ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-11 07:37</span> ᅟ[智論1](T25n1509_大智度論1)ᅟ[智論3](T25n1509_大智度論3)ᅟ[智論4](T25n1509_大智度論4)ᅟ[智論5](T25n1509_大智度論5)ᅟ ☗s17 # 1.28.大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八 \(卷第十七) ᅟᅟ==[8] 第二十八〔－〕【元明】== ᅟᅟ==[9] 八＝三【宮石】== ᅟᅟ==[10] 卷第十七〔－〕【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 「不亂不味故，應具足禪波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？ 答曰： 菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，`[得＝獲得【三】，定得【宮】]`得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息`[家＝眾【元明】]`家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂亦復如是，以禪定力`[故〔－〕【元明宮石】]`故，服智慧藥，得神通力，還在眾生——或作父母妻子、或`[作〔－〕【三宮石】]`作師徒宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開導。 復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，`[是〔－〕【三宮石】]`是三事名為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說：「轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。」菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，`[燈〔－〕【石】]`燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密`[宇＝室【元明石】]`宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油`[炷＝性【石】]`炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。 復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說： 「禪為守智藏，　　功德之福田； 禪為清淨水，　　能洗諸欲塵； 禪為金`[剛＝𮢪【石】]`剛鎧，　　能遮煩惱箭； 雖未得無餘，　　涅槃分已得。 得金剛三昧，　　摧碎結使山； 得六神通力，　　能度無量人。 囂塵蔽天日，　　大雨能`[淹＝掩【宋宮石】]`淹之； 覺觀風散心，　　禪定能滅之。」 復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃`[當＝思【宮】]`當得之；諸天及神仙`[猶〔－〕【三宮石】]`猶尚不能得，何況凡夫懈怠`[心〔－〕【三宮石】]`心者！ 如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言： 「獨坐林樹間，　　六根常寂默， 有若失重寶，　　無援愁苦`[毒＝痛【三宮】]`毒。 容`[顏＝貌【三宮】]`顏世無比，　　而常閉目坐； 我等心有疑，　　何求而在此？」 爾時，世尊以偈答曰： 「我得涅槃味，　　不樂處染愛； 內外賊`[已＝以【石】]`已除，　　汝父亦滅退。 我得甘露味，　　安樂坐林間； 恩愛之眾生，　　為之起`[慈＝悲【三宮石】]`慈心。」 是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲，不可動也。」即滅去不現。 問曰： 行何方便，得禪波羅蜜？ 答曰： 却五事`[五塵〔－〕【宋宮石】]` \(五塵)，`[（除五…行）八字＝除五蓋行五法【宮】]`除五法`[五蓋〔－〕【宋宮石】]` \(五蓋)，行五`[行＝行初禪五支【元明】]`行。 云何却五事？當呵責五欲。哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增`[諍＝爭【三宮】]`諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。 如說：有一優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。時山神變為一女來欲試之，說此偈言： 「白雪覆山地，　　鳥獸皆隱藏； 我獨無所恃，　　`[惟＝唯【三宮】]`惟願見愍傷！」 優婆塞兩手掩耳而答偈言： 「無羞弊惡人，　　`[說＝設【宋元宮石】]`說此不淨言， 水漂火燒去，　　不欲聞`[汝＝此【三宮】]`汝聲！ 有婦心不欲，　　何況造邪婬？ 諸欲樂甚淺，　　大苦患甚深。 諸欲得無厭，　　失之為大苦； 未得願欲得，　　得之為所惱。 諸欲樂甚少，　　憂苦毒甚多， 為之失身命，　　如蛾赴燈火！」 山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。 是為智者呵欲不可`[著〔－〕【宋宮石】]`著。五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。 云何棄色？ 觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味，亦復如是。 復次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生`[怒＝怨【三宮】]`怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱捨；譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。如頻婆娑羅王，以色故身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。 云何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於已過之聲念而生著。 如五百仙人在山中住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當墮惡道！有智之人，觀聲`[念念〔－〕【宋宮石】]`念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯`[人＝智【元明】]`人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？ 如是等種種因緣，是名呵聲欲。 云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。 如`[一〔－〕【三宮石】]`一阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授`[與〔－〕【三宮】]`與沙彌令洗；鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師`[至＝去【元明】]`至時，與繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將來？」師言：「不覺。」沙彌得飯食`[20]之〔－〕【三宮石】＊`之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當作福，奪此龍處，居其宮殿！」龍言：「後莫將此沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。`[徑＝經【宮】]`徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：「我心已定，心相已出。」`[時師〔－〕【宋宮石】]`時，師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。 復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，`[（其心…愛）八字＝鼻受心著【三宮石】]`其心悅樂，過而心愛。池神語`[＊20-1]之〔－〕【三宮石】＊`之言：「汝何以`[故〔－〕【三宮石】]`故捨彼林`[下＝中【三宮】]`下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者`[皆＝今皆覺【三宮石】]`皆起。」時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，`[言偷我＝云我偷【三宮石】]`言偷我香！」池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白`[疊＝㲲【三宮】]`疊鮮淨而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！」 如是等種種因緣，是名呵香欲。 云何呵味？當自覺悟：「我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸；若不觀食`[法〔－〕【三宮石】]`法，嗜心堅著，墮不淨虫中。」 如一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言：「`[此是虫〔－〕【宋宮石】]`此是虫，何以言愛酪沙彌？」答言：「此虫本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。」師得酪分，虫在中來。師言：「愛酪人！汝何以來？」即以酪與之。 復次，如一`[國＝國土【三宮】]`國，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好菓。園中有一大樹，樹上有鳥養子，`[常＝鳥母常【元明】]`常飛至香山中，取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇`[其＝甚【三宮】]`其非常，即送與王。王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園人言：「此果無種，從地得之，不知所由來也。」太子啼`[哭＝泣【三宮石】]`哭不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果，其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。`[（着味…苦）九字〔－〕【三宮石】]`着味如是，有失身之苦。 如是等種種因緣，是名呵著味欲。 云何呵觸？ 此觸是生諸結使之`[大【三宮石】，火【大】]`大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情`[則〔－〕【三宮】]`則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十六種則生`[厭心＝心厭【宋宮】]`厭心；若於觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀`[不淨〔－〕【三宮石】]`不淨無所益，是故難離。 復次，以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部：一名寒氷，二名焰火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑闇處，危難之險道也。 復次，如《羅睺羅母本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人，一名`[13]劬＝瞿【三宮】＊`劬毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。`[＊13]`劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺`[14]妊＝任【石】＊`妊身。菩薩出家六年苦行，耶輸陀羅`[亦〔－〕【三宮】]`亦六年懷`[＊14]`妊不產。諸釋詰之：「菩薩出家，`[何＝所【石】]`何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。」諸釋言：「何以久而不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王欲如法治罪。`[＊13]`劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。 佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持`[一鉢〔－〕【石】]`一`[鉢〔－〕【宋宮】]`鉢百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛`[以神力＝神力以【三宮】]`以神力變五百阿羅漢，`[皆＝令【三宮石】]`皆如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空鉢而坐，唯佛鉢中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷`[＊14-2]妊＝任【石】＊`妊六年？」 佛言：「汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出，辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。 是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善為呪術，能轉其心令復本意，歡樂如初？」即以七寶名珠，著金`[21]槃＝盤【三宮】＊`槃上，以持募人。有一梵志應之，言：「我能呪之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之，其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮，`[耶＝時耶【三宮】]`耶輸陀羅即`[遣＝進【三宮石】]`遣百味歡喜丸，著佛鉢中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心`[目＝自【三宮石】]`目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者，藥力未行故耳；藥勢發時，必如我願！」佛飯食訖，而呪願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食，具聞此事，增益恭敬。佛力無量，神心難測，不可思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告諸比`[丘＝丘汝欲聞不諦聽之【元明】]`丘：「此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！」 爾時，世尊為諸比丘說本生因緣： 過去久遠世時，`[5]婆＝波【元明】＊`婆羅㮈國山中有仙人。以仲`[春＝秋【宋宮石】]`春之月，於澡`[＊21-1]槃＝盤【三宮】＊`槃中小便，見鹿麚麀合會，婬心即動，精流`[＊21]`槃中。麀鹿飲之，即時有`[娠＝身【三宮石】]`娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人`[8]菴＝庵【三宮】＊`菴邊而產。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，行四無量心，`[即〔－〕【三宮】]`即得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其`[10]鍕＝軍【三宮】＊`鍕持，又傷其足；便大瞋恚，以`[＊10]`鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。 `[＊5-1]婆＝波【元明】＊`婆羅㮈`[11]國〔－〕【三宮石】＊`國王憂愁懊惱，命諸大`[官＝臣【元明】]`官集議雨事。明者議言：「我`[曾〔－〕【三宮石】]`曾傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋呪此雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。」 是`[＊5-2]婆＝波【元明】＊`婆羅㮈國有婬女，名曰扇陀，端正`[無雙＝巨富【宋宮石】]`無雙，來應王募，問諸人言：「此是人？非`[人〔－〕【石】]`人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是人者，我能壞之。」作是語已，取金`[＊21-3]槃＝盤【三宮】＊`槃盛好寶物，語`[＊11-1]國〔－〕【三宮石】＊`國王言：「我當騎此仙人項來！」婬女即時求五百乘車，載五百美女。`[五百＝百五【石】]`五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以眾`[藥＝藥草【三宮石】]`藥和之，以`[眾彩畫之＝彩畫【三宮石】]`眾彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草`[衣〔－〕【石】]`衣，行林樹間，`[以＝似【元明】]`以像仙人；於仙人`[＊8-1]菴＝庵【三宮】＊`菴邊，作草庵而住。 一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華`[好＝妙【三宮石】]`好香供養仙人，仙人大喜。諸女`[皆〔－〕【三宮】]`皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床蓐，與好`[淨＝清【三宮石】]`淨酒以為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好水！」諸女言：「我`[以〔－〕【三宮石】]`以一心行善故，天與我願，得此`[好果好水＝好水好果【三宮石】]`好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故肥`[盛〔－〕【三宮石】]`盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸`[美〔－〕【三宮石】]`美女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，天為大雨。七日七夜令得歡`[喜＝樂【三宮石】]`喜飲食。七日`[已＝以【三宮石】]`已後酒`[果＝食【三宮石】]`果皆盡，繼以山水木果，其味不美，更索前者。答言：「已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出。`[媱女知〔－〕【三宮石】]`媱女知去城不遠，女便在道中臥，言：「我極，不能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上，當`[項＝擔【三宮石】]`項汝去！」 女先遣信白王：「王可觀我智能。」王勅嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復能。」令住城中，好供養恭敬之，`[足五所＝給足五【元明】]`足五所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通。 佛告諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？ 如是種種因緣，是名呵細滑欲。 如是呵五欲。 除五蓋`[者〔－〕【三宮石】]`者。 復次，貪欲`[之人＝蓋者【三宮石】]`之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說： 「入道慚愧人，　　持鉢福眾生； 云何縱塵欲？　　沈沒於五情！ 著鎧持刀杖，　　見敵而退走； 如是`[怯＝性【石】]`怯弱人，　　舉世所輕笑。 比丘為乞士，　　除髮著袈裟； 五情馬所制，　　取笑亦如是。 又如豪貴人，　　盛服以嚴身； 而行乞衣食，　　取笑於眾`[人＝生【石】]`人。 比丘除飾好，　　毀形以攝心； 而更求欲樂，　　取笑亦如是！ 已捨五欲樂，　　棄之而不顧； 如何還欲得？　　如愚自食吐！ 如是`[貪欲＝欲貪【宋宮】]`貪欲人，　　不知觀本願， 亦不識好醜，　　狂醉於渴愛。 慚愧尊重法，　　一切皆`[已＝以【三宮石】]`已棄， 賢智所不親，　　愚騃所愛近。 諸欲求時苦，　　得之多怖畏， 失時懷熱惱，　　一切無樂時。 諸欲患如是，　　以何當捨之？ 得諸禪定樂，　　則不為所欺。 欲樂著無厭，　　以何能滅除？ 若得不淨觀，　　此心自然無。 著欲不自覺，　　以何悟其心？ 當觀老病死，　　爾乃出四淵。 諸欲難放捨，　　何以能遠之？ 若能樂善法，　　此欲自然息。 諸欲難可解，　　何以能釋之？ 觀身得實相，　　則不為所縛。 如是諸觀法，　　能滅諸欲火； 譬如大澍雨，　　野火無`[在者＝不滅【三】]`在者！」 如是等種種因緣，滅除欲蓋。 瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，`[諸＝法【元明】]`諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言： 「汝當知思惟，　　受身及處胎， 穢惡之幽苦，　　既生之艱難！ 既思得此意，　　而復不滅瞋， 則當知此輩，　　則是無心人！ 若無罪`[報果＝果報【三宮】]`報果，　　亦無諸呵責， 猶`[當＝尚【元明】]`當應慈忍，　　何況苦果劇！ 當觀老病死，　　一切無`[8]免＝勉【石】＊`免者； 當起慈悲心，　　云何惡加物？ 眾生相怨賊，　　斫刺受苦毒； 云何修善人，　　而復加惱害？ 常當行慈悲，　　定心修諸善； 不當懷惡意，　　侵害於一切！ 若勤修道法，　　惱害則不行， 善惡勢不竝，　　如水火相背。 瞋恚來覆心，　　不知別好醜， 亦不識利害，　　不知畏惡道。 不計他苦惱，　　不覺身心疲， 先自受苦因，　　然後及他人。 若欲滅瞋恚，　　當思惟慈心， 獨處自清閑，　　息事滅因緣。 當畏老病死，　　九種瞋惱除， 如是思惟慈，　　則得滅瞋毒！」 如是等種種因緣，除瞋恚蓋。 睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵`[眠睡＝睡眠【三宮石】]`眠睡弟子言： 「汝起勿抱臭身臥，　　種種不淨假名人！ 如得重病箭入體，　　諸苦痛集安可眠！ 一切世間死火燒，　　汝當求出安可眠！ 如人被縛將去殺，　　災害垂至安可眠！ 結賊不滅害未除，　　如共毒蛇同室宿， 亦如臨陣白刃間，　　爾時安可而睡眠！ 眠為大闇無所見，　　日日`[侵＝欺【元明】]`侵誑奪人明， 以眠覆心無所識，　　如是大失安可眠！」 如是等種種因緣，呵睡眠蓋。 `[11]掉＝挑【石】＊`掉、悔蓋者，`[＊11]`掉之為法，破出家心。如`[人＝人睡【宮】]`人攝心，猶不能住，何況`[＊11]`掉散？`[＊11]`掉散之人，如無鉤醉象，`[決＝缺【宋宮】，穴【元明】]`決鼻駱駝，不可禁制。如偈說： 「汝已剃頭著染衣，　　執持瓦鉢行乞食， 云何樂著戲`[＊11-4]掉＝挑【石】＊`掉法？　　既無法利失世樂！」 悔`[法〔－〕【三宮石】]`法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說： 「不應作而作，　　應作而不作； 悔惱火所燒，　　後世墮惡道。 若人罪`[能＝雖【宮】]`能悔，　　已悔則放捨， 如是心安樂，　　不應常念著！ 若有二種悔，　　不作若已作， 以是悔著心，　　是則愚人相！ 不以心悔故，　　不作而能作； 諸惡事`[已＝以【宋宮】]`已作，　　不能令不作。」 如是等種種因緣，呵`[＊11-5]掉＝挑【石】＊`掉、`[悔〔－〕【宮】]`悔蓋。 疑蓋者，以疑覆`[心〔－〕【三宮】]`心故，於諸法中不得定心；定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言： 「如人在岐道，　　疑惑無所趣； 諸法實相中，　　疑亦復如是。 疑故不懃求，　　諸法之實相， 是疑從癡生，　　惡中之弊惡！ 善不善法中，　　生死及涅槃， 定實真有法，　　於中莫生疑！ 汝若生疑心，　　死王獄吏縛； 如師子搏鹿，　　不能得解脫！ 在世雖有疑，　　當隨妙善法， 譬如觀岐道，　　利好者應逐！」 如是等種種因緣故，應捨疑`[蓋〔－〕【三宮石】]`蓋。 棄是五蓋，譬如負`[債＝責【石】]`債得脫，重病得`[差＝瘥【三宮】]`差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自`[＊8-1]免＝勉【石】＊`免濟，安隱無患；行者亦如是，除却五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。 若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五`[支＝枝【三宮石】下同]`支，成就初禪。 「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。 「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令`[馳＝持【宮】]`馳散。 「念」名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。 「巧慧」名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。 「一心」名`[常＝當【宮】]`常繫心緣中，不令分散。 復次，專求初禪，放捨欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門說：「我本觀欲：欲為怖畏、憂苦因緣，欲為少樂，`[其苦甚多＝多苦【宋明石】，多若【元】，多苦甚多【宮】]`其苦甚多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，乾竭諸樂，譬如`[樹林＝林樹【石】]`樹林四邊火起；欲為如臨火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡羅剎；如惡毒入口；如吞`[銷＝洋【三宮】]`銷銅；如三流狂象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鉤，如`[豺＝豹【三宮】]`豺搏狗，如烏在`[鵄＝鷂【宋宮】，鴟【元明】]`鵄群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲`[人〔－〕【三宮石】]`人臨坑，如蠅著熱油，如`[𤻝＝儜【三宮】]`𤻝人在陣，如躄人遭火，如入沸醎河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀`[林＝杖【宋元宮石】]`林，如華覆不淨，如蜜塗毒甕，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害穀，如`[礔礰＝霹靂【三宮】]`礔礰臨人。諸欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲為魔軍，破`[諸〔－〕【三宮】]`諸善功德，常為劫害眾生故出。 如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禪。 問曰： 八背捨、八勝處、十一切入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？ 答曰： 此諸定功德，都是思惟修。禪，`[秦＝此【明】]`秦言思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。 復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說餘定則不攝。何以故？是四禪中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車，一輪強，一輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。 復次，是四禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、捨壽。如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是故，禪名波羅蜜，`[餘定不名波羅蜜〔－〕【宮石】]`餘定不名波羅蜜。 問曰： 汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事、依何道，能得初禪？ 答曰： 依不淨觀、安那般那`[念〔－〕【三宮石】]`念等諸定門。 如《禪經》禪義偈中說： 「離欲及惡法，　　有覺并有觀， 離生得喜樂，　　是人入初禪。 已得離婬火，　　則獲清涼定； 如人大熱悶，　　入冷`[池＝地【三宮】]`池則樂。 如貧得寶藏，　　大喜覺動心； 分別則為觀，　　入初禪亦然。 知二法亂心，　　雖善而應離， 如大水澄靜，　　波蕩亦無見。 譬如人大極，　　安隱睡臥時， 若有喚呼聲，　　其心大惱亂。 攝心入禪時，　　以覺觀為惱； 是故除覺觀，　　得入一識處。 內心清淨故，　　定生得喜樂， 得入此二禪，　　喜勇心大悅！ 攝心第一定，　　寂然無所念， 患喜欲棄之，　　亦如捨覺觀。 由受故有喜，　　失喜則生憂， 離喜，樂身受，　　捨念及方便。 聖人得能捨，　　餘人捨為難。 若能知樂患，　　見不動大安， 憂喜先已除，　　苦樂今亦斷。 捨念清淨心，　　入第四禪中。 第三禪中樂，　　無常動故苦， 欲界中斷憂，　　初二禪除喜， 是故佛世尊，　　第四禪中說， 先已斷憂喜，　　今`[則＝得【三宮】]`則除苦樂。」 復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。 初禪，如《阿毘曇》說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。 ^lnl568 二禪、三禪、四禪亦如是。 如佛所說：「若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」 「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，如先說。 「惡不善法」者，貪欲等五蓋。離此內外二事故，得初禪。 ^8vrtr6 初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一心。 「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名「有覺、有觀」。 問曰： 有覺、有觀，為一`[法＝法為【三宮石】]`法？是二法耶？ 答曰： 二法。麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲`[微細＝細微【三宮】]`微細名為觀。 問曰： 如《阿毘曇》說「欲界乃至初禪，一心中覺、觀相應」，今云何言「麁心初念名為覺，細心分別名為觀」？ 答曰： 二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云何言「`[但＝俱【宋宮】]`但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。 行者知是覺觀雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。」如是等種種因緣呵覺觀。「覺觀滅，內清淨，`[繫＝擊【明】]`繫心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」既得二禪，得二禪中未曾所得無比喜樂。「覺觀滅」者，知覺觀過罪故滅。「內清淨」者，入深禪定，信捨初禪覺觀所得利重，所失甚少，所獲大多，繫心一緣，故名內清淨。 行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨。「離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。」「捨」者，捨喜心，不復悔。「念、智」者，既得三禪中樂，不令於樂生患。「受身樂」者，是三禪樂，遍身皆受。「聖人能得能捨」者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。 行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」是四禪中無苦無樂，但有不動智慧。以是故，說第四禪「捨念清淨」。第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說「斷苦樂」。 如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。」行者作是念：「若無色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得`[＊8-2]免＝勉【石】＊`免此身患？當觀此`[身＝身身【三宮石】]`身中虛空。」常觀身空，如`[籠＝簁【宋宮石】]`籠、如甑，常念不捨，則得度色，不復見身。如內`[身〔－〕【三明石】]`身空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。 是空無量無邊，`[以＝行【宋宮】]`以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。 是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處`[定〔－〕【三宮石】]`定。 無所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想`[處〔－〕【宮石】]`處。 問曰： 非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？ 答曰： 是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。 問曰： 云何是無想？ 答曰： 無想有三種：一、無想定，二、滅`[受＝受想【三宮】]`受定，三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。 是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，`[是＝行【三宮】，所【石】]`是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。 若佛弟子欲離欲界欲，欲界煩惱思惟斷九種：上、中、下——上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。 斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。 若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地九無`[1]礙＝閡【石】＊`礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初`[禪＝禪無漏【三宮】]`禪及眷屬。第九解脫道中，`[於〔－〕【石】]`於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。 若無漏道離初禪欲，九無`[＊1-1]礙＝閡【石】＊`礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。 乃至無所有處離欲時，亦如是。 非有想非無想處離欲時，九無`[＊1-2]礙＝閡【石】＊`礙道、八解脫道中，`[但〔－〕【石】]`但修一切無漏道。第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。 修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修餘事。行修，名曾得，於現前修；未來亦爾，不修餘。 ^pld8rr 如是等種種諸禪定中修。 復次，禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。 復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、名因。一一無漏，七無漏因是相似因；自地中增相應`[因〔－〕【三宮】]`因、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。 淨亦如是。 四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。 因緣`[者〔－〕【三宮石】]`者，如上說。 初禪無漏定，次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪亦如是。 二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。 三禪無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。 第四禪、空處亦如是。 識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地三。 無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。 非有想非無想處`[7]淨〔－〕【三宮】＊`淨次第生六心：自地二，下地四。諸淨地亦如是，又皆益自地味。 初禪味，次第二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。 淨、無漏禪，一切處緣。味禪緣自地中味，亦緣淨；愛無無漏緣故，`[不緣無漏〔－〕【宋宮石】]`不緣無漏。 淨、無漏根本無色定，不緣下地有漏。 名因、增上緣，通一切。 四無量心、`[三＝八【石】]`三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。 五神通緣欲、色界；餘各隨`[所＝名【宮】]`所緣。滅受想定無所緣。 `[一切〔－〕【三宮石】]`一切四禪中有練法，`[以〔－〕【宋宮】]`以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。 問曰： 何以名「練禪」？ 答曰： 諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，`[＊7-1]淨〔－〕【三宮】＊`淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如`[煉＝練【三宮石】]`煉金`[（去其…是）十二字〔－〕【三宮石】]`去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，如是數數，是名為「煉」。 復次，諸禪中有頂禪，何以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。 ^o6kdfg 復有願智、四辯、無諍三昧。 願智者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第四禪。 四辯者，法辯、辭辯，二處攝：欲界、`[初〔－〕【宋宮】]`初禪；餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。 無諍三昧者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。 ^nmpoko 問曰： 得諸禪更有餘法耶？ 答曰： 味定生亦得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。無漏離欲時得，退時得。 九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。 未到地、禪中間，捨根相應。 若人成就禪，下地變化心亦成就。 如初禪成就，有`[二＝種【元明】]`二種變化心：一者、初禪，二者、欲界。二禪：三種。三禪：四種。四禪：五種。 若二禪、三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，`[識〔－〕【石】]`識滅時則止。 四無量意、五神通、八背捨、八勝處、十一切入，九次第定、九`[相＝想【元明宮】]`相、十想、三三昧、三解脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。 問曰： 應說禪波羅蜜，何以但說禪？ 答曰： 禪是波羅蜜之本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂；依此禪樂已，次令得佛道樂。」是時禪`[定〔－〕【三宮】]`定得名波羅蜜。 復次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。 復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘摩羅`[鞊＝詰【三宮】]`鞊經》中，為舍利弗說`[2]宴＝燕【石】＊`宴坐法：「不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為`[＊2]`宴坐。」 復次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不`[然＝殺【石】]`然，但為眾生，`[欲令＝故今【石】，故令【三宮】]`欲令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍`[其＝之其人【三】，之其【宮】，之其某【石】]`其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。 復次，菩薩`[知＝如【宋宮】]`知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，`[心不＝不心【石】]`心不安隱，不知諸法實故，著禪味。 問曰： 阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？ 答曰： 阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。 復次，外道、聲聞、菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，`[不＝不能【三宮】]`不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種；菩薩禪`[中＝定【宮】]`中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至`[昆＝蜫【三宮】]`昆虫常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺`[髻＝結【石】]`髻仙人，名尚闍`[利＝梨【三宮石】]`利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，`[兀＝無【石】]`兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知`[頭＝頂【三宮石】]`頭上有鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。 復次，除菩薩，餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。 復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。 如五百仙人飛行時，聞`[甄＝緊【三宮】]`甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。 如聲聞聞緊陀羅王屯`[崙＝嶮【宮】]`崙摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。天`[須＝鬚【宋宮石】，鬘【元明】]`須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風至，吹須彌山`[令＝今【石】]`令如腐草。」以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。 復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如是。 復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪，`[第〔－〕【三宮石】]`第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所有處。`[二乘〔－〕【石】]`二乘唯能`[21]超＝起【石】＊`超一，不能`[＊21]`超二；菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或`[入〔－〕【宮石】]`入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或時`[＊21]`超一，或時超二，乃至超九。聲聞不`[能〔－〕【元宮石】]`能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白`[24]髮＝毛【宋】＊，髦【元明】＊`髮師子。黃師子雖亦能`[超＝踔【元明】]`超，不如白`[＊24]`髮師子王。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。 復次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。 問曰： 如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後`[能〔－〕【三宮石】]`能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？ 答曰： 生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。 法身菩薩離生死身，知一切`[諸＝語【石】]`諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如`[阿【麗三宮】，何【大】]`阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無`[人＝又【元】]`人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。 復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。餘人`[除＝於【元明】]`除亂求定。何以故？以亂法中起瞋想，於定法中生著想。 如欝陀羅伽仙人得五通，日日飛到`[國〔－〕【三宮】]`國王宮中食。王大夫人如其國法，`[捉＝接【元明】]`捉足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。是`[為＝為為【宋宮】]`為禪定`[中＝中亂【元明】]`中著心因緣。 外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禪，生增上慢謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來==\[[婆沙69](婆沙061-070#^747oqt)]==，便生邪見，謂：「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥`[5]犁＝𪏭【石】＊`犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何處？」佛言：「是人生阿鼻泥`[＊5]`犁中！」諸比丘皆大驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥`[＊5]`犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛說偈言： 「多聞持戒禪，　　未得無漏法； 雖有此功德，　　此事不可信！」 ^iz00i2 是比丘受是惡道苦。 是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相無所取，諸法`[6]相〔－〕【宋】，【宮石】＊`相空故。云何於五蓋無所捨？ 貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦無患。若兩中間有，兩間則無`[處＝處所【三】]`處。 亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自有；`[不＝非【元明】]`不一分中，非遍身中`[〔－〕【麗三宮石】，二【大】]`；亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。 是貪欲，若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故。若後有生，先有貪欲，則生無所生。若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。 復次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。 如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。 如是觀貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。 若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實`[＊6-1]相〔－〕【宋】，【宮石】＊`相，禪實`[＊6]`相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禪定及`[支＝枝【三宮石】]`支`[一〔－〕【元明】]`一相，無所依入禪定，是為禪波羅蜜。 復次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波羅蜜。 復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛華香、珍寶種種供養。 復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。 復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法入初禪，乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪中行大慈`[大〔－〕【三宮】]`大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。 復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。`[見＝又見【三】]`見`[人中＝中人【宋】]`人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮猪羊畜獸中，無所別知。如是`[等＝等身【三】]`等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛道。 復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。」 問曰： 云何名亂？ `[答【三宮】，〔－〕【大麗】]`答： 亂有二種：一者、微，二者、麁。微者，有三種：一、愛多，`[二＝三【明】]`二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著`[愛＝受【石】]`愛味。云何慢多？得禪`[定〔－〕【三宮石】]`定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。味者，初得禪定，一心愛`[著＝樂【三宮】]`著，是為味。 問曰： 一切煩惱皆能染著，何以`[故〔－〕【三宮石】]`故但名愛為味？ 答曰： 愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相`[違＝逆【宮】]`違故。既得禪定，`[深＝染【三宮石】]`深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必望現報，則無福德；於禪`[受味＝愛身【元石】]`受味，愛著於禪，亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為味。 大智度論卷第十七 ☗s18 # 1.29.大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八) ᅟᅟ==[4] 度〔－〕【石】== ᅟᅟ==[5] 第二十九卷第十八＝第二十三十八【石】，卷第十八【元明】== ᅟᅟ==[6] 九＝四【宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[經〔－〕【宋宮石】]` 「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮石】]` 問曰： 云何名般若波羅蜜？ 答曰： 諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。 問曰： 若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。 答曰： 佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。 問曰： 佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？ 答曰： 此義後品中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。佛、菩薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了；更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇，與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。 問曰： 云何是諸法實相？ 答曰： 眾人各各說諸法實相，自以為`[實＝是【三宮】，〔－〕【石】]`實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉`[說＝言【三宮】]`說： 「般若波羅蜜，　　實法不顛倒， 念想觀已除，　　言語法亦滅。 無量眾罪除，　　清淨心常一， 如是尊妙人，　　則能見般若。 如虛空無染，　　無戲無文字； 若能如是觀，　　是即為見佛。 若如法觀佛，　　般若及涅槃， 是三則一相，　　其實無有異。 諸佛及菩薩，　　能利益一切； 般若為之母，　　能出生養育。 佛為眾生父，　　般若能生佛， 是則為一切，　　眾生之祖母。 般若是一法，　　佛說種種名， 隨諸眾生力，　　為之立異字。 若人得般若，　　議論心皆滅； 譬如日出時，　　朝露一時失。 般若之威德，　　能動二種人： 無智者恐怖，　　有智者歡喜。 若人得般若，　　則為般若主； 般若中不著，　　何況於餘法！ 般若無所來，　　亦復無所去， 智者一切處，　　求之不能得。 若不見般若，　　是則為被縛； 若人見般若，　　是亦名被縛。 若人見般若，　　是則得解脫； 若不見般若，　　是亦得解脫。 是事為希有，　　甚深有大名； 譬如幻化物，　　見而不可見。 諸佛及菩薩，　　聲聞辟支佛， 解脫涅槃道，　　皆從般若得。 言說為世俗，　　憐愍一切故， 假名說諸法，　　雖說而不說。 般若波羅蜜，　　譬如大火焰， 四邊不可取，　　無取亦不取。 一切取已捨，　　是名不可取； 不可取而取，　　是即名為取。 般若無壞相，　　過一切言語， 適無所依`[止＝屬【宮】]`止，　　誰能讚其德？ 般若雖叵讚，　　我今能得讚， 雖未脫死地，　　則為已得出！」 # 1.30.大智度論釋般若相義第三十 ᅟᅟ==[1] 大智度論釋般若相義第三十〔－〕【宮石】，釋般若相義第三十【明】== ᅟᅟ==[2] 釋＝釋初品中【三】== ᅟᅟ==[3] 第三十〔－〕【元明】== 問曰： 何以`[獨＝猶【石】]`獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不稱五波羅蜜？ 答曰： 「摩訶」，`[秦＝此【明】]`秦言大；「般若」言慧；「波羅蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到`[諸〔－〕【三宮】]`諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。 一切世間`[7]中〔－〕【三宮石】＊`中十方、三世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若波羅蜜`[＊7]`中生，是故名為大。 復次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。 問曰： 何者是智慧？ 答曰： 般若波羅蜜攝一切智`[慧＝慧故【元明】]`慧。所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。 是智慧有三種：學、無學、非學非無學。 非學非無學智者，如乾慧地、不淨、安那般那、欲界繫四念處，`[煖＝暖【三宮】]`煖法、頂法、忍法、世間第一法等。 學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢第九無`[礙＝閡【石】]`礙道中金剛三昧慧。 無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是`[已＝以【石】]`已後，一切無學智，如盡智、無生智等，`[是為無學智〔－〕【三宮石】]`是為無學智。 求辟支佛道智慧亦如是。 問曰： 若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？ 答曰： 道雖一種，而用智有異。若諸佛不出、佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。 如一國王，出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華，毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已，無漏道心生，斷`[諸〔－〕【石】]`諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。 復次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。 因緣覺如上說。 獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。 獨覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。 `[大辟支佛亦＝二【石】，〔－〕【宮】，二大辟支佛亦【三】]`大辟支佛，`[亦〔－〕【三】]`亦於`[一＝二【宋元宮】，〔－〕【石】]`一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分：或有三十一相，或`[三十〔－〕【宮】]`三`[十＝十相或【三宮】]`十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，以是為異。 求佛道者，從初發心作願：「願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。 是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到智慧邊」。 問曰： 若如所說一切智慧盡應入，若世間、若出世間，何以但言「三乘智慧盡到其邊」，不說餘智？ 答曰： 三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩`[梨＝𪏭【三宮石】]`梨山，一切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳`[20]攢＝抨【元明】＊，鑽【宮】＊，杵【石】＊`攢則成`[酥＝蘇【石】]`酥，驢乳`[＊20]`攢則成`[尿＝糞【三宮石】]`尿。 佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。 一切外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相。若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮，`[則〔－〕【三宮石】]`則為風雨所壞，`[若壞〔－〕【三宮石】]`若壞則墮無常，若無常則無罪、福。外道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？ 問曰： 外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云何？ 答曰： 外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，不捨一切法故，無有實智慧。 問曰： 汝言外道觀空，觀空則捨一切法，云何言「不捨一切法故，無有實智慧」？ 答曰： 外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。 問曰： 外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！ 答曰： 無想定力，強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃`[想＝相【宋宮】]`想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行，`[悟＝寤【元明】]`悟則還有。 問曰： 無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想！ 答曰： 是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依`[四＝三【三宮石】]`四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。 汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處；上無所復依，`[故＝則【元明】]`故不能捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。 復次，外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒。言為天祠，呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。 又有急難，為行道故，除金，餘者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。 除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪婬。 為師及父母，為`[身為牛＝牛為身【三宮石】]`身、為牛、為媒故，聽妄語。 寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽`[嘗＝常【宮石】]`嘗一`[渧＝滴【三宮】]`渧、二`[渧＝滴【明】]`渧酒。 佛法中則不然。於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！ 一針一縷不取，何況多物！ 無主婬女不以指觸，何況人之`[婦＝妻【三宮】]`婦女！ 戲笑不得妄語，何況故作妄語！ 一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉、天祠！ 汝等外道與佛法懸殊，有若天地！ 汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是為大異。 諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或說一切諸法無作相。如是等種種異`[說〔－〕【宮石】]`說，無智`[聞＝間【石】]`聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。 何等是三門？一者、蜫勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門。 問曰： 云何名蜫勒？云何名阿毘曇？云何名空門？ 答曰： 蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦`[栴＝旃【三宮】]`栴延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。 若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門、對治門等種種諸門。 隨相門者，如佛說偈： 「諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，　　是諸佛教。」 是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。 如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。 如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈： 「諸法從緣生，　　是法緣及盡； 我師大聖`[王＝主【三宮】]`王，　　是義如`[是＝先【宮】]`是說。」 此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。 如是等，名為隨相門。 對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，`[十〔－〕【宮明】]`十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切`[結＝諸【三宮石】]`結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。 `[如〔－〕【三宮】]`如是等諸法，名為蜫勒門。 云何名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。如佛說：「`[若〔－〕【三宮石】]`若有比丘於諸有為法，不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處。若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處。若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。有比丘於諸有為法正憶念，得世間第一法，斯有是處。若得世間第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處。」如佛直說世間第一法，不說相義、何界繫、何因、`[何〔－〕【宮】]`何緣、何果報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無餘涅槃，一一分別相義，`[如是等〔－〕【三宮石】]`如是等是名阿毘曇門。 空門者，生空、法空。 如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我、無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如是等經中，佛說生空。 法空者，如佛說《大空經》中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言「是老死」，若言「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、`[愛受＝受愛【三宮石】]`愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言「身即是神」，若言「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」 是經中佛說法空。 若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。 復次，佛說《梵網經》中，六十二見：若有人言「神常，世間亦常」，是為邪見；若言「神無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。 以是故，知諸法皆空，是為實。 問曰： 若言「神常」，應是邪見。何以故？神性無故。 若言「世間常」，亦應是邪見。何以故？世間實皆無常，顛倒故言「有常」。 若言「神無常」，亦應是邪見。何以故？神性無故，不應言「無常」。 若言「世間無常」，不應是邪見。何以故？一切有為法性，實皆無常。 答曰： 若一切法實皆無常，佛云何說「世間無常是名邪見」？是故可知非實是無常。 問曰： 佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令人得道，云何言「無常墮邪見」？ 答曰： 佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏`[心〔－〕【宋宮】]`心故，必得利益，上生天上。」 若一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德`[熏＝重【宮】]`熏心故`[必＝心【宋元宮】]`必得上生」？以是故，知非無常性。 問曰： 若無常不實，佛何以說無常？ 答曰： 佛隨眾生所應而說法，`[破＝佛破【三宮石】]`破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。是故名為法空。 復次，毘耶離梵志，名論力，諸`[5]梨＝利【三宮石】＊`梨昌等大`[雇＝顧【明石】]`雇其寶物，令與佛論。取其`[雇＝顧【宋元宮】]`雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸`[＊5]`梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」 佛言：「一究竟道，無眾多也。」 梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一！」 佛言：「是雖`[各＝名【三宮】]`各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」是時，長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。是時，佛說《義品》偈： 「各各謂究竟，　　而各自愛著， 各自是非彼，　　是皆非究竟！ 是人入論眾，　　辯明義理時， 各各相是非，　　勝負懷憂喜。 勝者墮憍坑，　　負者`[墮＝墜【三宮】]`墮憂獄； 是故有智者，　　不隨此二法。 論力汝當知，　　我諸弟子法， 無虛亦無實，　　汝欲何所求？ 汝欲壞我論，　　終已無此處， 一切智難勝，　　適足自毀壞！」 如是等處處聲聞經中，說諸法空。 摩訶衍空門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空；受、想、行、識，識`[自＝自相【宋宮石】]`自空。十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」 問曰： 若一切諸法性常自空、`[真空〔－〕【三宮石】]`真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！ 答曰： 無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。 復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！ 問曰： 邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？ 答曰： 邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。 問曰： 是邪見三種： 一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。 二者、破罪福報，亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。 三者、破一切法，皆令無所有。 觀空人亦言真空無所有，`[與第三邪見〔－〕【石】]`與第三邪`[見＝見人【三宮】]`見有何等異？ 答曰： 邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。 復次，邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人知諸法空，不取相、不戲論。 復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。 復次，邪見人言無所有，不從`[1]愛＝受【石】＊`愛因緣出；真空名從`[＊1]`愛因緣生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？ 復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世`[為＝名為【三宮石】]`為弊惡人，後世`[當＝常【宮】]`當入地獄；行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！ 復次，真空中有空空三昧；邪`[見〔－〕【石】]`見空雖有空，而無空空三昧。 復次，觀`[真＝空【宮】]`真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見`[6]貴〔－〕【三宮石】＊`貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」`[＊6]`貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。 如是等義，名為空門。 若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。 復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。 問曰： 菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？ 答曰： 菩薩觀諸法`[相＝一相【元明】]`相，所謂有相。因是`[有〔－〕【宮】]`有，諸法中有心生，如是等一切有。 問曰： 無法中云何有心生？ 答曰： 若言無，是事即是有`[法〔－〕【三宮石】]`法。 復次，菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是`[等〔－〕【三宮】]`等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異於有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。 復次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一為實，二、三為虛。 復次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常。何以故？生滅相故。一切法皆如是，有所因故有。 復次，一切`[諸〔－〕【三宮石】]`諸法無所因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。 復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相。濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為佛相。如是等一切各有相。 復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。 復次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。 問曰： 我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住！ 答曰： 若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、異識知，則無有地。 問曰： 若上說地相有失，應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！ 答曰： 若地但是色，先已說失。 又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅`[則＝相【三宮】]`則身根觸知故。 復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。 問曰： 是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。 答曰： 不然！何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若三大在火中，不熱，則不名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。 若謂細故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知有細；若無麁，亦無細。 如是種種因緣，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。 問曰： 不應言無相。何以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不`[可〔－〕【三宮石】]`可破一切法相。何以故？無無相故。若有是無相，則不應言「一切法無相」！ 答曰： 以無相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法`[相〔－〕【三宮】]`相中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無相故。 復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。 云`[何＝何謂無相【石】]`何觀種種相？ 一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等二。百二法門，如〈千難品〉中說。 復次，有二法：忍辱、柔和。 又二法：親敬、供養。 二施：財施、法施。 二力：慧分別力、修道力。 二具足：戒具足、正見具足。 二相：質直相、柔軟相。 二法：定、智。 二法：明、解`[脫【麗宮】，說【大】]`脫。 二法：世間法、第一義法。 二法：念、巧`[慧＝盡【宮】]`慧。 二諦：世諦、第一義諦。 二解脫：待時解脫、不壞心解脫。 二種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃。 二究竟：事究竟、願究竟。 二見：知見、斷見。 二具足：義具足、語具足。 二法：少欲、知足。 二法：易養、易滿。 二法：法、隨法行。 二智：盡智、無生智。 如是等`[分別〔－〕【三宮石】]`分別無量二法門。 復`[次〔－〕【石】]`次，`[知〔－〕【宮】]`知三道：見道、修道、無學道。 三性：斷性、離性、滅性。 三修：戒修、定修、慧修。 三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提`[（更不…也）十字〔－〕【石】]` \(更不復學，智滿足之名也)。 三乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。 三歸依：佛、法、僧。 三住：梵住、天住、聖住。 三增上：自增上、他增上、法增上。 諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業不護。 三福處：`[布施持＝施【三宮】，施持【石】]`布施、持戒、善心。 三器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖。 三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。 如是等無量三法門。 復知四法：四念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門果、四知、`[四〔－〕【石】]`四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——如是等無量四法門。 復知五無學眾、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治`[道〔－〕【宮石】]`道、五智三昧、五聖分`[支＝枝【宋元宮石】]`支三昧、五如法語道——如是等無量五法門。 復知六捨法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無量六法門。 復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法——如是等無量七法門。 復知八聖道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。 復知九次第定，九名色等`[減＝滅【三宮】]`減`[（(從名…九)）八字〔－〕【石】]` \(從名`[色〔－〕【三宮】]`色至生死為`[九＝九也【三宮】]`九)，九無漏智`[（得盡…也）八字〔－〕【三宮石】，（得盡智故(除等智也)）八字【麗】，（(得盡智故除等智也)）八字【CB】]` \(得盡智故除等智也)，九無漏地`[六禪三無色〔－〕【三宮石】，(六禪三無色)【麗】]` \(六禪、三無色)，九地思惟道——如是等無量九法門。 復知十無`[學＝覺【石】]`學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量十法門。 復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法、十四變化心、十五心見諦道、十六安那般那行、十`[七＝六【宮石】]`七聖行、`[十＝十七行十【宮】]`十八不共法、十九離地，`[思惟道中〔－〕【宮石】]`思惟道中一百六十二道`[能＝思惟道能【三宮】]`能破煩惱賊，`[一〔－〕【三宮石】]`一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。 菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。 問曰： 若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？ 答曰： 菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。 取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。 問曰： 一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜？ 答曰： 世俗經書中，為安國全家、身命壽樂故非實。 外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。 聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃`[至〔－〕【三宮石】]`至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、死苦`[故〔－〕【三宮】]`故。 諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一`[義＝實義【三宮】]`義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。 問曰： 已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？ 答曰： 佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得`[渡＝度【三宮】]`渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣故得`[大〔－〕【三宮】]`大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣`[故〔－〕【宮】]`故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離`[欲〔－〕【石】]`欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」 復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門。 又知是福德果報無常，天人`[中〔－〕【三宮】]`中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則`[得〔－〕【三宮】]`得價直閻浮提。一心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不`[懈＝應【宮】]`懈退。」是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。 問曰： 要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若`[波羅蜜〔－〕【三宮石】]`波羅蜜耶？ 答曰： 諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜。 多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。 相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。 隨時得名者，或因一、因`[二【三宮石】，一【大】]`二得般若波羅蜜。 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如`[破＝彼【三宮】]`破布施中說。因布施實相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。 或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相生著，則起諍`[競＝竟【宮】]`競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛。如是觀者，是為但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。 菩薩作是念：「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵`[者＝言【宋】]`者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、忍`[法＝法忍【三宮石】]`法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般若波羅蜜。 精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。 若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。 或有離五波羅蜜，但聞、讀`[誦〔－〕【宋宮】]`誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。 或從二，或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或一一行、或合行，普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。 復次，若菩薩不行一切法、不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒。食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦`[復〔－〕【三宮】]`復如是。 問曰： 若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？ 答曰： 行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。 梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相。以無所得為得，如無所得般若中說：「色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法`[不＝非【三宮】]`不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。」是故不應問「行幾波羅蜜得般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜」！諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。 問曰： 若無所得、無所行，行者何以求之？ 答曰： 無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得。二者、諸法實相中，`[受〔－〕【三宮石】]`受決定相不可得故名無所得，非無有福德智慧增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。 是略說般若波羅蜜義，後當廣說。 大智`[度論卷＝論【石】]`度論卷第十八 ☗s19 # 1.31.大智度論釋初品中三十七品義第三十一(卷第十九) ᅟᅟ==[7] （義第三十一(卷第十九)）九字＝卷第十九【石】，〔義〕－【宋宮】，〔義第三十一〕－【元明】== ᅟᅟ==[8] 三十一＝二十五【宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[經〔－〕【宋宮石】]` 「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」 【論】`[論〔－〕【宋宮石】]` 問曰： 三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？ 答曰： 菩薩摩訶薩應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。 復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。 佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願、諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。 問曰： 三十七品，雖無處說獨是聲聞辟支佛道、非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。 答曰： 菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法，行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不`[取〔－〕【宮石】]`取證。如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相`[柱＝拄【三宮】，注【石】]`柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」 復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩`[不＝以不【三宮】]`不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。 復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空。」 《中論》中亦說： 「涅槃不異世間，　　世間不異涅槃。 涅槃際世間際，　　一際無有異故。」 菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。 問曰： 四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣，應無量！ 答曰： 四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經、八萬`[四＝二【石】]`四千法聚作`[是〔－〕【三宮石】]`是分別說；若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。 以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦：身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是`[為＝名為【三宮】]`為道。 有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。 如是等諸道法，各各為眾生說。譬如藥師不得以一藥治眾病，眾病不同，藥亦不一；佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。 或說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「諸法非我物，不應`[取＝耶【石】]`取。」 或以二法度眾生：定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念處。 是故四念處雖可得道，餘法行異、分別`[多〔－〕【三宮石】]`多少異、觀亦異，以是故應說四正懃`[等〔－〕【三宮】]`等諸餘法。 復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。 ## 聲聞法 是三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。 信者，信根、信力。 戒者，正語、正業、正命。 精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進。 念者，念根、念力、念覺、正念。 定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定。 慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。 ^iu5vmw 是諸法，念隨順智慧緣中`[止＝正【三宮石】]`止住，是時名念處。破邪法，正道中行，故名正懃。攝心安隱於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名道。 問曰：[s96](婆沙091-100#^mry8lr) 應先說道。何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？ ᅟ 答曰： 不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。[s96](婆沙091-100#^o3vw2v) 如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。 持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。 多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。 ᅟ 心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念`[佛〔－〕【三宮】]`佛道，不念餘事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。 ᅟ 是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法，是名為力。 ᅟ 得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除却。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。[SA](雜含642-1362#714).[714](agamas#^sa0714) 無`[覺＝`學`【三宮】]覺`實覺，此七事能到，故名為分。 ᅟ 得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故行是諸法，是時名為道。==\[[智論48](T25n1509_大智度論3#^ragzy7)]== ^svut32 ### 四念處 問曰：何等是四念處？ 答曰：身念處，受、心、法念處，是為四念處。 觀四法四種：觀身不淨，觀受`[是〔－〕【石】]`是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破淨倒故說身念處，破樂倒故說受念處，破常倒故說心念處，破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。 問曰：云何得是四念處？ 答曰： 行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。何等五？一者、生處不淨，二者、種子不淨，三者、自性不淨，四者、自相不淨，五者、究竟不淨。 云何名生處不淨？ 頭、足、腹、脊、脇、`[肋＝勒【石】]`肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏、屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月、若九月，如在屎`[尿〔－〕【三宮石】]`尿坑中。如說： 「是身為臭穢，　　不從花`[間＝開【三宮石】]`間生， 亦不從瞻蔔，　　又不出寶山。」 是名生處不淨。 種子不淨者，父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故，`[血＝肉【三宮石】]`血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種`[子如＝如偈【三宮】]`子。如說： 「是身種不淨，　　非餘妙寶物， 不由淨白生，　　但從尿道出！」 是名種子不淨。 自性不淨者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？`[3]如＝如偈【三宮】＊`如說： 「地水火風質，　　能變除不淨， 傾海`[洗＝淨【三宮石】]`洗此身，　　不能令香潔！」 是名自性不淨。 自`[相＝想【元】]`相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。`[＊3-1]如＝如偈【三宮】＊`如說： 「種種不淨物，　　充滿於身內； 常流出不止，　　如漏囊`[盛＝成【石】]`盛物。」 是名自相不淨。 究竟不淨者，是身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水虫所食。一切死屍中，人身最不淨。不淨法，九`[相＝想【元明】]`相中當廣說。`[＊3-2]如＝如偈【三宮】＊`如說： 「審諦觀此身，　　終必歸死處。 難御無反復，　　背恩如小人。」 是名究竟不淨。 復次，是身生`[時＝是【石】]`時、死時，所近身物、所安身處，皆為不淨。如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成醎苦；身所食噉種種美味，`[好＝如【宮】]`好色、好香、細滑上饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！ 行者思惟：是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。 雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。是身是眾苦生處。如水從地生，風從空出，火因木有；是身如是，內外諸苦皆從身出——內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。 問曰： 身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？ 答曰： 四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。 復次，新苦為樂，故苦為苦。如初坐時樂，`[10]久＝又【石】＊`久則生苦；初行、立、臥亦樂，`[＊10]`久亦為苦。屈`[申＝伸【三宮】，曳【石】]`申、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。 若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至`[愈＝逾【三宮】]`愈重；如患疥病，向火揩炙，當時小樂，`[大＝久【宮】]`大痛轉深。如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍；離欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為欲火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。 身實無`[我＝身【石】]`我。何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。 行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。 得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？`[樂＝以樂【三宮】]`樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受，一切眾生所欲；苦受，一切眾生所不欲；不苦不樂受，不取、不棄。`[＊3-3]如＝如偈【三宮】＊`如說： 「若作惡人及出家，　　諸天世人及蠕動， 一切十方五道中，　　無不好樂而惡苦。 狂惑顛倒無智故，　　不知涅槃常樂處！」 行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。 復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。 `[＊3-4]如＝如偈【三宮】＊`如說： 「若人入海遭惡風，　　海浪`[崛＝崖【元】]`崛起如黑山； 若入大陣鬪戰中，　　經大險道惡山間。 豪貴長者降屈身，　　親近小人為色欲。 如是種種大苦事，　　皆為著樂貪心故！」 以是故，知樂受能生種種苦。 復次，雖佛說三種受，有樂受，`[樂＝樂受【三宮】]`樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。 問曰： 若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？ 答曰： 非是苦也！雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦。無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。 復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。 問曰： 有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？ 答曰： 無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。 復次，無漏智慧常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生染著脂。 復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。 如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡。是名受念處。 行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。 當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心`[生〔－〕【宮】]`生`[異〔－〕【石】]`異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住，疾故不覺受樂。 問曰： 過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言「不受」？ 答曰： 我已說：去疾故，不覺受樂。 復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。 復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦`[不應＝應不【石】]`不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無有住時，云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！ 以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。 問曰： 云何當知一切有為法無常？ 答曰： 我先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。 復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增`[損＝積【三宮石】]`損故，一切有為法相侵剋故無常。 復次，有為法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。有二種死常`[隨〔－〕【三宮石】]`隨逐故：一者自死，二者他殺。以是故，知一切有為法皆無常。 於有為法中，心無常最易`[得＝知【三】]`得。如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相不可得。 如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。 行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？ 問曰： 應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。 復次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，`[知〔－〕【三宮石】]`知各各有我。 答曰： 若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮；又更有使我者，則有兩神。若更無我，`[但〔－〕【三宮石】]`但我能使心，亦應但心能使身。 若汝以心屬神，除心則神無所知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復何用心為？ 以是故知但心是識相故，自能使身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。 問曰： 火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。 答曰： 諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？ 復次，或時火自能燒，不待於人。`[但＝世但【三宮】]`但以名故，名為人燒。汝論墮負處。何以故？神則是人，不應以`[人＝神【宮】]`人喻人。 又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」 汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，`[（有知…有）十三字〔－〕【三宮石】]`有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我`[聞〔－〕【宮】]`聞品〉中說。 如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。 是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。 云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。 云何名共念處？觀身為首因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。 云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。 是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為，因緣生。三世攝。名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知。有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；`[是〔－〕【三宮】]`是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。 四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善、無記、漏中不相攝。 或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。 無漏四句，亦如是。 共念處，是共念處中身業、口業是為色，餘殘非色。一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生。三世攝。身、口業，色攝；餘殘，名攝。心意識，內入攝；餘殘，外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果。一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行是非相應因，餘殘是相應因。 五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善、無記、漏法不攝。 或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。`[有〔－〕【三宮】]`有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。 或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處`[3]亦＝有【三宮石】＊`亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處`[＊3]`亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。 是緣念處，緣念處中，一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別——身念處：有可見、有不可見；可見者，一入；不可見者，九入及一入少分。三無對，一當分別——身念處：有對，十入；無對，一入少分。 身念處：有漏，十入及一入少分；無漏，一入少分。 受念處：有漏意相應，是有漏：無漏意相應，是無漏。 心念處亦如是。 法念處：有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。 三是有為，一當分別——法念處：想眾、行眾，是有為；三無為法是無為。 不善身念處及善有漏身念處，是有報；無記身念處及無漏，是無報。受念處、心念處、法念處亦如是。 三從因緣生，一當分別——法念處：有為，從因緣生；無為不從因緣生。 三三世攝，一當分別——法念處：有為，是三世攝；無為非三世攝。 一念處攝色，三攝名。 一念處，內`[4]入＝人【石】＊`入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別——身念處：或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。 以慧知。有漏者`[是＝是一【三宮】]`是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。 修當分別——身念處：善，應修；不善及無記，不應修。受、心念處亦如是。法念處：有為善法，應修；不善及無記及數緣盡，不應修。 垢當分別——身念處：隱沒，是垢；不隱沒，非垢。受、心、法念處亦如是。 三念處是果亦有果，一當分別——法念處：`[或＝或是【宮】]`或果非有果，`[或＝或有【宮】]`或果亦`[有〔－〕【宮】]`有果，或非果非有果。數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。 三不受，一當分別——身念處：墮身數是受，不墮身數非受。 三非四大造，一當分別——身念處：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。 三念處有上，一當分別——法念處：有為及虛空、非數緣盡，是有上，涅槃是無上。 四念處若有漏是有，若無漏是非有。 二念處相應因，一念處不相應因，一當分別。受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處：想眾及相應行眾是相應因，餘殘是不相應因。 四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。 三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。 如是等義，〈千難〉中廣說。 問曰： 何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？ 答曰： 內名自身，外名他身。 自身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、髮等。 復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自知我身亦爾，是為內。 復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？一切色法，盡是身念處故。 行者求是內身，有淨、常、樂、我？`[審＝不審【三宮】]`審悉求之，都不可得，如先說`[觀＝說【宮】]`觀法。內觀`[不＝不可【元明】]`不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。 復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得！自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。 總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。 問曰： 身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？ 答曰： 佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故諸受生。內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。麁受是為外，細受是為內。 二種苦：內苦、外苦。內苦有二種：身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦。心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者、王者、勝己，惡賊、師子、虎狼、`[蚖＝蛇【石】]`蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、`[礔礰＝霹靂【三宮】]`礔礰等。是二`[種〔－〕【宮石】]`種苦，名為外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。 復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。 復次，一百八受，是為內受；餘殘是外受。 問曰： 心是內入攝，云何言觀外心？ 答曰： 心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。意識是內心，五識是外心。攝心`[＊4-1]入＝人【石】＊`入禪是內心，散亂心是外心。內五蓋、內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。如是等種種分別內、外，是為內、外心。 問曰： 法念處是外入攝，云何言觀內法？ 答曰： 除受，餘心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。 復次，意識所緣法，是名為`[法＝內法【三】]`法，如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，餘心數法是為內法；餘心不相應行及無為法，是為外法。 ### 四正懃 四正懃有二種：一者、性正懃，二者、共正懃。 性正懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。 四`[念＝今【宋宮】]`念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生為斷故、未生不令生故懃精進。信等善根未生為生故、已生為增長故懃精進。精進法於四念處多故，得名正懃。 問曰： 何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？ 答曰： 四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道`[趣法故〔－〕【宮石】]`趣法故，畏墮邪法故言「正道」。 性者，四種精進性。共者，四種精進`[性＝各【三宮石】]`性為首因緣生道。 若有漏、若無漏，若`[有〔－〕【三宮】]`有色、若無色，如上說。 ### 如意足 行四正懃時心小散故，以定攝心，故名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧、四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。 問曰： 四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？ 答曰： 彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。 四種定者，欲為主得定、精進為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。心為主得定、思惟為主得定，定因緣生道，若有漏、若無漏。 共善五眾，名為共如意。欲`[主＝生【三宮】]`主等四種定，名為性如意。 四正懃、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。 五根者，信道及助道善法，是名信根；`[行者〔－〕【三宮】]`行者行是道、助道法時，懃求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。 是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力，如五根中說。 是五根、五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，`[心＝必【元明宮石】]`心`[墮＝隨【三宮】，隋【石】]`墮正定；若無是法，`[心＝忍【宋】，必【元明】，〔－〕【石】]`心墮邪定。 七覺，如先說義。 問曰： 先雖說義，非以阿毘曇法說。 答曰： 今當更說，如四念處義。是七覺分，無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生，三世攝，名攝，外入攝。慧`[知＝智【宮】]`知，非斷見，`[不＝非【三宮石】]`不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七覺分，七覺分攝二善分；不善、無記、漏、有`[明註曰漏南藏作法]`漏法不相攝。無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分。如是等種種，如〈千難〉中廣說。 八聖道分，如先說。 正見`[是〔－〕【宋】]`是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。 正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。 正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。 正念，如念根、念力、念覺中說。 正定，如如意足、定根、定力、定覺中說。 正語、正業、正命，今當說： 除四種邪命攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪業，是名正語。 正業亦如是。 五種邪命，以無漏智慧除、捨、離，是為正命。 問曰： 何等是五種邪命？ 答曰： 一者、若行者為利養故，詐現`[異相〔－〕【三宮石】]`異相奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、為利養故，占相吉凶為人說；四者、為利養故，高聲現威令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。 邪因緣活命故，是為邪命。 是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。 慧分、定分分別，如先說。戒分，今當說：戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，`[修＝循【宮】]`修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，`[相＝非相【三宮】]`相應因。一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、`[漏＝法【明】，明註曰漏南藏作法]`漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。 是三十七品，初禪地具有。未到地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除正行。禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。 是為聲聞法中分別義。 ## 摩訶衍所說 問曰： 摩訶衍所說三十七品義云何？ 答曰： 菩薩摩訶薩`[行〔－〕【宮石】]`行四念處，觀是內身無常、苦、如病、如癰，`[焰＝肉【三】，災【石】，災【宮】，焰＝肉【宮】]`焰聚敗壞。不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露，無一淨處。骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有`[漏〔－〕【宮石】]`漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因緣以成身車，識牛所牽，`[周旋＝同遊【石】]`周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶虫、無量諸`[病＝痛【宋宮】，摩痛【石】]`病及諸飢渴、寒熱、`[刑＝形【三宮】]`刑殘等，常惱此身。 菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命。何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。`[循〔－〕【宮石】]`循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸`[染欲＝欲染【石】]`染欲著，心常繫念在身。循身觀如是，名為菩薩身念處。 觀外身、觀內外身亦如是。 菩薩云何觀諸受？ 觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是三世諸受空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是`[入＝八【宮】]`入不生門。知諸`[受＝法【宮】]`受不生故無相，無相故不生。如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。 觀外受、觀內外受亦如是。 菩薩云何觀心念處？ 菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心`[相＝想【三】]`相生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，`[20]客＝客塵【三】＊`客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色、無形、無對，但顛倒虛誑生。是心空，無我、無我所，無常無實。是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為`[＊20]`客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心、觀內外心亦如是。 菩薩云何觀法念處？ 觀一切法，不在內、不在外、不在中間，不過去、未來、現在世中，但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法、是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻。諸法性淨，不相`[污＝惡【石】]`污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法若一相、若異相，觀一切法空無我。 是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作。無作故不見法若生若滅，住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所。是為內法念處。 外法念處、內外法念處亦如是。 四正懃，四如意足，亦`[如是應＝應如是【元明】]`如是應分別，觀空無處所。 云何為菩薩所行五根？ 菩薩摩訶薩觀五根、修五根。 信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢、如幻。信諸法不淨，無常、`[苦＝苦空【三宮】]`苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信諸法無`[所〔－〕【宮】]`所有，如空`[拳＝捲【石】]`拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無`[信相＝作【三宮石】]`信相；無相而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒；住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見，更不信餘語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。 精進根者，晝夜常行精進，除却五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。 念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，`[常＝掌【石】]`常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。 定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知`[住＝信【宮】]`住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定。不隨他語，不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。 慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心`[為〔－〕【宮石】]`為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離`[之〔－〕【三宮石】]`之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。 菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心，愚癡、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中得自在方便力故，名為`[知〔－〕【宋宮】]`知根。 菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。 復次，天魔、外道不能沮壞，是名為力。 七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法不生`[著樂＝樂著【三】]`著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中除心，緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不`[定＝散【三】]`定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。 問曰： 此七覺分何以略說？ 答曰： 七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說。菩薩行喜覺分，觀是喜非實。何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，`[可＝生【明】]`可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。 得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。 既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛。於實愛著，於虛恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。 八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說；正思惟今當說。 菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別皆從不實虛`[誑＝詐【宋宮石】]`誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名為菩薩正思惟相。 正語者，菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語`[皆＝等【三宮】]`皆無所從來，滅亦無所去。是菩薩行正語`[法〔－〕【三宮石】]`法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」`[知＝如【宮】]`知一切語言真相，雖`[有所＝所有【宮】]`有所說，不墮邪語。 正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以故？無有一業可得定相。 問曰： 若一切業皆空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善業，餘事動作是無記業」？ 答曰： 諸業中尚無有一，何況有三！何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。 問曰： 已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！ 答曰： 今去處亦無去。何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。 復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。 問曰： 若爾者，有何咎？ 答曰： 一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得；無今去處故，亦無去者。 復次，不去者亦不去，`[故＝者【石】]`故`[（無去…者）十字〔－〕【石】]`無去業。若除去者、不去者，更無第三去者。 問曰： 不去者不去應爾，去者何以`[故〔－〕【三宮石】]`故言不去？ 答曰： 除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。 如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善；無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。 復次，諸法等中無正無邪，如實知諸業；如實知已，不造不休。如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。 正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命。行如是實智慧，以是故名正命。 若菩薩摩訶薩能觀是三十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。 大智度論卷第十九 ☗s20 # 1.32.大智度論釋初品中三三昧義第三十二(卷第二十) ᅟᅟ==[1] 度〔－〕【石】== ᅟᅟ==[2] （義第三十二(卷第二十)）九字〔－〕【石】，〔義〕－【宋】，義第三十二＝四禪四無量心四無色定【元明】== ᅟᅟ==[3] 三十二＝二十六【宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[經〔－〕【宋宮石】]` 「空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定，八背捨、八勝處、九次第定、十一切處。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 何以故次三十七品後，說八種法？ 答曰： 三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。 已說道，次應說到處門；四禪等是助開門法。 復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不。 譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。 十一切處亦如是，觀取`[少【麗】，小【大】(cf. K14n0549_p0695c17)]`少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。 復`[次〔－〕【三宮石】]`次，於八勝處緣中自在。初二背捨，觀身不淨；第三背捨，觀身還使淨。 四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；捨是三心，但觀眾生無有憎愛。 復次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解`[觀得解觀〔－〕【宮】]`觀。得解觀中心柔`[軟＝濡【石】]`軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。 ### 三三昧 問曰： 何等空涅槃門？ 答曰： 觀諸法`[無〔－〕【宋宮】]`無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。 復次，空門，如〈忍智品〉中說。 知是無我、我所已，眾生云何於諸法中心著？行者思惟作是念：「諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？」審諦觀之，都不可得；若男相、女相、一`[異〔－〕【石】]`異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。 復次，四大及造色圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。 問曰： 何以`[故〔－〕【三宮】]`故無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有`[有＝有身【元明】]`有分法，名為身。足等身分異身，身即是男女相。 答曰： 神已先破，身相亦壞，今當重說。 若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分中具足有`[身＝分【宮】]`身者，頭中應有腳。何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。 問曰： 若足等身分與有分異，是有咎；今足等身分與有分`[身法〔－〕【宋宮石】]`身法不異，故無咎！ 答曰： 若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有`[分＝分少【宋】]`分一，不應多作一、一作多。 復次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。 若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則`[無＝不【三宮】]`無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂`[為＝有【石】]`為男女。如`[說＝偈說【三宮】]`說： 「俯仰屈申立去來，　　視瞻言語中無實， 風依識故有所作，　　是識滅相念念無。 彼此男女`[有＝生【三宮石】]`有我心，　　無智慧故妄見有， 骨鎖相連皮肉覆，　　機關動作如木人。 內雖無實外似人，　　譬如洋金投水中， 亦如野火焚竹林，　　因緣合故有聲出。」 如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。 無作者，既知無相，都無`[所〔－〕【三宮石】]`所作，是名無作門。 問曰： 是三種，以智慧觀空、觀無相、`[觀〔－〕【三宮】]`觀無作；是智慧，何以故名三昧？ 答曰： 是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。 復次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。 復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛說： 「能持淨戒名比丘，　　能觀空名行定人， 一心常懃精進者，　　是名真實行道人！ 於諸樂中第一者，　　斷諸渴愛滅狂法， 捨五眾身及道法，　　是為常樂得涅槃。」 以是故，三解脫門佛說名為三昧。 問曰：今何以故名解脫門？ 答曰：行是法時`[時〔－〕【三宮】]`得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果、果中說因。 是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣、營從；三昧如王，智慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必應有。何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。 是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相無故「空」，二者、觀我、我所法不可得故「無我」。 無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」，三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」，一切法中第一故名為「妙」，離世間故名為「出」。 無作三昧`[二＝十【元明】]`二行：觀五受眾因緣生故「無常」，身心惱故「苦」。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因緣生果，故名為「生」。觀五不受眾四行：是八聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切聖人去處故「迹」；愛見煩惱不遮故必「到」。 是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無色，無漏性故。 或有說者：三解脫門一向無漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫有二名。 如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏者，不繫。 喜根、樂根、捨根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。 ^0o6z7c 如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘曇》中廣說。 ### 二種空義 復次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。 眾生空，如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：「色，色相空；受、想、行、識，識相空。」 問曰： 眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？ 答曰： 有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性`[先＝無【宋】]`先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。 復次，諸法實相能滅諸苦，`[是〔－〕【三宮石】]`是諸聖人真`[實〔－〕【宮石】]`實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？ 以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。 如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。 若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相`[中＝空【宮】]`中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。 是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。 譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不`[名＝得【明】]`名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。 阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。 摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。 問曰： 如經說涅槃一門，今何以說三？ 答曰： 先已說，法雖一而義有三。 復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。 見多者，為說空解脫門。見一切諸法從因緣生，無有自性，無`[有〔－〕【三宮】]`有自性故空，空故諸見滅。 愛多者，為說無作解脫門。見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離愛，即得入道。 愛、見等者，為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。 佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。 更欲說`[餘＝行餘【三宮】]`餘事故，三解脫門義略說。 四禪有二種：一者、淨禪，二者、無漏禪。云何名淨`[禪〔－〕【三宮石】]`禪？有漏善五眾`[是〔－〕【三宮石】]`是。云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所攝。 身、口業是色法，餘殘非色法。一切不可見，無對。 或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無漏者，無漏五眾。皆是有為。有漏者，色界繫；無漏者，不繫。 禪攝身業、口業及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應。禪攝受眾、想眾及相應行眾，是心數法，亦心相應。禪攝心、意、識，但心。 四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。 想、行相應，亦如是。 是四禪`[中三禪＝三禪中二禪【元明】]`中，三禪非隨覺行亦非觀相應。 初禪，或有隨覺行非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，`[謂＝諸【三宮石】]`謂覺。隨覺行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。 四禪皆有因緣，亦與因緣。 四禪中： 初禪，或次第、非與次第緣，或次第、亦與次第緣，或非次第、亦非與次第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。 第二、第三禪亦如是。 第四禪，次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、口業。 四禪中攝身業、口業及心不相應諸`[行＝行是【三宮】]`行，與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。 是四禪亦增上緣，亦與增上緣。 如是等，《阿毘曇》分中廣分別。 菩薩得禪方便，及禪相、禪`[支＝枝【三宮石】]`支，禪波羅蜜`[中〔－〕【宮】]`中已廣說。 問曰： 是般若波羅蜜論議中但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？ 答曰： 菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定。 繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。 是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得禪？ 復次，是菩薩不以取相愛`[著＝著得【三宮石】]`著故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治諸毒。 # 1.33.大智度論釋初品中四無量義第三十三 ᅟᅟ==[10] （大智…三）十六字〔－〕【元明宮石】== ## 四無量心 四無量心者，慈、悲、喜、捨。 「慈」名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂得歡喜；「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不愛。 修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為`[除＝除眾生【三】]`除不悅樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。 問曰： 四禪中已有四無量心乃至十一切處，今何以故別說？ 答曰： 雖四禪中皆`[有＝說【三宮】]`有是法，若不別說名字則不知其功德；譬如囊中`[寶＝其寶【三宮】]`寶物，不開出則人不知。 若欲得大福德者，為說「四無量心」；患厭色如在牢獄，為說「四無色定」；於緣中不能得自在、隨意觀所緣，為說「八勝處」；若有遮道，不得通達，為說「八背捨」；心不調柔，不能從禪起次第入禪，為說「九次第定」；不能得一切緣遍照、隨意得解，為說「十一切處」。 若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，`[是＝是名心數【元明】]`是法起身業、口業及心不相應諸行，是法和合，皆名為慈。`[名〔－〕【三宮石】]`名為慈故，是法生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中，思最有力故。 悲、喜、捨亦如是。 是慈在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂`[根＝相【石】]`根。如是等，《阿毘曇》分別說。 取眾生相故有漏；取相已，入諸法實相故無漏。 以是故，《無盡意菩薩問》中說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。 問曰： 是四無量心云何行？ 答曰： 如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無`[怨＝怒【石】]`怨無惱，廣大無量，善修慈心得解遍滿東方世界眾生、慈心得解遍滿南西北方四維上下——十方世界眾生。以`[悲＝慈悲【石】]`悲、喜、捨相應心，亦如是。」 慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。 無恚恨者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈、殺害、劫奪，是名瞋；`[待時＝時待【石】]`待時節、得處所、有勢力當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。 無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨；身口業加害，是名惱。 復次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。 以慈心力除、捨、離此三事，是名無瞋`[無恨〔－〕【宮】]`無`[恨＝瞋【宋】]`恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧能除苦、能與樂故，一心懃精進行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。 「廣」、「大」、「無量」者，一`[大〔－〕【元明】]`大心分別有三名： 「廣」名一`[方＝方大【宋石】]`方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。 復次，下名「廣」，中名「大」，上名「無量」。 復次，緣四方眾生心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下方眾生心是名「無量」。 復次，破瞋恨心是名「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。 復次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小；復小於此，故名瞋恨、怨、惱。破是小中之小，是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何？大因緣常能破小事故。 「廣心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法；「大心」者，信樂福德果報`[故〔－〕【三宮】]`故，除惡心；「無量心」者，為欲得涅槃故，除惡心。 復次，行者持戒清淨故，是「心廣」；禪定具足故，是「心大」；智慧成就故，是「心無量」。 以是慈心，念得道聖人，是名「無量心」，用無量法分別聖人故；念諸天及人尊貴處，故名為「大心」；`[念〔－〕【宮石】]`念諸餘下賤眾生及三惡道，是名「廣心」。 於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功`[德〔－〕【三宮石】]`德多故，名「無量心」。 復次，為狹緣心，故名為「廣」；為小緣心，故名為「大」；為有量心，故名為「無量」。 如是等分別義。 「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中、非但好眾生中、非但益己眾生中、非但一方眾生中名為「善修」；久行得深`[愛〔－〕【石】]`愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。 如是慈心，名「眾生緣」。多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。 「法緣」者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。`[以＝心【三宮】]`以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。 「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知`[是〔－〕【三宮】]`是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。 譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；`[眾＝緣眾【三宮】]`眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。 悲心`[義〔－〕【三宮】]`義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。 問曰： 有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈`[者〔－〕【三宮】]`者觀一切眾生皆受樂？行悲者觀一切眾生皆受苦？ 答曰： 行者欲學是慈無量心時，先作願：「願`[諸〔－〕【三宮】]`諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛𡱁，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。 悲、喜、捨心亦如是。 問曰： 悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等相？ 答曰： 取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。 問曰： 是三種心中應有福德，是捨心於眾生不苦不樂有何等饒益？ 答曰： 行者作是念：「一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱。」以是饒益。行者行慈、喜心，或時貪著`[心＝眾【元明】]`心生；行悲`[心＝心得苦時即是苦得不苦不樂則安隱以是饒益行者行慈喜心或時貪著心生行悲心或時【石】]`心，或時憂愁心生——以是貪憂故心亂。入是捨心，除此貪憂，貪憂除故名為捨心。 問曰： 悲心、捨心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？ 答曰： 身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂名樂，意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物，是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。 復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。 復次，欲界中五識相應樂、初禪中三識相應樂、三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂、二禪中一切樂，是名喜。麁樂名樂，細樂名喜。因時名樂，果時名喜。初得樂時是名樂；歡心內發，樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。 問曰： 若爾者，何以不和合二心作一無量，而分`[別〔－〕【三宮石】]`別為二法？ 答曰： 行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。 問曰： 若爾者，何以不慈、喜次第？ 答曰： 行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。 問曰： 若如是深愛眾生，復何以行捨心？ 答曰： 行者如是觀，常不捨眾生，但`[念〔－〕【三宮石】]`念捨是三種心。何以故？妨廢餘法故。亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此但憶想，未有實事；欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心。 復次，如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心故易得出離。 問曰： 菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得`[樂＝樂樂【石】]`樂，何以`[故〔－〕【三宮石】]`故但言「是三心憶想心生，無有實事」？ 答曰： 是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四無量，為`[自調〔－〕【宮】]`自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂；從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或`[時〔－〕【三宮】]`時出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清淨界，受無量心樂。若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無餘涅槃；比於空心願益，是為大利！乃至舍利餘法，多所饒益。 復次，若一佛盡度一切眾生，餘佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切眾生。 復次，是眾生性，從癡而有，非實定法；三世十方諸佛求眾生實不可得，云何盡度一切？ 問曰： 若空，不可`[得〔－〕【三宮】]`得盡度者；少亦俱空，何以度少？ 答曰： 我言「三世十方佛求一切眾生不可得故無所度」，汝難言「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不能自拔，而難言「無眾生中，多少一種，何以度少」，是為重墮負處！ 復次，諸法實相第一義中，則無眾生，亦無度；但以世俗法故，說言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可得；譬如瓦石中求珍寶不可得。 復次，諸佛從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德，皆是作法，有限有量，`[有〔－〕【宮石】]`有初有後，`[故＝有故【宮石】]`故所度眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量法盡度無量眾生。如`[大＝天【宮石】]`大力士，弓勢雖大，箭遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無量，雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明，照無量世界，一一光明變化作無量身，度十方無量眾生；涅槃後，八萬四千法聚舍利，化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。 問曰： 汝自言「光明變化作無量身，度十方無量眾生」，今何以言「有量因緣故，所度亦應有量」？ 答曰： 「無量」有二種： 一者、實無量，諸聖人所不能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。 二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌山、大海水，斤兩、`[渧＝滴【三宮】]`渧數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言「無量」。 復次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得。如佛說： 「我坐道場時，　　智慧不可得， 空`[拳＝捲【石】]`拳誑小兒，　　以度於一切。 諸法之實相，　　則是眾生相； 若取眾生相，　　則遠離實道。 常念常空相，　　是人非行道， 不生滅法中，　　而作分別相。 若分別憶想，　　則是魔羅網； 不動不依止，　　是則為法印。」 問曰： 若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？ 答曰： 樂是一切眾生所愛重故作二分，是苦不愛不念故不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。 如阿育王弟`[違＝韋【元明】]`違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：「閻浮提主，受樂歡暢不？」答言：「我不見、不聞、不覺。何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：『七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！』我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。」 以是故知苦力多、樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂`[皆＝都【三宮石】]`皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。 問曰： 行是四無量心，得何等果報？ 答曰： 佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清淨處，所謂色界。 問曰： 何以故佛說慈報生梵天上？ 答曰： 以梵天眾生所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。 復次，斷婬欲天皆名為梵，說梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法名為梵行，離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四無色定。 復次，覺觀難滅故，不說上地名。譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語，則攝三事。 問曰： 慈有五功德，悲、喜、捨何以不說有功德？ 答曰： 如上譬喻，說一則攝三事；此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、捨。 復次，慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦、心得法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生捨心。 復次，慈以樂與眾生故，《增一阿含》中說有五功德。悲心於摩訶衍經處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。」大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種讚大悲。喜、捨心，餘處亦有讚。 慈、悲二事`[偏【麗】，遍【大】(cf. K14n0549_p0703b21)]`偏大故，佛讚其功德；慈以功德難有故，悲以能成大業故。 問曰： 佛說：「四無量功德，慈心好修、善修，福極遍淨天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。」云何言「慈果報應`[生〔－〕【石】]`生梵天上」？ 答曰： 諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。 復次，從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向虛空處；從喜定起，入識處；從捨定起，入無所有處易故。 復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨。 悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟：有身必有苦；唯有無身，乃得無苦。虛空能破色，是故福極虛空處。 喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心`[虛＝處【三宮】]`虛空；識處無量，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。 捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以是故，捨心福極無所有處。 如是四無量，但聖人所得，非凡夫。 復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四無量心，眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說：「慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」 如是種種，略說四無量心。 ## 四無色定 四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。 是四無色有三種：一者有垢，二者生得，三者行得。 有垢者，無色中攝三十一結及此結使中起心相應行。 生得者，行是`[四〔－〕【三宮石】]`四無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。 行得者，觀是色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣；如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除却。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。 問曰： 云何能滅是三種相？ 答曰： 是三種相皆從因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。 復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相；我今不應隨愚人學，當求實事，實事中無是一相、異相。 復次，行者作是念：「我若除却離諸法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清淨持戒，心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪。離覺觀、內清淨故，得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地，於諸樂中最第一。捨是樂，得念捨清淨第四禪。今捨是四禪，應更得妙定。」以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。 佛說三種色：「有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」過色相者，是可見有對色；滅有對相者，是不可見有對色；不念異相者，是不可見無對色。 復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色`[及〔－〕【三宮】]`及無教色種種分別故，名異相。 如是觀離色界中`[染＝深【宮】]`染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如〈禪波羅蜜品〉中說。 是四無色，一常有漏，三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾；無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處亦如是。一切皆有為。 善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如`[是＝是非有想非無想處【三宮石】]`是。善非有想非無想處`[是〔－〕【三宮石】]`是有報，無記非有想`[非〔－〕【三宮】]`非無想處是無報。 善四無色`[定〔－〕【三宮石】]`定是可修，無記四無色定非可修。 隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。 `[一＝一是【元明】]`一，有；三中，有漏者`[9]是〔－〕【三】＊`是有，無漏者`[10]是〔－〕【三宮】＊`是非有。 四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。 有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中。 有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝`[四＝善四【元明】]`四眾，及智緣盡。 有四無色中非善法者，無記四無色。 有`[亦〔－〕【三宮石】]`亦善法亦`[四＝有四【三宮石】]`四無色者，善四無色。 `[有〔－〕【三宮石】]`有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。 不善法中不相攝。 有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。 有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。 `[有〔－〕【宋宮】]`有四無色中非無記法者，善四無色。 亦無記法亦四無色者，無記四無色。 亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。 或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。 漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。 亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色眾及漏`[無＝以無【三宮】]`無色不攝四眾及無為法。 或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。 有漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。 或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。 無漏非四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。 虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷者，信行、法行人，用`[見〔－〕【宋宮】]`見諦忍斷。何者是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。 識處、無所有處亦如是。 非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使，及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應非有想非無想處，及此起心不相應諸行，及無垢非有想非無想處。 四無色中攝心不相應諸行，是非`[心＝心數【三宮】]`心，非心數法，非心相應。受眾、想眾及此相應行眾，`[是〔－〕【三宮石】]`是心數法，亦心相應。心、意、識，獨心。 四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。 `[想＝相【宋宮】]`想相應、行相應，亦應如是說。 虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。 從身見因、不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸`[邊＝遍【三宮石】]`邊結及此相應虛空處；`[亦＝及【三宮石】]`亦除未來世中身見`[及〔－〕【三宮】]`及相應虛空處，亦除身見生老住滅，餘殘有垢虛空處。 從身見因、亦還與身見作因者，上所除者是。 亦不從身見因、亦不還與身見作因者，無垢虛空處。 識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。 四無色`[定〔－〕【三宮】]`定一切有因緣，亦與因緣。 虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦`[7]不＝非【三宮石】＊`不與次第緣。 次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數`[8]法〔－〕【三宮石】＊`法虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。 次第、亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數`[＊8-1]法〔－〕【三宮石】＊`法虛空處。 非次第、亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。 識處、無所有處亦如是。 非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦`[＊7-1]不＝非【三宮石】＊`不與次第緣。 次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數`[＊8-2]法〔－〕【三宮石】＊`法非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數`[＊8]`法非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。 次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，餘殘過去、現在心心數非有想非無想`[處〔－〕【三宮】]`處。 非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。 四無色中攝諸心心數法，有緣、亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣、與緣緣。 四無色皆是增上，亦與增上緣。 如是等種種分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣說。 問曰： 摩訶衍中四無色云何？ 答曰： 與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。 問曰： 何等是諸法實相？ 答曰： 諸法諸法自性空。 問曰： 色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？ 答曰： 色是眼見、耳聞麁事能令空，何況不可見、無有對、不覺苦樂而不空？ 復次，色法分別乃至微塵皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、`[須臾頃＝頃須臾【三】，須臾須【宮】]`須臾頃，乃至一念中不可得。 是名四無色定義。 如是等種種，略說四無色。 大智`[度〔－〕【石】]`度論卷第二十 ☗s21 # 1.34.大智度論釋初品中八背捨義第三十四(卷二十一) ᅟᅟ==[1] （大智度論釋初品中八背捨義第三十四(卷二十一)）二十字＝（大智度論卷第二十一，釋初品中八背捨第三十四）二十字【宋】，（大智度論卷第二十一，釋初品中八背捨第二十七）二十字【宮】，（大智度論卷第二十一，釋初品中八背拾八勝處九次第定十一切處）二十七字【元明】，（大智度論釋初品中八背捨第二十七，二十一）十八字【石】== `[2]聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三宮】＊，〔－〕【石】＊`聖者龍樹造 `[3]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【石】＊，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】＊`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 `[八＝釋曰八【石】]`八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。 背是淨潔五`[欲＝欲等【石】]`欲，離是著心，故名「背捨」。 不壞內、外色，不內外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。 壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。 是二皆觀不淨：一者觀內、觀外，二者不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外`[諸〔－〕【元明】]`諸`[結〔－〕【宋宮石】]`結使行。見多者，多著身見等`[行＝諸見【宮石】]`行，為內`[結＝諸【宋宮石】]`結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨，見多者觀自身不淨壞敗`[故〔－〕【三宮石】]`故。 復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。 問曰： 若無內色相，誰當觀外？ 答曰： 是為得解道，非實道。行者念未來死`[及〔－〕【三宮石】]`及火燒、`[12]虫＝蟲【元明】＊`虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。 問曰： 二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？ 答曰： 行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身；外四大不見滅相故，難可觀無，故不說外色壞。 復次，離色界時，是時亦不見外色。 「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅`[捺＝奈【元明】]`捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦`[復〔－〕【三宮石】]`復如是，總名「淨背捨」。 問曰： 若總是淨背捨，不應說一切處！ 答曰： 背捨是初行者，勝處是中`[行〔－〕【石】]`行，一切處是久行。 不淨觀有二種：一者不淨，二者淨。 不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。 問曰： 行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀云何不顛倒？ 答曰： 女色不淨，妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。 復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心`[厭〔－〕【石】]`厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。 復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨，除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色`[相＝想【三宮】]`相。 復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪淨潔火，若清風無塵； 諸青色，如金精山；諸黃色，如`[瞻＝占【宮石】]`瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。 取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。 是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。 ^beoqoc 緣淨故，名為「淨背捨」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。 未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。 ^nkp5r3 於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。 是三事一義，轉變有三名。 問曰： 是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？ 若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？`[又＝人【三宮】]`又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？ 答曰： 有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。 四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。 問曰： 無色定亦爾，有何等異？ 答曰： 凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。 餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。 背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。 問曰： 無想定何以不名背捨？ 答曰： 邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。 滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身`[中＝中身【三宮石】]`中得，故名「身證」。 「八勝處」者，內`[有〔－〕【石】]`有色相，外觀色少，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處。內`[有〔－〕【三宮石】]`有色相，外觀色多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白。是為八勝處。 「內`[有〔－〕【三宮】]`有色相，外觀色」者，內身不壞，見外緣。「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣，觀多畏難攝故；譬如鹿遊未調，不中遠放。 「若好、若醜」者，初學繫心緣中，若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中不淨相觀外諸色，善業報故名「好」，不善業報故名「醜」。 復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名「好色」。 復次，行者自身`[中＝內【三宮】]`中繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自在勝知、勝見，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是名「若好、若醜」。 「勝處」者，行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使`[來＝未【三宮】]`來能不隨，是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。 問曰： 行者云何內色`[相＝想【宮】]`相外觀色？ 答曰： 是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「醜」，如珂如雪觀是名「好」。 行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說。行者以得解`[脫〔－〕【石】]`脫觀，見是身死；死已，`[舉＝轝【三宮】]`舉出`[塚＝家【石】]`塚間，若火燒、若`[＊12-1]虫＝蟲【元明】＊`虫噉，皆已滅盡，是時但見`[＊12]`虫、火，不見身，是名「內無色相外觀色」。 行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名「少色」；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為「多」；還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝見」。 復次，隨意五欲中男女相、淨潔相能勝故，名為「勝處」。譬如健人乘馬`[擊【麗】，繫【大】(cf. K14n0549_p0708c08)]`擊賊能破，`[是〔－〕【三宮】]`是名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多、多能少，是為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。 內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初、第二勝處。 內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若醜，是第三、第四勝處。 攝心深入定中，壞內身，觀外淨，緣青，青色；黃、赤、白，白色，是為後四勝處。 問曰： 是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？ 答曰： 青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。 如是等，略說八勝處。 「十一切處」者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故，名一切處。 問曰： 何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？ 答曰： 是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識。以是故，二處立一切處。 「無所有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難得取相令廣大。 復次，虛空處近色界，亦能緣色。識處能緣緣色，又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。 是三種法皆行得。 勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或無漏。 初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。 二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。 前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨，緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，`[若＝善【三宮石】]`若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。`[（非有…法）十九字〔－〕【宋宮】]`非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。 「九次第定」者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢；如是乃至滅受想定。 問曰： 餘者亦有次第，何以但稱「九次第定」？ 答曰： 餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；`[於此＝此於【三】]`於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏或無漏。 禪中間、未到地不牢固，又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。 八背捨、八勝處、十一切處、九次第定，聲聞法中略說。 # 1.35.大智度論釋初品中九相義第三十五 ᅟᅟ==[1] 大智度論釋初品中九相義第三十五〔－〕【宮石】，釋初品中九相義第三十五【明】＊== ᅟᅟ==[2] 相【大】下同，想【元明】下同== ᅟᅟ==[3] 第三十五〔－〕【元明】== 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」 【論】`[5]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 應當先習九相離欲，然後得諸禪；何以故諸禪定後，方說九相？ 答曰： 先`[說＝讚【三宮石】]`說果報，令行者心樂。九相雖是不淨，人貪其果報，故必習行。 問曰： 行者云何觀是脹相等九事？ 答曰： 行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初`[死＝無【石】]`死之日：辭訣言語，息出不反，奄忽`[已＝已而【宮】]`已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無可`[免＝勉【石】下同]`免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說： 「死至無貧富，　　無懃修善惡， 無貴亦無賤，　　老少無免者。 無祈請可救，　　亦無欺誑離， 無捍挌得脫，　　一切無免處！」 死法名為永離恩愛之處，一切有生之所`[惡＝無【宋】]`惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我`[今＝令【石】]`今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說： 「六情身完具，　　智鑒亦明利； 而不求道法，　　唐受身智慧。 禽獸`[亦皆＝皆亦【三宮】]`亦皆知，　　欲樂以自恣； 而不知方便，　　為道修善事。 既已得人身，　　而但自放恣； 不知修善`[行＝事【三宮】]`行，　　與彼亦何異！ 三惡道眾生，　　不得修道業； 已得此人身，　　當`[勉＝得【宋】]`勉自`[益利＝利益【石】]`益利！」 行者到死屍邊，見死屍膖脹，如`[韋＝𥯤【宋】]`韋囊盛風，異於本相，心生厭畏，我身亦當如是，未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自`[貴＝恣【元明】]`貴，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細`[腰＝膚【三宮】]`腰、姝`[媚＝肩【石宮】]`媚、長眼、直鼻、平額、高眉，如是等好，令人心惑；今但見膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作`[此＝是【石】]`此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何足貪著！ 死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是。」 死屍已壞，肉血塗漫。 或見杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？ 既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種`[＊12-3]虫＝蟲【元明】＊`虫生。行者見已，念此死屍本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但臭壞，膿爛塗染，此是`[其＝真【三】]`其實分；先所飾綵，皆是假借。 若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食。`[烏＝鳥【三宮】]`烏挑其眼，狗分`[手＝其手【三宮】]`手腳，虎狼刳腹，分掣爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所著處；而今壞敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏。」 鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」 身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨相。 骨相有二種：一者骨人筋骨相連，二者骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。 `[復＝骨相復【宋宮】，骨想復【元明】]`復有二種：一者淨，二者不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染，`[膩膏＝膏膩【三宮石】]`膩膏未盡。 行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是。」 `[是＝覩是【三宮】]`是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；為滅婬欲故，說是九相。 問曰： 無常等十想，為滅何事故說？ 答曰： 亦為滅婬欲等三毒。 問曰： 若爾者，二相有何等異？ 答曰： 九相為遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。九相為初學，十想為成就。 復次，是十想中，不淨想攝九相。 有人言：十想中，不淨想、食不淨想、世間不可樂想攝九相。 復有人言：十想、九相同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。`[若＝若有【三宮】]`若著此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九相觀身`[無常變異＝常變【三宮石】]`無常，變異，念念皆滅，即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷，則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。 復次，九相為因，十想為果。是故先九相，後十想。 復次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者不淨門，二者安那般那門。」 是九相，除人七種`[2]染＝深【石】＊`染著： 或有人`[＊2-1]染＝深【石】＊`染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。 或有人不著色，但染著形容：細`[膚＝𦝫【石】]`膚、纖指、修目、高眉。 或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、`[頓＝𨲙【石】]`頓𥇒、親近、按摩。 或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說、應意承旨，能動人心。 或有人不著容、色、威`[儀＝儀但染著語聲【石】]`儀、軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。 或有人皆著五事。 或有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。 死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。噉相、散相、骨相`[偏＝遍【宮】]`偏除人愛；噉殘、離散、白骨中，不見有人可著。 以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九相披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。 問曰： 是九相有何性？何所緣？何處攝？ 答曰： 取相性，緣欲界身，色相`[7]陰＝眾【三宮】＊`陰攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲、散心人得，欲界繫；離欲人心得，色界繫。膖脹等八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。 是九相是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五`[＊7-1]陰＝眾【三宮】＊`陰因緣生故，受涅槃常樂。 問曰： 聲聞人如是觀，心厭離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生、集一切佛法、度一切眾生、不求疾入涅槃故，觀是九相，云何不墮二乘證？ 答曰： 菩薩於眾生心`[生〔－〕【石宮】]`生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世`[身＝心【宮】]`身、`[心【麗】，生【大】(cf. K14n0549_p0711c04)]`心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅；但觀所著內外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩行九相觀。 復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作`[如〔－〕【三宮石】]`如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此`[一＝一法【三宮】]`一門，我當學一切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。 菩薩行是九相，或時厭患心起，如是不淨身`[可＝何【元明】]`可惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有不淨！但為破淨顛倒故習`[此＝行【元明】]`此不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。」 經中亦有是說：「若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得`[脫＝解脫【三宮】]`脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。」味是淨相因緣`[故〔－〕【三宮石】]`故，以是故，菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。 九相義，分別竟。 # 1.36.大智度論釋初品中八念義第三十六之一 ᅟᅟ==[16] 大智度論〔－〕【明】== ᅟᅟ==[17] 度〔－〕【宮】== ᅟᅟ==[18] （義第…一）七字＝上第三十六【宋】，上【元】，上第二十八【宮】，之初第二十八【石】，〔義第…一〕七字－【明】== 【經】`[經〔－〕【宋石宮】]` 「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」 【論】`[＊5-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 何以故九相次第有八念？ 答曰： 佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨`[㱇【磧乙嘉興乙】，懎【大】(cf. QC043n0567_0381a07; 《嘉興藏》（日本東京大學綜合圖書館藏正編第125A帙第4冊第15圖右欄第6行）)]`㱇然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：「佛告諸比丘：『若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛，當`[疾＝應【三宮石】]`疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢、向阿羅漢，乃至須陀洹、向須陀洹，四雙八輩。是佛弟子眾應供養，合`[手＝掌【三宮】]`手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。』 「佛告諸比丘：『釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅；若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王`[也〔－〕【三宮】]`也)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天`[子＝王【三宮】]`子)寶幢，恐怖即除。』」 以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。 問曰： 經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？ 答曰： 是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。 念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。 十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麁覺！ 念死者，念五眾身念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？ 是五念，佛雖不說，亦`[當＝能【三宮石】]`當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。 ## 念佛 問曰： 云何是念佛？ 答曰： ### 念佛十號 ==\[[婆伽婆異名](T25n1509_大智度論1#婆伽婆異名)]== 1.行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，**是故言無錯謬**，麁細、多少、深淺，皆無不實。皆是實故，名`[為〔－〕【三宮】]`為「多陀阿伽度」。Tathāgata 亦如過去、未來、現在十方諸佛於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，**來至阿耨多羅三藐三菩提中**；此佛亦如是。是名「多陀阿伽度」。 如三世十方諸佛身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，**去至涅槃中**`[中〔－〕【三宮】]`。此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。 ^l6f7ya 2.有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名「阿羅呵」。Arhat 3.若有人言：何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以佛得「正遍智慧」故。「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名「三藐三佛陀」。Samyaksambuddha 4.是正遍智慧，不從無因而得，亦不從`[無緣＝天【三宮】]`無緣得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧，持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行`[已〔－〕【三宮石】]`已，是故名「鞞闍遮羅那三般那」。Vidyācaraṇa-sāmpanna 5.若行是二行得善去，如車有兩輪。善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽陀」。Sugata 6.若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為「路迦憊」。Lokavid 7.知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名「阿耨多`[羅＝羅三𦴭三【石】]`羅富樓沙曇藐婆羅提」。Anuttara-puruṣa-damya-sārathi 8.能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔㝹舍`[舍＝舍喃【三】]`」。śāstā deva-manuṣyāṇām 9.若有言：「以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？」佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為「佛陀」。Buddha [s176](婆沙176-200#^o1cyoy) 10.得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名`[為〔－〕【三宮】]`為「婆伽婆」。lokanātha 經中佛自說如是名號，應當作是念佛。 ### 佛身功德 復次，一切種種功德，盡在於佛。 佛是劫初轉輪聖王摩訶三`[磨＝摩【明】]`磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴`[性＝姓【元明石】]`性憍曇氏。生時光明遍`[照〔－〕【三宮石】]`照三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：「`[我是＝是我【石】]`我是末後身，當度一切眾生！」 阿私陀`[陀〔－〕【三宮】]`仙人相之，告淨飯王：「是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間跱，白光踰`[頗梨＝玻瓈【明】]`頗梨。淨眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白淨利好。四牙上白，其光最勝。脣上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，`[軟＝濡【石】]`軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色`[好妙＝妙好【三宮】]`好妙，勝閻浮檀金。`[大＝丈【石】]`大光周身，種種雜色，妙好無比。`[如＝以如【三宮】]`如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。」 佛身功德如是，應當念佛。 復次，佛身功德，身力勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。 ### 五眾具足 1復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，`[但＝俱【石】]`但為自心清淨、不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足。應如是念佛戒眾。 2復次，佛定眾具足。 問曰： 持戒，以身口業清淨故可知；智慧，以分別說法能除眾`[生〔－〕【三宮石】]`生疑故可知；定者，餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？ 答曰： 大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知`[蘇＝酥【元明】]`蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。 復次，有時佛自為人說：「我禪定相甚深。」如經中說：「佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死。須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？』佛言：『不聞！』居士言：『佛時睡耶？』佛言：『不睡！』`[問〔－〕【三宮石】]`問曰：『入無心想定耶？』佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。』」 如餘經中，佛告諸比丘：「佛入出諸定，舍利弗、目揵連`[尚＝當【宮石】]`尚不聞其名，何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等，佛入其中，能令十方世界六種`[震＝振【宋元】]`震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。 如阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」 清旦以是事白`[佛＝佛言【三宮】]`佛已，日出。佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界，教化眾生：或有說法；或有默然；或以經行；或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。 佛攝神足，從三昧起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言：「蒙佛威神，已見、已聞！」 佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如`[是＝此【三宮】]`是力，必能究竟施作佛事。」阿難歎言：「未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！」 以是故知佛禪定具足。 3復次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。 復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾；餘人無是大悲，雖有智慧，不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。 復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故；諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定等諸功德故；有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故——佛慧眾具足。 復次，能降伏外道大論議師，所謂`[憂＝漚【宮】]`憂樓頻`[䗍＝騾【宮】]`䗍迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。 復次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如`[一〔－〕【三宮】]`一居士清朝見大雨處，語眾人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論`[議〔－〕【三宮石】]`議師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。 復次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。 復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相；常清淨無量如虛空，以是故無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。 4復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，`[名〔－〕【宮】]`名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。 復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。 復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。 復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。 如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。 5復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種： 一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知：知苦已，斷集已，`[盡證＝證盡【三宮】]`盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。 二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫。是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫。是人見神通力得解脫，是人說法得解脫。是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫——如難陀、`[漚＝優【三宮】]`漚樓頻`[螺＝騾【三宮】]`螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。 復次，念佛一切智、一切`[知〔－〕【三宮】]`知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。 是念在七地中。或有漏，或無漏。有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、捨根。行`[得〔－〕【石】]`得，亦果報得：行`[得〔－〕【三宮】]`得者，如此間國中學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。 如是等，如《阿毘曇》中廣分別。 大智度論卷第二十一 ☗s22 # 1.36b.大智度論釋初品中八念義第三十六之餘(卷二十二) ᅟᅟ==[8] （大智度論…二）二十一字＝（大智度論卷第二十二，釋初品中八念下第三十六）二十字【宋】，（大智度論卷第二十二，釋初品中八念下第二十九）二十字【宮】，（大智度論卷二十二，釋初品中八念下）十五字【元】，（大智度論卷第二十二，釋初品中八念之餘）十七字【明】，（大智度論釋初品中八念第二十九，卷二十二）十八字【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 ## 念法 念法者，如佛演說，行者應念：「是法巧出，得今世果，無`[熱【麗】，執【大】(cf. K14n0549_p0716a05; T25n1509_p0221b27)]`熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。」 「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一義諦`[是〔－〕【三宮】]`是；智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。復離二邊：若常、若斷，若我、若無我，若有、若無。如是等二邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自貴其法、毀賤他法故，不能巧出。 「得今世果」者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣種種論議鬪諍，身心得安樂。如佛說： 「持戒者安樂，　　身心不熱惱， 臥安覺亦安，　　名`[聲【麗】，覺【大】(cf. K14n0549_p0716a17; T25n1509_p0153c18)]`聲亦遠聞。」 復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，`[得〔－〕【宋宮】]`得解脫果報得涅槃——是名「得今世果」。 外道法空行苦，無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說： 「我昔作外道，　　五十有`[五＝餘【宮】]`五年， 但食乾牛屎，　　裸形臥棘上。 「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛聞法，出家三`[日＝月【元明】]`日，所作事辦，得阿羅漢。」以是故，知佛法得今世果。 問曰： 若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？ 答曰： 行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！ 復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。」 如是等能得今世果。 「無熱惱」者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫縛牢獄、`[13]拷＝考【三宮】＊`拷掠、刑戮等。心惱者，婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄、`[＊13]`拷掠、刑戮等惱；心離五欲、除五蓋、得實道故，無是婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬、邪疑等惱。無惱故無熱。 復次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除；譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。 復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。 「不待時」者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受`[待＝行【宮石】]`待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。 問曰： 如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？ 答曰： 此「時」者，隨世`[俗〔－〕【宋宮】]`俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時`[節＝節也【石】]`節，佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。 復次，久久得果名為時，`[即＝即時【三宮】]`即得不名時。譬如好染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得法眼淨，是名「不待時」。 「能到善處」者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或`[時〔－〕【三宮】]`時將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。 問曰： 無有將去者，云何得將至善處？ 答曰： 雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五`[6]眾＝陰【石】＊`眾斷，五`[＊6]`眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。 復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留`[難【麗】，離【大】(cf. K14n0549_p0717a14; T28n1547_p0444c27)]`難。 問曰： 何等是佛法印？ 答曰： 佛法印有三種：一者、一切有為法念念生滅皆無常，二者、一切法無我，三者、寂滅涅槃。 行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者`[是〔－〕【三宮】]`是常住。是名一切作法無常印。 一切法無我：諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，如〈破我品〉中說——是名無我印。 問曰： 何以故但作法無常，一切法無我？ 答曰： 不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅故，不名為無常。 復次，不作法中不生`[心著＝著心【石】]`心著顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說：「神是常遍知相。」以是故說一切法中無我。 寂滅者是涅槃，三毒、三`[衰＝毒【宋宮】]`衰火滅故，`[名＝名為【三宮】]`名「寂滅印」。 問曰： 寂滅印中，何以但一法，不多說？ 答曰： 初印中說五`[＊6-2]眾＝陰【石】＊`眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。 一切作法無常，則破我所外五欲等；若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。 行者觀作法無常，便生厭，`[厭〔－〕【三宮】]`厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一`[切＝切法【石】]`切無我。於五`[＊6-3]眾＝陰【石】＊`眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。 問曰： 摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？ 答曰： 觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故無色相；未來色不生，無作無用，不可見故無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一，說有廣略。 問曰： 過去、未來色，不可見故無色相，現在色住時可見，云何言無色相？ 答曰： 現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，`[以＝已【石】]`以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。 復次，生滅相常隨作法，無有住時；若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦`[無〔－〕【三宮】]`無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。 如是應念法。 復次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。 念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。 佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、滅處。 有四種答，故不可壞：一、定答，二、解答，三、反問答，四、置答。 佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。 佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。 佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。 隨順利益說，於清淨人中為美妙，於不淨人中為苦惡；於美語苦語中亦無過罪；佛語皆隨善法，亦不著善法。 雖是垢法、怨家，亦不以為高；雖種種有所訶，亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。 佛言說中，亦無增無減，或略或廣。 佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄。 雖種種雜語，義亦不亂。 雖能引人心，亦不令人生愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。 雖遍有所到，凡小人亦不能解。 佛語如是有種種希有事，能令人衣毛為竪，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種`[動＝振【宋元宮】，震【明】]`動地；亦能令人於無始世界所堅著者能令捨，所不堅著者能令樂。 佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。 復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨為我說。 於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千`[世界＝國土【石】]`世界，乃至十方無量世界；應度者聞，不應度者不聞；譬如雷`[霆振＝霆震【元明】，電震【石】]`霆振地，聾者不聞，`[聽＝聰【三宮】]`聽者得悟。 如是種種念佛言語。 何等是法義？信、戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通達」中說。 一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各`[各〔－〕【三宮】]`各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。 問曰： 佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以`[故〔－〕【三宮】]`故說三實？ 答曰： 佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。 復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。 是念法三昧，緣智緣盡、諸菩薩及辟支佛功德。 問曰： 何以故念佛但緣佛身中無學諸功德？念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏法皆念法三昧所緣？ 答曰： 迦栴延尼子如是說。 摩訶衍人說：「三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。」 如佛所說及所說法義`[經〔－〕【三宮】]`經，從一句一偈乃至八萬四千法聚，信、戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣。 諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，除佛，餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所`[緣＝緣論【石】]`緣。 念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。 行者應念如佛所讚僧：若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。 問曰： 先`[已〔－〕【三宮】]`已以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？ 答曰： 隨弟子所得五眾而讚具足。具足有二種：一者、實具足，二者、名具足。如`[佛〔－〕【三宮】]`佛弟子所可應得者，盡得而讚，是名`[11]名〔－〕【三宮】＊`名具足；如佛所得而讚，是`[＊11]`名實具足。 復次，為欲異於外道出家眾、在家眾故，作如是讚。外道在家眾，讚其富貴、豪尊、勢力；出家眾，讚其邪見苦行，染著智慧，執論諍`[競＝竟【宮】]`競。念僧`[眾〔－〕【石】]`眾中，或有持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以是故佛自讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨`[敵＝賊【石】]`敵，得出二怖：免罪於王，拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾讚。 應供養者，五眾功德具足故。如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如是，有淨戒、禪定、智慧財富，解脫、解脫知見勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。 世間無上福田者，施主有二種：貧者、富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又`[以＝施【石】]`以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。 譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐`[渥＝泥【宋宮】]`渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、清淨心水，若今世、若後世得無量世間樂及得三乘果。 如薄拘`[羅＝盧【石】]`羅比丘，鞞婆尸佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。 如沙門二十`[億＝億耳【元明】]`億，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好。父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。 如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。 僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故名無上福田。 問曰： 如佛告給孤獨居士：「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人；學人十八，無學人有九。」今此中何以`[故〔－〕【石】]`故但說八？ 答曰： 彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家，向斯陀含攝；一種，向阿那含攝；`[五種＝五【三宮】，六種【石】]`五種阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十`[五＝六【石】]`五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。 復次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡，妻子、奴婢、人民等，是入三惡道伴；`[今＝令【石】]`今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我`[當＝當得【三宮】]`當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。 復次，僧有無量戒、禪定、智慧等具足，其德不可測量。 如一富貴長者信樂僧，白僧執事：「`[我＝人我【元明】]`我次第請僧於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙彌受請。 諸沙彌言：「以何意故不聽沙彌？」 答言：「以檀越不喜請年少`[故＝故諸阿羅漢沙彌【石】]`故。」 便說偈言： 「鬚髮白如雪，　　齒落皮肉皺， 僂步形體羸，　　樂請如是輩。」 諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然從坐起而說偈言： 「檀越無智人，　　見形不取德； 捨是`[少＝耆【宮石】]`少年相，　　但取老瘦黑！」 上尊耆`[年＝年之【三宮】]`年相者，如佛說偈： 「所謂長老相，　　不必以年耆、 形瘦鬚髮白，　　空老內無德。 能捨罪福果，　　精進行梵行， 已離一切法，　　是名為長老。」 是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此檀越品量僧好惡。」即復說偈： 「讚歎呵罵中，　　我等心雖一； 是人毀佛法，　　不應不教誨！ 當疾到其舍，　　以法教語之， 我等不度者，　　是則為棄物！」 即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振`[掉＝桃【石】]`掉，行止不自安，譬如白`[楊＝華【宋宮】]`楊樹，隨風而動搖。 檀越見此輩，歡喜迎入坐；坐已須臾頃，還復年少形。 檀越驚怖言： 「如是耆老相，　　還變成少身； 如服還年藥，　　是事何由然？」 諸沙彌言： 「汝莫`[生＝由【石】]`生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可傷！ 「我等相憐愍，故現如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說： 「『譬如以蚊`[𭉨＝觜【元明】]`𭉨，　　猶可測海底； 一切天`[與人〔－〕【石】]`與人，　　無能量僧者。 僧以功德`[貴〔－〕【石】]`貴，　　猶尚不分別； 而汝以年歲，　　稱量諸大德。 大小生於智，　　不在於老少。 有智懃精進，　　雖少而是老； 懈怠無智慧，　　雖老而是少。』 「汝今平量僧，是則為大失！如欲以一指測知大海底，為智者之所笑！ 「汝不聞佛說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕`[也〔－〕【石】]`也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』 「又有四種人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似善人，聖功德未成就；有威儀、語言似`[善＝如善【三宮】]`善人，而聖功德成就。 「汝云何不念是言，而欲稱量於僧？汝若欲毀僧，`[是則為＝則為是【三宮】]`是則為自毀，汝為大失！`[已【CB】，己【大】]`已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，聽我所`[說＝說偈【三宮石】]`說： 「『聖眾不可量，　　難以威儀知， 不可以族姓，　　亦不以多聞， 亦不以威`[德＝儀【宮】]`德，　　又不以耆年， 亦不以嚴容，　　復不以辯言。 聖眾大海水，　　功德故甚深。 「『佛以百事讚是僧，　　施之雖少得`[報＝果【三宮】]`報多， 是第三寶聲遠聞，　　以是故應供養僧。 不應分別是老少，　　多知少聞及明闇； 如人觀林不分別，　　伊蘭、瞻蔔及薩羅。 汝欲念僧`[當＝應【石】]`當如是，　　不應以愚分別聖。 摩訶迦葉出家時，　　納衣價直十萬金， 欲作乞人下賤服，　　更求麁弊不能得。 聖眾僧中亦如是，　　求索最下小福田， 能`[報＝教【三宮】]`報施者十萬倍，　　更求不如不可得。 「『眾僧大海`[水＝中【三】]`水，　　結戒為畔際。 若有破戒者，　　終不在僧數； 譬如大海水，　　不共死屍宿！』」 檀越聞是事，見是神通力，身驚毛竪，合`[掌＝手【三宮】]`掌白諸沙彌言：「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫`[人〔－〕【石】]`人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」 而說偈言： 「大德`[已＝以【石】]`已過疑，　　我今得遭遇， 若復不諮問，　　則是愚中愚！」 諸沙彌言：「汝欲問者便問，我當以所聞答。」 檀越問言：「於佛寶中信心清淨，於僧寶中信心清淨，何者福勝？」 答`[曰＝言【三宮石】]`曰：「我等初不見僧寶、佛寶有增減。何以故？佛一時舍婆提乞食，有`[一〔－〕【三宮】]`一婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到其家乞食；心作是念：『是沙門何以`[來〔－〕【石】]`來數數，`[如＝來如【石】]`如負其債？』 「佛時說偈： 「『時雨數數墮，　　五穀數數成； 數數修福業，　　數數受果報。 數數受生法，　　故受數數死； 聖法數數成，　　誰數數生死？』 「婆羅`[門＝門埵逝【石】]`門聞是偈已，作是念：『佛大聖人，具知我心。』慚愧取鉢入舍，盛滿美食以奉上佛。 「佛不受，作是言：『我為說偈故得此食，我不食也！』 「婆羅門言：『是食當與誰？』 「佛言：『我不見天及人能消`[是＝此【石】]`是食者，汝持去，置少草地、`[若＝著【三宮】]`若無`[14]虫＝蟲【元明】＊`虫水中！』 「即如佛教，持食著無虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大熱鐵。 「婆羅門見已，驚怖言：『未曾有也！乃至食中神力如是！』 「還到佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受戒。 「佛言：『善來！』即時鬚髮自墮，便成沙門；漸漸斷結，得阿羅漢道。 「復有摩訶憍曇彌，以金色上下`[寶衣＝衣寶【三宮】]`寶衣奉佛。佛知眾僧堪能受用，告憍曇彌：『以此上下衣與眾僧。』以是故，知佛寶、僧寶，福無多少。」 檀越言：「若為佛布施，僧能消能受，何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛不教令僧食？」 諸沙彌答`[言〔－〕【三宮】，欲【石】]`言：「為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者，無以知僧力為大！若為佛施物而僧得受，便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥，先以與鷄，鷄即時死，然後自服，乃知藥`[師＝之【三】]`師威力為大！是故，檀越當知： 「『若人愛敬佛，　　`[亦＝方【石】]`亦當愛敬僧， 不當有分別，　　同皆為寶故！』」 爾時，檀越聞說`[是＝此【石】]`是事，歡喜言：「我某甲從今日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不敢分別！」 諸沙彌言：「汝心信敬`[無＝於無【三宮石】]`無上福田，不久當得道。何以故？ 「『多聞及持戒，　　智慧禪定者， 皆入僧數中，　　如萬川歸海。 譬如眾藥草，　　依止於雪山； 百穀諸草木，　　皆依止於地； 一切諸善人，　　皆在僧數中！』 「復次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子——阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？佛言：『若一切世間天及人，一心念三善男子，長夜得無量利益。』以是事故，倍當信敬僧！是三人不名僧，佛說念三人有如是果報，何況一心清淨念僧！是故，檀越！當`[任＝住【元明】]`任力念`[僧＝僧僧【三宮】]`僧名！如說偈： 「『是諸聖人眾，　　則為雄猛軍， 摧滅魔王賊，　　是伴至涅槃！』」 諸沙彌為檀越種種說僧聖功德；檀越聞已，舉家大小皆見四諦，得須陀洹道。以是因緣故，應當一心念僧。 念戒者，戒有二種：有漏戒、無漏戒。有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。 行者初學，念是三種戒；學三種已，但念無漏戒。 是律儀戒能令諸惡不得自在、枯朽折`[減＝滅【石】]`減，禪定戒能遮諸煩惱。何以故？得內樂故，不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本`[故〔－〕【三宮】]`故。 問曰： 云何念戒？ 答曰： 如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如`[瞻【麗】，膽【大】(cf. K14n0549_p0722a08; T25n1509_p0224a22)]`瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：「我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。」 復次，是戒，一切善法之所住處；譬如百穀藥木，依地而生。持戒清淨，能生長諸深禪定、實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說：「持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。」 行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚戒。 無諸瑕隙，名為清淨戒。 云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名「缺」，犯餘罪是`[為＝名【石】]`為「破」。復次，身罪名「缺」，口罪名「破」。復次，大罪名「缺」，小罪名「破」。 善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名「不穿」。 為涅槃、為世間，向二處，是名為「雜」。 隨戒，不隨外緣。如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛`[結＝等【三宮】]`結所拘，是為「自在戒」。 於`[戒＝戒中【石】]`戒不生愛、慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金`[鎖＝瑣【宮】]`鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無`[漏＝漏戒【石】]`漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名「不著戒」。 諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒、用是戒，是名「智所讚戒」。 外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。 復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。無漏戒有三種：如佛說正語、正業、正命。是三業義，如八聖道中說，是中`[應＝當【石】]`應廣說。 問曰： 若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？ 答曰： 行路之法，`[應〔－〕【石】]`應先`[以＝用【石】]`以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教；念已，一心進路，不順非道。 正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，`[決【麗】，快【大】(cf. K14n0549_p0722c07)]`決定是事，是名正見。 知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。 智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。 行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。 用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。 於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。 是初，得善有漏，名為煖法、頂法、忍法中義；次第`[增＝憎【宮】]`增進，初、中、後心。入無漏心中疾，一心中具，無有前後分別次第。 正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是`[分＝五【三宮石】]`分分行。 正見，分別好醜利益為事；正思惟，發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便，驅策令速進不息；正念，七事所應行者，憶而不忘；正定，令心清淨，不濁、不亂，令正見七分得成；如無風`[房＝房舍【石】]`房中燈，則照`[明＝則【石】]`明了了。 如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。 問曰： 無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？ 答曰： 有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當`[內＝由【三宮石】]`內之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。 是名念戒。 「念捨」者，有二種捨：一者、`[施＝施捨【三宮石】]`施，二者、捨諸煩惱。施捨有二種：一者、財施，二者、法施。`[三＝三者【石】]`三種捨和合，名為捨。 財施是一切善法根本故，行者作是念：「上四念因緣故得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世於三寶中少有布施因緣故。」所以者何？眾生於無始世界中不知於三寶中布施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不`[盡＝虛【石】]`盡，必得涅槃。 復次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施為因緣；如佛說：「是布施是初助道因緣。」 復次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。 復次，財物`[是〔－〕【石】]`是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物`[尚＝常【三宮】]`尚應自棄，何況好福田中`[而〔－〕【宮】]`而不布施？ 譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。兄作是念：「我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者。」弟復生念，欲殺兄取金。兄弟各有惡心，語言視`[瞻＝占【三宮】]`瞻皆異。兄弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生惡心！」兄弟共至深水邊，兄以金投著水中。弟言：「善哉！善哉！」弟尋復棄金水中。兄復言：「善哉！善哉！」兄弟`[更〔－〕【石】]`更互相問，何以`[故〔－〕【三宮】]`故言善哉？各`[相〔－〕【三宮】]`相答言：「我以此金故，生不善心，欲相`[危＝殺【石】]`危害；今得棄之，故言善哉！」二辭各爾。 以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而`[不＝不布【三宮石】]`不施？如`[說＝說偈【元明石】]`說： 「施`[名＝為【元明石】]`名行寶藏，　　亦為善親友， `[終始＝始終【三宮】]`終始相利益，　　無有能壞者。 施為`[好＝善【石】]`好密蓋，　　能遮飢渴雨； 施為堅牢船，　　能度貧窮海。 慳為凶衰相，　　為之生憂畏； 洗之以施水，　　則為`[生福＝福生【石】]`生福利。 慳惜不衣食，　　終身無歡樂， 雖云有財物，　　與貧困無異。 慳人之室宅，　　譬如丘塚墓， `[求＝求索【石】]`求者遠避`[之〔－〕【石】]`之，　　終無有向者。 如是慳貪人，　　智者所`[擯＝殯【宮】]`擯棄； 命氣雖未盡，　　與死等無異。 慳人無福慧，　　於施無堅要； 臨當墮死坑，　　戀惜生懊恨； 涕泣當獨去，　　憂悔火燒身。 好施者安樂，　　終無有是苦。 人修布施者，　　名聞滿十方， 智者所愛敬，　　入眾無所畏， 命終生天上，　　久必得涅槃！」 如是等種種訶`[慳〔－〕【石】]`慳貪、讚布施，是名念財施。 云何念法施？ 行者作是念：「法施利益甚大！法施因緣故，一切佛弟子等得道。」 復次，佛說：「二種施中，法施為第一。」何以故？財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。若不求名聞、財利、力勢，但為學佛道，弘大慈`[悲＝悲心【元明】]`悲，度眾生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。 復次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。 財施是無量世中舊`[法〔－〕【石】]`法，法施聖法初來`[未＝難【三宮】]`未得，名為新法。 財施但能救諸飢渴、寒熱等病，法施能除九十八諸煩惱等病。 如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。 問曰： 何等是法施？ 答曰： 佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名`[法〔－〕【石】]`法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。如《`[網明＝明網【宮】]`網明菩薩經》中說：「有人見佛光明得道者、生天者。」如是等`[口雖＝雖口【三宮】]`口雖不說，令他得法故，亦名法施。 是法施應觀眾生心性、煩惱多少、智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨`[病＝病人【石】]`病服藥則有益。 有婬欲重，`[有＝有人【石】]`有瞋恚重，有愚癡重，有兩兩雜、三三雜。婬重者為說不淨觀，瞋重者為說慈心，癡重者為說深因緣，兩雜者說兩觀，三雜者說三觀。若`[人＝入【三】]`人不知病相，錯投藥者，病則為增。 若著眾生相`[16]者〔－〕【宋宮】＊`者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相`[＊16]`者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事。`[惱＝煩惱【石】]`惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。 依隨經法，自演作義理、譬喻，莊嚴法施，為眾生說。 如是等種種利益故，當念法施。 捨煩惱者，三結乃至九十八使等皆斷除`[却〔－〕【石】]`却，是名為捨。念捨是法，如捨毒蛇、如捨桎梏，得安隱歡喜。 復次，念捨煩惱，亦入念法中。 問曰： 若入念法中，`[19]今＝令【石】＊`今何以更說？ 答曰： 捨諸煩惱，是法微妙難得，無上、無量，是故更別說。 復次，念法與念捨異。念法，念佛法微妙，諸法中第一；念捨，念諸煩惱罪惡，捨之為快。行相別，是為異。 如是等種種因緣，行者當念捨。 念捨者，是初學禪智中，畏生增上慢。 「念天」者，有四天王天，乃至他化自在天。 問曰： 佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？ 答曰： 知布施業因緣果報故受天上富樂，以是因緣故念天。 復次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：「有四天王天，是天五善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦有是五法，以是故歡喜，言：『天以是五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受。』乃至他化自在天亦如是。」 問曰： 三界中清淨天多，何以故但念欲天？ 答曰： 聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中；若不能斷婬欲，`[即〔－〕【三宮】，則【石】]`即生六欲天中，是中有妙細清淨五欲。佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不`[任＝住【明】]`任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿`[褥＝蓐【宮】]`褥，墮則不死，差於墮地故。 復次，有四種天：名天、生天、淨天、`[23]生淨＝淨生【三宮】＊`生淨天。 名天者，如`[＊19-1]今＝令【石】＊`今國王名「天子」。 生天者，從四天王乃至非有想非無想天。 淨天者，人中生諸聖人。 `[生淨＝淨生【明】]`生淨天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹、家`[家〔－〕【宮】]`家、斯陀含、一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。`[＊23-1]生淨＝淨生【三宮】＊`生淨天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含，離色界，生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢入涅槃。 念是二種天：生天，`[＊23-2]生淨＝淨生【三宮】＊`生淨天。如是等天，是名念天。 「念安那般那」者，如《禪經》中說。 「念死」者，有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應`[恃＝持【宋宮】]`恃是種種憂惱、凶衰身，生心望安隱不死，是心，癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保`[出＝何出【石】]`出，睡眠`[保〔－〕【三宮石】]`保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說： 「或有胎中死，　　或有生時死， 或年壯時死，　　或`[老至時＝至時老【石】]`老至時死。 亦如果熟時，　　種種因緣墮。 當求`[免＝勉【宮】]`免離此，　　死`[怨之惡＝惡之怨【三宮】]`怨之惡賊。 是賊難可信，　　`[時捨＝捨時【三宮】]`時捨則安隱。 假使大智人，　　威德力無上； 無前亦無後，　　於今無脫者。 亦無巧辭謝，　　無請求得脫； 亦無捍挌處，　　可以得免者； 亦非持淨戒、　　精進可以脫。 死賊無憐愍，　　來時無避處！」 是故行者不應於無常危脆命中而信望活。 如佛為比丘說死`[8]相＝想【明】＊`相義。有一比丘偏袒白`[佛＝佛言【石】]`佛：「我能修是死`[＊8]`相！」 佛言：「汝云何修？」 比丘言：「我不望過七歲活！」 佛言：「汝為放逸修死`[＊8-2]相＝想【明】＊`相！」 有比丘言：「我不望過七月活！」有比丘言：「七日。」有言：「六、五、四、三、二、一日活。」 佛言：「汝等皆是放逸修死`[10]相＝想【三宮】＊`相！」 有言：「從旦至食時。」 有言：「一食頃。」 佛言：「汝等亦是放逸修死`[＊10-1]相＝想【三宮】＊`相！」 一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，於入氣不望出！」 佛言：「`[是真＝真是【三宮】]`是真修死相，為不放逸比丘！一切有為法，念念生滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。」 行者如是等種種因緣念死`[＊10-2]相＝想【三宮】＊`相。 問曰： 法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？ 答曰： 是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠、種種寶物。多有人欲上，或有半道還者，有近而還者。有一大德國王，憐愍眾生，為作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況餘人！佛以大慈`[悲＝悲心【石】]`悲憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道、實相。`[實相雖微＝雖【三宮】]`實相雖微妙，一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧。僧隨佛語，能解法故第三；餘人不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶者是僧。 復次，以佛因緣故法出世間，以法因緣故有僧。 行者念：「我云何當得法寶，得在僧數中？當除却一切麁細身、口惡業。」是故次第說持戒。 復次，云何分別有七眾？以有戒故。 欲除心惡、破慳貪故念捨，欲令受者得樂故破瞋恚，信福得果報故破邪見。 住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行`[者〔－〕【三宮】]`者得淨天中生，中行得生天。以是故，戒、施次第念天。 行禪定故，得二種天。滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天次第念安那般那。 念安那般那，能滅諸惡覺，如雨淹塵；見息出入，知身危脆，由息入出，身得存立；是故念入出息次第念死。 復次，行者或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，云何當懈怠、著此法愛！如阿那律，佛滅度時`[說＝說偈【石】]`說： 「有為法如雲，　　智者不應信， 無常金剛來，　　破聖主山王！」 是名八念次第。 問曰： 是`[說〔－〕【石】]`說聲聞八念，菩薩八念有何差別？ 答曰： 聲聞為身故，菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故，菩薩為遍具`[一切智＝足一切【三宮】]`一切智功德故——是為差別。 復次，佛是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩`[以〔－〕【三宮】]`以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。」初有不住，後有不可得；`[以＝有【三宮】]`以此二印，以是故異。「不住」、「不可得」義，如先說`[丹注云八念竟〔－〕【三宮】]` \(丹注云：八念竟)。 大智度論卷第二十二 ☗s23 # 1.37.大智度論初品中十想釋論第三十七(卷二十三) ᅟᅟ==[1] （大智度論…三）十九字＝（大智度論卷第二十三，釋初品中十想）十五字【元明】，（大智度論卷第二十三，釋初品中十想第三十七）十九字【宋】，（大智度論卷第二十三，釋初品中十想第三十）十八字【宮】，（大智度論釋初品中十想第三十，卷第二十三）十八字【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[2]經〔－〕【宋宮】＊` 「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」 【論】`[3]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 是一切行法，何以故或時名為「智」？或時名為「念」？或時名為「想」？ 答曰： 初習善法，為不失故，但名「念」；能轉相、轉心故，名為「想」；決定知，無所疑故，名為「智」。 觀一切有為法無常，智慧相應相，是名「無常想」。一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。 復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。 復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常，二者、世界無常。 如說： 「大地草木皆磨滅，　　須彌巨海亦崩竭， 諸天住處皆燒盡，　　爾時世界何物常？ 十力`[世〔－〕【石】]`世尊身光`[具＝具足【石】]`具，　　智慧明照亦無量， 度脫一切諸眾生，　　`[名＝多【宋宮】]`名聞普遍滿十方， 今日廓然悉安在？　　`[何有智者不感傷〔－〕【三宮石】]`何有智者不感傷！」 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火`[焰＝照【宮】]`焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。 問曰： 菩薩何以故行是無常想？ 答曰： 以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！」諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。 問曰： 有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過。」亦如人好華好果，見時欲過，便大生著。如是`[知〔－〕【石宮】]`知無常，乃更生諸結使，云何言「無常能令心厭，破諸結使」？ 答曰： 如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想。」 問曰： 何等是「具足無常想」？ 答曰： 觀有為法念念生滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取、不可著，為如幻化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。 問曰： 若無無常，佛何以苦諦中說無常？ 答曰： 凡夫人生邪見故，謂世間是常；為滅除是常見故說無常，不為無常是實故說。 復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。 復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。 復有二種觀無常相：一者、有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人、物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人、物滅盡，名亦滅，是名無餘。」 復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二者、新新生滅。 復次，有言：持戒為重。所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。 有言：多聞為重。所以者何？依智慧故，能有所得。 有言：禪定為重。如佛所說，定能得道。 有言：以十二頭陀為重。所以者何？能淨戒行故。 如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。 復次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說「道」：或言「四念處」，或言「四諦」，或言「無常想」。如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，`[掉＝調【石】]`掉、慢、無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為「道」。 是無常想，或有漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受`[11]眾＝陰【石】＊`眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等種種因緣，說無常`[想〔－〕【三宮】]`想功德。 「苦想」者，行者作是念：「一切有為法無常故苦。」 問曰： 若有為法無常故苦者，諸賢聖人有`[為＝為法【三】]`為無漏法亦應當苦！ 答曰： 諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！ 問曰： 有`[諸＝諸賢【石】]`諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一`[也〔－〕【三宮】]`也)痔病苦，云何言「無苦」？ 答曰： 有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒熱等身苦，於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋`[惱＝恚【石】]`惱生苦。 問曰： 苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？ 答曰： 凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使。凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」 復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。 復次，我言：「有為無漏法，不著故非苦。」聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是`[末＝未【石】]`末後身所受苦亦微少。 問曰： 若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？ 答曰： 無常即是苦，為五受`[＊11-1]眾＝陰【石】＊`眾故說。道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言： 「我等不貪生，　　亦復不樂死； 一心及智慧，　　待時至而去！」 佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣`[憂愁＝愁憂【石】]`憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言：「世間眼滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故知「道」雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受`[＊11-2]眾＝陰【石】＊`眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。 復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說： 「騎乘疲極故，　　求索住立處； 住立疲極故，　　求索坐息處； 坐久疲極故，　　求索安臥處； 眾極由作生，　　初樂後則苦。 視眴息出入，　　屈伸坐臥起， 行立及去來，　　此事無不苦！」 問曰： 是五受`[＊11-3]眾＝陰【石】＊`眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？ 答曰： 五受`[＊11-4]眾＝陰【石】＊`眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂`[也〔－〕【石】]`也！若五受`[＊11]`眾中實有樂，何以故佛說「滅五受`[＊11]`眾名為樂」？ 復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也。樂若實定，不`[5]待＝侍【石】＊`待心著；如火實熱，不`[＊5]`待著而熱也。以樂無定，故名為苦。 復次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異；世間顛倒毒`[藥＝樂【三宮】]`藥，於一切大苦水`[中〔－〕【三宮】]`中則不現。如說： 「從天下生地獄時，　　憶本天上歡樂事， 宮觀婇女滿目前，　　`[園苑＝苑園【石】]`園苑浴池以娛志。 又見獄火來燒身，　　似如大火焚竹林， 是時雖見天上樂，　　徒自感結無所益！」 是苦想攝、緣，如無常想。 如是等種種分別苦，名為「`[苦＝苦苦【石】]`苦想」。 「無我想」者，苦則是無我。所以者何？五受`[＊11-7]眾＝陰【石】＊`眾中盡皆是苦`[相＝苦想【三宮】，苦相【石】]`相，無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說： 「諸有無智人，　　身心計是我， 漸近堅著故，　　不知無常法。 是身無作者，　　亦無有受者； 是身為無`[生＝主【三宮】]`生，　　而作種種事。 六情塵因緣，　　六種識得生； 從三事和合，　　因緣觸法生。 從觸法因緣，　　受念業法生； 如珠日草薪，　　和合故火生。 情塵識和合，　　所作事業成； 相續相似有，　　如種有`[牙＝芽【明】]`牙莖！」 復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相，故知無我。 問曰： 有出入氣，則是我相；視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命心、苦樂、愛憎、精懃等？當知有我在內動發故。 壽命心亦是我法。若無我，如牛無御。有我故能制心入法，不為放逸；若無我者，`[誰〔－〕【宮】]`誰制御心？ 受苦樂者是我。若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。 答曰： 是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！ 復次，出入息等是色法，隨心風力故動發。此是識相，非我相。 壽命是心不相應行，亦是識相。 問曰： 若入無心定中或`[眠＝睡【三宮】]`眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？ 答曰： 無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。 苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相，非我相。 復次，若有我者，我有二種：若常、若無常。如說： 「若我是常，　　則無後身； 常不生故，　　亦無解脫！ 「亦無`[妄＝忘【三宮】]`妄無作，　　以是故當知： 無作罪福者，　　亦無有受者。 捨我及我所，　　然後得涅槃； 若實有我者，　　不應捨我心。 若我無常者，　　則應隨身滅； 如大岸墮水，　　亦無有罪福。」 如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。 若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛；若無縛，則是涅槃。是故行者應行無我想。 問曰： 是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三。若`[是〔－〕【三宮】]`是三事，佛何以故說「無常即是苦，苦即是無我」？ 答曰： 是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦想」；無我行相應，是「無我想」。無常，不令入三界；苦，令知三界罪過；無我，則捨世間。 復次，無常，生厭心；苦，生畏怖；無我，`[出拔＝拔出【三宮】]`出拔令解脫。 無常者，佛說「五受`[＊11-8]眾＝陰【石】＊`眾是無常」；苦者，佛說「無常則是苦」；無我者，佛說「苦即是無我」。 無常者，佛示五受`[＊11-9]眾＝陰【石】＊`眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。 無常者，示斷愛；苦`[者〔－〕【宮】]`者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。 無常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，遮著處。 無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。 是為三相分別想。 無我想緣、攝種種，如苦想中說。 「食厭想」者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是為膿`[虫＝蟲【元明】]`虫住處；如`[7]酥＝蘇【宋元宮】＊`酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人`[污＝汗【三宮】]`污垢，種種不淨。 若著口中，`[腦【麗】，惱【大】(cf. K14n0549_p0729c06; T46n1916_p0539c07)]`腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入； 地持、水爛，風動、火`[煮＝暑【石】]`煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，`[清＝清汁【石】]`清者為尿。[s39](婆沙031-040.md#^4026ob) `[腰＝胃【石】，膚【宮】]`腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。 從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，`[從＝從此【三宮】]`從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心`[等＝生等【三宮】]`等諸煩惱，及諸罪業。 觀食如是本末因緣種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。 ^739pa9 復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨`[洮＝淘【明】]`洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。 行者自思：「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲`[中〔－〕【三宮】]`中皆厭。 譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自`[思＝思惟【石】]`思：「我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。」見一老母賣白`[髓＝膸【宋宮】]`髓餅，而語之言：「我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨，後轉無色、無味。即問老母：「何緣爾`[耶＝邪【明】]`耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門`[問＝聞【石】]`問：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合`[＊7-1]酥＝蘇【宋元宮】＊`酥餅；`[日＝白【石】]`日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。今夫人癰差，我當何處更`[得＝渴【石】]`得？」婆羅門聞之，兩`[拳＝棒【石】，捲【宮】]`拳打頭，`[搥胸＝推匃【石】]`搥胸`[吁＝干【宋宮】，乾【元明】]`吁嘔：「我當云何破此淨法？我為了矣！」棄捨緣事，馳還本國。 行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其`[好色＝色好【石】]`好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，`[四＝五【石】]`四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。 如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名「食厭想」。 問曰： 無常、苦、無我想與無漏智慧相應，食厭等四想與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？ 答曰： 佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。 初習身念處中，雖有`[食〔－〕【石】]`食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第`[說〔－〕【三宮】]`說食厭等四想。 「一切世間不可樂想」者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，`[廬【麗】，盧【大】(cf. K14n0549_p0730b16; T54n2128_p0360b20)]`廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生，二者、土地。 眾生有八苦之患：生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得，略而言之，五`[受＝欲【宮】]`受`[＊11-10]眾＝陰【石】＊`眾苦。 眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不`[欲＝敬【宋宮石】]`欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如`[搆＝𤚲【元明】]`搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母；憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故弊敗，為無所直。 惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖。或`[要＝惡【石】]`要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親`[戚＝𮁽【石】]`戚。 復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端`[政＝正【三宮】]`政，而所行不善。或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施。或見人有所思，`[默〔－〕【石】]`默無所說，便謂憍高自畜，不下接物。或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾。或見能語善論，便謂恃是小智，以為憍慢。或見質直好人，便共欺誑調`[捉＝投【三宮石】]`捉，引挽`[陵＝浚【三宮】]`陵易。或見善心柔`[濡＝軟【三宮】]`濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇。若`[見〔－〕【石】]`見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不`[數〔－〕【石】]`數。 如是等眾生弊惡，無一可樂。 土地惡者，一切土地多衰無吉，寒熱飢渴、疾病惡疫、毒氣侵害、老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說： 「有國土多寒，　　或有國多熱， 有國無救護，　　或有國多惡， 有國常飢餓，　　或有國多病， 有國不修福，　　如是無樂處。」 眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。 欲界惡事如是。 上二界死時、退時，大生懊惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞。 問曰： 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？ 答曰： 有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。 復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。 如是等種種差別。 一切地中攝，緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。 「死想」者，如死念中說。 「不淨想」者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。 斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。 問曰： 若爾者，一想便足，何以說三？ 答`[曰〔－〕【三宮】]`曰： 如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一`[下〔－〕【石】]`下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。 復次，斷三毒故名為「斷」，離愛故名為「離」，滅一切`[苦＝苦故【三宮】]`苦更不生故名為「盡」。 復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受`[＊11-11]眾＝陰【石】＊`眾不復相續，是名「盡想」。 「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，`[二＝無【元明】]`二涅槃方便門。 是三想，有漏、無漏故，一切地中攝`[十想竟〔－〕【三宮】]` \(十想竟)。 # 1.38.大智度初品中十一智釋論第三十八(丹云：三三昧義、三根義合) ᅟᅟ==[20] （大智度…合）二十五字＝大智度論釋初品中十一智第三十八【宋】，大智度論釋初品中十一智【元】，釋初品中十一智【明】，大智度論釋初品中十一智第三十一【宮】，大智度經初品中十一智釋論【石】== ### 十一智 【經】`[＊2-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」 【論】`[＊3-1]論〔－〕【宋宮】＊` #### 十一智自性 「法智」者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智；為斷欲界`[繫〔－〕【宮】]`繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。 「比智」者，於色、無色界中無漏智亦如是。 「他心智」者，知欲界、色界繫`[現＝見【三宮】]`現在他心心數法，及無`[漏＝漏法【石】]`漏心心數法少分。 「世智」者，諸有漏智慧。 ^n80m9n 「苦智」者，五受眾`[＊11-12]眾＝陰【石】＊`無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。 「集智」者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。 「滅智」者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。 「道智」者，道、正、行、達，觀時無漏智。 ^3rzxqv 「盡智」者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。 「無生智」者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修；如是念時，無漏智慧見明覺。 ^uq280t 「如實智」者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。 #### 十一智所緣 是法智緣欲界繫法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫法道。 比智亦如是。 世智，緣一切法。 他心智，緣他心有漏、無漏心心數法。 苦智、集智，緣五受`[＊11-13]眾＝陰【石】＊`眾；滅`[智＝智緣智【三宮】]`智，緣盡；道智，緣無漏五`[＊11]`眾。 盡智、無生智，俱緣四諦。 #### 漏無漏 十`[智＝智者【三宮】]`智，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。 #### 相攝 法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。 比智，亦如是。 世智，攝世智及他心智少分。 他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。 苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。 集智、滅智亦如是。 道智，攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。 盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。 無生智亦如是。 #### 相應 九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根。世智，十根相應，除慧根。 法智、比智、苦智，空三昧相應。 法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相三昧相應。 法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作三昧相應。 法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。 世智，中四想相應。 法智、比智、滅智、盡智、無生智，後三想相應。有人言：世智或與離想相應。 #### 相緣 法智，緣九智，除比智。比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。苦智、集智，緣世智及有漏他心智。滅智`[不緣智＝無生智緣【三宮】]`不緣智。道智，緣九智，除世智。 ^0g5bzb #### 行相 法智、比智，十六相。他心智，四相。苦、集、滅、道，各各四相。盡智、無生智，俱十四相，除空相、無我相。`[4]煖＝軟【宮】＊`煖法、頂法、忍法中世智，十六相。世間第一法中世智，四相。`[除＝餘【宮】]`除無相(`[轉相＝相轉【三宮】]`轉相觀相也，舊言十六聖`[行＝行也【石】]`行)。 #### 成就-修智 初入無漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道智。若離`[欲＝欲欲【宮】]`欲者，增他心智。無學道，增盡智。得不壞解脫，增無生智。 初無漏心中，不修智，第二心中，現在、未來修二智。第四心中，現在修二智，未來修三智。第六心中，現在、未來修二智。第八心中，現在修二智，未來修三智。第十心中，現在、未來修二智。第十二心中，現在修二智，未來修三智。第十四心中，現在、未來修二智。第十六心中，現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。 須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。 ^z44kju 信解`[脫〔－〕【三宮】]`脫人轉作見`[得＝到【石】]`得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。 離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智。解脫道中修八智，除盡智、無生智。 離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。 無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根。若時解脫人修九智，及一切有漏、無漏善根。 如是等種種，`[以＝如【三宮】]`以阿毘曇門廣分別。 「如實智」分別相，此《般若波羅蜜》後品廣說。 ### 餘師說 復次，有人言： 「法智」者，知欲界五`[＊11-15]眾＝陰【石】＊`眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為須尸摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用涅槃智。」 「比智」者，知現在五受`[＊11-16]眾＝陰【石】＊`眾無常、苦、空、無我，過去、未來及色、無色界中五受`[＊11]`眾無常、苦、空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知過去、未來及餘國火亦如是。 「他心智」者，知他眾生心心數法。 問曰： 若知他心心數法，何以故但名「知他心」？ 答曰： 心是主故，但名知他心；若說心，當知已說心數法。 「世智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。 「苦智」者，用苦慧呵五受眾`[＊11-18]眾＝陰【石】＊`。 問曰： 五受眾`[＊11-19]眾＝陰【石】＊`亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」，不說「無常、空、無我智」？ 答曰： 為苦諦故說「苦智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故說「道智」。 問曰： 五受`[＊11-20]眾＝陰【石】＊`眾有種種惡，何以`[故〔－〕【三宮】]`故但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？ 答曰： 若說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不說。 復次，佛`[說〔－〕【三宮】]`說法中五受`[＊11-21]眾＝陰【石】＊`眾有異名，`[名〔－〕【石】]`名為苦；以是故，但說苦`[智〔－〕【三宮】]`智。 是苦智，或有漏、或無漏。若在`[＊4-1]煖＝軟【宮】＊`煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從`[＊4]`煖法至世間第一法中，四種觀苦故。 集智、滅智、道智亦如是。 復次，「苦智」名知苦相實不生。 「集智」名知一切法離，無有和合。 「滅智」名知諸法常寂滅如涅槃。 「道智」名知一切法常清淨、無正無邪。 「盡智」名知一切法無所有。 「無生智」名知一切生法不實、不定故不生。 「如實智」者，十種智所不能知，以如實智故能知。 十智各各相、各各緣、各各別異、各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。 十智中有法眼、慧眼，如實智中唯有佛眼。 十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有。所以者何？獨佛有不誑法。以是故，知如實智獨佛有。 復次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智；譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但`[名＝入【三宮】]`名大海。 `[如＝知如【三宮】]`如是等種種分別十一智`[義＝義十一智竟【石】]`義，此中略說。`[丹云十一智竟〔－〕【三宮石】]` \(丹云：十一智竟) ### 有覺有觀等三三昧 【經】`[＊2-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。」 【論】`[＊3-2]論〔－〕【宋宮】＊` 一切禪定攝心，皆名為三摩提，`[秦＝此【明】]`秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端；得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。 是三昧三種：欲界、未到地、初禪，`[與〔－〕【石】]`與覺觀相應故，名「有覺有觀」；`[二〔－〕【三宮】]`二禪中間，但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。 問曰： 三昧相應心數法乃至二十，何以`[故〔－〕【三宮】]`故但說覺、觀？ 答曰： 是覺觀`[嬈＝撓【三宮】]`嬈亂三昧，以是故說，是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。 有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力`[小微＝微小【石】]`小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪；得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失。以是故但說覺、觀。 問曰： 覺、觀有何差別？ 答曰： 麁心相名「覺」，細心相名「觀」；初緣中心發相名「覺」，後分別籌量好醜名「觀」。 有三種麁覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別「覺」、「觀」。 問曰： 經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？ 答曰： 妙而可用者取。 有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。 有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍淨、一切廣果、一切無色地。 於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧，觀十方佛三昧乃至首楞嚴三昧，從斷一切疑三昧乃至三昧王等諸佛三昧。 如是等種種分別，略說三三昧義`[竟〔－〕【三宮】，三三昧竟【石】]`竟。 ### 三無漏根 【經】`[＊2-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「三根：未知欲知根，知根，知已根。」 【論】`[＊3-3]論〔－〕【宋宮】＊` 「`[未＝具足不生不滅故未【石】]`未知欲知根」者，無漏九根和合。信行、法行人，於見諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、捨根，意根。 信解、見得人，思惟道中，是九根轉名「知根」。 無`[學＝覺【三宮】]`學道中，是九根名「知已根」。 問曰： 何以故於二十二根中但取是三根？ 答曰： 利解了了自在相，是名為「根」。餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。 復次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。 問曰： 十想亦有漏、`[亦〔－〕【三宮】]`亦無漏，何以故說應具足？ 答曰： 十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成就信等`[五〔－〕【三宮】]`五根？不斷善根者。」 復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受。以是故但說三根。 復次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故不說應具足。 是三根，受`[眾〔－〕【石】]`眾、行`[＊11-22]眾＝陰【石】＊`眾、識`[＊11]`眾攝。 未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。 三根緣四諦。六想相應。 未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。 未知欲知根次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或生知已根。 如是等，以阿毘曇門廣分別說。 復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，`[不＝未【三宮】]`不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。 如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。 若菩薩得是信等五根，是時能信諸法`[實〔－〕【三宮】]`實相不生不滅、不垢不淨、非有非無，非取非捨，常寂滅、真淨、如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故，懃行、不退不轉；念根力故，不令不善法入，攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。 五根所依意根，必與受`[俱【麗】，具【大】(cf. K14n0549_p0734c15; T27n1545_p0786a07)]`俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。 此中知諸法實相了了故名「知`[根〔－〕【三宮】]`根」。從是得無生法忍果，住阿`[鞞跋＝惟越【石】]`鞞跋致地，得受記，乃至滿十地坐道場得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。 斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。`[丹云三根竟〔－〕【三宮】，三根竟【石】]` \(丹云：三根竟) 大智度論卷第二十三 ☗s24 # 1.39.大智度論初品十力釋論第三十九(卷二十四) ᅟᅟ==[5] （大智度論…四）十八字＝大智度論卷第二十四釋初品中十力【元明】，大智度論卷第二十四釋初品中十力第三十九【宋】，大智度論卷第二十四釋初品中十力第三十二【宮】，大智度論釋菩薩欲遍佛十力二十四【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[6]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！」 【論】`[7]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 是十力、四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九`[相＝想【元明石】]`相、八念等？ 答曰： 六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，捨一切眾生，無所利益。若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法。」是故空呵！以是故佛言：「菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。」雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不捨。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過於餘人；成佛道時，`[呵＝可【宮】]`呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。 復次，此非但是聲聞法，是法中和合不捨眾生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名菩薩法。 問曰： 若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？ 答曰： 「具足」者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。如佛說： 「一切畏杖痛，　　莫不惜壽命； 恕`[己【CB】，已【大】(cf. X74n1496_p0762a05-06)]`己可為喻，　　杖不加群生。」 雖言「一切畏杖痛」，無色界眾生無身，色界雖有身而無鞭杖，欲界中諸佛、轉輪聖王、夜摩天已上，皆不畏杖楚；為畏得杖處者，故言「一切」。「具足」亦如是，不為求證著法故言「具足」。 復次，我先說：「不捨眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。」 問曰： 從六波羅蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此`[以＝已【明】]`以後，何以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜」？ 答曰： 聲聞法有量有限，故言「應具足」；自此已下，是諸佛法甚深無量，菩薩未得，故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。 復次，聲聞法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解難知，故言「當學」。 復次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病藥。`[若＝或【三宮】]`若復但知治人病，不知治畜生`[病〔－〕【三宮石】]`病；或能治一國土，不能治餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四種中悉皆遍知，`[遍知〔－〕【石】]`遍知藥，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法`[應〔－〕【三宮】]`應當學。 #### 總說十力 佛`[有〔－〕【元明】]`有十力者。 是處不是處如實知，一力也。 知眾生過去、未來、現在諸業、諸受`[受＝受法【宋宮】]`，知造業處，知因緣，知報`[報＝果報【元明】]`，二力也。 ^7rot78 知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知，三力也。 知他眾生諸根上下相如實知，四力也。 知他眾生種種欲，五力也。 知世間種種無數性，六力也。 知一切道至處相，七力也。 知種種宿命，共相、共因緣，一世、`[二世〔－〕【宋宮】]`二世乃至百千世劫，初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。 佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。 佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知「我生已盡，持戒`[已＝已立不【元明】]`已作，後有盡」，如實知，十力也。 問曰： 是十力，菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？ 答曰： 聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛有如是大功德。」自慶言：「我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。」諸菩薩者聞之，懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。 復次，有聲聞人及菩薩修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念： 佛一切種、一切法能解故，名「一切智人」；一切法如實善分別說故，名「一切見人」；一切法現前知故，名「一切知見無礙人」；等`[心＝視【石】]`心一切眾生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名為「世救」； 如實道來故，名為「如來」；應受一切世間供養故，名為「應供人」；成就不顛倒智慧故，名「正遍知」；戒、定、`[慧智＝智慧【元明】]`慧智成就故，名「明行成」；不復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世間解」；善說出世間安隱道故，名「無上調御師」；以三種教法度眾生故，名「天人師」；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為「覺人」；一切所願具足故，名「有德」； 十力成就故，名「堅誓」；得四無畏故，名「人師子」；得無量甚深智故，名「大功德海」；一切記說無礙故，名「如風」；一切好醜無憎愛故，名「如地」；燒一切結使薪故，`[名＝言【宋元宮】]`名「如火」；善斷一切煩惱習故，名「具足解脫」；最上`[處住＝住處【三宮】]`處住故，名為「世尊」。 佛有如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。 復次，佛在王舍城耆闍崛山中說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道在家、出家，諸天龍、鬼神等種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無漏根。是中有眾生疑：「有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？」佛知眾生心有如是疑故言：「我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。」以是故言「欲得十力，當學般若波羅蜜」。 復次，佛弟子世世`[殖＝植【三宮】]`殖善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四無所畏故度眾生，非是幻誑也。」 復次，諸菩薩修菩薩道、苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如`[估＝賈【元明】]`估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至寶山，當得七寶、如意寶珠。」佛亦如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」 如是等種種利益因緣故說十力等。 問曰： 佛有無量力，何以故但說十力？ 答曰： 諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度。以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力，分別籌量眾生所樂。以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門。以宿命智力，分`[8]別＝別籌量【明】＊`別眾生先所從來。以生死智力，分`[＊8]`別眾生生處好醜。以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。 復次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲度眾生故，於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣果報了了遍知，故名為力。 佛知是眾生業、煩惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重、深淺、麁細，佛悉遍知，故名力。 一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。 眾生鈍根為後身故作罪福業因緣，利根人為不生故集諸業，佛悉知此上下根好醜相，故名力。 知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知，故名力。 二種欲由二種`[1]性＝姓【宋宮】＊`性因緣故，遍知眾生深心所趣，故名力。 一切眾生種種`[＊1-1]性＝姓【宋宮】＊`性因緣故行二種道，所謂善道、惡道，種種門所至處，佛悉遍知，故名力。 過去、未來世中因緣果報，智慧無礙，是名宿命、生死智力。 知過去、未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏盡力。 佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根、欲、性，為`[盡漏＝漏盡【三宮石】]`盡漏故說法，是漏盡力。 #### 初力 問曰： 何等為「是處不是處力」？ 答曰： 佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？如《多性經》中說是處、不是處相：女身作轉輪聖王無是處。何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得`[作〔－〕【三宮】]`作轉輪聖王，何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。 二轉輪聖王一時出世，無是處。何以故？無`[怨＝惡【三宮】]`怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛！ 惡業得`[受樂＝愛【宋宮】]`受樂報，無是處；惡業尚不能得世間樂，何況出世樂！若惡行生天，無是處；惡行尚不能得生天，何況涅槃！ 五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃，無是處。五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道！心無覆蓋，佛道可得，何況聲`[聞【CB】，間【大】]`聞道！ 如是等是處、不是處，《多性經》中佛口自說。 諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處、不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結`[使〔－〕【三宮】]`使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十`[五＝九【石】]`五有，皆無是處；如賢聖`[分別中＝中分別【三宮】]`分別中廣說。 五逆人、五種黃門、墮四惡道眾生、欝多羅越人、魔眷屬，三障所遮，若言得道，皆無是處。 `[輕【麗】，經【大】(cf. K14n0549_p0738b06)]`輕說法者，輕法、自輕，破戒、愚癡，若言得具足`[法喜亦＝善法【三宮】]`法喜，亦無是處。 自言我是佛，此身口惡不悔，欲見佛；若破僧罪不悔，欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人；應得道身若死，皆無是處。 除因緣生識，出名色更有法，無是處。 佛遣使事未訖，若遮礙，無是處。 入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定、在見諦道中若死，皆無是處。 若害佛及佛母，無是處。 轉輪聖王女寶、`[象＝𠌵【石】]`象、馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處。 欝多羅越人、女寶、佛母，命終次身入惡道，皆無是處。 有為常，涅槃無常；凡夫人能斷非有想非無想結使；一切取相禪定中修聖道；無漏道有漏因；若地濕相、水堅相、`[火冷相風住相＝風住相火冷相【石】]`火冷相、風住相，皆無是處。 無明不能生諸行，乃至生不能生老`[死＝死亦【石】]`死，無有是處。 二心一時生；五識眾能分別取相，若著、若離；`[若眼〔－〕【三宮】]`若`[眼＝眠【石】]`眼能起身業、口業；若`[眼能＝眠若【三宮】，眠能【石】]`眼能入禪定，無有是處。 但五識相續生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五識眾能緣名、能緣相、能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有`[增＝憎【三宮】]`增觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜，`[（若有…是處）十五字＝鼻識舌識有隱沒無記若有無覺無觀【元明石】]`若有無覺無觀，若增益諸根，皆無是處。 `[（鼻識…無記）九字＝（（若增益諸根皆無是處））九【元明石】]`鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離我`[行＝受心行【元明石】]`行，無是處。 如是等無量「無是處」。「是處」亦如是。 佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣；譬如`[良〔－〕【宮石】]`良醫，知病可治、不可治。聲聞、辟支佛所知`[少〔－〕【石】]`少，少故，或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是`[名〔－〕【三宮】]`名「初力」。 #### 第二力 「業報智力」者，身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業。是業，佛略說三處攝，是名一切業相`[相＝用【三宮】]`。 ##### 知眾生過去、未來、現在諸業 佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。現在業亦如是。 ##### 知諸受法 復次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心亦如是。 復次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。 現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。 不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。 復次，二種業：必受報業，不必受報業。 A1必受報業，不可得離。 a**或待時、待人、待處受報**。如`[人＝福人【三宮】]`人應共轉輪聖王受福：待轉輪聖王好世出，是時乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者，轉輪`[聖〔－〕【三宮】]`聖王所出處。 b復次，是必受報業，不待`[技＝伎【宋宮】]`技能功勳，若`[好＝醜【三宮】]`好若`[醜＝好【三宮】]`醜，不求自來。如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。**不待因緣，此業深重故**。 2復次，必受報業，如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞，如目連等**大神通人所不能救**。如薄`[拘羅＝抅盧【石】]`拘羅，後母`[投＝擲【石】]`投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，`[葉＝業【三宮】]`葉中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受。 B餘者不必受。 ^gs1ndl 欲界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業、不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。 或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆`[羅婆＝婆羅【石】]`王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。 ##### 知造業處 佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界、無色界；欲界，在何道中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若閻浮提，在何國；若是國，在何城、何聚落、`[何精舍何土地〔－〕【三宮】]`何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何處。 知是業何等`[等〔－〕【三宮】]`時作，過去一世、二世乃至百千萬世。 是業果報幾已受、幾未受；幾必受、幾不必受。 ##### 知因緣 知善不善所用事物，所謂刀杖、教勅殺等，自殺，遣人殺；諸餘惡業亦如是。 善業亦如是，知如`[是〔－〕【三宮】]`是布施、持戒、修善。施中所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、臥具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；慈心、悲、喜、捨心。如是等`[善業＝業善【三宮】]`善業因緣。 若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪定，若智慧，若善知識等種種`[善＝善法【石】]`善業因緣。 知果報 是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨人。得因緣具足，便與果報；如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分；如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火。隨眾生應生處，處`[處〔－〕【三宮】]`處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。`[（若人…惡報）十九字＝若人以正行御業善法將養還與好報若以邪行御業不善將養還與惡報【石】]`若人以正`[12]行＝行御【元明】＊`行`[業＝業善法將養【元明】]`業，則與好報；若以邪`[＊12]`行`[業＝業不善將養【元明】]`業，則與惡報。如人事王，隨事得報。 如是等分別諸業相果報。 復次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」 問曰： 熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？ 答曰： 是心雖時頃少，而心力猛利，如火、如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢`[道〔－〕【三宮】]`道。 如是等種種罪福業報、轉報，亦應如是知。 聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無`[盡＝量【宮】]`盡，無能壞`[故＝無能勝【明】]`故，是名第二力。 #### 第三力 「禪定、解脫、三昧淨垢分別智力」者，「禪」名四禪，佛知`[是＝是助【宋宮】]`是禪`[佐助＝法禪【宋宮】]`佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、`[垢＝垢三【石】]`垢，味、`[不味〔－〕【石】]`不味，深淺分別等。「八解脫」，如禪中分別相。說「禪」，攝一切色界定；說「解脫」，攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。`[禪〔－〕【宋宮】]`禪、定、`[三昧解脫禪＝解脫【元明石】]`三昧、解脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。 「垢」名愛見慢等諸煩惱；「淨」名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。 「分別」名諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡`[人〔－〕【三宮】]`人思惟邊無邊；`[掉＝桃【石】]`掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。 是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時；如菩薩苦行時作是念：「我今不能生禪定。」若多人處，亦非`[行〔－〕【三宮】]`行定處。 復次，佛知是禪定`[失是禪住是禪增益是禪＝為失故是禪為住故是禪為增益故是禪為達【元明石】]`失，是禪住，是禪增益，是禪到涅`[槃＝槃故【元明石】]`槃。 復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。 佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲；知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。 如是等一切諸禪定、解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名「第三力」。 「知眾生上下根智力」者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下。佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。 是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪，是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得`[於＝作【宮】]`於聲聞中第一；是人能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。 佛亦分別是人有餘根，應令增生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。 是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如`[周＝咒【石宮】]`周利般陀伽；有根鈍而遮者。 知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。 是人一切根同鈍同利，是人一切根不同鈍不同利。 是人先因力大，是人今緣力大。 是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群`[梨＝利【宮】]`梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫。如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄==\[[智論17](T25n1509_大智度論2#^iz00i2)]==。 知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。 如是等一切眾生上下根相皆悉遍知，無能壞、無能勝，是`[名〔－〕【宋元宮】]`名「第四力」。 「知眾生種種欲智力」者。 「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財利，如須`[彌＝那【石】]`彌剎多羅等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如羅睺羅等；好施，如`[施＝陀【三宮】]`施跋羅(`[丹注云〔－〕【三宮】，云【石】]`丹注云：佛姑甘露女所`[生＝生也【三宮】]`生)；好頭陀遠離，如摩訶迦葉；好坐禪，如隷跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘尼，如優`[婆＝波【元明】]`婆離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所`[喜＝好【石】]`喜：或有憙婬欲，或有憙瞋恚。 復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。 問曰： 何等是多`[欲＝婬【三宮】]`欲、多瞋、多癡相？ 答曰： 如《禪經》中說三毒相，是中應廣說。 知如是相已，多婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。 如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名「第五力」。 「性智力」者，佛知世間種種別異性。性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。「性」名`[12]深＝染【三宮】＊`深心為事，「欲」名隨緣起，是為欲、性分別。 「世間種種別異」者，各各性、多性，無量、不可數，是名「世間別異」。有二種世間：世界世間，眾生世間。此中但說眾生世間。 佛知眾生如是性、如是欲，從是處來，`[若〔－〕【三宮】]`若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何處、在何地。 復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是`[處〔－〕【三宮】]`處偏多，如是貴，如是`[＊12-1]深＝染【三宮】＊`深心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所著生欲，隨欲`[15]染＝深【石】＊`染心，隨`[＊15]`染心趣向，隨`[向＝趣向【三宮】]`向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。 復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。 是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒閙，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應捨；是貴持戒，是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是`[衣裓＝略【元明石】]`衣裓慧，是廣慧；是人善知五`[眾＝陰【三宮】]`眾相、十二入、十八界、十二因緣、是處非是處、苦集滅道；`[善＝善知【石】]`善知入定、出定、住定。 復次，佛知：是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色；是有想、是無想；是短命、是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲、未離禪欲，如是乃至非有想非無想；是向道，是得果；是辟支佛，是諸`[佛＝佛得【石】]`佛`[無礙解脫〔－〕【三宮】]`無礙解脫。如是等種種分別：五道、四生、三聚，假名，障，眾、入、界，善根、不善根，諸結使，地，業果，是可度、是不可度，滅、智分別。 以如是等分別，知世間種種別異性，`[（得無…異）十二字〔－〕【石】]`得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名「第六力」。 「一切至處道智力」者。 有人言：業即是道。所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。 復次，有人言：五別五智三昧`[丹云無漏三昧禪五支〔－〕【三宮】，無漏三昧禪五支【石】]` \(丹云：無漏三昧禪五`[支＝枝【石】]`支)住，一切處利益事辦。 復有人言：第四禪即是。何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。 復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。 復有`[人〔－〕【三宮】]`人言：一切聖道是，用是聖道得隨意利益。 復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛竪經》中說。 佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第七力。 #### 宿命智力 「宿命智力」者，宿命有三種：有通，有明，有力。 凡夫人但有通，聲聞人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通，亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見`[故＝故故【三宮】]`故，通變為明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力故，通變為明。 問曰： 若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說「我初夜得初明」？ 答曰： 是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明。示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：「王子何時生？」答言：「王子某時生。」是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言：「王子彼時生。」佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言：「我初夜時得是明。」 問曰： 通、明義如是，云何為力？ 答曰： 佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是為「`[力＝力無能壞無能勝【明】]`力」。 是名「第八力」。 #### 生死智力 「生死智力」者， 佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。 問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？ 答曰：大梵王自於千世界中立則遍見；若在邊立，則不見餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。 ^e5gkja 凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。 復次，得天眼人中最第一者阿泥盧豆`[豆＝頭【石】]`，色界四大造色半頭清淨是天眼。佛天眼，四大造色遍頭清淨。是為差別。 復次，聲聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。 復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅。佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。 是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞，無能勝，是名「第九力」。 #### 漏盡智力 「漏盡智力」者。 問曰： 九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛有何等異？ 答曰： 雖漏盡是同，智慧分別大差別。 聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時盡斷。 聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷無異。 聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。 復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，`[法＝少【三宮石】]`法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。 佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。 復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不`[鈍＝耗【元明】]`鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不`[13]減＝滅【宋宮】＊`減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不`[＊13]`減。 復次，聲聞但知自盡漏；諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如《淨經》中說。 復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使、一百九十六纏，除佛，無有知者。 佛亦獨知苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷九解脫道中亦爾。 佛悉遍知一切眾生如是事；聲聞若少知少說，皆隨佛語。 `[佛〔－〕【三宮】]`佛如是漏盡智慧力勢，無能壞、無能勝，是名「第十力」。 問曰： 是十力何者最勝？ 答曰： 各各於自事中大，如水能`[漬＝淨【石】]`漬，火能燒，各自有力。 有人言：初力為大，能攝十力故。 或言：漏盡力大，事辦、得涅槃故。 論者言：是十力皆以無礙解脫為根本、無礙解脫為增上。 問曰： 若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？ 答曰： 斷人十力中疑故，無智人令心決定堅`[牢＝固【石】]`牢故，令四眾歡喜，言：「我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。」 又諸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜處住，智慧縮沒。」 以是故，發至誠言：「我十種智力、四無所畏，安立具足；在大眾中，說`[具足＝真【三宮】]`具足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。」為止是謗故，說是十力。 問曰： 好人法，一事智慧尚不應自讚，何況無我、無所著人而自讚十力？ 如說： 「自讚、自毀、　　讚他、毀他，　　如是四種，　　智者不行！」 答曰： 佛雖無我、無所著，有無量力，大悲為度眾生故，但說十力，不為自讚。譬如好賈客導師，見諸惡賊`[誑＝語【宋宮】]`誑諸賈客，示以非`[道〔－〕【石】]`道；導師愍念故，語`[諸＝眾【石】]`諸賈客：「我是實語人，汝莫隨誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之，語眾病者：「我有良`[藥【CB】，樂【大】]`藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困！」 復次，佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生`[少＝所【三宮】]`少說，所益甚多。以是故，佛自說是十力。 復次，有可度者必應為說，所應說中次第應說十力；若不說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，不作是念：「我照天下，當有名稱！」日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念為有名稱故自說功德。佛清淨語言說法，光明破眾生愚闇，自然有大名稱。 以是故，佛自說十力等諸功德，無有失。 「力」名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民大眾中得自在。 是為以聲聞法略說十力義。 大智度`[論＝經【石】]`論卷第二十四 ☗s25 # 1.40.大智度論釋初品中四無畏義第四十(卷二十五) ᅟᅟ==[10] （大智度論…五）十九字＝大智度論卷第二十五釋初品中四無畏【元】，大智度論卷第二十五釋初品中四無畏第四十【宋】，大智度論卷第二十五釋初品中四無畏四無礙智【明】，大智度論卷第二十五釋初品中四無畏第三十三【宮】，大智度論卷第二十五釋菩薩四無所畏【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 四無所畏者。 佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一無畏也。」 佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。二無畏也。」 佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。」 佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，`[隨＝行【明】]`隨是`[道＝行【元石】]`道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。四無畏也。」 問曰： 以何事故，說「四無所畏」？ 答曰： 有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、`[技＝伎【宋宮】]`技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或有是事、有`[是＝是事【三宮】]`是難，佛將無有畏？」`[而〔－〕【三宮】]`而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。 復次，若佛未出，世`[間〔－〕【三宮】]`間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛`[屎＝屎或食稊稗【三宮】]`屎，或日一食`[稊稗〔－〕【三宮石】]`稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、`[枝＝杖【三宮】]`枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不捨是法；如是引致少智眾生以得供養。 譬如螢火`[虫＝蟲【元明】]`虫，日未出時，少多能照；`[若日＝日若【石】]`若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出`[世＝世時【石】]`世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」 佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道`[達＝速【宋】]`達到涅槃，無有能如實言『`[是＝盡【宮】]`是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」 略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說`[盡苦〔－〕【宋宮】]`盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。 初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。 復次，初、第`[三＝一【元明石】]`三、第`[四＝三【元明石】]`四無畏中說智，第`[二＝二第四【元明石】]`二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。 問曰： 十力皆名`[智＝知【宮石】]`智，四無所畏亦是`[智＝知【宋宮】]`智，有何等異？ 答曰： 廣說佛諸功德是力，略說是無畏。 復次，能有所作是力，無所疑難是無畏。 智慧集故`[名＝二【宋】，〔－〕【宮】]`名力，散諸無明故`[名＝二【宋】，是【元明】，〔－〕【宮】]`名無畏。 集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏。 自有智慧故名力，無能壞者故名無畏。 智慧猛`[健＝利【石】]`健是力，堪受問難是無畏。 集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。 譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。 又如良醫善知藥方是名力，合和諸藥與人是名無畏。 自利益是名力，利益他是無畏。 自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏。 無能沮壞是名力，不難、不退是無畏。 自成己善是名力，能成他善是無畏。 巧便智是名力，用巧智是無畏。 一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏。 十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏。 遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。 得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。 得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏。 `[無＝義無【元明石】]`無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。 一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。 破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。 如是等種種因緣，分別力、無畏。 問曰： 何等名「無所畏」？ 答曰： 得無所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。 問曰： 云何當知佛無所畏？ 答曰： 若有所畏，不能將御大眾。能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一`[時＝時能【三宮】]`時驅遣舍利弗、`[目＝目揵【石】]`目連等，還復憐愍心受。 若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口`[訾＝呰【三宮】]`訾毀，如狂`[20]象＝𠌵【石】＊`象無所護惜。如是狂人：菴跋咤、長`[21]爪＝抓【宋宮石】＊`爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。 及憍陳如等五出家人，`[漚＝優【明】]`漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯`[尼示＝匿大【明】]`尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、`[優＝憂【宋宮元石】]`優填王、弗迦羅婆利王、`[梵＝梵羅【石】]`梵摩達王等，皆為弟子。 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵`[摩＝摩論【石】]`摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞`[沙〔－〕【石】]`沙迦等，諸大龍王：阿波羅羅、`[伊＝吚【三宮】]`伊羅鉢多羅等，鴦群`[梨＝黎【三宮】]`梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。 若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。 若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。 復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。 復次，`[且〔－〕【宮】]`且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。 所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。 弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕獵、屠殺、`[酤＝沽【三宮石】]`酤酒、兵`[伍＝忤【宋】，卒【宮】，仵【石】]`伍等卑賤小家，若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王、快見王、`[娑＝婆【三宮石】]`娑竭王、摩訶提婆王，如是等名`[日＝曰【石】]`日`[王種＝種王【三宮】]`王種家中生，亦以是故無所畏。 弊生處者，安陀羅、舍婆羅(裸國`[也〔－〕【石】]`也)、兜呿羅(小月氏)、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。 惡色者，有人身色枯`[乾＝千【石】]`乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是`[色＝好色【元明】]`色故無所畏。 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。 麁惡語者，有人惡音聲，`[蹇＝謇【元明】]`蹇`[吃＝訖【石】]`吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少`[不多〔－〕【石】]`不多，不沒不垢，不調戲，勝`[於〔－〕【三宮】]`於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、隨解`[脫＝說【三宮】]`脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無`[量＝㫭【石】]`量莊嚴語故，佛於語中無所畏。 佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是`[故〔－〕【三宮】]`故說佛有四無所畏。 問曰： 佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何`[言＝言四【石】]`言無畏成就？ 答曰： 一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中`[雖〔－〕【三宮】]`雖有無畏，別說亦無失。 正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」 若有人言：「是法不知。」 問曰： 是何人？ 答曰： 是中佛說：「`[若＝若有【石】]`若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」 論何等法？ 有人言：「佛`[所〔－〕【石】]`所不說外諸經書，`[弊＝弊(扶掖反)【石】]`弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」 有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」 有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」 「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。 「如實」者，若以現事，若以因緣難。 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言「安立阿`[梨＝黎【三宮】]`梨沙(`[秦＝此【明】]`秦言`[聖＝古聖【石】]`聖主)住處」。 佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」`[者無有畏也〔－〕【宮】]`者，無有畏也。 何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無明漏。復次，漏名六情中出垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。 障道法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。 有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等，達到涅槃。」 有人言：「三`[聚＝聖【元明】]`聚道：無漏戒、定、慧。」 有人言：「四法，所謂四聖諦。」 有人言：「出世間五根。」 有言：「六出性。」 有言：「七覺`[意＝分【石】]`意。」 有言：「八聖道，達到涅槃。」 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不爾。」乃至不見`[是【麗】，［－］【大】(cf. K14n0549_p0747b14; T25n1509_p0243b23)]`是微畏相；以不見故，至誠言：「安立`[阿梨沙＝阿犁沙【宋宮】，阿黎沙【元明】下同]`阿梨沙住處。」 問曰： 何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？ 答曰： 自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「`[阿梨沙＝阿黎沙【三】，阿犁沙【宮】下同]`阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「`[阿梨沙＝阿黎沙【三宮】]`阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我安立阿梨沙住處。」 復次，佛自滅惡，亦滅眾生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立阿梨沙住處。 復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」 復次，一切疑悔、邪見能除却故，`[一＝言一【三宮】]`一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減`[少【麗】，小【大】(cf. K14n0549_p0747c06)]`少，是名「阿梨沙住處」)。 如是等因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」 「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中；以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。 復次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。 復次，佛示我是至誠言：「我為一切世間`[師＝師子【元明】]`師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言眾中師子吼。 「師子吼」者，如師子王，清淨種中生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利`[爪＝扴【石】，抓【宮】]`爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊`[頻伸＝嚬呻【元明】]`頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬；覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，`[厩＝癡【宮】]`厩`[＊20-1]象＝𠌵【石】＊`象振`[鎖＝𢱡【宮】]`鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。 佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深濬禪定谷中住，得一切種智`[頭＝顯【宮】]`頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根`[＊21-1]爪＝抓【宋宮石】＊`爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智`[頻申＝嚬呻【元明】]`頻申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力`[廣＝廣大力【三宮】，廣大【石】]`廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五`[9]眾＝陰【石】＊`眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾中如師子吼」。 復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。 問曰： 佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？ 答曰： 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無我相、空相。何以`[故〔－〕【石】]`故？為顛倒心故，著常、樂相。」是為差別。 復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲`[人＝人不離欲人【三宮】]`人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。 復次，師子吼，一切時怖`[畏〔－〕【三宮】]`畏。佛師子吼`[雖小怖畏眾＝雖小小怖眾生【石】]`雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏；閉惡趣，開善道，能令`[人＝入【石】]`人`[到〔－〕【石】]`到涅槃城。 復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不`[展＝畏【三宮石】]`展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。 是名師子吼總相、別相義。 「轉梵輪」者，清淨故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。 是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合`[輪＝輞【三宮】]`輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華`[瓔珞＝纓絡【三宮】]`瓔珞，正見為隨右轉`[輪〔－〕【三宮】]`輪，信心清淨為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。 復次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。 問曰： 佛與轉輪聖王有何相似？ 答曰： 如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用`[王＝主【明】]`王法，委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施，`[有所＝所有【石】]`有所知念終始無異。 佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施，深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。 復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離。轉`[輪【CB】，轉【大】]`輪聖王為恩愛`[僕＝業【三宮】]`僕，佛已`[過出＝出過【石】]`過出。轉輪聖王行生死險道中，佛已過度。轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊`[世界＝國土【石】]`世界。轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。 復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。 復次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清淨布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度`[後〔－〕【三宮】]`後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。 復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次，四梵行心說故名「梵輪」。復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。復次，有人貴梵天，`[欲＝故【宮】]`欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。 問曰： 佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？ 答曰： 說梵輪、法輪無異。 復次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」 復次，梵輪因四無量心得道是名「梵輪」，依餘法得道是名「法輪」。梵輪示四禪，法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道。 如是等分別梵輪、法輪差別。 問曰： 何法是無畏性？ 答曰： 佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法`[門〔－〕【三宮】]`門。 問曰： 是四無`[所〔－〕【三宮】]`所畏中有何次第？ 答曰： 初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。 復次，初無畏如示藥師`[一切＝一【宋】，示【宮】]`一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。 復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。 問曰： 如般若波羅蜜`[中＝中品品【三宮】]`中說五`[＊9-1]眾＝陰【石】＊`眾乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？ 答曰： 佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。 復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求`[藥〔－〕【宋宮】]`藥草相。如《中論》中說： 「若信諸法空，　　是則順於理； 若不信法空，　　一切皆違失。 若以無是空，　　無所應造作， 未作已有業，　　不作有作者。 如是諸法相，　　誰能思量者？ 唯有淨直心，　　所說無依止， 離於有無見，　　心自然內滅。」 問曰： 聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？ 答曰： 是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。 問曰： 聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？ 答曰： 諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說：「我盡知、遍知。」 復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。 問曰： 佛有十力、四無所畏，菩薩有不？ 答曰： 有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心`[惠＝慧【三宮】]`惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。 何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答。」不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。 「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。 「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅`[相＝相地【三宮】]`相，此中地堅相是「義」，地名字是「法」，以言語說地是「辭」，於三種智中樂說自在是「樂說」；於此`[四＝四等【石】]`四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風，心思相，五`[＊9-2]眾＝陰【石】＊`眾無常相，五受`[＊9]`眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名「義無礙智」。 「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。 問曰： 義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時`[應得水＝水應來【三宮】]`應得水！ 答曰： 亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。 是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。 說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。 第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，`[在〔－〕【三宮】]`在欲界及梵天上。 第二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。 問曰： 力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？ 答曰： 力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。 復次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。 如是等，分別四無礙智。 問曰： 摩訶衍中有菩薩四無礙智不？ 答曰： 有。何者是？ 「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。 復次，一切諸法義了了知，通達無滯。 是名「義無礙智」。 「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。 復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。 復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。 是名「法無礙智」。 「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！ 復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。 是名「辭無礙智」。 「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、`[優＝憂【石】]`優陀`[那＝那尼陀那【明】]`那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、`[頞＝頗【宋宮】]`頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。 隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。 復次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。 二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。 二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。 二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。 是名「樂說無礙智」。 復次，菩薩用是無礙智，若一劫、若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法`[性〔－〕【三宮】]`性相。 是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。 是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、`[2]技＝伎【宋宮】＊`技能，自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、`[獸＝手【三宮】]`獸語，四足獸，鬼著人語，國王`[相占＝占相【三宮】]`相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，`[明註曰章南藏作草]`章，算數，卜，歌舞，`[伎＝妓【元明】]`伎樂——如是等工巧、`[＊2]`技術、諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他；知是俗事，不為涅槃。 是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。 是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生。 是名四無礙智義。 大智度`[論＝經【石】]`論卷第二十五 ☗s26 # 1.41.十八不共法 大智度論初品中十八不共法釋論第四十一(卷第二十六) ᅟᅟ==[8] （大智度論…六）二十三字＝大智度論卷第二十六釋初品中十八不共法【元明】，大智度論卷第二十六釋初品中十八不共法第四十一【宋】，大智度論卷第二十六釋初品中十八不共法第三十四【宮】，大智度論釋初品中十八不共法第三十四【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 十八不共法`[者〔－〕【宮】]`者：一者、諸佛身無失，二者、口無失，三者、念無失；四者、無異想，五者、無不定心，六者、無不知已捨；七者、欲無減，八者、精進無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、解脫無減，十二者、解脫知見無減；十三者、一切身業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，十五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，十八者、智慧知現在世無礙。 問曰： 是三十六法，皆是佛法，何以故獨以十八為「不共」？ 答曰： 前十八中，聲聞、辟支佛有分，於後十八中無分。 如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達無礙，佛讚言「善通法性」；阿泥盧`[豆＝頭【宮石】]`豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。 於四無所畏有分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅叵羅埵`[逝＝誓【石】]`逝；舍利弗亦自誓言：「我七日七夜，能演暢一義，令無窮盡。」 四分別慧，諸阿羅漢：舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等，亦`[知＝如【三宮】]`知是義、名字、語言、樂說。 以是故，前十八不名不共。 #### 1.諸佛身無失 #### 2.口無失 問曰： 何以故佛「無身失」、「無口失」？ 答曰： 佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。 復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣，二者、瞋恚因緣，三者、怖畏因緣，四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。 復次，佛一切身、口業隨智慧行故，身無失、口無失。 如是等種種因緣故，身無失、口無失。 #### 3.念無失 「念無失」者，四念處心長夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛，諸法中心`[無＝不【三宮】]`無著故；得第一心安隱處故。若心`[懅＝遍【石】]`懅怱怱，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。 復次，佛宿命通、明、力三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。 復次，念根力無邊無盡故，念無失。 復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一`[一〔－〕【宋宮石】]`一念隨意行故。 如是等名為念無失。如《天問經》中說： 「何人無過失？　　何人不失念？ 何人常一心？　　應作者能作。 正知一切法，　　一切障得脫， 諸功德成就，　　唯有佛一人！」 #### 4.無異想 「無異想」者，佛於一切眾生無分別，無遠近異想：是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如客除糞人名尼陀，佛`[化度＝度化【石】]`化度之，得大阿羅漢。亦如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛；即以其日除其三毒，滅邪見火。如是等無有異想。 復次，佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行亦不愛，提婆達多、富羅那、外道六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故，是眾生中寶，如真金不可令異。 復次，佛以佛眼，一日一夜各三`[時〔－〕【宋宮】]`時，觀一切眾生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無有異想。 復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣呵不善法；亦於善於惡心無增減，但為度眾生故有是分別，是為無有異想。 復次，如《一切不行經》中說「佛觀一切眾生如己身，所作已辦，無始、無中、無終」，是名無異想。 復次，佛觀一切眾生及諸法，從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。 復次，不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常行不二入法門；誑法即是異相。 如是等名無異想。 #### 5.無不定心 「無不定心」者，「定」名一心不亂。亂心中不能得見實事；如水波`[蕩＝盪【三宮】]`蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。 問曰： 定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業、口業。佛若常定、無不定心者，云何得遊行諸國、具四威儀、為大眾種種因緣譬喻說法？如是事，欲界繫心及梵世不入定，可有是事！ 答曰： 「無不定心」者，有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退`[失＝不失【三宮石】]`失，是名無不定心。 復次，欲界中有定==\[對比：[集異門](集異門足論#三心-23)]==，入是定中可說法；以是故，阿毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名無不定心。[s42](婆沙041-050#^8x0bc4) 諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心、若入`[善＝善心【元明】]`善、或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名「無不定心」。 ^plu7nh 復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說；佛則不爾，化人化主俱能說法`[人化主＝主化人【三宮石】]`。 定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說：「諸佛心常在定中，心亦應說法。」 ^8cn326 復次，散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無。阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。 `[復〔－〕【宮】]`復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。 復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定，無不定故心不異。 復次，五種不可思議`[法中佛＝佛法中【宋宮】]`法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故有是。如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說佛無不定心。 #### 6.無不知已捨 「無不知已捨」者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言「佛無不知已捨心」。 問曰： 此中何等為捨？不苦不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨名為捨？ 答曰： 不苦不樂即是捨，二處捨亦是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺。佛念念中盡皆了知。 七覺中捨，若心正等不沒不`[9]掉＝桃【石】＊`掉，是時應捨；若沒時，行精進想；若`[＊9]`掉時，行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心、`[＊9]`掉心，未平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不悉知，知已而捨。 問曰： 若爾者，佛何以為難陀說，告諸比丘「難`[陀＝池【石】]`陀`[諸＝於諸【三宮石】]`諸受生時覺、住時覺、滅時覺；諸想、諸覺亦如是」？ 答曰： 覺有二種： 一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不苦不樂`[受〔－〕【三宮】]`受亦如是。但能知是總相，不能別相知。 二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故說「佛無不知已捨」。 復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。有人疑：「佛為度眾生故出世，何以故常入定？」佛言：「我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」 問曰： 何等是知已捨因緣？ 答曰： 於大眾中疲厭故小息。 復次，佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪`[定＝定牢一心【石】]`定。 復次，佛常捨心成就，故入禪定。 復次，佛遠離憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禪定。 復次，佛說法已，常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦自行，故`[入〔－〕【石】]`入禪定。 復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作`[化＝禮【宋宮】]`化人往度。 復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。 復次，有人常見佛生厭想故，小遠離，令其飢虛故。 復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。 復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。 復次，現二種道攝眾生故：一者、禪定，二者、智慧。佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。 復次，眾生於六塵中三種行：見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨心；乃至法亦如是。佛於六塵中自在，於喜`[樂＝樂憂【三宮】，樂憂苦【石】]`樂、苦處能生捨心，如「聖如意」中說。 如是等種種因緣故入禪定，非不知已捨。 #### 7.欲無減 「欲無減」者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無減。修習諸善法，心無`[6]厭＝懕【石】＊`厭足故，欲無減。譬如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針`[7]絍＝袵【三宮】＊`絍脫；語諸人言：「誰樂欲福德者，為我`[＊7]`絍針？」爾時，佛現其前語言：「我是樂欲福德無`[＊6]`厭足人，持汝針來。」是比丘斐`[亹＝斖【石】]`亹見佛光明，又識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？」佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖`[更＝復【石】]`更無功德可`[得＝復【石】]`得，我欲心亦不休！」諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。 問曰： 如佛`[甞＝相【三宮石】]`甞斷一切善法中欲，今云何言「欲無減」？ 答曰： 言「斷一切善法中欲」者，是未得欲得、得已欲增；佛無如是欲。佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。今言「欲」者，如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處，去心不息，至死不已；`[佛＝人【宋宮】]`佛寶亦如是。又如劫盡`[大〔－〕【石】]`大火，燒三千大千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦不盡。 復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息。 問曰： 若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？ 答曰： 度眾生有二種：或有現前得度，或有滅後得度。如《法華經》中說「藥師為諸子合藥，與之而捨」，是故入涅槃。 復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。 問曰： 佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？ 答曰： 雖有得阿羅漢者，少不足言。如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生得道，佛滅`[度〔－〕【三宮】]`度後不爾。譬如大國征伐，雖少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡而入涅槃。 復次，摩訶衍《首楞嚴經》中說：「`[佛〔－〕【三宮】]`佛於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。」以是故說佛欲無減。 #### 8.精進無減 「精進無減」者，如「欲」中說：欲義即是精進。 問曰： 若爾者，無有十八不共法。 復次，「欲」`[以〔－〕【三宮】]`以「精進」心數法中各別，云何言「欲即是精進」？ 答曰： 「欲」為初行，欲增長名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲。欲為心欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三業。欲為內，精進為外。如是等差別。 復`[次＝以【三宮】]`次，是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 復次，如說：一時，佛告阿難：「汝為諸比丘說法，我背痛小息。」爾時，世尊四`[襞＝辟【宋宮】，褻【元明】]`襞欝多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：「汝讚精進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！」以是義故，佛精進無減，病時猶尚不息，何況不`[病＝病時【石】]`病！ 復次，佛為度眾生故，捨甚深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度脫眾生。或時`[遇＝過【三宮】]`遇惡險道；或時`[食惡＝惡食【石】]`食惡食；或時受寒熱；或時值諸邪難`[聞＝問【三宮】]`聞，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是事，不生懈怠。 如佛度眾生已，於薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難：「聽須跋陀入，是我末後弟子。」須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言：「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳`[距＝踞【元明】]`距一岸，令眾獸蹈`[6]背＝脊【三宮】＊`背上而`[渡＝度【石】]`渡，皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過；過已`[＊6]`背折，墮水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最後一兔，須跋陀是。」 佛世世樂行精進，今猶不息，是故言「精進無減」。 #### 9.念無減 「念無減」者，於三世諸`[法＝佛法【元明】]`法，一切智慧相應故，念滿足無減。 問曰： 先已說「念無失」，今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」，為一？為異？若一，今何以重說？若異，有何差別？ 答曰： 「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」名威儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通，念過去、現`[在〔－〕【三宮】]`在世通達無礙。 問曰： 何以故念無減獨是佛法？ 答曰： 聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。 如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬劫，於廣有減。」 亦於見諦道中，不能念念分別。佛於念念中皆分別三相，佛心無有一`[法＝法過【三宮石】]`法而不念者，以是故，獨佛有念無減。 ^hm8arw 復次，宿命智力隨念知，佛於是中有力；聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人！ 復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無減。 如是等因緣故，佛念無減。 #### 10.慧無減 「慧無減」者，佛得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，慧無減。 復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。 復次，譬如`[酥＝蘇【宋元宮石】]`酥油豐饒、燈炷清淨，光明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油、念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。 復次，從初發心無量阿僧祇劫，集一切智慧故，深心為法故，頭目髓腦，悉捨內外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無苦不`[受＝受故【三宮】]`受，一心為集智慧故，慧無減。 復次，佛智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，慧無減。 復次，世世求一切經書，世俗法、佛法，麁細、善不善，悉皆學知故，慧無減。 復次，從十方無量諸佛所，聞法、讀誦、思惟、修習、問難故，慧無減。 復次，為一切眾生故、為增益一切善法故、破一切處無明故，慧無減。 復次，是智慧實知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；不分別是智、非智，知諸法一等，清淨如虛空，無染無著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無量無邊，以是故慧無減。 如是等種種因緣，慧無減。 #### 11.解脫無減 「解脫無減」者，解脫有二種：有為解脫，無為解脫。 有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫名一切煩惱`[習〔－〕【宮】]`習`[都〔－〕【石】]`都盡無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解脫無減。 復次，如「漏盡力」中說，佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二乘無力故有減。 #### 12.解脫知見無減 「解脫知見無減」者，佛於諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。 問曰： 佛一切法中無減，何以故但六事中無減？ 答曰： 一切自利他利中，四事能具足：「欲」，求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，照一切法`[門〔－〕【石】]`門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。 是四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。 「解脫」義如先說。 「解脫知見」者，`[固＝`用`【三宮石】]固`是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固、`[不牢固〔－〕【宋宮】]`不牢固，是名解脫知見無減。 如「念佛」中，佛成就五無學眾；解脫知見眾，此中應廣說。 問曰： 解脫知見者，但言「知」，何以復言「見」？vimukti-jñāna-darśana 答曰： 1言「知」、言「見」，事得牢固；譬如繩，二合為一則牢固`[固＝堅【石】]`。 2復次，若但說「知」，則不攝一切慧。 如《**阿毘曇**》所說： 「慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。 有知非見者，盡智、無生智、五識相應智。 有見非知者，八忍、世間正見、五邪見。 有亦知亦見者，餘殘諸慧。」 若說「知」則不攝「見」，若說「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。 3復次，如從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦如是差別。 ^f1yd3w 復次，有人言：「阿羅漢自於解脫中疑，不能自了是阿羅漢、非阿羅漢。」以是故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫中亦知亦見。 諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減：不得一切智故，上上智慧根不成就故，諸法念念生滅時不知別相分別故。 佛上上智慧根成就、知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。 復次，法眼清淨，具足成就故，如「法眼義」中說。知是眾生「空解脫門」入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。 佛於解脫知見盡知遍知，是故說佛解脫知見無減。 #### 13-15.一切身口意業隨智慧行 「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨`[智慧＝知【三宮石】]`智慧行。 諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨`[智慧＝知【明】，智【石】]`智慧行。如經中說：「諸佛乃至出息入息利益眾生，何況身、口、意業故作而不利益！諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲，發心修善。」以是故言身、口、意業隨智慧行。 聲聞、辟支佛無是事。心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波`[提＝頭【石】]`提比丘，雖`[得〔－〕【宋宮】]`得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁`[棚＝枰【宋石】]`棚，或壁上、樹`[上〔－〕【石】]`上。又如畢陵伽婆蹉罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行。佛無是事。 問曰： 若爾`[者〔－〕【石】]`者，佛或時身、`[口＝中【元】]`口業亦似不隨智慧行。 何以故？ 入外道眾中說法，都無信受者。 又復一時在大眾中說法，現胸`[臆＝腹【明宮石】，明註曰腹宋南藏作臆]`臆示尼揵子。 又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。 又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」 佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。 有時外道難問，佛默然不答。 又佛處處說有我，處處說無我；處處說諸法有，處處說諸法無。 如是等身、口業似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？ 答曰： 是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？ 佛入外道眾中，雖知今世不信不受，以種後世大因緣故。 又復為止外道謗言「佛自高`[憍＝慢【石】]`憍」，以是故自往入其眾中。 又外道言：「佛自言有大悲普濟一切，而但自為四眾說法，我等亦是出家求道，而不為說！」 又如此經，佛往外道眾中說法，不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論`[議＝義【三宮】]`議，欲至餘處，迴往趣之。論議師輩遙見佛來，自語其眾：「汝等皆`[12]默＝哩【石】＊`默！佛是樂`[寂＝家【石】]`寂靜人，見汝等靜`[＊12]`默，或能來`[此＝此中【三宮】]`此。」眾即`[＊12]`默然。佛入其眾，說婆羅門三諦，外道眾皆`[＊12]`默然。佛作是念：「狂人輩皆為惡魔所覆；是法微妙，乃至無有一人試作弟子者。」作是念已，從坐而去。是人魔蔽得離，便自念：「我等得聞妙法，云何不以自利？」即皆往詣佛所，為佛弟子，得道離苦。 復次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其眾`[中〔－〕【石】]`中。眾得聞法，信受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。 如是等，有種種智慧因緣，是故往入外道眾。 復次，薩遮祇尼揵子，銅鍱`[絡＝鍱【三宮】]`絡腹，自誓言：「無有人得我難而不流汗破壞者！大`[17]象＝𠌵【石】＊`象乃至樹木瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！」作是誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵：「汝先誓言，無有聞我難者而不流`[汗＝汗者【石】]`汗，汝今汗流淹地；汝試觀佛，見有汗相不？」佛時脫欝多羅僧示之言：「汗在何處？」 復次，有人言：「或有頭汗身不汗者，佛頭雖不汗，身必有汗。」以是故，佛脫欝多羅僧示其身；因是外道大得信向，皆入佛法中。是智慧因緣身業隨行。 「佛現舌相、陰藏相」者，有人疑佛身二相，而是人應得道，疑故不得，以是故現二相。 出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相。見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有！ 有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶`[＊17-1]象＝𠌵【石】＊`象、寶馬，指示之言：「陰藏相不現，正如是。」 有人言：「佛出陰藏相，但示一人，斷其疑故。」 論議師輩言：「佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相，能集善根，發阿耨多羅三藐三菩提`[心〔－〕【三宮】]`心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見，斷其疑心；除是，皆不得見！」 佛以大悲為度眾生故，從三種覆出，暫現如電光；是眾生見已，信佛有大悲心，實於戒法不取不著。如是等因緣故現二相，非戲非無羞。 佛苦切語諸比丘，汝「狂愚人」者，苦切語有二種：一者、垢心瞋罵，二者、憐愍眾生，欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，何況佛！佛憐愍教化故，有苦切語；有眾生軟語善教，不入道檢，要須苦切麁教，乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦如有`[2]瘡＝創【宮】＊`瘡，得軟藥唾呪便差；有`[＊2]`瘡，刀破出其惡肉，塗以惡藥乃愈者。 復次，苦切語有五種：一者、但綺語；二者、惡口亦綺語；三者、惡口亦綺語、妄語；四者、惡口亦綺語、妄語、兩舌；五者、無煩惱心苦切語：為教弟子分別善不善法故，拔眾生於苦難地故。具四種惡語者，其罪重；三、二、一，轉轉輕微。佛弟子白衣得初道、若二道，使令奴婢故有惡口，非不善道。攝律儀有二種：若綺語，若惡口、綺語。阿那含、阿羅漢無煩惱起惡口，但以淨心須惡言教化故惡口、`[綺〔－〕【石】]`綺語。阿那含、阿羅漢尚無煩惱所起惡口，何況佛！ 復次，佛若有苦切語，不應疑、不應難，謂佛惡心起苦切語。所以者何？佛惡心久已滅，但以深心念眾生，如慈父教子，雖有苦言，為成就子故，非是惡心。佛為菩薩時，三毒未盡，作仙人名羼提，被惡王截其耳、鼻、手、足，而不生惡心、不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切語！ 復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者何？三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而不肯受，不解佛心、不受佛語，是為狂愚。 復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，假令教入大火，即時歡`[樂＝喜【三宮】]`樂而入，如人熱悶時入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔覆故不知佛以深心念之，是故不受佛語；以是故，`[佛〔－〕【三宮】]`佛言汝是狂愚人。 復次，有人得苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」以是故，佛言「狂愚人」。 佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽唾人。」 「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地獄，故三種苦`[切〔－〕【三宮石】]`切語。 「死人」者，似人而不能集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如聖人，內無慧命，故名死人。如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪，`[以＝如【三宮】]`以是故，名為死人。 「嗽唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，在阿闍`[貰＝世【三宮石】]`貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，以是故，名嗽唾人。 問曰： 提婆達得禪定，已離欲，云何復嗽他唾？ 答曰： 是人惡心亦深，其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利根故求時便得，以是故，名嗽唾人。 狂義如先說。 復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑靜，可入林中以禪自娛，僧可付我！」佛言：「舍利弗、目揵連等有大智慧，善軟清淨人，尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人！」 如是等因緣故，佛於諸法雖無所著，而為教化故，現苦切語。 「`[佛＝而【三宮】]`佛不聽比丘用八種鉢」者，金銀等寶鉢，以寶物人貪故，難得故；貪著故，不聽畜此寶物，乃至不得手舉；名寶亦不得畜，若作淨施得用，價不貴故。木鉢受垢膩，不淨故不聽畜。三種鉢無如是事。 問曰： 瓦、鐵鉢皆亦受垢膩，與木鉢無異，何以聽畜？ 答曰： 瓦、鐵鉢不熏亦不聽，以熏不受垢膩故。石有麁細，細者`[亦〔－〕【三宮】]`亦不受垢膩故，世尊自畜。所以不聽比丘畜者，以其重故；佛乳`[哺＝餔【宋宮】，一鋪【石】]`哺力勝一萬白香`[＊17-2]象＝𠌵【石】＊`象，是故不以為重；慈愍諸比丘故不聽。 問曰： 侍者羅陀、彌`[喜＝善【三宮】]`喜迦、須那`[利＝剎【三宮】]`利羅多、那伽`[娑＝婆【石】]`娑婆羅、阿難等，常侍從世尊，執持應器，何以不憐愍？ 答曰： 侍者雖執持佛鉢，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不覺為重；又阿難身力亦大故。 復次，以細石鉢難得故，麁者受垢膩故，不聽用。 佛鉢四天王四山頭自然生故，餘人無此自然鉢；若求作甚難，多所`[妨＝如【宋】]`妨廢，是故不聽。 又欲令佛與弟子異故，佛用石鉢。又如國王，人所尊重，食器亦異。有人見佛鉢異，倍加尊重供養，信心清淨。 問曰： 若鉢應異，衣何以同？ 答曰： 佛衣亦異。佛初成道時，知迦葉衣，應佛所著，迦葉衣價直十萬兩金。次後耆域上佛`[深＝染【元明宮】]`深摩根羯簸衣，價亦直十萬兩金；佛勅阿難持此衣去割截作僧伽梨，作已，佛受著，是為異。 問曰： 佛因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求涅槃背捨世間者，若欲`[著＝者【宋宮】]`著，聽著價直十萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，鉢獨不聽？ 答曰： 我先已說石鉢因緣，今當更說。佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四天王知佛心念，持四鉢上佛；三世`[諸〔－〕【三宮】]`諸佛法，皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言聽？後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石鉢，故無人與。 復次，佛說比丘常應覆功德，若受石鉢，人謂從天龍邊得。若令人作，其工既難，又恐人言：「此比丘欲與佛齊功。」 所以`[聽＝不聽【三】]`聽衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好衣獨著，而不聽比丘。」是故佛聽著。比丘亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，少欲知足故不著。 佛斷人疑，故聽著衣；鉢中無望，是故不聽。 問曰： 如經`[中〔－〕【宮石】]`中說「佛金剛身，不恃仰食」，何以畜鉢？ 答曰： 佛法有二道：一者、聲聞道，二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，其實不食。 問曰： 云何是方便？ 答曰： 佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等云何能行其法？ 復次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益佛身。」心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大國`[主＝王【三宮】]`主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受食。 問曰： 若佛不食，所受者在何處？ 答曰： 佛事不可思議，不應致問！ 復次，有人得佛食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至十方施之。」 問曰： 若爾者，`[今＝念【三宮石】]`今僧中說，佛食無有眾生能食者，此義云何？ 答曰： 佛不與者，無有能食；今佛施之，是故得食。何以知之？佛食馬麥時以食與阿難；`[又＝有【三宮】]`又沙門二十億`[耳〔－〕【三宮】]`耳以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆娑羅王。以是故，知佛受已，與則得食，不與則不能消。 復次，為佛設食，佛未食者，人不能消；已食殘者，佛與能消。 以是故，雖實不食，為度人故，現受食、畜鉢。 「佛不答十四難」者，佛有四種答：一者、定答，二者、分別義答，三者、反問答，四者、置答。此十四難，法應置答。 又復若有所利益事則答；外道所問，不為涅槃，增長疑惑，故以置答。知必有所益者，分別為答；必無所益，置而不答。以是因緣故知，佛是一切智人。 復次，若佛說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已說一切法竟。 復次，是諸外道依止常見、依止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。如外道所見常相、無常相，無是事。何以故？外道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但為治用故。 復次，若人說無者為有、有者為無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日照天下，不能令高者下、下者高，但以顯現而已；佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無明因緣諸行，有佛無佛，是因緣法相續常在世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」 復次，若答常、滅，則為有咎。如問：「石女、黃門兒，修短、黑白、何類？」此問則不應答。十四難亦如是，但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。 如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。 「佛處處說有我，處處說無我」者，若人解佛法義、知假名者，說言「有我」；若人不解佛法義、不知假名者，說「無我」。 復次，佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福。」若人欲墮常見者，為說言：「無`[我【麗】，［－］【大】(cf. K14n0549_p0762a13; T25n1509_p0253c07)]`我、無作`[［－］【麗】，我【大】(cf. K14n0549_p0762a13; T25n1509_p0253c07)]`者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。」 問曰： 若爾者，何等為實？ 答曰： 無我是實。如法印中說：「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。法印，名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即墮斷滅見中。 問曰： 若爾者，如「迦葉問」中，佛說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。」今云何言「無我是實，有我為方便說」？ 答曰： 說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中道。 復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我，二者、用第一實相說故無我。 如是等說有我、無我無咎！ 「佛處處說諸法有，處處說諸法無」`[者〔－〕【三宮石】]`者。 問曰： 不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？ 答曰： 不然！佛法有二種空：一者、眾生空，二者、法空。說無我，示眾生空；說無`[有法示法＝有我所法示【石】，有＋（我所）【元明】]`有法，示法空。 說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。 復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我，從今世至後世受罪福果報。`[二【三宮】，一【大】]`二者、一切法皆空無，著是邪見；為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。 復次，不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本`[末＝來【石】]`末空。何以故？若無我則捨諸法，如說： 「若了知無我，　　有如是人者， 聞有法不喜，　　無法亦不憂。」 說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。 復次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說：「趣涅槃道，皆同一向，無有異道。」 復次，有我、有法，多為在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，著於後`[世〔－〕【三宮石】]`世果報。為出家人，多說無我、無法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。 復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無所有。 此二皆實。如無名指，亦長、亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實；有說、無說亦如是。說有，或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。 問曰： 若是二事皆實，佛何以故多讚嘆空而毀`[訾＝呰【石】]`訾有？ 答曰： 空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．囑累品》中說：「般若波羅蜜是三世十方諸佛法藏。」般若波羅蜜，即是無所有空。佛或`[時〔－〕【三宮】]`時說有法，為教化眾生故，`[久＝人【宋宮】]`久後皆當入無所有法藏中。 問曰： 若爾者，云何《般若波羅蜜》言「若觀五眾空無所有，非是道」？ 答曰： 是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長`[7]爪＝抓【石】＊`爪梵志經》中說三種邪見：一者、一切有，二者、一切無，三者、半有半無。佛告長`[＊7]`爪梵志：「是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。一切無見，為不染、不瞋、不癡`[故所＝不著【三宮】，〔－〕【石】]`故所不縛。半有半無，有者，同上有縛；無者，同上無縛。於三種見中，聖弟子作是念：『若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者、半有半無者。若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者、半有半無者諍。若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者、一切有者。鬪諍故相謗，相謗故致惱；見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。』」 若不著一切諸法空，心不起諍，但`[除＝餘【宋宮】]`除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。 如佛所`[說＝諍【宋】]`說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故有實、不實。 如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。 問曰： 初說「身無失、口無失、念無失」，今復說「身、口、意業隨智慧行」，義有何差別？ 答曰： 先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。 復次，佛成就三種淨業、三種寂`[靜＝淨【明】]`靜業、三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」 #### 16-18.智慧知過去未來現在世世無礙 「佛以智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。 問曰： 過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？ 答曰： 佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？ 復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。 問曰： 若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。 復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常。何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？ 答曰： 若不失，有何咎？ 問曰： 若無無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。 「罪」名殺等十不善道，若無無常，無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」 「福」名不殺等十善道。 「無常」名分別生死；若無無常，亦無`[生死＝邪見【三】]`生死，亦無縛亦`[無＝不【石】]`無解。如是等無量過咎！ 答曰： 諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。 復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸`[罪＝罪是凡夫無過去等諸罪【元明石】]`罪。所以者何？是五逆罪業已過去，及死時入地獄，是五逆罪未來，無業故無報；現在身不為逆罪，若無過去，則無逆罪；若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！ 復次，我不說：「過去、未來如現在相有。」我說：「過去雖滅，可生憶想，能生心心數法；如昨日火滅，今日可生`[憶想＝想憶【宋宮】]`憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。」 現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。 問曰： 《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？ 答曰： 諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。 復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。 復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，`[無〔－〕【宋宮】]`無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後；若無三世，則都無所有。 復次，若無初，云何有一切智人？ 破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。 問曰： 無相是為有邊！ 答曰： 若無相，即是無邊。不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，`[空＝空無【石】]`空亦不可得，是故名不可得空。 復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。 以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。 如是等，略說佛十八不共法義。 問曰： 若爾者，迦栴延尼子何以言「十力、四無所畏、大悲、三不共意止，名為十八不共法」？若前說十八不共法是真義者，迦栴延尼子何以故如是說？ 答曰： 以是故名迦旃延尼子！若釋子則不作是說。釋子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法，於佛法中如大海一`[渧＝滴【明】]`渧；法亦不少，何以重數為十八？ 復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能知是處不是處、分別三世業果報及諸禪定，乃至漏盡智等，云何言不共法？ 問曰： 聲聞、辟支佛、菩薩不能盡知、遍知，但有通、明，無有力；獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」中說。 答曰： 佛說十力義，不言「盡知、遍知」，直言「知是處不是處」。言「盡知、遍知」者，是諸論議師說。 問曰： 汝先自言：摩訶衍經中說，佛為菩薩故，自說「盡知、遍知」。 答曰： 摩訶衍經中說，何益於汝？汝不信摩訶衍，不應以為證！汝自當說聲聞法為證。 復次，十力，佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共法中，始終都無分，以是故名真不共法。 問曰： 十八不共法，二乘亦應有分；但佛身、口、念常無失，二乘身、口、念亦有無失。如是等，皆應有分。 答曰： 不然！所以者何？常無失故名為不共，不以不失為不共；聲聞、辟支佛於常無失中無分。 復次，諸阿羅漢說有力，無有處說有不共法。汝不信摩訶衍故，不受真十八不共法，而更重數十力等，是事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無，何以不更說？ 問曰： 我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無量；三者、深心愛念眾生故，名大悲；四者、得無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，定中自在；六者、得度眾生方便故，變化自在；七者、善知諸法因緣故，記`[1]別＝莂【元明】＊`別無量；八者、說諸法實相故，記`[＊1]`別不虛；九者、分別籌量說故，言無失；十者、得十力成就，智慧無減；十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，常`[施＝放【三宮石】]`施捨行；十二者、善知時不時，安立於三乘，常觀眾生故；十三者、常一心故，不失念；十四者、無量阿僧祇劫深善心故，無煩惱習；十五者、得真淨智故，無有能如法出其失；十六者、世世敬重所尊故，無能見頂；十七者、修大慈悲心故，安`[庠＝詳【三宮石】]`庠下足，足下柔軟，眾生遇者，即時得樂；十八者、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，現神變力。 答曰： 如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如「言無失」、「慧無減」、「念`[不＝無【石】]`不失」，皆於摩訶衍十八不共法中取已作論議。雖有「無見頂」、「足下柔軟」，如是甚多，不應在十八不共法中；不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香`[＊17-3]象＝𠌵【石】＊`象力及神通力等皆不說。以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等，不說自然果報法。 復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：身口無失，身口隨智慧行，是色眾攝；無異想，是想眾攝；無不定心，是識眾攝；餘者，行眾攝。 皆在四禪中，佛四禪中得道、得涅槃故。 有人言：「四色不共法，色界、欲界中攝；餘九地中攝。」 皆是善。皆是無漏法。四色法二緣生：因緣、增上緣；餘殘，四緣生。四，無緣；十四，有緣。四隨心行，不與心相應。十三與心相應，亦隨心行。一不與心相應，亦不隨心行。 如是等種種，阿毘曇分別說。 初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一`[相＝種【石】]`相，所謂無相，入佛心皆一寂滅相。 大智`[度〔－〕【石】]`度論卷第二十六 ☗s27 # 1.42.大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七) ᅟᅟ==[7] （大智度論…七）二十字＝（大智度論卷第二十七，釋初品中大慈大悲）十七字【元】，（大智度論卷第二十七，釋初品中大慈大悲第四十二）二十一字【宋】，（大智度論卷第二十七，釋初品中大慈大悲第三十五）二十一字【宮】，（大智度論卷第二十七，釋初品中大慈大悲當習行般若波羅蜜）二十五字【明】，（大智度經釋初品大慈大悲第三十五，二十七）十八字【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[8a]經〔－〕【宋】＊【宮】＊，〔－〕【明】` `[大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】]`「大慈大悲，當習行般若波羅`[密＝蜜【宋元宮】]`密。」 【論】`[10]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 大慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大`[罪＝辟【三宮】，僻【石】]`罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。 問曰： 大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？ 答曰： 四無量心中慈、悲名為小，此中十八不共法次第說大慈悲名為大。 復次，諸佛心中慈悲名為大，餘人心中名為小。 問曰： 若爾者，何以言「菩薩行大慈、大悲」？ 答曰： 菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。 復次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。 復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。 復次，大慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出；能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂、人樂、涅槃樂。 復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至`[昆＝蜫【三宮】]`昆`[虫＝蟲【元明】]`虫，慈徹骨髓，心不捨離。`[若〔－〕【三宮】]`若三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆`[代＝伐【石】]`代受其苦，得脫苦已，以五`[所〔－〕【石】]`所欲樂、禪定樂、世間最上樂自恣與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。 問曰： 法在佛心中一切皆大，何以故但說慈悲為大？ 答曰： 佛所有功德法應皆大`[故〔－〕【石】]`故。 問曰： 若爾者，何以但說慈悲為大？ 答曰： 慈悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老病死苦、`[身＝心【石】]`身苦`[心＝身【石】]`心苦、今世後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大；若無大慈大悲，便早入涅槃。 復次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作`[伎＝妓【元明】]`伎樂，皆是大慈、大悲力。 復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，`[知＝如【石】]`知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。 譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人`[供＝恭【石】]`供給所須，一人代死。眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛亦如是，世世為一切眾`[生＝生故以【元明】，以【石】]`生，頭目髓腦`[盡以布施＝盡為一切【宋宮】，盡為一切眾生一切【元明】，布施盡以一切眾生【石】]`盡以布施；眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。 如尸`[毘＝鞞【三宮石】]`毘王，為救鴿故，盡以身肉`[6]代＝伐【石】＊`代之，猶不與鴿等，`[復＝後【宋宮】]`復以手`[攀＝㩮【宋】，板稱【石】]`攀`[稱＝秤【三宮】]`稱，欲以身`[＊6]`代之。是時地為六種`[震＝振【宋元宮】]`震動，海水波`[蕩＝盪【三宮石】]`蕩，諸天香華供養於王。眾生稱言：「為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！」 佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，`[是＝經【元明】]`是中`[悉〔－〕【宋宮】]`悉應廣說。 問曰： 禪定等諸餘功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？ 答曰： 佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。 復次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。 復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。 復次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信。如見像、若聞說，皆能信受，多所`[饒＝利【石】]`饒益故，名為大慈、大悲。 復次，大智慧名捨相、遠離相，大慈`[15]大〔－〕【三宮】＊`大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。 是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。 是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。 復次，佛大慈`[＊15-1]大〔－〕【三宮】＊`大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈`[＊15]`大悲，一切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。何以故？大慈、`[＊15]`大悲名為一切佛法之根本，云何言「是有漏法、繫法、世間法」？ 問曰： 大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如`[淤泥＝污埿【宋宮】，污泥【石】]`淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈`[＊15-4]大〔－〕【三宮】＊`大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！ 答曰： 菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智`[故〔－〕【三宮】]`故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏？ 問曰： 我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。 答曰： 諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。 復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相、若不取相，不應難，不悉行不誑法故。 一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏？ 問曰： 無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。 答曰： 汝法中有是說，非佛法中所說。如人自持`[18]斗＝升【石】＊`斗入市，不與官`[＊18]`斗相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法。汝法中自說能緣一切法！ 復次，是聲聞法中十智，摩訶`[衍＝演【宮】]`衍法中有十一智，名為「如實`[相〔－〕【元明】]`相智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智；如十方水入大海水中，都為一味。 是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。 如是略說大慈、大悲義。 【經】`[＊8-1]大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】` 「`[（菩薩…蜜）十七字〔－〕【石】]`菩薩摩訶薩欲`[得＝得具足【宋宮】]`得`[道＝道種【宋宮】]`道慧，當習行般若波羅蜜！`[（菩薩…蜜）二十二字〔－〕【宋宮】]`菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅`[蜜＝蜜者【宋宮石】]`蜜！」 【論】`[＊10-1]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨`[身＝身心【元明】]`身念。 道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信`[解＝解脫【石】]`解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。 復有三道：地獄道、畜生道、餓鬼道。 三種地獄：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。 三種畜生道：地行、水行、空行。 三種鬼道：餓鬼、食不淨鬼、神鬼。 三種善道：人道、天道、涅槃道。 人有三種：作罪者、作福者、求涅槃者。 復有三種人：受欲行惡者、受欲不行惡者、不受欲不行惡者。 天有三種：欲天、色天、無色天。 涅槃道有三種：聲聞道、辟支佛道、佛道。 聲聞道有三種：學道、無學道、非學非無學道。 辟支佛道，亦如是。 佛道有三種：波羅蜜道、方便道、淨`[1]世界＝國土【石】＊`世界道。 佛復有三道：初發意道、行諸善道、成就眾生道。 復有三道：戒道、定道、慧道。 如是等無量三道門。 復有四種道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。 復有四種道：聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。 聲聞道有四種：苦道、集道、滅道、道道。 復有四沙門果道。 復有四種道：觀身實相道觀受、心、法實相道。 復有四種道：為斷未生惡不善令不生道、為斷`[已〔－〕【三宮】]`已生惡令疾滅道、為未生善法令生道、為已生善法令增長道。 復有四種道：欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道。 復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、`[醫〔－〕【宮石】]`醫藥，樂斷苦修定。 復有四行道：苦難道、苦易道、樂難道、樂易道。 復有四修道：一、為今世樂修道，`[二＝二為【石】]`二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。 復有四天道，所謂四禪。 復有四種道：天道、梵道、聖道、佛道。 如是等無量四道門。 復有五種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天道。 復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。 復有五種淨居天道。復有五`[治＝欲天【元明】，欲【石】]`治道。 復有五如法語道。復有五非法語道。 復有五道：凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。 復有五道：分別色法道、分別心法道、分別心數道、分別心不相應行道、分別無為法道。 復有五種道：苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道。 如是等無量五法道門。 復有六種道：地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。 復有捨六塵道，復有六和合(`[舊云＝舊之【宮】，奮之【石】]`舊云`[六種＝六重【石】]`六種)道，`[六＝六種【石】]`六神通道，六種阿羅漢道，六地修道，六定道，六波羅蜜道——一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。 復有七道：七覺意道，七地無漏道，七想定道，七淨道，七善人道，七財`[福＝富【三宮】]`福道，七法福道，七助定道。如是等無量七道門。 復有八道：八正道，八解脫道，八背捨道。如是等無量八道門。 復有九道：九次第道，九地無漏道，九見斷道，九阿羅漢道，九菩薩道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛`[＊1-1]世界＝國土【石】＊`世界。如是等無量九道門。 復有十道，所謂十無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道，十善道。 乃至一百六十二道。 如是等無量道門。 `[如＝知【三宮】]`如是諸道，盡知、遍知，是為道種慧。 問曰： 般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？ 答曰： 是道皆入一道中，所謂諸法實相。初學有種種別，後皆同一，無有差別；譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。 復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道、出世間道等。 問曰： 云何菩薩住一相無相中，而分別是世間`[道〔－〕【三宮】]`道、是出世間道？ 答曰： 世間名但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄，其實無生無作，`[但＝恒【石】]`但從內外六情、六塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂`[系＝絲【三宮】]`系相著，常往來生死中。如是知世間。 何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。 但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是`[出世間是世間＝世間出世間【三宮】]`出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空、無所有、虛誑故，不作憶想分別。世間名五`[15]眾＝陰【石】＊`眾，五`[＊15]`眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處、無住處、亦無去處。若不得五`[＊15]`眾來、住、去相，即是出世間。 行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間。如是則不生二識，所謂`[世＝此世【三宮】]`世間、出世間。 若捨世間，不受出世間，是名出世間。 若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間出世間道、有漏無漏一切諸道，亦如是入一相，是名「道種慧」。 【經】`[＊8-2]大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】` 「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜！」 【論】`[＊10-2]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 問曰： 一切智、一切種智，有何差別？ 答曰： 有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。 有人言：總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處處`[受〔－〕【三宮】]`受生。 復次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜、事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切眾`[生＝生亦【石】]`生！如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千`[＊1-2]世界＝國土【石】＊`世界，於一物中種種名字！若天語、若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡、貴賤，因而得福、因而得罪、因而得道！如是現事尚不能知，何況心心數法，所謂禪定、智慧等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。 復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。 復次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總`[相＝想【三宮】]`相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如`[晝＝畫【三宮】]`晝燈，但有燈名，無有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑；如佛三問舍利弗而不能答。`[若＝言【宋宮】]`若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人。 如是等略說一切智、一切種智種種差別。 問曰： 如經中說：「行六波羅蜜、三十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何以故此中說但用道種智得一切智？ 答曰： 汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是道，得一切智，何`[所＝等【石】]`所疑？ 復次，初發心乃至坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。此道中分別思惟而行，是名道智；如此經後說：「道智是菩薩事。」 問曰： 佛道事已備故，不名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何`[以＝以故【石】]`以不名道智？ 答曰： 阿羅漢、辟支佛道，自於所行亦辦，是故不`[名＝名中【宋宮】]`名道智，道是行相故。 復次，此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中`[不〔－〕【三宮】]`不攝三道故`[此中〔－〕【三宮】]`此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟支佛道小故，不名道智。 復次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說名「菩薩行道智得一切智」。 問曰： 何等是一切智所知一切法？ 答曰： 如佛告諸比丘：「為汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」 復有一切法，所謂名、色。如佛說《利眾經》中偈： 「若欲求真觀，　　但有名與色； 若欲審實知，　　亦當知名色。 `[雖＝離【三宮】]`雖癡心多想，　　分別於諸法， 更無有異事，　　出於名色者。」 復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因。如是等無量二法門攝一切法，如《阿毘曇．攝法品》中說。 復次，一切法，所謂善法、不善法、無記法；見諦所斷、思惟所斷、不斷法；有報法、無報法、非有報非無報法。如是等無量三法門攝一切法。 復次，一切法，所謂過去法、未來法、現在法、非過去未來現在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善非無記因法；有緣緣法、無緣緣法、有緣緣亦無緣緣法、非有緣緣非無緣緣法。如是等無量四法門攝一切法。 復次，一切法，所謂色法、心法、心數法、心不相應諸行法、無為法；四諦及無記無為。如是等無量五法門攝一切法。 復次，一切法，所謂五`[＊15-3]眾＝陰【石】＊`眾及無為；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法。如是等無量六法門攝一切法。 七、八、九、十等諸法門。是阿毘曇分別義。 復次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。 復次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法，空法、實法、非空非實法，`[所＝無【石】]`所緣法、能緣法、非所緣非能緣法。 復次，一切法，所謂有法、無法、亦有亦無法、非有非無法，空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、滅法、生滅法、非生非滅法，不生不滅法、非不生非不滅法、不生不滅亦非不生非不滅法、非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。 復次，一切法，所謂有法、無法、有無法、非有非無法、捨是四句法。空不空，生滅，不生不滅。五句皆亦如是。 如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名為一切智、一切種智。 問曰： 一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？ 答曰： 佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如佛所說：「無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想等一切眾生中，佛最第一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。 問曰： 佛何以故於一切眾生`[1]中〔－〕【三宮】＊`中獨最第一？ 答曰： 如先答：「得一切智故。」今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切蓮華中青蓮`[華〔－〕【三宮】]`華為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭`[栴＝旃【三宮】]`栴檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為`[最〔－〕【三宮】]`最第一，一切清淨中解脫為第一，一切諸`[諦＝觀【三宮】]`諦中空觀為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等無量各各第一。佛亦如是，於一切眾生`[＊1-1]中〔－〕【三宮】＊`中最為第`[一＝一第一【三宮】]`一故，獨得一切智。 復次，佛從初發`[意以＝心【宮】]`意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。 問曰： 三世十方諸佛亦有是功德，何以故言佛獨第一？ 答曰： 除諸佛，為餘眾生故言「佛獨第一」，諸佛`[第一＝等一切【三宮】，等一【石】]`第一功德。 復次，「薩婆若多」者，「薩婆」，`[9]秦＝此【明】＊`秦言一切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一`[切＝相【石】]`切」，如先說名色等諸法。佛知是一切法一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各`[果＝異【宮】]`果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」 問曰： 如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智；今何以言「以一切智得具足一切種智」？ 答曰： 佛得道時，以道智雖具足得一切智、`[得具足〔－〕【三宮石】]`得具足一切種智，而未用一切種智；如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。 【經】`[＊8-3]大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】` 「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜！」 【論】`[＊10-3]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 問曰： 一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今云何言「以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習」？ 答曰： 實一`[切＝切智【宋明宮】]`切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故，次第`[差＝差別【三】]`差`[品＝別【宮】]`品說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。 復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有三相，生因緣住，住因緣滅。又如心、心數法、不相應諸行及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智即是一切智，道智名金剛三昧；佛`[初＝初發【三宮】]`初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。 「一切智」、「一切種智」相，先已說。 「斷一切煩惱習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名「煩惱」。 「煩惱`[習＝習者【三宮】]`習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱`[垢〔－〕【三宮】]`垢氣猶在。 如`[是＝是習氣【元明】]`是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。 如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。 如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。 又舍利弗自說偈言： 「覆罪妄念人，　　無智而懈怠， 終不欲令此，　　妄來近我住！」 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難`[六＝八【三宮】]`六突吉`[羅＝羅罪【三宮石】]`羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」 如畢陵迦婆蹉，常罵恒神為小婢。 如摩頭婆`[和＝私【三宮】，松【石】]`和吒`[跳＝掉【三宮】，桃【石】]`跳戲習故，或時從衣`[枷＝架【三宮】]`枷踔上`[25]梁＝樑【石】＊`梁，從`[＊25]`梁至`[26]枰＝棚【三宮】＊`枰，從`[＊26]`枰至閣。 如憍梵鉢`[提牛＝題【宮】]`提牛業習故，常吐食而`[呞＝飼【宮】]`呞。 如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。 若劫盡時火，燒三千大千`[＊1-3]世界＝國土【石】＊`世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。 如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。 又復`[旃＝栴【宋宮】]`旃遮婆羅門女，帶`[杅＝盂【三宮】]`杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。 轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。 阿羅毘國土風寒，又多蒺䔧，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。 受大天王`[跽＝䟽【石】]`跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以`[為〔－〕【石】]`為惡。 諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢而出，不以為失。 提婆達多於耆闍崛山，推石`[壓＝庘【石】]`壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。 阿闍`[貰＝世【三宮石】]`貰縱諸醉`[7]象＝𠌵【石】＊`象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂`[＊7]`象，王舍城人益加恭敬，持`[香華＝華香【石】]`香華`[纓絡＝瓔珞【宋元宮】]`纓絡出供養佛，佛亦不喜。 九十六種`[外〔－〕【宮石】]`外道，一時和合議言：「我等亦皆是一切智人。」從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯`[匿亦＝匿示【宮】，惹示【石】]`匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議！佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。 如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，`[搥＝推【石】]`搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。 以是故知佛諸煩惱習都盡無餘。 問曰： 諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱，習何以有盡、不盡？ 答曰： 先已說：智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。 今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。 復次，佛於一切諸功德皆`[已＝以【石】]`已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。 復次，佛斷結使智慧`[力＝刀【元明】]`力甚利，用十力為大`[刀＝力【宋宮】]`刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。 以是故說：「欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」 問曰： 但斷習？亦除煩惱？ 答曰： 有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。 有人言：佛久`[已【CB】，己【大】]`已遠欲。如佛說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。」 有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。 有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。 問曰： 如是種種說，何者為實？ 答曰： 皆是佛口所說故，無有不實。 聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：「是人能為是事，我等亦當學習是事。」 若言「久來無煩惱」，`[若〔－〕【三宮】]`若「從`[然＝燃【石】]`然燈佛得無生法忍`[來＝未【三宮】]`來斷煩惱盡」，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？ 問曰： 佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛國土、成就眾生等未具，以具足眾事故名為佛。 答曰： 若爾者，佛言「斷結使是末後身」，人若都無結使，云何得生？ 問曰： 從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？ 答曰： 化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是`[肉＝內【石】]`肉身，無有實身，誰為變化？以是故知：得無生已來，不應盡結使。 復次，聲聞人言「菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一`[米＝麥【三宮】]`米？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年！瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。 今當如實說：菩薩得無生`[21]法忍＝忍法【三宮】＊`法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。 摩訶衍人言「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是錯！ 若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身，得法性生身。 若言「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？ 問曰： 觀`[諸〔－〕【三宮】]`諸法實相及修悲心故，能令三毒`[薄＝薄薄【三宮石】]`薄，故能集清淨功德！ 答曰： 薄三毒，可得轉輪聖王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事！三毒斷、習未盡，可得集諸功德。 復次，「薄」名如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所`[斷＝斷結【三宮】]`斷未盡，是名為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。 以是故，「得無生`[＊21-1]法忍＝忍法【三宮】＊`法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習」，是則實說。 【經】`[＊8-4]大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊10-4]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相`[中不＝不中【宮】]`中，不復染世間。 復次，般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。 復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。 復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。 復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人；一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門；墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成`[熟＝就【元明石】]`熟。 復次，住頂不墮，是名菩薩法位。如〈學品〉中說：「上位菩薩——不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。」 問曰： 云何為「頂墮」？ 答曰： 如須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，`[亦〔－〕【三宮】]`亦不墮聲聞、辟支佛地，愛著諸功德法，於五`[眾＝陰【石】]`眾無常、苦、空、無我取相心著，言是道、`[是〔－〕【元明】]`是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。」 何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住頂義」中說：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空；乃至無法有法空亦如是。」 復次，上位菩薩得無等等心，亦不`[自＝目【石】]`自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。 問曰： 何以故聲聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？ 答曰： 若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩法位」，是則為正。聲聞法中但言「位」，不言「聲聞位」，以是故言「正位」。 復次，學聲聞人，無大慈悲心、智`[慧〔－〕【元明宮】]`慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩大慈愍一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分別種種戲論；譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字、取之時節、合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀——見多者從因觀，愛多者從果觀。 諸聲聞人因`[邪【麗】，即【大】(cf. K14n0549_p0774c18; T25n1509_p0262c01)]`邪位故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。 問曰： 聲聞法中從苦法忍乃至道比忍，名為正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。」從得何法，名為菩薩位？ 答曰： 發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。 問曰： 修行皆攝四法，何以故差別為四？ 答曰： 初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。 復次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名「修行」。 修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修行。 「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位；如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。 從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，有異名字，為易解故。 譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦，作大`[誓〔－〕【宋宮】]`誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。 修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應`[可〔－〕【宋宮】]`可度者，說法開化。」 譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅`[摶＝搏【三宮】]`摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名「方便」。 復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」 復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。 是名「方便」。 具足是四法，得入菩薩位。 【經】`[＊8-5]大慈大悲當習行般若波羅密〔－〕【明】` 「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊10-5]論〔－〕【宋宮】＊【明】` 問曰： 菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？ 答曰： 雖`[三＝二【明】]`三事一時，諸法各各相，應當次第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。 菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏`[已〔－〕【三宮】]`已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地」。 復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。 問曰： 入法位中，過老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？ 答曰： 捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；`[諸＝說【元明】]`諸法當須次第，不可一時頓說。 復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。 譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及`[觚＝枛【元明】]`觚，即時`[壓＝押【宋宮石】]`壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家尼`[俱＝拘【石】]`俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂`[畏＝愁【宮】]`畏；寧捨一枝，所全者大。」 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。 「住阿鞞跋致地」者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿鞞跋致地」。 問曰： 何等是阿鞞跋致地？ 答曰： 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅、不共、非不共。`[如〔－〕【宋宮】]`如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。 復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛`[地〔－〕【三宮】]`地，亦名阿鞞跋致地。 復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實`[相〔－〕【石】]`相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便`[慧＝智慧【三宮】]`慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。 復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。 於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。 阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。 問曰： 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？ 答曰： 有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必`[得＝當【三宮】]`得作佛，為利益傍人故，為其`[授＝受【三宮石】]`授記。是菩薩生死`[肉＝完【石】]`肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教`[誡＝戒【三宮】]`誡；如大恒`[河〔－〕【三宮】]`河中船，不須將御，自`[至＝到【石】]`至大海。 復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。 有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。 有行`[六〔－〕【石】]`六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。 有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱。或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。 復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。 大智度論卷第二十七 ☗s28 # 1.43.大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八) ᅟᅟ==[2] （大智度論…八）二十二字＝大智度論卷第二十八釋初品中六神通【元】，大智度論卷第二十八釋初品中六神通第四十三【宋】，大智度論卷第二十八釋初品中六神通等【明】，大智度論卷第二十八釋初品中六神通第三十六【宮】，大智度論卷二十八釋初品中六神通第四十三【石】== `[聖者龍樹＝龍樹菩薩【三宮石】]`聖者龍樹造 `[後秦龜茲國＝姚秦三藏法師【三宮石】]`後秦龜茲國`[三藏【麗】，［－］【大】(cf. K14n0549_p0777b03; T25n1509_p0256b12)]`三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮石】]` 「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」 【論】`[論〔－〕【宋宮石】]` 問曰： 如〈讚菩薩品〉中言「諸菩薩皆得五`[神〔－〕【宮石】]`神通」，今何以言「欲住六神通」？ 答曰： 五通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；若菩薩得六神通，可如來難！ 問曰： 〈往生品〉中說「菩薩住六神通至諸佛國」，云何言「菩薩皆得五通」？ 答曰： 第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。 習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。 問曰： 若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆`[由＝田【明】]`由愛相續故有，譬如米雖得良`[田＝由【明】]`田、時澤，終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。 答曰： 先已說：「菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。」雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。 問曰： 阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？ 答曰： 阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。 復次，先已答「有二種漏盡」，此中不說菩薩得漏盡通，自言：「欲得六神通者，當學般若波羅蜜。」 六神通義，如後品中佛`[所〔－〕【宮】]`所說；上〈讚菩薩品〉亦已說菩薩五神通義。 問曰： 神通有何次第？ 答曰： 菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。 菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已，自知心力大能舉其身；譬如學`[趠＝趙【石】]`趠，常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。 二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地，風作火、火作風，如是諸大皆令轉易；令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。 問曰： 若爾，與一切入有何等異？ 答曰： 一切入是神通初道。先已一切入、背捨、勝處柔伏其心，然後易入神通。 復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見。神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。 問曰： 一切入亦是大定，何以不能令`[是＝作【元明】]`是實水己身、他人皆見？ 答曰： 一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水。神通不能遍一切，而能令地轉為水便是實水。以是故二定力各別。 問曰： 二定變化事為實為虛？若實，云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不實？ 答曰： 皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；如`[酥＝蘇【宋元宮石】]`酥、膠、蠟是地類，得火則消為水，則成濕相。水`[得〔－〕【三宮】]`得寒則結成氷，而為堅相。石汁作金，金`[敗＝則【宋宮】]`敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故知一切法無定相故，`[用＝周【石】]`用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，則不可變。 三者、諸賢聖神通，於`[六塵＝空虛【石】]`六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心。 是名三種神通。此自在神通唯佛具足。 菩薩得是神通，遊諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多`[眾大＝大眾【石】]`眾大聲，取相修行；常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。 問曰： 如《禪經》中說：「先得天眼，見眾生而不聞其聲`[故〔－〕【宋宮】]`故求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所`[來〔－〕【石】]`來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？ 答曰： 眾生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先說。 復次，諸`[神〔－〕【石】]`神通，得法異、數法異。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。 復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重，故在後說。通、明次第得，如四沙門果，大者在後。 問曰： 若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？ 答曰： 菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有`[難有＝有難【石】]`難有易。 復次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為`[瓔珞＝纓絡【明】]`瓔珞。降魔已，續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足神通。降魔已，自念：「一身云何得大`[力＝方【宋宮】]`力？」便求宿命明，自知世世積福德力故。 中夜時，魔即`[還＝遠【三宮】]`還去，寂寞無聲；慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已，欲見其形，而以障`[蔽＝弊【三宮】]`蔽不見故求天眼。 後夜時，既見眾生形，欲知其心故求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。 問曰： 菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑「既見眾生，而不知其心」？ 答曰： 有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。 復次，菩薩神通先有而未具足，`[今＝令【石】]`今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無`[咎＝谷【石】]`咎。 問曰： 六神通次第，常初天眼，後漏盡通，亦有不爾`[時〔－〕【三石】]`時`[耶〔－〕【宮】]`耶？ 答曰： 多先天眼，後漏盡`[智＝知【石】]`智。或時隨所好修，或先天耳、或先神足。 有人言：初禪，天耳易得，有覺觀、四心故；二禪，天眼易得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一切安隱處故。 宿命等三神通義，如「十力」中說。 【經】`[13]經〔－〕【宋宮】＊` 「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜。」 【論】`[14]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 六通中已說「知他心通」，今何以重說？ 答曰： 知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心`[心〔－〕【石】]`心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。 凡夫通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千`[16]世界＝國土【石】＊`世界眾生心心數法。辟支佛通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千`[＊16]`世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」 問曰： 以何智能知一切眾生心心數法？ 答曰： 諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。 諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。 新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫，以此無礙解脫知一切眾生心心數法。 大菩薩欲得佛無礙解脫，以是故，雖已說「知他心通」，更說「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜」。 問曰： 「心所趣向」，心為去？為不去？若去，此則無心，猶若死人。若不去，云何能`[知＝緣【石】]`知？如佛言：「依意緣法，意識生。」意若不去，則無和合！ 答曰： 心不去、不住而能知。如《般若波羅蜜》中說「一切法無來無去相」，云何言「心有來去」？又言「諸法生時無所從來，滅時無所去」，若有來去，即墮常見。 諸法無有定相，以是故，但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法；無有知者，無有見者。 如〈歎`[摩訶〔－〕【宋宮】]`摩訶衍品〉中言：「若一切眾生心心數法性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。」 譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法；不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法。若不取相、無所分別，則得實法；得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。 問曰： 一切眾生諸心可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生心所趣向」？云何佛有一切種智？ 答曰： 一切眾生心心數法可得悉知。何以故？如經中說：「一切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。 復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊；譬如函大，蓋亦大。若智慧有邊、眾生無邊者，應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！ 復次，若言「有邊、無邊」，此二於佛法中是置答；是十四事虛妄無實無益故，不應以為難。 問曰： 若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，如「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際」。 答曰： 眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見。譬如世間常、無常，二俱顛倒，`[入＝八【石】]`入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀入諸法空便是實，以是故知無常入真諦中。是實十四難中，以著因緣故，說是邪見。 是故說「無常」以明「無邊」，無邊故眾生`[生〔－〕【三宮】]`生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘，俱行十二淨行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：「五`[河恒【CB】，恒河【大】(cf. 蘇錦坤《漢譯佛典新式標點舉例》2013.9)]`河——恒伽、`[監【CB】，藍【大】(cf. 蘇錦坤《漢譯佛典新式標點舉例》2013.9)]`監牟`[那＝佛【三宮】]`那、薩羅由、阿`[脂＝胎【石】]`脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？」比丘言：「`[甚＝其【石】]`甚多！」佛言：「`[但＝俱【石】]`但一人一劫中作畜生時屠割剝刺，或時犯罪截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。如是無邊大劫中，受身出血不可`[稱＝勝【三宮】]`稱數，啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一人積骨過於鞞浮羅大山(`[丹注云〔－〕【三宮石】]`丹注云：此山，天竺`[以〔－〕【三宮】]`以人常`[見＝見以【三宮】]`見易信，故說`[也〔－〕【三宮石】]`也)，如是無量劫中受生死苦。」諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。 復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說「無邊」。 以是故說「悉知一切眾生心所趣向」，如日照天下，一時俱至，無不遍明。 【經】`[＊13-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊14-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 何等是聲聞、辟支佛智慧？ 答曰： 以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。 復次，知是法為解、是法為縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。 復次，三種智慧：知五受`[眾＝陰【石】]`眾如是集、如是散、如是出，是味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別三`[門＝聞【石】]`門諸法。 復次，四種智慧：四念處智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門諸法。 復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。 復次，如〈般若波羅蜜義品〉中說：「`[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩智慧相，`[與＝是【三宮】]`與聲聞智慧，是一智慧；但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求一切佛法、不求一切種智知一切法，但厭老病死、斷諸愛繫、直趣涅槃為異。」 問曰： 聲聞如是，辟支佛智慧云何？ 答曰： 聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。 「時」名佛不在世，亦無佛法，以少因緣出家得道，名辟支佛。 「利根」名`[異〔－〕【宮石】]`異。法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。 「福德」名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。 有辟`[支＝支成阿羅漢名為辟支佛身無有相有辟支【石】]`支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。`[如＝如今【石】]`如聲聞，疾者三世，久者六十劫。此義先已廣說。 問曰： 如佛說：「有四種沙門果、四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子：須陀`[洹〔－〕【石】]`洹乃至辟支佛。三種菩提：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。」果中、聖中、佛子中、菩提中皆無菩薩，云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」？ 答曰： 佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，二者摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行十地、入位、淨佛`[＊16-2]世界＝國土【石】＊`世界、成就眾生、得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲聞、辟支佛。 如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂；是雖在胎，必能紹`[胄＝冐【石】]`胄聖王，是故恭敬。」 諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、`[意＝道【三宮】]`意、六神通、諸禪智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使、煩惱、`[欲＝故【石】]`欲縛、三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜、得方便力、入菩薩位，`[乃〔－〕【石】]`乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。 又如迦羅頻伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明㲉，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。 如《明網經》中說： 慧命舍利弗白佛言：「世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可得。諸菩薩行`[相＝根【石】]`相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」 爾時會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？」 舍利弗言：「諸佛弟子如其境界則能有說。」 普華菩薩復問：「法性有境界不？」 舍利弗言：「無也！」 「若法性無境界，云何耆年言『如其境界則能有說』？」 舍利弗言：「隨所得`[而＝法【三宮】]`而說。」 普華又問：「耆年！以無量相法性為證耶？」 舍利弗言：「爾。」 普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」 舍利弗語普華言：「法性非得相。」 普華言：「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」 舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」 普華言：「汝所得聖智，亦如法性耶？」 舍利弗言：「我欲聞法，非說時也。」 普華言：「一切法定在法性中，有聞者、說者不？」 舍利弗言：「無也！」 普華言：「汝何以言『我欲聞`[法＝汝【石】]`法，非說時』？」 舍利弗言：「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」 普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」 舍利弗言：「善男子！滅盡定中無聽法也。」 普華言：「汝信受一切法常滅相不？」 舍利弗言：「信是事。」 普華言：「法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。」 舍利弗言：「汝能不起`[于＝於【明】]`于定而說法不？」 普華言：「無有法非定相者。」 舍利弗言：「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」 普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」 舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」 普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」 舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」 普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別。何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」 舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」 答言：「耆年得道時，所知見者是。」 又問：「生聖法耶？」「不也。」 「滅凡夫法耶？」「不也。」 「得聖法`[耶＝聖【石】]`耶？」「不也。」 「見知凡夫人法耶？」「不也。」 「耆年以何知見故得聖道？」 舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如，`[如無別〔－〕【宋宮】]`如無別。」 普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，當知一切法皆如。」 舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚，無物不燒；是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」 又如《毘摩羅`[11]詰＝鞊【石】＊`詰經》中說：「舍利弗等諸聲聞皆自說言：『我不堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅`[＊11]`詰所呵。」 如是等處處經中說：「菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。」 問曰： 何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？ 答曰： 如一《本生經》中說：「菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智，於無量劫中無苦不行、無難不為。為求法故，赴火、投巖、受剝皮苦，出骨為筆，以血為`[墨＝點【石】]`墨，以皮為紙，書`[受＝寫【元明】]`受經法。」如是等為法故，受無量苦；以智慧故，世世供養其師，視之如佛。一切所有經書悉皆誦讀、解`[說＝脫【石】]`說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法、問難、信受、正憶念、如`[法＝是【宮】]`法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛！ 復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力、於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故智慧勢力深大，`[大＝大因【三宮】]`大故勝於聲聞、辟支佛；以大因故，小者自壞。阿羅漢、辟支佛無是事。 以是故言：「欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊13-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊14-2]論〔－〕【宋宮】＊` 「陀羅尼」，如〈讚菩薩品〉中說。「門」者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。 何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。先當作意，於相似事繫心，令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令`[憶＝意【石】]`憶禪定除心垢法。如是`[名〔－〕【三宮】]`名初學聞持陀`[3]憐＝隣【三宮】＊`憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得，得而不忘。是為聞持陀`[＊3]`憐尼初方便。 或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。 或時神呪力故，得聞持陀`[＊3-2]憐＝隣【三宮】＊`憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。 如是等名「聞持陀羅尼門」。 復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相，知音聲語言念念生滅。音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，稱讚亦如是。」是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈不生瞋心，若百千劫稱讚亦不歡喜；知音聲生滅如響相，又如皷聲無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳。是名「入音聲陀羅尼」。 復次，有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，`[秦言初＝(秦言初)【元】，（此言初）三字夾註【明】]`秦言初；「阿耨波柰」，`[秦言不生＝(秦言不生)【元】，（此言不生）四字夾註【明】]`秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。 復次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合名為「五百陀羅尼門」，是為菩薩善法功德藏。 如是名為「陀羅尼門」。 「諸三昧門」者，三昧有二種：聲聞法中三昧、摩訶衍法中三昧。 「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。復次，三三昧：空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。復有三`[三〔－〕【石】]`三昧：有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。`[復＝復以【石】]`復有五`[8]支＝枝【宋元宮石】＊`支三昧、五智三昧等。是名諸三昧。 復次，一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。 十地中定名為三昧。 有人言：「欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若無三昧，不應得是深妙功德。」 復次，〈千問〉中亦有是問：「四聖種幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？」答曰：「一切當分別。四聖種，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、四如意足亦如是。」 以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。 如是等諸三昧，阿毘曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從「首楞嚴三昧」乃至「虛空際無所著解脫三昧」。 又如「見一切佛三昧」乃至「一切如來解脫修觀師子`[頻伸＝嚬呻【三宮】]`頻伸」等，無量阿僧祇菩薩三昧。 如有三昧名「無量淨」，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。 有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，能奪日月威德。 有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。 有三昧名「出塵」，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。 有三昧名「無礙光」，菩薩得是三昧，能照一切佛國。 有三昧名「不忘一切法」，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。 有三昧名「聲如雷音」，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。 有三昧名「能娛樂一切眾生」，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。 有三昧名「喜見無厭」，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。 有三昧名「功德報不可思議一緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一切神通。 有三昧名「知一切音聲語言」，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。 有三昧名「集一切福`[富樂＝德業【三宮】]`富樂果報」，`[若＝生【元明】]`若菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。 有三昧名「出高一切陀羅尼`[王＝主【石】]`王」，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。 有三昧名「一切樂說」，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。 如是等無量力勢三昧。 問曰： 是三昧即是三昧門不？ 答曰： 三昧即是三昧門。 問曰： 若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？ 答曰： 佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退`[沒＝悶【石】]`沒。以是故，佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。 復次，展轉為門。如持戒清淨，一心精進，初夜、後夜懃修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。 復次，欲界繫三昧`[是〔－〕【三宮石】]`是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。 略說一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名為門，住相是三昧體。 如是等法，是聲聞法中三昧門。 摩訶衍法中三昧門，如「禪波羅蜜義」中，諸三昧分別廣說。 復次，尸羅波羅蜜是三昧門。何以故？三`[＊8-1]支＝枝【宋元宮石】＊`支是佛道，所謂戒`[＊8]`支、定`[＊8]`支、慧`[＊8]`支。清淨戒`[＊8]`支是定`[＊8]`支門，能生是定；定`[＊8]`支能生慧`[＊8]`支；是三`[＊8]`支能斷煩惱，能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧，名三昧近門。 餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔`[軟＝濡【石】]`軟，慈悲心故知畏罪、念眾生。觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝、不令馳散，`[亦〔－〕【三宮】]`亦是三昧門。 復次，初地是二地三昧門，如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。 如是等名為諸三昧門。 問曰： 陀羅尼門、三昧門，為同？為異？若同，何以重說？若異，有何義？ 答曰： 先`[已＝以【三宮】]`已說三昧門、陀羅尼門異，今當更說！三昧但是心相應`[法＝法也【三宮】]`法，陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。 問曰： 云何知陀羅尼是心不相應？ 答曰： 如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。 是三昧修行習`[久＝人【宮】]`久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。 是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令`[人〔－〕【石】]`人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。 如是等，三昧、陀羅尼種種差別。 問曰： 聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中有？ 答曰： 小法中無大，汝不應`[致〔－〕【三宮】]`致問；大法中無小者則可問。如小家無金銀，不應問也！ 復次，聲聞不大`[殷＝慇【石】]`殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若`[供＝共【三宮】]`供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。 復次，聲聞法中多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須陀羅尼。何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業，因緣不失。如未來果報，雖無，必生；過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生`[滅＝法【石】]`滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善根諸功德故須陀羅尼。 陀羅尼世世常隨；菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。 如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。 以是故言：「欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若`[波羅蜜＝波羅蜜一切求聲聞辟支佛人布施時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜一切求聲聞辟支佛人持戒時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜【宋】]`波羅蜜。」`[大智度論卷第二十八終【明】，卷第三十一終【石】，卷末石山本有大智度經論卷第三十一之十字，但三十一石山本朱註作二十八]` # 1.44.大智度論釋布施隨喜心過上第四十四 ᅟᅟ==[14] （大智度論…四）十六字〔－〕【元】，大智度論卷第二十九首【明】，卷第三十二首【石】，（（大智度論…四））十六字＝（（釋初品中隨喜迴向等））九字【明】，（（釋菩薩隨喜二十九））八字【石】== 【經】`[（【經】一切求聲聞辟支佛人布施時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜一切求聲聞辟支佛人持戒時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜一切求聲聞辟支佛人持戒時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜）八十五字〔－〕【宋】]` 「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。 「一切求聲聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。 「`[（一切求聲聞辟支佛人持戒）十一字〔－〕【麗元明宮石】]` \`[（時欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜）十七字〔－〕【麗元明宮石】]`一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊14-3]論〔－〕【宋宮】＊` 隨喜心者，如〈隨喜品〉中說。 復次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉！」在無常世界中，為癡`[闇＝寊【石】]`闇所`[蔽＝弊【石】]`蔽，能弘大心，建此福德。譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名為隨喜。 以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行！ 問曰： 菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？ 答曰： 聲聞、辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，讚言：「善哉！」以此隨喜福德，`[19]迴＝䢗【石】＊`迴向阿耨多羅三藐三菩提；為度一切眾生故，以此為得無量佛法故——以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。 復次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。 復次，菩薩以隨喜心，生福德果報，`[＊19-1]迴＝䢗【石】＊`迴向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報`[甚＝其【石】]`甚多；又如`[吹貝＝次日【石】]`吹貝，用氣甚少，其音甚大。 復次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡；譬如少水`[置＝買【石】]`置大海中，窮劫乃盡。 持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見亦如是。 問曰： `[若〔－〕【三宮】]`若諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施」等，有何奇特？ 答曰： 不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福德比菩薩功德，`[但＝俱【石】]`但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德！ 求聲聞、辟支佛人，懃身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、福德過其上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者`[三＝參【石】]`三倍。又如征伐，鬪者`[冒＝置【宮】]`冒死，主將受功。 問`[曰【三宮】，言【大】]`曰： 若隨喜心故勝於布施、持戒者，何以但說「菩薩隨喜勝」？ 答曰： 凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？ 聲聞、辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。 問曰： 聲聞、辟支`[佛＝佛功德【三宮】]`佛功德法甚多，何以故但說六事？ 答曰： 此六`[事〔－〕【三宮】]`事法中攝一切聲聞、辟支佛法。 若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。 持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。 定攝諸禪、定、解脫、三昧等。 慧攝諸聞慧、思慧、修慧。 解脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。 解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，於是中了了知見。 是中助道法，聖道法已說。 復次，若不`[向＝同【宮】]`向涅槃功德，是中不說「過上」，以其功德薄故。 問曰： 勝名力`[勢＝執【石】]`勢相奪，今菩薩不與聲聞、辟支佛競，云何言勝？ 答曰： 勝名`[但＝俱【三宮】]`但於一事中，以智慧、方便心力故得福多。譬如人於一華中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得`[少＝小【石】]`少。如是等喻可知，以隨喜心深利智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。 是六法，初布施，如「檀波羅蜜義」中分別聲聞、辟支佛法說；持戒，如「尸羅波羅蜜義品」中分別聲聞、辟支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如「念佛義」中分別`[聲聞辟支佛法〔－〕【三宮】]`聲聞、辟支佛法說。`[不分卷【元明石】]` 大智度論卷第二十八 ☗s29 # 1.44b.大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘(卷二十九) ᅟᅟ==[13] （大智度論…九）二十六字＝（大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第四十四之餘）二十一字【宋】，（大智度論卷第二十九，釋初品中隨喜第三十七）十九字【宮】== `[聖者龍樹＝龍樹菩薩【宋宮】]`聖者龍樹造 `[後秦龜茲國三藏＝姚秦三藏法師【宋宮】]`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[16]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【元明石】` 「一切求聲聞、辟支佛人諸禪、定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。」 【論】`[17]論〔－〕【宋宮】＊` 禪、定者，四禪、九次第定。 解脫、三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，時解脫、不時解脫，有為解脫、無為解脫等。 有`[覺＝學【石】]`覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。 問曰： 上六事中，三昧即是禪、定、解脫、三昧，`[今＝令【石】]`今何以復說？ 答曰： 有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禪定，但說未到地中三昧；此中說共解脫分，具有禪、定、解脫、三昧。 彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。 復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧；今此中具說「禪、定、解脫、甚深三昧」。 復次，禪、定、解脫、三昧有二種：一者、離欲時得，二者、求而得。離欲得者，前已說；求`[而＝難【三宮】]`而得者，此中說。 復次，禪、定、解脫、三昧得之甚難，精懃求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是為未`[甞＝曾【石】]`甞有法，是故重說。 問曰： 彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難得？ 答曰： 先`[以說＝已答【三宮】]`以說是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。 復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得`[現〔－〕【石】]`現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣說。何以故？`[如＝知【石】]`如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見`[相次＝日【石】]`相次故，當知一向直為涅槃。 問曰： 若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？ 答曰： 上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜」中已說，此禪定未說故重說。 禪定、智慧`[二＝是【元明】]`二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。 布施、持戒是身口業，麁行`[易＝易行【石】]`易得故不重說。 問曰： 菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？ 答曰： 菩薩以知他心智而隨喜。 問曰： 知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？ 答曰： 汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智！ 復有`[人〔－〕【石】]`人言：「初發意菩薩，未得法性`[生〔－〕【宮】]`生身，若見若聞聲聞辟支佛布施、持戒，`[皆＝比【三宮】]`皆知當得阿羅漢，隨喜`[心〔－〕【宋宮】]`心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度一切眾生生老病死，彼已得脫，則是我事。』」 如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無`[咎＝答【石】]`咎！`[大智度論卷第二十八終【元】]` # 1.45.大智度論初品中迴向釋論第四十五 ᅟᅟ==[6] （大智度論…五）十五字＝釋初品中回向等【元】，大智度論卷第二十九首【元】，〔大智度論…五〕十五字－【明宮石】== 【經】`[＊16-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【元明石】` 「菩薩摩訶薩`[行＝欲行【元明】]`行`[少＝小【石】下同]`少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊17-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 前已說六波羅蜜，今何以復說？ 答曰： 上總相說，此欲別相說；彼說因緣，此說果報。 問曰： 不爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言「少施乃至少智」，似不同上六波羅蜜義！ 答曰： 不然！即是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在心，不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。如《賢劫經》說：「八萬四千諸波羅蜜。」此經中亦說：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。」 問曰： 菩薩何以故少施？ 答曰： 有種種因緣故少施。 或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。 或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。 或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心`[心＝必【明】]`心散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。 復次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、成就菩薩。 敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多`[惱＝物【石】]`惱眾生，劫奪、非法取財，以用作福。 成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。 在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮，聞佛法有二種施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂；聞佛不`[讚＝說【宮】]`讚多財布施，但`[美＝義【石】]`美心清淨施；以是故，隨所有物而施。 又出家菩薩守護戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。 復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多。 如薄拘羅阿羅漢`[拘＝物【石】][阿羅〔－〕【石】]`，以一訶梨勒果藥布施`[訶＝何【石】]`，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常`[不＝無【三宮石】]`不病，末後身得阿羅漢道。 又如沙門二十億`[耳〔－〕【三宮】]`耳，於鞞`[婆＝波【石】]`婆尸佛法中，作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端`[政＝正【三宮】]`政，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；`[初〔－〕【石】]`初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。 又如須`[21]蔓＝曼【元明】＊，【石】`蔓`[耳＝取【石】]`耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須`[＊21]`蔓華布施。以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須`[＊21]`蔓在耳，香滿一室，故字為須`[＊21]`蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。 ^dbpsjs 菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。 復次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有，多則多施，少則少施。 復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言「少施得大果，功德無量」。 問曰： 如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？ 答曰： 薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故，少施，福德無量無邊阿僧祇。 問曰： 何等是「方便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？ 答曰： 雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我`[以是〔－〕【石】]`以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊；又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。 復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。 復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨：受者、與者、財物不可得故。如《般若波羅蜜》初為舍利弗說：「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。 復次，菩薩皆念所有福德如`[相＝想【宋宮】]`相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。 問曰： 若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？ 答曰： 菩薩久習大悲心故，大悲`[心〔－〕【三宮石】]`心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火`[則＝即【石】]`則然熾。 復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《`[漸【麗】，慚【大】(cf. K14n0549_p0788c04; T55n2154_p0652b27)]`漸備經》七地中說。 問曰： 施多少可爾；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波羅蜜，云何知其`[多少＝少多【三宮】]`多少？ 答曰： 是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不`[能＝得【宮】]`能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如枯木。 復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。 復次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍。 如是等分別「少忍」。 「少進」者。 有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身口進為少，意進為大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥`[犁＝梨【石】]`犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身口精進為少，意精進為大。 復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者，為少精進。」 如是等名為「少`[精〔－〕【三宮】]`精進」。 「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。有漏為少，無漏為大。`[未得〔－〕【三宮石】]`未得阿鞞跋致、未得無生`[法忍【麗】，忍法【大】(cf. K14n0549_p0789a05)]`法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。 復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；餘者皆為少。 慧有二種：一者世`[8]間＝間慧【三宮】＊`間，二者出世`[＊8]`間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。 復次，聞慧為少，思慧為大；思慧`[9]為〔－〕【三宮】＊`為少，修慧`[＊9]`為大；有漏慧為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大`[少＝小【三宮】]`少，乃至十地。如是等分別多少。 佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口、`[意〔－〕【三宮】]`意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧`[等〔－〕【三宮】]`等亦如是，不及菩薩少而報大。如先說：「譬`[如〔－〕【元明】]`如`[口〔－〕【宋宮】]`口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。」如是布施等`[同＝因【三宮】]`同少，餘人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」 【經】`[＊16-2]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【元明石】` 「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊17-2]論〔－〕【宋宮】＊` 諸波羅蜜義如先說。 問曰： 五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以`[故〔－〕【三宮】]`故言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 亦同、亦異。 異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。 復次，五波羅蜜`[殖＝植【三宮】]`殖諸功德，般若波羅蜜除其著心、邪見；如一人種穀，一人`[芸＝耘【三宮】]`芸除眾穢，令得增長，果實成就。 餘四波羅蜜亦如是。 問曰： 今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 檀有二種：一者、淨，二者、不淨。 不淨者，憍慢故施，作是念：「`[劣＝劣我【元明石】]`劣者尚與，我豈不能？」嫉`[妬＝姡【石】]`妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。 淨`[施〔－〕【三宮】]`施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。`[復＝後【三宮】]`復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃，但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。 以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」 復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子`[視＝親【石】]`視如草土，無`[所＝有【石】]`所戀惜，盡以布施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦`[皆〔－〕【三宮】]`皆如是，以般若波羅蜜心助成故。 復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如`[群＝辟【石】]`群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，`[導＝道【石】]`導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。 以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊16-3]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【元明石】` 「菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊17-3]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰：==[智論4](T25n1509_大智度論1#^zi8sgc)== 聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？ 答曰： 迦`[栴＝旃【三宮】]`栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說，非三藏中所說。何以故？三十二相，餘人亦有，何足為貴！ ^dt66dn 如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：「使我世世端`[政＝正【三宮】]`政淨潔。」又於異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？ 又如彌勒菩薩白衣時，師名`[跋婆犁＝婆跋犁【三宮】，波跋梨【石】]`跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相，二、舌覆面相，三、陰藏相。 如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇`[劫〔－〕【三宮】]`劫後乃種相好！ 復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心；世世報得五通，身體似佛。 問曰： 菩薩未得佛道，何得身相如佛？ 答曰： 菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。 `[如＝如今【石】]`如《首楞嚴經》中，文殊師利自說：「七十二億反作一緣覺而般涅槃。」又現作佛，號龍種尊；時世未應有佛，而眾生見佛身，歡喜`[心伏〔－〕【三宮】]`心伏受化！ 問曰： 菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？ 答曰： 菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃；亦如幻師自變化身，為人說法，非真佛身；雖爾度脫眾生，有量有限。佛所度者，無量無限。 菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界；佛身者普能遍滿無量世界，所可度者，皆`[現＝有【宮石】]`現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日。 有如是差別。 或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。 或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。 問曰： 三十二相，布施等果報，般若波羅蜜無所有、如虛空，云何說「欲得相好當學般若波羅`[蜜＝蜜耶【三宮】]`蜜」？ 答曰： 三十二相有二種：一者、具足如佛；二者、不具足，如轉輪聖王、難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛；餘人但行布施等，相不具足。 問曰： 云何布施等得三十二相？ 答曰： 如檀越布施時，受者得色、力等五事益身故，施者具手足輪相。如「檀波羅蜜」中廣說。戒、忍等亦如是，各`[各〔－〕【三宮】]`各具三十二相。 何等是三十二相？一者、足下安立相，餘如〈讚菩薩品〉中說。 問曰： `[以〔－〕【三宮】]`以何因緣得足`[下〔－〕【三宮石】]`下安立相？ 答曰： 佛世世一心堅固持戒，亦不令他`[敗＝破【三宮】]`敗戒，以是業因緣，故得是初相。初相者，自於法中無能動者；若作轉輪聖王，自於國土無能`[侵＝得【石】]`侵者。 以如法養護人民及出家沙門等，以是業因緣故，得千輻輪相，是轉法輪初相；若作轉輪聖`[王〔－〕【石】]`王，得轉`[輪寶＝寶輪【三宮】]`輪寶。 離殺生業因緣故，得長指相。 離不與取業因緣故，得足跟滿相。 以四攝法攝眾生業因緣故，得手足`[縵網＝納縵【石】]`縵網相。 以上妙衣服、飲食、臥具供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。 修福轉增業因緣故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。 如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙`[踹＝腨【元明】，𨄔【宋石】]`踹相，如伊泥延鹿王。 如法淨物布施，不`[20]惱＝總【石】＊`惱受者故，得平立手過膝相、方身相，如尼拘盧陀樹。 多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。 修慈三昧，信淨心多及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相、`[大＝丈【三宮石】]`大光相。 常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。 如法斷事，不自專執，委以執政故，得`[上＝正【石】]`上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。 恭敬尊長、迎逆侍送故，得身`[體〔－〕【三宮】]`體直廣相。 布施具足充滿故，得七處滿相。 一切捨施無所遺惜故，得方頰車相。 離兩舌故，得四十齒相、齒齊相、齒密相。 常修行慈、好思惟故，得白牙無`[喻＝踰【三宮石】]`喻相。 離妄語故，得舌廣薄相。 美食布施、不`[＊20-1]惱＝總【石】＊`惱受者故，得味中最上味相。 離惡口故，得梵聲相。 善心好眼視眾生故，得眼𥇒紺青相、眼𥇒如牛王相。 禮敬所尊及自持戒、以`[戒〔－〕【石】]`戒教人故，得肉髻相。 所應讚歎者而讚歎故，得眉間白`[毛＝毫【明】]`毛相。 是為用聲聞法三十二相業因緣。 摩訶衍中三十二相業因緣者。 問曰： 十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？ 答曰： 佛法有二`[種＝諦【三宮石】]`種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。 有二種道：一者、令眾生修福道，二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。 為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。 眾生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引`[4]導＝道【石】＊`導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引`[＊4]`導眾生故，用法身。 有二種眾生：一者、知諸法假名，二者、著名字。為著`[名＝名字【三宮】]`名眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。 問曰： 是十力、四無所畏功德亦各有別相，云何說「法身無相」？ 答曰： 一切無漏法，十六行、三三昧相`[應【麗】，處【大】(cf. K14n0549_p0791c13)]`應故，皆名無相；佛欲令眾生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。 復次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相而不破無相法。 如菩薩初生七日之中，裹以白`[㲲＝褺【宋宮】，縶【石】]`㲲，示諸相師。相師以古聖相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛。唯此二處，無有三處。」諸相師出已，菩薩寢息。 復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：「我以天耳聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來`[請見王＝相五淨飯王【石】]`請見！」王大歡喜，此人仙聖，故從遠來，欲見我子；勅諸侍人：「將太子出！」侍人`[答＝答曰【石】]`答王：「太子小睡。」是時阿私陀言：「聖王常請一切，施以甘露，不應睡也！」即從坐起，詣太子所，抱著臂上，上下相之；相已涕`[零＝露【石】]`零，不能自勝！王大不悅，問相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛；我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛、不聞其法故，自悲傷耳！」王言：「諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。」阿私陀言：「諸相師者以世俗比知，非天眼知；諸聖相書，又不具足遍知，於相總觀，不能明審，是故或言：『在家當為轉輪聖王，出家當為佛。』今太子三十二相，正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪王也！」 以是故知，三十二相於一切眾生中最為殊勝。 言無相法者，為破常、淨、樂相、我相、男女、生死等相，故如是說。 以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生淨信故，說三十二相無咎。 問曰： 何以故說三十二相，不多不少？ 答曰： 若說多、若說`[少＝少者【石】]`少，俱當有難。 復次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則復雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重著`[瓔珞＝纓絡【明】]`瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。 復次，若少不端嚴，則留八十隨形好處；過則雜亂。 問曰： `[若＝共【元明】]`若須八十隨形好，何不皆名為「相」而別為「好」？ 答曰： 相大嚴身，若說大者，則已攝小。 復次，相麁而好細，眾生見佛則見`[其〔－〕【三宮】]`其相，好則難見故。 又相者，餘人共得；好者，或共、或不共。 以是故，「相」、「好」別說。 問曰： 佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？ 答曰： 若佛`[但＝俱【元】]`但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。 復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！ 復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙法；眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。 復次，莊嚴物有內外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴；佛內外具足。 復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。 【經】`[＊16-4]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【元明石】` 「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊17-4]論〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩家」者，若於眾生中發甚深大悲心，是為生菩薩家。如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。入菩薩道中，生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍、鬼神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬；不畏惡道、人天賤處，不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。 復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 復次，菩薩若能知諸法實相、不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。如`[前＝佛【三宮】]`前所說《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜；自爾之前，都無布施、持戒等。」 復次，若菩薩作是念：如恒河沙等劫為一日一夜，用是日夜，三十日為`[月＝一月【石】]`月，十二月為歲；如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，於是佛所，供養、持戒、集諸功德；如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛。菩薩心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。 復次，菩薩於諸邪定五逆眾生及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。 復次，菩薩初發心`[以＝已【三宮】]`以來，不為諸煩惱所覆、所壞。 復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。 復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。 復次，菩薩有所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色`[亦〔－〕【三宮】]`亦不著。 復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中、一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及眾生，何時當度？」 復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。 復次，菩薩常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事！ 復次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。 復次，菩薩能令一切法悉為佛法，無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。 復次，菩薩分別一切法，於一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。 如是等無量因緣，是名「生菩薩家」。 問曰： 從發心已來，已生菩薩家，今云何「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 有二種菩薩家：有退轉家、不退轉家，名字家、`[實＝貴【石】]`實家，淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家故言：「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。」 「欲得鳩摩羅伽地」者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。 復次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名為鳩摩羅伽地。 復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王。菩薩入法`[正＝王【明】]`正位，乃至十地故，悉名王子，皆`[任＝住【明】]`任為佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。 復次，又如童子過四歲`[以＝已【宮】]`以上，未滿二十，名為鳩摩羅`[伽＝伽地【明】]`伽。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。 欲得如是地，當學般若波羅蜜。 「常欲不離諸佛」者，菩薩世世所生，常值諸佛。 問曰： 菩薩當化眾生，何故常欲值佛？ 答曰： 有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記`[別＝莂【三宮石】]`別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。 菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少`[11]利益＝益利【三宮】＊`利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。 問曰： 若爾者，何以不說「不離聲聞，辟支佛」？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。 答曰： 菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如`[12]象＝𠌵【石】＊`象沒泥，非`[＊12]`象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。`[以是〔－〕【三宮】]`以是故說菩薩常欲不離諸佛。 復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引`[導＝道【石】]`導，則無所趣，錯入餘道；設聞佛法，異處行者，未知教化時節、行法多少。」 復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等值佛無量`[＊11-1]利益＝益利【三宮】＊`利益，豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等皆不能如佛`[＊11]`利益；佛`[利益＝益利【三宮石】]`利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。 以是因緣故，菩薩常不離佛。 問曰： 有為之法，欺誑不真，皆不可信；云何得如願不離諸佛？ 答曰： 福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛！`[以〔－〕【三宮】]`以眾生有無量劫罪因緣故，不得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不離諸佛。 復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒`[虫＝蟲【明宮】]`虫中，所謂惡龍、羅剎、`[蜈蚣＝吳公【石】]`蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。 復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如《般`[舟＝舟般【三宮】]`舟三昧》中說：「菩薩入是三昧，即見`[阿＝生阿【三宮】]`阿彌陀`[佛＝佛國【三宮】]`佛；便問其佛：『何業因緣故，得生彼國？』佛即答言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。』」 問曰： 何者是念佛三昧得生彼國？ 答曰： 念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨；又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山、地、樹木等；但見虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。 菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以攝心故，心清淨故。譬如`[有【麗】，［－］【大】(cf. K14n0549_p0794c14)]`有人莊嚴其身，照淨水鏡，無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明淨故，見其身像。諸法從本`[以＝已【石】]`以來，常自清淨，菩薩以善`[修＝清【三宮】]`修淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。 聞佛所說，心大歡喜；從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。 若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空。 得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。 以是故說：「菩薩常不離諸佛`[者〔－〕【三宮】]`者，`[當學般若波羅蜜〔－〕【宮】]`當學般若波羅蜜。」 大智度論卷第`[二十九＝三十二【石】]`二十九 ☗s30 # 1.46.大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十) ᅟᅟ==[12] （大智度論…十）二十一字＝（大智度論卷第三十，釋初品中善根供養）十六字【元明】，（大智度論卷第三十，釋初品中善根供養第四十六）二十字【宋】，大智度論卷第三十釋初品中善根供養第三十八【宮】，大智度論釋初品中善根供養第三十三【聖】，（大智度論釋初品中善根供養第三十一，下訖佛世界不斷）二十三字【石】== `[聖者龍樹造〔－〕【聖石】，龍樹菩薩造【三宮】]`聖者龍樹造 `[後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖石】，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】]`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[15]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨意成就`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅`[蜜＝蜜者【宮聖】]`蜜！」 【論】`[18]論〔－〕【宋宮聖】＊` 菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，`[秦言妙意＝(秦言妙意)【元】，（此言妙意）四字夾註【明】]`秦言妙意，見`[然＝燃【聖】]`然燈佛，無供養具，周旋求`[索＝[大/糸]【聖】]`索；見賣華女，以五百金錢買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為`[供〔－〕【聖】]`供養師故，賣身血肉。 如是等菩薩既得見佛，心欲供養，若無供具，其心有礙；譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農`[夫＝天【聖】]`夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂；菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。 「諸善根」者，所謂善根果報，華香、`[瓔珞＝纓絡【明】]`瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或時以因說果，如言「`[一〔－〕【三宮】]`一`[月＝日【元明宮】]`月食千兩金」，金不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見畫妙故，說言`[手好＝好手【三宮】]`手好。善根果報亦如是，以善根業因緣`[故〔－〕【三宮】]`故，得供養之具，名為善根。 問曰： 若爾者，何不即說華香等而說其因？ 答曰： 供養具有二種：一者、財供養，二者、法供養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今說善根供養，當知`[則〔－〕【聖】]`則財、法俱攝。 「供養」者，若見、若聞諸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、禮拜，曲躬合手而住，`[避＝譬【聖】]`避坐安處，`[勸＝初【宮聖】，[禾*刃]【石】]`勸進飲食、華香、珍寶等；種種`[稱讚＝讚稱【聖】]`稱讚持戒、禪定、智慧諸功德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，是為供養。 「尊重」者，知一切眾生中，德無過上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，`[故〔－〕【聖】]`故言「`[重＝尊重【聖】]`重」。 「恭敬」者，謙遜畏難故言「恭」，推其智德故言「敬」。 「讚歎」者，美其功德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。 「隨意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至`[伎＝妓【三宮】]`伎樂供養之具，悉皆如是。 問曰： 菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？ 答曰： 福德從心，於所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。 復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、被`[褥＝蓐【宮】]`褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如是等隨時供養。又隨土地所宜、隨`[受＝愛【三】]`受者所須，皆持供養。 復`[次〔－〕【聖】]`次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。 復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國，若須遍雨天華，即滿三千`[世界＝國土【聖】]`世界持供養佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光`[明＝相【三宮】]`明鮮發；或雨七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸佛。如是等名為財供養。 又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍，自除煩`[惱＝總【聖】]`惱及眾生煩惱，是法供養。或時菩薩住於十地，以神力故，令地獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離恐怖，令生人、天；漸住阿`[惟越＝鞞跋【明】]`惟越致地。如是等大功德力`[故〔－〕【三宮】]`故，名為法供養。 以是故說：「欲得善根成就，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊15-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「欲滿一切眾生所願：`[衣服飲食＝飲食衣服【聖】]`衣服、飲食、臥具、塗香、車乘、房舍、床`[榻＝林【聖】]`榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊18-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 有何次第，欲滿一切眾生願？ 答曰： 菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度脫眾生。 以供養諸佛，得無量福德；持是福德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶，安隱`[得出利益＝出還利益【三宮】，出還益利【聖石】]`得出，利益所親及知識等；菩薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，`[利益＝益利【聖石】]`利益眾生。 如小王供養大王，能`[令＝今【明】]`令歡喜，與其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除`[却＝劫【聖石】]`却怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記`[別＝莂【三宮聖石】]`別，以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾生；善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔民、`[邪＝耶【聖】]`邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛，`[次＝欲【聖】]`次滿眾生所願。 問曰： 菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 有二種願：一`[22]者＝種者【聖】＊`者、可得願，二`[＊22]`者、不可得願。 不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆不可得。 可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。 可得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、臥`[具〔－〕【三宮】]`具乃至燈燭所須之物皆給與之。 問曰： 菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？ 答曰： 願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中願`[與〔－〕【三宮聖石】]`與後世樂因緣，上願與涅`[槃＝槃樂【三宮聖】]`槃因緣。是故先與下願，次及中願，然後上願。 復次，眾生多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。若說多者，少亦攝之。 復次，此經前後多說後世、涅槃`[道＝導【聖】]`道，少說今世利事。菩薩法者，常與眾生種種`[27]利益＝益利【三宮】＊【聖】`利益，不應有捨。所以者何？初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂飲食等也。 復次，凡夫雖能與人飲食等，滿彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜`[業＝等【元明】]`業因緣故，得為國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來求者，盡滿足之。 如頻頭居士為大檀越，坐七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴`[琦＝奇【三】，陭【宮聖】]`琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明觸身者，無不悉來。欲得種種`[飲〔－〕【聖石】]`飲食者，長者見其大集，即時`[默＝哩【聖】]`默然，仰視虛空，於時空中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須飲食、衣被、臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生所欲已，然後說法，`[令＝合【明】]`令離四食，皆住阿鞞跋致地。如是等，菩薩神通力故，能滿眾生願。 問曰： 佛`[在＝在世【三宮】]`在時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，云何菩薩`[能＝得能【聖】]`能滿其願？ 答曰： 菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或從兜率天上來下生淨飯王`[宮＝官【石】]`宮；或現出家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益如是，何況於佛！ 而佛身有二種：一者、真身，二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。 佛真身者，`[遍＝滿【三宮聖】]`遍於虛空，光明遍炤十方，說法音聲亦遍十方；無量恒河沙等`[世界＝國土【聖】]`世界滿中大眾皆共聽法，說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；`[9]惟＝唯【三宮聖】＊`惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。 如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三乘之人皆不能持；`[＊9-1]惟＝唯【三宮聖】＊`惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身佛，無有三毒及眾煩`[10]惱＝總【聖】＊`惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生所願」，是語不然！ 復次，釋迦`[文＝牟【明】]`文尼佛，王宮受身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣食之願，而不`[免＝勉【聖石】]`免苦；今`[但＝俱【聖】]`但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結`[使＝便【聖】]`使，又`[復〔－〕【三宮】]`復離時心生大苦，是故不以為要。 復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，而眾生自不能得。如《毘摩羅`[詰＝鞊【宮石】，鞞鞊【聖】]`詰經》說：「佛以足指`[案＝桉【宋元宮】，按【明】]`案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是。為多`[怒＝怨【三宮】]`怒害者，現佛國異。」又如龍王等心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。 問曰： 若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無有受`[諸〔－〕【三宮】]`諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿所願，願離苦得樂故。 答曰： 「滿一切」者，名字一切，非`[實＝寶【聖】]`實一切。 如《法句》偈說： 「一切皆懼死，　　莫不畏杖痛。 恕己可為譬，　　勿殺勿行杖！」 雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生`[無身＝身無【聖】]`無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者說言「一切」，非實一切。以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。 如舍利弗弟子羅頻`[周＝同【宮】]`周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大神力，守`[護＝誰【聖】]`護此食，令彼得之！」即時目連持食往與，始欲向口，變成為`[泥＝埿【聖】]`泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。 又知眾生不可得故、深`[達＝遠【宋宮】]`達法性故，諸佛無有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂滅，意無增減。 以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無`[咎＝各【聖】]`咎！ 「飲、食」者，略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說四食，眾生久住，而此但說`[27]揣＝摶【三】＊`揣食，餘者無色，不可相與。若`[施＝說【三宮】]`施`[＊27]`揣食，則與三食。何以故？因`[揣＝摶【三宮】]`揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施食，則與受者五事利益。」 「飲」，總說二種：一者、草木酒，所謂蒲`[30]桃＝萄【明】＊`桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木漿，甘蔗漿、蒲`[＊30]`桃漿、石蜜漿、安石`[榴＝留【聖石】]`榴漿、梨`[㮈＝奈【三宮】]`㮈漿、波`[盧＝慮【聖】]`盧沙果漿等，及諸穀漿。 如是和合，人中飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，或食肉者，或食淨者、不淨者，來皆飽滿。 「衣服」者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、皮`[韋＝草【宋宮】，革【元明】]`韋等；或從草木生，所謂布`[㲲＝疊【宮聖石】]`㲲、樹皮等。有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕`[軟＝濡【聖】]`軟。 「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、`[枕＝杭【聖】]`枕等。 「塗香」者，有二種：一`[者＝香【聖】]`者、栴檀木等，`[摩＝磨【聖石】]`摩以塗身；二者、種種雜香，`[擣＝搗擣【聖】]`擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗地壁。 「乘」者，所謂`[象＝𠌵【聖石】]`象、馬、車輿等。 「房舍」者，所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、風雨、賊盜之屬。 「燈燭」者，所謂脂`[膏＝高【聖】]`膏、`[蘇＝酥【元明】]`蘇油、漆`[蠟＝臘【聖石】]`蠟、明珠等。 「諸物」者，是一切眾生所須之物，不可具說故，略言「諸物」。 問曰： 此中何以不說燒香、妙華`[等〔－〕【三宮聖】]`等？ 答曰： 說「諸物」者，皆已攝之。 問曰： 若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、莊嚴之具？ 答曰： 此諸物是所須要者。若慈念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身`[垢＝姤【聖】]`垢臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇須燈燭。 問曰： 華香亦能除臭，何故不說？ 答曰： 華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不說。燒香者，寒則所須，熱時為患。塗香，寒、熱通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗其身，是故但說塗香。 問曰： 若行檀波羅蜜，得無量果報，能滿一切眾生所願，何故言「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 先已說，以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。 今當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一閻浮提，都欲滿十方`[12]世界＝國土【聖】＊`世界六趣眾生所願，非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相，破一切眾生相、非一切眾生相，除諸`[礙＝閡【聖石】]`礙故，彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。 【經】`[＊15-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等`[世界＝諸國土【聖】]`世界眾生，立於檀波羅蜜，立於尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊18-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 是義次第有何因緣？ 答曰： 利有三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂：今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心，徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心不`[滿足＝足滿【聖】]`滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更思惟令得後`[世〔－〕【三宮】]`世樂。若`[以〔－〕【聖】]`以世間六波羅蜜教之，則得人、天中樂，久後還`[來＝未【聖】]`來輪轉生死；當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。 復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足，無有過者：一者、衣服七寶等，二者、福德，三者、道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說功德果報，`[今＝令【元】]`今說功德因緣。 復次，前說雖有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》`[說＝中說【聖】]`說：「雖與其食而不得`[噉＝敢【聖】]`噉，變成炭火不淨之物！」又菩薩不捨一切，當作方便，令眾生得衣食`[＊27-1]利益＝益利【三宮】＊【聖】`利益，是故教修福業，自行自得。菩薩善知因緣不可強得，教令得之。以是故，次第教眾生住六波羅蜜。 問曰： 菩薩志願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但說「如恒河沙`[＊12-1]世界＝國土【聖】＊`世界眾生」？ 答曰： 為聽法者聞恒河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量為多，多則`[致＝到【聖】]`致亂；若大菩薩，不以恒河沙為數。 復次，說如恒河沙者，是無邊無量數，如後品中說。 復次，如恒河沙者，已說十方諸`[＊12-2]世界＝國土【聖】＊`世界；此中亦不言一恒河沙，不應為難！ 以是故說「如恒河沙`[＊12-3]世界＝國土【聖】＊`世界」無`[咎＝各【聖】]`咎。 恒河沙`[＊12-4]世界＝國土【聖】＊`世界義，如先說。眾生者，於五`[眾＝陰【聖】]`眾、十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾生是天、是人、是牛、是馬。 眾生有二種：動者、靜者。動者生身、口業，靜者不能。 有色眾生、無色眾生，無足、二足、四足、多足眾生，世間、出世間眾生，大者、小者，賢聖、凡夫，`[邪＝耶【聖】]`邪定、正定、不定眾生，`[苦樂＝樂苦【三宮聖】]`苦、樂、不苦不樂眾生，上、中、`[下＝下樂【三宮】]`下眾生，學、無學、非學非無學眾生，有想、無想、非有想非無想眾生，欲界、色界、無色界眾生。 欲界眾生者，有三種：以善根有上、中、下故。上者六欲天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。 復次，欲界眾生有十種：三惡道、人及六天。 地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。 畜生有三種：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。 `[鬼＝罪鬼【聖】]`鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主；餓鬼，腹如山谷，咽如`[針＝𨥇【聖】]`針，身`[惟＝唯【三宮聖】]`惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投火以為飲食，有食糞、涕唾、`[膿血＝𦡊面【聖】]`膿血、洗器遺餘，或得祭`[祀＝禮【聖】]`祀，或食產生不淨。如是等種種餓鬼。 六欲天者，四王天等。於六天中間別復有天，所謂持`[瓔珞＝纓絡【明】，纓䧄【聖】]`瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。 有人言：欲界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修羅道。 問曰： 阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼道所攝。 答曰： 不然！阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說：「釋提`[桓＝恒【聖】]`桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根`[孔＝孔中【聖】]`孔以自藏翳。」受五欲樂，與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！以是故應有六道。 復次，如阿修羅、甄陀羅、乾沓婆、鳩槃`[茶＝荼【聖】]`茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿修羅民眾，受樂小`[減＝咸【聖】]`減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，`[秦言大也＝(此言不飲酒)【明】]`秦言`[大＝不【三宮】]`大也。說者言：「是阿修羅，非`[修＝阿修【聖】]`修羅。」阿修羅道初得名，餘者皆同一道。 問曰： 經說有五道，云`[何＝何云【聖】]`何言六道？ 答曰： 佛去久`[遠經法流【麗】，經流遠法【大】(cf. K14n0549_p0800a23; T54n2131_p1079a14-15)]`遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，`[於〔－〕【聖】]`於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀諸義`[旨＝意【三宮】]`旨，應有六道。 復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；若有六道，於義無違。 問曰： 善法亦有三果：下者為人，中者為天，上者涅槃。 答曰： 是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。 問曰： 汝自說阿修羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善下分為阿修羅果報？ 答曰： 人中可得出家受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與天相似，以`[其＝甚【聖】]`其近道難故，`[故〔－〕【聖】]`故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道中；阿修羅道亦如是。 問曰： 若龍王、金翅鳥，力勢雖大，猶為畜生道攝，阿`[修〔－〕【聖】]`修羅亦應餓鬼道攝，`[何以＝以何【三宮】]`何以更作六道？ 答曰： 是龍王、金翅鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六道。 是為略說欲界眾生。 `[色界【麗聖石】，色【大】]`色界、無色界眾生，如後品中說。 立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大`[苦＝苦以【聖】]`苦，無以貧故作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。 復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀`[呰＝訾【石】]`呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心`[濁＝渴【聖】]`濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；`[慳＝堅【宮聖】]`慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！ 復次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後`[世＝世常得【三宮】]`世隨意便身之事，悉從施得；施為善`[導＝道【聖】]`導，能開三樂：天上、人中、涅槃`[之〔－〕【聖】]`之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物`[23]殖＝植【三宮】＊`殖良福田，人天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者，滅除瞋`[＊10-1]惱＝總【聖】＊`惱，嫉`[妬＝姡【聖】]`妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。 復次，非`[但＝徒【聖石】]`但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。 如是等，布施有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。 檀波羅蜜義，如先「檀」中說。 立尸羅者，菩薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中`[下＝不【聖】]`下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切`[眾生〔－〕【三宮】]`眾生`[眾〔－〕【聖】]`眾樂根本，譬如大藏出諸珍寶。戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊。戒為莊嚴，如`[著＝香【宋宮】]`著`[瓔珞＝纓絡【明聖】]`瓔珞。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能致重`[寶＝至【聖】]`寶，至涅槃城。戒為良藥，能破結病。戒`[為〔－〕【宮聖】]`為善知識，世世隨逐，不相遠離，令心安`[隱＝隱戒【聖】]`隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自`[歡＝勸【聖石】]`歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長`[育＝盲【宋】]`育眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖諸結，譬如師子能令群獸`[懾【麗磧乙】，攝【大】(cf. K14n0549_p0801b06; QC043n0567_p0524b06)]`懾伏。戒為一切諸德之根、出家之要。修淨戒者，所願隨意，譬如如意珠應念時得。」如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。 住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀。忍為大鎧，眾`[兵＝丘【聖】]`兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝，於生死險道安隱無患。忍為大藏，施貧`[苦＝善【三宮】]`苦人無極大寶。忍為大舟，能`[3]渡＝度【聖】＊`渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為`[磫𥗫＝鍾𭫑【石】]`磫`[𥗫＝𭫑【聖】]`𥗫，能瑩明諸`[德＝功德【聖】]`德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」 行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得`[免＝勉【宋聖石】，㝹【宮】]`免，云何起瞋？」 復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良`[8]醫＝賢【聖】＊`醫，良`[＊8]`醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為`[除＝斷【聖】]`除結。 復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰`[孩＝姟【聖石】]`孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之`[踰＝逾【三宮】，愈【聖石】]`踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。 入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，`[雖＝動雖【三宮】]`雖能動作，內無有主。身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦如是，即得法忍。 得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。 立毘`[梨＝利【聖】]`梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！」是故勸令精進，若人隨方便精進，無願不得。`[凡＝凡夫【聖】]`凡得勝法，`[非＝非天非【聖】]`非無因`[緣〔－〕【聖】]`緣，皆從精進生。 精進有二相：一、能`[進＝集【三宮聖石】]`進生諸善法，二、能除諸惡法。 復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。 復有四相：已生惡法斷之`[18]令＝合【聖】＊`令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。 如是等名精進相。 精進故能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山`[＊3-1]渡＝度【聖】＊`渡海。`[道＝阿【聖】]`道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。 復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提`[法〔－〕【聖石】]`法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能`[饒〔－〕【三宮石】]`饒益一切，`[＊18-1]令＝合【聖】＊`令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為`[上尊＝尊上【三宮】]`上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。 若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜，次行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。 若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。 「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法`[者〔－〕【石】]`者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。 立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂。汝諸眾生，何以著五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，`[反＝返【聖】]`反觀欲樂甚為不淨，如從獄出；如病`[疹＝疢【三宮】，疥【聖石】]`疹得差，更不求`[藥＝樂【宮聖】]`藥。 復次，禪定名實智初門，令智慧`[澄靜＝隥淨【聖】]`澄靜，能照諸法；如燈在密室，其明得用。 若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、`[辯＝辨【聖】]`辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令`[瓦＝凡【聖】]`瓦石變成如意`[寶〔－〕【三宮】]`寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受`[其＝甚【聖】]`其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如`[鴻＝鵠【聖】]`鴻毛、或重若`[太＝大【宋】，泰【明】]`太山，或時以足指按地天地大`[動＝慟【聖】]`動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。 立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶`[故〔－〕【聖】]`故是`[盲＝盲人【聖】]`盲；雖云有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱`[駝＝馳【聖】]`駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患。觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞、辟支佛及世間勝事！是智慧增長清淨，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅蜜。 復次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，`[令＝含【聖】]`令眾生住六波羅蜜。是故經言：「欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜！」 【經】`[＊15-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「欲`[＊23-1]殖＝植【三宮】＊`殖一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊18-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 「善根」`[者〔－〕【聖】]`者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善根。一切諸善法皆從三善根生增長。如藥樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名為諸善根。 今言「善根」者，善根因緣供養之具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，因中說果。何以故？香華不定，以善心供養故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福。如針導綖`[6]縫＝䙜【聖】＊`縫衣，`[＊6]`縫非針也。 「一」者，若華、若香、若燈明，若禮敬，若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，`[一一＝二【宮】]`一一供養及法供養，`[＊23-2]殖＝植【三宮】＊`殖於諸佛`[田＝因【聖】]`田中。 「佛田」者，十方三世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。 「`[＊23-3]殖＝植【三宮】＊`殖」者，專心堅著。 問曰： 經言種種福田，`[今〔－〕【三宮】]`今何以獨言「`[＊23-4]殖＝植【三宮】＊`殖於佛田」？ 答曰： 雖有種種福田，佛為第一福田，以十力、四無`[所〔－〕【三宮】]`所畏、十八不共法如是等無量佛法具足，是故獨說「`[＊23-5]殖＝植【三宮】＊`殖於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用；如雖有好藥，若無良`[醫＝賢【聖】]`醫，藥則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！ 復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。 「不盡」者，諸佛成就無`[量＝盡【三宮聖】]`量功德故，於中`[＊23-6]殖＝植【三宮】＊`殖福，福亦無盡。 復次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，`[＊23-7]殖＝植【三宮】＊`殖福者福亦不盡。 復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生`[無量無邊＝無邊無盡【聖】]`無量、無邊故，福亦無盡。 復次，佛田清淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡`[邪＝耶【聖】]`邪醎土；三十七品為溝`[港＝塍【三宮】]`港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報——`[＊23-8]殖＝植【三宮】＊`殖種於此無上無比田者，其福無盡！ 問曰： 一切有為法無常相故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？ 答曰： 亦不言「常不盡」，`[自＝但【石】]`自言「乃至得佛中間不盡」。 復次，一切有為法雖念念生滅，相續不斷、果報不失故，名為不盡。`[如＝如然【三宮】]`如燈雖焰焰生滅不`[名＝名為【三宮聖】]`名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅；福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。 復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故而亦不盡。 問曰： 若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間不盡」？ 答曰： 是福`[德〔－〕【三宮】]`德者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻如涅槃，非即涅槃。若`[是＝見【三宮】]`是涅槃，不應為喻。若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門觀世間亦無作相。 以是故說：「欲`[＊23-9]殖＝植【三宮】＊`殖一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。」`[大智度論卷第三十三終【聖】]` # 1.47.大智度論初品中諸佛稱讚其名釋論第四十七 ᅟᅟ==[22] （大智度論…七）十九字〔－〕【三宮石】== `[名【麗】，命【大】(cf. K14n0549_p0804a08; T25n1509_p0282c18)]` 【經】`[23]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜！」 【論】`[24]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？ 答曰： 佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世間假名故說。 汝言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提；今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，以是故求佛讚歎，非求供養！ 復次，餘人餘眾生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；若愚癡多，不能如實見其好醜。 諸天、世人雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，猶有謬失，無一切智故、結使不盡故。 聲聞、辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故。 唯佛一人，三毒及氣永盡、成就一切智故，能如實讚，不增不減。 以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實德，不求餘人稱讚。 問曰： `[若〔－〕【三宮】]`若諸佛出於三界，不著世間，無有我及我所，視於外道、惡人、大菩薩、阿羅漢一等無異，云何讚歎菩薩？ 答曰： 佛雖無吾我、無有憎愛，於一切法心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所讚，亦欲`[破壞＝壞破【三宮】]`破壞惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛讚歎菩薩。 問曰： 云何讚歎？ 答曰： 如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩薩，如薩陀波崙等。 復次，佛讚歎菩薩言：「是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，於一切法而不生著。雖觀宿命事，不墮`[始＝邪【明】]`始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見。雖知涅槃是無上`[實＝寶【宋宮】]`實法，亦能起身、口、意善業；雖行生死中，而深心`[愛〔－〕【三宮】]`愛樂涅槃。雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」 復次，若菩薩未得無生忍、未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上`[寶＝妙寶【三宮】]`寶，安`[樂＝隱【三宮】]`樂國土等；內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位、得神通，行苦行不足為難；以是菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚為希有！ 復次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別持戒、破戒。 於一切諸法畢竟不生，常空法忍。 精進不休、不息，不著、不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，懃修精進。 都欲受行甚深禪定，無所依止，定、亂不異；不起於定而能變身無量，遍至十方說法度人。 行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，過諸語言、心行處滅，不可壞不可破，不可受不可著，諸聖行處，淨如涅槃；亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。 復次，菩薩未得`[受＝授【明】]`受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相；雖觀實相，心亦不著。 如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。 復次，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無增減。如是菩薩，諸佛所讚。 復次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故。如釋迦`[9]文＝牟【明】＊`文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦`[＊9]`文尼佛精進力故，超越九劫。 ^xl669f 復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法，為眾生故，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅`[10]詰＝鞊【石】＊`詰、觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於三界，變化無`[央＝鞅【宋宮】]`央數身，入於生死，教化眾生故。 如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說：「欲得諸佛稱歎其名，當學般若波羅蜜」。`[大智度論卷三十一終【石】]` 【經】`[經〔－〕【宋宮】，釋初品中善根供養之餘卷三十二首【石】]` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意`[至＝到【宮】]`至十方如恒河沙等世界，當學般若波羅`[15]蜜＝蜜者【宮】＊`蜜！」 【論】`[＊24-1]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩得身通變化力，作十方恒河沙等身，於十方恒河沙等世界一時能到。 問曰： 如經說「`[一〔－〕【三宮】]`一彈指頃有六十念」，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方恒河沙等世界，時少而所到處多？ 答曰： 經說：「五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！」菩薩入`[深＝於【三宮】]`深禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從㲉出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明㲉，即時一念中作無量身，遍至十方。 復次，菩薩一切無量世罪悉已消滅，以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小；能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之`[主＝王【宋元】，明註曰主宋南藏作王]`主，所欲自在，何願不滿！如《毘摩羅`[＊10-1]詰＝鞊【石】＊`詰經》所說：「以七夜為劫壽。」以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。 問曰： 前五不可思議中無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？ 答曰： 或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。 或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。 諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。 以是故言：「欲一發意到十方恒河沙世界者，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊23-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅`[＊15-1]蜜＝蜜者【宮】＊`蜜！」 【論】`[＊24-2]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，至十方恒河沙等諸世界。 問曰： 若爾者，與佛音聲何異？ 答曰： 菩薩音聲有恒河沙等之數，佛音聲所到無有限數。 如《密跡經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。 問曰： 若爾者，佛常在國土聚落說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來欲聽`[法＝說法【三宮】]`法者故。 答曰： 佛音聲有二種：一為`[密中＝口密【三宮】]`密`[中＝口【石】]`中音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。 是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲；凡夫人隨其所近乃聞。 復次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中`[普＝竝【元明宮】]`普得其分。 是佛菩薩音聲有三種： 一者、先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百`[里〔－〕【三宮】]`里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿。 二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恒河沙世界。 三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。 問曰： 若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？ 答曰： 眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹`[靂＝礰【石】]`靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪`[故＝業【三】]`故，自不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二種，是二種音聲甚難希有故；如業果音聲，自然可得故。 以是故說：「菩薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊23-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊24-3]論〔－〕【宋宮】＊` 「佛世界不斷」者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。 問曰： 言「次第」者，為一國前後相次？為十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾生，何以不及餘國？若十方一切世界次第者，餘佛、菩薩何所利益？ 答曰： 菩薩心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限。以是心集諸智慧，無量福德神通力故；又隨眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不應有益，但是事不然！ 復次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種不斷，諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。 問曰： 若事不稱心，何故作願耶？ 答曰： 欲令心願曠大清淨故；如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益願`[故〔－〕【三宮】]`故。 如諸佛大菩薩力皆能度一切`[眾生〔－〕【三宮】]`眾生，而眾生福緣未集、未有智慧，因緣不會故而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用。如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水；設得見之，即時乾竭，或為`[洋＝烊【三宮石】]`洋銅、或成膿血。佛亦如是，有大慈悲、智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。 復次，二因二緣發於正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。 問曰： 云何佛世界因緣不斷？ `[答曰〔－〕【宋元宮】]`答曰： 菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛：若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名「不斷佛國」。 復次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；欲入涅槃時，`[為＝亦【石】]`為菩薩受記：「我滅度後，汝次作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。 問曰： 何以貴有佛世界，賤無佛國？ 答曰： 是事不應致問！佛是莊嚴十方世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛，眾生得出三界牢獄。譬如二國之間，無日之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛生時，光明暫炤，各各相見；乃見日月所炤眾生，知彼為大福，我等有罪。如是或時佛以光明遍炤諸佛國，`[有＝無【元明】]`有佛國眾生見佛光明，則大歡喜，念言：「我等黑闇，彼為大明。」 復次，有佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧，四沙門果，有餘、`[無餘〔－〕【三宮】]`無餘涅槃等，如是種種善法。以是因緣故，佛國為貴。若佛國，眾生雖不見佛，值遇經法，修`[善＝善根【石】]`善持戒，布施、禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛之國，乃至天、人不能修善。 以是故，菩薩生願：「欲使佛世界不斷。」 大智度論卷第三十 ☗s31 # 1.48.大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一) ᅟᅟ==[5] 度〔－〕【石】== ᅟᅟ==[6] 義〔－〕【三宮石】== ᅟᅟ==[7] 第四十八＝第三十九【宋宮石】== ᅟᅟ==[8] 卷＝卷第【三宮】== `[9]聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三宮】＊，〔－〕【石】＊`聖者龍樹造 `[10]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【石】＊，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】＊`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 外空者，外法，外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空`[者〔－〕【石】]`者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。 內外空者，內外法，內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。 問曰： 諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？ 答曰： 若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見`[說＝廣說【元明宮】]`說空，空則過多，`[人愛著空相〔－〕【宋宮】，人＋（謂）【石】]`人愛著空相，墮`[在＝抂【明】，者【宮】]`在斷滅；說十八空，正得其中。 復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！ 復次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著，故說有十八空。 問曰： 般若波羅蜜空、十八空，為異？為一？ 若異者，離十八空，以何為般若空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。」 若不異者，云何言「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 有因緣故言異，有因緣故言一。 異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，`[是名異〔－〕【宋宮】]`是名異。 一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是`[學〔－〕【三宮】]`學十八空，不異故。 般若波羅蜜有二分：`[有小有大＝有大有小【石】]`有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何`[者＝等【三】]`者是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。 問曰： 行者云何學般若波羅蜜時住內空、外空、內外空？ 答曰： 世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀。 所謂初觀內身三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨`[21]相〔－〕【宋宮】＊`相不可得；淨`[相〔－〕【宋宮石】]`相不可得故，名內空。 行者既知內身不淨，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂`[2]惑＝或【石】＊`惑，為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如我身淨`[＊21-1]相〔－〕【宋宮】＊`相不可得，是為外空。 行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。`[今＝令【三宮】]`今俱觀內外：我身不淨，外亦如是；外身不淨，我亦如是，一等無異，`[淨＝淨相【元明】]`淨不可得，是名內外空。 行者思惟：「知內外身俱實不淨，而惑者愛著；`[愛著〔－〕【三宮】]`愛著深故，由以受身。身為大苦，而愚以為樂。」 問曰： 三受皆外入所攝，云何言「觀內受」？ 答曰： 六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。 復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名為內樂。 如是等分別內外樂。苦受、不苦不樂受，亦如是。 復次，行者思惟：「觀是內樂實`[可＝不可【三宮】]`可得不？」`[即〔－〕【宮】]`即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂`[從〔－〕【宋宮】]`從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。 復次，如人患疥，搔`[之向火疥〔－〕【三宮】]`之`[向火疥〔－〕【石】]`向火，疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、如瘡、如刺。 復`[次＝次有人言【石】]`次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為醎。 復次，樂不定故，`[或＝惑【宋宮】]`或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見`[樂〔－〕【宋宮】]`樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦。 如是等，觀樂為苦。 觀苦如箭入身，觀不苦不樂無常變異相。 如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。 觀外受、內外受亦如是。 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受心，各各異`[念＝今【石】]`念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常故，心亦無常。 復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。 受苦、受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。 如是等，觀內心、外心、內外心無常相。 問曰： 心是內入攝，云何為外心？ 答曰： 觀內身名為內心，觀外身名為外心。 復次，緣內法為內心，緣外法為外心。 復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內心。 復次，意識初生，未能分別、決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。 如是等分別內、外心。 行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主而受苦樂？一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒為一切煩惱之根本。`[亦＝悉【三宮】]`亦由吾我故，作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。 初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾。是二眾則是法念處。 於想、行眾法中求我不可得。何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；`[相＝想【三宮石】]`相如遠見野馬，無水有水想，但誑`[＊2-1]惑＝或【石】＊`惑於眼。 如是等，觀內法、外法、內外法。 問曰： 法是外入攝，云何為內法？ 答曰： 內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想`[眾〔－〕【三宮】]`眾、行眾及心不相應諸行，及無為法。一時等觀，名為內外法。 復次，內法名為六情，外法名為六塵。 復次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、`[心＝心法【三宮】]`心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。 復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是。受、心、法亦爾。 四念處內觀相應`[19]空〔－〕【三宮】＊`空三昧，名內空；四念處外觀相應`[＊19]`空三昧，名外空；四念處內外觀相應`[＊19]`空三昧，名內外空。 問曰： 是空，為是三昧`[力故空為是法自空＝空為是法空【宋宮】]`力故空？為是法自空？ 答`[曰＝曰有人言【元明】]`曰： 名為三昧`[力故〔－〕【宋宮】]`力故空。如經說：「三三昧、三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、`[我〔－〕【宮】]`我所故名為空。」 問曰： 四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受`[觀＝觀是【元明宮】]`觀苦、心觀無常、法觀無我？ 答曰： 雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀`[受＝受是【明】]`受苦、觀心無常、觀法無我。 復次，內外空者，無有內外定法，互相因`[待＝得【宮】]`待故，謂為內外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內外法無定相，故空。 復次，是內外法無有自性。何以故？和合生故。是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內外法因緣亦無，`[因果＝因緣【元明】]`因果無故，內外法空。 問曰： 內外法定有，云何言無？如手足等和合故有身法生，是名內法；如梁椽壁等和合故有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等。所以者何？若離足等，身不可得故；屋亦如是。 答曰： 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！ 問曰： 若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當`[依＝異【宮】]`依於足住。如眾縷和合而能生`[9]㲲＝疊【石】＊`㲲，是㲲依縷而住。 答曰： 是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有`[足＝腳【三宮石】]`足。何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。 復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。 以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外空。 問曰： 破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？ 答曰： 是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。 復次，略說有二種空：眾生空、法空。 小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間`[常空〔－〕【宋宮】]`常空如涅槃。 聲聞`[論議師〔－〕【三宮】]`論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。 大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。 如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空；受、想、行、識，識相空；眼，眼相空；耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空；聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切諸法自法空。 問曰： 此二種說內外空，何者是實？ 答曰： 二皆是實。但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得`[免＝勉【宋宮】]`免出。 聲聞者，但破吾我因`[緣＝緣不【三宮】]`緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。 大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。 問曰： 大`[乘＝乘人【石】]`乘`[有＝云【三宮石】]`有何`[方便能〔－〕【三宮】]`方便能破壞諸法？ 答曰： 佛說：「色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若無住時，則無可取。 復次，有為相故，生時有滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生無所生。法與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。 復次，諸法若有`[者〔－〕【宋宮】]`者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人著`[屐＝跂【石】]`屐，初已有「故」，微細不覺；若初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。 以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。 外空、內外空亦如是。 「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空故，名為空空。 復次，先以法空，破內外法；復以此空，破是三空，是名空空。 復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。 問曰： 空與空空有何等異？ 答`[曰〔－〕【宋元宮】]`曰： 空破五受眾，空空破空。 問曰： 空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？ 答曰： 空破一切法，唯有空在；空破一切`[法〔－〕【宮】]`法已，空亦應捨；以是故，須是空空。 復次，空緣一切法，空空但緣空。 如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。 `[（復次…空）十三字〔－〕【三宮】]`復次，以空破十七空故，名為空空。 「大空」者，聲聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。 《摩訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」 問曰：十方空，何以名為大空？ 答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，故名為大空。 餘空破因緣生法、作法、麁法，易破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、微細法，難破故，名為大空。 問曰：若佛法中，無方，三無為.虛空.智緣盡.非智緣盡.亦所不攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣生法，非作法，微細法」？ 答曰：是「方」法，聲聞論`[議＝`義`【三宮】]議`中無。 摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中一切法不可得，何況方！ 如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。 是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有.今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。 問曰：方若如是，云何可破？ 答曰：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。 問曰： 第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法，何以不言大空？ 答曰： 前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方`[為＝空【宋】]`為大，以是故第一義`[空〔－〕【三宮】]`空亦是大空。 復次，`[7]破＝破惡時【三宮】＊，破要時【石】＊`破大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即失慈心。 若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則`[8]漂＝㵱【石】＊`漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則`[＊8]`漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是`[＊7-1]破＝破惡時【三宮】＊，破要時【石】＊`破大邪見故，名為大空。 「第一義空」者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。 復次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。云何無上法？智緣盡。」智緣盡`[是即＝即是【明】]`是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。 問曰： 若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆入`[于＝於【明】]`于海。 答曰： 有涅槃，是第`[11]一＝二【宋宮】＊`一寶、無上法。是有二種：一`[者〔－〕【三宮】]`者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。 不得言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。 復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何者是解脫？」是人可`[怪＝笑【三宮】，𭉋【石】]`怪，於腳、`[械＝解【宋宮】]`械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾`[械＝滅【石】]`械更求解脫法。 復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，`[是〔－〕【三宮】]`是名為第一義空。 如是等種種，名為第一義空。 「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。 今有為法二因緣故`[空〔－〕【宋宮】]`空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。 問曰： 我、`[我〔－〕【宋宮】]`我所及常相不可得故應空，云何言「有為法、有為法相空」？ 答曰： 若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。 問曰： 有為法中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為是法空？ 答曰： 有人言：「我心顛倒，故計我為常。是常空則入眾生空。」 有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」 或有人言：「五眾即是常，如色眾雖`[有＝復【三宮石】]`有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空亦入法空中。」 復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。 復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故。 復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。 有為法，生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不作則`[不＝無【三宮石】]`不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中；是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。 問曰： 前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？ 答曰： 有為、無為法相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。 問曰： 有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？ 答曰： 如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。 復次，有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故，生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法空」。 無為`[法〔－〕【三宮石】]`法緣使：疑、`[邪〔－〕【石】]`邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。 問曰： 若云無為法空，與邪見何異？ 答曰： 邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」無為空者，破取涅槃相。是為異。 復次，若人捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。 是名有為、無為空。 「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，`[令〔－〕【三宮】]`令無有遺餘，是名畢竟空。 如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。 復次，若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本已`[來＝來因緣【三宮石】]`來，無有定實不空者。 有人言：「今雖空，最初不空；如天造物始，及冥初、微塵。」 是等皆空！何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因；天及微塵等，亦應如是。若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是。於三世中無有一法`[定〔－〕【宋宮石】]`定實不空者，是名畢竟空。 問曰： 若三世都空，乃至微塵`[及一念〔－〕【宋宮石】]`及一念無`[所〔－〕【宋宮石】]`所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？ 答曰： 有著吾我人，以一、異相分別諸法；如是之人，則以為`[畏＝異【三】]`畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。」 復次，有為法有三世，以有漏法故生著處；涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？ 復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。 問曰： 一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。 答曰： 無有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是法應`[有〔－〕【宋宮】]`有，若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。 復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。 復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！ 問曰： 諸法不盡空。何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！ 答曰： 因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故`[1]名〔－〕【宋宮】＊`名為子，生子故`[＊1]`名為父。 復次，最後因緣，無`[所〔－〕【三宮石】]`所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。 以是故，當知一切法畢竟空。 問曰： 不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！ 答曰： 凡夫人見所化物不久故謂之為空，化`[主＝王【宮】]`主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。 問曰： 諸不牢固者，不實故應空；諸牢固物及實法不應空，如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫`[故〔－〕【三宮】]`故；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。 又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？ 復次，有為法因緣生故，不實；無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？ 答曰：堅固不堅固不定故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執.如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固；若知著龜甲`[甲＝骨【三宮石】]`上，以山羊角打破，則知不牢固。 ^5neama 如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天`[喜＝善【明】]`喜見城，此則以海水為淺。 若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。 如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海`[乾＝于【石】]`乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如`[窯＝陶【三宮石】]`窯燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！』」 佛語比丘：「如此大事，`[誰＝難【三宮】]`誰信之者？唯有眼見，乃能信耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」 佛言：「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」 以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！ 問曰： 汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空；無常，今有後空！ 答曰： 無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，`[以〔－〕【三宮】]`以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。 復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是`[人〔－〕【石】]`人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若`[此＝以【石】]`此所著物生苦者，不應生著。」是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。 復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。 汝言「聖人所得法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」 復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？ 離有為法，無無為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」 以是`[故〔－〕【三宮】]`故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。 「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。 問曰： 無始是實，不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過，故應說眾生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。 答曰： 今`[以＝已【宮石】]`以無始空`[為〔－〕【三宮石】]`為破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中。今破是無始，亦不`[應〔－〕【三宮】]`應著有始中，是則行於中道！ 問曰： 云何破無始？ 答曰： 以無窮故，若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？`[若＝着【三宮】]`若世間無窮，則不知其始；不知始故，則無一切智人。若有一切智人，不名無始。 復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。 問曰： 若爾者，佛何以說「眾生往來生死，本際不可得」？ 答曰： 欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮`[羅＝羅大【石】]`羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。 如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭心，故說有「無始」，非為實`[有＝有無始【三宮】]`有。所以者何？`[若＝實【三宮】]`若有無始，不應說「無始空」！ 問曰： 若無始非實法，云何以度人？ 答曰： 實法中無度人；諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。 復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說「無始空」。 如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。 有始、無始亦如是。無始，能破著始倒；若著無始，復以無始為空，是名「無始空」。 問曰： 有始法亦是邪見，應當破，何以但`[說〔－〕【三宮】]`說破無始？ 答曰： 有始是大`[惑＝或【石】]`惑。所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生故說無始，常行因緣法故言法無始。未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。 復次，無始`[已＝以【石】]`已破有始，不須空破有始；今欲破無始，故說無始空。 問曰： 若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以空破無始」？ 答曰： 是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始`[世＝世界【三宮石】]`世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。 `[有＝始【宋宮】]`有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；`[無始〔－〕【宋宮】]`無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不`[善＝善不【石】]`善破善；雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。`[大智度經論卷第三十二終【石】]` 「`[釋初品十八空之餘卷第三十三【石】]`散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有，如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在`[一〔－〕【宮】]`一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人；若別離五眾，人不可得。 問曰： 若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離`[散〔－〕【宋宮】]`散五眾，可破人，而不破色等五眾！ 答曰： 色等亦是假名破。所以者何？和合微塵假名`[為〔－〕【三宮】]`為色故。 問曰： 我不受微塵；今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？ 答曰： 若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚；四大和合成色亦如是，若離散四大，則無有色。 復次，是色以香、味、觸及四大和合故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更無別`[色〔－〕【三宮】]`色。是故經言：「所有色皆從四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。 問曰： 色假名故可散，四眾無色，云何可散？ 答曰： 四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異故。 復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。 復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。 復次，此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；餘情識亦如是。如經中說：「佛告羅陀：『此色眾破壞散滅，令無所有；餘眾亦如是。』」是名散空。 「復次，譬如小兒，聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名`[為〔－〕【三宮】]`為米，或名為麵，愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散空。 復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說：「觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。」 如是種種因緣是名散空。 「性空」者，諸法性常空，假`[業＝來【三宮】]`業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：「眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。」 問曰： 此經說「我、我所空」，是為眾生空，不說法空，云何證性空？ 答曰： 此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所，二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」 復次，若無我、無我所，自然得法空。以人`[多〔－〕【三宮】]`多著我及我所故，佛但說「無我、無我所」，如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。 復次，性名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生，`[從〔－〕【三宮】]`從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法，性不可得故，名為性空。 問曰： 畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？ 答曰： 「畢竟空」者，名為無有遺餘。「性空」者，名為本來常爾；如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨，云何言同？ 復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得故。諸法性空。何以故？畢竟空故。 復次，性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨。 有如是等差別。 復次，一切諸法性有二種：一者、總性，二者、別性。 總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅、無來無去、無入無出等。 別性者，如火，熱性；水，濕性；心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦`[不＝無【三宮石】]`不積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等。以是故知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！ 復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人`[厭＝𭟢【石】]`厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦`[8]受〔－〕【三宮石】＊`受、樂`[＊8]`受、不苦不樂`[＊8]`受；亦不應苦中生瞋、樂中生愛、不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛。但是事不然！ 如是等，苦性，`[尚【麗】，【大】(cf. K14n0549_p0818c06)]`尚不可得，何況樂性虛妄而可得！ 復次，空相亦不可得。所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今世後世。 復次，諸法相待有。所以者何？若有空，應當有實；若有實，應當有空。空性尚無，何況有實！ 復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！ 復次，無生無滅性亦不實。何以故？若實，則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無；若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去、無入無出等諸總性亦如是。 復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如`[火＝一火【三宮】]`火能燒，造色能`[炤＝照【石】]`炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有`[火〔－〕【三宮】]`火用，而無別用。以是故知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？ 復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性。以是故知`[無定熱為＝熱非【三宮石】]`無定熱為火性。 復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？`[空＝雲【元明宮石】]`空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。 復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？ 餘性亦如是。 是總性、別性無故，名為性空。 復次，性空者，從本已來空。如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金剛等`[5]物＝總【宋宮】＊`物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩`[6]惱＝惚【石】＊`惱，性不可得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是空，是名性空。 復次，有為性三相：生、住、滅，無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！ 以是種種因緣，性不可得，名為性空。 「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名為相空。 問曰： 何等是總相？何等是別相？ 答曰： 總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地`[為＝有【元明宮石】]`為堅相，火為熱相。 問曰： 先已說性，今說相；性、相有何等異？ 答曰： 有人言：「其實無異，名有差別。說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」 有人言：「性、相小有差別。性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三`[奇＝岐【元明】]`奇杖，是其相。如火，熱是其性，烟是其相。近為性，遠為相。相不定，從身出；性則言其實。如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵`[詈＝言【宮】]`詈毀辱，忿然瞋恚，`[便〔－〕【三宮】]`便是其性。性相、內外、遠近、初後`[等〔－〕【三宮】]`等，有如是差別。」 是諸相皆空，名為「相空」。 如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法是無常相。 能生身心`[＊6-1]惱＝惚【石】＊`惱故，名為苦，身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨、不受故，無時不`[＊6]`惱故，無常故。如是等因緣，名為苦相。 離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。 無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣`[生＝不【石】]`生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。 如是等名`[為〔－〕【三宮】]`為總相。 別相者，地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識`[依【麗三宮】，衣【大】]`依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相。`[15]識＝織【三宮石】＊`識作生滅為世間相，無`[＊15]`識為涅槃相。如是等諸法`[各＝各各【石】]`各有別相。 `[當〔－〕【三宮石】]`當知是諸相皆空，是名「自相空」。 `[餘義〔－〕【三宮】，餘＋（小生）【石】]`餘義如性空中`[說性相義同故〔－〕【石】]`說，`[性相義同故〔－〕【三宮】]`性、相義同故。 問曰： 何以不但說「相空」而說「自相空」？ 答曰： 若說「相空」，不說法體空；說「自相空」，即法體空。 復次，眾法和合故一法生，是一法空，如是`[等一〔－〕【宋宮】]`等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故名為自相空。 問曰： 若一切法各各自相空，云何復有所說？ 答曰： 眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等而著諸法，為斷是故而有所說。 如是等因緣，名為自相空。 「一切法空」者，一切法名五眾、十二入、十八界等。是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。 問曰： 云何一切法有相？ 答曰： 一切法有好有醜、有內有外；一切法有心生，故名為有。 問曰： 無法中云何言「有相」？ 答曰： 若無法不名為「法」，但以遮有故`[名＝名字【三宮石】]`名為「無法」；若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。 「知相」者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦；及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。`[知相故攝一切法〔－〕【三宮石】]`知相故攝一切法。 「識相」者，眼識能知色；耳識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能知觸；意識能知法，`[能知〔－〕【宮】]`能知眼、能知色、能知眼識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能知意識——是名識`[相＝能【宮】]`相。 「緣相」者，眼識及眼識相應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法，能緣眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。 「增上相」者，一切有為法各各增上；無為法亦於有為法有增上——是名增上相。 「因果相」者，一切法各各為因、各各為果——是名因果相。 「總相、別相」者，一切法中各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總`[相〔－〕【宮】]`相、別`[相＝若【宮】]`相——是為總相、別相。 「依相」者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，`[如〔－〕【三宮石】]`如是一切各各相依，是名依止相。`[依止相攝一切法〔－〕【三宮】]`依止相`[攝一切法〔－〕【石】]`攝一切法。 `[如【麗三宮石】，知【大】]`如是等一法門相攝一切法。 復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有`[漏＝漏法【三宮】]`漏、無漏法，有`[為＝為法【三宮石】]`為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。 三、四、五、六乃至無量法門相攝一切法。 是諸法皆空，如上說，`[名一切法空〔－〕【三宮石】]`名一切法空。 問曰： 若皆空者，何以說一切法種種名字？ 答曰： 凡夫人於空法中無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，入種種道；入種種道故，受種種身；受種種身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹，受燒煮苦。 聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五眾等自作自著！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所`[13]厭＝𭟢【石】＊`厭故。 問曰： 汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？ 答曰： 性空、自相空中已破，今當更說。相不定故，不應是相。如`[酥＝蘇【石】]`酥、蜜、膠、`[蠟＝臈【石】]`蠟等皆是地相，與火合故，自捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為地相。如人醉睡、`[入〔－〕【宋宮】]`入無心`[定＝識【宮】]`定、凍氷中魚，皆無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是故諸法無有定相。 復次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在；若至現在，則捨未來相；若不捨未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報。若現在入過去，則捨現在相；若不捨現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。 復次，若謂`[無＝有【三宮石】]`無為法定有`[（者應…實無）二十九字＝三相生住滅無為法亦有三相不生不住不滅【三宮石】]`者，應別自有相；如火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。 `[復次〔－〕【三宮石】]`復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」，是亦不然！所以者何？無常`[滅故＝盡【三宮】，〔－〕【石】]`滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。 如是等種種，無有定相。若有定相，`[可使不空而無定相〔－〕【三宮石】]`可使不空；而無定相；而不空者，是事不然。 問曰： 應實有法不空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！ 答曰： 為破凡夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言：「離凡夫法更無聖法，凡夫法`[實〔－〕【三宮】]`實性即是聖法。」 復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言：「是虛、是實。」如說：「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無所分別，清淨如虛空。 復次，若法不悉空，不應說「不戲論為智人相」，亦不應說「不受不著、無所依止、空、無相、無作名為真法」。 問曰： 若一切法空，即亦是實，云何言「無實」？ 答曰： 若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！ 問曰： 若一切法空是`[真實者＝實【三宮石】]`真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」 是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常`[常〔－〕【三宮石】]`常法不可得故無常；但有`[業及〔－〕【宋宮】]`業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？ 答曰： 我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我`[所〔－〕【宮】]`所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使，何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無我」，不多說「一切法空」。 復次，眾生雖聞佛說「無常、苦、`[空〔－〕【三宮】]`空、無我」，而戲論諸法；為是人故說「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。 問曰： 佛何以說「有業有果報」？若有業有果報，是則不空！ 答曰： 佛說法有二種：一者、無我，`[一＝二【三宮石】]`一者、無法。為著見神有常者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉墮斷`[滅見＝見滅【宋宮】]`滅見中，為說「有業有業果報」。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果`[報〔－〕【宮】]`報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病`[得＝則【三宮石】]`得差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果報。 復次，有人求諸法相著一法，若有若無、若常若無常等；以著法故，自法生愛、他法生恚，而起惡業；為是人故說「諸法空」。諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使；能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是實？是為法空。 復次，眾生有二種：一者、著世間，二者、求出世間。 求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。 `[為〔－〕【三宮】]`為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。 聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既`[被＝著【三宮石】]`被毒箭，一向求脫，更無他念。 辟支佛雖`[＊13-1]厭＝𭟢【石】＊`厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。 菩薩雖`[＊13-2]厭＝𭟢【石】＊`厭老、病、死，能觀諸法實`[相〔－〕【宋宮石】]`相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香`[象＝𠌵【石】]`象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。 以是故，三藏中不多說法空。 或有利根梵志，求諸法實相，不`[＊13-3]厭＝𭟢【石】＊`厭老病死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。 復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法、結使生處。」 及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」 《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，`[令＝今【宮】]`令無所有。」 《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法！」 《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」 如是等三藏中處處說法空。 `[如是等＝是【三宮石】]`如是等名為一切法空。 「不可得空」者。 有人言：「於眾、界、入中，我法、常法不可得故，名為不可得空。」 有人言：「諸因緣中求法不可得，如五指中`[拳＝捲【石】]`拳不可得故，名為不可得空。」 有人言：「一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。」 問曰： 何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？ 答曰： 諸法實無故不可得，非智力少也。 問曰： 若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？ 答曰： 若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑；今說`[所以空〔－〕【三宮石】]`所以空因緣，`[以〔－〕【三宮石】]`以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：「我從初發心乃至成佛，及十`[方【麗】，力【大】(cf. K14n0549_p0823a10)]`方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。」 問曰： 何事不可得？ 答曰： 一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。 復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢`[結＝縛【三宮石】]`結等都不可得故，名為不可得空。 問曰： 若爾者，行是不可得空，得何等法`[利〔－〕【三宮】]`利？ 答曰： 得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾，六捨法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法。得如是等，`[是聲聞法〔－〕【宋宮】，聲聞法【石】]`是聲聞法。 `[若得般若波羅蜜則具足六波羅蜜及十地諸功德〔－〕【宋宮】]`若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功`[德＝德地諸功德趣【元明】]`德。 問曰： 上言「一切法乃至涅槃不可得」，今何以言「得戒、定、慧，乃至十`[無學法＝地諸功德法【元明】，地功德【石】]`無學法」？ 答曰： 是法雖得，皆`[助＝趣【元明】]`助不可得空`[（故亦…無）十一字＝無受【三宮】]`故，亦名不可得；又復無受`[無〔－〕【石】]`無著故，是名不可`[得＝得有【石】]`得；為無為法故名不可`[得＝得拎【石】]`得；聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有。 `[如是等義＝聖人雖有所得而不以為得是【三宮】，聖人雖有所得而不以得是【石】]`如是等義名為不可得空。 「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。 「`[無法空者有人言＝者【三宮】，者有人言【石】]`無法空」者，有人言：「無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。」 「有法空」者，諸法因緣和合生，故`[無〔－〕【三石】]`無有法，`[有法＝實性【石】]`有法無故，名有法空。 「無法有法空」者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。 復次，觀無法有法空，故名無法有法空。 復次，行者觀諸法生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。 復次，十八空中，初`[三＝三品【三宮】]`三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時`[俱〔－〕【石】]`俱破。 復次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異`[歸無＝無歸【宮】]`歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現`[有＝在【三宮】]`有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」 復次，有人言：「無為法無生住滅，是名無法；有為法生住滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」 是為「菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜」。 大智度論`[卷〔－〕【石】]`卷第`[三十一＝三十三【石】]`三十一 ☗s32 # 1.49.大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二) ᅟᅟ==[18] 義〔－〕【宮石】== ᅟᅟ==[19] 第四十九＝第四十【宋宮】，第三十四下訖得三世佛功德【石】，〔－〕【元明】== ᅟᅟ==[20] 卷＝卷第【三宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[21]經〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜！」 【論】`[22]論〔－〕【宋宮】＊` 一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。 「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。 「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。 「緣緣」、「增上緣」者，一切法。 復次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。 問曰： 如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生，故名之為因；若先無果，云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果`[旦＝但【三宮石】]`旦從此因生？如是種種，則知無「因緣」。 又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無「次第緣」。 如`[是〔－〕【三宮】]`是一切法無相、無緣，云何言「緣緣」？ 若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言「增上緣」？ 如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。 如心法從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛誑、無有定性；心數法亦如是。是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，名為相應。心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。 共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成濟。 自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。 遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢法因，是名遍因。 報因者，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。 是五因名為「因緣」。 心心數法次第相續無間故，名為「次第緣」。 心心數法，緣塵故生，是名「緣緣」。 諸法生時不相障礙，是為無障。 復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，`[無〔－〕【宋宮】]`無有從一緣生。 報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。 諸煩`[1]惱＝惚【石】＊`惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。 報生色及心不相應諸行，從四因生；`[色〔－〕【三宮】，非【石】]`色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。 染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。 諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。 諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行——若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生：共生因、無障因。 初無漏心心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。 `[是〔－〕【石】]`是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。無有法從一因生。 若六因生，是名四緣。 菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼。 為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。 菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破；以眾生著因緣空法故，名為可破。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂`[＊1-1]惱＝惚【石】＊`惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！ 菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、`[緣緣〔－〕【三宮】]`緣緣、增上`[緣〔－〕【三宮石】]`緣相，當學般若波羅蜜。」 問曰： 若欲廣知四緣`[義〔－〕【宋宮】]`義，應學阿毘曇；云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？ 答曰： 阿毘曇四緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，如`[汝〔－〕【三宮】]`汝上破四緣義中說。 復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！ 復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。 以戲論四緣故，有如是等過。 如般若波羅蜜`[中〔－〕【三宮】]`中不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊21-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[（復次…切）十四字＝欲知【三宮石】]`復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-1]論〔－〕【宋宮】＊` 諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。 各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。 實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、`[蠟＝臈【宋宮】，䗶【石】]`蠟等與火會時，捨其自性？有神通人入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為如。 法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。 是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性`[故〔－〕【三宮】]`故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智`[慧〔－〕【三宮】]`慧有量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證，故為`[際〔－〕【宮】]`際。`[如＝又如【三宮】]`如阿羅漢，名為住於實際。 問曰： 如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！ 答曰： 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、`[淨＝我淨【宋】]`淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見；見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為`[法〔－〕【宮】]`法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。 問曰： 是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。」`[如是〔－〕【宮】]`如是云何名法印？ 答曰： 二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著。 得是諸法如已，則入「法性」中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自爾，莫生憂`[＊1-2]惱＝惚【石】＊`惱！」 善入法性，是為「實際」。 問曰： 聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？ 答曰： 聲聞法中亦有說處，但少耳。 如《雜阿`[1]含＝鋡【石】＊`含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦`[＊1-3]惱＝惚【石】＊`惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦`[＊1]`惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。 如《雜阿`[＊1-1]含＝鋡【石】＊`含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。』」 聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。 問曰： 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？ 答曰： 此二事，有因`[緣＝緣起【三宮】]`緣故說；實際，無因`[緣＝起【石】]`緣故不說「`[實際〔－〕【宋宮石】]`實際」。 問曰： 實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？ 答曰： 「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。 復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。 問曰： 若未生法名為未有；生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言「三世平等是名為如」？ 答曰： 諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一如無有異。」 復次，先論議中已破生法；若無生`[法〔－〕【三宮石】]`法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，三世平等名為如。 行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性名`[為〔－〕【三宮】]`為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶`[鼓＝錮【元明】]`鼓石，然後得金。 復次，如水性下流故會歸於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本`[末＝未【三宮】]`末生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周`[慞＝障【宋宮】]`慞`[嗚＝鳴【三宮】]`嗚呼，得母乃止；諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。 「實際」者，如先說：法性名為「實」，入處名為「際」。 復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。 知此法各各有體、法具足，是名「世間下如」。 知此九法終歸變異盡滅，是名「中如」。譬如此身生，從不淨出，雖復`[澡＝滲【石】]`澡浴嚴飾，終歸不淨。 是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名「上如」。 復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」 「法性」者，是九法中性。 「實際」者，九法中得果證。 復次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。 實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」。 「實際」名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩薩入是法性中，`[懸＝玄【三宮石】]`懸知實際，若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故，還修諸行。 復次，知諸法實相中無有常法、無有樂法、無有我法、無有實法，亦捨是觀法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實，如涅槃，不生不滅，如本`[末＝未【明】]`末生。譬如水是冷相，假火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如。 如實常住。何以故？諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法`[中皆有涅槃＝亦名為法【三宮石】]`中皆有涅槃性。 若得證時，如、法性則是實際。 復次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。 【經】`[＊21-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！ 「菩薩摩訶薩`[欲〔－〕【三宮】]`欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性`[5]者〔－〕【三宮】＊`者，當學般若波羅蜜！ 「三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩訶薩欲一吹令滅`[＊5-1]者〔－〕【三宮】＊`者，當學般若波羅蜜！ 「三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-2]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？ 答曰： 眾生有二種：一者、樂善法，二者、樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力。 復次，有人言：「四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少；人雖造作城廓臺殿，所用甚少。地之廣大，載育萬物，最為牢固。」為是故，佛說：「三千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及`[一一〔－〕【宮】]`一一微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。」 問曰： 一石土之微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！ 答曰： 聲聞、辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩薩所知。如《法華經》說：「譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵；東方過千世界下一塵，如是過千世界復下一塵；如是盡三千世界諸塵。佛告比丘：『是`[微〔－〕【三宮】]`微塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：『所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無量恒`[8]河〔－〕【三宮】＊`河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，何況一恒`[＊8]`河沙等世界！ 復次，「無量」者，隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，`[如〔－〕【三宮】]`如大身羅睺阿脩羅王，量其多`[少＝少尚【三宮】]`少，不以為難。 問曰： 云何行般若波羅蜜得是智慧？ 答曰： 有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。 復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事，尚不以為難，何況於此！ 復次，有人`[為地為堅牢＝謂地為牢堅【三宮】，謂地所為窂堅【石】]`為地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。以是故，佛說：心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝於`[水＝火【明】]`水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。 諸法實相，其實不異，但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河沙世界！ 復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說：「欲得是大神力，當學般若波羅蜜。」 復有人言：「一切諸物中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，無不有水。若護世天主不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地`[漂＝㵱【石】]`漂沒。又以水因緣故，世間眾生數、非眾生數皆得生長，以是可知水為最大。」是故佛說：「菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。」 復有人言：「火為最大。所以者何？除香、味故。又以水出處甚多，而火能滅之。大火之力，能燒萬物，能照諸闇；以是故知火為最大。」是故佛說：「菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。」 問曰： 火因於風，乃得然熾，云何相滅？ 答曰： 雖復相因，過則相滅。 問曰： 若爾者，火多無量，口風甚少，何能滅之？ 答曰： 菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；譬如小金剛，能摧破大山。以是故，諸天世人見此神力，皆悉`[宗＝崇【三宮】]`宗伏。 復次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。 復有人言：「於四大中風力最大，無色、香、味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，風亦無邊；一切生`[育＝有【宋宮石】]`育成敗，皆由於風；大風之勢，摧`[碎＝破【三宮】]`碎三千大千世界諸山。」以是故，佛說：「能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。」所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令指力如是。 【經】`[＊21-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐`[遍＝悉【三宮】]`遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-3]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？ 答曰： 以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。 又於神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀、婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵`[杖＝仗【三宮】]`杖、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物皆成華香、瓔珞。以是故說：「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊21-4]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[復次〔－〕【三宮】]`復次，菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生`[者當學般若波羅蜜〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-4]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 菩薩何以故舉須彌山及諸山，`[過着＝擲過【元明】]`過着他方無量世界？ 答曰： 不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳。 復次，諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山令地平整。如《法華經》中說：「佛欲集諸化佛故，先平治地。」 亦欲現希有事，令眾生見故。所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此一山，已為希有，何況三千大千世界百億須彌山！若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！」以是故如是說。 【經】`[＊21-5]經〔－〕【宋宮】＊` 「欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-5]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？ 答曰： 供養功德在心，不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。 問曰： 諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見、云何得受？ 答曰： 僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。 復次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。 復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。 復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門及得無量智慧方便門，以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千`[萬＝萬億【三宮】]`萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！ 衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。 【經】`[＊21-6]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-6]論〔－〕【宋宮】＊` 五眾義，如先說。 須陀洹果有二種： 一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十八結斷，得無為須陀洹果。」 二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。 復次，「須陀`[洹〔－〕【三宮石】]`洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。 「息忌」名一，「伽彌」名來。是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。 「阿那」名不，「伽彌」名來，是名不來相。是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡，不復來生。 問曰： 今世滅阿那伽彌、中`[陰〔－〕【宋宮石】]`陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？ 答曰： 阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多`[得＝為【宮】]`得名。 阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。 是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進`[法〔－〕【三宮】]`法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。 及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。「無餘涅槃」名阿羅漢捨此五眾，更不復相續受`[後＝有【宋宮石】]`後五眾，身心`[苦＝若【明】]`苦皆悉永滅。 後三道果，如初道說。 【經】`[＊21-7]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作`[如〔－〕【三宮】]`如是分別：如是布施，得大果報；如是布施，`[7]得〔－〕【三宮】＊`得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，`[＊7]`得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化`[樂＝自樂【元明】]`樂天、`[他〔－〕【宮】]`他化自在天；因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-7]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。 菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福從心`[生〔－〕【三宮】]`生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。 問曰： 如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？ 答曰： 良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。 或時布施之福在於福田。如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿羅漢。又如阿`[輸＝輪【明】]`輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物`[至〔－〕【石】]`至賤，小兒心`[簿＝【三宮】，薄【CB】]`薄，但以`[福＝施【元明】]`福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。 若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說：「佛以好華散十方佛。」 復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。 復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。 復次，大果報者，如是中說：生剎利家乃至得佛者是。 問曰： 云何布施得生剎利家乃至得佛？ 答曰： 若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。 若布施、持戒，清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。 若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。 若布施、持戒清淨，而好學問，`[其心＝心意【三宮】]`其心柔和，生夜摩天。 若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。 若布施、深心`[持＝淨【石】]`持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。 若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。 復次，布施時，以願因緣故生天上。如經說：「有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必有是處；乃至他化自在天亦如是。』」 復次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想`[天＝亦【石】]`天`[如＝亦如【三宮】]`如是。四禪、四無色定義，如上說。 復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。 復次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，`[為〔－〕【三宮】]`為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。 【經】`[＊21-8]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「施人、受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈`[息＝怠【元明】]`息故，具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」 【論】`[＊22-8]論〔－〕【宋宮】＊` 「具足」義，先已廣說。 「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者`[是＝更【三】]`是。 問曰： 慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？ 答曰： 有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者，不墮有無中。 復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。 復次，於一切眾生，起大悲心布施，是名慧方便。 復次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。 復次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。 如是等種種力，是為慧方便義。 乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。 【經】`[＊21-9]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德`[者〔－〕【元明】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊22-9]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得；又三世中`[佛＝他【宋宮】]`佛功德皆不可得，云何言「欲得三世佛功德，當學般若波羅蜜」？ 答曰： 不言「欲得三世佛功德」；自欲得如三世佛功德，無所減少耳！所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。 問曰： 若爾者，何以言「阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生」？ 答曰： 諸佛世界種種，有淨、不淨、有雜。 如《三十三天品經》說：「佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。遣目連白佛言：『世尊！云何捨此眾生住彼天上？』 「時佛告目連：『汝觀三千世界！』 「目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王`[跛𨁟＝𡽠峨【元】，岠峨【明】，𡶅峨【北藏】]`跛𨁟大動，諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，不捨一切，作如是種種，化度眾生！』 「佛告目連：『汝所見甚少！過汝所見，東方有國純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。復過是，東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明；彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毘跋致地。目連！當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者、不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南西北方、四維、上下，亦復如是。』」 以是故，當知釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。 諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之；如慈母愛子，子雖沒在廁溷，懃求拯拔，不以為惡。 大智度論卷第`[三十二＝三十四【石】]`三十二 ☗s33 # 1.50.大智度論釋初品中到彼岸義第五十 \(卷三十三) ᅟᅟ==[8] 聖本缺卷初部== ᅟᅟ==[9] 論釋〔－〕【石】== ᅟᅟ==[10] 義〔－〕【宋宮】，等【元明】，論【石】== ᅟᅟ==[11] 第五十＝第四十【宋】，第四十一【宮石】，〔－〕【元明】== ᅟᅟ==[12] 卷三十三＝卷第三十三【三宮】，下訖譟持三十三【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[13]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸`[者當學般若波羅蜜〔－〕【石】，當學般若波羅蜜【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[15]論〔－〕【宋宮】＊` 彼岸者，於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。 有為、無為法相義，如先說。 【經】`[＊13-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[菩薩摩訶薩〔－〕【宋宮石】]`菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、`[無＝不【宋宮】]`無生際`[者〔－〕【宋宮石】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 上已說「如」，今何以更說？ 答曰： 上直言「諸法如」，今言「三世皆如」；上略說，此廣說；上說一，此說三。 「法相」，即是法性；「無生際」，即是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在亦如是。 復次，過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異故。 復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、出世間如。用是世間如，三世各各異；用是出世間如，三世為一。 復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，是名世間法相。 若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名「無生際」。 問曰： 如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲令過去、現在有無生？ 答曰： 如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。 復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無生際。」 【經】`[＊13-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[（復次…薩）十字〔－〕【宋宮】]`復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲`[得〔－〕【三宮】]`得淨報大施，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-2]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？ 答曰： 菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。 眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐`[宗＝崇【三宮】]`宗事。若在人中，`[好＝如【石】]`好世作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行四無量。`[阿〔－〕【三宮聖】]`阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少；譬如一升`[酥＝蘇【聖石】]`酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。 復次，羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲聞、辟支佛前。 「欲為諸佛給使」者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，`[優＝憂【聖】]`優陀耶戲笑；瞿毘耶、耶輸陀等諸`[8]婇＝綵【聖】＊`婇女，為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那`[剎＝利【聖】]`剎多羅、阿難、`[密＝蜜【宋宮聖】]`密跡力士等，是名「內眷屬」。 「大眷屬」者，舍利弗、目`[揵＝健【聖】]`揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿`[泥＝渥【聖】]`泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊`[13]師＝尸【聖】＊`師利、颰陀`[婆＝波【聖】]`婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等，是名大眷屬。 復次，佛有二種身：一者、法性生身，二者、隨世間身。 世間身眷屬，如先說。 法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何？如《不可思議解脫經》說：「佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而`[出＝生【三宮】]`出；譬如陰雲籠月。」又如《法華`[經＝經中【聖】]`經》說「從地`[踊＝湧【明】]`踊出菩薩等」，皆是內眷屬、大眷屬。 「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞雜為眷屬。是故言：「但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。 「淨報大施」者，有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中故，不證真際，是故能淨報施福。」 復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲`[代＝伐【聖】]`代一一眾生受一切苦，欲以一切功德與一切眾生，然後當自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切眾生。 又菩薩志願，不以阿僧祇為拘；如世間`[及如＝如及【三宮聖石】]`及如、法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益眾生故，亦如是久住，無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養，令`[子〔－〕【三宮】]`子得大福；何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？ 又復菩薩但有悲心而無般若尚能利益，何況行般若波羅蜜！ 問曰： 若菩薩無結使，云何世間受生？ 答曰： 先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生，莊嚴`[21]世界＝國土【聖】＊`世界。是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。 【經】`[＊13-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[（復次…薩）十字〔－〕【宋元宮】]`復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-3]論〔－〕【宋宮】＊` 是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。 如菩薩行布施時，若有慳心起，令`[布〔－〕【三宮】]`布施不清淨，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若`[與〔－〕【石】]`與外物，則不能內施；若能內施，不能盡與；`[皆【麗三宮石】，若【大】，與皆【聖】]`皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜。 諸餘人離欲得道故，不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！ 小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當自護其心，不令`[起惡＝惡起【聖】]`起惡！譬如人`[遭＝連【石】]`遭`[惡〔－〕【宮】]`惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以大悲為本，若`[懷＝能【宮】]`懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！」 懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬如鑽火數息，無得火期。 散亂之心，譬如風中`[然＝燈【三宮】]`然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智`[慧〔－〕【宮聖】]`慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出世間法！ 愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝`[坑＝𣑮【石】]`坑，或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！ 菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六`[9]蔽＝弊【聖】＊`蔽，淨六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六`[＊9]`蔽，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊13-4]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸`[10]導＝道【聖】＊【石】`導福處，欲令眾生立於財福、法福`[處＝者【聖】]`處，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-4]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 云何名為「福處」？ 答曰： 阿毘曇言：「福」`[者＝名【三宮】]`者，善有漏身、口、意業。 復有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，是名福德人。」 是福略說三種：布施、持戒、修定。 何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花香、瓔珞等與人，是名布施。 問曰： 飲食等物，便是布施？為更有布施？ 答曰： 飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦聖人得。 有人言：是捨法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身口不名為業，從`[思＝因【石】]`思生故得名業。 此布施有二種：一者、淨，二者、不淨。 不淨者，直施而已；或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或`[為〔－〕【聖】]`為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善`[名〔－〕【三宮】]`名`[譽＝舉【聖】]`譽故與；或求`[與〔－〕【聖】]`與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與——小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入`[伴＝僠【石】]`伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。 淨施者，如經中說：治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未`[萎＝委【聖】]`萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。 問曰： 此布施福云何增長？ 答曰： 應時施故，得`[福〔－〕【宋宮】]`福增長。如經說：飢餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施`[福＝得【三宮】]`福增`[廣＝多【聖】]`廣。如六念中「念捨」說。 若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以`[園＝薗【石】]`園田使人等施。 如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如`[韋＝違【石】]`韋羅摩菩薩，十二年布施已，`[莊＝嚴【三宮石】]`莊飾乳牛、七寶鉢及`[＊8-1]婇＝綵【聖】＊`婇女，各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可`[勝＝稱【三宮】]`勝數。`[又＝復【聖】]`又如須帝隸拏菩薩，下善勝白`[象＝𠌵【石】]`象，施與怨家，入在深山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為`[兔＝菟【聖】]`兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中`[所〔－〕【聖】]`所說。 復有聲聞人布施。如`[須彌陀＝須施彌【石】]`須彌陀比丘尼與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩提故，得`[今＝令【聖】]`今世果報，為波斯尼`[示〔－〕【宮】]`示王后。如尸婆供養迦栴延故，得今世`[6]果〔－〕【三宮】＊`果報，為栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得`[果〔－〕【宋宮石】]`果報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔`[珞〔－〕【三宮聖】]`珞與之，卒得大富，遂`[號＝號為【聖】]`號`[卒＝為卒欝【三宮】]`卒`[伽＝欝伽【聖】]`伽陀。 如是等布施，得今世`[＊6-1]果〔－〕【三宮】＊`果報。當知布施論議，說不可盡。 「持戒福處」者，佛說五戒福者是。 問曰： 云何殺罪相？ 答曰： 知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死`[已＝以【聖】]`已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口`[殺＝教【三宮聖】]`殺；身作是殺罪，非但心`[生＝生惡【元明】]`生。如是等罪，止不作，是初戒善相。 或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如是隨義分別。 諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅蜜」中說。 「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。 得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。 是法或色界繫、或不繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，`[或〔－〕【石】]`或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四禪得者，牢固有力。 慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。 慈心餘論議，如「四無量」中說。 問曰： 修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？ 答曰： 四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心`[放＝心【聖】，施【石】]`放捨，故福亦少。 復次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、`[刀＝力【聖】]`刀不傷，二者、毒不害，三者、火不`[燒＝能燒【聖】]`燒，四者、水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆`[歡喜＝喜權【宋宮】]`歡喜。悲心等`[三〔－〕【三宮聖】]`三事不爾，以是故說「修定福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。 「勸導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教化勸`[＊10-1]導＝道【聖】＊【石】`導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸`[導＝道【聖石】]`導。及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。 「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。 問曰： 上言「布施福處」，此言「財福」，有何等異？ 答曰： 布施者，總攝一切施：財施、法施，俗施、道施；今欲分別`[法＝財【聖】]`法施、`[財＝法【聖】]`財施。 法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘`[諸＝者【聖】]`諸聖人雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。 復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊`[＊13-1]師＝尸【聖】＊`師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：`[果報神通修得＝修得神通果報【石】]`果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。 諸辟支佛飛騰虛空而說一偈，引`[導＝道【石】]`導眾生，令`[殖＝植【三宮】]`殖善根，亦名法施。 又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。 如是等種種，名為法施相。 以是故說：「菩薩欲立眾生於六種`[施〔－〕【宋宮】]`施福者，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊13-5]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[論〔－〕【三宮】]` 何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 `[肉＝論肉【元明】]`肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。 得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧`[眼＝眼淨【聖】]`眼。 得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故`[求【CB】，生【大】]`求法眼。 法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，`[令＝各令【聖】]`令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。 佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。 後品五眼義中，當廣說。 【經】`[＊13-6]經〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等`[＊21-1]世界＝國土【聖】＊`世界中諸佛，欲以天耳聞`[十方〔－〕【石】]`十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-5]論〔－〕【宋宮】＊` 天眼法所見，不過三千大千`[＊21-2]世界＝國土【聖】＊`世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠、無所罣礙故。 問曰： 如《般舟經》說：以般舟三昧力故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？ 答曰： 此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。 般舟三昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。 天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，如夜`[然燈＝燈然【宋宮石】]`然燈，見色不易。天耳亦如是。 「知諸佛心」者。 問曰： 如上地鈍根，不能知下地利`[根＝根心【石】]`根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河沙等十方諸佛心？ 答曰： 以佛神力`[4]故〔－〕【聖】＊`故令菩薩知。如經說：「一切眾生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是`[故＝故知【明聖】]`故佛以神力故，令菩薩知佛心。 復次，般若波羅蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心如、菩薩`[心＝心則【宋】]`心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。 復次，希有難事，不應知而知。 以是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊13-7]經〔－〕【宋宮】＊` 「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-6]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？ 答曰： 菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。 復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著。譬如大海，含受眾流；菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。 復次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。 以是`[故〔－〕【三宮】]`故言：「欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。」 # 1.51.大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之一 ᅟᅟ==[9] （大智…一）二十一字〔－〕【元明宮聖石】== ᅟᅟ==[10] 五十一之一＝四十二之一【宋宮】== 【經】`[＊13-8]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛`[＊21-3]世界＝國土【聖】＊`世界，及見現在十方諸佛`[＊21]`世界，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊15-7]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 若見十方佛，則已見`[＊21-5]世界＝國土【聖】＊`世界，今何以復說「欲見`[＊21]`世界」？ 答曰： 菩薩未深入禪定，若見十方`[＊21-7]世界＝國土【聖】＊`世界山河、草木，心則散亂；`[＊4-1]故〔－〕【聖】＊`故但觀諸佛，如「念佛義」中說。行者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木；得禪定力已，隨意廣觀。 復次，`[諸〔－〕【三宮】]`諸清淨佛國難見，故言：「欲見諸佛`[國＝國土【聖】]`國，當學般若波羅蜜。」又一佛有無量百千種`[＊21-8]世界＝國土【聖】＊`世界，如先說：有嚴淨、有不嚴淨、有雜；有畢竟清淨`[＊21]`世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見；內殿深宮，無能見者。 問曰： 十方現在`[＊21-10]世界＝國土【聖】＊`世界可見，過去、未來諸佛`[＊21]`世界，云何得見？ 答曰： 菩薩有見過去、未來三昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所見。 復次，菩薩有不滅`[際＝除【三宮】]`際三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。 問曰： 此二法非眼，云何能見？ 答曰： 此是智慧，假名為眼；如轉法輪中，於四諦`[中〔－〕【三宮】]`中得眼、智、明、覺。 復次，菩薩見十方現在佛`[＊21-12]世界＝國土【聖】＊`世界，定知過去、未來諸佛`[＊21]`世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。 復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來等無異，一如、一法性故，以是故不應難。 【經】`[＊13-9]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】 先說「盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜」，所說法者，即此十二部經。 諸經中直說者，名「修多羅」，所謂四阿含、諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名「修多羅」。 諸經中偈，名「祇夜」。 眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛`[但＝人但【三宮】]`但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。 諸佛法，欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、`[縹＝𦆝【聖】]`縹、紫等。 從上二牙出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃。眾生得遇斯光、聞說法者，身心安`[樂＝隱【石】]`樂，得生人中、天上，從是因緣皆得畢苦。 從下二牙出者，上照人天，乃至有頂禪。若聾盲、瘖`[瘂＝㾈【石】]`瘂、狂病，皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱。色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。 此諸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七`[匝＝𮞛【石】]`匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從`[𬧅＝踹【宋元宮】，腨【明】，𨄔【CB】]`𨄔入；若記餓鬼，光從`[髀＝䏷【聖】]`髀入；若記人道，光從`[齊＝臍【三】]`齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。 若欲受記，`[先＝光【聖】]`先現此相，然後阿難等諸弟子發問。 一切偈名「祇夜」，`[六＝從六【聖】]`六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名「伽陀」。 「優陀那」者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、無我所，是事善哉！」爾時一比丘合`[掌＝手【聖石】]`掌白佛言：「世尊！云何無我、無我所，是事善哉？」佛告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，`[不＝不可【石】]`不復更作。」如是等，《雜阿含》中廣說。 又如〈般若波羅蜜品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，世尊！難有，世尊！」是名優陀那。 又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。 如是等名優陀那經相。 「尼陀那」者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。 「阿波陀那」者，與世間相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那；《解二百五十戒經》中欲阿波陀那一部；菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。 「如是語經」者，有二種： 一者、`[結＝經【宋】]`結句，言：「我先許說者，今已說竟。」 二者，三藏、摩訶衍外，更有經名「一`[目＝築【宮聖】，𮅭【石】]`目多迦」；有人言「目多迦」。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？ 如佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人`[堪＝勘【聖】]`堪任得道者，將至舍婆提。所以者何？以其未離欲，`[若＝故若【聖】]`若近親里，恐其破戒故，將至舍`[婆＝波【聖】]`婆提，令舍利弗、目`[乾＝建【聖】，〔－〕【宮石】]`乾連等教化之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅`[18]婆＝波【石】＊`婆仙人林中。此林去迦毘羅`[＊18]`婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、後夜專精不睡，故以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。 爾時，佛知其心。有一師子來禮佛足，在一面住。佛以是三因緣，故說偈： 「不寐夜長，　　疲惓道長，　　愚生死長，　　莫知正法！」 佛告比丘：「汝未出家時，其心`[放＝施【聖】]`放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專`[精〔－〕【宋宮聖】]`精求道，`[減＝滅【石】]`減省睡眠故，覺夜`[大＝為【元明聖】]`大長。此迦毘羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲極，故覺道長。是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門師，`[見＝聞【聖】]`見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！』以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清淨故，當得解脫。」 如是等經，名為「出因緣」。於何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為「出」。`[云〔－〕【三宮】]`云何名因緣？是三事之本，名為「因緣`[經〔－〕【三宮】]`經」。 「本生經」者，昔`[者〔－〕【聖石】]`者菩薩曾為師子，在林中住，與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子。時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取`[猴＝獮猴【石】]`猴子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得，見鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託二子，護之不謹，令汝得去，`[孤＝辜【宮】]`孤負`[言＝吾【宮】]`言信，請從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏，何論同異！」師子知其叵得，自以利`[爪＝扴【聖】]`爪摑其脇肉，以貿猴子。 又過去世時，人民多病黃白痿`[熱＝執【石】]`熱；菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。 又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水非人行處，為水神所`[1]羂＝衒【宋宮聖石】＊`羂。`[水＝氷【明】]`水神羂法，著不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，著其`[＊1]`羂上，繩即爛壞，人得脫去。 如是等無量本生，多有所濟，是名「本生經」。 「廣經」者，名摩訶衍，所謂《般若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華`[首＝手【三宮聖石】]`首經》、《法華經》、《佛本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。 「`[毘＝鞞【三宮】，裴【石】]`毘佛略(`[呂夜反〔－〕【明】，上夜反【宋】，力夜反【元】]`呂夜反，`[秦言未曾有宋元明宮四本俱作本文]`秦言未曾有)經」，如佛現種種神力，眾生`[怪＝怖【石】]`怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千`[＊21-14]世界＝國土【聖】＊`世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千`[＊21]`世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老病死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天`[伎＝妓【三宮石】]`伎樂。 如是等無量希有事，是名未曾有經。 「論議經」者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義。 如佛說四諦。何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名「論議」。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。如是等問答，廣解其義，是名「優`[9]波＝婆【聖】＊`波提舍」。 如摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法、未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜具足者，有`[方＝大方【三宮】]`方便力；未具足者，無方便力。 復次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名「優`[＊9-1]波＝婆【聖】＊`波提舍」。 聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍至十方一乘`[＊21-16]世界＝國土【聖】＊`世界說法。又復佛為欲天、色天說法，無諸弟子，故不得聞。 問曰： 諸六通阿羅`[漢＝漢弟子【聖】]`漢，若佛說時，雖不在坐，以天`[耳＝眼【聖】]`耳、天`[眼＝耳【聖】]`眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？ 答曰： 諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。 復次，佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行`[法＝法法【石】]`法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。 「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」，久久不失為「持」。`[不分卷【聖】]` 大智度`[論卷第三十三＝到彼岸卷第三十三【石】]`論卷第三十三 ☗s34 # 1.51b.大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之餘(卷三十四) ᅟᅟ==[17] 大智度論乃至放光中說千三百十六字石山本無== ᅟᅟ==[18] 見一切佛世界義第五十一之餘卷三十四＝信持第四十二卷第三十四【宋宮】，信持卷第三十四【元明】，信持卷第三十八【石】== `[19]聖者龍樹造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖石】＊，龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯【三宮】＊`聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[20]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[（復次…薩）十字〔－〕【三宮】]`復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，十方`[如〔－〕【聖】]`如恒河沙等`[23]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界`[中〔－〕【聖】]`中諸佛所說法：已說、今說、當說，聞已，欲一切信持、自行、亦`[為＝為他【聖聖乙聖丙】]`為人說`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[27]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 上已說「十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若」，今何以復說「信持三世佛法」？ 答曰： 上說「欲憶持十方諸佛法」，未知是何法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者。 上但言「恒河沙等`[＊23-1]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界諸佛」，今言「恒河沙三世諸佛法」。 又上但說「受持不忘」，不說受持利益；今言「自為，亦為他人說」，是故復說。 【經】`[＊20-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞，聞已，自利亦利他人，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 十方現在佛所說法，可受、可持；過去已滅，未來未有，云何可聞？ 答曰： 此義先已答，今當更說。菩薩有三昧，名「觀三世諸佛三昧」，菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法。譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆、未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。 復次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形、未有言說，而能見、能聞。或以陀羅尼力，或以今事比知過去、未來諸事。 以是故言：「欲得是者，當學般若波羅蜜。」 【經】`[＊20-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「十方如恒河沙等諸`[＊23-2]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照`[者〔－〕【三宮】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-2]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩從兜率天上欲降神母胎，爾時，身放光明，遍照一切`[＊23-3]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界及世間幽冥之處。次後生時，光明遍照，亦復如是。初成道時、轉法輪時、般涅槃時，放大光明皆亦如是。及於餘時現大神通，放大光明。如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明遍照世間幽冥之處。如是比，處處經中說神通光明。 問曰： 此是佛力，何以`[故〔－〕【三宮】]`故說菩薩？ 答曰： 今言菩薩欲得是者，當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力。如遍`[吉＝告【聖】]`吉菩薩，觀世音、得大勢、明網、無量`[光＝光明【聖】]`光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恒河沙等`[＊23-4]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界。又如阿彌陀佛`[＊23]`世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。 問曰： 菩薩身光如是，本以何業因緣得？ 答曰： 身業清淨故身得莊嚴。如經說：「有一鬼頭似猪，臭虫從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故身有光明；口有惡言，故臭虫從口出。」如經說：「心清淨`[優＝憂【聖】]`優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光明。」 復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶`[嚮＝向【元明】]`嚮、明鏡等明淨物布施故，身有光明。 復次，常修慈心，遍念眾生，心清淨故；又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。 復次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生。以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。 如是等業因緣，得身光清淨。 【經】`[＊20-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「十方如恒河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名；欲使一切眾生皆得正見、聞三寶音者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-3]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩於先無佛法塔寺處，於中起塔，以是業因緣，後身得力成就；於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於正見。如經說：「有人於`[先＝生【元明】]`先無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德，梵名無量福德；以是因緣，疾得禪定；得禪定故，得無量神通；神通力故，能`[到＝至【三宮聖】]`到十方讚歎三寶。」 「正見」者，若先不識三寶功德，因菩薩故得信三寶；信三寶故，信業因緣罪福；信業因緣故，信世間是縛、涅槃是解。 讚歎三寶義，如「八念」中說。 【經】`[＊20-4]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[菩薩摩訶薩〔－〕【三宮】]`菩薩摩訶薩，欲令十方如恒河沙等`[＊23-6]世界＝國土【聖乙聖丙】＊`世界中眾生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢`[渴〔－〕【聖】]`渴者得飽滿`[者〔－〕【三宮聖聖乙聖丙】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-4]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛、若作法性生身菩薩——如文殊`[師＝尸【三宮聖】]`師利等，在十住地，有種種功德具足；眾生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者，皆得所願，亦復如是。 復次，菩薩從初發`[意＝心【聖】]`意`[已＝以【聖】]`已來，於無量劫中，治一切眾生九十六種眼病；又於無量世中，自以眼布施眾生；又智慧光明，破邪見黑闇；又以大悲，欲令眾生所願皆得。如是業因緣，云何令眾生見菩薩身而不得眼？ 餘事亦如是。 此諸義，如「放光」中說。`[卷第三十五終【聖】，說次行聖本有大智度論卷第三十五九字卷末題]` 【經】`[14]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，若欲令十方如恒沙等`[15]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界中眾生，諸在三惡趣者，以我力故皆得人身`[16]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-5]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 自以善業因緣故得人身，云何菩薩言「以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得人身」？ 答曰： 不言「以菩薩業因緣令眾生得人身」，但言「菩薩恩力因緣故得」。 菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身。如《經》中說：「二因緣發起正見：一者、外聞正法，二者、內有正念。」又如草木，內有種子、外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多！ 問曰： 云何能令三惡道中眾生皆得解脫？佛尚不能，何況菩薩！ 答曰： 菩薩心願欲爾，`[則〔－〕【石】]`則無過咎。 又多得解脫，故言「一切」。如諸佛及大菩薩身遍出無量光`[明〔－〕【宋宮】]`明，從是光明出無量化身，遍入十方三惡道中：令地獄火滅湯冷，其中眾生心清淨故，生天上、人中；令餓鬼道飢渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦得生天、人中。如是名為「一切三惡道得解脫」。 問曰： 如餘經說「生天、人中」，此何以但說「皆得人身」？ 答曰： 於人中得修大功德，亦受福樂；天上多著樂故，不能修道。以是故願令皆得人身。 復次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃，以是故不說生天上。 【經】`[＊14-1]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「欲令十方如恒河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提`[者〔－〕【三宮聖乙聖丙石】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-6]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 先已說此五眾、道果，今何以更說？ 答曰： 上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無餘涅槃；今雜說三乘：聲聞、辟支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。 【經】`[＊14-2]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀`[＊16-1]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-7]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 何等是諸佛威儀？ 答曰： 威儀名身四動止。譬如`[20]象＝𠌵【石】＊`象王，迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結`[加＝跏【宋元宮】]`加`[趺＝夫【石】]`趺坐，其身正直；常偃右脇，累膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無`[違＝言【三宮聖乙】，〔－〕【聖丙】]`違；言辭柔`[渜＝軟【三宮】]`渜，方便利益，不失時節。 復次，法身佛威儀者，過東方如恒河沙等`[＊15-1]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界以為一步；梵音說法，亦復如是。 法身佛相義，如先說。 【經】`[＊14-3]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「`[復次〔－〕【三宮】]`復次，菩薩摩訶薩欲得如`[＊20-1]象＝𠌵【石】＊`象王視觀`[＊16-2]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜！菩薩作是願：『使我行`[時＝時足【聖乙聖丙】]`時離地四指，`[足＝而【聖乙聖丙】，〔－〕【石】]`足不蹈地。我當共四天王`[天〔－〕【聖乙石】]`天乃至阿迦`[7]尼＝貳【宋宮】，膩【元明】，[(〦/日)*戈]【聖乙石】＊`尼吒天、無量千萬億諸天眾圍繞恭敬，至菩提樹下』`[＊16]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-8]論〔－〕【宋宮】＊` 「如`[＊20-2]象＝𠌵【石】＊`象王視」者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。 大人相者，身心專一；是故若有所觀，身心俱迴。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢；佛亦如是，若有所觀、若有所說，身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法；以是業因緣故，`[頂＝頭【元明】]`頂骨與身為一，無有分`[解＝別【宮】]`解。 又以世世破憍慢故，不輕眾生，觀則俱轉。如《尼`[陀＝他【三宮】]`陀阿`[波＝婆【聖乙聖丙】]`波`[陀＝阿【三宮】]`陀那》中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。 「足離地四指」者，佛若常飛，眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心。是故雖為行地，四指不到而輪跡現。 問曰： 如佛常放`[丈＝大【三宮】]`丈光、足不到地，眾生何`[以〔－〕【聖乙聖丙石】]`以故不盡敬附？ 答曰： 眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言：「足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！」或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。 「共四天`[王＝王天【三宮】]`王，乃至阿迦`[＊7-1]尼＝貳【宋宮】，膩【元明】，[(〦/日)*戈]【聖乙石】＊`尼吒無量千萬億諸天眾，恭敬圍繞至菩提樹下」者，是諸佛常法。佛為世尊，至菩提樹下，欲破二種魔：一者結使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是諸天眾，云何不恭敬侍送？ 又諸天世世`[佐〔－〕【宮】]`佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，淳`[惛＝婚【聖乙聖丙】，昏【石】]`惛而臥，`[捧＝奉【聖乙聖丙石】]`捧馬足踰城出。今日事辦，我`[等〔－〕【三宮】]`等當共侍送至菩提樹下。 問曰： 何以不說剎利、婆羅門等無量人侍送，而但說「諸天」？ 答曰： 佛獨於深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說。 又以人無天眼、他心智故，不知佛當成道，是故不說。 復次，諸天貴於人，故但說天。 復次，諸佛常樂閑靜處，諸天能隱身不`[現＝見【元明】]`現，不妨閑靜，是故但說諸`[天＝天侍【三宮聖乙聖丙】，天待【石】]`天從。 復次，菩薩見五比丘捨菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。 【經】`[＊14-4]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「『我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦`[＊7-2]尼＝貳【宋宮】，膩【元明】，[(〦/日)*戈]【聖乙石】＊`尼吒天，以天衣為座』者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-9]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 如經說「佛敷草樹下坐而成佛道」，今云何願言「以天衣為座」？ 答曰： 聲聞經中說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見——或有見敷草樹下，或見敷天綩綖——隨其福德多少，所見不同。 復次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。 復次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草。若貴人見者，當以所貴衣服為座；但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座。 四天王衣重二兩；忉利天衣重一兩；夜摩天衣重十八銖；兜`[率＝率陀【三宮聖乙聖丙】]`率天衣重十二銖；化樂天衣重六銖；他化自在天衣重三銖。色界天衣無重相。 欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄氷，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。 如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座——或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬；高亦如是。 此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況手觸！十方三世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？ 答曰： 般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說，二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；如是，菩薩云何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。 【經】`[＊14-5]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「『我得阿耨多羅三藐三菩提`[時＝時欲得【聖乙聖丙石】]`時，行、住、坐、臥處，欲使悉為金`[24]剛＝鋼【聖乙】＊`剛』`[者〔－〕【聖乙石】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-10]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 何以故佛四威儀中，地悉為金剛？ 答曰： 有人言：菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提；爾時菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉。菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金`[＊24-1]剛＝鋼【聖乙】＊`剛。 有人言：土在金輪上，金輪在金`[＊24-2]剛＝鋼【聖乙】＊`剛上，從金`[＊24]`剛際出，如蓮花臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒；以是故，`[此＝以【宮】]`此道場坐處名為金`[＊24]`剛。 有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成金`[＊24-5]剛＝鋼【聖乙】＊`剛。 問曰： 金`[＊24-6]剛＝鋼【聖乙】＊`剛亦是眾生虛誑業因緣有，云何能舉佛？ 答曰： 金`[＊24-7]剛＝鋼【聖乙】＊`剛雖是虛誑所成，於地最為牢固，更無勝者。金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛。 亦是佛宿世業因緣故，得此安立處。 又復佛變金剛及四大令為虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑；二事既同，是故能舉。 【經】`[＊14-6]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提；即是日轉法輪。轉法輪時，無量阿僧祇眾生遠塵離垢，諸法中得法眼淨；無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉`[＊16-4]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-11]論〔－〕【宋宮】＊` 或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：「我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！」 又復有`[人＝人言【聖乙石】]`人謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：「我當即以出家日成佛。」 又有菩薩於好世出家，如大通惠求佛道，結`[加＝跏【明】]`加趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：「願我以出家日即`[得〔－〕【石】]`得成佛。」 有菩薩成佛已，不即轉法輪。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成`[佛＝佛時【聖乙石】]`佛`[已＝以【聖乙】]`已，無受化者，作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛，成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，「願我成佛已，即轉法輪」。 有佛度眾生有限數，如釋迦文佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人遠塵離垢，諸法中得法眼淨。」 以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天皆得初道，而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生一切法不受`[故〔－〕【三宮】]`故，諸漏心得解脫，及無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」 問曰： 若一切佛神力、功德、度眾生皆等，此菩薩何以作此願？ 答曰： 一佛能變作無量阿僧祇身而度眾生，而`[＊15-2]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界有嚴淨`[者〔－〕【石】]`者、有不嚴淨者。菩薩若見、若聞是諸佛有苦行難得佛者，有不即轉法輪者，有如釋迦`[牟＝文【石】]`牟尼佛六年苦行成道；又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道！是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願。然諸佛神力、功德，平等無`[異＝量【三】]`異。 【經】`[＊14-7]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧；我一說法時，便於座上盡得阿羅漢`[者〔－〕【三宮聖乙石】]`者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-12]論〔－〕【宋宮】＊` 有佛以聲聞`[為〔－〕【石】]`為僧，有數有限。如釋迦文尼佛，`[千＝以【聖乙】]`千二百五十比丘為僧。彌勒佛，初會僧九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同。以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」 有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦文尼佛為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道；如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道；摩訶迦葉見佛得`[初〔－〕【宮】]`初道，過八日已得阿羅漢；如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」 【經】`[＊14-8]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧；我一說法時，無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致！」 【論】`[＊27-13]論〔－〕【宋宮】＊` 菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩為僧。 有佛初轉法輪時，無有人得阿鞞跋致，以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。」 【經】`[＊14-9]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「欲得壽命無量、光明具足者，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊27-14]論〔－〕【宋宮】＊` 諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆尸佛，壽八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲；釋迦文佛，壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈，彌勒佛常光十里。 諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏，二者、顯現；一者、真實，二者、為眾生故隱藏。真實者，無量、顯現；為眾生者，有限有量。 實佛壽不應短。所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。 如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫，而此梵天壽獨無量，以是故生邪見言：「唯我常住！」佛到其所，破其邪見，說其本緣：救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？ 又不殺生戒是長壽業因緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！ 又以諸法實相智慧真實不誑故，亦是長壽因緣。菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故，得`[壽命＝受【聖乙】]`壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德而壽命有限！ 復次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗`[人＝又【宮】]`人言：「人生於世，以壽為貴。」佛為人中之上，壽亦應長！ 問曰： 佛雖有長壽業因緣，生於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲！ 答曰： 此間閻浮提惡，故佛壽應短。餘處好，故佛壽應長。 問曰： 若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛；餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生？ 答曰： 此言非也！所以者何？餘處閻浮提，亦各各言：「我國是實佛，餘處為變化。」何以知之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。 又`[如＝知【聖乙】]`如餘國土人壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫為實佛，以此為變化`[化〔－〕【三宮聖乙石】]`化。如《首楞`[嚴＝嚴三昧【明】]`嚴經》說：「神通遍照佛，壽七百`[千〔－〕【元明】]`千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』」 以是故知，諸佛壽命實皆無量，為度人故，現有長短。 汝言：「釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與`[人＝久【三聖乙石】]`人壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！」 如阿難一時心生是念：「如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆尸佛，出於好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？」 爾時，世尊入日出三昧，從身變化出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸`[＊15-3]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界，各作佛事：或有說法、或現神通、或現三昧、或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生。 從三昧起，告阿難曰：「汝悉見聞是事不？」 阿難言：「唯然！已見！」 佛告阿難：「佛以如是神力，能具佛事不？」 阿難言：「假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲！」 以是故知，諸佛壽命皆悉無量，為度人故，現有長短。譬如日出，影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、頗`[梨＝𥟦【聖乙】]`梨珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。 `[光＝無量光【三宮】]`光明長短義，亦如是。 # 1.52.大智度論釋初品中信持無三毒義第五十二 ᅟᅟ==[10] （大智…二）十八字〔－〕【元明宮聖乙石】== ᅟᅟ==[11] 品〔－〕【宋】== ᅟᅟ==[12] 第五十二＝品第四十三【宋】== 【經】`[＊14-10]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「我成阿耨多羅三藐三菩提時，`[＊15-4]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界中無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無三毒之名。一切眾生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不嬈眾生`[＊16-5]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊27-15]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 若`[＊15-5]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界無三毒、亦無三毒名者，佛為何等故出生其國？ 答曰： 貪欲、瞋恚、愚癡名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；若說染愛、無明，是則通三界。有佛`[＊15-6]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界純諸`[欲＝離欲【三宮聖乙石】]`欲人，為是眾生故，菩薩願言：「我成佛時，國無三毒及三毒之名。」 復有清淨佛國，純阿鞞跋致、法性生身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習，是故言「無三毒之名」。 若有人言：如菩薩願言「我當度一切眾生」，而眾生實不盡度；此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若無三毒，何用佛為？如地無大闇，則不須日照。如經所說：「若無三法則佛不出世，若三法不斷則不得離老、病、死。」「三法」者則是三毒，如《三法經》，此中應廣說。 復次，有`[＊15-7]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界，眾生分別諸法是善、是不善，是縛、是解等，於一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故願言：「令我`[＊15]`世界`[中〔－〕【三宮】]`中眾生不生三毒，知三毒實相即是涅槃。」 問曰： 一切眾生`[得〔－〕【三宮】]`得如是智慧，是何等智慧？ 答曰： 智慧是世間正見。世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正見力故，能善不嬈眾生。 世間正見是無漏智慧根本，以是故說「國中無三毒之名」。貪欲有二種：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋`[恚＝毒【宮】]`恚有二種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚癡有二種：一者、邪見愚癡，二者、愚癡。是三種邪毒眾生難可化度，餘三易度。 「無三毒名」者，無`[邪三＝三邪【宮】]`邪三毒之名。 「善布施」等五事，如上〈放光品〉`[中＝中美【聖乙石】]`中說。 【經】`[＊14-11]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊27-16]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 佛為法`[1]王＝主【三宮】＊【聖乙石】`王尚自滅度，云何言「法無滅盡」？ 答曰： 如上`[說＝所說【三宮】]`說，是菩薩願事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。 復次，`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩見諸佛法住有多有少，如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住千歲；是故菩薩發是願言：「法雖有為，願令相續不滅；如火得薪，相傳不絕。」 復次，諸法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不受不動、不著不依、無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？ 問曰： `[法相＝若【宋宮】]`法相如是者，一切佛法皆應不滅！ 答曰： 如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想分別取諸法相、壞實法相，用二法說，是故有滅；實相法中無有滅也。 復次，`[行〔－〕【三宮】]`行般若波羅蜜無礙法、集無量功德故，隨其本願，法法相續，無有見其滅者；譬如仰射虛空，箭去極遠，`[人〔－〕【宮】]`人雖不見，要必當墮。 【經】`[＊14-12]經〔－〕【宋宮】＊，卷第三十六首【石】，經前行石山本有釋初品中信持品之餘三十六` 「『我得阿耨多羅三藐三菩`[提＝提記【聖乙】]`提時，十方如恒河沙等`[＊15-9]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界中眾生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。』欲得如是`[等〔－〕【聖乙石】]`等功德`[＊16-6]者〔－〕【三宮】＊，【聖乙聖丙】`者，當學般若波羅蜜。」 【論】`[＊27-17]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者，如提婆達、俱迦`[利訶＝梨訶【三宮聖乙石】]`利、訶多釋子等，`[三＝五【元明】]`三不善法覆心故墮地獄。此中云何言「去佛如恒河沙等`[＊15-10]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界，但聞佛名便得道」耶？ 答曰： 上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故，說「乃至聞名得度」；為隨眾生現身佛故，說「雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者」。 法性生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見、難得，若有見者，所願必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天`[＊1-1]王＝主【三宮】＊【聖乙石】`王，眾生依附，恐怖悉除。如人念`[觀＝光【聖乙】]`觀世音菩薩`[名者〔－〕【三宮】]`名者，悉脫`[厄＝危【三宮】]`厄難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！ 問曰： 釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人、飢餓、賊盜如是等惡？ 答曰： 釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」若佛以力與之則無事不能。 又亦是眾生福德力薄、罪垢深重故，不得隨意度脫。 又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹謗言：「何以多畜弟子化導人民？此亦是繫縛法。」但以涅槃法化猶尚譏謗，何況雜以世樂！ 如提婆達欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模燒而`[14]爍＝烙【元明】＊`爍之，`[＊14]`爍已，足壞，身惱大`[呼＝號【元明】]`呼。爾時阿難聞已涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅。」是時提婆達眾痛即除；執手觀之，知是佛手，便作是言：「淨飯王子以此醫術足自生活。」佛告阿難：「汝觀提婆達`[不〔－〕【聖乙】]`不？用心如是，云何可度？」 若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣上已廣說。 以是故說：「聞佛名有得道者，有不得者。」 復次，佛身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆令得度。」 復次，聞名，不但`[以＝以聞【石】]`以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞`[泥＝尼【聖乙】]`泥耶結髮梵志所初聞佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。 問曰： 此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已修道乃得」。 答曰： 今言「即時」，不言「一心中」；但言更無異事`[聞＝間【元明聖乙石】]`聞之，故言「即時」。譬如經中說：「修慈心時即修七覺意。」 難者言：「慈三昧，有漏，是緣眾生法，云何`[得〔－〕【三宮】]`得即時修七覺？」 答者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更無異法。即是心而得修七覺亦`[名即＝即名【聖乙】]`名即時。」 復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，若聞佛名，即時得道。 又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如熟果，若`[人無＝無人【三宮聖乙石】]`人無取，微風因緣，便自`[墮【麗】，隨【大】(cf. K14n0549_p0849b02; T54n2131_p1125c26)]`墮落；譬如新淨白`[㲲＝疊【聖乙石】]`㲲易為受色。為是人故，說若聞佛名即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人呪名，即時捨去。 問曰： 過如恒河沙等`[＊15-11]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界，誰傳此名令彼得聞？ 答曰： 佛以神力舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞。如〈放`[光＝光品【明聖乙石】]`光〉中說。 復次，諸大菩薩以本願欲至無佛法處稱揚佛名，如此品`[中〔－〕【聖乙石】]`中說者，`[是＝是是【石】]`是故得聞。復有大功德人從虛空中聞佛名號，如薩陀波`[崙＝輪【聖乙石】]`崙菩薩。又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢`[中＝中聞【三宮】]`中。 復次，諸佛有不可思議力`[故＝或【明聖乙石】]`故自往語，或以聲告。 又如菩薩作願誓度一切眾生，以是故說：「我成佛時，過如恒河沙等`[＊15-12]世界＝國土【聖乙聖丙石】＊`世界眾生聞我名皆得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。」 問曰： 上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說「當學般若波羅蜜」？ 答曰： 是經名「般若波羅蜜」，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。 復次，般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母、般`[舟＝周【宋宮】]`舟三昧為父。三昧`[唯〔－〕【三宮】]`唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾願，而但說「當學般若波羅蜜」。 復次，如《般若》後品中說：「若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜。」雖普修眾行，亦不能滿具諸願；如種種畫`[彩＝綵【三宮】]`彩，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。 復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸觀，得無礙般若波羅蜜，以大悲方便力還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言「欲得諸願，當學檀波羅蜜等」？ 復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字；五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如`[盛＝成【三宮聖乙石】]`盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無`[兩＝羽【聖乙】]`兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。 如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故言：「欲得諸功德及願，當學般若波羅`[蜜＝蜜釋初品竟【石】]`蜜。」 `[（大智…四）九字＝大智度經論卷第三十八【聖乙】，〔大智…四〕九字－【石】]`大智度論卷第三十`[四＝四(已上釋序品訖)【三宮】]`四 ☗s35 # 2.大智度論釋報應品第二(卷三十五) ᅟᅟ==[17] （大智…五）十四字＝摩訶般若波羅蜜經品第二報應品二【石】== ᅟᅟ==[18] 報應品第二＝第二品奉鉢品【宋宮】，奉鉢品第二【元明】== ᅟᅟ==[19] 卷＝卷第【三宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[20]經〔－〕【宋宮】＊` 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：『我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。』」 【論】`[21]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 前品說已`[具＝具足【三宮石】]`具，今何以重說？ 答曰： 前雖`[歎＝讚歎【宋宮石】]`歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無厭，是故復說。 復次，初品但讚般若波羅蜜力，今讚行者能作是功德，四天王等歡喜奉鉢。 復次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰、勸進，言有此果報，終不虛也。 復次，般若波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、雖未成佛，受世間果報——轉輪聖王、釋、梵天王`[主＝生【宋宮石】]`主三千世界，世間福樂供養之事，悉皆備足。今以世間果報以示眾生，故說是事。 復次，世間欲成大業，多有壞亂者；菩薩則不然，內心既定，外事亦應。 如是等因緣，故說此品。 問曰： 菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世人何因緣故喜？ 答曰： 諸天皆因十善、四禪、四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。 若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種`[雜＝種【宮】]`雜福不清淨故。 若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言：『是人不久當得作佛！』」釋提桓因言：「是事難`[辦＝辨【三】，辯【石】]`辦！何以知之？如魚子、菴羅樹華、發心菩薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以`[代＝伐【石】]`代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！ 復次，凡`[夫〔－〕【三宮】]`夫人肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況諸天！ 問曰： 四天王天、三十三天有阿修羅難；上諸天等無有此患，何以歡喜？ 答曰： 上諸天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上者少；設有生者，五欲不妙。所以者何？但修不淨福故。色界諸天宮殿，光明、壽命，亦復如是。 復次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以世間樂、涅槃樂皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其果實。菩薩亦如是，能以離不善法蔭遮三惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。 問曰： 諸天供養事多，何以奉鉢？ 答曰： 四天王奉鉢，餘天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人及沙門`[身＝形【三宮】]`身。又出家時，四天王勅使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔；又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；`[佛至＝至佛【三宮】]`佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉鉢。 四鉢義，如先說。 問曰： 佛一身何以受四鉢？ 答曰： 四王力等，不可偏`[受＝受一人【三】]`受。 又令見佛神力，合四鉢為一，心喜信淨，作是念：「我等從菩薩初生至今成佛，所修供養，功德不虛。」 問曰： 四天王壽命五百歲，菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛；今之四天，非是`[後＝彼【宮】]`後天，何以故喜？ 答曰： 同一姓故；譬如貴姓胤流百世，不以遠故為異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，心作是願：「是菩薩成佛時，我當奉鉢。」是故得生。 復次，四天王壽五百歲；人間五十歲，為四天王處一日一夜；亦三十日為一月，十二月為一歲；以此歲壽五百歲，為人間`[九百＝百九【宮】]`九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛，初生四天王，足可得值。 問曰： 如摩訶衍經中說：有佛以喜為食，不食揣食。如天王佛衣服儀容，與白衣無異，不須鉢食，何以言「四天王定應奉鉢」？ 答曰： 定者，為用鉢者故，不說不用。 復次，用鉢諸佛多，不用鉢者少，是故以多為定。 【經】`[＊20-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩轉法輪。』」 【論】`[＊21-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 是諸天等，以華香瓔珞，禮拜恭敬，聽法讚歎等供養；亦作是念：「人修淨福，阿修羅種減，增益三十三天，我諸天亦得增益。」 問曰： 上六種天已說，何以故更說「三千大千世界中，乃至阿迦`[尼＝貳【宋宮】，膩【元明】]`尼吒天歡喜供養」？ 答曰： 先說一須彌山上六天，此說三千大千世界諸天；先但說欲界，今此說欲界、色界諸天請佛轉法輪；上雖說淨居諸天種種供養勸助，今請轉法輪事`[大〔－〕【石】]`大故。 問曰： 三藏中但說「梵天請轉法輪」，今何以說「四天王乃至阿迦`[8]尼吒＝貳咤【石】＊，貳吒【宋宮】，膩吒【元明】＊`尼吒天」？ 答曰： 欲界天近故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，已說餘天。又梵為色界初門，說初故，後亦說。 復次，眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為世間祖父，為世人故說梵天。 法輪相，如先說。 【經】`[＊20-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」 【論】`[＊21-2]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 前已說「能作是功德」，`[今＝念【宋宮】]`今何以復說「增益六波羅蜜」？ 答曰： 先說總相，今說別相。 復次，前所說功德中`[(前品中功德也)＝前品中功德也【宋宮】]` \(前品中功德也)種種無量，聞者厭惓；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。 復次，為天說故，「能作諸功德」；為人說故，「增益六波羅蜜」。何以知之？如後說「善男子、善女人」，以是故知。 問曰： 四天王天乃至阿迦`[＊8-1]尼吒＝貳咤【石】＊，貳吒【宋宮】，膩吒【元明】＊`尼吒天，何以不說「善天」，而但人中說「善男子、善女人」？ 答曰： 諸天皆有天眼、天耳、他心智，知供養菩薩，故不別說其善。 人以肉眼`[見〔－〕【元明】]`見，無知；善者，能知供養，以少故，別說善者。 善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞；或聞受記當作佛，又聞佛讚歎其名者，故知修善。 問曰： 何以但說男子、女人善，不說二根、無根者善？ 答曰： 無根，所謂無得道`[12]相＝根【宋明石】＊【宮】`相，是故不說。如毘尼中不得出家，以其失男女`[＊12]`相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是故不說。聲聞法如是說。 摩訶衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是人修善者少；譬如白人，雖`[復〔－〕【三宮】]`復`[鬚＝鬢【三宮】]`鬚髮、黶子黑，不名黑人。 二根人結使多雜，亦行男事、亦行女事，其心邪曲，難可`[勉＝兔【石】]`勉濟；譬如稠林曳木，曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。 以是故，但說男子、女人中善者。 善`[相＝根【宋明宮】]`相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：「`[能前行石山本有摩訶般若波羅蜜品第二之餘卷第三十七十七字]`能忍惡罵人，是`[名＝為【三宮】]`名人中上！」譬如好良馬，可中為王乘。 復次，以五種邪語及鞭杖、打害、縛繫等不能毀壞其心，是名為善相。 復次，三業無失，樂於善人；不毀他善，不顯己德；隨順眾`[人＝生【石】]`人，不`[說＝知【石】]`說他過；不著世樂，不求名譽，`[信＝但【石】]`信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；令一切眾生得離苦故，以身代之。 如是等無量名為善人相。是相多在男、女，故說「善男子、善女人」。 問曰： 善男子、善女人何`[因＝因緣【石】]`因能作是願？ 答曰： 善男子、善女人自知福薄、智慧尠少，習近菩薩，欲求過度；譬如沈石雖重，依船得度。 又善男子、善女人聞菩薩不從一世、二世而得成道，無`[央＝鞅【石】]`央數世往來生死，便作是念：「我當與為因緣。」 復次，菩薩積德厚故，在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故。若見菩薩捨壽，則生是願：「我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何？知習近善人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。 如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。龍見太子威德殊妙，即起迎逆，`[延＝近【石】]`延前供養，而問之言：「何能遠來？」太子答曰：「我`[憐＝憐愍【三宮】]`憐閻浮提眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：「能住我宮，受供一月，當以相與！」太子即住一月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠，能雨一由旬。龍言：「太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。」時，太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力。龍言：「太子作佛不久，我當作神足第一弟子。」復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧。龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」菩薩許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。 又如須摩提菩薩，見燃燈佛，從須羅`[娑＝婆【三宮】]`娑女買五莖花，不`[肯〔－〕【三宮】]`肯與之；即以五百金錢得五莖花，女猶不與，而要之言：「願我世世常為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，即便許之。 又妙光菩薩，長者女見其身有二十八相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解頸琉璃珠，著菩薩鉢中，心作是願：「我當世世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德；後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女，至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚。德主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而讚太子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：「世間之事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」太子問言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時，喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，皆與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。無以我故而輕此女！此女六十四`[能＝態【宮】]`能，無不悉備；女工`[技＝妓【石】]`技術、經書、醫方，皆悉了達；常懷慚愧，內心忠直，無有嫉妬，無邪婬想。我女德儀如是，太子必應納之！」德主太子答語女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道，無所愛惜。國財妻子，`[象＝𠌵【石】]`象馬七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時捨汝出家，為佛弟子，淨居山藪，汝亦勿愁！」喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，終亦不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，`[可＝共【三宮】]`可往觀之！」太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；女得調伏心志。太子爾時，以五百寶花供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」父王聞已，捨所愛重之物以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法攝治國土、受於五欲而可得道！」作是思惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。 故知善男子、善女人世世願為菩薩父母、妻子、眷屬。 【經】`[＊20-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「爾時，四天`[王＝王天【三宮】]`王乃至阿迦`[＊8-2]尼吒＝貳咤【石】＊，貳吒【宋宮】，膩吒【元明】＊`尼吒天皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷`[欲〔－〕【三宮石】]`欲。」 【論】`[＊21-3]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 諸天何以作是願？ 答曰： 世間中`[有〔－〕【三宮】]`有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。 復次，若受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身心`[慌＝荒【元明】]`慌迷，無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩離之。 問曰： 云何令離？ 答曰： 如釋迦文菩薩在淨飯王宮欲出城遊觀，淨居諸天化為老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮人妓直惡露不淨、涕唾流涎、屎尿塗漫；菩薩見已，即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌，不識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即生念言：「身雖似人，其心可惡！」即便捨之。欲使菩薩從初發心，常作`[5]童＝僮【石】＊`童真行，不與色欲共會。何以故？婬欲為諸結之本！佛言：「寧以利刀割截身體，不與女`[人＝色【三宮石】]`人共會！刀截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，於無量劫數受地獄苦。」人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！ 或有人言：「菩薩雖受五欲，心不著故，不妨於道。」以是故經言：「受五欲尚不生梵世。梵世，無始眾生皆得生中；受五欲者`[尚＝常【三宮】]`尚所應得`[而＝尚【三宮】]`而不得之，何況阿耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之！」以是故，菩薩應作`[＊5-1]童＝僮【石】＊`童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提。 梵行菩薩，不著世間故，速成菩薩道；若婬欲者，譬如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。 【經】`[＊20-4]經〔－〕【宋宮】＊` 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩要當有父母、妻子、親族、知識耶？」 佛告舍利弗：「或有菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，從初發意斷婬欲，修`[童＝梵童【三宮】]`童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不犯色欲；或有菩薩方便力故，受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊21-4]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 是三種菩薩，初者、如世間人受五欲，後捨離出家，得菩提道。 二者、大功德牢固，初發心時斷於婬欲，乃至成佛`[道〔－〕【三宮石】]`道。是菩薩，或法身，或肉身；或離欲，或未離欲。 三者、清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通。為教化眾生故，與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王，或作閻浮提王、長者、剎利，隨其所須而利益之。 【經】`[＊20-5]經〔－〕【宋宮】＊` 「譬如幻師、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲，頗實受不？」 舍利弗言：「不也！世尊！」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂，成就眾生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣，毀訾五欲：欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨！是故，舍利弗！當知菩薩為眾生故受五欲。」 【論】`[＊21-5]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 三種菩薩中，何以獨為一種菩薩作譬喻？ 答曰： 一者、如人法，不斷婬欲；二者、常斷婬欲，修於淨行；三者、亦修淨行，現受婬欲——以人不了故，為作譬喻。 問曰： 何以不以夢、化等為喻？ 答曰： 夢非五情所知，但內心憶想故生；人以五情所見，變失無常，可以得解。化雖五情所知，而見者甚少。佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻。 如幻師以幻術故，於眾人中現希有事，令人歡喜；菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、出家。為度出家眾生故，現`[作〔－〕【宋明宮】]`作聲聞、辟支佛、`[佛〔－〕【明宮】]`佛及諸出家外道師；在家眾生，或有見出家者得度，或有見在家同受五欲而可化度。 菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。 「欲為熾然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火`[13]然＝燒【三宮石】＊`然。二火`[＊13]`然故，名為「熾然」，都無樂時。 「欲為穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之不得好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。 「欲為毀壞」者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴者，亡國、危身，無不由之！ 「欲如怨」者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正為破壞眾善、毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚、如`[摾＝掠【三宮】]`摾害鹿、如燈焚蛾，是故說「欲如怨」。怨家之`[害＝苦【明宮】]`害，不過一世；著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。 【經】`[＊20-6]經〔－〕【宋宮】＊` 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩`[字＝字字【石】]`字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、想、行、識亦無空。空即是色，色即是空；空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性，無生、無滅、無垢、無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但`[以〔－〕【三宮石】]`以分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」 【論】`[＊21-6]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 是事，舍利弗上已問，今何以重問？ 答曰： 先因佛說「欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜」故問，非自意問。 復次，`[今〔－〕【三宮】]`今舍利弗`[聞＝問【宮】]`聞上種種讚般若功德，心歡喜，尊重般若故，問「云何應行」；如病人聞歎良藥，便問「云何應服」。 問曰： 先已`[問＝聞【宮石】]`問「住不住法，行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，如是等為行般若」，今何以復問行？ 答曰： 上總問諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為主，此直問行般若。 復次，上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量無盡，佛智慧亦無量無盡；若舍利弗不發問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則無因緣故`[則〔－〕【三宮】]`則不應止。 問曰： 般若功德尊重，若佛廣讚有何不可？ 答曰： 讚歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增其智慧。不但`[以〔－〕【三宮】]`以福德因緣故可成佛道，要須智慧得成；是故不須但讚歎。 人聞讚歎，心已`[清＝得清【三宮】]`清淨，渴仰欲得般若；如為渴人，廣讚歎美飲，不解於渴，即便`[應〔－〕【三宮】]`應與之。如是等因緣故，舍利弗今問行般若。 問曰： 如人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦如是，先念佛道，知般若，見`[已【CB】，己【大】]`已，身然後應行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云何得行？ 答曰： 此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字，眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字亦如是，眾法和合故，假名`[為〔－〕【三宮】]`為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。 問曰： 若入般若中不見，出則便見，何者可信？ 答曰： 上言「般若為實法故出」，是則可信；出般若波羅蜜，不實，故不可信。 問曰： 若「入般若中不見，出則見」者，當知非`[法＝是【三宮石】]`法常空，以般若力故空！ 答曰： 世俗法故，言行、`[言＝者【三宮】]`言入般若波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若`[諸〔－〕【宮】]`諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當取說意，莫著語言！ 問曰： 若般若中貴一切法空，此中何以先說眾生空破我？ 答曰： 初聞般若，不得便說一切法空。我，不`[可〔－〕【三宮】]`可以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。又意情中無有定緣，但憶想分別、顛倒因緣故，於空五眾中而生我想。若聞無我，則易可解。色等諸法，現眼所見；若初言空無，則難可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，則一切`[法＝法法【三宮】]`法盡空。如是離欲，名為得道。 復次，般若波羅蜜，無一定法故。 「不見我行般若，不見不行」者，如凡夫不得般若，故名「不行」；菩薩則不然，但行空般若，故說「不見不行」。 復次，佛為法王，觀餘菩薩其智甚少，雜諸結使，不名為行。譬如國王雖得少物，不名為得；佛亦如是教諸菩薩，雖有少行，不名為行。 復次，行般若波羅蜜者生憍`[慢＝慢心【三宮】]`慢，言「我有般若波羅蜜」，取是相；若不行者，心自懈沒而懷憂悴。是故`[言〔－〕【三宮】]`言「不見我行與不行」。 復次，「不見我行般若波羅蜜」者，破著有見；「不見我不行般若波羅蜜」者，破著無見。 復次，不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調；不見我不行者，止懈怠`[心〔－〕【宮】]`心故。譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之。 如是等分別「行」、「不行」。 復次，佛自說因緣，所謂「菩薩、`[菩薩字＝字字【三宮】]`菩薩字性空」。是中雖但說菩薩字空，而五眾亦空。 「空中無色，`[離色〔－〕【宋宮石】]`離色亦無空」者，「空」名法空，法空中乃無一`[毫＝豪【石】]`毫法，何況麁色！「空亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空」。 問曰： 先已說此事，今何以重說？ 答曰： 先說「不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」`[因＝是因【三宮】]`因緣，所謂「但有名謂為菩提，但`[4]有〔－〕【三宮】＊`有名謂為菩薩，但`[＊4]`有名謂為空」。 上菩薩、此菩薩義同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。 般若波羅蜜分為二分：成就者名為「菩提」，未成就者名為「空」。 「生相」實不可得故，名為「無生」。所以者何？若先生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，如先說。無生故「無滅」，若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦不`[濕＝漯【石】]`濕、`[大〔－〕【三宮】]`大火燒不熱、烟亦不著。所以者何？本自無生故。 菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法有生有滅、有垢有淨。何以故？佛自說因緣：「一切法皆憶想分別，因緣和合故，強以名說。」不可說者是實義，可說者皆是名字。 「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、`[菩提字＝菩提空【元明】，菩薩空【石】]`菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見`[故不＝不故【石】]`故不著——不著者，不可得故。如諸眼中，慧眼第一；菩薩以慧眼遍求`[不見〔－〕【宋宮】]`不見，乃至不見細微一法，是故不著。 問曰： 若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？ 答曰： 是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故，所謂不著於不著故。如是等種種因緣故說「菩薩雖不著諸法，而不入涅槃」。 # 3.大智度論釋習相應品第三之一 ᅟᅟ==[10] （大智…一）十三字＝大智度第三品釋論習相應品之一【宋】，大智度論釋習相應品第三【元】，（釋習相應品第三之一，(經作習應品)）十四字【明】，大智度論第三品釋論習應品【宮】，大智度第三品釋論習相應品【石】== 【經】`[＊20-7]經〔－〕【宋宮】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、識亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。」 【論】`[＊21-7]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 第二品末已說空，今何以重說？ 答曰： 上多說法空，今雜說法空、眾生空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說「觀者亦空」。是`[眾〔－〕【宋宮石】]`眾生空，聲聞法中多說，一切佛弟子皆知諸法中無我。佛`[滅〔－〕【三宮】]`滅後五百歲分為二分：有信法空；有但信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者空。以是故佛說眾生空以況法空。 復次，我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其空。是二事般若波羅蜜中皆空，如「十八空」義中說。 問曰： 如我乃至知者、見者，為是一事？為各各異？ 答曰： 皆是一我，但以隨事為異。於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。五眾和合中`[生＝主【宋宮】]`生故，名為「眾生」。命根成就故，名為「壽者」、「命者」。能起眾事，如父生子，名為「生者」。乳哺、衣、食因緣得長，是名「養育」。五眾、十二入、十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名「眾數」。行人法故，名為「人」。手足能有所作，名為「作者」。力能役他故，名「使作者」。能造後世罪福業故，名「能起者」。令他起後世罪福業故，名「使起者」。後身受罪福果報故，名「受者」。令他受苦樂，是名「使受者」。目覩色，名為「見者」。五識知，名為「知者」。復次，用眼見色，以五邪見觀五眾，用世間、出世間正見觀諸法，是名「見者」，所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名「見者」。餘四根所知及意識所知，通名為「知者」。如是諸法皆說是「神」。 此神，十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得，但憶想分別，強為其名。諸法亦如是，皆空無實，但假為其名。 問曰： 是神但有十六名字？更有餘名？ 答曰： 略說則十六，廣說則無量。隨事起名，如官號差`[別＝品【三宮石】]`別、工能智`[巧【麗】，功【大】(cf. K14n0549_p0857c20)]`巧、出家得道，種種諸名，皆是因緣和合生故無自性，無自性故畢竟空。 生空故法空，法空故生亦空。 【經】`[＊20-8]經〔－〕【宋宮】＊` 「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處亦不可得故。舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹、麻、稻、`[茅＝等【宋宮】，葦【元明石】]`茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」 【論】`[＊21-8]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，為欲度`[脫〔－〕【宮】]`脫一切眾生令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。譬如人出獄，有但`[穿牆＝䆤牆【石】]`穿牆而出自脫身者；有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。 復次，菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、般若波羅蜜。 復有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。 復有二法：一者、常住禪定，二者、能通達法性。 復有二法：一者、`[能代〔－〕【石】]`能代一切眾生受苦，二者、自捨一切樂。 復有二法：一者、慈心，無怨無恚；二者、乃至諸佛功德，心亦不著。 如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支佛。 問曰： 諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧利根何以為喻？ 答曰： 不必以鈍根為譬喻，譬喻為莊嚴論議、令人信著；故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓，得梯則易上。 復次，一切眾生著世間樂，聞道`[得＝德【三宮石】]`得涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，喻所不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，服之則易。 復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩未有現焉。 「如閻浮提」者，「閻浮」，樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」名為洲。此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，名為閻浮檀金；以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。 ^8z54bg 問曰： 諸弟子甚多，何以故說「舍利弗、目`[5]揵〔－〕【石】＊`揵連等，滿閻浮提中，如竹、麻、稻、`[茅＝葦【三宮】，〔－〕【石】]`茅」？ 答曰： 一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目`[＊5-1]揵〔－〕【石】＊`揵連；`[此〔－〕【三宮】]`此二人於佛法中大，於外法中亦大。富樓那、迦`[郗＝絺【元明】]`郗那、阿那律等，於佛法中雖大，於外法`[中〔－〕【三宮】]`中不如。 又此二人常在大眾助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘無是功德，是故不說。 復次，若說舍利弗則攝一切智慧人，若說目揵連則攝一切禪定人。 譬喻有二種：一者、假以為喻，二者、實事為喻。今此名為假喻。所以不以餘物為喻者，以此四物`[叢＝聚【宮】]`叢生稠`[緻＝𥠧【宮】，𥣔【石】]`緻、種類又多故。 舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。 問曰： 何以不但說「算數譬喻所不能及」，而說「百分、千分不及一」？ 答曰： 「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以「十六不及一」為喻；大乘法中，則以「乃至算數譬喻所不能及」。 【經】`[＊20-9]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！置閻浮提滿中如舍利弗、目連等。若滿三千大千世界如舍利弗、目連等；復置是事，若滿十方如恒河沙等世界如舍利弗、目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算數譬喻所不能及。」 【論】`[＊21-9]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 此義同上閻浮提，但以多為異。 問曰： 舍利弗、目連等雖多智慧無異，何以`[以＝故【三宮】]`以多為喻？ 答曰： 有人謂少無力，多則有力。譬如水少，其力亦少。又如絕健之人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。 有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能及。佛言：「雖多不及。」故以多為喻。如一切草木力不如火，一切諸明勢不`[及＝如【三宮】]`及日。亦如十方世界諸山，不如一金剛珠。所以者何？菩薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離苦得樂。`[如迦＝迦如【石】]`如迦陵毘伽鳥子雖未出`[15]𣫘＝鷇【三】＊，𮭑【宮】＊`𣫘，其音勝於眾鳥，何況出`[＊15]`𣫘！菩薩智慧亦如是，雖未出無明`[＊15]`𣫘勝一切聲聞、辟支佛，何況成佛！ 又如轉輪聖王太子，雖未成就，福祚威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！菩薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，何況成佛！ 【經】`[＊20-10]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」 【論】`[＊21-10]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 先已說除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，今何以復重說？ 答曰： 非重說也！上總相說，今別相說。 先言「一切聲聞、辟支佛不及菩薩智慧」，今但明「不及一日智慧」，何況千萬歲！ 【經】`[＊20-11]經〔－〕【宋宮】＊` 舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧——若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背，無生、性空。若法不相違背、無生、性空，是法無有別異；云何世尊言『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上』？」 【論】`[＊21-11]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 上佛已說「菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞、辟支佛上」，今舍利弗何以故問？ 答曰： 不問智慧勢力能度眾生，今但問佛及`[六＝弟【三宮石】]`六子智慧體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界、入三脫門、成三乘果慧，以是故說無有差別。 復次，如須陀洹以無漏智滅結得果，乃至佛亦如是；如須陀洹用二種解脫果：有為解脫、無為解脫，乃至佛亦如是；如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世。 皆同事、同緣、同行、同果報，以是故言「無相違背」。所以者何？不生、性空故。 問曰： 破無明、集諸善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、隨心行，是中云何說「智慧無生、性空，無有別異」？ 答曰： 智慧緣滅諦是「不生」；因緣和合故無有自性，是名「性空」，無所分別。智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、或名色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、性空故名為「無生」、「性空」。 問`[曰〔－〕【三宮】]`曰： 諸賢聖智慧皆緣四諦生，何以但說滅諦？ 答曰： 四諦中滅諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子`[併食＝并及【三宮】]`併食群臣，亦名供養天子。 復次，滅諦故說「無生」，三諦故說「性空」。 復次，有人言：是諸`[智〔－〕【三宮】]`智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法`[皆〔－〕【宮石】]`皆因緣和合故無自性，無自性故不生。 問曰： 若爾者，智慧、愚癡無有別異！ 答曰： 諸法如，入法性中無有別異；如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海，同為一味一名；如是愚癡、智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、無有差別。如五色近須彌山，自失其色，皆同金色；如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。 復次，愚癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡、智慧有何別異？ 初入佛法，是癡、是慧；轉後深入，癡、慧無異。 以是故，是諸眾智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。 【經】`[＊20-12]經〔－〕【宋宮】＊` 佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切眾生，當以一切種智`[知〔－〕【宋宮】]`知一切法、度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧為有是事不？」 舍利弗言：「不也！世尊！」 【論】`[＊21-12]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。 「必定論」者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為「必定論」。 「分別論」者，如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」 佛言：「是事當分別答。」 太子言：「諸尼`[健＝揵【三宮】]`健子輩了矣！佛或時`[無〔－〕【三宮】]`無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」 爾時無畏之子坐其膝上。 佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」 答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」 佛言：「汝不愍之耶？」 答`[言＝曰【三宮】]`言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」 佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」 又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」 佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」 如是等名為「分別論」。 「反問論」者，還以所問答之。 如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」 比丘言：「無常。」 「若無常，是苦不？」 答言：「苦。」 「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言『是法是我、是我所』不？」 答曰：「不也！世尊！」 佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」 如是等名「反問論」。 「置論」者，如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、世間無邊。如是等是名為「置論」。 今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智於事未悟，佛反問事端，令其得解。 菩薩度眾生智慧名為「道慧」。如後品中說：「薩婆若慧`[是〔－〕【三宮】]`是聲聞辟支佛事，一切種智慧是諸佛事，道種慧是菩薩事。」 復次，八聖道分為實道；令眾生種種因緣入道，是名「道慧」。 令眾生住於道中，是為「利益」聲聞種、辟支佛種、佛種。 又復一切智慧無所不得，是名「一切種」。若有為、若無為，用一切種智知。 得佛道已，應度一切眾生、利益一切眾生，或大乘、或聲聞乘、或辟支佛乘；若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂；若不能修福，以今世`[利益＝益利【宋元宮】]`利益之事——衣、食、臥具等；若復不得，當以慈悲心利益。是名「度一切眾生」。 問曰： 若佛知一切聲聞、辟支佛不能為眾生，何以故`[問〔－〕【三宮】]`問？ 答曰： 佛意如是，欲令舍利弗口自說「諸聲聞、辟支佛不如菩薩」，是故佛問。 舍利弗言：「不也！世尊！」 所以者何？聲聞、辟支佛雖有慈心，本不發心願度一切眾生，亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提。 以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支佛上。 【經】`[＊20-13]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃』不？」 舍利弗言：「不也！世尊！」 佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 【論】`[＊21-13]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 上已反問舍利弗事已定，今何以復問？ 答曰： 以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。 復次，雖同一事，義門各異。先言「智慧，為一切眾生故」，今言「頗有是念：『我`[等〔－〕【三宮】]`等當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃』？」 「無餘涅槃」`[者〔－〕【三宮】]`者，義如先說。 復次，`[一＝一切【元明】]`一聲聞、辟支佛尚不作是念，何況一切聲聞、辟支佛！ 【經】`[＊20-14]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生，莊嚴世界，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃』不？」 舍利弗言：「不也！世尊！」 【論】`[＊21-14]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 先略說「我當得阿耨多羅三藐三菩提」，今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。 「六波羅蜜」義，如先說。「教化眾生、淨佛世界」，後當說。餘「十力」等，如先說。 【經】`[＊20-15]經〔－〕【宋宮】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』譬如螢火虫不作是念：『我力能照`[4]一〔－〕【三宮】＊`一閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』」 【論】`[＊21-15]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 所以十方恒河沙舍利弗、目連不如一菩薩者，譬如`[5]螢＝營【宮】，熒【石】＊`螢火虫，雖眾多各有所照，不及於日。`[＊5]`螢火虫亦不作是念：「我光明能照`[＊4-1]一〔－〕【三宮】＊`一閻浮提。」諸聲聞、辟支佛不作是念：「我智慧能照無量無邊眾生。」 如`[＊5-2]螢＝營【宮】，熒【石】＊`螢火虫，夜能有所照，日出則不能。諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。 【經】`[＊20-16]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！譬如日出時，光明遍照閻浮提，無不蒙明者；菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」 【論】`[＊21-16]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 如日天子憐愍眾生故，與七寶宮殿俱繞四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸冷濕、照諸闇冥，令各得所。菩薩亦如是，從初發心，常行六波羅蜜乃至十八不共法，為度眾生無有懈息，除不善冷，乾竭五欲泥，破愚癡無明，教`[導＝道【石】]`導修善業，令各得所。 又日明普照，無憎無愛，隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是，出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧`[光【麗】，火【大】(cf. K14n0549_p0861c12; T25n1509_p0322b25)]`光，`[照明＝明照【三石】]`照明諸罪福業及諸果報。 菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論；譬如朝露，見日則消。 大智度論卷第三十五`[（釋第…上）九字〔－〕【三石】]` \(釋第二品訖第三品上) ☗s36 # 3b.大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六) ᅟᅟ==[9] （大智度…六）十七字＝大智度論卷第三十六卷釋第三品上中淨佛道品【宮】，大智度第三品中淨佛道釋論三十八【石】== ᅟᅟ==[10] 第三之餘＝之餘第三品【宋】，之二【元】，第三之二【明】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地，住阿`[鞞＝毘【三宮石】]`鞞跋致地，淨佛道？」 【論】`[13]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 舍利弗何因作`[是＝此【三宮石】]`是問？ 答曰： 舍利弗上問眾智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；意既已解，今問：「云何能過二乘，住阿毘跋致地，淨佛道？」 問曰： 小乘不`[住＝任【三宮】]`住成佛，何以故問淨佛道事？ 答曰： 舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。 又以菩薩大悲，多所利益，是故問菩薩事以益眾生。 復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故問菩薩事。 又舍利弗於聲聞地中究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。 又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問；譬如見人妙寶已，雖自無，愛樂故問。 【經】`[16]經〔－〕【宋宮石】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿毘跋致地，淨佛道。」 【論】`[17]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 是三事後品中各有因緣，佛今何`[以〔－〕【三宮石】]`以併說？ 答曰： 是中略說，後當廣說三事因緣。又今但說空、無相、無作因緣，後當說種種功德，故合說三事。 問曰： 入三解脫門則到涅槃，今云何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？ 答曰： 無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住`[三〔－〕【宮石】]`三解脫門，見涅槃；以慈`[悲〔－〕【宋宮】]`悲心故，能轉心還`[起〔－〕【宮石】]`起，如後品中說。譬如仰射虛空，箭箭相`[拄＝注【石】]`拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提；今是觀時，非是證時。如是等應廣說。 若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致地。 住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界，是為能淨佛道。 復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去等。 入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。 住是阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意麁惡之業，及滅諸法中從初`[已＝以【三宮石】]`已來所失之事，是名「淨佛道地」。 【經】`[＊16-1]經〔－〕【宋宮石】＊` 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地能為諸聲聞、辟支佛作福田？」 【論】`[＊17-1]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 舍利弗深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，住何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」 【經】`[＊16-2]經〔－〕【宋宮石】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃`[至坐＝坐至【元】，至【宋宮】]`至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。」 【論】`[＊17-2]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 佛以是義示舍利弗：「雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲，聲聞、辟支佛無；菩薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法，欲度一切眾生、具一切佛法故勝。」 【經】 「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。」 【論】`[＊17-3]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 佛先已以一因緣`[益＝答【宮石】]`益，行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住三乘道；不得三乘者令住十善道，何況成佛！ 問曰： 聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？ 答曰： 因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。 復次，雖因聲聞、辟支佛有善法，少，以少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！ 【經】`[＊16-3]經〔－〕【宋宮石】＊` 「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世。」 【論】`[＊17-4]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 以菩薩因緣故有善法於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？ 答曰： 以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。 問曰： 若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋、剎利等大姓！ 答曰： 菩薩受身種種，或時受業因緣身、或受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法，憐愍眾生、護持世界，雖無菩薩法，常行世`[法〔－〕【宋宮石】]`法。以是因緣故，皆從菩薩有。 問曰： 菩薩清淨、行大慈悲，云何說世俗諸雜法？ 答曰： 有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，亦有悲心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安者多，治一惡人，以成一家——如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。以是因緣故，皆由菩薩有。 世間諸富貴皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。 若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！ 舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念：「煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養。如人雖噉好食，以內有病故，不能消化。」以是故—— 【經】`[＊16-4]經〔－〕【宋宮石】＊` 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」 佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」 【論】`[＊17-5]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首。所以者何？`[以＝心【三宮石】]`以決定為無量無邊阿僧`[10]祇＝祇劫【三宮】＊`祇眾生代受勤苦。又`[利益＝益利【三石】]`利益無量阿僧`[＊10]`祇眾生，令得度脫。欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故言「本已淨畢」。 復次，佛重說消施因緣故。 【經】`[＊16-5]經〔－〕【宋宮石】＊` 「舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主，施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。」 【論】`[＊17-6]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 先說「由菩薩因緣，世間有善法」，今說「菩薩施善法之主」，是為差別。 【經】 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」 【論】`[＊17-7]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 上說「一日修般若波羅蜜勝聲聞、辟支佛」，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。如是大功德皆從般若波羅蜜生，是故今問：「云何菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」 復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得、如幻如化、難可受持，恐行者違錯，故問習應。 【經】`[＊16-6]經〔－〕【宋宮石】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是名與般若波羅蜜相應。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。 「習應眼界空、色界空、`[眼〔－〕【三宮石】]`眼識界空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳聲識`[2]界〔－〕【三宮石】＊`界、鼻香識`[＊2]`界、舌味識`[＊2]`界、身觸識`[＊2]`界、意法識`[＊2]`界空，是名與般若波羅蜜相應。 「習應苦空，是名與般若波羅蜜相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相應。 「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應。 「習應一切諸法空，若有為、若無為`[空〔－〕【三宮】]`空，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-8]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 五眾者，色、受、想、行、識。 ### 色眾 色眾者，`[是〔－〕【宋宮石】]`是可見法；是色`[因緣＝分別【元明】]`因緣故，亦`[有不可見〔－〕【宋宮石】]`有不可見有對；有對`[雖＝者【宋宮石】]`雖`[不可見〔－〕【宋宮石】]`不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得`[道＝道因得道【元明】]`道者，亦名為道人。 何等是可見？一處，是可見有對色`[小＝氣【宋宮石】，少【元明】]`小分，`[（一入攝餘…見色）十五字＝無作業亦名為色【石】]`一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。 `[（有對…如是）二十二字〔－〕【石】]`有對者十處，無對者唯無作色。 有漏、無漏等分別亦如是。 如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是`[故＝色【石】]`故`[（當知…色）三十字〔－〕【石】]`當知非但`[眼＝報【宮】]`眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。 `[復＝是色復【三宮】]`復有四種`[16]色〔－〕【三宮石】＊`色：內有受、不受，外有受、不受。 復有五種色，所謂五塵。 復有一種色，`[如經說＝所謂【三宮石】]`如經說`[18]惱壞＝壞惱【宮石】＊`惱壞相。眾生身色名為`[＊18]`惱壞相；非眾生色亦`[名＝名為【三宮石】]`名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。 復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色，受色、不受色，繫色、不繫色，有色能生罪、有色能生福，業色、非業色，業色、果色，業色、報色，果色、報色，隱沒無記色、不隱沒無記色，可見色、不可見色，有對色、無對色，有漏色、無漏色。如是等二種分別色。 復有三種色，如上可見有對中說。 復有三種色：善色、不善色、無記色，學`[＊16-1]色〔－〕【三宮石】＊`色、無學`[＊16]`色、非學非無學色，從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。 復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色，有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡，三結、三漏等亦如是。有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善`[根＝法【三宮石】]`根應廣說。有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。 復有四種色，如上受、不受中說；四大`[及＝反【宮】]`及造色三種——善、不善、無記；身業作、無作色、口業作、無作色；受色(受戒時得律儀`[色〔－〕【三宮】，也【石】]`色)、止色(惡不善`[禁＝業【三宮石】]`禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之`[物＝物也【三宮】，物矣【石】]`物)、不用色(餘無用之`[色＝色也【三宮】，色矣【石】]`色)。如是`[等〔－〕【三宮】]`等四種色。 復有五種色：身作、無作色，口作、無作`[色〔－〕【三宮】]`色，及非業色；五情、五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色。 「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。 「動色」者有二種：一者、眾生動作，二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依`[他＝地【三宮】]`他故動；下有大風動水，水動地。風之動樹，`[如〔－〕【三宮石】]`如`[酒＝猶【宮】]`酒自`[沸＝拂【宮】]`沸動，如磁石`[吸＝噏【三宮】，翕【石】]`吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。 #### 影色像色 問曰：影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。 答曰： 是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如`[大＝本【石】]`大秦水精中玷==\[[音義](T54n2128_一切經音義2#^zwjrfu)]==，玷`[中〔－〕【宋宮】]`中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。==\[[諸法如影](T25n1509_大智度論1#8諸法如影) [如鏡中像](T25n1509_大智度論1#9如鏡中像)]== 復次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此**微色**生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。 問曰：若爾者，不應別說影！同是細色故。 答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：**影從遮明而現，像則從種種因緣生**。雖同細色，各各差別。 「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾闥婆城等==\[[十喻](T25n1509_大智度論1#1.11.十喻釋論)]==，遠誑人眼，近無所有。 如是等種種無量色，總名色眾。 ### 受眾 受眾者，`[（如經說…想行）三十字＝內眼因外色緣念欲見有明有空色在可見處如是等因緣生眼識是上因緣及識和合故從識中生心數法名為觸是觸為一切心數法根本三眾俱生所謂受想行【三宮】，因外色緣念欲見有明有空色在可見處如是等因緣生眼識是上因緣及識和合故從識中生心數法名為觸是觸為一切心數法根本三眾俱生所謂受想行【石】]`如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」 `[（問曰…心數法）百六十六字＝問曰眼識中亦有觸及三眾何以故言觸法因緣生三眾答曰此論現在因緣觸生三眾非眼見因緣問曰因心心數法生三眾何以但言觸答曰眼識少許時住便滅生意識細微不了故不說生三眾但說從觸生【宋宮石】，問曰眼識中亦有觸及三眾何以故言觸法因緣生三眾答曰此論現在因緣觸生三眾非眼見因緣問曰因心心數法生三眾何以但觸答曰眼識少許時住便滅生意識細微不了故不說生三眾但說從觸生【元明】]`問曰： 眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？ 答曰： 眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心數法。眼識因緣遠故不說。 問曰： 一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？ 答曰： 心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。 如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。 此受眾：一種，所謂受相。 復有二種受：身受、心受，內受、外受，麁、細，遠、近，淨、不淨等。 `[復＝復次【三宮石】]`復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。 復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是名四種受。 復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。 復有六受眾：六識相應受。 `[復有〔－〕【三宮石】]`復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是。 是十八受中有淨、有垢，為三十六。 三世各`[有〔－〕【三宮石】]`有三十六，為百八。 如是等種種因緣分別`[受義無量〔－〕【三宮石】]`受義無量，名為受眾。 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受`[眾〔－〕【三宮石】]`眾相應故。 復次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。 「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣`[相＝想【三宮】]`相，名為「小想」。 復次，欲界繫想`[名〔－〕【三宮】]`名為「小」，色界繫想名為「大」，三無色天繫想名為「無量」，無所有處繫想是名「無所有想」。 復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。 復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。」`[如是等名為想眾〔－〕【三宮石】]`如是等名為想眾。 行眾者，佛或時說一切有為法名為行。 或說三行：身行、口行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀，然後語言。「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、屬愛。屬愛主名為「受」，屬見主名為「想」。以是故說是二法為「意行」。 佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業；「罪行」者，不善業；「無動行」者，色、無色界繫業。 阿毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名為行眾。 識`[眾＝界【宋】，〔－〕【宮】]`眾者，內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，名為眼識乃至名為意識。 問曰： 意即是識，云何意緣力故生意識？ 答曰： 意生滅相故，多因`[前＝先生【三宮石】]`前意故，緣法生意識。 問曰： 前意已滅，云何能生後識？ 答曰： 意有二種：一者、念念滅，二者、心`[次第〔－〕【三宮石】]`次第相續名為一。為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種`[外〔－〕【三宮石】]`外道不說依意故生識，但以依神為本。 此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。 問曰： 不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨識名為煩惱，淨識名為善法。 答曰： 不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得言「煩惱、慈悲等法即是心」。 問曰： 汝不聞我先說「垢心即是煩惱，淨心即是善法」？ 答曰： 若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。 問曰： 若有者，何以不多不少但說五？ 答曰： 諸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。 復次，有為法雖復無量，佛分判為五分`[則＝別【石】]`則盡。 問曰： 若爾者，何以故復說十二入、十八界？ 答曰： 眾義應爾；入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。 有眾生於色、識中`[不＝生【明】]`不大邪惑，於心數法中多有錯謬，故說五眾。 有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑`[於＝總【石】]`於色；為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。 `[或〔－〕【三宮】]`或有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心為十七界。 或有眾生不知世間苦法生滅、不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及身皆為是苦，愛等煩惱是苦因，煩惱滅是苦滅，滅煩惱方便法是名道。 或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一、異相；`[或＝惑【宋】]`或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說十二因緣。 有人說常法：或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因緣會還出，更無異法。為是人故，說：「一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種機`[關＝開【石】]`關，木`[楔＝榍【三宮石】]`楔和合故能動作，無有實事，是名有為法。」 問曰： 是中說五眾有何次第？ 答曰： 行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、無常、苦、空、無我等，身患如是。 眾生所以著此身者，以能生樂故；諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。 六塵中有無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如`[人＝二人【三宮】]`人身一種偏有所著，能沒命隨死取相。 受苦樂，發動生思等諸行。 心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。 復次，眾生，五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故`[9]深＝染【元明】＊`深著是樂；以`[＊9]`深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色眾，餘次第有名。 餘入、界諸法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增無為法，四諦中增智緣滅。 入、界，乃至有為、無為法如上說。 今五眾等諸法皆是空。何以故？聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。如星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。 復次，以`[有〔－〕【三宮】]`有十八空故一切法空。若`[但〔－〕【三宮】]`但以性空能空一切法，何況十八！若以內空、外空能空一切法，何況十八！ 復次，若有法`[不空〔－〕【宋宮石】]`不空，應`[當有〔－〕【宋宮石】]`當有二種：色法、非色法。 是色法分別破裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終`[卒＝本【石】]`卒皆空。 無色法，`[乃至〔－〕【三宮石】]`乃至念念生滅故皆空。如四念處中說。 ᅟ 復次，諸法性空，但名字，因緣和合故`[有＝有名字【三宮石】]`有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之為「國」，巷、里、市陌、廬館、宮殿名之為「都」，梁柱、椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」，上、中、下分和合名之為「柱」，片片和合故有「分」名，眾札和合故有「片」名，眾微和合故有「札」名。`[是＝是眾【三宮】]`是微塵有大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，諸天所見；小者，上聖人天眼所見。慧眼觀之則無所見。所以者何？性實無故。若微塵實有即是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水不能沒。 ᅟ 復次，若微塵有形、無形二俱有過。若無形，云何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，則不名為`[微＝微塵【三宮】]`微。佛法中「色」，無有遠、近、麁、細是常者。 ᅟ 復次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、土地因緣名字更無國名，除`[廬＝閭【元明】]`廬里、道陌因緣名字則無都名，除梁椽、竹瓦因緣名字更無殿名，除三分`[因＝因柱【三宮石】]`因緣名字更無柱名，除片因緣名字則無分名，除札因緣名字則無片名，除眾微因緣名字則無札名，除中微塵名字則無大微塵名，除小微塵名字則無中微塵名，除天眼妄見則無小微塵名。 ᅟ 如是等種種因緣義故，知諸法`[畢竟＝必【三宮石】]`畢竟空。 ^m4azf4 問曰： 若法畢竟空，何以有名字？ 答曰： 名字若是有，與法俱破；若無則不應難。名字與法俱無有異，以是故知一切法空。 復次，一切法實空。所以者`[何＝何定【三宮】]`何？無有一法`[定〔－〕【三宮】]`定故，皆從多法和合生。若無`[有〔－〕【三宮】]`有一，亦無有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無和合則無一法；若無一法則亦無多，初一、後多故。 復次，一切諸觀語言戲論皆無`[實＝安【宋】，女【宮】]`實者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；有眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者，云何不空？ 問曰： 汝言「諸法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？ 答曰： 有二種空：一者、說名字空，但破著有而不破空；二者、`[以空〔－〕【宋宮】]`以空破有，亦無有空。 如小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無有遺餘。 「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦復空。以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云何不空？ 如是等種種因緣，處處說空，當知一切法空。 「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為「習」。 譬如弟子隨順師教、不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相，以智慧觀，能得、能成就，不增不減，是名「相應」；譬如函、蓋，大小相稱。 雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無所不能、無所不觀；能如是`[知〔－〕【宋宮】]`知，不墮二邊，是為「與般若相應」。 【經】`[＊16-7]經〔－〕【宋宮石】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-9]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 何以不說住十八空，但說住七空名與般若波羅蜜相應？ 答曰： 佛法中廣說則十八空，略說則七空；如廣說助道法則有三十七品，略說則七覺分。 復次，是七空多用利益眾生故。如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪見，為是故說。 「性空」者，一切諸法性本末`[尚＝常【三宮石】]`尚自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！「自相空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。 從「性空」故有相，「相空」故諸法皆空；「諸法空」故，更無所得，是名「不可得空」。 用是四種空破一切有法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法，是故說「有法空」。 先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略說「有法空」，以存有心薄故。 「無法有法空」者，行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有，還疑無法；是故有、無俱觀其空，如內外空觀。 以是故但說七空。 問曰： 汝言「知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」，如是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是非故，即亦是觀，云何言「滅」？ 答曰： 以是故—— 【經】`[＊16-8]經〔－〕【宋宮石】＊` 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」 【論】`[＊17-10]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 「`[不見色若生相若滅相者＝不生不滅【宋宮】，（（不見色若生相若滅相））九字＝（（不生不滅））四字【石】]`不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無異。 「`[不見色若垢若淨＝不垢不淨【宋宮石】]`不見色若垢若`[淨＝淨者【三宮石】]`淨」，不見五眾有縛有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；若五眾是淨性`[者〔－〕【三宮石】]`者，則無有學道法。 【經】`[＊16-9]經〔－〕【宋宮石】＊` 「不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。」 【論】`[＊17-11]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 心、心數法無形，無形故則無住處，以是故色不與受合。 如四大及四大所造色二觸和合；心心數法中無觸法，故不得和合。 問曰： 若爾者，何以說受、想、行、識不共和合？ 答曰： 佛此中自說無有法與法合者。何以故？一切法性常空故。 若無法與法合，亦無有離。 復次，佛自說因緣： 【經】`[＊16-10]經〔－〕【宋宮石】＊` 「舍利弗！色空中無有色，受、想、行、識空中無有識。」 【論】`[＊17-12]論〔－〕【宋宮石】＊` `[釋曰〔－〕【三宮石】]`釋曰： 何以故？色與空相違。若空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。 復次，有人言：「色非實空，行者入空三昧中見色為空。」以是故言：「色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。」 【經】 「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。」 【論】`[＊17-13]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 此義有何次第？ 答曰： 先說五眾空中無五眾，`[今是中＝是中今【三宮】]`今是中說其因緣。五眾各各自相不可得故，故言「五眾空中無五眾」。 【經】`[＊16-11]經〔－〕【宋宮石】＊` 「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」 【論】`[＊17-14]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 佛重說因緣。若五眾與空異，空中應有五眾；今五眾不異空、空不異五眾，五眾即是空、空即是五眾。以是故空不破五眾。 所以者何？是中佛自說因緣： 【經】`[＊16-12]經〔－〕【宋宮石】＊` 「舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死，`[亦〔－〕【宮石】]`亦無老死盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，無阿那含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，無辟支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[應〔－〕【宋宮石】]`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-15]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 人皆知空中無所有，不生不滅、不垢不淨、不增不減，無一切法，佛何以分別說五眾等諸法各各空？ 答曰： 有人雖復習空，`[而〔－〕【宋宮】]`而想空中猶有諸法；如行慈人，雖無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。以是故佛說：諸法性常自空，非空三昧故令法空——如水冷相，火令其熱。若言「以空三昧故令法空」者，是事不然！ 「智」者，是無`[漏＝滿【石】]`漏八智。「得」者，初得聖道須陀洹果乃至佛道。`[是〔－〕【三宮石】]`是義先已廣說。 【經】`[＊16-13]經〔－〕【宋宮石】＊` 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法、眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-16]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 菩薩得諸法實相，入般若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若相應、若不相應，何況見有餘法！ 云何不見般若相應、不相應？ 不見如是行，為應般若波羅蜜；不見不如是行，為不應般若波羅蜜。 如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、苦、無我行，為應般若波羅蜜。 若行實，不應般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅`[蜜＝蜜實【石】]`蜜。 如有無行，為不應般若波羅蜜；如非有非無行，為應般若波羅蜜。 般若波羅蜜中皆無是事，般若波羅蜜相畢竟清淨故。 五波羅蜜、五眾，乃至一切種智亦如是。 問曰： 般若波羅蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法云何清淨？ 答曰： 先說：「五事離般若波羅蜜不名波羅蜜，與般若波羅蜜和合`[故〔－〕【三宮石】]`故名波羅蜜。」如《般若波羅蜜．初品》中說：「云何名檀波羅蜜？不見施者、不見受者、無財物故。」 五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故、畢竟清淨故，不見相應、不相應。十二入、十八界、十二因緣亦如是。是諸法無有定性、無有定法，以是故不見若相應、若不相應。 十八空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，不見若相應、若不相應。 問曰： 是菩薩非聲聞、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四無所畏？ 答曰： 是菩薩`[雖〔－〕【三宮石】]`雖非聲聞、辟支佛，亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道度眾生故。 復有人言：「行聲聞、辟支佛道，但不取證。如後品中說：『入空、無相、無作三昧，菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，非是證時。」』」 或有新發意菩薩聞有聲聞、辟支佛三十七品法，`[讀＝讚【三宮】]`讀誦、正憶念、分別。 以是故說菩薩有三十七品。 佛十力等亦如是。菩薩自於菩薩十力、四無所畏、十八不共法中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，亦是我分。 復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十力、四無所畏等，坐`[佛〔－〕【三宮石】]`佛樹下時，得無礙解脫故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞；菩薩亦如是，有是功德乃受其名。 是功德皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、若不相應。 此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說。 【經】`[＊16-14]經〔－〕【宋宮石】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-17]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 一心中無有二空，云何說空不與空合？ 答曰： 空有二種：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。 又空者，性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。 復次，佛自說因緣：「空中無合無不合，無相、無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習`[應〔－〕【宋宮石】]`應，是名與般若波羅蜜相應。」 問曰： 但一處說「不見與般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，餘則皆應；若一處不應，餘亦不應。譬如一盲無`[見＝見則【元明】]`見，千盲俱爾。 答曰： 不然！若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故種種方便說。 又佛說法，為一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一說行方便、得無生忍。更一說得初住地，更一說乃至十住地。更一說為人故，更一說為天故。 復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根`[者〔－〕【三宮石】]`者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不`[須＝復【石】]`須種種重說。譬如`[駛＝快【三宮石】]`駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭乃去。 如是等種種因緣故，經中重說無咎。 【經】`[＊16-15]經〔－〕【宋宮石】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。」 【論】`[＊17-18]論〔－〕【宋宮石】＊` 釋曰： 先說「空、無相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。略說諸法相，不增不減。 色`[不＝不說【三宮石】]`不與前際合。何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。 復次，佛自說因緣：「色不與前際合，非不合。何以故？前際不可見故。色不與後際合，非不合。何以故？後際不可見故。色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、識亦如是。」 【經】`[＊16-16]經〔－〕【宋宮石】＊` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三`[際＝世【三宮】]`際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊17-19]論〔－〕【宋宮石】＊` 問曰： 云何前際、後際合？ 答曰： 有人說：「三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥`[6]揣＝團【三宮】＊，椯【石】＊`揣現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為現在，泥`[＊6]`揣為過去，瓶破為未來。如是者是為合。」若有三世相，是事不然，以多過故，是為不合。 復次，三世合者，如過去法與過去、未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作因，未來`[世〔－〕【三宮石】]`世法與未來世作因。又過去心、心數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法`[能緣＝緣能【宮石】]`能緣可斷法。如是等三世諸法因緣`[果報＝業果【三宮石】]`果報共相和合，是名為合。 菩薩不作是合。何以故？如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？」是名不合。 復次，佛自說因緣：「三世及名字空故，云何言合？」 大智度`[論＝論經【石】]`論卷第三十`[六＝八【石】]`六