No. 824 \[Nos. 822, 823]
諸法最上王`[經＝經一卷【宮】]`經
`[隋北印度三藏闍那崛多譯＝隋天竺三藏法師闍那崛多等譯【三宮】]`隋北印度三藏闍那崛多譯
復次說此法時，婆伽婆遊於王舍竹林迦蘭陀精舍，與大比丘眾一千二百五十人俱，舊結髮優`[樓＝［－］【磧】，婁【麗】]`樓頻螺迦葉為首，悉阿羅漢，諸漏已盡，應作者作所作已辦，棄捨重擔得到自利，盡諸有結，正智心好解脫，皆心自在到第一岸，`[3]唯＝惟【三宮】＊`唯除一人，謂命者阿難陀！
時婆伽婆於十五日當作布薩露地而坐，諸比丘僧圍繞恭敬面皆向佛。爾時有一比丘，出家未久，彼日受具足戒，來詣佛所到已頂禮佛足，右繞三匝合掌白言：「世尊！我近出家今日受戒，願為我說，云何受聚落食而名善食？云何食已為淨福田，當得第一利益？」時彼比丘向佛說此伽他：
「我出家未久， 今日受具戒；
世尊為我說， 云何得淨施？
我為此故行， 捨家不畜家；
如是淨於施， 彼義復為說。」
如是語已，佛言：「比丘！善聽、善作正念，當為汝說。如比丘不虛受聚落食，食已淨施，是故善家子、善家女捨家不畜於家，行無上行，當得究竟勝處，如是比丘入僧中、見僧業、合僧利，具此三法不虛受聚落食，食已淨施，當得第一利益。」爾時世尊說此伽他：
「眾生若入僧， 亦念於僧業；
復合於僧利， 彼能淨施福。」
時彼比丘白言：「世尊！我今聞佛如是略教，不解其義。世尊！云何比丘入僧中、見僧業、合僧利？」時彼比丘說此伽他：
「云何入於僧， 而見於僧業？
為我說僧利， 聞已我等知。」
如是語已。佛言：「比丘！善作心聽，我今為汝說僧及以僧業、僧利。」
比丘白言：「甚善。世尊！如是樂聞。」
佛言：「比丘！云何名僧？僧者：四雙八輩富伽羅，是名為僧。當善與食向其合掌，是能淨施；名為福田，諸天及人皆須供養。」爾時世尊說此伽他：
「我今說四雙， 八輩富伽羅；
是等名為僧， 無上勝福田。
「比丘！云何名為僧業？其僧業者：四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。是名僧業。」爾時世尊說此伽他：
「常勤最勝道， 所謂八聖分；
如彼所說僧， 彼業正如是。
「比丘！云何名為僧利？其僧利者：四沙門果。何者為四？一者、須嚧多阿般那果。二者、塞訖利陀伽彌果。三者、阿那伽彌果。四者、阿羅漢果。是名僧大利。」爾時世尊說此伽他：
「大身有大利， 彼僧富伽羅；
如沙門四果， 能淨於施福。」
如是語已，比丘白言：「世尊！如世尊所說，入僧中、見僧業、合僧利，彼人善受聚落施食，食已得淨施福到第一利。世尊！若復有人發於大乘，為知遍智捨家出家，彼富伽羅僧中見不？見僧業不？合僧利不？」
如是語已。佛言：「甚善。比丘！汝於如來、應、正遍知，乃能念問是義。比丘！汝大吉祥、辯才勝妙，善問是義。比丘！汝善思念故，能問如來是義。比丘！此皆佛威神力，令汝今生如是辯才，欲得問此句義；亦是汝宿願力，能如是問。是故比丘！善聽善念，我為汝說。」
比丘白言：「甚善。世尊！我今樂聞。」
佛言：「比丘！汝意所云：『彼富伽羅發於大乘，為知遍智捨家出家，彼富伽羅僧中見不？見僧業不？見僧利不？』比丘！彼富伽羅僧中不見，僧業、僧利皆亦不見。」爾時世尊說此伽他：
「彼僧中不見， 僧業亦不見；
僧利亦不見， 彼發菩提故。」
如是語已，比丘白言：「世尊！何因何緣聽彼富伽羅等出家、聽彼受聚落食，而彼富伽羅僧中不見？僧業、僧利皆亦不見？世尊！云何彼類富伽羅能淨施福，而彼富伽羅僧中不見？僧業、僧利皆亦不見？」
如是語已，佛言：「比丘！汝何須以此問而問？」
彼比丘復言：「世尊！彼富伽羅云何能淨施福？」
佛復告言：「汝何須以此問而問？」
彼比丘復言：「世尊！彼富伽羅僧中不見，僧業、僧利皆亦不見，云何能淨施福？」
爾時世尊見彼比丘三度請已，即現微笑，便作神通。依如是類神通作已，眉間毫相出大光明。其光復有無量百千種種異色。此光威力遍照三千大千世界，乃至諸大海內所有眾生。彼皆未曾見聞是光，今見光故心驚毛竪。其非想非非想天，彼等亦悉於一念時，以佛力故，知此光明佛眉間出，見此光已心驚毛竪。
時三千大千世界，四天王天乃至色界、無色界天，悉詣王舍大城竹林迦蘭陀精舍，到已頂禮佛足，右繞無量百千匝已，在於佛前正念合掌恭敬曲躬，不動不倚目未曾瞬，生尊重心、愛心、喜心、躍心、堪心、軟心、淨心、無障礙心，樂欲聽法却住一面。
時此三千大千世界，大神力諸天等，諸龍、夜叉、`[羅＝囉【三宮】]`羅剎、`[2]犍＝乾【三宮】＊`犍闥婆、阿修羅、`[3]迦＝伽【三宮】＊`迦留`[茶＝荼【宋明宮】]`茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等；諸天主、龍主、夜叉主、`[＊2]`犍闥婆主、阿修羅主、`[＊3]`迦留`[茶＝荼【三宮】]`茶主、緊那羅主、摩睺羅伽主、人非人主等，從於地下乃至有頂，無有一竪杖處而不充滿。
彼時三千大千世界，所有比丘、比丘尼、優婆塞迦、優`[6]波＝婆【明】＊`波斯迦，及諸世間依地行住雜類眾生，以佛神力悉見佛光，心驚毛竪，譬如大力丈夫屈申臂頃，如是彼皆以佛威力，於一念時向王舍城竹林迦蘭陀精舍，到已頂禮佛足右繞三匝，在於佛前正念合掌，恭敬曲躬，生尊重心、愛心、喜心、躍心、堪心、軟心、淨心、無障礙心，目未曾瞬瞻仰世尊，其身不動於一面住。
時此三千大千世界，若城內外及障隔間，有大小河諸水生處，彼皆依法順流少聲；又復所有諸障隔內，及虛空裏眾鳥等聲，以佛神力各相應和，如是象、馬、牛、羊乃至山牛、水牛等，以佛神力皆安本處，及諸大海眾生亦以佛力各住自分不相觸惱。
時此世界所有諸天，以佛神力皆默然住，及天音樂亦悉無聲。時此世界諸惡眾生，嚴熾毒心樂造眾惡，乃至作諸逆等，皆以佛力於一念時各各相愛猶如親友，生利益心、樂心、軟心、能作業心、喜心、淨心、無障礙心，笑顏先語眉不嚬蹙，語則柔滑不急不麁，其所發言令人愛樂，老少中年各得其所。
當於爾時，此大千界乃至無有謦欬等聲，以佛神力眾生默住，所有風氣溫柔且香，眾生樂觀莫不歡喜，亦不吹動諸樹枝葉及藥草等，皆以佛力有如是事。如第八人入滅盡定無出入息，此諸大眾默然而住亦復如是！以彼比丘宿願功德勝住持力故，及佛功德勝住持力故。
爾時命者奢利弗知皆默然，承佛神力從座而起，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地合掌曲躬一心瞻仰，為令大眾安隱利益，心淨無障欲聞法門，如彼比丘所問佛義及佛放光，諸天人等來集因緣，白言：「世尊！非無因緣如來現笑及放光明，今者瑞相有何因緣？乃至諸大眾集默然而住？」
時奢利弗說此伽他：
「諸佛最勝非無因， 勝人何故現瑞相？
世尊今速說此義， 何緣作是大神通？
百千多眾生， 及那由多等；
今來於此集， 以見神通故。
世尊此何因？ 世尊此何緣？
何故大眾身， 今日來集此？
佛能知此義， 何緣故眾集？
世尊慈愍我， 為我說是義。
諸天及世人， 普皆起尊重；
合於十指掌， 瞻仰二足尊。
悉捨天宮殿， 天子等來此；
尊重樂聽法， 瞻仰二足尊。
捨離於龍宮， 無量龍來集；
世尊當說何， 如是神變義？
捨離夜叉宮， 無量夜叉集；
佛今當說何， 如是神變義？」
時奢利弗說此伽他已，默然而住。
是梵音丈夫， 雷鼓聲大吼；
為奢利弗說， 如是神變義。
「其彼新比丘！ 今日受具戒；
奢利彼問我， 以為諸菩薩。
『彼云何出家？ 彼業復何`[以＝似【三宮】]`以；
受於聚落食？ 云何得淨施？』
奢利是義故， 出眉間毫光；
此光大威力， 遍照於世界。
奢利是義故， 諸天眾悉集；
合於十指掌， 瞻仰二足尊。
奢利是義故， 龍、夜叉來集；
欲吼雲雷聲， 至於如來所。
奢利是義故， 不思億眾集；
皆得阿羅漢， 漏盡到涅槃。
奢利是義故， 不思億眾集；
悉當發是意， 為獨覺因緣。
奢利是義故， 不思億眾集；
鎧甲當自嚴， 為於佛智故。
奢利是義故， 不思億眾集；
於大乘不退， 得最勝菩提。
聞此句義已， 因是故佛記；
剛志悔惡行， 億眾得如是。
聞此句義已， 於後末世時；
千億數眾生， 住於最勝道。
除彼菩薩已， 於後末世時；
若能持此經， 終無有是處。
除彼菩薩已， 於後末世時；
若聞此經者， 無智者不信。
彼眾生少信， 不能發菩提；
若聞此經時， 數數生疑惑。
若不信此經， 常住於生死，
泥`[黎＝犁【三宮】]`黎為行處， 畜生是園林，
彼於天人道， 皆破無有分。
不破此經者， 於後末世時，
彼諸天人等， 皆得阿羅漢。
若在彼前說， 彼亦生疑心；
若得獨覺道， 滿於十方界，
若在彼前說， 彼心`[亦＝不【三宮】]`亦生疑。
無有不修善， 得聞如是說；
若`[健＝建【宋明宮】]`健成就義， 乃能聽此道。
為於菩薩故， 我說此經法；
於中修行已， 當成二足尊。」
爾時世尊說此伽他已，告奢利弗言：「彼新比丘出家未久今日受戒，彼來問我：『發大乘人，云何受聚落食而名善食？食已能淨施福？』奢利弗！以彼比丘問是義故，無量阿僧祇百千俱致那由多眾生來集，皆欲聞我解說是義。奢利弗！我今若欲解說顯示分別是義，令淺易解，彼無量眾得大利益。」
如是語已，奢利弗白言：「世尊！今正是時，願為解說。」
佛言：「奢利弗！我今若說此句義時，或有眾生其心迷悶。何以故？此大施主不可思，施、戒、忍、精進、定、智、大師子吼皆不可思。此大眾生不可思法，其諸凡夫及二乘等，不能分別信入解知，`[＊3-1]唯＝惟【三宮】＊`唯除不退菩薩摩訶薩等。奢利弗！我見此故，彼雖三請猶默不說。」
奢利弗復言：「婆伽婆、如來、應、正遍知，願為解說，乃至令多眾生當得正信。」
佛言：「奢利弗！我若解說此句義時，眾生迷悶。何以故？施等諸法皆不可思，乃至我見此故，彼雖三請猶默不說。」
奢利弗復言：「世尊！為多眾生利益安樂，慈憐彼等願為說之。於未來世，有菩薩摩訶薩發大乘者，聞此句義生愛重心，當得正信修種種業，以大鎧甲而自莊嚴。」
爾時世尊見奢利弗三度請已，告奢利弗言：「菩薩摩訶薩不須淨施。何以故？菩薩摩訶薩從初發心乃至成道，畢竟常淨施故。何以故？菩薩摩訶薩於諸眾生是無上福田故，若諸眾生以諸樂具供養菩薩，猶不能報菩薩`[作＝之【三】]`作恩。」
爾時世尊說此伽他：
「若有發心者， 為佛智因緣；
從初發心來， 彼即淨於施。
若有發心者， 為佛道因緣；
彼不須淨施， 本來淨施訖。
諸天及世人， 常須精勤意；
承事彼健者， 大智慧菩薩。
彼諸天人道， 皆由菩薩成；
智者一發心， 已能淨諸施。
不依欲、色界， 及於無色界；
以無依倚心， 諸施皆已淨。」
爾時世尊說此伽他已，告奢利弗言：「奢利弗！為汝說喻令此義滿。何以故？我說喻者，令諸智人正知義故。
「奢利弗！假使菩薩受諸眾生所奉衣服，大如閻浮洲等，從初發心日日受用，如是衣服皆能淨施。何以故？菩薩於諸眾生是無上福田故。
「奢利弗！假使菩薩受諸眾生所奉`[飯＝飲【三宮】]`飯食，大如須迷留山等，從初發心日日受用，如是飲食皆能淨施。何以故？菩薩於諸眾生是無上福田故。
「奢利弗！假使菩薩受諸眾生所奉床座，廣四天下、高須迷留山，亦如彼山七寶莊飾，敷以天衣其衣細軟，從初發心日日受用如是妙座，皆能淨施。何以故？菩薩於諸眾生是無上福田故。
「奢利弗！若有如是重閣寶殿，及以無量樓`[閣＝閤【宋元】，闕【宮】]`閣窓牖，幡蓋鈴網雜色莊嚴，七寶垣牆七重圍繞，譬如他化自在天宮，亦有無量諸劫波樹、諸音樂樹、香華果樹、瓔珞樹等，處處安置無量香瓶，滿諸華池具八分水，美而清冷無穢無泥，諸華覆上金沙布底，水色`[徹＝澈【元明】]`徹淨，猶如鞞琉璃夜，七寶欄楯七重周匝，四方正齊有四階道，諸華池中皆有寶殿。復有寶池七行圍繞，懸諸繒綵及安寶瓶，雜色莊嚴甚可愛樂，其中床座七寶所成，無量百千那由多數，東西南北隨方而敷，燒香散華覆以寶帳。奢利弗！假有斯等寶殿寶床，眾生悉以奉上菩薩，菩薩取之，從初發心日日受用，皆能淨施。何以故？菩薩於諸眾生是無上福田故。
「奢利弗！汝今當知，世及出世所有善法，悉由菩薩而得出生。所謂：剎帝利大家、婆羅門大家、長者大家、若王、若轉輪王、若四天王天、三十三天、須夜摩天、刪兜率多天、善化天、他化自在天，及色界、無色界天，若住初果乃至四果；若趣獨覺及得獨覺；若得無上正遍知道，轉正法輪。若人聞彼所說正法，如聞能行，行已即住聲聞四果，乃至或發求獨覺意；或發無上正遍知心。若聞說施即修施業，修已得生剎帝利、婆羅門長者等家，乃至或得轉輪王位；若聞說戒即修戒業，修已得生四天王天乃至他化自在天；若聞演說四無量意，如聞能行，行已得生色、無色界。奢利弗！是故當知此等悉由菩薩出生。
「奢利弗！譬如阿那婆怛簸多龍王，以其威力出四大河。何者為四？所謂：恒伽、辛豆、`[1]薄＝博【三】，[筷-夬+尃]【宮】＊`薄叉、私多，如是四河一一皆有五百小河以為眷屬。恒伽大河及其眷屬，流入東海令彼海滿；辛豆大河及其眷屬，流入南海令彼海滿；`[＊1]`薄叉大河及其眷屬，流入西海令彼海滿；私多大河及其眷屬，流入北海令彼海滿。於意云何？此四大河及其眷屬次第入海，其所行處四方眾生有利益不？」
奢利弗言：「世尊！於諸眾生作無邊益，若人、非人悉蒙大潤，所有近河稻、麻、`[豆＝荳【宋元宮】]`豆、麥種種田苗皆得其潤。」佛言：「奢利弗！於意云何？彼四大海誰能滿之？」
奢利弗言：「世尊！此四大河令彼海滿。」
佛言：「奢利弗！於意云何？彼四大`[海＝河【三宮】]`海於諸眾生有利益不？」
奢利弗言：「與諸水陸所有眾生作大利益。所謂：龜、魚等類及捕魚人，復有夜叉、羅剎、阿修羅、畢奢遮、龍、蛇、摩睺羅伽等，并餘無量雜類眾生。若是眾生，宮舍住處種種寶滿。所謂：珊瑚、鞞琉璃夜、帝釋青寶、`[車𤦲＝硨𤦲【宋元宮】，硨磲【明】]`車𤦲、摩尼珠貝等珍，并餘無邊諸寶住處，皆出大海，與諸雜類而作利益，人得受用其益甚多。」
佛言：「奢利弗！於意云何？四大`[河＝海【三宮】]`河水從何而出？」
奢利弗言：「世尊！從阿那婆怛簸多池出。」
佛言：「奢利弗！其阿那婆怛簸多龍王免於三怖。何者為三？所謂：金翅鳥怖、熱沙燒怖、行婬欲時作蛇形怖。如是三怖悉已免之。奢利弗！其阿那婆怛簸多龍王宮舍，`[＊3-2]唯＝惟【三宮】＊`唯是神通禪定者居，若有入者、若有見者，皆不被燒。」
奢利弗言：「世尊！彼大龍宮具足希有奇特勝法。所謂諸龍怖者，彼大龍王悉無是事，彼處所生諸眾生等及入彼者亦無是怖，以是神通有威德者所居處故。世尊！阿那婆怛簸多大龍王乃有無量功德具足，出四大河趣四方海，利益眾生當得安樂。」
佛言：「如是如是。奢利弗！當知菩薩摩訶薩亦復如是。奢利弗！如阿那婆怛簸多大龍王得免三怖，菩薩摩訶薩亦免三怖。何者為三？所謂：泥犁`[6]耶＝邪【宋宮】＊`耶怖、畜生怖、閻摩世怖。奢利弗！如阿那婆怛簸多大池出四大河四方流注，如是菩薩以四攝事攝取眾生。何者為四？所謂：布施、愛語、利行、同事。奢利弗！如彼大海從阿那婆怛簸多大池所出，如是諸佛遍智從菩薩生。奢利弗！如彼大海無量百千那由多俱致，諸眾生等之所依住具足安樂，當知如是三有諸所生類，皆依諸佛遍智而住，所謂：欲有、色有及無色有。奢利弗！以是義故，當知所有三千大千世界諸安樂具，悉由菩薩而得出生。何以故？菩薩發心便有修行；既修行已便有受記；既受記已便得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已便轉法輪。如是法輪於先未轉，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵，及以餘眾無能轉者。彼為眾生轉法輪時，其所說法，初中後善，義味具足，淳一清淨，說於梵行令四眾知。何者為四？所謂比丘、比丘尼、優婆塞、迦優`[＊6-1]波＝婆【明】＊`波斯迦。以是因緣，無量無數諸眾生等，受天人樂無有斷時，永`[絕＝捐【三宮】]`絕眾苦不離諸樂。奢利弗！於意云何？如是樂法從何處生？」
奢利弗言：「世尊！從菩薩生。」
「奢利弗！於意云何？汝見三有所出諸法從誰而生？」
奢利弗言：「世尊！從菩薩生。」
「奢利弗！於意云何？三有所出諸供養具，以此供具供養菩薩，能報菩薩於先所作利益恩不？」
奢利弗言：「不也。世尊！何以故？從彼生故。世尊！如有貧人貧無財物，更有富人發大慈悲，乃以百千無量無數諸財寶等與彼貧人，復有第二第三貧人亦如是與，乃至以諸財寶與彼百千無量無數諸眾生等皆使富足，若有驚怖、鬪諍、繫縛等苦悉令免脫；復免所有惡道眾苦，令具無量諸天人樂。其眾生中若有一人，以水精珠破為百分，於百分中取其一分，將至彼先得恩人所，語彼人言：『汝先與我作利益事，我今故來報汝此事。』世尊！彼於眾生作大利益，一人但以一分水精與彼丈夫，是為報不？」
佛言：「不也。」
奢利弗言：「如是。婆伽婆！如是。修伽多！當知彼菩薩者，如彼丈夫於諸眾生作大利益，一人但以一分水精不能報恩。如是。世尊！發大乘人，眾生若以隨意樂具乃至命盡常逐供養，雖作是事不能報恩。」
佛言：「甚善甚善！奢利弗！善順佛教，如佛弟子所為作事。奢利弗！若諸眾生，以己皮、肉、筋、血、骨髓，或捨其身乃至百千，欲報菩薩所為利益，於百分中不報一分，乃至俱致百千分、阿僧祇分、算數譬喻，亦不能報。何以故？奢利弗！若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於諸眾生作大利益。奢利弗！譬如此閻浮洲有栴檀那樹，若`[1]牙＝芽【元明宮】＊`牙生時，童男童女所有患者，與此樹牙悉差其患；若葉出時，丈夫、婦人、童男、童女所有患者，與此樹葉悉差其患；若樹大時，入其陰者，眾生諸患亦皆除愈；於後成果其光遍照十方世界，若有眾生念此光者，彼亦當得無老病死；若斫此樹取其木者不畏貧窮，彼木破已猶有此益；若取其木將作宅舍，入其內者諸怖悉除，亦皆無有寒熱飢渴。如是，奢利弗！其栴檀那樹`[＊1]`牙、葉、華、果長大時，乃至斫取或`[積【麗】，種【大】(cf. K13n0478_p1262c01)]`積為舍，無不皆與諸眾生等作大利益。如是奢利弗！當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心時，以四攝法攝取眾生。何者為四？所謂：布施、愛語、利行、同事，令彼眾生悉得安樂。令彼樂已，便能順入三解脫門。何者為三？所謂：空、無相、無願。彼既增長便得具足無生法忍，乃至究竟得遍智果。既得果已，當於無餘大涅槃界而取滅度。於滅度時，自碎舍利如芥子許，亦作住持。奢利弗！如栴檀那樹，斫取其木諸方將去，入彼木舍諸欲熱惱後不復發。如來舍利亦復如是。奢利弗！以是義故，當知若善家子、善家女等發阿耨多羅三藐三菩提心者，乃得報彼先所作恩。何以故？奢利弗！若發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼即不斷如來教行，不斷聲聞、獨覺等地，能斷眾生所有諸苦及人天苦。奢利弗！於意云何？更有餘人共彼人相似不？」
奢利弗言：「不也。世尊！彼人若人、若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、若復餘眾，以諸樂具與彼菩薩，無能報彼先所作恩。」
「奢利弗！若以一劫若減一劫、若百劫若千劫、若百千劫、若百千俱致那由多劫，與諸樂具能得報不？」
奢利弗言：「不也。世尊！」
佛言：「是故奢利弗！若善家子、善家女等欲得報彼所作恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心，然可共彼相似一等報其先恩。」
奢利弗言：「如是。世尊！當知如彼所與，還須似彼所與而報。若於世`[間＝漏【元明】]`間無等人所欲報恩者，還發無上無與等心；於未來佛欲作無上報者，彼善家子善家女等亦須發阿耨多羅三藐三菩提心，如是乃得名為報恩。」
「奢利弗！有`[二＝三【明】]`二種富伽羅，以無上供供養如來。何者為二？有富伽羅到諸漏盡、有富伽羅發阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時世尊說伽他言：
「二種富伽羅， 彼能供養佛；
漏盡、發覺心， 是名為二種。
三有諸世間， 亦無有財施；
欲與彼大士， 而能報其恩。
諸色香味等， 所愛及稱心；
而施於彼人， 亦不名供養。
若發菩提心， 為於菩提果；
此乃無所求， 而名上供養。
諸天及世人， 及以諸魔世；
所須者皆與， 亦不名報恩。
彼無所乏少， 彼亦不生欲；
故於大士所， 不名為供養。
若有人欲得， 供養於佛者；
彼須發是欲， 當求於菩提。
若欲作功德， 數數無有量；
彼須發菩提， 當疾作尊重。
若欲求諸禪， 欲修無量念；
彼須生精進， 為佛智因緣。
若欲得諸樂， 破壞於諸苦；
彼須發是欲， 為於佛菩提。
若欲見無量， 阿僧祇諸佛；
作尊重心已， 喜樂發菩提。
若人欲詣彼， 無邊諸世界；
須發大精進， 喜樂發菩提。
若人心喜樂， 過去佛菩提；
須發菩提心， 當修菩薩行。
若人疾欲見， 未來諸佛者；
須發菩提心， 當修菩薩行。
若人欲得見， 現在諸佛者；
彼須常喜樂， 為修於菩提。
若人起慈意， 欲遍諸眾生；
須生是欲心， 為佛菩提故。
若欲於眾生， 令脫諸苦者；
數數當須學， 彼無上智慧。
若欲與眾生， 無量無邊樂；
彼須發是欲， 求勝佛菩提。
若人欲捨彼， 所有諸惡趣；
彼須發是欲， 為求於菩提。
彼功德無邊， 不能具盡說；
若發如是意， 當覺上菩提。」
佛說伽他已，奢利弗白言：「世尊！說是法門，幾許眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？」
佛言：「奢利弗！汝今何須問如是義？何以故？奢利弗！如來大智若說是者，無邊眾生心皆迷惑。何以故？奢利弗！如來所有戒定智通悉無有量。奢利弗！於意云何？有人能知虛空邊不？」
奢利弗言：「不也。世尊。何以故？虛空邊際過去世中無有知者，未來、現在亦無人知。」
佛言：「如是。奢利弗！如來大智，諸有眾生、聲聞、獨覺，去來、現在悉無知者。何以故？奢利弗！此是佛智，非諸聲聞、獨覺地境。」
奢利弗白言：「世尊！未曾有也。彼諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心者，當得如是善決了智。」
佛言：「奢利弗！如是如是！如汝所言，彼諸眾生菩薩摩訶薩當得如是善決了智。」
奢利弗白言：「世尊！彼菩薩摩訶薩云何當得善決了智？」
佛言：「奢利弗！於意云何？此閻浮洲所有眾生，若陸、若水、若空、若地，漸次修行悉得人身。若復有人教持五戒或住十善，奢利弗！是善家子、善家女以此因緣功德多不？」
奢利弗言：「甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！乃至不可為喻。」
佛言：「奢利弗！我今更說令汝樂聞。其閻浮洲所有眾生，悉教五戒具十善道，其人於此所得功德；復有一人`[1]唯＝惟【宋宮】＊`唯教一人住信行地，此善家子、善家女功德多彼。奢利弗！於意云何？若有教一閻浮洲中所有眾生住信行地，功德多不？」
奢利弗言：「甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！彼人功德不可為喻，無量無邊多於前者。」
「又奢利弗！若有善家子、善家女！`[＊1-1]唯＝惟【宋宮】＊`唯教一人住`[法＝信【元】]`法行地，功德多彼；教諸眾生住法行地，若教一人住八人地，功德多彼；教諸眾生住八人地，若教一人住於初果，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住於初果，若教一人住第二果，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住第二果，若教一人住第三果，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住第三果，若教一人住第四果，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住第四果，若教一人住獨覺道，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住獨覺道，若教一人住阿耨多羅三藐三菩提心，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住阿耨多羅三藐三菩提心，若教一人住不退法，功德多彼；教閻浮洲所有眾生住不退法，若教一人疾得遍智，功德多彼；教閻浮洲所有眾生疾得遍智，若復有人於此法門生菩薩智，破魔羅業，捨五聚不共界，離諸入壞煩惱，攝助白法滅助黑法，以此《諸法最上王經》為`[他＝池【元】]`他廣說，所得功德多彼無量。
「奢利弗！置閻浮洲乃至四洲，如是若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至東方恒伽河沙數等世界眾生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，若水若陸，卵生、胎生、濕生、化生。如是等類漸次修行悉得人身，乃至十方世界眾生亦漸次行悉得人身。若人盡教住於五戒具十善道，奢利弗！於意云何？彼人所得功德多不？」
奢利弗言：「甚多。婆伽婆！甚多。修伽多！無量無邊不可為喻。」
佛言：「奢利弗！若有善家子、善家女，於此《諸法最上王經》聞而不謗，若更增聽、若受、若持、若讀、若誦、若為他說，以先功德，於百分中不及一分，千分、百千分、俱致分，百千那由多俱致分，乃至算數譬喻所不能及。又奢利弗！若教十方世界諸眾生等，悉住信行法、行八人、四果、獨覺等地，乃至發心住不退法、無生法忍、疾得遍智。若有善家子、善家女，於此《諸法最上王經》受持、讀誦、為他廣說，此功德聚於前功德，為最勝、為最上、為最多、為最妙、為最微妙、為無比、為無上、為無上上、為無相似，於無似中得無似福。奢利弗！以是義故，應當知彼眾生有是善決了智，發阿耨多羅三藐三菩提心，聞此法門生信心者。
「奢利弗！如是眾生當云不退轉、當云解脫、當云度、當云寂、當云大寂、當云澡浴、當云調伏、當云無上、當云無上上、當云到涅槃、當云已滅度、當云能說法、當云能說義、當云說實、當云說真、當云如語而作、當云捨重擔、當云離欲、當云離瞋、當云離癡、當云無垢、當云`[洗＝洒【宮】]`洗已清淨、當云到彼岸、當云聞者、當云吐欲、當云吐瞋、當云吐癡、當云盪諸惡、當云佛子、當云福田、當云猛健、當云健丈夫、當云勝色分、當云降伏他軍、當云師子、當云丈夫、當云大丈夫、當云勝丈夫、當云無畏丈夫、當云有志丈夫、當云大有志丈夫、當云調順丈夫、當云丈夫牛王、當云超越丈夫、當云能降健丈夫、當云人師子、當云人牛、當云龍、當云天、當云天中天、當云婆羅門、當云離惡、當云無礙、當云無縛、當云無慳、當云無毒、當云不愚、當云不共、當云不離、當云不雜言、當云正念言、當云無上言、當云無上上言、當云最勝言、當云不染言、當云不著言、當云不縛言、當云決了言、當云所言皆實、當云所言皆真、當云具諸功德、當云應作者作、當云作者已辦、當云諸作者達、當云具足慚愧、當云多作、當云多作利益、當云慈、當云具諸功德法、當云棄諸`[非＝作【明】]`非功德、當云諸事具足、當云不染、當云普不染、當云不怯、當云不怖、當云不驚、當云不恐、當云不弱、當云不馳散、當云無量無邊功德法行具足、當云山、當云須迷留山、當云迷留山、當云輪山、當云大輪山、當云不可動、當云施者、當云施主、當云所有皆捨、當云善施、當云和顏悅色、當云具施、當云持戒、當云忍、當云精進、當云定、當云智、當云修神通、當云神通已達、當云到諸處、當云大勢至、當云力至、當云到安隱處、當云已度彼岸、當云學諸佛、當云不斷佛行、當云於諸佛法悉得願滿、當云破魔羅怨、當云摧諸毒刺、當云令魔羅力弱、當云散魔羅軍眾、當云令魔羅`[儻＝黨【三宮】]`儻壞、當云坐佛道場、當云已却毒刺、當云除魔羅敵、當云隨順覺、當云令順流者逆流、當云岸、當云能度、當云已度、當云自得脫教、當云破暗、當云月、當云日、當云無邊光、當云無礙光、當云不可思光、當云難稱光、當云不可量光、當云至諸處光、當云普光、當云不著欲界、當云不著色界、當云不著無色界、當云泥犁耶解脫、當云畜生解脫、當云閻魔世解脫、當云令泥犁耶清涼、當云令畜生清涼、當云令閻魔世清涼、當云能與所須、當云棄捨諸衰、當云滅諸苦、當云示諸樂、當云轉輪王、當云世間父、當云出世間、當云世間解脫、當云免世間、當云示伏藏、當云建立菩薩、當云發起菩薩、當云開伏藏、當云示昔諸佛祕藏、當云不可思處能思、當云無邊無際功德法具足。」
爾時世尊以無數劫淨心莊嚴，所出言音具足功德。所謂：最上者、示教他者、順義者、甚深者、不可伏者、微妙者、可聞者喜者、清淨者、悅耳者、向心者、可愛者、滿足者、多人喜愛者、滑澤者、不澁者、善度前後際者、愛如己子者、善出者、善合者、可入者、文字相續決了者、善斷諸疑者、淳直行者、膏潤者、似梵天音者、雷聲妙者、真善決了者、似迦陵頻伽鳥聲者、淨直行者、能淨直友者、斷無量疑惑者、無依倚者、能安慰他者、可念者、能薄諸使者、諸入圓者、斷諸諍論者、前際已來不詐善者、非句真出者、多種百千相應者、智慧讚歎令世間愛及安樂者、與第一義門者、無過失者、共相應者、與善時相應者、能鳴者、善分別字句者、決了諸淨句者、滅多欲刺者、滅多瞋刺者、滅多癡刺者、能示多義者、證無邊義者、離六趣者、離`[說＝諸【三宮】]`說道者、離諸道言論者、說天句者、說龍句者、說夜叉句者、說`[犍＝揵【三宮】]`犍闥婆句者、說阿修羅句者、說伽留`[茶＝荼【三宮】]`茶句者、說緊那羅句者、說摩睺羅伽句者、說`[意＝音【三宮】]`意慈忍令喜信教者、不諂者、無處不行者、無處著者、無顛倒者、自重不挑者、常實法定者、無曲者、無偏者、離暗顇者、成利善相應者、教`[授＝校【宮】]`授具足者、最勝信者、能破流轉暗者、離惡違失句者、能出分別諸句者、除諸外論句者、能決疑惑者、滅諸苦法沒處者、最上如如淨自然行者、與諸善法相應令喜者、說諸善法與寂相應者、離諸垢者、純淨第一義相應者、斷多疑相應者、淨如心淨相應者、所言不與非義相應者、諸言辯才能說相應者、隨其所欲而為廣引者、以諸世語令眾生喜者、多人愛敬者、相應者、解脫者、善解脫者、最勝者、聲`[王＝主【宮】]`王者、說安隱聲善相應者、攝諸白法相應者、善究竟者、無邊光者、作無邊光者、能釋所問無邊法智者、善能度者、說諸樂法相應者、說畢竟字句善究竟者、說義字句相應者、說字句無畢相應者、說知足字句相應者、說示樂具字句相應者、示無量善根者、說無量善根相應者、以佛莊嚴而莊嚴相應者、說無邊句相應者、說不去不來字句端正者、說無礙字句善究竟者、說諸天阿修羅言教不絕相應者、說字句相應不`[闕＝缺【明】]`闕少者、說字句相應不雜亂者、說字句相應不緩者、示明者、作明者、示明及作明者、示超越者、過超越者、示超越及過超越者、說善持衣鉢行者、於阿遮梨夜尊重勤攝相應者、於`[優＝憂【三宮】]`優波弟耶夜尊重勤攝相應者、常淨法智淨已復能淨者、勤攝第一字句者、善說陀羅尼、修多羅王者、善說三輪修多羅、菩薩藏般若波羅蜜出生者、善說流轉摩尼藏華者、善說八萬四千法聚復示現百千者、發起菩薩令發菩提心者、如願得三世諸佛法不著者、已脫畢竟脫者、聲至梵天者、梵音者、鳴音者、離欲聲者、離瞋者、離癡者、諸佛隨喜者、諸佛歎可者，如是等類所出言音。世尊持三十二相法王輪，如來具足八分最為第一，無量千種而以讚歎。當於爾時說此伽他：
「若發菩提心， 此人決定到；
不須生疑惑， 我不得如來。
此人所有福， 不可譬喻比；
此人所有福， 得出生菩提。
無量無有邊， 所有眾生界；
此人福勝彼， 如我前所說。
此人所得福， 於彼最勝上；
發於菩提心， 無有福勝此。
餘經決定說， 不`[上＝止【明】]`上於此經；
從此經學者， 是名為福利。
若聞此經者， 佛子隨順教；
福田及調伏， 我說是寂靜。
若聞此經者， 是天龍師子；
健人無恐怖， 名解脫調柔。
信向是經時， 大經無有上；
天中天上天， 眾生中無上。
何況得聞之、 能說及尊重；
彼所有辯才， 不可得窮極。
得`[聞＝門【明】]`聞是經者， 如是彼辯才；
亦如於虛空， 無有得其盡。
若持此經者， 具忍無有瞋；
戒行無怯弱， 大智慧明眼。
若信此經者， 是智彼邊得；
愛重於教師， 亦如愛父母。
能持此經者， 菩薩大智慧；
不倚於欲界、 色界及無色。
能持此經者， 菩薩摩訶薩；
疾得趣向彼， 無上菩提場。
能持此經者， 菩薩大智慧；
已怖波卑眾， 證無上菩提。
能持此經者， 菩薩大智慧；
當轉於法輪， 世所不能轉。
能持此經者， 菩薩大智慧；
世尊與其記， 當見如三佛。
能持此經者， 菩薩大智慧；
當云已滅度， 無餘如諸佛。」
佛說伽他已，奢利弗白言：「希有。婆伽婆！如來為諸菩薩略說教法，所謂：菩薩摩訶薩阿僧祇劫修菩薩行，而未覺無上正遍知道，亦未得無上正遍知智。世尊！於此經中說無有上，彼諸眾生極得善利，現於佛前得聞說此最上經名，所謂《諸法上王法門》。甚善世尊！如此法門今更說之。何以故？如我解佛所說義意，諸過去佛已滅度者，為諸眾生所說正法以此為上，所謂《諸法上王法門》；諸未來佛亦以此經為說法上，所謂《諸法上王法門》；我亦於世尊所聞說無量法門，於義文字決定得解，如我曾聞無勝此者。甚善。婆伽婆！數數為我廣說此勝法門。」
佛言：「奢利弗！隨彼時節、隨彼眾生心所信解、隨彼眾生心所思惟而攝受之。奢利弗！此是佛智，非諸聲聞、獨覺地境。說此法門時，八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心；六萬眾生發菩提心；七十俱致欲行天，未曾發阿耨多羅三藐三菩提心者，今悉發心；三十俱致眾生得無生法忍；無量地居諸天龍等，未曾發菩提心者，今悉發心。奢利弗！以是義故，今更廣說此勝法門。」
復於此時，有無量千眾生，比丘、比丘尼、優婆塞迦、`[優波斯迦＝優婆斯迦【明】]`優波斯迦，向佛合掌，瞻仰尊顏默然而住。
爾時世尊即便微笑，諸佛笑時，法從面門出雜色光，無量百千種色，所謂：青、黃、赤、白、紫色、`[頗梨＝玻瓈【三宮】]`頗梨色等，普照三千大千世界靡不周遍，蔽諸日月乃至梵世，還來到此，繞佛三匝從佛頂入。時奢利弗見佛神通即從坐起，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地合掌白言：「大德世尊！有何因緣而現此笑，諸佛非無因緣而笑？」
佛言：「奢利弗！汝見比丘、比丘尼、優婆塞迦、`[優波斯迦＝優婆斯迦【三宮】]`優波斯迦向我合掌目未曾瞬不？」
奢利弗言：「如是。婆伽婆！如是。修伽多！」
佛言：「奢利弗！彼四眾者，悉發大乘心欲聞菩薩行。奢利弗！於中如來心行智慧，若如來過去不可得、未來不可得、現在不可得，是名菩薩行。奢利弗！若不得菩提、若不得心，是名菩薩行。奢利弗！不得聚、不著界、不取入，是名菩薩行。當隨順行。」
說此菩薩行時，此三千大千世界六種震動。爾時魔羅波卑惶怖倒地，及魔羅眾天等亦皆倒地，以是因緣而說伽他言：
「破我及軍眾， 走避不能脫；
如今最勝上， 世依之所言。
云何魔煩惱， 諸力皆已失；
今到無力處？ 聞此空法故。
魔怖迷悶死， 聞此無作法；
無將去無行， 何處有死者？」
爾時魔羅天子等，從倒處起而作是言：「甚善婆伽婆！甚善大龍！甚善大慈！作悲益心於諸眾生。今日世尊令我`[穌＝甦【明】]`穌息，世尊大悲，勿令我等非時橫死。」
爾時世尊說伽他言：
「汝魔著大鎧， 如來所說是；
信我者甚少， 住此富伽羅。」
爾時魔羅波卑得如來慰喻已，歡喜踊躍還得本心，身及眷屬皆隱不現。
諸法最上王`[經＝經一卷【宋元宮】]`經
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 17 冊 No. 824 諸法最上王經
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-06-21
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
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