ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-01 18:26</span> ᅟ[智論1](T25n1509_大智度論1)ᅟ[智論2](T25n1509_大智度論2)ᅟ[智論3](T25n1509_大智度論3)ᅟ[智論5](T25n1509_大智度論5)ᅟ ☗s58 # 34.大智度論釋勸受持品第三十四(卷五十八) ᅟᅟ==[8] （大智…八）十七字＝（大智度經論卷第五十八釋第三十三品訖第三十五品）二十字【聖】，（摩訶般若波羅蜜經勸受持品第三十三）十五字【石】== ᅟᅟ==[9] 受〔－〕【三宮】== ᅟᅟ==[10] 四＝四品【宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時，三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天語釋提桓因，諸天言：「應受是般若波羅蜜，應持，應親近，應讀、誦、說、正憶念！何以故？`[若〔－〕【三宮聖】]`若受持般若波羅蜜乃至正憶念故，一切所修集善法當具足滿，增益諸天眾、`[13]減＝咸【聖】＊`減損阿修羅。諸`[天子〔－〕【宮】]`天子！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，佛種不斷，法`[種＝種不斷【石】]`種、僧種不斷；佛種、法種、僧種不斷故，`[世間〔－〕【宮聖】]`世間便有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，皆現於世；四念處乃至十八不共法、菩薩道皆現於世；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，須陀洹乃至佛皆現於世。」 爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝當受是般若波羅蜜，持、讀、誦、說、正憶念！何以故？若諸阿修羅生`[心＝惡心【元明】]`心欲與三十三天共鬪，憍尸迦！汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不復生。憍尸迦！若諸天子、天女五死相現時，當`[18]墮＝隨【聖】＊`墮不如意處，汝當於其前，`[誦讀＝讀誦【聖石】]`誦讀般若波羅蜜，是諸天子、天女聞般若波羅蜜功德`[力〔－〕【宮聖】]`力故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。」 「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若諸天子、天女聞是般若波羅蜜`[經＝逕【石】]`經`[耳＝取【聖】]`耳，`[以〔－〕【三宮聖】]`以是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍尸迦！過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。憍尸迦！未來世諸佛、今現在十方諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波羅蜜攝一切善法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。」 釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善`[法〔－〕【宮聖石】]`法，能與一切善法。」 佛語釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？憍尸迦！過去諸佛因是明呪故得阿耨多羅三藐三菩提，未來世諸佛、今現在十方諸佛亦因是明呪得阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故，世間便有十善道，便有四禪、四無量心、四無色定，便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、四念處乃至十八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、實際，便有五眼、須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、`[佛道〔－〕【三宮聖】]`佛道、一切智、一切種智。憍尸迦！菩薩摩訶薩因緣故，十善出於世間，四禪、四無量心乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生，是菩薩摩訶薩方便力皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，成就眾生、淨佛`[26]世界＝國土【石】＊`世界，壽命成就、`[＊26]`世界成就、菩薩眷屬成就，得一切種智，`[皆從般若波羅蜜生〔－〕【宋宮】，從般若波羅蜜生【聖】]`皆從般若波羅蜜生。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當得今世、後世功德。」 釋提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得`[今世〔－〕【聖】]`今世、`[後世〔－〕【明宮】，世【聖】]`後世功德？」 `[佛告〔－〕【宋元】]`佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，終不中毒`[死〔－〕【聖】]`死，兵`[刃〔－〕【聖】，刀【石】]`刃不傷，`[水＝入水【石】]`水火不害，乃至四百四病所不`[能〔－〕【聖】]`能中，除`[其〔－〕【石】]`其宿命業報。 「復次，憍尸迦！若有`[官＝宮【聖】下同]`官事起，是善男子、善女人讀誦般若波羅蜜故，往`[到＝至【石】]`到官所，官不`[譴責＝詰嘖【石】]`譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故！若善男子、善女人讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣皆歡喜問訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，得如是等種種今世功德。 「憍尸迦！何等是善男子、善女人後世功德？是善男子、善女人終不離十善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四念處乃至十八不共法。是人終不`[＊18-1]墮＝隨【聖】＊`墮三惡道，受身`[完＝宛【聖】]`完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相，常得化生諸現在佛`[2]界＝國【石】＊`界，終不離菩薩神通。若欲從一佛`[＊2]`界至一佛`[＊2]`界供養諸佛、聽諸佛法，即得隨意；所遊佛`[＊2]`界，成就眾生、淨佛`[＊26-2]世界＝國土【石】＊`世界，漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。 「以是故，憍尸迦！善男子、善女人應當受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念，華香乃至`[伎＝妓【明】下同]`伎樂供養，常不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多羅三藐三菩提，得今世、後世功德成就。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 佛是法王，讚歎受持般若波羅蜜者已，次天王釋讚；釋讚已，今次諸天讚。以多眾讚故，令人信心轉深。作是言：「應受持是般若波羅蜜。」 此中說受持因緣：「修諸功德，增益諸天，`[＊13-1]減＝咸【聖】＊`減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德`[出＝示【宮聖】]`出現於世。」 爾時，佛可諸天讚，告`[釋＝帝釋【石】]`釋言：「汝受持是般若波羅蜜。」 此中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共三十三天鬪，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二`[7]陣＝陳【聖】＊`陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。 問曰： 若爾者，何以不常誦般若令阿修羅惡心不生？何故乃`[使＝便【聖】]`使兩`[＊7-1]陣＝陳【聖】＊`陣相對？ 答曰： 諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能`[常＝當【聖】]`常誦故。又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵，不得不鬪。 諸天命欲終時，五死相現：一者、華`[鬘＝冠【三宮】]`鬘萎，二者、`[掖＝腋【三宮】]`掖下汗出，三者、蠅來著身，四者、見更有天坐己坐處，五者、自不樂本坐。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛誑，無常空寂，信是佛法，心清淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般`[若＝若波羅蜜【石】]`若故，世世受`[福樂＝樂福【宮】]`福樂，漸成無上道。 此中因緣，如經說「般若波羅蜜為大明呪」者是。 問曰： 釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？ 答曰： 諸外道、聖人有種種呪術，利益`[人民＝民人【三宮聖】]`人民；誦是呪故，能隨`[意＝喜【聖】]`意所欲使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以`[帝〔－〕【宮】]`帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術，樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。 復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚自在作惡；是般若波羅蜜呪能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。 復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑`[叉＝又【聖】]`叉尼；能飛行變化呪，名揵`[陀＝他【聖】]`陀梨；能住壽過千`[萬歲＝歲萬歲【三宮】]`萬歲呪，於諸呪中無與等。 於此無等呪術中，般若波羅蜜過`[出＝去【聖】]`出無量故名「無等等」。 復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故言「無等等」。 復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所`[作＝住【石】]`作故名「無等等呪」。 復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法」。 佛`[順＝顧【聖】]`順其所歎故言：「如是！如是！」亦更廣其所讚，所謂「因般若故，出生十善道乃至諸佛。」 是般若波羅蜜屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破無明闇故，如滿月；菩薩破闇不如故，如星宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時，菩薩說法度眾生，著人天樂中，`[漸【麗】，慚【大】(cf. K14n0549_p1077a02)]`漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。 復次，是菩薩雖行三十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化眾生、淨佛世界、壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。 若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。 「`[今＝念【聖】]`今世功德」者，所謂終不中毒死等。 問曰： 先`[已〔－〕【宮石】]`已說不橫死，今何以更說？ 答曰： 先已`[說＝言【石】]`說般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者更為說。 復次，`[刀＝力【聖】]`刀、毒、水、火有二種：有他作，有自作。先說他加兵、毒、水、火等，今為不自傷。何以知之？次說四百四病故知。上雖說「人不能得其便」，不說「其人還恭敬供養」。 「四百四病」者，四大為身，常相`[侵＝𢬶【聖】]`侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相`[（故難…髓）十六字〔－〕【聖】]`故難消，難消故能起熱病。血肉、筋、`[骨骸＝脈骨【三宮石】]`骨、骸、髓`[等＝是【聖】]`等，地分。 「除其業報」者，一切法和合因緣生，無有作者，`[無＝死【聖】]`無有作者故，必受業報，佛所不能救，何況般若！ 必受業報、不必受業報，先已說。 官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。 問曰： 先說「人不能得便」，今何以復更說？ 答曰： 先雖說人不能得便，不說國王、大臣等既不能得便，還復恭敬供養。何以故？是菩薩常有慈、悲、喜、捨心向眾生故。 「後世功德」者，世世所生常不離十善道等，是故常不墮惡道；是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等`[家〔－〕【石】]`家。學佛所學道故，得變化身`[似＝以【宮】]`似佛，有三十二相、八十隨形好。 「常得化生現在佛國」者，隨心所到十方世界，供養諸佛，聽受諸法，教化眾生，漸漸得成佛道。 是故行者`[應＝聽【三宮】]`應聞、受持乃至正憶念，不離薩婆若心。如是得今世、後世功德。`[德＝德釋第三十三品竟【石】，大智度經論卷第五十九終【石】]` # 35.大智度論釋梵志品第三十五 ᅟᅟ==[5] 大智度論〔－〕【明】，卷第六十首【石】，（（大智…五））十二字＝（（釋第三十四品））六字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜經梵志品第卅四，六十））十六字【石】== ᅟᅟ==[6] 梵志品＝遣異品【宋】== ᅟᅟ==[7] 五＝五(經作遣異品)【明】，五品【宮】== 【經】 爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短；我今當誦念從佛所受般若波羅蜜，是諸外道梵志等終不能中道作礙、斷`[說〔－〕【宋宮】]`說般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志遙`[9]遶＝達【聖】＊`遶佛，復道還去。 時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志遙`[＊9-1]遶＝達【聖】＊`遶佛，復道還去？」 佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，復道還去。舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志`[但〔－〕【宮聖】]`但持惡心來，欲`[求〔－〕【三宮聖】]`求索`[佛〔－〕【聖】]`佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中有持惡意來能得短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天、諸聲聞、辟支佛、諸菩薩摩訶薩`[等〔－〕【三宮聖】]`等守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天、人皆從般若波羅蜜中生故。 「復次，舍利弗！十方如恒河沙等`[＊26-3]世界＝國土【石】＊`世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩`[（摩訶…何）二十二字〔－〕【聖】]`摩訶薩、諸天、龍、鬼神等皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。」 爾時，惡魔心念：「今佛四眾現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩`[受＝授【明】]`受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我`[16]寧＝曼【聖】＊`寧可至佛所，破壞其意。」 是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四`[種〔－〕【石】下同]`種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種`[兵＝兵所不類【石】]`兵、諸梨`[唱＝昌【元明石】]`唱四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱眾生，我`[＊16-1]寧＝曼【聖】＊`寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔`[如＝聞其【石】]`如所誦`[聞〔－〕【石】]`聞，漸`[漸＝漸而退【石】]`漸復道還去。 爾時，會中四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天子化作天華，於虛空中而散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶`[住〔－〕【三宮】]`住不滅，法寶、僧寶亦住不滅。」 爾時，十方如恒河沙等`[＊26-4]世界＝國土【石】＊`世界中諸天亦`[皆〔－〕【三宮】]`皆散華，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提！若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處，有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾`[冥＝難【聖】]`冥。」 佛告釋提桓因等諸天子：「如是！如是！憍尸迦及諸天子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住；乃至`[所＝在所【石】]`所`[住在＝在住【三宮聖】]`住在處，善男子、善女人有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離`[眾冥＝瞋【聖】]`眾冥。」 爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以故？`[若〔－〕【宮】]`若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我等視是人即是佛、若次佛。」 是時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世`[於〔－〕【聖】]`於佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所護。世尊！諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不`[二＝一一【聖】]`二不別。是故我等視是人即是佛、若次佛。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜、一切智，不二不別。」 【論】 釋曰： 上品中說，聞、受般若者，魔、若魔民、外道梵志不得其便；今欲現證驗故，以威神`[感致＝咸到【聖】]`感致眾魔及諸外道。 是以外道梵志作是念：「佛在耆闍崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空、無所有，以引致十方眾生。我等共往難問，破此空論；其論若破，佛則自退，我等還得`[如＝知【宮】]`如本。」是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷`[虛＝處【聖】]`虛空，徒自疲苦！ 爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知`[故〔－〕【石】]`故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道遙繞佛，復道而去。 問曰： `[何【麗】，可【大】(cf. K14n0549_p1078c19)]`何以不直還，`[方＝乃【宮】]`方遶佛而去？ 答曰： 以般若神力故，於遠處降伏，作是念：「佛眾`[威＝滅【聖】]`威德甚大，我等今往，徒自`[困＝內【聖】]`困辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂我`[等怯＝性法【宮】，等法【聖】]`等怯弱，來而空去。」以是故，詐現供養繞佛，復道而去。 舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心`[少＝小【聖】]`少憐愍，不能以小事故入三昧`[求〔－〕【聖】]`求知，作是念：「此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？」 佛言：「是般若波羅蜜力。」 舍利弗意念：「佛以般若波羅蜜無事不`[10]濟＝齊【聖】＊`濟，云何令此外道空來而去？」 佛知舍利弗所念，語舍利弗：「是諸梵志乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。」譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不能救`[＊10-1]濟＝齊【聖】＊`濟。 「舍利弗！說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世間人，持惡心來，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天常守護般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念：『我等皆`[從＝因【石】]`從般若生故。』」 魔來欲難問破壞，亦如是。 是時，會中諸天子先聞般若功德，今`[見＝現【明】]`見證驗，心大歡喜，化華供養，作是願：「令般若波羅蜜久住閻浮提！」是事如下廣說。佛即印可。 諸天於佛前自誓言：「行者若聞、`[受＝受持【元明】]`受般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者何？我`[等〔－〕【聖】]`等視是人如佛、若次佛。」 「如佛」者，法性身，住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。「次佛」者，肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正義。 爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，讚是菩薩；此中更說讚歎因緣。 「諸佛一切種智應從般若中求」者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智，故言「一切種智當從般若中求」。 佛能說般若波羅蜜，故言「般若波羅蜜當從一切智中求」。 譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪；般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因果不相離故言「不二不`[別＝別釋第卅四品四竟【石】]`別」。 # 36.大智度論釋阿難稱譽品第三十六 ᅟᅟ==[16] （大智…六）十四字＝大智度論釋尊導品第三十六【宋元】，釋尊導品第三十六【明】，釋第卅五品【聖】，摩訶般若波羅蜜經稱譽品第卅五【石】== ᅟᅟ==[17] （阿難…六）九字＝第三十六品尊導品【宮】== ᅟᅟ==[18] 六＝六(經作阿難稱譽品)【明】== 【經】 爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以`[19]故〔－〕【聖】＊`故不稱`[20]譽＝舉【聖】＊`譽檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜乃至十八不共法，但稱`[＊20]`譽般若波羅蜜？」 佛告阿難：「般若波羅蜜於`[五〔－〕【聖】]`五波羅蜜乃至十八不共法為尊導！阿難！於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」 「不也！世尊！」 「不迴向薩婆若，尸羅、羼提、毘梨耶、禪，智慧是般若波羅蜜不？」 「不也！世尊！」 「以是故知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導，是故稱`[＊20-2]譽＝舉【聖】＊`譽。」 阿難白佛言：「世尊！云何布施迴向薩婆若作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」 佛告阿難：「以無二法布施迴向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可`[得＝得故【石】]`得迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧迴向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」 阿難白佛言：「世尊！云何以不二法迴向薩婆若布施是名檀波羅蜜，乃至以不二法迴向薩婆若智慧是名般若波羅蜜？」 佛告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」 「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」 佛言：「色，色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不`[別＝分別【石】]`別；乃至阿耨多羅三藐三菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜乃至一切種智為尊導！阿難！`[24]譬＝辟【聖】＊`譬如地，以種散中，得因緣和合`[故〔－〕【三宮聖】]`故便生，是諸種子依地而生。如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜乃至十八不共法尊導！」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念`[者〔－〕【聖】]`者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現於世間，四禪、四無量心、四無色定乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜乃至`[正〔－〕【聖】]`正憶念故，諸佛出於世間。」 爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至`[正＝心【聖】]`正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。復次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。復次，憍尸迦！一切聲聞、辟支佛所有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾不及是善男子、善女人戒眾乃至解脫知見眾，百分、千分、千億萬分乃至算數譬喻所不能及！何以故？`[是〔－〕【三宮聖】]`是善男子、善女人於聲聞、辟支佛地中心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷，供養、恭敬、尊重，華香、瓔珞乃至`[伎＝伏【聖】]`伎`[樂＝樂供養【石】]`樂，亦得今世、後世功德。」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬、尊重，華香乃至伎樂，我常當守護是人！」 【論】 釋曰： 阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常`[侍＝持【聖】]`侍佛，不`[數〔－〕【聖】]`數問難空事。今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是故阿難白佛言：「世尊！何以不稱歎餘波羅蜜`[及＝乃至【聖】]`及諸法，而獨稱歎般若波羅蜜？」 問曰： 佛從初以來常說六波羅蜜名，今阿難何以言「不稱說」？ 答曰： 雖說名`[字＝守【聖】]`字，不為稱美，皆為入般若中故`[說＝說說【石】]`說。 佛`[語＝說【聖】]`語阿難：「一切有為法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅蜜第一。」`[＊24-1]譬＝辟【聖】＊`譬如行路，雖有眾伴，導師第一；般若亦如是，雖一切善法各`[各〔－〕【聖】]`各有力，般若波羅蜜能示導出三界、到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！ 若布施等善法，能觀如佛道相不二、不生不滅、不得不失、畢竟空寂，是名「迴向薩婆若」。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智。如布施，一切`[法＝諸法【石】]`法亦如是相。 問曰： 佛何以`[不〔－〕【三宮聖】]`不答不二因緣，還以「不二」解？ 答曰： 阿難不問不二因緣，但問「何法不二」，是故佛答：「色等諸法不二故。」 般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱`[＊20-3]譽＝舉【聖】＊`譽般若波羅蜜。 佛欲令是義了了易解故作是喻譬：「如大地能生萬物，般若波羅蜜`[亦〔－〕【宮】]`亦如是。」 「能持一切善法種子」者，從發心來，除般若波羅蜜，餘一切善法。是「因緣和合」者，是佛道中，一心、信、忍、精進不休不息、欲、受、通達、不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者從發心起學諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。 問曰： 帝釋何以故言「佛說行者受持般若功德`[未＝來【聖】]`未盡」？ 答曰： 般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊。說未究竟，中間外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續`[聞＝問【石】]`聞。帝釋深`[愛＝受【三宮】]`愛福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足。 今更欲聞說，故自說因緣：「世尊！若人受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何？般若中應求一切種智，一切種智中應求般若。」如上品`[末【三宮】，未【大】]`末說。 `[行＝諸行【三宮】]`行者若受持般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜，發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂`[（十善…法）十七字〔－〕【聖】]`十善道乃至十八不共法，現於世間。是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。 佛告`[天帝＝帝釋【石】]`天帝：「是人不`[但＝俱【聖】]`但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。」 戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三世`[中〔－〕【聖】]`中數亦無量無邊，六道、四生種類各各相亦無量無邊；於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毘尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒，凡夫人或一日受，或一世，`[或〔－〕【聖】]`或百千萬世；菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫`[知＝如【聖】]`知見眾，亦如是隨義分別。 是五`[眾＝眾生【聖】]`眾功德，勝於二乘，不可計量。 若人書寫、供養般若波羅蜜，得今世、後世功德。 問曰： 今世、後世功德深重，書、持、供養輕微，云`[何【麗】，得【大】(cf. K14n0549_p1081b21)]`何得二世功德？ `[答＝各【聖】]`答曰： 供養有二種：一者、`[効＝施【聖】]`効他供養，二者、深心供養。`[知＝智【聖】]`知般若`[功〔－〕【聖】]`功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧、精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經`[卷＝即【宮】，養【聖】]`卷勝；若不一心，雖受持而不如。 復次，有`[如〔－〕【三宮聖石】]`如如意寶珠，是無記色法，無心、`[無〔－〕【聖】]`無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧、諸佛之母，諸法寶中是第一寶，若人如所聞一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若而不得如上功德，般若無咎。 【經】 佛告釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人欲讀、誦、說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。是善男子、善女人`[說＝說眾【聖】]`說般若波羅蜜法，諸天子`[益＝答【聖】]`益其`[膽＝擔【聖】]`膽力。是諸法師若`[疲＝疾【聖】]`疲極，不欲說法，諸`[天＝天子【石】]`天益其膽力故，便`[更能＝能更【三宮聖】]`更能說。善男子、善女人受`[持〔－〕【宮聖】]`持是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。 「復次，憍尸迦！是善男子、善女人於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱；若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子、善女人為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。善男子、善女人住內空乃至住無法有法空故，不見`[有〔－〕【聖】]`有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是，善男子、善女人為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。 「復次，善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，華香供養乃至幡蓋，亦得是`[今＝現【石】]`今世功德。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，書持經卷，華香供養乃至幡蓋，是人為父母所愛，`[宗＝守【聖】]`宗親知識所念，諸沙門、婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩、辟支佛、阿羅漢乃至須陀洹所愛敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無有斷絕時；修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；諸菩薩神通不斷，成就眾生、淨佛`[＊26-5]世界＝國土【石】＊`世界不斷，乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養乃至幡蓋，亦得是今世、後世功德。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人書持經卷，在所`[住〔－〕【宮聖】]`住處，三千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，`[受＝受持【石】下同]`受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、`[遍＝遍天【聖】]`遍淨天，無`[蔭＝陰【明】]`蔭行天、福德天、廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天、無`[熱＝勢【聖】]`熱天、妙見天、憙見天、色究竟天，皆來到是處，見`[是〔－〕【聖】]`是般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。復次，憍尸迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天，并餘諸天、龍、鬼神、揵闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦來見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜還去。是善男子、善女人應作是念：『十方`[＊26-6]世界＝國土【石】＊`世界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心，及淨居天并餘諸天、龍、鬼神、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜，我則法施已。』憍尸迦！三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天，`[乃至＝及【三宮聖石】]`乃至十方`[＊26]`世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天發阿耨多羅三藐三菩提心者，`[護持＝擁護【石】]`護持是善男子、善女人，諸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德，所謂`[諸＝是諸【石】]`諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，皆`[來到＝到來【宮】]`來到是處。何以故？憍尸迦！諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心，欲救護一切眾生、不捨一切眾生、安樂一切眾生故。」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來，及十方`[＊26-8]世界＝國土【石】＊`世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時？」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。 「復次，憍尸迦！`[若〔－〕【三宮】]`若善男子、善女人若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人，行淨`[23]潔＝絜【聖】＊`潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩即時出去，不能堪任`[是〔－〕【宮聖】]`是大德諸天威德`[故〔－〕【石】]`故。以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應然燈、燒香，散眾名華，眾香塗地，眾蓋`[幢幡＝旛幢【三宮】，幢【聖】]`幢幡種種嚴飾。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人說法時，終`[無＝不【石】]`無疲極，自覺身輕、心樂，隨法`[偃＝復【聖】，𭶜【石】]`偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。`[夢〔－〕【聖石】]`夢中見諸佛三十二相、八十隨形好；比丘僧恭敬圍遶`[而為〔－〕【三宮聖】]`而為說法，在諸佛邊聽受`[法教＝教法【石】]`法教，所謂六波羅蜜，四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴`[殊妙〔－〕【聖石】]`殊妙；見諸`[菩薩＝菩提【宮】]`菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提；見諸佛成已轉法輪；見百千萬菩薩共集法論`[義＝議【石】]`義，應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛`[＊26-9]世界＝國土【石】＊`世界；亦見十方無`[數＝量【石】]`數百千萬億諸佛，亦聞其名號，`[13]某＝其【聖】＊`某方`[＊13]`某`[＊2-4]界＝國【石】＊`界`[＊13]`某佛，若`[14]干＝千【聖】＊`干百千`[15]萬＝萬億【三宮】＊`萬菩薩、若`[＊14]`干百千`[＊15]`萬聲聞恭敬圍繞說法；復`[見＝次【宮】]`見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；復見無數百千萬億諸佛七寶塔；見供養諸`[佛〔－〕【三宮聖】]`佛塔，恭敬、尊重、讚歎，`[18]華香＝香華【石】＊`華香乃至`[幢＝旛【三】下同]`幢蓋。 「憍尸迦！是善男子、善女人見如是善夢，臥安覺安；諸天益其氣力，自覺`[身＝自【聖】]`身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥`[具＝見【聖】]`具、湯藥，於此四供養，其心輕微；譬如比丘坐禪，`[從＝定【聖】]`從禪定起，心與定合，不貪著`[飲〔－〕【宮聖】]`飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！諸天法應以諸味之精，益其氣力故。十方諸佛及天、龍、鬼、神、阿修羅、揵闥婆、迦樓羅、緊`[那＝陀【石】]`那羅、摩睺羅伽亦益其氣力。 「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。憍尸迦！善男子、善女人雖不能受持乃至`[正＝心正【聖】]`正憶念，應當書持經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，`[＊18-1]華香＝香華【石】＊`華香、`[瓔＝纓【明】]`瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦！若善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶念、`[書＝書寫【三宮】，書持【石】]`書經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幢蓋。是善男子、善女人功德甚多，勝於供養十方諸佛及弟`[子＝子眾【三宮聖】]`子，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥；諸佛及弟子般涅槃後，起七寶塔，恭敬、供養、尊重、讚歎，華`[香〔－〕【聖】]`香乃至幢蓋。」 【論】 問曰： 天上自有般若，何以來至說法人所益其膽力？ 答曰： 天上雖有般若，諸天憐愍眾生故`[來＝未【聖】]`來；`[天來＝來則【三宮聖石】]`天來惡鬼`[遠＝遶【聖】]`遠去，益法師膽力，令其樂說。又使眾生益加信敬，以是故來。 有人言：天甘露味，微細沾`[洽＝哈【石】]`洽，能入`[孔＝毛【三宮聖石】]`孔孔，使善男子四大諸情柔`[軟＝濡【宋聖石】]`軟輕利，樂有所說。 問曰： 一切說般若者皆得諸天甘露味，令其樂說不？ 答曰： 不也！若有行者一心求佛道，折伏結使，衣服淨`[＊23-1]潔＝絜【聖】＊`潔，所說法處清淨，華、香、幡、蓋，香水灑地，無諸不淨；是故諸天歡喜，亦利益諸聽`[法〔－〕【三宮聖】]`法者。 說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱，不沒、`[不畏不恐＝不恐不畏【三宮聖石】]`不畏、不恐。 何以故？般若波羅蜜中無有定法可`[執＝勢【聖】]`執、可難、可破故。 復次，`[是〔－〕【石】]`是般若波羅蜜中，亦分別說`[諸〔－〕【聖】]`諸法：世間出世間、常無常、善不善等，無法不有。以備有諸法故，不怯、不畏；若但有一法，則多所`[闕＝𨷂【聖石】]`闕故，有恐畏。 是菩薩行般若波羅蜜，煩惱`[折＝斷【聖】]`折薄，`[諸〔－〕【石】]`諸福德增益`[薰＝勤【宮】，勳【聖】]`薰身故，威德可敬。身是功德住處故，雖形體醜陋，無所能作，猶為人所愛重，何況自然端`[正＝政【石】]`正，能利益人！ 問曰： 若諸佛、沙門、婆羅門所愛`[敬＝重【三宮石】]`敬，可爾；父母愛念，何足稱？ 答曰： 人雖父母所生，不順父母教，則不愛念；菩薩於`[恭＝敬【聖】]`恭`[順＝敬【三宮】]`順之中，倍復殊勝。 供養、恭敬、尊重道德故，沙門、婆羅門愛敬。 平實至誠，口不妄`[言＝語【石】]`言；深愛後世功德，不著今世樂；接養下人，不自高大；若見他有過，尚不說其實，何況讒毀！若必不得已，終不盡說。`[給＝絡【聖】]`給恤孤窮，`[不＝香【聖】]`不私附己。如是等`[事＝等【聖】]`事，皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故，諸天、世人皆所愛敬。 是供養般若波羅蜜故，世世常得六波羅蜜等，無有斷絕時。是人福德智慧名聞故，若有問難毀謗，悉能降伏。 復次，諸天為供養般若波羅蜜故，來至般若所住處。 復次，山河、樹木、土地、城廓一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，`[皆〔－〕【宮】]`皆隨從共來。 是諸鬼神中有不得般若經卷者，是故來至般若波羅蜜處供養、讀誦、禮拜，亦為利益善男子故。此亦是今世功德，以諸天善神來故。 天帝破肉眼人疑，故問：「云何知大德天來？」 `[答〔－〕【三宮石】]`答：時見大光明，若聞殊異之香，亦以如先說住處清淨故。 問曰： 人身不淨內`[充＝臭【宮】明註曰充南藏作臭]`充，外淨何益？ 答曰： 淨其住處及以衣服，則外無不淨；外無不淨故，諸天歡喜。譬如國王大人來處，`[群＝羼【聖】]`群細庶`[民〔－〕【聖】]`民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是。大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來近故，是人心則清淨廣大。 行者若欲令大德天`[來〔－〕【聖】]`來，當如經所說。 惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡；譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發。 是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安，無諸惡夢；若夢，但見諸佛，如經所說。 問曰： 般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言「供養十方佛，不如供養般若波羅蜜」？ 答曰： 供養`[者＝著【元明】]`者心，若供養佛，取人相；人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄`[少＝小【聖】]`少。供養般若波羅蜜者，則`[如所＝所如【聖】]`如所聞般若中，不取人相、不取法相，用是心供養故，福德大。 復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相、八十隨形好及無量光明、神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅蜜勝。 以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬`[佛＝佛釋第二十五品竟【石】]`佛。 `[（大智度…八）九字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第五十`[八＝八(釋第三十三品註第三十五品)【聖】]`八 ☗s59 # 37.大智度論釋校量舍利品第三十七(卷五十九) ᅟᅟ==[11] （大智…九）十八字＝大智度經論卷第五十九釋第三十六品【聖】，摩訶般若波羅蜜經舍利校量品第三十六【石】== ᅟᅟ==[12] 校量〔－〕【三宮】== ᅟᅟ==[13] 七＝七品【宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[14]經〔－〕【宋宮聖】＊` 佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，復有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分`[之〔－〕【宮】]`之中，汝取何`[所＝等【石】]`所？」 釋提桓因白佛言：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我寧取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我於佛舍利非不恭敬，非不尊`[重＝重世尊【聖石】]`重；以舍利從般若波羅蜜中生、般若波羅蜜`[薰修＝脩薰【聖】]`薰修故，是舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。」 爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦！是般若波羅蜜，不可取，無色、無形、無對，一相，所謂無相，汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不為取故出，不為捨故出，不為增`[減＝咸【聖】]`減、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法；不與辟支佛法、阿羅漢法、學法，不捨凡人法；不與無為性，不捨有為性；不與內空乃至無法有法`[空〔－〕【聖】]`空，不與四念處乃至一切種智，不捨凡人法。」 釋提桓因語舍利弗：「如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波羅蜜不與諸佛法、不捨凡`[人＝夫【石】]`人法，乃至不與一切種智、不捨凡人法；是菩薩摩訶薩`[能行＝行相【聖】]`能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二`[23]法＝法相【元明】＊【石】`法故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。」 爾時，佛讚釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二`[＊23-1]法＝法相【元明】＊【石】`法故，`[不＝不行【石】]`不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人為欲`[得〔－〕【聖】]`得般若波羅蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波羅蜜，無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者，是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故？般若波羅蜜、不可思議性，無二無別。」 釋提桓因白佛言：「世尊！一切世間`[人及諸天＝及諸天人【聖】]`人及諸天、阿修羅，應禮拜、供養般若波羅蜜！何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，我若不在坐時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮，遶竟還去。諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十`[三〔－〕【聖】]`三天說法故。』如是，世尊！在所處書`[是〔－〕【聖】]`是般若波羅蜜經卷，受持、`[讀誦＝誦讀【三宮】]`讀、誦、為他演說；是處，十方世界中，諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去。何以故？是般若波羅蜜中生諸佛及`[一＝生一【聖石】]`一切眾生樂具故，諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。 「復次，世尊！我若受持、讀、誦般若波羅蜜，`[心深＝深心【三宮聖石】]`心深入法中，我是時不見怖畏相。何以故？世尊！是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。世尊！無相無貌、無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊！般若波羅蜜若當有相、非無相者，諸佛不應知一`[切＝一【聖】]`切法無相`[無貌〔－〕【聖】]`無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提，為弟子說諸法無相無貌、無言無說。世尊！`[用＝以【元明】]`用般若波羅蜜實是無相無貌、無言無說故，諸佛知一切諸法無相無貌、無言無說，得阿耨多羅三藐三菩提；為弟子`[說〔－〕【聖】]`說諸法亦無相無貌、無言無說。`[以〔－〕【石】]`以是故，世尊！是般若波羅蜜，一切世間諸天、人、阿修羅應`[供養恭敬＝恭敬供養【石】]`供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、`[瓔珞＝纓絡【明】下同]`瓔珞乃至幡蓋。 「復次，世尊！若有人受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念及書`[寫〔－〕【三宮聖】]`寫、供養華香乃至幡蓋，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮聲聞、辟支佛地；乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常見諸佛；從一佛`[7]界＝國【石】＊`界至一佛`[＊7]`界，供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋。 「復次，世尊！滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二`[分＝分之【石】]`分中，我`[故〔－〕【三宮】]`故取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中生諸佛舍利；以是故，舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。是善男子、善女人供養、恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮三惡道；如所願，漸以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有見現在佛、若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜與佛無二無別故。」 【論】`[10]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 上以起七寶塔`[校＝對校【三宮】]`校供養般若波羅蜜，義`[已＝以【宮】]`已具足，今佛何以以舍利、經卷對校？ 答曰： 先明七寶塔是舍利住處，今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若，而滿閻浮提；般若妙故，但明經卷。 復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故；在家人多貪福德，`[福＝是福【聖】]`福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂果報最大，於在家人中最為尊勝；以是故，佛問釋提桓因。 釋提桓因言：「我於二分中，取般若波羅蜜經卷。」 此中自說因緣：「世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提！世尊！菩薩受身便有舍利，人所不貴；得成佛時，舍利以般若熏修故，人所恭敬、尊重、供養。是故二分中，我取勝者。」 問曰： 舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜，何以故難？ 答曰： 釋提桓因在家中，為煩惱所縛、五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有！以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義，故難。 釋提桓因順舍利弗意，答`[言＝曰【石】]`言：「如是！」 釋提桓因意：於一切法中無二相，不以舍利為小、不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二、無分別相；為利益新發意菩薩故，`[致〔－〕【聖石】]`致以世諦如是`[說般若波羅蜜＝利益故我取【宋宮】]`說：「般若波羅蜜，能令眾生心無二無分別；以是利益故，我取般若。」 是時，佛讚釋提桓因：「善哉！善哉！」以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相，是故讚歎。 佛此中自說譬喻：「若人欲分別法性、實際等作二分，是人為欲分別般若波羅蜜作二分。」 帝釋自說般若，`[又＝人【聖】]`又聞佛重說，其心清淨，深信歡喜，言一切世間所應禮敬。 帝釋此中自說因緣：「一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提。」 又此中以己身為喻，己身喻佛，般若經卷喻坐處。 有人言：己身喻般若，`[坐處喻舍利＝舍利喻坐處【石】]`坐處喻舍利。 「是故二分中，我取`[19]般若＝般若波羅蜜【石】＊`般若。」 「復次，世尊！我若受持般若，讀、誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏！所以者何？一切諸法無相、無言無說故。般若波羅蜜，能令人得是無相法，故無`[所〔－〕【聖】]`所畏。」 受持供養`[＊19-1]般若＝般若波羅蜜【石】＊`般若者，不墮三惡趣及二乘道，世世不離諸佛，常供養十方諸佛。是故般若波羅蜜，一切世間所應供養。 復次，佛開`[其＝具【聖】]`其初，以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負，為一切眾生故，廣增至三千大千世界；此中自說因緣：「見般若波羅蜜，與見`[佛＝佛等【元明石】]`佛無異。」`[卷第六十終【石】，次行石山本有大智度經論卷六十之八字]` 【經】`[24]經〔－〕【宋宮聖】＊，卷第六十一首【石】，前行石山本有摩訶般若波羅蜜經舍利校量品之餘六十一之十八字` 「復次，世尊！如佛住三事示現，說十二部經：修多羅、祇夜乃至優`[婆＝波【三宮】]`婆提舍；復有善男子、善女人受持、誦、說是般若波羅蜜，等無異。何以故？世尊！是`[般＝波【石】]`般若波羅蜜中，生三事示現及十二部經：修多羅乃至優波提舍`[故〔－〕【聖】]`故。 「復次，世尊！十方諸佛住三事示現，說十二部經：脩多羅乃至優波提舍；復有人`[受＝愛【宮】]`受般若波羅蜜，為他人說，等無異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經：修多羅乃至`[優＝憂【石】]`優波提舍。 「復次，世尊！若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡`[蓋〔－〕【聖】]`蓋；復有人書般若波羅蜜經卷，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋，其福正等。何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。 「復次，世尊！善男子、善女人聞是般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念，亦為他人說，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛`[地＝道【石】]`地。何以故？當知是善男子、善女人正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱、`[衰＝寒【聖】]`衰病。 「復次，世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，受持、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎，是人離諸恐怖。世尊！譬如`[1]負債＝員責【聖】＊`負債人親近國王，供給`[左＝在【聖】]`左右，`[債＝責【聖】]`債主反更供養、恭敬`[是人〔－〕【聖】]`是人，是人不復`[畏怖＝怖畏【三宮】]`畏怖。何以故？世尊！此人依近`[國＝於【三宮聖石】]`國王，憑恃有力故。如是，世尊！諸佛舍利，`[是〔－〕【三宮聖石】]`是般若波羅蜜`[薰修＝修薰【聖石】]`薰修故，得供養、恭敬。世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如`[＊1]`負債人；負債人依王故得供養，舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養。世尊！當知諸佛一切種智亦`[從＝以【三宮聖】]`從般若波羅蜜修薰故得成就。以是故，世尊！二`[分＝分之【三宮石】]`分中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利、三十二相；般若波羅蜜中，亦生佛十力、四無`[所畏＝畏所【宮】]`所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，`[使＝便【元明】]`使得波羅蜜名字；般若波羅蜜中生`[諸＝者【聖】]`諸佛一切種智。 「復次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、讚歎般若波羅蜜，是處，若人、若非人不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜為大利益如是，於三千大千世界中能作佛事！世尊！`[所在＝在所住【三宮】]`所在處，有般若波羅蜜，則為有佛。世尊！譬如無價摩尼寶，在所住處，非人不得其便。若男子、`[15]若〔－〕【石】＊`若女人有`[熱＝勢【聖】]`熱病，以是`[珠＝殊【聖】]`珠著身上，熱病即時除`[差〔－〕【聖石】]`差；若有風病、若有冷病、若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中，是寶能令明。熱時能令涼，寒時能令溫；珠所住處，其地不寒、不熱，時節和適。其處亦無諸餘毒`[螫＝笛【聖】]`螫；若`[男＝善男【石】]`男子、`[女＝善女【石】]`女人，為毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。 「復次，世尊！若男子、女人眼痛、膚`[曀＝𭿐【元明】，𮋅【石】]`曀、盲瞽，以珠示之，即時除愈。若有癩`[23]瘡＝創【石】＊`瘡惡腫，以珠著其身上，病即除愈。 「復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物`[24]裹＝裏【聖石】＊`裹著水中，水色`[即＝則【三宮】]`即為青；若黃、赤、白、紅、縹物`[＊24]`裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物`[＊24]`裹著`[水〔－〕【聖】]`水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠`[著＝著水【三宮】]`著中，水即為`[清＝清淨【聖】]`清，是珠其德如是！」 爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」 釋提桓因語阿`[難＝難言【元明】]`難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。 「復次，世尊！是摩尼寶，若著篋中，舉珠出，其功德`[薰＝著【宋宮】]`薰篋故，人皆愛敬。如是，世尊！在所`[住〔－〕【聖石】]`住處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無眾惱之患，亦如`[摩尼寶＝摩尼珠寶【聖】，摩尼寶珠【石】]`摩尼寶所著處，則無眾難。世尊！佛般`[泥洹＝涅槃【石】]`泥洹後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際、不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子、善女人作是念：『是佛舍利，一切智、一切種智、大慈大悲、斷一切結使及習、常捨行、不錯謬法等諸佛功德住處。』以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜`[住＝供【宮】]`住處、不垢不`[淨＝淨故【聖】]`淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜、不入不出波羅蜜、不增不損波羅蜜、不來不去不住波羅蜜，是佛舍利是諸法相波羅蜜住處；以是諸法相波羅蜜薰修故，舍利得供養。 「復次，世尊！置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分，有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我取般若波羅`[36]蜜〔－〕【石】＊`蜜。何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利；是般若波羅蜜`[修薰＝勳修【石】]`修薰故，舍利得供養。世尊！若有善男子、善女人供養舍利，恭敬、尊重、讚歎，其功德報不可得邊，受人中、天上福樂，所謂剎利大`[姓＝姓中【三宮聖石】]`姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至他化自在天中受福樂；亦以是福德因緣故，當得盡苦。`[若〔－〕【聖】]`若`[40]受＝受若受【聖】，受持【石】＊`受是般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，是人能具足禪波羅蜜乃至能具足檀波羅蜜，能具足四念處乃`[至〔－〕【石】]`至能具足十八不共法；過聲聞、辟支佛地，住菩薩`[位住＝住位【聖】]`位；住菩薩位已，得菩薩神通，從一佛`[＊7-2]界＝國【石】＊`界至一佛`[＊7]`界；是菩薩為眾生故受身，隨其所應，成就眾生：若作轉輪聖王、若作剎利大姓、若作婆羅門大姓，成就眾生。以是故，世尊！我不為輕慢、不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。 「復次，世尊！有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在`[諸〔－〕【三宮聖石】]`諸佛法身、色身，是人應聞受持般若波羅蜜，讀、誦、正憶念、為他人廣說。如是善男子、善女人當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。復次，善男子、善女人欲見現在諸佛，應當`[＊40-1]受＝受若受【聖】，受持【石】＊`受是般若波羅蜜，乃至正憶念。」 【論】`[＊10-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 復次，「佛住三事示現，說十二部經」者。 問曰： 一切`[說法〔－〕【石】，法【宮】]`說法人中，無與佛等者；佛說十二部經，則無不備具，云何善男子但受持讀誦般若，與佛等無異？ 答曰： 此中佛欲稱歎般若為大故。於十二部經中，般若為最勝。所以者何？說是般若波羅蜜，多有發菩薩心；說十二部經，雜發三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身，此說法身。菩薩但說般若，勸導大乘；佛雜說，勸導三乘，故等無異。 復次，三事示現及十二部經根本者，所謂「般若波羅蜜」是。 供養十方如恒河沙等諸佛，若復有供養般若經卷，亦等無異。 此中`[佛〔－〕【聖】]`佛說般若所以福`[德〔－〕【石】]`德勝因緣，所謂般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。如負`[3]債＝責【石】＊`債人依王，王喻般若，負`[＊3]`債人喻舍利。舍利`[是〔－〕【聖】]`是先世業因緣所成，因緣中應償諸對；以般若波羅蜜`[5]薰＝勳【石】＊`薰修故，宿命因緣諸對及飢渴寒熱所不能得，而得諸天世人所見供養。如`[＊1-2]負債＝員責【聖】＊`負債人依王，反為`[＊3]`債主所敬。 先說無諸衰病及怖畏，以明內；今說摩尼寶，人、非人不得其便，以明外。是人供養般若波羅蜜故，若今世、`[＊15-1]若〔－〕【石】＊`若後世，若身衰心病，盡皆能除；諸善願事，隨意能與。 得是般若波羅蜜大寶故，無諸怖畏、無所乏短；譬如無`[價＝賈【石】]`價寶珠，所願皆得。 問曰： 摩尼寶珠，於頗梨、金、銀，車𤦲、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥`[珀＝魄【聖石】]`珀、金剛等中，是何等寶？ 答曰： 有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害、入火不能燒，有如是等功德。 有人言：是帝釋所執金`[剛【CB】，鋼【大】下同，剛【三宮聖石】下同]`剛，用與阿修羅`[鬪＝𨷂【聖】]`鬪時，碎落閻浮提。 有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。 有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。 此寶`[珠〔－〕【三宮聖】]`珠名如意，無有定色，清`[徹＝澈【元明】]`徹輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。 是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；`[人〔－〕【聖】]`人福德薄故，珠德不具足。 是珠所著房舍、函篋之中，其處亦有威德。 「般若波羅蜜亦如是」者。 如如意寶珠能與在家人今世富樂，隨意所欲；般若波羅蜜能與出家求道人三乘解脫樂，隨意所願。 如意寶珠在所著處，非人不得其便；般若波羅蜜亦如是，行者心與相應，惡邪羅剎不能入其心中`[沮＝但【聖石】]`沮壞道意、奪智慧命。復次，般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜所`[在處＝在在處處【石】]`在處，魔、若魔民、地神、夜叉、諸惡鬼等不能得便。 如`[寶＝意【三】]`寶珠能除四百`[四〔－〕【宮】]`四病，根本四`[病＝病者【元明聖】]`病：風、熱、`[19]冷＝洽【聖】＊`冷、雜；般若波羅蜜亦能除八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲`[心＝分【宮】]`心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，`[總上＝上總【聖】]`總上三藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。 如寶珠能除黑闇；般若亦如是，能除三界黑闇。 如寶珠能除熱；般若亦如是，能除婬欲、瞋恚熱。 如寶珠能除冷；般若亦如是，能除無明、不信、不恭敬、懈怠等`[＊19-1]冷＝洽【聖】＊`冷心。 日月皆諸寶所成，日能作熱，月能作`[＊19-2]冷＝洽【聖】＊`冷，雖俱利益眾生，以不能兼故，不名為如意。 寶珠所在處，毒蛇等諸惡蟲所不能害；般若亦如是，貪欲等毒所不能病。 若有人毒蛇所螫，持寶珠示之，即時除愈；有人為貪欲等毒蛇所螫，得般若波羅蜜，`[貪＝寶【聖】]`貪`[恚＝毒【宮】]`恚毒即`[除＝滅【石】]`除，如難陀、`[鴦＝駚【石】，烏【聖】]`鴦群梨摩羅等。 有人眼痛盲瞽，以寶珠示之，即時除愈；般若波羅蜜亦如是，有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧`[眼＝明【聖】]`眼，得般若即時明了。 如人癩`[＊23-1]瘡＝創【石】＊`瘡癰腫，以`[寶珠＝珠寶【聖】]`寶珠示之，即時除愈；般若亦如是，五`[逆＝羊【聖】]`逆癩罪等，得般若即時消滅。 如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔`[軟＝濡【聖石】]`軟，無所著，隨信`[手＝道【聖】，首【石】]`手五根等，亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝`[處及＝及處【聖】]`處及一切入。復次，`[於＝作【聖】]`於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地，隨順遍學，無所`[違逆＝遶逆【聖】]`違逆。第六縹色者，是虛空色。行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著。如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙。 如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，`[擾＝優【聖】]`擾心渾濁，得般若則清淨一色。 如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。 今當別相說般若功德：是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天；般若則能除二事。珠能治身病；般若能治身、心病。珠能治人、`[神＝被【三宮】]`神所治病；般若能治一切天、龍、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病；般若能治無始世界來未曾所治病。如是等`[種種〔－〕【聖石】]`種種`[差＝者【聖】]`差別。 珠能照所住處夜闇；般若能照一切煩惱相應無明黑闇，及不共無`[明＝明及【三宮聖】]`明一切法中不了癡黑闇。 珠但能破所住處熱，不能破餘處熱；般若力，乃至無量世界劫盡大火，一吹能滅，何況一處熱！ 珠但能除形`[質火＝筫大【聖】]`質火、日之熱；般若能除三毒心熱。 珠能除風雨、寒雪；般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒。 珠能却外毒螫，不能除四大毒蛇；般若能畢竟除此`[二＝三【聖】]`二種毒。 珠不能治邪見毒；般若能除。 珠能治肉眼；般若能治慧眼。 珠能治近見眼；般若能治遠見眼。 珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能治慧眼，慧眼即作般若。 珠能治肉眼，後病復發；般若`[治＝能治【石】]`治慧眼，畢竟清淨。 珠能治癩`[＊23-2]瘡＝創【石】＊`瘡惡腫；般若能治身癩、心`[癩＝賴【石】]`癩。 問曰： 四種病中，攝一切病，何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故別說「眼痛」、「癩病」等？ 答曰： 眼是身中第一，所用最貴，是故別說。諸病中癩病最重，宿命罪因緣故難治，是故更說。 珠能令水隨所裹色；般若能隨順心數善法。 珠不能轉人心；般若能轉一切眾生心性所樂所欲。 珠能令所著處濁水清，非一切水；般若力能令六覺`[濁＝濁水【石】]`濁心即時清淨；又於諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心，能令清淨。 `[珠【麗】，殊【大】(cf. K14n0549_p1090c20)]`珠能使所著凾篋、房舍有威德；般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生，令有威德。 珠功德`[力〔－〕【聖】]`力入函篋，`[凾篋〔－〕【三宮】]`凾篋不能與人隨意功德；舍利得般若`[＊5-1]薰＝勳【石】＊`薰修故，有人供養，必還得般若而得成佛。 是`[8]凾＝𭖛【聖】＊`凾篋，凡夫`[之〔－〕【聖石】]`之人所貴；舍利，凡夫、聖人所貴。 `[＊8-1]凾＝𭖛【聖】＊`凾篋，世間`[10]受＝愛【石】＊`受樂人所貴；舍利，出世間、世間`[＊10]`受樂人所貴。 般若是如意寶珠，凾篋是舍利；舍利中雖無`[般＝般若【聖】]`般若，般`[12]若〔－〕【聖】＊`若所`[＊5-2]薰＝勳【石】＊`薰故得供養。 復次，`[諸聖＝聖諦【聖】]`諸聖法中，般若第一，無可譬喻；以世間人貴是寶珠故，以`[14]珠＝殊【聖】＊`珠為喻。 人見如意寶`[＊14-1]珠＝殊【聖】＊`珠，所願皆得；若見`[＊14]`珠所住處，亦得少願。行者亦如是，得是般若波羅蜜義，即入佛道；若見般若所住舍利供養故，得今世、後世無量福`[樂＝德【石】]`樂，`[久＝又【聖】]`久必得道。 如是總相、別相，應當知。 問曰： 般若`[若〔－〕【石聖】]`若有如是功德者，何以故說「舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養」？ 答曰： 先已說：一切諸法，般若波羅蜜為首、`[為〔－〕【聖】]`為明`[導＝道【聖】]`導；譬如王來必有將從，但舉其`[主＝方【宮】]`主名，`[餘者已盡得＝自譬喻以後盡【宮聖】]`餘者已盡得。 讚般若波羅蜜，是義先已說。 【經】`[＊24-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，卷第六十一首【石】，前行石山本有摩訶般若波羅蜜經舍利校量品之餘六十一之十八字` 「復次，世尊！有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。云何`[名〔－〕【三宮聖】]`名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相？若法無生`[無〔－〕【聖】]`無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」 爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道；未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛`[因＝亦因【石】]`因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來、現在諸佛弟子亦`[因＝因是【石】]`因般若波羅蜜得須陀`[洹＝桓【石】]`洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以`[俗＝信【聖】]`俗法故，非以第一義。何以故？是般若波羅蜜，非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非`[無＝不【聖】]`無相、非世間非出世間、非有漏非無漏、非有為非無為、非善非不善、非過去非未來非`[現＝見【宮】]`現在。何以故？憍尸迦！般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不捨凡`[夫＝人【聖】]`夫法。」 釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切眾生心，`[亦不＝不亦【聖】]`亦不得眾生，乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜，不為得法故出。何以故？般若波羅蜜，性無`[所有＝有所【聖】]`所有、不可得，所用法不可得，處亦不可得！」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！如`[汝＝法【宮】]`汝所說！菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法！」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」 佛告釋提桓因言：「憍尸迦！菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物；行尸羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人；乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。 「憍尸迦！菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導，能具足檀波羅蜜；菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜；菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導，能具足羼提波羅蜜；菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導，能具足毘梨耶波羅蜜；菩薩摩訶薩行`[禪＝禪波羅蜜【石】]`禪時，般若波羅蜜為作明導，能具足禪波羅蜜；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦！譬如閻浮提諸樹，種種葉、種種華、種種果、種種色，其蔭無差別；諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆`[若＝若亦【石】]`若，無差別亦如是，以無所得故。」 釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜，大功德成就！世尊！般若波羅蜜，一切功德成就！世尊！`[般＝是般【石】]`般若波羅蜜，無量功德成就！無邊`[功＝大功【三宮】]`功德成就！無等功德成就！世尊！若有善男子、善女人書是般若波羅蜜經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜所說正憶念；復有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所為多？」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！我`[還問＝問還【聖】]`還問汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人供養諸佛舍利，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋；若復有人分舍利如芥子許與他人，令供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋，其福何所為多？」 釋提桓因白佛言：「世尊！如我從佛聞法中義，`[若〔－〕【三宮聖】]`若有善男子、善女人自供養舍利，乃至`[幡＝䊩【聖】]`幡蓋；若復有人分舍利如芥子許與他人令供養，其福`[甚〔－〕【宮】]`甚多！世尊！佛見是福，利眾生故，`[入〔－〕【聖】]`入金`[剛【CB】，鋼【大】]`剛三昧中，`[碎＝磲【聖】]`碎金`[剛【CB】，鋼【大】]`剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡`[故〔－〕【三宮聖】]`故。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！`[若＝若有【石】]`若善男子、善女人書般若波羅蜜經卷，供養、恭敬，華香乃至幡蓋；若復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令學，是善男子、善女人其福甚多！ 「復次，憍尸迦！善男子、善女人如般若波羅蜜中義為他人`[說＝演說【石】]`說，開示、分別，令易解，是善男子、善女人勝於前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅`[14]蜜＝密【宮】＊`蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人。何以故？當知般若波羅蜜即是佛；般若波羅`[＊14]`蜜不異佛，佛不異般若波羅`[＊14]`蜜。過去、未來、現在諸佛皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；及高勝梵行人，高勝梵行人者，所謂阿鞞跋致菩薩摩訶薩，亦學`[是〔－〕【三宮聖石】]`是般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提；聲聞人`[16]亦〔－〕【三宮聖】＊`亦學是般若波羅蜜，得阿羅漢道；求辟支佛道人`[＊16]`亦學是般若波羅蜜，得辟支佛道；菩薩`[亦〔－〕【宮聖】]`亦學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供養現在`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸佛，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜！ 「我見是利益，`[初〔－〕【聖】]`初得阿耨多羅三藐三菩提時，作如是念：『誰有可供養、恭敬、尊重、讚歎、依止住者？』憍尸迦！我，一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等`[者〔－〕【三宮聖】]`者，何況有勝者！`[我〔－〕【聖】]`我自`[思＝思惟【元明石】]`思念：『我所得法，自致`[作＝於【聖】]`作佛；我供養是法，恭敬、尊重、讚歎，當依止住，`[依是法〔－〕【宮聖】]`依是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。』憍尸迦！我自供養是般若波羅`[蜜＝蜜者【石】]`蜜，恭敬、尊重、讚歎已，依止住；何況善男子、善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，`[華香＝香華【石】]`華香、瓔珞乃至幡蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋。」 【論】`[＊10-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 何因緣`[故〔－〕【聖石】]`故說是有為法、無為法相？ 答曰： 帝釋讚歎般若波羅蜜攝一切法，此中欲說因緣。 有為法相，所謂十八空，三十七品乃至十八不共法；略說善、不善等，乃至世間、出世間，是`[名＝各【聖】]`名有為法相。何以故？是作相，先`[無〔－〕【聖】]`無今有、已有還無故。 與上相違，即是無為法相。 是二`[法＝法相【元明】，相故【石】]`法，皆般若`[波＝般若波【石】]`波羅蜜中攝。 有為善法是行處，無為法是依`[止〔－〕【聖石】]`止處；餘無記、不善法，`[以＝已【石】]`以捨離故不說。此是`[新＝雜【石】]`新發`[意菩薩＝心菩薩意【三宮】]`意菩薩所學。 `[＊12-1]若〔－〕【聖】＊`若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不`[愛＝受【聖】]`愛行法、不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。 是以經中說：「般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。」 菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得`[無＝以無【聖】]`無所得般若波羅蜜故。 佛可其所歎：「菩薩常習是行，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況餘法！」 帝釋意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？」 佛答：「菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。」若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。 譬如愚人不識飲食種具，聞`[39]鹽＝醬【三宮聖石】＊`鹽是眾味主，便純`[食＝飲【三宮聖】]`食`[＊39]`鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能`[增＝憎【石】]`增進善法；若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。雖眾行和合，般若為主。 若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一`[相＝切【宮】]`相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，`[合〔－〕【三宮】]`合為一味，無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。 問曰： 蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云何無`[差＝分【石】]`差別？ 答曰： 蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。 問曰： 行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難；書持般若經卷與他人為易，功德尚不應等，云何言勝？ 答曰： `[獨＝偈【聖】]`獨行`[讀誦＝誦讀【三宮】]`讀、誦、正憶念雖難，或以我心，故功德小。以經卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德為大。如佛問帝釋：「若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？」答曰：「與他人令供養得福多。」以無吾我、慈`[悲〔－〕【三宮聖】]`悲心與故。 佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金`[剛【CB】，鋼【大】]`剛三昧，自`[碎＝壞【宮聖】]`碎其身。 問曰： 若福德在`[心＝佛心【三宮】]`心，佛何用碎身如芥子，令人供養？ 答曰： 信`[淨＝深【宮】]`淨心從二因緣生：一者、內正憶念，二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。 佛既可其言，復更自說：「有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前。視是人如佛，若次佛。」 如佛、若次佛義，如先說。 佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝：一者、三世聖人從中學，成聖道；二者、我以此法故得成無上聖，我今還師仰此法。法者，諸法`[實＝寶【石】]`實相，所謂般若波羅蜜。 「憍尸迦！我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具供養般若波羅蜜！」 此中說因緣：「般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人欲`[疾＝自【石】]`疾安隱入三解脫`[門＝門行【三宮聖】]`門者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩！」 供養具者，所謂以一心聽受乃至正憶念，及以華香乃至幡`[蓋＝蓋釋第三十六品竟【石】]`蓋。 `[（大智…九）九字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第五十九 ☗s60 # 38.大智度論釋挍量法施品第三十八(卷六十) ᅟᅟ==[17] （大智…十）十七字＝大智度經論卷第六十釋第卅七品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第卅七【石】== ᅟᅟ==[18] 挍量〔－〕【三宮】== ᅟᅟ==[19] 法施＝十善【元明】== ᅟᅟ==[20] 八＝八品【宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，教一閻浮提人行十善道。於汝意云何？`[以〔－〕【三宮聖】]`以是因緣故，得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如`[是〔－〕【三宮】]`是善男子、善女人書持般若波羅蜜經卷與他`[人〔－〕【宮】]`人，令讀、誦、說，得福多。何以故？是般若波羅蜜中廣說諸無漏法，善男子、善女人從是中學，已學、今學、當學，入正`[法〔－〕【聖】]`法位中，已入、今入、當入，得須陀洹果，已得、今得、當得；乃至阿羅漢果，求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，入正法位中，已入、今入、當入，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。憍尸迦！何等是無漏法？所謂四念處，乃至八聖道分、四聖諦，內空乃至無法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。 「憍尸迦！若有善男子、善女人教一人令得須陀洹果；是人得福德，勝教一閻浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一閻浮提人行十善道，不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦！教一人得須陀洹果，離三惡道故。乃至阿羅漢`[果〔－〕【宋宮聖】]`果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男子、善女人教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含`[果〔－〕【三宮聖】]`果、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，不如善男子、善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多！何以故？憍尸迦！以菩薩因緣故，生須陀洹`[果〔－〕【三宮聖石】]`果乃至阿羅漢、辟支佛；以菩薩因緣故，生諸佛。以是因緣故，憍尸迦！當知善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、說，得福多！何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。是善法中`[學＝與【聖】]`學，便出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無想天，便有四念處乃至一切種智，便有諸須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，便有諸佛。 「憍尸迦！置一閻浮提人。若有善男子、善女人教四天下世界中眾生令行十善道，於汝意云何？是人以是因緣`[故〔－〕【三宮】]`故，得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛`[言＝告【聖】]`言：「不如`[32]是〔－〕【三宮聖】＊`是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、說，得福多！餘如上說。憍尸迦！置四天下世界中眾生。若教小千世界中眾生令行十善道亦如是。憍尸迦！置小千世界中眾生。若教二千中世界中眾生令行十善道；若有善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，`[令〔－〕【聖】]`令書、`[持＝提【聖】]`持、讀、誦，是人`[得福＝福德【石】]`得福多！餘如上說。憍尸迦！置二千中世界中眾生。若教三千大千世界中所有眾生令行十善道；復有人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦，是人福德多！憍尸迦！置三千大千世界中眾生。若教如恒河沙等世界中所有眾生令行十善道；若復有人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦，其福`[德〔－〕【三宮聖】]`德多！餘如上說。 「復次，憍尸迦！有人教一閻浮提眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通。於汝意云何？是善男子、善女人福德多不？」 釋提桓因言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、`[5]說〔－〕【三宮聖】＊`說，得福多！何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。憍尸迦！置閻浮`[提＝提中【石】]`提眾生，復置四天下世界中眾生、小千世界中眾生、二千中世界中眾生、三千大千世界中眾生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等世界中眾生，令立四禪、四無量心、四無色定、五神通，於汝意云何？是人福德多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如`[＊32-1]是〔－〕【三宮聖】＊`是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、`[＊5-1]說〔－〕【三宮聖】＊`說，得福多！何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。 「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人受是般若波羅蜜，`[書〔－〕【三宮聖】]`書、持、讀、誦、說、正憶念，是人福德，勝教閻浮提人行十善道，立四禪、四無量心、四無色定、五神通。正憶念者，受、持、親近般若波羅蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；受、持、親近禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、`[尸＝尸羅【聖石】]`尸波羅蜜、檀波羅蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；為阿耨多羅三藐三菩提，正憶念內空乃至一切種智，不以二法、不以不二法。 「復次，憍尸迦！若`[9]有〔－〕【三宮】＊`有善男子、善女人為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解。憍尸迦！何等是般若波羅蜜義？憍尸迦！般若波羅蜜義者，不應以二相觀、不應以不二相觀，非有相、非無相，不入不出，不增不損，不垢不淨，不生不滅，不取不捨，不住非不住，非實非虛，非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實際非不實際。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因緣演說、開示、分別，令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶`[念＝念復次憍尸迦善男子若波羅蜜親近讀誦說正憶念【聖】]`念；亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解，是善男子、善女人所得功德甚多！」 釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解！」 佛`[告＝語【三宮聖】]`告釋提桓因：「如是！憍尸迦！是善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解，得無量無邊阿僧祇福德。若`[有〔－〕【三宮聖】]`有善男子、善女人供養十方無量阿僧祇諸佛，盡其壽命，隨其所須，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋供養；若復有善男子、善女人種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解，是善男子、善女人功德甚多！何以故？諸過去、未來、現在`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸佛，皆於是般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜，不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人演說其義，開示、分別，令易解，其福甚多，以無所得故。云何名有所得？憍尸迦！若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時作是念：『我與，彼受，所施者物。』是名得檀，不得波羅蜜；『我持戒，此是戒。』是名得戒，不得波羅蜜；『我忍辱，為是人忍辱。』是名得忍辱，不得波羅蜜；『我精進，為是事懃精進。』是名得精進，不得波羅蜜；『我修禪，所修是禪。』是名得禪，不得波羅蜜；『我修慧，所修是慧。』是名得慧，不得波羅蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜、尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」 佛告釋提桓因：「菩薩摩訶薩布施時，不得與者、不得受者、不得所施物，是人`[得＝所得【石】]`得具足檀波羅蜜；乃至修般若波羅蜜時，不得智、不得所修`[智＝習【聖】]`智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜，當為他人演說其義，開示、分別，令易解；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，演說其義，開示、分別，令易解。何以故？憍尸迦！未來世當有善男子、善女人欲說般若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜；有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相似般若波羅蜜，失正道。善男子、善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解。」 釋提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若波羅蜜？」 佛言：「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」 佛言：「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅`[蜜＝蜜相似般若波羅蜜【石】]`蜜者，說色無常，作是言：『能如是行，是`[2]行〔－〕【石】＊`行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受、想、行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。`[說＝說說【聖】]`說眼無常乃至說意無常；說色無常乃至說法無常；說眼界無常，色界、眼識界無常，乃至說意`[界〔－〕【聖】]`界、法界、意識界無常。說地種無常乃至說識種無常；說眼識`[5]界＝眾【三宮聖】＊`界無常乃至說意識`[＊5]`界無常；說眼觸無常乃至說意觸無常；說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常；廣說如五眾。說色苦乃至說意觸因緣生受苦；說色無我乃至說意觸因緣生受無我，皆`[如＝五【聖】]`如五眾說。行者行檀波羅蜜時，為說色無常、苦、無我；乃至意觸因緣生受，說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定，為說無常、`[苦＝苦空【三宮】]`苦、無我；行四念處，`[為〔－〕【宮】]`為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說無常、苦、無我。作如是教：『能如是行者，是為行般若波羅蜜。』憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地乃至當得十地。』禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總`[相＝想【聖】]`相修是般若波羅蜜。憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。 「復次，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已，入菩薩位，得無生法忍；得無生`[法〔－〕【三宮聖】]`法忍已，`[便＝使【聖】]`便住菩薩神通，從一佛`[12]界＝國【石】＊`界至一佛`[＊12]`界，供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人`[學＝覺【聖】]`學是般若波羅蜜，受、持、讀、誦、說、正`[憶〔－〕【石】]`憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。 「復次，善男子、善女人為求佛道者說：『如過去、未來、現在諸`[佛〔－〕【宮聖】]`佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』`[如＝是如【聖】]`如是說者，`[17]是〔－〕【聖】＊`是名相似般若波羅`[蜜＝密【宮】下同]`蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人為求佛道者不說相似般若波羅蜜？」 佛言：「若善男子、善女人為求佛道者說般若波羅蜜：『善男子、`[19]善女人〔－〕【三宮聖】＊【石】`善女人！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常。何以故？色，`[色〔－〕【石】]`色性空。是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常、無常！』憍尸迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人，為求佛道者說：『汝善男子、`[＊19-1]善女人〔－〕【三宮聖】＊【石】`善女人修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過、莫有所住。何以故？般若波羅蜜中無有法可過、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即`[是＝名【石】]`是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出、可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上，與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。 「如是，憍尸迦！善男子、善女人，應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，所得功德，勝於前者。」 【論】 `[22a]者言＝論曰【宮】，釋曰【石】＊，論者言【元明】＊`者言： 佛`[更〔－〕【宮】]`更欲以異門明般若波羅蜜勝故，問帝釋言：「若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？」如`[經中＝中經【聖】]`經中廣說。 此中說所以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法，成三乘道，入涅槃，不復還；十善道但善有漏法，受世間無常福`[樂＝德【聖】]`樂，還復`[墮＝隨【聖】]`墮苦，是故不如。 復次，先是世間法，後是出世間法；先是能生生死法，後是能滅生死法；先是無常樂因緣，後是常樂因緣；先是凡夫、聖人共法，後但是為聖人法。如是等差別。無漏法者，三十七品、十八不共法，乃至無量諸佛法。 欲令是事了了易解故，更說因緣，所謂「教一人令得須陀洹果，得大福德，勝於教閻浮提人行十善道——雖行十善，未`[免＝勉【石】]`免三惡道故。乃至得阿羅漢、辟支佛道亦如是。」 佛更說譬喻：「若有人教一閻浮提人令得聲聞、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提，是人得福多。何以故？須陀洹至辟支佛皆從菩薩生故。」 是般若波羅蜜中，種種說佛道因緣，是故書般若`[2]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊【石】`波羅蜜經卷與人，勝以十善教四天下乃至如恒河沙`[等〔－〕【石】]`等世界。 復次，教閻浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如是。 但四禪等是離欲人，與十善差別。 復次，若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界，令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與他人，`[4]今＝令【明】＊`今自行般若為異。 先十善道，乃至五`[神〔－〕【石】]`神通別說，今合說。 問曰： 何以不解「受、持、讀、誦、說」，但解「正憶念」？ 答曰： 受、持、讀、誦、說，福德多；以正憶念`[能＝非【宮】]`能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病；正憶`[念〔－〕【石】]`念如服藥病愈，是故但解正憶念。 正憶念相，所謂非二非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。 初以書經卷，勝舍利；中以經卷與人，勝教人`[＊2-1]行〔－〕【石】＊`行十善乃至五`[通＝神通【三宮】]`通；`[＊4-1]今＝令【明】＊`今受、持、讀、誦、說，於受、持邊，正憶念最勝。`[今＝令【宮】]`今`[如〔－〕【三宮】]`如諸佛憐愍眾生故為解其義令易解，勝自行正憶念。 是時，佛欲廣分別福德故，說言：「若有人盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若義。」此中說勝因緣：「三世諸佛皆學是般若成無上道。」 復次，「若菩薩於無量劫行六波羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若波羅蜜。」有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。 佛更欲說般若正義，故答帝釋：「菩薩以無所得行六波羅蜜，則得具足。」`[具足即是〔－〕【聖】，即是【三宮】]`具足即是般若波羅蜜正義。 有人未來世說相似般若者，會中人聞說`[正〔－〕【聖】]`正憶念，`[作＝於【聖】]`作是思惟：「何者是邪憶念？」是`[故＝故故【石】]`故說相似般若波羅蜜相。如人知是道非道故，能捨非道、行正道。 復次，憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩，但見經書；邪憶念故，`[隨【麗宮聖石】，墮【大】]`隨著音聲，說相似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義異。如以著心、取相說五眾等無常乃至無生無滅，是相似`[般〔－〕【石】]`般若。若以不著心、不取相說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。 `[如〔－〕【三宮聖】]`如是說法人，教捨相似般若波羅蜜，修習真般若`[＊2-1]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊【石】`波羅蜜，是名說般若波羅蜜正義，勝前功德。`[卷第六十一終【石】，次行石山本有大智度經論卷第六十一十字]` 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，卷第六十二首【石】，前行石山本有大智度經品第卅七之餘卷六十二之十四字]` 「復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生，皆教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣`[演說＝說演【聖】]`演說其義，開示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝來！受是般若波羅蜜，勤`[21]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？是般若波羅蜜中，出生諸須陀洹。憍尸迦！`[置〔－〕【聖】]`置閻浮提中眾生，復置四天下眾生，小千世界、二千中世界、三千大千世界`[中〔－〕【三宮聖】]`中眾生。若有人教十方如恒河沙等世界中眾生，盡教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝來！受是般若波羅蜜，勤讀、誦、`[說〔－〕【聖】]`說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸須陀洹。 「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如是言：『汝來！善男子！受是般若波羅蜜，勤`[＊21-1]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。乃至`[教〔－〕【三宮聖石】]`教十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女人教`[一〔－〕【聖】]`一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多！`[世尊〔－〕【三宮聖】]`世尊！」 佛言：「不如善男子、善女人以般若波羅蜜為`[他人＝人他【聖】]`他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如`[是言【麗】，言是【大】(cf. K14n0549_p1099b06; T25n1509_p0484c12)]`是言：『汝來！善男子！受是般若波羅蜜，勤`[＊21-2]讀誦＝誦讀【三宮】＊`讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說`[＊2-2]行〔－〕【石】＊`行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界`[中〔－〕【聖】]`中眾生亦如是。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如`[＊17-1]是〔－〕【聖】＊`是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如是言：『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增益、具足；若得修行般若波羅蜜，增益、具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦！般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。 「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾生令住阿鞞跋致地。於汝意云何？是人`[得福＝福德【三宮】]`得福多不？」 答言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如`[是〔－〕【三宮聖石】]`是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如是言：『汝來！善男子！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？般若波羅蜜中，生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致`[地＝菩薩地【石】]`地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。 「復次，憍尸迦！一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提；若有善男子、善女人為是人演說般若波羅蜜，及其義解、開示、分別；如是言：『汝來！善男`[子＝子善女人【石】]`子！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波羅蜜，及其義解、開示、分別；`[（如是…子）六字〔－〕【宮聖】]`如是言：『善男子！汝來！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。 「復次，憍尸迦！若有`[一〔－〕【聖石】]`一閻浮提中眾生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提；復有善男子、善女人以般若波羅蜜為是人演說其義。於是中有一菩薩`[疾＝疾欲【元明】]`疾得阿耨多羅三藐三菩提；若有善男子、善女人為是菩薩`[演〔－〕【三宮聖石】]`演說般若波羅蜜，及其義解，是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。」 釋提桓因白佛言：「世尊！`[如＝如是【元明石】]`如菩薩摩訶薩轉`[轉＝轉轉【三】，〔－〕【宮石】]`轉近阿耨多羅三藐三菩提`[者〔－〕【宮】]`者，如是應轉轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；應教內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；亦應供養衣服、臥具、飲食、湯藥，隨其所須。是善男子、善女人，法施、財施供養是菩薩，所得功德，勝於前者。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」 爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施、財施利益，法應`[爾＝念【聖】]`爾。何以故？菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是`[諸〔－〕【三宮】]`諸菩薩不`[能〔－〕【宮】]`能學六波羅蜜乃至十八不共法；若不學六波羅蜜乃至十八不共法`[者〔－〕【三宮聖】]`者，不能得阿耨多羅三藐三菩提；若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞、辟支佛。以是故，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法，`[（學六…法）十二字〔－〕【明】]`學六波羅蜜乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄、`[畜生餓鬼＝餓鬼畜生【石】]`畜生、餓鬼道，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天，`[便有＝乃至【宮】]`便有檀波羅蜜、尸`[羅＝羅波羅蜜【石】]`羅、羼`[提＝提波羅蜜【石】]`提、毘梨`[耶＝耶波羅蜜【石】]`耶、禪波羅蜜、般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法出現於世，聲聞、辟支佛乘、佛乘皆現於世。」 【論】 者言： 教閻浮提`[人〔－〕【三宮聖】]`人乃至`[如〔－〕【三宮】]`如恒河沙`[24]等〔－〕【三宮聖】＊【石】`等世界中人令得聲聞、辟支佛道，不如為他人演說般若波羅蜜義。 此中說因緣：「是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故。」般若波羅蜜是`[諸〔－〕【聖】]`諸法實相，正遍知名為佛，小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹；愛念、供養能知諸法實相者，是天王、人王等世間福`[德＝樂【宋宮】]`德人。是故常說：「般若波羅蜜出生諸賢聖、剎利大姓，乃至一切諸天。」 復次，教一閻浮提乃至恒河沙`[＊24-1]等〔－〕【三宮聖】＊【石】`等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致，不如為`[一阿鞞跋致〔－〕【三宮】]`一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。 問曰： 上說凡夫法、二乘法不如，可爾；今說教人發無上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？ 答曰： 說般若正義有二種：一者、生死肉身菩薩，二者、出三界不生不死法性`[生〔－〕【聖】]`生身菩薩。 是菩薩但說過阿鞞跋致`[菩＝到菩【聖】]`菩薩事，所謂教化眾生、淨佛世界，分別一切眾生三世無量劫心行業因緣，分別諸世界起滅成敗劫數多少、大慈大悲、一切智等無量諸佛法。為是一人說法勝教閻浮提乃至如恒河沙世`[界＝界等【聖】]`界眾生令發心，又復至阿鞞跋致。 從阿鞞跋致已上至佛道，中間更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。 譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場菩薩，不如供養一佛。 譬如犯於太子，得罪過犯一切人；若供養太子，得恩勝`[1]於〔－〕【石】＊`於供養一切凡`[人＝夫【三宮石】]`人。若犯國王，得罪過`[＊1]`於犯太子；若供養國王，勝於供養太子。 如是，教化供養疾近作佛菩薩，勝於供養`[教＝教化【三宮】]`教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何？福田深厚，其法能令眾生`[增＝憎【石】]`增長故。 爾時，帝釋`[知＝了知【三宮聖石】]`知是法力大故，白佛言：「菩薩轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉多。」 爾時，須菩提讚帝釋言：「善哉！善哉！汝能安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提者以財、法二施。」 財`[施〔－〕【聖】]`施者，供養具、衣食等；「法施」者，所`[謂〔－〕【三宮聖】]`謂教六波羅蜜`[等〔－〕【宮】]`等。 帝釋得道故，名為聖弟子。`[聖弟子＝弟子聖【宮】]`聖弟子法，應安慰勸`[進＝進等【三宮】]`進諸菩薩。 是中說因緣：「是諸聖眾皆從菩薩中出。何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法出現於世；是故三惡道斷，有剎利大姓乃至`[諸佛＝佛諸【聖】]`諸佛出現於世。」 是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最`[大＝大釋第三十七品竟【石】]`大。 `[（大智…十）八字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第六十 ☗s61 # 39.大智度論釋隨喜迴向品第三十九(卷六十一) ᅟᅟ==[1] （大智…九）十四字＝大智度論釋隨喜品第三十八【聖】，摩訶般若波羅蜜品第三十八隨喜品【石】== ᅟᅟ==[2] 迴向〔－〕【宮】== `[3]聖者龍樹造＝龍樹菩薩造【三宮】＊，〔－〕【聖石】＊`聖者龍樹造 `[4]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖石】＊，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】＊`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[5]經〔－〕【宋宮】＊` 爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若`[一切〔－〕【宋宮】]`一切眾生`[福〔－〕【元明】]`福德，若布施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；其福最上、第一、最妙、無上、無與等`[8]者〔－〕【宋宮聖】＊`者！何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，`[所＝起所【元明聖石】]`所謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」 爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩`[言〔－〕【宋宮聖】]`言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，`[是佛〔－〕【三宮聖】]`是佛從初發心`[至＝乃至【元明】]`至得阿耨多羅三藐三菩提，`[乃至〔－〕【三宮聖】]`乃至入無餘涅槃，乃至法盡——於其中間諸善根；應六波羅蜜，及諸聲聞人善根——若布施福德、`[持戒＝若持戒【石】]`持戒`[福德〔－〕【三宮聖】]`福德、`[修定＝若修定【石】]`修定福德，及諸學人無漏善根、無學人無漏善根，諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲`[及〔－〕【石】]`及餘無量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學，得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善`[根＝眾【明】]`根。是諸善根，一切和合，隨喜`[福＝功【石】]`福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等`[＊8-1]者〔－〕【宋宮聖】＊`者！如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念：『我`[是心＝心是【宋宮】]`是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心、緣、事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」 彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！」 須菩提語彌勒菩薩：「若`[諸緣諸事＝諸事諸緣【三宮】，〔－〕【聖】]`諸緣、諸事無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞`[辟支佛〔－〕【三宮聖】]`辟支佛諸善根，學、無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒？若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾`[者〔－〕【宋宮】]`者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」 【論】`[24]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 先七品中，佛命須菩提令說般若，中間帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意，還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。 復次，帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑`[其＝甚【聖】]`其自多之情故語須菩提：「菩薩但以心隨喜，則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功德，何況華香、供養經卷`[等〔－〕【石】]`等！」 菩薩摩訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最為殊勝！」若離福德，人與畜生同行三事，三事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰；亦如大會`[告＝先【元明石】]`告集，伎樂、餚饌無不畢備，遠近諸人咸共`[欣赴＝作起【聖】]`欣赴。修福之人，亦復如是。 福德有二種樂因緣：世間，出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。 復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願；一切聖人`[所＝所共【聖石】]`所讚歎，無智人所毀呰；智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。 如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。 復次，菩薩自念：我應與一切眾生`[樂＝安隱【石】]`樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。 復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。 諸菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布施、持戒、修定`[慧〔－〕【三宮】]`慧，於此福德中生隨喜福德，是故名隨喜。 持是隨喜福德共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身口，人所信受，為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十`[種〔－〕【三宮聖】]`種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三`[事＝乘【聖】]`事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今`[直＝但【石】]`直以無畏、無`[惱＝總【聖】]`惱施與眾生用。 「無所得故」者，`[義＝此義【三宮】]`義如先說。 是名菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德`[中〔－〕【三宮】]`中，最勝、最上、第一、最妙、無上、無與等義如先說。 是中說勝因緣：「是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。」持戒者，是自調；修禪者，是自淨；智慧者，是自度。 復次，自調者，正語、正業、正`[命＝念【聖】]`命；自淨者，正念、正定；自度者，正見、正思惟、正方便。 復次，布施因緣故自調，持戒因緣故自淨，修定因緣故自度。 修定者，是無漏法近因緣；無漏者，所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒，遠故不解。 菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝。 問曰： 實不度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？ 答曰： 諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。 爾時，須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？」 彌勒以二因緣故答言：「不也！」 一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。 二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。 隨喜者分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言：「不也！」 須菩提難言：「若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨`[相＝想【聖】]`相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別、`[無〔－〕【聖】]`無異，云何得隨喜？」 是略說義。 廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過去佛名，故因是名廣念一切過`[去＝至【石】]`去`[諸〔－〕【三宮】]`諸佛。「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、`[心〔－〕【三宮】]`心、口業，和合是法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身`[功〔－〕【聖】]`功德和合。 因諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟支佛人有二種：一者、漏盡，名`[為〔－〕【三宮聖】]`為「無學」；二者、得道，漏未盡，名為「學」。是二人諸福德中善根勝，故但說「善根」。上言「求二乘人」者，總凡夫、聖人；今「學、無學」者，純是聖人。相好是無記色法，非是善功德，故但`[說＝諸【聖】]`說「佛五無學眾」。大慈大悲、佛法義，如初品中說。 「諸佛所說法，學是法得須陀洹果，乃至入菩薩位」者，是佛滅`[度〔－〕【石】]`度後，遺法中得道，是故重說。 「及餘眾生種諸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃至畜生`[種＝種種【三宮】]`種福德因緣。 是上四段福德，行者心遍緣、憶念，隨喜，求佛道故迴向，名無上隨喜，最上、無與等。 問曰： 求佛道者，何以不自作功德而心行隨喜？ 答曰： 諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中`[起＝趣【聖】]`起隨喜`[者〔－〕【三宮聖】]`者，福德勝自作者。 復次，是`[隨喜＝隨喜者【石】]`隨喜福德，即是實福德。所以者何？念過去佛，即是念佛三昧，亦是`[六＝八【宮】]`六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。因行清淨戒，入禪定，`[起＝念【石】]`起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。事者，`[若〔－〕【三宮聖石】]`若是所緣之本，福德是緣功德所住處，所謂諸佛及眾生，并土地、山林、精舍住處，皆名「事」。 「如所念可得不？」 彌勒答言：「不也！」 須菩提語彌勒：「若諸事、諸緣無所有者，云何不墮顛倒？」 顛倒者，四顛倒，三種分別。此顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常而念常、不淨`[而〔－〕【石】]`而念淨。 問曰： 見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故。 答曰： 是顛倒，生時異、斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。 想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨`[相＝想【元明】]`相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。 復次，諸緣、諸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法`[亦〔－〕【石】]`亦空。若諸法一相，所謂無相，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心迴向無上道」？ 【經】`[＊5-1]經〔－〕【宋宮】＊` 彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識相隨、善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，`[以不＝不以【石】]`以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法；是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。 「須菩提！如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆`[亡＝忘【三宮】]`亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所`[護＝誰【聖】]`護，若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智`[義〔－〕【宋宮聖】]`義——所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒、不驚、不畏、不怖。 「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡、滅、變、離，是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、變、離。是中何等`[是＝有【宋宮聖】]`是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知：是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦`[無有＝有無【聖】]`無有法；色無有法，受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三`[菩提＝菩提亦【聖石】]`菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊24-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 彌勒意：以諸法甚深，`[隨喜心〔－〕【三宮】，而隨喜心【聖石】]`隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法。`[是〔－〕【石】]`是故彌勒答言：若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行，多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣。今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故，`[諸〔－〕【三宮】]`諸法`[雖＝離【聖】]`雖無相，而能起隨喜心，迴向無上道。譬如鐵雖堅䩕，入鑪則柔軟，隨作何器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜、善知識所護故，其心調柔；過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根中，`[不＝不能【石】]`不取相，`[能＝法【石】]`能起隨喜心，用無相迴向無上道。無相者，能用不二非`[不二＝不二法【元明聖石】]`不二乃至不生不滅等。 與上相違者，是`[名〔－〕【三宮】]`名不能迴向。 彌勒知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？」則忘失`[善＝前【三宮聖】]`善業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。 阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有`[久＝人【宮】，久人【聖石】]`久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何`[況〔－〕【聖】]`況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸`[法＝法法【元明】]`法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！」 是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。 復次，「須菩提！菩薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸`[緣事＝事緣【宋宮聖】]`緣事久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。 復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般若波羅蜜，一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛、捨著心，於空無諍，是名菩薩正迴向。 【經】`[＊5-2]經〔－〕【宋宮】＊` 爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、無相故，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨，是善知識為說六波羅蜜義，開示、分別，如是教`[授＝捨【聖】]`授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得`[菩薩＝菩薩法【石】]`菩薩位，於中種善根；以是善根故，生菩薩家，`[乃〔－〕【三宮聖】]`乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。 「復次，新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷`[生死〔－〕【宮石】]`生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智、得解脫，及弟子所作功德，於中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量，`[以＝用【石】]`以隨`[喜＝盡【聖】]`喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等`[7]者〔－〕【宋宮】，應隨喜隨喜已【聖】＊`者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無與等`[8]者〔－〕【宋宮聖】＊`者，隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提；云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」 須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想，無善根想；用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根，取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向`[處＝處及【聖石】]`處法亦`[如是＝如是滅【聖石】]`如是相。若如是迴向，是名正迴向，非`[11]邪＝耶【聖】＊`邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德和合稱量，隨喜`[功德〔－〕【三宮】]`功德，最上、第一、最妙、無上、無與等`[＊8-1]者〔－〕【宋宮聖】＊`者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是`[知是〔－〕【聖】]`知是諸法盡滅，所迴向處`[法＝法是【元明聖石】]`法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」 【論】`[＊24-2]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者`[耶〔－〕【石】]`耶？」此義先已問`[答〔－〕【石】]`答，今何以復問？ 答曰： 上彌勒雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」 須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善知識是二因緣故，堪任正迴向。」 是故語帝釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。 「多信解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相，如先說。 此中但明：能隨六波羅蜜義說；聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。 復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事；聞魔事已，不增不`[減＝損【石】]`減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何`[所〔－〕【聖】]`所增益？是故說「不增不減」。 是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩得如是因緣，與久發意無異。 復次，隨喜迴向，所謂新發意菩薩於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空等三昧捨八聖道分`[故＝故故【元明聖石】]`故言道盡。五眾能生苦惱故是「重擔」。五眾有二種捨：一者、有餘涅槃中，捨五眾因緣——諸煩惱；二者、入無餘涅槃中，捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林；以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；`[如〔－〕【三宮】]`如是諸佛以禪定、智慧`[屐＝跋【聖】]`屐摧五欲刺，名`[滅〔－〕【石】]`滅斷下`[五分＝分五【三宮聖】]`五分結。有分結盡名斷上`[分五＝五分【三宮聖】]`分五結。諸法實相，金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言「正智、得解脫」。如是等，皆名讚歎。 「過去諸佛及弟子所作功德」者，佛弟子有三種：菩薩、辟支佛、聲聞。「剎利大姓乃至淨居天，是中種善根」者，是四種福田因，是種福德處。 是福德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上道。 是迴向心，`[作＝非【三宮】]`作正非`[＊11-1]邪＝耶【聖】＊`邪。所以者何？ 今彌勒問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？」 須菩提答：「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛`[8]想＝相【宋宮聖】＊`想及弟子`[想〔－〕【三宮聖】]`想，諸善根中不生善根`[＊8]`想。」一切法從和合生，無有自性，故無有定法名為佛，是故不生佛等`[＊8]`想。是迴向心，亦不生心`[＊8]`想。是故菩薩不墮顛倒。 與上相違，即墮顛倒。 復次，菩薩以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中；法性中無有分別是心、是非心，是佛、是弟子，是善根、是無上道。迴向心、迴向處，盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德，後心是迴向心。若如是迴向，是名「正迴向」。 問曰： 初心、後心是生滅相，可無常；所迴向處法是無上道，在未來世中，云何言盡滅？ 答曰： 汝不聞我先答：「入無常門，到法性中。」此中不說「盡是無常」，但說「諸法實相是盡」。先亦說：「阿耨多羅三藐三菩提，出三世、過三界，無受相。」能如是迴向者，是為正迴向。 復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等，迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名「正迴向」。 復次，若菩薩知一切法因緣生故無自力常住，自法相不動，`[況＝何況【聖石】]`況能有所作？無所作故，一切法中無有法能迴向法，`[是＝是故【石】]`是名「正迴向」。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不`[墮＝隨【聖】]`墮顛倒，一切法不著故。 【經】`[＊5-3]經〔－〕【宋宮】＊` 「復次，若菩薩摩訶薩知所`[起＝作【石】]`起福德離五眾、十二入、十八界，`[亦知＝離亦知離【石】]`亦知般若波羅蜜是`[離＝雖【聖】]`離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，`[若＝若是【三宮聖石】]`若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性；諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀波羅蜜，`[檀波羅蜜〔－〕【石】]`檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共法，十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。 「復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是；我用心迴向，是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩`[作＝亦【三宮】]`作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸佛及諸善根及`[諸＝諸法【石】]`諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」 爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅；我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，`[如＝以【宋宮聖】]`如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。何以故？取相、有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相。如是迴向，若有`[得〔－〕【宋宮】]`得、取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜毒故。譬如`[3]美＝義【聖】＊`美食雜毒，雖有好色、好香，為人所貪`[而＝而其【元明】]`而雜毒；愚癡之人食之歡喜，貪其好色香`[＊3]`美可口；飯欲消時，受若死、若死等苦。 「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦`[誦讀＝讀誦【三宮】]`誦讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、`[未來現在十方＝十方未來現在【宋宮】]`未來、現在十方諸佛，從初發意`[已＝以【石】]`已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間，行般若波羅蜜時作諸善根；行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根；修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根；淨佛`[8]世界＝國土【石】＊`世界、成就眾生作諸善根；及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常捨行；及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正迴向。何以故？是得法雜毒，有相、有`[動＝勳【聖】]`動、有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。是善男子、善女人求佛道，應如是學過去、未來、現在諸佛從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。 「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，`[諸＝修諸【元明聖】]`諸福德應如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。」 【論】`[＊24-3]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是福德中無五眾、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等`[諸法＝諸法者【聖石】]`諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。 復次，若菩薩知隨喜福德中隨喜福德性自離；諸佛及善根，并諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心、菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者，總說一切福德相；善根、隨喜起福德，`[是＝是名【聖石】]`是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名迴向心。行者五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。先說福德中離五眾；今說福德，福德`[自相＝相自【石】]`自相空。 復次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：「如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。」如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。 復次，若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴向，是不名迴向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說：「諸過去佛`[不墮＝不墮無【聖】]`不墮相數中，不墮無相數中。」若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。 是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而復能迴向。 須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：「`[以＝知【宋宮聖】]`以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。」是福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得。不誑道者，即是般若波羅蜜。是故說：「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。」何以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別；福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜，不可得迴向。 菩薩應作是念：「諸過去佛及弟子身并諸善根、福德皆滅；我今取相分別，所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故。受果報已，久久當盡故；不疾至佛道，有所得故。於過去諸佛憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別！」 「譬如雜毒食」：「食」是隨喜福德，「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂。「好香」者，得好名譽、富貴、勢力。凡夫無智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新發意取相著心菩薩。「食之歡喜」者，富樂福德因緣故，`[於＝相【聖】]`於天、人中`[受＝愛【宮】]`受此富樂。 「飯欲消時，受若死、若死等苦」者，是富樂若無常、破壞、離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。 復次，「若死、若死等」者，自失命`[根〔－〕【三宮】]`根名「死」，失所著物名「死等」。 復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，`[名死＝死名【聖】]`名「死」；妨行善道，名「死等」。 此經中須菩提自說：是無智人「不審諦受」，不取其義，但著語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦讀誦」者，忘失句`[逗＝讀【聖石】]`逗，若自失、若受不具足。「不解義」者，不得經意。如是少智師教化弟子：「汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發`[意＝心【石】]`意乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。 與此相違，名為「正迴向」。 復次，正迴向，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。」一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不著時；若射`[餘物＝物餘【聖】]`餘物，或著、或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不謗`[佛＝諸佛【石】]`佛。`[大智度經卷第六十二終【石】]` 【經】`[10]經〔－〕【宋宮】＊，大智度經卷第六十三首【石】但經前石山本有大智度經品第二十八之餘卷六十三十五字` 「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、`[無＝不【三宮】]`無錯謬法、常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。`[如〔－〕【三宮聖石】]`如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。 「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法`[不＝不名【三宮】]`不過去、未來、現在者，不可以取相有所得`[法〔－〕【三宮聖】]`法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向。受、想、行、識亦如是。 「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至`[15]無＝不【三宮聖】＊`無`[錯謬＝謬錯【三宮】]`錯謬法、常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生。若`[法〔－〕【宋宮】]`法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則`[無＝不【三宮】]`無雜毒。 「若求佛道善男子、善女人以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名`[＊11-2]邪＝耶【聖】＊`邪迴向。若`[＊11]`邪迴向，諸佛所不稱譽。用是`[＊11]`邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至`[＊15-1]無＝不【三宮聖】＊`無錯謬法、常捨行，不能具足淨佛`[＊8-1]世界＝國土【石】＊`世界、成就眾生；若不能淨佛`[＊8]`世界、成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。 「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知諸善根迴向，`[是〔－〕【宋宮聖石】]`是真迴向；我亦應以`[是法相＝是法是法相【宋宮】]`是法相迴向。』是名正迴向。」 爾時，佛`[讚＝語【宋宮聖】]`讚須菩提：「善哉！善哉！如汝所為，為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相、無得、無出、無垢無淨、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提！若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色`[定＝空【聖】]`定、五神通。於須菩提意云何？是眾生得福多不？」 「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，`[最上＝須菩提是善男子善女人福德最上【聖石】]`最上、第一、最妙、無上、無與等。 「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」 「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。 「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一眾生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？」 「甚多！世尊！無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！」 佛`[告＝語【石】]`告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與`[等＝等者【元明石】]`等。是無著迴向功德，比前功德，百倍、千倍、百`[千＝千萬【三宮】]`千億`[倍〔－〕【宋宮】]`倍乃至算數譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。」 爾時，四天王天與二萬諸天`[子〔－〕【宋宮】]`子合掌禮佛，作是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」 爾時，釋提桓因亦與`[無數＝無數百千億【聖石】]`無數三十三天及餘諸天子持天華、`[瓔珞＝纓絡【聖】]`瓔珞、擣`[香＝百【聖】]`香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂以供養佛，`[9]作〔－〕【宋宮】＊`作`[10]如〔－〕【元明】＊`如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」 須夜摩天王與千天子，`[刪＝珊【元明】，那【聖】]`刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王各與千天子俱，供養佛已，`[＊9-1]作〔－〕【宋宮】＊`作如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」 爾時，諸梵天`[王〔－〕【三宮】]`王與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，`[作〔－〕【宋宮聖】]`作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」 光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，`[＊9-2]作〔－〕【宋宮】＊`作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」 爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊`[說＝所說【元明石】]`說善男子、善女人和合諸善根稱量，隨喜迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊！云何名隨喜最上乃至無與等？」 佛言：「若善男子、善女人`[念＝於【三宮】，〔－〕【聖】]`念過去、未來、現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中，亦無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出；如過去、未來、現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不能及！ 「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提！菩薩成就`[是＝如是【聖】]`是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！十方如恒河沙等諸佛及弟子現在，若有求佛道善男子、善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥；是諸佛滅度後，晝夜懃修，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋伎樂，以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相有所得故。復有善男子、善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜`[時〔－〕【宋宮】]`時，以`[不＝無【石】]`不取相、無所得`[法＝法故【聖】]`法方便力諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、無上、無與等，勝前福德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬喻所不`[及＝及能【三宮聖石】]`及！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應`[迴向＝如是迴向【石】]`迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相、無所得法故。」 【論】`[＊24-4]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 菩薩應作是念：從色乃至常捨行諸法，不繫三界故，三世不攝。諸佛及弟子并諸功德，隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向者亦如是，是名正迴向。 爾時，菩薩作是念：若色出三界、三世不攝，不可以取相有所得迴向。何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。 復次，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，應如是生心、如是念、如是觀、如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣。 是略說諸迴向品。`[菩薩禮佛有三品一者悔過品二者隨喜迴向品三者勸請諸佛品＝(菩薩禮佛有三品一者悔過品二者隨喜迴向品三者勸請諸佛品)【三宮聖】，上記文中品字下聖本有也字]`菩薩禮佛有`[三＝五【宮】]`三品：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。 「善哉！善哉！汝作佛事」者，佛初發心，誓度一切眾生；須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言：「善哉！善哉！」 復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說所應迴向法，用無相故」者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。 無相有三種：假名相、法相、無相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生，諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱、業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。 若無有相，是中「無所得」；無得故「無出」；若法無得、無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，`[即【麗】，則【大】(cf. K14n0549_p1114a23)]`即是「無法性」；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。 用如是法和合，隨喜福德迴向，故讚言：「善哉！善哉！」 復有「善哉」因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利益？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界眾生行十善乃至五通。」 問曰： 欲界中二處天及梵天王何以與多`[天＝人【石】]`天俱，餘四天何以少？ 答曰： 是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時，常來供養佛，是故多。 餘四處天，宮殿在虛空中，不屬地；五欲妙，染著深故，不能多來。又兜率天雖利根、樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。 梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。 復次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來。餘色界天，盡名梵天。 問曰： 先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？ 答曰： 上處處廣說，今略說。 所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念；不得不念故，不取不捨，入諸法實相中。作是念：「如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性。」是名最上迴向。何以故？果報`[常〔－〕【石】]`常無盡故。 問曰： 六波羅蜜等諸法各`[各【麗宮石】，名【大】]`各相，若色相、若無色相等；解脫有二種：有為解脫，無為解脫，云何皆與解脫等？ 答曰： 我先已說：凡夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者故，亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不淨、非有非無、非常非無常，常寂滅相，`[心識＝諸【宋宮聖】]`心識觀滅、語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故；慧眼觀一切法亦如是相，是名「六波羅蜜等與解脫等」。是故佛法中說：解脫為貴，上智慧貴解脫。 佛是中分別說：「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜，用有所得法，種種修`[集＝進【宋宮】，習【元明】]`集善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道；是人百千萬分不及其一。」何以故？先福德有量，`[今＝是【三宮聖石】]`今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故四`[種＝福【聖】]`種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛`[人〔－〕【石】]`人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。 應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。`[不分卷【石】，說字次行石山寺本有釋第三十八品竟七字]` 大智度論卷第六十`[一＝一(釋第三十八品)【宋】，一(釋第三十九品)【元】]`一 ☗s62 # 40.大智度論釋照明品第四十(卷六十二) ᅟᅟ==[8] （大智…十）十一字＝大智度經論釋第三十九品訖第三十品上是能品【聖】，般若波羅蜜品第三十九照明品【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[9]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜？」 佛言：「是般若波羅蜜。」 「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。世尊！應禮般若波羅蜜。世尊！般若波羅蜜不著三界。世尊！般若波羅蜜除諸闇`[冥＝瞑【三宮聖】]`冥，一切煩惱諸見除故。世尊！般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊！般若波羅蜜安隱，能斷一切怖畏苦惱故。世尊！般若波羅蜜能與光明，五眼莊嚴故。世尊！般若波羅蜜能示`[11]導＝道【聖】＊`導墮邪`[道＝見【元明】]`道眾生，離二邊故。世尊！般若波羅蜜是一切種智，一切煩惱及習斷故。世尊！般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波羅蜜遠離生死，非常非滅故。世尊！般若波羅蜜無救者作`[護＝誰【聖】]`護，施一切珍寶故。世尊！般若波羅蜜具足`[力〔－〕【宋宮】]`力，無能破壞故。世尊！般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪，一切諸法不`[轉＝退【三宮聖】]`轉不還故。世尊！般若波羅蜜能示諸法性，無法有法空故。世尊！應云何供養般若波羅蜜？」 佛言：「當如供養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。何以故？世尊不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異世尊；世尊即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波羅蜜中生十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；是般若波羅蜜中`[生＝出生【石】]`生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切種智。」 爾時，釋提桓因心念：「何因緣故舍利弗問是事？」念已，語舍利弗：「何因緣故問是事？」 舍利弗語釋提桓因言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護，以`[漚和拘舍羅力＝方便力【石】]`漚和拘舍羅力故，於過去、未來、現在諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，一切和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故，我問是事。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘梨耶、禪波羅蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而無前導，不能趣道、入城。憍尸迦！五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道、不能得一切`[種〔－〕【宮】]`種智。憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將`[＊11-1]導＝道【聖】＊`導，是時五波羅蜜名為有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」 釋提桓因語舍利弗：「如`[汝〔－〕【宮石】]`汝所言，般若波羅蜜將導五波羅蜜故，得波羅蜜名字。舍利弗！若無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；若無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？」 舍利弗言：「如是！如是！憍尸迦！無檀波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；無尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。以是故，憍尸迦！般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上、第一、最妙、無上、無與等。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切`[智＝種智【石】]`智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」 舍利弗言：「世尊！云何色不生故般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生？」 佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。」 舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」 佛言：「無所合，`[以＝如【元明】]`以是故得名般若波羅蜜。」 「世尊！不合何等法？」 佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜不為得`[諸〔－〕【宮聖】]`諸法故生，以是故於諸法無所合。」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜亦不合薩婆若？」 佛言：「如是！憍尸迦！般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得。」 釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜亦不合薩婆若，亦不得？」 佛言：「般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」 釋提桓因言：「`[今＝合【聖】]`今云何合？」 佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜、一切法合，亦無所合。」 爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜為一切法不起、不生、不得、不失故生。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固。』是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，`[捨＝遠【石】]`捨離般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅蜜，為`[信＝不信【三聖】]`信何法？」 佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」 佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」 【論】`[6]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 上`[佛＝佛與【元明聖石】]`佛、彌勒、須菩提、釋提桓因共說隨喜義。舍利弗雖默然，聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深，無量無邊，大利益眾生；雖漏盡寂滅，發歡喜心，從坐起，合`[掌＝手【宋元宮聖】]`掌，白佛言：「能作隨喜、斷諸戲論、利益無量眾生令入佛道者，是般若波羅蜜。」佛可其語，故言「是」。 般若波羅蜜中說諸法實相；諸法實相中無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清淨，故能遍照一切五種法藏，所謂過去、未來、`[〔－〕【麗三宮聖】，為【大】]`現在、無為及不可說。是故舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜能照一切法，畢竟淨故。」 般若波羅蜜能守護菩薩，救諸苦惱，能滿所願，如梵天王守護三千大千世界，故眾生皆禮。 三界中三毒`[泥＝埿【聖】]`泥所不污，故言「不著三界」。 破一切愛等百八煩惱、我見等六十二見，故言「破無明黑闇」。 諸法中智慧最上，一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。 能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱，故言「安隱」。 是般若波羅蜜中攝五眼，故言「能與光明」。 離有邊、無邊等諸二邊，故言「能示正道」。 菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種智」。 復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣，故名「一切種智」。 能生十方三世無量諸佛法故言「諸菩薩母」。 一切法中各各自相空故言「不生不滅」。 斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言「遠離生死」。 能令眾生信三寶等諸善法寶；得諸善法寶故，得世間、出世間樂。能令眾生得二種樂故言「無救者作護」。 是般若波羅蜜相，乃至十方諸佛所不能壞。所以者何？畢竟不可得`[故〔－〕【石】]`故，何況餘人！故言「具足波羅蜜」。 是般若波羅蜜中無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃——不生故不轉，不滅故不還，故言「能轉三轉十二行法`[輪＝轉【宋元宮】]`輪」。三轉十二行法輪義，如先說。 一切法有`[二＝無【宮】]`二分：若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不應取；離是有、無，即是諸法性，是故言「能示諸法性」。 如是等無量因緣，讚歎般若，後當廣說。 `[是＝問曰是【宋宮】，論釋曰是【聖】]`是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗問：「應云何供養？」 佛教言：「當如供養佛。」以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情薄，是故言：「如供養世尊。」 智者觀之，佛與般若等`[無下聖本校異有有字]`無異。所以者何？般若修集，即變為一切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，乃至一切種智。」 「爾時，帝釋作是念」者，帝釋意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎般若。」 今舍利弗自說`[因緣菩薩＝菩薩因緣菩薩【聖石】]`因緣：「菩薩為般若守護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。」 復次，憍尸迦！般若波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。 問曰： 五波羅蜜應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？ 答曰： 此中說其力勢，不論多少。 復次，若言導五不足為貴，故說「百千」。 復次，波羅蜜亦多，如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜，廣說則無量。 問曰： 檀波羅蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以故喻無眼？ 答曰： 布施中，智慧是客來，非正體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜和合亦如是。 不能趣道，道者，菩薩十地道；城者，一切種智等諸佛法。 復次，道者，八聖道分；城者，涅槃。 如盲人雖有手足力，不能得隨意有所至；得有眼人示`[＊11-2]導＝道【聖】＊`導，則隨意所`[往＝作【宋宮聖】]`往，皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能，不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！五波羅蜜得般若波羅蜜將導故，得波羅蜜名字，至`[成＝或【宋】]`成佛道。 帝釋問：「汝自說諸波羅蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字？」 答曰：雖六事和合、互相佐助，但般若波羅蜜力大故，五法因得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖`[各＝復各【石】]`各各有力，主將力大故，主得名字。 舍利弗已問供養般若事，今問：「行者云何生般若波羅蜜？」 佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。」 舍利弗復問：「云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？」 答曰：「色等，因緣和合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生，不生故`[不得不得＝不可得不可得【聖石】]`不得，不得故不失。」 爾時，舍利弗問意：「般若無生`[緣＝緣及【石】]`緣`[處＝處及【聖】]`處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？」 答曰：「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。 問曰： 若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問「薩婆若不合」？ 答曰： 帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦不合耶？」 佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一切法畢竟無生故。 此中佛破斷滅邪見故說「合」；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、作起有為法合，如佛心合。 問曰： 云何如佛心合？ 答曰： 一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，`[菩薩＝苦【聖】]`菩薩應如佛心合。 帝釋歡喜，讚言：「希有！是般若波羅蜜不破壞諸法，不生、不得、不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」 須菩提言：「若菩薩用有所得如是分別一切智等，一切法若合、若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。」 佛然可其言，如是更有因緣：「菩薩若取汝所說『一切法無合不合』，取是空相，言『般若空無所有、不牢固』，是亦失般若波羅蜜。」 須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：「若信般若波羅蜜，信何法？」般若波羅蜜空亦不可得，為決定心`[信〔－〕【宋宮】]`信`[於〔－〕【聖石】]`於何法？ 佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。」`[大智度經卷第六十三終【石】]` 【經】`[13]經〔－〕【宋宮】＊，大智度經品之餘卷第六十四首【石】` 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」 「須菩提！何因緣故，是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜？」 須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、識不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大、不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大、不作小；內空乃至無法有法空，不作大、不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大、不作小；諸佛法，不作大、不作小；諸佛，不作大、不作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、不作散。`[色不作＝不作色【元明聖】]`色不作無量、不作非無量；乃至諸佛不作無量、亦不作非無量。`[色不作＝不作色【元明】]`色不作廣、不`[1]作＝作色【元明】＊`作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹。不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。 「世尊！若`[新＝斷【聖】]`新發意菩薩摩訶薩若不遠離般若波羅蜜、不遠離禪波羅蜜、不遠離毘梨耶波羅蜜、不遠離羼提波羅蜜、不遠離尸羅波羅蜜、不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色無量、不作色非無量；不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶薩若如是知，是為`[不〔－〕【聖】]`不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有力無力。 「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故，有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。 「所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。 「眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。 「眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。 「眾生空故，般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。 「眾生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。 「眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。 「眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。 「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。 「眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。 「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。 「世尊！以是因緣故，諸菩薩摩訶薩`[般若＝是般若【石】]`般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。」 【論】`[＊6-1]論〔－〕【宋宮】＊` `[釋曰〔－〕【石】]`釋曰： 須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩訶波羅蜜。」 佛反問須菩提：「於汝`[意〔－〕【石】]`意云何？何`[以＝以故【元明】]`以名為大波羅蜜？」 須菩提答：「色等諸法不作大、不作小故。」 凡夫人心於諸法中隨意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富`[樂＝貴【石】]`樂時，心則寬大。`[9]又＝有【石】＊`又如八背捨中，隨心故，外色或大、或小。 `[＊9-1]又＝有【石】＊`又如凡夫人於眼見色中，非色事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑`[非＝不【石】]`非真色，但微塵常故是真色；微塵和合時，假名為色，是名色作小。 如是等因緣，凡夫人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大、小。 「不合不散」者，般若波羅蜜，不說`[微＝微塵【三】]`微色和合更有色生；但有假名，無有定相色，是故無合、無散。 色無邊故無量，無處不有色、無時不有色，故無有量。 色是作法；般若波羅蜜中，不以微塵合故有`[麁＝眾【宮】]`麁色；不以麁色散故還歸微塵，是故言`[不合不散〔－〕【宮】]`不合不散；起法有分別籌量多少，不得言不合不散 無量，如凡人空故說無量，實故說有量；般若波羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。 凡夫人隨心憶念得解故，於色作廣、作狹；般若波羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣、非狹。 凡夫人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則無有力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、不說言無力。 是故名「摩訶`[般若〔－〕【三宮】]`般若波羅蜜」。 復有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大、不作小。但`[行＝作【宮】]`行般若波羅蜜，則心散亂、不調順，多生疑悔、邪見，失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔`[不錯〔－〕【石】]`不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能`[辦＝成辦【聖石】]`辦事，亦不名正見。是故佛說：一切諸善法皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。是故和合時各各有力，但力有大小。是名行般若波羅蜜。 若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法若大、若小等，是人即墮`[用＝欲【石】]`用有所得，墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小等空相。先分別諸法大小，有所得為失；今著不大不小等空相，亦是失。 所以者何？此中須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。」 所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論、諍競；一切法無生無滅，無所得相。 如我、眾生，十方求索不可得，但有假名，實不生。眾生不生故，般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等諸法，生相不可得故`[不生＝不生不生【石】]`不生。二法攝一切法：若眾生、若法。此二法因緣`[故〔－〕【三宮】]`故和合生，但有假名，無有定性；若法無定性，此法即是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦無生。 眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知亦如是。 「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就」者，先說「一切法從因緣和合生，各各無自力」。般若波羅蜜，知諸法各各無自力故無自性，無自性故空。 般若波羅蜜從諸法生故無自力；無自力故，亦同諸法畢竟空。是故說「眾生及法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。 問曰： 先說「色等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」？ 答曰： 上說「般若觀諸法，不作有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作是觀，即`[有大＝大有【聖】]`有大力。」是故此中說「眾生、色等力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」。 如是等種種因緣故名「摩訶波羅`[蜜字次行石山寺本有釋三十九品竟六字]`蜜」。 # 41.大智度論釋信謗品第四十一 ᅟᅟ==[5] （大智…一）十二字＝大智度論釋信毀品第四十一上【宋元】，大智度論釋第四十一品上信毀品【宮】，釋信毀品第四十一之上【明】，大智度論釋第四十品上埿犁品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第四十泥梨品【石】== 【經】`[＊13-1]經〔－〕【宋宮】＊，大智度經品之餘卷第六十四首【石】` 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩摩訶薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終，來生是間？發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時？為供養幾佛？行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜來幾時，能隨順解深般若波羅蜜義？」 佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸佛，來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心常行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞`[法〔－〕【三宮】]`法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義，以無相、`[無二〔－〕【宋宮】]`無二、無所得故。」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」 佛告須菩提：「是般若波羅蜜無有聞者、無有見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。內空無聞、無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無見，諸法鈍故。四念處無聞、無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。須菩提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」 須菩提白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「是中應分別說。須菩提！有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛`[8]世＝國【石】＊`世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛`[9]世界＝國【石】＊`世界至一佛`[＊9]`世界，成就眾生、淨佛`[10]世界＝國土【石】＊`世界。`[須＝故須【石】]`須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。 「須菩提！有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐，`[聞＝不樂聞【石】]`聞是甚深般若波羅蜜，不樂，便捨去。何以故？是善男子、善女人等先世聞深般若波羅蜜時棄捨去，今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜`[毀呰毀訾＝訾毀訾毀【三宮】]`毀呰；毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀呰三世諸佛一切`[智＝智故【元明】]`智，起破法業；`[因緣＝破法業因緣【元明聖石】]`因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若火劫起時，`[至＝復至【石】]`至他方大地獄中生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，彼間若`[火＝大【聖】]`火劫起時，復至他方大地獄中生；在彼間，從一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生。此間，亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦，此間火劫起故，復至十方他`[＊10-1]世界＝國土【石】＊`世界生。畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。重罪漸薄，或得人身，`[生＝生生【三】]`生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若無眼、若一眼、若眼瞎，`[若〔－〕【三宮聖】]`若無舌、無耳、無手；所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪與破`[法＝法罪【三宮聖石】]`法相似耶？」 佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰`[不信＝不信般若波羅蜜【石】]`不信，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見！何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言、信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名為破法人。」 舍利弗白佛言：「世尊！世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？」 佛告舍利弗：「不須說是人受身大小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當吐熱血，若死、若近死苦。`[是＝若是【石】]`是破法人聞如是身有如是重罪，是人便`[大愁憂〔－〕【宮】]`大愁`[憂＝毒【聖】]`憂，`[如〔－〕【聖】]`如箭入心，漸漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」 舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明`[9]誡＝戒【三】＊，〔－〕【宮聖】＊`誡！令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是`[大〔－〕【三宮聖石】]`大苦。」 佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量`[苦時＝時苦【三宮聖】]`苦時，足為未來世作明`[＊9-1]誡＝戒【三】＊，〔－〕【宮聖】＊`誡！」 舍利弗白佛言：「世尊！若白`[淨＝性【三宮聖】]`淨善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命，終不破法，自念：『我若破法，當受如是苦！』」 【論】`[＊6-2]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙，聞者尚難，何況能行！是故言：「信解般若者，是為希有！」是故問世尊：「若信解般若者，是人於何處終，來生是`[間＝聞【石】]`間？」 舍利弗作是念：「是人應從好`[＊10-2]世界＝國土【石】＊`世界終，來生是間。是人不應新發意，不應少供養佛，不應少行六波羅蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。」是故問：「發意幾時？供養幾佛？行六波羅蜜幾時？」 「能隨順解深般若`[14]波羅蜜〔－〕【三宮】＊`波羅蜜義」者，是菩薩於諸法不取相、不著空，行`[空行＝空【宋宮】，行空【元明】]`空行，和合五波羅蜜行般若波羅蜜；`[用＝行般若波羅蜜用【石】]`用大慈悲心，為一切眾生行般若波羅蜜故。 「十方諸佛清淨`[＊10-3]世界＝國土【石】＊`世界中終，來生是間」者，為度有緣眾生，又與釋迦`[文＝牟【聖石】]`文尼佛共因緣故。雖有此間死、此間生者，但以從他方佛所來者貴故。 發心來無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解隨順深義。 有人雖無量阿僧祇劫發心久，不行功德`[者〔－〕【石】]`者，是故說：「從發心來，常行六波羅蜜。」 常行六波羅蜜福德故，能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。 是菩薩成就上四因緣故，得無量無邊福德、智慧；是福德因緣故，諸煩惱薄，心柔軟。菩薩信、慧等諸根利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，`[污＝行【聖】]`污厭世間事。若見般若`[＊14-1]波羅蜜〔－〕【三宮】＊`波羅蜜經卷，即時心生「如見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。信力`[成就〔－〕【元明石】]`成就、慧力`[成就〔－〕【宋宮】]`成就故，隨順解深般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，是`[隨〔－〕【三宮】]`隨順`[解＝解深【聖石】]`解般若波羅蜜義。 須菩提聞`[說〔－〕【三宮聖】]`說見經卷如`[見＝是【宋宮】]`見佛、`[讀＝讚【宋宮】]`讀經文如從佛聞，如似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不得見，何況世間眼！」 佛順其意答：「般若波羅蜜不可得見、聞。」 此中說因緣：「諸法入般若波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。 復次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，亦不能聞、不能見。 問曰： 上已`[問＝間【聖】]`問「菩薩發意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更問？ 答曰： 上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般若經卷如見佛，`[讀＝說【宋宮】]`讀般若如從佛聞」。二相說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」 佛答：「有，此事不定，應當分別說。」 或有菩薩`[初＝從初【石】]`初發心，便能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常行。「方便力故」者，雖行六波羅蜜，起福德因緣，而心不著。「諸法無所破壞」者，是菩薩信力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜中，無是、無非，無破、無受。「不見諸法無利益」者，即是上說於中出利者。是`[德福＝福德【三宮】]`德福具足故，`[終＝知【元明】]`終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛`[＊10-4]世界＝國土【石】＊`世界，略說義。 有菩薩雖新發意，深信受是般若波羅蜜。 有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣：是人於過去世聞深般若波羅蜜，不信不受，`[從坐起去今佛＝去今佛從坐起作【宋】]`從坐起去；今佛`[為說＝欲現【宮聖石】]`為說，不信不受。破般若波羅蜜罪`[業〔－〕【三宮聖石】]`業果報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚癡業`[因緣〔－〕【石】]`因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著心轉增；著心轉增故，於大眾中，毀訾破壞般若波羅蜜；`[破壞＝毀呰破壞【石】]`破壞般若波羅蜜故，破三世十方諸佛一切智；破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄。 「大地獄」者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。憂愁是心苦，`[惱＝苦惱【三宮聖】]`惱是身苦。 「從一大地獄至一大地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地獄`[各＝各各【聖石】]`各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說「從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人從會至會；又如入正位者，從天上來受人間樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡故，轉至他處十方世界`[大〔－〕【宋宮】]`大地獄中受罪；若彼間`[11]火＝大【聖】＊`火劫起，復展轉至他方；他方`[＊11]`火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉如前。 是破般若波羅蜜罪小`[滅＝減【三宮石】]`滅，展轉生勤苦畜生中。此間火劫起，復生他方世界畜生中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展轉如前。 罪轉`[微輕＝輕微【石】]`微輕，或得人身，生下賤家，所謂生`[生盲＝盲人【聖】]`生盲家，不`[欲＝用【石】]`欲見般若波羅蜜罪故。`[輕＝轉【聖】]`輕賤說法人故，生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。`[毀＝生毀【聖石】]`毀呰說法者故無舌，不欲聞故無耳，`[麾手＝手麾【石】]`麾手非撥故無手。此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞法藏故，生無佛、法、眾處。 問曰： 何以不說生餓鬼中？ 答曰： 是破壞法者，多`[以＝是【石】]`以二煩惱，所謂瞋恚、愚癡。`[慳〔－〕【宋宮】]`慳貪發故墮餓鬼，此中無慳故不說。 問曰： 舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」？ 答曰： 舍利弗`[是〔－〕【宋宮】]`是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一`[劫＝切【元明】]`劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對`[問＝問曰【石】]`問相似不？ `[答言不＝得言【宋宮】，若不【聖】]`答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故、著法愛`[故＝故自【三宮】]`故破，亦令他破般若波羅蜜。 如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭、目、髓、`[腦【三宮聖】，惱【大】]`腦，積過`[須彌＝須彌山【聖石】]`須彌，以施眾生。 出佛身血、殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身。壞僧是離眷屬，讚五法，不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，`[我不欲＝不【宮】]`我不欲聽聞其名字，何況眼見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞、富貴威德、巧於談語、諸魔官屬常隨逐佐助故，未得阿鞞跋致菩薩見其多人供養，多有出家、在家弟子；是故若有`[說＝讚【三宮聖石】]`說其名者，不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓！所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲破法，令眾生墮大衰`[濁＝冥【宮聖】]`濁——二事相違故。 「衰濁」者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法`[寶＝實相【石】]`寶故，雖身口業善，持戒、布施、`[讚＝讀【三宮聖】]`讚經，善法終不增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則`[喜＝憙【聖】]`喜染著。是人破法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛著，不解般若波羅蜜相，故言：「般若波羅蜜無所有、空、不堅固，無有罪福。」如是濁亂`[蔽〔－〕【宮聖】]`蔽其心`[故〔－〕【聖】]`故，不能得見清淨實法相。「黑性」者，`[佛＝不善佛【聖】]`佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積集不善法，故成不善性。若有信受其語，其罪亦同。 問曰： 舍利弗何以問是人受身大小，而佛不答？ 答曰： 舍利弗既聞受罪時節及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。 有二因緣故，佛不為說：一者、上已說「其在二惡道中，久受苦惱」；今復說「其身大醜惡」，人或不信，不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。 舍利弗白佛：「今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。」 佛言：「若有善根白性福德人，足作依止。」白性者，與黑性相違。依止者，聞是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不信；若信，聞上受苦久遠足可信。`[信＝信三業中應攝身口意【三聖石】，不分卷【石】]` 大智度論卷第六十`[二＝二(釋第三十九品訖第四十品上)【宋聖】，二(釋第四十品訖四十一上)【元】，二(釋第四十品訖四十一上)【宮】，二＋（釋第三十九品訖第四十品上）夾註【宮】]`二 ☗s63 # 41b.大智度論釋信謗品第四十一之餘(卷六十三) ᅟᅟ==[3] （大智…餘）十四字＝大智度論釋第四十一品下訖四十二品上【宋元宮】，大智度論釋信毀品第四十一之下【明】，大智度論釋第四十品下訖四十一品上【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】，不分卷【石】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！`[若〔－〕【三宮】]`若善男子、善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦——或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛`[世界＝國土【石】]`世界中，或生人中`[7]墮＝隨【聖】＊`墮貧窮家，或人不信受其言。」 須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有是破法重罪`[耶〔－〕【三宮聖】]`耶？」 佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰、不受。須菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；`[一切智〔－〕【宋宮】]`一切智破故，則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶`[故破＝破故破【石】]`故破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則`[為〔－〕【三宮聖】]`為破四念處乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，`[則〔－〕【宋宮聖】]`則受無量無邊阿僧祇憂苦。」 須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」 佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰`[破＝破壞【聖石】]`破是深般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊！何等四？」 「`[是＝佛告須菩提是【石】]`是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人`[欲〔－〕【三宮】]`欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提！以是`[四〔－〕【石】]`四因緣故，`[是〔－〕【三宮】]`是愚癡人欲`[毀呰〔－〕【宮聖】]`毀呰破壞深般若波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】下同]` 問曰： 口業是破法，何以言「攝身口意業」？ 答曰： 意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦善；身口業善，意業亦善。 是中須菩提自說因緣：「莫受是諸苦——或不見佛等。」 世間人以身業為重、口業為輕，是故須菩提問：「但以口業得如是罪耶？」 佛可其意，`[示＝亦【聖】]`示言：`[是〔－〕【三宮聖】]`是愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是為大`[狂＝狂人【元明石】]`狂！是狂人未來世在我法中出家——出家者五眾，受戒者有七眾。 是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有`[五＝五百【三宮聖】]`五部。從是`[已＝以【宮聖】]`已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜無得無著相中作得、作著相故，毀呰破壞，言非佛教。 佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生`[疑＝疑意【元明聖石】]`疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸`[佛〔－〕【三宮】]`佛功德；破佛功德故，即`[破＝破即破【聖】]`破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。 問曰： 先`[以＝已【三宮石】]`以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？ 答曰： 先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說。 所謂四因緣：是人為魔所使：若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問：「閻浮提樂，壽命亦樂。」魔入身故，`[三＝三問【石】]`三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人！ 復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若；自貪著法、憎嫉他法、愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，`[自在〔－〕【三宮聖】]`自在天子魔。是二種魔所使，故名為魔所使。 堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。 有人利根`[堪信＝堪任信受【元明聖石】]`堪信，魔又不來，但隨惡師教`[故＝故亦【元明聖石】]`故，破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄故，勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是故不信般若。 是人世世多集瞋恚，`[成＝或【聖】]`成其性——瞋相者是不信相；是人剛強自高，輕賤說法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之！」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！`[是＝是深【元明】]`是般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」 佛言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜云何甚深難信難解？」 「須菩提！色不縛不解。何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解。何以故？無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提！內空不縛不解。何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解。何以故？無所有性是一切種智。須菩提！色本際不縛不解。何以故？本際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智本際不縛不解。何以故？本際無所有性是一切種智。須菩提！色後際不縛不解。何以故？後際無所有性是色。受、想、行、識乃至一切種智後際不縛不解。何以故？後際無所有性是一切種智。須菩提！現在色不縛不解。何以故？現在無所有性是色。受、想、行、識乃至現在一切種智不縛不解。何以故？現在無所有性是一切種智。」 `[須＝經須【聖】]`須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解！」 「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、繫屬於魔、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解。何以故？色淨果亦淨；受、想、行、識淨果亦淨；乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。 「復次，須菩提！色淨故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即色淨。受、想、行、識淨`[故〔－〕【三宮】]`故即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即受、想、行、識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別、無斷無壞。 「復次，須菩提！不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、眾生淨乃至知者、見者淨故，色淨、受想行識淨乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別、無斷無壞。」 【論】 釋曰： 爾時，須菩提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故難信。」與上相違，名為信般若波羅蜜。 佛可其言。 須菩提更問：「是般若波羅蜜云何甚深故難信？」 佛答：「色等諸法無縛無解。」 三毒是縛，三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實、從和合因緣生、無自性故無縛，無縛故無解；破是三毒故，三解`[脫〔－〕【三宮】]`脫門亦空。 復次，取相著法、顛倒一切煩惱等是縛。`[縛〔－〕【元明聖石】]`縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即`[＊7-1]墮＝隨【聖】＊`墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。 復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說：「心清淨相者，即是非心相。」是縛空故，解亦空。如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。 此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作法，從因緣和合生故、無有定性故，說『無所有性是色等諸法』。」 復次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。 是時，須菩提知般若波羅蜜非甚深、非不甚深。如後品中說：「若謂般若波羅蜜甚深，則遠`[離〔－〕【石】]`離般若波羅蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。」 惡人者，不與般若相應，不一心勤精進；不種解般若波羅蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，`[是〔－〕【石】]`是名無巧`[便＝方便【聖】]`便慧。有如是等惡法故，`[是〔－〕【宋元宮】]`是人難解甚深般若。 佛可其`[意〔－〕【石】]`意，言：「如是！如是！」 問曰： 須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？ 答曰： 須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言：「是人為魔所使。」 佛更欲`[說＝解【聖】]`說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。」 四念處是色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏、斷煩惱、為涅槃故清淨；見果淨故，知因亦淨。 問曰： 先說「觀色不淨、無常等，得身念處」，云何言「果淨故`[知〔－〕【三宮】]`知因亦淨」？ 答曰： 不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀`[滅〔－〕【三宮聖】]`滅、戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。 復次，佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟`[淨＝清淨【三宮聖石】]`淨，無所染污，是般若波羅蜜。」觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等，如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣：正觀、正行、正修。是故言：「般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中無二無別；不異不別、不離不散故，不斷不壞。」 復次，如我法，`[乃至〔－〕【宋宮聖】]`乃至十方三世中求不可得，於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者亦如是。如我，空、無所有、清淨故，一切法亦如是。 【經】`[經〔－〕【宋宮】下同]` 「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不`[別＝別無斷無壞【石】]`別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不`[別＝別無斷無壞【三石】]`別。 「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故`[13]六入＝六處【石】＊`六入淨，`[＊13]`六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨，老死淨故般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故乃至檀波羅蜜淨，檀波羅蜜淨故內空淨，內空淨故乃至無法有法空淨，無法有法空淨故四念處淨，四念處淨故乃至一切智淨，一切智淨故一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別、無斷無壞。 「復次，須菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨`[故〔－〕【三宮】]`故一切智淨。是般若波羅蜜`[淨＝淨故【石】]`淨、一切智淨，不二不別故。須菩提！禪波羅蜜淨故乃至一切智淨，毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨，四念處淨故乃至一切智淨。 「復次，須菩提！一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。 「復次，須菩提！有為淨故無為淨。何以故？有為淨、無為淨，不二不別、無斷無壞故。 「復次，須菩提！過去淨故未來現在淨，未來淨故過去現在淨，現在淨故過去未來淨。何以故？現在淨、過去未來淨，不二不別、無斷無壞故。」 【論】 問曰： 佛說「三毒是垢穢不淨」，此中云何言「婬欲等淨故色等亦淨」？ 答曰： 佛說：「三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等`[淨＝清淨【聖】]`淨故，不二不別。」 欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故，說「無明淨故諸行亦淨」。「無明淨」者，所謂無明畢竟空，如破無明十喻中說。從十二因緣乃至一切種智亦如是。 `[是〔－〕【三宮】]`是故色等、無明等諸法清淨故般若波羅蜜清淨，般若波羅蜜清淨故諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦如是。 復次，用十八空故，色等乃至一切種智空，乃至一切種智空故十八空亦空。一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故言「不二不別」。空者即是清淨。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。 復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相即是無為法。`[知＝如【三聖】]`知淨行者於諸法中求常、樂、我、淨不可得；若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說：「有為法淨故無為法清淨。」 復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說：「有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨。」 有為法在三世中，故說：「過去世清淨故未來世亦清淨，未來世清淨故過去世亦清淨。」所以者何？如過去世破壞、散滅、無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世。三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。 如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏；破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。 問曰： 若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者而不信般若，是云何墮地獄？ 答曰： 破般若有二種：一者、佛口所`[說＝說弟子所說【石】]`說，弟子誦習，書作經卷；愚人謗言：「非是佛說！是魔、若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說，其中處處餘人增益。」 或`[有人＝有人言【石】]`有人`[著＝者【宮】]`著心分別取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。 初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第二破，著心論議者，是不名為破般若。`[如〔－〕【宮】]`如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同`[一名〔－〕【三宮】]`一名`[出血＝血出【石】]`出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以`[像〔－〕【三宮】]`像不好故`[破＝壞【三宮聖石】]`破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。 復次，或有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都`[空＝空耶【元明】]`空？」佛以無著心為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指毀令去。 與二種不信相違，故名二種信：一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。 邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說`[喻譬＝譬喻【三宮】]`喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。」邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。 五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世`[精進＝積集【三宮聖石】]`精進，福德、利智第一，信般若波羅蜜；清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。`[大智度經卷第六十四終【石】]` # 42.大智度論釋歎淨品第四十二 ᅟᅟ==[13] 大智度論〔－〕【明】，卷六十五首【石】，（（大智…二））十二字＝（（大智度論釋第四十一品上嘆淨品））十四字【聖】，（（大智度經論歎淨品））八字【石】== ᅟᅟ==[14] 二＝二上【宋元】，二之上【明】，二品上【宮】== 【經】 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」 佛言：「色淨故，是淨甚深。受、想、行、識淨故，四念處淨故乃至八聖道分淨故，佛十力淨故乃至十八不共法淨`[15]故〔－〕【三宮聖】＊`故，菩薩淨`[＊15]`故、佛淨`[故〔－〕【宮】]`故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。」 「世尊！是淨明！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「何法淨故，是淨明？」 佛言：「般若波羅蜜淨故，是淨明；乃至檀波羅蜜淨故，`[是〔－〕【聖】]`是淨明；四念處乃至一切智淨故，是淨明。」 「世尊！`[是〔－〕【宋宮】]`是淨不相續！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」 佛言：「色不去不相續故，是淨不相續；乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。」 「世尊！是淨無垢！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」 佛言：「色性常淨故，是淨無垢；乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」 「世尊！是淨無得無著！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」 佛言：「色無得無著故，是淨無得無著；乃至一切種智無`[得＝淨【石】]`得無著故，是淨無得無著。」 「世尊！是淨無生！」 佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」佛言：「色無生故，是淨無生；乃至一切種智無生故，是淨無生。」 「世尊！是淨不生欲界中！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」 佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」 「世尊！是淨不生色界中！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」 佛言：「色界性不可得故，是淨不生色界中。」 「世尊！是淨不生無`[色〔－〕【聖】]`色界中！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何是淨不生無色界中？」 佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」 「世尊！是淨無知！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何是淨無知？」 佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」 「世尊！色無知，是淨淨！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何色無知是淨淨？」 佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」 「世尊！受、想、行、識無知是淨淨！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何受、想、行、識無知是淨淨？」 佛言：「受、想、行、識自性空故，無知是淨淨。」 「世尊！一切法淨故，是淨淨！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何一切法淨故，是淨淨？」 佛言：「一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」 「世尊！是般若波羅蜜於薩婆若無益無損！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」 佛言：「法`[常〔－〕【宋宮聖】]`常住相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」 「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法無所受！」 佛言：「畢竟淨故。」 舍利弗言：「云何般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」 佛言：「法性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。」 【論】 釋曰： 「是淨甚深」者，淨有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二`[事＝淨【三宮聖】，者【石】]`事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然。以有智故知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。 是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、`[辟＝非辟【三宮聖】]`辟支佛、聲聞、一切凡夫所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。 是「清淨」有種種名字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或名「道」，或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」，或名「畢竟空」等，如是`[等〔－〕【三宮】]`等無量無邊名字。 舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」 佛答：「汝所`[見＝知【宮聖】]`見者以為希有，`[實相＝實相法【聖】]`實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。」 復次，清淨主，所謂十方三世諸佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨`[故〔－〕【石】]`故」。`[是＝是淨【聖】]`是清淨般若波羅蜜能令一切`[賢聖＝聖賢【石】]`賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨甚深！ 舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」 佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」所以者何？色等諸法本末因果清淨故，是淨甚深。如上品中說：「菩薩於色等法中觀行斷故，得如是清淨。」以是故名「色等清淨」。 是淨能破一切法中戲論無明，能與畢竟空智慧光明，是故言「淨明」。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故，得是「淨明」。是淨能與有餘涅槃故，言是「淨明」。 `[今＝令【明】，〔－〕【石】]`今與無餘涅槃故，言「是淨不相續」。先以`[空＝空空【三宮】]`空等三三昧捨諸善法，後壽命自然盡故，色等五眾不去亦不相續，故「`[淨＝清【聖】]`淨不相續」。 以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故，言淨無垢。 行如是諸法實相不二道，從苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是名「著」。`[著者著不墮落得之別名也＝(著者著不墮落得之別名也)【元明】]`著者，`[著〔－〕【聖】]`著不墮落，得之別名也。 復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生無生法忍，入菩薩位，是名「著」。是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名「無得無著」。 行如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取相；不取相故，不起不作三種業；不`[作＝作三種【三石】]`作業故，一切世間無生。「世間」，所謂三界。此中二因緣故不生：一者、三種生業不起故，二者、三界自性不可得故。 此中佛總說因緣，所謂三界自性空，是故說「三界色等諸法自性不可得」。 是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。 一切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故畢竟清淨。 舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人問答故，諸菩薩貪`[著＝貴【聖石】]`著是般若波羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損。」如夢`[如〔－〕【三宮】]`如幻中，雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨、無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅蜜無益無損」。 般若波羅蜜觀一切法有失，不淨，無常、苦、空、無我，不生不滅、非不生非不滅等。種種因緣，讚歎滅諸觀戲論、斷語言道，是故說「般若波羅蜜清淨，於諸法無所受」。滅諸觀戲論、斷語言道，即是入法性相，是故此中說「法性不動故」。 【經】 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故色淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 須菩提言：「以何因緣我淨故色淨畢竟淨？」 佛言：「我無所有故，色無所有畢竟淨。」 「世尊！我淨故受想行識淨。」 佛言：「畢竟淨`[故〔－〕【三宮】]`故。」 須菩提言：「何因緣故，我淨`[故〔－〕【三宮聖】]`故受想行識淨畢竟淨？」 佛言：「我無所有故，受想行識無所有畢竟淨。」 「世尊！我淨故檀波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至十八不共法淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 須菩提言：「何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？」 佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無所`[有＝有色【聖】]`有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」 「世尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」 佛言：「畢竟淨。」 須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨、斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支佛道淨、佛道淨？」 佛言：「自相空故。」 「世尊！我淨故一切智淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 須菩提言：「何因緣故，我淨故一切智淨？」 佛言：「無相無念故。」 「世尊！以二淨故無得無著。」 佛言：「畢竟淨。」 須菩提言：「何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？」 佛言：「無垢無淨故。」 「世尊！我無邊故色淨，受、想、行、識淨。」 佛言：「畢竟淨。」 須菩提言：「何因緣故，我無邊故色淨，受、想、行、識淨？」 佛言：「畢竟空、無始空故。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 佛言：「畢竟淨故。」 須菩提言：「何因緣故，菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？」 佛言：「知道種故。」 「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受、想、行、識不`[知＝知受想行【元明】]`知識；過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』」 佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『`[我＝我布施【聖】]`我施與彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨佛`[世界＝國土【石】]`世界、成就眾生，當得一切種智。』須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故無所`[礙＝疑【宮】]`礙。」 【論】 釋曰： 佛初命須菩提說般`[若＝若若【三宮聖石】]`若，有所說，不應求其因緣；若餘人所說者，`[當＝常【聖】]`當求因緣。舍利弗已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，佛亦為證。「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所有、不可得，五眾亦如是。畢竟`[空＝空空【聖】]`空即是我清淨、五眾清淨。`[解＝難解【三宮】]`解我空易，解五眾空難，是故以易解喻難解。 六波羅蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法亦淨。 問曰： 上言「我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」？ 答曰： 我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」，以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法、菩薩所著故，言「無所有」。須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無`[住＝住無【三】]`住異故，是故不說「無所有」，但言「自相空」。 復次，有為法中邪行多`[故〔－〕【宮】]`故，說「無所有」；無為法中，無生無滅，無邪行故，說「自相空」。 「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無相、無念。無相者，是無相三昧。無念者，於無相三昧亦不念。 今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」清淨有二種：一者、用二法清淨，二者、用不二法清淨。二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，是真清淨。 佛言：「諸法畢竟空相。」 「云何以二法清淨`[有＝有所【聖】]`有得有著？」此中說因緣，所謂一切法無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。 「我無邊故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦如是。 問曰： 常`[言＝說【聖石】]`言「畢竟清淨故」，今何以言「畢竟空、無始空」？ 答曰： 「畢竟空」即是「畢竟清淨」，以人畏空，故言清淨。此中說「我無邊」，我即眾生，眾生空。何以故？無始空故。 `[說【三宮聖】，問【大】]`說曰：「能如是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，`[以〔－〕【三宮】]`以一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波羅蜜即是畢竟清淨。 佛常答「畢竟空」，是故問：「若畢竟空，云何言『菩薩能如是知，是名菩薩般若』？」(難畢竟空也，以畢竟`[空〔－〕【石】]`空無知故。) 佛言：「知道種故。」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心故說，非是實`[空＝定【三宮】]`空(「畢竟空」，即是答「道種智」)。 爾時，須菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」 佛意般若無定相，但以道種智故分別說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟空，亦如是知「色不知色法」等。觀一切法畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以引導眾生著心令入畢竟空。 佛答：「若菩薩行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行檀時，不作是念：『我施與彼，`[彼〔－〕【三宮聖石】]`彼是受`[施＝者先【三聖石】，先【宮】]`施。』」 「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破與者乃至我修一切種智亦如是。 此中說因緣：「菩薩行`[般＝眾【宋】]`般若，方便故無如是分別。」 以內空故乃至自相空，是十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名菩薩無所礙。無所礙者，以是諸空於一切法無所礙。`[不分卷【石】]` 大智度論卷第六十`[三＝三(第四十一品下訖第四十二品上)【宋元】，三(釋第四十一品下訖第四十二品上)【宮】，三(第四十品下訖第四十一品上)【聖】]`三 ☗s64 # 42b.大智度論釋歎淨品第四十二之餘(卷六十四) ᅟᅟ==[3] （大智…餘）十四字＝大智度論釋第四十二品下訖第四十三品上【宋元宮】，釋歎淨品第四十二之下【明】，大智度論釋第四十一品下訖第四十二品上【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[不分卷【石】]` 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」 須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相；取內空相、外空`[5]相〔－〕【三宮聖】＊`相、內外空`[＊5]`相乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相，取於諸佛種善根相；是一切福德和合，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙`[行＝行行【聖】]`行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃至`[一切＝一切種【元明】]`一切智相不可迴向。 「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提，`[應〔－〕【三宮聖】]`應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀波羅蜜時，不應作是分別言：『我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空；我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所`[許＝說【元明】]`許法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」 爾時，佛`[讚＝語【宋宮】]`讚須菩提：「善哉！`[善哉〔－〕【三宮】]`善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。`[汝〔－〕【三宮聖】]`汝須菩提！一心好聽！」 佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。`[須菩提〔－〕【三宮】]`須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」 佛言：「一切法常離故。」 須菩提言：「世尊！我當禮般若波羅蜜！」 佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」 須菩提言：「世尊！一切諸法`[亦＝亦不可知亦【聖石】]`亦不可得。」 佛言：「一切法一性，非二性。須菩提！`[是〔－〕【宋宮】]`是`[一＝一切【聖】]`一法性，是亦無性；是無性即是性，是性不起不作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠離一切`[礙相＝相礙【宋宮】]`礙相。」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，難知難解！」 佛言：「如所言。是般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」 「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」 佛言：「`[如＝如汝【元明】]`如所言。是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、`[想【麗】，相【大】(cf. K14n0549_p1135a16)]`想、行、識生，乃至不從十八不共法生。」 【論】`[19]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 若與無礙相違，是名為礙，帝釋何以更問礙？ 答曰： 菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍`[根〔－〕【石】]`根者不覺。以難解故，於佛前更問。 礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴賤，知修集布施能一切與，是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我，外著法，墮礙法中；譬如食雖香美，過噉則病。 此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。」 上說礙相，今說無礙相，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實`[法＝法示教他無上道應以實法【宮】]`法示、教、利、喜。示、教、利、喜義，如先說。實法者，所謂滅諸憶想分別，是故說「行檀時，不分別我與」等。若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬，二者、亦如佛所`[得＝許【宮】，說【聖】]`得法以化他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。 問曰： 佛`[以＝已【三宮石】]`以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，復更自說「微細礙相」？ 答曰： 佛就須菩提力中讚歎：「汝是捨眾生人，而能說菩薩礙相。」微細礙相，須菩提力所不及，是故佛自說。 是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是礙。無相相是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。諸善根著心取相迴向，是世間果報；有盡、雜毒故，不能得無上道。 問曰： 上說麁礙言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？ 答曰： 上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但說「取相」。 復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細`[相微細〔－〕【宮石】]`相，`[微〔－〕【聖】]`微細心人中礙，是故名「微細礙」。 須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。 佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若`[遠一切法〔－〕【宮】，遠＋（離）【聖】]`遠一切法，`[遠＝離【三宮聖】]`遠一切法故，`[微細＝細微【三宮】]`微細相不得入般若中。 須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。」 佛言：「是般若波羅蜜無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？」 須菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆無知無得。」 佛言：「諸法一性無二。」一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。一法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？從因緣和合生故。 須菩提作是念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自`[在＝作【聖】]`在得無上道。」須菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；是般若波羅蜜，難解難知。」 佛答：「非獨汝`[難＝難解【聖】]`難！一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」`[耳〔－〕【三宮聖石】]`耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出過六種知，故言「難解」。 須菩提入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。 佛言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十八不共法生，無生相故。」 問曰： 若說「不從心生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心。 答曰： 先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。 五眾乃至十八不共法可與般若作因緣，不能生般若；譬如猛風除雲能令日月出現，而不能作日月`[也＝也釋四十一品竟【石】]`也。 # 43.大智度論釋無作實相品第四十三 ᅟᅟ==[10] （大智…三）十四字＝釋無作品第四十三之上【明】，大智度論釋第四十三品上無作品【宮】，大智度論釋第四十二品上無作行品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第四十二無作品【石】== 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」 佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」 「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應云何行？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。不行色常、無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常、無常，是行般若波羅蜜。不行色若苦、若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦、若樂，是行般若波羅蜜。不行色是我、非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智是我、非我，是行般若波羅蜜。不行色淨、不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨、不淨，是行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何有常無常、苦樂、我無我、淨不淨？受、想、行、識亦無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常無常乃至淨不淨？ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不行，是行般若波羅蜜。受、想、行、識不具足者，是不名識；如是亦不行，是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者，是不名一切種智；如是亦不行，是行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「未曾有也！世尊善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。」 佛言：「如是！如是！須菩提！佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。復次，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行毘梨耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受、想、行、識是不礙，乃至知一切種`[智＝知【聖】]`智是`[不＝無【石】]`不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不`[礙＝果【聖】]`礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「未`[曾＝會【明】]`曾有也！世尊！是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。」 佛語須菩提：「如是！如是！`[是〔－〕【三宮】]`是甚深法若說亦不增不減，若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽，若`[讚若毀虛空〔－〕【聖】]`讚、若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。`[須菩提＝須菩提譬如虛空若讚時亦不增不咸毀時亦不增不咸【聖】]`須菩提！如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減；讚時不喜，毀時不憂。須菩提！諸`[法＝法法【聖】]`法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難！修行是般若波羅蜜時，不憂`[不〔－〕【石】]`不喜，而能習`[行〔－〕【宮聖】]`行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世尊！修般若波羅蜜，如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜，無`[禪＝禪波羅蜜【石】]`禪、無毘梨耶、無羼提、無尸羅、無檀波羅蜜；如虛空中無色，無受、想、行、識，亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法，無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜，亦如是。世尊！應禮是諸菩薩摩訶薩，能`[5]大＝大誓【元明石】＊`大莊嚴。 「世尊！是人為眾生`[＊5-1]大＝大誓【元明石】＊`大莊嚴、勤精進，如為虛空`[＊5]`大莊嚴、勤精進。世尊！是`[人〔－〕【聖】]`人欲度眾生，如欲度虛空。世尊！是諸菩薩摩訶薩`[＊5]`大莊嚴，為虛空等眾生`[＊5]`大莊嚴。世尊！是人`[＊5]`大莊嚴欲度眾生，為如舉虛空。 「世尊！諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩`[大＝大誓【元明聖石】]`大莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！諸菩薩摩訶薩大勇猛，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界滿中諸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，諸佛若一劫、若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊！是眾生性亦不`[減＝增【石】]`減、亦不`[增＝減【石】]`增。何以故？眾生無所有故、眾生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生，亦如是。世尊！以是因緣故，我如是說：『是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。』」 是時，有一比丘作是言：「我`[當〔－〕【三宮】]`當禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知`[見＝是【石】]`見眾，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉法輪。」 【論】`[＊19-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？ 須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行、`[云何得〔－〕【三宮】]`云何得般若波羅蜜？」 佛言：「若菩薩不行一切法、不得一切法——所謂若常、`[若〔－〕【三宮】]`若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。」一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜示諸法畢竟實`[相〔－〕【石】]`相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故。思惟籌量，求常、無常相不可得定實。 問曰： 色等罪法可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？ 答曰： 是名字不淨、苦。如隨意安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。 須菩提作是念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？」 是故佛說：「若不`[行＝得【三宮】]`行色等不具足，是行般若波羅蜜。」 「色具足」者，有人言：色等法中常、無常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等故。今於色中亦`[不＝不可【聖】]`不行無常等，是故言：「不行色不具足，是為行般若波羅蜜。」 復次，有人言：具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足；餘者`[是〔－〕【石】]`是不具足。 若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非`[無〔－〕【三宮聖】]`無常相故。 佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。」 `[善＝若【石】]`善說道、非道`[故〔－〕【石】]`故，須菩提言：「希有！」礙者是非道，無礙者是道。 佛觀`[會眾＝眾會【三宮聖】]`會眾心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說：「不行色等無礙，是行般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜。能如是行者，於色等法無礙。」 須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說；是`[空〔－〕【宮聖】，說【石】]`空法希有，與一切世間法相違。 佛可須菩提所說：若說、不說，無增無減。是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說！常不生相故。 譬如虛空，虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生、是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異；如種種諸色到須彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知、不可說；故若說、不說，如本不異。 爾時，須菩提作是念：「若諸法畢竟空、無所有，如虛空，乃至無有微細相；而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受！」作是念已，白佛言：「諸菩薩所為甚難！能為難事，故應禮拜，謂能`[24]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴故。」須菩提希有心說：「是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提`[＊24]`大莊嚴，一切天人皆應禮拜。」 問曰： 云何知是`[＊24-2]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴？ 答曰： 須菩提此中自說譬`[喻〔－〕【石】]`喻：「如有人為虛空故，勤行精進，利益故`[＊24-3]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴；菩薩為利益眾生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是。」 問曰： 一事何以再說？ 答曰： 利益者，未得涅槃，但令得智慧、禪定等今世、後世樂。欲度者，令得`[漏＝無漏【聖石】]`漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。 如虛空無生無滅、無苦無樂、無`[縛＝脫【三宮聖】]`縛無`[脫＝縛【三宮聖】]`脫，無所有故，眾生亦如是。是故說：「世尊！為度虛空等眾生故`[＊24-4]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴。」 如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難；眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名`[＊24-5]大＝大誓【聖石】＊`大莊嚴。 須菩提復讚：是菩薩`[＊24-6]大＝大誓【聖石】＊`大精進力、不隨邪疑心故，雖未得佛道、未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種`[彩＝綵【宋宮聖】]`彩色，欲畫虛空。 此中佛說眾生空因緣，所謂十方如恒河沙諸佛以神通力為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。若實有眾生，實有減少者，諸佛應有減眾生罪。若眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有定相，是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減眾生咎！是故說：「菩薩欲度眾生，為欲度虛空。」 爾時一比丘聞畢竟空相，驚喜言：「我當禮般若波羅蜜！般若中無有法定實相，而有`[戒眾＝眾生【三宮石】]`戒眾等及諸果報。」 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」 須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」 釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持般若波羅蜜，親近、`[讀＝讚【宋宮】]`讀、誦、說、正憶念，我當作何等`[護＝守護【聖】]`護？」 爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」 釋提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護者。」 須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，當知是善男子、善女人不遠離般若波羅蜜。憍尸迦！若人欲`[10]護＝誰【聖】＊`護行般若波羅蜜菩薩，為欲`[＊10]`護虛空。憍尸迦！於汝意云何？汝能`[＊10]`護夢、焰、影、響、幻、化不？」 釋提桓因言：「不能護。」 「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！於汝意云何？能護佛所化不？」 釋提桓因言：「不能護。」 「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦！於汝意云何？能護法性、實際、如、不可思議性不？」 釋提桓因言：「不能護。」 「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。」 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如`[響＝嚮【聖】下同]`響、如幻、如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」 須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、`[（不念我夢…是化）十五字〔－〕【宮】]`不念我夢，乃至`[化〔－〕【宋】]`化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 即時帝釋問：「從佛、須菩提所聞是甚深般若，為習何法？」 須菩提言：諸法久久皆歸涅槃故，當習諸法空，是故說：「欲習般若當習空。」 帝釋是人天王，於世間自在，能與所須，願作守護；聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：「我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。」須菩提及一比丘，出家法敬禮而已；諸惡鬼常惱是人，魔、若魔民常惱行者。是故問佛：「我當以何事守護？」若自守護、若遣`[子弟＝弟子【石】]`子弟、若遣官屬侍衛，隨佛教勅。 須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：「憍尸迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可`[守〔－〕【三宮】]`守護不？」 帝釋言：「不也！」 若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，云何說言「我當作何事守護」？ 復次，「憍尸迦！若行者如所說般若中住，即是守護。」若菩薩如般若中所說，一心信受、思惟、正憶念，入禪定，觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物！是人不須守護。守護名遮諸苦惱，`[令＝念【聖】]`令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂愁`[苦惱＝惱苦【聖】]`苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行、後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。 如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分即是滅盡定，是故若人、`[若〔－〕【石】]`若非人不能得便。 略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離；無我、無我所故，皆無所著；如斬草木，不生憂愁。二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸天守護。 復次，譬如人欲守護虛空。虛空，雨不能壞，風日不能乾，刀`[杖＝仗【三宮】下同]`杖等不能傷；若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了，故問：「汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？」 答言：「不也！」此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛`[誑＝護【聖】]`誑。 如無為法——如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如如、法性、實際，不`[分〔－〕【宋宮聖】]`分別；得供養利時不喜，破壞失時不憂。如是人何須守護？ 爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩`[得是＝行【聖】]`得是智慧力，不須外守護；故問須菩提：「云何菩薩`[知＝智【聖】]`知是如夢等空法？」 「如所`[知〔－〕【宋宮】]`知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，`[人〔－〕【聖】]`人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻，欲令觀五眾如夢。於夢亦復生著，是故帝釋問「如夢」，`[亦〔－〕【聖】]`亦不著是夢。 凡夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如是分別，是名「念`[是〔－〕【三宮】]`是夢」；`[夢〔－〕【聖】]`夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是`[如＝妙【宋】]`如夢實智慧，是名「念用夢」。`[聞＝生念聞【石】]`聞是譬`[喻＝如【聖】]`喻，我因此夢`[得知諸＝實智慧【聖】]`得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。 爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色，是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、`[若四大所造〔－〕【聖】]`若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、`[非我所〔－〕【三宮聖石】]`非我所，入無我門，直至諸法實相中。 是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾；破著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。`[卷第六十五終【石】]` 【經】`[經〔－〕【宋宮】，卷第六十六首【石】，前行石山本有大智度經論品第四十一之餘]` 爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、少光天，乃至淨居天——是一切諸天以天栴檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，却住一面。 爾時，四天王天、釋提桓因及三十三天、梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相、如是名字，說是般若波羅蜜品；諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓因；南西北方、四維、上下亦如是各千佛現。 爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。`[如〔－〕【宋宮】]`如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相、何因、何義說是般若波羅蜜義？」 佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂、色非我非無我、色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法。受、想、行、識非常非無常乃至非縛非解，`[當＝常【聖】]`當如是說法。色非過去、色非未來、色非現在，當如是說法；受、想、行、識亦如是。色畢竟淨，當如是說法；受、想、行、識畢竟淨，當如是說法；乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」 佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清淨故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何色清淨故般若波羅蜜清淨？云何受、想、行、識清淨故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「若色不生不滅、不垢不淨，是名色清淨；受想行識不生不滅、不垢不淨，是名受想行識清淨。復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。復次，須菩提！色不污故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不污故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何色不污故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不污故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「如虛空不可污故，虛空清淨。」 「世尊！云何如虛空不可污故虛空清淨？」 佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。復次，須菩提！虛空`[1]可＝不可【聖】＊`可說故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何虛空`[＊1-1]可＝不可【聖】＊`可說故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空`[＊1-2]可＝不可【聖】＊`可說故清淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「如虛空`[不＝無【三宮聖】]`不可說故，般若波羅蜜清淨。復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得`[相〔－〕【宋宮】]`相故清淨。復次，須菩提！一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」 「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不淨故般若波羅蜜清淨？」 佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天持諸供養具來供養佛，一面立。 問曰： 即是上諸天，今更來？ 答曰： 有人言：事久故`[去＝志【聖】]`去，竟更來。 有人言：更有新`[天＝天上【三宮聖】]`天來者。欲令信般若`[故〔－〕【聖】]`故，十方面各千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神力故，在會眾人皆`[見＝令見【聖石】]`見十方佛。人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛。 佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因，取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：「非獨我等能說、能問。」 佛欲證其事故，廣引其事，說：「彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。」如經中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山`[頂＝須【宋宮】]`頂，摩訶迦葉骨身著僧伽梨，執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足，行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明；常憐愍利益眾生故，以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大`[身＝身大身【三宮】]`身、生於好世而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，`[令＝合【聖】]`令無量眾生得盡苦際。」以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。 須菩提問：「彌勒`[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩以何相、何因、以何法門說？」 佛言：「如我說。」色等諸法非常非無常、非縛非解等，如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅槃出三世，色等諸法亦如是，如先說「一切法如涅槃相」。彌勒所說亦如是。 爾時，須菩提歡喜白佛言：「世尊！是般若波羅蜜第一清淨。」 佛言：「色等諸法清淨故。」`[因＝淨因【三宮聖】]`因果相似故。 色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故不生不滅；諸法相常不污染故不垢不淨。 此中說譬喻，欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，`[雖＝離【聖】]`雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染污。 復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中為眾生說十二部經、八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說：「般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。」 因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是`[出＝二【三宮聖】]`出聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實、以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。 問曰： 是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實？ 答曰： 聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德`[所＝所以【石】]`所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非`[是＝是人【三宮聖石】]`是`[故作＝作故【聖石】]`故作以為`[虛＝空【石】]`虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。 復次，如虛空中無音聲語言相故無所說；是語言音聲皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義、畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。 復次，如虛空無所得相，不得有、不得無。若有「`[無＝若無【聖石】]`無相」，如先破虛空相；若`[無＝不【三宮】]`無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有無相不可得故清淨。 復次，般若波羅蜜因諸法正憶念故生。正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅、不垢不淨。`[次頁[04]不分卷【石】]` 大智度論卷第六十`[四＝四(釋第四十二品下訖第四十三品上)【宋元宮】，四釋第四十一品下訖第四十二品上【聖】]`四 ☗s65 # 43b.大智度論釋無作實相品第四十三之餘(卷六十五) ᅟᅟ==[1] 無作實相品〔－〕【宋元宮聖】== ᅟᅟ==[2] 實相〔－〕【明】== ᅟᅟ==[3] 三之餘＝三品下訖第四十四品【宮】，三品下(訖第四十四品)【宋元】，三之下【明】，二品下(訖第四十三品)【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[4]經〔－〕【宋宮】＊，前頁[22]不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波羅蜜，親近、正憶念者，終不病`[5]眼＝目【聖】＊`眼，耳、鼻、舌、`[身＝身意【石】]`身亦終不病，身無`[刑＝形【三宮聖石】]`刑殘，亦不衰耄，終不橫死。無數百千萬諸`[天〔－〕【聖】]`天，四天王天乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。 六齋日——月八日、二十三日、十四`[日〔－〕【三】]`日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會。善男子為法師者，`[在＝在在【聖】]`在所說般若波羅蜜`[處〔－〕【三宮】]`處皆悉來集。是善男子、善女人在大眾中說是般若波羅蜜，得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。」 佛告須菩提：「如是！如是！`[是〔－〕【石】]`是善男子、善女人，若六齋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在諸天眾前說`[是〔－〕【三宮】]`是般若波羅蜜，是善男子、善女人得無量、無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。 ^syub8c 何以故？須菩提！般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般若波羅蜜能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮，能與剎利、婆羅門大姓、居士大家，能與四天王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是般若波羅蜜中廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力乃至`[一切＝一切種【元明】]`一切智。從是中學，出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，阿那婆`[伽＝加【宋】]`伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮呵那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天，虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，`[得〔－〕【石】]`得辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！般若波羅蜜名為大珍寶。 「珍寶波羅蜜中，無有法可得若生若滅、若垢若淨、若取若捨；珍寶波羅蜜，亦無有法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故，須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。 「須菩提！是珍寶波羅蜜，無有法能染污。何以故？所用`[染＝染污【石】]`染法不可得故。須菩提！以是故名無染珍寶波羅蜜。 「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，`[是＝如是【聖】]`是為能修行般若波羅蜜；亦能禮覲諸佛，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；遊諸佛剎，成就眾生、淨佛國土。 「須菩提！是般若波羅蜜於諸法無有力、無非力，亦無受、亦無與，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在，不捨欲界、不住欲界，不捨色界、不住色界，不捨無色界、不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨，不與尸波羅蜜亦不捨，不與羼提波羅蜜亦不捨，不與毘梨耶波羅蜜亦不捨，不與禪波羅蜜亦不捨，不與般若波羅蜜亦不捨；不與內空亦不捨，乃至不與無法有法空亦不捨；不與四念處亦不`[19]捨＝捨不與【石】＊`捨，乃至不與八聖道分亦不捨；不與佛十力亦不`[＊19]`捨，乃至不與十八不共法亦不捨；不與須陀洹果亦不`[＊19]`捨，乃至不與阿羅漢果亦不捨；不與辟支佛道亦不`[＊19]`捨，乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法、不捨凡人法；不與辟支佛法、不捨阿羅漢法；不與佛法、不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法、不捨有為法。何以故？若有諸佛、若無諸佛，是`[諸〔－〕【聖】]`諸法相常住不異，法相、法住、法位常住，不謬不失故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 若受持般若、正憶念，猶有眾患，云何言終不病`[眼＝目【聖石】]`眼等？ 答曰： 是事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報業，故無眾患。 又常受持、正憶念、如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將`[順＝慎【石】]`順，則不除患，非藥之失。又如`[𤻝＝儜【聖】]`𤻝人雖得利器，不能`[御＝禦【三宮】]`御難，非器之過。行者如是，先世重罪、今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。 問曰： 天上亦有般若波羅蜜，諸天何以於六齋日隨逐不淨人身求聞般若？ 答曰： 天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛勅帝釋：「汝當誦念般若。」兜率天上常有補處菩薩為諸天`[說＝說法【聖石】]`說，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定`[味＝三昧【聖石】]`味，是故不應有經卷。 諸天著二種樂：欲樂、定樂，不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人能精進書、持、`[受【麗宮聖石】，精【大】]`受學、正憶念。如經說：「閻浮提人以三因緣勝諸天及`[欝單曰＝欝單越【三宮】]`欝單曰人：一者、能斷`[5]淫＝婬【三宮】＊`淫欲，二者、強識念力，三者、能`[精懃＝精進【石】]`精懃勇猛。」是閻浮提人能書寫、讀、誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。 復有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩，天欲令般若尊重，故來下，欲令眾生益加信敬——「諸天尚來，何況我等！」行者若聞好香、若見光明，有如是希有事故，深心信樂般若。又未離欲人，惡鬼、魔民常`[逐＝逮【聖】]`逐伺便，令墮惡處；從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避`[去＝去故【聖】]`去。菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師。 六齋日，諸天來觀人心，十五日、三十日，上白諸天。 復次，是六齋日是惡日，令人衰凶；若有是日受八戒，持齋、布施、聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法師高座說法，如是等種種因緣故諸天皆`[明註曰來下宋南藏有不字]`來。 說法者讚歎無量無邊無上法——所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若為人說，`[人〔－〕【聖】]`人鈍根、福德薄，故得福少；諸天利根、福德多、福田勝，故得福多。故佛說：「行者齋日，諸天及大眾中說般若，得福無量。」 此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂「般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜。」如如意寶珠能滿一切人願；是般若波羅蜜能滿一切眾生願，所謂離苦、得樂。離苦者，般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、剎利大姓乃至佛。以是事故，名為「珍寶波羅蜜」。 復次，「珍寶波羅蜜」者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅蜜不生不滅，常不失，世世與眾生樂，`[末＝未【聖】]`末後令得佛道。如人得如意寶，則心生自高、輕賤他人，是為衰因緣；若人得世間般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法、捨諸惡法，生高心、輕蔑餘人，則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜出世間般若波羅蜜中，不分別善、不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生，畢竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能污染，何況不善法！ 如此中說「如是亦不知」者，如上說般若`[相亦不〔－〕【宋宮】]`相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生著，不分別，不得定相；是名「無有過患、無有法愛、斷諸戲論」。 如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛、自得實法利益故，能利`[益〔－〕【三宮】]`益眾生；能自離惡、能令眾生離惡故，得淨佛`[世界＝國土【石】]`世界。用無所得方便力故，知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。 般若波羅蜜畢竟清淨故，無力、無非力；譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。「不受不與」、「不生不滅」等乃至「不捨有為法、不與無為法」，亦如是。 此中說因緣：「有佛、無佛，諸法性常住世間。」諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯；若`[人〔－〕【石】]`人入法性中`[求〔－〕【三宮】]`求，則無有錯謬。法性常故不失。 【經】`[＊4-1]經〔－〕【宋宮】＊，前頁[22]不分卷【石】` 爾時，諸天子虛空中立，發大音聲，踊躍歡喜，以`[漚＝優【元明】]`漚鉢羅華、`[波頭摩華＝波頭暮【宋宮聖】]`波頭摩華、`[拘物頭華＝拘物陀【宋宮聖】]`拘物頭華、分陀利華而散佛上，`[如＝作如【聖】]`如是言：「我等於閻浮提見第二法`[輪轉＝轉輪【聖】，轉法輪【石】]`輪轉。」是中無量百千天子得無生法忍。 佛告須菩提：「是`[法輪＝法輪轉【聖】，轉法輪【石】]`法輪非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜不為轉`[故出〔－〕【宋宮】]`故出、不為還故出，無`[法＝法轉【聖】]`法有法空故。」 須菩提白佛言：「世尊！云何無法有法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出？」 佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜相空，乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空；內空內空相空，乃至無法有法空無法有法空相空；四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；須陀洹果須陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切種智一切種智相空。」 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜！何以故？雖一切法自`[相＝性【三宮聖】]`相空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得。轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還；是摩訶`[般若〔－〕【三宮】]`般若波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是法不可得，若轉、若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是說般若波羅蜜，教、`[照＝詔【宋宮】]`照、開、示，分別，顯現，解釋，淺易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋`[曰＝曰時【石】]`曰： 諸天聞般若，`[大＝發大【聖】]`大歡喜踊躍。諸天身輕利根，分別著相，知有輕重；聞般若波羅蜜畢竟清淨、平等實相，大利益眾生，無有過者，是故`[踊＝誦【明】]`踊躍歡喜。起身業、口業，持供養具蓮華等，供養於佛，作是言：「我等於閻浮提見第二法輪轉。」 問曰： 初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪`[轉〔－〕【石】]`轉」？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？ 答曰： 初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、`[得＝行得【聖】]`得無生法忍；見是利益，故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無量諸天得無生法忍，是故說第二法`[輪轉＝轉輪【石】]`輪轉。今轉法輪似如初轉。 問曰： 今轉法輪多人得道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？ 答曰： 諸佛事有二種：一者、`[密＝蜜【明】]`密，二者、現。初轉法輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道，得諸深三昧陀羅尼門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，`[以〔－〕【三宮】]`以後喻前無咎！ 「轉法輪非一非二」者，為畢竟空及轉法輪果報`[涅槃＝執涅槃【聖石】]`涅槃故如是說，是則因中說果。法`[輪＝轉【元明】]`輪即是般若波羅蜜；是般若波羅蜜無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中說：無明畢竟空故，不能實生諸行等；無明虛妄顛倒、無有實定故，無法可滅。說世間生法，故名為轉；說世間滅法，故名為還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。「無法有法空故」——無轉是「有法空」，無還是「無法空」。 問曰： 須菩提何以作是問——「有法無法空故，般若波羅蜜不為轉、不為還故出」？而佛還以空答？ 答曰： 有人說：諸法有四種相：一者說有，二者說無，三者說亦有亦無，四者說非有非無。是中`[邪＝耶【聖】下同]`邪憶念故四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故四種正行，`[中＝是中【石】]`中不著故，名為正道。是中破非有非無故名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。 破「非有非無」有二種：一者、用上三句破，二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；`[是〔－〕【三宮】]`是故佛說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，一切法無`[相＝自相【聖石】]`相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。 爾時，須菩提及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無所得；雖轉法輪，亦無所轉。 問曰： 若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚`[般若＝般若彼羅蜜【石】]`般若為摩訶波羅蜜？ 答曰： 此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作難。以畢竟空故無所`[礙＝破【三宮】]`礙，而能行諸善法，得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一義。 諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。今我等`[諸＝著【聖】]`諸煩惱`[虛誑＝諸虛誑【聖】]`虛誑、顛倒、妄語、無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不生故。 是自性空、畢竟空，非轉`[相〔－〕【宋宮】]`相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說得解脫。 能如是不取相、不著心，說般若波羅蜜，教、照等。「說」者，若案文，若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。「照」者，如人執燈照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得；若開其門，則隨意所`[取＝求【石】]`取。如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼`[視＝示【石】]`視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說，難解難信；能廣`[為〔－〕【石】]`為分別解說，令得信解。「顯現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如囊中寶物，繫口則人不知；若為`[人〔－〕【石】]`人解經卷囊，解釋義理。又如重物，披析令輕；種種因緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說，能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義。 第一義中，`[實＝寶【明】]`實無所說，畢竟空故「無說」，無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。 「受」者名信受、讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為「證」。`[證〔－〕【聖】]`證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅槃性，故`[說＝說亦【三宮】]`說無畢定福`[田＝田釋四十三品竟【石】]`田。 # 44.大智度論釋諸波羅蜜品第四十四 ᅟᅟ==[9] 大智度論釋諸波羅蜜品第四十四＝大智度論釋第四十四品經遍歎品【宮】，大智度論釋第四十三品百波羅蜜品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第四十三百波羅蜜品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[10] 四＝四(經作百波羅蜜遍歎品)【明】== 【經】`[＊4-2]經〔－〕【宋宮】＊，前頁[22]不分卷【石】` 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「如虛空無邊故。」`[石山本無一乃至十七等記數]` \(一) 「世尊！等波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸法等故。」(二) 「世尊！離波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「畢竟空故。」(三) 「世尊！不壞波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可得故。」(四) 「世尊！無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無名無身故。」(五) 「世尊！空種波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「入出息不可得故。」(六) 「世尊！不可說波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「覺觀不可得故。」(七) 「世尊！無名波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「受、想、行、識不可得故。」(八) 「世尊！不去波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不來故。」(九) 「世尊！無移波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可伏故。」(十) 「世尊！盡波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法畢竟盡故。」(十一) 「世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不滅故。」(十二) 「世尊！不滅波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不生故。」(十三) 「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「作者不可得故。」(十四) 「世尊！無知波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「知者不可得故。」(十五) 「世尊！不到波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「生死不可得故。」(十六) 「世尊！不失波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不失故(十七)。」 【論】 釋曰： 「無邊波羅蜜」者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自讚般`[若＝為若【宋元宮】，若波羅蜜【聖石】]`若`[為＝若【宋元】，〔－〕【宮】]`為摩訶波羅蜜；又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜如`[大〔－〕【宋宮聖】]`大海水無量無邊；深知般若波羅蜜功德，`[因＝田【聖】，恩【石】]`因發大歡喜；欲以種種因緣讚歎般若，是故白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」 「無邊」義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。 復次，常是一邊、無常是一邊，`[我無我有無＝無我有我【聖】]`我、無我，有、無，世間有邊、無邊，眾生有邊、無邊，如是等法，名為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言「無邊」。 復次，譬如物盡處名為`[邊＝有邊【元明石】]`邊，虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故無有邊、無有盡、`[無＝處無有【元明聖石】]`無取處、無`[受＝愛【石】]`受處；`[是＝無著處是【三聖石】]`是故佛答：「如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。」 菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等，故言「等波羅蜜」。 菩薩用畢竟空心離諸煩惱，亦離諸法，是故名「離波羅蜜」。 菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不`[得＝可得【石】]`得定相如毛髮許；以不可得故，於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩，是菩薩無所著故，不可破壞，是名「不壞波羅蜜」。 此岸名為生死，彼岸`[名＝是【石】]`名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人欲捨此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，`[彼＝此【聖】]`彼岸是涅槃，無色無名，是故說：「無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。」 有虛空則有出入息，出入息皆從虛誑業因緣生；出者非入，入者非出，念念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名「空種波羅蜜」。 一切法空寂相故不須覺觀；覺觀無故，則無言說；無言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名「不可說波羅蜜」。 二法攝一切法，所謂名、色。四大及造色，色所攝；受等四眾，名所攝。分別諸法者說：「般若波羅蜜是智慧相，故名所攝。」今實不離色是名、不離名是色，是般若波羅蜜無知相，故說「受、想、行、識不可得」，故言「無名波羅蜜」。 一切法無來無去故，名「無去波羅蜜」。 般若波羅蜜是三世十方佛法藏，以三法印印，無天無人能破，故名「無移波羅蜜」。 諸有為法念念盡滅，無有住時。若爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在法不住故不盡；三世盡不可得故，名為畢竟盡；畢竟盡故，名「盡波羅蜜」。 一切法三世中生不可得故無生，無生故名「無生波羅蜜」。 「不滅波羅蜜」亦如是。 作有二種：一者、眾生作，二者、法作。眾生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。眾生空故，無作者；一切法鈍，不起`[作＝不作【三宮聖】]`作相故，法亦不作。是二無作故名「無作波羅蜜」。 「無知波羅蜜」亦如是，一切法鈍故無所知。 天眼見有生死，用空慧眼見生死不可得；生死不可得故，今世眾生死，無到後世者，但五眾先業因緣相續生，故名「不到波羅蜜」。 般若波羅蜜不失諸法實相，亦能令一切法不失實相；離般若波羅蜜，一切法皆失。觀一切法實相，得般若波羅蜜，是`[故名〔－〕【石】]`故名「不失波羅蜜」。 【經】`[＊4-3]經〔－〕【宋宮】＊，前頁[22]不分卷【石】` 「世尊！夢波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「乃至夢中所見不可得故。」`[石山本無十八乃至四十三等記數]` \(十八) 「世尊！響波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「聞聲者不可得故。」(十九) 「世尊！影波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「鏡面不可得故。」(二十) 「世尊！焰波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「水流不可得故。」(二十一) 「世尊！幻波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「術事不可得故。」(二十二) 「世尊！不垢波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸煩惱不可得故。」(二十三) 「世尊！無淨波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「煩惱虛誑故。」(二十四) 「世尊！不污波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「處不可得故。」(二十五) 「世尊！不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切戲論破故。」(二十六) 「世尊！不念波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切念破故。」(二十七) 「世尊！不動波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「法性常住故。」(二十八) 「世尊！無染波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「知一切法妄解故。」(二十九) 「世尊！不`[起＝起般【聖】]`起波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「`[一切法無分別故＝不生性【聖】]`一切法無分別故。」(三十) 「世尊！寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法相不可得故。」(三十一) 「世尊！無欲波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「欲不可得故。」(三十二) 「世尊！無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「瞋恚不實故。」(三十三) 「世尊！無癡波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無明黑闇滅故。」(三十四) 「世尊！無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「分別憶想虛妄故。」(三十五) 「世尊！無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「眾生無所有故。」(三十六) 「世尊！`[6]斷＝無斷【聖】＊`斷波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸法不起故。」(三十七) 「世尊！無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「離二邊故。」(三十八) 「世尊！不破波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不相離故。」(三十九) 「世尊！不取波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「過聲聞辟支佛地故。」(四十) 「世尊！不分別波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸妄想不可得故。」(四十一) 「世尊！無量波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸法量不可得故。」(四十二) 「世尊！虛空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法無所有故。」(四十三)。 【論】 釋曰： 須菩提讚般若波羅蜜，示眾生世間空如夢。佛言：夢亦不可得故名「夢波羅蜜」。 響、影、焰、`[幻＝化幻【石】]`幻亦如是。 人心以聲為實，以響為虛；影以`[人〔－〕【三宮聖】]`人面鏡為實，像為虛；焰以風、塵、日光為實，水為虛；幻以祝術為實，祝術所作為虛。須菩提`[讚＝讚嘆【聖石】]`讚般若以喻為空，佛說喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。 是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。 佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷？是故名「無垢波羅蜜」。 「無淨波羅蜜」亦如是。無煩惱即是「淨」。 `[＊5-1]淫＝婬【三宮】＊`淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污；是般若波羅蜜，一切垢法所不污。六情是諸煩惱處，六情及一切法，諸煩惱緣處、住處皆不可得，故名「不污波羅蜜」。 得是般若波羅蜜，一切戲論憶想分別滅，故名「不戲論波羅蜜」。 一切法畢竟空故，`[無憶〔－〕【宋宮】]`無憶、無念`[相＝想【元明石】下同]`相；無憶、無念相，故名「無念波羅蜜」。 住法性菩薩，一切論議者所不能勝，一切結使邪見所不能覆；一切法無常破壞，心不生憂；如是等因緣，故名「不動波羅蜜」。 一切法妄解，非但愛染，故名「無染波羅蜜」。 憶想分別是一切結使根本；有結使，能起後身業。知憶想分別虛妄，一切後世生業更不復起故，是名「不起波羅蜜」。 般若波羅蜜中不取三毒火相，故言「寂滅波羅蜜」。 佛言：「非但三毒相寂滅，一切法相不可得故。」 是般若波羅蜜，乃至善法中尚不貪，何況餘欲！佛說：「欲，從本已來不可得故。」貪欲虛誑，自性不可得，故名「無欲波羅蜜」；非是離欲故名無欲。 瞋恚性畢竟無所有，故名「無瞋波羅蜜」；非是離瞋故名無瞋。 一切法中，無明黑闇破，故名「無癡波羅蜜」；非是滅癡故名無癡。 「無煩惱波羅蜜」者，菩薩得無生法忍故，一切煩惱滅。佛言：「憶想分別是煩惱根本；憶想尚無，何況煩惱！」故名「無煩惱波羅蜜」。 般若能破無眾生中有眾生顛倒，故名「無眾生波羅蜜」。佛言：「是眾生從本已來不生、無所有，故名無眾生。」 須菩提意：以般若波羅蜜能斷一切有漏法，故名「斷波羅蜜」。佛言：諸法不起不生、無所作，諸法自然斷相故名「斷」。 二邊者，所謂我、無我，斷、無斷，可斷法、無斷法，常、滅，有、無——如是等無量二邊；般若波羅蜜中無是諸邊，故名「無二邊波羅蜜」。佛言：是諸邊從本已來無，但以虛誑顛倒故著；菩薩求實事故，離是顛倒邊。 是般若波羅蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜；一切法實相即是般若波羅蜜，故名「不破波羅蜜」。破者，所謂諸法各各離散。 一切法，常、無常等過失；是故般若波羅蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世間清淨法，亦不取，故名「不取波羅蜜」。 分別名取相生心，妄想分別；般若`[1]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊`波羅蜜是實相故，無是妄想分別。佛言：因憶想分別，有無分別；今憶想分別，從本已來無，故名「無分別波羅蜜」。 般若波羅蜜出四無量，故名「無量波羅蜜」。復次，畢竟空，為`[得〔－〕【宋宮】]`得涅槃無量法，故名無量。復次，智慧所不能到邊崖，是名無量。`[是＝量【元明聖石】]`是名六情所籌度；是法空、無相、無生滅，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波羅蜜無量，色等一切法不可得故皆無量。 如虛空無色無形，無所能作；般若波羅蜜亦如是。佛言：非但虛空無所有，色等諸法皆無所有，故名「虛空波羅蜜」。 【經】`[＊4-4]經〔－〕【宋宮】＊，前頁[22]不分卷【石】` 「世尊！無常波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法破壞故。」`[石山本無四十四乃至九十等記數]` \(四十四) 「世尊！`[苦＝若【元】]`苦波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法`[惱＝苦惱【元明】]`惱相故。」(四十五) 「世尊！無我波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不著故。」(四十六) 「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可得故。」(四十七) 「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不生故。」(四十八) 「世尊！內空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「內法不可得故。」(四十九) 「世尊！外空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「外法不可得故。」(五十) 「世尊！內外空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「內外法不可得故。」(五十一) 「世尊！空空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「空空法不可得故。」(五十二) 「世尊！大空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可得故。」(五十三) 「世尊！第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「涅槃不可得故。」(五十四) 「世尊！有為空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「有為法不可得故。」(五十五) 「世尊！無為空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無為法不可得故。」(五十六) 「世尊！畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸法畢竟不可得故。」(五十七) 「世尊！無始空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「諸`[法＝法性【聖】]`法無始不可得故。」(五十八) 「世尊！散空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「散法不可得故。」(五十九) 「世尊！性空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「有為無為法不可得故。」(六十) 「世尊！諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可得故。」(六十一) 「世尊！自相空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「自相離故。」(六十二) 「世尊！無法空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無法不可得故。」(六十三) 「世尊！有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「有法不可得故。」(六十四)「世尊！無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無法有`[法〔－〕【聖】，法空【石】]`法不可得故。」(六十五) 「世尊！`[念＝四念【石】]`念處波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「身、受、心、法不可得故。」(六十六) 「世尊！`[正＝四正【石】]`正懃波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「善不善法不可得故。」(六十七) 「世尊！`[如＝四如【石】]`如意足波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「四如意足不可得故。」(六十八) 「世尊！`[根＝五根【石】]`根波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「五根不可得故。」(六十九) 「世尊！`[力＝五力【石】]`力波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「五力不可得故。」(七十) 「世尊！`[覺＝七覺【石】]`覺波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「七覺分不可得故。」(七十一) 「世尊！`[道＝八聖道【石】]`道波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「八聖道分不可得故。」(七十二) 「世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「無作不可得故。」(七十三) 「世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「空相不可得故。」(七十四) 「世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「寂滅相不可得故。」(七十五) 「世尊！`[背＝八背【石】]`背捨波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「八背捨不可得故。」(七十六) 「世尊！`[定＝九次第定【石】]`定波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「九次第定不可得故。」(七十七) 「世尊！檀波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「慳貪不可得故。」(七十八) 「世尊！尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「破戒不可得故。」(七十九) 「世尊！羼提波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「`[忍〔－〕【宋宮聖】]`忍不忍辱不可得故。」(八十) 「世尊！`[毘梨耶＝毘利耶【聖】]`毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「懈怠精進不可得故。」(八十一) 「世尊！禪波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「定亂不可得故。」(八十二) 「世尊！般若波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「癡慧不可得故。」(八十三) 「世尊！十力波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法不可伏故。」(八十四) 「世尊！無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「道種智不沒故。」(八十五) 「世尊！無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切`[諸〔－〕【三宮】]`諸法無障`[無〔－〕【聖】]`無礙故。」(八十六) 「世尊！佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「過一切法故。」(八十七) 「世尊！如實說`[者〔－〕【元明】]`者波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切`[說＝語【三宮聖】]`說如實故。」(八十八) 「世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「一切法中自在故。」(八十九) 「世尊！佛波羅蜜是般若波羅蜜。」 佛言：「知一切法、一切種`[智〔－〕【三宮】]`智故(九十)。」 【論】 釋曰： 般若波羅蜜中有無常聖行，故名「無常波羅蜜」。佛言：非但般若中有無常，觀一切法無常故，名「無常波羅蜜」。 問曰： 上來說「般若波羅蜜法性常住」，今何以說「無常」？ 答曰： 般若波羅蜜是智慧，觀法從因緣和合生，是有為法故無常；般若波羅蜜所緣處，如、法性、實際，無為法故常。須菩提說有為般若，故言般若`[＊1-1]波羅蜜〔－〕【三宮聖】＊`波羅蜜無常。 問曰： 若爾者，佛何以說「一切法盡是破壞無常，無為法無破壞相」？ 答曰： 一切法名六情，內外皆是作法；作法故，必歸破壞相。離有為法，`[無〔－〕【宮】]`無無為法，亦更無有法相；因有為法相，故說無為法不生不滅。 復次，一切有為法有二種：一者、名字一切，二者、實一切。一切有為法破壞，故名一切無常。 「苦」等乃至「無法有法空」亦如是。須菩提說一切法相讚般若，佛`[舉＝以【石】]`舉一切法答。 正觀身等四法，從四念處生，四念處是四諦之初門，四諦是`[四〔－〕【宋宮】]`四沙門果初門，阿羅漢果分別即是三乘。四念處，般若波羅蜜中種種廣說。佛言：是四種法緣處，從本已來皆不可得，故名「念處波羅蜜」。 從「四正懃」乃至「般若波羅蜜」，亦如是。 問曰： 餘法可以讚般若，云何`[復＝復云【石】]`復以般若讚般若？ 答曰： 有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。`[須＝願【明】]`須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇、能與真智慧；是故佛說：「常住般若波羅蜜，癡慧不可得故。」 行是般若波羅蜜菩薩，初得菩薩十力，後得佛十力，是故說「十力波羅蜜」。佛言：「非但十力者不可破、不可伏，一切法實相亦不可破、亦不可伏。」佛意：為`[度〔－〕【三宮】]`度眾生故說`[十方＝十力【三宮】]`十方佛力無量無邊；如佛力，一切法實相亦如是不可伏，故名「十力波羅蜜」。 菩薩得是般若波羅蜜力，於佛前能說法論議，何況餘處！尚不畏魔王，何況外道！故名「無所畏波羅蜜」。佛言：「道種智不沒故。」道種智名法眼，知一切眾生以何道得`[涅槃〔－〕【聖】]`涅槃。般若波羅蜜，常寂滅相、不可說；是菩薩以道種智故引導眾生，於大眾中師子吼；道種智增益故不沒，無所畏，不自憍慢我有是法，名「無畏波羅蜜」。 須菩提從佛`[聞＝聞法【三宮】，聞說【聖】]`聞，無畏轉深，故讚般若波羅蜜，言「無礙波羅蜜」。佛言：「非但四無礙，一切法入如、法性、實際故，`[皆〔－〕【宮】]`皆是無礙相。」 菩薩因般若波羅蜜，能`[集〔－〕【聖】]`集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛`[法＝法等【聖】]`法故，說「佛法波羅蜜」。佛言：聲聞法`[〔－〕【麗宮聖】，於【大】]`於凡夫法為勝，辟支佛法於聲聞法為勝，`[佛法【麗聖】，法【大】]`佛法於一切法最勝。如一切色中，虛空廣大；佛法最勝，無能及、無可喻，過一切法，故名「佛法波羅蜜」。 如過去佛行六波羅蜜，得諸法如相；今佛亦如是行六波羅蜜得佛道，`[23]故＝故故【三】＊`故`[名〔－〕【宮聖】]`名「多陀阿伽陀波羅蜜」。「多陀阿伽`[陀〔－〕【聖】]`陀」者，或言「如來」，或言「如實說」，或言「如實知」。此中佛說：非但佛說名如實說，一切`[語＝說【宮】，諸語【聖石】]`語言皆是如實，故名「如實說波羅蜜」。 是般若波羅蜜具足，後身自然作佛，故名「自然波羅蜜」。「自然」名佛；佛所說故名「自然波羅蜜」。復次，是般若波羅蜜實相自然、不由他作，故名「自然」。佛言：佛一切法中得自在力，故名「自然波羅蜜」。 具足十地，得十力、四無所畏，轉法輪、擊法鼓，覺世間無明睡眾生，故`[名＝為名【聖】]`名為「佛波羅蜜」。佛，秦言覺者、知者。`[何者〔－〕【聖】]`何者是？所謂正知一切法、一切種，`[＊23-1]故＝故故【三】＊`故名覺。 一切法者，所謂五眾、十二入、十八界等。復次，一切法名外道經書、伎術、禪定等；略說有五種，所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。 佛，略知有二種相，所謂總相、別相；又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種——一切種是一切無量無邊法門。以是事故，名為「佛波羅蜜」；不以佛身故名為佛波羅蜜，但以一切種智故。 大智度`[論＝經論【石】]`論卷第六十`[五＝六【石】，五(釋第四十三品下訖第四十四品)【元宮】，五(釋第四十三品訖第四十四品)【宋】]`五 ☗s66 # 45.大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六) ᅟᅟ==[3] （大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六)）十七字＝大智度論卷第六十六釋聞持品第四十五上【宋元】，（大智度論卷第六十六釋聞持品第四十五之上(經作經耳聞持品)）十八字【明】下同，大智度論卷第六十六釋第四十五品上聞持品【宮】，大智度經論釋第四十四品上逕耳品六十六【聖】，摩訶般若波羅蜜品第四十四【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時釋提桓因作是念：「若善男子、善女人得聞般若波羅蜜`[經＝逕【石】]`經耳者，是人於前世`[佛＝佛所【三聖】]`佛作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀、誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人多親近諸佛，能得聽、`[受＝受乃至正憶念【三】]`受、如說行、能問、能答；當知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏；當知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故？世尊！是般若波羅蜜甚深！若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊！若有善男子、善女人`[8]呰毀＝訾毀【宋宮聖】＊，毀訾【元明】＊`呰毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦`[＊8]`呰毀深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人聞說深般若波羅蜜時，無信`[無〔－〕【宮聖】]`無樂，心不清淨，`[當知〔－〕【宮聖】]`當知是善男子、善女人先世不問不難諸佛及弟子：『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何應修內空乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法？』」 釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是`[深〔－〕【三宮聖】]`深般若波羅蜜，有何可怪！大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般若波羅蜜，是禮一切智。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，當住般若波羅蜜。若善男子、善女人欲生道種智，當習行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉法輪，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹果、斯陀`[12]含＝舍【明】＊`含果、阿那`[＊12]`含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」 【論】`[13]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 釋提桓因是諸天`[主＝王【聖】]`主，利根、`[智＝智慧【聖】]`智勝、信佛法故，倍復增益；如火得風，`[愈＝逾【三宮】，踰【聖】]`愈更熾`[盛【麗】，盡【大】(cf. K14n0549_p1154a20)]`盛。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜，佛以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛、作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣、能成辦事者！當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義，信受，不怖、不畏。何以故？是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德，是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新`[劈＝擘【元明】，𨐯【宮】，辟【聖】]`劈乾毳，隨風東西；濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德、作福淺薄、隨他`[人〔－〕【石】]`人語，不能信受般若波羅蜜；若久修`[福〔－〕【聖】]`福德、不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。 帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖，如說`[修〔－〕【三宮聖】]`修行，是人大福德、智慧、`[信＝倍【聖】，聖本傍註有信或本三字]`信力故，當知`[如〔－〕【聖】]`如阿鞞跋`[致＝致無畏【聖】]`致無異。」 此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深！無相可取、`[1]可〔－〕【石】＊`可信、`[＊1]`可受；若能信受，是為希有！如人空中種`[殖＝植【三宮】]`殖，是為甚難！一切`[凡夫＝凡人【三宮聖】]`凡夫得勝法，則捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有頂處，捨無所有處功德；不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，盡樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩`[未＝未能【石】]`未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德、捨五欲，是事希有！是中說因緣：「是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」 與信相違，則毀`[5]呰＝訾【聖】＊`呰般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜。如厚福德者，從久積集；不信毀`[＊5]`呰者，亦從久習。 問曰： 若先世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？ 答曰： 有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀`[＊5-2]呰＝訾【聖】＊`呰，不說`[次＝次第【聖】，但傍註有或本無三字]`次後身。 有人言：作業積集厚重，則能與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。 復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身、或久後身。 爾時，帝釋語舍利`[弗＝弗言【聖】]`弗：「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？」 帝釋思惟籌量：「信般若波羅蜜福德無量，不信者得罪深重。」深`[愛＝受【聖】]`愛敬般若波羅蜜故，發是言：「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。」 爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧皆從般若中生，是故言：「若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」 【經】 `[釋＝爾時釋【聖】]`釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？云何住內`[空＝空外空【聖】]`空乃至無法有法空？云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至十八不共法？」 佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能樂問是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習`[行＝得【石】]`行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中，為`[習＝習行【三聖石】]`習般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。憍尸迦！不住內空中，為習內空；乃至不住無法有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無色定，為習四無色定；不住五神`[通＝通中【聖】]`通，為習五神通。不住四念`[處＝處中【聖】]`處，為習四念處；乃至不住八聖道`[分＝分中【聖】]`分，為習行八聖道分。不住佛十`[力＝力中【聖】]`力，為習行佛十力；乃至不住十八不共`[法＝法中【聖】]`法，為習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是`[菩薩＝菩薩摩訶薩【聖】]`菩薩不得色可住可習處；乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得、中際不可得、後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」 佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測量！」 佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」 「世尊！是般若波羅蜜無量！」 佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法甚深`[相＝想【聖】]`相為非十八不共法。如是不行，為行般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色`[難＝難可【石】]`難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、`[相＝想【三宮】]`相、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相為非十八不共法。」 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、難解、不可`[思量＝思議【石】]`思量，不應在新發意菩薩前說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」 釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜，有何等過？」 舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或當驚怖，`[2]呰毀＝毀呰【三】，訾毀【聖】＊`呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀`[＊5-3]呰＝訾【聖】＊`呰、不信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊13-1]論〔－〕【宋宮】＊` `[釋曰〔－〕【宋宮聖】]`釋曰： 爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜，從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」 佛讚言「善哉！`[4]善哉〔－〕【宋宮聖】＊`善哉」者，以釋提桓因諸天中主，言必可信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益，故言：「善哉！`[＊4]`善哉！」復次，佛以帝釋能捨上妙五欲、七寶、宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言「善哉」 「以佛神力故，汝能樂問此事」，是中更有上妙諸天觀佛神德無量；今帝釋能於大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》說：「佛光明入身中，能問佛事。」 「佛答憍尸迦：若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故，起顛`[倒【麗宮聖】，到【大】]`倒煩惱，失是般若波羅蜜道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界亦如是。 問曰： 何以故不住六波羅蜜等`[各各＝久久【聖】]`各各自習其行？ 答曰： 是六波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。 此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。 復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習色」。 今菩薩欲行`[般若＝般若波羅蜜【聖】]`般若故，散壞是色，`[不習＝色習【聖】，但傍註有不或本三字]`不習。所以者何？過去色已`[滅＝隨滅【三宮聖】]`滅、未來色未有故不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名「能習色`[等＝等習色等【三宮】]`等諸法實相」。 爾時，舍利弗從佛聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜甚深！」 佛然可，成其所讚：「色等諸法如`[故＝是【聖】]`故甚深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦如是。 天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。 甚深不可測量，故名「無量」。無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。 是時，舍利弗及諸聽者作是念：「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云何行？」 佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，`[是〔－〕【聖】]`是為得般若波羅蜜。」 凡夫鈍根，故言甚深；若有一心、福德、利根者，為非甚深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅王則淺。如是，於凡夫人、新發意、懈怠者為甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙解脫故。以是故知：為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠精進故，分別說深淺。不可測量、無有量，亦如是。 此中佛`[自＝目【宋】]`自說因緣：「色等法甚深相為非色。何以故？怖畏、心沒、疑悔故，以色為甚深，色相則無深。」`[如【麗】，知【大】(cf. K14n0549_p1157b03; T25n1509_p0528c04)]`如先說。 舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見、難解。」 問曰： 上說「菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？ 答曰： 舍利弗非定心說甚深，得佛意趣，為人故說甚深。是故此中說：「世尊！不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋`[致＝致菩薩【聖】]`致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不應使小兒`[渡＝度【聖】]`渡，應教大人`[令＝合【聖】，明註曰令北藏作今]`令渡。 帝釋問舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」 舍利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何當墮斷滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。」若心定，則生惡邪毀`[＊5-4]呰＝訾【聖】＊`呰；毀`[＊5]`呰果報，如〈地獄品〉中說。此中略說：「種三惡道業因緣，久久難得無上道。」 【經】`[1]〔－〕＝摩訶般若波羅蜜品第四十四之二【經聖乙】，〔【經】〕－【宋宮聖乙】＊` 釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖者不？」 舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚、不怖，當知是菩薩，受`[阿＝得阿【聖石】]`阿耨多羅三藐三菩提記不久，不過一佛、兩佛。」 佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶薩久發意、行六波羅蜜、多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如般若波羅`[蜜＝羅【聖乙】]`蜜`[中〔－〕【三宮】]`中所說行。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人夢中修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施，修行內空、外空，乃至坐於道場，當知是善男子、善女人近阿耨多羅三藐三菩提；何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，`[覺＝學【聖】]`覺時`[修＝實修【聖乙石】]`修行般若波羅蜜、入禪定、勤精進、具足忍辱、守護於戒、行布施，而不疾`[成＝成就【聖聖乙石】]`成阿耨多羅三藐三菩提、坐於道場！世尊！善男子、善女人善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行；當知是菩薩摩訶薩久發意、種善根、多供養諸佛、與善知識相隨；`[是〔－〕【宮】]`是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子、`[善〔－〕【聖乙】]`善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深般若波羅蜜；得已，能受持、讀、誦，乃至正憶念。 「世尊！譬如人欲過百由旬、若二百、三百、四百由旬曠野嶮道，先見諸相：`[若放牧＝若於牧【聖】，若放忟【聖乙】]`若放牧者、若壃界、若`[11]園＝薗【聖乙】＊`園林，如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人見是相已，作`[如〔－〕【聖乙】]`如是念：『如我所見相，當知城、邑、聚落不遠。』心得安隱，不畏賊難、惡`[蟲＝虫【宋宮聖聖乙】下同]`蟲、飢渴。 「世尊！菩薩摩訶薩亦如是，若得`[是〔－〕【聖乙】]`是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久，當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得`[受＝受持【聖】]`受乃至正憶念故。」 佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂說者，便說。」 「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹相、不見`[山【麗宮聖聖乙石】，出【大】]`山相，是人雖未見大海，知大海不遠。何以故？大海處平，無樹相、無山相故。如是，世尊！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜、受持乃至正憶念時，雖`[未＝不【聖】]`未佛前受劫數之記，若`[劫百＝百劫【三宮聖聖乙石】]`劫百、千`[19]劫〔－〕【宮聖乙】＊`劫、萬`[＊19]`劫、百千`[萬〔－〕【三宮】]`萬億劫，是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念故。 「世尊！譬如初春，諸樹`[21]陳＝障【聖乙】＊`陳葉已墮，當知此樹新葉`[華＝葉華【聖】]`華果出在不久。何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果`[出＝生【聖】]`出；是時閻浮提人，見樹先相，皆`[大〔－〕【宮聖聖乙石】]`大歡`[喜＝喜言【宮聖乙石】]`喜。世尊！菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行，當知是菩薩善根成就、多供養諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣故，得見、得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍，作是念言：『先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記`[先〔－〕【宮聖】]`先相，今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』 「世尊！譬如母人懷`[妊＝任【聖麗乙】]`妊，身體苦重，行步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是，種善根、多供養諸佛、久行六波羅蜜、與善知識相隨，善根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念、如說行；`[諸菩薩＝諸人【三宮聖聖乙石】]`諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」 佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」 爾時，須菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀善付諸菩薩摩訶薩事！」 佛告須菩提：「`[29]是〔－〕【三宮】，【聖】＊`是諸菩薩摩訶`[薩〔－〕【聖乙】]`薩發阿耨多羅三藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，憐愍、`[安樂〔－〕【三宮聖聖乙】]`安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有`[想＝相【聖乙】]`想非無想`[處＝相【聖乙】]`處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行`[羼提波羅蜜〔－〕【聖】]`羼提波羅蜜；自行毘梨耶波羅蜜，亦教他人令行毘梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力教眾生令得須陀洹果，自於內不證；教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，自於內不證；教眾生令得辟支佛道，自於內不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人`[住＝令住【聖】]`住阿鞞跋致地。自淨佛`[2]世界＝國土【聖乙石】＊`世界，亦教他人淨佛`[＊2]`世界。自成就眾生，亦教他人成就眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說`[辯＝辨【聖聖乙】]`辯才，亦教他人具足樂說辯才。自受色成就，亦教他人`[4]令〔－〕【聖乙石】＊`令受色成就。自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏，亦教他人`[5]行＝令行【聖】＊`行四無所畏。自行十八不共法，亦教他人`[＊5]`行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教他人`[＊4]`令行大慈大悲。自得一切種智，亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪，亦教他人轉法輪。」 【論】`[6]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記菩薩聞是深般若`[不驚不怖＝不驚怖【三宮】]`不驚、不怖者不？」 舍利弗言：「無有不受記聞般若能信者。`[若〔－〕【聖乙】]`若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛、二佛，便得受記。」 佛可舍利弗語。 舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事故說譬喻，作是言：「夢中心為睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人於夢中發意行六波羅蜜乃至坐`[於〔－〕【石】]`於道場，當知是人福德輕微，近`[於受＝受於【元明麗乙】]`於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提、行六波羅蜜而不近受記！世尊！若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久`[得＝當得【聖】]`得阿耨多羅三藐三菩提。」 如吞鉤之魚，雖復`[遊戲池中＝波地中遊戲【聖】]`遊戲池中，當知出`[在＝在外【三】]`在不久；行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死。 此中舍利弗自說譬喻—— 「若人欲過險道」：「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色界，「三百由旬」者是無色界，「四百由旬」者是聲聞、辟支佛道。 復次，「四百由旬」是欲界，「三百`[14]由旬〔－〕【三宮】＊`由旬」是色界，「二百`[＊14]`由旬」是無色界，「百由旬」是聲聞、辟支佛。 「欲出」者，`[＊29-1]是〔－〕【三宮】，【聖】＊`是信受`[行〔－〕【聖】]`行般若波羅蜜人。「先見諸`[法〔－〕【聖乙石】]`法相」者，見大菩薩捨世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露`[法〔－〕【三宮】]`法味不死之處。「`[＊11-1]園＝薗【聖乙】＊`園林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。「聚落」者，是柔順法忍，「`[邑＝邑者【聖乙石】]`邑」是無生法忍，「`[城＝城者【聖乙石】]`城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安`[20]穩＝隱【三宮】＊`穩」者，菩薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法心安`[＊20]`穩，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六十二`[21]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪見。「惡`[22]蟲＝虫【宮】＊`蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者，人不得便。「不畏惡`[＊22]`蟲」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂味。 此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」 「不畏墮惡道中、飢餓死」者，不畏墮聲聞、辟支佛地。 佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。 餘三譬喻，亦應如上分別說。 「大海水」是無上道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。 「樹果」是無上道，「樹`[華＝葉【聖】]`華」是阿鞞跋致地；「春時`[＊21-1]陳＝障【聖乙】＊`陳葉落，更生新葉」，是諸煩惱邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。 「母人」是行者，「所`[任＝妊【三宮】]`任身」是無上道，「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜；「厭本所習」是患世間婬欲樂，不復喜著。 佛讚其所說善哉！ 爾時，須菩提聞佛`[然＝然可【聖】]`然舍利弗所說，讚其善哉，知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：「世尊！甚為希有！善付菩薩事。」「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總相、別相說，以`[寄＝奇【聖】]`寄付阿難、彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行教示，利益眾生，無令謬錯！ 佛說善付因緣：諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。 「安`[＊20-2]穩＝隱【三宮】＊`穩多眾生」者，一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利益者不可數`[故＝知【三宮】]`故名「多」。「安`[＊20]`穩」者，眾生著`[常＝常者【三宮】]`常，教無常；著樂者，教苦；著實者，教空；著我者，教無我——如是等名安`[＊20]`穩。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安`[＊20]`穩樂；如服苦藥，當時雖苦，後得除患。「無量眾生得樂」者，`[菩薩＝若菩薩【聖乙石】]`菩薩求般若波羅蜜未得成就時，以今世、後世樂利益眾生，如《菩薩本生經》說。若得般若波羅蜜，已`[斷＝滅【三宮聖】]`斷諸煩惱亦以世間樂、出世間樂利益眾生；若得無上道時，但以出世間樂利益眾生。「安樂、饒益」者，但以憐愍心故安樂、饒益。`[饒〔－〕【三宮聖乙】，饒益【聖】]`饒者，多利益`[天人〔－〕【宮】，人【聖聖乙石】]`天、人；餘道中`[饒＝餘【宮】]`饒益少故不說。 「利益`[事＝具【宮聖】，〔－〕【聖乙】]`事」者，所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所`[愛法為＝受為法【聖】]`愛法為說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢，隨意說法。若得道，隨所應度`[法為＝為法【聖】]`法為說：高心富人，為讚布施，是人能得他物利名聲福德故；若為讚持戒、毀`[＊5-6]呰＝訾【聖】＊`呰破戒，則心不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。「利益」亦有二種：一者、今世利、後世利，為說`[法〔－〕【宋宮】]`法，以法治生，勤修`[利＝種【聖】]`利事；二者、`[未＝不【三宮聖聖乙】]`未信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不`[施＝好施【元明聖聖乙石】]`施者令布施，癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。「同事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。 是菩薩以四種攝眾生令住十善道，是廣說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝；是菩薩自行十善，亦以教人。 有人言：後自行十善等，是第四同義，是故說：「自行十善，亦教人行。」 「自行初禪，亦教他行」，初禪等同離欲，同持戒，是故名相攝；相攝故，漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處，亦如是。自行六波羅蜜，亦以教他。 因般若故令眾生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證。是人福德、智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他；乃至自轉法輪，亦教他轉法輪。 是故我以慈悲心故善付`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩事，不以愛著故。`[不分卷及品【石】]` `[（大智…六）九字〔－〕【聖乙】]`大智度論卷第六十`[六＝六(釋第四四品上)【宋聖】，六(釋第四十五品上)【宮】，六(釋第四十五品之上)【元】]`六 ☗s67 # 45b.大智度論釋歎信行品第四十五之餘(卷六十七)聖者龍樹造 ᅟᅟ==[10] （大智…七）十九字＝大智度論卷第六十七釋第四十五品下【宋宮元】，大智度論卷第六十七釋聞持品第四十五之下【明】，大智度經論釋第四十四品下六十七【聖】，〔大智…七〕十九字－【聖乙】== ᅟᅟ==[11] （聖者…譯）十七字〔－〕【聖聖乙石】＊== 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[12]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，不分卷及品【石】` 須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，`[亦〔－〕【三宮聖】]`亦不見色`[減＝咸【聖乙】]`減相；不見受、想、行、識增相，亦不見`[15]減＝滅【聖】＊，咸【聖乙】＊`減相；乃至一切種智不見增相，亦不見`[＊15]`減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記法、無記法，不見是有為法、`[無＝是無【聖】]`無為法，不見欲界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至不見一切種智。如是，菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相故，諸法空、欺誑、`[不＝無【三宮聖】]`不堅固，無覺者、無`[壽＝壽命【元明】]`壽者`[故〔－〕【三宮】]`故。」 須菩提言：「`[世尊〔－〕【聖】]`世尊！世尊所說不可思議！」 佛告須菩提：「色不可思議故，所`[說〔－〕【聖】]`說不可思議；受、想、行、識不可思議故，所說不可思議；六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議，乃至知一切種智是不可思議，`[22]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩則不能`[具足般若波羅蜜〔－〕【聖】]`具足般若波羅蜜。」 `[須菩提白佛言世尊是深〔－〕【聖】]`須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰當信解者？」 佛言：「若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多`[親【麗宮聖聖乙】，觀【大】]`親近供養諸佛、與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨？」 佛言：「若菩薩摩訶薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。不分別欲界、色界、無色界，不分別三界相、性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不分別道種智、相、性；不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性。何以故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜、種善根、多親近供養諸佛、與善知識相隨。」 須菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊！是般若波羅蜜`[珍＝大珍【聖】]`珍寶聚，有須陀洹果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故；`[有〔－〕【三宮石】，四【聖乙】]`有四禪、四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切種智寶故。世尊！是般若波羅蜜`[＊22-1]是〔－〕【三宮】＊`是清淨聚。色清淨故，般若波羅蜜清淨聚；受、想、行、識清淨乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」 【論】`[1]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 「是菩薩大功德成就」者，如先說：「自行，亦教他人。」 復次，多功德者，眾生非親`[里＝熏【聖乙】]`里，又無所`[明註曰貪南藏作食]`貪利，而為是眾生勤苦行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德。 修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說；今問修般若具足相。 佛言：如修般若，具足相亦如是。所以者何？若菩薩不見色等諸法增`[4]減＝咸【聖聖乙】＊`減，如`[是＝是悉【元明聖聖乙石】]`是名具足。是菩薩雖得十地，坐道場，爾時修般若波羅蜜具足；如夢如幻、不增不`[＊4]`減，以畢竟空故說。 復次，若菩薩於一切法不分別是法、是非法，`[悉皆＝皆悉【聖】]`悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆`[合＝令【聖乙】]`合一味。爾時修般若波羅蜜具足。 復次，若菩薩入法空中，不見法有三世、善不善等，不見六波羅蜜乃至一切種智，爾時修般若波羅蜜具足。 何以故？「諸法無相」是實相，若分別諸法，皆是`[邪＝耶【聖】]`邪`[見〔－〕【宋宮】]`見相。用十`[八＝六【宋宮聖】]`八空故名「諸法空」。諸法和合因緣生以為有，諸緣離則破壞，故「虛誑」。一切有為法中無常、無實`[故＝無故【聖】]`故，是名「不堅固」。無受苦樂`[者＝有【聖】]`者，眾生空故「無覺者」，不覺苦樂。「無壽命者」，壽名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命為我。眾生空中，已種種因緣`[破＝破壞【聖】]`破，是故無行法者、無受法者。`[若＝法者若【聖】]`若觀諸法空，眾生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。 須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。 佛言：「色等諸法不可思議故不可思議。」所以者何？因果相似故。復次，若菩薩知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：「若菩薩知色等法不可思議`[相故〔－〕【聖乙】]`相故，則不具足般若波羅蜜。」 爾時，須菩提於般若中不得依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不可思議，`[不可思議〔－〕【聖乙】，亦不可思議【宋宮】]`不可思議`[亦〔－〕【宋宮】]`亦不可思議故，誰當信解者？」若但不可思議`[猶＝由【聖乙】]`猶不可信，何況不可思議復不可思議！ 佛答：「若菩薩久行六波羅蜜、久種善根、久供養親近諸佛、久與善知識相隨；`[是＝以是【聖】]`是因緣故，信心牢固，能信受深般若波羅蜜。」 餘品中說「有新發意者亦能信深般若波羅蜜」，今佛說「`[久＝大【聖】]`久發意故能信」；是以須菩提問：「云何是`[久〔－〕【聖】]`久發意者？」 佛言：若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂「不分別`[色〔－〕【聖】]`色」——四大、若四大造色。「不分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞；是色若好若醜、`[若短若長＝若長若梪【聖聖乙石】]`若短若長、若常若無常、若苦若樂等。「不分別色性」者，不見色常法，所謂地堅性等。 復次，色實性名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。 問曰： 地是堅相，何`[以言＝言以【聖】]`以言性？ 答曰： 是相積習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟是火相，而非火`[也〔－〕【聖乙石】]`也。或相性不異，如熱是火相，亦是火性。 此中佛說因緣：「色等諸法不可思議。」不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。 須菩提言：「菩薩雖日月年歲不久，能如是行，是名久。」 須菩提聞般若波羅蜜，更`[得＝涅【聖乙】]`得深利益，故白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深，色等甚深故。」色等甚深相，如先說。 「世尊！般若波羅蜜是珍寶聚」——「珍`[寶＝寶聚【明】]`寶」者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名「珍寶聚」。 「是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故。」色等法中正行不`[邪＝取【聖】，耶【聖乙】]`邪，名為「清淨」，無諸過患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名「清淨聚」。 爾時，須菩提應作是念：「是般若波羅蜜是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂今世樂、`[後世樂〔－〕【三宮】]`後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢，如虛`[空〔－〕【聖】]`空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起`[邪＝耶【聖聖乙】]`邪見因緣，欲作留難、破壞；譬如人眼翳，見妙珍寶，謂為不淨。」 作是念已。 【經】`[＊12-1]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，不分卷及品【石】` 須菩提`[言＝白佛言【聖】]`言：「世尊！甚可怪！說是`[般若＝深般若【聖】]`般若波羅蜜時，多有留難！」 佛言：「如是！如是！須菩提！是甚深般若波羅蜜，多有留難。以是事故，善男子、善女人若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書；若讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，亦應疾修行。何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時，讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，不欲令諸難起故。善男子、善女人若能一月書成，當應勤書；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦`[當＝當應【聖乙石】]`當勤書；讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，若一月得成就乃至一歲得成就，應當勤成就。何以故？須菩提！是珍寶中多有難起故。」 須菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中惡魔喜作留難故，不得令書，不得令讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。」 佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力故，令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行？」 佛言：「是佛力故，惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方`[1]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故？十方`[＊1]`世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行；法應`[爾＝念【聖石】]`爾，無能作留難！舍利弗！善男子、善女人應當作是念：『我書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是十方諸佛力。』」 舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護。」 佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知`[亦是＝是人亦【聖聖乙石】]`亦是諸佛所護。」 舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。」 佛言：「如是！如是！舍利弗！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗！是中求菩薩道善男子、善女人`[若〔－〕【聖乙】]`若書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念、如說修行，當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶念，是人於深般若波羅蜜多信解相，亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜，華香、`[瓔珞＝纓絡【宮】]`瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗！諸佛皆識、皆以佛眼見是善男子、善女人。 「`[是善男子善女人〔－〕【聖】]`是善男子、善女人供養功德，當得大利益、大果報。舍利弗！是善男子、善女人以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。舍利弗！是善男子、善女人`[以是〔－〕【宋宮】，是【聖乙石】]`以是善根因緣故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊1-1]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 留難者，魔事等壞般若波羅蜜因緣。 佛可須菩提所說：「若善男子、善女人欲書是般若波羅蜜，當疾`[疾＝病【聖】]`疾書；乃至正憶念、如說行時，疾修行。」所以疾者，是有為法不可信，多有留難起。 是般若波羅蜜部黨經卷有多、有少，有上、中、下——光讚、放光、道行。有書寫者，`[書〔－〕【聖乙】]`書有遲、疾，有一心勤書者、有懈`[墮＝隋【三宮】]`墮不精`[勤＝進【聖乙】]`勤者；人身無常，有為法不可信。釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說：「若可一月書竟，當勤書成，莫有中`[廢＝疑【宮】，癈【聖乙】]`廢，畏有留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」隨人根利鈍，得有遲疾。 此中佛更說因緣：「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍寶故，多有留難。」 留`[難〔－〕【聖】]`難者，雖有疾病、飢餓等，但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因緣，入`[人〔－〕【宮】]`人`[身〔－〕【聖】]`身中，嬈`[亂＝身亂【聖】]`亂人`[17]身〔－〕【三宮】＊`身心，破書般若；或`[令＝合【聖】]`令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。 讀誦時，師徒不和合。 大眾中`[說＝說法【聖】]`說時，或有人來說法師過罪；或言：「不能如說行，何足`[聽＝聖【聖】]`聽受？」或言：「雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所益。」或說：「般若波羅蜜空無所有，`[滅＝咸【聖乙】]`滅一切法，無可行處；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是等留難，令不得說。不正憶念者，魔作好身，若善知識`[＊17-1]身〔－〕【三宮】＊`身，或作所敬信沙門形，為說：「般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道理。」或說：「般若波羅蜜空，可即取涅槃。」如是等，破修佛道正憶念事。 新發意菩薩聞是事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何以故？`[大＝大因緣常【三宮石】]`大能破小故。如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。般若波羅蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞。 是事因緣故，舍利弗白佛：「`[誰＝護【聖乙】]`誰力故魔不能破？」 佛答：「佛力故。」如惡人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛為大。初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。如`[惡＝思【聖】]`惡賊，餘惡相助；諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發`[意＝心【聖乙石】]`意者，便為作護。所以者何？般若波羅蜜是十方諸佛母，人欲`[2]沮＝爼【聖】＊，【聖乙】`沮壞，不`[得＝可【聖乙石】]`得不護。應當知其有書、讀乃至正憶念者，皆是十方佛力，是諸留難力大故。 舍利弗言：「若有書持乃至修行，皆是諸佛所護。」佛可其言。 舍利弗復說：「世尊！書、持等善男子、善女人，十方現在諸佛皆以佛眼見知念耶？」 佛可言：「如是！」先惡魔來`[欲〔－〕【三宮】]`欲破壞，佛及十方諸佛守護，不令`[＊2-1]沮＝爼【聖】＊，【聖乙】`沮壞；今`[以〔－〕【聖乙】]`以佛眼見是善男子、善女人，知是人功德`[難＝難得【聖乙石】]`難有，未破魔網而能行是般若波羅蜜大事；是故十方佛以佛眼見知念是人。 問曰： 為以天眼見？以佛眼見？若以天眼見，云何此中說佛眼？若以佛眼`[見〔－〕【三宮】]`見，眾生虛誑，云何以佛眼見？ 答曰： 天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，`[見＝不見【聖乙】]`見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生，無限無量。法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但`[見〔－〕【聖】]`見畢竟空。 問曰： 佛眼所攝天眼，為實？為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？ 答曰： 佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛眼所攝天眼見眾生。 問曰： 若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？ 答曰： 慧眼無相利故。慧眼常以空、無相、無作共相應，不中觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。譬如小兒，可以小`[10]杖＝枚【聖】＊`杖鞭之，不可與大`[＊10]`杖。此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第一義諦。 問曰： 未來世未有，念知尚難，何況眼見？ 答曰： 如過去法，雖滅、無所有，而心`[心〔－〕【三宮聖】]`心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知、能見。 復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在不異。若見現在，過去、未來亦應見；若不見過去、未來，亦`[應不＝不應【三宮聖聖乙石】]`應不見現在。 問曰： 北方末法眾生漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見知念？ 答曰： 佛大悲相，`[愛＝受【聖】]`愛徹骨髓；是菩薩能發無上道心，為眾生故。佛觀是法末後熾盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以`[念＝命【明】]`念知。 復次，北方`[末＝未【聖】]`末後人生於邊地惡世，三毒熾盛，刀`[兵＝丘【聖】]`兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福業因緣，但從人聞、`[若＝般若【聖】]`若`[讀經＝經讀【聖】]`讀經，便能信樂、供養，疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。如是等種種無量因緣故，佛應見念知。 是人信解相大，故能供養般若波羅蜜。供養具華香等，如先說。是`[供養故＝故供養【聖石】]`供養故，得大果報；如毀`[20]呰＝訾【聖】＊`呰者，受大苦惱。 大果報者，如須陀洹，終`[不＝有【聖】]`不墮三惡道。是菩薩一心信解、供養般若波羅蜜，亦如是愛念諸佛故，常行念佛三昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化眾生，離諸佛無咎。如小兒不離其母，恐墮諸難故。常深愛`[念＝今【聖】]`念善法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離六波羅蜜等。得如是等今世、後世大果報。`[報＝報大智度經論卷六十七【石】，卷第六十七終【石】]` 【經】`[經＝大智度經論卷六十八覺魔品經【石】，卷第六十八首【石】]` 「舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後，當至南方`[國土〔－〕【三宮聖聖乙石】]`國土，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當`[受＝愛【聖】]`受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中`[樂＝之樂【聖乙石】]`樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。 「舍利弗！是深般若波羅蜜，從南方當轉至西方所在處，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。 「舍利弗！是深般若波羅蜜，從西方當轉至北方所在處，是中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事。何以故？舍利弗！我法盛時，`[無有滅相〔－〕【聖】]`無`[有〔－〕【宮】]`有滅相。`[舍利弗我已念是善男子＝易服如漫陀子【聖】]`舍利弗！我已念是善男子、善女人受`[持〔－〕【三宮】]`持是深般若波羅蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能書是`[般若＝深般若【元明】]`般若波羅蜜，`[恭敬供養＝供養恭敬【聖乙】]`恭敬、供養、尊重、讚歎，華香乃至幡蓋。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼見是人，我亦稱譽、讚歎；十方`[＊1-2]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界中無量無邊阿僧祇諸佛亦以佛眼見`[是＝者【聖】]`是人，亦稱譽、讚歎。」 舍利弗白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶？」 佛言：「如是！`[如是〔－〕【聖】]`如是！舍利弗！是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗！後時於北方，是善男子、善女人若聞是深般若波羅蜜，若書、`[受持＝持受【三宮】]`受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善男子、善女人久發大乘心、多供養諸佛、種`[諸〔－〕【三宮聖乙】]`諸善根、久與善知識相隨。」 舍利弗白佛言：「世尊！後時北方當有幾所善男子、善女人求佛道，書深般若波羅蜜乃至如說修行？」 佛告舍利弗：「後時北方雖多有求佛道善男子、善女人，少有`[善男子善女人〔－〕【三宮聖】]`善男子、善女人聞是深般若波羅蜜不沒、`[不＝不厭不【聖乙石】]`不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近供養諸佛、多諮問諸佛，是人必能具足般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，具足四念處，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根`[純厚＝淳熟【元明聖聖乙石】]`純厚故，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我今為是善男子、善女人說應薩婆若法，過去諸佛亦為是善男子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故，是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能`[沮＝爼【聖聖乙】]`沮壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人毀`[＊20-1]呰＝訾【聖】＊`呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心！舍利弗！是求菩薩道諸善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，`[大得＝得大【聖】]`大得法喜、法樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅`[三藐〔－〕【明】]`三藐三菩提。」 【論】`[＊1-2]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 「是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至南方國土」者，佛出東方，於中說般若波羅蜜，破魔及魔民、外道，度無量眾生，然後於拘夷那竭雙樹下滅度；後般若波羅蜜，從東方至南方。如日月、五星、二十八宿，常從東方至南方，從南方至西方，從西方至北方，圍繞須彌山。又如供養常法右繞，`[遍＝應遍【三宮聖聖乙】]`遍度閻浮提人。以是因緣故，從東方至南方，從南方至西方。 如佛無著心故，不定一處；般若波羅蜜亦如是，不定住一處。從西方至北方，二`[方〔－〕【聖】]`方眾生，好供養、書、`[讀＝讚【聖乙】]`讀乃至修行，華香乃至幡蓋，受大果報，如經中說。後展轉至北方。此中供養所得果報，如上`[所〔－〕【三宮聖】]`所說。 「舍利弗！是般若波羅蜜，北方當作佛事。」是中說因緣：「佛在時，能斷眾`[疑＝生疑【聖聖乙石】]`疑，佛法興盛，不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是時佛事轉難。是時，利根者，讀、誦、正憶念，亦華香供養；鈍根者，書寫、華香等供養。」是二種人久久皆當得度，是故說「當作佛事」。 佛言：「是善男子、善女人，我及十方諸佛皆以佛眼見，念知、讚歎。」 舍利弗白佛言：「是深般若在北方廣行耶？」 廣行者，於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山，雪山冷`[故〔－〕【聖】]`故，藥草能殺諸毒；所食米穀，三毒不能大發；三毒不能大發故，眾生柔`[軟＝濡【宋宮聖聖乙】]`軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜，書、持乃至`[正＝止【宮】]`正憶念、如說`[行＝修行【聖】]`行，當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨，是故能於惡世書、持、信受乃至如說修行。 舍利弗問：「北方有幾許人聞是`[深〔－〕【聖乙石】]`深般若波羅蜜，能書、讀、誦乃至如說修行？」 佛答：「是深般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜，難知、難行，雖多有人發無上道心得名菩薩，少有人聞是般若波羅蜜心通達、不驚、不沒。」 心通達、不驚、不怖相，佛此中自說：「是人多親近諸佛」——「親近諸佛」者，於無量世常見諸佛，恭敬供養。「問難」者，直問其事，疑心不解，重種種問，名為「難」；是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成，當知是人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。 是福德`[淳熟＝厚【聖】]`淳熟故，多利益眾生，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家，自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故，令無量眾生出家、受戒、發阿耨多羅三藐三菩提心。 此中佛說因緣：「是人從我及過去諸佛聞應薩`[婆＝波【聖】]`婆若大乘法，是故後生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。」如然一燈，展轉皆`[然＝燃【聖聖乙石】]`然。 是人諸煩惱薄，無慳貪、嫉妬、瞋恚故，不相`[讒謗＝諦【聖】]`讒謗，常一心和合；是故魔、若魔民不能`[＊2-2]沮＝爼【聖】＊，【聖乙】`沮壞。若人少有錯故，魔得其便；如人有`[瘡＝創【聖聖乙】]`瘡受毒。魔是欲界`[主＝王【元明】]`主，尚不能`[＊2]`沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未離欲聖人；以是故說：「惡行人毀`[＊20-2]呰＝訾【聖】＊`呰般若波羅蜜，`[即〔－〕【三宮聖】]`即毀壞菩薩。」 復次，諸善男子、善女人無量世`[來＝求【聖乙】]`來愛佛法、深著實法，信力、慧力多故，聞深般若波羅蜜、得大慈`[大〔－〕【三宮聖聖乙】]`大悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。「為阿耨多羅三藐三菩提故」者，是善男子、善女人求無上道故，教他令`[住＝生【明】]`住諸善根、`[福德＝福德此是經文【宮】]`福德。 【經】`[＊12-2]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，不分卷及品【石】` 「是善男子、善女人，於我前立誓願：『我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心，`[我〔－〕【三宮】]`我亦隨喜。是善男子、善女人亦於過去諸佛前立誓願：『我行菩薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』諸過去佛亦知其心而隨喜。 「舍利弗！是諸善男子、善女人所為心大，所受色、聲、香、味、觸、法亦大，亦能`[大施＝地【聖】]`大施；能大施已，種大善根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受`[身〔－〕【宮聖】]`身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣`[故〔－〕【三宮聖】]`故，發願欲生他方`[＊1-3]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界現在諸佛說深般若波羅蜜`[處＝家【聖】]`處；於諸佛前聞是深般若波羅蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」 舍利弗白佛言：「希有！世尊！佛於過去、未來、現在法無法不知，無法`[知＝如【三宮聖聖乙石】]`知相不知，眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩、聲聞，亦知今現在十方諸佛`[＊1-4]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及菩薩、聲聞。世尊！未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜，受持、讀、誦乃至修行，有得、有不得？」 佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」 舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤`[行＝行者【三聖聖乙石】]`行，`[當＝者【宮】]`當得`[是應〔－〕【聖】]`是應六波羅蜜深`[經＝經耶【元明】]`經？」 佛語舍利弗：「是善男子、善女人得`[是〔－〕【聖乙】]`是應六波羅蜜深經。何以故？善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜`[中〔－〕【宋宮聖乙】]`中。以是因緣故，是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經；得已，如六波羅蜜所說修行，精勤不息，乃至淨佛`[＊1-5]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊1-3]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 佛說：「善男子、善女人於`[我〔－〕【石】]`我前及過去諸佛前立誓願：『我行菩薩道，`[當＝時當【聖】]`當令無量百千萬億眾生發無上道意，示、教、利、喜，令得阿鞞跋致記。』我及過去佛，知是善男子心大，能有所作，故隨喜。」 善男子、善女人聞佛知其心，則生歡喜，自念過去作誓願事，倍加精進。「大心」者，一切眾生心皆樂緣六塵：有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不`[擇＝釋【聖乙】]`擇好醜。 是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙五欲，`[亦〔－〕【三宮聖聖乙石】]`亦能盡意`[用＝用亦【三宮聖聖乙石】]`用，能隨意施與，或施窮乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提故，內外所有布施，無所`[愛惜＝愛情【聖】]`愛惜。若持戒，遍行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行。餘善法亦如是，皆以深心自行，及引`[導＝道【聖聖乙】]`導他人令行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十方佛前。聞深般若波羅蜜；聞已，於彼`[開＝間【宮】]`開化無量百千眾生，發無上道心。 舍利弗無一切智，聞說三世菩薩願行事，發希有心，白佛言：「世尊！佛於三世中無法不知；從如、法性、實際無不知者；諸眾生心所行業、果報因緣，無事不知；從十方現在諸佛及過去、未來世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切`[智＝知【聖】]`智，其力甚大，不可思議！」 舍利弗意謂：「同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得、有不得者？」 佛答：「若是菩薩常一心求六波羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩薩及諸天所護助故。」 舍利弗意：「雖復精進，佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若波羅蜜深經？」是故更問：「得是應六波羅蜜深經？」 佛言：「得。」此中說得因緣，所謂「善男子、善女人為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身易得應六波羅蜜深經；若得，能疾受持，乃至如所說`[修＝彼【聖】]`修行，精進不捨，世世常不離；用六波羅蜜果報故，淨佛`[＊1-6]世界＝國土【聖聖乙石】＊`世界、成就眾生，乃至無上道。」 若悋惜法，則常生邊地無佛法處。`[處＝處(品四十四竟)【聖乙】，次頁[02]不分卷【石】]` 大智度論卷第六十`[七＝七(釋第四十五品下)【宋】，七(釋第四十五品之下)【元】，七(釋第四十五品下)【宮】，七(釋第四十四品了)【聖】]`七 ☗s68 # 46.大智度論釋魔事品第四十六(卷六十八) ᅟᅟ==[1] （大智度…八）十六字＝大智度論卷第六十八釋魔事品第四十六訖四十七品上【宋元】，大智度論卷第六十八釋魔事品第四十六【明】，大智度論卷第六十八釋魔事品第四十六品訖四十七品上【宮】，（大智度論釋第四十五品魔事品六十八，訖第四十六品上）二十三字【聖】，摩訶般若波羅蜜品第四十五覺魔七十二【聖乙】，摩訶般若波羅蜜經覺魔品第四十五【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[2]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，前頁[25]不分卷【石】` `[慧＝爾時慧【元明】]`慧命須菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，成就眾生、淨佛`[世界＝國土【聖聖乙石】]`世界，佛已讚歎說其功德。世尊！云何善男子、善女人，求於佛道，生諸留難？」 佛告須菩提：「樂說`[5]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯不即生，當知是菩薩魔事。」 須菩提言：「世尊！何因緣故，樂說`[＊5-1]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯不即生是菩薩魔事？」 佛言：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜。以是因緣故，樂說`[＊5-2]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯不即生是菩薩魔事。復次，須菩`[提＝薩【明】]`提！樂`[說〔－〕【聖】]`說`[＊5]`辯卒起，當知亦是菩薩魔事。」 「世尊！何因緣故，樂說`[＊5-4]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯卒起復是魔事？」 佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，著樂說法；以是因緣故，樂說`[＊5-5]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯卒起，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是般若波羅蜜經時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！書是經時，戲`[8]笑＝咲【聖聖乙石】＊`笑亂心，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！`[若書＝善【聖乙】]`若書是經時，輕`[＊8]`笑不敬，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！`[若〔－〕【聖】]`若書是經時，各各不和合，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是經中滋味。』便棄捨去，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！受持般若波羅蜜，讀、誦、說、若正憶念時，偃𠐻傲慢，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，`[親＝時親【聖】]`親近、正憶念時，轉相形`[＊8]`笑，當知是菩薩魔事。復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，讀、誦、正憶念、修行時，共相`[輕蔑＝輕慢【宋宮】]`輕蔑，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，散亂心，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀、誦`[乃至〔－〕【聖聖乙】]`乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」 須菩提白佛言：「世尊！世尊說：『善男子、善女人作是念：「我不得經中滋味。」便棄捨去，當知是`[菩薩〔－〕【聖聖乙】]`菩薩魔事。』世尊！何因緣故，菩薩不得經中滋味，`[便＝使【聖】]`便棄捨去？」 佛言：「是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從坐起，作是念言：『我於般若波羅蜜中無記。』心不清淨，便從坐起去，當知是菩薩魔事。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不與`[16]受＝授【明】＊`受記，聞說是`[深〔－〕【宋宮】]`深般若波羅蜜時，便從坐起去？」 佛告須菩提：「若菩薩未入法位中，諸佛不與`[18]受＝授【元明】＊，【聖聖乙石】`受阿耨多羅三藐三菩提記。復次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，菩薩作是念：『我是中無名字。』心不清淨，當知是菩薩魔事。」 須菩提言：「何因緣故，是`[19]深〔－〕【聖乙】＊`深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？」 佛言：「未`[＊18-1]受＝授【元明】＊，【聖聖乙石】`受記菩薩，諸佛不說名字。復次，`[須〔－〕【聖乙】]`須菩提！是菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜中，無我生處名字，若聚落、城邑。』是人不欲聽聞般若波羅蜜，便從會中起去。是人如所起`[念〔－〕【宮聖聖乙石】]`念時，念念却一劫，`[甫＝轉【聖乙】]`甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[23]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 一切有為法各有增上。增上者共相違，相違即是怨賊。如水得增上力滅火，火得增上力則消水，乃至草木各有相害，何況眾生！菩薩摩訶薩有大悲心，雖不與眾生作怨，而眾生與菩薩作怨；菩薩身，有為法故，能作留難。 佛上說菩薩功德，所謂諸佛、菩薩、諸天所護，而未說怨賊相。`[以＝今【元明聖石】]`以佛憐愍故，先雖略說；今須菩提請，佛廣說留難事。佛雖於一切眾生、一切法心平等，以是菩薩能大利益世間故，說好醜相及利害`[相〔－〕【三宮聖乙】]`相、是道非道、留難事。佛不令行人毀害留難者，但令覺知，不隨其事。 何者是怨賊？略說若眾生法、非眾生法，能`[26]沮＝爼【聖聖乙】＊`沮壞菩薩無上道心。非眾生者，若疾病、飢渴、寒熱、`[槌壓＝推壓【三】，推押【宮聖聖乙】]`槌壓、墜落等。眾生者，魔及魔民、惡鬼、`[28]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪疑不信者、斷善根者、定有所得者、`[實＝寶【聖乙】]`實定分別諸法者、深著世間樂者、怨賊、官事、師子、虎、狼、惡獸、毒`[蟲＝虫【宮聖】]`蟲等。眾生`[賊＝賊者【聖】]`賊有二種：若內、若外。內者，自從`[心＝正【聖乙】]`心生，憂愁不得法味，生`[＊28]`邪見、疑悔、不信等；外者，如上說。 如是諸難事，佛總名為魔。 魔有四`[種〔－〕【聖】]`種：煩惱魔、五眾魔、死魔、天子魔。 煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。 五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、無所有`[想＝相【聖】]`想，分別和合，名為想眾；因好醜心發，能起貪欲、瞋恚等心相應、不`[相＝想【聖乙】]`相應法，名為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識眾。 死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法——識、`[斷＝熱【元】，明註曰斷南藏作熱]`斷、壽故，名為死魔。 天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生`[＊28-2]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。 魔，秦言能奪命者。`[雖＝唯【元明聖乙】]`雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。 問曰： 一五眾魔攝三種魔，何以故別說四？ `[答＝益【聖乙】]`答曰： 實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說。天子魔，`[4]雜＝離【聖乙】＊`雜福德業因緣故，力勢大，`[＊28-3]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪見力故，能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說。無常死力大，一切無能`[免＝勉【聖乙石】]`免者，甚可畏厭故別說。 問曰： 是魔何以惱亂行道者？ 答曰： 先`[已＝以【聖乙石】]`已廣說。是品中皆有四種魔義，但隨處說。復次，三魔不相遠離：若有五眾，則有煩惱；有煩惱，則天魔得其便；五眾、煩惱和合故有天魔。 是故須菩提問佛：「上已讚歎說菩薩功德，今云何是菩薩魔事起？」 佛答：「樂說`[＊5-6]辯＝辨【聖聖乙】＊`辯不即生，是為魔事」者，若菩薩摩訶薩憐愍眾生故，高座說法，而樂說`[7]辯＝辨【聖】＊`辯不生。聽者憂愁：「我等故來，而法師不說。」或作是念：「法師怖畏故不能說。」或言：「不知故`[不〔－〕【石】]`不說。」或自惟過咎深重故不說，或謂不得供養故不肯說，或謂輕賤我等故不說，或串樂故不說。如是等種種因緣，聽者心壞，故以不樂說名`[為〔－〕【聖乙石】]`為魔事。 復次，是菩薩憐愍眾生故`[來＝未【聖乙】]`來欲說法，聽者欲聞，`[而〔－〕【聖乙】]`而法師心生欲說，而口不能言。現`[見〔－〕【三宮】]`見是魔事，如魔入阿難心，佛三問而三不答，`[久＝久久【聖石】]`久乃說者。 此中須菩提問世尊：「何因緣故`[＊7-1]辯＝辨【聖】＊`辯不即生？」 佛答：「菩薩行六波羅蜜時，難具足六波羅蜜。」所以者何？是人先世因緣故，鈍根、懈怠，魔得`[14]其＝甚【聖乙】＊`其便；不一心行六波羅蜜故，樂說辯不即生。 問曰： 如樂說`[＊7-2]辯＝辨【聖】＊`辯不即生，`[可〔－〕【三宮】]`可是魔事；今樂說辯`[卒＝即【聖乙石】]`卒起，何以復是魔事？ 答曰： 是法師愛法、著法，求名聲故，自恣樂說，無有義理，如逸馬難制；又如大水暴`[漲＝長【宮聖聖乙石】]`漲，眾穢渾`[＊4-1]雜＝離【聖乙】＊`雜。是故此中佛自說：「菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是為魔事。」 復次，是般若波羅蜜為破憍慢故出；而書是經者生我心、憍慢`[心〔－〕【三宮】]`心；憍慢故身亦高，所謂偃𠐻傲慢。書是般若波羅蜜時，用輕心、瞋心、戲笑、不敬。 復次，是般若波羅蜜，`[若【麗】，［－］【大】(cf. K14n0549_p1171c08)]`若一心、攝心，猶尚難得，何況散亂心書！書時從人口受、或寫經卷，若一心和合則得；若授者不與，如是等種種因緣，是不和合。 復次，觀看是般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜經時，品品皆空，無可樂處，`[作＝復作【聖】]`作是念：「我於是經不得滋味！」便棄捨去。般若波羅蜜是一切諸樂根本，此人不得其味，是為魔事。 復次，受持、讀、誦、說、正憶念時，偃𠐻、形`[笑＝咲【聖聖乙】]`笑、散亂心、不和合，如上說。「共相輕蔑」者，從人受`[持〔－〕【三宮】]`持、讀、誦、正憶念時，師徒`[互＝吾【聖乙】]`互相輕賤。書寫經時，但有捨去，`[無相輕賤〔－〕【聖石】]`無相輕`[賤＝賤以是故無【三宮聖乙】]`賤。 問曰： 上`[諸〔－〕【三宮】]`諸事中，何以但問「不得經中滋味」，不問餘者？ 答曰： 般若波羅蜜，聖人所說與凡`[人＝夫人【聖乙石】]`人說異，是故凡夫人不得滋味。 須菩提意謂：「般若波羅蜜是清淨珍寶聚，能利益眾生，無有過惡，是人云何`[不〔－〕【聖乙】]`不得滋味？」 佛答：「是人先世不久行六波羅蜜故，菩薩信等五根薄；`[薄〔－〕【三宮聖乙石】]`薄故，不能信空、無相、無作、無依止法，嬈亂心起，作是言：『佛一切智，何`[以＝以故【石】]`以不與我`[＊18-2]受＝授【元明】＊，【聖聖乙石】`受記？』便捨去。」 餘者易解，故不問。 須菩提問：「若爾者，何以故不與`[授＝受【宋宮】下同]`授記？」佛是大悲，應當愍念，防護其心，不令墮惡！ 佛言：「未入法位人，諸佛不與授記。」所以者何？諸佛雖悉知眾生久遠事，為五通`[仙人＝化人【聖聖乙】]`仙人及諸天見`[是〔－〕【三宮】]`是人未有善行業因緣可`[授＝受【聖】下同]`授記`[者〔－〕【三宮聖聖乙石】]`者，若為授記，輕佛不信：「無有因緣，云何與授記？」是故入法位者，與授記。 是人名字及聚落處，亦如是。 是人從坐起去，隨其起念多少，念念却一劫；償罪畢，還得人身，`[聖本有傍註補或本三字]`甫當復爾所劫行。 【經】`[＊2-1]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，前頁[25]不分卷【石】` 「復次，須菩提！菩薩學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若。善男子、善女人為捨`[＊14-1]其＝甚【聖乙】＊`其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是餘經，善男子、善女人`[所＝取【聖】]`所學，不能至薩婆若？」 佛言：「是聲聞所應行經，所謂四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是名聲聞所行`[經〔－〕【三宮】]`經，不能至薩婆若。如是，善男子、善女人捨般若波羅蜜，親近是餘經。何以故？須菩提！般若波羅蜜中，出生諸菩薩摩訶薩，成就世間、出世間法。須菩提！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，亦學世間、出世間法。須菩提！譬如狗不從大家求食，反`[從〔－〕【石】]`從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男子、善女人棄`[捨〔－〕【三宮】]`捨深般若波羅蜜而攀枝葉，聲聞、辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。須菩提！譬如有`[人〔－〕【聖乙】]`人欲得見象，見已，反觀其跡。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「諸求佛道善男子、善女人亦復如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提！當知是為菩薩魔事。須菩提！譬如人欲見大海，`[見已反＝水【聖】，反【三宮聖乙石】，聖本有傍註反或本三字]`見已，反求牛跡水。作是念：『大海水能與此等不？』須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「當來世有求佛`[道＝道者【聖乙石】]`道善男子、善女人亦如是，得深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，當知是亦`[菩薩＝諸菩薩【聖乙】]`菩薩摩訶`[薩〔－〕【聖乙】]`薩魔事。須菩提！譬如工匠、若工`[匠＝匠若工匠【石】]`匠弟子欲擬作釋提桓因勝殿，而揆則日月宮殿。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 「如是，須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是`[＊19-1]深〔－〕【聖乙】＊`深般若波羅`[蜜＝蜜便【聖】]`蜜棄捨去，`[取＝於【三宮聖】]`取聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」 須菩提言：「為不𭶑。」 佛言：「當知亦是菩薩魔事。須菩提！譬如有人欲見轉輪聖王，見而不識，後見諸小國王，取其相貌，`[作〔－〕【三宮聖聖乙】]`作如是言：『轉輪聖王與此何異？』須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」 須菩提言：「為不黠。」 「須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者得是深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若。須菩提！於汝意云何？是人為𭶑不？」 須菩提言：「為不黠。」 「當知是`[為＝亦【聖乙石】]`為菩薩魔事。須菩提！譬如飢人得百味食，棄捨去，反食六十日穀飯。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 「當`[知＝如【聖乙】]`知是亦菩薩魔事。須菩提！譬如人得無`[14]價＝賈【聖乙】＊`價摩尼珠，反持比水精珠。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「當來世有`[求＝緣【聖乙】]`求佛道善男子、善女人得聞深般若波羅蜜，棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 「當知是亦菩薩魔事。 「復次，須菩提！`[16]是〔－〕【三宮】＊`是求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法，樂說持戒、禪定、無色定，樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提！般若波羅蜜不可思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般若波羅蜜無`[說＝說無示【元明】]`說相，般若波羅蜜無言無`[義＝議【聖乙】]`義相，般若波羅蜜無所得相。何以故？須菩提！`[＊16]`是般若波羅蜜中，無是諸`[相＝法相【三】，法【宮聖】]`相。須菩提！若有善男子、善女人求菩薩道者書是般若波羅蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔事。」 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可書耶？」 佛言：「不可書。何以故？般若波羅蜜自性無故，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智自性無`[故＝法【宋宮】]`故；若自性無，是不名為`[性＝法【聖乙石】]`性，無法不能`[22]書＝盡【聖乙】＊`書無法。須菩提！若求菩薩道善男子、善女人作是念：『無法是深般若波羅蜜。』當知即是菩薩魔事。」 「世尊！是求菩薩道善男子、善女人用`[文〔－〕【宋宮聖乙】]`文字書般若波羅蜜，自念：『我`[＊22-1]書＝盡【聖乙】＊`書`[是＝成是【聖乙石】]`是般若波羅蜜。』以`[字＝文字【聖】]`字著般若波羅蜜，當知`[26]亦是＝是亦【聖聖乙石】＊`亦是菩薩魔事。何以故？世尊！是般若波羅蜜無文字，禪波羅蜜、毘`[梨＝離【聖】]`梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊！色無文字，受、想、行、識無文字，乃至一切種智無文字。世尊！若求菩薩道善男子、善女人著無文字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智，當知亦是菩薩魔事。讀、誦、說、正憶念、如說修行，亦如是。」 「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書般若波羅蜜時，`[若〔－〕【宋宮聖】，起【聖乙】]`若國土念起、聚落念起、城邑念起、方念起，若聞謗毀其師念`[起〔－〕【聖乙石】]`起，若念父母及兄弟姊妹諸餘親里、若念賊、若念`[30]旃＝栴【聖乙】＊`旃陀羅、若念眾女、若念婬女，如是等種種諸餘異念留難；惡魔復益其念，破壞書般若波羅蜜，破壞`[讀＝持讀【聖乙石】]`讀、誦、說、正憶念、如說修行。須菩提！當知是亦`[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩魔事。 「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人得名譽、恭敬、布施、供養，`[所＝所所【聖乙】]`所謂衣服、飲食、臥床、疾藥、種種樂具，善男子、善女人書是般若波羅蜜經，`[受＝受持【元明聖】]`受、讀、`[誦〔－〕【宋宮】]`誦乃至正憶念時，`[愛＝受【聖】]`愛著是事，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是亦菩薩魔事。 「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩；有`[方便＝方便力【元明聖聖乙】]`方便者，不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經，便捨深般若波羅蜜。須菩提！我是般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提！今善男子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知`[＊26-1]亦是＝是亦【聖聖乙石】＊`亦是菩薩魔事。」 【論】`[＊23-1]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 學餘經，捨般若波羅蜜等，有人於聲聞`[法＝師僧【三宮】，師僧法【聖】]`法中受戒學法，初不聞般若波羅蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨`[於〔－〕【三宮聖】]`於般若波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子先得般若波羅蜜，不知義趣、不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人`[＊26-1]沮＝爼【聖聖乙】＊`沮壞其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝宜捨之！聲聞法中，何所不有？六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜；八十部律，即是尸羅波羅蜜；阿毘曇中，分別諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜；三藏本生中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若。如人欲得`[堅＝經【聖】]`堅實好木，捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。 復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波羅蜜已，為度眾生故說餘事，`[是＝是故【三宮】]`是名「枝葉」。 復次，聲聞經中雖說諸法實相，而不了了；般若波羅蜜經中，分明顯現，易見易得。如人攀緣枝葉則墮落，若捉莖幹則堅固。若執聲聞經，則墮小乘中；若持般若波羅蜜，易得無上道。是故說：「捨根莖，取枝葉。」 問曰： 三十七品、三解脫門，《般若經》中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？ 答曰： 摩訶衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不捨薩婆若、大悲心，為一切眾生故說；聲聞經則不爾，為小乘證故。 復次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如`[狗＝狛【聖乙】]`狗為主守`[備＝㕹【聖】]`備，應`[當〔－〕【三宮】]`當從主索食，而反於奴、客求；菩薩亦如是。狗喻行者，般若波羅蜜喻主人。般若中有種種利益，而捨求餘經。佛欲`[令＝今【三】]`令分明易見，故說譬喻。象、大海、帝釋殿、轉輪聖`[王〔－〕【聖乙】]`王、無`[＊14-1]價＝賈【聖乙】＊`價寶亦如是。 問曰： 五欲生五蓋，以五蓋覆智慧故，不應樂說；何以故樂說餘六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？ 答曰： 「不如法」者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法，云何可樂說？若有定相，則心著樂說。諸佛`[及＝乃【聖乙】]`及菩薩以大悲心故為眾生說法，不著語言；用無所得法，示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人`[書＝盡【石】]`書、讀、誦等，以`[染＝深【宮】]`染著心`[取＝取相【聖乙】]`取六塵相乃至無上道，故言不如法。 問曰： 若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，不可書、讀、誦等；如是，則不應有魔事？ `[答曰〔－〕【聖乙】]`答曰： 畢竟空、無所有亦非般若波羅蜜相，何以故是魔事？此中說：若是人知無所有是般若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波羅蜜，自知：「我書般若波羅蜜。」有此著心，即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著心書、讀、誦等；若有來破者，是為破般若波羅蜜。 復次，內有煩惱魔、外有天子魔，是二事因緣故，書般若波羅蜜乃至修行時，壞般若波羅蜜。念起者，所謂念此國土不安`[16]穩＝隱【宮】＊`穩，彼國`[土〔－〕【聖乙】]`土豐樂；聚落、城邑、方，亦如是。 或聞謗毀其師，捨般若波羅蜜，欲助師除滅惡名；或聞父母`[疾病＝病疾【聖聖乙石】]`疾病、官事；或念賊恐怖，欲發心`[詣＝諸【聖乙】]`詣餘處；`[＊30-1]旃＝栴【聖乙】＊`旃陀羅亦如是。與賊、`[＊30]`旃陀羅共住，則發瞋恚；與`[眾＝眾女【三宮聖聖乙】]`眾婬女`[共＝供【石】]`共住故，婬欲心發。如是等種種因緣，破壞般若波羅蜜；菩薩覺知，當莫念、莫說。 或書般若波羅蜜時，鈍根者於多恭敬、供養事中`[愛＝受【宋宮聖】]`愛著，自念：「我能書、能隨行故有是。」著是利養，即是魔事。 或有利根者，魔`[或＝感【聖乙】]`或思惟：「是菩薩不著世間樂，一心`[受＝愛【石】]`受般若波羅蜜，此人不可`[沮＝爼【聖】]`沮壞，我今當以聲聞深經轉其心，使成阿羅漢。」 佛言：「聲聞經雖深，不應貪著。」譬如燒`[熱＝然【三宮】]`熱金丸，色雖妙`[好〔－〕【三宮】]`好，不可捉。若菩薩無方便、不大利根，得是經歡喜，是空、無相、無作，盡`[苦＝若【宮】]`苦本，何復過是！便捨般若波羅蜜，亦是魔事。 何以故？此中佛說因緣：「於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道，所謂觀聲聞、辟支佛道而不證，以大悲心行三解脫門故。」譬如人以`[酥＝蘇【宮聖聖乙】]`酥和毒，毒`[勢＝熱【宮聖聖乙】]`勢則歇，不能害人。般若亦如是，菩薩於般若中求無上道易得；於餘經則難，如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。`[道＝道釋第四十五品竟【聖乙石】，卷第六十八終【石】，竟＋（大智度經論卷第六十八）【石】]` # 47.大智度論釋兩不和合品第四十七 ᅟᅟ==[1] 大智度論〔－〕【明】，卷第六十九首【石】，（（大智…七））十四字＝（（大智度論釋第四十七品上兩過品））十四字【宮】，（（大智度論釋第四十六品上兩不和合品））十六字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜不和合品第四十六））十五字【聖乙】，（（摩訶般若波羅蜜品第四十六卷六十九兩不和合品））二十一字【石】== ᅟᅟ==[2] 合＝含【元】== ᅟᅟ==[3] 七＝七上【宋元】，七之上(經作兩不和合過品)【明】== 【經】`[＊2-2]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，前頁[25]不分卷【石】` 「復次，須菩提！聽法人欲書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念；說法人懈墮，不欲為說。當知是`[4]為〔－〕【三宮】＊`為菩薩摩訶薩魔事。須菩提！說法之人心不懈墮，欲令書、持般若波羅蜜；聽法者不欲受之。二心不和，當知是`[為＝菩薩【聖乙】]`為魔事。 「復次，須菩提！聽法人若欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念；說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提！說法人欲令書、持般若波羅蜜；聽法者欲至他方。二心不和，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法人貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物；聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧。兩不和合，不得書`[般＝持般【聖乙】]`般若波羅蜜，受持、讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。須菩提！說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；聽法者貴重布施衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者受十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。須菩提！聽法者，受十二頭陀，作阿蘭若乃至受但三衣；說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。」 【論】`[＊23-2]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 一切有為法，因緣和合故生，眾緣離則無。譬如`[攢＝鑽【三聖】，〔－〕【聖乙】]`攢燧求火，有`[鑽＝錯【聖】，攢【聖乙】]`鑽、有母，二事因緣得火；書寫般若乃至正憶念亦如是，內外因緣和合故生，所謂師、弟子同心同事故，乃得書成。 是故佛告須菩提：「聽法人信等五善根發故，欲書、持般若，乃至`[正〔－〕【聖乙】]`正憶念；說法者五蓋覆心故，不欲說。」 問曰： 若五蓋覆心故不欲說，何以作師？ 答曰： 是人著世間樂，不觀空、無常，雖能心`[知＝和【聖】]`知、口說，不能自行。弟子雖必欲行而不能知，`[不能知〔－〕【三宮】]`不能知故，`[更無餘處＝處無餘受【聖乙】]`更無餘處，必`[諮＝證【聖乙】]`諮此人。 或時師`[悲＝慈悲【聖】]`悲心發故，欲令書、持般若；弟子信等五善根鈍不發故，著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。 問曰： 若不欲受持，何以名`[＊4-1]為〔－〕【三宮】＊`為聽法者？ 答曰： 少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽法。 若二人善心共`[同能＝因緣【聖乙】]`同，能得般若波羅蜜；若不同則不能得，是名魔事。內煩惱發、外天子魔作`[因＝內【聖】]`因緣，`[離【麗宮聖】，雖【大】]`離是般若；菩薩應覺是魔事，防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教令得。 復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；或不宜水`[土＝生【聖乙】]`土、四大不和，或善法無所增益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種因緣故至他方；弟子亦種種因緣不能`[追＝得追【聖】，追追【石】]`追隨。 貴重利養者，如上五蓋覆心等。 復次，是二人`[皆〔－〕【聖乙】]`皆有信、有戒，而一人以十二頭陀莊嚴戒，一人不能。 問曰： 一人何以故不能？ 答曰： 佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名為戒，能行，則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行者無罪。頭陀亦如是。是故兩不和合，則是魔事。 十二頭陀者，行者以居家多惱亂故，捨父母、妻子、眷屬，出家行道；`[而＝向【聖乙】]`而師徒、同學還相結著，心復嬈亂。是故受阿`[蘭＝練【聖乙】]`蘭若法，令身遠離憒閙，住於空閑。遠離者，`[最＝厭【聖】]`最近三里，能遠益善；得是身遠離已，亦當令心遠離五欲、五蓋。 若受請食、若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得，作是念：「我是福`[德＝得【石】]`德好人故得。」若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。」或自鄙薄，懊惱自`[責＝惰【宮】，㥽【石】，責＝㥽【聖乙】聖本有傍註㥽或二字]`責而生憂苦。是貪、`[憂＝愛【明】]`憂法，則能遮道。僧食者，入眾中，當隨眾法，斷事、`[擯＝儐【宮聖聖乙】]`擯人、`[料＝斷【宮聖聖乙石】]`料理僧事、處分、作使，心則散亂，`[妨＝好【聖乙】]`妨廢行道。有如是等惱亂事故受`[常＝當【聖】]`常乞食法。 好衣因緣故，四方追逐，墮`[邪＝耶【聖乙】]`邪命中。若受人好衣，則生親著；若不親著，檀越則恨。若僧中得衣，如上說眾中之過。又好衣，是未得道者生貪著處。好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有如是等患，故受弊納衣法。 行者作是`[念＝命【石】]`念：「求一食尚多有所`[妨＝好【聖聖乙】]`妨，何況小食、中食、後食！若不自損，則失半日之功，不能一心行道。佛法為行道故，不為益身，如養馬、養猪。」是故斷數數食，受一食法。 有人雖一食，而貪心極噉，腹脹氣塞，妨`[廢＝癈【聖聖乙】]`廢行道，是故受節量食法。節`[量＝量食法【聖聖乙】]`量者，略說隨`[所〔－〕【聖乙】]`所能食，三分留一分，則身輕安`[＊16-1]穩＝隱【宮】＊`穩，易消無患，於身無損，則行道無廢。如經中舍利弗說：「我若食五口、六口，足`[之〔－〕【聖】]`之以水，則足支身。」於秦人`[中〔－〕【宮聖聖乙】]`中食，`[可【麗宮聖聖乙】，不【大】，可不【石】]`可十口許。 有人雖節量`[食＝貪【聖乙】]`食，過中飲漿，則`[心＝心生【三宮聖聖乙石】]`心樂著，求種種漿：果漿、蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法。如馬不著`[轡〔－〕【宮聖聖乙石】]`轡勒，左右`[10]噉草＝嚴菓【聖】，嚴草【聖乙】＊`噉草，不肯進`[路＝略【聖乙】]`路；若著`[轡＝變【聖乙】]`轡勒，則`[不〔－〕【三宮聖聖乙石】]`不`[＊10]`噉草意斷，隨人意去。是故受中後不飲漿。 無常、空觀是入佛法`[門＝初門【元明】]`門，能厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死屍狼`[藉＝𧂐【聖】]`藉，眼見無常，後或火燒，鳥獸所食，不久滅盡；因是屍觀，一切法中易得無常相、空相。又塚間住，若見死屍`[臭【麗】，嗅【大】(cf. K14n0549_p1176c21)]`臭爛不淨，易得九`[相＝想【三宮】]`相觀，是離欲初門。是故受塚間住法。 `[能作〔－〕【三宮】]`能作不淨、無常等觀已，得道事辦，捨至樹下；或未得`[道＝著【聖】]`道者，心則不大厭，取是相，樹下思惟。如佛生時、成道時、轉法輪時、般涅槃時，皆在樹下；行者隨諸佛法，常處樹下。如是等因緣故，受樹下坐法。 行者或觀樹下如半舍無異，`[蔭＝陰【聖乙】]`蔭覆涼樂，又生愛`[著【麗聖】，者【大】]`著：「我所住者好，彼樹不如。」如是等生漏故，至`[露＝路【石】]`露地住，作是思惟：「樹下有二種過：一者、雨漏濕冷，二者、鳥屎污身，毒`[蟲＝虫【宋宮聖乙】]`蟲所住。有如是等過，空地則無此患。」露地住，則著衣、`[脫＝服【聖】]`脫衣，隨意快樂；月光遍照，空中明淨，心易入空三昧。 身四儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥；若行、若立，則心動難攝，亦不可久。故受常坐法。若欲睡時，脇不著席。 行者不著於味、不輕眾生、等心憐愍故，次第乞食；不擇貧富故，受次`[第〔－〕【聖】]`第乞食法。 行者少欲知足，衣趣`[蓋＝善【聖】，聖本有傍註蓋或本三字]`蓋形，不多不少故，受`[但〔－〕【宋宮】]`但三衣`[法〔－〕【三宮】]`法。白衣求樂故，多畜種種衣；或有外道苦行故，裸形無恥。是故佛弟子捨二邊、處中道行。住處、食處常用故事多；衣不須日日求，故略說。 是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行、捨世樂故，讚十二頭`[陀＝隨【聖乙】]`陀。 是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，白佛言：「`[我＝或【聖乙】]`我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」又受戒法，盡壽著納衣、乞食、樹下住、弊`[棄＝疾【聖乙】]`棄藥——於`[古〔－〕【聖乙】]`古四聖種中，頭陀即`[是〔－〕【聖乙石】]`是三事。佛法唯以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、`[隨道＝道首【聖聖乙】]`隨道故，諸佛常讚歎。`[不分卷及品【聖乙石】]` 大智度論卷第六十`[八＝八(釋第四十六品訖第四十七品上)【宋宮】，八(釋四十六品訖第四十七品之上)【元】，八(釋第四十五品訖四十六品上)【聖】]`八 ☗s69 # 47b.大智度論釋兩不和合品第四十七之餘(卷六十九) ᅟᅟ==[36] （大智…九）二十字＝大智度論卷第六十九釋第四十七品下訖第四十八品上【宋】，（大智度論卷第六十九釋第四十七品下(訖第四十八品之上)）二十四字【元】，大智度論卷第六十九釋兩不和合品第四十七之下【明】，大智度論卷第六十九釋第四十七品下訖第四十八品上兩過品【宮】，（大智度論釋第四十六品下(訖第四十七品上)六十九）二十一字【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[37]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【聖乙石】` 「復次，須菩提！說法者有信、有善，欲`[38]書＝令書【聖乙石】，盡【聖乙】＊`書、受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信、破戒惡行，不欲`[＊38]`書、受深般若波羅蜜乃至正憶念，當`[知＝智【聖】]`知是為魔事。須菩提！聽法者有信、有善，說法者無信、破戒惡行。兩不和合，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者能一切施，心不`[慳＝堅【聖乙】]`慳惜；聽法者悋惜不捨。當知是為魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者悋法不施。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食、臥具、醫`[藥資＝資藥【聖】]`藥、資生所須；說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提！說法者`[欲〔－〕【聖乙】]`欲供給聽法人衣服乃至資生所須；聽法者不欲受之。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者易悟，聽法人`[闇＝闇人【聖】]`闇鈍。當知是為魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍。兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妬路乃至`[優＝憂【聖乙】]`優波提舍；`[聽＝故聽【聖乙】]`聽法者不`[知＝和【聖】]`知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義，說法人`[不〔－〕【聖】]`不知十二部經次第義。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜，說法人無六波羅蜜。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力，聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力，說法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者得陀羅尼，聽法`[者＝人【三宮】]`者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲令書、持般若波羅`[蜜＝蜜讀誦【元明】]`蜜乃至正憶念；聽法人不欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念。兩不和合，不得書`[深〔－〕【宋宮】]`深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。`[兩〔－〕【聖】]`兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、`[5]掉＝挑【聖乙石】＊`掉悔、疑，聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、`[＊5]`掉悔、疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、`[＊5]`掉悔、疑，說法人貪欲、瞋恚、睡眠、`[＊5]`掉悔、疑。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，或有人來，說：『三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得`[書〔－〕【聖】]`書`[7]深〔－〕【三宮】＊`深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪`[生樂＝樂生【聖乙石】]`生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種`[（苦求…不）十七字〔－〕【聖乙】]`苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令`[10]書＝盡【聖】＊`書、讀、誦、說、正憶念；若不隨我意者，則不與汝。』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！`[聽＝聖【聖乙】]`聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。兩不和合，不得`[書〔－〕【聖】]`書深般若波羅蜜乃至正憶`[13]念＝令【聖】＊`念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至`[正＝心【聖乙】]`正憶`[＊13-1]念＝令【聖】＊`念；聽法者以是因緣故，不欲從受。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀、誦、說；說法者以是因緣故，不欲與。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處，說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得、若不得，無令後悔！』以是`[15]少＝妙【聖】＊`少因緣故，`[兩〔－〕【宮聖】]`兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『`[是為＝言為【聖乙】，是言【石】]`是為`[距＝拒【元明】]`距逆`[我〔－〕【三宮聖乙石】]`我，不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、`[旃＝栴【聖聖乙】]`旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法`[者＝者不【聖】]`者欲隨`[逐＝遂【聖乙】]`逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書、持乃至正憶念，心厭，不欲追隨。以是`[＊15-1]少＝妙【聖】＊`少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者多有檀越數往問`[訊＝說【聖】]`訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。』聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。」 【論】`[2]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 問曰： 有人書、持、讀、誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？ 答曰： 是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀、誦、廣說；如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。 復次，不能深心信樂般若故名不信，非都不信。 問曰： 弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？ 答曰： 弟子作是念：「師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！」是`[故＝故名【三宮聖聖乙】]`故不和合。 弟子欲以四事供養師。`[師〔－〕【聖】]`師少欲知足故不受，`[或羞＝戒著【聖聖乙】]`或羞愧`[似＝妙【聖乙】]`似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：「人當謂我貪師衣食故受法。」或自以德薄，不消所給。此心雖`[好＝如好【聖乙】]`好，不能成般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜故，亦是魔事。師鈍根者，是`[誦＝讀【聖乙】]`誦經師，非解義師。 十二部經，`[亦是＝是亦【聖聖乙】]`亦是誦經師。 復次，`[師〔－〕【三宮】]`師有六波羅蜜者，作是念：「弟子`[罪＝羅【聖聖乙】]`罪人、鈍根，不能行六波羅蜜，著世間`[事＝法事【聖乙石】]`事，但有弟子名，無有實事。」是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：「六波羅蜜義，我亦能行；師但能口說，不能修行。」`[不〔－〕【聖】，行不【聖乙】]`不知師轉身因緣當成大事，又不知師別有`[讀誦＝誦讀【石】]`讀誦利益因緣，故不和合。 復次，弟子`[直＝真【聖聖乙】]`直信著善法。師不著法，以方便行六波羅蜜；弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜；或`[時＝有時【聖乙】]`時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。 問曰： 若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？ 答曰： 陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼，能持、能誦，不能`[解＝能【聖】]`解義；師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第`[讀誦＝誦讀【三宮】]`讀誦；或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教`[導＝道【三宮聖】]`導。 問曰： 弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不`[欲〔－〕【三宮聖】]`欲受？ 答曰： 如先答：弟子見師有過故，不欲`[受法＝受【宮聖乙石】，〔－〕【聖】]`受法。 復次，師欲教`[化＝導【聖乙石】]`化前人為弟子；而是人`[或〔－〕【聖乙石】]`或`[邪＝耶【聖】]`邪見諸惡因緣故，不肯受教。 復次，一切眾生所`[行〔－〕【聖】]`行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離，故相輕，相輕故不和`[合〔－〕【聖乙】]`合。一`[切上法皆爾〔－〕【聖乙】]`切上法皆爾。 `[復次〔－〕【聖乙】]`復次，書、誦般若波羅蜜乃至`[正〔－〕【聖乙】]`正憶念時，一人呵三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能`[都〔－〕【聖乙】]`都破其善行，`[且＝但【三宮聖聖乙】]`且壞其大乘，授小乘法。 復次，師少欲知足，不樂眾`[聚＝取【聖】]`聚；弟子`[多有＝有多【聖乙石】]`多有人眾。師作是念：「弟子雖好可度，而`[將＝持【聖聖乙】，侍【石】]`將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子。弟子一身，亦如是。 復次，說法者意：若弟子隨我意行，若去、若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事。是不和合。或時聽法者隨意進`[止＝心【聖】]`止、問訊等；說`[法＝汝【聖】]`法者`[（不聽…意）十七字〔－〕【聖乙】]`不聽，作是念：「何用是事？損我功德！」聽法者意`[謂＝諸【聖】]`謂輕賤，不相好喜。是不和合。 復次，師為利養故欲與法；弟子心則不敬師：「云何欲賣經法？」弟子亦如是，為`[財＝則【聖乙】]`財利`[養＝故【三宮聖】]`養讀誦般若，非清淨心故；師知弟子心如是，`[則＝是則【石】]`則`[薄＝輕【聖乙】]`薄賤不與。故不和合。 復次，師欲至他方，路`[經嶮＝逕險【聖乙】]`經嶮難；弟子惜身命故不能隨，作是念：「我有身，然後求法。」弟子欲去，亦如是。 飢餓、穀貴、無水處，`[亦＝二【聖乙】]`亦如是。 復次，師欲至豐樂處；弟子欲隨師，或`[羞＝著【聖】]`羞愧不欲將去；或弟子串樂，不`[任涉＝住法【聖乙】]`任涉遠；或道里懸遠。或師`[諳＝諸【聖聖乙石】]`諳彼國；弟子不悉，謂師`[稱＝講【聖乙】]`稱`[美＝義【聖】]`美彼國，不必實爾；`[時〔－〕【三聖聖乙石】]`時或`[慮＝惠【聖乙】]`慮師，`[謂〔－〕【聖乙石】]`謂貪`[飲食＝欲食【宋宮】]`飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：「如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至`[彼＝彼國【聖】]`彼不得隨意，`[勿＝無【石】]`勿以見怨！」師復為說：「汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。」師`[好〔－〕【聖乙】]`好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去。故不和合。 師復欲`[至＝去【聖】]`至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜；語弟子言：「彼間多難，汝不須去！」弟子聞已便止。師但知彼有難事故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。 問曰： 若遠國多難，何以自去？ 答曰： 有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防`[護＝誰【石】]`護。 有人言：彼有好師、經書，不惜身命故去。師作是念：「我身自死則可，云何`[枉＝抂【聖】，往【聖乙】]`枉他？」如是等因緣故，止弟子不令去。 師多有知識檀越，心生`[樂著＝著樂【聖乙石】]`樂著；弟子少欲知足，不著檀越。師常隨時問訊檀越；弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：「我有因緣，不得為汝說法。」弟子聞已，不悅：「師貴俗緣，不貴於法。」是不和合。`[合＝合摩訶行經卷第七十二【聖乙】，卷第七十二終【聖乙】]` 【經】`[經＝（摩訶般若波羅蜜品四十六之二，七十三經）【聖乙】，卷第七十三首【聖乙】]` 「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞`[6]是〔－〕【三宮】＊，【聖】`是般若波羅蜜，不得令`[＊10-1]書＝盡【聖】＊`書、持、讀、誦、說、正憶念。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」 佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便`[7]墮＝隨【聖】＊`墮疑；`[＊7]`墮疑故，不書深般若波羅蜜，不受、不持乃至不作正憶念。`[不＝兩不【聖聖乙石】]`不和合，不得書`[深＝成【宋元宮聖】，成深【聖乙】]`深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，`[作〔－〕【宮聖聖乙石】]`作如是言：『若菩薩行般若波羅蜜於實`[際＝除【聖】]`際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，`[辟＝得辟【三宮聖】]`辟支佛道！』以是`[兩〔－〕【三宮】]`兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！`[菩薩〔－〕【三宮聖】]`菩薩說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離。」 須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」 佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。 「復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事`[而＝速【聖】]`而遠離之。 「復次，須菩提！內`[空＝空外空【聖乙石】]`空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；`[用＝由【聖乙】]`用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘`[形〔－〕【宋宮】]`形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所。是菩薩貪著，`[貪著＝因緣【三聖乙石】]`貪著故，耗`[20]減＝咸【聖】＊`減薩`[婆＝波【聖】]`婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是`[從＝作【石】]`從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜`[多〔－〕【三宮聖乙】]`多`[乃至正憶念〔－〕【宮】]`乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書`[＊7-1]深〔－〕【三宮】＊`深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識乃至無`[有〔－〕【聖乙石】]`有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！`[＊6-1]是〔－〕【三宮】＊，【聖】`是般若波羅蜜若無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞，無辟支佛、無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。 「復次，須菩提！善男子、善女人書是`[深〔－〕【宋宮】]`深般若波羅蜜，`[受＝受持【聖乙】]`受、讀、誦、說、正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚等`[寶〔－〕【宮聖聖乙】]`寶，多難多賊；如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起。」 須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃，車𤦲、馬瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，`[＊10-2]書＝盡【聖】＊`書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女`[人〔－〕【聖乙】]`人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書`[＊7-2]深〔－〕【三宮】＊`深般若波羅蜜乃至正憶念時，破壞，令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行；亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。」 佛言：「如是！如是！須菩提！`[新＝雜【聖乙】]`新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書`[深〔－〕【宋宮】]`深般若波羅蜜乃至不正憶念，而作留難。是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故，`[是＝若【聖乙】]`是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，亦能具足`[禪＝禪定【聖乙】]`禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念；十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人書`[＊7-3]深〔－〕【三宮】＊`深般若波羅蜜乃至正憶念。」 【論】`[＊2-1]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 魔作大沙門形，有重威德，令人受其語；多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：「般若波羅蜜，如我經所說，真實佛語；汝先聞者不實，非佛所說。」呵毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生`[1]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪見；若利根未`[得〔－〕【聖乙】]`得`[受＝授【明】]`受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。 或時魔語菩薩：「般若波羅蜜、三解脫門，`[廣＝魔【聖聖乙石】]`廣說但是空；汝常習此空，於中得證。不得`[證＝不證【石】]`證，云何作佛、作佛法？先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道場時，爾乃用空。」菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。 問曰： 云何`[似＝以【聖乙】]`似六波羅蜜`[名＝多【聖】]`名魔事？ 答曰： 如相似般若波羅蜜中說。 復次，以著心行六波羅蜜，是名似。 聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；`[雖＝離【聖】]`雖是好事，破菩薩道，故名魔事。 問曰： 若菩薩見佛身，則`[信心＝心信【聖乙石】]`信心清淨，云何名魔事？ 答曰： 一切煩惱、取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死。是故魔願得滿。 菩薩雖得少淨心，而失實相智慧；如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大`[價寶＝賈【聖乙】]`價寶而取賤物，是名耗`[＊20-1]減＝咸【聖】＊`減。 魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。 此中佛說因緣：「色等一切法自性空。」 復次，眾會生疑：「般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人`[憎＝壞【聖】]`憎嫉？」是故佛說譬喻：「如閻浮提金銀等，多怨多`[賊＝賤【聖】]`賊為是故出，不為`[瓦石＝在色【聖】]`瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙、甚深，懈怠鈍根者所不解，是故`[14]呰＝訾【三宮聖】＊`呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。」 須菩提喜受佛教，述其所說毀`[＊14-1]呰＝訾【三宮聖】＊`呰破`[壞〔－〕【聖乙】]`壞般若者：「世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智`[故〔－〕【三宮】]`故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，`[但＝恒【聖】]`但知`[三＝三寶【聖乙石】]`三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。」 佛可須菩提所說，語須菩提：「若菩薩摩訶薩書般若乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜乃至一切種智，亦是十方現在佛力。」 何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天雖有`[＊1-1]邪＝耶【聖聖乙】＊`邪見，常入禪`[定〔－〕【聖乙石】]`定故心柔`[軟＝濡【宮石】]`軟，不能有所破壞。無色界中無形故，又心微細，不能有所作。下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力；又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔。是魔相爾，破壞好事。 `[初＝初心【聖】]`初發心菩薩福德、智慧薄故惜`[身＝身命【聖】]`身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事，是菩薩或覺、或不覺；如賊`[繞＝嬈【聖乙】]`繞城，大人守護，小兒不覺。 略說魔事如是，廣說則無量無邊。`[然＝燃【聖乙】]`然佛意但欲令行者成般若大事，是故師徒宜應和合，一切惡事，不應計`[念＝念釋四十六品竟【聖乙石】]`念。 # 48.大智度論釋佛母品第四十八 ᅟᅟ==[26] 大智度論釋佛母品第四十八＝大智度論釋第四十八品上佛母品【宮】，大智度論釋第四十七品上報恩品【聖】，摩訶般若波羅蜜佛母品四十七【聖乙】，摩訶般若波羅蜜品第四十七佛母品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[27] 八＝八品上【宋】，八上【元】，八之上【明】== 【經】`[＊37-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【聖乙石】` 佛告須菩提：「譬如母人有子若五、若十、若二十、`[若三十〔－〕【聖聖乙】]`若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：『我等云何令母得`[安＝安隱【聖乙】]`安，無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱，`[蚊＝蛟【宋】，蚤【宮】]`蚊`[虻蛇蚖＝蠶蛇蛇【聖】]`虻、蛇蚖侵犯母身，是我等憂！』其諸子等常求樂具，供養其母。所以者何？生育我等，示我世間。如是，須菩提！佛常以佛眼視`[32]是＝見【聖】＊`是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼視`[＊32]`是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。`[如是〔－〕【三宮聖】]`如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，`[今＝令【聖】]`今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提！若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提！是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。世尊！般若波羅蜜云何能生諸佛？云何能示世間相？云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？」 佛告須菩提：「`[是〔－〕【宋宮】]`是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提！得是諸法，故名為佛。須菩提！以是故，深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五眾是世間相。」 須菩提言：「世尊！云何深般若波羅蜜中說五眾相？云何深般若波羅蜜`[中〔－〕【聖宮】]`中示五眾？」 「須菩提！般若波羅蜜不示五眾破、不示`[五眾〔－〕【三宮】]`五眾壞，不示生、不示滅，不示垢、不示淨，不示增、不示`[減＝咸【聖乙】]`減，不示入、不示出，不示過去、不示未來、不示現在。何以故？空相不破、不壞，無相`[相〔－〕【聖】]`相、無作相不破、不`[壞＝壞相如是示【元明聖聖乙】]`壞，不起法、不生法、無所有法`[性法＝法性【元明聖乙】]`性法，不破、不壞，相如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。 「復次，須菩提！諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提！是深般若波羅蜜中無眾生、無眾生名，無`[色＝名【聖】]`色、無色名，無受想行識、無受想行識名，無眼乃至`[無〔－〕【宋宮】]`無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切`[智＝種智【三宮聖石】]`智、無一切`[智＝種智【元明】，智種【石】]`智名。如是，須菩提！`[是〔－〕【宮聖聖乙】]`是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識，乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！ 「復次，須菩提！所有眾生名數，若有色、若無色，若有想、若無`[想〔－〕【明】]`想、若非有想`[非＝若非【明聖乙】]`非無想，若此間世界、若遍十方世界；是諸眾生若攝心、若亂心，是攝心、`[亂＝是亂【聖】]`亂心，佛如實知。須菩提！云何佛知眾生攝心、亂心相？以法相故知。用何等法相`[故知＝知故【宋宮】，故智【聖】]`故知？須菩提！是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心！須菩提！以是法相故，佛知眾生攝心、亂心。 「復次，須菩提！佛知眾生攝心、亂心。云何知？須菩提！以`[盡＝書【聖】]`盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何佛知眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心？」 佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相。何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心、不染心！須菩提！瞋心、癡心如實相，`[則〔－〕【三宮】]`則無瞋、無癡相。何以故？如實相中心心數法尚不可得，何況當得瞋心、`[不瞋心【大】∞癡心【聖乙石】]`不瞋心，`[癡心【大】∞不瞋心【聖乙石】]`癡心、不癡心！如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生染心，如實知染心；瞋心、癡心，如實知瞋心、癡心。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實知無染心；無瞋心、無癡心，如實知無瞋心、`[無〔－〕【聖】]`無癡心。」 須菩提白佛言：「世尊！云`[何＝何知【聖乙石】]`何眾生無染心如實知無染心？無瞋心如實知無瞋心？無癡心如實知無癡心？」 佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無染心，如實`[23]知＝智【聖】＊`知無染心。須菩提！是無瞋心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無瞋心、無癡心，如實知。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心？」 「須菩提！佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不`[＊20-2]減＝咸【聖】＊`減、不來不去；心相離故，是心不廣乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣、`[誰〔－〕【三宮聖】]`誰作`[狹＝使【聖乙】]`狹乃至來去？`[如＝亦如【三宮】]`如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生廣心，如實知廣心。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心？」 佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見眾生心來相、去相，不見眾生心生相、滅相、住`[相〔－〕【宋宮】]`相、異相。何以故？是諸心性無故，誰來誰去？誰生滅住異？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是眾生大心，如實知大心。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心？」 佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是眾生心，不見住、不見不住。何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生無量心，如實知無量心。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心？」 佛告須菩提：「眾生心是無相，佛如實知無相，自相空故。復次，須菩提！佛知眾生心，五眼不能見。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，眾生不可見心，如實知不可見心。」 【論】`[＊2-2]論〔－〕【宋宮聖乙】＊` 釋曰： 上說：「十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜乃至正憶念，不令魔得其便。」會中聽者聞是事已，或作是念：「諸佛阿耨`[陀＝多【三宮石】]`陀羅三藐三菩提寂滅相，於諸法及眾生無憎無愛，何以故擁護`[書＝喜書【聖】]`書持般若乃至正憶念者？」是故佛告須菩提，為說譬喻：「如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難、欲破`[壞＝故【聖】]`壞般若波羅蜜者，`[諸〔－〕【聖乙】]`諸佛`[雖＝數【聖】]`雖行寂滅相，憐愍眾生故、知恩分故，用慈悲心常念、用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。」 此中佛說因緣：「諸賢聖及賢聖法皆從般若中生。」 問曰： 須菩提問四種，佛何以`[止＝正【三宮聖聖乙】]`止答三事，而不說「諸佛從般若中生」？ 答曰： 般若生諸佛，諸佛從般若生，義無`[異＝有異【聖乙石】]`異。 有人言：諸法和合故能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛；有人行般若波羅蜜及眾行，得成佛。初謂作者，二謂`[法＝作法【聖石】]`法。 若言「墮`[枝＝被【聖】]`枝殺人」，若言「墮樹殺人」；以是事同，故不別答。若說「般若波羅蜜能生諸佛」，即說「諸佛從般若生」。 問曰： 如餘經說：「五眾破壞，故名世間。」此中何以言「般若波羅蜜示五眾無破壞生滅」等？ 答曰： 彼是小乘事，此是大乘`[事＝法【元明】]`事。小乘法多說無常，大乘法中多說法空。小乘法中先說無常，後說法空；大乘法中初便`[說＝廣說【聖聖乙石】]`說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、`[不〔－〕【三宮】]`不壞。」般若波羅蜜示如是等世間相。 復次，五眾名世間，眾生身形色易知，`[餘＝敘【聖乙】]`餘心數法無形故難知。是故佛語須菩提：「無量阿僧祇眾生心所行皆`[＊23-1]知＝智【聖】＊`知。」深般若中雖無眾生及色等法乃至一切種智，以般若方便力而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故，不示色等法乃至一切種智。 此中佛說因緣：「般若波羅蜜中尚無般若相，何況色等法！」 復次，「般若波羅蜜示世間」者，一切眾生，若色、`[若無色〔－〕【石】]`若無色。`[色〔－〕【石】]`色者，欲、色界眾生；無色者，無色界眾生。有想者，除無想天及非有想非無想天，餘者是有想；無想者，是無想眾生；非有想非無想者，是有頂處天。此間世界者，是三千大千世界；遍十方者，餘無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生，佛悉知其攝心、亂心。 須菩提聞已，心疑怪：「諸佛常樂行寂滅諸法空，今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心？佛心一，眾生心`[無量＝無量無量【聖乙】，無量無邊【石】]`無量種，云何一時知一切眾生心？」以是故問：「佛云何知？」 佛答：「諸法實相智慧故，知眾生攝心、亂心。」 須菩提問：「何等是諸法實相？」 答曰：「所謂畢竟空。是畢竟空，畢竟空性亦不可得，何況攝心、亂心！」 問曰： 諸法實相畢竟空中，無分別心心數法，佛云何知其心？ 答曰： 此中佛`[自＝白【聖乙】]`自說：「諸法實相性亦不可得，以是智慧知眾生攝心、亂心。」何以故？若空性可得，應有難；空性不可得，云何作難？今，佛過一切`[憶【三宮】，億【大】]`憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切眾生心；眾生心住虛妄法中故，不能知他眾生如`[實＝實知【聖聖乙】]`實。 先略說「知他心」，`[次＝後次【聖聖乙】，次第【聖聖乙石】]`次分別眾生攝心、亂心，所謂三毒、無三毒者，廣、大，無量，不可`[見〔－〕【聖】]`見，出、沒，屈、申等。 須菩提事事問，初答以諸法實相故，知攝心、亂心。次`[以＝已【聖乙】]`以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者，無常慧；菩薩行是無常慧心，離一切世間染。用世間道遮滅結使，是名滅。用無漏道斷，故名斷。斷諸結使已，觀涅槃寂`[滅〔－〕【宋宮】]`滅、離相。以是因緣，得諸法實相；以諸法實相，知他攝心、亂心皆是實相。 復次，是心念念生滅，未來無故不可知；現在念念滅，住時無故不可知。凡夫人取相分別，於三世中憶`[想＝相【聖】]`想妄見，謂知心`[念＝今【元明宮石】]`念。以盡`[門＝問【宮】]`門觀，即是畢竟空；畢竟空故無所著，是時得道，`[＊23-2]知＝智【聖】＊`知諸法實相，於一切法不妄想分別，則如實知他心。染心者，一切法入法性中皆清淨，是故說：「染心實相，是中無染心。何以故？如實中無心無心數法，何況染`[心＝心染心【聖】，心無染心【聖乙石】]`心！」 瞋心、癡心亦如是。 無染心相中，是中無有染`[心〔－〕【聖】]`心相，染心從本來無故；亦無不染心，無染心是寂滅相，無所分別。 此中佛自說因緣：「須菩提！二心不俱故。」 眾生法，心心次第生，無染心`[時＝解【聖】]`時則無染心。何以故？過去染心已滅，未來未有，現在無染心，則無有染心；染心無故，亦無不染心，相`[待＝侍【聖】]`待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。 無瞋心、無癡心亦如是。 廣狹、增減心，皆是眾生取相分別。佛不如是`[知＝如【聖】]`知。何以故？是心無色無形、無住處、念念滅，則無廣狹增`[減差＝咸善【聖】]`減差別。 此中佛`[自〔－〕【三宮】]`自說因緣：「心性相無故，廣狹等不可得。」廣狹、增`[減＝咸【聖乙】]`減、大小義，如四無量心中說。 「無量心」者，廣心、大心即是無量。又緣無量眾生故名無量，又緣涅槃無量法故名無量，又心相不可取故名無量。如有眼、有色因緣故，眼識生，是識不在眼、不在色、不在中間、不在此、不在彼，是故無住處。若實無住處，云何能有`[所＝此【聖乙】]`所作？若好、若醜，如夢所見事，不可求其實定相。心亦如是，無依止故無定相，故名無量。 廣、大，亦應如是隨義分別說。 問曰： 若知心不可見，佛何以故說「如實知不可見心」？ 答曰： 有坐禪人憶想分別，見是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第相續生；或時見心在身；或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是`[等＝等處【三宮】]`等虛妄故，佛言：「如實知眾生心，眾生心自相空故無相相。」 復次，佛以五眼觀此心不可得——`[肉＝空【聖聖乙】]`肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初`[覺＝學【三宮聖聖乙】]`覺法眼，分別知諸法善不善、有漏無漏等；是法眼入實相中則無`[所〔－〕【三宮】]`所分別，如先說：「一切法無`[＊23-3]知＝智【聖】＊`知者、無見者。」是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心，見者，如實見；不如凡夫人`[憶想＝憶念【聖乙】]`憶想分別見。 復次，五眼因緣和合生，皆是`[作＝作相【聖乙石】]`作法，虛誑不實，佛不信不用，是故言：「不以五眼見。」`[不分卷及品【聖乙】]` 大智度論卷第六十`[九＝九(釋第四十七品下訖第四十八品上)【元宮】，九(釋第四十上品下訖第四十八品上)【宋】，九(釋第四十六品下訖第四十七品上)【聖】]`九 ☗s70 # 48b.大智度論釋佛母品第四十八之餘(卷七十) ᅟᅟ==[10] （大智…十）十七字＝大智度論卷第七十釋第四十八品下佛母品訖四十九品【宋】，大智度論卷第七十釋佛母品第四十八下訖四十九品【元】，大智度論卷第七十釋佛母品第四十八之下【明】，大智度論卷第七十釋第四十八品下佛母品訖四十九品【宮】，（大智度經論釋第四十七品下，七十訖第四十八品）二十字【聖】，摩訶般若波羅蜜品四十七之餘卷七十【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[11]經〔－〕【宋宮聖乙】＊，不分卷及品【聖乙】` 「復次，須菩提！佛因深般若波羅蜜，`[眾生＝諸眾生【聖聖乙石】]`眾生心數出、沒、屈、申如實知。」 「世尊！云何佛因般若波羅蜜，眾生心數出、沒、屈、申如實知？」 佛言：「一切眾生心數出、沒、屈、申等皆依色、受、想、行、識生。須菩提！佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申，所謂神及世間常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依色；神及世間非常`[非無常〔－〕【聖】]`非無常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間常亦無常是事實，餘妄語，是見依行；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，`[是見＝見是【聖】]`是見依行；神及世間常是事實，餘妄語，是見依識；神及世間無常是事實，餘妄語，是見依`[識＝行【聖】]`識；神及世間`[常亦〔－〕【聖乙】]`常亦無常是事實，餘妄語，是見依識；神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依`[識＝識神及世間常是事實餘妄語是見依色【元明】，識神及【聖乙】]`識。 「世間有邊是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊是事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊是事實，餘妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。 「神即是身，是見依色；神異身異，是見依色。依受、想、行、識亦如是。 「死後有如去是事實，餘妄語，是見依色；死後無如去是事實，餘妄語，是見依色；死後或有如去或無如去是事實，餘妄語，是見依色；死後非有如去非無如去是事實，餘妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。 「如是，須菩提！佛`[因＝曰【聖】]`因般若波羅蜜，眾生出、沒、屈、申如實知。」 「復次，須菩提！佛知色相。云何知色相？如如不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。須菩提！佛知受、想、行、識`[相〔－〕【石】]`相。云何知受、想、行、識相？如如`[相〔－〕【三宮聖】]`相不壞、無分別、無相、無憶、無戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！佛知眾生如相及眾生心數出、沒、屈、申如相。`[五＝是五【元明聖聖乙】]`五眾如相，諸行如相，即`[22]是〔－〕【三宮】＊`是一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，`[無＝有漏法無【三宮】]`無漏法如相即是過去、未來、現在`[2]法＝諸法【三宮聖聖乙】＊`法如相，過去、未來、現在`[＊2]`法如相即是有為法、無為法如相，有為法、無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢`[果〔－〕【聖乙】]`果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是一如相，不二不別、不盡不壞，是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相，不異相；得是如相故，佛名如來。」 須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」 「須菩提！是如無盡相故甚深。」 須菩提言：「何法無盡相故甚深？」 佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 佛悉知一切眾生所作所行、六十二`[5]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見等諸`[＊5]`邪見、九十八結使等諸煩惱，`[是＝見【聖乙】]`是故說：「佛知眾生心心數法`[出沒＝沒出【聖乙】]`出、沒、屈、申。」 在家者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」，九十六種`[＊5-2]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見出家者名「`[出＝為出【元明聖乙石】]`出」。復次，常著世樂故名`[為〔－〕【三宮聖聖乙石】]`為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。復次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。 「屈」者不離欲界，「申」者離欲界。色界離、不離，亦如是。 如人立清池上見魚：或有常在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或有出欲`[渡＝度【聖聖乙】]`渡者近岸還沒。 佛亦如是，以佛眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以`[＊5-3]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得`[煖＝𥌎【聖乙】]`煖法、頂法等，觀四諦，未得`[實＝實相【聖乙石】]`實法故還沒；有人離`[五〔－〕【三宮】]`五欲乃至無所有處，不得涅槃故還沒。 何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所謂「神及世間常」。 神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常，二者、無常。 若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。 若謂神無常者，為今世名`[利＝和【聖】]`利故有所作。 常無常者，有人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。`[現有＝現在【聖】]`現有所作者，身死時無常。細神是常。 有人言：神非常非無常。`[常無常中＝無常中常【聖】]`常、無常中俱有過：若神無常，即無罪福；`[若＝若神【元明聖乙】]`若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常`[非〔－〕【宋宮】]`非無常。 佛言：「四種`[＊5-4]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見，皆緣五眾，但於五眾謬計為神。」 「神及世間」者，世間有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。此中說二種世間：五`[眾＝種【明】]`眾世間、國土世間；眾生世間即是`[神＝種【聖】]`神。於世間相中，亦有四種`[＊5-5]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見。 問曰： 神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神`[＊5-6]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見？ 答曰： 但破於世間起常無常`[相＝想【聖】]`相，不破世間；譬如無目人得蛇以為`[瓔珞＝纓絡【宋宮聖聖乙】]`瓔珞，有目人語是蛇，非是`[瓔珞＝纓絡【宋明宮聖聖乙】]`瓔珞。 佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無`[24]無〔－〕【三宮聖】＊，【聖乙石】`無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常非無常，著世間過故。 「世間有邊」者。 有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有始，`[始〔－〕【三宮】]`始即是邊。 得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生`[空＝虛空【三宮】]`空大，從`[聲＝嚴【聖】]`聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中`[具＝俱【聖乙】]`具有瓶、瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，`[如＝如是【三宮】]`如《僧`[佉＝法【宋】]`佉經》廣說世性。 復次，有人說：世間初邊名微塵。微塵常法，不可破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但`[待＝侍【聖】，持【聖乙】]`待罪福因緣和合故有身：若天、若地獄等；以無父母故，罪福因緣盡則散壞。 有人以自然為世界始，貧富、貴賤，非願行所得。 有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福、天地萬物；此法滅時，天還攝取。 如是`[＊5-7]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪因，是世界邊。 有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊；譬如山上投縷丸，縷盡自`[止＝上【聖】]`止。受罪受福，會歸於盡，精進、懈怠無異。 有人說：國土世間，八方有邊，唯上、下無邊。 有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。 如是種種說世界邊。 有人說：眾生世間有邊。如說：神在體中，如芥子、`[如＝計如【聖】]`如`[米＝棗【三宮】，來【聖】，菜【聖乙】]`米，或言一寸。大人則神大，小人則神小。說神是色法、有分，故言神有邊。 「無邊」者。 有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂。是名神無邊。 有人言：國土世間無始。若有始，則無因`[緣＝無緣【聖聖乙石】]`緣，後亦無窮，常受身，是則破涅槃。是名「無邊」。復次，說國土世間，十方無邊。如是等，說「神世間、國土世間無邊」。 「有邊」`[者＝無邊者【聖聖乙石】]`者。 有人言：神世間無邊，國土世間有邊。 或言：神世間有邊，國土世間無邊；如上說神是色故。 或言：上下有邊，八方無邊。如是總上二法，名為「有邊無邊」。 「世間非有邊非無邊」者，有人見「世間有邊」有`[過＝邊【聖】]`過、「無邊」亦有過，故不說「有邊」、不說「無邊」，著「非有邊非無邊」以為世間實。 「神即是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。復次，受好醜苦樂皆是身。是故言「身即是神」。 「身異神異」者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡`[夫〔－〕【聖】]`夫人所見；攝心清淨，得禪定人乃能得見。是故言「身異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是`[＊5-8]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見。說「身異神異」，身滅、神常在，是邊見。 「死後有如去」者。 問曰： 先說常、無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？ 答曰： 上總說「一切世間常非常」，「後世有無」事要故別`[說＝諸【聖乙】]`說。「如去」者，如人來此間生，去至後世亦如是。 有人言：先世無所從來，滅亦無所去。 有人言：身、神和合為人；死後，神去、身不去。是名「如去不如去」。 「非有如去非無如去」者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。是人不能捨神，而著「非去非不去」。 如是諸`[＊5-9]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪見者種種道求出不得故，欲出而沒。`[＊5]`邪見力多難解，故說常、無常等十四事。 外道雖`[復〔－〕【三宮聖】]`復種種憶想分別，佛言：「皆緣五眾、依止五眾，無神、無常。」 佛知五眾空、無相、無作、`[＊24-1]無〔－〕【三宮聖】＊，【聖乙石】`無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。 如五眾如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。五眾是有為法，五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故說：「五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。」 行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法；皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說：「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」 世間、出世間法亦如是。 是以行者不得`[著＝善【聖】]`著善`[法＝法捨不善法【三石】，法捨不善界【聖聖乙】]`法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。所以者何？求諸法實，到畢竟空，無復異。 如是等諸法如，佛因般若波羅蜜得，是故言：「般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」 須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信；阿鞞跋致菩薩入法位`[13]受＝授【明】＊`受記者能信，「具足正見人」者三道人，漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者，近阿鞞跋致`[（故皆…致）八字〔－〕【三宮】]`故，皆`[攝〔－〕【聖乙石】]`攝在阿鞞跋致中，故不別說。 佛語須菩提：「一切法無盡故，是如無盡。」如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。 佛告須菩提：「諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅`[槃＝槃(釋四十七品竟)【聖乙石】]`槃。」`[卷第七十三終【聖乙】]` # 49.大智度論釋問相品第四十九 ᅟᅟ==[18] 大智度論釋問相品第四十九＝摩訶般若波羅蜜品第四十八問相品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[19] 九＝（九品，問相品）【宮】== 【經】`[20]經〔－〕【宋宮】＊` 爾時，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子`[遙＝𨒫【聖】]`遙散華香，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛言：「世尊！所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？」 佛告欲界、色界諸天子：「諸天子！空相是`[22]深〔－〕【三】＊，【宮】`深般若波羅蜜相，無相、無作、無`[起＝起相【石】]`起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無相、無依止、虛空相是`[＊22]`深般若波羅蜜相。諸天子！如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說，非第一義。諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。是相、是無相、相無相皆無所`[知＝有【元明】，〔－〕【宮】]`知，`[謂＝謂知【明石】，所謂相知【聖】]`謂知者、知法皆不可得故。何以故？諸天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨`[耶〔－〕【聖】]`耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子！是`[諸〔－〕【宋宮】]`諸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏；非有為，非無為。」 佛復告諸天子：「譬如有人問：『何等`[是〔－〕【聖】]`是虛空相？』此人為正問不？」 諸天子言：「世尊！此不正問。何以故？世尊！是虛空無相可說，虛空無為無起故。」 佛告欲界、色界諸天子：「有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。」 諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性甚深，得是相故，得無礙智；住是`[相＝實相【三宮】]`相中，以般若波羅蜜集諸法自相。」 諸天子言：「希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」 佛言：「如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相；覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相——佛得`[是〔－〕【石】]`是無相。能捨者檀波羅蜜相，無熱惱者尸羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可伏者毘梨耶波羅蜜相，攝心者禪波羅蜜相，捨離者般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所`[嬈＝繞【聖】]`嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」 【論】`[9]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 上處處已說「空、無相、無作乃至無起、無所有是般若相」，今諸天子何以復問「何等是般若相」？ 答曰： 佛雖處處說般若波羅蜜，或說空等、或說有、或說果報、或說罪`[福＝種【聖】]`福，不定故，是以今問「何者定是般若相」。 復次，是般若波羅蜜如幻`[化＝如化【聖】]`化，如似可得，而無定相可取，唯諸佛能正遍知其相；諸天`[子〔－〕【三宮】]`子雖有利智，不能了知故問。 復次，有人言：是諸天子有後來者，不聞，故問。 佛答諸天子：「空等是般若波羅蜜相。」「空相」者，內外空等諸空。若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名「無相相」。若空、無相，不復生願著後世身，是名「無作相」。三解脫門是初入般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜相，三乘共有。 不生不滅、不垢不淨、無`[所〔－〕【三宮】]`所依止、虛空等，是般若波羅蜜`[深〔－〕【聖】]`深相。 上三`[解〔－〕【三宮】]`解脫門中「無相」——無男女等外相；「無所有」下「無相相」——無一切法相。 空雖是一，人`[根＝相【聖】]`根有利鈍、入有深淺故，差`[別＝品【石】]`別說空。無生無滅等論議，如先說。 佛知天子必有如是念：「若般若波羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即是有相。」 諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自為說：「佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相，非以第一義諦。」若以第一義故，應難；以世諦故說，則不應難。 復次，雖說空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無所有、如虛空相。 無有一法不入此相者，是故說「一切世間無能破壞」。何以故？一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，`[竟〔－〕【宋宮】]`竟不能破，何況不實`[者＝若【聖】]`者？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。 此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，「相不`[能〔－〕【石】]`能破相」。 復次，有人言：「相不能破相」者，`[有＝所破【聖】]`有法能解散，諸法和合，竟無所破、無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。 復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為樹，樹無定相故無所破。 如是等，名為「相不能破相」。 問曰： 色等諸法非覺故，`[可不＝不可【元明】]`可不相知；心數法是知相，云何言「不知」？ 答曰： 此中以實相故，不說`[如〔－〕【三宮】]`如凡夫人虛妄知。是智慧，有為法故，因緣和合`[生＝法【聖】]`生，虛妄法不能實有所知，是故捨，入無餘涅槃。若智慧知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅、無所有。若如是者，云何當有知？以是故「相不知相」。 「相不能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利，不能破空。 「無相不能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。 「是相、是無相、相無相皆不可`[得〔－〕【聖】]`得」者，相不入相。何以故？先有相故。相不入無相。何以故？相無入處故。離是相、無相，更無處可入。 復次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，無所相者則`[無相〔－〕【石】]`無相，無所因故。若先有所相而無相者，云何有所相？無所因待故。 復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相亦無；若所相不定、不實故，相亦無。是故說「是相、是無相、是相無相不可得」。 如先說空等諸相是實。何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世間非出世間。先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念：「若無佛則不`[聞＝應【石】]`聞是相，佛於眾生最上故，應當作`[是〔－〕【石】]`是相。」是故佛語諸天：「有佛、無佛，此相常`[5]住＝作【聖】＊`住。佛能知是相，故名為佛。」 爾時，諸天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，於一切法得無礙智。」若分別諸法有定相，則是有礙智。 「世尊`[＊5-1]住＝作【聖】＊`住是諸法實相中，則通達無礙，能說`[諸〔－〕【石】]`諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至`[了現＝現了【元明石】，現子【聖】]`了現知者是一切種智相。」 佛可其意，為分別諸相。凡夫所知，諸相各異；佛`[8]知＝智【聖】＊`知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。`[得＝德【石】]`得者，是`[知＝智【石】]`知，無比遍知故名得。是諸法相，今轉名般若波羅蜜`[故〔－〕【聖】]`故。 【經】`[＊20-1]經〔－〕【宋宮】＊` 爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法`[住＝行【宋宮聖】]`住，供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人`[正＝王【聖】]`正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘`[來〔－〕【石】]`來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。`[是〔－〕【宋宮】]`是乘、是道，佛還恭敬、供養、尊重、讚歎、受持、守護。須菩提！是名佛知作人。復次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜知一切法無作相。亦以是因緣故，佛知作人。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，`[亦〔－〕【三宮】]`亦能示世間相。」 須菩提言：「世尊！若一切法`[＊24-2]無〔－〕【三宮聖】＊，【聖乙石】`無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相？」 佛告須菩提：「如是！如是！一切法實無知者、無見者。云何無知者、無見者？一切法空、虛誑、不堅固，是故一切法無知者、無見者。 「復次，須菩提！一切法云何無知者、無見者？一切法無依止、無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。不見色故示世間相，不見受、想、行、識故示世間相，乃至不見一切種智故示世間相。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。」 須菩提言：「世尊！云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受、想、行、識乃至一切種智故，示世間相？」 佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受、想、行、識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是，須菩提！是深般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。 「復次，須菩提！般若波羅蜜云何能生諸佛、能示世間相？須菩提！般若波羅蜜`[能〔－〕【三宮】]`能示世間空。云何示世間空？示五眾世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十`[二＝一【宮】]`二因緣世間空，示我見根本六十二見世間空；示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空；示三十七品世間空，示六波羅蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空；示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空；示有為性世間空，示無為性世間空；示佛十力世間空，示十八不`[共＝供【明】]`共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜`[20]能＝是能【石】＊`能生諸佛、能示世間相。 「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜示世間空、知世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五眾世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議？示五眾世間不可思議，乃至示一切種智世間不可思議。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。云何示`[世間＝佛世間【聖】]`世間離？示五眾世間離，乃至示一切種智世間離。如是，須菩提！般若波羅蜜示佛世間離。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示`[世間＝佛世間【聖石】]`世間寂滅？示五眾世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空？示五眾世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空？示五眾世間性空，乃至示一切種智世間性空。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法空。`[云【麗】，示【大】(cf. K14n0549_p1194a20; T25n1509_p0550a12)]`云何示世間無法空，示五眾世間無法空，乃至示一切種智世間無法空。 「`[復＝復次須菩提般若波羅蜜示佛世間有法空云何示佛世間有法空示五眾世間有法空乃至一切種智世間有法空復【聖】]`復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空？示五眾世間無法`[有＝不【聖】]`有法空，乃至示一切種智世間無法有法空。 「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空？示五眾世間獨空，乃至示一切種智世間獨空。 「如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛、能示世間相。`[復次〔－〕【三宮】]`復次，須菩提！是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。何以故？諸法無可用生今世、後世相故。」 【論】`[＊9-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住。餘經中說：「諸佛依止法，以法為師。」 佛此中告須菩提：「法者，即是般若波羅蜜。」 一切不善法中無過`[＊5-11]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見，`[＊5]`邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸世間善法中最上，能與今世好名聲，後與上妙果報。是故佛自說知恩、報恩中第一，「我尚知布施、持戒等恩，何況般若波羅蜜！」 復次，諸天子作是念：「般若波羅蜜畢竟空無定相故，或有人不貪不貴。」是故佛說：「我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況餘人！」 復有人生疑：「佛於一切世間如虛空無所著，何以`[故〔－〕【石】]`故貪是般若波羅蜜，尊重、供養，似如貪著？」是故佛說：「我無貪心，但分別知諸法好醜、力用多少；知是般若波羅蜜能斷一切戲論、開三乘道、能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故讚歎、尊重、供養。」譬如人行安`[穩＝隱【宮】]`穩道，`[免＝勉【石】]`免諸患難，常念此道以示`[於〔－〕【三宮】]`於人。 「佛知作人」者，知他作恩於`[己【CB】，已【大】]`己。餘處說「佛不知作人」，`[恐＝者怨【聖】]`恐人疑，是故說：「佛知一切法無作相。」知一切法無作相故言無作人，不以不知恩分故名不知作人。言知作人、不知作人，無咎。 爾時，須菩提以畢竟空難：「世尊！若一切法畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示諸佛世間？」 佛可其問，此中自說因緣：「一切法空、虛誑、無堅固。」 須菩提意：「一切法鈍`[相＝無相【石】]`相，無見、無知，云何般若波羅蜜獨能知見？」 佛意：「一切法非但無知、無見；一切法空、不牢固，無知者、無見者，亦不可得，故不應難。」 復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、無見者。種種門破諸法令空：或破常，行無常入空；或破實入空；或畢竟盡故入空；或一切法遠離故入空。如是等入空。今以一切法無住處故，無依止、無繫；無依止故，亦無生滅，以是故即是空。不繫者，一切法實相不繫，出三界。所以者何？三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者，如是示世間。 `[＊22-1]是〔－〕【三宮】＊`是般若不見色等諸法故示世間。色等法無依止、無繫、虛誑故不見。此中佛自說不見因緣，所謂「不生緣色識，乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法。」 問曰： 識可不生，色云何不生？ 答曰： 惱壞相是色，因識故分別知；無識，亦無惱壞相。 復次，一切諸法從因緣和合故生相，無有自性。如有身、識、觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身、識。是故諸法皆由和合生，無有自性。 「般若波羅蜜示世間空」者，世間名五眾乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小、若內若外無不空者，是名般若波羅蜜示世間空。 「`[佛示＝示佛【聖】]`佛示世間空」者，或有人疑：「佛愛著法故，說般若波羅蜜示世間空，非是諸法常實相。」是故佛說：「我非`[愛＝受【聖】]`愛法故說。佛知諸法相，本末籌量、思惟、分別，無有法出於空者。我非`[但＝俱【聖】]`但讀誦、從他聞故說，我以內心覺、知、思惟、分別故，說示世間空。」 此一段說「示世間空」者，上廣說「`[離＝雜【宋元宮】]`離六十二見」等，今但說「五眾乃至一切種智」。 時會者謂般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜是畢竟空，心想取著，是故說「不可思議」。不可思議者，畢竟空亦不可得。畢竟空，或名離、或名寂滅。離名分散，諸法久後無遺餘，又自離其性。知畢竟空已，無心數法、無語言故，名寂滅。 畢竟空等，如先說。 問曰： 云何是獨空？ 答曰： 十八空皆因緣相待，如內空因內法故名內空；若無內法，則無內空。十八空皆爾。是獨空無因無待，故名獨空。復次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。 「示世間非今世相、非後世相」者，有諸外道但說今世，不說後世；是人邪見，墮斷滅中。有人說今世、後世，言：「今世神入後世。」是人`[＊5-13]邪＝耶【聖】＊，【聖乙】`邪見，墮常中。般若波羅蜜離二邊，說中道：雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常`[＊5]`邪見，亦於空無礙。 此中佛自說因緣：「此中畢竟空故，云何有今世、後世見——若斷、若常？」 【經】`[＊20-2]經〔－〕【宋宮】＊` 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜為大事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可`[稱＝耨【聖】]`稱事故起。世尊！是般若波羅蜜為無量事故起。世尊！是般若波羅蜜為無等`[等〔－〕【聖】]`等事故起。」 佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事`[3]起＝故起【元明】＊`起，`[（為不…起）七字〔－〕【宋宮】]`為不可思議事起，`[為＝故為【元明】]`為不可稱事`[＊3]`起，為無量事`[＊3]`起，為無等等事`[＊3]`起。 「須菩提！云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提！諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。 「須菩提！云何是般若波羅蜜為不可思議事起？須菩提！不可思議`[事〔－〕【三宮】]`事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。 「須菩提！云何般若波羅蜜為不可稱事起？須菩提！一切眾生中無有能思惟`[稱＝稱量【元明】]`稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可稱事起。 「須菩提！云何般若波羅蜜為無量事起？須菩提！一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可量事起。 「須菩提！云何般若波羅蜜為無等等事起？須菩提！一切眾生中無有能與佛等者，何況過！以是故，須菩提！般若波羅蜜為無等等事起。」 須菩提白佛言：「世尊！但佛法、如來法、自然人法、一切智人法，`[8]不〔－〕【聖】＊`不可思議、不可稱、無有量、無等等事起耶？」 佛告須菩提：「如是！如是！佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受、想、行、識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中，心、心數法不可得。復次，須菩提！色不可思議，是亦不可得；乃至色無等等，是亦不可得。受、想、行、識乃至一切種智無等等，是亦不可得。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣色不可思議乃至無等等，是亦不可得？受、想、行、識乃至一切種智無等等，是亦不可得？」 佛告須菩提：「色量不可得故，受、想、行、識量不可得故，乃至一切種智量不可得故。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣色量不可得乃至一切種智量不可得？」 佛告須菩提：「色不可思議故乃至色無等等故，量不可得；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。須菩提！於汝意云何？不可思議乃至無等等`[中〔－〕【三宮聖石】]`中，寧可`[得＝得可得【石】]`得色、受、想、行、識乃至一切種`[智＝智可得【三宮】，智不寧得【聖石】]`智不？」 須菩提言：「世尊！不可得。」 「以是故，須菩提！一切法不可思議乃至無等等。如是，須菩提！諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等。須菩提！是名諸佛法不可思議，乃至無等等。須菩提！是諸佛法不可思議，過思議`[相＝想【三宮】，〔－〕【石】]`相故；不可稱，過稱故；無有量，過量故；無等等，過等等故。須菩提！`[以〔－〕【宮聖】]`以是因緣故，一切法`[亦〔－〕【聖】]`亦不可思議相，乃至無等等。須菩提！不可思議名，是義不可思議；不可稱名，是義不可稱；無有量名，是義不可量；無等等名，是義無等等。須菩提！是諸佛法不可思議，乃至無等等。不可思議，如虛空不可思議；不可稱，如虛空不可稱；無有量，如虛空無有量；無等等，如虛空無等等。須菩提！是亦名諸佛法不可思議，乃至無等等。佛法如是無量，一切世間天、人、阿修羅無能思議籌量者。」 說是諸佛法不可思議、不可稱、無有量、無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡心`[得〔－〕【三宮】]`得解脫，得阿羅漢；二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢；六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生；二十菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當`[＊13-1]受＝授【明】＊`受記。 【論】`[＊9-2]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 須菩提深解般若相，於諸法中無著無礙，心生歡喜，白佛言「世尊！般若波羅蜜為大事故起」等。「大事」者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為大`[事〔－〕【宮聖石】]`事。 不可思議，先已答。 「不可稱」者，「稱」名智慧；般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少，故不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究`[竟〔－〕【三宮】]`竟盡知故名「稱」。般若波羅蜜無能稱知——若常若無常、若實若虛、若有若無。如是等「不可稱」義，應當知。 「無量事」者，有人言：「稱」即是「量」。有人言：取相名為「量」，是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故，名無量。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧無能量般若得邊者，名無量。 「無等等」者，「無等」名涅槃；一切有為法，無有與涅槃等者。涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能與大乘涅槃，故名無等等。 復次，一切眾生無與佛等故，佛名「無`[等＝等等【石】]`等」；般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。 復次，諸佛法第一微妙，無能與等、無能及者、無可為`[疋＝比【元明石】]`疋；般若波羅蜜能令眾生得是心故，名無等`[5]等〔－〕【聖】＊`等。 復次，「無等」名諸法實相，諸觀、諸行無能及者，無戲論、無能破壞，故名無`[等＝等等【聖】]`等；菩薩得是「無等」，能於眾生中生慈悲心故，名無等等。 是名「無等等」義。 須菩提`[＊22-2]是〔－〕【三宮】＊`是聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等`[故〔－〕【三宮】]`故，佛可其所說。 佛自說五事。 眾生無量無邊，多於十方恒河沙等`[8]世界＝國土【石】＊`世界中微塵；諸佛以十力`[＊5-1]等〔－〕【聖】＊`等法盡欲救濟，是名「大事」。復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，為眾生故受五事；一者、受諸勞苦，二者、捨寂定樂，三者、與惡人共事，四者、與人接對，五者、入大眾會。佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種`[疲【麗聖石】，疾【大】]`疲苦，如受功德，是為「大事」。 「不可思議」者，所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。 「佛法」者，佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺，故名為覺。 「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名如來。 「自然人法」者，聲聞人亦有覺、亦有`[知＝如【三宮聖】]`知，而從他聞，是弟子法；是故說佛是自然人，不從他聞。 「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智；是故說佛一切智人`[得＝法【三宮聖石】]`得。 是四種法，無有人能思惟稱量，是故名「不可思議」、「不可稱」、「不可量」；更無有法與是法相似者，是故名「無等等」。 須菩提意，恐新學菩薩著是四法，是故白佛言：「但是四法不可思議、無有與等耶？」 佛答：「色等諸法亦不可思議、無稱、無量、無等等。」 佛`[是＝此【石】]`是中自說因緣：「色等一切法不可得故。」 「如是，須菩提！諸佛法不可思議」者，是如上事。「是名不可思議」者，結句。論者先廣解，佛此中略說：「不可思議，過思議相；過等等相。」 義趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。 「如虛空不可思議」者，如先品中說虛空相不可思議，是故說「不可思議」；乃至無等等如虛空，虛空無`[可＝所可【石】]`可喻故，名「無等等」。 般若波羅蜜相即是佛法相；不可思議、無量、無稱、無等等，即是佛法相。「是佛法，一切世間天、人、阿修羅無能思議稱量」者，六道中但說三道者，三善道眾生尚不能稱量，何況三惡道！ 問曰： 說是品時，何以故比丘尼、菩薩得道者少？ 答曰： 此中多讚歎諸佛法，所謂「不可思議、無稱、無量、無等等」，聞者多增益信根故，是故白衣得道者多。女人雖復信多，智慧少故，得道者亦少。白衣貪著世事、智慧淺薄、鈍根，不能盡漏。 諸比丘信、慧諸根等，一心求道故，漏盡者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏盡；`[（雖多…漏）十二字〔－〕【三宮】]`雖多得初道，數`[過＝雖過【聖】]`過白衣，不盡漏故，不異白衣，此中不說。 入`[無生忍法＝無生法忍【聖石】]`無生忍法，甚深難得故少，`[又＝人【聖】]`又以於此法種因緣者少。 「賢劫中當`[＊13-2]受＝授【明】＊`受記」者。 或有人言：「賢劫中千佛，除四佛，當與`[18]受記＝受記者【石】，授記【元明】＊`受記。」 或有人言：「釋迦文佛與`[＊18-1]受記＝受記者【石】，授記【元明】＊`受記：『於賢劫中，在餘`[＊8-1]世界＝國土【石】＊`世界作佛。』」 大智度`[論＝經論【石】]`論卷第七`[十＝十(釋第四十八品下訖第四十九品)【宋元宮】，十(釋第四十七品下訖第四十八品)【聖】，十釋第四十八品竟【石】]`十 ☗s71 # 50.大智度論釋大事起品第五十(卷七十一) ᅟᅟ==[21] （大智…一）十六字＝（摩訶般若波羅蜜品第四十九大事品七十一(譬喻品善知識教發心品)）十八字【石】== ᅟᅟ==[22] （大事…十）七字＝（釋成辦品第五十(訖第五十三品)）十三字【宋】，（成辦品第五十(訖第五十三品)）十二字【元】，（成辦品第五十(經作大事起成辦品)）十四字【明】，（釋第五十品，訖第五十三品，成辦品）十四字【宮】，摩訶般若波羅蜜品第四十九大事興品【聖】== ᅟᅟ==[23] 卷＝卷第【宮】== `[（聖者…譯）十七字〔－〕【聖石】]`聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮石】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事故起、無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜無等等事故起。」 佛告須菩提：「如是！如是！`[1]是〔－〕【三宮】＊`是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖道分，是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事；如是，須菩提！所有聲聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。復次，須菩提！是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦，受、想、行、識不取、不著故能成辦；乃至一切種智不取、不著故能成辦；須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。」 須菩提白佛言：「云何色不取、不著故般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故般若波羅蜜能成辦？」 佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取、可著不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取、可著不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著，不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取、可著，不見故不取，不取故不著；須菩提！我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著，不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取、亦不應著，受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法亦不應取、亦不應著。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，甚深、難見、難解、不可思惟比類知；微妙、善巧、智慧、寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養`[諸〔－〕【三宮】]`諸佛、多種善根、與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜。世尊！若三千大千世界中所有眾生皆作信行、法行人、八人、`[得〔－〕【三宮】]`得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲、思惟、籌量。何以故？是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智、若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。」 佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！若信行、法行人、八人、須陀洹`[乃至＝斯陀含阿那含【聖】]`乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子！若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書、`[持受＝受持【三聖】]`持受、讀、誦、說、正憶念，是善男子、善女人疾得涅槃，勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離`[深〔－〕【石】]`深般若波羅蜜行餘經，若一劫、若減一劫。何以故？是深般若波羅蜜中廣說上妙法，是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學；菩薩摩訶薩亦所應學，學已得阿耨多羅三藐三菩提。」 是時欲、色界諸天子俱發聲言：「世尊！是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜，世尊！是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行、法行人、八人學是深般若波羅蜜，得成就；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛學是深般若波羅蜜，得成；菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增、亦不減。」 是時諸欲、色界天子頂禮佛足，遶佛而去；`[去〔－〕【聖】]`去是不遠，忽然不現，各還本處。 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞是`[深〔－〕【三宮】]`深般若波羅蜜即時信解者，從何處終來生是間？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解，不沒、不`[却＝怯【三聖石】]`却、不難、不疑、不悔，歡喜樂聽，聽已憶念，`[終〔－〕【聖】]`終不遠離是深般若波羅蜜，若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新生犢子不離其母；菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦、心解，正見通達。須菩提！當知是菩薩從人道中終還生是間人中。`[何〔－〕【聖】]`何以故？是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜，書、`[持＝受【三宮聖石】]`持、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養。以是因緣故，人中命終還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。」 須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜即時信解，書、持、讀、誦、正憶念，有是者不？」 佛言：「有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終，來生是間，聞`[是〔－〕【宋元】]`是深般若波羅蜜，即時信解，書、持、讀、誦、`[說〔－〕【三宮】]`說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若波羅蜜，信解、書、持、讀、誦、說、正憶念，於彼間終，來生此間，當知是人是先世功德成就。 「復次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。須菩提！復有菩薩摩訶薩前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔，難悟。須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故，今續生疑悔，難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞禪波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜時，不問故，續生疑悔。須菩提！若`[菩薩＝菩薩摩訶薩【聖】]`菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜，不問中事；今世聞`[2]般若＝深般若【聖】＊`般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世`[聞＝雖聞【三聖】]`聞羼提波羅蜜，不問中事；今世聞`[＊2]`般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無`[法＝法空【三宮】]`法有法空，不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔，難悟。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智，不問中事；來生人中，聞`[5]是〔－〕【石】＊`是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔，難悟。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，`[不〔－〕【元明聖石】]`不問中事而不行；捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五`[日＝日者【三宮】]`日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行。是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固、志亂不定，譬如輕毛隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、正憶念。須菩提！若求佛道善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦、不說、不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護；是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地——若聲聞地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不說、不正憶念，是人亦不為深般若波羅蜜所護、亦不如說行。以是故，是善男子、善女人於二地中當墮一地。」 【論】`[8]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 上來數說是般若波羅蜜甚深因緣，今何以復重說？ 答曰： 處處說甚深，多有所`[益＝利益【三宮】]`益；凡人不知，謂為重說。譬如大國王未有嫡子，求禱神祇，積年無應。時王出行，夫人產`[子男＝男子【三宮】]`子男，遣信告王：「大夫人產男。」王聞喜而不答，乃至十反。使者白王：「向所白者王不聞`[耶＝也【三宮】]`耶？」王曰：「我即聞之，久來願滿故，喜心內悅，樂聞不已耳！」即勅有司賜此人百萬兩金，一語十萬兩。王聞使者言語，語中有利益，非重`[語＝說【三宮聖】]`語，不知者謂為重。處處說甚深亦如是，佛與菩薩、須菩提知大有利益，須菩提聞佛說深般若不能得底，轉覺甚深。聽者處處聞甚深，得禪定、智慧利益等；凡夫人謂為重說。 復次，深淺無定，隨眾生，解者無深，不解者謂為深。般若波羅蜜除佛無能遍知故，`[常＝故【三】]`常言「甚深」。是故佛為眾生故說「甚深」，無定甚深相；若定甚深，無人能行。是故言：「菩薩謂般若甚深，為不行般若波羅蜜。」 甚深因緣，所謂「為大事故起，乃至無等等事故起。」大事等義如先說。 此中佛自說大事等因緣，所謂「般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。」 問曰： 五波羅蜜等各異相，云何言「般若波羅蜜中`[含＝舍【明】]`含受」？ 答曰： 是中說`[經＝經卷【三宮聖石】]`經中含受。復次，五波羅蜜等諸法與般若波羅蜜和合方便迴向`[故五波羅蜜等諸法〔－〕【石】]`故，五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事`[＊5-1]是〔－〕【石】＊`是種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委`[仗＝枝【聖】，杖【石】]`仗般若波羅蜜成辦種種法故，安處禪定，快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事。 復次，是般若波羅蜜不取、不著色等諸法故名含受。初染曰取，生愛曰著。 須菩提問：「云何般若為色等諸法不取、不著故名含受？」 佛於四答中以反問答：「於汝意云何？以智慧眼見是色等法可取、可著不？」 須菩提意念：「若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當答色等法定相可取、可著？」 佛可其所說：「汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦不見色等諸法。」是故`[歎＝讚【聖石】]`歎言：「善哉！」 是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者，作是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。斷者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。」 問曰： 若諸賢聖智、斷即是無生忍者，何`[以＝以故【聖石】]`以言不如？ 答曰： 信行等人無大悲、捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃自反。譬如眾`[水＝流【聖石】]`水會恒河俱入大海，欲入海時水勢湊急，眾生在中無能自反，`[4]惟＝唯【三宮聖石】＊`惟有大力者乃能自出。 復次，諸餘賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍；譬如大臣功業雖大，不及太子。 復次，煖、頂、忍法是小乘初門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！ 問曰： 聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？ 答曰： 所緣同，如、法性、`[實＝真【石】]`實際亦同。利鈍智慧為異，又有無量功德及大悲心守護故勝。 餘種種說，是讚般若波羅蜜。 行般若`[波羅蜜〔－〕【聖石】]`波羅蜜人有上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者，聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣，從一日至四、五日，心能堅固；過是`[已＝以【聖】]`已往不能信樂，或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義`[而〔－〕【三宮】]`而不能行，根鈍、福薄故；上者，得人身，聞般若，心即深解，信樂不捨，常隨法師。 上二種菩薩不能得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品中為作譬喻：「如大海水中船破，若得所依則能`[渡＝度【聖石】]`渡，不得所依則不能`[渡＝度【聖石】，渡釋四十九品竟【聖石】]`渡。」 # 51.大智度論釋譬喻品第五十一 ᅟᅟ==[11] 大智度論釋譬喻品第五十一＝摩訶般若波羅蜜譬喻品第五十【聖】，摩訶般若波羅蜜品第五十譬喻品【石】，〔大智度論〕－【明】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍，須菩提！當知是人不到彼`[岸＝圻【聖】下同]`岸，沒海中死。須菩提！若船破時，其中人取木、取器物、浮囊、死屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙，得到彼岸。須菩提！求佛道善男子、善女人亦復如是，若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書、不讀、不誦、不正憶念；不依禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，不書、不讀、不誦、不正憶念；乃至不依一切種智，不書、不讀、不誦、不正憶念。須菩提！當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞、辟支佛地取證。須菩提！若有求佛道善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，是人依深般若波羅蜜，書、持、讀、誦、說、正憶念；是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為深般若波羅蜜所護乃至一切種智所`[護＝護為深般若波羅蜜守護故乃至一切種智守護【三聖石】]`護故，終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，`[能〔－〕【聖】]`能淨佛`[16]世界＝國土【聖石】＊，聖本有傍註世界或本四字`世界、成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水，當知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還歸於地。如是，須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，不為般若波羅蜜、方便力所守護，不為禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護，不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提！當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，當知是瓶持水安隱。何以故？是瓶成熟故。如是，須菩提！善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護，為禪定、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故。須菩提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，`[能淨＝能淨佛【三宮】，淨佛【聖石】]`能淨`[＊16-1]世界＝國土【聖石】＊，聖本有傍註世界或本四字`世界、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」 「須菩提！譬如大海邊船未莊治，便持財物著上，須菩提！當知是船中道壞沒，船與財物各在一處；是`[估＝賈【元明】]`估客無方便力故，亡其重寶。如是，須菩提！`[是求＝求之【聖】]`是求佛道善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜、方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智。衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如`[人＝有人【三宮】]`人有智方便莊治海邊大船，然後推著水中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處。如是，須菩提！善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護，為禪、精進、`[忍持＝忍辱【元明聖】，忍【石】]`忍、持戒、施乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提，不中道墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有`[風冷＝冷風【聖】]`風、冷、熱病、若雜病。須菩提！於汝意云何？是人能從床起不？」 須菩提言：「不能。」 佛言：「是人`[或＝或有【三聖】]`或能起者，云何？」 須菩提言：「是人雖能起，不能遠行若十里、若二十里，以其老病故。」 「如是，須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜、方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？不為般若波羅蜜、方便力所守護故。須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風、冷、熱病、若雜病，是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：『莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相捨。』如是，須菩提！若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護，乃至為一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩`[提＝提心【三宮】]`提。」 【論】`[＊8-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 菩薩有二種：一者、得諸法實相；二者、雖未得實相，於佛道中有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。 「信」者，信罪福業因緣果報，信行六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道，思惟、籌量，心不能忍，是故說「有忍」。有人雖忍，`[6]邪＝耶【聖】＊`邪疑未斷故心濁不淨，是故說「有淨」。有人雖信、忍、心淨，而有淺、有深，是故說「深心」。四事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事，是故說「有欲」。了了決定知無上道為大、世間餘事為小，是故說「有解」。以欲、解定心故，捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱，是故說「捨」。為捨故常能「精進」。有如是等諸功德。 若不得般若波羅蜜，`[若＝若人【三宮聖】]`若身壞命終時，若惡知識`[沮＝爼【宋宮聖】]`沮壞，則失菩薩道；世間功德故受世間果報，然後墮聲聞、辟支佛地，不能至無上道。 此中佛`[自〔－〕【三宮】]`自說五譬喻： 「船」是行者身。「浮囊等物」即是般若、方便。 「瓶」是菩薩道。般若、方便是`[火＝水【三宮】]`火。未與般若、方便和合故，不能受持六波羅蜜功德水至無上道。 「不補治船」，是菩薩無方便。信等功德寶物，是五波羅蜜等諸善法`[船＝船船【三宮】]`船。寶異處者，與本願`[乖＝永【聖石】]`乖異，或受人天樂、或墮二乘。大利者，所謂一切智等佛法寶。 「老病人」是有信等功德菩薩。不斷六十二`[＊6-1]邪＝耶【聖】＊`邪見故名老；不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者，從三界床起，我當作佛。以`[＊6]`邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者，般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。 【經】 爾時，佛語須菩提言：「善哉！善哉！`[須菩提〔－〕【三宮】]`須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，從初發意已來，以我我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；是善男子、善女人布施時作是念：『我是施主，我施是人，`[我施是物＝我以是物施【聖】，但有我施是物四字傍註]`我施是物。我持戒，我修忍，我精進，我入禪，我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施，是我施』，乃至念『有是慧，是我慧』。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，般若波羅蜜中無如是分別。何以故？遠離此彼岸是般若波羅蜜相。是人不知此岸、不知彼岸，是人不為檀波羅蜜乃至不為一切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩婆若。 「須菩提！云何求佛道人無方便？須菩提！求佛道人從初發心已來無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是人作如是念：『我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍`[辱〔－〕【三宮】]`辱、勤精進、入禪定，修智慧、如是修智慧。』是人念有是施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念有是精進、是我精進，以是精進自高；念有是禪定、是我`[禪定【麗聖石】，禪【大】]`禪定，以是禪`[定〔－〕【三宮】]`定自高；念有是慧、是我慧，以是慧自高。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸是尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜相；遠離此彼岸是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸是禪波羅蜜相；遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不為檀波羅蜜所護，不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護`[1]故〔－〕【三宮聖】＊`故，乃至不為一切種智所護故，或墮聲聞道中、或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜、方便力所守護故，或墮聲聞地、或墮辟支佛道中。」 「須菩提！云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所`[守〔－〕【三宮】]`守護故，不墮聲聞、辟支佛道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提！菩薩從初已來，以方便力布施，無我、我所心布施，乃至無我、我所心修智慧；是人不作是念：『我有是施，是我施。』不以是施自高；乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念『我布施』，不念『我施是人，用是物`[施〔－〕【三宮】]`施』；不念『我持戒，有是戒』；不念『我忍辱，有是忍辱』；不念『我精進，有是精進』；不念『我禪定，有是禪定』；不念『我修智慧，有是智慧。』何以故？是檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸是禪波羅蜜相；遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故？是般若波羅蜜中無如是`[憶想〔－〕【三宮】]`憶想分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸，是人為檀波羅蜜所護、為尸羅波羅蜜所護、為羼提波羅蜜所護、為毘梨耶波羅蜜所護、為禪波羅蜜所護、為般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩`[婆＝波【石】]`婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊8-2]論〔－〕【宋宮聖】＊` `[釋曰〔－〕【三宮聖】]`釋曰： 爾時，佛可須菩提意，更說失行因緣：「菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我、我所心行六波羅蜜故。」是中無分別此岸、彼岸，以遠離相是般若波羅蜜；而分別著行，是為失。 上佛雖說無方便義，不說無方便名；欲令是事明了故，命須菩提：「云何有方便、無方便？」 內無我、我所心，外觀一切法空不取相，般若、方便乃至一切種智守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力——以二因緣故不失`[道＝道釋第五十品竟【聖石】]`道。 # 52.大智度論釋善知識品第五十二 ᅟᅟ==[8] 大智度論釋善知識品第五十二＝摩訶般若波羅蜜智識教發心品第五十一【聖】，摩訶般若波羅蜜品第五十一善智識教發心品【石】，〔大智度論〕－【明】== ᅟᅟ==[9] 度〔－〕【宋宮】＊== ᅟᅟ==[10] 善〔－〕【三明】== ᅟᅟ==[11] 二＝二(經作善智識品)【明】，二品【宮】== 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩摩訶薩云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？」 佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：『汝善男`[子【CB】，于【大】]`子！所有布施，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提；莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無法有法空；`[不取〔－〕【三宮】，取不【聖】]`不取四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故？善男子！是色非可貪者。莫貪受、想、行、識。何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子！莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；莫貪內空乃至無法有法空，莫貪四念處乃至八聖道分，莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通，莫貪佛十力乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹`[果＝果者【三宮】]`果乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何？諸法`[性＝自性【三聖石】]`性空故。』」 【論】`[＊8-3]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事——所謂「不取一切法，一切法性空故」？ 答曰： 諸法性空有二種：一者、大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。 復次，有`[實〔－〕【三宮】]`實智慧氣分，佛數為菩薩；若無者，雖久行餘功`[德＝德說【元明】]`德，不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相：於三寶中有少信是名頂法；是信過煖法，修禪定生，以色界心得；於佛無礙解脫是為小，於`[凡夫＝凡人【三宮】，凡夫人【聖】]`凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故能受化，名為新學；過五波羅蜜功德；於凡夫為大，於佛為小。 復次，佛不直說諸法性空，先教供養、親近善知識；善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，所謂於色等諸法不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌；菩薩亦如是，初學能生如是深智，何況久學！又如小火能燒，何況大者！菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法令畢竟空，燒諸煩惱，何況得力具足！ 【經】 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為安樂世間故、為救世間故、為世間歸故、為世間依處故、為世間洲故、為世間將導故、為世間究竟道`[＊1-1]故〔－〕【三宮聖】＊`故、為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為`[安〔－〕【聖】]`安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故而為說法；眾生聞法，漸以三乘而得度脫。須菩提！是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相、憂悲`[愁＝苦【聖石】]`愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。」 須菩提白佛言：「世尊！云何一切法無依處？」 佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色不滅即是色無依處；受、想、行、識乃至一切種智亦如是。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！`[若〔－〕【聖石】]`若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法：色究竟相非是色，受、想、行、識，乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提！`[如＝如是【聖】]`如究竟相，一切法相亦如是。」 須菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，諸菩薩摩訶薩皆應`[得＝行【三宮】]`得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中無有分別，受、想、行、識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色，是受、想、行、識，乃至是一切種智。」 佛告須菩提：「如是！如是！色究竟相中無有分別，受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色乃至是一切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相而心不沒不`[却＝怯【三】]`却。何以故？`[＊5-2]是〔－〕【石】＊`是菩薩摩訶薩作是念：『是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提；如是寂滅微妙法，當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！若江河大海，四邊水斷，是`[名〔－〕【三宮】]`名為洲。須菩提！色亦如是前後際斷，受、想、行、識前後際斷，乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅、即是妙`[寶＝實【聖】]`寶——所謂空、無所得、愛盡無餘、離欲、涅槃。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間將`[導＝道【聖】]`導`[故發阿耨多羅三藐三菩提心〔－〕【三宮】，發阿耨多羅三藐三菩提心【聖】]`故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅、不垢不淨，說受想行識不生不滅、不垢不淨；說十二`[1]處＝入【聖】＊`處、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅、不垢不淨；說佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不淨。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。」 【論】`[＊8-4]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 須菩提發希有心白佛言：「諸菩薩未斷煩惱、大悲未具、未得阿鞞跋致，知諸法本性空而能發無上道心，是事甚難。」 佛可其言：「如是！」 更讚菩薩希有因緣，所謂菩薩安`[穩＝隱【宮】下同]`穩世間故發心。 「安穩」者，能破一切煩惱，究竟不變失；譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病、安穩故。佛能使眾生常安穩，不`[期＝其【石】]`期一世、二世。世間樂者，有法雖安穩而不樂，有法今世苦、後世樂。如服苦藥，腹中安穩、口中不美。是故說：「佛能與今世、後世樂。」六道無常相故非安穩，是故說出六道名安穩。 世間樂著因緣故，久後必生憂惱，不名為樂；涅槃樂，始終無變，故說離憂苦為樂。 「救世間」者，如人為怨賊所逐，若親戚、若官力能救；眾生亦如是，惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐，`[＊4-1]惟＝唯【三宮聖石】＊`惟諸佛能說法救護。 「世間歸」者，如人遇暴風疾雨，必歸房舍；世間種種`[＊6-3]邪＝耶【聖】＊`邪見煩惱等、身心內外苦惱老病死諸憂苦等，若`[歸＝歸依【明】]`歸佛，佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。 「依處」者，一切有為法從和合因緣生故，無`[有〔－〕【三宮】]`有自力、不可依止。眾生為苦所逼來依止佛，佛為說無依止法。無依止法者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅，更不相續；不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空，無依止處。 問曰： 若無依止處，何以說依止？ 答曰： 依止有二種：一者、以愛、見等諸煩惱依止有為法，二者、清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。 「究竟道」者，所謂諸法實相、畢竟空。色等法，前際中無，後際中亦無；現在中，`[凡＝亦無凡【三宮】]`凡夫人憶想分別，業果報諸情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前、後，中亦爾；若無先後，云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。 「世間洲」者，如洲四邊無地，色等法亦如是，前、後皆不可得；中間，如究竟道中破。入前、後空故，中間亦空。「水」者，三漏、`[四流＝四流等【聖石】]`四流諸煩惱及業果報中一切法。畢竟空、無所取，所謂涅槃，是為洲。 眾生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生名為「將導」。`[導＝導大智度經論卷第七十一【石】，卷第七十一終]` 【經】`[經＝摩訶般若波羅蜜品第五十一之余卷第七十二𮪗知品大如品經【石】，卷第七十二首【石】]` 「云`[何〔－〕【聖】]`何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？是受、想、行、識空`[相＝想【聖】]`相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？`[是〔－〕【聖】]`是一切種智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中，趣、`[非＝不【三宮】]`非趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣無`[14]起＝趣【三宮】，【聖石】＊`起，是趣不過。何以故？無`[＊14]`起中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有、不生不滅、不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅、不垢不淨中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣`[夢＝如夢【三宮聖石】]`夢，是趣不過。何以故？夢中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣`[嚮＝響【三宮】]`嚮、趣影、趣化，`[趣〔－〕【元明聖石】]`趣是趣不過。何以故？是化等中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣無量、無邊，是趣不過。何以故？無量、無邊中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？`[（不舉…得故）十二字〔－〕【宮】]`不舉不下中，趣、非趣不`[可〔－〕【石】]`可得故。 `[（須菩提…故）十八字〔－〕【宮】]`須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。何以故？無增無減中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？`[不來不去中〔－〕【宮石】]`不來不去中，趣、非趣`[不可得＝中無來無去【宮石】]`不可得故。須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人、起、使`[起＝起者【三宮】]`起、作、使`[作＝作者【三宮聖石】]`作、知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者、見者畢竟不可得，何況`[當〔－〕【三宮】]`當有趣、非趣！ 「須菩提！一切法趣`[有〔－〕【明聖】]`有常，是趣不過。何以故？`[常＝有常【石】]`常畢竟不可得，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我畢竟不可得，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得，云何當有趣、非趣？ 「須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，何況當有趣、非趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得，何況當有趣、非趣？ 「須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可`[得＝得故【三宮聖】]`得，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣受、想、行、識，是趣不過。何以故？受、想、行、識畢竟不可得，云何當有趣、非趣？十二處、十八界亦如是。 「須菩提！一切法趣檀波羅蜜，是趣不過。何以故？檀畢竟不可得`[故〔－〕【聖石】]`故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。何以故？尸羅畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣毘梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毘梨耶畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣禪波羅蜜，是趣不過。何以故？禪畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？ 「須菩提！一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？ 「須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得故，云何當有趣、非趣？ 「須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中，趣、非趣不可得故。 「須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。」 須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜誰能信解者？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩先於諸佛所久行六波羅蜜、善根`[純＝淳【聖石】]`純熟、供養無數百千`[萬〔－〕【宋宮】]`萬億諸佛、與善知識相隨，是輩人能信解深般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性、何等相、何等`[7]貌＝𦴭【聖】＊`貌？」 佛言：「欲、`[瞋＝恚【聖】]`瞋、癡斷離是性、相、`[＊7-1]貌＝𦴭【聖】＊`貌，是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。」 【論】`[＊8-5]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 上諸事中略說，今「趣」中何以廣說？ 答曰： 「趣」`[是＝是乃至品竟【三宮聖石】]`是總上九事之會歸，是故多說。 復次，安樂等及趣皆同一義，俱出眾生著涅槃故。若事事廣說則不可盡，「趣」最在後故廣說；當知餘者亦皆應廣說。 「色等法趣空」者，如虛空但有名而無法；色等法亦爾，終歸於空。諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。如人初雖有善言，久久乃知情實；色等諸法亦如是，入無餘涅槃時與虛空無異，當知先亦如是，但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相，如人欲出過虛空不可得。 我等十六名，皆因五眾和合假有此名，無有實法，云何當有趣、非趣？ 若常、淨、樂、我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得，以顛倒故；色等諸法亦如是。如常等不可得，無常等從常等出故亦不可得。是故說：「一切法趣常等、趣無常等。」 須菩提問佛：「是法甚深微細，誰當信解者？」 佛答說：「久行等因緣能信。」 更問：「久行等人有何等相？」 佛答：「是人離三毒心，亦不見是離，深入諸法實相故。」 問曰： 是人未得無生忍法，云何言「斷三毒」？ 答曰： 斷有二種：一者、根本斷，二者、薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故？煩惱相顛倒不定故，煩惱即是斷，是故言`[離＝離釋五十一品竟【聖石】]`離。 # 53.大智度論釋趣一切智品第五十三 ᅟᅟ==[11a] 大智度論釋趣一切智品第五十三＝摩訶般若波羅蜜驗知品第五十二【聖】，摩訶般若波羅蜜經品第五十二驗知品趣一切智【石】== ᅟᅟ==[11b] 大智度論〔－〕【明】== ᅟᅟ==[＊9-1] 度〔－〕【宋宮】＊== ᅟᅟ==[12] 一切〔－〕【三宮】== ᅟᅟ==[13] 三＝三(經作趣一切智品)【明】，三品【宮】== 【經】 須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩`[解＝能解【元明】]`解深般若波羅蜜者，當趣何所？」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜`[者〔－〕【元明宮】]`者，當趣一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩能趣一切種智者，`[則＝是【三】，〔－〕【宮】]`則為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜即`[＊5-3]是〔－〕【石】＊`是修一切`[諸〔－〕【聖】]`諸法。世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「何等法壞故，`[般若＝修般若【三宮】]`般若波羅蜜為壞修？」 「世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受、想、行、識、十二`[＊1-1]處＝入【聖】＊`處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修；我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊！檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」 佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」 爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩訶薩`[應〔－〕【聖】]`應當驗知！若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋`[致＝致相【聖石】]`致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。」 【論】`[＊8-6]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 般若波羅蜜非趣、非不趣，須菩提何以故問「行般若者趣至何處」？又佛何以答「趣薩婆若」？ 答曰： 外道言：「諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。」破是常顛倒故，言「無趣不趣」。 此中，須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故，`[故〔－〕【三】]`故言：「解深`[般若＝般若波羅蜜【聖石】]`般若者，趣一切種智。」 須菩提言：「菩薩知般若波羅蜜者為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼，則趣父母。 問曰： 何以故但菩薩解`[深〔－〕【宋宮】]`深般若波羅蜜為眾生所歸趣？ 答曰： 菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。 般若無定實法可得，故經中說「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是`[名＝必【聖】]`名不受修。壞修者，一切法無常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。 佛可須菩提所說。 上品`[末【CB】，未【大】]`末說阿鞞跋致菩薩性、相、`[＊7-2]貌＝𦴭【聖】＊`貌，今應驗試知。於深般若波羅蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。 行般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不？ 【經】 「`[若＝若有【三聖石】]`若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念、如說行。須菩提！當知是菩薩先世已`[問＝聞【三宮聖】]`問是深般若波羅蜜中事已，受持、讀、誦、說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚、不怖乃至正憶念，世尊！是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？」 佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」 「世尊！云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？」 佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜；以如夢、幻、炎、`[嚮＝響【元明】]`嚮、化隨順，是行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩訶薩`[行＝觀【聖】]`行何法——若色，若受、想、行、識，乃至一切種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩`[摩訶薩〔－〕【三宮】]`摩訶薩`[行＝無行【宋聖石】]`行處，無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處，是`[法＝法相【聖石】]`法不可數、無有量；若無數、無量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆`[若＝若薩婆若即是色【元明】]`若，乃至一切種智即是薩婆`[若＝若薩婆若即是一切種智【元明】]`若。色如相乃至一切種智如相皆是一如，無二無別。」 【論】`[＊8-7]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 阿鞞跋致菩薩所`[說＝試【三】，誡【聖石】]`說事，於他語言中不生念：「是中有實、不實。」何以故？他人有二種：在家人，著五欲樂，虛誑不淨；出家外道，著諸`[＊6-4]邪＝耶【聖】＊`邪見不實。此等所說皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者亦不信；得無為法故，心則安重，不復移轉。 是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽。 心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。 如是等種種因緣故，聞深般若不怖、不畏，歡喜欲聞，讀、誦、問義、修習。如雷`[霆＝電【聖石】]`霆，小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是，`[＊6-5]邪＝耶【聖】＊`邪見凡夫聞則恐怖；阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說「歡喜樂聞」。 是中佛說因緣：「是菩薩於過去世已聞深般若波羅蜜，多集諸`[福德智慧＝智慧福德【聖石】]`福德、智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。」 須菩提問：「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏，是般若無定相，云何應行？」 佛言：「隨順一切種智心。」 問曰： 是菩薩未得一切種智，云何能順？ 答曰： 是故說：「`[隨〔－〕【三宮】]`隨順畢竟空心則順一切種智`[心〔－〕【聖石】]`心。」一切種智是寂滅相，佛後品中說：「一切寂滅相是一切種智。」是故言：「順畢竟空則順一切種智。」無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如`[是＝如【石】]`是。 爾時，須菩提問：「順畢竟空心，觀何等法？」 佛答：「不觀色乃至一切種智。」 何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄，一切種智是實`[法〔－〕【聖】]`法。實法故，過有為法；過有為法故，說是法——「無作」，無作者。「無壞法」，無壞者。是法不從六波羅蜜來，故言「無所從來」。不入佛法中，故言「無所去」。有為，虛誑故「不住」；無為法中，無憶想分別故亦「不住」。五眾和合故有六道數，壞五眾相續故則「無數、無量」。無數、無量故則語言道斷，語言道斷故不可以行色等諸法得。 佛此中自說因緣：「色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如，以是故說`[如〔－〕【三聖石】]`如，是如無二無`[別＝別(釋第五十二品竟)【聖】，別(釋五十二品竟)【石】]`別。」`[不分卷【石】]` `[（大智…一）九字＝大智度論經卷第七十一【聖】]`大智度論卷第七十一 ☗s72 # 54.大智度論釋大如品第五十四(卷七十二) ᅟᅟ==[11] （大智…二）十六字＝大智度論釋卷第七十二釋大如品第五十四【宋】，大智度論釋卷第七十二釋大如品第五十四品【宮】，摩訶般若波羅蜜品第五十三大如品【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[12]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，欲界諸天子、色界諸天子以天末栴檀香，以天青蓮華、赤蓮花、紅蓮華、白蓮華遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛言：「世尊！諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深、難見、難解、不可思`[惟＝議【宋宮】]`惟知、微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。何以故？是深般若波羅蜜中，如是說：『色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相、薩婆若如相，是一如，無二無別；乃至一切種智如相、薩婆若如相，一如，無二無別。』」 佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相，一如，無二無別。諸天子！以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法。何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深、難見、難解、不可思惟知、微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。何以`[故＝故得【石】]`故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者、無得處、無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。諸天子！如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深、實際甚深、不可思議、無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅、無垢無淨、無知無得甚深故，是法甚深。諸天子！我甚深乃至知者、見者甚深故，是法甚深。諸天子！色甚深、受想行識甚深故，是法甚深。檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深；四念處甚深乃至一切種智甚深故，是法甚深。」 爾時，`[欲＝欲界【三宮】]`欲、色界諸天子白佛言：「世尊！是所說法，一切世間所不能信。世尊！是甚深法，不為受色故說，不為捨色故說；不為受受、想、行、識故說，不為捨受、想、行、識故說。不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說；乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行，所謂色是我、是我所，受、想、行、識是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所；須陀洹果是我、是我所，乃至一切種智是我、是我所。」 佛告諸天子：「如是！如是！諸天子！是法非為受色故說，非為捨色故說；乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說。諸天子！若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智者。」 須菩提白佛言：「世尊！是法隨順一切法。云何是法隨順一切法？是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅蜜；是法隨順內空，乃至隨順無法有法空；是法隨順四念處，乃至隨順一切種智。是法無礙，不礙於色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一切種智。諸天子！是法名無礙相，如虛空等故，如、法性、法住、實際、不可思議性等故，空、無相、無作等故。是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、識不生，不可得故；乃至一切種智不生，不可得故。是法無處，色處不可得故；受、想、行、識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。」 是時欲、色界諸天子白佛言：「世尊！須菩提是佛子，隨佛生。何以故？須菩提所說皆與空合。」 爾時，須菩提語諸天子：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天`[子＝子言【石】]`子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。 「復次，須菩提從本`[已＝以【石】]`已來隨佛生。何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。 「復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相；如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如`[相〔－〕【元明宮】]`相亦無礙處；是如來如相、一切法如相，一如，無二無別。是如相無作，終不不如，是故是如相`[一如〔－〕【三宮】]`一如，無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別、不可得，須菩提如相亦如是，以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相，是`[如＝如相【石】]`如終不`[不〔－〕【宋】]`不如；是故須菩提如不`[有〔－〕【石】]`有異，為隨佛生，亦無所隨。 「復次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨佛生。 「復次，如來如不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。過去未來現在如、如來如，一如，無二無別。色如、如來如，受想行識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，一如，無二無別；我如乃至知者見者如、如來如，一如，無二無別；檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如乃至一切種智如、如來如，一如，無二無別。」 「須菩提！菩薩摩訶薩得`[是〔－〕【石】]`是如`[故〔－〕【宋宮】]`故，名為如來。」 說是〈如相品〉時，是三千大千世界大地六種`[振＝震【三宮】]`振動：東`[踊＝涌【三宮】]`踊西沒，西`[12]踊＝涌【元明】＊`踊東沒；南`[＊12]`踊北沒，北`[＊12]`踊南沒；中央`[＊12]`踊四邊沒，四邊`[＊12]`踊中央沒。 【論】`[13]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： `[若〔－〕【三宮】]`若般若波羅蜜無不甚深，何以或時讚甚深？ 答曰： 般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說「世間法即同涅槃」，是`[深＝染【石】]`深。色等諸法即是佛法，聽者聞說，心信佛語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄`[復＝澓【三宮】]`復深處、有淺處。 問曰： 諸天所讚法甚深，一切世間所不能信，何用說為？ 答曰： 一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。如此中說名字一切，以多不信故言「一切」。`[如〔－〕【三宮】]`如此中說「微妙寂滅，智者能知」，`[知＝智【三宮】]`知者必有信，先信後知故。 復次，是般若波羅蜜，`[惟＝中【三】，唯【宮石】]`惟佛能知。眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧知已，名為信。 問曰： 若爾者，何以言「微妙，智者能知」？ 答曰： 一切世間無能遍盡知諸佛智`[者〔－〕【石】]`者，寂滅，智者能知少分。 如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增多。若世間都不信者，云何有諸道？以是故言「寂滅，智者能知」。 阿耨多羅三藐三菩提即是般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜，但名字異——在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。`[是中＝中如【宮】]`是中說「`[23]色＝空【宮】＊`色等法即是薩婆若，薩婆若即是`[＊23]`色等法」。此中說「色等法如、薩婆若如，無二無別」。 佛可諸天子意，更說因緣：「如名色等諸法真實相。」譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無`[異＝有異【元明】]`異；色及薩婆若等諸法，求其實，皆是如。以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法——知甚深法，凡`[夫〔－〕【三宮】]`夫人難悟故。 復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如、法`[性〔－〕【石】]`性等甚深故甚深。 爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切世間`[所〔－〕【三宮】]`所不能信，是法不為受色等法故說。」 佛可其言，「若有菩薩為受色等故行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德」。 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故說：「諸法無礙，如虛空平等。」 色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無`[得＝礙【元明宮石】]`得。無住處亦如是。 爾時，諸天子白佛言：「世尊！須菩提隨佛生。何以故？所知所說皆與空合。」 復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨順生，三者、勝生。世人皆願二種子：隨順子，勝子。佛法中`[惟＝唯【三宮石】]`惟欲一種：隨順生，以無有勝佛故。 佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。 諸漏盡者，是隨順生。須菩提於漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。 問曰： 何以不說入法位菩薩隨`[順〔－〕【石】]`順佛生？ 答曰： 有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。 有人言：入無餘涅槃者，是第一清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。 有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說，二者、三乘共說。共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出三界，教化眾生、淨佛`[世界＝國土【石】]`世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生；須菩提但取涅槃故，不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大。 諸天雖讚，不應受，語諸天子言：「諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。」 如經中說如：「如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。」 復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如，是故須菩提用如來如故隨佛生。 復次，如如來如無憶想分別、常住、如虛空，須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。 復次，如如來如得無礙解脫故，一切法中無罣礙；一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙。如來如、一切法如，一如無異；須菩提如亦入一切法如故，是以隨佛生。 復次，諸法如相無作、無作者，如來如相亦如是；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。 復次，如如來如相，一切處常無憶想分別；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。 復次，如來如相不離一切法如。正觀一切法，名為佛；一切法是因緣，佛是果報，是故說：「如來如不離一切法如。」是如實故常如，無不如時；須菩提如亦如是不異，故隨佛生，亦無法可隨。 復次，如來如相無憶想分別、出過三世，一切法如亦如是；須菩提如亦出三世，是故隨佛生。 復次，如來如不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住；譬如虛空不住虛空中。未來、現在亦如是。「三世如、如來如，不二不分別」者，三世如，空、無相、無生無滅等；如來如亦如是。三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊；如來如亦如是。`[此〔－〕【石】]`此三世十方無`[窮＝礙【三宮】]`窮無邊，須菩提如亦如是。 復次，五眾如乃至一切種智如、如來如，無二無別。何以故？色等諸法和合故有如來。如是如來，不得言「但是色等法」，亦不得言「離色等法」，亦不得言「色等法在如來中」，亦不得言「如來在色等法中」，亦不得言「色等法屬如來」，亦不得言「無如來」。五眾色等法中假名如來。如來如即是一切法如，是故說「色等法如、如來如，不二不別」。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信。 佛語須菩提：「是名為如，佛因此如故，名為如來。」如來者，如實行來到佛法中。 說是如時，地六種震動，如上說。 【經】`[＊12-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 是時，諸欲天子、諸色天子以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上，白佛言：「未曾有也！世尊！須菩提以如來如隨佛生。」 須菩提復為諸天子說言：「諸天子！須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生；不離色隨佛生，亦不離色`[7]如＝如中【石】＊`如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生；不離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生；不離一切種智隨佛生，亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生；不離無為隨佛生，亦不離無為`[＊7]`如隨佛生。何以故？是一切法皆無所有、不可得，無隨生者，亦無隨生法。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是如實不虛，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如`[當＝尚【石】]`當可得！受、想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得，何以故？受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如當可得！乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得！」 佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得！乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得！」 舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼`[淨〔－〕【三宮】]`淨，生天、人中；五千`[諸〔－〕【三宮石】]`諸菩薩摩訶薩得無生`[忍法＝法忍【三宮】]`忍法；六`[5]千＝十【宮石】＊`千菩薩諸法不受故，漏盡，心得解脫，成阿羅漢。 「舍利弗！是六`[＊5-1]千＝十【宮石】＊`千菩薩先世值五百佛，親近供養，於五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，行別異相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、是精進、是禪定。』無般若波羅蜜、無方便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行`[6]別異＝異別【三宮】＊`別異相；行`[＊6]`別異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩訶薩雖有道，若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜、無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。」 舍利弗白佛言：「世尊！何因緣故，俱行空、無相、無作法，遠離方便力故，於實際作證取聲聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故，取聲聞乘。舍利弗！復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、`[三＝若三【石】]`三百由旬，而無有翅，從三十三天，自投閻浮提。舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：『欲還上三十三天。』能得還不？」 「不得也！世尊！」 「舍利弗！是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不惱。』舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」 舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若惱、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大而無翅故。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是，雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大事、生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願；是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故，若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支佛道中。舍利弗！菩薩摩訶薩雖`[念＝合【明】]`念過去、未來、現在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持；是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。何以故？遠離般若波羅蜜`[及〔－〕【宋宮】]`及方便力，持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發意已來，不遠離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜`[及〔－〕【宋宮石】]`及方便力故，不取相；於過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。舍利弗！當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心已來行布施不取相，持戒、忍`[11]辱＝辱懃【石】＊`辱、精進、禪定不取相；過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。 舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、持戒、忍`[＊11-1]辱＝辱懃【石】＊`辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種智。」 舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜、方便力，當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知，若色，若受、想、行、識乃至一切種智。世尊！有求菩薩道善男子、善女人遠離般若波羅蜜、方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提，或得、或不得。何以故？世尊！是求菩薩道善男子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。以是故，是善男子、善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜、方便力中，以無得無相心，應`[修〔－〕【宋宮石】]`修布施、持戒、忍辱、精進、禪定；乃至以無得無相心，應修一切種智。」 【論】`[＊13-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 「諸天子歡喜，以`[末＝未【明】]`末栴檀香，散佛及須菩提上。歎言『希有！世尊！須菩提以如來如隨佛生』」者，諸天子意謂：「須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故說隨佛生。」 須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如，是故須菩提欲`[斷＝出【宋宮】]`斷諸天子心故說：「是如畢竟空相。」以四種破著如心，所謂：「須菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不離色`[等〔－〕【宋宮】]`等、不離色等如，隨佛生。」 佛此中自說因緣：「此法皆空、不可得。」 舍利弗言：「世尊！是如甚深！是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得！」 問曰： 何者是色等法？何者是色等法如？ 答曰： 色等法，眼所見等諸法；如名「色等法實相，不虛誑」。 人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸`[4]磨＝摩【宋元宮】＊`磨滅，還生諸苦。或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。 色等法皆是作法、有為、虛妄、從顛倒生、凡夫所憶想分別行處，是故色等法虛妄，不即是如。知色等法如實故即是如，因色等法得如名，是故言：「不離色等法得如。」 色等法入如中，皆一相無異；是故須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如是相。」 舍利弗讚歎須菩提所說：「色等法亦畢竟空，何況如！」因若空，何況果！ 聞如是甚深如相，眾生各得道利益。 問曰： 是般若波羅蜜為菩薩說，何故六`[＊5-2]千＝十【宮石】＊`千人成阿羅漢道？ 答曰： 佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：「是人無般若波羅蜜、無方便力。」過去作功德，無方便故，邪行不正，是人離般若波羅蜜故，深著善法；今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎。如人`[持＝人持【宮石】]`持器詣海，隨器大小，各自取足。 問曰： 如經說：「六`[＊5-3]千＝十【宮石】＊`千菩薩無般若波羅蜜、方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢。」若一切聖人皆得無為法，`[得〔－〕【三宮】]`得無為法即是無分別，何以此中說「不得無分別法，作阿羅漢」？ 答曰： 非說今世聽法時；乃是過去五百世時，不得`[般若方便＝方便般若【石】]`般若、方便，修集五波羅蜜功德，以是故言：「不得無分別。」失菩薩信等五根；失菩薩信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞即於實際作證。 問曰： 俱行空、無相、無作，何以一人得作佛、一人作阿羅漢？ 答曰： 雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心行空等故。 「大鳥」者，金翅鳥`[在於天上＝於諸天【三宮】]`在於天上，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅`[出毒風＝風出毒【宮】]`出毒風，扇一切`[人〔－〕【三宮】]`人眼失明故。是鳥初出𣫘，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落，中道心悔：「我未應飛。」`[還欲＝欲還【三宮】]`還欲住本天，上舍摩梨樹上；是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。 「鳥身」，是菩薩身。「大」者，世世廣集五波羅蜜功德。「無兩翅」者，是無般若波羅蜜、無方便。「須彌山」者，是三界。「虛空」，是無量佛法。「未應飛而飛」者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門、欲遊無量佛法虛空中而自退沒，是心雖欲願作佛而不能得。「若死」者，是阿羅漢道；「死等」者，辟支佛道。「若`[痛【麗】，病【大】(cf. K14n0549_p1218b18)]`痛、若惱」者，失菩薩本願功德。 佛自結句：「乃至住是無得無相心中應布施等。」此經中合喻，義自明了，故不說。`[說＝說大智度經卷第七十二【石】，卷第七十二終【石】]` 【經】`[13]經〔－〕【宋宮】＊` `[爾＝摩訶般若波羅蜜品第五十三之余卷第七十三阿鞞跋致品爾【石】，卷第七十三首【石】]`爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！阿耨多羅三藐三菩提難得！何以故？是菩薩摩訶薩，應知一切諸法`[（已得…提）十一字〔－〕【宋宮石】]`已，得阿耨多羅三藐三菩提，是法亦不可得。」 佛言：「如是！如是！諸天子！阿耨多羅三藐三菩提難得！我亦得一切法、一切種智`[（已得…提）十一字〔－〕【宮石】]`已，得阿耨多羅三藐三菩提，亦無所得，無能知、無可知、`[亦〔－〕【石】]`亦無知者。何以故？諸法畢竟淨故。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法。一切法、一切法相空，無法可得、無能得者。何以故？一切法空故。亦無法可增，亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定乃至一切種智，是法皆無可得者、無能得者。世尊！以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故？世尊！色，色相空；受、想、行、識，識相空；乃至一切種智，一切種智相空。」 舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：『我當`[得＝成【石】]`得阿耨多羅三藐三菩提。』若菩薩摩訶薩信解一切`[諸〔－〕【三宮】]`諸法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，何以故退還？須菩提！以是故，知阿耨多羅三藐三菩提不易得。」 須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離色，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離受、想、行、識，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「乃至離一切種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「舍利弗！於意云何？色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「受、想、行、識如相乃至一切種智如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離受、想、行、識如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「舍利弗！於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「法性、法住、法位、實際、不可思議性於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「舍利弗！於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 「離法性、法住、法位、實際、不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」 舍利弗言：「不。」 須菩提語舍利弗`[言若〔－〕【三宮】，若【石】]`言：「若諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還？」 舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道。是三種為無分別。如須菩提說，獨有一菩薩求佛道！」 是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提：『為有一菩薩乘不？』」 爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提！為欲說有一菩薩乘？」 須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三`[乘＝種【三宮】]`乘人——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」 舍利弗言：「不也。」 「舍利弗！三乘分別中，有如可得不？」 舍利弗言：「不也。」 「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」 舍利弗言：「不也。」 「舍利弗！汝欲於如中乃至有一菩薩不？」 舍利弗言：「不也。」 「如是四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念『是求聲聞乘人，是求辟支`[佛＝弗【石】]`佛乘人，是求佛乘人』？舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝所說者，皆是佛力。須菩提！若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異，心不驚、不怖、不畏、不難、不沒、不悔，當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗白佛言：「世尊！成就何等菩提？」 佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊13-2]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 爾時，諸天子作是念，白佛言：「世尊！阿耨多羅三藐三菩提難得！何以故？一切法畢竟空，而菩薩求佛道，觀行修集，成佛、度眾生，是法亦不可得。」 佛可其言，自身為證：「我坐道場，以一切種得一切法，亦無一定相可得。」 須菩提言：「世尊！如我意：『阿耨多羅三藐三菩提易得。』一切法畢竟常空故，是中無得者、無可得法，無障無礙、無所修、無所斷故。」 爾時，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等無量菩薩求佛道，若一、若二作佛，餘者皆退還？」 須菩提答舍利弗：「色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？受、想、行、識乃至一切種智退還不？」 答`[言＝曰【三宮】]`言：「不也！」何以故？色等法畢竟空，無有退還。 色等法如無二相，亦無分別，故無退還。 「離色等法，更有法退還不？」 答言：離色等更無有法，是故言「不也」。 「離色等法如，更有法退還不？」 答言：如破色等法已，如亦自空，是故言「不」。 法性、法位乃至不可思議性亦如是。 須菩提語舍利弗：「若法無退還，何以故言『如恒河沙等菩薩退還』？」 舍利弗答：「如須菩提所說，法忍中則無退還。」「法忍」者，是法門、法修、法行。入須菩提所說法門中，則無退還；出是法門，則有退還。 舍利弗雖`[現＝見【三宮】，〔－〕【石】]`現受須菩提語，亦自引佛法作難：「若無退者，盡當作佛，何以說有三乘？」 須菩提還以如相四句破三乘。 佛歎須菩提：「善哉！若菩薩聞如中無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。」 問曰： 若佛說「菩薩成阿耨多羅三藐三菩提」，舍利弗何以故問「成就何等菩提」？ 答曰： 各各有無上，舍利弗疑故，問：「何等道無上？」答：「大乘無上。」 復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心，佛讚：「善哉！」 須菩提言：「菩薩聞是，心不沒、不怖，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗問：「三乘菩提無定相，今言成就菩提，成何等菩提？」 佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」 若入畢竟空門，一切法盡一相；若出畢竟空，三乘則有異。今佛分別諸法故說有上、中、下乘，不為畢竟空故說。 【經】`[＊13-1]經〔－〕【宋宮】＊` 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」 佛言：「應起等心，於一切眾生亦`[以〔－〕【三宮】]`以等心與語，無有偏黨；於一切眾生中起大慈心，亦以大慈心與語；於一切眾生中下意，亦以下意與語；於一切眾生中應生安隱心，亦以安隱心與語；於一切眾生中應生無礙心，亦以無礙心與語；於一切眾生中應生無惱心，亦以無惱心與語；於一切眾生中應生愛敬心，如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹、如兒`[子如＝如子【宮】]`子、`[如〔－〕【三】]`如親族、知識，亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩`[亦〔－〕【三宮】]`亦應自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎諸不殺`[生〔－〕【三宮】]`生者；乃至自行不邪見，亦教他人不行邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚歎行初禪者；二禪、三禪、四禪亦如是。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈心者；悲、喜、捨心亦如是。自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行虛空處法，歡喜讚歎行虛空處者；識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀`[6]波羅蜜〔－〕【三宮】＊`波羅蜜，讚歎具足檀`[＊6]`波羅蜜法，歡喜讚歎具足檀波羅蜜者；尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜亦如是。 「復次，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者；乃至無法有法空亦如是。自行四念處，亦教人行四念`[處〔－〕【石】]`處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者；乃至八聖道分亦如是。自修空三昧、無相、無作三昧，亦教人修空、無相、無作三昧，讚歎修空、無相、無作三昧法，歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第定法，歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者；自行四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四無所畏乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣，亦教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀十二因緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是行！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦、斷集、`[8]滅證＝證滅【元明】＊`滅證、修道，亦教人知苦、斷集、`[＊8]`滅證、修道，讚歎知苦、斷集、`[＊8]`滅證、修道法，歡喜讚歎知苦、斷集、`[＊8]`滅證、修道者。自生須陀洹果證`[智＝知【宮】]`智而不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚歎須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎`[入〔－〕【三宮】]`入菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛`[11]世界＝國土【石】＊`世界、成就眾生，亦教人淨佛`[＊11]`世界、成就眾生，讚歎淨佛`[＊11]`世界、成就眾生法，歡喜讚歎淨佛`[＊11]`世界、成就眾生者。自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，`[（讚歎…通）七字〔－〕【宮】]`讚歎`[起〔－〕【三】]`起菩薩神通法，歡喜讚歎起菩薩神通者。`[自生＝自讚歎菩薩神通生【宮】]`自生一切種智，亦教人生一切種智，讚歎`[生〔－〕【宋宮】]`生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩`[提＝提菩薩【三宮】]`提應如是行！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，`[讚＝法讚【三宮】]`讚歎成就法住`[法〔－〕【宮】]`法，歡喜讚歎成就法住者。須菩提！菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學般若波羅蜜方便力！是菩薩如是學、如是行時，當得無礙色，得無礙受、想、行、識，乃至得無礙法住。何以故？是菩薩摩訶薩從本`[已＝以【石】]`已來，不受色，不受受、想、行、識，乃至不受一切種智。何以故？色不受者為非色，乃至一切種智不受者為非一切種智。」 說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。 【論】`[＊13-3]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 須菩提問：「菩薩欲成無上道者，云何應行？」 佛答：「應起等心，於一切眾生無有偏黨。」 五眾和合，假名眾生，如車、如林。一切眾生者，盡舉十方六道，無有遺餘。一切眾生法，各行三分：怨、親、中人。佛今教菩薩等心，一切眾生皆有親愛想，莫生怨心，莫生中人心。 復次，眾生有二種：愛及憎。佛言：「於一切眾生離是二心，莫生憎、愛。」愛者，貪欲，煩惱心，不應行；當行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等，憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。 復次，「等心」者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道；菩薩自捨憎愛心，亦捨眾生憎愛心加`[1]己＝已【三宮石】＊`己。世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。惡者，如人以惡事加`[＊1]`己，還報之以惡事。諸佛法於一切眾生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行！大惡者，如無人侵`[＊1]`己，而以惡加人。惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事於`[＊1]`己，還以善報。大善者，如人於`[＊1]`己無善，而以善事利益。善中善者，如人以惡`[事〔－〕【三宮】]`事害於`[＊1]`己，而以善事乃至身命供養，是名善中善。菩薩捨是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾生。 問曰： 是菩薩未得法身，云何能行是心？ 答曰： 是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難為苦行，乃成無上道。譬如`[估＝賈【元明】]`估客，於險道中備受諸苦，乃得大利。 復次，是菩薩聞佛法正體——所謂畢竟空，無我、無我所，無一定實法，所見、所聞、所知皆是虛誑，如幻、如夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。 復次，菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生，所見、所聞皆是虛誑罪垢之本；若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道利，何為不與！ 復次，菩薩發心，深愛眾生，欲利益故，自以`[＊1-6]己＝已【三宮石】＊`己身供養怨賊，欲令眾生効`[＊1]`己所行；以有眾生說法教者不必肯受故，以身教令其信受。 復次，多有人發`[言＝意【元明】]`言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事。欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。 如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。 問曰： 等心、慈心有何`[等〔－〕【三宮】]`等異？ 答曰： 等心者是四無量心，慈心者是一無量。 有人言：初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。 復次，有人言：等心者，觀眾生如如、實際、法性，是法皆無為、無量故等；愛念眾生，是名慈心。 所以不說悲心`[者＝有【三宮】]`者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。或有眾生不`[愛＝受【三宮石】]`愛菩薩悲念，言：「汝何以不自憂其身而念他人？」慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。 問曰： 若眾生有三種：上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何`[言〔－〕【石】]`言「於一切眾生中起下意」？ 答曰： 菩薩作是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸`[＊4-1]磨＝摩【宋元宮】＊`磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。」 復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定。如水火貴賤隨時，用捨無定。 復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空、如幻、如夢，不著`[此＝比【宋】]`此功德，不有是大`[小〔－〕【宋宮石】]`小。 復次，一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。菩薩作是念：「若我`[以＝小【三宮】]`以眾生形貌、才能——以此事輕者，則為輕未來佛；若輕佛則為永了。」 復次，菩薩作是念：「我誓度一切眾生；若眾生無所得，我則`[孤＝辜【宋元宮】]`孤負眾生。」譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。 復次，以自大心故，則喜生瞋恚；憍慢是瞋之本，瞋是一切重`[罪＝非【元明】]`罪之根。若菩薩於眾生起下心，眾生若罵、若打，則無恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩薩自高、`[意下＝下意【三宮】]`意下眾生者，眾生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋怒。下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。 「安隱心」者，與今世、後世、究竟樂，非如父母、知識與現世樂。 菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行，謂為欺誑，為求名故，無有實事；又為魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩分。菩薩等心，於此通達無礙。 得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。慈心、安隱，無礙、不惱心。 譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟、如`[姊＝姊如【石】]`姊妹、`[如〔－〕【三宮】]`如兒女，無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親，菩薩普及一切。 得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。 次行十善道。十善道，有佛、無佛，世間常有，是善法教。菩薩先以四十種行，`[行〔－〕【石】]`行是十善道。何以故？是菩薩深念善法，心慈眾生故。 `[離【麗】，難【大】(cf. K14n0549_p1223b08)]`離欲凡夫法有十二事，亦以四十八種行。 六波羅蜜乃至法住，是客法，有佛說則有菩薩行。 上來舊法、客法，本末具足，今世得善法，智慧無礙；捨身，得法身無礙，隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集善法。 「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少。今說有、無二法，具足故，得無生`[法〔－〕【三宮】]`法忍；譬如二輪具足故，能有所至。 此中善說二諦故，二千菩薩得無生法`[忍＝忍釋第五十三品竟【石】]`忍。`[不分卷【石】]` 大智度論卷第七十`[二＝二(釋第五十四品)【三宮】]`二 ☗s73 # 55.大智度論釋阿毘跋致品第五十五(卷七十三) ᅟᅟ==[5] （大智…三）十八字＝大智度論卷第七十三釋第五十五品不退品【宮】，摩訶般若波羅蜜阿鞞跋致第五十四七十三【聖】，摩訶般若波羅蜜品第五十四阿鞞跋致【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[6]經〔－〕【宋宮石】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、何等`[相＝根【石】]`相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」 佛告須菩提：「`[若〔－〕【三宮】]`若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 須菩提言：「世尊！復以何`[等〔－〕【三宮】]`等行、類、相貌`[知＝以知【三宮】]`知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」 佛告須菩提：「若`[菩薩摩訶薩能觀〔－〕【三宮】]`菩薩摩訶薩能觀一切法無行、無類、無相貌，當知是`[名〔－〕【宋宮】]`名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無行、無類、無相貌，菩薩`[於＝於行【石】]`於何等法轉名不轉？」 佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不觀外道沙門、婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道，若沙門、若婆羅門，實知實見。』若說正見，無有是事！ 「復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、瓔珞、幡蓋、`[伎＝妓【三宮】]`伎樂禮拜供養`[餘＝諸【三宮】]`餘天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩常不生`[下【麗】，不【大】(cf. K14n0549_p1224a16; T25n1509_p0572a18)]`下賤家乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常行十善道：自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，`[不＝亦不【三宮】]`不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道。以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩為`[17]利〔－〕【宋宮】＊`利益一切眾生故行檀波羅蜜，乃至為利益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，`[受＝受持【元明】]`受、`[讀誦＝誦讀【宋宮】]`讀、誦、說、正憶念，所謂修`[姤＝妬【三宮】]`姤路乃至優波提舍。是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願。以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑、不悔。」 須菩提言：「世尊！菩薩於甚深法中，何因緣故不疑、不悔？」 佛言：「是阿鞞跋致菩薩都不見有法可生疑處，若色、受、想、行識乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見`[是〔－〕【宋宮】]`是法可生疑處、悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩身、口、意業柔`[軟＝濡【石】]`軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以慈身、口、意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不與五蓋俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩出入去來、坐臥行住，常念一心；出入去來、坐臥行住、舉足下足，安隱庠序，常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩`[所著＝所可著【聖石】]`所著衣服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！常人身中有八萬戶虫侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是虫。何以故？是菩薩功德`[過出＝出過【元明】]`過出世間，以是故，是菩薩無是`[戶虫＝蟲戶【三】，虫戶【宮】]`戶虫。是菩薩功德增益，`[隨〔－〕【石】]`隨其功德，得身清淨、得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩得身清淨、得心清淨？」 佛言：「菩薩摩訶薩隨其所得，增益善根，滅除心曲、心`[邪＝耶【聖】]`邪。須菩提！是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身、心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者；是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？ 答曰： 上雖處處略說，今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相，`[故＝故故【聖】]`故名〈阿鞞跋致`[相〔－〕【三宮】]`相品〉。 復次，上來解般若波羅蜜相；次說魔因緣壞般若`[波羅蜜相〔－〕【三宮】]`波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。 復次，菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑；又如聲聞人所行眾行皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。是事微妙難得故，須菩提問其`[行＝相【三宮聖石】]`行貌。 佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」 問曰： 是三事有何等異？ 答曰： 有人言：是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿`[鞞跋＝維越【聖石】，但聖本傍註有鞞跋或本四字]`鞞跋致。 有人言：行名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。 佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑`[更＝便【聖】]`更求諸法決定相。是故經說：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。 復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。 自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。 得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是法，`[不＝非【聖石】]`不是非法；所說皆實，非妄`[語＝說【三宮】]`語；所言柔軟，不麁`[獷【三宮】，穬【大】]`獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。 今此中略說利益之言：若教佛道，若二`[乘＝於【明】]`乘，若人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。 問曰： 聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？ 答曰： 若眾生不可伏折、不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。 復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生；何況我未得菩薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。 問曰： 須菩提初問行、`[17]相類＝類相貌【三】＊，類相【宮聖石】＊`相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方說？ 答曰： 初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說「一`[切＝切法【聖】]`切無行、無類、無相貌」。 須菩`[提＝提以【三宮】]`提更問：「若諸法盡空者，何以言於何法轉名不轉法？」應當從凡夫地轉，於佛地不轉！ 佛答：「若菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉。」色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住。諸法空故，能轉著心，轉著心故名不轉。 復次，阿鞞跋致菩薩入正位故，心決定不疑：「一切外道中有實智！若有實智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。 問曰： 今說「不生疑」，後說「深法不疑」，是二不疑有何差別？ 答曰： 今不疑者，四諦中如須陀洹所斷；後不疑者，於佛所知深法中不疑。是菩薩福德、智慧力故，雖不作須陀洹、未作佛，而能無此二疑。戒取名外道戒；`[行＝人行【元明】]`行此外道戒，不得涅槃。 餘四見皆名邪見。 深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。 求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德、常行勸助故，不生八難處。折薄婬欲、遠離諂媚心故，不受女人身。 復次，餘人雖行十善道，`[或＝成【元】]`或一、或二、或三，不能具足四種；是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種。 常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。 餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生，不為其身。若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習；但不可得與。故菩薩以十二部經`[教＝雖教【聖石】]`教化眾生，亦但為眾生，不自為`[己【CB】，已【大】]`己。 復次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，於諸法能信。佛此中更`[說＝語【三宮】]`說空因緣：「菩薩不見色等法故，無生疑處。」 復次，是菩薩常行慈悲心故意業柔軟，意業柔軟故身、口慈業成就。 問曰： 慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？ 答曰： 外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦`[不常＝常不【聖石】]`不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。 復次，是菩薩呵五欲、除五蓋，入五支初禪，不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗`[減＝咸【聖】]`減智慧、破佛道、開魔路故。 是菩薩知一切有為作法虛妄不實、如幻如夢，無為法空無所有、寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷，故今說。 復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安`[詳＝痒【元明】]`詳一心。「舉足下足，視地而行」者，為護眾生、為避亂心故。 復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶虫，亦少`[於〔－〕【三宮】]`於病痛故，衣服、臥具等常淨潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶虫。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。 是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩`[薩＝薩摩訶薩【聖石】]`薩行、類、相貌。 問曰： 是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生慳貪等諸惡心？ 答曰： 阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱，但未斷習；若不斷者，云何常能不生諸慳貪等障道心？如經說：「須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。」 復次，有人言：菩薩行六波羅蜜、深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名「常不生」。 復次，是菩薩無量世行禪波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入智慧。是菩薩知法味微妙故，從`[他＝佛【聖石】]`他聞法一心聽受；樂法情深故，所聞若三乘法、若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，種種物內中，皆成`[石＝為【石】]`石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力`[盛＝成【石】]`盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味，無諸過罪。 復次，世間事者，菩薩所起身、口諸業，皆為憐愍度眾生故；此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。 又復世間諸事因緣，乃至坐、起、行步、飲食、言語，常念安隱眾生。是來去等法，皆入法性，如「破來去」中說。產業之事，亦如是。 是名阿鞞跋致相。`[相＝相大智度經卷第七十三【石】，卷第七十三終【石】]` 【經】`[經〔－〕【宋宮】，卷第七十四首【石】，卷首題下石本有轉不轉品四字品題]` 「復次，須菩提！`[若〔－〕【宋宮】]`若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千`[萬億＝億萬【三宮】]`萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所`[授＝受【石】]`授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不`[如＝知【三宮】]`如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提！若是菩薩見是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如是`[修行＝淨修【元明】，修【聖石】]`修行得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法。汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說心驚、疑、悔，當知是菩薩未得諸佛`[授＝受【三宮】]`授記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語、不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人不能破壞、不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如乃至識如，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，`[何況〔－〕【聖石】]`何況阿耨多羅三藐三菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！`[惡〔－〕【三宮】]`惡魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者，是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！』是時惡魔為菩薩用世間行說似道法，`[是＝此【元明】]`是似道法`[三＝是三【元明】]`三界`[繫＝繫觀不淨【元明聖石】]`繫，所謂骨相、若初禪乃至非有想非無想，語善男子：『用是道、用是行，當得須陀洹果乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身，尚不用受，何況當更受`[未〔－〕【三宮】]`未來身！』須菩提！若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法。行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！』是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法。我知是障道法，不障學三乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子！汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須；亦於如恒河沙等諸佛所行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅`[蜜＝蜜多【聖】]`蜜；亦親近如恒河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊！菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住、如是行、如是修。是菩薩摩訶薩如是教、如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提、不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提！』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異、不驚，益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提！』是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地；是輩尚不`[能〔－〕【三宮】]`能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說`[相〔－〕【聖】]`相似道`[行＝法【宮聖石】]`行，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩`[提＝提心【宋宮】]`提，無有是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！`[菩＝若菩【元明】]`菩薩摩訶薩`[作＝復作【元明聖石】]`作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』以是行、類、相貌，當知`[是名〔－〕【三宮】]`是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」 須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」 佛言：「於色相轉，於受想行識相轉，於十二入相、十八界相、婬欲瞋恚愚癡相、邪見相、四念處相乃至聲聞辟支佛相，乃至佛相轉，以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法入菩薩位，`[得無生法忍〔－〕【宋宮】]`得無生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是`[名〔－〕【三宮】]`名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 【論】 釋曰： 魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復`[沮＝爼【宋聖】]`沮壞；若未了了知者，則種種因緣驗試破壞。或作八大地獄，化作無數`[菩＝大菩【聖】]`菩薩在中燒`[煮＝者【宋】]`煮，語菩薩言：「此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，為`[受＝授【宋元宮】]`受地獄記。」 問曰： 惡魔何因緣故言「行善者受地獄記」？ 答曰： 惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故，言受地獄記，汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。 若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：「阿鞞跋致，得諸法實相故，不著一切`[法＝法不著一切法【三宮】]`法`[者＝故【三】，〔－〕【宮聖石】]`者，乃至不生小罪，何況三惡道罪！如火中有水、水中生火，無有是處！」 復有魔作比丘被服來語菩薩：「汝先從小師聞修六波羅蜜法皆是虛妄，所集隨喜心功德亦是虛誑。汝先所聞皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說者，真是佛法。汝疾捨之！」 若`[是＝以【宋宮】，〔－〕【元明聖】]`是菩薩聞是心動、瞋、疑，當知諸佛未與`[受＝授【明】]`受記；譬如偽金，火燒磨打，若`[黑若赤＝赤若黑【聖石】]`黑、若赤、若白，乃知非真。 若菩薩聞是不瞋、不疑，隨無生無滅、無起無作`[法＝滅【聖】]`法；行於六波羅蜜相中，自知不隨`[於〔－〕【聖石】]`於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者，`[自＝目【宮】]`自現前知諸法實相故；乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受。譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等！ 此中佛自說因緣：「`[是〔－〕【聖】]`是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？」 復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：「是六波羅蜜皆是生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福樂；禪波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中，不能自出，是生死道。人誑汝言：『是一切種智道。』我今實語：『汝取涅槃，今世盡苦！』」 是菩薩若`[13]默＝嘿【宮聖石】＊`默然，魔即為說似道法：「若觀三十六種不淨、若觀骨人、若出入息，因是道得四禪、四無色定；汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃不讚更受身，何況久住生死中！」 阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：「是比丘大益我，為我說似道法；我得是似道法，即知真道。」如行路人，知邪逕，則知正道。障道亦`[如＝知【宮】]`如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與`[是＝是皆【石】]`是比丘諍`[語＝諸【宮】]`語。 魔見菩薩`[＊13-1]默＝嘿【宮聖石】＊`默然，歡喜言：「是人信受我語！」語菩薩言：「善男子！有無量菩薩供養如恒河沙等諸佛，諮問、奉行六波羅蜜及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見`[不＝菩薩【宋】]`不？」`[菩薩＝不【宋】]`菩薩聞是事已，默然。 魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：「是諸比丘皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？」阿鞞跋致即復歡喜：「是比丘為我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不退墮二乘。如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處！」菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。 爾時，須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」 佛言：「於色相等法中轉還。」上略說，`[今＝今當【元明聖石】]`今廣說。 若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。無生`[法〔－〕【三宮】]`法忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。 如是等無量行、類、相貌，是阿鞞跋致`[相＝相釋第五十四品竟【聖石】]`相。 # 56.大智度論釋轉不轉品第五十六 ᅟᅟ==[21] （大智…六）十三字＝大智度論釋轉不退輪品第五十六上【宋元】，釋不退輪品第五十六之上經作轉不轉品【明】，大智度論釋第五十六品上堅固品【宮】，摩訶般若波羅蜜轉不轉品第五十五【聖石】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作是言：『薩婆若與虛空`[等＝等空【聖】]`等，無所有相；諸法亦與虛空等，空`[無＝無所【元明聖】]`無有相。`[虛＝是虛【元明】]`虛空等諸法，空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅三藐三菩提`[皆〔－〕【宋宮】]`皆是魔事，非佛所說；汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱、憂苦、墮惡道！』是諸善男子、善女人聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以`[是〔－〕【宋宮】]`是如虛空等無所有、自相空大`[誓〔－〕【宋宮】]`誓莊嚴得一切種智，為眾生說`[此〔－〕【聖石】]`此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，聞`[是＝如是【元明】]`是法，應堅固其心，不動、不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、`[不轉不動＝不動不轉【三宮聖石】]`不轉、不動心行六波羅蜜，當入菩薩位`[中〔－〕【三宮】]`中。」 須菩提白佛言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致？轉故亦名阿鞞跋致？」 佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」 須菩提白佛言：「世尊！云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」 佛`[告＝言【宋宮】]`告須菩提：「若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲入初禪，第二、第三、第四禪，乃至`[2]滅＝滅受想【元明】＊`滅定禪，即得入。復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念處乃`[至＝至修【聖】]`至八聖道分，空、無相、無作三昧乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受`[＊2]`滅定禪果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！`[是〔－〕【宋宮】]`是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終`[不＝不遠【聖】]`不離薩婆若`[心＝心不遠離薩婆若心【聖石】]`心故，不貴色、不貴相，不貴聲聞、辟支佛，不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通，不貴四念處乃至八聖道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛`[世界＝國土【聖石】]`世界、不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法、能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種`[身〔－〕【宋宮】]`身儀中，出入來去、坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若`[在居＝居在【聖】]`在居家，以方便力為利益眾生故受五欲；布施眾生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀`[10]波羅蜜〔－〕【三宮】＊`波羅蜜，讚歎行檀`[＊10]`波羅蜜法，歡喜讚`[歎〔－〕【聖】]`歎行檀波羅蜜者；尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，`[亦＝多【聖】]`亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，能以滿閻浮提珍寶`[施與＝給施【聖】]`施與眾生，乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生。亦不自為，常修梵行，不`[14]凌＝陵【明聖】＊`凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！阿鞞跋致`[菩＝是菩【三宮】]`菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五`[姓＝性【元明】]`姓執金剛神常隨`[守＝遂守【聖】]`守護。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩為上人，不為下人。」 須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提心，不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是`[名〔－〕【三宮】]`名阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩一心常念佛`[道＝道為淨命【元明】，道為淨命故【聖石】]`道，不作呪術、合`[和諸〔－〕【宋宮】]`和諸藥，不呪鬼神令著男女問其吉凶、男女祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相，`[故行淨＝故不行邪【聖石】，故＋（不行邪命而）【元明】]`故行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」 【論】 釋曰： 復有阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言：「薩婆若與虛空等。」 薩婆若有種種名字：或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字。此中說薩婆若，當知是阿耨多羅三藐三菩提。 一切菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞，作是言：「是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳！如虛空無所有、無色無形、不可知；薩婆若亦如是。」是故說與虛空等。 諸法者，六波羅蜜等趣薩婆若助道法；是法亦空。薩婆若`[亦〔－〕【三宮】]`亦空無所有相，`[是＝諸【三宮】]`是法但有名字，無有實事。是中無得薩婆若者、無趣薩婆若、無有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔`[事〔－〕【宋宮】]`事。何以故？捨涅槃、取生死故。汝先所聞經、若六波羅蜜`[義非是＝皆非【聖石】]`義，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜受三惡道苦。 阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事：是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應；`[若＝菩【宋】]`若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱。為眾生說法，亦如是。 「令眾生得須陀洹果」，須陀洹果有二種：一者，三結斷——無為法，二者，空、無相、無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三`[解〔－〕【三石】]`解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。 阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是`[法〔－〕【聖】]`法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。 須菩提問：「`[不〔－〕【聖】]`不轉故名阿鞞跋`[致＝致不【聖】]`致？轉故名阿鞞跋致？」 佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋致。 復次，阿鞞跋致`[雖〔－〕【宮】]`雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門乃至五神通，皆`[得＝是【聖】]`得自在。雖入禪定，其心清淨柔`[軟＝濡【聖】]`軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。 是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見`[實定＝定實【聖石】]`實定法可生貴心。 復次，有人有所貪貴故，心動、不能自安，若得則歡喜，失則憂`[慼＝戚【聖】]`慼；菩薩無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動故。 身行、口行調和不異故，身四威儀一心常念，無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失，`[是阿鞞跋致菩薩相〔－〕【三宮】]`是阿鞞跋致菩薩相。 問曰： 經中說：「阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故受五欲。」`[是＝受【三宮聖石】]`是何等方便？ 答曰： 譬如以鉗取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩薩思惟：「我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食、衣服，須法者少。」菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生，恣其所須，出家、在家眾生，能廣利益；譬如大`[地＝池【聖石】]`地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜。 若出家讚布施，或有人言：「汝自一身無財，但教人施。」則不信受。是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。 是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶；如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至于膝。或作帝釋、或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切。為攝眾生故，而自不受。人受五欲，則心生憍慢，`[＊14-1]凌＝陵【明聖】＊`凌易於人。是人常斷婬欲`[故〔－〕【聖】]`故，諸煩惱薄，不生憍慢；不生憍慢故，不`[＊14]`凌易眾生。是名阿鞞跋致相。 復次，若菩薩得無生法忍、入菩薩位、得受記，即時執金剛神王等法應隨逐守護；得佛道時，則現其身，`[時〔－〕【聖石】]`時令人見。 此中自說因緣：「若人、若非人無能破壞。」人破者，若殺、若縛、若論議得勝等。非人破者，與`[病＝病人【三宮】]`病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道。如是等不能折伏菩薩。 問曰： 若為金剛神王所守護者，菩薩`[自＝見【石】]`自無有力？ 答曰： 菩薩亦自有力。復以菩薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。 「具足菩薩根」者，如人無眼等五情根，則無異木石；五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。 問曰： 如《阿毘曇經》`[說＝說誑【宋宮】]`說：「誰成就五根？`[答曰〔－〕【三宮聖石】]`答曰：不斷善根者。」今何以言「無信等五根，即是凡夫」？ 答曰： 不斷善根眾生雖成就五根，而不能發起為用；譬如小兒雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不用，是故不數。 信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛，二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛`[道〔－〕【三宮】]`道五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常、`[空〔－〕【石】]`空，能知涅槃寂滅。菩薩五根，`[能〔－〕【三宮】]`能生`[深〔－〕【聖】]`深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等；雖未得佛，亦能信受佛事。 復有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如《不可思議解脫經》中說：「舍利弗、目連、須菩提等雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會及所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。」是故說：「若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」 問`[曰＝曰如【聖石】]`曰： 餘經中說「善人身、口、意業無惡」，「知`[恩＝想【元】]`恩、報恩」，「能為一切眾生故，自捨身樂，安隱眾生」，「有所利益，不求果報」——如`[是＝是業【聖】]`是等上人相；何以故但說「不散亂心行無上道一事，名為上人」？ 答曰： 此中佛自略說：一心不散亂，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！ 常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作`[4]祝＝呪【聖石】＊`祝術、合藥。祝術者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種`[＊4]`祝術。合藥者，餌食求仙，亦`[合和＝和合【聖】]`合和諸藥療疾，求財及求名聲。`[＊4]`祝鬼者，有人欲知未來事，`[＊4]`祝鬼令著男女，問其吉凶、生男生女、壽命脩短、豐樂勝負等。若有作者，為攝眾生，破其憍慢，不為財利名聞。何以故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法相——所謂`[己＝已【石】]`己身、妻子、男女等；不見是相故，不行邪命。`[不分卷【石】]` 大智度論卷第七十`[三＝三(釋第五十五品訖第五十六品上)【三宮】，三(釋第五十四品訖第五十五品上)【聖】，三＋（釋第五十五品訖第五十六品上）夾註【三宮】但上字元明二本俱有字]`三 ☗s74 # 56b.大智度論釋轉不轉品第五十六之餘(卷七十四)聖者龍樹造 ᅟᅟ==[9] （大智…四）十九字＝大智度論卷第七十四釋第五十六品下訖第五十七品上【宋元宮】，大智度論卷第七十四釋不退論品第五十六之下【明】== ᅟᅟ==[10] （聖者…譯）十七字〔－〕【石】== 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[11]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 「復次，須菩提！今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、相貌，一心諦聽！」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常`[不＝不遠【元明石】]`不離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五眾事，不說十二入事，不說十八界事。何以故？常念觀五眾空相、十二入、十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴、若賤。不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得、若失。不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多、若少。不好說鬪事，何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎、若愛。不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故。不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合、若散。不好說城邑事，何以故？住諸法實`[相＝際【三宮】]`相中，不見有勝、有負。不好說國事，何以故？住實際中，不見法有所屬、有不屬。不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我、是無我，乃至不見知者、見者。如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行`[尸＝尸羅【三宮】]`尸波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為瞋諍事；行毘梨耶波羅蜜時，不為懈怠事；行禪波羅蜜時，不為散亂事；行般若波羅蜜時，不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空，而`[樂法〔－〕【石】]`樂法、`[愛＝愛樂【石】]`愛法。是菩薩雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中有現在佛，隨願往生。如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故起欲界心，`[若＝為【石】]`若眾生能行十善道者及現在有佛處在中生。如是行、類、相貌，當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空、外空乃至無法有法空，住四念處乃至空、無相、無作解脫門；於自地中了`[了＝了知【元明】]`了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉、若不轉。須菩提！譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自`[了＝了了【三宮】]`了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。住是地中，淨佛`[20]世界＝國土【石】＊`世界、成就眾生。種種魔事起，即時覺知；亦不隨魔事，破壞魔事。須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不捨，雖有異心不能障隔。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中住。具足諸菩薩神通，能淨佛`[＊20]`世界、成就眾生，從一佛界至一佛界，於十方佛所，殖諸善根，親近、諮問諸佛。是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨；以方便力處魔事著實際中；自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二。以是因緣故，是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中不見法若生若滅、若垢若淨。須菩提！是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得。何以故？須菩提！諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提！以是行、類、相貌，當知是`[名〔－〕【三宮】]`名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 「復次，須菩提！是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來，語菩薩言：『汝今於是`[間＝聞【石】]`間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生`[法忍＝忍法【宋宮】]`法忍，汝亦無是阿鞞跋致行、類、相貌，亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提！若菩薩摩訶薩聞是語，心不異、不沒、不`[驚＝驚不怖【石】]`驚、不畏；是菩`[薩＝薩摩訶薩【石】]`薩應自知：『我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？諸菩薩以是法`[6]受＝授【明】＊`受記，我亦有是法得受記。』須菩提！若惡魔、若為魔所使作佛形像來，與菩薩`[受＝授【元明】]`受聲聞、辟支佛記。須菩提！是菩薩作是念：『是惡魔、若`[為〔－〕【宋宮】]`為魔所使作佛形像來`[語＝諸【宮】，語諸【石】]`語。佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提，教住聲聞、辟支佛道。』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！惡魔`[作＝復作【三宮石】]`作佛身來到菩薩所，作是言：『汝所學經書非佛所說、亦非聲`[聞＝聞所【石】]`聞說，是魔所說。』須菩提！是菩薩摩訶薩當作是知：『是惡魔、若魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！當知是菩薩已為過去佛所受記，住阿鞞跋致地。何以故？諸菩薩所有阿鞞跋致行、類、相貌，是菩薩亦有是行、類、相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為護持`[諸＝諸佛【石】]`諸法故，不惜身命，何況餘物！是菩薩護持法故，作是念：『我不為護持一佛法`[故〔－〕【三宮】]`故，我為護持三世十方諸佛法故。』須菩提！云何菩薩摩訶薩護持`[佛〔－〕【宋宮】]`佛法故不惜身命？須菩提！如佛說：『一切諸法真空。』是時，有愚癡人破壞、不受，作是言：『是非法，非善，非世尊教！』須菩提！菩薩護持如是法故，不惜身命。菩薩亦應作是念：『未來世諸佛，我亦在是數中，在中受記，是法亦是我法，以是故不惜身命。』須菩提！菩薩見是利益故，護持`[是〔－〕【宋宮】]`是法，不惜身命。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞佛說法，不疑、不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。」 須菩提言：「世尊！得何等陀羅尼，聞佛所說諸經而不忘失？」 佛告須菩提：「菩薩得聞持等陀羅尼故，`[聞〔－〕【三宮】]`聞佛說諸經，不忘、不失，不疑、不悔。」 須菩提白佛言：「世尊！但聞佛說法不忘、不失，不疑、不悔；`[聲＝聞聲【元明】]`聲聞、辟支佛說，天、龍、鬼神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說，亦復不忘、不失，不疑、不悔耶？」 佛告須菩提：「所有言說眾事，得陀羅尼菩薩皆不忘、不失，不疑、不悔。須菩提！如是行、類、相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 佛更欲細說阿鞞跋致相故，告須菩提：「一心諦聽！」 是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別五眾、十二入、十八界決定相。 又不喜說國王等事。如餘外道，受他供養，無正道故，虛妄`[19]深＝染【三宮】＊`深著，心`[懈怠＝解愁【三宮石】]`懈怠故，說`[諸〔－〕【三宮】]`諸國事，分別過`[去〔－〕【石】]`去世諸王力勢等樂。阿鞞跋致菩薩不說是事。見一切世間常為無常火燒，眾生可愍，我未得佛道，我但應說度眾生法，不應說餘事。一切法畢竟空故，大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空即是如、法性、實際。 行六波羅蜜，不說六`[弊＝蔽【三宮】]`弊。 菩薩雖安住一切法空中，而樂法、愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法，禪定、智慧等，然後得一切法空。此空不可`[但＝得【三宮】]`但口說而心著，是故先行次第法。 復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相。是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別善、不善`[法＝法法【石】]`法等，令眾生得解；雖為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾生令入法性中故。 復次，阿鞞跋致菩薩更無親善，但以諸佛及大菩薩、諸能讚歎`[實＝諸實【三宮】]`實相法者為親善。 是人功德、智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛`[27]世界＝國【石】＊`世界，隨意得生。是菩薩雖`[離〔－〕【三宮】]`離欲得諸禪定，以方便力故，為眾生生欲`[界＝界者【三宮】]`界有現在佛處。「生欲界」者，故為眾生留愛、慢分，不以此禪定果報生色、無色界；但以禪定柔和其心，不受其報。 復次，是菩薩安住內空等諸空中。安住者，深入通達。心無所著，故不生疑：「我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。」自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法若轉、若不轉，是故不生疑。疑，名取相有所得。如人夜見樹杌，尋復生念，人形亦爾，便生疑心；若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故，於一切法中不取相，則無生疑處。 此中佛說譬喻：「如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧；三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地；得時，亦不生疑。」諸生疑者，見違失事，不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教化眾生、淨佛`[＊27-1]世界＝國【石】＊`世界，亦能以方便力故破種種魔事。 是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成佛。 此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可却：須陀洹心，常`[不＝不可【三宮】]`不却；五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞跋致心，復過於是。 「阿鞞跋致心，一切無能動轉」者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利樂因緣不能令捨實相心及慈悲心。 上來種種說阿鞞跋致相貌；今說其行事，所謂教化眾生、淨佛`[＊27-2]世界＝國【石】＊`世界，從諸佛所新種善根，從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生門。 十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異。所以者何？一切法及實際同一相，所謂無相故。 是人轉身，亦不向聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空；轉身，心亦不向二地。心不自疑若得無上道、若不得。 是菩薩世世無人能降伏破壞者。 佛為驗是菩薩故作譬喻：「若魔作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無生`[忍法＝法忍【三宮】]`忍法即是`[無〔－〕【三宮】]`無一切法，是中云何可得忍？』」若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知必從諸佛受記。何以故？我有無生法忍，聞是魔事，心不怖畏故。 復次，惡魔`[知＝知是【三宮石】]`知菩薩歡喜，與`[授＝受【宋宮】]`授聲聞、辟支佛道`[記＝記者【元明石】]`記——若今世得阿羅漢，後世得辟支佛`[道〔－〕【三宮】]`道。若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如試金錢，彈之聲出，則知其真偽。若佛與菩薩`[受＝授【三宮】]`受聲聞、辟支佛記，終無是處！所以者何？諸佛種種方便欲令一切人盡入佛道，云何引菩薩與聲聞記？ `[復次〔－〕【石】]`復次，魔`[作＝復化作【三宮石】]`作佛身，語菩薩言：「汝所行經書，盡是魔所說。」是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋`[致＝致性【三宮】]`致中。 復次，阿鞞跋`[致＝致以【宋宮】]`致菩薩深愛樂法故，聞即心`[＊19-1]深＝染【三宮】＊`深，衣毛皆竪；念佛大悲，則歡喜`[悲＝並【宮】，涕【石】]`悲泣；或於甚深法中生大歡喜，當知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗則怖懅迷悶，臥地似死；親族見之，欲知活不，以杖鞭之，若`[癮＝隱【宋宮石】]`癮`[疹＝軫【宋宮石】，胗【元明】]`疹起者，則知必活。菩薩亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若聞說佛法，身中相現——衣毛為竪，顏色相異；餘人聞不入心，則無異相，如死人無異。 是菩薩深愛法故，能捨身`[命〔－〕【三宮】]`命為法。若佛、若佛弟子於大會種種因緣說諸法畢竟空；有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空，出其過罪：「若諸法盡畢竟空，則無佛、無法，無罪福業因緣，亦無修行精進得道果報！」如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察、籌量，知說`[法＝法者【三宮】]`法有無著心、隨佛語憐愍故說；知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助言：「是狂人`[言是〔－〕【三】]`言！是邪見人！自沒邪見，亦多化眾人令`[墮〔－〕【三宮】]`墮邪見，壞滅佛法。」深懷瞋恨故，或自殺，或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，為`[佐＝佐助【石】]`佐法故，不以怖畏而`[壞＝壞壞【三宮】]`壞諸法性。 此中佛說因緣，菩薩作是念：「未來世佛，我亦在是數中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守護之。」作是思惟：「我無量世中，為煩惱邪見故喪身無數；今為十方三世諸佛法佐助發起，若有益而死，勝無益而生。」如是等為法故，不惜身命。 復次，是菩薩未成佛道，從佛聞甚深法，能盡受、不`[失＝生【明】]`失。信力故能受，聞持陀羅尼力故不失，斷疑陀羅尼力故不疑。 須菩提問：「但聞佛語能信持不疑，聞餘語亦爾？」 佛言：「一切有所說者皆能持，若二乘、天、龍等。」所說有道理，能信、持、不`[疑＝疑說【石】]`疑；無道理者，持之無疑而不信。 復次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。 有人言：諸天、龍、二乘所說皆是佛法。 `[是＝以是【三宮】]`是阿鞞跋致相，聞則能持，無疑、無悔。是菩薩雖未作佛，於諸法實相中都無有疑。 如是等行、類、相貌，是阿鞞跋致菩薩。 問曰： 得何事來名阿鞞跋致？ 答曰： 《阿毘曇毘婆沙》中說：「過三阿僧祇劫後，種三十二相因緣。」從是`[25]以＝已【三宮】＊`以來名阿鞞跋致。 《毘`[泥＝尼【石】]`泥阿波陀那》中說：「從見然燈佛，以五莖花散佛，以髮布地；佛為授阿鞞跋致記；`[騰身＝飛騰【三宮石】]`騰身虛空，以偈讚佛。」從是已來，名阿鞞跋致。 此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜；觀一切法不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、非有非無；如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等`[故〔－〕【三宮】]`故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。 是菩薩雖從初發心`[＊25-1]以＝已【三宮】＊`以來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩等作此念：「佛見是人有何等事而與授記？是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」是故佛未與授記。 是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。 問曰： 若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？ 答曰： 是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！ 是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。`[疑多信少＝信少疑多【三宮】]`疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，`[柔順忍〔－〕【三宮】]`柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入菩薩位。 略說阿鞞跋致相`[義＝（義釋第五十五品竟，大智度經卷第七十四）【石】]`義。`[卷第七十四終【石】]` # 57.大智度論釋燈炷品第五十七 ᅟᅟ==[6] （大智度…七）十二字＝摩訶般若波羅蜜品第五十六燈柱品卷七十五【石】，大智論釋深奧品第五十七上【宋元宮】，釋深奧品第五十七之上經作燈炷深奧品【明】，卷第七十五首【石】，但論上元本有度字宮本上字上有品字== 【經】`[＊11-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就！世尊！`[是〔－〕【三宮】]`是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量功德成就、無邊功德成就！」 佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量、無邊功德成就！何以故？`[是＝是阿鞞跋致【元明】]`是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中，生四無礙智；得`[是＝是四【三宮】]`是無礙智故，一切世間天及人無能窮盡。」 須菩提白佛言：「世尊！佛能以如恒河沙等劫歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、相貌。」 須菩提言：「世尊！何等`[是〔－〕【三宮】]`是深奧處，阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中行六波羅蜜時，具足四念處，乃至具足一切種智？」 佛讚須菩`[提＝提言【元明石】]`提：「善哉！善哉！須菩提！汝`[能〔－〕【三宮石】]`能為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提！深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是為深奧義。」 須菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」 佛言：「一切法亦是深奧義。須菩提！色亦深奧，受、想、行、識亦深奧；眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。」 「世尊！云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧？」 佛言：「色如深奧`[故＝故故【三宮】]`故，色深奧；受、想、行、識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」 「世尊！云何色如深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧？」 「須菩提！是色如，非是色、非離色；乃至識如，非是識、非離識；乃至阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提、非離阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「希有！世尊微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，亦令離受、想、行、識處涅槃；亦令離一切法——若世間若出世間、若有諍若無諍、若有漏若無漏法處涅`[槃【CB】，樂【大】]`槃。」 佛言：「如是！如是！須菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃乃至離有漏、無漏法處涅槃。須菩提！若菩薩摩訶薩如是甚深法與般若波羅蜜相應，觀察、籌量、思惟，作是念：『我應如是行，如般若波羅蜜中教；我應如是學，如般若波羅蜜中說。』須菩提！若是菩薩摩訶薩能如說行、如說學、如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩訶薩超越無量劫，近阿耨多羅三藐三菩提；何況常行般若波羅蜜，`[應＝應念【石】]`應阿耨多羅三藐三菩提念！須菩提！譬如多婬欲人與端`[正＝政【石】]`正淨潔女人共期；此女人限礙，不得時往。於須菩提意云何？是人所念為在何處？」 「世尊！是人念念常在彼女人所，恒作是念，憶想當來與共坐臥歡`[樂＝喜【石】]`樂。」 「須菩提！是人一日一夜為有幾念生？」 須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多！」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等三千大千世界中`[餘〔－〕【三宮】]`餘功德，猶亦不減；於餘殘功德，百分不及一分，千分千`[億＝憶【石】]`億萬分，乃至算數譬喻所不能及。」 【論】 釋曰： 須菩提聞阿鞞跋致相時，具聞阿鞞跋致功德，心大歡喜；`[欲〔－〕【三宮】]`欲讚歎阿鞞跋致功德故，白佛言：「世尊！阿鞞跋致成就大功德！成就無量、無邊功德！」 佛可其所讚，更自說大功德等因緣，所謂「阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧，不與聲聞、辟支佛共行」者，要先知而後行，行已，受其功德。以是故說功德因緣：由於智慧無量無邊。智慧者，所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智：一切法實義中，智慧無礙無障；既知義無礙已，分別種種諸法名字，為說義故，是名法無礙；是名字要由`[語言＝言語【三】]`語言，由語言故，出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法`[實＝實相【石】]`實義，是名樂說無礙。`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩安住四無礙中，一切眾生問難，無能窮盡；如大海水，不可傾竭。 須菩提聞佛上二品中說阿鞞跋致具足相；入此品，佛方開四無礙門，更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提讚佛：「世尊智慧無量無邊，阿鞞跋致功德亦無量無邊。`[佛＝佛言【三宮】]`佛若恒河沙等劫樂說，`[樂說〔－〕【三宮】]`樂說亦不可盡，阿鞞跋致相貌亦不可盡。」 「世尊！何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩住是深奧處，能具足六波羅蜜、四念處乃至一切種智。」 佛歎須菩提：「善`[哉＝哉善哉【石】]`哉！汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。」 佛語須菩提：「空等乃至涅槃是名深奧。」 問曰： 諸有法種種細分別，人不解故有深；空無所有，以何為深？ 答曰： 非直口說名字故空；分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法。得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪。若滅諸相，更不作願生三界。`[此＝北【宮】]`此空是得道空，非但口說，是故言深。 復次，空亦復空；若著是空，則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是為深；若於空中，亦不著空故亦深。 復次，觀五眾生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故無生滅，二者、破生滅故言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅，故名為深。諸煩惱難除，故言：「離欲、寂滅故深。」錯誤易、真實難，故如、法性、實際為深。涅槃，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。復次，涅槃中一切得道人入者永不復出，故深。 問曰： 此中說空等法深，是何等空？ 答曰： 有人言：三三昧——空、無相、無作；心數法名`[為定定＝為空空【三宮石】]`為定，定`[故〔－〕【石】]`故能觀諸法空。 有人言：外所緣色等諸法皆空，緣外空故名為空三昧。 此中佛說：「不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。」何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實。若緣外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧；若生空三昧，則非是空。此中說：離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本`[＊25-2]以＝已【三宮】＊`以來空，非佛所作，亦非餘人所作；諸佛為可度眾生故說是畢竟空相。是空相是一切諸法實體，不因內外有。 是`[空＝空相【三宮】]`空有種種名字，所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。 須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊：「但涅槃甚深，諸法不甚深耶？」 佛答：「正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深。」是故經中說：「色等如故甚深。」色等如即是正觀。 須菩提問：「云何色等如故色等法甚深？」 此中佛自說深因緣，所謂「如，非是色、非離色。」譬如以泥為瓶，泥非即是瓶、不離泥有瓶，亦不得言無瓶。 須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，讚言：「希有！世尊！佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著涅槃，亦不`[住＝惡【石】]`住世間，是微妙方便。」 佛可其所說，讚歎菩薩行諸法實相果報福德，告須菩提：「如是甚深法與般若相應，觀察、籌量等一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。」 問曰： 二乘無漏法尚無果報福德，何況大乘畢竟空觀法得無量福德！而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。 答曰： 二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德；菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。 復次，二乘於實際證故，燒盡諸功德；菩薩不證，更有生故，便有福德。 復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多。如施`[畜＝眾【宋宮】]`畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億萬倍，施須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田；須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量。諸法實相，得有深淺；是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊。此中念念福德多，故說譬喻：眾生心雖念念生滅，但相續生故，不覺隨滅。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生憶念、取相，種種分別不來因緣事，所謂「彼女為心自悔不來？為人遮不來？」如是等多生覺觀心。是心易覺知故，以為譬喻。如是`[一念因＝念一日【三】]`一念因緣`[事＝事却【石】]`事超一劫。如人服`[軟＝濡【三宮】]`軟藥，一歲乃差病；服大力藥，一`[4]日【三宮】＊，曰【大】＊`日能差。菩薩亦如是，行五波羅蜜，久久乃成佛者；有行般若波羅蜜，疾得成佛者。 復次，一`[＊4-1]日【三宮】＊，曰【大】＊`日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恒河沙等三千大千世界中，於一日中正功德體，猶故不減，於此福德，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。 【經】`[＊11-2]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河`[沙〔－〕【明】]`沙等劫布施三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提！`[於＝於汝【三宮石】]`於意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚多！無量無邊阿僧祇。」 佛告須菩提：「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故？般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道，乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若菩薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。`[須菩提於＝於須菩提【三宮石】]`須菩提！於意云何？是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚多！」 佛言：「不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫，`[行〔－〕【三宮】]`行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。於意云何？是人以是因緣故，得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚多！」 佛言：「不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行，一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧得福多。何以故？須菩提！般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法。須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽行法施。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」 須菩提言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施得福多。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。須菩提！若菩薩摩訶薩如恒河沙劫遠離般若波羅蜜，修行四念處乃至八聖道分、內空乃至一切種智。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處乃至一切種智得福多。何以故？須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉者，無有是處！須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉，則有是處。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽財施、法施及禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何？是人得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日財施、法施、禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？是第一迴向，所謂般若波羅蜜迴向。若遠離般若波羅蜜迴向，是不名迴向。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提！若善男子、善女人遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫壽過去、未來、現在諸佛及弟子善根和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」 須菩提言：「世尊！甚`[多＝多甚多【石】]`多！」 佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日隨喜善根迴向`[阿＝是阿【三宮】]`阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中方便迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，因緣起法從妄想生，非實。云何善男子、善女人得大福德？世尊！用是因緣起法，不應得正見、入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。」 佛告須菩提：「如是！如是！須菩提！用是因緣起法，不應得正見、入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起`[法＝法空【石】]`法亦空、無堅固、虛誑不實。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩善學內空乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸`[不＝不遠【三宮石】]`不離般若波羅蜜，漸漸得無數、無量、無邊福德。」 須菩提白佛言：「世尊！無數、無量、無邊，有何等異？」 「須菩提！無數者，名不墮數中——若有為性中、若無為性中。無量者，量不可得，若過去、若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得。」 須菩提言：「世尊！頗有色亦無數、無量、無邊？頗有受、想、行、識亦無數、無量、無邊？」 「須菩提！有因緣，色亦無數、無量、無邊，受、想、行、識亦無數、無量、無邊。」 「世尊！何等因緣故，色亦無數、無量、無邊，受、想、行、識亦無數、無量、無邊？」 佛告須菩提：「色空故，無數、無量、無邊；受、想、行、識空故，無數、無量、無邊。」 「世尊！但色空、受想行識空，非一切法空耶？」 「須菩提！我不說一切法空耶？」 須菩提言：「世尊說一切法空。世尊！諸法空，即是不可盡、無有數、無量、無邊。世尊！空中數不可得、量不可得、邊不可得。以是故，世尊！是不可盡、無數、無量、無邊義，無有異。」 佛告須菩提：「如是！如是！是法義無別異。須菩提！是法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數、無量、無邊、無著、空、無`[想＝相【三宮】]`想、無作、無起、無生、無滅、無染、涅槃。佛種種因緣，以方便力說。」 須菩提白佛言：「希有！世尊！諸法實`[相＝相中【石】]`相不可說，而佛以方便力說。世尊！如我解佛所說義，一切法亦不可說。」 佛言：「如是！如是！須菩提！一切法不可說。一切法不可說相即是空，是空不可說。」 「世尊！不可說義有增有減不？」 佛言：「不也！須菩提！不可說義無增無減。」 「世尊！若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜亦當無增無減；四念處乃至八聖道分亦當無增無減；四禪、四無量心、四無色定、五神通、八背捨、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法亦當無增無減。世尊！若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增乃至十八不共法不增者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「如是！如是！須菩提！不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，有方便力故，不作是念：『我增般若波羅蜜，乃至增檀波羅蜜。』當作是念：『但名字故，名檀波羅蜜。』是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，是心及善根，`[如＝如隨【石】]`如阿耨多羅三藐三菩提相迴向；乃至行般若波羅蜜時，是心及`[善＝諸善【石】]`善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「一`[切＝世【宋宮】]`切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法如相是阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「色如相，受、想、行、識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提。是如相亦不增不減。須菩提！是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，不見有增有減。以是因緣故，須菩提！不可說義無增無減，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法亦不增不減。須菩提！菩薩摩訶薩以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。」 【論】 釋曰： 離般若波羅蜜，恒河沙劫供養三寶，不及一日行般`[8]若＝若波羅蜜【石】＊`若。又復有人住壽如恒河沙等劫供養須陀洹等，亦不及一日行般若。此中佛自說因緣：「菩薩行般若，過二地，入菩薩位，成無上道。」 又復遠離般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說住般若中行布施等六法。是中說勝因緣：「般若是諸佛母，住是般若中，能具足諸佛法。」`[(財施章)＝(施財竟)【宋元宮】，（施財竟）本文【明】，（財施竟）夾註【石】]` \(財施章) 若遠離般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞、辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫，不如一日如所說住般若中修四念處；乃至一切種智。此中自說勝因緣，所謂：「不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。」 復次，菩薩離般若，如恒河沙等劫財施、法施、禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施、法施、禪定生福德，迴向無上道。何以故？般若波羅蜜無雜毒、正迴向故。 復次，若菩薩離般`[＊8-1]若＝若波羅蜜【石】＊`若，壽如恒河沙`[劫等＝等劫【石】]`劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。 爾時，須菩提難佛：「如佛說一切有為法，虛誑不實、如幻，不能生正見、入正位，云何菩薩一日福德勝？」 佛可其言：「如是！`[如是〔－〕【石】]`如是！有為法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得聖道。菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑、空、無堅固，心不著是福德。是福德清淨故，勝餘福德。」如金剛雖小，能摧破大山。 此中佛說：「菩薩善`[學＝巧學【三宮石】]`學十八空。」雖觀空，而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故修集福德。雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別、一相無相，而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是捨、是利是失等。 若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名「不離般若波羅蜜行」。 若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數、無量、無邊功德。何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷諸煩惱、滅諸戲論，是故得福德無數、無量、無邊。無數、無量、無邊義，佛自分別說。所謂無數者，不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得，故名無量。十方`[邊＝邊亦【三宮】]`邊不可得，故名無邊。 須菩提問佛：「五`[眾＝陰【石】]`眾頗有因緣亦無數、無量、無邊耶？」 佛答：「有！以五眾空故，亦無數、無量、無邊。」 須菩提問：「世尊！但五眾空，非一切法空耶？」 佛答：「一切法空。」 須菩提言：「是空法即不可盡，不可盡故即是無數，無數即是無量，無量即是無邊。是故空中，盡不可得故名無盡，數不可得故名無數，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊。」四事名雖異，義是一，所謂畢竟空。 佛可其言：「如是！」更自說因緣：「須菩提！是空法相不可說；若`[不〔－〕【元明石】]`不可說，不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說，強作名字語言，令眾生得解——所謂空，或說不可盡、無數、無量、無邊等。」 是實相不生、不作故說「不盡」。諸聖人得諸法實相，入無餘涅槃時，不墮六道數；是實`[相法＝法相【石】]`相法亦不墮有為、無為等諸法數中，是故說「無數」。「量」名以智慧稱量好醜、多少、大小、是非等；諸法實相中，滅諸相故，是故說「無量」。諸法實相不可量故說「無邊」。是實相法寂滅故說「`[無＝無有【石】]`無著」。是實相法我我所定相不可得故說「空」。空故無相，無相`[故〔－〕【三宮】]`故則「無作」、「無起」。是法常住不壞故「無生」、「無滅」。是法能斷三界染故名「無染」。更不織煩惱業故名「涅槃」。如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。 爾時，須菩提白佛：「希有！世尊！諸法實相雖不可說，而佛以方便力說！如我解佛義，非但實相不可說，一切諸法亦不可說。」 佛可其言而說因緣：「一切法終歸於空，歸於空故不可說，不可說義即是無增無減。」 「若一切法無增無減，六波羅蜜等諸善法亦無增無減；若六波羅蜜善法不增者，云何得無上道？」 佛可其言，更為說因緣：「法雖無`[增＝增無【石】]`增減，而可得無上道。所謂菩薩習行般若波羅蜜，方便力故，雖行檀波羅蜜諸助道法，我`[我〔－〕【宮】]`我所、憍慢斷故，不作是念：『我增長是六波羅蜜等法。』不取內外諸法相行，是`[謂＝諸【三宮】，〔－〕【石】]`謂善法，如無上道相迴向。」 須菩提問：「何等是無上道？」 佛答：「諸法如即是無上道。」 須菩提問：「何等是一切法？」 佛答：「色等法乃至涅槃。是諸法如`[即是〔－〕【三宮】]`即是寂滅`[相＝相即【石】]`相，是無上道相。」 寂滅者，不增不減、不高不下，滅諸煩惱、戲論，不動不`[壞＝增【石】]`壞、無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故，亦能令布施等如寂滅相。如是種種因緣說無上道相。 若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相；菩薩如是疾得無上道，以不增不減、不可得故。`[不分卷【石】]` 大智度`[論＝論釋【宋宮】]`論卷第七十四 ☗s75 # 57b.大智度論釋燈喻品第五十七之餘(卷七十五) ᅟᅟ==[16] （大智…五）十八字＝大智度論卷第七十五釋第五十七品下訖五十九品【宋宮】，大智度論卷第七十五釋第五十七品下訖第五十九品【元】，大智度論卷第七十五釋深奧品第五十七之下【明】，大智度經論卷第七十五釋第五十六品下訖第五十八品【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[17]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是初心不`[至＝在【聖石】，聖本有傍註在或本三字]`至後心，後心不在初心。世尊！如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不`[增＝增益【聖石】]`增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。須菩提！譬如燃燈，為用初焰`[20]燋＝焳【石】＊`燋炷？為用後焰`[＊20]`燋炷？」 須菩提言：「世尊！非初焰`[＊20-2]燋＝焳【石】＊`燋炷，亦非離初焰。世尊！非後焰`[＊20]`燋炷，亦`[21]非＝不【聖】＊`非離後焰。」 「須菩提！於汝意云何？炷為`[＊20-4]燋＝焳【石】＊`燋不？」 「世尊！炷實`[＊20-5]燋＝焳【石】＊`燋。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩`[亦〔－〕【三宮】]`亦如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地——具足`[是＝是諸【聖石】]`是地，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦`[＊21-1]非＝不【聖】＊`非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心、非離初心，非後心、非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？心生，是滅相不？」 「世尊！是滅相。」 「須菩提！於汝意云何？`[以〔－〕【聖石】]`以心滅相，`[是〔－〕【石】]`是滅不？」 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」 須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」 佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當`[4]作＝住【石】＊`作實際不？」 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「於汝意云何？是`[5]如＝如甚【三宮】＊`如深不？」 「世尊！甚`[深＝深甚深【三宮聖】]`深！」 「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」 「不也！世尊！」 「離如是心不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？如見如不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」 「須菩提！於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念、無念處、無念者。」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」 須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二`[行＝相【元明聖石】]`行不可得故。」 「須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」 「不也！世尊！」 `[佛告須菩提〔－〕【三宮聖】]`佛告須菩提：「於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？」 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「云何名不壞相？」 須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當壞諸法相。』世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。」 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？」 佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力`[9]故〔－〕【三宮】＊`故，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力`[＊9]`故，教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」 【論】`[10]論〔－〕【宋宮】＊` 須菩提問佛：以初心得無上道，為用後心得者。 問曰： 須菩提何因緣故作是問難？ 答曰： 須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：「若諸法不增不減，云何得無上道？復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾；菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？」 復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂：「初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？」 如是等因緣，故作是問：「以初心得、後心得？」 佛以深因緣法答，所謂：「不但以初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心為根本因緣。 「亦不但後心、亦不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心。初心集種種無量功德，後心則具足；具足故能斷煩惱習，得無上道。 須菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」 佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰`[＊20-6]燋＝焳【石】＊`燋，亦不離初焰，非獨後焰`[＊20]`燋，亦不離後焰而燈炷`[＊20]`燋。」 佛語須菩提：「汝`[自＝目【元明】]`自見炷`[＊20-9]燋＝焳【石】＊`燋，非初非後而炷`[＊20]`燋；我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。」燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。`[＊20]`燋無明等煩惱炷，亦`[＊21-2]非＝不【聖】＊`非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷`[＊20]`燋盡，得成無上道。 此中佛更解得無上道因緣，所謂：「菩薩從初發`[心＝意【聖石】]`心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。」 「十地」者，乾慧地等。 「乾慧地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒`[心〔－〕【三宮】]`心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧、或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧，不得禪定水則不能得道，故名乾慧地。`[於〔－〕【石】]`於菩薩，則初發心乃至未得順忍。 「性地」者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法。於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。 「八人地」者，從苦法忍乃至道比`[智〔－〕【元明聖石】]`智忍，是十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。 「見地」者，初得聖果，所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。 「薄地」者，或須陀洹、或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故。於菩薩，過阿鞞跋致地，乃至未成佛；斷諸煩惱，餘氣亦薄。 「離欲地」者，離欲界等`[貪＝貪等【聖】]`貪欲諸煩惱，是名阿那含。於菩薩，離欲因緣故，得五神通。 「已作地」者，聲聞人得盡智、無生智，`[得＝無著【聖石】，但聖本有傍註得或本三字]`得阿羅漢。於菩薩，成就佛地。 「辟支佛地」者，先世種辟支佛道因緣，今世得`[少＝小【聖】]`少因`[緣＝緣初【聖石】]`緣出家，亦觀`[深＝察【聖】]`深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因緣，亦名覺。 「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。 「佛地」者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中`[行＝得【三宮】]`行具足，於`[他＝地【三宮】]`他地中觀具足，二事具故名具足。 問曰： 何以故不說菩薩似辟支佛地？ 答曰： 餘地不說名字，辟支佛地說辟支佛名字故。 復次，菩薩能分別知眾生可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。 菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛`[道〔－〕【三宮】]`道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得無上道。」 是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離`[初＝初亦【聖石】]`初，非後、亦不離後，而得無上道。 須菩提尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」 「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」 須菩提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。 「若心生，是滅相不」者，上問過去心已，今問：「現在心`[相＝相名必【宋宮】]`相當滅`[不〔－〕【宋宮】]`不？」 是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有、已有還無故。 「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？ 答`[言＝曰【石】]`言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不過一念時。如《阿毘曇經》說：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。 「當如是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。 佛如是`[翻＝憣【聖石】]`翻覆難，須菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言不滅？」以上二理有過故，須菩提自以所證智慧答：「世尊！如是住，如如`[住〔－〕【宋宮】]`住。」 「若是心如如住，當`[＊4-1]作＝住【石】＊`作實際不」者，若說「心相同如住」者，如即是實際；若爾者，心可即作實際不？ 須菩提言：「不也！世尊！」何以故？須菩提久尊重是實際；心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即`[作＝是【聖】]`作實際，是故言：「不也！」 問曰： 若須菩提已說「是心如如」，何以不得作實際？ 答曰： 如名一切法實相，心實相亦名如。 須菩提心謂「凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過」，今說「心相如實」，無咎，故言「如如住」。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言：「不也！」復次，以實際無相故，不得言「心即是實際」。 「是`[＊5-1]如＝如甚【三宮】＊`如深不」者，以須菩提言「心如如住」，復言「不得作實際」，是故問：「如`[是〔－〕【三宮】]`是甚深不？」 須菩提不能遍知故，答言：「甚深！」 「但如是心不？」 須菩提答言：「不也！世尊！」何以故？如是一相、不二相；心憶想分別因緣生`[故＝故心【聖石】]`故，是二相。如無所知，心有所知。又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。 離如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？ 佛問須菩提：「如能見如不？」 答：如中無分別——是知、是可知；是菩薩不住如、法性、實際，`[真＝直【三宮聖】]`真行深菩薩道。 佛問須菩提：「若如是行，能行深般若波羅蜜不？」 須菩提自觀小乘淺薄、觀大乘法深故，答言：「如是行，是為行深般若波羅蜜。」 爾時，有未得無生法忍菩薩聞是法則心高，自謂：「出小乘，深入大乘。」佛欲破其高心故，問須菩提：「菩薩如是行，為何處行？」 須菩提言：「如是行，為無處所行。」何以故？菩薩住如中，無所分別故。 菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提：「菩薩行般若，為何處行？」 須菩提言：「第一義中行。」第一義相者，無有二相。 佛語須菩提：「於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？」 須菩提言：「不也！世尊！」何以故？一切法畢竟空，無憶念，即`[是〔－〕【三宮】]`是不行相。 佛問須菩提：「是菩薩壞相得無相不？」 須菩提言：「不也！」相從本`[已＝以【聖】]`已來無，但為除顛倒故，不壞法相。 佛語須菩提：「若不壞相，云何行無相行？」 須菩提言：「世尊！菩薩不作是念：『我當破相故行般若。』是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相、不作無相。」 何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相、不取無相。取相即是有法，不取相即是無法；方便力故，離是`[有〔－〕【宋宮】]`有、無二邊，行於中道。 此中佛自說因緣，所謂：「知一切法自性空故，不著有無。」自相空破一切法相，亦自破其相。 菩薩住是自`[相＝性【石】]`相空中起三三昧，利益眾生。眾生於六道中，種種作願受身。有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業。若墮地獄，臨死時，冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人捨諸色相，滅有對相，不念`[雜＝異【聖石】]`雜相故，入無邊虛空處無色定等。是諸所`[作＝行【石】]`作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。 又復是身皆空，但有`[筋＝𮏴【宋宮石】]`筋骨、五藏，血塗、皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶`[想＝念【聖石】]`想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。 又復眾生取諸男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相，令住無相。 問曰： 若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？ 答曰： 眾生根有利、鈍。利根者聞空，即得無相、無作。鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」。若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是有為法，有種種過患，是故不應作身，如經說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！」是故說「無作」。`[以＝是以【三宮】]`以是因緣故，具說三三昧，教化眾`[生＝（生釋第五十六品竟，大智度經卷第七十五）【石】]`生。`[卷第七十五終【石】]` # 58.大智度論釋夢中入三昧品第五十八 ᅟᅟ==[12] 卷第七十六首【石】，（（大智…八））十五字＝（（大智度論釋夢行品第五十八））十二字【宋元宮】但八字下宮本有品字，（（釋夢行品第五十八））八字【明】，（（摩訶般若波羅蜜夢入三昧品第五十七））十六字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第五十七夢入三昧卷七十六））二十字【石】== 【經】`[＊17-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」 須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異`[故〔－〕【三宮】]`故。舍利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作業，`[是＝有【聖】，聖本有傍註是或本三字]`是業有集成不？如佛說，一切法如夢。以是故不應集成。何以故？夢中無有法集成。若覺時憶`[想＝相【聖】]`想分別，應有集成！」 須菩提語舍利弗：「若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別：『我殺是快耶？』舍利弗！是事云何？」 舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。」 「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺知法中心生，是中心有淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣`[故〔－〕【三宮】]`故思生，不從無緣生。」 舍利弗語須菩提：「如佛說，一切諸業、諸思自相離。云何言『有緣故業生，無緣不生；有緣故思生，無緣`[不＝思不【三宮】]`不生』？」 須菩提語舍利弗：「取相故，有緣業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從無緣生。」 舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」 須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛；當問彌勒，彌勒當答。」 舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今現在前，佛`[受＝授【三宮聖石】]`受不退轉記，當作佛；彌勒當答！』」 彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空`[答＝答耶【三宮聖】]`答？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，`[不見〔－〕【宋宮聖】]`不見能答者；我不見是人`[21]授＝受【三宮聖石】＊`授記，亦不見法可`[＊21]`授記者，亦不見`[＊21]`授記處。是一切法皆無二無別。」 舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所`[說＝記【宋宮】]`說，如是為得法作證不？」 彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」 爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，`[久行＝久得【聖】]`久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」 爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」 舍利弗言：「不見也。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『是法當得`[＊21-3]授＝受【三宮聖石】＊`授記，是法已`[＊21]`授記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得、若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊10-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 舍利弗何以`[故＝以【三宮石】，〔－〕【聖】]`故夢難菩薩三三昧？ 答曰： 以夢虛誑、如狂、非實見故；是三三昧是實法。 又復餘處說：夢中亦有三種：善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德；然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報！若有實法，不名為夢。以是故問：「若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？」 須菩提意：「若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無益？」不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難，故以諸法實相`[答＝益【三宮】]`答，尚破晝日所行，何況夢中！作是言：「舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益；而晝日無益故，何況夢中！」何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。 舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無`[減＝咸【聖】]`減，不應復難。 今更因餘事問夢中：「須菩提！若夢中所作業，`[是業〔－〕【宮聖】]`是業有集成`[不〔－〕【元明宮聖】]`不？」「`[集成〔－〕【元明宮聖】]`集成」者，是業實集能成果報不？ 是業若有實，佛常說「一切法空如夢」，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若`[夢〔－〕【三宮】]`夢覺已，分別夢中生善、不善心，是應集成。 須菩提語舍利弗：「如人夢中殺人，覺已，分別`[我〔－〕【宋宮】]`我殺是快耶？舍利弗！是業云何，為集成不？」 舍利弗語須菩提：「一切業若晝、若夢皆從因緣生，無因緣則不生。」 須菩提可其言：「如是！業有因緣生、無因緣不生，思有因緣生、無因緣不生。」 業者，身口業；思者，但意業。思是真業，身口業為思故名為業。是三業因四種法：若見、若聞、`[若覺若知＝若知若覺【聖】]`若覺、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或淨、或不淨。不淨，罪業；淨，福業。是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡，為眠覆心、不自在故，無有勢力，不能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。 須菩提意謂：「夢中業實有集成。何以故？有因緣起故。晝日心、夢中心無異。所以者何？皆因四種生故。」 舍利弗以空難須菩提：「如佛說，一切諸業自相離。汝云何定說『`[諸〔－〕【聖】]`諸業有因緣生，無因緣不生』？」 須菩提答：「諸法雖空、遠離相，而凡夫取相，有`[因〔－〕【三宮】]`因緣故業生；若不取相，無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。」 舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」 舍利弗難：「若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心！」 須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。」 問曰： 彌勒何以但說空而不答？ 答曰： 是二大弟子為利益菩薩故，分別覺、夢若同、若異。以佛常說「一切法如夢」故，若晝日行道，夢中亦應行道。 彌勒知`[見〔－〕【聖】]`見二人各有所執、不能通達`[故〔－〕【三宮】]`故，是故彌勒不答。 復有人言：彌勒以是空答。 舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」 舍利弗意：「若以此法為證，即欲`[生＝此【宮】]`生難：『云何為證？』若不證，汝自`[不＝云【宋】]`不得、不知，云何能說？」 彌勒意：「汝以涅槃為證，我以涅槃亦空、無所得故不證。」 有人言：彌勒未具足佛法故，說言「不證」；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。 爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說。」能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說因緣：「久行六波羅蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「彌勒次當作佛，應當能答而今不答。」 是故佛還問舍利弗：「於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？」 舍利弗言：「不見。」何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見。以是故言不見。 佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法，得授記，當得無上道。』雖不作是見，亦不生疑：『我不得無上道。』如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。」 【經】`[＊17-2]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩薩當作是願：『我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。衣服、飲食、資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽、多病、顏色不好、無有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘醜陋，當作是願：『我隨爾`[所時＝時所【聖】]`所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，當作是願：『我隨爾所時行羼提波羅蜜，`[我作佛時〔－〕【三宮】]`我作佛時，令我國土眾生無如是事。相視如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知識，皆行慈悲。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠、不勤精`[進＝集【聖】]`進、棄捨三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，當作是願：『我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毘梨耶波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈、悲、喜、捨、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，當作是願：『我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國`[土＝土中【聖】]`土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，或說無`[業＝常【宋】]`業、無業因緣，或說神常、或說斷滅，或說無所有，當作是願：『我隨爾`[所時＝時所【宋宮】]`所時行般若波羅蜜，淨佛`[7]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜、近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：一者、必正聚，二者、`[必邪＝畢耶【聖】]`必邪聚，三者、不定聚，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-1]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我得佛時，令我國土眾生`[無＝無定【聖石】]`無邪聚，乃至無其名。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-2]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我得佛時，令我國土中乃至無三惡道名！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅`[蜜＝蜜疾【聖石】]`蜜、近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘、山陵、溝`[坑＝𭏹【石】]`坑、穢惡之處，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-3]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-4]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土以金沙布地。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-5]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生——剎帝利、婆羅門、鞞舍、`[首〔－〕【宋宮】]`首陀羅，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-6]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無四姓之名。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下、中、上，`[生〔－〕【聖石】]`生下、中、上家，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-7]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無如是優劣。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-8]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種別異色，一切眾生皆端`[政＝正【三】]`政淨潔，妙色成就。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-9]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，乃至無`[其＝異【元明】]`其形像，除佛法王。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有`[六＝五【宮】]`六道別異，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-10]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：是地獄，是畜生，是餓鬼，是神，是天，是人；一切眾生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅`[蜜＝蜜疾【三宮】]`蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、濕生、化生，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-11]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無三種生，等一化生。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-12]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生`[一切〔－〕【聖】]`一切皆得五`[神〔－〕【聖】]`神通。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患，當作是願：『我作佛時，令我國土眾生皆以`[法＝歡【三宮】]`法喜為食，無有便利之患。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：『`[我作佛時〔－〕【三宮聖】]`我作佛時，令我國土眾生皆有光明。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數，當作是願：『我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生壽命無量劫。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是`[願〔－〕【石】]`願：『我作佛時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福`[德＝德能【元明】]`德，供養諸佛。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒、四病，當作是願：『我作佛時，令我國土`[中〔－〕【聖】]`中眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病，及三毒病。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名。』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我光明、壽命有量，僧數有限，當作是願：「我行六波羅蜜，淨佛`[＊7-13]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生；我作佛時，令我光明、壽命無量，僧數無限。」』乃至近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我國土有量，當作是願：「我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛`[＊7-14]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生；我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛`[＊7]`世界。」』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長、眾生性多，爾時應如是`[正＝心【聖】]`正憶念——生`[死＝死無【聖石】]`死邊如虛空，眾生`[性＝性無【聖石】]`性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。』菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」 【論】`[＊10-2]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 有何次第故，說菩薩見眾生饑寒、凍餓等？ 答曰： 菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、`[＊21-5]授＝受【三宮聖石】＊`授記，更無餘事，唯行淨佛`[＊7-16]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生。今說淨佛`[＊7]`世界因緣，見不淨`[＊7]`世界相，願我國土無如是事。`[是〔－〕【石】]`是故次第說是事。 菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴、衣服弊壞，即作念言：「我`[今〔－〕【三宮】]`今福德、智慧未成就，不能給足眾生所須；若我但行慈悲心，`[則＝時【聖】]`則於眾生無益。我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉輪聖王、若作天王、若作神通聖人，則能多引導眾生，破其`[堅＝慳【三宮聖石】]`堅貪，令住布施。」以是眾生布施`[乃至＝及【宮聖石】]`乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧`[窮＝乏【聖石】]`窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，`[皆＝皆應【三宮】]`皆隨意得果報。 復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命、多病、無有威德等；菩薩作是願：「我自具足持戒，亦教眾生令持戒。」 餘殘諸願亦如是，隨義分別。 最後願義不明了，今當略說。菩薩作如`[是〔－〕【三宮】]`是`[上〔－〕【聖】]`上願已，疲厭心起：「佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得；但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫經此生死受諸苦惱！眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及，但`[以＝如【三宮聖石】]`以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度！」以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。 是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長，是事皆空，如虛空、如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。 復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。如是種種因緣故，不應生`[厭〔－〕【石】]`厭心。 此中佛說大因緣，所謂：「生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無定實眾生。如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭`[心＝心釋第五十七品竟【聖石】]`心。」 # 59.大智度論釋恒伽提婆品第五十九 ᅟᅟ==[6] （大智…九）十四字＝大智論釋河天品第五十九【宋】，大智度論釋河天品第五十九【元】，大智論釋河天品第五十九品【宮】，釋河天品第五十九經作恒伽提婆品【明】，摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第五十八【聖石】== 【經】`[＊17-3]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，有`[一〔－〕【聖石】]`一女人，字恒伽提婆，在眾中坐。是女人從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合`[8]掌＝手【三宮聖石】＊`掌白佛言：「世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛`[＊7-19]世界＝國土【聖石】＊`世界，`[如＝如佛【宮聖】]`如般若波羅蜜中所說，我盡當行。」是時，女人以金銀華及水陸生華、種種莊嚴供養之具、金`[縷＝鏤【聖石】]`縷織成`[疊＝㲲【元明】]`疊兩張，以散佛上；散已，於佛頂上虛空中化成四柱寶臺，端`[正＝政【聖】，攻【石】]`正嚴好。是女人持是`[功德與＝功功德【元】]`功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出，青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方無量無邊佛國，還遶佛三匝，從頂上入。 爾時，阿難從座起，右膝著地，合`[＊8-1]掌＝手【三宮聖石】＊`掌白佛：「佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑。」 佛告阿難：「是恒伽提婆姊未來世中當`[作佛＝佛作【聖石】]`作佛，劫名星宿，佛號金花。阿難！是女人畢女身，受男子形，當生阿閦佛阿毘羅提國土，於彼淨修梵行。阿難！是菩薩在彼國土，亦號金花。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國；從一佛`[國＝國土【聖石】]`國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！是金花菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未甞不見佛。」 時，阿難作是念言：「是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。」 佛知阿難意所念，告阿難言：「如是！如是！`[是〔－〕【三宮】]`是金花佛時菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。阿難！是金花佛比丘僧無量無邊、不可數不可數，若干百千萬億那由他。阿難！是金花菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如`[上＝向【聖石】]`上所說。」 阿難白佛言：「世尊！是女人從何處`[殖＝植【三宮】]`殖德本、種善根？」 佛告阿難：「是女`[19]人〔－〕【三宮】＊`人從然燈佛`[20]所〔－〕【三宮】＊`所種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如我爾時以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就，與我`[21]受＝授【元明】＊`受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記，發心言：『我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。』阿難！當知是女人於然燈佛`[＊20]`所初發心。」 阿難白佛言：「世尊！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是！如是！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[＊10-3]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 如是大眾聞說淨國土行，何以但一女人取淨國土願？ 答曰： 多有發淨國土願者，但不發言；女人性輕躁好勝，世`[世〔－〕【聖石】]`世習氣故發言。 復次，有人言：`[大＝女【三宮聖石】，但聖本有大或本三字傍註]`大人有得道分，餘人無分；佛法不然，隨眾生業因緣。譬如良藥療治諸病，不擇貴賤。雖復女人淺智，而先世業因緣，應得受記；心生欲說，故佛聽自說。 復次，若佛默然與受記者，人則生疑：「有何因緣故，獨與此女受記？」是故佛因其自說故而與受記。 問曰： 何以名為「恒伽提婆」？ 答曰： 一切皆有名字，為識故，何足`[求＝救【宋宮】]`求義？ 有人言：是`[女＝女人【三宮】]`女父母供養恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。恒伽是河名，提婆名天。 是女人福德因緣，生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀寶華、金縷織成上下衣，并莊嚴自身瓔珞具，用供養上佛。 佛報以受記，觀是女人宿世所行，便微笑。微笑義如先說。此中小因緣而起大事，故佛微笑。 問曰： 是女福德應久轉女`[人＝人身【聖石】]`人，何以方於阿閦佛國乃轉女身？ 答曰： 世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身；今得受記，諸煩惱折薄，是故於阿閦佛國方得男子身。 有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。 如是等因緣，不轉女身而得受記。 復次，經說女人五礙，不說不得受記，是故不應生難。 阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德，當來得淨佛`[＊7-20]世界＝國土【聖石】＊`世界，其中菩薩皆有三十二相、八十種隨形好、無量光明，是故阿難歎未曾有：「能如是淨`[佛〔－〕【三宮】]`佛國土，便為`[如〔－〕【宋宮】]`如佛會。」 佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報，是故`[難＝阿難【三宮聖石】]`難問：「是女人從何處殖諸德本？」 佛答：「`[定＝錠【三宮聖石】]`定光佛授我記時，是女人持金華散佛，`[彼〔－〕【聖石】]`彼作是願：『此人後成佛時，亦當`[受＝授【三宮聖】]`受與我記。』從彼種善根，今得果`[報＝報釋第五十八品竟【聖石】]`報。」 `[不分卷【石】]` \`[（大智…五）九字＝大智度經論卷第七十五釋第五十六品下訖第五十八品【聖】]`大智度論卷第七十五 ☗s76 # 60.大智度論釋學空不證品第六十(卷七十六) ᅟᅟ==[10] （大智…六）十七字＝大智度論卷第七十六釋學空不證品第六十【明】，（（大智度論卷第七十六釋不證品第六十品(訖六十一品上)））【宮】，（（大智度論卷第七十六釋學空不證品第六十(訖六十一品上)））【宋元】，摩訶般若波羅蜜空中不證品第五十九【聖】，摩訶般若波羅蜜品第五十九空中不證【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[11]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？云何學四念處？云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、受想行識空，十二入、十八`[界＝界空【元明】]`界，乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：『我今不應空法作證；我今學時，非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心`[繫＝係【聖】]`繫在緣中，`[是故＝如是【聖石】]`是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：『我今是學時，非是證時。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至修八聖道分時，非是證時；修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅`[漢＝漢果【三宮聖石】]`漢、辟支佛道證時。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空`[觀住空中＝觀空住空中【聖石】]`觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品、雖行三十七品，而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。 「須菩提！譬如`[壯＝庄【石】]`壯夫，勁勇猛健，善於兵法、六十四能，堅持器仗，安`[立＝立不【石】]`立不動，巧諸`[伎＝技【元明】]`伎術，端`[正＝政【宮聖石】]`正淨潔，人所愛敬，少修事業，得報利多。以是因緣故，眾所恭敬、尊重、讚歎；見人敬重，倍復歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子：『莫有恐`[懅＝懼【聖石】]`懅！我能過此，必無所苦。』嶮難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。須菩提！菩薩摩訶薩`[亦＝亦復【聖石】]`亦如是，於一切眾生中，慈、悲、喜、捨心遍滿足。爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證；學一切種智，入空、無相、無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧；以不證無相三昧故，不墮聲聞辟支佛地。 「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；以不`[作〔－〕【三宮】]`作證故，不墮聲聞、辟支佛地；未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。 「須菩提！譬如健人，學諸射法，善於射術，仰射`[空中＝虛空【聖】]`空中，復以後箭射於前箭，`[箭＝前【聖】]`箭`[箭〔－〕【石】]`箭相`[拄＝注【聖】]`拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭爾乃墮地。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實際作證。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法`[法〔－〕【三宮】]`法相！」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難！何以故？雖學是諸法相、學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！`[若＝若是【三宮】]`若菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾`[生＝生一切【三宮聖石】]`生！眾生沒在無所有法中，我應當度！』爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門，爾時菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生長夜行我相乃至知者、見者相，著於得法；為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩`[提＝提時【元明】]`提，當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛`[道＝地【聖】]`道。須菩提！是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗`[減＝咸【聖】]`減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著四顛倒：常`[6]想＝相【宋宮】＊，【聖】`想、樂`[＊6]`想、`[我想淨＝淨相我【宋宮】，淨想我【元明聖】]`我想、淨`[＊6]`想；為是眾生故，求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生乃至知者、見者，是色、是受想行識、是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相、色相、無色相；我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失！』是心成就以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不於實際作證。爾時，菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提！若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法、若住三界，無有是處！是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當試`[問諸＝問【三宮】，問若【聖】]`問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道；觀無相、無作、無起、無生、無所有，亦不取證，`[而＝實際而【元明】]`而修行般若波羅蜜。』應如是問。 「須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，`[但應觀〔－〕【聖石】，但聖本石本俱有但應觀或本五字傍註]`但應觀無相、無作、無起、無生、無所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、無所有，不應學是助道法。』須菩提！當知是菩薩諸佛未`[11]授＝受【聖】＊`授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致`[相＝地【宮聖石】]`相。」 須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」 佛言：「有。須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若聞、若不聞，能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」 須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道、無學道中。」 佛語須菩提：「如是！如是！是菩`[薩＝薩摩訶薩【聖石】]`薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是得`[＊11-1]授＝受【聖】＊`授記`[行〔－〕【宋宮】]`行阿鞞跋致`[慧＝乾慧【三宮】]`慧地；若有得`[＊11]`授記，是人能如是答。是人善根明了，諸天世人所不能壞。」 【論】`[論〔－〕【宋宮石】]` 問曰： 學空、入空有何差別？ 答曰： 初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空。如是等二道。 無相、無作、三十七品亦如是。 三解脫門、三十七品是聲聞、辟支佛涅槃道，佛`[勅＝勸【宋元】，明註曰勅南藏作勸]`勅菩薩應行是道。 須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行是`[道〔－〕【三宮聖石】]`道法而不取涅槃證？」 佛答：「菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定，心不`[可〔－〕【三宮】]`可亂，得利智慧力故，不見是空法；以不見故無所證。」 聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。 佛雖答，須菩提未達佛意，更問：「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，云何不作證？」 佛答：以深入故能不`[作〔－〕【三宮聖】]`作證。具足者即是深入。譬如執菅草，捉`[緩＝瑗【石】]`緩則傷手，若`[急捉＝捉急【三宮】]`急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證。 復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。」是故不專心攝`[念＝心【聖石】]`念入禪、繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣`[中〔－〕【三宮】]`中，則心`[柔＝濡【宮聖石】]`柔軟，不能從空自出。 問曰： 上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？ 答曰： 今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。 復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。 是中說譬`[喻＝如【聖石】]`喻：「`[壯＝莊【聖石】]`壯夫」是菩薩，「父母親族」是可度眾生，「險道」是三界生死，「惡賊」是魔民及諸煩惱，「器仗」是菩薩五神通等種種方便力，「還歸本處」是菩薩所行道，「安立不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。 時會者疑：「空中無所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛`[虛空＝空虛【三宮】]`虛空，無所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩薩未具足道法、未至佛道，於其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，為自`[斷＝折【宋宮】]`斷煩惱、為`[度〔－〕【三宮】]`度眾生故。 又為明了故，說善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩薩禪定，「箭」是智慧，「虛空」是三解脫門，「地」是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解`[脫【CB】，解【大】]`脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地；未具足十力等佛事`[故〔－〕【三宮】]`故，終不取證。 須菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希有！所謂行空而不作證。」 佛答：「是菩薩本願諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所持故，雖行空，不作證。」 復次，若菩薩作是念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨眾生。 復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三十七品、三解脫門，先應作是念——眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法，或得聲聞道、或墮邪見，以無憐愍心、不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。菩薩見是已，作願：「我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。 破四顛倒義，亦如上說。 復次，菩薩作是念：「眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至若著作法、若住三界，無有是處。」義皆同觀空而不取證。 問曰： 云何知是菩薩未得道而能行此深空？ 答曰： 經中自說因緣：「是菩薩應試問：『云何菩薩應學空而不取證？』」 若菩薩答：「但應念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學知而已。」乃至無生、無所有，亦如是。當知`[是〔－〕【聖石】]`是菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方便學知故觀空。 若是菩薩異於上答者，當知是阿鞞跋致，已習學入於薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。 須菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是答不？」 佛`[言＝言有【三宮聖石】]`言：「有。菩薩若聞六波羅蜜、若不聞，能如阿鞞跋致答。」`[若〔－〕【宮聖石】]`若聞者，但從師聞，自未具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩薩答。 須菩提言：「多有人求佛道，少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。」未得無生法忍名學地，得無生法忍名無學地。 佛言：「少。何以故？少有菩薩從諸佛`[受＝授【聖石】]`受記。已從諸佛受記者，能如是答。」何以故？諸法實相，`[16]惟＝唯【三宮聖石】＊`惟佛能遍知；`[佛知〔－〕【聖石】]`佛知此人能如法答，故`[懸＝縣【聖】]`懸與`[受＝授【元明】]`受記。是菩薩雖少，善根明了，能廣利益眾生，無能壞`[者＝（者釋第五十九品竟，大智度經卷第七十六）【石】]`者。`[卷第七十六終【石】]` # 61.大智度論釋夢中不證品第六十一 ᅟᅟ==[22] 卷第七十七首【石】，（（大智…一））十四字＝（（大智論釋夢誓品第六十一上））十二字【宋宮】但上註一之下宮本有品字，（（大智度論釋夢誓品第六十一上））十三字【元】，（（釋夢誓本第六十一之上經作夢中品））十五字【明】，（（摩訶般若波羅蜜夢中不證品第六十））十五字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第六十夢中不證品七十七））十九字【石】== 【經】`[＊11-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷【石】` 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如夢、如幻、如`[嚮＝響【三宮】]`嚮、如焰、如化，亦不作證。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛與無數百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、`[甄陀羅＝緊那羅【三聖石】]`甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義、隨法行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好、`[大＝丈【聖】]`大光明，踊在虛空，於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人，到`[他＝他佛【三宮聖石】]`他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起`[若〔－〕【三宮】]`若破聚落、若破城邑，若失火時，若見虎、狼、師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？是夢及諸法，無二無別。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅。若地獄火`[滅即＝即滅【三宮聖石】]`滅，即是阿鞞跋致相。 「復次，若菩薩晝日見城`[郭＝墎【石】]`郭火起，作是念：『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。若火不`[滅＝燒【石】]`滅，燒一家、置一家，燒一里、置一里。須菩提！當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一家、置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」 佛告須菩提：「今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若男子、若女人為非人所持，是時，菩薩摩訶薩作是念：『若我為過去諸佛所`[8]授＝受【宋宮聖石】＊`授記，我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸佛無所不知、無所不見、無所不解、無所不證。諸佛知我深心，`[審＝當【聖】，但傍註有審或本三字]`審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人所持、為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力；`[恃＝持【聖】]`恃是證故，輕`[弄＝吁【宮】]`弄毀蔑諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛益復堅固。所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知是為菩薩魔事。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：『汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』若見菩薩性行和柔，語菩薩言：『汝先世亦復柔和。』若見急性卒暴，便言：『汝先世亦爾。』若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝先世亦修阿蘭若行。』若見菩薩乞食、納衣、中後不飲漿、一坐食、一鉢`[他＝而【元明】]`他食、死屍間住、露地住、樹下`[住＝止【三宮】]`住、常坐不臥、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若遠離住、若不塗腳、若少言語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事及名`[姓＝性【宋宮】]`姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生`[慢憍＝憍慢【三宮】]`慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提！惡魔或作比丘被服、或作居士形、或作父母身，來到菩薩所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。』須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為`[惡〔－〕【三宮】]`惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，以聞是名字故，生憍慢心，輕弄毀蔑餘人。須菩提！是名菩薩摩訶薩為`[魔＝魔事【三】]`魔所持，當知是為菩薩魔事。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、識相。惡魔來語言：『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提`[時〔－〕【三宮】]`時，有如是名字。』隨其本念，說其名號。是無智、無方便菩薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如我所`[念＝念所【石】]`念說，是人所說合我本念，我必為諸佛所`[＊8-1]授＝受【宋宮聖石】＊`授記。』須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，但以空名字輕弄毀蔑餘人；以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜、無方便力、遠離善知識、與惡知識相得，故墮二地——`[若〔－〕【三宮】]`若聲聞、辟支佛地；`[若＝若即是身悔過【聖石】]`若久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身，若不即悔，當墮二地——若阿羅漢地，若辟支佛地。須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門、非`[釋＝釋種【聖石】]`釋子，是人現身不得四沙門果。須菩提！是著空名字菩薩，心亦如是，輕弄毀蔑餘人故，當知是罪重於比丘四禁。須菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名字故，生高心，輕弄毀蔑餘人；若生是心，當知其罪甚重！如是名字等微細魔事，菩薩當覺知！ 「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」 須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？」 佛`[言＝告【三宮聖石】]`言：「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩`[應所＝所應【聖】]`應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。須菩提！若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處；是菩薩心在憒閙，所謂不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，`[而＝而轉【聖】]`而輕餘菩薩城傍心`[清〔－〕【三宮】]`清淨，無聲聞、辟支佛憒閙`[心〔－〕【三宮】]`心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。是`[遠〔－〕【三宮】]`遠離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲、百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法——所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行，而依受著是遠離`[法〔－〕【三宮】]`法。是人所行，佛所不許！須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法，汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙，以憒閙為不憒閙，以不憒閙為憒閙，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：『非人念我、來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰當稱`[美＝義【聖】]`美汝？』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近、不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人恭敬、供養。菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於是人當起慈、悲、喜、捨心：『我行菩薩道，不應生如是過罪；若生，當疾滅！』須菩提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自`[免＝勉【三宮石】]`免出！ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩深心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近恭敬供養善知識。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識？」 佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。 「復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。何以故？六波羅`[蜜＝蜜及【三宮聖石】]`蜜、三十七道法亦是過去諸佛父母，六波羅蜜、三十七道法亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現`[在〔－〕【聖】]`在十方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛`[3]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以是利益故，我言：『六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。』須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛`[＊3]`世界、成就眾生，當學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？ 答曰： 所說般若波羅蜜義皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多說其事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次第。 有人`[言＝亦【三宮】]`言：為後來眾生異語說阿鞞跋致相。 有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已`[6]得＝得受【聖石】＊`得記，二者、未`[＊6]`得記。得`[授＝受【元明聖石】下同]`授`[記＝記得受記【石】]`記有二種：一者、現前`[＊8-2]授＝受【宋宮聖石】＊`授記，二者、不現前`[授＝受【三聖石】下同]`授記。不現前`[授＝受【三宮聖石】下同]`授記有二種：一者、具足`[＊8]`授記因緣，二者、未具足授記因緣。 具足授記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足。「是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答」，此是前品`[末【三宮】，未【大】]`末所說阿鞞跋致，是故次第說：「夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。」欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說。 是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心於眾生、深樂佛`[法〔－〕【宋宮】]`法`[故＝故故【三宮】]`故，不貪二乘。若夢、若覺，觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前授記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致`[相〔－〕【宋宮聖石】]`相。何以故？菩薩於二處`[退〔－〕【石】]`退轉：一者、著世間樂故轉，二者、取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺時！ 復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法合。 復次，諸佛祕`[密〔－〕【石】]`密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相、八十種隨形好以自莊嚴，放無量光明；梵音聲說法，及身毛孔出無量化佛至十方，種種方便力施作佛事，度脫眾生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨`[問＝聞【聖石】]`問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。 是菩薩常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至自身不惜，何況餘親！是因緣故，若`[夢＝自夢【聖石】]`夢中見：若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破等，不憂惱怖畏。覺已，思惟：「如夢中，不死而見死、不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空、皆如夢。」 復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：「我爾許時積集淨國土行，是心修習故，夢中若見三惡道眾生，`[即時＝時即【三宮】]`即時得是心：『我作佛時，令我國土乃至無三惡道名。』」 復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓，火即滅。 覺已，取是相，若見實火燒城`[郭＝墎【石】]`郭，作是念：「我夢中能滅火，此火亦當可滅！」所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩薩於無量劫修`[集＝習【三宮】]`集福德，得諸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一家、置一家者，是眾生重罪故，菩薩福德、智慧力不能滅重罪者，所謂破法業。法者，般若波羅蜜；諸餘法利益無及般若波羅蜜者，是故破者罪重。以菩薩誓力故，不次第燒，`[＊16-1]惟＝唯【三宮聖石】＊`惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。 非人所持，亦如呪火。 有菩薩未得無`[生＝上【宋宮】]`生法忍，聞是阿鞞跋致呪故鬼去，便作呪。是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是`[失＝去【三】]`失故，佛示令覺知。 復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：「汝`[已＝以【聖】]`已得授記，汝有是相，但以肉眼故不知。」以是因緣故，生增上慢，輕蔑餘人。 復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊更有名字相。 魔來與授記：「汝當作佛，`[字名＝名字【三宮】]`字名某甲。」 是菩薩思惟：「我本有是名字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授記。」是故心生憍慢，輕餘大菩薩。以是因緣故，遠離無上道；受罪畢，墮於二乘。 若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，`[得＝當【聖】]`得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛說四重禁喻：破是重禁，現身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語稱「我是阿羅漢」。此中著是受莂名字，自言「我當作佛」，是故重於四禁。過五逆罪者，如〈地獄品〉中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念，助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言已得。是微細魔事，利根菩薩應覺、除`[遠＝遠離【三宮】]`遠！ 復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：「汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩道行。」是菩薩`[用＝由【聖】]`用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是賊、是旃陀羅等，如經中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。如經中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠離。 「復次，菩薩欲深心得無上道」——深心名一心、重心，深愛佛道，出於一切世間所樂。 當親近善知識。所以者何？有`[二＝一【元】]`二因緣故得無上道：一者、內，二者、外。內名正憶念，思惟、籌量諸法；外名諸善知識。 佛餘處種種說善知識相，是故須菩提問佛：「世尊！何等是菩薩善知識？」 佛答：「諸佛、大菩薩及聲聞是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智、如、法性、實際等諸法亦是善知識。」法能成辦其事，故說六波羅蜜等諸法名善知識。 三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛；是故法及人通名「善知識」。 問曰： 佛及菩薩、六波羅蜜能成菩薩故，應是善知識；小乘道異，云何能與作善知識？ 答曰： 有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大乘法，`[知〔－〕【石】]`知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為`[諸〔－〕【三宮】]`諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾作得道因緣。如是等甚多。 問曰： 六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品至如、法性、實際？ 答曰： 六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。於六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日、月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持戒、布施等不如故。別說如等無為法，實、不虛誑故，能成菩薩事；行四念處等法，得`[如是＝是如【三宮聖】]`如是等法，令菩薩得出虛誑法，故名善知識。 復次，是六波羅蜜等法如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞。」是故言：「六波羅蜜是世尊。」 是道者，行是道，徑入無量佛法中。 六波羅蜜中所說，人籌量、思惟、分別、常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說「六波羅蜜是大明」。 是大炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道，如上說。 般若波羅蜜是母，五波羅蜜是父，和合說故言「六波羅蜜是父母」。如六波羅蜜說，四念處等亦如是。 是中說因緣：「六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母。」 是六波羅蜜等是自利法，行者欲以六波羅蜜教化眾生、淨佛`[＊3-2]世界＝國土【聖石】＊`世界，應以四攝法攝取眾生。四攝法義，如先說。如是自利、利他故，佛說「六波羅蜜、三十七品等諸法是世尊、是道」等。 是故菩薩若欲不隨他教——不隨他教名自知諸法實相，乃至變作佛身來說異於法相，亦不信不隨。 自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛`[＊3-3]世界＝國土【聖石】＊`世界、成就眾生。得佛道，能斷一切眾生疑。若欲得是者，當學般若。`[般若〔－〕【三宮】]`般若波羅蜜中，世間出世間、若大若小，無事不說。`[不分卷及品【石】]` 大智度論卷第七十`[六＝六(釋第五十九品訖第六十品上)【聖】]`六 ☗s77 # 61b.大智度論釋夢中不證品第六十一之餘(卷七十七) ᅟᅟ==[10] （大智…七）二十字＝大智度論卷第七十七釋夢誓品第六十一下訖第六十三品【宋元】，（大智度論卷第七十七釋夢誓品第六十一品下訖第六十三品）二十四字【宮】，大智度論卷第七十七釋夢誓品第六十一之下【明】，大智度經論卷第七十七釋第六十品訖第六十二品【聖】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[11]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【石】` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是般若波羅蜜相？」 佛告須菩提：「如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提！般若波羅蜜無所有相。」 須菩提白佛言：「世尊！頗有因緣，如般若波羅蜜相，諸法相亦如是`[耶〔－〕【宋宮】]`耶？」 佛告須菩提：「如是！如是！`[如＝如是【宋宮】]`如般若波羅蜜相，諸法相亦如是。何以故？須菩提！一切法離相、空相。以是因緣故，須菩提！如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相、空相故。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法離，一切`[1]法＝法相【元明聖石】＊`法一切法空，云何知眾生若垢、若淨？世尊！離相法無垢、無淨，空相法無垢、無淨；離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無法可得。世尊！離相中，空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我云何當知佛所說義？」 佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」 「如是！世尊！眾生長夜行`[我〔－〕【聖】]`我、我所心。」 「於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？」 須菩提言：「世尊！我、我所心離相、空相。」 「於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？」 「如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。」 「如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。須菩提！若眾生無我我所心、無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。如是，須菩提！眾生有淨。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為不行色，不行受、想、行、識，為不行四念處乃至八聖道分，為不行內空乃至無法有法空，為不行佛十力乃至一切種智。何以故？是法不可得，亦無行者，亦無行處，亦無行法。世尊！菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩，一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故？所住處無能及故，所謂菩薩位。世尊！是菩薩摩訶薩行應薩婆若心，無能及者！」 「須菩提！菩薩摩訶薩如是`[行＝得【聖】]`行，疾近薩婆若。須菩`[提＝提於【聖】]`提！於汝意云何？若閻浮提眾生盡得人身，得人身已，皆得阿耨多羅三藐三菩提；若有善男子、善女人盡其形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣得福多不？」 須菩提言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人於大眾中說是般若波羅蜜，出示、分別，照明、開演，亦應般若波羅蜜行正憶念，其福多。乃至三千大千世界中眾生，亦如是。須菩提！於汝意云何？閻浮提中眾生一時皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無量心、四無色定，教令得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，教令得阿耨多羅三藐三菩提；持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」 須菩提言：「甚多！世尊！」 佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生`[說＝說法【聖石】]`說，出示、分別，照明、開演，亦不離薩婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心，則到一切福田邊。何以故？除諸佛，無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於一切眾生中起大慈心；見諸眾生趣死地故，而起大悲；行是道時歡悅而生大喜；不與想俱，便得大捨。須菩提！是為菩薩摩訶薩大智光明。大`[智＝智光【元明聖】]`智明者，所謂六波羅蜜。須菩提！是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉；所受供養，衣服、飲食、臥`[具〔－〕【宋宮元】]`具、床`[敷〔－〕【宋宮元】]`敷、疾藥、資生所須，行應般若波羅蜜，念能`[畢＝必【聖】]`畢報施主之`[恩＝思【聖】]`恩，疾近薩婆若。以是故，須菩提！若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施，欲示眾生三乘道，欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一切眾生眼，應`[常＝當【聖石】]`常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時，若欲有說，但說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜；常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，不息不休。須菩提！譬如士夫`[未＝來【聖】]`未曾得摩尼珠，後時得，得已，大歡喜踊躍；後復失之，便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我`[奈＝云【聖石】]`奈何忽`[亡＝忘【聖石】]`亡`[失〔－〕【三宮聖】]`失此大寶！』須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」 須菩提白佛言：「世尊！一切念性自離、一切念性自空，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念、無應薩婆若。」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離、一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，亦非佛作；諸法相常住、法相、法住、法位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。」 須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實際不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。若菩`[薩＝薩摩訶薩【聖石】]`薩聞如是般若波羅蜜相，`[不＝心不【三宮聖石】]`不驚、不沒、不畏不怖、不疑。須菩提！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。」 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜空、無所有、不堅固，是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！離空，更有法行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！是般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「`[世尊＝也【聖】]`世尊！離般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！色是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！受、想、行、識是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！六波羅蜜是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！受、想、行、識乃至十八不共法空相、虛誑不實、無所有、不堅固相、如、法相、法住、法位、實際是行般若波羅蜜不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！汝所不見法，是法可得不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！若法不可得，是法當生不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏、無礙智。菩薩摩訶薩行是法`[忍〔－〕【三宮】]`忍，勤精進，若不得大智、一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智`[者＝若不得者【聖】]`者，無有是處！何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」 須菩提白佛言：「世尊！諸法無生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！諸法生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 「不也！須菩提！」 「世尊！諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記？」 佛告須菩提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 「不也！世尊！我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。」 佛言：「如是！如是！須菩提！若菩薩摩訶薩於一切法無所得時，不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，`[用＝因【聖石】]`用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是`[阿＝名阿【三宮聖】]`阿耨多羅三藐三菩提處。』何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。所以者何？般若波羅蜜中無諸分別憶想故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 上`[已＝以【石】]`已種種說般若相，今何以更問？ 答曰： 般若波羅蜜第一微妙，聞者無厭足，無滿時，無一定相，故不應難。如十住大菩薩於般若波羅蜜猶未滿足，何況須菩提小乘人！ 復次，上聞種種讚般若是父、是母等，是故更問。 佛因須菩提問，為餘眾生故，廣說般若波羅蜜相。 「須菩提！所謂虛空相是般若波羅蜜相。如虛空無色相、無非色相，般若波羅蜜亦如是無所有相。」 須菩提更問：「頗有因緣，諸法相如般若相不？」 佛答：「有。一切法究竟空、究竟離相，故說：『如般若波羅蜜相，一切法亦如是。』」 須菩提難：「若一切法離相、空相，云何知有垢、淨？云何菩薩得無上道？」 佛告須菩提：「於汝意云何？眾生長夜行我、我所等。」是佛所說義，如我、我所畢竟無，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故有業；業因緣故，於生死中往來——是事本末空。何以故？我無故，我所心虛誑；我所心虛誑故，諸餘因果展轉法皆是虛誑。 若因般若波羅蜜實智慧，觀五眾無常、苦、空、無我，離自相，自相空，從本來畢竟不生。爾時，我、我所心則滅；如日出，眾冥皆除。我、我所心滅故，餘煩惱滅；餘煩惱滅故，業因緣亦滅；業因緣滅故，往來生死中斷，是名為淨。 雖一切法`[相〔－〕【聖】]`相皆空，亦`[以〔－〕【宋宮】]`以如是因緣故有淨、有垢。 爾時，須菩提思惟籌量佛語已，白佛言：「世尊！菩薩如是行，實不行色等一切法。何以故？是菩薩不得是法若行、行處、行者。」 「世尊！若菩薩能如是行，一切人、天世間無能降伏」者，世間人皆著假名，是行者行實法，是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報，是菩薩於畢竟空中尚不著，何況餘法！如是，云何可降伏？天、人、阿修羅世間者，是三種善道中有智慧人。故說不能`[降〔－〕【三宮】]`降伏。又復一切聲聞、辟支佛所不能及者，上三善道，據未得道人；此中說得道者不能及。此中說不能及因緣，所謂菩薩入法位，一切魔、魔所使無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心，則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。 佛可其言而讚。 佛欲以如是智慧為他人說故，先讚菩薩自利益；今為利益他，分別福德果報故，問須菩提：「於汝意云何？閻浮提眾生盡得人身，如經廣說。乃至應薩婆若心，出一切福田之上。」 是中說因緣：「若菩薩能自行般若波羅蜜，亦能教`[化＝他【三宮聖石】]`化，是人於一切福田能到其邊。」福田者，從須陀洹乃至佛。是菩薩能如`[所＝是【聖石】]`所說般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜履行，則得作佛。餘福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。 言`[無有餘〔－〕【石】]`無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者，是中自說因緣：「菩薩行般若時，得諸法平等忍；得平等忍故，雖行空，亦能生四無量心。」四無量心中，大悲是大乘之本；見眾生就於死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智，`[（是故…悲）九字〔－〕【三宮】]`是故諸菩薩能生大悲。 是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之福田。 是故言：「菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜。」 不空食名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。 若示眾生三乘道，為眾生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令眾生得五眼，應常行般若波羅蜜相應念。`[相應念〔－〕【三宮】]`相應念者，即是般若心。若行般若波羅蜜心；若有所說，但說般若波羅蜜。 佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然，二者、說法。 「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語`[得〔－〕【聖】]`得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所說功德。 佛欲令是事明了，故`[說〔－〕【聖】]`說譬喻：「如貧人失大`[價＝賈【聖】]`價寶，常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。」 爾時，須菩提聞是事，白佛言：「世尊！若一切諸`[念＝法【聖石】]`念空，云何菩薩不離薩婆若念？空中，菩薩不可得，薩婆若亦不可得。」 佛答：「若菩薩知一切法離自性，非聲聞、辟支佛所作，亦非佛所作，自從因緣出；諸法`[法〔－〕【三宮】]`法相、如、實際常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。」 佛自說因緣：「般若波羅蜜空故、離故，不增不減。」 須菩提聞是，復問佛：「若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合得無上道？」 佛`[隨＝隨順【聖石】]`隨須菩提語：「若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸法如、法性、實際不增不減故，般若波羅蜜不增不減。」般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實際；如、法性、實際，即是般若波羅蜜。 此中佛自說因緣：「如如等三法非一非異，般若亦如是。」世間法，非一即是二，不異即是一；般若波羅蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空、無相、無作故不增不減；若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩聞是事，通達無`[礙＝得【宋宮】]`礙、入佛智慧，雖未作佛，信力故於佛法中亦無疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我`[相＝想【三宮聖石】]`相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。 須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！般若波羅蜜觀一切空、不牢固，是空相為行般`[若＝若波羅蜜【聖】]`若不？」 佛言：「不也！」何以故？若空無有法，云何行般若？ 「離是空，更有法行般若不？」 佛言：「不也！」何以故？若一切法空、無相、無作，云何離空更有法？是故說「不」。 須菩提聞空非行般若、離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問：「般若行般若不？」 法不自行，應以異法行，是故言「不」。 復問：「離般若，更有法行般若不？」 佛言：「不。」何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。 先來略問行般若者，今問名字因緣：「五眾行般若不？」 佛言：「不。」何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故，無`[住＝作【三宮】，聖本有傍註作或本三字]`住相，云何能行？ 須菩提更問：「若菩薩假名字空不實故不行般若，今六波羅蜜等諸助道法行般若波羅蜜不？」 佛言：「不。」何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是。 「色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？」 佛答：「是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。」 須菩提問佛：「世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生、無自性故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？」 今佛以反問答：「於汝意云何？」須菩提從佛急求行般若者，是故佛問：「汝以慧眼見，定有一法行般若不？」 須菩`[提＝提自【聖石】]`提因三解脫門入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：「世尊！不見有行般若者。」 復問：「汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？」 須菩提`[答＝答言【三宮】]`答：「不見。」何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常若無常、若生滅等，無一法定相是般若，云何當說是般若波羅蜜？ 復問：「若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？」 答言：「無。」何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑；須菩提以慧眼觀，不見，故言無。 復問：「若法無、不可得，是法有生不？」 答言：「不生。」是法本自無、畢竟空、無所有，是法有、無`[等＝義【三宮】]`等戲論已滅，云何有生？ 佛語須菩提：「若菩薩於是法中通達無疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名無生忍。」五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說，非第一義；第一義中，諸戲論語言即是無生。得是無生忍，便受無上道記。 佛言：「若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切智，無有是處！」何以故？如經說：「若無因無緣則無果報，`[邪【元明】，耶【大】]`邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報。」如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，`[淨【麗】，浮【大】(cf. K14n0549_p1270c13; T25n1509_p0389c09)]`淨佛`[世界＝國土【聖石】]`世界、度脫眾生。是人末後身具足佛法，坐道場。具足`[正＝止【宋】]`正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！所以者何？是人得無生`[忍法＝法忍【聖石】]`忍法，一心直進，無有廢退故。 菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，`[軟＝濡【三宮聖】]`軟薄不`[進＝集【三宮】]`進故，為煩惱所遮；得無生`[8]忍法＝法忍【三宮聖石】＊`忍法，無復是事。未得無生`[＊8]`忍法，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸菩薩所貴。以是貴故，須菩提問：「世尊！得無生法故受記？」 佛言：「不也！」何以故？無生法不生不滅、無得相，云`[何＝何云【宋宮】]`何因是受記？ 復問：「生法得記耶？」 佛言：「不得。」何以故？生法虛誑妄語、作法，云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法？ 復問：「生不生得受記不？」 佛言：「不也！」何以故？此二俱有過故。 復問：「世尊！若爾者，云何當`[10]授＝受【三宮聖石】＊`授記？」 佛反問：「汝以慧眼觀，見有法與菩薩`[＊10-1]授＝受【三宮聖石】＊`授記不？」 答言：「不見。」何以故？是法從本已來寂滅相，是中無見不見、`[11]授＝受【元明聖石】＊`授記不`[＊11]`授記，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦無得法、亦無得者。此中自說因緣：「般若波羅蜜無是憶想分別。」 問曰： 須菩提上問「菩薩得無生忍故`[12]受＝授【宋】＊`受記」，佛言「不」；佛何以還以無生理答，所謂「菩薩行般若時，無一切憶想分別」？ 答曰： 行者實以無生忍故受記，而須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故言「不」。 如一切法實無我，婆蹉梵志問佛：「有我不？」佛默然不答。「無我不？」佛亦不答。一切雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故不答。 須菩提問意：知定有受記事，但不知觀何法得記，故問。 是故佛以須菩提所得法問：「汝以慧眼見定有法受記不？」 須菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有受記者，諸法法性無相、無量故；若不見受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提`[者〔－〕【聖】]`者？ 須菩提聞是受記者空，難情則息，自解無疑。 佛可其意：「如是！如是！汝不見不得法是實。何以故？般若波羅蜜相，無所分別`[故＝（故釋第六十品竟，大智度經卷第七十七）【石】]`故。」`[卷第七十七終【石】]` # 62.大智度論釋同學品第六十二 ᅟᅟ==[16] 卷第七十八首【石】，（（大智…二））十二字＝（（大智論釋魔愁品第六十二））十一字【宋宮】但上註二下宮本有品字，（（大智度論釋魔愁品第六十二））十二字【元】，（（釋魔愁品第六十二））八字【明】，（（摩訶般若波羅蜜品第六十一同學品七十八））十八字【石】== 【經】`[＊11-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【石】` 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜無諸憶想分別，畢竟離故。世尊！是眾生聞是般若波羅蜜能`[受〔－〕【宋宮】]`受持、讀、誦、說、正憶念、親近、如說行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不`[雜＝離【石】]`雜餘心心數法者，不從小功德來。」 佛言：「如是！如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心心數法者，不從小功德來。憍尸迦！於汝意云何？若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無量心、四無色定，復有善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀、誦、親近、正憶念、如說行，勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定，百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」 爾時，有一比丘語釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波羅蜜功德，勝於仁者！」 釋提桓因言：「是善男子、善女人一發`[心＝心尚【元明】]`心勝於我，何況聞是般若波羅蜜，書、持、讀、誦、正憶念、如`[說＝說修【石】]`說行！是善男子、善女人行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅；非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；非但勝是須陀洹乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜、遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜、遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛，疾近道場。菩薩如是行，為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學，為不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：『善男子！當勤疾學，坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受，我當持來奉上菩薩及諸餘天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至首陀會天，亦當供養。』十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩——如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復有；一切世間有四百四病，是菩薩身中`[無＝無有【石】]`無是`[諸〔－〕【石】]`諸病。`[以＝以是【石】]`以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」 爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」 釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：「我之所說，`[皆＝是【石】]`皆佛威神！」 佛告阿難：「如是！如是！如釋提桓因所說，皆佛威神。阿難！是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時，三千大千世界中諸惡魔皆生`[狐【麗】，孤【大】(cf. K14n0549_p1272a15)]`狐疑：『今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實際作證，墮聲聞、辟支佛地？』復次，阿難！若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時，魔大愁毒，如箭入心。是時，魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，於`[薩婆＝菩波【石】]`薩婆若中乃至起一`[亂念＝念亂【石】]`亂念。」 阿難白佛言：「世尊！魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？」 佛告阿難：「有嬈者，有不嬈者。」 阿難白佛言：「世尊！何等菩薩為惡魔所嬈？」 佛言：「有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜，心不信解。如是菩薩，魔得其便。 「復次，阿難！菩薩聞說是深般若波羅蜜時，意疑：『是般若波羅蜜，為實有？為實無？』如是菩薩，魔得其便。 「復次，阿難！有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知、不見，不問：『云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？』是菩薩，惡魔得其便。 「復次，阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜、受惡法，是菩薩為惡魔得`[7]其〔－〕【三宮】＊【石】`其便。魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。 「復次，阿難！若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，我尚不能得`[＊7-1]其〔－〕【三宮】＊【石】`其底，汝復用聞、用學是般若波羅蜜為？』如是菩薩，魔得其便。 「復次，阿難！若菩薩輕餘菩薩言：『我行般若波羅蜜，行遠離空；汝無是功德。』是時，惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名`[姓＝性【宋】]`姓多人知識故，輕餘行善菩薩，是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德；無是功德故，生諸煩惱；但著`[虛＝空【石】]`虛名故，輕賤餘人，言：『汝不`[在如＝如在【三】]`在如我所得法中。』爾時，惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道。』惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語故，受行其經，如說修學；如說修學時，增益諸結使。是諸人心顛倒故，身、口、意業所作皆受惡報；以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難！魔見是利故，大歡喜踊躍。阿難！若行菩薩道者與求聲聞道`[家＝家者【三宮】]`家共諍鬪，魔作是念：『是遠離薩婆若。』阿難！若菩薩、菩薩共諍鬪，瞋恚罵詈；是時惡魔便大歡喜踊躍言：『兩離薩婆若遠。』復次，阿難！若未受記菩薩向得記菩薩生惡心，諍鬪罵詈，隨起念多少`[劫＝却【宋宮】，起【石】]`劫，若干劫數，若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」 阿難白佛言：「世尊！是惡心乃經爾`[所＝所所【石】]`所`[劫數＝數劫【宋宮】]`劫數，於其中間，寧得出除不？」 佛告阿難：「我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪，阿難！若求菩薩道人`[共＝苦【宋宮】]`共`[鬪諍＝淨鬪【石】]`鬪諍、瞋恚、罵詈、懷恨、不悔、不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。阿難！若是菩薩鬪諍、瞋恚、罵詈，便自改悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈，今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐如橋梁，如聾、如瘂，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」 阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」 佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」 【論】 釋曰： 釋提桓因上說「善男子書、受持般`[17]若＝若波羅蜜【石】＊`若乃至正憶念，得無量功德」，今說其義。是人讀誦般`[＊17]`若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不令餘心、心數雜者，得如上所說功德。但從聞說而不能`[行〔－〕【宮石】]`行餘心不入者，雖得功德，不名為無上。 「餘心、心數法雜」者，有人言：慳貪等及破六波羅蜜惡心是。 有人言：但不令惡心增長、成其勢力，來則滅除。 有人言：不令聲聞、辟支佛心得入。 有人言：無記、散亂心雖非惡，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不從小功德來。 佛可其言：「如是！」 欲分別清淨行勢力故，反問憍尸迦「若閻浮提人一切成就十善道」等，如經說。是福德雖多，離諸法實相故，虛妄、`[不＝無【石】]`不牢固、無常、盡、滅，不足為多；如草芥雖多，不如一小金剛。 問曰： 是比丘何以語帝釋「善男子福德勝仁者」？ 答曰： 帝釋已`[作＝住【三宮石】]`作福德果報中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲顯此功德，故言「勝於仁者」。 復次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言：「汝雖有福德，是菩薩勝汝。」 帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：「菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發心便勝我，何況如所說行！」何以故？帝釋福報微薄，是菩薩功德淳厚。又以帝釋福德著天樂，自為其身；菩薩功德，為一切眾生迴向佛`[道〔－〕【宋宮】]`道樂故。 時會聽者聞比丘說「勝於仁者」，帝釋受其語，咸生輕帝釋心。是故帝釋言：「不但勝我，乃至勝菩薩行般若無方便力者，如所說行般若波羅蜜時不`[雜＝離【三宮】]`雜餘心心數法故。」 是中帝釋自說勝因緣，所謂「是菩薩如說行般若，不斷佛種」，乃至「以行般若波羅蜜故，得是現世功德」。 問曰： 阿難何以作是念言：「帝釋自以力說？用佛力說？」 答曰： 阿難知帝釋是聲聞，而所說甚深，過聲聞、辟支佛智，是故生疑而問。 問曰： 帝釋自有智，能問能答，何以言「佛力」？ 答曰： 般若甚深甚難、無量無邊，若在異處說尚難，何況於佛前大眾中說！是故言「佛力」。如《持心經》說：「`[佛〔－〕【三宮】]`佛以光明威神入其身故，能於佛前難問有所說。」 佛`[告阿難〔－〕【石】]`告阿難，可帝釋所語；更`[歎＝難【三宮】]`歎行深般若菩薩`[有大＝大有【石】]`有大威德，所謂：「阿難！是菩薩習學深般若時，惡魔生疑。」惡魔是菩薩怨賊，常求菩薩便，如〈魔品〉中說。以菩薩深行般若波羅蜜故，魔大作方便，壞菩薩心。若菩薩懈怠者，魔大歡喜：「是人自當墮落！」 有人言：「一切菩薩應有魔怨。」是故阿難問：「為盡有魔？亦有無者？」 佛分別答，所謂深清淨心，行菩薩道，則無魔擾；不清淨為魔所壞`[者〔－〕【三宮】]`者，如經廣說。 問曰： 如佛所說「一切有為法皆可轉可捨」，阿難何以疑而問佛：「是罪可悔不？」 答曰： 阿難知般若波羅蜜是無盡因緣，若供養，福無邊，乃至得佛，福猶不盡；若訶瞋，罪亦如是無邊。是故問佛。 佛答：「我法雖有出罪，若菩薩共鬪結恨，不即捨，則不可出。」何以故？是菩薩深心輕慢、瞋餘菩薩故。以瞋、`[憍慢＝慢憍【三】]`憍慢故，不能下意共悔，欲更行餘功德求滅此罪。佛言：「此罪不`[可〔－〕【三宮】]`可出，以懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨；不清淨故無力；無力故不能滅罪。此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫乃得發大莊嚴。」 問曰： 心中懷恨，云何可滅？ 答曰： 破瞋因緣，如經說。 阿難知一切眾生屬業因緣，不得自在，無能救者，心懷怖畏，問佛：「菩薩共住云何？云何用心恭敬？」 佛答：「供養恭敬，當如視佛。」是未來佛故。 此中佛自說因緣：「菩薩共住，應作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼岸是佛道。彼所學者，我亦應學。`[學者〔－〕【石】，者【宮】]`學者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪；我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行、離薩婆若`[心＝心雖行薩婆若【石】]`心，我不應如是學。何以故？勝事應從他學，惡事應捨。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同`[學＝學釋六十一品竟【石】]`學。 # 63.大智度論釋等學品第六十三 ᅟᅟ==[14] （大智…三）十二字＝釋等學品第六十三【明】，大智論釋第六十三品等學品【宮】，摩訶般若波羅蜜品第六十二等學【石】== 【經】`[＊11-2]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【石】` 須菩提白佛言：「世尊！何等`[是〔－〕【宋宮】]`是菩薩摩訶薩等法，菩薩所應學？」 「須菩提！內空是菩薩等法，外空乃至自相空是菩薩等法。須菩提！色，色相空；受、想、行、識，識相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提！是名菩薩摩訶薩等法。住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為色盡故學，為學薩婆若？為色離故學、為色滅故學，為學薩婆若？為色不生`[故〔－〕【宋宮】]`故學，為學薩婆若？受、想、行、識亦如是。修行四念處乃至十八不共法盡、離、滅、不生`[故學＝學故【宋宮】]`故學，為學薩婆若？」 佛告須菩提：「如須菩提所說，為色盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若；受、想、行、識乃至十八不共法盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若。」 佛告須菩提：「於汝意云何？色如，受、想、行、識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如、佛如，是諸如盡、滅、斷不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。是如，不作證、不滅、不斷。須菩提！菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若。須菩提！如是學，為盡諸學邊。如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學，直到阿鞞跋致地；如是學，為學佛所行道；如是學，為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛`[世界＝國土【石】]`世界、成就眾生。須菩提！如是學，為學三轉十二行法`[輪轉＝轉輪【宋宮】]`輪轉故；如是學，為學度眾生；如是學，為學不斷佛種；如是學，為學開甘露門；如是學，為學欲示無為性。須菩提！下劣之人不能作是學；如是學者，為欲拔`[出〔－〕【三宮】]`出沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄、餓鬼、畜生中，終不生邊地，終不生栴陀羅家；終不聾盲、瘖瘂、拘`[癖＝躄【三宮】]`癖，諸根不缺；眷屬成就，終不孤窮。菩薩如是學，終不殺生乃至終不邪見；如是學，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學，以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如〈般若波羅蜜品〉中所說。菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪、四無量心、四無色定，不隨禪、無量、無色定生。須菩提！菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。」 須菩提白佛言：「世尊！一切法本性清淨，云何言菩薩一切法中得清淨？」 佛告須菩提：「如是！如是！一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩於是法中心通達、不沒，即是般若波羅蜜。如是諸法，一切凡`[夫＝夫人【元明】]`夫不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智。須菩提！菩薩如是學，於一切法中得智、力、無所畏；如是學，為了知一切眾生心所趣向。譬如大地，少所處出金銀珍寶；須菩提！眾生亦如是，少所`[人〔－〕【宋宮】]`人能學般若波羅蜜，多墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如少所人受行轉輪聖王業，多受行小王業；如是，須菩提！少所眾生行般若波羅蜜、求一切智，多行聲聞、辟支佛道。須菩提！諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞、辟支佛地；多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便力故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲`[住＝在【宋宮】]`住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生慳貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心，不生諸餘過失心。不生取色相、取受想行識相心，不生取四念處相心，乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故？是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無有法可得；以不可得故，於諸法不生心取相。須菩提！菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，諸波羅蜜悉隨從。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入中。須菩提！譬如我見中悉攝六十二見；如是，須菩提！是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提！譬如人死，命根滅故，餘根悉隨滅；如是，須菩提！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。須菩提！菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上。須菩提！於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」 須菩提言：「一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界！」 佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提；若有菩薩盡形壽供養爾所佛衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？」 須菩提言：「甚多！甚多！」 佛言：「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如`[說＝說修【石】]`說行、正憶念，得福多。何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生作究竟道，欲為盲者作目，欲得佛功德，欲`[作＝得【石】]`作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，`[欲＝欲得【石】]`欲撞擊佛`[鍾＝鐘【明】]`鍾鼓，欲吹佛`[唄＝貝【元明宮】]`唄，欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」 須菩提白佛言：「世尊！寧復得聲聞、辟支佛功德`[不〔－〕【三宮】]`不？」 佛言：「聲聞、辟支佛功德皆能得，但不於中住；以智觀已，直過，入菩薩位中。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為一切世間`[天＝天及【三宮石】]`天、人、阿修羅作福田。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若。須菩提！菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩如是學`[深＝行【三】]`深般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞、辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！`[菩＝是菩【元明石】]`菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜。須菩提！若不作是念：『是般若波羅蜜，是人`[有〔－〕【宋宮】]`有般若波羅蜜；是般若波羅蜜法，是人`[行＝行是【元明】]`行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，`[無＝無有【元明石】]`無人有是般若波羅蜜；無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、實際常住故。如是行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」 【論】 釋曰： 上阿難問「鬪諍」，佛答「同學清淨」。今須菩提問佛：「甚深同心等法，是菩薩所學處？」佛答：「內空乃至自相空，是名等法。」 有二種等忍：上品末說眾生等忍，此品說法等忍。如稱兩頭停等，如是內空等諸空於諸法中平等。如內法有種種差別，得內空則皆平等無`[法＝二【元明宮石】]`法；乃至自相空，一切法相皆自空，是時心則平等。菩薩住是等中，能得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提復問：「為色等盡故，為學薩婆若？」觀色等無常、念念滅不住，若得是觀，心則離色；心離色故，諸煩惱滅；煩惱滅故，得不生法。 須菩提問：「如是學為學薩婆若？」 佛反問須菩提：「於汝意云何？色等諸法如及如來如，是如為盡、滅、斷不？」 須菩提言：「不！」 是如從本已來，不集、不和合，云何有盡？本來不生，云何有滅？是法本來虛誑，無有定相，云何可斷？ 「須菩提！菩薩摩訶薩能如是學如，為學薩婆若。」是如，常、不可證、不可滅、不可斷；是盡、離、斷，除顛倒故行，非是究竟。 此中說究竟事，於是佛讚歎：「如是學，雖不定為一法故`[學〔－〕【三】]`學而學薩婆若。」 若學薩婆若，即是學六波羅蜜等；若能學六波羅蜜等，是為盡諸學邊。若盡諸學邊，是人無量福德、智慧具足故，魔、若魔民無能降伏。如是正學故，直到阿鞞跋致地。如是學，為學佛所行道。如是學，皆為十方諸佛及大菩薩、諸天、善人所守護。能如是學，是人無有邪見、心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化眾生；眾生心清淨故，佛`[5]界＝世界【宮】＊，國【石】＊`界清淨；佛`[＊5]`界清淨已，得佛道，三轉十二行法輪，以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故，不斷佛種；不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性。無為性者，所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者，無為性；門者，三解脫門。下劣者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及`[親＝雜【宮】]`親屬是我所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？」或生邪見，復作是念：「眾生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。」或作是念：「佛說一切法空、不生不滅，我復何所度？求佛道、不求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。 或時有大人出世，籌量、思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等；行如是道，破顛倒見；還捨此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德、佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為希有。 問曰： 如先說「眾生無量無邊」，又言：「眾生空，復何所度？」如是云何可有所度？ 答曰： 此是下劣人所說，何足以之為證？ 復次，先所說：以邪見、貪欲因緣故，下劣之`[人＝人生【宋宮】]`人作是念言「眾生有邊、無邊」、「一切法空無所有、一切法常實」——皆是六十二邪見所攝。 大人無欲，思惟、籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲心。譬如大人但以施心施與他財，而不取價。貪欲之人，求因緣而與；邪見之人，依有邊、無邊等，無有能無`[利〔－〕【宋宮】]`利事而有所作。譬如小人市易，求利乃與。 又復大人菩薩無所求欲，能以頭、目等施與眾生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：「欲拔一切眾生沈沒生死者，能如是學。」 復次，`[菩薩〔－〕【宋宮】]`菩薩如是學者，常有慈悲憐愍心，不惱眾生故，不墮地獄；常觀因緣諸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施，破慳貪心故，不生餓鬼中。佛所說十二部經、八萬四千法聚，常不悋惜故，不生邊地。常供養尊長、善人，破憍慢故，不生旃陀羅等下賤人中。深心愛眾生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化眾生故，眷屬成就，終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故，不行十惡道及以邪命。無有我心，但利益眾生、不自為身故，不攝惡人及破戒者。惡人名心惡，破戒者名身、口惡。 復次，行三不善道名惡人，行七不善道名破戒。 復次，菩薩，若在家攝惡人名惡人，出家攝惡人名破戒。 問曰： 菩薩為度惡人故出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？ 答曰： 惡人、破戒者，有可化、有不可化，此中但說不可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼無益；譬如救溺，自不能浮而欲濟彼，二俱不免。是故說遠離惡人。 以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中；雖行禪，心調柔`[軟＝濡【宋元宮】]`軟，以方便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說。 「須菩提！菩薩如是學，於一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。」淨名捨離、無所有、畢竟空。 須菩提白佛言：「若一切法從本已來空、清淨，云何言『菩薩如是學，得一切法中清淨』？」 佛可須菩提言，為說因緣：「若菩薩知一切法從本`[已〔－〕【宋宮】]`已來空、清淨，於是中心不沒、不却。不沒名不疑、不生邪見。通達，不與空諍，是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法，為是人故，行六波羅蜜等諸助道法。」菩薩法應教化是眾生，是名菩薩一切法中得清淨，所謂捨三界顛倒，過聲聞、辟支佛地，一切法中得清淨智慧力；得是功德故，三世十方一切眾生心心數法，心`[所行＝行所【三宮】]`所行起種種業因緣悉能遍知；知已，隨其所應，為說法開化。如是等利益，皆是學般若故得，是故言盡諸學邊。 少有能如是學，是人難得！佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀及轉輪聖王業等。 復次，菩薩學是般若時，不生慳等心。不生慳等心者，菩薩學般若波羅蜜故，抑制諸煩惱；煩惱雖未盡，無所能作，是故言不生。 菩薩行般若，知一切諸法相皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故？不欲令墮有無見中故，直行中道，集菩薩行。 此中佛自說因緣：「菩薩行般若，於一切法無所得，無所得故，無有法可取相——若善、若不善等。」 菩薩若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令餘波羅蜜離諸邪見、貪著，各得增長。 佛欲令此義明了故，說譬喻：如我見及命`[根＝相【宋宮】]`根`[等＝盡【三宮】]`等。 問曰： 我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？ 答曰： 雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂、著五欲，以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。 如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般若故，於眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故，說譬喻：「須菩提！於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」如是等，乃至「菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘，近佛乘。」 復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：『是般若波羅蜜。』」 是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。我以是般若波羅蜜得一切種智者，五`[眾＝陰【石】]`眾和合假名菩薩；菩薩隨逐假名字計以為我，以是般若有所作。般若`[是＝是無得【三宮石】]`是無著相，而是人說有相般若`[是＝見【石】]`是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」若不如是念，名為行般若波羅蜜。 問曰： 作是念、不作是念，事已盡，何以復有第三說？ 答曰： 初者是邪行相，第二遮邪行；未說正`[行〔－〕【三宮】]`行相，是故第三說正行相。 復次，初是著心取相；第二破是著相，不說云何是諸法相；第三中破邪著，亦說實相。 菩薩作是念：「於一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心、我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不諍。」是故說第三，無`[咎＝咎釋第六十二品竟【石】]`咎。 大智度`[論＝經【石】]`論卷第七十`[七＝八【石】]`七