No. 813 \[No. 814]
佛說`[1]無＝無所【三宮】＊`無希望`[經＝經一名象步經【三】，經一名象步【宮】]`經
西晉`[三藏＝三藏法師【三宮】]`三藏竺法護譯
聞如是：
一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘`[眾＝眾俱比丘【三宮】]`眾五百`[人俱〔－〕【三宮】]`人俱，菩薩六萬。一切大聖神通已達，逮得總持，所成辯才而無罣礙，`[頒＝班【三宮】下同]`頒宣經道常無二言，神足變化不可思議，眾行備悉普無不入。其名曰：無損`[進＝進意【三宮】]`進菩薩、度`[響＝音響【三宮】]`響雷震威菩薩、`[若〔－〕【三宮】]`若夜月華菩薩、大雨電言辭菩薩、觀無底度境界菩薩、`[起＝超【三宮】]`起山頂菩薩、欣樂令悅菩薩、多離垢莫能當光菩薩、決眾生性誼度菩薩、得堅強如金剛菩薩、於諸音響最妙菩薩、越梵威聲菩薩、稱自在可畏莫能犯菩薩、積諸德本如壘寶菩薩、文殊師利童真菩薩，如是上首，六萬開士。
於`[時【麗】，諸【大】(cf. K11n0184_p0107a17)]`時賢者舍利弗在於獨處一心禪思，從`[燕坐＝宴坐【三宮】]`燕坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下，逮寂隨響三昧正定。時舍利弗住遠世尊，遙見大聖威儀禮節寂然和雅，尋即求草敷一面座，而結`[加＝跏【三宮】]`加趺，直正其身而不傾，`[13]猗＝倚【三宮】＊`猗適坐`[已〔－〕【三宮】]`已竟，心自念言：「至未曾有！如來至真威神光儀不可稱載，安隱道本。`[由＝猶【三宮】]`由是之故，群生得安，所可逮致無上正慧諮嗟功勳，皆了諸法`[無＝靡【三宮】]`無不通達。」於時，大聖靜然安和從三昧起，`[17]聲揚＝謦欬【三宮】＊`聲揚發音。
時，舍利弗聞佛世尊`[＊17-1]聲揚＝謦欬【三宮】＊`聲揚發音，善心生焉，得其本願，前進佛所一心而住，稽首歸命志懷踊躍，尋歎此偈，而讚頌曰：
「若有眾生， 不懷`[希望＝妄想【三宮】]`希望， 未曾著念， 於諸經典，
遊步世間， 平等獨`[歡＝歎【明】]`歡， 則能常忍， 於斯經法。
眾生無能， 見其瑕短， 斯等信解， 如幻自然，
選擇諸法， 了`[如【大磧】，知【麗】]`如虛空， 不見吾我， 爾乃大安。
其不思想， 一切眾生， 不念眾生， 若無眾生，
未曾逮得， 一切思想， 不見吾我， `[爾乃＝乃為【三宮】]`爾乃大安。
從始已來， 不`[21]相＝想【三宮】＊`相合會， 不為有相， 之所迷惑，
不令興立， 亦無所住， 不見壽命， 爾乃安隱。
若有明智， 不`[＊13-1]猗＝倚【三宮】＊`猗眾生， 則於法界， 而無鬪諍，
棄捐一切。 眾人之想， 無若干念， 乃為安隱。
其`[常＝帝【宋宮】]`常建立， 於禁戒者， 能仁一切， 不懷慳嫉，
而`[住【麗】，生【大】(cf. K11n0184_p0107b23)]`住於法， 無有計數， 不見怯弱， 爾乃為安。
若以忍辱， 安和超眾， 彼未曾`[覩＝有【元明】]`覩， 諍訟之`[貪＝賀【明】]`貪，
不得精進， 亦不懈怠， 不想忍辱， 爾乃為安。
諦住堅固， 一心禪思， 心無所念， 除其`[煩＝憒【三宮】]`煩亂，
曉了諸法， 而在等定， 其不想禪， 爾乃為安。
若`[無＝不【三宮】]`無明達， 亦無智慧， 亦復不從， 無智之教，
不懷了了， 亦無愚冥， 無智慧想， 爾乃為安。
如處閑居， 聚落亦然， 於斯二事， 而修平等，
亦不惟`[惡＝德【宋】]`惡， 是為聚落， 不思閑居， 是乃為安。
假使行索， 具足分衛， 亦不念言， 吾身求食，
不自諮嗟， 我行乞食， 無分衛想， 是乃為安。
其從久遠， 著弊壞衣， 受取執持， `[於＝持【宮】]`於斯身形，
不自歎言， 我著麁服， 不憍慢人， 爾乃為安。
諸佛所教， 安住勅示， 三品之衣， 不離其`[身＝體【三宮】]`身，
不自想念， 我不違禮， 不自欣豫， 爾乃為安。
其能頒宣， 微妙之法， 不計吾我， 不著眾生，
不自譽言， 我為講法， 不`[猗＝倚【元明】]`猗音`[響＝聲【三宮】]`響， 爾乃為安。
`[於諸＝諸於【三宮】]`於諸德本， 不懷妄想， `[無＝不【三宮】]`無堅固想， 不念居業，
心中所懷， 不思清濁， 身不造行， 是乃為安。
若以興起， 無興起想， 有所住立， 不想其處，
夙夜精進， 經行應節， 其無言辭， 是乃為安。
設不思念， `[34]作＝住【三宮】＊`作與不`[＊34]`作， 常無妄想， 奇特之念，
如來外學， 不以殊別， 不懷勝`[相＝想【三宮】]`相， 是乃為安。
其不計數， 安隱之想， 等如虛空， 無所踰越，
心不懷念， 吾我眾生， 不見殊特， 爾乃為安。
若了幻化， 如夜所夢， 逮得辯才， 志不忽忘，
遊於世間， 如水中月， 無有進退， 爾乃為安。
若了善權， 明見真諦， 其言有身， 無一堅固，
則能覺了， 寂然之法， 不行妄想， 爾乃為安。」
於是，世尊讚舍利弗曰：「善哉，善哉！所知深遠，奉行慧義，極究竟矣！以法談言，應道妙歸，何其快乎！今，舍利弗！諸所遊止耆闍崛山，周旋學者比丘菩薩，普令會此啟受道教。」
時，舍利弗尋即白佛：「我不堪任請令集會。所以者何？諸大士等，`[威德＝威勢【三宮】]`威德過龍、道智無盡，非吾所及。」於時世尊從身放`[光＝光明【三宮】]`光、照於三千大千世界。尋時佛界諸菩薩眾蒙此明曜，如一念頃皆來集會於靈鷲山，行詣佛所稽首足下，遶佛三匝`[還＝羅【宮】]`還住空中。閑居比丘及諸菩薩，來詣佛所稽首`[于＝於【三宮】]`于地，還坐一面。王舍大城無數人民百千之眾，行詣佛所稽首足下，`[退＝却【三宮】]`退坐一面。
於`[時＝是【三宮】]`時，世尊見無數眾皆來集會，舉其尊顏瞻文殊面，尋復即笑。文殊師利`[便＝即【三宮】]`便從座起，偏`[袒＝出【三宮】]`袒右肩，右膝著地，叉手問佛：「向者所笑，為何變應？如來至真未曾虛欣。」
佛告文殊：「今靈鷲山有萬菩薩，俱講經典，經名喻象；於往古昔亦曾所論。」
賢者阿難聞佛所說，即從座起，更整衣服，長跪叉手，稽首自歸：「善哉！世尊！愍傷眾生令致永安，唯當頒宣此喻象經，斯法難值眾所希聞，願欲時說。一切諸部皆來雲集聽此經典，必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何？如來至真尊無雙比、三界無侶。向者尊顏觀`[9]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊面，應時即笑，此`[不＝非【三宮】]`不虛妄，會當有意。」
佛`[言＝告【宮】]`言：「善哉，善哉！阿難！汝乃覩察`[殊【麗】，珠【大】(cf. K11n0184_p0108b23)]`殊異德本，所可識者慧不可限。阿難！諦聽，善思念之。當為汝說向者笑意。」於是，阿難與諸大眾受教而聽。
佛告阿難：「若有眾生信樂斯法，舉動進止如象遊步。信此法者，彼等之類如大象遊，亦如龍步。愛喜此法真諦義者，為師子步，舉動進止尊無`[儔＝疇【宋宮】]`儔匹。」
佛`[告＝語【三宮】]`告阿難：「此經典要悅諸菩薩，是經法教順菩薩眾，應當諮受，本宿功德現於目前。我逝之後，此經典者歸諸菩薩，令手執持，志靜意定所以歸空，口誦心思。是菩薩藏，不歸薄德闇塞菩薩，不歸懷毒諂偽菩薩之身也，亦復不歸多願妄想菩薩之手也。」
爾時，世尊即顯瑞應感動文殊。文殊師利應時知之，即自念言：「我欲啟問如來至真深`[遠＝𨗉【三宮】]`遠之法，一切聲聞及與緣覺所不能逮，諸菩薩眾履迹瑞應`[以為＝為何【三宮】]`以為等類。」文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！今欲啟問如來、至真、`[等＝平等【三宮】]`等正覺，設見聽者，乃敢自陳。」
佛告`[＊9-1]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「恣`[汝所＝所欲【三宮】]`汝所問。諸大眾會悉來集此，并當蒙恩。」
文殊師利即白佛言：「何謂菩薩而得建立諸功勳法，普現一切諸菩薩行，開化無數不可計會眾生之類，現`[諸＝現【宮】]`諸佛國如水中月？」
佛言：「善哉，善哉！文殊師利！向所問者`[但＝粗【三宮】]`但舉其要，如來當為具足分別，令致建立功勳之德。諦聽，諦聽！善思念之。」文殊師利與諸大眾，受教而聽。
佛告`[＊9-2]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「若有菩薩當行六法，`[亦＝爾乃【三宮】]`亦能具足道義之教，立於一切功勳之德。何謂為六？若有菩薩，奉行`[施＝於【三】]`施度無極，一切所有施而不`[悋＝倦【三宮】]`悋無所貪惜；具足順行不自見身，建立禁戒不犯眾惡；不見吾我而曉了義，成就忍辱柔和安雅，心不懷恨；覩已解脫不在結滯，慇懃精進身無所行；心無所懷分別一切，一心`[正＝正行【三宮】]`正志於解脫門；曉了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解暢智慧以為道業，自覩其身不離五趣，諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法，具足一切功`[德之勳＝勳之德【三宮】]`德之勳。」
佛告文殊師利：「復有六法，具足此事建立一切功勳之法。何等為六？一曰、菩薩往詣地獄，攝護拔濟燒炙之患使生天上；其在畜生擾攘不安，`[或憤憒閙＝迷惑憒亂【三宮】]`或憤憒閙不識義理，攝取其性，顯以柔和微妙之法；其在下賤庶民小姓，則以開示轉輪聖王`[豪【金藏乙磧乙三宮】，勢【大】]`豪貴之位；皆以普現諸生五趣而等開度；所生之處與眾超異，明曉隨時入諸佛`[國〔－〕【三宮】]`國土，而於法身無所動移，無來無去而悉遍現諸佛國土；演萬億音暢出言教各令得聞，其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是`[為＝以【明】]`為六法，菩薩建立一切功勳。」
文殊師利復問佛言：「何謂菩薩攝護地獄使生天上？」
佛告`[＊9-3]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「菩薩大士以大蓮華三昧正受，將護地獄就往拔濟，則令于彼一切得`[昇＝享【三宮】]`昇天祚之安，用以眾生被苦惱故，顯示忉利最選之宮，見此厄難因則患厭，而得度脫諸所受惱；為地獄人而說經典，令無央數百千之眾度地獄痛，是為菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患，已常順法無所違失。」
`[＊9-4]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊復問佛言：「何謂菩薩攝護擾攘拔濟畜生迷憒之厄，生於人間安樂之處？」
佛告`[＊9-5]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「菩薩大士有三昧定，名曰寂滅。以是三昧正受之時，因能攝護在畜生者，令心不亂志性和悅，則得安隱生於人間，守護三事為說經法，令無央數眾生之類建立道法，是為菩薩攝護畜生迷憒之厄，令生人間。」
文殊師利復問佛言：「何謂菩薩生於下賤庶民小姓，`[則＝而【三宮】]`則得更受轉輪聖王安隱之德？」
佛告`[＊9-6]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「有三昧，名入於清澄定意正受。因其三昧越諸`[衰種＝種衰【三宮】]`衰種，使皆清淨，雖生小姓，則得更受轉輪聖王安隱之德，是為菩薩生於下賤庶民小姓，而受轉輪聖王安隱之德。」
`[＊9-7]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊又問：「何謂，世尊！菩薩普顯生諸五趣與眾`[生〔－〕【三宮】]`生超異？」
佛告文殊師利：「有三昧，名`[遣＝遺【宮】]`遣諸行照明殊特。以此定意正`[受＝是【三宮】]`受，菩薩住斯定時，普`[4]現＝顯【三宮】＊`現五趣導御眾生，令得超異殊特之行，皆發無上正真道也。」
文殊師利復問佛言：「何謂菩薩隨時方便，普入一切諸佛國土，於本法身不動移處不來不去，普顯一切諸佛國土，如月現水？」
佛告文殊師利：「有三昧，名咸入諸音菩薩。以是定意正受，立時能現己身在於十方，東西南北四維上下，不動移處不來不去，住彼定意，覩見十方諸佛世尊，聞所說經，是為菩薩不動移處隨時方便，普`[＊4-1]現＝顯【三宮】＊`現一切諸佛國土，如月現水不來不去，菩薩如是所周旋化亦無往來。」
文殊師利復白佛言：「何謂菩薩演萬億音暢出言教各令得聞？」
佛`[告＝言【三宮】]`告`[＊9-8]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「於是菩薩逮得無量迴轉總持，達知無限眾生志性，隨其言語各暢辭聲，分別無數諸響言教，而`[稱＝解【三宮】]`稱其意達其所趣。逮此總持，演一切音普令得聞，各各`[開演＝開解【三】，聞解【宮】]`開演辭不錯謬，是為菩薩演萬億音暢出言教各令得所。」
於是，文殊師利前白佛言：「唯然，世尊！諸菩薩等善權方便，難及難及超絕無侶。是經典要，諸菩薩學常所啟受。當以何業至信脫門？」
佛告`[＊9-9]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「菩薩欲學斯經典者，則當信`[解＝脫【宮】]`解虛空之門。」
又問世尊：「何謂虛空？」
佛告`[＊9-10]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「其虛空者則謂虛無，無有塵污無恚害心，亦不忽忘。一切諸法亦復如是，無污、無害，亦無忽忘。猶如虛空，不成布施，不具持戒、忍辱、精進、一心、智慧，永無所`[及＝生【三宮】]`及。如是，`[＊9]`文殊！一切諸法不成施、戒、忍、進、寂、慧。猶如虛空，以是之故無解無除，一切諸法亦復如是，無解無除。猶如虛空，有所行者無所造證，一切諸法亦復如是，則無所行亦無造證。猶如虛空，無有闇冥亦無明耀，諸法如是，無闇無明。猶如虛空，曠然無際不可捉持，諸法如是，普無齊限不可捉持。猶如虛空，無有正路，亦無邪徑，諸法如是，無路無徑，亦無邪正。猶如虛空，不建立身離諸漏行，不學聲聞、不志緣覺、不著諸佛無上大乘，諸法如是，不學聲聞、緣覺、大乘。猶如虛空，無有思想無所分別，諸法如是，無有妄想亦無分別。猶如虛空。無舉、無下、無進、無怠，諸法如是，無進、無怠。猶如虛空，無應、`[不＝無不【三宮】]`不應、無雙、`[無隻＝無不雙【三宮】]`無隻，諸法如是，無應、不應`[亦無雙隻＝無雙不雙【三宮】]`亦無雙隻。猶如虛空，普照眾生無能塵污令不淨者，諸法如是，至於滅度永無塵污。以是之故，不可滅除，無能移去，猶如虛空，無所建立亦無所住，不動不搖無處所故。」
佛告`[＊9-12]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「菩薩大士解諸眾生無有住處，不當觀察見有處所，逮致本際，不動、不搖、無住、無不住。」
佛言：「如是，文殊師利！彼法自然，其欲得見如來至真，則為邪見；其邪見者，求入正見；`[其＝入【三宮】]`其正見者是為泥洹，非大德果無大功勳；其至泥洹非大德果、無功勳已，則世眾祐；其世眾祐，則於眾祐無所希望；其於眾祐無希望已，`[即＝則【三宮】]`即能具足虛靜之慧；已具靜慧則能速成無所從生法忍。」
時彼眾會六十比丘，皆懷甚慢各心念言：「今者如來頒宣冥路迷惑之訓，諸外邪學悉有是辭，何以為行？向者世尊復演此教，亦如`[弗＝不【三宮】]`弗蘭迦葉、摩訶離瞿耶樓、阿夷`[帝＝常【宮】]`帝基耶！今離披休迦旃先、`[比＝北【宋宮】]`比盧持、尼揵子等，悉說此言。何`[因＝緣【三宮】]`因如來亦演斯辭，有何殊別？云何則之？所當遵修以何為業？」
爾時，世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念，尋時即告文殊師利：「佛為如來、至真、正覺，頒宣經典，亦與外道異學俱同等，無差特。又外異學不能分別如來說法義之所歸。」
六十比丘適聞此言，益懷憂慼意不`[歡悅＝歡喜【三宮】]`歡悅，甚不欽樂講是經義，即從座起，無何而去。
文殊師利告諸比丘：「諸賢者等！欲何所`[湊＝奉【宮】]`湊？」
時諸比丘報`[＊9-13]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊曰：「吾等不解是法所說，為何所歸？」
時舍利弗告`[諸比丘〔－〕【三宮】]`諸比丘：「諸賢者等！斯義善哉！當以此事重白其意。且待須臾，我當啟問如來至真，何故說此。」時諸比丘聞舍利弗宣如是教，還復故座。
時舍利弗則前問佛：「何故如來頒宣此言，令諸比丘皆懷猶豫？`[唯＝惟【宮】]`唯願世尊，加哀垂恩為決結網。」
彼時，世尊告舍利弗：「於意云何？其有比丘漏盡意解無餘`[23]結縛＝縛結【三宮】＊`結縛，聞此言教，寧懷狐疑心怖懅乎？」
答曰：「不也。世尊！`[已＝以【三宮】下同]`已見諦者奉比丘行，於一切音諸所言辭，不恐不怖亦不懷懅，何況比丘漏盡意解無餘`[＊23-1]結縛＝縛結【三宮】＊`結縛懷疑恐也。」
佛告舍利弗：「或有愚人意塞沈冥，於未曾有法，而懷妄想逮虛空行。」
時舍利弗復問佛言：「唯願大聖！發遣斯教章句所趣，令諸會者蠲除沈吟，心中坦然。」
佛告舍利弗：「其有夢中見如來者，為寧審見真人形乎？如來謂此夢中所覩則非真實，不為堅要，皆因思想、計所思想、審無有想。無合會想，無所有已，則解如來無所分別想、無審諦想、不`[懷【大磧】，壞【麗】]`懷想想。無合會想，無所有，則解一切眾生萬物皆為虛妄，不見真實，便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑，是故如來具足宣暢迷惑邪見。已能分別一切諸法，皆為邪見，則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為，舍利弗！若有欲觀如來至真則墮邪見。是故，舍利弗！如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見；除見聞想為觀如來，乃無邪見。」
時舍利弗復問佛言：「何謂，世尊！其邪見者令入正見？」
佛告舍利弗：「一切愚戇凡夫之士，諸所妄想念應不應，所可發`[起＝越【宮】]`起立在處所，則於此事而不信之，無所建立精進懈怠無雙無隻，起自見身我人壽命，依`[猗＝倚【三宮】下同]`猗計吾而貪著我，曉了分別。如此色像見聞念知，喜樂所說悉無所有，如是所有審無所有，是為所生、`[是為＝此【三宮】]`是為無所生，是為虛妄、是真實，言皆無所有。其虛妄者則當知之，為無`[4]疇＝儔【三宮】＊`疇匹無像之謂，以無`[＊4]`疇匹則成邪見。」
佛`[為＝謂【三宮】]`為舍利弗：「其如是像，見諸虛妄了不以惑，是謂邪見，則與外道邪見俱同。以是之故。舍利弗！知其墮邪見，緣致正`[見＝見時【三宮】]`見。」
舍利弗復問佛言：「何謂正見施與彼者，其福不大功勳不遠？」
佛告舍利弗：「假使有人如是像`[施〔－〕【三】]`施，施彼眾祐則成無為親近無為。其無為者，無有少福無大功勳，無小名稱亦不大稱。所以者何？其無為者皆離一切功`[勳＝德【三宮】]`勳之報，無有處所。」
時舍利弗復問佛言：「如來至真云何講說無為而無處所？本歎無為，最為奇特功勳無限。」
佛告舍利弗：「愚騃凡夫眾行茂盛，計有吾我及人壽命，如來故為諮嗟無為功勳無量顯其處所；欲令眾人斷終始患，故歎殊特。又，舍利弗！當察賢聖，非賢非聖亦非眾祐，當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫，隨其所種各得其類，`[反＝及【宋明宮】]`反依穀苗，或生荊棘草穢之瑕。於舍利弗所志云何？為是農夫所報實乎？本種荊棘草穢瑕耶？」
舍利弗答曰：「不也。世尊！」
佛言：「如是。舍利弗！設如農夫下種于`[地＝田【三宮】]`地，依猗於此誕生荊棘，地之荒穢`[𮎽＝若【元明宮】]`𮎽變為`[䓗＝苗【元明宮】]`䓗。如是，舍利弗！施於賢聖欲立功德不能歡悅，此非好種不成為果將無所獲。若不建立無為之田，則當知之生死果報。是故，舍利弗！欲致平等，`[是等〔－〕【三宮】]`是等無為則非大福、非大功勳。」
時舍利弗復問佛言：「唯然。世尊！何修無為，非有大福、非大功勳？布施`[斯＝田【三】，期【宮】]`斯等其福，云何在世眾祐？」
佛告舍利弗：「假使不懷小福之想、無大福想，是為種`[15]殖＝植【三宮】＊`殖眾祐之德。已能種`[＊15]`殖眾祐之德，明靡不曜不受果報，是則`[無【磧】，旡【大】，天【明宮】，无【麗】]`無上世間諸類之大眾祐。若，舍利弗！建此施者無盡德田，不受其華不獲其實。以是之故，如此施者，非有大福非大功勳，是世眾祐不受果報。」
舍利弗復問佛言：「云何？世尊！為`[施＝世【三宮】]`施眾祐入於眾祐，無受果報乎？」
佛言：「於舍利弗所志云何？所施眾祐依於無為，又計其法有報應乎？」
舍利弗白佛：「無也。世尊！其以無為施於眾祐，不受報應則無果證，其無為者則無所求，賢聖之士亦無所望。」
時佛讚曰：「善哉，善哉！舍利弗！誠如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐，則無希`[望＝望報【三宮】]`望。」
時舍利弗復問佛言：「云何？世尊！有所施者而無報應，具足空慧。」
佛告舍利弗：「其能曉了一切諸法悉自然者，彼義為實？為是虛耶！」
白世尊曰：「其能曉了諸法自然，則能分別自然`[如【麗】，自【大】(cf. K11n0184_p0112b05)]`如幻；其能曉了諸法如幻，彼應虛無了虛無慧。所以者何？一切諸法自然如幻，是佛所說其如幻者，彼謂虛無虛無之慧。是故，世尊！曉了諸法自然如幻。所以者何？計於`[彼〔－〕【三宮】]`彼法不有所成，亦無所獲。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！如汝所云。假使有法實有處所，`[有所〔－〕【三宮】]`有所有者念行真諦，則不復知眾生滅度無為之義，用一切法虛無無諦而無真實。以是之故，開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度，眾生之類而無損減，悉由眾生因虛無出也。如是，舍利弗！`[何〔－〕【三】]`何以故，眾生所想虛無？其所思想無所逮得，是故名曰具虛無慧。因此所學用施眾祐，無報應果，具虛無慧也。」
時舍利弗復問佛言：「云何具足虛無之慧？以是之故，能疾逮成無所從生法忍？」
佛言：「其於虛無而不造證，是則名曰具虛無慧。又，舍利弗！何謂虛無？知身虛無，我人壽命亦復虛無；見於斷滅而計有常，眾事牽連亦復虛無；佛法聖眾無為之想，療治心意諸念思想，心所遊逸皆悉虛無故。舍利弗！其能諮受如是像比，當了斯慧以至解脫。此，舍利弗！具虛無慧分別若斯，則能疾逮無所從生法忍。」說是語時，四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六千人發大道意，三萬六千天子值遇慧時當近道迹。
其六十比丘懷甚慢者，漏盡意解至無`[1]起＝趣【元明】＊`起餘，異口同音而俱舉聲，白佛言：「我等，世尊！從今`[以往＝已往【三宮】下同]`以往，奉六師教而因出家，佛非我師、不奉受法、不歸聖眾；從今以往，悉無所作亦無報應，不`[興重＝與罪【三宮】]`興重釁亦無惡趣。」
一切眾會聞說斯義，無央數人`[皆悉＝悉懷【三宮】]`皆悉驚愕，不知云何？各心念言：「斯等比丘將求迷惑，遠佛違法，捨於禁戒就外異學，所以如是今演此辭。」
時舍利弗知諸眾會心之所念，即時告此諸比丘言：「仁等何故發於斯言：『吾等之身從今以往無佛世尊，因從異學出為沙門。』」
時諸比丘報舍利弗：「吾從今始敬事六師，一切所歸為一相耳，不猗六入，是以不見若干種`[佛＝師【三宮】]`佛，不想出家`[為〔－〕【三宮】]`為沙門也。」
舍利弗復問：「何故諸賢復發此言：『從今日始不以佛為聖師。』」
諸比丘報曰：「從今日始，自在其地不在他鄉，自歸於己不歸他人，己為師主不用他師，是以故往不以佛為聖師。所以者何？其佛正覺不離吾我，其吾我者不離於佛。」
時舍利弗又復更問諸比丘：「眾賢者等！何故復言：『從今以往不啟受法、不歸聖眾。』」
比丘答曰：「不得諸法所可歸念，亦無合集，故不歸法眾。」
舍利弗復問諸比丘：「何故發言：『從今`[日＝已【三宮】]`日往，無所造業亦無所作。』」
諸比丘曰：「從今日始曉了諸法一切無作，其無作者亦`[非不＝無非【三宮】]`非不作。以是之故，從今以往無所造業。」
舍利弗應時復問：「仁等！何故向者說言：『從今以往無有果報。』」
諸比丘答曰：「`[朋＝明【宋】，用【元明宮】]`朋愚不解，故趣生死纏綿終始；吾等愚盡無緣無報，以是之故，從今以往無有果報。」
時舍利弗復問之曰：「仁等！何故復發此言：『從今以往無有殃釁。』」
諸比丘曰：「吾等曉了一切諸法皆寂滅度，吾等解了一切諸法無法無報，所以諸法無有果報，因是之故而發斯言：『從今已往無有殃釁。』」
時舍利弗復問言曰：「諸`[仁＝人【三宮】]`仁何故復發此言：『從今已往無有惡趣。』」
諸比丘曰：「吾等從今曉了一切諸法所趣，永`[無＝為【宮】]`無惡趣，其無開化無不開化，無律不律。以是之故，從今已往無有惡趣，亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是比棄自大義，時彼聞者三千六百比丘，漏盡意解至無`[＊1-1]起＝趣【元明】＊`起餘。
於是，世尊讚諸比丘曰：「善哉，善哉！其於諸法無所得者乃為真得。」
又問：「世尊！何謂於法有所逮得？」
佛告文殊：「所謂得者，謂逮無所從生法忍。」
`[＊9-14]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊又問：「若有菩薩，欲樂逮得無所從生法忍，當云何學？如何建立？何謂奉行？」
佛時欲解：「文殊師利！學法無上，遊一切智，諸通慧義，常當遵習無所從生法忍。」
佛爾時頌曰：
「欲慕學佛慧， 一切`[學＝慧【三宮】]`學中尊，
不受於諸法， 亦復無所捨，
法者無所得， 亦不`[越＝起【三宮】]`越成就。
諸法無所有， 愚者欲令有，
欲為除此`[行＝言【三宮】]`行， 故為眾說法。
反志樂所生， 不信無所起，
若能棄魔事， 佛道尊無上。
`[若以＝著已【三宮】]`若以生愚冥， 故不了此義，
以`[興＝與【宋】]`興若干種， 愚者見各異。
其生無若干， 一切為一相，
佛者世`[明＝間【三宮】]`明慧， 為凡夫說之。
用計吾我故， 不能奉修道，
念言當久如， 滅盡於貪婬。
遠離瞋愚冥， `[念＝令【三宮】]`念吾無塵勞，
無有而想有， 斷滅於滅度。
開化貪欲恚， 故說寂然空，
`[冥＝演【三宮】]`冥盡無所生， 故歎於泥洹。
方便讚滅盡， 離佛法甚遠，
想施奉禁戒， 若希望樂道，
是不修佛教， 為慕學思想。
愚者`[或＝惑【三】]`或虛妄， 不解`[虛＝空【三宮】]`虛無法，
諸法一等`[22]想＝相【三宮】＊`想， `[及＝反【三宮】]`及懷若干念。
若曉了此法， 諸法自然`[＊22]`想，
如人觀五指， 得道然不難。
道不離人遠， 亦復不在近，
精勤求妄`[相＝想【三宮】]`相， 以故離人遠。
愚者行各異， 展轉相求短，
是人奉禁戒， 此者凶犯惡，
善施行正法， 有為悉虛無。
不復受神識， 如幻無所見，
無有奉戒相， 亦復無犯惡，
諸法因緣合， 彼亦無吾我。
若於億千劫， 布施無等雙，
將養上禁戒， 導師不受決。
若以去思想， `[所＝無【三宮】]`所施無所望，
棄捐諸希求， 然後見授`[別＝莂【三宮】]`別。
說布施得`[福＝富【三宮】]`福， 持戒生天上，
其無所逮得， 此乃無上道。
愚者猗顛倒， 妄想有所求，
吾當致法忍， 無起無為業。
無所從生法， 心不念所生，
逮法忍不難， 不更億千劫。
假宣有法名， 諸法`[無所＝所無【三宮】]`無所作，
無本無所`[住＝作【三宮】]`住， 想皆如虛空。
無數億諸佛， 頒宣上妙法，
令除婬怒`[癡【麗】，疑【大】(cf. K11n0184_p0114a03)]`癡， 諸法亦無盡。
諸法假使實， 則當歸盡賜，
以無所有故， 是以不可得。
婬怒癡無量， 計之無`[3]崖＝涯【元明】＊`崖底，
設`[無有＝有無【三宮】]`無有`[＊3]`崖底， 彼則無根本。
所種無有`[芽＝牙【宋宮】]`芽， 何因生華實？
設不得葉者， 何緣當有花？
無所從生法， 則無有人種，
眾生無眾生， 不生亦不滅。
猶如婬女人， 彼則無有子，
以無有子者， 則無有子憂。
明智觀如是， 諸法無所生，
彼便無恐懼， 周旋生死`[苦＝無【宋】]`苦。
愚為虛偽惑， 不解法如幻，
受取虛空擔， 患厭聖善教。
若分別此`[教＝法【三宮】]`教， 無量無邊際，
無數不可限， 爾乃不患厭。
如佛說本際， 宣暢無崖底，
當來際亦然， 中際為一相，
無際想有際， 無底際虛無，
吾`[已＝以【明】]`已了此義， 則解無二分。
本際虛空相， 人際不可議，
其際譬如影， 斯慧不可了。
因以行妄想， 由是退轉心，
當盡斯羅網， 何緣當成佛？
正覺無所想， 彼則無所成，
諸法無所生， 愚者欲令成。
虛空不可捉， 及宿諸處所，
虛空無所住， 無為無形像；
如諮嗟虛空， 解道亦當然；
如分別了道， 曉眾生亦如。
眾生界悉等， 平`[等＝若【三宮】]`等虛空界，
其能了此等， 成佛道不難。
不精進求度， 不思念隨順，
不求願諸法， 成佛道無難。
道離諸所願， 一切斷要誓，
心不抱求願， 諸佛道最上。
布施心自念， 所施用得道，
道者無所得， 上道無所獲。
志常懷禁戒， 想精進有實，
彼不承佛教， 欲求望報故。
諸法無勤修， 而反現精進，
其無所行者， 此上度精進。
其`[發＝數【三宮】]`發如是想， `[斯＝此【三宮】]`斯法無諸漏，
斯法為有`[漏＝法【三】]`漏， 彼心不隨順。
所講無念法， `[讚＝講【宮】]`讚之如虛空，
不縛亦無脫， 是慧為無上。
其希望奉戒， 亦想犯禁者，
此二俱犯禁， 無二為上禁。
諸法無有異， 無想無殊`[特＝持【宋】，時【元】]`特，
若解達無見， 此乃奉佛教。
其心無所生， 譬之如虛空，
等受如是決， 乃為真寂志。
其無所想者， 一切無所念，
無心無所生， 佛道不難得。
其不受貪欲， 不為欲所使，
貪則無所生， 佛道不難得。
若不厭劫數， 不畏億本際，
不懼生死難， 佛道不難得。」
於是世尊說此頌竟，告文殊師利：「若有菩薩、凡`[人＝夫【三宮】]`人篤信斯經典者，聞之不疑不懷猶豫，受持諷誦為他人說，具足解義，則當現致二十事功德之勳。何謂二十事？一曰、諸天神明悉宿左右；二曰、諸`[大＝天【宮】]`大`[蛟＝神【元明】]`蛟龍而來護之；三曰、諸大鬼神咸共衛之；四曰、心常安隱未曾見亂；五曰、所生之處為眾尊長；六曰、世世`[在處＝所在【三宮】]`在處常識宿命；七曰、生生所處常得五通；八曰、速得法忍，加當復見彌勒菩薩；九曰、專精修此經典之要，心捐睡寐疲極之意；十曰、若`[以＝臥【三宮】]`以寐時常於夢中得見諸佛，亦復當得見諸菩薩；十一曰、用以篤信此經典故，當疾逮得柔順法忍；十二曰、若有受此經典本者，現世得致滅除諍訟；十三曰、若行蛇`[蚖＝虺【三宮】]`蚖毒害之蟲，念是經典`[終＝經【三宮】]`終無恐懼；十四曰、思此經卷，則能降伏怨讎嫌隙；十五曰、若能專惟斯經典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能曉了斯經典者，則當知之除一切罪；十七曰、若講斯經，便能獲致不可稱計百千法門；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之處面見諸佛，致無量轉總持之要，彼若思惟斯經典時，諸魔波旬未曾得便，所至受身常見諸佛；二十曰、思此經者所願必成，二足、`[三足四足＝四足含血【三宮】]`三足、四足毒蟲悉共護之，若有非人欲來恐之，王者群臣飛屍惡鬼欲來恐之，自然有護無能犯者。」
佛語`[＊9-15]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「是為二十功德之`[勳＝勳不懷猶豫【三宮】]`勳。法師比丘聞此經典，欣然篤信而不以`[疑＝疑不以疑故【三宮】]`疑不懷猶豫，受持諷誦抱在心懷，具足分別為他人說，功德如是。」
文殊師利復白佛言：「譬如藥樹名曰普療，皆`[能＝悉【三宮】]`能除愈一切疾病。斯經如是，療治一切婬怒癡疾眾想之患。」
佛言`[＊9-16]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「如仁所言誠無有異。斯經典者，實為消除一切眾生五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、九十六徑、六十二疑邪見之礙。所以者何？乃往過去久遠世時，其劫無限不可計會，其數過此。時世有佛，號樂師子步，會無央數無限人民，大眾之中講說經典。時樂師子步如來、至真、等正覺有一菩薩，名金剛幢，於其佛所聞是經典，其心不疑不懷猶豫，即時啟受於斯經典功德之勳，持諷誦讀篤信執翫不離其心。行入郡國、縣邑、`[聚＝村【三宮】]`聚落、州、`[城＝域【三宮】]`城大邦，見之歡`[欣＝喜【三宮】]`欣，皆言：『良醫當來治我眾患之疾。』一心相信豫懷欣然。時百千人共相聚會，皆俱往詣於金剛幢菩薩之所，各欲求護。時金剛幢則以篤信悲哀之心，用斯經典呪於眾人，取此經中神呪諸句，將護眾人以德勞之，而以宿衛。文殊師利！彼為何謂神呪句耶？以辭呪曰：
「『無捶`[宋元明宮四本俱無每句下一乃至十八等記數]` \(一) 離`[為＝偽【三宮】]`為(二) 以律`[捨＝舍【三宮】]`捨(三) 善度(四) 不有實(五) 無有處(六) 離迷惑(七) 尊虛空(八) `[荒＝𠻄【三宮】]`荒如幻(九) 無所生(十) 不可得(十一) 慈善慈(十二) 愍眾生(十三) 一切下(十四) 求徑路(十五) 義精進(十六) 斯無`[楚＝梵【三宮】]`楚(十七) 此神呪(十八)』
「`[是＝是時【三宮】]`是神呪章句，將護眾生。若得惱病至於困`[病＝疾【三宮】]`病，眾患之苦痛不可言，若干諸疾悉得除愈；諸天龍神及與非人所見嬈者，并`[餘＝除【三宮】]`餘毒蟲蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此經無能觸者；病瘡`[痛＝疽【三宮】]`痛癩若得水疾，悉得除愈。」
佛語`[＊9-17]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「時金剛幢菩薩大士`[住＝作【三宮】]`住此經典，為眾生類皆療眾疾，莫不安隱。於`[＊9]`文殊`[意＝意所【三宮】]`意志云何？時金剛幢菩薩大士為異人乎？莫作斯觀。所以者何？則吾身是。吾於彼世受斯經典，篤信愛樂持諷`[18]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀誦，開化饒益一切眾生。是故，`[＊9]`文殊！當觀此經如普藥樹。」
文殊師利復問佛言：「其有菩薩，受此神呪章句義者，持諷`[＊18-1]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀誦當云何行？」
佛告`[＊9-20]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「若有菩薩受斯神呪章句義者，持諷`[＊18-2]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀誦，其人發意奉行是經，不`[服＝復【三宮】]`服食肉，不以香油、塗薰其身。常懷慈心愍於眾生，饒益一切如普藥樹；常當親近`[於〔－〕【三宮】]`於一切智諸通普慧，令無惱害得其便者。若誦此經，常當清淨柔和其心無穢濁行。諷是經時，淨掃除地令無塵埃，見者悅豫。」
文殊師利復白佛言：「若有菩薩讀是經時，棄捐貪愛不惜身命忽如無形，爾乃隨教。」
佛告`[＊9-21]文殊＝文殊師利【三宮】＊`文殊：「誠如所云一無有異。」
彼時世尊告賢者阿難：「受此經典持諷誦讀，以用加益無數眾生，斯經典者所益無量。」
阿難白佛：「唯諾！當受如聖尊教，宣如佛說。」
佛言：「善哉，善哉！賢者阿難！若受此經奉持諷誦，為諸眾生施作佛事。」
佛說如是，賢者舍利弗、賢者阿難、文殊師利，諸天、世人、阿須倫、鬼神、龍，聞佛所說莫不歡喜，作禮而`[去＝退【三宮】]`去。
佛說`[＊1-1]無＝無所【三宮】＊`無希望經
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 17 冊 No. 813 佛說無希望經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-12-26
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
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