ᅟ<span class="date">Updated: 2025-10-02 17:02</span> ᅟ[智論1](T25n1509_大智度論1)ᅟ[智論2](T25n1509_大智度論2)ᅟ[智論4](T25n1509_大智度論4)ᅟ[智論5](T25n1509_大智度論5)ᅟ ☗s37 # 3.大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十七) ᅟᅟ==[12] （大智…七）十七字＝摩訶般若波羅蜜經品第三之三卷三十九【石】== ᅟᅟ==[13] 論＝經論【聖】== ᅟᅟ==[14] （釋習…餘）九字＝釋第三品下【宋宮】，釋習相品之三【元】，釋習相品第三之三【明】，釋第二品下訖品【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩`[16]婆＝波【石】＊`婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩`[＊16]`婆若與過去世合！薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合！薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合！舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[應〔－〕【宮】]`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[18]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同。何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何況薩婆若與過去世合！ 復次，佛自說因緣：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合！」 未來、現在世亦如是。未來世`[除＝際【宋宮】]`除生滅相，其餘義同。 復次，以時故說有三世：過去、未來、現在。「時」義，如「一時」中說。 復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智慧；三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若合？譬如真金不與弊鐵同相。 問曰： 如〈隨喜品〉中說「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提」，云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？ 答曰： 若以著心取相念薩婆若者，不名迴向阿耨多羅三藐三菩提；譬如雜毒食，初雖香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故，則無有合。 問曰： 菩薩亦念「未來世當成佛薩婆若」，亦自念「我當`[得＝得菩【聖】]`得薩婆若」，是名與未來世薩婆若合，云何言「不合」？ 答曰： 薩婆若過三界，出三世，畢竟清淨相；行者但以憶想分別：「我當得是薩婆若。」如世間法，憶想當有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣未會，都無處所，云何當與合？如明當服`[蘇＝酥【三宮】]`蘇，今已`[憶＝噫【宮聖】]`憶臭。 又如迦`[栴＝旃【三宮】]`栴延弟子輩言：「未來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者，我當來處之。』如`[貴＝富【宮】]`貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不`[如法＝相應【三宮】]`如法。 以是故，不得以薩婆若與三世合。 問曰： 餘法甚多，何以但說薩婆若？ 答曰： 是薩婆若，菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。 問曰： 何以不於有為、無為法中求？ 答曰： 後當說一切法中求。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故；受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故；聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，`[名＝是名【三宮聖石】]`名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何以但說五眾、十二入，不說十八界、十二因緣？ 答曰： 應當說！或時誦者忘失。何以知之？佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣，事、垢、淨。五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事；不定`[是〔－〕【聖】]`是垢、不定是淨；是中或有結使生，或有善`[法〔－〕【石】]`法生；如田定能生物，隨種皆生。眾、界、入、十二因緣，是為事；六波羅蜜乃至一切種智，是為淨種。所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱，是故不說。又菩薩智慧深入，解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德。以是故，應說十八界、十二因緣。 `[如〔－〕【宮】]`如色等事中不應有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不可得故；色等事中亦不可得，是皆世間因緣和合，無有定性。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故；乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故；乃至八聖道分亦如是。」 【論】`[＊18-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 五眾等是世間法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？ 答曰： 六波羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。為世間檀波羅蜜故，說不與合；出世間`[檀〔－〕【三宮聖】]`檀波羅蜜，應與合。 復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。 復次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！ 三十七品亦如是。 問曰： 是六波羅蜜，雜有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？ 答曰： 三十七品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道，是故不合。 問曰： 〈摩訶衍品〉中有三十七品，亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？ 答曰： 有菩薩以著心故，行三十七品，多迴向涅槃，`[是＝以是【元明】]`是故佛說不合。 【經】 「`[佛＝復次舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佛【石】]`佛十力，乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[14]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是十力乃至十八`[不共〔－〕【聖】]`不共法，雖是妙法，為薩婆若故行；以菩薩漏結未盡，故不應與薩婆若合。 復次，佛十力等法有三種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；三者、佛心所得。上二種不應`[與〔－〕【宋宮】]`與合；下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。 復次，空故不可見，不可見故不合。是以皆言「不可見故」。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合；菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提`[合＝合何以故佛即是薩婆若薩婆若即是佛菩提即是薩婆若薩婆若即是菩提舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應是名與般若波羅蜜相應【元明】]`合。」 【論】`[＊18-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 菩薩及菩薩法可不與薩婆若合，云何佛及菩提復不與合？ 答曰： 佛是人，薩婆若是法；人是假名，法是因緣。眾生乃至知者、見者無故，佛亦無——眾生中尊上第一，是名為佛，是故不合。 復次，得薩婆若故名為佛。若佛得薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故，和合因緣生，不得言先後。 復次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。 問曰： 佛是人故可不與合，菩提是無上道，云何不合？ 答曰： 菩提名為佛智慧，薩婆若`[名＝為【石】]`名為佛一切智慧；十`[力〔－〕【三宮聖石】]`力智為菩提，第十一如實智名為薩婆若——二智不得一心中生。 復次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？ 復次，此經中，佛自說不合因緣： 【經】`[經〔－〕【三宮聖】]` 「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習`[＊14-1]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。 「`[復＝經復【元明】]`復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色`[非＝不【三宮石】]`非寂滅，受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[＊14-2]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-5]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 若菩薩觀五眾非有、非無，於是亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，`[4]邪＝耶【聖】＊`邪見多者著無。 復次，四見多者著有，`[＊4-1]邪＝耶【聖】＊`邪見多者著無。`[二＝三【元明】]`二毒多者著有，無明多者著無。不知五眾因緣集生`[著＝是【三宮石】]`著有，不知集者著無。近惡知識及`[＊4]`邪見外書故，墮斷滅、無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名為「無見」。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是為「有見」。愛多者著有見，見多者著無見。 如是等眾生著有見、無見。 是二種見，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？若諸法`[定實＝實定【三宮聖】]`定實有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！若無法是實，則無罪`[福＝業【宋】]`福、無縛無解，亦無諸法種種之異。 復次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結`[使＝使起諸【石】]`使，結使故生業，生業故開惡道門；實相中無有相違、是非、鬪諍！ 復次，著有者，事若無常，則生憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。 `[不〔－〕【宋宮聖】]`不著有`[無者〔－〕【宋宮聖】]`無者，無有如是等種種過失；應捨是，則得實。 復次，是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落、華果磨滅，是`[則〔－〕【聖】]`則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因緣，`[如＝知【宮聖石】]`如是五眾常不可得。 復次，無常破常，不應以無常為是。所以`[者【麗宋宮聖石】，著【大】]`者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣、不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。 又以有常見與無常見共諍。 如是等種種因緣，五眾無常則不可得。 苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無作，此義如先處處說。 「五眾寂滅」者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。 三毒熾然故不寂滅，無常`[火＝大【聖】]`火然故不寂滅，不著三毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說，故今是中說。 若菩薩摩訶薩能如是離二邊、行中道，「行般若波羅蜜」亦不著。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦不可得故。 「不行般若波羅蜜」亦不著。所以者何？餘諸凡`[夫＝人【三宮】]`夫不能如菩薩觀諸法實相，云何當`[言＝云【聖】]`言「我不行般若波羅蜜」？ 「行、不行」亦不著，二俱過故。 是`[名＝名不【石】]`名與般若波羅蜜相應`[相〔－〕【元明】]`相。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅`[蜜＝蜜故【石】]`蜜，不為淨佛`[21]世界＝國土【石】＊`世界故行般若波羅蜜。不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜。不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩`[摩訶薩〔－〕【石】]`摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習`[＊14-3]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-6]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 六波羅蜜乃至如、法性、實際，此是佛法。菩薩若不為是`[佛〔－〕【三宮聖】]`佛法故行般若波羅蜜，更有何法可為行般若波羅蜜？ 答曰： 如佛此中自說：「諸法無有破壞者，不壞諸法相故；亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是實際。」 復`[次〔－〕【石】]`次，有菩薩於此善法，深心繫著，以繫著故能生罪；為是人故，說：「是六波羅蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝莫生著！真菩薩不為是故行。」有菩薩心無所著，行六波羅蜜乃至實際；為是人故，說為是事故行般若波羅蜜。如後品中說：「為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生、淨佛`[＊21-1]世界＝國土【石】＊`世界故，行般若波羅蜜。」 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以`[故＝故若不為漏盡神通故行般若波羅密何以故【聖】]`故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-7]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 先說「禪波羅蜜」中`[3]已＝以【石】＊`已具說五神通，今何以復重說？ 答曰： 彼中總相說，不`[列＝別【三】]`列名字；此中別相說。 復次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益眾生。 復次，雖有慈悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能高翔；如健人無諸器`[杖＝仗【三宮】]`杖而入敵陣；如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及餘無量佛法中別說，無`[咎＝谷【聖】]`咎。 問曰： 若爾者，佛何以言「莫為五神通故行般若波羅蜜」？ 答曰： 多有無方便菩薩，得五神通，輕餘菩薩，心生憍高，為是故說。所以者何？菩薩於般若波羅蜜諸佛之母尚不著，何況五神通！ 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恒河沙等諸佛；南西北方、四維、上下亦如是。』 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，`[是〔－〕【石】]`是`[8]名＝名為【石】＊`名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。」 【論】`[＊18-8]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 先雖說五神通名，今此中說其功用。 問曰： 菩薩何以故不作是念——「我以如意神通，飛到十方供養恭敬如恒河沙等諸佛」？ 答曰： 已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門、`[三〔－〕【宋宮】]`三三昧故。佛身雖妙，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。 又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通、國土、此彼、近遠相，故無咎！ 若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故。 餘通亦如是。 菩薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身，顯大神力，於十方`[＊21-2]世界＝國土【石】＊`世界三惡趣中，度無量眾生，如〈往生品〉中說。 【經】 「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便；世間眾事，所欲隨意；十方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦`[尼吒＝𮚂咤【聖】，二吒【宋宮】，膩吒【元明】]`尼吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙；是菩薩所有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗！`[是〔－〕【三宮聖】]`是菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-9]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 今讚是菩薩，如上行般若波羅蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。 問曰： 魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？ 答曰： 如此中佛自說：「諸佛、諸大天擁護故。」 復次，是菩薩行畢竟不可得自相空故，於一切法中皆不著；不著故無違錯；無違錯故，魔不能得其便。譬如人身`[不＝無【三宮石】]`不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死`[無疑〔－〕【三宮聖石】]`無疑。 又是菩薩於諸佛中心不著、於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。 復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切`[外〔－〕【宋宮】]`外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。 世間眾事者，資生所須，所謂治生諧`[偶＝禑【聖】，𧪓【石】]`偶，種`[蒔＝殖【石】]`蒔果樹，`[曠＝嚝【聖】]`曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲說法教度眾生，皆得如意。 如是等世間眾事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。 復次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。 復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間眾事皆得如意。 復次，`[18]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩為諸佛所念、威德所加，皆得如意。 問曰： 十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？ 答曰： 是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進餘人。 又是菩薩得佛智慧氣分故，`[別＝則【宮】]`別知善惡，賞念好人，無過於佛，是故佛念。 復次，佛念不欲`[令墮＝念墮【聖】]`令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而不墮落；譬如魚子，母念`[故＝則【三宮聖】]`故得生，不念則壞。 「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效佛念故。 `[又＝有【三宮】]`又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住於世間，知其尊貴故念。 「所有重罪」者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重`[囚＝因【聖】]`囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行`[＊18-1]是〔－〕【三宮】＊`是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？ 復次，譬如鐵器`[中空＝空中【宋宮聖】]`中空故，在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。 復次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加眾生故。 問曰： 先言「行般若波羅蜜故，具五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？ 答曰： 能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅蜜生，得無量利益。 復次，惡魔不得便、諸佛所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。 復次，有二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾生則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜。 是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜教，是故說慈無咎。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門。`[在〔－〕【三宮】]`在所生處常值諸佛，乃至`[8]得〔－〕【三宮聖】＊【石】`得阿耨多羅三藐三菩提，`[初＝終【元明】]`初不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[＊14-4]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-10]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 「陀羅尼、三昧門」，如先說。 「疾得」者，福德因緣故心柔`[軟＝濡【聖】]`軟；行深般若波羅蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上說五功德故疾得。 「所生處常值諸佛」者，`[是〔－〕【聖】]`是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其餘一切眾事皆不愛著；`[是以＝以是故【三宮】，是以故【聖石】]`是以在所生處，常值諸佛。如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執刀`[杖＝仗【聖】]`杖共相加害。婬欲多故，常受胞胎，又作婬鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者，如燈蛾赴火、地中隱蟲等。 是諸菩薩愛敬於佛及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故，所生處常值諸佛。 復次，如先「菩薩願見諸佛」中說。 「終不離見佛」者。 又人雖一世見佛，更不復值。如毘婆尸佛時，王師婆羅門，雖`[＊8-1]得〔－〕【三宮聖】＊【石】`得見佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等`[如〔－〕【宋宮】]`如畜生，不別好人，見我不起。」以是罪故，`[經＝逕【石】]`經九十一劫墮畜生中。 復次，深念佛故，終不離佛；世世善修念佛三昧故；不失菩薩心故；`[作不＝不作【石】]`作不離佛願；願生在佛世故；種`[值＝植【宮】]`值佛業`[緣＝因緣【三宮聖石】]`緣常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離見佛。 問曰： 此`[是＝中【石】]`是果報事，云何說「與般若波羅蜜相應」？ 答曰： 般若波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。 相應有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相應。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見`[＊18-2]是〔－〕【三宮】＊`是法與餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[＊14-5]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，`[是〔－〕【石】]`是`[＊8-1]名＝名為【石】＊`名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-11]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 一切法，無有法與法共合者。何以故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合；不合多故，何以不名為不合？ 問曰： 以有合處故名為合，云何言「不合」？ 答曰： 合處不為指，是指分；但是指分，更無指法。以二指相近故，假名為合，更無合法。 復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，餘三無合。以是故，不得言指合。 復次，如異類同處，不名為合，相各異故；諸法亦爾，地相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名為合。 以是故言「無有法與法合，`[21]若合若＝無合故亦無【三宮石】，故亦無合若【聖】＊`若合、若不合」。 「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。 「不等」者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相，如是等各異不同，是名「不等」。 菩薩不見等與不等。何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等、不等。 等與合，是習相應；不合、不等，是不相應。 問曰： 何以不說相應竟，然後讚歎？ 答曰： 聽者厭懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂故。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[＊14-6]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，`[是〔－〕【聖】]`是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-12]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 「法性」者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實觀，得諸法本性，名為「法性」。「性」名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。 菩薩不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。亦不言：「我久久當得。」何以故？法性無遲無久。 「法性」義，如如、法性、實際義中說。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習`[＊14-7]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-13]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 無明等諸煩惱入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。聖人除却無明等，諸法實性還得明顯；譬如陰`[雲〔－〕【石】]`雲覆虛空清淨性，除陰雲則虛空清淨性現。 若有法無明不入者，是則出於法性；但是事不然！無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者；譬如眾流皆歸於海，如粟散小王皆屬轉輪聖王，如眾小明皆屬於日。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習`[＊14-8]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-14]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何以故不作是念：「法性分別諸法」？ 答曰： 為著法性、貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。 問曰： 若法性空，一相無相，云何分別諸法？ 答曰： 得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法`[實＝實相【聖】]`實；隨法性者為善，不隨法性者為不善。 如婆蹉梵志問佛世尊：「天地間有善惡、好醜不？」 佛言：「有。」 婆蹉言：「我久歸命佛，願為我善說！」 佛言：「有三種惡、三種善；十種惡、十種善，所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡，除恚癡是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善惡，是我弟子，入於法性，名為得道。」 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩薩不見用是法能得法性，若不得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習`[＊14-9]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-15]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 云何「得法性」？行八聖道分，得諸法實相，所謂涅槃，是名「得法性」。 復次，「性」名諸法實相，「法」名般若波羅蜜。菩薩不作是念：「行般若波羅蜜得是諸法性。」何以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有異，皆畢竟空故，云何以般若波羅蜜得達法性？ 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習`[＊14-10]應〔－〕【宋宮聖】＊`應，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】`[＊18-16]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩不觀法性是空，不觀空是法性。行空得法性，緣法性得空，以是故無異。所以者何？是二畢竟空故。 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合；色界不與空合，空不與色界合；眼識界不與空合，空不與眼識界合；乃至意界不與空合，空不與意界合；法界不與空合，空不與法界合；意識界不與空合，空不與意識界合。是故，舍利弗！是空相應，名為第一相應。」 【論】`[＊18-17]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 「眼界不與空合、空不與眼界合」者，眼是有，空是無，空、有云何合？ 復次，菩薩種種因緣分別：散滅是眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。空`[亦〔－〕【聖】]`亦無分別：是眼空，是非眼空。是則眼不與空合。 又空不從眼因緣生。何以故？是二法本自空故。 乃至意識界亦如是。 問曰： 此中何以不說五眾等諸法，但說十八界？ 答曰： 應說！或時誦寫者忘失。 復有人言：若說十八界，則攝一切法。有眾生於心色中錯，心法中不錯，應聞十八界得度，是故但說十八界。 問曰： 何以名為`[第＝第習【石】]`第一`[相＝習相【三宮聖】]`相應？ 答曰： 空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論；是相應不可壞、不可破，是故名為第一。 `[復＝經復【元明】]`復次，佛自說第一因緣，所謂： 【經】`[經〔－〕【三宮聖】]` 「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地，能淨`[9]佛＝佛國【石】＊`佛土，成就眾生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊、最勝、`[最〔－〕【聖】]`最妙，為無有上！何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異，若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨`[＊9]`佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是菩薩摩訶薩不見`[有＝是【聖石】]`有法出法性，亦不見`[有＝是【三宮聖石】]`有法行般若波羅蜜，亦不見`[有＝是【三宮石】]`有法諸佛授記，亦不見`[有＝是【聖石】]`有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、眾生相，乃至知者、見者相。何以故？眾生畢竟不生不滅故，眾生無有生無有滅；若`[法無有＝無有法【三宮】]`法無有生`[相＝相無有【聖】]`相滅相，云何`[是＝有【三宮】]`是法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般若波羅蜜；眾生不受故、眾生`[空＝諸【元】]`空故、眾生不可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」 【論】`[＊18-18]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 「不墮聲聞、`[9]辟＝譬【聖】＊`辟支佛地」者，空相應有二種：一者、`[但＝但說【聖】]`但空，二者、不可得空。但行空，墮聲聞、`[＊9]`辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。 復有二種空：一者、無方便空，墮二地；二者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。 復次，本有深悲心，入空則不墮；無大悲心則墮。 如是等因緣，不墮二地。 「能淨佛`[世界＝國土【石】]`世界、成就眾生」者，菩薩住是空相應中，無所復礙；教化眾生，令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故，`[＊9-2]佛＝佛國【石】＊`佛土清淨；以不殺生故，壽命長；以不劫不盜故，`[12]佛土＝國土【石】＊`佛土豐樂，應念`[即＝則【三宮】]`即至。如是等眾生行善法，則`[＊12]`佛土莊嚴。 問曰： 教化眾生則`[＊12-2]佛土＝國土【石】＊`佛土淨，何以別說？ 答曰： 眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方便力因緣故，`[＊12-3]佛土＝國土【石】＊`佛土清淨；如牛力挽車，要須御者，乃得到所至處，以是故別說。 「疾得」者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 先說「空相應」，今說「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何差別？ 答曰： 有二種空：一者、般若空，二者、非般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故說是「般若波羅蜜空」。 `[復＝復次【石】]`復有人疑：「但言空第一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無作相應，`[亦＝而【三宮】]`亦是第一。」何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是`[為＝無【宋宮】]`為一，名字為別。 最上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復樂餘，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習相應為「無上」。 餘義如〈讚般若品〉中說。 問曰： 若能行如是空相應，便應受記，云何言「如受記無異，若近受記」？ 答曰： 是菩薩新行道，`[肉＝內【宋宮】]`肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其入空功德，故言「如受`[記無＝無記【聖】]`記無異」。 有三種菩薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中說；`[三＝二【三宮聖石】]`三種，如此中說。 問曰： 如此說相應，第一無上，云何不與受記？ 答曰： 餘功德、方便、禪定等未集，但有智慧，是故未與受記。 復次，是菩薩雖復利根智慧，餘功德未熟故，聞現`[前＝在【石】]`前受記，或生憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以勸進其心。 利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。 令眾生常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇`[利益＝益利【宮聖】]`利益眾生。 「眾生」義如先說。 世人有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故，則為不淨。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不求功報；如地雖利物功重，不求其報。以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相應，諸佛當`[受＝授【宋宮聖】]`受我記，若近受記；我當淨`[佛＝國【石】]`佛土，得無上道，轉法輪。」 「`[轉〔－〕【三宮聖石】]`轉法輪」義，如先說。 問曰： 何等法出法性？ 答曰： 此中佛說，所謂行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是菩薩；「知者、見者」，即是眾生。法性中，眾生變為法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。 何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！ 何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波羅蜜？ 菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。「眾生不可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，一切法自相離故。一切離自相者，如火離熱相等，如「相空」中廣說。 「第一相應，勝餘相應」，如上說。 菩薩行是眾生`[空＝空空【聖】]`空、法空，深入空相應，憶本願度眾生；見眾生狂惑顛倒，於空事中種種生著，即生大悲心：「我雖知是事，餘者不知。」以教化故，生大慈大悲。 亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何？初發心菩薩行六波羅蜜，以六惡雜行故，六波羅蜜不增長；不增長`[故＝故故【聖】]`故不疾得道。今知諸法相，拔是六惡法根本。所以者何？菩薩知布施為善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中。知慳貪如是，自惜其身、著世間樂故，還生慳心。是菩薩輕物能施，重物不能；外物能，內物不能。以著我、著受者，以取相著財物，以是故破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨。是菩薩行空相應故，不見我，亦不見世間樂，云何生著而破檀波羅蜜！ 問曰： 若不見我、不見世間樂故不破，亦應不見檀，云何行布施？ 答曰： 是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作是念：「是布施空無所有，眾生須故施與。」如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。 餘五法亦如是。 以是故，雖同空，破慳而不破檀。舍利弗！菩薩摩訶薩住是空相應中，能常不生是六惡心。 大智`[度＝度經【聖】]`度`[論＝論經【石】]`論卷第三十`[七＝七釋第三品下【聖】，九【石】]`七 ☗s38 # 4.大智度論釋往生品第四之上(卷三十八) ᅟᅟ==[6] （大智…八）十六字＝摩訶般若波羅蜜經品第四往生品四卷四十【石】== ᅟᅟ==[7] 第四之上＝第四品上【宋宮】，第四之一【元明】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[8]經〔－〕【宋宮】＊` 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間？從此間終，當生何處？」 佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來`[生＝至【宮】]`生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。 「舍利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深`[法要＝妙法【三】]`法`[要〔－〕【宮石】]`要`[皆〔－〕【宮】]`皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛。 「舍利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。 「舍利弗！有菩薩人中命終、還生人中者，除阿毘跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】下同]` 問曰： 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可得；如上品說：「舍利弗！`[如〔－〕【宋宮】，知【元明】]`如一切眾生不可得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名字，皆空無實。」此`[中〔－〕【三宮】]`中何以問「從何所來，去至何所`[上＝止【三宮】]`上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩薩亦無。又此經中說：「菩薩但有名字，無有實法。」今舍利弗何以作此問？ 答曰： 佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。 復有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。 復有二種：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意`[者〔－〕【三宮】]`者，`[有〔－〕【石】]`有不知他意者(雖有言辭，知其寄言以宣`[理＝理也【三宮】]`理)。 為不知名字相、初習行、`[著＝著者【元明】]`著、不知他意者，故說「無眾生」。 為知名字相、久習行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。 舍利弗以天眼明，見六道眾生生死善惡，於此無疑；但不知從他方無量阿僧祇`[21]世界＝國土【石】＊`世界諸菩薩來者，故問。有諸大菩薩從此間終，生他方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見，故問。 復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久住生死中，漏未盡故，集種種智慧、內外經書，而不證實際，未`[免＝勉【宋宮】]`免生老病死，愍而輕之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？如佛說：『諸凡夫人，常開三惡道門；於三善道為客，於三惡處為家。三毒力強，過去世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾苦，甚可`[愍【麗】，惑【大】(cf. K14n0549_p0882b07; T25n1509_p0336c15)]`愍之！』」如是等小乘人，輕愍是菩薩。 舍利弗於一切聲聞中為第一大法將，知有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。 佛以三事答：一、從他方佛國來生，二、從兜率天上來，三、從人道中來。 問曰： 如從他方佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、人道中來者，何以不知？ 答曰： 舍利弗不知他方佛國來者故問；佛為如所應分別，答有三處來。 問曰： 世間有六道，何以故於天中`[別＝分別【元明】]`別說兜率天來，人道中不分別處所，他方佛國來者亦不分別天道、人道？ 答曰： 六趣中，三是惡道；惡道中來，受苦因緣，心鈍故，不任得道，是故不說。 問曰： 三惡道中來，亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿羅漢，猶好跳`[躑＝擲【三宮】]`躑，以有餘習故。如是等皆得道，何以言不任？ 答曰： 雖有得者，少不足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果。 此中不說聲聞道，但為得阿耨多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏心，以無漏心貴故，言：「於三惡道出，不`[任＝任得道【三宮】]`任次第得阿耨多羅三藐三菩提心。」天、人、阿修羅則不然。 下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故，是故不說餘處；或有，少故不說。 色界`[諸＝說【宮】]`諸天，得道者不復來下；未得道者，樂著禪味故不下，以著味故，智慧亦鈍，是故不說。 阿修羅同下二天，故不說。 他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸根猛利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣，則菩薩心利。 人中來者，此間佛弟子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是間，`[或〔－〕【三宮】]`或於異國土。雖無有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力`[多少＝少多【石】]`多少，修福德、智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現在佛故心鈍。 他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸佛。值佛因緣，如先說。 問曰： 兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、三生？ 答曰： 人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水，`[水〔－〕【宮】]`水不令濕；如是菩薩，一切世間法所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。」是菩薩於是`[＊21-1]世界＝國土【石】＊`世界應利益眾生，其餘菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大智則至`[異＝餘【石】]`異處，是故不說。 復次，有人言：但說大者，不限於小。 復次，餘天中來`[生〔－〕【石】]`生者，餘處當廣說。 人中死人中生者，不如上二處。何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。 彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度眾生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。 問曰： 阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以`[故〔－〕【三宮】]`故人道中說？ 答曰： 來生此間，得阿毘跋致，未捨肉身故。以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若相應。 【經】`[＊8-1]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離佛。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不`[利＝利又【石】]`利。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界，是菩薩諸根亦鈍。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】 問曰： 舍利弗`[今＝合【三宮】]`今問前世、後世，佛何以故前世中三種答，後世中廣分別？ 答曰： 人以肉眼不見過去、未來故而生邪疑；雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如已滅之火，不復求救，但多方便防未來火；又如治病，`[已滅之病〔－〕【石】]`已滅之病不復加治，但`[治＝療【石】]`治將生之病。 復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣為其說。如問「與般若波羅蜜相應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分別說。 復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後餘處生不可見而有！」如是等種種邪疑顛倒心。為斷是故，佛種種因緣廣說有死有生。 問曰： 無有死生因緣。何以故？人死歸滅，滅有三種：一者、火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。今但見其滅，不見更有出者受於後身！以不見故，則知為無！ 答曰： 若汝謂「身滅便無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。 子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。 又汝先言「不見別有去」者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見、亦可知；汝肉眼故不`[見＝見得【石】]`見，天眼者了了能見。如`[見【麗三宮石】，是【大】]`見人從一房出，入一房；捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？ 可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不`[至＝生【石】]`至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為`[4]酥＝蘇【石】＊`酥；乳非酪、`[＊4]`酥，酪、`[＊4]`酥非乳，乳、酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾，行業相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，得時節會，則次`[第【麗】，等【大】(cf. K14n0549_p0884b10)]`第而出。 如是因緣，故知有死生。 復次，現世有知宿命者，如人`[行＝夢行【三宮】]`行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。 又一切聖人內外經書，皆說後世。 復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和`[適＝悅【三宮】，澤【石】]`適。以有苦樂因緣故，有`[善＝善有【石】]`善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。 復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。 比智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪、比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖`[人〔－〕【三宮】]`人語，云何得知後世？ 復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅；是為微妙難知。 若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若`[死生＝生死【石】]`死生相實有，云何言「諸法畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼`[明〔－〕【三宮】]`明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業因緣故，說種種往生。 佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非`[無＝無非非有非非無【石】]`無亦不著，不著亦不著；如是人則不容難！譬如以刀`[斫＝破【宋宮】]`斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著。以是故《中論》中說： 「一切諸法實，　　一切法虛妄， 諸法實亦虛，　　非實亦非虛！ 涅槃際為真，　　世間際亦真， 涅槃世無別，　　小異不可得！」 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。 問曰： `[若＝居【宋】]`若般若波羅蜜一相，所謂無相，云何「與般若相應，從一佛國至一佛國，常值諸佛」？ 答曰： 般若波羅蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作難！ 復次，汝自說「般若波羅蜜一相，無相」，若無相，云何有難？汝則無相中取相，是事不然。 復次，因般若波羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。 復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子為無所直物故死，父甚愍之，此兒但為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法中`[深＝染【三】]`深著，`[著〔－〕【宮】]`著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此`[間〔－〕【三宮】]`間死，彼間生；彼間死，復至彼間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。 「佛國」者，十方如恒河沙等諸三千大千`[＊21-2]世界＝國土【石】＊`世界，是名一佛土。 諸佛神力雖能普遍自在無礙，眾生度者有局。 「諸佛現在」者，佛現在其佛國土中者。 第二菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜。 「無方便」者，入初禪時，不念眾生，住時、起時亦不念眾生；但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故，功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。 復次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。 如是等無量無方便義。 「長壽天」者，1非有想非無想處，壽八萬大劫。 2或有人言：一切無色定通名長壽天；以無形不可化故不任得道，常是凡夫處故。 3或說無想天名為長壽，亦不任得道故。 4或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽；以著味、邪見，不能受道者。 ^021594 「還生人間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提心故，或於禪中集諸福德。所以者何？彼`[間＝聞【宮】]`間著味，善心難生故。如經中說：「如佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地`[土＝上【元明】]`土甚多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土；墮地`[獄＝獄中【石】]`獄者，如地土。』」 問曰： 「鈍根」者，二十二根中何者是？ 答曰： 有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。 有人言：信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍。 有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。`[喜〔－〕【三宮】]`喜、樂等五根了了覺知，故言利。復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。`[餘〔－〕【三宮】]`餘亦`[應〔－〕【宮石】]`應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。 復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不`[證＝識【宋宮】]`證實際故利。 與利相違故鈍。 問曰： 第三菩薩若能捨禪，云何言「無方便」？ 答曰： 是菩薩命終時，入不善心，捨諸禪定方便。 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而捨諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：「我若隨禪定生，不能廣利益眾生。」 生欲界者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩所不生。 鈍根者，如第二菩薩說。 第四菩薩，入位，得菩薩道，修三十七品，能住十八空乃至大慈大悲，此名方便。 上二菩薩，但有禪定，直行六波羅蜜，以是故無方便。 第四菩薩，方便力故，不隨禪、定、無量心生。所以者何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐愍眾生，願生他方現在佛國，續與般若波羅蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜故。 問曰： 此`[是〔－〕【宮】]`是何等菩薩？ 答曰： 佛自說`[9]跋＝颰【三宮石】＊`跋陀劫中菩薩，或有非`[＊9]`跋陀劫中菩薩，但取其大者。 問曰： 云何名`[＊9-2]跋＝颰【三宮石】＊`跋陀？云何名劫？ 答曰： 如經說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲持一芥子去；芥子都盡，劫猶不`[10]澌＝儩【三宮】＊，賜【石】＊`澌。又如方百由旬石，有人百歲持迦尸輕`[軟＝輕【石】]`軟疊衣一來拂之；石盡，劫猶不`[＊10]`澌。』」 時中最小者，六十念中之一念；大時名劫。 劫有二種：一為大劫，二為小劫。 大劫者，如上譬喻。劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除五蓋，入初禪，是人離生喜樂；從是起已，舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀，入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥`[犁＝梨【石】]`犁品〉中說。是時三千大千`[＊21-3]世界＝國土【石】＊`世界，無一眾生在者；爾時，二日出，乃至七日出，三千大千`[＊21]`世界地，盡皆燒盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。 復有人言：四大中三大有所動作，故有三種劫——或時火劫起，燒三千大千`[＊21-5]世界＝國土【石】＊`世界，乃至初禪四處；或時水劫起，漂壞三千大千`[＊21]`世界，乃至二禪八處；或時風劫起，吹壞三千大千`[＊21]`世界，乃至三禪十二住處。 是名大劫。 小劫亦三種：外三大發，`[故〔－〕【三宮】]`故`[＊21-8]世界＝國土【石】＊`世界滅；內三毒發，故眾生滅，所謂飢餓、刀兵、疾病。 復有人言：時節歲數，名為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正法住`[14]世〔－〕【三宮】＊`世二十小劫，像法住`[＊14]`世二十小劫。佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》。」是眾小劫和合，名為大劫。 「劫簸」，秦言分別時節。 「`[＊9-3]跋＝颰【三宮石】＊`跋陀」者，秦言善。 有千萬劫過去，空無有佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛？前劫盡已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天因是知有千佛。 以是故說「是菩薩於此劫中得阿耨多羅三藐三菩提」。 【經】`[＊8-2]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想處；以方便力`[故〔－〕【三】]`故不隨禪生，還生欲界`[若〔－〕【三宮】]`若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生故。」 【論】 問曰： 菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身，為度眾生故，種種變化身生三界，具佛功德，度脫眾生。故二`[者＝身【三宮】]`者之中，今是何者？ 答曰： 是菩薩是業因緣生身。所以者何？入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變化自在，則不大須方便。 入禪方便義，先已說。 問曰： 若不隨禪定，何以生於欲界，不生他方清淨`[2]世界＝國土【石】＊`世界？ 答曰： 諸菩薩行`[各＝各各【三宮石】]`各不同。或有菩薩於禪轉心，生他方佛國；菩薩迴心生欲界，亦如是。 問曰： 生他方佛國者，為是欲界、非欲界？ 答曰： 他方佛國，雜惡不淨者，則名欲界。若`[清〔－〕【石】]`清淨者，則無三惡道、三毒，乃至無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一切人皆有三十二相，無量光明，常照世間；一念之頃，作無量身，到無量如恒河沙等`[＊2-1]世界＝國土【石】＊`世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。如是`[＊2]`世界在地上故，不名色界；無欲故，不名欲界；有形色故，不名無色界。 諸大菩薩福德清淨業因緣故，別得清淨`[＊2-3]世界＝國土【石】＊`世界，出於三界。 或有以大慈大悲心憐愍眾生故，生此欲界。 問曰： 若命終時，捨此禪定，初何以求學？ 答曰： 欲界心狂不定，為柔軟攝心故入禪；命終時，為度眾生起欲界心。 問曰： 若生人中，何以故正生剎利等大家，不生餘處？ 答曰： 生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故，能利益眾生。貧窮中自不能利，何能益人？ 生欲界天，次當說。 【經】`[＊8-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！復有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生；或生四天王天處，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天、`[地＝他【麗三宮石】]`他化自在天。於是中成就眾生、亦淨佛`[＊2-4]世界＝國土【石】＊`世界，常值諸佛。」 【論】 是義同上，生天為異。 問曰： 欲界諸天，情著五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不生人中？ 答曰： 諸天著心雖大，菩薩方便力亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林，天中聖天，厭捨五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。密迹金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化諸天。 【經】`[＊8-4]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便`[6]力＝力故【石】＊`力入初禪，此間命終，生梵天處，作`[大〔－〕【三宮】]`大梵天王。從梵天處，遊一佛國至一佛國，`[在＝土【石】]`在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者，勸請令轉。」 【論】 問曰： 若隨初禪生，有何方便？ 答曰： 雖生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，`[時〔－〕【三宮】]`時與禪和合，故名為方便。 問曰： 何以故作梵王？ 答曰： 菩薩集福德因緣大故，世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。 復次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散天。 或時此中三千大千`[＊2-5]世界＝國土【石】＊`世界無佛，從一佛國至一佛國，`[求＝求不【石】]`求`[見＝覓【三宮】]`見初成佛未轉法輪者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉法輪故。 【經】`[＊8-5]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩`[12]三＝一【元明】＊【石】`三生補處，行般若波羅蜜，以方便`[＊6-1]力＝力故【石】＊`力入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相、無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。 「若生兜`[率＝術【宋元宮】，明註曰率北藏作術]`率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念；`[與＝以【三宮】]`與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】 問曰： 是`[＊12-1]三＝一【元明】＊【石】`三生菩薩，在十住地，已具足諸功德，今何以修習諸行？ 答曰： 心未入涅槃，要有所行，所謂四禪乃至三三昧。 復次，是菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。 復次，是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又於諸法猶有所不知，是故修`[道＝行【三宮石】]`道。 復次，是菩薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未取證；今為證故，更修諸行。 復次，雖是大菩薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有`[能＝所【三宮】]`能照，於日則不現。如《放鉢經》中，彌勒菩薩語文殊尸利：「如我後身`[作＝復作【三宮】]`作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我舉足下足事！」以是故，雖在十住，猶應修行。 問曰： `[18]三＝一【明】＊`三生菩薩，何以不廣度眾生，而要生佛前？ 答曰： `[是＝於【元明】]`是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。 問曰： 若為諮問佛事故在佛前者，何以故釋迦`[20]文＝牟尼【石】＊`文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？ 答曰： 是事先已說，法身菩薩種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆行。 是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議，時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆`[羅＝羅門【石】]`羅於路相逢，欝多羅問言：「從何所來？」答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅作是念：「若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪：『汝本論`[議＝美【石】]`議、智`[慧＝德【宋宮】]`慧恒勝，今往供養，將是親屬愛故？』必不隨我。」恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧，度眾弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」 爾時，難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不得止？」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。 以是方便故，現出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，`[三＝一【明】]`三生菩薩於凡`[夫＝人【三宮】]`夫中瞋心叵得，何況於佛！ 問曰： 若爾者，佛何以受第八罪報六年苦行？ 答曰： 小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。 小乘法中，不說「法身菩薩祕奧深法、無量不可思議神力」；多說「斷結使、直取涅槃法」。 復次，若佛不受`[是〔－〕【石】]`是第八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現`[在＝作【三宮】]`在`[無〔－〕【三宮】]`無惡業，亦受罪報。 又有今世因緣：諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言「是王子`[串＝慣【三宮】]`串樂，不能苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月.半歲.一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若`[言〔－〕【三宮】]`言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。 以是二因緣故六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善`[法〔－〕【三宮】]`法、成就一切善法故；佛若實受罪報，不`[得＝復【石】]`得言「成一切善法，斷一切不善法」。 復次，小乘法中，佛為小心眾生故，說`[13]二＝三【元宮】＊，一【明】＊`二生菩薩猶惡口毀佛。`[＊13一]`二生菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛？皆是方便為眾生故。 何以知之？是釋迦`[＊20-1]文＝牟尼【石】＊`文佛，**毘婆尸佛時**作大婆羅門，見佛眾僧食疾而發是言：「如是`[人輩＝輩人【石】]`人輩，**應食馬麥**！」因此罪故，墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣，雖成佛道，而三月食馬麥。 ==《[興起行經9](T04n0197_佛說興起行經#9)》《[十誦律14](T23n1435_十誦律1#^sookir)》[十誦律26](T23n1435_十誦律2#^lgbm8s) 《[大寶積經](T11n0310_大寶積經5#^f1w8ij)》== 又聲聞法中說：「佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中。」 從毘婆尸佛來，九十一劫。如汝法，九`[十〔－〕【宋宮】，十一【元明】]`十劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非`[是〔－〕【石】]`是實也，方便故`[說＝說二罪【元明石】]`說。 問曰： 佛二罪，毘尼、雜藏中說，是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道，若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是阿毘曇鞞婆沙論議師說！ 答曰： 1阿毘曇是佛說，汝聲聞人隨阿毘曇論議，是名鞞婆沙，不應有錯！ 又如薄拘盧，以一訶梨勒果施僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無量世來以身布施、修諸功德而以小罪因緣墮在地獄！ 如是事，鞞婆沙不應錯！以是故，小乘人不知菩薩方便。==[智度論](T25n1509_大智度論2#^dt66dn)== 2復次，聽汝鞞婆沙不錯，佛自說菩薩本起：「菩薩初生時，行七步，口自說言：『我所以生者，為度眾生故。』言已，默然。乳`[餔＝哺【三宮】]`餔三年，不行不語；漸次長大，行語如法。」一切嬰孩，小時未能行語，漸次長大，能具人法；今云何菩薩初生能行能語，後便不能`[能＝能語【元明】]`？當知是方便力故。若受是方便，一切佛語`[悉〔－〕【三宮】]`悉皆得通；若不受者，一實一虛！ 如是種種因緣，知為度眾生故現行惡口。 ^t1o89g 問曰： `[＊18-1]三＝一【明】＊`三生菩薩何以但生兜率天上，不生餘處？ 答曰： 若在他方`[＊2-6]世界＝國土【石】＊`世界來者，諸長壽天龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。 若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。 無色界中無形，不得說法，故不在中生。 色界中雖有`[色〔－〕【石】]`色身，可為說`[法〔－〕【石】]`法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。 下三欲天，深厚結使，麁心錯亂；上二天結使既厚，心`[23]軟＝濡【三宮】＊`軟不利。 兜率天上，結使薄，心`[＊23-1]軟＝濡【三宮】＊`軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末`[後〔－〕【元明】]`後受天樂；壽`[終＝終後【元明】]`終來下，末後受人樂，便成阿毘三佛。 無量百千萬億諸天圍遶，來生是間。以菩薩先常於無始生死中，往反天上人間，今是末後天身，不復更來生天，是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀越。 復次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百億魔怨，恐來惱亂菩薩故。 此菩薩生人中，厭老病死，出家，得阿耨多羅三藐三菩提，如《菩薩本起`[經〔－〕【宋宮】]`經》中說。 【經】`[＊8-6]經〔－〕【宋宮】＊` 「`[復次〔－〕【石】]`復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲`[5]界＝界不生【石】＊`界、色界、無色界；從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一`[佛國至一佛國＝國土至一國土【三宮】，佛國土至一佛國土【石】]`佛國至一佛國，所至到處，有無佛、法、僧處，讚佛、法、僧功德；諸眾生等`[以聞佛名＝聞佛【三宮】]`以聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生諸佛前。」 【論】 釋曰： 菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。 法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結`[使＝使不斷結使菩薩【石】]`使，或離欲得五神通。 「得六神通」者，不生三界，遊諸`[＊2-7]世界＝國土【石】＊`世界，供養十方諸佛。 「遊戲神通」者，到十方`[＊2-8]世界＝國土【石】＊`世界度眾生，雨七寶；所至`[＊2]`世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。 問曰： 菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛`[＊2-10]世界＝國土【石】＊`世界中？ 答曰： 菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。 樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽`[＊2-11]世界＝國土【石】＊`世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音，如後章說。 【經】`[＊8-7]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心，得四無色定，修四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、色`[界〔－〕【石】]`界、無色界中，常生有益眾生之處。」 【論】 釋曰： 此菩薩或生無佛`[＊2-12]世界＝國土【石】＊`世界，或生有佛`[＊2]`世界。 `[＊2-14]世界＝國土【石】＊`世界不淨，有三惡道，貧窮下劣；或生清淨`[＊2]`世界。 至無佛`[＊2-16]世界＝國土【石】＊`世界，以十善道、四禪乃至四無色定，利益眾生；令信向三寶，稱說五戒及出家戒，令得禪定、智慧功德。 不清淨`[＊2-17]世界＝國土【石】＊`世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。佛滅度後，或時出家，或時在家，以財施、法施種種利益眾生。若佛在世，作種種因緣引導眾生，令至佛所。 清淨`[＊2-18]世界＝國土【石】＊`世界者，眾生未`[具＝具足【石】]`具功德者，令其滿足，是名「在所生處利益眾生」。 【經】`[＊8-8]經〔－〕【宋宮】＊` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，行六波羅蜜，`[上＝入【明】]`上菩薩位，得阿毘跋致地。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩`[提＝提便【元明石】]`提，轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，餘法`[若＝或【石】]`若住一劫，若減一劫。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，`[為〔－〕【三宮】]`為淨佛`[世界＝土【石】]`世界`[故〔－〕【三宮】]`故。」 【論】 釋曰： 有`[三＝二【宋宮】]`三種菩薩，利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。 譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者`[差〔－〕【石】]`差速，乘神通者發意頃便到，如是不得言：「發意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。 有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念：「我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」`[是〔－〕【石】]`是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。 有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘馬者，必有所到。 第三乘神通者，如上說。 是三種發心：一者、罪多福少，二者、福多罪少，三者、但行清淨福德。 清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道；二者、小住，供養十方諸佛，通達菩薩道`[故〔－〕【三宮】]`故，入菩薩位，即是阿鞞跋致地。 「阿鞞跋致地菩薩」義，如先說。 次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。是菩薩亦利根、堅心，久集無量福德、智慧。初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫、若減一劫，留化佛度眾生。佛有二種神通力：一者、現在時，二者、滅後。「劫」義，如上說。劫中所度眾生，亦復不少！ 次後菩薩，亦利根、心堅，久集福德；發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清淨`[＊2-19]世界＝國土【石】＊`世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛，先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷【石】]` 大智度論卷第三十八 ☗s39 # 4b.大智度論釋往生品第四之中(卷三十九) ᅟᅟ==[2] （大智…九）十六字＝大智度經論卷第四十九釋第四中【聖】== ᅟᅟ==[3] 釋往生品＝釋【宋宮】== ᅟᅟ==[4] 第四之中＝第四品中【宋宮】，之二【元】，第四之二【明】== ᅟᅟ==[5] 卷＝卷第【三】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷【石】]` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[7]時〔－〕【三宮】＊`時，`[得〔－〕【宮】]`得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中——入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。`[如【麗】，知【大】(cf. K14n0549_p0891b11; T25n1509_p0344b20)]`如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波`[羅＝罪【聖】]`羅蜜，以方便力`[故〔－〕【三宮石】]`故入超越定。」 【論】`[11]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？ 答曰： 《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說，非佛三藏說。 又，是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白`[象＝𠌵【石】]`象，雖被毒箭，猶憐愍`[怨＝惡【宋宮】]`怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身離欲入禪而不得滅盡定！ 問曰： 若菩薩得滅盡定，可爾；超越定法不能過二，若言「從初禪起乃至入滅盡定」，無有是法！ 答曰： 餘人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，`[趠＝踔【元明】，超【石】]`趠不過三四丈；若天`[中〔－〕【宋宮聖石】]`中力士，無復限數。 小乘法中，超一者是定法；菩薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。 問曰： 若爾者，超越者是大，次第定不應為大？ 答曰： 二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超越者，從初禪起入第三禪，亦不令餘心雜，乃至滅盡定，逆順皆爾。 有人言：超越定勝。所以者何？`[但＝俱【三宮聖石】]`但無餘心雜而能超越故；譬如槃馬迴轉隨意。`[大智度論經卷第四十終【石】]` 【經】`[18]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時〔－〕【三宮聖石】]`時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；以方便力，為`[度〔－〕【三宮聖石】]`度眾生故起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」 佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住。」 【論】`[＊11-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何以不說是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？ 答曰： 若說、若不說，當知`[是〔－〕【三宮聖石】]`是菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行、或不行。 不證聲聞、辟支佛道者，有大慈大悲、深入方便力等，如先說。 問曰： 自不得諸道果，云何能以化人？ 答曰： 佛自說因緣，所謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中。 復次，唯不取證，餘者皆行。 得菩薩道故，名為「阿鞞跋致」。 【經】`[＊18-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。」 【論】`[＊11-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩有各各道、各各行、各各願。是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛。如是相，當知是賢劫中菩薩。 【經】`[＊18-2]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。」 【論】`[＊11-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 是一生補處菩薩應生兜率天，云何說得四禪等？ 答曰： 是菩薩生兜率`[天＝大【元】]`天上，離欲得四禪等。 復次，是補處菩薩離欲來久具足佛法，以方便力，隨補處法，生兜率天。 「未證四諦」者，故留不證。若取證者，成辟支佛；`[欲成佛故不證〔－〕【宋宮聖】]`欲成佛故不證。 【經】`[＊18-3]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫`[修＝作【宋宮聖】]`修行，得阿耨多`[羅〔－〕【聖】]`羅三藐三菩提。」 【論】`[＊11-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩提，以鈍根雜行故，久乃得`[之〔－〕【聖】]`之。以深種善根，故必得。 【經】`[＊18-4]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常懃精進，利益眾生，不說無益之事。」 【論】`[＊11-5]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：「我永離口四過，`[行＝得【三宮】]`行是道。」 復次，此菩薩知是般若波羅蜜中諸法，無有定相，不可著、不可說相故。如是知能`[利益＝益利【宮聖】]`利益者，皆是佛法；若不能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種好藥，不能破病，不名為藥；趣得土泥等能`[差＝著【聖】]`差病者，是名為藥。以是故，恐其謬錯故，不說無益之事。 【經】`[＊18-5]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常懃精進，利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。」 【論】`[＊11-6]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩住六神通，到十方世界，遮上、中、下三種不善道。 【經】`[＊18-6]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀為首，安樂一切眾生：須飲食與飲食，衣服、臥具、瓔珞、花香、房舍、燈燭，隨`[其〔－〕【三宮】]`其所須皆給與之。」 【論】`[＊11-7]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩有二種：一者、能令眾生離苦，二者、能與樂。 復有二種：一者、憐愍三惡道眾生，二者、憐愍人。 是菩薩與眾生樂，`[憐＝本【石】]`憐愍人故，隨所須皆與之。 【經】`[＊18-7]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、餓鬼中眾生說法。」 【論】`[＊11-8]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 是菩薩何以`[故〔－〕【宋宮聖石】]`故變作佛身，似不尊重`[佛＝作佛【宋宮】]`佛？ 答曰： 有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得度者，以是故變身作佛。 復次，世間稱佛名字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師，云何可遮！ 問曰： 若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，云何可化？ 答曰： 是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒，放光照`[之＝之令【聖】]`之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。 問曰： 若爾者，地獄眾生有得道者不？ 答曰： 雖不得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪故，不應得道。 畜生道中當分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、`[沙＝娑【三宮】]`沙竭龍王等得菩薩道。 鬼神道中，如夜叉、`[密＝蜜【明】]`密迹金剛、鬼子母等，有得見道，`[是＝有【聖】]`是大菩薩。 【經】`[＊18-8]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界，為眾生說法；亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法；觀採十方淨妙`[國土＝佛國【三宮】，佛國土【聖】，國【石】]`國土相而`[已＝以【三宮聖】]`已，自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。」 【論】`[＊11-9]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩遍為六道說法，以佛身為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者，不能信受；若聞佛獨尊自在者說法，信受其語。 是菩薩二事因緣故，供養諸佛、莊嚴世界：聞莊嚴世界法，到十方佛國取清淨世界相。 行業因緣，轉復殊勝，光明亦多。所以者何？此國`[土〔－〕【三宮聖石】]`土中皆一生補處菩薩。 問曰： 若先`[已【CB】，己【大】]`已說「兜率天上一生補處菩薩」，今云何說「他`[方〔－〕【石】]`方世界菩薩皆一生補處」？ 答曰： 兜率天上一生補處者，是三千世界常法；餘處不定。 所謂第一清淨者，轉身成`[佛＝佛道【三宮聖石】]`佛故。 【經】`[＊18-9]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故，眾人愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨。」 【論】`[＊11-10]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩欲令眾生眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。 「諸根淨利」者，眼等諸根明利，出過餘人；信、慧根諸心數根等，利淨第一。見者歎其希有：「我無此事！」愛敬是菩薩，信受其語，世世具足道法，以三乘道入涅槃。 是三十二相、眼等諸根，皆從身口業因緣清淨得，以是故，佛說：「菩薩應當淨身口業。」 【經】`[＊18-10]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜`[時〔－〕【三宮聖石】]`時得諸根淨，以是淨根而不自高，亦不下他。」 【論】`[＊11-11]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩常深淨行六波羅蜜故，得眼等諸根淨利，人皆愛敬；慧等諸心數法根，淨利無比，為度眾生故。世間常法，若得殊異，心則自高，輕諸餘人，作是念：「汝無此事，我獨有此！」以是因緣故，還失佛道。 如經中說：「菩薩輕餘菩薩，念念一劫，遠於佛道；經爾所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不下他。 【經】`[＊18-11]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。」 【論】`[＊11-12]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩從初已來，`[性＝怖【元明】]`性畏惡道，所作功德，願不墜墮。 「乃至阿鞞跋致地」者，以未到中間，畏墮惡道故作願。菩薩作是念：「若我墮三惡道者，自不能度，何能度人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故，結使增長，還起惡業，復受苦報；如是無窮，何時當得修行佛道？」 問曰： 若持戒果報不墮惡道者，何以復說布施？ 答曰： 持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮。 復次，菩薩持戒，`[雖＝雖能【三宮】]`雖`[不＝不能【聖石】]`不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布施。 餘波羅蜜，各有其事。 【經】`[＊18-12]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！`[有〔－〕【宋宮】]`有菩薩摩訶薩，從初發心乃至阿鞞跋致地，常不捨十善行。」 【論】`[＊11-13]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 佛說持戒故不墮惡道，布施隨逐；今不知云何行尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，是故復說「常行十善」。 復次，先菩薩持戒不牢固，布施隨助；今說但持戒牢固，不捨十善，不墮三惡道。 【經】`[＊18-13]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。」 【論】`[＊11-14]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是檀、尸波羅蜜因緣故，作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜故，能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故，以財寶給施眾生亦不可盡。 問曰： 一切菩薩皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不？ 答曰： 不必然也！何以故？如此品中，諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處能利益眾生，故作是願；或有菩薩種轉輪聖王因緣，雖不作願，亦得轉輪聖王報。 自行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾生行十善道，亦自行布施。 聞者生疑：「為一世作？為世世作？」以是`[故＝故佛國【聖】]`故—— 【經】`[＊18-14]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` `[佛告〔－〕【元明聖】]`佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜，無量千`[萬＝佛【明】]`萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」 【論】`[＊11-15]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 若菩薩知作轉輪聖王大益眾生者，便作轉輪聖王；若自知餘身益大，亦作餘身。 復次，欲以世間法大供養佛故，作轉輪聖王。 【經】`[＊18-15]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身口意不淨不令妄起。」 【論】`[＊11-16]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 上菩薩行檀、尸波羅蜜作轉輪聖王；是菩薩但分別諸經，`[讀誦＝誦讀【三宮聖】]`讀誦、憶念、思惟、分別諸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益眾生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦能益人。 「終不離」者，是因緣故，終不離智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。 復次，是菩薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子，不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏刺；但念十方諸佛慈心`[念〔－〕【宋宮】]`念眾生，我亦如是學佛道：說法無所依止，適無所著，但為眾生，令知諸法實相。如是清淨說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。 「已得尊重」者，上諸菩薩能如是者，於諸眾生皆為尊重。 「身口意不淨不令妄起」者，能以清淨法施者，不應雜起身口意惡業。所以者何？若起身口意惡者，聞者或不信受。若意`[業〔－〕【宋宮】]`業不淨，智慧不明；智慧不明不能善行菩薩道。 復次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道，皆不應雜罪行；一切惡罪業，不令妄起。雜行者，於行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣壞諸福德故。 【經】`[＊18-16]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？」 【論】`[＊11-17]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 舍利弗智慧第一，何以故不識身口意惡業？ 答曰： 舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知；如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。 復次，舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道，是為身口意罪。此中佛答：「若菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。」 如是等因緣故，舍利弗問。 【經】`[＊18-17]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意麁業。」 【論】`[＊11-18]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 佛示舍利弗：「法空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。」 聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作`[者＝作【宋】，是【宮】]`者、見者皆是虛誑故。 麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界`[欲〔－〕【三宮】]`欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝`[善【麗宮聖】，義【大】]`善憙為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。 小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。 若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身口意是`[三〔－〕【宋宮】]`三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋`[恚〔－〕【三宮聖】]`恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身口意麁業。 問曰： 先說罪業，今何以故言麁業？ 答曰： 麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。 復次，聲聞人以身、口不善業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁，以是故，此說麁罪。 【經】`[＊18-18]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除身口意麁業？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心、不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。」 【論】`[＊11-19]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何等身、口、意細業與相違者為麁？ 答`[曰〔－〕【三宮】]`曰： 如`[前＝向【三宮聖石】]`前所說者是。 復次，凡夫人業於聲聞業為麁，聲聞業於大乘為麁。 復次，垢業為麁，非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無觀業為細。 復次，見我乃至知者、見者為麁；若不見我乃至知者、見者，但見三業處、五眾、十二入、十八界為細。 復次，有所見者名為麁，無所見者名為細。 以是故，佛告舍利弗：「若菩薩不得身口意，是時則除三麁業。」 復次，初發意`[住＝作【聖】]`住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不取相心，一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身口意`[麁業＝業麁【三宮聖】]`麁業罪，名為清`[淨＝淨復次【聖】]`淨。 【經】`[＊18-19]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，`[（是名菩薩…業）十三字〔－〕【宋宮聖石】]`是名菩薩摩訶薩除身口意麁業。」 舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩佛道？」 佛告舍利弗：「佛道者，`[若〔－〕【三宮聖】]`若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜，不得聲聞、辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利弗！是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不可得故。」 【論】`[＊11-20]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。 問曰： 舍利弗從佛聞除三惡、三麁即是淨佛道，今何以更問？ 答曰： 先說三業清淨相，今說一切法清淨相；先略說，今說別相。先但不得三業；今不得六波羅蜜、諸賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空；不得聲聞乃至佛，是名眾生空。菩薩住是二空中，`[漸＝漸漸【三宮聖石】]`漸得一切不可得空，不可得空即是諸法實相。是「不可得空」義，如先「十八空」中說。 【經】`[＊18-20]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。」 【論】`[＊11-21]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 佛為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩薩發心時無有能壞者。 舍利弗驚喜恭敬諸菩薩，是故問：「菩薩結使未斷，未於實`[相〔－〕【三宮聖石】]`相法作證，何因緣故不可破壞？」 佛答：「若菩薩不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提；得是法空故，亦得眾生空。若是法空，觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無有能壞者。」 【經】`[＊18-21]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生`[弊＝憋【石】]`弊惡人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修羅所憎惡。」 【論】`[＊11-22]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 此菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽採諸法，自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故，為諸佛深心愛念。是無量智慧`[福＝德【聖】]`福德因緣故，身心具足，常受富樂，無諸不可。 【經】`[＊18-22]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧，成就見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不`[作〔－〕【石】]`作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作我`[想＝相【聖】]`想，不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜；行四念處亦不得四念處，乃至`[行〔－〕【三宮】]`行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。」 【論】`[＊11-23]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 是中佛說二種智慧：一者分別破壞諸法而不取相，二者不著心、不取相見十方諸佛聽法。 問曰： 云何行檀波羅蜜而不得檀？ 答曰： 不得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因緣生，於是檀中令眾生得富樂，及勸助佛道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」義，如上說。 乃至十八不共法，亦如是。是名「菩薩智慧能具足一切法而不得諸法」。 【經】`[＊18-23]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」 佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」 【論】`[＊11-24]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？ 答曰： 菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有`[照明＝明照【宋宮聖】]`照明，垢故不見；若除垢，則`[照〔－〕【宋宮聖石】]`照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法故，眼得清淨。 肉眼，業因緣故清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；餘三眼，修無量智慧、`[福＝禪【聖】]`福德因緣故清淨。 最大菩薩，肉眼最勝見三千大千世界。 問曰： 若三千大千世界中，百億須彌山，諸山鐵圍、`[山＝陵【三宮聖石】]`山阜、樹木等，是事障礙，云何`[得＝復【宋宮】]`得遍見？若能得見，何用天眼？若不能見，此中云何說「見三千大千世界」？ 答曰： 不以障礙故見；若無障`[礙〔－〕【石】]`礙，`[得〔－〕【聖】]`得見三千世界，如觀掌無異。 復次，有人言：「菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得，二者、先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能為礙；因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼，常現在前，不待攝心。」 問曰： 佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界，不能見多？ 答曰： 若肉眼能過三千大千世界復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。 復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬皆是虛空，空中常有風。肉眼與風相違，以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。 問曰： 菩薩及佛，何以不集無量清淨福德令肉眼遠有所見？ 答曰： 是肉眼因緣虛誑不淨，天眼因緣清淨；若無天眼，當修肉眼，強令遠見。 復次，如經中說極遠見三千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見，但此中不說。 小遠`[見〔－〕【宋宮聖】]`見佛道菩薩，見二千中世界，`[不〔－〕【石】]`不能種清淨業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者，見四天下、一須彌山、一日月處；又見三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼淨。 問曰： 何以不說九十、八十等由旬以為小？ 答曰： 轉輪聖王所見，過於餘人。又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由旬。 問曰： 日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足稱？ 答曰： 日月雖遠，自有光明還照其形，人得見之；餘色不然。又日月遠故，雖見而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，不過如扇；大而見小，顛倒非實。菩薩肉眼則不然！ 問曰： 菩薩既得肉眼，能見何事？ 答曰： 見可見色。「色」義，「色眾」中廣說。 【經】`[＊18-24]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 舍利弗白佛言：「`[世尊〔－〕【聖石】]`世尊！云何菩薩摩訶薩天眼淨？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見`[一切〔－〕【三宮石】]`一切四天王天所見，`[12]見〔－〕【三宮聖石】＊`見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，`[＊12]`見梵天王所見乃至阿迦`[13]尼吒＝貳咤【聖石】＊，貳吒【宋宮】，膩吒【元明】＊`尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王`[天〔－〕【三宮石】，無【聖】]`天乃至阿迦`[＊13]`尼吒天`[所＝無所【宋宮明】]`所不知、不見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗！是為菩薩摩訶薩天眼淨。」 【論】`[＊11-25]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩天眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。 諸人得果報天眼，見四天下、欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。 禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼`[明＝眼【聖】]`明」中說。 菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦`[＊13-2]尼吒＝貳咤【聖石】＊，貳吒【宋宮】，膩吒【元明】＊`尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界、得法性生身、得菩薩十力故。如是等因緣，菩薩天眼淨。 餘菩薩天眼論議，如「讚菩薩五神通」中說。 【經】`[＊18-25]經〔－〕【宋宮聖】＊，大智度論經卷第四十一首【石】，經前石本有摩訶般若波羅蜜品第四卷四十一十四字` 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」 佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：有`[法＝法無法【聖】]`法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」 【論】`[＊11-26]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。 問曰： 若爾者，何等是慧眼相？ 答曰： 有人言：八聖道中正見是慧眼相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。 有人言：能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。 有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。 有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。 有人言：能通達法性，直過無礙。 有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。 有人言：法空是名慧眼。 有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。 有人言：十八空皆是慧眼。 有人言：癡、慧非一非異。世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間。所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，`[如＝能得【三宮聖石】]`如是智慧，是名慧眼。 復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者何？得`[是〔－〕【聖】]`是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如`[是＝法【宋宮聖石】]`是。 問曰： 阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」？ 答曰： 慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。 復次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。 諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。 復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德、智慧苦行，何所施用？ 問曰： 佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法不知」？ 答曰： 慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無有謬錯，盡其邊極！ 以是故阿羅漢、辟支佛慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。 問曰： 佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？ 答曰： 肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；或時見色不生污穢、不污穢，但生捨心。」如是則肉眼無所施用。 復次，有人言：得聖道時，五情清淨異本。 復次，諸法畢竟空及諸法通達無礙，是二總為慧眼。`[不分卷【石】]` 大智`[度＝度經【聖】]`度論卷第三十九 ☗s40 # 4c.大智度論釋往生品第四之下(卷四十) ᅟᅟ==[6] 釋往生品＝釋【宋宮】== ᅟᅟ==[7] 第四之下＝第四品下【宋宮】，之三【元】，第四之三【明】== ᅟᅟ==[8] 卷＝卷第【三宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[9]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 舍利弗`[白＝白佛【三宮】]`白言：「世尊！云何菩薩摩訶薩法眼淨？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故`[斷＝常斷【元明】]`斷三結：有眾見、疑、齋戒取，是人名為須陀洹；是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷婬、`[恚＝恚癡【明】]`恚，`[得＝當得【元明】]`得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染、無明、慢、`[掉＝挑【石】]`掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是為菩`[薩＝薩摩訶薩【元明】]`薩法眼淨。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚；用方便力故，為眾生受身；若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家；若生四天王天處乃至他化自在天處；是菩薩於其中住，成就眾生，隨其所樂，皆給施之；亦淨佛世界，值遇諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不墮聲聞、辟支佛地；是為菩薩摩訶薩法眼淨。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩`[如是〔－〕【元明】]`如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退、知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩`[提＝提不退知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提【石】]`提記、知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩到阿鞞跋致地、`[知是菩薩〔－〕【宋宮石】]`知是菩薩未到阿鞞跋致地，知是菩薩具足神通、知是菩薩未具足神通；知是菩薩`[已＝以【石】]`已具足神通，飛到十方如恒河沙等世界，見諸佛供養恭敬，尊重讚歎；知是菩薩未得神通、當得神通；`[知〔－〕【宋宮石】]`知是菩薩當淨佛世界、`[未＝不【三宮】]`未淨佛世界，`[7]是＝知是【元明】＊`是菩薩成就眾生、未成就眾生，`[＊7]`是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽，`[＊7]`是菩薩親近諸佛、不親近佛，`[＊7]`是菩薩壽命有量、壽命無量，`[＊7]`是菩薩得佛時，比丘眾有量、比丘眾無量；`[＊7]`是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以菩薩為僧、不以菩薩為僧；`[＊7]`是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行，`[＊7]`是菩薩一生補處、未一生補處，`[＊7]`是菩薩受最後身、未受最後身，`[＊7]`是菩薩能坐道場、不能坐道場，`[＊7]`是菩薩有魔、無魔。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。」 【論】`[8]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 釋曰： 菩薩摩訶薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道中眾生受種種身心苦，益加憐愍`[故＝故故【三宮】]`故，求慧眼`[以＝已【宋】]`以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引`[導＝道【石】]`導眾生令入法中，故名法眼。 所謂「是人隨信行，是人隨法行」，初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行。過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。 有人無始世界來，性常質`[直＝享【石】]`直，好樂實事者；有人好行捨離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行捨者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。 問曰： 何以說「得五根」？ 答曰： 有人言：一切聖道名為五`[根＝根成【元明】]`根，五根成立故。八根雖皆是善，而三無漏`[根〔－〕【宋宮石】]`根無有別異，以是故但說五根。 取果時相應三昧，名「無間三昧」；得是三昧已，得解脫智，以是解脫智斷三結，得果證。 「有眾見」者，於五受眾中，生我若我所。 「疑」者，於三寶、四諦中不信。 「齋戒取」者，九十六種外道法中，取是法，望得苦解脫。`[大智度經論卷第四十一終【石】]` `[大智度經論卷等四十二首，問上有摩訶般若波羅蜜品第四之三十二字【石】]`問曰： 見諦所斷十結，得須陀`[洹＝洹道【石】]`洹果，何以`[故〔－〕【三宮】]`故但說三、不說七？ 答曰： 若說有眾見，已說一切見結，如經說「有眾見為六十二見根本」故。 若人著我，`[復＝後【宋宮】]`復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福。若謂為常，墮常見中而生齋戒取；計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，`[便＝更【三宮】]`便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見、邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。 是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。 須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支佛道，如先說。 菩薩法眼有二種：一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門，二者、知菩薩方便`[行＝得【三宮】]`行道門。聲聞、辟支佛`[事〔－〕【三宮】]`事先已處處說，今當分別菩薩法。 若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜，`[薄＝不得【石】]`薄諸煩惱故，用信根、精進根及方便，為度眾生故受身。是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說三根，未離欲故。今世行布施功德，信`[根〔－〕【宋宮】]`根、精進根，後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因，後知果。 復次，「是菩薩不退」者，如先說「不退`[轉＝轉退【石】]`轉相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中說；與此相違，名為退。 不退菩薩有二種：一者、受記，二者、未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。 「具足神通」者，於十方恒河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛、聽法，說法度眾生。`[如〔－〕【三宮】]`如是等，除佛無能及者，是為末後身菩薩；與此相違者，名不具足。 復次，各各自地中無所少，名為具足；各`[各＝各自【石】]`各地中未成就，是不具足。 「得神通」有二種：有用者，`[有〔－〕【三宮】]`有不用者。 「未得神通」者，有菩薩新發意故，未得神通；或未離欲故、懈怠心故、行餘法故，是為未得；與上相違，是為「得」。 「淨佛世界、未`[淨＝淨佛【石】]`淨世界」，如先說。 「成就眾生」者有二種：有先自成功德，然後度眾生者；有先成就眾生，後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒、釋迦`[1]文＝牟尼【石】＊`文菩薩。彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就。成`[就〔－〕【三宮石】]`就多人難，自成則易。作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明。是時釋迦文菩薩見佛，其心清淨，一足立，七日七夜，以一偈讚佛；以是因緣故，超越九劫。如是等，知成就眾生、不成就眾生者。 「諸佛稱譽」，如先說；與此相違，名為「不稱譽」。 「親近諸佛」、「無量壽`[命〔－〕【宋宮】]`命」、「無量比丘僧」、「純菩薩為僧」、「不修苦行」，如〈初品〉末說。 「一生補處」者，或以相知者，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜，知今日成佛者應食。如遍吉菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等，見是菩薩如諸佛相，知當成佛，如是等。 「坐道場」者，有菩薩見菩薩行處，地下有金剛地持是菩薩；又見天龍鬼神持種種供養具，送至道場，如是等，知坐道場。 「有魔」者，宿世遮`[他＝地【元】]`他行道及種種求佛道因緣，不喜行慈，好行空等餘法，如是等因緣，以宿世破他行道，故有魔破壞。 問曰： 云何末後身菩薩受惡業報、`[為＝有【三宮】]`為魔來壞？ 答曰： 菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從`[精進智慧＝智慧精進門【石】]`精進、智慧門入佛道。 是菩薩行精進、智慧門，不行悲心，好行精進、智慧故。譬如貴人，雖有種種好衣，或時著一，餘者不著；菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進、智慧道，息慈悲心。 破行道者，增上慢故。諸長壽天、龍、鬼神不識方便者，見作惡行因緣，若不受報，生斷滅見，是故佛現受報。是故雖無罪因緣實魔來，以方便力故現`[有＝為【石】]`有魔。 如是等一切聲聞、辟支佛、`[諸〔－〕【三宮】]`諸菩薩種種方便門，令眾生入道，是名「法眼淨」。 【經】`[＊9-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切`[種＝種智【元明】]`種，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！是`[六〔－〕【石】]`六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊8-1]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 釋曰： 菩薩住十地中，具足六波羅蜜乃至一切種智。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智乃至大慈大悲等諸功德，是名「佛眼」。 問曰： 智慧、見物是眼相，云何大`[慈＝慈大【石】]`慈悲等名為「眼」？ 答曰： 諸功德皆與慧眼相應故，通名為眼。 復次，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。 凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。 已說佛眼，今說佛眼所用：是眼無法不見、`[不聞不知＝不知不聞【石】]`不聞、不知、不識。 復次，有人謂：「十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，為`[廣〔－〕【石】]`廣度眾生故。」是故生疑。以是故說佛眼相——十方眾生及諸法中，無不見、無不聞。是諸菩薩，於餘菩薩為大，比於佛不能遍知；如月光明雖大，於日則不現。 問曰： 眼為見相，云何說「聞」？ 答曰： 眾生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中`[言〔－〕【三宮】]`言或有所不聞；是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所`[知＝知故【石】]`知，言「無法不聞」。 問曰： 何以故三識所知合為一，三識所知別為三——眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻、舌、身識名為覺？ 答曰： 是三識助道法多，是故別說；餘三識不爾，是故合說。 是三識但知世間事，是故合為一；餘三亦知世間，亦知出世間，是故別說。 復次，是三識但緣無記法；餘三識或緣善，或緣不善，或緣無記。 復次，是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞`[法＝法時【石】]`法，心籌量、正憶念。如是等種種差別，以是故，六識所知事`[分＝分別【石】]`分為四分。 一切種智者，如人眼見近不見遠，見`[內＝外【三宮】]`內不見`[外＝內【三宮】]`外，見麁不見細，見東不見西，見此不見彼，見`[和〔－〕【石】]`和合不見散，見生`[時〔－〕【石】]`時不見`[滅＝滅時【三宮】]`滅。 肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。 天眼見，慧眼不見：凡夫人得天眼神通故無慧眼。 慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故無法眼。 法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。 復次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼、法眼、佛眼。 肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人；不知種種度眾生道故無法眼，聲聞人故無佛眼。 肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍、未受法性生身菩薩，得道種智；未成佛故無佛`[眼＝眼復次【石】]`眼。 天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人得天眼神通；非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。 天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生道；未成佛故無佛眼。 慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。 復次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就聲聞聖人得天眼神通；無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。 天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生；未成佛故無佛眼。 復次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未捨肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；未成佛故無佛眼。 如是等，不名「無法不見聞覺識」。若以佛眼觀諸法，是名「無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識」。 五塵隨義分別，亦如是。 三`[乘＝業【宋宮】]`乘等諸善法，是五眼因緣。諸善法`[皆〔－〕【三宮】]`皆六波羅蜜攝；是六波羅蜜，般若波羅蜜為本。以是故說「般若波羅蜜能生五眼；菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛」。 【經】`[＊9-2]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜，受種種如意事：能動大地；變一身為無數身，無數身還為一身；隱顯自在；山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地；`[凌＝陵【石】]`凌虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力難當，而能摩捫；乃至梵天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及己身皆不可得；自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。 「是菩薩以天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。 「是菩薩如實知他眾生心：若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心；瞋心，如實知瞋心；離瞋心，如實知離瞋心；癡心，如實知癡心；離癡心，如實知離癡心；渴愛心，如實知渴愛心；無渴愛心，如實知無渴愛心；有受心，如實知有受心；無受心，如實知無受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；無上心，如實知無上心。亦不著是`[心＝念心【宮】]`心！何以故？是心非心相不可思議故，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。 「是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世；我是處如是`[姓＝性【宋元宮】]`姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂；我是中死、生彼處，彼處`[死生＝生死【宋宮】]`死、生是處，有相有因緣。亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。 「是菩薩以天眼見眾生死時、生時，端`[政＝正【三宮】]`政、醜陋，惡處、好處，若大、若小；知眾生隨業因緣：是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀聖人、受邪見因緣故，身壞`[命終〔－〕【三宮石】]`命終墮惡道，生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀聖人、受正見因緣故，命終入善道，生天上。亦不著是天眼`[10]神〔－〕【三宮】＊`神通，天眼`[＊10]`神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等`[11]世界＝國土【石】＊`世界中眾生生死，乃至生天上。四神通亦如是。 「是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地；乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊8-2]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 釋曰： 如大海中有種種寶珠：有能殺毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱、飢渴，有能隨人所願皆能與者；如是等無量無數寶珠。 大乘海中亦如是，有種種菩薩寶：有菩薩能破三惡`[道〔－〕【三宮】]`道，有能開三善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜。是故諸菩薩能為奇特希有之事，所謂取`[空＝水【宋明宮】，明註曰空南藏作水]`空相多、地相少，則能隨意動地。一身能多，多身能一；虛空中常有微塵滿中；是人離欲、福德因緣故，集諸微塵以為諸身，令皆相似。 有人言：諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神`[尚＝常【宋宮】]`尚為其使，何況離欲行無量心人！ 復次，是心相無有住處，若內、若外，若大、若小，以禪定力故，其心調柔，疾遍諸身，還復亦速。譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一時用；龍`[是＝及【三宮】]`是麁身尚爾，何況菩薩！ 有人言：坐禪人事，所有力勢，不可思議；故一身為無量身，無量身為一身。 石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開闢，如撅入土。 履水者，取地相多故，履水如地；取水相多故，入地如水；取火相多故，身出烟`[火＝炎【三宮】]`火。 捫摸日月者，神通不可思議力故，令手及日月，入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令熱。 問曰： 是神通力乃至四禪中，此何以言「但至梵世，身得自在」？ 答曰： 此先已說，梵是初門故，言「梵世」則`[攝＝說【三宮】]`攝一切色界。又世人皆貴梵王，以為世界主故。又是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在，是故乃至離欲人中能有所作。 如是神通相無量無數，為易解故，少說譬喻。 諸外道於此神通有二事錯：一者、起吾我心，我能起`[此＝是【三宮】]`此事而生憍慢；二者、著是神通，譬如貪人著寶。以是故外道神通，不及聖人神通。 菩薩於是神通力知一切法自性不生，故不著；但念一切種智，為度眾生故。 餘五神通亦如是，`[如其法〔－〕【石】]`如其法分別，先說其相，後皆說空。 六神通餘義，如〈讚菩薩品〉中五神通義`[說〔－〕【宋宮】]`說。 以是六神通廣`[利〔－〕【石】]`利益眾生，故說：「具足得如是神通，增益阿耨多羅三藐三菩提。」 【經】`[＊9-3]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住尸羅波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不著故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毘梨耶波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈`[息＝怠【元明】]`息故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不亂不`[味【CB】，昧【大】(cf. T08n0223_p0229a22; T25n1509_p0189c20)]`味故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，`[12]不＝非【石】＊`不進`[＊12]`不怠故，不定不亂故，不智不愚故。 「爾時，菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故？舍利弗！無生法中，無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有。得是功德具足，成就眾生，淨佛`[＊11-1]世界＝國土【石】＊`世界，得一切種智！」 【論】`[＊8-3]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 釋曰： 是菩薩初發`[意＝心【石】]`意，行般若波羅蜜，`[漸＝暫【宋宮】]`漸行餘功德，所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜，修治薩婆若道，觀一切法畢竟空、不生慳貪心，以是二事故，開薩婆若道。所以者何？畢竟空中，無有慳貪；慳貪根本斷故，具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，莊嚴般若波羅蜜；乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？此中佛自說：「一切法不來不去，無施無受故，乃至不智不愚故。」 問曰： 若能如是觀，行六波羅蜜，得何等利益？ 答曰： 此中佛自說：`[此＝是【三宮】]`此菩薩不念有所施與、無所施與。若念有施，入虛`[妄＝誑【三宮】]`妄法中，又著布施，心生憍慢。若念無所施，即墮邪見中。是布施論議，是佛法中初門，云何言無？乃至不念有癡、有慧。 是人如金剛山，四面風起，不能令動。是菩薩爾時若有罵詈、讚歎，心無有異。何以故？此中佛自說：「無生法中無有罵者、無`[有〔－〕【三宮】]`有`[2]害＝割【石】＊`害者、無恭敬者。」聲聞、辟支佛，有加`[＊2]`害者，不能深有慈悲心，若默然、若遠離。菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞、辟支佛，而能教化一切眾生，忍辱、慈悲、方便深故，隨願清淨業因緣故，能淨佛世界。是法具足故，不久當得一切種智。 【經】`[＊9-4]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心；一切眾生中生等心已，得一切諸法等；得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩，現世為十方諸佛所念，亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不`[減＝滅【宮】]`減於阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊8-4]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 釋曰： 佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末略說其相。是相`[足為＝是【三宮】]`足為諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切眾生心故，學諸佛等心觀眾生故，一切法自性空故——如是等因緣故，於一切眾生中生等心；得是等心已，得一切諸法等。 「一切法等」者，如先說眾生等、法等義，今當更說。慈愍四生眾生，一心欲利益，名眾生等。`[觀〔－〕【三宮】]`觀四念處亦不見身名`[為〔－〕【宮】]`為法等，四正懃`[等〔－〕【三宮】]`等諸四法亦如是。 復次，念五道中眾生皆沒無常老、病、死，是名眾生等。行是信等五根、若五神通，一心欲度是眾生，是名法等。 復次，眾生中行忍辱、慈悲等福，功德無量；功德無量故心柔軟，心柔軟故疾得禪定，修禪定故心如意調柔，心如意調柔故破世間長短、男女、白黑等，入一相法，所謂無相。得是法等已，令一切眾生得是法等。 是菩薩得是二等，成就無量福德智慧故，得現世果報，為諸佛所念、餘人所念。 愛著生念者，皆是虛妄；唯諸佛念，是為實念，不愛著故。是人諸佛尚念，何況聲聞、辟支佛、菩薩！聲聞、辟支佛斷結者猶尚愛念，何況凡夫未離欲者！ 以菩薩福德因緣生故，`[得〔－〕【三宮石】]`得如是等無量今世果報。 後世所生處，眼終不見惡色。惡色者，所謂能生苦受；聲、香、味、觸、法，乃至能生憂心者。如六`[欲＝觸【宋宮】]`欲天，六情所對淨妙`[五〔－〕【三宮石】]`五欲，隨意歡喜。眾生種少福德，生天上如是，何況菩薩福德、實智慧無量無邊，`[為＝及【三宮】]`為十方諸佛、諸餘賢聖所念！ 【經】`[＊9-5]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 說是〈般若波羅蜜品〉時，三百比丘從坐起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑，種種色光從口中出。 `[爾時〔－〕【三宮】]`爾時，慧命阿難從坐起，整衣服，合掌，右膝著地，白佛言：「佛何因緣微笑？」 佛告阿難：「是三百比丘從是已後六十一劫當`[得〔－〕【三宮】]`得作佛，皆號名大相。是三百比丘捨此身`[已〔－〕【三宮】]`已，當生阿閦佛`[國＝世界【三宮】]`國；及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出家行佛道。」 是時，佛之威神故，此間四部眾見十方面各千佛；是十方`[＊11-2]世界＝國土【石】＊`世界嚴淨，此娑婆世界所不`[能〔－〕【三宮】]`能及。 爾時，十千人作願`[言〔－〕【三宮】]`言：「我等修淨願行，`[以〔－〕【三宮】]`以淨願行故，當生彼佛`[19]世界＝國【石】＊`世界。」 爾時，佛知是善男子`[深＝深念【石】]`深心，而復微笑，種種`[色〔－〕【三宮】]`色光從口中出。 阿難整衣服，合掌白佛：「佛何因緣微笑？」 佛告阿難：「汝見是十千人不？」阿難言：「見！」 佛言：「是十千人於此壽終，當生彼`[＊19-1]世界＝國【石】＊`世界，終不離諸佛；後當作佛，皆號莊嚴`[王＝王佛【石】]`王。」 【論】`[＊8-5]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 問曰： 如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以`[故〔－〕【三宮】]`故破尸羅波羅蜜，作檀波羅蜜？ 答曰： 有人言：「佛過十二歲然後結戒，是比丘施衣時未結戒。」 有人言：「是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。」 有人言：「是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。」 復次，有人言：「是諸比丘聞佛說『諸菩薩行檀波羅蜜，`[諸〔－〕【石】]`諸功德力勢無量故，得與般若波羅蜜相應』，心大踊躍，即以衣施，無復他念，不`[故＝顧【石】]`故破戒。」 復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛；為世諦故結戒，非第一義。是比丘從佛聞第一義及布施`[等＝得【三明】]`等六波羅蜜；聞諸菩薩種種大威力，愍念眾生為諸煩惱所覆，不能得是菩薩功德；是故生大悲心，為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意；以是故，以衣布施。 若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心、輕佛語`[而〔－〕【石】]`而不持`[戒〔－〕【三宮】]`戒，是名為破戒；是諸比丘都無此心，是故無破戒罪。 問曰： 佛何以`[29]故〔－〕【三宮】＊`故微笑？ 答曰： `[笑〔－〕【石】]`笑有種種：有人見妓樂事而笑，有`[人〔－〕【石】]`人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑，有人輕物故笑，有人事辦`[歡〔－〕【三宮】]`歡`[喜＝欣【石】]`喜故笑，有人見不應作而作故笑，有人懷詐揚善故笑，有人見希有事故笑。 佛今見比丘以一袈裟施`[＊29-1]故〔－〕【三宮】＊`故，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。 問曰： 阿難何以常問佛笑，而餘比丘不問？ 答曰： 是諸比丘不親近佛、又敬難心`[1]多〔－〕【石】＊`多故，不敢自問。阿難善知人相，知諸比丘意；又見佛笑，疑故，作是念：「佛無眾生相、無有法相，知三界如夢、如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王、大地、大海，不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。 佛告阿難：「業因緣果報相續，不可思議！是三百比丘却後六十一劫當得作佛，號名大相(施以手舉物顯示為相`[故〔－〕【石】]`故，因以為`[名＝名也【三宮】]`名)；六十一劫中，是人利根，值佛說法，與般若波羅蜜相應故，是諸人疾得作佛。」是諸比丘未得天眼故，自疑不知生何處，恐不能得集諸功德，不得至道；是故佛言：「捨是身，當生阿閦佛世界。」 六萬欲天子，必是宿世共福德因緣故，與三百比丘俱發阿耨多羅三藐三菩提心；是彌勒所應度，是故佛`[說＝記【三宮】]`說：「彌勒時當出家。」 今佛記諸比丘生阿閦`[佛〔－〕【三宮】]`佛世界，故諸人咸欲見諸佛清淨世`[界＝界㽵嚴世界【石】]`界；是故佛令大眾見十方面各千佛。是四眾見是清淨莊嚴佛世界，見諸佛身大於須彌山者，一生補處菩薩大眾圍繞，以梵音`[聲〔－〕【三宮】]`聲徹無量無邊世界；各自鄙薄其身，憐愍眾生故，為求無量佛法，作願生彼佛世界，如清淨世界行願中說。 笑因緣，如先說。 是十千人於此壽終，當生彼國。隨生彼國行業因緣具足故，此間集深厚無量福德故，終不離諸佛。見諸莊嚴佛世界發心故，皆號莊嚴王佛。 # 5.大智度論釋歎度品第五 ᅟᅟ==[8] 大智度論釋歎度品第五＝摩訶般若波羅蜜經品第五嘆度品【石】，〔大智度論〕－【明】== 【經】`[＊9-6]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，慧命舍利弗、慧命目`[犍＝揵【三宮】]`犍連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉，如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩、諸優婆塞、優婆夷從坐起，合掌白佛言：「世尊！摩`[訶＝訶般若【石】]`訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。 「諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，無等等布施，具足無等等檀波羅蜜，得無等等身，得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。 「世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法；得無等等色，無等等受、想、行、識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等布施，乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施，乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸，當習行般若波羅蜜！ 「唯！世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當`[禮【麗】，體【大】(cf. K14n0549_p0908a12; T25n1509_p0354b29)]`禮敬供養。」 佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是！如是！諸善男子行`[是〔－〕【三宮石】]`是般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。何以故？因菩薩來故，出生人道、天道，剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天；出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來故，世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、毘琉璃、珊瑚，金銀等諸寶物生。舍利弗！世間所有樂具，若人中、若天上、若離欲樂，是一切樂具，皆由菩薩有。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施，亦以布施成就眾生；乃至自行般若波羅蜜，亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗！是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世。」 【論】`[＊8-6]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 問曰： 五千比丘中，上有千餘上座，所謂`[漚＝優【明】]`漚樓頻螺迦葉等；何以`[止＝正【宋宮石】]`止說此四人名？ 答曰： 是四比丘，`[是〔－〕【石】]`是現世無量福田。舍利弗是佛右面弟子；目揵連是佛左面弟子；須菩提修無諍定，行空第一；摩訶迦葉行十二頭陀第一，世尊施衣分坐，常深心憐愍眾生。佛在世時，若有人欲求今世果報者，供養是四人，輒得如願。是故，是多知`[＊1-1]多〔－〕【石】＊`多識比丘及四眾，讚般若波羅蜜。 問曰： 是阿羅漢最後身，所作已辦，何以復讚歎般若波羅蜜？ 答曰： `[人〔－〕【宮】]`人皆知阿羅漢得無漏道，以菩薩智慧雖大，結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈悲心，助佛揚化故以之為證。 佛道於世間中最大，是般若能與此事，故名為「大波羅蜜」。 一切法中智慧第一，故言「尊波羅蜜」。 能正導五度，故名「第一波羅蜜」。 五度不及，故名為「勝波羅蜜」，如五情不及意。 能自利利人，故名為「妙波羅蜜」。 一切法中無有過者，故名「無上波羅蜜」。 無有法與同者，故名「無等波羅蜜」。 諸佛名無`[等＝等等【三宮】]`等，從般若波羅蜜生，故名「無等等波羅蜜」。 是般若波羅蜜畢竟清淨，不可以戲論破壞，故名「如虛空波羅蜜」。 般若波羅蜜中一切法自相不可得，故名為「自相空波羅蜜」。 此波羅蜜中一切法自`[性＝法【宮石】]`性空故，諸法因緣和合生，無有自性，故名為「自性空波羅蜜」。 諸法中無有自法，故名為「諸法空波羅蜜」。 以此眾生空、法空故破諸法令無所有，無所有亦無所有，是名「無法有法空波羅蜜」。 菩薩行是般若`[波羅蜜〔－〕【宋宮】]`波羅蜜，無有功德而不攝者，如日出時華無不敷，故名「開一切功德波羅蜜」。 是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清淨；般若波羅蜜是一切善法之本，是故名為「成就一切功德波羅蜜」。 世間無有法能傾動者，故名「不可破壞波羅蜜」。 是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施乃至無比智慧；世間中無有與等者，故言「無比」；是六波羅蜜，畢竟清淨，無有`[過〔－〕【三宮】]`過失，故名為「無比」，「無比」即是「無等等」。 復次，「無等等」——諸佛名「無等」；與諸佛等，故名為「無等等」。 問曰： 三世諸佛中，已有釋迦`[＊1-1]文＝牟尼【石】＊`文佛，何以別說？ 答曰： 今座上眾皆由釋迦文佛得度，感恩重故別說。如舍利弗說：「我師不出者，我等永為盲冥！」 諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波羅蜜中出，以是故諸阿羅漢說：「世尊！諸菩薩摩訶薩欲遍知一切法，當習般若波羅蜜。」 阿羅漢讚歎菩薩時，心生恭敬，是故說「禮敬供養」。 「天、人、阿修羅」者，說三善道；三惡道無所別知，故不說。 佛聞羅漢讚歎已，`[佛＝佛即【石】]`佛印可言：「如是！如是！應當禮敬供養行般若波羅蜜者。」汝雖無一切智慧，而說不錯，故重言：「如是！如是！」 何以故？此中佛自說：「因菩薩故，出生人道、天道，乃至一切諸菩薩為安樂一切眾生故說。」 剎利大姓乃至阿迦`[尼＝貳【宋宮】，膩【元明】]`尼吒，須陀洹乃至諸佛，皆如先說。 問曰： 若因菩薩，有飲食等及諸寶物，人何以力作求生，受諸辛苦乃得？ 答曰： 飢餓劫時，人雖設其功力，亦無所得，以眾生罪重故。菩薩世世讚歎布施、持戒、善心，是三福因緣故有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供養自至；下者，施功力乃得。以是故說「因菩薩得」，實而不虛。 樂因緣甚多，不可稱計；今佛略說：「天樂、人樂、涅槃樂，皆由菩薩得。」 此中佛自說：「菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施。」雖眾生自行布施，無菩薩教導則不能行。 問曰： 除解脫樂，此二種樂是眾生生結使處；貪欲因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？ 答曰： 菩薩無咎！所以者何？菩薩慈悲清淨心，與眾生樂因緣，`[教＝故【宋宮】]`教修福事；若眾生不能清淨行福德者，於菩薩何咎！如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪！如人設好食施人，不知量者，多食致患，施者無罪！ 復次，若諸佛菩薩不教眾生作福德因緣，則無天、無人、無阿修羅；但長三惡道，無從罪得出者。 復次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪；今欲`[免＝勉【宋宮石】]`免眾生於第五罪中，是故與樂。 復次，非定樂因緣生貪欲。或正憶念故，樂為善福因緣；邪憶念故生貪欲。今為正憶念樂故，令生福德因緣。 復次，唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道、未得佛眼故，以三種樂故教化可度眾生；諸佛但以解脫樂教化眾生。`[大智度經卷第四十二終【石】]` # 6.大智度論釋舌相品第六 ᅟᅟ==[10] 大智度論釋舌相品第六＝摩訶般若波羅蜜品第六舌相品第四十三【石】，〔大智度論〕－【明】== 【經】`[經〔－〕【宋宮】，卷第四十三首【石】]` 爾時，世尊出舌相，遍覆三千大千世界；從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恒河沙等諸佛`[12]世界＝國土【石】＊`世界。是時，東方如恒河沙等`[＊12]`世界中`[無量無數＝無數無量【石】]`無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：「世尊！是誰`[神〔－〕【三宮】]`神力故，有是大光明，普照諸`[佛〔－〕【三宮】]`佛`[＊12]`世界？」 `[諸〔－〕【宋宮】]`諸佛告諸菩薩言：「諸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恒河沙等諸佛`[＊12-3]世界＝國土【石】＊`世界；南西北方、四維、上下，亦復如是；為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」 是時，諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，并欲聽般若波羅蜜！」 諸佛告諸菩薩：「善男子！汝自知時！」 是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具、無量華蓋、幢幡、瓔珞、眾香、金銀、寶花，向娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時，四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天種種蓮華——青、赤、紅、白，向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華，於三千大千世界虛空中化成四柱大`[寶〔－〕【三宮】]`寶臺，種種異色，莊嚴分明。 是時，釋迦牟尼佛眾中，有十萬億人皆從坐起，合掌白佛言：「世尊！我等於未來世中，亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛！弟子、侍從、大眾，說法，亦爾！」 是時，佛知善男子至心，於一切諸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。 阿難白佛言：「世尊！何因緣故微笑？」 佛告阿難：「是眾中十萬億人，於諸法中得無生忍。是諸人於未來世過六十八億劫當`[得〔－〕【三宮】]`得作佛，劫名華積，佛皆號覺花。」 【論】`[＊8-7]論〔－〕【宋宮】＊【石】` 問曰： 初品中佛已出舌相，今何以重出？ 答曰： 是事非一日一坐說。 前出舌相，為和合大會，度一切眾生，舍利弗問，佛答。今此異時，更為餘人；須菩提巧說空故，佛命令更說，是故出舌相光明。 問曰： 舍利弗智慧第一，竟何所少，而復命須菩提？ 答曰： 佛弟子眾多，一人說已，次命一人；譬如王者，群臣眾多，次第共語。 問曰： 若爾者，目連、迦葉等甚多，何以不次`[第〔－〕【三宮】]`第皆與語？ 答曰： 此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問。 須菩提雖有種種因緣，以二因緣大故：一者、好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛；二者、好深行空法，是般若中多說空法——是故`[命＝令【三宮石】]`命須菩提說。 是「舌相光明」、「諸菩薩來往」義，乃至「華臺供養」義，如先說。 爾時，眾生見是大神通力，所謂十方如恒河沙等世界中諸佛，以諸佛及釋迦文佛出無量光明故，眾生蒙佛神力，見舌相覆三千大千世界，及聞見諸佛在大眾中說法，即得無生法忍，作是願言：「我等未來世神通變化，亦當如今佛。」 佛知眾生得無生法忍，故微笑。「笑」義，「佛答」，如先說。 是人過六十八億劫作佛，是人見十方諸菩薩持七寶華來供養，變成七寶花臺；因見是已，其心清淨，得無生法忍。是故作佛時，劫名華積，佛皆號覺`[華＝華(釋第四品下訖第六品也)【三宮】]`華。`[次頁[05]不分卷【石】]` 大智度論卷第四十 ☗s41 # 7.大智度論釋三假品第七(卷第四十一) ᅟᅟ==[1] （大智…一）十五字＝大智度經論卷第四十一釋第七品說第八品【聖】，摩訶般若波羅蜜經品第七三假品【石】== ᅟᅟ==[2] 釋三假品第七＝第七品釋論三假品【宋宮】== `[龍樹菩薩造〔－〕【石】]`龍樹菩薩造 `[後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯＝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】，〔後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯〕－【石】]`後秦龜茲國鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[5]經〔－〕【宋宮聖】＊，前頁[05]不分卷【石】` 爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜！」 即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸`[天＝天子【石】]`天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛`[力＝神力【聖石】]`力？」 慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「`[敢＝言【宮】，最【聖】]`敢佛弟子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛實無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩`[字〔－〕【宋宮聖石】]`字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。 「須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如眾生、壽、`[命生＝生命【聖】]`命、生者、養育`[者〔－〕【三宮聖石】]`者、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。 「須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。 「須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說；是眼不在內、不在外、不在中間。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合`[故＝法故【聖石】]`故有，是亦不生不滅，但以名字故說；是名字`[亦〔－〕【三宮】]`亦不在內、不在外、不在中間。 「須菩提！譬如內身，名為頭，但有名字，項、肩、臂、脊、`[肋＝勒【聖石】]`肋、`[髀＝脛【石】，䏶【麗】]`髀、`[膊＝脛【元明石】，腨(𨄔)【麗】]`𬧅、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內、不在外、不在中間。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。 「須菩提！譬如外物，草、木、枝、葉、莖、節，`[如〔－〕【三宮聖石】]`如是一切但以名字`[故〔－〕【宋宮】]`故說；是法及名字，亦不生不滅，非內非外，非中間住。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不滅，非內、非外、非中間住。 「須菩提！譬如過去諸佛，名`[字〔－〕【三宮聖石】]`字和合故有，是亦不生不滅，但以名字`[故〔－〕【三宮聖石】]`故說；是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。 「須菩提！譬如夢、響、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字說；是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： `[佛既不自說〔－〕【石】]`佛既不自說，諸菩薩摩訶薩福德、智慧、利根勝諸聲`[聞＝聞佛既不自說【石】]`聞，何以故命須菩提令說？ 答曰： 先「舌相」中，已有二因緣故，使須菩提說。 復次，佛威德尊重，畏敬心故，`[不敢〔－〕【宋宮聖】]`不敢問`[佛畏〔－〕【宋宮聖】]`佛，畏不自盡。 復次，佛知眾中心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問。所以者何？眾生見佛身過須彌山、舌覆三千大千世界、身出種種無量光明。是時眾會，心皆驚怖，不敢發問，各各自念：「我當云何從佛聞法？」以是故，佛命須菩提，令為眾人說法。言「汝所說者，皆是佛力」，如經中說。 復次，般若波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩合說，二者、但與諸法身菩薩說。 為雜說故，命須菩提為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。 爾時，眾會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾人心，告舍利弗等言：「一切聲聞所說、所知，皆是佛力。我等當承佛威神為眾人說，譬如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違背。是弟子等`[學＝學法【聖】]`學是法，作證，`[敢〔－〕【宮】]`敢有所說，皆是佛力；我等所說，即是佛說。所以者何？現在佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見。譬如夜行險道，無人執燈，必不得過；佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。」 又告舍利弗：「一切聲聞、辟支佛實無力能為諸菩薩說般若`[波羅蜜〔－〕【聖石】]`波羅蜜，況我一人！」所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸餘淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法！如人能食一`[斛＝𭽎【石】]`斛飯，從有一`[斗＝升【石】]`斗者索，欲以除飢，是不能除。 以是故說「聲聞、辟支佛無力能為菩薩說般若」。 須菩提大明菩薩`[尊〔－〕【石】]`尊`[貴＝貴重【石】]`貴，佛亦然可。`[令＝今【宮聖石】]`令須菩提欲於實相法中說，是故言：「一切法中求菩薩不可得，菩薩不可得故，字亦不可得；菩薩、菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何當教菩薩般若波羅蜜？」 問曰： 佛命須菩提為諸菩薩說般若，而須菩提言「無菩薩」，與佛相反，佛何以同之？ 答曰： 有二種說：一者、著心說，二者、不著心說。今須菩提以不著心說空，佛不訶之。 復次，須菩提常行空三昧，知諸法空故。佛告須菩提：「為諸菩薩說般若波羅蜜。」而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：「云何`[名＝有【三宮】]`名菩薩？」佛即述成：「菩薩如是從發心`[已＝以【聖】]`已來乃至佛道，皆畢竟空故不可得；若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。」 復次，凡有二法：一者、名字，二者、名字義。如`[火＝大【聖】]`火，能照、能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和合`[名〔－〕【石】]`名為火。若離是二法有火，更應有第三`[用＝義【宮】]`用！除燒、除照更無第三`[業＝義【宮】]`業；以是故知二法和合假名為火。 是火名不在二法內。何以故？是法二，火是一；一不為二，二不為一。義以名二法不相合。所以者何？若二法合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如是等因緣，知不在內。 若火在二法外，聞火名，不應二法中生火`[想＝相【聖】]`想。 若在兩中間，則無依止處。一切有為法，無`[有＝有不【元聖石】]`有依止處；若在中間，則不可知！ 以`[是＝是以【聖】]`是故，火不在三處，但有假名。 「菩薩」亦如是，二法和合`[名＝名為【聖石】]`名菩薩，所謂名、色。色事異，名事異；若定有菩薩，應更有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。「菩薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中間。 是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世間`[但＝但有【石】]`但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。」 是中佛更說譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假名字有。」十二`[17]處＝入【石】＊`處、十八界亦如是。 復次，菩薩有二種：一者、坐禪，二者、誦經。 坐禪者，常觀身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；一一推尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以為譬喻。 不坐禪者，以草、木、`[枝＝故【宮】]`枝、葉、華、實為喻。 如過去諸佛亦但有名字，用是名字可說。 十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十喻」義，如先說。 菩薩應如是學**三種波羅聶提**： 五眾等法，是名「法波羅聶提」。 五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、枝、葉和合故名為樹，是名「`[19]受＝取【宮】＊`受波羅聶提」。 用是名字取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。 ᅟ 復次，眾微`[塵〔－〕【聖石】]`塵法和合故有麁法生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。 是麁法和合有名字生，如能照、能燒有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「[＊19-1]受波羅聶提」；取色取名，故名為「[＊19-2]受」。 多名字邊更有名字，如梁、椽、瓦等名字邊更有屋名字生，如樹枝、`[樹〔－〕【宮聖】]`樹葉名字邊有樹名`[生〔－〕【宋宮】]`生，是為「名字波羅聶提」。 ᅟ 行`[者＝是【宮】]`者先`[壞＝破壞【聖石】]`壞名字波羅聶提，到[＊19-3]受波羅聶提；次破[＊19-4]受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。 ᅟ 諸法實相，即是諸法及名字`[空＝立【元明】]`空般若波羅蜜。 ^y29zdl 【經】`[＊5-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，前頁[05]不分卷【石】` 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時〔－〕【三宮聖石】]`時，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字是常，不見色名`[字＝字是【石】]`字無常，不見受、想、行、識名字無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作；不見色名字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受、想、行、識亦如是。 「眼、色、眼識、眼`[觸〔－〕【聖】]`觸、眼觸因緣生諸受，乃至`[意＝意意【石】]`意、`[法＝法觸【聖】]`法、意識、意觸、意觸因緣生諸受亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。 「是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中，修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字；乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相；諸法實相者，無垢無淨。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是`[知＝智【聖】]`知名字假施設。知假名字已，不著色，不著受、想、行、識；不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼識乃至不著意識；不著眼觸乃至不著意觸；不著眼觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂；不著有為性，不著無為性；不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；不著三十二相，不著菩薩身；不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼；不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜；不著內空乃至不著無法有法空；不著成就眾生，不著淨佛`[世界＝國土【石】]`世界，不著方便法。何以故？是諸法無著者、無著法、無著處，皆無故。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地，具足菩薩神通；遊一佛國，至一佛國，成就眾生，恭敬、尊重、讚歎諸佛；為淨佛世界、為見諸佛供養，供養之具，善根成就`[故〔－〕【三宮聖】]`故隨意悉得；亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘`[失〔－〕【宋宮】]`失，得諸陀羅尼門、諸三昧門。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設！」 「須菩提！於汝意云何？色是菩薩不？受、想、行、識是菩薩不？」「不也！世尊！」 「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩不？」「不也！世尊！」 「色、聲、`[香＝舌【石】]`香、味、觸、法是菩薩不？」「不也！世尊！」 「眼識乃至意識是菩薩不？」「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？地種是菩薩不？」「不也！世尊！」 「水、火、風、空、識種是菩薩不？」「不也！世尊！」 「於須菩提意云何？無明是菩薩不？」「不也！世尊！」 「乃至老死是菩薩不？」「不也！世尊！」 「於須菩提意云何？離色`[是菩薩不不也世尊＝受想行識【聖石】]`是菩薩不？」「不也！世尊！」 「乃至離老死是菩薩不？」「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？色如相`[是菩薩不不也世尊〔－〕【石】]`是菩薩不？」「不也！世尊！」 「乃至老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」 「離色如相乃至離老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩，乃至老死非菩薩；離色非菩薩，乃至離老死非菩薩；色`[如＝知【聖】]`如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩；離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩』？」 須菩提言：「世尊！眾生畢竟不可得，何況當是菩薩！色不可得，何況色、離色、色如、離色如是菩薩！乃至老死不可得，何況老死、離老死、老死如、離老死如是菩薩！」 佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般若波羅蜜`[亦〔－〕【三宮】]`亦不可得，當作是學！」 「於須菩提意云何？色是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「於須菩提意云何？色常是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識常是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色無常是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識無常是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色樂是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識樂是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色苦是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識苦是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色我是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識我是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色非我是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識非我是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「於須菩提意云何？色空是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識空是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色非空是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識非空是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色相是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識相是菩薩義不？」「不也，世尊！」 「色無相是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識無相是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色作是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識作是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「色無作是菩薩義不？」「不也！世尊！」 「受、想、行、識無作是菩薩義不？」「不也！世尊！」 乃至老死亦如是。 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩義，受、想、行、識非菩薩義；乃至色、受、想、行、識無作非菩薩義；乃至老死亦如是』？」 須菩提白佛言：「世尊！色畢竟不可得，何況`[無〔－〕【宋宮聖】]`無色是菩薩義！受、想、行、識，亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況色無常，是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色`[有＝有法【三宮】]`有畢竟不可得，何況色空是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義！乃至識亦如是。」 佛告須菩`[提＝提義【聖】]`提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受、想、行、識義`[不可得〔－〕【三宮】]`不可得；乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜！ 「須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性；乃至識種不見法性，法性不見識種。法性不見眼、色、眼識性，眼、色、眼識性不見法性；乃至法性不見意、法、`[意識性意法意識性＝識意法識【宋宮】]`意識性，意、法、意識性不見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不`[可＝可得【石】]`可說無為，離無為不`[可＝可得【聖石】]`可說有為。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚、不畏、不怖，心亦不沒、不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至法`[［－］【麗】，法【大】(cf. K14n0549_p0915b17; T08n0223_p0232b27)]`，不見淫、怒、癡，不見無`[明＝眼【聖】]`明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支`[佛〔－〕【石】]`佛心，不見菩薩、不見菩薩法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚、不畏、不怖、不沒、不悔！」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故`[是〔－〕【三宮聖石】]`是菩薩心`[不怖〔－〕【明聖】]`不怖、不`[沒＝悔【聖】]`沒、不`[悔＝沒【聖】]`悔？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心心數法不可得、不可見，以是故，菩薩摩訶薩心`[不怖〔－〕【三宮聖石】]`不怖、不沒、不悔。」 「世尊！云何菩薩心不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「是菩薩意及意界不可得、不可見，以是故不驚、不畏、不怖。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法不可得故，應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」 【論】`[11]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩行般若波羅蜜，觀色法名字非常、非無常，乃至有為無`[為〔－〕【聖】]`為性中，不見有菩薩、菩薩字；如先說「一切法中不作憶想分別」。 菩薩住不壞法中，行六波羅蜜，乃至十八不共法。以諸法實相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不見菩薩及菩薩名字。 用是智慧故，破無明等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名字。諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是虛誑。以是故，不著色等。 住是無礙智慧中，增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。 是一章，佛自教菩薩作如是觀。 次後章，人謂佛多說法空，故反問須菩提：「若諸法不空，頗有一法定`[是＝見【聖】]`是菩薩不？所謂色是菩薩不？乃至如是菩薩不？」須菩提作是念：「諸法和合故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？」以是故言：「不也！世尊！」須菩提`[善〔－〕【宋宮】]`善得眾生空故，佛言：「善哉！善哉！」菩薩知眾生空不可得故，應行般若波羅蜜。 色是菩薩義，乃至無作，畢竟空亦如是。 須菩提入諸法深空中不疑故，能益諸菩薩，故佛讚言：「善哉！善哉！菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。」 如須菩提說「我不見是法`[名＝名字【元明聖石】]`名為菩薩」，佛言「非但菩薩獨不可見，都無有法見法者」。 法性無量不可見故，是故「諸法`[不＝不自【聖石】]`不見法性」。諸法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性不見諸法。色`[性＝性色性【三宮】]`性不見法性，法性不見色性；乃至識性亦如是。五眾性與法性同名故名為性。十二`[＊17-1]處＝入【石】＊`處、十八界、有為法、無為法亦如是。 略說因緣：離有為性，不得說無為性；離無為性，不得說有為性。是二法中攝一切法故。 是菩薩雖不見一切法，亦不怖畏。何以故？有所見、有所不見，則有恐畏；若都無所見，則無所畏，所謂五眾乃至十八不共法。 問曰： 若佛`[已＝以【聖石】]`已說不恐畏因緣，須菩提何`[以〔－〕【三宮】]`以故重問？ 答曰： 須菩提若謂法都空無所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見故名為行道人，云何言「都不可見」？ 佛知須菩提意，故說言：「一切心心數法不可得、不可見，故無畏。」 凡夫人欲入空中，見心心數法可得、外法不可得，故恐怖。菩薩以心心數法虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不恐怖。 以是異義，故重問。 問曰： 若爾者，何以`[復＝復次【三宮】]`復有第三問？ 答`[曰＝曰益【聖】]`曰： 心心數法，意識中`[可＝不可【三宮】]`可見；意及意識，是心心數法根本。所以者何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，無所分別。欲破怖畏根本，`[以〔－〕【石】]`以是故重問，無咎！ 若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不見四種事：菩薩、菩薩字、般若波羅`[蜜〔－〕【石】]`蜜、般若波羅蜜字；能三種因緣不`[畏＝畏須菩提【聖石】]`畏，即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是為行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物力求而`[得＝得釋第七品竟【石】]`得。 # 8.大智度論釋勸學品第八 ᅟᅟ==[27] （大智…八）十字＝大智度論第八品釋論勸學品【宋宮】，釋勸學品第八【明】，釋第八品【聖】，摩訶般若波羅蜜經品第八勸學品【石】== 【經】`[＊5-2]經〔－〕【宋宮聖】＊，前頁[05]不分卷【石】` 爾`[時＝時慧命【元明】]`時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜！欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！ 「菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜！乃至欲知識，當學般若波羅蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜！ 「欲斷婬瞋癡，當學般若波羅蜜！菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚，色愛、無色愛、掉、慢、無明等`[一切〔－〕【石】]`一切`[結＝諸結【石】]`結使`[及〔－〕【宮石】]`及纏`[等〔－〕【三宮聖石】]`等，當學般若波羅蜜！欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若波羅蜜！ 「欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法，當學般若波羅蜜！ 「菩薩摩訶薩欲入`[覺＝學【聖】]`覺意三昧，當學般若波羅蜜！欲入六神通、九次第定、超越三昧，當學般若波羅蜜！欲得師子遊戲三昧，當學般若波羅蜜！欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜！菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、畢入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出鉢三昧、諸三昧幢相三昧——欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜！ 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜！」 【論】`[＊11-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 初品中言：「種種欲有所得，當學般若波羅蜜。」今何以重說？ 答曰： 先但讚歎「欲得是諸功德，當行般若波羅蜜」，未說般若波羅蜜；今已聞般若波羅蜜味，`[因＝因緣【聖】]`因欲得餘功德，所謂六波羅蜜等，當學般若波羅蜜。 復次，上種種因緣說諸法空，有人謂：「佛法斷滅，無所復作。」為斷是人疑故言：「欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜。」`[若〔－〕【聖石】]`若般若波羅`[蜜＝蜜若【聖石】]`蜜實空、無所有、斷滅者，不應說`[應〔－〕【聖石】]`應行布施等功德。有智者說，何緣初後相違？ 復次，前廣說，此略說；彼是佛說，此是須菩提說。 復次，般若波羅蜜深妙，故重說；譬如讚德之美，故言：「善哉！善哉！」 「六波羅蜜」義，如先說。 「知五眾」者，見無常、苦、空，總`[相＝自【宮】]`相、別相等。「六情」、「六塵」、「六識」、「六觸」、「六受」亦如是。一切世間繫縛，`[11]受＝愛【石】＊`受為主；以`[＊11]`受故，生諸結使：樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡；三毒起諸煩惱及業因緣。以是故但說「受」，餘心數法不說，所謂想、憶念等。 「三毒」、「十結」、「諸使」、「纏」，乃至「十八不共法」，如先說。 「覺意三昧」、「超越三昧」、「師子遊戲三昧」，是菩薩諸三昧，後當說。 「欲滿一切眾生願」，先已說。 【經】`[＊5-3]經〔－〕【宋宮聖】＊，前頁[05]不分卷【石】` 「欲得具足如是善根，常不墮惡趣；欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜！」 爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」 須菩提言：「舍利弗！若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩`[法＝法愛【元明】]`法生，故墮頂。」 舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」 須菩提答舍利弗言：「生名`[13]愛法＝法愛【三宮】，受法【聖】＊`愛法。」 舍利弗言：「何等法愛？」 須菩提言：「菩薩摩訶`[薩＝薩諸【聖】]`薩行般若波羅蜜，色是空，受念著；受、想、行、識`[是〔－〕【三宮聖石】]`是空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩，色是無相，受念著；受、想、行、識無相，受念著。色是無作，受念著；受、想、行、識無作，受念著。色是寂滅，受念著；受、想、行、識寂滅，受念著。色是無常，乃至識；色是苦，乃至識；色是無我，乃至識——受念著，是為菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是`[非菩薩道是菩薩學＝菩薩學是非菩薩道【三宮聖石】]`非菩薩道，是菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方便、是非菩薩方便，是`[17]菩薩＝菩薩行【石】＊`菩薩熟、是非`[＊17]`菩薩熟。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」 【論】`[＊11-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何等善根故，不墮惡道、貧賤及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？ 答曰： 有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定；行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！ 問曰： 何以四事中但問墮頂？ 答曰： 三事先`[已＝以【石】]`已說，墮頂未說`[故問＝問故【聖】]`故問。 問曰： 「頂」者是法位，此義先已說，今何以重說？ 答曰： 雖說其義，名字各異。 無方便入三解脫門及有方便，先已說。 法愛，於無生`[法忍＝忍法【三宮】]`法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩亦如是，初發心時，貪`[受＝愛【三宮】]`受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無生`[22]法忍＝忍法【三宮聖】＊`法忍是則為生、為病。 以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬如必死之人，雖加諸藥，藥`[反＝乃【宋宮】，及【聖】]`反成病；是菩薩於畢竟空不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛於`[人天＝天人【石】]`人天中為妙，於無生法忍為累。 一切法中憶`[想＝相【聖】]`想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相`[水＝永【宮】]`水。與「生」相`[違＝韋【聖】]`違，是名「菩薩熟」。 問曰： 是一事，何以故名為「頂」、名為「位」、名為「不生」？ 答曰： 於`[柔〔－〕【石】]`柔順忍、無生忍中間所有法，名為「頂」；住是頂，上直趣佛道，不復畏`[墮＝隨【聖】]`墮。譬如聲聞法中，煖、`[忍＝思【聖】]`忍中間名為頂法。 問曰： 若得頂不墮，今云何言「頂墮」？ 答曰： `[垂＝乘【宋宮】]`垂近應得而失者，名為「墮」；得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。 頂增長堅固，名為「菩薩位」。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名「無生`[＊22-1]法忍＝忍法【三宮聖】＊`法忍」。所以者何？異於「生」故。愛等結使雜諸善法，`[名〔－〕【三宮】]`名為「生」。 復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信受諸`[佛＝法【元明】]`佛實相智慧，故`[名〔－〕【石】]`名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。 復次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」。能信、能受、能持故，名為「忍」。 復次，「位」者，拔一切無常等諸觀法`[故〔－〕【三宮】]`故名為「位」；若不如是，是為順道法愛生。 【經】`[＊5-4]經〔－〕【宋宮聖】＊，前頁[05]不分卷【石】` 舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空；外空中不見內外空，內外空中不見外空；內外空中不見空空，空空中不見內外空；空空中不見大空，大空中不見空空；大空中不見第一義空，第一義空中不見大空；第一義空中不見有為空，有為空中不見第一義空；有為空中不見無為空，無為空中不見有為空；無為空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空；畢竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空；無始空中不見散空，散空中不見無始空；散空中不見性空，性空中不見散空；性空中不見諸法空，諸法空中不見性空；諸法空中不見自相空，自相空中不見諸法空；自相空中不見`[13]不可＝無所【石】＊`不可得空，`[＊13]`不可得空中不見自相空；`[＊13]`不可得空中不見無法空，無法空中不見`[＊13]`不可得空；無法空中不見有法空，有法空中不見無法空；有法空中不見無法有法空，無法有法空中不見有法空。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜，應如是學：不念色、受、想、行、識，不`[念＝念有【石】]`念眼乃`[至＝至有【石】]`至意，不念色乃至法，不念檀波羅蜜、尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅`[蜜＝蜜時【石】]`蜜，得是心，不應念、不應高；無等等心，不應念、不應高；大心，不應念、不應高。何以故？是心非心，心相常淨故。」 舍利弗語須菩提：「云何名心相常淨？」 須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等`[諸＝諸縛【石】]`諸結使、一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」 舍利弗`[語＝語復【聖】]`語須菩提：「有是無心相心不？」 須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」 舍利弗言：「不可得！」 須菩提言：「若不可得，不應問『有是`[無心相＝心非【三宮聖石】]`無心相`[心＝心相【聖】]`心不』！」 舍利弗復問：「何等是無心相？」 須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」 舍利弗`[問＝復問【聖石】]`問須菩提：「但`[是〔－〕【三宮聖】]`是心不壞不分別，色亦不壞不分別乃至佛道亦不壞不分別耶？」 須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色乃至佛`[道＝首【聖】]`道不壞不分別。」 爾時，慧命舍利弗`[讚＝讚嘆【石】]`讚須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取財分，法中自信，身得證。如佛所說：『得無諍三昧中，汝最第一。』實如佛所`[舉＝譽【石】]`舉。須菩提！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提！善男子、善女人欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持、`[27]讀誦＝誦讀【三宮聖】＊`讀、誦、正憶念、如說行；欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、`[＊27]`讀、誦、正`[28]憶〔－〕【石】＊`憶念、如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持、`[＊27]`讀、誦、正`[＊28]`憶念、如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘；是中，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學！」 【論】`[＊11-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 內空中不見外空，外空中不見內空。 有人言：外四大飲食入`[其〔－〕【三宮】]`其身中，故名為內；若身死，還為外。一切法無來去相故，外空不在內空中。 餘十七空亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各中不住。 復`[次＝有【宮石】，有住【聖】]`次，菩薩位相，不念`[一＝一相【聖】]`一切色為有，乃至十八不共法亦不念是有。 「不念有」義，如先說。 問曰： 「菩提心」、「無等等心」、「大心」，有何差別？ 答曰： 菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名「菩提心」。「無`[等＝等等【三宮】]`等」名為佛，所以者何？一切眾生，一切法，無與等者；是菩提`[心＝心心【聖】]`心與佛相似，所以者何？因似果故，是名「無等等心」。是心無事不行，不求恩惠，深固決定。 復次，檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因緣故，出三惡道人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所`[謂＝諸【聖】]`謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名「無等等」。入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，`[拔＝救【聖】]`拔一切眾生`[苦〔－〕【聖】]`苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名「大心」。 復次，初發心名「菩提心」；行六波羅蜜名「無等等心」；入方便心中是名「大心」。 如是等各有差別。 復次，菩薩得`[如〔－〕【石】]`如是大智，心亦不高，心相常清淨故。 如虛空相常清淨，烟雲塵霧假來`[故覆蔽＝覆蔽【元明】，覆蔽故【石】]`故覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故以為不`[淨＝淨不淨【聖】]`淨；除去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高、不應念。何以故？畢竟空故。 問曰： 舍利弗知心相常淨，何以故問？ 答曰： `[以〔－〕【三宮聖】]`以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故，雖聞心畢竟空、常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以讚歎是無等等心當成佛道？」 `[9]須菩提〔－〕【宋宮聖】＊`須菩提答`[曰〔－〕【石】]`曰：「是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不應難！」 舍利弗復問：「何等是無心相？」 `[＊9-1]須菩提〔－〕【宋宮聖】＊`須菩提答曰：「畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。」 舍利弗復問：「但心相不壞不分別，餘法亦如是？」 須菩提答言：「諸法亦如是。」若爾者，阿耨多羅三藐三菩提亦如虛空，無壞無分別。 諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念：「諸凡夫法可言虛`[誑＝誰【聖】]`誑，以不真實故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛`[誑〔－〕【聖】]`誑？」是時心驚不`[悅＝[沇-ㄙ+ㄠ]【聖】]`悅！ 須菩提知其心已，思惟`[籌＝疇【宋宮】]`籌量：「我今應為說實相法`[不〔－〕【石】]`不？」思惟已，自念：「今在佛前，當以實相答；若我有失，佛自當說。」重思惟竟，以是故說：「阿耨多羅三藐三菩提雖是第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相。」 以是故，行者當隨阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。 爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！」 佛時默然，聽須菩提所答，亦可舍利弗所歎。 「從佛口生」者，有人言：婆羅門從梵天王口邊生故，於四`[姓中＝色眾生中【宋宮聖】，姓眾生中【元明石】]`姓中第一。以是故，舍利弗讚言：「汝真從佛口生。」所以者何？見法知法故。 `[有未＝未有【三宮】]`有未得道者`[亦〔－〕【三宮聖石】]`亦依佛故得供養，是名「取財分」；`[又〔－〕【石】]`又如弊惡子不隨父教，但取財分。 「取法分」者，取諸禪定、根、力、覺、道種種善法，是名「取法分」。 得四信故，名為「法中自信」。 得諸神通、滅盡定等著身中故，是名「身得證」。 如舍利弗於智慧`[中〔－〕【石】]`中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陀第一，須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者，常觀人心，不令人起諍。是三昧，根本四禪中攝，亦欲界中用。 問曰： 般若波羅蜜是菩薩事，何以言「欲得三乘者，皆`[當＝常【宮】]`當習學」？ 答`[曰＝是【聖】]`曰： `[般〔－〕【聖】]`般若波羅蜜中說「諸法實相即是無餘涅槃」，三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。 復次，般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經中說：「若離空解脫門，無道、無涅槃。」以是故，三乘人皆應學般若。 復次，舍利弗自說因緣：「於般若波羅蜜中廣說三乘相，是中三乘人應學`[成＝成釋第八品竟【石】]`成。」 大智度`[論＝經論【聖石】]`論卷第四十`[一＝三【石】]`一`[釋第七品訖第八品〔－〕【三宮石】]` \(釋第七品訖第八品) ☗s42 # 9.大智度論釋集散品第九(卷第四十二) ᅟᅟ==[29] （大智…二）十五字＝大智度經論卷第四十二釋第九品上【聖】，摩訶般若波羅蜜經品第九集散品卷四十四【石】== ᅟᅟ==[30] 釋＝釋論【宋宮】== ᅟᅟ==[31] 九＝九品【宮】== `[32]龍樹菩薩造〔－〕【聖石】＊`龍樹菩薩造 `[33]後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯＝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】＊，〔後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯〕－【聖石】＊`後秦龜茲國鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[34]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不覺、不得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？ 「世尊！我不得一切諸法集散，若我為菩薩作字言菩`[薩＝薩我【石】]`薩，或當有悔！世尊！是字不住，亦`[不〔－〕【元明】]`不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。 「世尊！我不得色集散乃至識集散，若不可得，云何當作名字？世尊！以是因緣故，是字不住，亦不不住。何以故？是`[名〔－〕【三宮聖石】]`名字無所有故。 「世尊！我亦不得眼集散乃至意集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊！是眼名字乃至意名字不住，亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。 「世尊！我不得色集散乃至法集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊！是色字乃至法字不住，亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，亦如是。 「世尊！我不得無明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散。 「世尊！我不得婬怒癡集散、諸邪見集散，皆亦如是。 「世尊！我不得六波羅蜜集散，四念處集散乃至八聖道分集散，空、無相、無作集散，四禪、四無量心、四無色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念入出息、`[念身〔－〕【宋宮聖石】]`念身、念死集散；我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作字，言`[是〔－〕【宋宮】]`是菩薩？世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。 「世尊！我不得如夢五`[陰＝眾【石】]`陰集散，我不得如`[響＝影【石】]`響、如`[影＝響【石】]`影、如焰、如化五`[陰＝受眾【石】]`陰集散，亦如上說。世尊！我不得離集散，我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不淨集、散。 「世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上說。 「我不得諸善不善法集散，我不得有為無為法、有漏無漏法集散，過去、未來、現在法集散，不過去、不未來、不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現在？所謂無為法。世尊！我亦不得無為法集散。 「世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞僧集散。世尊！`[我若＝若我【三宮聖】]`我若不得諸佛集、散，云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字不住，亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。 「世尊！我`[亦〔－〕【三宮】]`亦不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字，言是菩薩？世尊！是諸法實相名字不住，亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。」 【論】`[10]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 先品中已說「不見菩薩、菩薩字、般若波羅蜜，一切諸法不內、不外、不中間」等，今何以重說？ 答曰： 有四種愛：欲愛、有愛、`[非＝非愛【聖】]`非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破`[有＝有愛【宋元】，有愛破有【宮】]`有，似智慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者。法愛中過患難見，故重說；譬如小草加功少易除，大樹功重難除。 復次，上法與此法有同、有異：彼`[聞＝間【三宮聖石】]`聞說「菩薩字不見」；此中說「菩薩字不覺、不得」，以不覺、不得故不見，非是智慧力少故不見。 問曰： 未行般若波羅蜜時，為有菩薩耶？今何以故言「不見菩薩行般若波羅蜜」？ 答曰： 從無始已來眾生不可得，非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故謂為有；今行般若波羅蜜，滅`[虛誑顛倒＝顛倒虛誑【三宮聖】]`虛誑顛倒，了知其無，非本有今無；本有今無，則`[墮＝隨【宮】]`墮斷滅。 復次，須菩提心悔，畏破妄語戒。所以者何？佛法中一切諸法決定無我，而我說言「有菩薩，為說般若波羅蜜」，則墮妄語罪，是故心悔。 復`[次〔－〕【宋宮聖石】]`次，有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空。所以者何？無集、無散故。 譬如眼、色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善惡業受六道果報，從是身邊復種善惡業。如是展轉無窮，是名為「集」。餘情亦如是。 「散」者，是眼識等諸法，念念滅故、諸因緣離故。是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集；若滅時無去處，非如散穀與民。 是名略說諸法集散相。生時無所從來，散時無`[所＝所從【元明石】]`所去，是諸法皆如幻化，但誑惑於眼！ 問曰： 若爾，有集散相，須菩提何以言「不覺、不得」？ 答曰： 無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。 復次，生無故集不可得，滅無故散不可得。畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。 復次，觀世間滅諦故，集不可得；觀世`[間〔－〕【三宮】]`間集諦故，散不可得。 如是等義，當知集散不可得，云何當作菩薩字？若強`[為＝為其【三宮聖石】]`為名，是名亦無住，亦無不住。 問曰： 是名字何以故不住？ 答曰： 名字在法中住，法`[空＝字【聖】]`空故，名字無住處。如車，輪、輞、輻、轂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。是車名非輪等中住，亦不離輪等中住；車名字，一、異中求，皆`[不＝不可【三宮聖石】]`不得！失車名`[字〔－〕【三宮聖石】]`字故，名字無住處。因緣散時尚無，何況因緣滅！眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生`[字＝名字【三宮】]`字；若五眾離散，名字無住處。五眾離散時尚無，何況無五眾！ 問曰： 若散時名字不可得，和合未散時則有名字，何以言「不可得」？ 答曰： 是菩薩名字一，五眾則有五，一不作五、五不作一。若五作一，如五匹物不得為一匹用；若一作五，如一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字不得五眾中住。 「非不住」者，若名字因緣和合無，則世俗語言、眾事都滅；世諦無故，第一義諦亦無；二諦無故，諸法錯亂！ 復次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口。若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名字故，因名則識事。以是故說「名字義非住非不住」。 復次，是中須菩提自說因緣：「無所有故，是名字非住非不住。」 如菩薩名字，五眾、十二入、十八界等諸法亦如是。 問曰： 如上來說「五眾諸法集散不可得」，今何以復說五眾？ 答曰： 上直說五眾，今說五眾如夢、如幻。 復次，有人謂「凡夫人五眾虛誑不實，如夢，`[聖人〔－〕【宋宮】]`聖人五眾非是虛誑」；以是故，須菩提說：「如夢、如幻，同皆不住。」 問曰： 十譬喻中何以但說五事？ 答曰： 若說十事，無在；但以隨眾生心說五喻，事`[辯＝辦【三宮】]`辯故不盡說。或以五眾故說五喻。餘法亦如是。 「離」有二種：一者、身離，二者、心離。身離者，捨家恩愛世事等，閑居靜處；心離者，於諸結使，悉皆遠離。 復有二種「離」：一者、諸法離名字，二者、諸法各各離自相。 此中說後二種離。所以者何？此中破名字故，餘處自相離。小乘法中，多說前二離。 「寂滅」亦有二種：一者、淳善相寂滅惡事，二者、如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。 「不生」亦有二種：一者、未來、無為法名不生，二者、一切法實無生相，生不可得故。此中但說後不生。 「不滅」有三種：智緣滅，非智緣滅，無常滅。此中說無常滅；與此相違，故名「不滅」。 「不示」者，一切諸觀滅，`[語言＝言語【石】]`語言道斷故，無法可示是法如是相——若有、若無，`[若〔－〕【聖】]`若常、若無常等。 「不垢不淨」、「如」、「法性」、「實際」、「法相」、「法位」義如先說。 問曰： 五眾法有集散，與此相違故言「不集不散」；如、法性、實際等無相違故，云何言「不集不散」？ 答曰： 行者得如、法性等故名為「集」，失故名為「散」；如虛空雖無`[集＝散【聖】]`集無`[散＝集【聖】]`散，鑿戶牖名為「集」，塞故名為「散」。 「善」、「不善」，乃至「十方如恒河沙等諸佛」義，如先說。 是諸`[佛〔－〕【三宮聖】]`佛法及佛名字，無所依止，故皆空，不住、非不住。 【經】`[＊34-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「世尊！諸法因緣和合，假名施設，所謂菩薩。是名字於五`[受〔－〕【三宮聖】]`受`[陰＝眾【石】]`陰中不可說，十二入、十八`[界＝性【宋宮聖】]`界，乃至十八不共法中不可說，於和合法中亦`[不＝無【石】]`不可說。世尊！譬如夢，於諸法中不可說；`[響影＝影嚮【聖】，影響【石】]`響、影、焰、化，於諸法中`[亦〔－〕【宋宮】]`亦不可說；譬如`[名虛空＝虛空名【三聖】，多虛空【宮】]`名虛空，亦無法中可說。 「世尊！如地、水、火、風名，亦無法中可說；戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可說；如須陀洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說；如佛`[名＝名佛【宋宮聖】]`名、法名，亦無法中可說——所謂若善、若不善，若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若離，若有、若無。 「世尊！我以是義`[故＝故故【宋宮石】]`故心悔：一切諸法集散相不可得，`[若＝云何【元明石】]`若為菩薩作字，言是菩薩。世尊！是字不住，`[亦〔－〕【聖】]`亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不`[住＝住世尊【石】]`住。 「若菩薩摩訶薩聞作是說，般若波羅蜜如是相、如是義，心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖，當知是菩薩必住阿鞞跋致性中，住不住法故。」 【論】`[＊10-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 上來「非住、非不住門」破菩薩名字及諸法；今以「異門」破菩薩名字，無法可說為菩薩。何以故？菩薩非是五眾，五眾非是菩薩；五眾中無菩薩，菩薩中無五眾；五眾不屬菩薩，菩薩不屬五眾；離五眾無菩薩，離菩薩無五眾。如是菩薩名字不可得，當知是空。乃至十八不共法亦如是。 譬如夢中有所見，皆是虛妄不可說，此夢中無有定法相——所謂五眾、十二入、十八界，但有`[20]誑＝誰【聖】＊`誑心。餘影、`[響＝嚮【聖】]`響、焰、化，亦如是，但[＊20-1]誑耳目！ ᅟ 如虛空，一切法中不可說，無相故。虛空與色相違故，不得說名為色；色盡處亦非虛空，更無別法故。若謂入出為虛空相，是事不然！是身業非虛空相；若無相，則無法。以是故，虛空但有名字。菩薩名字亦如是。 ᅟ 問曰： 如夢、虛空等，可但有名字；云何**地水火風實法**，亦但有名字？==\[[智論1](T25n1509_大智度論1#^rebhk7)]== ᅟ 答曰： **無智人謂地等諸物以為實；聖人慧眼觀之，皆是虛誑**。譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取，謂為真實；大人觀之，但誑惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地；餘有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別破散此地，都不可得。 復次，初品論中種種破身相，如身破，地亦破。 復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火？若以禪定觀為實，佛說「一切法空」為虛妄，但是事不然！水、火、風亦如是。 ᅟ 如四大為身，本猶尚爾，何況身所作持戒等諸業而不空！如戒等麁業尚空，何況禪定、智慧、解脫、解脫`[知見＝慧【三宮聖】]`知見等而不空！ 若戒等五眾空者，何況是因緣得諸聖道果而不空！若聖道果空者，何況須陀洹人乃至佛而不空！ 以是故，菩薩名字雖善法乃至有無法中出，不名為善乃至不名為有無，集散不可得故。 ^udv856 須菩提知空相如是，云何說名菩薩為說般若波羅蜜？若菩薩聞是，不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。 「阿鞞跋致性」者，是菩薩未得無生法忍，未從諸佛`[授＝受【三宮聖石】]`授記，但福德、智慧力故，能信樂諸法畢竟空，是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞跋致氣分故；如小兒在貴`[性＝姓【三宮聖】]`性中生，雖未成事，以`[姓貴＝貴姓【三宮】]`姓貴故便貴。 【經】 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受、`[5]想＝相【聖】＊`想、行、識中不應住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住，色、聲、香、味、觸、法中不應住；眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住；地種，水、火、風、空、識種中不應住；無明乃至老死中不應住。何以故？世尊！色，色相空；受、`[＊5]`想、行、識，`[識＝識受想行識【石】]`識相空。世尊！色空不名為色，離空亦無色；色即是空，空即是色。受、想、行、`[識＝識識【三宮】]`識空，不名為識，離空亦無識；識即是空，空即是識。乃至老死，老死相空。世尊！老死空不名`[為〔－〕【三宮聖】]`為老死，離空亦無老死；老死即是空，空即是老死。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中`[亦〔－〕【宋宮聖石】]`亦不應住。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住。何以故？四念處，四念處相空。世尊！四念處空不名為四念處，離空亦無四念處；四念處即是空，空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，檀波羅蜜中不應住，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故？檀波羅蜜，`[檀波羅蜜〔－〕【三宮】]`檀波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空。世尊！檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜，離空亦無檀波羅蜜；檀波羅蜜即是空，空即是檀波羅蜜。乃至般若波`[羅＝蜜【宋元】]`羅蜜亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。」 【論】`[＊10-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 上須菩提以「謙讓門」說般若，雖言不說，而實為`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以「不住門」直為菩薩說般若波羅蜜。 「般若波羅蜜」有種種名字：「觀」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等，是皆名「修行般若波羅蜜」；但種種名字說，聞者歡喜。 復次，小有差別：「行」名聽聞、`[誦讀＝讀誦【聖】]`誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為「行」。是行中分別故：初者名「觀」，如初始見物；日日漸學是名「習」；與般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜`[相＝相應【三宮】]`相可，是名「合」；隨順般若波羅蜜，名「相應」；通徹般若波羅蜜，是名為「入」；分別取相有是事，名為「念」；常行不息，令與相似，是名為「學」；學已，巧方便觀，知是非得失，名為「思惟」；以禪定心共行，名為「修」；得是般若波羅蜜道不失，是名「住」；與住相違，名「`[不住＝住不【聖】]`不住」。 問曰： 先說諸法空，即是不住，今何以說「諸法中不應住」？ 答曰： 先雖說，著法愛心難遣故，今更說。 復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相而不入滅定。菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如鳥於虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。 問曰： 人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而不入滅定中？ 答曰： `[此中〔－〕【三宮聖】]`此中須菩提自說，所謂：「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色。」是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無所住。 【經】`[＊34-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種字門中不應住。何以故？諸字，諸字相空故，`[亦〔－〕【三宮聖石】]`亦如上說。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。何以故？諸神通，諸神通相空。神通空不名為神通，離空亦無神通；神通即是空，空`[即〔－〕【聖】]`即是神通。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。」 【論】`[＊10-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 有二種菩薩：一者、習禪定，二者、學讀。 `[坐禪＝誦神【聖】]`坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，二字一語，如水名「闍藍」。「三字`[門＝名【三宮聖石】]`門」者，如水名「波`[尸＝尼【三宮石】]`尸藍」。如是等，種種字門。 復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中。如聞「阿」字，即知諸法從本已來無生，如是等。如聞「頭`[佉＝法【聖】]`佉」，一切法中苦相生，即`[時＝是【聖】]`時生大悲心。如聞「阿尼`[吒＝咤【聖】]`吒」，知一切`[法〔－〕【聖石】]`法無常相，即時入道聖行。餘如「文字陀羅尼」中廣說。 「神通」義，先已說。 是二事畢竟空故，菩薩不於中住。 【經】`[＊34-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常不應住。何以故？無常，無常相空。世尊！無常空不名無常，離空亦無無常；無常即是空，空即是無常。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常不應住。色是苦不應住，受、想、行、識是苦不應住；色是無我不應住，受、想、行、識是無我不應住；色是空不應住，受、想、行、識是空不應住；色是寂滅不應住，受、想、行、識是寂滅不應住，色是離不應住，受、想、行、識是離不應住，`[亦〔－〕【三宮聖】]`亦如上說。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如`[相中〔－〕【宋宮】，中【明聖】]`相中不應住。何以故？`[如相如相＝如相【宋宮】，如如相【元明聖】]`如相，如相空。世尊！如相空不名`[為〔－〕【三宮聖】]`為如，離空亦無如；如即是空，空即是如。世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性、法相、法位、實際`[中〔－〕【三宮】]`中不應住。何以故？實`[際＝際實際【聖】]`際空。世尊！實際空不名為實際，`[離空＝空離【聖】]`離空亦無實際；實際即是空，空即是實際。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一切陀羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住。何以故？陀羅尼門，陀羅尼門相空；三昧門，三昧門相空。世尊！陀羅尼`[門〔－〕【三宮聖】]`門、三昧門空不名為陀羅尼門、三昧門，離空亦無陀羅`[14]尼＝尼門【石】＊`尼、三昧門；陀羅`[＊14]`尼、三昧門即是空，空即是陀羅`[＊14]`尼、三昧門。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，`[乃＝如乃【三宮聖】]`乃至陀羅`[＊14]`尼、三昧門中不應住。 「世尊！如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，於色中住，是菩薩作色行；以吾我心，於受、想、行、識中住，是菩薩作識行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。世尊！如`[是〔－〕【三宮聖】]`是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，於十二入乃至陀羅尼、三昧門中住，是菩薩作十二入乃至`[作〔－〕【宋宮聖】]`作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。何以故？色是不受，受、想、行、識是不受。色不受則非色，性空故；受、想、行、識不受則非識，性空故。十二入是不受，乃至陀羅尼、三昧門是不受。十二入不受，則非十二入；乃至陀羅尼、三昧門不受，則非陀羅尼、三昧門，性空故。般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受，則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至`[諸〔－〕【三宮聖石】]`諸陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受若修，可得薩婆若者。」 【論】`[＊10-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 無常等聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門，先已說。 問曰： `[垢＝惡【聖】]`垢法中不應住，以罪故；善、無記法中何故不應住？ 答曰： 是雖非罪，而生罪因緣；如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；受、`[20]想＝相【聖】＊`想、行、識亦如是。為起五眾故行，是為不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智。乃至陀羅尼、三昧門亦如是。 此中須菩提自說不住因緣，所謂色是不受，若色不受則非色，性常空故。 問曰： 是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故，`[知〔－〕【三宮石】]`知不可取。如是者有何咎，而強破五眾法？ 答曰： 有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫。`[或〔－〕【石】]`或有人雖觀無常等，猶著法生見；為是人故，分別色相空，如是則離見著。 乃至陀羅尼、三昧門亦如是。 問曰： 聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中云何說「不受三昧，不與二乘共」？ 答曰： `[彼〔－〕【宋宮】，後【元明】]`彼雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。 復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受。菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢竟空，是故說「不與二乘共」。 復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨；如摩`[訶＝訶薩【石】]`訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。 復次，`[此＝是【三宮聖石】]`此無受三昧，`[惟＝唯【三宮聖石】]`惟佛遍知；菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色乃至一切種智皆不受。」所以者何？須菩提自說因緣，所謂「十八空故不受」。 問曰： 何以故用是十八空觀諸法皆空？ 答曰： 此中須菩提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」「相」者，色乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。若佛法中，乃至`[無〔－〕【宋宮】]`無有法微相可取者。 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 「先尼梵志於一切智中終不`[生＝住【聖】]`生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入`[諸〔－〕【聖】]`諸法`[相＝相中【石】]`相，不受色，不`[受＝受諸【聖】]`受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內`[非〔－〕【聖石】]`非外觀得故見是智慧，亦不無智`[慧〔－〕【三宮聖】]`慧觀得故見是智慧。何以故？梵志不見是法、`[知＝智【三宮】]`知者、知法、知處故。此梵志非內色中見是智`[12]慧〔－〕【石】＊`慧，非內受想行識中見是智`[＊12]`慧；非外色中見是智`[＊12]`慧，非外受`[想＝相【聖】]`想行識中見是智`[＊12]`慧；非內外色中見是智`[＊12]`慧，非內外受想行識中見是智`[＊12]`慧；亦不離色、受、想、行、識中見是智`[＊12]`慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受，諸法無相、無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，`[若＝着【聖】]`若`[取＝捨【石】]`取、若`[捨＝受【石】]`捨，取、捨不可得故。`[是〔－〕【石】]`是梵`[志＝志是【石】]`志`[智慧亦不念＝亦不念智慧【三宮聖】]`智`[＊12]`慧亦不念，諸法相`[不＝無【三宮聖】]`不念故。 「世尊！是名菩薩摩訶薩般若波羅`[21]蜜＝密【宮】＊`蜜，此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識不受，一切法不受故；乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受，一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃，未具足四念處乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法非十八不共法，是諸法非法，亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅`[＊21]`蜜，色不受乃至十八不共法不受。」 【論】`[＊10-5]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 此`[中＝中有【石】]`中何因緣說先尼梵志？ 答曰： 此經種種因緣說法空，乃至無微相可取。`[人＝乃【宮】]`人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故。`[以〔－〕【三宮】]`以是故須菩提引`[證＝論【聖】]`證小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！ 復次，如`[刪＝那【聖】]`刪若`[婆〔－〕【聖石】]`婆`[婆〔－〕【三宮】，波【聖】]`婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其舅也。 耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道，時`[時〔－〕【三宮】]`時，欲`[求＝求廣【石】]`求智慧故，往詣論議堂。諸梵志言：「六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞，是大眾師；其弟子死，若小、若大，皆不說其生處；餘五師弟子死，若小、若大，皆說其生處。佛亦是大師，有大名聞；其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處。」先尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。 問佛言：「佛聽，當問！」 佛言：「恣`[汝〔－〕【三宮】]`汝所問。」 先尼言：「昔我一時曾到論堂，與諸人論`[議＝義【宋宮】]`議；如昔所聞，具向佛說。是時我作是念：佛法說弟子小者更生，大者不生，何者為定？」 佛告先尼：「我法甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能`[自＝疾【三宮聖石】]`自見！」 先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；`[令＝合【聖】]`令我於坐得眼，無令空起！」 佛問梵志：「於汝意云何？汝見是色如去不？」 `[答＝各【聖】]`答言：「不也！」 「受、想、行、識如去不？」 答言：「不也！」 「色中如去不？」 答言：「不也！」 「受、想、行、識中如去不？」 答言：「不也！」 「離色如去不？」 答言：「不也！」 「離受、想、行、識如去不？」 答言：「不也！」 「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」 答`[曰＝言【三宮】]`曰：「不也！」 「若汝種種`[門＝問【元明】]`門不見如去者，應生疑言：佛法何者為定？」 答曰：「不應！」 佛告先尼：「若我弟子是法中不了`[了＝了了【聖】]`了知者，說有後生，本來有我慢等殘故；若我弟子了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。」 先尼聞是已，即時得道；得道已，從坐起，白佛言：「願得出家為道！」即時`[鬢＝鬚【三宮聖】]`鬢髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛故。 是經論議：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然後聞`[佛〔－〕【聖】]`佛破吾我，從本已來，常自無我；無我故，諸法無所屬、如幻、如夢、虛誑不實，不可得取。得是信力已，入諸法實相，不受色是如去乃至識是如去。 問曰： 梵志何以答佛皆言「不也」？ 答曰： 梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故`[答佛言不也＝不答【宋宮】，答言不也【聖石】]`答佛言：「不也。」 復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。 若五眾即是我，則無別我。所以者何？我是`[一＝一五【石】]`一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若`[生〔－〕【聖】]`生滅者，則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。 離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我，無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。 如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」。諸法亦爾，皆同如去；以無主故，法無所屬。 復次，梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身五眾名為內，`[外〔－〕【聖】]`外觀他身名為外，彼此名為內外——是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。 復次，內者內六入，外者外六入。 復次，內名能觀智慧，外名所觀處。 是先尼知諸觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物故、物為稱故，二事相`[待＝侍【聖】]`待，若離物無稱、離稱`[無〔－〕【聖】]`無物。無量`[教＝數【三宮聖石】]`教智名得道方便，`[得〔－〕【聖】]`得名得聖道果。 復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。 以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道；若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。 若離是無常等觀得道者，一切凡`[人＝夫【三宮】]`人亦應得道，以是故說「離是智慧，亦無所得」。 爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。 爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！ 「`[不〔－〕【聖】]`不捨」者，諸法中皆有助道力故。 「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。 復次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨；但知諸法如實相，無相，無憶念故。是名「菩薩不受、不捨波羅蜜」，名為般若波羅蜜。此彼`[岸〔－〕【三宮】]`岸不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相，所謂無相。若如是知，應當滅；以未具足諸功德故不滅，大慈`[悲【麗三宮聖】，慈【大】]`悲、本願力故不滅。雖求佛道，於此法中亦無好醜相及受捨相。以是故，非法亦非非法。是名「菩薩般若波羅蜜，一切相不受」。 大智度論卷第四十二 ☗s43 `[（大智…三）十六字＝大智度經論卷第四十三釋第九品下說第十品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第九之餘卷四十五【石】]`大智度論`[釋集散品第九下＝第九品中般若釋論【宋】，第九品中【宮】]`釋集散品`[第九下＝之餘【元】，第九之餘【明】]`第九下(卷第四十三) 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[15]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：若法無所有、不可得，是般若波羅蜜。」 爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有、不可得？」 須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有、不可得；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是法無所有、不可得：內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散`[空＝空空【聖】]`空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗！色法，無所有、不可得；受、想、行、識法，無所有、不可得。內空法，無所有、不可得；乃至無法有法空`[法〔－〕【三宮】]`法，無所有、不可得。舍利弗！四念處法，無所有、不可得；乃至十八不共法，無所有、不可得。舍利弗！諸神通法，無所有、不可得；`[如相法＝如相【宋宮】，如法【元明】，如法相【石】]`如相法，無所有、不可得；法性、法相、法住、法位、實際法，無所有、不可得。舍利弗！佛，無所有、不可得；薩婆若法，無所有、不可得；一切種智法，無所有、不可得：內空乃至無法有法空故。舍利弗！若菩薩摩訶薩如是思惟、如是觀時，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」 舍利弗問須菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜行？」 須菩提言：「色離色性，受、想、行、識離識性；六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」 舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受、想、行、識性？云`[何〔－〕【聖】]`何乃至實際性？」 `[須〔－〕【聖】]`須菩提言：「無所有是色性，無所有是受、想、行、識性，乃至無所有是實際性。舍利弗！以是因緣故，當知色離色性，受、想、行、識離識性，乃至實際離實際性。舍利弗！色亦離色相，受、想、行、識亦離識相，乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是學，得成就薩婆若？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？`[以〔－〕【三宮】]`以諸法不生、不成就故。」 舍利弗問須菩提：「`[何〔－〕【聖】]`何因緣故，諸法不生、不成就？」 須菩提言：「色，色空，是色生、成就不可得；受、想、行、識，識空，是識生、成就不可得。乃至實際，實際空，是實際生、成就不可得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，漸近薩`[婆＝波【聖】]`婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心，不生瞋心，不生癡心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生；從一佛國至一佛國，成就眾生、淨佛`[世界＝國土【石】]`世界，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗！菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 上來廣說般若波羅蜜，今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如是思惟：何者是般若波羅蜜」？ 答曰： 須菩提上來「謙讓門」說，次「不住門」說，今明般若波羅蜜體——何等是般若波羅蜜？ 「般若波羅蜜」者，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛，常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！ 復次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中道，`[是〔－〕【聖】]`是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空實、我無我等，亦如是。色法是一邊、無色法是一邊，可見法、不可見法，有對無對，有為無為，有漏無漏，世間出世間等諸二法，亦如是。 復次，無明是一邊，無明盡是一邊；乃至老死是一邊，老死盡是一邊；諸法有是一邊，諸法無是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。 菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；佛是一邊，菩提是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。 略說內六情是一邊，外六塵是一邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。 此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊——離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。 復次，離有、離無、離非有非無，不墮愚癡而能行善道，是為般若波羅蜜。如是等三門，是般若波羅蜜相。 復次，須菩`[提＝薩【宮】]`提此中自說：「是法無所有、不可得。」是般若波羅蜜空故無所有；常無常等諸觀，求覓無定相故不可得。 復次，「無所有」者，此中須菩提自說：「般若波羅蜜乃至五波羅蜜法無所有。」不可取、不可受、不可著故。 復次，十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。譬如大風能`[破＝破壞【宮】]`破散諸雲，亦如大火燒乾草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。 「何以故名般若波羅蜜」`[者〔－〕【石】]`者，「般若」者`[(秦言智慧)＝秦言智慧【三宮聖】]` \(秦言智慧)，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧`[為〔－〕【聖】]`為第一。 問曰： 汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；`[今〔－〕【石】]`今何以說「諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃為第一」？ 答曰： 世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。如人日食數匹布，`[布〔－〕【聖】]`布不可食，從布因緣得食，是名因中說果；如見`[好畫＝如書【聖】]`好畫而言好手，是名果中說因。`[因〔－〕【三宮聖】]`因諸法實相生智慧，是則果中說因。 復次，是菩薩入不二`[入〔－〕【宮石】]`入法門，是時能`[直＝具【三宮聖】]`直行此般若波羅蜜，不分別是因是果、是緣是`[18]知＝智【三宮】＊【聖】`知、是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相。以是故不應難。 復次，世間三種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界乃至無所有處；三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨、無所著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如；何況世俗罪垢不淨、欺`[誑＝誰【聖】]`誑智慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波羅蜜。 復次，是智慧為度一切眾生故、為得佛道故。是智慧相應受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不`[相＝相相【聖】]`相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為禪波羅蜜；餘波羅蜜義亦如是。 如是等種種無量因緣故，名為般若波羅蜜。 「是誰般若波羅蜜」者。 第一義中無`[知＝智【聖】]`知者、見者、得者，一切法無我、無`[我〔－〕【聖】]`我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜當屬誰？ 佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫`[人〔－〕【三宮聖】]`人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂；如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖復離欲，有`[吾＝五【聖】]`吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。 問曰： 此經中常說五眾在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？ 答曰： 舍利弗問須菩提無所有義`[解〔－〕【三宮聖】]`解，五眾種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月，難令無所有。 五波羅蜜與般若波羅蜜`[同＝因【聖】]`同名、同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。 菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報。此中須菩提自說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，虛誑無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧；乃至實際亦如是。 菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生、不出故。 舍利弗問須菩提：「云何一切法不生？」 須菩提答：「色，色相空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」 若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨；心清淨果報故，得身清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不`[處＝受【聖】]`處胞胎。 問曰： 若有力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？ 答曰： 有二事因緣故：以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故；有本願度眾生、淨`[佛＝佛土【石】]`佛世界未滿故。 是菩薩福德、方便力故，常不離諸佛。 # 10.大智度論釋行相品第十 ᅟᅟ==[6] （大智…十）十字＝釋行相品第十【明】，大智度第十品行相品【宮】，釋第十品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十相行品【石】== 【經】`[經〔－〕【宋元宮聖】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜，若行色為行相，若行受、想、行、識為行相；若色是常行為行相，若受、想、行、識是常行為行相；若色是無常行為行相，若受、想、行、識是無常行為行相；若色是樂行為行相，若受、想、行、識是樂行為行相；若色是苦行為行相，若受、想、行、識是苦行為行相；若色是有行為行相，若受、想、行、識是有行為行相；若色是空行為行相，若受、想、行、識是空行為行相；若色是我行為行相，若受、想、行、識是我行為行相；若色是無我行為行相，若受、想、行、識是無我行為行相；若色是離行為行相，若受、想、行、識是離行為行相；若色是寂滅行為行相，若受、想、行、識是寂滅行為行相。世尊！若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相，乃`[至＝至行【三宮】]`至十八不共法為行相。世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念『我行般若波羅蜜有所得行』，亦是行相。世尊！若菩薩摩訶薩作是念『能如是行，是修行般若波羅蜜』，亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便！」 須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解；若色受念妄解，為色故作行；若為色作行，不得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四念處，乃至十八不共法受念妄解，為十八不共法故作行。若為作行，是菩薩不能得離生老病死、憂悲苦惱、及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提！無有是處。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」 舍利弗問須菩提：「云何當知`[9]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？」 須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，`[不＝不不【宋元宮】]`不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、受、想、行、識無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識寂滅。何以故？舍利弗！是色空為非色，離空無色，離色無空，色即是空，`[空〔－〕【聖】]`空即是色；受、想、行、識空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便；是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」 須菩提言：「是`[〔－〕【麗三宮聖石】，行【大】]`般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行`[亦〔－〕【三宮石】]`亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故；是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】 釋曰： 前品用「空門」破諸法；此品欲以「無相門」破諸法。若菩薩無方便觀色，則`[3]墮＝隨【聖】＊`墮相中；`[＊3]`墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可取。 問曰： 人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸法無相相？ 答曰： 取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！今行者取善相、破不善相，所謂取男女等相生諸煩惱因緣，後以無相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故。以無相相破`[善＝着【聖】]`善法，無相亦自破。所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。 復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，取淨相以為樂；長者觀之而`[笑＝哄【聖】]`笑，`[知＝智【三宮】]`知為虛妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨`[珠隨＝隨殊【聖】]`珠，隨前色變，自無定色；諸`[法〔－〕【聖】]`法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。`[如＝亦【三宮】]`如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好。若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。 是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩於色中取`[一＝一異【元明石】]`一相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色`[相〔－〕【石】]`相已，見`[色〔－〕【石】]`色散壞`[磨＝摩【三宮】]`磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂為常`[有〔－〕【三宮聖】]`有。 常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：草木零落還歸為土，但離合有時。是故說是菩薩無方便。 菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、相續法壞故名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續，斷麁無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。 是二菩薩皆墮取相中。所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。 受、想、行、識亦如是。苦、樂、我、非我亦爾。 問曰： 是五眾可作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離相」？ 答曰： 行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。 問曰： 若爾者，初自無相，云何說言「無方便`[＊3-2]墮＝隨【聖】＊`墮相中」？ 答曰： 是菩薩根鈍，不自覺，心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著。 三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。 若菩薩觀外諸法皆無相，言「我能作是觀」，以有我心殘故，亦`[＊3-3]墮＝隨【聖】＊`墮相中。 若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：「能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜。」是人亦`[＊3-4]墮＝隨【聖】＊`墮相中。所以者何？不可著而著、不可取而取故。是菩薩名為無方便，依止愛見、著善法故。 是菩薩雖有福德，亦不得離老病`[死〔－〕【宮】]`死、憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！ 與上相違，名為有方便。於一切法不`[受＝愛【石】]`受不著，諸法和合因緣生，無自性故。 問曰： 前說無受三昧，此說不受三昧，有何等異？ 答曰： 前者為空故，此為無相故。 「不遠離」者，常行不息不休，以大慈悲心故。 「疾得佛道」者，入是三昧無障礙故，所行智慧與佛相似，若無量阿僧祇劫應得，或時超`[一＝一劫【石】]`一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛讚歎，釋迦文佛超越九劫。 【經】`[＊15-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩`[摩訶薩〔－〕【三宮聖石】]`摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸餘三昧？」 須菩提語舍利弗言：「更有諸`[餘〔－〕【三宮聖石】]`餘三昧，菩薩摩訶薩行是`[三昧〔－〕【三宮聖石】]`三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提；有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、諸法印三昧、觀頂三昧、`[1]畢＝必【石】＊`畢法性三昧、`[＊1]`畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三`[昧＝昧印三昧【石】]`昧、三昧王安立三`[昧＝昧王印三昧【元石】]`昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不`[忘【麗】，妄【大】(cf. K14n0549_p0934b10)]`忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、`[寶＝實【聖】]`寶斷三昧、`[普＝能【宮聖】]`普照三昧、不求三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安`[立＝住【宮】]`立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、`[生＝斷【聖】]`生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種`[相〔－〕【宋宮聖石】]`相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不`[動＝變【明】]`動三昧、度緣三昧、集諸`[功〔－〕【宋宮聖石】]`功德三昧、住無心三昧、妙淨華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、`[一性三昧〔－〕【聖石】]`一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、`[攝＝取【三宮石】]`攝諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世`[三昧〔－〕【三宮聖石】]`三昧三昧等三昧、無諍`[行〔－〕【三宮聖】]`行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身`[衰〔－〕【聖石】]`衰三昧、壞語`[如＝妙【聖】]`如虛空三昧、離著`[如〔－〕【三宮聖】]`如虛空不染三昧。舍利弗！是菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 慧命須菩提隨佛心言：「當知是菩薩摩訶薩行是`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸三昧者，`[以＝已【元明石】]`以為過去`[諸【麗聖石】，〔－〕【大】]`諸佛`[〔－〕【麗三宮聖石】，諸【大】]`所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧；亦不念：『我當入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩都無分別念。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住是諸三昧已，從過去佛`[授＝受【石】]`授記耶？」 須菩提報言：「不也！舍利弗！何以`[故＝放【元】]`故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜；菩薩不`[異＝共【宮】]`異般若波羅蜜`[25]及三昧〔－〕【三宮】＊`及三昧，般若波羅蜜`[＊25]`及三昧不異菩薩；般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜；菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」 舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧，菩薩云何知一切諸法等三昧？」 須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念：『我以是法入是三昧。』以是因緣故，舍利弗！是菩薩於諸三昧不知不念。」 舍利弗言：「何以故不知不念？」 須菩提言：「諸三昧無所有故，是`[故〔－〕【三宮聖石】]`故菩薩不知不念。」 爾時，佛讚言：「善哉！善哉！須菩提！如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘`[梨＝離【宮】]`梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；四念處乃至十八不共法，亦應如是學！」 【論】 問曰： 如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作，舍利弗何以更問「有餘三昧`[令＝今【元明】]`令菩薩疾得佛不」？ 答曰： 未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，`[惟＝唯【三宮聖石】]`惟有一道：空、無相、無作；諸餘三昧，`[皆〔－〕【聖】]`皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。 何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，〈摩訶衍品〉中佛自說；有深難解者，彼中當說。 若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與`[授＝受【宋元宮聖石】]`授記。所以者`[何＝佛【聖】]`何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住`[33]是＝此【石】＊`是三昧，是我三昧。」以是心清淨微妙法不著故，諸佛`[34]授＝受【三宮聖石】＊`授記。 爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：「菩薩住`[＊33-1]是＝此【石】＊`是三昧，取是三昧相，得`[＊34-1]授＝受【三宮聖石】＊`授記耶？」 須菩提言：「不也！何以故？`[三事＝三昧【宋宮】]`三事不異`[故〔－〕【宋宮聖】]`故：般`[若＝若般若【宋宮】]`若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。`[若＝般若【元明宮】]`若三昧、菩薩異者，諸佛授其記；不異故，無授記。」 舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切法平等不異？」 須菩提言：「諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。」 復次，如先說：於諸三昧不作憶想分別`[覺與不覺＝不覺不知【三宮聖石】]`覺與不覺，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。 佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言：「善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。」 【經】`[＊15-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜耶？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得故；乃至學檀波羅蜜，是法`[亦〔－〕【三宮】]`亦不可得故；學四念處乃至`[學〔－〕【三宮聖】]`學十八不共法，是法不可得故。」 舍利弗白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得耶？」 佛言：「如是！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，是法不可得。」 舍利弗言：「世尊！何等法不可得？」 `[佛〔－〕【聖】]`佛言：「我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故。五`[陰＝眾【石】]`陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故。無明不可得，畢竟淨故；乃至老死不可得，畢竟淨故。苦諦不可得，畢竟淨故；集、滅、道諦不可得，畢竟淨故。欲界不可得，畢竟淨故；色界、無色界不可得，畢竟淨故。四念處不可得，畢竟淨故；乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。六波羅蜜不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，畢竟淨故；斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得，畢竟淨故。菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。」 舍利弗白佛言：「世尊！何等是畢竟淨？」 佛言：「不出、不生，無得、無作，是名畢竟淨。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，於諸法無所學。何以故？舍利弗！諸法相不如凡`[5]夫＝人【石】＊`夫所著。」 舍利弗白佛言：「世尊！諸法實相云何有？」 佛言：「諸法無所有，如是有；如是無所有，是事不知，名為無明。」 舍利弗白佛言：「世尊！何等無所有，是事不知，名為無明？」 佛告舍利弗：「色、受、想、行、識無所有，內空乃至無法有`[法〔－〕【聖】]`法空故；四念處乃至十八不共法無所有，內空乃至無法有法空故。是中凡`[＊5-1]夫＝人【石】＊`夫以無明`[力＝乃【聖】]`力渴愛故，妄見分別，說是無明。是凡`[＊5]`夫為二邊所縛，是人不知不見諸法無所有，而憶想分別著色乃至十八不共法；是人著故，於無所有法而作識知見，是凡夫不知不見。何等不知不見？不知不見色，乃至十八不共法亦不知不見，以是故`[＊3-5]墮＝隨【聖】＊`墮凡夫數，如小兒。是人不出。於何不出？不出欲界，不出色界，不出無色界；聲聞、辟支佛法中不出。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀波羅蜜，乃至不住般若波羅蜜；不住阿`[毘＝鞞【石】]`毘跋致地，乃至不住十八不共法。以是因緣故，名為凡夫，如小兒，亦`[名＝名為【元明】]`名著`[者〔－〕【聖】]`者。何等為著？著色乃至識，著眼入乃至意入，著眼界乃至意識界，著婬怒癡、著諸邪見，著四念處乃至著佛道。」 舍利弗白佛言：「世尊！`[若〔－〕【三宮】]`若菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩`[婆＝波【聖】]`婆若？」 佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」 舍利弗白佛言：「世尊！何以故菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方便故，想念分別，著般若波羅蜜，著禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至十八不共法、一切種智，`[隨＝想【三宮聖】]`隨念分別著。以是因緣故，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」 舍利弗白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是學，`[亦〔－〕【三宮聖】]`亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜，得薩婆若？」 佛告舍利弗`[言〔－〕【三宮聖石】]`言：「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，`[學〔－〕【三宮】]`學般若波羅蜜，得薩婆若，以不可得故。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何名不可得？」 佛言：「諸法內空乃至無法有法空故。」 【論】 釋曰： 舍利弗上問：「但無受三昧疾得佛，`[更＝便【聖】]`更有餘三昧？」 須菩提說：「更有餘三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧，過去、現在諸佛授記。」 佛讚言：「善哉！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜乃至一切佛法。」 是時，舍利弗作是念：「般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧`[是為＝為是【三宮聖石】]`是為學般若波羅蜜？」是故問。 佛答舍利弗：「如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。」以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜。乃至十八不共法。佛即可之。 `[舍利弗復問〔－〕【宋宮】]`舍利弗復問：「何等法不可得？」 佛此中自說：「眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者、見者、須陀洹乃至佛不可得。法空故，畢竟清淨故，五眾不可得，乃至十八不共法不可得。」 「畢竟清淨」者，「不出不生、不得不作」等。 因`[20]邊＝邊邊【三宮】＊`邊不起故，名為「不出」；緣`[＊20]`邊不起故，名為「不生」。定生相不可得故，名為「不出不生」。 不出不生故，名「不可得」；不可得故，名「無作無起」。 是起作法，皆是虛誑；離如是相，名「畢竟清淨」。 舍利弗問佛：「菩薩能如是行畢竟真淨道，為學何法？為得何法？」 佛答：「能如是學，為無所學、無所得。」 問曰： 菩薩用`[是＝此【石】]`是畢竟空學六波羅蜜乃至十八不共法，云何言「無法可學」？ 答曰： 此中佛自說：「諸法不如凡`[夫＝人【三宮聖】]`夫所著。」凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於道。 舍利弗白佛言：「若凡夫人所`[見＝知【石】]`見皆是不實，今是諸法云何有？」 佛言：「諸法無所有，凡夫人於無所有處亦`[以為＝為以【聖】]`以為有。」 所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說：著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。 舍利弗問佛：「何等法無所有，著故名無明？」 佛答：「色乃至十八不共法。」是中無明、愛故，憶想分別：是明、是無明，`[5]墮＝隨【聖】＊`墮有邊、無邊，失智慧`[6]明＝眼【聖石】＊`明；失智慧`[＊6]`明故，不見、`[不〔－〕【聖】]`不知色畢竟空、無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。以是故，名`[＊5]`墮凡夫數，如小兒，為人輕`[8]笑＝嘆【聖】＊`笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕`[＊8]`笑言：「汝何不得示者意！指為知月因緣，而更`[看＝著【宮】]`看指不知月。」諸佛`[賢聖＝聖人【三宮】]`賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實中生著。 佛今說凡`[夫＝人【宮】]`夫所失，故言「不能過三界，亦不能離二乘」。 不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行、不住六波羅蜜乃至十八不共法。 以失如是功德故，名為「凡夫小兒」。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為「著者」。 舍利弗問：「若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜？不行般若波羅蜜，不得薩婆若？」 佛可舍利弗言：「如是！如是！」 即為說因緣，所謂新行菩薩無方便力，聞是般若波羅蜜，憶想分別尋求`[欲取＝取欲【聖】]`欲取，作是念：「我捨世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失！」專求欲得。或謂說空是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜，或說諸法如實相是般若波羅蜜；如是用六十二見、九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜，乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法，不能得薩婆若。 與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅蜜，不見行者，不見緣法，不見亦不見。 舍利弗更問不見因緣。 佛答：是菩薩入十八空故不見，非以無智故不見。 `[大智度論卷第四十三＝大智度經論卷第四十三釋第九品說第十品【聖】，大智度經論卷四十五【石】]`大智度論卷第四十三 ☗s44 # 11.大智度論釋幻人無作品第十一(卷第四十四) ᅟᅟ==[14] 大智度論＝大智度經論【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十一【石】== ᅟᅟ==[15] 釋幻人無作品第十一＝第十一品釋論幻學品【宋】，釋幻學品第十一【元宮】，釋幻學品第十一經作幻人品【明】，釋第十一品說第十二品【聖】，幻人行作品四十六【石】== `[龍樹菩薩造〔－〕【聖】]`龍樹菩薩造 `[（後秦…譯）十二字＝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】，〔後秦…譯〕－【聖】]`後秦龜茲國鳩摩羅什奉　詔譯 【經】`[18]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，學四念處乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」 佛告須菩提：「我還問汝，隨`[汝〔－〕【三宮聖】]`汝意答我。須菩提！於汝意云何？色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 佛言：「於汝意云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法，與幻有異不？眼界乃至意識界與幻有異不？眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受與幻有異不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「於汝意云何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」 「不也！世尊！」 「於汝意云何？空、無相、無作與幻有異不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？檀波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有異不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」 「不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊！受想行識不異幻，幻不異受想行識，識即是幻，幻即是識。世尊！眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼。眼`[觸＝觸眼【石】]`觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊！四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處；乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有淨不！」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？幻有生有滅不？」 「不也！世尊！」 「若法不生不滅，是法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！」 「於汝意云何？五受`[陰＝眾【石】]`陰假名是菩薩不？」 「如是！世尊！」 「於汝意云何？五受陰假名有生滅、垢淨不？」 「不也！世尊！」 「於汝意云何？若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業；不生不滅，不垢不淨；如是法能學般若波羅蜜，得薩婆若不？」 「不也！世尊！」 「菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，`[得〔－〕【宋宮聖石】]`得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人`[學〔－〕【宋宮聖】]`學。何以故？世尊！當知五陰即是幻人，幻人即是五陰。」 佛告須菩提：「於汝意云何？是五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！何以故？是五陰性無所`[4]有＝有性【石】＊`有，無所有性亦不可得。」 佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！何以故？夢性無所`[＊4-1]有＝有性【石】＊`有，無所有性亦不可得。」 「於汝意云何？如響、如影、如焰、如化五眾學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也！世尊！何以故？響、影、焰、化性無所`[＊4-2]有＝有性【石】＊`有，無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！識即是六情，六情即是五眾。`[是＝五眾【石】]`是法`[皆〔－〕【石】]`皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」 【論】`[7]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 須菩提何以故以是事問佛？若人問：「幻人學般若`[波羅蜜〔－〕【宋宮聖】]`波羅蜜得作佛不？」應答言：「不得。」幻人虛誑，無有本末。是事易答，何以故問佛？ 答曰： 上品佛答舍利弗甚深空義，須菩提作是念：「諸法一相無分別。若爾者，幻人及實菩薩無異。而菩薩行諸功德得作佛；幻人無實，但誑人眼，不能作佛。」 問曰： 幻人不能行功德，以無心識，云何言行？ 答曰： 雖實不行，人見似行，故名為行。如幻人以飲食、財物、七寶布施，出家持戒、忍辱、精進、坐禪、說法等，無智人謂是為行，不知是幻。 須菩提作是念：「若如佛說『諸法一相無所有，但是虛誑』，幻人及實菩薩乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛，行六波羅蜜，降魔兵，坐道場，成佛道，放光明，說法度人；實菩薩行實道，`[得〔－〕【宋宮聖】]`得作佛，度眾生，有何差別？」 佛言：「我還問汝，隨汝意答我。」 問曰： 佛何以不直答，而還問令隨意答？ 答曰： 須菩提以空智慧，觀三界五眾皆空，心生厭離；諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有，以是故方喻說。如汝以五眾空為證，諸佛法亦爾；汝觀世間五眾為空，我觀佛法亦爾。 是故問須菩提：「於汝意云何？色與幻有異不？幻與色有異不？乃至受、想、行、識亦如是。」若異者汝應問，若不異不應作是問。 須菩提言：「不異。」 問曰： 若色不異幻可爾，幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？ 答曰： 幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂為有受、想、行、識。 復次，`[佛〔－〕【聖】]`佛譬喻欲令`[人＝入【宋宮】]`人知五受眾虛誑如幻；五受眾雖與幻無異，佛欲令解故，為作譬喻。眾生謂幻是虛誑；五受眾雖有，與幻無異。是故須菩提一心籌量，知「五眾與幻無異」。所以者何？如幻人色誑肉眼，能`[令＝合【聖】]`令生憂、喜、苦、樂；五受眾亦能誑慧眼，令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻，因少許呪術、物事、語言為本，能現種種事，城`[郭廬＝墎樓【石】]`郭、廬觀等；五受眾亦以先世少許無明術因緣，有諸行、識、名色等種種，以是故說不異。 如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔；五受眾亦如是，先業因緣幻生今`[五＝五受【石】]`五眾，受五欲、生貪瞋，無常壞`[時＝時時【石】]`時，心乃生悔：「我云何著是幻五眾，失諸法實相？」 佛`[問＝開【聖】]`問，須菩提樂說門故答言：「幻與色不異。」 若不異，是`[色〔－〕【三宮聖】]`色法即是空，入不生不滅法`[中〔－〕【聖】]`中；`[法〔－〕【三宮】]`法若不生不滅，云何行般若波羅蜜得作佛？ 須菩提作是念：「若爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅三藐三菩提？」 佛知其念，即答：「五眾虛誑，但以假名故，號為菩薩。是假名中，無業、無業因緣，無心、無心數法，無垢、無淨，畢竟空故。」 佛言：「菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是幻人無異，從先世業因緣、幻業出故。是五眾亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。」餘夢、化、影、響等亦如是。 問曰： 何以故說「識即是六情，六情即是五眾」？ 答曰： 是識，十二因緣中第三事，是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入，是二時俱有五眾。色成故名五情，名成故名意情；六情`[不＝六眾【聖】]`不離五眾，以是故說識`[即是六情〔－〕【宋宮】]`即是六情。 問曰： 若爾者，十二因緣中處處皆有五眾，何以但`[說＝說識【元明】，識【宋宮聖石】]`說六情有五眾？ 答曰： 是識今身之本，眾生於現在法中多錯；名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十`[一＝二【宋宮石】]`一因緣，故說五眾。 復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色；欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具`[五＝三【聖】]`五眾，而說「六情即是五眾」。 復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，`[生＝空【元】]`生今世六情、五眾身；從今世身起種種結使，造後世六情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六情即是五眾」。 是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。 【經】`[＊18-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜，將無`[驚＝恐【宋宮聖】]`驚、怖、`[畏〔－〕【宋宮聖】]`畏？」 佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方便，不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得；觀受、想、行、識無常相，是亦不可得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩`[婆〔－〕【聖】]`婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。 「復次，須菩提！菩薩摩訶`[薩〔－〕【聖】]`薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。觀色無相相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。觀色無作相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是。觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不可得；觀色苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得。受、想、行、識亦如是。是時菩薩作是念：『我當為一切眾生說是無常法，是亦不可得；當為一切眾生說苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得。』是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。 「復次，`[須菩提〔－〕【三宮】]`須菩提！菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支佛心，觀色無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛心，觀識無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛心，觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離，亦不可得；受、`[想＝相【聖】]`想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶`[薩＝薩不著【石】]`薩尸羅波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離`[想＝相【三宮聖石】]`想，忍欲樂，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相亦不可得；受、想、行、識亦如是。應薩婆若`[心＝心心【三宮】]`心，不捨不息，是名菩薩`[摩訶薩〔－〕【三宮聖】]`摩訶薩毘梨耶波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不起聲聞辟支佛意及餘不善心，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不`[以空＝空以【聖】]`以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受。不以空四念處故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識守護故，聞說是般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識；說受、想、行、識無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受、想、行、識苦亦不可得；說色無我`[亦不可得〔－〕【三宮聖】]`亦不可得，受、想、行、識無我亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、`[19]離＝離相【石】＊`離亦不可得，受想行識空、無相、無作，寂滅、`[＊19]`離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離亦不可得；乃至意觸因緣生受，說無常乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法，修一切智亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」 【論】`[＊7-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 須菩提何以生此疑，問佛言「新發意菩薩聞是將無恐怖」？ 答曰： 聞無有菩薩行般若波羅蜜者，但空五眾法亦不能行般若波羅蜜，以是故生疑：「`[誰＝誑【聖】]`誰當行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜？」是故問佛。 佛言：若菩薩內外因緣不具足，當有恐怖。內因緣者，無正憶念，無利智慧，於眾生中無深悲心，內無如是等方便。外因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。 今須菩提問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法，亦不得諸法。」 問曰： 方便有觀色無常等種種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心觀諸法故，不恐`[不〔－〕【三宮聖】]`不怖」？ 答曰： 菩薩先來但觀諸法空，心麁故生著；今憶想分別觀，如佛意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智慧無所`[礙＝得【三宮聖石】]`礙，但欲度眾生。以無常、空等種種觀諸法，亦不得是法。」 如是觀諸法已，作是念：「我以是法度眾生，令離顛倒。」以是故心不著，不見定實有一法；譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。 二施中法施大故，是名檀波羅蜜。 五波羅蜜亦如是隨義分別。 復次，菩薩方便者，非十八空故令色空。何以故？不以`[是〔－〕【三宮】]`是空相強令空故，色即是空；是色從本已來常自空，色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。 善知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀，今`[惟＝唯【三宮聖石】]`惟說「迴向」為異。 【經】`[＊18-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 須菩提白佛言：「`[世尊〔－〕【三宮聖】]`世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便、隨惡知識，聞說是般若波羅蜜`[8]驚＝驚疑【聖】＊`驚、`[9]怖〔－〕【石】＊`怖、畏？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆得、皆念。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩離`[薩〔－〕【聖】]`薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，觀受、想、行、識內空乃至`[無法有法空觀眼內空乃至無法有法空乃至觀〔－〕【宋宮】]`無法有法空；觀眼內空乃至無法有法空，乃至`[觀〔－〕【宮聖】]`觀意觸因緣生受內空乃至無法有法空；於諸`[法〔－〕【三宮石】]`法空有所念、有所得。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若心，修四念處，亦念、亦得；乃至修十八不共法，亦念、亦得。如是，`[須＝是須【聖】]`須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜，`[＊8-1]驚＝驚疑【聖】＊`驚、`[＊9-1]怖〔－〕【石】＊`怖、`[15]畏＝畏怖【石】＊`畏。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅蜜`[＊8-2]驚＝驚疑【聖】＊`驚、`[＊9-2]怖〔－〕【石】＊`怖、`[＊15-1]畏＝畏怖【石】＊`畏。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅蜜，`[離〔－〕【三宮聖】]`離禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸`[羅〔－〕【聖】]`羅波羅蜜、檀波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事、不說魔罪，不作是言：『惡魔作佛形像來教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：「善男子！用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜為？」』當`[知＝如【石】]`知是菩薩摩訶薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經：若修`[妬＝姡【聖】，姤【石】]`妬路乃至`[優＝憂【聖】]`優`[波＝婆【明】]`波提舍，教詔分別演說如是經；`[終〔－〕【三宮聖】]`終不為說魔事、魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩薩所，作是語：『善男子！汝無真菩薩心，亦非阿`[毘＝鞞【石】]`毘跋致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事、魔罪，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作佛形`[24]像＝像來【石】＊`像到菩薩所，語菩薩言：『善男子！色空，無我、無我所；受、想、行、識空，無我、無我所；眼空，無我、無我所；乃至意觸因緣生受空，無我、無我所；檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜空；四念處空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作辟支佛`[身＝身來【石】]`身到菩薩所，語菩薩言：『善男子！十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作和`[尚＝上【聖石】]`尚、阿闍梨`[身＝身來【石】]`身到菩薩所，教離菩薩道，教離一切種智；教離四念處乃至八聖道分；教離檀波羅蜜，乃至教離十八不共法；教入空、無相、無作；作是言：『善男子！汝修念是諸法，得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作父母形`[＊24-1]像＝像來【石】＊`像到菩薩所，語菩薩言：『子！汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳，受諸苦痛！』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。 「復次，須菩提！惡魔作比丘形`[像＝像來【石】]`像到菩薩所，語菩薩言：『眼無常可得法，乃至意無常可得法；眼苦，眼無我，眼空、無相、無作、寂滅、離，`[說〔－〕【宮】]`說可得法，乃至意亦如是。用有所得法，說四念處；乃至用有所得法，說佛十八不共法。』須菩提！如是魔事、魔罪，不教、不說，當知是菩薩惡知識。知已，當遠離之！」 【論】`[＊7-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 先略說無方便，今欲廣說無方便，所謂離一切種智相應心行般若`[波羅蜜取＝得【三宮聖】]`波羅蜜，取是般若波羅蜜`[定＝之【聖】]`定相；五波羅蜜乃至諸佛法亦如是。`[是〔－〕【三宮】]`是`[自＝相【宮】]`自無方便。又得惡知識教故。 復次，惡知識，大失利益，種種壞人，是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者，教人遠離六波羅蜜。或不信罪福報故，教遠離。或著般若波羅蜜故，言：「諸法畢竟空，汝何所行？」或讚歎小乘：「汝但自`[免＝勉【宋宮石】]`免老、病、死苦，眾生何豫汝事？」如是等種種因緣教令遠離，是名惡知識。 復次，惡知識者，不教弟子令覺知魔是佛賊。魔`[者＝是【宮】]`者欲界主，有大力勢，常憎行道者。佛威力大故，魔無所能，但能壞小菩薩。乃至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜。或讚歎、開解、論說隨聲聞所應學經法。或作佛身`[來＝未【聖】]`來語之言：「汝不`[任＝住【聖】]`任得佛。」或說：「眼等一切諸法空，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？」或作辟支佛身，或說：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？」或教令遠離菩薩三十七品，令入聲聞三解脫門中：「汝入是三門實際作證，得盡眾苦；汝勤精進，汝為得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？」或作和`[尚＝上【宋元宮】]`尚、阿闍梨、父母來，教令遠離佛道：「空當受是截手、腳、耳、鼻等以與求者。若`[不〔－〕【宮】]`不與，則破求佛意；若與，則受是辛苦。」或時作阿羅漢比丘被服來，為說：「眼是`[定＝空【三宮】]`定無常相、苦空無`[我〔－〕【三宮聖】]`我相無作、寂滅、離，乃至諸佛法亦如是。」用有所得、取相憶念分別說。如是等種種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。 「遠離」者，以其無利益。如`[軟＝濡【聖石】]`軟語賊，轉`[來＝未【聖】]`來親近，`[近〔－〕【三宮聖】]`近則害人，惡知識復過於是！所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊但能害命、奪財，惡知識則害慧`[念〔－〕【三宮聖石】]`念命根，奪佛法無量寶。知已，急當身、心遠離。 # 12.大智度論釋句義品第十二 ᅟᅟ==[19] 大智度論釋句義品第十二＝釋句義品第十二【明】，釋第十二品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十二句義無礙品【石】== ᅟᅟ==[20] 二＝二品【宮】== 【經】`[＊18-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩句義？」 佛告須菩提：「無句義是菩薩句義。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中無有義處，亦無我；以是故，無句義是菩薩句義。 「須菩提！譬如鳥飛虛空無有`[足〔－〕【三宮聖】]`足跡，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻無有實義，如焰、如響、如影、如佛所化無有實義，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！譬如`[如〔－〕【聖石】]`如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！譬如幻人色無有義，幻人受、想、行、識無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人眼無有義乃至意無有義。須菩提！如幻人色無有義乃至法無有義，眼觸乃至意觸因緣生受無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行內空時無有義，乃至行無法有法空無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行四念處乃至十八不共法無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！如多陀`[阿＝何【聖】]`阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀`[色〔－〕【聖】]`色無有義，是色無有故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀受、想、行、識無有義，是識無有故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛眼無處所乃至意無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生`[受＝處【聖】]`受無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！如有為性中無無為性義，無為性中無`[有＝有有【石】]`有為性義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！如不生不滅義無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如不作、不出、不得、不垢、不淨無處所，菩薩句義無所有亦如是。」 須菩提白佛言：「何法不生、不滅故無處所？何法不作、不出、不得、不垢、不淨故無處所？」 佛告須菩提：「色不`[生＝出【聖】]`生不滅故無處所，受、想、行、識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。入、界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。乃至十八不共`[法＝不【聖】]`法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！如四念處淨義畢竟不可得；`[須菩提〔－〕【三宮聖】]`須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如四正懃，乃至十八不共法淨義畢竟不可得；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！如淨中我不可得，我無所有故；乃至淨中知者、見者不可得，知、見無所有故。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！譬如日出時無有黑`[闇＝闇處【石】]`闇；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！譬如劫燒時無一切物；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！佛戒中無破戒。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛定中無亂心，佛慧中無`[有〔－〕【石】]`有愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提！譬如佛光中日月光不現，佛光中四天王天、三十三天、夜`[磨＝摩【三宮石】]`磨天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天乃至阿迦尼`[吒＝咤【聖】]`吒天光不現。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「何以故？是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、`[7]菩薩句義＝亦復如【宮】，菩薩義【三】＊`菩薩句義，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無`[對＝垢【宮】，摩訶薩【聖石】]`對，一相，所謂無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法無礙`[相〔－〕【三宮聖石】]`相中應當學，亦應當知！」 【論】`[＊7-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 上來佛與須菩提種種因緣破菩薩字，今何以問「菩薩句義」？ 答曰： 須菩提破菩薩字，佛不破，言：「菩薩字從本已來畢竟空，但五眾中數假名菩薩，而眾生以假名為實。」佛言：「假名無實，但從諸法數和合為名。」 復次，諸佛法無量無邊不可思議，須菩提因菩薩字空說般若波羅蜜相；`[今＝令【聖】]`今欲聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜。 復次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十種莊嚴，能`[11]令＝合【聖】＊`令諸天專聽，何況人！但音聲令人樂聞，何況說大利益義！須菩提從佛聞是事，未發意人，`[當＝當令【三宮】]`當發阿耨多羅三藐三菩提；發意者，未行六波羅蜜，當`[＊11]`令行；行者，不清淨，當令清淨；清淨行者，當令住阿鞞跋致地，成就眾生，具足佛法，乃至一生補處。如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩提為問主，語一切十方`[世界＝國土【石】]`世界在會眾生。 佛告須菩提：「無`[句〔－〕【三宮聖石】]`句義是菩薩句義；阿耨多羅三藐三菩提無處所，亦無我無名。」於是中無依止處即是法空，無我名`[者〔－〕【三宮聖】]`者，無得道者。 佛`[謂＝示【三宮聖】]`謂：「須菩提！若汝知無我、無我所得阿羅漢者，菩薩亦如是於阿耨多羅三藐三菩提中無我、無我所。譬如鳥飛虛空無有足跡；菩薩`[句〔－〕【三宮聖石】]`句義亦如是，行諸法虛空中無依止著處。以是故言無菩薩句義。」 問曰：何等是「菩薩句`[義〔－〕【三宮聖】]`義」？ 答曰： 天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如「菩」為一字，「提」為一字，是二不合則無語；若和合，名為「菩提」，秦言無上智慧。 「薩埵」，或名眾生，或是大心。 為無上智慧故，出大心，`[名為＝為名【聖】]`名為「菩提薩埵」。願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。 ^6ijou1 復次，此品佛及`[佛〔－〕【三宮】]`佛弟子種種因緣說菩薩摩訶薩義。「菩提」一語，「薩埵」一語，二語和合故名為「義」。若說名字，語、句皆`[同＝向【聖】]`同一事，無所在。 今須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」 天竺言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬喻中說。 問曰： 但以「鳥飛虛空」足明「句義」，何以種種廣說？ 答曰： 眾生聽`[受＝愛【聖】]`受種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因譬喻心則樂著；如人從生端`[政＝正【三宮聖】]`政，加以嚴`[飾＝餝【聖石】]`飾，益其光`[榮＝瑩【三宮】]`榮。 此譬喻中多以`[譬＝義【三宮】]`譬喻`[明〔－〕【三宮聖】]`明義，如後所說，所謂如夢、如影、如響、如佛所化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可耳聞，虛誑`[無＝不【石】]`無實，以是故，菩薩不應自高。 如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人無五眾乃至諸佛法。如佛`[無〔－〕【三宮聖】]`無五眾乃至一切法。如有為法中無無為法，如無為法中無有為法。無為法不生不滅等，諸法中無不生`[不＝無【聖】]`不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨相。何以故？有人著是三十七品法，即是結使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。 問曰： 我乃至知者、見者等云何淨？ 答曰： 種種求覓我相不可得，是名我淨；第`[一＝一實【石】]`一義中，無淨無不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都盡；是時，非狗非猪，不得言淨，不得言不淨。我乃至知者、見者亦如是。以無我空智慧，求我相不可得，是時，非有我、非無我。 如日出無闇。劫盡時無一切物。如佛五眾，戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等，諸天、鬼神、龍王光，於佛光中則不現，從大福德神通力生故；菩薩句義亦如是，入是般若波羅蜜智慧光中則不現。 因是譬喻，教諸菩薩，當學一切法不取相，無所得故。 【經】`[＊18-4]經〔－〕【宋宮聖】＊` 須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中無礙相應學、應知？」 佛告`[須＝法【聖】]`須菩提：「一`[切＝切諸【石】]`切法者，善法、不善法，記法、無記法，`[世＝世世【聖】]`世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法。須菩提！是名為一切法。菩薩摩訶薩，是一切法無礙相中應學、應知！」 須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」 佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長；布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福`[事＝處【石】]`事；方便生福德；世間十善道；九相：脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相；四禪，`[四無量心〔－〕【聖】]`四無量心，四無色`[定念佛念法念僧念戒念捨念〔－〕【聖】]`定；念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世間善法。」 「何等不善法？」 「奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪`[欲〔－〕【宋宮聖石】]`欲，惱害，邪見；是十不善道等，是名不善法。」 「何等記法？」 「若善法、若不善法，是名記法。」 「何等無記法？」 「無記身業、口業、意`[業＝無【聖】]`業，無記四大，無記五眾、十二入、十八界，無記報，是名無記法。」 「何等名世間法？」 「世間法者，五眾、十二入、十八界、十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。」 「何等名出世間法？」 「四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 「空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。 「三無漏`[根＝相【聖】]`根：未知欲知根、知根、知`[已＝者【聖】]`已根。 「三三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。 「明、解脫、念、慧、正`[憶＝憶念【三宮】]`憶。 「八背捨。何等八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。 「九次第定。何等九？離`[欲＝欲亦【元明石】]`欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內清淨故一心，無覺無觀，定生喜樂入`[第〔－〕【三宮聖石】]`第二禪；離喜故，行捨，受身樂，聖人能說`[能〔－〕【聖】]`能捨，念、行樂，入第三禪；斷`[苦＝喜【三宮】]`苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂、捨，念淨，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊`[虛＝處【聖】]`虛空處，入`[一切〔－〕【宋宮聖】]`一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。 「復有出世間法：內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，一切智，是名出世間法。」 「何等為有漏法？」 「五受眾、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。」 「何等為無漏法？」 「四念處乃至十八不共法，及一切`[種〔－〕【三宮聖石】]`種智，是名無漏法。」 「何等為有為法？」 「若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。」 「何等為無為法？」 「不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法`[住＝位【宋元宮聖石】]`住、實際，是名無為法。」 「何等為共法？」 「四禪、四無量心、四無色定，如是等`[是〔－〕【三宮聖】]`是名共法。」 「何等`[為＝名【三宮】，為名【聖】]`為不共法？」 「四念處乃至十八不共法，是名不共法。」 「菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。」 【論】`[＊7-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 須菩提何以`[故〔－〕【宋宮聖】]`故先問「世間善法」，後問「出世間法」？ 答曰： 先問麁，後當問細；先知世間相，後則能知出世間相。 世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖今世、後世及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念。 如法得物，供養供給沙門、`[婆羅門〔－〕【宋宮聖】]`婆羅門。沙門名為出家求道人，婆羅門名為在家學問人。是二人於世間難為能為、利益眾生故，應當供養。尊長者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是一切修家法。 布施、持戒、修定、勸導，如初品中說。 方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善。如是等方便生諸福德。 十善道乃至四無色，如先說。 十念中，八事如先說。善念者，思惟分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是「善念」。 身念，即是身念處。 與善法相違，是名不善法。 無記法者，所謂威儀心、工巧心、變化心，及是起身業、口業；除善、不善五眾，餘五眾及虛空、非數緣滅等。 世間法者，五眾：或善，或不善，或無記。十二入：「八」無記，「四」三種。十八界：「八」無記，「十」三種。 十善道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人能得、`[能〔－〕【三宮】]`能成就故；又自不能出世間故，名`[為〔－〕【三宮聖】]`為「世間法」。 「出世間`[法〔－〕【三宮】]`法」者，三十七品，三解脫門，三無漏根，三三昧，如先說。明、解脫：明者，三明；解脫者，有為解脫、無為解脫。念者，十念。慧者，十一智慧。正憶者，隨諸法實相觀，如隨身法，觀一切善法之本。復次，八背捨、九次第`[定〔－〕【聖】]`定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法，如先義中廣說。 是四念處等，一心為道故；又八背捨、九次第`[定〔－〕【聖石】]`定等，凡夫`[人〔－〕【三宮聖】]`人所不得，名為出世間。念、慧、正憶，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。有漏法者，五眾等，四禪、`[四無量〔－〕【三宮】]`四無`[量＝量心【石】]`量、四無色定。無漏法者，非世間，是四念處乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、住、滅。三界繫，`[乃至＝及【三宮聖石】]`乃至四念處，乃至十八不共法，雖為無`[漏【CB】，為【大】]`漏法，以作法故，是為有為法。 與有為相違，是`[為〔－〕【三宮聖石】]`為無為法。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法`[11]住＝位【宮聖石】＊`住、實際等，是名無為法。 問曰： 色如，色不離如，如不離色；色是有為，云`[何＝何如【宮聖石】]`何是無為？ 答曰： 色有二種：一者、凡夫肉眼憶`[想〔－〕【聖】]`想分別色，二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡`[夫〔－〕【聖】]`夫`[人〔－〕【三宮】]`人所知`[色〔－〕【宋宮】]`色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等；無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法`[相＝相法性【明】]`相、法`[＊11-1]住＝位【宮聖石】＊`住、實際等。共法者，凡夫、聖人生處、入定處，共故，名為共法。 不共法者，四念處乃至十八不共法。 菩薩分別知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故無性，無性故自性空。菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。 `[大智度論卷第四十四＝大智度經論卷第四十四釋第十一品記第十二品【聖】]`大智度論卷`[第四十四＝四十六【石】]`第四十四 ☗s45 # 13.大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五) ᅟᅟ==[20] （大智…五）十六字＝大智度經論卷第四十五釋第十三品說第十四品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十三摩訶薩品卷四十七【石】== ᅟᅟ==[21] 釋摩訶薩品第十三＝第十三品釋摩訶薩【宋】，第十三品釋金剛品【宮】== ᅟᅟ==[22] 卷＝卷第【三宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[23]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名為摩訶薩？」 佛告須菩提：「是菩薩於`[24]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾中為上首，是故名為摩訶薩。」 須菩提白佛言：「世尊！何等為`[＊24-1]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」 佛告須菩提：「`[＊24-2]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾者，性地人、八人`[人＝人地【石】]`、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為`[＊24]`畢定眾，菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中`[生大〔－〕【宋宮聖】]`生大心不可壞如金剛，當為`[＊24]`畢定眾作上首。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大`[誓〔－〕【三宮】]`誓莊嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當`[學＝覺【聖】]`學智慧，了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我應當了達乃至無量相智門。須菩提！是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中，於諸`[＊24-5]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾中而為上首，是法用無所得故。須菩提！`[菩薩〔－〕【宮】]`菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生，受`[諸〔－〕【三宮聖石】]`諸苦痛；為一`[一＝切【宋宮】]`一眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千`[萬〔－〕【三宮】]`萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩`[大〔－〕【宋宮聖】]`大心不可壞如金剛。住是心中，為`[＊24]`畢定眾作上首。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快心中，為`[＊24-7]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾作上首。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」 佛言：「菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生`[惱＝總【聖】]`惱心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中，為`[＊24-8]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾作上首，亦不念有是心。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心！」 須菩提白佛言：「云何名不動心？」 佛言：「常念一切種智心，亦不念有`[是〔－〕【聖】]`是心，是名菩薩摩訶薩不動心。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於`[＊24-9]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾中最為上首！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。`[何＝佛【聖】]`何等`[名＝名為【三宮】]`名欲法、喜法？`[信〔－〕【聖】]`信法、忍法、受法，是`[名＝名為【石】]`名欲法、喜`[法＝法信法【聖】]`法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於`[＊24-10]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾中能為上首，是法用無所得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，能為畢定眾`[作＝中作【石】]`作上首，是法用無所得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住四念處中乃至住十八不共法中，能為`[＊24-11]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾作上首，是法`[用無所＝眾不可【聖】]`用無所得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中住，於畢定眾作上首，是法用無所得故。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為`[＊24-12]畢＝必【三宮聖石】＊`畢定眾作上首。以是因緣故，名為摩訶薩。」 【論】`[8]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 須菩提已從佛聞「菩薩」義，今問「摩訶薩」義。 「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言眾生。是眾生於世間諸眾生中第一最上，故名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。 復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。 復次，如〈讚菩薩摩訶薩義品〉`[中＝申【聖】]`中，此中應廣說。 復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。 大眾者，除佛，餘一切賢聖。 所謂「性地人」，是聖人性中生，故名為性。 如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必`[望＝堅【聖】]`望成大事。是地從煖法乃至世間第一法。 ^0keo6r 「八人」，名見諦道，十五心中行。 問曰：是十五心中，何以名為「八人」？ 答曰：思惟道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於忍。所以者何？忍功大故。 復次，忍智二事，能斷能證，八忍中住，故名為「八人」。 ^riqk64 「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛」義，如先說。 「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相及知心相，破諸煩惱故；隨阿耨多羅三藐三菩提心，`[不破〔－〕【三宮聖】]`不破故、不顛倒故，此心名為初發心。 有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛。此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。 復次，菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有`[授＝受【三宮聖石】]`授記、入法位、得無生法忍者，名「阿鞞跋致」。阿鞞跋致相，後當廣說。 如是等大眾，當作上首，故名「摩訶薩」。 是菩薩欲為一切聖人`[主＝生【宮】]`主故，發大心，受一切苦，心堅如金剛不動故。 「金剛心」者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語；瞋罵謗毀，打`[擊＝繫【明】，縛【宮聖石】]`擊閉繫，斫刺割截，心不變異。有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、`[肉＝肉筋骨【三宮】]`肉，盡能與之；求者意猶無厭`[足〔－〕【三宮】]`足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名「金剛心」。 復次，佛自說「金剛心相」，所謂菩薩應作是念： 我不應一月、一歲、一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。 二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。 三者、一切眾生中等心無憎愛。 四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。 五者、度如是眾生已，`[實＝寶【聖】]`實無`[所＝所一【宋宮聖】]`所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。 六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、不垢不淨等諸相。 七者、我應當以清淨無`[雜＝染【三宮】]`雜心行六波羅蜜，迴向薩婆若。 八者、我應當善知一切世間所作之事及出世間所應知事，皆悉通達了知。 九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法如無餘涅槃相，離諸憶想分別。 十者、`[我＝我當【石】]`我應`[當〔－〕【石】]`當知諸法二相、三相乃至無量相門，通達明了。 二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。 三門者：若一、若二、若多——從三`[以＝已【石】]`以上，皆名為多。若有、若無、若非有`[非＝若非【石】]`非無，若上、若中、若下，若過去、若未來、若現在，三界、三法，善、不善、無記等三門。 四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。 是中心不悔、不`[怯＝劫【宋聖】，却【宮】]`怯、不疑，信受通達無礙。常行不息，滅諸煩惱及其果報，及諸障礙之事皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。 住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故。 「不可得`[空〔－〕【宋宮聖】]`空」者，若菩薩生如是大心如金剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故說「用無所得」，諸法無定相，如幻如化。 復次，「心如金剛」者，`[墮＝隨【宋宮聖】]`墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦；為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，復救一`[切〔－〕【聖石】]`切眾生。如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。 能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地能持三千大千`[世界＝國土【石】]`世界令不動搖，是心`[堅牢＝牢堅【三宮聖石】]`堅牢`[故＝固【石】]`故，名為「如金剛」。 「大快心」者，雖有牢固心，未是大快；如馬雖有大力，而未大快。 於眾生中得二種等心故，不生欲染心；若有`[偏＝遍【聖】]`偏愛，則為是賊，破我等心，為`[佛〔－〕【聖】]`佛道之本；常行慈悲心故，無有`[瞋＝意【聖】]`瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞、辟支佛心。 問曰： 若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說「不動心」？ 答曰： 或時雖復牢固，心猶有增減；如樹雖牢固，猶可動搖。動有二種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。 復次，菩薩應種種因緣利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生；常不捨眾生，欲令離苦，是名安樂心；亦不念有是心。 復次，菩薩樂法，名為上首。「法」者，不破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可著、無法可`[受＝度【石】]`受故，所謂不可得。是不可得空，即是涅槃，常信、受、忍，是名為「欲法」、「`[喜法〔－〕【三宮聖】]`喜法」。常行三解脫門，名為「樂法」。 復次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業。 住四念處乃至十八不共法，滅諸煩惱、集諸善法故，能為上首。 復次，菩薩入金剛三昧等心，受快樂，厭於世樂，增長善根智慧方便故，於大聖眾而為上首。 若能為大者作上首，何況小者！是故名為「摩訶薩」。 # 14.大智度論釋斷見品第十四 ᅟᅟ==[12] （大智…四）十一字＝大智度論斷見品第十四【宋】，釋斷見品第十四經作斷諸見品【明】，大智度論第十四品釋樂說品【宮】，摩訶般若波羅蜜斷見品第十四【石】，〔大智…四〕十一字－【聖】== 【經】 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩！」 佛告舍利弗：「便說！」 舍利弗言：「我見、眾生見、`[壽＝壽者【石】]`壽見、命見、生見、養育見、眾數見、人見、作見、使作見、起見、`[使＝便【聖】]`使起見、受見、使受見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，陰見、入見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共法見，佛道見，成就眾生見、淨佛`[世界＝國土【石】]`世界見，佛見，轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法，是名摩訶薩。」 須菩提語舍利弗言：「何因緣故色`[見〔－〕【石】]`見是`[妄〔－〕【三宮石】]`妄見？何因緣故受、想、行、識乃至轉法輪見是名`[妄＝為【三宮石】]`妄見？」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，`[於＝得【宋宮聖】]`於色生見，用有所得故；`[於〔－〕【三宮聖】]`於受、想、行、識乃至轉法輪生見，用`[有〔－〕【聖】]`有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見`[故＝網【三宮】]`故而為說法，用無所得故。」 【論】`[＊8-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 佛將五百大`[阿〔－〕【宋宮】]`阿羅漢至阿那婆達多龍`[王〔－〕【三宮聖】]`王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。 時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去。」目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。 舍利弗見目連貴其神通，即以`[腰＝要【石】]`腰帶擲地，語言：「汝舉此帶去。」目連以兩手舉`[此〔－〕【三宮聖】]`此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。 時，憍陳`[如＝若【宮石】]`如問佛：「以何因緣故地大震動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，`[欲〔－〕【三宮】]`欲舉舍利弗帶而不能舉。」 佛`[告＝語【石】]`告諸比丘：「舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」 如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言「我亦樂說」？ 答曰： 舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。 復次，多人信樂舍利弗語。所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心。 佛以大慈悲心故，`[吾＝五【聖】]`吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣，故聽。 舍利弗言：「我見及知者、見者、佛見、菩薩見——諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。 須菩提作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行，何以為斷諸見故說法？」作是念已，問舍利弗。 舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一`[切〔－〕【三宮石】]`切`[相〔－〕【聖】]`相，生色見。與此相違，名為有方便；是菩薩雖觀色，不生妄見，而能斷諸`[見＝邪見等【三宮】]`見。」 【經】`[＊23-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所以為摩訶薩！」 佛言：「便說！」 須菩提言：「世尊！是阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫故。是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」 舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無`[等等〔－〕【聖】]`等等心、不共聲聞辟`[支＝支等【聖】]`支佛心。」 舍利弗語須菩提：「如須菩提說：『一切智心無漏心不繫心中不著。』須菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故但說是心不著？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」 舍利弗語須菩提：「凡夫人心亦無漏不繫，性空故；諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫，性空故。」 須菩提言：「如是！舍利弗！」 舍利弗言：「須菩提！若色亦無漏不繫，性空故；受、想、行、識無漏不繫，性空故；乃至意`[觸＝識【三宮聖】]`觸因緣生受無漏不繫，性空故。」 須菩提言：「爾！」 舍利弗言：「四念處亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。」 須菩提言：「爾！如舍利弗所言：『凡夫人心亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。』」 舍利弗語須菩提：「如須菩提所說：『`[空＝空心【石】]`空，`[無＝故【宮】]`無心故，不著是心。』須菩提！色`[無〔－〕【聖】]`無故，不著色；受、想、行、識，乃至意`[觸＝識【聖】]`觸因緣生`[受＝受受【石】]`受無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至十八不共法無故，不著十八不共法。」 須菩提言：「如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八不共`[法＝法法【石】]`法無故，十八不共法中不著。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心；不念有是心，亦不著是心，`[以＝用【石】]`以一切法無所`[得＝有【三宮聖】]`得故，以是故名摩訶薩。」 【論】`[＊8-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著。 「不著」者，是菩薩從`[初〔－〕【三宮聖石】]`初發心已來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩，如是心亦美，菩薩不著是`[心〔－〕【石】]`心亦為尊`[貴＝者【宮】]`貴。 舍利弗欲難須菩提，作是言：「非但一`[切＝心【聖】]`切智心無漏不繫，菩薩不應自高。所以者何？凡夫人心亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空，清淨不著；如先說：`[陰＝蔭【宋宮石】]`陰雲翳日月，不能污日月。又諸煩惱實相，與常性空心相無異。但住凡夫地中，是垢是淨。住聖人地中，修無相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復有說，心無所著。非獨凡夫`[人〔－〕【三宮聖】]`人心無漏不繫，五`[眾＝陰【石】]`眾乃至十八不共法亦如是。」 須菩提然可。 又舍利弗言：「是心無心，`[心〔－〕【三宮聖】]`心相空故不著；色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。」須菩提言：「如是！」以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨。 以是故說：「阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。」`[釋第十四品竟〔－〕【三宮】]` \(釋第十`[四＝三【石】]`四品`[竟〔－〕【聖】]`竟)。 # 15.大智度論釋大莊嚴品第十五 ᅟᅟ==[24] （大智…五）十二字＝大智度論釋富樓那品第十五【元】，釋富樓那品第十五【明】，大智度第十五品釋辯才品【宮】，大誓莊嚴品十四【石】，〔大智…五〕十二字－【聖】== ᅟᅟ==[25] 大〔－〕【宋宮】== 【經】`[＊23-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！我亦樂說所以為摩訶薩！」 佛言：「便說！」 富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩`[26]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘；以是故，是菩薩名摩訶薩。」 舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩`[＊26-1]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴？」 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；為一切眾生故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。不為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩`[＊26-2]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴，不齊限眾生，我當度若干人，不度餘人；不言：『我令若干人`[至＝主【聖】]`至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故`[＊26]`大莊嚴。復作是念：『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩`[婆＝波【聖】]`婆若心，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜`[＊26-4]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時尸羅波羅蜜`[＊26]`大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時羼提波羅蜜`[＊26]`大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，`[勤＝懃【聖石】]`勤修不息，是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜`[＊26]`大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意，是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜`[＊26]`大莊嚴。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得`[所〔－〕【三宮聖】]`所施物，不得受者，是名行檀波羅蜜`[時＝時應【石】]`時般若波羅蜜`[＊26]`大莊嚴。`[如〔－〕【宮】]`如是，舍利弗！`[若〔－〕【三宮聖】]`若菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩`[＊26]`大莊嚴。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜`[時＝時是【聖石】]`時，諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名`[＊26-11]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進，不`[休＝烋【石】]`休不息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜`[時【麗三宮聖石】，持【大】]`時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者；若有呵罵割截者，心如幻`[夢＝如夢【宮】]`夢，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施時，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲，入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，攝諸波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪`[那〔－〕【三宮聖石】]`那波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸`[惱＝總【聖】]`惱害，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，攝諸波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有，無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，`[入＝人【聖】]`入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶薩`[2]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴。 「是`[＊2-1]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎：『某`[3]世界＝國土【石】＊`世界某菩薩摩訶薩`[＊2]`大莊嚴，成就眾生，淨佛`[＊3]`世界！』」 【論】`[＊8-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言：「善哉！」又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。」佛即聽許。 問曰： 須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗應問須菩提，今何`[以〔－〕【三宮聖】]`以故乃問富樓那？ 答曰： 此二人同是婆羅門，俱以母字`[為＝為為【聖】]`為名；此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那說法種種莊嚴，牽引眾`[情＝清【聖】]`情，說法中大。是`[故〔－〕【石】]`故二人等，`[等〔－〕【石】]`等故於佛前共論。 又富樓那先已共舍利`[弗＝弗議【石】]`弗論`[議〔－〕【石】]`議，善能相答，如《七車譬喻經》中說，已共為親`[厚＝友【石】]`厚，好共論理；須菩提無是因緣。 又富樓那說摩訶薩義，是故應問，云何乃問須菩提？ 所說「摩訶薩」義者，所謂是人`[大＝大誓【聖】]`大莊嚴。如人遠行，重有資糧；又如破賊，備諸器`[仗＝杖【石】]`仗。是菩薩亦如是，欲破魔`[入＝人【三宮】]`入煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫`[來〔－〕【三宮】，糧【聖】]`來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三種乘中為`[趣＝起【宮】]`趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。 舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣道，何以不名`[17]大＝大誓【聖】＊`大莊嚴，而但說菩薩`[＊17]`大莊嚴？」 富樓那答`[言＝曰【石】]`言：「聲聞、辟支佛雖行布施等六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度者度，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別、不齊限為若干眾生故布施乃至智慧，不作是念：『我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。』菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行`[＊17-2]大＝大誓【聖】＊`大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。」 問曰： 云何名「`[＊17-3]大＝大誓【聖】＊`大莊嚴」？ 答曰： 為度眾生故、為阿耨多羅三藐三菩提故，`[行〔－〕【宋宮聖】]`行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。如富樓那次第說：若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。「共」者，此布施福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提。「迴向」者，於此福德，不求人王、天王、世間`[禪＝福【聖】]`禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。如是等相，是名「檀波羅蜜`[＊17-4]大＝大誓【聖】＊`大莊嚴」。 是菩薩行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神通，得`[漏＝苦【宋宮聖】]`漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名「檀波羅蜜生尸`[羅〔－〕【石】]`羅波羅蜜」。 布施時，有人惡口罵詈，刀`[杖＝伏【聖】]`杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名「檀波羅蜜生羼提波羅蜜」。 行布施時，和合財物、守護施彼，`[身心＝心身【三宮聖石】]`身心不`[懈＝解【聖石】]`懈不息，是名「檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜」。 布施時，一心念`[佛念〔－〕【石】]`佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支佛心入；因是布施，即入禪定，是名「檀波羅蜜生禪波羅蜜」。 布施時，菩薩作是`[念＝今【聖】]`念：「施者、受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；法空故，無財物，是名「檀波羅蜜生般若波羅蜜」。 若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名「菩薩`[＊17-5]大＝大誓【聖】＊`大莊嚴」。此中一波羅蜜`[備＝徧【三宮】，邊【聖】]`備生諸波羅蜜，此經中自分別其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論`[議＝義【三宮】]`議門。 餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。 問曰： 何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅蜜中但說生五？ 答曰： 若後五波羅蜜中各各生六，亦無`[咎＝各【聖】]`咎。六波羅蜜非一時、非一念法，無量劫中集六種功德和合名為六波羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸`[法＝波【聖】]`法皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生六。 復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門。如經中說：「佛常初為眾生說布施、說持戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。 問曰： 佛何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故說檀為初門？ 答曰： 攝眾生法，無過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善。諸佛三十二相、八十隨形好，諸功德具足、所願如意，皆從布施得。`[如＝好【聖】]`如寶`[掌＝常【聖】]`掌菩薩等七寶從手中出，給施眾生；`[亦＝又【三宮聖石】]`亦能令眾生歡喜柔軟，可`[任＝住【聖】]`任得涅槃。如是等義，故檀波羅蜜為初。 問曰： 富樓那何以故說「一波羅蜜中生`[諸〔－〕【聖】]`諸波羅蜜為大莊嚴」？ 答曰： 是波羅蜜各各別，行`[力＝刀【聖】]`力勢少。譬如兵人未集，則無戰力；若大軍都集莊嚴，執持器`[仗＝杖【石】]`仗，則能破敵。菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故說「一波羅蜜中具諸波羅蜜」。 「十方諸佛稱名讚歎」、「成就眾生」、「`[淨＝佛【聖】]`淨佛世界」，如先說。 【經】`[＊23-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大乘？」 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪乃至入第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨、無惱心行，遍滿一方、二三四方、四維、上下，遍一切世間。悲、喜、捨心，亦如是。是菩薩入禪時、起時，諸禪、無量心及`[6]支＝技【三宮聖石】＊`支，共一切眾生，迴向薩`[婆＝波【聖】]`婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、三、四禪亦如是，不受餘心——所謂聲聞、辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪，諸`[善＝普【聖】]`善根`[皆〔－〕【三宮聖】]`皆迴向薩婆若，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，`[入〔－〕【三宮】]`入四禪及`[＊6]`支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生，迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發`[趣＝起【聖】]`趣大乘。 「復次，菩薩摩訶薩行慈心，作是念：『我當安樂一切眾生；入悲心，我當`[救＝拔【宮】]`救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生；入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地，但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍`[樂〔－〕【石】]`樂`[欲＝欲樂【石】]`欲薩婆若，是名菩薩摩訶薩`[行＝行四【石】]`行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若`[心〔－〕【三宮聖】]`心，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行`[無＝四無【元明石】]`無量心時毘梨耶波羅蜜。復次，菩薩摩訶薩入禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生，是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，乃至一切種修八聖`[道〔－〕【聖】]`道分；一切種修三解脫門，乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧，用無所得故；乃至無法有法空中智慧，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，非常、非無常智慧，非樂、非苦，非實、非`[虛＝空【三宮】]`虛，非我、非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩智，不`[行＝得【聖】]`行過去`[世＝也【聖】]`世、不行未來世、不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。 「復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行無色界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法、不行出世間法，不行有為法、不行無為法，不行有漏法、不行無漏法，亦非不知世間法出世間法、有為無為、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 問曰： 六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，應先說檀波羅蜜；`[今＝令【聖】]`今何以乃說禪波羅蜜為首？ 答曰： 發大莊嚴，無有眾生`[能〔－〕【石】]`能破壞者。若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入`[慈＝慈悲【石】]`慈無量，是時無能壞。如說：行慈三昧者，刀不能傷，水火不害。 亦有神通力種種變化，能發大莊嚴。如佛說：鳥無`[兩＝羽【聖】]`兩翼，不能飛翔；菩薩無神通力，不能發大莊嚴。 入禪波羅蜜中，能生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今此說禪波羅蜜為首。 問曰： 四禪中有種種功德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？ 答曰： 四無量心，取眾生相，緣眾生，菩薩常為眾生故行道。是四無量等中有慈悲心，`[能＝能益【聖】]`能`[28]利益＝益利【三宮】＊`利益眾生；餘八背捨、九次第等無如是`[利益＝益利【聖】]`利益。 問曰： 菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？ 答曰： 大悲是菩薩根本。又五神通先已說，後`[當＝當更【聖石】]`當說四無量心，`[未〔－〕【三宮】]`未說故今`[說＝不說【三宮】]`說。 若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名為「發趣大乘」。四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。 問曰： 云何一切種修四念處乃至十八不共法？ 答曰： 有二種：信行性，法行性。信行性觀無常、苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。 復次，發大乘者，以十八空`[破＝故【宮】]`破十八種法，亦捨是十八種空智慧。 復次，若菩薩觀諸法常定，亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。 復次，畏`[6]墮＝隨【聖】＊`墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏`[＊6]`墮斷滅故，不觀無常等。 復次，若菩薩三世、三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄而不`[＊6-2]墮＝隨【聖】＊`墮無明。 復次，世間、出世間中，亦非智、非不智。非智者，空故，無`[空＝定【三宮聖宮】]`空相故，畢竟清淨故。非不智者，觀無常、苦、空等入般若波羅蜜`[中＝空【三宮】]`中故。非不行`[智＝知【宮】]`智，不行者，遮見、斷法愛，離依止故。無非智者，是中無愚癡，異於凡夫`[故〔－〕【石】]`故。 又行者持戒、修禪定、習諸觀，云何言「非`[智＝知【聖】]`智」？如《佛利眾生經》中說： 「行者捨諸法，　　亦不依止慧， 亦無所分別，　　是為決定智！」`[釋第十五品竟〔－〕【三宮聖】]` \(釋第十`[五＝四【石】]`五品竟) `[大智度論卷第四十五＝大智度經論卷四十五釋第十三品說第十四品【聖】，大智度經論卷第四十七【石】]`大智度論卷第四十五 ☗s46 # 16.大智度論釋乘乘品第十六(卷第四十六) ᅟᅟ==[15] （大智度論釋乘乘品第十六(卷第四十六)）十六字＝大智度論卷第四十六第十六品釋乘乘品【宋元】，大智度論卷第四十六釋乘乘品第十六經作乘大乘品【明】，大智度經論卷第四十六釋第十五品訖第十七品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十五乘乘品十五卷四十八【石】，此卷宮本缺== 龍樹菩薩造 `[後秦龜茲國三藏＝姚秦三藏法師【三】]`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋聖】]` 爾時，慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘？」 富樓那答舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不`[得〔－〕【聖】]`得受者，用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；乘般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，用無所得故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是，舍利弗！`[是＝是名【元明】]`是為菩薩摩訶薩乘於大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩摩訶衍，一心應薩婆若，修四念處，法壞故；乃至一心應薩婆若，修十八不共法，`[法〔－〕【石】]`法壞故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名字，眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「復次，舍利弗！`[若〔－〕【三聖】]`若菩薩摩訶薩作是念：『色但有名字，色不可得故；受、想、行、識但有名字，識不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故。內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。諸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、`[法住＝法位【聖石】，法住法位【元明】]`法住、實際但有名字，實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。』`[如是〔－〕【三聖】]`如是，舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩從初發意已來，具足菩薩神通，成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬、供養、尊重、讚歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛`[24]世界＝國土【石】＊`世界，成就眾生，初無佛國想，亦無眾生想。此人住不二法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之；乃至一切智，終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已，轉法輪，聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾時，十方如恒河沙等諸佛皆歡喜稱名讚歎，作是言：『某方某國某菩薩摩訶薩乘於大乘，得一切種智，轉法輪！』舍利弗！是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」 【論】`[25]論〔－〕【宋聖】＊` 釋曰： 富樓那以三事明摩訶薩，上`[已〔－〕【聖】]`已說二事，今問第三事「乘於大乘」，富樓那答。 有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名「大莊嚴」；若能破吾我相，入眾生空，未入法空，是名「發大莊嚴」。因眾生空入法空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財物，能如是者，是名「乘於大乘」。餘波羅蜜亦如是。 是菩薩以不`[雜＝離【宋】]`雜心，`[離＝故離【聖】]`離諸煩惱及二乘意，為薩婆若`[故〔－〕【聖】]`故，修行四念處，修`[相〔－〕【三】]`相亦不可得，畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至十八不共法亦如是。 復次，若菩薩知一切法假名字，於名字和合中復有名字；一切世間、若出世間，皆是假名。是名乘於大乘。 復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩神通故，成就眾生，從一佛國至一佛國；所`[經＝逕【石】]`經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生。變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘法化；從諸佛前，趣大乘相。乘此大乘，從一佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界；不生眾生相，不取佛國相。住不二入地中，隨諸眾生所應度者而化度之，為眾生故受身。常乘大乘，初無休息。是菩薩乘於大乘，得成佛，轉法輪，諸聲聞、辟支佛所不能轉，何況餘小凡夫！十方如恒河沙等世界諸佛讚歎是菩薩：「某方某國某甲菩薩乘於大乘，成佛，轉法輪。」如是相，名為乘於大乘。 復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩乘`[大乘＝於大乘【石】，乘【聖】]`大乘時，以五神通而自莊嚴；菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生。是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此`[大乘＝大乘釋十五品竟【石】]`大乘。 # 17.大智度論釋無縛無脫品第十七 ᅟᅟ==[6] （大智…七）十三字＝大智度論釋莊嚴品第十七【宋元】，釋莊嚴品第十七【明】，釋第十六品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十六無縛無脫品【石】== 【經】`[7]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大`[8]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴，何等是大`[＊8]`莊嚴？何等菩薩能大`[＊8]`莊嚴？」 佛語須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍大`[＊8-3]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴；四念處莊嚴，乃至八聖道分；內空莊嚴，乃至無法有法空；十力乃至十八不共法，及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴，光明遍照三千大千世界，亦照東方如恒河沙等世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。三千大千世界六種`[振＝震【元明聖】]`振動，亦動東方如恒河沙等諸世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜摩訶衍大`[＊8]`莊嚴，是三千大千世界，變為琉璃；化作轉輪聖王，`[隨眾生所欲〔－〕【宋聖】]`隨眾生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、`[纓＝瓔【三】]`纓珞、`[搗＝擣【聖】]`搗香、澤香、房舍、燈燭、醫藥種種所須盡給與之；與已，而為說法，所謂應六波羅蜜`[法〔－〕【三聖】]`法。眾生聞是法者，終不離`[六＝於六【三】]`六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍大`[＊8]`莊嚴。須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾於前，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之。於須菩提意云何？是幻師實有眾生有`[給＝所【石】]`給與不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王，種種具足，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之；雖有所`[施＝說【聖】]`施，實無所與。何以故？須菩提！諸法相如幻故。復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化眾生；聞是法者，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法，教化令行。須菩提！於汝意云何？是幻師，實有眾生，教`[化〔－〕【聖】]`化令行十善道乃至十八不共法不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生令行，乃至十八不共法；實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故？諸法相如幻故。須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8-6]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生忍辱。須菩提！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，教化眾生著忍辱波羅蜜中？須菩提！菩薩摩訶薩從初發`[意＝心【石】]`意已來，如是大`[＊8-7]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴：若一切眾生`[來〔－〕【宋聖】]`來罵詈、刀`[杖＝仗【聖】]`杖傷害，菩薩摩訶薩於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，令行忍辱；餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8]`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教`[化〔－〕【三聖】]`化一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若心，身心精進，教化眾生。譬如幻師、若幻`[師〔－〕【三】]`師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行身心精進；餘如上說。是名菩薩摩訶薩大`[＊8-9]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩住諸法等中，不見法若亂若定。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，教一切眾生令行禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。譬如工幻師、若幻`[23]師〔－〕【宋】＊`師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行禪波羅蜜；餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8-10]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，教一切眾生令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法得此`[岸＝[土*(厂@干)]【聖】]`岸、彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如`[2]幻＝工幻【元明石】＊`幻師、若幻`[＊23-1]師〔－〕【宋】＊`師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8-11]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大`[＊8-12]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴，十方如恒河沙等世界`[中＝中眾生【石】]`中，隨其所應，自變其身，住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦教眾生令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。須菩提！譬如`[＊2-1]幻＝工幻【元明石】＊`幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作眾生，教令行六波羅蜜；餘如上說。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8]`莊嚴。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩大`[＊8-14]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴，應薩婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波羅蜜，不教若干人住檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。』不生是念：『我教若干人住四念處，不教若干人住四念處。乃至十八不共法亦如是。』亦不生是念：『我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智；亦不教若干人令得須陀`[洹＝含【元明】]`洹果乃至一切種智。』我當令無量無邊阿僧祇眾生住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，立眾生於四念處乃至十八不共法，令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大眾，教令`[住＝行【元明石】]`住六波羅蜜乃至得一切種智。餘如上說。須菩提！是名菩薩摩訶薩大`[＊8]`莊嚴。」 【論】`[＊25-1]論〔－〕【宋聖】＊` 釋曰： 上富樓那說大莊嚴及發大誓`[＊8-16]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴相，今須菩提作是念：「富樓那未得一切智，雖說大莊嚴，或當有錯。」是故問佛取定。佛為須菩提說「檀波羅蜜大莊嚴，乃至一切智」。 是諸善法果報故，得菩薩大神通力。 為出家好道眾生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震動大地，令眾生發心行善法，隨其所應而為說法，令得三乘。 為在家好樂眾生，作轉輪聖王，變三千世界悉為琉璃，為不障礙故；乘七寶車，身放光明，雨諸寶物，隨眾生所須，皆令充足，然後為說菩薩法。 菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施、法施。眾生聞已，行六波羅蜜乃至十八不共法，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。菩薩雖住是變化中，亦不於諸法中生著相，亦不自高。 須菩提作是念：「菩薩能作如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著，亦不生高心？」 是中佛自說譬喻：「若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須，悉能與之。於須菩提意云何？`[是＝如【宋聖】]`是幻師實有所與不？有受者、有用者不？」 須菩提言：「是但虛誑，實無所有。」 佛言：「菩薩亦如是，雖作佛身、轉輪聖王，以財、法施眾生，亦如幻師實無所與。何以故？諸法相畢竟空如幻。」 餘五波羅蜜亦如是，隨義分別。 復次，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，人中富貴，作轉輪聖王；餘波羅蜜，或作梵王，或作`[法身〔－〕【聖】]`法身菩薩。 問曰： `[六＝出六【三】]`六波羅蜜外，更有`[何＝作【聖】]`何法可莊嚴？ 答曰： 諸功德皆六波羅蜜中攝。 有人言：「別有智波羅蜜及方便等。」 於十方如恒河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。 復次，決定誓願名為`[大〔－〕【聖】]`大莊嚴，所謂菩薩不作是念：「我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人；乃至十八不共法亦如是。」亦不作是念：「我令若干人得須陀洹果，不能令若干人得須陀洹果；乃至佛道亦如是。」我當悉令無量阿僧祇眾生住諸功德中，檀波羅蜜乃至一切種智。 「自立如幻師」，如先說。 是名發大莊嚴。 【經】`[＊7-1]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩無大`[＊8-17]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴為大`[＊8]`莊嚴，諸法自相空故，所謂色，色相空；受、想、行、識，識相空。眼，眼相空；乃至意，意相空。色，色相空；乃至法，法相空。眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空。眼觸，眼觸相空；乃至意觸，意觸相空。眼觸因緣生受，受相空；乃至意觸因緣生受，受相空。世尊！檀波羅蜜，檀波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜相空。內空，內空`[空〔－〕【三】]`空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空。四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。菩薩，菩薩相空。世尊！以是因緣故，當`[知＝知是【三】]`知菩薩摩訶薩無大`[＊8]`莊嚴為大`[＊8]`莊嚴。」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所`[說＝言【三聖石】]`說。須菩提！薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大`[＊8-21]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大`[＊8-22]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴？」 佛語須菩提：「作者不可得`[故＝故以是故【石】]`故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法。何以故？須菩提！色非作非不作，受、想、行、識非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提！我非作非不作，乃至知者、見者非作非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。須菩提！夢非作非不作，何以故？畢竟不可得故；幻、`[2]嚮＝響【三】＊`嚮、影、焰、化非作非不作，何以故？畢竟不可得故。須菩提！內空非作非不作，畢竟不可得故；乃至無法有法空非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！四念處非作非不作，畢竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆畢竟不可得故。須菩提！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際，非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！`[菩提＝菩薩【三】]`菩提非作非不作，畢竟不可得故；薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟不可得故。以是因緣故，須菩提！薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大`[＊8-23]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。」 爾時，須菩提白佛言：「如我觀佛所說義，世尊！色無縛無脫，受、想、行、識無縛無脫。」 爾時，富樓那彌多羅尼子語須菩提：「色是無縛無脫？受、想、行、識是無縛無脫？」 須菩提言：「如是！如是！色是無縛無脫，受、想、行、識是無縛無脫。」 富樓那彌多羅尼子問須菩提：「何等色無縛無脫？何等受、想、行、識無縛無脫？」 須菩提言：「如夢色無縛無脫，如夢受、想、行、識無縛無脫。如`[＊2-1]嚮＝響【三】＊`嚮、如影、如幻、如焰、如化色受想行識無縛無脫。 「富樓那彌多羅尼子！過去色無縛無脫，過去受、想、行、識無縛無脫；未來色無縛無脫，未來受、想、行、識無縛無脫；現在色無縛無脫，現在受、想、行、識無縛無脫。何以故無縛無脫？是色無所有故，無縛無脫；受、想、行、識無所有故，無縛無脫。離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。 「富樓那！善色、受、想、行、識無縛無脫；不善色、受、想、行、識無縛無脫；無記色無縛無脫，無記受、想、行、識無縛無脫。世間、出世間、有漏、無漏色無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。何以故？無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。富樓那！一切法亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。 「富樓那！檀波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫；無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。 「富樓那！內空亦無縛無脫，乃至無法有法空亦無縛無脫。四念處無縛無脫，乃至十八不共法無縛無脫；無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智、一切種智無縛無脫。菩薩無縛無脫，佛亦無縛無脫；`[無＝不【石】]`無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。 「富樓那！諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。 「富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至一切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅蜜；住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一切種智；無縛無脫成就眾生，無縛無脫淨佛`[＊24-1]世界＝國土【石】＊`世界；無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法；無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離；無縛無脫陀羅尼門終不離，無縛無脫諸三昧終不離；無縛無脫當生道種智，無縛無脫當得一切種智；無縛無脫法輪轉，無縛無脫眾生安立三乘。如是，富樓那！菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。富樓那！是名菩薩摩訶薩無縛無脫大`[＊8-24]莊嚴＝誓莊嚴【石】＊`莊嚴。」 【論】`[＊25-2]論〔－〕【宋聖】＊` 釋曰： 須菩提言：「如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自相空故。」 問曰： 須菩提何以`[故〔－〕【三】]`故如是說？ 答曰： 佛說發大莊嚴義，甚深、難得、難解。會中眾生聞是事，心或退沒：如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能遍至十方`[如〔－〕【三聖】]`如恒河沙世界可適眾生，言：「此是聖`[王＝主【三】]`王事，我等云何能知！」以是故，須菩提說：「發大莊嚴非深非難！非但發大莊嚴自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相，而不捨本願、精進，是故名發大莊嚴非是難得。」 佛證須菩提所說，故言「如是」。作法皆是虛誑，故言：「薩婆若無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。」 佛說：「作者不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作者不可得；作者不可得故，薩婆若非作非起相。復次，色亦無所能作，法空故，乃至諸佛法`[亦〔－〕【聖】]`亦如`[是＝是亦【聖】]`是。」 須菩提等謂「諸法中無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相」；以是故，佛說：「如幻、如焰等`[無〔－〕【石】]`無作相，畢竟不可得故。」 是時聽者作是念——「十八空能破一切法，則是有用，是則為實」，謂言「有作」。是以佛言：「內空無所作，乃至無法有法空，`[至＝乃至【石】]`至十八不共法亦無所作。」 若謂今十八空，有為，虛誑無實，故可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有為`[法〔－〕【三聖】]`法作因故。佛言：「如、法性、實際、法住、法位亦無作。」 又謂：「菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作。」以是故，佛言：「是法亦畢竟空故，亦無所作。」作相因緣生故。 行者念言：「佛法甚難！甚為希有！諸法都無作、無縛無解者，我等云何當從苦得脫？」是故須菩提白佛言：「如我知佛所說義，五眾無縛無解；若畢竟空無有作者，誰縛誰解？」 凡夫`[人〔－〕【聖】]`人法虛誑不可得，故非縛；聖人法畢竟空不可得，故非解。 如夢等五眾，及三世五眾、善不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是；無所有故，離故，不生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。 住是道中，諸煩惱不牽`[7]墮＝隨【？】＊`墮凡夫中，故言「不縛」；不以諸無漏法破煩惱，故言「不解」。 教化眾生，淨佛世界，乃至五神通、五眼、諸陀羅尼、三昧門，終不離佛，及安立眾生於三乘，亦無縛無解。所以者何？諸法無所有故，離故，寂滅故，不生故，畢竟空故。 如是等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所謂不縛不`[解＝解釋第十六品竟【石】]`解。 # 18.大智度論釋摩訶衍品第十八 ᅟᅟ==[9] （大智…八）十二字＝釋摩訶衍品第十八經作問乘品【明】，摩訶般若波羅蜜品第十七摩訶衍品【石】== 【經】`[＊7-2]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？是乘發何處？是乘至何處？`[當＝是乘當【元明】]`當住何處？`[誰當乘是乘出者〔－〕【三】]`誰當乘是乘出者？」 佛告須菩提：「汝問：『何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？』須菩提！六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。 「云何名檀波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內、外所有布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。 「云何`[名〔－〕【三】]`名尸羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。 「云何`[13]名〔－〕【三聖】＊`名羼提波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。 「云何`[＊13-1]名〔－〕【三聖】＊`名毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜，懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。 「云何`[＊13-2]名〔－〕【三聖】＊`名禪波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸`[禪＝禪而【石】]`禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。 「云何`[＊13-3]名〔－〕【三聖】＊`名般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故；亦教他不著一切法，`[亦〔－〕【三聖】]`亦觀一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。 「須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩`[復有〔－〕【三聖】]`復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」 須菩提白佛言：「何等為內空？」 佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內空。」 「何等為外空？」 「外`[法＝空【三】]`法名色、聲、香、味、觸、法。色，色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲，聲空；香，香空；味，味空；觸，觸空；法，法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」 「何等為內外空？」 「內、外法名內六入、外六入。內法，內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法，外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」 「何等為空空？」 「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。」 「何等為大空？」 「東方，東`[方＝方相【石】]`方空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方、四維、上下，南西北方、四維、上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」 「何等為第一義空？」 「第一`[義＝義空【石】]`義名`[涅槃涅槃涅槃＝泥洹空泥洹【石】]`涅槃。涅槃，涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。」 「何等為有為空？」 「有為法名欲界、色界、無色界。欲界，欲界空；色界，色界空；無色界，無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。」 「何等為無為空？」 「無為法名`[為＝若【宋聖】]`為無生相、無住相、無滅相。無為法，無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無為空。」 「何等為畢竟空？」 「畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」 「何等為無始空？」 「若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是`[名＝為【三】]`名無始空。」 「何等為散空？」 「散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是`[＊13-4]名〔－〕【三聖】＊`名散空。」 「何等為性空？」 「一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞、辟支佛`[所〔－〕【三】]`所作，非佛所作，亦非餘人所作。是性，性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」 「何等為自相空？」 「自相`[名＝色【石】]`名色——壞相，受——受相，想——取相，行——作相，識——識相；如是等有為`[法〔－〕【三聖】]`法，無為法各`[各＝各相【石】]`各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」 「何`[等＝等名【石】]`等為諸法空？」 「諸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是諸法、`[諸法〔－〕【三】]`諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。」 「何等為不可得空？」 「`[求＝求覓【元明石】]`求諸法不可得。是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」 「何等為無法空？」 「若法無，是亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法空。」 「何等為有法空？」 「有法名諸法和合中有自性相。是有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」 「何等為無法有法空？」 「諸法中無法，諸法和合中有自性相。是無法有法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無法有法空。」 「復次，須菩提！法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他`[9]法＝如【聖】＊`法他`[＊9]`法相空。」 「何等名法法相空？」 「法名五眾，五眾空，是名`[法〔－〕【元明】〔法法〕－【聖】]`法法相空。」 「何等`[名〔－〕【宋元】]`名無法無法相空？」 「無法名無為法，是名無法無法`[相〔－〕【宋】]`相空。」 「何等名自法自`[13]法空＝法相空【明】＊`法空？」 「諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法自`[＊13-1]法空＝法相空【明】＊`法空。」 「何等名他法他`[＊13-2]法空＝法相空【明】＊`法空？」 「若佛出、若佛未出，法住、法相、法`[位＝住【明】]`位、法性、如、實際；過此諸法空，是名他法他法空。」 「是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」 【論】`[＊25-3]論〔－〕【宋聖】＊` 問曰： 是經名為般若波羅蜜，又佛命須菩提為菩薩說般若波羅蜜，須菩提應問般若波羅蜜，佛亦應答般若波羅蜜；今須菩提何以乃問摩訶衍，佛亦答摩訶衍？ 答曰： 般若波羅蜜、摩訶衍一義，但名字異；若說般若波羅蜜、說摩訶衍，無咎。摩訶衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如「後品」佛種種說大因緣。 若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修`[集＝習【三】]`集善法，隨可度眾生所說種種法，所謂《本起經》、《斷一切眾生疑經》、《華手經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說。是事和合，皆名摩訶衍。 此諸經中，般若波羅`[蜜〔－〕【石】]`蜜最大`[故＝故故【石】]`故，說摩訶衍即`[知＝如【聖】]`知已說般若波羅蜜。諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若波羅蜜，如後品`[19]中〔－〕【三聖】＊`中佛語須菩提：「汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。」 問曰： 若爾者，初何以不先說「摩訶衍」？ 答曰： 我上說般若波羅蜜最大，故應先說。 又佛意欲說「摩訶般若波羅蜜」，放大光明。十方諸菩薩各自問佛：「今何以有是光明？」諸佛`[各＝各各【石】]`各答言：「娑婆世界有佛，名釋迦`[牟＝文【石】]`牟尼，欲說般若波羅蜜。」彼諸菩薩及諸天人，和合而來。 舍利弗問佛：「世尊！云何菩薩摩訶薩欲知一切法，習行般若波羅蜜？」 又佛初品中種種讚般若波羅蜜功德：「若欲得是者，當學般若波羅蜜。」 有如是等因緣故，應初說「般若波羅蜜」。 佛命須菩提：「汝為諸菩薩說般若波羅蜜！」須菩提謙言：「菩薩空但有名。」後言：「能如是解，了知菩薩相，即是行般若波羅蜜。」既知是已，問菩薩句義，次有摩訶薩義；摩訶薩義中，有大莊嚴、摩訶衍。如勇夫雖有種種器`[杖＝仗【三聖】]`杖莊嚴，不乘`[駛＝快【三聖石】]`駛馬，則無能為。 是「大乘」，天竺語名「摩訶衍」。 諸佛斷法愛故，又明般若波羅蜜義無異故，佛不訶。以是故，須菩提更作異名，問摩訶衍。 問曰： 如摩訶衍序中說：「從初發心乃至佛道，為佛道故集一切善法，皆名摩訶衍。」今何以但說「六波羅蜜為摩訶衍」？ 答曰： 如先`[說＝說說【石】]`說：「般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是問：「諸善法多，何以但說六波羅蜜？」 復次，摩訶衍，初發心作願乃至後方便，等六波羅蜜；是諸法雖不名為波羅蜜，然義皆在六波羅蜜中。如初發心作願、大悲等，心力大故，名毘梨耶波羅蜜；捨小利、取大乘，名般若波羅蜜；方便即是智慧，智慧淳淨故，變名「方便」。教化眾生、淨佛`[＊24-2]世界＝國土【石】＊`世界等，皆在六波羅蜜中，隨義相攝。 問曰： 若爾者，後何以更說「十八空、百八三昧等，名摩訶衍」？ 答曰： 六波羅蜜是摩訶衍體，但後廣分別其義。如十八空、四十二字等，是般若波羅蜜義；百八三昧等，是禪波羅蜜義。以是故初說六波羅蜜。 問曰： 何以故正`[說〔－〕【石】]`說六波羅蜜，不多不少？ 答曰： 佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣說，如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。 復次，六道眾生皆受身心苦惱，如地獄眾生`[拷＝考【聖】]`拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所`[愛＝受【元明】]`愛欲時苦，阿修羅道鬪諍苦；菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜。 以是故說六波羅蜜，不多不少。 問曰： 檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相，所謂「用薩婆若相應心，捨內、外物，是福共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故」？何以不說「大慈`[悲＝大悲【石】]`悲心，供養諸佛，及神通、布施」等？ 答曰： 是五種相中，攝一切布施。「相應薩婆若心布施」者，此緣佛道，依佛道。「捨內外」者，則捨一切諸煩惱。「共眾生」者，則是大悲心。「迴向」者，以此布施，但求佛道，不求餘報。「用無所得故」者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。 問曰： 若爾者，則不須五種相，但說「薩婆若相應心」則足！ 答曰： 此事可爾！但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義。 「應薩婆若心」者，以菩薩心求佛薩婆若，作緣、作念、繫心。持是布施，欲得薩婆若果，不求`[今＝念【元】]`今世因緣、名聞、恩分等，亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故，是名「應薩婆若心」。 「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。 「共一切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生共用；譬`[如＝若【石】]`如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥歸集。 「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 先言「應薩婆若心」，後言「迴向」，有何等異？ 答曰： 「應薩婆若心」，為起`[諸＝福【聖】]`諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求佛道。 復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說：「薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。」讚佛智慧有二種：一者、無上正智名「阿耨多羅三藐三菩提」，二者、一切種智名「薩婆若」。 「用無所得」者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑。如是等說檀波羅蜜義。 問曰： 尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流；所謂不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是事十善中不攝，何以但說十善？ 答曰： 佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘`[8]道〔－〕【石】＊`道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善`[＊8]`道。以是故知說十善道則攝一切戒。 復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪；以是故，戒律中婬欲為初。白衣，不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往`[返＝反【聖】]`返生死，修諸功德。十善`[道〔－〕【三聖】]`道為舊戒，餘律`[儀＝義【石】]`儀為客。 復次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。 復次，有二種戒：有佛時，或有、或無；十善，有佛、無佛常有。 復次，戒律中戒，雖復`[細微＝微細【石】]`細微，懺則清淨；犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。 如是等種種因緣故，但說十善業道。 亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。十善道：七事是戒，三為守`[護＝讚【聖】]`護故，通名為尸羅波羅蜜。 餘波羅蜜亦如是，隨義分別；如初品中「六波羅蜜」論`[議＝義【三】]`議廣說。 是經名《般若波羅蜜》，般若波羅蜜名捨離相；以是故，一切法中皆用無所得故。 問曰： 若用有所得集諸善法猶尚為難，何況用無所得！ 答曰： 若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道。何以故？虛誑住世間，終歸於盡。若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中`[生〔－〕【三聖】]`生火，無能滅者。以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔。 是名略說六波羅蜜義。廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具足。 十八空者，六波羅蜜中說般若波羅蜜義，不著諸法。所以者何？以十八空故。「十八空」論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩欲住十八空，當學般若波羅蜜。」彼義，應此中廣說。 問曰： 十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此義云何？ 答曰： 若人不習此空，必墮二邊，若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中。如人出一舍入一舍，眼雖不見，不名為無；諸法亦爾，從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。 行者以有為患，用空破有；心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空；離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生，是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。 問曰： 若十八空已攝諸空，何以`[更＝故【聖】]`更說四空？ 答曰： 十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初`[略＝毘【聖】]`略後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故。初廣後略，為`[易＝異【宋】]`易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空相。 「法法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名為「法法空」。 「無法無法空」者，無為法名「無法」。何以故？相不可得故。 問曰： 佛以三相說無為法，云何言「無相」？ 答曰： 不然！破生故言「無生」，破住故言「無住」，破滅故言「無滅」，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生、無滅法。是名「無法無法空」。是義，如「無為空」中說。 「自法自法空」者，「自法」名諸法自性。自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由`[智＝知【石】]`智見知故有二性空，如先說。 問曰： 如、法性、實際，無為法中已攝，何以`[復＝後【聖】]`復更說？ 答曰： 觀時分別，說五眾實相：法性、如、實際；又非空智慧觀故`[令＝合【聖】]`令空，性自爾。 問曰： 如色，是自法；識，為他法。此中何以說「如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名為他法空」？ 答曰： 有人未善斷見結故，處處生著。是人聞是如、法性、實際，謂「過是已，更有餘法」；以是故說「過如、法性、實際亦空」。 `[（大智…六）九字＝大智度經論卷第四十六釋第十五品訖第十七品上【聖】]`大智度論卷第四十`[六＝八【石】]`六 ☗s47 # 18b.大智度論釋摩訶衍品第十八之餘(卷四十七) ᅟᅟ==[10] （大智…七）十八字＝大智度論卷第四十七第十八品中摩訶衍之餘【宋元】，大智度論卷第四十七釋摩訶衍品第十八之餘【明】，大智度經論卷第四十七釋第十七品下【聖】，摩訶般若波羅蜜經論摩訶衍品之餘四十九【石】== ᅟᅟ==[11] （釋摩…餘）十字＝十八品中百八三昧【宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂名首楞嚴三昧，寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出諸法`[三昧＝三昧三昧【宋元宮】]`三昧，觀頂三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金剛三昧，入`[法印＝諸法印【石】]`法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力進三昧，高出三昧，必入`[15]辯＝辨【聖】＊`辯才三昧，釋名字三昧，觀方三昧，陀羅尼印三昧，無誑三昧，攝諸法海三昧，遍覆虛空三昧，金剛輪三昧，`[斷寶＝寶斷【明】下同]`斷寶三昧，能照三昧，不求三昧，無住三昧，無心三昧，淨燈三昧，無邊明三昧，能作明三`[昧＝邊【聖】]`昧，普照明三昧，堅淨諸三昧三昧，無垢明三昧，歡喜三昧，電光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動三昧，不退三昧，日燈三昧，月淨三昧，淨明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，寶`[聚＝取【聖】]`聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法頂三昧，能散三昧，分別諸法句三昧，字等相三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種相三昧，無處行三昧，離曚昧三昧，無去三昧，不變異三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無心三昧，`[妙淨＝淨妙【三宮】]`妙淨華三昧，覺意三昧，無量`[辯＝辨【聖】，誓【石】]`辯三昧，無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散疑三昧，無住處三昧，一莊嚴三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，`[妙＝妹妙【聖】]`妙行三昧，達一切有底散三昧，入名語三昧，離音聲字語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切種妙足三昧，不喜苦樂三昧，無盡相三昧，`[陀羅尼＝多陀羅尼【三宮聖石】]`陀羅尼三昧，攝諸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光三昧，大莊嚴三昧，能照一切`[世＝世間【石】]`世三昧，三昧等三昧，攝一切有諍無諍三昧，不樂一切住處三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離著虛空不染三昧。 「云何名首楞嚴三昧？知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧？住是三昧能印諸三昧，是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照諸三昧如淨月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持諸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出諸法三昧？住是三昧能出生諸三昧，是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧？住是三昧能觀諸三昧頂，是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧？住是三昧決定知法性，是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧？住是三昧能持諸三昧幢，是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧？住是三昧能破諸三昧，是名金剛三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入諸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切諸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧，能放光照諸三昧，是名放光三昧。云何名力進三昧？住是三昧於諸三昧能作力勢，是名力進三昧。云何名高出三昧？`[住是＝能作加勢【聖】]`住是三昧能增長諸三昧，是名高出三昧。云何名必入`[＊15-1]辯＝辨【聖】＊`辯才三昧？住是三昧能`[＊15]`辯說諸三昧，是名必入`[＊15]`辯才三昧。云何名釋名字三昧？住是三昧能釋諸三昧名字，是名釋名字三昧。云何名觀方三昧？住是三昧能觀諸三昧方，是名觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧？住是三昧持諸三昧印，是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧？住是三昧於諸三昧`[不＝無【石】]`不欺誑，是名`[無＝無欺【石】]`無誑三昧。云何名攝諸法`[4]海＝海印【石】＊`海三昧？住是三昧能攝諸三昧如大海水，是名攝諸法`[＊4]`海三昧。云何名遍覆虛空三昧？住是三昧遍覆諸三昧如虛空，是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分，是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧？住是三昧斷諸三昧煩惱垢，是名斷寶三昧。云何名能照三昧？住是三昧能以光明顯照諸三昧，是名能照三昧。 云何名不求三昧？住是三昧無法可求，是名不求三昧。 云何名無住三昧？住是三昧一切三昧中不見法住，是名無住三昧。 云何名無心三昧？住是三昧心心數法不行，是名無心三昧。 云何名淨燈三昧？住是三昧於諸三昧中作明如燈，是名淨燈三昧。 云何名無邊明三昧？住是三昧與諸三昧作無邊明，是名無邊明三昧。 云何名能作明三昧？住是三昧即時能為諸三昧作明，是名能作明三昧。 云何名普`[照＝昭【聖】]`照明三昧？住是三昧即能照諸三昧門，是名普照明三昧。 云何名堅淨諸三昧三昧？住是三昧能堅淨諸三昧相，是名堅淨諸三昧三昧。 云何名無垢明三昧？住是三昧能除諸三昧垢，亦能照一切三昧，是名無垢明三昧。 云何名歡喜三昧？住是三昧能受諸三昧喜，是名歡喜三昧。 云何名電光三昧？住是三昧照諸三昧如電光，是名電光三昧。==\[[智論](T25n1509_大智度論3#^doc05y)]== ^b2gcna 云何名無盡三昧？住是三昧於諸三昧不見盡，是名無盡三昧。 云何名威德三昧？住是三昧於諸三昧威德照`[然〔－〕【聖】，燃【石】]`然，是名威德三昧。 云何名離盡三昧？住是三昧不見諸三昧盡，是名離盡三昧。 云何名不動三昧？住是三昧令諸三昧不動不戲，是名不動三昧。 云何名不退三昧？住是三昧能不見諸三昧退，是名不退三昧。 云何名日燈三昧？住是三昧放光照諸三昧門，是名日燈三昧。 云何名月淨三昧？住是三昧能除諸三昧闇，是名月淨三昧。 云何名淨明三昧？住是三昧於諸三昧得四無礙智，是名淨明三昧。 云何名能作明三昧？住是三昧，於諸三昧門`[能〔－〕【聖】]`能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧能令諸三昧各有所作，是名作行三昧。 云何名知相三昧？住是三昧見諸三昧知相，是名知相三昧。 云何名如金剛三昧？住是三昧能貫達諸法，亦不見達，是名如金剛三昧。 云何名心住三昧？住是三昧，心不動不轉不惱，亦不念有是心，是名心住三昧。 云何名普明三昧？住是三昧普見諸三昧明，是名普明三昧。 云何名安立三昧？住是三昧，於諸三昧安立不動，是名安立三昧。云何名寶聚三昧？住是三昧普見諸三昧如見寶聚，是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧能印諸三昧，以無印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧觀諸法等、無法不等，是名法等三昧。云何名斷喜三昧？住是三昧斷一切法中喜，是名斷喜三昧。云`[何＝何為【聖】]`何名到法頂三昧？住是三昧滅諸法闇，亦在諸三昧上，`[是＝是為【聖】]`是名到法頂三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散諸法，是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧？住是三昧`[能〔－〕【三宮聖】]`能分別諸三昧諸法句，是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得諸三昧字等，是名字等相三昧。云何名離字三昧？住是三昧，諸三昧中乃至不見一字，是名離字三昧。云何名斷緣三昧？住是三昧斷諸三昧緣，是名斷緣三昧。云何名不壞三昧？住是三昧不得諸法變異，是名不壞三昧。云何名無種相三昧？住是三昧不見諸法種種，是名無種相三昧。 云何名無處行三昧？住是三昧不見諸三昧處，是名無處行三昧。云何名離曚昧三昧？住是三昧離諸三昧微闇，是名離`[曚【三聖石】，矇【大】]`曚昧三昧。 云何名無去三昧？住是三昧不見一切三昧去相，是名無去三昧。云何名不變異三昧？住是三昧不見諸三昧變異相，是名不變異三昧。云何名度緣三昧？住是三昧度一切三昧緣境界，是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧？住是三昧集諸三昧功德，是名集諸功德三昧。云何名住`[無＝死死【聖】]`無心三昧？住是三昧於諸三昧心不入，是名住無心三昧。云何名淨`[妙＝如【聖】]`妙華三昧？住是三昧令諸三昧得淨妙如華，是名淨妙華三昧。云何名覺意三昧？住是三昧，諸三昧中得七覺分，是名覺意三昧。云何名無量`[＊15]`辯三昧？住是三昧，於諸法中得無量`[＊15]`辯，是名無量`[＊15]`辯三昧。云何名無等等三昧？住是三昧，諸三昧中得無等`[等〔－〕【聖】]`等相，是名無等等三昧。云何名度諸法三昧？住是三昧，度一切`[三昧＝三界【宋】，三昧界【元明石】]`三昧，是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧？住是三昧，諸三昧及諸法分別見，是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散諸`[法＝法三昧【石】]`法疑，是名散疑三昧。云何名無住處三昧？住是三昧不見諸法住處，是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧？住是三昧終不見諸法二相，是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧？住是三昧不見諸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧不見諸三昧此`[7]岸＝[土*(淂-日)]【聖】＊`岸、彼`[＊7]`岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧不見諸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧不見諸三昧`[二＝三【聖】]`二相，是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧？住是三昧入一切有一切三昧，智慧通達亦無所達，是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧？住是三昧入一切三昧名語，是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧？住是三昧不見諸三昧`[音＝語音【聖】]`音聲字語，是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名淨相三昧？住是三昧淨諸三昧相，是名淨相三昧。云何名破相三昧？住是三昧不見諸三昧相，是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧？住是三昧一切諸三昧種皆具足，是名一切種妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧？住是三昧不見諸三昧苦樂，是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧？住是三昧不見諸三昧盡，是名無盡相三昧。云何名`[10]陀羅尼＝多陀羅尼【元明】＊`陀羅尼三昧？住是三昧能持諸三昧，是名`[＊10]`陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧？住是三昧於諸三昧不見邪正相，是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧？住是三昧不見諸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧？住是三昧，不見諸法、諸三昧逆順，是名逆順三昧。云何名淨光三昧？住是三昧不得諸三昧明垢，是名淨光三昧。云何名堅固三昧？住是三昧不得諸三昧不堅固，是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧？住是三昧諸三昧滿足如月十五日，是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧？`[住是三昧〔－〕【宋宮】]`住是三昧大莊嚴成就諸三昧，是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，諸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧於諸三昧不`[得＝見【元明石】]`得定亂相，是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧？住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍，是名攝一切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧？住是三昧不見諸三昧依處，是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不過諸三昧如相，是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧？住是三昧不得身相，是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧？住是三昧不見諸三昧語業如虛空，是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧？住是三昧見諸法如虛空無礙亦不染，`[是＝是三昧【元明】，是三昧是【石】]`是名離著虛空不染三昧。 「須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 上以十八空釋般若波羅蜜，今以百八三昧釋禪波羅蜜。 百八三昧，佛自說其義，是時人利根故，皆得信解；今則不然，論者`[重＝重說【石】]`重釋其義，令得易解。 首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。 復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者；譬如轉輪聖王主兵寶將，所`[往＝住【宋宮】]`往至處無不降伏。 寶印三昧者，能印諸三昧。於諸寶中`[法〔－〕【聖】]`法寶是`[實＝寶【聖】]`實寶，今世、後世乃至涅槃，能為利益。如經中說：「佛語比丘：『為汝說法，`[所說法者〔－〕【宋宮聖】]`所`[說＝謂【石】]`說法者，所謂法印。』」法印，即是寶印，寶印即是`[三〔－〕【三宮】]`三解脫門。 復次，有人言：三法印名為寶印三昧，一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃——是三法印，一切人天無能如法壞者。入是三昧，`[能〔－〕【聖】]`能三種觀諸法，`[是名＝名是【聖】]`是名寶印。 復次，般若波羅蜜是寶，是相應三昧名印，是名寶印。 師子遊戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入、遲速皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖懾；師子戲時，自在無所畏難。 復次，師子戲時，於諸群獸，強者則殺，伏者則放；菩薩亦如`[是〔－〕【聖】]`是，得是三昧，於諸外道，強者破之，信者度之。 復次，師子遊戲者，如初品中說。菩薩入是三昧中，地為六反震動；`[令＝合【聖】]`令一切十方`[11]世界＝國土【石】＊`世界地獄湯`[冷＝洽【聖】]`冷，盲者得視，聾者得聽等。 妙月三昧者，如月滿清淨，無諸翳障，能除夜闇；此三昧亦如是，菩薩入是三昧，能除諸法邪見、無明闇蔽等。 月幢相`[三昧〔－〕【三宮聖石】]`三昧者，如大軍將`[幢以＝以幢【元明石】]`幢以寶作月像，見此幢相，人皆隨從；菩薩入是三昧中，諸法通達無礙，皆悉隨從。 出諸法三昧者，菩薩得是三昧，令諸三昧增長；譬如時雨，林木茂盛。 觀頂三昧者，入是三昧中，能遍見諸三昧；如住山頂，悉見眾物。 畢法性三昧者，法性無量無二，難可執持；入是三昧，必能得定相。譬如虛空，無能住者；得神足力，則能處`[之＝定【聖】]`之。 畢幢相三昧者，入是三昧，則於諸三昧最為尊長；譬如軍將得幢，表其`[大＝火【聖】]`大相。 金剛三昧者，譬如金剛，無物不陷。此三昧亦如是，於諸法無不通達，令諸三昧各得其用；如`[車𤦲瑪瑙＝硨磲碼瑙【三宮】，車𤦲馬𤦏【聖】]`車𤦲、瑪瑙、琉璃，唯金剛能穿。 入法印三昧者，如人入安隱國，有印得入，無印不得入；菩薩得是三昧，能入諸法實相中，所謂諸法畢竟空。 三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。菩薩`[入＝入十【宮】]`入三昧`[王＝三【聖】]`王，放大光明，請召十方，無不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如國王安處正殿，身心坦然，無所畏懼。 放光三昧者，常修`[火＝大【聖】]`火一切入故，生神通力，隨意放種種色光，隨眾生所樂，若熱、若冷、若不熱不冷。照諸三昧者，光明有二種：一者、色光，二者、智慧光。住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無明等。 力進三昧者，先於諸法中得信等五種力，然後於諸三昧中得自在力。又雖住三昧，而常能神通變化，度諸眾生。 高出三昧者，菩薩入是三昧，所有福德智慧皆悉增長；諸三昧性，從心而出。 必入辯才三昧者，四無礙中，辭、辯相應三昧；菩薩得是三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。 釋名字三昧者，諸法雖空，以名字辯諸法義，令人得解。 觀方三昧者，於十方眾生，以慈悲憐愍，平等心觀。復次，方者，`[循＝修【三宮聖石】]`循道理名為得方；是三昧力故，於諸三昧得其道理，出入自在無礙。 陀羅尼印三昧者，得是三昧者，能得分別諸三昧皆有陀羅尼。 無誑三昧者，有三昧生愛、恚、無明、邪見等，是三昧於諸三昧都無`[迷＝𢘻【聖】]`迷悶之事。 攝諸法`[海＝海印【石】]`海三昧者，`[如＝知【三宮聖】]`如一切眾流皆歸於海，三乘法皆入是三昧中亦如是。 又諸餘三昧皆入是三昧中，如四禪、四無色中攝諸解脫、九次第等，皆入其中。 遍覆虛空三昧者，是虛空無量無邊；是三昧力，悉能遍覆虛空；或結`[加＝跏【元明宮】]`加趺坐、或放光明、或以音聲充滿其中。 金剛輪三昧者，如真金剛輪，所往無礙；得是三昧者，於諸法中所至無礙。 復次，能分別諸三昧分界，故名輪；`[輪＝轉【宮】]`輪，分界也。 斷寶三昧者，如有寶能淨治諸寶；是三昧亦如是，能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣，諸三昧垢難`[却＝劫【聖】]`却。 能照三昧者，得是三昧，能以十種智慧照了諸`[法＝三昧【石】]`法；譬如日出照閻浮提，事皆顯了。 不求三昧者，觀諸法如幻化，三界愛斷故，都無所求。 無住三昧者，是三昧名無`[住＝作【三宮】]`住三昧；住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。 無心三昧者，即是滅盡定，或無`[想＝相【宋宮】]`想定。何以故？佛自說因緣：「入是三昧中，諸心心數法不行。」 淨燈三昧者，燈名智慧燈，諸煩惱名垢；離是垢，慧則清淨。 無邊明三昧者，無邊名無量無數。明有二種：一者、度眾生故，身放光明；二者、分別諸法總相、別相故，智慧光明。得是三昧，能照十方無邊`[＊11-1]世界＝國土【石】＊`世界及無邊諸法。 能作明三昧者，於諸法能為作明，如闇中然炬。 普照明三昧者，如轉輪聖王寶珠，於軍眾外，四邊`[各＝谷【聖】]`各照一由旬；菩薩得是三昧，普照諸法種種門。 堅淨諸三昧三昧者，菩薩得是三昧力故，令諸三昧清淨堅牢。 無垢明三昧者，三解脫門相應三昧；得是三昧，離一切三昧垢，離一切無明、愛等，亦能照一切諸三昧。 歡喜三昧者，得是三昧，於`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸法生歡喜樂。何者是？ 有人言：初禪是。如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。 復次，得是三昧，生無量無邊法歡喜樂。 ^5diye6 [電光三昧者](T25n1509_大智度論3#^b2gcna)，如電暫現，行者得路；得是三昧者，無始世界來失道還得。==\[[智論](T25n1509_大智度論3#^b2gcna) [般若](T05n0220_大般若波羅蜜多經#^erltrt).電燈三摩地]== ==\[[集異門](集異門足論#三心-23)]== ^doc05y 無盡三昧者，得是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅。 威德三昧者，菩薩得是三昧，威德莊嚴。 離盡三昧者，菩薩得`[是〔－〕【聖】]`是三昧，無量阿僧祇劫善本功德`[必＝多【聖】]`必得，果報不失故。 不動三昧者，有人言：第四禪是不動。欲界中五欲故動，初禪中覺觀故動，二禪中喜多故動，三禪中樂`[多〔－〕【宋宮】]`多故動，四禪離出入息無諸動相故不動。 有人言：四無色定是不動，離諸色故。 有人言：滅盡定是不動，離心心數法故。 有人言：知諸法實相，畢竟空智慧相應三昧故不動。得是三昧已，於一切三昧、一切法，都不戲論。 不退三昧者，住是三昧，不見諸三昧退。 `[論＝轉【石】]`論者言：菩薩住是三昧常不退轉，即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者，不墮頂，如「不墮頂」義中說。 日燈三昧者，得是三昧，能照一切諸法種種門及諸三昧；譬如日出能照一切閻浮提。 月淨三昧者，如月從十六日漸減，至三十日`[都＝者【聖】]`都盡；凡夫人亦如是，諸善功德漸漸`[減〔－〕【宮】，【聖】，滅【石】]`減盡，墮三惡道。如月從一日漸漸增長，至十五日光明清淨；菩薩亦如是，得是三昧，從發心來，世世漸增善根，乃至得無生法忍，`[授＝受【三宮聖石】]`授記，智慧清淨，利益眾生。`[又＝乃【宋宮】]`又能破諸三昧中無明。 淨明三昧者，明名慧，垢為礙。得是三昧者，於諸法無障礙；以是故，佛於此說：「住是三昧中，得四無礙智。」 問曰： 佛何以獨於此中說四無礙智？ 答曰： 於三昧中無覺觀心，所可樂說與定相違，是事為難！此三昧力故，得四無礙智。「四無礙智」義，如先說。 能作明三昧者，明即是智慧，諸智慧中，般若智慧最第一；`[是＝是故【石】]`是般若相應三昧能作明。 作行三昧者，得是三昧力，能發起先所得諸三昧。 `[知＝智【聖】]`知相三昧者，得是三昧，見一切諸三昧中有實智慧相。 如金剛三昧者，得是三昧，`[以＝已【石】]`以智慧能通達一切諸法，亦不見通達，用無所得故。 問曰： 三種三昧，何以皆言「金剛」？ 答曰： 初言「金剛」，中言「金剛輪」，後言「如金剛」。 「如金剛三昧」，佛說能貫穿一切諸法，亦不見`[是＝是達【三宮聖】]`是金剛三昧能通達諸三昧。「金剛輪三昧」者，得是三昧，`[即能〔－〕【聖】，能【三宮】]`即能持諸三昧輪。是皆佛自說義。 論者言：「如金剛三昧」者，能破一切諸煩惱結使無有遺餘；譬如釋提桓因，手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後心，從是心次第`[得〔－〕【三宮】]`得三種菩提；聲聞菩提、辟支佛菩提、佛無上菩提。「金剛三昧」者，能破一切諸`[法＝結【石】]`法，入無餘涅槃，更不受有；譬如真金剛，能破諸山，令滅盡無餘。「金剛輪」者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙；譬如金剛輪轉時，無所不破，無所障礙。 復次，初、金剛，二、金剛輪，三、如金剛，名`[字＝定【聖】]`字分別，佛說其義亦異；論者釋其因緣亦異，不應致難。 心住三昧者，心相輕疾，遠逝無形，難制難持，常是動相；如獼`[猴＝猚【聖】]`猴子，又如`[掣＝制【石】]`掣電，亦如蛇舌。得是三昧故，能攝令住；乃至天欲，心不動轉，何況人欲！ 普明三昧者，得是三昧，於一切法見光明相，無`[黑＝異【宮】]`黑闇`[相＝想【三宮】]`相。如晝所見，夜亦如是；如見前，`[見〔－〕【三宮聖】]`見後亦爾；如見上，見下亦爾，心中無礙。修是三昧故，得天眼通，普見光明，了了無礙。善修是神通故，得成慧眼，普照諸法，所見無礙。 安立三昧者，得是三昧`[者＝故【石】]`者，一切諸功德善法中安立牢固；如須彌山在大海，安立不動。 寶聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七寶。 問曰： 此是肉眼所見？禪定所見？ 答曰： 天眼、肉眼皆能見。何以故？外六塵不定故；行者常修習禪定，是故能轉本相。 妙法印三昧者，妙法名諸佛菩薩`[深〔－〕【宮】]`深功德智慧；得是三昧，得諸深妙功德智慧。 法等三昧者，等有二種：眾生等、法等。法等相應三昧，名為法等。 斷喜三昧者，得是三昧，觀諸法無常、苦、空、無我、不淨等，心生厭離；`[十＝一【元明】]`十想中，一切世間不可樂想相應三昧`[是〔－〕【三宮聖】]`是。 到法頂三昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜；到般若波羅蜜中，得方便力，到法山頂。得是三昧，能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。 能散三昧者，得是三昧，能破散諸法；散空相應三昧是。 分別諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙，樂說相應三昧是。 字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語皆悉平等；呵`[詈＝罵【三宮】]`詈、讚歎，無有憎愛。 離字三昧者，得是三昧，不見字在義中，亦不見`[義＝字【三宮聖】]`義在字中。 斷緣三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不`[生＝生不知【三宮聖】]`生捨心。於此三`[受＝愛【聖】]`受遠離不著，心則歸滅；心若滅，緣亦斷。 不壞三昧者，緣法性畢竟空相應三昧，戲論不能破，無常不能轉，先已壞故。 無`[種＝種相【元明石】]`種三昧者，得是三昧，不見諸法種種相，但見一相，所謂無相。 無處行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止；涅槃畢竟空故，亦不依止。 離曚昧三昧者，得是三昧，於諸三昧中，微翳無明等悉皆除盡。 無去三昧者，得是三昧，不見一切法來去相。 不變異三昧者，得是三昧，觀一切諸法，因不變為果，如乳不變作酪；諸法皆住自相，不動故。 度緣三昧者，得是三昧，於六塵中諸煩惱盡滅，度六塵大海，亦能過一切三昧緣生智慧。 集諸功德三昧者，得是三昧，集諸功德，從信至智慧，初夜、後夜修習不息；如日月運轉，初不休息。 住無心三昧者，入是三昧中，不隨心，但隨智慧，至諸法實相中住。 淨妙華三昧者，如樹華敷開，令樹嚴飾；得是三昧，諸三昧中，開諸功德華以自莊嚴。 覺意三昧者，得是三昧，令諸三昧變成無漏，與七覺相應；譬如石汁一斤，能變千斤銅為金。 無量`[＊15-7]辯＝辨【聖】＊`辯三昧者，即是樂說辯。得是三昧力故，乃至樂說一句，無量劫而不窮盡。 無等等三昧者，得是三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法皆同佛法；無等等般若波羅蜜相應是。 度諸法三昧者，得是三昧，入三解脫門，過出三界，度三乘眾生。 分別諸法三昧者，即是分別慧相應三昧。得是三昧，分別諸法善、不善，有漏、無漏，有為、無為等相。 散疑三昧者，有人言：即是見諦道中無相三昧；疑結，見諦智相應三昧斷故。 有人言：菩薩無生法忍相應三昧`[是＝是是【元明聖石】]`是。時，一切法中疑`[網＝納【聖石】]`網悉斷，見十方諸佛，得一切諸法實相。 有人言：無礙解脫相應三昧是。諸佛得是三昧已，於諸法中無`[疑＝礙【三宮】]`疑，無近、無遠，皆如觀掌`[中〔－〕【三宮聖】]`中。 無住處三昧者，即是無受智慧相應三昧。得是三昧，不見一切諸法定有住處。 一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸法皆一；或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。以一相智慧莊嚴是三昧，故言一莊嚴。 生行三昧者，行名觀，得是三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相；又是行皆空，亦不可見。 一行三昧者，是三昧`[常＝掌【聖】]`常一行畢竟空相應三昧中，`[更＝見【宮】]`更無餘行次第；如無常行中次有苦行，苦行中次有無我行。 又菩薩於是三昧，不見此岸，不見彼岸。諸三昧入相為此岸，出相為彼岸；初得相為此岸，滅相為彼岸。 不一行三昧者，與上一行相違者是，所謂諸餘觀行。 妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧，乃至不見不`[二＝三【聖】]`二相，一切戲論不能破。 達一切有底散三昧者，「有」名三有；「底」者，非有想非無想，以難到故名底。「達」者，以無漏智慧，乃至離非有`[13]想＝相【聖】＊`想非無`[＊13]`想，入無餘涅槃，三界五眾散滅。 復次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有通達散壞，皆無所有。 入名語三昧者，得是三昧，識一切眾生、一切物、一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，無不解了，皆有次第。 離音聲字語三昧者，得是三昧，觀一切諸法皆無音聲語言，常寂滅相。 然炬三`[昧〔－〕【聖】]`昧者，如捉炬夜行，不`[15]墮＝隨【聖】＊`墮險處；菩薩得是三昧，以智慧炬，於諸法中無錯、無著。 淨`[相＝明【宋宮】]`相三昧者，得是三昧，能清淨具足莊嚴三十二相，又能如法觀諸法總相、別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空、無相、無作，如〈相品〉`[是〔－〕【三宮石】]`是中廣說。 破相三昧者，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相！得是無相三昧。 一切種妙足三昧者，得是三昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禪定、智慧，皆悉具足清淨。 不喜苦樂三昧者，得是三昧，觀世間樂多過多患、虛妄顛倒、非可愛樂；觀世間苦如病、如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑故，不求其樂。何以故？異時變為苦；樂尚不喜，何況於苦！ 無盡相三昧者，得是三昧，觀一切法無壞無盡。 問曰： 若爾者，云何不`[＊15-1]墮＝隨【聖】＊`墮常邊？ 答曰： 如菩薩雖觀無常，不`[＊15-2]墮＝隨【聖】＊`墮滅中；若觀不盡，不`[＊15]`墮常中；此二相於諸法中皆不可得。有因緣故修行，所謂為罪福不失故言常，離著故言無常。 陀羅尼三昧者，得是三昧力故，聞持`[等〔－〕【聖】]`等諸陀羅尼，皆自然得。 攝諸邪正相三昧者，得是三昧，不見三聚眾生，所謂正定、邪定、不定，都無所棄，一心攝取。又於諸法不見定正相、定邪相，諸法無定相故。 滅憎愛三昧者，得是三昧，可喜法中不生愛，可`[憎＝惡【三宮聖】]`憎法中不生瞋。 逆順三昧者，得是三昧，於諸法中逆順自在；能破諸邪逆眾生，能順可化眾生。又離著故，破一切法；善根增長故，成一切法；亦不見諸法逆順，是事亦`[不＝不不【宮】]`不見，以無所有故。 淨光三昧者，得是三昧，一切法中諸煩惱垢不可得；不可得故，諸三昧皆清淨。 堅固三昧者，有人言：金剛三昧是，堅固不壞故。 有人言：金剛非。所以者何？金剛亦`[易＝易欲【石】]`易破故。是諸法實相智相應三昧不可破如虛空，以是故言牢固。 滿月淨光三昧者，得是三昧，所言清淨，無諸錯謬。如秋時，虛空清淨，月滿、光明、涼`[樂＝爽【明】]`樂、可樂，無諸可惡。菩薩亦如是，修諸功德故，如月滿；破無明`[闇＝黑【三宮聖】]`闇故，淨智光明具足；滅愛恚等火故，清`[明註曰涼南藏作淨]`涼功德具足；大利益眾生故，可樂。 大莊嚴三昧者，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴，佛處其中，如是等清淨莊嚴。得是三昧故，一時莊嚴諸功德；又觀此莊嚴空無所有，心無所著。 能照一切世`[間〔－〕【三宮聖】]`間三昧者，得是三昧故，能照三種世間：眾生世間、住處世間、五眾世間。 三昧等三昧者，得是三昧，觀諸三昧皆一等，所謂攝心相。是三昧皆`[得＝從【三宮聖石】]`得因緣生，有為作法，無深淺；得是三昧，`[皆悉＝悉皆【石】]`皆悉平等，是名為等。與餘法亦等無異，以是故義中說，一切法中定亂相不可得。 攝一切有諍無諍三昧者，得是三昧，不見是法如是相、是法不如是相；不分別諸法有諍無諍，於一切法中通達無礙。於眾生中亦無好醜諍論，但隨眾生心行而度脫`[之〔－〕【宋宮】]`之。得是三昧故，於諸三昧皆隨順不逆。 不樂一切住處三昧者，得是三昧，不樂住世間，不樂住非世間。以世間無常過故不樂；非世間中無一切法，是大可畏處，不應生樂。 如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如實相，不見有法過是如者。「如」義，如先說。 壞身衰三昧者，血、肉、筋、骨等和合故名為身；是身多患，常`[與〔－〕【三宮】]`與`[飢＝饑【明】下同]`飢、寒、冷、熱等諍，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破壞身衰相，乃至不見不可得相。 壞語如虛空三昧者，語名內有風發，觸七處故有聲，依聲故有語。觀如是語言因緣故，能壞語言，不生我相及以愛憎。 有人言：二禪無覺觀，是壞語三昧，`[賢聖＝寶堅【聖】]`賢聖默然故。 有人言：無色定三昧，彼中無身，離一切色故。 有人言：但是諸菩薩三昧，能破先世結業因緣不淨身而受法身，隨可度眾生種種現形。 離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空，無物可喻。鈍根菩薩著此虛空；得此三昧故，離著虛空等諸法，亦不染著是三昧。如人沒在泥中，有人挽出，`[鎖＝𮣤【聖】]`鎖腳為奴；`[如〔－〕【三宮聖】]`如有三昧能離著虛空，而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著`[虛＝空【三宮聖】]`虛空，亦自離著。 問曰： 佛多說「諸三昧」，汝何以但說「諸法」？ 答曰： 佛多說果報，`[論＝諸【聖】]`論者合因緣果報說。譬如人觀身不淨，得不淨三昧；身是因緣，三昧是果。又如人觀五眾無常、苦、空等，得七覺意三昧，能生八聖道、四沙門果。 復次，佛應適眾生故，但說一法；論者廣說，分別諸事。譬如一切有漏皆是苦因，而佛但說愛；一切煩惱滅，名滅諦，佛但說愛盡。 是菩薩於諸觀行中必不疑，於諸三昧未了故，佛但說三昧；論者說諸法，一切三昧皆已在中。 是諸三昧末後，皆應言用無所得，以同般若故。 如是等無量無邊三昧和合，名為摩訶衍。 `[（大智…七）九字＝大智度經論卷第四十七釋第十七品下【聖】]`大智度論卷第四十`[七＝九【石】]`七 ☗s48 # 19.大智度論釋四念處品第十九(卷四十八) ᅟᅟ==[20] （大智…八）十六字＝大智度論卷第四十八第十九品釋四念處【宋元】，大智度論卷第四十八釋四念處品第十九經作廣乘品【明】，大智度論卷第四十八第十九品釋廣乘品【宮】，大智度經論卷第四十八釋第十八品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十八四念處品卷五十【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？ 「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中`[循＝修【聖石】下同]`循身觀，亦無身覺，以不可得故；外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。 「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，`[以不可得故〔－〕【三宮聖】]`以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若來若去，視`[瞻＝占【宋宮】]`瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，執持衣鉢，飲食、臥息、坐立、睡覺、語默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念：『入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息`[短＝𢭃【聖】下同]`短時知入息短，出息短時知出息短。譬如`[3]旋＝鏇【元明】＊`旋師，若`[＊3]`旋師弟子，繩長知長，繩短知短。』菩薩摩訶薩，亦如是一心念：『入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師、若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，`[種種〔－〕【三宮聖】]`種種觀身四大：地大、水大、火大、風大。如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄`[皮＝彼【聖】]`皮，種種不淨充滿身中；作是念：『身中有髮、毛、`[6]爪＝折【石】＊`爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、`[胞𡱁尿＝胞屎尿【宋宮聖石】，脬尿屎【元明】]`胞、𡱁、尿、垢、汗、`[目淚涕＝淚涕涎【宋宮】，淚洟涎【元明】，淚涕【聖石】]`目、淚、涕、唾、膿、血、黃、白`[痰陰＝痰癊【三宮】，淡𭰅【聖】，𭲯𣼩【石】]`痰、陰、肪、𦙽、`[10]腦＝𦜩【聖】＊`腦、膜。』譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻、麻、黍、粟、豆、麥；明眼之人，開`[倉即＝蒼則【石】]`倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨充滿身中，髮毛、`[＊6]`爪齒，乃至`[＊10]`腦膜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如`[是＝身【聖】]`是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，若六日、若七日，烏、鵄、雕、鷲、犲、狼、狐、狗如是等種種`[13]禽獸＝𤢌狩【石】＊`禽獸`[爴＝𭣶【聖】，𣂽【石】]`爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，`[＊13-1]禽獸＝𤢌狩【石】＊`禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若`[15]見＝見是【石】＊`見棄死人身，骨`[16]鎖＝瑣【聖石】＊`鎖血肉塗染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若見棄死人身，骨`[17]瑣＝鎖【三】＊`瑣血肉已離，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若`[＊15-1]見＝見是【石】＊`見棄死人身，骨`[＊17-1]瑣＝鎖【三】＊`瑣已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若`[＊15-2]見＝見是【石】＊`見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，`[膞＝𨄔【宋宮聖】，踹【元】，腨【明】]`膞骨、髀骨，腰骨、`[肋＝勒【宋宮聖石】]`肋骨，脊`[骨〔－〕【宮】]`骨、手骨，項骨、髑髏，各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 四念處中有種種觀，何`[22]以＝以故【石】＊`以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？ 復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？ 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所`[謂＝論【聖】]`謂心；二念處是外，`[外＝法【聖】]`外法中攝，所謂受與法；一念處`[是〔－〕【聖】]`是內外，內外法中攝，所謂身。 何`[＊22-1]以＝以故【石】＊`以說四法都是內、都是外、都是內外？ 何以不但言「觀身」，而言「循身觀」？ 云何觀身而不生身覺？ 何以言「勤精進一心」？三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？ 此中若修行四念處時，一切五蓋`[應＝除【聖】]`應除，何以獨言「除貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？ 觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不淨」？ 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？`[此＝比【聖】]`此事易知，何足問！ 答曰： 是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物。有人著外情多，著內情少；如人貪財喪身，為欲沒命。有人著內外情多——是故說三種正行。 復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。 行者先以不淨、無`[常＝先【聖】]`常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如`[瘡＝創【石】]`瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有`[飢＝饑【明】下同]`飢渴、寒熱、鞭杖、`[繫＝禁【宮】]`繫閉，罵詈、毀`[4]呰＝訾【聖】＊`呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。內空無`[主＝生【聖】]`主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。 餘內、外義，如十八空中說。 「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處，骨節腐敗，`[摩＝磨【聖石】]`摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂`[7]惑＝或【石】＊`惑，憂畏萬端。以是故，`[如＝知【石】]`如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。 「不生身覺」者，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不`[淨＝滅【宮】]`淨覺；有生瞋覺，念`[他＝地【聖】]`他過罪；有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一？為異？」不生如是種種覺。所以者何？無所利益，妨涅槃道故。 復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。 「勤精進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作，如離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如`[11]攢＝鑽【三宮】＊`攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心勤精進」。 「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；`[猶＝譬【石】]`猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或時心生憂念，如魚樂`[水＝外【聖】]`水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即`[是〔－〕【三宮】]`是說世間喜，以相應故。 初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。 復次，眾生多著貪欲，取淨`[相＝相淨相【聖】]`相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。 念身四威儀等者，先欲破身賊；得一心人，所為之事皆能成辦。以是故先尋`[繹＝詳【石】]`繹其身所為、所行、來去、臥覺、坐`[禪觀＝立覺【石】]`禪觀身`[所＝行【聖】]`所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。 身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那`[波＝般【石】]`波那十六分以防覺觀。安那般`[那〔－〕【聖】]`那義，如先說。`[身＝說身【聖】]`身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。 不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。 是`[身〔－〕【聖石】]`身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦如是`[說〔－〕【三宮聖】]`說。 「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。 `[欲＝故【三宮聖】，〔－〕【石】]`欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一`[相＝異相【元明石】]`相，「四分」即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四大亦如是。是四大不名為身。所以者何？此四，身一故；又四大是總相，身是別相；若外四大不名為身，入身中假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我`[去＝法【聖】]`去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四大及造色，然後入三念處，得入道。 又此身從足至髮、從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至`[＊10-2]腦＝𦜩【聖】＊`腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，`[田＝田者【三宮聖】]`田種穀是行者身業因緣。結實入倉，是行者因緣`[熟＝就【聖】]`熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆種種別異，是行者不淨觀，以慧眼開見`[是〔－〕【三宮】]`是身倉，知此身中不淨充滿，必當`[敗壞＝壞敗【石】]`敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。 已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。 若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青`[瘀＝淤【石】]`瘀、膖脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎`[尿〔－〕【聖】]`尿臭處，甚可惡`[厭＝厭厭【聖】]`厭。行者心念：「此色先好，行來、言語，妖`[蠱＝冶【元明宮】]`蠱姿則，`[＊7-1]惑＝或【石】＊`惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著、`[著〔－〕【聖】]`著彼？又亦何`[為＝等【聖】]`為自重輕他？」如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。 又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說「過六七日，親戚既去，`[烏＝鳥【三宮】]`烏鷲、野干之屬競來食之。」皮肉既盡，日日變異，以是故說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當如是，未離此法。」或時行者見骨人在地，`[雨＝兩【明】]`雨水澆`[浸＝沒【聖】]`浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。 初觀三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不淨觀。鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先說「因緣生，不自在故」，是非我觀。觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。 以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。 若心散亂，當念老病死、三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等，鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名「勤精進」。一心勤精進故，能除貪、憂。 貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，知是身中有五情、外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！ `[此樂〔－〕【石】]`此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮`[苦＝除苦【石】]`苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生，亦能生苦果；誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，`[食＝飯【宋宮聖】]`食雖香美，毒則害人；世間樂亦如是。 婬欲煩惱等毒故`[奪＝集【聖】]`奪智慧命，心則狂`[＊7-2]惑＝或【石】＊`惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相；譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常。 無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。 餘三念處內外相如先說。 行是四聖行，破四顛倒；破四顛倒故，開實相門；開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，`[地＝他【元明聖】，諦【宮】]`地了知非，`[羞＝着【聖】]`羞愧其事。 觀是四法不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。 如是觀四諦，信涅槃道，心`[住＝甚【石】]`住快樂，似如無漏，是名「煖法」。如人`[＊11-1]攢＝鑽【三宮】＊`攢火，`[並＝方【宮】]`並有煖氣，必望得火。 `[信＝住【宮】]`信此法已，心愛樂佛，`[是〔－〕【元明石】]`是法如佛所說，如服好藥`[14]差＝瘥【三宮】＊`差病，知師為妙；諸服藥病`[＊14]`差者，人中第一，是則信僧——如是信三寶。煖法`[增＝僧【聖】]`增進，罪福`[停＝亭【聖】]`停等故，名為「頂法」。如人上山至頂，`[兩＝雨【聖石】]`兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從煖`[至頂＝法至頂法【石】]`至頂是一邊道。 聲聞法中觀四念處，所得果報如是。 菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，雖有煩惱，心常不`[墮＝隨【聖石】]`墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。 菩薩頂法，如先法位中說。 忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。 須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，`[即〔－〕【三宮聖石】]`即是菩薩無生法忍。如佛後`[品〔－〕【宋宮聖】]`品自說：「須陀洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」 四正勤、四如意足，雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名「四念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意`[足〔－〕【聖石】]`足」。 ᅟ 問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念處」？ 答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。 四念處實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念處」。 `[與〔－〕【石】]`與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法：已來者除却，未來者防使不生；善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名「正勤」。 智慧火得正勤風，無所不燒。 正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅、或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故名「如意足」。 足者，名如意因緣，亦`[名〔－〕【聖】]`名分。 ^lu3z66 `[是＝是是【聖】]`是十二法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。 事未辦故名為「道」；事辦，思惟修行故名為「`[覺＝七覺【三宮】]`覺」。 ^ragzy7 三十七品論議，如先說。[智論19](T25n1509_大智度論2#1.31.大智度論釋初品中三十七品義第三十一%20卷第十九) 問曰： 若菩薩修`[此＝是【三宮聖】]`此三十七品，云何不取涅槃？ 答曰： 本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如`[經＝言【聖】]`經說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：『我`[空〔－〕【宋宮】]`空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所滅？』且欲自滅倒心。是時，十方佛伸手摩頭：『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生。汝所得者，始是一門；諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，`[著＝者【聖】]`著是涅槃；諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜乃至十八`[不供〔－〕【三宮聖】，不共【麗】]`不共法；汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。』」 復次，三三昧、十一智、三無漏根、覺觀三昧、十念、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定，如先說。 復次，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如初品中說。 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故名「除世間貪憂，以不可得故」。 【經】 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見是棄死`[人＝人身【三宮】]`人骨在地，`[歲久〔－〕【三宮】]`歲久，其色如鴿，腐朽爛壞，與土`[共＝共共【聖】]`共合，自念：『我身如是`[法如是〔－〕【聖】]`法、如是相，未脫此法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩`[內身＝觀內身【石】]`內身中循`[身〔－〕【聖】]`身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 「外身、內外身亦如是。 「受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善`[法〔－〕【聖】]`法為斷故，`[欲＝欲故【聖】]`欲生勤精進攝心行道；`[未＝已【聖】]`未生諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分，依離、依無染、向涅槃。以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。『空三昧』名諸法自相空，是`[為＝名【石】]`為空解脫門。『無相』名壞諸法相，不憶不念，是為無相解脫門。『無作』名諸法中不作`[願〔－〕【三宮】]`願，是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生，是名苦智。云何名集智？知集應斷，是名集智。云何名滅智？知苦滅，是名滅智。云何名道智？知八聖道分，`[是＝是分是【聖】]`是名道智。云何名盡智？知諸婬`[怒＝恚【石】]`怒癡盡，是名盡智。云何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。云何名法智？知五眾本事`[分別知無〔－〕【三宮聖】]`分別知`[無〔－〕【石】]`無，是名法智。云何名比智？知眼無常乃至意觸因緣生受無常，是名比智。云何名世智？知因緣、名字，是名世智。云何名他心智？知他眾生心，是名他心智。云何`[名＝為【石】]`名如實智？`[知〔－〕【宮聖】]`知諸佛一切種智，是名如實智。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根：未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根？諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名`[知＝智【宮】]`知者根？諸無學人，若阿羅漢、`[若〔－〕【石】]`若辟支佛、諸佛信根乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無`[覺＝學【石】]`覺無觀三昧。云何`[名＝何【聖】]`名有覺有觀三昧？離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中`[間＝間禪【元明石】]`間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。`[是＝須菩提是【石】]`是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念`[滅＝善【三宮聖】]`滅、念出入息、念身、`[念死＝念死以不可得故【宋宮聖】]`念死。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，`[以不可得故〔－〕【宋宮聖】]`以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法`[是＝知是【石】]`是處不是處相，一力也。如實知他眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣、知報，二力也。如實知諸禪、解脫、三昧、定垢淨分別相，三力`[也〔－〕【聖】]`也。如實知他眾生諸根上下`[相＝下相【聖】]`相，四力也。如實知他眾生種種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。如實知一切至處道，七力也。知種種宿命，有相、`[有＝因【聖】]`有因`[緣＝後【宋宮】，緣後【聖石】]`緣，一世、二世乃至百千世，劫`[初＝劫【聖】]`初劫盡，我在彼眾生中生：如是姓，如是名，如是飲食、苦樂、壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間，此間生`[姓名＝名姓【石】]`姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸`[天＝人【宮】]`天眼，見眾生死時生時、端`[正＝政【石】]`正醜陋、若大若小、若墮惡道`[若〔－〕【石】]`若墮善道；如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就、謗毀聖人，受邪見`[業〔－〕【宮聖】]`業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸眾生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗`[毀〔－〕【三聖聖】]`毀聖人，受正見`[業〔－〕【宋宮】]`業因緣故，身`[就壞＝壞死【三宮聖石】]`就壞時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。須菩提！是`[名〔－〕【石】]`名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？ 「佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『是法不知。』乃至不見是微畏`[16]相＝根【聖】＊`相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能`[轉梵＝梵轉【聖】]`轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，一無畏也。 「佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵`[輪＝論【聖】]`輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，二無畏也。 「佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，三無畏也。 「佛作誠言：『我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言：『行是道不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，`[安＝安隱【三宮】]`安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉，四無畏也。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。`[（義無…盡）三十七字〔－〕【三宮】]`義無礙者，知諸法實相義。法無礙者，知諸法名。辭無礙者，`[言〔－〕【聖】]`言辭中無礙。樂說無礙者，審諦言無盡。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知`[已〔－〕【宋宮聖】]`已捨心；七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知見過去世無礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提！是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？\[[四十二字觀門](T19n1019_大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門#^ra39mg) ] 1「阿字門，一切法初不生故。 2「羅字門，一切法離垢故。 3「波字門，一切法第一義故。 4「遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。 5「那字`[門＝門一劫【石】]`門，諸法離名，性相不得不失故。 6「`[邏＝羅【聖】]`邏字門，諸法度世間故，亦愛`[枝＝支【元明】]`枝因`[緣〔－〕【三宮聖】]`緣滅故。 7「陀字門，諸法善心生故，亦施相故。 8「婆字門，諸法婆字離故。 9「荼字門，諸法荼字淨故。 10「沙字門，諸法六自在王性清淨故。 11「和字門，`[入＝八【聖】]`入諸法語言道斷故。 12「多字門，入諸法如相不動故。 13「夜字門，入諸法如實不生故。 14「吒字門，入諸法制伏不可得故。 15「迦字門，入諸法作者不可得故。 16「`[婆＝娑【三宮聖石】]`婆字門，入諸法時不可得故，諸法時`[來＝未【元明】，〔－〕【石】]`來轉故。 17「`[磨＝摩【三】，魔【宮】]`磨字門，入諸法我所不可得故。 18「伽字門，入諸法去者不可得故。 19「`[31]他＝咃【元明】＊`他字門，入諸法處不可得故。 20「闍字門，入諸法生不可得故。 21「`[簸＝𤿺【宋宮聖】下同]`簸字門，入諸法簸字不可得故。 22「䭾字門，入諸法性不可得故。 23「賒字門，入諸法定不可得故。 24「呿字門，入諸法虛空不可得故。 25「`[叉＝又【聖】]`叉字門，入諸法盡不可得故。 26「哆字門，入諸法有不可得故。 27「若字門，入諸法智不可得故。 28「`[1]拖＝施【宮聖石】＊`拖字門，入諸法`[＊1]`拖字不可得故。 29「婆字門，入諸法破壞不可得故。 30「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。 31「魔字門，入諸法魔字不可得故。 32「火字門，入諸法喚不可得故。 33「`[2]蹉＝嗟【石】＊`蹉字門，入諸法`[＊2]`蹉字不可得故。 34「伽字門，入諸法`[厚＝後【石】]`厚不可得故。 35「`[咃＝他【三宮聖石】]`咃字門，入諸法處不可得故。 36「拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。 37「頗字門，入諸法`[邊＝遍【宋宮聖】]`邊不可得故。 38「歌字門，入諸法聚不可得故。 39「醝字門，入諸法醝字不可得故。 40「遮字門，入諸法行不可得故。 41「`[咤＝吒【聖】]`咤字門，入諸法`[軀＝驅【三宮】]`軀不可得故。 42「荼字門，入諸法邊`[竟＝境【石】]`竟處`[不可得〔－〕【三宮聖】]`不可得故，不終不生`[故〔－〕【三宮聖】]`故。過荼無字可`[得＝說【三宮】]`得。何以故？更無字故。 ^nfjj6i 「諸字無礙無名，亦`[不〔－〕【宋宮聖】]`不滅，`[亦〔－〕【宋宮】]`亦不可說，不可示，不可見，不可`[書＝盡【石】]`書。須菩提！當知一切諸法如虛空！須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。 「若菩薩摩訶薩，`[是＝得是【石】]`是諸字門印阿字印，若`[聞＝門【聖】]`聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說，如是知當得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得`[諸＝諸餘【三宮】]`諸陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不憙、聞惡不怒，得不高不下住心`[得〔－〕【三宮聖】]`得無增減，得善巧知眾生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處`[非＝非是【石】]`非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提！是陀`[羅＝隣【宋宮】]`羅尼`[門＝門字門【三宮聖石】]`門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩`[摩訶衍＝摩訶衍以不可得故【元明】]`摩訶衍。」 【論】 釋曰： 「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶`[想＝相【聖】]`想分別覺觀心說；是散亂心`[說＝語【三宮聖石】]`說，不見實事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙，是名「字等、語等」。 問曰： 若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門？ 答曰： 先說一大者，則知餘者皆說；此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。 復次，諸陀羅尼法皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。 是字，初阿、後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切`[語＝語法【元明】]`語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初`[來＝未【聖】]`來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。 若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。 若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅`[木＝末【三宮聖石】]`木陀，秦言第一義。 若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。 若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。 若聞`[邏＝還【聖】]`邏字，即知一切法離輕重相。`[邏＝還【聖】，羅【石】]`邏求，秦言輕。 若聞陀字，即知一切法善`[＊16-1]相＝根【聖】＊`相。陀摩，秦言善。 若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。 若聞荼字，即知諸法`[不＝無【三宮】]`不熱相。南天竺荼闍`[他＝陀【石】]`他，秦言不熱。 若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。 若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波`[32]反＝切【明】＊`反)波他，秦言語言。 若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。 若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。 若聞`[吒＝咤【三宮】]`吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。 若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦`[羅＝邏【三宮】]`羅迦，秦言作者。 若聞婆字，即知一切法一切種不可得。`[薩＝婆【宋宮】，娑【元明聖石】]`薩婆，秦言一切。 若聞`[摩＝磨【三宮】，魔【石】]`摩字，即知一切法離我所。`[魔＝磨磨【三宮聖】]`魔迦羅，秦言我所。 若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。 若聞`[陀＝他【三宮聖石】]`陀字，即知四句如去不可得。多`[陀阿＝他何【聖】，他阿【石】]`陀阿伽陀，秦言如去。 若聞闍(社`[音＝字【宮】]`音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生`[老〔－〕【宮】]`老。 若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕`[簸＝波【三宮聖石】]`簸字無義，故不釋。 若聞䭾字，即知一切法中法性不可得。䭾`[摩＝魔【石】]`摩，秦言法。 若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓`[＊32-1]反＝切【明】＊`反)，秦言寂滅。 若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿`[伽〔－〕【宋宮聖石】]`伽，秦言虛空。 若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。 若聞哆字，即知`[諸＝語【聖】]`諸法邊`[不可〔－〕【三宮聖】]`不可得。`[阿＝何【三聖】]`阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。 若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。 若聞他字，即知一切法義不可得。`[阿他＝阿利他【元明】]`阿他，秦言義。 若聞`[婆＝波【聖】]`婆字，即知一切法不`[可＝可得【三宮】]`可破相。婆伽，秦言破。 若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。 若聞濕`[尛＝麼【三宮】下同]`尛字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛，秦言石。 若聞火字，即知一切法無音聲相。`[火夜＝火婆夜【明】]`火夜，秦言喚來。 若聞`[蹉＝嗟【石】]`蹉字，即知一切法無慳無施相。末`[蹉＝嗟【聖石】]`蹉羅，秦言慳。 若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。 若聞`[＊31-1]他＝咃【元明】＊`他(`[土【麗三宮聖石】，上【大】]`土荼`[＊32-2]反＝切【明】＊`反)字，即知諸法無住處。南天竺`[＊31]`他那，秦言處。 若聞拏字，即知一切法及眾生不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。 若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。 若聞歌字，即知一切`[法〔－〕【三宮聖】]`法五眾不可得。歌大，秦言眾。 若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。 若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。 若聞`[吒＝多【宋宮聖石】]`吒字，即知一切法`[此＝動【石】]`此彼岸不可得。`[吒＝多【三宮聖石】]`吒羅，秦言岸。 若聞`[茶＝荼【三宮聖石】下同]`茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。 茶外更無字；若`[更〔－〕【三宮聖】]`更有者，是四十二字枝`[派＝流【聖】]`派。 是字常在世間，相似`[相〔－〕【宮】]`相續故、入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名，故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性，皆不可得，`[而＝何【聖】，〔－〕【石】]`而況字可說！諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業；口業因緣故，身業作`[字字＝子【聖】]`字；字是色法，或眼見、或耳聞，眾生強作名字。無因緣，以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空，如虛空相，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。 問曰： 知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？ 答曰： 佛亦能說諸餘無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。 「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得強識念。 「得慚愧」者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。 「心得堅固」者，集諸福德、智慧`[故〔－〕【宮聖】]`故，心得堅固如金剛；乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦！ 「得經旨趣」者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種門說法，二者、知為何事故說；三者、知以方便故說，四者、知示理趣故說，五者、知以大悲心故說。 「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空；得畢竟空，即是般若波羅蜜。 「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願、大悲心度眾生故樂說易。 「得陀羅尼」者，譬如`[破＝析【三宮】，拆【聖石】]`破竹，初節既破，餘者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。 「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中無疑無悔。 「聞善不`[喜＝善【聖】]`喜、聞惡不瞋」者，各各分別`[諸＝說【宮】]`諸字，無讚歎、無毀`[＊4-1]呰＝訾【聖】＊`呰故，聞善不喜，聞惡不`[瞋＝息【聖】]`瞋。 「不高不下」者，憎愛斷故。 「善巧知`[眾生＝諸眾生【聖】]`眾生`[語＝諸【聖】]`語」者，得解一切眾生言語三昧故。 「巧分別五眾、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義如先說。 「巧分別眾生諸根利鈍、知他心、天耳、宿命、巧說是處非處」者，如十力中說。 「巧知往來坐起等」者，如〈阿`[鞞＝毘【石】，鞞鞞【宮】]`鞞跋致`[品〔－〕【三宮聖】]`品〉中所說。 「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、後分；夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜；餘時增減——五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。 一月，或三十日、或三十日半、或二十九日、或二十`[七＝九【石】]`七日半。 有四種月：一者、日月，二者、世間月，三者、`[25]月＝日【石】＊`月月，四者、星宿月。 日月者，三十日半；世間月者，三十日；`[＊25-1]月＝日【石】＊`月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日加六十七分之二十一。 閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月。 或十二月、或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未`[生＝至【明】]`生，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到三十日時，二十九`[日〔－〕【三宮聖】]`日已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名「巧分別」。 如是等種種分別，是名「菩薩摩訶薩摩訶衍」。 大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第`[四十八＝十五【石】]`四十八`[釋第十九品〔－〕【宮】]` \(釋第`[十九品＝十八品【聖】，八品竟【石】]`十九品) ☗s49 # 20.大智度論釋發趣品第二十(卷四十九) ᅟᅟ==[32] （大智…九）十五字＝大智度經論卷第四十九釋第十九品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品第十九發趣品卷五十一【石】== ᅟᅟ==[33] 十＝十品【宮】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[34]經〔－〕【宋宮聖】＊` 佛告須菩提：「汝問：『云何菩薩摩訶薩大乘發趣？』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩從一地至一地？」 佛言：「菩薩摩訶薩知一切法無來去相，亦無有法若來若去，若至若不至，諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念、不思惟而修治地業，亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業？菩薩摩訶薩住初`[地〔－〕【聖】]`地時，行十事：一者、深心堅固，`[是不可＝用無所【石】]`是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生`[不可＝以無所【石】]`不可得故；三者、`[布施＝捨心【三宮聖】]`布施，與人、受人不可得故；四者、`[親〔－〕【宋宮聖】]`親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、`[破＝破於【石】]`破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住`[7]二＝第二【石】＊`二地中，常念八法。何等八？一者、戒清淨，二者、知恩報恩，三者、住`[忍辱＝忍辱力【三宮石】]`忍辱，四者、受歡喜，五者、不捨一切眾生，六者、入大悲心，七者、信師恭敬諮受，八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住`[＊7]`二地中，應滿足八法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問無厭足，二者、淨法施亦不自高，三者、`[莊嚴＝淨【石】]`莊嚴佛國土亦不自高，四者、`[受＝愛【聖】]`受世間無量勤苦不以為厭，五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住`[三＝第三【石】]`三地中應滿足五法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處，二者、少欲，`[三者〔－〕【宋宮】]`三者、知足，`[四＝三【宋宮】]`四者、不捨頭陀功德，`[五＝四【宋宮】]`五者、不捨`[戒＝戒不取戒相【三宮】]`戒，`[六＝五【宋宮】]`六者、穢`[惡＝污【宋元宮】]`惡諸欲，`[七＝六【宋宮】]`七者、厭世間心，`[八＝七【宋宮】]`八者、捨一切所有，`[九＝八【宋宮】]`九者、心不`[沒＝沒九者不生二識處【宋宮】]`沒，十者、不惜一切物。須菩提！`[是名＝是為【宋宮】，名【聖】]`是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣，二者、遠離比丘尼，三者、遠離慳惜他家，四者、遠離無益談`[處＝說【宋明宮】]`處，五者、遠離瞋恚，六者、遠離自大，七者、遠離蔑人，八者、遠離十不善道，九者、遠離大慢，十者、遠離自用，十一者、遠離顛倒，十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提！是`[為＝名【元明】]`為菩薩摩訶薩住`[五＝第五【石】]`五地中遠離十二事。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意，二者、布施不應生憂心，三者、見有所索心不沒，四者、所有物布施，五者、布施之後心不悔，六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住`[六＝第六【石】]`六地中應滿具六法，遠離六法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著。何等二十？一者、不著我，二者、不著眾生，三者、不著壽命，四者、不著眾數乃至知者見者，五者、不著斷見，六者、不著常見，七者、不應作相，八者、不應作因見，九者、不著名色，十者、不著五眾，十一者、不著十八界，十二者、不著十二入，十三者、不著三界，十四者、不作著處，十五者、不作所期處，十六者、不作依處，十七者、不著依佛見，十八者、不著依法見，十九者、不著依僧見，二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。 「復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空，二者、無相證，三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中`[具足慈悲智＝慈悲智具足【石】]`具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，`[是＝見【聖】]`是中`[亦＝亦復【石】]`亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生`[法忍＝忍法【三宮聖】]`法忍，十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住`[七＝第七【石】]`七地中應具足二十法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；`[觀＝見【石】]`觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身，自莊嚴佛身；是`[名〔－〕【宋宮聖】]`名五法具足滿。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五？知上下諸根，淨佛`[34]世界＝國土【石】＊`世界，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住`[八＝第八【石】]`八地中具足五法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如`[是＝所【石】]`是願，知諸天、龍、夜叉、`[犍＝揵【三宮】]`犍闥婆語而為說法，處胎成就，`[家＝生【三宮】]`家成就，`[所生＝家【三宮】]`所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩薩摩訶薩住`[九＝第九【石】]`九地中應具足十二法。 「須菩提！十地菩薩當知如佛。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」 佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集`[諸善＝一切善業【石】]`諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」 「云何菩薩於一切眾生中等心？」 佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，生四無量心，所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切眾生中等心。」 「云何菩薩修布施？」 佛言：「菩薩施與一切眾生無所分別，是名修布施。」 「云何菩薩親近善知識？」 佛言：「能教入薩婆若中住，如是善知識，親近、諮受、恭敬、供養，是名親近善知識。」 「云何菩薩求法？」 佛言：「若菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」 「云何菩薩常出家治地業？」 佛言：「菩薩世世不雜心，佛法中`[出家無能障＝家【聖】]`出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」 「云何菩薩愛樂佛身治地業？」 佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」 「云何菩薩演出法教治地業？」 佛言：「菩薩，若`[佛現在＝現在佛【三宮聖】]`佛現在、若佛滅度後，為眾生說法，初、中、後善，妙義好語，淨潔`[純具＝具滿【宮】]`純具，所謂修`[妬＝始【聖】，姤【石】]`妬路乃至`[優婆＝優波【三宮聖】，憂波【石】]`優婆提舍，是名演出法教治地業。」 「云何菩薩破於憍慢治地業？」 佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤`[家＝處【石】]`家，是`[名＝名菩薩【三宮】]`名破於憍慢治地業。」 「云何菩薩實語治地業？」 佛言：「菩薩如所說，`[隨說＝如所【三宮聖】]`隨說行，是名實語治地業。 「是為菩薩摩訶薩`[住初＝初住【宋宮聖】]`住初地中，`[修行＝應修行【石】]`修行十事治地業。」 【論】`[【論】釋曰＝論者言【宋宮聖】，論論者言【元明】]` 釋曰： 須菩提上問「摩訶衍」，佛種種答「摩訶衍相」；`[上又＝又上【石】]`上又問「發趣大乘」者，今答「發趣大乘相」。菩薩摩訶薩乘是乘，知一切法從本已來不來不去、無動無發，法性常住故；又以大悲心故、精進波羅蜜故、方便力故，還修諸善法；更求勝地而不取地相，亦不見此地。 問曰： 應答「發趣大乘」，何以說「發趣地」？ 答曰： 大乘即是地。地有十分，從初地至二地，是名「發趣」；譬如乘馬趣象，捨馬乘象，乘象趣龍，捨象乘龍。 問曰： 此中是何等十地？ 答曰： 地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增`[曜＝耀【石】]`曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善`[根＝相【三宮】]`根地、法雲地。此地相，如《十地`[經＝論【三宮】]`經》中廣說。 入初地菩薩應行十法：深心乃至實語。 須菩提雖知，為斷眾生疑故，問世尊：「云何是深心？」佛答：「應薩婆若心，集諸善根。」 「薩婆若心」者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：「我於未來`[世〔－〕【聖】]`世當作佛！」是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。「應」者，繫心願我當作佛。若菩薩利根，大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心。「深心」者，深`[樂＝淨樂【聖】]`樂佛道，`[世世〔－〕【聖】]`世世於世間心薄。是名「應薩婆若心」。所作一切功德，若布施、若持戒、若修定等，不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。譬如慳貪人無`[因＝恩【聖】]`因緣，乃至一錢不施，貪惜積聚，但望增長；菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事，但愛惜積`[集＝聚【石】]`集，向薩婆若。 問曰： 是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？ 答曰： 我先已說：此人若利根，諸煩惱薄，`[福＝功【石】]`福德`[22]純＝淳【三宮聖石】＊`純厚，不樂世間，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世間，何況已聞！如摩訶`[迦〔－〕【聖】]`迦葉，`[娶＝聚【聖】]`娶金色女為妻，心不`[愛樂＝樂愛【宋宮】]`愛樂，棄捨出家。又如耶舍長者子，中夜見眾`[婇＝綵【聖】]`婇女皆如死`[狀＝拔【石】]`狀，捨直十萬兩金寶`[屐＝履【聖】]`屐於水岸邊，直`[渡＝度【聖】]`渡趣佛。如是等諸貴人、國王，厭捨五欲者無數，何況菩薩聞說佛道種種功德因緣，而不即時發心深入！如後〈薩陀波`[崙＝淪【聖】]`崙品〉中，長者女聞讚歎佛功德，即時捨家，詣曇無竭所。 復次，信等五根成就`[＊22-1]純＝淳【三宮聖石】＊`純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵，不識好醜；信等五根`[未＝來【聖】]`未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，`[愛＝受【聖】]`愛樂五欲，`[沒＝復【聖】]`沒於邪見。信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念！初發無上道心，已於世間最上，何況成就！ 復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踊躍，作`[是念＝念【三宮】，是語【石】]`是念言：「眾人獨得見如是光明！」欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十`[二＝方【聖】]`二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄；聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩`[婆＝波【聖】]`婆若：「我當云何於此六情獄得出，如諸佛聖人？」 復次，發阿耨多羅三藐三菩提`[心〔－〕【三宮聖石】]`心，隨願所行，以是故生深心。 「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相，初地菩薩應常行是心。 「於一切眾生等心」者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。 此中佛自說：「等心者，四無量心是。」菩薩見眾生`[受＝愛【三】]`受樂，則生慈、喜心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛樂！」若見眾生受苦，則生悲心愍之，作是願：「我當拔一切眾生苦！」若見不苦不樂眾生，則生捨心，作是願：「我當令眾生捨愛憎心！」四無量心餘義，如先說。 「捨心」者，捨有二種：一者、捨`[財＝則【聖】]`財行施，二者、捨結得道。此以除慳為捨，與第二捨結`[作＝行【聖】]`作因緣；至七地中乃能捨結。 問曰： 捨相有種種：內外、輕重，財施、法施，世間、出世間等，佛何以故但說無分別憶想出世間施？ 答曰： 布施雖有種種相，但說大者不取相。 復次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無分別布施；餘布施相，處處已種種說。 「近善知識」義，如先說。 「求法」者，「法」有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便——八聖道；三者、一切善語、實語助八聖道者，所謂八萬四千法眾，十二部經，四藏——所謂阿含、阿毘曇、毘`[尼＝泥【宮】，尸【聖】]`尼、雜藏，《摩訶般若波羅蜜》等諸摩訶衍經，皆名為「法」。 此中「求法」者，書寫、`[誦讀＝讀誦【元明】]`誦讀、正憶念，如是等，治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。 如釋迦`[3]文＝牟【聖】＊`文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：「我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為`[墨＝默【石】]`墨，書寫此偈，當以與汝！」樂法即時自念：「我世世喪身無數，不得是利。」即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方`[踊＝涌【三宮】]`踊出，為說深法，即得無生法忍。 又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦`[＊3-1]文＝牟【聖】＊`文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如金堅王割身五百處為燈炷；投巖、入火。如是等種種苦行難行，為眾生求法。 復次，佛自說求法相：「為薩婆若，不`[6]墮＝隨【聖】＊`墮聲聞、辟支佛地。」 「常出家」者，菩薩知在家有種種罪因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨；今自遠離，福德為大！」 復次，菩薩作是念：「一切國王及諸貴人力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今為眾生故捨家，`[持清淨＝清淨持【石】]`持清淨戒，求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。」 此中佛自說：「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見、出世間正見故。 「愛樂佛身」者，聞種種讚佛功德：十力、四無所畏、大慈大`[悲〔－〕【聖】]`悲、一切智慧；又見佛身三十二相、八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知：「我當來世，亦當如是。」假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。 「演出法教」者，菩薩如上求法已，為眾生演說。 菩薩在家者，多以財施；出家者，愛佛情重，常以法施。若佛在世、若不在`[世＝世世【石】]`世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。 讚歎檀義故，名為「初善」；分別讚歎持戒，名為「中善」；是二法果報，若生諸佛國、若作大天，名為「後善」。 復次，見三界、五`[受眾＝眾受【宋宮】]`受眾身多苦惱，則生厭離心，名為「初善」；棄捨居家，為身離故，名為「中善」；為心離煩惱故，名為「後善」。 解`[說＝脫【石】]`說聲聞乘，名為「初善」；說辟支佛乘，名為「中善」；宣暢大乘，名為「後善」。 「妙義好語」者，三種語：雖復辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故說「妙義好語」。 離三毒垢故，但說正法，不雜非法，是名「清淨」。 八聖道分、六波羅蜜備故，名為「具足」。 修多羅十二部經，如先說。 「破憍慢」者，是菩薩出家、持戒、說法、能斷`[眾＝眾生【石】]`眾`[疑＝疑惑【聖石】]`疑，或時自恃而生憍慢；是時應作是念：「我剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？」又此憍慢在人心中則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故；如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。 「實語」者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、`[學＝與【聖】]`學問，但修實語，得無量福。實語者，如`[說隨＝實修【石】]`說隨行。 問曰： 口業`[有〔－〕【聖】]`有四種，何以但說實語？ 答曰： 佛法中貴實故，說實餘皆攝；四諦實`[故＝語【石】]`故，得涅槃。 復次，菩薩與眾生共事，惡口、綺語、兩舌，或時`[有＝能有【三宮石】]`有；妄語罪重故，初地應捨。是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語；第二地中則能具足。 問曰： 初地中何以但說十事？ 答曰： 佛為法王，諸法中得自在，知是十法，能成初地；譬如良醫，善知藥草種數，若五、若十，足能破病，是中不應難其多少。(初地竟) 【經】`[＊34-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「云何菩薩戒清淨？」 「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。」 「云何菩薩知恩報恩？」 「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩`[尚＝常【石】]`尚不忘，何況多！是名知恩報恩。」 「云何菩薩住忍辱力？」 「若菩薩於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」 「云何菩薩受歡喜？」 「所謂成就眾生，以此為喜，是名受歡喜。」 「云何菩薩不捨一切眾生？」 「若菩薩念欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。」 「云何菩薩入大悲心？」 「若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恒河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名為`[為〔－〕【石】]`為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。」 「云何菩薩信師恭敬諮受？」 「若菩薩於諸師如世尊想，是名信師恭敬諮受。」 「云何菩薩勤求諸波羅蜜？」 「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。 「是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」 「云`[何＝何云【石】]`何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」 「諸佛所說`[法若＝若法【聖】]`法，若是`[此〔－〕【宮聖石】]`此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是`[名＝為【石】]`名多學問無厭足。」 「云何菩薩淨法施？」 「`[有所＝所有【石】]`有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。」 「云何菩薩淨佛`[＊34-1]世界＝國土【石】＊`世界？」 「以諸善根迴向淨佛`[＊34-2]世界＝國土【石】＊`世界，是`[名＝名能【石】]`名淨佛`[＊34]`世界。」 「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭？」 「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛`[界＝國土【石】]`界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以為厭。」 「云何菩薩住慚愧處？」 「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。 「是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」 「云何菩薩不捨`[阿〔－〕【聖】]`阿蘭若住處？」 「能過聲聞、辟支佛地，是名不捨阿蘭若住處。」 「云何菩薩少欲？」 「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況餘欲！是名少欲。」 「云何菩薩知足？」 「得一切種智，是名知足。」 「云何菩薩不捨頭陀功德？」 「觀諸深法忍，是名不捨頭陀功德。」 「云何菩薩不捨戒？」 「不取戒相，是名不捨戒。」 「云何菩薩穢惡諸欲？」 「欲心不生故，是名穢`[惡〔－〕【石】]`惡諸欲。」 「云何菩薩厭世間心？」 「知一切法不作故，是名厭世間心。」 「云何菩薩捨一切所有？」 「不惜內外諸法故，是名捨一切所有。」 「云何菩薩心不沒？」 「二種識處心不生故，是名心不沒。」 「云何菩薩不惜一切物？」 「於一切物不著不念，是名不惜一切物。 「是`[為＝名【石】]`為菩薩於四地中不捨十法。」 「云何菩薩遠離親白衣？」 「菩薩出家所生，從一佛`[12]界＝國【石】＊`界至一佛`[＊12]`界，常出家、剃頭、著染衣，是名遠離親白衣。」 「云何菩薩遠離比丘尼？」 「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。」 「云何菩薩遠離慳惜他家？」 「菩薩如是思惟：我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？是名遠離慳惜他家。」 「云何菩薩遠離無益`[談處＝談說【元明】下同]`談處？」 「若有談處，或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。」 「云何菩薩遠離瞋恚？」 「不令瞋心、惱心、鬪心得入，是名遠離瞋恚。」 「云何菩薩遠離自大？」 「所謂不見內法故，是名遠離自大。」 「云何菩薩遠離蔑人？」 「所謂不見外法故，是名遠離蔑人。」 「云何菩薩遠離十不善道？」 「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提！是名遠離十不善道。」 「云何菩薩遠離大慢？」 「是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。」 「云何菩薩遠離自用？」 「是菩薩不見`[是＝是是【聖】]`是法可自用者，是名遠離自用。」 「云何菩薩遠離顛倒？」 「顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。」 「云何菩薩遠離婬、怒、癡？」 「婬、怒、癡處不可見故，是名遠離婬、怒、癡`[處〔－〕【石】]`處。 「是為菩薩住五地中遠離十二法。」 「云何菩薩住六地中具足六法？」 「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸，是名具足六法。」 「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」 「作是念：聲聞、辟支佛意，`[非＝悲【聖】]`非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩布施不生憂心？」 「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩見有所索心不沒？」 「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩所有物布施？」 「菩薩初發心時布施，不`[言＝信【宋宮】]`言是可與是不可與。」 「云何菩薩布施之後心不悔？」 「慈悲力故。」 「云何菩薩不疑深法？」 「`[信＝住【聖】]`信功德力故。 「是為菩薩住六地中遠離`[六＝云【聖】]`六法。」 【論】 `[者＝論者【元明】，釋【石】]`者言： 「戒清淨」者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施。所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒，則施一切眾生命；如眾生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞，辟支佛心，尚是戒垢，何況餘惡！ 「知恩報恩」者，`[有〔－〕【聖】]`有人言：「`[我＝我當【三宮】]`我宿世福德因緣應得。」或言：「我自然尊貴，汝有何恩？」`[＊6-1]墮＝隨【聖】＊`墮是邪見，是故佛說：「菩薩當知恩！」眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生；不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？ 復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所`[愛敬＝敬愛【石】]`愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！ 如佛說《本生經》：有人入山伐木，迷`[惑＝或【石】]`惑失道，時值暴雨，日暮`[飢＝饑【明】]`飢寒，惡虫毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，`[窟〔－〕【聖石】]`窟中有一大`[熊＝羆【石】下同]`熊，見之恐怖而出。熊語之言：「汝勿恐怖！此舍溫煖，可於中宿。」時連雨七日，常以甘果美水，供給此人。七日雨止，熊將此人示其道逕。熊語人言：「我是罪身，`[多＝常多【石】]`多有怨家，若有問者，莫言見我！」人答言：「爾！」此人前行，見諸獵者。獵者問言：「汝從何來？見有眾獸不？」答言：「我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝！」獵者言：「汝是人，當以人類相親，何以惜熊？`[今＝合【聖】]`今一失道，何時復來？汝示我者，與汝多分！」此人心變，即將獵者示熊處所。獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二`[肘＝時【聖】]`肘俱墮。獵者言：「汝有何罪？」答言：「是熊`[看＝有【聖】]`看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！」獵者恐怖，不敢食肉，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：「此是菩薩，未來世當`[得〔－〕【三宮】]`得作佛，莫食此肉！」即時起塔供養。王聞此事，勅下國內，不知恩人，無令住此！又`[以〔－〕【聖】]`以種種因緣讚知恩者，知`[恩【CB】，思【大】]`恩`[之＝人【元明】]`之義，遍閻浮提，人皆信行。 復次，菩薩作是念：「若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩！」 「住忍辱力」者，如忍波羅蜜中廣說。 問曰： 種種因緣是忍辱相，此中何以但說「不瞋不惱」？ 答曰： 此是忍辱體，先起瞋心，然後身口`[惱＝憶【聖】]`惱他。是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。 「受歡喜」者，菩薩見`[是＝見【聖】]`是持戒故，身口清淨；知恩忍辱故，心清淨；三業清淨故，則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴，著好新衣，瓔珞莊嚴，鏡中自觀，心生歡喜；菩薩亦如是，得是善法自莊嚴：「戒是禪定、智慧根本，我今得是`[淨＝清淨【石】]`淨戒，無量無邊福德皆應易得。」以是自喜。菩薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前及生天上人中受樂；或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，更以少異物與之，令捨前所好；菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂；漸漸誘進，令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。 「不捨一切眾生」者，善修`[集＝習【三宮】]`集大悲心，誓度眾生故，發心牢固故，不為諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切眾生故不捨；譬如先許人物，後若不與，則是虛妄罪人！以是因緣故，不捨眾生。 「入大悲心」者，如先說。此中佛自說：「本願大心為眾生故，所謂為一一人故，於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入無餘涅槃。」 問曰： 無有代受罪者，何以`[作〔－〕【聖】]`作是願？ 答曰： 是菩薩弘大之心，深愛眾生，若有代理，必`[代不疑＝不疑怠【石】]`代不疑。 復次，菩薩見人間有天祠用人肉血五藏祀羅剎鬼，有人代者則聽。菩薩作是念：「地獄中若當有如是代理，我必當代！」眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩薩深念眾生踰於慈母故。 「信師恭敬`[諮＝資【聖】]`諮受」者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信`[恭〔－〕【宋宮】]`恭敬供養師？雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利；譬如深井美水，若無`[綆＝鞕【聖】]`綆者，無由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之；又如雨`[＊6-2]墮＝隨【聖】＊`墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法`[水〔－〕【三宮聖】]`水不入；若恭敬善師，則功德歸之。 復次，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，皆得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得`[18]茂＝茷【聖】＊`茂盛。以是故，佛說：「於諸師宗，敬之如佛。」 問曰： 惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何`[況＝況於【石】]`況惡師！佛何以故此中說「於`[諸＝說【聖】]`諸師尊如世尊想」？ 答曰： 菩薩不應順世間法。`[順〔－〕【石】]`順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義、解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如`[22]弊＝敝【聖】＊`弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行嶮道，`[＊22]`弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。 復次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故有此惡事？」如薩陀波崙聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」 復次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」 「如世尊想」者，我先說：「菩薩異於世人。」世人分別好醜：好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟`[空＝空空【聖】]`空，從本已來皆如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。 「勤求諸波羅蜜」者，菩薩作是念：「是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫，隨所適國土所須之物、地之所宜種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禪定、智慧得道。菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。勤求`[道〔－〕【三宮聖】]`道者，常一心勤求六波羅蜜。所以者何？若`[軟＝濡【聖石】]`軟心漸進，則為煩惱所覆、魔人所壞。以是故佛說：「於二地中勤求莫懈！」(二地竟) 「多學問無厭足」者，菩薩知多學問是智慧因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：「十方諸佛有所說法，我盡受持！」聞持陀羅尼力故，`[得清淨＝清淨【三宮】，得淨【聖】]`得清淨天耳力故，得不忘陀羅尼力`[故＝故故【聖】]`故。譬如大海，能受持一切`[十〔－〕【聖】]`十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。 「淨法施」者，如苗中生草，除穢則`[＊18-1]茂＝茷【聖】＊`茂；菩薩亦如是，法施時不求名利、後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲於眾生隨佛轉法輪。 法施相，莊嚴佛國相，受世間無量勤苦，住慚愧處，不捨阿蘭若住處，少欲、知足，如先說。 問曰： 種種因緣，`[在＝布【聖】]`在生死中不厭；何以故但二因緣說不厭？ 答曰： 是善根備具`[故＝足【石】]`故，在生死中苦惱薄少；譬人有`[瘡＝創【石】]`瘡，良`[藥＝醫【石】]`藥塗之，其痛差少。菩薩得善根清淨故，今世憂愁、嫉妬、惡心等悉皆止息；若更受身，得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生，隨其所願；自淨`[＊34-4]世界＝國土【石】＊`世界，世界嚴淨，`[勝〔－〕【聖】]`勝於天`[宮＝官【聖】]`宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫！以是故，雖有多因緣，但說二事無厭。 慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生；得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚`[饍＝饌【聖】]`饍，請`[呼＝啋【聖】]`呼眾人；慳悋心起，便自獨食，甚可慚愧！(三地竟) 「不捨阿蘭若住處」者，離眾獨住，若過聲聞、辟支佛心，是名離眾。 `[一〔－〕【聖】]`一切法以無所得空故，不取不著相；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取，用無有著心故。 菩薩常集諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。`[飲＝飯【聖】]`飲食、衣服、臥具知足者，`[是＝則【明】]`是善法因緣，不以為要，故不說。 「不捨頭陀功德」者，如後〈覺魔品〉中說。無生法忍，此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍，觀無生`[法〔－〕【三宮聖】]`法忍。是十二頭陀為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故；無生`[忍法＝法忍【宮石】]`忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報，果中說因故。 「不捨戒，不取戒相」者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最為`[大＝夭【明】]`大，入空解脫門故。 「`[污穢＝穢惡【明】]`污穢諸欲」者，如先說。此中佛說：「知是心相虛誑不實故，乃至不生欲心，何況受欲！」 「厭世間心」者，如世間不可樂`[相＝想【三宮】]`相中說。此中佛說厭心果報，所謂「無作解脫門」。 「捨一切所有」者，如先說。 「`[不沒心＝心不沒【明】]`不沒心」者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。「不生二識處」者，二識處，所謂`[眼＝眼中【三宮】]`眼、色中不生眼識，乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中，觀六識所知皆是虛誑無實；作大誓願：「令一切眾生住不二法中，離是六識。」 「不惜一切物」者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相。是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟) 「遠離親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救`[於＝淤【石】]`於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身`[至＝徃至【三宮】]`至諸佛國，出家、剃頭、著染衣。所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。 「遠離比丘尼」者，如初品中說。 問曰： 菩薩等心視一切眾生，云何不得共住？ 答曰： 是菩薩未得阿鞞跋致、未斷諸漏，集諸功德，人所樂`[著＝者【聖】]`著，以是故不得共住。又為離人誹謗，若誹謗者`[＊6-3]墮＝隨【聖】＊`墮地獄故。 「遠離慳惜他家」者，菩薩作是念：「我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我`[與＝與與【聖】]`與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因緣，今世少有功夫，故得供養，我何以慳嫉？」 「遠離無益談說」者，此即是綺語，為自心、他心解愁事，說王法事、賊事，大海、山林，藥草、寶物，諸方國土，如是等事，`[無益於福〔－〕【石】]`無益於福、無益於道。菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐空說無益之事？如人失火，四邊俱起，云何安處其內語說餘事？此中佛說「若說聲聞、辟支佛事，猶`[為〔－〕【石】]`為無益之言」，何況餘事！ 「遠離瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增長事定，打`[斫＝破【聖】]`斫殺害，是名惱心；惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬪`[心〔－〕【三宮聖石】]`心。菩薩大慈悲眾生故，則不生是心；常防此惡心，不令得入。 「遠離自大、蔑人」者，不見內外法，所謂受五眾、不受五眾。 「遠離十不善道」者，菩薩觀十不善道中過罪種種因緣，如先說。此中佛說：「十不善道破小乘，何況大乘！」 「遠離大慢」者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。 「遠離自用」者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。 「遠離顛倒」者，一切法中，常、樂、`[淨我＝我淨【三宮】]`淨、我不可得故。 「遠離三毒」者，三毒義如先說。又此三毒所緣，無有定相。(五地竟) 「六波羅蜜」者，如先說。此中佛說：「三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。」 問曰： 此是菩薩地，何以`[故〔－〕【三宮聖石】]`故說聲聞、辟支佛得到彼岸？ 答曰： 佛今說六波羅蜜多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。 是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」 菩薩深念眾生`[故＝說【聖】]`故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜；見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。 福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有`[闕＝𨷂【聖】]`闕失故，而能以方便修諸善法。」是故不疑。(六地竟) `[（大智…九）九字＝大智度經論卷第四十九釋第十九品上【聖】]`大智度論卷第`[四十九＝五十一【石】]`四十九 ☗s50 # 20b.大智度論釋發趣品第二十之餘(卷五十) ᅟᅟ==[7] （大智度論釋發趣品第二十之餘(卷五十)）十六字＝（大智度論卷第五十，第二十發趣品之餘）十六字【宋元】，（大智度論卷第五十，第二十品中十地釋論）十七字【宮】，（大智度經論卷第五十，釋第十九品下，訖第二十品）二十字【聖】，摩訶般若波羅第十九品餘卷五十二【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[8]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「云何菩薩不著我？」 「畢竟無我故。」 「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？」 「是諸法畢竟不可得故。」 「云何菩薩不著斷見？」 「無有法斷，諸法畢竟不生故。」 「云何菩薩不著常見？」 「若法不生，是不作常。」 「云何菩薩不應取相？」 「無諸煩惱故。」 「云何菩薩不應作因見？」 「諸見不可得故。」 「云何菩薩不著名色？」 「名色處相無故。」 「云何菩薩不著五眾、`[不著十八界【大】∞不著十二入【石】]`不著十八界、`[不著十二入【大】∞不著十八界【石】]`不著十二入？」 「是諸法性無故。」 「云何菩薩不著三界？」 「三界性無故。」 「云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？」 「是諸法性無故。」 「云何菩薩不著依佛見？」 「作依見，不見佛故。」 「云何菩薩不著依法見？」 「法不可見故。」 「云何菩薩不著依僧見？」 「僧相無為，不可依故。」 「云何菩薩不著依戒見？」 「罪、無罪不著故。 「是為菩薩住七地中，二十法所不應著。」 「云何菩薩應具足空？」 「具足諸法自相空故。」 「云何菩薩無相證？」 「不念諸相故。」 「云何菩薩知無作？」 「於三界中不作故。」 「云何菩薩三分清淨？」 「十善道具足故。」 「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」 「得大悲故。」 「云何菩薩不念一切眾生？」 「淨`[佛〔－〕【三宮聖】]`佛`[世界＝國土【石】下同]`世界具足故。」 「云何菩薩一切法等觀？」 「於諸法不損益故。」 「云何菩薩知諸法實相？」 「諸法實相無知故。」 「云何菩薩無生忍？」 「為諸法不生不滅、不`[作故＝作故忍【宋宮聖石】，作忍故【元明】]`作故。」 「云何菩薩無生智？」 「知名色不生故。」 「云何菩薩說諸法一相？」 「`[心＝一心【元明石】]`心不`[行＝作【石】]`行二相故。」 「云何菩薩破分別相？」 「一切法不分別故。」 「云何菩薩轉憶`[想＝相【石】]`想？」 「小、大、無量`[想＝相【聖】]`想轉故。」 「云何菩薩轉見？」 「於聲聞、辟支佛地見轉故。」 「云何菩薩轉煩惱？」 「斷諸煩惱故。」 「云何菩薩等定慧地？」 「所謂得一切種智`[故〔－〕【宋宮聖】]`故。」 「云何菩薩`[調意＝慧地調意【元明】]`調意？」 「於三界不動故。」 「云何菩薩心寂滅？」 「制六根故。」 「云何菩薩無礙智？」 「得佛眼故。」 「云何菩薩不染愛？」 「捨六塵故。 「是為菩薩住七地中，具足二十法。」 「云何菩薩順入眾生心？」 「菩薩以`[一〔－〕【宮】]`一心知一切眾生心及心數法。」 「云何菩薩遊戲諸神通？」 「以是神通從一佛`[國＝界【三宮聖】下同]`國至一佛國，亦不作佛國想。」 「云何菩薩觀諸佛國？」 「自住其國，見無量諸佛國，亦無佛國想。」 「`[云何菩薩〔－〕【聖】]`云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」 「住轉輪聖王地，遍至三千大千世界以自莊嚴。」 「云何菩薩如實觀佛身？」 「如實觀法身故。 「是為菩薩住八地中具足`[四＝五【元明聖石】]`四法。」 「云何菩薩知上下諸根？」 「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。」 「云何菩薩淨佛世界？」 「淨眾生故。」 「云何菩薩如幻三昧？」 「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」 「云何菩薩常入三昧？」 「菩薩得報生三昧故。」 「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」 「菩薩知眾生所應生善根`[而＝所【三宮】]`而為受身，成就眾生故。 「是為菩薩住八地中，具足五法。」 「云何菩薩受`[無邊＝無邊身【宋宮】]`無邊世界所度之分？」 「十方無`[量世界【CB】，世界量【大】]`量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」 「云何菩薩得如所願？」 「六波羅蜜具足故。」 「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、`[犍闥婆＝揵闥婆【三宮】，揵闥波【聖】下同]`犍闥婆`[語【三宮聖石】，諸【大】]`語？」 「辭`[辯＝辨【聖】]`辯力故。」 「云何菩薩胎生成就？」 「菩薩世世常化生故。」 「云何菩薩家成就？」 「常在大家生故。」 「云何菩薩所生成就？」 「若剎利家生，若婆羅門家生故。」 「云何菩薩`[性＝姓【三宮石】]`性成就？」 「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」 「云何菩薩眷屬成就？」 「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」 「云何菩薩出生成就？」 「生時光明遍照無量無邊世界，亦不取相故。」 「云何菩薩出家成就？」 「出家時，無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生`[必＝畢【石】]`必至三乘。」 「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」 「是菩提樹以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」 「云何菩薩一切諸`[善＝善根【三宮】]`善功德成滿具足？」 「菩薩得眾生清淨，佛國亦`[淨＝清淨【石】]`淨。 「是為菩薩住九地中具足十二法。」 「云何菩薩住十地中當知如佛？」 「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、四念處乃至十八不共法，一切種智具足`[滿＝圓滿【元明】]`滿，斷一切煩惱及習；是`[為＝名【石】]`為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八`[忍＝人【聖石】]`忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地，住於佛地。是為菩薩十地。如是，須菩提！`[是名〔－〕【三宮】]`是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」 【論】 `[者＝論者【明】，釋【石】]`者言： 我等二十法不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著。餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。 問曰： 餘者可知，「因見」云何？ 答曰： 一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」，所謂非因說因，或因果`[一＝必【宋宮聖】]`一異等。 「具足空」者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。 復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。 復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。 問曰： 若爾者，佛此中何以但說「自相空」？ 答曰： 此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根，`[利根〔－〕【石】]`利根故分別諸法取相；以是故，七地中以`[相＝自相【元明】]`相空為具足空。 佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。 「無相證」者，無相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言「知」；無量無邊不可分別故，不得言「具足」。 「知無作」者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有「知」名。 「三分清淨」者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。`[上以說三＝已上說【三】，以上說【宮聖】]`上以說三解脫門故，此中不復說。「三分清淨」者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能離著；是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。 「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三種：`[眾〔－〕【三宮聖石】]`眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法`[性〔－〕【三宮聖】]`性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，`[則〔－〕【三宮】]`則深心愛念欲以與之。 「不念一切眾生」者，所謂淨世界具足故。 問曰： 若不念眾生者，云何能淨佛世界？ 答曰： 菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛`[國＝國土【石】]`國；雖莊嚴，未得無礙莊嚴。`[21]今＝令【三宮】＊`今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨；諸善根福德清淨故，是無礙莊嚴。 「一切法等觀」者，如法等忍中說。此中佛自說：「於諸法不增損。」 「知諸法實相」者，`[如〔－〕【聖】]`如先種種因緣廣說。 「無生`[法忍＝忍法【三宮聖】]`法忍」者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無礙、不退，是名無生忍。 「無生智」者，初`[名〔－〕【三宮】]`名忍，後名智；麁者忍，細者智。佛自說：「知名色不生故。」 「`[說諸＝諸說【宋宮】]`說諸法一相」者，菩薩知內外十二入皆是魔網，虛誑不實，於此中生六種識亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法——無眼、無色，乃至無意、無法等，是名實。令眾生離十二入故，常以種種因緣說是不二法。 「破分別相」者，菩薩住是不二法中，破所緣男女、長短、大小等分別諸法。 「轉憶想」者，破內心憶想分別諸法等。 「轉見」者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道；今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞、辟支佛見，直趣佛道。 「轉煩惱」者，菩薩以福德持戒力故，折伏麁煩惱，安隱行道，唯有愛、見、慢等微細者在，今亦離細煩惱。復次，菩薩用實智慧，觀`[是＝者【宋宮】]`是煩惱`[即＝則【宋宮】]`即是實相；譬如神通人，能轉不淨為淨。 「等定慧地」者，菩薩於初三地慧多定少，未能攝心故；後三地定多慧少，以是故，不得入菩薩位。今眾生空、法空，定慧等故，能安隱行菩薩道；從`[阿＝何【宋宮】]`阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。 「調意」者，是菩薩先憶念老、病、死、三惡道，慈愍眾生故，調伏心意；`[＊21-1]今＝令【三宮】＊`今知諸法實相故不著三界，不著三界故調伏。 「心寂滅」者，菩薩為涅槃故，`[先於＝於先【三宮】]`先於五欲中折伏五情，意情難折`[伏〔－〕【三宮聖】]`伏故；今住七地，意情寂滅。 「無礙智」者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實、不實法中無礙；得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫、得佛眼，於一切法中無礙。 問曰： 是七地中，何以說得佛眼？ 答曰： 是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。 「不染愛」者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣；隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法。是故佛說：「於六塵中行捨心，不取好惡相。」(七地竟) 「順入眾生心」者，菩薩住是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟，深念順觀，`[以＝已【宋宮】]`以智慧分別`[知＝如【三宮】]`知：是眾生永無得度因緣；是眾生過無量阿僧祇劫然後可度，是眾生或一劫、`[二劫乃至〔－〕【宋宮聖】]`二劫乃至十劫可度，是眾生或一世、二世乃至今世可度，是眾生或即時可度者，是熟、是未熟；是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知`[差＝瘥【三宮】]`差久近、可治不可治者。 「遊戲諸神通」者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取涅槃；爾時，有種種因緣及十方諸佛擁護，`[還＝眾【宋宮】]`還生心欲度眾生。好莊嚴神通，隨意自在，乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。 「觀諸佛國」者，有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行；如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心故還捨。 「如所見佛國，自莊嚴其國」者，如先說。是八地名轉輪地。如轉輪`[王＝聖王【三宮】]`王寶輪至處，無礙無障，無諸怨敵；菩薩住是地中，能`[雨＝丙【聖】]`雨法寶，滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。 「如實觀佛身」者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說：「見法身者，是為見佛。」法身者，不可得`[法＝出【聖】]`法空；不可得法空者，諸因緣邊生法，無有自性。 「知上下諸根」者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍、誰利，誰布施多、誰智慧多，因其多者而度脫之。 「淨佛世界」者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令行清淨道。以`[彼＝此彼【石】]`彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。 「入如幻三昧」者，如幻人一處住，所`[作＝住【聖】]`作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等；菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生，次說法教化破壞三惡道，然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。 「常入三昧」者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；`[今＝念【三宮】]`今轉身得報生三昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝於如幻三昧，自然成事，無所役用；如人求財，有役力得者，有自然得者。 「隨眾生所應善根受身」者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得；知以何身、以何語、以何因緣、以何事、以何道、以何方便而為受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟) 「受無邊世界所度之分」者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教化`[所應＝應所【宋宮聖】]`所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾生所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，`[或＝有【石】]`或始作因緣者。 復次，三千大千世界名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，數如十方恒河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。 「得如所願」者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度則福德具足，般若則智慧具足。 「知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語」者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。復次，菩薩得宿命`[智＝智慧【石】]`智清淨故，知處處生一切語。復次，得願智`[故＝故願智故【石】]`故，知立名者心，強作種種名字語言。復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。 「處胎成就」者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶、恭敬、供養、侍從，入母胎。 有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸繒幡蓋，散花，燒香，皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，`[下＝下故【聖】]`下入母胎，於兜率天上如故。 「生成就」者，菩薩欲生時，諸天龍鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七寶蓮花座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚歎，`[俟待＝使侍【聖】]`俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖、諸玉女等皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脇出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：「`[某＝其【聖石】]`某國菩薩末後身生。」或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎`[生〔－〕【石】]`生、化生。於四種人中，菩薩生剎利、婆羅門二姓中——生此二種姓，人所貴故。 「家成就」者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利`[利〔－〕【石】]`利益今世。是二種於世有益，是故菩薩在此中生。復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家`[生＝生成就【元明】]`生。 「姓成就」者，菩薩兜率天上觀世間何姓為貴、能攝眾生，即於是姓中生。如七佛中，初三佛，`[憍＝䮦【聖】]`憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；釋迦文`[尼＝牟尼【石】]`尼佛，憍曇姓中生。復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓；是時，`[得＝是【石】]`得佛一切種智氣分故，如聲聞法中`[姓＝性【元明】]`姓地人。 「眷屬成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說：「純以菩薩為眷屬。」如《不可思議經》中說：「瞿毘耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿`[毘＝鞞【三宮】]`毘跋致地菩薩；以方便三昧變化力，為男、為女，`[共＝具【宋宮】]`共為眷屬。如轉輪聖王居士寶是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。」 「出家成就」者，如釋迦文菩薩，夜於宮殿，見諸`[婇＝綵【聖】]`婇女皆如死`[狀＝然【聖】]`狀；十方諸天鬼神齎持幡華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王勅，而隨菩薩意，自牽馬至；四天`[王〔－〕【三宮聖】]`王使者接`[捧＝奉【石】]`捧馬足，踰城而出。為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。 「莊嚴佛樹成就」者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：「是菩提樹，以黃金為根，七寶為莖、節、枝、`[葉〔－〕【聖】]`葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。」或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。 「一切諸善功德成滿具足」者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足；諸天及小菩薩，雖能利益`[他〔－〕【三宮聖石】]`他，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟) 「當知如佛」者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、`[菩薩＝諸菩薩【三宮】]`菩薩、天人，大聲唱言：「某方某國某甲菩薩，坐於道場，成具佛事，是`[其＝某【石】]`其光明。」是名十地當知如佛。 復次，佛此中更說第十地相，所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住於佛地。佛地，即是第十地。 菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。 # 21.大智度論釋出到品第二十一 ᅟᅟ==[21] 大智度論釋出到品第二十一＝釋第二十品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第二十出到品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[22] 一＝一品【宮】== 【經】`[＊8-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 佛告須菩提：「汝所問『是`[乘〔－〕【石】]`乘何處出，至何處住』者。」佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若，是二法共，不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。 「若人欲使實際出，是人為欲使無相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人為欲使無相法出。 「若人欲使色空出，是`[人〔－〕【聖】]`人為欲使`[無＝無上【聖】]`無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？色，色相空；受、想、行、識，識相空故。 「若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人為欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出三界，亦不住薩婆若；乃至意觸因緣生受空不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？眼，眼相空；乃至意觸因緣生受，意觸因緣生受相空故。 「若人欲使夢出，是人為欲使無相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出三界，亦不住薩婆若；幻、焰、響、影、化相亦不出三界，亦不住薩婆若。 「須菩提！若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出；若人欲使尸羅波羅蜜、羼提`[波＝婆【聖】，〔－〕【石】]`波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出三界，亦不住薩婆若；尸羅波羅蜜乃至般若`[波羅蜜＝波羅蜜相【元明】]`波羅蜜不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜，檀波羅蜜相空；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜相空故。 「若人欲使內空出乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！內空相乃至無法有法空相，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。 「若人欲使四念處出，是人為欲使無相法`[出〔－〕【聖】]`出。何以故？四念處性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？`[四念處＝四念處性【三宮】]`四念處，四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何以故？八聖道分性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？八聖道`[分＝分性【三宮】]`分，八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。 「須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提！阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？`[阿羅漢＝阿羅漢性【三宮】]`阿羅漢，阿羅漢性空；辟支`[7]佛＝佛性【三宮】＊`佛，辟支佛性空；`[＊7]`佛，佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛`[道〔－〕【石】]`道、佛道、一切種智出，是人為欲使無相法出，如上說。 「若人欲使名字、假名、施設、相、但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？名字相，名字相空故。乃至施設亦如是。 「若人欲使不生不滅法、不垢不淨、無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出三界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作`[性＝無作【三宮聖石】]`性，性空故。 「須菩提！以是因緣故，摩訶衍從三界中出，`[至〔－〕【三宮聖】]`至薩婆若中住，不動`[法〔－〕【三宮】]`法故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 佛已知須菩提所問，今何以更稱而答？ 答曰： 是《摩訶般若波羅蜜》有十萬偈，三百二十萬言，與《四阿含》等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，已答二事，`[異時〔－〕【三宮聖】]`異時異日故稱第三問而答。 復次，有人言：聲聞法中無有不可思議事，不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議三昧，能令多時作少時、少時作多時，亦能以大色入小、小色作大。又如六十小劫說《法華經》，人謂從`[旦【麗】，日【大】(cf. K14n0549_p1004b21; T08n0227_p0578b07)]`旦至食。 問曰： 色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？ 答曰： 以是故說「以不可思議神通力」。如人夢中，夢有所見，自以為覺；夢中復夢，如是展轉，故是一夜。 以是故，更稱其問而答。 「是乘何處出，至何處住」者，佛答：「是乘從三界中出，至薩婆若中住。」 問曰： 是乘為是佛法？為是菩薩法？若是佛法，云何從三界出？若是菩薩法，云何薩婆若中住？ 答曰： 是乘是菩薩法，乃至金剛三昧；是諸功德清淨，變為佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更無勝處可去，故言「住」。譬如劫盡火燒三千世界，勢力甚大，更無所燒，故便自滅；摩訶衍亦如是，斷一切煩惱，集諸功德，盡其邊際，更無所`[斷〔－〕【聖】]`斷，更無所知，更無所集故，便自歸滅。 「不二法」者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：「大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。」 問曰： 先言「不一故不合」，今何以言「一相」？ 答曰： 此中言「一相，所謂無相」，無相則無有出至佛道；為引導凡夫人故，說言「一相」。 「實際」者，是諸法末後實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。 如、法性、`[法〔－〕【宋宮】]`法相，如先說。 「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅，故言不可思議。復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。 若人欲使空中出，此人則欲使無相法中出。此中佛自說：「`[五眾＝此五眾【石】]`五眾空相，不能出三界，不能至薩婆若，五眾中五眾相空故，十二入乃至意觸因緣生受空亦如是。」 夢等空譬喻，亦如是；自相空故，無出無至。 若人欲使六波羅蜜出，此人則為欲使無相法出。何以故？六波羅蜜因緣和合故無自性，自性無故空。菩薩著六波羅蜜，墮邪道，故為說空。十八空乃至一切種智，亦如是。 問曰： 六波羅蜜有道俗，`[俗〔－〕【三宮石】]`俗可著故可說空；出世間六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？ 答曰： 諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法。 是大乘即是無相，無相云何有出、有至？ 諸法皆空，但有名字、相、假名、語言；今名字等亦空，以喻無相，第一義中不可得；世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。 用如是法，從三界`[出〔－〕【聖石】]`出，至薩婆若中住；非是實法，亦無所動。 【經】`[＊8-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「須菩提！汝所問『是乘何處住』者，須菩提！是大乘無住處。何以故？一切法無住相故。是乘若住，不住法住。須菩提！譬如法性，不生不滅、不垢不淨、無`[起＝相【三宮聖】]`起無作，非住非不住。須菩提！是乘亦如是，非住非不住。何以故？法`[性＝煩【聖】]`性相`[乃至無作相〔－〕【三宮聖石】]`乃至無作相，非住非不住。所以者何？法性`[相＝法【元石】]`相性空故，乃至無`[7]作＝住【聖】＊`作性、無`[＊7]`作性性空故。諸餘法亦如是。須菩提！以是因緣故，是乘無`[住處＝所住【宋宮聖】，所住處【元明】]`住處，以不住`[法＝故【石】]`法、不動法故。」 【論】 問曰： 上言「是乘到薩婆若，更無勝法可去」，今何以復說「是乘無住處」？ 答曰： 先說「以空、不二法故言住」，如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住；菩薩亦如是，雖言「到薩婆若住」，亦無定住。 佛`[此＝是【石】]`此中自說：「一切法從本已來無住相，云何獨大乘`[有＝自【宋宮】]`有住？若有所住，以畢竟空法住。」 譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。 「不住」者，自相中不住；「非不住」者，異相中不住。 「不住」者，說空破有；「非不住」者，說世諦方便有住。 「不住」者，說無常破常相；「非不住」者，破滅相。 此中佛自說：「法性、`[法＝相【石】]`法性相空。何以故？自相空故。乃至無起無作諸餘法亦如是。」 【經】`[＊8-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「須菩提！汝所問『誰當乘是乘出者』，無有人乘是乘出者。何以故？是乘`[及〔－〕【宋宮聖】]`及出者、所用法及出時，是一切法皆無所有；若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至`[知＝智【石】]`知者、見者不可得，畢竟淨故。不可思議性不可得，畢竟淨故。`[眾＝陰【石】]`眾、入、界不可得，畢竟淨故。檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故。內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟淨故。四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故。須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故。須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故。不生不滅，不垢不淨，無起無作不可得，畢竟淨故。過去世、未來世、現在世，生、住、滅不可得，畢竟淨故。增、減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位；檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可`[得＝得須陀洹不可得【石】]`得。須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得。不生不滅，乃至不起不作不可得故不可得。 「復次，須菩提！初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離`[欲〔－〕【宋宮聖】]`欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中初地不可得；內空乃至無法有法空中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？須菩提！初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，成就眾生不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，淨佛世界不可得，畢竟淨故。內空乃至無法有法空中，五眼不可得，畢竟淨故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩，以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出薩婆若。」 【論】 `[者＝論者【元明】，釋【石】]`者言： 「出」者，行是乘到佛道邊出，又復以成就故名「出」，以是乘成就薩婆若，是名為「出」。 此中佛自說空因緣：「乘者，是六波羅蜜。所用法者，是慈悲、方便等諸法，六波羅蜜所不攝。出者，是菩薩。是三法皆空。」 此中佛復說因緣：「我不可得，乃至知`[者〔－〕【三宮聖】]`者、見者不可得，畢竟空故。」 五眾、十二入、十八界，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至薩婆若，不生不滅、不垢不淨，乃至三世、三相、增減等，是名法空。 我乃至知者、見者，須陀洹乃至佛，是名眾生空。 問曰： 有二種不可得：一者、有法，智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不能得。此云何不可得？ 答曰： 是法無故不可得。 問曰： 一切法本末不可得，於人有何利`[益〔－〕【宋宮】]`益？ 答曰： 此中佛自說：「畢竟清淨故。」 「畢竟」者，若行者依「無」而破「有」，於「有」得清淨，於「無」未清淨，以依止故。 此中佛自說不可得因緣：一切眾生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、實際等，乃至不作、不起不可得。 復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。 十八空中，無初地乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼；以十八空故空，畢竟清淨故不可得。 菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。`[不分卷【石】]` `[（大智…品）十八字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第五十`[（釋第…品）十字〔－〕【三宮】]` \(釋第十九品訖第二十品) ☗s51 # 22.大智度論釋勝出品第二十二(卷五十一) ᅟᅟ==[6] （大智度論…一）十六字＝大智度論釋卷第五十一釋第二十二品勝出品【宮】，大智度經論卷第五十一釋第二十一品訖第二十二品【聖】，摩訶般若波羅蜜品二十一勝出品【石】，不分卷【石】== `[7]聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三宮】＊，〔－〕【聖石】＊`聖者龍樹造 `[8]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖石】＊，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[9]經〔－〕【宋宮聖】＊` 慧命須菩提白佛言：「世尊！`[摩訶衍＝摩訶術【聖】下同]`摩訶衍、摩訶衍者，`[勝出＝出勝【石】下同]`勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。世尊！是摩訶衍`[與〔－〕【三宮聖】]`與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。世尊！是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。是摩訶衍前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世等是摩訶衍。世尊！以是故，是乘名摩訶衍。」 佛告須菩提：「如是！如是！`[菩薩＝是菩薩【三宮】]`菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂六波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，`[所謂〔－〕【三宮聖】]`所謂一切陀羅尼門、一切三昧門，所謂首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空乃至無法有法空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「如須菩提所言：『是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。』須菩提！若欲界當有實、不虛妄、不異、諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以欲界虛妄憶想分別，和合名字等有，一切無常相、無法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！色界、無色界若當實有、不虛妄、不異、諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以色界、無色界虛妄憶想分別，和合名字等有，一切無常、破壞相、無法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若色當實有、不虛妄、不異、諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以色虛妄憶想分別，和合名字等有，一切無常、破壞相、無法，以是故，是摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。受、想、行、識亦如是。須菩提！若眼乃至意、色乃至法、眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，若當實有、不虛妄、不異、諦、不顛倒、有常、不壞相、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！以`[眼＝眼觸【石】]`眼乃至意觸因緣生受，虛妄憶想分別，和合名字等有，一切無常、破壞相、無法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若法性是有法、非無法者，是摩訶衍不能`[勝出＝出勝【聖石】]`勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；須菩提！以法性無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若如、實際、不可思議性是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；須菩提！`[以＝是以【聖】]`以如、實際、不可思議性無法、非法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若檀波羅蜜是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以檀波羅蜜`[18]無法非法＝非法無法【宋宮聖】＊`無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。若尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜`[＊18]`無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若內空乃至無法有法空，是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人、阿修羅；以內空乃至無法有法空無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天人、阿修羅。 「須菩提！若四念處乃至十八不共法是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以四念處乃至十八不共法`[＊18-2]無法非法＝非法無法【宋宮聖】＊`無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若性人法是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以性人法無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若八人法、`[須＝若須【聖石】]`須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以八人法乃至佛法，無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若性人是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。以性人無法、非法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。須菩提！若八人、須陀洹乃至佛是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以八人乃至佛無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若一切世間及諸天、人、阿修羅是有法、非無法者，`[是＝者【聖】]`是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以一切世間及諸天、人、阿修羅無法、非法，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，於其中間諸心，若當`[是〔－〕【三宮聖石】]`是有法、非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；以菩薩從初發心乃至`[道場＝道場於其中間【元明】]`道場諸心無法、非法；以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若菩薩摩訶薩如金剛慧若是有法、非無法者，是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法、非法，得一切種智；須菩提！以菩薩摩訶薩如金剛慧無法、非法，是故菩薩知一切結使及習無法、非法，得一切種`[智＝知【聖】]`智，以是故，摩訶衍勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若諸佛三十二相是有法、非無法者，諸佛威德不能照然、勝出一切世間及諸天、人、阿修羅；須菩提！以諸佛三十二相無法、非法，以是故，諸佛威德照然，勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。 「須菩提！若諸佛光明是有法、非無法者，諸佛光明不能普照恒河沙等世界；須菩提！以諸佛光明無法、非法，以是故，諸佛能以光明普`[照＝嚴【聖】]`照恒河沙等世界。 「須菩提！若諸佛六十種莊嚴音聲是有法、非無法者，諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界；須菩提！以諸佛六十種莊嚴音聲無法、非法，以是故，諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世`[界〔－〕【聖】]`界。 「須菩提！諸佛法輪若是有法、非無法者，諸佛不能轉法輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵及世間餘眾所不能如法`[8]轉＝輪【聖】＊`轉者；須菩提！以諸佛法輪無法、非法，以是故，諸佛轉法輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵及世間餘眾`[所〔－〕【三宮聖石】]`所不能如法`[＊8]`轉者。須菩提！諸佛為眾生轉法輪，是眾生若實有法、`[非無＝無非【宮】]`非無法者，不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃；須菩提！以諸佛為眾生轉法輪，是眾生無法、非法，以是故，`[眾生＝能令眾生【元明】]`眾生於無餘涅槃中已滅、今滅、當滅。」 【論】 `[者＝論者【元明石】]`者言：須菩提上以五事問摩訶衍，佛已答竟。須菩提歡喜讚歎，作是言：「世尊！是摩訶衍有大力勢，破壞人、天世間已，能於中勝出。」 譬如三人度惡道：一者、於夜逃遁，獨脫其身；二者、以錢求`[13]免＝勉【石】＊`免；三者、如大王將大軍眾，摧破寇賊，舉軍`[全＝令【聖】]`全濟，無所畏難。 三乘亦如是，如阿羅漢不能知一切`[15]總＝惱【聖】＊`總相、別相，亦不能破魔王，又不能降伏外道；厭老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相，深於聲聞，少有悲心，以神通力化度眾生；能破煩惱，不能破魔人及外道。如菩薩從初發心，於一切眾生起大慈悲，雖未得佛，於其中間利益無量眾生；決定知諸法實相、具足六波羅蜜故，破諸魔王及壞外道；斷煩惱習，具足一切種智，`[＊15]`總相、別相，悉知悉了，成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱`[＊13-1]免＝勉【石】＊`免生死，然方便道各異。是故須菩提讚歎摩訶衍：「摧破一切世間，勝出人、天、阿修羅上。」 譬如虛空含受一切國土，而虛空故不盡；摩訶衍亦如是，含受三世諸佛及諸弟子，摩訶衍亦不滿。 又如虛空常相故，無入相、無出相、無住相；是乘亦如是，無未來世入處、無過去世出處、無現在世住處；破三時故，三世等名摩訶衍。 問曰： 佛應讚須菩提所歎言「善哉」，何以更說摩訶衍？ 答曰： 佛`[將欲＝欲將【三宮石】，欲持【聖】]`將欲順須菩提所歎而讚說，以上說摩訶衍遠故，今`[略＝毘【聖石】]`略說摩訶衍相，然後廣述。 須菩提所讚摩訶衍者，所謂六波羅蜜、諸陀羅尼門、三昧門、十八空、四念處乃至十八不共法等。 如須菩提所說「摩訶衍，破壞一切世間，勝出人、天、阿修羅上」者，是事實爾。何以故？是三界虛誑，如幻如夢，無明虛妄，因緣故有，因果無有定實，一切無常、破壞、`[磨＝摩【三宮】]`磨滅，皆是空相。以摩訶衍與三界相違，故能摧破勝出。若三界定實、常、不虛妄，是摩訶衍不能摧破勝出。何以故？力等故。 五眾、十二入、十八界、六觸生諸受亦如是。若法性是有法、非無法者，摩訶衍不能破世間得勝出；須菩提！以法性非有故，摩訶衍能得勝出世間。 問曰： 有為法，因緣和合虛誑故言無；如、法性、實際、`[不＝不可【元明】]`不思議性，是無為實法，名為實際，云何言無？ 答曰： 無為空故言無。 復次，佛說：「離有為，無為法不可得；有為法實相即是無為法。」 復次，觀是有為法虛誑。如「如、法性、實際」是實；以人於法性取相起諍故，言「無法性」。或說「有」、或說「無」，各有因緣故無咎。如、實際、不可思議性亦如是。 世間檀波羅蜜著故有，出世間檀波羅蜜無故空；為破慳貪故言「有檀波羅蜜」，破邪見故言「檀波羅蜜無」；為度初學者說言「有」，若聖人心中說言「無」。 如檀波羅蜜，乃至若眾生實有、非是無法，不應令強滅、入無餘涅槃。 問曰： 從三十二相已後，何以不說言「摩訶衍勝出」？ 答曰： 應當說，直文煩故不說。 復次，三十二相乃至為眾生轉法輪亦是摩訶衍，但名字異耳。 復次，上`[＊15-2]總＝惱【聖】＊`總`[相＝想【聖】]`相說摩訶衍勝出，不知云何勝出；今別相說，所謂佛三十二相莊嚴身故，勝一切眾生；佛光明勝日月、諸天一切光明；佛音聲勝一切音樂、世界妙聲、諸天梵音；佛法輪勝轉輪聖王`[寶＝實【聖】]`寶輪及諸外道一切法輪，無障無礙。餘法輪所利益微淺，或一世、二世，極至千萬世；佛法輪能令永入無餘涅槃，不復還入生死。 復次，若眾生實有者，佛不應令眾生入涅槃，永拔其根，此過於殺一身，有如是大咎。以眾生顛倒心見我故，佛`[欲〔－〕【三宮石】]`欲破其顛倒，說言涅槃，無眾生可滅，故無咎。 有如是功德故，摩訶衍能勝出一切世間。 問曰： 「一切世間」者，十方六道眾生，何以獨說勝出諸天、人、阿修羅？ 答曰： 六道中，三是善道，三是惡道。摩訶衍尚能破三`[善道＝道善【聖】]`善道勝出，何況惡道！ 問曰： 《龍王經》中說龍得菩薩道，何以說是惡道？ 答曰： 眾生無量無邊，龍得道者少。 復次，有人言：「大菩薩變化身教化故，作龍王身。」`[大智度經論卷第五十二終【石】但此下有釋廿一品竟五字]` # 23.大智度論釋含受品第二十三 ᅟᅟ==[8] 大智度論〔－〕【明聖】，大智度經論卷第五十三首【石】== ᅟᅟ==[9] 含受品＝等空品【宮】，〔－〕【聖】== ᅟᅟ==[10] 二十三＝二十三品【宮】，二十二【聖石】== 【經】`[＊9-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 佛告須菩提：「汝所言：『衍與空等。』如是！如是！須菩提！`[摩訶〔－〕【三宮聖】]`摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空無東方，無南方西方北方、四維、上下；須菩提！摩訶衍亦如是，無東方，無南方西方北方、四維、上下。 「須菩提！如虛空非長非短、非方非圓；須菩提！摩訶衍亦如是，非長、非短，非方非圓。 「須菩提！如虛空非青、非黃、非赤、非白、非黑；摩訶衍亦如是，非青、非黃、非赤、非白、非黑。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！`[如〔－〕【聖】]`如虛空非過去、非未來、非現在；摩訶衍亦如是，非過去、非未來、非現在。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！`[如＝亦如【聖】]`如虛空不增不減；摩訶衍亦如是，不增不減。 「須菩提！如虛空無垢無淨；摩訶衍亦如是，無垢無淨。 「須菩提！如虛空無生、無滅、無住、無異；摩訶衍亦如是，無生、無滅、無住、無異。 「須菩提！如虛空非善、非不善、非記、非無記；摩訶衍亦如是，非善、非不善、非記、非無記。以是故說摩訶衍與空等。 「如虛空無見、無聞、無`[知＝覺【聖石】]`知、無識；摩訶衍亦如是，無見、無聞、無`[知＝覺【宮聖石】]`知、無識。 「如虛空不可知、不可識、不可見、不可斷、不可證、不可修；摩訶衍亦如是，不可知、不可`[識＝證【聖】]`識、不可見、不可斷、不可證、不可修。以是故說摩訶衍與空等。 「如虛空非染相、非離相；摩訶衍亦如是，非染相、非離相。 「如虛空不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；摩訶衍亦如是，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。 「如虛空無初發心，亦無二、三、四、五、六、七、八、九、第十心；摩訶衍亦如是，無初發心乃至`[無〔－〕【三宮】]`無第十心。 「如虛空無乾慧地、`[姓＝性【三宮聖石】]`姓`[地＝人地【宮聖石】]`地、八人地、見地、薄地、離欲地、已`[辦＝作【聖石】]`辦地；摩訶衍亦如是，無乾慧地乃`[至＝至無【元明】]`至已作地。 「如虛空無須陀洹果、無斯陀含果、無阿那含果、無阿羅漢果；摩訶衍亦如是，無須陀洹果乃至`[無〔－〕【宋宮】]`無阿羅漢果。 「如虛空無聲聞地、無辟支佛地、無佛地；摩訶衍亦如是，無聲聞地乃至無佛地。以是故說摩訶衍與空等。 「如虛空非色、非無色，非可見、非不可見，非有對、非無對，非合、非散；摩訶衍亦如是，非色、非無色，非可見、非不可見，非有對、非無對，非合、非散。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非常、非無常，非樂、非苦，非我、非無我；摩訶衍亦如是，非常、非無常，非`[樂＝苦【宋宮】]`樂、非`[苦＝樂【宋宮】]`苦，非我、非無我。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非空、非不空，非相、非無相，非作、非無作；摩訶衍亦如是，非空、非不空，非相、非無相，非作、非無作。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非寂滅、非不寂滅，非離、非不離；摩訶衍亦如是，非寂滅、非不寂滅，非離、非不離。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非闇、非明；摩訶衍亦如是，非闇、非明。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非可得、非不可得；摩訶衍亦如是，非可得、非不可得。以是故說摩訶衍與空等。 「須菩提！如虛空非可說、非不可說；摩訶衍亦如是，非可說、非不可說。以是故，說摩訶衍與空等。 「須菩提！以是諸因緣故說摩訶衍與空等。」 【論】`[〔－〕＝論【論元明】]` `[者言〔－〕【石】]`者言： 須菩提讚衍如虛空，佛即廣述成其事。如虛空無十方，是摩訶衍亦無十方；無長短、方圓、青黃赤白等，是摩訶衍亦如是。 問曰： 虛空應爾，是無為法，無色、無方；摩訶衍是有為法，是色法，所謂布施、持戒等，云何言「與虛空等」？ 答曰： 六波羅蜜有二種：世間、出世間。世間者，是有為法、色法，不同虛空；出世間者，與如、法性、實際、智慧和合故，似如虛空。從得無生忍已後，無所分別如虛空。 復次，如佛以無礙智觀實相如虛空；餘人則不然，智慧未畢竟清淨故。 復次，佛前後說「諸法畢竟空，如無餘涅槃相，如虛空」，不應致疑。餘法亦如是。乃至如虛空非說、非不說亦如是。 問曰： 如虛空，言「無所有」便足，何以說無種種相？ 答曰： 初發心菩薩於內外種種因緣法中著心，以是故，佛說如虛空無是種種相，摩訶衍亦如是。 【經】`[＊9-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「須菩提！如汝所言：『如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。』如是！如是！須菩提！眾生無`[4]所〔－〕【三宮聖石】＊`所有故，當知虛空無`[＊4]`所有；虛空無`[＊4]`所有故，當知摩訶衍亦無`[＊4]`所有。以是因緣故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍，是法皆不可得故。 「復次，須菩提！摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故，當知無量無所有；無量無所有故，當知無邊無所有；無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量、無邊，是一切法不可得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知如、法性、實際無所有；如、法性、實際無所有故，當知乃至無量、無邊、阿僧祇無所有；無量、無邊、阿僧祇無所有故，當知一切法無所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？是眾生乃至知者、見者，實際乃至無量、無邊、阿僧祇，是一切法不可得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知不可思議性無所有；不可思議性無所有故，當知色、受、想、行、識無所有；色、受、想、行、識無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故，當知無量無所有；無量無所有故，當知無邊無所有；無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至知者、見者等一切法皆不可得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知眼無所有，耳、鼻、舌、身、意無所有；眼乃至意無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇無所有；阿僧祇無所有故，當知無量無所有；無量無所有故，當知無邊無所有；無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知檀波羅蜜無所有，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無所有；般若波羅蜜無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知無量無邊阿僧祇無所有；無量無邊阿僧祇無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我無所有乃至知者、見者無所有故，當知內空無所有，乃至無法有法空無所有；無法有法空無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇、無量、無邊無所有；阿僧祇、無量、無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！`[1]摩＝是摩【三宮聖石】＊`摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我、眾生乃至知者、見者無所有故，當知四念處無所有；四念處無所有故，乃至十八不共法無所有；十八不共法無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇、無量、無邊無所有；阿僧祇、無量、無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我、眾生無所有乃至知者、見者無所有故，當知`[性地＝法性【宮】，性法【聖石】]`性地無所有，乃至已作地無所有；已作地無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知阿僧祇、無量、無邊無所有；阿僧祇、無量、無邊無所有故，當知一切諸法無所有。以是因緣故，是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我、眾生乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我、眾生乃至知者、見者無所有故，當知須陀洹無所有；須陀洹無所有故，當知斯陀含無所有；斯陀含無所有故，當知阿那含無所有；阿那含無所有故，當知阿羅漢無所有；阿羅漢無所有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故，須菩提！`[＊1-1]摩＝是摩【三宮聖石】＊`摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？須菩提！我乃至一切諸法皆不可得故。 「復次，須菩提！我乃至知者、見者無所有故，當知聲聞乘無所有；聲聞乘無所有故，當知辟支佛乘無所有；辟支佛乘無所有故，當知佛乘無所有；佛乘無所有故，當知聲聞人無所有；聲聞人無所有故，當知須陀洹無所有；須陀洹無所有故，乃至佛無所有；佛無所有故，當知一切種智無所有；一切種智無所有故，當知虛空無所有；虛空無所有故，當知摩訶衍無所有；摩訶衍無所有故，當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故，摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故？我乃至一切諸法皆不可得故。 「譬如，須菩提！涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故，須菩提！如虛空受無量無邊阿僧祇眾生，是摩訶衍亦如是受無量無邊阿僧祇眾生。」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 問曰： 何以不說「虛空廣大無邊故受一切物」，而言「虛空無所有故能受一切物眾生，摩訶衍亦無所有」？ 答曰： 現見虛空無所有，一切萬物皆在其中，以無所有故能受。 問曰： 心心數法亦無形質，何以不`[受＝愛【聖】]`受一切物？ 答曰： 心心數法覺知相，非是受相，又無住處：若內、若外，若近、若遠，但以分別相故知有心。形色法有住處，因色處故，知有虛空。以色不受物`[故＝性【三】]`故，則知虛空受物；色與虛空相違，色若不受，則知虛空是受；如以無明故知有明，以苦故知有樂。因色無故說有虛空，更無別相。 復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見。虛空則不然，一切皆受`[故〔－〕【聖】]`故。`[又＝復次【聖】]`又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然。 心心數法、虛空，但無色、無形同，不得言都不異。以是故，諸法中說虛空能受一切。 問曰： 我先問意不然！何以不言「虛空無量無邊能受一切物」，而言「無所有受一切物」？ 答曰： 我說虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，則無虛空，云何言無量無邊？ 問曰： 汝言「受相則是虛空」，云何言「無」？ 答曰： 受相即是無色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。 若實`[有〔－〕【三宮】]`有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。 若有無相法，是不可得，以是故無虛空。 問曰： `[若〔－〕【宮聖石】]`若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。 答曰： `[若〔－〕【聖】]`若虛空先無相，後相亦無所住。 若虛空先有相，相無所相；若先無相，相亦無所住。 若離相、無相`[已＝以【三宮】]`已，相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。 以是故，虛空不名為相、不名為所相，不名為法、不名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。 問曰： 若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？ 答曰： 諸法因果皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心；眾生於是法中生著，而不於虛空生著；六塵法`[誑＝虛誑【聖】]`誑眾生心，虛空雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以麁現事破微細事。 如`[虛〔－〕【聖】]`虛空因色故，但有假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名，亦無定法。摩訶衍`[亦〔－〕【聖】]`亦如是，以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩訶衍。以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生；若是有法，不能受無量諸佛及弟子。 問曰： 若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？ 答曰： 以是故，佛說：「摩訶衍無故，阿僧祇無；`[阿〔－〕【聖】]`阿僧祇無故，無量亦無；`[（無量…無）十七字〔－〕【聖】]`無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。」 「阿僧祇」者，「僧`[祇＝呿【聖】]`祇」，`[秦言＝(秦言)【石】]`秦言數；「阿」，秦言無。眾生、諸法各各不可得邊故名「無數」，數虛空`[十方＝空十方【石】]`十方遠近不可得邊故名「無數」。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。 復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則無數。 有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。 復次，以`[繫〔－〕【三宮聖石】]`繫`[數事數事＝數數事事【元明聖石】]`數事，數事無故，數亦無。 「無量」者，如以斗稱量物，以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數故無量`[無邊〔－〕【聖石】]`無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，「`[量＝無【聖】]`量」名總相，「邊」名別相；「量」為初始，「邊」名終`[竟＝意【聖】]`竟。 復次，我乃至知者、見者無故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無。以是故，一切法`[無〔－〕【三宮聖】]`無，畢竟清淨。 是摩訶衍能含受一切眾生及法；二事相因：若無眾生則無法，若無法則無眾生。 先總相`[說〔－〕【三宮聖石】]`說一切法空，後一一別說諸法空。實際是末後妙法，此若無者，何況餘法！ 從不可思議性乃至如涅槃性亦如是。 【經】`[＊9-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「須菩提！汝所言：『是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。』如是！如是！須菩提！是摩訶衍不見來處，不見去處，不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動相故，是法無來處，無去處，無住處。何以故？須菩提！色，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色法，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識法，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！`[（色如無所…所住）三十一字〔－〕【聖】]`色如，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識如，無所從來，亦無所去，亦無所住。 `[須菩提色〔－〕【聖】]`須菩提！色性，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識性，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色相，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！眼、眼法、眼如、眼性、眼相，無所從來，亦無所去，亦無所住；耳、鼻、舌、身；意、意法、意如、意性、意相，無所從來，亦無所去，亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。 「須菩提！地種、地種法、地種如、地種性、地種相，無所從來，亦無所去，亦無所住；水、火、風、空；識種、識種法、識種如、識種性、識種相，亦如是。 「須菩提！如、如`[法＝無法【石】]`法、如`[如〔－〕【石】]`如、`[如性＝性如【三宮】，性【石】]`如性、如相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！實際、實際法、實際如、實際性、實際相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！不可思議、不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！檀波羅蜜、檀波羅蜜法、檀波羅蜜如、檀波羅蜜性、檀波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅蜜、般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！四念處、四念處法、四念處如、四念處性、四念處相，無所從來，亦無所去，亦無所住；乃至十八不共法亦如是。 「須菩提！菩薩、菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「佛、佛法、佛如、佛性、佛相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「阿耨多羅三藐三菩提、`[（阿耨…提）九字〔－〕【三宮】]`阿耨多羅三藐三菩提法如性相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「須菩提！有為法、有為法法、有為法如、有為法性、有為法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！無為`[18]法〔－〕【聖】＊`法、無為法`[＊18]`法、無為法如、無為法性、無為法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。 「以是因緣故，須菩提！`[是〔－〕【聖】]`是摩訶衍不見來處、不見去處、不見住處。」 【論】`[〔－〕＝論【論元明】]` `[21]者言〔－〕【石】＊`者言： 佛謂：「須菩提！汝何以但讚摩訶衍無來、無去、無住？一切法亦如是無來、無去、無住，一切法實相不動故。」 問曰： 諸法現有來去可見，云何言「不動相」、「無來無去」？ 答曰： 來去相先已破，今當更說。一切佛法中，無我、無眾生，乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來去相亦應無。 復次，三世中求去相不可得。所以者何？已去中無去，未去中亦無去；離已去`[未＝束【聖】]`未去，去時亦無去。 問曰： 有身動處是名為去，已去、未去中`[無身＝身無【聖】]`無身動；以是故去時身動，即應有去！ 答曰： 不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去？ 復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。 復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。 問曰： 若爾，有何咎？ 答曰： 若爾，有二去者。何以故？離去者無去相。若離去者無去相，離去相無去者。是故去者不去，不去者亦不去；離去、不去，亦無有去。 來者、住者亦如是。 以是故佛說：「凡夫人法虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來、無去、無住處，亦無動。」 何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。 「色」名眼見事，未分別好醜、實不實、自相他相。 「色法」名無常生滅、不淨等。 「色如」名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。 復次，如諸佛觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色`[眼〔－〕【三宮聖石】]`眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故！ 此性深妙，云何可知？以色相力故可知。`[如〔－〕【聖】]`如火以烟為相，見烟則知有火；`[今見眼＝見今【三宮石】，以見今【聖】]`今見眼色無常、破壞、苦惱、麁澁相，知其性爾。 此`[五＝三【三】]`五法不去、不來、不住，如先說。 乃至無為、無為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。 【經】`[＊9-4]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「須菩提！汝所言：『是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等；`[以＝如【宮】]`以是故，說名摩訶衍。』如是！如是！須菩提！是摩訶衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名三世等。以是故說名摩訶衍。何以故？須菩提！過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在世、現在世空，三世等、三世等空；摩訶衍、摩訶衍空，菩薩、菩薩空。何以故？須菩提！`[是空＝空是【聖】]`是空非一、非二、非三、非四、非五、非異。以是故說名三世等是菩薩摩訶薩摩訶衍。 「`[是＝是是【聖】]`是衍中，等、不等相不可得故，染、不染不可得，瞋、不瞋不可得，癡、不癡不可得，慢、不慢不可得，乃至一切善法、不善法不可得。是衍中，常不可得，無常不可得；樂不可得，苦不可得；實不可得，空不可得；我不可得，無我不可得；欲界不可得，色界不可得，無色界不可得；度欲界不可得，度色界不可得，度無色界不可得。何以故？是摩訶衍自法不可得故。 「須菩提！過去色、`[過〔－〕【聖】]`過去色空，未來現在色、未來現在色空；過去受想行識、過去受想行識空；未來現在受想行`[識＝識空【聖石】]`識、未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過去色`[可＝不可【三宮】]`可得！空中未來、現在色不可得。何以故？空中空亦不可得，`[何〔－〕【聖】]`何況空中未來、現在色可得！空中過去受想行識不可得。何以故？空中`[空〔－〕【聖】]`空亦不可得，何況空中過去受想行識可得！空中未來現在受想行識不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未來、現在受想行識可得！ 「須菩提！過去檀波羅蜜不可得、未來檀波羅蜜不可得、現在檀波羅蜜不可得，三世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故？等中過去世不可得、未來世不可得、現在世不可得。等中等亦不可得，何況等中過去世、未來世、現在世可得！尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。 「復次，須菩提！過去世中四念處不可得，乃至過去世中十八不共法不可得；未來世、現在世亦如是。 「復次，須菩提！三世等中四念處不可得，三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等中過去世四念處不可得，等中未來世四念處不可得，等中現在世四念處不可得。等中等亦不可得，何況等中過去世四念處、未來現在世四念處可得！等中等亦不可得，何況等中過去乃至十八不共法可得！未來、現在世亦如是。 「復次，須菩提！過去世`[中〔－〕【三宮聖石】]`中凡夫人不可得，未來世現在世中凡夫人不可得，三世等中凡夫人亦不可得。何以故？眾生不可得，乃至知者、見者不可得故。過去世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，未來現在世`[中〔－〕【宮聖石】]`中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，三世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。何以故？眾生不可得，乃至知者、見者不可得故。 「`[如＝知如【聖】]`如是，須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，學三世等相，當具足一切種智，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是`[衍〔－〕【聖石】]`衍中，勝`[出〔－〕【宮聖石】]`出一切世間及諸天、人、阿修羅，成就薩婆若。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！善哉！善哉！是菩薩摩訶薩摩訶衍！何以故？過去諸菩薩是衍中學得一切種智，未來`[世〔－〕【明】]`世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。 「世尊！今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智。以是故，世尊！是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。」 佛告須菩提：「如是！如是！過去、未來、現在諸佛，是摩訶衍中學，已得一切種智，當得、今得。」 【論】`[論【大】，【論】論【元明】]` `[＊21-1]者言〔－〕【石】＊`者言： 須菩提略讚說：「是摩訶衍，前際、後際、中際俱不可得，三世等故，名摩訶衍。」`[今〔－〕【宮】]`今佛廣演須菩提所讚。 是三世云何不可得？所謂過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在世、現在世空故不可得。三世等，等者空；摩訶衍、摩訶衍自空；菩薩、菩薩自空。是三世`[中〔－〕【聖】]`中三世相`[空〔－〕【三宮聖石】]`空。空義，如先說。 此中佛自說空因緣，所謂：「空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不異、不合、不散，無有分別。」是故三世等空相無所有故，是等亦空。 菩薩能如是解諸法三世等，不以無始世來為疲厭，不以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等名摩訶衍。 是摩訶衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不等`[相＝相相【元明】]`相`[待＝持【聖】]`待故有等，不等畢竟無故等亦無。 欲、不欲，乃至三界、度三界，是相待法亦如是。 此中佛自說：「是諸法皆從因緣和合故無自性，自性無故空。」 復次，過去色、過去色相`[空〔－〕【聖】]`空，未來、現在亦如是；如色，餘四眾亦如是。所以者何？空中空相不可得，何況空中有三世五眾相！ 菩薩觀五眾空，斷貪欲，入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如`[是〔－〕【三宮聖石】]`是五眾三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波羅蜜不可得。 問曰： 何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得？ 答曰： 諸法等中無三世，等`[等〔－〕【宮聖石】]`等中等相亦不可得，何況三世！`[六＝五【三宮聖】]`六波羅蜜乃至十八不共法亦如是。 復次，三世中，凡夫`[相＝人【宮】]`相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故。 菩薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集諸善功德，便具足一切種智。佛說：「菩薩能如是三世等中住，則能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。」 是時，須菩提讚言：「世尊！善哉！善哉！是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何？過去諸菩薩學是摩訶衍，得一切種智；未得、今得亦如是。」 有人言：得清淨無因緣，染垢穢亦無因緣，大小、好醜、縛解皆無主所與。 有人言：好醜、縛解，至時節自得。 有人言：福德成就故得佛道。 有人言：但得清淨實智慧得佛道。 如是等說，皆是非因緣、少因緣，須菩提`[所＝所以【三宮】]`所不讚歎。 今佛捨非因緣，亦捨不具足因緣，`[說〔－〕【石】]`說`[是〔－〕【三宮聖】]`是具足因緣，所謂六波羅蜜，三世菩薩學是乘具足，得成佛道。 佛亦可須菩提所歎，言：「如是！如是！」 `[（大智度…一）九字＝（大智度經論卷第五十一，釋第二十一品，訖第二十二品）二十二字【聖】]`大智度論卷第`[五十一＝五十三【石】]`五十一 ☗s52 # 24.大智度論釋會宗品第二十四(卷五十二) ᅟᅟ==[17] （大智度論…二）十六字＝大智度論卷第五十二釋第二十四品會宗品【宮】，（大智度經論卷第五十二，釋第二十三品，訖第二十四品）二十二字【聖】，（大智度論繹第二十三品會宗品，五十四）十六字【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」 須菩提白佛言：「世尊！我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？」 佛言：「不也！須菩提！汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離`[般若波羅蜜〔－〕【宮聖】]`般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。」 須菩提白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」 佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四念處、四正勤、四如意`[足＝四神足【聖】]`足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。須菩提！是諸餘善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。 「須菩提！若摩訶衍，若般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；若色、受、想、行、識，眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意、法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫門；及諸善法，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若苦諦、集諦、滅諦、道諦，若欲界、若色界、若無色界，若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛、`[佛法＝法佛【三宮聖石】]`佛法、法性、如、實際、不可思議性、涅槃——是一切諸法皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜、摩訶衍無二無別；檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜，檀波羅蜜、摩訶衍無二無別；乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提！四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，`[四念處摩訶衍＝摩訶衍四念處【石】，摩訶術四念處【聖】]`四念處、摩訶衍無二無別；乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，`[十八不共法摩訶衍＝摩訶衍十八不共法【石】，摩訶術十八不共法【聖】]`十八不共法、摩訶衍無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。」 【論】`[論【大】，【論】論【元明石】]` 者言： 富樓那雖自無疑，為`[新＝斷【聖】]`新學鈍根者不解義一而名字異，故發問。須菩提即以其事白佛：「佛法甚深，我所說者將無有失？」 佛答：「汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯。」 此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃故。 涅槃門有三種：一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。 何等三乘助道法攝在般若中？所謂六波羅蜜，三十七品、三`[5]脫＝解脫【三宮聖石】＊`脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。 此中三十七品、三`[＊5-1]脫＝解脫【三宮聖石】＊`脫門是三乘共法，六波羅蜜是菩薩法，十力乃至常捨行是佛法。 有人言：「六波羅蜜有具足、有不具足。不具足者共二乘法，具足`[者〔－〕【三宮聖石】]`者獨菩薩法。」 復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃亦如是。 復次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。是同相故，說「摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍、般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖石】]`波羅蜜無二無別`[故＝故釋二十三品竟【石】]`故」。 # 25.大智度論釋十無品第二十五 ᅟᅟ==[9] 大智度論釋十無品第二十五＝釋第二十四品【聖】，大智論釋第二十四品十無品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[10] 五＝五品【宮】== 【經】 慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得。色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩摩訶薩，是亦不可得。如是，世尊！於一切種、一切處求菩薩不可得。世尊！我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字，我畢竟不生。如我，諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？世尊！是畢竟不生，不名為色；是畢竟不生，不名為受、想、行、識。世尊！若畢竟不生法，當教`[誰〔－〕【三宮】]`誰是般若波羅蜜耶？離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。」 舍利弗問： 「須菩提！何因緣故言『菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得』？ 「須菩提！何因緣故言『色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊』？ 「須菩提！何因緣故言『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得』？ 「須菩提！何因緣故言『於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜』？ 「須菩提！何因緣故言『菩薩摩訶薩但有名字』？ 「須菩提！何因緣故言『如說我名字，我畢竟不生；如我，諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生，何等受、想、行、識畢竟不生』？ 「須菩提！何因緣故言『畢竟不生，不名為色？畢竟不生，不名為受、想、行、識』？須菩提！何因緣故言『若畢竟不生法，`[當＝誰【聖】]`當教`[誰〔－〕【三宮聖】]`誰是般若波羅蜜耶』？ 「須菩提！何因緣故言『離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提』？ 「須菩提！何因緣故言『若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜』？」 爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩前際不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識無有故，菩薩前際不可得。色空`[故〔－〕【石】]`故，菩薩前際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色性無故，菩薩前際不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。 「舍利弗！檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。 「舍利弗！檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得、後際不可得、中際不可得；空不異菩薩，`[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩亦不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際，`[是諸法〔－〕【三宮聖石】]`是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。 「復次，舍利弗！內空無所有故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所有故，菩薩前際不可得。內空空故、內空離故、內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。 「復次，舍利弗！四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。 「復次，舍利弗！一切三昧門、一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。 「復次，舍利弗！法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、`[性＝離【聖】]`性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。復次，舍利弗！如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。餘如上說。 「復次，舍利弗！聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。辟支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。 「復次，一切種智無有故乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空，前際不可得、後際不可得、中際不可得，菩薩不可得。舍利弗！空，不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得，後際、中際亦如是。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 上已說「菩薩、菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜」，今何以更說？ 答曰： 不應作是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所說，常以空門利益眾生。 復次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。 行者若觀諸法空，隨順無相、無作；以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法、捨不善法；今佛說：「般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善。」是事為難。 行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今無。」行者如是`[如是＝知【三宮聖石】]`如是本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃`[能〔－〕【三宮聖石】]`能斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。 須菩提問佛時，作是念：「若定有菩薩法，應三世通有。今前世中無有菩薩。何以`[故〔－〕【聖】]`故？前世無初故。未來世亦如是，`[未＝未來【聖】]`未有因緣故。前後相待故有中間，若無前後則無中間。」 若謂「五眾是菩薩」；五眾無邊，如先種種因緣說五眾畢竟空故無量無邊，無量無邊故`[同＝因【聖】]`同無為法。 若菩薩無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？ 常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當為誰說？ 如我畢竟不生、空無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既無眾生及五眾法，云何有菩薩？ 問曰： 眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？ 答曰： 「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識。何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。 五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？ 菩薩聞是不怖、不畏，是為能行菩薩道。 問曰： 我與菩薩`[是〔－〕【聖】]`是一物，云何以我喻菩薩？ 答曰： 是般若波羅蜜中一切法空，初學不得便為說空！先當分別罪福，捨罪修福`[德〔－〕【三宮聖石】]`德；`[福〔－〕【聖】]`福德果報無常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」是故解無我易，易`[可〔－〕【聖】]`可受化。 若言「色空」，則難解；雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡罪`[中＝中破【聖石】]`中我，後破一切諸法。 一切佛弟子，得道者自知自證無我，未得道者信餘法空，不能如信無我，是故以無我為喻。 此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石`[蜜＝密【聖】]`蜜喻甘露。 問曰： 舍利弗知空無我義，何以故事事致問？ 答曰： 須菩提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。上`[佛＝佛歎【三宮】]`佛雖言「汝說摩訶衍隨順般若」，猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑，故發問。 復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信。 以是故問：「過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。」 須菩提答義：我、眾生、人即是一物。未得道時，`[名【麗】，各【大】(cf. K14n0549_p1021b18)]`名凡夫人；`[初入＝人初【聖】，入初【石】]`初入道乃至阿羅漢，名聲`[聞＝間【宮】]`聞人；觀因緣法悟空小深，小愍眾生，名辟支佛人；深入空法，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩薩人——功德別異故，名字亦異。如我、眾生、人一事，以眼見事故名見者，`[意＝竟【聖】]`意得故名知者，受苦樂故名受者。是我、眾生、人等，先已說種種因緣無故，菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗：「眾生無故，三世中無菩薩。」 問曰： 五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有！ 答曰： 為破是事故言「無眾生、無我」，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。 問曰： 若五眾空者，空即是菩薩？ 答曰： 五眾空亦非菩薩，空、無所有、無分別故。 五眾離、五眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。 觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是名菩薩；是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。」 從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩；是諸法空故，菩薩亦空。此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛`[人〔－〕【三宮聖】]`人；聲聞、辟支佛人空故，菩薩亦如是。 【經】 「如舍利弗`[5]言＝所言【元明】＊`言：『色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。』舍利弗！色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利弗！如虛空邊不可得、中不可得，無邊無中故，但說名虛空。如是，舍利弗！色邊不可得、中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中；受、想、行；識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊、亦無中。以是因緣故，舍利弗！色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。 「如舍利弗言：『色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。』舍利弗！色，色`[相＝想【聖】]`相空；受、想、行、識，識相空。檀波羅蜜，檀波羅蜜相空；乃至般若波羅蜜亦如是。內空，內空相空；乃至無法有法空，無法有法空相空。四念處，四念處相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性，不可思議性相空。三昧門，三昧門相空；陀羅尼門，陀羅尼門相空。一切智，一切智相空；道`[7]種〔－〕【宮聖】＊`種智，道`[＊7]`種智相空；一切種智，一切種智相空。聲聞乘，聲聞乘相空；辟支佛乘，辟支佛乘相空；佛乘，佛乘相空。聲聞人，聲聞人相空；辟支`[8]佛＝佛人【聖石】＊`佛，辟支`[＊8]`佛相空；佛，佛相空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因緣故，舍利弗！色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。 「如舍利弗言：『何因緣故，`[於〔－〕【宋聖石】]`於一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？』舍利弗！色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可得；識，色、受、想、行中不可得。舍利弗！眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至十地，一切智、道種智、一切種智亦如是；須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩，菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得，教化中教化無所有不可得，教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗！如是一切法無所有不可得。以是因緣故，`[一切＝於一切【元明】]`一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？」 「如舍利弗`[＊5-1]言＝所言【元明】＊`言：『何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名？』舍利弗！色是假名，受、想、行、識是假名；色名非色，受、想、行識名非識。何以故？名，名相空，若空則非菩薩。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。復次，舍利弗！檀波羅蜜但有名字；名字中非有檀波羅蜜，檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。般若波羅蜜但有名字；名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗！內空但有名字，乃至無法有法空但有名字，名字中無內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗！菩薩但有假名。舍利弗！四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字；一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！我說菩薩但有假名。」 「如舍利弗`[＊5-2]言＝所言【元明】＊`言：『何因緣故，說`[我＝如我【石】]`我名字畢竟不生？』舍利弗！我畢竟不可得，云何當有生？乃至知者、見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗！色畢竟不可得，云何當有生？受、想、行、識畢竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？以是因緣故，舍利弗！我說：『如我名字，我亦畢竟不生。』」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 心、心數法無`[形＝形故【三石】]`形、`[不可見〔－〕【宮聖】]`不可見`[故可〔－〕【三石】]`故可無邊；色是有形、可見，云何無邊？ 答曰： 無處不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛說：四大無處不有，故名為大；不可以五情得其限，不可以`[斗＝升【石】]`斗稱量其多少輕重，是故言「色無邊」。 復次，是色過去時，初始不可得；未來時中，無有恒河沙劫數限色當有盡，是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。 復次，「邊」名色相；是色分別破散，邊不可得，無有本相。 復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；以法空觀`[觀〔－〕【三宮聖石】]`觀色皆空，與虛空及無為同相。 無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何況菩薩！是故說「五眾無邊，菩薩亦無邊」。如色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別如先說。 是五眾無量`[無數無邊＝無邊無數【三宮】]`無數無邊故，不得言色是菩薩；四眾亦如是。 復次，色若離心心數法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩薩？ 復次，六波羅蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三解脫門，陀羅尼門、諸三昧門，薩婆若、道智、一切種智，三乘、三乘人，是法若修、若觀，是名菩薩。是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至佛、佛相空。 「一切處」者，五眾、十二入、十八界，乃至一切種智。 「一切種`[智〔－〕【三宮聖】]`智」者，十八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常等，入一門、二門乃至無量門等，是名一切種`[智〔－〕【宮聖石】]`智。求索菩薩不可得。 又以自法中無自法，亦無他法。如此中說：「色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。」 「但有名字」者，是五眾破壞散滅，如虛空無異。是菩薩但有名字，如幻化人，假名字中更為立名。 須菩提語舍利弗：「不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字；假名字中，假名字相不可得，皆入第一義中。若如是空者，則非菩薩。」 復次，六波羅蜜乃至一切種智，行是法故，名為菩薩；是法亦假名字，菩薩亦假名字，空無所有。是諸法等強為作名，因緣和合故有，亦無其實。 「我名字畢竟不生」者，如此品初已說。此中須菩提亦`[如＝以【三宮聖石】]`如眾生空、法空破我，所謂：「我畢竟不可得，乃至知者、見者不可得，云何當有生？五眾畢竟不可得，云何有五眾`[生〔－〕【宮】]`生？乃至意`[觸＝解【三】]`觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？六波羅蜜畢竟不可得，乃至諸陀羅尼門、三昧門、聲聞、辟支佛、佛畢竟不可得，云何當有生？」 若法先有，然後可問生；法體先無，云何有生？ 【經】 「如舍利弗所言：『如我，諸法亦如是無自性。』舍利弗！諸法和合生故無自性。舍利弗！何等和合生無自性？舍利弗！色和合生無自性，受、想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合`[生＝生死【石】]`生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。 「復次，舍利弗！一切法無常亦不失。」 舍利弗問須菩提：「何`[等＝苦【聖】]`等法無常亦不失？」 須菩提言：「色無常亦不失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？`[若〔－〕【宮聖】]`若法無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切有為法無常亦不失。若有漏法、若無漏法，若有記法、若無記法，`[無常亦不失〔－〕【宮聖石】]`無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相、即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切`[作法＝法即是【聖】]`作法無常亦不失。 「復次，舍利弗！一切法非常非滅。」 舍利弗言：「何等法非常非滅？」 須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自爾。乃至意`[識＝觸【三宮聖石】]`識因緣生受非常非滅。何以故？`[性自＝自性【聖】]`性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。 「如舍利弗所言：『何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生？』」 須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。復次，舍利弗！一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。 「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生，是不名為色？畢竟不生，是不名為受、想、行、識？』」 須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無住`[異＝無異【宮】]`異；受想行識性空，是空無生、無滅、無住`[4]異＝無異【三宮聖石】＊`異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、無住`[＊4]`異。以是因緣故，舍利弗！畢竟`[不生＝空生【宮】]`不生，`[6]是〔－〕【三宮聖石】＊`是不名色；畢竟不生，`[＊6]`是不名受、想、行、識。」 「如舍利弗所言：『何因緣故，畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？』」 須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」 「如舍利弗所言：『何因緣故，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？』」 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故？是畢竟不生及色無二無別；不見畢竟不生異受想行識。何以故？畢竟不生、受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。」 「如舍利弗所言：『何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，是名菩薩行般若波羅蜜？』」 須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知`[相＝想【三宮聖石】]`相，見一切諸法如夢、如幻、如炎、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」 【論】`[8]〔－〕＝論【論元明】＊` `[9]者言〔－〕【石】＊`者言： 「諸法無有自性」者，以性空破諸法各各性。 此中須菩提自說：「諸`[法〔－〕【聖】]`法和合生，無有自性。」如和合五眾等法及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法、眾`[緣＝法【三宮聖石】]`緣和合生故，非一法所成，以是故言假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等諸因緣和合生眼`[識〔－〕【聖】]`識，是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等，各各不得有所見，和合中亦不應有見。以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦如是。 復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常倒」，不失`[破〔－〕【三宮】]`破「斷滅倒」；是無常不失法，即是入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是動相、即是空相。」一切法亦如是。 復次，「一切法非常非失」者，如十八空後義說。 「色畢竟不生」者，五眾作者、生者、起者不可得故。 復次，生相不可得者，如先破生中說。 一切法亦如是。 「何以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者，此中須菩提自說：「色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、無住異相。受、想、行、識亦如是。」`[故＝是故【三宮聖石】]`故不生相法即是無為，非有為相。餘法亦如是。 「畢竟不生，當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？ 若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜；是菩薩、般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離畢竟不生行道者？上說中已合解。 「菩薩聞是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中不見我、眾生乃至`[知＝智【聖】]`知者、見者，亦無說者、亦無聽者，無邪說、無正說，亦無`[無＝誰【聖】，誑【宮石】]`無`[說〔－〕【宮聖】]`說者；知一切法因緣和合`[故〔－〕【聖石】]`故生，諸緣離故滅，無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑、無實無定；若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有`[恐怖＝怖畏【三宮】]`恐怖！如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中見有恐畏，得諸法實相覺時則無所畏；知諸法但是虛誑，無有真實。 復次，譬如幻事，`[智＝知【聖】]`智者雖見，心無所`[惑知＝或如【石】]`惑，知是誑法；菩薩亦如是，知一切法如幻，`[能〔－〕【宮聖】]`能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。 【經】 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不`[23]示【房山宮三宮聖石】＊，視【大】＊`示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不`[＊23]`示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不`[＊23]`示、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身；意亦不受、不`[＊23]`示、不住、不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受、不`[＊23]`示、不住、不著，亦不言是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；般若波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有法空亦如是。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門；乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。 「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行、識不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身、意不生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。`[何＝不生【聖】]`何以故？色、不生，不二不別；乃至般若波羅蜜、不生，不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃至無法有法空、不生，不二不別。世尊！四念處不生，非四念處，何以故？四念處、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是`[（故四念…不別）十字〔－〕【聖】]`故，四念處、不生，不二不別。`[乃至十八不共法〔－〕【聖】]`乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法非一、非二、非三、非異。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智；一切種智不生，是非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生`[法〔－〕【宮聖】]`法非一、非二、非`[三＝三非四【聖】]`三、非異。以是故，乃至一切種智不生，非一切種智。 「世尊！色不滅相，是非色。何以故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅相是非色；受、想、行、識不滅相是非識。何以故？識`[及〔－〕【三宮聖石】]`及不滅不二不別。何以故？世尊！是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅`[相〔－〕【三宮聖】]`相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。 「世尊！以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」 【論】`[＊8-1]〔－〕＝論【論元明】＊` `[＊9-1]者言〔－〕【石】＊`者言： 須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。 「不`[＊23-5]示【房山宮三宮聖石】＊，視【大】＊`視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。 「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。 「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？ 「不言是色」者，不以邪見說色若常、若無常等，不言五眾如是定相。乃至一切種智亦如是。 何以故？色中行五種正行，是五眾皆無生`[相＝相相【三】]`相，皆一相，`[一相＝皆一相【宮聖石】]`一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。 若一切法無生相、般若波羅蜜不二不別；得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。 復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法不一相、不二`[相〔－〕【三宮石】]`相、不三、不異。何以故？諸法、無生一相故。乃至一切種智亦如是。 如無生，無滅亦如是。 問曰： 末後何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故說「色乃至一切種智入無二法數」？ 答曰： 菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。 是諸法虛誑不實，內外入所攝故名為二；色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生、利益諸菩薩故，說：「是諸法不二，入無`[二〔－〕【聖】]`二`[法數＝數法【宋】]`法數中。」 `[（大智度…二）九字＝（大智論釋卷第五十四，釋二十四品竟）十五字【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第五十二 ☗s53 # 26.大智度論釋無生品第二十六(卷五十三) ᅟᅟ==[15] （大智度論…三）十六字＝大智度論卷第五十三釋無生三觀品第二十六【宋元】，（大智度論卷第五十三釋無生三觀品第二十六(經作無生品)）二十四字【明】，大智度論卷第五十三釋無生三觀品第二十六品【宮】，（大智度經論卷第五十三，釋第二十五品）十六字【聖】，大智論第二十五品無生品五十五【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋聖】]` 爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」 須菩提語舍利弗：「`[如〔－〕【三宮聖石】]`如汝所問：『何等是菩薩？』為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。亦知一切法、一切種相，是中亦不著；知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」 舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」 須菩提言：「若以名字因緣和合等，知諸法是色，是聲、香、味、觸、法，是內、是外，是有為法、是無為法，以是名字相語言知諸法，是名`[知＝智【聖】]`知諸法相。 「如舍利弗所問：『何等是般若波羅蜜？』遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離眾、界、入，遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空；以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。 「如舍利弗所問：『何等是觀？』舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、`[非＝非作【聖】]`非寂滅非不寂滅、非離非不離；受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 問曰： 所謂「菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義」，上已問，今何以更問？ 答曰： 先已答大樹喻，非一`[斫＝破【聖】]`斫可斷；是事難，故更問。 復次，是般若波羅蜜有無量義，如〈曇無竭品〉中說：「般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。」是故問。 又此問雖同，答義種種異。 復次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說。如大清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去；聽者亦如是，佛先說菩薩、般若及觀，前來者`[有〔－〕【三宮聖石】]`有得解悟而去，後來者未聞，是故重問。 「`[菩薩＝菩提【元明聖石】]`菩薩」者。 「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，`[7]秦言＝(秦言)【石】＊`秦言眾生。是眾生為無上道故，發心修行。 復次，「薩埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。 「菩薩」餘義，如先廣說。 復次，佛此中自說因緣：「是人為佛道故修行，知一切諸法相亦不著。」「諸法相」者，可以知諸法門是色、是聲等。略說菩薩`[義＝我【元明】]`義：先`[知＝智【聖】]`知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相；於是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。 菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色`[中〔－〕【聖】]`中離色，離色即是自相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。 「阿羅`[11]蜜＝漢【宋】＊`蜜」，`[＊7-1]秦言＝(秦言)【石】＊`秦言遠離。「波羅蜜」，秦言度彼岸。此二音相近，義相會，故以「`[阿＝何【聖】]`阿羅`[＊11]`蜜」釋「`[波＝彼【石】]`波羅蜜」。 遠離`[何＝行【聖】]`何等法？所謂眾、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜；如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。 「觀」者，不觀諸法`[常〔－〕【石】]`常、無常等，如先說。 【經】 舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生是非色？受、想、行、識不生是非識，乃至一切種`[智＝知【聖】]`智不生是非一切種智？」 須菩提言：「色，色相空，色空中無色、`[無＝不【石】]`無生，以是因緣故，色不生是非色；受、想、行、識，識相空，識空中無識、無生，以是因緣故，受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利弗！檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜、`[無生＝空無生【聖】]`無生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜、無生，以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、一切種智亦如是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」 舍利弗問須菩提：「汝何因緣故言『色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智』？」 須菩提答言：「所有色，所有不二；所有受、想、行、識，所有不二。是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。」 舍利弗問須菩提：「何因緣故言『是色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數』？」 須菩提答言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色；受、想、行、識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗！色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智亦如是。」 【論】 問曰： 上品竟，便應問「不生」，何以此中方問？ 答曰： 三種大法易解，利益多眾生故先問。 「何因緣故，色不生為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？」 須菩提答：「色是空，色中無色相。」 行者以是無生智慧令色無生；若能得是無生，心作是念「今即得色實相」，是故`[言＝說【三宮聖石】]`言：「色無生為非色。」色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶存本色`[想＝相【石】]`想；譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨`[想＝相【宋聖】]`想。若能知廁本無，幻化所作，則無`[廁＝惡【宮聖石】]`廁`[想＝相【聖】]`想；行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為非色。」乃至一切種智亦如是。 問曰： 汝先自說「`[無＝不【石】]`無生即是無二」，`[今＝念【元】]`今何以更問？ 答曰： 義雖一，所入觀門異。 上言破因中先有果若無果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如是等生名「無生」。今破眼色、有無等諸二故，是名「不二」。 行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者分別。 破色二故言「不二」，破色生故言「無生」。 上說無生因緣，謂「自相空」；今說不二因緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同一空，上自相空，此是散空。 「色入無二法數」者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得更有生；今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。 是二阿羅漢於佛前共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色`[無＝無量【聖】]`無生，畢竟淨故；見受、想、行、識無生，畢竟淨故。見我無生，乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切`[三昧＝三昧門【石】]`三昧、一切陀羅`[尼＝尼門【石】]`尼無生，畢竟淨故；乃至見一切種智無生，畢竟淨故。見`[凡夫凡夫＝凡人乃至見一切種智無生畢竟淨故見凡人【聖】]` \`[11b]凡夫＝凡人【三宮】＊`凡夫、`[＊11-1]凡夫＝凡人【三宮】＊`凡夫法無生，畢竟淨故。見須陀洹、須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。」 舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，`[不＝今不【元明】]`不應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道；不應得菩薩摩訶薩、一切種智；亦無六道別異；亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹為斷三結`[故＝使【聖】]`故修道，斯陀含為薄婬恚癡故修道，阿那含為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷五上分結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？」 須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令`[無生法中〔－〕【宋宮聖】]`無生法中菩薩作難行、為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗！`[生難＝難生【聖】]`生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗！今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟`[16]想＝相【聖】＊`想、如兒子及己身`[＊16]`想，如是能利益無量阿僧祇眾生，`[是〔－〕【宮聖】]`是用無`[所得＝得所【聖】]`所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外法亦如是。』若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不`[受＝愛【聖】]`受故。舍利弗！我亦不欲令無生`[法〔－〕【宮聖】]`法中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生`[法〔－〕【三宮聖】]`法中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」 【論】`[〔－〕＝論【論元明】]` `[者言＝釋曰【石】]`者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟`[淨＝清淨【石】]`淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。 問曰： 菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，云何言「畢竟`[清〔－〕【石】]`清淨」？ 答曰： 是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。 復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。 以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。 須菩提種種因緣說諸法相決定無生；因此事，舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難；後問斷三結修道者，為廣難。 問曰： 云何是五種菩提？ 答曰： 一者、柔順忍，二者、無生忍，及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。 復有五`[種〔－〕【三宮】]`種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，`[折＝斷【石】]`折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「`[明＝明心【三宮】]`明菩提」，觀三世諸法本末總相、別`[相分＝分相【聖】]`相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。 如是等五菩提義。 餘諸賢聖斷結義，如先說。 問曰： 聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行、菩薩有種種行？ 答曰： 辟支佛於聲聞無復異道，但福德、利根、小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行，但難行、苦行為希有事，眾生見`[已＝以【石】]`已，歡喜言：「菩薩為我等作此行！」餘行雖深妙，人所不知，不能`[感＝減【聖】]`感物，故不說。 復次，如舍利弗難意：`[若〔－〕【聖】]`若諸法都是無生空`[寂＝界【聖】]`寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故`[獨＝猶【聖】]`獨受苦行？ 復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何`[以〔－〕【三宮聖】]`以故與眾生轉法輪？ 須菩提於佛前說無生法，佛不`[呵＝可【聖】]`呵折，得快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲令無生法中有六種聖人——除菩薩故言「六」——及六道別異。何以故？以得無生法證故。謂為聖法、聖人有差別，於無生法中都無所有。 復次，於無生法中有二種失：「麁失」者，殺盜等`[罪＝羅【聖】]`罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。 若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道！ 成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、`[兒＝倪【石】]`兒子、己身，自然生愛，非推而`[愛＝生愛【元明聖石】]`愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大`[悲＝非【聖】]`悲果報利益之具，都無所惜，`[於＝持【三宮聖】]`於內外所有，盡與眾生。此中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行`[17]想＝相【聖】＊`想、苦行`[＊17]`想，一心精進歡喜。如人`[為＝為身【聖】]`為自`[身〔－〕【石】]`身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。 苦行、難行，如後品「本生因緣變化現受畜生形」中說。 一切諸法畢竟空、不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉；但為破虛妄顛倒故，名為「轉法輪」。 【經】 舍利弗語須菩提：「今欲`[令〔－〕【聖】]`令以生法得道？以無生法得道？」 須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」 舍利弗言：「今須菩提欲`[令〔－〕【石】]`令以無生法得道？」 須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」 舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」 須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。」 「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！`[如＝以【石】]`如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無`[報＝報無報【聖】]`報、無生無滅、無淨無垢。」 舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」 須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」 舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」 須菩提言：「色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。」 舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」 須菩提言：「非生生，亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不`[生＝在【聖】]`生，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非生生，亦非不生生。」 爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相？」 須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相。何以故？諸無生法`[及〔－〕【宋宮聖】]`及無生相，樂說及語言，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。」 舍利弗語須菩提：「汝樂說`[26]不＝無【三宮】＊`不生法，亦樂說`[＊26]`不生相；是樂說、語言亦不生？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、識不生；眼不生乃至意不生；地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說`[不＝無【三宮聖】]`不生法，亦樂說`[不＝無【三宮聖】]`不生相，是樂說、語言亦不生。」 【論】`[〔－〕＝論【論元明】]` `[者言＝釋曰【石】]`者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破；又不可以生法得脫生法。若`[以＝已【三宮】]`以無生`[法〔－〕【三宮】]`法得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？」 須菩提二法皆不受，`[俱＝但【聖】]`俱有過故，如先說。 舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：若有為、若無為。生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念已，問須菩提：「無有得道事耶？」 須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無`[生＝生法【三宮】]`生，「`[汝＝法【聖石】]`汝云何當作邪見，說無得道者？」是故言「有知有得」。「知」、「得」`[者〔－〕【三宮】]`者即是得道果`[之＝定【聖】]`之別名。 須菩提恐`[違＝達【聖】]`違前語，故言：不以二法故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。 復次，未得法空故言「是善、是不善，是有為、是無為」等；第一義中，無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報！ 問曰： 須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何`[以＝以故【三宮】]`以更問「不生法生，生法生」？ 答曰： 須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問`[得〔－〕【聖】]`得道行法，今總問一切法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今現見諸法生，是故問「云何生」。 須菩提答：二事皆非。若「生」生，`[11]生〔－〕【聖】＊`生法已生，不應更生！若「不生」生，`[＊11]`生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則無生。`[是故＝故是【三宮】]`是故須菩提不用是肉眼見，`[以＝已【石】]`以不通達故；二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。 舍利弗問：「何等法二俱`[不受＝受不【聖】]`不受？」 須菩提以世諦故說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻化。 此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。 有人言：生與法異，謂「生是常，所可生法無常」。是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生相。 生、不生，如上說。 舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝實愛樂說無生法！」 須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以`[知＝故【石】]`知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，無色、`[無〔－〕【聖】]`無形、`[空＝有形空【聖】]`空，一相，所謂無相。」空相尚不受，何況餘相？ 舍利弗重讚：汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨！若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。 須菩提即`[復＝須【聖】]`復受其讚，答舍利弗：「非但樂說、語`[言＝言說【石】]`言是無生，色乃至一切種`[智＝智皆【三宮聖石】]`智亦無所生。」 【經】 `[爾時〔－〕【聖石】]`爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於`[說＝諸說【石】]`說法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆能答。」 須菩提言：「諸法無所依故。」 舍利弗語須菩提：「云何諸法無所依？」 須菩提言：「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空，不依內、不依外、不依兩中間。色性常空，乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩中間。檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內、不依外、不依兩中間。內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩中間。 「舍利弗！四念處性常空，乃至一切種智`[性＝法【石】]`性常空，不依內、不依外、不依兩中間。 「以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至應淨一切種智。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道？」 須菩提言：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有世間、有出世間。」 舍利弗問須菩提：「云何世間檀波羅蜜？云何出世間檀波羅蜜？」 須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻、房舍、香華、`[瓔珞＝纓絡【明】]`瓔珞、醫藥，種種所須資生之物；若妻子、國土、頭目、手足、`[支＝枝【石】]`支節，內外之物，盡以給施。施時作是念：『我與、彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。』是人布施有三礙。何等三？我相、他`[相〔－〕【聖】]`相、施相。著是三相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。 「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，`[施〔－〕【三宮】]`施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。 「尸羅波羅蜜有所依，是為世間尸羅波羅蜜；無所依，是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，有所依是名世間，無所依是名出世間；餘亦如檀中說。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，淨菩薩道。」 舍利弗問須菩提：「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」 須菩提言：「四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，乃至八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，內空乃至無法有法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 五百阿羅漢，佛各`[說＝記【元明聖石】]`說其第一，如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉行頭陀中第一，須菩提得無`[諍＝淨【聖】]`諍三昧第一，摩訶迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提於說法人中應最第一？ 答曰： 佛以佛眼觀一切眾生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，無錯！ 富樓那於四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說`[法〔－〕【三宮】]`法，能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。譬如`[巧＝工【三宮聖】]`巧師多有所能，所能多故，普不精悉；如有人`[偏〔－〕【石】]`偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便讚言：「汝於說法人中應作第一！」舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所`[罣〔－〕【聖】]`罣礙。 爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自讚、不自毀，於他亦不讚、不毀。若自讚身，非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀，是`[姣輸＝妖諂【三宮】]`姣輸人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而`[非＝不【石】]`非諂。 須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。 無所依止義，如先說。此中須菩提自說：「內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。」如色，乃至一切種智亦如是。 若菩薩知一切三界無常空故，不中依止；爾時煩惱`[折＝斷【元明石】]`折，能淨菩薩道。是`[故〔－〕【聖】]`故須菩提說：「菩薩行六波羅蜜，應淨色乃至一切種智。」 問曰： 淨色乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更問？ 答曰： 菩薩能令色畢竟空，是名清淨；是事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：「新學菩薩云何修是初方便道？」 須菩提答：「若菩薩能行二種波羅蜜。」`[六波羅蜜〔－〕【石】]`六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行三十七品，是開佛道。「淨」者名為開；如去道中荊`[棘＝蕀【聖石】]`棘，`[名＝石【聖】]`名為開道。 何等是二種波羅蜜？一者、世間，二者、出世間。 世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行、能立；施者離實智慧、心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動、不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者，學人；出者，無`[學＝學人【聖石】]`學。 餘者五波羅蜜亦如是。 `[是名＝名是【聖】]`是名初開菩薩道。 問曰： 菩薩道即`[是〔－〕【聖】]`是阿耨多羅三藐三菩提道，何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故更問？ 答曰： 菩薩時，有道；佛已到，不須道。`[是＝果【聖】]`是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名`[為〔－〕【三宮】]`為菩提道；菩薩行是道故，名菩薩道。 此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等`[22]雜＝離【宮聖】＊`雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間`[＊22]`雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。 復`[次＝次問【聖】]`次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛`[（三昧其中…道）十五字〔－〕【聖】]`三昧，其中為菩提`[菩薩＝苦【三宮】]`菩薩行，皆是菩提道。 【經】 `[爾時〔－〕【聖】]`爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！何等波羅蜜力？」 須菩提言：「是般若波羅蜜力。所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法：若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波羅蜜能受一切諸善法：聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦行般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提；舍利弗！今現在十方`[諸國＝世【三宮聖】，諸世【石】]`諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行`[菩提道＝菩薩道【三聖】，菩薩行【宮】]`菩提道。`[菩薩＝行菩提【石】]`菩薩`[道者救＝應若度【宮】]`道者，救一切眾生故，心不捨一切眾生，以無所得故。`[是〔－〕【三宮聖】]`是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」 舍利弗復`[問＝次【宮】]`問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念，所謂大悲念；若菩薩摩訶薩`[常〔－〕【三宮聖】]`常不離大悲念，`[令＝今【石】]`令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸念故。」 須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾生性無故念亦性無，眾生法無故念亦法無，眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故`[念＝眾【聖】]`念亦不可知。舍利弗！色無故念亦無，色性無故念亦性`[（無色…法）八字〔－〕【宮聖】]`無，色法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦如是；眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波羅`[蜜＝空【石】]`蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，一切智、一切種智，乃至阿耨多羅三藐三菩提無故，念亦無；乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。舍利弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。」 爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者，亦當如是說。`[如汝＝法【聖】，汝【宮】]`如汝所說般若波羅蜜，皆是`[承＝義【聖】]`承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應`[當〔－〕【三宮聖】]`當如汝所說學！」 須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千世界六種`[振＝震【明宮聖石】]`振動：東`[16]湧＝涌【宮】，踴【石】＊`湧西沒、西`[＊16]`湧東沒，南`[＊16]`湧北沒、`[北【麗】，化【大】(cf. K14n0549_p1035b01)]`北`[＊16]`湧南沒，中`[＊16]`湧邊沒、邊`[＊16]`湧中沒。 爾時，佛微`[17]笑＝咲【聖】＊`笑。須菩提白佛言：「何因何緣故微`[＊17]`笑？」 佛告須菩提：「如我於此世界說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇`[世界＝世界中【石】]`世界諸佛，亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜；南西北方、四維、上下，亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時，十二`[那由他＝阿僧祇【宮】，阿由陀【聖】]`那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。」 【論】`[〔－〕＝論【論元明】]` `[者言＝釋曰【石】]`者言：舍利弗作是念：「須菩提所說，分別六波羅蜜世間、出世間及菩提道，大利益眾生。」故歡喜`[讚〔－〕【石】]`讚言：「善哉！善哉！」再言之者，`[善＝喜【三宮聖】]`善之至也。 問：「是何波羅蜜力？」 須菩提作是思惟：「一切心數法中，除智慧，無能如是分別斷疑開`[道＝導【三宮石】]`道；諸波羅蜜中，`[離＝若離【元明】]`離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開`[道＝導【三宮】]`道！」如是思惟已，答舍利弗：「是般若波羅蜜力。」 如先說：諸法中無我、無知者、`[無〔－〕【宮聖石】]`無見者；今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，`[離〔－〕【聖】]`離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法；如大海能受眾`[川萬流＝川流【聖】，流萬川【石】]`川萬流。 「三乘善法」者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。 十方三世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅三藐三菩提；雖行餘波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下`[藥＝樂【聖】]`藥，`[巴＝芭【石】]`巴豆最有力；般若波羅蜜亦如是，雖與餘波羅蜜合，而破諸煩惱、`[拔〔－〕【三宮】]`拔邪見、`[捨〔－〕【石】]`捨`[戲〔－〕【聖】]`戲論，般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜力最勝。以是故說「皆是般若波羅蜜力」。 問曰： 種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？ 答曰： 有菩薩無量世集諸福德，`[利＝引【聖】]`利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不`[離＝捨【三宮聖石】]`離一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念——畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲`[引＝利【聖】]`引之令還入善法中，以利益眾生。 爾時，舍利弗難須菩提：「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。」 須菩提答：「汝欲難我而助成我義。何以故？諸法相畢竟空故，眾生亦空；眾生空故，畢竟空念亦空。若諸法畢竟空，何有眾生實`[空＝定【宮聖石】]`空，而難我言『眾生不離是念，皆當為菩薩』？」是故說：「眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空念亦`[畢竟〔－〕【三宮】]`畢竟空。」色乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。 問曰： 此中念是不離大悲念，何以說「不離畢竟空念」？ 答曰： 菩薩不離是念，心不捨眾生，用無所得故。無所得空、畢竟空，名異而`[義〔－〕【聖】]`義一。不可得空在初，畢竟空在後；以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末經》中說有三種悲：眾生緣、法緣、無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。 佛證其說故，讚言：「`[善哉＝善哉善哉【石】]`善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如汝所說。」 爾時，眾中天、人、菩薩作是念：「般若波羅蜜甚深，三世諸佛皆從中生；須菩提小乘人，云何佛讚『欲說般若波羅蜜當如`[汝＝彼【聖】]`汝`[所〔－〕【石】]`所說』？」是故次言：「須菩提所說，皆承佛意。」正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不能得問，何況須菩提在佛前自`[恣＝次【聖】]`恣樂說！ 「諸菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！」 「說是品時，三千大千世界地六種`[振＝震【明聖】]`振動」者，是時會中多有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜：「我主今生！」故使地大動。 復次，人心信深`[般＝槃【石】]`般若波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，感大風以動水，水動故地動。 復次，地下大龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，水動故地動。 復次，佛神力故令地動，般若波羅蜜難見難知，欲引導眾人令益信樂故。 餘地動因緣，如先說。 此中佛自說因緣，所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二`[那＝阿【宮聖】]`那由`[陀＝他【三宮石】]`陀天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地動；又十方世界眾生等亦發無上道意，是故地動。 爾時，諸天亦有散種種蓮華及種種雜香、天衣、天蓋，千萬種天`[妓＝伎【聖石】]`妓樂，諸龍王等從四大海水中`[涌＝踴【三宮】]`涌出，及諸夜叉、羅剎等，皆生慈心，合手讚佛。又佛`[笑＝咲【聖】]`笑時，無量光明遍覆十方如恒河沙等世界，有爾所等希有事。 取要言之，地動皆由說諸法實相，所謂般若波羅`[蜜＝蜜故【三宮聖石】]`蜜。 `[（大智度論…三）九字＝（大智度經論卷第五十三，釋第二十五品）十六字【聖】，（釋第二十五品竟，大智度經論卷第五十五）十七字【石】]`大智度論卷第五十`[三＝三釋第二十五【宋】，三釋第二十六竟【元】]`三 ☗s54 # 27.大智度論釋天主品第二十七(卷五十四) ᅟᅟ==[16] （大智度論…四）十六字＝大智度論卷第五十四釋第二十七品問住品【宮】，大智度經論卷第五十四釋第二十六品【聖】，大智度論卷第五十六釋第二十七品天主品【石】== ᅟᅟ==[17] 主＝王【元明】== `[聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三宮石】，〔－〕【聖】]`聖者龍樹造 `[後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖】，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮石】]`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[20]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，三千大千世界諸四天王天`[等各〔－〕【三宮聖石】]`等，各與無數`[百千＝百千萬【石】]`百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天、須夜`[23]魔＝摩【三宮聖石】＊`魔天王等諸夜`[＊23]`魔天、刪兜率陀天王等諸兜率陀天、須`[涅＝洹【聖】]`涅蜜`[陀〔－〕【宮聖】]`陀天王等諸`[妙＝如【聖】]`妙化天，`[婆＝諸婆【石】]`婆舍`[跋＝拔【石】]`跋提天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。三千大千世界諸梵`[天〔－〕【三宮】]`天王，乃至首陀`[婆＝會【三宮】，天【石】]`婆諸天`[等〔－〕【三宮聖石】]`等，各與無數百千億諸天，俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明，於佛常光，百分、千分、`[萬＝千萬【三宮聖】]`萬億分不能及一，乃至`[不可以〔－〕【石】]`不可以算數譬喻`[為比＝所不能及【石】]`為比。世尊光明最勝、最妙、最上第一，諸天業報光明在佛`[常〔－〕【三宮聖】]`常光邊不照不現，譬如焦`[炷＝柱【聖石】]`炷比閻浮`[檀＝那提【石】]`檀金。 爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！我今當承順佛意、承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子！今未發阿耨多羅三藐三菩提心者，`[應當發＝今應當發心【元明石】]`應當發。諸天子！若入聲聞正位，是`[人〔－〕【聖】]`人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心`[者我＝我者【聖】]`者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩`[婆＝波【聖】]`婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如`[疽＝敗【宋宮石】，𧴫【聖】]`疽`[癰＝如癰如【元明】]`癰、`[瘡＝如創【石】]`瘡，如箭入身，`[痛＝病【聖】]`痛、惱、衰、壞，`[46]憂＝優【聖】＊`憂、畏、不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種、水火風空識種，觀無常乃至`[＊46]`憂、畏、不安，是亦無所得故。觀色寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，亦無所得故。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故；觀無明滅故諸行滅乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。 「復次，憍尸迦！`[菩薩＝若【聖】]`菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以無所得故。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得故；行尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，以無所得故。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：『但諸法諸法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我、無我所。』菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中；迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中`[亦〔－〕【三宮】]`亦不可得。`[菩薩＝菩薩摩訶薩【石】]`菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中？云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議相常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心。」 須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜；世尊爾時亦在中學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 初品中，佛放殊勝光明，諸天大集，此間何以更說？ 答曰： 有人言：「此是後會。」 有人言：「即是前會。」 天以須菩提善能說深般若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益更發明，諸天光明不復現。如日出時，星、月、燈、燭無復光明；譬如焦`[炷＝柱【聖石】]`炷在閻浮檀金邊。 「四天王天」者， 東方名提多羅`[吒＝咤【宮】]`吒`[(秦言治國)＝秦言治國【三宮聖】]` \(秦言治國)，主`[乾＝犍【石】]`乾闥婆及毘舍`[闍＝閻【聖】]`闍； 南方名毘流離`[(秦言增長)＝秦言增長【三宮聖】]` \(秦言增長)，主`[拘＝弓【宮聖】]`拘槃`[茶＝荼【三宮聖石】]`茶及薜`[荔多＝脇【聖】]`荔多； 西方名毘流`[波＝婆【聖】]`波叉`[(秦言雜語)＝秦言雜語【三宮】]` \(秦言雜語)，主諸龍王及`[富＝富樓【宮聖】]`富多那； 北方名鞞沙門`[(秦言多聞)＝秦言多聞【三宮】]` \(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。 「釋提桓因」：Śākra「釋迦」，`[秦言＝(秦言)【石】下同]`秦言能；deva「提婆」，秦言天；indra「因提」，秦言`[主合＝至令【聖】]`主——合而言之「釋提婆那`[民＝氏【宋宮】]`民」。Śākra devānāmindra ^czshiq 「須夜磨`[磨＝摩【三宮聖石】]`」，夜摩天王名也，秦言妙善。 「刪兜率陀」，兜率陀天王名也，秦言妙足。 「須`[涅＝洹【聖】]`涅蜜陀」，秦言化樂。 「婆舍跋提」，秦言他化自在天。 此間一梵天王名尸棄，秦言火`[24]火＝大【聖】＊`。 從梵天乃至「首陀婆天」`[婆＝婆首陀婆【元明石】][天＝天首陀婆【聖】]`——秦言淨居天==\[[音義](T54n2128_一切經音義3.md#^tz6nip)]==。 ^f7tmep 「業報生身光」者，欲界天以燈燭、明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行禪離欲，修習`[＊24-1]火＝大【聖】＊`火三昧故，身常出妙光，勝於日月及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸`[天〔－〕【三宮聖石】]`天光明皆由心清淨故得。 「佛常光明」者，面各一丈。諸天光`[明〔－〕【三宮聖】]`明大者，雖無量由旬，於`[佛＝丈【宮聖石】]`佛光邊`[30]蔽＝弊【石】＊`蔽而不現。 釋提桓因見佛神力光明，作是念：「佛光明能`[＊30-1]蔽＝弊【石】＊`蔽諸天光，智慧之明亦`[當＝常【聖】]`當能破我`[等〔－〕【三宮】]`等愚闇。」又以佛命須菩提說般若，是故言：「一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義。」 今大福德諸天皆集，欲聞般若義。 「云何是般若波羅蜜」者，是問般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜體。 「云何行」者，是問初入方便行。 「云何住」者，問深入究竟住。 須菩提受其`[語作＝諸住【聖】]`語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩則深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說般若，則大得利益，感恩亦深，是故說`[般〔－〕【宋聖】]`般若。 `[未＝若未【元明】]`未發心者當發；已入聖道`[者＝是【元】]`者則不堪`[38]任＝住【聖】＊`任，以漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言「不`[＊38]`任」。 問曰： 若是人不`[＊38-2]任＝住【聖】＊`任者，何以故言「是人若發心者，我亦隨喜，不障其功`[德＝得【聖】]`德，上人應更求上法」？ 答曰： 須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道；以是故假設言：「若發心，有何咎！」此中須菩提自說二因緣：一者、不障其福德心，二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若上人求小法，是可恥。 以中間傍及餘事故更稱問。 「何等是般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜」者，所謂應薩婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五眾能生諸惱，故言「如病」。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言「如癰疽」。有人以癰疽`[雖〔－〕【三宮】]`雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不可得出」。有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。如人著「衰」，常有不`[吉＝告【聖】]`吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑等過故，常「不安隱」。 問曰： 五眾但有此十五種惡，更有餘事？ 答曰： 略說則十五，廣說則無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。 問曰： 何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事——如病、如癰`[疽〔－〕【宮宋】]`疽等，餘七事少有說處？ 答曰： 人有上、中、下。為利根故說四，即入苦諦。中根者，說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說餘事。 上八事名為「聖行」，餘七事凡`[夫＝夫人【石】]`夫、聖人`[共＝苦【聖】]`共行。初四入十六聖行故，般若中常說；又說般若，為菩薩利根故，多說聖行。 今問「云何是初行法」故，此中都說。 十二入乃至六種等亦應如是呵。十八界等亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法皆是五眾別名故，不應不說。 若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢`[不淨等【麗聖石】，不淨【大】]`不淨等，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事，三乘共故。 聲聞人智力薄`[故初＝初故【聖】]`故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等；入第三諦，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。 「用無所得」者，常用無所得空慧觀諸法相。 復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾；五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等。 十二因緣亦如是。 復次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。 問曰： 應說般若波羅蜜相行，何以故中間說：「諸法諸法更相因緣潤益增長」？ 答曰： 須菩提上`[先〔－〕【石】]`先說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所得、空」，然`[後＝復【聖】]`後說「諸法雖空，`[從＝後【聖】]`從因緣和合故有」，次說「四念處乃至十八不共法行佛道」。 `[聽＝聖【聖】]`聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？」 是故說菩薩作是念：「諸法空，無我、無眾生；而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，`[能〔－〕【聖】]`能生、能起、能有`[所＝能所【聖】]`所作——如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作、我作；如皮骨和合故有語聲，`[或＝惑【宮】]`或者`[謂＝諸【聖】]`謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者；又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因`[緣＝緣和合【三聖】]`緣——或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春`[殖＝植【三宮】]`殖果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸法無有作者。」 菩薩初發意迴向與佛心作因緣，而初發意迴向時未有佛心，佛心中`[無〔－〕【石】]`無初迴向心；雖無，而能作因緣。 問曰： 若初發心迴向時無菩提心者，何所迴向？ 答曰： 般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已滅無所有，云何與菩提作因？」 若諸法不生不滅、非不生非不滅，云何以不生不滅作難「無菩提心，何所迴向」？ 復次，佛自說菩提相非過去、非未來、非現在，云何難言「未來無菩提故，何所迴向」？ 復次，如〈如品〉中說：「過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如、未來世如，一如無二。」云何說「菩提心不在迴向心中，迴向心不在菩提心中」？ 但菩薩聞`[是〔－〕【三宮聖】]`是讚歎佛法，發心愛樂：「我所有功德，皆迴向佛道。」從發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果報而無有定相。 釋提桓因難：「何以故迴向心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向心中可得？」 須菩提`[不＝不可【石】]`不以世諦如幻、如夢說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相。」何以故？諸法畢竟空`[中無＝無中【聖】]`中，無是心非心。如是法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向；譬如乘車西行，南有止宿處，故`[迴＝迴向【聖】]`迴車趣向。車與迴向處異故，可有迴向；不得但有車而言迴向，無異故。 「非心相常非心相」者，須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢不淨。」以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議；不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。 以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能成金。 佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜`[中〔－〕【宮】]`中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法因緣故，即以為名。無有違錯故，於大眾中讚言：「善哉！善哉！汝是小乘人，`[而〔－〕【宋宮聖石】]`而能善說深般若波羅蜜！」 「安慰諸菩薩心」者，以般若波羅蜜`[教＝示【三宮聖】]`教諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故而自懈廢！諸`[法＝法無障【元明石】]`法無`[礙＝異【聖】]`礙，初心、後心無有異相，但勤精進，則成佛道。 「我應報恩」者，須菩提作是念：「我行此諸法實相，得脫老病死苦，我云何不念是法大恩？」以是故常樂說`[法〔－〕【三宮聖石】]`法。 復次，佛有大悲心，樂說法度眾生；我以佛恩故得道，我亦`[助＝明【聖】]`助佛說法度眾生，是為報恩。 `[又＝又如【石】]`又知今世尊因過去諸佛得`[成＝成就【石】]`成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子愛敬父故，亦愛重於祖。`[又＝父【三宮】]`又亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法`[教示＝示教利喜【石】]`教示故，今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故說：「我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩。」法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子`[即〔－〕【三宮聖石】]`即是僧寶。 六波羅蜜，如先說。 「示」者，示人好醜、善不善、應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。分別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。 「教」者，教言汝捨惡行善，是`[名〔－〕【三宮】]`名教。 「利」者，未得善法味故，心則退沒；為說法引導令出：「汝莫於因時求果！汝今雖勤苦，果報出時，大得`[利＝初【聖】]`利益！」令其心利，故名利。 「喜」者，隨其所行而讚歎之，令其心喜；`[若＝為【石】]`若樂布施者，讚布施則喜，故名喜。 以此四事，莊嚴說法。 【經】`[＊20-1]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應住、所不應住。憍尸迦！色，色空；受、想、行、識，識空；菩薩，菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、行、識空，菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。 「復次，`[眼〔－〕【宮】]`眼，眼空；乃至意，意空；菩薩、菩薩空。`[眼〔－〕【聖】]`眼`[空＝空眼空【聖】]`空，乃至菩薩空，不二不別。六塵亦如是。地種，地種空；乃至識種，識種空；菩薩，菩薩`[空＝空空【聖】]`空。憍尸迦！地種空乃至識種空，菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明，無明空；乃至老死，老死空；無明滅，無明滅空；乃至老死滅，老死滅空；菩薩，菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死空，無明滅空乃至老死滅空，菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛，亦如是。一切種智，一切種智空；菩薩，菩薩空；一切種智空，菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。」 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何`[菩薩〔－〕【三宮聖石】]`菩薩般若波羅蜜`[中〔－〕【宮聖】]`中所不應住？」 須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住，不應色中住乃至不應法中住，眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應住，以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智不應住，以有所得故。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相不應住，辟支佛道無為相、佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。 「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。 「復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，當住阿`[鞞跋＝維越【石】]`鞞跋致地，不應住；菩薩當具足五神通，不應住，以有所得故。菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛`[界＝世界【元明】]`界，禮敬、供養諸佛，聽法；聽法已，為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界，不應住，以有所得故。成就眾生令入佛道，不應住；到無量阿僧祇世界諸佛所，尊重、愛敬、供養，以`[香華＝華香【石】]`香華、`[瓔珞＝纓絡【明】]`瓔珞、`[澤＝塗【三宮聖石】]`澤香、`[搗＝擣【三宮聖】，揭【石】]`搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣供養諸佛，不應住，以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一切三昧門，不應住；隨所欲遊戲`[諸＝論【聖】]`諸三昧，不應住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法，不`[應住＝住應【聖】]`應住；我當具足大慈大悲，不應住；我當具足三十二相，不應住；我當具足八十隨形好，不應住，以有所得故。 「是八人——是信行人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生不應住，家家不應住；須陀洹命終垢盡不應住；須陀洹中間入涅槃不應住；是人向斯陀含果證不應住；是人斯陀含，一`[往〔－〕【三宮聖】]`往來入涅槃不應住；是人向阿那含果證不應住；斯陀含一種不應住；是人`[阿＝向阿【石】]`阿那含，彼間入涅槃，不應住；是人向阿羅漢果證不應住；是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住；是辟支佛不應住；過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地，不應住；道種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法知已，斷諸煩惱及習，不應住；佛得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪，不應住；作佛事，度無量阿僧祇眾生入涅槃，不應住。 「四如意足中不應住；入是三昧，住如恒河沙等劫壽，不應住；我當得壽命無`[殃＝央【三宮聖】，鞅【石】]`殃數劫，不應住；三十二相，一一相百福莊嚴，不應住；我一世界如十方恒河沙等世界，不應住；我三千大千世界純是金`[剛【三宮聖】，鋼【大】]`剛，不應住；`[使〔－〕【聖】]`使我菩提樹當出如是香，眾生聞`[者＝是【三宮聖】]`者，無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提；若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，不應住。 「當使我世界中無有色、受、想、行、識名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界中無有四念處名字乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字乃`[至＝至佛【三宮】]`至無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。如是，憍尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所得故。」 爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般若波羅蜜中？」 須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」 舍利弗語須菩提：「諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有為性中住，不無為性中住；不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住`[於〔－〕【三宮】]`於諸法中，非住非不住。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學：我當住不住法故。」 【論】 `[者言＝論者言【元明】，釋曰【石】]`者言：般若波羅蜜中住者，所謂五眾、五眾相空。 五眾相空者，以十八空觀故。 復次，《般若波羅蜜經》`[12]中〔－〕【三宮】＊`中說空義，五眾相空；但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合`[＊12]`中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空`[除＝際【聖】]`除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別。」如栴檀火滅、`[糞〔－〕【聖】]`糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則無異。 乃至一切種智亦如是。 「不應住」者，所謂五眾中不應住。 問曰： 應說如住義，何以故說「不住」？ 答曰： `[若＝不【聖】，〔－〕【石】]`若能於五眾中心離不住，則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」 乃至一切種智亦如是。 先說「五眾中不應住」，不知以何門不應住；今說「常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住」。 問曰： 須陀洹果等無為相不應住，有何次`[第＝復【聖】]`第？ 答曰： 菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相，是故今說「須陀洹果等無為相不應住」。 若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦如是。」 如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願得滿。如種良田，`[則〔－〕【石】]`則所收益多；如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說：「須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。」 問曰： 二乘小故，應過不住，佛福田何`[故＝以【三宮聖】]`故不住？ 答曰： 菩薩法，於諸法應平等；若以佛為大、眾生`[為小＝小為【聖】]`為小，則破等法相。 復次，空故，一切處不應住。 復次，菩薩`[應〔－〕【三宮】]`應等心布施；若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施。 「初地中不應住」者，若不捨初地，則不得二地；求大益故，應捨小利。復次，以著心取相故不應住。乃至第十`[地〔－〕【三宮】]`地亦如是。 問曰： 若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，如後廣說；今何以故皆言「不應住」？ 答曰： 不破清淨住，但破計我邪見取相心住；譬如治田，`[去＝法去【聖石】]`去其穢草。 復次，為斷法愛故，不應住；不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住。若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無咎。 乃至八十種隨形好亦如是。 「八人」者，所謂見諦道中信行、法行。 須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。 有家家須陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。 斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間入涅槃，名斯陀含。 斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，`[又〔－〕【三宮】]`又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。 能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，入涅槃，更不復來生。 有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦`[膩【CB】，貳【大】]`膩吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。 阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃。 過聲聞、辟支佛地，住菩薩地；道種智，一切種智，知一切法；斷一切煩惱及習；成佛轉法輪；三十二相；`[莊嚴＝廣【三宮聖】]`莊嚴`[世界＝國土【石】]`世界，度無量眾生；無量壽命——皆如先論議中說。 聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫、若減一劫。菩薩善修四如意三昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。 「三千大千世界純是金剛」者，餘世界雖底有金`[5]剛＝鋼【宋元】＊`剛及佛所行所坐處有金`[＊5]`剛，而餘處皆無；是菩薩所願：世界皆是金`[＊5]`剛。 「菩提樹`[香＝音【宮】]`香度眾生」者，如先`[義＝議【三宮】]`義中說。 問曰： 此`[8]中〔－〕【宮】＊`中事雖希有，皆可信；無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！ 答曰： 有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等常出諸法實相之音，`[所〔－〕【聖】]`所有法皆是不生不滅、不淨不垢、空無相無作等；眾生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界`[中〔－〕【三宮】]`中眾生皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種`[道＝果【石】]`道，一種`[果＝道【石】]`果。 「是中不`[應〔－〕【聖】]`應住」者，菩薩自念：「我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。」 此中須菩提自說不住因緣：「諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住！」 今舍利弗作是念：「若都無所住，當住何處得成佛道？」 須菩提知舍利弗心`[之〔－〕【三宮聖石】]`之所念，語舍利弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」 諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。 【經】`[＊20-2]經〔－〕【宋聖】＊` 爾時，會中有`[諸〔－〕【宋宮】]`諸天子作是念：「諸夜叉`[言語＝語言名【石】]`言`[語＝語名【元明】]`語字句所說，尚可了知；須菩提所說`[言語＝語言【石】]`言語、論義解釋般若波羅蜜，了不可知！」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」 諸天子言：「大德！不解不知。」 須菩提語諸天子：「汝等法應不知！我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜`[＊8-1]中〔－〕【宮】＊`中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子！如佛化作化人，是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人於四部眾中說法。於汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」 諸天子言：「不也！大德！」 須菩提`[言＝須菩提言【石】]`言：「一切法皆如化，此中`[無＝無有【石】]`無說者、無聽者、無知者。諸天子！譬如人夢中見佛說`[法於＝於法【聖】]`法。於汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」 諸天子言：「不也！大德！」 須菩提`[22]語＝須菩提語【石】＊`語諸天子：「一切`[法＝諸法【三宮聖石】]`法皆如夢，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如二人在大`[深＝梁【聖】]`深澗，各住一面，讚佛法眾，有二`[嚮＝響【三】，種嚮【石】]`嚮出。於`[諸〔－〕【聖】]`諸天子意云何？是二`[人〔－〕【宋宮聖】]`人嚮展轉相解不？」 諸天子言：「不也！大德！」 `[須菩提語〔－〕【宋宮聖】]`須菩提`[語＝須菩提語【元明石】]`語諸天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如`[工＝巧【三宮】]`工幻師，於四衢道中，化作佛及四部眾，於中說法。於諸天子意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」 諸天子言：「不也！大德！」 `[須菩提語〔－〕【三宮聖】]`須菩提`[＊22-1]語＝須菩提語【石】＊`語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、無知者。」 爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令易解，轉深轉妙！」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙；色性非深非妙，受想行識性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意`[界＝思【聖】]`界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門、`[一切＝一切諸【石】]`一切陀羅尼門，乃至一切種智、一切種智性，非深非妙。」 諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受想行識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智；不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名字語言。」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛`[得〔－〕【三宮】]`得阿耨多羅三藐三菩提不可說`[相＝於【聖】]`相，是中`[亦無說者〔－〕【宋宮聖】]`亦無說者、`[5]無＝亦無【元明】＊`無聽者、`[＊5]`無知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果、欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀`[6]含＝含果【石】＊`含、阿那`[＊6]`含、阿羅漢果、辟支佛`[道〔－〕【三】]`道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說、無聽故。」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 問曰： 諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近；說深般若波羅蜜，雖用常`[辭〔－〕【聖】]`辭，而幽`[旨＝音【元明】，明註曰音南藏作旨]`旨玄遠，事異趣乖，何以相況？ 答曰： 諸天適以人所`[不解＝解不【聖】]`不解況已未悟，不必事趣皆同以為喻也。 有人言：天帝九百九十九門，門皆以`[十〔－〕【三宮】]`十六`[青＝清【石】]`青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮`[偽＝為【聖】]`偽，情趣`[妖＝妭【聖】]`妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言`[辯＝辨【聖】]`辯而`[識＝識之【元明】]`識，故言尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨幽邃，尋之雖深而失`[之〔－〕【宋宮】]`之`[逾＝愈【聖】]`逾遠，故以夜叉言況其`[叵＝已【聖】]`叵知。 `[又＝叉【明】]`又以夜叉語雖難解，眼見相，傳`[以〔－〕【三宮聖石】]`以其言，度其心，則皆可知；譬如深淵`[駛＝使【聖石】]`駛水，得船可`[渡＝度【三宮石】]`渡。 須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳`[譯＝釋【石】]`譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言「有無」，不得言「非有非無」，「`[非非有非＝非有【三宮聖石】]`非非有非非無」亦無，一切心行處滅、言語道斷故。是故諸天子`[驚＝抱【石】]`驚疑迷悶。 須菩提答諸天子：「汝所不解者，`[汝＝法【元明宮聖石】]`汝自應爾！是法無所`[一〔－〕【元明】]`一說，乃至不說一字可`[著＝善【聖】]`著可取；無`[字＝定【聖】]`字無語，是`[諸＝語【聖】]`諸佛道。」何以故？`[是〔－〕【三宮】]`是名字皆空，虛誑無實；如破色、名字中說。用名字則有語言；`[若〔－〕【聖】]`若無名字，則無語言。 諸天子作是念：「若無說、若無聽，今日和合`[聚＝集【石】]`聚會，`[為＝有【三宮聖】]`為何所作？」 須菩提欲解此義故，以譬喻明之。 諸天子`[復＝須【聖】]`復作是念：「欲以譬喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙！」 譬喻以麁喻細、以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相。 須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒不能自出，是故說：「般若波羅蜜不異五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙，乃至一切種智非深非妙。」 諸天子爾時深知須菩提口雖說色、心無所說，乃`[至＝生【宋元】]`至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。 須菩提知諸天子心，答言：「如是！如是！非我獨爾！佛得菩提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果乃至佛道皆因無為法而有；離是法、`[離＝得【三】，〔－〕【宮】]`離是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛，於其中間，一切法無說、無聞。」 諸觀滅故、語言斷故不可說，不可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故於一切法無受無著，則入涅`[槃＝槃釋第二十六品竟【石】]`槃。 大智度`[論＝論釋【宋宮】，經論【聖石】]`論卷第五十`[四＝四第釋二十六品【聖】，六【石】]`四 ☗s55 # 28.大智度論釋幻人聽法品第二十八(卷五十五) ᅟᅟ==[43] （大智度論…五）十八字＝（大智度論卷第五十五，釋幻聽品第二十八）十七字【宋】，（大智度論卷第五十五，釋幻聽品第二十八品）十八字【宮】，（大智度論卷第五十五，釋如幻品第二十八）十七字【元】，（大智度論卷第五十五，釋如幻品第二十八經作幻聽品）二十二字【明】，（大智度經論卷第五十五，釋第二十七品，訖第二十八品）二十二字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜□□□法品二十七，五十七））【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋聖】]` 爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」 須菩提知諸天`[子〔－〕【聖】]`子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞、無聽、無知、無證故。」 諸天子語須菩提：「`[是〔－〕【聖】]`是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」 「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如夢，眾生乃至知者、見者亦如幻、如夢。諸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。 「眼乃至意觸因緣生受如幻、如夢，內空乃至無法有法空、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻、如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法如幻、如夢，須陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢`[果＝果如幻如夢【石】]`果、辟支佛道如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、如夢。」 爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」 須菩提語諸`[天＝人【聖】]`天`[子＝子言【石】]`子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二不別。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 上已說「如幻、如夢，無說者、無聽者」，今何以`[故〔－〕【三宮】]`故復問「應用何等人隨須菩提意聽法者」？ 答曰： 諸天子先言「須菩提所說不可解」，此中須菩提說幻化人喻。 今諸天子更作是念：「何等人聽，與須菩提所說相應，能信、受、行、得道果？」 須菩提答：「如幻`[化＝如化【石】]`化人聽者，則與我說法相應。」 問曰： 是化人無心心數法，不能聽受，何用說法？ 答曰： 非即使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心`[無〔－〕【聖】]`無所著，如幻化人，是`[幻〔－〕【宮聖】]`幻化人無聞亦無證。眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「眾生」者說法人，「聽法」者是受法人。 須菩提言：「不但說法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者皆如幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，即是所說法如幻、如夢。」 一切眾生中，佛為第一；一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最`[妙云＝第一【聖】]`妙，云何如幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃`[審＝悉【三宮】]`審如幻、如夢耶？」「須菩提將無誤說？我等將無謬聽？」是以更定問。 須菩提語諸天子：「我說佛及涅槃，正自如幻、如夢。」 是二法雖妙，皆從虛妄法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定；如念佛、念法義中說。 須菩提作是念：「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如`[幻＝幻如【聖】]`幻，何況涅槃！」 何以故？涅槃，一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。 問曰： 若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅槃，亦復如幻」？ 答曰： 譬喻法，或以實事、或`[時＝以【石】]`時假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因緣可解，佛為解悟人意故，引此喻`[耳＝也【石】]`耳。 涅槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空為上。涅槃亦如是，無有老病死苦，無有邪見、`[貪＝含【聖】]`貪、恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無`[所〔－〕【石】]`所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛、菩薩、弟子眾所歸處，安隱常樂，無過是者，終不為魔王、魔人所破。如阿毘曇中說：「有上法者，一切有為法及虛空、非`[智＝知【聖】]`智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃。」是故知無法勝涅槃者。 須菩提美般若波羅蜜力大故言：「若有法勝涅槃者，是亦如幻。」 譬如`[大＝火【聖】]`大熱鐵丸，以著`[擘＝𨐯【宮聖石】]`擘起毳上，直燒下過，`[熱勢＝勢熱【三宮】]`熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜智慧破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力不`[減＝滅【三宮聖】]`減，直更無法可破。是故言「設有法勝涅槃，智慧力亦能破。」 【經】 爾時，慧命舍利弗、摩訶目`[揵＝犍【明】]`揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜如是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙，誰當受者？」 爾時，阿難語諸大弟子`[（及諸菩薩…諸）九字〔－〕【聖】]`及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深、難見、難解、難知、寂滅、微妙般若波羅蜜；正見成就`[人＝又【石】]`人、漏盡阿羅漢所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善知識、有利根——是人能受，不言是法非法。」 須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作；受、想、行、識亦如是。不以無生、無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂滅、離；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切`[陀＝諸陀【三宮】]`陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛；一切`[智＝種智【石】]`智，不以空分別一切智、不以一切智分別空，不以空分別一切種智、不以一切種智分別空；無相、無作、無生、無滅、寂滅、離亦如是。」 須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無`[法＝無【聖】]`法可示，無法可說；若無法可示、無法可說，受人亦不可得。」 爾時，舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中廣說三乘之教及`[攝取＝護持【石】]`攝取菩薩之法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生，不失神通，遊諸佛`[國〔－〕【聖】]`國，具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾`[辯＝辨【聖】，𮗿【石】下同]`辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」 須菩提言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知者、見者不可得，色、受、想、行、識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，亦不可得故。」 舍利弗語須菩提：「何因緣故，般若波羅蜜中廣說三乘而不可得？何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣`[故＝故言【石】]`故，菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯不可得故？」 須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可得`[故〔－〕【三宮】]`故；外空乃至無法有法空故，廣說三乘不可得`[故〔－〕【三宮聖】]`故。內空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故。」 【論】 `[者言＝論者言【元明】，釋曰【石】]`者言： 是時諸大弟子舍利弗等語須菩提：「是般若波羅蜜法甚深、難解。」以諸法無定相故為「甚深」；諸思惟觀行滅故「難見」；亦不著般若波羅蜜故名「難解、難知」；滅三毒及諸戲論故名「寂滅」；`[得＝待【聖】]`得是智慧妙味故，常得滿足，更無所求，餘一切智慧皆麁`[澁＝淴【聖】，忽【石】]`澁叵樂，故言「微妙」。 諸大弟子作是言：「般`[若〔－〕【聖】]`若波羅蜜智`[慧〔－〕【三宮】]`慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨，如是人常樂世樂。」以是故言：「誰能信受是深般若波羅蜜？若無信受，何用說為？」 阿難助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所說必有信受，不空說也。 一者、阿鞞跋致菩薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相、無所著故，是則能受。 二者、漏盡阿羅漢，`[漏〔－〕【聖】]`漏盡故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無所求`[故〔－〕【石】]`故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受。 三者、三種學人，正見成就，`[漏＝滿【聖】]`漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。 四者、有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。 信受相，不言「是法非佛菩薩大弟子所說」；雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以`[愛＝受【元明聖】]`愛先法故而言「非法」。 問曰： 自上已來，阿難都無言論，今何以`[代【三宮聖石】，伐【大】]`代須菩提答？ 答曰： 阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，`[是＝皆【聖】]`是世尊近侍。雖得初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能問能答。如後品中問佛言：「世尊何以`[故〔－〕【三宮聖石】]`故但讚歎般若波羅蜜，不`[讚＝讚嘆【石】]`讚五波羅蜜？」此中問人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說有。 又以阿難是時樂說心生，`[是〔－〕【聖】]`是故聽答。阿難煩惱未盡故智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜中能如法問答。 問曰： 般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何「四種人信受，不言非法」？ 答曰： 今須菩提此中自說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是色。」以是故，般若波羅蜜無所失、無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色、色即是空故。 以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德，故無不信受。 無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。 問曰： 諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？ 答曰： 諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，`[益利＝利益【三宮】]`益利事少；諸天子發心為菩薩，利益深故為說。 復次，雖為諸天`[子〔－〕【三宮】]`子說，即是答諸大弟子。 上說「諸法空」，今說「深般若波羅蜜中眾生畢竟空」。以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者！若能如是解諸法空，心無所著則能信受。 爾時，須菩提說`[深〔－〕【聖】]`深般若波羅蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波羅蜜非但以空故可受，亦廣說有三乘。」 三乘義，如先說。 「攝取菩薩」者，以般若波羅蜜利益諸菩薩，令得增長。 復次，「攝取」者，是般若`[24]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊`波羅蜜中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地。 十地義、從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。 「化生」者，說般若`[＊24-1]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊`波羅蜜行報。 行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷疾`[辯＝辨【聖】]`辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊無盡故，名「樂說無盡`[辯〔－〕【三宮聖石】]`辯」。般若中無諸戲論故，無能問`[難斷絕者名不可斷辯〔－〕【聖】]`難斷絕者，名「不可斷辯」。`[斷法愛故隨眾生所〔－〕【聖】]`斷法愛故，隨眾生所應而為說`[法〔－〕【聖】]`法，名「隨應辯」。說趣涅槃利益之事故，名「義辯」。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。 須菩提然其`[問＝間【宮】]`問，言：「如是！如是！」 舍利弗作是念：「須菩提常樂說空，何以故受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教？應當更有因緣。」 須菩提答：「般若波羅蜜雖廣說三乘法，非有定相，皆以十八空和合故說。攝取菩薩、七種辯亦如是，以空智慧`[故＝故釋第二十七品竟【石】]`故。」 # 29.大智度論釋散華品第二十九 ᅟᅟ==[5] 大智度論釋散華品第二十九＝釋第二十八品【聖】，摩訶般若波羅蜜經散華品第二十八【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[6] 論釋＝釋論【宋宮】== ᅟᅟ==[7] 九＝九品【宮】== 【經】 爾時，釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是念：「慧命須菩提為雨法雨，我等`[寧＝曼【聖】]`寧`[可〔－〕【宮】]`可化作華，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上！」釋提桓因及三千大千世界中諸天化作華，散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。是時，三千大千世界，華悉周遍於虛空中，化成華臺，端嚴`[殊＝姝【聖】]`殊妙。 須菩提心念：「是`[諸〔－〕【宮聖】]`諸天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」 釋提桓因知須菩提心所念，`[語＝諸【聖】]`語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！`[是＝是華【三宮】]`是若非生法，不名為華。」 釋提桓因語須菩提言：「大德！但是華不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」 須菩提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名為色。受、`[想【麗】，相【大】(cf. K14n0549_p1049b22)]`想、行、識亦不生，若不生，是不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」 【論】`[14]論〔－〕【宋聖】＊` 釋曰： 釋提桓因及諸天聞須菩提所說般若義：一切法盡是實相，無所分別；雖說空，於諸法無所破，亦不失諸行業果報。 聲聞人於佛前能說是甚深法故，釋提桓因等皆歡喜，作是念：「須菩提所說法，無礙無障，譬如時雨。」如有國土，溉灌種`[蒔＝殖【石】]`蒔及種種用水，常苦不足；若時雨普降，無不`[霑＝沾【三宮石】，活【聖】]`霑洽，無不如願。小乘法亦如是，初種種讚歎布施、持戒、禪定、無常等諸觀，有量有限，末後說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至佛道，`[唯＝雖【三宮聖石】]`唯說諸法實相，無所分別。譬如大雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖有穀子，無雨則不生。行者亦如是，雖有因緣，不得法雨，發心者退，未發者住；若得法雨，發心者增長，未發者發。以是故說「如雨法雨」。 復次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得雨則消滅；法雨亦如是，惡覺觀塵土、三不善毒、邪見惡風、邪師惡蟲及諸`[惡〔－〕【聖】]`惡知識等，得般若波羅蜜法雨，則皆除滅。 人`[蒙＝家【聖】]`蒙時雨，故供養天；諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作是念：「我等寧可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧及須菩提，亦供養般若波羅蜜。」 以須菩提善說般若，敬之重故，甄名供養。 是般若波羅蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以`[化＝化共【聖】]`化華供養。 復次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取，`[故〔－〕【三宮】]`故即作化華，散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜——華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，是供養僧寶。作是念已，隨意變化，供養三寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不從他求。 問曰： 華臺端嚴，為是誰`[力【麗】，方【大】(cf. K14n0549_p1050a23)]`力？ 答曰： 是諸天力。諸天福德自在故，小能為大。 有人言：「`[是〔－〕【三宮】]`是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德，因時`[少＝小【聖】]`少而果報甚大，成就佛道，是故`[現＝現敢現【聖】]`現此奇特。」 須菩提即時分別，知非實華。 釋提桓因知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所出。」 須菩提`[說〔－〕【三宮】]`說是般若波羅蜜，諸法無生、空寂，故以無生華供養。 「意樹」者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。 釋提桓因難須菩提故言「是華無生」，何以言「是華不從樹生」？ 須菩提`[反＝友【聖】]`反質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分別——所謂是華、是非華。 是時釋提桓因心伏而問：「但是華無生，諸法亦無生？」 須菩提答：「非但是華不生，色亦不生。」 何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相。乃至一切種智亦`[如是＝如是(此處舊有六行半文今依校正移入于後)【元】]`如是。 `[（五眾從…如是）一百九字〔－〕【元】]`五眾從因緣和合生，無有定性，但有假名。 「假名實相」者，所謂五眾如、法性、實際。 須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦中無彼此、亦無`[諍＝諦【聖】]`諍。乃至一切種智亦如是。 眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如`[是＝是(已上一百九字依舊藏本移入於此)【明】]`是。 【經】 爾時，釋提桓因作是念：「`[是〔－〕【宋宮聖石】]`是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法`[實〔－〕【宋宮】]`實相。」 佛`[知＝智【聖】]`知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法`[8]實〔－〕【宋宮聖】＊`實相。」 釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云何不壞假名而說諸法實相？」 佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法`[＊8-1]實〔－〕【宋宮聖】＊`實相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法`[＊8]`實相。所以者何？是諸法`[＊8]`實相，無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但假名，須菩提不壞假名而說諸法`[＊8]`實相。何以故？是諸法`[＊8]`實相，無壞不壞故；須菩提所說亦無壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而說諸法`[＊8]`實相。」 須菩提語釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！如佛所說諸法但假名，菩薩摩訶薩當作是知：諸法`[但假名＝假名但【宋宮】]`但假名，應如是學般若波羅蜜。憍尸迦！菩薩摩訶薩作`[如〔－〕【石】]`如是學，為不學色，不學受、想、行、識。何以故？不見色當可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩訶薩如是學，為不學檀波羅蜜。何以故？不見檀波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，為不學內空乃至無法有法空。何以故？不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學，為不學四念處乃至十八不共法。`[何以＝不可得【聖】]`何以故？不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學，為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故？不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」 爾時，釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩訶薩何因緣故不見色乃至不見一切種智？」 須菩提言：「色，色空；乃至一切種智，一切種智空。憍尸迦！色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。 「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至學一切種智空，`[以〔－〕【三宮聖】]`以不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。 「若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色`[13]減＝咸【聖】＊`減學，乃至不為一切種智增學，不為一切種智`[＊13]`減學。若不為色增、`[＊13]`減學，乃至不為一切種智增、`[＊13]`減學，是菩薩不為`[色受＝受色【石】]`色受學，不為`[色滅＝滅色【石】]`色滅學；亦不為受、想、行、識受學，亦不為滅學。乃至一切`[種＝種種【聖】]`種智亦不為受學，亦不為滅學。」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦不為滅學？」 須菩提言：「`[菩薩＝菩提【石】]`菩薩摩訶薩若如是學，不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦不為滅學。」 「須菩提！何因緣故，菩薩摩訶薩不為受色學，不為滅色學，乃至一切種智亦不為受學，亦不為滅學？」 須菩提言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智不可受，亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩一切法不受故，能到一切種智。」 是時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，`[能〔－〕【聖】]`能到一切種智耶？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智，一切法不受故。」 舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩於一切法不受、不滅學者，菩薩摩訶薩云何能到一切種智？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅，不見色受、不見色不受，不見色垢、不見色淨，不見色增、不見色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。受、想、行、識，亦不見生、亦不見滅，亦不見受、亦不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見`[減＝滅咸【聖】]`減。何以故？識，識性空故。乃至一切種智亦不見生亦不見滅，亦不見受、亦不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見減。何以故？一切種智，一切種智性空故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受不捨、不垢不淨、不合不散，不增不`[減＝滅【石】]`減故，學般若波羅蜜，能到一切種智，無所學、無所到故。」 【論】`[＊14-1]論〔－〕【宋聖】＊` 釋曰： 釋提桓因歡喜言：「須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法`[＊8-7]實〔－〕【宋宮聖】＊`實相。」 爾時，佛讚須菩提言：「如是！如是！如釋所言。」 問曰： 佛何故讚須菩提？ 答曰： 示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不受。以佛無`[吾＝五【聖】]`吾我心故，讚須菩提言：「如是！如是！」 復次，佛以大悲心，欲令眾生信受須菩提所說故，讚言：「其智甚`[深＝深五眾從因緣和合生無有定性但有假名假名實相者所謂五眾如法性實際須菩提所說不違此理何以故聖人知名字是俗諦實相是第一義諦有所說者隨凡夫人第一義諦中無彼此亦無諍乃至一切種智亦如是眾生空乃至知者見者空故須陀洹但有假名乃至佛亦如是【元】]`深。」 `[菩薩＝(已上一百九字舊藏在前釋依下竺本校移入于此)菩薩【元】]`菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學。所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。 「如是學，不學色」者，假名法中無有定色，若無色者，云何「學色」？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相；乃至一切種智亦如是。「何以故不見色」者，答`[言＝曰【石】]`言：色中色相空，不可得故不可見，即是自相空。乃至一切種智亦如是。 復次，「不學色」者，是色空即自不能學色空，以諸法行於他相、不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。 問曰： 若如是不學一切法，云何「學一切智」？ 答曰： 是中說：「若能於諸法`[空〔－〕【石】]`空中無所著，是為真學色空。」若著空者，是破諸法而不破空。若人破色而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，`[以〔－〕【三宮】]`以不`[可〔－〕【宋宮】]`可得`[空〔－〕【三宮聖】]`空故不見`[空〔－〕【宋宮聖】]`空。乃至一切種智亦如`[是＝是如是【石】]`是。 「無量無邊阿僧祇佛法」者，是讚一切種智。上一切種智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別說。 若能如是學，正行菩薩道，不增`[減＝咸【聖】]`減色學。 「`[不〔－〕【三宮聖】]`不增」者，若但見四大及造色和合成身者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長短相，謂為定實，生`[染＝深【石】]`染著心，是為「增」。若破色`[使〔－〕【聖】]`使空，心著是空，`[是〔－〕【石】]`是為「減」。乃至一切種智亦如是。 「不受、不滅」者，空故「不受」；業果因緣相續故「不滅」。是中須菩提自說因緣：「色受者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，以色中內外空空故「不滅」。 問曰： 應以十八空空諸法，此中何以但說「內、外空」？ 答曰： 受色者無故說「內空」，色不可受故名「外空」。是內、外空，則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。 若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故。 舍利弗作是念：「菩薩法應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法；今不受、不滅學，云何出至薩婆若？」作是念已，問須菩提。 `[須菩提〔－〕【聖】]`須菩提答言：「破一切法生相故不生，`[破＝滅【宮】]`破一切法無常相故不滅；觀一切法種種過罪故不受，觀一切法種種利益故不捨；一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不少不增不減。譬如大海，眾流歸`[之＝趣【石】]`之不增，火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是學，則出`[到＝至【宮聖】]`到薩婆若，不見學相、不見出相，不見菩薩相、不見般若波羅蜜相。」 此中略說故，但說「無學、無出」。 【經】 爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？」 舍利弗言：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。」 釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗`[言＝語【三宮】]`言『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求』？」 須菩提語釋提桓因：「非我神力。」 釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」 須菩提言：「是佛神力。」 釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以`[故〔－〕【宋宮聖】]`故言是佛神力？離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。」 須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。無受處相中如來不可得，如中如來不可得。 「色如中如來如不可得，如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至一切種智亦如是。 「憍尸迦！如來色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如不合不散，離受、想、行、識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用無所受法故。 「如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？』憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦不`[應〔－〕【石】]`應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜、一切種智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色、亦`[1]非＝不【石】＊`非離色，非受想行識、亦`[＊1]`非離受想行識；乃至非一切種智、亦`[＊1]`非離一切種智。般若波羅蜜非色如、亦非離色如，非受想行識如、亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法、亦非離色法，非受想行識法、亦非離受想行識法。乃至`[非一切種智如〔－〕【聖】]`非一切種智如、亦非離一切種智如；般若波羅蜜非一切種智法、亦非離一切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有、不可得，以無所有、不可得故，般若波羅蜜非色、亦非離色，非色如、亦非離色如，非色法、亦非離色法；乃至非一切種智、亦非離一切種智，非一切種智如、亦非離一切種智如，非一切種智法、亦非離一切種智法。」 【論】`[＊14-2]論〔－〕【宋聖】＊` 問曰： 佛、舍利弗、須菩提從上來種種因緣明般若波羅蜜相，今釋提桓因何以故問「當何處求般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜」？ 答曰： 此不問般若體，但問般若言說名字可讀誦事，是故舍利弗言：「當於須菩提所說品中求。」須菩提樂說空，常善修習空故；舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妬心，又斷法愛故，而言「當於須菩提所說品中求」。 問曰： 佛處處說般若波羅蜜，欲比須菩提所說，百千萬倍不可算數譬喻為比，何以不言「於佛所說品中求」？ 答曰： 釋提桓因意：「除佛一人，誰能善說者？」是以推須菩提。 復次，佛常一日一夜六時以佛眼觀眾生，無令不聞法故`[墮＝隨【聖】]`墮`[落＝洛【石】]`落，是故隨眾生所應`[解所應〔－〕【石】]`解、所應得、所應習行等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、如癰等，名為「般若波羅蜜」；或分別諸法總相、別相，或說諸法因緣和合生，無`[有〔－〕【石】]`有作者、`[受＝無受【石】]`受者，無知者、見者，名為「般若波羅蜜」；或時說法空、或說畢竟空，`[名為般〔－〕【石】]`名為「般若波羅蜜」。以是故，不`[言＝示【三宮聖】]`言「佛所說品中求」。 `[又〔－〕【宮聖】]`又釋提桓因心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗言：「須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空亦空；是故言『當於須菩提所說品中求』。」 釋提桓因歡喜，`[讚＝讚嘆【石】]`讚須菩提言：「大德神力甚大！」 須菩提謙言：「非是我力，是佛所受神力。」 釋提桓因言：「若一切法皆無所受，`[（云何言…不）十七字〔－〕【聖】]`云何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得；離如中，如來不可得。」 釋提桓因作是念言：「一切法無受相，一切法空，無依止處，云何當`[言定＝定言【宮】]`言定有如來？若無如來，云何有`[所〔－〕【三宮】]`所受神力？又復離`[無＝無所【三宮】]`無受相，如來亦不可得；`[今＝令【元明】]`今離是如，如來不可得。」 問曰： 無受相與如有何等異？ 答曰： 諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法`[中〔－〕【三宮】]`中不可著，故名無受；諸戲論不能破壞，故名為如。 今如來，空中不可得，離空亦不可得。須菩提`[然＝無【宋】，然可【石】]`然其言：「如是！如是！」今須菩提廣說其事。 「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛名`[名〔－〕【聖】]`名為如來，或以眾生名字名為如來。 如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。如十四置難中說：「死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」 佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是`[來故名＝如來故【宮】]`來，故名如來。如`[錠＝定【三宮石】]`錠光佛等智`[知〔－〕【聖】]`知諸法如，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。 此二種如來中，此間說是佛`[如＝佛【聖】]`如來。 因解佛如來無所有，一切眾生、一切法皆如`[是〔－〕【宮聖】]`是亦無所有。 無受及如來義，如先說。今當更略說：無受相、如來相皆空無所有。無受相、如相，無定性故無如來。 有人言：諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實。於此二事，畢竟空中如來不可得，破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是`[如＝如來【石】]`如。 從此已下，廣說二義。 於五眾乃至一切種智，如來不可得；如來不可得故，云何當有如來神力？ 如來不可得，如上說。 是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾。 五眾`[生〔－〕【聖】]`生滅無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。 復次，五眾是五法，如來是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即是五；若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！ 如是種種因緣故，五眾非如來。 若離五眾有如來者，如來應無見、無`[聞＝間【元】]`聞、無知、無識，亦不覺苦樂。所以者何？知`[覺＝學【石】]`覺等是五眾法故。 問曰： 如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？ 答曰： 能見是眼，非是如來。若如來非見相用眼能見者，未取`[色＝眼【宮聖石】]`色時，云何知用是眼？亦可用耳見！ 問曰： 如來用智慧分別能知，眼是能`[見＝見者【石】]`見，餘不能見，`[以是故＝是以【三宮聖】]`以是故用眼，不取餘`[根＝相【聖】]`根！ 答曰： 知亦如眼過，知是五眾，非是如來。若用知知眼，復用何事能知此知？ 問曰： 如來用知知眼，以眼知色；若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮！ 答曰： 知相知中住。如來若`[知＝欲【聖】]`知，即是知相；若是知相，則是無常；若無常者，則無後世！ 復次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解，有如是等過罪。 破異故，五眾`[不＝五【石】]`不在如來，如來不在五眾，亦非如來有五眾。 問曰： 應以五眾因緣故有如來；若無五眾，則無如來。 答曰： 若以五眾因緣有如來者，則如來無自性；若無自性，何得從他性生？ 於五眾中，五種求如來不可得，是故無如來。 但以戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。如來是不生不滅法，云何當以戲論求於如來？若以戲論求如來者，則不見如來。若當都無如來，則`[墮＝隨【聖】]`墮邪見！是故，若以`[有無＝無有【聖】]`有、無戲論求如來，是則不然！ 如來相即是一切法相，一切法相即是如來`[相〔－〕【三宮聖】]`相；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。 問曰： 此中何以但說二事，言「五眾如中無如來如，如來如中無五眾如」？ 答曰： 此是略說；說二，則五事都攝。 復次，二十種我見，雖一切凡夫人有，不能一時起。今是會中，`[或＝惑【三宮】]`或此二事，以是故，但說二事。 如五眾，乃至一切種智亦如是。 五眾法相乃至一切種智法相亦`[如〔－〕【聖】]`如是。五眾如，即是法相。 問曰： 若如即是法相，何以重說？ 答曰： 行者既到五眾如，心驚，法`[相〔－〕【宋宮】]`相何以畢竟空無所有！是故說五眾法`[法〔－〕【三宮聖石】]`法相自爾。如人觸火燒手，則無`[慍＝慢【聖】，怨【石】]`慍心，以其火相自爾故；若人執`[火＝火來【石】]`火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。 「如來五眾如中、五眾法相中，不合不散」者，除五眾如無如來，`[即＝如即【元明】，則【宮】]`即是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散。離五眾法相，亦無合`[無〔－〕【三宮聖】]`無散。所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來如、法相，五眾如、法相無二無別，故言：「離五眾如、五眾法相，亦不合不散。」乃至一切種智亦如是。 能如是知諸法如、法相不合不散故，有是神力。 「當於何處求」者，上來因佛神力說般若相，今直說云何求般若。 論者`[言＝說【三宮】]`言：五眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如夢；般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何`[當〔－〕【三宮】]`當於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝`[瀆＝濁【石】]`瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅、`[無作無起＝無起無作【石】]`無作無起、無有法相，是中云何可求？ 復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異、不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。 問曰： 般若波羅蜜，是智慧心數法故，可應無色、無形、無對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？ 答曰： 聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一`[相＝切【聖】]`相，所謂無相；以是故，色眾無形、無對。 復次，凡夫人所見色非實，種種如先破。 復次，有因緣，般若波羅蜜不即是如凡夫人所見五眾；破凡夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言不離。 乃至一切種智亦如是。 如相、法相相，如先說。 【經】 釋提桓因語須菩提：「是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波羅蜜，`[是＝是為【石】]`是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！諸須陀洹、須陀洹`[果＝果是果【石】]`果，從是般若波羅蜜中學成；乃至諸阿羅漢、阿羅漢果，諸辟支佛、辟支佛道，諸菩薩摩訶薩，皆從是般若波羅蜜中學成；成就眾生、淨佛`[25]世界＝國土【元明石】＊`世界、得阿耨多羅三藐三菩提，皆從是學成。」 須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜！無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、諸菩薩摩訶薩；從是般若波羅蜜中學成成就眾生、淨佛`[＊25-1]世界＝國土【元明石】＊`世界、得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。 「憍尸迦！色大故，般若波羅蜜亦大。何以故？是色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識大故，般若波羅蜜亦大。何以故？受、想、行、識`[（前際…訶）三十五字〔－〕【聖】]`前際不可得，後際不可得，中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，憍尸迦！是摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。 「憍尸迦！色無量故，般若波羅蜜無量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得，色亦如是量不可得。虛空無量故，色無量；色無量故，般若波羅蜜無量。受、想、行、識，乃至一切種智無量故，般若波羅蜜無量。何以故？一切種智量不可得。譬如虛空量不可得，一切種智亦如是量不可得。虛空無量故，一切種智無量；一切種智無量故，般若波羅蜜無量。以是因緣故，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。 「憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？憍尸`[迦＝迦是【元明】]`迦！色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受想行識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種智`[前後＝前際後際【石】]`前、後、中`[際＝際皆【石】]`際不可得故。以是因緣故，憍尸迦！是般若波羅蜜無邊。色無`[邊＝邊故【三宮石】]`邊，乃至一切種智無邊。復次，憍尸迦！緣無邊故，般若波羅蜜無邊。」 「須菩提！云何緣無邊故般若波羅蜜無邊？」 須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」 「云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊？」 `[須菩提言緣＝云何緣一切【聖】]`須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊。 「復次，憍尸迦！緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」 釋提桓因言：「云何緣無邊如故般若波羅蜜無邊？」 須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣無邊故，如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。 「復次，憍尸迦！眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」 釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故般若波羅蜜無邊？」 須菩提言：「於汝意云何？何等法名眾生？」 釋提桓因言：「無有法名眾生，假名`[故為〔－〕【石】]`故為眾`[（生是名字…名）十六字〔－〕【聖】]`生；是名字本無有法，亦無所趣，強為作名。」 「憍尸迦！於汝意云何？是般若波羅蜜中說眾生有實不？」 釋提桓因言：「無也！」 「憍尸迦！若般若波羅蜜`[中〔－〕【宋宮聖】]`中`[實不說＝不說實【元明】]`實不說，眾生無邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何？`[佛＝佛壽如【石】]`佛恒河沙劫`[壽〔－〕【石】]`壽說眾生、`[眾生〔－〕【石】]`眾生名字，頗有眾生法有生有滅不？」 釋提桓因言：「不也！何以故？眾生從本已來常清淨故。」 「以是因緣故，憍尸迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。」 【論】`[＊14-3]論〔－〕【宋聖】＊` 問曰： 釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜？ 答曰： 如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖`[是〔－〕【三宮聖】]`是聲聞人，是諸天主，有利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。 復次，有人言：「三千大千世界中，有百億釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜、無量波羅蜜、無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；`[是般若波羅蜜〔－〕【宮聖石】]`是般若波羅蜜中學成諸聖道故。」 須菩提然釋提桓因讚，而廣解其讚言。以五眾大故，般若波羅蜜大。「五眾大」者，所謂三際不可得故。亦以無量、無邊故言「大」。破是無量無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故言「般若波羅蜜大」。乃至一切種智亦如是。 「無量」者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大，不必無量，是故不得以空為喻。如須彌山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千由旬。 「無邊」者，以五眾廣大無量，故言「無邊」；亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是無因無緣，`[墮＝隨【聖】]`墮斷滅等種種過故。復次，五眾，三世中不可得，故言「無邊」。 「緣無邊」者，所謂一切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去、現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種緣，一切處、一切時皆有，故說「緣無邊」；緣無邊故，般若波羅蜜無邊。 復次，「緣無邊」`[者〔－〕【聖】]`者，四緣法虛誑無實、畢竟空故無邊。 復次，緣如、法性、實際無邊故，般若波羅蜜無邊。「如、法性、實際」，是自然無為相故無量無邊；五`[眾＝眾是【石】]`眾無邊，是觀力故，強作無邊。 復次，「眾生無邊」者，以眾生多故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知數，故言「無邊」。 復次，是中說眾生空，故言「無邊」，但強為作名。 「亦無所趣」者，以眾生無有定法可趣向故；如火定有所趣，而眾生名，無實眾生可趣。 「於汝意云何，般若波羅蜜中頗說實有眾生不？」「不也！大德！」 「若眾生實無，云何有邊？」 譬如諸佛是一切實`[語人＝悟入【聖】]`語人中第一，於無量恒河沙劫`[壽＝壽命【石】]`壽說眾生名字，是眾生法不以說故有生、有滅，何況餘人顛倒虛誑少時說！生`[我＝滅【石】]`我心故，當有眾生。 是眾生不以入般若波羅蜜中故言「無」，從本已來常清淨、無所有，有無等戲論滅故。是以說：「眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」 問曰： 「無邊」中何以故廣說？而「大」及「無量」何以略說？ 答曰： 以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，於五眾中作諸邪行，難破故，是以廣說。若破眾生相，餘一切易`[破＝破釋第二十八品竟【石】]`破。 大智度`[論＝論釋【宋宮】，經論【聖石】]`論卷第五十`[五＝五釋第二十七品訖第二十八品【聖】，七【石】]`五 ☗s56 # 30.大智度論釋顧視品第三十(卷五十六) ᅟᅟ==[1] （大智…六）十五字＝大智度經論卷第五十六釋等廿九品註第卅品【聖】，（摩訶般若波羅蜜經三反稱嘆品廿九，五十八）十八字【石】== ᅟᅟ==[2] 顧視品第三十＝第三十品三歎品【宮】，三歎品第三十【三】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉！快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣恩力，演`[布＝出【石】]`布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色、受、想、行、識乃至一切種智，而有三乘之教——`[聲＝所謂聲【元明聖石】]`聲`[6]聞＝聞乘【聖石】＊`聞、辟支`[7]佛＝佛乘【聖石】＊`佛、佛乘。」 爾時，佛告諸天子：「如是！如是！諸天子！如汝所言，是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲`[＊6-1]聞＝聞乘【聖石】＊`聞、辟支`[＊7-1]佛＝佛乘【聖石】＊`佛、佛乘。諸天子！若`[有〔－〕【宮】]`有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故。何以故？是般若波羅蜜中，廣說三乘之教，所謂聲`[聞＝聞乘【石】]`聞、辟支`[佛＝佛乘【石】]`佛、佛乘。檀波羅蜜中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得；乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、一切種智亦如是。」 佛語諸天子：「菩薩摩訶薩若能`[學〔－〕【聖】]`學是一切`[法＝諸法【元明石】]`法，所`[謂＝諸【聖】]`謂檀波羅蜜乃至一切種智，以是事故，當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子！我昔於然燈佛時，華嚴城內，四衢道`[頭＝中【聖石】]`頭，見佛聞法，即得不離檀波羅蜜行，不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行；不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；不離四禪、四無量心、四無色定、一切`[三＝三種三【聖】]`三昧門、一切`[陀＝他【聖】]`陀`[憐＝羅【三宮聖石】]`憐尼門；不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲及餘無量諸佛法行，亦無所得`[故〔－〕【三宮】]`故。是時，然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、脩伽度、路迦憊、無上`[士〔－〕【宮】]`士、調御`[丈夫〔－〕【宮】]`丈夫、天人師、`[佛世尊〔－〕【宮】]`佛、世尊。」 爾時諸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不取不捨故，於受、想、行、識不取不捨故，乃至一切種智不取不捨故。」 【論】`[22]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 人以歡喜之至，則三反稱歎；是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜，歡喜言：「快哉！快哉！」 「天王」者，四天處`[四天＝天四【宋宮】，天【聖】]`四天王，三十三天王釋提桓因，乃至諸梵天王；梵天`[24]已＝以【石】＊`已上更無有王。「諸天」，是欲界天。「諸梵」，是色界天。「伊賒那」，是大自在天王并其眷屬==\[[智論](T25n1509_大智度論1#^7aik84) [智論1](T25n1509_大智度論1#^okkvg1)]==。「神仙」者，有二種：或天、或人。「天女」者，是天帝釋夫人舍脂等諸天女。 ^2r60dy 所以歎須菩提說深般若波羅蜜者，知其`[承＝衣【聖】]`承佛神力故。若能行是般若波羅蜜，我等當視是人如佛。所以者何？尊重法故。 法者，所謂深般若波羅蜜。深法者，一切法雖畢竟空，而有三乘分別。所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波羅蜜，雖畢竟空而不墮斷滅，雖分別有三乘亦不生著心，於`[二＝三【石】]`二事中不取定相。是事甚深微妙，故諸天大歡喜，歎言：「快哉！」 佛然其讚，更說甚深因緣：「從六波羅蜜乃至一切種智中佛不可得；離此，佛亦不可得；諸法和合因緣故有佛，無有自性。若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。」 「即是佛」者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。 此中佛自引本事以為證；此菩薩`[＊24-1]已＝以【石】＊`已得無生忍，入菩薩位，見十方諸佛。 諸天聞佛廣明已所`[歎＝讚【三宮】]`歎義，解心轉深，重復讚歎。以見一切法過罪故不取，有利益故不捨；又以一切法畢竟空、不生不滅故不取、不捨。 【經】`[＊3-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并四天王`[天〔－〕【三宮】]`天乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐。 普觀已，佛告釋提桓因：「憍尸迦！`[若〔－〕【宮聖石】]`若菩薩摩訶薩、若比丘、`[若〔－〕【石】]`若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天女，`[是＝於是【元明】]`是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，不離薩婆若心，諸天子！是人，魔、若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便；諦了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便；乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸`[32]法〔－〕【聖】＊`法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？ 「復次，憍尸迦！是善男子、善女人，`[若人非〔－〕【宋宮聖】]`若人、非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈心、悲喜捨心，以無所得故。憍尸迦！是善男子、善女人終不橫死。何以故？是善男子、善女人行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。 「復次，憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化`[樂【麗三宮聖石】，槃【大】]`樂天、他化自在天，梵天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者，未聞是`[2]般＝槃【石】＊`般若波羅蜜，未受持、親近，是諸天子今應聞、受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心。 「復次，憍尸迦！諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍、若在`[曠＝廣【石】]`曠野、若人住處，終不怖畏。何以故？是`[諸〔－〕【三宮】]`諸善男子、善女人明於內空，以無所得故；明於外空乃至無法有法空，以無所得故。」 【論】`[＊22-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 此中佛觀四部眾`[已＝以【明】]`已，何以告釋提桓因？ 答曰： 餘品中多說般若波羅蜜體，今欲讚般若功德，故命釋提桓因；譬如先以好寶示人，然後讚寶所能。 復次，普觀者，`[欲＝故【聖】]`欲令會中眾生各知佛顧念，則不自輕；不自輕故，堪任聽法，是以普觀。譬如王顧`[眄＝明【聖】]`眄群下，群下則`[欣＝仰【聖】]`欣然自慶。說功德故，應以白衣證；白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證；出家人`[中＝中大【石】]`中，是舍利弗、須菩提等為大。 問曰： 先言「釋」`[是＝提【宋】]`是字，「提`[婆＝桓【三宮】]`婆因」是天主，今佛何以不言「釋」，乃命言「憍尸迦」？ 答曰： 昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。喚其本姓，故言憍尸迦；或言天主，或言千眼等。大人喚之，故稱其姓。 此中所說「般若波羅蜜」者，是十方諸佛所說語言名字、書寫經卷，宣傳顯示實相智慧。何以故？`[＊2-1]般＝槃【石】＊`般若波羅蜜無諸觀語言相，而因語言、經卷能得此般若波羅蜜，是故以名字、經卷名為般若波羅蜜。此中略說佛意：若能聞、受持般若等，當得種種功德，`[後＝復【三宮】]`後當廣說。 欲度眾生、為得佛道故，供養受學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。 問曰： 何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？ 答曰： 「魔」名自在天主。雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界；若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎`[嫉＝疾【石】]`嫉。又見欲界人皆往趣佛，不來`[歸＝師【宮】]`歸己；失供養故，心生`[嫉妬＝妬嫉【石】]`嫉妬，是以以佛、菩薩`[名〔－〕【宮聖】]`名為怨家。 是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。 若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩皆共護持，以是因緣故，能成佛道。 若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何？自言「我為一切眾生故求佛道」，而行雜行，壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便。 所以者何？一切聖人已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪位，`[愛＝受【宮】]`愛著邪道；邪正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊魔。以相違`[故〔－〕【宮聖石】]`故，名為怨家。 如經說魔有四種：一者、煩惱魔，二者、五眾魔，三者、死魔，四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則`[壞＝懷【聖】]`壞五眾魔及死魔。 云何為得便？魔及魔`[民＝人【三宮聖】]`民來恐怖菩薩，如經中說：魔作龍身，種種異形可畏之`[象＝像【三宮聖石】]`象，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心令輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨`[前〔－〕【聖】]`前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如〈魔品〉中廣說。 問曰： 魔力甚大，肉身菩薩道力尚`[少＝小【聖】]`少，云何不得便？ 答曰： 如上說，為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣：「是人善修諸法空，亦不著空；不著空者，云何當得便！」譬如無`[瘡＝創【石】]`瘡則不受毒。無相、無作亦如是。 復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相；皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。 問曰： 菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故：空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！ 答曰： 此經中佛自說：「三解脫門無有自性。」又先論議中說：於空、無相、無作中亦不著。是故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。 問曰： 餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、善女人」？ 答曰： 先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等，`[雜＝離【宋】]`雜說故，`[得稱＝攝得【三宮】，稱得【聖石】]`得稱「善男子、善女人」。 復次，經中說女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心退，不能發意。或有說法者，不為女人說佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」。女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身事。善男子、善女人義，先已廣說。 「人不得便」者，人名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求索其便。 問曰： 先`[說＝說魔【三】]`說不得便因緣，何以`[但＝恒【聖】]`但說空？今說人不得便，但說四無量心？ 答曰： 有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。 有人言：四無量心是菩薩常行，為集諸功德故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著眾生，亦不著法。是二法前後無在。 復次，上魔作恐怖事甚多，`[多〔－〕【三宮】]`多不現本形，或現雷震、或作風雨、或作病痛等，是故說`[諸〔－〕【聖石】]`諸法空；`[令＝今【宋元宮聖石】]`令人來惡口罵詈、刀`[杖＝仗【聖】]`杖`[打〔－〕【宮聖】]`打`[斫＝破【石】]`斫，故用四無`[量＝礙【宋】]`量心。 「不橫死」者，所謂無罪而死：或壽命未盡，錯投藥故，或不`[順＝慎【石】]`順藥法，或無看病人；或`[飢＝饑【明】下同]`飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。 菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜：應病與藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所`[乞＝乏【石】]`乞皆`[給＝繼【聖】]`給與之，於一切眾生中，悉皆平等，好心供養；亦行是般若波羅蜜。以是功德故不橫死。 是中略說三功德已，三千大千世界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說善男子、善女人應聞、受持乃至正憶念，今說因緣。諸天有大功德，猶尚供養，何況於人？雖一切人天應聽般若，能發無上道心者，最應深心聽。所以者何？般若是佛道之本故。 問曰： 此天發心，何以不聞般若？ 答曰： 有人言：此天前世人中發意，今生天上，五欲覆心故不聞。 復次，諸天雖發無上道心，五情利，五欲妙，染著深故，視東忘西，不能求般若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禪定深故，不能求般若。是故說不聞者應聞、受持。 復次，先說「魔及魔`[民＝天【三宮聖石】]`民不能得其便」，是內因緣，所謂空三昧及四無量心；今更說「不得便」，是外因緣，所謂佛告諸天：「汝等供養受持般若，是善男子、善女人亦受持供養是般若；同事故，若魔來破，汝應守護！」 復次，受持般若者，若在空舍住、若在曠野、若在人間住。處空舍中，多諸鬼魅及以賊寇，眾惡易來，故初說。除人住處及以空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎、狼、師子、惡賊、鬼魅。人所住處不淨故，魔及鬼神尠來；諸難少故，是以後說。 行者於三處住，無所畏懼，以二因緣故：一者、善修十八空，二者、般若波羅蜜`[威＝咸【聖】]`威德故。 【經】`[＊3-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，三千大千世界中諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天乃至首陀婆諸天白佛言：「世尊！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、正憶念，`[亦〔－〕【三宮聖】]`亦不離薩婆若心者，我等常當守護！何以故？世尊！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷`[天人＝人天【石】]`天人貧，斷諸災患、疾病、飢餓。以菩薩因緣故，便有十善道出世間，四禪、四無量心、四無色定，檀波羅蜜、尸`[羅〔－〕【三宮】下同]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就眾生、淨佛`[世界＝國土【元明石】下同]`世界，便有諸佛出現於世，便有轉法輪，`[知＝智【聖】]`知`[有＝是【三宮】]`有佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿脩羅應守護是菩薩摩訶薩。」 佛語釋提桓`[因＝因言【石】]`因：「如是！如是！憍尸迦！以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦！供養、恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！若三千大千世界滿中聲聞、辟支佛，譬如竹`[𥯤＝𨗨【聖】]`𥯤、稻、麻、叢林，若有善男子、善女人供養、恭敬、尊重、讚歎，不如供養、恭敬、尊重、讚歎初發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜`[所＝不【聖】]`所得福德。何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世，以有菩薩摩訶薩因緣故有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。以是故，憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅常應守護、供養、恭敬、尊重、讚歎。」 【論】`[＊22-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 爾時諸天白佛：「我等當守護是菩薩，與我等同事故；亦`[以〔－〕【聖石】]`以求佛道者，能自捨身樂欲，使一切眾生得樂故。」 「因菩薩斷三惡道」者，菩薩雖未離欲，能`[遮＝癈【聖】]`遮眾生十不善故，斷三惡道及天人`[貧＝貧窮【三宮】]`貧、諸災患等。 行十善故，開三善道門。或有菩薩見五欲`[過罪＝罪過【三宮】]`過罪，能離欲得四禪；以本願故，起四無量心；`[欲＝破【聖石】]`欲`[離〔－〕【聖石】]`離種種因緣身苦故，起四無色定。為佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。是法，亦自行，亦教人；以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世間。 今當說是諸善法果報：生剎利大姓乃至三寶出現於世；如先義中說。 今是菩薩結業生身，在因緣中，無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等`[云何當＝當云何【元明石】]`云何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無不奉`[承＝敬【石】]`承。 佛可諸天，述而成之。 「若供養菩薩，即是供養佛」者，般若是三世佛母；若為般若`[故〔－〕【宋宮】]`故供養菩薩，則為供養佛。 「不如供養恭敬初發意菩薩」者。 問曰： 二乘`[＊24-2]已＝以【石】＊`已證實際，是一切眾生福田，何以故不`[10]如＝知【宮】＊`如初發意菩薩？ 答曰： 以三事故不`[＊10-1]如＝知【宮】＊`如：一者、用薩婆若心行`[般若〔－〕【三宮】]`般若，二者、常不離六波羅蜜等諸功德，三者、由是菩薩斷三惡道、出生三乘。依二乘人，不能斷三惡道、出生三乘。 # 31.大智度論釋滅諍亂品第三十一 ᅟᅟ==[12] 大智度論釋滅諍亂品第三十一＝大智度第三十一品釋滅諍品【宮】，釋第卅品【聖】，摩訶般若波羅蜜經滅諍亂品第卅【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[13] 論釋＝釋論【宋元】== ᅟᅟ==[14] 亂〔－〕【三】== ᅟᅟ==[15] 一＝一(經作現滅諍品)【明】== 【經】`[＊3-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，`[是＝從【三宮】]`是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、為他`[人〔－〕【三宮聖】]`人說、正憶念時，得如是今世功德；亦成就眾生、淨佛世界；從一佛`[18]界＝國【石】＊`界至一佛`[＊18]`界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得；從諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷屬成就、相成就、光明成就、`[眼＝明【石】]`眼成就、耳成就、三昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛，從一`[20]界＝佛界【宋宮】＊，佛國【元明石】＊`界至一界，到無佛處，讚檀波羅蜜乃至`[＊2-2]般＝槃【石】＊`般若波羅蜜，讚四禪、四無量心、四無色定，讚四念處乃至十八不共法；以方便力說法，以三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊！快哉！希有！受是般若波羅蜜，為`[已＝以【三宮】]`已總攝五波羅蜜乃至十八不共法，亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切智、一切種智。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！受是般若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次，憍尸迦！是般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、為`[他＝他人【石】]`他說、正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心諦聽！」 釋提桓因言：「唯！世尊！受教！」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有外道諸梵志、若魔、若魔民、若`[增＝憎【明】]`增上慢人欲`[乖＝亦【聖】]`乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心，是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜，行尸`[羅＝羅波羅蜜【石】]`羅、羼`[提＝提波羅蜜【石】]`提、毘梨`[耶＝耶波羅蜜【石】]`耶、`[禪＝禪波羅蜜【石】]`禪、般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內外`[物〔－〕【石】]`物，安立眾生於檀波羅蜜中；以眾生長夜破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以眾生長夜鬪諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪；以眾生長夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死，是菩薩摩訶薩以方便力`[故〔－〕【三宮】]`故，斷眾生愛結，安`[立＝立眾生【石】]`立於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作三昧，安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得現世功德。後世功德——得阿耨多羅三藐三菩提；菩薩轉法輪，所願滿足，入無餘涅槃。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩後世功德。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，其所住處，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人欲輕毀、難問、破壞般若波羅蜜，終不能成；其人惡心轉滅、功德轉增，聞是般若波羅蜜故，漸以三乘道，得盡眾苦。譬如，憍尸迦！有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見虫欲噉；虫趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即便還去。何以故？是藥力能勝毒故。憍尸迦！摩祇藥有如是力。`[是〔－〕【聖】]`是善男子、善女人，是般若波羅蜜，若受持、親近、讀、誦、為`[他＝他人【元明石】]`他說、正憶念；若有種種鬪諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處，即`[疾＝自【石】]`疾消滅；其人即生善心，增益功德。何以故？是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法？所謂婬、怒、癡；無明乃至大苦聚；諸蓋、結、使、纏；我見、人見、眾生見，斷見、常見，垢見、淨見，有見、無見——如是一切諸見；慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行。著色，著受、想、行、識；著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有法空；著四念處乃至十八不共法；著一切智、一切種智；著涅槃。是一切法諍亂，盡`[能＝能消【三宮聖石】]`能滅，不令增長。」 【論】`[＊22-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 「聞」者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。聞已，用信力故「受」；念力故「持」。得氣味故，常來承奉、諮受故「親近」。親近已，或看文，或口受，故言「`[讀＝讚【聖】]`讀」；`[為常＝當為【宮】]`為常得不忘故「誦」。宣傳`[未＝不【聖】]`未聞，故言「為他說」。聖人經書，直說難了，故解義；觀諸`[佛〔－〕【石】]`佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨，不著故，說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中，但`[為＝說【宮】]`為得道故、不為戲論，名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名為「正憶念」；常行得禪定故名為「修」。 「今世功德」者，如先說義。今釋提桓因`[更說＝說更【聖】]`更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘，`[令＝合【聖】，今【石】]`令解其義，是故言：「般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智。」佛可其所說者，欲令人信故。 「所得今世功德，汝一心諦聽」者，上略說今世功德，佛`[今＝令【元明】]`今欲廣`[說〔－〕【聖】]`說，其事難`[信＝信持【三宮聖石】]`信，故言「一心諦聽」。復次，因小果大，難信，故言「一心諦聽」。帝釋雖信受，人`[不〔－〕【聖】]`不知，故言：「唯！世尊！」 是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破；語言破故，信心未定者亦可破，是故說：「若外道梵志等`[來欲＝欲來【石】]`來，欲破壞般若波羅蜜。」 「梵志」者，是一切出家外道，若有承用`[其〔－〕【宋宮】]`其法者，亦名梵志。梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲`[破〔－〕【三宮聖】]`破`[壞〔－〕【石】]`壞。「魔、`[若＝共【元】]`若魔民」，如先說。「增上慢人」者，是佛弟子，得禪定，未得聖道，自謂已得。是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢，無道、無涅槃，便發增上慢，生忿`[惱＝怒【三宮】]`惱心，欲破是實相空法。 是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願；如人以手障鉾，但自傷其手，鉾無所損。何以故？菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜；教化眾生，令`[捨〔－〕【聖】]`捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。 譬如毒蛇欲食蝦蟇，常隨逐之；蝦蟇到摩祇藥所，蛇聞藥氣，毒即消歇。是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之；以般若力勢故，瞋恚、邪見之毒，即時消滅。有降伏得道者，`[有〔－〕【聖石】]`有作弟子者，有復道還去者。 是般若波羅蜜能破無明等諸結使，滅諸斷、常、邪見等，能滅`[著＝著諸【聖】]`著`[五＝吾【聖】]`五眾乃至涅槃，何況瞋恚、嫉妬、鬪亂之事而不能滅！ 【經】`[＊3-4]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「復次，憍尸迦！三千大千世界中，諸四天王`[天〔－〕【三宮聖】]`天、諸釋提桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天常守護是善男子、善女人能受持、供養、讀、誦、為`[24]他＝他人【石】＊`他說、正憶念般若波羅蜜者，十方現在諸佛亦`[共＝發【聖】]`共擁護是善男子、善女人，能聞、受持、供養、讀、誦、為`[＊24]`他說、正憶念般若波羅蜜者。 「是善男子、善女人，不善法滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空轉增乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門、諸陀羅尼門、一切智、一切`[種〔－〕【聖】]`種智轉增，以無所得故。是善男子、善女人所說，人皆信受。親友堅固，不說無益之語；不為瞋恚所覆，不為憍慢、`[慳＝堅【聖】]`慳貪、嫉妬所`[覆＝受【聖】]`覆。是人自不殺生，教人不殺`[生〔－〕【三宮聖】]`生，讚不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者；自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取法，亦歡喜讚歎遠離不與取者；自不邪婬，教人不邪婬，`[30]讚＝讚嘆【石】＊`讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者；自不妄語，教人不妄語，`[＊30]`讚不妄語`[法＝者【宮】]`法，亦歡喜讚歎不妄`[語＝讚【聖】]`語者；兩舌、惡口、無利益語亦如是。自不貪，教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者；不瞋惱、不邪見亦如是。 「自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚行檀波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者；自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜，亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者；自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，`[33]讚＝讚行【石】＊`讚羼提波羅`[34]蜜＝蜜法【石】＊`蜜，亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者；自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶波羅蜜，`[＊33]`讚毘梨耶波羅`[＊34]`蜜，亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者；自行禪波羅蜜，教人行禪波羅蜜，`[＊33]`讚禪波羅`[＊34]`蜜，亦歡喜讚歎行禪波羅蜜者；自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，`[＊33]`讚般若波羅`[＊34]`蜜，亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。 「自修內空，教人修內空，`[35]讚＝讚修【石】＊`讚內`[1]空＝空法【石】＊`空，亦歡喜讚歎修內空者；乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，`[＊35]`讚無法有法`[＊1]`空，亦歡喜讚歎修無法有法空者。 「自入一切三昧中，教人入一切三昧中，`[讚＝讚入【石】]`讚一切三`[昧＝昧法【石】]`昧，亦歡喜讚歎`[入＝行【三宮聖石】]`入一切三昧者。自得陀羅尼，教人得陀羅尼，`[讚＝讚得【石】]`讚陀羅`[尼＝尼法【石】]`尼，亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初`[禪＝禪法【石】]`禪，亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。自入慈心中，教人入慈心`[中〔－〕【宋宮聖】]`中，讚`[慈心＝入慈心法【元明石】]`慈心，亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，`[10]讚＝讚入【石】＊`讚無邊空`[處＝處法【石】]`處，亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。 「自修四念處，教人修四念處，讚`[四念處＝修四念處法【元明石】]`四念處，亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七`[覺＝學【聖】]`覺分、八聖道分亦如是。自修空、無相、無作三昧，教人修空、無`[相＝想【聖】]`相、無`[作＝住【聖】]`作三昧，`[讚＝讚修【石】]`讚空、無相、無作三`[昧＝昧法【元明石】]`昧，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者；自入八`[18]解脫＝背捨【聖石】＊`解脫中，教人入八`[＊18]`解脫，`[＊10-1]讚＝讚入【石】＊`讚八`[＊18]`解脫，`[亦＝法亦【石】]`亦歡喜讚歎入八`[＊18]`解脫者；自入九次第定中，教人入九次第定，`[讚＝讚入【元明石】]`讚九次第定，`[21]亦＝法亦【元明石】＊`亦歡喜讚歎入九次第定者。 「自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是；自行不謬錯法、`[自行〔－〕【聖】]`自行常捨法，教人行不謬錯法、常捨法，`[讚＝讚行【元明】，讚嘆行【石】]`讚不謬錯法、常捨法，亦歡喜讚歎行不謬錯法、常捨法者。自得一切種智，教人得一切種智，`[讚＝讚得【石】]`讚一切種智，`[＊21-1]亦＝法亦【元明石】＊`亦歡喜讚歎得一切種智者。 「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，`[是亦＝亦以【三宮】，是以【聖】]`是亦無所得故。 「是善男子、善女人如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生、淨佛世界，亦不能得一切種智。我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身，何況能成就眾生、淨佛世界、得一切種智！我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾生、淨佛世界、得一切種智。我若懈怠，不能得菩薩道，亦不能得成就眾生、淨佛世界、得一切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以此禪定成就眾生、淨佛世界、得一切種智。我若無智，不能得方便智、以方便智過聲聞辟支佛地、成就眾生、淨`[佛＝便佛【聖】]`佛世界、得一切種智。』 「是菩薩復作是思惟：『我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜，不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜，`[不＝我不【聖】]`不應`[隨懈＝墮解【聖】]`隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜，不應`[29]隨＝墮【聖】＊`隨亂意故不具足禪波羅蜜，不應`[＊29]`隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。』如是善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀、誦、為`[＊24-2]他＝他人【石】＊`他說、正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世、後世功德。」 釋提桓因白佛言：「世尊！希有！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向`[30]薩〔－〕【聖】＊`薩`[婆＝波【聖】]`婆若`[心〔－〕【三宮聖】]`心故，亦為不高心故。」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！云何『`[菩＝善【聖】]`菩`[＊30-1]薩〔－〕【聖】＊`薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故』？」 釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜，布施諸`[佛〔－〕【聖】]`佛、辟支佛、聲聞及諸`[貧窮＝窮貧【聖】]`貧窮、乞`[匂＝自【聖】]`匂、行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜，`[言＝自念言【石】]`言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』無方便故生高心。言：『我行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。』以是世間般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊！菩薩修世間四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四念處。』無方便力故生高心。『我修四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』自念言：『我修空、無相、無作三昧；我修一切三昧門，當得一切陀羅尼門。我修佛十力、四無所畏、十八不共法，我當成就`[眾＝一切眾【石】]`眾生，我當淨佛世界，我當得一切種智。』著吾我無方便力故生高心。世尊！如是菩薩摩訶薩行世間善`[法＝法者【石】]`法，著吾我故生高心。 「世尊！若菩薩摩訶薩行`[出＝出出【聖】]`出世間檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物；如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦不生高心；行尸羅波羅蜜，尸`[羅＝羅波羅蜜【聖石】]`羅不可得；行羼提波羅蜜，羼`[提＝提波擁蜜【聖石】]`提不可得；行毘梨耶波羅蜜，毘梨`[耶＝耶波羅蜜【聖石】]`耶不可得；行禪波羅蜜，`[禪＝禪波羅蜜【聖石】]`禪不可得；行般若波羅蜜，般`[若＝若波羅蜜【聖石】]`若不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。」 【論】`[＊22-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 先已說魔、若魔民等三種人欲破`[壞〔－〕【宮聖石】]`壞般若，今何以故重說？ 答曰： `[佛〔－〕【宮】]`佛先說三種人來，求便、恐怖，欲令愁惱。中來者，不為惱人，但欲破毀般若波羅蜜，不隨其願，不能得破。後來三種人，雖欲生心破壞，即時滅去。 「所`[語＝謂【聖】]`語人皆信受」者，是菩薩常令不善法斷滅、善法轉增，所謂檀波羅蜜乃至一切種智。是人修集福德、智慧故，成大威德；設使妄語，人皆信受，何況實語！ 「親友堅固」者，是人於一切眾生中，深有慈悲心，何況親友於我`[有〔－〕【宮】]`有益！ 是菩薩愛敬佛道，知身口無常故，不說無益之言。 以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念：結使雖起，智慧思惟，不令覆心；結使若起，今世不善，後世不善，妨於佛道！設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起，不`[至＝生【聖】]`至大惡如凡夫人`[也〔－〕【宮聖】]`也。是菩薩`[雖卑＝離復賊【聖】，雖＋（復）【三宮石】]`雖卑陋鄙賤，以行勝法故，`[得＝故得【石】]`得在勝人數中。是今世功德。 是人深樂善法故，能於善法四種正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利故，`[亦＝亦不【三宮聖】]`亦教他；慈是一切賢聖法故，常讚歎；是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。 上四種行廣說，今略說`[一切〔－〕【三宮聖】]`一切功德總攝入六波羅蜜中，所得果報與眾生共之。 是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，`[或＝成【聖】]`或時起慳等諸煩惱，爾時應作是思惟，諫喻其心：若不布施，我`[自＝身【聖】，〔－〕【石】]`自失四事功德，所謂後身`[生〔－〕【石】]`生貧窮，貧窮故，自不能利益，何能利他！若不利他，則不能成就眾生；`[若〔－〕【三宮聖石】]`若不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。若不具足是等眾事，云何當得一切種智？ 以`[要＝惡【石】]`要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，`[是〔－〕【宮】]`是布施物；是因緣故，不能到佛道！與此相違，是有方便。 問曰： `[若〔－〕【聖】]`若世間波羅蜜等非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？ 答曰： 此是行者初門，與正道相似故；先行`[相〔－〕【宮】]`相似法，`[後得＝得後【宋】]`後得真`[道＝道釋第卅品竟【聖】]`道。 大智度`[論＝論釋【宮】，經論【聖石】]`論卷第五十`[六＝六(釋第廿九品訖卅品)【聖】，八【石】]`六 ☗s57 # 32.大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七) ᅟᅟ==[23] （大智…七）十八字＝大智度經論卷第五十七釋第卅一品訖第卅二品【聖】，摩訶般若波羅蜜經寶塔校量品第卅一五十九【石】== ᅟᅟ==[24] （釋寶…二）十字＝釋大明品第三十二【三】，釋第三十二品大明品【宮】，但文中第八字二下明本有經作寶塔大明品七字夾註== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[25]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時佛告釋提桓`[26]因＝因憍尸迦【石】＊`因：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，`[兩陣＝軍陳【聖】]`兩陣戰時，是善男子、善女人誦般若波羅蜜故，入軍`[28]陣＝陳【聖】＊`陣中終不失命，刀箭不傷。何以故？是善男子、善女人長夜`[修〔－〕【三宮聖石】]`修行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭；自除邪見刀箭，亦除他人邪見刀箭；自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭；自除諸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦！以是因緣，是善男子、善女人，不為刀箭所傷。 「復次，憍尸迦！是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀、誦、正憶念，不`[離＝坑【聖】]`離薩婆若心，若以毒藥薰、若以蠱道、若以火坑、若以深水、若欲刀殺、若`[與＝以【石】]`與毒，如是眾惡皆不能傷。何以故？是般若波羅蜜是大明呪、是無`[上＝上之【石】]`上呪。若善男子、善女人於`[是〔－〕【三宮】]`是明呪中學，自不惱身、亦不惱`[他＝他人【石】]`他、亦不兩惱。何以故？是善男子、善女人不得我、不得眾生、不得壽命，乃至知者、見者皆不可得；不`[得色＝可得【宮】]`得色、受、想、行、識，乃至一切種智亦不可得。以不可得故，不自惱身、亦不惱他、亦不兩惱。學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提；觀一切眾生心，隨意說法。何以故？過去諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提；當來諸佛學是大明呪，當得阿耨多羅三藐三菩提；今現在諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，憍尸迦！般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受、不`[讀＝讚【宮】]`讀，不誦、不說、不正憶念，是處若人、若非人不能得其便。何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天，乃至阿迦尼吒諸`[天＝天等【三宮】]`天所守護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養、恭敬、尊重、讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人，`[是〔－〕【三宮聖】]`是般若波羅蜜，但書寫`[經卷〔－〕【三宮聖】]`經卷，於舍供養，不受、不讀、不誦、不說、不正憶念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內外；設人、非人來，不能得其便。何以故？是處，過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在諸佛亦`[於〔－〕【聖】]`於中得阿耨多羅三藐三菩提；得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。`[以〔－〕【三宮】]`以般若波羅蜜力故，是處得恭敬、禮拜，華香、`[瓔珞＝纓絡【明】下同]`瓔珞、`[6]擣＝揭【石】＊`擣香、澤香、幢蓋、`[伎＝妓【元明】下同]`伎樂供養。」 【論】`[8]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 現有受持、讀、誦，入於軍`[＊28-1]陣＝陳【聖】＊`陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非海中，無有得`[9]免＝勉【石】＊`免者。」是中佛何以故言「讀誦般若者，入軍`[＊28]`陣中兵`[10]刃＝刀【聖石】＊`刃不傷，亦不失命」？ 答曰： 有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵`[＊10-1]刃＝刀【聖石】＊`刃不傷」。 譬如大逆`[重＝重重【聖】]`重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得`[＊9-1]免＝勉【石】＊`免；有人罪`[輕〔－〕【三宮聖】]`輕，雖入死`[科＝料【三宮】]`科，理在可救，用`[力＝刀【聖】]`力勢、財物，便得濟命，不救則`[死〔－〕【聖】]`死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至`[16]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不`[＊9]`免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。 復次，善男子、善女人若遠離惡法，調伏其心，煩惱折`[減＝咸【聖】]`減，一心`[直＝真【聖】]`直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他`[身〔－〕【三宮】]`身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，`[以＝已【三宮】]`以廣集此二事故，不中失命。 毒藥、水、火`[等＝乘【聖】]`等，亦如是。 復次，如外道神仙呪術力故，入水不`[溺＝濡【聖石】]`溺，入火不`[熱＝勢【聖】]`熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十`[方＝力【三宮】]`方諸佛所因成就`[呪＝況【石】]`呪術！ 問曰： 如上所說，是事可信；今此中不能受持、讀、誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？ 答曰： 是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先`[已＝以【石】]`已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，`[違＝遠【石】]`違離師`[故＝教【元明石】]`故，不能讀誦；而不惜財寶，`[雇＝顧【石】]`雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。人不能得便者，諸天守護。是事難信，故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道`[氣勢＝力勢【三】，力熟【宮】]`氣勢故，其處猶有威德，眾生入中，眾惡不得其便；何況般若波羅蜜是諸佛之母，善男子盡心供養而無功德？ 【經】`[＊25-1]經〔－〕【宋宮聖】＊` 釋提桓因白佛言：「世尊！`[若〔－〕【三宮】]`若善男子、善女人書寫般若波羅蜜，華香、瓔珞乃至伎樂供養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養——是二何者得福多？」 佛告釋提桓`[＊26-1]因＝因憍尸迦【石】＊`因：「我還問汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切種智及得是身，從何道學，得是一切種智、得是身？」 釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智及相好身。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！`[佛〔－〕【三宮】]`佛從般若波羅蜜中學，得一切種智。憍尸迦！不以是身名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智，從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，`[佛〔－〕【石】]`佛因是身得一切種智。善男`[子＝子善女人【石】]`子當作是思惟：『是`[身〔－〕【宮】]`身，一切種智所依處。』是故我`[涅＝般涅【石】]`涅槃後舍利，當得供養。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人若聞是般若波羅蜜，書寫、受持、親近、讀、誦、正憶念，華香、瓔珞、`[＊6-1]擣＝揭【石】＊`擣香、澤香、幢蓋、伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女人則為供養一切種智。以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜，若受持、親近、讀、誦、說、正憶念、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛`[般〔－〕【三宮】]`般涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂。若有善男子、善女人，是般若波羅蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂，是人得福多！何以故？是般若波羅蜜`[38]中〔－〕【三宮聖】＊`中生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法，一切三昧、一切禪定、一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生；`[（成就…生）十七字〔－〕【聖】]`成就眾生、淨佛`[世界＝國土【石】]`世界，皆從般若波羅蜜中生；菩薩家成就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從是般若波羅蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、`[諸佛〔－〕【石】]`諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜`[＊38]`中生。」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬、不尊重、不讚歎，為不知供養多所利益耶？」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提中幾所人信佛不壞？信`[法＝法不壞【石】]`法、信僧不壞？幾所人於佛無疑？於法、於僧無疑？幾所人於佛決了？於法、於僧決了？」 釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人於佛、法、僧不壞信少，於佛、法、僧無疑、決了亦少。」 「憍尸迦！於汝意云何？閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八`[2]解脫＝背捨【石】＊`解脫、九次第定、四無礙智、六神通？閻浮提幾所人斷三結故，得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，`[得＝故得【石】]`得阿那含道？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」 釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了；憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八`[＊2-1]解脫＝背捨【石】＊`解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀`[洹＝洹果【石】]`洹、斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含、斷五下分結得阿那含、斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛；於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心、於發心中亦少所`[人＝又【聖】]`人行菩薩道。何以故？是眾生前世不見佛、不聞法、不供養比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精進、不禪定、無智慧，不聞內空、外空乃至無法有法空，亦不聞不修四念處乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門、`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸陀羅尼門，亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦！以是因緣故，當知少所眾生信佛不壞、信法不壞、信僧不壞；乃至少所眾生求辟支佛道；於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提`[心〔－〕【宋宮聖】]`心，於發心中少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。 「憍尸迦！我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發心，行阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道；是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多`[墮＝隨【聖】]`墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上下，亦如是。以是故，憍尸迦！善男子、善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持、親近、讀、誦、`[說〔－〕【聖】]`說、正憶念；受持、親近、讀、誦、說、正憶念已，應書經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，香華、瓔珞乃至伎樂。 「諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應`[聞〔－〕【聖】]`聞、受`[持＝聞【聖】]`持乃至正憶念。何等是諸餘善法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；內空、外空乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞、受持乃至正憶念。何以故？是善男子、善女人當如是念：『佛本為菩薩時，如是行、如是學，所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，內空、乃至無法有法空，諸三昧門、諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲。如是等無量佛法，我等亦應隨學。何以故？般若波羅蜜是我等所尊，禪波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是我等所尊。此是諸佛法印，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸，諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹亦學是般若波羅蜜乃至一切`[智＝種智【三宮】]`智得度彼岸。』以是故，憍尸迦！`[若〔－〕【三宮】]`若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃後，應依止般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智亦應依止。何以故？是般若波羅蜜乃至一切種智是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩及一切世間天、人、阿修羅所可依止。」 【論】`[＊8-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 佛`[已＝以【三宮】]`已種種讚般若功德，今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少？ 答曰： 信根多者，憙供養舍利；慧根多者，好讀誦經法。是故問：「有人書經供養，有人供養舍利，何所為多？」 「華香、瓔珞」等義，如先說。 「於汝意云何」者，四事`[答＝問【三宮石】，門【聖】]`答中，此是反問`[答＝門【聖】，〔－〕【石】]`答。`[是故佛＝佛是【宮】]`是故佛`[即＝即是【三宮】]`即反問釋提桓因。或有人供養舍利得福德多，或有人供養般若波羅蜜得福德亦多，隨人心故，佛不得一定答，是故反問。 「從般若波羅蜜中生五波羅蜜」者，後品中佛自說：「無方便智慧布施迴向，不名檀波羅蜜。」 十八空即是智慧，智慧因緣故，生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧，以性同故，以智慧為主，是故言「從般若生」。 行般若波羅蜜，得諸法實相，於布施、持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。何以故？若一切法空，則無罪無福，何用布施、持戒？若諸法實有`[相〔－〕【三宮】]`相，不應從因緣生，先`[已＝以【石】]`已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。 若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。 問曰： 閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？ 答曰： 智人`[少＝少少【聖】]`少故，不知供養般若，無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但信三`[尊＝寶【三宮】]`尊者少，何況知而能行！佛欲令釋提桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不壞信」等。 問曰： 不壞信、無疑、決了，有何差別？ 答曰： 有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。 有人言：於三寶中得不壞信。何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了故。 問曰： 無疑、決了有何異？ 答曰： 初信三寶故是無疑，智慧究竟故`[是〔－〕【三宮聖石】]`是決了；譬如`[渡＝度【三宮聖】]`渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。 三分聖戒力故信不壞，`[四＝定【宮】]`四分力故是無疑，正見分力故是決了。 復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，`[無〔－〕【聖】]`無學道中是決了。 如是等種種分別。 是三事得何果報？從三十七品至六神通，是`[有為＝為有【宮】]`有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果——得如是等果報。 釋提桓因有報`[生＝至【聖】]`生知他心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差別，是故答佛：「深信者少。」 從須陀洹乃至初發心求佛道轉少，轉少故不知供養般若。何以故少？前世生死中，不聞三寶名，乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說：「我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發無上道，離般若方便力故，若一、若二住阿`[毘＝鞞【三宮聖石】]`毘跋致地。」 「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。 問曰： 云何須陀洹亦學般若波羅蜜乃至一切種智，得到彼岸？ 答曰： 此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切種智，此非獨菩薩`[法〔－〕【聖】]`法，三乘共有，各隨分學。 【經】`[＊25-2]經〔－〕【宋宮聖】＊` 「憍尸迦！若`[有〔－〕【石】]`有善男子、善女人，佛般涅槃後，為供養佛故，作七寶塔，高一由旬，天香、天華、天瓔珞、天`[＊6-2]擣＝揭【石】＊`擣香、天澤香、天衣、天幢`[蓋＝天蓋【石】]`蓋、天伎樂供養、恭敬、尊重、讚歎。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，從是因緣得福多不？」 釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜，書`[寫〔－〕【宮】，夜【聖】]`寫、受持、親近、正憶念，`[（不離…花）十七字〔－〕【聖】]`不離薩婆若心，亦`[供養〔－〕【三宮】]`供養、恭敬、尊重、讚歎，若花香、瓔珞、`[＊6-3]擣＝揭【石】＊`擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。是善男子、善女人，福德多。」 佛告`[釋提桓因〔－〕【三宮石】]`釋提桓因憍尸迦：「置一七寶塔。若善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿閻浮提，皆高一由旬，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、幢蓋、伎樂供養。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」 釋提桓因`[言＝云【石】]`言：「世尊！其福甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人如前供養般若波羅蜜，`[其＝甚【聖】]`其福`[21]甚〔－〕【聖】＊`甚多。憍尸迦！復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿四天下，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」 釋提桓因言：「甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置四天下滿中七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿小千世界，皆高一由旬，供養如前。憍尸迦！於汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？」 釋提桓因言：「甚多！`[甚多〔－〕【明宮聖】]`甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人書是般若波羅蜜，受持、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。憍尸迦！復置小千世界滿中`[七＝起七【三宮】]`七寶塔。若有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿二千`[中〔－〕【聖】]`中世界，皆高一由旬，供養如前；`[不＝故不【三宮聖石】]`不如供養般若波羅蜜其福`[＊21-1]甚〔－〕【聖】＊`甚多。復置二千中世界七寶塔。若`[有〔－〕【三宮聖】]`有善男子、善女人供養佛故，佛般涅槃後，起七寶塔，滿三千大千世`[界＝界中【石】]`界，皆高一由旬，盡形壽供養，天華、天香、天瓔珞乃至天伎樂。於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」 釋提桓因言：「世尊！甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人書、持是般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。復`[置〔－〕【聖】]`置三千`[大千世〔－〕【聖】]`大千世界中`[（七寶…中）十一字〔－〕【聖】]`七寶塔。若三千大千世界中眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，恭敬、尊重、讚歎，花香乃至伎樂供養。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，亦恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養，是人得福甚多。」 釋提桓因白佛言：「如是！如是！世尊！是人供養、恭敬、尊重、讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去、未來、現在佛！ 「世尊！若十方如恒河沙等世`[界＝界中【三宮石】]`界眾生，一一眾生供養佛故，佛般涅槃後，各起七寶塔，高一由旬，是人若一劫、若`[減＝滅【聖】]`減一劫，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養。世尊！是善男子、善女人得福多不？」 佛言：「甚多！」 釋提桓因言：「`[若〔－〕【三宮】]`若有善男子、善女人書持是般若波羅蜜，乃至正憶念，亦恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂供養，其福`[明註曰大南藏作太]`大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波羅蜜中，所謂十善道，四禪、四無量心、四無色定，三十七品，三解脫門：空、無相、無作，四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，六神通、八`[＊2-2]解脫＝背捨【石】＊`解脫、九次第定，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門、`[諸〔－〕【三宮】]`諸陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道種智、一切種智。世尊！是名一切諸佛法印。是法中，一切聲聞及辟支佛、過去未來現在諸佛，學是法`[印〔－〕【三宮聖】]`印得度彼岸。」 【論】`[＊8-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 般若波羅蜜，若聞、受持、`[誦讀＝讀誦【三宮】]`誦、讀等，有無量功德。更欲說故，以現事譬喻證之。人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極大，何況七寶起塔，高一由旬！是故佛以塔為喻。 問曰： 是塔為`[實＝寶【聖】]`實、為假？ 答曰： 佛欲使人解知分別福德多`[小＝少【三宮】]`小故，作是譬喻，不應問其虛實！ 有人言：有實、有假。如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉梨`[姞＝姑【三宮】，垢【聖】，妬【石】]`姞。爾時，人壽二萬歲；是王為供養舍利故，起七寶塔，高五十里。又過去世有轉輪王，名德主，一日起五百塔，高五`[百＝十【三宮】]`百由旬。此言「滿三千大千世界」，是事假喻。 有人言：皆是實有。如小國王隨力起七寶塔；大王能起一由旬七寶塔，或過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天下；大轉輪王能起七寶塔過四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門，深行六波羅蜜故，佛滅度後，能起七寶塔滿三千大千世界。 「滿」者，舉其多故，不言間不容間。後言「一一眾生」者，施主多故福德多。 佛是中自說得福因緣：「十善道乃至一切種智皆攝在般若波羅蜜中。」和合是法，名為般若波羅蜜。 是般若中但出生佛，尚`[應〔－〕【三宮聖石】]`應當供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有而不供養！ 舍利是無記法，是諸善法所依止處故，後乃能與人果報；行般若波羅蜜，即時得果，後亦得`[報＝報釋第三十品竟【石】]`報。 # 33.大智度論釋述誠品第三十三 ᅟᅟ==[14] 大智度論釋述誠品第三十三＝（釋第三十二品）五字【聖】，摩訶般若波羅蜜經述成品第二【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[15] 論釋＝譯論【宋元】== ᅟᅟ==[16] 誠＝成【三宮】== ᅟᅟ==[17] 三＝三品【宮】== 【經】`[＊25-3]經〔－〕【宋宮聖】＊` 爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！是諸善男子、善女人書是般若波羅蜜，持經`[卷〔－〕【聖】]`卷受學，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香、瓔珞、`[＊6-4]擣＝揭【石】＊`擣香、澤香、幢蓋、伎樂，當得無量無數、不可思議、不可稱量、無邊福德！何以故？諸佛一切智、一切種智，皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼，皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、淨佛世界、道種智、一切種智、諸佛法，皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，皆從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人書是般若波羅蜜，`[受〔－〕【聖石】]`受持經卷，親近、讀、誦、說、正憶念，加復供養華香乃至伎樂，過出前供養七寶塔，百分、千分、千億萬分，`[乃至＝及【聖】]`乃至算數譬喻所不能及！何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜在於世者，佛寶、法寶、比丘僧寶`[終＝亦終【三宮】]`終不滅。若般若波羅蜜在於世者，十善道、四禪、四無量心、四無色定、檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十八不共法、一切智、一切種智，皆現於世。若般若波羅蜜在於世者，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩摩訶薩、無上佛道、轉法輪、成就眾生、淨佛世界。」 【論】`[＊8-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： `[上帝釋＝帝釋上【聖】]`上`[帝釋〔－〕【宮】]`帝釋答佛，言：「供養般若，福德甚多。」更有大天，以帝釋非一切智人故，所說或錯，是以佛`[印＝即【三宮】]`印可所說，言：「如是！如是！」 問曰： 若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說「般若在世者，三寶不滅」？ 答曰： 般若波羅蜜體性，有佛、無佛，常住不滅。 此言「在世」者，所謂般若經卷，可修習讀誦者，是因中說果。譬如井深，綆`[短＝𢬎【聖】]`短不及，便言失井，井實不失；般若波羅蜜`[實＝多【聖】]`實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫、修習故言滅。 問曰： 若說三寶，盡`[攝＝脩【聖】]`攝一切善人、善法，何以復言「般若在世者，世間有十善道乃至一切種智」？ 答曰： 此諸法及諸道，皆廣解三寶中義。佛寶者，佛法所攝無學五眾。法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、無學功德，`[餘〔－〕【宮】]`餘殘辟支佛功德、菩薩功德。僧寶者，四向、四`[果＝得【三宮聖】]`果學、無學五眾。 餘十善道、四禪、四無量等皆是道方便門，是故別`[說＝說釋第三十二品竟【石】]`說。 `[（大智…七）九字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第五十`[七＝七(釋第三十一品註第三十二品)【聖】]`七