ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-04 18:12</span> No. 1521 ☗s1十住毘婆沙論卷第一 `[4]聖者龍樹＝龍樹菩薩【三宮】＊`聖者龍樹造 `[5]後秦龜茲國三藏＝姚秦三藏法師【三宮】＊`後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 序品第一 `[序品第一〔－〕【宮】]` 敬禮一切佛，　　無上之大道， 及諸菩薩眾，　　堅心住十地； 聲聞辟支佛，　　無我我所者。 今解十地義，　　隨順佛所說。 問曰： 汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？ 答曰： 地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流`[洄澓＝迴復【宮】]`洄澓。 隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流`[明註曰汗南藏作汁]`汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。 如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十`[地＝住【三宮】]`地義。 問曰： 若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？ 答曰： `[若有＝有若【三宮】]`若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海。 若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。 問曰： 行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？ 答曰： 行聲聞乘者，或以一世得度；或以二世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因緣。 行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。 若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四`[至＝五【三宮】]`至十百、千、萬、`[億＝世【三】，〔－〕【宮】]`億；或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。 問曰： 聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？ 答曰： 是事應當分別。 於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。 但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛`[有＝有差【明】]`有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。 問曰： 三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦？ 答曰： 是語弱劣，非是大悲有益之言。 若諸菩薩効汝小心，無慈`[悲＝愍【三宮】]`悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有`[三＝二【三宮】]`三乘差別。所以者何？ 一切聲聞、辟支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。 所以者何？世間有四種人：一者、自利。二者、利`[他＝彼【三宮】]`他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。如說： 世間可愍傷，　　常背於自利， 一心求富樂，　　墮於邪見網； 常懷於`[死畏＝畏死【宮】]`死畏，　　流轉六道中， 大悲諸菩薩，　　能`[極＝拯【三宮】]`極為希有。 眾生死至時，　　無能救護者， 沒在深黑闇，　　煩惱網所`[纏＝縛【三宮】]`纏。 若有能發行，　　大悲之心者， 荷負眾生故，　　為之作重任。 若人決定心，　　獨受諸勤苦， 所獲安隱果，　　而與一切共。 諸佛所稱歎，　　第一最上人， 亦是希有者，　　功德之大藏。 世間有常言，　　家不生惡子， 但能成己利，　　不能利於人； 若生於善子，　　能利於人者， 是則如滿月，　　照明於其家。 有諸福德人，　　以種種因緣， 饒益如大海，　　又亦如大地。 無求於世間，　　以慈愍故住， 此人生為貴，　　壽命第一最。 如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死，多所利益具足菩薩十地故，有大差別。 問曰： 佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之義，願為解釋。 答曰： 敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故曰無上；大人所行，故曰大道。 菩薩眾者，為無上道發心，名曰菩薩。 問曰： 但發心便是菩薩耶？ 答曰： 何有但發心而為菩薩！ 若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。 或有但發心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸漸修習，轉成實法。 後釋〈歡喜地〉中，當廣說如實菩薩相。 眾者，從初發心至金剛無`[礙＝閡【明】]`礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名之為眾。 堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可傾動。 住十地者，歡喜等十地，後當廣說。 問曰： 若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？ 答曰： 菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。 軟心者，怖畏生死。自念：「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。」 又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅`[柱＝橛【三宮】]`柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、`[𨥨＝鉾【元宮】，矟【明】]`𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵`[（鏘𨪏…臼）八字＝槍蒺䔧刀劍鐵網【三】，槍蒺䔧刀僉鐵臼【宮】]`鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮`[考＝栲【三宮】]`考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵`[𭉨＝𭪿【三宮】]`𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘`[鏒＝釘【三宮】]`鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢`[勃＝㶿【三宮】]`勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵`[丳＝鏟【三宮】]`丳，舉`[身＝體【三宮】]`身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍`[鏘＝槍【三宮】]`鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛`[鹹＝酸【三宮】]`鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋`[搥＝埠【宋元宮磧】，槌【麗】]`搥撲。有如是等無量苦毒。壽命極長，求死不得。 若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。 又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵`[埠＝搥【明】]`埠阜、`[麁＝㢒【宮】]`麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍`[剝創夷＝剴瘡痍【宋元】，剅瘡痍【明】，剝瘡痍【宮】，明註曰剝南藏作剴]`剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切`[裂＝冽【明】]`裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。 其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。 又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮`[蝎＝蠍【三宮】]`蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；`[烏＝鳥【明】]`烏鵲、鵄梟、鷹`[鴿＝鷂【三宮】]`鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又`[𣚦＝弶【三宮】]`𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負`[乘＝重【三宮】]`乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。 其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。 又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、`[火＝大【三宮】]`火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食`[𡱁＝屎𡱁【三】，屎尿【宮】]`𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿`[涕＝洟【三宮】]`涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒`[虫【麗】，蟲【大】(cf. K16n0584_p0672a22)]`虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。 其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。 又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。 其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。 若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救`[護＝無護【宮】]`護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。 復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。 又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。 「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。 諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。 「今解`[十＝十住【三宮】]`十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。 問曰： 汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？ 答曰： 我不為自現，　　莊嚴於文辭； 亦不貪利養，　　而造於此論。 問曰： 若不爾者，何以造此論？ 答曰： 我為欲慈悲，　　饒益於眾生， 不以`[餘＝饒【三】]`餘因緣，　　而造於此論。 見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。 問曰： 慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？ 答曰： 有但見佛經，　　通達第一義； 有得善解釋，　　而解實義者。 有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。 有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊`[嚴＝校【宋元宮】，較【明】]`嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說： 有人好文飾，　　莊嚴章句者； 有好於偈頌，　　有好雜句者； 有好於譬喻、　　因緣而得解。 所好各不同，　　我隨而不捨。 章句名莊嚴句義，不為偈頌。 `[偈＝得【三宮】]`偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。 偈有二種：一者、四句偈，名為`[波蔗＝波蔗道遮反【宋元宮】，波蔗道遮切【明】]`波蔗。二者、六句偈，名祇夜。 雜句者，名直說語言。 譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。 因緣者，推尋所由。 隨其所好，而不捨之。 問曰： 眾生自所樂不同，於汝何事？ 答曰： 我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。 如說： 若有大智人，　　得聞如是經， 不復須解釋，　　則解十地義！ 若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。 問曰： 云何為善人？ 答曰： 若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。 善人者，略說有十法，何等為十？ 一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。 如說： 若人以經文，　　難可得讀誦； 若作毘婆沙，　　於此人大益。 若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。 難者，文多難誦、難說、難`[諳＝聞【宋元】]`諳。 若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。 是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！ 如說： 思惟造此論，　　深發於善心， 以然此法故，　　無比供養佛。 我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說`[照＝昭【元宮】]`照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。 如說： 說法然法燈，　　建立於法幢； 此幢是賢聖，　　妙法之印相。 我今造此論，　　諦捨及滅慧， 是四功德處，　　自然而修集。 今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。 諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。 捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。 我若`[義說十地＝說十地義【三宮】]`義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。 為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。 如是造此論，集此四功德處。 復次—— 我說十地論，　　其心得清淨； 深貪是心故，　　精勤而不倦。 若人聞受持，　　心`[有＝又【三宮】]`有清淨者， 我亦深樂此，　　一心造此論。 此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。 清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。 # 入初地品第二 問曰： 汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等為十？ 答曰： 此中十地法，　　去來今諸佛， 為諸佛子故，　　已說今當說： 初地名歡喜，　　第二離垢地， 三名為明地，　　第四名焰地， 五名難勝地，　　六名現前地， 第七深遠地，　　第八不動地， 九名善慧地，　　十名法雲地。 分別十地相，　　次後當廣說。 此中者，大乘義中。 十者，數法。 地者，菩薩善根，階級住處。 諸佛者，十方三世諸如來。 說者，開示、解釋。 諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是故菩薩名為佛子。 過去、未來、現在諸佛皆說此十地，是故言「已說、今說、當說」。 菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜`[故〔－〕【三宮】]`故，名歡喜地。 第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。 第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。 第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。 第五地中，功德力盛，一切諸魔，不能壞故，名難勝地。 第六地中，`[障探玄記作除清涼疏作降]`障魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。 第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。 第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。 第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。 第十地中，菩薩於十方無量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍`[大＝天【宋元宮】]`大雨，名法雲地。 問曰： 已聞十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？ 答曰： 若厚種善根，　　善行於諸行， 善集諸資用，　　善供養諸佛； 善知識所護，　　具足於深心， 悲心念眾生，　　信解無上法。 具此八法已，　　當自發願言： 我得自度已，　　當復度眾生； 為得十力故，　　入於必定聚， 則生如來家，　　無有諸過咎。 即轉世間道，　　入出世上道， 是以得初地，　　此地名歡喜。 厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。 善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。 如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。 《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩薩地中修集；又未發心時`[久＝亦【三宮】]`久修集。 或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。 或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。 或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。 是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。 此中善根： 為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。 行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。 是持戒與七法和合故，`[名〔－〕【三宮】]`名為善行。何等為`[七＝十【元】]`七？ 一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；七、淨命，淨身、口業。 行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。 又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。 此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為`[行＝善行【三】]`行。 善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。 又本行善法，必應修行，`[亦＝善根亦【三】]`亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏執、不`[佷＝狠【明】]`佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法`[味＝未【三宮】]`味堅牢故，名為本行。 若離是法，不能進得勝妙功德。 是故此本行法與八法和合故，為初地資用。 善`[供養＝親近【三宮】]`供養諸佛者，若菩薩世世如法，常多供養諸佛。 供養有二種： 一者：善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭敬、禮侍等。 具此二法供養諸佛，名為善供養諸佛。 善知識者，菩薩雖有四種善知識，此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示教利喜大乘之法，令不退轉。 守護者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。 具足深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名為具足深心。 問曰： 無盡意菩薩於〈和合品〉中告舍利弗： 諸菩薩所有發心，皆名深心。 從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，名為過心。得無上事故，名為`[頂＝上頂【宮】]`頂心。攝取上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為現前心。集利益法故，名為緣心。`[通達＝通違【宮】]`通達一切法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能`[受＝定【宋元】，明註曰受南藏作定]`受下劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深法故，名無畏心。不障`[閡＝礙【三宮】下同]`閡故，名增功德心。常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名不悶心。 又深心義者，等念眾生，普慈一切，供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。 救無救者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作究竟；無有侶者，能為作侶。 `[曲＝於曲【三】]`曲人中，行`[於＝質【三】]`於直心；敗壞人中，行`[真＝直【宮】]`真正心；諛諂人中，行無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而不慍恚；罪眾生中，常作守護。 眾生所有過，不見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。 復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一切苦。 菩薩有如是等深心相故`[故〔－〕【三宮】]`，不可窮盡。汝今但說深心相，何得不少？ 答曰： 不少也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即在其地。 今初地中說二深心：一者、發大願。二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說深心。汝說：「何得不少」，是事不然！ 悲心於眾生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難。 信解諸上法者，於諸佛法信力通達。 發願：「我得自度已，當度眾生」者，一切`[諸＝諸佛【三宮】]`諸法，願為其本，離願則不成，是故發願。 問曰： 何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？ 答曰： 自未得度，不能度彼。如人自沒`[淤＝於【三宮】]`淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所`[㵱＝漂【三宮】]`㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。 如說： 若人自度畏，　　能度歸依者， 自未度疑悔，　　何能度所歸？ 若人自不善，　　不能令人善， 若不自寂滅，　　安能令人寂？ 是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說： 若能自安身，　　在於善處者， 然後安餘人，　　自同於所利。 凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說： 若自成己利，　　乃能利於彼； 自捨欲利他，　　失利後憂悔！ 是故說自度已，當度眾生。 問曰： 得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是願？ 答曰： 得佛十力，能成此事入必定地，能發是願。 問曰： 何等是佛十力？ 答曰： 佛悉了達一切法因果，名為初力。 如實知去、來、今所起業果、報處，名為二力。 如實知諸禪定三昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。 如實知眾生諸根利、鈍，名為四力。 如實知眾生所樂不同，名為五力。 如實知世間種種異性，名為六力。 如實知至一切處道，名為七力。 如實知宿命事，名為八力。 如實知生死事，名為九力。 如實知漏盡事，名為十力。 為得`[如〔－〕【三宮】]`如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。 問曰： 凡初發心皆有如是相耶？ 答曰： 或有人說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入於必定。 或有初發心時，即入必定。 或有漸修功德，如釋迦牟尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。 是故汝說：「一切菩薩初發心，便入必定」，是為邪論。 問曰： 若是邪論者，何故汝說：「以是心，入必定」？ 答曰： 有菩薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，說：「初發心入必定中。」 問曰： 是菩薩初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？ 答曰： 是心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知有為無`[常＝為【三宮】]`常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心不盡，集無`[盡＝量【三宮】]`盡福德故。是心平等，等一切眾生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無`[垢＝咎【宮】]`垢，不捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴`[向〔－〕【宮】]`向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，禪定資用故。是心無惱害，`[慧＝智慧【三】]`慧資用故。是心無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。 如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。 如是等四十句論，應如是知。 問曰： 汝說是心常！一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相違耶？ 答曰： 汝於是義不得正理，故作此難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不息，故名為常。 生如來家者，如來家則是佛家。 如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中故，名為如來。 何等`[為〔－〕【三宮】]`為真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一聖諦無有虛誑，涅槃是也。」 復次「如」名不壞相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。通達其義故，名為如來。 復次，空、無相、無作名為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此門故，名為如來。 復次，如名四諦；以一切種見四諦，故名為如來。 復次，如名六波羅蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六法來至佛地故，名為如來。 復次，諦、捨、滅、慧四功德處，名為如`[來〔－〕【三宮】]`來；以是四法來至佛地故，名為如來。 復次，一切佛法名為如；`[是如＝以是【三】]`是如來至諸佛故，名為如來。 復次，一切菩薩地：喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分來故，名為如來。 復次，權、智二足來至佛故，名為如來。如去不還故，名為如來。 如來者，所謂十方三世諸佛是。 是諸佛家名為如來家。 今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。 又是菩薩必成如來故，名為生如來家。 譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來家發是心故，必成如來，是名生如來家。 如來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；諸如來從此中生，故名為如來家。 有人言：般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中說： 智度無極母，　　善權方便父， 生故名為父，　　養育故名母。 一切世間以父母為家，是二似父母故，名之為家。 有人言：善、慧名諸佛家，從是二法出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名為諸佛家。如說： 菩薩善法父，　　智慧以為母； 一切諸如來，　　皆從是二生。 有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為母。 復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如《助菩提》中說： 般舟三昧父，　　大悲無生母； 一切諸如來，　　從是二法生。 家無過咎者，家清淨故。 清淨者，六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。 是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於過咎。 轉於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。轉名休息。 凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。 出世間者，因是道，得出三界，故名`[出世間【磧乙三宮】，世間【大】]`出世間道。 上者，妙故名為上。 入者，正行道故名為入。 以是心入初地名歡喜地。 問曰： 初地何故名為歡喜？ 答曰： 如得於初果，　　究竟至涅槃； 菩薩得是地，　　心常多歡喜。 自然得增長，　　諸佛如來種， 是故如此人，　　得名賢善者。 `[如〔－〕【宮】]`如得初果者，如人得須陀洹`[道〔－〕【三宮】]`道，善閉三惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃。 斷見諦所斷法故，心大歡喜——設使睡眠嬾`[惰＝墮【宋元】，〔－〕【宮】]`惰，不至二十九有。如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、三`[渧＝滴【三宮】下同]`渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大歡喜。 菩薩如是得初地已，名生如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種故，心大歡喜。 是菩薩所有餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。 十住毘婆沙論卷第一 ☗s2十住毘婆沙論卷第二 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 地相品第三 問曰： 得初地菩薩有何相貌？ 答曰： 菩薩在初地，　　多所能堪受， 不好於諍訟，　　其心多喜悅， 常樂於清淨，　　悲心愍眾生， 無有瞋恚心，　　多行是七事。 菩薩若得初地，即有是七相： 「能堪受」者，能為難事修集無量福德善根，於無量恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。 「無諍訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違返。 「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。 「悅」者，於轉上法中，心得踊悅。 「清淨」者，離諸煩惱垢濁。 有人言：信解名為清淨。 有人言：堅固信名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其所行一切佛法，悉皆心信清淨。 「悲」者，於眾生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。 有人言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。 「不瞋」者，`[1]是〔－〕【三宮】＊`是菩薩結未斷故，`[名為＝多【三宮】]`名為行善心少於瞋恨。 如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。 樂寂滅故，名為不好諍訟。 得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心多喜。 離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸菩薩所，心常清淨。 心安隱無患故，名為心悅。 深愍眾生故，名為悲。 心常樂慈行故，名為不瞋。 是`[名〔－〕【三宮】]`名菩薩在初地相貌。 問曰： 何故不說菩薩於初地中有此`[七＝十【宋元】]`七事而言多？ 答曰： 是菩薩漏未盡故，或時懈怠於`[此＝此七【明】，七【宮】]`此事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。 問曰： 初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？ 答曰： 常念於諸佛，　　及諸佛大法， 必定希有行，　　是故多歡喜。 如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。 「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，是故多歡喜。 「念諸佛大法」者，略說諸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無邊；三、自在所`[聞＝闡【宮】]`聞無礙；四、自在以無量種門，知一切眾生心。如是等法後當廣說。 「念必定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進，`[是＝是名【三宮】]`是念必定菩薩。 「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。 又念十地諸所行法，名為心多歡喜。 是故菩薩得入初地，名為歡喜。 問曰： 有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？ 答曰： 菩薩得初地，　　其心多歡喜； 諸佛無量德，　　我亦定當得。 得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我當必得如是之事，何以故？ 我`[以＝已【三宮】]`以得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？ 餘者雖念諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。 譬如轉輪聖子生`[＊1-1]是〔－〕【三宮】＊`是轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉輪王相者無如是喜。」 必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入佛法心不可動。 復次，菩薩在初地念諸佛時，作是思惟： 我亦不久，當作利益諸世間者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成`[就〔－〕【宮】]`就`[佛＝諸佛【三宮】]`佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小而為說法。 又，我已得善法滋味，不久當如必定菩薩遊諸神通。 又，念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。 是故汝所說者，是事不然。 復次，菩薩得初地無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不喜。 問曰： 菩薩無何等怖畏？ 答曰： 無有不活畏，　　死畏、惡道畏， 大眾威德畏，　　惡名毀呰畏， 繫閉桎梏畏，　　`[拷【大磧】，考【麗】]`拷掠刑戮畏。 無我我所`[故＝畏【三宮】]`故，　　何有是諸畏？ 問曰： 菩薩何故住初地無不活畏？ 答曰： 有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。 作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民請以為王。若薄福德者，雖生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」 菩薩作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。」 復次，人雖薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不活畏。 有智之人，少設方便能得自活。能求佛道`[智慧＝佛智慧【三宮】]`智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。 復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不應以不得故，有不活畏。 復次，是菩薩以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說： 若有貧窮者，　　但求於衣食； 既得衣食已，　　復求美好者； 既得美好者，　　復求於尊貴； 既得尊貴已，　　求王一切地； 設得盡王地，　　復求為天王。 世間貪欲者，　　不可以財滿。 若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發起不貪善根。 若不樂施、`[若＝者【三宮】]`若多作眾惡，以慳貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，屬於慳貪。 是故菩薩多發不貪善根故知足；知足故，無不活畏。 復次，「無死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不應畏死。」如說： 待死如愛客，　　去如至大會； 多集福德故，　　捨命時無畏。 復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。`[若＝如【宮】]`若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」 復作是念：「我於無始世界往來生死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，已積骨高於雪山，如是諸死不為自利不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」 如是菩薩即捨死畏。 復次，作是念：「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？ 「劫初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。 「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。 「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神通、造作經書，皆不免死。 「又，諸佛、辟支佛、阿羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，不應畏死。 「又，為破死畏故，發心精進，自除死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死而生驚畏？」 菩薩如是思惟無常，即除死畏。 復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說： 離死者無死，　　離死無死者； 因死有死者，　　因死者有死。 死成成死者，　　死先未成時； 無有決定相，　　無死無成者。 離死有死者，　　死者應自成； 而實離於死，　　無有死者成。 而世間分別，　　是死是死者； 不知死去來，　　是故終不免。 以是等因緣，　　觀於諸法相； 其心無有異，　　終不畏於死。 「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」 復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，何以故？ 是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！`[菩薩＝世尊【三宮】]`菩薩以是薩婆若`[多〔－〕【三宮】]`多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮`[於〔－〕【三宮】]`於惡道？ 復作是念：「我無始已來，往來生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。」 復次，實行菩薩發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；積集如是無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒`[河〔－〕【三宮】，明註曰南藏無河字]`河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如是思惟，何得有惡道畏！ 復次，如《叫喚地獄經》中說：「菩薩答魔言： 「『我以布施故，　　墮在叫喚獄； 所受我施者，　　皆生於天上。 若爾猶尚應，　　常行於布施； 眾生在天上，　　我受叫喚苦。』」 菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。 「無有大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾中說，無有所畏。 「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清淨故。 「無有繫閉桎梏、`[考＝拷【三宮】]`考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作今還受報。 是菩薩以如是等因緣故，無有不活等畏。 復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆，從`[我見＝自我【宮】]`我見生，我見皆是諸衰憂苦之`[根本＝根本相【三宮】]`根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，何從有怖畏？ 問曰： 是菩薩云何無有我心？ 答曰： 樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如說： 我心因我所，　　我所因我生； 是故我我所，　　二性俱是空。 我則是主義，　　我所是主物； 若無有主者，　　主所物亦無。 若無主所物，　　則亦無有主； 我即是我見，　　我物我所見； 實觀故無我，　　我無無非我。 因受生受者，　　無受無受者； 離受者無受，　　云何因受成？ 若受者成受，　　受則為不成； 以受不成故，　　不能成受者。 以受者空故，　　不得言是我； 以受是空故，　　不得言我所。 是故我非我，　　亦我亦非我， 非我非無我，　　是皆為邪論。 我所非我所，　　亦我非我所， 非我非我所，　　是亦為邪論。 菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所以者何？ 空、無我法，能離諸怖畏`[故＝是故【三宮】]`故。 菩薩在歡喜地，有如是等相貌。 # 淨地品第四 `[淨地品＝十住毘婆沙淨地品【三宮】]` 問曰： 菩薩已得初地，應云何修治？ 答曰： 信力轉增上，　　深行大悲心， 慈愍眾生類，　　修善心無倦； 喜樂諸妙法，　　常近善知識， 慚愧及恭敬，　　柔軟和其心； 樂觀法無著，　　一心求多聞， 不貪於利養，　　離姦欺諂誑； 不污諸佛家，　　不毀戒欺佛， 深樂薩婆若，　　不動如大山； 常樂修習行，　　轉上之妙法， 樂出世間法，　　不樂世間法。 即治歡喜地，　　難治而能治， 是故常一心，　　勤行此諸法。 菩薩能成就，　　如是上妙法， 是則為安住，　　菩薩初地中。 菩薩以是二十七法，淨治初地。 「信力`[增上＝轉增上【三宮】]`增上」者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊勝。 問曰： 有二種增上：一者、多，二者、勝。今說何者？ 答曰： 此中二事俱說。菩薩入初地，得諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦勝。 「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名為深。 為一切眾生求佛道故，名為大。 「慈心」者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣說。 「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。 善法因緣：名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及諸功德。 「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。 「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。 常以正心親近，能令歡悅。 「慚愧」：名為喜羞恥。 「恭敬」：名念其功德，尊重其人。 「柔軟」：名其心和悅，同止安樂。 「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、無相、無作等。以正憶念，常觀此法。 「無著」者：著，名心歸趣；三有是眾生所歸。 有人言：「五欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著故。菩薩利智，心無貪著。」 「一心」，名貴重佛法，心無餘`[想＝心【宋】]`想。 「求多`[名〔－〕【三宮】]`名聞」者：佛說九部經，能盡推尋，修學明了，若少不盡。 「不貪利養」者：利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不自貪著。 「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。 「諂」，名心不端直。 「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。 「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為利養故，改易威儀，名為矯異。 「自親」者：有人貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名為自親。 「激動」者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師`[4]檀＝壇【三宮】＊`檀好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅肉香美、衣服復好，常供養我，`[我〔－〕【三宮】]`我以親舊，必當見與。」如是示現貪相，是名激動。 「抑揚」者：有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為抑揚。 「因利求利」者：有人以衣、若鉢、`[僧＝若僧【三宮】]`僧伽梨、若尼師`[＊4-1]檀＝壇【三宮】＊`檀等資生之物，持示人言：「若王、王等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故應當`[遠＝進【宋元】]`遠離如此諂偽。 「不污諸佛家」者：何等為污諸佛家？ 有人言：「若人發求無上道心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼三寶種，是名污諸佛家。」 是義不然！何以故？是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」 又！聲聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛家。若正行此四，則不污諸佛家。 有人言：「六波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此六事，是污佛家。」 有人言：「般若波羅蜜是諸佛母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生諸佛，若違此法是污佛家。」 復次，偈中自說污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。 問曰： 必定菩薩有破戒耶？ 答曰： 不斷煩惱，是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如大勝佛法中`[說＝謗【三宮】]`說「難陀故破戒」；我說此事，猶以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛家。 復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。如是二句，各有義趣。 「欺佛」者：空自發願，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。 復次，一切法中不如說行，名為欺佛。 「堅住薩婆若，不動如`[大＝太【明】]`大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌山王，吹不可動。 「常修轉上法」者：從初發心常求索勝法，入初地中更修上法，如是展轉，心無厭足。 「樂出世間法，不樂世間`[法」者【磧乙三宮】，者【大】]`法」者： 世間法：名隨順世`[間〔－〕【三宮】]`間事，增長生死；六趣、三有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏業等。 出世間法：名隨所用法能出三界，所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡`[善根＝根善【三】，根【宮】]`善根，厭離心，不放逸等。 是菩薩利根故，不樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。 「即治歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足，逆水則難。 又！此地中，魔及魔民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故此地名為難治。 如是「信力轉增上」為首，「不樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。 修行，名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名為治。如人所行道路，治令清淨。 是諸法，不但修治初地，一切諸地皆以此法。 問曰： 汝已說`[得〔－〕【三宮】]`得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？ 答曰： 常行成就如是「信力轉增上」等法，名為安住初地。 菩提，名上道；薩埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。 復次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。 「上法」者：信等法，能令人成佛`[道〔－〕【三宮】]`道故，名為上法。 # 釋願品第五 已說「入初地方便」及「淨治法」。菩薩因願故得入諸地，又成就信力增上等功德故，安住其地，今當分別此願。 願供養奉給，　　恭敬一切佛； 願皆守護持，　　一切諸佛法。 此是諸菩薩初願。 從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間所有諸佛，盡當供養、奉給、恭敬。 供養，名「花香、瓔珞、幡蓋、燈明、起塔廟」等。 奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。 恭敬，`[名＝稱名【三宮】]`名「尊重、禮拜、迎來送去、合掌`[親侍＝觀佛【宮】]`親侍」。 復次，以小乘法教化眾生名為供養；以辟支佛法教化眾生名為奉給；以大乘法教化眾生名為恭敬。 是第一願。 護持一切諸佛法者，菩薩作是念：「一切過去、未來、現在十方三世諸佛法，我應守護。」 問曰： 過去諸佛已滅，法亦隨滅；未來諸佛未出，法亦未有。尚無初轉法輪，何況餘法！云何當得守護？正可守護現在諸佛法，以諸佛現在故。 答曰： 過去、未來、現在諸佛法，皆是一體一相。是故若守護一佛法，則為守護三世諸佛法，如《經》說：「佛告諸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、禪定、智慧、說法、教化，亦如我也。」 是故汝難不然！ 是第二願也。 復次—— 諸佛從兜`[術＝率【三宮】]`術，　　退來在世間； 乃至教化訖，　　永入無餘界。 處胎及生時，　　出家趣道場， 降魔成佛道，　　初轉妙法輪。 奉迎諸如來，　　`[及＝又【三宮】]`及於餘時中； 願我悉當得，　　盡心而供養。 諸佛始從兜`[術＝率【明宮】]`術天上，退下世間，終至無餘涅槃。於其中間入`[胎＝胎中【三宮】]`胎時大設供養，`[及＝乃至【三宮】]`及生時、出家趣道場、降魔王、成佛道、轉法輪，奉迎如來。 餘時者：現大神通，人天大會，廣度眾生；爾時當以華香、幡蓋、伎`[樂＝藥【明】]`樂、歌頌、稱讚、出家受法、如說修行，以第一供養之具，供養諸佛。 是第三願。 復次—— 願教化眾生，　　令悉入諸道。 教，名`[教＝教化【三宮】]`教他以善法。 化，名遠離惡法。 我當以此二法，令無量阿僧祇眾生住聲聞、辟支佛道。 是第四願。 復次—— 願一切眾生，　　成就佛菩提； 有人向聲聞，　　辟支佛道者。 是人修集聲聞、辟支佛法，未入法位，我當教化，令趣佛道。 有人不向聲聞、辟支佛道，我當教化，令向無上佛道。 有人向無上佛道者，我當示教利喜，令其功德轉更增益。 如是教化一切眾生。 是第五願。 復次—— 願使一切法，　　信解入平等。 一切法者，凡所有法： 度法、非度法。攝覺意法、非攝覺意法。助道法、非助道法。聖道所攝法、非聖道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。現在法、非現在法。因緣生法、非因緣生法。因緣法、非因緣法。從思惟生法、不從思惟生法。麁法、細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五陰所攝法、非五陰所攝法。五受陰所攝法、非五受陰所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。受處法、非受處法。可斷法、不可斷法。知見法、`[1]不＝非【三宮】＊`不知見法。有漏法、無漏法。有繫法、無繫法。有淨法、無淨法。有上法、無上法。有覺法、無覺法。有觀法、無觀法。可喜法、`[＊1]`不可喜法。相應法、不相應法。有分別法、無分別法。行法、無行法。有緣法、無緣法。有次第法、無次第法。可見法、不可見法。有對法、無對法。可見有對法、不可見無對法。有相法、無相法。可行法、不可行法。有為法、無為法。險法、非險法。有本法、無本法。有出法、無出法。眾生法、非眾生法。苦者法、非苦者法。惱法、非惱法。有法、非有法。逆法、非逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分法、非明分法。因法、非因法。緣法、非緣法。因緣法、非因緣法。因生法、非因生法。有因法、非有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心數法、非心數法。共觸五法、非共觸五法。共得十六法、非共得十六法。細法、麁法。迴向法、非迴向法。善法、不善法、無記法。見諦所斷法、思惟所斷法、不斷法。學法、無學法、非學非無學法。——等無量千萬種諸法，皆令入空、無相、無作門，平等無二，以信解力故。 是第六願。`[〔－〕【三宮】，復次【大】]` 十住毘婆沙論卷第二 ☗s3十住毘婆沙論卷第三 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 釋願品之餘 `[餘＝餘復次【三】]` `[品＝品第五【明】]` `[釋願品之餘＝復次【宮】]` `[復次——【CB】，〔－〕【大】]`復次—— 願淨佛土故　　滅除諸雜惡 殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪命、飲酒等，有如是惡；名為不淨。 復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。 復次，眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激動、抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆羅門、不忍辱、破威儀、難與語、邪覺觀、貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、`[疑＝疑悔【三宮】]`疑所覆蔽，名為不淨。 復次，惡鳥獸、多怨賊，無水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反逆、`[外＝外多【三宮】]`外賊寇，若多雨、若亢旱、諸衰惱、小劫盡諸苦惱等，名為不淨。 復次，眾生短命、惡色無力、多諸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名為不淨。 復次，僧佉、`[榆【大磧】，揄【麗】]`榆伽、`[8]憂＝優【三宮】＊`憂樓迦王、那波羅他、毘佉那、`[蓱莎＝瓶沙【三宮】]`蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩蘭陀磨、活人者、度人者、`[緣＝經【宋元宮】]`緣水者、婆羅沙伽那、頗羅墮闍、著衣者、無衣者、韋索衣者、皮衣者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩羅者、事毘舍闍者、事金翅鳥者、事乾闥婆者、事閻羅王者、事毘沙門王者、事密迹神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣沙門、染衣沙門、末`[伽【麗】，迦【大】(cf. K16n0584_p0686a13)]`伽梨沙門、毘羅哆子者、迦旃延`[尼子＝尼揵子【宋元宮】，尼犍子【明】]`尼子者、薩耆遮子者、持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩羅戒者、諸天戒者、上戒者、婬欲戒者、淨潔戒者、`[明註曰火南藏作失]`火戒者、說色滅涅槃者、說聲滅涅槃者、說香滅涅槃者、說味滅涅槃者、說觸滅涅槃者、說覺觀滅涅槃者、說`[喜＝苦【三宮】]`喜滅涅槃者、說苦樂滅涅槃者、水衣為鬘者、水淨者、食淨者、生淨者、執杵臼者、打石者、喜洗者、浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、我者、色等者、聲等者、香等者、味等者、觸等者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等在家、出家，種種邪見、邪行，名為不淨。 復次，其地高下，坑坎`[埠＝塠【明】]`埠阜，榛叢刺蕀，多所妨`[閡＝礙【三宮】]`閡；塵土坌穢，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺隔塞，峻峭難上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；眾果少味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；`[少〔－〕【三宮】]`少有妙色、聲、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、登緣遠望，娛樂之處，皆悉尠少；郡縣聚落，不相接近，地多丘荒，人民希少；多`[見＝是【宮】]`見無福、貧窮、下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈、客主，巧匠、工師、學讀之人，亦復甚`[少＝少飲食【三宮】]`少；衣服、臥具、醫藥，便身之具，甚為難得，雖得非妙。名為不淨。 不淨略說有二種：一、以眾生因緣，二、以行業因緣。 眾生因緣者，眾生過惡故。 行業因緣者，諸行過惡故。 此二事上已說。 轉此二事，則有眾生功德，行業功德。 此二功德名為淨土，是淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。 諸菩薩能行種種大精進故，所願無量不可說盡，是故今但略說，開示事端。 其餘諸事，應如是知。 略說淨土相，所謂： `[菩薩〔－〕【三宮】]`菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩提樹具足，世界莊嚴，眾生善利，可度者多，大眾集會，佛力具足。 善得菩提者，以十事莊嚴：一、離諸苦行，二、無厭劣心，三、速疾得，四、無求外道師，五、菩薩具足，六、無有魔怨，七、無諸留難，八、諸天大會，九、希有事具足，十、時具足。 離諸苦行者：若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家，不行諸苦行，所謂：若四日、若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果；或但飲水，或但服氣。不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。 無厭劣心者：若菩薩少得厭離心，即時出家。 速疾得者：若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三菩提。 不求外道師者：若菩薩出家已，時有外道大師有名稱者，不往諮求：「汝等說何法？論何事？以何為利？」亦不於四方求索。 菩薩具足者：菩薩欲成佛道時，三千大千世界中諸菩薩，及他方諸菩薩，各持供養，具來圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，從佛聞法，皆是不退轉、一生補處。 無魔怨者：若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。 無諸留難者：菩薩垂成佛時，乃至無有毫釐煩惱來入其心。 `[諸＝於【三宮】]`諸大眾集會者：若菩薩垂成佛時，四天王諸天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天；諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界，各持第一上妙供養之具來供養菩薩，名為大眾集會。又聲聞人言：十世界諸天盡來，名為諸天大會。 希有行具足者：若菩薩得佛時，地六種震動。十方無量三千大千世界，諸魔王宮殿，皆變壞、無色，光不復現。無量須彌山皆悉動搖，無量大海皆悉振蕩，一切世界出非時華、雨栴檀末香及諸天名`[華＝華等【三宮】]`華；諸希有事。 時具足者：時無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃迸。雨澤隨時，無諸災`[橫＝蝗【三宮】]`橫。諸國王等，如法治化，人民安樂，壽命延長。無有怨賊、諸惡鳥獸、毒虫、鬼神惱害眾生。 佛功德力者，一切去、來、今佛威力、功德、智慧、無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量；或有見者即得必定，聞名者亦得必定，女人見者即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞名者即得往生；或有無量光明，眾生遇者離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明滅一切苦惱。 無量壽命者：壽命無量劫，過諸算數——一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬億那由他阿僧祇劫；如是久住，為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故，有久住世者，有不久住者。 見時得入必定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提、阿惟越致地，何以故？是諸眾生見佛身者心大歡喜、清淨悅樂，其心即攝得如是菩薩三昧。以是三昧力通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為首善妙清淨，為通達一切佛法故，為度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，此事得成。 聞佛名入必定者：佛有本願，若聞我名者即入必定；如見佛，聞亦如是。 女人`[見＝見佛【三宮】]`見得轉女形者：若有一心求轉女形，深自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因緣，又女身業未盡，不得值如是佛。 女人聞佛名轉女形者：此事因緣，如見`[佛＝佛經【三宮】]`佛中說。 聞佛名得往生者：若人信解力多，諸善根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名。又是諸佛本願因緣，便得往生。 無量光明者：一切佛光明所炤，隨意遠近。此說無量者，是其常光。 常光明，不`[可＝可以【三宮】]`可由旬里數以為限量。遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得量；南西北方，四維上下亦復如是。但知其無量，而莫知邊際。 遇光明得除諸蓋者：是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、`[疑＝礙【宮】]`疑，除此障蓋，眾生遇光即能念佛；念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。 光明觸身，苦惱皆滅者：若眾生墮地獄、畜生、餓鬼、非人`[之＝趣【三宮】]`之中，多諸苦惱。以佛本願、神通之力，光觸其身，即得離苦。 法具足者：一切諸佛法悉皆具足，無有具足、不具足者，諸佛說法同故，法俱具足。但以本願因緣故，差別不同，或有久住、不久住耳！何謂法具足？法有略說、有廣說、有略廣說。有具足聲聞乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。以諸神通力守護，令不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於世。 略說者：以少言辭，包含多義，利根之人，聞則開悟。 廣說者：於一事、一義種種因緣，為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。 若略廣說者：亦以一言，包舉廣義。又亦種種，演散一義。 有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘者：此義後當說。 神力護法者：以佛神力護念是法，以諸佛印印之。 諸佛印者，所謂四大因，離四黑因。 不為外道所壞者：一切沙門、婆羅門、外道論師，所有邪見說生、滅、味、患、出。又覺一切善、說破壞因緣。 不為一切魔所壞者：諸佛有無量無邊功德，智慧方便，神通力故；魔雖有力，而不能壞。又諸菩薩力故，魔不能壞。 法久住者：若一劫，若減一劫。若`[過＝過是【三宮】]`過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。 聲聞具足者：一切諸佛悉皆具足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少、多差別。何謂具足？所謂：如來聲聞眾，具足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨，悉是利根，`[益＝利益者【三宮】]`益諸菩薩，形色嚴淨。 具足持戒者：遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等諸惡法。又毘尼所制皆悉遠離，又能成就無漏戒故。 具足禪定者：四禪、四無量心、四無色定、八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得無漏諸禪定故。 具足智慧者：成就四種智慧。 從多聞生、從思惟生、從修集生、從先世業因緣果報生。 具足解脫者：於一切煩惱得解脫，又於一切障`[閡＝礙【三宮】下同]`閡得解脫。 具足解脫知見者：知名識其事，見名明了其事，於解脫中了了知見無疑。又知名盡智；見名見四諦。 同等者：諸入須陀洹果，悉皆同等，乃至阿羅漢亦如是。 清淨者：成就三種清淨，身清淨、口清淨、意清淨。 利智者：但聞少語能廣解了通達義趣；略能作廣廣能作略，義理微隱能令易解。 利益菩薩者：念諸菩薩乃至初發心者亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡為說佛道方便因緣。 形色嚴淨者：身體姝美姿容具足，兼有相好見者歡`[喜＝悅【三宮】]`喜。如辟支佛，行來進止，坐臥`[寐寤＝寤寐【三宮】]`寐寤，飲食澡浴，著衣持鉢，威儀庠序無所闕少。若人見者，心則清淨。 菩提樹具足者：所有大樹——娑羅樹、多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、婆求羅樹、瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑呵迦羅樹、分那摩樹、`[那摩樹〔－〕【三宮】]`那摩樹、那迦樹、尸`[利＝梨【三宮】]`利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉樹、`[＊8-1]憂＝優【三宮】＊`憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一樹，在平地者，高廣具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤，無有`[盤＝槃【宋元宮】]`盤節；皮膚細軟，色白鮮淨；無有刺閡，內不朽腐。又不空中`[虫蝎＝不為虫蝎之所【三宮】]`虫蝎傷齧。其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝葉`[蔚＝欝【三宮】]`蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其葉青鮮猶如寶色，枝無絞戾萎黃枯葉，無有虫`[蟻＝蛾【三宮】]`蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙，種種光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。諸天常雨曼陀羅華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參羅垂列，清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側寂然無聲。其樹左右天常雨華，眾妙雜色自然間錯，垂以為`[瓔＝纓【三宮】]`瓔猶如龍身，身上往往懸以金色華貫，四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴猶紫金山，`[巍＝諸【明】]`巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬億阿僧祇劫，修集善行功德所致。種種妙寶化為師子王，四師子頂上有`[［－］【麗】，廣【大】(cf. K16n0584_p0689a15)]`大寶床敷諸天繒。四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、`[車𤦲馬＝硨磲瑪【三宮】]`車𤦲、馬瑙、大青寶、帝青寶、金剛、`[頗梨＝玻𭹳【三宮】]`頗梨眾寶宮殿，其色無比光明遠炤，俱集寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩`[眾＝眾俱【三宮】]`眾隨本所願備諸供具，雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。 世間莊嚴者：菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發大願：`[我＝我當【三宮】]`我修集功德所得國土，復勝於此，第一無比。 眾生善利者：眾生端正，無諸疾患，無有老病，`[壽＝壽命【三宮】]`壽無量阿僧祇劫，悉皆化生，身無眾穢，具足三十二相，光明無量，煩惱微薄，易可化度。 可度具足者：一坐說法，恒河沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度一人二人，是諸眾生宿種善根，結使微薄聞說即悟。 大眾集會者：有佛大會滿一由旬，或十由旬，有百千萬億由旬，有滿三千大千世界。此中大集會者：十方恒河沙世界以為大會；又其會中但是福德之人，及諸天八部，初地菩薩乃至十住悉共`[來＝集【三宮】]`來會，唯除諸佛。 佛力具足者：諸佛所行四十不共法，是一一法所行處，一切無量無邊。 是第七願。 復次—— 俱行於一事，　　願無有怨競。 若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德處，若因諸大願，求佛道時應作是願：「若有餘人同我行此六波羅蜜、四功德處，求佛道者，願我以此福德因緣，不於餘人而生怨競，何以故？同行一事。」諸有智者說有怨相，世間亦復現有此事。除此過故，發是大願。 是第八願。 復次—— 願行菩薩道，　　轉不退轉輪， 令除諸煩惱，　　得入信清淨。 輪者，法輪。 不退轉者，無人能壞。 菩薩應如是發願：「我當如說行道，必轉不退法輪，轉此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。」 是第九願。 復次—— 願一切世界，　　皆示成菩提。 隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，滅度一切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提大故`[獨＝濁【宮】]`獨說；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受戒苦行、降伏魔眾、梵王勸請、及轉法輪，大眾集會廣度眾生，現大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應作。 是知有如是無量力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示成佛道。 有人言：「於一佛國所有四天下，諸閻浮提是一佛土，過此`[已＝以【三宮】]`已外唯佛能知。」而實不爾。 是第十願。 復次—— 如是諸菩薩，　　十大願為首， 廣大如虛空，　　盡於未來際； 及餘無量願，　　亦各分別說。 願名：心所貪樂，求欲必成。 十者：有十種門。 廣大如虛空者：願所緣方，如所有虛空處；願亦如是。 盡未來際者：願時所住，盡一切眾生未來生死際。 有人言：阿耨多羅三藐三菩提是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃是生死後際。菩薩志願無盡，而實成佛則止，一切十方世界諸大菩薩，皆有是願。 餘無量願者：諸菩薩成就無量、希有功德故，諸所有願，不可盡說。 復次—— 菩薩發如是，　　十大願究竟。 是十大願，有十究竟事。何等為十？ 答曰： 眾生性、世性，　　虛空性、法性， 涅槃、佛生性，　　諸佛智性竟， 一切心所緣，　　諸佛行處智， 世間法智轉，　　是名十究竟。 初、眾生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法性`[性〔－〕【三宮】]`性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、諸佛智性竟，八、一切心所緣竟，九、諸佛行處智竟，十、世間法智轉竟；是名十究竟。 問曰： 汝言「竟」，何者為「竟」？此義應分別。 答曰： 眾生性若竟，　　我願亦復竟； 如眾生等竟，　　如是諸願竟。 竟義名無竟，　　我善根無竟。 眾生性竟者：若眾生都盡滅，我願便應息；隨世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸佛生性盡、`[諸佛【磧乙三宮】，諸【大】]`諸佛智性盡、一切眾生心所緣性盡、入佛法智性盡、世間轉、法轉、智轉盡，我此十願爾乃盡息；但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根亦不盡、不息。 不息義者：無量、無邊、不可思議，過諸算數名為不息。 如此三千大千世界、十方無量、無邊過諸算數故，名為世間無邊。 是諸世界中，三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。 是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。 是諸世界中，欲、色、無色，無漏性所攝有為法無邊故，名為法性無邊。 若一切眾生滅度，涅槃性不增不減，是故涅槃性無邊。 若過去十方諸佛無量、無邊，今現在十方諸佛亦無量、無邊，未來十方世界諸佛亦無量、無邊。是故佛`[生＝出【宋元宮】]`生性無邊。 諸佛智`[無【大磧】，旡【麗】]`無量、不可稱、不可量，無等、無等等、無對、無比故；諸佛智性亦無量、無邊，如佛告阿難：「是聲聞人、諸佛智無量。」是故諸佛智性無量、無邊。 於過去世一一眾生無量、無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦如是，現在世一切眾生心亦無量、無邊皆有緣生；是故心所緣亦無量、無邊。 諸佛力略說有四十不共法。是四十不共法，一一法行處無量、無邊。 行處無量、無邊故，智亦無量、無邊，是故說佛行處智無量、無邊。 世間轉、法轉、智轉者：轉名「以此法，有所轉。」 世間者：世間有二種：國土世間、眾生世間。此中說眾生世間。諸佛及諸菩薩，以無量、無邊方便力引導眾生。 法轉者：以無量、無邊善根福德，攝取諸佛法。 智轉者：無量諸善法、六波羅蜜、十地等攝取佛智，是故智`[轉＝轉無量【三宮】]`轉無邊。 此三同轉故，合為一願。 是菩薩一一願牢堅故，成是十無盡願。 方如虛空，時如未來際。如是以略說、廣說，解是十願究竟。 # 發菩提心品第六 問曰： 初發心是諸願根本，云何為初發心？ 答曰： 初發菩提心，　　或三四因緣。 眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。 問曰： 何等為七？ 答曰： 一者諸如來，　　令發菩提心； 二見法欲壞，　　守護故發心； 三於眾生中，　　大悲而發心； 四或有菩薩，　　教發菩提心； 五見菩薩行，　　亦隨而發心； 或因布施已，　　而發菩提心； 或見佛身相，　　歡喜而發心； 以是七因緣，　　而發菩提心。 佛令發心者：佛以佛眼觀眾生，知其善根淳熟，堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者，佛教令發心，作是言：「善男子來！今可發心當度苦惱眾生。」 或復有人生在惡世，見法欲壞，為守護故，發心作是念：「咄哉！從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來，唯有一人，二處行，出三界，四聖諦大導師，知五種法藏，脫於六道，有七種正法大寶，深行八解脫，以九部經教化，有十大力，說十一種功德，善轉十二因緣相續，說十三助聖道法，有十四覺意大寶，除十五種貪欲，并得十六心無礙解脫，出十六地獄眾生，及身十七具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知分別學人、阿羅漢、辟支佛、諸佛，二十根是。」 大悲心者：是大將主、大眾主、大醫王、大導師、大船師，久乃得是法；行難行苦行，乃得是法。而今欲壞，我當發阿耨多羅三藐三菩提心，厚種善根得成佛道，令法久住無數阿僧祇劫。又行菩薩道時，護持無量諸佛法故勤行精進。 或復有人見眾生苦惱可愍，無救、無歸，無所依止，流轉生死險難惡道。有大怨賊諸惡虫獸，生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱刺蕀，恩愛別離怨會深坑。喜樂之水甚為難得，大寒大熱獨行其中。曠絕無蔭，難得度脫，眾生於中多諸怖畏，無有救護將導之者。見如是眾生，入此生死險惡道中，受諸苦惱，以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「我當為無救作救、無歸作歸、無依作依。我得度已當度眾生，我得脫已當脫眾生，我得安已當安眾生。」 復有人但從人聞，以信樂心等發無上道心，作是念：「我`[當＝常【三宮】]`當修善法不斷絕故，或墮必定得無生法忍。集諸`[福＝功【三宮】]`福德善根淳熟故，或值諸佛或值大菩薩，能知眾生諸根利鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，為般若波羅蜜所護，能作佛事者知我發願，善根成熟故令住必定。若無生`[法忍＝忍法【三宮】]`法忍，是諸菩薩在第七、第八、第九、第十地，如佛善知眾生心力，教令發心；不以但有信樂力等教令發心。」 復有人見餘菩薩行道，修諸善根，大悲所護，具足方便，教化眾生。不惜身命，多所利益。廣博多聞，世間奇特人中標勝。疲苦眾生為作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清淨深樂善法，見如是人而作是念：「是人所行我亦應行，所修願行我亦應修；我為得是法故，當發是願。」作是念已，發無上道心。 復有人行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣服等。是人因是布施，念過去諸菩薩能行施者，韋藍摩、韋首多羅、薩婆檀、尸毘王等，即發菩提心：「以此施福，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」 復有人若見若聞佛三十二相——足下平、手足輪、指網縵、手足柔軟、七處滿、纖長指、足跟廣、身𦟛直、足趺高平、毛上旋、伊泥`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔、臂長過膝、陰馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、身方如尼拘樓陀樹、頂有肉髻、廣長舌、梵音聲、師子頰、四十齒、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒如牛王等相，心則歡喜作是念：「我亦當得如是相，如是相人所得諸法我亦當得，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」 以是七因緣發菩提心。 問曰： 汝說七因緣發菩`[提【麗】，薩【大】(cf. K16n0584_p0692a16)]`提心為皆當成？有成、有不成？ 答曰： 是不必盡成，或有成、有不成。 問曰： 若爾者應解說。 答曰： 於七發心中，　　佛教令發心， 護法故發心，　　憐愍故發心。 如是三心者，　　必定得成就； 其餘四心者，　　不必皆成就。 是七心中，佛觀其根本，教令發心必得成，以不空言故。 若為尊重佛法為欲守護，若於眾生有大悲心，如是三心必得成就；根本深故！ 餘菩薩教令發心、見菩薩所行發心、因大布施發心、若見若聞佛相發心，是四心多不成，或有成者；根本微弱故。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第三 ☗s4十住毘婆沙論卷第四 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 調伏心品第七 `[不分卷【三宮】]` 問曰： 如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」云何為成？云何不成？ 答曰： 若菩薩發菩提心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩提心法，是則必成。 是故偈說： 菩薩應遠離，　　失菩提心法； 應一心修行，　　不失菩提法。 「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。 「失」，名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行——應遠離如是法。 若不失菩提法、不忘菩提心，應常一心勤行。 問曰： 何等法失菩提心？ 答曰： 一、不敬重法，　　二、有憍慢心， 三、妄語無實，　　四、不敬知識。 有是四法者，若於今世死時、若次後世，則忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復`[發〔－〕【三宮】]`發願，菩薩行法不復在前。 不恭敬法者：法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是法能失菩提心。 慢心者：自高其心，未得謂得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修生者，於此法中未得謂得。 妄語者：有屬突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。 或有人言：有第六妄語，是妄語心生懺悔。 上五妄語，初輕後重；第六者最輕。 屬波羅夷者：自無過人法，若口言，若形示，趣以方便，現有此德。 屬僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事中，以一一有根、無根事謗。 屬偷蘭遮者：欲以有根、無根事謗而說不成。 屬波夜提者：以無根僧伽婆尸沙事謗。 屬突吉羅者：除入四種罪，餘妄語是。 自心除滅者：若說戒時，自知有小罪，不得`[向＝尚【元】，明註曰向南藏作尚]`向他說，即自心悔。 問曰： 是妄語者但在比丘，不在白衣。而此論通在家、出家？ 答曰： 凡知事實爾，而異知說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則`[重＝重重【三宮】]`重，能失`[菩提＝菩薩【明】]`菩提心。 眾生分別者：斷善根、邪見者，及餘深煩惱者，是則為重。 事分別者：若說過人法、破僧是。 時分別者：出家人妄語，則重。 五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則重。 住處分別者：僧中妄語，若證時則重。 不恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。 多行此四法，則失菩提心。 問曰： 但是四法能失菩提心？更有餘法？ 答曰： 悋惜最要法，　　貪樂於小乘， 謗毀諸菩薩，　　輕賤坐禪者。 悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。 貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二乘。 謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」 輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，`[為＝若【三宮】]`為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無`[智＝知【三宮】]`智之人而輕賤之，則得重罪。 復次，`[若於乃至等二十字宋元明宮四本俱作五言四句偈]`若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。 善知識義：先已說。 於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。 諂者，心佞媚。 曲者，身、口業現有所作。 貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。 復次—— 不覺諸魔事，　　菩提心劣弱； 業障及法障，　　亦失菩提心。 不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。 問曰： 何等是諸魔事？ 答曰： 說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。 若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。 互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。 捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。 若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所謂說方國聚落、城邑園林、`[帥＝師【三宮】]`帥事賊事、兵甲器仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。 又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂愁戲笑、經書文頌、往世古事、國`[主＝王【元】]`主帝王、地水火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜悅。 若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨本所習。」 聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈怠，各有餘緣。 聽者須法，而說者欲至餘方。說者樂說，而聽者欲至餘方。 說者多欲，貪諸利養；聽者無有與心。 聽者信心，樂欲聞法，而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。 或時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃，是最為利。」 說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅種種過惡。」 說：「諸生死多有憂患，汝於此身，早取涅槃，是最為利。」 又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是為大利。 稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」 `[又＝或【三宮】]`又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。 說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。 說法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得聽受。 於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。」 如是等，種種因緣，兩不和合。當知是等，悉是魔事。 取要言之，於一切善法有障`[閡＝礙【三宮】]`閡者，皆是魔事。 菩提心劣弱者：諸煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。 業障者：`[雖【磧乙三宮】，誰【大】]`雖有種種業障？此中說能令求大乘人退轉者是。 法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸波羅蜜等諸深妙法。 如是四法能失菩提心。 復次—— 許施師而誑，　　其罪甚深重； 人無有疑悔，　　強令生疑悔； 信樂大乘者，　　`[深＝餘【宮】]`深加重瞋恚， 呵罵說惡名，　　處處廣流布； 於諸共事中，　　心多行諂曲。 如此四黑法，　　則失菩提心。 施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法故，則以與師，若無無咎。 無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。 瞋大乘人者：有人乘大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏`[論＝謗【三宮】]`論，說其惡名，令廣流布。 共事諂曲心者：於和`[上＝尚【明】]`上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。 四黑法者：「黑」，名垢穢不淨，能失菩提心。如說： 轉此五四法，　　世世`[修善＝善修【三宮】]`修善行； 如是則不失，　　無上菩提心。 五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。 轉者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離妄語、深尊重善知識。餘應如是知。 問曰： 以何等法世世增長菩提願？又後復能更發大願？ 答曰： 乃至失身命，　　轉輪聖王位； 於此尚不應，　　妄語行諂曲。 能令諸世間，　　一切眾生類， 於諸菩薩眾，　　而生恭敬心。 若有人能行，　　如是之善法， 世世得增長，　　無上菩提願。 菩薩以是法，世世增長菩提願，`[又＝久【宮】]`又`[復＝後【三宮】]`復能生清淨大願。 若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因緣，而不實語。 又於眷屬及諸外人離於諂曲。 又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚，如佛無異。 又當隨力令`[住＝作【三宮】]`住大乘。`[卷第三終【三宮】]` # 阿惟越致相品第八 `[卷第四首【三宮】]` 問曰： 是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？ 答曰： 等心於眾生，　　不嫉他利養， 乃至失身命，　　不說法師過， 信樂深妙法，　　不貪於恭敬， 具足此五法，　　是阿惟越致。 等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。 問曰： 如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？ 答曰： 說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。 不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、`[村＝封【三宮】]`村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。 不說法師過`[者＝失【三宮】]`者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！ 信樂深妙法者：「深法」，`[名＝者【三宮】]`名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。 不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。 具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。 與此相違，名惟越致。 是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。 問曰： 所說敗壞者，其相云何？ 答曰： 若無有志幹，　　好樂下劣法， 深`[著＝者【元】]`著名利養，　　其心不端直， 悋護於他家，　　不信樂空法， 但貴諸言說，　　是名敗壞相。 無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。 問曰： 非以身相、`[威＝是【宮】]`威德是阿惟越致相，而作`[此＝是【三宮】]`此說，是何謂耶？ 答曰： 斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名`[為＝有【三宮】]`為「志幹」耳，是故汝難非也。 好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。 二乘所得，於佛為下耳。`[俱＝但【明】]`俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。 復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。 深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。 心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。 悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。 不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。 但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。 若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。 問曰： 汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。 答曰： 菩薩不得我，　　亦不得眾生， 不分別說法，　　亦不得菩提， 不以相見佛。　　以此五功德， 得名大菩薩，　　成阿惟越致。 菩薩行此五功德，直至阿惟越致。 不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念： 若陰是我者，　　我即生滅相； 云何當以受，　　而即作受者？ 若離陰有我，　　陰外應可得； 云何當以受，　　而異於受者？ 若我有五陰，　　我即離五陰， 如世間常言，　　牛異於牛主； 異物共合故，　　此事名為有， 是故我有陰，　　我即異於陰。 若陰中有我，　　如房中有人、 如床上聽者，　　我應異於陰。 若`[我＝於【宮】]`我中有陰，　　如器中有果、 如乳中有蠅，　　陰則異於我。 如可然非然，　　不離可然然， 然無有可然，　　然可然中無； 我非陰離陰，　　我亦無有陰， 五陰中無我，　　我中無五陰； 如是染染者，　　煩惱煩惱者， 一切瓶衣等，　　皆當如是知。 若說我有定，　　及諸法異相， 當知如是人，　　不得佛法味。 菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。 不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」 不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。 作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。 實性則非有，　　亦復非是無， 非亦有亦無，　　非非有非無。 亦非有文字，　　亦不離文字， 如是實義者，　　終不可得說。 言者、可言、言，　　是皆寂滅相， 若性寂滅者，　　非有亦非無。 為欲說何事，　　為以何言說， 云何有智`[人＝者【三宮】]`人，　　而與言者言。 若諸法性空，　　諸法即無`[生【麗】，性【大】(cf. K16n0584_p0696c17)]`生， 隨以何法空，　　是法不可說。 不得不有言，　　假言以說空， 實義亦非空，　　亦復非不空， 亦非空不空，　　非非空不空， 非虛亦`[非＝不【三宮】]`非實，　　非說非不說。 而實無所有，　　亦非無所有， 是為悉捨離，　　諸所有分別。 因及從因生，　　如是一切法， 皆是寂滅相，　　無取亦無捨。 無灰衣不淨，　　灰亦還污衣， 非言不宣實，　　言說則有過。 菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。 不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。 作是念： 佛不得菩提，　　非佛亦不得， 諸果及餘法，　　皆亦復如是。 有佛有菩提，　　佛得即為常， 無佛無菩提，　　不得`[則【麗】，即【大】(cf. K16n0584_p0697a09)]`則斷滅。 離佛無菩提，　　離菩提無佛， 若`[一＝二【三宮】]`一異不成，　　云何有和`[明註曰合南藏作念]`合？ 凡諸一切法，　　以異故有合， 菩提不異佛，　　是故二無合。 佛及與菩提，　　異共俱不成， 離二更無三，　　云何而得成？ 是故佛寂滅，　　菩提亦寂滅， 是二寂滅故，　　一切皆寂滅。 不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念： 一切若無相，　　一切即有相， 寂滅是無相，　　即為是有相。 若觀無相法，　　無相即為相， 若言修無相，　　即非修無相。 若捨諸貪著，　　名之為無相， 取是捨貪相，　　則為無解脫。 凡以有取故，　　因取而有捨， 誰取取何事，　　名之以為捨。 取者所用取，　　及以可取法， 共離俱不有，　　是皆名寂滅。 若法相因成，　　是即為無性， 若無有性者，　　此即無有相。 若法無有性，　　此即無相者； 云何言無性，　　即為是無相。 若用有與無，　　亦遮亦應聽， 雖言心不著，　　是則無有過。 何處先有法，　　而後不滅者， 何處先有然，　　而後有滅者。 是有相寂滅，　　同無相寂滅， 是故寂滅語，　　及寂滅語者。 先亦非寂滅，　　亦非不寂滅， 亦非寂不寂，　　非非寂不寂。 是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。 問曰： 云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？ 答曰： 非色是佛，非受、想、行、識是佛。 非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。 非佛有色，非佛有受、想、行、識。 非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。 非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。 菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。 問曰： 已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？ 答曰： 《般若》已廣說，　　阿惟越致相。 若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。 阿惟越致有所言說，皆有利益。 不觀他人長短好醜。 不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。 不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。 不宗事餘師。 不墮惡道。 不受女身。 常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。 身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。 所得果報與眾生共。 若聞深法不生疑悔。 少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。 少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀`[庠＝詳【明】]`庠雅，憶念堅固。 身無諸虫。 衣服臥具，淨潔無垢。 身心清淨，閑靜少事。 心不諂曲，不懷慳嫉。 不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。 於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。 乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。 於生死苦惱，而無驚畏。`[聞＝聞有【三宮】]`聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。 常`[能〔－〕【明】]`能覺知一切魔事。若聞「薩`[波＝婆【三宮】]`波若空，大乘十地亦空，`[可＝可能【明】]`可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而`[是＝退【宮】]`是菩薩倍加精進，深行慈悲。 意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。 除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋`[礙＝癡【三宮】]`礙。 若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。 不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。 但為眾生得安樂故，處在居家。 密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。 諸根具足，無所缺少。 不為呪術、惡藥、伏人害物。 不好鬪諍。 不自高身，`[不卑＝卑下【三宮】]`不卑他人。 不占相吉凶。 不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、`[疆＝彊【三宮】]`疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。 不`[明註曰往南藏作住]`往觀聽歌舞伎樂。 但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。 離諸鬪訟。 常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。 常生中國。 終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。 乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。 為護法故，不惜身命，常行精進。 若說法時，無有疑難，無有闕失。 如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。 或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第四 ☗s5十住毘婆沙論卷第五 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 易行品第九 `[不分卷【三宮】]` 問曰： 是阿惟越致菩薩，初事如先說。 至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者是大衰患！ 如《助道法》中說： 若墮聲聞地，　　及辟支佛地， 是名菩薩死，　　則失一切利。 若墮於地獄，　　不生如是畏； 若墮二乘地，　　則為大怖畏。 墮於地獄中，　　畢竟得至佛， 若墮二乘地，　　畢竟遮佛道。 佛自於經中，　　解說如是事， 如人貪壽者，　　斬首則大畏； 菩薩亦如是，　　若於聲聞地， 及辟支佛地，　　應生大怖畏。 是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。 答曰： 如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！ 何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。 如《助道》中說： 菩薩未得至，　　阿惟越致地， 應常勤精進，　　猶如救頭燃； 荷負於重擔，　　為求菩提故， 常應勤精進，　　不生懈怠心。 若求聲聞乘，　　辟支佛乘者， 但為成己利，　　常應勤精進； 何況於菩薩，　　自度亦度彼， 於此二乘人，　　億倍應精進。 行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！ 汝若必欲聞此方便，今當說之。 佛法有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。 如偈說： 東方善德佛，　　南栴檀德佛， 西無量明佛，　　北方相德佛； 東南無憂德，　　西南寶施佛， 西北華德佛，　　東北三`[行佛＝乘行【明】，乘行佛【宮】]`行佛； 下方明德佛，　　上方廣眾德， 如是諸世尊，　　今現在十方。 若人疾欲至，　　不退轉地者， 應以恭敬心，　　執持稱名號。 若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成`[就〔－〕【三宮】]`就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。 如《寶月童子所問經．阿惟越致品》中說： 佛告寶月：東方去此，過無量無邊不可思議恒河沙等佛土，有世界名無憂。其地平坦，七寶合成，紫磨金縷，交絡`[其＝道【三宮】]`其界，寶樹羅列，以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅道，及諸難處。清淨無穢，無有沙礫、瓦石、山陵、`[垖＝埠【宋元宮】，塠【明】]`垖阜、深坑、幽壑。天常雨華，以布其地。 時世有佛，號曰善德如來、應`[供〔－〕【三宮】]`供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大菩薩眾恭敬圍繞，身相光色，如燃大金山，如大珍寶聚。為諸大眾，`[廣＝演【三宮】]`廣說正法。初、中、後善，有辭、有義，所說不雜。具足清淨，如實不失。何謂不失？不失地、水、火、風；不失欲界、色界、無色界；不失色、受、想、行、識。 寶月！是佛成道已來，過六十億劫。又其佛國，晝夜無異，但以此間閻浮提日月歲數，說彼劫壽。其佛光明，常照世界。於一說法，令無量無邊千萬億阿僧祇眾生，住無生法忍，倍此人數得住初忍、第二、第三忍。 寶月！其佛本願力故。若有他方眾生，於先佛所，種諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法忍。寶月！若善男子，善女人聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。 餘九佛事，皆亦如是。 今當解說「諸佛名號」及「國土名號」。 善德者：其德淳善，但有安樂。非如諸天、龍神福德`[惑＝或【三宮】]`惑惱眾生。 栴檀德者：南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名歡喜，佛號栴檀德，今現在說法。譬如栴檀香而清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布。滅除眾生三毒火熱，令得清涼。 無量明佛者：西方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名`[善＝善解【三】]`善，佛號無量明，今現在說法。其佛身光及智慧，明炤無量無邊。 相德佛者：北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名不可動，佛名相德，今現在說法。其佛福德高顯猶如幢相。 無憂德者：東南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名月明，佛號無憂德，今現在說法。其佛神德令諸天人無有憂愁。 寶施佛者：西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾相，佛號寶施，今現在說法。其佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生。 華德佛者：西北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾音，佛號華德，今現在說法。其佛色身猶如妙華，其德無量。 三乘行佛者：東北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名安隱，佛號三乘行，今現在說法。其佛常說：聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。有人言：說上、中、下精進故，號為三乘行。 明德佛者：下方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名廣大，佛號明德，今現在說法。明，名身明、智慧明、寶樹光明，是三種明，常照世間。 廣眾德者：上方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名眾月，佛號廣眾德，`[今現在說法其佛〔－〕【宮】]`今現在說法。其佛`[弟子福＝福弟子【宋元】]`弟子福德廣大故，號廣眾德。 `[今〔－〕【三】，今現在說法【宮】]`今是十方佛，善德為初，廣眾德為後。若人一心稱其名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。 如`[偈＝此偈【三宮】]`偈說： 若有人得聞，　　說是諸佛名， 即得無量德，　　如為寶月說。 我禮是諸佛，　　今現在十方， 其有稱名者，　　即得不退轉。 東方無憂界，　　其佛號善德， 色相如金山，　　名聞無邊際； 若人聞名者，　　即得不退轉， 我今合掌禮，　　願悉除憂惱。 南方歡喜界，　　佛號栴檀德， 面淨如滿月，　　光明無有量。 能滅諸眾生，　　三毒之熱惱， 聞名得不退，　　是故稽首禮。 西方善世界，　　佛號無量明， 身光智慧明，　　所照無邊際； 其有聞名者，　　即得不退轉， 我今稽首禮，　　願盡生死際。 北方無動界，　　佛號為相德， 身具眾相好，　　而以自莊嚴； 摧破魔怨眾，　　善化諸`[人天＝天人【三宮】]`人天， 聞名得不退，　　是故稽首禮。 東南月明界，　　有佛號無憂， 光明`[踰【大磧】，喻【麗】]`踰日月，　　遇者滅`[煩＝憂【三宮】]`煩惱； 常為眾說法，　　除諸內外苦， 十方佛稱讚，　　是故稽首禮。 西南眾相界，　　佛號為寶施， 常以諸法寶，　　廣施於一切； 諸天頭面禮，　　寶冠在足下， 我今以五體，　　歸命寶施尊。 西北眾音界，　　佛號為華德， 世界眾寶樹，　　演出妙法音； 常以七覺華，　　莊嚴於眾生， 白毫相如月，　　我今頭面禮。 東北安隱界，　　諸寶所合成， 佛號`[明註曰三乘行南藏作三行佛]`三乘行，　　無量相嚴身； 智慧光無量，　　能破無明闇， 眾生無憂惱，　　是故稽首禮。 上方眾月界，　　眾寶所莊嚴， 大德聲聞眾，　　菩薩無有量； 諸聖中師子，　　號曰廣眾德， 諸魔所怖畏，　　是故稽首禮。 下方廣世界，　　佛號為明德， 身相妙超絕，　　閻浮檀金山； 常以智慧日，　　開諸善根華， 寶土甚廣大，　　我遙稽首禮。 過去無數劫，　　有佛號海德， 是諸現在佛，　　皆從彼發願； 壽命無有量，　　光明照無極， 國土甚清淨，　　聞名定作佛。 今現在十方，　　具足成十力， 是故稽首禮，　　人天中最尊。 問曰： 但聞是十佛名號，執持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘菩薩名得至阿惟越致耶？ 答曰： `[阿彌乃至薩十字宋元明三本俱作長行]`阿彌陀等佛，　　及諸大菩薩， 稱名一心念，　　亦得不退轉。 更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名號。今當具說： 無量壽佛、世自在王佛、師子`[意＝音【宮】]`意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、大相佛、`[珠＝殊【三宮】]`珠蓋佛、師子`[鬘＝鬚【宮】]`鬘佛、破無明佛、智華佛、多摩羅跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七寶佛、超勇佛、離瞋恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、栴檀香佛、蓮華香佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月佛、得眾佛、華`[生＝王【三宮】]`生佛、梵音說佛、世主佛、師子行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破癡愛闇佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶佛、菩提佛、華超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲佛、除惡根栽佛、大香佛、道`[映＝歎【三宮】]`映佛、水光佛、海雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月勝佛、琉璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、月面佛、如須彌佛、栴檀香佛、威勢佛、燃燈佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華`[齒＝園【三宮】]`齒佛、無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、寶相佛。 是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶念。 阿彌陀佛本願如是：「若人念我——稱名、自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」是故常應憶念。 以偈稱讚： 無量光明慧，　　身如真金山， 我今身口意，　　合掌稽首禮； 金色妙光明，　　普流諸世界， 隨物`[增＝示【三宮】]`增其色，　　是故稽首禮。 若人命終時，　　得生彼國者， 即具無量德，　　是故我歸命。 人能念是佛，　　無量力`[威＝功【三宮】]`威德， 即時入必定，　　是故我常念。 彼國人命終，　　設應受諸苦， 不墮惡地獄，　　是故歸命禮。 若人生彼國，　　終不墮三趣， 及與阿修羅，　　我今歸命禮。 人天身相同，　　猶如金山頂， 諸勝所歸處，　　是故頭面禮。 其有生彼國，　　具天眼耳通， 十方普無礙，　　稽首聖中尊； 其國諸眾生，　　神變及心通， 亦具宿命智，　　是故歸命禮。 生彼國土者，　　無我無我所， 不生彼此心，　　是故稽首禮。 超出三界獄，　　目如蓮華葉， 聲聞眾無量，　　是故稽首禮。 彼國諸眾生，　　其性皆柔和， 自然行十善，　　稽首眾聖`[王＝主【三宮】]`王。 從善生淨明，　　無量無邊數， 二足中第一，　　是故我歸命。 若人願作佛，　　心念阿彌陀， 應時為現身，　　是故我歸命。 彼佛本願力，　　十方諸菩薩， 來供養聽法，　　是故我稽首。 彼土諸菩薩，　　具足諸相好， 以自莊嚴身，　　我今歸命禮。 彼諸大菩薩，　　日日於三時， 供養十方佛，　　是故稽首禮。 若人種善根，　　疑則華不開， 信心清淨者，　　華開則見佛。 十方現在佛，　　以種種因緣， 歎彼佛功德，　　我今歸命禮。 其土`[甚＝具【三宮】]`甚嚴飾，　　殊彼`[諸＝之【宮】]`諸天宮， 功德甚深厚，　　是故禮佛足。 佛足千輻輪，　　柔軟蓮華色， 見者皆歡喜，　　頭面禮佛足； 眉間白毫光，　　猶如清淨月， 增益面光色，　　頭面禮佛足。 本求佛道時，　　行諸奇妙事， 如諸經所說，　　頭面稽首禮。 彼佛所言說，　　破除諸罪根， 美言多所益，　　我今稽首禮； 以此美言說，　　救諸著樂病， 已度今猶度，　　是故稽首禮。 人天中最尊，　　諸天頭面禮， 七寶冠摩`[尼【磧乙三宮】，足【大】]`尼，　　是故我歸命。 一切賢聖眾，　　及諸人天眾， 咸皆共歸命，　　是故我亦禮。 乘彼八道船，　　能度難度海， 自度亦度彼，　　我禮自在者。 諸佛無量劫，　　讚揚其功德， 猶尚不能盡，　　歸命清淨人； 我今亦如是，　　稱讚無量德， 以是福因緣，　　願佛常念我。 我於今先世，　　福德若大小， 願我於佛所，　　心常得清淨； 以此福因緣，　　所獲上妙德， 願諸眾生類，　　皆亦悉當得。 又亦應念：毘婆尸佛、尸棄佛、毘首婆`[伏〔－〕【三宮】]`伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛。皆應憶念、禮拜，以偈稱讚： 毘婆尸世尊，　　無憂道樹下， 成就一切智，　　微妙諸功德； 正觀於世間，　　其心得解脫， 我今以五體，　　歸命無上尊。 尸棄佛世尊，　　在於邠`[他＝陀【三】，地【宮】]`他利， 道場樹下坐，　　成就於菩提； 身色無有比，　　如然紫金山， 我今自歸命，　　三界無上尊。 毘首婆世尊，　　坐娑羅樹下， 自然得通達，　　一切妙智慧； 於諸人天中，　　第一無有`[比＝上【三宮】]`比， 是故我歸命，　　一切最勝尊。 迦求村大佛，　　得阿耨多羅 三藐三菩提，　　尸利沙樹下； 成就大智慧，　　永脫於生死， 我今歸命禮，　　第一無比尊。 迦那含牟尼，　　大聖無上尊， 優曇鉢樹下，　　成就得佛道； 通達一切法，　　無量無有邊， 是故我歸命，　　第一無上尊。 迦葉佛世尊，　　眼如雙蓮華， `[弱＝尼【三宮】]`弱拘樓陀樹，　　於下成佛道； 三界無所畏，　　行步如象王， 我今自歸命，　　稽首無極尊。 釋迦牟尼佛，　　阿輸陀樹下， 降伏魔怨敵，　　成就無上道； 面貌如滿月，　　清淨無瑕塵， 我今稽首禮，　　勇猛第一尊。 當來彌勒佛，　　那伽樹下坐， 成就`[廣＝曠【三宮】]`廣大心，　　自然得佛道； 功德甚堅牢，　　莫能有勝者， 是故我自歸，　　無比妙法王。 復有，德勝佛、普明佛、勝敵佛、王相佛、相王佛、無量功德明自在王佛、藥王無`[閡＝礙【三宮】下同]`閡佛、寶遊行佛、寶華佛、安住佛、山王佛，亦應憶念恭敬禮拜，以偈稱讚： 無勝世界中，　　有佛號德勝， 我今稽首禮，　　及法寶僧寶。 隨意喜世界，　　有佛號普明， 我今自歸命，　　及法寶僧寶。 普賢世界中，　　有佛號勝敵， 我今歸命禮，　　及法寶僧寶。 善淨集世界，　　佛號王幢相， 我今稽首禮，　　及法寶僧寶。 離垢集世界，　　無量功德明， 自在於十方，　　是故稽首禮。 不誑世界中，　　無礙藥王佛， 我今頭面禮，　　及法寶僧寶。 `[金【磧乙三宮】，今【大】]`金集世界中，　　佛號寶遊行， 我今頭面禮，　　及法寶僧寶。 美音界寶花，　　安立山王佛， 我今頭面禮，　　及法寶僧寶。 今是諸如來，　　住在東方界， 我以恭敬心，　　稱揚歸命禮。 唯願諸如來，　　深加以慈愍， 現身在我前，　　皆令`[目＝自【三宮】]`目得見。 復次，過去、未來、現在諸佛，盡應總`[念＝令【明】]`念、恭敬、禮拜，以偈稱讚： 過去世諸佛，　　降伏眾魔怨， 以大智慧力，　　廣利於眾生； 彼時諸眾生，　　盡心皆供養， 恭敬而稱揚，　　是故頭面禮。 現在十方界，　　不可計諸佛， 其數過恒沙，　　無量無有邊； 慈愍諸眾生，　　常轉妙法輪， 是故我恭敬，　　歸命稽首禮。 未來世諸佛，　　身色如金山， 光明無有量，　　眾相自莊嚴； 出世度眾生，　　當入於涅槃， 如是諸世尊，　　我今頭面禮。 復應憶念諸大菩薩： 善意菩薩、善眼菩薩、聞月菩薩、尸毘王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生王菩薩、喜見菩薩、欝多羅菩薩、`[薩＝和【三宮】]`薩和檀菩薩、長壽王菩薩、羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、`[成＝法【三宮】]`成利菩薩、彌勒菩薩。 復有： 金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、`[莊嚴王＝堅莊【三宮】]`莊嚴王菩薩、常悲菩薩、常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟菩薩、法思惟菩薩、跋陀`[婆【大磧】，波【麗】]`婆羅菩薩、法益菩薩、高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上意菩薩、益意菩薩、增`[意＝益【三宮】]`意菩薩、寶明菩薩、慧頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健菩薩、破闇菩薩、功德寶菩薩、花威德菩薩、金瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相`[幢＝博【宋元宮】]`幢王菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩。 如是等諸大菩薩，皆應憶念、恭敬、禮拜，求阿惟越致`[地＝也【三】，地也【宮】]`地。`[卷第四終【三宮】]` # 除業品第十 `[卷第五首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 問曰： 但憶念阿彌陀等諸佛，及念餘菩薩得阿惟越致，更有餘方便耶？ 答曰： 求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。 問曰： 是事何謂？ 答曰： 十方無量佛，　　所知無不盡， 我今悉於前，　　發露諸黑惡。 三三合九種，　　從三煩惱起， 今身若先身，　　是罪盡懺悔。 於三惡道中，　　若應受業報， 願於今身償，　　不入惡道受。 十方諸佛者，現在一切諸佛，命根成就未入涅槃。 十方，名四方、四維、上下。 佛，名所應知事，悉知無餘。 發露者，於諸佛所，發露一切罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。 黑惡者，無智、慧、明故多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。 三三種者，身、口、意生惡；現報、生報、後報；自作、教他作、隨喜作。 從三種煩惱起，三種煩惱，謂欲界繫、色界繫、無色界繫；若助貪欲煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上煩惱、若中煩惱、若下煩惱。 今身、先身盡懺悔者，今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。 地獄者，八種熱地獄、十種寒氷地獄。 畜生者，若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。 餓鬼者，食唾、食吐、`[食〔－〕【三宮】]`食蕩滌汁、食膿血屎尿等。 若我`[行〔－〕【三宮】]`行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受；若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。 復次，佛自說懺悔法。若菩薩欲懺悔罪，應作是言： 「我於今現在十方世界中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法`[7]䗍＝螺【三宮】＊`䗍、建法幢。以法布施滿足眾生，多所利益多所安隱，憐愍世間饒益天人。 「我今以身、口、意，頭面禮現在諸佛足，諸佛知者、見者、世間眼、世間燈。 「我於無始生死已來，所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼故，或不識佛、不識法、不識僧；或不識罪福；或身、口、意多作眾`[罪＝惡【三宮】]`罪；或以惡心出佛身血；或毀滅正法，`[破＝故【三宮】]`破壞眾僧，殺真人阿羅漢；或自行十不善道，或教他令行，或復隨喜；若於眾生有不愛語；若以斗`[秤＝稱【三宮】]`秤欺誑侵人，以諸邪行惱亂眾生；或不孝父母；或盜塔物及四方僧物；佛所說經戒或有毀破，違逆和`[尚＝上【宋宮】]`尚阿闍梨；若人發聲聞乘辟支佛乘、發大乘者，惡言毀辱，輕賤嫌恨；慳嫉覆心故，於諸`[佛＝尊【三宮】]`佛所或起惡口；或說是法非法，說非法是法。 「今以是罪，於現在諸佛知者、見者、證者所，盡皆發露不敢覆藏，從今已後不敢復作。若我有罪，應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪今世現受。 「如過去諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。 「若今諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。 「如未來諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後不復作。 「如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者，懺悔惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。」 問曰： 汝已說懺悔法，云何為勸請？ 答曰： 十方一切佛，　　現在成道者， 我請轉法輪，　　安樂諸眾生； 十方一切佛，　　若欲捨壽命， 我今頭面禮，　　勸請令久住。 轉法輪者，說四聖諦義三轉十二相：是苦諦、是苦集、是苦滅、是至苦滅道，是名一轉四相。 是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是至苦滅道應修，是名第二轉四相。 是苦諦知已、是苦集斷已、是苦滅證已，是至苦滅道修已，是名第三轉四相。 四相者，四諦中生眼、智、明、覺。 有`[人言＝入【三宮】]`人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法輪。解`[說＝脫【三宮】]`說是三乘義，名為轉法輪。 安樂諸眾生者，五欲樂不名為安樂，為今世、後世得清淨安`[樂＝隱【三宮】]`樂入於三乘，是名安樂。是人勸請諸佛轉法輪，令諸眾生受涅槃樂，若未得涅槃，令受世間樂，是故說安樂。 壽者，受業報因緣故，命根相續得住，如變化所作，隨心業而住，心業止則滅。 勸請，名「至誠求願」。諸佛觀諸眾生，巨細無異，是故求請望得從願：莫捨壽命，住無量阿僧祇劫度脫眾生。 復次，佛自說勸請法，菩薩應作是言：「我禮現在十方諸佛，始得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪我今求請，願轉法輪、擊法鼓、吹法`[＊7-1]䗍＝螺【三宮】＊`䗍、建法幢，設大法祠、然大法炬，以是法施滿足眾生，多所利益多所安樂，憐愍世間饒益天人，是故我今勸請。」——是名勸請諸佛轉法輪。 久住者，亦應言：「現在十方諸佛，`[是諸佛〔－〕【三宮】]`是諸佛欲捨壽命我請久住，多所利益、多所安樂，憐愍世間饒益天人。」 問曰： 汝已說懺悔、勸請，云何名為隨喜？ 答曰： 所有布施福，　　持戒修禪行， 從身口意生，　　去來今所有； 習行三乘人，　　具足三乘者， 一切凡夫福，　　皆隨而歡喜。 布施福者，從捨慳法生。 持戒福者，能伏身、口業生。 禪行者，諸禪定是。 從身口生者，因身、口，布施、持戒、迎來送去等；因意生者，禪定慈悲等。 去來今所有者，一切眾生三世福德。 行三乘者，求聲聞乘、辟支佛乘、大乘。 具足三乘者，成就阿羅漢乘、辟支佛乘、佛乘。 一切者，皆盡無餘。 凡夫者，未得四諦者是。 福德者，有二種業：善及不隱沒無記業是。 隨喜者，他人作福心生歡喜，稱以為善。 問曰： 汝`[已【CB】，以【大】(cf. T26n1521_p0045c20; T26n1521_p0046a22)]`已說懺悔、勸請、隨喜。云何為迴向？ 答曰： 我所有福德，　　一切皆和合， 為諸眾生故，　　正迴向佛道。 我者，己身。 所有福德者，若從身生、若從口生、若從意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禪生、若因隨喜生、若因勸請生，如是等及餘所有善，皆名所有福德。 一切`[皆〔－〕【三宮】]`皆和合者，心念諸福德，合集稱`[量＝重【宋元】]`量，知其廣大。 諸眾生者，三界眾生。 正者，如諸佛迴向，如真實迴向，`[迴向〔－〕【三】]`迴向菩提。 `[迴向〔－〕【宮】]`迴向菩提者，迴諸福德向阿耨多羅三藐三菩提。 又，隨喜、迴向此二事，佛亦自說：有菩薩摩訶薩，欲隨喜、迴向，應念諸佛，斷三界相續道，滅諸戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔，逮得己利，正智解脫，心得自在盡諸有結。無量無邊不可思議阿僧祇十方世界，`[一一＝十方【宮】]`一一世界中，亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出已滅度；從初發心乃至得佛，入無餘涅槃，至遺法未盡，於其中間，是諸佛所有善根福德，應六波羅蜜及所`[受＝授【三宮】]`受辟支佛記所有善根；又，聲聞人善根，若布施、持戒、修禪，及學、無學、無漏善根；及諸`[佛〔－〕【三宮】]`佛戒品、定品、慧品、`[解脫＝解脫品解脫【三宮】]`解脫知見品，大慈大悲等無量功德；及諸佛有所說法，於此法中，有人信解、受學得此法利，是諸人等所有善根，於此法中，及凡夫所種善根；及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩`[睺＝睢【宋元】]`睺羅伽，得聞法已生諸善心，乃至畜生聞法生諸善心；及諸佛欲入涅槃時，眾生所種善根；是諸善根福德，一切和合稱量使無遺餘，以最上、最妙、最勝，無上、無等、無等等隨喜。 隨喜已，以是隨喜所生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 未來、現在諸佛亦如是。是三世諸佛福德，及因諸佛所生福德，心皆隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 是故偈說： 罪應如是懺，　　勸請隨喜福， 迴向無上道，　　皆亦應如是； 如諸佛所`[說＝知【三宮】]`說，　　我悔罪勸請， 隨喜及迴向，　　皆亦復如是。 無始世界來，有無量遮佛道罪，應於十方諸佛前懺悔、勸請諸佛、隨喜、迴向`[15]亦應如是〔－〕【三宮】＊`亦應如是。如佛所知、所見、所許懺悔，我亦如是懺悔。勸請諸佛、隨喜、迴向，亦復如是。若如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，是名正迴向。 問曰： 云何名為諸佛所知、所見、所許「懺悔、勸請、隨喜、迴向」？ 答曰： 懺悔、勸請，如先說。 隨喜、迴向，如《大品經》中： 須菩提白佛言：世尊！所說菩薩於過去、未來、現在一切諸佛及諸弟子，一切眾生所有福德善根，盡和合稱量，以最上隨喜。 世尊！云何名為最上隨喜？ 佛告須菩提：若菩薩於過去、未來、現在諸法，不取、不念、不見、不得、不分別而能如是思惟：「是諸法皆從憶想分別，眾緣和合有。一切法實不生，無所從來。是中乃至無有一法已生、今生、當生，亦無已滅、今滅、當滅。諸法相如是，我順諸法相隨喜。」 隨喜已，亦隨諸法實相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 是名「最上隨喜、迴向」。 復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，不欲謗佛者，應以善根如是迴向。應作是念：「如諸佛心、佛智、佛眼，知見是善根福德，本、末、體相，從何而有？我亦如是，隨諸佛知見隨喜，如諸佛所許，我亦如是以善根迴向，若菩薩如是迴向，則不謗諸佛亦無過咎。」深心信解如實迴向，是名「大迴向、具足迴向」。 復次，須菩提！善男子、善女人，以諸善根福德應如是迴向。如諸賢聖戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，不在過去、不在未來、不在現在，以不繫三界故，是迴向亦如是不繫，所迴向處亦不繫。若菩薩能如是得心，信解如實，是名「不失迴向、無毒迴向、法性迴向。」 若菩薩於此迴向取相貪著，是名「邪迴向」。 是故諸菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是名「正迴向」。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第五 ☗s6十住毘婆沙論卷第六 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 分別功德品第十一 `[不分卷【三宮】]` 問曰： 懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？`[於〔－〕【三宮】]`於晝夜中幾時行？ 答曰： 以右膝著地、　　偏袒於右肩、 合掌恭敬心、　　晝夜各三時。 以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是事應初夜一時禮一切佛。 懺悔、勸請、隨喜、迴向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念諸佛，如現在前。 問曰： 作是行已，得何果報？ 答曰： 若於一時行，　　福德有形者， 恒河沙世界，　　乃自不容受。 若於一時中，行此事者所得福德，若有形`[者〔－〕【三宮】]`者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千世界所不容受。 如《三`[支＝友【宮】]`支經》〈除罪業品〉中說：「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」 又`[佛〔－〕【三宮】]`佛於《般若波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！汝能`[作＝為【三宮】]`作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所見迴向。』是人得福多。 「譬如恒河沙等三千大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。 「須菩提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。如法迴向福德最上、最妙、最勝。 「須菩提！置此恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩以此因緣，得福多不？ 「甚多，世尊！如是福德算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」 佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」 又《般若波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河沙等劫。 「諸天子！若是恒河沙等三千大千世界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取相布施。 「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品及聲聞五品，及諸凡`[夫〔－〕【三宮】]`夫人於中種善根，已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百分不及一，千`[分萬分＝萬分萬【三宮】]`分、萬分、億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布施故。 「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口行善業、意行善業。 「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。 「於恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴向其福為勝。」 是故如汝先說「作如是事得何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲得如是無量無邊不可思議福德聚者，應行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、名聞，於晝夜中常應勤行。 問曰： 汝但說勸請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德耶？ 答曰： 於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，與空、無相、無願和合無異。 復次，懺悔如如意珠，隨願皆得。如佛說： 「若人欲於婆羅門大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。 「若有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。 「若人欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。 「若人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦應如是懺悔罪業。 「若人欲得三明六神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦應如是懺悔罪業。 「若人欲得辟支佛道，亦應如是懺悔罪業。 「若人欲得一切智慧、不可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」 是故當知懺悔有大果報。 問曰： 汝言「懺悔除業障罪」。 餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」 又《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失不滅。」 又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若後報。」 又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝自作自應受報。」 又賢聖偈中說： 「實法如金剛，　　業力將無勝， 今我已得道，　　而受惡業報。」 又佛自說： 「大海諸`[名＝石【三宮】]`名山，　　丘陵樹林木， 地水火風等，　　日月諸星宿； 若至劫燒時，　　皆盡無有餘； 業於無量劫，　　常在而不失。 汝遇具相者，　　一切智人師， 先所造罪業，　　已償其果報。 今雖得值佛，　　垢盡證聖果， 以餘因緣故，　　木刺猶在身。」 是故不應言懺悔除`[業〔－〕【宮】]`業罪。 答曰： 我不言「懺悔則罪業滅盡，無有`[報果＝果報【三宮】]`報果」，我言「懺悔，罪則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應墮三惡道，願人身中受。」 又《如來智印經》中說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣乃至惡夢償惡道報。」 又佛說：「人有小罪，今世可受報，是罪轉多，便墮地獄。 「云何是人今世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄。 「云何是人有罪今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意，心`[不【麗】，無【大】(cf. K16n0584_p0709a02)]`不拘`[閡＝礙【三宮】下同]`閡。如是人有罪，不復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽投於大`[池＝海【三】]`池，尚不覺鹽味，何`[況＝海【宋元】，至【宮】]`況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」 偈說： 升鹽投大海，　　其味無有異， 若投小器水，　　鹹苦不可飲。 如人大積福，　　而有少罪惡， 不墮於惡道，　　餘緣而輕受。 又人薄福德，　　而有少罪惡， 心志狹小故，　　罪令墮惡道。 若人火勢弱，　　食少難消食， 此人雖不死，　　其身受大苦。 若人身勢強，　　食少難消食， 此人終不死，　　但受輕微苦。 善福慧`[火＝大【三宮】]`火弱，　　而有少惡罪， 是罪無救者，　　能令墮地獄。 `[有大＝大慧【三宮】]`有大福德者，　　雖有罪惡事， 不令墮地獄，　　現身而輕受。 譬如鴦崛魔，　　多殺於人眾， 又欲害母佛，　　得阿羅漢道。 今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故重罪輕受。 又如人毒蛇生時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。 是人命終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟支佛道，身黃金色；時人謂是金聚，來欲斫取，即命終涅槃。 ^tc5d4n 又如阿輸伽王以兵伏閻浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，`[起＝造【三宮】]`起八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得須陀洹道，即人身輕償。 如是等罪，多行福德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。 是故汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，是語不然。 復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故業障罪應懺悔。 # 分別布施品第十二 菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。 福德力轉增，　　心亦益柔軟， 即信佛功德，　　及菩薩大行。 是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。 復次—— 苦惱諸眾生，　　無是深淨法， 於此生愍傷，　　而發深悲心。 `[菩薩＝若菩薩【三宮】]`菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。 念是諸眾生，　　沒在苦惱泥， 我當救拔之，　　令在安隱處。 是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深`[埿＝泥【宮】]`埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」 是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。 若菩薩如是，　　深隨慈悲心， 斷所有貪惜，　　為施勤精進。 菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。 隨，名隨順慈悲，不隨餘心。 深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。 所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。 貪，名欲得無厭。 惜，名愛著，不欲與他斷，名離此`[三＝二【三宮】]`三惡。 如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。 何以故？菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。」 所有一切物，　　有命若無命， 轉輪天王位，　　無求而不與。 乃至於男女，　　族姓好妻妾， 年少甚端嚴，　　巧便能事人。 恭順心柔和，　　愛念情甚至， 惜之過壽命，　　求者皆能與。 乃至身血肉，　　骨髓及手足， 頭目耳鼻等，　　及身皆能與。 是菩薩定心布施，凡所`[有外＝求【三宮】]`有外物，若有命、若無命，無有乞而不與。 「無命物」者：金、銀、珍寶，乃至轉輪聖王位、天王位。 「有命物」者：男、女，貴`[族＝姓【三宮】]`族，好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等，皆能施與。 是菩薩乃至自身肉、血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為`[兔＝免【明】]`兔，以身施與仙人。如尸毘王以身代鴿。 問曰： 是菩薩為分別知布施及布施果報，故`[能〔－〕【三宮】]`能以難事施？為但以慈悲心所發故施？ 答曰： 如是布施者，　　則得如是報。 內以支節等，　　并及諸外物。 內物，名頭、目、手、足等。 外物，名妻子、金、銀寶物等。 是菩薩如實知施，是得是報各各分別。又信諸經所說，或以天眼得知。 問曰： 汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報，今可說所得果報。 答曰： 《寶頂經》中〈無盡意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽命，二者、得`[膽＝瞻【三宮】]`膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得色。 「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。 「須乘與乘，則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。 「須衣與衣，則得慚愧衣報。 「須燈明與燈明，則得佛眼光明。 「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。 「須末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。 「須汁與汁，則得味味相報。 「須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。 「施資生之具者，則得助菩提功德。 「施醫藥者，則得無`[老病〔－〕【宮】]`老、病、死，常樂安隱。 「施奴婢者，則得自在隨意，具足智慧。 「施金、銀、珊瑚、`[車𤦲馬腦＝硨磲瑪瑙【三宮】]`車𤦲、馬腦者，則得具足三十二相。 「施種種雜物莊嚴`[具則＝其身【三宮】]`具，則得八十隨形好。 「施象馬車者，則得具足大乘。 「施園林者，則得具足禪定樂。 「施男女者，得所`[愛＝受【三宮】]`愛阿耨多羅三藐三菩提。 「施倉穀寶藏者，則得具足法藏。 「施以一國土、一閻浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。 「施諸戲樂具者：則得法樂。 「以足施者，則得法足能到道場。 「以手施者，則得寶手。 「能施一切以耳鼻施者，則得具足身體。 「以眼施者，則得具足無閡法眼。 「以頭施者，則得三界特尊一切智慧。 「以血肉施者，令諸眾生得堅固行。 「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」 「如是開施門果報，餘施果報亦應知。 「以臥具施者，得三乘安隱解脫。 「`[床以＝以床【三宮】]`床以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。 「以妻施者，為得法喜娛樂故。 「以道施者，為生死失道眾生，得入正道故。 「以筏施者，為得度欲流、有流、見流、無明流故。 「以骨施者，為得戒堅、定`[堅＝堅慧堅【元明】]`堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。 「以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福`[德【大磧】，得【麗】]`德，天人眷屬同心清淨不可沮壞故。 「以善哉施者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅門歡喜稱讚故。 「以經卷施者，為得九部經，`[久＝文【宋元宮】]`久住無量時故。 「以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。 「是菩薩，如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」 是故： 非法財施等，　　乃至智呵施； 無有如是施，　　但合空等施。 非法者：惡行所得財。 財名資生之物。取要言之，以惡業得財物施。 菩薩`[知是＝如此【三宮】]`知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，種種功德和合。 問曰： 所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別！ 答曰： 是二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說： 初分別布施功德，所謂： 諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。 無著故施。無請而不施。無不如所許施。 無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。 無假偽施。無損果施。無邪心施。 無癡心施。無雜心施。無不信解`[脫〔－〕【三宮】]`脫施。 無疲厭施。無親附施。無以承望己施。 無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。 無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。 無卑他施。無懊惜施。無悔心施。 無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。 無求果報施。無瞋恚施。無令人渴乏施。 無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。 無`[䫌【三宮】，俾【大】]`䫌面施。無擲與施。無不一心施。 無不自手施。無不常施。無休息施。 無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。 無`[請〔－〕【三宮】]`請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。 無非福田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。 無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。 無求生四王、釋、梵天上施。 無求聲聞、辟支佛乘施。 無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。 無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。 無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。 如是開示施門，餘不淨施，亦應當知。所謂： 諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。 無`[量＝置【三宮】]`量恩施。無報恩施。無求反報施。 無求守護施。無求吉施。無慢心施。 無家法施。無因得即施。無不終身施。 無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。 無輕施。無遊逸施。無因失施。 無以讚己故施。無以呵罵故施。無以`[祝＝呪【三宮】]`祝願故施。 無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。 無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。 無引眾施。無不信施。無無因緣施。 無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。 無不隨所求施。無為伏彼施`[施〔－〕【三宮】]`施。無不愛施。 無不任用物施。無不恭敬施。無下施。 無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。 無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。 無禁忌物施。無分別施。無以酒施。 無以兵`[杖＝仗【三宮】]`杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。 無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。 無瞋施。無癡施。無戲論施。 無不為菩提施。 問曰： 非法求財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。 若盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若有者，何以皆言無？ 答曰： 是非法得財施，乃至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅蜜故言無。 空等功德和合施者，如《無盡意菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說： 菩薩布施與空心合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；是施不`[雜＝離【三】]`雜煩惱故不盡；是施得轉勝利故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。 非法求財施等是施垢，施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。 復次，是施淨、不淨今當更說。 《經》說施有四種： 有施於施者是淨，不於受者淨。 有施於受者是淨，不於施者淨。 有施於施者淨，亦於受者淨。 有施不於施者淨，亦不於受者淨。 若施者成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是名於施者淨，不於受者淨。 若施者成就惡身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於受者淨，不於施者淨。 若施者成就善身、口、意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施者淨，於受者亦淨。 若施者成就不善身、口、意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不於施者淨，亦不於受者淨。 貪欲、瞋恚、愚癡若斷、若不斷，亦應如是分別。 復次，四種布施中，有淨、不淨。 一、從施者淨，二、從受者淨，三、共淨。是名淨。 一、不從施者淨，二、不從受者淨，三、不共淨。是名不淨。 是中施者有功德故，從施者施得淨。以受者有功德故，從受`[者＝者施者【三宮】]`者施得淨。以施者、受者有功德故，從施者、受者施得淨。 施者有罪故，從施者施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、`[受＝有罪受【三宮】]`受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，`[先已說〔－〕【宮】]`先已說。 問曰： 汝說此四種施中，菩薩`[應〔－〕【三宮】]`應行何施？ 答曰： 四種布施中，　　行二種淨施； 不求於名利，　　及以求果報。 是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。 淨中`[行＝應行【三宮】]`行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、共淨。於此二`[淨＝事【宮】]`淨施中，應常精進。 何以故？是菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者清淨。 「淨」，名`[施者〔－〕【三宮】]`施者、受者功德莊嚴，其心清淨。 「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。 問曰： 若菩薩於施者淨及共`[淨＝淨淨【三宮】]`淨，應勤行此二施。慳為施者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷慳，云何能行此`[二＝二種【三宮】]`二淨施？ 答曰： 若物能起慳，　　則不畜此物。 菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不畜此物，是故有所施，皆無悋惜。 問曰： 外物可不畜，身當云何？ 答曰： 常為利眾生，　　解身如藥樹。 為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、手、足、`[肢＝支【三】，枝【宮】]`肢、節、脊、腹、髀、`[膊＝髆【三宮】]`膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波羅蜜。`[卷第五終【三宮】]` # [分別布施品之餘] 總相、別相施，　　皆悉能迴向。 `[總相＝分別布施品之餘總相【宋元】，分別布施品第十二之餘總相【明】，卷第六首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 是菩薩能以二種`[淨〔－〕【三宮】]`淨施，能知二種迴向：一為總相，二為別相。 總相迴向者：有所施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。 別相施者：如布施果報中說。 復次，總相迴向者：為安樂利益一切眾生。 別相迴向者：無信眾生，令得信故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種種別相。 復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。 別相迴向者：施外物時，願諸眾生得大最樂。支節布施時，願諸眾生具足佛身。 問曰： 布施有幾種迴向？幾種不迴向？ 答曰： 一為淨`[四＝四事【三宮】]`四迴向，`[三＝一三【三】]`三種不迴向。 `[一〔－〕【宮】]`一菩薩布施，為清淨四事，故迴向。 三種不迴向：不為得王故迴向，不為得欲樂故迴向，不為得聲聞、辟支佛地故迴向。 不為得王故迴向者，遮王則并遮一切貴人、力勢自在者。 不為得欲樂迴向者，除上貴人，餘受富樂五欲自娛者。 不為得聲聞、辟支佛迴向者，遮因小乘入無餘涅槃，令得安住大乘，久後乃`[入＝得【三宮】]`入無餘涅槃。 為四淨迴向者： 菩薩所施，為清淨佛土故迴向。 為清淨`[菩薩＝菩提【三宮】]`菩薩故迴向。 為清淨教化眾生故迴向。 為淨薩婆若故迴向。 菩薩應如是方便迴向，無令布施損減，使得勢力。 問曰： 以何法令布施損減？以何法令布施增益？ 答曰： 若施不迴向，　　亦無有方便， 求生於下處，　　親近惡知識， 如是布施者，　　是則為損減。 若布施： 不迴向阿耨多羅三藐三菩提，隨逐世間樂故。 求生下處。 無有方便能出布施、禪定果報，自在所生。 親近障閡大乘知識。 以是四法則布施損減。 離四施得增，　　又應三心施， 菩薩順佛語，　　亦不求果報。 離此四法布施，則得增益：一、迴向阿耨多羅三藐三菩提，二、有方便迴向，三、求法王處，四、親近善知識。 又應以三法心而行布施：一者、憐愍一切眾生故，以菩提心行施。二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報而行布施。 復次—— 「`[（為得…施）二十字〔－〕【三宮】]`為得三法故，　　而行於布施； 為欲求二法，　　應當行布施。」 菩薩為得三法故行布施：一者、佛法，二者、說法，三者、令諸眾生住無上樂。 又欲求二法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波羅蜜。何以故？ 若菩薩大富，則離貧苦、不取他財、不求息利；無有債主、不憂償債；多財富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節會，心常歡悅。能大施與，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，眾所依附，人來師仰，入眾無畏。常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足莊嚴。見諸好色，聽好音聲，聞諸妙香，常食最上美味、細觸。 怨賊難壞，善知識歡喜。是於人身，得善果報。人所欽慕，常稱吉善，忘其醜惡。雖生下賤，有大人相；雖無巧言，成巧言者；雖不多聞，成多聞者；雖少智慧，成智慧者。若先端正，倍復殊勝；若先大家，倍復尊貴；若先巧言，倍復巧言；若先多聞，倍復多聞；若先智慧，倍復有智。 所可坐臥，貴價寶床。寤寐安隱，侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易，諸貴`[人＝貴人【三宮】]`人所念。諸醫自往，常有親信消息所宜。有疾輕微，若病易差。遠離今世、後世怖畏，畢竟永離不活怖畏，常有救護，多有人眾，諸親近者自謂多福，為同意者深自欣慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃禍。族姓女人、少年端正具足莊嚴，自求給侍；諸有諧利悉來歸己；若作惡事，事`[輒＝轉【三】]`輒輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎轉少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄近，諸愛敬事，皆悉歸趣。 若獲利時眾人代喜，若有衰惱人皆憂戚；眾共示導競以善`[吉＝告【三宮】]`吉，令遠非法安住善法，所施業大見莫不歡。若與同心則以為足，不期世間富貴榮利，假使居位人思匡助，除其衰惱，見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過，`[雖＝離【三宮】]`雖小人名得大人號，無不足色，視他顏貌不作矯異。 若作婆羅門，於天寺中大獲果報，`[讀＝讚【三宮】]`讀諸經書得其實利，得而能施。 若是剎利所習成就，善射、音聲、善能貫練，治世典籍能得果報。 若是`[毘＝田【三宮】]`毘舍播`[殖＝植【三宮】]`殖如意；若是商`[估＝賈【三宮】]`估能獲其利。 若是首陀羅所作事業多得如意。 問曰： 汝先說菩薩不以求果報心施，又復不為豪貴故施，而今說求大富故布施。是語得無自相違`[背〔－〕【三宮】]`背？ 答曰： 不相違也。若自為身求富受樂，是故說不應求富。今說求富，但為利益眾生，是故說為欲大施故求富。不為身已求富、受樂，是則果中說因。若菩薩不得`[大〔－〕【三宮】]`大富，雖信樂布施，無財可與，是故汝不應作難。 復次，斷二法故應行布施。何等為二？一者、慳，二者、貪，此二法最為施垢。 又得二法故行布施，所謂盡智、無生智。 又增益三種慧：一者、自利慧，二者、本慧，三者、多聞慧。 有人言：增長二法故應行施：一、善，二、慧。 略說菩薩應行四種施，攝一切善法：一者、等心施，二者、無對施，三者、迴向菩提施，四者、具足善寂滅心施。 菩薩如是具`[足〔－〕【三宮】]`足檀波羅蜜故勤行財施。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論`[卷第【CB】，第卷【大】]`卷第六 ☗s7十住毘婆沙論卷第七 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 分別法施品第十三 `[不分卷【三宮】]` 菩薩於財施，應如是修學，又應修學法施，如說： 眾施法施最，　　智者應修行。 一切布施中第一、最上、最妙，所謂法施。是施，智者所應行。 問曰： 何故但言智者應行法施？ 答曰： 不智者，若行法施，即說`[5]異＝黑【三宮】＊`異論。說`[＊5]`異論故，自失利，亦失他利。 問曰： 何謂`[＊5-2]異＝黑【三宮】＊`異論？ 答曰： 佛欲滅度時告阿難：「從今日後，依修多羅，莫依人。」 阿難云：「何名依修多羅，不依人？」 有比丘來作是言：「我現從佛聞，現從佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「是法或非佛所說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅、不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教。如是知已，即應除却。」 復有比丘來作是言：「彼住處有大眾，有明經上座，善說戒律。我現從彼聞，現從彼受。是法是善，是佛所教。」 是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善說；或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」 復有比丘來作是言：「彼住`[處＝處中【三宮】]`處多諸比丘，持修多羅、持毘尼、持摩多羅迦。我現從彼聞、現從彼受，是法是善，是佛所教。」 是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相`[善＝義【三宮】]`善相，或作非法、非善說，或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」 復有比丘來作是言：「彼住處中有長老比丘，多知、多識，人所尊重，我現從彼聞，現從彼受，是法是善，是佛所教」。 是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：「長老，彼諸比丘法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受，何以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知已，即應除却。」 是四名`[＊5-3]異＝黑【三宮】＊`異論，是故言：「智者不依`[＊5]`異論，而行清白法施。」 問曰： 云何知諸施中，法施第一？ 答曰： 經說有二施：`[財施、法【麗】，財法【大】，法施財【三宮】]`財施、法施。二施之中，法施為上。 復次—— 《決定王經》中，　　讚說法功德， 及說法儀式，　　應常修習行。 若菩薩欲以法施眾生者，應如《決定王大乘》經中：稱讚法師功德，及說法儀式，隨順修學。 謂說法者，應行四法。何等為四？一者、廣博多學，能持一切言辭章句。二者、決定善知世間、出世間，諸法生滅相。三者、得禪定`[慧＝智慧【三宮】]`慧，於諸經法隨順無諍。四者、不增不損，如所說行。 說法者處師子座，復有四法。何等為四？一者、欲昇高座，先應恭敬禮拜大眾然後昇座。二者、眾有女人，應觀不淨。三者、威儀視瞻，有大人相，敷演法音，顏色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。四者、於惡言問難，當行忍辱。 處師子座，復有四法。何等為四？一者、於諸眾生，生饒益想。二者、於諸眾生，不生我想。三者、於諸文字，不生法想。四者、願諸眾生，從我聞法者，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。 處師子座，復有四法。何等為四？一者、善能安住陀羅尼門，深信樂法。二者、善得般舟三昧，勤行精進，持戒清淨。三者、不樂一切生處，不貪利養，不求果報。四者、於三解脫，心無有疑，又能善起諸深三昧，具足威儀。憶念堅固，有念安慧，不調戲，不輕躁，不無羞，不癡亂。言無錯謬，守護諸根，不貪美味，善攝手足，所念不忘，樂行頭陀，分別世間、出世間法。心無疑悔，言辭章句不可窮盡。為諸聽者，求安隱利，不求他過。有如是法，應處師子座。 復有四法？一、不自輕身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不`[為＝惑【宋元宮】]`為利養。 佛告阿難：「說法者，應說何法？阿難！所可說法，不可示，不可說，無相無為。」 「世尊！法若爾者，云何可說？」 「阿難！是法甚深，如來以四相方便而為演說：一、以音聲，二、以名字，三、以語言，四、以義理。 「又以四因緣而為說法：一者、為度應度眾生。二者、但說色受想行識名字。三者、以種種文辭章句利益眾生。四者、雖說名字而亦不得，譬如鉢油，清淨無垢，於中觀者，自見面相。」 「阿難！汝若見若聞智慧男子、若持戒女人、若聖弟子能作是說：『我於鉢油，見實人不？』」 「世尊！我不聞、不見智慧男子、持戒女人、若聖弟子能作是言：『我於鉢油，見真實人。』何以故？智者先知鉢油非有，何況有人！但以假名，說言`[鉢油＝油鉢【三宮】]`鉢油而見人相。」 「阿難！如來亦復如是，但以名字假有所說。阿難！如來以四因緣而為說法，眾生聞者，心得安樂，種涅槃因。 「如來說法，音聲遍滿十方世界，眾生聞者，心得歡喜，離諸惡趣生兜術天。 如來聲中，無男無女，男不取女相，女不取男相。 如來音者，不惱眾生，不壞諸法，但為示現音聲之性。==\[[智論](T25n1509_大智度論1.md#^eh5sif)]==」==\[[舍利弗](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1.md#^h0p4et)]== 說法者應習行是事，應隨所行而為法施。施者、受者所得果報，後當廣說。 ^d0j13w # 歸命相品第十四 上已解說財施法施，今更分別。 白衣在家者，　　應多行財施， 餘諸善行法，　　今當復解說。 是二施中，在家之人當行財施，出家之人當行法施。何以故？ 在家法施不及出家，以聽受法者，於在家人信心淺薄故。 又在家之人多有財物；出家之人，於諸經法讀誦通`[達＝利【三宮】]`達，為人解說，在眾無畏，非在家`[人＝者【三宮】]`人之所能及。 又使聽者起恭敬心，不及出家。 又若欲說法降伏人心，不及出家。 如說： 先自修行法，　　然後教餘人， 乃可作是言：　　汝隨我所行。 是事出家者所宜，非在家者所行。 又說： 身自行不善，　　安能令彼善？ 自不得寂滅，　　何能令人寂？ 是故身自善，　　能令彼行善， 自身得寂滅，　　能令人得寂。 善法寂滅，是出家者之所應行。 又出家之人，於聽法者恭敬心勝。 又出家之人，若行財施，則妨餘善；又妨行遠離阿練若處、空閑林澤。 出家之人若樂財施，悉妨修行如是等事。 若行財施，必至聚落與白衣從事，多有言說；若不從事，無由得財；若出入聚落，見聞聲色，諸根難攝，發起三毒；又於持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心薄。 又與白衣從事，利養垢染，發起愛恚、慳嫉煩惱，`[惟心＝唯以【三】，雖異【宮】]`惟心思惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃致死，或得死等諸惱苦患。 貪著五欲，捨戒還俗故，名為「死」。 或能反戒，多起重罪，是名「死等諸惱苦患」。 以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎財施。 如是廣說在家菩薩所行財施。 餘諸善行今當說之。發心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。從`[三＝二【宮】]`三歸`[所＝依【明】]`所得功德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。 復次—— 歸依佛法僧，　　菩薩所應知。 菩薩應當如實善解歸依佛、歸依法、歸依僧。 問曰： 云何名為歸依佛？ 答曰： 不捨菩提心，　　不壞所受法； 不`[捨＝離【三宮】]`捨大悲心，　　不貪樂餘乘； 如是則名為，　　如實歸依佛。 菩提心者：發心求佛不休、不息、不捨是心。 不壞所受法者：`[謂＝諸【三宮】]`謂菩薩各`[受＝愛【三宮】]`受所樂善法戒行，是行應行、是不應作，若應諸波羅蜜，若應四功德處，如是等種種善法，為利益眾生故，受持修行不令毀缺。 大悲心者：欲度苦惱眾生為求佛道，乃至夢中亦不離大悲。 不貪餘乘者：深信樂佛道故，不貪聲聞、辟支佛乘。 有是法故，當知如實歸依佛。 問曰： 云何名為歸依法？ 答曰： 親近說法者，　　一心聽受法， 念持而演說，　　名為歸依法。 說法者於佛深法解說敷演，開示善惡斷諸疑惑，常數親近，往至其所，供養恭敬。 一心聽受，以憶念力、執持不忘，思惟籌量、隨順義趣，然後為人如知演說。 以是法施功德，迴向佛道，是名歸依法。 問曰： 云何名為歸依僧？ 答曰： 若諸聲聞人，　　未入法位者， 令發無上心，　　使得佛十力。 先以財施攝，　　後乃以法施， 深信`[四＝依【三宮】]`四果僧，　　不分別貴眾。 求聲聞功德，　　而不證解脫， `[是＝一【宮】]`是名歸依僧，　　又應念三事。 聲聞人者：成聲聞乘。 未入法位者，於聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。 若入法位者，終不可令發無上心，設或發心亦不成就，如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生死已作障隔，不復往來生死、發無上心。」 先以財施攝者，以衣服飲食，臥具醫藥，所須之物攝出家者。 以衣服、飲食、臥具、醫藥、雜香、塗香攝在家者。 以攝因緣，生親愛心，所言信受，然後法施，令發無上道心。 果僧者：四向、四果。 眾者：於佛法中，受出家`[者〔－〕【三宮】]`者相，具持諸戒未有果向，不分別如是僧，以離恩愛奴故名為貴僧。 信樂空、無相、無願，而不分別戲論，依止是僧，名為歸依僧。 求聲聞功德，而不證解脫者：知是僧持戒、具足禪定、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見，具足三明六通，心得自在、有大威德，捨世間樂、出魔境界，利譽稱樂不以為喜，衰毀譏苦不以為憂，常行六捨，得八解脫，隨佛所教，有行道者、有解脫者，行一道者，破二種煩惱，善知三界，善通四諦、善除五蓋，安住六和敬法，具足七不退法，八大人覺，捨離九結，得聲聞十種力，成就如是諸功德`[者＝僧者【三宮】]`者，名為佛弟子。 眾求如是功德，不求其解脫，何以故？ 深心信樂佛無礙`[解＝解脫【三宮】]`解故，是名歸依僧。 復次，若聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命法。 若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，是名歸依僧。 見佛形像，即念真佛，是`[故＝名【三宮】]`故歸依佛。 問曰： 云何名為念真佛？ 答曰： 如《無盡意菩薩經》中，說念佛三昧義。 念真佛者，不以色、不以相、不以生、不以`[性＝姓【三宮】]`性、不以家；不以過去、未來、現在；不以五陰、十二入、十八界；不以見聞覺知；不以心意識；不以戲論行；不以生滅住；不以取捨；不以憶念分別；不以法相；不以自相；不以一相、不以異相；不以心緣數；不以內外；不以取相覺觀；不以入出；不以形色相貌；不以所行威儀；不以持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見；不以十力、四無所畏諸`[佛〔－〕【三宮】]`佛法。 如實念佛者，無量，不可思議，無行、無知；無我我所；無憶無念；不分別五陰、十二入、十八界；無形、無礙、無發、無住、無非住；不住色、不住受想行識；不住眼色、不住眼識；不住耳聲、不住耳識；不住鼻香、不住鼻識；不住舌味、不住舌識；不住身觸、不住身識；不住意法、不住意識；不住一切諸緣、不起一切諸相、不生一切動念憶想分別等，不生見聞覺知，隨行一切正解脫相，心不相續，滅諸分別，破諸愛恚，壞諸因相，除斷先際、後際、中際，究暢明了無有彼此。無動故無喜，不受味故無樂，本相寂滅故無熱，心無所營故解脫；相無色故無身，不受故無受、無想故無結、無行故無為、無知故無識；無取故`[無＝不【三宮】]`無行，不捨故非不行；無處故無住；空故無來，不生故無去；一切憶念心心數法及餘諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色虛空道，如是相名為真念佛。 又念法者，佛法是善說，得今世報無有定時，可得觀察善。將至道智者，內知初中後善言、善義、善淳、善無雜，具足清淨。能斷貪欲，能斷瞋恚，能斷愚癡，能除慢心，能除諸見，能除疑悔，能除憍貴，能除諸渴。破所歸趣，斷相續道，盡愛離欲，寂滅涅槃。如是相，名為念法。 以空、無相、無願，不生不滅畢竟寂滅，無比無示。如念佛義中說。 又念法有三種： 從佛法是善說，至具足清淨，名為道；能斷貪欲，至寂滅涅槃，名為涅槃；空等至無比無示，名為法體。 又念僧者，如先說僧功德。 念是三寶得決定心。 以如是念，求於佛道而行布施，是名歸依佛。 為守護法而行布施，是名歸依法。 以是布施起迴向心，成佛道時，攝菩薩、聲聞僧，是名歸依僧。 # 五戒品第十五 如是在家菩薩，能修善人業，遠離惡人業。 如說： 修起善人業，　　如法集財用， 堪則為重任，　　不堪則不受。 善人業者：略說善人業，自住善利，亦能利人。惡人業者：自陷衰惱，令人衰惱。 如法集財用者：不殺、不盜、不誑欺人；以力集財，如法用之，供養三寶，濟恤老病等。 堪受能行者，則為重任；不堪行者則不受。若菩薩於今世事及後世事，若自利、若利他，如先所說，必能成立。若知不堪行者，此則不受。 復次—— 世法無憂喜，　　能捨於自利， 常勤行他利，　　深知恩倍報。 世間法者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。於此法中，心無憂喜。 捨自利、勤行他利者：菩薩乃至未曾知識、無因`[緣＝無緣【三宮】]`緣者，所`[行＝作【三宮】]`行善行，捨置自利，助成彼善。 問曰： 捨自利，勤行他利，此事不然。如佛說：「雖大利人，不應自捨己利。」 如說：「捨一人以成一家；捨一家`[成＝以成【三宮】]`成一聚落；捨一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨己身以為正法。」 先自成己利，　　然後乃利人， 捨己利利人，　　後則生憂悔。 捨自利利人，　　自謂為智慧， 此於世間中，　　最為第一癡。 答曰： 於世間中為他求利猶稱為善，以為堅心，況菩薩所行出過世間。若利他者即是自利。如說： 菩薩於他事，　　心意不劣弱， 發菩提心者，　　他利即自利。 此義〈初品〉中已廣說，是故汝語不然！ 深知恩倍報者：若人於菩薩所作好事，應當厚報。又深知其恩，此是善人相。 復次—— 貧者施以財，　　畏者施無畏， 如是等功德，　　乃至於堅牢。 施貧以財者：有人先世不種福德，今無方便，資生儉少。如是之人，隨力給恤。 施無畏者：於種種諸怖畏，若怨賊怖畏、飢餓怖畏、水火寒熱等；菩薩於此眾怖畏中，教喻諸人，安隱歡悅，`[令＝今【明】]`令無怖畏。 如是功德最堅牢最在後者，於諸憂者，為除其憂。 於無力者，而行忍辱、離慢、大慢等。 於諸所尊，深加恭敬。 於多聞者，常行親近。於智慧者，諮問善惡，自於所行，常行正見。 於諸眾生，不諂不曲，不作假愛。求善無厭，多聞無量。諸所施作，堅心成就。常與善人，而共從事。於惡人中，生大悲心。 於善知識、非善知識，皆作堅固善知識`[想＝相【三宮】]`想。等心眾生，不悋要法。如所聞者，為人演說。諸所聞法，得其趣味。 於諸五欲、戲樂事中，生無常想。於妻子所，生地獄想。於資生物所，生疲苦想。於產業事，生憂惱想。於諸所求，破善根想。於居家中，生牢獄想。親族知識，生獄卒想。 日夜思量，得何利想——於不牢身得牢身想，於不堅財生堅財想。 復次—— 在家法五戒，　　心應`[堅牢＝牢堅【宮】]`堅牢住。 在家菩薩，以三自歸，行上諸功德，應堅住五戒。五戒是總在家之法： 應離殺心，慈愍眾生。 知自止足，不貪他物，乃至一草，非與不取。 離於邪婬，厭惡房內，防遠外色，目不邪視。常觀惡露，生厭離想。了知五欲，究竟皆苦。若念妻欲，亦應除捨。常觀不淨，心懷怖畏。結使所逼，離欲不著。常知世間為苦、無我。應發是願：「我於何時，心中當得不生欲想，況復身行。」 遠離妄語，樂行實語，不欺於人，心口相應。有念安慧，如見、聞、覺、知而為人說。以法自處乃至失命，言不詭異。 酒是放逸、眾惡之`[門＝本【三宮】]`門，常應遠離，不過於口。不狂亂、不迷醉、不輕躁、不驚怖、不無羞、不戲調，常能一心，籌量好醜。 是菩薩或時樂捨一切，而作是念：「須食與食，須飲與飲。」若以酒施，應生是念：「今是行檀波羅蜜時，隨所須與。後當方便教使離酒，得念智慧，令不放逸。何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。」在家菩薩，以酒施者是則無罪。 以是五戒福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒，如護重寶，如自護`[身〔－〕【三宮】]`身命。 問曰： 是菩薩但應護持五戒，不護持諸餘善業耶？ 答曰： 菩薩應堅住，　　總相五戒中， 餘身口意業，　　悉亦復應行。 在家五戒，已說其義。受此五戒，應堅牢住，及餘三種善業，亦應修行。 復次，在家菩薩所應行法： 隨應利眾生，　　說法而教化。 是菩薩於諸眾生，隨有所乏，皆能施與。若在國土、城郭、聚落、林間、樹下，是中眾生，隨所利益，說法教化。所謂：不信者為說信法，不恭敬者為說禮節，為少聞者說多聞法，為慳貪者說布施法，為瞋恚者說和忍法，為懈怠者說精進法，為亂意者說正念處，為愚癡者解說智慧。 復次—— 隨諸所乏者，　　皆亦應給足。 諸眾生有所乏少，皆應給足。有人雖富，猶有不足，乃至國王，亦應有所`[乏〔－〕【宮】]`乏`[少〔－〕【三】]`少。是故，先雖說「貧窮者施財」，今更說「隨所乏少而給足之」。 復次—— 諸有惡眾生，　　種種加惱事， 諂曲懷憍逸，　　惡罵輕欺誑； 背恩無返復，　　癡弊難開化， 菩薩心愍傷，　　勇猛加精進。 諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩，菩薩於此，心無懈厭，不應作是念：「如是惡人，誰能調伏、誰能教化、誰能勸`[勉＝免【宋元宮】]`勉，令度生死，究竟涅槃？誰能與此往來生死？誰能與此和合同事？諸惡無理，誰能忍之？我意止息，不復共事；我悉捨遠，不復共事，亦復不能與之和合。是惡中之惡，無有返復。何用此等而共從事？」 菩薩知見眾生，惡`[罪＝非【宋元】]`罪難除，應還作是念：「是等惡人，非少精進能得令住如所樂法。為是等故，我當加心勉力勤行，億倍精進；後得大力，乃能化此惡中之惡、難悟眾生。」 如大醫王，以小因緣便能療治眾生重病；菩薩如是，除煩惱病，令住隨意所樂功德。我於重罪、大惡眾生，倍應憐愍，起深大悲；如彼良醫，多有慈心療治眾病。其病重者，深生憐愍，勤作方便，為求良藥。 菩薩如是於諸眾生，煩惱病者，悉應憐愍。於惡中之惡、煩惱重者，深生`[憐＝慈【三宮】]`憐愍，勤`[作＝於【三宮】]`作方便，加心療治。 何以故？ 菩薩隨所住，　　不開化眾生， 令墮三惡道，　　深致諸佛責。 菩薩隨所住國土、城邑、聚落、山間、樹下，力能饒益、教化眾生，而懈厭嫌恨、貪著世樂，不能開化，令墮惡道，是菩薩即為十方現在諸佛，深所呵責，甚可慚恥，云何以小因緣而捨大事？是故菩薩不欲諸佛所呵責`[者〔－〕【三宮】]`者，於種種諂曲、重惡眾生，心不應沒，隨力饒益，應以諸方便勤心開化。譬如猛將，將兵多所傷損，王則深責。以諸兵眾無所知`[故＝故是以【三宮】]`故，王不責之。`[卷第六終【三宮】]` # 知家過患品第十六 `[卷第七首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 菩薩如是學，應知家過惡！何以故？若知過惡，或捨家入道；又化餘人令知家過，出家入道。 問曰： 家過云何？ 答曰： 如《經》中說：「佛告郁`[伽【麗】，迦【大】(cf. K16n0584_p0720b24)]`伽羅： 「家是破諸善根。 「家是深棘刺林，難得自出。 「家是壞清白法。 「家是諸惡覺觀住處。 「家是弊惡不調凡夫住處。 「家是一切不善所行住處。 「家是惡人所聚會處。 「家是貪欲、瞋恚、愚癡住處。 「家是一切苦惱住處。 「家是消盡先世諸善根處。 「凡夫住此家中，不應作而作，不應說而說，不應行而行。 「在此中住，輕慢父母及諸師長，不敬諸尊、福田、沙門、婆羅門。 「家是貪愛、憂悲、苦惱眾`[患＝愚【元】]`患因緣。 「家是惡口、罵詈、苦切、刀`[杖＝仗【三宮】]`杖、繫縛、`[考＝栲【明】]`考掠、割截之所住處。 「未種善根不種，已種能壞。 「能令凡夫在此，貪欲因緣而墮惡道；瞋恚因緣、愚癡因緣而墮惡道；怖畏因緣而墮惡道。 「家是不持戒品，捨離定品，不觀慧品，不得解脫品，不生解脫知見品。 「於此家中生父母愛、兄弟、妻子、眷屬、車馬增長貪求，無有厭足。 「家是難滿，如海吞流。 「家是無足，如火焚薪。 「家是無`[息＝想【宋元】，明註曰息南藏作想]`息、覺觀相續，如空中風。 「家是後有惡，如美食有毒。 「家是苦性，如怨詐親。 「家是障礙，能妨聖道。 「家是鬪亂，種種因緣共相違諍。 「家是多瞋，呵責好醜。 「家是無常，雖久失壞。 「家是眾苦，求衣食等，方便守護。 「家是`[多〔－〕【宮】]`多疑處，猶如怨賊。 「家是無我，顛倒貪著，假名為有。 「家是`[技＝伎【宋元】，假【宮】]`技人，雖以種種文飾莊嚴現為貴人，須臾不久，莊嚴還作貧賤。 「家是變異，會必離散。 「家如幻，假借和合，無有實事。 「家如夢，一切富貴，久則還失。 「家如朝露，須臾滅失。 「家如蜜渧，其味甚少。 「家如棘`[明註曰叢南藏作業]`叢，受五欲味，惡刺傷人。 「家是`[鍼𭉨＝鍼𭪿【宋元】，鐵𭪿【明宮】]`鍼𭉨虫，不善覺觀，常唼食人。 「家污淨命，多行欺誑。 「家是憂愁，心多濁亂。 「家是眾共，王、賊、水、火、`[惡＝怨【三宮】]`惡親所壞。 「家是多病，多諸錯謬。 「如是長者！在家菩薩應當如是善知家過！」 復次—— 菩薩應當知，　　在家之過惡！ 親近於布施、　　持戒、善、好喜， 若見諸乞人，　　應生五三想。 在家菩薩應如是知家過患，當行布施、持戒、善、好。 布施，名捨貪心。持戒，名身、口業清淨。善，名善攝諸根。好喜，名同`[心歡樂＝止歡喜【三宮】]`心歡樂。五三想，名見乞兒，應生五三想。 初三者：善知識想、轉身大富想、`[裨＝埤【三宮】]`裨助菩提想。 又有三想：折伏慳貪想、捨一切想、貪求一切智慧想。 又有三想：隨如來教想、不求果報想、降伏魔想。 又有三想：`[見【大磧】，［－］【麗】]`見來求者生眷屬想、不捨攝法想、捨邪受想。 又有三想：離欲想、修慈想、無癡想。 今當解第五「三想」。 菩薩因來求者，令三毒折薄，捨所施物，生離欲想。 於求者與樂因緣故，瞋恨心薄，名修慈想。 是布施迴向無上道，則癡心薄，是名不癡想。 餘想義，應如是知！ 復次—— 菩薩因求者，　　具六波羅蜜； 以是因緣故，　　見求應大喜。 六波羅蜜者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩薩遙見求者，心大歡喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波羅蜜。 所以者何？ 若於所施物，心不貪惜，是名檀波羅蜜。 為阿耨多羅三藐三菩提施與，是名尸羅波羅蜜。 若不瞋乞者，是名羼提波羅蜜。 當行施時，不慮空匱，心不退沒，是名毘梨耶波羅蜜。 若與乞者，若自與時，心定不悔，是名禪波羅蜜。 以不得一切法而行布施，不求果報，如賢聖無所著；以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜。 復次—— 所施物果報，　　種種皆能知； 慳惜在家者，　　亦知種種過。 `[所施物＝物施所【三】，物施【宮】]`所施物、所獲功德利，物慳惜在家所有過惡——菩薩於此，皆悉了知。 問曰： 若施得何功德？若惜在家，有何過咎？ 答曰： 菩薩以真智慧如是知： 施與已，是我物；在家者，非我物。 物施已，則堅牢；在家者，不堅牢。 物施已，`[後＝復【宋元】]`後世樂；在家，少時樂。 物施已，不憂守護；在家者，有守護`[苦＝若【三宮】]`苦。 物施已，愛心薄；在家者，增長愛。 物施已，無我所；在家者，是我所。 物施已，無所屬；在家者，有所屬。 物施已，無所畏；在家者，多所畏。 物施已，助菩提道；在家者，助魔道。 物施已，無有盡；在家，則有盡。 物施已，從得樂；在家，從得苦。 `[施＝捨【三宮】]`施已，捨煩惱；在家，增煩惱。 施已，得大富樂；在家，不得大富樂。 施已，大人業；在家，小人業。 施已，諸佛所`[歎＝歡【明】]`歎；在家，愚癡所讚。 復次—— 於妻子眷屬，　　及與善知識， 財施及畜生，　　應生幻化想。 一切諸行業，　　是則為幻師。 在家菩薩於妻子等，應生幻化想，如幻化事，但誑人`[目＝自【元明宮】]`目。行業是幻主，妻子等事，不久則滅。如《經》說：「佛告諸比丘：諸行如幻化，誑惑愚人，無有實事。」當知因業故有，業盡則滅，是故如幻。 作是念： 我非彼所有，　　彼非我所有， 彼我皆屬業，　　隨業因緣有。 如是正思惟，　　不應起惡業！ 父母、妻子、親`[里＝理【宋元宮】]`里、知識、奴婢、僮`[客＝僕【明】]`客等，不能為我作救、作歸、作趣。非我、非我所；五陰、十二入、十八界尚非我、非我所，何況父母、妻子等。 我亦不能為彼作救、作歸、作趣。我亦屬業、隨業所受，彼亦屬業，隨業所受；好惡果報如是三種籌量：一、有義趣，二、見經說，三、見現事。 不應為父母、妻子等，起身、口、意毫釐惡業。 復次—— 菩薩於妻所，　　應生三三想。 亦復有三三，　　又復有三三。 在家菩薩應生`[三＝諸三【三宮】]`三想。 所謂三者：妻是無常想、失想、壞想。 又有三想：是戲笑伴，非後世伴；是共食伴，非受業果報伴；是樂時伴，非苦時伴。 又有三想：是不淨想、臭穢想、可厭想。 又有三想：是怨家想、惱害想、相違想。 又有三想：羅剎想、毘舍闍鬼想、醜陋想。 又有三想：入地獄想、入畜生想、入餓鬼想。 又有三想：重擔想、減想、屬畏想。 又有三想：非我想、無`[定＝乏【宮】]`定屬想、假借想。 又有三想：因起身惡業想、起口惡業想、起意惡業想。 又有三想：欲覺處想、瞋覺處想、惱覺處想。 又有三`[相【麗】，想【大】(cf. K16n0584_p0722b11)]`相：枷杻`[12]相＝想【三宮】＊`相、鎖械`[＊12]`相、縛繫`[＊12]`相。 復有三`[＊12-3]相＝想【三宮】＊`相：遮持戒`[＊12]`相、遮禪定`[＊12]`相、遮智慧`[＊12]`相。 復有三`[＊12-7]相＝想【三宮】＊`相：坑`[＊12]`相、羅網`[＊12]`相、圍合`[＊12]`相。 復有三`[＊12-11]相＝想【三宮】＊`相：災害`[＊12]`相、`[疫【麗】，疾【大】(cf. K16n0584_p0722b14)]`疫病`[＊12]`相、衰惱`[＊12]`相。 復有三`[＊12-15]相＝想【三宮】＊`相：罪`[＊12]`相、黑`[耳＝身【三宮】]`耳`[＊12]`相、災雹`[＊12]`相。 復有三相：病`[＊12-19]相＝想【三宮】＊`相、老`[＊12]`相、死`[＊12]`相。 復有三`[＊12-22]相＝想【三宮】＊`相：魔`[＊12]`相、魔處`[＊12]`相、`[畏＝相畏【三宮】]`畏`[＊12]`相。 復有三`[＊12-26]相＝想【三宮】＊`相：憂愁`[＊12]`相、懊惱`[＊12]`相、啼哭`[＊12]`相。 復有三`[＊12-30]相＝想【三宮】＊`相：大豺狼`[＊12]`相、大`[摩【大磧】，魔【麗】]`摩竭魚`[＊12]`相、大猫狸`[＊12]`相。 復有三`[＊12-34]相＝想【三宮】＊`相：黑毒蛇`[＊12]`相、鱣魚`[＊12]`相、奪勢力`[＊12]`相。 復有三`[＊12-38]相＝想【三宮】＊`相：無救`[＊12]`相、無歸`[＊12]`相、無`[舍＝捨【三宮】]`舍`[＊12]`相。 復有三`[＊12-42]相＝想【三宮】＊`相：失`[＊12]`相、退`[＊12]`相、疲極`[＊12]`相。 復有三`[＊12-46]相＝想【三宮】＊`相：賊`[＊12]`相、獄卒`[＊12]`相、地獄卒`[＊12]`相。 復有三`[＊12-50]相＝想【三宮】＊`相：留`[＊12]`相、縛`[＊12]`相、結`[＊12]`相。 復有三`[＊12-54]相＝想【三宮】＊`相：泥`[＊12]`相、流`[＊12]`相、`[㵱＝漂【三宮】]`㵱`[＊12]`相。 復有三`[＊12-58]相＝想【三宮】＊`相：械`[＊12]`相、鎖`[＊12]`相、`[𥻿粘＝黐黏【宮】]`𥻿粘`[＊12]`相。 復有三`[＊12-62]相＝想【三宮】＊`相：猛火聚`[＊12]`相、刀輪`[＊12]`相、草炬`[＊12]`相。 復有三`[＊12-66]相＝想【三宮】＊`相：無利`[＊12]`相、刺棘`[＊12]`相、惡毒`[＊12]`相。 復有三`[＊12-70]相＝想【三宮】＊`相：`[陵＝凌【三宮】]`陵上`[＊12]`相、覆映`[＊12]`相、貪著`[＊12]`相。 復有三`[＊12-74]相＝想【三宮】＊`相：恨`[＊12]`相、鞭杖`[＊12]`相、刀矟`[＊12]`相。 復有三`[＊12-78]相＝想【三宮】＊`相：忿恚`[＊12]`相、諍訟`[＊12]`相、`[打＝持【元明】]`打棒相。 復有三`[＊12-81]相＝想【三宮】＊`相：`[怨【大磧】，［－］【麗】]`怨憎會`[＊12]`相、離愛`[＊12]`相、鬧`[＊12]`相。 取要言之：是`[以〔－〕【三宮】]`以一切臭惡不淨`[＊12-85]相＝想【三宮】＊`相、一切衰濁`[＊12]`相、是一切不善根`[＊12]`相；是故在家菩薩於妻子見如是`[＊12]`相，應生厭離心，出家修善，為善。若不能出家，不應於`[妻＝此【宋元宮】]`妻起諸惡業！ 復次—— 若於子偏愛，　　即以智力捨。 因子行平等，　　普慈諸眾生。 在家菩薩若自知於子，愛心偏多，即以智力，思惟捨離。智力者，應如是念：「菩薩平等心乃有阿耨多羅三藐三菩提，高下心者則無菩提；是阿耨多羅三藐三菩提從一相、無相得，不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提，若於子所，愛心偏多，即有高下，不名平等，即是別相，非是一相。若如是者，去阿耨多羅三藐三菩提則為甚遠。是故我不應於子，偏生愛心。」 爾時，於子應生三`[＊12-89]相＝想【三宮】＊`相： 一、於我為賊——佛說等慈，破令不等；愛心偏多，故二為賊害。 因是子故，破諸善根，遮正智命。 三、我因是子，逆道中行，不行順道。 即時，因子於諸眾生等行慈心。 應作是念： 「子從餘處來、我亦從餘處來，子至異處、我去異處；我不知彼去處、彼不知我去處，彼不知我來處、我不知彼來處。是子非我所有，何為無故，橫生愛縛！」如說： 彼我不相知，　　所來所去處； 彼我云何親，　　而生我所心！ 復次，無始生死中，一切眾生曾為我子，我亦曾為彼子。有為法中，無有決定此是我子，彼是他子。何以故？眾生於六道中`[輪轉【麗】，轉輪【大】(cf. K16n0584_p0723a17)]`輪轉，互為父子。如說： 無明蔽慧眼，　　數數生死中， 往來多所作，　　更互為父子。 貪著世間樂，　　不知有勝事； 怨數為知識，　　知識數為怨！ 是故我方便，莫生憎愛心！何以故？若有善知識常種種求利益，若有怨賊、常種種生無益`[＊12-90]相＝想【三宮】＊`相；有此憎愛心，則不得通達諸法平等想。心高下者，死後生邪處；正行者，生正行處；是故我不應行邪行。 於眾生行平等，當得平等薩婆若。 《十住毘婆沙論》卷第七 ☗s8十住毘婆沙論卷第八 ᅟᅟ==[5] 不分卷【三宮】== 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 入寺品第十七 `[不分卷【三宮】]` 如是在家菩薩，不應於諸事中`[生＝以【明】]`生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是無有貪著慳惜之心，可以處家。 問曰： 在家菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應云何？ 答曰： 於所貪著物，　　有來求索者， 當自勸喻心，　　即施勿慳惜。 菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死時，心無有悔。」 經說：「不悔心死，必生善處，是得大利，云何不捨！」 如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言： 「我今是新學，　　善根未成就， 心未得自在，　　願後當相與。」 應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，當以相與。」 復次—— 若眾不和合，　　斷於經法事， 菩薩應隨力，　　方便令不絕。 眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。 或以乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。 在家菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。 復次—— 齋日受八戒，　　親近淨戒者， 以戒善因緣，　　深心行愛敬。 齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日為一忌，從冬至後四十五日。 此諸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。 問曰： 齋法云何？ 答曰： 應作是言—— 如諸聖人，常離殺生，棄捨刀`[杖＝仗【三宮】]`杖，常無瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一夜，遠離殺生，棄捨刀`[杖＝仗【明】]`杖，無有瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨自活，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常斷婬`[3]泆＝佚【三宮】＊`泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬`[＊3]`泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常離妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離歌舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離高廣大床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常過中不食，遠離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。 如說： 「殺盜`[淫＝婬【三宮】]`淫妄語，　　飲酒及華香、 瓔珞歌舞等，　　高床過中食； 聖人所捨離，　　我今亦如是， 以此福因緣，　　一切共成佛。」 親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠眾惡者。 以戒善因緣者，又應親近持戒比丘身口業淨、心行直善無眾惡者。 深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。 問曰： 在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？ 答曰： 若見破戒者，　　不應起輕恚。 在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。 問曰： 若不瞋恨，應生何心？ 答曰： 應生憐愍心，　　訶責諸煩惱。 在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。 作是念： 「咄哉！此人遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正見，解知義理。 「人身難得，如大海中，有一眼`[鼈＝龜【三宮】]`鼈，頭入板孔；生在人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸苦惱，得至正智。 「捨諸資生，所有多少，永割親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信佛語故，能捨出家。 「常聞破戒之罪，所謂自賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得聞此事，而猶破戒。 「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。 「咄哉！三毒其力甚惡，常`[陵＝凌【三宮】]`陵眾生，難得捨離。諸佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」 如是思惟，不應輕賤破戒之人。 又作是念：若我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」 如《大乘決定王經》中，佛告阿難： 「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、`[生〔－〕【三宮】]`生淨想——生如是想者，名為鈍根，心不明了，則為有罪。 「阿難！若人一切法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是諸想，則與外道無有差別。 「阿難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，名為罪者。 「於我法中，無如此人。 「若我法中，定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明了。 「復次，阿難！若決定有罪、有`[受〔－〕【三宮】]`受罪者，則身即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，即墮斷見，亦無佛道。 「如是六十二見，皆可是菩提，但是事不然。 「是故，阿難！我於大眾中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本`[1]已＝以【三宮】＊`已來，常清淨明了。 「阿難！若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。 「阿難！我法實從本`[＊1-1]已＝以【三宮】＊`已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」 菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。 又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以`[矛＝牟【三宮】]`矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩誹謗`[劬＝拘【三宮】]`劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」 如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何`[豫＝預【三宮】]`豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說： 佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」 如說： 有瓶蓋亦空，　　無蓋亦復空， 有瓶蓋亦滿，　　無蓋亦復滿。 當知諸世間，　　有此四種人。 威儀及功德，　　有無亦如是。 若非一切智，　　何能籌量人？ 寧以見威儀，　　而便知其德？ 正智有善心，　　名為賢人相， 但見外威儀，　　何由知其內？ 內有功德慧，　　外現無`[威儀＝威德【三】，德慧【宮】]`威儀， 遊行無知者，　　如以灰覆火。 若以外量內，　　而生輕賤心， 敗身及善根，　　命終墮惡道。 外詐現威儀，　　遊行似賢聖， 但有口言說，　　如雷而無雨。 諸心所行處，　　錯謬難得知。 是故諸眾生，　　不可妄度量； 唯有一切智，　　悉知諸心心。 微`[密＝蜜【宮】]`密所行處，　　是故量眾生； 佛言與我等，　　乃能量眾生。 若佛如是說，　　誰能籌量人？ 若見外威儀，　　稱量其內德。 自敗其善根，　　如水自崩岸， 若於此錯謬，　　則起大業障。 是故於此人，　　不應起輕賤。 是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋恚。 又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行經》中說。 又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人`[披＝被【三宮】]`披如來善寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，行敗壞行。」 又佛《經》中說： 「不輕未學，此非人罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」 又佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」 又復說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。 即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。 復次—— 菩薩若入寺，　　應行諸威儀， 恭敬而禮拜，　　供養諸比丘。 是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是空行者住處、無`[相【磧乙三宮】，想【大】]`相行者住處、無願行者住處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念者住處。」 若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐`[飲＝飯【三宮】]`飲食、言說寂默，容儀進止，皆可觀察。 若見比丘，修行四念，聖所行處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。敬心禮拜，親近問訊。應作是念： 「若我恒沙劫，　　常於天`[祠＝祀【三宮】]`祠中， 大施不休廢，　　不如一出家。」 是菩薩爾時應作是念：「`[我＝民【宋】]`我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？」何以故？ 在家則有無量過惡，出家能成無量功德—— 在家則`[潰＝憒【三宮】]`潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。 在家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。 在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得淨命。 在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家則多惱礙，出家則無惱礙。 在家是憂處，出家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。 在家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則無畏。 在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀矟，出家無刀矟。 在家有悔熱，出家無悔熱。在家多求故苦，出家無求故樂。 在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。 在家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則高顯。 在家則熾然，出家則寂滅。在家則為他，出家則自為。 在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順淨門。 在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。 在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則無悔。 在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。 在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。 在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。 在家後有衰，出家後無衰。在家則易破，出家則難破。 在家是奴僕，出家則為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。 在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明顯。 在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。 在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。 在家有所由，出家無所由。在家則多務，出家則`[少【麗】，小【大】(cf. K16n0584_p0727a17)]`少務。 在家則`[果＝卑【宋】]`果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。 在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身離箭。 在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。 在家放逸為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。 在家則多求，出家則少求。在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。 在家多侵害，出家無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。 在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。 在家則愛別離苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。 在家則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，出家則成深心。 在家則無救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。 在家則無舍，出家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。 在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。 在家則事務無盡，出家則無有事務。在家則罪會，出家則福會。 在家則苦惱，出家則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。 在家則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無染著。 在家有我慢，出家無我慢。在家貴財物，出家貴功德。 在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。 在家則易得，出家則難遇，千萬劫中，時乃一得。 在家則易行，出家則難行。在家則順流，出家則逆流。 在家則漂流，出家則乘栰。 在家則為煩惱所`[㵱＝漂【三】]`㵱，出家則有橋`[樑＝梁【三】]`樑自度。 在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。 在家懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨佛法。 在家有事故，出家無事故。在家有苦果，出家有樂果。 在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴難得。 在家以婦為伴，出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。 在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。 在家則貴財施，出家則貴法施。 在家則持魔幢，出家則持佛`[幢【三宮】，憧【大】]`幢。在家`[有＝則有【三宮】]`有歸處，出家壞諸歸處。 在家增長身，出家則離身。在家入深榛，出家出深榛。 復次—— 又於出家者，　　心應深貪慕。 是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕： 「我何時當得出家，得有如是功德！ 「我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！ 「我何時當得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法衣！ 「何時當得持聖人相！ 「何時當得閑林靜住！ 「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！ 「何時當得於世八法，心無憂喜！ 「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！ 「狗樂聚落，鹿樂`[山＝止【三宮】]`山澤，魚樂池沼，蛇好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。 「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患，自在無畏。 「何時當得樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進！ 「何時當得隨順菩薩所行道法！ 「何時當得亦為世間作無上福田！ 「何時當得離恩愛奴！ 「何時當得脫是家獄！」 如說： 禮敬諸塔寺，　　因佛生三心。 是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬禮佛時，應生三心，何等為三？ 我當何時得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓`[羅＝羅緊那羅【明】]`羅、摩睺羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛已，入無餘涅槃！ 復次—— 詣諸比丘時，　　隨所行奉事， 默然順所誨，　　濟`[乏＝之【宮】]`乏無所惜。 是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。 若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，相應、不相應等，請問所疑，問已習學。 若遇持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪之法，及阿`[波＝婆【三宮】]`波陀那事，問已修學`[行＝已習學【三宮】]`行。 若遇讀修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習學多聞。 若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、《`[波羅＝波羅蜜【三宮】]`波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。 若遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方便事，問已修學。 若遇阿練若，應學其遠離法。 若遇坐禪者，應學其坐禪法。 餘諸比丘，亦應如是隨其所行，請問`[修＝其【三宮】]`修學，無所違逆。 攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安`[詳＝庠【宮】]`詳默然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。 又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所`[匱＝遺【三宮】]`匱惜。 所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復外物助道因緣。 復次—— 若行布施時，　　莫生他煩惱。 行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。何以故？ 將護凡夫心，　　應勝阿羅漢。 是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬禮親近。 將護凡夫心，應勝將護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將護凡夫。 菩薩事者，皆為利益一切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果報，非如市易。 復次—— 因以財施故，　　可以法施攝， 隨所欲利益，　　教發無上心。 是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。 復次—— 為欲護持法，　　捨命而不惜， 療治病比丘，　　乃至以身施。 是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破`[六十二＝九十六【三宮】]`六十二種外道，及諸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名為護持法。 又應於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦名護持法。 若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅說有過惡。 又念如來久遠已來行菩薩道、行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。 復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是最為要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。 復次—— 決定心布施，　　施已而無悔。 是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心與，是名清淨施。 如說： 若人悲心施，　　是名清淨施， 不言是福田，　　不言非福田。 若人行布施，　　無所為故與， 若人為果報，　　是名為出息。 是故說施已，　　心無有悔恨， 乃至微小福，　　皆向無上道。 以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。 如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 第二地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共行，今當復說。`[卷第七終【三宮】]` # 共行品第十八 `[卷第八首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 問曰： 汝言當說在家、出家菩薩共行法，今可說之。 答曰： 忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。 是故偈說： 行忍身端嚴，　　法施知宿命， 法忍得總持，　　思惟獲智慧， 於諸法不曲，　　常得正憶念。 「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、`[考＝拷【三宮】]`考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛時，相好無比。 「法施知宿命」者，行法施者，能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。 法施果報雖有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所疑，是故得「知宿命」。 「法忍得總持」者，「法」名應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終不忘失。 「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。 「不曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。 復次—— 重法法則堅，　　不障得守護， 供養法值佛，　　信解捨諸難。 「重法`[法〔－〕【三宮】]`法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名為法得久住。 「不障得守護」者，若人說法及人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守護法。 「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。法施法會，敬心供養說法之人，施`[設〔－〕【三宮】]`設法座，起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。 「以信解捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。 若人多有信解力者，能滅無始生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。 復次—— 修空不放逸，　　不貪得成利， 隨說滅煩惱，　　燈施得天眼。 「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。 修空力故，信有為法皆是虛誑，亦不`[住＝信【宋元宮】]`住空。諸法無定，是故常自攝`[撿＝斂【三宮】]`撿，心不放逸。 「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。 「隨說滅煩惱」者，隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。 「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍利，以是因緣，得天眼報。 復次—— 樂施天耳報，　　`[以正願淨土【大】∞乘施獲神足【明】]`以正願淨土； `[乘施獲神足【大】∞以正願淨土【明】]`乘施獲神足，　　攝法得具僧。 「樂施得天耳報」者，於大`[會＝法會【三宮】]`會作諸音樂供養於佛，得天耳報。 「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。 「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、`[車𤦲＝硨磲【三宮】]`車𤦲、碼瑙無量眾寶，清淨國土。 「攝法得具僧」者，若菩薩具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者，如先十願中說。 復次—— 利益眾生故，　　一切所愛敬， 平等心無二，　　得為最勝者。 若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。 若菩薩於諸眾生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以是業報，得為「最勝」。 「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚癡、一切煩惱惡法，故名為佛。 問曰： 人皆俱有眼、耳、鼻、`[舌〔－〕【三宮】]`舌、口等無有異，云何得知是佛？ 答曰： 佛有三十二大人相。有是相者，當知是佛。 在家、出家，應當分別了知三十二相。是相以何法得是`[法＝相【三宮】]`法？以何業得是相？是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是相；欲得是相，當知是業。 問曰： 如此事者，於何得解？ 答曰： 於法相品中，　　`[一＝一一【宮】]`一相三分別。 《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知。 問曰： 云何為一一相有三種分別？ 答曰： 一、說相體，二、說相果，三、說得相業。 手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文現。 足安住不動，名足安立相。 `[網縵＝縵網【三宮】]`網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。 柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅赤，勝`[身餘＝餘身【三宮】]`身餘分，名為手足柔軟相。 手掌、足下、`[項＝頭【三宮】]`項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。 脩指纖𦟛故，名長指相。 足跟長廣故，名足跟廣相。 身長七肘不曲故，名身直大相。 足上隆起故，名足趺高相。 毛上向右旋故，名毛上旋相。 𦟛`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔漸麁，如伊泥鹿𨄔故，名鹿`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔相。 平立兩手摩膝故，名長臂相。 如寶馬、寶象陰不現故，名陰藏相。 第一金色光明故，名金色相。 皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮薄細密相。 一一孔一毛生故，名一一毛相。 眉間白毫光如珂雪故，為白毛相。 如師子前身，廣厚得所故，名師子上身相。 肩圓大故，名肩圓大相。 腋下平滿故，名腋下滿相。 舌根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人不爾故，名知味味相。 身縱廣等，如尼`[駒＝俱【三宮】]`駒樓樹故，名圓身相。 肉髻團圓，髮右上旋故，名肉髻相。 舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長舌相。 聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。 頰圓廣如鏡故，名師子頰相。 齒白如珂雪、如君`[坻＝垣【宮】]`坻華故，名齒白相。 平齊不參差故，名齒齊相。 齒密緻不疎故，名具足齒相。 齒上下相當故，名四十齒相。 眼白黑分明，淨無赤脈故，名紺青眼相。 𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名為牛王𥇒相。 於諸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。 所受諸法，堅持不捨，故得安立足相。 有是相故，無能傾動。 常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。 有是相故，速攝人眾。 以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿相。 有是相故，多得香甘美軟飲食。 救免應死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。 有是相故，壽命長遠。 所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。 有是相故，得諸功德不退失。 能以技藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得伊`[尼＝泥【三宮】]`尼鹿`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔相。 有是相故，諸所修學`[速疾＝疾得【三宮】]`速疾如意。 有來求索，無所遺惜故，得`[𦟛＝傭【宋元宮】]`𦟛長臂相。 有是相故，能得勢力、能大布施。 能善調`[人＝力【三宮】]`人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令和合，故得陰藏相。 有是相故，多得弟子。 以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。 有是相故，得好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍。 隨所應供養和`[尚＝上【三宮】]`尚、阿闍梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白`[毛＝毫【三宮】]`毛莊嚴面相。 有是相故，無與等者。 慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。 有是相故，見者樂視，無有厭足。 供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。 有是相故，身少疾病。 布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。 有是相故，得尊貴自在。 長夜修習實語、軟語，故得廣長舌相、梵音聲相。 `[有是相＝是有相【宋元】，是相有【宮】]`有是相故，得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。 長夜實語，不綺語故，得師子頰相。 有是相故，言必信受。 初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相齒齊相。 有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。 長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻相。 有是相故，眷屬和同，不可沮壞。 深心愛念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。 有是相故，一切見者，無不愛敬。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第八 ☗s9十住毘婆沙論卷第九 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 四法品第十九 `[不分卷【三宮】]` 如所說得三十二相諸業，菩薩應一心修習，修如此三十二相業以慧為本。 是故： 退失慧四法，　　菩薩應遠離， 得慧四種法，　　應常修習行。 有四法能退失慧，菩薩所應遠離。復有四得慧法，應常修習。 何等四法失慧？一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，為作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。 何等四法得慧？一、恭敬法及說法者。二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。三、知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。 是為四。 若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。 是故求增益智慧者，如偈說： 食善根四法，　　菩薩應遠離； 增善根四法，　　菩薩應修習。 何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。二、著利養，出入諸家。三、起憎嫉，謗諸菩薩。四、未聞經，聞不信受。 何等是增長善根四法？一、所未聞經，求之無厭，所謂六波羅蜜菩薩藏。二、於眾生，除憍慢心，謙遜下下。三、如法得財，趣足而已，離諸邪命，樂行四聖種行。四、於他罪，若實不實，無有刺譏，不求人短。 若於法中，有所不達，心不違逆，以佛為證，佛是一切智，其法無量，隨宜而說，非我所知。 如是增益善根四法，非諂曲者所能成就。 是故： 菩薩應遠離，　　諂曲相四法； 應常修習行，　　直心相四法。 在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出。如`[是〔－〕【三宮】]`是世間有佛弟子，雖入佛法，不能得出生死深林。 何等為四？一、於佛法懷疑不信，無有定心。二、於眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀謗菩薩，惡聲流布。是為四。 何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、`[考＝拷【三宮】]`考掠等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚難信解，心清淨故，皆能信受。 敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行，是故菩薩，欲不行諂曲相，欲行直心。 如說： 應捨離四種，　　敗壞菩薩法； 應修習四種，　　調和菩薩法。 云何名為四敗壞菩薩法？一、多聞而戲調，不隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順`[和尚＝和上【宋元宮】]`和尚、阿闍梨。三者、不能消人信施，毀壞防制而受供養。四者、不敬柔善菩薩，心懷憍慢。是為四。 云何名為四調和菩薩法？一、常樂聞所未聞法，聞已能如所說行，依法、依義、依如說行。二、隨順義趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清淨活命。四、`[於＝於諸【三宮】]`於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。 復次，菩薩有四種錯謬，常於此中求菩薩短，是名敗壞菩薩；若能親近四種善道，是名調和菩薩。 如偈說： 菩薩應遠離，　　四種菩薩謬； 菩薩應修習，　　四種菩薩道。 何謂菩薩四種錯謬？一、於非器眾生說甚深法，是名錯謬。二、樂深大法者，為說小乘，是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以為親善，是名錯謬。 何等為四種菩薩道？一、於一切眾生行平等心。二、以善法教化一切。三、等為一切眾生說法。四、以正行行於一切眾生。 若常行菩薩四種錯謬，不樂思惟諸法，不勤修習善法，則是像菩薩。 是故： 諸菩薩法中，　　四種像菩薩， 佛說如是法，　　一一應遠離。 何等為四？一、貪重利養，不貴於法。二、但為名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念眾生。四、貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。 問曰： 像菩薩法云何可捨？ 答曰： 若菩薩應修菩薩初行功德，是則能離像菩薩法，是故菩薩若欲離像菩薩法，如偈說： 初行四功德，　　精勤令得生； 生已令增長，　　增長已當護。 何等為四？一者，信解空法，亦信業果報。二者，樂無我法，而於一切眾生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施為欲成就眾生，而不求果報。 若人欲生菩薩初行四功德，增長守護者，當親近善知識。 如偈說： 菩薩當親近，　　四種善知識； 亦應當遠離，　　四種惡知識。 菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬供養四種善知識，當深遠離四種惡知識。 何等為四種善知識？一、於來求者生賢友想，以能助成無上道故。二、於說法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。三、稱讚出家者生善知識想，以能助成一切善根故。四、於諸佛世尊生善知識想，以能助成一切佛法故。 何等為四種惡知識？一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞乘比丘，樂坐禪者。三、好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世間利不得法利。 是故菩薩應親近四善知識，遠離四惡知識。 若菩薩能遠離四惡知識、親近四善知識者則得四廣大藏、過一切魔事法、能生無量福德、盡能攝取一切善法。 問曰： 何等是菩薩`[大＝廣大【三宮】]`大藏法？何等是能過一切魔事法？何等是能生無量福德法？何等是能攝取一切善法？ 答曰： 諸菩薩有四，　　廣大藏妙法， 四攝諸善法，　　菩提心為先。 何等為四？一、得值佛。二、得聞六波羅蜜。三、於說法者心無瞋`[閡＝礙【三宮】下同]`閡。四、以不放逸心樂住阿練若處。是為四大藏。 能過一切魔者，有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切眾生心無瞋礙。三、覺知一切諸見。四、於諸菩薩心無憍慢。是為四。 得無量福德法，復有四法。何等為四？一、於法施無所悕求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教眾生中發無上菩提。四、於下劣眾生而行忍辱。是為四。 攝一切善法者，有四法。何等為四？一、於空閑不現矯異常行。二、行四攝`[法〔－〕【三宮】]`法不求恩報。三、不惜身命護持正法。四、種諸善根時以菩提心為先。是為四。 是一一四法皆應廣解，於文煩多故不`[廣＝廣說【三】]`廣，今如佛所說以偈略解。 若菩薩欲得諸菩薩藏，欲過一切魔事，欲攝一切善法者，皆當遠離： 二空繫二縛，　　二障二垢法； 二瘡及二坑，　　二燒二病法。 若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠離是諸二法。 何等為二`[空＝虛空【三宮】]`空繫法？一、貪著應路伽耶等經，二、嚴飾衣鉢。 二縛者：一、著諸見縛，二、貪`[名〔－〕【三宮】]`名利縛。 二障法者：一、親近白衣，二、疎遠善人。 二垢法者：一、忍受諸煩惱，二、樂諸檀越知識。 二瘡法者：一、見他人過，二、自藏其過。 二坑法者：一、毀壞正法，二、破戒受供。 二燒法者：一、以穢濁心而著袈裟，二、受淨戒者供給。 出家之人有二病難治：一、`[增【三宮】，憎【大】]`增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者沮壞其意。 若菩薩遠離如是等法，更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得，又得諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎。 問曰： 何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？何等是諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎？ 答曰： 能行四諦相，　　疾得佛菩提。 `[又＝及【三宮】]`又行四法者，　　三聖所稱歎。 何等為四諦相？一、求一切善法故勤行精進。二、若聽受讀誦經法，如所說行。三、厭離三界如殺人處，常求`[免＝勉【三宮】]`免出。四、為利益安樂一切眾生故自利其心。 「諦」名真實不誑，得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。 復有四法為三聖稱歎，何等為四？一、乃至失命不為惡事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正觀染心、起染因緣。是染根者，何名為染？何者是染？於何事起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無有，決定信解諸法空`[故＝故無有法【三宮】]`故、無所有法故。如是正觀染因緣故，不起諸`[惡＝心【元】]`惡業；餘一切煩惱亦如是觀。 菩薩得是大人所稱歎法，離諸惡煩惱業故，心則具足捨心者，如說： 具足`[於捨＝捨於【三宮】]`於捨心，　　求世出世利。 求此諸利時，　　心無有厭倦。 是菩薩具足捨法，欲行法施、行財施利益眾生故，若求世間、出世間諸利，未得時心無疲懈。 世間利者，善解世間經書、技藝、方術、巧便等。 出世間利者，`[諸＝說諸【三宮】]`諸無漏根、力、覺、道法。 如說： 如是求二利，　　心無有疲懈， 以無疲懈故，　　能得諸深法。 因從求經書，　　而能得智慧， 具足知世間、　　最上第一法。 無疲懈者，疲懈名厭惡，所學若無厭惡則心無疲倦。 若無疲倦則求諸經、藝、醫方、技術、禮儀、法則皆無疲倦。 無疲倦故則得智慧，具足深知世間宜法。 世間法者，方俗所宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能知上中下眾生隨宜而引導。善解世間事，深有慚愧心。 隨宜引導者，於上中下者各有所宜。 慚愧者：自恥所行名為慚，因他生恥名為愧；有人以自作而羞，見他而愧。 世間法中，愧為先用。如《經》說：「二清白法，護持世間，所謂慚愧。」 如偈說： 隨人`[有＝所【宮】]`有愧時，　　知法知罪福； 無愧善人遠，　　無惡而不作。 問曰： 何故慇懃教菩薩善知世間宜法？ 答曰： 菩薩若知世間法者，則於眾生易相悅入，化導其心，令住大乘。 若不知世法，乃至不能教化一人，是故世間法者，則是教化眾生方便之道。 菩薩如是知世間法，具足慚愧心。 如說： 加惡而敬養，　　何況利己者； 有愧有恭敬，　　不輕笑善者。 是菩薩愧心多故，於諸惡人，`[尚＝常【三宮】]`尚能恭敬供養，迎送問訊，何況善人能利於我有功德者。有愧、恭敬二心故，於諸賢善、少知識者，而不輕慢。 作是念：有功德者，自隱於世，如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小因緣而輕賤者，即便得罪。 復次—— 凡諸有所作，　　雖難能究竟， 則於世間中，　　亦是不退相。 是菩薩凡有所作，若起塔寺，若設大會，若救罪人，如是等，一切世間諸難事中，心無廢退，所造未成，要以種種諸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退轉，世間事中亦有不退轉相。 問曰： 以何因緣能成此事？ 答曰： 有堪忍力者，則能究竟。 如說： 得大堪忍力，　　深供養諸佛， 隨佛所教化，　　皆悉能受持。 菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬禮，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、禪定，若降伏心意，若實觀諸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不於無益中用。 如說： 以信悲慈捨，　　堪受無疲`[厭＝倦【三宮】]`厭， 又能知義趣，　　引導眾生心， 愧堪受第一，　　深供養諸佛， 住佛所說中，　　正行此十法， `[能淨乃至道十字宋元明宮四本俱作長行]`能淨治初地，　　是則菩薩道。 若菩薩以信為始，後住佛`[故＝教【三宮】]`故，則能淨治初地，是十法中以「信」為初。「信」，名於諸佛法因緣中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩薩心性清淨故，得深根信力。 有信力故，於眾生中而生悲心。作是念：一切諸佛法，以大悲為本，我今一心好樂佛法，是故於眾生中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。 得大悲故，於眾生中，則生慈心。作是念：我應隨力利益眾生，則成實悲。 行慈利眾生時，即能行捨，內外所有皆能施與。作是念：如我是物，為欲利益安樂眾生，則成實慈。 又諸眾生信受我語，為欲行捨，求利財物故，堪受種種諸苦惱事。作是念：若有疲厭，則於世間技藝、經書、`[田＝佃【三宮】]`田作、工巧諸求財利因緣，則無所獲。是故應於世間技藝、經書等無有疲厭。 以堪受故，能知義趣。作是念：世間經書以義為味。若人善知經書義味，則於世`[間〔－〕【三宮】]`間法悉能通了。能通了故，則能引導上、中、下眾生。 作是念：若人無有慚愧，則不能令眾生歡喜。為令`[歡〔－〕【三宮】]`歡喜故，當行慚愧。 作是念：若無堪受，則不成世間、出世間利。有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜，心歡喜故，信受我語。以信受故，勤行方便而作唱導。 作是念：若眾生供養佛者，則多所利益。欲令眾生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。眾生信受，則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘。 菩薩如是次行十法，則能淨治初地。 # 念佛品第二十 菩薩於初地，究`[竟＝盡【三宮】]`竟所行處，自以善根力，能見數百佛、菩薩。如是`[降＝調【三宮】]`降伏其心，深愛佛道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。 問曰： 但以善根福德力，故得見諸佛，為更有餘法耶？ 答曰： 佛為跋陀婆，　　所說深三昧， 得是三昧寶，　　能得見諸佛。 跋陀婆羅是在家菩薩，能行頭陀，佛為是菩薩說《般舟`[三昧〔－〕【三宮】]`三昧經》。般舟三昧名見諸佛現前，菩薩得是大寶三昧，雖未得天眼、天耳而能得見十方諸佛，亦聞諸佛所說經法。 問曰： 是三昧者，當以何道可得？ 答曰： 當念於諸佛，　　處在大眾中， 三十二相具，　　八十好嚴身。 行者以是三昧，念諸佛三十二相、八十種好，莊嚴其身。比丘親近，諸天供養，為諸大眾，恭敬圍繞，專心憶念，取諸佛相。 又念：諸佛是大願者，成就大悲，而不斷絕。具足大慈，深安眾生。行於大喜，滿一切願。行於捨心，捨離憎愛，不捨眾生。 行於諦處，常不欺誑。行於捨處，淨除慳垢。行於善處，其心善寂。行於慧處，得大智慧。 具行檀波羅蜜，為法施主；具行尸羅波羅蜜，戒行清淨；具行羼提波羅蜜，能忍如地；具行毘梨耶波羅蜜，精進超絕；具行禪波羅蜜，滅諸定障；具行般若波羅蜜，破智慧障閡。 手足輪相，能轉法輪。 足安立相，安住諸法。 手足網縵相，滅諸煩惱。 七處滿相，諸功德滿。 手足柔軟相，說柔和法。 纖長指相，長夜修集諸善妙法。 足跟廣相，眼廣學廣。 大直身相，說大直道。 足趺高相，一切中`[高＝毫【明】]`高。 毛上旋相，能令眾生住上妙法。 伊`[泥＝尼【三宮】]`泥鹿`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔相`[𨄔【CB】，𬧅【大】]`𨄔𦟛漸麁。 臂長過膝相，臂如金`[關＝鋋【三宮】]`關。 陰馬藏相，有法寶藏。 身金色相，有無量色。 皮細薄相，說細妙法。 一一毛相，示一相法。 白毫莊嚴面相，樂觀佛面無厭。 師子上身相，如師子無畏。 肩圓大相，善分別五陰。 腋下滿相，滿大善根。 得味味相，具足寂滅味。 方身相，破生死`[畏＝界【三宮】]`畏。 肉髻相，頭未嘗低敬。 舌大相，色如真珊瑚，能自覆面。 梵音相，身相至梵天。 師子頰車相，肩廣相，能破外道。 齒齊相，行清白`[禪＝緻【三】，穉【宮】]`禪。 齒平等相，平等心於一切眾生。 齒密`[6]緻＝穉【宮】＊`緻相，離諸貪著。 四十齒相，具足四十不共法。 紺青眼相，慈心視眾生。 牛王睫相，睫長不亂，得希有色，樂見無厭。 以此三十二相，莊嚴其身，八十種好，間錯映發，福德具足，威力殊絕，名聞流布。 戒香塗身，世法所不動，諸煩惱所不染，惡言所不污。 遊戲諸神通，諸佛如是威力猛盛，無敢當者。 以慧說法，如師子吼，如意自在。以精進力破諸癡闇。以大光明，普照天地。諸問答中，最無有上。一切仰瞻，無下觀者，常以慈心，觀察眾生。 念如大海，定如須彌。忍辱如地，增長眾`[主＝生【三宮】]`主；所種福德，如水滋潤。能生眾生諸善根力，如風開發；成就眾生，如火熟物；智慧無邊，猶如虛空；普雨大法，如大密雲。 不染世法，猶如蓮華。`[破＝能破【三宮】]`破外道`[師〔－〕【三宮】]`師，如師子搏鹿。能舉重擔，如大象王。能導大眾，如大牛王。 眷屬清淨，如轉輪王。世間最上，如大梵王。可愛`[可〔－〕【宮】]`可樂，如清天明月。普照能然，猶如朗日。與諸眾生安樂因緣，猶如仁父。憐愍眾生，隨宜將護，猶如慈母。 所行清淨，如天真金；有大勢力，如天帝釋；勤利世間，如護世主。治煩惱病，猶如醫王，救諸衰患，猶如親族。積諸功德，如大庫藏。 其戒無量，其定無邊，其慧無稱，解脫無等，解脫知見無等等。 於一切事，最無有比；一切世間，最無上故，名第一人；成大法故，名為`[大＝大法【三宮】]`大人。 如是菩薩以大人相，念觀諸佛。 是諸佛者，於無量無邊百千萬億不可思議、不可計劫，修習功德，善能守護身、口、意業。 於過去，未來，現在，無為，不可說五藏法中，悉斷諸疑。 定答、分別答、反問答、置答，於四問答無有錯謬。 善說根、力、覺、道、念處、正勤、如意三十七助道法。 善能分別無明、諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死因果。 於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法無所繫著。 善說九部經法：`[所謂〔－〕【三宮】]`所謂修多羅、`[岐＝祇【三】]`岐夜、`[授＝受【宋元宮】]`授記、伽陀、`[憂＝優【三宮】]`憂陀那、尼陀那、`[如是＝毘佛略未曾有論議如是【明】，明註曰如是上有如是諸經佛羅未曾有論議十一字]`如是`[語【CB】，諸【大】(cf. T22n1425_p0281c19; X46n0791_p0838c21-23; Y35n0033_p0548a05)]`語經、`[斐肥儸未曾有經〔－〕【明】]`斐肥`[儸＝似【宮】]`儸、未曾有經。 不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、身見、邊見、邪見、見取、戒取、疑諸使所使。不為無信、無慚愧、諂曲、戲調、放逸、懈怠、睡眠、瞋、恨、慳、嫉諸惱所侵。 知見苦、斷集、證滅、修道。 可去已去，可見已見，所作已辦，盡破怨賊。 具足諸願，是世間尊、是世間父、是世間`[主＝王【宋元宮】]`主。 是善來、善去、善意、善寂、善滅、善解脫者，在無量無邊十方恒河沙等世間中住，如現在前。 菩薩又應以八十種好，念觀諸佛。 甲色鮮赤，行清白法。 甲隆而大，生在大家。 甲色潤澤，深愛眾生。 指圓`[20]纖＝䑎【宋元宮】＊，明註曰纖南藏作䑎＊`纖長，其行深遠。 指肉充滿，善根充滿。 指漸次而長，次第集諸佛法。 脈覆不見，不覆身口意`[念＝命【三宮】]`念。 脈無麁結，破煩惱結。 `[踝＝[蹲-酋+(十/田)]【三宮】]`踝平不現，不隱藏法。 足不邪曲，度`[墮＝脫【三宮】]`墮邪眾。 行如師子，是人中師子。 行如象王，是人象王。 行如鵝王，高飛如鴻。 行如牛王，人中最尊。 行時右旋，善說正道。 `[身＝身行【三宮】]`身不僂曲，心常不曲。 身堅而直，讚堅牢戒。 身漸次大，次第說法。 普身諸分，大而端嚴，善能解說，大妙功德。 身相具足，具足法者。 足步間等，等心眾生。 其身淨潔，三業清淨。 身膚細軟，心性自軟。 身離塵垢，善見離垢。 身不縮沒，心常不沒。 身無`[邊＝過【宮】]`邊量，善根無量。 肌肉緊密，永斷後身。 支節分明，善說十二因緣分別明了。 身色無闇，知見無闇。 腹圓周滿，弟子行具。 腹淨鮮潔，善能了知生死過惡。 腹不高出，破憍慢`[山＝心【三宮】]`山。 腹平不現，說平等法。 臍圓而深，通甚深法。 臍畫右旋，弟子`[順＝煩【宮】]`順教。 身遍端嚴，弟子遍淨。 威儀`[鮮＝淨【宮】]`鮮潔，心淨無比。 身無點子，無黑印法。 手濡勝兜羅綿，受化者身輕如毛。 手畫`[文＝又【元】]`文深，威儀深重。 手畫文長，觀受法者長遠後事。 手畫潤澤，捨親愛潤，得大道果。 面貌不長，結戒有開。 脣赤如頻婆果，見一切世間，如鏡中像。 舌柔而軟，先以軟語`[度脫＝廣度【宋元宮】，廣受【明】]`度脫眾生。 舌薄而廣，功德純厚。 舌赤如`[深紅＝染染【三宮】]`深紅，凡夫心難解佛法，令解。 聲如雷震，不畏雷聲。 其聲和柔，說柔軟法。 四牙圓直，說直道法。 四牙俱利，度利根者。 四牙鮮白，清白第一。 四牙齊等，住戒平地。 牙漸次細，漸次說四諦法。 鼻高隆直，住智高山。 鼻中清淨，弟子清白。 眼廣而長，智慧廣遠。 睫不希踈，善擇眾生。 眼白黑`[鮮淨＝淨鮮【三宮】]`鮮淨，如青蓮華葉；天人婇女，以好眼敬禮。 眉高而長，名聞遠流。 眉毛潤澤，善知軟法。 耳等相似，聞法者等。 耳根不壞，度不壞心眾生。 額平而好，善離諸見。 額廣無妨，廣破外道。 頭分具足，善具大願。 髮色如黑蜂，轉五欲樂。 髮厚而`[＊6-1]緻＝穉【宮】＊`緻，結使`[已＝以【三宮】]`已盡。 美髮柔`[軟＝懦【三宮】]`軟，軟利智`[者＝智者【三宮】]`者，能知法味。 髮不散亂，言常不亂。 髮潤而澤，常無麁言。 髮有美香，以七覺意香華隨宜化導。 髮中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。 菩薩如是應念，諸佛處在大眾，`[講＝稱【宮】]`講說正法，坐師子座。 其座以琉璃、雜寶為脚。以真珊瑚、妙赤、真珠以為`[8]枕＝机【宋元宮】，几【明】＊`枕。金薄`[幃＝帷【三宮】]`幃帳，柔軟滑澤，種種天衣，以為敷具。`[以＝有【三宮】]`以寶師子——赤金為身。`[虎＝琥【三宮】]`虎珀為眼，`[車𤦲＝硨磲【三宮】]`車𤦲為尾，珊瑚為舌，白金剛為四牙，真白銀為髮，毛髮長廣具足——其床在此四師子上。大象王牙以為凭机，其承足机，眾寶所成。為諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所敬禮。 諸佛如是在此床上，著竭支、泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齊整。著淺色袈裟條數分明，不高不下，亦不參差。 處`[八＝八部【三宮】]`八大聖莊嚴眾中，人、天大會，龍、金翅鳥，俱共聽法，心無瞋`[恨＝恚【三宮】]`恨。一切大眾，深心慚愧，敬愛於佛。皆共一心，聽佛所說，受持思惟，如所說行，專心聽受，心清淨故，能障諸蓋。 一切大眾，瞻仰如來，無有厭足。衣毛皆竪，泣淚心熱，或有大喜，有如是者，則知其人，心得清淨、寂默湛然，如入禪定無愛、無恚，心無餘緣。有大悲相，慈愍眾生，欲救一切。心不諂曲，寂滅清淨，分別好醜。有大志量，不沒不縮，不高不下。 佛悉瞻見，處在如是大眾說法，易解易了，樂聞無厭。音深不散，柔軟悅耳，從臍而出，咽喉、舌根、鼻顙、上`[齗＝𪘽【三宮】]`齗齒脣，氣激變成音句，柔軟悅耳，如大密雲，雷聲隱`[震＝振【宋元宮】]`震；如大海中，猛風激浪；如大梵天音聲，引導可度眾生。 離眉、眼、脣、可呵語法，言不闕少，又不煩重。所說無疑，言必利益。無有誑語、可破語等，離如是過，遠近等聞。 四種問難，隨意能答。開示四諦，令得四果。建立義端，因緣結句。語言法則，皆悉具足。種種所說，事義易了。所宣分明，`[不故＝事不【三宮】]`不故隱曲。言不卒疾，又不遲緩，始終相稱，無能難者。 以如是語，敷演說法。初、中、後善有義、有利，唯法具足。能令眾生得今世報，無有時節可得甞試，能滿所願，深妙智者以內可知，能滅眾生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能開示戒、定、慧品。 初以名字，後令知義，而生歡喜，從喜生樂，從樂生定，從定生如實`[18]智＝知【三宮】＊`智，從`[如〔－〕【三宮】]`如實`[＊18]`智生厭離，從厭離滅結使，滅結使故得解脫，如是能令此法次第。 善能開示諦、捨、滅、慧四處。 能示眾生令滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。 能令眾生次第得至喜地、淨地、明地、炎地、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲。 能分別聲聞乘、辟支佛乘、大乘。 能令證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。 能令成就人天之中所有富樂，是為一切第一利益諸功德藏。 如是正心憶念諸佛，在閑靜處除却貪欲、瞋`[恚＝意【宮】]`恚、睡眠、疑悔、調戲，一心專念，不生障礙失定之心。 以如是心，專念諸佛。若心沒當起，若散當攝；并見大眾常如現前。 未入定時，常應稱讚相好二事。以偈歎佛，令心調習。 如此偈說： 世尊諸相好，　　何業因緣得， 我以相及業，　　稱讚於大聖。 足相千輻輪，　　清淨眷屬施， 以是因緣故，　　賢聖眾圍繞。 足下安立相，　　受善持不失， 是故魔軍眾，　　不能得毀壞。 手足指網縵，　　身相紫金色， 善行攝法故，　　大眾自然伏。 手足極柔軟，　　身相七處滿， 隨意食施故，　　多得自然供。 長指廣脚跟，　　身`[𦟛＝傭【宮】]`𦟛大直相， 離殺因緣故，　　乃至於劫壽。 毛上向右旋，　　足趺隆高相， 常進諸善事，　　故得不退法。 伊`[泥＝尼【明】]`泥鹿𨄔相，　　常樂讀誦經， 為人說法故，　　疾得無上道。 修臂下過膝，　　一切所有物， 求者無悋惜，　　隨意化導人。 陰藏功德藏，　　善`[知【CB】，和【大麗磧】]`知離散故， 多得人天眾，　　淨慧眼為子。 薄皮耀金光，　　妙衣堂閣施， 故多得妙衣，　　清淨房樓觀。 一孔一毛生，　　眉間白毫峙， 常為最上護，　　故於三界尊。 身上如師子，　　兩肩圓而`[滿＝端【三宮】]`滿， 常行`[人＝仁【三宮】]`人愛語，　　無有違反者。 腋滿知味相，　　病施醫藥故， 人天皆敬愛，　　身無有疾`[病＝患【三宮】]`病。 身圓肉髻相，　　和悅心施福， 勸化剛強者，　　法王中自在。 迦陵頻伽音，　　廣舌聲如梵， 所言常軟實，　　得大聖八音。 先加以思慮，　　後言必有實， 故得師子相，　　見者皆信伏。 齒白齊密相，　　所曾供養者， 後常不輕故，　　眷屬心和同。 上下四十齒，　　密`[緻＝穉【宮】下同]`緻不疎漏， 無讒不妄語，　　徒眾不可破。 眼黑青白明，　　睫相如牛王， 慈心和視故，　　觀者無厭足。 雖轉輪聖王，　　典主四天下， 有是諸相好，　　光明不如佛。 我所稱歎說，　　諸相好功德， 願令一切人，　　心淨常安樂。 菩薩又應以八十種好念諸佛。如此偈說。 諸佛有妙好，　　八十莊嚴身， 汝等應歡喜，　　一心聽我說。 世尊圓纖指，　　其甲紫紅色， 隆高有潤澤，　　所有無有量。 `[脈平＝膝平【三】，膝手【宮】]`脈平踝不現，　　雙足無邪曲， 行如師子王，　　威望無等比。 行時身右旋，　　安庠有儀雅， 方身分次第，　　端嚴可愛樂。 身堅`[極柔軟＝柔懦軟【三宮】]`極柔軟，　　支節甚分明， 行時不逶迤，　　諸根悉充滿。 肌體極密緻，　　鮮明甚清淨， 身形甚端雅，　　無有可呵處。 腹圓不高現，　　臍深而無孔， 其文右向旋，　　威儀甚清淨。 身無有疵點，　　手足極柔軟， 其文深且長，　　修直有潤色。 舌薄面不長，　　牙白圓`[＊20-1]纖＝䑎【宋元宮】＊，明註曰纖南藏作䑎＊`纖利， 脣色頻婆果，　　音深若鴻王。 鼻隆眼明淨，　　睫`[8]緻＝穉【宋元宮】＊，明註曰緻南藏作穉＊`緻而不亂， 眉高毛柔軟，　　端直不邪曲。 眉毛齊而整，　　善知諸法過， 眉毛色潤澤，　　善度潤眾生。 耳滿長而等，　　不壞甚可愛， 額廣而齊`[正＝整【三宮】]`正，　　頭相皆具足。 髮`[＊8]`緻而不亂，　　如黑蜂王色， 清淨而香潔，　　中有三種相。 是名八十種好。以此八十種好間雜莊嚴三十二相。 若人不念三十二相、八十種好讚歎佛身者，是則永失今世、後世利樂因緣。 《十住毘婆沙論》卷第`[九＝八【三宮】]`九 ☗s10十住毘婆沙論卷第`[十＝九【三宮】]`十 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 四十不共法品第二十一 菩薩如是以三十二相、八十種好念佛生身已，今應念佛諸功德法，所謂： 又應以四十，　　不共法念佛， 諸佛是法身，　　非但肉身故。 諸佛雖有無量諸法，不與餘人共者，有四十法。若人念者，則得歡喜，何以故？諸佛非是色身，是法身故。如《經》說：「汝不應但以色身觀佛，當以法觀。」 四十不共法者： 一者、飛行自在，二者、變化無量，三者、聖如意無邊，四、`[聞聲＝聲聞【明】]`聞聲自在，五、無量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧處，八、常不`[忘【麗】，妄【大】(cf. K16n0584_p0740c16)]`忘誤，九、得金剛三昧力，十、善知不定事，十一、善知無色定事，十二、具足通達諸永滅事，十三、善知心不相應、無色法，十四、大勢波羅蜜，十五、無礙波羅蜜，十六、一切問答及`[記＝受記【三宮】]`記具足答波羅蜜，十七、具足三`[轉＝輪【三宮】]`轉說法，十八、所說不空，十九、所說無謬失，二十、無能害者，二十一、諸賢聖中大將，二十五、四不守護，二十九、四無所畏，三十九、佛十種力，四十、無礙解脫。是為四十不共之法。 ## 飛行自在 今當廣說：飛行自在者：諸佛飛行如意自在，如意、滿足，速疾、`[無量〔－〕【三宮】]`無量、無礙。所以者何？ 佛若欲於虛空，先舉一足，次舉一足，即能如意。 若欲舉足躡虛空`[而〔－〕【三宮】]`而去、若欲住立不動而去，即能得去。 若結跏趺安坐而去，亦能得去。 若欲安臥而去，亦復能去。 若欲於青琉璃莖、真珊瑚葉、黃金為鬚如意珠臺，無量圍繞如日初出，是寶蓮花遍於空中，蹈上而去。 若欲如日月宮殿、帝釋勝殿、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、諸梵王等宮殿，隨意化作如彼宮殿坐中而去，即能成辦。 若更以餘種種因緣，隨意能去，是故說言：「隨諸所願，皆能滿足」。 是故諸佛能以一步，過恒河沙等三千大千世界。 有人言：「佛能一念頃，過若干`[百千〔－〕【三宮】]`百千國土。」 有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《經》中說：「諸佛力無量」。是故當知，諸佛虛空飛行自在無量無邊。 何以故？若大聲聞弟子神通自在，以一念頃能過百億閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多羅，越四大`[王天＝天王【三宮】]`王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，一瞬中過若干念，積此諸念，以成一日、七日、一月、一歲，乃至百歲。一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界，如是聲聞人百歲所過，佛一念能過。 復次，假令恒河中沙，一沙為一`[劫＝河【三宮】]`劫，有大聲聞神通第一，壽命如是諸恒河沙大劫，於一念中過若干世界，積如是念以為日月歲數，以自在力盡是諸大劫數所過國土，佛能一念中過。諸佛飛行自在，如是速疾。 於一切鐵圍山、十寶山，四天`[王〔－〕【三宮】]`王處、忉利天處、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、梵世、梵眾、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、廣果、無`[相＝想【三宮】]`相、不廣、不惱、喜見、妙見、阿迦尼吒天，如是諸處；大風、大水、劫盡火等，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修`[羅＝羅迦樓羅【明】]`羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸天、魔及梵、沙門、婆羅門及得諸神通者，不能為礙，是故說飛行無礙。 又，飛行自在，如意所作，出沒於地，能過石壁、諸山障礙等，佛於此事勝諸聖人。 又，佛能以常身立至梵天，聲聞人所不能及，有如是等差別。 ## 變化無量 變化自在者：變化事中有無量力。 餘聖變化有量有邊，諸佛變化無量無邊。 餘聖於一念中變化一身，佛以一念隨意變化，有無量事。如《大神通經》中說：「佛從臍中出蓮花，上有化佛，次第遍滿，上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作眾事，種種色、種種形，皆以一念。」 又，聲聞人能於千國土內變化，諸佛能於無量無邊國土，變化自在，又能倍是。諸佛得堅固變化三昧。 又，諸佛變化能過恒沙世界，皆從一身出。 復次，佛能普於十方無量無邊世界，現生受身墮地行七步、出家、學道、破魔軍眾、得道、轉法輪；如是等事，皆以一念作之。是諸化佛皆亦復能施作佛事，如是等諸佛所變化事，無量無邊。 ## 聖如意無邊 又於聖如意中，有無量力。 聖如意者：所謂從身放光，`[猶如＝光猶【三宮】]`猶如猛火，又出諸雨，變化壽命，隨意長短。於一念頃能至梵天，能變諸物，隨意自在，能動大地。光明能照無量世界而不斷絕。 聖如意者，不與凡夫等故，無有量故，過諸量故；諸凡夫等，雖變化諸物，少不足言。 聲聞人能裂千國土，還使令合，能令壽命若至一劫，若減一劫。還能令短，短已`[不＝復【三】]`不能令長，於一念中能至千國土、梵世界。能於千國土隨意變化。能動千國土，能身出光明，相續不絕照千國土。設使身滅，能留神力，變化如本於千國土。 小辟支佛，能於萬國土，萬種變化。 中辟支佛，能於百萬國土，百萬種變化。 大辟支佛，能於三千大千國土，變化如上。 諸佛世尊：能過諸恒河沙世界算數變化。 身出水火。 能`[末＝抹【明】]`末恒河沙等世界，令如微塵，又能還合能住。 壽命無量劫數，還能令少，少已還能令長。 能於無量時住，變化隨意。 能以一念至無量無邊恒河沙等世界。 能以常身，立至梵世。 又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金，或令作銀、`[琉【麗】，瑠【大】(cf. K16n0584_p0742a23)]`琉璃、珊瑚、`[車𤦲馬瑙＝硨磲瑪瑙【三宮】]`車𤦲、馬瑙。取要言之，能令作無量寶物，隨意所作。 又復能變恒河沙等世界大海水，皆使為乳、酥、油、酪、蜜，隨意而成。 又能以一念變`[化〔－〕【三宮】]`化諸山皆是真金，過諸算數不可稱計。 又能震動無量無邊世界，一切欲界、色界、諸天宮殿。 又以一念能令若干金色光明遍照，如是無量世界，日月光明及欲、色界諸天宮殿光明，皆令不現。 雖滅度後，能於如是諸世界中，隨意久近，流布神力常不斷絕。 ## 聞聲自在 聞聲自在者：諸佛所聞聲中，隨意自在。 若無量百千萬億`[技＝伎【三宮】]`技樂同時俱作，若無量百千萬億眾生一時發言，若遠若近，隨意`[所＝能【三宮】]`所聞。假令恒河沙等三千大千世界所有眾生，同時俱作若干百千萬種伎樂，遍滿世界，復有恒河沙等世界眾生，同時以梵音，遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音聲，隨意得聞，餘者不聞。 聲聞所應聞者若有大神力障者，不能得聞。諸佛所聞音聲，雖有大神力障，亦能得聞。 聲聞能聞千國土內音聲，諸佛世尊所聞音聲，過無量無邊世界最細音聲，皆亦得聞。 大神力聲聞住梵世界，發大音聲能滿千國土內；諸佛世尊若住於此，若住梵世，若住餘處，音聲能滿無量無邊世界。若欲令眾生聞，過無量無邊世界最細音聲，能令得聞；欲令不聞，即便不聞。 是故，但有諸佛於`[聞＝音【三宮】]`聞聲中得自在力。 知他心無量自在力者：諸佛世尊，於無量無邊世界現在眾生，悉知其心。 餘人但隨名相故知，諸佛以名相義故知。 又餘人不能知無色界眾生諸心，諸佛能知。 餘人雖有知他心智，大`[力＝力勢【三宮】]`力者障則不能知。假使一切眾生成就心通皆如舍利弗、目`[4]犍＝揵【宋元宮】＊`犍連、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能壞彼神力，得知其心。 復次，佛以神力悉知眾生上中下心、垢心、淨心。 又知諸心各有所緣，從是緣至是緣，次第遍知一切諸緣。 又以實相知眾生心。 是故，諸佛以無`[量＝上【三宮】]`量力悉知他心。 第一調伏心波羅蜜者：善知諸禪定、三昧、解脫，住、入、起時。諸佛若入定、若不入定，欲繫心一緣中，隨意久近，如意能住。從此緣中更住餘緣，隨意能住。若佛住常心，欲令人不知，則不能知。假使一切眾生，知他心智如大梵王、如大聲聞、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此`[諸＝心【三宮】]`諸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不聽，則不能知。如《七方便經》中說：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隱定相，善知定行處相，善知定生相，善知宜諸定法、不宜諸定法。」是名「諸佛第一調伏心波羅蜜」。 諸佛常安慧者：諸佛安慧常不動，念常在心。何以故？先知而後`[行＝行生【三宮】]`行，隨意所緣中，住無疑行故，斷一切煩惱故，出過動性故。 如佛告阿難：「佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提，一切世間若天、魔、梵、沙門、婆羅門，以盡苦道教化周畢，入無餘涅槃。於其中間，佛於諸受，知起、知住、知生、知滅；諸相、諸觸、諸覺、諸念，亦知起、知住、知生、知滅。」惡魔七年晝夜不息，常隨逐佛，不得佛短，不見佛念不在念安慧。 是名「諸佛常住安慧行中」。 不忘失法者：諸佛得不退法故，通達五藏法故，得無上法故，諸佛常不忘失。諸佛菩提樹下所得，乃至入無餘涅槃，若天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘聖人，無能令佛有所忘失。如《法印經》中說：「道場所得是名實得，更無勝法。」如《衣毛竪經》說：「舍利弗！若人實語，有能於法不忘失者，應說我是。何以故？唯我一人無`[有【麗】，所【大】(cf. K16n0584_p0743b06)]`有忘失。」 是名「諸佛於法無忘失」。 金剛三昧者：諸佛世尊金剛三昧，是不共法，無能壞故，於一切處無有障礙故，得正遍知故，壞一切法障礙故，等貫穿故，得諸功德利益力故，諸禪定中最上故。無能壞者，是故名為「金剛三昧」；如金剛寶無物能破者，是三昧亦如是。無`[有〔－〕【三宮】]`有法可以壞者，是故名「金剛三昧」。 問曰： 何故不可壞？ 答曰： 一切處無有`[閡＝礙【三宮】下同]`閡故，如帝釋金剛無有閡處；是三昧亦如是。 問曰： 是三昧，何故名「一切處不閡」？ 答曰： 正通達一切法故。諸佛住是三昧，悉能通達「過去、現在、未來、過`[出＝去【三宮】]`出三世、不可說」五藏所攝法，是故名「一切處不閡」。若諸佛住是三昧，諸所有法若不通達，名為有礙；而實不爾，是故名「無礙」。 問曰： 何以故，是三昧通達一切法？ 答曰： 是三昧能開一切障礙法故，所謂「煩惱障閡、定障閡、智障閡」能開故，是名能通達一切法。 問曰： 是三昧何故能開一切障，餘三昧不能？ 答曰： 是三昧善等貫穿`[11]二＝三【三宮】＊`二法，能壞諸煩惱山令無餘故，正遍通達一切法故，善得不壞心解脫故，是故此三昧能開一切障閡。 問曰： 是三昧何故等貫穿`[＊11-1]二＝三【三宮】＊`二法？ 答曰： 住是三昧得力故，能得一切諸功德，餘三昧無如是力，是故是三昧能等貫穿。 問曰： 何故住是三昧得力故，能得一切諸功德？ 答曰： 是三昧於諸定中最為第一，是故住是三昧能得諸功德。 問曰： 何故是三昧，於諸定中最為第一？ 答曰： 是三昧無量無邊善根所成故，於諸定中最為第一。 問曰： 是三昧，何故無量無邊善根所成？ 答曰： 是三昧唯一切智人有，餘人所無，是故名為「金剛三昧」。 # 四十不共法中難一切智人品第二十二 問曰： 汝說「金剛三昧，唯一切智人有，餘人所無」，若是三昧但一切智人有，餘人無者，即無是三昧。何以故？無一切智人故。 何以故？所知法無量無邊，而智慧有量有邊，以此有量有邊智慧，不應知無量事。如今現閻浮提，水、陸眾生過諸算數。是眾生三品：若男、若女、非男非女。在胎、孩童、少壯、衰老，苦、樂等法。過去、未來、現在諸心、心數法，及諸善、惡業，已集、今集、當集，已受報、今受報、未受報。萬物生滅，及閻浮提中，山河、泉池，草木、叢林、根莖、枝葉、花果，所可知者，無有邊際；餘三天下亦如是。`[1]如〔－〕【三宮】＊`如四天下，三千大千世界物亦如是。`[＊1]`如三千大千世界物，一切世界所可知物，亦如是。但`[是【麗】，［－］【大】(cf. K16n0584_p0744a12)]`是世間數尚無量、無邊，難可得知，何況諸閻浮提、諸世間中，眾生、非眾生諸物`[分＝分分【三宮】]`分？以是因緣當知：所可知物無量無邊故，無一切智者。 若謂「智慧有大力，於所知法中無障閡故，遍知一切。可知法如虛空遍在一切法中，是故應有一切智人」者，是事不然！智大力可爾。`[大＝但【三宮】]`大智不能自知，如指端不自觸，是故無一切智。 若謂「更有智，能知是智」，是亦不然！何以故？有無窮過故。 `[4]智＝知【三宮】＊`智若自知、若以他知，二俱不然。若是`[＊4]`智有無量力，以不自知故，不得言「有無量力」。是故無有能知一切法`[智＝智知不【三宮】]`智，無知一切法智故，則無一切智者。何以故？一切智者，以智知一切法`[故〔－〕【三宮】]`故。 復次，所知法無量無邊，若和合百千萬億智人，尚不能盡知，何況一人？是故無有一人能知一切法，無有一切智。 若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生故，名一切智人。但以盡知一切經書故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不說《韋陀》等經書義。若佛是一切智`[人〔－〕【三宮】]`人者，應用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切智人。 又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡能知者，況有盡知一切經書，是故無有一切智人。 復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂等，若一切智人知是事者，即有貪欲。是經書`[者〔－〕【三宮】]`者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切智人不知此事，則不名一切智人。 復次，有諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書等。若知是事，則有瞋恚。何以故？有因必有果故。若不知則不名一切智人，是故知無一切智人。 復次，佛不必盡知未來世事。譬如我今難一切智人，佛無經書`[9]豫＝預【三宮】＊`豫記：是人如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？若說經者，經中應有，不說是事，是故知非一切智人。 復次，佛若盡知未來世事，應當`[＊9-1]豫＝預【三宮】＊`豫知調達出家已破僧；若知者，不應聽出家。 復次，佛不知木機、激石。佛若`[＊9-2]豫＝預【三宮】＊`豫知者，則不應於中經行。 復次，佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗。若佛先知，應告諸比丘，未來當有是事。 復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。佛不知是事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。 至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女事，以不知故；當知佛不盡知未來世，是故非一切智人。 復次，佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出，不能豫知魔時轉諸人心，乃至不得一食；佛若知者，則不應入婆羅門聚落。是`[故＝是故【明】]`故知「佛不盡知未來事」。 復次，阿闍世王欲害佛故，放守財醉象。佛不知故，入王舍城乞食，若`[＊9-3]豫＝預【三宮】＊`豫知者，則不應入`[城〔－〕【三宮】]`城。是`[故＝故佛【三宮】]`故不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。 復次，佛不知惡涅達多請佛因緣，即受其請，將諸比丘，詣韋羅闍國。是婆羅門忘先請故，使佛食馬麥。若佛豫`[知＝知婆羅門忘請佛及僧者【三宮】]`知，則不應受請，三月食馬麥。是故知佛不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。 復次，佛受須涅叉多羅為弟子故，則不知未來事。是人惡心堅牢、難化，不信佛語。佛若知者，云何受為弟子？受為弟子故，則不知未來事，不知未來事故，則非一切智人。復次，若佛是一切智人，則應防護未有犯罪者，當為結戒。以先不知結戒因緣，有作罪已，方乃結戒，則不知未來事。不知未來事故，則非一切智人。 復次，佛法但以出家受戒`[歲數＝數歲【三宮】]`歲數，處在上座，恭敬禮拜。不以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大。若是一切智者，應以耆年、貴族、諸家、功德、智慧、多聞、禪定、果、斷、神通為大，供養恭敬。若如是者，名為善制。 歲數者，受戒年數，如五歲道人，禮六歲者。 貴族者，世間有四品眾生——婆羅門、剎利、`[韋＝毘【三宮】]`韋舍、首陀羅。首陀羅應恭敬韋舍、剎利、婆羅門，韋舍應恭敬剎利、婆羅門，剎利應恭敬婆羅門。 諸家者，工巧家、商`[估＝賈【三宮】]`估家、居士家、長者家、大臣家、王家等。 於諸家中，其小家應恭敬大家；如是於貧賤中出家者，應恭敬富貴中出家者。 功德者，毀戒人應恭敬禮拜持戒`[者〔－〕【三宮】]`者，持戒者不應禮毀戒者；不行十二頭陀者，應禮行十二頭陀者；不具足行頭陀者，應禮具足行頭陀者。 智慧者，無智慧人應禮敬有智慧者。 多聞者，少聞人應禮多聞者。 不多誦者，應禮敬多誦者。 果者，須陀洹應禮敬斯陀含，如是展轉應禮阿羅漢。一切凡夫應禮得果者。 斷者，少斷結使及未斷者，應禮多斷者。 神通者，若未具神通者，應禮`[具＝具足【三宮】]`具神通者。 佛若如是次第善說供養恭敬法者，是為上說，而實不爾。 是故知非一切智人。 復次，佛尚不能知現在事。汝若謂我「云何知佛不知現在事」者，今當說之：有眾生結使薄者、無業障者、離八難者、堪行深法者、能成正法者，而佛不知。佛成道已，初欲說法，生如是疑：「我所得法甚深、玄遠、微妙、寂滅、難知難解，唯有智者可以內知；世間眾生貪著世事，此中除斷一切煩惱、滅愛、厭離，第一難見。若我說法，眾生不解，徒自疲苦。」 生如是疑，而實眾生有薄結使，無業障者、有離八難者、堪行深法者、能成正法者，佛不能知如是眾生。是故當知不知現在事。 又作是念：「昔我苦行，五比丘供養執侍，應先利益。今在何處？」作是念已，時，有天告：「今在波羅捺，鹿野苑中。」 是故當知：佛不知現在事。不知現在事故，則非一切智人。 復次，佛得道已，受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」 即復念言：「欝頭藍弗，此人利`[智＝根【三宮】]`智，易可開悟」。爾時，此人先`[已＝以【三宮】下同]`已命終，而佛`[訪＝方【三宮】]`訪求。時，天告言：「昨夜命終。」 佛又思惟迴心欲度阿羅`[邏＝羅【三宮】]`邏。天復白言：「是人亡來七日」。 若佛是一切智者，先應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，故則不名一切智人。一切智人，法應度可度者，不可則置。 復次，佛處處有疑語，如巴`[蓮＝連【三宮】]`蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若內人與外人謀。 若佛是一切智人者，則不應有疑惑語，是故知非一切智人。 復次，佛問比丘：「汝等聚會為說何事？」 如是等問。若一切智人者，則不應問如是等事；以問他故，非一切智人。 復次，佛自稱讚身，毀`[8]訾＝呰【三宮】＊`訾他人，如《經》中說： 「佛告阿難：『唯我一人，第一無比，無與等者。』告諸比丘：『尼`[＊4-1]犍＝揵【宋元宮】＊`犍子等，是弊惡人，成就五邪法。諸尼`[＊4]`犍子等，無信、無慚、無愧、寡聞懈怠、少念薄智。』」 又說梵志、尼`[＊4-3]犍＝揵【宋元宮】＊`犍諸外道弟子等，諸不可事。 若自稱讚，毀`[＊8-1]訾＝呰【三宮】＊`訾他人，世人尚愧，何況一切智人！有此事故，非一切智人。 復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！我新得道。」 又言：「我得往古諸佛所得道。」 世間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，而有相違。以終始相違故，當知非一切智人。 是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。 答曰： 汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知是法。 如汝先難「所知法無量無邊，故無一切智人」者，我今當答：若所知法無量無邊，智亦無量無邊。以「無量無邊智」知「無量無邊法」，無咎。 若謂「是知，亦應以智知，是則無窮」者，今當答： `[法＝汝【三宮】]`法應以智知，`[智〔－〕【三宮】]`智如世間人言：「我是智者，我是無智者；我是麁智者，我是細智者。」以是因緣，以智知`[＊4-2]智＝知【三宮】＊`智故，則無無窮過。如以現在`[＊4]`智知過去智，則盡知一切法，無有遺餘。 復次，如人數他通身為十，知亦如是。自知亦`[知他＝他知【三宮】]`知他，則無有咎，如燈自照亦照他。 如汝所說：「和合百千萬億智人，尚不能盡知一切法，何況一人知」者，是事不然！何以故？一`[切〔－〕【三宮】]`切智慧人能知眾事；雖復眾多無有智慧，不能有所知。如百千盲人，不`[任＝住【三】]`任作導；一人有眼，任為導師。是故汝以一人為難，雖復多智，於佛則無智。是事不然！ 汝謂「佛不說《`[韋陀＝韋大【三宮】下同]`韋陀》等外經，故非一切智人」者，今當答：《韋陀》中無善寂滅法，但有種種諸戲論事。諸佛所說，皆為善寂滅故。佛雖知《韋陀》等經，不能令人得善寂滅，是故不說。 問`[曰〔－〕【三宮】]`曰：「《韋陀》中亦有善寂滅解脫說，世間先皆幽闇都無所有，初有大人出現如日，若有見者得度死難，更有餘`[導＝道【三宮】]`導。又說：人身小則神小，人大則神大。身為神宅，常處其中。若以智慧，開解神縛，則得解脫。是故當知，《韋陀》中有寂滅解脫。」 答曰： 無是事也！何以`[故〔－〕【宮】]`故？《韋陀》`[經〔－〕【三宮】]`經中有「四顛倒」： 世間無常，而別有常世間。如說一作天祠墮落，再亦墮落，三作則不墮，是為無常中「常顛倒」。 世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。 又說我神轉為子，願使壽百歲。子是他身，云何為我？是為無我中「我顛倒」。 說身清淨，第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名`[無＝不【三宮】]`無淨中「淨顛倒」。 顛倒則無實，無實云何有寂滅？是故《韋陀》中無善寂滅法。 問曰： 《韋陀》中說「能知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？ 答曰： 知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。 復次，《韋陀》中，略說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。 「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。 「稱讚」名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大中。 「法則」名為是事應作，是不應作。 如從昴星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂滅解脫。何以故？貪著世樂，然蘇呪願，無真智慧，不斷煩惱，何有解脫？ 問曰： 《韋陀》法自古有之，第一可信；汝言「無善寂滅，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韋陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不然！ 答曰： 時不可信——`[無明＝無明邪見自古亦然有無明【三宮】]`無明先出，正智後出；邪見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，後有蓮花；先有`[病＝疾【三宮】]`病，後有藥。如是不可以在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，謂不可信者，是事不然！ 復次，過去`[錠＝定【三宮】]`錠光等諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。 問曰： 《韋陀》不能作善寂滅，是故佛法中不說；若佛知不能作寂滅，何用知為？若不知，則非一切智人；二俱有過。 答曰： 汝語非也，佛先知《韋陀》不能善寂滅，故不說、亦不修行。 問曰： 若佛知《韋陀》無有利益故，而說不修習者，何用知為？ 答曰： 大智之人應悉分別是正道、是邪道；欲令無量人眾度險惡道故，行於正道。 譬如導師善分別邪道、正道，佛亦如是，既自得出生、`[老〔－〕【三宮】]`老、死險道，亦復欲令眾生出，故善知八`[真＝直【三宮】]`真聖道，亦知《韋陀》等邪險惡道；為離邪惡道故，行於正道`[故〔－〕【三宮】]`故，但知而不說。 猶如農夫為穀種植，至秋收穫，亦得草䴰；佛亦如是，為無上道，故勤行精進得菩提`[道〔－〕【三宮】]`道，亦知《韋陀》等諸邪道，是故無咎。 如汝先說：「無人能有具知四《韋陀》」者，此難不然！ 世間人各有念力，有人一日能誦五偈、有誦百偈、有誦二百偈。若人一日不誦十偈，則謂：無能誦百偈、出百偈者，此非實語。汝等不能盡知故，便言「都無智者」，若人見一人不能度河，便言「無能度者」，是人不名正說，何以故？自有餘大力者能度，此亦如是。設使餘人不能盡知，一切智者知之何咎？ 復次，脾娑仙人皆讀《韋陀》，亦應成一切智；若有盡讀《韋陀》，何以言「無一切智」？ 若汝言「有經書能生貪欲、瞋恚」者，我今當答： 若人欲長壽，應離死因緣；佛亦如是，欲斷一切眾生貪欲、瞋恚，應知貪欲、`[瞋恚〔－〕【三宮】]`瞋恚因緣。 復次，如汝`[說＝所說【三宮】]`說「能知生貪欲、瞋恚經書，則有貪欲、瞋恚」者，無有是`[處〔－〕【三宮】]`處也。佛雖知是，不用、不行，故無過咎。如人知死因緣則不死，若行死因緣則死，是事亦爾。 若汝說「不知未來事故，不名一切智」者，我今當答： 此則非難。我等亦知有難一切智者，如《經》中說：「佛告諸比丘：凡夫無`[智＝能【三宮】]`智，有三相：不應思而思、不應說而說、不應作而作。」是故皆已總說。汝等未來世凡夫，皆在其中。無利益故，何用分別說其名字等？ 若謂「佛知有難，不`[＊9-4]豫＝預【三宮】＊`豫答」者，亦不須此！今現四眾中，亦有善斷疑難者，今亦有能破諸難問者，何用先答？如汝今日現見比丘之中，能破婆羅門者，是故不須先答。 又，先時亦有答，散在眾《經》，人不能具知佛法故，不知處所。 若言「受調達出家」事，我今當答：謂「受調達出家，則非一切智人」者，是`[語＝謂【三宮】]`語不然；調達出家非佛所度。 問曰： 若餘人度者，佛何以聽？ 答曰： 善惡各有時，不必出家便惡。調達出家之後，有持戒諸功德，是故出家無過。 復次，調達於十二年清淨持戒，誦六萬法藏；此果報者，當來不空，必有利益。 汝說「調達機關激石」`[者〔－〕【宮】]`者，我今當說：諸佛成就無殺法故，一切世間無能奪命者。 問曰： 若成就不殺法者，何故迸石而來？ 答曰： 佛於先世，種壞身業，定報應受；示眾生業報不可捨，故現受，是故自來。 汝言旃遮女，佛不先說者，我今當答： 以旃遮女故譏佛者，不能壞一切智人因緣。若佛先說「旃遮女當來謗我」者，旃遮女則不來。 復次，佛先世謗人罪業因緣，今必應受。 汝說佛何以不遮孫陀利入祇洹事，我今當答：此事不能壞一切智人因緣： 佛無有力令一切眾生盡作樂人。 又諸佛離一切諍訟，不自高身、不著持戒；是故不遮。 復次，佛先世業熟故，必應受七日謗。 又眾生見佛聞謗不憂、`[雪＝宣【明】]`雪明不喜故，發無上道心，作是願言：「我等亦當得如是清淨心！」 是故無咎。 汝先說「佛入婆羅門聚落，空鉢而出，非一切智人」者，今當答：佛不以`[飲＝飯【三宮】]`飲食先觀人心，入聚落已，魔轉其意。 問曰： 是事佛應先知「我入聚落，魔當轉人心。」 答曰： 佛亦先知此事，為大利益眾生，諸佛非但以受人食故以為利益，度脫眾生。有以清淨心迎逆、敬禮、和顏瞻視——此皆大利，何必飲食。以種種門利益眾生，非空入聚落。 汝說「佛逆趣醉象」者，今當答： 佛雖知此事，以因緣故往：以此醉象必應得度；又能障其害佛罪業。 復次，此象身如黑山，眾人見此低頭禮佛，皆起恭敬；以是因緣故，`[佛故〔－〕【三宮】]`佛故往趣。 復次，佛趣此象，無有過失。若有惡事，可作此難。 汝難「至隨蘭若」者，為受先世業果報故。 汝說「畜須`[涅【麗宮】，洹【大】]`涅叉多羅為弟子」者，今當說： 佛身、口、意、命，不須守護，無所畏故，聽為弟子。 復次，是人常近佛故，得見種種大神力，見諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸王來供養佛，請問種種甚深要法，心得清淨；心清淨故，得利益因緣，是故雖惡，聽為弟子。 問曰： 此人於佛，多生惡心，是故不應聽為弟子。 答曰： 若不聽為弟子，亦有惡心，是故聽為弟子，無咎。 汝說「先未作罪時，何以不制戒」，今當答： 佛先結戒，說八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。說是至涅槃道故，已說一切諸戒。 復次，佛說三學—善學戒、善學心、善學慧，當知已說一切諸戒。 復次，佛告諸比丘：「一切惡決定不應作。」是不名「先結戒」耶？ 復次，佛說十善道：離殺、盜、婬、兩舌、惡罵、妄言、綺語、貪嫉、瞋恚、邪見，不名「先結戒」耶？ 佛先十二年中，說一偈為布薩法；所謂：「 #一切惡莫作 ，一切善當行，自淨其志意，是則諸佛教。」是故當知先已結戒。 復次，佛說：「諸小惡因緣皆應當離。」如說： 「離身諸惡行，　　亦離口諸惡， 離意諸惡行，　　餘惡悉遠離。」 如是說者，當知先`[已＝以【宮】下同]`已結戒。 復次，佛先已說：「諸守護法。」如說： 「護身為善哉，　　能護口亦善， 護意為善哉，　　護一切亦善； 比丘護一切，　　得遠離諸`[惡＝苦【宮】]`惡。」 如是說者，當知先已結戒。 復次，佛先說善相，如說： 「手足勿妄犯，　　節言慎所行， 當樂守定意，　　是名真比丘。」 如是說者，當知先已結戒。 復次，說沙門法故，當知先已結戒，沙門有四法： 一、於瞋不報，二、於罵默然，三、杖捶能受，四、害者忍之。 復次，佛說四念處：觀身、觀受、觀心、觀法，是涅槃道住處故，當知先`[已〔－〕【三宮】]`已結戒。 若微小惡尚不聽，何況身、口惡業。如是等因緣，當知先已結戒。 如王者立制：「不應作惡！後有犯者，隨事輕重，作如是罪，如是治之。」佛亦如是：先總說戒，後有犯者，說其罪相；如有作惡者，教令懺悔：作如是罪，應如是懺——不見擯、滅擯、不共住等；成如是事故，後乃結戒。`[不分卷及品【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第十 ☗s11十住毘婆沙論卷第十一 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 四十不共法中難一切智人品之餘 `[不分卷及品【三宮】]`汝說「耆年、貴族家等，應為上座」，今當答：道法中，耆年、貴族、家等，於道無益。何以故？生佛法中，名為貴族、好家中生；從受大戒數其年數，名為耆年。 汝謂「耆年應供養」者，先出家受戒非是大耶？ `[又〔－〕【三宮】]`又，從受戒以後，無有諸姓等差別。諸比丘受大戒，名為生在佛家，是則失先大、小家，名皆為一家。 汝說「持戒」者，出家在先，持戒日久，長夜護持，年歲多故，應為上座。如結戒中說。 汝說「持戒之人不應禮破戒」者，今當答：破戒人尚不應共住，何況禮拜供養？以其自言是比丘故，隨其大小而為作禮，如禮泥木天像，以念「真天」故。佛勅年少應禮上座，順佛教故，則便得福。 汝說「以頭陀故，應敬禮」者，今當答：若頭陀`[人＝人人【三宮】]`人有五種故，難得分別：一者、愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其隨順涅槃道故。 是五種人行頭陀法，真偽難別。 「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故多聞；如是等亦難分別。 又，佛法貴如說行，不貴多讀、多誦。 又，如佛說「行一法句能自`[利＝行【宋元宮】]`利益，名為多聞」。 「智慧」亦如是，若不能如所說行，何用智慧為？ 是故不以智慧故說為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若先供養多聞智慧者，則為鬪亂。 餘「`[得〔－〕【三宮】]`得沙門果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不得果？是多`[3]斷＝聞斷【三宮】＊`斷結、是少`[＊3]`斷結？是得神通、是不得神通？不可以此為上座。若同得「道果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最為第一。 汝說「佛於說法生疑」，今當答： 佛於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑靜、不務`[興＝多【三宮】]`興事，而後於說法中無咎。」 復次，諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」 是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度者少，是故自言：「不如默然。」 又，防外道所譏呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易可化度。」是故受諸梵王等請。如人得大寶藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利人。 如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命終，欲為說法」者，今當答： 佛不念其死與不死，但念此人結使微薄、堪`[任＝住【元】]`任化度，隨所念處則有智生。是故佛先自說，而後天告，理故宜然。 又，佛先出家，就此二人曾經宿止，諸天人民`[儻＝倘【明】]`儻能疑佛受其妙法、餘處得道。佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙法如何不聞」。 推如是義，五比丘事亦復可知，但念其可度因緣，不念其住止所在；後念住處，即便得知。是故不應破一切智人。 汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。 又，我先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則不受此難。 汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為何？」 所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是問；或欲結戒故，`[命＝令【三宮】]`命其自說；如是種種說法故，問而無咎。世間亦有知而復問——如見人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」佛亦如是知而復問，隨俗無咎。 汝言「自讚毀他，非一切智人」者，今當答： 佛不貪身，不貪供養；不恚他人；不增上慢。所以自說「我於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是故佛自讚身。 復次，有人求第一樂道，而有懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤精進，可得道果。」 如是等因緣，自讚其身，非為自貴、輕賤他人。 「呵惡人」者，欲令除滅惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何況成佛而當呵罵？ 汝說「佛法初後相違」，今當答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名為「故道」。是故當知佛成一切智。 問曰： 所言「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故，名為一切智耶？ 答曰：一切智者，知可知。可知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；所用知此五藏者，名為知。是故知及所知，名為一切。 ^pg1a1f 問曰： 知可知，`[名＝名為【三宮】]`名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世間言：是人知利、是人知鈍。 答曰： 若一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不得言「一切皆是一」。 問曰： 汝所執亦同此過，若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不一。 答曰： 我不言「一切可知是一」；汝所執「一切皆是一」，是故不與汝同過。 復次，汝說「同有過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過；是故汝說「同有過」者，是事不然。 復次，若謂「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有異，而實用知知一切物。 如是處處有過故，不得言「一切`[皆＝智【三宮】]`皆是一」。 復次，知、所知是二，名為一切；知是一切法故，名如來、名一切智者。 是一切智人，因金剛三昧，是故金剛三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」者，是事不然！`[卷第九終【三宮】]` # 四十不共法中善知不定品第二十三 `[卷第十首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` ## 善知不定事 善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如來智慧得力。 如佛《分別業經》中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其力大故。』」 又《`[首＝百【元明】]`首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中不定答。出家或有不修善，則不如在家。在家能修善，則勝出家。』」 又《大涅槃經》中說：「巴連弗城，當以三事壞，或`[水或火＝火或水【三宮】]`水或火，或內人與外人謀。」 又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來到佛前。」 又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」 又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故起業，無有不受報而得道者，若現受報、若生受、若後受。』」 又《增一阿浮羅經》中說：「佛告諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善人生處，若天、若人。』」 又《無畏王子經》中說：「無畏白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』佛言：『王子！是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，雖傷無患。』」 又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從不定聚，或墮邪定，或墮正定。」 如是等四法藏中，無定事數千萬種。 問曰： 若人智慧不定，無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明了語者，是故善知不定，不得`[名為＝為名【三宮】]`名為佛不共法。 答曰： 不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣故，是中不應定說。 `[又若＝若人【三宮】]`又若不定事而作定答`[答＝答曰【三宮】]`，不名一切智人。是故於不定事中，必應用不定智，是故有不定智不共法。 復次，若人於一切法中決定知，是人即墮必定邪論中。若一切法必定，則諸所`[作〔－〕【三宮】]`作為，則不須人功方便而得。如說： 若好醜已定，　　人功則應定， 不須諸因緣，　　方便而修習。 復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防護身，則安利。又如種種作業事中，受諸疲苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默，都無所作，而得果報。 是故有是不定事，為知是不定事故，知有不定智。 問曰： 汝「守護不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防護而得苦惱，不自防護不得苦惱。又勤自疲苦，不得功果；不勤施功，而得功果，是事不定。 答曰： 汝所說，則成我不定義——「若有不定事，應有不定智。」我不言：「若人不自防護，悉皆受苦。」又不言：「離功業，有果報。」有人雖作功夫，先世罪障故，不得受樂。不言「一切皆爾」，是故汝難非也。 是名諸佛於不定事中，獨有不定智具足。 ## 善知無色定事 知無色處者，聲聞、辟支佛知生無色處眾生，及法少分。諸佛世尊於無色處眾生及法具足悉知。 是無色處，有若干眾生生此處，若干眾生生彼處，若干眾生生初無色定處，若干眾生生第二處。若干眾生生第三處，若干眾生生第四處。 若干眾生生來爾所時，若干眾生經爾所時當退沒，若干眾生極壽爾所時。 若干眾生畢定壽命，若干眾生不畢定壽命。 若干眾生從欲界命終，來生此中。若干眾生從色界命終，來生此中。若干眾生從無色界命終，還生此中。 若干眾生人中命終，即來生此。若干眾生天中命終，即來生此。 是諸眾生於此命終，若生欲界、若生色界、若生無色界。 是諸眾生此中命終，若生天道、若生人道、若生阿修羅道，若生地獄、`[畜生餓鬼＝餓鬼畜生【三宮】]`畜生、餓鬼道中。 是諸眾生，於彼處入涅槃，若干眾生皆是凡夫。 若干眾生是佛賢聖弟子，若干眾生凡夫弟子。 若干眾生成聲聞乘，若干眾生成辟支佛乘，若干眾生皆成大乘。若干眾生不成聲聞乘，若干眾生不成辟支佛乘、不成大乘。 若干眾生行滅者，若干眾生不行滅者。 若干眾生上行，若干眾生某佛弟子。 諸佛又知：是定受味，是定不受味。是善，是無記。是定中斷若干結。是定上、中、下。略說無色諸定，唯有諸佛以一切種智，悉能分別大小、深淺、心相`[應＝應心【三宮】]`應不相應、果報非果報等。是名諸佛具足悉知無色定處。 ## 具足通達諸永滅事 通達滅法者，諸辟支佛、諸阿羅漢，過去、現在滅度者，諸佛通達。 如經中說：「諸比丘！是賢劫前九十一劫毘婆尸佛出，至三十一劫，有二佛出：一、名尸棄，二、名毘式婆。此賢劫中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛出。」如是過去諸佛大知見。`[經此＝此經【三宮】]`經此中應說：「及諸聲聞弟子，滅度入無餘涅槃，及辟支佛，號曰成、號曰華相、號曰見法、號曰法篋、號曰喜見、號曰無垢、號曰無得。」如是等諸辟支佛，入無餘涅槃，佛悉通達。 復次，未滅度在有餘涅槃，生緣都盡，通達是事，亦名通達知滅。如經說：「佛告阿難：我於此人悉知無有微闇，是人畢定盡是內法，是人命終當入涅槃。」亦名知滅。 又於餘人通達四諦，能知其事，亦名知滅。 如經說：「我何不方便令此人即於此處漏盡解脫？」 如佛告阿難：「汝樂禪定、樂斷結使。」亦名通達知滅。 如佛告舍利弗：「我知涅槃，知至涅槃道，知至涅槃眾生。」 如是等諸經，此中應說，是名諸佛通達知滅。 ## 善知心不相應無色法 善知心不相應、非色法者，戒善根使、善律儀、不善律儀等，諸心不相應、非色法，聲聞、辟支佛不能通達，諸佛善能通達，如現目前。於心不相應諸法中，成就第一智慧力故。 問曰： 戒善律儀、不善律儀是色法，何以言非色法？ 答曰： 戒善律儀、不善律儀有二種：有作、有無作，作是色，無作非色。無作非`[色＝色故【三宮】]`色，佛以不共力故，現前能知，餘人以比智知。 問曰： 諸佛但善知心不相應、非色法，不善知相應法耶？ 答曰： 若通達不相應法，相應法無所復論。如人能射毫毛，麁物則不論。 復次，七百不相應法中，聲聞、辟支佛以第六識，能知七法：一、名，二、相，三、義，四、無常，五、生，六、不生，七、度。佛以第六識，皆悉能知。 佛知四諦相，及知世俗法，是故言諸佛善知心不相應、無色法。 ## 勢力波羅蜜 勢力波羅蜜者，於一切所知法無餘中，得一切種智勢力，十力、四無所畏、四功德處助成故。 又善得`[十＝七【宮】]`十力故，是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力，在第十六心中得增益，一切智常在佛身，乃至無餘涅槃。因是事故，於一切法中得無礙智。 ## 無礙智波羅蜜 無礙智波羅蜜者，法、義、辭、樂說，於此四法勢力無量、通達無礙。 如經中說：「佛告諸比丘：『如來四`[5]弟【三宮】＊，第【大】＊`弟子，成就第一念力、智慧力、堪受力。如善射，射樹葉即過無難。是諸弟子，以四念處來問難，我常不休息，除飲食、便利、睡眠，於百年中，如來常答，樂說智慧，無有窮盡。』」 佛於此中，以少欲相自論智慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵，隨爾所塵數、作爾所三千大千世界，滿中眾生皆如舍利弗、如辟支佛，皆悉成就智慧、樂說，壽命如上塵數大劫，是諸人等，因四念處，盡其形壽問難如來，如來還以四念處義，答其所問，言義不重、樂說無盡。 法無礙智者，善能分別諸法名字，通達無礙。 義無礙者，於諸法義通達無礙。 辭無礙者，隨眾生類，以諸言辭令其解義，通達無礙。 樂說無礙者，問答時善巧說法，無有窮盡。 `[餘＝餘諸【三宮】]`餘賢聖不能究盡，唯有諸佛能盡其邊，是故名無礙智波羅蜜。 ## 一切問答及記具足答波羅蜜 具足答波羅蜜者，一切問難中，佛善能具足答。何以故？於四種問答中，無有錯亂、善知義故，具足不壞義波羅蜜故，樂欲深知一切眾生性所行、所樂故。 如舍利弗白佛言：「世尊！佛為人說善法，而是中多有眾生得證；證已心無渴`[愛＝愛心【三宮】]`愛。無渴愛故，於世間無所受；無所受已，心則內滅。佛於善法中無上事，盡知無餘，更無勝者。」 ##### 四種問答 問曰： 汝言四種問答，`[何＝可【元明】]`何謂為四？ 答曰： 一、定答，二、分別答，三、反問答，四、置答。 定答者，如一比丘問佛：「世尊！頗有色常、不變異不？世尊！受、想、行、識常、不變異不？」佛答言：「比丘！無有色常`[而不變＝不變異【三宮】]`而不變，無有受、想、行、識常而不`[變＝變異【三宮】]`變。」如是等名為定答。 分別答者，如布多梨子梵志問`[娑＝婆【元】]`娑摩提：「有人故作身、口、意業，受何等果報？」娑摩提定答：「有人以身、口、意故作業，受苦惱報。」是問應分別答，是梵志後來問佛是事，佛答言：「布多梨子！有人若身、口、意故作業，是業或受苦報，或受樂報，或受不苦不樂`[報＝報若作【三宮】]`報。苦業受苦報，樂業受樂報，不苦不樂業受不苦不樂報。」如是等諸經皆分別答。 反問答者，如先尼梵志問佛，`[佛言〔－〕【三宮】]`佛言：「我還問汝，隨汝意答。先尼！於汝意云何，色是如來不？受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。「離`[色＝色離【三宮】]`色、受、想、行、識是如來不？」答言：「非也！世尊」。如是等經應廣說，是名反問答。 置答者，十四種邪見是，所謂：世間常，世間無常，世間常無常，世間非常非無常。世間有邊，世間無邊，世間亦有邊`[亦＝世間亦【三宮】]`亦無邊，世間非有邊非無邊。如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。`[身＝如來身【三宮】]`身即是神，身異`[神＝身【明】]`神異。 如上一切眾生，如大辟支佛智慧樂說，以如是四種問佛，佛皆隨順答其所問，不多不少，是故說佛具足答波羅蜜。 無有能害佛者，得不可殺法故，無能斷佛身分、支節，存亡自在。 如經說：「若人欲方便害佛者，無有是處。」 問曰： 佛壽命為定，為不定？ 答曰： 有人言：「不定。」若佛壽命有定者，於餘定壽命者，有何差別？而實佛壽命不定，無能害者，乃為希有。 有人言：「佛壽命有定。」餘人壽命雖定，而手足耳鼻可斷，佛無是事。 問曰： 云何佛不可害，是不共法？ 答曰： 諸佛不可思議，假喻可知。假使一切十方世界眾生皆有勢力，設有一魔，有爾所勢力，復令十方一一眾生力如惡魔，欲共害佛，尚不能動佛一毛，況有害者？ 問曰： 若爾者，調達云何得傷佛？ 答曰： 此事先已答。佛欲示眾生三毒相，調達雖持戒、修善，貪著利養而作大惡。 又令知：佛於諸人天，心無有異，加以慈愍視調達、羅睺羅，如左右眼。佛常說等心，是時現其平等。天人見此，起希有心，益更信樂。 又長壽`[天＝諸天【三宮】]`天見佛先世有惡業行，若今不受，謂惡行無報，佛欲斷其邪見故，現受此報。 復次，佛於苦、樂，心無有異，無吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不須作方便，離苦受樂。 如《菩薩藏》中說：「佛以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不可殺害不共法。 說法不`[空＝害【宮】]`空者，諸佛所有言說，皆有果報，是故諸佛說法不空。 何以故？諸佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢力多少，知其障礙方處、時節。 `[應＝應以【三宮】]`應軟法可度，苦事可度，或復應以軟苦事度。 或`[須＝復【三宮】]`須小發度，或廣分別度。 有以陰、入、界、十二因緣而得度者。 或以信門、或以慧門而得入者。 是人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應以餘緣得度。 是人應成聲聞乘，是人應成辟支佛乘，是人應成大乘。 是人久習貪欲、習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習貪欲、愚癡，如是各各分別。 是人墮斷見，是人墮常見，是人多`[著＝習【三宮】]`著身見，是人多習邊見，是人多習戒取、見取。 是人多習憍慢，是人多習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。 是人好樂言辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。 是人先世集助道法，是人今世集助道法。 是人但集福報善根，是人但集貫穿善根。 是人應疾得道，是人久乃得道。 佛先觀察、籌量，隨應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說法，皆悉不空。 如經說：「世尊先知見而說法，非不知見說法。」 無謬、無失者，諸佛說法無謬、無失。 無謬者，語義不乖違故。 無失者，不失義故。不失道因緣，故名不失。 不謬道果因緣，故名不謬。 不少故名不失，不過故名不謬。 以通達四無礙智故，念安慧常調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，具說梵行。」 以希有事說法者，隨所教化即得道果，是名希有。 若有所答，若所受記，皆實不`[異＝果【宮】]`異，是亦希有。 佛有所說道，此道不雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。 佛有所說皆有利益，終不空言，是亦希有。 若人於佛法中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦希有。 復次，有三希有：現神通希有、逆說彼心希有、`[有〔－〕【三宮】]`有教化希有，以是三希有說法，名為「以希有說法」。 諸眾聖中最上導師者，諸佛知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最上導師。 又能善知四諦相，善知諸法總相、別相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於眾聖中最上導師。 問曰： 四眾亦能說法破外道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？ 答曰： 當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人無有是處。若是諸人說法時，乃至不`[能＝能全【三宮】]`能斷無色界結使毫釐`[分＝之分【三宮】]`分。 若佛欲度眾生，有所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量眾生。 乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，於眾聖中不共之法。 ## 四不守護 四不守護法者，諸佛不守護身業、不`[1]護＝守護【三宮】＊`護口業、不`[＊1]`護意業、不`[＊1]`護資生，何以故？是四事於他不護，不作是念：「我身、口、意、命，恐他人知。」何以故？ 長夜修習種種清淨業故，皆善見、知、斷一切煩惱法故，成就一切無比善根故，善行、可行法，無可呵故，具足行捨波羅蜜故。 捨者，眼見色，捨憂、喜心，乃至意、法亦如是。《婆`[呵＝阿【元明】]`呵提欝多羅》等諸經，應此中說。 ## 四無所畏 四無所畏者。 問曰： 一法名為無畏，何以故有四？ 答曰： 於四事中，無有疑畏`[故＝是故【三宮】]`故有四。 一者、如佛告諸比丘：「我自發誠言：『是一切智人。』」此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難`[言＝言如來【三宮】]`言：「不知此法。」我於此中，乃至不見有`[微＝疑【三宮】]`微畏相，不見是相故，得安隱無畏，是初無畏，如實盡知一切法故。 二者、自發誠言：「我一切諸漏盡。」若沙門、婆羅門、諸天、魔、梵言：「是漏不`[盡＝盡我於此中【三宮】]`盡。」乃至不見有`[是＝微畏【三宮】]`是相，不見是相故，安隱無畏，是二無畏，善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故。 三者、我說「障道法」。此中，若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「是法雖用，不能障道。」我於此中，不見有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是三無畏，善知障解脫法故。 四者、我所說道，如法說行者，得至苦盡。若有沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世間智人，如法難言：「`[如〔－〕【三宮】]`如是法雖如說行，不能至盡苦道。」我於此中，無有微畏相，不見是相故，得安隱、無有疑畏，是四無畏，善知至苦盡道故。 是四無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無畏。 又在大眾威德殊勝故，名為無畏。 又善知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中應廣說。 問曰： 若佛是一切智人，應於一切法盡無畏，何以`[但〔－〕【三宮】]`但說四？ 答曰： 略舉大要以開事端，餘亦如是。 ## 十力 佛十力者，力名扶助，氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實一智，緣十事故名為十力。佛智緣一切事故，應有無量力，以此十力足度眾生故，`[但＝俱【宋】]`但說十力。但開此十力，餘皆可知。 #### 初力 初力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初力。 如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」 如佛告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一佛出世，則有是處。」是事為一佛世界故說，而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無數諸佛，一時出世。 又經說：「身、口、意惡業，有妙愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛果報，則有是處。」 如是等五藏諸經應此中廣說。 #### 第二力 第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸`[受法【三宮】，法受【大】]`受法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。 佛若欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，`[即＝即時【三宮】]`即能知。 或業過去，報在現在。或業過去，報在未來。或業過去，報在過去。 或業過去，報在過去、未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報在未來、現在。 或業過去，報在過去、未來、現在。 或業現在，報在現在。或業現在，報在未來。或業現在，報在現在、未來。 或業未來，報在未來。有如是等分別。 受法者，四受法：1現受樂，後世受苦；2現受苦，後世受樂；3現受樂，後受樂；4現受苦，後受苦。 處者，隨業時方所在，又知是業受報處。 事者，或隨因緣，或隨三不善根，或多自作，或多因他，如是等善、惡業因緣，佛盡知。 報者，知諸業各各有報，善業或善處生，或得涅槃；惡業，諸惡處生。 佛悉知是諸業本末因緣、自身及他，是中智力不退故名為力。 #### 第三力 三力者，佛於禪定、解脫、三昧，垢、淨相如實知。 禪者，四禪。定者，四無色定、四無量心等皆名為定。 解脫者，八解脫。 三昧者，除諸禪解脫，餘定盡名三昧。 有人言：三解脫門，及有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定，名為三昧。 有人言：定小，三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定，皆名三昧。 是四處皆攝在一切禪波羅蜜。 垢，名`[13]受＝愛【三】＊`受味。淨，名不`[＊13]`受味。 復次，垢，名有漏定。淨，名無漏`[定＝禪定【三宮】]`定。 三昧、解脫等分別者，`[如＝知【三宮】]`如是禪分別。 知他眾生、他人，上、下諸根如實知，名第四力。 他眾生者，凡夫是。他人者，須陀洹等諸賢聖是。 或有人言：眾生，名為凡夫及諸學人，煩惱未盡故。他人者，阿羅漢等煩惱盡故。 或有人言：眾生與人一種，名有差別。 諸根者，信、精進、念、定、慧，非眼等根。 上，名猛利、堪任得道。下，名闇鈍、不堪受道。 佛於此二根上、下如實知，不錯謬。 他眾生、他人心，各有所樂如實知，是第五力。 所樂，名為貴所向事，如有人貴財物世樂，或有貴重福德善法，是事佛如實知。 #### 第六力 世間種種性、無量性，佛如實知，是第六力。 種種性者，雜性萬端。 無量性者，於一一性，有無量種分別。 性者，從先世來，心常習用，常所樂行修習故成性，是二善惡性，佛如實知。 #### 第七力 至一切處道如實知，是第七力。 至一切處道者，能得一切功德，是道名為至一切處道。所謂五分三昧，若五`[知＝智【三宮】]`知三昧，若八聖道分是，或聖道所攝諸法，或四如意足。如經說：「比丘！善修習四如意足，無利不得。」 有人言四禪是。如經說：「比丘！得四禪，心安住一處清淨，除諸煩惱，滅諸障礙，調和、堪用不復動轉。」 #### 第八力 若迴向知宿命事，即能知宿命事，是第八力。 佛若欲念自身及一切眾生，無量無邊宿命，一切事皆悉知，無有不知。 過恒河沙等劫事，是人何處生？姓名、貴賤、飲食、資生、苦樂、所作事業、所受果報、心何所行、本從何來？如是等事。 #### 第九力 以天眼清淨過於人眼，見六道眾生，隨業受身，是第九力。 大力聲聞，以天眼見小千國土，亦見中眾生生時、死時。 `[小＝小力【明宮】]`小辟支佛，見千小千國土，見中眾生生時、死時。 中力辟支佛，見百萬小千國土，見中眾生生時、死時。 大力辟支佛，見三千大千國土，見中眾生生、死所趣。 諸佛世尊，見無量無邊不可思議世間，亦見是中眾生生時、死時。 #### 第十力 第十力者，欲漏、有漏、無明漏，一切漏盡，諸煩惱及氣都盡，是名第十力。 無礙解脫者，解脫有三種：一者、於煩惱障礙解脫。二者、於定障礙解脫。三者、於一切法障礙解脫。 是中得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫；共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫，得離諸禪定障礙解脫。 唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫。總是三種解脫故，佛名無礙解脫，常隨心共生，乃至無餘涅槃則止。 是四十不共法，略開佛法門，令眾生`[解＝解脫【宮】]`解故說。 ## 所不說者 所不說者無量無邊。所謂：一、常不離慧。二、知時不失。三、滅一切習氣。四、得定波羅蜜。五、一切功德殊勝。六、隨所宜行波羅蜜。七、無能見頂者。八、無與等者。九、無能勝者。十、世間中上。十一、不從他聞得道。十二、不轉法者。十三、自言是佛，終不能到佛前。十四、不退法者。十五、得大`[悲＝慧【三宮】]`悲者。十六、得大慈者。十七、第一可信受者。十八、第一名聞利養。十九、與佛同止諸師無與佛等者。二十、諸師無有得`[＊5-1]弟【三宮】＊，第【大】＊`弟子眾如佛者。二十一、端正第一見者歡悅。二十二、佛所使人無能害者。二十三、佛欲度者無有傷害。二十四、心初生時能斷思惟結。二十五、可度眾生終不失時。二十六、第十六`[智＝知【三宮】]`智得阿耨多羅三藐三菩提。二十七、世間第一福田。二十八、放無量光明。二十九、所行不同餘人。三十、百福`[德＝田【三宮】]`德相。三十一、無量無邊善根。三十二、入胎時。三十三、生時。三十四、得佛道時。三十五、轉法輪時。三十六、捨長壽命時。三十七、入涅槃時，能動三千大千世界。三十八、擾動無量無邊諸魔宮殿，令無威德，皆使驚畏。三十九、諸護世天王、釋提桓因、夜`[摩＝魔【明】]`摩天王、兜率陀天王、化樂天王、自在天王、梵天王、淨居諸天等，一時來集，請轉法輪。四十、佛身堅固如那羅延。四十一、未有結戒而初結戒。四十二、有所施作勢力勝人。四十三、菩薩處胎，母於一切男子無染著心。四十四、力能救度一切眾生。 佛不共法，有如是等無量無數。妨餘事故，不須廣說。聲聞法雖`[似＝以【三宮】]`似佛法，優劣不同則有差別。 復次，總說諸佛一切諸法，無量無邊不可思議，第一希有，一切眾生所不能共。假使十方諸三千大千世界過諸算數，是中所有眾生智慧，皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是諸智慧令一人得，欲及於佛四十不共法中微少分者，無有是處。 若於一法，百千萬億分中不及其一，諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故？無數大劫，安住四功德處，深行六波羅蜜，善能具足菩薩一切所行諸法，不共一切眾生故，果報亦不共。`[不分卷【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第十一 ☗s12十住毘婆沙論卷第十二 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 讚偈品第二十四 `[不分卷【三宮】]` 已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。 如偈說： 聖主大精進，　　四十獨有法， 我今於佛前，　　敬心以稱讚： 如意及飛行。　　其力無邊限。 於聖如意中，　　無有與等者。 聲聞中自在。　　他心智無量。 善能調伏心，　　隨意而應適。 其念如大海，　　湛然在安隱。 世間無有法，　　而能擾亂者。 諸佛所稱歎，　　金剛三昧寶， 得之在胸中；　　如賢懷直心。 善知不定法。　　四無色定事， 微細難分別，　　盡知無有餘。 眾生若已滅、　　今滅及當滅， `[唯＝惟【三宮】]`唯獨有世尊，　　智慧能通達。 善知不相應、　　非色法中事； 一切諸世間，　　悉皆不能知。 世尊大威力，　　功德不可量。 智慧無邊際，　　皆無與等者。 於四問答中，　　超絕無倫匹， 眾生諸問難，　　一切皆易答。 若諸世間中，　　欲有害佛者， 是事皆不成，　　以成不殺法。 若於三時中，　　諸有所說者， 言必不虛`[設＝妄【三宮】]`設，　　常有大果報。 凡有所說法，　　無非是希有。 義趣尚不謬，　　何況於言辭。 於三聖弟子，　　上中下差別， 四雙八輩等，　　第一大導師。 身口意業命，　　畢竟常清淨， 是故於此中，　　不復須防護。 自說一切智，　　心無有疑畏； 若人來難我，　　恐有所不知。 自說漏盡相，　　盡到無漏邊， 心無有疑畏，　　餘漏有不盡。 自說障礙法，　　於中無疑難； 雖有用此法，　　不能為障礙。 所說八聖道，　　心無有疑畏； 有言是八道，　　不能至解脫。 如實知是因、　　是果及與非； 故號一切智，　　名聞流無量。 三世所有業，　　是諸業定報， 及非定果報，　　種種皆悉知。 諸禪三昧中，　　麁細深淺事， 皆悉能了知，　　禪中無等者。 先知眾生根，　　上中下差別。 種種樂及性，　　隨宜而說法。 行道得諸利，　　兼以化導人， 是以弟子眾，　　如實得`[善＝此【宋元宮】]`善利。 宿命知無量、　　天眼見無邊； 一切人`[天中＝中天【三宮】]`天中，　　無能知其限。 住金剛三昧，　　滅煩惱及氣， 又知人漏盡，　　故名漏盡力。 煩惱諸禪障、　　一切法障礙， 三礙得解脫，　　號無礙解脫。 四十不共法，　　功德不可量， 無能廣說者，　　我已略說竟。 世尊若一劫，　　稱說此佛法， 猶尚不`[可＝能【三宮】]`可盡，　　況我無此智。 世尊大慈`[蔭＝音【三】]`蔭，　　無量業善集， 四功德處故，　　得佛無量法。 世尊所稱說，　　四功德勝處， 我今還以此，　　稱讚於如來。 三十二相具，　　相有百福德， 八十種妙好，　　三界誰能有。 三千大千界，　　眾生所有福， 果報為百倍，　　相有如是德。 如此諸福德，　　并及其果報， 復以為百倍，　　成一白毫相。 三十相一一，　　福德及果報， 復以為千倍，　　成一肉髻相。 世尊諸功德，　　不可得度量， 如人以尺寸，　　量空不可盡。 從初發大心，　　為度眾生故， 堅心無量劫，　　是故成佛道。 精勤欲成滿，　　如此之大願， 無量劫數中，　　行諸難苦行。 如諸往古佛，　　說四功德處， 無量劫乃成，　　今得安住中。 本為護實諦，　　捨身及親愛， 財寶諸富樂，　　是故得具足。 無量劫數中，　　見聞覺知法， 每先善思惟，　　而後為人說。 若於不見等，　　及於中有疑， 而能如實說，　　所益無有量。 不說他匿事，　　`[嫌譏而拒＝譏刺而巨【三宮】]`嫌譏而拒逆， 念常在安慧，　　順化令安隱。 第一真妙諦，　　涅槃實為最， 餘者皆虛妄，　　世尊`[德＝得【三宮】]`德具足。 飲食臥具等，　　堂閣妙樓觀， 名好象馬車，　　端嚴諸婇女； 金銀珍寶等，　　聚落諸城邑， 國土及榮位，　　并以四天下； 愛子 `[所＝并【三宮】]`所親婦，　　支節及頭目， 割肉出`[骨＝血【三宮】]`骨髓，　　及以舉身施。 憐愍諸眾生，　　悉施無所惜， 為求出生死，　　不以求自樂。 虛空諸星宿，　　地上所有沙， 世尊菩薩時，　　布施數過是。 終不以非法，　　求財而布施。 無有不知施。　　無侵惱人施。 不貪惜好物，　　而以惡者施。 無諂曲心施。　　無惜而強施。 無恚無疑心、　　無邪無輕笑、 無厭無不信、　　䫌面等布施。 無有分別心，　　此應彼不應； 但以悲心故，　　平等而行施。 不輕於眾生，　　以為非福田； 見聖心恭敬；　　破戒者憐愍。 不自高其身、　　卑下於他人。 亦不為稱讚。　　不求報等施。 無悔無憂愁、　　無惡賤心施。 無待急恨心。　　無法應當施。 無不敬心施。　　無棄著地施。 `[明註曰南藏無無求惱者施]`無`[求惱＝惱求【明宮】]`求惱者施。　　無`[垢＝妬【三宮】]`垢競勝施。 無戲弄求者。　　無不自手施。 不輕於少物，　　以多自高施。 不以聲聞乘、　　辟支佛乘施。 不限一世施。　　無有非時施。 世尊無數劫，　　行諸希有施， 皆為無上道，　　不為求自樂。 於諸佛法中，　　出家行遠離， 修習諸佛法，　　為諸人天說。 說如是施法，　　於諸施中上， 猶如日光明，　　星月中殊勝。 如是勝捨處，　　超越諸天人， 猶亦如世尊，　　一切世間上。 是故能具足，　　如是勝捨處， 名聞無量劫，　　流布無窮已。 世尊無量劫，　　護持清淨戒， 開諸禪定門，　　為得深寂處。 先離於五相，　　後行八解脫， 入淨三三昧，　　亦`[住＝性【三】，往【宮】]`住三解脫。 世尊善分別，　　六十五種禪， 無有一禪定，　　先來不生者。 於此諸定中，　　亦不受其味。 世尊因諸`[定＝禪【三宮】]`定，　　得三種神通， 以此度眾生，　　是故一切勝。 世尊無量劫，　　等心弘慈化。 阿僧祇眾生，　　令住於梵世。 能以巧方便，　　善說禪定故。 世尊菩薩時，　　常於無量世， 無貪煩惱纏，　　而往來世間。 過去得值者，　　無量生天上。 過去諸菩薩，　　所可行寂滅， 世尊菩薩時，　　亦等無有異。 是故於寂滅，　　勝處悉充滿。 世尊菩薩時，　　所有諸智慧， 以慧求菩提，　　今成是慧報。 一切所資食，　　如人依地生。 世尊於世世，　　捨十闇惡道， 常行十善道，　　斯由慧氣`[分＝力【三宮】]`分。 捨五欲五蓋，　　得種種禪定， 無量劫數世，　　不從他人受， 善哉大聖尊，　　悉是慧`[勢＝施【三宮】]`勢力。 眾生因世尊，　　無量生六天， 亦令至梵世，　　斯皆由慧力。 世尊於生死，　　苦樂所迷悶， 不失菩提心，　　斯皆是慧力。 世尊於生死，　　不樂而常在， 樂涅槃不取，　　斯皆是慧力。 安坐道場時，　　降魔及軍眾， 度脫諸群生，　　斯皆是慧力。 本求菩提時，　　集無量助法， 聞者常迷悶，　　何況能受行， 世尊能堪忍，　　斯皆是慧力。 經書諸技術，　　世世生自知， 亦能兼教人，　　斯皆是慧力。 親近無量佛，　　悉飲甘露教， 種種諮請問，　　亦隨而分別。 經法智慧中，　　未曾有悋惜， 乃至僕僮奴，　　亦諮受善語， 世尊以是故，　　慧勝處流布。 世尊於前世，　　求是菩提時， 於`[一切眾生＝諸眾生中【三宮】]`一切眾生，　　行大慈悲心。 以第一智慧，　　常出大勢力， 悉作無量種，　　希有諸難事。 一切諸世間，　　盡共無量劫， 說之不可盡，　　亦非算數及， 如是等諸事，　　超越於人天， 一切世間中，　　奇特無有比。 大業所獲果，　　具足一切智， 能破生死王，　　安住法王處。 `[卷第十終【三宮】]` # 助念佛三昧品第二十五 `[卷第十一首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 菩薩應以此，　　四十不共法， 念諸佛法身，　　佛非色身故。 是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。 轉深入得中勢力，應以法身念佛。 心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。 不`[染＝深【三宮】]`染著色身，　　法身亦不著； 善知一切法，　　永寂如虛空。 是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。 是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說： 新發意菩薩，　　以十號妙相； 念佛無毀失，　　猶如鏡中像。 十號妙相者，所謂如來、應`[供〔－〕【三宮】]`供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時`[即〔－〕【三宮】]`即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。 如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。 初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人： 雖未有神通，　　飛行到`[于＝於【三宮】]`于彼， 而能見諸佛，　　聞法無障礙。 是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。 問曰： 如是`[定＝大定【三宮】，寶【宮】]`定以何法能生？云何可得？ 答曰： 親近善知識，　　精進無懈退， 智慧甚堅牢，　　信力不妄動。 以是四法能生是三昧。 親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。 莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。 利智、通達智、不失智，名為堅牢。 信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。 如是四法能生三昧。 復次—— 慚愧愛恭敬，　　供養說法者， 猶如諸世尊，　　能生是三昧。 慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭`[恪＝敬【明】]`恪、愛樂、供養如佛。 如是四法能生是三昧。 復次，初四法者：一、於三月未`[甞＝常【三宮】]`甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。 復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。 復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得`[已＝以【三宮】]`已誦讀。三、教增上慢人，令離`[增【三宮】，憎【大】]`增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。 `[復＝復次【宮】]`復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。 初五法者：一、無生`[忍法＝法忍【三宮】]`忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不`[出＝說【宮】]`出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。 復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除`[眠睡＝睡眠【明】]`眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。 復次—— 出家諸菩薩，　　所學三昧法； 在家菩薩者，　　是法應當知。 若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀`[呰＝訾【三宮】]`呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受`[齊＝齋【三宮】]`齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無`[毀＝瑕【三宮】]`毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩`[者〔－〕【三宮】]`者。三十二、於和`[上＝尚【三宮】]`上、阿闍梨所，`[生〔－〕【三宮】]`生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。 出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。 復次—— 餘修三昧法，　　亦應如是學。 能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常`[念＝令【宮】]`念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不`[受＝愛【宮】]`受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九`[9]相＝想【三宮】＊`相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰`[＊9]`相。四十一、不住事`[＊9]`相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。 復次， 如是三昧報，　　菩薩應當知。 菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。 問曰： 修習是三昧得何果報？ 答曰： 於無上道得不退轉報。 復次，如《經》所說果報。 佛語`[颰＝跋【三宮】下同]`颰陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧`[碎＝破【三宮】]`碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。颰陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「颰陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、`[諷誦＝誦諷【三宮】]`諷誦、為人解說，何況定心修習，如一`[搆＝𤚼【明】]`搆牛乳頃。颰陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」 佛又告颰陀婆羅： 「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。 「颰陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃`[荼＝茶【明】]`荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。 「復次，颰陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。 「復次，颰陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。 「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。 「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。 「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。 「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得`[聞＝問【明】]`聞。 「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。 「颰陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。 「颰陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」颰陀婆羅言：「不可數`[也〔－〕【三宮】]`也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」 「颰陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩`[薩＝提【三宮】]`薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。 「颰陀婆羅！是`[隨喜＝菩薩【宮】]`隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」 復次—— 是三昧住處，　　少中多差別； 如是種種相，　　皆當須論`[義＝議【三宮】]`義。 是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別`[如【麗】，知【大】(cf. K16n0584_p0763c06)]`如，是事應當解釋。 住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。 或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。 中、多亦如是。 說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。 或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。 或有入出息，或無入出息。 或定是善性。 或有漏、或無漏。 或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。 是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。 非色、非現、能緣。 非業、業相應、隨業行。 非先世業果報，除因報。 可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。 或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。 知見亦如是，不與七覺合。 如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。 復次，修習是三昧得見諸佛。如說： 得見諸佛已，　　勤心而供養， 善根得增長，　　能疾化眾生。 供養，名心意清淨。 恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名`[口＝曰【三宮】]`口供養。 敬禮華香等名身供養。 是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。 以初二攝法，　　攝取諸眾生； 後餘二攝法，　　未盡能信受。 初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。 爾時諸善根，　　迴向於佛道； 如彼成`[9]煉＝練【三宮】＊`煉金，　　調熟則堪用。 智慧火所`[＊9-1]煉＝練【三宮】＊`煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。 # 譬喻品第二十六 是菩薩應`[10]聞＝問【宮】＊`聞，　　地相得修果， `[為＝有【宋元宮】]`為得諸地分，　　故勤行精進。 相者，是相貌，因以得知。 得者，成就。以是法故，名成就是法。 修，名得修、行修。 常念果者：從因有事成，名為果。 是菩薩欲得十地行，應善`[聞＝門【宋元】，問【宮】]`聞相、得、修、果。 聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。 為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。 此中初地相者，如先說： 菩薩在初地，　　多所能堪受， 不好於諍訟，　　其心多喜悅。 常樂於清淨，　　悲心愍眾生， 無有瞋恚心，　　多行是七事。 是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。 成就此堪受等七法，名為得。 復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說： 若厚種善根，　　善行於諸行， 善集諸資`[生＝用【宮】]`生，　　善供養諸佛； 善知識所護，　　具足於深心， 悲心念眾生，　　信解無上法。 具此八法已，　　當自發願言； 我已得自度，　　當復度眾生。 為得十力故，　　入於必定聚； 則生如來家，　　無有諸過咎。 即轉世間道，　　入出世上道； 以是得初地，　　此地名歡喜。 是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。 修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，`[具＝且【元明】]`具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。 果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。 初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。 所謂： 信力轉增上，　　成就大悲`[心＝力【三宮】]`心； 慈愍眾生類，　　修善心無惓； 喜樂於妙法，　　常近善知識； 慚愧及恭敬，　　柔軟和其心； 樂觀法無著，　　一心求多聞； 不貪於利養，　　離奸欺諂誑； 不污諸佛家，　　不毀戒欺佛； 深樂薩婆若，　　不動如`[明註曰大南藏作太]`大山； 常樂修習行，　　轉上之妙法； 樂出世間法，　　不樂世間法； 即治歡喜地，　　難治而能治； 是故常一心，　　勤行此諸法； 菩薩能成就，　　如是上妙法； 是則為安住，　　菩薩初地中。 問曰： 菩薩何用`[＊10-1]聞＝問【宮】＊`聞是初地相等為？ 答曰： 是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應`[聞＝問【宋元宮】]`聞。 問曰： 菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？ 答曰： 是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。 問曰： 若爾者，可略說。 答曰： 有法能助地，　　有法違於地， 有法能生地，　　有法能壞`[地＝法【三宮】]`地， 有諸地相果，　　有諸地中得， 諸地清淨分，　　從地至一地， 住地轉增益，　　無能令退者， 從菩薩淨地，　　至無量佛地， 於此諸事中，　　應善知方便， 請問諸善`[人＝智【三】]`人，　　除破於憍慢。 助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。 相違法者：不信、破戒、少聞、慳、`[貪＝食【宮】]`貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。 滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？ 所謂能偷奪菩提心法是，先已說。 生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。 地相、得、果、地分上已說。 清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說 初地中七法。 菩薩在初地，　　多所能堪受， 不好於諍訟，　　其心多喜悅。 常樂於清淨，　　悲心愍眾`[生＝心【宮】]`生， 無有瞋恚心，　　多`[行＝得【三】]`行是七事。 如是七法，能淨治初地。 從`[一地＝初【三宮】]`一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。 從初地至二地，得不諂曲等十心故。 從二地至三地，得信樂等十心故。 得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。 住地轉增益`[者〔－〕【三宮】]`者：如初地中檀波羅蜜多。 第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。 第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。 餘地中亦如是。 無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。 何以故？ 得大功德力故，深入法性底故，大信解故。 從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。 於此諸事中，皆應善知方便。 請問諸善人者：成就正法故，名為善人。 正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。 除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。 於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。 大不如他，言小不如，名為「小慢」。 問曰： 汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？ 答曰： 菩薩若善知，　　諸地中相得， 不得成佛道，　　終不轉初地。 相名：助諸地等`[七＝十【三宮】]`七法。 得名：相違法有八種，滅等八法不應行。 若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。`[不分卷及品【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第十二 ☗s13十住毘婆沙論卷第十三 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 譬喻品`[之【麗】，［－］【大】(cf. K16n0584_p0766a04)]`之餘 `[不分卷及品【三宮】]`問曰：菩薩善知是諸法，未得`[佛〔－〕【宮】]`佛道，終不退者，其喻云何？ 答曰： 如大力導師，　　善知好道相， 此處與彼處，　　轉道之所宜。 資糧及行具，　　皆悉令備足， 於彼險道中，　　令眾得安隱。 得至大城邑，　　能令眾無患， 由是大導師，　　善能知道故。 善知諸地轉，　　具足助道法， 菩薩善知道，　　好惡此彼處。 自度生死險，　　兼導多眾生， 令至安隱處、　　無為涅槃城。 悉令於惡道，　　不遇眾苦患； 菩薩方便力，　　善能知道故。 `[好＝知【三】]`好道相者，多有薪、草、水；無有寇賊、師子、`[狼虎＝虎狼【三宮】]`狼虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦無高下，平直夷通，少於`[岐＝路【宋元宮】]`岐道，寬博多容，多人行處；行無厭惓，多有華、果、可食之物。 如是等事，名為好道相；與此相違，名為惡道相。 「此處」名人眾止宿、食息之處。 「彼處」名從是處至異處；若二宿中間，亦名異處。 「轉道」名見有岐道至大城者，是道應行，餘者應捨。 「資糧」名麨蜜`[摶＝揣【三宮】]`摶等，道路所食。 「大力」名大勢力，多有財物、善解治法。 「備足」名多有飲食無所乏少。 「安」名無有賊寇恐怖之事。 「隱」名無有疾病、苦痛、衰患。 「`[大〔－〕【三宮】]`大城」名多容人眾，能令多人眾得至大城。 「導師」善解道相，自無患難，亦令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是過患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。 「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功德故，名為草。何以故？若人貴於實事，樂隨諦語，`[常【麗】，當【大】(cf. K16n0584_p0766b20)]`常親近實語者，見實有利樂隨實事，深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不`[欲樂＝樂欲【三宮】]`欲樂聞，如是等因緣得諦勝處；捨等三處，亦應如是`[知〔－〕【三宮】]`知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧處，能令至佛法，入涅槃大城。 「薪」名多聞、思、修慧，能至大智慧業。如薪能`[令＝生【宮】]`令火然，亦令猛`[盛＝威【宮】]`盛。如是聞、思、修慧能生大慧，能令增長。如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是：燒諸煩惱、成熟諸善根、照四聖諦。如火是智慧，薪是能生智慧`[等＝等是能生智慧等【三宮】]`等諸法。 「多水」名多有諸流河渠，隨意取用，充足大眾；泉井及池所不能爾。 復次，「多水」者，如人乘船隨水至大城，井泉、陂池水則不能得爾。如《經》說： 「信為大河，福德為岸。如河除熱、除渴、除垢，能生勢力；善法中，信亦如是，能滅三毒熱、除三惡行垢、除三有渴；為涅槃故，於善法中得勢力。」如彼好道，多有諸根、藥草，則行者無乏；十地道亦如是。 「根」名深心所愛，如有根故，則生`[芽＝牙【宮】]`芽、莖、`[枝〔－〕【三宮】]`枝、葉等及諸果實；深心愛道，生正憶念、大願等諸功德。 「藥草」名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒；諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒、諸煩惱病，亦復如是。 如彼好道，不失韋婆陀，則行道安隱。 `[韋陀秦言無對義＝(韋陀秦言無對義)【三宮】]`韋陀秦言無對義，是符`[檄【大磧】，撽【麗】]`檄。如行者不失符`[檄【大磧】，撽【麗】]`檄，則在所欲至，無有障礙；十地道亦如是，不失韋婆陀，則`[在〔－〕【三宮】]`在所過諸地、所集善根，則能隨意助成、增長現在善根。彼又能教化聲聞道、辟支佛道、欲`[界〔－〕【三宮】]`界、色界諸天道眾生，令住佛道。若魔、若外道，不能干亂，是名不失韋婆陀。 如彼好道無有蚊、虻、毒虫之屬；十地道亦如是，無有憂愁、啼哭之聲。 如彼好道無有賊難；十地道亦如是，無有五蓋諸惡賊眾。 如佛告比丘：「聚落賊者，所謂五蓋，如賊先奪人物，後乃害命；五蓋賊亦如是，先奪善根，後斷慧命，則墮放逸而死」。 如道中無師子、虎狼、諸惡獸等；十地道亦如是，無有瞋恚、鬪諍。 如師子等惡獸好惱害他；瞋恚等為惱他故生，亦復如是。 如惡獸等噉肉、飲血；瞋恨等食多聞慧肉、飲修慧等血，亦復如是。 如彼好道，無有寒、熱過惡；十地道亦如是，不墮寒氷地獄，故無有寒過惡；不墮熱地獄故，無有熱過惡。 如彼好道無深坑等諸難；十地道亦如是，無有外道苦行等諸難，所謂：`[灰＝炙【三宮】]`灰身、入`[氷＝水【三宮】]`氷、拔髮、日三洗、翹一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常舉一臂，常行忍辱、五熱炙身、臥刺蕀上、入火、入水、自投高巖、深爐中立、牛屎燒身、直趣一方不避諸難、常著`[濕＝潔【宮】]`濕衣`[裳＝常【三宮】]`裳、水中臥`[等〔－〕【三宮】]`等，身苦心苦不至正智；無如是等故，名為無難。 如道無邪徑；十地道亦如是，無身、口、意惡業故，名`[為〔－〕【三宮】]`為無邪徑。 如道無刺蕀者；十地道亦如是，無諸業障刺蕀故，名為無刺蕀。如刺刺脚則廢行路，業障刺蕀障行佛法、入`[涅槃＝於涅槃【三宮】]`涅槃。 如道正直；十地道亦如是，無一切諂曲、欺誑故，名為正直。 如道少岐道；十地道亦如是，少於異道，何以故？發大乘者，少行聲聞、辟支佛道，是故少於異道。或有菩薩行二乘道者，當知未到菩薩地、未入正位，行於邊行故。 如彼好道無諸叢林妨礙；十住道亦如是，無有五欲諸惡叢林。 問曰： 何故不言「都無五欲叢林」，但言「無惡林」耶？ 答曰： 發大乘者，福德因緣，有第一五欲，是故不得言無，但無惡耳。 復次，如深叢林，難入難過，多諸`[難＝艱【三宮】]`難礙；菩薩五欲則不然，不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故，但說無叢林。 `[如〔－〕【三宮】]`如道寬博多容，不相妨礙；十住道亦如是，多所容受，無量百千萬億眾生共發無上道心，而不相妨`[礙＝置【三宮】]`礙，是百千萬億眾生，`[若＝苦【宮】]`若一切眾生，`[俱＝若俱【三宮】]`俱發阿耨多羅三藐三菩提心，同行此道，不相妨礙。 如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等過去、現在諸佛行菩薩道時，皆行此道。 如彼好道，行不疲厭；十住道亦如是，多有因果諸樂，所謂：多生人天中受果報，樂離欲故，受歡喜樂、禪定樂、無喜樂、現在樂；得是諸樂，故無有疲厭。 `[如＝如彼好【三宮】]`如道多有華、果、根；十住道亦如是，多根、華、果。 「根」者三善根。 「華」者七覺華是。如《經》說：「七華者七覺意是」。 「果」者四沙門果`[是〔－〕【三宮】]`是。 無如是等違好道功德過故，名為離惡。 如導師知道中，是中應食、是應宿，彼處亦應宿；菩薩行十地亦如是，知何處可宿、何處可食。 `[可＝可住【三宮】]`可宿名有諸現在佛處。 可食名可得修習善法處。如食能利益諸根，亦助壽命；諸善法亦如是，能益「信」等諸根，助成慧命。 「異處宿」名從彼佛所，至餘佛所。 復次，此佛國土、彼佛國土中間，亦名異處。 善知道轉者，如彼導師知道不安隱則`[轉＝便轉還【三宮】]`轉；菩薩亦如是，善知是道至聲聞、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，捨聲聞道、辟支佛道，但行至佛道。 如彼好道多有飲食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禪。 如彼導師以多財物，善能治法，有大勢力；菩薩亦如是，有財物、治法故，有大勢力。 財者七財，所謂信、戒、慚、愧、捨、聞、慧。 治法者，一切`[魔＝諸魔【三宮】]`魔、種種沙門、婆羅門、外道論師，悉能摧伏，是為威勢。 如彼大城無有怨賊、疫病、暴死、種種衰惱故，名為安隱；涅槃大城亦如是，無有諸魔、外道諸流、貪欲、瞋恚、放逸、死、憂悲、苦惱、啼哭故，名為安隱。 如彼大城多有飲食，故名為豐饒；涅槃城亦如是，多有諸深禪定、解脫、三昧故，名為豐饒。 如彼大城多所容受，故名為大城；涅槃城亦如是，多受眾生，故名為大。假令一切眾生不受諸法故，皆入無餘涅槃，而涅槃性無增無減。 如彼導師能將多眾`[安隱＝普令安隱【三宮】]`安隱示好道故，名為導師；菩薩亦如是，善將眾生示佛`[法＝正法【三宮】]`法、示`[涅槃＝涅槃道【三宮】]`涅槃，從生死險道得至涅槃，故名為大導師。 如彼導師善知道相故，身及餘人皆無有惡；菩薩亦如是，自不行貪瞋恚等諸蓋、諸惡、苦行、老死深坑；亦不墮寒熱地獄、餓鬼故，名為自不得惡，所隨從者亦不得惡。 是故「偈」中說：「善知道相故，自不得惡、餘不得惡」。`[卷第十一終【三宮】]` # 略行品第二十七 `[卷第十二首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 菩薩歡喜地，　　今已略說竟， 菩薩住是中，　　多作閻浮王； 常離慳貪垢，　　不失三寶念， 心常願作佛，　　救護諸眾生。 初地名歡喜，已略說竟。諸佛法無量無邊，是地為本。 若廣說，亦無量無邊，是故言「略說」。 菩薩住是地中，多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故，信樂布施，無慳貪垢；常施三寶故，不失三寶念；常念作佛，救諸眾生——如是等善念，常在心中。 復次—— 若欲得出家，　　勤心行精進， 能得數百定，　　得見數百佛。 能動百世界，　　飛行亦如是； 若欲放光明，　　能照百世界； 化數百種人，　　能住壽百劫； 能`[擇＝釋【三宮】]`擇數百法，　　能變作百身。 能化百菩薩，　　示現為眷屬， 利根過是數，　　`[依＝諸【三宮】]`依佛神力故。 已說初地相，　　果力淨治法， 今當復更說，　　第二無垢地。 「果」名得數百定，見數百佛等。 「勢力」名能化數百眾生。 餘偈義`[先已＝已先【明】]`先已說，不復解餘偈，今當復說第二無垢地。 問曰： 汝欲廣說菩薩所行法，初地義尚多，諸學者恐轉增廣，則懈怠心生，不能讀誦。是故汝今應為不能多讀誦者，略解菩薩所行諸法。 答曰： 菩薩所有法，　　是法皆應行， 一切惡應捨，　　是則名略說。 如上來諸`[品＝品中【三宮】]`品所說，能生、能增長諸地法，如上諸品中說；若於餘處說者，皆應令生。 菩薩過惡事，皆應遠離。是名略說菩薩所應行。 如《法句》中說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 有一法攝佛道，菩薩應行。云何為一？所謂：「於善法中，一心不放逸。」如佛告阿難：「我不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」如說： 不放逸成佛，　　世間無與等， 若能不放逸，　　何事而不成。 復有二法能攝佛道：一、不放逸，二、智慧。如說： 不放逸智慧，　　佛說是利門， 不見不放逸，　　而事不成者。 復有三法能攝佛道：一、學勝戒，二、學勝心，三、學勝慧。如說： 戒生上三昧，　　三昧生智慧， 智散諸煩惱，　　如風吹浮雲。 復有四法能攝佛道：一、諦處，二、捨處，三、滅處，四、慧處。如說： 諦捨定具足，　　得慧利清淨， 精進求佛道，　　當集此四法。 復有五法能攝佛道：一、信根，二、精進根，三、`[念＝善處【宋宮】]`念根，四、定根，五、慧根。如說： 信根精進根，　　念定慧堅牢， 是法大悲合，　　終不退佛道。 如人得五根，　　能通達五塵， 如得信等根，　　能通諸法相。 復有六法能攝佛道：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。如說： 如所說六度，　　降伏諸煩惱， 常增長善根，　　不久當得佛。 復有七法能攝佛道。所謂七正法：信、慚、愧、聞、精進、念、慧。如說： 欲得七正法，　　當樂定精進， 除去七邪法，　　能知諸功德。 是人能疾得，　　無上佛菩提， 拔沒生死者，　　令在安隱處。 復有八法能攝佛道，所謂八大人覺：少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。如說： 若人決定心，　　住八大人覺， 為求佛道故，　　除諸惡覺觀。 如是則不久，　　疾`[得無上道＝能亦度人【三宮】]`得無上道， 如人行善者，　　必當得妙果。 復有九法能攝佛道，所謂：大忍、大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。如說： 具足於大忍，　　大慈及大悲， 又能住於慧，　　念及堅心中。 深心入無貪，　　無恚癡善根， 若能如是者，　　佛道則在手。 復有十法能攝佛道，所謂十善道：自不殺生，不教他殺，見殺心不稱讚，見殺心不喜，乃至邪見亦如是。以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如說： 不惱害眾生，　　亦不行劫盜， 不婬犯他婦，　　是三為身業； 不妄語兩舌，　　不惡口綺語， 不貪惱邪見，　　是七口意行。 如是則能開，　　無上佛道門， 若欲得佛者，　　當行是初門。 如是等法，菩薩應生；生已應守護，守護已應增長。於一`[善＝惡【三宮】]`善事，從一轉增。 亦應當知求佛道者，於一惡法，應疾遠離。所謂遠離`[不〔－〕【三宮】]`不放逸。如說： 若人不能度，　　生死險惡道， 是為可呵責，　　最是罪惡事； 雖樂於富樂，　　而生貧賤家， 不能種善`[根＝福【三宮】]`根，　　為人作奴僕。 皆由於放逸，　　因緣之所致， 是故有智者，　　疾遠如惡毒； 若未成大悲，　　無生忍不退， 而行放逸者，　　是則名為死。 復有二過應疾遠離：一、貪聲聞地，二、貪辟支`[佛【麗】，［－］【大】(cf. K16n0584_p0769c11)]`佛地。如`[［－］【麗】，佛【大】(cf. K16n0584_p0769c11)]`說： 若墮聲聞地，　　及辟支佛地， 是名菩薩死，　　亦名一切失。 雖墮於地獄，　　不應生怖畏， 若墮於二乘，　　菩薩應大畏； 雖墮於地獄，　　不永遮佛道， 若墮於二乘，　　畢竟遮佛道。 佛說愛命者，　　斬首則大畏， 如是欲作佛，　　二乘應大畏。 復有三過應疾遠離：一、憎諸菩薩，二、憎菩薩所行，三、憎甚深大乘經。如說： 小智以小緣，　　憎恚諸菩薩， 亦憎菩薩道，　　亦憎大乘經； 不解故不信，　　墮在大地獄， 怖畏大驚喚，　　是事應遠離。 復有四過應疾遠離：一、諂，二、曲，三、急性，四、無慈愍。如說： 自言是菩薩，　　其心多諂曲， 急性無所容，　　不行慈愍心。 是近阿鼻獄，　　離佛道甚遠。 復有五過應疾遠離：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、調戲，五、疑。是名五蓋覆心。如說： 若人放逸者，　　諸蓋則覆心， 生天猶尚難，　　何況於得果。 若勤行精進，　　則能裂諸蓋， 若能裂諸蓋，　　隨願悉皆得。 復有六過與六波羅蜜相違，應疾遠離：一、慳貪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、調戲，六、愚癡。如說： 慳貪垢污心，　　破戒而懈怠， 無知如牛羊，　　好瞋如毒蛇， 心亂如獼猴，　　`[不遠離諸蓋＝遠離諸善法不捨是諸惡是名惡菩薩【三宮】]`不遠離諸蓋， 生天為甚難，　　何況得佛道。 復有七過應疾遠離：一、樂多事務；二、樂多讀誦；三、樂睡眠；四、樂語說；五、貪利養；六、常欲令人喜；七、迷悶於道，心隨愛行。如說： 弊人樂事務，　　樂多誦外經， 癡人樂睡眠，　　樂共聚眾語。 雖願欲作佛，　　而深著利養， 是恩愛奴僕，　　迷悶於佛道， 如是諸惡人，　　自言是菩薩。 復有八法應疾遠離：一、邪見，二、邪思惟，三、邪語，四、邪業，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如說： 若有`[人愚癡＝愚癡人【三宮】]`人愚癡，　　行於八邪道， 學邪諸經法，　　好隨逐邪師， 遠離八聖道、　　深妙諸功德。 堅`[深＝染【三宮】]`深著煩惱，　　而或願菩提， 如是愚癡人，　　欲度於大海， 捨好堅牢船，　　抱石欲求`[渡＝度【三宮】]`渡。 復有九法應疾遠離：一、不聞阿耨多羅`[三〔－〕【明】]`三藐三菩提；二、聞已不信；三、若信不受；四、若受不誦持；五、若`[又〔－〕【三宮】]`又誦持；不知義趣；六、若知不說；七、若說；不如說行；八、若如說行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如說： 癡人不欲聞，　　無上正真道， 聞已不能信，　　又不能誦持； 不知義不說，　　不如所說行， 不能常善行，　　`[又無＝無有【三宮】]`又無念安慧。 如是愚癡人，　　不堪得道果， 猶如罪惡人，　　不得生天上。 復有十過應疾遠離，所謂十不善道。如說： 癡人於少時，　　貪愛弊五欲， 捨離十善道，　　行十不善道。 諸天樂在手，　　而復自捨棄， 如貪小錢利，　　而捨大寶藏。 問曰： 汝說無上道相時，種種因緣訶罵空發願菩薩、自言菩薩、但名字菩薩；若是三不名為菩薩者，成就何法名為真菩薩？ 答曰： 非但發空願，　　自言是菩薩， 名字為菩薩；　　略說能成就， 三十二法者，　　乃名為菩薩。 若人發心欲求佛道，自言是菩薩，空受名號，不行功德、慈悲心、諸波羅蜜等，是不名為菩薩。如土城名寶城，但自誑身，亦誑諸佛，亦誑世間眾生。若人有三十二妙法，亦能發願，是名真實菩薩。何等三十二？ 一、深心為一切眾生求諸安樂。二、能入諸佛智中。三、自審知：堪任作佛、不作佛。四、不憎惡他。五、道心堅固。六、不假偽、結託親愛。七、乃至未入涅槃，常為眾生作親友。八、親疎同心。九、已許善事，心不退轉。十、於一切眾生，不斷大慈。十一、於一切眾生，不斷大悲。十二、常求正法，心無疲懈。十三、勤發精進，心無厭足。十四、多聞而解義。十五、常省己過。十六、不譏彼闕。十七、於一切見聞事中，常修菩提心。十八、施不求報。十九、持戒不求一切生處。二十、於一切眾生，忍辱無瞋礙。二十一、能勤精進修習一切善根。二十`[二＝一【元】]`二、不隨無色定生。二十三、方便所攝智慧。二十四、四攝法所攝方便。二十五、持戒、毀戒，慈愍無二。二十六、一心聽法。二十七、一心阿練若處住。二十八、不樂世間種種雜事。二十九、不貪著小乘。三十、見大乘利益為大。三十一、遠離惡知識。三十二、親近善知識。 菩薩住是三十二法，能成`[七＝十【明】]`七法。所謂： 四無量心。能遊戲五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言決定。`[言＝事【明】]`言必皆實。集一切善法，心無厭足。 是為三十二法，為七`[法〔－〕【三宮】]`法，菩薩成就此者，名為真實菩薩。 # 分別二地業道品第二十八 `[二十八【三宮】，一【大】]` 諸菩薩已得，　　具足於初地， 欲得第二地，　　當生十種心。 諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓觀，要因`[梯【大磧】，挮【麗】]`梯而上。 問曰： 何等是十心，得第二地方便？ 答曰： 直心堪用心，　　軟伏寂滅心， 真妙不雜貪，　　快大心為十。 諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、不貪心，九、廣快心，十、大心。 直心者：離諂曲。 離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁惡。 菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修`[習＝集【三宮】]`習諸善法，觀諸法實相，心則堪用。 心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名為伏心。 心已降伏，則易生寂滅心。 寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。 復有人言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」 得寂滅心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神通所願事中如意得用，譬如真金隨意所用。 行者既得直心乃至真妙心已，為守護是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家者雜行。 是人得是不雜心已，次生不貪心。不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、和`[上＝尚【三宮】]`上師長等不生貪著，作是念：「若我於在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」 問曰： 菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如《助菩提》中說： 菩薩初精進，　　所有方便力， 應`[令＝念【宮】]`令諸眾生，　　住於大乘中。 若人教恒沙，　　眾生住羅漢， 不如教一人，　　住大乘為勝。 若人少勢力，　　不堪發大乘， 次當教令住，　　辟支聲聞乘； 若人不堪住，　　辟支聲聞乘， 應教此眾生，　　令行福因緣； 不任住三乘，　　不堪人天樂， `[當【麗】，常【大】(cf. K16n0584_p0771c21)]`當以今世事，　　隨而利益之。 若有諸眾生，　　不受菩薩利， 於此不應捨，　　應生大慈悲。 汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？ 答曰： 應隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神通等利益眾生。 菩薩何故作如是方便？菩薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸禪定神通、滅苦解脫等。 是故汝說非也。 問曰： 初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲得二地，生於十心？」 答曰： 初地雖有此法，未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。 問曰： 若深樂堅固此法者，得何`[異＝果【三宮】]`異事？ 答曰： 若其一時得，　　深樂堅固心， 更不復用功，　　如使常隨逐。 如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、節相續。 問曰： 若菩薩得是十種心，得何等果？ 答曰： 若得是諸心，　　正住第二地； 具三種離垢、　　惡業及煩惱。 若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。 一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚等諸煩惱垢，故名為離垢。 復次，離垢義者：`[不分卷及品【三宮】]` 《十住毘婆沙論》卷第十三 ☗s14十住毘婆沙論卷第十四 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 分別二地業道品之餘 `[不分卷及品【三宮】]`菩薩住此地，　　自然不行惡， 深樂善法故，　　自然行善道。 問曰： 十`[不〔－〕【三宮】]`不善道自然不作，自然行十善道。此二種道，幾是身行？幾是口行？幾是意行？ 答曰： `[身意乃至別二十字宋元明宮四本俱作長行]`身意`[二＝各【明】]`二三種，　　口四善亦爾， 略說則如是，　　此應當分別。 不善身行有三種：所謂奪他命、劫盜、邪婬。 不善口行四種：妄語、兩舌、惡口、散亂語。 不善意行三種：貪取、瞋惱、邪見。 善身行亦有三種：離奪命、劫盜、邪婬。 善口行亦四種：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。 善意行有三種：不貪取、不瞋惱、正見。身口意業道，是善不善應須論議，令人得解。 初奪命不善道者：所謂有他眾生，知是`[眾〔－〕【三宮】]`眾生，故行惱害，因是惱害則失壽命；起此身業，是名初奪命不善道。 離此事故，名為離奪命善行。 劫盜者：所謂屬他之物，知是物屬他，生劫盜心，手捉此物，舉離`[此＝本【三宮】]`此處，若劫若盜，計是我物，生我所心，是名劫盜行。 離此事者，名為離劫盜善行。 邪婬者：所有女人，若為父母所護、親族所護、為姓所護、世法所護、戒法所護；若他`[人〔－〕【三宮】]`人婦，知有鞭杖惱害等障礙，於此事中生貪欲心，起於身業；或於自所有妻妾，若受戒、若懷妊、若乳兒、若非道，是名邪婬。 遠離此事，名為善身行。 妄語者：覆相、覆心、覆見、覆忍、覆欲；知如是相而更異說，是名妄語。 遠離此事，名為遠離妄語善行。 兩舌者：欲離別他，以此事向彼說，以彼事向此說；為離別他故，和合者令別離，別離者則隨順樂為別離、憙別離、好別離，是名兩舌。 離如此事，名為遠離兩舌善行。 惡口者：世間所有惡語、害語、苦語、麁語、弊語，令`[他＝他人【三宮】]`他瞋惱，是名惡口。 遠離此事，名為離惡口善行。 散亂語者：非時語、無利益語、非法語、無本末語、無因緣語，是名散亂語。 遠離此事，名為離散亂善行。 貪取者：屬他之物，他所欲，他田塢、他財物，心貪取，願欲得。 於此事中，不貪、不妬、不願欲得，是名不貪善行。 瞋惱者：於他眾生瞋恨心、礙心，發瞋恚作是念：「何不打縛殺害！」是名瞋惱。 離如此事，名為無瞋惱善行。 邪見者：言無布施、無有恩報、善惡業無果報、無今世無後世、無父母、無沙門`[無〔－〕【三宮】]`無婆羅門能知此世`[後＝彼【三宮】]`後世了了通達自身作證，是名邪見。 正見者：為有施`[者〔－〕【三宮】]`者、有恩報、有善惡業報、有今世後世、世間有沙門婆羅門知此世後世了了通達自身作證，是名正見善行，是菩薩如是入正見道。 善道不善道，　　各二十分別； 知何處起等，　　十二種分別。 菩薩於十不善道、十善道等種種別相，知二十種分別。 又於是二十種分別，善知「從何處起」等十二種分別。 於此十不善道中，有二十種分別： 所謂不離奪他命罪： 一、是不善。 二、欲界繫。 三、有漏。 四、非心數法。 五、心不相應。 六、不隨心行。 七、或共心生、或不共心生。何等共心生？實有眾生，知是眾生，以身業故奪其命，是名共心生。云何名不共心生？若人欲殺眾生，捉持牽挽撲著地已，然後能死，是名不共心生。又！身不動，口不言，但生心「我從今日當作殺眾生」者，如是奪他命罪，是名不共心生。又！是不離奪他命者，若睡、若覺，常積習增長，亦名不共心生。 八、或色、或非色：初共心`[生＝主【宮】]`生殺罪是色，第二殺罪、第三、第四非是色。 九、或作、或非作：有色是作，餘者無`[作＝有【元明】]`作。 十、或有緣、或無緣：色是有緣，餘者是無緣。 問曰： 是心為有緣，為無緣？ 答曰： 非有緣。 問曰： 若心非有緣，身不動、口不言時，但心生念「我從今日當作殺眾生」者，如是罪業云何名為非緣？ 答曰： 若殺罪是心，則應有緣；今實殺罪，非是心。若心是殺罪，即是身業；而心實非身業，是故殺生罪不名有緣。但殺生罪共心在身中生，以是無作，故言非緣。 十一、是業。 十二、非業相應。 十三、不隨業行。 十四、或共業生、或不共業生：如共心生無異，但除心與思共生為異。 十五、非先世業報。 十六、不可修。 十七、應善知。 十八、應以慧證，不以身證。 十九、可斷。 二十、可知見。 不離劫盜罪、不離邪婬罪、不離妄語罪中：但`[一共＝共一【三宮】]`一、共心生，二、不共心生。一、有色，二、無色。一、作，二、`[無＝不【三宮】]`無作。一、有緣，二、無緣。 餘如殺中說。不離兩舌、不離惡口，亦如是。 不離散亂語：或不善、或無記：從不善心生是不善，從無記心生是無記。 或欲界繫、或色界繫：欲界繫者，以欲界身心散亂語，是欲界繫；色界繫亦如是。餘如妄語中說。 貪取：欲界繫。是有漏。心數法。非心相應。非隨心行。心共生。無色。無作。有緣。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業報，除因報。非可修。應善知。應以慧證、身證。可斷。可見知。 瞋惱：或心相應、或心不相應：纏所攝名心相應，使所攝名心不相應。隨心行、不隨心行，亦如是。 共心生、不共心生：有覺眾生，與心共生；無覺眾生，不與心共生。 如心相應、隨心行、共心生，業相應、隨業行、共業生亦如是。如心不相應、不隨心行、不共心生，業不相應、不隨業行、不與業共生亦如是。餘分別，如貪取中說。 如瞋惱，邪見亦如是。 十善道中離奪他命： 是善性。 或欲界繫、或不繫三界：欲界繫`[者以欲界身〔－〕【三宮】]`者，以欲界身離奪他命，是欲界繫；非三界繫者，學無學人八聖道所攝離殺生正業。 是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，非三界繫是無漏。 非心數法。 非心相應。 非隨心行。 或共心生、或不共心生： 何等是共心生？如行人見虫而作是念「我當身業遠離不傷害」，是名離奪命善行共心生。 何等是離殺生善不共心生？有人身不動、口不言、但心念「從今日不殺生」，是名不共心生。 又！有人先遠離殺生，若睡若覺心緣餘事，於念念中不殺生，福常得增長，亦不共心生。 或是色、或非色：一、是色，二、非色。一、是作，二、非作。一、有緣，二、無緣。 是業。 非業相應。 不隨業行。 或共業生、或不共業生：如共心生、不共心生，`[除＝除生【三宮】]`除心與思為異。 非先業報，除因報。 可修。 `[可＝應【三宮】]`可善知。 `[可〔－〕【三宮】]`可以身證、慧證。 `[或可斷或不可斷〔－〕【三宮】]`或可斷、或不可斷：有漏則可斷，無漏不可斷。 可知見，亦如是。 離劫盜，離邪婬，離妄語，離兩舌，離惡口亦如是。 離散亂語：或欲界繫、或色界繫、或不繫三界：欲界繫者，以欲界身心離散亂語；色界繫亦如是。不繫三界者，如不殺中說。 或有漏、或無漏：有漏者繫，無漏者不繫。餘如離妄語中說。 不貪取者：是善性。 或欲界繫、或非繫三界：欲界繫者，欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行，是欲界繫。非三界繫者，諸賢聖不貪取無漏善行。 是或有漏、或無漏：欲界繫是有漏，不繫三界是無漏。 是心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可修。可善知。可以身證、慧證。 或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。`[10]知見＝見知【三宮】＊`知見，亦如是。 離瞋惱：是善性。 或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫三界：欲界繫者，欲界不瞋惱善根；餘二界亦如是。不繫者，餘不繫。 是或有漏、或無漏：繫三界者是有漏，餘是無漏。 心數法。 或心相應、或心不相應：與纏相違不瞋善根與心相應，與使相違不瞋善根與心不相應。隨心行，共心生亦如是。 無色。無作。 或有緣、或無緣：心相應是有緣，心不相應是無緣。 非業。 或與業相應、或不與業相應，或隨業行、或不隨業行，或共業生、或不共業生：亦如心說。 非業報，除因報。可以身證、慧證。 或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可`[＊10-1]知見＝見知【三宮】＊`知見，亦如是。 正見：是善性。 或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非三界繫：欲界繫者，若凡夫若賢聖欲界念相應正見；是色、無色界亦如是。不繫三界者，`[賢聖＝聖賢【三宮】]`賢聖無漏正見。 或有漏、或無漏：三界繫是有漏，不繫是無漏。 心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報，除因報。可以身證、慧證。 或可斷、或不可斷：有漏可斷，無漏不可斷。可見可知，亦如是。 是名善等二十種分別。 從何起等十二論者：一、從何起，二、起誰，三、從何因起，四、與誰作因，五、何緣，六、與誰作緣，七、何所緣，八、與誰作緣，九、何增上，十、與誰作增上，十一、何失，十二、何果。 殺罪，從何起者：從三不善根起；又從邪念起；又隨以何心奪眾生命，從是心起。 起誰者：從殺罪邊所有諸法，已生、今生、當生。是因，緣亦如是。 何所緣者：緣眾生；又因何心奪眾生命，亦緣此心。 與誰作緣者：因殺罪邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，是法緣於殺生罪。 何失者：今世惡名，人所不信等。 何果者：墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等及餘惡處，受苦惱報。 增上，與誰增上者：如從「何處起」中說。 劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、貪取、瞋惱、邪見亦如是，但所緣有異：劫盜罪緣所用物，邪婬緣眾生，妄語、兩舌、惡口、散亂語緣於名字，貪取緣所用物，瞋惱緣眾生，邪見緣名字。 餘殘亦如上。 不殺生，從三善根起；又從正念起；又隨以何心離殺生，從是心起。 起誰者：從是法所有諸法，若已生、若今生、若當生，是因，緣亦如是。 所緣者：緣於眾生。 與誰作緣者：因是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生，緣於不殺生。 增上者：諸善根增上；正念亦增上；隨以何心不殺生，是心亦增上。 與誰作增上者：於是不殺生邊所有諸法，若已生、若今生、若當生。 何利益者：與殺罪相違，是名為利。 何果者：與殺生相違，名為果。 不劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語、不貪、不恚、正見亦如是，但所緣有異：不劫盜緣所用物。不邪婬緣眾生。不妄語、不兩舌、不惡口、不散亂語緣名字。不貪取緣所用物。不瞋惱緣眾生。 正見或緣名字、或緣義：有漏緣於名字，無漏緣於義。 是菩薩於善等論及起等十二論，行十善道，應如是分別知。 又知！ 七種不善處，　　以貪瞋癡生； 及四`[1]門＝問【三宮】＊`門分別，　　業眾生各二。 是菩薩知七不善業道，以貪`[瞋＝恚【三宮】]`瞋癡生，而分別於世。 又知七種不善業中，四門分別。 是殺罪，或從貪生，或從瞋生，或從癡生。 從貪生者，若人見眾生生貪著心，從是因緣，受用好色聲香味觸，或須齒角毛皮筋肉骨髓等，是人生如是貪心故奪他命，是名從`[貪＝貪心【三宮】]`貪生殺罪。 若人瞋心不喜殺眾生，是名從瞋生。 若人邪見，不知後世善惡業殺眾生，是名從癡生殺罪。 或以為福德故，或`[欲使【麗】，使欲【大】(cf. K16n0584_p0775c24)]`欲使度苦故而殺，如西方安息國等；復有取福德因緣故殺，以是殺業因緣故，欲得生天，如東天竺人於天寺中殺生，以此事故`[欲〔－〕【三宮】]`欲生天上，是名從癡生。 復有人以貪心故取他物，作是念：「以我當隨意，得好色聲香味觸」，是名從貪生。 復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物，欲令其惱，是名從瞋生。 復有人邪見，不知果報劫盜他物，是名從癡生。 如諸婆羅門說世間財寶皆是我物，我力弱故諸小人等以非法取用，若我取者，自取其物無有過罪，以如是心劫`[盜＝奪【三宮】]`盜他物者，是亦從癡生。 若人貪著色因緣故而邪婬，是名從貪生。 若人瞋不喜，作是念：「是人犯我母婦姊妹女等，我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等。」是名從瞋生邪婬。 若人邪見，不知果報而故犯者，是名從癡生。 如有人言：「人中無有邪婬，何以故？女人皆為男子故生，如餘所用物，`[如＝各【三宮】]`如有所須若與從事，無邪婬罪。」以是心作婬欲者，是名從癡生。 如劫盜罪，妄語亦如是。 為貪財故妄語，是名從貪生。 為欲誑彼令得苦惱，是名從瞋生。 邪見不知業果報故妄語，是名從癡生。 兩舌、惡口、散亂語亦如是。 三不善道則是根本，從是分別生七種身口業`[果＝果報【三宮】]`果。 問曰： 不離殺生，皆是殺生罪不？若殺生罪，皆是不離殺生耶？ 答曰： 有不離殺生即是殺生罪，有不離殺生非殺生罪。 何等是不離殺生即是殺生罪？ 若有眾生，知是眾生，故殺奪命起身業，是名不離殺生亦是殺生罪。 何等是不離殺生非殺生罪？ 此人先雖作殺因緣，而眾生不死。 又！身不動、口不說，但心念「我從今日當殺眾生」，是名不離殺生，非殺生罪。 是二`[＊1-1]門＝問【三宮】＊`門分別，為四種分別，所謂善、不善各二種。 不但善不善，　　身心二種業， 亦復應當知，　　更有餘分別。 除身殺生、劫盜、邪婬，餘殘打、縛、閉、繫、鞭、杖、牽、挽等，但不死而已，如是不善身業，非奪命等所攝。 善中迎`[送【大磧】，逆【麗】]`送、合掌、禮拜、恭敬、問訊、洗浴、按摩、布施等善身業，非不殺生等所攝。 意業中除貪取、瞋惱、邪見，餘所有不守攝心、諸結使等不善法。 又！意業中除不貪取、不瞋惱、正見，餘善守攝心、信、戒、聞、定、捨、慧等善法。 七業亦業道，　　三業道非業。 殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語七：是業，即業道。 貪取、瞋惱、邪見：是業道，非業。此三事相應思，是業。 問曰： 前七事何故亦是業，亦是業道？ 答曰： 習行是七事轉增故，至地獄、畜生、餓鬼，以是故名為業道；是七能作，故名業。 三是業道，非業者：是不善業根本，以是故名三業道，非業。 善中亦如是，所謂離殺生、劫盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、散亂語：亦業，亦業道。 餘三不貪`[取＝不取【三宮】]`取、不瞋惱、正見：是業道，非業。此三相應思，是業。 問曰： 前七事何故是業，亦業道？ 答曰： 常修習此事故，能至人天好處名為道。是七能作故，名為業。 問曰： 餘三何故但業道，非業耶？ 答曰： 三是諸善業根本，諸善業從中行故，名為業道，非業。 復次—— 戒法即是業，　　業或戒非戒。 業及於業道，　　有四種分別。 身口業：是戒。意業：是業，非戒。 業及於業道，四種分別者：有業非業道，有業道非業，有業亦是業道，有非業非業道。 業，非業道者： 三種不善身業，業道所不攝，所謂手拳鞭杖等；及三種善身業，業道所不攝，所謂迎`[逆＝送【三宮】]`逆敬禮等，是`[二＝三【三】]`二善、不善業，非業道所攝。 或有人言：「亦是業道，何以故？是二業或時至善惡處故，名為業道；以不定故，不說業道。」 業道，非業者：後三不善及三善。 是煩惱性故，非業；能起業故，名為業道。 三善是善根性故，非業；能起善業故，名為業道。 亦業，亦業道者：所謂殺生、不殺生等七事。 是非業，非業道者：餘法是。 復次—— 菩薩初地邊，　　以三種清淨， 安住十善道，　　則生決定心。 是菩薩於第二地中，了了分別知如是十善、十不善道。知已，以三種清淨住十善道：所謂自不殺生，不教他殺，於殺生罪`[心＝必【明】]`心不喜悅；乃至正見，亦如是。 問曰： 菩薩初地中已住十善道，此中何故重說？ 答曰： 初地中非不住十善道，但此中轉勝增長，以三種清淨故。先初住中雖作閻浮提王，不能行此`[三＝二【宋元宮】]`三種清淨，是故此中說三種清淨，菩薩住是二地。 知如是分別諸業，生決定心： 世所有惡道，　　皆十不善生； 世所有善道，　　因於十善生。 世間所有惡道者：所謂三種地獄道，熱地獄、冷地獄、黑地獄；三種畜生道，水行畜生、陸行畜生、空行畜生；種種鬼道，有飢餓鬼者、食不淨鬼者、火口者、阿修羅、夜叉等——皆由行十不善道，有上、中、下因緣故。 出世間所有善道，若天、若人，皆由行十善道生，三界所攝。天，有二十八；人者，四天下人是。 如是決定知已，作是念：「我欲自生善處，亦令眾生生於善處。」 是故我自應，　　住於十善道； 亦令餘眾生，　　即住此善道。 若生善處、若生惡處，皆屬十善、`[十〔－〕【三宮】]`十不善道；我知是世間諸業因緣有，無有定主，是故我應先自行十善道，然後令諸眾生亦住十善道。 問曰： 何以故要先自住十善道，後乃令他住耶？ 答曰： 行於惡業者，　　令他善不易， 自不行善故，　　他則不信受。 若惡人自不行善，欲令他行善者，則為甚難。何以故？是人自不行善，他人不信受其語。如偈說： 若人自不善，　　不能令他善； 若自不寂滅，　　不能令他寂。 以是故汝當，　　先自行善寂， 然後教他人，　　令行善寂滅。 是菩薩當如是行善法。 從阿鼻地獄，　　乃至於有頂， 分別十業果，　　及其受報處。 當如是正知，下從阿鼻地獄，上至非有想非無想處，皆是善不善種種業受果報處。於中習`[行＝修【三宮】]`行上十不善道故，生阿鼻地獄；小減生大炙地獄、小減生小炙地獄、小減生大叫喚地獄、小減生小叫喚地獄、小減生僧伽陀地獄、小減生大陌地獄、小減生黑繩地獄、小減生活地獄、小減生劍林等小眷屬地獄中，亦應如是轉小分別。 行中十不善道，生畜生中；畜生中亦應轉少分別。 行下不善道，生餓鬼中。 如是總相說，是中應廣分別差別：有諸阿修羅夜叉生鬼道中，有諸龍王生畜生中，所受快樂或與諸天同；是諸眾生以不善因緣故生，生已受善業果報。 行最下十善道，生閻浮提人中，在貧窮下賤家，所謂`[栴＝旃【三宮】]`栴陀羅、邊地、工巧、小人等。 轉勝生居士家，轉勝生婆羅門家，轉勝生剎利家，轉勝生大臣家，轉勝生國王家。 於十善道轉復勝者生瞿陀尼，轉勝生弗婆提，轉勝生欝單越。 轉勝生四天王處，轉勝生忉利天，炎摩天，兜率陀天，化樂天。 習行上十善道，生他化自在天。 於是中亦應種種分別小大差別：如人中小王、大王、閻浮提王、轉輪聖王；四天王處有四天王，忉利天中有釋提桓因，炎摩天上有須炎摩天王，兜率陀天上有珊兜率陀天王，化樂天上有善化天王，他化自在天上有他化自在天王。 過是以上，要行禪定思，得生上界。 問曰： 若以禪定思得生上界者，何以故說「乃至非有想非無想處，皆以十善道故得生」？ 答曰： 雖修禪定生色界、無色界，要當先堅住十善道，然後得修禪定。以是故，彼處以十善業道為大利益。以是故說：「乃至非有想非無想處，皆以`[十＝中【宮】]`十善道因緣故得生。」所以者何？ 先行清淨十善道離欲，修初禪下思得生梵眾天，修初禪中思生梵輔天，修初禪上思故得生大梵天；修二禪下思生少光天，修二禪中思得生無量光天，修二禪上思得生妙光天；修三禪下思得生小淨天，修三禪中思故得生無量淨天，修三禪上思得生遍淨天；修四禪下思故生阿那婆伽天，修四禪中思故生福生天，修四禪上思故生廣果天；修無想定中思得生無想天。 以無漏熏修四禪下思故生不廣天，以無漏熏修四禪勝思故生不熱天，以無漏熏修四禪勝思故生喜見天，以無漏熏修四禪勝思故生妙見天，以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天。 修虛空處定相應思得生空處天，修識處定相應思得生識處天，修無所有處定相應思得生無所有處天，修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天，是名生死世間，眾生往來之處。`[卷第十二終【三宮】]` # 分別聲聞辟支佛品第二十九 `[二十九【三宮】，二【大】]` `[卷第十三首【三宮】，譯號同異如首卷【三宮】]` 問曰： 是十善業道，但是生人、天因緣，更有餘利益耶？ 答曰： 有。 所有聲聞乘，　　辟支佛、大乘， 皆以十善道，　　而為大利益。 凡出生死因緣，唯有三乘：聲聞、辟支佛、大乘。是三乘皆以十善道為大利益。何以故？`[是＝即是【三宮】]`是十善道能令行者至聲聞地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。 問曰： 是十善道能令何等眾生至聲聞地？ 答曰： 隨他無大悲，　　畏怖於三界， 樂少功德分，　　其志甚劣弱。 心樂於厭離，　　常觀世無常， 及知一切法，　　皆亦無有我。 乃至一念頃，　　不樂於受生， 常不信世間，　　而有安隱法。 觀大如毒蛇，　　陰如拔`[刃＝刀【三宮】]`刃賊， 六入如空聚，　　不樂世富樂。 貴於堅持戒，　　而為禪定故， 常樂於安禪，　　修習諸善法。 唯觀於涅槃，　　第一救護者， 常求盡苦慧，　　樂集行解脫。 但貴於自利，　　`[一一勝處來＝二勝處來者【三宮】]`一一勝處來， 善道令是人，　　能`[至＝到【三宮】]`至聲聞地。 隨他音聲者，聞他所說，隨順而行，不能自生智慧。 問曰： 十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶？ 答曰： 不爾！若無大悲心，十善道能令此人至聲聞地；若有菩薩從諸佛聞法，以有大悲心故，十善道不能令至聲聞地。 問曰： 一切無大悲心者，十善道皆能令至聲聞地耶？ 答曰： 不然！怖畏三界者，十善道能令此人至聲聞道。餘不怖畏者，令生人、天善處，以樂三界故。 問曰： 一切怖畏三界者，十善道皆能令至聲聞`[地＝地耶【三宮】]`地。若爾者，菩薩亦怖畏三界，為身故，復為眾生，勤行精進，求於涅槃，如是十善道亦應令至聲聞地。 答曰： 不必一切怖畏三界者，盡墮聲聞地。何等為墮？樂習行功德少分者，於佛所教化六波羅蜜中，受行少分，如是之人墮聲聞地。 若人能取諸佛功德、遍學智慧，十善道必令此人徑至佛道。 `[隨他聞聲＝隨從他聞【宮】]`隨他聞聲、怖畏三界，取`[功德＝佛功德【三宮】]`功德少分，是人有二種：十善道能令至聲聞地者、至辟支佛地者。 問曰： 是人云何`[俱＝但【三宮】]`俱從他聞，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至聲聞地，至辟支佛地？ 答曰： 志劣弱者，作阿羅漢；小堅固者，作辟支佛。 問曰： 十善道令一切志劣弱者至聲聞`[地＝耶【三宮】]`地？ 答曰： 不然！何以故？所謂志弱、樂厭離生死者；非但志劣、無厭離者。 問曰： 觀何事，得知樂厭離心？ 答曰： 觀「有為法無常、一切法無我」，當知是必樂於厭離。 問曰： 已知樂厭離，菩薩亦如是觀「有為無常、一切法無我」，是十善道何得不令此人墮聲聞地耶？ 答曰： 是人深厭離，離大悲故，乃至一念中不樂受生，不信世間有安隱相。 如《經》`[中＝中說【三宮】]`中佛告諸比丘：「譬如少糞尚臭穢不淨，何況多也？如是一念中受生尚苦，何況多也？諸比丘！當學斷生，莫令更受。」聲聞人信受是語故，乃至一念中不樂受生。 是人復作是念：「世間無常，於所作事及受命，都無安隱相。死常逐人，誰能知死時節？不知死時為受何業果報？為生何心？如是事中不安隱故，不可信故，當疾求盡苦。」 菩薩則不爾——於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿耨多羅三藐三菩提，度諸眾生。 是故〈偈〉中說：「乃至一念頃，不樂`[於受生＝受生十【三宮】]`於受生」——善道`[令是人能＝能令是人【三宮】]`令是人能至聲聞地。 問曰： 是人樂修`[集＝習【明】]`集何事故，不樂受生？ 答曰： 是人觀地水火風四大，憙生瞋恨故、不淨臭穢、不知恩故，生毒蛇想。 「色、受、想、行、識」五陰，能奪智慧命故，生怨賊想。 眼、耳、鼻、舌、身、意入，離常、離「不動、不變、不壞」，無我、無我所故，生空聚想。 若人於世間一切受生及資生樂具，以無常、虛誑、無須臾住故，不生喜悅心。 如是之人於一切生處，生無安隱想，但涅槃一法能為救護。 如《經》中說：「諸比丘！世間皆是熾然。所謂眼然、色然、眼識然、眼觸然，及眼觸因緣生受，皆亦是然。以何事故然？所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火，生、老、病、死、憂悲`[苦〔－〕【三宮】]`苦惱火之所熾然。耳、鼻、舌、身、意亦如是。觀一切有為法皆是熾然，`[唯〔－〕【三宮】]`唯涅槃寂滅`[法〔－〕【三宋】]`法能為救護。」貴涅槃一法故，捨一切事，勤習坐禪。 問曰： 若「觀一切有為法皆是熾然，唯涅槃寂滅能為救護」者，十善道皆令至聲聞地耶？ 答曰： 不然！佛所結戒，為禪定故，貴重此戒。有決定心而不毀犯，捨一切事，但樂坐禪。求盡苦智，常勤修習解脫因緣。於先世中，或從一勝處來、二勝處來者，十善道能令此人至聲聞地。何以故？持戒清淨，則心不悔；心不悔故，得歡喜；得歡喜故，身輕軟；身輕軟故，心快樂；心快樂故，攝心得定；攝心得定故，生如實智慧；生如實智慧故，即生厭；從厭生離，從離得解脫。 若一、若二勝處來者，如尊者羅睺羅從諦勝處來；如尊者施曰羅從捨勝處來；如尊者離跋多從寂滅勝處來；如尊者舍利弗從慧勝處來。 或從諦、捨二勝處來；或從諦、寂滅二勝處來；或從諦、慧二勝處來；或從捨、寂滅二勝處來；或從捨、慧二勝處來；或從寂滅、慧二勝處來。 如是十善道，能令至聲聞地。`[不分卷及品【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第十四 ☗s15十住毘婆沙論卷第十五 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 分別聲聞辟支佛品之餘 `[不分卷及品【三宮】]`問曰：十善道令何等人至辟支佛地？ 答曰： 於聲聞所行，　　十善道轉勝， 深禪不隨他，　　常憙於遠離。 恒樂善修習，　　甚深因緣法， 遠離方便力，　　及以大悲心。 少欲及少事，　　惡賤憒閙語， 常樂遠離處，　　威德深重人。 喜為福田地，　　常觀於出性， 成辦有理事，　　恭敬於諸主。 已成就繫心，　　知心在所緣， 常樂於禪定，　　中人之勢力。 樂於出家法，　　善心不縮沒， 得慧光明者，　　或從二勝處， 或三勝處來，　　十善之業道， 能令如是人，　　至於緣覺地。 於聲聞所行，十善道轉勝者，過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行；作是念：「聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。我則不然，不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。以是因緣故，我樂不隨他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常樂於遠離。 作是念：「若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染、可瞋、可癡事故；於是遠離中，應修習甚深因緣法。」 復作是念：「若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智？」 甚深者，難得其底，不可通達。一切凡夫從無始生死中，所有經書及其`[技＝伎【宋元宮】]`技藝，皆可得其邊底，唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫，不能得大海邊底。若人有方便、大悲心及修`[2]集＝習【明】＊`集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。若離此二事，修`[＊2]`集甚深因緣智，則成辟支佛。 方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相。 大悲名深憐愍眾生，勝聲聞、辟支佛，何況凡夫！ 少欲、少事，惡賤憒鬧語，如是則得辟支佛地。 若大欲、大事、好聚眾人，為方便、大悲所護者，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。 何以故？求辟支`[佛〔－〕【三宮】]`佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及餘人」。是人捨離教化眾生事故，不親近眾閙。 菩薩大欲、大事，作是念：「我應度一切眾生。」以此大欲因緣故，則為大事教化眾生。教化眾生，此非小事，若憎惡憒鬧語，則不成此事。是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語，但無所著。 復次，覆真實功德故，是為少欲；少事務故，名為少事。 惡賤憒鬧，名少欲；樂獨處故，名為少事。如是之人，少欲、少事，不樂眾鬧語。 樂於親近遠離、可畏、深邃之處，其心深大。是人作是念：「若我住遠離、可畏、深邃之處，人則不來。」以遠離處住故，心亦深遠。 若人自不深遠，喜戲調者，外人往來，則不為難。 如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根，為大利益；作是念：「我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？」如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養；如是雖不與眾生和合，而能作大利益。 是人復思惟：「我云何當得福田地？」即自見知：「若我深樂為福田地，常觀出性，然後福田地法，自然而來；`[乃＝及【三宮】]`乃至出性之法，亦自然而來——所謂：持戒、禪定、智慧等。」 復作是念：「我當云何疾至福田地及出性法？我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養、恭敬諸主——如是福田地及出性法，不久疾得。 「何以故？我當成辦有理之事，正觀諸法，能得不隨他智。 「又供養、恭敬諸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通達實事；能通達實事故，能生厭；從厭則生離，從離得解脫，得解脫故，前後所集善根得為福田，然後得證出性之法。 「諸主者，諸佛世尊；是種諸善根時，是最大因緣。」 是人復思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知見：「若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。」 是人能繫心一處，則能得三昧。得三昧故，有理事皆能成辦。如《經》中說：「得禪定能如實知、如實見。若人已行繫心，則疾入三昧。疾入三昧故，名禪定者、常定者。」 若能如是修`[＊2-2]集＝習【明】＊`集諸法，則為供養、恭敬諸佛。若人以香華、四事供養佛，不名供養佛。若能一心不放逸，親近、修`[＊2]`集聖道，是名供養、恭敬諸佛。如《經》說：「般涅槃時，佛告阿難：天雨`[文＝曼【明】]`文陀羅華及栴檀末香，作天伎樂，不名供養、恭敬如來也。阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一心不放逸，親近修`[＊2]`集聖法，是名真供養佛。是故阿難！汝當修學真供養佛。」 如是眾功德，皆是中勢力人。 樂出家、善心不縮沒者，最上勢力，能得成佛；下勢力者，作聲聞；以是故，中勢力人作辟支佛。樂出家故，能成眾功德。 何以故？若在居家，則不能少欲、少事，不能身心遠離，亦不能禪定。若心縮沒，不清淨者，不能成辦眾事，不能知甚深因緣法，不能證出性，不能如法真供養、恭敬諸佛。 如是眾`[生＝生生【宮】]`生是中勢力，作是念：「我中勢力人，常樂出家，心不縮沒。諸所願功德事，皆自然來。」復作是思惟：「是中勢力樂為得何果？」即知當得智慧果。何以故？智慧能為照明。如《經》中說：「諸比丘！一切光明中，智慧光為勝。」 復作是念：「我所樂慧光，云何當得？」即知若從二勝處來、若三勝處來。 二勝處者，先已說。三勝處者，所謂諦、捨、寂滅；或諦、捨、慧；或諦、寂滅、慧。 以是故，我當修`[＊2-5]集＝習【明】＊`集如是諸勝處。我修`[＊2]`集是已，得智慧光明。所願智慧，自然而至。如是相、如是修`[＊2]`集助道法者，十善道能令至辟支佛`[地＝法【宋元宮】]`地。 # 大乘品第三十 `[三十【三宮】，三【大】]` 問曰： 如仁已說，十善道能令人至聲聞、辟支佛地，十善業道復令何等眾生至`[於〔－〕【三宮】]`於佛地？ 答曰： 所行十善道，　　勝於二種人， 無量希有修，　　勝一切世間。 發堅善二願，　　成大悲無礙， 善受行方便，　　忍`[辱＝受【三宮】]`辱諸苦惱。 不捨諸眾生，　　深愛諸佛慧， 於佛力自在，　　樂盡遍行者。 能破邪見意，　　`[愛【麗】，受【大】(cf. K16n0584_p0782a15)]`愛護佛正法， 健堪受精進，　　堅心化眾生。 不貪著自樂，　　及無量身命， 一切事中上，　　所作無過咎。 一切種清淨，　　一切勝處來， 善道令此人，　　至十力世尊。 所修十善道勝二種人者，菩薩修十善道，於求聲聞、辟支佛者為轉勝。 轉勝者，一心修行、常修行，為自利故修行，為他利故修行，清淨修行。 一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。 為自利故修行者，生天人因緣、泥洹因緣。 為他利修行者，菩薩修行十善道，迴向利安`[一切＝無量一切【三宮】]`一切眾生故。以是因緣故，能度過算數眾生。 清淨修行者，不壞行、無雜行、不濁行、自在行、具足行、不貪著行，智者所讚行。 壞者，有行有不行，與此相違，名不壞行。 雜者，自不作令他作，與此相違，名不雜行。 濁者，與煩惱罪業合行，與此相違，名為不濁行。 自在者，破戒人為田業、妻子、財物所繫，不得自在；持戒者，無如是事，隨意自在，無所繫屬。 具足者，盡行一切大小戒，遮止諸煩惱，常`[憶＝屎【宋】]`憶念守護，為禪定作`[因＝同【宋宮】]`因緣，迴向佛道，能令同真際法性，是名具足。 不貪著者，不向世間不取戒相自高卑他。 智者所讚者，聲聞法中不隨生死，但為涅槃故，名智者所讚；此大乘法中，尚不迴向聲聞、辟支佛乘，何況生死！但向阿耨多羅三藐三菩提，是名智者所讚十善道。 問曰： 修有何相，名為善修？ 答`[曰＝曰若菩薩【三宮】]`曰：以無量希有修十善道，勝一切世間，是名善修。 問曰： 云何菩薩以此修勝一切世間？ 答曰： 諸菩薩以五事修故，勝一切世間：一、願，二、堅心，三、深心，四、善清淨，五、方便。 願者，菩薩所行願，一切凡夫人及聲聞、辟支佛人所無；以是故，菩薩所行願，勝一切世間。如《大智經》〈毘摩羅達多女問〉中，佛因目揵連說：「菩薩從初發願乃至道場，能為一切世間天及人作福田，又勝一切聲聞、辟支佛。」 又如《淨毘尼》中，摩訶迦葉於佛前說：「世尊善說希有！所謂菩薩，初一發願勝一切聲聞、辟支佛。」 又如〈偈〉中說： 「菩薩初發心，　　與大慈悲合， 為於無上道，　　即是心為勝， 是故以此願，　　住於世間上。」 堅心者，菩薩於諸苦惱，所謂活地獄、黑繩地獄、合會地獄、小叫喚地獄、大叫喚地獄、小炙地獄、大炙地獄、阿鼻地獄、`[沸＝佛【宮】]`沸`[屎＝憶【宋】]`屎、劍林、灰河、阿浮陀、尼羅浮陀、阿波`[簸阿〔－〕【宮】]`簸、阿羅邏、休休、欝鉢羅、拘勿陀、須曼`[那＝陀【三宮】]`那、分陀利、鉢頭摩、寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱，畜生、餓鬼、阿修羅、人、天，共相食噉互相恐怖，飢餓穀貴，從天退失。慳妬瞋惱，恩愛別離，怨憎合會，生老病死憂悲惱等。此六道中，所有諸苦若見若聞若受，修十善道，為阿耨多羅三藐三菩提時，心終不壞，以是故此菩薩以堅心修十善道，勝一切世間。如說： 地獄及畜生，　　餓鬼阿修羅， 天人六趣苦，　　不能動其心。 是故諸菩薩，　　以此堅固心， 所修十善道，　　勝一切世間。 深心者，大心、用心、愛心、念心，諸菩薩以如是等心修十善道，勝一切世間，除諸佛世尊及久行菩薩。如說： 深心及用心，　　利益世間心， 菩薩以是心，　　勝一切世間。 善清淨者，菩薩修十善業道三種清淨，餘人所無；以是故，勝一切世間。如說： 菩薩人中寶，　　具深心淨心， 以是善法力，　　世間所不及。 方便者，菩薩以方便力，修於善法，餘人所無；是故勝一切世間無量修者。 菩薩以五因緣故，名無量修：一、時無量，二、善根無量，三、緣無量，四、究竟無量，五、迴向無量。 時無量者，`[謂＝諸【三宮】]`謂菩薩修行善業道，過於時量，時量過故，所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說： 諸菩薩師子，　　所修善業道， 過諸算數時，　　故修善最勝。 善根無量者，諸菩薩`[修＝有【三宮】]`修無量無邊善根，從是善根所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如大乘法中《淨毘尼經》：佛告迦葉：「譬如生`[酥＝蘇【宮】]`酥，滿四大海，菩薩有為善根資糧亦如是，是福德迴向無為智。」則大利益一切眾生，是故菩薩雖處有為，能勝一切世間。如說： 為一切眾生，　　及求佛道故， 善根則無量，　　以是勝世間。 緣無量者，菩薩不緣有量眾生故修`[＊2-8]集＝習【明】＊`集善根。而所修善根，不言為利益若干`[眾生＝眾生不利益若干眾生【三宮】]`眾生，菩薩但緣一切眾生故修`[＊2]`集善根，是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量，勝一切世間。如《淨毘尼經》中：佛告諸天子：「如大菩薩薄有慈悲心，求利益他，是心能令無量眾生得利樂。深發心菩薩勤行精進亦如是，能教化無量阿僧祇眾生，令得涅槃樂。」如說： 菩薩無量善，　　功德自莊嚴， 皆為度眾生，　　無量之大苦。 究竟無量者，初地中為發願故，已說十究竟，是究竟無量故，菩薩所修善業道亦無量，是故勝一切世間。如說： # [解大乘品之二] 菩薩修善道，　　從十究竟生， `[菩薩＝解大乘品之二菩薩【元宮】，解大乘品第三十一菩薩【明】]` 是故勝一切，　　無有能壞者。 迴向無量者，如初地中說，菩薩迴向果報無量，以是迴向果報無量，所修善業亦無量，是故勝一切世間。如說： 以無量因緣，　　修於善業道， 迴向佛乘故，　　是以為最上。 希有者，諸菩薩修善道，以五因緣故名希有：一、堪受故，二、精進故，三、心堅故，四、慧故，五、果故。 堪受者，我當作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是為希有。若人以指舉三千大千世界，於虛空中令住百千萬劫，是事可成，不足為難。若發願言「我當作佛」，是為希有甚難。如說： 為無量佛法，　　立誓當作佛， 是人無有比，　　何況有勝者。 精進者，多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心，能精進行六波羅蜜，是名實堪受無量功德。精進希有故，所修善業道亦希有，如說： 希有大精進，　　凡人念已怖， 菩薩實行之，　　何得不希有。 心堅者，有人發精進心修`[＊2-10]集＝習【明】＊`集佛道，若有障礙心不堅固則不能成；是`[故＝故說【三宮】]`故發精進安住希有，堅心中則成其事。壞諸障礙，是為菩薩修善業道第一希有，如說： 若人無堅心，　　尚不成小事， 何況成佛道，　　世間無上者。 慧者，是堪受、精進、堅心皆以慧為根本，是故菩薩慧為第一希有，能生如是堪受、精進、堅心故，以慧為希有；`[以慧為希有〔－〕【明】]`以慧為希有故，所修善業亦希有。如說： 如有人堪受，　　欲得於佛法， 精進得堅心，　　皆以慧為本。 果者，修善業故得無量無邊諸佛之法，是故希有。如說： 行此善`[道得【麗】，得道【大】(cf. K16n0584_p0784a20)]`道得，　　無量功德力， 為諸眾生師，　　誰聞而不行。 堅願者，菩薩以五因緣故名為堅願：一、於聲聞乘心不轉，二、於辟支佛乘不轉，三、於外道事不轉，四、於一切魔事不轉，五、無因緣不轉。如說： 聞二乘解脫，　　何不為此道？ 若未入於位，　　則失菩薩道。 又貪外道事，　　或為魔所壞， 或復無因緣，　　自捨菩薩道。 善願者，菩薩以五因緣故名善願：一、先籌量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不貪惜自樂者，五、欲滅眾生大苦者。如是作願，名為善願，如說： 先見世過患，　　佛道大利益， 知行無上道，　　及其無量果。 捨自寂滅樂，　　欲除眾生苦， 發是無比願，　　為諸佛所讚。 大悲、無礙者，以五因緣故，知菩薩有大悲：一、利安無量眾生故，於資生之物不生貪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不觀時久遠；五、`[於【麗】，欲【大】(cf. K16n0584_p0784b16)]`於怨、親、中，等心利益。如說： 內外所愛物，　　於中不貪著， 為利眾生故，　　及捨於身命。 生死無量`[劫＝時【三宮】]`劫，　　猶如一眴頃， 怨親中平等，　　名菩薩大悲。 無礙者，菩薩以五因緣故，悲心有礙：一、以地獄苦故，二、以畜生苦故，三、以餓鬼苦故，四、以惡人無返復故，五、以生死過惡故。 若此五事不障其心，是名無礙、大悲。如說： 第一地獄苦，　　畜生餓鬼苦， 惡人及生死，　　不障名大悲。 菩薩能如是，　　佛說無礙悲。 善受行方便者，菩薩以五因緣故，名善受行方便：一、知方時，二、知他心所樂，三、知轉入道，四、知事次第，五、知引導眾生。 知方時者，知是方處，應以如是說法；知是`[時＝等【宋元宮】]`時中，應以如是說`[法＝法知是等中應以如是說法【明】]`法。知是方處，應以如是因緣度眾生；知是時中，應以如是因緣度眾生。菩薩先知是事已，隨順而行。如說： 若以世尊意，　　為他人解說， 先應知二事，　　後隨時方說。 若不知時方，　　而欲說佛`[3]意＝慧【三宮】＊`意， 不得所為利，　　而更有過咎。 知他心所樂者，知他深心為在何事？為何所樂？菩薩先知已，入眾生所知、所樂，隨順起發度脫方便，如是則不虛也。如說： 菩薩知眾生，　　深心難測意， 先知其意已，　　漸令住佛`[＊3-1]意＝慧【三宮】＊`意。 遍知世間事，　　自利亦利他， 若能如是者，　　說名善方便。 知轉入道者，能轉外道、凡夫意，令入佛道；亦轉眾生惡事，令住善事中；亦知轉聲聞、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，隨順而修行，如說： 若人令眾生，　　遠離外道法， 及諸不善者，　　入佛上寂滅。 `[若＝善【三宮】]`若知諸眾生，　　上中下之心， 知已能引導，　　是名善方便。 知事次第者： 如聲聞乘中，初說布施、次持戒、次生天、次五欲過患、次在家苦惱、次出家利樂、次說苦諦、次集諦、次滅諦、次道諦、次須陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿羅漢果、次不壞解脫、次說諸無礙。 辟支佛乘中亦說：我、我所物，多有過患、捨此過患之物得大利益；在家為過惡、出家為利益；次眾鬧亂語為過惡、獨行為善利；聚落為過惡、阿練若處為善利；厭離多欲多事、樂`[於〔－〕【三宮】]`於少欲少事；守護諸根、飲食知節、初夜後夜隨時覺悟、觀緣取相、樂住空舍、貴於持戒禪定智慧，不現奇異令他歡喜，但自利益樂於深法、不隨他智。 `[如＝知【三宮】]`如大乘中次第者，初說檀波羅蜜、次尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。 初說諦勝處，次說捨勝處、滅勝處、慧勝處。 復次，初讚歎發菩提心、次十種願、次十究竟、次讚歎遠離退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次堅心精進、次堅固堪受、次堅誓。 復次，初說能得諸地法、次說能住諸地法、次說能得諸地底法、次說遠離諸地垢法、次`[7]說〔－〕【三宮】＊`說能作`[淨地＝地淨【三宮】]`淨地法、次說諸地久住法、次`[＊7]`說能到諸地邊法、次說能作不退失諸地法、次說諸地果、次說諸地果勢力。 復次，或初說歡喜地、次說離垢地、次說明地、次說炎地、次說難勝地、次說現前地、次說深遠地、次說不動地、次說善慧地、次說法雲地。如說： 初施次持戒，　　果報得生天， 無常在家過，　　出家為大利。 次無上四諦，　　斷結證四果， 是方便次第，　　令人住初`[乘＝果【宮】]`乘。 初說生死過，　　次說涅槃利， 守護於諸根，　　持戒及禪定。 不隨他智慧，　　功德樂獨處， 自依不依他，　　樂求自利樂。 亦不捨他人，　　深行頭陀法， 其求中乘者，　　教法相如是。 以四十不共，　　說佛無量德， 亦說菩薩時，　　一切所行法。 為利眾生故，　　次第說是法， 自利及利他，　　說種種功德。 亦說諸佛子，　　所樂十種地， 求`[於【麗】，法【大】(cf. K16n0584_p0785c03)]`於大乘者，　　如是次第度。 引導者，隨眾生所樂門，知是門已，以是門引導眾生，隨其所樂，任其勢力而令得度，如說： 或有諸眾生，　　可以深經書， 難事及工巧，　　呪術以愛語。 善說及資財，　　布施戒定慧， 如是籌量已，　　引來入大乘。 或現於女身，　　引導諸男子， 復現男子身，　　引導於女人。 示`[眾＝現【三宮】]`眾五欲樂，　　然後說欲過， 而令一切人，　　得離於五欲。 善行是五事，是名菩薩善受行方便。 能忍苦惱者，若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱，十善業道能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提。 問曰： 一切人皆樂樂惡苦，是人云何能忍苦惱？ 答曰： 以五因緣故：一、樂無我，二、信樂空，三、籌量世法，四、`[觀＝樂【明】]`觀業果報，五、念過算數劫唐受苦惱。如說： 樂無我空法，　　又知業果報， 利衰等八法，　　處世必應受。 亦念過去世，　　空受無量苦， 何況為佛道，　　而當不受耶。 不捨於一切者，或有眾生第一弊惡，無有功德不可利益，菩薩於此，終不生捨心。 問曰： 若是惡人不可度者，云何不捨？ 答曰： 以五因緣故：一、賤小人法故，二、貴大人法故，三、畏誑諸佛故，四、知恩故，五、為是`[世間〔－〕【三宮】]`世間事故出世間。如說： 欲度眾生故，　　生心持重擔， 於惡怨賊中，　　心常不應捨。 `[賤＝惡【三宮】]`賤小貴大人，　　是小大差別， 不應眾生中，　　愍憐心還息。 於諸急難中，　　無事而利益， 擔於重擔時，　　而不中懈廢。 若發無上心，　　或有捨眾生， 若自心疲苦，　　及惡人所`[害＝著【宋元宮】]`害。 即為欺誑於，　　十方三世佛， 諸佛世中尊，　　為利益眾生。 行種種苦行，　　修`[＊2-11]集＝習【明】＊`集於佛道， 佛於恒沙劫，　　捨樂作福業。 若捨一惡人，　　則為背佛恩， 是故惡眾生，　　不應於中捨。 若人於無量，　　阿僧祇劫中， 所修`[＊2]`集佛道，　　大悲為根本。 若以貪欲心，　　瞋恚怖畏心， 捨一可度者，　　是斷佛道根。 `[是故乃至菩提二十字宋元明宮四本俱作五言四句偈]`是故善業道，能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提。 深樂佛慧者，若人深樂佛慧，便疾得阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，深樂佛慧：一、佛慧無與等，二、佛智能令人為世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住處。如說： 諸佛之智慧，　　天上及世間， 一切無與等，　　何況而得勝。 諸佛以此智，　　為天阿修羅， 一切世間人，　　恭敬而作禮。 佛以智自度，　　亦度於他人， 若得是佛智，　　是功德藏者。 於諸佛力及自在法中樂盡遍行者，遍行名久習，一切行力名十種智力，自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行，如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行：一、尊重諸佛教勅，二、諸佛有大弟子故，三、身證一切法故，四、攝取墮落者，五、已墮落者能拔濟之。如說： 尊佛教無比，　　佛子有四八， 及以六三種，　　堪為諸天師。 以佛智慧眼，　　見諸法現前， 逆惡斷善根，　　及諸破戒等。 如是墜落人，　　攝取而濟度， 若人於佛力，　　自在中遍行。 涅槃及天福，　　常在此人手。 於是中，諸佛以佛力能為五種事：一、令眾生學聲聞乘，`[二＝二者【三宮】]`二、令眾生學辟支佛乘，三、令眾生學大乘法，四、力具足者令得解脫，五、力劣者令住世樂。如說： 諸佛以`[神＝佛【三宮】]`神力，　　令厭離眾生， 或令學小乘，　　中乘及大乘。 有力具足者，　　令其得解脫， 力不具足者，　　生天`[令＝今【三宮】]`令世樂。 自在者，諸佛於五事中自在：一、諸神通自在，二、自心中得自在，三、滅盡中得自在，四、聖如意中得自在，五、壽命中得自在。如說： 飛行等自在，　　自心得自在， 於滅禪定中，　　如入出自舍。 一切淨不淨，　　隨心而能轉， 命不為他害，　　自緣亦無盡。 如是等自在，　　一切法亦爾， 是故人師子，　　名為自在者。 能破惡意者，所謂遠離正道，凡夫九十六種外道等，略說惡意者，說五陰為我；或言我有五陰；或言五陰中有我；或言我中有五陰；或言離五陰有我。如說： 若五陰是我，　　即為墮斷滅， 則失業因緣，　　無功而解脫。 餘殘有四種，　　異陰無有相， 無相無有法，　　皆應如是破。 復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取，如說： 破因果邪見，　　二十種身見， 有見及無見，　　下事以為最。 但以戒力故，　　而得於解脫， 如先一異破，　　此見如是破。 正意八道破，　　說名得解脫。 守護諸佛正法者，若人能守護諸佛所教法，所謂十二部經，以其心能信、能受；十善業道，能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故，應`[1]愛【三宮】＊，受【大】＊`愛護正法：一、知報諸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供養，供養諸佛故；四、利益無量眾生故；五、正法第一難得故。如說： 若人欲施作，　　諸佛所`[＊1-1]愛【三宮】＊，受【大】＊`愛事， 亦令法久住，　　以上供養佛。 `[若【麗】，為【大】(cf. K16n0584_p0787a15)]`若欲療治於，　　眾生之重病， 亦知諸世尊，　　從苦得是法。 以是因緣故，　　知法為難得， 是故有智者，　　應當愛護法。 於是中，以五因緣故名為愛護正法：一、如所說行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、離四黑印，五、行四大印。如說： 自於佛法中，　　如佛所教住， 悲心不悋法，　　亦令他得住。 又破於魔眾，　　及外道論師， 若憎佛法者，　　以無瞋心破。 遠離四黑印，　　受行四大印， 如是則名為，　　愛護於正法。 勇健者，菩薩以五因緣故名為勇健：一、破魔賊`[故〔－〕【宮】]`故，二、破外道賊故，三、破煩惱賊故，四、破諸根賊故，五、破五陰賊故。如說： 惡魔起兵眾，　　道樹欲害佛， 常求於佛便，　　`[嬈＝惱【三宮】]`嬈亂聽者心。 佛日出世`[間＝時【三宮】]`間，　　魔請令涅槃， 常亂受學者，　　破於解脫道。 乃至於今日，　　其心猶不息， 是憎涅槃者，　　善人之大賊。 應以戒定慧，　　摧破魔力怨。 自謂有智慧，　　常輕慢於佛， 以種種因緣，　　滅佛法故出， 常憎佛弟子，　　自失教他失。 是諸外道輩，　　世間之大賊。 當以無瞋心，　　應以多聞慧， 及以大心力，　　摧破外道怨。 煩惱力起業，　　輪轉墮惡道， 煩惱力障故，　　不能行大道。 以煩惱力故，　　墮種種邪見， 以煩惱力故，　　不行甘露道。 以是因緣故，　　煩惱最大賊， 以正念、定、慧，　　破此煩惱賊。 若為根賊牽，　　令人墮惡道、 又墮天人中，　　不得至涅槃。 今此諸根賊，　　何不以慚愧、 正念及智慧，　　摧破諸根賊。 譬如世間人，　　以軟語欺誑、 財物及刀矟，　　以此四除賊。 以此五陰故，　　受生老病死， 亦墮大怖畏，　　得諸急苦惱。 五陰因緣故，　　憂悲及啼哭； 五陰因緣故，　　受種種諸苦。 是故汝當知：　　應以知見法， 摧破此五陰，　　猶如破怨賊。 堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。以五因緣故，名為堪受者：一、所願事成其心不高；二、所願不成心亦不下；三、苦惱切己其心不動；四、樂事加身心亦不異；五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。如說： 身心`[新＝辛【三宮】]`新苦至，　　其意亦不動， 隨意樂事至，　　大智心不異。 若瞋喜怖畏，　　他人不能測， 如是深心相，　　是說堪受者。 勤精進者，於五事中勤行精進：一、未生惡法，為不生故勤行精進。二、已生惡法，為斷滅故勤行精進。三、未生善法，為令生故勤行精進。四、已生善法，為增長故勤行精進。五、於世間事中有所作，無能障礙故勤行精進。如說： 斷已生惡法，　　猶如除毒蛇； 斷未生惡法，　　如預斷流水。 增長於善法，　　如溉甘果栽； 未生善為生，　　如`[攢＝鑽【三宮】]`攢木出火。 世間善事中，　　精進無障礙， 諸佛說是人，　　名為勤精進。 堅心化眾生者，若菩薩於五乘中教`[化〔－〕【三宮】]`化眾生時，供養、輕慢、憎、愛、怖畏、苦、樂、疲極等事中，其心不轉，是名堅心化眾生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、聲聞乘，四者、天乘，五者、人乘。如說： `[如＝汝【三宮】]`如應以一心，　　一切諸力勢， 依種種方便，　　離於憎愛心。 教化諸眾生，　　離垢心清淨， 令得無量世，　　難得無上乘。 若`[人【麗】，入【大】(cf. K16n0584_p0788a08)]`人無勢力，　　不堪住大乘， 次教辟支佛，　　聲聞天人乘。 不貪自樂者，所謂不著一切諸樂，菩薩以五因緣故不貪自樂：一、`[樂＝樂視【三宮】]`樂無常如水泡，二、世樂變苦，三、從眾緣生故，四、從渴愛起故，五、少樂如蜜`[渧＝滴【三宮】]`渧故。如說： 樂少住如泡，　　變苦如毒食， 三合從觸有，　　貪欲`[㽿＝癡【三宮】]`㽿故生。 若離於貪愛，　　更無有別樂， 如枯井蜜渧，　　樂少而苦多， 利益眾生者，　　不應有貪著。 及無量身命者，菩薩以五因緣故不貪惜身：一、身不從先世來，二、不去至後世，三、不堅牢，四、是身無我，`[五〔－〕【宋】]`五、無我所。如說： 汝身眾穢聚，　　不淨遍充滿， 不從先世來，　　不持至後世。 雖久好供`[事＝養【三宮】]`事，　　而破大恩分， 是身不堅固，　　如沫不久壞。 緣生無定性，　　無性不自在， 是故應當知，　　非我非我所， 是身無量過，　　不應有貪惜。 菩薩以五因緣故不貪惜壽命：一、樂慧命故，二、怖畏罪故，三、念無始生死中無量死故，四、與一切眾生共受故，五、不可免故。如說： 從多聞正論，　　生貪慧命故， 怖畏失命時，　　而起於罪惡。 又見一切人，　　無脫死`[王＝生【元明】]`王者， 不可以財智，　　方便力所免， 修`[＊2-13]集＝習【明】＊`集善法者，　　何得惜是命。 一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名為上人。菩薩`[以＝應以【三宮】]`以五事發必得究竟：一者、財物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如說： 勤求聚財利，　　慇懃行布施， 次第淨持戒，　　精`[進＝勤【三宮】]`進求禪定， 行種種方便，　　生八道解脫， 是名諸事中，　　名之為上人。 所作無過咎者，是菩薩所作智者不呵，以五因緣故，所作無過，智者不呵：一、作可作事，二、`[大果＝得大果【三宮】]`大果利，三、不壞法，四、次後無過，五、大名聲。如說： 先種種籌量，　　自作易作事， 從是事所得，　　無量大果利。 不妨於善法，　　作已無惡隨， 善人所讚歎，　　名聞廣流布。 智者所起業，　　名為無過咎， `[可＝所【明】]`可作及易作，　　自屬於己身。 無量大功德，　　疾得果利益， 智者如是知，　　後無有過咎。 應加勤精進，　　而作如是事。 一切種清淨、一切勝處來者，以五因緣故諸勝處、一切種清淨：一、深心清淨，二、迴向清淨，三、自如說行勝處，四、令他人行，五、離諸勝處相違法——所謂妄語、慳貪、戲調、愚癡。如說： 菩薩深淨心，　　遠離於諂曲， 皆以四勝處，　　迴向於佛道。 先自修善法，　　後令他人行， 菩薩如是者，　　四勝處清淨。 十善道能令至十力世尊者，如是修習十善業道，能令人至十力。 十力者，名為正遍知，正遍知者則是佛。 以`[五＝五道【三宮】]`五因緣故名世尊：一、斷過去世疑，二、斷未來世疑，三、斷現`[在〔－〕【三宮】]`在世疑，四、斷過三世法疑，五、斷不可說法疑。如說： 無始過去世，　　通達無有疑， 無邊未來世，　　`[智【麗】，知【大】(cf. K16n0584_p0788c22)]`智通達無疑。 十方無有邊，　　現在一切世， 出過於三世，　　無為微妙法。 十四不可說，　　亦通無有疑， 是故功德藏，　　諸佛名世尊。 如是功德成就者，十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者，應如是修十善`[業＝業道【三宮】]`業。 十住毘婆沙論卷第十`[五＝三【三宮】]`五 ☗s16十住毘婆沙論卷第十`[六＝四【三宮】]`六 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 護戒品第三十一 `[三十一【宋元宮】，四【大】，三十二【明】]` 是菩薩如是行諸善道。 於善、不善道，　　總相及別相； 各各分別知，　　有二種果報。 十善業道—— 「總相果報」者：若生天上，若生人中。 「別相果報」者： 離殺生善行有二種果報：一者、長壽，二者、少病。 離劫盜善行有二種果報：一者、大富，二者、獨有財物。 離邪婬善行有二種果報：一者、妻婦貞良，二者、不為外人所壞。 離妄語善行有二種果報：一者、不為人所謗毀，二者、不為人所欺誑。 離兩舌善行有二種果報：一者、得好眷屬，二者、不為人所壞。 離惡口善行有二種果報：一者、得聞隨意所樂音聲，二者、無有鬪諍。 離散亂語善行有二種果報：一者、人信受其語，二者、所言決定。 離貪取善行有二種果報：一者、知足，二者、少欲。 離瞋惱善行有二種果報：一者、在所生處常求他好事，二者、不喜惱害眾生。 正見善行有二種果報：一者、離諂曲，二者、所見清淨。 十不善道亦如是，「總相果報」者：上行墮地獄，中行墮畜生，`[下【麗】，不【大】(cf. K16n0584_p0789c06)]`下行墮餓鬼。 「別相果報」者： 殺生不善行有二種果報：一者、短命，二者、多病。 劫盜不善行有二種果報：一者、貧窮，二者、`[失＝共【三宮】]`失財。 邪婬不善行有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良，二者、為他所壞。 妄語不善行有二種果報：一者、人所謗毀，二者、為人欺誑。 兩舌不善行有二種果報：一者、得惡眷屬，二者、眷屬可壞。 惡口不善行有二種果報：一者、耳聞惡聲，二者、常有鬪諍。 散亂語不善行有二種果報：一者、語不信受，二者、言無本末。 貪取不善行有二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。 瞋惱不善行有二種果報：一者、惡性，二者、喜惱眾生。 邪見不善行有二種果報：一者、其心諂曲，二者、墮在邪見。 知已愛樂法，　　於法心不動； 於諸眾生中，　　慈悲心轉勝。 「愛法」者：但愛於法，更無勝事。此中法者，先說十善業道。 「樂法」者：但樂於法，更無餘事。 「於法心不動」者：乃至失命，終不捨法。 菩薩行如是法，於眾生中慈悲轉勝。 初地中雖有慈悲，不及此地，以通達罪福業因緣故，眾生可愍，皆屬於業，不得自在，則無瞋恨憎恚之心。 如是行者慈悲轉勝。作是念： 咄哉諸眾生，　　深墮於邪見； 我應說正見，　　令得入正道。 菩薩通達罪、福業因緣，於諸眾生深行慈悲。 作是念：「眾生可愍，不知諸法實相故，多行妄想，生諸邪見；因邪見故，起諸煩惱；因煩惱故，而起諸業；起業因緣故，輪轉生死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，當說正見。是諸眾生，是我應度，今當為說正見，令入真道，使得度脫。」 如是念已，知諸眾生有種種煩惱，所謂： 觀所起煩惱，　　及諸煩惱垢； 種種黑惡業，　　受種種苦惱。 愍念諸眾生，　　多有所闕少； 種種觀察已，　　是皆如我有。 即時以悲心，　　方便發大願； 云何令眾生，　　得滅是諸苦。 「煩惱、煩惱垢」者：使所攝名為煩惱，纏所攝名為垢。 「使所攝煩惱」者：貪、瞋、`[慢＝漫【明】]`慢、無明、身見、邊見、見取、戒取、邪見、疑；是十根本，隨三界見諦、思惟所斷分別故，名九十八使。 「非使所攝」者：不信、無慚、無愧、諂曲、戲、`[侮＝悔【三宮】]`侮、堅、執、懈怠、退沒、睡眠、`[佷戾＝恨【三宮】]`佷、戾、慳、嫉、憍、不忍食、不知`[足＝法【宋元宮】]`足。亦以三界見諦、思惟所斷分別故，有一百九十六纏垢。 有`[人言【麗】，言人【大】(cf. K16n0584_p0790b10)]`人言：煩惱在深心，垢在淺心。 有人言：諸障蓋名為纏垢，餘皆名煩惱。 「黑惡業」者：即是`[七＝十【三宮】]`七不善業道及貪取、瞋惱、邪見相應思，能生苦報。 「種種苦惱」者：身中種種惡事名為苦，心中種種惡事名為惱。 又今世苦名為苦，後墮惡道名為惱。 「多有所少」者：或諸根支體、或資生所須、或信戒等諸功德不具故名為少。 餘句易解，如偈中所說，不復須釋。 如是思惟已，`[眾生乃至大乘二十字宋元明宮四本俱作五言四句偈]`眾生甚可愍，墮在於二乘；我當為發願，令住於大乘。 是事如`[此〔－〕【三宮】]`此，《十地經》中金剛藏菩薩自說：「是菩薩離十不善業道，亦令眾生住十善業道。為眾生深求——勝心、好心、樂心、憐愍心、慈悲心、利益心、守護心、我所有心、大師心、攝取心、受取心。」作是念： 此諸眾生，甚可憐愍，墮種種邪意、邪見，行邪險道；我今應令住在真實正見道中。 是諸眾生，種類不同，互相諍競。常懷忿恚，瞋惱熾盛；然我當令住無上大慈。 是`[諸〔－〕【三宮】]`諸眾生，無有厭足，貪求他利，邪命自活；我當令住清淨身、口、意業。 是諸眾生，在貪欲、瞋恚、愚癡因緣中，常起種種煩惱結使，而不方便求欲自出；我當滅其諸苦惱事，令住無苦惱處。 是諸眾生，為無明所翳，入黑闇稠林，不能自出。離智慧明，入在諸見險惡道中；我應救之，使得無礙智慧之眼；以是慧眼不隨他人，於一切法知如實相。 是諸眾生，墮在生死長流，欲墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅坑，入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆，無有導師，不生`[出＝善【宮】]`出心。道言非道，非道言道。魔民怨賊常共隨逐，無有善師。隨順魔意，遠離佛法；如是眾生，我應令度此諸生死險惡道，得住無畏、無衰一切智慧城。 是諸眾生，為欲流、有流、見流、無明流所漂，種種罪業濤波所覆。沒在愛河隨生死波浪，為`[洄＝迴【宋元宮】]`洄澓所轉不能自出，為欲覺、瞋覺、惱覺`[鹹【麗】，醎【大】(cf. K16n0584_p0791a04)]`鹹水淹爛，為身見羅剎之所執持。入五欲深林為喜染所著吹，在我慢陸地，甚可憐愍，無洲無救。於六入空聚落，不能動發，無善度者；如是眾生，我今應以大悲牢堅智慧之船，載至諸安隱、無怖畏一切智洲。 是諸眾生，多苦可愍，閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚、愛憎，墮四顛倒，為四大毒蛇所害，為五陰怨家所殘，喜染詐賊所陷，在六入空聚受無量苦惱；我應破其生死牢獄，令得自在無礙涅槃，安隱快樂。 是諸眾生，甚可憐愍，狹劣小心，樂於少利，縮沒無有一切智心。設求出者，則樂聲聞、辟支佛乘；我應令得大心，使樂佛廣大之法。 菩薩如是行，　　則得持戒力， 善知起善業，　　使令得增長， 是則為佛子，　　深入離垢地。 「持戒力」者：一心清淨，具足十善道戒，則得修集福德力。 「能起善業」者：善知自生增長善道，亦令他眾生深入者，所行轉遠，盡其邊底。 「佛子」者：能隨法行，名為佛子。 於初地始生，至二地增長。 是菩薩應如是勤行精進。 菩薩若得至，　　離垢地邊際； 爾時則得見，　　百種千種佛。 初地中已說：「般舟三昧見現在佛，助三昧法。」所謂以三十二相、八十種好、四十不共法念佛，於一切法無所貪著；亦說利益三昧，能成就果報勢力。 問曰： 若菩薩於初地中，已到其邊，能見諸佛；初入第二地，即應見諸佛，云何言「乃至第二地邊，乃見諸佛？」若爾者，入第二地初、中，應失此三昧，至後乃得。 答曰： 初入第二地中，亦見諸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈義故，作此難。第二地初、中，但見百種佛，乃至其邊，得見百種、千種佛。見諸佛已，心大歡喜，欲得佛法故，勤行精進。 即能以四事，　　供養於諸佛； 能於諸佛所，　　復受十`[業＝善【三宮】]`業道。 「四事」者：衣服、飲食、臥具、醫藥。餘義則可知。 作如是行已，　　從佛受善道； 至百千萬劫，　　不毀亦不失。 「不毀」者：不令戒羸弱，或以清淨事名不毀；都不復行名為`[失＝不失【三宮】]`失。 是菩薩如是過初地，`[入＝住【三宮】]`入第二地已，如說： `[6]善＝若【宋元宮】＊`善離慳貪垢，　　樂行清淨捨； `[＊6]`善離慳貪垢，　　深愛清淨戒。 「清淨」名但以善心行捨，不雜諸煩惱。 「深愛」名堅住其中，究竟不捨。 此地中「慳貪垢」、破戒垢無有遺餘，是故此地名為離垢。 菩薩如是無慳貪、破戒心，於四攝法中愛語偏利，六波羅蜜中戒度偏利。 「利」名多行，勢力轉深。 問曰： 若第二地中，尸羅波羅蜜已得勢力，今此地中，應解說尸羅波羅蜜分、生、力、淨、差別。 答曰： 略說尸羅度，　　有六十五分； 生、力、淨、差別，　　處處論中說。 尸羅波羅蜜無量無邊，但略說有六十五分，餘戒生、戒力、戒淨、戒差別，論中先後，處處說相。如《寶頂經》中〈和合佛法品〉中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分：「尸羅名： 「不惱一切眾生。於他物中，無劫盜想。 「不著外色。不誑眾生。 「眷屬具足故，不兩舌。多忍惡言故，無有惡口。 「常思惟籌量利益語故，無散亂語。喜人樂故，心無貪取。 「忍諸苦故，無有瞋惱。不稱譽`[餘〔－〕【三宮】]`餘師故，名為正見。 「信淨心故，信佛。知法真實故，信法。 「樂尊重、恭敬賢聖眾故，信僧。念佛以五體投地供養禮敬。 「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依餘乘故，不毀戒。 「離邪行故，戒不缺損。不起惡煩惱故，名不雜戒。 「畢竟常樂增長善法故，名不濁戒。隨意行故，名自在戒。 「不為智者所呵故，名為聖所讚戒。常在念安慧故，名為易行戒。 「一切無過故，名不可呵戒。守護諸根故，名為善護戒。 「諸佛所念故，名為名聞戒。如法物中知量取故，名為少欲戒。 「斷慳貪故，名知足戒。 「身心遠離故，名遠離戒。 「離眾閙語故，名阿蘭若戒。不視他面望有所得故，名為具足聖種戒。 「屬善根故，名細行頭陀戒。生人天中故，名隨說行戒。 「救一切眾生故，名為慈戒。忍一切苦故，名為悲戒。 「心不退沒故，名為喜戒。離憎愛故，名為捨戒。 「降伏心故，名為自見過戒。護彼心故，名為不錯戒。 「善護戒故，名為善攝戒。成熟眾生故，名為布施戒。 「無所願故，名忍辱戒。不懈退故，名精進戒。 「集助禪法故，名為禪戒。多聞善根無厭足故，名為智慧戒。 「從多聞得智慧故，名為求多聞戒。集助七覺法故，名親近善知識戒。 「捨邪道故，名離惡知識戒。觀無常故，名不貪身戒。 「勤集善根故，名不信命戒。深心清淨故，名不悔戒。 「行清淨故，名不假偽戒。深心無垢故，名無熱戒。 「善起業故，名無憂戒。不自高故，名無慢戒。 「離染欲故，名不戲調戒。心質直故，名不`[自〔－〕【三宮】]`自高戒。 「心調和故，名有羞戒。惡心不發故，名調善戒。 「滅諸煩惱故，名為寂滅戒。如說行故，名為隨所教戒。 「行四攝法故，名教化眾生戒。不失自法故，名為護法戒。 「本來清淨故，名一切願滿戒。迴向無上道故，名至佛法戒。 「等心一切眾生故，名得佛三昧戒。 「大德舍利弗！是六十五分，諸菩薩清淨戒，則為無盡。」 「生戒」者，處處說。 略說，有八種生戒：四從身生，四從口生。 「從身生」者：離奪命、離`[惱苦＝苦惱【三宮】]`惱苦眾生、離劫盜、離邪婬。 「從口生」者：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。是名八。 是八種戒，從受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合為二十四；教他受亦二十四，隨喜受亦二十四，修習行時亦二十四——合九十六；皆是欲界繫。從是晝夜生。何以故？初受心已滅，是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何？ 初布施心滅已，從第二心後，用時`[當＝常【三宮】]`當生，是名善身業。有十善業道所攝、有不攝，欲界所繫如是。 色界繫有二種：一、從身生，`[二＝一【三宮】]`二、從口生。 「從身生」者：離十不善道所不攝罪。 「從口生」者：離散亂語。 是戒以身受、口受、心受。二三為六，教他亦六，隨喜亦六，習行時亦六。四六二十四。 先說九十六，合為百二十。 如是從行生戒，復有證道時生戒，退道時生戒，初生時生戒。以事廣故，今但略說。 「戒力」者：隨波羅蜜增長，戒轉得力。隨所得地，戒亦堅固得力。 「戒淨」者：不毀壞缺減等，如先說。 復次，戒淨、不淨相，`[七＝一【宋元宮】]`七梵行法中說。如《經》說： 「以七種婬欲，名戒不淨。一者、雖斷婬欲，而`[6]以＝已【三宮】＊`以染心受女人洗浴按摩。二、以染心聞女人香，共語戲笑。三、以染心目共相視。四、雖有障礙，以染心聞女人音聲。五、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。六、自限爾所時斷婬欲，然後當作。七、期生天上受天女樂，及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。離此七事名戒清淨。」 「戒差別」者： 有二種：一、有漏，二、無漏。 三種：欲界繫、色界繫、不繫。 四種：正命所攝二種——正語、正業。正命所不攝亦二種——正語、正業。 五種：凡夫戒、菩薩戒、聲聞戒、辟支佛戒、無上佛戒。 六種：欲界正命所攝身口，一；正命所不攝，二；色界繫正命所攝身口業，三；正命所不攝，四；無漏正命所攝身口，五；正命所不攝，六。 七種：七善業道。 八種：如先說——身四種，口四種。 九種：七欲界繫，七善業道二種。如先說。 十種：道戒三種，對治戒三種，但戒三種——是九種無漏戒，有漏戒為十。 如是等種種分別差別。 問曰： 聲聞乘中說身業、口業名為尸羅，此二善業名好，二不善業名惡。是善身、口業名尸羅，此論中即以此為尸羅，為更有尸羅？ 答曰： 不但身口業，　　名之為尸羅； 修親近樂行，　　亦名為尸羅。 此三事一義，所謂：修習、親近、樂行。 問曰： 若以修習、親近、樂行名為尸羅者，一切法皆應名尸羅。何以故？常修習、親近、樂行故。汝今應說最勝修習尸羅。 答曰： 若無我我所，　　遠離諸戲論； 一切無所得，　　是名上尸羅。 若不知內、外法實相，即因尸羅生憍慢、貪著`[故＝心生憍慢貪著故【三宮】]`故，開諸罪門。是故，若於內法不見有我，於外法中不得我所，知內外法畢竟空無所得，亦於畢竟空不取相戲論，是名最勝尸羅。何以故？ 如是尸羅中，尚無心錯，何況身口！是故，諸佛菩薩第一能行尸羅者，於一切法無所得，名為上尸羅。 如《迦葉經》中`[說〔－〕【三宮】]`說： 「佛告迦葉！尸羅名： 「無我、無非我，無作、無所作、無作者，無行、無不行，無名、無色，無相、無無相，非善、非非善，非寂滅、非非寂滅，非取、非捨。 「無眾生、無眾生因緣，無身、無口、無心。 「無世間、無世間法，不依世間。 「不以尸羅自高，不以尸羅下人，不以尸羅起增上慢，不以尸羅分別此彼。 「迦葉！是名諸賢聖尸羅，離於三界，無漏、無繫。」 如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中，語舍利弗： 「尸羅名：不分別是眾生，不說是我，不說是壽者、命者，不說是人，不說是養育者；不說是色陰，受、想、行、識陰；不說是地種，水、火、風種。 「尸羅名：不分別是眼相、不分別是色相，不分別是耳相、聲相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、觸相，意相、法相。 「尸羅名：不分別是身、是口、是心。 「尸羅名：攝心故，是一心相。選擇諸法故，是慧相。 「尸羅名：到空、至無相際，不雜三界。無作、無起、無生忍。 「尸羅名：不從先際來，不至後際，亦不住中際。 「尸羅名：不住心意識，不與念和合。 「尸羅名：不依欲界、不依色界、不依無色界。 「尸羅名：離貪塵、除瞋垢、滅無明闇。非常、非斷，不違眾緣生相。 「尸羅名：離我心、捨我所心，不住身見。 「尸羅名：不貪著名相，不與名色和合。 「尸羅名：不為結使所使，不為諸纏所覆，不住障礙疑悔中。 「尸羅名：貪不善根所不住、過瞋不善根、斷`[癡＝疑【三宮】]`癡不善根。 「尸羅名：無急、無熱、`[2]猗＝倚【三宮】＊`猗、心快樂。 「尸羅名：不斷諸佛種故不破法身，不分別法性故不斷法種，無為相故不斷僧種。 「舍利弗！是名諸菩薩最勝無上尸羅。」 如是尸羅則不可盡，唯除諸佛，尸羅皆有盡也，所謂： 從凡夫尸羅，　　後至辟支佛， 是皆有盡相，　　菩薩則無盡。 從凡夫來所有尸羅，雖久受果報，終歸於盡。諸阿羅漢、辟支佛所有尸羅，皆亦有盡。菩薩尸羅，無我、無我所，離一切所得，滅諸戲論，是故無盡。如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中說： 「諸凡夫：尸羅隨生處盡故，尸羅則盡。 「外道：五通退轉時盡故，尸羅則盡。 「人：以十善業道盡故，尸羅則盡。 「欲界諸天：福德盡故，尸羅則盡。 「色界諸天：四禪、四無量盡故，尸羅則盡。 「無色界諸天：隨定生處盡故，尸羅則盡。 「諸學、無學人：入涅槃盡故，尸羅則盡。 「諸辟支佛：無大悲故，尸羅則盡。 「大德舍利弗！但諸菩薩尸羅無有盡。何以故？ 「從菩薩尸羅出諸尸羅差別，因無盡故，果亦無盡。菩薩尸羅無盡故，如來尸羅亦無盡。是故，諸大人尸羅名為無盡。」 問曰： 汝解麁尸羅時，說六十五種尸羅；聲聞中有八種尸羅：四種從身生，四種從口生。如是事者，何得不相違？ 答曰： 不相違也。何以故？ 雖非尸羅體，　　益故名為分； 八種身口業，　　即是尸羅體。 雖六十五種分非尸羅體，而利益身、口八種麁尸羅故，名尸羅分。 凡能有所利益，皆名為分。如象、馬、扇、蓋名為王分。 是故，禪定、智慧等，雖非尸羅體，以利益尸羅故，亦名尸羅分。 # 解頭陀品第三十二 `[三十二【宋元宮】，五【大】，三十三之一【明】]` 菩薩如是行尸羅法。 見十利應著，　　二六種`[衣【大磧】，依【麗】]`衣法； 又以見十利，　　盡形應乞食。 比丘欲具足行持戒品，應著二六種衣，以見十利故，何等十？一、以慚愧故。二、障寒熱、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙門儀法故。四、一切天人見法衣，恭敬尊貴如塔寺故。五、以厭離心著染衣，非為貪好故。六、以隨順寂滅，非為熾然煩惱故。七、著法衣有惡易見故。八、著法衣更不須餘物莊嚴故。九、著法衣隨順修八聖道故。十、我當精進行道，不以染污心於須臾間著壞色衣。 以見是十利故，應著二種衣：一者、居士衣，二者、糞掃衣。 六種者：一、劫`[貝＝具【明宮】]`貝，二、芻摩，三、憍`[絺＝奢【三宮】]`絺耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。 見有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不`[屬＝見【宮】]`屬他。二、眾生施我食者，令住三寶然後當食。三、若有施我食者當生悲心，我當勤行精進令善住布施，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿、易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘有修善法者亦當效我。九、不與男、`[女＝子【宋元宮】]`女，大、小有諸因緣事。十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。 佛雖聽請食，　　欲以自利己， 亦利他人故，　　則不受請食。 自利者：能具諸波羅蜜。利他者：教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。 見有十利故，　　常不捨空閑； 問疾及聽法，　　教化乃至寺。 受阿練若處比丘，雖增長種種功德，略說見十利故，盡形不應捨。何等為十？一、自在來去。二、無我、無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五、住處少欲少事。六、不惜身命，為具足功德故。七、遠離眾閙語故。八、雖行功德不求恩報。九、隨順禪定易得一心。十、於空處住，易生無障礙想。 問訊病等來至寺者： 若有因緣事，　　來在塔寺住， 於一切事中，　　不捨空閑想。 比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿練若名常樂空閑靜處，於一切法不捨空想，以一切法體究竟皆空故。 問曰： 有何因緣故來至塔寺？ 答曰： 一、供給病人。二、為`[病＝病者【三宮】]`病求醫藥具。三、為病者求看病人。四、為病者說法。五、為餘比丘說法。六、聽法教化。七、為供養恭敬大德者。八、為供給聖眾。九、為讀誦深經。十、教他令`[讀＝誦讀【三宮】]`讀深經。 有如是等諸因來至塔寺。 精進行諸覺，　　隨阿練若法； 比丘已住於，　　阿練若處者， 常應精勤生，　　種種諸善法； 大膽心無我，　　滅除諸怖畏。 阿練若精進者：若比丘斷貪，不惜身命利養故，晝夜常勤精進如救頭然。 `[身＝及身【三宮】]`身依隨阿練若覺者： 所謂出覺、不瞋覺、不惱覺等諸善覺。 復次，念佛是正遍知者，眾生中尊，佛法是善說，弟子眾隨順正行。 復次，隨順空、隨順無相、隨順無願諸覺，名隨阿練若覺。 復次，隨順四勝處、隨順六波羅蜜諸覺，是名隨順阿練若覺。 復次，如佛為郁伽長者說在家、出家菩薩行。 若出家菩薩受阿練若法，應如是思惟： 我何故住阿練若處？我非但住阿練若處故名為沙門。而阿練若處，多有眾生，多惡不善，不護諸根、不精進、不修習善法者，如麞鹿、猿猴、眾鳥、惡`[賊＝賤【宮】]`賊旃陀羅等，不名為比丘。 我今為何事故住阿練若處？應成辦其事。長者！何等為事？ 一、謂念不散亂。二、得諸陀羅尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波羅蜜。七、不捨一切智心。八、修習方便智。九、攝取眾生。十、成就眾生。十一、不捨四攝法。十二、常念六思念。十三、為多聞故不捨精進。十四、正觀擇諸法。十五、應正解脫。十六、知得果。十七、住於正位。十八、守護佛法。十九、信業果報故名正見。二十、離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一、隨眾生所信樂為說法故名為正語。二十二、滅諸業故起業名為正業。二十三、破煩惱氣故名為正命。二十四、得無上道故名正精進。二十五、觀不虛妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、於空不怖。二十八、於無相不畏。二十九、於無願不沒。三十、故以智受身。三十一、依義不依語。三十二、依智不依識。三十三、依了義經不依不了義經。三十四、依法不依人。 長者如是等，名為出家菩薩比丘利益事。 應生隨順阿練若法者：所謂四禪、四無量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。 滅諸怖畏者：是人以三因緣能滅怖畏：一、見無我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心膽力故能除怖畏。 見無我我所者，如初地中所說，除五種怖畏。 方便力者：此論中念正思惟業果報故，名方便力。 應作是念：諸大國王在深宮殿，象馬車步四兵`[侍＝防【三宮】]`侍衛，業因緣盡亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者，雖行險道中、入大海水、在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣，若在聚落，若在阿練若處，業因緣必受其報，如是思惟已，除滅怖畏。 復作是念：若我為守護身故，入城邑聚落，捨阿練若處者，無有能勝善身業、善口業、善意業守護者。如佛告波斯匿王：「若人行身善業、行口善業、行意善業，是名為人善自守護，是人若言我善自守護者是為實說。大王！是人雖無四兵衛護，亦可名為善好守護。何以故？如是守護名內守護，非外守護。是故我以身業善行、口業善行、意業善行故名為善自守護」。 復作是念：是諸鳥獸腹行虫等在阿練若處，身不行善、口不行善、意不行善，以遠聚落住故而無所畏，我之心智豈不如此鳥獸等耶？如是思惟除諸怖畏。 又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如《經》說：「汝諸比丘阿練若處，若在樹下、若在空舍。或生怖畏、心沒毛竪者，汝當念我是如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是念時怖畏即滅。」 大膽名：心不怯弱，決定求道。如說： 比丘住空閑，　　當以心膽力， 除滅諸怖畏，　　念佛無畏者； 若人自起業，　　怖畏不得脫， 不怖亦不脫，　　怖則失正利。 如是知不免，　　而破餘利者， 則行小人事，　　比丘所不應； 若有怖畏者，　　應畏於生死， 一切諸怖畏，　　生死皆為因。 是故行道者，　　欲脫於生死， 亦救於他人，　　不應生怖畏。 如佛《離怖畏經》中說怖畏法： 有沙門、婆羅門，住阿練若處，應如是念： 以不淨身業故，不淨口業故，不淨意業故，`[念＝命【宮】]`念不清淨故，自高卑人故，懈怠心故，妄憶念故，心不定故，愚癡故怖畏；與此相違，身業清淨等則無怖畏。 又佛為郁伽長者說： 出家菩薩在阿練若處，應作是念：我何故在此？即時自知，欲離怖畏故，來至於此。怖畏於誰？畏眾憒鬧，畏眾語言，畏貪欲、瞋恚、愚癡，畏憍慢、恚恨、嫉他利養，畏色、聲、香、味、觸，畏五陰魔，畏諸愚癡障礙處，畏非時語，畏不見言見，畏不聞言聞，畏不覺而覺，畏不知而知，畏諸沙門垢，畏共相憎惡，畏欲界、色界、無色界一切生處，畏墮地獄、畜生、餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故，來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道，住在邪念不能得離如是怖畏。所有過去諸菩薩，皆在阿練若處，離諸怖畏得無畏處，得一切智慧。所有當來諸菩薩，亦在阿練若處離諸怖畏，得一切智慧。今現在諸菩薩，住阿練若處離諸怖畏，得無畏處成一切智慧。以是故，我怖畏一切諸惡度諸怖畏故，應住阿練若處。 復次，一切怖畏皆從著我生，貪著我故，愛受我故，生我想故，見我故，貴我故，分別我故，守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者，則為空在阿練若處。 復次，長者！見有所得者，則不住阿練若處；住我我所心者，則不住阿練若處；住顛倒者，則不住阿練若處；長者！乃至生涅槃想者，尚不住阿練若處，何況起煩惱想者。長者！譬如草木在阿練若處，無有驚畏。菩薩如是，在阿練若處，應生草木想、`[石瓦＝瓦石【三宮】]`石瓦想、水中影想、鏡中像想，於語言生響想，於心生幻想。此中誰驚誰畏，菩薩爾時則正觀身，無我、無我所，無眾生，無壽者、命者，無養育者，無男、無女，無知者、見者。怖畏名為虛妄分別，我則不應隨虛妄分別，菩薩如是應如草木住阿練若處。 又知一切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處；無我、無我所、無所屬名阿練若處。 不應樂在家、出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家、出家者和合。 問曰： 佛不聽與一切眾人和合耶？ 答曰： 不然！ 佛聽四和合，　　餘者則不聽， 是故應親近，　　餘者則遠離。 菩薩在阿練若處，聽與四眾和合，所謂：入聽法眾，教化眾生，供養於佛，不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合，餘者不應親近。 復次，菩薩應作是念：云何諸佛所聽阿練若住處，我當親近；我或非阿練若住處，謂是住阿練若處，或有錯謬。 問曰： 何等是阿練若住處，菩薩應當`[和合＝知【三宮】]`和合？ 答曰： 佛自《經》中說：阿練若住處，名不住一切法，不`[歸＝緣【三宮】]`歸諸塵，不取一切法相，不貪色聲香味觸。一切法平等故，無所依止住，名阿練若處住。 `[自＝息【三宮】]`自心善故，不相違住處，名阿練若住。 捨一切擔，`[＊2-1]猗＝倚【三宮】＊`猗樂住故，名阿練若住。 脫一切煩惱，無怖畏住故，名阿練若住。 度諸流住故，名阿練若住。 住聖種故，名阿練若住。 知足趣得故，名阿練若住。 易滿、易養、少欲住故，名阿練若住。 智慧足住故，名阿練若住。 正行多聞住故，名阿練若住。 空、無相、無願解脫門現前故，名阿練若住。 斷諸縛得解脫住故，名阿練若住。 順十二因緣隨順住故，名阿練若住。 畢竟寂滅所作已作`[住＝佐【宋元宮】]`住故，名阿練若住。 阿練若住處者，隨順戒品、`[佐＝住【三】]`佐助定品、利益慧品、易得解脫品，易得解脫知見品，易行諸助菩提法，能攝諸頭陀功德。 阿練若住處，通達諸諦。 阿練若處，見知諸陰。 阿練若處，諸性同為法性。 阿練若處，出離十二入。 阿練若處，不忘失菩提心。 阿練若處，觀空不畏。 阿練若處，能護佛法。 阿練若處，求解脫者不失功德。 阿練若處，能得一切智者則能增益。 阿練若處，`[菩薩乃至六度十字宋元明宮四本俱作五言二句偈]`菩薩如是行，疾得具六度。 何以故？ 若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命是名檀波羅蜜行。 三種善業清淨`[入＝人【明】]`入細頭陀行法，是名尸波羅蜜。 不瞋恨心於諸眾生慈心普遍，但忍樂薩婆若乘不在餘乘，是名羼提波羅蜜。 自立誓願，於阿練若處不得正法忍終不捨此處，是名毘梨耶波羅蜜。 得禪定故，不觀生處修習善根，是名禪波羅蜜。 如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。 佛聽有四法，　　住阿練若處。 何等四？如佛告長者： 一者、多聞。二、善知決定義。三、樂修正憶念。四、隨順如所說行。 如是人應住阿練若處。 復有菩薩煩惱深厚，是人若在眾鬧則發煩惱，應在阿練若處住降伏煩惱。 復次，菩薩得五神通，是人欲教化成就天龍、夜叉、乾闥婆故，應住阿練若處。 復有菩薩作是念，諸佛所讚聽處，是阿練若處。 復次，住阿練若處，助滿一切善法增長善根，然後入聚落，為眾生說法。 成就如是功德，乃可住阿練若處。 復次—— 《決定王經》中，　　佛為阿難說， 阿練若比丘，　　應住四四法。 菩薩住阿練若處者：一、遠離在家、出家。二、欲讀誦深經。三、引導眾生使得阿練若處功德。四、晝夜不離念佛。 復有四法：一、乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心。二、不應一時頃使眠睡覆心。三、於一念頃不應生眾生想。四、於一念頃不應忘捨菩提心。 復有四法：一、常應閑坐不應聚眾。二、常樂經行。三、常觀諸法無新故想。四、不應離深空、無相、無願法。 復有四法：一、行四禪不行世間禪；行四無量緣眾生生悲心，而不取眾生相。二、雖行慈心而不緣眾生；雖行喜心而不貪樂；雖行捨心而不捨眾生。三、自見身有四聖種行，而不自高卑下他人。四、自行多聞如所聞行。是為四。 復次—— 無智無精進，　　而住空閑處， 即得於四法；　　復得餘四法； 又復得三事，　　如是佛所說。 阿練若比丘於諸功德中應勤修習，何以故？阿練若功德中，此二事能生諸功德故。 若比丘愚癡、懈怠，在阿練若處住者，則得四非法：一、多眠睡。二、多貪利養。三、以`[因緣＝此因緣【三宮】]`因緣現矯異相。四、現不樂阿練若處。 復有四法：一、增上慢未得謂得。二、於深經心懷憎惡。三、壞空、無相、無願法。四、於持深經者心生瞋恨。 復有三事：一、若在阿練若處，不精進無智慧；或值女人墮在非法，若得僧殘、若得重罪、若反戒還俗。是為三。`[卷第十四終【明】]` # [解頭陀品第三十三之二] `[卷第十四終【宋元宮】]` `[卷第十五首【明】，譯號同異如首卷【明】，復前行明本有品題解頭陀品第三十三之二十字]` 復次， `[卷第十五首【宋元宮】，譯號同異如首卷【宋元宮】，廣前行宋元宮本俱有品題解頭陀品下之餘七字]`廣說空閑法，　　及與乞食法， 餘十頭陀德，　　皆亦應廣說。 十二頭陀法，上來`[＊6-1]以＝已【三宮】＊`以廣解二事，餘十頭陀功德亦應如是知。何以故？是二則為開十頭陀門，餘則易解。 十頭陀者：一、著糞掃衣，二、一坐，三、常坐，四、食後不受非時飲食，五、但有三衣，六、毳衣，七、隨敷坐，八、樹下住，九、空地住，十、死人間住。 糞掃衣者，人所棄捨，受而後著。受者，若心生、若口言。 一坐者，先受食處更不復食。 常坐者，夜常不臥。 食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。 但有三衣者，唯受三衣更不畜餘衣。 毳衣者，從毳所成，麁毛毳衣，`[褐氈＝毼旃【三宮】]`褐、氈、欽婆羅等。 隨敷坐者，隨所得坐處不令他起。 樹下住者，樂住樹下不入覆處。 空地坐者，露地止住。 住死人間者，隨順厭離心故，常止宿死人間法。 是名十二頭陀，令戒清淨。 糞掃衣有十利：一、不以衣故與在家者和合，二、不以衣故現乞衣相，三、亦不方便說得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不憂，六、得亦不喜，七、賤物易得無有過患，八、`[是＝不違【三宮】]`是順行初受四依法，九、入在麁衣數中，十、不為人所貪著。 一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦，二、於所受輕少，三、無有所用疲苦，四、食前無疲苦，五、入在細行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身體輕便，十、身快樂。 常坐亦有十利：一、不貪身樂，二、不貪`[眠睡【麗磧】，睡眠【大】(cf. K16n0584_p0799a03; Q16_p0328c29)]`眠睡樂，三、不貪臥具樂，四、無臥時脇著席苦，五、不隨身欲，六、易得坐禪，七、易讀誦經，八、少睡眠，九、身輕易起，十、求坐臥具衣服心薄。 食後不受非時飲食亦有十利：一、不多食，二、不滿食，三、不貪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易滿，八、易養，九、知足，十、坐禪讀經身不疲極。 但三衣亦有十利：一、於三衣外無求受疲苦，二、無有守護疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身體輕便，八、隨順阿練若處住，九、處處所住無所顧惜，十、隨順道行。 受毳衣亦有十利：一、在麁衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯則易，六、染時亦易，七、少有虫壞，八、難壞，九、更不受餘衣，十、不`[廢＝失【三宮】]`廢求道。 隨敷坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下坐愁惱，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因緣，十、不奪他所用。 樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦，三、無有所`[愛＝受【三宮】]`愛疲苦，四、無有受用疲苦，五、無處名字，六、無鬪諍事，七、隨順四依法，八、少而易得無過，九、隨順修道，十、無眾鬧行。 死人間住亦有十利：一、常得無常想，二、常得死想，三、常得不淨想，四、常得一切世間不可樂想，五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。 空地坐者亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧惜，五、少戲調，六、能忍風、雨，寒、熱，蚊、虻、毒虫等，七、不為音聲刺蕀所刺，八、不令眾生瞋恨，九、自亦無有愁恨，十、無眾鬧行處。`[不分卷及品【三宮】]` 十住毘婆沙論卷第十六 ☗s17十住毘婆沙論卷第十七 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 # 解頭陀品之餘 `[不分卷及品【三宮】]`如五空閑說，　　餘功德亦爾； 自讀誦教他，　　得捨空閑處。 阿練若比丘有五種分別：一、以惡意欲求利養。二、愚癡鈍根故，行阿練若。三、狂癡失意，作阿練若。四、為行頭陀行故，作阿練若。五、以諸佛菩薩賢聖所稱讚故，作阿練若。 於此五阿練若中，為行頭陀行故作阿練若；以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若，是二為善，餘三可呵。 如五種分別阿練若法，餘十一頭陀行，亦應如是分別`[知＝知見【三宮】]`知。 問曰： 佛說：「`[若〔－〕【三宮】]`若已受阿練若法，終不應捨。」若有因緣得捨去不？ 答曰： 讀誦經因緣，　　可捨阿練若。 若比丘：欲從他受`[讀〔－〕【三宮】]`讀誦經法、若欲教他讀誦，應從阿練若處，來入塔寺。以是因緣可得捨離。 教他讀誦時，　　不應望供給， 即時應念佛，　　佛`[常＝尚【三宮】]`常有所作。 阿練若從空閑處來，教他讀誦，不應求敬心供給。應當念：「`[佛＝佛佛【三宮】]`佛尚自有所作，何況於我！念佛者：佛是多陀阿伽`[陀＝度【三宮】]`陀、三藐三佛陀，諸天、龍神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、四天王、人、非人所供養；一切眾生`[無【大磧】，旡【麗】]`無上福田，尚不求他供給，身自執事。我今未有所知，始欲求學，云何受他供給？」 復應作是念： 我應善供給，　　一切諸眾生， 不望彼供給，　　自利利他故。 云何為自利？若貴供給，則失法施功德；若不貴供給者，則得法施功德。 云何為利他？若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念：「師直以世利故，而教誨我，不以法故。」是人若以是心供給師者，則不得大利。 若但恭敬法故，尊重師者，則得大利，是名利他。 從他求智慧，　　應不惜身命。 若行者欲從他`[求＝伏【元明】]`求智慧，應捨身命。「捨」者：為智慧故，勤心精進，恭敬於師，不惜身命。 問曰： 何以故為智慧恭敬師而不惜身命？ 答曰： 若一字一心，　　以此為劫數， 恭敬於師所，　　能說`[此＝是【三宮】]`此論者。 離諸諂曲心，　　深愛而`[恭敬＝供給【宋明宮】，供結【元】]`恭敬， 晝夜不休息，　　盡於爾所劫。 隨師所教論`[義＝議【三宮】]`義字數及爾所心念，若受法者心無諂曲、不惜身命，晝夜恭敬，始終無異。雖能如是，猶不報師所益論議智慧之恩，是故弟子應離諂曲心，捨貪惜身命，破於憍慢。 若師輕蔑及以`[敬愛＝愛敬【明】]`敬愛，心無有異。當生深愛心、`[第＝弟【宋元宮】]`第一恭敬心，應生父母心，應生大師心，應生善知識想，應生能為難事想，應生難報心。 若師聽，則受。`[所常＝常所【三宮】]`所常行事，不須師勅；餘事則相望師意，隨事而行。 師所愛重，隨而愛重，不應因師，求於世利。 莫求師讚歎，莫求名聞，但求智慧法寶。 師有謬失，常應隱藏；若師過釁，若彰露者，當方便覆之。 師有功德，稱揚流布，深心愛樂，聽受持解，`[思＝怠【宋】]`思惟義趣，如所說行。 求自利、利他者，莫為`[秸＝咎【三宮】]`秸弟子，莫為`[大＝殃【三宮】]`大弟子，莫為垢弟子，莫為衰弟子，莫為無益弟子。無如是等過，但住善弟子法中，供給於師。 如《般舟經》說：佛告`[颰＝跋【三宮】下同]`颰陀婆羅： 「若菩薩欲得是三昧者，應勤精進，於諸師所，生尊重心、難遭心。若從口聞，若得經卷處，於是師所，應深心恭敬，生父母心、善知識心、大師心，以能說如是法，助菩提故。 「颰陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，所從師讀誦是法處，不生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，能得`[誦＝通【三】]`誦利是法，令不忘失，久住不滅者，無有是處。何以故？颰陀婆羅以不恭敬因緣故，佛法則滅。 「`[是故〔－〕【三宮】]`是故颰陀婆羅！若求菩薩道者，若求聲聞者，於所從聞、讀誦、書寫是法處，生恭敬心、父母心、善知識心、大師心者，於所讀誦、書寫，未得者令得，已得久住，則有是處。何以故？以恭敬心故，佛法不滅。 「是故颰陀婆羅！我今告汝：於是師所，應生深恭敬心、父母心、善知識心、大師心，是則隨我所教。」 # 助尸羅果品第三十三 `[三十三【宋元宮】，六【大】，三十四【明】]` 如是菩薩為求多聞，知多聞義，已隨說行，故能令尸羅清淨。 清淨尸羅法，應當修行。 問曰： 何等法能令尸羅清淨？ 答曰： 護身口意業，　　亦不得護法， 終不令我見，　　及以餘見雜， 迴向薩婆若，　　此四淨尸羅。 行者修此四法，尸羅自然清淨。 護身口意業者，常應正念身口意業，乃至小罪不令錯謬。譬如龜、鼈常護頭足。 此人深樂空故，於第一義中而亦不得護三業法。 有人雖見法空，謂知空者在，是故說不`[雜＝離【三宮】]`雜我見、眾生見、人見、壽`[者＝者見命【三宮】]`者見、知者見。 迴向薩婆若者，持戒果報不求餘福，但為度一切眾生以求佛道。 是為四。 復有四法，能令尸羅清淨。所謂： 無我我所心，　　亦無斷、常見， 入於眾緣法，　　則能淨尸羅。 無我我所心者，不貪著我、我所心，但知此心虛妄顛倒而無我法。 無斷、常見者，以斷、常見多過故。 入眾緣法者，知諸法從眾緣生，無有定性，行於中道。 如是四法能淨尸羅。 復有四法能淨尸羅。所謂： 行四聖種`[行＝法【三宮】]`行，　　及十二頭陀， 亦不樂眾鬧，　　念何故出家。 四聖種者，所謂：趣得衣服而足，趣得飲食而足，趣得坐臥具而足，樂斷樂修行。 十二頭陀者，所謂： 受阿練若法，受乞食法，糞掃衣，一坐，常坐，食後不受非時飲食，但有三衣，毛毳衣，隨敷坐，樹下住，空地住，死人間住。 亦不樂眾鬧者，不與在家、出家者和合。有人雖行阿練若法，多知、多識故，多人往來，是故說不樂眾鬧；若至餘處，若心不與和合。 何故出家者，行尸羅者作是念：「我何故而出家？」念已，隨出家事欲成就故，如所說行。 是為四。 復有四法能淨尸羅，所謂： 五陰無生滅，　　六性如法性， 見六情亦空，　　不著世俗語。 如是之四法，　　亦能淨尸羅。 五陰無生滅者，思惟五陰本末故，見五陰無生滅`[者〔－〕【三宮】]`者。 見地等六性如法性，如法性不可得，六性亦不可得。 知六情雖是苦樂等心心數法因緣，以正智推求，亦知是空。 了達三種皆知是空，有行者貪著於空則還妨道，是故說：「莫貪著空」，隨於世俗說空名字。 如是法者能淨尸羅。 問曰： 若爾者，云何言五陰諸法？ 答曰： 以空故，五陰諸法空。最後言「莫著於空」者，空亦應捨，如是無有邪疑法妨礙尸羅。 問曰： 五陰諸法，以有相可相故，決定有。如說：「色是苦惱相，覺苦樂是受相。」現有如是等諸相，云何言非空非不空？ 答曰： 惱壞是色相，　　何等為是色？ 若惱是色相，　　離相無可相。 此相在何處，　　無相無可相， 世界終無有，　　無相有可相。 相與及可相，　　非合非不合， 其來無所從，　　去亦無所至。 若有合非合，　　成於相可相， 如是則為失，　　相及可相相。 以相成可相，　　相亦不自成， 相自不能成，　　云何成可相？ 世界甚可愍，　　分別相可相， 迷惑諸`[邪徑＝所經【三宮】]`邪徑，　　邪師所欺誑。 相可相則是，　　無相無可相， 如是眼見事，　　如何不能知？ 隨計相可相，　　有如是戲論， 隨起戲論時，　　則`[隨＝墮【三宮】]`隨煩惱處。 復次，行者以不來不去門，觀諸陰、性、入空。如說： 生老病死法，　　生時無從來； 生老病死法，　　滅時無所去。 諸陰界入性，　　生時無從來， 滅時無所去，　　佛法義如是。 如火非人功，　　亦不在鑽木， 和合中亦無，　　而因和合有。 薪盡則火滅，　　滅`[時＝已【三宮】]`時無所去， 諸緣合故有，　　緣散則皆無。 眼識亦如是，　　不在於眼中， 不在於色中，　　亦不在中間； 不在和合中，　　亦不離和合， 亦不從餘來，　　而因和合有， 和合散則無；　　諸法亦如是， 生時無從來，　　滅時無所至。 如彼龍心力，　　而有陰雲現， 不從龍身出，　　亦不餘處來； 而`[此＝比【宋】]`此大陰雲，　　雨流滿世界， 然後乃消滅，　　亦無有去處。 如雲無來去，　　諸法亦如是， 生時無從來，　　滅時無所去。 如壁上畫人，　　不在一一`[彩＝綵【三宮】]`彩， 亦不在和合，　　壁中亦復無； 畫師所亦無，　　畫筆中亦無， 不從餘處來，　　而因和合有， 和合散則無；　　諸法亦如是， 有時無從來，　　無時無所去。 燈炎不在油，　　亦不從炷出， 亦不餘處來，　　而因油炷有。 因緣盡則滅，　　滅時無去處， 諸法來去相，　　皆亦復如是。 復有四法能淨尸羅。所謂： 能自思量身，　　不自高、下他， 此二無所得，　　心`[猗＝倚【三宮】下同]`猗無有慢， 觀諸法平等，　　是四淨尸羅。 能自思量者，行者作是念：「我身不淨、無常、死相，為何所直？」如是念已，即不自高、下於他人。 信解身及他——無我、我所，故無所得。 猗者，得如是法故，心輕柔軟，堪任受法；以此猗樂，心不自高。 觀諸法平等者，以空觀有為、無為法一切悉等，無上、中、下差別。 如說： 若當因於下，　　而有中上者， 下不作中上，　　云何因下有？ 下自作下者，　　中上先定有。 若當因於中，　　而有下上者， 中不作下上，　　云何因中有？ 中自作中者，　　下上先定有。 若當因於上，　　而有中下者， 上不作中下，　　云何因上有？ 上自作上者，　　中下先定有。 因下不得作，　　不因亦不得。 若先定有者，　　不應因於下； 若先定無者，　　云何成中上？ 因中不得作，　　不因亦不得。 若先定有者，　　不應因於中； 若先定無者，　　云何成下上？ 因上不得作，　　不因亦不得。 若先定有者，　　不應因於上； 若先定無者，　　云何成中下？ 復次，以空一相故，觀諸法皆平等；眾生亦如是。如說： 智者於空中，　　不說分別相。 空一而無異，　　能如是見空， 是則為見佛，　　佛不異空故。 說言諸佛一，　　一切眾生一， 一切法一法，　　無上中下別。 一切佛世尊，　　離自性他性； 一切諸眾生，　　亦離自他性； 一切法亦爾，　　離自性他性。 以是因緣故，　　是故名一相。 有諸佛則非，　　無諸佛亦非； 有諸眾生非，　　無諸眾生非； 有諸法`[則＝亦【明】]`則非，　　無諸法亦非。 離於有無故，　　名之為平等。 一切佛世尊，　　眾生及諸法， 一切不可取，　　名諸法平等。 一切佛眾生，　　及法無差別， 不可分別故，　　名之為平等。 諸佛與眾生，　　并及一切法， 入生住滅中，　　寂滅無所有； 亦無所從來，　　亦復無所去， 以無來去故，　　名之為平等。 諸佛與眾生，　　并及一切法， 悉皆無所有，　　過一切有道。 此三非是等，　　亦復非非等， 非等非非等，　　非非等不等。 如是說諸法，　　皆等無差別。 復有四法能淨尸羅。如說： 善能信解空，　　不驚無相法， 眾生中大悲，　　能忍於無我。 `[如是乃至尸羅二句宋元明宮四本俱作長行]`如是之四法，　　亦能淨尸羅。 行者了達諸法無自性、無他性故，名為信解空。如說： 一切所有法，　　終不自性生。 若從眾緣生，　　則應從他有； 不從自性生，　　云何從他生？ 自性已不成，　　他性亦復無。 若離自性`[生＝相【三宮】]`生，　　則無有自性； 若離於自性，　　則無有自相。 自性自性相，　　不以合故有， 不以散故`[無＝有【三宮】]`無，　　二定有則無。 他不能生法，　　自亦不能生， 自他亦不能，　　離二亦不生。 若無有自者，　　云何從他生？ 離於世俗法，　　則無有自他。 若他從他生！　　他即無`[自＝生【三宮】]`自體， 無體則非有，　　以何物生他？ 以無自體故，　　他生亦復無； 四種皆空故，　　無法定生滅。 不驚無相者，信樂遠離諸相故不驚。`[如＝如是【三宮】]`如說： 一切若無相，　　一切即有相， 寂滅是無相，　　即為是有法。 若觀無相法，　　無相即為相； 若言修無相，　　即非修無相。 若捨諸計著，　　名之為無相； 取是捨著相，　　則為無解脫。 凡以有取故，　　因取而有捨， 離取取何事，　　名之以為捨。 取者所用取，　　及以可取法， 共離俱無有，　　是皆名寂滅。 若法相因成，　　此即為無性， 若無有性者，　　此即無有相。 若法無有性，　　此即無相者； 云何言無性，　　即名為無相！ 若用有與無，　　亦遮亦應聽， 雖言心不著，　　是則無有過。 何處先有法，　　而後不滅者？ 何處先有然，　　而後有滅者？ 此有相寂滅，　　同無相寂滅， 是故寂滅語，　　及寂滅語者， 先來非寂滅，　　亦非不寂滅， 亦非寂不寂，　　非非寂不寂。 眾生中大悲者，眾生無量無邊故，悲心亦廣大。 復次，諸佛法無量、無邊、無盡如虛空，悲心是諸佛法根本，能得大法故，名為大悲。一切眾生中，最大者名為佛，佛所行故，名為大悲。 忍無我法者，信樂實法故，諸佛皆一涅槃道故，名為無我法。 若入此法中心則不忍，如小草入火則燒盡；若真金入火，能堪忍無失。 如是若凡夫人不修習善根，入無我中不能堪忍，即生邪疑。 是菩薩無量世來修習善根，智慧猛利，諸佛護念，雖未斷結使，入無我法中心能忍受。 無我法者，陰、界、入、十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。 是故欲淨尸羅，當行此四法。 復次—— 有四破尸羅，　　而似持尸羅， 行`[者＝是【三宮】]`者當精進，　　自制慎莫為。 《寶頂經．迦葉品》中，佛告迦葉：四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四？ 迦葉！有比丘於經戒中，盡能具行而說有我。迦葉！是名破戒似如持戒。 復次，迦葉！有比丘誦持律經守護戒行，於身見中不動不離，是名破戒似如持戒。 復次，迦葉！有比丘具行十二頭陀，而見諸法定有，是名破戒似如持戒。 復次，迦葉！有比丘緣眾生行慈心，聞諸行無生相心則驚畏，是名破戒似如持戒。 迦葉！此四破戒人似如持戒。 復次—— 世尊之所說：　　沙門有四品， 應為第四者，　　遠離前三種。 〈迦葉品〉中說四種比丘`[者＝行者【三宮】]`者，應學第四沙門，不應為三。何等為四？ 佛告迦葉：有四種沙門：一者、形色相沙門，二者、威儀矯異沙門，三者、貪求名利沙門，四者、真實行沙門。 云何名為形色相沙門？ 有沙門形、沙門色相，所謂著僧伽梨，剃除鬚髮，執持黑鉢，而行不淨身業、不淨口業、不淨意業，不`[求＝淨【三宮】]`求寂滅，不`[求〔－〕【三宮】]`求善，慳貪、懈怠、行惡法、破`[明註曰戒南藏作滅]`戒、不樂修道，是名形色相沙門。 云何威儀矯異沙門？ `[具＝有沙門具【三宮】]`具四種威儀審諦安詳，趣得衣食行聖種行，不與在家、出家和合，少於語言，以是所行欲取人意，心不清淨。如此威儀不為善、不為寂滅，而見諸法定有。於空、無所有法，畏如墮坑；見說空者，生怨家想，是名威儀矯異沙門。 云何為貪求名利沙門？ 有沙門雖——強能持戒，作是念：「云何令人知我持戒？」 強求多聞，「云何令人知我多聞？」 強作阿練若法，「云何令人知我是阿練若？」 強行少欲、知足、遠離，「云何令人知我少欲、知足，行遠離法？」——非為厭離心故，非為滅煩惱故，非以求`[明註曰八南藏作入]`八直聖道故，非為涅槃故，非度一切眾生故，是名求名利沙門。 云何真實行沙門？ 有沙門——尚不貪惜身，何況惜名利！聞諸法空無所有，心大歡喜，隨說而行。 尚不貪惜涅槃而行梵行，何況貪惜三界！ 尚不著空見，何況著我、人、眾生、壽者、命者、知者、見者見。 `[於＝但於【三宮】]`於諸煩惱中而求解脫，不於外求。 觀一切法本來清淨無垢，此人但依於身，不依於餘；以諸法實相，尚不貪法身，何況色身。 見法離相，不以言說，尚不分別無為聖眾，何況眾`[人＝會【三宮】]`人！ 不為斷、不為修習，故不惡生死、不樂涅槃——無縛、無解；知諸佛法無有定相，知已，不往來生死，亦復不滅。迦葉！是`[名〔－〕【三宮】]`名隨真實行沙門。 迦葉！汝等應勤行真實行沙門，莫為名字所害。 復次—— 不為王等法，　　而持於尸羅； 亦不依生等，　　而持於尸羅。 行者欲淨尸羅，不應為王等法。 王等法者，佛為淨德力士說：「善男子！菩薩尸羅者，乃至失命因緣猶不破戒。 「不期為國王故持戒，不期生天故持戒，不期為釋提桓因、不為梵天王、不為富樂自在力故持戒，不為名聞稱讚故、不為利養故持戒，不為壽命故、不為飲食、衣服、臥具、醫藥、資生物故持戒。 「不依生等法者，不為生天、人持戒；不自依持戒，不依他持戒；不依今世持戒，不依後世持戒；不依色，不依受、想、行、識；不依眼、不依入，不依耳、鼻、舌、身、意故持戒；不依欲界、色界、無色界故持戒；不為得脫地獄、畜生、餓鬼、阿修羅惡道故持戒；不為畏天中貧故持戒，不為畏人中貧故持戒，不為畏夜叉貧故持戒。」 問曰： 若不為如此等法者，為何法故持戒？ 答曰： 為欲令三寶，　　久住故持戒； 為欲得種種，　　利益故持戒。 三寶久住者，為不斷佛種故持戒，為轉法輪故持戒，為攝聖眾故持戒；為脫生、老、病、死，憂、悲、苦、惱故持戒；為度一切眾生故持戒；為令一切眾生得安樂故持戒；為令眾生到安`[樂＝隱【三宮】]`樂處故持戒；為修禪定故持戒；為智慧、解脫、解脫知見故持戒。是事如《淨德經》中廣說。 菩薩能如是，　　成就於尸羅， 不失於十利，　　及餘種種利； 亦復不墮於，　　四難處邪道； 不得四失法；　　不值四壞法； 又得不欺誑，　　諸佛等四法； 能過墮地獄，　　十事諸怖畏。 不失於十利者，不失常為轉輪聖王，常於彼中不失不放逸心；不失常作釋提桓因，常於彼中不失不放逸心；常不失求諸佛道；常不失諸菩薩所教化事；常不失樂說辯才；常不失種諸善根，福德，滿足所願；常不失為諸佛菩薩賢聖所讚；常不失疾能具足一切智慧。 是為十。 種種利者，於種種功德不退失。如《經》中說：「菩薩善守持戒，常為諸天所讚，諸龍王善護，諸人供養，常為諸佛所念，常為世`[間＝人【三宮】]`間大師，愍念眾生。」 不墮四難處等邪道者，菩薩能如是成就尸羅者，不墮四難處：一、不生無佛處。二、不生邪見家。三、不生長壽天。四、不墮一切惡道。 得四不失法者：一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多聞。四、不失念無量世事。 不值四壞法者：一、不值法壞。二、不值刀兵。三、不值惡毒。四、不值飢餓。 得四不誑法者：一、不欺誑十方諸佛。二、不欺誑諸天神等。三、不欺誑眾生。四、不自欺誑身。 又過十怖畏者，菩薩如是清淨持戒，能過墮地獄等十怖畏。何等十？一、能過地獄怖畏。二、能過畜生怖畏。三、能過餓鬼怖畏。四、能過貧窮怖畏。五、能過誹謗、呵罵、惡名怖畏。六、能過諸煩惱所覆怖畏。七、能過聲聞、辟支佛正位怖畏。八、能過天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等怖畏。九、能過刀兵、惡毒、水火、師子、虎狼、他人所害怖畏。十、能過邪見怖畏。 菩薩如是淨持於戒，則能住諸佛法，所謂四十不共法，堪`[任＝住【宮】]`任為法器。 # 讚戒品第三十四 `[三十四【宋元宮】，七【大】，三十五【明】]` 菩薩如是淨持尸羅，能攝種種功德諸利，如《無盡意菩薩》說。 復次，略讚尸羅少分： 尸羅者，是出家人第一所喜樂處，如年少富貴，最可喜樂。 能增長善法，如慈母養子。 能防護衰患，如父護子。 尸羅能成就諸出家者一切大利，如白衣多財。 尸羅能救一切苦惱，如正行順理。 尸羅善人所敬，如報恩法。 尸羅人所愛重，猶如壽命。 尸羅智者所貴，如智慧。 求解脫者善護尸羅，如王密事，大臣守護。 樂道利者愛重尸羅，如樂涅槃愛重佛法。 智慧之人善守尸羅，如惜壽者護安身法。 救死時急尸羅為最，如遇急難得善知識。 尸羅清淨莊嚴賢人，如貴家女慚愧無穢。 尸羅即是功德`[之初〔－〕【三宮】]`之初門，如不諂曲開諸善利。 尸羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。 諸大人法以尸羅為本，如求重位以直心為本。 尸羅即是功德寶𧂐，如不放逸，亦如正念能生諸利，亦如賢友初、中、後善。 學正法者不得過越，如海常限。 尸羅即是功德住處，亦如大地，萬物依止。 尸羅潤益諸善功德，亦如天雨潤益種子。 能成五根，如火熟物，能生諸利；如風成身。 尸羅能受一切道果，亦如虛空含受萬物，亦如吉瓶隨願皆得，亦如美饍利益諸根。 尸羅善能通利諸道，能令諸根清淨無礙。 智慧壽命以尸羅為本，猶如身命以氣息為本。 尸羅即是最上依處，如民依王。 尸羅即是諸功德主，如軍大將。 尸羅得眾快樂，如隨意婦能稱夫心。 若求涅槃及生天上，尸羅即是學道資用，如彼遠行必持衣糧。 尸羅將人令至善處，如經險路得善導師。 尸羅度人從生死過，猶如牢船`[得＝能【三宮】]`得渡大海。 尸羅能滅諸煩惱患，猶如良藥能消眾病。 尸羅器仗能`[御＝禦【三宮】]`御魔賊，如善兵器能對敵陣。 如所愛親經難不捨，尸羅將人諸衰惱中隨護不捨。 尸羅能照後世癡冥，如大燈明能除黑闇。 尸羅度人出諸惡道，如`[度＝渡【三宮】]`度深水得好橋梁。 尸羅能除煩惱熱急，如清涼室能除毒熱。 欲墮惡趣，尸羅能救，如勇士持`[刃＝刀【三宮】]`刃，救人怖畏。 諸`[凡＝尼【宋】]`凡夫人應深愛尸羅，如諸菩薩學諦勝處。 行者善行尸羅，如諸菩薩行捨勝處。 得果之人善修尸羅，亦`[如＝如是【宮】]`如菩薩修滅勝處。 護持尸羅令`[人〔－〕【宮】]`人得果，亦如菩薩修慧勝處。 不壞法者能淨尸羅，如諸菩薩清淨無垢。 諸惡人等捨離尸羅，如彼諂曲捨離直心。 放逸之人不行尸羅，如慳貪者不行惠施。 放逸之人捨離尸羅，如戲論者離寂滅法。 愚癡之人無有尸羅，猶如盲者不見五色。 無思惟者去尸羅遠，如離八道去`[涅槃＝但槃【宋】]`涅槃遠。 善愛身者深樂尸羅，如阿羅漢深愛樂法。 尸羅能使無`[惱＝悔【三宮】]`惱，善法相續不斷，如佛出世善事不絕。 尸羅能令諸道果住，如佛神力令法久住。 尸羅如佛自利利人。 尸羅善護諸善功德，如王知時能護國界。 尸羅安行者心，如須陀洹果，如時發事後則無悔。 尸羅究竟必得涅槃，如菩薩願究竟得佛。 尸羅亦如良田好澤，投之以種，疾得增長。 尸羅是正行之因，如知時、方等，是成諸事因。 如人端嚴，福德、智慧，人所尊貴，尸羅如是自他所敬。 如福德熟時心則安隱，尸羅能使心得安隱受諸利報。 尸羅能令行者歡喜，猶如好兒令父心悅。 尸羅則是無有過失，無畏之法；如人無過心則無畏。 尸羅令人今世、後世無有怖畏，無諸罪惡。 供養稱讚持尸羅者，餘者亦喜，自知有分。 尸羅親愛眾生，如修慈定。 尸羅滅苦，如修悲定。 尸羅與喜，如修喜定。 尸羅無憎無愛，如修捨定。 尸羅為人所信，如四種善語能令人信。 尸羅樂行，如世法中常歡喜心。 如多聞是樂說因，尸羅則是言行相應因。 尸羅是無畏因，如辯才無畏。 尸羅是名聞因，如通諸經有好名稱。 尸羅是能救法，如易與語者為人所救。 尸羅能成明解脫法，如隨所說行。 尸羅是諸佛相，如阿耨多羅三藐三菩提。 尸羅助修道法，如定助慧。 尸羅令人無所畏難，如大心膽無所畏懼。 尸羅是諸功德聚處，猶如雪山寶物積聚。 信等功德，諸希有事`[所可〔－〕【三宮】]`所可依止，尸羅猶如大海有諸奇異。 亦如美果依止於樹，尸羅與人隨所樂果。 如隨正智慧者如行即得，尸羅名為無水而淨。 尸羅則是最上妙香，不從根、莖、枝、葉、華、果中出。 尸羅莊嚴過諸寶飾，常住其身無能却者。 尸羅大樂不從五欲生，後世亦有諸妙樂報。 尸羅是一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門所讚歎者。 尸羅快樂自在身中不從他得，生天、涅槃之善方便。 尸羅即是信河正濟，無有泥陷瓦石刺蕀，隨意可入善渡無礙。 尸羅是寶財無諸衰惱。 尸羅是淨道，無能壞者，猶如平路，行`[旅＝者【三宮】]`旅無難。 尸羅是好田，不種、不穫、自然獲實。 尸羅是甘露果，不從樹草生，香美無比。 尸羅是`[妙【麗】，沙【大】，好【三宮】]`妙華，不從水陸生，常不萎壞。 尸羅除煩惱熱，如冷水洗浴。 尸羅善守護，勝諸刀`[杖＝仗【三宮】]`杖。 行尸羅者不以人畏故而得恭敬。 尸羅是自在處，無有諍競。 尸羅是好寶不從山生，不從大海出，而寶價無量。 尸羅能過不活畏、入眾畏、考掠畏、墮惡道畏。 尸羅常隨逐人，今世、後世如影隨形。 # 戒報品第三十五 `[三十五【宋元宮】，八【大】，三十六【明】]` `[菩薩乃至輪王二十字宋元明三本俱作五言四句偈]`菩薩離垢地，清淨具說已；菩薩住此地，常作轉輪王。 第二地於十地中名為離垢，慳貪、十惡根本永盡故，名為離垢。菩薩於是地中深行尸羅波羅蜜。 是菩薩若未離欲，此地果報因緣故，作四天下轉輪聖王，得千輻金輪種種珍寶莊嚴。 其`[輞＝網【宋元宮】，明註曰輞南藏作網]`輞真琉璃為轂，周圓十五里，百種夜`[叉＝又【明】]`叉神所共守護，能飛行虛空，導四種兵，輕`[健＝揵【三宮】]`健迅疾如金翅鳥王，如風，如念。 所詣之處滅諸衰患，降伏怨賊，一切小王皆來歸伏，親族人民莫不愛敬。 普能照明聖王姓族，種種華鬘、`[9]瓔珞＝纓絡【宋元宮】＊`瓔珞間錯莊校，五種伎樂常隨逐之，以奇妙寶蓋羅覆其上，行時有種種華香，碎末旃檀常雨供養。燒真黑沈水、牛頭旃檀、黃旃檀以塗其身。 其輪兩邊，天女執持白拂侍立，種種珍寶以為其蓋。 其輪有種種希有之事而用莊嚴，是名金輪寶具足。 一切`[象＝家【宋元宮】]`象相身大而白，如真銀山`[王＝生【三宮】]`王出神`[嶽＝獄【麗磧】]`嶽，大象`[眾＝家【三宮】]`眾中能飛行虛空，伊羅婆那、安闍那、王摩那等諸大象王皆能摧却，是名白象寶具足。 馬相色如孔雀頸，其體輕疾，如金翅鳥王飛行無礙，是名馬寶。 貴家中生，身無疾病，有大勢力，形體淨潔，憶念深遠，直心柔軟，持戒堅固，深敬愛王。能通達種種經書、`[技＝伎【三宮】]`技術，是名主兵臣寶。 如財主天王富相具足，千萬億種諸寶伏藏，常隨逐行，千萬億種諸夜叉神眷屬隨從，皆是先世行業之報。 善知分別金、銀、帝青、大青、金剛、摩羅竭、`[車𤦲馬瑙＝硨磲碼碯【三宮】]`車𤦲、馬瑙、珊瑚、`[頗梨＝玻𭹳【三宮】]`頗梨、摩尼、真珠、琉`[璃【CB】，瑠【大】(cf. K16n0584_p0807b05)]`璃等種種寶物。悉能善知出入多少，隨宜能用，能滿王願，是名居士寶。 光明如日月，照十六由旬。 形如大鼓能滅種種毒虫、惡氣、疾病苦痛。 人天見者莫不珍愛，好華`[＊9-1]瓔珞＝纓絡【宋元宮】＊`瓔珞以為莊嚴，處在高幢威光奇特，能令眾生發希有心生大歡喜，是名珠寶。 其手爪甲，紅赤而薄。 其形脩直高隆，潤澤不肥不瘦，身肉次第，肌膚厚實，細密薄皮，不堪苦事。 身安堅牢如多羅樹，身上處處吉字明了，吉樹文畫`[嚴莊＝莊嚴【三宮】]`嚴莊其身，象王、牛王、馬王畫文、幡蓋文、魚文、園林等文現其身上。 踝平不現，足如龜背，足邊俱赤，足跟圓廣，𨄔𦟛柔軟。 膝圓不現。髀如金柱，如芭蕉樹，如象王鼻軟澤光潤，𦟛圓而直。 橫文有三，腹𦟛不現，臍圓而深，脊背平直。乳如頻`[婆＝羅【三宮】]`婆果，如雙鴛鴦，圓起不垂，柔軟鮮淨。又其臂纖，𦟛圓`[且＝直【元明】]`且長，節隱不現。 其鼻端直，不偏現出，不大不小，孔`[覆＝竅【三宮】]`覆不現。 兩頰不深，平滿不高，兩邊俱滿。 額平而長，有吉畫文。 耳軟而垂，著無價環。 齒如真珠貫，如月初生，如雪如`[珂＝軻【宋】]`珂。 脣如丹霞，如頻婆果，上下相當，不麁不細，如赤真珠貫。 眼白黑`[睛＝青【三宮】]`睛，二色分明，莊嚴長廣，光明清淨。其𥇒青緻，長而不亂。 眉毛不厚不薄，不高不下，如月初生，高曲而長，兩邊相似。 髮軟而細，潤澤不亂。 其身芬馨常有香氣，如開種種上好香奩。身諸毛孔常出真妙栴檀名香能悅人心，口中常有青蓮華香。身體柔軟如伽陵伽，天衣細滑之事，一切具足。 心無諂曲，直信慚愧，深愛敬王。知時知方，善有方便，攝取王心。坐起言語能得王意，隨王意行，常出愛語，如人間德女，眾好具足。 色如提盧多摩天女，清淨分明，如月十五日畫文炳現。 如帝釋夫人舍脂，著天衣、天鬘、天香，多以天光明金摩尼珠莊校其身。 善知歌舞伎樂、娛樂戲笑之事。善有方便，隨意能令王發歡喜。 一切女中是女為最，是名玉女寶。 又轉輪聖王有四如意德：一、者色貌端嚴，於四天下第一無比。二、無病痛。三、人民深愛。四、壽命長遠。 教誨眾生以十善業，能令諸天宮殿充滿，能減阿修羅眾，能薄諸惡趣增益善處。 能為眾生多求利事，有所施作；不用兵仗以法治化，天`[下【麗】，子【大】(cf. K16n0584_p0808a08)]`下安樂，外無敵國畏，內無陰謀畏。又其國內，無疫病、飢餓及諸災`[蝗＝橫【三宮】]`蝗衰惱之事；一切邊`[王＝生【元明】]`王皆所歸伏。 多有眷屬能疾攝人，更無有能侵害國界，其四種兵勢力具足，諸婆羅門、居士、庶人皆共愛敬，甘香美食自然而有，國界日增無有損減。 善能通達經書、`[技＝伎【宋元宮】]`技藝、算數、呪術皆悉受持，巧能論說分別義趣。群臣具足，悉有威德。常行財施，無能及者。 千子端嚴，如諸天子，威德勇健能破強敵，所住宮殿、堂閣、樓觀如四天王帝釋勝殿，王所教誨無有能壞，於四天下，唯有此王威相具足，故無能及者。 音聲深遠，易聽易解，不散不亂，如迦羅頻伽鳥，美軟和雅，聞者悅耳。 眷屬同心不可沮壞。所住之處，地、水、虛空無有障礙。 威力猛`[盛＝上【宋元宮】，士【明】]`盛，能堪大事。念問`[耆＝於耆【三宮】]`耆老，不欺誑人。心無妬嫉，不忍非法，無有瞋恨。威儀安詳而不輕躁。所言誠實，未曾兩舌。行施持戒，常修善心。進止知時，不失方便。神色和悅，言常含笑，未曾皺眉惡眼視人。退失利者為之作利，已有利者令深知報。懷慚愧心，有大智慧，威德尊嚴而能忍辱。大丈夫相，其性猛厲，諸所為事疾能成辦。先正思量然後乃行，王有法眼，所為殊勝，善思量者乃與從事，若不任者，更求賢明。 善集福德、財物。清淨能自防護，不破禁戒。多饒財寶如毘沙門王。 有大勢力如天帝釋，端嚴可愛猶如滿月，能照如日，能忍如地，心深如海，不為苦樂之所傾動。 如須彌山王，風不能搖。諸寶妙事之所住處，諸善福德之所依止，是諸一切世間親族、諸苦惱者之所歸趣。無歸作歸，無舍作舍；有怖畏者，`[能除＝與不【三宮】]`能除怖畏。 轉輪聖王有如是等相。 能轉破戒者，　　令住於善法； 其餘所行事，　　如初地中說。 轉破戒者：能令眾生捨惡行善，得安樂事。 令住善法者：能轉眾生惡身、口、意業令行善身、口、意業。 此事如初地中說，所謂見諸佛，得諸三昧，但彼數百，此地數千以為差別。 十住毘婆沙論卷第十七`[七＝五【明宮】，五(亦曰十住論)【宋元】]` ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 26 冊 No. 1521 十住毘婆沙論 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-04-20 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------