣本想， 遍學一切法，　　竪立大法幢。 猶如二士夫，　　執意各有術， 相將至戲堂，　　各欲現其`[伎＝技【元明】]`伎。 須彌四寶山，　　縱廣甚峻高， 三百三十萬，　　六萬由旬數。 一人在山頂，　　手執甘露瓶， 一人在山下，　　執瓶受甘露。 寫者亦不泄，　　受者`[不捐棄＝亦不捐【宮】]`不捐棄， 彼人各凡夫，　　未獲通慧道。 云何`[目乾連＝目揵連【宋明】，目犍連【元宮】]`目乾連，　　此為極難不？ 雖難未足奇，　　三法身甚難。 從億千萬劫，　　欲聞淨瓔珞， 分別三`[身慧＝慧身【宮】]`身慧，　　斯法最為難。 卿今莫愁憂，　　已超眾苦患， 得聞三法要，　　自濟復濟彼。 若有族姓子，　　篤信修習法， 現世盡諸漏，　　神通遊自在。 所生國土淨，　　七寶宮殿成， 諸根悉完具，　　心淨如虛空。」 爾時，世尊與目連說此品時，有億那術天人皆發無上正真道意：「願所生國土盡同一相，無有誹謗三法身者。」 爾時，目連起禮佛足，`[遶三匝已＝遶佛三匝【三宮】]`遶三匝已，還復本座。`[卷第九終【宋元宮】，卷第十六終【明】]` ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【三宮】，卷第十首【宋元宮】，卷第十七首【明】]`菩薩瓔珞經三世法相品第`[三十三＝三十二【三宮】]`三十三 爾時，世尊告軟首菩薩：「吾昔成佛，積功累行自致如來、至真、等正覺，棄國捐妻不貪榮位，宣布一切諸佛法藏，隨前適化而度脫之。猶如醫王療救眾病，隨病輕重然後投藥。若有眾生今身現在種過去病，菩薩亦知而救護之；或復眾生身已過去種未來病，菩薩亦知而救護之。」 是時，尊者劫賓㝹白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，身處現在種過去病？云何身過去種未來病？云何身在未來種現在病？」 爾時，世尊告劫賓㝹曰：「善哉，善哉！族姓子！於如來前而問斯義，多`[所利＝有所【三宮】]`所利益。何以故？過去當來今現在佛所宣法藏，施為佛事不思議法，莊嚴佛樹進行成佛。」 爾時，世尊與劫賓㝹，而說頌曰： 「清淨聲柔軟，　　遍聞十方界， 具足諸善根，　　拔苦離眾惡。 分別三世行，　　無入無所生， 如來悉觀察，　　獨善無等侶。 初發弘誓心，　　不為少許人， 意廣如虛空，　　濟度恒沙數。 今在樹王下，　　眾相自嚴飾， 降伏諸外道，　　奉修正法教。 首戴七覺花，　　身被慚愧服， 和顏忍辱心，　　獨步無`[有＝所【宋宮】]`有難。 無畏如師子，　　勇`[慧＝銳【元明】]`慧無有難， 色像如月初，　　諦視無厭足。 一切十方世，　　悉來供`[養＝奉【三宮】]`養尊， 隨本心所願，　　盡歸解脫門。 本我所發願，　　不限劫數期， 哀愍諸眾生，　　為演甘露法。 欲求人身難，　　聞受正法難， 生處中國難，　　遭遇真人難， 豪貴執信難，　　慳嫉惠施難， 縛著受證難，　　分別三世難。」 爾時，世尊復告劫賓㝹：「若有善男子、善女人，分別三世婬怒癡病，遠離縛著無復生滅，神足自由變化無方。如此善男子、善女人，入三世定意三昧，盡知過去未來現在諸佛所行，眾善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進趣泥洹，所以諸佛出現於世，觀察眾生究盡根`[原＝源【元明】]`原令知道門，如來三達觀三世法無量無限不可思議。或有眾生應聞過去法，如來便說過去滅盡眾行不起。或有眾生應聞現在法，如來便說現在正教遠離縛著。或有眾生應聞未來法，如來便說未來未生不起滅法。」 是時，尊者劫賓㝹白佛言：「世尊！云何眾生應聞過去法，如來與說過去滅盡眾行不起也？云何眾生應聞現在法，如來與說現在正教遠離縛著也？云何眾生應聞未來法，如來與說未來未生不起滅法？」 爾時，世尊告長老劫賓㝹：「諦聽諦聽，善思念之！」 劫賓㝹白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」 佛告長老劫賓㝹：「若有菩薩摩訶薩，觀了三世無量無限不可思議，非是辟支羅漢所及。何以故？如來所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩，身處現在眾行具足，應從過去如來受決，便聞現在如來說過去法，過去滅盡眾行不起，心即開悟即得`[13]受＝授【明】＊`受`[14]別＝莂【三宮】＊`別，如來、`[至＝正【元明】]`至真、等正覺，十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在應聞過去法，過去滅盡眾行不起。」 佛復告長老劫賓㝹：「復有菩薩摩訶薩，身處現在應聞現在法，從現在佛而受記`[＊14-1]別＝莂【三宮】＊`別，如來、至真、等正覺，十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在受現在`[＊14]`別，去離縛著無生滅想。復有菩薩摩訶薩，身處現在應聞未來法，如來與說未來未生不起滅法。是時，菩薩心即達悟即得`[＊13-1]受＝授【明】＊`受決，如來、至真、等正覺，十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在說未來法，未來未生不起滅法。」 是時，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！但菩薩摩訶薩分別三世眾行所趣耶？為聲聞辟支亦有此行乎？」 佛告劫賓㝹：「從信地、見地乃至三耶三佛地，皆有三世無量無限不可思議眾行所趣便受名號。」 是時，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！云何從信地、見地乃至三耶三佛地，皆有三世無限無量不可思議眾行所趣得受名號耶？」 佛告長老劫賓㝹：「汝欲廣`[知〔－〕【宋宮】]`知如來、至真、等正覺分別三世眾行所趣，今當一一敷演其義，從信地、見地、薄地、無婬怒癡地，從須陀洹乃至三耶三佛，皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩，從信地、見地、薄地、無婬怒癡地，分別三世眾行所趣？於是，族姓子！`[若〔－〕【宮】]`若善男子、善女人，以信解脫，得根、力、覺意、八`[真＝直【三宮】]`真行`[善＝盡【三宮】]`善，有時成就有時不成就。如此等人，或在聖地或在凡夫地，從不退轉乃至一生補處，是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來決，是謂，族姓子！菩薩摩訶薩從信地、薄地、無婬怒癡地各各有別。」 是時，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，從信地乃至無婬怒癡地，或在聖地或在凡夫地？」 佛告長老劫賓㝹：「若有善男子、善女人，從初發意求無上道，身處現在聞過去法，便不信樂而捨之去。何以故？本無信樂故有狐疑，中道退還不至究竟。爾時，弊魔波旬`[即＝則【明】]`即得其便，化作佛形往至菩薩所，勸進菩薩言：『善男子知不乎？我前所說非、如今說是，汝應聞未來法、應得受決，今乃聞吾說過去法，唐勞其功不成果報。汝`[何＝可【宮】]`何不速捨本意更發弘誓，然後乃成無上等正覺？』菩薩聞之心懷猶豫，即便退轉在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上正真、等正覺。」 佛復告長老：「劫賓㝹！云何菩薩摩訶薩分別三世眾行所趣，牢住聖地而不退轉？於是，族姓子！若有菩薩摩訶薩，從信地乃至無婬怒癡地，身處現在聞過去法眾行所趣，不疑不難無所畏懼，心即開解霍然大悟，便聞如來授其名號，當為無上正真、等正覺。爾時，弊魔波旬化作佛形，來至菩薩所，語菩薩言：『善男子知不乎？我前所說是、今所說非，若能變悔從吾教者，便成無上正真等正覺。』菩薩聞之心遂歡喜：『將非波旬化作佛像來沮我意乎？』心如金剛不可壞敗。如此善男子、善女人，離凡夫地恒在聖地，是謂菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。」 佛復告長老劫賓㝹：「如汝所問，從須陀洹乃至三耶三佛，分別三世眾行所趣，或在凡夫地或在聖地。於是，族姓子！若有善男子、善女人，以現在身聞過去法，應從過去而得信解，`[返＝反【宮】]`返從波旬說邪徑道：『善男子為知不乎？過去已滅眾行無本，十方世界空寂無形，何不求方便發弘誓心？如是行者得佛不久。』菩薩聞之便懷猶豫：『我今所行將非如是乎？』即捨本願退菩薩行，方欲修習`[魔之＝隨魔【三宮】]`魔之言教，是謂菩薩摩訶薩於過去法便有退轉。」 佛復告長老劫賓㝹：「如汝所問，菩薩摩訶薩已得聖地離凡夫地者，善思念之。於是，族姓子！猶如有人身處現在聞過去法，心不恐懼無所疑難。波旬復來壞敗菩薩言：『我所說者權詐合數非真實法，汝今捨前本心，更發無上至真等正覺，成如來道正爾不久。』菩薩聞之心自念言：『吾已受決在無上道，今此非佛，是弊魔波旬耳。』便捨之去，不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫地牢住聖地。」 爾時，世尊與劫賓㝹而說頌曰： 「如來等正覺，　　分別三世空， 永離諸縛著，　　乃應賢聖地。 如來授其決，　　稱國土名號， 不為魔所壞，　　無能移動心。 從億百千劫，　　定意不錯亂， 自然得覺`[悟＝寤【宋宮】]`悟，　　乃應如來慧。 八等正真道，　　運濟諸苦厄， 不戀諸財寶，　　`[恒【麗】，恆【大】(cf. K12n0385_p0638c10)]`恒與身命諍。」 爾時，世尊與劫賓㝹說此偈已，時座上有七億眾生，聞說三世平等正法言教，皆發無上正真道意。 爾時，座上復有無量眾生，心猶未悟各有狐疑，內自思惟：「今日如來所說言教演三世法，受決成佛各有前後。十方諸佛亦當說此三世法不乎？」 爾時，世尊知彼眾會心中所念，`[便＝佛便【三宮】]`便放眉間相光明普照十方無量恒沙剎土，一一光明有百千億恒沙剎土，一一剎土有百千億蓮華，一一蓮華有百千億摩尼珠，一一摩尼珠現百千億七寶講堂，一一講堂現百千億七寶高座，一一高座現百千億如來、至真、等正覺，一一如來盡說菩薩三世眾行所趣六度無極。 爾時，眾會盡見十方無量世界奇特異變歎未曾有，各各白佛言：「世尊！甚奇！甚特！未曾所見、未曾所聞。今日如來、至真、等正覺放此光明，普見諸佛所行法則。」或見眾生在如來前而受決者，或見眾生聽受法者，或見眾生得三十二相、八十種好莊嚴身者。如是眾會所見不同，一切十方諸佛世界興致供養，香華繒綵遍滿三千大千世界。 爾時，世尊觀察眾生心中所念，復以神足感動十方無量世界，請諸如來、至真、等正覺，演說三世平等正法。 東方去此八江河沙，有佛土名曰思惟，佛名無念如來、至真、等正覺，十號具足，一`[1]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，即於大眾而說頌曰： 「過去眾行趣，　　不見生滅本， 解脫應受決，　　乃應賢聖地。 法性離諸有，　　不造三世塵， 勇猛超眾行，　　如花自然敷。 如來現教`[誡＝戒【三宮】]`誡，　　普潤有形類， 清淨如明珠，　　心堅如安明。 諸佛功德具，　　永離諸更樂， 防制塵欲愛，　　自然無所染。 佛法實奇特，　　二乘所不及， 權智現眾變，　　具五分法身。 我亦無師受，　　不從有為學， 沐浴甘露淵，　　解脫莊嚴身。」 南方去此八江河沙，有佛土名曰莊嚴，佛名嚴淨如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-1]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「今日十方佛，　　普現神足變， 各說三世`[本＝法【元明】]`本，　　究盡如來業。 一相本無形，　　深入無邊崖， 以法講`[受＝授【三宮】]`受人，　　如空無所念。 法鼓震大千，　　十善功德具， 拯濟下劣人，　　永離生死海。 諸佛所以現，　　變化不可量， 因緣成道果，　　乃應賢聖地。 十方剎土集，　　各說三世法， 自然逮正法，　　定意現在前。 一一諸毛孔，　　放百千光明， 演說諸道教，　　消滅三毒本。」 西方去此八江河沙，有佛土名淨復淨，佛名越淨如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-2]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「眾生性若干，　　不觀解脫慧， 三世法常住，　　起滅如法性。 賢聖入定觀，　　分別十二緣， 七處觀三法，　　悉歸真如性。 不願樂生天，　　亦不僥倖法， 是為明三世，　　常念擇善友。 種`[福＝法【元明】]`福明為慧，　　最為第一義， 分別有無想，　　故號人中尊。 諸法各有性，　　所行悉歸空， 如人測度空，　　先當分別身。 瞻覩如來顏，　　諸法自然足， 口演八種音，　　度人無有量。」 北方去此八江河沙，有佛土名曰化成，佛名無染如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-3]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「四大本無性，　　自生自然滅， 我不`[造＝告【宮】]`造彼緣，　　物物無所有。 無著宣解脫，　　牽引示甘露， 恣人本所願，　　各令獲果證。 吾`[昔＝普【宮】]`昔行施度，　　統領十方界， 七覺自然寶，　　充滿一切人。 留教化眾生，　　不念四無想， 永離八不閑，　　恒與賢聖俱。 本從三達智，　　聞此三世慧， 今離三垢塵，　　受決三世尊。 行施未曾悔，　　專意離顛倒， 諸在邪徑者，　　示之以正道。」 東北`[方〔－〕【三宮】]`方去此八江河沙，有佛土名曰忍慧，佛名香盡如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-4]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「法性自然生，　　無形不可覩， 習聖禁戒律，　　無數非有數。 住本亦無住，　　尋究本無形， 甚深難測度，　　乃應在聖地。 分別現在法，　　不染空無`[想＝相【元明】]`想， 過去生已盡，　　得離三世患。 身為眾患器，　　漏出諸不淨， 能捨入正慧，　　漸至無為道。 意正不染邪，　　不捨大道心， 心淨如鍊金，　　趣道亦不難。 人生在五道，　　分別內身觀， 三世為何從，　　令人懷愚惑。」 東南去此八江河沙，有佛土名賢聖普集，佛名觀世苦如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-5]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「諸佛觀一切，　　三世空無相， 慧斷愛欲本，　　乃應賢聖地。 造`[志＝立【三宮】]`志勤苦行，　　供養恒沙佛， 眾智一切具，　　故號人中雄。 信為甘露法，　　不生二見心， 在眾如師子，　　所說震十方。 生死諸穢濁，　　根本不可尋， 了達三世患，　　親近如來律。 夫欲求佛道，　　慧`[實＝寶【宋宮】]`實為第一， 焚燒狐疑叢，　　自然無所念。 佛遊無量境，　　慧光之所照， 淨除一切法，　　分別三世行。」 西南去此八江河沙，有佛土名無量藏，佛名忍慧如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-6]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「念`[持＝特【宮】]`持諸法本，　　緣想不可壞， 行至自然固，　　乃應在聖地。 諸佛行方便，　　`[德訓＝功訓【宋宮】，功勳【元明】]`德訓化眾生， 菩薩修弘誓，　　四等無增減。 增上無為道，　　清淨無所染， 遍布智慧`[雲＝空【三】]`雲，　　消滅三世患。 賢聖在世化，　　`[令＝念【宋宮】]`令修止觀法， 一一分別慧，　　乃應賢聖道。 三世本性空，　　念想不思議， 生滅更互興，　　入定乃得除。 不著三界有，　　爾乃獲無盡， 為人演威儀，　　永獲安隱處。」 西北去此八江河沙，有佛土名曰賢善，佛名賢柔如來、至真、等正覺，十號具足，一`[＊1-7]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「如來現權慧，　　`[統領＝統攝【三宮】]`統領十方界， 分別三世空，　　乃應賢聖行。 法界不可量，　　如空無窮盡， 得佛定法忍，　　不興二見心。 吾昔得`[授＝受【三宮】]`授決，　　分別內外空， 今自致正覺，　　得離三世苦。 如來廣長舌，　　百福自嚴飾， 蠲除思想心，　　至誠無二業。 佛為眾行本，　　演暢十二門， `[息＝自【三宮】]`息意成道跡，　　不復由五道。 猶如仰射空，　　勢盡還復墮， 宣暢三世法，　　無量不可窮。」 上方去此八江河沙，有佛土名曰吉祥，佛名行盡如來、至真、等正覺，一`[＊1-8]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「過去諸賢聖，　　頒宣正真典， 不染名色法，　　乃應賢聖律。 菩薩本發意，　　`[上＝二【宮】]`上修如來教， `[深法＝染法【三宮】]`深法無增減，　　不見解脫人。 徹聽無量世，　　分別眾生根， 專一思惟一，　　成就有無法。 無相非有相，　　不念三世識， 觀了無所有，　　得號人中尊。 一切諸法本，　　因緣合會成， 思惟無形法，　　空寂本無形。 十住道地法，　　心念不退轉， 一行成正覺，　　無復生老死。」 下方去此八江河沙，有佛土名曰極深，佛名寶聚如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、`[佛＝號佛【三宮】]`佛、世尊，一`[＊1-9]加＝伽【宋明】＊，跏【宮】＊`加趺坐遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰： 「忍智修道果，　　永離三`[世本＝惡界【元明】]`世本， 自淨復淨彼，　　乃應賢聖法。 為說無上道，　　周旋無有方， 執權盡諸行，　　度人無懈怠。 遭遇賢聖樂，　　聞法信受樂， 度人斷垢樂，　　泥洹永寂樂。 我行過三界，　　遠離惡`[報業＝部業【三宮】]`報業， 得親善知識，　　聞法日增益。 超越三界表，　　神足遊虛空， 無`[14]象＝像【三宮】＊`象如有`[＊14]`象，　　愚者所修習。 六度大乘法，　　忘已萬物盡， 得昇十住地，　　故愍復來化。」 爾時，長老劫賓㝹，聞十方佛三世之法眾行所趣，心開意解霍然大悟，即從坐起，頭面禮足，還復本位。有無央數諸天、人民、`[天龍＝龍天【三宮】]`天龍、鬼神、`[乾沓和＝揵沓惒【三宮】]`乾沓和、阿須倫、`[迦留羅＝伽留羅【三宮】]`迦留羅、`[旃陀羅＝真陀羅【三】]`旃陀羅、摩休勒、人及非人，皆發無上正真道意。復有無數諸天人民，聞佛演說三世法本，皆歎佛德深義無量，諸佛法身不可沮壞，亦非羅漢辟支所及。是時，`[19]眾會＝諸人【三宮】＊`眾會悉皆願樂分別身中內外三世，進趣道場逮不退轉。`[清＝菩薩瓔珞經清【宋元宮】，不分卷【三宮】]` 菩薩瓔珞經卷第十一 # 12 菩薩瓔珞經卷第十二(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## `[清＝菩薩瓔珞經清【宋元宮】，不分卷【三宮】]`清淨品第`[三十四＝三十三【三】]`三十四 爾時，長老邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！今聞如來、至真、等正覺說三世法，諸天人民八部鬼神皆興供養，宿衛菩薩摩訶薩進成佛者，當來過去現在諸佛，演說三世分別智慧，然熾一切諸法所生。復以神足道力所化，感動三千大千世界，修行執心不捨本願，清淨國土淨除眾生跡。」 是時，長老邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，修習本無一相之法，內自思惟分別身`[1]相＝想【三宮】＊`相內外清淨不生染著。云何菩薩摩訶薩，內自思惟分別身`[＊1]`相內外清淨？」 「於是，族姓子！若有善男子、善女人，行六度無極諸佛所行，一切諸法悉皆清淨。云何諸法一切清淨？於是善男子、善女人，分別三世悉無所有，不見成就三乘道者，從須陀洹乃至如來、至真、等正覺，皆修三世清淨之行，內自觀身分別識想，有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨、有時不清淨？於是族姓子！若善男子、善女人，分別三向空無相願，不見吾我我人壽命一切諸法，從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清淨。 「復次，邠耨文陀尼子！無學無著無所生滅，分別空觀三無學法，有時清淨有時不清淨。云何三無學法有時清淨、有時不清淨？於是，族姓子！於未來中分別一切諸法，所修正法一一思惟有覺有觀正受三昧，有時清淨、有時不清淨。」 邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何無學無著無所生滅，分別空觀三無為法，有時清淨、有時不清淨？」 佛告邠耨文陀尼子：「若有無學學人，分別未來一切諸法，永除斷滅不興塵勞。復以此法廣及眾生，是謂有時清淨。復次，善男子、善女人！所修行人習意欲斷，未來塵勞永不使起，是謂有時不清淨。如是，邠耨文陀尼子！於三無學成就一法。 「復次，邠耨文陀尼子！無學學人分別現在一切諸法，有覺有觀正受三昧，永使斷滅不生塵勞，是謂有時清淨；初習行人於現在法分別思惟，有覺有觀正受三昧，永使斷滅，是謂有時不清淨。如是，邠耨文陀尼子！於三無為法有時不清淨。」 佛復告邠耨文陀尼子：「或時無學學人，於是過去法分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨；若修行人，分別思惟現在諸法無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，是謂善男子有時不清淨，三世分別三有為法亦復如是。」 佛復告邠耨文陀尼子：「無學學人，復當分別三向法性皆悉清淨而無所有。云何無學學人於三世中，分別三向而無所有？於是無學`[學〔－〕【三宮】]`學人，於未來法分別一切諸法所生，有時清淨、有時不清淨，是謂族姓子於三有為法成就一法。」 佛復告邠耨文陀尼子：「所修學人，復於未來分別一切法諸法所生，皆空皆寂而無所有，永使斷滅不興塵勞，是謂族姓子有時清淨、有時不清淨。」 佛復告邠耨文陀尼子：「無學學人，於現在法復當分別無願正行，有時清淨、有時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於有為法有時清淨、有時不清淨。」 佛復告邠耨文陀尼子：「所修行人，於現在法思惟分別無相正受，有時清淨、有時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於三無為法有時清淨、有時不清淨。」 爾時，邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！唯此三空三向有時清淨、有時不清淨耶？頗有諸法有時清淨、有時不清淨乎？」 佛告邠耨文陀尼子：「如是如是。族姓子！如汝所問。一切諸法有時清淨、有時不清淨。從須陀洹上至如來、至真、等正覺，有時清淨、有時不清淨。從四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖行，有時清淨、有時不清淨。」 爾時，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何有時清淨、有時不清淨？」 佛告邠耨文陀尼子：「汝欲聞從第一義有時清淨、有時不清淨耶？為欲聞三世諸法有時清淨、有時不清淨乎？」 邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！願樂欲聞，從第一義有時清淨、有時不清淨。」 佛告邠耨文陀尼子：「一切諸法無數非有數，亦不住亦不不住，是謂於三世法而得清淨；若有善男子、善女人，亦不見住亦不見不住，於住想著`[生＝坐【元】]`生染污心者，是謂不淨。菩薩弘誓遍`[救＝度【三宮】]`救一切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨；若復生意興想著者，是謂不淨。 「現智慧光除去闇冥，是謂為淨；於中便生想著，是謂不淨。導引眾生永處無為，是謂為淨；見有所度生染污意，是謂不淨。一意一向趣無為道，亦使眾生同己所得，是謂為淨；而自稱說我有所度，是謂不淨。道在人心隨類教化，`[精進＝精勤【三宮】]`精進勇猛不懷懈怠，是謂為淨；所修懃力心不退轉，然有想著欲成無上正真之道，是謂不淨。 「分別諸行空無所有性本自然，是謂清淨；復自分別不斷望求，是謂不淨。無數身行皆知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨；自歎功勞染著身法，是謂不淨。口所演教無有邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨；能捨一切進修威儀，欲得成無上正真之道，是謂不淨。 「分布文字總持諸法強記不忘，是謂清淨；不見文字出生諸法，不信空慧成道教者，是謂不淨。一切諸想皆歸於空，是謂清淨；本無名號為作名號，復欲於中成無上道，是謂不淨。痛想行識無著無縛，推求境界亦無所有，是謂清淨；識神無為非眼界所覩，方欲慇懃知其`[巢窟＝窠窟【元明】]`巢窟，是謂不淨。一切諸法不見受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道教者，是謂清淨；雖生諸法意有進退懷三道心，是謂不淨。 「精懃法界習智受證，是謂清淨。知諸佛法一而不二，復無起滅虛寂無形，是謂清淨。十力所住不遠十地，進修明慧化諸境界，是謂清淨。觀察諸法永離三毒，是謂清淨。 「大乘正法超越生死，是謂清淨；諸法無著自生識想，是謂不淨。諸法無教為生六度，是謂清淨；知轉輪法為立處所，是謂不淨。修習諸法盡同一相，是謂清淨；諸法無生為說出生起二見心，是謂不淨。如來達聖轉大法輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨；不見諸法不見泥洹，有此二心欲成無上正真之道，是謂不淨。三世諸法有上中下，以次受證無所戀著，是謂清淨；於中起想見受證者，是謂不淨。 「本無增減悉歸於空，是謂清淨；設見增減分別諸法，是謂不淨。諸法無生受無生證，是謂清淨；設見諸法有所出生，為起識想記其名號，是謂不淨。不見諸法麁澁柔軟是謂清淨；若復分別見有麁澁柔軟者，是謂不淨。諸法無上不見動轉，是謂為淨；設復分別見動轉者，是謂不淨。諸法永寂不可護持，是謂為淨；設復分別受持諸法，斯是善法斯非善法，是謂不淨。 「一切諸法無有內外，解知身法悉歸於空，是謂為淨；若復分別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不淨。一切諸法聾不聞聲，是謂清淨；若復分別諸法有聾有聲起二見者，是謂不淨。諸法成就一切道品，是謂為淨；見有出要見道果者，是謂不淨。百千萬行無有窮盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨；見有漏盡斷結除縛，是謂不淨。 「一切諸法皆空無形，生者自生滅者自滅，亦不見生亦不見滅，是謂清淨；若復分別見有起滅，是謂不淨。一切諸法亦無師`[受＝授【元明】]`受，自然覺悟成八等行，是謂清淨；若復見有從師諮受分別高下，是謂不淨。忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不起，是謂為淨；若能思惟不計本行，有起有滅便有二心分別諸法，是謂不淨。夫欲求道親善知識，是謂為淨；設復思惟意懷懈怠中有退心，是謂不淨。本末轉法音響教授，是謂為淨；設`[復〔－〕【三宮】]`復有見轉大法輪音響受教，是謂不淨。未有諸法十二緣起，尋能分別捨而不從，是謂清淨；見有然熾滅結使者，是謂不淨。 「一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不盡，接度眾生得至彼岸，是謂為淨；若復見度彼岸者，是謂不淨。諸法未來思惟永滅，是謂清淨；見有未來有起滅者，是謂不淨。現在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂為淨；見有現在起愛樂心染著容色者，是謂不淨。諸法無生不見造作，自然`[與＝興【三宮】]`與律應度無極，是謂為淨；若見造作一切諸法，應禁戒律興此心者，是謂不淨。 「一切諸法無有形像，悉歸無為應無上道，是謂為淨；設復見彼形色之變自生念想，是謂不淨。一切諸法獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨；見有說法有言教者，是謂不淨。諸法不起不染三世，是謂為淨；見三世法有起滅者，是謂不淨。諸法無`[5]猗＝倚【元明】＊`猗不著三界，是謂為淨；見有依`[＊5]`猗著三界者，是謂不淨。諸法無身唯法為體，是謂為淨；見有法身度知見者，是謂不淨。 「當來過去現在諸佛，`[去＝法【元】]`去亦無數來亦無盡，所說道教各無參差，是謂為淨；若復宣說三世諸佛言教增減者，是謂不淨。諸法無形亦無色像，是謂為淨；復以諸法造色像者，是謂不淨。諸法不可覩見寂然虛空，是謂為淨；若復宣說諸法可見者，是謂不淨。諸法無量不相違背，是謂為淨；見有諸法有量`[有數＝無數【宮】]`有數者，是謂不淨。諸法無境亦無剎土，教化眾生淨佛國土，是謂為淨；若見眾生淨佛國土化眾生者，是謂不淨。 「諸法平等泥洹一性，是謂為淨；見有受果成就道者，是謂不淨。諸法出要不念法報，是謂為淨；見有出要受法報者，是謂不淨。諸法盡生永離形色，是謂為淨；見有離生受形色者，是謂不淨。諸法常定初不變易，是謂為淨；見有動轉變易不住者，是謂不淨。諸法不可覺知，亦無有人能尋迹者，是謂為淨；見有形迹可尋追求者，是謂不淨。」 佛復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩訶薩，執持修行淨不淨者，現世便得無盡慧三昧正受定意，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土。一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，隨本所願各使充足，復以神通宿命智觀，審知根本淨其行迹。 「或時菩薩入正受三昧得神通慧，諸佛世尊復加威神，分別法性自然而生自然而滅，生非我生滅非我滅。菩薩大士無有是念：『由我出生，有此法生、有此法滅。』菩薩摩訶薩無有是念：『我今已成菩薩、某不成菩薩，我成菩薩法、某不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩薩幻術、某不成`[幻〔－〕【三宮】]`幻術，我成菩薩教化、某不成教化，我成菩薩音響、某不成音響，我成菩薩神通智、某不成神通智，我入菩薩境界、某不入境界，我過眾行本、某不過眾行本，我修菩薩律、某不修菩薩律，我淨菩薩剎、彼不淨剎。』 「如是，邠耨文陀尼子！菩薩摩訶薩初無此念，分別諸法有高有下。何以故？菩薩得此定意正受三昧者，神足`[自遊＝自由【元明】]`自遊隨意所念，不於諸法有增減心。若`[有〔－〕【三宮】]`有善男子、善女人，得此定意者，堪任周旋教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊，復以善權方便與作善知識，微說道教至無為道，亦使眾生立信堅固，相視如父、如母、如兄、如弟各無異心，展轉共相教授，隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意，便能具足一切諸法。」 爾時，世尊與邠耨文陀尼子而說頌曰： 「一切諸法本，　　所歸門不同， 各各境界異，　　所行法亦然。 我說清淨道，　　眾行不可盡， 今粗與卿說，　　淨`[其＝與【元明】]`其不淨行。 `[諸＝說【宮】]`諸佛不可量，　　言教亦無盡， 今粗說正要，　　分別諸道果。 諸佛義廣大，　　空慧非有異， 彼此具成就，　　悉歸解脫門。 眾智根門淨，　　諸佛所`[加＝嘉【元明】]`加歎， 斷念除眾想，　　具足眾智說。 諸佛所演教，　　令知恩愛患， 忘有不處有，　　故得人中尊。 佛本積宿行，　　自致無上尊， 具足菩薩法，　　演布大乘業。 眾智現在前，　　盡知眾生`[原＝源【元明】]`原， 分別無生`[滅＝滅究竟無上道【元明】]`滅。」 是時，世尊復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩訶薩，便得具足諸度無極，分別法界微妙之行，智慧增益演布`[導＝道【三宮】]`導訓，皆使周遍得四無畏眾智自在。復得出要度不度者，心念諸法皆現在前，禪智滿足念識為食，法界為身總持為行，恒常周旋諸佛國土，令諸眾生`[皆＝時【宋】]`皆悉具足，成就佛道分別諸定，行善權方便。諸佛所行悉過其量，從眾生心所念善惡，皆能分別隨類而化，從無央數億千萬劫，一心入定不毀正法無他異想。」 爾時，世尊復與邠耨文陀尼子而說頌曰： 「吾昔求佛道，　　未受菩薩`[別＝莂【三宮】]`別， 經歷億百千，　　禪定不移動。 究竟一切法，　　不生染著想， 從是得作佛，　　得為人中尊。 「`[經本從此已下少七偈順本記之譯人語也〔－〕【宋宮】，譯經人云經本從此已下少七偈順本記之【元】，譯經人云從此已下少七偈【明】]` \(經本從此已下少七偈，順本記之譯人語也) 「一切諸法不可思議，眾生境界亦復如是。若復善男子、善女人入無形三昧，遍觀三千大千世界，應度眾生亦當覺知，無限無量不應度者亦當覺知，三世起滅亦當覺知。如是，邠耨文陀尼子！菩薩摩訶薩得此定意者，清淨不清淨行。」 ## `[13]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經釋提桓因問品第`[三十五＝三十四【三】]`三十五 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺，說一切諸法皆使清淨，及諸無量恒沙佛土諸佛世界，清淨如空皆無所有，今復聞說盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形不可見，而欲覺知一切諸法乎？」 爾時，世尊告釋提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能於如來前而問斯義，今當與汝一一引譬，智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、飲食、床臥、貧賤、富貴、名號、姓字、父母、兄弟、僕從、給使，復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法，或經劫數供給所須衣被、飲食、醫藥、床`[榻〔－〕【三宮】]`榻、臥具，受者實受施者實施。如卿觀之，為實有不乎？」 是時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？一切諸法皆空皆寂幻化非真，愚者`[深＝染【三宮】]`深著便致顛倒，無來無去無著無縛無盡無不盡，幻化無形亦不可猗。」 佛告釋提桓因：「如是如是。拘翼！菩薩摩訶薩亦復如是，得如幻三昧自然定意，分別一切諸法所起，無緣無著不見成敗，化導一切眾生之類，不見有度不見無度，度無所度化無所化，皆空皆寂復無生滅。何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙無有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩薩摩訶薩遍能觀察乃得達了，亦不見生亦不見滅，亦復不見當有生者，亦復不見`[已有＝有已【三宮】]`已有生者。何以故？菩薩所入不可思議，非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空，虛空所度無形無像，如幻三昧亦復如是，亦無東西南北四維上下。 「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如凡夫本無形色，未能分別禪定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦復不知當生已生，未能究竟心所念法，亦不見住亦不見不住，亦不見盡亦不見不盡。何以故？心本無形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼當知，菩薩摩訶薩亦復如是，入此如幻三昧，一切諸法皆現在前，無有邊際亦無境界，有亦不見有、無亦不見無。何以故？菩薩境界不可思議，所行法則遍滿三千大千世界。 「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨，若在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七寶，難陀、優鉢難陀龍王及摩那斯龍王，雨六天上，便雨衣被、服飾、香瓔、華鬘；若雨第四天上，自然飲食各令充足。云何？拘翼！此龍所作為實有不乎？」 爾時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？但彼諸天功德，乃使諸龍王等獻奉供養。」 佛復問釋提桓因：「云何？拘翼！七寶宮殿衣被服飾，皆龍所降本無所有，今復自說諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物，為有為無？」 釋提桓因白佛言：「世尊！義說法說亦不有龍亦無寶物。何以故？一切萬物皆空皆寂，我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有雨，亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識想。」 佛告釋提桓因：「如是，拘翼！菩薩摩訶薩入如幻三昧，盡觀一切諸法、諸法所生，亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無盡，見幻化法門有盡無盡，復見無量無限教化法門，復見無量無限諸佛世尊遊步法門，復見無量無限諸根羅網見入法門，復見無量無限諸`[佛【麗】，物【大】(cf. K12n0385_p0646b09)]`佛世界成敗劫燒，心意廣大，超越諸佛所行法門。如是，拘翼！當知諸法無生無滅，但以眾生自生識著，未入定意觀察人心，不解空慧而獲無生。」 爾時，世尊與天帝釋而說頌曰： 「出要入道門，　　分別三世行， 展轉由五道，　　破有不處有。 菩薩如實觀，　　分別慧明道， 本我所造行，　　如今乃剋獲。 世界皆如空，　　彼我無二想， 恭`[恪＝敬【三宮】]`恪於諸佛，　　今獲無頂相， 顏貌如優曇，　　廣長覆面門， 不生亦不滅，　　`[德＝得【元明】]`德為天人尊。 拘翼當念本，　　眾行不缺漏， 勇猛不懈怠，　　究竟本末空。 於`[坐＝住【宋宮】]`坐不起想，　　不見有`[趾＝峙【元明】]`趾立， 不猗眾行本，　　故號為沙門。 實無有泥洹，　　亦無五道趣， 菩薩所遊處，　　權化見有生。 從無央數劫，　　無欲無所貪， 初無有悔心，　　況當有猗著？ 自從是已來，　　修善不離本， 一行成佛道，　　得轉無上法。 猗託生死中，　　教化無數人， 令知無生法，　　自然應道教。」 爾時，世尊與釋提桓因說此偈時，無數百千諸天人民，即於坐上得無生`[心＝忍【三宮】]`心。復有無數諸天、龍神，皆發無上正真道意。 佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，及四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持諷誦此如幻定意無盡法者，便能具足無量法藏。云何為無量法藏？欲具足如來辯`[才＝才具足【三宮】]`才者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得究竟覺知佛慧者，當學此如幻定意無盡三昧。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得遊至諸佛世界親近佛者，當學此如幻定意無盡三昧。」 佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，欲得轉無上法輪如佛所轉，在大眾中而無畏者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得諸佛百千總持自娛樂者，當學此如幻定意無盡法藏。」 佛復告釋提桓因：「若善男子、善女人，欲得一切眾生願者，淨佛國土神足變化者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者，當學此如幻定意無`[量＝盡【三宮】]`量法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使無量世界諸佛剎土合為一者色如黃金，當學此如幻定意無盡法藏。何以故？一切諸佛皆從此生，過去諸佛皆從此如幻定意，得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊，亦皆從此如幻定意無盡法藏，得成無上正真之道。當來無數恒沙諸佛，亦當習此如幻定意無盡法門。」 佛復告釋提桓因：「我今與汝引譬，智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪，`[大風＝火風【宮】]`大風所吹遂復熾盛。燒焚山野無有休息，要盡草木火勢乃`[減＝滅【三宮】]`減，菩薩摩訶薩亦復如是，發心起學濟度眾生，分別思惟法界所趣，乃至無數恒沙剎土，復觀虛空眾生根`[原＝源【元明】下同]`原，復自思惟恒沙剎土無數世界眾生心意所念根原，一一分別復自計挍：『吾以何智具足彼願？』一一分別已法所趣，當轉何法云何教化。爾時，菩薩復自思惟：『我本發願具足諸善，遍化眾生充足我願。』復自具足威儀禮節，轉入三世根本之行，自念轉法入不思議。如是挍計應度不度，一切世界或有或無，復更周旋諸佛世界，無限無量不可思議，與共周旋立功德業，不斷正法要誓所趣，行大慈悲執弘誓心，究盡生死心無缺減。何以故。一切眾智`[悉＝皆悉【三宮】]`悉具足故。復觀眾生心意所念，應由何路而得將導，恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩，執此懃苦無量之心，復入無量無限三昧，觀察世界不捨本誓，如是廣大無限之用。」 爾時，世尊與釋提桓因復說頌曰： 「菩薩初發心，　　弘誓甚廣大， 要盡虛空際，　　所願乃具足。 當度眾生時，　　不見有所度， 解知三世本，　　因緣不久`[寄＝停【三宮】]`寄。 心正不動傾，　　正`[本＝念【元明】]`本應道教， 恒求善方便，　　以次至解脫。 心不懷怯弱，　　晝夜思惟法， 一行得成佛，　　亦不從師受。 身本心`[各＝為【三宮】]`各行，　　道力知清淨， 出家在空野，　　入定身不動。 然熾一切法，　　普照十方界， 自修宿命智，　　乃知眾生`[根＝相【宋元】]`根。」 爾時，世尊與釋提桓因說此法時，一切眾會莫不欣然，皆發無上正真道意。 ## `[＊13-1]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經`[本＝本末【三宮】]`本行品第三十`[六＝五【三】]`六 爾時，有天子名眾首瓔珞，即從座起，偏露右臂，齊整衣服諸根寂靜，從先佛已來常修梵行，三處已盡果願已辦，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！所居方界去此極遠，願欲所問，若見聽者敢有所啟。」 佛告眾首瓔珞菩薩：「善哉，善哉！族姓子！為眾導首發開`[童蒙＝膧朦【宋】]`童蒙，竪`[法大＝大法【元明】]`法大幢演慧光明，有所疑`[結＝問【元明】]`結今`[正＝世【宮】]`正是時，如來當為一一分別，隨問還報使得開解。」 爾時，眾首瓔珞菩薩即白佛言：「世尊！頗有一生補處菩薩更不進修無上正真之道，得成佛不乎？頗有一住立根德力菩薩大士，乃至八地菩薩大士，更不進修無上正真之道？頗有諸天，眾行具足立不退轉，諸根具足不復人身得成佛不乎？唯然，世尊！當以方便而發遣之。」 爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽，善思念之！從初發意乃至成佛，菩薩所行諸法不同，或有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩心，即成無上正真之道不經日夜。或有菩薩從初發意不捨弘誓，乃至六住進求佛道，便有退轉而不成就。或有菩薩從初發意乃至七住，進趣成佛不經八地。」 爾時，眾首瓔珞菩薩問：「云何？菩薩摩訶薩彈指之頃發菩薩心，即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃至六地，有退轉者而不成就？云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地？」 爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「若有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩道，不經日夜而成佛者，此善男子、善女人，諸根具足未曾經歷生死之難，或從何會一`[旦＝亘【宋元宮】]`旦修天來生此間，或從無怒佛土來生此間，或從無量佛土一聞如來說本末空無生滅道，便成無上正真之道。 「或有菩薩摩訶薩，眾行具足得如來明慧法觀，復修如來念佛、念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八`[聖＝賢聖【三宮】]`聖道，親善知識，於婬怒癡不大慇懃，增益善本，亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫：『咄！我將非七住菩薩乎？』或復自念：『我審然不疑。』復為偽化菩薩壞敗此菩薩言：『汝今已得本末空慧。』此菩薩聞已歡喜踊躍：『我今聞神德菩薩所見證明，今當得無上正真之道。』`[斯＝期【三宮】]`斯則不久，便於六住退轉，乃墮聲聞辟支佛道。」 佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若善男子、若善女人，已在六地具足菩薩行，復自思惟：『我今審然在八住地，當成無上正真之道。』亦復不久，親近善知識方便為說八住行法：『善男子知不乎？汝今已在八住地中，莫自貢高輕餘菩薩。如是，善男子！當成無上正真之道亦復不久。』菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝，便隨善男子教在閑靜處，一心自念。如是彼菩薩即在八住行中立不退轉，施為佛事經歷劫數成佛不久。」 佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若有善男子、善女人行菩薩道，復為異菩薩所見勸勉：『汝今成佛教化眾生亦復不久。』菩薩自念：『我無此行，云何當成無上正真之道？將非此人使我不成究竟？』執心牢固便得進前，在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。」 爾時，眾首瓔珞菩薩問：「云何八住菩薩即得成佛不經胞胎，有是無耶？」 佛言：「有之。八住菩薩觀一切法如空如幻`[空＝虛【三宮】]`空寂無形，所行法則亦復如空，欲度眾生亦無眾生想，往詣十方諸佛世界，聽受無量法教一切諸佛本無身`[想＝相【三宮】]`想，亦當分別內外無形，遍問諸佛一切諸法無有厭`[惓【麗元明宮】，倦【大】]`惓。復當教授一切眾生捨是就是深入禪定，可坐知坐可臥知臥，若化眾生不失時節，為說深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩，具`[如＝知【三宮】]`如此行時，便得佛三昧，教化眾生淨佛國土，已淨國土便入菩薩正要，已入正要便能出生一切總持法門，已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教，皆悉具足變化無方，諸法成就各無錯亂，能淨一切眾生心垢，便得解脫無礙法慧，十方諸佛皆來擁護此善男子、善女人，成就諸法十力具足悉無所畏。 「菩薩如是分別眾生心識所念，一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧，無量無限十方世界安處道教，種種方面皆有離別，十方世界皆有合會。復於十方無量世界，如來、至真、等正覺眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土一一諸佛，名號姓字皆悉分別；如一方面無量諸佛世界分別無量諸佛姓字，十方境界諸佛姓字亦復如是。 「菩薩摩訶薩復使十方無量世界或舒或縮，如十方世界已舒已縮，復使無量無限恒沙剎土，以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面，復以慧力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土分別諸佛名號，皆悉分別如是十方諸佛法界分別名號，然諸佛世尊皆來擁護此菩薩，使得成就。 「菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定，不失菩薩威儀法則，遍能觀察眾生根本，復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩，當名如來。何以故？解一切法超越眾行，於一切法不懷狐疑，行等如來，得一切如來正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇無量佛法，受持諷誦，成就佛道亦不忘失，入一切智不見吾我，覺知諸佛法總持強記亦不忘失。 「彼菩薩觀一切法為`[見＝現【三宮】]`見光明，以智慧光照愚癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩，以善權方便教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法，耳根清淨聞無盡法，自然應化信而不從。彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一，或`[現＝見【三宮】]`現無央數色還合為一，復從無色至無數色，使眾生類莫不信解，出廣長舌普覆三千大千世界復還為一，如是教化無央數眾。」 佛告眾首瓔珞菩薩：「若有菩薩摩訶薩，十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者，便名為菩薩補如來處。」 爾時，世尊復與眾首`[瓔珞〔－〕【三宮】]`瓔珞菩薩而說頌曰： 「十方聞法界，　　示現眾生路， 修行諸佛事，　　人中菩薩尊。 在眾成就道，　　遍`[知＝智【宋宮】]`知菩薩行， 超越一切行，　　十力無有礙。 諸佛常擁護，　　面見而在前， 稱揚其功德，　　歎法無有上。」 菩薩瓔珞經卷第`[十二＝十【宋元宮】，十七【明】]`十二 # 13 菩薩瓔珞經卷第`[十三＝十一【宋元】，十八【明】]`十三(一名現在`[報【麗】，經【大】(cf. K12n0385_p0650a01)]`報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 聞法品第三十`[七＝六【三】]`七 爾時，有菩薩名文殊師利，即從坐起，攝持威儀，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「云何？世尊！名曰聞法得成無上正真之道，聞如空等空無所聞，亦無善惡諸法相貌。法無形相，云何？世尊！言受持諷誦本末空慧。」爾時，世尊默然不對。 時，文殊師利復更白佛：「夫聞法者，為有言教乃得聞法？為無言教乃得聞法？」爾時，世尊默然不對。 文殊師利三白佛言：「法有生滅，法無生滅，一切諸佛所轉法輪，為有轉耶？為無轉耶？」 爾時，世尊告文殊師利：「云何？族姓子！一切諸佛皆轉法輪，亦`[有＝有有【三宮】]`有轉亦`[無＝無無【三宮】]`無轉。汝今所問，為問有轉？為問無轉？」 時文殊師利白佛言：「世尊！今所問者，亦問有轉亦問無轉。」 佛言：「族姓子！諸佛正法，亦不有轉亦不無轉。」 文殊師利復問：「云何亦不有轉亦不無轉？」 佛言：「諸法如空，故無有轉，故無無轉。」 文殊師利又問：「今日如來，為有轉耶？為無轉耶？`[此＝及此【三宮】]`此諸菩薩眾`[生〔－〕【三宮】]`生，為聞法耶？不聞法耶？」 佛言：「族姓子！諸法清淨，眾會菩薩亦復清淨。以是之故，亦不有轉亦不無轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛告文殊師利：「眾生無轉，本末空慧乃謂為轉；一切眾會、我身及汝皆謂無轉，本末空慧乃謂為轉。」 文殊師利又問：「云何有轉？云何無轉？」 佛言：「有斷無轉，無斷有轉；生滅無轉，無生滅者乃謂有轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛言：「有邊際縛著乃謂無轉，無邊際縛著是謂有轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛言：「一切世間見然熾法是謂無轉，一切世間不見然熾法是謂有轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛言：「淨無量福福祐眾生是謂無轉，`[見＝不見【三】]`見淨無量福福祐眾生是謂有轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛言：「淨無量眾生根本成一切智是謂無轉，`[見＝不見【三宮】]`見淨一切無量眾生是謂有轉。」 文殊師利又問：「云何有轉無轉？」 佛言：「亦不有轉亦不無轉，故謂有轉無轉。」 爾時，世尊與文殊師利說有轉無轉時，有八千比丘、三千比丘尼，逮得本末空慧心不退轉。復有無數眾生，聞此未曾有法，皆發無上正真道意，於將來世悉皆成佛同一名號，精進勇猛與我無異。 ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【明】]`菩薩瓔珞經淨居天品第三十`[八＝七【三】]`八 爾時，世尊與文殊師利說此聞法轉不轉品時，時有淨居天子，乃從過去無量諸佛`[殖＝植【三宮】]`殖諸功德，承事供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，通盡法藏辯才無礙，行大慈悲得空法性，權現生天欲度天故，即從坐起，整頓衣服，及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所，頭`[面＝而【宮】]`面禮佛足，白佛言：「世尊！我等諸天宿種功福今得生天五樂自娛，左右侍從自然響應，遊戲浴池快樂難量，為修何福得生天上？我所居宮四十九由延，七寶殿堂與世奇妙，後有浴池有七寶樹七重圍遶，為修何福乃獲此德？」 爾時，世尊告淨居天子曰：「善哉，善哉！天子！乃能於如來前而問此義，今當與汝一一分別，善思念之！過去恒沙諸佛世尊亦說此義，現在未來一切諸佛亦當說此微妙之法。云何？天子！我今問汝，`[汝〔－〕【宮】]`汝當一一報我。汝所居天前過去者可記不乎？」 答曰：「不也。世尊！過去諸天其號名字不可稱記。」 「云何？天子！汝今此身為有常？為無常？」 天子報曰：「如我今身，是有常法非無常法。」 佛復告天子：「設汝今身是有常法，過去諸天今為所在？」 答曰：「`[10]磨＝摩【三宮】＊`磨滅。」 佛言：「云何？天子！過去諸天悉皆`[＊10-1]磨＝摩【三宮】＊`磨滅，汝今此身焉得`[存在＝長存【三宮】]`存在？」 天子報言：「過去諸佛皆`[取＝身【宮】]`取滅度，今日世尊何由而生？」 佛告天子：「過去諸佛及我今身，為`[同＝罔【宮】]`同不乎？」 天子答曰：「不也。何以故？過去諸佛，於過去中是過去`[現＝見【三宮】]`現。」 「云何`[言〔－〕【三宮】]`言過去諸佛皆悉滅度？」 天子又問：「為有三世？為無三世？」 佛報天子：「有三世名，然三世行異。」 天子又問：「如來今說有過去佛，我則不疑。復說十方現在諸佛，我亦不疑。云何世尊說有未來`[世〔－〕【三宮】]`世佛？」 世尊報曰：「汝今問`[我＝我所問【三宮】]`我，為問過去三世？為問現在三世？為問未來三世？」 天子白佛：「我亦`[不〔－〕【三宮】]`不問過去三世、現在三世、未來三世，今日但問三世諸佛。云何未來說言佛乎？」 佛告天子：「未來佛者有二因緣。云何為二？或有過去諸佛如來、至真、等正覺，行大慈悲眾相具足，行`[善〔－〕【宮】]`善權方便入五道中，教化眾生不壞法界。復現在俗，或為梵天、或`[現＝見【宋宮】]`現釋身，隱佛形像，是謂菩薩摩訶薩未來成佛。或有菩薩受如來慧施行佛事，遊至三千大千佛土，供養承事諸佛世尊。既未成佛眾相未具，或作天身或作鬼神不毀法界，是謂，天子！未來成佛，有此因緣。 「復次，天子！過去諸佛世尊復有二因緣。云何為二？得師子奮迅三昧，在閑靜處心無所著，內自思惟十法無量功德。云何為十`[種＝於【三宮】]`種？是菩薩修諸佛世尊念所念法，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩摩訶薩，分別如來一切諸法，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩教化眾生，盡趣無上正真之道，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩分別無量諸佛世界，淨佛國土教化眾生不毀智慧，如所念法而成就之，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩如佛世尊所行禁戒修解脫法，因此禁戒教化無量眾生，盡發無上正真之道，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩觀過去當來今現在諸佛出要，在樹王下降伏`[眾魔＝魔眾【三宮】]`眾魔，執心如地不可`[傾＝移【三宮】]`傾動。是時弊魔波旬，作若干變化來恐於佛，或人頭獸身或獸頭人身，或四眼八眼至百千眼，或作猿猴`[虎＝虎狼【三宮】]`虎豹來恐於佛，執心如地不為傾動，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩於億百千劫`[疆＝強【三宮】]`疆記總持而現在前，或於一生至百千生，或念一劫至百千劫，其中所行或善或惡，一一分別悉不忘失，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩`[能＝復能【三宮】]`能分別三世諸行，諸善功德盡現在前，如彈指頃，能使三千大千世界蜎飛蠕動之類，盡成無上正真之道，或成羅漢`[緣覺〔－〕【三宮】]`緣覺辟支之道，是謂無盡之行。 「復次，天子！菩薩摩訶薩，復憶過去無數諸佛所度眾生身口意行，不壞諸法演布智慧廣及一切，是謂無盡之行。如是，天子！菩薩摩訶薩得此師子奮迅定意者，則能具足三世諸法。 「復次，天子！或時菩薩分別十`[無相＝無想【宮】下同]`無相法。云何分別十無相法？於是善男子、善女人，內自觀身分別諸行諸根純熟，或有善行或不善行，或時清淨或時不清淨。 「復次，天子！若善男子、善女人，外觀他人身，一一分別諸根純熟諸根不純熟，或時清淨或時不清淨，是謂天子一無相行。 「復次，天子！若彼行人內自思惟攝意不亂，如我所行不違聖典。時諸如來、至真、等正覺，出入經行與身口意相應，懷來法寶轉大法輪，以無生心教化三世未度眾生，於中便獲自然法輪，無限無量悉入法律，是謂二無相法。 「復次，天子！若善男子、善女人，發弘誓心遍滿三千大千世界，智慧思惟亦無窮盡，音響流利無所障礙，分別一切眾生音響，或以一音報百千萬音皆演道教，普潤一切眾生之類，是謂三無相之法。 「復次，天子！若善男子、善女人，轉無上法輪廣化眾生，皆取滅度不染三世，諸天人民魔若魔天所未曾轉而佛獨轉，是謂四無相法。 「復次，天子！若善男子、善女人，於一生中出家學道，剃除鬚髮受持禁戒，身既清淨亦使眾人樂其所樂，是謂五無相法。 「復次，天子！若善男子、善女人，性行合空，從空往來無量無限，終不自為教化眾生，超卓過空無所觸礙，是謂六無相法。 「復次，天子！若善男子、善女人，於一切眾生獨步無礙，於諸法智演通慧義，坐放光明普到十方無量世界，或取滅度現無常義，或存或亡，或示相好、或隱相好，於中教化無量眾生淨佛國土，是謂七無相`[之〔－〕【三宮】]`之法。 「復次，天子！若善男子、善女人，復有通慧名曰降魔，得此定意者，降伏四魔：`[愛＝受【宮】]`愛、欲、死、天魔，使菩薩依`[猗＝倚【元明】下同]`猗此法而得成就，欲為法王最在前者，先當習此降魔定意，是謂八無相之法。 「復次，天子！若善男子、善女人，遍學諸法深入至要具足善本，亦使無量眾生得入此要，見菩薩力增長止觀，已盡無盡無生滅法。雖見相貌本無相貌，坐臥思惟菩薩眾行，是謂九無相之法。 「復次，天子！若善男子、善女人，具足十善之本。云何為十？身三、口四、意三，眾法自在不染著有，樂無量無為，復能樂無量百千定意，一一定意化無量眾生。是謂十無相之法。如是，天子！夫習法者當習無法，無行為行、無觀為觀，是謂為`[王＝上【三宮】]`王眾行中妙，一切諸佛之所歎譽，為行佛事為無等侶。」 爾時，天子復白佛言：「云何？世尊！三世諸佛則無三世，如世尊所說，過去諸佛還至現在，現在諸佛復至未來。法界不定，云何世尊言有三世乎？此義不然。何以故？過去已滅權還現在，現在未動復說未來，眾法相違。云何言過去諸佛數如恒沙？當來諸佛數如恒沙？現在諸佛數如恒沙？」 爾時，世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！今汝所問皆承佛威神，令汝得問此義。諦聽諦聽，善思念之！吾當與汝一一分別。」 天子：「受教！如是。世尊！」 佛告天子：「過去云何為過去乎？」 天子白佛：「`[漸漸＝新新【三宮】]`漸漸生滅故曰過去，昨色非今色故曰過去，昨身非今身故曰過去，昨力非今力故曰過去。」 爾時，世尊復問天子：「云何？族姓子！身想知為異乎？」 天子白佛言：「不也。世尊！」 佛又問：「名色更樂為異乎？」 天子白佛言：「不也。世尊！」 佛又問：「出要至道為有異乎？」 對曰：「無也。世尊！」 佛告天子：「止止！族姓子！佛藏`[廣＝曠【三宮】]`廣大非汝境界。過`[去＝去過去【三宮】]`去智有限，現`[在＝在現在【三宮】]`在智有限，未`[來＝來未來【三宮】]`來智有限。何以故？一切諸法，法法相生、法法相滅，本無法者，無過去當來今現在，亦無今世後世善行惡行，亦無賢聖有果證者，是謂，`[族【CB】，旅【大】]`族姓子！云何言有三世法乎？」 爾時，天子復白佛言：「三世名號云何而生？何由而滅？」 佛告天子：「生本無生、滅本無滅，一切諸法亦復如是，生本無生、滅本無滅。何以故？性自然空故。」 爾時，天子復白佛言：「世尊！今日如來，為在生耶？為在不生耶？」 佛告天子：「如來身者，於過去未來現在，亦不在生亦不在無生，是故無過去未來現在。」 天子白佛言：「世尊！但如來、至真、等正覺過去未來現在無生？一切諸法盡無生`[耶〔－〕【宋宮】]`耶？」 佛告天子：「一切諸法皆悉無生，亦不見生亦不見無生。」 天子白佛：「我人壽命眾生根本至六度無極，為有生耶？為無生乎？」 佛告天子：「起不見起亦不見不起，諸法不可得而自成就，故曰無生。三世諸佛，無欲無污亦`[不＝無【三宮】]`不有生，亦不無生故無所起，三昧正受亦復如是，說無所說故無言教。」 天子白`[佛＝佛言【元明】]`佛：「四依四道為有生耶？為無生乎？」 佛告天子：「四依四道本無所生，況今有生？當來亦不生。」 爾時，天子白佛言：「世尊！淨地、性地、薄地、本無地、無婬怒癡地，為有生耶？為無生乎？」 佛告天子：「有受有取乃至一切諸法，色、痛、想、行、識、癡、愛、更樂，乃至生、老、病死，從須陀洹乃至無上道，亦不有生亦不無生。」 爾時，天子白佛言：「世尊！云何有生？云何無生？」 佛告天子：「得如意度無極者，是故不見有生不見無生。」 天子白佛：「云何如意度無極，亦不有生亦不無生？」 佛告天子：「從此岸至彼岸，不見眾生有生者有滅者，亦不見巢窟處所，是故亦不見生亦不見無生。」 天子白佛：「一切諸法及如來身，為在有生？為在無生？」 佛告天子：「亦在有生亦在無生，亦不見有生亦不見無生，是故三耶三佛亦不在有生亦不在無生。」 佛告天子：「若善男子、善女人，得此通慧定意觀了諸法，不在有生不在無生，如來經法亦復如是，不在有生不在無生。何以故？諸法無著無縛亦無解脫，是故降伏四魔。」 佛復告天子：「若有善男子、善女人成就智者，則能具足一切諸法，復當修於十法。云何為十？一者、親近善知識求為朋友；二者、行大慈悲廣及一切；三者、滿足前人隨意所念；四者、淨一切界斷諸結使；五者、修清淨道為人重任；六者、荷負眾苦不譏彼受；七者、`[教化愚人＝見化思人【宮】]`教化愚人訓誨正要；八者、教誨愚惑令信正道；九者、與法相應不譏彼受；十者、一心奉法不與邪部共相參`[預＝豫【三宮】]`預。是謂，族姓子！若善男子、善女人修持正法得此定意，便能具足一切諸法。」 爾時，世尊復告天子：「若有`[男＝善男【三宮】]`男子、`[女＝善女【三宮】]`女人恭敬於師，復當修習十無礙法。云何為十無礙法？一者、遊至十方禮事諸佛，是謂族姓子一無礙；二者、於諸智慧無縛無脫念斷滅法，`[元本明本俱無二無礙三字下至十無礙皆同]`二無礙；三者、於諸苦樂心寂然滅，三無礙；四者、在空閑處思惟禪定意不錯亂，四無礙；五者、菩薩法本七出要道無有增減，五無礙；六者、一切色相本無所有不見來處，六無礙；七者、計本無形不有生滅解知無常，七無礙；八者、一心入定，道本自然不著諸法；九者、一意一行與法相應不相違背；十者、亦不在內亦不在外自然起滅，十無礙。如是，族姓子！若善男子、善女人，分別思惟十無礙者，便能具足一切諸法。」 佛告天子：「若有善男子、善女人，一心念頃盡能具足一切諸法，當修十法第一義辯。云何為十？一者、`[生＝無生【宋宮】]`生智盡智無生滅智；二者、四等平均無吾我想；三者、喜安自守不失四信；四者、所言如意不違本願；五者、道心牢固法法成就，`[所行＝六者所行【宮】]`所行正見不違本相；`[六者〔－〕【宮】]`六者、修六重法觀本無相；七者、怨`[讎【麗】，讐【大】(cf. K12n0385_p0654a19)]`讎一等無有是非；八者、一向信心了本所生；九者、講授諸法不有法想；十者、金剛定意不毀如性。是謂，族姓子！若善男子、善女人具此十法者，便能具足一切諸法。」 佛復告天子：「善男子、善女人修`[十法＝法十【三宮】]`十法施亦無施想，便能具足一切諸法。云何為十？一者、坐樹王下心不移動；二者、恒樂閑居不處憒亂；三者、修三向定趣泥洹門；四者、禪寂定意自滅亂想；五者、`[撿【麗】，檢【大】(cf. K12n0385_p0654b06)]`撿意修道永無貪著；六者、法施財施不生想念；七者、相好自嚴照曜世界。八`[者＝者勤行【元明】]`者、方便令無覺者；九者、顯曜正法示慧光明；十者、代人受苦不求相報。是謂，天子！若善男子、善女人行此十施，不起`[世＝施【三】，妄【宮】]`世想則能具足一切諸法。何以故？此善男子、善女人，心如金剛不可沮壞，菩薩所行諸法如是，亦非羅漢辟支所知。」 佛復告天子：「若善男子、善女人，修`[14]十＝十一【元明】＊`十清淨法者，復能具足一切諸法。云何為`[＊14]`十清淨法？一者、道當清淨，穢濁非道；二者、道當一意，多想非道；三者、道當知足，多欲非道；四者、道當尊敬，憍慢非道；五者、道當`[撿【麗】，檢【大】(cf. K12n0385_p0654b19)]`撿意，放逸非道；六者、道當顯曜，自隱非道，`[六＝七【元明】]`六者道當連屬，無行非道`[三本…重出〔－〕【三宮】]` \(三本皆同第六重出)；`[七＝八【元明】]`七者、道當精懃，懈怠非道；`[八＝九【元明】]`八者、道當覺悟，愚惑非道；`[九＝十【元明】]`九者、道當教化，矜悋非道；`[＊14]`十者、道近善友，習惡非道。是謂，天子！善男子、善女人修此`[＊14]`十法者，則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥，照曜世人各得眼目，菩薩亦復如是，習此`[＊14]`十法便能具足一切諸法。天子當知，猶如真金內外明淨，所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩亦復如是，內無塵垢外有所照，亦如虛空普覆一切。菩薩亦復如是，修此`[＊14]`十法亦無想念：『我有所辦，教化眾生斷諸結著。』 「復次，天子！猶如須彌山王四寶所成，須彌山王亦無此念：『我四寶所成，`[趾＝跱【元明】]`趾立四海中央。』菩薩得四辯才亦復如是，不念此辯所說如應。何以故？本無想念故。猶如大地普載萬物，樹木花果及諸藥草盡皆生長。地亦無此念：『我能成辦長養諸物。』菩薩摩訶薩亦復如是，`[不作此念〔－〕【三宮】]`不作此念：『我化眾生行大慈悲，從一佛國至一佛國，擁護一切諸不度者。』 「天子當知，猶如四大海水出種種寶，諸有眾生往採寶者隨意而歸，海水亦不念：『我生諸寶給與眾生。』菩薩摩訶薩亦復如是，救濟苦人，給施七寶。所謂七寶者，七覺意是，菩薩亦不作是念：『我施七覺意寶，善根具足、莊嚴佛樹、眾好自嚴飾。』何以故？本無想念。 「天子當知，猶如法界出生諸法大慈大悲六度無極。法界亦不作是念：『我出生諸法大慈大悲六度無極。』菩薩摩訶薩亦復如是，出生諸法教化眾生，亦不念言：『我有所度。』 「天子當知，猶如入定比丘斷除眾想心不移動。入定比丘亦不作是念：『我今神力入定自在。』菩薩摩訶薩亦復如是，隨所念法悉皆成就，所言真誠不違本要。 「天子當知，猶如金剛不可`[沮＝爼【宋宮】]`沮壞。何以故？本性自爾。菩薩摩訶薩亦復如是，與法性相應不失本際。猶如明珠廣有所照，明月珠者亦不作`[是〔－〕【三宮】]`是念：『我有所`[照＝照而【三宮】]`照，令眾生見其光明。』菩薩摩訶薩亦復如是。猶如得仙道人，意有所`[願＝規【宮】]`願皆能成辦。彼五通人亦不作是念：『我今所念皆悉成辦。』菩薩亦復如是。猶如`[7]工＝功【宋宮】＊`工巧之人善解`[六＝工【宮】]`六藝，或以刀劍或以`[矛【CB】，予【大】]`矛矟壞敗大眾。彼`[＊7]`工巧人亦不作是念：『我今所作人中最上，降伏大眾，無有與`[我〔－〕【宮】]`我`[等＝等者【三】]`等。』菩薩摩訶薩亦復如是，入無量三昧正受定意，感動三千大千世界，亦不自稱譽：『我有此神力，感動諸世界莫不周遍。』 「猶如轉輪聖王本修十善五戒，具足統領`[三千大千世界＝王四天下【元明】]`三千大千世界，千子勇猛七寶具足，諸粟散小王盡來朝賀。爾時，轉輪聖王亦不作是念：『我今眾德具足、相好嚴身、統領四域。』何以故？福`[向＝自【三】]`向性爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是，修菩薩道敬承佛教，恒行教化天人蒙恩，所度眾生不可稱量。何以故？菩薩亦無是念：『我當濟度無量眾生，於無餘泥洹界而般泥洹。』空性自爾，無有眾生能使不爾。 「猶如農夫隨時種`[［－］【麗】，種【大】(cf. K12n0385_p0655b15)]`作不失時節，前子非後子後子非前子，各各長大共相受入。然彼穀子不作是念：『我有所生、彼有所損。』何以故？本性自爾，無有人使令不爾`[者〔－〕【三宮】]`者。菩薩摩訶薩亦復如是，遍學諸法行菩薩道，復以十善功德之本淨眾生根，皆趣無為之道。爾時，菩薩不作是念：『我今有所濟度從此至彼。』何以故？本性自爾，無有人使令不爾。猶如甘雨隨時下降，百穀草木隨時滋長。然彼雲雨亦不作是念：『我有潤澤有所長養。』何以故？本無心故。菩薩摩訶薩亦復如是，法雲一降普潤三千大千世界，令眾生類盡得潤澤，不捨本願行菩薩道。菩薩亦不作是念：『我今能降法雨，普潤三千大千世界，使眾生類盡得開解。』何以故？本無心意，弘誓之心性自然故。 「如是菩薩摩訶薩入此三昧定意，能使眾生至竟清淨，非餘清淨；能使眾生至竟安隱，非餘安隱；能使眾生得到彼岸，非餘得到；能使眾生獲度無極，非餘能度；能使眾生至竟歡喜，非餘歡喜；能使眾生斷結使，非餘能斷；能使眾生安處良祐福田，非餘能安；能使眾生受`[人＝不【三明】]`人信施福度一切，非餘能受福度一切；能使眾生入於賢聖法律，非餘能入賢聖法律；能使眾生立不退轉，非餘能立不退轉地；能使眾生得一切智盡遍三千大千剎土，非餘能遍三千大千；能使眾生為人作將導，非餘能作將導。何以故？菩薩摩訶薩習此定意，無量法行普周一切使得蒙濟，為開法性弘誓法門，不可思議無限`[廣＝曠【三宮】]`廣大，不為一人淨菩薩道，普及一切難度眾生，於中建立應度無極。 「或時菩薩救濟一人故，沒命代受苦惱。或有菩薩為一人故，從劫至劫初不捨離，要使得度後乃自滅度。或有菩薩欲淨己界斷諸縛著，淨除眾生根本，安處清淨正法出要。復有菩薩執懃苦行不著天福，恒在五道周旋教化。 「或有菩薩得四無畏，教化眾生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才，人來詰問理通無礙。或有菩薩堪任說法，不著榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門，分別法觀修不淨行。或有菩薩得佛定意，立一切智不捨`[却【CB】，妄【大】]`却妄想。或有菩薩得佛出要，令一切人出家學道。或有菩薩得神通`[慧〔－〕【三宮】]`慧，行`[權＝權巧【元明】]`權方便隨形而入。 「或有菩薩得無形觀三昧，入虛空界行不思議。或有菩薩得滅盡定，現取滅度不處泥洹。或有菩薩得七觀道，外現威儀內實充足。或有菩薩得天眼通，遍察十方無量諸佛，諮受未聞而自娛樂。或有菩薩得天耳通，遍聞眾聲分別善惡，輒往能度不令墮墜。或有菩薩得心意通，以神足力往而度之。或有菩薩得宿命通，自知宿命亦知他人所從來處，隨類降伏不墮邊際。 「或有菩薩得漏盡通，能斷一切眾生結縛。或有菩薩坐樹王下，得佛神德威儀法則，威儀成就、種`[性＝姓【三宮】]`性成就、父母成就、居家成就。或有眾生得佛光明，住佛所住心進如月初。或有眾生住佛慧地，能以智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法、如來深藏不思議行，得成作佛終不退轉，亦非羅漢辟支所及。 「如是，天子！菩薩摩訶薩得此眾行定意者，能使三千大千世界盡黃金色，`[招喚＝照煥【元明】]`招喚一切眾生之類，悉`[向＝同【三宮】]`向無上正真之道。 「如是，天子！當以此法教化眾生，乃應菩薩律。復有菩薩修十二法，所行無礙，進止行來修菩薩道。云何為十二？一者、降伏魔兵現十力行；二者、與共功德無生滅想；三者、能以神力充一切願；四者、依無著力見佛變化；五者、如己所種善本功德，能施一切無有`[悔悋＝悋悔【三宮】]`悔悋；六者、修第一法過於佛量；七者、知生為苦不染三有；八者、無盡道本而自娛樂；九者、知聲聞行亦不染著；十者、知緣覺法捨離不從；十一者、無礙道法行九次第；十二者、當化父母眷屬成就。是謂，天子！十二無礙清淨道本，菩薩當念修習成其道果。 「天子當知，菩薩摩訶薩當習一心定意，想知滅有十事，知過去未來現在，如佛所行而無有異。云何想知滅有十事？一者、觀色形像本無所有，亦不染著起形想法，菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時，菩薩修相好度無極，一一相者，如佛所行而無有異。菩薩神智變化無方，應化眾生隨緣往度，如佛所行而無有異。爾時，菩薩化無量身色像第一，以八種音聲勸導眾生，如佛所行而無有異。又彼菩薩淨佛國土，觀察眾生心意所念，威儀禮節不失禁戒，如佛所行而無有異。爾時，菩薩復入定意正受三昧，能`[憶＝使【元明】]`憶眾生分別音響強記不忘，如佛所行而無有異。又彼菩薩行十明慧，無限無量不可窮盡，亦使眾生習此法本，應適隨時轉無上法輪，如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏，在大眾中作師子吼，不斷賢聖如來正法，復以此法教化眾生，皆悉成就得無上道，逮一切智無所罣礙，如佛所行而無有異。又彼菩薩口所`[演＝出【宮】]`演教，遍布一切入三世行，盡諸有漏成無漏行，神通智達能化一切，如佛所`[行＝行而無有異【三宮】]`行。又彼菩薩得佛無畏十力具足，見佛國土眾生清淨，如佛所行而無有異。 「如是，天子！菩薩摩訶薩行此十事者，進成作佛而無有難。何以故？一切諸法本無所有，亦不來時亦不去時，諸法無相相亦無所有，諸法無聲聲本無形，本性自空。何以故？聲從空出還歸於空，眾生染污從起識想。天子當知，吾昔求道，從無`[數【麗】，敷【大】(cf. K12n0385_p0657a19)]`數劫分別本末，未能究盡一法定意。云何為一法？所謂無念也。菩薩得無念定意者，觀一切法皆悉無形。如是，天子！吾今成佛，由此一行，得成無上正真之道。」 爾時，淨居天子前白佛言：「世尊！如今所聞菩薩所行，諸法無量難可究竟，眾生若干諸根不同，云何欲得成無上正真之道？又聞佛言，如佛所行而無有異。今問如來，云何如佛所行而無有異？唯願世尊一一分別。」 爾時，天子復白佛言：「菩薩所行其法各異，志意所趣行迹不同。云何？世尊！如佛所行菩薩不異者，何以故不名為佛？何以故十力不具降伏魔`[宮＝官【三宮】]`宮？何以故不名為一切智？何以故不名為覺了一切諸法？何以故不名為遍觀行菩薩道？何以故不坐佛道場頒宣緣起？何以故不名為最正覺？何以故？不知三世正法諸佛所行？`[9]何＝何以【三宮】＊`何故不住壽一劫宣布智慧？`[＊9]`何故不依猗諸法修正受定意？`[＊9]`何故不分別法界進無量慧教誨菩薩以為眷屬？」 爾時，世尊告淨居天子曰：「善哉，善哉！族姓子！如汝所問，已過諸量，今當與汝說。諦聽諦聽，善思念之！天子！今問菩薩所行與佛無異者，一切善男子、善女人，覺了諸法無形不可見，菩薩弘誓廣及一切當來過去今現在有形之類，展轉相成未獲智慧清淨空觀，設當得智慧者，故名為如來、至真、等正覺，`[倚＝猗【宋宮】]`倚菩薩慧化度眾生，自得復授彼，是謂菩薩道能斷三毒、不`[興＝與【宮】]`興十惡、盡如來境界，是謂名為十力。已越凡夫立菩薩行迹，心不移動於無上正真之道，是謂名為菩薩。若復善男子、善女人，分別法界共相受入，是謂名為一切智。猶如諸法本無相貌，以眾生故各有名號，可就知就、可捨知捨，不離善本修菩薩道，是謂名為菩薩。 「猶如菩薩分別無一無二，自然出生諸度無極。復自覺了亦使眾人同其法相，是謂名為佛。猶如彼菩薩不見二三諸法所生，善察不忘思惟達了，法從何起？法從何滅？轉法輪者為是何人？聞法是誰？能解知一切諸法者，是謂名為菩薩。猶如菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界，有愛欲心無愛欲心，有愚癡心無愚癡心，有瞋恚心無瞋恚心，復能思惟遍斷根本者，是故名慧眼。 「復次，慧眼菩薩周旋往返遊諸佛境界，盡知眾生心心所念應度不度，便能入化隨類度之，是謂名為菩薩。猶如菩薩以諸光明普有所照遍諸境界，`[示＝亦【元明】]`示以無量智慧，憶諸佛世尊深奧之法，是謂名為菩薩。 「猶如菩薩以智慧光乃能照曜虛空境界，如來神智而現在前，閉塞罪門開泥洹路，復不染著十八本持無著無縛，是謂名為菩薩。猶如菩薩以佛威儀而自修習分別，如來獨步無侶，名色六入更樂受有生死，過去三世眾生本末一一悉知，`[名〔－〕【三宮】]`名為無等侶。 「猶如菩薩紹`[繼＝係【宋宮】]`繼如來、不斷佛種施行佛事，生者不知生、滅者不知滅，本無虛寂具四等心，亦復分別本無今有、本有今無，解了悉空不生若干念，是故名為佛。猶如菩薩得神通慧觀眾生，劫有近有遠，劫遠不以為慼，劫近不以為喜，成劫敗劫亦復如是，攝意持心而不亂者，是故名為菩薩。」 佛復告淨居天子：「若善男子、善女人行菩薩道，復當思惟一切諸法，從初發意乃至成佛，不計吾我我人壽命，自然其行斷諸塵垢，此乃名曰修菩薩道。 「復有菩薩發求道者，為一切眾生荷負苦行，亦復不見有得道者，亦復能度阿僧祇無量眾生，有受證者不受證者，於中受決無所染著，此乃名曰修菩薩道。 「復次，天子！若善男子、善女人，分別三空無量深法如實知之。云何為三空？一者、有覺有觀；二者、無覺有觀；三者、無覺無觀。是謂三空，菩薩所行。」 復`[告＝次【三宮】]`告天子：「復有三空。云何為三？一者、盡空；二者、無盡空；三者、非盡非無盡空。是謂三空，菩薩所行。」 佛復告天子：「復有三空：一者、生空；二者、無生空；三者、非生非無生空。是謂三空，菩薩所行。」 佛復告天子：「復有三空。云何為三？一者、住空；二者、無住空；三者、非住非無住空。」 爾時，淨居天子白佛言：「世尊！過去當來今現在諸法，一切眾生盡有生滅著斷，有此三空不乎？」 佛告天子：「我今與汝說，善思念之！云何為住空？所謂住空，無為寂靜是也。天子當知，云何為無住空？汝身及我是也。云何為非住非無住空？一切有形三世諸法是也。」 佛復告天子：「若善男子、善女人，解此三空者，便能盡解一切諸法，五盛陰身亦復如是，是謂菩薩道。」 佛復告天子：「諸法無合無散，亦不見淨亦不見不淨，亦不自念言：『若我成佛，當於某處生，國土郡縣父母宗親姓氏名氏。』亦復不念：『生`[某＝一【元明】]`某劫中壽命長短。』復不自念言：『身黃金色坐花樹下，當成無上正真之道。』是謂菩薩道已能具足，得不退轉行無生心，本無一相況有二相。 「爾時，菩薩分別諸法悉歸空寂，恒自將護不為弊魔得便，趣無所趣轉無所轉，如是已入法界無量空慧，能自嚴飾眾相之法。」 佛復告天子曰：「猶如眼色內外無主，三事共合乃成眼識，痛想行識亦復如是，內外成就乃成諸識。」 佛告天子：「我今與汝引喻，智者以喻自解。猶如**伊羅鉢龍王**，**金福山側**於中止住，七寶殿堂七寶垣牆七寶樹木，梯陛街巷皆七寶成，彫文刻鏤眾寶所成。時彼伊羅鉢龍王，身體絕白如雪珂𧂐，金蓋逐後，身`[體〔－〕【元明】]`體香，`[瓔＝瓔珞【三宮】]`瓔悉七寶成。復以七寶以作食器，純紫磨金造作華鬘。復以七寶作`[鍾＝鐘【明】]`鍾鼓樂器，七處齊平口齒齊正，容貌端嚴視無厭足清淨香潔，左右迴轉無所觸礙，有此眾德不可稱量。 「然，**釋提桓因**領三十三天，天`[王〔－〕【宮】]`王中尊，心有所念如彈指頃，欲使**金福山側伊羅鉢龍王**，如屈伸臂頃往至三十三天者，左右侍從給使天王尋到無礙。 「爾時，天王釋提桓因，欲使諸天證其功德，即被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東西遊觀，當於爾時，**伊羅鉢龍王**復以神力化作種種供養，承事恭順彼天帝釋。龍自化形**三十二首**，一一首上口有七牙，一一牙上有七浴池，一一池中有七百蓮華，一一華上有七百玉女，一一玉女復將七百使人，作倡伎樂共相娛樂。若復天王釋提桓因意欲懈息，即詣七寶殿後至一浴池.名曰香潔，躬入浴池，乘伊羅鉢龍王恣意遊戲。 ^pn49yz 「爾時，天王釋提桓因，以入一好浴池乘此龍已，眾寶雜廁莊嚴其身，作倡伎樂五欲自遊，共相娛樂樂不可言。爾時，伊羅鉢龍王，捨本形狀不作龍身，以己神力變作三十三天像，復入一浴池，及彼諸天將諸玉女共相娛樂，亦如天帝釋無異。左右觀見此變化，`[天＝大【元明】]`天身龍身各無有異，身與天身同、色與天色同，共在一浴池無有變異，釋身、龍身一而無二。何以故？皆由宿積功德所致。設此二人本求無上正真道者，今日成佛亦復不久，行從心得心淨道成，如彼天宮本不知所從來去亦無所至，一切眾行皆空皆寂。 「天子當知，汝今此身及彼天宮日月天子，悉歸`[磨＝摩【宋明宮】]`磨滅不可久保。是故，天子！當解法性成敗所趣起滅常分，唯有泥洹最安最妙，非刀劍呪術能`[摧〔－〕【三宮】]`摧毀壞敗。」 爾時，世尊復告天子：「菩薩摩訶薩亦復如是，獲無礙定意弘誓牢固，以菩薩三昧七寶而自瓔珞，以七覺意花莊嚴其身，善住無礙定意不亂，身放光明無不有照。擊法鳴鼓聲徹十方，竪法高幢顯`[揚＝攝【明】]`揚威儀，身鉤鎖骨力過天人，增益一切諸度無極，於自然法律皆悉成就。肌`[肉＝皮【宮】]`肉軟細不受塵垢，演慧法輪法王中勝入深法藏，以諸菩薩用為眷屬，八解浴池用洗心垢。不斷眾人弘誓之本，坐道樹下捨一切業，不悋國榮，用此惠施而成佛道，出此聲響：『今`[日〔－〕【三】]`日正是時，吾不成佛者不起于座，要覺所覺乃起于座，唯地樹神乃知我心。』 「爾時，世尊說是語時，十方無量恒沙剎土，有八十億姟及神通菩薩僉然俱至，天地大動。十方諸佛`[各＝各各【三宮】]`各於其方，稱揚其德告四部眾：『今日菩薩釋迦文者，於`[沙呵＝娑訶【三宮】]`沙呵剎土，當成無上正真之道。汝等堪任能至彼者，攝持威儀而往親覲。』是時，十方諸神通菩薩承佛聖旨，僉然興敬禮佛三匝，各持香華詣忍世界，興致供養圍遶道樹，稱善無量忍心如地，衣毛不竪`[係＝繫【元明】]`係意在前，不左右顧視，慈心遂盛愍傷`[苦厄＝苦虐【宮】]`苦厄。『我今所以欲成佛者，矜愍一切。』說是語時，`[天＝大【明】]`天地六`[返＝反【三宮】]`返震動。爾時，世尊直前瞻視七日不動，諸天龍神八部之眾，皆來圍遶擁護菩薩，至成作佛令得究竟。我亦不捨菩薩所行。 「復次，天子！菩薩神足行六聖法，進前成佛乃應道教。吾前成佛，由此六行行大慈悲。云何為六？一者、慈仁哀愍`[不度＝未度【三】，不及【宮】]`不度；二者、`[兼＝惠【三】]`兼施周滿一切；三者、廣演聖慧不有進退；四者、行三空慧淨攝國土；五者、攝取國土無進退心；六者、受佛印信封`[可＝印【元明】]`可眾生；是謂六事得成如來、至真、等正覺。」 佛復告天子：「菩薩摩訶薩復有六事，念化眾生不懷懈慢，充足一切眾生之`[願＝願云何為六【三宮】]`願。一者、精進斷諸漏結；二者、苦行不捨道心；三者、自憶攝身口意；四者、追師求受正法；五者、修德為眾生故；六者、入定觀察根`[原＝源【元明】]`原；是謂菩薩摩訶薩具此六事便應通慧。」 佛復告天子：「諸佛世尊修此六法，得成無上正真之道，廣化眾生轉深法輪入總持門。云何為總持？所`[謂【麗】，為【大】(cf. K12n0385_p0660a15)]`謂總持者，樂法清淨總持。菩薩入此總持者，能使眾生娛樂法樂之樂。」 佛復告天子：「復有無邊際總持，菩薩得此總持者，使無邊際眾生立八解脫。」 佛復告天子：「復有無斷轉法總持，菩薩得此總持者，使諸眾生聞法不斷。復有覺道了眾生本總持，菩薩得此總持者，令阿僧祇眾生知本所從來。復有行迹無礙總持，菩薩得此總持者，知自然法無起無滅。復有誦法不忘總持，菩薩得此總持者，獲諸法門不起法想。 「如是，天子！菩薩總持百千億數非心所念，菩薩由此總持，便得遊戲百千三昧。」 佛復告天子：「有四賢聖如來辯才，菩薩得此賢聖辯才者，向泥洹門而無有礙。云何賢聖`[辯＝四辯【三宮】]`辯才？於是，天子！或有菩薩初心入定，後心向道行如來智，不壞前心入定之意，是謂菩薩賢聖辯才。 「復次，天子！菩薩入定，前念後念寂然不動，能具相好布現世人，純以菩薩左右侍衛，是謂菩薩賢聖辯才。 「復次，天子！或有菩薩現如入定，心遊無量諸佛世界，採取`[殊＝深【三宮】]`殊妙賢聖法律，一切眾生無覺知`[者＝者是謂菩薩賢聖辯才【三宮】]`者。 「復次，天子！復有菩薩入滅盡三昧無形正定，復從定起作無數變，一切眾生無覺知者。或現一劫至百千劫，或現一月或現一日乃至七日，或現成佛取般泥洹。是謂，天子！菩薩辯才功德無量。」 爾時，世尊告天子曰：「若有菩薩獨步三界，供養諸佛世尊者，先當習此賢聖辯才。若欲超過聲聞辟支佛者，欲供養諸佛世尊者，欲盡三世無量`[法＝佛法【三宮】]`法者，欲得解脫如佛解脫者，欲使眾生一時成佛者，如是，天子！此菩薩摩訶薩當習此賢聖辯才，受持諷誦為人解說，雖不能多，初夜可；雖不能初夜，一時`[間【宮】，問【大】，聞【宋】，閒【麗】]`間可；雖不能一時，彈指頃可。何以故？三世諸佛一切諸道皆從此生，為世光明，諸困苦者自然安隱。若有善男子、善女人，身生瘡癩膿血流溢，彼人聞此賢聖辯才即得除差。若`[23]善〔－〕【宮】＊`善男子、若`[＊23]`善女人，脊曲負天目盲耳聾瘖瘂不言，遭值善知識，與說四賢聖辯才，即蒙解脫無有眾苦。如是，天子！若我曩昔不得四賢聖辯才，終不能成賢聖四辯才。何以故？其功德福難可限量，若從一劫至百千劫，`[復＝復從【三宮】]`復無數恒沙劫中歎譽此法無以為喻。」 佛復告天子：「吾今略說其要。若有善男子、善女人，至如來所頭面禮足，以此為首，乃至十方無量剎土，禮事供養信心不斷，種種華香懸繒幡蓋，問佛深義增益功德，知一切法如幻如化，兼化一切說菩薩道，一一分別平等大道。菩薩眾行種種不同，眾生性行亦復如是。種種菩薩境界、種種菩薩智慧、種種菩薩威儀、種種菩薩妙行、種種菩薩神足、種種菩薩出要、種種菩薩入不染著境界、種種菩薩無惑心自娛樂。種種菩薩法要，分別無量法故；種種菩薩通慧，觀眾生純熟根故；種種菩薩道慧，不捨本末`[定＝宮【宮】]`定故；種種菩薩深觀，入定意故；種種菩薩弘誓，不違本願故；種種菩薩勇猛，成辦諸法故；種種菩薩精進，不懷懈怠故；種種菩薩勤苦，不念劫遠近故；種種菩薩大慈`[悲〔－〕【三宮】]`悲，心平等故；種種菩薩大悲，愍念一切故。種種菩薩喜心，未曾起怒故；種種菩薩護心，放捨一切故；種種菩薩不淨觀，自觀內諸法故；種種菩薩數出入息，內自攝意故；種種菩薩十二緣起，自滅諸法故；種種菩薩觀五盛陰，念斷諸想故。 「如是，天子！菩薩摩訶薩觀察諸法不可思議，淨一切迹應一切智，成一道本歸一泥洹，乃應賢聖辯才，分別如來所說經戒。云何為經？所謂經者，契經、歌、授決、本末、久遠事、相應、生經、方等、未曾有法、因緣經、譬喻、深藏斷結，是謂，天子！菩薩摩訶薩學此法者，便能具足。」 佛復告天子：「若有菩薩欲得具足如來身相者，三十二`[大＝天【宋宮】]`大人之相、八十種好，八種羯毘音聲、圓光七尺。欲得如是相者，當學賢聖辯才。欲得如來法身具足五分法身者，當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩具足六度無極，成一切智具足佛法，當`[5]學＝學賢聖【三宮】＊`學辯才。」 佛復告天子：「若有眾生，欲不斷諸法、不猗四大`[達＝不違【元明宮】]`達如來深奧妙法，欲得如是，當學賢聖辯才。欲入智慧深淵，乘三達智遊戲於百千三昧，當`[＊5-1]學＝學賢聖【三宮】＊`學辯才。欲滅本姓名號成如來名號，欲離縛著不樂居業，欲得如是者，當學賢聖辯才。 「如是，天子！菩薩摩訶薩`[通＝遍【三宮】]`通學諸法已成大乘迹，具足本願、佛國成就、眾生清淨，於佛法藏無所罣礙，解了諸法如幻如響，如芭蕉樹、如鏡`[中＝如【元】]`中像、如夢中所見，亦如幻化悉無所有。如是，天子！菩薩解了諸法，便能禮事諸佛世尊，從一佛國至一佛國，聽受`[佛＝正【三宮】]`佛法入深妙藏。」 佛復告天子：「若有善男子、善女人，欲得轉輪聖王七寶導從領四天`[下【麗】，子【大】(cf. K12n0385_p0661c02)]`下，欲作梵天王及釋提桓因，欲得如是者，當學`[賢聖＝聖賢【三宮】]`賢聖戒律。」 爾時，世尊說此語時，九十八億得阿羅漢皆懷變悔，前白佛言：「我等過重，捨本所習今墮邊際，`[唯＝惟【三】]`唯願世尊垂愍教誨，欲得修習賢聖辯才。」如是再三，佛默然可之。復有無數眾生聞此法已，諸塵垢盡得法眼淨。 佛告淨居天子：「此賢劫中七百佛過，汝當作佛，名曰智積如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」 菩薩瓔珞經卷第`[十三＝十一【宋元宮】，十八【明】]`十三 # 14 菩薩瓔珞經卷第`[十四＝十二【宋元宮】，十九【明】]`十四(一名現在報) 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ## 十方法界品第三十`[九＝八【三】]`九 爾時，世尊將欲滅度，却後九十日當取般泥洹，告四部眾：「吾昔成佛於摩竭國，既成佛後在法樂講堂，十方`[恒＝恒河【三宮】]`恒沙一切菩薩皆來雲集來至我所，各各勸進令我說法。 「爾時，有菩薩名優鉢蓮花藏，而白`[16]我＝佛【元明】＊`我言：『世人多愚，不識真法，唯願世尊，敷演正義，令一切眾，得蒙解脫。』 「復有菩薩名波頭摩藏，來至我所，前白`[＊16-1]我＝佛【元明】＊`我言：『沈`[翳＝曀【三宮】]`翳生死，流轉五道，唯願世尊，開甘露門，久飢虛者，得蒙濟度。』 「復有菩薩名曰喜藏，前白`[＊16-2]我＝佛【元明】＊`我言：『世多有苦惱，縛著十二緣，不覩大聖顏，唯願當濟度。』 「復有菩薩名栴檀藏，前白佛言：『五濁鼎沸世，不識真正法，慧日既`[以降＝已降【三】，降形【宮】]`以降，唯願除闇冥。』 「復有菩薩名金剛藏，前白佛言：『眾生然熾劇，恒貪著五欲，不識如來性，唯願頒宣法。』 「復有菩薩名曰力藏，前白佛言：『一切世無常，生滅各有限，尊今既降形，何不時說法？』 「復有菩薩名無垢藏，前白佛言：『尊今如蓮花，不著諸塵垢，內外悉平等，布現如來法。』 「復有菩薩名清淨藏，前白佛言：『天師久不現，世人恒在冥，尊今既降形，唯願時說法。』 「復有菩薩名如來藏，前白佛言：『過去諸恒沙，如來、等正覺，出現皆說法，尊今何故默？』 「復有菩薩名曰`[濡首＝軟首【三宮】]`濡首，前白佛言：『生世值佛難，聞尊經法難，得受人身難，度脫眾生難。』 「復有菩薩名曰慈氏，前白佛言：『一切眾苦患，皆由恩愛生，世多非法人，唯願尊開`[悟＝𡩺【宋宮】]`悟。』 「復有菩薩名曰師子，前白佛言：『夫人欲聞法，斷除三礙形，尊今無上師，願度一切人。』 「復有菩薩名曰無量界，前白佛言：『佛力無所畏，法界不思議，過去當來佛，說法於此處。』 「復有菩薩名虛空藏，前白佛言：『本無等正覺，無染無所污，平等度脫人，何故寂然住？』 「復有菩薩名曰慧造，前白佛言：『生死甚為苦，如人沒在淵，尊今大船師，唯願時渡濟。』 「復有菩薩名曰光造，前白佛言：『眾行今已盡，已離三界苦，慈悲四等心，本誓今所在。』 「復有菩薩名曰法造，前白佛言：『眾生界難量，一切恩愛會，三寶久斷絕，願尊時說法。』 「復有菩薩名曰無著，前白佛言：『智慧光明降，照除三毒冥，世人五苦患，唯尊演正法。』 「復有菩薩名曰無畏，前白佛言：『執意如金剛，弘誓甚牢固，心淨如虛空，願救諸厄人。』 「復有菩薩名曰護覺，前白佛言：『智人已降形，當度無數人，願救濟一切，使得至彼岸。』 「復有菩薩名曰無生，前白佛言：『正法不思議，曉達者甚少，無數劫積行，願莫唐其功。』 「復有菩薩名曰神足，前白佛言：『慧眼今已降，當度不`[肖＝少【宮】]`肖人，本無平等慧，令離諸苦患。』 「復有菩薩名曰雷聲，前白佛言：『眾行本無慧，智達一切人，明斷諸塵垢，尊今正是時。』 「復有菩薩名曰雷音，前白佛言：『佛尊過一切，智行無數劫，自生自然滅，無量無過尊。』 「復有菩薩名曰常悲，前白佛言：『尊本積苦行，經歷生死難，佛日今已出，莫知愚癡冥。』 「復有菩薩名曰幻化，前白佛言：『思惟一切法，幻化亦非真，道當以平等，願尊時敷演。』 「復有菩薩名曰無厭，前白佛言：『三世眾生苦，未聞八正道，最勝今已降，渴仰天師久。』 「復有菩薩名曰勇猛，前白佛言：『是以無數世，積行不可量，威神`[覆【麗】，復【大】(cf. K12n0385_p0663a05)]`覆一切，願除一切惱。』 「復有菩薩名曰覺知，前白佛言：『佛慧無有量，演法無有窮，住本亦不住，願轉正法輪。』 「復有菩薩名曰善行，前白佛言：『無生本無生，今日尊已生，現形於五濁，願度一切人。』 「復有菩薩名曰正見，前白佛言：『三界第一尊，天人所供養，轉法震大千，如今寂然默。』 「復有菩薩名曰法淨，前白佛言：『設從無數劫，欲歎尊功德，究盡百福業，未盡如毫`[釐＝氂【宋宮】]`釐。』 「復有菩薩名曰無相，前白佛言：『本無本無相，尊今出眾相，行盡得作佛，何為入禪定？』 「復有菩薩名不思議，前白佛言：『一切眾生類，不見生滅苦，了本知眾相，唯`[尊願＝願尊【元明】]`尊願時`[赴＝起【三宮】]`赴。』 「復有菩薩名曰`[導首＝道首【宮】]`導首，前白佛言：『一切諸法空，因緣共`[合會＝會合【三宮】]`合會，久不轉法輪，何為入正定？』 「復有菩薩名曰輪轉，前白佛言：『平等無憎愛，愍念一切故，尊今已顧屈，何為復睡眠？』 「復有菩薩名無量辯才，前白佛言：『大聖人中尊，經歷劫數懃，今已成正覺，願愍一切人。』 「復有菩薩名曰生盡，前白佛言：『一切眾行本，盡歸於無常，常身非常身，尊今計常身。』 「復有菩薩名曰本末空，前白佛言：『虛空無邊際，眾生難覺悟，本無如來現，時演勿有疑。』 「復有菩薩名曰多悲，前白佛言：『夫欲自利者，先度一切人，尊從眾生出，今違本誓願。』 「復有菩薩名曰顯德，前白佛言：『神足無量法，六度無增減，眾相自嚴身，願尊時屈神。』 「復有菩薩名曰一意，前白佛言：『十方諸菩薩，盡來詣忍土，欲得聞正法，唯尊時覺悟。』 「復有菩薩名曰不虛妄，前白佛言：『世尊`[大＝次【宮】]`大慈愍，思惟入正定，無量已過量，時至可說法。』 「復有菩薩名曰喜樂，前白佛言：『知生無量行，行過三界表，尊今三世尊，願度三界人。』 「復有菩薩名曰本無，前白佛言：『尊今極神妙，道力不思議，成佛為眾生，何不轉法輪？』 「復有菩薩名摩訶衍，前白佛言：『三乘同一趣，未聞正法言，尊今當分別，令知泥洹要。』 「復有菩薩名曰劫數，前白佛言：『人生當歸滅，捨一復就一，唯願尊降伏，不生不復滅。』 「復有菩薩名曰受證，前白佛言：『生老病死痛，五陰為禍`[原＝源【元明】下同]`原，十二牽連縛，唯尊願拔濟。』 「復有菩薩名曰不眴，前白佛言：『我等所居剎，去此甚久遠，唯願今世尊，說法使我聞。』 「復有菩薩名曰捷疾智，前白佛言：『尊具七覺意，具足四等心，當悟諸不悟，願尊度脫之。』 「復有菩薩名曰常舉手，前白佛言：『大人眾相滿，顯揚一切法，已得離諸著，亦使眾生離。』 「復有菩薩名曰法意，前白佛言『過去諸如來，說法無有量，尊今既成佛，願時轉法輪。』 「復有菩薩名`[日＝曰【三宮】]`日月盛滿，前白佛言：『世間皆非常，一切皆歸空，解知無所生，尊今人中上。』 「復有菩薩名曰無量稱，前白佛言：『身淨不造惡，口淨言誠信，超越一切上，過於諸天人。』 「復有菩薩名曰無與等，前白佛言：『如來從如生，降神度生死，但當時說法，何為懷猶豫？』 「復有菩薩名曰遠離，前白佛言：『從無央數劫，時時乃有佛，如日`[現＝見【宋宮】]`現花敷，何為不現光？』 「復有菩薩名曰威神，前白佛言：『十`[力＝方【三宮】]`力無有比，獲空無相願，法身如安明，唯願開甘露。』 「復有菩薩名曰道力，前白佛言：『空觀無想念，行亦寂然滅，從是自致佛，天人所恭敬。』 「復有菩薩名無所`[倚＝猗【宋宮】]`倚，前白佛言：『眾生若干種，不識解脫門，`[須＝願【元明】]`須尊前將導，乃到無畏處。』 「復有菩薩名閑`[靜＝淨【三宮】]`靜觀，前白佛言：『人心如流水，念念皆生惡，尊當斷其根，永滅無萌兆。』 「復有菩薩名無盡意，前白佛言：『越度生死海，淨修`[行梵＝梵志【三宮】]`行梵行，眾生甚飢虛，說法令充足。』 「復有菩薩名不違信，前白佛言：『三界都熾然，眾生無恃怙，尊當慈愍念，為說真`[有＝法【元明】]`有要。』 「復有菩薩名善權現，前白佛言：『通盡一切藏，安處無為境，究盡本無行，今尊何思慮？』 「復有菩薩`[名＝名曰【三宮】]`名達本原，前白佛言：『四大聚一處，皆由宿識行，癡愛共相生，願尊示現法。』 「復有菩薩名曰山岳，前白佛言：『所以諸佛興，濟度三千世，使無明眾生，永斷三惡道。』 「復有菩薩名曰逮覺，前白佛言：『未獲今已獲，不種生死本，世尊心常定，願從禪`[定＝寂【三宮】]`定起。』 「復有菩薩名曰賢護，前白佛言：『一切諸法本，生滅無所起，智達三界苦，盡斷諸有漏。』 「復有菩薩名無與等，前白佛言：『諸佛法不異，唯化人為本，本從等意來，大慈今所在。』 「復有菩薩名曰大天，前白佛言：『眾生宿有限，得`[10]覩＝觀【三宮】＊`覩如來形，未聞真諦法，唯願時演說。』 「復有菩薩名曰行道，前白佛言：『今`[＊10-1]覩＝觀【三宮】＊`覩身色相，一切眾行具，至誠逮正覺，何不行佛事？』 「復有菩薩名曰離垢，前白佛言：『本尊所發願，乃為阿僧祇，令彼顛倒等，乃覩於正路。』 「`[爾時〔－〕【三宮】]`爾時，復有菩薩名曰無盡，前白佛言：『觀顏如花開，容貌無等雙，功德過八難，何故而寂然？』 「復有菩薩名`[曰〔－〕【三宮】]`曰無悕望，前白佛言：『十力哀出世，教化天世人，從此至彼岸，賢聖所行業。』 「復有菩薩名曰佛慧，前白佛言：『從此虛空際，遍滿十方世，皆來欲聽法，洗除心垢患。』 「復有菩薩名曰人本，前白佛言：『三界悉苦患，亦無逃避處，唯須神力接，爾乃永得安。』 「復有菩薩名曰天王，前白佛言：『身垢三百五，恒染污人心，當以智慧光，蠲除令無餘。』 「復有菩薩名曰無怒，前白佛言：『我從平等慧，故來省覲尊，欲聽無量法，修習本無行。』 「復有菩薩名曰無欲，前白佛言：『我憶過去世，有佛名能仁，勸進令說法，如尊無有異。』 「復有菩薩名曰入定，前白佛言：『曾聞成佛道，三覆轉法輪，如今何為默，不聞一轉聲？』 「復有菩薩名曰海相，前白佛言：『今我得通智，皆聞於正法，愍彼眾生等，故勸請如來。』 「復有菩薩`[13]名＝名曰【三宮】＊`名師子吼，前白佛言：『一相本無相，諸法悉空寂，眾生所不達，尊今當分別。』 「復有菩薩名曰大豪，前白佛言：『天尊甚巍巍，眾相無有比，欲聞瓔珞法，開悟一切人。』 「復有菩薩名曰樂居，前白佛言：『如花優曇鉢，億千劫乃出，佛亦過於是，今現何自隱？』 「復有菩薩名曰趣道，前白佛言：『法法自相生，不染三界有，願雨七覺花，普潤一切人。』 「復有菩薩名曰講法，前白佛言：『眾生無緣想，當以法因緣，空淨心無垢，尊當具分別。』 「復有菩薩名曰眼通，前白佛言：『尊本行此願，當度不度者，今日期已至，願說空無慧。』 「復有菩薩名曰無頂相，前白佛言：『世間甚可愍，顛倒眾生多，迷惑於正道，願示慧明處。』 「復有菩薩名曰得總持，前白佛言：『憶念過去世，與尊共弘誓，當`[度＝立【宮】]`度恒沙人，令至無為岸。』 「復有菩薩名曰無與等，前白佛言：『尊今廣長舌，如花覆面形，皆由說正法，故獲此福報。』 「復有菩薩名曰大施，前白佛言：『尊本惠施人，不`[望＝妄【宋宮】]`望受其報，今得人中尊，巍巍乃如是。』 「復有菩薩名曰究竟淨，前白佛言：『六度大智慧，當遍於世間，令愚惑之徒，悉趣本無行。』 「復有菩薩`[＊13-1]名＝名曰【三宮】＊`名無著觀，前白佛言：『四辯無所著，應對一切人，一一決斷疑，皆由宿報緣。』 「復有菩薩名曰好喜，前白佛言：『昔緣善知識，成就道法門，今既得成佛，非法云何果？』 「復有菩薩`[＊13-2]名＝名曰【三宮】＊`名甚深智，前白佛言：『興造一切行，眾德自瓔珞，唯佛能演暢，從有至邊際。』 「復有菩薩名花鬘子，前白佛言：『功`[德＝熏【宋】，勳【元明】，訓【宮】]`德累劫積，解無真際法，`[德＝得【元明】]`德為三界尊，斯由聞法報。』 「復有`[菩【CB】，苦【大】]`菩薩名曰色相，前白佛言：『如來丈六身，金剛至難壞，願以無形法，普及諸萌兆。』 「復有菩薩名觀外身，前白佛言：『如日光所照，普除一切冥，今未覩佛光，願示威儀相。』 「復有菩薩名具足相，前白佛言：『常想無常法，係意入禪定，離垢過三界，度脫一切人。』 「復有菩薩名純熟根，前白佛言：『諸佛所行法，唯度人為事，已果本所願，快哉時說法。』 「復有菩薩名曰眾生根，前白佛言：『法界不思議，眾生根亦然，願以神足力，示現於一切。』 「復有菩薩名曰通慧，前白佛言：『光相如雪山，世人所宗仰，今雖覩一寶，唯願說二寶。』 「復有菩`[薩＝薩(此闕菩薩名)【宋元】，薩(此元闕菩薩名)【明】]`薩，前白佛言：『佛道甚深妙，講授一切法，當王於三界，皆由諸法本。』 「復有菩薩名曰極微，前白佛言：『十方諸世尊，遣我等來此，唯欲聞正法，不樂賢聖默。』 「復有菩薩名曰色身，前白佛言：『無量諸佛等，戒律清淨具，自得復授彼，充飽一切願。』 「復有菩薩名淨音聲，前白佛言：『十慧十無生，十法想知滅，十地功德具，十力願說法。』 「復有菩薩名曰常定，前白佛言：『我今最下劣，眾智未廣普，唯願尊今日，示我神足道。』 「復有菩薩名曰無底，前白佛言：『本我自發誓，要當聞言教，尊今不說法，我終不捨`[去＝法【宮】]`去。』 「復有菩薩名曰焰光，前白佛言：『佛道甚為難，法起無有盡，能淨一切垢，乃應入道真。』 「復有菩薩名曰法眼，前白佛言：『無量總持門，聲震於天地，說法度眾生，令得成佛道。』 「復有菩薩名曰慈仁，前白佛言：『諸法甚深奧，如空無端緒，達本無諸道，故號人中尊。』 「復有菩薩名曰一乘，前白佛言：『生死塵勞垢，八難為垣牆，此苦莫能濟，唯佛能度脫。』 「復有菩薩名曰盛明，前白佛言：『苦哉老病死，三界為大患，慧日既降出，`[然默＝默然【三】]`然默不說法。』 「復有菩薩名曰長壽，前白佛言：『世人壽命短，更樂所縛著，六識所`[囋＝𠾱【元明】]`囋𠯗，唯願尊消滅。』 「復有菩薩名曰算數，前白佛言：『一切眾生類，三毒所覆蔽，願尊當降神，療以法醫藥。』 「復有菩薩名合`[曼＝縵【元明】]`曼掌，前白佛言：『聲震於十方，道降甘露雨，無盡深法藏，非佛誰能宣。』」 爾時，世尊告諸大眾：「斯等菩薩百千億數，各各勸進興敬道法，各各說請慇懃於佛。吾當爾時，放舌相光明，普照三千大千世界，還攝光已告眾菩薩：『吾今所以得廣長舌，分別諸法悉無所有，復以八聲震動十方無量佛國悉令聞知。』」 爾時，世尊與諸大眾，而說頌曰： 「一切諸法本，　　因緣合會生， 十方諸剎土，　　空寂皆無形。 道意自然著，　　功德眾相滿， 分別內外法，　　無形無所有。 我聞既成佛，　　度脫一切人， 有大法瓔珞，　　莊嚴佛土淨。 卿等欲得聞，　　究盡本末空， 一一當分別，　　令至無為岸。 吾昔四弘誓，　　當度不度者， 豈須諸人`[請＝情【宮】]`請，　　令各有怨心？ 吾本初發意，　　亦不限齊人， 但緣未及道，　　故復默然耳。」 爾時，眾會一切菩薩聞佛說偈，各各踊躍不能自勝，皆稱善哉歎未曾有：「如來將欲敷演法教，度脫眾生為成法界，三世勞苦悉蒙解脫。」 爾時，座上未得神通凡夫學人二萬餘眾，皆發無上正真道意，各各發願善心生`[焉＝為【宮】]`焉，欲得聞此大法瓔珞。 ## `[8]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經十智品第`[四十＝三十九【三】]`四十 爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何？菩薩摩訶薩先習何法、`[有＝修【三宮】]`有何功德，得成無上正真等正覺，應大法瓔珞乎？」 佛告彌勒：「善哉！族姓子！諦聽諦聽，善思念之！若有菩薩摩訶薩，欲成無上正真等正覺，與大法瓔珞相應者，欲斷生死根原者，欲興顯如來正法者，欲得無量定意如世尊者，欲得如爾法性遊戲者，如是菩薩摩訶薩，當學無量智門。 「云何為無量智門？彌勒！善聽！如來、至真、等正覺有十明智，一意一念一時之頃，悉知無量眾生境界，分別思惟不失法界，便成無上至真等正覺。 「云何為十明智？所謂十明智者，菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生盡生兜術天，共修善行各無異心，令餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道法`[法〔－〕【宮】]`法成就，與諸賢聖共相娛樂，有異眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界其中眾生未立根德力者，同時出家修無上梵行，剃除鬚髮著三法衣，手持應器行十二法，時到分`[衛＝越【三宮】]`衛福度一切，或時坐禪分別身觀，然有眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道詣樹王下，吉祥獻草結`[13]加＝跏【宋明宮】＊`加趺坐，內自思惟：『今日當成無上至真，必然不疑，先當感動一切世界，神通得道賢聖之人來擁護我，令餘眾生無覺知者。』 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道皆轉法輪，四諦如爾法苦`[習＝集【元明】]`習盡道，亦令眾生修而得度，隨其所念成三乘果，令餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，諸根純熟具五分法身，眾相具足弘誓成就，施行佛事降伏魔兵，然餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道盡成如來等正覺，入佛意三昧，各各分身教化眾生入賢聖法律，令餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道入如意定意，盡令山河石壁瓦石草木變為七寶，給施貧苦普令充足，然後乃說六度無極，令餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生，成菩薩道入金剛定意，能化一切盡黃金色，如佛色相而無有異，皆令成就成無上道，令`[餘＝諸【三宮】]`餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！菩薩摩訶薩一時之頃，能使三千大千世界一切眾生成菩薩道，過去當來今現在得佛根力覺意，分別空無相願，覺了諸法悉無所有，使`[餘＝一切【三宮】]`餘眾生無覺知者。 「復次，彌勒！如是菩薩摩訶薩行十明智，至成無上正真之道，必然不疑。」 爾時，彌勒白佛言：「世尊！今聞如來、至真、等正覺所說正法，坦然大悟，願令眾生逮此智慧。」 ## `[＊8-1]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經應時品第四十`[一〔－〕【三】]`一 爾時，法妙菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩進修無上正真之道成最正覺，執持威儀應時之行，乃能具足大法瓔珞？」 佛告法妙：「若有菩薩摩訶薩，欲得具足成無上至真等正覺，具足如來大法瓔珞，當修十慧大法瓔珞，便能具足大法瓔珞。 「於是，族姓子！若有善男子、善女人，欲聞如來大法瓔珞應時之行者，諦聽諦聽，善思念之！云何為十？所謂十者，若菩薩摩訶薩自知時到，當成無上至真等正覺，便不失期詣樹王下，執弘誓心，心如虛空斷除眾想，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，今我時到化彼眾生，姓氏字氏不越局界，要當度脫一切眾生，然後乃定，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩深自知已，我今當成無上等正覺，復當授菩薩決，國土翼從方面所在，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，我今已獲眾智自在，當使眾生如我無異，尋時入彼而教化之，普令眾生獲此自在無礙之法，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩入解脫門施行佛事，變化一切形礙之法，皆令歸於無盡之藏，亦使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！菩薩審自知已，我今已獲無形四空定法，及四等心慈悲喜護，復以此定教化眾生，普令一切同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，執持威儀不失禮節，可行知行、可坐知坐，晝夜孜孜不違道教，到時入城不左右顧視，福度眾生其慧無量，亦使眾生同己所得，是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若菩薩審自知已，觀眾生根本應度不度，受彼信施量腹而食，還至閑靜坐臥思惟：『今所受施以支四大，得行道德成最正覺，復以此法化導一切，普令眾生同己所得。』是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，如我今日應賢聖律，導化一切無有增減，漸漸前進入五道中，察彼心意而度脫之。若入人道為說禁戒，令彼眾生知犯罪之苦，示以正道而度脫之。若入天道處彼天宮，為說無常`[磨＝摩【三宮】]`磨滅之法，勸勉使修十善之行，捨天重位修無上道。若入畜生苦痛之中，為說抵`[揬＝突【三宮】]`揬欺詐之法，使生善心改更之義。若入餓鬼醜陋之中，為說慳貪縛著之心，使發善心改往修來。若入地獄受罪人中，為說五逆難救之法，復令地獄眾生心開意解善心得生，畢其罪苦得復人中。是謂菩薩摩訶薩應時之行。 「復次，法妙！若復菩薩審自知已，眾行已具眾智自在，得不思議，當以神足感動一切。自試神足而無罣礙，從一佛國至一佛國，承事諸佛禮敬世尊，務修梵行稟受不及，亦使眾生同己所得。是謂，法妙！菩薩摩訶薩修此十慧應時之行者，得成無上正真之道成最正覺，便能具足大法瓔珞。」 ## `[＊8-2]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經十不思議品第四十`[二＝一【三】]`二 爾時，道勝子菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，入五道中周旋往來，教化眾生淨佛國土，成無上至真最正覺乎？行不思議大法瓔珞耶？」 佛告道勝子菩薩曰：「諦聽諦聽，善思念之！若有菩薩摩訶薩，欲成無上至真等正覺，行不思議大法瓔珞者，當修十法。云何為十？若有菩薩摩訶薩，入五道生死隨類而化，一`[＊13-1]加＝跏【宋明宮】＊`加趺坐遍滿十方諸佛世界，復以音響震動三千大千世界，於中教化一切眾生，悉發無上正真道意，乃使眾生無覺知者，是謂菩薩摩訶薩所行正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以一句義充足一切諸佛世界，有形之類悉得聞知，然彼眾生亦不自覺，`[從所＝所從【三宮】]`從所聞法皆發無上正真道意，是謂菩薩摩訶薩修於正法不思議行。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以一光明遍照三千大千剎土，其見光者皆發無上正真道意，然不見形，皆令一切入解脫門，是謂菩薩摩訶薩修於正法不思議行。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，一意一念一時之頃，以一法身遍滿三千大千世界，皆使眾生普令聞知，盡令眾生具足法界，然彼眾生不知所從聞，皆發無上正真道意，是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以神足力盡化三千大千世界一切眾生盡作佛形，然彼各各相教為說十二懃苦之行，共相濟度不可稱量。然彼眾生不自覺知，為誰所度？是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，以一智慧分別一切無形之法無所罣礙，普使有形之類解此正要而得度脫。若彼眾生不自覺知，如我今日為誰所度？是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，一念之中盡能普見一切諸法，分別法界行不思議，皆使眾生聞此道教，同時成道無所障礙。然彼眾生不自覺知為所從聞，是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，令彼眾生盡得神通，遊戲十方無量世界，聞諸十方諸佛說法，解知諸法如幻如化。然彼眾生不自覺知，如我今日為誰開悟？是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，使三世中一切有形，成等正覺皆悉成就，是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。 「復次，道勝子！若復菩薩摩訶薩，入五道中教化眾生，入深法藏分別妙智，超越過去當來現在，獨步三界亦無等侶，復令眾生與己無異，是謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議。是謂，道勝子！菩薩`[五＝立【三宮】]`五根德力入五道中教化眾生，諸法殊勝不可`[測＝稱【三】]`測量，亦非羅漢辟支所知。」 ## `[＊8-3]菩薩瓔珞經〔－〕【明】＊`菩薩瓔珞經無我品第四十`[三＝二【三】]`三 爾時，有菩薩名曰心智，`[白佛言＝前白佛言世尊【三宮】]`白佛言：「若有菩薩摩訶薩，分別身觀解無我想，云何成就菩薩道觀？」 爾時，世尊告心智菩薩曰：「若有菩薩欲得成就菩薩道觀者，當行十法。云何為十？若有菩薩摩訶薩，未住菩薩位安處無為，究竟道本成就弘誓，自觀無我復化眾生如己無異，是謂菩薩摩訶薩無我之行。 「復次，心智！若復菩薩摩訶薩，能化無身現有形身，復化有身現無形身，以有我為無`[6]我＝形【元明】＊`我、以無我為有`[＊6]`我，於中化導一切眾生，是謂菩薩摩訶薩具足一切心智之法。 「復次，心智！若菩薩摩訶薩，欲成如來、至真、等正覺，成無生心，解諸法本不可樂法，是謂菩薩摩訶薩無我之心得成如來、至真、等正覺。 「復次，心智！若復菩薩摩訶薩，已得空心解我無有亦無生滅，復以此法教化一切知無我想，有此智慧不自稱揚，於諸深法最為第一，是謂菩薩摩訶薩為修第一無我之行。 「復次，心智！若菩薩摩訶薩，若有善男子、善女人，分別一切諸`[法＝法之【三宮】]`法相，亦不見法眾相之本，及其一切諸法之本亦復如是，眾生起無我想內外諸法及一切智，是謂菩薩摩訶薩修無我行。 「復次，菩薩摩訶薩！若復善男子、善女人，見劫成敗、見劫不成敗，不以成為喜、不`[成＝以敗【元明】]`成為憂，於兩中間不起吾我想，菩薩摩訶薩逮無我法。」 佛復告心智菩薩：「若有善男子、善女人，捨一切身入滅盡三昧，分別行本知所從來，出要無為至於大道，是謂菩薩摩訶薩無我之行。 「復次，心智！若有善男子、善女人得無我心，分別一切十二因緣，生者不知所以生、滅者不知所以滅，於諸法本悉無我想，是謂菩薩摩訶薩於諸法本無我之行。 「復次，心智！若復菩薩摩訶薩，分別一切諸法之本，亦不見近亦不見遠，本無所生亦無所起，是謂菩薩無我之行。 「復次，心智！若有菩薩摩訶薩，於不起法忍解知心識悉無所有，於中得成無上至真等正覺，亦不見成亦不見不成，是謂菩薩摩訶薩無我之行。 「如是，心智！若`[有〔－〕【三宮】]`有善男子、善女人，欲得具足學無我之行者，必至堅固，終成無上正真之道。 「復次，心智！若有善男子、善女人，欲具足一切諸法者，當學無我之法。云何為無我？所謂無我者，究竟至成此亦無我，分別四大思惟本原此亦無我，一切諸佛出世教化此亦無我，不見眾生有所度脫，坐樹王下降伏魔兵悉無所有，是謂菩薩無我之行。不見三世總持法本，無所著智亦不在內外，分別思惟悉無所有，是謂菩薩無我之行。」 佛復告心智：「若復善男子、善女人，入空定意究竟如來深法之藏，亦不在此亦不在彼，解知一切悉無所有。若復善男子、善女人，以神足力入定意定，顯曜一切無相法觀。云何為無相？諸佛世尊所教化，度脫一切不以言教，是謂無相。云何為無相？一切諸佛於眾生本而自遊戲，是謂無相。坐一樹下得成無上正真之道，是謂無相之行。如是，心智！若有菩薩摩訶薩，習持此法逮無我法者，便成無上正真之道。」`[卷第十二終【宋元宮】，卷第十九終【明宮】]` ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【三宮】，卷第十三首【宋元宮】，卷第二十首【明】]`菩薩瓔珞經等乘品第四十`[四＝三【三宮】]`四 爾時，座中有菩薩名曰淨眼，即從座起，偏露右臂，長跪叉手，前白佛言：「云何？世尊！菩薩摩訶薩，發趣大乘至無礙慧，為修何法滅大乘跡？」 爾時，世尊告淨眼菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！今`[汝發＝發汝【三宮】]`汝發問者，皆佛威神之所致也。諦聽諦聽，善思念之！吾當以偈發遣汝疑。」 是時，世尊便說頌曰： 「不以壞敗色，　　得趣平等道， 觀色道不異，　　乃能乘大乘。 思惟色與道，　　如爾性亦然， 不見壞敗道，　　智者所修行。 道性本無壞，　　尋究不可盡， 最應第一義，　　乘此至無礙。 愚者心顛倒，　　求道陰持入， 染著於三界，　　不離受生分。 諸法無受取，　　上下及中間， 不見有散落，　　此名趣大乘。 若見法非法，　　在二意不動， 亦不生二見，　　發`[趣＝起【三宮】]`趣亦復然。 二為有為法，　　亦名無為法， 除二不見二，　　乃應無上道。 超越凡夫地，　　未至賢聖道， 得趣未成就，　　亦是世福田。 能離世八法，　　猶華不著水， 超越百劫行，　　爾乃趣大乘。 在在修正業，　　處處現神足， 度人不見度，　　心口意密行。 不退生死道，　　心亦無怯弱， 執意如金剛，　　最應無礙慧。 虛空無善惡，　　法界恒清淨， 法亦本無法，　　豈有染污者？ 不見捨邪法，　　而修無上道， 復無下劣人，　　是為大乘相。 諸法本無相，　　如空不可持， 求相本自空，　　智者當覺知。 夫欲行無礙，　　善權為第一， 充彼眾生願，　　將導至道場。 善友為正法，　　牢固不忘捨， 永離陰持入，　　不習調疑蓋。 若使佛出世，　　及以取滅度， 正法恒存在，　　終以不變易。 諸法有正證，　　善惡不朽敗， 真際性亦然，　　常住不移動。 所修極甚深，　　魔`[界＝鬼【元明宮】]`界無所著， 諸法亦復然，　　永離邪見黨。 欲求無上道，　　不著修行法， 非有想無想，　　是應無礙慧。 佛慧無所著，　　`[法法＝諸法【三宮】]`法法無所生， 無見起滅道，　　乃應大乘行。 或以頭目施，　　信心無所捨， 不見有受者，　　`[妄＝望【三宮】]`妄想無所著。 諸法本無生，　　尋究無窠窟， 法相亦復然，　　端緒不可見。 若人欲究空，　　欲知其邊`[岸＝崖【三】]`岸， 晝夜思憶念，　　唐勞其功夫。 愚惑執吾我，　　計常不能離， 墜墮三塗難，　　不獲究竟處。 真人賢聖道，　　三達無罣礙， 猶未盡空`[原＝源【三宮】]`原，　　況復斯等類？ 人皆計是常，　　無明不自照， 滋長生死苦，　　何由至解脫？ 財施無所著，　　欲求無上道， 施道二不俱，　　何況永究竟？ 禁戒無我行，　　安處第一法， 亦復無此相，　　念戒慧度行。 不修自然得，　　智除無明根， 戒具清淨道，　　淨如月無垢。 身如泡聚沫，　　亦如電過目， 意`[根＝想【三宮】]`根如野馬，　　戒為清淨道。 最勝無等倫，　　眾聖天中天， 息`[心＝止【三宮】]`心一切惡，　　寂定度無極。 犯戒及持戒，　　定亂無若干， 分別諸法界，　　戒為無漏道。 獲忍度無極，　　堪受諸苦惱， 普慈諸眾生，　　無有高下`[想＝相【三宮】]`想。 追憶過去法，　　生滅不久停， 稱譏毀譽法，　　安能得其便。 節節解其形，　　終不生惡念， 分別內外事，　　身心鏗然住。 怨`[讎【麗】，讐【大】(cf. K12n0385_p0670c21)]`讎欲來害，　　滅此`[危＝偽【三宮】]`危脆身， 忍之如地載，　　不計有好惡。 忍辱大弘誓，　　見對無想念， 故使諸眾生，　　見者莫不欣。 欲`[截＝載【三宮】]`截大乘`[海＝舟【三宮】]`海，　　慎莫懷怯弱， 端身正其心，　　便獲無生忍。 本從無數劫，　　流轉生死中， 為一眾生故，　　躬被弘誓鎧。 諸法無起滅，　　復無壞敗想， 愚人心顛倒，　　不解過去慧。 法界性常住，　　學者不究竟， 當了知本末，　　生者無所生。 眾生不深達，　　微妙無礙慧， 當求巧方便，　　除去顛倒心。 諸佛興出世，　　不值度所度， 亦復不放捨，　　精進勇力`[7]彊＝強【宮】＊`彊。 分別一切法，　　如幻野馬光， 求實無果報，　　如空觀無形。 眾生不諦念，　　自興染著想， 漸示至道教，　　令知無為處。 方便念此義，　　所願者必得， 一一思惟觀，　　無礙智慧成。 念持內外行，　　處處求空性， 無`[猗＝倚【三宮】]`猗無所著，　　生死本末淨。 進學樂空閑，　　獨處無所畏， 思惟禪定慧，　　善趣六神通。 在眾猶如野，　　一心無錯亂， 不失威儀法，　　是謂微妙定。 定法有若干，　　息意無漏行， 增上二解脫，　　是謂微妙定。 遍觀一切法，　　安處心不移， 於一復數一，　　是謂微妙定。 道心遂牢固，　　滅意心永息， 接度`[淳淑＝純熟【三宮】]`淳淑人，　　是謂微妙定。 恒憶等正覺，　　如來法身道， 厭患諸色想，　　是謂微妙定。 復修六思念，　　不違次第行， 除念無思想，　　是謂微妙定。 四雙八輩人，　　從生無為道， 無數非有數，　　是謂微妙定。 智者修四禪，　　不用識空定， 了別內外身，　　是謂微妙定。 十方諸佛等，　　遙見此眾生， 不由眼見色，　　自然成道教。 亦復見此人，　　在在方說法， 不生耳聲想，　　識滅不復著。 眾生想無量，　　一意而悉知， 不興二心見，　　`[便＝更【三宮】]`便生若干念。 憶念過去劫，　　恒沙不可數， 前心後亦然，　　勇猛不懈怠。 復遊無量剎，　　示現神足道， 心住身自隨，　　令知變化法。 演說甘露道，　　不失進趣行， 從劫至百劫，　　不盡無礙慧。 逮智度無極，　　分別陰持入， 為人說妙法，　　不計有吾我。 行權方便`[道＝度【三宮】]`道，　　等分淫怒癡， 因緣無垢著，　　令知清淨道。 本我自造行，　　解脫無所畏， 緣等合會成，　　諸法無處所。 自觀亦觀佛，　　觀空法亦然， 生死泥洹逕，　　智者乃覺悟。 善解智慧性，　　令求慧光明， 億載塵闇冥，　　㸌然見大明。 此智謂大智，　　佛智不思議， 將導眾生類，　　成此無上智。 夫計一切智，　　無能過是者， 修此眾智具，　　大乘道果成。 `[餘【麗】，除【大】(cf. K12n0385_p0671b20)]`餘智雖有號，　　非有真實道， 此智眾智上，　　救濟一切難。 若欲求智慧，　　如求虛空性， 無心疾於彼，　　況復生亂想？ 虛空無量界，　　無形不可見， 此智亦復然，　　無量無邊岸。 假使一切人，　　乘此智慧舟， 遊戲生死岸，　　直至泥洹海。 若人百千劫，　　欲歎此功德， 智慧大炬明，　　無能盡其 `[藏＝底【元明】]`藏。 無盡不可盡，　　亦無八無閑， 能誦無礙慧，　　天人中最尊。 初不墮惡趣，　　六情常完具， 生天及人中，　　豪貴眾中上。 一切眾生類，　　皆當成道智， 受持此正法，　　未曾懷恐懼。 擁護正法本，　　安處無為道， 當轉正法輪，　　布現於世間。 於億百千劫，　　終不墮生死， 必成等正覺，　　斯由無礙慧。 勇猛人中上，　　降伏魔官屬， 精進智慧`[＊7-1]彊＝強【宮】＊`彊，　　總持不忘失。 如有一人念，　　普飲江河水， 周行遊四域，　　不能盡其源。 智者權方便，　　思慮內自念， 唯飲四海水，　　爾乃普周遍。 欲成無上道，　　無礙智慧光， 受持念`[諷誦＝誦諷【三宮】]`諷誦，　　受莂亦不久。 雖佛未出世，　　現相三十二， 便為行佛事，　　廣濟無量人。 `[今＝令【三宮】]`今我成正覺，　　三界第一尊， 斯由受持此，　　無礙大慧藏。」 當其世尊說此法時，甚深難量不可思議，亦非羅漢辟支所及。爾時，座上十千天人，皆發無上正真道意。復有三萬七千菩薩得不起法忍。復有無量比丘，有漏心得解脫；`[四十六＝三十六【宮】]`四十六姟眾生，諸塵垢盡得法眼淨。 ## `[菩薩瓔珞經〔－〕【明】]`菩薩瓔珞經三界品第四十`[五＝四【三】]`五 是時，有菩薩名淨施王，前白佛言：「世尊！如我從佛所聞正要法甚深，若有菩薩摩訶薩受菩薩記號，則受六十二見邪逕之道。何以故？六十二見者，皆出生菩薩、出生菩薩道果。道果者，則出生六十二見。所以者何？菩薩道果不從欲界、不從色界、不從無色界得，不從有為無為、有漏無漏得。何以故？菩薩名字不可得亦無處所，六十二見邪逕名號亦復如是，本`[竟＝意【三宮】]`竟清淨無形而不可見。 「云何？世尊！猶如有人欲得尋究虛空邊際，`[料＝稱【三宮】]`料量齊限青黃赤白，復與五陰施設名字，色痛想行識，是生是滅、是有為是無為、是有漏是無漏、是有常法是無常法、是苦是樂。云何？世尊！此士夫於`[深＝常【三宮】]`深法中有慧不乎？」 佛告淨施王菩薩：「虛空無形而不可見，云何立字與作名號？欲於空中求空，此事不然。」 爾時，`[施＝淨施【明】]`施王菩薩白佛言：「如是，世尊！菩薩道果及無礙慧，三十七品、空無相無願、六十二見，悉無所有而不可見，亦如虛空無形不可護持，諸法之相非願求可得。何以故？本無所有故，以超三界越過三世。若不爾者，佛及菩薩道便生二見，以有二見便有二想，以有二想便墮邪部，以墮邪部便入五趣，已入五趣流轉生死，誹謗賢聖道言非道，亦不言有賢聖法律。愚惑之人自相謂言：『佛異道異生死亦異，生死既異豈有泥洹？亦復無佛修菩薩道，何況當有成無礙慧乎？此事不然。』」 爾時，坐上有菩薩名曰究竟，問淨施王曰：「云何？族姓子！菩薩摩訶薩發趣大乘辯無礙慧，得成無上至真等正覺。」 淨施王菩薩曰：「若有菩薩從初發意至成無上等正覺者，習菩薩行非為不習，亦不捨正法而習邪業，亦不見行菩薩道，亦不見不行菩薩道，是謂菩薩摩訶薩以過行地習無所習。」 究竟菩薩復問淨施王曰：「云何？族姓子！菩薩摩訶薩以過行地習無所習，而修無上道得菩薩號？」 淨施王報究竟菩薩曰：「不受取一切諸法之相，眼耳鼻口身心，以過此界故超諸地習無所習。」 究竟菩薩復問：「云何？族姓子！以過行地習無所習乎？」 淨施王菩薩報究竟菩薩曰：「不遍過諸地習菩薩道。何以故？一切諸法出生菩薩道教。」 究竟菩薩曰：「云何？族姓子！諸法復有境界乎？何以故說超過諸地習無所習？」 淨施王菩薩曰：「諸法如如道性亦如，亦不見來時亦不見去時，是故菩薩摩訶薩出生道教習無所習。」 究竟菩薩謂淨施王菩薩曰：「族姓子！云何發趣道心？」 淨施王曰：「如道如。」 究竟菩薩曰：「云何如道如？」 淨施王曰：「夫道如者，亦不在過去當來今現在，是故菩薩摩訶薩於三世中不見道性清淨如亦清淨，爾乃發無上至真等正覺，如過去如如、未來如如、現在如如，自然性空，亦不見來亦不見去，趣無所趣，爾能發無上至真等正覺習無所習。」 究竟菩薩復問：「云何發無上至真等正覺習無所習？」 淨施王菩薩曰：「失道徑者乃能發趣於道，加以大哀令無恐懼，雖處三界五無間處不懷其勞，等心周遍能發道意習無所習。」 究竟菩薩復問：「云何？族姓子！若如無目焉得視瞻？吾今倍生狐疑，唯願開解，今當為我說之，除去猶豫，令心得`[寤＝悟【三宮】]`寤。如汝所云，失道徑者能發趣於無上道，加以大哀令無恐懼，於平等法亦無增減。是病無能療之，唯族姓子為我演說，令心重疑而得微輕。」 淨施王菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！`[令＝今【三宮】]`令發汝問者，皆佛威神之所感也。今文殊師利為眾上首，因可請求令知機變。」 時，究竟菩薩謂文殊師利：「向我狐疑。淨施王言：『云何？族姓子能解。』唯願演說令無餘難。」 時，文殊師利報究竟菩薩曰：「大哀菩薩三界無礙，若入深妙其法審諦習無所習，亦無所著亦無所疑，亦無所難亦無所畏。若如是者已為得哀，得住本際而得安身，無所歸者得受其歸。雖處三界五無間處不`[損＝捐【三宮】]`損其勞，等心周遍能發道意習無所習。」 究竟菩薩復問：「云何？文殊師利！以何為本？若如所言習無所習，諸法所生可有異乎？可以眼耳鼻舌身意異乎？大哀菩薩平等異乎？」 文殊師利言：「且止！且止！族姓子！其言道者，非有道也。若不念有吾我壽命眾生之類，是者以得大哀，等心周遍能發道意習無所習。」 究竟菩薩復問：「文殊師利！夫道性如，不`[4]持＝恃【三宮】＊`持三界不捨三界，云何得發無上至真等正覺道乎？」 文殊師利曰：「心無所`[＊4-1]持＝恃【三宮】＊`持亦不有緣，亦不因四大地水火風，亦不猗五陰色痛想行識，亦不於六衰興六塵勞。不念有德、不念無德，不著於俗、不生道心，無罪福念、無慧無愚，不見有餘、不見無餘，亦不見戒身、定身、慧身、解脫身、解脫`[所＝知【元明】]`所見身，不見纏縛生死染著、泥洹清淨，不見本無生滅著斷。亦不見有常無常、苦空無我，悉觀諸法寂泊虛空，住如是者住無所住，已得等哀平等無二習無所習，得發無上至真等正覺，雖處三界五無間處不辭其勞。」 究竟菩薩聞是法已，倍復踊躍不能自勝：「唯願文殊師利！令我逮此無習之習，獲泥洹第一無礙，復緣此法而得安隱。」 文殊師利答曰：「族姓子！若住學地習無所習，然有悕望於諸法者，便有所緣欲得安隱。此則不然。所以者何？若無所緣則無安隱，豈得從緣得獲泥洹？其法寂靜無所從來，不緣過去念滅不斷，不想現在有計常心，不慮未來有對無對。是故諸法不住有習亦無所習，不見有念亦無所念，亦不有安亦無所安，亦不貢高無`[有＝所【明】]`有斷滅，一切諸法無聞無聲亦無音響，不見有餘不見無餘，是則名曰得處安隱而獲泥洹，通達諸法無起滅想。」 文殊師利復告究竟菩薩曰：「若族姓子若念無念不生於念，中間無意後無災異，設當生念有災異者，是則不安。從本至竟不脫有患亦無患，若當分別不見有災不見無災，是乃名曰通達泥洹永處安隱，無復往還有習無習，應第一義。」 爾時，究竟菩薩言：「云何？文殊師利！若有士夫作是說言：『空有住耶？空無住耶？空有習無習耶？有生無生耶？』若言是者，其義云何？」 文殊師利言：「云何？族姓子！若空有住若空無住，若空有猗無猗，有習無習，有生無生，有願無願，有`[7]想＝相【明】＊`想無`[＊7]`想，其念是者，云何得至泥洹應於無習？」 時，究竟菩薩曰：「云何？族姓子！空者亦不有住亦不無住，亦不緣二亦不緣一，復無中間。離此者，當復云何得至泥洹第一無習？」 文殊師利答言：「若空有住亦無所住，若空無住本無所`[住＝居【宮】]`住，有猗無猗，有習無習，有生無生，有願無願，有相無相，本無有相非不有相，相亦無相，無相亦無相。一切諸法亦復如是，不見有作不見無作，非不有作非不無作，不見有相無相，不見有異無異、有求無求，不念我有所作我無所作，不猗身口意言善惡行，是乃應於第一無習。所以者何？無生死想，不著有為不著無為，不緣三世根本深固，不言泥洹永寂無為。是謂，族姓子！菩薩大士從初發意乃至成佛，於其中間不生是者，應於無上無習不習。」 `[時【麗】，是【大】(cf. K12n0385_p0674a18)]`時，究竟菩薩復問：「云何？文殊師利！何謂覺欲菩薩有求無求、有生死無生死，不念三世有盡無盡、有至不至、有常無常，復於諸法覺禪三昧有增有減？作如是者，豈有生死不乎？」 文殊師利言：「云何？族姓子！生死何所止處？」 答言：「處無所處。」 又問：「云何？與道合耶？」 答曰：「生死者則與道合，道者則是生死。」 究竟菩薩言：「云何？族姓子！日明闇冥共合不乎？」 文殊師利言：「族姓子！明與闇合，但汝不見謂為不合。」 究竟菩薩又問：「云何？族姓子！冥止在何所？」 文殊師利言：「不可見者，是謂闇冥。處無所處。所以者何？若日出時月亦俱照，豈可復言無益於明乎？共相受入不可離別。族姓子且聽！如日出時冥為所在？歸東歸西歸南歸北，四維上下為在何所？勿生斯觀。所以者何？闇者常在無所歸趣，明亦如是與闇共合，當觀此義生死與道合，道則是生死。」 文殊師利復語究竟菩薩言：「近取方喻，智者以此自悟。須彌山者，東黃金色，南水精色，西琉璃色，北白銀色，其有趣者色豈有異乎？莫造斯觀。所以者何？色者是一亦無若干，但愚者念謂為有異。是故，正士！道與生死合，生死與道合，其知此者，一切諸法亦復如是。何以故？皆悉空故。云何生念於諸法中言不合者，此事不然。」 時，究竟菩薩復問文殊師利：「未解脫者，復與解脫合乎？」 對曰：「如是。」 又問：「云何？族姓子！解脫未解脫合耶？」 答曰：「未脫者已脫，已脫者不念有脫、不念無脫。無脫者無性，無性者無生，無生者亦不見來時亦不見去時，是謂為道亦為泥洹。」 又問：「云何無求無脫而為大道？」 文殊師利言：「於脫不念有脫，是為不脫、是為道，不生二見者乃應泥洹。」 究竟菩薩又問：「其道者與泥洹異乎？」 文殊師利言：「不也。族姓子！道一無二，道則是泥洹，泥洹則是道，亦無若干。」 究竟菩薩復問：「頗復有法出於泥洹耶？」 答曰：「無也。」 又問：「誰處泥洹言泥洹耶？有法從來，此是俗法，此是道法，此生死法，此泥洹法？」 文殊師利言：「無處所者則是泥洹，亦無往者亦無來者，無`[生＝住【元明】]`生無滅亦無著斷。其知道者亦復如是，道等泥洹亦等，求之不可見亦無處所，是故道等泥洹亦等。」 究竟菩薩又問：「頗有巧便住無所住而學道耶？」 文殊師利報曰：「住無所住異於道耶？欲從此法而學道乎？」 究竟菩薩又問：「何者是道？何者非道？」 文殊師利言：「`[住＝法【宮】]`住無所住者此則為道，何得從住而學道乎？此則不然。從有為法至無為法，從淨戒身、三昧身、智慧身從住學乎？此亦不然。是故當知，不從無住而學道也。夫學道者，不緣三十七品、空無相願、戒、定、慧、解`[脫＝度【宮】]`脫、`[知＝智【三宮】]`知見品，諸禪三昧身相眾好，權現適化，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、解脫而學於道，此法不然。何以故？道者非學亦無有學，不見貢高住無所住，作如是者乃應於道。不緣三界論慧之`[想＝相【三宮】]`想，復不見法成無上道，作此觀者乃有住處，如道性空泥洹亦空。是故，正士！勿生狐疑於泥洹道。」 爾時，究竟菩薩復問文殊師利言：「若善男子、善女人，欲求無上至真等正覺，當行何法而得至道？」 文殊師利報言：「族姓子！若善男子、善女人，從初發意乃至成`[佛＝佛道【三宮】]`佛，於其中間不失道心，雖處五無間處亦不復畏，五陰、六衰、生老病死，世間苦惱魔若魔天，無能奈何。若`[男＝善男【三宮】]`男子、`[女＝善女【三宮】]`女人欲求道者，亦不見法有常無常、有為無為、有漏無漏、有脫無脫，亦不見法是我所非我所、我人壽命、善惡所趣，悉空悉寂，一切法性生死泥洹亦復如是。諸世俗法及與度世凡夫佛法、學不學法聲聞緣覺，普皆一等而無差別，解空無相，棄捐諸種無生無行，於此法等修如此業，隨宜分別作如是學，乃謂為道。」 爾時，究竟菩薩讚文殊師利言：「善哉，善哉！如所說者饒益一切。我自思惟，不敢有疑於諸法相。何以故？如諸法者，無吾無我亦無壽命，分別法觀平等無二。如來至真解脫無礙，唯佛能察演布說耳。所以者何？如來以盡諸漏，愛欲聲色穢患未曾復起，貪欲結網人尊皆脫，諸生死苦已斷無餘，善權方便住無所住，處形教化為人執勞，皆為眾生而演經典，使趣無為泥洹大道，所盡`[9]以＝已【三宮】＊`以盡無所復盡，所度`[＊9]`以度無所復度，施為佛事`[廣＝曠【三宮】]`廣濟無量。復以聖慧漸度彼岸，獨善無伴亦無`[疇＝儔【三宮】]`疇匹，應正覺律習無所習，心無憒亂專精一意，常懷慚愧如恥不及，內外清淨如水澄`[淨＝靜【三宮】]`淨，聖慧道德如海無厭，定意三昧遊無量界，賢聖默然以自娛樂，真諦受證終無有疑。今文殊師利！賜有此德難量難測，現不思議總持法門，亦使鄙賤逮此深藏，多所饒益感動一切。」 爾時，文殊師利說此法時，有七萬二千立行菩薩住不退轉地，皆逮得深法之藏。復有無量眾生皆發無上正真道意。梵釋四天王、天龍鬼神，皆興供養，散花燒香加敬微意向文殊師利。 菩薩瓔珞經卷第`[十四＝十三【宋元宮】，二十【明】]`十四 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 16 冊 No. 656 菩薩瓔珞經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------