ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-03 23:16</span> ᅟ[智論1](T25n1509_大智度論1)ᅟ[智論2](T25n1509_大智度論2)ᅟ[智論3](T25n1509_大智度論3)ᅟ[智論4](T25n1509_大智度論4)ᅟ ☗s78 # 64.大智度論釋願樂品第六十四(卷七十八) ᅟᅟ==[13] （大智…八）十六字＝（大智度論卷第七十八釋淨願品第六十四(經作願樂隨喜品)）二十四字【明】，（大智度論卷第七十八釋淨願品第六十四(訖第六十五品)）二十三字【宋元】，大智度論釋卷第七十八釋第六十四品訖第六十五品願行品【宮】，摩訶般若波羅蜜品第六十三願樂品卷第七十九【石】== `[（聖者…譯）十七字〔－〕【石】]`聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至十八不共法時，出一切眾生之上，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若信者，得人中之善利、壽命中最，何況發阿耨多羅三藐三菩提意者！是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」 爾時，釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上，發是言：「以此福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，令此人具足佛法、具足一切`[種〔－〕【宋】]`種智、具足自然法；若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者，我終不生一念令其轉還，我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。世尊！我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅；以是心，作是願：『我既自度，亦當度未度者；我既自脫，當脫未脫者；我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。』世尊！善男子、善女人於初發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於久發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於一生補處菩薩功德隨喜心，得幾許福德？」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！四天下`[2]世界＝國土【石】＊`世界可稱知斤兩，是隨喜`[心〔－〕【三宮】]`心福德不可稱量。復次，憍尸迦！是三千大千世界皆可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。復次，憍尸迦！三千大千世界滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮`[4]渧＝滴【三宮】＊`渧取海水，可知`[＊4]`渧數，是隨喜心福德不可數知。」 釋提桓因白佛言：「世尊！若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬；諸心不隨喜者，從魔中來生。何以故？世尊！是諸`[發＝發隨喜【元明】]`發心菩薩為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。」 佛言：「如是！如是！憍尸迦！若有人於菩`[薩＝薩心【石】]`薩能如是隨喜迴向者，常值諸佛；終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終`[不隨惡＝無不隨【宋宮】]`不隨惡念；終不遠離諸佛，從一佛`[8]界＝國【元明石】＊`界至一佛`[＊8]`界，親近諸佛、種善根。何以故？善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜迴向，為無量阿僧祇第二地、第三地乃至`[第〔－〕【石】]`第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩`[薩＝薩摩訶薩【石】]`薩得阿耨多羅三藐三菩提`[已〔－〕【宋宮】]`已，度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦！以是因緣故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非`[12]心＝以心【石】＊`心、非離心；於久發意、阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非`[＊12]`心、非離心。」 須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」 「不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。」 「須菩提！於汝意云何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！於汝意云何？離幻、離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也！世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我不見更有法、何等法可說若有若無！是法相畢竟離故，不墮有、不墮無。若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提；無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！一切法無所有，是中無垢者、無淨者。世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修、不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得，畢竟離故。世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，二離中云何能有所得？」 佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離乃至一切種智畢竟離，以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離乃至一切種智畢竟離，以是故，須菩提！非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離，而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所行義甚深！」 佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提！諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞、辟支佛地。」 須菩提白佛言：「世尊！如我從佛聞義，菩薩摩訶薩所行不為難。何以故？是菩薩摩訶薩不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。世尊！若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是名菩薩摩訶薩無所得行。菩薩行是，於一切法皆得明了。 「世尊！若菩薩摩訶薩聞是`[深〔－〕【宋宮】]`深法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』 「世尊！譬如虛空不作是念：『有法去我遠、去我近。』何以故？世尊！虛空無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。世尊！譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩`[亦〔－〕【三宮】]`亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』世尊！譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故？般若波羅蜜自性不可得故。世尊！譬如佛無愛無憎；行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故？般若波羅蜜中`[無憎無愛＝無愛無憎【石】]`無憎無愛故。世尊！譬如佛一切分別想斷；行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。 「世尊！譬如佛所化人不作是念：『聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』世尊！譬如有所為故作化，化所作事無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為事而修是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所為故作木人，若男、`[若〔－〕【三宮】]`若女、象、馬、牛、`[羊〔－〕【三宮】]`羊，是所作亦能有所作，`[是＝是牛馬【元明】]`是亦無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」 舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無分別？」 須菩提語舍利弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」 舍利弗問須菩提：「色無分別乃至識亦無分別？眼乃至意無分別？色乃至法無分別？眼識觸乃至意識觸無分別？眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，`[佛＝乃至佛【石】]`佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提、無為性，亦無分別？須菩提！若色無分別乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修羅？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？」 須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道，亦是無分別故有。舍利弗！過去諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別、不壞相，`[如＝諸【三宮】]`如法如、法性、實際故。舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[9]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 是時，釋提桓因及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念：「是菩薩行菩薩道時，所有功德尚勝一切眾生，何況成阿耨多羅三藐三菩提！」 眾生有二種：一者、發心，二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂；其餘眾生但自求樂，欲與他苦。如是等因緣故，發心者勝。 問曰： 諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？ 答曰： 是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝餘子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。 發心菩薩有二種：一者、行諸波羅蜜等菩薩道，二者、但`[空＝蜜【三宮】]`空發心。此中說「行菩薩道者」；是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在𣫘中，未發聲已能勝諸鳥，何況成就！菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！ 有人言：若有能一發心言：「我當作佛，滅一切眾生苦。」雖未斷煩惱、未行難事，以心、口業重故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親；阿羅漢、辟支佛雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩心生、口言，為度一切，是故勝。 譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟：「我當以何乘入涅槃？」即發心：「佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：「師年老耄，狀如小兒戲！方始令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答：「汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，`[欲＝以【宮】]`欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌聞已驚悟：「我師能知我心！我一發意已勝阿羅漢，何況成就！」即自堅固住大乘法。 復次，勝名不必一切事中皆勝，但以「一發心，欲作佛，度眾生」，是事為勝；諸餘禪定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。 小乘人言：「乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。」 摩訶衍論中，或有人如是言：「其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。」 是名二邊。離是二邊，名為中道。中道`[義〔－〕【宮】]`義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說：「初發心時，勝一切眾生，何況成佛！」 聞薩婆若信者，得人中善利。 有人言：「六波羅蜜是利。」 有人言：「六波羅蜜果報是利，所謂轉輪`[聖〔－〕【三宮】]`聖王、釋梵天王、人王、法王等。」 有人言：「得阿鞞跋致，不墮惡道，常生人天富貴處。」 有人言：「菩薩住於果報神通，遊至十方，供養諸佛，種種方便教化眾生；信受因緣，教化眾生，得如是等大利。」 壽命中最者，眾生有二種命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，說「壽命中最」。何況發心！發心者可敬可貴。所以者何？如先說因緣：「能捨自樂、與他樂；不自憂苦，憂他人苦故。」 爾時，釋提桓因欲現歡喜相，以天`[文＝曼【三宮】]`文陀羅花散佛上，如經廣說。 問曰： 罪福不可以與人，雖欲與，亦不得，釋提桓因何以`[言＝故【三宮】]`言「以此福德令求佛道者具足佛法」？ 答曰： 雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞人亦爾。 釋提桓因白佛：「我雖得聲聞道，亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何？諸菩薩見眾生在生死中有種種苦，欲利益一切世間故，作是願：『未度者我當`[等度＝度等【三宮】]`等度。』」 爾時，會中眾生有作是念：「若如上說隨喜有功德，初發心人隨喜，於久發心人隨喜，有何差別？」 釋提桓因欲解眾人疑故，問佛言：「世尊！於初發心菩薩功德隨喜得幾許福德？」如經廣說。 是福德無量無邊，以種無量無`[邊＝邊福【石】]`邊田中；人不能數知，故說譬喻令解，如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊，於近佛道者，隨喜福德轉多。 是時，帝釋歡喜故白佛言：「`[世尊〔－〕【石】]`世尊！`[諸〔－〕【三宮】]`諸有聞是功德不隨喜者，則是魔民，從魔天來。」所以者何？在魔境界，積集惡心故不隨喜。 此中說因緣：「隨喜心能破魔界。是故求佛道者，欲愛敬三尊不捨者，當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 不一不二相者，不見諸法有`[一〔－〕【宋宮】]`一定相不屬因緣者，故言「不一」；不分別隨喜心、迴向心，是名「不二」，畢竟空故。 佛可帝釋意已，更稱說隨喜功德：「是人常憶念十方諸佛功德隨喜故，疾得見佛。又以深心，於一切眾生欲令離苦得樂，是故往來生死，六情初不受惡塵。終不離生諸佛前，以不斷種見佛行故。」 此中佛自說因緣：「是人於無`[央＝鞅【石】]`央數阿僧祇初發心菩薩乃至無量一生補處菩薩皆隨喜故，得如上果報，疾成佛道，度無量阿僧祇眾生。」 復次，憍尸迦！是菩薩因是福德如諸法實相迴向。於實相中心不可得，是故說「非心，亦不離心」；如上說「不一不二」義，以事異故更說。 須菩提聞已，取是空無有心相難佛：「是心非心，空、無所有、如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛反問須菩提：「汝見是空心定相如幻不？」 須菩提作是念：「心若空如幻，云何可見？若可見，則非空。」是故答言：「`[不＝不也【元明】]`不。」 佛言：「心若空、無所有，汝見是中有是若有若無戲論不？」 答言：「不也。」 「離是空、無所有、如幻心，汝見更有法能得無上道不？」 答言：「不見。」 不見、不可得故，何有法若有、若無？一切諸法畢竟離故、畢竟空故，不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢竟離相。若法畢竟離，則不可得見、不可得修、不可得斷、不可得證；行是法則更無所得，畢竟離故。 「世尊！今般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟離得畢竟離？」若一法畢竟離，尚不應有所得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何用離得離？ 佛知須菩提隨諸法實相說故，可其`[言〔－〕【宋宮】]`言：「善哉！善哉！」即說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得。」 何以故？若一法定有相非空者，則是常法、不生相，從未來至現在，從現在至過去。若無實生相則無滅相，若無生滅則無四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無佛`[法＝寶【宮】]`法則無僧寶，若無三寶則無一切諸法——有如是等過罪故。畢竟離相，則通達無礙。 若說畢竟離，當知亦離空；若不離空，不名畢竟離。是故經說言：「般若波羅蜜畢竟離故，能得阿耨多羅三藐三菩提；雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以二離而得二離。」畢竟空故不應難。 須菩提知佛所說甚深相，是故白佛言：「若菩薩能如是行，則是行甚深義。」 佛可其言：「是菩薩能為難事——能行如是甚深義，而不證二乘。」所以者何？是菩薩一心以利智深入空而不證涅槃，是則為難。 須菩提言：「如我解佛所說義，是不為難。何以故？是人不得是甚深義一定相可作證，不得般若波羅蜜，不得證者，誰當以甚深義`[得＝為【三宮】]`得證？若不證是甚深義，誰當得阿耨多羅三藐三菩提？是名菩薩無所得行。行是道，則照明一切法。」 問曰： 佛說言「難」，須菩提言「不難」。師弟子義應同，何以各相違背？ 答曰： 佛以世諦故說，須菩提以第一義諦故說。佛說菩薩得是甚深義，須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提為眾生故說：「有人聞難事則發心，故說難事；有人聞難事而廢退，故說無難。」 是名菩薩無所得行；住是行中，於一切法通達無礙。 須菩提言：「若菩薩聞如是說畢竟離，無法可證，無取證者，亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提，是時不驚、不沒、通達無礙者，是名行般若波羅蜜。」行般若波羅蜜者，是名真行、深行。 何以故？是菩薩不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提，都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中，故不作是分別言：「二乘離我遠，佛道離我近。」 此中說虛空等譬喻，此諸譬喻，為明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空，若有所修，能成其事。乃至如木人，隨作何事，皆能成就。 舍利弗問須菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異、不平等。又初品中說：「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物。」今云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名，亦無可修行。 須菩提言：「五波羅蜜亦空、無有分別。」初發心、未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海則有別名，既入大海則無差別；菩薩亦如是，`[世〔－〕【宋宮】]`世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。 舍利弗問：「色乃至阿耨多羅三藐三菩提，`[乃至＝及【元明】]`乃至無為性，亦無分別？若此法空無差別，云何有六道別異？云何有分別須陀洹乃至佛道？」 須菩提答舍利弗：「諸法雖畢竟空、無分別，而是眾生狂顛倒心而起身口意業，隨業受身業報。」貪欲是本，但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道。以是故知：空、無所分別是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。 又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛倒，覺顛倒除却名為斷，是故斷法即是空、無有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀洹`[果〔－〕【石】]`果；是故當知須陀洹人及`[果〔－〕【宮】，果報【石】]`果畢竟空、無分別。乃至佛、佛道亦如是。 此中說因緣：「非但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分別斷故，入無餘涅槃，無有少許`[法〔－〕【宮】]`法定相可分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故。」是故言「因緣法甚深」，入是三`[昧〔－〕【三宮石】]`昧門故。 菩薩應如是行無分別般若波羅蜜，行無分別般若波羅蜜故得無分別法，所謂阿耨多羅三藐三菩`[提＝提釋六十三品竟【石】]`提。 # 65.大智度論釋稱揚品第六十五 ᅟᅟ==[2] （大智…五）十二字＝大智論釋度空品第六十五上【宋】，大智論釋度空品第六十五品上【宮】，大智度論釋稱揚品第六十五上【元】，釋度空品第六十五之上【明】，摩訶般若波羅品第六十四稱揚品【石】== 【經】 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」 須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，`[為〔－〕【元明】]`為行無真實法。何以故？是般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實！乃至行一切種智，無真實法不可得，何況真`[實＝實法【元明】]`實！」 爾時，欲、色界諸天子作是念：「諸有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提意，如深般若波羅蜜所說義，行於等法，不作實際證，不墮聲聞、辟支佛地，應當為作禮！」 須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法不`[作〔－〕【三宮】]`作證聲聞、辟支佛地，不為難。諸菩薩摩訶薩大`[誓〔－〕【三宮】]`誓莊嚴：『我當度無量無邊阿僧祇眾生。』知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難！諸天子！諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『我當度一切眾生。』眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空。何以故？虛空離故，當知眾生亦離；虛空空故，當知眾生亦空；虛空無堅固，當知眾生亦無堅固；虛空虛誑，當知眾生亦虛誑。諸天子！以是因緣故，當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共鬪。是菩薩結誓已，亦不得眾生而為眾生結誓。何以故？眾生離故，當知大誓亦離；眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故？色離，即是眾生離；受、想、行、識離，即是眾生離。色離，即是六波羅蜜離；受、想、行、識離，即是六波羅蜜離。乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「何因緣故，菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒？」 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊！以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故？是菩薩不得沒者、不得沒事、不得沒處，是一切法皆不可得故。世尊！若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故？沒者、沒事、沒處，是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因`[天＝諸天【石】]`天、梵`[天＝天四【宋明宮】]`天王天及世界主天皆為作禮。」 佛告須菩提：「不但釋提桓因諸天、梵王`[及〔－〕【石】]`及諸天、世界主及諸天禮是菩`[薩＝薩摩訶薩【三宮石】]`薩行般若波羅蜜者，過是上，光音天、遍淨天、廣果天、淨居天皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提！今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩為如佛。須菩提！若恒河沙等`[＊2-1]世界＝國土【石】＊`世界中眾生悉使為魔，是一一魔`[復＝復變【石】]`復化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。」 【論】`[＊9-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜，問須菩提：「若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實`[法〔－〕【宋宮】]`法？」真實`[法〔－〕【三宮】]`法者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛誑妄語。 須菩提常樂行深空，心無障礙，故答：「行般若者，即是行無真實。何以故？般若波羅蜜空、無定相、無分別故。乃至一切種智亦如是。」 菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習、所著虛誑有為法尚不可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅蜜非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實；第一義中真實不可得，何況不真實！ 爾時，欲、色界諸天子歡喜言：「其有發菩薩心者，皆`[應＝應作【石】]`應禮敬！能為難事，能行第一深義而不作證故。」第一義即是平等法，但以異名說。 須菩提語諸天子：「菩薩於平等法不作證，不為難；菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難！何以故？欲度眾生者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；虛空虛誑不實故，眾生`[亦＝亦空【三】]`亦虛誑不實。」 問曰： 於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難、一不難？ 答曰： 眾生，虛誑假名故，是所著處；平等法，無為故，非所著處。眾生從有為法假名而生，無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難；於無著處不著，是不為難。 以是故如是說：「眾生空故，大莊嚴亦空；若大莊嚴空而能發心為難。」 菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影不驚。何以故？自知影從身出故。菩薩亦如是，知畢竟空，因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事，不驚、不沒，是為行般若波羅蜜。 色等法離故，眾生亦離。離名為空。若眾生空，法不空，應有怖畏；若法亦空，無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜。 上聞眾生空故不畏，今聞法空故不畏。若聞是二空不畏，是為真行般若。 「佛問須菩提，何以故菩薩心不沒」者。 問曰： 佛是一切智人，何以問弟子心不驚、不沒？ 答曰： 以眾會有疑，敬難故不敢問，是以佛問。 復次，是第一平等義甚深難得，深`[處＝虛【石】]`處應當沒而不沒，故試問須菩提。 復次，佛以須菩提為說法主，聽者法應問難。 問曰： 佛為一切智，何以不自為`[說＝說法【石】]`說主，而令須菩提說？ 答曰： 眾中有人以佛智慧無量無邊，我等智力有量，若心有所疑，不敢發問。為是人故，命須菩提說。 問曰： 若爾者，何以不令大菩薩說？ 答曰： 大菩薩智慧亦大，不可思議，威德重故，亦不敢問難。 復次，有人言：阿羅漢、辟支佛、佛，三界繫無明永盡無餘故，能如實說法；諸菩薩雖廣集福德，`[漏＝滿【元明】]`漏未盡故，或不可信，是故不命。 問曰： 若爾者，舍利弗智慧第一，及餘大弟子，何以不命？ 答曰： 是事先已答，所謂須菩提樂於空行，偏善說空；般若波羅蜜多說空故，令須菩提說。 須菩提白佛：「一切法畢竟空、無所有，無所有故自相離，離相故常寂滅，`[常〔－〕【宮】]`常寂滅故無憶想分別，是故菩薩不應`[驚不應〔－〕【石】]`驚、不應沒——沒者、沒處、沒法，皆不可得。若菩薩聞是事不驚、不沒，是為行般若波羅蜜。」 須菩提答已，白佛言：「能如是行，亦名為行般若波羅蜜。」 世尊！菩薩能如是行，一切諸天、帝釋及世界主禮菩薩者，地神、虛`[空〔－〕【三宮】]`空中神、四天王、忉利天，`[帝＝天帝【三宮】]`帝釋為主，皆共禮是菩薩。梵天王，初禪中梵世界眾生主；世界主者，欲界餘天主。眾生多信有此天，故須菩提說言作禮。何以故？是菩薩捨自樂，欲利益眾生；是三種天，但自求樂故。 佛語須菩提：「非但是三種天作禮，光音天等清淨一心諸天皆亦作禮。」 欲界諸天，著婬欲心多故，禮不足為貴；初禪`[天〔－〕【三石】]`天有覺觀散亂，亦不足為妙；上諸天心清淨，以菩薩有大功德故`[作〔－〕【三宮】]`作禮，爾乃為難。 「須菩提！菩薩若能如是行般若，為十方無量諸佛所念。」佛念因緣，如先說。 今佛說，是菩薩諸佛念果報，所謂當知是菩薩為如佛，以其必至佛道不退故。所以者何？如恒河沙等魔，不能壞是菩薩，如經廣說。`[不分卷及品【石】]` 大智度`[論＝論釋【宋宮】]`論卷第七十八 ☗s79 # 65b.大智度論釋稱揚品第六十五之餘(卷七十九) `[（大智…九）十八字＝（大智度論卷第七十九釋度空品第六十五品下(訖第六十六品)）二十五字【宋宮】，大智度論卷第七十九釋度空品第六十五下【明】，（大智度論卷第七十九釋度空品第六十五下(訖第六十六品)）二十四字【元】]` `[聖者龍樹造〔－〕【石】]`聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[不分卷及品【石】][【經元明石】，〔－〕【大】]` 「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言，亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來`[至＝到【三宮石】]`至菩薩所，親近、諮問、勸喻、安慰，作是言：『善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。』何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓，言：『某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。`[復＝復次【三宮】]`復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜、淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦`[如＝如是【三宮】]`如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南西北方、四維、上下，亦如是。復有菩薩從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智；諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故？是諸菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」 須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚？」 佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」 須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩為佛所`[讚＝讚嘆【石】]`讚？」 佛言：「如阿閦佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。 「復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑、不實、不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法`[時〔－〕【三宮】]`時，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。 「復次，須菩提！`[2]若〔－〕【三宮】＊`若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利、不疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜，亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！信解已，如說住、如說行；如說`[住〔－〕【宋】，〔－〕【宋】，（如說）【宮】]`住、行已，住一切種智中。」 須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆若；`[＊2-1]若〔－〕【三宮】＊`若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」 須菩提言：「世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」 佛告須菩提：「如汝所`[言＝說【三宮】]`言：『除如，更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！』」 佛言：「如是！如是！須菩提！除如，更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得、滅不可得、住異不可得；若法生、滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處！」 釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。」 爾時，須菩提語釋提桓因：「`[如＝汝【三宮】]`如憍尸迦說：『菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。』憍尸迦！諸法空中誰驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」 是時，釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」 【論】`[6]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 眾會疑：「`[菩薩〔－〕【石】]`菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？」 佛答：「有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。」 以日月因緣故，萬物潤生。但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。 是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相故，不妨憐愍心，如日月相須。 諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。」 若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、`[諮＝[言*恣]【明】]`諮問、安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」 問曰： 諸天未得一切智，云何能與菩薩`[授＝受【三宮石】]`授記？ 答曰： 諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。 「無守護眾生汝為作守護，無歸與作歸」等義，如先說。 若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名字者，如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩及阿閦佛`[10]世界＝國【石】＊`世界中菩薩。又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩為譬喻，作是言：「某方某`[＊10]`世界菩薩雖未作佛，能如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。」 如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽。 諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道亦無憎`[愛＝無愛【三宮】]`愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善法，毀`[訾＝呰【宮】]`訾不善。所以者何？欲使眾生依附好人，心隨善法，令出世間故。 問曰： 何經中說二菩薩佛所讚歎？ 答曰： 佛經無量。佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門。五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮提，行者、受者少故，諸天龍神持去。 問曰： 如遍吉菩薩、觀世音菩薩、大`[力勢＝勢力【元明】]`力勢菩薩、文殊`[尸＝師【明】]`尸利、彌勒菩薩等何以`[故〔－〕【三宮】]`故不讚歎，而但稱譽二菩薩？ 答`[曰【三宮】，言【大】]`曰： 是二菩薩未得無生忍法而能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛歎希有。 復次，是二菩薩清淨大願行、深大慈悲心，不期疾作佛，為度眾生故；有如是等功德，故佛稱讚。 復次，遍吉、觀世音菩薩等功德極大，人皆知；是二菩薩，人未知，故稱揚。 阿閦佛`[＊10-2]世界＝國【石】＊`世界菩薩皆效阿閦`[佛＝佛國【石】]`佛，`[初＝從初【元明】]`初發心來，行清淨、不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿閦佛`[＊10]`世界菩薩，稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸`[＊10]`世界上妙菩薩，亦如釋迦文尼佛稱揚`[二＝三【三宮石】]`二菩薩。 何等是？菩薩從初發意乃至十地，佛`[讚＝說【元明】]`讚`[歎〔－〕【三宮】]`歎是菩薩所為甚難，能不斷佛種。 此中須菩提問：「何等菩薩，佛說法時，稱揚讚歎說其名字？」 問曰： 佛已先說，須菩提何以更問？ 答曰： 佛初說「大菩薩」，後稱說「一切菩薩，從初發意乃至十地」；是故須菩提疑問佛：「佛讚歎何等菩薩，稱其名字？」 佛答：「佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱`[揚＝歎【三宮】]`揚其名字。」 何等菩薩佛所`[稱＝讚【元明】]`稱歎？如阿閦佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩，佛所`[讚＝稱【石】]`讚歎。 復次，有菩薩未得無生`[法忍＝忍法【三宮】]`法忍、未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相、空、虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。虛誑、不實、不堅固者，皆是無常、`[苦＝若【元明宮】]`苦、無我門。一切法空者，即是空門。一切法無生者，即是諸法實相，滅諸`[觀＝觀門【元明】]`觀。 復次，虛誑、不實、不堅固，即是無作解脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是無相解脫門。 如是等三種差別。 是人出柔順法忍、未得無生法忍，出凡夫法、未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱`[譽＝舉【石】]`譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、得`[受＝授【三宮】]`受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。 今以信根力勝故，佛亦稱名讚歎。何者是？所謂：「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩聞是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』」 問曰： 是菩薩已信解般若波羅蜜，何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞？ 答曰： 是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨；是人聞已，欲效阿閦佛所行。是故佛說：「此人於是得信力、於彼得智慧力故，當住阿鞞跋致地。」是人未得無生忍法，以智慧力故，得`[如＝如是【三宮】]`如阿鞞跋致，為諸佛所讚；有`[信＝以信【三宮】]`信力故，得如阿鞞跋致，為諸佛所讚。 若但聞般若，得如是利益，何況信受、如所說行，漸住一切種智中！ 須菩提問佛：「一切法空相無所得，云何菩薩住`[薩婆＝菩薩【明】]`薩婆若？」 佛言：「如中住。」如者即是空。菩薩住是畢竟空中，名為住薩婆若。 此中須菩提問佛：「除如，更無法可得，誰住如中？」乃至「無有是處」，如經廣說。 佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂：「是如，生、滅、住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處！」 釋提桓因欲取般`[若＝若波羅蜜【石】]`若一定相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故白佛`[言〔－〕【石】]`言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是如畢竟空，除如，更無菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出`[處＝安處【元明】，安住【石】]`處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而`[欲〔－〕【三宮】]`欲求阿耨多羅三藐三菩提，精進、不休不息，是為難。」 須菩提語帝釋：「若諸法畢竟空、無所有，疑`[從何＝何從【三宮石】]`從何生？何有難事？」 帝釋心歡喜，作是念：「須菩提實是樂說空法；須菩提有所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。」 若人難空，須菩提先已破空，於有無中都無所礙；譬如仰射空中。虛空即是畢竟空，箭是須菩提智慧。所說，如箭於空無礙，勢盡自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便止，非為法盡。若有人雖有利箭，射壁不能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不`[能〔－〕【三宮】]`能通。是故須菩提說無障無`[礙＝（礙釋第六十四品竟，摩訶般若經卷第七十九）【石】]`礙`[法〔－〕【宮石】]`法。`[第七十九卷終【石】]` # 66.大智度論釋囑累品第六十六 ᅟᅟ==[5] 卷第八十首【石】，（（大智…六））十二字＝（（大智論釋累教品第六十六））十一字【宋宮】但上註六十六之下宮本有品字，（（大智度論釋囑累品第六十六））十二字【元】，（（釋囑累品第六十六））八字【明】，（（摩訶般若波羅蜜品第六十五中囑累八十））十七字【石】== 【經】`[6]經〔－〕【宋宮】＊` 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說、如是答，為隨順法不？為正答不？」 佛告釋提桓因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」 釋提桓因言：「希有！世尊！須菩提`[所＝所答【宋】]`所樂說皆`[為＝是為【三宮石】]`為空、為無相、無作，為四念處乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況`[能〔－〕【三宮】]`能生四無礙智者！大慈、大悲不可得，何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何`[況＝況得【元明】]`況`[無＝不【宋宮】]`無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切法離行、一切法無所得行、一切法空行、一切法無相行、一切法無作行。憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，`[於＝在【宋宮】]`於聲聞、辟支佛諸行中最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」 是會中諸三十三天以天`[文＝曼【三宮石】]`文陀羅花散佛及僧。是時，八百比丘從坐起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行！」 爾時，佛知諸比丘心行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、紅、縹，從`[口＝佛口【三宮】]`口中出，遍照三千大千世界，遶佛三匝，還從頂入。 爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣`[故〔－〕【宮】]`故`[笑＝微笑【三宮】]`笑？諸佛不以無因緣而笑。」 佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、`[17]世界＝國土【石】＊`世界、壽命皆等，各各過十萬歲，出家、作佛，是時，諸`[世界＝國【石】]`世界常雨五色天花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，`[當＝應當【三宮石】]`當行般若波羅蜜。」 佛告阿難：「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死、此間生，若兜率天上死、來生此間；若人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿難！我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛`[所〔－〕【宋宮】]`所種善根。善男子、善女人當作是念：『我等非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。』阿難！若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀、誦、親近、隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨，不可`[沮＝爼【宋】]`沮壞，當知是善男子、善女人曾供養`[諸〔－〕【三宮】]`諸佛、種善根、與善知識相得。 「阿難！於諸佛福田種善根雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智！阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智，是人若住聲聞辟支佛道、不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若`[忘〔－〕【宋宮】]`忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深般若波羅蜜，`[後〔－〕【宋宮】]`後還忘失，其罪甚多！以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持讀誦令利！ 「阿難！若有善男子、善女人受持`[般＝深般【三宮】]`般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、`[擣＝蔦【石】]`擣香、澤香、衣服、幡蓋，應當受持般若波羅蜜，讀、誦、說、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至`[幢幡＝幡幢【三宮】]`幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨恭敬愛樂，則為信心清淨恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不捨離，當愛樂般若波羅蜜莫捨離！阿難！深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說：如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間`[人天＝天人【三宮石】]`人、天、阿修羅`[眾〔－〕【三宮】]`眾中囑累汝。諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧、不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜。阿難！是我所教化弟子法。 「阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢、分別，令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提、疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生，今現在東方南方西方北方、四維、上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜`[中〔－〕【三宮】]`中生。以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；`[（現在…提）二十二字〔－〕【三宮】]`現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已`[得＝從【宮】]`得、今得、當得滅度。 「阿難！汝為`[諸〔－〕【三宮】]`諸聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證；是諸阿羅漢行布施功德、持戒、禪定功德，是功德多不？」 阿難言：「甚多！世尊！」 佛言：「阿難！不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福`[9]多＝甚多【元明】＊`多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福`[＊9]`多！何以故？菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」 說是〈般若波羅蜜品〉時，佛在四眾中、天、人、龍、鬼神、`[甄陀＝緊那【三宮石】]`甄陀羅、摩睺羅伽等，於大眾前而現神足變化：一切大眾皆見阿閦佛，比丘僧圍繞，說法；大眾譬如大海`[水〔－〕【三宮】]`水，皆是阿羅漢；漏盡無煩惱，皆得自在，得好解脫——心`[12]好〔－〕【三宮】＊`好解脫，慧`[＊12]`好解脫；其心調柔，譬如大象；所作`[以＝已【元明】]`以辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫；一切心、心數法中得自在；及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。 爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其`[＊17-1]世界＝國土【石】＊`世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。 爾時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相見、法法不相知。如是，阿難！如阿閦佛、弟子、菩薩、`[＊17-2]世界＝國土【石】＊`世界，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相知、法法不相見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？如是學名為第一學、最上學、微妙學。如是學，安樂、利益一切世`[間＝界【三宮】]`間，無護者為作護，是諸佛`[所＝所許【石】]`所學。諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難！`[如〔－〕【三宮】]`如般若波羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。阿難！`[若〔－〕【宮】]`若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量；名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。」 阿難白佛言：「世尊！般若波羅蜜何以故無有量？」 佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！過去諸佛皆學`[般＝是般【元明】]`般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學`[是〔－〕【宋宮】]`是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡，已不盡、今不盡、當不盡。阿難！欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡；乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生；若法無生，云何有盡？」 爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日，於四眾中廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛、求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼`[門〔－〕【三宮】]`門，諸菩薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，讀、誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切`[諸〔－〕【三宮】]`諸法。」 【論】`[＊6-1]論〔－〕【宋宮】＊` 問曰： 釋提桓因何以自疑所說，言：「我為隨順法、正答不？」 答曰： 釋提桓因非一切智人，雖得初道，三毒未盡，猶有錯謬，而自籌量：「我雖福德因緣為諸天主，雖得聖道味而未有一切智，一切漏未盡故，所說或能`[錯謬＝謬錯【石】]`錯謬，不自覺知。」是故問。 復次，眾中大有阿鞞跋致菩薩、漏盡阿羅漢及離欲諸天，是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難，心不怯`[弱＝搦【石】]`弱，作是念：「是釋提桓因漏尚未盡，何能問難，盡諸法邊？」釋提桓因以是事故問佛。 復次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。 問曰： 佛何以可釋提桓因`[說＝語【宮石】]`說？ 答曰： 釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可。佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。 釋提桓因白佛言：「世尊！須菩提好樂說空、善巧說空，於諸弟子中最為第一。有所言說，皆趣向空、無相、無作，所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是法中皆和合畢竟空說。」 佛`[語＝議【宋】]`語釋提桓因：「`[須＝知須【元明】]`須菩提`[是〔－〕【宋宮】]`是行畢竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脫門入道，亦以此門教化眾生。是人若入深空法，尚不得法，何況行是法者！」如經說：「檀波羅蜜不可得，何況行檀者！乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者！」 須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。 問曰： 法空、眾生空，復有何不盡，而言「百分不及一」？ 答曰： 佛此中自說「除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩薩」者，諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。此中說諸法實相名為空行。如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝；如是，除佛，諸菩薩空行勝於二乘。何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更有大燈，明則轉勝。當知先燈雖`[炤＝照【三宮石】]`炤，微闇不盡；若盡，後燈則無用。行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡、不盡；`[惟＝唯【三宮石】]`惟有佛`[智＝智慧【三宮】]`智，能盡諸無明。 復次，聲聞、辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛`[＊17-3]世界＝國土【石】＊`世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃乃至`[遺＝違【宋】，道【宮】]`遺法度眾生願，無有三世度眾生心，所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但以空行故與菩薩等。 `[復＝法復【三宮】]`復次，二乘得空，有分有量；諸佛、菩薩，無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異？又如毛孔之空欲比十方空，無有是理！是故比佛、菩薩，千萬億分不及一。 佛分別是空行已，告釋提桓因：「若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。」 此中佛自說因緣：「菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具足佛法。」佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當`[16]得＝行【宋宮】＊`得一切種智；`[＊16]`得一切種智故名為佛，斷一切煩惱習人。是諸事，空行為根本。 問曰： 涅槃是無量，何以言「二乘所`[得＝行【元明】]`得有量」？ 答曰： 言「智慧有分有量」，不說「諸法法性有量」。不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。 復次，量、無`[量相待＝重利待【宋】，重相待【元】]`量，相待法。於凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，餘殘究盡法性是佛。爾時，會中諸天以天曼陀羅華散佛等，如經中說。 問曰： 華供養佛及僧，是八百比丘何以獨取供養佛？ 答曰： 諸天所散華，諸比丘當分所得墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養於佛，白言：「我從今日，當行是無上行，所謂畢竟空、無相、無作等，為度一切眾生故，如佛所說，二乘所不及。」 爾時，佛微笑。`[笑＝微笑【三宮】]`笑義，如〈恒伽提婆品〉中說。 是八百比丘`[皆〔－〕【三宮】]`皆是善知識，行同心等，世世共修集功德故，一時作佛，皆同一字。五色天華供養佛故，`[＊17-4]世界＝國土【石】＊`世界中常雨五色天曼陀羅華。 佛因是事讚般若，作是言：「阿難！欲行最上菩薩道，當行般若波羅蜜。」 「阿難！若有善男子能行是深般若波羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。」所以者何？三惡道中罪苦多，故不得行深般若；欲界天著淨妙五欲，心則狂`[惑＝或【石】]`惑，不能行；色界天深著禪定味，故不能行；無色界無形，故不能行；鬼神道眼`[根等＝根【宋宮】，等根【元明】]`根等利，諸煩惱覆心，故不能專行深般若。 人道中，苦差三惡道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種，故能制苦樂意而行般若。兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝。是故說二處來。 若從他方佛`[世界＝國【石】]`世界來，若此間有般若波羅蜜處來。 復次，「阿難！若有求佛道者，能問、能信、受持乃至正憶念，當知是人，佛常以佛眼見是諸人等；應當作是念：『我等便是面從佛受，從佛發心、種善根，不從二乘發。』阿難！若有人信心清淨、不可破壞者，當知是人先世供養無量諸佛、為善知識守護，故能受持。」 問曰： 佛亦名為寶，亦名為無上福田；若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中說：「有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛，如是等人皆當作佛。」若爾者，有人作是念：「但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，`[何＝行【宮】]`何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？」 答曰： 以是事故，佛自答阿難：「於佛福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。」 「阿難！般若有如是功德利益故，我囑累汝。」 問曰： 佛無所貪，乃至一切`[種〔－〕【宋宮】]`種智、佛無礙解脫——清淨微妙諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜慇懃囑累阿難，似如貪惜？ 答曰： 諸佛為利益眾生故出世，現三十二相、八十種隨形好、無量光明、神足變化，皆為眾生故。第一利益眾生無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷慇懃囑累阿難。 復次，有人見佛慇懃囑累，故言：「佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊、必妙！」譬如大富長者命欲終時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠慇懃囑累：「汝勿以此寶`[自＝目【宋元】]`自無定色、質如虛空、微妙難識故而不守護！若失餘寶為可，此寶不可失也！」大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難：「汝好受持守護，無令忘失！」 除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過`[太＝大【三宮】]`太多！何以故？是深般若法藏是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說「三世諸佛皆從般若得」，乃至「為聲聞人說法」，其中皆是讚般若事。 問曰： 說法令三千大千世界眾`[生＝生令【石】]`生盡得阿羅漢，云何不如以般若一句教菩薩？ 答曰： 是事先雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。 復次，為聲聞說法中，無大`[慈＝慈大【三宮】]`慈悲心；大乘法中，一句雖少，有大慈悲。聲聞法中皆自為身；大乘法中廣為眾生。聲聞法中無欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死；大乘法中欲了了知一切`[法＝法故【三宮石】]`法。聲聞法功德有限量；大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。如是等大小`[乘〔－〕【三宮石】]`乘差別。譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！ 此中佛自說因緣：「是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。」 爾時，佛欲明了是事故引證，亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累。 如阿閦佛、大眾、莊嚴不與眼作對，一切法不與眼作對亦如是。肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑不實。慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不可見；若不可見，亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名菩薩行般若，名無所著。 佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故讚是般若。一切法雖是不可思議相，而以利益眾生故讚歎，作是言：「阿難！如是學，為學般若；若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。」如是等，如經廣說。 佛以無量讚般若：`[若〔－〕【三宮】]`若佛智慧不可盡，般若功`[德＝佛【石】]`德亦不可盡。何以故？般若波羅`[蜜＝蜜亦【石】]`蜜無量相故。名眾等言語章句、卷數有量，如《小品》、《放光》、《光讚》等般若波羅蜜經卷章句，有限有量；般若波羅蜜義無量。 阿難問：「般若波羅蜜云何無量？」 佛答：「般若波羅蜜相自離。」離故，從本已來不生不集，不生不集故不盡不滅。 此中佛自說因緣：「過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方，度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡；般若波羅蜜等諸功德乃至一切種智亦如是，`[今〔－〕【宮】]`今不盡、已`[5]不〔－〕【宮】＊`不盡、當`[＊5]`不盡。」有人知過去不盡，謂未來、現在有盡，是故說「三世不可盡」。何以故？諸法本無生，云何當盡？ 佛知般若是真無盡，為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累`[子弟＝弟子【明石】]`子弟，雖不惜瓶，為受持香油故；語言能持義亦如是，若失語言，則義不可得。 爾時，佛為人信受般若故，出舌相覆面，告阿難：「我`[今＝爾【宋宮】]`今於四眾中囑累汝般若，汝當為眾生解說、顯示、分別，令易解。」所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！ 是故佛示眾生——我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜令汝信解；以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所現。佛於甚深妙法、智慧、禪定中猶尚不著，何況世間八法、供養利故而作虛誑！於一切法中，如鳥飛虛空，無所觸礙，但以本願誓度眾生、大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。 復次，「阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼。」因一字即入畢竟空，是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因般若波羅蜜得；餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡。是名三世諸佛真法，更無異法。 又復，阿難！般若是十方三世諸佛妙法。如一`[門城＝城門【元明石】]`門城，四方來者，無異門入。 「阿難！我今為汝了了說：『若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。』」 「阿難！是般若波羅蜜，我處處說，是行者足。」所以者何？菩薩得是般若，能行菩薩道。「阿難！汝得`[9]是〔－〕【石】＊`是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。」 問曰： 以聞持陀羅尼力故能持，何以言「得般若故，能持一切`[諸佛＝佛諸【宋宮】]`諸佛法」？ 答曰： 聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼；是人雖少時得，久則忘失。從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失。以是為差別。 問曰： 般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？ 答曰： 諸法實相是般若，能種種利益，眾生愛念故，作種種名。如佛有十號等`[文＝千【石】]`文字；般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜；菩薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三菩提；若在小乘心中，`[但＝便【石】]`但名為三十七品、三解脫門；若人欲`[＊16-2]得＝行【宋宮】＊`得聞而不忘，在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。 `[佛＝佛說【石】]`佛如是種種說般若大功`[德＝德釋第六十五品竟【石】]`德。`[不分卷【石】]` 大智度論卷第七十九 ☗s80 # 67.大智度論釋無盡方便品第六十七(卷八十) ᅟᅟ==[16] （大智…十）十七字＝（大智度論釋卷第八十釋無盡品第六十七(訖第六十八品上)）二十四字【宋】，大智度論釋卷第八十釋無盡品第六十七品【宮】，（大智度論卷第八十釋無盡品第六十七(經作不可盡品)）二十二字【明】，（大智度論卷第八十釋無盡品第六十七(訖第六十八品上)）二十三字【元】，摩訶般若波羅蜜品第六十六無盡品【石】== `[（聖者…譯）十七字〔－〕【石】]`聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[18]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」 佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」 「世尊！云何應生般若波羅蜜？」 佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜應生。檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。 「復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提！`[是〔－〕【三宮】]`是十二因緣，`[是獨＝獨是【宋宮】]`是獨菩薩法，能除諸邊、顛`[倒＝倒獨不共法【石】]`倒。坐道場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法，行般若波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若求菩薩道而轉還者，`[皆〔－〕【宋宮】]`皆離般若波羅蜜念故；是人不知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故。須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不見法有我、人、壽者、命者、眾`[生＝生乃至【元明】]`生，知者、見者；不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅、非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若非寂滅；受、想、行、識亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！一切`[法＝法以【石】]`法不可得故，是為應般若波羅蜜行。 「若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是，須菩提！`[惡＝是惡【元明】]`惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒，如箭入心。」 須菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？」 佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其坐不能自安。須菩提！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅不能得其便令其憂惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若，是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若，是為具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」 【論】`[8]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」；中聞「囑累」，`[知＝如【宮石】]`如似有；後還聞說「空」，所謂般若義無量，名、字、句眾有量。 是時，須菩提作是念：「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛所以甚深。」 佛說菩提少許`[分＝分別【石】]`分，但為破眾生顛倒故，不具足說。所以者何？無能受者故。若人取如相，佛言：「如亦空，無生住滅故；若法無生住滅，是法即無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非畢竟空。是故言甚深，我當更問佛。 須菩提作是念已，如佛自說：「三世諸佛用般若波羅蜜得道，般若故不`[盡＝盡壞【石】]`盡——已不盡、今不盡、當不盡。」是故`[我今＝今我【石】]`我今但問「不盡」義。 佛答：「如虛空不盡故，般若亦不盡。」如虛空，無有法，但有名字；般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜`[若〔－〕【三宮】]`若如虛空無所有故不可盡，云何菩薩能生是般若波羅蜜？能生者，菩薩云何心中生能行、能得？ 佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」 如色初、後、中生不可得。色即生色不可得，離色生色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」中說。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。 色真相即是般若波羅蜜相，是故說：「色不`[1]可〔－〕【石】＊`可盡，般若波羅蜜亦不`[＊1]`可盡。」 受想行識、檀波羅蜜乃至一切種智亦如是。 復次，應生般若者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟空寂滅相。離二邊故，假名為中道。是故說：「十二因緣如虛空，無法故不盡。」癡亦從因緣和合生，故無自相；無自相故畢竟空，如虛空。 復次，因緣生故無實，如經中說：「因眼緣色生`[2]觸＝濁【三宮石】＊`觸念，`[＊2]`觸念從癡生。」`[＊2]`觸念不在眼中、不在色中，不在內、不在外、亦不在中間，亦不從十方三世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名為癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空，無生無滅。是故說：「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜。」 問曰： 若無無明，亦無諸行等，云何說十二因緣？ 答曰： 說十二因緣有三種： 一者、凡夫肉眼所見，顛倒、著我心，起諸煩惱、業，往來生死中。 二者、賢聖以法眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間。求`[老＝老病【元明石】]`老死因緣，由生故。是生由諸煩惱、業因緣。何以故？無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。`[煩惱＝緣生【石】]`煩惱因緣是無明。無明故，應捨而取、應取而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂`[因【CB】，困【大】]`因緣故而取。持戒、禪定、智慧、諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實，則不生戲論；是但滅苦故`[入＝又【元明】]`入於涅槃，不究盡求諸苦相。 三者、諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒。`[求＝於【元明】]`求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法相者說：「老是心不相應行。」是相不可得。頭白等是色相，非老相。二事不可得故無老相。 復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦、力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？髮白非唯老者。又年壯而白、老年而黑者。羸`[瘦皺＝瘦面皺身【石】]`瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利、少而闇塞者；`[又＝又復【石】]`又服還年藥，雖老而壯。如是老無定相。無定相故，諸法和合，假名為老。又如假輪、軸、轅、`[輻＝𨍮【元明石】]`輻等為車，是假名非實。 復次，有人言說：「果報五眾故相名為老。」是亦不然！所以者何？一切有為法念念生滅不住，若不住則無`[10]故＝相【元明】＊【石】`故，`[無＝無相【石】]`無`[＊10]`故則無老。一切有為法若有住則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常、畢竟空中而有老！ 復次，諸法畢竟空中生相不可得，何況有老！ 如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空，不可盡。如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。 菩薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡故，於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。 初十二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非；第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀；第三十二因緣，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。 是故說：「無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜。」 如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒者，邊名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間有邊等`[著〔－〕【宋宮】]`著諸邊；顛倒者，無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分：一者、外道邪見人名為邊，二者、餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣，是二種煩惱皆滅。 是第三十二因緣觀甚深，唯諸菩薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如《城譬喻經》中說：「佛言：『我本未得道時，如是思惟：「眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老，數數死，往來世間，不知出處。」我即時復作是念：「何因緣有老死？」如是求覓時，得實智慧，生因緣是老死等。』」是故知：第三觀，坐道場乃得，如經廣說。 又復觀如是因緣法，過於二乘，得一切種智。若有人於佛道退者，皆不得是甚深觀故；`[若＝若有【石】]`若得是觀則不退。何以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛地；不見故，則不於是中住。 復次，能如是觀因緣法者，不見有一法定自在無因緣而生；一切法不自在，皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣生。邪因緣者，微塵、世性等。是故說：「不見法無因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作因，以是故，無有法從常因緣生。 復次，菩薩如是觀一切法屬因緣生，不自在；不自在故無我，乃至無知者、見者。 爾時，菩薩安住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行般若；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩無所得般若波羅蜜。得`[是無＝無是【三宮】]`是無所得般若，於一切法中便得無所障礙般若。 爾時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人見一魚深入大水，鉤網所不及，則絕望憂愁。亦如新喪父母。 復次，菩薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能得如是具足。 須菩提問：「世尊！菩薩云何能行如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？」 佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者，破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相。是二種人皆不能具足檀波羅蜜：一者以信力多、慧力少，二者`[以＝以智【石】]`以慧力多、信力少故。 佛今說：「信力、慧力等故，能迴向薩婆若。」念薩婆若者，是信力；如薩婆若迴向者，是智力。乃至般若波羅蜜亦如`[是＝（是釋第六十六品竟，大智度論經卷第八十）【石】]`是。`[卷第八十終【石】]` # 68.大智度論釋六度相攝品第六十八 ᅟᅟ==[5] （大智…八）十四字＝大智論釋六度相攝品第六十八【宋】，大智度論釋六度相攝品第六十八【元】，釋六度相攝品第六十八之上【明】，大智論釋第六十八品攝五品【宮】，摩訶般若波羅蜜第六十七品六度相攝品卷八十一【石】，卷第八十一首【石】== 【經】`[＊18-1]經〔－〕【宋宮】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩布施時，受者`[瞋【磧乙】，嗔【大】(cf. QC044n0567_p0636b12)]`瞋恚罵辱、惡言加之，是時菩薩忍辱，不生瞋心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」 佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱、惡`[言＝口【石】]`言加之，菩薩增益布施，心作是念：『我應當施，不應有所惜。』即時生身精進、心精進。是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜？」 佛言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益。是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中，不奪他命、不劫奪`[他＝他家【三宮】]`他物、不行邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須，盡給與之。持是布施，與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」 佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋`[恚〔－〕【三宮】]`恚心乃至一念，作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」 佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」 佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為`[菩薩＝菩薩摩訶薩【三宮】]`菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為`[法〔－〕【石】]`法，若數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」 【論】`[＊8-1]論〔－〕【宋宮】＊` 釋曰： 上品`[末＝未【三宮】]`末說：「云何菩薩行般若波羅蜜時，具足六波羅蜜？」佛一一答。此品中，須菩`[提＝薩【石】]`提問：「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜？」 問曰： 六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜攝五波羅蜜？ 答曰： 菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。 復次，有為法因緣果報相續故相成，善法，善法因`[緣〔－〕【宋宮】]`緣故。是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜為主，餘波羅蜜有分。 有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心，從慈能起慈身口業。是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業，為利益眾生故名為慈。 「取羼提波羅蜜」者，菩薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰使汝請我而不隨我意？」 「瞋」者是心惡業，「罵」者是口惡業，「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。 爾時，菩薩不生三種惡業。意業是根本故，但說意業。作是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既失財物，又失福德，是故不應瞋。」 「取毘梨耶波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」 「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝是諸意在一切種智中，不令散亂。 「取般若波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法虛誑不堅固、如幻、如夢。 施眾生時，不見有益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。 復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於布施不望果報；設求`[報＝報者【三宮】]`報，若彼不報，則生怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟空故；亦不見無益。 如是，於檀波羅蜜邊，取五波羅蜜。 菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有`[身〔－〕【石】]`身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅波羅蜜。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫`[戒＝或【三宮石】]`戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」 菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中，布施眾生，須食與食。`[食〔－〕【三宮】]`食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。 「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身口惡業！ 問曰： 忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？ 答曰： 所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦等，外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。 復次，或有人雖隨`[逐【CB】，遂【大】]`逐財物而死，亦是為身故。 又復人多惜身，時有惜財，惜財`[者＝者則【三宮】]`者少故不說。 復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但說大因緣，當知已攝小者。 問曰： 乃至不生一念瞋心者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？ 答曰： 有人言：煩惱業因緣生身。是菩薩於無量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復`[屎＝𮖎【石】]`屎尿`[污＝汗【明】]`污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。菩薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，煩惱所使故。 復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見`[割＝害【三宮】]`割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。 復次，菩薩作是念：「我應瞋處而不瞋，則為大利。」 「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。 菩薩作是念：我今捨世樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。 得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度`[自＝一【三宮】]`自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」 「取禪波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生`[忍法＝法忍【石】]`忍法故，諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。爾時，應求禪定樂，除`[去＝却【三宮】]`去五欲樂；五欲樂除故，戒`[德＝得【三宮石】]`德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得`[螫＝說【石】]`螫。禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。 菩薩得禪，心雖柔`[6]軟＝濡【宮石】＊`軟，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，`[說諸＝諸說【宮】]`說諸法實相。」 是實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦不為貪欲、瞋恚所濁；繫心一處，清淨柔`[＊6-1]軟＝濡【宮石】＊`軟，則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生，虛誑；菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。有為法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可得，何況無為！ 問曰： 有為法是有相，無為法是無相，今何以有為相中說無相？ 答曰： 無為有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅`[槃【CB】，樂【大】]`槃；二者、相待「無」，因「`[有＝者【宮】]`有」而生。如廟堂上無馬，能生無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為法？ 是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、法性、實際。 問曰： 汝先言「離有則無無」，今云何見如、法性、實際？ 答曰： 不見有為法若常、樂、我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生法故，能離有生法；是無生法無定實相可取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。 若得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。 是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。`[次頁[02]不分卷及品【石】]` 大智度論卷第八十 ☗s81 # 68b.大智度論釋六度品第六十八之餘(卷八十一) `[（大智度…一）十八字＝大智度論卷八十一釋第六十八品下攝五品【宋】，大智度論卷第八十一釋第六十八品下攝五品【宮】，大智度論卷八十一釋攝五品第六十八下【元】，大智度論卷八十一釋六度相攝品第六十八之下有本作攝五品【明】，大智度經論卷第八十一釋第六十七品下【聖】]` 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋】，前頁[09]不分卷及品【石】]` 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」 佛言：「菩薩從初發心乃至`[3]坐〔－〕【三宮】＊`坐道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須食與食、須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩迴向時不生二心：『誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」 佛言：「菩薩從初發心乃至`[＊3-1]坐〔－〕【三宮】＊`坐道場，於其中間，終不奪他命、不與`[不〔－〕【石】]`不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」 佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由`[5]旬＝延【宮聖】＊`旬，若十由`[＊5]`旬、百千萬億由`[＊5]`旬，過一`[世界＝國土【石】下同]`世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜？」 佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，乃至入第四禪。是諸禪中淨心、心數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及禪`[支＝枝【宋宮聖石】]`支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相，不以寂`[滅〔－〕【宮】]`滅相作證，乃至坐道場，得一切種智；從道場起，便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取`[不＝以【宮】]`不捨故。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不`[息【麗三宮聖石】，怠【大】]`息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由旬，若過一世界、`[若過十世界〔－〕【三宮聖石】]`若過十世界、若過百千萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不`[能〔－〕【三宮聖石】]`能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」 佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩`[住＝行【宮聖石】]`住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」 佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間，若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜？」 佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非無想處。持是禪、無量`[心〔－〕【三宮】]`心、無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；從一佛`[15]土＝國【石】＊`土至一佛`[＊15]`土，親近供養諸佛，種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相。`[不〔－〕【三宮】]`不見一切法，非法、非非法，於`[一切〔－〕【三宮】]`一切法中無所著。是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜？」 佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至`[入〔－〕【三聖】]`入非有想非無想處；住禪波羅蜜中，心不亂，行二施以施眾生：法施、財施；自行二施，教`[他＝人【石】]`他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜？」 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生婬欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但`[修行＝行修【石】]`修行一切智相應心。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜？」 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻；作是觀時，見五眾無堅固相，作是念：『割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？』是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，第二、第三、第四禪；是諸禪及`[支＝枝【宋宮聖石】]`支，取相，生種種神通：履水如地，入地如水，如先說。天耳聞二種聲：若天、若人。知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、無上心。憶種種宿命，如先說。以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛`[7]世界＝國【石】＊`世界至一佛`[＊7]`世界，親近供養諸佛，種善根，成就眾生，淨佛`[世界＝國土【石】]`世界。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜？」 佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受、想、行、識；不得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；不得有為性，不得無為性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛、無佛，是如、法相、法性常住、不生不滅。常一心`[應＝應觀【石】]`應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？」 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為`[性＝性不得【石】]`性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。`[是＝是是【聖石】]`是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？」 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支`[佛〔－〕【石】]`佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺`[13]生〔－〕【三宮】＊`生，讚不殺`[＊13]`生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。以是持`[戒＝戒因緣【元明】]`戒無法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：『此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛、若打、若殺。』是菩薩從初發意乃至`[坐〔－〕【宮】]`坐道場，若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害，心不動，作是念：『甚可怪！此`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生`[受＝受諸【三宮】]`受苦惱！』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜、尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提。不住有為性中，不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜？」 佛言：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧：若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色`[相〔－〕【宮】]`相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨，身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想處，八背捨。於是八背捨，逆順出入九次第定。何等`[九＝無【石】]`九？離諸欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；乃至過非有想非無想處，入滅受`[想定＝相空【聖】]`想定。是名九次第定，逆順出入。是菩薩依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩薩離`[欲＝欲離【元明石】]`欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；`[從〔－〕【宋宮】]`從非有想非無想處起，乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起`[還〔－〕【三宮】]`還入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入`[空＝定【聖】]`空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是`[為〔－〕【三宮】]`為菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 何以但一波羅蜜為主？ 答曰： 行因緣次第`[應〔－〕【宮聖石】]`應爾。 菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣。行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禪定。`[次第〔－〕【三宮】]`次第所宜故名為主。除財施，餘波羅蜜皆出家人所宜行。 菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來`[截割＝割截【三宮】]`截割身體，不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中，所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生`[廢＝癡【聖】]`廢退。」是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。 「取尸羅波羅蜜」者。 問曰： 住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！ 答曰： 此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。 復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生，二者、自為，`[生〔－〕【宋宮聖】]`生禪定根本故。有菩薩行忍辱，`[未＝求【聖】]`未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生；我今已能忍辱，則行此事易。」是名說「忍辱能取尸羅波羅蜜」。 復次，忍辱是心數法，持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍辱但是心生，非受持法。 復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。 問曰： 禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？ 答曰： 禪、智力大故不說；持戒時心未能清淨，須忍辱守心故。 此經中自說因緣：「有菩薩大功德、智慧、利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘。」皆是二波羅蜜功德故。 離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。 「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德、若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦`[不＝不能【三宮】，不憂【聖】]`不愁；`[若＝苦【宮】]`若得一人令持五戒等，爾時心歡喜。」不作是念：「我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。」何以故？一人相即是一切人`[3]相〔－〕【明宮聖石】＊`相，一切人`[＊3]`相`[即〔－〕【元明】]`即`[是〔－〕【宮】]`是一人相，是諸法相不二故。 「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心調柔；心調柔故，易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。 「取般若波羅蜜」者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟無生；住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際；坐道場已，具`[足＝得【三宮】]`足佛法；得佛道，轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。 「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息。精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥`[梨＝黎【宋宮】，犁【元明】]`梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒，不作是念：「我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘；不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。 問曰： 一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？ 答曰： 雖一切施皆由精進生，此`[以多＝多以【石】]`以多精進力生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾生。」 「取尸羅波羅蜜」者，菩薩`[直＝具【元明】]`直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界、不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道、取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。 「取羼提波羅蜜」者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善`[集＝業【三宮】]`集畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑`[所＝邪【元明石】]`所見；我得大利，我`[知＝得【石】]`知諸法實`[相〔－〕【三】]`相`[時〔－〕【宮】]`時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入諸法實相——此中無有定相，眾生自生怖畏。以此功德與眾生共`[之〔－〕【三宮】]`之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。 「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定，如劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清淨、修集忍辱故，因小厭心，`[便＝使【聖】]`便得禪定；或有人大智慧力故，知欲界無常、虛誑、不淨，即得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若心馳散，便`[攝＝攝使【石】]`攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深`[加＝如【聖】]`加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便，鬪戰乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；方便戰鬪得者，名為「精`[進＝懃【石】]`進而得」。如是一切處雖有精進，多處受名。 「取般若波羅蜜」者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，`[又【麗】，天【大】(cf. K14n0549_p1311a21)]`又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主，取智慧。般若波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一切法中不見法相、不見非法相；二者、如所說行。人有懈怠`[心故＝故心【三宮】]`心故，不能行二事；精進力故，能具足行二事。 「住禪波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不動，能觀察諸法實相；譬如密室然燈，光照明了，是名「住禪波羅蜜生智慧」。爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚`[深＝深有【三宮】]`深清淨持戒、忍辱」。以神通力變化財物，具足布施；又遣化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨柔軟心為眾生說法，是名「布施」。因禪定力起神通，周至十方，導利一切而不懈`[息＝怠【三宮】]`息，是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增益，是名「禪定生精進」。餘義，如經廣說。 「住般若波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，如經中佛自廣說。 問曰： 佛雖廣說，其中猶有不解者，今當問：十八空中，何`[以＝以故【三宮】]`以不說四空？ 答曰： 第十四名一切法空；言一切者，法無不盡，是故不說。 問曰： 若爾者，但應說十四，何以有十八？ 答曰： 彼中分別一切法相空，一`[切＝切相【聖】]`切空皆總`[入＝八【宮】]`入十八空；此中為行者說。行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故。有深著邪見者，以餘四空。所以者何？有法、無法等是外道邪見；是菩薩修慈悲，心柔`[軟＝渜【石】]`軟故，不生如是有無見。 復次，菩薩以十四空熏心故，於有無中了了不錯，是故不說後四空。 問曰： 何以故說「菩薩如諸佛無貪著心」，此說有何義？ 答曰： 佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力制令不起。今欲讚歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若，`[般若〔－〕【三宮】]`般若力故。 發心作是念：「此中無有法若生、若滅，若受罵詈割截等。」 問曰： 此即是無生忍，何以言柔順忍？ 答曰： 此中說破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經說「無生者滅者，無受罵`[詈〔－〕【聖】]`詈者」。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、於法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。 問曰： 超越三昧，不得超二，`[又＝人【聖】]`又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？ 答曰： 大小乘法異。`[不〔－〕【石】]`不超二者，`[是〔－〕【三宮】]`是小乘法中說；菩薩無量福德智慧、深入禪定力故，能隨意超越。如人力`[15]超＝士踔【元明】＊`超躑，不過`[丈數＝數丈【聖】]`丈數；若以天力`[＊15]`超之，無廣遠之難。 又阿毘曇中皆為凡夫人、聲聞人說。菩薩則不然，智慧力故，入師子奮迅三昧，能於諸法得自在；般若力故，能隨意自在說諸法，應適眾生。 復有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人無能難詰令`[傾＝須【石】]`傾動者。 若得財物布施二種眾生：若施佛，若施眾生。以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛、不輕賤眾生。若施貧賤人，輕賤故，福少；若施諸佛，貪著故，福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸`[妄想＝妄相【石】]`妄想，入不`[二＝二入【三宮】]`二法門布施，是名財施。 法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣、空、無相、無作——空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。 如是等名「般若生布施」。 復次，是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜，皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無所`[不＝一【聖石】]`不施，能與眾生福德分。 復有菩薩若布施時，生種種好心，拔出慳貪根本而行布施。慈心施故，滅諸瞋恚；見受者得樂，歡喜故，滅嫉妬心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者定實故，破有無等餘邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提。 如是等相，名「般若波羅蜜生檀波羅蜜」。 復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，`[非＝於【聖石】]`非無眾生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故有不殺生戒，非實相中有。 復次，有人為百由旬眾`[生＝生故【元明】]`生持戒不殺，有為一閻浮提眾生故持戒不殺，如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無量國土一切眾生故持戒，不為一世、二世，如如、虛空、法性、實際住；以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒。是名「菩薩般若波羅蜜生具足無分別`[戒＝戒已【石】]`戒」。 忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名「般若波羅蜜中生忍辱」。 復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜，得諸法實相，滅三業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，`[動＝懃【宮聖】]`動以手足求渡；覺已，夢心即息。是名「從般若波羅蜜中生第一精進」。如《持心經》中說：「我得是精進故，於然`[燈＝鐙【宋元宮】]`燈佛得受記`[別＝茄【三聖石】，莂【宮】]`別。」 佛言：雖離智慧無禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。如佛說《辟支佛經》中，有一國王見二`[特＝持【聖】]`特牛婬欲故鬪死，`[即〔－〕【三宮】]`即自覺悟：「我以財色`[故〔－〕【宮】]`故，征伐他國，與此何異！」即捨離五欲，得禪定，成辟支佛。菩薩亦如是，少`[多＝多有【石】]`多因緣`[能厭＝厭【三】，能【石】]`能厭患五欲，籌量：「五欲樂、`[禪樂〔－〕【宋宮】]`禪樂，相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禪定樂？禪定樂者，福德清淨，遍身受樂。」如是等，從分別智慧生禪定。 禪定義，如經中說。 復次，是菩薩於無量劫為佛道故種善根，離欲故於諸禪定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出於甚深法，還修功德。 是人`[勝＝降【宮聖】]`勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂菩薩布施時，如法捨財，是為檀波羅蜜；安住十善道中布施，不向二乘，是為尸羅波羅蜜；若慳貪等諸煩惱及魔人民來，不能動心，是名羼提波羅蜜；布施`[時＝時戒【石】]`時，身心精進、不休不息，是名精進波羅蜜；攝心在布施，不令散亂，無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名禪波羅蜜；布施時，與者、受者、財物不可得，不如邪見取相、妄見一定相；如諸佛賢聖觀物相，受者、與`[者＝者相【元明】]`者及迴向處相。法施時亦如是，是名般若波羅蜜。 菩薩盡受諸戒，善心起正語、正業、三種律儀：戒律儀、禪`[定〔－〕【石】]`定律儀、無漏律儀；住是戒中，施一切眾生無`[畏【麗】，異【大】(cf. K14n0549_p1313a22; T25n1509_p0162b19)]`畏，是名檀波羅蜜。 婬欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒，能制、能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波羅蜜。 分別諸戒相輕重、有殘無殘、因緣本末、或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒、精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名精進波羅蜜。 菩薩若持戒清淨，不離禪定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏。譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒。是故為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。 持戒時，知戒能生如是今世、後世`[功＝大功【石】]`功德果報，是名智慧。復次，`[愛戒＝戒【三宮石】，〔－〕【聖】]`愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：「若我憎破戒及破戒者、`[愛＝受【石】]`愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象浴`[洗〔－〕【宋宮】]`洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？」如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。 菩薩行忍辱時，作是念：「若眾生來割截`[我〔－〕【宋宮】]`我身，我`[即布＝布即【聖石】]`即布施，不令眾生得劫盜之罪。」或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中。得眾生忍，能以身施，是名財施；`[得＝得入【元明石】]`得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。 菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。 菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進。 於忍中，心調柔、不著五欲，攝心一處；我於一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。 菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，`[後＝復【石】]`後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是般若波羅蜜。 菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名精進生。 菩薩常行三種施未曾捨`[廢＝離【三宮】]`廢：財施、法施、無畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業，直向佛道，不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。勤行精進，`[時〔－〕【三宮】]`時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。 菩薩入禪定，慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定，得清淨柔軟樂，能不著禪味；禪定力故，能深入諸法空，能忍受是法，`[心〔－〕【宋宮】]`心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時，欲起諸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。 菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身、`[口＝口意【聖石】]`口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍、法忍轉深、清淨，是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢；得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不`[起＝超【宮】]`起於禪而能度眾生，是名禪波羅蜜。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具`[足〔－〕【三宮】]`足六波羅`[蜜＝蜜釋第六十七品下【聖】，蜜釋第六十七品竟【石】]`蜜。 大智`[度＝度經【石】]`度論卷第八十一 ☗s82 # 69.大智度論釋大方便品第六十九(卷八十二) ᅟᅟ==[10] （大智度…二）十七字＝大智度論卷八十二釋方便品第六十九品上【宋】，大智度論卷第八十二釋方便品第六十九品上【宮】，大智度論卷八十二釋方便品第六十九上【元】，大智度論卷八十二釋方便品第六十九之上經作大方便品【明】，大智度經論卷第八十二釋第六十八品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品第六十八方便品卷八十二【石】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是方便力成就者，發意已來幾時？」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心已來無量億阿僧祇劫。」 須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」 佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙等諸佛。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是方便力者，種何等善根？」 佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！ 「須菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。 「須菩提！譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王；輪寶成就故，得名轉輪聖王。`[須菩提〔－〕【三宮聖】]`須菩提！五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。 「須菩提！譬如無夫婦人，易為侵`[13]凌＝浚【宋宮】＊，陵【元明聖】＊`凌；五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。譬如有夫婦人，難可侵`[＊13]`凌；五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。 「須菩提！譬如軍將，鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。 「須菩提！譬如諸小國王，`[隨＝隨順【石】]`隨時`[朝侍＝侍朝【聖】，朝【石】]`朝侍轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。 「譬如眾川萬流，皆入於恒`[河〔－〕【宮】]`河，隨入大海；五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。 「譬如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。 「譬如眾流，若大、若小俱入大海，合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。 「譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住，不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，`[輪＝三【聖石】]`輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若`[中〔－〕【三宮】]`中住。般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。』尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作、自性空、虛誑、如野馬。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提？」 「須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。』 「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。 「為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生`[故〔－〕【三宮】]`故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應；乃至我為眾生`[故〔－〕【三宮聖】]`故發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見、若貪著聲聞辟支佛地，是所不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。 「菩薩為眾生故不瞋`[心〔－〕【三宮聖】]`心，乃至不生一念。菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是`[思惟〔－〕【三宮】]`思惟，能具足羼提波羅蜜。 「菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波羅蜜。 「菩薩為眾生`[故〔－〕【聖】]`故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。 「菩薩為眾生故，乃至`[得〔－〕【三宮】]`得阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一、最上、微妙？」 佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提！譬如種種色`[身＝鳥【元明】]`身，到須彌山王邊，皆同一色；五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」 須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、`[微＝最【石】]`微妙？」 佛言：「如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別，但以世俗`[法〔－〕【宮】]`法故說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死、不起不退。須菩提！眾生無所有故，當知一切法無所有。以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。須菩提！譬如閻浮提眾女人中，玉女`[寶＝實【聖】]`寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦如`[（是於…最妙）十三字〔－〕【宮】]`是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」 `[（須菩…菩提）一百六十九字〔－〕【宮】]`須菩提白佛言：「世尊！佛`[以〔－〕【三聖】]`以何意故說般若波羅蜜最上、最妙？」 佛告須菩提：「`[是〔－〕【三】]`是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中，住不住故。」 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取、可捨不？」 佛言：「不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取、無法可捨。何以故？一切法不`[15]可〔－〕【三聖】＊`可取、不`[＊15]`可捨故。」 「世尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」 佛言：「般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」 「世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」 `[（佛言…不取色）二十六字〔－〕【宮】]`佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提言：「世尊！若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊！何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」 「世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」 佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。」 「世尊！何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？」 佛言：「不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無有著處、亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜`[者〔－〕【宮】]`者，`[則不能生檀波羅蜜〔－〕【宋宮】]`則不能生檀波羅蜜，乃至`[不能生大悲〔－〕【聖】]`不能生大悲。`[（菩薩…法）十二字〔－〕【聖】]`菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教`[詔＝照【聖石】]`詔，則失般若波羅蜜。何以故？`[佛＝諸佛【石】]`佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無有是處！」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」 佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取；若法無所有、不可取，則`[無所＝不可【石】]`無所得。若如是行，為行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中無有著法故。」 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜遠離般若波羅蜜`[耶＝取【聖】]`耶？檀波羅蜜`[（遠離…至）九字〔－〕【聖】]`遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智`[（遠離…智）六字〔－〕【聖】]`遠離一切種智耶？世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜乃至得一切種智？」 佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色——是色、誰色；乃至一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。」 須菩提言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」 佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切`[種〔－〕【宋宮聖】]`種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。」 須菩提言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。」 佛言：「`[如＝如如【聖】]`如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、識；亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生、無所滅，諸法常住故。」 須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜無所生、無所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云何應修智慧？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之，`[12]應〔－〕【三宮】＊`應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則具足修六波羅蜜`[乃至＝及【三宮聖】，乃【石】]`乃至慈悲心諸功德。須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜！」 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」 佛言：「菩薩摩訶薩`[＊12-1]應〔－〕【三宮】＊`應如是觀：色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中，不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩以無`[所〔－〕【三宮】]`所住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如士夫欲食`[菴＝掩【石】]`菴羅果、若波`[羅〔－〕【宋宮】]`羅那婆果，當種其子，隨時溉灌、守護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾生生`[死＝死以【元明】]`死。`[（如是…提）十四字〔－〕【宋宮聖石】]`如是行，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他`[人〔－〕【石】]`人語，當學般若波羅蜜。欲淨佛國土、成就眾生，欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜`[耶〔－〕【宮】]`耶？」 佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。復次，般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海，於萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，於一切`[諸〔－〕【三宮】]`諸法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛`[道〔－〕【三宮】]`道及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀`[波羅蜜乃至一切種智〔－〕【聖】]`波羅蜜乃至一切種智。`[須菩提譬如射師執〔－〕【聖】]`須菩提！譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」 須菩提白佛言：「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。復次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受、想、行、識故念，乃至不以一切種智故念。」 須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」 須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣；於此法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若略、若廣，應當受持、親近、讀、誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。」 佛告須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略、廣學六波羅蜜，當知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」 佛言：「知色如相，知受、想、行、識乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊！云何色如相？云何受想行識乃至一切種智如相？」 佛告須菩提：「色如`[相〔－〕【三宮】]`相，無生、無滅、無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次，須菩提！菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。」 「世尊！何等是諸法實際？」 佛言：「無際是名實際。菩薩學是際，`[知＝智【聖】]`知一切諸法略廣相。須菩提！若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」 「世尊！何等是諸法法性？」 佛言：「色性是名法性，是性無分、無非分。須菩提！菩薩摩訶薩知法`[性〔－〕【聖】]`性故，知一切法略廣相。」 須菩提白佛言：「世尊！復云何應知一切法略廣相？」 佛言：「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。」 須菩提言：「世尊！何等法不合不散？」 佛言：「色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散。有為性、無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不合不散。如是，應當知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略`[廣〔－〕【宮】]`廣相。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相，所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說；是事希有，故問佛：「是菩薩發心已來，為幾時能得如是方便？」 佛答：「是菩薩發心`[11]已＝以【石】＊`已來，除大菩薩，於餘眾生無量億阿僧祇劫。」 或有菩薩發心`[＊11-1]已＝以【石】＊`已來無量億阿僧祇劫，大罪因緣覆心故不見佛，不親近供養。是故問：「是菩薩為供養幾佛？」 佛答：「是菩薩為已供養如恒河沙等諸佛。」 上言「無量億阿僧祇」，今言「恒河沙」者，多`[數〔－〕【宮】]`數理同故。 有菩薩久發心，雖多以華香供養諸佛，而未能種善根，作是念：「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。」若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名「種善根」。是故第三問：「種何等善根？」 佛答：「是菩薩從初發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。」 須菩提聞已，歡喜白佛`[言〔－〕【三宮】]`言：「希有！世尊！是菩薩能如是行方便。」所謂未斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱、離生死法者。無始生死`[已〔－〕【宋宮】]`已來集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是為希有！一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身體，菩薩欲`[以＝與【石】]`以第一佛樂智慧命，欲與眾生。如是等，是為希有！ 佛可須菩提所說，欲`[令＝合【聖】]`令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。 又復眾生雖復有眼，若無日月，則無所見；眾生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩提！ 又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不`[得＝復【聖】]`得名波羅蜜，以不破著心故。 若菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其心易破，如無夫之婦，侵`[＊13-2]凌＝浚【宋宮】＊，陵【元明聖】＊`凌則易；若有般若，則不可破壞。 菩薩雖行種種諸餘深法，不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王雖有千子、八萬四千小王及六寶，不得名為轉輪聖王，不能飛`[行〔－〕【三宮聖】]`行到四天下；若天遣金輪寶`[至乃＝乃至【聖】]`至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不能除障礙、行菩薩道故。 譬如健將，善知戰法，器`[5]仗＝杖【石】＊`仗具足，不畏怨敵。健將即是菩薩，器`[＊5]`仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已得。菩薩說畢竟空法；是人行善法，心不同故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陀羅`[者〔－〕【石】]`者。菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說：「聞魔來稱其名字而與`[受＝授【元明】]`受記，而生輕慢。」 復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能直行諸法實相，則不為說布施等入般若初門。以人鈍根、罪重故，種種因緣說：以布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜，如諸小王朝宗轉輪聖王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。 問曰： 五波羅蜜如諸川流，般若`[8]波羅蜜〔－〕【三宮】＊`波羅蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若`[＊8]`波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？ 答曰： 汝不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異名。五波羅蜜福德，入般若`[波羅蜜〔－〕【石】]`波羅蜜中，即得清淨般若；`[般若〔－〕【石】]`般若清淨故，得佛道，變名薩婆若。是故言「入薩婆若」，即是「入般若」。 有人疑：諸波羅蜜`[各〔－〕【聖】]`各各有力，何以獨言「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。 如人開目造事，所作皆成；如`[導＝道【石】]`導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶在四兵前導，輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜`[前〔－〕【聖】]`前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中。聖王是菩薩；輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後；無憎愛心：是可來、是不可來。」般若無分別亦如是：「檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來。」如經中廣說。此中佛自說因緣：「一切法性無所能作。」 須菩提聞是已，白佛言：「若一切法性空、無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛答：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」方便者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無量光明，神通變化，能以一`[指＝相【宮】]`指動十方三千大千國土，梵音說法無`[厭＝能勝【石】]`厭，色身，十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等。具足無量諸佛法，然後能教化眾生，眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶`[當＝尚【聖】]`當信，何況實語！如經說「我雖知諸法實相，`[能＝得【石】]`能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」等，如經中廣說，乃至「不可以異事度眾生」。 須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊？」 佛可須菩提，畢竟空中諸波羅蜜實無差別。若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空、無差別，誰能知者？若無`[般若〔－〕【宮】]`般若，五法云何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差別；既入般若，則無差別。如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得`[言＝言大【三石】]`言：「何以獨稱般若為大？」 須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異`[塗＝徒【石】]`塗而問世尊：「若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。 佛可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶，生於疑悔。是故以第一義為心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空、不生不死、不退不起；色等法亦如是。`[是〔－〕【宮】]`是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故，`[（而最…妙）五字〔－〕【三宮聖】]`而最上、最妙；譬如`[玉＝王【聖】]`玉女寶，於眾女中最為第一而最上、最妙。」 「須菩提白佛：佛以何意故常說般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般若最上。 「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住」者，一`[切＝切法【三宮】]`切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、三十七品、大慈`[悲＝大悲【石】]`悲等諸菩薩法。 問曰： 若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故得至」？ 答曰： 雖諸善法和合能破煩惱、得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。 復有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說：「師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空、無生無滅等。其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍。」如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人、醉人從佛聞四諦，即時得道。如是等無有智慧，行餘法得道，無有是`[事＝處【三宮】]`事！ 須菩提問佛：「般若畢竟空，不取聖法、不捨凡夫法，云何佛言『是般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜能至薩婆若住』？」 佛可其言：「如是！如是！是般若波羅蜜無取無捨。」雖言取薩婆若，以不取法故取。住義亦如是。此中佛自說因緣，所謂一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。 須菩提言：「若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。雖有善根，以取相`[著＝若【三】]`著心顛倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多故，不能增長。 此中說因緣：「以眾生憶念故，生三界善、不善處；若無憶念則不`[（著不…生）六字〔－〕【聖】]`著，不著則不生。」 須菩提從佛聞是已，思惟籌量：「是法畢竟空、無所有；若行是法，亦應無所得、無住處。何以故？因果相似故。」是故問佛：「菩薩作是`[念〔－〕【宋宮】]`念行般若，何所住、何所得？」 佛答：「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不取相故不著，不`[著故＝故著【聖】]`著故則不住。此中佛自說因緣：「是菩薩不見法有可著、可住、著者、住者。」此中法難破故，但說法，不說著者。 須菩提！若菩薩住是眾生空、法空，作是念「我能如是行」者，則是失、則是離。何以故？般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空、內著我，不如般若行，故言遠離般若。何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。 上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無性故失，失故不得受記。若作是念「住般若中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。 問曰： 上二失因緣可爾，今以何為失？ 答曰： 上二失以著空、著無性法故，`[便＝更【三宮】]`便不能修檀波羅蜜等功德，而生邪見故，作是念：「若法都空，復何所行？」是人以不著空、不著無性故行檀波羅蜜等，作是念：「能不著空、無性而能行是功德，是為真道。」是亦為失，以其心有悕望故。 若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提是真實法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善法不相似，以其取相著故。 若菩薩自憶想分別：「一切法不取相，諸佛知是已，得阿耨多羅三藐三菩提。」不取`[相〔－〕【宮】]`相者，名畢竟空，不可取，諸`[相＝根【宮】]`相滅故。亦為他開示、演說，則失般若。是人以求空則失、無性亦失；我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？但隨佛`[語＝諸【聖】]`語，自不分別，而定心為他`[人說＝說人【宮】]`人說：「不取一切相是佛法。」種種因緣，以此事開示、`[教詔＝演說【石】]`教詔，是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得，取義亦如是；是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得！`[諸＝戲論【宮】]`諸`[佛〔－〕【三石】]`佛法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故。 須菩提作是念：「若空有失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不可無道。」今當問佛：「云何行者無`[是＝有【聖】]`是過失？」 佛答：「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可取，是法不可得知，如是行者則無失。」菩薩`[著＝者【宮】]`著畢竟空、著無性、著菩薩所行道，佛說三種皆失。 菩薩聞是已，則捨著心，今猶著佛所行未`[息如＝自如【聖】，息而【石】]`息：「如佛所行，`[必＝畢竟【石】]`必是真道，我但當隨佛行。」一切法無所有、不取相，是故為失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無所得；`[無所得〔－〕【宮】]`無所得故不貪貴佛、不輕賤餘人，於一切眾生其心平`[等＝等釋曰【石】]`等。 此`[中〔－〕【三宮】]`中更問：「如是，`[是〔－〕【聖石】]`是清淨般若，無有過失，離自相不`[著＝若【宮】]`著。不離自相是即有`[相〔－〕【三宮聖石】]`相著法；若離自相，云何可行？」 佛答：「若菩薩於一切法不生，是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等、是色、誰色。」是色，`[破＝故【聖】，誰【宮】]`破色；誰色，破人。色乃至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，無性不能生無性。 如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從；譬如轉輪聖王有所至處，四種兵常隨從。聖王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸餘法皆是實性，同`[至＝是【宮】]`至佛道。 復次，譬如善御駕駟，不失平道。馬雖有致車之力，若`[無〔－〕【聖】]`無御者，則不能有所至；布施等`[亦〔－〕【三宮】]`亦如是，雖有功德果報力，無般若調御，不能至佛道。 如是種種譬喻，五波羅蜜入般若中雖無差別，以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。 須菩提聞佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？何等非菩薩道？」 佛答：「二乘非菩薩道。」 雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，麁故不說；二乘同行空、同求涅槃故，說非菩薩道。麁事人不疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果故。 須菩提歡喜讚歎般若，作是言：「世尊！般若波羅蜜為大事故起。」如經中`[廣〔－〕【石】]`廣說，乃至「諸法常住故」。 須菩提難：「若般若無所生無所滅，云何行布施、持戒等？」 佛答：以般若無所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨行六波羅蜜。 菩薩聞種種因緣讚一切智；為一切智故，行布施等法；是法為度一切眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波羅蜜功德安立諸法實相中，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德，不顛倒，正行善根故。 須菩提問：「菩薩云何應習六波羅蜜？」 佛答：「`[若〔－〕【三宮】]`若菩薩觀色等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑，故非合。如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散，則不生高心。 復次，菩薩不應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。何以故？色等法無住處。」如地住於水，水住於風，風住於空，空無所住；以本無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無住法中，得阿耨多羅三藐三菩提。 此中說譬喻：`[樹＝子【元明石】]`樹是般若波羅蜜，`[菓＝樹【石】]`菓是阿耨多羅三藐三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當種般若波羅蜜子。人是行者，水是五波羅蜜。如人溉灌樹時，雖未見果實，`[時至＝至時【石】]`時至則得時節和合，是具足諸法。 如經中說讚歎般若：「若菩薩欲不隨他行，得諸法實相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨佛國土、坐道場、轉法輪，當學般若。」 須菩提問佛：「如佛所教，菩薩當學般若？」 佛言：「我教令學般若。」 須菩提作是念：「一切法平等相，何以故但教學般若？」 佛答：「學是般若波羅蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅蜜。」 般若波羅蜜於一切法中最大，如佛於一切眾生中最尊；又如萬川，大海為大。 如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能勝，何況增上慢及邪見`[人＝又【聖】]`人！ 是菩薩為十方諸佛所念。諸佛念義，如先說。此中佛說：「若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大功夫故，為諸佛所念。」譬如勇士入陣，破賊而不被`[瘡＝鎗【三】，創【宮聖石】]`瘡，則為主所念；菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。 諸佛不取是菩薩色故念，不取受、想、行、識故念。`[何〔－〕【聖】]`何以故？色等諸法虛誑不實故，諸佛觀是菩薩身如實相故念。 須菩提歡喜言：「菩薩多有所學。」亦學俗法、亦學道法，亦學諸波羅蜜、`[亦＝多【聖】]`亦學畢竟空，亦學起、亦學滅。凡`[夫＝人【三宮】]`夫學起不能學滅；聲聞學滅不能學起；菩薩亦學起亦學滅，是故言多有所學。是起滅如幻、如夢，畢竟空故，實無所`[學＝得【石】]`學。 佛可其言，自說因緣：「菩薩所學，皆無所得。」 須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言所學皆無所得？」 須菩提意：如佛所說八萬四千法聚、十二部經，若廣、若略，諸`[三＝二【石】]`三乘人所學；此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀；乃至入無相三昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸法略、廣相。 廣者，從八萬四千法`[聚＝眾【聖石】]`聚已來無量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。 復次，略者，`[知＝智【聖】]`知諸法一切空、無相、無作、無生無滅等；廣者，諸法種種別相分別，如後「善知`[識〔－〕【宋宮聖】]`識」中說。 須菩提問：「云何菩薩知一切法略、廣相？」 佛答：「若知諸法如如相者，所謂不生、不滅、不住異。」 問曰： 若如一相、無生相，云何菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相，即是略、廣相。 答曰： 如名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀。菩薩得是如，即破無明邪見等諸顛倒；是人得實法`[故〔－〕【宮】]`故，一切世間法總相、別相，了了`[知先＝先知【三宮】]`知。先凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。 問曰： 實法相者，所謂空、無相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故，了了知諸法總相、別相」？ 答曰： 我已`[先＝失【聖】]`先答，而汝於如中取相故，復作是難；汝若`[知〔－〕【聖】]`知如，不應作是難。是如畢竟無相故，不`[9]妨＝防【石】＊`妨知諸法總相、別相，以智慧`[明＝眼【三宮聖】]`明了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實`[相＝相相【聖】]`相，起已，還在顛倒果報六情中，念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法——是名「總相」。於此中分別不淨有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。 復次，知如、法性、實際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實際差別義，如初品中說。 此中，佛說：「非際是實際。」非際者，無相可取，無定法可著。 得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛說：「無分、無非分。」無分者，不可示此示彼，無分別、無相、無量；無非分者，不著是無相、無量等破量相。法性，二事`[＊9-1]妨＝防【石】＊`妨故不見：一、有相、有量，二、無相、無量。有相、有量為麁，無`[相＝量【石】]`相、無`[量＝相【石】]`量為細，是故說「法性相無分、無非分」。菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切`[法〔－〕【聖】]`法總相、別相。 須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。 佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。」 問曰： 眼見二指有合散，云何言「無合散」？ 答曰： 我先言：「肉眼所見，與牛羊無異，不可信。」 復次，三`[節＝櫛【石】]`節皮肉具足為指，指無定法。 復次，設有指法，亦不盡合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。 問曰： 以少合故名為合？ 答曰： 指少分不名為指，云何言指合？若`[多＝是【宮】]`多分不合不名為`[不〔－〕【元明石】]`不合，何以少分合故名為合？是故不得言二指合。 復次，指與分不異不一故，即是無指；無指故無合；入破一異門中，則都無合。如佛此中說：「一切法自性無，性無故即是無`[法＝性【聖】]`法，無法云何有合散？」 須菩提聞佛說如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相，是故須菩提言：「世尊！是名略攝般若波羅蜜。略攝`[聞＝門【三石】]`聞是安隱道故，一切菩薩所應學。」 大智度`[論＝經【石】]`論卷第八十`[二＝二釋第六十九品上【宋元宮】，二釋第六十八品上【石】]`二 ☗s83 # 69b.大智度論釋大方便品第六十九之餘(卷八十三) `[（大智度…三）十九字＝大智度論卷八十三釋第六十九品下訖第七十品上方便品【宋】，大智度論卷第八十三釋第六十九品下訖第七十品上方便品【宮】，大智度論卷八十三釋方便品第六十九下訖第七十品上【元】，大智度論卷八十三釋方便品第六十九之下【明】，大智度經論卷第八十釋第六十品下訖第六十九品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品六十八卷八十三【石】]` 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩`[所＝能【石】]`所入。」 佛言：「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠、少精`[進＝進喜【石】]`進、妄憶念、亂心者所不能入，精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地、欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當`[學＝學如禪波羅蜜所說當學【石】]`學，乃至如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。以是故，菩薩摩訶薩欲得方便力，當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜，是`[時【麗】，事【大】(cf. K14n0549_p1325c18; T08n0223_p0372a19)]`時，無量阿僧祇國土`[中〔－〕【三宮】]`中現在諸佛念是行般若波羅蜜菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故，菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜！若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩`[婆＝波【聖】]`婆若念。`[若〔－〕【宮】]`若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生自恣布施，教令持戒、禪定、智慧，教令得解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故？是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道；`[十方＝今十方【元明石】]`十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜，若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫，是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多；勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？諸佛從般若波羅蜜中`[生〔－〕【聖】]`生，說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟支佛道。 「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸佛所念，如是方便力成就；當知是菩薩親近、供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國；當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足、受記具足故，為眾生受身。 「當知是菩薩善知字門、善知非字門，善於言、善於不言，善於一言、善於二言、善於多言，善`[3]知＝於【宋宮聖】＊`知女語、善`[＊3]`知男語，`[善＝善善【聖】]`善知色乃至識，善知世間性、善知涅槃性，善知法相，善知有為相、善知無為相，善知有法、善知無法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相應法、善知不相應法、善知相應不相應法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知緣、善知無緣，善知陰、善知界、善知入，善知`[諦＝四諦【元明】]`諦、善知十二因緣，善知禪、善知無量心、善知無色定，善知六波羅蜜、善知四念處乃至善知一切種智，善知有為性、善知無為性，善知有性、善知無性，善知色觀、善知受想行識觀乃至善知一切種智觀，善知色色相空、善知受想行識識相空乃至善知菩提菩提相空，善知捨道、善知不捨道，善知生、善知滅、善知住異，善知欲、善知瞋、善知癡，善知不欲、善知不瞋、善知不癡，善知見、善知不見，善知邪見、善知正見、善知一切見，善知名、善知色、善知名色，善知因緣、善知次第緣、善知緣緣、善知增上緣，善知行相，善知苦、善知集、善知滅、善知道，善知地獄、善知餓鬼、善知畜生、善知人、善知天，善知地獄趣、善知餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿羅漢、善知阿羅漢果、善知阿羅漢道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一`[6]切＝切種種【宋】＊，切種【元明石】＊`切智、善知一`[＊6]`切智道，善知諸根、善知諸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知廣慧、善知深慧、善知大慧、善知無等慧、善知`[寶＝實【三宮】]`寶慧，善知過去世、善知未來世、善知現在世，善知方便、善知待眾生，善知心、善知深心，善知義、善知語，善知分別三乘。 「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜，得如是等利益。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 須菩提意：以四種門雖安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛答：「無不入者。」 須菩提明智慧利根者能入，佛意：但一心精進欲學者可入。譬如熱時，清涼池，有目有足皆可入；雖近，不欲入者則不入。四門、般若波羅蜜池亦如是，四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者是正定，`[如＝如是【三宮聖石】]`如等四門是正見，正見等安住是戒行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故，但說「利根者能入」；佛大乘大智故，說「雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門」。佛此中`[以＝亦【宮】]`以大悲氣故說「中根、鈍根皆可得入」。 若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以`[八＝餘【石】]`八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。是故說：「菩薩如所說般若波羅蜜，當學得一切智。」 問曰： 上說「但般若能至一切種智」，今何以言「與`[五＝六【石】]`五波羅蜜合故得至」？ 答曰： 常說與六波羅蜜合故得至。或時有清淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜。 此中說菩薩得薩婆若，則般若功報已足。今但讚行般若人力勢，如經中說：「是菩薩行般若，所有魔事起即滅。」 從上「諸佛所念」來至此，皆是讚菩薩行般若功德，乃至「分別善知三乘」。 善知字門者，如文字陀羅尼中說。非字名如、法性、實際，此中無文字。略說義，是菩薩無量福德力故，善知二法：世間及`[涅槃＝但般【聖】]`涅槃。若厭世苦，則念涅槃；若欲沒涅槃，還念世間。集諸福德道故，善知字；破福德中顛倒故，善知無字。 語、不語亦如是。一語者，以是一語能分別多少淨語、不淨語。一語、二語、多語，男語、女語等，音聲各異。菩薩善知是事故能伏諸邪道及諸豪勝。 善知色乃至識二種相，若常、若無常，如先說。善知捨道者，菩薩從一地至一地，捨下地不憂，得上地不貪。不捨道者，住是地中。 邪見；次世間正見；一切見：學、無學等諸見。行者，十六行。善知須陀洹者，人也；須陀洹道者，見諦道也；須陀洹果，第十六心、心數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知諸根者，善分別二十二根。 有人言：觀可度眾生根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足；如`[鳥＝烏【明】]`鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。出慧者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，觀一切法無`[量＝礙【三宮聖】]`量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更無`[異〔－〕【三宮】]`異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名無等。`[寶＝實【三宮聖】]`寶慧者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！ 過去已滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是中能行實相，是名善知。現在法念念生滅故不可知，而能通達，是名善知現在世。 方便名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；雖行福德，亦復不著。待眾生`[者＝名【宋宮】]`者，如`[估＝賈【元明】]`估客、大將雖乘`[8]駃＝快【三】＊【宮聖石】`駃馬能疾到所止，故待眾人；菩薩亦如是，乘智慧`[＊8]`駃馬，雖能疾入涅槃，亦待眾生故不入。 善知眾生種種善惡心。深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外惡內善；如佛度`[鴦崛＝鴦屈【宋宮】，央掘【元明】]`鴦崛魔羅，知其淺心雖惡，深心實`[善＝好【石】]`善。菩薩觀眾生信等五善根，從深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知語。 菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名善知分別三乘。 如是難解故`[解說＝解脫【宮】，說【元明】]`解說，易解者不說。 問曰： 何以故先說「善知色乃至識」，後說「知眾、界、入」？何`[以＝以故【石】]`以先說「善知緣」，後說「因、次第、緣、增上」？ 答曰： 先廣說，後略說。 復有人言：「先五眾有三種：善、不善、無記。戒眾等五，亦名為五眾。」 緣，先略說，後廣`[說＝說釋六十八品竟【石】]`說。 # 70.大智度論釋三慧品第七十 ᅟᅟ==[14] 大智度論釋三惠品第七十＝大智度論釋三慧品第七十上【宋元】，釋三慧品第七十之上【明】，大智度論釋第七十品上三慧品【宮】，釋第六十九品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品第六十九三慧品【石】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？」 佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。如汝`[16]所〔－〕【宮聖】＊`所問：『云何生般若波羅蜜？』如虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝`[＊16]`所問：『云何修般若波羅蜜？』修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜，應幾時？」 佛言：「從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！次第心應行般若波羅蜜？」 佛言：「常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，為行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！`[菩＝若菩【三石】]`菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊！修不修，得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊！若不爾，云何當得薩婆若？」 佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」 「世尊！云何`[如〔－〕【聖】]`如如相？」 「如實際。」 「云何如實際？」 「如法性。」 「云何如法性？」 「如我性、眾生性、壽命性。」 「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」 佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」 須菩提言：「不可得。」 佛言：「若我、眾生、壽命不`[可〔－〕【宋宮】]`可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」 須菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不`[可＝可得【石】]`可說？禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說？」 佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。」 「世尊！若一切法不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸佛？」 佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字實可得不？」 「世尊！不可得。」 佛言：「若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」 須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩`[學＝行【宮聖】]`學般若波羅蜜時，應學色、受、想、行、識，乃至應學一切種智？」 佛告須菩提：「`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」 須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃至一切種智不增不減學？」 佛言：「不生不滅故學。」 「世尊！云何名不生不滅學？」 佛言：「不起不作諸行業若有、若無故。」 「世尊！云何不起不作諸行業若有、若無？」 佛言：「觀諸法自相空故。」 「世尊！云何應觀諸法自相空？」 佛言：「應觀色，色相空；應觀受、想、行、識，識相空。應觀眼，眼相空，乃至意；色乃至法；眼識界乃至意識界，意識界相空。應觀內空，內空相空；乃至應觀自相空，自相空相空。應觀四禪，四禪相空；乃至滅受`[5]想〔－〕【宮聖】＊`想定，滅受`[＊5]`想定相空。應觀四念處，四念處相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」 「世尊！若色，色相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空，云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」 佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。」 「世尊！云何不行是行般若波羅蜜？」 佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者、行法、行處亦不可得故，是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」 「世尊！若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，`[從〔－〕【三宮】]`從初發意菩薩，云何行般若波羅蜜？」 「須菩提！菩薩從初發意已來，應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以無`[所〔－〕【石】]`所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」 須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名無所得？」 佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」 「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」 佛言：「眼、色為二，乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二，是名為二。」 「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」 佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所`[得＝得法【石】]`得平等法中應學！須菩提！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得、不行無所得，云何從一地至一地，得一切種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」 須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相，是色，是受、想、行、識，乃至`[是〔－〕【宮】]`是阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時〔－〕【宮】]`時，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨佛國土、成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪、作佛事，度眾生生死？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故行般若波羅蜜？」 佛言：「無所為故行般若波羅蜜。何以故？一切諸法無所為、無所作，般若波羅蜜亦無所為、無所作，阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩`[應〔－〕【宮】]`應行般若波羅蜜無所為、無所作。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 聽者聞種種讚般若功德，得善知一切事，而貴`[愛＝受【石】]`愛是般若波羅蜜，方便欲得。須菩提知眾人意，是故問佛：「世尊！云何行般`[若＝若波羅蜜【石】]`若？云何生？云何修？」 有人言：行者，在乾慧地；生者，得無生忍法；修者，得無生忍法後，以禪波羅蜜熏修般若。 佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出，住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空、虛誑、不堅實，是名般若。 行般若，無定相故，不可得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空，是故說「如虛空生」。又如虛空，`[虛空〔－〕【石】]`虛空中無有法生，虛空亦不能有所生。所以者何？無法、無形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。 復有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能`[生＝作【石】]`生，是為定相。 摩訶衍中，虛空名無法，不得說常、不得說無常，不得言有、不得言無，非有非無亦不可得；滅諸戲論，無染無著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世間似如虛空。是名「生般若波羅蜜」。 菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故。是名「修般若波羅蜜」。 聽者作是念：「一切法皆有時節。」是故須菩提問：「般若波羅蜜應幾時行？」 佛答：「從初發心乃至坐道場應行。」 問曰： 菩薩從初發心，應行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法，何以但說行般若？ 答曰： 須菩提但問般若故，佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說餘法。 問曰： 般若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？ 答曰： 先已答：是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一，名變故，言至道場應行。 菩薩至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙解脫故，皆通達三世。 問曰： 彈指頃六十念，念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘念得入」？ 答曰： 心有二種：一者、念念生滅心，二者、相續次第生，總名一心。以相續次第生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆與般若和合，能令念念中餘心不`[入【麗三宮聖石】，久【大】]`入。 菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令餘`[念＝心【三宮】]`念得入。常念者，心`[無＝不【三宮】]`無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。 問曰： 凡夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時，云何心、心數法不行？ 答曰： 是事阿毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。 復次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。 問曰： 無相義，佛種種說：或名見諦道——信行、法行為無相人，以疾故；或說無色定，想微細難覺故亦名無相；或以三解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得但以無相故名心、心數法不行。乃至緣涅槃無相法，心、心數法不滅，何況緣有相法！ 答曰： 見諦道中、無色定中說無相可爾。若言「緣涅槃無相法」，是事不然！佛常種種讚歎涅槃無相、無量、不可思議法，即是「無相無緣法」，汝云何言緣？ 問曰： 滅男、女、色等相，故名無相，不言「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法，是名緣！ 答曰： 佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑、不實。若緣涅槃心、心數法是實，則失有為`[法〔－〕【三宮】]`法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故汝言「涅槃有相可緣」，是事不爾！ 問曰： 佛自說涅槃法有三相，云何言無相？ 答曰： 是三相假名無實。何以故？破有為三相故說無生、無滅、無住`[無〔－〕【三宮】]`無異，無為更無別相。 復次，生相，先`[已＝以【石】]`已種種因緣破生，畢竟不可得故，云何有無生？離有為相，無為相不可得。是故無為但有名字，無有自相。 復次，佛法真實寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論`[故〔－〕【宮】]`故而生諍訟；若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。」 此涅槃相，即是般若波羅蜜，是故不應有心、心數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。」若有非心相，應當難言：「無心相云何行般若？」今離此二邊，故不應難。 復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法雖有善，因緣生故無自性，虛誑、不實；是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑、不實，何況不善、無記心！因虛誑故，果亦虛誑。般若波羅蜜真故，心、心數法不`[行＝得【聖】]`行。 須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」 佛言：「不。」何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言`[修＝不修【三】，不【宮聖】]`修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若無為法故不修，能觀實相故言修；二俱有過，故言不。 問曰： 若第三中有過，第四有何過，復言「不」？ 答曰： 須菩提以取相著心問，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非修非不修」，則無有過。 須菩提四種問，佛皆不聽，心`[惑＝或【石】]`惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆若？」 佛答：「如如相。」 `[如〔－〕【聖石】]`如亦不解，是故佛言：「如實際。」 問曰： 〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有疑？ 答曰： 是如無一定相，是故不得不問；`[若＝答【三】]`若如有一定相者，便應已解。是如甚深無量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。 問曰： 何以不以如喻實際，而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？ 答曰： 如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。 問曰： 常說「法性」次「如」，「實際」`[次法性〔－〕【聖】]`次「法性」，今「法性」何以在後？ 答曰： 今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。 復次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處名為性，是故以法性喻實際。 法性有聲聞分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。 佛欲以凡人所可解事為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」 須菩提更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝意云何？我法`[相〔－〕【三宮聖石】]`相實有不？」 須菩提得道，故言無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！ 佛言：「汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」 佛以智慧求我不可得，云何可說？如我不可說有，一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。 須菩提問：「世尊！諸法若不可分別，云何分別說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道？」 佛答：「眾生無有定`[法＝法地獄【元明】]`法，但有假名字，云何當分別說有`[地獄〔－〕【元明】]`地獄等？」眾生及諸聖人，從分別眾生等故有諸道名，眾生實不可得。 「如是，須菩提！菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。」 須菩提問：「世尊！菩薩應學色等諸法，今何以言學一切法不可說？」 佛答：「菩薩雖應學色等法，但應作不增不減故學。」不增不減義，如先說。 此中佛自說得不增不減因緣：「若菩薩學不生不滅法，即是學不增不減。」 須菩提問：「云何學不生不滅？」 佛答：「不起不作諸行業若有、若無故。」有名三有：欲有、色有、無色有。無名斷滅邊，離八聖道強`[欲〔－〕【宮】]`欲求滅。以是二事，凡夫人起諸行業若善、若不善。是菩薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫門」。不生不滅，是「無相解脫門」。 復問世尊：「何等方便故，能不作不起諸行業？」 佛答：「若菩薩能觀諸法自相空，所謂色，色相空；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提相空。菩薩爾時能作二事：一、能`[不〔－〕【聖】]`不作不起諸行業，二、能於一切法中行自相空。」 復問世尊：「若色等法自相空，云何菩薩應般若波羅蜜中行？」 佛答：「不行是名菩薩般若中行。」 此中自說因緣：「般若波羅蜜體不可得，行者、`[行〔－〕【聖】]`行法、行處不可得。」法空故，般若波羅蜜不可得，行處亦不可得；眾生空故，行`[者＝行【宮】]`者不可得。一切戲論不可得故，菩薩不行，名為般若波羅蜜行。 須菩提問：「若不行是般若行者，初發心菩薩云何應行般若？」 須菩提意：若「不行為行」者，初發心菩薩心則迷悶；若「以行為行」者，是則顛倒，是故問。 佛答：「初發心菩薩應學無所得法。」無所得法即是`[無＝無所【石】]`無行。學名以方便力漸漸行，所謂布施時，以無所得法故應布施。諸法實相畢竟空，畢竟空中無`[有＝有法【三聖石】]`有可得若有、若無；菩薩住如是智慧心中，應若多若少布施；布施物、與者、受者平等觀故，所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。 須菩提作是念：「有所得故則是世間顛倒，無所得故即是涅槃。」是故問佛：「云何有所得？云何無所得？」 佛略答：「二相是有所得；無二相是無所得。」二相者，眼一、色一，兩一和合名為二。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。 問曰： 若不見色時亦有眼，云何眼不離色？ 答曰： 以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩`[薩＝提【宮石】]`薩、佛，亦如是。凡夫無智，各各分別，作善、不善業；智者知是二法皆虛誑、屬因緣，不以是二為二。 須菩提問：「是二法即是有所得，不二法即是無所得。世尊！從有所得法中無所得？從無所得法中無所得？」為緣諸法取相行道故，得是畢竟空無所得？為不作緣不取相`[不〔－〕【三宮】]`不行道故，得是畢竟空無所得？ 若有所得中無所得者，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？ 若無所得中得無所得者，無所得即是無所有，無所有云何能生無所有？佛以二俱過故皆不聽。 有所得、無所得二事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。因無所得破有所得，事`[既＝即【聖】]`既辦亦捨無所得。如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應學。 若菩薩能如是學，`[是〔－〕【聖】]`是名真無所得者，無有過失。 從一地至一地，義亦如是。 須菩提問：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩薩不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相——所謂惱相是色，苦樂相是受等？若菩薩行般若波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」如經中廣說。 佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相故行般若。」 復問：「為何等事故行般若？」 佛答：「以無所得故行般若。何以故？一切法空、無相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若，非以顛倒故。須菩提！菩薩應如是無作般若中行無作、無起故。」 `[（大智…三）九字＝大智度論釋卷第八十三第六十九品下訖七十品上【宋宮】，大智度論釋卷第八十三釋第六十九品下訖七十品上【元】，大智度經論卷第八十三釋第六十八品下訖第六十九品上【聖】，摩訶般若波羅蜜卷第八十三【石】]`大智度論卷第八十三 ☗s84 # 70b.大智度論釋三慧品第七十之餘(卷八十四)聖者龍樹菩薩造 `[（大智度…四）十七字＝大智度論卷八十四釋第七十品下三慧品之餘【宋】，大智度論卷第八十四釋第七十品下三慧品【宮】，大智度論卷八十四釋三慧品第七十下【元明】，大智度經論卷第八十四釋第六十九品下【聖】，摩訶般若波羅蜜第六十九卷八十四【石】]` `[7a]聖者龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〔－〕【聖石】＊` `[7b]聖者〔－〕【三宮】＊` 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所為、無所作，不應分別有三乘：聲聞、辟支佛、佛乘？」 佛告須菩提：「諸法無所為、無所`[作＝作中【元明石】]`作，無有分別；有所為、有所作中有分別。何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受眾，所謂色、受、想、行、識，著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』須菩提！我以五眼觀，尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提、度脫眾生生死！」 須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提，分別眾生有三聚：正定、邪定、不定？」 「須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚：若正定、若邪定、若不定。須菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著，世`[俗＝間【聖】]`俗法故`[說有得〔－〕【宋宮】]`說有得，非第一義。」 「世尊！非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也！」 「世尊！住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也！」 「世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住若有為相、若無為相。須菩提！譬如佛所化人不住有為相、不住無為相，化人亦有來有去、亦坐亦立。須菩提！`[是〔－〕【聖】]`是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第`[定＝空【聖】]`定，佛十力、四無所畏、四無礙智、`[大慈〔－〕【聖】]`大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。是化人化作無量眾生，有三聚。須菩提！於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」 須菩提言：「不`[也＝也世尊【聖】]`也！」 「須菩提！佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛與化人有何等差別？」 佛告須菩提：「佛與化人無有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」 「世尊！若無佛，化獨能有所作不？」 佛言：「能有所作。」 須菩提言：「世尊！云何無佛，化能有所作？」 「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛`[已〔－〕【宋宮聖】]`已，而自滅度；是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已，滅度；一切世間眾生知佛實滅度。須菩提！化人實無生無滅。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化。」 「世尊！若佛、`[佛〔－〕【宮】]`佛所化人無差別者，云何`[令〔－〕【宮】]`令布施清淨？如人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？」 佛告須菩提：「佛以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田；化佛亦以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田。」 佛告須菩提：「置是`[化〔－〕【三石】]`化佛及於化佛所種福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛、散華念佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。如是，須菩提！佛福田中種其福無量。以是故，須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相中。是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提`[相＝相不應壞【三宮】]`相。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以`[故〔－〕【三宮聖】]`故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無為法等？世尊！將無`[壞【麗宮】，壤【大】]`壞諸法相？」 佛告須菩提：「不`[也＝可【宮】]`也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛不壞諸法法相。」 須菩提白佛言：「世尊！若以名字相故說諸法令眾生解；世尊！`[一＝若一【三宮】]`一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」 佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。須菩提！如凡`[夫＝人【三宮聖】]`夫`[說＝聞說【元明】，聞【宮】]`說`[苦【三】，若【大】，名【宮】]`苦，著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提！若名著名、相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際`[12]應＝亦應【石】＊`應著實際，法性`[＊12]`應著法性，無為性`[＊12]`應著無為性。須菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著！」 「世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心，受種種勤苦——菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空行、無相行、無作行、佛十力乃至具足大慈`[悲＝大悲【三宮】]`悲？」 佛言：「如須菩提所說，若一切有為法`[但＝但有【元明】]`但名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空。以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相，亦無`[生＝所生【宮】]`生、無滅、無住異。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊說一切種智？」 佛告須菩提：「我說一切種智。」 須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」 佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」 佛告須菩提：「一切名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切種`[智〔－〕【宮】]`智。」 須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智？」 佛告須菩提：「一切道，菩薩摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道，應具足知；亦應用是道度眾生，亦不作實際證。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道，不應以是道實際作證耶？」 佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土、未成就眾生，是時不應實際作證。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩住道中，應實際作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！住非道中，實際作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！住道非道，實際作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！住非道亦非非道，實際作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？」 佛告須菩提：「於汝意云何？汝住道`[中＝中不【元明宮】]`中，受諸法故，漏`[18]盡＝盡心【三】＊`盡得解脫不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「汝住非道，漏`[＊18-1]盡＝盡心【三】＊`盡得解脫不？」 「不也！世尊！」 「汝住道非道，漏`[＊18-2]盡＝盡心【三】＊`盡得解脫不？」 「不也！世尊！」 「汝住非道亦非非道，漏`[＊18-3]盡＝盡心【三】＊`盡得解脫不？」 「不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，無所住，應實際作證。」 須菩提言：「世尊！云何為一切種智相？」 佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次，諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知。以是故名一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是三智結斷有差別、有盡、有餘不？」 佛言：「煩惱斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」 「世尊！是諸人不得無為法得斷煩惱耶？」 佛言：「不也！」 「世尊！無為法中可得差別不？」 佛言：「不也！」 「世尊！若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷？」 佛告須菩提：「習非煩惱。是聲聞、辟支佛身口有似婬欲、瞋恚、愚癡相，`[凡〔－〕【宋宮】]`凡夫愚人為之得罪。是三毒習，諸佛無有。」 須菩提白佛言：「世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？」 佛告須菩提：「是皆以無為法而有分別是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。」 「世尊！實以無為法故分別有須陀洹乃至佛？」 佛告須菩提：「世`[間＝尊【明】]`間言說故有差別，非第一義，第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說道，斷結故說後際。」 須菩提言：「世尊！諸法自相空中，前際不可得，何況說有後際！」 佛告須菩提：「如是！如是！諸法自相空中，無有前際，何況有後際！無有是處！須菩提！以眾生不知諸法自相空故，為說是前際、是後際；諸法自相空中，前際、後際不可得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外法，若有為`[3]法〔－〕【宋宮聖】＊`法、若無為`[＊3]`法，若聲聞法、`[若〔－〕【三宮】]`若辟支佛法、若佛法。」 須菩提白佛言：「`[世尊〔－〕【宮】]`世尊！常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜？」 佛言：「得第一度，一切法到彼`[6]岸＝圻【聖】＊`岸，以是義故名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢用是般若波羅蜜得度彼`[＊6-1]岸＝圻【聖】＊`岸，以是義故名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！分別、籌量破壞一切法，乃至微塵，是中不得堅實，以是義故名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中，以是義故名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！是般若波羅蜜無有法若合若散、若有色若無色、若可見若不可見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。 「復次，須菩提！是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。須菩提！`[是〔－〕【聖】]`是般若波羅蜜，魔若魔天、`[求〔－〕【三宮聖】]`求聲聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人不能`[斷〔－〕【三宮】]`斷壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩，般若波羅蜜中皆不可得故。須菩`[提＝提是【三】]`提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義，亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義與非義皆不可得，云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故，應如是念：『貪欲非義，如是義不應行；瞋恚、愚癡非義，如是義不應行；一切邪見無義，如是義不應行。』何以故？三毒如相，無有義、無有非義；一切邪見如相，無有義、無有非義。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『色非義、非非義，乃至識非義、非非義，檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』何以故？須菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法可得——若義、若非義。須菩提！有佛、無佛，諸法法相常住，無有是義、無有非義。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離`[義＝義及【三宮】]`義、非義。」 須菩提白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜非義、非非義？」 佛告須菩提：「一切有為法無作相，以是故，般若波羅蜜非義、非非義。」 「世尊！一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云何佛言般若波羅蜜無有`[義＝義以【石】]`義、非義？」 佛言：「雖一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增、亦不以損。須菩提！譬如虛空如，不能益眾生、不能損眾生；如是，須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增、無有損。」 「世尊！菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶？」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜，當得一切種智，不以二法故。」 「世尊！`[不＝不以【三】]`不二法能得不二法耶？」 佛言：「不也！」 須菩提言：「二法能得不二法耶？」 佛言：「不也！」 須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法、`[亦〔－〕【三宮】]`亦不以不二法，云何當得一切種智？」 「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 須菩提復問世尊：「若一切法無作、無起相，云何分別有三乘？」 佛可其意，更說因緣：凡夫人未得道，`[著＝者【聖】]`著五眾故，亦著是空、無作、無起法故生疑：「云何分別有三乘？」汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起，云何生疑？佛此中自說因緣：「我以五眼尚不得色等諸法，狂人無眼而欲得！」 須菩提問：「若無法、無眾生，云何說有三聚眾生？」 佛答：「我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為欲破顛倒故，分別有三：能破顛倒者名正定；必不能破顛倒者是邪定；得因緣能破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。」 問曰： 佛實住第一義中得道，何以答須菩提言「不」？ 答曰： 須菩提為新發意`[著〔－〕【元明聖石】]`著者故問，是故佛言「不」。何以故？顛倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中住！ 是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不得正覺耶？」 佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩提道，但無所住。有為性虛誑不實，無為性空無所有，故不可住。」 此中佛欲明了是事故，說化佛譬喻：「如化佛不住有為性、不住無為性，而能來去說法。」 問曰： 化人來去說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？ 答曰： 不言化人能實行，眾生眼見似有所行。 是化事，如經中說，乃至「須扇多」。 須菩提意已信伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑，問佛：「若無分別者，供養真佛，乃至無餘涅槃，福故不盡，供養化佛亦爾不？」 佛答：「供養化佛、真佛，其福不異。何以故？佛得諸法實相故，供養，福無盡；化佛亦不離實相故，若供養者心能不異，其福亦等。」 問曰： 化佛無十力等諸功德，云何與真佛等？ 答曰： 十力等諸功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相，則非佛法，`[墮【麗三宮聖石】，隨【大】]`墮顛倒邪見。 問曰： 若爾，真、化中定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血得逆罪」，不說化佛？ 答曰： 經中但說「惡心出佛身血」，不辯真、化。`[若＝答【石】]`若供養化佛得具足福者，惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆罪。 問曰： 若爾者，毘`[4]尼＝泥【宮】＊`尼中何以言「殺化人不犯殺戒」？ 答曰： 毘`[＊4-1]尼＝泥【宮】＊`尼中皆為世間事、攝眾僧故結戒，不論實相。何以故？毘`[＊4]`尼中有人、有眾生，逐假名而結戒，為護佛法故，不觀後世罪多少。`[有＝又【三宮聖】]`有後世罪重、戒中便輕，如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。讚歎女人，戒中重、後世罪輕。殺化牛羊，則眾人不嫌、`[不譏不＝亦不譏【三宮聖石】]`不譏、不論，但自得心罪；若殺真、化牛羊，心不異者，得罪等。然制戒意，為眾人譏嫌故為重。是故經中說：「意業`[最＝罪【元明】]`最大，非身、口業。」如人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，眾生無所得，而自得無量福。邪見斷善根人，不惱眾生而入阿鼻地獄。是故供養化佛、真佛，以心等故，其福不異。 復次，此中佛說：「置是化佛光相具足，有人見石泥像等，慈心念佛，是人乃至畢苦其福不盡。」 佛言：「復置泥像，若有恭敬心，雖不見佛像，念佛故，以華散空中，其福亦得畢苦。復置散華，但一稱南無佛，是人亦得畢苦其福不盡。」 問曰： 云何但空稱`[佛〔－〕【三宮聖石】]`佛名字，便得畢苦其福不盡？ 答曰： 是人曾聞佛功德，能度人老、病、`[死＝死苦【三宮】]`死。`[若多〔－〕【聖石】]`若多若少供養及稱名字，`[得＝得無【石】]`得無量`[福〔－〕【聖石】]`福，亦至畢苦不盡。是故福田無量故，雖`[濡＝軟【三宮】]`濡心布施，其福亦無盡。 如是種種因緣譬喻故，真佛、化佛無異；於佛福田供養者，其福無量，以一切法實相無別無異故。 爾時，須菩提問佛：「世尊！若諸法實相無壞故二佛無異，今佛分別說`[諸＝說【聖】]`諸法——是色，是受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸法相耶？」 佛答：「須菩提！佛雖種種分別說諸法，但以言說欲令眾生得`[解＝解脫【三】]`解，心無所著。」 若二佛共`[語＝謂【聖】]`語，不應說諸法名字。以眾生無及佛者，欲牽引令解故，說「是善、是惡」。如《法華經》說火宅，以三乘引出諸子。但以名相說諸法，不壞第一義。 須菩提問：「雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？」 佛答：「聖人隨世俗`[言〔－〕【聖】]`言說，於中無有名相著處。」 佛此中自說因緣：如凡夫說`[苦＝若【宮】]`苦，著名、取相；諸佛及弟子口說苦而心不著；若著，不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相中。菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。 須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩為何等故發心？」如經中說。 佛答：若一切法但有名相者，名相中名相亦空，是法皆畢竟空，入如、法性、實際中；是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實、非名相者，即是無生滅；無生滅故，無苦、無集、無盡、無道，云何以三乘度眾生？若諸法但是空名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、盡、道，亦云何可度？今菩薩知一切法名相等空，則離世間顛倒；亦知名相空，亦離名相空。如是離有離無、處中道，能度眾生。佛意：菩薩行是中道般若，得一切種智。 爾時，須菩提欲難故，先`[定佛語＝之佛【宮】]`定佛語，乃問：「世尊說一切種智耶？」 佛言：「我說一切種智。」 復問：「佛常說三種智，三種智有何差別？」 佛答：「薩婆若是聲聞、辟支佛智。」何以故？一切名內外十二入，是法，聲聞、辟支佛總相`[知＝智【三宮】]`知，皆是無常、苦、空、無我等。 「道種智，是諸菩薩摩訶薩智。」道有四種：一者、人天中受福樂道，所謂種福德；并三乘道為四。菩薩法，應引導眾生著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，`[著＝若【聖】]`著人天福樂中，作涅槃因緣。世間福樂道，是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為、為人，以餘三道但為眾生是菩薩道種智。 須菩提問：「何以道種智為菩薩事？」 佛答：「菩薩應具足一切道，以是道化眾生。雖出入是道，未教化眾生、淨佛國土而不取證；具足是事已，然後坐道場乃取證。是故，須菩提！道種智是菩薩事。」 須菩提`[復〔－〕【聖】]`復問：「是菩薩住何處實際作證？」 須菩提意：若住道中作證，是事不然，有二過故： 一者、有結使人不應有畢竟清淨正智；若有，則與佛無異；若異者，有煩惱習氣故應有錯謬。二者、一切有為法皆是虛誑，和合故有，假名，無有定實。 是故佛言：「不也！」 若住「道」中尚不得，何況「非道」！「道非道」，亦有二過故。「非道非不道」，以著心取相故，亦言「不也！」 爾時，須菩提意或作是念：「佛所得道甚深，不可得底。」是故復問：「菩薩住何處實際作證？」 佛反問須菩提。 問曰： 佛何以故不直答而反問須菩提？ 答曰： 須菩提自於所得道中了了無`[或＝惑【三宮】]`或，貴尚佛所證故，四句戲論，如有著心不了故問；是故佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句中得證耶？」 答言：「不也！我無所住而得漏盡。」 「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶薩亦如是，不住四句而證實際。」是故佛反問。 復有人言：四種答中，是名反問答。 問曰： 須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不住道中」？ 答曰： 住名取相，定有是法；是人更求無為勝法故，不名為住有為法，`[為不＝不為【三聖石】，為【宮】]`為不用故，不於中住。 復有`[人言〔－〕【宮】，住言【三】]`人言：`[住〔－〕【三】]`住是名相凡夫法中，便有分別是金剛，是解脫。得無相法，則無所分別。 佛為無相法故，反問須菩提：「`[汝〔－〕【宮聖】]`汝不`[應〔－〕【宮聖】]`應以名相故問，汝不應以名相為難。」 一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙，`[知＝知智【三石】，智【宮聖】]`知大小、精麁，無事不知。 佛`[自＝白【聖】]`自說「一切種智」義，有二種相：一者、通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動，以`[其＝甚【聖】]`其深故波浪不起；一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無二事故名「一切種智」。 有人言：十力、四無所畏、四無礙法、十八不共法，盡是智慧相，和合名為一切種智。 復有人言：金剛三昧次第得無礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不知。 如是等種種無量因緣，名一切種智。 須菩提聞是已，問佛：「智慧故有上、`[中下〔－〕【宮】]`中、下分別，煩惱斷復有差別不？」 佛言：「無差別。」斷時有差別，斷已無差別；譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。 須菩提問佛：「世尊！三種斷，是有為、是無為？」 佛答：「皆是無為。」 復問：「世尊！無為法中可得差別不？」 佛答：「是法無相、無量，云何可得差別？」 復問：「世尊！若無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」 「須菩提！是習，不名真煩惱。」 有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡`[人＝夫【三宮】]`人見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜`[婆＝波【聖】]`婆私`[詫＝吒【元明】]`詫阿羅漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如獼猴！」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴；佛教懺悔，猶稱「小婢」。如是等身、口業煩惱`[習〔－〕【聖】]`習氣，二乘不盡。 佛無如是事。如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無`[慍＝慢【聖】，恨【宮石】]`慍色；婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而`[孫＝酸【石】]`孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布。佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅`[門〔－〕【宮】]`門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔`[濡＝軟【三宮】]`濡滑澤，又敷天臥具。於此好惡事中，心無憂喜。又提婆`[達瞋＝達多瞋【三宮】，達瞋恚【石】]`達瞋心以石`[堆＝推【宋宮】，惟【聖】，埠【石】]`堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛`[兩＝雨【聖石】]`兩眼。如是等種種`[干＝千【聖】]`干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛`[截＝煉【三】]`截，其色不變。佛經此眾事，心無增`[減＝減減【聖】]`減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。 須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？」 佛言：「三乘聖人皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可得說。 須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」 佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說有後際。」`[後際〔－〕【聖】]`後際者，所謂無餘涅槃。 須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前際故有後際。 佛可其意，以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說：「自相空法中，無有前後際。」 佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。」 問曰： 上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？ 答曰： 不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若。 佛言：「以第一度，一切法到彼岸，名般若波羅蜜。」 第一度者，聲聞人以下智度；辟支佛以中智度；菩薩以上智度，故名第一度。 復次，煩惱有九種，上、中、下各有三品。智慧亦有九種：下下智慧從鈍根須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩薩。以上上智慧度，故名第一度。 聲聞、辟支佛但總相度，於別相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知，故名第一度。 復次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中；二乘人可知法中不能遍滿。是故名第一度。 復次，第一度者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿，故安隱度。又十方諸佛、大菩薩、諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食、有好導師，遇隨意好風，則為好度；若人乘草栰`[度恐怖＝恐怖度【石】]`度恐怖，不名好度。 復次，佛說：「三乘人以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名般若波羅蜜。」 復次，是般若波羅蜜中，一切法，內外、大小，思惟、籌量、分別、推求，乃至如微塵，不得堅實。既到微塵，則不可分別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。是般若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實。以是義故，名般若波羅蜜。 復次，般若名慧，波羅蜜，`[到＝名到【三宮】]`到彼岸。彼岸名盡一切智慧邊。智慧名不可破壞相，不可破壞相即是如、法性、實際，以其實故不可破壞。是三事攝入般若中故，名為般若波羅蜜。 復次，般若波羅蜜，無有法與法有合有散，畢竟空故。「是般若無色、無形、無對，一相，所謂無相」，是義如先說。 如是等種種因緣，故名般若義。 今當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禪定等`[諸＝謂【宮】]`諸法；`[（能生…說）十五字〔－〕【宋宮】]`能生一切樂說辯才；以般若力故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡；星宿日月`[不能〔－〕【宋宮】]`不能照處，般若能照，能破邪見、無明黑闇故。 魔若魔人、求聲聞辟支佛人、外道、惡人所不能壞。何以故？菩薩`[行〔－〕【宋宮】]`行般若，此諸惡人於般若中皆不可得故。 復次，若行者一心信受、諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念、如說行！如是，須菩提！菩薩應行般若義。 般若義者，所謂無常義，苦、空、無我義，四諦智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故，應行般若。是般若如大海有種種寶物，或大、或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智，唯有如實智如如意寶。 問曰： 如先品說：「若常、若無常等行，不名行般若波羅蜜。」今何以言「行無常等義故，應行般若波羅蜜」？ 答曰： 我已先答，無常有二種：若著心，戲論無常，是不名行般若；若以無著心，不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。 問曰： 三藏中但有十智，此中何以有如實智？ 答曰： 是故名大乘！大法能受小法，小不能受大。 問曰： 十智各各有體相，如實智有何等相？ 答曰： 有人言：能知諸法實相，所謂如、法性、實際，是名如實智相。 佛此中說：「如實智唯是諸佛所得。」何以故？煩惱未盡者猶有無明故，不能知如實。二乘及大菩薩習未盡故，不能遍知一切法、一切種，不名如實智；但諸佛於一切無明盡無遺餘故，能如實知。 問曰： 若除佛更無如實`[知＝智【元明聖石】]`知者，二乘云何得涅槃、大菩薩得無生忍？ 答曰： 如實智有二種：一`[者【麗三宮聖】，有【大】]`者、遍滿具足，二者、未具足。具足者，佛；不具足者，二乘及`[大〔－〕【聖】]`大菩薩。譬如闇室中，為有所作故然燈，所為已`[辦＝辯【明】]`辦；後來燈，其明益增。黑闇有二分：一分，初燈已除；第二分，後燈所除。第二分闇與初燈明和合；若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩薩智慧雖已破無明，佛智慧所除無明分是諸人所不能除。不得言初燈無照。如是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實`[智＝知【三聖石】，〔－〕【宮】]`智。遍如`[實＝寶【宋】]`實智，是佛；但如實智，二乘及菩薩`[所＝所不【三宮石】]`所共。 爾時，須菩提問佛：「世尊！若深般若中義、非義不可得，云何言『菩薩為深般若義故行般若』？」 佛答：貪欲等煩惱非義不應行者，諸法有三分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅蜜等諸善法是義；色等法，無記故，非義非非義。若人於煩惱及行煩惱者中，生怨憎心；於六波羅蜜等諸善法及行善法`[者〔－〕【宋宮】]`者中，生愛念`[心〔－〕【宮】]`心；於色等無記法及行無記法者中，即生癡心。如經中說：「凡人得受樂時生貪心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心。」是故說：「菩薩應作是念：『`[欲貪＝貪欲【石】]`欲貪等非義，不應念以為非。』」如經廣說。此中自說因緣：「惡法、善法、無記法，一如相，無有義、非義，如相無二無分別故。」 復次，佛得道時，不見一法若義、若非義。 諸法實相，有佛無佛常住，不作義、非義。若如是知，即是義；但破分別心故，說：「義、非義不應行。」 「如是，須菩提！菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。」 須菩提復問：「何緣故般若非義非非義？」 佛答：「一切法無作無起相故無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」 須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義？」 佛答：「一切聖人雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。」 此中說譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾生，虛空無法故，無有義`[以＝與【宮】]`以`[非〔－〕【聖】]`非義，何況虛空如！」虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說「般若無義非義」；無著心故，說「第一實義」。以世諦故說言義，第一義中無有義。 復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。 今須菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若，得一切智，云何言無義？」 佛答：「雖得薩婆若，不以二法故得。」分別取相者，是名二法。 復問：「不二法能得不二法耶？」 佛答：「不也！」何以故？不二法即是無為；無為無有得不得相，是無為法不可行故。 復問：「若以不二法不得，可以二法得不二法不？」 答言：「不也！」何以故？二法虛誑不實故，云何行不實而得實法？ 復問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？」 佛答：「無所得即是得。」 此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有所得為行。雖行有為法得`[是＝是無是【宮】]`是無所得，心不取相故無所得。何以故？與空、無相、無作合行故。 大智度`[論＝經論【聖】，論經【石】]`論卷第八十`[四＝四釋七十品下【宋宮】，四釋七十品之下【元】，四釋第六十九品下【聖】，四釋六十九品竟【石】]`四 ☗s85 # 71.大智度論釋道樹品第七十一(卷八十五) ᅟᅟ==[16] （大智度…五）十六字＝大智度論卷八十五釋道樹品第七十一訖第七十三品【宋元】，大智度論卷八十五釋道樹品第七十一【明】，大智度論第八十五釋第七十一品訖第七十三品道樹品【宮】，大智度經論卷八十五釋第七十品訖第七十二品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第七十道樹品八十五【石】== 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！世尊！諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難！世尊！譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難！世尊！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」 佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果，而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用之。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。何等為`[華＝葉【聖】]`華益眾生？因菩薩得生剎利大`[19]姓＝姓若【石】＊`姓、婆羅門大`[＊19]`姓、居士大家、四天王天處乃至非有想非無想`[天〔－〕【三宮】]`天處，是為華益眾生。何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，`[是〔－〕【宮】]`是眾生漸漸以三乘法於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法，而度眾生`[令〔－〕【宋宮聖】]`令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可得。』」 須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩為如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」 佛言：「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界亦無斷時。須菩提！汝所說：『是菩薩摩訶薩當知`[如佛＝佛如【聖】]`如佛。』如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法乃至有為性、無為性。是`[諸＝識【宮】]`諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智，得名如來。以是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜！ 「菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，`[4]住＝於【元明石】＊`住一切法如得自在；`[＊4]`住一切法如得自在已，善`[知＝如【聖石】]`知一切眾生根；善知一切眾生根已，`[知＝智【聖】]`知一切眾生根具足；`[（知一…已）九字〔－〕【三宮】]`知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；`[得〔－〕【三宮聖】]`得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，`[應＝魔【石】]`應發阿耨多羅三藐三菩提心。」 須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅`[應當＝當應【宋宮聖】]`應當`[作＝為作【元明石】]`作禮。」 佛告須菩提：「如是！如是！`[是〔－〕【聖石】]`是菩薩摩訶薩能如說行`[深〔－〕【三宮】]`深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。」 「世尊！是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」 佛告須菩提：「若`[千＝干【宮】]`千國土中眾生皆發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」 須菩提言：「甚多無量！」 佛告須菩提：「其福不`[如＝如是【石】]`如初發意菩薩摩訶薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者。若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福多不？」 須菩提言：「甚多無量！」 佛言：「不如初發意菩薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生。若三千大千世界`[中〔－〕【宮】]`中眾生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩，百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若三千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」 須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」 佛言：「應念一切種智。」 須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」 佛告須菩提：「一切種智無所有、`[無想〔－〕【三宮】]`無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。」 須菩提白佛言：「世尊！`[但＝俱【聖】]`但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法？內外法亦無法？四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相亦無法？」 佛告須菩提：「色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。」 須菩提言：「世尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至有為`[相〔－〕【宮聖】]`相、無為相亦無法？」 佛言：「一切種智自性無故，若法自性無是名無法。色乃至有`[為＝為相【三】]`為、無為相亦如是。」 「世尊！何因緣故諸法自性無？」 佛言：「諸法和合因緣`[故〔－〕【三宮】]`故生法中無自性，若無自性是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法`[自〔－〕【三宮聖】]`自性空故，以是故當知一切法無性。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛`[世界＝國土【石】下同]`世界、成就眾生？能行尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第`[定＝空【聖】]`定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界、成就眾生？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界、成就眾生，知世界、眾生亦無性，即是方便力。須菩提！`[是＝是為【石】]`是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，`[行〔－〕【宮】]`行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶`[薩＝薩等【聖】]`薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具`[足＝足是【三宮】]`足佛道因緣；`[（具足…緣）六字〔－〕【三宮】]`具足佛道因緣已，用一念相應慧得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！須菩提！`[是〔－〕【石】]`是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不`[可得＝知【三宮聖】]`可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何`[況〔－〕【石】]`況有法！何以故？一切法本性爾。非佛作，非聲聞、辟支`[佛＝佛所【石】]`佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」 須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」 佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」 「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法；無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別是法若有、若無？」 佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」 「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」 「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如即是第一義諦如。`[以〔－〕【三宮】]`以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有；為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 須菩提從佛聞無所得即是得，歎未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如經中廣說。 以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。如樹葉蔭，熱時涼樂；眾生因菩薩道樹蔭，得離三惡道熱苦。何以`[故＝故如【石】]`故？遮惡故。如華，色好`[香〔－〕【宮】]`香淨柔軟；眾生因菩薩以布施、持戒教化故，受人天中福樂。如樹果，色香味力；眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。 須菩提聞是歡喜言：「是菩薩如佛無異。」此中自說因緣：「因菩薩故斷地獄等惡道。」 佛可其意，更說因緣：「須菩提！`[若〔－〕【三宮】]`若菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，乃至三界無斷時。」 復次，得諸法如故，說名如來，乃至名須陀洹；以如故，說色乃至無為性；是諸法如皆一無異。菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言如佛無異。不以我心貪貴菩薩故說言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩薩，以一相故，是名菩薩為如佛。離如，更無有法不入如者。 問曰： 若以同如故名菩薩如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？ 答曰： 畜生雖亦有如，因緣未發故，不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。 如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜，菩薩學是如般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜故，則能具足一切法如。具足名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知眾生根；`[（能善…根）六字〔－〕【三宮】]`能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。諸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。 得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。 或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。 欲知無數劫業因`[緣＝緣惡【聖】]`緣，要得宿命通；既知已，為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪故不畏，是故求願智，欲知三世事；既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。眾生若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可度。是故說知業因緣已，願智具足。 願智具足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利`[鈍＝鈍故【石】]`鈍，然後說法教化，多所利益不虛。大利益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾生，入無餘涅槃。 如是利益，皆從學如中來，是故佛說：「菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」 須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：「世尊！菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世間應當作禮。」如經中廣說，分別初發意菩薩功德。 爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，非初學所得，是故問佛：「初發`[心＝意【聖】]`心菩薩，`[應＝能【三宮】]`應念何等法？」 佛答：「應念一切種智。」一切種智者，即是阿耨多羅三藐三菩提、薩婆若、佛法、佛道，皆是一切種智異名。 問曰： 佛何以答言「念一切種智」？ 答曰： 初發意菩薩未得深智慧，既捨世間五欲樂`[故〔－〕【三宮聖】]`故，佛教繫心念薩婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」得如是等利益故，佛教初發意者常念薩婆若。 須菩提問：「世尊！是一切種智，為是有法？為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？」 佛答：「須菩提！一切種智無所有。無所有名非法，無生無滅。諸法如實緣亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相。」 問曰： 皆是畢竟空，念何以獨言增上？ 答曰： 諸法各各有力，佛`[智慧＝知【石】]`智慧是畢竟空；如、法性、實際，無相，所謂寂滅相。佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得，故言念為增上。 須菩提問：「世尊！但一切種智無法，色等法亦無法？」 佛答：「色等一切法亦是無法。」自說因緣：「若法從因`[緣〔－〕【宮】]`緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空無法。以是因緣故，當知一切法無所有性。」 須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜乃至一切種智，淨佛世界、教化眾生？」 佛答：無所有法性中學，入觀亦能集諸功德、教化眾生、淨佛世界，即是方便力。所謂有、無二法，能一時行故，所謂畢竟空，集諸福德。是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、無所有法行六波羅蜜乃至一切種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法。坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失`[貫＝寶【元明】]`貫珠，電光暫現，即時還得故。煩惱及習永盡，更不復生。 得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無`[法〔－〕【三宮聖石】]`法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！ 是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名「菩薩方便」。空尚不`[可〔－〕【三宮】]`可得，何況有！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。 是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空、無所有，受者`[及＝乃【石】]`及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！得者，菩薩；得法，是阿耨多羅三藐三菩提；用得法是菩薩道。皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異。非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。 須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法；無法不`[11]能〔－〕【三宮聖】＊`能知有法，有法不`[＊11]`能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別是法若有、若無？」 佛答：「菩薩世俗故為眾生說若有、若無，非第一義。」若有是實`[有〔－〕【宮】]`有，無亦應有實。若有不實，無云何應實？ 須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故`[佛〔－〕【三宮】]`佛言：「不異。世俗如即是第一義如。」 眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。 復次，眾生`[於〔－〕【三宮】]`於五受`[陰＝眾【石】]`陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世`[俗【麗】，欲【大】(cf. K14n0549_p1348a01; T25n1509_p0654c16)]`俗法故分別諸法，欲令眾生知是無所有。 如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅`[蜜＝蜜釋第七十品竟【石】]`蜜。 # 72.大智度論釋菩薩行品第七十二 ᅟᅟ==[17] （大智…二）十三字＝釋菩薩行品第七十二【三】，大智度論釋第七十二品道行品【宮】，釋第七十一品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第七十一菩薩行品【石】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」 佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提`[行＝行是菩薩行【元明】]`行？」 佛言：「若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空；行眼空乃至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行`[大空行〔－〕【三宮】]`大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散`[空＝空性空【石】]`空、諸法空、`[性空〔－〕【石】]`性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第`[二＝二禪【石】]`二、第`[三＝三禪【石】]`三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、`[行＝行諸【石】]`行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性、行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提`[行＝行是為菩薩行【元明】]`行。」 須菩提白佛言：「世尊！`[世尊〔－〕【聖】]`世尊說言佛，何義故名佛？」 佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。復次，得諸法實相故名為佛。復次，通達實義故名為佛。復次，如實知一切法故名為佛。」 須菩提言：「何義故名菩提？」 「須菩提！空義是菩提義，`[如義〔－〕【聖】]`如義、法性義、實際義是菩提義。復次，須菩提！名相言說是菩提`[義〔－〕【宋宮】]`義。須菩提！菩提實義不可壞、不可分別是菩提義。復次，須菩提！諸法實相不誑不異是菩提義。以是故名菩提。復次，須菩提！是菩`[提＝提是【三宮】]`提，諸佛所有故名菩提。復次，須菩提！諸佛正遍知故名`[為〔－〕【三宮】]`為菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為`[是〔－〕【石】]`是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失、何增何減、何生何滅、何垢何淨？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶`[薩＝薩為菩提【聖石】]`薩行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、`[淨垢＝垢淨【三宮石】]`淨垢故出。」 須菩提`[白佛〔－〕【宋宮聖】]`白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內`[空＝空外空【石】]`空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法`[故〔－〕【三宮】]`故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至`[後＝從【聖】]`後意云何善根增益？」 佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡`[夫＝夫人【石】]`夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根、`[令＝命【石】]`令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」 「世尊！菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不？」 佛言：「不也！須菩提！菩薩`[摩訶薩〔－〕【三宮聖】]`摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦`[不〔－〕【聖】]`不為非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛、未具足善根、未得真知識，不能得一切種智。」 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識能得一切種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處，乃至薩婆若，終不忘失`[是法〔－〕【三宮】]`是法。亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深`[26]心〔－〕【石】＊`心清`[27]淨＝淨心【石】＊`淨；得深`[＊26]`心清`[＊27]`淨故，能淨佛國土、成就眾生。以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 上品中須菩提問佛：「經常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？」佛種種因緣答。因此事故，此品中復問世尊：「經常說菩薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。 問曰： 若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？ 答曰： 一切菩薩道名菩薩行，悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜，是為異。若般若經、菩薩行等共相攝，無異。 復次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業諸有所作，皆名菩薩行。以是事故，須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。 是故佛答：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。 何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。於是諸法不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。 須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果報得作佛；經常言佛，何等是佛義？」 佛答：「知諸法實義故名為佛。」 問曰： 若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？ 答曰： 上已說「然`[燈＝憕【石】]`燈喻」。於凡夫為實，於佛不為實。以煩惱習所覆故，不名為實。不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義。如上分別。 問曰： 知諸法實義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知，是四有何異？ 答曰： 有人`[言＝言名字異【石】]`言：義無異，`[名字異〔－〕【石】]`名字異。 有人言：`[有〔－〕【聖】]`有差別。義名諸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃。知是義故，名為佛。是義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相法令眾生解第一實義。是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。 有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。是故說「通達實義故名為佛」。 如`[實＝實際【三宮】]`實知一切法者，總上三事亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了`[了〔－〕【三宮】]`了知故，如一切種智義中說：亦知寂滅相，亦知有`[為〔－〕【三宮聖】]`為相。 復次，菩提名智，佛名智者。得是智故，名為智者。 須菩提問：「世尊！何等是菩提？」 佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際，菩提名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧，不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧`[名＝名為【石】]`名菩提。二無學人不得一切智正遍知諸法`[故〔－〕【宮】]`故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」。唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。 復次，名相語言文字故名菩提。 菩提實義，不可分別破壞。 復次，菩提是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉`[轉〔－〕【宮】]`轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故菩提名為實。 復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名菩提。 復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。 有人言：盡智、無生智，名菩提。 有人言：無礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切法皆通達。 有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足利益眾生故名菩提。 有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。 有人言：真菩提名佛無漏十智，是十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提。共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。 復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。 此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」 佛答：「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜不為得失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」 佛可其意。 復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？」 佛答：「菩薩雖行是法，不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不應難。 復問：「世尊！`[若＝若是【三宮】]`若菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？」 佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。 佛語須菩提：「一切凡`[人＝夫【聖石】]`人皆著二法故，不能增益善根。菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根、令墮二乘，及餘眾惡亦不能壞。」餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。 復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」 佛答：「不為善、不為不善故行般若。」 問曰： 「不為不善根故行般若」，可爾，云何「不為善根故行」？ 答曰： 此中佛`[意＝不【宮】]`意：貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不善法！」善根是助佛道法。若人不為栰故`[1]渡＝度【聖石】＊`渡，為到彼岸故`[＊1]`渡。 此中`[佛＝能【宮】]`佛說因緣：「菩薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一切種智。」是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提`[故〔－〕【石】]`故。 須菩提言：「云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛乃至得一切種智？」 佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛。」如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。心觀者，常繫心經卷，次第憶念。先以語言宣義，後得了達，即得陀羅尼。陀羅尼有二種：一者、聞持陀羅尼，二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。 住是二陀羅尼門中，能生無礙智；為眾生說法故，具足四無礙智。 問曰： 若菩薩有無礙智，與佛何異？ 答曰： 無礙有二種：`[一＝一者【石】]`一、真無礙，`[二＝二者【石】]`二、名字無礙。此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙。 是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入`[讀誦＝誦讀【三宮】]`讀誦諸法故，煩惱折薄。 為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護`[故〔－〕【聖石】]`故，終不墜落溝壑。 集善根福德故，得深心清淨。深心清淨者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。 復次，智慧、福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。 復次，深心者，於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清淨。深心清淨故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故不起高心、我心、瞋心，故眾生愛樂、信受其語，`[教化眾生〔－〕【石】]`教化眾生。教化眾生故，得淨佛`[世界＝國土【石】下同]`世界；如《毘摩羅`[詰＝鞊【三宮】]`詰．佛國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」 為善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相，能讚歎三寶者。 如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識。病者具此三事故，病得`[除差＝除愈【三石】，著【聖】，差【宮】]`除差；菩薩亦如是，具此`[二＝三【三宮聖石】]`二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。`[卷第八十五終【石】，卷末石山本有大智度論經卷八十三九字]` # 73.大智度論釋種善根品第七十三 ᅟᅟ==[14] 大智度論〔－〕【明】，卷第八十六首【石】，（（大智度…三））十三字＝（（大智度論釋第七十三品三善根品））十四字【宮】，（（釋第七十二品））六字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第七十二善根方便品八十六））二十字【石】== ᅟᅟ==[15] 種＝眾【宋元】== 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具足善根、不得真知識，當得薩婆若不？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識！」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，何以故難得一切種智？」 佛告須菩提：「`[17]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」 「世尊！何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」 佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人，是時不生布施想、受者想。何以故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。布施不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮婬`[怒＝恚【石】]`怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏`[縛〔－〕【宮】]`縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，`[（無定…法）十六字〔－〕【聖】]`無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無`[作＝空【聖】]`作無起`[相〔－〕【宋宮】]`相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取`[須＝斯【明】]`須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，`[而〔－〕【三宮】]`而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜，入初禪乃至`[入〔－〕【三宮】]`入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相，無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜，應薩婆若念，`[入〔－〕【宮】]`入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是`[行＝學【石】]`行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。須菩提！`[＊17-1]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 須菩提何以故作是麁問——「不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不」？ 答曰： 有人言：「若一切諸法無所有性畢竟空，畢竟空中，種善根、不種善根等無異。若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？」 復有人疑言：「得薩婆若更有種種門，可不須種善根等。」是故問佛。 佛答：「`[若＝若為【石】]`若供養諸佛、種善根、得真知識，尚難得，何況`[不＝不也【三】]`不！」 須菩提問：「以畢竟空中無有福`[以＝與【宮】]`以非福，何`[以〔－〕【聖】]`以但以福德故得？」 佛答：「以世諦中有福故得。」 須菩提為眾生著無所有故問，佛以不著有法答，所謂：「精進修福尚不可得，何況不修福！」如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見一餓狗飢臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不`[能〔－〕【三宮聖石】]`能得，何況汝臥而望得！」 須菩提問：「世尊！有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？」 佛答：「離方便故。」方便者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具足；雖得善知識，不親近諮受。 又佛自說因緣，所謂：「菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。」有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。無心者，若施佛乃至凡`[人＝夫【三宮】]`人，不生三想，所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生；無定相——若一、若異，若常、若無常等，是法自相空故；不可轉，安住如中故。如是觀，即入諸法實相，所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。 如是方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾生、淨佛世界。 布施若多、若少，不受世間果報，但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生有`[量＝果【石】]`量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能廣`[施＝布施【石】]`施眾生。我今當深實多行檀波羅蜜，得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世`[12]利＝利益【石】＊`利，若後世`[＊12]`利，若道德利。」 無如是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知識，尚不得，何況不供養！ 餘五波羅蜜，亦如是。`[不分卷【石】]` `[（大智…五）九字＝釋第七十二品竟【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第八十`[五＝五釋第七十一品訖第七十三品【宋元宮】，五釋第七十品訖第七十二品【聖】]`五 ☗s86 # 74.大智度論釋遍學品第七十四(卷八十六) ᅟᅟ==[17] （大智度…六）十六字＝摩訶般若波羅蜜品第七十三遍學品【石】，不分卷【石】== ᅟᅟ==[18] 論＝經論【聖】== ᅟᅟ==[19] 遍學品〔－〕【聖】== ᅟᅟ==[20] 七十四＝七十四訖第七十五品上【宋元】，七十四品訖第七十五品上【宮】，七十三品訖第七十四品上【聖】== ᅟᅟ==[21] 卷＝卷第【宮】== 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深法，亦不受果報。」 佛告須菩提「如是！如是！菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報。何以故？是菩薩摩訶薩，諸法性中不動故。」 「世尊！何等諸法性中不動？」 佛言：「於無所有性中不動。復次，菩薩摩訶薩，色性中不動，受、想、行、識性中不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定性中不動；四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故？須菩提！是諸法性即是無所有。須菩提！以無所有`[法＝法中【石】]`法不能得所有法。」 須菩提言：「世尊！所有法能得所有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！所有法能得無所有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！無所有法能得無所有法不？」 佛言：「不也！」 「世尊！若無所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得無所有、無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」 佛言：「有得，不以此四句。」 「世尊！云何有得？」 佛言：「非所有、非無所有，無諸戲論，是名得道。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論；觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂滅，是為戲論。苦聖諦應見、集聖諦應斷、滅聖諦應證、道聖諦應修，是為戲論。應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定，是為戲論。我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。我當具足菩薩十地，是為戲論。我當入菩薩位，是為戲論。我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常、若無常不可戲論故不應戲論，受想行識若常、若無常不可戲論故不應戲論，乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故？性不戲論性，無性不戲論無性；離性、無性，更無法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故，須菩提！色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」 佛告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色`[不〔－〕【聖】]`不可戲論，乃至一切種智不可戲論。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」 佛告須菩提：「`[2]不＝非【石】＊`不以聲聞道、`[＊2]`不以辟支佛道、`[＊2]`不以佛道得入菩薩位，菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。須菩提！譬如八人先學諸道然後入正`[位＝位亦【石】]`位，未得果而先生果道。菩薩亦如是，先遍學諸道然後入菩薩位，亦未得一切種智而先生金剛三昧，爾時以一念相應慧得一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者，八人向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道、佛道，是諸道各各異。世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人！生見道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢！若生辟支佛道，作辟支佛！世尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！世尊！我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位？」 佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。須菩提！`[是〔－〕【三宮】]`是八人若智若斷，是菩薩無生法忍；須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！`[世尊〔－〕【聖】]`世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是菩薩道種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生一切`[道〔－〕【宮】]`道`[種＝種智【宋宮】]`種淨智。須菩提！何等是道種淨智？若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；正知已，為`[他＝他人【石】]`他演說、開示，令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說法，遍滿三千大千世界，如響相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道，道智具足已，應分別`[知＝如【聖】]`知眾生深心，所謂地獄眾生，地獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道，畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼神、`[犍＝揵【三宮】，乾【石】]`犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果，應知、應障。人道、因、果應知，諸天道、因、果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道、因、果應知；無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，因、果應知；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，因、果應知。菩薩以是道，令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提！是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已，入眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根相，知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提！菩薩摩訶薩如是應行`[道〔－〕【元明】]`道般若波羅蜜。何以故？一切諸`[善〔－〕【三宮】]`善助道法皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。」 須菩提白佛言：「世尊！若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。世尊！云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相法，無所取、無所捨，譬如虛空無取、無捨。」 佛言：「如是！如是！須菩提！諸法自`[相＝性【石】]`相空，無所取、無所捨。須菩提！`[有〔－〕【聖】]`有眾生不知諸法自相空，為`[是＝示【明】]`是眾生故，顯示助道法能至阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！所`[有＝謂【石】]`有色、受、想、行、識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空，初禪乃至非有想非無想處，四`[念處【麗】，處念【大】(cf. K14n0549_p1356a09; T25n1509_p0337c07)]`念處乃至八聖道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法，於是聖法中，皆不合不散、無色、無形、無對，一相，所謂無相。`[以＝以是【元明石】]`以世俗法故，為眾生說令解，非以第一義。須菩提！於是一切法中，菩薩摩訶薩以智、見如法應學；學已，分別諸法應用、不應用。」 須菩提言：「世尊！何等法菩薩分別已，應用、不應用？」 佛言：「聲聞、辟支佛法，分別知，不應用；一切種智，分別知，應用。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於是聖法中，應學般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？」 佛告須菩提：「諸聲聞、辟支佛法，`[諸〔－〕【三宮聖】]`諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散，欲染、瞋恚不合不散；色染、無色染、`[掉＝調【石】]`掉、慢、無明不合不散；初禪乃至第四禪不合不散，慈、悲、喜、捨、虛空處乃至非有想非無想處不合不散；四念處乃至八聖道分不合不散；內空乃至大悲、有為性、無為性不合不散。何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相，所謂無相。無色法與無色法不合不散，無形法與無形法不合不散，無對法與無對法不合不散，一相法與一相法不合不散，無相法與無相法不合不散。須菩提！是無色、無形、無對，一相，所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學；`[學〔－〕【宮】]`學已，不得諸法相。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩不學色相耶？不學受、想、行、識相耶？不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃至識種相，不學檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相，不學內空乃至無法有法空`[相〔－〕【三宮】]`相，不學初禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，不學無邊空相乃至非有想非無想`[相〔－〕【宋宮】]`相，不學四念處相乃至八聖道分相，不學空三昧相、無`[相＝相三昧相【石】]`相、無作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不學佛十力相、四無所`[畏＝畏相【聖石】]`畏、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相，不學苦聖諦相、集滅、道聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性相、無為性相耶？世尊！若不學諸法相，菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為、若無為，學已，過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？若不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？」 佛告須菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！以一切法實無`[有〔－〕【三宮聖】]`有相，無色、無形、無對，一相，所謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故？有佛、無佛，諸法一相，性常住。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有相、非無相，菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。」 佛告須菩提：「如是！如是！諸法無相，非一相、非異相；若修無相，是修般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊！云何修無相是修般若波羅蜜？」 佛言：「修諸法壞，是修般若波羅蜜。」 「世尊！云何修諸法壞是修般若波羅蜜？」 佛言：「修`[色＝色法【石】]`色壞，是修般若波羅蜜；修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜。修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，聲、香、味、觸、法壞，是修般若波羅蜜。修不淨觀壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二、第三、第四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是修般若波羅蜜；修無邊`[空＝虛空【石】]`空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念`[安般＝阿那般那【石】]`安般壞，是修般若波羅蜜。修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞，是修般若波羅蜜。修十二因緣壞，`[4]修〔－〕【三宮聖】＊`修我相、眾生`[相〔－〕【三宮聖】]`相、壽命相`[壞〔－〕【三宮聖】]`壞乃至`[＊4]`修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜；修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜。修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜。修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅蜜。修有覺有觀`[三昧＝三昧無定壞是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧【宋宮】]`三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜。修苦聖諦、集聖諦、滅`[聖＝智【石】]`聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜。修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜；不念`[9]有〔－〕【宋宮】＊`有受、想、行、識，乃至不念`[＊9]`有`[壞＝斷【元明】]`壞一切煩惱`[習＝習有【宋宮】]`習法，是為修般若波羅蜜。何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫、無有道、無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空三昧乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是無法？」 佛告須菩提：「二`[者〔－〕【宋宮聖】]`者是有法，不二者是無法。」 「世尊！何等是二？」 佛言：「色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相，有為無為性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法；適有法便有生死，適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果，乃至無有順忍，何況見色相乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提`[及＝乃【石】]`及斷一切煩惱習？」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 佛說：「菩薩行六波羅蜜，不受世間果報。」 須菩提歎未曾有，白佛言：「世尊！是菩薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。」是菩薩為大利故，不受小報。 佛可其意已，更自說因緣，所謂：「菩薩於諸法性中不動。」諸法性者，無所有、畢竟空，`[如＝知【三】]`如、法性、實際。菩薩定心安住是中不動。 須菩提問：「世尊！何等性中不動？」 佛答：「色性中不動，乃至大慈`[悲＝大悲【三宮】]`悲等性中不動。何以故？是諸法性，眾因緣生故不自在、無定相，無定相故無所有。」諸法者，所謂色等法。 因是色`[等〔－〕【三宮】]`等法故說無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可以無所有法得所有法。 須菩提言：「若無所有不能得所有者，豈可以所有法得所有法耶？」 佛答：「不。」 何以故？無所有法，一切聖人所稱讚、所住處，尚不能有所得，何況所有法！ 「所有法得無所有不？」 佛言：「不。」 何以故？所有、無所有，二俱有過，故言「不」。 「可以無所有得無所有不？」 佛言：「不。」 何以故？所有法有生相、住相，以虛誑故，尚無所得，何況無所有從本已來畢竟空而有所得！ 此中，須菩提更問：「世尊！若以四句皆不得，將無道、無得果耶？」 佛答：「實有得道法，但不以是四句。」 何以故？四句有如上失故。若離是四句戲論，即是道。 復問：「世尊！何等是菩薩戲論相？」 佛答：「色等若常、若無常，是菩薩戲論。」 何以故？若常則不生不滅，無罪福、好醜；無常亦不然。何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因緣果報。何以故？色等`[諸〔－〕【宮聖石】]`諸法念念滅失故；若業因緣果報`[滅＝不滅【聖】]`滅，則不名無常相。如是等種種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無常」中說。 乃至作是念「我當斷一切煩惱習」，是為戲論。 色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法，菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。所以者何？性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性！離性、無性，更無第三法可戲論，所謂戲論者，戲論法，戲論處——是法皆不可得。 「須菩提！色等法是不可戲論相，如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。」 復次，佛自說不可戲論因緣：「色等法無性，若法無性，即是不可戲論。」 「若菩薩能行是不可戲論般若，便得入菩薩位。」 須菩提意：「無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」 佛答，皆言：「不。」何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道；六波羅蜜未`[具＝見【石】]`具足故，不能用佛道。此中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩位。」 此中說譬喻：「如見諦道中八人，先時遍學諸道，入正位，而未得須陀洹果。菩薩亦如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。」 須菩提問：「世尊！若菩薩遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。若菩薩遍學`[是諸＝是【三宮聖】，諸【石】]`是諸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處！我當云何知菩薩`[遍〔－〕【三宮】]`遍學諸道入菩薩位？」 佛可其意已，更自說因緣：「菩薩初發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過；如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著`[杻械＝桎梏【三宮聖】]`杻械。菩薩欲具足道種智故，入菩薩位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。」 佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智`[若〔－〕【聖】]`若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」 智名學人八智，無學或九、或十。斷名斷十種結使，所謂上、下分`[十〔－〕【宮聖】]`十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，`[廣說＝當【三宮】]`廣說斷八十八結。阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。 聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。 菩薩先住柔順忍中，學無生無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」 論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣，心心`[數＝數法【聖】]`數不生，是名無生忍。 又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。 聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭，離欲，得解脫。 菩薩以大福德、智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱，是故佛說：「欲離憂苦，莫觀常相！」是無常破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。 問曰： 若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？ 答曰： 如無常有二種：一者、破常顛`[倒【麗宮】，到【大】]`倒，不著無常；二者、著無常，生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破生滅，`[不＝無【聖】]`不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相；從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！ 如是等相，名無生法忍。 得是無`[13]生＝生法【石】＊`生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習；種種因緣度一切眾生，如好果樹，多所饒益。 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩道種智？」 佛答：「菩薩住無`[＊13-1]生＝生法【石】＊`生忍`[法〔－〕【石】]`法，得諸法實相；從實相起，取諸法名相語言，既自善解，`[為【麗】，無【大】(cf. K14n0549_p1360a04)]`為眾生說，令得開悟。菩薩福德因緣故，解一切眾生音聲語言，以是音聲遍三千大千世界，亦不著是聲，知如響相。」是音聲，即是梵音相。以是故，菩薩應知一切道，`[遍〔－〕【宋宮】]`遍觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如經中廣說。 菩薩先知諸`[法＝法諸法【宮】]`法實相故，於二乘道入出自在，觀已直過，入菩薩位；為度眾生故，起道慧。欲為眾生說法，解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所謂遮惡道，開善道。惡道者，三惡`[道＝三【聖】]`道；善道者，三善道：人、天、阿修羅。 種種因緣，呵惡道、讚善`[道〔－〕【聖】]`道。遮惡道者，所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄，如先說。地獄道者，上不善道。地獄因者，三毒：貪欲增長起貪嫉不善道，瞋恚增長起恚惱不善道，愚癡增長起邪見不善道。三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。地獄果者，以是因故受地獄身，`[身〔－〕【三宮】]`身心受種種苦惱，是名果。 菩薩應示眾生地獄果，然後為說法，令斷地獄道及因、果。十不善道，有上、中、下：上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。住十善道，能離欲、生色界，離色、生無色界。 三惡道中常受苦，故言「應知、應遮」。天、人中有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定故不說。 餘助道法故，不應說遮；乃至阿耨多羅三藐三菩提。 菩薩能如是分別已，知眾生應以小乘法度者，以小乘法而度之；應以大乘法度者，以大乘法而度之。 是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣，又知未來世果報因緣，又知眾生可化時節及知處所；諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所說不虛。 如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。 須菩提白佛`[言〔－〕【三宮】]`言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂`[無〔－〕【石】]`無相。是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空、無所有`[法＝法法【三宮】]`法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無取、無捨。」 須菩提所說真實，無著心故，佛可言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如是諸法自相空故，為分別是助道法能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」 是法雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖法，非第一義。 是中菩薩皆應以知、見學是法。 初知名`[知＝智【宮】下同]`知，後深入名見；知名未了，見名已了。 問曰： 知、見有何差別？ 答曰： 有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名`[知＝智【宋】下同]`知，是慧非見。見非知者，五見、世間正見、見諦道中八忍，是見非知。餘無漏`[慧＝慧慧【三宮】]`慧，亦名知、亦名見。離是見、知，餘法非見非知。 復次，有人言：定心名為見，定、未定通名為知。如《轉法輪經》中說：「苦諦知已應見，知已分別知：是法應見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應`[證＝諦【聖】]`證，是滅諦；是法應修，是道諦。」 或知煩惱`[斷〔－〕【石】]`斷名為見，`[如＝知【石】]`如九`[斷＝斷名【石】]`斷知。 須菩提聞般若異名字，所謂聖法，故問：「何等是聖法？」 佛答：「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。」 不合者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有；若無所有，云何可合？若不合，云何有散？不合故不輕凡人，不散故不自高；於一切眾生不憎不愛。 又復此中佛自說不合不散因緣，所謂：「是法皆無色、無形、無對，一相，所謂無相。」無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性故，自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學；學已，無法可得相。 須菩提白佛言：「世尊！菩薩不學色相耶？乃至不學有為、無為相耶？世尊！若不學是諸法相，云何經中說『菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟支佛地』？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？」如此中廣說。 佛告須菩提：「若諸法實有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相，是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取相故。」 破相事，如〈問相品〉中說。有佛、無佛，諸法常住，一相，所謂無相。 須菩提從佛聞一切法無相，今還問佛：「世尊！若一切法非有相、非無相，云何菩薩修般若？」若有無相，因無相可修般若，今相以無相皆無，因何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支佛地，乃至不能安立於三福田。 佛可其言：「如是！如是！」而更說修般若因緣，所謂：「菩薩不以修相故，是修般若；修無相故，是修般若。」 復問：「世尊！云何修無相是修般若？若無相云何可修？」 佛答：「修諸法壞是修般若。」以諸法壞故，無相相亦壞。譬如車分壞故，車相亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵。 「世尊！何等是諸法可破壞者？」 佛答：「修色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。」 須菩提白佛：「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞是修般若？」 佛答：「菩薩一心念薩婆若，憐愍眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。」以色是定實，有相過故。所以者何？佛此中自說因緣：「有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人著有法戲論，不修布施等。」 如是著者，無有解脫，無道、無涅槃：無三解脫門故言無解脫，無聖人空法故言無道，無道故`[言〔－〕【三宮】]`言無涅槃。 問曰： 何以故無道？ 答曰： 是人戲論`[諸＝語【石】]`諸法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修身念處；不修身念處故，不能`[修受＝受修【聖】]`修受、心、法念處；不修四念處故，不能修乃至一切種智。何以故？著有法故。 須菩提問佛：「世尊！何等是有法？何等是無法？」凡人或於有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問。 佛答：「二相是有，不二相是無。」 復問：「何等是二相？」 佛答：「取色相即是二。」如先品中說：「離色無眼，離眼無色。」乃至有為、無為性。何以故？離有為不得說無為，離無為不得說有為實相。是故，是二法不得相離；凡`[人＝夫【三宮】]`人謂此為二，是故顛倒。佛略說二相：「一切法中取相皆是二，一切二皆是有。」 適有便有生死。何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱。是故說：「適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。」 「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人`[若不＝不若【聖】]`若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習？」 六波羅蜜有二種：世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故，是故說：「是有相人無有六波羅蜜。」若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無，何況有佛道！ 問曰： 順忍是何等順忍？ 答曰： 是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！ 問曰： 頂法已`[能〔－〕【三宮】]`能不退，何以說「乃至忍法」？ 答曰： 聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何以故言「頂法不墮」？ 有人言：雖頂法不墮，不牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍；未曾見是法故，見便能忍，是故名忍。是人於諸佛聖人為小，於凡夫為大。見色有二種：一者、見色實相了了，二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。 若人見色、修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱`[習＝習釋第七十四品上【聖】，習釋七十三品竟【石】]`習！`[卷第八十六終【石】，卷末石山本有大智度論經卷第八十六之十字]` # 75.大智度論釋次第學品第七十五 ᅟᅟ==[9] 大智度論釋次第學品第七十五〔－〕【聖石】，釋次第學品第七十五【明】== ᅟᅟ==[10] 釋＝釋三【元明】，（（釋次…十五））九字＝（（釋第七十五品上三次品））十字【宮】== ᅟᅟ==[11] 五＝五上【宋元】，五之上經作三次第行品【明】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，卷第八十七首【石】]` 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！世尊！若`[無＝有【聖】]`無法相者，當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道，因是修道當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊！若無有`[法＝法相【元明】]`法，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。」 佛告須菩提：「如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相；若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八界亦如是；若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若`[15]滅＝盡【三宮聖】＊`滅相、若`[＊15]`滅斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」 佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提！菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，佛云何知一切法無所有性故得成佛，於一切法得自在力？」 佛告須菩提：「如是！如是！一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪；於是諸禪及`[支＝枝【宋宮】，枝不【聖】]`支取相，不念有是`[禪＝諸禪【三宮】]`禪，不受禪味，不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證；於諸神通`[不〔－〕【宋宮聖】]`不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提！我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集、是`[＊15-2]滅＝盡【三宮聖】＊`滅、是道聖諦，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分別三聚眾生：正定、邪定、不定。」 須菩提白佛言：「云何世尊於諸法無所有性中起四禪、六神通，亦無眾生而分別作三聚？」 佛`[言＝告【三宮】]`言須菩提：「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪；以諸欲、惡不善法無`[所〔－〕【三宮】]`所有性——若自性、若他性皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四禪。須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以神通無`[有＝所有【元明】]`有性——若自性、若他性皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 諸法空一義，何以故須菩提種種因緣重問？此中問：「有法相者不得順忍，乃至若不生是諸法，不能得薩婆若！」 答曰： 是諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受者、行者！是故須菩提以般若`[垂＝乘【聖】]`垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。 復次，所問義雖一，所因處異。或問：「世尊！若一切法空，云何分別有五道？」或問：「若一切無所有相，云何分別有三乘？」或問：「世尊！有相者乃至不得順忍，云何當觀八地、入菩薩位？」如是等種種問，異`[門＝問【宋明宮】]`門故義得差別，般若無一定相故。 佛可須菩提意：「如是！如是！」 須菩提先問順忍者，是小乘順忍；今須菩提問菩薩順忍法。 「若菩薩行般若時，有法相不？」 佛答：「菩薩行般若時，無法生`[相＝是相【三】]`相若有、`[若〔－〕【三】]`若無。何以故？見有、無二俱有過故，則是菩薩順忍。於一切法中不生有相，即是修道。」 「須菩提！有法是菩薩道，無法是果。」 有法名`[有為＝為有【聖】]`有為法，無`[法〔－〕【三宮聖】]`法是無為法；行有為八聖道，斷諸煩惱，得無為果。 復次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。 有人言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為道；如、法性、實際，不從因緣生、常有故，名為果。 如是等，有、無`[法〔－〕【三宮】]`法差別。以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名為無法。 復問：「世尊！若一切法無所有性，佛云何於無所有性中正`[知＝智【三宮】]`知得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得自在？」 佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證：「我本為菩薩時，行六波羅蜜；離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。」 離欲者，離五欲；離惡、不善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。離生喜樂者，捨離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。初禪、二禪俱有喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲故生；二禪喜樂，從定生。 問曰： 亦離初禪煩惱得二禪，何以不說離生？ 答曰： 欲界中散亂故，無定稱；行者能離欲故，名為離生。初禪中有定，二禪因初禪定生故，名為定生。 復次，欲界煩惱不善相故障初禪；行者欲離大障故，`[是故〔－〕【三宮】]`是故說離生。色界煩惱名無記，為患微弱，以覺、觀因緣故失禪；是故佛說：「滅諸覺、觀，內心清淨故得二禪。」 三禪、四禪，如先說。 「我於是諸禪支取相得已，不念有是禪。」初習禪時，取相，乃至得；得已，恐著味故觀無常；不念有是禪，不得是禪定相，亦不受味，無染心行四禪，`[異＝果【聖】]`異於外道。於是諸禪，修不受果報禪。 依四禪住，起五神通，亦如禪法，不受其味。 宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是間。天眼通力故，見眾生未來世所生之處。隨其業行，知一切眾生本、末已，心生大悲：「云何斷眾生生死相續苦？」 爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。分別眾生作三聚；住三神通，度是眾生，所謂天耳、知他心、身通；為眾生說法，令度生死。 須菩提復問：「若諸法無所有，云何佛為菩薩時起四禪、六神通？若無眾生，云何分別眾生作三聚？」 佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」 佛意：若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者，若`[自〔－〕【三宮】]`自身中若有淨、常等性。性有二種：若自性、若他性。自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。`[今＝令【三宮】]`今`[欲惡＝惡欲【明】]`欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性，是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提問：「若諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得自在力？」 佛答：「我以四禪故，於諸煩惱得解脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。」 須菩提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在力？ 佛示：我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難；今皆空故，不應`[有〔－〕【聖】]`有難！ 大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第八十`[六＝六釋第七十四品訖第七十五品上【宮】，六釋第七十品訖第七十四品上【聖】]`六 ☗s87 大智度`[論＝經論【聖】]`論`[釋＝釋三【三宮】]`釋`[次第學品＝次品【宋宮】，〔－〕【聖】]`次第學品`[第七十五之餘＝第七十五品下訖第七十六品【宋】，第七十五下訖第七十六品【元】，第七十五之下【明】，七十四品下訖第七十五品【聖】]`第七十五之餘(`[卷＝卷第【宮】]`卷八十七) 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪、五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道，以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞：『得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖皆`[以〔－〕【三宮石】]`以得無所有故有名。一切有為作法無所有性，乃至無有如毫末許所有。』是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若一切法無`[所〔－〕【三宮】]`所有性，得無所`[有＝有性【元明】]`有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟`[已＝以【宋宮】]`已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。 「是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。 「是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人`[17]行〔－〕【三宮】＊`行布施，讚歎`[＊17]`行布施功德，歡喜讚歎行布施者；以是布施因緣故，得大財富。是菩薩遠離慳心，布施眾生`[飲食＝食飲【宋宮】]`飲食、衣服、香、華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天、人中，得大尊貴。以是持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。入菩薩位已，得淨佛國土、成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。如是，須菩提！菩薩以是布施，次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何以故？自性無所有故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，自行持戒，教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。持戒因緣故，生天、人中，得大尊貴。見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度`[脫〔－〕【三宮】]`脫眾生。如是，須菩提！菩薩以是持戒，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初`[以＝已【元明】]`以來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時，布施眾生`[各＝各各【三宮】]`各令滿足，教令持戒，教令禪定乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。如是，須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行毘梨耶`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜，教人行毘梨耶，讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性無所有故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自入禪、入無量心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色定，讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪、定、無量心，布施眾生，各令滿足；教令持戒，教令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得，自性無所有故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；乃至是事不可得，自性無所有故。須菩提！是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道，菩薩摩訶薩從初`[以＝已【明】]`以來，以一切種智相應心，信`[解〔－〕【三宮聖】]`解諸法無所有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性無，受、想、行、識自性無。若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身、不念`[丈＝大【宋宮】]`丈光、不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故。若法無性，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。 「復次，須菩提！不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故？是眾無有自性。若法無自性，是為非法。無所`[有〔－〕【三宮】]`有念，是為念佛。 「復次，須菩提！不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無`[礙＝量【聖】]`礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念佛。 「復次，須菩提！不應以十二因緣法念佛。何以故？是因緣法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念佛。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法、不念不善法，不念記法、無記法，不念世間法、不念出世間法，不念淨法、不念不淨法，不念聖法、不念凡夫法，不念有漏法、不念無漏法，不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性；是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法！ 「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？須菩提！菩薩摩訶薩念僧，無為法故分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應`[修〔－〕【三宮】]`修念僧。 「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒——無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒！ 「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨——若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱；觀是捨不可得`[故〔－〕【三宮】]`故，乃至無少許念，何況念捨！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念：『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天無所有性中尚無少許念，何況念天！ 「須菩提！菩薩摩訶薩`[行＝於【三宮聖】]`行是六念，是名次第行、次第學、次第道。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法，是無`[所〔－〕【三宮】]`所有性；眼界乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。」 佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」 須菩提言：「不見也！世尊！」 佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」 須菩提言：「世尊！我`[於＝作【聖】]`於是法不敢有疑，但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故而破於戒、破正見、破威儀、破淨命；是人破此事故，當墮三惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛。世尊！我於是法中信，不疑不悔。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 須菩提`[伏＝信【三宮】]`伏受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪、神通，是大菩薩近成佛者能行；今未知新發意者`[云＝心【宮】]`云何行，是故疑，問佛：「世尊！新`[發意＝學【三宮聖】]`發意菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道，用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提？」 以次第行、次第學、次第道故，當知是新發意菩薩；雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。 問曰： 若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於`[諸法〔－〕【三宮聖】]`諸法無所有畢竟空性中行？ 答曰： 今明始入無所有、畢竟空法故，令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空和合布施、持戒等行；譬如小兒服藥，須`[蜜＝密【聖】]`蜜乃下。是故雖新發意，亦觀深空，無`[咎＝咎答【聖】]`咎。 佛答須菩提：「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者聞。」諸佛者，若過去、若現在。多供養諸佛者，遍`[吉＝告【明】]`吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義，如先說。辟支佛不樂說法故，不說。 諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。 聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故。涅槃即是寂滅相、無所有法，是故說：「諸聖人，皆因涅槃有是差別。」 一切有為作法從因緣和合`[生〔－〕【三宮】]`生起故`[有〔－〕【三宮】]`有，無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破義，如上說。 是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。 爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失。若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所`[願＝聞【宮】]`願、所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以不發心作佛？ 問曰： 若知諸法畢竟空、無所有者，云何復言「我何以不發心作佛」？ 答曰： 畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心`[作佛〔－〕【三宮】]`作佛？ 復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？若障，即是有性，云何言無所有性？ 問曰： 若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？ 答曰： 有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離眾苦。譬如人得`[好＝好食【元明】]`好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親里故而發心，利益眾生。 菩薩復作是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為，亦為他人。 是菩薩復聞大乘深義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。」以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩薩`[視＝觀【三宮】]`視怨如親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌量、分別：「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道因緣。」是故發阿耨多羅三藐三菩提心。 是名一種次第行、次第學、次第道。是故以過去菩薩所行為證。 問曰： 次第行、次第學、次第道有何差別？ 答曰： 有人言：無差別；若行、若學、若道，義一而語異。 有人言：初名行，中名學，後名道。 行名布施，學名持戒，道名智慧。 復次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。 復次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分別有三分：正見是道體；發起是道，名正思惟。正語、正業、正命，助益正見，故名為行。正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名學。 復次，有人言：檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜名為行，初入道故。尸羅波羅蜜名為學，人心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名學。羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為道。何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。 如是等，名為三事差別。 問曰： 何以名次第？ 答曰： 以須菩提意：若一切法無所有，初發心菩薩於是空法中云何能漸次第學？以是故說次第。諸法雖空難解，次第行`[得＝法【元明】]`得力故，能得成就；譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至。 次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說。 「自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀」者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。 或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋，或畏為己教布施以之為`[恩＝思【聖】]`恩。如是等因緣故，不能教人。或有人教人布施，`[自不能＝不能自【聖】]`自不能施；或有人種種讚歎布施之德，勸人令施而不能自行。有人自行布施，亦教人布施、稱讚布施之德，而見人布施不能歡喜。所以者何？或有破戒惡人行施而不喜見。有人喜見施主而不讚歎，以其邪見不識施果故。如是，各各不能具足。 菩薩大悲心、深愛善法故，能行四事，如上說。菩薩若但自布施、不教他人，但能`[今世＝令施【宮】]`今世少許利益。是眾生隨業因緣墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：「我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得`[持＝持此【聖】]`持至後世；汝今當自作，後當自得。」以布施實功德，種種因緣教眾生行施。見行施者雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故歡喜讚歎。 復次，見三寶無盡福田中施故，`[施〔－〕【三宮】]`施福不盡，必至佛道；觀其未來無盡功德故，歡喜行是四種布施，世世財富。 是菩薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三藐三菩提、六波羅蜜等法，中間而財富自至；譬如人為穀故種禾，而稾草自至。 菩薩得財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食與食等。 問曰： 是菩薩布施時，先施何等人？ 答曰： 是菩薩雖因眾生起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人。若無聖人，次第施持戒、精進、禪定、智慧離欲人。若無此人，施一切出家佛弟子。若無是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。 有人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有眾子，先念羸病，給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。 問曰： 如是種種，應先施何者？ 答曰： 一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別！ 又菩薩得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。 悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種`[福＝種【三宮】]`福田中，果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田雖不良，以慈悲心，得大果報。 分別心`[多〔－〕【宋宮】]`多者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」以分別諸法、`[取〔－〕【三宮聖】]`取著佛身故心小；其心雖小，福田良故，功德亦大。 若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍眾生，又視皆如佛。如是等，菩薩隨因緣行布施。 問曰： 經何以不言「與衣食等」，而言「須食與食」？ 答曰： 有人須食與飲、須飲與衣，以不稱受者意故，福德`[少＝少故【三】]`少，是故言須`[食與食〔－〕【宋元宮】]`食與食。 問曰： 有人若羞、若怖，雖有所須，不能發言，云何知其所須？ 答曰： 菩薩觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。 是人因是布施，得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣食布施，所益甚少；不如持戒，常以無惱、無畏施於眾生。」菩薩住是持戒中，為守護戒故，生禪定。心不散、清淨故，得成慧眾；無戲論、捨`[諸〔－〕【三宮】]`諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾。了了知見證解脫故，名解脫知見眾。 是人先行布施及五眾因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。 問曰： 菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？ 答曰： 法雖一，以種種異名說，是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說。持戒眾名尸波羅蜜；定眾、解脫眾名禪波羅蜜；慧眾、解脫知見眾是般若波羅蜜；行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜；能起諸波羅蜜，不休不息，是名毘梨耶波羅蜜。 問曰： 若爾者，何以不但說諸波羅蜜名而說五眾？ 答曰： 是人欲入菩薩位，此中不但以持戒、禪定得，和合眾戒、清淨戒、無盡戒。以要言之，攝一切戒名為戒眾；能破煩惱，過二乘，入菩薩位。譬如一人、二人，不名為軍；和合多人，乃成為軍，能破怨敵。餘眾亦如是。 菩薩自`[得禪＝禪得【宋宮】]`得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生；教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛`[國＝國土【三宮】]`國。具此二法，即得一切種智，轉法輪，以三乘度眾生。 是名菩薩次第行、次第學、次第道。先麁後細，先易後難，漸漸習學，名為次第。 餘五波羅蜜，亦應隨義分別。諸法性雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒故。 復次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。 問曰： 六念中亦言不以色念佛，云何言易？ 答曰： 有法共行，故名為易；譬如服苦藥，以蜜下之則易。 六念義，如初品中廣說。 六波羅蜜、六念等，柔軟易行，不生邪見，是菩薩次第學法。餘三解脫門等，思惟籌量，或生邪見故不說。 此中須菩提難：「世尊！若實無所有，云何有次第行等？」 佛反問須菩提：「汝以聲聞智慧見色等法是一定實法不？」 答言：「不見！」色等一切法但從因緣和合，假有其名，無有定實，云何言有？ 佛語須菩提：「汝若不見實定有，云何以次第等難空？」而次第法不離於空。 爾時，須菩提受解了了，是故說：「我無所疑，為當來世求三乘人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言：『誰垢誰淨？凡夫、惡人，何以名垢？出家、得道人，何以名淨？』是人不解佛語深義以何事而說，著是空故，言：『何用持戒等為？』以是因緣，即生邪見，破正見；破正見故，以少因緣而破戒及威儀，無所畏忌；出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等。種此罪故，墮三惡道，或重於白衣。見有是失，故問佛。我已得道，於諸法無所受，又常聞佛說空法，云何戲論生疑？又我常修無諍三昧，憐愍眾生，是故問佛。」`[卷第八十七終【石】]` # 76.大智度論釋一心具萬行品第七十六 ᅟᅟ==[5] 大智度論〔－〕【明】，卷第八十八首【石】，（（大智…六））十五字＝（（大智度論釋第七十六品一念品））十三字【宮】，（（釋第七十五品））六字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第七十五一心萬行品八十八））二十字【石】== ᅟᅟ==[6] 心＝念【三】== ᅟᅟ==[7] 六＝六(經作一念品)【明】== 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生`[求＝發【宮聖石】]`求阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「`[以＝知【元明】]`以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。須菩提！諸得相者，無有道、無有果、`[無＝無有【元明】]`無阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不？」 「須菩提！無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。若無所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」 須菩提白佛言：「世尊！若無所得法即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，住是果報法中能成就眾生、能淨佛國土及供養諸佛衣服、飲食、香、華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭、種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？」 佛告須菩提：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、成就眾生、淨佛國土，亦以善根因緣故，能利益眾生，乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所得相，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸神通，有何差別？」 佛告須菩提：「無所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。 「世尊！云何無所得法布施乃至神通`[無＝無有【元明】]`無差別？」 「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒`[而＝而念【石】]`而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分而行八聖道分；不得空三昧、無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧而行空、無相、無作三昧；不得眾生而成就眾生，不`[得＝得淨【元明】]`得佛國土而淨佛國土；不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜！菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，魔、若魔天不能破壞。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定、修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」 「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。」 「世尊！云何菩`[薩＝薩有【石】]`薩布施時攝諸無漏法？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時〔－〕【三宮】]`時，住無漏心布施，於無漏心中不見相——所謂誰施？誰受？所施何物？以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩`[5]以〔－〕【宮】＊`以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法。`[以〔－〕【三宮】]`以無相心、無漏心忍辱，不見是忍，乃至不見一切佛法。`[＊5]`以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心`[修＝修習【三宮】]`修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處。乃至八十隨形好。」 「世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、`[尸＝尸羅【聖】]`尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之；若內、若外：若支解其身、若國城妻子，布施眾生。若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益！』行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔！我當勤行布施，不應不與。』施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提？是相皆不可見。何以故？一切法`[皆〔－〕【三宮】]`皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空`[空〔－〕【聖】]`空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀，作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。爾時，菩薩能成就眾生、淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧，乃至十八不共法。是菩薩`[能〔－〕【三宮聖】]`能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之；菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。是菩薩摩訶薩`[以＝以有【石】]`以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生、天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中具足檀波羅蜜。」 「須菩提！菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中具足尸羅波羅蜜？ 「須菩提！是菩薩摩訶薩行尸`[羅〔－〕【三宮】]`羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道`[分〔－〕【三宮】]`分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著，自在戒，智所讚戒。用是戒，無所`[取〔－〕【聖】]`取：若色，若受、想、行、識；若三十二相、八十隨形好；若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；`[若〔－〕【三宮聖】]`若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、`[無＝光【石】]`無想天、無`[煩＝廣【聖石】]`煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦`[膩＝貳【宋宮】，尼【元明】]`膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。因四禪得天眼；是菩薩住二種天眼：修得、報`[得〔－〕【石】]`得。得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失；南西北方、四維、上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法；如所聞不失，能自饒益，亦`[益＝饒益【石】]`益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業`[因〔－〕【宋宮聖】]`因緣；是`[諸〔－〕【宋宮聖】]`諸業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作，具足尸羅波羅蜜。」 「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」 「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意`[以＝已【元明】]`以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生`[來以＝以來【聖】]`來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生無生法忍。菩薩，若人來惡口罵詈或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者`[7]誰＝誰誰【石】＊`誰？譏訶者`[＊7]`誰？打擲者`[誰〔－〕【石】]`誰？誰有受者？』`[即＝是【宋元】]`即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾生！如是觀諸法相時，不見罵者、不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方、四維、上下亦如是。`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而`[為〔－〕【三宮】]`為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生，令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。」 須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、無得，能具足毘梨耶波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、`[華香＝香華【明】]`華、香、瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不`[可＝滅【三宮聖】]`可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後，舍利及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所，聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。是菩薩修一切種智時，淨佛`[世界＝國土【石】]`世界、成就眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波羅蜜。 「須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分精進，不令身、口不善業得入；亦不取諸法相若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈、悲、喜、捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處、`[若〔－〕【石】]`若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹`[16]果＝果若【石】＊`果、斯陀含`[＊16]`果、阿那含果、`[若〔－〕【元明】]`若阿羅漢果、`[若〔－〕【宋宮聖】]`若辟支佛道，若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩，是佛。不取相是眾生斷三結故得須陀洹，是眾生三毒薄故得斯陀含，是眾生斷下分結故得阿那含，是眾生斷上分結故得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸`[法〔－〕【三宮】]`法相。何以故？`[不＝所【聖石】]`不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得`[是〔－〕【三宮】]`是眾生，是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法、淨佛國土、成就眾生，不可得故。 「是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法；是法亦不`[著＝善【聖】]`著故。從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華、若諸名香、若作伎樂、若動大地、若放光明、若示七寶莊嚴國土、若現種種身、若放大智光明，令知聖道，令遠離殺生乃至邪見；或以布施利益眾生，或以持戒，`[或＝或以【石】]`或支解身體、或以妻子、或以國`[土＝城【元明】]`土、或以己身給施，隨所方便，利益眾生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身心精進，能具足毘梨耶波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中，能具足禪波羅蜜？」 「須菩提！菩薩摩訶薩，除`[佛諸＝諸佛【石】]`佛諸禪定，餘一切諸禪、三昧，皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禪；乃至入第四禪。以是慈、悲、喜、捨心，遍滿一方，乃至十方一切世間遍滿。 是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊`[虛〔－〕【三宮】]`虛空處；乃至入非有想非無想處。 是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定， 入空三昧，無`[相＝相三昧【聖石】]`相、無作三`[昧＝昧或時入無相三昧【三宮聖】]`昧，或時入如電光三昧==\[[集異門](集異門足論#三心-23)]==，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。==\[[下文](T25n1509_大智度論5#^yi1i7n)]== ^p3byjp 「是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，`[用＝助【三】]`用道種智入一切禪定，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所`[植＝殖【三宮】]`植諸善根，淨佛國土。從一`[10]佛〔－〕【宋宮】＊`佛國，至一`[＊10]`佛國，利益眾生。以布施攝取眾生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生；教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道。諸有善法能令眾生得道，皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智、報得`[神＝諸神【石】]`神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，`[無＝眾【宋】]`無生不生；雖生，不為生法所污。何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法，教眾生令得無所得處；是世俗法故，非第一實義。住是禪波羅蜜，一切行禪、定、解脫、三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，`[能〔－〕【三宮聖】]`能具足無相禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？」 「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。是菩薩見色`[不＝不蜜【聖】]`不定、非實相，乃至見`[識＝諸【聖】]`識不定、非實相。不見色生，乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著若色，`[若〔－〕【三宮】]`若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。 「是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見`[攝〔－〕【三宮聖石】]`攝，教`[令〔－〕【三宮聖】]`令修`[禪＝福【宋宮】]`禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，`[教〔－〕【三宮】]`教令得菩薩道，具足佛道——如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩`[道＝道道【三宮】]`道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。 「是菩薩爾時不受色`[法＝行【三宮聖】]`法乃至識，不`[23]受＝愛【聖】＊`受一切法若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為，如是一切法皆不`[＊23]`受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物皆無有主。何以故？`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩行一切法不`[＊23]`受，以不可得故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」 【論】 問曰： 問者、答者俱言「無所有」，云何分別`[知＝如【三宮】]`知是問、`[是＝如是【三宮】]`是答？ 答曰： 所言法雖一而心異——問者以著心問，答者以無著心答。 須菩提意謂：無所有中不應發心。 須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難`[者〔－〕【三宮】]`者：「若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？」須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法。 佛答：「正以無所有、空故`[能〔－〕【宋宮】]`能發心。」 若無所有、空，菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提`[亦皆＝皆亦【聖】]`亦皆空、無所有，云何起難？若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有、空者，可有是難。如先說：「畢竟空於諸法無所障礙，何`[妨＝如【聖】]`妨發心？」佛還以無所有、空破須菩提所問。 亦復自說因緣：「須菩提！著心者難得解脫。」是人從無始生死中來以一切煩惱故`[深＝染【三宮】]`深著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著；如是眾生難可`[勉＝免【宋宮】]`勉出。是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大`[威＝烕【石】]`威德，知眾生三世心根本，以種種神通力、因緣、譬喻，為說無所有法、空解脫門，引導其心。眾生見如是希有事，即時其心柔軟，信佛受法。是故經說：「著有者難得解脫；有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提問：「世尊！若有`[所＝所有【聖】]`所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提；無所得者有道、有果不？」 佛答：「無所有即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提。」 若人不分別是有所得、是無所得，入諸法實相畢竟空中，是亦無所得，即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。 須菩提意謂：法性，正行、邪行常不可破壞，何以佛言「不壞法性是道、是果」？ 佛答：「法性雖不可破壞，眾生邪行故名為破壞。」如虛空，雲霧土塵雖不能染，亦名不淨。如人實欲染污虛空，是人為欲染污法性，無是事故。 佛說譬喻：「若人欲壞法性，是人`[為〔－〕【三宮】]`為欲於無所有法中得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白`[佛＝佛言【元明聖石】]`佛：「若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？」如經廣說。 問曰： 此事`[佛已先＝已無【宮】]`佛已先答，所謂：「若法空，菩薩見何事故發心？」今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今須菩提何以更問？ 答曰： 以眾生著心難解故更問。是眾中，有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法。須菩提為是人故更問。 佛答須菩提：「以無所得故有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。」有所著中，不可說初地及諸功德。 亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通無有差別，無有差別故不應難！ 須菩提復問：「云何無所得布施乃至諸神通無有差別？」 佛答：「菩薩從初`[發〔－〕【宋宮】]`發心`[已＝以【石】]`已來，`[似＝以【元明】，至【聖】]`似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施，如是布施中無有分別；乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得般若波羅蜜，魔、若魔天不能破壞。」 一念中行六波羅蜜者。 問曰： 須菩提何以故問「一念中行六波羅蜜等諸功德」？ 答曰： 須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相；若爾者，則無所不能、無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；`[今＝令【三宮】]`今有無悉捨故，無所不能，是故問。 佛答：「菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行。」若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。 須菩提問：「云何名不`[遠〔－〕【宋宮】]`遠離？」 佛答：「菩薩不以二相行布施等。」 復問：「云何不以二相？」 佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中攝一切善法。」如先說。 何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶`[想＝想因【聖】]`想分別，安住無漏心中，布施一切。無漏心是無相`[相＝心【元明】]`相。菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施；不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。 須菩提更以異事問此義：「世尊！諸法無相、無作、無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？」 佛答：「菩薩無相、無作法中不取相故，無障礙心布施，須食與食等。」經中已委悉。又`[先〔－〕【聖】]`先品中亦廣說，是故更不解。 無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行，二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行，如此中所說。何以故？住無相、無漏心中，行布施等諸法故。 問曰： 生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則為難；得無生法忍菩薩，如化人所作，割截無痛，有何恩分？ 答曰： 得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜為難！所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身，或為賤人、或為畜生等，是則為難！生身菩薩，貪愛未除，著佛身故，以身布施；是為悕望，非清淨施，是故不如。 復次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足；有漏、有相則不能`[具足〔－〕【石】]`具足。是故能具足者有大`[恩＝息【聖】]`恩分。`[不分卷【石】]` `[（大智…七）九字＝大智度經論卷第八十七釋第七十四品下訖第七十五品【聖】，釋第七十五品竟六喻品【石】]`大智度論卷第八十`[七＝七釋第七十五品下訖第七十六品【宮】]`七 ☗s88 # 77.大智度論釋六喻品第七十七(卷八十八) ᅟᅟ==[6] 論＝經論【聖】== ᅟᅟ==[7] 六喻品〔－〕【宮聖】== ᅟᅟ==[8] 七十七＝七十七訖第七十八品上【宋元】，七十七品訖第七十八品上【宮】，七十六品訖第七十七品上【聖】== ᅟᅟ==[9] 卷＝卷第【宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷【石】]` 須菩提白佛言：「世尊！云何無相、不可分別、自相空諸法中具足修六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘`[梨＝黎【明】]`梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？世尊！云何無異法中而分別說異相？云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進、禪？云何行異相法，以一相道得果？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。以是因緣故，須菩提！當知菩薩布施無相、`[施者無相〔－〕【三宮】]`施者無相、受者無相。能如是知布施，是能具足檀波羅蜜乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧、無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧，能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所污；為眾生故，於天、人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩薩用一切種智知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞、辟支佛共。如是，須菩提！菩薩摩訶薩`[知＝知知【聖】]`知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。」 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分；住是戒中持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。』何以故？一切法無相，所謂一相。無相法不能得無相法，有相法不能得有相法；無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位；入菩薩位已，得無生法忍；行道種智，得報得五神通；住五百陀羅尼門，得四無礙智。從一佛國至一佛國，供養諸佛，成就眾生、淨佛國土。雖入五道中，生死業報不能`[染〔－〕【聖】]`染污。須菩提！譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、坐處、臥處，而能利益眾生，亦不得眾生；菩薩亦如是。須菩提！譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者；化作`[化〔－〕【三宮】]`化佛已，捨`[身〔－〕【三宮聖】]`身壽命，入無餘涅槃。須菩提！菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜；具足尸羅波羅蜜已，攝`[取〔－〕【三宮聖】]`取一切善法。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，具足無相羼提波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜？」 「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。從初發意乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈麁惡語，或以瓦石、刀`[1]杖＝仗【宋】＊`杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？`[害＝割【三宮】]`害我者誰？以惡言加我、以瓦石刀`[＊1]`杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我』？若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」 須菩提白佛言：「世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」 佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生`[法〔－〕【三宮】]`法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。」 須菩提白佛言：「世尊！諸聲聞辟支佛無生法忍、菩薩無生法忍，有何等異？」 佛告須菩提：「諸須陀洹若智、若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智、若斷，是名菩薩忍；阿那含若智、若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智、若斷，是名菩薩忍；辟支佛若智、若斷，是名菩薩忍。是為異。須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。住`[如〔－〕【三宮】]`如是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法`[及空＝乃至【石】]`及空、無相、無作三昧，常不離五神通；不離五神通故，能成就眾生、淨佛國土；成就眾生、淨佛國土已，當得一切種智。如是，須菩提！菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，行身精進、心精進。以身精進故起神通；起神通故，到十方國土，供養諸佛、饒益眾生；以身精進力`[教＝故【宮】]`教化眾生，令住三乘。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，四禪、四無量心、四無色定、八`[解脫＝背捨【石】]`解脫、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。`[是＝是中【三宮聖】]`是菩薩行是法，應具足一切種智；具足一切種智已，斷一切煩惱習，具足滿三十二相，身放無等無量光明；放光明已，三轉十二行法輪；法輪轉故，三千大千`[世界＝國土【石】下同]`世界六種震動，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中眾生聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中，能大饒益及能具足一切種智。 「復次，須菩提！菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜。」 「世尊！云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪波羅蜜？」 「須菩提！菩薩摩訶薩入初禪乃至`[10]入〔－〕【三宮聖】＊`入第四禪，入慈、悲、喜、捨無量心，入無邊虛空處乃至`[＊10]`入非有想非無想處，入空三昧、無相`[相＝相三昧【石】]`、無作三昧，入如電光三昧==\[[集異門](集異門足論#三心-23)]==，入如金剛三昧，入聖正三昧； 除諸佛三昧，諸餘三昧，若共聲聞、辟支佛三昧，皆證皆入； 亦不受三昧味，亦不受三昧果。 何以故？是菩薩知是三昧無相、無所有性，當云何於無相法受無相法味、無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者。若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅`[蜜＝蜜菩薩【石】]`蜜，能過聲聞、辟支佛地。」 ^yi1i7n 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩具足無相禪波羅蜜故能過聲聞、辟支佛地？」 佛告須菩`[提＝提是【石】]`提：「菩`[薩＝薩摩訶薩【石】]`薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空；於是諸空，無法可住處——若須陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至一切種智；是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」 「須菩提！一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」 「世尊！何等是有所得？何等是無所得？」 「須菩提！色是有所得，受、想、行、識是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提！菩薩位者，是諸法不可示、`[不＝亦不【宮】]`不可說。何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提！色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提！如是名菩薩位。是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三昧力生，何況住婬、怒、癡，於中起罪業生！菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生`[及如幻法＝亦不得【石】]`及如幻法。若無所得，是時，能成就眾生、淨佛國土。如是，須菩提！是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得`[法＝法法【石】]`法輪。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？」 「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢、不見見夢者，不見響、不見聞響者，不見影、不見見影者，不見焰、不見見焰者，不見幻、不見見幻者，不見化、不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者，乃至不見化、不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見`[夢＝夢亦【石】]`夢、不見見夢者，乃至不見化、亦不見見化者。何以故？一切法無所有性、不生、不定。若法無所有性、不生、不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜，是中取生相、定相？是處不然！何以故？若諸`[法＝生以【聖】]`法少多有性、有生、有定，不名`[修〔－〕【宋宮】]`修般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、無色界，不著諸禪、解脫、三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧、無`[4]相＝相三昧【石】＊`相、無作三昧，不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故，能具足菩薩初地，於初地中亦不生著。何以故？是菩薩不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜；若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜，是時`[見＝不見【元明石】]`見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。何以故？是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故？諸法入如、法性、實際故無分別。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法`[無相〔－〕【聖石】]`無相、無分別，云何說是善是不善、是有漏是無漏、是世間是出世間、是有為是無為？」 「須菩提！`[於〔－〕【宋宮】]`於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、`[8]是〔－〕【宋宮】＊`是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至`[＊8]`是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？」 「世尊！不可說也！」 「須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別、無生、無`[定＝空【聖】]`定、不可示。須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受想行識乃至若有為、若無為，須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性；善學諸法性`[故〔－〕【宮聖】]`故，是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土；住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。」 【論】`[11]論〔－〕【三宮聖】＊` 問曰： 須菩提問佛：「若諸法無相無分別，云何差別說六波羅蜜？」佛還答：「菩薩住是如夢五眾中，能具足六波羅蜜。」須菩提以空問，佛還以空答，此問答云何得別異？ 答曰： 須菩提問：「若諸法空，`[今＝令【三宮】]`今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！」 佛答：凡`[13]夫＝人【三宮聖石】＊`夫遠實智慧，取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖`[住＝在【明】，〔－〕【石】]`住五眾，住五眾如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足`[六〔－〕【三宮聖】]`六波羅蜜，不妨於空。譬如`[雲〔－〕【聖】]`雲霧，遠視則見，近之則無所見。凡`[＊13]`夫亦如是，遠實相故，見諸佛。菩薩近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波羅蜜一念中具足行諸善法。 是人常修無漏清淨波羅蜜故，轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行，自然而得；譬如報得眼根，自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已，能變`[一〔－〕【宋宮】]`一身作無量阿僧祇身，於十方佛所具足聞諸佛甚深法，度脫十方眾生，漸漸淨佛世界，隨願作佛。 問曰： 若諸法空無相，云何分別？云何得知行檀波羅蜜等，各各具足餘波羅蜜？ 答曰： 行者雖不自分別，而諸佛、菩薩說其行檀、行尸，具足諸行。 如聲聞人入見諦，無漏、無相、無分別法中，餘聖人亦數其所入法：知諸法實相，所謂無相相，是名正見；正見得力已，名為正行；是時不惱眾生，不作諸惡，是名正語、正業、正命。是時雖無所說、亦無所造，而名為正語、正業。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名精進；繫念緣中，是名正念；攝心一處，是名正定。 見身、受、心、法實相，是名「四念處」。乃至七覺意，亦如是。於四念處中，亦如八直聖道中，諸聖人為數。 菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足尸波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜，`[尸＝尸羅【三宮石】]`尸波羅蜜等攝諸善法亦如是。 問曰： 上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜，此無相攝一切法，有何差別？ 答曰： 上以一念中能具諸波羅蜜，此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜為`[異＝異釋第七十品【聖】，異釋第七十品竟【石】]`異。`[卷第八十八終【石】]` # 78.大智度論釋四攝品第七十八 ᅟᅟ==[21] （大智…八）十二字＝釋四攝品第七十八之上【明】，大智度論釋第七十八品四攝品【宮】，摩訶般若波羅蜜品第七十七四攝品八十九【石】，卷第八十九首【石】== 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，無有實事、無所有性、自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若起罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中——畢竟空、無始空，為眾生說法，作是言：『諸眾生！是色空無所有，受、想、行、識空無所有；十二入、十八界空無所有。色是夢，受、想、行、識是夢；十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰、入、界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法`[無〔－〕【宋宮】]`無根本實性無所有，汝等於無陰中見`[有〔－〕【三宮】]`有陰、無入見有入、無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相？』 「是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法`[中〔－〕【宋宮聖】]`中拔出眾生，教行檀波羅蜜；持是布施功德，得大福報。從大福報拔出，教`[令＝念【聖】]`令持戒；持戒功德，生天上尊貴處。復拔出，令住初禪；初禪功德生梵天處。二禪、三禪、四禪、無邊空處、`[無邊〔－〕【三宮】]`無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報，`[種種因緣＝因緣種種【三宮聖】]`種種因緣拔出，安置無餘涅槃及涅槃道中，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相、無作解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法——無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀`[7]含＝舍【明】＊`含果、阿那含`[果〔－〕【宮】]`果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀`[＊7]`含果、阿那`[＊7]`含果、阿羅漢果、辟支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，`[亦〔－〕【三宮】]`亦安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。」 須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善、是不善，是有漏、是無漏，乃至是有為、是無為。」 佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人！」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？」 佛告須菩提：「一心諦聽！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方世界，可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝`[10]取〔－〕【石】＊`取之；可以二禪、三禪、四`[禪〔－〕【石】]`禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之。`[可〔－〕【石】]`可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心攝`[＊10]`取之。可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無`[＊4-1]相＝相三昧【石】＊`相、無作三昧度者，隨`[所＝而【三宮石】]`所攝之。」 「世尊！菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生？」 「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時布施，隨其所須飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞、種種所須，盡給與之。若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無`[有〔－〕【三宮聖】]`有異；若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異、不分別故。是菩薩無異、`[無＝無分【元明石】]`無別布施已，當得無分別`[法〔－〕【三宮】]`法報，所謂一切種智。須菩提！若菩薩摩訶薩見乞`[匃【麗】，匈【大】(cf. K14n0549_p1383c04)]`匃者，若生是心：『佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。』是非菩薩法。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念：『是眾生應以布施饒益，是不應`[布施〔－〕【宋宮】]`布施。』是眾生布施因緣故，`[應〔－〕【三宮聖】]`應生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別：『應與是，不應與是。』何以故？是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心；若分別簡`[擇＝釋【石】]`擇，便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人`[訶責＝呵嘖【石】]`訶責處：『誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依，而分別簡擇應與、不應與？』 「復次，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時若〔－〕【宋宮】]`時，若人、若非人來，欲求乞菩薩身體`[支＝肢【三宮】]`支節，是時不應生二心：『若與？若不與？』何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不與？『我以饒益眾生故受是身，眾生不乞，自應與之，何況乞而不與！』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。 「復次，須菩`[提＝提若【石】]`提！菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與、誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故；空相法，無與、無奪。』何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：『截我者誰？割我者誰？』 「復次，須菩提！我以佛眼見東方`[如〔－〕【宋宮】]`如恒河沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心；以慈、悲、喜、捨，隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供`[養＝給【三宮聖】]`養諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。 「復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體，分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉`[者〔－〕【三宮】]`者，`[皆〔－〕【聖】]`皆愛敬菩薩；以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法於無餘涅槃而般涅槃。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩所益甚多——教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。 「復次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說`[修〔－〕【宮】]`修行，漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。 「復次，須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法；諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提！是諸天眾中有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，作是言：『諸天！一切有為法悉皆無常，誰得安者？』 「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。 「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等`[為〔－〕【三宮】]`為四？布施、愛語、利益、同事。 「云何菩薩以布施攝`[取〔－〕【三宮聖】]`取眾生？須菩提！菩薩以二種施攝取眾生：財施、法施。 「何等財施攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩以金、銀、琉璃、頗梨、真珠、`[珂貝＝呵珼【石】]`珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華、香、瓔珞，若男、若女，`[若〔－〕【聖】]`若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身，給施眾生；語眾生言：『汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難！』是菩薩施已，教三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪乃至教非有想非無想定，或教慈、悲、喜、捨，或教念佛、念法、念僧、`[念戒〔－〕【宮】]`念戒、念捨、念天，或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧，無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅`[蜜＝蜜已【石】]`蜜，以方便力教眾生，財施已，`[後＝復【元明】]`後教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。 「須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提！法施有二種：一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演、顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法，`[及〔－〕【三宮】]`及諸餘共凡`[〔夫所…以長〕－【宮】cf. P. 684a.]`夫所行法，是名世間法施。是菩薩如是世間法施已，`[以〔－〕【三】]`以種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力，令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法：須陀洹果中智慧乃至阿羅漢果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波羅蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法，若世間若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖`[無漏〔－〕【宋】]`無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得一切種智不？」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩得一切種智。」 須菩提`[言菩薩與佛有何等異〔－〕【聖】]`言：「菩薩與佛有何等異？」 `[（佛言…者何）二十二字〔－〕【聖】]`佛言：「有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提！菩薩摩訶薩教眾生令得世間法`[已〔－〕【三聖】]`已，以方便力教令得出世間法。 「須菩提！何等是菩薩出世間法不共凡夫法同？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，五百陀羅尼門，是名出世間法。 「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身`[3]循＝修【石】＊`循身`[4]觀〔－〕【三】＊`觀、觀外身`[＊3]`循身觀、`[＊4]`觀內外身`[＊3]`循身觀，勤精進，以一心智慧觀身、`[觀〔－〕【三聖】]`觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅；行是道，無所依，於世間無`[所愛＝所受【三】，愛【聖】]`所愛。受、心、法念處，亦如是。 「須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤、生欲、精進；已生惡不善法，為斷故，勤、生欲、精進；未生善法，為生故，勤、生欲、精進；已生諸善法，為增長修具足故，勤、生欲、精進；是名四正勤。 「須菩提！云何為四如意足？欲三昧斷行成就初如意足，精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。 「云何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。 「云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。 「云何為七覺分？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除`[息〔－〕【聖石】]`息覺分、定覺分、捨覺分。 「云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 「云何為三三昧？空三昧門，無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧門。云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是為無相三昧。云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是為無作三昧。 「云何為八背捨？`[內＝內有【元明】]`內色相外觀色，是初`[10]背捨＝解脫【宋聖】＊`背捨；內無色相外觀色，是二`[＊10]`背捨；淨`[＊10]`背捨，是三`[＊10]`背捨；過一切色相，滅`[一切＝有【三聖】]`一切對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想`[＊10]`背捨。是名八背捨。 「云何九次第定？行者離欲、惡不善`[法＝法相【宋】]`法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；第二、第三、第四`[禪〔－〕【三】]`禪；乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定。 「云何為佛十力？是處、不是處，如實知；`[14]知〔－〕【三】＊`知眾生過去、未來、現在諸業諸受`[法〔－〕【聖石】]`法，知造業處，知因緣，知報；諸禪定、解脫、三昧、定垢淨分別相，如實知；`[＊14]`知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知`[一切〔－〕【三】]`一切世間種種無數性；知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫，如實知；天眼見眾生，乃至生善惡道；漏盡故，無漏心解脫，如實知。是為佛十力。 「云何為`[佛〔－〕【三】]`佛四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。『以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡。』若`[有〔－〕【三】]`有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。『以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾如實言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。『以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道，能出世間；隨是行，能盡苦。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾如實言：『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。『以是故，我得安隱、得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』四無畏也。 「云何為四無礙智？一者、義無礙智，二者、法無礙智，三者、辭無礙智，四者、樂說無礙智。云何`[為〔－〕【三聖】]`為義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。云何`[為〔－〕【三】]`為法無礙智？緣法智慧，是為法無礙智。云何為辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。 「云何為十八不共法？一者、諸佛身無失，二`[者〔－〕【石】]`者、口無失，三、念無失，四、無異`[想＝相【宋元】]`想，五、無不定心，六、無不知`[已〔－〕【三聖】]`已捨心，七、欲無`[減＝咸【聖】]`減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。 「云何三十二相？一者、足下安平立平如`[奩＝𭺈【聖】]`奩底；二者、足下千輻輞輪，輪相具足；三者、手足指長勝於餘人；四者、手足柔軟勝餘身分；五者、足跟廣具足滿好；六者、手足指合縵網勝於餘人；七者、足趺高平好，與跟相稱；八者、伊泥延鹿`[𨄔𨄔＝腨腨【元明】]`𨄔，𨄔纖好，如伊泥延鹿王；九者、平住兩手摩膝；十者、陰藏相，如馬王、象王；十一者、身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青、柔軟、右旋；十三者、毛上向，青色柔`[軟＝軟而【三】]`軟右旋；十四者、金色相，其色微妙勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑不受塵垢，不`[停＝亭【石】]`停蚊`[蜹＝䖟【石】]`蜹；十七者、七處滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大、軟、薄，能覆面至耳髮際；二十八者、梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼`[睫＝䀹【宋】，𥇒【元明】]`睫如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻`[肉＝肉骨【三石】]`肉成。是三十二相，佛身成就。 「光明遍照三千大千`[世界＝國土【石】下同]`世界，若欲廣照，`[則〔－〕【三聖】]`則遍滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光`[明〔－〕【三】]`明，則無日月、時節、歲數。佛音聲遍滿三千大千世界，若欲大聲，則遍滿十方無量阿僧祇世界；隨`[眾＝眾生【元明】]`眾多少，音聲遍至。」 【論】`[＊11-1]論〔－〕【三宮聖】＊` 問曰： `[上來已＝上已來【宋聖石】，從上已來【元明】]`上來已，處處說：「諸法性空，云何分別有善、不善？」須菩提何以從後已來，品`[品〔－〕【元明】]`品中義無異而作種種名問？ 答曰： 是事上已答。 復次，眾生從無始生死已來著心深難解故，須菩提復作是重問。 復次，是般若波羅蜜欲說是空，義要故，數問。 復次，佛在世時，眾生利根易悟；佛滅度五百年後，像法中眾生愛著佛法，墮著法中，言：「若諸法皆空、如夢、如幻，何以故有善、不善？」以是故，須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問。 「世尊！若諸法皆空，云何分別有善、不善等？」 此中佛自說因緣：「凡夫顛倒心故，於法皆作顛倒異見，乃至不見一法是實。凡夫於夢`[中＝法【三聖】]`中，著夢、得夢、見夢者，亦著夢中所見事。」 是人若不信罪福，起三種不善業；若信罪福，起三種善業。善、不善、不動：善名欲界中善法，喜樂果報；不善名憂`[悲＝愁【三聖】]`悲苦惱果報；不動名生色、無色界因緣業。 菩薩知是三種業皆是虛誑不實，住二空中，為眾生說法——畢竟空破諸法；無始空破眾生相。住中道，為眾生說法，所謂：「五眾、十二入、十八界皆是空，如夢、如幻乃至如化，是法中無夢、亦無見夢者。」 菩薩語眾生：「汝等於空法顛倒心故生諸著！」如經中廣說。 是菩薩方便力故，於顛倒中拔出眾生，著破顛倒法中。譬如：慳貪是顛倒，以布施破慳`[貪〔－〕【三】]`貪法。而眾生著是布施故，為說布施果報無常、實空；從布施拔出眾生，令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生，語眾生言：「天福盡時，無常苦惱！」拔出眾生，令離欲、行禪定；而為說禪定及果報虛誑不實，能令人墮顛倒中。種種因緣，為說布施、持戒、禪定無常過失，令住涅槃、得涅槃方便，所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住是法中。 若布施、持戒、禪定是定實法，則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生苦惱故，亦教令捨離。 菩薩方便力故，先教眾生捨罪，稱讚持戒、布施福德；`[次復＝復次【三】]`次復為說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸法空，但稱讚實法，所謂無餘涅槃。 是時，須菩提歡喜：「甚希有！菩薩能如是知是諸法實相，所謂畢竟空，而為眾生說法，令至無餘涅槃。」 佛言：「是一種希有。`[問＝門【聖】]`問欲更知菩薩希有法，一切聲聞、辟支佛不能報是菩薩，何況餘人！」 須菩提問：「何等是更有希有法？」 佛答，如經中說。 問曰： 經中教令布施、持戒、禪定，今復更說，有何等異？ 答曰： 先說生身菩薩，今說變化身。先說一國土，今說無量世界。如是等差別。 問曰： 若菩薩知佛是福田、眾生非福田，是非菩薩法，菩薩以何力故能令佛與畜生等？ 答曰： 菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。 復次，諸法實相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是畜生；若分別即是取相，是故等觀。 復次，菩薩有二法門：一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法`[門〔－〕【三】]`門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛，何況畜生！為其輕眾生不憐愍布施故，教不分別。 問曰： 菩薩身非木石，云何眾生來割截而不生異心？ 答曰： 有人言：菩薩久修羼提波羅蜜故，能不愁惱；如羼提仙人被截手足，血皆為乳。 有人言：菩薩無量世來深修大慈悲心故，雖有割截，亦不愁憂；譬如草木無有瞋心。 有人言：菩薩深修般若波羅蜜，轉身得般若波羅蜜果報空心故，了了知空，割截身時心亦不動；如外物不動，內亦如是。得般若果報故，於諸法中無所分別。 有人言：是菩薩非生死身，是出三界法性生身，住無漏聖心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩薩能生如是心故，割截劫奪內外法時，其心不動。 是為菩薩希有法。 復次，希有法者，如經中說：「我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩，入地獄中，令火滅湯冷，以`[三＝是三【石】]`三事教化眾生。」如經中說。 問曰： 若爾者，不應有三惡道！ 答曰： 三惡道眾生無邊無量；菩薩雖無邊無量，眾生`[倍＝位【聖】]`倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣，若於三惡道中有餘功德者，菩薩則度；重罪者則不見菩薩。菩薩一相`[見〔－〕【三】]`見無分別心故，不一一求覓眾生；譬如大赦，及者得脫，不及者則不蒙。 問曰： 若眾生割截菩薩、或食其肉，應當有罪，云何得度？ 答曰： 此菩薩本願：「若有眾生噉我肉者，當令得度。」如經中說：「眾生食菩薩肉者，則生慈心。」譬如有色、聲、香、觸，人聞見則喜，復有聞見則瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毘摩羅鞊經》`[說〔－〕【三】]`說：「服食香飯，七日得道者，有不得者。」非以噉肉故得度，以起發`[慈〔－〕【聖】]`慈心故，得免畜生，生善處，值佛得度。 有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心，外物給施眾生，意猶不滿，并自以身布施，爾乃足滿。如《法華經》中，藥王菩薩外物珍寶供養佛，意猶不滿；以身為燈供養於佛，爾乃足滿。 復次，人得外物，雖多，不以為`[恩＝思【聖石】]`恩。所以者何？非所愛重故。得其身時，乃能驚感，是故以身布施。 菩薩又為天上諸天說法，如經中廣說。 人以四事攝之：布施、愛語、利益、同事。布施有二事，如經中廣說。 問曰： 何以略說餘四道，而廣說人道中法？ 答曰： 三惡道中苦多故，眾生少疑，若見菩薩大神通希有事，則直信愛著得度。諸天有天眼故，自見罪福因`[緣＝緣果報【三】]`緣；菩薩少現神足則解。人以肉眼不見罪福因緣果報，又多著外道邪師及邪見經書。 諸煩惱有二分：一者、屬見，二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。三毒人得邪見力，能盡作重惡；邪見人得貪欲、瞋恚，能大作罪事。如須陀洹雖有三毒，無邪見故，不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒、邪見。 又眼不見罪福因緣故難度，難度故多說。 問曰： 若爾者，於四事中何以多說布施，餘三略說？ 答曰： 布施中攝三事故，以財施、法施教化眾生，則無所不攝。 復次，四事中初廣開布施，則知餘三亦如是。 問曰： 若爾者，何以略說財施而廣說法施？ 答曰： 財施少，法施廣故。所以者何？財施，有量果報；法施，無量果報。財施，欲界繫`[果＝欲界果【三】]`果報；法施，亦三界繫果報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法則`[能〔－〕【三】]`能施故。 復次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅槃果報。 以是等因緣故，廣說法施。二施義，如經中佛自廣說。 問曰： 經中，須菩提何以故言「菩薩得一切種智不」？ 答曰： 須菩提意：若菩薩時`[得〔－〕【聖石】]`得一切種智，則不名菩薩，云何未得佛而能得一切種智？得一切種智故名為佛；若先作佛，何用一切種智為？ 佛答：今得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名為佛。菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切種智；得已，名為佛。真實之言：菩薩不得，佛亦不得。所以者何？菩薩未得；佛得已竟，更不復得。世俗法故，說「菩薩今得，佛得已竟」；第一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！又經中言：「佛心不異菩薩，菩薩不異佛心。」次第相續不斷故，`[有＝又【三】]`有二心如，無異、無分別故。 問曰： 九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為「出世間不共法？」 答曰： 四禪、四無色定、滅受想，名九次第。滅受定，但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜餘心，名為次第。 凡夫是罪人鈍根，云何能得三十二相？ 如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相，名字雖同，而威德、具足、淨潔、得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相，聖無漏法果報，`[故＝果【三】]`故自在隨意，無量無邊；轉輪聖王等相，是福德業因緣，不能自在，有量有限。 復次，提婆達、難陀有三十相，無三十二`[2]相〔－〕【三聖】＊`相；轉輪聖王，雖有三十二`[＊2]`相，無威德、不具足、不得處，與愛等煩惱俱。 八十隨形好具足，唯佛菩薩有之；餘人正可有少許，或指纖長，或失腹，有如是等無威德之好，不足言。 是故說言「出世間不共凡夫法」，無咎。 問曰： 從初來處處說諸法五眾乃至一切種智，不說是三十二相、八十隨形好；今經欲竟，何以品品中說？ 答曰： 佛有二種身：法身、生身。於二身中，法身`[為〔－〕【聖】]`為大；`[法身大〔－〕【聖】]`法身`[大〔－〕【石】]`大，所益多故，上來廣說。今經欲訖故，生身義應當說，是故今說。 復次，是生身相好莊嚴是聖無漏法果報，今次第說；上雜諸波羅蜜說。 四念處等諸法義，如先說。十力等是佛法甚深義，今當更略說。 問曰： 佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說`[則〔－〕【三】]`則千萬億種力，隨法為名，今何以但說十力？ 答曰： 佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行故不說。 是十力，可度眾生事辦。所以者何？ 佛用是處`[非處〔－〕【聖】]`非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業，墮惡道，有是處；行惡業，生天上，無是處。善亦如是。不離五蓋、不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修七覺得道`[者〔－〕【三】]`者，有是處。餘九`[力〔－〕【三】]`力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。度眾生方便者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣、生處。人以業因緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何`[而〔－〕【三】]`而生、由何而滅。是故用二力。業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。淨業名禪定、解脫、諸三昧；不淨業者，能於三界中受身。 人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。 問曰： 若爾者，何以不皆令作淨業？ 答曰： 以眾生根有利鈍故。 問曰： 眾生何因緣故有利鈍？ 答曰： 以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。欲名嗜好，嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。 問曰： 眾生何以不皆`[作＝行【石】]`作善`[欲＝故【三】]`欲？ 答曰： 是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應`[責＝嘖【聖石】]`責其所以。 問曰： 惡欲即是惡性，有何差別而作二力？ 答曰： 性先有，欲得因緣而生。譬如先有`[瘡＝創【聖石】]`瘡，得觸因緣則血出。性在內，欲在外。性重，欲輕。性難除，欲易捨。性深，欲淺。用性作業必當受報，用欲作業不必受報。有如是等差別。 復有人言：欲常習增長，遂成為性；性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成為性；住是性中，作惡、作善；若住善性則可度，若住惡性則不可度。 佛既知眾生二種性已，知其果報善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道，善性者有四種道：人、天、阿修羅、涅槃道。 問曰： 一切到處道力與天眼力有何差別？ 答曰： 天眼但見生死時；此中未死時知，見因知果。天眼，見現前罪福果`[報〔－〕【三聖石】]`報。是名一切到處道力。 問曰： 聲聞、辟支佛亦得涅槃、亦能化眾生，何以無是力？ 答曰： 是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中眾生可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢，舍利弗日中時`[語言汝＝證言【三】]`語言：「汝無得道因緣。」捨而不度。晡時，佛以宿命神通見過`[去〔－〕【三】]`去八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。 復次，佛以初力知眾生可度、不可度相；以第二力知眾生為三障所覆、無覆者；以第三力知眾生禪定、解脫淨不淨者；以第四力知眾生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知眾生`[利鈍根＝根利鈍【三】]`利鈍根因緣——善、惡欲；以第六力知二欲因緣——種種性；以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道；以第八力知眾生宿世善惡業障、不障；以第九力知眾生今世未可度、未來世生處可度；以第十力知是人以空解脫門入涅槃，無相、無作門入涅槃；知是人於見諦道、思惟道中念念中斷若干結使。 以是十力籌量眾生所應度緣而為說法。是故說法，初無空言。 問曰： 佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？ 答曰： 三十二相不多不少，義如先說。 復次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說；隨眾生所好，可以引`[1]導＝道【石】＊`導其心者為`[現＝現相【三】]`現。 `[又＝入【明】]`又眾生不貴金而貴餘色——琉璃、頗梨、金剛等，如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。 又眾生不貴纖長指及網縵，以長指利`[爪＝抓【宋宮】，瓜【明】，扴【石】]`爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隸力利菩薩手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言：「我子何緣如鳥？」 有人不好肩圓大，以為似`[腫＝朣【明】]`腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明。 是故佛隨`[眾〔－〕【聖】]`眾生所好而為現相`[好〔－〕【三宮聖石】]`好。如是等，無有`[常＝當【宮】]`常定。 有人言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。 有人言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。 又於三千大千世界中隨可度眾生處生，則為現相。如《`[密＝蜜【三宮】]`密迹經》中說：「或現金色、或現銀色、或日月星宿色，或長、或短，隨可引`[＊1-1]導＝道【石】＊`導眾生則為現相。」 隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人于今故治肩`[𮪴＝膊【三宮】，髆【麗】]`髆令厚大、頭上皆`[以〔－〕【三宮】]`以有`[髻＝結【三宮】]`髻為好。如人相中說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故，起恭敬心。 有國土佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四`[相〔－〕【三宮】]`相。隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形`[好＝好釋第七六品訖第七十七品上【聖】]`好。`[不分卷【石】]` `[（大智度…八）九字〔－〕【石】]`大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第八十`[八＝八釋第七十七品訖第七十八品【宮】]`八 ☗s89 # 78b.大智度論釋四攝品第七十八之餘(卷八十九) `[論＝經論【聖】]` `[四攝品〔－〕【聖】]` `[七十八之餘＝七十八下訖第七十九品【宋元】，七十八之下【明】，七十八品下訖第七十九品【宮】，七十七品下訖第七十八品【聖】]` `[卷＝卷第【宮】]` 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷【石】]` 「云何`[為〔－〕【三宮聖】]`為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃色；四者、耳輪`[埵＝𦖋【元明】，㻔【宮聖】]`埵成；五者、身堅實，如那羅延；六者、骨際如`[鉤鎖＝拘𤨏【聖】，拘𭹿【石】]`鉤鎖；七者、身一時迴如象王；八者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自`[持＝身【聖】]`持，不`[逶迤＝委陀【石】]`逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、住處安，無能動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如頻婆果色；三十者、`[音〔－〕【聖】]`音響深；三十一者、`[臍＝齊【石】]`臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣`[姝＝姝好【三宮】，殊好【石】]`姝；四十者、面`[淨滿＝滿淨【三宮】]`淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和悅`[與＝興【石】]`與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀`[羅＝那【元明】]`羅果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具`[足〔－〕【宋宮聖】]`足；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、`[臍【麗宮】，齎【大】]`臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身長；六十四者、手足`[淨潔＝潔淨【石】]`淨潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不`[差＝著【元明宮聖】]`差；七十一者、隨眾`[生〔－〕【宋宮】]`生語言而為說法；七十二者、一`[發＝變【聖】]`發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀`[相〔－〕【宮】]`相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好；七十九者、髮色`[好〔－〕【三宮】]`好如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！`[是＝是為【元明】]`是八十隨形好，佛身成就。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施，是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故種種變化，入五道中，與眾生同事。以此四事而攝取之。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生：『善男子！當善學分別諸字，亦當善知一字乃至四十二字。一切語言，皆入初字門；一切語言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已，能善說字法；`[善說字法〔－〕【宋宮】]`善說字法已，善說無字法。須菩提！如佛善知`[字法＝法【三宮】，字【聖】]`字法、善知字、善知無字，為無字法故說字法。何以故？須菩提！過一切名字`[故〔－〕【宋宮】]`故，名為佛法。」 須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空`[故〔－〕【三宮】]`故、無始空故。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法，十八空，行空、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通為眾生說法？眾生實不可得；`[眾生不可得〔－〕【宋宮】]`眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五眾不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，無眾生、無色乃至`[無〔－〕【宋宮】]`無八十隨形好。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說法？世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法`[空＝空眾生不可得故【元明】]`空。當知五陰空、十二入`[空〔－〕【聖石】]`空、十八界空，十二因緣空、四諦空，我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力`[9]空〔－〕【三宮】＊`空、四無所畏空，四無礙智`[＊9]`空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空，`[當知〔－〕【三宮聖石】]`當知阿耨多羅三藐三菩提空。 「須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云`[何＝何分別【元明】]`何？佛所化人有分別破壞諸法不？」 須菩提言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」 「以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！`[是〔－〕【三宮】]`是色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫；色無縛無脫不是色，受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為，亦畢竟清淨故。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，`[（所有…法）八字〔－〕【三宮】]`所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法當住何處？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸`[佛＝佛及【石】]`佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」 須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？受、想、行、識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」 佛言：「不也！色不異法性、不異如、不異實`[15]際＝際不異【元明石】＊`際；受、想、行、識，乃至有漏、無漏亦不異。」 須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性、不`[（異如…有）十三字〔－〕【聖】]`異如、不異實`[＊15-1]際＝際不異【元明石】＊`際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所謂`[天＝諸天【三宮】]`天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相、不垢不淨，畢竟空、無始空故。」 須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！」 佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦`[法〔－〕【三宮】]`法、是第一義`[諦〔－〕【宋宮】]`諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是故聖人差別有諸果。」 須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」 佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、無為性。」 「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹`[果〔－〕【三宮】]`果；婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含`[5]果〔－〕【三宮聖】＊`果；五彼間結盡，名阿羅漢`[＊5]`果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」 佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」 須菩提言：「世尊！皆是無為！」 「須菩提！無為法中有分別不？」 「不也！世尊！」 「`[須菩提〔－〕【三宮聖】]`須菩提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若無為不？」 「不也！世尊！」 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無`[邊虛〔－〕【聖】]`邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教`[他＝他人【石】]`他令得無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」何以在隨形好中？ 答曰： 此識是果報生識，世間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿`[乃生＝乃至【宮】，乃＋（至）【石】（CBETA 按：「乃生」，房山本（F16n0695_p0475a21）作「乃至生」，麗本（K14n0549_p1395a13）、金藏乙本（AC6188_089_0011a13）、磧乙本（QC045n0567_p0127a06）作「乃生」，宮本（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2310帖第10圖第6行）作「乃至」。）]`乃生故，身、識皆具足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。 問曰： 足安`[立＝平【宮】]`立住處與安住處何異？ 答曰： 住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無能動轉令退敗者。 四十二字義，如摩訶衍中說。一字盡入諸字者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又如阿字為定，阿變為`[羅＝罪【聖】]`羅，亦變為波；如是盡入四十二字。四十二字入一字者，四十二字盡有阿分，阿分還入阿中。 善知字故，善知`[諸＝識【聖】]`諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何？諸法義中，諸法無名字。 須菩提問：「若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？若畢竟無眾生，則無有法！」 佛可須菩提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。如是知已，而為眾生說是空法。」若眾生是有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛倒有，是故菩薩不失於空而為說法。不失者，不作諸法皆空，所說不空；若以所說不空，則為失空相；若口說空而心是有，是亦為失。此中佛自說：「不二，不壞法相故。」欲`[明＝眼【宮】]`明了是事，說譬喻：「如佛所化作化人，而為說法，持戒、布施諸功德。」 若以如是方便說法，是則無咎，則能拔出眾生於顛倒，無縛無解故。第一義中無縛無解，世諦故有縛`[有〔－〕【三宮聖石】]`有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故。乃至識亦如是。」 菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法；眾生不可得，眾生及一切法不可得故。 此中佛自說因緣，所謂無所有法不住無所有，譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法，譬如火不住火中。他性法不住他性法，譬如水性中無火性，又他性不定故。 若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一切法，`[說＝施【三宮】]`說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性，所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生說法，不轉法性，法性空無相故。」 須菩提問：「若不轉法性，色等諸法與法性`[異＝畢【聖】]`異不？」 佛答：「不也！何以故？色等諸法實相即是法性故。」 佛意：以菩薩說法時，亦不`[壞＝增【宮】]`壞法`[性〔－〕【宋宮】]`性。 須菩提問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴法性？」 以佛答「色不異法性」故，`[故〔－〕【三宮】]`故須菩提難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果？」 佛答：「色等法雖不離法性，以世諦故有分別，於第一義中無分別。」何以故？得第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得空無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。」 問曰： 此中何以但說二空名為法？ 答曰： 一切`[所有＝有【三宮聖】，有為法【石】]`所有：若法、若眾生。若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生。破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事；雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶有灰燼；畢竟空無灰無燼。 有人言：若說十八空無咎，略說故說二空。 須菩提言：「若以世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果！」何以故？若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫為異。佛言：「第一義一相。」是故須菩提言：「凡夫應是聖人！」 爾時，佛答：「若凡`[夫＝夫人【石】]`夫知分別是第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不知行道、修道，何況得道果！」佛言：「聖人能作是分別故，說是聖果。」 爾時，須菩提自知有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」爾時受佛語，知行道者得果，不行道者不得果，是故白佛：「修道得果不？」 佛言：「不。」 問曰： 佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？ 答曰： 佛先說，非著心；今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之與果，同為虛誑，是故言不。 聽者生念：若修不得，不修應當得！是故佛言：「修尚不得，何況不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二`[者【麗】，道【大】(cf. K14n0549_p1396b18)]`者、失道。二俱不到。若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果！ 若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道，則有道果。是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不分別有為、無為性故，有道果差別。」 爾時，須菩提問：「若爾者，佛何以`[故〔－〕【三宮】]`故說斷三結得須陀洹，有如是等分別？」 佛以反問答：「於汝意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」 須菩提言：「是無為。」 佛言：「若爾者，無為中有差別不？」 須菩提言：「不也！世尊！」 「若無分別，汝云何作難？」 又復問須菩提：「若善男子、善女人通達一切`[法＝法相【聖】]`法一相，所謂無相，住三解脫門中，證涅槃時，是時有法分別若有為、若無為不？」 答言：「不`[也〔－〕【三宮】]`也！」 佛意：唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？ 菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性中；於法性`[中〔－〕【三宮】]`中不疑、不`[悶＝問【三宮】]`悶而說法，無`[罣＝量【三聖】]`罣、`[無礙＝礙【聖】，無𮤉【石】]`無礙、`[無〔－〕【聖】]`無遮，是則通達法`[性＝性釋第七十八品【聖】，性釋第七十七品竟【石】]`性。`[卷第八十九終【石】]` # 79.大智度論釋善達品第七十九 ᅟᅟ==[18] 大智度論〔－〕【明】，卷第九十首【石】，〔大智度…九〕十二字－【聖】，（（大智度…九））十二字＝（（摩訶般若波羅蜜品第七十八善達品九十））十七字【石】== ᅟᅟ==[19] 九＝九品【宮】== 【經】 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」 佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名`[善〔－〕【宋宮】]`善達諸法相。」 須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」 佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道`[生＝主【明】]`生死。須菩提！於汝意云何？`[佛〔－〕【聖】]`佛所化人，有根本實事、有垢有淨不？」 須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無`[垢＝垢亦【三宮聖】]`垢無淨，亦不在五道生死。」 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相，亦如是。」 須菩提言：「世尊！一切色如化不？`[一切〔－〕【宋宮】]`一切受、想、行、識如化不？」 佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」 「世尊！若一切色如化、一切受想行識如化、一切法如化，化人無色、無受想行識、無垢無淨、無五道生死亦無解脫處，菩薩有何等功用？」 佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、`[人天＝天人【石】]`人、天中得解脫不？」 須菩提`[言〔－〕【聖】]`言：「不也！世尊！」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」 「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就眾生？」 佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如`[響＝嚮【聖石】]`響、如影、如焰、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」 「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」 佛`[言＝言以【三宮】]`言：「此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切`[有〔－〕【石】]`有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生！是名但有`[空＝字【聖】]`空名，虛妄憶`[想〔－〕【聖】]`想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者`[所〔－〕【聖】]`所不著。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。 「何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。須菩提！何等名色相？`[諸所＝所謂【石】]`諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩`[提菩〔－〕【石】]`提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教`[化〔－〕【三宮聖】]`化眾生遠離相，令住無相性中。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」 佛告須菩提：「若諸法根本`[定＝空【聖】]`定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故；具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜、無相故；具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故；具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故；`[足具＝具足【三宮聖石】]`足具`[八背捨＝解脫【宋宮宮】]`八背捨波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故；具足佛十力波羅蜜，`[無相故〔－〕【三宮】]`無相故；乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。是菩薩，無相故，自具足是`[善＝諸善【三宮聖石】]`善法，亦教他人令具足善法，無相故。須菩提！若諸法相當實有如`[毫＝豪【石】]`毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」 佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」 「不也！世`[尊＝尊若【石】]`尊！」 「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法？」 須菩提言：「如是！世尊！」 「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二分因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內`[分＝分分【三宮聖石】]`分異、虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不`[減【麗三宮聖石】，滅【大】]`減、不垢不淨，是`[為＝名【石】]`為知色如。須菩提！如名如實不虛，如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。 「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受`[相〔－〕【三宮】]`相如水中泡，一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為`[知＝知諸【石】]`知受如。 「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰，`[水＝如水【宋宮】]`水不可得，而妄生水`[想＝相【三宮】]`想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。 「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。 「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如`[是＝是如是為知識相【聖】]`是。知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。 「云何知`[諸＝識【宋宮】]`諸入？眼，眼性空；乃至意，意性空。色，色性空；乃至法，法`[性〔－〕【聖】]`性空。 「云何知`[界眼＝眼界【三宮】，眼【聖】]`界？眼，眼界空；色，色界空；眼識，眼識界空；乃至意識界亦如是。 「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，`[知＝如【聖】]`知苦`[〔－〕【麗三聖乙聖】，聖【大】]`諦不二不別，是名苦聖諦；集、`[14]滅＝盡【三宮聖】＊`滅、道亦如是。云何知苦`[如＝知【宋宮】]`如？苦聖諦即是如，`[如即【麗三宮聖】，如【大】]`如即是苦聖諦。集、`[＊14]`滅、道亦如是。 「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」 佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，`[不＝不可【石】]`不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，`[為無＝無為【明】]`為無所學？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩`[若〔－〕【三宮聖石】]`若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」 須菩提白佛言：「`[世尊〔－〕【三】]`世尊！`[何＝佛何【聖】]`何因緣故一切法即是法性？」 佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩何以學初禪，第二、第三、第四禪？菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士`[大＝火【石】]`大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想定、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十`[地〔－〕【聖】]`地？何`[以＝以故【三宮】]`以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生、淨佛國土？何以學諸陀羅尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色；受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、想、行、識即是法性。』須菩提！`[菩＝若菩【石】]`菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法以名`[相＝相法【石】]`相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提！譬如工幻師若幻`[師〔－〕【三宮】]`師弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴園林，及諸`[廬【麗】，盧【大】(cf. K14n0549_p1400a21; T08n0223_p0400b03)]`廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚饍、飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人，復幻作梵眾天乃至非有想非無想天，`[復＝又【石】]`復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎：『未曾有！是人多能，巧為眾事，`[娛＝如天【聖】]`娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。』 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人`[布〔－〕【三宮】]`布施，讚歎`[布〔－〕【宮聖】]`布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，`[歡〔－〕【聖】]`歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教`[人＝他【石】]`人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五`[戒＝戒諸【聖】]`戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪，乃至自行第四禪。自行慈、悲、喜、捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門，佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故`[是〔－〕【三宮聖】]`是菩`[薩＝薩摩訶菩【石】]`薩行般若波羅蜜，為利益眾生`[故〔－〕【三宮】]`故，行菩薩道。」 【論】 問曰： 佛品品中說「通達諸法相」，今須菩提何以更問？ 答曰： 是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數`[聞＝問【三宮聖】]`聞猶未足，`[是【麗】，具【大】(cf. K14n0549_p1401a03; T25n1509_p0439a25)]`是故更問。譬如犢子雖大，善母`[美〔－〕【石】]`美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶`[如＝好【宋宮】]`如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。 復次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達，不能究盡，是故問。餘菩薩未作佛，云`[何〔－〕【石】]`何能通達？ 佛以譬喻答：如`[幻〔－〕【宋宮】]`幻化人，無三毒、諸煩惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變化事，必能`[令＝令我【三宮】]`令成就。此變化，其實不垢不淨，六道所不攝。菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通達諸法相。 是時，須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法、不能限量佛法，故問佛：「世尊！一切色等法皆空如化耶？」 佛答：「一切色等法皆如化。」汝貴重佛`[法〔－〕【三宮】]`法故，不敢言空；我以一切智故，能說諸法空。如餘人貴師子力，師子自不貴其力。 爾時，須菩提言：「若一切法畢竟空、皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」 佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見`[定＝空【聖】]`定有眾生從五道中拔出不？」 須菩提言：「無也！」 佛可其意：「如是！如是！何以故？菩薩得無生法忍時，知見一`[切＝一【聖】]`切法如幻、如化。」 須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行六波羅蜜等？」 佛答：「若眾生自知諸法`[空＝空如夢【三宮】，空如空【聖】]`空、如幻，菩薩則無功`[23]夫＝失【聖】＊`夫。」 復次，若諸法決`[定＝空【聖】，〔－〕【石】]`定空相，則菩薩無功`[＊23-1]夫＝失【聖】＊`夫。令諸法非實非空，過諸語言道，畢竟`[空〔－〕【三宮】]`空寂滅相。眾生不知是事故，生吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知諸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲`[毒＝毒藥【聖石】]`毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲。菩薩亦如是，見`[27]是〔－〕【三宮】＊`是眾生顛倒無明盲故飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。 須菩提聞`[＊27-1]是〔－〕【三宮】＊`是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根本、如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔出？」須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。 佛答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」 佛意：一切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖；又如惡`[1]狗＝苟【石】＊`狗臨井，自`[吠＝㕹【聖石】]`吠其影，水中無`[＊1]`狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識，和合故動作、言語；凡夫人於中起`[人〔－〕【聖】]`人相，生愛、生恚，起罪業，墮三惡道。 菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作是言：「是法皆畢竟空、無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有實事，但誑`[惑＝或【石】]`惑人眼。」 復次，一切法但從名字和合，更有餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭；諸毛和合故，名為髮；分分和合故，假名為毛；諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名`[為〔－〕【三宮】]`為微塵。 ᅟ 問曰： 微塵第一微細故不得作分，`[無分〔－〕【三宮】]`無分故無和合，此則定法，是故不得言「一切空，無有定法」！ 答曰： 若微塵是色，則應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有十`[方＝分【三宮】]`方。若微塵是色，則有`[十分＝十【聖】，十方分【石】]`十分；若有`[十＝十方【聖石】]`十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色。何以故？出色相故。 又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！ ᅟ 問曰： 微`[塵〔－〕【宋宮】]`塵細故，五`[情＝惰【聖石】]`情所不能得，聖人得天眼則見。 答曰： 天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分`[則＝別【宋宮】]`則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。 微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅槃常樂。 ^3kind3 問曰： 名、相有何差別？ 答曰： 名者，是眾物字，如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱是火體。 復次，如五眾和合中男、女，是`[為名＝名為【三宮】]`為名；身`[14]貌＝根【聖】，相【石】＊`貌可別男、女，是為相。見是相故，作名字，名為男、女。 問曰： 若爾者，名、相無異！所以者何？見相故得名，知名故得相。 答曰： 汝不解我所說耶？先見男女`[＊14-1]貌＝根【聖】，相【石】＊`貌，然後名為男、女。相為本，名為末。 又復如人眼見色，偏取所好相而生`[著＝著若【石】]`著，於餘人則不然；以其能生染著心，是名為相。 復次，此中佛自說名、相分別：「名者假名，以名取諸法。」如經中廣說。 須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何自利、利人？」 佛答：「若諸法根本定有，菩薩行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜時，不能自利利人。」 何以故？若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無`[定〔－〕【石】]`定性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常故，則捨罪修福；若常，則無縛`[解＝無解【三宮】]`解、無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名相者，菩薩不行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜自利、利人，不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。」 佛告須菩提：「若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能`[觀＝覺【石】]`觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？ 問曰： 四諦中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？ 答曰： 摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」 復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？ 復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為`[趣＝起【宋宮】]`趣滅故，亦不住是道中；滅盡是`[主＝住【明】，生【聖】]`主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。 是故無漏法皆無相、無憶念。 須菩提意：若無漏法是第一實，`[無相〔－〕【宮】，相【宋】]`無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」 佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」 須菩提答`[曰〔－〕【三宮聖石】]`曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅`[道諦＝諦道【三宮】]`道諦即是無漏無相，是故言：「三乘不異無相法。」 佛復問：「須陀洹乃至佛`[不＝法【三】]`不即是無相法耶？」 答言：「`[是〔－〕【宋宮】]`是。以是因緣故，當知一切法皆是無相。若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，`[有＝有有【聖】]`有三乘諸道。」 佛言：「若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。」此中佛自說因緣：「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。 三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。 問曰： 若菩薩學是三解脫門即學五眾、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、無相、無分別，是五眾諸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘法？ 答曰： 菩薩學是三解脫門，則出三界、盡三漏故，`[於＝餘【明】]`於諸法中得實智慧，無所不通。先來五眾中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門故，得正通達。 此中佛自說因緣：「菩薩行是三解脫門無相法時，知色生、知色滅、知色如，乃至識亦爾。」如經中廣說。 須菩提復問：「如佛所言，菩薩知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如。若如是分別，將無色性壞法性耶？」 佛答：「若有法出法性者，色性應壞法性。」 一切法實相名為法性，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？佛`[更＝便【石】]`更說因緣：「諸`[佛＝佛法【石】]`佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不說。」諸佛賢聖`[最＝量【聖】]`最可信者，菩薩應如是學法性。 須菩提白`[佛＝佛言【聖石】]`佛：「若菩薩學法性，是為無所學。」所以者何？法性無性故。 佛答：法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法。若法性當別有性、若無性是性，應但學法性、不學一切法；今法性實無別性，亦無無性故，`[遍＝通【宋宮】]`遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實相則正遍學一切法。 爾時，須菩提白`[佛＝佛言【三聖石】]`佛：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？」 佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空、常寂滅相，無戲論、無名字；憐愍眾生，以方便力故`[以〔－〕【三宮聖石】]`以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」 如經中所說幻喻：幻師即是菩薩，幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。智者是佛及大菩薩；無智者，凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。 菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」 此中佛自說因緣：「若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。」所以者何？若法性先無後有、從因緣生者，則與凡夫`[共〔－〕【三宮】]`共法無異！若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。以`[諸〔－〕【三宮聖石】]`諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時`[乃＝乃至【石】]`乃空，從本已來常空。 菩薩教眾生：「何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本`[已＝以【石】]`已來常空，今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾`[生＝生釋第七十八品竟【石】]`生。 `[（大智…九）九字＝大智度經論卷第八十九釋第七十七品下訖第七十八品【聖】（（大智度經第九十））七字【石】]`大智度論卷第八十九 ☗s90 # 80.大智度論釋實際品第八十(卷九十) ᅟᅟ==[17] （大智度…九十）十四字＝大智度經論卷第九十釋第七十九品【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第七十九實際品卷九十一））【石】== ᅟᅟ==[18] 第八十＝第八十品【宮】== ᅟᅟ==[19] 卷＝卷第【宮】== 聖者龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」 須菩提白佛言：「世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」 佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦`[不＝不可【石】]`不壞實際相？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。建立已，說布施先後際`[相＝空【三】]`相，作是言：『如是布施，前際空、後際空、中際亦空，施者亦空、施報亦空、受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，是時，布施能`[取＝趣【石】]`取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒；語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪`[見＝見法【元明】]`見。何以故？善男子！如汝所分別法，`[是諸法〔－〕【宮】]`是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一`[切＝切諸【石】]`切結使煩`[惱＝惱習【元明石】]`惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅、亦無使滅者。諸法畢竟空，即是涅槃。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子！來修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱。汝所瞋者自性空`[故〔－〕【三宮聖】]`故。汝來！善男子！如是思惟：「我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？」是法皆空，是性空法無不空時。是空非諸佛作，非辟支`[佛＝佛作非【三宮石】]`佛、聲聞`[作〔－〕【宮】]`作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，非四天王天乃至非他化自在天、非梵眾天乃至非淨居天、非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：「`[所〔－〕【三宮】]`所瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？」是一切法性空，性空法`[中〔－〕【三宮】]`中無有所瞋。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示、教、利、喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生`[相＝想【石】]`相。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進、心精進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故，莫懈怠！善`[男子＝法者【三宮聖石】]`男子！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法`[中〔－〕【元明宮】]`中，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法則無可`[瞋＝著【元明】]`瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子！勤精進，若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲。是`[諸＝諸善【石】]`諸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空`[法〔－〕【三宮】]`法不應用二相念、不應用不二相念。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生。成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛`[道＝道入【三宮聖石】]`道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是言：『諸善男子！當修禪定！汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空，性空中無有法可得若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若諸解`[脫＝脫九【石】]`脫、次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、若一切種智，若成就眾生、若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得；`[行＝住【元明】]`行性空故。』如是，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意，終不懈廢，常求善法，利益眾生；從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身、受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身根、`[語＝舌【石】]`語`[根〔－〕【聖】]`根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智；修一切種智故，一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道；行神通道菩薩，常利益眾生，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空，以禪定利益眾生。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾生，作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空！善男子！汝等當作諸業，若身業、若口業、若意業，取甘露味，得甘露果。性`[空＝空空【石】]`空中無有法退。何以故？性空不退，亦無退者；以性空非法亦非非法，於無所有法中，云何當有退？』須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生常`[不＝不應【石】]`不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒亦如是。自行初禪，亦教他人令行`[初〔－〕【石】]`初禪；乃至第四禪亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至捨心亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是。自`[於〔－〕【宮聖】]`於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢`[果〔－〕【三宮】]`果亦如是。自`[於〔－〕【宮】]`於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行`[般若波羅蜜＝善薩道【宮】]`般若波羅蜜方便力故，終不懈`[怠＝癈【石】]`怠。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常空中眾生不可得，法、非法亦不可得，菩薩摩訶薩云何求一切種智？」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『諸法`[性皆＝皆性【石】]`性皆空，空中眾生不可得，法、非法亦不可得。』須菩提！若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提、為眾生說性空法。須菩提！色性空，受、想、行、識性空；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法；說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法；說三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，一切種智斷煩惱習性空法。須菩提！若內空性不空、外空乃至無法有法空性不空者，則壞`[空性＝性空【石】]`空性。是性空不常不斷。何以故？是性空無住處，亦無所從來、亦無所從去。須菩提！是名法住相。是中無法，無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無淨，是為諸法相。菩薩摩訶薩`[住【麗三宮聖石】，在【大】]`住是中發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住，是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑？是名阿耨多羅三藐三菩提。性空不得眾生、不得我、不得人、不得壽、不得命，乃至不得知者、見者；性空中色不可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸`[眾＝眾生【石】]`眾說法，千萬億劫不斷。」 佛告須菩提：「`[是諸＝諸是【石】]`是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 須菩提言：「不也！世尊！何以故？是諸化眾無有根本`[實＝實事【三聖石】]`實故。一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記？」 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒；顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處中，則無我、無眾生，乃至無知者、見者；無顛倒處中，亦無色，無受、想、行、識，無十二入，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是`[為＝名【石】]`為諸法性空。菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出。於無色色相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。 「須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等法，雖無漏，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知者、見者；不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為道`[法〔－〕【宮聖】]`法故求阿耨多羅三藐三菩提`[心〔－〕【聖】]`心，為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空；常性空，無`[不〔－〕【石】]`不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故，求道種智。求道種智時，遍`[行＝於【宮】]`行一切道——若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪`[想＝見【石】]`想著，淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！過去十方諸佛道性空，未來、現在十方諸佛道亦性空；離性空，世間無道、無道果。要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失薩婆若。」 須菩提白佛言：「世尊！`[甚＝甚深【三宮】]`甚希有！諸菩薩摩訶薩`[行＝有行【三宮聖】]`行是性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。`[世尊但＝須菩提【三宮】]`世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「`[如是如是〔－〕【宮聖】]`如是！如是！若色與性空異，若受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空；以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有法若實、若常，但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相，取受、想、行、識相；有我心著內外物故，受後身色、受、想、行、識，是故不得脫生老病死愁憂苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相若空、若不空。何以故？`[是〔－〕【宮聖】]`是色性空相不壞色，所謂是色、是空。譬如虛空不壞虛空，內虛`[空〔－〕【石】]`空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空、是非空，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！若一切法無分別，云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提；`[（若分別…提）十七字〔－〕【宮】]`若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提。若不二、不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提。`[菩＝須菩【聖】]`菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二、不分別；乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非捨故行。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取故行、非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」 佛告須菩提：「於汝意云何？`[如〔－〕【聖】]`如佛所化人在何處行——若取中行？若捨中行？」 須菩提言：「世尊！非取中行，非捨中行。」 佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行、非捨中行。須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行——若取中行？若捨中行？」 「不也！世尊！非取中行、非捨中行。世尊！阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提若取中行、若捨中行？」 「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行、非捨中行，所謂色中行乃至一切種智中行。」 「世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通、淨佛國土、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。今菩薩`[雖〔－〕【石】]`雖菩提無處行，若不具足十地，六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作`[解脫〔－〕【宮聖】]`解脫，佛十力乃至八十隨形好、常捨`[法＝行【宮石】]`法、不錯謬法——不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？第一`[實義＝義實【宋】，義【聖】]`實義中，無有色乃至無`[有〔－〕【三宮】]`有阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。`[是〔－〕【聖】]`是一切法，皆以世諦故說，`[非＝非以【石】]`非第一義。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增、眾生亦不`[減＝滅【石聖】]`減，菩薩亦`[無＝不【石】]`無增減。須菩提！`[於＝於汝【元明石】]`於意云何：若人初得道時，住無間三昧，得無漏根，`[若〔－〕【三宮聖】]`若成就須陀洹果、`[斯＝若斯【三宮】]`斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝爾時有所得若夢、若心、若道、若道果不？」 須菩提言：「世尊！不得也！」 佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」 「`[（世尊…道）十三字〔－〕【宮】]`世尊！世諦法故分別名阿羅漢道。」 佛語須菩`[提＝提如是世尊【三】]`提：「世`[諦＝諦法【三石】]`諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增、若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無`[相＝相三昧【石】]`相、無作三昧乃至一切佛法當有所得，無有是處！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 上品中須菩提種種因緣難：「若諸法空，云何有五道生死、善不善法？」今難眾生，作是言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若？」先難法為眾生，今難眾生為法故。 佛答：「為實際故，菩薩行般若波羅蜜。」 須菩提意謂：菩薩為度眾生故行般若波羅蜜。 佛意：眾生假名虛誑、畢竟不可得；菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜。實法即是實際。 問曰： 一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故發大悲心，今何以言為實際？ 答曰： 初發意菩薩但為滅眾生苦故發大悲心。苦者，所謂老、病、死等，及身心衰惱。 云何滅是苦？尋苦因緣，由生故，如佛十二因緣中說：「何因緣故有老、病、死？以有生故。」 問曰： 一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？ 答曰： 眾生不知由生有苦，若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使、重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵、諸愁惱苦，而有`[死苦〔－〕【宮】]`死苦；此死從何所來？從生而有。 復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有。餘法或有苦、或無苦，是生法必`[定〔－〕【宮聖】]`定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故，必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。 菩薩既得苦因緣，復推生因緣。生因緣者，有。「有」有三種：欲有、色有、無色有。著是三有，起善惡業，是生因。有`[因＝因緣【聖】]`因者，四種取。取因緣者，愛`[等〔－〕【宮】]`等諸煩惱。小者未能起業，故名為愛；增長能起業，故`[名為〔－〕【宮】]`名為取：欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。愛因緣，三種受。受因緣者，眼等六種觸。觸名受等諸心數法。情、塵、識三事和合故，心中生受等心數法；根本雖三事，和合故生觸，為六情依止住處故，但說六入。 六入因緣，名色。六入雖即是名`[色＝色名【石】]`色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎中時因緣次`[第＝第名名色【三宮】，第名【聖】，第名色【石】]`第。 名色因緣，是識。若識不入胎，`[胎＝初胎【三宮】]`胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！ 問曰： 識何因緣故入胎？ 答曰： 行因緣。行即是過去三種業，業將識入胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身時然六識故，命終時，業將識入胎。 問曰： 上業何以名有？今業何以名行？ 答曰： 上是「今世業，為未來有，故名為有」；今「業過去世已滅盡，但有名，名為行」`[(天竺語刪迦羅秦言行)＝天竺語刪迦羅秦言行【三宮聖石】]` \(天竺語「`[刪＝那【宮聖】]`刪迦羅」，秦言「行」)。 是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在著愛、取多故，愛、取`[愛＝受【三聖石】]`愛名；過去世中是疑、`[邪＝取【聖】]`邪見處故，但名無明。今得一切苦惱根本，是無明。 問曰： 無始生死展轉甚多，何以`[止＝正【三宮聖石】]`止齊無明？ 答曰： 是事先已答。 菩薩思惟，為人從苦得脫故，求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦，不可得除；為除未來世老死苦，斷相續，不令復生。如良醫，過去病不可治，`[現＝見【三宮】]`現在病亦不可治；服藥但能治應起病，破其冷熱，不復令起。又如失火燒舍，不為`[已【CB】，己【大】]`已過`[去〔－〕【三宮】]`去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火不令更燒故勤滅。良醫、滅火人勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是：過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣成就故不可却；但破未來世老死等苦因緣故。破是生法，老死等苦自然永滅。 是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣生，得現在「有」等八因緣：一名有漏業。二名現在世諸煩惱，所謂四取、一愛。是二種煩惱，從二心數法生，所謂受`[及＝乃【宮】]`及觸。觸能生一切心數法，受前生`[故＝故故【三】]`故，得`[名〔－〕【石】]`名觸是受因緣。受雖能生三毒，一切眾生，愛是舊煩惱。觸因緣是內六入，如先說。雖有外六入，內六入無故觸等心數法不生，是故內六入得名。名色是六入因緣，如此中說。初入胎識，是名色`[因＝內【聖】]`因緣。 識、名色在胎中，此中雖有六入，未成就、未可用故，未得名字。既生`[嬰孩＝孆姟【石】]`嬰孩，未能有所作，但有六入。轉大有六觸。如小兒`[蹈＝誦【聖】]`蹈火履`[氷＝水【聖】，泳【石】]`氷，但有觸，未知苦樂。轉大受苦樂，未深愛著。如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜，未能起施等善業。年及成人，得苦生恚、得樂生愛。求樂具故，取欲等四取。`[取〔－〕【聖】]`取時，`[能〔－〕【聖】]`能起善惡業。 若知先一世無明、業因緣，則億萬世可知；譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求；若更求，則`[墮＝隨【聖】]`墮戲論，非是佛法。 菩薩欲斷無明故，求無明體相；求時，即入畢竟空。何以故？佛經說：「無明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法即空；以內外空觀`[4]內外＝外內【宋宮】，【聖】＊`內外法，`[＊4]`內外法即空。如是等一切是無明相，如先品《德女經》中「破無明」廣說。 復次，菩薩求無明體，即時是明，所謂諸法實相，名為實際。觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，`[輪轉＝轉輪【聖】]`輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自`[裹＝里【明】]`裹縛，入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯`[煮＝者【聖】]`煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故受如是`[苦〔－〕【石】]`苦。菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住實際。是故住實際無咎。 復次，經中說：「若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」 異者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，應難：「若`[諸＝謂【宮】]`諸法實`[際〔－〕【宮聖】]`際相空，菩薩云何為眾生故修`[是＝此【石】]`是實際？」若眾生畢竟空、實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？ 今眾生際實不異實際，故行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜。欲覺悟狂`[惑＝或【石】]`惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜；令眾生住實際中，而不壞實際。 是時，須菩提更問：「若眾生際、實`[際〔－〕【石】]`際不異，云何以實際著實際？」自性不應自性中住，如指端不能自觸指端。 佛可其意，菩薩以方便故，建立眾生於實際，`[如＝而【三宮】]`如眾生、實際`[不異一亦＝一不異亦【宋】，一異亦【元明】，一異【石】]`不異，一亦不可得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾生。 又問：「云何名方便？」 佛`[言＝答【石】]`言：「菩薩行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾。」如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又`[受＝受福得【三聖石】]`受富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久，是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空，作是言：「是布施過去已滅，不可見、不可得、不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有、畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」`[如〔－〕【石】]`如破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，分`[分〔－〕【石】]`分破析，乃至微塵不可得。」布施三世空，施者、受者、果報亦如是。 菩薩語施者言：「布施等法是初入佛法門；實際中，實際相亦無，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。」甘露味者，是八聖道分；甘露果者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。 餘波羅蜜亦如是，如經中廣說。 須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中無法及非法、亦無眾生，菩薩云何住是空中求一切種智？」 佛答：「菩薩安立性空中故，能行是布施等諸法。」 又問：「性空破一切法悉盡無餘，云何菩薩住性空中能行布施等諸善法？」 佛可須菩提意而說因緣：「菩薩知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。諸法實相者，即是性空。若一切法性不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。」 復次，「須菩提！十八空，若性不空，是為壞空體。」何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則為虛誑；又若不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。性空無實住處，無所從來、去無所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名諸法實相。是相中無生無滅、無增無減、無垢無淨。 「菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生。」方便力者，畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。 問曰： 若眾生及法從本`[已＝以【三宮石】]`已來無，為誰作方便？為度脫誰？ 答曰： 性空名空性亦無，汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！ 復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡`[夫＝人【三宮】]`夫未得實相故，種種憶想分別；`[如＝譬如【石】]`如狂人妄有所見，以為實有。為度凡夫狂人故言：「為眾生說狂法中有是諸法分別，`[實法＝實相【宮】]`實法中則無。」菩薩欲滿本願故、又不著性空故，有度眾生。此中則不應難。 復次，此經中佛自說因緣：「性空中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生說，是世諦故，非是實。 此中佛說譬喻：「如佛作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？」 須菩提言：「不也。所以者何？無定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」 菩薩說法度眾生亦如是：眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、見者。雖空性一相，而顛倒多、不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。 又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。 「須菩提！`[是〔－〕【石】]`是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有十力、四無所畏諸`[異＝法【聖】]`異法，不名為一道。所以者何？此皆是有為法，轉變無常故。是性空中，無眾生，亦無色等諸法。菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。 問曰： 何等是性空？何等是菩薩道？ 答曰： 第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說：「不為菩薩道故行。」 是性空，先亦性空，`[中＝中亦性空【元明】]`中、`[後〔－〕【石】]`後亦`[性＝性空後亦性【石】]`性空；從本已來常空，無有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使`[空但性自爾故〔－〕【石】]`空，但性自爾故。`[諸佛賢聖以大福德智慧〔－〕【石】]`諸佛賢聖以大福德、智慧`[方＝力方【石】]`方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳，世人便言：「虛空不淨。」更有猛風吹除風雲，便言：「虛空清淨。」而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是，以說法猛風，吹却顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨。 是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生；具足一切道，淨佛國土、教化眾生；得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。隨意壽命者，菩薩得無生`[忍法＝法忍【石】]`忍法，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切菩薩道；處`[處〔－〕【聖】]`處國土中，隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦`[牟＝文【三宮】]`牟尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛`[國壽＝國土壽命【石】]`國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。 佛告須菩提：一切法性空，是諸佛真`[法＝道【宮聖石】]`法！若得是法，則名為佛；若說此法，名為度眾生。三世佛皆亦如是。`[16]離＝雜【聖】＊`離是性空，則無道無果。道者，八聖道分；果者，七種果。所以者何？若`[＊16]`離性空別有定法，則取相生著，`[著〔－〕【聖】]`著故亦`[無〔－〕【石】]`無離欲，無離欲故則無道果。若`[＊16]`離性空，雖行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，雖不墮惡道，生天`[果＝福【三宮】]`果盡，還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生著心，有退失；若行此法，則無退失。 須菩提歡喜白佛言：「甚希有！菩薩行是性空法，亦不壞性空相。」 佛答：「若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？有`[空＝定【三宮聖】]`空法則不可得離。須菩提！今色等諸法`[實性＝性實【三宮石】]`實性空；菩薩知是`[法〔－〕【聖石】]`法已，得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空不空、若非空非不空；不作如是示諸法相，是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。」此中佛說譬喻：「如內虛空不壞`[外＝內【石】]`外虛空，以同體故。」 須菩提問：「世尊！若諸法性空無別異，菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛可其意言：「如是！若分別有二相，則不得阿耨多羅三藐三菩提。」 阿耨多羅三藐三菩提名實智慧，於色法中`[不＝不得【石】]`不行，所謂不著、不染。所以者何？是智慧不為取色故行，是故不行色中。 須菩`[提【CB】，處【大】]`提復問：「若菩提不取中行、不捨中行，當於何處行？」 取名實法，捨名空法。取名著行，捨名不著行。取名二行，捨名不二行。如是等分別。 佛反問須菩提：「於汝意云何？佛所化人為何處行？」 須菩提言：「是化人無處行，化人無心、無心數法故。菩提亦如是。」 復問：「於汝意云何？阿羅漢夢中菩提為在何處行？」 須菩提言：「阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！」 問曰： 菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」？ 答曰： 阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。 問曰： 乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛`[甞命＝常命【三宮石】，常念【聖】]`甞命阿難：「汝四`[襞＝褺【元明】，擗【宮】，辟【石】]`襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。」又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠`[息＝自【宋宮】]`息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：『晝日眠是癡相。』」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名癡。」如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」？ 答曰： 眠有二種：一者、眠而夢，二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少許時息名為「眠」；`[不＝非【聖】，〔－〕【宮石】]`不為夢眠。故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」 有人言：「離欲者，得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。 佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠。 須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提；不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅，無法若增、若減，若垢、若淨，若得道、若得果。」但世諦故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，第一義中無有色乃至菩提。 佛欲明是事故，反問須菩提：「於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五眾、若道、若道果，決定一法不？」 須菩提言：「不得也！」所以者何？須菩提意：住無相門中入道，云何取相？ 佛言：「`[汝〔－〕【宮】]`汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？」 須菩提言：「世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有得、有失，有眾生、有法。」 佛言：「菩提亦如是，世諦法故，說有菩薩、說有色等乃至菩提；菩提中，無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心乃至十地，及六波羅蜜、三十七品乃至十八不共法當有所得！無有是處！所以者何？諸法性是一切法根本尚不可得，何況六波羅蜜等是作`[法＝法若法【三宮】]`法`[當＝尚【三宮】]`當有定實！如是！菩薩行是諸法性，得佛時，能大利益眾`[生＝生釋第七十九品竟【石】]`生。」 大智度`[論＝經論【聖】，論經【石】]`論卷第`[九十＝九十釋第七十九品【聖】，九十一【石】]`九十 ☗s91 # 81.大智度論釋照明品第八十一(卷第九十一) ᅟᅟ==[11] （大智…一）十七字＝釋第八十品【聖】，摩訶般若波羅蜜品第八十成就眾生品九十二【石】== ᅟᅟ==[12] 釋照明品＝釋具足品【三宮】== ᅟᅟ==[13] 一＝一品【宮】== `[14]龍樹菩薩造〔－〕【聖石】＊`龍樹菩薩造 `[15]（後秦…譯）十二字＝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三宮】＊，〔後秦…譯〕十二字－【聖石】＊`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩以方便力故具足菩薩道；具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性無故不壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無自性可壞、可隨者，云何菩薩摩訶薩`[能習＝能習行【石】]`能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告舍利弗：「如汝所言：『菩薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不離方便力故可得。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、`[1]是〔－〕【宋宮】＊`是尸羅波羅蜜、`[＊1]`是檀波羅蜜，是色、受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法！何以故？舍利弗！諸法無一法有性。如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，云何有法？`[以＝知【三】，如【宮】]`以是法故，分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？」 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根、`[無〔－〕【元明宮聖】]`無本，云何知是凡夫人乃至是佛？」 `[佛〔－〕【石】]`佛告舍利弗：「凡夫人所著處色，有性、有實不？」 「不也！世尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共法亦如是。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」 舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本`[住中＝中住【石】]`住中退沒、生懈怠心。舍利`[弗＝弗今【石】]`弗！諸法根本實無我、無所有、性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自`[性＝相【宋元宮】]`性空時，行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍`[辱〔－〕【聖】]`辱法，懈怠者為說精進法，亂`[想〔－〕【宮聖】]`想者為說禪定法，愚癡者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧，然後為說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，乃至`[得〔－〕【三宮】]`得阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無`[有＝有有【三宮聖】]`有所得過罪。何以故？舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生，但空法相續故名為眾生。舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦、第一義諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩`[提＝提者【石】]`提及所用法！如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。」 舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得若一相、若異相、若別相，而能如是大`[誓〔－〕【三宮石】]`誓莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界，不見有為`[14]性＝法【三宮】＊`性、不見無為`[＊14]`性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別`[15]五＝六【三宮】＊`五道；無分別`[＊15]`五道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故生三界中。」 佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩`[則〔－〕【聖】]`則有過罪。諸法`[＊15-2]五＝六【三宮】＊`五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。舍利弗！今有佛、無`[佛〔－〕【石】]`佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！若無是法，云何當有`[＊15]`五道往來，拔出眾生處？舍利弗！是`[諸〔－〕【宋宮】]`諸法性常空，以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。以是故，菩薩摩訶薩發大`[誓〔－〕【三宮聖石】]`誓莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑：『我當不得阿耨多羅三藐三菩提？』我必當得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」 「不也！世尊！」 佛言：「如是！舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意`[已＝以【石】]`已來，行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十四空、三解脫門、八`[背捨＝解脫【三宮】]`背捨、九次第定、佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生、淨佛國土，無眾生法可度。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生、淨佛國土？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生、淨佛國土。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，自布施，亦教眾生布施，作是言：『諸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故當更受身，`[受＝更受【元明】]`受身故多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施者、無受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故？無所得`[檀〔－〕【宋宮聖】]`檀波羅蜜是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故，能教眾生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生。是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四無色定，四念處`[乃至〔－〕【宋宮】]`乃至八聖道分，空、無相、無作三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三菩提，作是言：『諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，`[是〔－〕【三宮】]`是阿耨多羅三藐三菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝`[當＝等【三宮聖石】]`當自離生死，亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當得利益他人。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜！ 「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意已來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨其所種，得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，`[作＝不作【三宮】]`作是念：『我`[不〔－〕【宋宮】]`不為餘事故受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我為眾生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。』行是大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生`[相＝相空【三宮】]`相，但有假名故可說是眾生；是名字亦空，如`[嚮＝響【三宮】]`嚮聲，實不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜`[自身＝身自【宋宮】]`自身`[肌＝𦘺【石】]`肌肉，何況外`[物＝法【宋宮】]`物！以是法故，能出眾生生死。何等是法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：『諸善男子！汝等來持戒，我當供給汝等，令無乏短，衣、食、臥具乃至資生所須，盡當給汝；汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，漸漸當得盡苦，`[成＝乘【元明】]`成於三乘而得度脫：若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子！汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝所須；汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生，`[汝〔－〕【宋宮】，汝等以【元明】]`汝無有根本。`[汝〔－〕【元明】]`汝瞋恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業；以是罪業故，`[尚＝當【聖】]`尚不得人身，何況得生佛世！諸人！佛世難值、人身難得，汝等莫失好時！若失好時，則不可救。』是菩薩摩訶薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？須菩提！菩薩見眾生懈怠，作`[如〔－〕【三宮聖】]`如是言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因緣，令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，當得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾生。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定！』眾生言：『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，`[亦＝心【三宮】]`亦不馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀，入初禪、二禪、三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。眾生以是禪、無量心因緣故，能修四念處乃至八聖道分；修三十七助道法時，漸入三乘而`[得＝般【石】]`得涅槃，終不失道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生愚癡，無有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生言：『因緣未`[2]具＝具足【元明】＊`具故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧`[＊2]`具，從我取之，所謂布施、持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟：「思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不？若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？」』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨；不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至`[以〔－〕【宋宮聖】]`以三十七助道法，攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩`[住＝行【三宮】]`住檀波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具、香華乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生，汝等長夜利益安樂。莫作是念：「是物非我所有。」我長夜為眾生故，集此諸物；汝等當取是物，`[如＝與【明】]`如己`[物＝有物【石】]`物無異。』教化眾生令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得無漏`[法果＝法【三宮】，果【聖】]`法果，所謂須陀洹乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令得離三惡道`[及＝乃至【三宮】]`及一切生死往來苦。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生，作是言：『眾生！汝等`[少〔－〕【宋宮】]`少何因緣故破戒？`[我〔－〕【三宮】]`我當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧及種種資生所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十`[善＝善道【三宮】]`善，遠離十不善道。是諸眾生持諸戒，不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒，漸以三乘而得盡苦。`[尸＝諸尸【石】]`尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 先說「菩薩行六波羅蜜等諸助道法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三藐三菩提」，今須菩提應自知「行六波羅蜜等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩提」，何以更問？ 答曰： 須菩提不疑「云何得阿耨多羅三藐三菩提」，今但問「云何具足菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提」。 佛答：「若菩薩`[用〔－〕【三宮】]`用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行；是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅蜜；是時，照明菩薩道。」 照明、具足是一義。若菩薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾無異。如是布施名為具足。乃至十八不共法亦如是。 舍利弗在會中，聞佛與須菩提說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無決定性，云何可習？ 佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。是`[故〔－〕【三宮】]`故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。」 色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。 不隨色者，不如眼見色取相生`[著＝相【宋宮】]`著。 復次，不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。`[常＝見常【元明】]`常、無常等皆非色實相。 復次，不說「是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無因`[無〔－〕【石】]`無緣而強生」。 如是等名為不隨、不壞。 此中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性無者，是色從一切四大和合，假`[名＝名名【三宮】]`名為色；是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。 復問：「世尊！若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三藐三菩提！」 佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法，是諸法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜。」無取尚不可得，何況般若等諸法！一切法無性故。 舍利弗復問：「若一切法無性，云何知是凡人乃至佛？」 佛答：「一切法雖無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，而發阿耨多羅三藐三菩提心。」 是菩薩深行諸法性空故，不見一切法有根本，`[不〔－〕【石】]`不見故不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性常空。但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。是時，菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深著虛誑顛倒。菩薩自立如幻師，種種神通變化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說法，所謂慳者教施等六法；復為說轉勝法，令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 六波羅蜜外更有何法為勝？何以言更為說`[勝法＝法勝【石】]`勝法？ 答曰： 此中不說波羅蜜，但為慳者說施，乃至癡者為說智慧。諸`[佛〔－〕【石】]`佛、菩薩法，有初、有後。初法，所謂布施、持戒；受戒施果報，得天上福樂。為說五欲味利少失多，受世間身，但有衰苦；讚歎遠離世間、斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧不名為三解脫門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何以知之？更有勝法`[故〔－〕【宮聖】]`故。 勝法者，所謂四諦聖法、出法。一切聖人所行法，名為聖法；出`[三＝二【宮】]`三界生死，名為出法。以是四諦說法故，隨眾生根因緣，令得須陀洹果乃至得一切種智。此中雖不說初六法，說布施等，當知已攝。 復次，菩薩為佛道故說是六法；但眾生意劣故，自取小乘，是故不說「布施、持戒生天受報等初六法」。 舍利弗白佛言：「世尊！先說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生說法，令得無所有法，所謂須陀洹果乃至一切種智。世尊！菩薩`[今＝令【聖石】]`今得無所有法故，能令眾生得無所有法——無所得是有所得？」 佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時不見眾生及法，但諸因緣和合，假名眾生。」 菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空、不但說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有；有、無中二處不染。如是方便力為眾生說法：「眾生！現在我身及我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！」 舍利弗歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」 曠大心者，此中自說因緣，所謂：「無有法可得若一相、若異相。」如人市買，必須交易；大心人則不然。無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不可得，不縛不解故，一切法空。從久遠`[以＝已【三宮】]`以來，煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名無縛；`[縛無＝無縛【三宮石】]`縛無故亦無解。縛即是垢，解即是淨。無淨無垢故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起罪福業，亦不應有果報。如是諸法`[畢〔－〕【聖】]`畢竟空中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中種樹，樹葉花果，多所利益。 佛可舍利弗意。 舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空故可，以其難空故答，所謂：「舍利弗！若眾生及諸法先有今無，諸佛賢聖有過罪。」過罪者，所謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法；入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，故有`[過罪＝罪過【三宮】]`過罪。 舍利弗！眾生及一切法先來無，若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無六道生死，亦無眾生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：「菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛誑法。」 是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。」 欲明了是事故，經中說幻師譬喻：幻師即是菩薩，幻師所作園林、`[廬【麗】，盧【大】(cf. K14n0549_p1420c07; T25n1509_p0376c09)]`廬觀即是六波羅蜜等度眾生法，幻師所作象馬、男女即是菩薩所度眾生。如幻師一身，以幻力故，幻作眾生、園林、`[廬【麗】，盧【大】(cf. K14n0549_p1420c10; T25n1509_p0376c09)]`廬觀等娛樂眾`[生＝人【三宮聖】]`生；若幻師以所幻作事為實，於所幻人求其恩`[2]惠＝慧【宋宮】＊`惠，即是`[狂＝誑【石】]`狂人！菩薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而以布施等利益眾生；欲求恩`[＊2]`惠福報，即是顛倒。 問曰： 幻法呪術實有，幻所作物可虛。如眾生空，菩薩亦空，菩薩不化作眾生，何得為喻？ 答曰： 諸法實相中，法尚無，何況眾生！眾生異名，名為幻師，幻師實無，何以言「幻師有而所幻者無」？如汝以幻師實有、所幻者無，聖人觀幻師及所幻物不異。以明了事故說譬喻，取其少許相似處為喻，`[何＝所【石】]`何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸中無畏，王於群下自在無難，故以為喻；復何可責四腳負毛為異`[也＝耶【元明】]`也？佛說性空法，諸法皆空，猶有眾生，是故說幻為喻。我今說喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？ 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是成就眾生、淨`[佛〔－〕【聖】]`佛國土道？」 須菩提雖知菩薩道，以中說甚深性空故，聽者生疑，是故發問。 佛答：「菩薩從初發心，行六波羅蜜乃至十八不共法，是菩薩道；行是道，成就眾生、淨佛國土。」 須菩提復問：「云何行是法成就眾生？」 須菩提意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？ 佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施以為真實。」方便者，菩薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布施。」如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故生我憍慢，`[我〔－〕【石】]`我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道；是故菩薩先教言：「莫`[著〔－〕【石】]`著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法實相，不可取相。如是菩薩方便力`[故〔－〕【三宮石】]`故教化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。 是菩薩自行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛`[善＝是【石】]`善法，布施是初門，是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心`[濡＝軟【三宮】]`濡，可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴`[姓＝性【宋元宮】]`姓中。 以布施攝已，漸漸教令持戒、禪定等，乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者，有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其心懈退；菩薩方便力故，語是眾生：「咄！眾生！阿耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾生所著處，此中無有定實法能遮者、難解者。汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得度，復`[當＝能【三明】]`當度脫眾生！」度脫眾生者，菩薩自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度而度之；既自利益，復利益他人。利益`[他＝他人【三宮聖石】]`他者，既自`[作＝得【三宮】]`作佛，而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王者，菩薩多生欲界。何以故？以無色界中無形故，不可教化；色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化；亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故難化。在人中，世世以四事攝眾生故，作轉輪聖王。 此中佛自說因緣：「隨其所`[種〔－〕【石】]`種，得大果報等。」如經中說布施相。 復有菩薩行檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：「汝曹以因緣不具足故破戒，我當給汝所須，令無乏少。」破戒人有二種：一者、持戒因緣不具足故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因緣雖具足，以習惡心故，好行惡事。貧窮破戒者，菩薩語之言：「汝但持戒，我當給汝所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度脫。」是名「`[因＝因緣【三宮】]`因布施生戒」。 眾生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故瞋。菩薩住檀中，隨其意而給足之。 問曰： 若貧乏者給施令不瞋，可爾；人不得稱意，惱之令瞋，復云何？ 答曰： 以如意珠施之，則使人皆稱意。珠之威德故，人無瞋者；如行者入慈三昧故，人無瞋者。是故說：「少何因緣故瞋？我當令汝所少具足。」 復次，一切法性皆空無所有，汝所瞋因緣亦皆虛誑無定，汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害乃至奪命？起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦。汝莫以虛誑無實事故，而受大罪！ 如山中有一佛圖，彼中有一別房，`[房〔－〕【三宮】]`房中有鬼來恐惱道人故，諸道人`[皆＝皆悉【石】]`皆捨房而去。有一客僧來，維那處分，令住此`[空〔－〕【三宮】]`空房，而語之言：「此房中有鬼神喜惱人，能住中者住。」客僧自以持戒力、多聞故，言：「小鬼何所能？我`[能＝當【三宮】]`能伏之！」即入房住。暮更有一僧來求住處，維那亦令在此房住，亦語：「有鬼惱人。」其人亦言：「小鬼何所能？我當伏之！」先入者，閉戶，端坐待鬼；後來者，夜闇，打`[5]戶＝門【三宮石】＊`戶求入。先入者謂為是鬼，不為開戶；後來者極力打`[＊5]`戶。在內道人以力拒之，外者得勝，排戶得入；內者打之，外者亦極力熟打。至明旦相見，乃是故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。 眾生亦如是，五眾無我、無人，空取相致鬪諍；若支解在地，但有骨肉，無人、無我。是故菩薩語眾生言：「汝莫於根本空中鬪諍作罪，`[鬪諍＝諍鬪【三宮】]`鬪諍故，人身尚不可得，何況值佛！當知人身難得，佛世難值，好時易過；一墮諸難，永不可治！」若墮地獄，燒炙屠割，何可教化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化。若墮餓鬼，飢渴熱惱，亦不可化。若生長壽天，千萬佛過，著禪定味故，皆不覺知。如安息國諸邊地生者，皆是人身，`[愚＝牛【元石】]`愚不可教化。雖生中國，或六情不具、或四`[支＝肢【元明】]`支不完、或`[盲聾＝聾盲【石】]`盲聾瘖`[啞＝瘂【三宮】]`啞、或不識義理。或時六情具足、諸根通利，而深著邪見、言無罪福，不可教化。是故為說：「好時易過，墮諸難中不可得度。」 餘波羅蜜，如經中廣說故，不復解之。 問曰： 住檀波羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅蜜？ 答曰： 上一度中次第具足五，今則一時總說。 復次，先但說六波羅蜜，今通說三十七品及諸道果。 問曰： 三十七品自從心出，云何是因緣可與？ 答曰： 菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮，令得好師教`[照＝詔【三宮】]`照，令得好弟子受化；與骨人令觀，與禪經，令人為說禪法——如是等三十七助道法因緣。 又令人為說摩訶衍法：「汝等所須衣服、飲食，盡來取之，便`[是汝＝如自【三宮】]`是汝物，莫自疑難！汝等得是物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六波羅蜜。是布施性皆空，汝等莫著是施及以果報。」 眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。 如布施為首生五波羅蜜，餘波羅蜜亦如是。 `[（大智…一）九字＝大智度論釋卷第九十一【宋宮】，大智度經論卷第九十一釋第八十品【聖】，大智度經論卷第九十二釋第八十品竟【石】]`大智度論卷第九十一 ☗s92 # 82.大智度論釋淨佛國土品第八十二(卷第九十二) ᅟᅟ==[14] （大智…二）十九字＝大智度經品第八十二淨土品卷九十三【石】== ᅟᅟ==[15] 佛國〔－〕【宋宮】== ᅟᅟ==[16] 二＝二上【宋元宮】，二之上【明】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮】]` 爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是`[大＝大誓【三宮】]`大莊嚴？」 佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背捨、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道，一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提！於汝意云何？頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法菩薩所不應學者。何以故？菩薩不學一切法，不能得一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏`[19]法〔－〕【宋宮】＊`法、是無漏`[＊19]`法，是有為`[＊19]`法、是無為`[＊19]`法，是凡夫人法、是阿羅漢法、`[是〔－〕【宋宮】]`是辟支佛法、是佛法！」 佛告須菩提：「如是！如是！一切法實空。須菩提！若一切法不空`[者＝者是【石】]`者，菩薩摩訶薩不`[能〔－〕【三宮】]`能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼，是世間法、是出世間法，乃至是佛法？須菩提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法、得一切種智。須菩提！今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。 「須菩提！於是菩薩道，從初已來，應如是思惟：『一切諸法中定性不可得，但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切`[法＝法空【元明】]`法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而學一切法。住是學中，觀眾生心行——是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳！』是時，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜`[時＝中【三宮石】]`時，以方便力故，如是教化言：『汝諸眾生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果`[報〔－〕【宋宮】]`報而自高。何以故？是中無堅實法。持戒、禪定、智慧，亦如是。諸眾生！行是法，可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道——莫念有是法！』如是教化，行菩薩道而無所著，是中無有堅實故。若如是教化，`[是〔－〕【石】]`是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法無`[所〔－〕【三宮】]`所著相，以性無故、性空故。 「須菩提！是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，行檀波羅蜜亦不住是中，行尸羅波羅蜜亦不住是中，行羼提波羅蜜亦不住是中，行毘梨耶波羅蜜亦不住是中，行禪波羅蜜亦不住是中，行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故？是初禪初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禪亦如是。慈悲喜捨、四無色定、八背捨、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。」 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不住是中？」 佛言：「二因緣故，不住是中。何等二？一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？我從初發意已來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身、口、意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩能生菩提道？」 佛告須菩提：「如是！如是！一切法無生。云何無生？無所作、無所起者，一切法不生故。」 須菩提白佛言：「世尊！有佛、無佛，諸法法相不常住耶？」 佛言：「如是！如是！有佛、無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相，為是故，菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。」 須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」 佛言：「不也！」 「世尊！用不生道得菩提？」 佛言：「不也！」 「世尊！用不生非不生道得菩提？」 佛言：「不也！」 須菩提言：「世尊！云何當得菩提？」 佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道、道即是菩提者，今菩薩未作`[佛＝佛時【三宮】]`佛，應當得阿耨多羅三藐三菩提！云何說諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀有三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？」 佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」 「不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」 「如須菩提所問：『菩薩時亦應得菩提！』須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，`[是〔－〕【石】]`是時名為佛，一切法`[中＝中是【石】]`中得自在。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」 佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身麁業、除口麁業、除意麁業，亦淨他人身、口、意麁業。」 「世尊！何等是菩薩摩訶薩身麁業、口麁業、意麁業？」 佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意麁業。 「復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意麁業。 「復次，戒不淨，是名菩薩身、口麁業。 「復次，須菩提！若菩`[薩＝薩摩訶薩【石】]`薩遠離四念處行，是名菩薩麁業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩麁業。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹`[果＝果證【元明石】]`果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麁業。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 上來須菩提常種種問空法，以時會疑其`[已【CB】，己【大】]`已體寂滅無戲論法猶復多問，是以不問而心念。 復次，有菩薩及諸天深入禪定，不好語言而欲得法利，是故須菩提不發言而心念。 問曰： 須菩提雖無言，而世尊以言答？ 答曰： 佛身色，視無厭足；如色無厭，聲亦如是，雖語而不妨細禪定行，是故佛以言答。 復次，佛安立寂滅相，於阿耨多羅三藐三菩提中住，不分別一切法若善、若不善等；眾生有疑而問，佛隨所問、所念而答，是故不與須菩提同。 須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義，不能得其邊，是故問：「何等是菩薩道？行是道，如清淨`[無＝無無【三宮】]`無所著六波羅蜜等諸善法莊嚴？」 佛知其意，於須菩提所益雖少，為增益諸菩薩故，答：「六波羅蜜等是菩薩道。」 六波羅蜜是菩薩初發心道；次行四禪、八背捨、九次第定及三十七`[道品＝品道【三宮石】]`道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微細，但為求佛道。 六波羅蜜道，多為眾生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等，於涅槃中出過聲聞、辟支佛地，入菩薩位道。是三種，皆是生身菩薩所行。所以者何？分別諸法故。 今又一切法皆是菩薩道，`[是〔－〕【石】]`是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故。此中佛自說因緣：「菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智。」學一切法者，用一切種門，思惟、籌量、修觀、通達。 須菩提白`[佛＝佛言【石】]`佛：「若一切法一相，所謂空，云何菩薩學一切法？將無於無戲論相法中作戲論耶？所謂此彼諸法。」 略說是戲論相：此東、彼西，是上、是下，是常、是無常，是實、是`[虛＝空【三宮】]`虛，是世間、是出世間，乃至是二乘法、是佛法。 佛可`[具＝其【三宮石】]`具說：「一切法空相。若法實定有不空者，即是無生無滅，無生無滅故無四諦，無四諦故無佛、`[法＝寶【宮石】]`法、僧寶，如是三寶等諸法皆壞。今諸法實空，乃至空相亦空；眾生愚癡顛倒故著。是故於眾生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令眾生信受其語，捨顛倒，入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空，而為利益眾生分別說；若眾生自知諸法空，菩薩但自住空相中，不須學分別一切法。」 菩薩行菩薩道時，從初發意`[已＝以【石】]`已來，如是思惟：「一切法無定實性，但從因緣和合起；是眾因緣亦各各從和合起，乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實；餘者無性，故皆虛誑。我從無始世來，著是虛誑法，於六道中厭受苦惱。我今是`[三世＝三世中【宮】]`三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑`[法〔－〕【宋宮】]`法。」是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況餘法，所謂檀波羅蜜等！ 爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱，自念：「我但斷著心，道自然至。」 知是事已，念眾生`[深＝染【元明】]`深著世間，而畢竟空亦空、無性、無有住處，眾生難可信受。為令眾生信受是法故，學一切法，修行生起是度眾生方便法。 觀眾生心行所`[趣＝起【宋宮】]`趣，知好何法、念何事、`[何〔－〕【三宮】]`何所志願。觀時悉知眾生所著處皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：「眾生易度耳！所以者何？眾生所著皆是虛誑無實。」 譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為`[穀＝㯏【石】]`穀，以草木為鳥獸，而生愛著；人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，`[小＝以【宋】]`小大自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身及五欲是無常，種種苦因，知是眾生得信等五善根成就時，即能捨離。 若小兒所著實是真物，雖復年至百歲，著之轉深，不可得捨；若眾生所著`[之〔－〕【三宮】]`之物定實有者，雖得信等五根，著之轉深，亦不能離。以諸法皆空、虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顏。 菩薩知眾生易度已，安住般若中，以方便力教化眾生：「汝等當行布施，可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無異。」持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。譬如熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。 如是菩薩教化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中不住。不住者，所謂布施時不取三種相，亦不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞時亦不生惱。尸`[羅〔－〕【石】]`羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣有`[二＝三【石】]`二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故不住；二者、不以小事為足，故不住。 是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。 須菩提白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」 佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、不起三種業者說。」 復問：「世尊！佛自說：『有佛、無佛，諸法法相常住。』如聖人法相空，凡`[夫＝人【三宮石】]`夫亦如是！」 佛可其所說，諸法實相常住，以眾生不知不解故，起菩提道。但為除凡夫顛倒法，故名為道；若決定有道可著者，即復是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應難！ 須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得耶？」 佛言：「不也！」何以故？生道者，菩薩觀是有為法生滅相謂是實，是故`[言〔－〕【三宮】]`言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為，無作法故，亦不可以得菩提。 「生不生」，二俱有過故。 「非生非不生得菩提耶？」 答言：「不也！」 問曰： 若「生不生」二俱有過，「非生非不生」`[復〔－〕【石】]`復不應有過，何以言不得？ 答曰： 若分別「非生非不生」是好、是醜，取相生著故，故言有過；若能不著，則是菩提道。 須菩提問：「若不以四句得者，云何得道？」 佛答：「不以道、不以非道，則得菩提。」何以故？「菩提即是道，道即是菩提。」 菩提名諸法實相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。一切法入菩提中，皆寂滅相；如一切水入大海，同為一味。是故佛說：「菩提性即是道性。」若菩提性、道性異者，不名菩提為無戲論寂滅相，是故說：「菩提即是道，道即是菩提。」 復次，是二法異者，行道不應到菩提——諸法因果，不一不異故。 須菩提復問：「若爾者，菩薩行道應便是佛！」所以者何？道即是菩提故。又佛應是菩薩！何以故？菩提即是道故。今何以說有差別——佛有十力等、三十二相、八十隨形好？ 須菩提為新學菩薩故，分別難佛：「菩薩應即是佛！」 佛以反問答：「佛得菩提不？」 答言：「不也！何以故？菩提不離佛、佛不離菩提；二法和合故，是佛、是菩提。」是故不應難言「菩薩即是佛」。此總相答。 問曰： 佛是眾生，菩提是法，云何言「佛即是菩提」？ 答曰： 先有三十二相莊嚴身、六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為佛；得菩提故，名之為佛。是故言：「佛與菩提不異。」微妙清淨五眾和合假名為佛，法即是五眾，五眾不離假名，菩提即是五眾實相，一切法皆入菩提故。是故「佛即是菩提、菩提即是佛」，但凡夫心中分別有異。 問曰： `[汝＝汝等【石】]`汝先論議中說言「菩提與道不一不異」，經中何以說「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？ 答曰： 一、異雖俱不實而多用一，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」，無咎！如常、無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨無常。此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心；若觀諸法一相——若無常、苦、空等，是時煩惱不生；著心少故，是故多用是「一」。於實義中，一亦不用；若著一，即復是患。 復次，別異無故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故說無咎。一不實故，菩薩不得即是佛。 復次，今佛更答須菩提，自說因緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛。」菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名為菩薩。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。 須菩提從佛聞菩提相、道相，成就眾生已，今問淨佛國土事。諸阿羅漢、辟支佛無有力知淨佛國事，是故問。 問曰： 何等是淨佛土？ 答`[曰〔－〕【石】]`曰： 佛土者，百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。 佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時以佛眼遍觀眾生：「誰可種善根？誰善根`[成就應＝成熟【三】，熟【宮】，熟應【石】]`成就應增長？誰善根成就應得度？」見是已，以神通力隨所見教化。眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有、空因緣，則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。 有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅、無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相。如是等`[佛＝佛國【石】]`佛土莊嚴，名為淨佛土。如《阿彌陀》等諸經中說。 佛答：「菩薩從初發意來，自淨麁身、口、意業，亦教他人淨麁身、口、意業。」 問曰： 若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍、住神通波羅蜜，然後能淨佛土；今何以言「從初發意來，淨麁身、口、意業」？ 答曰： 三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨。此三業初淨身、口、意業，後為淨佛土。自身淨，亦淨他人。何以故？非但一人，生國土中者皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善、若不善：多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調、地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善`[故＝故故【三宮】]`故，地多珍寶。 問曰： 若布施等諸善法`[得＝則【石】]`得淨佛土果報，何以但說淨三業？ 答曰： 雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、`[意〔－〕【三宮】]`意業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說三業，則攝一切`[善＝業【三宮】]`善法：意業中盡攝一切心、`[心〔－〕【三宮】]`心數法，身、口則攝一切色法。 `[人＝入【三宮】]`人身行三種，福德具足，則國土清淨。內法淨故，外法亦淨；譬如面淨故，鏡中像亦淨。如《毘摩羅`[詰〔－〕【宋宮】]`詰經》中說。不殺生故人皆長壽，如是等。 問曰： 身、口、意麁業，是事易知，須菩提何以故問？ 答曰： 麁、細不定故。如求道人中布施是麁善，於白衣為細。如小乘中不善業為麁，善業為細；摩訶衍中取善法相，乃至涅槃皆名為麁。以麁、細不定故問。 佛次第為說麁業相，所謂奪命，乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為麁。 復次，破菩薩六波羅蜜法——慳貪等，皆名為麁。 問曰： 先說十不善道，已攝慳貪等，何以復別說？ 答曰： 是六法不入十不善道，十不善道皆是惱眾生法；是六法不但為惱眾生。如慳心，但自惜財，不惱眾生。貪心有二種：一`[者〔－〕【三宮石】]`者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心轉盛，求而不得，`[則＝財【三】]`則欲毀害，是名業道，以能起業故。瞋`[心〔－〕【三宮】]`心亦如是，小者不名業道，以其能`[趣＝起【石】]`趣惡處故為道。是故別說六法無咎。 問曰： 六波羅蜜中已說`[戒〔－〕【三宮】]`戒，今何以復說戒不淨？ 答曰： 破戒法是殺生等麁罪。戒不淨是微細罪，不惱眾生；如飲酒等，不入十不善道。 復次，破五眾戒，名為破戒。不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒——如是等，名為戒不淨。 復次，若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名麁業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃、不隨世間；若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹`[10]筒＝筩【三宮石】＊`筒則直，出`[＊10]`筒還曲。 復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為`[麁＝麁業【元明石】]`麁。如人聞佛說「須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水；餘在者，如一`[12]渧＝滴【三宮】＊`渧、二`[＊12]`渧」，則生貪心。以其心不`[牢＝窂【石】]`牢固，本求作佛、為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛，亦負眾生，是故名麁。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是`[則＝則是【三宮】]`則妄語負客。菩薩亦如是，初發心時作願「我當作佛，度一切眾生」，而貪須陀洹，是則負一切眾生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道亦`[如是＝如是也【石】]`如是。`[不分卷及品【石】]` 大智度論卷第`[九十二＝九十二釋第八十二品上【宋】，九十二釋第八十二品之上【元】]`九十二 ☗s93 # 82b.大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘(卷第九十三) `[（大智…三）二十一字＝大智度經論卷第九十三釋八十一品下訖第八十二品上【聖】]` `[佛國〔－〕【宮】]` `[二之餘＝一下【宋】，二下【元宮】，二之下【明】]` `[21]龍樹菩薩造〔－〕【聖】＊`龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷及品【石】]` 「復次，須菩提！菩薩`[取〔－〕【三宮石】]`取色相、受想行識相，眼相、耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，男相、女相，欲界相、色界相、無色界相，善法相、不善法相，有為法相、無為法相，是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。自布施，亦教他人布施，須食與食、須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。 「是菩薩摩訶薩或以三千大千`[24]國土＝界土【三宮】，世界【石】＊`國土滿中珍寶，施與三尊，作是願言：『我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成。』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天`[妓＝伎【宮】]`妓樂樂佛及塔，作是願言：『以是善根因緣，`[願＝令【元明聖石】，〔－〕【宮】]`願我國土中常聞天樂。』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千`[＊24]`國土滿中天香供養諸佛`[及＝及佛【元明石】]`及塔，作是`[願〔－〕【三宮】]`願言：『以是善根因緣，令我`[＊24]`國土中常有天香。』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我`[＊24]`國土中眾生皆得百味食！』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我`[＊24]`國土中一切眾生受天香細滑！』復次，須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生，作是願言：『以是善根因緣故，令我`[＊24]`國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲！』是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土，作是願言：『我得佛時，是`[＊24]`國土中如天五欲，應心而至！』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪，第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多羅三藐三菩提時，令`[一切〔－〕【宋宮】]`一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離三十七`[品〔－〕【石】]`品助道法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道，滿足是諸願；是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法；是菩薩受身端`[31]正＝政【石】＊`正，所化眾生亦得端`[＊31]`正。所以者何？福德因緣厚故。須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。 「是`[＊24-7]國土＝界土【三宮】，世界【石】＊`國土中，乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名；耳不聞有無常、苦、空之聲，亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之`[音＝名【石】]`音——『有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相`[中＝空中【石】]`中則無作』——出如是法音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚歎；眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：『是法？是非法？』何以故？諸法實相中，皆是法，無有非法。諸有薄福之人，於諸佛及弟`[子＝子中【三宮聖石】]`子不種善根、不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見——若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法，若有漏、若無漏，若有為、若無為；乃至是`[國土＝世間【石】]`國土中眾生，`[畢竟＝必【宮】]`畢竟`[至〔－〕【三】]`至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」 【論】`[7]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 復有麁業，於諸法畢竟空中取相生著心，所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有為、無為相等。 問曰： 男女相可是虛妄不實，餘色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等、成就善法？ 答曰： 佛法中有二種空：一者、眾生空，二者、法空。以眾生空破眾生相，所謂男女等相；以法空破色等法中虛妄相，如「破一切法空」中說。能觀色等、善法如幻、如化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、無常等，是不`[名為＝為名【聖】]`名為取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生諸煩惱。 問曰： 一切有為法假名和合故不應取；無為法是真實法，所謂如、法`[性＝相【三宮】]`性、實際，何以不取？ 答曰： 以不取相是無為法，無相名`[為〔－〕【石】]`為無為法門；若取相，便是有為。如是等，一切虛誑取相不實。 遠離麁身、口、意`[業＝業善【石】]`業。 菩薩欲行淨`[佛＝佛國【石】]`佛土，遠離如是等麁身、口、意業，自行六波羅蜜，亦教他人令行；共清淨因緣故，則佛`[土＝國【石】]`土清淨。 上總相說，下別相說。 是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧，作是願：「我以是布施因緣，令我國土皆七寶莊嚴。」 問曰： 若滿三千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖少欲知足，誰受`[是＝是法【石】]`是者？若凡`[夫＝人【三宮】]`夫無厭足，何能受三千`[世＝大千世【聖】]`世界物？ 答曰： 是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，`[輕＝輊【聖】]`輕細無妨。如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所作寶物！ 或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前，以為燈炷，供養於佛、若佛塔廟，而作願言：「令我國土常有光明，不須日月燈燭。」 或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供養，復作是願：「令我國土眾生端`[＊31-2]正＝政【石】＊`正如華，身相嚴淨，無有醜陋。」 如是等種種好色因緣。 復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂，或作天王、轉輪聖王伎樂，或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養——願我國中常聞好音。 問曰： 諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？ 答曰： 諸佛雖於一切法中心無所著、於世間法盡無所須，諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛土故求好音聲——欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。 或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔，根香、莖香、葉香、末香，若天香、若變化香、若菩薩果報生香，作是願：「令我國土中常有好香，無有作者。」 或有菩薩以百味供養諸佛及僧。有人言：能以百`[種＝種羹【元明聖石】]`種供養，是名百味。有人言：`[餅＝好餅【聖石】]`餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百`[種〔－〕【聖】]`種藥草、藥果作歡喜丸，是名百味。有人言：`[飲＝飯【三宮】]`飲食羹餅，總有百味。有人言：飲食種種備`[足＝具【石】]`足故，稱為百味。人飲食故百味，天`[飲〔－〕【三宮】]`飲食則百千種味；菩薩福德生果報食及神通力變化食，則有無量味，能轉人心，令離欲清淨。是四種食，菩薩隨因緣供養佛及僧，是故國土中自然有百味飲食。 或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。以此因緣故，`[令＝今【聖】]`令我國土眾生，受`[天＝天香【元明】]`天細滑。 問曰： 沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？ 答曰： 是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。 又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車、馬、妻妾、伎`[直＝樂【三宮】]`直、幡蓋、金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生常得隨意五欲。」 問曰： 此五欲，佛說如火、如`[坑＝𭏁【石】]`坑、如`[瘡＝創【聖石】]`瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人善根，菩薩何以願使眾生得五欲？又佛說弟子應`[5]納＝衲【明】＊`納衣、乞食、坐林樹下，菩薩何以為眾生求得五欲？ 答曰： 天`[上〔－〕【三宮聖石】]`上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺他；或被詰問，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作。若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。 菩薩國土眾生豐樂自恣、無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟結使。若聞佛所說、或聞弟子所說，以心柔軟故，聞法，易可得道；雖著心多，利根故，聞無常、苦、空等，即便得道。譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。菩薩不欲令眾生著故以五欲施，但欲令一時捨故與之。 如汝`[先＝所【石】]`先說：「佛教弟子`[＊5-1]納＝衲【明】＊`納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣、美食著心則深；又為求好衣食故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生，無量福德成就，五欲一等故，不復`[貴＝貪【明】]`貴著，亦不更求，故無所妨。 又復，若行者離五欲修苦行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧，處中道。」是故淨佛國土，五欲施無妨。 問曰： 若爾者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法義，受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止，`[擯＝儐【宮】]`擯`[出〔－〕【宋宮】]`出。 答曰： 佛法有二種：小乘、大乘。小乘中，薄福之人三毒偏多。 如《`[婆＝波【聖】]`婆`[差＝蹉【元明聖石】]`差經》中，佛說：「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥，使令奴婢，而斷三結得須陀`[洹＝洹須陀洹【石】]`洹；盡三`[結＝世苦【三宮聖石】]`結，薄三毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事，即言：「雖受五欲而不妨道！」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說，此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我盡形壽不犯欲！」以有餘三毒故，時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言：「我盡形壽不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。」是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故違犯，是二罪。是比丘見白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。 淨佛國土有二種眾生：若出家，若在`[家＝家若【聖】]`家。在家者雖受五欲無罪，亦無所妨；如兜率陀諸天及欝單`[曰＝越【明】]`曰人，雖受五欲，不起重罪。出家眾生，`[隨〔－〕【聖石】]`隨佛`[所＝所不【元明聖石】]`所聽`[出＝在【元明聖石】]`出家`[五＝受五【元明聖石】]`五欲，亦無過咎。 小乘法中，為阿梨吒比丘說；薄福重罪之人，心多悔故。淨`[21]佛＝佛國【元明石】＊`佛土者，世世習行六波羅蜜、三解脫門，雖得五欲，亦不染著。 如經中說，所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：「我當自入初禪，亦當教化眾生入初禪；四禪、四無量心乃至三十七品亦如是。」`[是〔－〕【聖】]`是菩薩作是願：「我作佛時，盡行四禪乃至三十七品。」如是福德故，眾生雖受五欲，不能為妨。 是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一切善法成就故，得身端`[＊31-3]正＝政【石】＊`正，見者無厭；亦成就眾生，令得端`[＊31]`正。 須菩提！菩薩應如是淨佛土。 復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道！ 問曰： 諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐愍？ 答曰： 佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、應作是問。 問曰： 佛憐愍眾生，淨佛國土中何以無三惡道眾生？ 答曰： 憐愍一切眾生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土、有雜國土。雜國土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。 復有國土無三毒、邪見。 問曰： 諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？ 答曰： 有人言：是中大福德因緣故，邪見、三毒不發`[故〔－〕【聖】]`故言無。 復次，有人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所修習諸佛三昧；勝教化無數聲聞、辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩。成就眾生菩薩、淨佛土菩薩，為近佛道故，利益轉大。 「是國土無二乘之名」者。 問曰： 餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？ 答曰： 佛出五濁惡世，於一道分為三乘。 問曰： 若爾，阿彌陀`[佛〔－〕【聖】]`佛、阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？ 答曰： 諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：「我亦當以三乘度眾生。」 亦無無常、苦、空、無我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常`[等〔－〕【元明】]`等苦法。是中無常、樂`[等＝等顛【石】]`等倒故，不須無常、苦；若無病，則不須藥。亦無我所有，乃至無諸煩惱結使亦如是。 無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增益諸地`[等＝善【石】]`等功德。風吹七寶之樹，隨所應度而出聲者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。 問曰： 諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量`[身〔－〕【三宮】]`身說法度眾生？何須樹木音聲？ 答曰： 眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。 有人謂畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。 餘國土以神通力、口力種種變化，此中常自然音聲。 淨佛國土，佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。 問曰： 餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？ 答曰： 餘處佛種種說法，眾生`[或得道〔－〕【三宮】]`或得道、或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言`[今＝令【宋】]`今得。 問曰： 一切佛，若人好心聞名，皆當至佛，如《法華經》中說，福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說淨國佛？ 答曰： 人聞餘佛名字，謂：「受生與人無異，但有一切智得道為異。」心不敬重故，雖種善根亦不能`[深＝染【石】]`深。 是中是法性身，佛身無量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾`[中＝生【聖】]`中說法；勝無量億阿僧祇日月光明，常從身出，佛令眾生見則得見，若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣，根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名、若聞如是功德，深信敬重故，所種善根，云何不畢定作佛？ 復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一人言：「是法為非`[佛＝為佛【聖】]`佛口所說！」悉皆是法。 問曰： 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？ 答曰： `[佛此中＝此中佛【石】]`佛此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」 著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根、不順善師，三毒、邪見一時發起，無所依隨，任意自恣——若見邪見，順其意故，言是一切智見；諸佛說畢竟空，不順其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是`[人〔－〕【聖】]`人於`[諸＝餘【石】]`諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人，`[故〔－〕【石】]`故不生疑。 佛言：「如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。」 是佛土中無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶，眾生身端`[＊31-5]正＝政【石】＊`正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢`[竟＝定【元明聖石】]`竟至阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 上「聞佛名畢定至佛」，此「於諸法無`[礙＝障礙【三宮】]`礙必得作佛」，有何差別？ 答曰： 此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾得作佛；聞名者，雖俱畢`[竟〔－〕【元明】]`竟定而小不如。 如是等，名為`[淨＝淨佛【元明】]`淨國土相，如「十地中莊嚴菩提樹」`[說＝說釋第八十二品【聖】，說釋八十一品竟【石】]`說。`[卷第九十三終【石】，卷末石山本有大智度經卷第九十三九字]` # 83.大智度論釋畢定品第八十三 ᅟᅟ==[21] 大智度論〔－〕【明】，卷第九十四首【石】，（（大智…三））十二字＝（（大智度經品第八十二畢定品卷九十四））十六字【石】，石山本無造號譯號== ᅟᅟ==[22] 畢＝必【元明】== ᅟᅟ==[23] 三＝三之上【明】== 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為畢定？為不畢定？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。」 「世尊！何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？」 佛言：「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」 須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩畢`[定＝定耶【元明聖】]`定？為最後身菩薩畢定？」 佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，`[最〔－〕【三宮】]`最後身菩薩亦畢定。」 「世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？」 「不也！須菩提！於汝意云何？若八人，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，生惡道中不？」 「不也！世尊！」 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧，斷一切不善業；若墮惡道、若生長壽天、若不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無作見家，是中無佛名、無法名、無`[僧＝眾【宮石】]`僧名，無有是處！須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心行十不善道，無有是處！」 「世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有`[是＝大【元明】]`是方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有`[是力＝是力不須菩提言無也【宋宮】]`是力。以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈`[悲〔－〕【宋宮聖石】]`悲心、為憐愍利益眾生，故受畜生身。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身？」佛告須`[菩〔－〕【石】]`菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者；具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初`[發＝業【石】]`發意，應當學具足一切善根；學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」 佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白`[淨＝淨法【三宮】]`淨無漏法不？」 須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」 「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事，度眾生，實是畜生不？」 須菩提言：「不也！」 佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身，用是身教化眾生。」 佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」 須菩提言：「能！」 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨`[所＝應【元明聖石】]`所度眾生而受身，以是身利益眾生，亦不受`[苦＝苦痛【三宮石】]`苦。須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種形，若象、馬、牛、羊、男、女等，以示眾人。須菩提！是象、馬、牛、羊、男、女等有實不？」 須菩提言：「不實也！世尊！」 佛言：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身以示眾生故，以是身饒益一切，亦不受`[眾＝眾生【石】]`眾苦。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生！」 【論】`[＊7-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定，須菩提今何以更問？ 答曰： 是般若波羅蜜有種種門、有種種道。阿鞞跋致是一門中說；今問畢定，更問異門。 復次，佛心中一切眾生、一切法皆畢定；人以智不及故，名為不畢定。佛`[知＝智【三】]`知雖無量阿僧祇劫積大功德，必退作小乘者；亦知微細`[蜫＝昆【石】]`蜫虫雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法皆如是，從是因得是果，是故名佛；一切法中無礙，以畢定知故。 復次，須菩提聞《法華經》中說：「於佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無`[佛〔－〕【聖】]`佛，漸漸必當作佛。」又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退，又復聞聲聞人皆當作佛——若爾者，不應有退。如《法華經》中說畢定，餘經說有退、有不退，是故今問為畢定、為不畢定。 如是等種種因緣故，問定、不定。 佛答：「菩薩是畢定。」 須菩提心以入涅槃為畢定，是故問：「為何道中畢定？」 佛答：「`[非＝不【三宮聖石】]`非畢定二乘，但於大乘中畢定。」 求佛道者，有上、中、下，是故問：「為初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」須菩提意謂為「阿鞞跋致已上，畢定`[住＝安立【三宮聖】，安住【石】]`住佛道中」故。 佛答：「三種菩薩皆畢定。」畢定者，必當作佛。 問曰： 如上品中說「`[佛以〔－〕【聖】]`佛以佛眼見十方菩薩，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；今何以言「三種菩薩盡皆畢定」？ 答曰： 我先已說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。如〈`[阿鞞跋致＝大如【石】]`阿鞞跋致品〉中，須菩提問`[佛＝舍利弗【石】]`佛：「菩薩退者，於何處退？為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退。」此中佛`[何以〔－〕【宮聖石】]`何以更說不退？ 問曰： 是二義何者是實？ 答曰： 二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無所有」，或說「布施、持戒等是有」。為初發心者說「諸法有」，為久學人著善法者說「諸法空無所有」。 懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提；若不能者，取聲聞、辟支佛道。 有人堪任得佛而大悲`[心〔－〕【宋宮】]`心薄、自愛身重；此人聞佛難得，多有退者，作是念：「我`[或＝或以【三宮】]`或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，說一切菩薩乃至初發心皆畢定，如《法華經》中說。 問曰： 若菩薩皆畢定，佛何以故種種呵二`[乘＝乘人【明】]`乘，不聽菩薩取二乘證？ 答曰： 求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死`[故〔－〕【石】]`故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度眾生，諸佛菩薩之所呵`[責＝債【石】]`責：「汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧，又不廣`[化＝教化【聖石】]`化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。」 問曰： 阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？ 答曰： 得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛`[土＝國土【石】]`土，出於三界，乃`[至〔－〕【三宮聖】]`至無煩惱之名，於是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：「有`[羅＝阿羅【三宮】]`羅漢，若不聞《法華經》，自謂得滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」 問曰： 若阿羅漢`[往＝住【石】]`往淨佛國土受法性身，如是應`[得疾＝疾得【三宮聖石】]`得疾作佛，何以言迂迴、稽留？ 答曰： 是人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。 復次，佛法於五不可思議中最第一，今言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。`[若＝苦【宋宮】]`若求得佛時，乃能了知；餘人可信而`[不＝未【三宮聖】]`不可知。畢定菩薩`[墮＝隨【石】]`墮三惡道中不者，須菩提聞佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」畢定者，即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。 佛反問答：「於汝意云何？八`[人＝人聖人【宋宮】]`人等聖人為墮三惡道不？」 須菩提思惟：「是諸聖人入聖道故，無墮三惡道因緣。」思惟已，答言：「不也！」 佛言：「菩薩亦如是，墮三惡道因緣盡故，云何墮三惡道？」 墮三惡道因緣者，所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來，修習布施、持戒等諸善法，斷諸殺生等十不善道；若是人墮三惡道，無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者墮地獄，中者墮畜生，下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡，深心悲念眾生，是故不墮。 問曰： 若爾者，三惡道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？ 答曰： 是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜；雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱、深著禪味，難可得度，故不生長壽天。 以邊國`[障＝遮【三宮】]`障礙，不得修善法，故不生。所以者何？是菩薩拔出悋法根本；悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道、捨離二邊故，不生邊國。邊國`[者〔－〕【三宮】]`者，無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事不貴福德道法，故名邊地，不但生邊國故名為邊地。若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中！ 是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。`[人＝又【三宮聖石】]`人於中`[國＝國中【聖】]`國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚`[歎＝嘆【聖石】]`歎行正`[見〔－〕【石】]`見者，是故不生惡邪見家。 問曰： 是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？ 答曰： 菩薩有二種：一者、成就大力菩薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，`[既＝即【宋宮】]`既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不`[敗壞＝壞敗【聖】]`敗壞；銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。以無作大惡，故不生。 又初發心菩薩`[22]深＝染【元明】＊`深惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不`[＊22]`深心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。 須菩提問：「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作鹿、馬等？」 佛答：「菩薩實有福德善根成就，為利`[益〔－〕【三宮】]`益眾生，故受畜生形，亦無畜生罪。」此中佛自說因緣，所謂：「菩薩在畜生中慈愍怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」 `[阿〔－〕【三宮】]`阿羅漢、辟支佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供給。 如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害，語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生惡心？獵`[師＝者【聖石】]`師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪；譬如鬼著人，`[呪＝祝【三宮】]`呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪！」徐問獵者：「汝何以射我？」答`[言＝曰【石】]`言：「我須汝牙。」象即就石`[罅＝𮀽【宮石】]`罅，拔牙與之，血肉俱出，不以為痛；供給糧食，`[示＝視【石】]`示語道徑。如是等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心，云何受畜生身？當知是變化，度於眾生。 問曰： 何以不作人身而為說法，而作此`[獸＝畜生【石】]`獸身？ 答曰： 有時眾生見人身則不信受，見畜生身說法則生信樂，受其教化。 又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事；眾生見之驚喜，皆得入道。`[不分卷及品【石】]` `[大智度論卷第九十三＝大智度經論卷第九十三釋第八十一品下訖第八十二品上【聖】]`大智度論卷第九十三 ☗s94 # 83b.大智度論釋畢定品第八十三之餘(卷第九十四) `[（大智…四）十九字＝大智度經論卷第九十四釋第八十二品下訖第八十三品【聖】]` `[畢＝必【元明】]` `[之餘＝下【宋元宮】，之下【明】]` 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[11]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷及品【石】` 「世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便`[力〔－〕【三宮聖】]`力而不受染污？」 佛言：「`[菩薩＝菩薩摩訶薩【石】]`菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，於十方如恒河沙等`[14]國土＝世界【石】＊`國土中饒益眾生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空。菩薩住是`[空〔－〕【三宮】]`空中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」 「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」 「世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。」 「須菩提！一切法、一切法相空不？」 「世尊！空。」 「須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，到十方如恒河沙等`[＊14-1]國土＝世界【石】＊`國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恒河沙等`[＊14-2]國土＝世界【石】＊`國土皆空，是`[＊14]`國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。若十方`[＊14]`國土及諸佛性不空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心`[智〔－〕【三宮】]`智、宿命`[智〔－〕【宋宮】]`智，知眾生生死。`[若〔－〕【石】]`若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三`[菩提＝菩提利益【三宮】]`菩提道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著，諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是`[眼＝天眼【三宮】]`眼觀一切法空；見是法空，不取相、不作業；亦`[為＝不為【石】]`為人說是法，亦不得眾生相、不得眾生名。`[如是〔－〕【石】]`如是菩薩摩訶薩`[用＝用如是【石】]`用無所得法故起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。 「是菩薩用天眼`[通〔－〕【宋宮】]`通過於人眼，見十方`[＊14-5]國土＝世界【石】＊`國土；見已，飛到十方，饒益眾生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧，饒益眾生；或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法，饒益眾生。 「為慳者`[如是說＝說如是【元明石】]`如是說法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當`[勤＝懃【石】]`勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生！破戒法大苦惱！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何`[能〔－〕【聖】]`能救人？以是故，汝`[等〔－〕【三宮】]`等不應隨破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生！莫共相瞋！瞋亂心人，不順善法。汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』為懈怠眾生說法，令得精進；散亂眾生，令得禪定；愚癡眾生，令得智慧亦如是。 「行婬欲`[者〔－〕【宋宮】]`者，令觀不淨；瞋恚`[者〔－〕【宋宮聖】]`者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣。行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：『汝等所著是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意`[善說＝說善【三宮聖石】]`善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。 「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸`[＊14-6]國土＝世界【石】＊`國土及見是`[＊14]`國土中眾生；見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施、或`[1]說〔－〕【宋宮】＊`說持戒、或`[＊1]`說禪定乃至`[或〔－〕【三宮】]`或說涅槃法。是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。`[用＝若用【聖】]`用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持；如所聞法為眾生說，或說布施乃至`[或〔－〕【宋宮】]`或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處，亦自憶、亦憶他人；用是宿命智，念過去在在處處諸佛名字及弟子眾；有眾生`[信＝生信【石】]`信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛`[＊14]`國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或`[＊1]`說布施`[乃至〔－〕【聖】]`乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起`[諸〔－〕【三宮】]`諸神通。菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜`[時〔－〕【石】]`時，應如是遊戲神通，能淨佛國土、成就眾生。復次，須菩提！菩薩摩訶薩不淨佛國土、不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別`[是施者＝是布施【宋宮】]`是施者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜，能自利益，亦能利益眾生，`[（從…盤）九字〔－〕【宋宮】]`從生死拔出，令得涅`[盤＝槃【元明聖】]`盤。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死——已度、今度、當度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨、九次第定，陀羅尼門，佛十力、四無`[所〔－〕【石】]`所畏、四無礙智、十八不共法——如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智；得一切種智已，當轉法輪；轉法輪已，當度眾生。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 釋曰： 爾時，須菩提問：「`[住＝作【宋宮聖】]`住何等善根故能受此身？」 佛答：「菩薩摩訶薩一切善法具足。」 乃至須菩提大歡喜白佛言：「菩薩摩訶薩大方便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而不為畜`[身＝生身【聖】]`身所染？譬如幻師，亦如變化。住何等白淨法，能作如是方便？」 `[佛〔－〕【石】]`佛答：「菩薩以般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種種身，能利益十方國土中眾生，亦不貪是身。」 佛此中說因緣：「是菩薩三法不可得：一者、是菩薩身，二者、`[所＝所說【石】]`所作鹿、馬，三者、所用法。」何以故？是法皆性空。空亦不著空，空中亦無貪`[著＝者【三宮聖石】]`著。法無故眾生無，眾生無故法亦無。 此中佛說因緣：「空中空不可得。」不可得故，菩薩云何貪是智慧？是名無所得空般若波羅蜜，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。 須菩提問：「菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法，今何以但說住無所得般若波羅蜜中得？」 佛答：「須菩提！何法不入般若中？」一切法皆入般若波羅蜜中；若住般若波羅蜜，則住一切法。 復問：「若般若波羅蜜性空，云何一切法皆入中？」 此中須菩提自說因緣：「一切法性空中，無有法出、無有法入。」 佛告須菩提：「一切法、一切法相空耶？」 「世尊！空。」 「須菩提！若一切法、一切法相空，一切法應入空中，汝云何言空中無有法出入？」 爾時，須菩提心伏受解；聞是菩薩化身度眾生，今問：「世尊！菩薩云何住一切法空中，能起神通波羅蜜，到十方如恒河沙國土供養佛、聽法、種甚深善根？」善根者，諸陀羅尼、三昧門、無礙解脫之根本。 須菩提意：般若波羅蜜性空，云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法？ 佛言：「空故能行。所以者何？須菩提！菩薩行般若時，觀十方如恒`[19]河＝伽【聖】＊`河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。」 問曰： 若國土空，佛亦應空，何以別說？ 答曰： 佛以無量阿僧`[祇＝祇劫【元明石】]`祇實功德得是身，能以一足指動十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空。是故不共國土合說。 此中佛自說因緣：「若十方國土及諸佛不空者，空為有偏。有偏名有空、不空處。今實不偏，故一切法、一切法相空。」 菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙；以肉眼觀色不通：見上、不見下，見前、不見後，`[通〔－〕【宮聖石】]`通見、`[障＝障外【宮聖石】]`障不`[見＝見內【宮聖石】]`見，晝見、夜不見；知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大來在身中。 用天眼義，如先說。生天耳、如意足、他心`[智＝智知【聖】]`智、宿命智，`[知〔－〕【聖石】]`知眾生生死所趣等。 菩薩若無神通，不能得饒益眾生。何以故？若無神通，云何能令多眾生發心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生發心，何況無！是故神通波羅蜜是菩薩所行`[道＝道是【聖石】]`道。 菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故。 問曰： 天眼可見色，云何見善法？又言見一切法性空？ 答曰： 因中說果。以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智、宿命智求其今世、後世善根；是善根及果報，`[久＝亦【聖石】]`久皆磨滅，磨滅故`[見＝見色【聖】]`見`[空＝空故【聖】]`空。 是善根皆是有為法、無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅無處不著，唯不著火焰。眾生愛著亦如是，善、不善法中皆著，乃至非有想非無想`[著故＝故著【聖】]`著故，不能入涅槃；唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。 菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說法，亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事；若菩薩不得是無障礙般若，則不能得無礙神通。 菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利益眾生，如經中廣說，或以布施、或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義，如此中佛自廣說。 如此中說譬喻：如鳥無翅不能飛翔；菩薩亦如是，無神通波羅蜜，`[不＝無【石】]`不能教化眾生。 菩薩以天眼見十方國土、諸佛及一切眾生。以天耳力，從諸佛聞法。以如意神通力，放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心。以他心智力故，知他心心數法所著、所厭，可度、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就——如是等知他眾生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智觀其本末：「何所從來？種何善根？所好何行？從此終當生何所？何時當得解脫？」如是籌量思惟，知可度者過去業因緣、未來世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝當生此中。」應以歡喜度者，示以天堂；眼見是事，心懷驚怖、歡喜，厭患世間。爾時，以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其著心，以三乘而得涅槃。 譬如白`[鷺＝鶴【三宮石】]`鷺欲取魚時，籌量進止，不失`[期＝其【宋宮聖石】]`期會，知其可得，即便取之，終不空也。菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末，應度因緣、國土、時節，知其信等諸根`[增＝猛【元明聖石】]`增利、諸因緣具足而為說法，則不空也。是故說：「菩薩離神通，不能饒益眾生；如鳥無翅。」 餘`[神＝神通【聖】]`神力，如佛自說：「以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法。乃至善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所`[污＝得【聖石】]`污。」是菩薩於眾生中，或為父、或為`[子＝母【明】]`子，或為師、或為弟子，或為主、或為奴，或為象馬、或為乘象馬者，或時富貴力勢、或時貧賤——於此諸事，亦不為染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。一切事者，如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中不生`[愛＝愛心【元明石】]`愛，苦中不生`[瞋＝瞋心【元明石】]`瞋；不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就眾生、淨佛國土。 問曰： 菩薩神通力有所作，何以名遊戲？ 答曰： 戲名如幻師種種現變；菩薩神通種種現化，名之為戲。 復次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著、無所得故。諸餘行法，皆名`[為〔－〕【石】]`為下下，如小兒。是故說神通力名為遊戲，於成就眾生、淨佛土中，最為要用。成就眾生，如是中說：「淨佛土，共修善根。」 問曰： 何必要用成就眾生、淨佛`[國〔－〕【石】]`國`[土〔－〕【宮聖】]`土？ 答曰： 佛自說因緣：「不成就眾生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」因緣者，所謂一切善法。 從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別：是施者、是財物、是受者；乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心、無所分別行六波羅蜜乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。 問曰： 菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施，受者恩重。 答曰： 雖有小利而有大過；如美食雜毒，雖有美利而自喪命。 問曰： 何者是過？ 答曰： 若著心布施，有不稱意事，則生恚`[怒＝如【石】]`怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施`[無＝不【元明石】]`無應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。 復次，著心布施者，`[深＝染【石】]`深心貪著財物，若有侵奪，`[則＝即【三宮】]`則便加害；自念：「我為福德好事集財，汝`[何＝何以【石】]`何故侵奪？」先貪財物，為今世事而`[作＝能【三宮聖石】]`作布施，為後世事，愛惜轉深；以`[染＝深【三聖石】]`染著故，若有侵奪，能為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。 復次，貪著因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺害，受諸苦惱。 復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，`[後必＝必後【石】]`後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡，受諸`[憂＝苦【石】]`憂惱，不可稱說，皆由取相故，有如是過。若以如實`[相＝想【聖】]`相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。 復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛`[誑＝妄【石】]`誑；是人則失二種法：失先善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。 著心行諸功德，有如是等過罪。 菩薩捨於著心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。 復次，菩薩布施時，作是念：「如十方三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦知是布施相；我亦以是性迴向。」 復次，是菩薩一切五情、心心數法中不用不行，不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生，虛誑，無有自性故；我今欲知諸法實相迴向，是諸虛誑入實相中，皆無`[有〔－〕【聖】]`有異。我今未能得`[諸法〔－〕【三宮】]`諸法清淨實智慧故，有所分別是虛、是實。以清淨智慧知之，則皆作第一義諦；入第一義諦中，皆為清淨，無有別異。 如是布施等，迴向，直至佛道。是故說：「無所分別心，能行布施等，是名真菩薩`[道＝道釋八十三品【聖】，道釋八十二品竟大智度經卷第九十四【石】]`道。」`[卷第九十四終【石】]` # 84.大智度論釋四諦品第八十四 ᅟᅟ==[16] 大智度論〔－〕【明】，卷第九十五首【石】，石山本無造號譯號，〔大智…四〕十二宇－【聖】，（（大智…四））十二字＝（（大智度經品第八十三四諦品卷九十五））十六字【石】== ᅟᅟ==[17] 四諦品＝差別品【宮】== ᅟᅟ==[18] 八十四＝八十四(有本作差別品)【明】，八十四品【宮】== 【經】`[經〔－〕【宋聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」 佛告須菩提：「如汝所問『是諸法是菩薩法，何等是佛法』者，須菩提！菩薩法亦是佛法。若知一切`[種＝種智【石】]`種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；佛以一念相應慧知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異，是二人俱為`[聖人＝聖人而有得向之異【三宮】，聖人而有得向亦肴【聖】，賢聖而有得向之異【石】]`聖人。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切闇蔽，是為佛。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差別之異——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八`[地人＝人地【元明石】]`地人、是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人、是辟支佛、是菩薩、是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三`[佛陀＝佛陀地【聖】]`佛陀？世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得！」 佛言：「如是！如是！如汝所言，自相空法中，無眾生、無業因緣、無果報。須菩提！眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動：罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時，盡受行是助道法；如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提；得已，饒益眾生。是利常不失故，不墮`[24]五＝六【三宮石】＊`五道生死中。」 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得`[＊24-1]五＝六【三宮石】＊`五道生死不？」 佛言：「不得也！須菩提！」 「世尊！得業若黑、`[若白＝若白若黑白【聖石】]`若白、若不黑不白不？」 佛言：「不也！」 「世尊！若不得，云何說`[是〔－〕【三宮】]`是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？」 「須菩提！若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至`[五道往來＝往來六道【元明聖石】，六道往來【宋宮】]`五道往來生死中。須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得脫`[五＝六【三宮聖石】]`五道生死；是菩薩從諸佛所聞諸法自`[29]性＝相【三宮】＊`性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸法不爾如凡`[夫〔－〕【三宮】]`夫人所著；是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生`[31]相＝想【元明聖石】＊`相，無色`[色＝有色【元明】]`色`[＊31]`相，無受想行識`[受＝有受【元明】]`受想行識`[相＝想【元明石】]`相；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身、口、意業因緣，往來`[＊24-2]五＝六【三宮石】＊`五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦——`[苦〔－〕【聖石】]`苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中，用是助道善法`[故〔－〕【三宮】]`故，分別有三寶。何等三？佛寶、法寶、僧寶。不信拒逆是三寶故，不得離`[＊24]`五道生死。」 須菩提白佛言：「世尊！用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？」 佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智`[得度〔－〕【宮聖石】]`得度；乃至非道聖諦`[得度〔－〕【石】]`得度，亦非道智得度。須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃；不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，亦不以苦智，不以集、`[滅＝智滅【石】]`滅、`[道＝智道【石】]`道智得涅槃。」 須菩提白佛言：「世尊！何等是四聖諦平等？」 「`[須＝相須【三宮聖石】]`須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智，是名四聖諦平等。復次，須菩提！是四聖諦如、不異、法相、法性、法住、法位、實際，有佛、無佛，法相常住，為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩為通達實諦故，行般若波羅蜜時，如通達實諦`[故〔－〕【三宮聖】]`故，不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法；見已，得無所有法；得無所有法已，見一切法空——四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀，是時，便入菩薩位中；是為菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦：知苦，不生緣苦心；乃至知道，不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」 「世尊！云何觀諸法如實相？」 佛言：「觀諸法空。」 「世尊！何等空？」 `[佛＝觀佛【石】]`佛言：「自`[性＝相【三宮聖石】]`性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空，無法性可見住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提；非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為是眾生說法。」 【論】 問曰： 佛法、菩薩法大有差別：佛是一切智，菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛：「何等是諸菩薩法？何等是佛法？」 答曰： 此中佛教菩薩如佛所行，應如`[是〔－〕【石】]`是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問：「若如佛行，與佛何異？」 佛可其意，應如是問。 色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣：「菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍，未`[能〔－〕【石】]`能入一切`[門＝智門【石】]`門，是故不名為佛。若菩薩`[已＝以【石】]`已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。」 如月十四日、十五日，雖同為月，十四日不能令大海水潮；菩薩亦如是，雖有實智慧清淨，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時，能令大海水潮；菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生。 此中佛自說譬喻：「如向道、得果，`[雖〔－〕【三宮聖】，報【石】]`雖同為聖人而有差別。」菩薩亦如是，行者名為菩薩，從初發心乃至金剛三昧；佛已得果，`[斷＝報斷【石】]`斷一切法中疑，無所不了，故名為佛。 須菩提復問：「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天，是性人、八人，是須陀洹乃至佛！世尊！如地獄等眾生不可得，業因緣亦應不可得。何以故？作業者不可得；業不可得故，果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別？」 佛可須菩提意，還以所問答須菩提：「眾生不知自性空法故，能起善惡業。」如經中廣說。眾生者，凡夫，未入正位人；是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業。`[業＝諸業【聖石】]`業者，有三種：身、口、意。是三種業有二種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮三惡趣，善業故生天、人中。善業復有二種：一者、欲界繫，二者、色、無色界繫。色、無色界繫`[生＝少少生【石】]`生業名不動，不動業故生色、無色界。 若眾生自知諸法性空，即時不生著心，著心不生故不起業，乃至不生色、無色界。以實不知故生。以是事故，菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法，無所失、無所少；乃至用如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提，大饒益眾生。眾生得是利益故，不復往來五道生死。 須菩提復問：「佛得阿耨多羅三藐三菩提時，實得`[是〔－〕【石】]`是`[＊24-4]五＝六【三宮石】＊`五道不？」 佛言：「不得！」 問曰： 佛先說「大利益故，不墮`[＊24-5]五＝六【三宮石】＊`五道」，今云何言「不得」？ 答曰： 決定取相邪見、`[墮＝隨【宋宮】]`墮邪見。`[＊24-6]五＝六【三宮石】＊`五道生死不得，但凡夫人以顛倒因緣起業，假名有生死`[＊24]`五道，其實如幻、如夢。 復問：「得黑、白等四種業不？」 佛言：「`[不＝不得【明】]`不。」 「黑業」者，是不善業，果報：地獄等受苦惱處。是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。 受善業果報處，所謂諸天。以其受樂隨意自在明了，故名為「白業」。是業是三界天。 善、不善業受果報`[處〔－〕【石】]`處，所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂、亦受苦，故名`[為〔－〕【三宮】]`為「白黑業」。 「無漏業」能破不善有漏業，`[能〔－〕【聖】]`能拔眾生令離善惡果報中。 問曰： 無漏業應是白，何以言非白非黑？ 答曰： 無漏法雖清淨無垢，以空、無相、無作故無所分別，不得言白。黑、白`[是＝黑是【聖】]`是相待法，此中無相待故不得言白。 復次，無漏業能滅一切，諸`[觀＝觀觀【三明聖石】]`觀中分別故有黑、白，此中無觀故`[無＝無黑【元明】]`無白。 須菩提復問：「若不得是四種業，云何分別是地獄乃至阿羅漢？」 若無黑業，云何說是地獄、畜生、餓鬼？若無白業，云何說是天、人？若無黑白業，云何說是阿`[修羅＝羅漢【石】]`修羅道？若無不白不黑業，云何說是須陀洹乃至阿羅漢？ 佛答：若一切眾生自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意，亦不於六道中拔出眾生。何以故？眾生自知諸法性空，則無所度；譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明。須菩提！今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨於五欲，隨五欲故為貪所覆，貪因緣故，慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍，以瞋恚故，起諸罪業，無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空，而慈愍眾生：「眾生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破眾生顛倒，令解諸法空相。」 所以者何？諸法不爾如凡人所著。眾生、法無有定實，但自於無所有中憶想分別，`[望＝妄【三宮】]`望有所得；無眾生中起眾生想，無色中起色想，無受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故，是`[人〔－〕【三宮】]`人能起身、口、意業，於六道生死`[中〔－〕【三宮】]`中不能得脫。 若但生`[眾生法＝眾生【元明】，憶【石】]`眾生法想，結縛猶輕，易可得度。生貪欲、瞋恚，於是中起諸重業，是為重縛，受此業果報，則難可得度；譬如積微塵成山，難可`[得〔－〕【石】]`得移動。菩薩為是眾生故，欲破其生死因緣果報故，於般若中攝一切善法，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦，所謂`[苦〔－〕【聖】]`苦、苦集、苦滅、`[滅〔－〕【三宮】]`滅苦`[道＝滅道【元明】]`道，種種因緣開示、敷演。 問曰： 佛無量阿僧祇劫來習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦、集、滅、道？ 答曰： 眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。 苦者，受五受眾身是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說「愛能生後身，故是苦因」，苦因即是集。若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。 苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛；如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。 復次，此中佛自說因緣，所謂：「於四聖諦中攝一切善法。」 有人言：「佛何以但說苦等四法？」以是故，佛說：「一切助道善法皆攝在四諦中。」 助道善`[法〔－〕【聖】]`法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。 問曰： 須菩提何以作是麁問，言：「為以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？」 答曰： 此非麁問！今問：「見苦等四諦體故滅？為用智故滅？」 愛等諸煩惱滅故，名有餘涅槃。若以苦諦得道，一切眾生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，離苦則無智；離苦智不名為「苦諦」，但名為「苦」。苦諦、苦智和合故生，不得言「但以苦滅」、「但以智滅」。乃至道諦亦如是。 佛答：「不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。我說：『是四諦平等即是滅。不用苦諦滅，`[不用〔－〕【三宮】]`不用乃至道諦滅。』」 何以故？是苦等四法皆從`[緣＝因緣【三宮石】]`緣生，虛`[20]妄＝誑【元明】＊`妄不實，無有自性故不名為實，不實故`[云〔－〕【石】]`云何能滅？ 問曰： 二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑不實；道諦是無漏法，無所著，雖從因緣和合生而不`[虛〔－〕【聖】]`虛誑；`[又＝人【聖】]`又滅諦`[是〔－〕【三宮】]`是無為法，不從因緣有。云何言「四法皆是虛誑」？ 答曰： 初得道，知二諦是虛誑。將入無餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等捨離道諦，如說栰喻。滅諦亦無`[定法＝無為滅【三宮】]`定法。如經中說：「離有為，無無為，因有為故說無為。」苦滅如燈滅，不應戲論求其處所。 是故佛說：「不以用苦乃至用道得滅。」 須菩提問佛：「何者是四諦平等？」 佛答：若無八法處——所謂四諦、四諦智，是則平等。 復次，須菩提！四諦如實、不誑、不異，如、法性、法相、法`[住＝位【三宮聖石】]`住、實際，若有佛、無佛，法相常住，不用心、心數法及諸觀，但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人`[天＝大【三宮聖石】]`天喜樂，久久皆虛`[＊20-1]妄＝誑【元明】＊`妄變異；但有一法，所謂諸法實相，以不誑故，常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實諦。 須菩提復問：「云何菩薩通達得實諦，過聲聞、辟支佛`[地〔－〕【三宮】]`地，入菩薩位？」 佛答：若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者，虛空、非數緣盡；餘在四諦。若觀如是法空，爾時，入菩薩位。 問曰： 何以不說「空亦空觀，入菩薩位」？ 答曰： 不須是說。何以故？若說諸法空，即是空，空亦空；若是空不空，不名為一切空。是故行是空，得入菩薩位。菩薩住是性地中，不墮頂。性地者，所謂菩薩法位。如聲聞法中，燸法、頂法、忍法、世間第一法，名為性地。是法隨順無漏道，故名為性，是中住必望得道；菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住在禪`[地＝定【明】]`地中攝心，分別思惟籌量諸法，通達四諦——所謂知見苦，亦非緣`[苦＝若【元明】]`苦生心。知苦是凡夫受身著苦因緣故，受諸憂惱；是人身皆如賊、如怨，無常、空等。得是已，即時捨，不取苦相，亦不緣苦諦，菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。 須菩提問：「云何如實觀諸法？」 佛言：「觀空。須菩提！若菩薩能觀一切法若大若小皆空，是名如實觀。」 復問：「用何等空？」 佛答：「用自相空。」 問曰： 十八空中佛何以但說自相空？ 答曰： 是中道空。內、外空等是小空，畢竟空、無所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見`[一＝一切【聖】]`一法有性可住得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢、辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言。 眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若`[波羅蜜〔－〕【三宮】]`波羅蜜，以方便力，為眾生說法。方便力者，菩薩得無生`[忍法＝法忍【元明石】]`忍法，入菩薩位，通達菩薩第一義諦。觀`[是＝見【石】]`是道相甚深微妙，無得無捨；用妙智慧不可得，何況可得口說！大悲心深念：「眾生以空事故，墮三惡道，受大劇苦；若我直說是法，則不信不受，則破壞法，墮於地獄！我今當成就一切善法、莊嚴身三十二相，引`[導＝道【石】]`導眾生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切眾`[中主＝生中【三宮聖】]`中主，於諸法得自在。若讚惡法，眾生猶尚當受，何況實法！」是菩薩如所願思惟行，為眾生說，使皆度`[脫＝脫釋八十三品竟【石】]`脫。`[不分卷【石】]` 大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第九十`[四＝四(釋第八十三品下訖第八十四品)【宋元】，四釋第八十二品下訖第八十三品【聖】]`四 ☗s95 # 85.大智度論釋七喻品第八十五(卷第九十五) ᅟᅟ==[16] （大智…五）十二字＝大智度經論釋第八十四品訖第八十五品【聖】，大智度經第八十四法性無作品【石】，釋乃至八十五八字三本俱在經前行== ᅟᅟ==[17] 七喻＝七譬【宮】== ᅟᅟ==[18] 八十五＝八十五(訖第八十六品)【宋元宮】（經作七喻品）夾註【明】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】，不分卷【石】]` 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非`[諸〔－〕【宋】]`諸菩薩所作，云何分別有諸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼，是人、是天，乃至是非有想非無想天？用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天乃至`[生〔－〕【三宮聖】]`生非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛`[陀〔－〕【聖】]`陀？世尊！無性法中，無有業用。作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔`[出〔－〕【聖石】]`出眾生於生死中？」 佛告須菩提：「如是！如是！無性法無業無果`[報＝無報【石】]`報。須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身——`[若〔－〕【三宮聖石】]`若四天王天身，乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報，無性常是無性。如須菩提所言：『若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智？』須菩提！於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？」 須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦`[無〔－〕【石】]`無性。」 「須菩提！無性法能得無性法不？」 「不也！世尊！」 佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」 「不也！世尊！」 「須菩提！無性法及道，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五眾：無常中常`[2]相＝想【聖】＊`相、苦`[中＝相中【石】]`中樂相、不淨中淨`[＊2]`相、無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業；業因緣故，五道生死中不得脫？」 佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」 須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」 「於汝意云何？諸法若有漏`[4]若〔－〕【三宮聖】＊`若無漏、若有為`[＊4]`若無為，頗有不如夢者不？」 「世尊！諸法若有漏若無漏、若有為若無為，無不如夢者。」 佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」 「世尊！無也！」 「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢、淨。」 「於汝意云何？鏡中像有實事能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜`[生＝生中【三宮】]`生，若人、若天——四天王天處乃至非有想非無想天處不？」 須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」 「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道若著`[垢＝垢淨【石】]`垢、若得`[淨〔－〕【石】]`淨不？」 須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」 「於汝意云何？如深澗中有`[8]嚮＝響【三宮】＊`嚮，是`[＊8]`嚮有業因緣，用是業因緣若墮地獄乃至若生非有想非無想處不？」 須菩提言：「不也！世尊！是事空無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是`[＊8-2]嚮＝響【三宮】＊`嚮頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」 「於`[汝【CB】，如【大】]`汝意云何？如焰非水水`[＊2-2]相＝想【聖】＊`相，非河河`[＊2]`相，是炎頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是焰無有實事，不可說垢、淨」 「於汝意云何？`[9]揵＝犍【明】＊，𠃵【石】＊`揵闥婆城，如日出時見`[＊9]`揵闥婆城，無智人無城有城想、無廬觀有廬觀想、`[無＝無有【石】]`無`[11]園＝薗【石】＊`園有`[＊11]`園想；是`[＊9]`揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至`[生〔－〕【石】]`生非有想非無想處不？」 「不也！世尊！是`[＊9-3]揵＝犍【明】＊，𠃵【石】＊`揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是`[＊9-4]揵＝犍【明】＊，𠃵【石】＊`揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是`[＊9-5]揵＝犍【明】＊，𠃵【石】＊`揵闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」 「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」 「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」 「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」 佛告須菩提：「`[於＝於汝【元明】]`於意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」 「不也！世尊！是中無所有，無`[有〔－〕【宋宮】]`有著垢者、無`[有＝有得【元明】]`有淨者。」 「須菩提！如無有著垢者、無`[有＝有得【三宮】]`有淨者，以是因緣故亦無垢、淨。何以故？住我、我所眾生有垢、有淨，實見者不垢、不淨。如實見者不垢、不淨，如是亦無`[有〔－〕【石】]`有垢、`[淨＝無淨【石】]`淨。」 【論】`[19]論〔－〕【宋宮聖】＊` 問曰： 佛已處處答是事，今須菩提何以復問？ 答曰： 義雖一，所因事異，所謂一切法，若有佛、若無佛，諸法性常住，空無所有，非賢聖所作。般若波羅蜜甚深微妙，難解難量，不可以有量能知；諸佛賢聖憐愍眾生故，以種種語言名字、譬喻為說。利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字，若聞說「空」，則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；若聞「一切法寂滅相，語言道斷」，而亦復著。自心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人目`[瞖＝翳【聖】]`瞖，視清淨珠，見其`[目＝自【聖石】]`目影，便謂珠不淨。佛種種因緣說。見有過罪而生於疑，作是言：「若一切法空，空亦空，云`[何＝何有【三】]`何分別有六道？」常生如是等疑難故，須菩提以經將訖，為眾生處處問是事，是故重問。 佛可須菩提意。 問曰： 須菩提以「有」難「空」，佛云何可其意？ 答曰： 佛可`[其〔－〕【石】]`其說「`[諸＝其諸【石】]`諸法空常住，有佛、無佛不異」，不可其難「云何分別有六道等」。何以故？以其難欲破空故。 是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；愚癡者，三界繫無明。雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實。顛倒即是妄語虛誑；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖`[深＝染【三宮】]`深著，亦無定實。`[以＝故以【聖石】]`以是故五道皆空，但有假名。 又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。又復滅失、無所有故名為「斷」。若實有法，可斷；尚無斷法，何`[況＝所【石】]`況顛倒！是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果，果即是斷。為果所修道亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢聖有差別；今實無所有法不能得，無所有云何有差別？是故不應難。 須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故。是故問：「世尊！凡夫所著，頗有實`[生＝性【石】]`生`[著＝若【三宮】]`著起業；業因緣故，六道生死，不得解脫？」 佛答`[言〔－〕【石】]`言：「不！」 何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著，若無顛倒，云何有相`[待＝倒【石】]`待實法？乃至無毫釐許實事，`[畢〔－〕【石】]`畢竟無故。」 問`[曰＝曰此是【三宮】]`曰： 諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？ 答曰： 是第一義空亦因分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一義。若凡夫顛倒少`[多＝多許【元明宮聖石】]`多有實，第一義亦應有實。 問曰： 若二俱不實，云何得解脫？如人手垢還以垢洗，云何得淨？ 答曰： 諸法實相畢竟空，第一`[義實〔－〕【石】，實【三宮】]`義實清淨。以有凡夫顛倒不清淨法，故有此清淨法——不可破壞，不變異故。以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故說：「是法性空無所有，無所有故無實。」 雖二法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善二事，皆有為法故，虛誑不實；而善、不善有差別——殺生法故，墮惡道；不殺故，生天上。如布施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦有差別。如眾生乃至知者、見者無所有，而惱眾生有大罪，慈`[念＝悲【三宮聖】]`念眾生有大福。如慈能破瞋、施能破慳，`[雖〔－〕【聖】]`雖二事俱是不實，而能相破。是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」 欲證明是事`[故〔－〕【聖】]`故，說夢中受五欲譬喻。 須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法若有漏若無漏、若有為若無為，皆`[不＝無【石】]`不實，虛妄故有見聞。 又如夢中見六道生死往來、見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢。業果報六道亦如是，顛倒因緣故起業，`[業〔－〕【石】]`業果報亦應空。除却顛倒故名為道；顛倒無實故，道亦不應`[實＝有【聖石】]`實。 鏡中像、`[＊8-3]嚮＝響【三宮】＊`嚮、焰乃至如化亦如是。 佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有淨者不？」 須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言無。 佛言：「若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。」 問曰： 若分別諸法，阿毘曇等經中有垢、有淨，但受垢淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。 答曰： 雖有是說，是事不然！`[若＝若無【三宮聖石】]`若眾生法無所屬，亦`[無＝無所【聖石】]`無作者；若無作者，亦無作法，`[無縛無解＝無解無縛【聖】]`無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦。若無垢淨者，無有解脫。 復次，佛此中自說因緣，所謂：「我、我所法中住，眾生受垢、受淨。我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。」 問曰： 我雖無，`[我＝身【宋宮】]`我見實有，凡`[夫〔－〕【三宮】]`夫人住此中起諸煩惱。 答曰： 若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？ 問曰： 雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見；五眾是我、`[我〔－〕【石】]`我所。 答曰： 若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定`[緣＝處【元明石】]`緣，但顛倒故生。 問曰： 若顛倒生，何以故但自於己身生見？ 答曰： 是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、`[受〔－〕【聖】]`受淨。」 又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以`[是＝是故【石】]`是因緣`[故〔－〕【石】]`故無垢無淨。無垢無淨者，見諸法實相。`[又＝人【石】]`又於諸法實相亦不著，是故無垢；諸法實相無相可取，是故無淨。復次，八聖道中不著，是名無淨；除諸煩惱，不著顛倒，是名無`[垢＝垢釋第八十五品【聖】，垢釋第八十四品竟【石】]`垢。`[大智度經卷第九十五終【石】]` # 86.大智度論釋平等品第八十六 ᅟᅟ==[7] 大智度論〔－〕【明】，卷第九十六首【石】石山本無造號譯號，〔大智…六〕十二字－【聖】，（（大智…六））十二字＝（（大智度經品第八十五平等品九十六））十五字【石】== ᅟᅟ==[8] 平等品＝見實品【宮】== ᅟᅟ==[9] 八十六＝八十六(有本作見實品)【明】，八十六品【宮】== 【經】`[經〔－〕【宋聖】]` 須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？一切法性無所有故。世尊！無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。世尊！無所有中有所有中亦無垢無淨。世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」 佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等`[是淨〔－〕【三宮】]`是`[淨＝淨須菩提【聖石】]`淨是諸法平等？所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、實際，有佛、無佛法性常住，是名淨。世諦故說，非最第一義；最第一義，過一切語言論議音聲。」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可說，如夢、如`[＊8-4]嚮＝響【三宮】＊`嚮、如焰、如影、如幻、如化，云何菩薩摩訶薩用是如夢、如`[＊8]`嚮、如焰、如影、如幻、如化法，無有根本定實，云何能發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願——『我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜；我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至具足八聖道分；我當具足三解脫門、八背捨、九次第定；我當具足佛十力，乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、八十隨形好，具足諸陀隣尼門、諸三昧門；我當放大光明遍照十方，知諸眾生心，如應說法』？」 佛`[言＝告【三宮】]`言須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法如夢、如`[＊8-6]嚮＝響【三宮】＊`嚮、如焰、如影、如幻、如化不？」 須菩提言：「爾！世尊！世尊！若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊！是夢乃至`[如〔－〕【聖石】]`如化，虛妄不實。世尊！不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」 佛告須菩提：「如是！如是！不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法；行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。 「須菩提！是一切法能助道法，不能益`[其〔－〕【聖石】]`其果，所謂是諸法無生、無出、無相。菩薩從初發`[意＝心【聖】]`意已來，所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智，不能得成就眾生、淨佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化；亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法，用是不取故，得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法，是不可取相。 「是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法不`[可＝可得【石】]`可取相，無根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施，為一切眾生故；乃至有所`[修＝修習【元明】]`修智慧，皆為一切眾生，不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。 「是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住；乃至無知者、無見者，知見相中住，令眾生遠離顛倒；遠離已，置甘露性中；`[住＝住住【三宮】]`住是中`[者〔－〕【宮聖石】]`者，無有妄`[＊2-4]相＝想【聖】＊`相，所謂眾生相乃至知者、見者相。是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生令得無所著。世諦故，非第一義。」 須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得？以第一義中得？」 佛言：「以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是為大有所得；用二法，無道無果。」 須菩提白佛言：「世尊！若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」 佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果；若無二法、無`[不＝無【石】]`不二法，即是道、即是果。何以故？用如是法得道、得`[果＝果得【聖】]`果，用是法不得道、不得果——是為戲論。諸平等法中，無有戲論；無戲論相，是諸法平等。」 須菩提白佛言：「世尊！諸法無所有性，是中何等是平等？」 佛言：「若無有法、無有無法，亦不說諸法平等相；除平等，更無餘法離一切法平等相。平等者，若凡夫、若聖人，不能行、不能到。」 須菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行、亦不能到？」 佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能`[行＝行亦【元明】]`行、不能到，所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」 須菩提白佛言：「世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不`[能〔－〕【宋宮】]`能行、不能到？」 佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！`[今＝若【石】]`今`[諸〔－〕【聖】]`諸凡夫人平等，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等，`[是一平等〔－〕【宋宮】]`是一`[平等＝切法【明】]`平等無二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」 須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等中皆不可得——是凡夫人乃至是佛。世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛為無有分別？」 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等中，`[無〔－〕【三宮】]`無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」 「世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世`[間〔－〕【三宮】]`間——佛寶、法寶、僧寶？」 佛言：「於意云何？佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不？」 須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等`[無＝無有【三宮】]`無異。世尊！是佛寶、法寶、僧寶即是平等；是法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛有是力，能分別無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」 佛告須菩提：「如是！如是！諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，`[當知〔－〕【石】]`當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想`[處天＝天處【聖石】]`處天；是四念處乃至八聖道分；是內空乃至是無法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？」 須菩提言：「不知也！世尊！」 「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸`[12]法＝法平【三宮聖】＊`法等中不動，而分別諸法。」 須菩提白佛言：「世尊！如佛於諸`[＊12-1]法＝法平【三宮聖】＊`法等中不動，凡夫人亦於諸法平等`[中＝中亦【石】]`中不動，須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊！若諸法等相即是凡夫人相、即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相，世尊！今諸法各各相，所謂色相異，受、想、行、識相異；眼相異，耳、鼻、舌、身、意相異；地相異，水、火、風、空、識相異；欲相異，瞋、癡相異，邪見相異；禪相異，無量心相異，無色定相異；四念處相異，乃至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異；三解脫門相異；十八空相異；佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，十八不共法相異；有為法性異，無為法性異；是凡夫人相異，乃至佛相異——諸法各各相`[異〔－〕【三宮聖石】]`異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜；不具足神通波羅蜜`[故〔－〕【三宮】]`故，不`[能〔－〕【聖石】]`能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生、淨佛國土。」 佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。世尊！是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」 「世尊！實空。」 「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」 須菩提言：「不可得！」 佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人、亦不離凡夫人，乃至非佛、亦不離佛。」 須菩提白佛言：「世尊！是平等，為是有為法？為是無為法？」 佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為`[17]法＝性【三宮】＊`法、無為`[＊17]`法，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而`[行＝成【宋宮聖】]`行菩薩事，饒益眾生。」 【論】`[＊19-1]論〔－〕【宋宮聖】＊` 釋曰： 須菩提思惟：「佛答實見者、妄見者無異，垢淨見無故。」思惟已，問佛：「見實者無垢無淨，見不實者亦不垢不淨，一切法性無所有故；無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。」 無所有，斷滅見故，不應有垢淨！所有`[無＝中【三宮聖石】]`無常見故，不應有垢淨！所有若決定是有，則不從因緣生，不從因緣生故常，常故無垢無淨。 須菩提白佛：「實見者、不實見者，是義云何？」 佛答：「垢、淨雖無別相可說，諸法平等故是名為淨。若分別說垢淨相，是事不然！一切法平等故，我說名淨。」 佛告須菩提：「諸法`[實〔－〕【石】]`實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是`[平〔－〕【三宮】]`平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。」 作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛常住。」 聽者心即取相，著是諸`[法〔－〕【宋宮】]`法平等；如人以指指月，不`[知＝智【聖】]`知者但`[觀＝視【元明】]`觀其指而不視月。是故佛說：「諸法平等相亦如是，皆是世諦；世諦非實，但為成辦事故說。」譬如以金貿草，不`[知＝智【石】]`知者言：「何以以貴易賤？」答曰：「我事須用故。」 是平等義不可說，一切名字語言音聲悉斷。何以故？諸法平等是無戲論寂滅相；但覺觀散心中有語言故有所說。 須菩提從佛聞諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意菩薩故問：「世尊！若一切法空、不可說、如夢乃至如化，云何菩薩於無根本法中而生心`[作〔－〕【宋宮】]`作是願『我當具足檀波羅蜜，乃至為眾生如應說法』？」 佛以反問答須菩提：「布施等乃至陀羅尼門`[說＝法【宋】]`說`[法＝法法【宮】]`法等，此諸法非如幻、如夢等耶？」 須菩提言：「實爾！」是諸法雖有利益，不出於如夢法。 須菩提復問：「世尊！夢等法皆虛妄不實，菩薩為求實法故，行般若波羅蜜得佛道，云何行不實法？不實法不能行檀波羅蜜等！」 佛可須菩提言：「如是！如是！布施等法皆是思惟、憶想分別、作起生法，不得住如是法中成一切種智。」 即`[時＝是【石】]`時眾中聽者心生懈怠，是故佛說：「是一切法皆是助道因緣。」 若於是法中邪行謬錯，是名不實；若直行不謬，即是助道法。是法為助道故，不為果。是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益。道果者，所謂諸法實無`[出＝出無【元明聖石】]`出生，一相無相，寂滅涅槃；是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木，不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果，從初發心來所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。 問曰： 若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？ 答曰： 佛此中說：「布施等不具足，不能成就眾生。」 菩薩莊嚴身及音聲`[語言＝言語【石】]`語言，得佛神通力，以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜不可取`[相〔－〕【宋宮】]`相，乃至十八不共法亦不`[可〔－〕【宋宮】]`可取相。 知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法。但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從初發心`[來＝求【明】]`來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。 此中佛自說因緣：「不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」所以者何？是菩薩遠離`[14]怜＝憐【明聖石】＊`怜愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中。是人未得一切智，`[所〔－〕【石】]`所`[求＝而【聖】]`求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：「菩薩從初發心，`[＊14]`怜愍眾生故，著心漸`[薄＝漸【石】]`薄，不戲論畢竟空——若空有此過，若不空有彼過等。」 問曰： 如餘處「菩薩自利益，亦利益眾生」，此中何以但說利益眾生，不說自利？自利、利人有何咎？ 答曰： 菩薩行善道為一切眾生，此是實義；餘處說「自利，亦利益眾生」，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。入道人有下、中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為亦為他；上者，但為他人故行善法。 問曰： 是事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言上？ 答曰： 不然！世間法爾，自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，為自身行道，名為下人。一切世人但自利身，不能為他。若自為身行道，`[是〔－〕【宋宮】]`是則`[斷滅＝折減【元明宮】]`斷滅，自為愛著故。若`[自能＝能自【三宮】]`自能捨`[己＝巳【聖石】]`己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足。若自利益，又為眾生，是為雜行。求佛道者有三種：一者、`[但〔－〕【石】]`但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；三者、但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。 是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生`[着＝於【三宮聖石】]`着甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露。住是甘露性中，我等`[妄＝望【聖石】]`妄想不復生。`[是＝是名【聖石】]`是菩薩自得無所著，亦令眾生得無所著，是名第一利益眾生。 問曰： 上說「但利益眾生故行道」，今何以故「自得無所著，令眾生得無所著」？ 答曰： 不得已故！若自無智慧，何能利人？以是故，先自得無所著，然後教人。若是功德可得與他如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、`[怨＝惡【石】]`怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。 是亦世俗說，非第一義。何以故？第一義中無眾生、無一無異等分別諸法相，此中說`[亦＝示【石】]`亦無所著處。 復次，如先說「不可說相是第一義」，此中可說故是世俗。 爾時，須菩提問：「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用第一義諦？」 須菩提意：若以世諦故得，`[即是＝是即【聖石】]`即是虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無得、無得者，不可說、不可受。 佛答：以世俗語言故`[說〔－〕【石】]`說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是中無得者、無有得法。何以故？若是人得是法，即是二法；二法中，無道、無果。二法者，是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆`[是〔－〕【宋宮】]`是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。 須菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以不二法故有道、有果耶？」 佛答：「二法無道、無果，不二法亦無道、無果。」 問曰： 餘處說「二法是凡夫法，不二法是賢聖法」，如《毘摩羅`[詰＝鞊【聖宮石】]`詰經》不二入法門中說。 答曰： 不二`[入〔－〕【三宮】]`入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相，聞是不二法，取相生著。是故或稱讚不二法，或時毀呰。 又佛遮二邊、說中道，所謂非二、非不二。二法`[名＝各【宋】，〔－〕【石】]`名各各別相；不二名一空相。以是一空相破各各別異相；破已，事訖，還捨不二相——是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。 用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平等法。 須菩提白佛言：「若諸法無所有性，何等是平等？」 佛答：「若離有性、無性，假名為平等。若菩薩不說一切法有——不說一切`[法〔－〕【宋宮聖石】]`法性、不說一切法相等顯示，亦不說無法——無法性、無法相等顯示，亦不說離是二邊更有平等相，一切處不取平等相，亦`[不＝不憂【三宮聖】]`不言無是平等，不妨行諸善法，是名諸法平等。」 復次，諸法平等者，所謂出過一切法。 問曰： 先處處`[說〔－〕【三宮】]`說「諸法即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同。色如，非色、非離色」，今何以說「平等出過一切法」？ 答曰： 一切法有二種：一者、色等諸法體；二者、色等法中行——凡夫邪行，賢聖正行。此中說平等，於凡夫行中出，不言色等中出。 復次，平等無能行、無能到。於是須菩提驚問：「佛亦不能行、`[不＝佛亦不【石】]`不能到？」 須菩提謂：是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得！ 佛答：「從須陀洹乃至佛皆無能行、無能到。」 佛意：三世十方佛不能行、不能到，何況一佛！平等性自爾故。 須菩提復問：「佛於一切法中行力自在，佛無礙智慧，無處不到，云何言不能行、不能到？」 佛答：「若佛與平等異，應有是難：『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等，皆一平等，無二無分別。」是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性應他性中行。是故佛說：「若佛與平等異，佛應行平等。但佛即是平等故，不行、不到，非以智慧少故。」 須菩提白佛`[言〔－〕【石】]`言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、聖人不應有差別！」 佛可須菩提問：「平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。」 復問：「若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶`[大〔－〕【元明聖石】]`大現於世間，大利益眾生？」 佛答：平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。何以故？未得法時，不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。 須菩提受佛教：「是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。`[唯＝雖【三宮】]`唯佛有是力，於空、無相中，分別是凡夫、是聖人。」 佛告須菩提：「如是！如是！若諸佛不分別是法，云何當知有地獄乃至十八不共法？」 問曰： 諸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明萬物，令有眼者別識；諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切智照，為人演說令知。汝何以故言：「若`[佛〔－〕【三宮】]`佛不分別諸法，云何知有地獄乃至十八不共法？」如今畜生等現目所見，人皆識知，何須佛說！ 答曰： 佛雖不作好醜諸`[事＝相【聖】]`事，而演說示人。知有二種：一者、凡夫虛妄知，二者、如實知。`[知〔－〕【三宮】]`知畜生等相，是凡`[人＝夫【三宮聖石】]`人虛妄知；佛為知實相，故言：「佛不分別諸法，云何知有地獄等。」 復次，諸佛法寂滅相、無戲論；此中若分別有地獄等相，不名為「寂滅」、「`[不＝無【石】]`不二」、「無戲論法」。佛雖知寂滅、不二相，亦能於寂滅相中分別諸法，而不墮戲論。 離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相。如牛，角、足、尾等諸分邊和合，更有牛法生，是為一。諸分多、牛法一，一不作多、多不作一。 有人言：此說非也！除此諸分，應更有牛法力用可見。 牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以故？見此眾分合故名為見牛，更不見餘物為牛。異者破一，一者破異，不一不異破一異；若無一異，云何有不一不異？若入`[是＝若【明】]`是諸法平等中，爾時，始如實得牛相。 是故言：「若佛不分別諸法相、不說二諦，云何善說畜生等？所謂於平等不動而分別諸法。」不動者，分別諸法時，不著一異相。 須菩提白佛：「如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若爾者，佛云何分別諸法是色異，色性異、受性異，乃至有為、無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。」 佛答：「於汝意云何？推尋色等相，為是`[空＝虛【石】]`空不？」 「世尊！`[實＝實爾【元明】]`實`[空＝爾【石】]`空！」 「空中有異`[相〔－〕【三宮】]`相法不？」 答言：「不！」何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？ 佛語須菩提：若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸法作是難？ 畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相為難？ 以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人；但凡夫人，非實相、不離實相，凡夫實相即是聖人相。是故言：「不但凡夫、不離凡夫，乃至佛亦如是。」 須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問：「為是有為？為是無為？」 佛答：「非有為、非無為。」何以故？若有為，皆是虛誑作法；若無為，無為法無生住滅故無法，無法故不得名無為。因有為故有無為，如經中說：「離有為，無為不可得。」如離長無短，是相待義。 問曰： `[有〔－〕【石】]`有為法是無常，無為法是常，云何言「離有為，無為不可得」？ 答曰： 無為法無分別故無相；若說常相，`[不＝不可【石】]`不得言無相。破有為法故名無為，更無異法。如人閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更無異空，空亦不從因緣生。無為法亦如是，有為法中先有無為性，破有為即是無為。是故說「離有為，無為不可得」。是有為、無為性皆不合不散，一相，所謂「無相」。 佛以世諦故說是事，非第一義。何以故？佛自說因緣：「第一義中無身、口、意行；有為、無為法平等，即是第一義。」 觀是有為、無為法平等，亦不著一相。菩薩於第一義中不動而利益眾生；方便力故，種種因緣為眾生說法`[也〔－〕【宋宮聖】，也釋第八十五品竟【石】]`也。`[不分卷【石】]` 大智度`[論＝經論【聖】]`論卷第`[九十五＝九十五(釋第八十五品訖八十六品)【宋元】，九十五(釋第八十四品訖第八十五品)【聖】]`九十五 ☗s96 # 87.大智度論釋涅槃如化品第八十七(卷第九十六) ᅟᅟ==[12] （大智度論…六）十九字＝（大智度論卷第九十六釋第八十七如化品(訖八十八品上)）二十三字【宋元宮】，大智度論卷第九十六釋如化品第八十七【明】，大智度論卷第九十六釋第八十六品訖八十七品【聖】，大智度經品第八十六涅槃不如化【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[13]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷【石】` 須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等、無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於`[平等＝平等法【聖石】]`平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所`[說＝言【石】]`說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我`[想＝相【三宮聖】]`想，以空度五道生死乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」 須菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」 佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空。須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是`[化＝化人【聖石】]`化頗有實事不空者不？」 須菩提言：「不也！世尊！是化人無有實事而不空。」 「是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。`[所以者何＝何以故【石】]`所以者何？須菩提！色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。」 須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間`[法＝法亦復是化不【聖石】]`法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果；及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，菩薩摩訶薩、諸佛。世尊！是法亦是化不？」 佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」 須菩提白佛言：「世尊！是`[諸〔－〕【石】]`諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛；佛道，斷諸煩惱習——`[皆〔－〕【石】]`皆是變化不？」 佛告`[須〔－〕【石】]`須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」 須菩提言：「世尊！何等法非變化？」 佛言：「若法無生無滅，是非變化。」 須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」 佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」 「世尊！如佛自說：『諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空。』性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」 須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知是性空？」 佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 是事佛先已答，須菩提今何以更問？所謂：「世尊！若諸法平等，無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生？」 答曰： 以是事難解故，雖先說而更問。 又經將訖，佛說「深空，凡夫、聖人所不能行、所不能到」；是故須菩提知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中而能利益眾生？平等法無作相，利益是有作相。 佛可須菩提意，`[還〔－〕【三宮】]`還以須菩提問而答。可其平等，答其利益眾生，所謂若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力。若病人自知將適，則藥師無功。 須菩提復問：「若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何以住是中而利益眾生？」若菩薩用是平等利益眾生，則壞實相！ 佛答：「菩薩不以諸法實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知。」菩薩教化眾生，是為對治悉檀；須菩提以第一義悉`[檀＝檀無檀【三宮】]`檀無利益為難。 佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名「眾生空」；以是一切無吾我法，教化眾生。 眾生有二種：一者、愛多，二者、見多。愛多者，得是無我法，則生厭心、離欲；作是念：「若無我，何用餘物！」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論若常、若無常等；是故次說色相、五眾、十二入、十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相——無為性相即是空。是`[名〔－〕【石】]`名法空。 問曰： 須菩提`[何〔－〕【石】]`何以作是問：「用何等空故一切法空？」 答曰： 空有種種：如火中無水、水中無火，亦是空；五眾中無我亦如是，或有眾生空，或有法空。法空中，或有人言：「諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵根本在。」是故須菩提問：「以何等空故，一切法空？」 佛答：「以無所得畢竟空故，遠離一切相。」是故此中說眾生空、法空，是二空故，一切法無不空。 問曰： 若爾者，此中何以說「離一切法相」？ 答曰： 一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離。如神通人壞色相故，則石壁無礙。如佛說：「汝等當於五眾中修正憶念，斷貪欲，得正解脫。」`[是〔－〕【三宮】]`是故說離相。 須菩提聞是已，心驚：「云何一切法若大若小都無本實？凡夫人虛妄，可無實事；聖人應有少許實！」須菩提雖是阿羅漢，深`[貴＝敬【石】]`貴佛法，亦為新發意菩薩故問。 佛知須菩提意，欲明了是事，故說譬喻，反問須菩提：「於汝意云何？如化人復作`[化＝化人【石】]`化，是化有本實不空不？」 答言：「不也！是化無有實事而不空者。空及化人二事，不合不散，皆空故，用空空故空。」 問曰： 何以名為「空空故空」？ 答曰： 為破十八事實故有十八空，破眾生心中變化空法故用空空。 世間人皆知幻化法不久住、無所能作，故名空；是故言：「空空故空，不應分別是空、是化。」凡夫人知變化是空、不實，謂餘法為實，是故以化為喻，當知餘法與化無異。如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故。一切法名為五眾；佛言：「色、受、想、行、識無不是化，以空故。」 須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」 佛答：「若有為、若無為及諸賢聖皆`[是〔－〕【石】]`是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言：「一切法空，皆如化。」 問曰： 若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？ 答曰： 如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者。如鏡中像，雖無實事，而隨本`[形〔－〕【聖石】]`形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。 如佛此中`[說＝說於【石】]`說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」 聲聞變化者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起。是法本無而今有、已有還無，是為聲聞變化。 辟支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。菩薩變化者，所謂六波羅蜜，及二種神通：報得及修得。佛法變化者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者，煩惱起種種業：善、不善、無記業，畢定業、不畢定業，善、不善、無動業等無量諸業。 問曰： 諸煩惱是惡法，云何能生善業、無動業？ 答曰： 有二種因：一者、近因，二者、遠因。人有我心，為後身`[當常＝富【三宮】]`當常樂故修布施，是近因；為離欲界衰惱不淨身故修禪定，是為遠因。 復有人言：一切凡夫皆以我心和合故起業。 有人言：無有離我心起第六識，住我心故起第六識，我心即是諸煩惱根本。 問曰： 煩惱是垢心，善心是淨心，垢、淨不得和合，何以言「住我心中能起善業」？ 答曰： 不爾！一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧；慧與無明相違法而一心中起。 淨、垢亦如是。凡夫未得聖道，云何能得離我心而行善？瞋等煩惱中，則不得行善；我心無記柔軟故，是故煩惱心中生善業、無動業，無`[咎＝各【宮】]`咎。 業變化者，生一切果報法，所謂六道：惡業果報是三惡道，善業果報是三善道。惡業有上、中、下：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。善業亦有上、中、下：上者天，中者人，下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重差別。次第輕重，如地獄中說；餘道亦如〈分別業品〉中說。 問曰： 若從業有，何以言變化？ 答曰： 凡夫人見諸法不如化；聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生皆無有`[終始＝始終【元明】]`終、始、中間。如化`[主＝生【明】]`主遠處`[作＝化【元明】]`作變化；業亦如是，在過去世中作今身變化。 如變化事能種種令人生憂、喜、怖畏；智者觀之，皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑！業亦如是，是故說業變化。 問曰： 是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？ 答曰： 業有二種：淨業，垢業。淨業者，聲聞變化乃至佛變化；垢業是煩惱變化。 復次，有二種業：凡夫業，聖人業。凡`[夫＝夫人【聖石】]`夫業是煩惱變化；聖人業，須陀洹乃至佛。 是故雖皆是業變化而廣分別，無咎。「是故，須菩提！當知一切法空皆如化。」 須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」 須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。 佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑`[惑＝或【石】]`惑人心故。佛意：一切從因緣生法皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。 須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進`[求〔－〕【三宮】]`求。 佛答：「有。若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。 爾時，須菩提白佛：「如佛說：『平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」 須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：「諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說。性空者，即是涅槃。今何以於生滅法中別說無誑相涅槃不如化？」 佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」 問曰： 唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所欲求實事，今佛何以說一切法都空、或說不都空？ 答曰： 佛此中自說因緣：「`[為〔－〕【石】]`為新發意菩薩故，說涅槃不如化。」 問曰： 可為人故轉諸法相耶？ 答曰： 此中佛說「諸法相者性空」，性空云何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃：「一切眾生苦惱，當度脫之！」佛即受請，佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。 觀諸有為法虛誑故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著故，說涅槃如化。若無著心，是時則說涅槃非如化。 復次，有二道：小乘道、大乘道。小乘論議，以涅槃為實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃。 是故二說無咎。 須菩提復問：「云何教化新發意菩薩，令知平等性空？」 須菩提意謂：性`[空＝空法【三宮聖石】]`空是凡夫人大怖畏處，聞性空無所有，如臨深`[坑＝想【宮】]`坑。何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：「佛教人勤修善行，終歸入無所有中！」以是故，須菩提問：「以何方便教誨是新發意者？」 佛答：「諸法先有今無耶？」 佛意：以新發意者怖畏後當無故，說：「諸法先有今無耶？」 須菩提自了了知諸法先自無、今亦無，但以新`[發意＝學【三宮石】]`發意者我見心覆故生驚怖；為除顛倒，令得實見，竟無所失；知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖。如是等法，應教`[新〔－〕【石】]`新發意者：若`[諸＝謂【三宮】]`諸法先有，以行道故無，應當恐怖；初自無故，不應恐怖，但為除顛倒`[耳＝耳釋第八十六品竟【石】]`耳。`[大智度經卷九十六終【石】]` # 88.大智度論釋薩陀波崙品第八十八 ᅟᅟ==[6] （大智度…八）十四字＝釋薩陀波崙品第八十八之上【明】，釋第八十七品上【聖】，大智度經品第八十七薩陀波崙品卷九十七【石】，卷九十七首【石】== ᅟᅟ==[7] 八＝八上【宋元宮】== 【經】`[＊13-1]經〔－〕【宋宮聖】＊，不分卷【石】` 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。」 須菩提白佛言：「世尊！薩陀波崙菩薩`[摩訶薩〔－〕【三宮】]`摩訶薩云何求般若波羅蜜？」 佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩`[本〔－〕【三宮】]`本求般若波羅`[蜜＝蜜多【三宮】]`蜜時，不惜身命，不求名利。於空閑林中，聞空中聲言：『汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右。汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受、想、行、識相。何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙；若於佛法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。』 「爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：『我當從教！何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』 「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉！善哉！善男子！汝於空、無相、無作之法，`[應＝汝應【三宮】]`應生信心，以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜——若從經卷中聞，若`[從菩薩所說聞善男子汝所從聞是般若波〔－〕【石】]`從菩薩所說聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處，`[應〔－〕【三宮聖石】]`應生心如佛想。 「『汝善男子！莫以世利心故隨逐法師，但為愛法、恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時，當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故。汝於是中莫生`[污＝浮【石】]`污心，當起淨想！自念：「我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生，令得福德故，受是諸欲，於智慧無著無礙，不為欲染。」善男子！即當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。復次，善男子！汝當復覺知魔事：若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起`[心＝生【三宮】]`心怨恨；汝但當以法故恭敬，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 釋曰： 上品中說：「新發意菩薩云何教性空法？」性空法畢竟無所有空，難解難得故。 佛答：「法先有今無耶？」 佛意：性空法非難得難知。何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便可得。此中說薩陀波崙本生為證。 佛法有十二部經，或因修妬路、偈經、本生經得度；今佛以本生經為證。若有聞者，作是念：「彼人能得，我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生因緣。 佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，`[應如薩陀波崙〔－〕【宮】]`應如薩陀波崙。」 `[問曰〔－〕【宮】]`問曰： `[若般若波羅蜜〔－〕【宮】]`若般若波羅蜜無相、畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂`[愁＝悲【石】]`愁啼哭散心求覓而當可得！ 答曰： 為新發意菩薩說薩陀波崙。 問曰： 若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身，`[又＝及【三宮】]`又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？ 答曰： 新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，`[20]軟＝渜【石】＊`軟心發意；二者、深心發意，不著世間`[樂〔－〕【三宮】]`樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張`[㲲＝疊【聖石】]`㲲，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。 問曰： 若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故在大雷音佛所修菩薩行？ 答曰： 佛法無量無邊，`[若〔－〕【聖】]`若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，`[何〔－〕【三宮】]`何況薩陀波崙一世苦行！ 復有菩薩具足菩薩道、十力、四無所畏等，為眾生故住世間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波崙或能如此，故未作佛。 菩薩三昧如十方國土中塵數，薩陀波崙所得六萬三昧何足為多！ 大雷音佛者，應如大龍王將欲降雨，震大雷音，烏雀、小虫悉皆怖畏；是佛初轉法輪時，十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖懾伏，是故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現在。 須菩提問：「薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜？」 問`[曰〔－〕【三宮】]`曰： 薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名菩薩摩訶薩？ 答曰： 以有大菩薩故，小者亦名大。`[又〔－〕【三宮】]`又以其雖未得實智慧`[而＝以【石】]`而能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功德故，亦`[名＝為【三宮】]`名菩薩摩訶薩。 問曰： 何以名「薩陀波崙`[(薩陀秦言常波論名啼)＝薩陀秦言常論名啼【三聖】，(薩陀秦言常論名啼)【宮石】]` \(薩陀秦言常波`[崙【麗宮】，論【大】]`崙名啼)」？`[為＝問曰為【石】]`為是父母與作名字？是因緣`[得〔－〕【三宮】]`得名字？ 答曰： 有人言：以其小時喜啼，故名常`[啼＝啼復【石】]`啼。 有人言：此菩薩行大悲`[心〔－〕【三宮】]`心柔軟故，見眾`[生＝生生【三宮石】]`生在惡世，貧窮、老病、憂苦，為之悲泣，是故眾人號為「薩陀波崙」。 有人言：是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處，求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道，時世無佛。是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故，生無佛世。是人悲心於眾生，欲精進不失，是故在空閑林中。是人以先世福德因緣，及今世一心、大欲、大精進——以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅。即復心念：「我云何不問？」以是因緣故，憂愁啼哭，七日七夜。因是故，天、龍、鬼神號曰常啼。 佛答須菩提：「過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命，不貪財利。」 「求般若波羅蜜時，在空閑林中，聞空中聲，到空林中」，如上說。 問曰： 空中聲為是何聲？ 答曰： 若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故，見是人不著世間法、一心求佛道，以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲。 有人言：是薩陀波崙先世`[善＝善根【三宮】]`善因緣`[人〔－〕【三宮】]`人，在`[此〔－〕【石】]`此林中作鬼神，見其愁苦。以其是先世因緣故，又是神亦求佛道——以是二因緣故發聲。 如蜜膊婆羅門為須達多至王舍城，詣大長者家求兒婦時，蜜膊於王舍城大婆羅門眾中，飲食過度，腹脹而死，作鬼神，於王舍城`[15]城＝安【三宮】＊，西【石】`城門上住。須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿。長者於後夜起，辦具飲食。須達多問言：「汝有何事？為欲`[娶＝取【聖石】]`娶婦嫁女？為欲請大國王？為是`[邑＝色【宮聖】]`邑會？何其怱`[怱〔－〕【聖】]`怱營事乃爾？」長者答言：「我欲請佛及僧。」須達多聞佛名，驚喜毛竪。長者先得道`[跡＝䟽【石】]`跡，為其廣說佛德。須達多聞已，愛樂情至，甚欲見佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺，夜`[見＝見有【石】]`見月光，謂為日出，即起趣門，見`[＊15]`城門已開——王舍城門初夜未閉，為客來故；後夜早開，為客去故。既見`[門開＝開門【三宮聖】]`門開，即直向佛。佛時在寒林中住。於`[其〔－〕【聖石】]`其中路，月沒還闇，須達`[多〔－〕【三宮】]`多心悔躊躇，欲還入城。時蜜膊神放身光明，照`[諸＝於【石】]`諸林野，告言：「居`[25]士＝土【石】＊`士！居`[＊25]`士！莫怖莫畏，`[直＝但【三宮】]`直去莫還，去得大利！」如彼經`[偈中＝中偈【三宮】]`偈中廣說。須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧於舍衛`[城〔－〕【三宮】]`城，盡形供養。佛令舍利弗為須達師，於舍衛作精舍。如須達知識神示導，薩陀波崙知識示`[導＝道【石】]`導亦如是，是故見其愁苦而示導之。作是言：「善男子！汝從`[是＝此【三宮】]`是東行，行時莫念疲極等。」 問曰： 疲極、飢渴，`[交＝火【三宮】]`交來切身，云何不念？ 答`[曰＝曰是【石】]`曰： `[大＝是【三宮】]`大欲精進力故，一心愛樂佛道，不惜身命。休息、飲食等皆是助身法。是事雖來，不為亂心，`[知〔－〕【三宮】]`知皆虛誑無常、無實，`[如怨如賊＝如賊如怨【三宮聖石】]`如怨、如賊，但為身樂故，何足存念！莫為飢渴、疲極等故而捨佛道！ 莫念晝夜者，莫念：「`[晝＝書【石】]`晝是行法，夜應止息。」實無晝夜，所以者何？日依須彌，影翳故名夜。 莫念內外者，眾生多著內法。內法名身，外法名五欲。內外法不定，性空故，不應著。莫觀左右者，人散心行道故，左右顧看；行者無緣觀後，當前則不`[得＝視【三宮】]`得不視，故但言莫左右顧看。復次，`[惡〔－〕【三宮】]`惡魔常惑亂行者，或作種種形、或作好色、或作`[畏＝惡【石】]`畏獸，在道左右，故言莫觀。是皆止其麁念。莫壞身相、色等相者，五眾和合故假名為身。若說別更決定有身法，是則壞身相；若著無身法，是亦壞身相。離是一異、有無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣：「若壞是諸相，則`[於＝作【聖】]`於佛法有礙；佛法有礙者，則往來五道生死中，不能得般若波羅蜜。」 薩陀波崙報空中聲言，而自說因緣，所謂：「薩陀波崙`[見〔－〕【三宮】]`見一切眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光明；一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛法`[藥＝樂【三宮】]`藥；一切眾生皆墮邪道，我為`[是〔－〕【三宮】]`是眾生故求無上道。」 是三種願，得般若波羅蜜則能具足，是故言受教。 問曰： 薩陀波崙不見其形，但聞其聲，何以便言受教？ 答曰： 人所求事急故，聞聲則應；薩陀波崙亦如是。復次，聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼見；如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其聲則知其種類。 爾時，空中聲復讚言：「善哉！」 以其雖不見形而能信受善語故。又復`[以〔－〕【三宮】]`以其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，心不懈`[息＝不息【三宮】]`息。如是等因緣故，讚言「善哉」。 於三解脫門中應生信心者，是門，諸法實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。 問曰： 三解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若不攝，云何經中說：「一切助道法，皆攝在般若中？」 答曰： 一切法皆入般若中。人皆畏苦，故求解脫，是故於般若`[分＝分別【石】]`分中，前說三解脫門。以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾生相、法相，行般若波羅蜜。 問曰： 初教「精進」，後教「三解脫門、般若」；今復欲為何事故，教親近善知識？ 答曰： 雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教而能自具足？`[是〔－〕【三宮】]`是故教語親近善知識。 善知識義，如先說。今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若，二者、教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。 若能如是`[行〔－〕【三宮】]`行，不久得般若波羅蜜；如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得`[差＝瘥【三宮】]`差。 若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：一、寶臺上金牒書，二、曇無竭所說。若人福德多者，從曇無竭所說聞；福德少者，從經卷聞。於師生佛想，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？」是故說：「汝當知恩！應作是念：『所從聞般若者，即是我善知識。』」 一切諸利中，般若利最勝；行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。菩薩應作是念：「我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。」 有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利。是故說：「莫以世利故`[隨〔－〕【三宮聖】]`隨逐法師。」 問曰： `[何以＝何以故【石】]`何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？ 答曰： 有人既得善知識，不得其意，反成讎`[隙＝郄【三宮石】，〔－〕【聖】]`隙而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？`[若〔－〕【三宮】]`若弟子見師之過若實、若虛，其心自壞，不復能得法利。是故空中聲教：「若見師過，莫起`[11]嫌＝慊【石】＊`嫌恨！汝應作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，今值是`[雜＝襍【明】]`雜行師；我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著於我，我但從師受般若波羅蜜法。』」 `[如＝譬如【三宮】]`如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝`[壑＝塹【石】]`壑；又如行，`[遣＝道【宮】]`遣小人導道，不可以人小故不隨其語。如是等因緣，不應遠離於師。師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不`[染＝深【石】]`染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。 復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙、無有過罪；雖`[作＝有【三宮】]`作過罪，亦無所妨。如人`[年壯＝壯年【三宮】]`年壯力盛，腹中`[大＝火【三宮聖石】]`大熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。如是等因緣故，「汝於師所，莫起`[＊11-1]嫌＝慊【石】＊`嫌恨而自失般若！」如經中說。 復有說法者持戒清淨、離於五欲、多知多識、有好名聞、威德尊重，弟子受法而不顧錄，「汝於是中莫生怨恨！當作是念：『我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得`[道＝近【三宮聖石】]`道。又我於師所，應破憍慢以求法利。』」 有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不`[應〔－〕【三宮】]`應念其長短。若能如是忍辱、於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法；如完牢之器，所受不漏。 「薩陀波崙聞空`[中〔－〕【三宮】]`中聲已，從是東行」，如經中廣說。`[次頁[02]不分卷及品【石】]` `[大智度論卷第九十六＝大智度經論卷第九十六釋第八十六品訖第八十七品上【聖】]`大智度論卷第九十`[六＝六(釋第八十七品訖八十八上)【宋元】]`六 ☗s97 # 88b.大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十七) `[（大智度論…七）二十一字＝大智度論卷第九十七釋薩陀波崙品第八十八中【宋元宮】，大智度論卷第九十七釋薩陀波崙品第八十八之中【明】，大智度經論卷第九十七釋第八十七品中【聖】]` 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋聖】，前頁[23]不分卷及品【石】]` 「爾時，薩陀波崙菩薩受是空中教已，從是東行。不久，復作是念：『我云何不問空中聲：「我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』是時即住，啼哭憂愁，作是念：『我住是中，過一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七`[夜＝夜於此中住【三宮】]`夜，不念疲極，乃至不念飢渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也！』 「須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱，不生餘念。如是，須菩提！薩陀波崙菩薩爾時無有異心，但念：『我何時當得聞般若波羅蜜？我云何不問空中聲：「我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』 「須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛，語薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精進愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香。其城七重，七寶莊嚴；臺觀、`[欄＝蘭【聖】]`欄楯，皆以七寶校飾；七寶之塹，七寶行樹，周匝七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，人民熾盛；五百市里，街巷相當，端嚴如`[畫＝晝【石】]`畫，橋津如地，寬博清淨。七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金、白銀、`[車𤦲＝車磲【宋元宮】，硨磲【明】]`車𤦲、`[馬瑙＝碼瑙【三宮】]`馬瑙、珊瑚、琉璃、`[8]頗梨＝玻𭹳【三宮】＊`頗梨、紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿，金為鈴網，以覆城上。風吹鈴聲，其音和雅，娛樂眾生；譬如巧作五樂，甚可`[悅＝樂【石】]`悅`[喜＝喜金網寶鈴其音如是【三宮】]`喜。其城四邊，流池清淨，冷暖調適；中有諸船，七寶嚴飾；是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華：青、黃、赤、白，眾雜好華遍覆水上，是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百`[11]園＝薗【石】＊`園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂。一一`[＊11]`園中，各有五百池，`[池〔－〕【石】]`池各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆水上；其諸蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。諸池水中鳧鴈、鴛鴦，異類眾鳥，音聲相和。是諸`[＊11]`園觀適無所屬，是諸眾生宿業所致，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。善男子！是眾香城中有`[大高＝高大【石】]`大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在`[上其＝其上【石】]`上。其宮縱廣一由旬，皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可喜樂。垣牆七重，皆亦七寶；七`[重＝寶【元明】]`重`[欄＝蘭【石】]`欄楯，七寶樓閣；寶塹七重，皆亦七寶；周`[圍＝匝【石】]`圍深塹，七寶`[累＝壘【三宮】]`累成；七重行樹，七寶枝葉，七重圍繞。其宮舍中，有四種娛樂`[＊11]`園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。一一`[＊11]`園中各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致。諸池四邊，面各一寶，黃金、白銀、琉璃、`[＊8]`頗梨；玟`[㻁＝瑰【聖】]`㻁為池`[底＝𣷳【石】]`底，其上布金沙。一一池側有八梯`[21]陛＝𣔭【石】＊`陛，種種妙寶以為嚴飾；諸梯`[＊21]`陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華——青、黃、赤、白，彌覆水上；諸池四邊，生好華樹；風吹諸華，墮池水中。其池成就八種功德，香若`[栴＝旃【宋元宮】]`栴檀，色、味具`[足＝足輕且柔軟【三宮】]`足。 「『曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂；及城中男女俱入常喜等`[＊11-5]園＝薗【石】＊`園、賢等池中，五欲具足，共相娛樂。善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜。眾香城`[內＝中【石】]`內男女大小，於其城中多聚人處`[敷＝𭄇【石】]`敷大法座。其座四足，或以黃金、或以白銀、或以琉璃、或以`[＊8-2]頗梨＝玻𭹳【三宮】＊`頗梨，敷以綩`[綖＝筵【元明】]`綖，雜色茵`[褥＝蓐【聖石】]`褥，垂諸`[幃＝熡【聖】]`幃帶；以妙白`[㲲＝疊【聖石】]`㲲而覆其上，散以種種雜妙花香；座高五里，張白珠帳。其`[池＝地【三宮】]`池四邊，散五色花，燒眾名香，澤香塗`[地＝地所以者何【石】]`地，供養、恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜；彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾，諸天、世人一處和集，中有聽者，中有受者，中有持者，中有誦者，中有書者，中有正觀者，中有如說行者。`[當是時中＝是時【三宮石】]`當是時中，眾生以是因緣故，皆不墮惡道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 「『汝善男子！往趣曇無竭菩薩，當聞般若波羅蜜。善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示、教、利、喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時，亦如汝今。汝去莫計晝夜，莫`[生〔－〕【石】]`生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜！』 「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅，作是念：『我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？』須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯`[念〔－〕【石】]`念：『何時當得良醫，拔出毒箭，除我此苦？』如是，須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩，令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』 「是時，薩陀波崙菩薩於是處住念曇無竭菩薩，一切法中得無礙知見`[已〔－〕【三宮】]`已，即得無量三昧門現在前，所謂諸法性觀三昧，諸法性不可得三昧，破諸法無明三昧，諸法不異三昧，諸法不壞自在三昧，諸法能照明三昧，諸法離闇三昧，諸法無異相續三昧，諸法不可得三昧，散華三昧，諸法無我三昧，如幻威勢三昧，得如`[鏡像＝像鏡【石】]`鏡像三昧，得一切眾生語言三昧，一切眾生歡喜三昧，入分別音聲三昧，得種種語言字句莊嚴三昧，無畏三昧，性常默然三昧，得無礙解脫三昧，離塵垢三昧，名字語句莊嚴三昧，見諸法三昧，諸法無礙頂三昧，如虛空三昧，如金剛三昧，不畏著色三昧，得勝三昧，轉眼三昧，畢法性三昧，能與安隱三昧，師子吼三昧，勝一切眾生三昧，華莊嚴三昧，斷疑三昧，隨一切堅固三昧，出諸法得神通力無畏三昧，能達諸法三昧，諸法財印三昧，諸法無分別見三昧，離諸見三昧，離一切闇三昧，離一切相三昧，解脫一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可奪三昧，破魔三昧，不著三界三昧，起光明三昧，見諸佛三昧。`[薩＝如是薩【三宮】]`薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」 【論】`[論〔－〕【宋宮聖】]` 問曰： 薩陀波崙何以忘，不問空中聲？ 答曰： 薩陀波崙大歡喜覆心故忘；如人大憂愁、大歡喜，以此二事故忘。 問曰： 空中聲已滅，何以住此七日，不更求問處？ 答曰： 如本於空閑處一心求般若故，空中有聲；今亦欲一心如本，冀更聞聲，斷其所疑。 復次，薩陀波崙於世樂已捨，深入佛道，愛樂情至；空中聲告，少為開示，竟未斷疑，其聲便滅。如小兒得少美味，著`[是〔－〕【三宮】]`是味故，`[更〔－〕【三宮】]`更復啼泣，而欲得之；薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因緣味，不能通達，不知那去，是故住而啼泣。 問曰： 何以乃至七日，佛身乃現？ 答曰： 譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精進欲未深；若過七日，恐其憂愁妨心，不`[任＝住【宋】]`任求道。是故七日憂愁。 如譬喻，經中說。 問曰： 薩陀波崙何以愁憂乃爾，如喪愛子？ 答曰： 般若波羅蜜於諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶；薩陀波崙得少氣味，未具足故`[憂愁＝愁憂【聖石】]`憂愁。如喪愛子，念其長大，多所成辦，冀得其力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已，成`[就〔－〕【三宮】]`就佛事。 如子於父，孝行終身，無有異心；般若波羅蜜於菩薩亦如是，若能得入，乃至成佛，終不遠離。如父見子，心即歡悅；菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名；般若波羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。如是等，是總相因緣。 父雖愛子，不能以頭目與之；菩薩為般若波羅蜜故，無量世中，以頭目髓腦施與眾生。子之於父，或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；菩薩於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢、世間富樂！子之報父，恩極一世；般若之益，至無量世，乃至成佛。子之於父，或好、或惡；般若波羅蜜無諸不可。子但是假名，虛誑不實之法；般若波羅蜜真實聖法，無有虛誑。子`[之〔－〕【聖】]`之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱無量之苦；般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂。子但能以供養利益於父，不能`[免＝勉【聖石】]`免其生、老、病、死；般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無復老、病、死、患。子但能令父得世樂自在；般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天`[人＝下【三宮】]`人主。如是等，種種因緣譬喻差別相。 世人`[皆〔－〕【三宮】]`皆知喪子憂愁故，以此為喻。 問曰： 空`[中＝中有【聖石】]`中佛現，是何等佛？先何以但有音聲而今現身？佛既現身，何以不即度，方遣至曇無竭所？ 答曰： 有人言：非真佛，但是像現耳——或諸佛遣化，或大菩薩現作。 以先善根福德未成就故，但聞聲；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得見佛身。 佛所以不即度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度故。有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟。佛讚言善哉者，以薩陀波崙至意求知去處、聞般若因緣故，佛現身而讚善哉。 過去諸佛行菩薩道`[時〔－〕【宮】]`時，求`[此〔－〕【宮聖石】]`此般若，亦如是種種勤苦；以初發心，先罪厚重，福德未集故。`[佛＝佛意【聖石】]`佛安慰其心：「汝求般若波羅蜜，雖勤苦，莫懈怠，莫生退沒心！一切眾生行`[異＝果【三宮聖石】]`異，因時皆苦，受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報，以自勸勉。」 如是安慰已，作是言：「汝從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，乃至不久當聞般若波羅蜜。」 問曰： 眾香城在何處？ 答曰： 過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則到。爾時，眾香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城。時薩陀波崙雖同在閻浮提，而在無佛法、無七寶處生，但傳聞佛名、般若波羅蜜是佛道。是人先世廣`[集＝積【明】]`集福德，煩惱輕微故，聞即信樂，厭惡世樂，捨其親屬，到空林中住，欲至有佛法國土。音聲示語者，恐其異去，不得到曇無竭菩薩所，是故語之；次後佛為現身，示其去處。 問曰： 薩陀波崙因緣已具聞於上，今曇無竭因緣為云何？ 答曰： 「欝伽陀」，秦言「盛」；「達磨」，秦言「法」。此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號「法盛」。其國無王，此中人民皆無吾我，如欝單`[越＝曰【聖石】]`越人，唯以曇無竭菩薩為王。其國難到，薩陀波崙不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故，生如是國中；眾生無所乏短，其心調柔，易可得度故。 問曰： 曇無竭菩薩為是生身？為是`[法身〔－〕【三宮】]`法身，為度眾生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女、`[＊11-6]園＝薗【石】＊`園觀、浴池種種莊嚴而自娛樂？若是生身，云何能令薩陀波崙供養具皆在空中化成大臺，入諸三昧乃`[至＝經【三宮聖石】]`至七歲？ 答曰： 有人言：是生身菩薩，得諸法實相及禪定神通力故，欲度是城中眾生。如餘菩薩利根故，能入禪定，亦能入欲界法；為攝眾生故，受五欲而不失禪定。如人避熱故，在泥中`[臥＝臥起【三宮】]`臥，還洗則如故。凡`[夫＝人【三宮聖石】]`夫鈍根故，不能如是。是故`[以〔－〕【聖】]`以神通力化作華臺，七歲入定；又以方便力故，能受五欲，如先義說。菩薩不但行一道，為眾生故，行種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷電、`[礔礰＝霹靂【三宮】，辟礰【石】]`礔礰；菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。 有人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時，如`[果＝菓【聖石】]`果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。 爾時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜，大欲心生`[故〔－〕【三宮聖石】]`故，「我何時當得見曇無竭菩薩——說般若波羅蜜者，能令`[我〔－〕【三宮】]`我心中愛、見等諸煩惱箭出？」 欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：如人毒箭在身，更無餘念：一者、苦痛急，二者、毒不疾出，則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦如是，諸`[12]邪＝耶【石】＊`邪、疑等箭入心，貪欲等毒塗箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。`[是＝見【三宮】]`是人以`[＊12]`邪見箭毒傷心，`[人＝又【三宮聖石】]`人畏貪欲等毒遍入身中，奪智慧命，與凡人同死；是故急欲見曇無竭菩薩，無復餘念。此中說斷諸所有心。所有心者，取相著，乃至善法中亦有是病。 薩陀波崙`[目＝自【宮】]`目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛無礙。 是時，得入`[諸〔－〕【三宮】]`諸三昧門—— 「諸法性觀三昧」者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因緣說。 「諸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂空、無生、無滅；今得是三昧，`[則＝得【三宮】]`則不著是性，`[不＝不謂【三】]`不得其決定相。 「破諸法無明三昧」者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，`[＊12-2]邪＝耶【石】＊`邪曲不正，所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應無明破，但觀一切法無常、空、無我。 問曰： 若是菩薩破一切法中無明，此人尚不`[須＝復【石】]`須見佛，何用至曇無竭菩薩所？ 答曰： 破無明不唯一種——有遮`[令〔－〕【石】]`令`[不＝不令【石】]`不起亦名為破，有得諸法實相故破無明。又無明`[種＝重【三宮】]`種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方`[是＝便【三宮】]`是實破；大乘法中亦如是，新發`[意＝心【聖石】]`意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中`[＊12-3]邪＝耶【石】＊`邪見、無明及我見皆盡故，得名破無明三昧，無咎。 「諸法不異三昧」者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無`[相〔－〕【三宮】]`相。 「諸法不壞自在三昧」者，得是三昧，觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了了知諸法；為佛道故，不證是`[法〔－〕【三宮】]`法。 「諸法能照明三昧」者，`[以＝以我【石】]`以總相、別相知一切法。 「諸法離闇三昧」者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。薄者名無明，厚者名黑闇。破厚無明故名離闇，先破薄無明故`[名＝言【石】]`名破諸法無明。 「諸法無異相續三昧」者，五眾念念滅，相似相續生，死時，相續生而不相似。得是三昧，知諸法念念相續法不異。 「諸法不可得三昧」者，即是一切法空相應三昧。 「散華三昧」者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。 「諸法無我三昧」者，觀一切法無我。 「如幻威勢三昧」者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，能引導眾生發希有心；如大幻師，以`[幻＝幻師【聖石】]`幻力故，能轉一國人心。 「得如鏡像三昧」者，得是三昧者，觀三界所有，如鏡中像，虛誑`[無＝不【石】]`無實。 「得一切眾生`[語言＝言語【石】]`語言三昧」者，得`[是＝如是【三宮】]`是三昧故，能解一切眾生語言。 「一切眾生歡喜三昧」者，入是三昧，能轉眾生瞋心`[令＝念【聖】]`令歡喜。 「入分別音聲三昧」者，入是三昧中，皆能分別一切天、人音聲大小、麁細等。 「得種種語言字句莊嚴三昧」者，得是三昧者，義理雖淺，能莊嚴字句語言，令人歡喜，何況深義！ 「無畏三昧」者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。 「性常默然三昧」者，入是三昧者，常默然攝心；為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天`[妓＝伎【宋宮聖石】]`妓樂，應`[意＝音【三宮】]`意而出。 「得無礙解脫三昧」者，得是三昧`[者〔－〕【聖】]`者，於一切法中得無礙智慧。 「離塵垢三昧」者，得是三昧者，諸煩惱、結使塵垢`[皆＝習【三宮】]`皆滅，即是無生法忍三昧。 「名字語句莊嚴三昧」者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句語言說法。 「見諸法三昧」者，入是三昧者，以見世諦及第一義`[諦〔－〕【三宮】]`諦`[明註曰知南藏作如]`知諸法。 「諸法無礙頂三昧」者，如人在山頂遍觀四方；菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。 「如虛空三昧」者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。 「如金剛三昧」者，如金剛能破諸山；是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。 「不畏著色三昧」者，得是三昧`[者〔－〕【三宮聖】]`者，乃至天色尚不著，何況餘色！ 「得勝三昧」者，欲有所作，皆`[能〔－〕【聖】]`能得勝不負。 「轉眼三昧」者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。 「畢法性三昧」者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。 「能與安隱三昧」者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。 「師子吼三昧」者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，無敢當者。 「勝一切眾生三昧」者，得是三昧，於一切眾生最勝。一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。於三界著心凡夫及聲聞、辟支佛及初`[發〔－〕【聖石】]`發意未得是三昧者中勝，故言一切。 「花莊嚴三昧」者，得是三昧者，見十方佛，`[坐＝生【宮】]`坐七寶蓮花上，於虛空中，雨寶蓮花於諸佛上。 「斷疑三昧」者，`[得是三昧者〔－〕【三宮】]`得是三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。 「隨一切堅固三昧」者，諸法實相名堅固；得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。 「出諸法得神通力無畏三昧」者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通、十力、四無所畏。 「能達諸法三昧」者，得是三昧`[者〔－〕【聖石】]`者，乃至諸法如、法性、實際中通達不住，乃至諸法平等。 「諸法財印三昧」者，財名善法，印`[者〔－〕【三宮聖】]`者名相。如人得印綬，無敢`[陵＝凌【三宮】]`陵易；菩薩得`[善〔－〕【三宮】]`善法財印，亦`[無＝不【石】]`無能為作留難者。 「諸法無分別見三昧」者，若分別諸法，即生憎、愛心；得是三昧`[者＝者觀【聖石】]`者，見一切法，不作分別。 「離諸見三昧」者，「`[見者〔－〕【三宮】]`見」者，六十二`[＊12-4]邪＝耶【石】＊`邪見，及色等法中取相，乃至佛見、法見、僧見、涅槃見，皆名為見。所以者何？取相能生著心故。 「離一切相三昧」者，即是無相解脫門相應三昧。 「離一切著三昧」`[者〔－〕【三宮】]`者，離一`[切＝相【石】]`切相故，於一切法亦不著。 「除一切懈怠三昧」者，得是三昧者，如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧，常無懈怠`[心〔－〕【石】]`心，乃至得佛，初不止息。 「得深法明三昧」者，`[深〔－〕【三宮】]`深法名`[諸＝謂【三宮】]`諸佛法一切智慧等；菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。 「不可奪三昧」者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。 「破魔三昧」者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。 「不著三界三昧」者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。 「起光明三昧」者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。 「見諸佛三昧」者，得是三昧，雖未得天眼、天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑。 薩陀波崙住如是等三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中為諸菩薩說般若波羅蜜。`[不分卷及品【石】]` `[大智度＝大智度經【聖】]`大智度論卷第九十七 ☗s98 # 88b.大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十八) `[（大智度論…八）二十一字＝大智度論卷第九十八釋薩陀波崙品第八十八下【宋元宮】，大智度論卷第九十八釋薩陀波崙品第八十八之下【明】，大智度經輪卷第九十八釋第八十七品下【聖】]` 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋聖】，不分卷灰品【石】]` 「是時，十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。善男子！我等於無所念法中住，得是金色身、`[丈＝大【明宮】]`丈`[六〔－〕【元明聖石】，文【宮】]`六光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、無上戒、無上三昧、無上智慧，`[一切＝知一切【石】]`一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人！以是故，善男子！於是佛法中，倍應恭敬愛念，生清淨心；於善知識中，應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』 「是時，薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識所應親近供養者？』 「十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子！曇無竭菩薩世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提；曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜、方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩，若一劫、若二`[劫〔－〕【三宮石】]`劫、若三`[劫〔－〕【三宮】]`劫，乃至過百`[千〔－〕【三宮聖石】]`千劫，頂戴恭敬；以一切樂具，三千世界中所有妙色、聲、香、味、觸，盡以供養，未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，`[令＝今【聖】]`令汝得如是等諸三昧，得般若波羅蜜、方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。」`[大智度經卷九十七終【石】]` `[石山本卷第九十八首，並卷首有摩訶般若波羅蜜品第八十七品之二卷九十八之十九字]`「是時，薩陀波崙菩薩從三昧起`[已〔－〕【三宮】]`已，不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』不見諸佛故，復惆悵不樂：『誰斷我疑？』復作是念：『曇無竭菩薩久遠已來，常行般若波羅蜜，得方便力及`[諸＝得諸【三宮】]`諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何`[所＝處【三宮】]`所？』 「爾時，薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬、愛樂、尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，`[無〔－〕【三宮】]`無華香、瓔珞、燒香、`[澤＝塗【明】]`澤香、衣服、幡蓋、金、銀、真珠、琉璃、`[15]頗梨＝玻𭹳【元明】＊，玻梨【宋宮】＊`頗梨、珊瑚、`[16]虎＝琥【三宮】＊`虎`[17]珀＝魄【聖石】＊`珀——無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生。我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數，無始生死中或死、或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故、為供養說法師故喪身。』 「是時，薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上，高聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？』 「爾時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，`[自欲＝欲自【三宮聖石】]`自欲賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」當得多聞具足，如大海水，是時不可`[沮＝阻【聖】，爼【石】]`沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩；為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事！』爾時，惡魔`[隱〔－〕【明宮】]`隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣聲；除一長者女，魔不能`[蔽＝𦿔【石】]`蔽。 「`[爾＝以其宿因緣故爾【元明】]`爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，`[涕泣＝流淚【石】，啼泣【三宮】]`涕泣而言：『我為大罪，賣身不售。我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』 「爾時，釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。我當試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身不？』是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭，顏色焦悴，在一面立？』 「答言：『婆羅門！我愛敬法，`[欲〔－〕【三宮】]`欲自賣身為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。今我賣身，無有買者，自念薄福，無財寶物，欲自賣身，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。』 「爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子！我不須人，我`[今〔－〕【石】]`今欲祠天，當須人心、人血、人髓，汝能賣與我不？』 「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利！我今便為具足般若波羅蜜方便力，得是買心、血、髓者！』是時，心大歡喜，悅樂無憂；以柔和心，語婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝！』 「婆羅門言：『善男子！汝須何價？』 「答言：『隨汝意與我！』即時，薩陀波崙右手執利刀，刺左臂出血，割右`[髀＝脾【宮石】]`髀肉，`[復〔－〕【聖石】]`復欲破骨出髓。 「時有一長者女，在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體、不惜壽命，作是念：『是善男子何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所，問言：『善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓，作何等？』 「薩陀波崙答言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』 「長者女言：『善男子！作是賣身，欲自出心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利`[益〔－〕【三宮】]`益？』 「薩陀波崙答言：『善女人！是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作、菩薩所`[應〔－〕【三宮】]`應行道。我學是法、學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止；當得金色身、三十二相、八十隨形好、`[大＝丈【宮】]`大光、無量明，大慈、大悲、大喜、大捨，四無所畏，佛十力、四無礙智、十八不共法，六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切`[1]知＝智【三宮】＊`知見；`[以〔－〕【三宮】]`以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』 「是時，長者女聞是上妙佛法，`[即〔－〕【三宮】]`即大歡喜，心驚毛竪，`[語＝讚【三宮】]`語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有！汝所說者，微妙難值！為是一`[一＝切【宋宮】]`一`[功德〔－〕【三宮】]`功德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所說者，甚大微妙！汝善男子！汝今所須，盡當相與——金、銀、真珠、琉`[7]璃＝離【石】＊`璃、`[＊15-1]頗梨＝玻𭹳【元明】＊，玻梨【宋宮】＊`頗梨、`[＊16-1]虎＝琥【三宮】＊`虎`[＊17-1]珀＝魄【聖石】＊`珀、珊瑚等諸珍寶物，及華香、瓔珞、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂等供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子！莫自困苦其身！我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』 「爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝堅受是事，其心不動。諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我實不用人心、血、髓，但來相試；汝願何等，我當相與。』 「薩陀波崙言：『與我阿耨多羅三藐三菩提！』 「釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界。必相供養，更索餘願。』 「薩陀波崙言：『汝若於此無力，汝必見供養，令我是身平復如故。』 「是時，薩陀波崙身即平復，無有`[瘡瘢＝瘡盤【宋宮】，創𭨾【聖石】]`瘡瘢，如本不異。釋提桓因與其願已，忽然不現。 「爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子！來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當相與。我亦當辭我父母，與諸侍`[女＝從【三宮聖石】]`女，共`[往＝汝往【三宮聖石】]`往供養曇無竭菩薩，為求法故。』 「即時，薩陀波崙菩薩與長者女俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：『與我眾妙花香及諸瓔珞、塗香、燒香、幡蓋、衣服、金、銀、琉`[＊7-1]璃＝離【石】＊`璃、`[＊15-2]頗梨＝玻𭹳【元明】＊，玻梨【宋宮】＊`頗梨、真珠、珊瑚、`[＊16-2]虎＝琥【三宮】＊`虎`[＊17-2]珀＝魄【聖石】＊`珀及諸伎樂供養之具；亦聽我身及五百侍女先所給使，共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』 「女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』 「女言：『是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜——般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：「誰須人？誰須人？誰欲買人？」賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。是時，釋提桓因化作婆羅門來、欲試之，問言：「善男子！何`[以＝以故【石】]`以憂愁啼哭，一面立？」答言：「婆羅門！我欲賣身，為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故，而我薄福，賣身不售。」婆羅門語是善男`[子＝子言【聖石】]`子：「我不須人，我欲祠天，當用人心、人血、人髓，汝能賣不？」是時，是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門`[言〔－〕【三宮】]`言：「汝之所須，我`[盡＝即【三宮聖】]`盡相與。」婆羅門言：「汝須何`[15]價＝賈【石】＊`價？」答言：「隨汝意與我。」即時，是善男子右手執利刀，刺左臂出血，割右`[髀＝脾【宮聖石】]`髀肉，復欲破骨出髓。我在閣上，遙見是事；我爾時作是念：「是人何故困苦其身？我當往問。」我即下閣往問：「善男子！汝何因緣故自困苦其身？」是善男子答我言：「姊！我為法故，`[欲＝欲自【石】]`欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有，無金、銀、琉璃、`[18]車＝硨【三宮】＊`車`[19]磲＝𤦲【石】＊`磲、`[20]馬＝碼【三宮】＊`馬碯、珊瑚、`[＊16-3]虎＝琥【三宮】＊`虎`[＊17-3]珀＝魄【聖石】＊`珀、`[玻＝頗【聖】]`玻`[梨＝𭹳【三宮】]`梨、真珠、花香、伎樂。姊！我為供養法`[故〔－〕【三宮】]`故，自賣其身。今得買者，須人心、人血、人髓。我用是`[＊15]`價，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。」我問是`[善〔－〕【三宮】]`善男子：「汝今自出身心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？」是善男子言：「曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩`[所應住菩薩〔－〕【三宮】]`所應住、菩薩所行道。我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生作依止。我當得金色身、三十二相、八十`[隨【麗】，髓【大】(cf. K14n0549_p1473a11)]`隨形好、`[大＝丈【元宮聖石】]`大光、無量明，大慈、大悲、大喜、大捨，四無所畏、四無礙智，佛十力、十八不共法，六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧；得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切`[＊1-1]知＝智【三宮】＊`知見；以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法，我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：「是清淨、微妙、`[甚大＝大願甚【三宮】，大甚【石】，〔－〕【聖】]`甚大、希有！乃`[至〔－〕【三宮】]`至如是`[為＝為足【元】，為是【明】]`為一一法故，應捨如恒河沙等身。`[今＝命【三宮】]`今善男子為法能受苦行難事，所謂不惜身命；我多有妙寶，云何不生願，勤求如是法，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩？」我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：「汝善男子！莫困苦其身，我當白我父母，多與汝金、銀、琉璃、`[＊18]`車`[＊19]`磲、`[＊20]`馬瑙、珊瑚、`[＊16]`虎`[＊17]`珀、`[頗＝玻【三宮】]`頗梨、真珠、花香、瓔珞、塗香、`[32]末＝粖【三】＊`末香、衣服、旛蓋及諸`[33]伎＝妓【宋明】＊`伎樂，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母，與諸侍女，共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者，共汝`[植＝殖【聖石】]`植`[諸〔－〕【宮聖石】]`諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。」 「『父母今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙花香、瓔珞、塗香、`[＊32-1]末＝粖【三】＊`末香、衣服、幡蓋、`[＊33-1]伎＝妓【宋明】＊`伎樂、金、銀、琉璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜`[及〔－〕【聖】]`及曇無竭菩薩說法者，為得如是等清淨微妙諸佛法故。』 「爾時，父母報女言：『汝所讚者，希有難及！說是善男子為法精進，大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世間最為第一，一切眾生歡`[喜＝樂【三宮】]`喜因緣。是善男子為是法故大莊嚴，我等聽汝往見曇無竭菩薩，親近供養。汝發大心，為`[得〔－〕【三宮聖石】]`得諸佛法故如是精進，我等云何當不隨喜？』 「是女為供養曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』 「是時，長者女莊嚴七寶車五百乘、身及侍女、種種寶物供養之具，持種種水陸生華，及金、銀、寶華、眾色寶衣、好香、`[4]擣＝禱【聖】，揭【石】＊`擣香、澤香、瓔珞，及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩、五百侍女各載一車，恭敬圍繞，漸漸東`[去＝行【石】]`去。見眾香城七寶莊嚴，七重圍繞；七寶之塹、七寶行樹，皆亦七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛。`[百千＝五百【三宮聖石】]`百千市里，街巷相當，端嚴如`[畫＝書【石】]`畫，橋津如地，寬`[博＝愽【宮】]`博清淨。遙見眾香城，既入城中，見曇無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億`[眾＝眾生【石】]`眾恭敬圍繞說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱；見已，作是念：『我等`[儀＝義【三宮】]`儀不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已，下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，眾寶莊嚴，圍繞恭敬，俱到曇無竭菩薩所。 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸`[摩尼寶珠＝寶鈴摩尼【石】]`摩尼`[寶珠＝珠寶【三宮】]`寶珠`[以＝珠寶以【石】]`以為燈明，及四寶香`[鑪＝爐【石】]`鑪常燒`[名【麗宮聖石】，明【大】]`名香，為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床、四寶小床，重敷其上；以黃金牒書《般若波羅蜜》，置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上。 「薩陀波崙菩薩及諸女人見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千`[萬＝萬億【石】]`萬諸天以天曼陀羅花、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天`[伎＝妙【三宮】]`伎樂於虛空中娛樂此臺。爾時，薩陀波崙菩薩問釋提桓因：『憍尸迦！何因緣故，與無量百千萬諸天以天曼陀羅花、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天`[伎【麗宮聖石】，妓【大】]`伎樂於虛空中娛樂此臺？』 「釋提桓因答言：『汝善男子不知耶？此是《摩訶般若波羅蜜》，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切`[功德＝諸功德【石】]`功德，得諸佛法、一切種智。』 「是時，薩陀波崙`[菩薩〔－〕【三宮聖石】]`菩薩即歡喜悅樂，問釋提桓因：『憍尸迦！般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法、一切種智，今在何處？』 「釋提桓因言：『善男子！是臺中有七寶大床，四寶小床重敷其上；以黃金牒書《般若波羅蜜》，置小床上。曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』 「是時，薩陀波崙與長者女及五百侍女取供養具——華香、瓔珞、幡蓋分作二分：一分供養《般若波羅蜜》，一分供養法座上曇無竭菩薩。 「爾時，薩陀波崙菩薩與五百女人持華香、瓔珞、幡蓋、`[伎＝妓【元明】]`伎樂及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後到曇無竭菩薩所。到已，見曇無竭菩薩在法座上坐，以諸華香、瓔珞、`[＊4-1]擣＝禱【聖】，揭【石】＊`擣香、澤香、金、銀、寶華、幡蓋、寶`[衣＝衣服以【三宮】，衣而【聖石】]`衣散其`[曇無竭菩薩〔－〕【三宮聖石】]`曇無竭菩薩上，為法故供養。是時，`[諸〔－〕【三宮】]`諸華香、寶衣於曇無竭菩薩上虛空中化成華臺；碎末栴檀、寶屑、金、銀、寶華化成寶帳；寶帳之上，所散種種寶衣化為寶蓋，寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人見曇無竭菩薩所作變化，`[皆〔－〕【三宮聖石】]`皆大歡喜，作是念：『未曾有也！曇無竭大師神德乃爾！行菩薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！』是時，長者女及五百女人清淨信心敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『如曇無竭菩薩得菩薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜，如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜、方便力、成就神通、於菩薩事中得自在，我等亦當如是。』 「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香、寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已，頭面禮曇無竭菩薩，合`[掌＝手【三宮】]`掌恭敬，一面立。一面立已，白曇無竭菩薩言： 「『我本求般若波羅蜜時，於空閑林中，聞空中聲言：「善男子！汝從是東行，當得聞般若波`[羅【麗三宮聖石】，〔－〕【大】]`羅蜜。」我受是語東行，東行不久，作是念：「我何不問空中聲：『我當何處去？去是遠近？當從誰聞？』」我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念：「我何時當得聞般若波羅蜜？」我如是憂愁，一心念般若波羅蜜`[多〔－〕【三宮聖石】]`多，見佛身在虛空中，語我言：「善男子！汝大欲、大精進心莫放捨！以是大欲、大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是汝善知識，常守護汝。」我從佛受教誨已，便東行，更無餘`[心＝念【三宮石】]`心，但念：「我何時當見曇無竭菩薩，為我說般若波羅蜜？」我爾時中道住，於一切法中得無礙知見、得觀諸法性等諸三昧現在前；住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛讚我言：「善哉！善哉！善男子！我本求般若波羅蜜時，得諸三昧，亦如汝今日。得是諸三昧已，遍得諸佛法。」諸佛為我廣說法`[要〔－〕【三宮聖石】]`要，安慰我已，忽然不現。我從三昧起，作是念：「諸佛從何處來？去至何所？」我不見諸佛故大`[愁憂＝憂愁【聖石】]`愁憂，復作是念：「曇無竭菩薩供養先佛、`[4]植＝殖【聖石】＊`植`[諸＝眾【三宮】，〔－〕【聖石】]`諸善根、久行般若波羅蜜、善知方便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護我。我當問曇無竭菩薩是事：『諸佛從何所來？去至何所？』」 「『我今問大師：「是諸佛何處來、去`[至何＝何至【聖石】]`至何處？」大師！`[當＝願【三】，〔－〕【聖宮石】]`當為我說諸佛所從來、所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛！』」 【論】`[論〔－〕【宋聖】]` 釋曰： 薩陀波崙渴仰欲聞般若故，見十方諸佛為大眾說法，其心歡喜、其意得滿。 諸佛以其信力堅固、精進難動故，安慰其心，讚言：「善哉！我本初行菩薩道求般若時，亦如汝`[今＝今日【三宮】]`今。汝莫憂愁自謂福薄！」 爾時，薩陀波崙大得諸三昧力，其心深著；是故諸佛為說求諸三昧性，不見實體，亦不見入三昧、出三昧者，眾生空、法空故。 諸佛為略說般若波羅蜜相：「不念有是法，所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜；具足六波羅蜜故，得`[佛〔－〕【三宮】]`佛金色身。」如經中說。諸佛教化利喜，安慰其心。 問曰： 上化佛已為說「曇無竭是汝世世善知識」，今何以復問「何等是我善知識」？ 答曰： 以佛勅於善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲於十方佛所聞曇無竭功德，欲自令信心堅固不疑故問。 十方佛答，如經中說。薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故，諸佛佐助示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者，令至佛所。 問曰： 上聞虛空聲不問故，七日啼哭；今不見十方佛，何以不大憂愁、更求見佛，但欲於曇無竭所問諸佛去來事？ 答曰： 薩陀波崙先時但有肉眼，未得三昧，以深心信著善法故，大啼哭；今得諸三昧力，又見十方佛，諸煩惱微薄，著心已離故，但一心念：「我當何時見曇無竭？」 問曰： 若薩陀波崙得是三昧力，何`[以〔－〕【石】]`以不還入三昧，問十方諸佛從何所來、去至何所，而欲見問曇無竭？ 答曰： 十方佛`[上＝尚【三】，土【宮】]`上以種種因緣讚「曇無竭世世是汝師」，是故欲問。 是時，薩陀波崙念曇無竭菩薩，是我先世因緣，是故生恭敬、尊重心。以有大功德故尊重，是先世因緣故恭敬愛樂。 問曰： 先說「薩陀波崙不大著世間事，深愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭」；今何以自鄙貧窮，`[無＝先【三宮】]`無以供養？但以`[好〔－〕【三宮】]`好心隨師`[意＝所【聖】]`意，則是法供養，何用華香為？ 答曰： 法供養雖上，而世間眾生見遠來求法而空無所有，則不發喜心；以世法故，求供養具。 復次，五波羅蜜為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為首。薩陀波崙思惟：「我得尊重福田曇無竭菩薩，當以助道法根本供養。」亦欲為起發眾人：「薩陀波崙是智人、善人，貧窮而能供養，何況我等！」 復次，諸善法行時、思惟時，其味各異；薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。 問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？ 答曰： 有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。`[有＝有人言【三宮】]`有雖是小人，先世少行布施因緣故，`[生＝不生【三宮】]`生大富家。如蘇陀夷、尼`[陀＝他【三宮】]`陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧，二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！財貧，好人亦有；法貧，好人所無。`[無〔－〕【石】]`無有華香者，無有上妙寶華，又以少故言無。 我若空`[往＝往法【聖石】]`往，師雖不須，我心不得大喜，是故欲賣身。 問曰： 若賣身與他，誰`[買＝齎【三宮石】]`買此物往供養師？ 答曰： 捨身即是大供養，去住無在。 有人言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴。 `[又＝有【聖石】]`又人言：爾時世好，人皆`[知＝如【三宮】]`知法，雖自賣身，主必能聽供養而還。 復次，是人發深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而無外物，`[唯＝雖【宮】]`唯有己身，是故`[賣＝賣身【三宮】]`賣是內物。於外、內物中，內`[施＝物【三宮】]`施為重，惜之深故。是故欲不破布施願故，賣身供養。 此中自說不悔因緣：「我世世喪身無數，未曾為清淨法故，今為供養說法者故喪是身，大得法利。」 薩陀波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城——欲得賣`[買如＝身望【聖】，身忘【石】]`買如意故，入此`[大＝大意【石】]`大城。一心欲賣身，除羞愧、破憍慢故，唱言：「誰須人？」 問曰： 魔何以欲破其意？ 答曰： 魔常為諸佛、菩薩怨家，故欲來破。 復次，諸`[小＝少【聖】]`小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能`[壞＝壞破【聖石】]`壞；若得無生法忍、住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破；大，不可破。 復次，此中自說魔破因緣，所謂「是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩，當得正`[聞＝問【三宮】]`聞般若波羅蜜」，如經中廣說。 問曰： 若魔欲壞薩陀波崙，先`[來＝未【聖石】]`來聞空中聲及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？ 答曰： 薩陀波崙先心未定，惜身未盡；見十方佛已，得諸三昧，其心乃定。今定心相現，是故魔驚。若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境`[界〔－〕【宮】]`界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。 問曰： 魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？ 答曰： 魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者，是故不殺。 婆羅門性中生，受戒故，名婆羅門；除此，通名居`[8]士＝土【石】＊`士。居`[＊8]`士，真是居舍之`[士＝主【三宮聖石】]`士，非四姓中居`[＊8]`士。 除一長者女者，以其為佛道世世集功德故，魔不能蔽。 復有人言：是薩陀波崙不應死故，令一女人聞。 有人言：是曇無竭菩薩神通力故，令長者女得聞。 如是三唱，無人買者，便大愁憂。 問曰： 薩陀波崙既不惜身，雖無人買，亦不應愁！ 答曰： 既發大心，不滿其願，是故大愁。 釋提桓因作是念：「薩陀波崙欲賣其身，無有買者。」如經中廣說。 問曰： 釋提桓因`[報得＝得報【石】，得報得【三宮】]`報得知他心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？ 答曰： 諸天但知世間人心，作佛、不作佛心，非其所知。除佛，無有能知其為佛道故與`[授＝受【三宮聖石】]`授記。 復次，釋提桓因欲多所引`[導＝道【石】]`導故來試之，`[令＝人【三宮】]`令聞見者，皆發心求佛。 又如金銀等諸寶，不以輕賤故燒鍛磨打；菩薩亦如是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不動，是正定菩薩。是故天帝來試。 問曰： 帝釋是大天王，何以妄語`[作是＝詐【三宮聖石】]`作是言「我欲祠天，須人心、血、髓」？ 答曰： 若以慳貪、瞋恚煩惱欲求自利故妄語，是故為罪。帝釋若作實身、實語，菩薩則不信；是故如其國法，天祠所須，為其信受故。 是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：「我得大利！」 大利者，阿鞞跋致地；第一利者，是佛道。 大利者，五波羅蜜；第一利`[者〔－〕【聖】]`者，般若波羅`[蜜〔－〕【石】]`蜜。 大利者，般若波羅蜜；第一利者，般若波羅蜜方便力。大利者，菩薩初地；第一利者，十地。 大利者，從初地`[乃＝及【聖】]`乃至十地；第一利者，第十地。大利者，菩薩地；第一利者，佛地。 如是`[等＝次第【三宮】]`等分別。 雖未具足，已住具足因緣，故言「便為具足」。 問曰： 若釋提桓因化身來，何以言「汝須何等`[＊15-2]價＝賈【石】＊`價」？ 答曰： 知其欲供養曇無竭菩薩，滿其願故。又復釋提桓因苦困薩陀波崙，畏其所索者大，是故言「須何等`[＊15-3]價＝賈【石】＊`價」。 隨汝意與我者，言：「於汝不大貪惜、不致悔恨者與我。」 薩陀波崙無力勢故，不能得使`[旃＝栴【宮】]`旃陀羅，故自捉刀；婆羅門亦畏罪故不能破，是以自執刀破身。 問曰： 若長者女聞聲，何以不來問：「汝何以自賣身耶」？ 答曰： 但空言賣身事輕，破身出心`[髓【麗】，隨【大】(cf. K14n0549_p1477b09)]`髓事重故，長者女發心。 長者女住在閣上，`[見＝遙見【三宮】]`見是人自割刺，作是念：「一切眾生皆求樂畏苦、貪愛其身；薩陀波崙而自割刺，是為希有！」又以先世福德因緣所牽故，即往到其所而問。 薩陀波崙答：「欲供養曇無竭菩薩。」 復問：「得何等利？」 答言：「般若波羅蜜名菩薩所學，當從彼聞；我學是道，當得作佛，與一切眾生作依止。」譬如厚葉樹多所蔭覆；又如熱時曠野險道清`[涼＝淨【石】]`涼大池。為說佛功德現事可以發心者，所謂金色身、三十二相，`[22]大＝丈【宮】，【聖石】＊`大光、無量光。`[＊22]`大光，為閻浮提惡世眾生，諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義，如`[先＝前【三宮】]`先說。不可思議清淨戒、禪定、智慧，如佛戒等五眾中說。於`[諸＝說【三宮】]`諸法中得一切無礙`[25]知＝智【三宮】＊`知見者，諸佛有無礙解脫，是解脫相應`[＊25]`知見，一切法中無所`[礙＝現【三宮】]`礙。`[知＝智【三宮】]`知、見分別，如先說。 薩陀波崙言：「我得如是無量佛功德，以無上法寶，分布與一切眾生。」 無上寶者，有人言：三寶中法寶。 有人言：一切八萬四千法眾是為法寶，`[得＝得寶【石】]`得是故，除諸煩惱、滅諸戲論，得脫一切苦。 有人言：無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提，更無過上者故。 有人言：涅槃是無上法寶。何以故？一切有為法皆有上。如《阿毘曇》言：「一切有為法及虛空、非數緣盡，名為有上法；數緣盡是無上法。」數緣盡即是涅槃之別名。 有人言：涅槃道雖`[是〔－〕【三宮】]`是有為，以其為涅槃故，於有為法中為無上。 如是等法寶，分布為三乘與眾生。 如是等無量佛法，當從師得，是故我捨是老、病、死所住處不淨臭穢之身，為供養般若波羅蜜故，當得佛身。金色等，如先說。 長者女世世供養諸佛種善根，智慧明利，聞是法其心深入，大得法喜，乃至心驚毛竪；語薩陀波崙言：「甚為希有！汝所讚法大微妙！為是一一法故，應捨如恒河沙等身，何況一身！」 長者女不知何因緣故困苦其身，而`[怜＝憐【三宮石】]`怜愍之，心謂不可；今聞是無量`[無邊〔－〕【聖】]`無邊無比清淨佛法，以是因緣可得故大`[歡〔－〕【三宮聖石】]`歡喜，是故說：「為是法故，應捨如恒河沙身。」 女言：「汝以貧故自苦困其身，於今可止；恣汝所須，當以相與，我亦隨汝而求是道。」 問曰： 是菩薩既自割截身體，云何能與長者女多說佛法？ 答曰： 是菩薩心力大，雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血，方欲破骨`[出髓〔－〕【三宮聖石】]`出髓，而長者女來，未大悶故，能得說法。 釋提桓因知其心定，試之而已，故無所言，即復本身，讚言「善哉！汝心堅受是事」者，帝釋意：如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久當於一切法中得無所著，`[住＝信【聖】]`住無生法忍中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 以過去佛為證，如是等種種因緣，安慰其心。「我是天王，愛樂佛道，故來相試，欲知汝心堅軟云何？欲令汝信故，言須人心髓祠天，實不須也。汝願何等？當以相與。汝是好人，為是佛種，當相擁護。」 薩陀波崙直信心善軟，深著佛道故，不分別眾生，聞帝釋語，便言：「與我阿耨多羅三藐三菩提！」 `[帝＝願帝【三宮聖石】]`帝釋言：「此非我力所能辦，是佛境界。」 復次，有人言：「帝釋大苦困薩陀波崙，今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物，不知乃索阿耨多羅三藐三菩提；既不能與，愧負而已！」 復更語言：「必相供養，更索餘願。」帝釋語意：我既大相苦困，不得直爾而去，要相供養。 薩陀波崙雖不惜身，欲以此身供養曇無竭，聞般若波羅蜜；是故語言：「若汝無此力，令我身體平復如故。」 帝釋言：「如`[汝〔－〕【三宮石】]`汝所言。」`[瘡＝創【石】]`瘡即平滿，與本無異。 問曰： 先已割肉，云何令得平滿？ 答曰： 佛說有五不可思議。龍事所作，尚不可思議，何況天！又虛空中微塵充滿，帝釋福德生心，便能和合平滿。如諸天及地獄中身，非是`[三＝胎【三宮聖石】]`三生身，罪福因緣故，和合便有。 是時，帝釋知其心堅，與願已，即時滅去。 爾時，薩陀波崙宿世微罪已畢、福德明盛，是故長者女`[將＝特【石】]`將歸，「有所須者，從我父母索之」，如經`[中〔－〕【石】]`中廣說。 問曰： 是女先言「汝所須物，盡從我索之」，今何以言「從我父母索」？ 答曰： 今既將歸到舍，以薩陀波崙目見入舍從父母得之，愧不稱前言，是故先自說：「從我父母`[索【麗】，牽【大】(cf. K14n0549_p1478c05)]`索之。」又女雖力能得寶，以子女法故，從父母索`[之〔－〕【石】]`之。 女既入舍，如先所`[許＝說【聖】]`許，從父母索與。 其國無有佛法，是故問女：「`[阿＝何【聖】]`阿誰是薩陀波崙菩薩？」女如所見、如所聞，盡向父母說薩陀波崙事。 「`[今＝令【三宮】]`今父母當聽我與薩陀波崙菩薩俱，及五百侍女，并供養具，供養曇無竭菩薩。」 父母聞其言，即聽如`[汝＝女【三宮聖】]`汝意。 問曰： 長者貴而有力，云何先不識薩陀波崙？聞其功德故，便能令女及其眷屬、寶物，與之俱去？ 答曰： 長者亦`[＊4-1]植＝殖【聖石】＊`植德本，以少因緣故生無佛國；暫聞佛德，發其宿識，心即開悟，故能發遣。譬如蓮花，生長具足，見日開敷。 父母知女心淳熟，無不淨行，持`[操＝𮇲【聖石】]`操不`[妄＝忘【三宮】]`妄，不樂世樂，但求法利；知其心至，不可`[制＝剬【石】]`制止，若違其意，恐`[其＝便【三宮聖石】]`其自害。思惟籌量已，既全其意，自`[得〔－〕【聖】]`得功德，歡喜令去。世間因緣，深著難解，愛之至故，尚不能違，何況為佛道故其心清淨無所染著而不聽之！ 女以父母為法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心，為之歡喜。 爾時，眾心既定，莊嚴七寶之車，與大眾圍遶，稍稍東行。 是時，五百女親屬及城中眾人，見是希有難及之事，皆亦隨去。人眾既集，歡悅共行，渴仰眾香城，如渴者思飲。漸漸進路，遙見眾香城，乃至與長者女及五百`[女〔－〕【三宮】]`女人，恭敬圍遶，欲往曇無竭所。 問曰： 曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼；般若波羅蜜義，已自`[通＝誦【三宮聖石】]`通利、憶持，何用七寶臺，書般若經卷，著中供養？ 答曰： 雖有種種因緣，略說有二義：一者、眾生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說。二者、曇無竭身為白衣，現有家屬。鈍`[根〔－〕【石】]`根眾生或作是念：「此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著般若波羅蜜利益眾生？自未無著，何能以`[明註曰無著二字南藏作畢竟二字]`無著法教化？」是故書其經文，著七寶牒上，眾寶供養；諸天、龍、鬼神皆亦共來恭敬，供養花香、幡蓋，雨於七寶。眾生見者，增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸發。 一切寶臺莊嚴之具及薩陀波崙問釋提桓因，如經中說。七`[1]寶〔－〕【三宮】＊`寶印印者，是曇無竭真實印，常自手執以印於經。 有人言：七`[＊1-1]寶〔－〕【三宮】＊`寶印者，有求佛道七大神，是執金剛`[杵＝種【三宮】]`杵，常給曇無竭菩薩使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴敬般若故。 有人但聞演說`[而＝所【三宮】]`而發心者，有人見其莊嚴文字而歡喜發心者；是故莊嚴寶臺，用金牒書，七`[＊1-2]寶〔－〕【三宮】＊`寶印印。 問曰： 臺上書寫般若，曇無竭菩薩口所演說般若，雖二處俱有，而書寫處不能益人，何以先至臺所？ 答曰： 所書般若，入法寶中。佛寶次第有法寶`[故＝故一【三宮】]`故，應先供養；曇無竭一人故，僧寶所不攝，是故先供養法寶。 又曇無竭菩薩所說者雖是法，而眾生取人相故，多生著心；若見所書般若，不生人相，雖取餘相，著心少於著人生患，是故先供養經。 經法諸佛尚供養，何況曇無竭及薩陀波崙！曇無竭因般若波羅蜜故得供養，所因之本，何得不先供養？是故分所供養具為二分。 問曰： 曇無竭有六萬婇女、五欲、宮殿，云何能以所散花物化為花臺？ 答曰： 有人言：諸佛神力，因薩陀波崙所供養物作`[此〔－〕【三宮】]`此變化。 有人言：曇無竭是大菩薩法性生身，為度眾生故受五欲。如曇無竭菩薩名字義中說。 問曰： 菩薩法，先於眾生中起悲心，欲度眾生苦故，求阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力威德，云何發心？ 答曰： 發心有種種：有聞說法而發心者，有於眾生起慈悲而發心者，有見神通力、大威德而發心者，然後漸漸而生悲心，如《智印經》中說。 依愛而斷愛，依慢而斷慢。如人聞道法，愛著是法故，捨五欲出家。又`[有〔－〕【三宮】]`有聞某甲得阿羅漢`[道＝果【三宮】]`道，而生`[高＝𢞟【石】]`高心：「此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能？」而生大精進，得阿羅漢道。 佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂，聞往古有人神力變化，寶物具足，人中受天樂；後見曇無竭、臺觀、宮殿，在大法座上坐，天人供養；又見所供養物於虛空中化成大臺，心即大喜，發難遭想，知皆從福德因緣可辦是事，是故皆發作佛心。 所聞發心者，行皆次第行。如《毘摩羅鞊經》中說：「愛、慢等諸煩惱，皆是佛道根本。」是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣可得是事，故皆發心。因是愛、慢，後得清淨好心，故言佛道根本，譬如蓮花生`[污＝淤【元明】]`污泥。 發心已作願：「如曇無竭所為，我等亦當得是！」 `[時＝爾時【三宮】]`時，薩陀波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花、香`[等〔－〕【三宮】]`等供養不貴故，先以供養；身貴重，故後禮拜。禮拜已，說本求般若因緣。如經中說：「我本求般若時，聞空中聲，乃至我今問大師：『諸佛從何所來？去至何處？』」 問曰： 薩陀波崙得諸大三昧，所謂破無明、觀諸法性等，云何不知空而取佛相、深生`[愛〔－〕【三宮石】]`愛著？ 答曰： `[若〔－〕【三宮聖石】]`若新發意菩薩雖`[能〔－〕【石】]`能總相知諸法空、無相，於諸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不能與空合。何以故？諸佛有無量無邊實功德，是菩薩利根故，深入、深著。若佛不為是菩薩說空者，是菩薩為愛佛故，能自滅親族，何況餘人！但以解空故無是事。 薩陀波崙深著諸佛故不能知，而問大師：「今為我說諸佛來去相，我見佛身無厭足故，常不離見諸`[佛＝佛釋七十八品竟【石】]`佛。」 大智度`[論＝經論【聖】，經【石】]`論卷第九十八 ☗s99 # 89.大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第九十九) ᅟᅟ==[17] （大智度論…九）十八字＝大智度論卷第九十九釋曇無竭品第八十九上【宋元】，大智度論卷第九十九釋曇無竭品第八十九之上【明】，大智度論卷第九十九釋說般若相品品第八十九上【宮】，大智度經論卷第九十九釋第八十八品上【聖】，摩訶般若波羅蜜品第八十八曇無竭品九十九【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。`[於＝水於【石】]`於汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、`[西海南海＝南海西海【石】]`西海、南海、北海`[耶〔－〕【三宮】]`耶？』 「薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處、去處？』 「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！`[若〔－〕【三宮】]`若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處、去處亦如是。善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物。於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』 「薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』 「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。 「『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。於汝意云何？夢中所見，有來處、有去處不？』 「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』 「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知是`[諸〔－〕【三宮聖石】]`諸法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。`[是＝是諸【聖石】]`是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻、如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅；若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。 「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，眾生善根因緣故，海生此寶。此寶亦不無因緣而生，是寶`[皆＝皆是【三宮聖石】]`皆從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方；但諸緣合故有，諸緣離故滅。 「『善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處。眾緣和合故生——有槽、有頸、有皮、有`[5]絃＝弦【宮石】＊`絃、有柱、有`[6]棍＝枇【聖石】＊`棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從`[＊5]`絃出，`[不從柱出〔－〕【三宮聖】]`不從柱出，不從`[＊6]`棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所`[從＝來【三宮】]`從、去無所至。 「『善男子！應當如是知諸佛來相去相。善男子！亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』 「爾時，釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作是言：『善男子！以是花供養曇無竭菩薩摩訶薩，`[我＝我應【三宮】，我應【聖】，我於【石】]`我當守護供養汝。所以者`[何＝何以【石】]`何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，`[使＝便【石】]`使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇！為饒益一切眾生`[故＝故為【宋宮】]`故，無量阿僧祇劫受`[諸〔－〕【宋宮】]`諸勤苦。』 「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花，散曇無竭菩薩上，白言：『大師！我從今日以身屬師，供給供養。』如是`[三〔－〕【三宮聖】]`三白已，合`[手＝掌【元明】]`手師前立。 「是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：『我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得；共師世世供養諸佛，世世常供養師。』 「是時，薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以誠心屬我者，我當受汝。』 「諸女言：『我等以誠心屬師，當隨師教。』 「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：『大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』 「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。』 「爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車、長者女及五百侍女；受已，還與薩陀波崙菩薩。 「是時，曇無竭菩薩說法，日沒，起，入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐、臥，當以二事：若行、若立，以待法師從宮中出說法。』 「爾時，曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜、方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無欲、恚、惱，心不著味；但念：『曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起，出而說法？』薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷`[說＝設【明】]`說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當`[灑＝灑掃【聖石】]`灑`[地〔－〕【聖石】]`地清淨，散種種華，莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。』是時，薩陀波崙`[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩與長者女及五百侍女為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床，五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。』 「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。所以者何？惡魔隱`[蔽＝弊【石】]`蔽，令水不現。魔作是念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提`[行乃至〔－〕【三宮】]`行乃至生一念劣心、異心，則善根不增、智慧不照，於一切智而有稽留。』 「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坋大師。我何用此身！此身必當破壞。我從無始生死已來數數喪身，未曾為法。』即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。 「是時釋提桓因作是念：『未曾有也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血灑地！薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進力大，堅固難動，不可思議！汝愛法、求法，最為無上！善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。』 「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。』 「釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千`[石＝碩【宋元宮】]`石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受`[華＝華已【元明】]`華，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。 「薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心`[淨＝得【三宮聖】]`淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」 【論】`[【論元明石】，〔－〕【大】]` 釋曰： 薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去相，未能深入，亦不能解種種`[法〔－〕【三宮聖石】]`法門；於諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說：「諸佛無所從來、去亦無所至。」 此中曇無竭自說因緣，所謂：「諸法如不動相，諸法如即是佛。」 問曰： 何等是諸法如？ 答曰： 諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。 問曰： 摩訶`[般若〔－〕【三宮】]`般若波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一法，若無佛，則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故名為佛。如五指和合名為拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳，是故知有佛。 答曰： 不然！佛法中有二諦：世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅蜜」，第一義故說「諸佛空，無來無去」。 如汝說：「清淨五眾和合故名為佛。」`[若〔－〕【三宮】]`若和合故有，是即為無。如經中佛自說因緣：「五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾中，佛非五眾有。」 何以故？五眾是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是故五眾不即是佛。 復次，若五眾即`[是〔－〕【聖】]`是佛，諸有五眾者皆應是佛。 問曰： 以是難故，我先說：「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」 答曰： 三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？ 問曰： 爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛。 答曰： 「一切`[種【麗】，應【大】(cf. K14n0549_p1483b17; T25n1509_p0746c06-07)]`種智」，般若中說是寂滅相、無戲論；若得是法，則名無所得，無所得故名為佛，佛即`[是＝時【三宮】]`是空。如是等因緣故，五眾不得即是佛。 離是五眾亦無佛。所以者何？離是五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法可說。 問曰： 何以故無拳法？形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異。因五指合故拳法`[生＝生離【三宮聖石】]`生，是拳`[法＝法拳【三宮聖石】]`法雖無常生滅，不得言無。 `[答＝問【三宮】]`答曰： 是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。 如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。 佛不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然。 佛亦不`[在＝有【石】]`在五眾。所以者何？離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不得別異，是故不得言佛有五眾。 如是五`[種＝眾【明】]`種求佛不可得故，當知無佛；`[佛〔－〕【三聖石】]`佛無故無來無去。 問曰： 若無佛，即是`[18]邪＝耶【石】＊`邪見，云何菩薩發心求作佛？ 答曰： 此中言「無佛」，破著佛想，不言「取無佛`[想＝相【三宮聖】]`想」。若有佛尚不令取，何況取無佛`[＊18-1]邪＝耶【石】＊`邪見！ 又佛常寂滅、無戲論相；若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮`[＊18-2]邪＝耶【石】＊`邪見。離是有、無二邊，處中道，即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。 復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦`[如＝如是【三宮】，如如【聖石】]`如無來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、無三等別異。 此中自說因緣：「何以故？出諸數法，無所有故。」 如等法是實，是中無有憶想分別。取相故`[有〔－〕【三宮】]`有名字，`[名＝中名【三宮】]`名字中有數。 此中自說因緣：「空、非實，無所有故。」 問曰： 若是法無`[所〔－〕【三宮】]`所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛有脫等分別諸異？ 答曰： 此中曇無竭自種種分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人不分別諸`[法＝佛【石】]`法若來若去。`[如〔－〕【三宮】]`如焰等中雖無實事，亦能誑人`[自＝目【三宮】]`自生苦樂事；諸法亦如是，雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等`[法＝法令苦樂【石】]`法亦如是。 復次，佛有二種身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛，色身為世諦故有。 佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來，去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提，未得一`[切＝切種【聖】]`切智故名為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相；若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。 不虛妄食人信施者，布施畜生，`[雖〔－〕【石】]`雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受人`[信〔－〕【三宮】]`信施；此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說不虛妄食人信施。 是人應受一切眾生供養：若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯陀含應受凡夫人`[乃至＝及【聖石】]`乃至須陀洹供養，阿那含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養，辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。為世間福田者，如`[植＝殖【聖石】]`植種良田，成收`[必〔－〕【石】]`必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植福，獲果無量。 上說「諸佛無來無去」，薩陀波崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」，則`[墮＝隨【明】，明註曰隨宋南藏作墮【聖】]`墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。 曇無竭示薩陀波崙：「如汝所著，意謂實有者無；為度眾生故，從因緣和合則有像現。」 欲證明此事故說譬喻：「如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以四天下眾生福德因緣故，海生此寶。若劫盡滅時，亦無去處；譬如燈滅，焰無所至。佛身亦爾，從初發`[心＝意【宮】]`心所種善根功德，皆是佛身相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身。」 譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是，雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限，亦歸磨滅。 問曰： 若眾生福德因緣故海生珍寶，何以不近眾生處生，而乃`[在＝在於【石】]`在大海難得之處？ 答曰： 海中亦有眾生，龍、阿修羅等用是寶。 復次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不令人得。若好世時，珍寶自生人間，無有惜者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠`[懶＝𭔔【石】]`懶惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生，而懈怠`[懶＝𭔔【聖石】]`懶惰者所不`[能〔－〕【三宮聖石】]`能得；諸佛亦如是，雖為眾生故出世`[門〔－〕【三宮聖石】，間【麗】]`，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者何？諸法皆從眾緣和合生，眾生有二因緣故得度：一者、內有正見，二者、外有善說法者。諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不能盡度。如寶物雖為眾生出，而有貧窮眾生；諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內正見少故，亦不得度。 復有箜篌譬喻：有槽、有頸、有皮、有`[絃＝弦【宮石】]`絃、有`[棍＝枇【宮】]`棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；如聲亦不在眾緣中，離眾緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法。 如聲不以一因緣，亦非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無；諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。 「善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸法相亦應如是`[知＝如【三宮】]`知。」 曇無竭語薩陀波崙：「善男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故？一切法無障礙故。」 問曰： 釋提桓因何以化作`[文＝曼【三宮】]`文陀羅華與薩陀波崙？ 答曰： 釋提桓因愛樂佛道故，常`[供養＝恭敬【三宮】，供敬【石】]`供養諸菩薩。 復次，釋提桓因欲攝眾生令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波崙。薩陀波崙一心求佛道故，諸天來供養；眾生見者，皆亦發心。釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀波崙。 有人言：「釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上品來`[試＝試試【三宮聖石】]`試已，令身體平復，今復以華與之。釋提桓因力能與一切人華，以眾生無福力故，設當與者，華即變壞；薩陀波崙福德成就故，得必不變，是故與；若一切菩薩供養師時不盡與。」 應守護供養者，先已說因緣，所謂割肉出血，試以成親舊故守護。復次，釋提桓因此中自說因緣，所謂：「汝因緣力故，饒益百千等眾生。」 薩陀波崙取華，如其意，供養曇無竭。 薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法斷疑故，以身供養。長者女等亦効薩陀波崙，以身施薩陀波崙。 問曰： 薩陀波崙以身供養曇無竭，曇無竭福田大，`[女〔－〕【三宮石】]`女何以不以身供養，而與薩陀波崙？ 答曰： 女人智短`[著＝著迷【聖石】]`著多故，不用捨本師而供養他。`[又＝人【三宮】]`又以`[女＝女人【石】]`女身罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。 問曰： 長者女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以身施？ 答曰： 初捨父母，共薩陀波崙詣曇無竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不以施薩陀波崙；今見薩陀波崙問甚深義，曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發歡喜心，以身供養，以自在心故。 又一切女身無所繫屬，則受惡名。女人之`[禮＝體【三宮聖】]`禮，幼則從父母，少則從夫，老則從子。是長者女等，雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身施，而作是願：「如師所得，我等亦當得之。」 爾時，薩陀波崙欲以此女供養曇無竭，慮其嫌恨故問：「`[汝＝女【聖】]`汝等實以誠心供養，我當受汝。」 誠心者，不自用心，隨所處分，如無心物。 諸女`[人〔－〕【聖石】]`人等言：「實以誠心。」 即時，薩陀波崙以長者女并諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭。 薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者，將諸女來，是故盡以布施，明已無著。 復次，薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人所貴內外物盡以供養，欲深入檀波羅蜜門故。 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言：「善哉！」以過去佛為喻：行難事故，得難得果報，所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。 問曰： 若曇無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——善根者，所謂具足檀波羅蜜——何以故還與薩陀波崙？ 答曰： 曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福德而無所失，是謂上受。薩陀波崙至誠心施，斷諸貪著，不望還`[得＝得得【聖】]`得，福德具足。曇無竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染著，舊人供養為善，是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波崙，人非財物，欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波崙弟子。如是等因緣故，還與薩陀波崙。 問曰： 諸大菩薩說法不應疲極，何以入宮？ 答曰： 隨世人法故。又眾香城中眾生，不常求道，或時厭息，受五欲樂；諸天常受五欲故，妨廢求道。有菩薩所住國，常勤精進，不受五欲。是眾香城眾生本願雜受，曇無竭隨其志願，欲引導之，故生其國。是故以眾生聽法疲惓，起入宮中。又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲厭心，是眾中有是人故。又曇無竭`[在＝有【元明】]`在是中受富樂，人法故，日沒應息。 是時，薩陀波崙作是念：「我為法來，不應坐臥。」 問曰： 為法故何以不應坐臥？ 答曰： 無是`[定＝空【三宮】]`定法。此人大欲、大精進、恭敬法故，自作是念：「我若坐臥，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲惓！」是故不坐臥。大欲、`[大〔－〕【三宮聖石】]`大精進與坐臥相違故。又`[坐臥＝臥坐【石】]`坐、臥則不勤力，行、立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。 問曰： 薩陀波崙先知師七歲不出不？ 答曰： 初來不知故。 `[又【麗】，不【大】(cf. K14n0549_p1486b19)]`又復曇無竭亦常七歲不出，以因緣故，自誓七歲入定。薩陀波崙自誓：「師未出，終不坐`[臥〔－〕【三宮】]`臥。」 又大人，世間法尚不自違，何況為道法！ 又以初求法時，尚不惜身，今立七歲，何足為難！ 問曰： 人身`[軟＝濡【石】]`軟弱，何能七歲不坐不臥？ 答曰： 是時人壽命長，雖復七歲，如今七日。 又好世人身福德力大，雖立七歲，不以為難。如`[勤＝脇【元明宮】]`勤比丘，年六十始出家，而自結誓：「我`[脇＝䯇【宋宮】，勒【聖石】]`脇不著席，要盡得聲`[聞＝間【宮】]`聞所應得事，乃至得六神通阿羅漢。」作四阿含優婆提舍，於今大行於世。此人於惡世尚爾，何況薩陀波崙生於好世！ 又身力雖弱，以心強故，能辦其事。 復次，一心求佛道者，十方諸佛所念；諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力，圍遶守護，是故雖住立七歲而不疲極。 問曰： 曇無竭入三昧，何以乃至七歲？ 答曰： 先已答：好世人壽長，雖七歲不以為久。 又曇無竭宮殿、婇女、微妙五欲與天相似；薩陀波崙等新發意者，心未柔軟，疑曇無竭雖說空法、讚歎離欲，謂其心未能捨。是`[故〔－〕【三宮】]`故七歲三昧，欲以除眾疑故，生貴敬心。聞曇無竭七歲三昧，心、口相應能說、能行，則信受其語，易可得度。譬如癰瘡未熟，醫則不破，但以藥塗令熟，`[熟〔－〕【三宮】]`熟則易破。 復次，欲受心生實樂故，入無量三昧。復次，說法有二種：一者、口說法，二者、身現法。今欲以身現法故，入無量三昧，令眾生知攝心入慧，得如實智。菩薩三昧者，如菩薩義中說。行般若、方便力`[者＝者說行【元明】]`者，如〈方便品〉中說。 薩陀波崙於七歲中，三惡覺`[觀〔－〕【聖石】]`觀不生，不味於味。是人雖未破煩惱，而集諸善法故，制諸煩惱，不令得`[生＝至【三宮】]`生；`[但＝但生【聖】]`但`[一心＝生一【三宮】]`一心念：「曇無竭何時當出？我當從聞般若。」 過七歲已，作是念：「我當為曇無竭敷坐處，掃灑莊嚴。」 問曰： 薩陀波崙云何得知過七歲已，曇無竭當出？ `[答＝答波崙云【元明】]`答曰： 有人言：先曾七歲展轉聞`[知＝知復【石】]`知。 有人言：曇無竭初入三昧`[時〔－〕【三宮】]`時，自說七歲為限。如釋迦`[文＝牟【石】]`文尼佛告阿難：「我欲一月、二月入禪定。」阿難以告四眾。 薩陀波崙深愛佛法、敬重曇無竭故，供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心，詣師受法；在家菩薩則莊嚴說法處，華香供養。 復次，薩陀波崙作是莊嚴，欲令曇無竭知其`[愛＝受【宮】]`愛法、欲法相，深心信樂，故現是事；是故生心，共五百女等，展力掃灑，自以其金、銀、珍寶敷座。 薩陀波崙等雖自有妙好茵`[褥＝蓐【宮石】]`褥，為愛法情至故，以身所著上衣敷`[座〔－〕【聖石】]`座。 求水灑地，魔隱`[15]蔽＝𦿔【石】＊`蔽故，求不能得。此中自說因緣：「魔作是念：『若薩陀波崙求水不得，其心則`[劣＝少【聖】]`劣，志願不滿故。又令自鄙其身，我薄福德故，為供養法，求水不得，以自輕憂愁覆心故。』」 福德不增、智慧不照不明者，諸憂愁煩惱覆心故，諸福德、智慧不能照明；譬如日障`[＊15-1]蔽＝𦿔【石】＊`蔽故，其照不明。 魔知其心大，不可`[17]沮＝爼【石】＊`沮壞，但小`[＊17]`沮壞，令其稽留。 爾時，薩陀波崙自刺其身，出血灑地，欲以淹塵。人血肉雖臭，以其至心求水不得，意不分別香臭好惡，為欲淹塵，不惜身命。又薩陀波崙深心愛著般若波羅蜜故，無所愛惜。 有人言：「多有諸天龍、鬼神等常隨逐薩陀波崙，佐助守護，是故所出之血變為香水。如羼提仙人被割截時，血化為乳。」 又以無量福德成就故，隨願即成。 問曰： 若福德成就，隨願即得，魔不應隱蔽其水？ 答曰： 是菩薩新發意能成小願，未能却魔。 此中薩陀波崙自說出血因緣：「我從無始生死已來數數喪身，未曾為法。」 問曰： 若薩陀波崙愛法，刺身出血，若其身死，誰復聽法？ 答曰： 是事如破骨出髓中答。又此中諸天、大菩薩守護故，令其不死。又復惡魔知其心不可`[＊17-2]沮＝爼【石】＊`沮`[壞〔－〕【聖石】]`壞，水則還出。薩陀波崙等皆無異心者，如人初習慈心，欲為眾生及為般若波羅蜜故，不惜身命；既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名異。 是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故，不計是苦。又以深悲心愛念眾生，雖受種種苦惱，不以為難；譬如慈母愛子，雖為子`[長〔－〕【三宮】]`長受勤苦不淨，不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故，知是身但是虛誑和合；破是虛誑故，割截身時，不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者，如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡者，魔得其便。以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便。`[如〔－〕【三宮】]`如薩陀波崙心，五百女人心`[亦〔－〕【三宮】]`亦如是，敬重薩陀波崙故；見其刺身，應有憂`[愁＝惱【三宮聖】]`愁，`[以＝如【聖】]`以其願得滿故，不以為愁。爾時，釋提桓因見是事已，歎未曾有`[者〔－〕【石】]`者，是人未得無生忍，諸煩惱未斷，為供`[養＝敬【石】]`養法故，不惜身命，如諸離欲人無異；割截其身，如斷草木。初心既爾，後心轉增。 復次，未曾有者，此中釋提桓因自說因緣：「薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺等。」 釋提桓因作是心歡喜已，讚言：「善哉！」讚其愛法、樂法，勤心精進。以過去佛為喻：「非但汝今辛苦，過去諸佛求般若亦爾。」 薩陀波崙聞釋提桓因安慰其心已，如火得酥，轉更熾盛，作是念：「我既敷座灑地，當於何處得好名華莊嚴法處？」 問曰： 不見水時，何以不作是念：「當於何處得水灑地？」 答曰： 薩陀波崙以先有水處，即時皆無，知魔所作；是故自於四大分中刺水分灑地。身中水種雖`[多＝名【石】]`多，血是命之所在，`[是〔－〕【三宮聖】]`是故刺以灑地。 華不自有，曇無竭出時欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其地，是故生念欲得。 帝釋知其念，即以天華中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。帝釋所以不以人華與者，欲令發希有心故。 薩陀波崙受華已，分作二分：好者留以說法時散，餘者覆地。其國俗法`[以〔－〕【聖】]`以華覆地，令行其上，以為供養。 爾時，曇無竭如其先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千`[眾＝眾生【石】]`眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。 問曰： 若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？ 答曰： 行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。`[如＝有【三宮】]`如一比丘，入滅受定`[三昧〔－〕【三宮聖石】]`三昧時，自期聞`[犍＝揵【三宮】]`犍`[6]搥＝椎【元明聖石】＊`搥時當起。既`[入＝入定【聖石】]`入已，時僧坊失火，諸比丘惶`[懅＝遽【聖】]`懅，不打犍`[＊6]`搥而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧欲起僧坊，方打犍`[＊6]`搥；聞犍`[＊6]`搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。 復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪。所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！ 薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲，得諸三昧，見十方諸佛，復聞十方諸佛說先世因緣：「唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。 `[問曰〔－〕【三宮】]`問`[曰〔－〕【石】]`曰： 樂有四種，何以但說`[第＝事【宮】]`第三`[禪〔－〕【三宮】]`禪樂，而不說上地定樂及解脫樂？ `[答曰〔－〕【三宮】]`答`[曰〔－〕【石】]`曰： 以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。 復有人言：薩陀波崙新發意未入細深妙定故，見曇無竭發`[大〔－〕【三宮】]`大歡喜，似如三禪`[樂〔－〕【三宮】]`樂。薩陀波崙自`[覺＝興【石】]`覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。 大智度`[論＝論釋【宋元】，經論【聖】，經【石】]`論卷第九十九 ☗s100 # 89b.大智度論釋曇無竭品第八十九(卷第一百) ᅟᅟ==[19] （大智度論…百）十七字＝大智度論卷第一百釋曇無竭品第八十九下【宋元】，大智度論卷第一百釋曇無竭品第八十九之下【明】，大智度論卷第一百釋說般若相品第八十九下【宮】，大智度經論卷第一百釋第八十八品下訖第八十八品【聖】，（摩訶般若波羅蜜品第八十八之二，一百）十六字【石】== 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】`[經〔－〕【宋宮聖】]` 「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙`[菩薩〔－〕【聖】]`菩薩言：『善男子！諦聽！諦`[受＝聽【聖】]`受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法離故，當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。如金`[23鋼＝剛【三宮聖石】]`剛等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故，當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。』 「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩即於`[座上＝坐處【三宮聖】]`座上得諸三昧，所謂諸法等三昧，諸法離三昧，諸法無畏三昧，諸法一味三昧，諸法無邊三昧，諸法無生三昧，諸法無滅三昧，虛空無邊三昧，大海水無邊三昧，須彌山莊嚴三昧，虛空無分別三昧，色無邊三昧，受、想、行、識無邊三昧；地種無邊三昧，水種、火種、風種、空種無邊三昧；如金`[＊23-1]鋼＝剛【三宮聖石】`剛等三昧，諸法無分別三昧，諸法不可思議三昧——如是等，得六百萬諸三昧門。」 爾時，佛告須菩提：「如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞，以是相、以是像`[1]貌＝狠【聖石】＊`貌、以是名字說般若波羅蜜；薩陀波崙得`[是〔－〕【三宮】]`是六百萬三昧門，見東`[方〔－〕【三宮】]`方、南西北方、四維、上下如`[恒＝洹【明】]`恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞，以如是相、以是像`[貌＝狼【聖】，狠【石】]`貌、以是名字說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是已後，多聞、智慧不可思議，如大海水；常不離諸佛，生於有佛`[6]土＝國【聖石】＊`土中。乃至夢中未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷，在所佛`[＊6]`土隨願往生。須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜、`[欲〔－〕【三宮】]`欲深入諸佛智慧、欲得一切種智，應受持`[是〔－〕【三宮聖】]`是般若波羅蜜，`[誦讀＝讀誦【三宮】]`誦、讀、正憶念、廣`[為＝為他【聖石】]`為人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚歎，香華乃至`[妓＝伎【宋宮聖】]`妓樂。何以故？般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。」 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 釋曰： 曇無竭既出，至法座所，遍觀無勝己者，於是而坐。 爾時，薩陀波崙`[菩薩〔－〕【聖石】]`菩薩知坐已定，到曇無竭所，頭面禮足，一面坐。禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是為上禮。人之一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。 曇無竭見其坐已，知從遠來，不惜身命，種種勤苦，為欲聞法。初相見時，日垂欲沒，少時聞法；曇無竭以日沒故，起入宮中。今為法故，七歲渴仰，不生異心；垂欲出時，以血灑地，知其為法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受教化。是故告言：「善男子！一心諦聽！」 上疑諸佛來去，已斷；今但欲聞甚深般若波羅蜜，是故為說「般若波羅蜜相」。 「般若波羅蜜相」者，如先諸法平等義中說。 或有人言：般若波羅蜜力故，觀諸法皆平等；非諸法性`[性自〔－〕【三宮】，自【聖石】]`性自平等。是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平等。」所以者何？因果相似故。`[初＝有初【三宮】]`初觀諸法平等是因，決定心得般若`[波羅蜜〔－〕【聖石】]`波羅蜜是為果。 問曰： 觀諸法平等即是般若、般若即是平等，何以分別為因、果？ 答曰： 般若及諸法雖一相、無二無別，行者初觀時是因，觀竟名為果。如須陀洹道得、向。又如有漏五眾，因時名集，果時名苦。 色等一切法平等，即是般若波羅蜜平等。 問曰： 應說「般若波羅蜜相」，今何以說平等？因不平故有平`[等〔－〕【三宮聖石】]`等，因平故有不平。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以故欲取一相？ 答曰： 般若波羅蜜甚深微妙，不以方便說則無解者；是故若分別不等，則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛善，憎不善。 菩薩住是二等中，觀一切法皆平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。 有人得是諸法平等空，直趣菩薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般若波羅蜜等」，非是戲論。 離平等、不平等二邊，是般若波羅蜜相。 問曰： 平等者，於般若波羅蜜相已具足，何以故更說「離等是般若波羅蜜相」？ 答曰： 經中但說「諸法等故般若等」，行者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」 離義，如〈相無相品〉中說。 得此諸法平等，又於平等離，安住空中，`[空＝空空【三宮】]`空中則不動——戲論不能動，諸煩惱山亦不`[19]能〔－〕【三宮】＊`能動，無常時亦不`[＊19]`能動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。 若有`[念＝命【石】]`念，即是有相著處；是故說：「諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。」無動相是般若波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。 若不念是般若，`[或＝惑【聖】]`或迷悶無所趣向，有戲論者，在大眾中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生怖畏。是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」。 是人雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大眾`[中〔－〕【石】]`中有難論諸相者，`[心＝必【石】]`心無所畏，於諸法得無相故。又入無生`[法忍＝忍法【三宮】]`法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。 復次，一切法一相，所謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。 問曰： 上已說諸法平等，今何以更說一味？ 答曰： 空，或時有味，或時無味。若行者為諸見取相分別好醜籌量，爾時得是諸法平等空心，大歡喜故名為味。如人為熱渴所逼，得清冷水，以為`[真＝其【三宮】]`真味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。 復次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。譬如`[煮＝𭧶【石】]`煮石`[蜜＝密【聖】]`蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。邊名為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無故無相，無相即是無邊；觀是已，即是無邊般若波羅蜜。 復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。 復次，有人言：邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘涅槃故有前際；不復更出故無後際。如是等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無`[是＝邊【石】]`是一切邊，但`[聞＝開【石】]`聞諸法實相無入無出。 問曰： 諸法平等、諸法離皆是無邊，何以復別說？ 答曰： 有人知諸法平等、知諸法離，則不須說；若有人取相，著是一味，故說無邊。 曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。 無生、無滅，如先種種因緣「破生滅」中說。虛空無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。 問曰： 虛空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。大海水在四天中，繞須彌山，`[有＝百【三宮】]`有由旬數量，有人能`[6]渡＝度【聖石】＊`渡，何以言無邊？ 答曰： 無邊有二種：一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。海亦有二種：一者、可`[渡＝度【三宮石】]`渡；二者、繞須彌山在九寶山裏，廣八萬`[二＝四【聖石】]`二千由旬，世間人不能得邊，故言無邊。如小`[海＝海水【聖】]`海，船`[力＝力故【聖】]`力可`[11]渡＝度【石】＊`渡；大海水，船力不可`[＊11]`渡，唯有神通者能`[度＝渡【聖宮】]`度。如外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界如大海，深廣則不能`[＊11]`渡，以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禪定翅力，破諸法`[邪＝耶【聖石】]`邪相、得實相，故能`[度＝渡【三宮】]`度，是故說大海譬喻。 問曰： 須彌山一色，何以`[言＝言雜色【聖石】]`言莊嚴？ 答曰： 外書說須彌山一色，純是黃金。六足阿毘曇中說：須彌山四邊，各以一寶成，金、銀、`[頗梨＝玻𭹳【三宮】]`頗梨、琉璃莊嚴。若`[諸〔－〕【聖】]`諸鳥隨所至方，各同其色。難陀、`[婆＝波【聖】]`婆難陀龍王兄弟，以身圍繞七`[匝＝迊【石】]`匝。山頂有三十三天宮，其城七重，名`[為＝為喜【石】]`為憙見，九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿，名曰最勝，四邊有四大`[21]園＝薗【聖石】＊`園。四天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅宮及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、`[二十＝廿【聖石】]`二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種`[雜＝襍【明】]`雜飾以為莊嚴，視之無厭。 般若波羅蜜亦如是。六波羅蜜果報故，作轉`[輪＝輪聖【聖石】]`輪王、`[梵釋＝釋梵【聖】]`梵、釋天王、淨居天王、大自在天——如是等果報，行般若波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿毘跋致菩薩、諸`[佛＝佛諸【聖石】]`佛道果莊嚴。 如須彌山，上、下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王`[等＝第一【三宮】]`等莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。如須彌山者，劫初立時，四邊大風吹，聚地之精味，積為須彌`[山〔－〕【三宮】]`山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是，一切`[善＝諸【聖】]`善法中第一堅實牢固和合以為般若。如須彌山，四邊大風吹、大海水波所不能動；般若波羅蜜亦如是，`[30]邪＝耶【聖】＊`邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四`[＊21-1]園＝薗【聖石】＊`園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者能登般若頂，到四禪等諸定`[園＝薗【石】]`園中，受種種樂。 復次，有人言：須彌山，眾`[鳥＝生【聖石】]`鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無`[相〔－〕【石】]`相。 如虛空無分別者，虛空無分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外、善不善`[等〔－〕【聖】]`等分別。 如五眾無邊者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。 復次，如色等法，分析破`[裂＝列【石】]`裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無邊故般若無邊。 乃至虛空六種，亦如是。如金`[36]鋼＝剛【宮聖石】＊`剛等者，如天王所執金`[＊36]`剛，無憎無愛，隨所用處，無不`[摧＝磪【石】]`摧碎；諸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，故名為如金`[＊36]`剛。如金`[＊36]`剛三昧相應智慧觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故，種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合生，無有`[無因緣＝因無有緣【三宮】]`無因緣、若少因緣而起者；若從因緣生，則無自性。`[性＝自性【三宮】]`性者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是故言「一切諸法性不可得，般若`[波羅蜜〔－〕【聖】]`波羅蜜性亦爾」。 諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾`[4]因〔－〕【三宮】＊`因緣亦不可得；眾`[＊4]`因緣亦不可得故，皆是無所有；入無所有中`[故〔－〕【三宮】]`故，則皆平等。所以者何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動、識能識，`[智＝知【三宮】]`智能知——如是法，各各自有力。無眾生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆故言：「`[我〔－〕【三宮】]`我有所作。」 諸法不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若無常，若苦、若樂，若實、若`[空＝虛【聖】]`空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若有、若無等種種`[門分別＝分別門【三宮聖】，分別等門【石】]`門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定；一切法實性，皆過心、心數法、出名字語言道。如前品說：「一切諸法平等，一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議。般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。 是時，薩陀波崙即於坐上得諸三昧。 問曰： 薩陀波崙先已知諸法空相，今種種勤苦，住立七歲，見曇無竭得何等利益？ 答曰： 薩陀波崙先見諸佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相；`[今＝令【聖】]`今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著心，一切法性自空，非般若波羅蜜令其空。是故說：「諸法等故，般若`[波羅蜜〔－〕【聖】]`波羅蜜等；諸法離相，乃`[至〔－〕【石】]`至諸法不可思議故，般若不可思議。」不令輕賤餘法、貴重般若。何以故？不令因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨，多所饒益，復不可取相而生著心；如熱金雖好，不可手捉。薩陀波崙得是教化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧。 句句解說，散亂心中，但有智慧，不名三昧；今從師聞已，一心思惟，名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧。如風中燈不能照明，在靜室閉門，明乃遍照。 先已欲界心散亂故，智慧力未成就；`[今＝令【明】]`今入攝心中，所聞諸法皆名三昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未至，未成為氷，則無堅用；若成凍氷，能有所蹈。 得如是等六百萬三昧門：薩陀波崙得聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所謂種種諸法實相門。諸法平等——平等是智慧，入薩陀波崙禪定心中，變為三昧。 今欲說三昧、智慧今世後世果報故，爾時，佛告須菩提：「如我今在大眾中說般`[若＝若波羅蜜【聖石】]`若，以是相、以是像`[貌＝狼【聖】，狠【石】]`貌、以是名字說般`[若＝若波羅蜜【三宮】]`若；薩陀波崙從曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛在大眾中說般若亦如是。須菩提！薩陀波崙從是以後深愛樂法故，多集諸經，廣誦多聞。如阿難，佛所說皆能持；薩陀波崙亦如是，多聞、智慧不可思議，如大海水。即於是世常不離佛。」如是等名為今世果報。捨身常生有佛國中，好修行念佛三昧故，乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕，隨意往生諸佛國土；以其深入般若波羅蜜、集無量功德故，不隨業生。薩陀波崙從一佛`[土＝國【聖石】]`土至一佛`[土＝佛國【聖石】]`土，供養諸佛，度脫眾生，集無量功德；譬如`[豪＝高【聖】]`豪貴長者，從一會至一會，乃至今在`[大〔－〕【聖】]`大雷音佛所，淨修梵行。若有欲求般若波羅蜜`[者【麗】，若【大】(cf. K14n0549_p1493c06)]`者，當如薩陀波崙`[菩薩〔－〕【聖石】]`菩薩，堅正一心，不可傾動！ 是故當知般若波羅蜜因緣故，能成就一切功德者，諸菩薩`[等〔－〕【三宮聖】]`等得般若者，貪欲瞋恚等在家罪垢、`[＊30-1]邪＝耶【聖】＊`邪疑戲論等出家罪垢，皆悉除滅，得心清淨；心清淨故，得一切功德成就。得一切種智者，所謂得阿耨多羅三`[藐＝𦴭【聖】]`藐三菩提。六波羅蜜者，從初地乃至七地得無生`[忍法＝法忍【石】]`忍法；八地、九地、十地，是深入佛智慧，得一切種智，成就作佛。 於一切法得自在者，皆應受持，乃至華香、`[妓＝伎【宋宮聖】]`妓樂。 須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得無諍三昧，故不應囑累。 阿難得聞持陀羅尼，又`[常＝當【宮】]`常親近世尊，故廣囑`[累＝累釋八十八品竟【石】]`累。 `[大智度論釋囑累品第九十＝（釋八十九品）六字【聖】，摩訶般若波羅蜜品第八十九後囑累【石】，〔大智度論〕－【明】]`大智度論釋囑累品`[第九十＝第九十品【宮】]`第九十 【經】`[經〔－〕【宋元宮】]` 爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」 `[阿難＝阿難報【聖石】]`阿難言：「世尊！佛是我大師，脩伽`[陀＝他【聖】]`陀是我大師，我是佛弟子。」 佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心`[常〔－〕【聖】]`常清淨；我滅度後，是一切愛敬、供養、供給事，當愛敬、供養般若波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累`[汝〔－〕【聖石】]`汝。阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿難！隨爾所時般若波羅蜜在世，當知爾所時有佛在世說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受持、`[讀誦＝誦讀【三宮聖】]`讀、誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華香、幡蓋、寶衣、燈燭種種供養，當知是人不離見佛、不離聞法、常親近佛。」 佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、舍利弗、大目`[6]犍＝揵【三宮聖】＊`犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多`[隷＝羅【石】]`隷`[耶〔－〕【聖石】]`耶尼子、摩訶`[俱＝拘【聖石】]`俱絺羅、`[摩訶＝大【聖石】]`摩訶迦旃延、阿難等，并一切大眾，及一切世間諸天、人、`[犍＝乾【聖石】]`犍闥婆、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。 【論】`[論〔－〕【宋宮】]` 問曰： 佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？ 答曰： 諸佛大慈悲心，從初發意已來乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，以金`[剛【宮聖石】，鋼【大】]`剛三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！ 又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受`[持＝持是般若【聖石】]`持無令忘失！」 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂滅相，而囑累是般若。 問曰： 阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？ 答曰： 有人言：阿難常侍佛左右，供`[給＝養【三宮】]`給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從`[弟＝第【石】]`弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。 彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，`[至隨＝隨至【三宮】]`至隨所應度眾生國土——彌勒還兜率天上，毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾生處。`[佛〔－〕【石】]`佛又`[以〔－〕【石】]`以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須`[苦〔－〕【石】]`苦囑累。 阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。 問曰： 若爾者，《法華經》、諸餘方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？ 答曰： 有人言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。又如佛說《不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。 問曰： 更有何法甚深勝般若者，而以《般若》囑累阿難，`[而＝而有【聖】]`而餘經囑累菩薩？ 答曰： 般若波羅蜜非祕`[密＝蜜【宮聖】]`密法。而《法華》等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用；譬如大藥師能以毒為藥。 復次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九`[住＝地【聖石】]`住所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。 問曰： 先〈見阿閦佛品〉中囑累，今復囑累，有何等異？ 答曰： 菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉後，說〈漚和`[拘捨羅〔－〕【三宮】]`拘捨羅品〉。 般若波羅蜜中雖有方便，方便`[中〔－〕【三宮聖】]`中雖有般若`[波羅蜜〔－〕【三宮聖】]`波羅蜜，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用`[小＝小乘【三宮】]`小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。 菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足，乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名方便。 復次，有方便——菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若`[28]邪＝耶【聖】＊`邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除`[＊28]`邪、疑，不入涅槃，是為方便。 有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶`[尚＝當【三宮】]`尚無咎，何況二處！ 問曰： 若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？ 答曰： 佛隨世俗法引`[導＝道【石】]`導眾生，譬如`[估＝賈【元明】]`估客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶`[偏＝遍【宮】]`偏獨慇懃，以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人而慇懃囑累，必知其貴；若聞其子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。 復次，若於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則無嫌。 復有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著空法。一切眾生`[中＝中受【三宮】]`中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。 有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛`[以＝已【三宮】]`以種種因緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累。如是，則離二邊。 問曰： 佛知阿難是弟子，何以故問阿難：「汝是我弟子不？我是汝師不？」 答曰： 佛有惡弟子須那剎多羅等，有少因緣故`[作＝作佛【聖石】]`作弟子，欲於佛所取射法，佛不為說，於是反戒言：「我非佛弟子。」又如須尸摩為盜法故作弟子。如是等，是名字弟子。 又復外道等謂阿難不得已而在佛邊——阿難曾作外道弟子，著草衣，求神仙；今以佛是其親族，尊重故給侍。 以如是等事故，於大眾中問阿難：「汝是我弟子不？」若言是真弟子，當隨我勅。 是故阿難為欲令人信故重答。 佛告阿難：「弟子所應作法，汝盡具足。」 弟子法者，所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好，身、口業不稱；有弟子身、口業好，而心不稱。若弟子以善心深愛樂師，身、口相稱，不惜身命、不難`[懃勞＝勞懃【石】]`懃勞，自捨其心，隨師教勅——阿難盡具足此事。 佛告阿難：「汝今現在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若，亦當如是。」 問曰： 般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？ 答曰： 阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法`[實＝寶【三宮】]`實，如佛所知。是故佛告阿難：「汝恭敬般若，如恭敬我。」 復次，眾生見佛三十二相、八十隨形好、`[大＝丈【聖】]`大光`[明〔－〕【聖石】]`明、金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙甚深，無形、無色，智者能知。佛身相好，愚、智視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。 佛在世時，能自遮魔，是故佛告阿難：「我滅度後，好守護般若。」 問曰： 一囑累則足，何以至三？ 答曰： 佛深愛般若波羅蜜故三囑。 問曰： 若深愛者，何限於三？ 答曰： 諸佛常法，語不過三。若過三不從，執金`[8]鋼＝剛【宮聖石】＊`剛神`[則〔－〕【石】]`則以杵擬之；又執金`[＊8]`剛神意：若過三不從，則是逆人，便當`[殺＝亟【宋宮】，殛【元明】]`殺之。是故佛問不過三。 復次，若一說，猶緩；過三，`[太＝大【三宮石】]`太急，似如凡夫貪著者。 復次，受者心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。 所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈復然餘燈，其明轉多。莫作最後斷種人者，世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。佛以此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若斷絕！」 問曰： 如先品中明「般若波羅蜜，說亦不增、不說亦不減，畢竟寂滅相」，今何以言「莫令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？ 答曰： 般若波羅蜜雖寂滅、無生無滅相、如虛空、不可戲論，而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若，於此因中而說其果。 凡`[人＝夫【聖】]`人`[聞＝問【聖】]`聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般`[若＝若波羅蜜【石】]`若相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心故鬪諍，`[鬪〔－〕【三宮】]`鬪諍故起諸罪業——如是人名為滅般若波羅蜜。 佛告阿難：「汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」是名不滅。 「阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在世」，如經中廣說。 佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，則為佛在」。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說：「若般若在世，佛亦在`[世〔－〕【三宮聖石】]`世。」 又法寶不離佛寶。菩薩有三十二相、八十隨形好，不名為佛，得法寶故名為佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故說般若`[在世＝世在【聖】]`在世，如佛在世，說法無異。 「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」 問曰： 有人重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不？ 答曰： 是事先品中已答，所謂聽法者有二種人：一者、但聽而不信受行，二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽聞，信受奉行，厭世、愛涅槃，離小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。誦、讀亦如是。 正憶念，隨如佛意，離有無二邊，行於中道。如所聞受持，及其義解、為他人解說，恭敬、尊重、供養、讚歎、花香等。初始微薄，乃至正憶念、為他人說，其心轉厚，功德轉多，牢固不動。 若聞師說、若見經卷、花香等供養——若智者知般若功德供養者，福德重；不知者供養，福德微薄。福德純厚者，轉身不離見佛、聞法、親近諸佛；福德微薄者，不言轉身得三福報，償眾罪已，久後亦必當得佛。 此中佛總說福德純厚、微薄，漸漸皆當見十方佛、聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，皆得作佛。 佛以佛眼見般若有如是大利益眾生故，慇懃囑累。 問曰： 是諸大阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大`[歡〔－〕【石】]`歡喜！ 答曰： 諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了；是摩訶般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故大歡喜。 復次，此諸大弟子已證實際。實際者，即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世間相違；諸阿羅漢是法中證故大歡喜。 佛善說是空、無相、無量、寂滅法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜，言：「此法能盡我等生死苦，令得佛道。」 如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。 問曰： 若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？ 答曰： 摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。 復次，三藏正有三十萬偈，并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉有二萬二千偈，〈大般若品〉有十萬偈，諸龍王、阿修羅王、諸天宮中有千億萬偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人，壽命短促、識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚`[不＝無【聖】]`不能讀，何況多者！ 諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化`[作〔－〕【三宮】，身【石】]`作無數身，是故所說無量。 又有《不可思議解脫經》十萬偈，《諸佛本起經》、《`[寶〔－〕【三宮】，法【聖】]`寶雲經》、《大雲經》、《`[法雲經〔－〕【三宮】]`法雲經》各各十萬偈，《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。 復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。 又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫`[味＝門【三宮】，聞【聖】]`味。此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生。雖`[俱＝但【聖】]`俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。 復次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四《阿`[鋡＝含【三宮石】]`鋡》中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如`[是＝是語【三宮】]`是等，名為修多羅。毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行`[是〔－〕【三宮】]`是，作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘`[泥＝尼【三宮石】]`泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘`[12]婆＝波【聖】＊`婆沙解釋。 是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅`[經〔－〕【石】]`經中以經`[大＝本【聖】]`大、事異故別說，是故不在集三藏中。 `[究＝鳩【三宮】]`究摩羅耆`[＊12-1]婆＝波【聖】＊`婆法師，以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至`[長＝常【宮聖】]`長安，四年`[夏＝邊【聖】]`夏，於逍遙`[園＝薗【石】]`園中西門閣上為姚天王出此`[釋＝釋此釋【聖】]`釋論，七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經本、禪經、戒律、百論、禪法要解，向五十萬言，并此釋論一百五十萬言。論初`[品〔－〕【石】]`品三十四卷，解釋一品，是全`[論〔－〕【石】]`論`[具＝其【三聖石】，〔－〕【宮】]`具`[本＝論本【石】]`本；二品已下，法師略之，取其`[足＝要足【聖】]`足以開釋文意而已，不復備其廣釋。得此百卷，若盡出之，將十倍於此。 `[大智度論卷第一百＝大智度經論卷第一百釋第八十八品下訖第八十九品【聖】，釋八十九品竟大智度經卷一百【石】]`大智度`[論＝論釋【宋元宮】]`論卷第一百 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 25 冊 No. 1509 大智度論 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-11-13 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】