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No. 1561 \[cf. Nos. 1558-1560]
`[佛蘭西巴里國民圖書館藏燉煌本 P. No. 3196]`俱舍論實義疏卷第一(惣二萬八千偈)
尊者悉地羅末底造(唐言安惠)
稽首薄伽眾德山， 稽首達磨大智海，
稽首僧伽和合眾， 掣斯論主及吾師。
我將螢耀助陽光， 隨力弘宣對法藏，
為利群生法久住， 願以威神見護持。
分別界品第一
七義，謂智圓滿、斷圓滿、利他圓滿、方便圓滿、應供圓滿、期心圓滿、`[立【CB】，方【大】(cf. T29n1561_p0325a26; T29n1561_p0325a29)]`立`[名【CB】，便【大】(cf. T29n1561_p0325a26; T29n1561_p0325a29)]`名圓滿。
由敬法故常樂聽聞，由聽聞故發生聞惠，由聞惠故發`[□＝起【考偽-大】]`□思惠故，發起修惠故生無漏惠。由無漏惠能斷諸惑，為諸惑斷故即證`[CBETA 按：參敦煌P2460背面第76行，「𢌽」為涅槃或三藐三菩提。]`𢌽。故名所為之利益。
七義者，頌言一切種冥滅，是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者，利他圓滿。敬禮如是者，應供圓滿。如理師者，方便圓滿。由佛世尊有勝方便，說如理教利有情故。論我者當說者，期心圓滿，欲造論故。對法藏者，立名圓滿，惣攝七義。頌曰：
智斷及利他， 方便期造論，
立名對法藏， 惣七義應知。
色法、心法、心所有法、不相應法及無為法，於此五法所知境中，世皆不了，唯佛獨悟，永斷諸惑故。
極遠時者，謂過去未來三阿僧祇劫外，聲聞獨覺不能知。何以得知？
如昔有一人於舍利子邊求出家，時舍利子觀二阿僧祇劫此人無出家善根，遂不許。此人詣佛以求出家，世尊觀之，出僧祇外此人有少善根，遂許出家。說偈言：
彼人解脫種， 我觀極微細，
猶如諸礦中， 真金隱茲住。
目連觀其母，不知生處。往問佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中，聲聞等智皆不了達。 ^84w4ov
修福及智所得果，皆為利他非自利，猶月光淨照十方，世尊悲願亦如是。又頌云：
迴施之福及利己， 自修迴施二福德，
復因利樂諸有情。 如上眾多福智聚，
果證非他遂自得， 行願福及迴施福，
自他俱利不唐捐。
如是雖說自利從因及果，亦能利他人。有頌言：
乳母甘饍用資身， 為子獲安非為己，
佛修福智趣菩提， 本為利生非為自。
頌云：
時雨雖普降， 無種芽不生，
佛雖化世間， 緣闕不得果。
又頌：
善知識者誰？ 謂佛令生智，
離放逸惡行， 違此即捨離。
對法宜如生得惠，與聞惠為因，聞惠與思為因，思惠與修惠為因，修惠與漏惠為因，漏惠與涅槃為因。以此義故得名對法，以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨，唯樂涅槃故名殊勝。苦集道諦為涅槃惠，佛教依法不依人。頌曰：
若離擇法定無餘， 能滅諸惑勝方便，
由惑世間漂有海， 因此德佛說對法。
論曰：若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿難：我在依於我，我滅度無別所依。應依杖經，勿令忘失。
佛云：老耄出家持吾三藏，甚為難得。三藏：一經、二律、三雜藏。
昔迦葉佛時有一苾芻，聰明博學具閑三藏，甞以語業毀罵出家在家人等為鵄鵂魚狗諸禽獸等。命終之後，承此業報生於海中，受大魚身，其形甚大，有十八頭，具受眾苦。世尊出世猶未得脫。後有漁人，其數一千，困捕魚次網著此魚，曳之不出。後數千人同共曳出，見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報終，遂將大眾至彼海岸敷座，坐已呼彼魚云：三藏！汝豈不是過去佛時三藏苾芻？彼魚聞已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因，其魚生悔更不飲噉，因茲命終生於天上。於彼時中聞法之眾，各於自乘獲大法利。
五蘊不能攝一切法，是故不依五蘊而說先有染，後要其淨。淨彼染故，以先說有漏之法，後說無漏無為。頌：
苾芻意寂靜， 於事得永斷，
能盡生死際， 更不受後有。
阿毘達磨俱舍論實義疏`[卷第【CB】，第卷【大】]`卷第二
尊者安惠造
論如有頌言：
諸佛出現樂， 演說正法樂，
僧眾和合樂， 同修勇進樂。
論說：北俱盧洲衣重一兩，四天王眾天衣重半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣重半銖，覩史多天衣重一銖中四分之一，樂變化天衣重一銖八分之一，他化自在天衣重一銖中十六分之一。已上。
色界天衣不可稱，彼界若有重，何言不可稱？色界諸天隨其身量所著衣服，如光皎淨故不可言。表色相今次當說。頌曰：
亂心無心等， 隨流淨不淨，
大種所造性， 由此說無表。
六失惣說，頌云：
初闕相續及假是， 無心隨流表相雜，
重置等言不簡別， 故此說中有六失。
(此是眼耳鼻舌身意也說諸心)。
六失中自異意故說。頌云：
作等餘心等， 及無心有記，
無對所造性， 是名無表色。
云地與地界有何差別，論頌曰：
地謂顯形色， 隨世想立名，
水火亦復然， 風即界亦爾。
論故義品中作如說：
趣求諸欲人， 常起於希望，
諸欲若不遂， 惱壞如箭中(說六識)。
當說論頌曰：
受領納隨觸， 想取像為體，
四餘名行蘊， 如是受等三，
及無表無為， 名法處法界。
三蘊七事，如有頌云：
三蘊與無表， 及三種無為，
此法處所攝， 法界亦如是。
頌曰：
識為各了別， 此即名意處，
及七界應知， 六識轉為意。
頌曰：
惣攝一切法， 由一蘊處界，
攝自性非餘， 以離他性故。
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三
尊者安惠造
三科：一聚、二生門、三種族。聚，蘊義。生，門義。心心所法生長門義，生於眼識以眼為門。此經證門義有六，然心所法有十二，故契經說：眼色為緣生於眼識，三和合觸起，俱受想思，如是乃至意法為緣生於意識，三和合。
種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀界族，說名多界。如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。眼根現在未來過去是。
無明顛倒，頌曰：
如魚處泥中， 躍水令渾濁，
無明中倒想， 污患亦復然。
蘊名想，頌曰：
牟尼說法蘊， 數有八十千，
彼體語或名， 此必行蘊攝。
論頌曰：
空界謂竅隟， 傳說是明闇，
識界有漏識， 有情生所依。
論卷第二
十八界中幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾善幾不善幾無記？頌曰：
一有見謂色， 十有色有對，
此八除色聲， 無記得三種。
`[五＝說五【考偽-大】]`五無分別， 由計度隨念，
以意地散惠， 意諸念為體。
論曰：說分別，略有三種：一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說有八種分別，非也。唯有自性分別，而無計度、隨念分別。唯一分別，名無分別。
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四
尊者安惠造
一剎那，頌曰：
內五有熟養， 聲無異熟生，
八無礙等流， 亦異熟生性，
餘三實唯法， 剎那唯後三。
內五即是眼之五界。十八界中幾是見、幾非見？頌曰：
眼法界一分， 八種說名見，
五識俱生惠， 非見不度故。
眼見色同分， 非彼能依識，
傳說不能觀， 被障諸色故。
論曰：眼全是見故。法界一分八種是見，餘皆非見。論：今當略辯此決定相。頌曰：
眼不下於身， 色識非上眼，
色於識一切， 二於身亦然。
如眼耳亦然， 次三皆自地，
身識自下地， 意不定應知。
論：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知當知根、已知根、具知根。
釋曰：此是何經所說？謂有梵志名曰生測，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根，當知彼說有言無義。
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五
尊者安惠造
分別根品第二之一(論卷第三)
頌曰：
傳說五於四， 四根於二種，
五八染淨中， 各別為增上。
論曰：眼等五根至聞聲別故。頌云：
譬如明眼人， 能避現險難，
世有聰明者， 能離當苦惠。
多聞能知法， 多聞能離罪，
多聞捨無義， 多聞得涅槃。
頌曰：
身由食住， 命託食存， 食已令心， 適悅安泰。
若男入胎，於母生愛、於父生恚。若女入胎，於父生愛、於母生恚。由如故知能續後有，皆是染心。是以意根於續後有。
經云：父母精血入胎者，識所攝持方能成就羯剌藍也。
釋曰：此顯身語隨心轉義。如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。頌曰：
了自境增上， 惣立於六根，
從身立二根， 女男情增上。
於同住雜住， 清淨增`[上＝上故【考偽-大】]`上，
應知命五受， 信等立為根。
未當知已知， 具知根亦爾，
於得後後道， 涅槃等增上。
論頌云：
身不悅名苦， 即此悅名樂，
及三定心悅， 餘處此名喜，
心不悅名憂， 中捨二無別，
見修無學道， 依九立三根。
頌曰：
唯無漏後三， 有色命憂苦，
常知唯有漏， 通二餘九根。
言最後三根定是無漏，除此三根之外不通無漏。契經言：爾時世尊成正覺已，作是思惟：我所證法甚深微妙，難見難解、不可思議，非尋思境，是智者所知，非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教，愛著諸有，諸見所惑亂故不能解了。以不了故`[不能【CB】，能不【大】]`不能信受，及生嬈惱。我所言說無所利益，唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法，深廣微妙慮諸眾生不能信受，遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已，譬如壯士屈申臂頃，從梵宮沒，至於佛所。頂禮佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中諸眾生等久習異教，見惑縈纏，流轉生死，無所歸依、無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行`[𣱹＝緣【考偽-大】]`𣱹引，今者得成無上正覺證無上法，出現於世如優曇花。不為有情隨機演說，處於閑寂靜默而住。唯願世尊降大悲心哀愍世間，為諸有情說正法要。有諸眾生諸結微薄，機宜成熟、利根易化，不聞法故自然損減失大法利。唯願世尊為諸眾生開甘露門、說微妙法，令諸有情利益安樂。爾時大梵天王勸請世尊而說偈言：
世尊出現為優曇， 曠劫難逢今一遇，
普為有情獲法利， 唯願廣開甘露門。
爾時世尊聞梵天王勸請偈已，起大悲心，即以道眼觀諸有情，或有鈍根執著諸有，或有中根少厭生死，或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情，處在世間或生或長，根有利鈍，或有易化得道。如實知已，受梵王請，許轉法輪，而說偈言：
大梵天王善諦聽， 我所得法甚微妙，
今為汝等廣開演， 令於長夜獲安樂。
頌曰：
命唯是異熟， 憂及後八非，
色意餘四受， 一一皆通二。
論：唯一命根定是異熟。釋曰：無一命根非是異熟。頌曰：
北洲定千年， 西東半`[日＝々【考偽-大】]`日減，
此洲壽不定， 後十初叵量。
等世間有情所餘福業，咸發願言：願我長壽。亦不願言：願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言：願汝長壽。亦不定言爾所時等。以此洲人所作諸業，與貪心俱，作是願。契經中說：苾芻當知，毘婆尸佛時人壽八萬歲，乃至迦葉波佛時人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者，世尊何故作如是說？劫初諸根大種殊勝，壽即延長。今時漸劣，故壽難至于十歲。福盡即死，不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰：
梵行妙成立， 聖道已善修，
壽盡時歡喜， 猶如捨眾病。
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 29 冊 No. 1561 俱舍論實義疏
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-10-11
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，CBETA 自行掃瞄辨識，李明芳大德提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
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