No. 1532 勝思惟梵天所問經論卷`[第一＝上【三】]`第一 天親菩薩造 `[（後魏…譯）十二字＝元魏天竺三藏法師菩提留支譯【三】下同]`後魏北印度三藏菩提流支譯 歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論解釋，如彼應知。於大眾中說此法門者，示現法勝大眾攝在說法住處，依彼山等勝處說故。六萬四千比丘僧者，示現莊嚴如來大眾故。此經法門快妙甚深，出過一切聲聞境界，示現如來能說勝義故。「七萬二千諸菩薩」者，何故菩薩多於聲聞？以此經典為諸菩薩摩訶薩說甚深法故。皆是智者之所識知者，何故重說？依世間法故。世間說言勝中勝者，如言於端正中最端正者乃可將來，於有德中有勝德者乃可將來；彼諸菩薩各別有智，非共有故。復更有義：皆是智者之所識知者，入地菩薩之所知故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩先行菩薩行者知彼菩薩故，以是故言皆是智者之所識知。彼諸菩薩智者所知，有七種德，皆依樂說辯才應知。何等為七？一者種種樂說辯才；二者無滯樂說辯才；三者堅固樂說辯才；四者了了樂說辯才；五者不怯弱樂說辯才；六者相應樂說辯才；七者任放樂說辯才。此諸辯才，如經「得具足陀羅尼乃至得無生法忍」如是七句次第而說，此義應知。應云何知？陀羅尼者，以多聞慧樂說種種諸法門故，故名種種樂說辯才。速疾不住故，名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故，無有忘失，故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩等依勝通力之所住持，不畏一切諸魔等故，故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威德快妙，於自他眾無所怖畏，故名不怯弱樂說辯才。依於假名、他力、成就三法體相而不顛倒，故名相應樂說辯才。得八地中無生法忍，任意說法離說法障，故名任放樂說辯才。 聖者文殊師利諸菩薩等，以何義故名法王子？以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已入菩薩定心正位，應如是知。 一切菩薩皆是大賢士，何故唯說聖者跋陀婆羅等名為大賢士？以為示現心行勝故。彼跋陀婆羅等菩薩有如是心：我所教化眾生，皆`[悉＝化【三】]`悉令得阿耨多羅三藐三菩提。心既如是，復化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，是故自利利他行勝。如實修行自求菩提，亦化眾生令得菩提，是故說彼跋陀婆羅等名為大賢士。 有百千萬大眾圍遶者，示現如來大眷屬故。一切皆是得心定者，此以如來能領大眾於大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事，是故圍也。所言遶者，示現大眾皆悉善伏諸煩惱故。言說法者，示現如來常說諸法而不斷絕，離諸過故。 右膝著地者，示現欲問威儀相故，復為示現諸大眾等一心之相故。雙膝著地者，不成禮拜相，亦不成問相，以諸世間右膝著地敬重相故。動此三千大千世界者，以諸魔等與說法者而作留難，為令諸魔生驚怖故。又為說法時大眾不起散亂心故，又為可化眾生若放逸者令覺知故，又為令眾生念法相故。又復有義：動此三千大千世界諸眾生等，令其觀察此諸大眾說法處故。又為教化`[7]淳熟＝純淑【三】＊`淳熟眾生令得解脫故，又為令隨順問正義故。「佛言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心」者，如來聽問，示現自身我是一切智人，為令聽者聞如來說法生尊重心故。能見佛身者，隨觀如來何等身分不能捨離，更觀餘分，以如來身相微妙故。超百千萬日月光明者，示現勝相快妙相相應故。示現如來出世間相，以如來身有如是相故。`[智心＝如來【三】]`智心為與眾生安隱與眾生樂，示現正直心相應知、修行智果相應應知。應云何知？應知如來依彼色相放諸光明，能作眾生二種利益，謂與眾生安隱及樂，與智相應照諸佛土。我自惟念若有眾生能見佛身及思惟者，此中見者，初覩色相也。言思惟者，次後觀察也。說諸光明，依三種法差別應知。三者所謂`[因名成＝一因二名三成【三】]`因名成辦。所言因者，即彼與樂與安隱智相應修行，此義應知。名者如經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色如是等也，依自各各作業差別，此義應知。言成辦者，所成辦事略有四種，依彼義故略說則有四種光明，所謂受用、增長功德、止惡、令信。言受用者，諸佛如來可化眾生共受法樂故。彼受用樂，謂見如來、供養如來、禮拜如來、問如來應知。見如來供養如來者，依第一光明，得見如來思惟如來也。見如來供養如來者，第一光明說。禮拜如來者，示現身業供養，見如來者非供養應知。問如來者，第二光明說。於所問中以有世間及出世間果報差別次第，復有六種光明。世間果報勝妙差別，依二種地：一、非定地；二、依定地。非定地中以願攝取二種果報：一者轉輪聖王勝妙果報；二者天帝釋王勝妙果報。依定地者，謂梵天王勝妙果報。何故不取夜摩天等諸果報者，以世間諸經皆不說故。佛放光明亦應照彼，而諸經中無，是故不明。言出世間果報差別者，謂依三乘三種差別，此義應知。增長功德者，所謂增長三種功德：一者惡道眾生令出彼處，於未來世生善道中；二者受苦眾生即現身中，與彼安樂令得歡喜；三者能令放逸眾生生於善法。 言止惡者，謂令眾生離諸趣故、離諸地故、離諸難故、離諸障故，名為止惡。諸趣二種：一者惡道；二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸難者，謂令眾生離三惡道種種苦難。令諸眾生離諸障者，謂令眾生離善道中諸根不具盲聾惡業、心見迷惑種種諸障，離諸地中種種諸障。諸地有三：一、菩薩地；二、聲聞地；三、凡夫地。菩薩地中，謂令眾生遠離六種諸波羅蜜所對治障。聲聞地中，謂令眾生離三種障不恭敬障及無智障。增上煩惱，不能禁止而起煩惱，故名為障。又不恭敬者，謂不信障。又無智者，無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止而起煩惱故名障者，無慚愧障。凡夫地中，謂令眾生離四種障，依本修集貪瞋癡等煩惱現行障，謂邪念等現行故。一切煩惱現行障，謂`[雜＝離【三】]`雜煩惱現行故。此是止惡，依二十一光明次第說應知。 言令信者，見如來身種種光明微妙殊勝是故生信，希望欲見故。種種異色者，見種種色也。見者，希望欲見也。又種種異色者，青黃赤白等各各差別也。無量種色者，青等各各有無量種也。過百千萬色者，餘青等色中過勝光明也。過者，謂青黃等中復過無量無邊也。若餘殘劫者，過於一劫乃至無量無邊劫說也。光明功德無量無邊不可窮盡者，光明功德無量無邊，算數譬喻所不能及，乃至無餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光，不出受用等四種光明相應，如是知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議。方便善巧相應說法者，示現說者所說令可化眾生生尊重心故，示現希有令生勝因敬重心故。世尊我未聞此諸光明名者，示現如來無量無邊光明功德。所不說者，不讚歎者`[也〔－〕【三】]`也。若如是者，今何故說？示現無上功德因故。是以次言「世尊！如我解佛所說法義。世尊！若有眾生得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身」也。先放光明，網明菩薩已知一切如來所作利益眾生業，受種種法樂，欲共無量餘諸菩薩同受法樂，故請如來令放光明。如經「世尊！唯願今日放請菩薩光，覺諸菩薩」故。此光不出前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者，此光入前分散光明，亦入增長功德光明，應如是知。以何等光明照於無量無邊世界？此中示現過於可數，故名無量。去到他方，猶如虛空邊不可得，故名無邊。言現住者，更餘世界彼處不去，故名現住。不入涅槃故名現命。以無諸病故名現在。復說諸法清淨相應，是故名為無病應知。奉見彼佛者，以現見釋迦牟尼佛故。供養彼佛者，一切所應供養之具盡以給施故。問彼佛者，如法諮請故。答彼佛者，如法對故。深細意問者，斷諸疑網故。又復有義：現見面故、供養佛故、依本行威儀故、聽問以不故，如是次第依法依義問法問義故。自此`[以＝已【三】]`以下依問答義，應如是知。十種清淨堅固心，略依二種心說：一、依不染心說；二、依恭敬心說。依不染心者，依染淨世界七種差別染離染法應知。七種差別者，所謂法差別，以淨法不淨法差別故；受差別，以受苦`[樂＝受樂【三】]`樂差別故；業差別，以下中上姓家生差別故，以惡行善行雜行差別故；心差別，以諸眾生於佛法中信法不信法差別故；行差別，以正行邪行差別故；心修行差別，以三乘願行差別故；道差別，以善道惡道差別故。如是等惡心等染，此對治，無染相故，說八種清淨堅固心，此義應知。應云何知？法差別染者，此有二種：一者依義，謂善說相不善說相如是分別；二者依法，謂聞善相聞不善相如是分別。對治者，初句以不瞋恨心對治瞋恨心，謂於善語於不善語不起心故。於惡語中不生心念言我能忍，此義應知。第二句言等以慈心者，以諸文字性如是故，以說非顛倒法令諸眾生住安隱處故。受差別染對治者，所有諸受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心憐愍眾生故。業差別染對治者，謂正修行，如是一切處心皆平等與樂，修行智故。心差別染對治者，於供養輕毀離高下心故。行差別染對治者，不見諸過故、不生利益心故。心修行差別染對治者，等一味故，以彼此三乘不相是非故。道差別染對治者，不生驚怖隨順自業。如是善知以觀察法體故，是名八種清淨堅固心，依於七種不染心說。應如是知。 依恭敬心者，此有二種：一者於一切菩薩生世尊想故。此明何義？謂於此界生五濁中諸菩薩所生如來想故。如是佛國土中見諸菩薩行於苦行求大菩提不生疲倦，畢竟如實修行，於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想，復生希有想，此義應知。應云何知？如佛出世難甚為希有，菩薩摩訶薩亦復如是，以不捨離發菩提心亦名希有，是故於彼生世尊想。二者於佛生希有想故。此有何義？如無染世界生彼眾生無量百千萬劫壽命，諸佛如來常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中生，於少時間能作無量眾生利益，此中見佛生希有想，此義應知。清淨堅固心能增長成就，此義應知。 入寂靜行，依清淨堅固心與菩薩念，菩薩受取，於彼世界百千萬劫不離正念常修梵行，娑婆世界從旦至中堅持禁戒不染心行，示現勝故。此明何義？如治重病為令速差，但與妙藥令服則愈。如是眾生多煩惱過，為速滅故，令得勝法對治則滅，此義應知。示現生在惡國眾生，多有諸苦多有煩惱污染世界故，為令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜、供養、問答如來故，聖者勝思惟梵天以為上首為問。問答依勝思惟梵天生於大眾恭敬心故，示現勝思惟梵天畢竟得何等樂說辯才、得何等樂說辯才果？依此二種，說正問中為最第一，此義應`[知＝如【三】]`知。初說得何等樂說辯才，以一切處問`[訊＝記【三】]`訊相應故，以巧能令眾生解故，以言語最勝故，以尊重言語故，以說正因故，以依實義說故，以依安隱說故，是名美妙。以有人情故，以於大天人邊得清淨心供養故，以一切諸魔怨敵不能降伏故，以說深密意義故，以此八句說勝思惟梵天美妙言語樂說辯才，此義應知。應云何知？所謂一者相應；二者令解；三者尊重；四者安隱；五者人情；六者大清淨至到；七者不可降伏；八者甚深。 次說樂說辯才因，示現如是多種功德言語說法時，若諸眾生有不如實修正行者，而不捨彼諸眾生故，以與勝樂善相應故、以求眾生離於諸苦得勝樂故、以與樂等勝功德時歡喜慶彼故、以求不染等與勝樂安隱心故，以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯才因，此義應知。應云何知？示現三種心：一者不捨心；二者與樂心；三者安隱心。如是一三一次第說應知。 次說得何等樂說辯才果？所謂為彼一切眾生於一切義中能斷疑故。 偈義如經。 「爾時世尊讚勝思惟梵天言：善哉善哉！梵天」。復善哉梵天者，以其發問儀式詣佛於此三時中事相應故，應知善哉。梵天汝今至心諦聽我為汝說者，如是次第不顛倒心，正念心故。 其心堅固而不疲倦者，是正直心。此中大菩提信心為本，是作願相。依彼願故，則能具足得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有第一問。於大乘中略有四種疲倦之事，依彼四種疲倦事故，菩薩雖發菩提之心作菩提願而失彼心。何等為四？一者以諸眾生不如實修行故；二者多作眾事故；三者多時在有中行故；四者等解脫中心常欲得速解脫故、為彼有力故。此四種障對治法者，謂於眾生起大悲心等，如是四種法次第而說，此義應知。應云何知？謂諸菩薩依大悲心，如是如是見諸眾生不能如實修正行時，如是如是轉轉增上生憐`[愍＝慜【宋元】]`愍心，為彼眾生令得解脫，如是如是轉轉增上增長作願。又諸菩薩常勤精進而不疲倦，所作`[事多＝多事【三】]`事多而悉能作。又諸菩薩無始世來過去諸苦信解如夢，不計後時未來世苦。又諸菩薩為一切智，雖同二乘解脫煩惱，雖取無量不共功德，為彼有力斷彼欲得速解脫心。言無等者，不共功德無有等故。所言等者，二乘少分斷煩惱等，是故名等。以是義故，名無等等。如是四種不疲倦心對治四種疲倦心障，是故菩薩於大乘中其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦，依於自身佛法`[＊7-1]淳熟＝純淑【三】＊`淳熟如實修行，正說法已，次依為他如實修行，略說四法。所言決定而不中悔者，於二種義：一者無義；二者有義。言無義者，以無我故。彼無我者，離於法故。言無法者，無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我，諸菩薩等如是畢竟說一切法`[悉＝悉皆【三】]`悉無有我。言有義者，有三種義：一有過義；二功德義；三者二義，以差別故。有過義者，謂一切生處以攝一切諸煩惱故，不願彼處故不樂說，是故菩薩畢竟說彼一切生處無有樂者，諸菩薩等如是畢竟說諸生處無有樂者。功德義者，謂讚大乘無上之法，以諸功德一切相應故，是故菩薩畢竟決定常讚大乘，諸菩薩等如是畢竟常讚大乘。言二義者，彼過、功德二法不空故，是故菩薩畢竟說彼二法不空，諸菩薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何義？雖無量時，得因緣相應能與果報故。 如是依自利他利如實修行畢竟說法已，次說增長諸善根，依世間果`[報＝報出世間果報【三】]`報因善根增長說，依出世間果報因善根增長說。世間果報因有二種：一者自妙身成就因；二者資生成就因。自妙身成就因有二種：一者不定地中自妙身成就因，謂戒善根增長；二者定地中自妙身成就因，謂智善根增長彼上地下地智功德過，以依智根本離欲得彼故。資生成就因者，捨一切物，謂布施因善根增長。出世間果報因者，謂解脫因，是出家`[相＝相說【三】]`相，離貪著因，以因彼故得解脫因，一切功德善根增長。又增長者，此諸善根依世辯說，有五種增上義故名增長。何等為五？一者降伏諸善根增上故名增長，以此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根故。二者不違增上故名增長，以不退故、以堅固故。三者不畏增上故名增長，以依此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長，以能等破所治法故。五者無差別增上故名增長，以作自利他利無異相故。如是增長諸善根已，於不信佛法、不如實修行眾生不生恨心，於讀誦等善行分中如法而說，無所恐畏威儀不轉，是故次第說彼法相。謂於不信佛法、不如實修行眾生，無所恐畏威儀不轉。彼有三種，謂軟、中、上。軟者為命常畏自身不得資生。中者有二：一者常畏毀辱；二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。上者常畏苦惱於身中受。 如是無所恐畏威儀不轉隨順白法，是故次說增長諸白法。依四種白法說：一者欲白法；二者行白法；三者滿足功德白法；四者證白法。欲白法者，謂諸菩薩以大菩提教化眾生生彼欲心，令諸眾生於未來世諸白法中得自體相欲。行白法者，謂諸菩薩捨己資生珍寶等物以用布施，不求未來自身果報。滿足功德白法者，謂諸菩薩依彼捨珍寶因，得好妙法成就心不貪著，而復修行白法攝取妙法；以多聞相應故，一切白法`[薰＝重【元】]`薰習滿足，是故菩薩諸功德滿足。證白法者，謂諸菩薩摩訶薩，依彼證智，為於自身大菩提故，說智方便得彼白法證智勝法。 如是增長諸白法已，隨順善知從一地至一地，是故次下說彼法相。謂依四種法`[說＝說何等為四【三】]`說：一者滿足功德；二者清淨諸障；三者成就心；四者具足修行。集諸善根者，為得從地至地功德滿足故。離諸過者，為清淨彼一切諸`[障＝過【三】]`障故。迴向方便者，離有資生及離小乘速解脫心故，所有善根一切迴向取大菩提故。勤精進者，至心修行一切時中常不斷絕，以依根本取勝處故。 如是說方便已，次說方便法相。善知方便教化眾生者，依四種法說：一者能教化眾生；二者集無量智功德；三者集無量智慧；四者方便。能`[教化＝攝取【三】]`教化眾生者，謂依布施愛語等，隨順諸眾生、攝取諸眾生，是故菩薩能教化眾生。集無量智功德者，雖離定不定地，而依布施等行，於三世中一切眾生一切種功德悉皆隨喜，是故菩薩得無量智功德。集無量智慧者，雖無智障對治，而常修行發露懺悔，是故菩薩集無量智慧。方便者，依一切菩薩修行對治勸請諸佛，依為諸眾生與智慧光明集諸智慧，以善方便為根本故，是`[名方便＝故菩薩得無量智慧【三】]`名方便。 如是已說修行方便，次說為彼說法之相。隨順諸眾生者，為之說法故，謂依四種諸眾生說：一者依中間眾生；二者依入法眾生；三者依謗法眾生；四者依所尊重眾生，隨順彼眾生威儀方便故。依中間眾生者，謂依未信佛法眾生，菩薩修行隨彼眾生所信佛法而為說之，與彼眾生安隱事門，不但與彼供養恭敬虛妄誑之，菩薩行如是。依入法眾生者，謂菩薩心為令眾生得入法義故供給之，令彼眾生貪著利養親近菩薩得入法義，於如是法有未度者令得度故。為求衣食資生之具不生疲倦，不為自身貪著己樂，菩薩行如是。依謗法眾生者，菩薩自行無諸過失，依柔和忍辱不計彼罪、教令懺悔，菩薩行如是。依所尊重眾生者，菩薩於彼屈伏順從隨語而受，菩薩行如是。如是已說隨順眾生如實修行，而不疲倦為之說法已，次說不失菩提之心，以為不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以為最勝，依四種法說：一者依不奪他物；二者依定因；三者依緣力；四者依因力。常憶念佛者，心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就無量不共功德。此依不奪他物，是故不失菩提之心。所作善根不離菩提心者，一切善根皆菩提心以為根本，依菩提心無量世中長遠因故。依彼定因，世間種種受果報處所不能牽，此依定因吹之而去，是故不失菩提之心。親近善知識者，以正修行依外緣力善知識等，此依緣力是故不失菩提之心。讚歎大乘者，為諸眾生發菩提心讚歎大乘，生生世世為於自身增長一切善根種子為因力，大因力堅固，此依因力是故不失菩提之心。 如是不失菩提心故，畢竟一心行菩薩行，是故次第說彼法相。能一其心而不散亂者，以對四種散亂心障故，說四種不散亂心。何等四種散亂心障？一者乘障；二者教化眾生障；三者聚集佛法滿足功德障；四者畢竟聚集一切佛法障。何等四種不散亂心？云何對治？一者遠離聲聞心者，對治乘障，不墮聲聞小乘心故，是故菩薩於大乘中心不散亂。二者捨辟支佛心念者，對治教化眾生障，不著自身三昧樂行故，是故菩薩教化眾生心不散亂。三者求法無有厭足者，對治聚集佛法滿足功德障，以求佛法無厭足故、為集一切諸佛法故、增長種種諸善根故、滿足佛法諸功德故，是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散亂。四者如所聞法廣為人說者，對治畢竟聚集一切佛法障，如所聞法如是如是正念觀察，以正覺知畢竟聚集一切佛法故，是故菩薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種不散亂心，對治四種散亂心障，此義應知。如是畢竟得一心已善求於法，是故次說善求於法，以對世間四種果報成就，相似說出世間四種果報成就應知，示現菩薩求出世間果報成就故。求於法何等名為世間四種果報成就？一者快妙端正成就；二者無病成就；三者富貴成就；四者不畏他人成就。云何相對治？如世間人以為成就自身端正作希有因故求珍寶，如是菩薩為諸相好快妙成就於善法因生於寶想、生希有想故求諸法。如世間人為無病故求妙藥草，菩薩如是為斷一切諸煩惱病，於佛法中生妙藥想故求諸法。如世間人為富貴故求於財利，菩薩如是為求諸通成就不退、為求義相令得不失，於佛法中生財利想故求諸法。如世間人為離賊等成就不畏故求財寶，菩薩如是為離一切諸障煩惱，令彼不能降伏菩薩，菩薩不畏一切諸處。菩薩不畏一切處者，所謂世間一切諸苦。以為欲過一切世間，離諸世間一切苦相得寂靜相，為得涅槃成就不畏，於佛法中生無苦想故求諸法。`[次頁[01]不分卷【三】]` 勝思惟梵天所問經論卷第一 勝思惟梵天所問經論卷第二 天親菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯 `[前頁[03]不分卷【三】]`復有異義：依世間珍寶四種功德相似相對說出世間法寶應知。何等名為世間珍寶四種功德？云何復名相似相對？一者最上大價貴重。如世間人得彼寶故，則能出生無量財寶；菩薩如是得出世間佛法寶故，能生出世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得彼寶故，則能療治種種諸病；菩薩如是得出世間佛法寶故，則能斷除一切諸煩惱病如彼妙藥。三者如意。如世間人得彼摩尼寶體，依彼寶故如心所須求之皆得；菩薩如是得出世間佛法寶故，依法思惟一切善根功德具足。四者寶體。如世間人得彼摩尼寶故，`[如＝隨【三】]`如心所須求得無盡；菩薩如是為過世間一切諸苦、得出世間佛法寶故，得果無盡，得為眾生說不生不死寶。 又復有義：世間眾生得無量寶，寶在手故則能隨意成就無量殊勝之事；菩薩如是，得出世間大乘法寶，則能隨意成就`[世間＝一切世間【三】]`世間及出世間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸病等，依初句釋，餘句應知。 如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過，是故次第說彼法相。善出毀禁之罪者，依如實觀不取不捨、依不生滅不去不來、依未來世不復作惡、依能遠離一切所疑。得無生忍者，謂內心忍滅諸法忍，如實觀察不取不捨故。得無滅忍者，如實觀察罪過之體虛妄分別不生不滅，以不去不來故。得因緣忍者，觀察因緣本來不生，以他體攝故，如實觀察毀禁染體離生因故，於未來世不復作惡。得無住忍者，以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根本即在身中不離於心，不見彼罪過，如是不見一切罪過，遠離一切心中所疑，能滅悔故善出過罪。 如是諸過根本是虛妄染法，若欲斷過要斷過本，是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者，依三世說。正觀察者，如實正念，依邪念行現起煩惱，如實正觀不見彼體故，遠離未來諸障。增長諸白法者，於未來世更不作惡，以是至心不作惡故得清淨心。得善法力者，觀察虛妄煩惱諸過，不見過去一切煩惱，以得白法力故。獨處遠離者，以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故，隨順不生煩惱境界，護諸煩惱故、得因緣力故、未來世中煩惱不起故，如是折伏諸煩惱已，善往諸大眾，是故次第說彼法相。善往諸大眾者，有二種差別：依人差別、依心差別。依人差別者，往何等人？何所為往？何義故往？云何而往？此明何義？貴人出家有多聞慧，為求法故生貴重心往詣彼人，不覓其過，此人如是不覓彼人過失故`[往＝往云何往彼人者【三】]`往。賤人出家有多聞慧，為求法故生尊重心往詣彼人，非憍慢心，此人如是非憍慢心往詣彼人。阿蘭若人無多聞慧，非輕賤心，求少善法往詣彼人，不自顯故。此人如是不自顯故，往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧，不為欺彼、不為自身我是高勝。何所為往？以為自身、為於他身求善根故往詣彼人，不為自身供養恭敬名稱讚歎。此人如是不為自身供養恭敬名稱讚歎故往彼人。依心差別者，以依四種心成就故。一者求法心成就，以見法勝猶如真寶，為求彼法故往大眾。二者威儀心成就，脫去金冠寶履傘等威儀，柔軟而往大眾。三者求上上義善根心成就，雖得上法不以為足，更求上上勝中勝法，為與法施故`[往＝生【明】]`往大眾。四者本願心成就，不求自身供養恭敬名稱讚歎，為自他利故往大眾。 如是往諸大眾應行法施，是故次第說彼法相。善開法施者，以何法說？以何義說？依何事說？云何而說，因彼事說故。以何法說者，以法攝取法故，如得聞慧如是說法。以何義說者，以得義故，自作誓願已畢竟故，內自思惟為他人說。依何事說者，以作妙事作賢事故，如所說法如是作事，以諸言語不虛妄故。云何而說者，示現染淨法故、示現二二諦法相次第故。 如是為他說法令生善根，增長堅固自身因力，是故次第說彼法相。得先因力不`[失＝夫【元】]`失善根者，依四種法說：一者教化眾生；二者能忍諸苦；三者遠離邪見；四者修行一切功德善根，依止因力堅固說故。於他闕失不見其過者，不見他過、護自身過，應眾生過故，得化眾生因力堅固，生生世世常能教化一切眾生。因力增長現前堅固，依止如是堅固因力，於未來世教化眾生堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心者，樂修大慈，以能忍彼瞋恨眾生作苦惱事，能忍諸苦因力堅固，生生世世樂修大慈常能忍彼故。瞋恨眾生作苦惱事，因力增長現前堅固，菩薩依彼依止如是堅固因力，於未來世能忍諸苦堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。常說諸法因緣者，於諸法中為他示現非顛倒因因力得果，為離邪見樂正見事因力堅固，生生世世於諸法中為他示現非顛倒因因力得果，為離邪見樂正見事，因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力，於未來世自身正見、不樂邪見堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。常念菩提者，不捨菩提心願力故，常不捨離菩提之心，修行一切功德善根。見大菩薩心願力堅固，生生世世常修一切功德善根因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力，於未來世修行一切功德善根堅固增長悉得成就，是名具足得先因力不失善根。 如是以有先因力故，雖未有人說波羅蜜行，而有方便波羅蜜行，是故次說不由他教而能自行波羅蜜行法。以施導人者，謂於布施波羅蜜中最為上首，初自修行，後為他人令入修行。菩薩如是修行布施，故於未來施行成就，生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。不說他人毀禁之罪者，示現不見他人過失故。善住持戒菩薩如是善住持戒故，於未來不失一切諸禁戒行，生生世世不由他教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化眾生者，以為教化諸眾生故，為諸眾生令得安隱忍。彼眾生不修諸行，勤說諸法不生疲惓，知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱、精進、禪定故，於未來忍辱、精進、禪定成就，生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精進、禪波羅蜜故。解達深法者，善知一切諸法無我。菩薩如是信解深法故，於未來智慧成就，生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。如是修行波羅蜜行得柔軟勝行，能迴轉諸禪還生欲界，是故次第說彼法相。其心柔軟者，謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在力，以巧方便而能轉起勝妙境界，以彼菩薩於禪定中得自在力，不為禪定生於色界故。得諸善根力者，謂諸菩薩能勝處去而不取勝處，雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修智慧方便力者，謂諸菩薩以有方便般`[若＝若力【三】]`若故善修諸行，是故不退下地厭中、不受彼地亦不修行生彼處行，示現正因故。不捨一切諸眾生`[者〔－〕【三】]`者，謂諸菩薩以不捨離諸眾生故，捨勝妙處取下處生，示現教化諸眾生故。`[卷上終【三】]` `[卷中首【三】]`如是不著自樂、為與他樂，示現與眾生樂，以得不退法輪地故，是以次`[第＝下【三】]`第說彼法相。得不退轉法輪地者，以對三種所治退`[法＝治【宋元】]`法故，說四種對治之法，此義應知。應云何知？所謂修行菩薩行中，有三種法令菩薩`[退＝退何等為三【三】]`退：一者時節`[久遠無量＝無量久遠【三】]`久遠無量，以不能忍生等`[種種＝無量【三】]`種種諸苦惱故而生退心；二者功德智慧少故而生退心；三者捨棄一切眾生，無慈`[悲＝悲心【三】]`悲故而生退心。堪受無量生死者，所謂菩薩畢竟心取無量`[無邊〔－〕【三】]`無邊久遠時節，雖`[有＝有無量【三】]`有生等`[種種〔－〕【三】]`種種諸苦，堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛者，所謂菩薩供養恭敬無量諸`[佛＝佛如來【三】]`佛，從佛聞法獲得無量功德智慧，是故菩薩快妙功德智慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者，所謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱、為與一切諸眾生樂，以不捨離諸眾生故。 如是以得不退地故，不斷佛種如實修行，是故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者，為得第一義佛地故、為得世間佛地故。第一義佛地者，有三種因得：一者根本欲心；二者至心欲得；三者上欲心。不退本願者，以不失根本`[故＝欲【三】]`故，是名根本欲心。如是示現根本欲心，示現本願力相故。如說修行者，此有如來，如法如說如是修行，是名如說修行，示現諸菩薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者，是上欲心雖得少分不以為足，更求勝法故。深心行於佛道者，示現假名佛地因故。假名佛者，入涅槃時生佛示現。言深心者，示現求彼生佛心故。行於佛道者，如實修行故、生佛示現住持佛故。又為示現彼生佛時，復有說法、轉法輪等攝取眾生故。 為受何等法義樂故，佛放光明攝取聖者勝思惟梵天？為欲受彼種種法樂故。聖者網明童子菩薩依彼先說問中勝故，問彼種種勝說法相；自此`[以＝已【三】下同]`以下，勝思惟梵天廣說應知。彼問有八種邪問正問記為說彼法。如經「梵天言：網明！若菩薩見我故問，名為邪問非為正問」`[如＝為如【三】]`如是等故。何等八種？一者依；二者體；三者依止；四者依事；五者過；六者利益；七者起；八者根本。 所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正問故。所言體者，邪問為體。彼體有三種，`[謂外道聲聞＝一者外道三者聲聞三者【三】]`謂外道、聲聞、始發心菩薩。 `[言＝所言【三】]`言依止者，有三種無智，謂麁、中、微。彼三種闇，謂外道等次第應知。應云何知？外道之人依麁無智，是故不識無我體相，自他身中執著有我。以不能知諸法相故，依自心見所說邪論，隨彼句義執著法相。如是次第，自身他身虛妄見問，如是一切非正念問，悉是邪問。聲聞分知無我法相，復有不知，是故名為中無智闇。依中無智，取自業等造作諸業，即因彼業受於果報，不於餘處。及著自體同相異相，成就色等諸法必有。彼如是問，執著自身及他身法，以有隨順斷煩惱障，依於自乘名為正念，依斷煩惱障名為邪念，以不隨順斷智障故。依於大乘名為邪問，始發心菩薩少分能知諸法無我，復有不知有微無智，依微無智、依有無物，離於有相取於無相，於二法中一向取無法取無法相問，是不正問。 `[4]言〔－〕【三】＊`言依事者，事有六種：一者陰入界事；二者因緣集事；三者諦事；四者證智事；五者對對治事；六者佛法事。依陰入界事者，依我，我問故。依因緣集事者，依順問故、依逆問故，以生故問、以滅故問，以是處、非處故問。即彼因緣集問，生滅即是是處非處。如經中說「身口等業修行諸善，若生惡道無有是處」。依諦事者，順因緣集、逆因緣集。順因緣集者，染體二諦有因有果，是有漏行法之體故。逆因緣集者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。如是依二二諦為染淨問。依二種諦染法體故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂滅涅槃問。如是次第生於世間、過於世間獲得涅槃，如是世間涅槃二種差別，依有餘涅槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，此義應知。以是義故，依諦四種事遮法無我。 依證智事者，依知依離問、為得為修問。如是次第，彼智於見道時得智名，`[已＝以【三】]`已證智者自此以上得修道名，以得彼證知依證智問。得智名修行名，此義應知。以離彼集得出世間正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。如經「是故網明！以何處無得無取、無證無分別、無知無依止、無修無修見問，是為正問」故。此`[明＝名【明】]`明何義？於真如中如所說字句，說無如是智，為遮彼處無如是法，`[如＝亦【三】，如分別【三】]`如一一句分別之處，亦遮彼句一一之處無如是故。`[言〔－〕【三】]`言無取者，以不虛妄分別我已得故。無分別者，以不虛妄分別我已證故。無依止者，以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者，是第一義。`[＊4-1]言〔－〕【三】＊`言依止者，依止見道見道為修道依止說故。無修見者，不見我修道故。如是說法則名為正。 依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名為對善法名，為對治。又彼善法二種差別，謂有漏、無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有過，此義應知。無`[過＝過者【三】]`過亦有二種差別，謂有為、無為差別。善法復有二種差別，謂世間、出世間差別。彼有分別、以無分別依彼所治治能治事問。「網明！若菩薩不見二不見不二者，不見二數、不見一數，以遮可取法無我故。無明無相平等行問，名為正問」者，為取彼法相遮彼能取可取相故。又無相無相平等行問者，遮彼能說可說相故。又能說者，說名平等；可說名相，以一切事平等知故。彼可說法亦名平等，多種法相同名說故。 依佛法事者，依佛、依法、依修行、依處、依可化眾生、依進取證智，如是次第佛等示現，因彼差別故問。佛等種種應知。佛種種者，謂時、家、`[姓＝性【三】]`姓、命差別故。法種種者，謂修多羅、祇夜等差別`[故＝故修業【三】]`故。僧種種者，謂一向菩薩、聲聞雜僧多少差別故。國土種種者，謂一向清淨、染`[雜＝雜國土【三】]`雜差別`[故＝故可化【三】]`故。眾生種種者，謂貪、瞋、癡雜等差別故。乘種種者，謂聲聞乘等差別故。 所言過者，`[謂＝諸【三】]`謂外道等為生法滅法、是處非處問，見生法問、見滅法問，見染法問、見淨法問，如是等問皆是染問，是故名過。聲聞之人如是等一切問，為滅為淨、為成涅槃，而不得大菩提，是故名過。始發菩提心菩薩亦不正念問，以不成就如實淨智，是故名過。`[言＝所言【明】]`言利益者，若如是不`[問＝問者【三】]`問即名利益，此義應知。如是等問非正問等、如是等問名`[正＝王【元】]`正問等，示現彼義。 所言起者，即非正問及正問等，示現彼義。如經「復次網明！一切法正、一切法邪」故。此以何義？陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說陰界入等事相，諸法如說不可思議名為正，而起思議名為邪者，是不正問及正問事。如經「梵天言：網明！以何義故？諸法不可思議故，一切法名為正。若不可思議而思議者，一切法名為邪」故。以何義故，一切諸法不可思議？如經「一切法寂靜，名為正思惟」故。以離虛妄分別體故，名為寂靜。以離戲論故，亦名寂靜。以不信寂靜法無我故，墮增上慢邊，虛妄分別可分別法而修諸行，以分別四大故起彼問。法示現非正問法正性者，離自境界、離餘欲際，是名法性。此以示現正問因故。 此以何義？以何等觀而能離欲？以何等智知於彼法？彼二不二名為真如，此中如是無分別智真如智相名為實際。言實際者，謂離餘欲之勝際也。言實際者，離於諸欲，謂無分別真如智相，此謂內心自境界中如實觀察地觀相故。如是次第明為法性寂靜應知。地者，自心境界成就及觀真如。是所觀地何等法上？謂如所說陰界等事。彼陰等事離於真如，以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別智，彼智寂靜，以彼真如離於能取可取處故。如是說甚深法，知此正法甚深難解。如經「網明菩薩言：梵天！少有眾生能解如是諸法正性」故。如此中說諸法正性，離正法性更求智者則不可得，以彼法性出過世間一異數故。遮有法體所言少者，依一數故。離彼一數，更無少分。如是為遮取有物體，非彼法體一向是無，不覺不知遮無法相。此`[說＝明【三】]`說何義？此中謂說信此三世諸法根本不見法相，非謂實證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法，示現此義，以隨順此義故名為信非證。此法證者，名為不見一事。「網明！若有善男子善女人，得聞如是諸法正性勤行精進，是名如實修行」者，依聞思慧於智慧中說彼法相。如向所說，以依何心、以依何`[意＝意故【三】]`意如來說法，此義應知。不戲一切法故，是名證法。以如實知故，是故彼人不住世間、不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一法捨，是故不減。以涅槃中無一法取，是故不增。示現諸菩薩摩訶薩不住世間、涅槃相故。如是聞說正法相者，次第從他聞法，然後內心自正思惟，次第能生出世正見獲得彼果，離於諸相示現實體不住相故，示現不住涅槃因故。此以如來見法無我等一味故，示現`[諸〔－〕【元明】]`諸菩薩世間、涅槃諸過功德無有分別，平等相故，如是諸菩薩得不住世間、不住涅槃故。 說法次第至此已竟。復依異義：次下更問此明何義？如來說法不能異過於者，不能異過於身，不能異過世間更有一法，是故世間無一法減、於涅槃中無一法增，遮離一物遮得一物故。此`[以＝明【三】]`以何義？非謂一向不過世間有過世間，以`[為＝是【三】]`為遮彼見無物故。此`[示＝明【三】]`示何義？以為示現過二相故。此義云何？言二相者，一者世間行；二者涅槃。分別世間過、分別功德過，彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離`[故〔－〕【三】]`故。此義云何？平等法中無染無淨，以依離欲實際法性故如是說。以彼實際一向不同生死世間，以其常故，是故無有入涅槃者，以是義故不染不淨。如是次第不必說法默然而住，亦得如法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，是故讚言「善哉善哉！法不可說而能說之」，是故如來重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如是等者領先說義，更無有法而可說也。如來何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定故。此`[8]示＝以【三】＊`示何義？示現如來意亦如是，非獨梵天如是。眾生墮無物邊，是故如來同梵天說空，修梵行者不解深意義，虛妄分別`[也＝故【三】]`也。何者梵行？謂受持戒，如`[說＝實【三】]`說修行而不毀犯故。修行正道者，修行四諦差別觀也。諸禪者，初禪等四禪也。三昧者，有覺有觀等種種行也。三摩跋提者，無色四定也。彼諸比丘以見有法、見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦無`[修行＝如是修行【三】]`修行梵行，故生驚怖。以彼比丘見有法故、見無法故，為斷比丘有見無見，則於其人佛不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃，為對治此有物見故。如經「彼人乃至求決定相」故。如是依無名相正說法已，為呵責彼驚怖比丘故以二喻。此二種`[喻＝喻者【三】]`喻，令生二種念因，謂生厭念因、生`[觀念＝觀喜念【三】]`觀念因。因彼二因獲得涅槃，是故呵責。此`[＊8]`示何義？示現依彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似相對治`[法〔－〕【三】]`法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡喜觀，第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以得涅槃相、以證道相故。向來說法，諸比丘聞，微損惡行；自此已下，為令諸比丘入於法中，是故`[聖者〔－〕【三】]`聖者網明`[菩薩〔－〕【三】]`菩薩`[請＝謂【三】]`請於梵天令入法者，此中示現二種法相：一者示現實體；二者示現得果。言實體者，令信法故。所言果者，令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故，為比丘身此間說法能生種子，餘佛國土諸佛如來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處，不能遠離所說法相。以一切處不離於法、以不可避，示如是相，令彼不去故，說虛空以為譬喻。示現此義？何處怖畏捨之而去，終不遠離所怖畏處。如畏空者，不能過空有無空處而可求也，依彼證法示現得相。空無相無願者，是真如應知。欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者，涅槃是真如清淨相故。此以何義？以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃，口中言說不可取故。此`[為＝明【三】]`為何義？遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法，能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫，得心解脫已則得實法，得實法已自說法相。彼諸比丘先是凡夫，次作學人，次成羅漢。以此義故，於三時後依先不成而作是言「世尊！我等今者非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢也」。不在世間者，謂彼無餘涅槃界中永斷一切受生處故。不在涅槃者，有餘涅槃中取陰相未盡故，如實示現有佛出世現覺知相。所言動者，散亂心也。`[言＝謂【三】]`言我想者，`[謂〔－〕【三】]`謂我見也。`[4]所言〔－〕【三】＊`所言發者，謂能起作行心相也。`[＊4]`所言戲者，動等三句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出`[世＝世也【三】]`世。聖者舍利弗依道依得依滅依證，問諸比丘，諸比丘應如是答。如舍利弗說。而諸比丘如是`[說＝誑【三】]`說言：我已得七不可作，而作言語問答。此為示現實答返答故。此有二種：一者所證答；二者說答。以有如`[是＝是者【三】]`是所立記故，同行諸比丘說法不能至到，大生尊重心，以彼比丘說彼法體生尊重心故。`[不分卷【三】]` 勝思惟梵天所問經論卷第二 勝思惟梵天所問經論卷第三 天親菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯 `[不分卷【三】]`住於福田能消供養者，依福田地`[住＝住於【三】]`住羅漢道，堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等能消供養者，此明何義？如實知法性本來清淨故。以是故言「大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等」。此`[11]以＝明【三】＊`以何義？`[12]以離＝離於【三】＊`以離法界更無有人受供養`[者＝者故【三】]`者，以彼法界本來清淨故。此以何義？以住福田地者住羅漢地堪受供養，以如實知清淨法界故。以諸世間不知如來是勝福田，是故說言「大師世尊猶尚不能消諸供`[養＝養也【三】]`養」。此`[＊11]`以何義？`[＊12]`以離法界更無別有清淨法相，以`[彼【麗】，波【大】(cf. K15n0562_p0397a16)]`彼法界自性清淨故、依受供養故、問福田故。次問應受供養福田之人，何`[者＝等【三】]`者是耶？如經次言「不為世法之所牽者」故。世尊如是依諸菩薩是世福田，說受供養福田之相，是故答言「不為世法之所牽」故。此以何義？以諸菩薩摩訶薩`[等〔－〕【三】]`等常在世間行世間法，不為世法之所染污，雖有勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩薩心`[體＝體不得不失不毀不譽不稱不譏不苦不樂【三】]`體其心堅固，不隨如是八種世法。於如是等心堅不動，貪欲瞋癡所不能牽。如是人者，是受供養福田人也。是名福田能受供養，是為清淨。以是義故，因福田人故，問清淨福田之相。 以諸菩薩雖復多受眷屬利養，而不起心攝取一法執著一法，以是義故能消供養，是勝福田能消供養。示現此義，是故次問能消供養。無所取著者，示現能受福田勝相，是故得彼二相功德福田之名。 以諸菩薩為諸眾生不失安隱，起菩提心為諸眾生修行彼處諸功德故，得彼功德供養恭敬福田中勝。示現此義，是故次問清淨福田。以彼不壞菩提心故，是能受供清淨福田。以是菩薩能作福田，攝取眾生作善知識。示現此義，是故次`[18]第〔－〕【三】＊`第問善知識。直心修行如是次第入於禪定，從禪定起與諸眾生安隱之樂，不捨一切諸眾生故，示現菩薩勝善知識。菩薩如是能作善友，依如來教自利利他修行諸行不失師恩。示現此義，是故次問能報佛恩。為`[得＝得佛【三】]`得菩提不斷佛種故、心為利益他故，於如來自作所作勝報恩行。 以報恩者有諸功德供養等行。示現此義，是故次問供養於佛。以法身實際自體不生，於如來身能知不生實際證相，為求彼法必得不失，於一切時供養如來。是故菩薩以勝供養供養諸佛。 以為供養諸如來故，親近諸佛。示現此義，是故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命，終不捨於十地諸行。以為攝取十地行故，不捨禁戒得如法體，親近諸佛及諸菩薩，示現勝行故。 以近諸佛及諸菩薩生尊重心`[恭敬如來＝供養恭敬【三】]`恭敬如來，示現此義，是故次問恭敬於佛。以無差別一切諸根，為一切根修行諸行，是故不生煩惱之心。以能修行善護諸根，是故得彼尊重勝心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義，是故次`[＊18-1]第〔－〕【三】＊`第問於財富。得出世間信等七種最勝法財，示現於此勝法大財而得上上勝欲心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相，受於法樂、受飲食樂，得證如實法。如實修行信戒慚愧聞捨慧等，說財物施如次第說。又慚與愧二種法財，此依斷除煩惱熱法，應如是知。 `[菩薩＝菩薩摩訶薩【三】]`菩薩雖有七種法財，不生心念我足不足。示現此義，是故次第問於知足。以為攝取諸眾生故，菩薩雖求供養恭敬，而心常求無上般若，不以為足、不生具足心，名為知足。既知足已，離於諸欲。示現此義，是故次`[＊18-2]第〔－〕【三】＊`第問於遠離。菩薩雖於三界中行而不求彼處，以得寂靜勝上心故。 既`[得＝獲【三】]`得寂靜勝上心已遠離身心，示現此義，是故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙境界，而心不為煩惱所染，以得勝心護諸根故。 菩薩既得護諸根已，於一切處皆`[不＝得【明】]`不怖畏，不怖畏故得受安樂。示現此義，是故次`[＊18-3]第〔－〕【三】＊`第問於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著，常不捨`[離〔－〕【三】]`離一切眾生，如實善知諸有為行，離諸煩惱故得勝樂。 如是不著離諸煩惱得勝樂已，則得不捨受樂眾生，如是則`[能＝得【三】]`能到於彼岸。示現此義，是故次問能到彼岸。以諸菩薩示現諸趣六入之身，攝取一切六入眾生，為斷彼欲、令得彼`[岸＝岸故【三】]`岸離貪欲心，是故名為能捨六入。捨六入故，則得勝心`[到於＝得到【三】]`到於彼岸。 菩薩如是`[以〔－〕【三】]`以得勝`[心＝心故【三】]`心到彼岸故彼處正住。示現此義，是故次問住於彼岸。以不分別世間涅槃道無分別智證無我法，住於無住涅槃得無生法忍。以是義故，第八地中得同不同智，是故名為到於彼岸住於勝處。 菩薩如是住於彼岸，滿足出世間諸波羅蜜。示現此義，是故次問云何增長諸波羅蜜。以求一切智心故，施等增長；以為施等展轉增長，是故菩薩為諸眾生說一切智心。諸菩薩等為令眾生發菩提心增長施行，是故菩薩先世已曾令諸眾生發菩提心修行布施。菩薩如是自行布施教人行施，餘者復施教化眾生令行布施，彼諸菩薩亦令眾生發菩提心修行布施，彼諸菩薩復令眾生發心行施。如是展轉自心住施、令他住施。以是義故，`[施＝施彼【三】]`施波羅蜜展轉增長，以常不捨菩提心故。說持戒波羅蜜，餘毀禁者令得持戒。以不捨離菩提行心，為得大菩提故、為令住持戒故、以見一切智心不退故，說忍辱波羅蜜。於菩提心中說菩薩名，為令餘處諸餘眾生生忍心故。忍一切罪、忍一切惡，思惟一切智心不得故，說精進波羅蜜。依精進波羅蜜，不見彼岸、不取苦行相，是故不生疲倦之心。以證一切智心寂靜故，說禪波羅蜜法，所謂心自性清淨不生不滅，以知寂靜智`[故〔－〕【三】]`故、以散亂心一切不行故、不戲一切法故，說般若波羅蜜。以攝取無分別智故，以為示現餘波羅蜜善清淨故，為餘波羅蜜依一切智心`[說＝說唯彼【三】]`說。 障行煩惱對治法`[者＝故【三】]`者，其`[唯＝惟【三】]`唯如是見波羅蜜勝行無我，為佛法淳熟故、為教化眾生故，依於彼法，次問無量。於諸眾生不生有心而生慈心。此明何義？無異自身安隱心故，不生異身他眾生想。菩薩依彼不生法想行於悲心，以見`[苦＝苦苦【三】]`苦法不成就故，以諸眾生著彼苦苦故生悲心。菩薩依彼，不生我想行於喜心，依彼見自身相離於喜心。見他資生具足成就，起貪嫉意心不生喜；菩薩不爾，更無貪`[相＝想【三】]`相，隨喜於彼，是故遠離所治嫉妬，依離嫉妬行於喜心。菩薩依彼，不生彼我想行於捨心。依見彼我想，此對治故，行於捨心。第八地中無功用行，以得無分別智力故、以得同不同智慧力故、能遠離自他`[二〔－〕【三】]`二心相故、於諸眾生與`[離＝彼【三】]`離染因快方便故。 如是依波羅蜜依於無量，為利自身亦利他身而修行者，復依上上欲心、依受法樂、依斷煩惱，為如所說一切功德得增長故。次問云何住於信等？如彼次第能信無言之法住於信法。信第一法甚深法無我已，餘甚深法難信得信，以不執著一切音聲住聞慧中，如所聞法無有如是執著之心異求於法，雖少聞慧而能`[作多＝多作【三】]`作多事故、但聞一`[行〔－〕【三】]`行偈說多聞慧故。`[依＝以依【三】]`依內心相`[是〔－〕【三】]`是故有慚，謂依他身自身不`[如＝以【三】]`如法行，以知過失，離於彼處，捨外入故愧行成就。他人說法不如法行，離彼過失，以他人身是外入故。嫉妬`[入【麗三】，人【大】]`入說彼人如是，捨於彼法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨，遍一切處成就功德能受供養，淨福田等乃至慚愧，如是所說諸功德等，對治所治身口意業善惡相應，以是義故名為清淨。依彼至`[到＝諸【三】]`到功德具足，是故名為遍行一切功德處也，如是應知。又復有義：遍至一切功德處者，於彼所說一切功德法中住故。 十偈之義，一一如經。 如是依世間法說能受供勝福田等諸功德已，即依彼義，如是次第梵天發問，此義應知。云何菩薩過世間法者，以諸聲聞亦過世間，是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法，是故說言出過世間法。又復示現雖在世間行世間法而過世間，又而不為彼世`[法＝法之【三】]`法所染著，現行世間化眾生故。如經「如實善知世間諸法」故。又為聚集諸眾生故，現巧方便為彼眾生，攝取令入世間法故。知世間集諦、知世間所去，而依願智生於彼處，不為世間集所生故。取如是生，示現世間成就世諦，依世諦故為眾生說法，令諸眾生出過世間故。菩薩雖於世間中行，而終不為世間所染。得法無我住無住道，以為教化一切眾生，是故雖生於世間，為彼攝取世間`[之〔－〕【三】]`之道故。 三十五偈，如經所說。 依說世間法，如來亦依自身世間、法世間識知境界，以樂說辯才說入世間法相。以如來法出過聲聞出世間法，聲聞亦過世間境界，如來過彼聲聞境界，復說勝法。說彼法者，為餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。「梵天言：世間者，我說五陰名為世間」者，此中示現五取陰應知，依世間說故。貪著五陰者，貪著`[是〔－〕【三】]`是愛`[也＝故【三】]`也。名為世間集者，以依彼愛，世間聚集`[故〔－〕【明】]`故。過去未來現在諸陰`[滅故＝故滅者【明】]`滅故，以未來世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。觀察五陰不見`[二＝二法【明】]`二名為世間滅道者，求道不求道`[一〔－〕【明】]`一。二一向不得聖道，示現勝故。此`[明＝名【三】]`明何義？世間對治非一向定，若有對治則能厭苦，若無對治則退彼法；若有一法為對治此法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則非上地對治。聖道對治則不如是，以一切時一切法對治故。 如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相已，次依大乘對治法之義差別相說。依於`[大乘＝大乘差別相【三】]`大乘說法相者，如經「復次梵天！如是等故，所言五陰五陰者但有言說」者，於五陰中見聞知等但是名字分別說故。以依無始久遠集來、依分別體，是故執著彼法。菩薩觀察，若依如是名字分別，是言語`[見之世間也＝世間【三】]`見之世間也；若如言語名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名世間集。如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。以何等道不取彼見名世間滅道？向說分別能治分別，示現無分別智。如是等世間境界如來已過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離世間道。 `[如＝故如【三】]`如是依世間世間等說苦諦等已，依勝`[聖諦＝世諦【三】]`聖諦次下復問如來所說四聖`[諦＝諦法【三】]`諦者，以彼聖人虛妄分別苦等諸諦，如來示現真實聖諦則不如是。此以何義？諦有二種：一者相諦；二者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者，說苦諦等所有法相、所有法體、所有實體，依彼非聖諦、聖諦無差別故，說道聖諦。依心諦者，說勝聖諦，彼聖諦中知顛倒心、不顛倒心故。此以何義？`[以＝又【三】]`以非聖者說苦諦者，彼但受苦不知苦諦；說集諦者，彼人但聞虛妄集法，不知集諦；說滅諦者，彼聞滅名墮於斷見，不知滅諦；說道諦者，彼人但聞業與煩惱有為之法，如是`[之〔－〕【三】]`之法但是有為世間集`[法＝故【三】]`法，不知道諦。如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者，生三惡道諸眾生等，皆應有諦而彼無諦，以為示現如是義故，如經「梵天！若彼苦是實聖諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故。以是義故，苦非實諦」如是等故。以何義故諸畜生中唯說牛猪餘不說者，以畜生中唯牛與猪最愚`[矇【麗】，朦【大】，𭞾【三】]`矇故，以諸世間皆知牛猪最為鈍故。如是非聖虛妄分別謂以`[為＝為苦【三】]`為諦，此義應知。以世間人依於苦門，虛妄執著以為苦諦；依於集門，虛妄執著以為集諦；依於滅門，欲離有漏法，虛妄執著以為滅諦；依道對治門，虛妄執著以為道諦。又苦集二諦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼自體本來不生`[不＝無【三】]`不和合故。以依彼虛妄執著心對治故，說知`[無生無和合是＝不生不和合故是故說【三】]`無生、無和合，是名聖人聖諦。諸有漏法亦一切時無如是體，以彼法體無可離故。以依彼虛妄執著心對治，依真如清淨彼一切法本來寂滅故，說`[知無生無滅是＝不生不滅是故說【三】]`知無生無滅，是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼道諦非對治諦故。以依彼虛妄執著心對治，依自性清淨心、依平等觀可觀、依淳熟智、依觀察智、依彼諸法一切`[法＝諸法【三】]`法平等無二、無修道故，說`[以〔－〕【三】]`以不二法得道，是`[名＝故名為【三】]`名聖人聖諦。以說第一聖諦涅槃異名，名為道諦，`[是＝是故說【三】]`是名聖人聖諦。以不誑故、以不生故，說為聖諦。又從無生乃至不二，謂依涅槃所修之道、依聖道諦一切法平等故，說一切法不二。說涅槃者，以真如法清淨得名，以彼涅槃離於可取能取法故，以依彼法而得名故。`[如是＝如是如是【三】]`如是次第。 又彼諦者，因不正念，名為虛妄語，非實聖諦。又即彼諦，因正念故，名為實語亦非實聖諦。是故示現妄語實語皆不成就。如經「梵天！實聖諦實聖諦者，非妄語非實語故」。彼非正念取我相等，示現應知。如是諸句，於一一法中生執著故，以異異義相縛應知。謂有一我我體是有以為根本，依根本我故有種種。以我不斷`[名為＝是名【三】]`名為眾生，依命根住故名為命，數墮六道故名丈夫。如是等見自身是一，虛妄執著取我相等，即`[於＝依【三】]`於彼我虛妄分別常與無常，墮於常見、墮於斷見。見我是色、我是無色，如是種種虛妄分別異異執著，著我是一。以`[我是＝是我【三】]`我是物，以虛妄分別是故取相，依彼我虛妄分別取無明等，生`[虛＝故虛【三】]`虛妄分別而取`[生＝我【三】]`生相。即依彼我虛妄分別取無明等滅，虛妄分別取斷滅相。如是生滅，依於我相。次第成彼虛妄分別，取世間相、取涅槃相。取彼世間、取涅槃者，如前所說諸取相等，所謂取者，希樂信等虛妄分別堅執定取。唯此是實餘者虛妄，是名為著。以彼諸見不可`[捨離＝遠離【三】]`捨離，虛妄執著是名為觸。不離彼觸是名為取。如是次第不`[著＝取【三】]`著不觸不`[取等＝執著【三】]`取等者，是名實語，示現正`[念＝念知【元明】]`念。 如是依丈夫無我非妄語非實語說法已，次依法無我說苦等分別。離無分別智是故名誑，以是誑故名為妄語，是故示現彼二乘諦虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄，是故示現無分別智。此`[16]以＝明【三】＊`以何義？以憶過去一切法門、分別現在一切諸法、念未來世一切法門，以是義故離於正念。菩薩住彼無分別智中，不戲一切法相，觀法無我得無住涅槃，以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是善知法已，諸諦如說示現，不見成就諦故。聖人諦者，彼處無實語無妄語，以是義故，示現彼義。 雖有正念、不正念心二種差別，而彼聖諦猶不成就。若住實相成就諦者，則一切時古今常爾恒如是住。自此`[以＝已【三】下同]`以下示現彼義。如經「梵天！言實`[實〔－〕【三】]`實者古今實故」。此明何義？彼法性法體，示現勝法體、聖法體因。世間、涅槃無差別故，是故名為常聖諦也。依世間、涅槃示現二，`[二＝而【元明】]`二聖諦成就。如是依真如相聖諦，示現不離世間聖諦，示現不取涅槃聖諦。如是說法相諦，證已而說`[者＝音【三】]`者，示現彼人名為實說；彼人說聖諦名為邪說。自此以下`[示現＝次說【三】]`示現彼義。示現彼人無增上戒學因，`[彼＝是【三】]`彼人不能守護諸根，示現少因故，示現彼無增上戒學；無彼增上定學因，示現彼無增上定學；無彼增上慧學因，示現彼無增上慧學。示是生相是苦諦等執著虛妄法，次第自配，此義應知。`[卷中終【三】]` `[卷下首【三】]`如是彼婆伽婆以為世尊，而彼聲聞但是外道。次下示現彼聲聞人成於外道，以彼愚人失物為諦、說物為諦，示現彼人墮於惡道故。以自不`[說＝證【三】]`說、以如來得無言語法故，苦等諸諦自體不成，`[示＝示現【三】]`示說諦相。我如是證，示現不立有法相故。示現他不取故，菩提不可得。以無分別體故不取，我已得菩提法，無如是取，離一切有，以離三界離五道故，以過彼法得出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩提相，不證一法而證諸法，是故說`[為＝言【三】]`為應正遍知。若如來於法無所得者，以何義故，說如來坐道場名為佛者？此問如來遮有物得故。如來說言我不得物，聞說法名世諦攝故；分別相`[故＝故以是義故【三】]`故，依無體相法無我`[說次＝義此【三】]`說。次依法無我問。彼法相、彼法無我，以一切法無體為體，遮有無二法。示現何義？示現彼法非有物可證、非無物可證，以彼法離於二相是故說證。 如是說已，自下次說非謂一向不證實法。以`[見＝見無法【三】]`見虛妄執著`[法無〔－〕【三】]`法無故，如實善知自性不生，以依顛倒他體而生。`[所謂〔－〕【三】]`所謂染`[等＝等所謂【三】]`等分別體性，常一切時自性不生；知真如我如是證法。云何`[而〔－〕【三】]`而知？如常不知不覺而知。言知識者，此為示現彼真如相亦不分別，以不見彼真實法體，以彼法體一切言語不可得`[故＝說【三】]`故，是故示現彼證智因。不知不識不可見等`[者＝法者【三】]`者，於見聞覺識墮四種語。此諸句等，上上起`[門＝問【三】]`門`[示＝視【明】]`示現應知。不可取等，如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。此以何義？以諸名字不可得故、過心境界故、以無戲論事故、相應法中不可相當故、以諸言語不能至到故、相應法中不可相當故、不可問答故、過六根故、過名字故、內身一`[切＝切皆【三】]`切不可說故、無世間相故、世間法不行故、離於所作以有為法所不行故、以無世間心意意識分別相故、出過世間以無彼體故、`[以過於＝過諸【三】]`以過於戲論無可對事故。 如是`[示現所＝所說示現【三】]`示現所說法體無有一切諸分別已，示現彼法虛空相似應知。彼法虛空相似，有二種相應知：一者`[遍＝遮【明】]`遍去，以離有無戲論法故、以得諸佛不可思議畢竟法故；二者無礙，以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以無言法依言說故、以依彼法令諸眾生得入法故。為示何義？`[諸＝所【三】，有＝【麗CB】]`有`[諸【麗】，有【大】(cf. K15n0562_p0402c03)]`諸眾生依於黠慧我慢心`[故＝故此義【三】]`故，不能信此所說法相，以為示現彼諸眾生善根微薄故。說彼法相，`[為＝此【三】]`為明何義？明此法門一切世`[間＝間之【三】]`間所難信`[者＝故【三】]`者，以世間`[意＝意故【三】]`意於同法中`[常＝當【宋元】]`常顛倒故。此`[義云何＝明何義【三】]`義云何？世間人意念云我等應證實諦，依三學法修行滿足，我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂。此善行次第，依佛出世以為根本，次有說法、次有如實修行`[伴＝次有伴【三】]`伴侶眾僧，如是此法實諦等如實而住，以無戲論故。`[諸＝以諸【三】]`諸世間人所不能信，此義應知。「世尊！譬如水中出火火中出水」者，為示何義？以為示現煩惱如火，以非寂靜體，遠離彼體故；菩提如水，以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違，相應`[法而〔－〕【三】]`法而不相應，`[此＝法此【三】]`此義應知。言煩惱者，所謂一切愚癡凡夫，如是執著戲論，言有煩惱染我。為彼愚人遮煩惱體不成就故，以觀察法不可得故、以出世間智乃證得故、以識不能分別知故、以對治所治學修道故、以不執著`[能治所治＝所治能治【三】]`能治所治二相法故，以得真如清淨法故、以無有心取得法故、能令彼障無勢力故、以彼障法本性不生故。如說法相，若人`[不生＝能信【三】]`不生諸`[法相＝不生如所說【三】]`法相者，則得遠離一切邪見而得解脫，以得遠離取不實相能治所治分別心故。 自此已下，依諸菩薩摩訶薩信法功德，讚歎彼菩薩有七種功德，此義應知。何等為七？一者所作諸行滿足功德；二者修行功德；三者入位功德；四者以自在心生有功德；五者善練功德；六者能集佛法修行功德；七者得果功德。 云何所作諸行滿足功德？示現過去於諸佛所能作`[所作〔－〕【三】]`所作種種功德皆悉已辦故。復有何義？依二種義：一依功德；二依智慧。以能供養恭敬給侍，諸修行等如威儀故，聞正法故。如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已，次應修行入地諸行，是故次說修行功德四句，示現有諸功德智慧增上，以飲食法食二種攝故。以依善知識復修諸行，能於義中、能於法中作巧方便，隨順正法如實修行故，以得上妙善根力故、依巧方便故。妙有二種：一者能作所作妙；二者深妙。能信彼處，以聞如是二種大妙不驚不怖故、以善護如來妙法藏故、以如說法一一隨順如實修行故、以不自見以不自觸法故。 菩薩如是如實修行，自身畢竟入菩薩位，是故次說入位功德二十五句示現此義。云何名為生如來家？以是菩薩依佛家生、得佛法故。以能捨於分`[別＝於【元明】]`別煩惱，爾時攝取無分別智故，示現修行施等行故，以斷所治破戒法故。此`[＊16-1]以＝明【三】＊`以何義？以持戒故對於破戒。能起破戒諸煩惱滅，是故持戒治彼所治。以得對治惜身命故、以得對治懈怠心故、以對欲界惡不善故、以對一切諸不正見乃至對於小乘見故，如是名為入位功德。是出世間波羅蜜行功德應知，以於如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。以彼不能作諸功德障，所謂天魔煩惱魔等不能作障，如是次第`[說〔－〕【三】]`說，以能說法入功德故，以深意說不顛倒法功德入故，說法功德以如世諦第一義諦真實說故，如次第說。此明何義？法自性者，所謂諸法自體相等入彼應知。住持功德入法門流位，得清淨法故。以依如來住持之力能作所作故，是諸菩薩不共住功德同梵行故，以得持戒平等行故，以是菩薩有善法分增長功德，以出世間信等功德皆現前故。此是`[以＝以彼【三】]`以不觸諸食功德。此明何義？隨宜而得。`[謂＝說【三】]`謂依乞食住處臥具及湯藥等`[知＝故知【三】]`知足功德，聖人所行隨何資生皆不觸`[故〔－〕【三】]`故，樂離諸欲修行之相。不觸功德對觸應知。此復`[何＝可【元】]`何義？不依於他智慧命活，是故易滿易養應知。以能隨順證智功德，自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故，以心畢竟我定得故。當知是人為能度者，以是人能度未度者，如是等八句為他利益修行功德，應如是知。以能安慰煩惱所縛諸眾生等令入道故，能安眾生解脫法中故，能令眾生得解脫故，二句次第示現勝處，能為說道故、能與解脫故。`[二句次第示現〔－〕【三】]`二句次第示現能知對治法故，`[示現〔－〕【三】]`示現能與`[對治〔－〕【三】]`對治，所治能治法故。`[不分卷【三】]` 勝思惟梵天所問經論卷第三 勝思惟梵天所問經論卷第四 天親菩薩造 後魏北印度三藏菩提流支譯 `[不分卷【三】]`菩薩如是入菩薩位已，以為利益一切眾生心生有故，攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶薩以自在心生於三有，是故名為攝取功德四句示現。以自在力攝勝處生，雖生彼處而不為彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲倦故；以不為彼煩惱業等他力而生，自在如意攝取生故；以諸菩薩一切處生，不畏彼處所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一切眾生修行諸行，常為一切眾生上首，是故次說能為上首，能領大眾能辦功德，有十五句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法勤而學之教他無過故，以長遠時學習禁戒受持不毀守慎堅固故。`[以有如是＝如是則有【三】]`以有如是二種功德於先後時自善住故，以是義故能領大眾，此義應知。以為眾生能作上首令降伏故，以是菩薩能領大眾，諸魔不能與作障難，遠離一切諸魔業故；以有不護身口意業，畢竟得故，不畏他人說`[其＝我【三】]`其過故；以其現見甚深之法，能答問難不怯弱故，以說法勝巧方便故。以領大眾行於大事修行諸行，不退自身善根分故。二句示現可化眾生生於明故，可化眾生離無明故`[能＝與【三】]`能作因緣，如是次第此義應知。以諸眾生有隨順者、不隨順者，而心堅固，雖有相違、有不相違諸煩惱等，心不異故；以於眾生無差別故，為彼眾生成就一切種種功德，能受一切功德數故；以作他恩，他人不作報恩障縛，不住心故；以為除滅一切諸使，與諸眾生對治法故；以其雖為大眾圍遶而不高心故。菩薩如是自利利他修行諸行，以為成就佛法修行，是故次說為成就佛法修行功德二十九句示現此義。當知是人如須彌山以其堅固不可動者，以依一切諸勝功德無分別智，餘七地等一切分別不能動故。以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞，以堅固故。以依如來內法修行，違佛法者所不能壞，以得勝力故，以入第一甚深之義法無我故。以是人得轉身勝法，依彼法故。得勝解脫，滅煩惱故。以依修行轉身得身，以一切種諸煩惱染依身滅故。以於一切`[諸如來＝佛【三】]`諸如來所，常聞正法不厭足故。以證實際，更無境界未證可證，更不求故。以為眾生演說正法轉法輪故。以諸相好莊嚴其身住持可樂，如帝釋王為諸眾生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句示現於九地中`[以依＝依於【三】]`以依樂說辯才說法，與諸眾生相應正念，如次第說此義應知。以於菩薩第十地中得能治法善增長故，以得遠離所治障法故。所言`[11]弱＝溺【元明】＊`弱者，所對治法說名為`[＊11]`弱。以諸菩薩住如是處說名佛`[故＝地【三】]`故，以是菩薩雖有障地而無障故，以`[13]是＝諸【三】＊`是菩薩勝住餘地諸菩薩故，以是菩薩無等地住菩薩平等，又復無等無差別等復有差別說修多羅等法無我平等一味證故。以諸菩薩住於彼處，他不能以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著故。以於無量諸佛如來無量說法而能持能受故。以不去而去，即次聞慧受大法雨，後以如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸法故。以入眾生八萬四千諸行門故。以如彼行與對治法不疲倦故。以`[＊13]`是菩薩雖見世間而離世間故。以得失等世間諸法、憎愛貪恚諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等大利益事，而於修行諸善根分不能滅壞故。 菩薩如是修`[集＝習【三】]`集佛法正修諸行得彼彼勝果，是故次說得果功德二十六句，示現此義。依未解成就，依色成就，依業成就，依菩薩地盡具足成就，依入佛地盡成就。如是次第此義應知。當知是人為得快愛，以諸黠慧之所愛者，以是菩薩如實證諦，是`[故＝故菩薩【元明】]`故為彼同伴侶者之所恭敬，心愛念故。以依法句、依解法相，知彼法重而供養故，如次第說。以尊重佛法者能供養故。以依中間人、以依不信佛法人，見彼菩薩有大勝事，歸依菩薩禮拜等故。以進究竟修菩薩行，餘諸菩薩於此菩薩亦供養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道，以是菩薩有勝功德，為彼二乘人求此功德故，以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相。 當知是人為不諂曲，以無點污諂曲法者，以離`[世間有為＝有為世間【三】]`世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間歡喜去來坐臥諸威儀故，以成就妙色形相上下故，以威具足為諸世間生`[尊＝敬【三】]`尊重故，以身具足三十二相故，以彼菩薩八十`[種＝種妙【三】]`種好一切種種身顯現故。此是色成就得果功德相。 依佛法僧等住持業成就得果功德相。 是人諸佛見者，以一切佛皆現見故、即`[是〔－〕【三】]`是彼佛諸功德故、如實見故。以得現見如來法身故，以得無量證法受位故，以軟中上得法忍故。言軟忍者於七地中，言中忍`[5]者＝者於【三】＊`者`[八＝八地【三】]`八九地中，言上忍`[＊5]`者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相。 是人滿足道場者，以證一切種一切功德皆滿足故，是人能降伏眾魔，乃至是人能作佛所作事者，以降伏魔，如是次第`[依＝佛【三】]`依作眾生利益應知。此是入佛`[地＝地盡【三】]`地成就得果功德相。 不驚等者，云何為驚？以聞深法謂為異道故名為驚。因彼驚故，轉更增上相續不斷，名增上驚。驚不斷絕相應執著，名上上驚。以墮驚怖中故、以在驚怖故、以怖無物故，如是次第彼人不驚、不增上驚、不上上驚，此義應知。說彼功德猶不可盡者，依如說修行七種功德種種差別不可數故。佛菩提者，如先所說以彼菩提難可知故，難見難覺二句示現。以出世間智、依`[出世間智＝世間因【三】]`出世間智得智境界，餘世間智則不能知彼境界故。`[言〔－〕【三】]`言能信者，依取受持、讀誦、解釋、能自隨法如說修行，為令他知，故名為信。所謂令他如實修行巧方便智，此義應知。`[信取＝以彼【三】]`信取受持讀誦`[說＝信【三】]`說等`[所有〔－〕【三】]`所有功德不可稱`[量＝量故【三】]`量，以是一切智境界故。 次依梵天不能盡知彼具足智。如經「爾時如來告勝思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德而讚歎之」故。此`[依＝明【宋元】，名【明】]`依何義？以依讚歎、以依功德、以依於事，如是次第依甚深義說，謂於義中句中字中甚深應知。示現知彼進趣去處，知深意故。此以何義？知深意者，知能說者說法意故。示現依量相應法故，前後義法相應知。以不隨順文字義故，以依於義不依字故，以依正問依正語故。以五種力修行說故，是故即說五力言語名為樂說，此義應知。此五力者，云何名力？以有四種力相應故。何等為四？一者住持佛所作力；二者降伏一切諸外道力；三者能知一切魔業，知已則能遠離彼力；四者三乘畢竟取力。於彼法中一一相應，以依彼法如來能說善相應故。此五力者，依五甚深說。何等為五？一者依相甚深；二者依意甚深；三者依時處甚深；四者依進取甚深；五者依常說法隨順甚深。如是次第。 依相甚深者，一切諸法三世等差別相難覺故。過去等法依四種`[說＝說何等為四【宋元】，說何者為四【明】]`說：一者依事說；二者依對對治說；三者依世諦義說；四者依進取乘差別說。此`[義云何＝明何義【三】]`義云何？依事說者，謂三世事以說三世事相法故。三世事者，所謂過去、未來、現在，即此名為說三世`[18]記＝說【三】＊`記。以依如來無障礙智說三世事，名三世`[＊18]`記。依對對治說者，所治煩惱染、能治法清淨，`[又【麗】，及【大】(cf. K15n0562_p0406c07)]`又彼煩惱二種差別，謂善、不善差`[別＝別又彼【三】]`別。善法亦有二種差別，謂世間、出世間差別。世間`[復＝亦【三】]`復有二種差別，謂有漏、無漏差別。有漏亦有二種差別，謂有過、無過差別。無過亦有二種差別，謂有為、無為差別。依世諦義說者，依假名名字說我眾生等差別相故。依進取乘差別說者，得第一義證真如正智，依清淨故。如次第證，如是進取世間、涅槃。此明何義？世間之人所進取者，即是世間；二乘攝取異地證法以為涅槃，以取寂滅際涅槃故；諸菩薩摩訶薩不住二處故。 為彼初力說不執著無過失故，說幻等喻。此明何義？如幻所作象等身體皆不成就，如是言語所說`[諸法＝法義【三】]`諸法色等身體不成就故。`[如＝如彼【三】]`如夢中夢見受用種種境界，而彼夢中種種境界顛倒故。見如是言說所`[用＝說【三】]`用法義、受`[法＝用【三】]`法樂門`[惟＝唯【三】]`惟是虛妄分別故，有如彼響聲言語說身虛空中`[間＝聞【三】]`間而無住處，如是說法言語音聲，第一義`[諦〔－〕【三】]`諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相，雖見有`[色＝色等【三】]`色種種形相，`[而諸＝彼【三】]`而諸形相`[［－］【麗】，等【大】(cf. K15n0562_p0407a07)]`共彼法體非是相應。而依彼法隨順而生如是言`[語〔－〕【三】]`語，說一切`[法＝諸法【三】]`法亦唯是相，雖有種種名字差別，而諸名字共所說法非是相應，而依彼法隨順相`[故＝應【三】]`故。如以眾印印於泥等見第二印，而諸印體不轉不入，而如是見如是言語說於諸法。雖因言語聞色等義差別異相，而諸言語不在法義而如是聞故。如彼陽焰實無`[水身＝有水【三】]`水身而亦見水，如是言語說於`[諸法＝法義【三】]`諸法，無`[如＝彼【三】]`如所說諸法體相，而亦見彼`[種種諸法＝法體相【三】]`種種諸法故。如彼虛空本來不生本來不滅，雖以言語說於虛空，而彼虛空無體可說，如是言語說於法義，第一義諦`[無＝不【三】]`無可說`[體〔－〕【三】]`體故，以一切法無彼言語可以說故，如是`[說法無一說＝言說無說一【三】]`說法無一說法，以`[彼＝言【三】]`彼說法如幻等故。故以幻等譬喻示現。 如是不著言說法義，得無障礙智樂說辯才是名利益，此義應知。此明何義？一切言語法，不離法界說、不差別法界說。此以何義？一切說法色等差別不離法界，`[以說＝說以【三】]`以說法界和合故，以說色等諸法差別而不執著故。 依意甚深者，以依如來六種密意，能知如來有甚深意，此義應知。何等`[名〔－〕【三】]`名為六`[種密意〔－〕【三】]`種密意？一者念密意；二者無說密意；三者對對治密意；四者法密意；五者心密意；六者字轉密意。「梵天！如`[來＝我【三】]`來或染法說淨」等，此示現念密意。此`[以何義＝義云何【三】]`以何義？以不見煩惱染法體故、以`[堅〔－〕【三】]`堅執著淨法體故、以染正念染淨無體故。以不搖動執著此是染法體相故、以心搖動執著此是淨法體相故、以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故，是名如來念密意。「復次梵天！我依布施即示涅槃」等，此示現無說密意。此`[15]以＝明【三】＊`以何義？以佛無起心而說諸法。以一切法無如是力，能從此世轉至彼世，我法無體，是故無有一法可轉。以是義故，無一毫法轉至異世。是故依施說得涅槃，無有是處。是`[名＝故【三】]`名如來無說密意。 「持戒乃至般若以示現涅槃」，此明何義？此明對對治密意。`[此以何義〔－〕【三】]`此以何義？以斷戒等所治之法，依波羅蜜樂行行故，說持戒等名為涅槃。以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故，以離一切殺害等心依彼害心`[空＝空空【三】]`空故，以不復生忍辱心故，以離懈怠常`[修〔－〕【三】]`修精進為`[增長善＝善增長【三】]`增長善為滅惡行，無如是心；為善不增`[長〔－〕【三】]`長惡行不滅，無如是心故。又復更無搖動心故，以無覺觀故。此以何義？以離一切搖動心故，以無分別散亂心故。以離一切所見境界，是故不生我已得心，以無所得而名為得，以不見法故。是名如來對對治密意。 「貪欲是實際法性，無欲相故，乃至愚癡是實際法性無`[癡＝癡相故此示現法密意此明何義【三】]`癡，離於真如貪等實際等`[無＝無法可說【三】]`無`[（故示…義）四十四字〔－〕【三】]`故」，示現法密意。此明何義？實際法性無癡相故，此示現法密意。此以何義？以離真如，貪等實際等無法可說故，此義應知。是名如來法密意。「世間是涅槃無退無生故，乃至虛妄是實語，為增上慢人故」，此示現心密意。此`[＊15-1]以＝明【三】＊`以何義？以解世間本來不生、本來不滅即是涅槃。執著涅槃涅槃身體，`[如是取＝取如是【三】]`如是取相，以此心過即是世間。實言語者，依言語說門，若見是實即是虛妄。言虛妄者，是我慢人，虛妄分別以之為實，取於實相而不實故。是名如來心密意。「復次梵天！如來以隨意故，或自說言我是說常邊者」等，此示現字轉密意。此`[＊15]`以何義？以說涅槃等是常法故，以說煩惱等諸染法故，以說斷貪等諸使煩惱故，以說`[26]無有＝不作【三】＊`無有惡行`[作＝法【三】]`作故，以說`[＊26]`無有身等業故，以見一切戲論諸邪見故，以一切智不隨他因緣故，以證無為涅槃法`[界＝界法【三】]`界故，以不依業煩惱一切趣中`[生＝生以【三】]`生無生縛故，以得畢竟斷愛業故，以不住三界不屬三界故。如經「而如來無有如此諸事故」。此以何義？此以如來依常邊等無常等見故。又言無有如此諸事者，`[以＝以一切【三】]`以佛法中無如是說，如是所說不可見故。「梵天當知，是為如來隨意。以依何意，憍慢眾生能捨我慢」者，此明何義？即於`[向來＝如是【三】]`向來所說法中示現，異義執著，如名，義亦如是故。「梵天！若菩薩知如來隨`[行＝意【三】]`行方便說」者，依離如是名義執著，次下復說。此`[＊15]`以何義？以說法中有二種行：一者字行；二者義行。此明何義？如是名字於義中行、如是義於名字中行，此是如來甚深之意。依此深意，如是善知巧方便相字義行智應知。此行即名為行，菩薩進取如意行故。如彼所說甚深之意，善巧方便集諸法故，則能善知一切所說種種諸法，是故菩薩能於諸佛一切說法言語音聲不驚不怖，應如是知。以諸眾生隨種種心，是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等，以異異相如彼出世不出世等一一示現，不執不著，以巧方便令彼眾生信入諸法故。以可化眾生身不淳熟，令彼眾生身淳熟故，為`[說＝說麤【三】]`說淺法依樂示樂；為身受樂身淳熟故，為說深法。是故次第依時說法，此義應知。應云何知？先為眾生說麁淺法。此明何義？攝取因果故、攝取彼觀故、攝取彼業故。以教化方便攝取眾生故、攝取修行故、攝取修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者，依善法修行攝取因果也。以忍為對對治醜陋，以忍能生歡喜心故，以忍能作端正因故。以聞慧等`[勤修＝修行【三】]`勤修諸行，能作智因故，以過苦苦因故。以慧如實觀能離諸煩惱，以`[諸〔－〕【三】]`諸煩惱因散滅不集故。又此聞慧行修善法觀，何者是觀因？以多聞慧為`[攝＝攝取【三】]`攝彼觀故，攝取彼觀也。`[修＝以修【三】]`修行身等行，攝取十善業道，依十種業攝取天人中成就諸功德故，攝取彼業也。無量攝取業憐愍眾生故，以教化方便攝取眾生也。攝取眾生淳熟方便，以依止奢摩他修行一切善法，是故奢摩他得毘婆舍那修行`[故＝故此【三】]`故，攝取修行也。以依三乘得三乘涅槃故，攝取修行果也。以攝取乞`[匂【麗】，乞【大】，匃【三】]`匂少欲頭陀等，為諸眾生少作利益故、不能說法故。為令眾生隨順入故，如來如是說淺法已，然後方乃`[為〔－〕【三】]`為說深法。此明何義？說麁淺法明因`[果＝果事【三】]`果，為根不熟可化眾生、自心覺知明因果事眾生，攝取能作所作我等相見。是故如來`[明＝先明【元明】]`明因果`[已〔－〕【三】]`已，次說`[對治＝對對治法【三】]`對治能治所治，示現自身`[離彼＝令離【三】]`離彼邪見，如來實不得我、眾生、壽命及丈夫等故。此義云何？有我、眾生、壽命、丈夫義，如先說應如是知。以不見彼能治所治因果法故，略說依隨世間果報，以不見施等`[13]受＝愛【元明】＊`受果報故、以不見慳等不`[＊13]`受果報故、以得遠離能治所治修行法故、以不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。「梵天！如來常為眾生說法，而諸眾生依如來教如所說法如實修行勤修諸行，為何義修行勤行彼行乃至不得涅槃不見涅槃」，此明何義？如淺說法，眾生攝取見諸法相，如是修行出世間果不見彼果，如來示現如是說法是世間因。此有何義？依佛說法而修行者，此是根本隨順善法。修諸行者，此是解釋，以依不得法、依不見法次第說故。不得法者，以慧觀察不能得故。不見法者，以身不能證涅槃故。為令眾生攝取妙法者，此明何義？彼淺說法及深說法，為令眾生入彼深淺二種法故、以為示現入法相故。此`[＊15]`以何義？令入法者，依四種入。為可化眾生示現解脫令證彼法，此義應知。四種入者，相、行、說、得。眼等諸根離我我所體二相空故，解彼相已則不能誑，得入解脫故名相入。依眼等相能入解脫，是故說為入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫，相所不誑與誑相違，以是義故依修行入。說諸眾生入解脫相，是故依此相、行二法，示現對治業煩惱染及生等染。空等門者，此明何義？對治所治見相願染業煩惱染及生等染，對治法故。此明何義？以空、無相、無願等門，對治業染及煩惱染。以不行門對生死故，對治生染。不生不滅門，此明何義？即彼生染中間差別對治法故。即彼所治復有對治，以無所從來無所至去門復有對治，以不退不去門入解脫相，如彼次第。自性清淨方靖門者，此明何義？以彼法退自性寂靜故。示現何義？示現彼染一切寂靜故。以何故說自性寂靜？以依性淨說法入故。是以次言「復次梵天！如來於一切名字示是解脫門」如是等。此以何義？以有`[遞＝迭【三】]`遞共無相應故、`[自＝以自【三】]`自性頑故。此以何義？以依異異法說異異名字，以諸名字前字後字不相到故；復有差別，以言語義不相到故。如是說者為明何義？以說諸法無彼言語可以說故。依無言語名字法相如是說已，示現一切言語名字，如來`[說＝說言【三】]`說名為解脫因故。此明何義？說實諦故。`[依彼＝彼依【三】]`依彼如實正說法已，云何得解脫？是故次言「梵天！如來說法無有法染」。此明何義？為身淳熟淺說法已，以為隨順斷諸煩惱染法等因依入法門故，言一切所說法中示解脫門。此`[示現＝明【三】]`示現何義？示現涅槃故。此示現何義？見諦學人餘殘煩惱，示現學人離彼煩惱得解脫故。未見實諦者，為令彼人入一切法平等真如，方便說法示現涅槃。有二種義，應知大悲：一者畢竟治彼所治之法；二者謂一切種大悲之心。此明何義？遠離一切所治之法，及離一切習氣煩惱，以得如來身故。以得一切種故，略依四種大悲心`[說＝故何等為四【三】]`說：一者遠離相應大悲之心；二者相應大悲之心；三者謂心大悲之心；四者修行大悲之心。遠離相應者，以識離識不相應故，以見我等心相應故。此`[示＝明【三】]`示何義？示現遠離相應大悲之心、示現相應大悲之心。如是次第一切法無我，乃至一切法無丈夫，依人無我說一切法無所有，依法無我說即彼二種。人無我相、法無我相名為無住。言無住者，以不執著諸法體`[故＝等【三】]`故，是`[以＝故【三】]`以不住一切諸法，應如是知。此明何義？所言住者，住諸入故，依我見愛門住彼處故。夫無住者則無歸處，無歸處者云何有歸？歸三界故、歸六道故，以依彼入攝取身故、依彼生故、以於彼處常沈沒故。言沈沒者，我我所故，以彼彼處生於身故，以生我心故有生故。無歸處者則無我想，無我想者則無我所。有歸處者則著我想，著 `[我＝我想【三】]`我者則有我所。著我所者，諸法平等既共有之，而諸眾生虛妄分別我是增上故。此明何義？所謂依事攝取執著。言依事者，依田依宅依園林等、依於父母及妻子等、依衣服飲食及臥具等。依攝取者，攝取一切受用之事。依執著者，執著以為自己所有，以田宅等我別有故。如是著生，著於退生。言著生者，自於此處自異處去，以取著故，業煩惱染增上`[遍滿＝滿足【三】]`遍滿。來去生染滿時處故，依貪瞋癡三種所纏染隨所染。此義云何？貪瞋癡`[染〔－〕【三】]`染隨所染者，以何義故二種名說依根本染？謂過去世來至此世、從此世中`[向＝還【三】]`向彼世去以為上首故，如是說、如是示現，世世生生相續不斷，有所`[為＝有【三】]`為`[作＝作為是【三】]`作。眾生如是生不斷絕輪轉彼彼，學種種術學種種業。丈夫力相作`[諸〔－〕【三】]`諸有為`[戲論之法＝法諸戲論等【三】]`戲論之法，集得境界受用境界。眾生如是虛妄分別。如是一切依俗人分，此義應知。又復次有依出家分，謂外道等邪見之相、邪見相願。此明何義？言邪見者，謂見我等。所言相者，虛妄分別彼彼義相。所言願者，心常樂求生世間等。即此上說遠離悲心、不遠離悲心示現心悲心，此義應知。為彼遠離、不遠離`[心＝故【三】]`心說法修行，依於欲求、依於有求、依梵行求諸顛倒道，為彼所治能治法故，是以次說修行悲心。此明何義？依於欲求顛倒道者，以攝取故遞共鬪諍。為諸欲故，自於父母及妻子等共相鬪諍。依於`[恚＝瞋【三】]`恚恨競訟等過，如是次第。依於有求顛倒道者，顛倒相應。求梵天等常見顛倒，顛倒取故故`[名＝言【三】]`名顛倒，為顛倒者離顛倒道，令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道者住於異道，為教化彼異道眾生令入`[實＝佛【三】]`實道不可得故。依梵行求顛倒道者，略有三種，所謂不求、邪求、下求。此復何義？一切世間不自在過及邪命過作親相過，諸煩惱染業、苦染法，俗人樂家，是故眾生不求梵行。不求梵行者不求解脫`[道〔－〕【三】]`道故，此所謂慳及慳`[壓＝押【三】]`壓沒`[行＝行慳行【三】]`行，貪行誑行懈怠習氣，如是次第一一拔濟。不知厭足奪他財物者，以自資生非法求故，施等不足。眾生`[常為＝當【三】]`常為財物屋宅妻子恩愛而作僮僕者，示現彼心不`[自〔－〕【三】]`自在故。於此危脆無堅之物生堅固想者，以`[於＝於彼【三】]`於無常資生等中生常想故。供養恭敬者，此為何義？為飲食所縛不成就故。眾生雖謂是善知識而是眾生惡知識者，示現怨家故。邪命自活者，以`[斗＝㪷【三】]`斗秤等欺誑他故。一切`[法＝行【三】]`法中勤修諸行`[方＝則【三】]`方能畢竟得大菩提，而彼眾生懈怠疲倦故。聖人最勝解脫處者，非顛倒因修行者得。而諸眾生求邪梵行，依顛倒因而修諸行。所`[應＝望【三】]`應得者是人乃求外道解脫，為令不行彼邪道故。何以故？以彼不得聖人解脫故。眾生棄捨最上大乘無礙等者，以彼求於下梵行故；捨於無上第一大乘，而求下分小乘法故。 勝思惟梵天所問經論卷`[第四＝下【宋元】，下終【明】]`第四 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 26 冊 No. 1532 勝思惟梵天所問經論 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------