ᅟ<span class="date">Updated: 2025-09-18 11:40</span> No. 1595 \[Nos. [1596](T31n1596_攝大乘論釋論), [1597](T31n1597_攝大乘論釋); cf. Nos. 1592-1594, [1598](T31n1598_攝大乘論釋)] `[此序宋元明宮四本俱無]`攝大乘論釋序(十五卷成) 大唐桑門道基撰 《攝大乘論》者，蓋是希聲大教，至理幽微，超眾妙之門、閉邪論之軌，大士所作，其在茲乎！若夫實相宗極，言亡而慮斷；真如體妙，道玄而理邈。壯哉法界，廓爾無為，信矣！大方超然域外，是以王城三止、寶殿三加，至人垂範良有以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、連花萼以承芳，無著闡於紘綱，所以俊撰論本；婆藪揚其名理，所以克精注述。諸論宗歸，所明各異：法華論旨，引三車而共轍；鞞沙幽致，開十住以同階。至如此論，眾名坦蕩，似王路之無枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性殊旨混為一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地之龍級、淤三學之夷路，涅槃無處，運悲慧之兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者，攝謂能攝，蘊積苞含，攝藏名攝。言大乘者，理必絕待，假大稱之，名曰大乘。其義郭周，體性該博，謂為大也。所行功德能至能證，名之為乘。論者，無著菩薩之所製造，窮源盡理、清微朗暢，謂為論也。釋者，婆藪論師之所注解，清辯剖扸、文理俱騰，其為釋焉。以梁大清二年，南身毒優禪尼國有真諦三藏，道超世表、學冠群英，以法濟時，來儀建業。屬梁季將潰，旋路嶺南，廣州刺史陽山公歐陽頠屈請停止，為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復請翻譯。有丹陽義學僧僧宗慧愷傳語筆受，任得其人。論本釋論十有五卷，余以庸淺鑽仰無墜，聊述所聞以示來哲。 豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論與遷持論不殊。 攝大乘論`[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋`[序＝序卷第一【聖】]`序 `[（遷禪師…講唱）十一字＝沙門慧愷述【三宮】，陳世真諦譯【聖】]`遷禪師江南將至徐州講唱 夫至道弘曠無思不洽，大悲平等誘進靡窮，德被含生理非偏漏，但迷塗易久淪惑難息，若先談出世則疑`[性＝怪【聖】]`性莫啟，故設教立方各隨性欲。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後經誥弘多，雖復`[製＝制【明】]`製禮作訓並導之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故迹隱葱嶺`[已＝以【三宮】]`已西、教祕滄海之外，自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇`[擅＝檀【聖】]`擅玄言以釋幽致，雖並策分`[鑣【宮】，鏕【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經第2632帖第4圖第7行）)]`鑣同瀾比派，而深淺競馳`[照＝昭【三宮聖】]`照晦相雜。自茲以降篤好`[愈＝逾【聖】]`愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志漸負槖、勤愧聚螢，謬得齒`[跡＝迹【宋元聖】]`跡學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於弘旨，明發興嗟負心非一，每欲順風問道而未知厥路。 有三藏法師是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅`[墮＝惰【三宮】]`墮，名拘羅那`[他＝地【聖】]`他，此土翻譯稱曰親依，識鑒淵曠、風表俊越，天才高`[傑＝桀【三宮】]`傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國歷事眾師，先習外典`[備＝洽【三宮聖】]`備通書奧，苞四韋於懷抱、吞六論於胸`[衿＝襟【明】]`衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建`[業＝鄴【聖】]`業，仍值梁季混淆橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法`[擁＝㙲【明】]`擁而不暢。末至九江及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之`[曲＝典【元明宮】]`曲難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋反舊國，經塗所亘遂達`[蕃＝番【三宮】]`蕃禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五嶺，欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟`[子＝子之【聖】]`子禮。愷昔甞受業，已少滌沈`[弊＝蔽【三宮聖】]`弊，服膺未久便致`[睽＝暌【明宮】]`睽違，今重奉值倍懷蹈舞，復欲飡和稟德、訪道陳疑，雖慇懃三請而不蒙允遂，`[怳＝恇【宮】]`怳然失圖心魂靡託。 衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整威武貞拔，該閱文史深達治要，崇瀾內湛清輝外溢，欽賢味道篤信`[愛＝受【聖】]`愛奇，躬為請主兼申禮事，法師乃欣然受請許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑`[瞻＝贍【明】]`瞻、觸途必舉，匡濟不窮、輪`[煥＝奐【三宮聖】]`煥靡息。征南長史袁敬德，履`[行〔－〕【三宮聖】]`行沖明、志託夷遠，徽猷清`[蘭＝簡【三宮聖】]`蘭、氷`[桂＝珪【三宮】]`桂齊質，弼諧蕃`[政＝正【三宮】]`政民譽早聞，兼深重佛法崇情至理。黑白二賢為`[經＝終【三宮】]`經始檀越，辰次昭陽、歲維協洽、月呂`[姑＝沽【聖】]`姑洗、神紀`[勾＝句【聖】]`勾芒，於廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論善識方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函`[丈＝杖【宮聖】]`丈終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻`[譯＝譯之【聖】]`譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得義不可使文而失旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈無棄寸陰，即以其年樹檀之月文義俱竟，本論三卷、釋論十二卷、義疏八卷，合二十三卷。 此論乃是大乘之宗`[極〔－〕【三宮】]`極、正法之祕奧，妙義雲興、清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，`[詠＝該【三宮聖】]`詠玄鑒極凝神物表，欲敷闡至理故製造`[論＝諸論【聖】]`論，唯識微言因茲得顯，三性妙趣由此而彰，冠冕彜倫、舟航有識。本論即無著法師之所造也。 法師次弟婆藪槃豆`[豆＝豆婆藪槃豆【聖】]`，此曰天親，道亞生知、德備藏`[性＝往【聖】]`性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵玄理趣難曉，將恐後生復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。 慧愷不揆虛薄情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於長路，庶累毫成`[仞＝刃【三宮】]`仞、聚爝為明。有識君子幸宜尋閱，其道必然無失墜也。 攝大乘論釋`[卷第一＝論【聖】]`卷第`[一＝十一【明】]`一 `[29]世親菩薩釋〔－〕【聖】＊，天親菩薩釋【三宮】＊`世親菩薩釋 `[（陳天竺…譯）八字＝陳世真諦於廣洲譯【聖】]`陳天竺`[31]三藏＝三藏法師【三】＊`三藏真諦譯 `[釋〔－〕【宋元宮】，應知【聖】]`釋依止勝相`[中〔－〕【聖】]`中 眾名品第`[一＝一無等聖教章第一【聖】]`一 智障極盲闇，　　謂真俗別執， 由如理如量，　　無分別智光， 破成無等覺，　　滅心`[惑＝或【宮】]`惑無餘。 常住德圓智，　　恒隨行大悲， 如眾生根性，　　極解脫真道， 於十方界說，　　能無功用心。 由無分別智，　　不住於生死， 常起大悲故，　　不入於涅槃。 由攝智方便，　　至自他極利， 我以身口意，　　頂禮佛世尊。 是無上正法，　　如來自覺說， 若人能正行，　　至甘露妙迹， 若誹謗此法，　　沒無底`[枉＝狂【三宮】]`枉坑， 由智及信心，　　頂禮真實法。 住道住果僧，　　普勝一切眾， 智道`[浴＝俗【三宮】]`浴清淨，　　世無上福田。 片善投於中，　　廣大如空地， 成就世間樂，　　及清涼涅槃， 我一心頂禮，　　佛聖弟子眾。 聰明邪慢人，　　退阿含修得， 行說隨自執，　　正理非所證。 事彌勒菩薩，　　依止日光定， 照了實法相，　　無動及出世。 為我等宣說，　　正法真道理， 如秋月日光，　　文詞遍於世。 甚深大種種，　　句義依了經， 能令聰慧人，　　下心起尊敬。 細密法難通，　　智無著無礙， 利等八世法，　　心常無染著。 無礙名稱義，　　通敏者恒誦， 天人普識知，　　頂禮大師足。 辯說常無盡，　　雨甘露文義， 依尊隨分聞，　　猶如乞雨鳥。 披閱決定藏，　　以釋攝大乘， 願此言利益，　　怖`[大文＝畏大【三宮】]`大文海人。 `[（眾名…一）七字〔－〕【三宮聖】]`眾名品第一之一 釋曰：此品有三章，一、無等聖教；二、十義次第；三、眾名。 `[無等聖教章第一〔－〕【聖】，無量聖教章第一【宋元宮】]`無等聖教章第一 論曰：攝大乘論，即是阿毘達磨教及大乘修多羅。 釋曰：此言依何義？因何而起？依一切所知`[依＝因【三宮聖】]`依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩威力，何人有此功能能說此義！云何造論？由此相說，若離阿毘達磨名則不知此論是聖教，為此義故。又為顯經名，譬如《十地經》。今造此論其用云何？眾生無知疑倒，欲令得解。復次此論說阿毘達磨大乘修多羅名者，欲顯如來法門別類，及顯此論別名。言大乘者，欲簡小乘阿毘達磨。何故不但說阿毘達磨名，復說修多羅名？有阿毘達磨非是聖`[教＝教有【三宮】]`教。復次說阿毘達磨名者，顯此論是菩薩藏。復次立藏者欲何所為？為滅自惑，於大乘中是菩薩煩惱。何以故？諸菩薩以分別為煩惱。阿毘達磨者，甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種？亦有三種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶，此三由上下乘差別故成二種，謂聲聞藏、菩薩藏。此三及二云何名藏？由能攝故。此攝何法？一切應知義。云何成三？有九種因。別立修多羅者，為對治他疑惑。若人於`[此〔－〕【聖】]`此義中起疑，為令得決定智故，立修多羅。為對治受用二邊故，別立毘那耶。由佛遮有罪過受用立毘那耶，對治樂行邊；由佛隨喜無罪過受用立毘那耶，對治苦行邊。為對治自見取偏執故，別立阿毘達磨，能顯無倒實法相故。復次為說三種修學故別立修多羅，為成依戒依心學故別立毘那耶。何以故？若人持戒則心無悔，由無悔等能次第得定。為成依慧學故別立阿毘達磨。何以故？能簡擇無倒義故。復次正說法及義由修多羅。成就法義由毘那耶。何以故？若人修行`[惑＝或【三宮】]`惑，毘那耶得通達此二法及義。法義決定勝智由阿毘達磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用云何？為解脫生死是其通用。云何得解脫？能熏、覺、寂、通故得解脫。由聞思三藏故能熏，由熏故覺，由覺故寂，由寂故通，由通故得解脫。若略說三藏，各有四義。菩薩若能了別此義則具一切智，若聲聞能了`[一句〔－〕【聖】]`一句一偈義則至流盡。云何一一藏各有四義？修多羅四義者，一依、二相、三法、四義。能顯示此四義，故名修多羅。依者，是處、是人、是用，依此三佛說修多羅，故名依。相者，謂真俗`[二諦＝諦二【聖】]`二諦相，故名相。法者，陰、界、入、緣生、諦、食、定、無量、無色、解脫、制入、遍入、助道、`[無礙〔－〕【聖】]`無礙辯、無`[諍＝爭【三宮聖】]`諍等，故名法。義者，所作事，故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四義者，一對、二數、三伏、四解。對者，是法對向無住處涅槃。何以故？能顯諦道門，故名對。數者，諸法中隨一法，或以名、或以別相、或以通相等數數顯此一法，故名數。伏者，此法能伏諸說，立、破二能由正說依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘達磨修多羅義易解，故名解。毘那耶有四義者，一由罪過、二由緣起、三由還淨、四由出離。罪過者，謂五篇七聚罪。緣起者，或四或八。四者，一無知、二放逸、三煩惱熾盛、四輕慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。還淨者，由善心不由治罰，善心者如本受持對治。出離者有七事，一各各發露遮相續；二受與學罰；三先制後開，先已制戒，後由別意故開；四更捨，若大眾聚集同意如本更捨，先犯罪人是時還淨；五轉依，比丘、比丘尼轉男女二根，若不共罪；六如實觀，由四種法欝陀那觀察諸法，又如對治法相恒觀察自罪；七法爾得，若見四諦，小隨小罪不更故犯，由法爾所得。復次毘那耶有四義應知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已說過失，大師集眾立學處。三分別，已略立制，更廣解釋。四決判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今當釋`[本＝大【聖】]`本文。 論曰：佛世尊前。 釋曰：欲顯恭敬及無異言。 論曰：善入大乘句義菩薩摩訶薩。 釋曰：已得陀羅尼等功德，由此功德於文句及義善能攝持，又能如理顯說，故名善入。何故但言菩薩摩訶薩而不說名？欲顯諸菩薩摩訶薩眾通有此能。何故說兩名？欲顯具足二行。 論曰：欲顯大乘有勝功德依大乘教。 釋曰：唯大乘中有勝功德，餘乘中無。為明大乘不共德故，言欲顯大乘有勝功德依大乘教。 論曰：說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。 釋曰：此言欲何所明？為顯大乘有勝功德為實有及利他故。諸佛世尊，如十號中解。 論曰：`[十＝有十【三宮】]`十勝相者。 釋曰：由依止等十相異故勝。十義為因，言說為果。以義勝故，所說無等。 論曰：一、應知依止勝相。 釋曰：應知者，謂淨不淨品法，即是三性。此三性依止三性因，即是勝相。由此依止勝相，如來言說亦勝。即是阿`[黎＝梨【三宮聖】下同]`黎耶識依止，即是勝相。譬如石子乃至智果勝相亦如是。 論曰：二、應知勝相。 釋曰：應知`[勝〔－〕【聖】]`勝相者，謂應知自性，或應知即是相。 論曰：三、應知入勝相。 釋曰：應知謂`[三〔－〕【宋】]`三性。`[入＝八【元】]`入者謂能成入及所成入，即是唯識。 論曰：四、入因果勝相。 釋曰：入唯識因，即是施等世間六波羅蜜，在願樂位中。入果即入唯識後六波羅蜜在通達位中轉成果，名出世間。 論曰：五、入因果修差別勝相。 釋曰：入因果即世出世六波羅蜜。修者謂四德數習，此修地地不同，故名差別，即是歡喜等十地。 論曰：六、於修差別依戒學勝相。 釋曰：謂於修差別諸地中戒學，依戒菩薩修觀，即十地中菩薩一切戒，於諸惡法無復作心。 論曰：七、此中依心學勝相。 釋曰：學義如前解。心即是定，定以一心為體，依一心修習。謂一切菩薩定，名依心學。 論曰：八、此中依慧學勝相。 釋曰：為能得果名依慧。以慧為依止，發修行心，是依慧即是無分別智。 論曰：九、學果寂滅勝相。 釋曰：謂滅差別有三種，一最勝、二品類、三自對。解脫定智障滅，即是無住處涅槃。 論曰：十、智差別勝相。 釋曰：謂已離一切障智。智即無分別智，名對治道差別。即佛如來智已離一切隨眠障，此智無分別智差別。 論曰：由此十義勝相，如來所說過於餘教。如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。 釋曰：云何能顯？由此略釋文句，顯十義於小乘中無，唯大乘說。 論曰：復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘教？令此略釋顯斯十義，唯大乘有，小乘中無。何者為十？謂阿黎耶識說名應知依止相。三種自性，一依他性、二分別性、三真實性，說名應知相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入因果相。 釋曰：何以故？由唯識道得入三性願樂位。六波羅蜜雖是世法，能引出世法，能生唯識道故，說是入三性因。菩薩已入地出世清淨六波羅蜜，即是入三性果。 論曰：菩薩十地，說名入因果修差別相。 釋曰：出世十種菩薩地，是名入因果修差別。 論曰：菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身，自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。 釋曰：於地中有三種修觀，說名三種依學。此學果即是滅，謂滅三障。無分別智名依慧學，此智若約聲聞無四倒分別名無分別；若約菩薩無一切法分別名無分別。二無分別，異相如此。三種佛身是無分別智果，若離自性身，法身不成，譬如眼根。若離法身，應身不成，譬如眼識離根不成，應知此二由能依所依故得相應。若離應身，已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法樂，菩提資糧不具足，譬如見色。若離應身，化身不成。若無化身，諸菩薩在願樂位中，聲聞瘦澁願樂初發修行，皆不得成；是故決定應有三身。 論曰：如此十種處，唯大乘中有，異於小乘，故說第一。 釋曰：此十法是無上菩提因，次第相引乃至無上菩提。 論曰：佛世尊但為菩薩說此十義。 釋曰：大乘但是佛說，小乘則共說。大乘但為菩薩說，不為二乘說。由此三義，故勝小乘。 論曰：故依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。復次云何此十勝相所說無等能顯大乘，是如來正說遮小乘決非大乘？於小乘中未曾見此十義，隨釋一義但見大乘中釋。復次此十義能引出`[無〔－〕【聖】]`無上菩提，成就隨順不相違。 釋曰：`[三＝此三【三宮】]`三義證十義能引無上菩提，以是無上菩提因故。成就者，若約聖教及正理簡擇思惟，此十義成就，不可破壞，譬如已見導師所說道相。隨順者，若人觀行在修位中，此十義隨順修觀而住，譬如導師所說道隨順而住。不相違者，於十地中無障因，譬如導師所說道中無劫盜虎狼等障。復有地地中生死涅槃不相妨礙，是故十義能引無上菩提。 論曰：為諸眾生得一切智智。 釋曰：由此十義具足三德，謂無等境、無等行、無等果。若人聞思修此，必得無上菩提，故言為諸眾生得一切智智。 論曰：而說偈言： 應知依及相，　　入因果修異， 三學及果滅，　　智無上乘攝。 十義餘處無，　　見此菩提因， 故大乘佛言，　　由說十義勝。 十義次第章第二 論曰：云何十義如此次第說？菩薩初學應先觀諸法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰慧，次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修，隨`[一〔－〕【明】]`一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿，圓滿已是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。`[此〔－〕【三】]`此次第說中，一切大乘皆得圓滿。 釋曰：此十義境界有次第、正行有次第、果有次第，由觀此次第故，立十義次第。復次若人已了別諸法因，於十二緣生則得聰慧。何以故？由果從因生，不從自在天等不平等因生，亦不無因生，是故立因果`[二＝兩【三宮】]`二智。次是法從因生，菩薩應識其相。何者為相？分別性實無有體，執言是有，名為增益。實有真實性，執言是無，名為損減。增無損有是名二邊，聰慧能離此二邊。次所執唯有識，由此智故是相應可通達，由此通達無復障礙，次隨順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦得，依真諦清淨意所攝出世六波羅蜜亦應學。次於十地中隨差別應修習，各三阿僧祇劫，不同聲聞修得。何以故？聲聞於三生中下對治種，成熟對治道。對治道成熟故，於第三生中解脫三界得阿羅漢果。次此差別修中，戒等三學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等滅，無上菩提及三身，此等應覺故，說如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲釋緣生義，即入阿黎耶識中。若欲釋法相，即入三性攝。若欲釋得，即`[入＝在【三宮聖】]`入唯識中。若欲釋因果，即入唯識觀處。若欲釋地，即入因果處。若欲釋三學，即入十地處。若欲釋滅，即入三學處。若欲釋無上菩提及三身，即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果，其數如此，故說次第。復有別釋：此十義能引無上菩提，生無虛無分別智故名成就。與四道理及三量不相違故名隨順，非先隨順後相違。如偈言： 能持愛及悲，　　隨順於善故， 非黑白我見，　　有益亦有損。 故名不相違。能生一切智智者，於一切法無間如理如量智生故。復有別解：以後釋前。 眾名章第`[三＝三之一【明】]`三 論曰：此初說應知依止立名阿黎耶識，世尊於何處說此識及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中說： 此界無始時，　　一切法依止， 若有諸道有，　　及有得涅槃。 釋曰：今欲引阿含證阿黎耶識體及名。阿含`[謂＝論曰【宮】]`謂大乘阿毘達磨，此中佛世尊說偈。此即此阿黎耶識界，以解為性。此界有五義：一體類義，一切眾生不出此`[體〔－〕【三宮聖】]`體類，由此體類眾生不異。二因義，一切聖人法四念處等，緣此界生故。三生義，一切聖人所得法身，由信樂此界法門故得成就。四`[真＝貞【聖】]`真實義，在世間不破，出世間亦不盡。五藏義，若應此法自性善故成內，若外此法雖復相應則成㲉。故約此界。佛世尊說：比丘！眾生初際不可了達，無明為蓋，貪愛所縛，或流或接，有時泥黎耶、有時畜生、有時鬼道、有時阿修羅道、有時人道、有時天道。比丘！汝等如此長`[時＝夜【三宮】]`時受苦，增益貪愛恒受血滴。由此證故，知無始時。如經言：世尊！此識界是依、是持、是處，恒相應，及不相離、不捨智無為恒伽沙等數諸佛功德。世尊！非相應相離捨智，有為諸法是依是持是處。故言一切法依止。如經言：世尊！若如來藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有諸道有。如經言：世尊！若如來藏非有，於苦無厭惡，於涅槃無欲樂願。故言及有得涅槃。復次此界無始時者，即是顯因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此識為一切法因故，說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道則有果報，亦有由此果報眾生受生，易可令解邪正兩說分別有異，後`[後＝復【三宮聖】]`後能得上品正行應得勝德。由煩惱依止故，生極重煩惱及常起煩惱。是果報等四種差別，名依止勝。能翻此四種，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃義亦非有。何以故？若有煩惱則有解脫應知。依止中復有阿含，能證阿黎耶識名。 論曰：阿毘達磨中復說偈言： 諸法依藏住，　　一切種子識， 故名阿黎耶，　　我為勝人說。 釋曰：諸法依藏住者，第二句釋第一句。謂一切種子識，由煩惱業故變阿黎耶識相續，前果報、後成因。故名阿黎耶者，顯義證名，以名目識。我為勝人說者，勝人謂諸菩薩，是菩薩境界依止及能障菩薩道故，為菩薩說。 論曰：此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶？ 釋曰：此語欲顯立名之因。 論曰：一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。 釋曰：一切謂三世，三世中取正生能生。不淨品法，謂翻五種淨品，名不淨品。 論曰：此識於諸法中隱藏為因故。 釋曰：諸法謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識藏住此果中為因。 論曰：復次諸眾生藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。 釋曰：藏者以執義，約阿陀那識及意識說眾生名。何以故？一切眾生無無我執。我執若起，緣何境緣本識起？微細一類相續不斷故。 論曰：阿含云，如《解節經》所說偈： 執持識深細，　　法種子恒流， 於凡我不說，　　彼`[勿＝物【三宮】]`勿執為我。 釋曰：前引阿毘達磨偈為證，此中更引經偈為證。阿毘達磨以理為勝，經以教為勝，教必有理、理必順教，此二名證。若離此二證，立義不成。此證從《解節經》出。佛告廣慧菩薩：廣慧！於六道生死，是諸眾生隨在眾生聚，或受卵生、胎生、濕生、化生，此中得身及成就。初受生時，一切種識先熟合大長圓，依二種取，謂有依色根及相名分別言說習氣。若有色界中有二種取，若無色界無二種取。廣慧！此識或說名阿陀那。何以故？由此本識能執持`[身＝身故【三宮】]`身。或說名阿黎耶識。何以故？此本識於身常藏隱，同成壞故。或說名質多。何以故？此識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧！依緣此本識，是識聚得生，謂眼識乃至意識。依有識眼根緣外色塵，眼識得生。與眼識同一時共境，有分別意識起。若一眼識生，是時一分別意識生，與眼識共境。此眼識若共二識或三四五共起，是時`[一有＝有一【三宮】]`一有分別意識與五識共緣境生。如大水流，若有一能起浪因至則一浪起，若二若多能起浪因至則多浪起，是水`[常＝長【明】]`常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中，若有一能起影因至則一影起，若二若多能起影因至則多影起，是圓鏡面不轉成影亦無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識，若有一能`[起〔－〕【三宮】]`起眼識緣至則一眼識起，乃至若有五能起識因至則五識起。廣慧！如此菩薩依法如智有聰慧，能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量，由如此義，不記說諸菩薩能通達意識心祕密義。廣慧！諸菩薩由如實不見本識及阿陀那識等，於內於外不見藏住、不見生及長等、不見識眼色及眼識、不見耳聲及耳識乃至不見身觸及身識。廣慧！諸菩薩依法如智有聰慧，能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量，由如此義，記說諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引偈重釋經所說義。執持識深細者，云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根。謂能報持有依五根及相等習氣故，此識亦名阿陀那。深細者，難滅難解故。法種子恒流者，一切不淨品法能生熏習所依住，如水流念念生滅相續不斷。於凡我不說者，諸凡夫人無甚深行、不求一切智、根鈍故，不為凡夫及二乘說。彼`[勿＝物【明宮】]`勿執為我者，一相起，相續長。若眾生依經起邪分別，即執此識為我。恐起邪執故，我不為說。 論曰：云何此識或說為阿陀那識？ 釋曰：前已引正理及正教證此識名阿梨耶，云何今復說此識名阿陀那？ 論曰：能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失乃至相續後際。又正受生時，由能`[1]生取＝取生【三宮】＊`生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用，識所`[攝＝執【三宮】]`攝持故，說名阿陀那。 釋曰：今立道理，為成阿陀那名。道理者，能執持一切有色諸根。由此識執持有色五根，不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位，阿梨耶識捨離五根，是時`[黑＝異黑【聖】]`黑脹壞等諸相即起。是故定知由為此識所執持，一期中五根不破壞。一切受生取依止故者，此言重答前問。此識眾生正受生時能生`[取陰＝之取【聖】]`取陰，此取體性識所執持。由此識是正受生識，是故正受生時一切生類皆為此識所攝。一期受身亦為此識所攝，於阿梨耶識中身種子具足故。以是義故，阿梨耶識亦名阿陀那。 論曰：或說名心，如佛世尊言：心、意、識。 釋曰：阿梨耶識及意，見此二義不同心義，亦應有異。此三異相云何？ 論曰：意有二種，一、能與彼生次第緣依故，先滅識為意。又以識生依止為意。 釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。復有意能作正生識依止，與現識不相妨。此二為識生緣，故名為意；正生者名識。此即意與識異。 論曰：二、有染污意，與四煩惱恒相應。 釋曰：此欲釋阿陀那識。何者四煩惱？ 論曰：一`[身＝我【明】]`身見、二我慢、三我愛、四無明。 釋曰：我見是執我心，隨此心起我慢。我慢者，由我執起高心，實無我起我貪，說名我愛。此三惑通以無明為因。`[謂〔－〕【聖】]`謂諦實因果心迷不解，名為無明。 論曰：此識是餘煩惱識依止。此煩惱識，由`[第〔－〕【聖】]`第一依止生，由第二染污。 釋曰：此染污識由依止第一識生，由第二識染污。次第已滅說名意，餘識欲生，能與生依止故。第二識名染污識，煩惱依止故。若人正起善心，亦有此識。 論曰：由緣塵及次第能分別故，此二名意。 釋曰：以能取塵故名識。能與他生依止故名意。第二識是我相等，或依止能分別，故名意。 論曰：云何得知有染污心？ 釋曰：以何道理能成立此義？ 論曰。若無此心，獨行無明則不可說有。 釋曰：獨行無明其相云何？若人未得對治道，能障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。何以故？若人在於五識不能為障。何以故？若是對治道生處則是障處，於染污意識此亦非有。何以故？`[但〔－〕【聖】]`但由此惑心應染污故。與餘惑相應共行，獨行名則不成。若汝說第六識由獨行無明染污，則第六識一向不清淨，以此無明不暫息，云何施等心成善？以第六識恒與無明相應故。若有人說心與善相應生，此人則有過失。若第六識恒被染污，則不得引對治道生。若有人說染污心相應有別善心，此善心能引生對治道，故染污心即滅。若作此說則無過失。 論曰：與五識相似此法應無。何以故？此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。 釋曰：猶如眼識等五識，眼等五根同時為依止，意識必應有同時依止。若不立餘識，亦無此依止，如眼識無依止不得生，意識亦應爾。 論曰：復次意名應無有義。 釋曰：云何無義？若立前滅心為意，此但有名無義。何以故？意以了別為義，於無中云何可立？是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。 論曰：復次無想定、滅心定應無有異。何以故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾。若不爾，此二定應不異。 釋曰：若人立有染污心，此人於無想定則說有染污心，於滅心定則說無染污心，對此人二定則有差別。若不如此，於二定意識不行故，二定則無異。 論曰：復次於無想天一期應成無流無失，無染污故，於中若無我見及我慢等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所此惑得行，於善無記中則不得行。若立二心同時生，無此過失。若立與第六識相應行，有此過失。 釋曰：於無想天生，若無染污心，一期生中則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不應為聖人所厭惡。既為聖人所厭惡，故知此定有染污識。由我執恒相隨，施等諸善常為我執所雜、我執恒隨。若離無明，則無此事。此無明若離依止，則不得有。此無明依止若離阿陀那識，無有別體。 論曰： 無獨行無明，　　及相似五識， 二定無差別，　　意名無有義。 無想無我`[執＝想【聖】]`執，　　一期生無流， 善惡無記中，　　我執不應起。 離污心不有，　　二與三相違， 無此一切處，　　我執不得生。 證見真實義，　　惑障令不起， 恒行一切處，　　名獨行無明。 論曰：此心染污故無記性攝。 釋曰：此心是無明所依，於三性中此心屬何性？由染污故屬有覆無記性。何以故？有染污故。云何有染污？ 論曰：恒與四惑相應。 釋曰：不了無我境故起我執，由我執起我愛我慢，此四惑一切處恒起。 論曰：譬如色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢`[摩＝磨【聖】]`摩他所藏故。 釋曰：界以生性為義。離婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。離下二界欲，由無色欲生，故名無色界。此二界惑雖與第六`[麁＝塵【宮】]`麁識相應，不失無記性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心應成不善，由依止麁故。若與第二識相應，雖不在定中亦非不善，以依止最細故。若在色無色界，依止雖麁八定所攝，心軟滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故屬有覆無記性。第二識所起惑亦爾，依止細故非不善，是生死因故亦非是善。 論曰：此心恒生不廢。 釋曰：此染污心三性中，八定、無想定、無想天處恒生不廢。 論曰：尋第`[二＝三【聖】]`二體，離阿梨耶識不可得。 釋曰：第二識緣第一識起我執，若離第一識此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯第一識故。 論曰：是故阿梨耶識成就為意，依此以為種子餘識得生。 釋曰：離第`[一【CB】，【大】]`一識無別識體為第二識因及生起識因。佛說心名，此名目第二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名目第一識。何以故？第二識及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生；及能生自類故，說名意根。 論曰：云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。 釋曰：第一識或名質多。質多名有何義？謂種種義及滋長義。種種者，自有十義：一增上緣、二緣緣、三解相、四共作、五染污、六業熏習、七因、八果、九道、十地。此義中各有多種義，故名種種。滋長有三義：一由此十法聚集令心相續久住、二此心能攝持一切法種子、三是種種法熏習種子之所滋長。種子者，謂功能差別因。所滋長者，謂變異為三界。由此義故，佛說第一識亦名質多。 論曰：云何於聲聞乘不說此心相及說阿梨耶、阿陀那名？微細境界所攝故。 釋曰：問`[名【磧三】，各【大】]`名問名體，答通答兩問。此`[識＝議【宮】]`識於所知中最微細，以非二乘所緣故。此識亦是境界，若求佛果人必須通達此識，此識是應知等九義所依藏故，故名所攝。復次菩薩有微細境界藏，此識難解，故屬微細境界藏攝。 論曰：何以故？聲聞人無有勝位，為得一切智智。 釋曰：何故於聲聞乘不說微細境界？聲聞人不作正勤求知如來境界，修行唯為自利故。諸聲聞人惑障，由苦等智麁淺觀行可得除滅。 論曰：是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓滿，故不為說。 釋曰：諸佛見聲聞人少欲知足，求除自惑障。此障若離此智，由餘智可得滅除，本願得成。不為解脫他障、不發願求如來法身修行微細甚深道，故不為說。 論曰：諸菩薩應有勝位，為得一切智智，故佛為說。 釋曰：諸菩薩求滅自他惑障及智障故、修行正勤故，為諸菩薩說。 論曰：何以故若離此智得無上菩提，無有是處？ 釋曰：若離甚深微細境，十種次第修則不得成。若離此修心，煩惱易除、法身易得，無有此義。 論曰：復次此識於聲聞乘，由別名如來曾顯。 釋曰：復有別道理可信此識是有。何以故？於聲聞乘，此義由別名處處顯現。 論曰：如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿梨耶、習阿梨耶、著阿梨耶，為滅阿梨耶，如來說正法。 釋曰：初句略說根本，後以三句約現在過去未來更廣釋之。著阿梨耶者，約現在世。習阿梨耶者，約過去世。愛阿梨耶者，約未來世。復有別釋：喜樂阿梨耶是現在世。云何現在世？喜樂阿梨耶由過去世著阿梨耶故。由過去現在數習阿梨耶，是故未來愛阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云何有四句？如決定藏論所明，有二種愛，謂有愛、無有愛。有愛即三界愛，無有愛謂愛三界斷。喜樂者，若人生在欲界，緣已得塵生喜緣。未得塵生樂著者，若人生在色界，未離欲色界，貪著色界生及色界塵，由已得色界定，於定生染，不樂所未得定，於中執為解脫，故說名著。習者，若人生無色界，未離欲無色界，先`[且〔－〕【三宮聖】]`且觀欲界過失。生色界欲，後觀色界過失，捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所成，故說名習。此三名有愛。依常見起愛者，若人多行惡，畏受苦報，或執斷見求不更生故，說名愛。此一即無有愛，依斷見起。或約四倒釋四句，或約四愛釋四句，即飲食衣服住處有無有愛。或欲顯自法辯，令弟子得法辯因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人，若忘此義由別名還得憶。或欲令鈍根人，因重說名故得解。或欲令別方弟子`[若＝弟【聖】]`若不解一名，由餘名得解故，說四句名異義同。 論曰：世間樂聽。 釋曰：依信智兩根。 論曰：故屬耳。 釋曰：顯離散亂心，即是定根。 `[（論曰作意…念根）十九字〔－〕【宮】]`論曰：作意欲知。 釋曰：顯起恭敬不放逸，即是念根。 論曰：生起正勤。 釋曰：因此起勇猛，捨惡取善，即是精進根。此中所明`[是即＝即是【三宮】]`是即三慧。 論曰：方得滅盡阿梨耶。 釋曰：此明道果，即是盡無生智。 論曰：乃至受行如來正法及似法。 釋曰：如教而行，是名受行。如來所說名句味稱正法，名句味所目義稱似法。復次正法謂正說，似法謂正行正得。復次正法以阿含為體，似法以所得為體。 論曰：由如來出世是第一希有，不可思議法於世間顯現。如本識，此如來出世四種功德經由別義於聲聞乘此識已顯現。 釋曰：別義有三種，一別意，如來欲說自出世功德，非欲顯阿梨耶識。此識與功德相應，故說此識。二別名，如來但說名不說義。三別義，微細境所攝，於二乘不宜說，但由義相應故，說名不釋義。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論釋`[卷＝論【聖】]`卷第`[一＝十一【明】]`一 `[（攝大…二）八字〔－〕【聖】]`攝大乘論釋卷第`[二＝十二【明】]`二 世親菩薩釋 `[（陳天竺…譯）八字〔－〕【聖】]`陳天竺三藏真諦譯 `[釋依止勝相眾名品之二〔－〕【明】，攝大乘論依心勝相眾名品第一【聖】，依止勝相眾名品之二【宋元宮】]`釋依止勝相眾`[名〔－〕【宋元宮】]`名品之`[二＝餘【宋元宮】]`二 眾名章`[餘＝之餘【宋元宮】，第三之二【明】，之二【聖】]`餘 論曰：復次摩訶僧祇部阿`[含＝舍【明】]`含中，由根本識別名，此識顯現，譬如樹依根。 釋曰：此識為一切識因故，是諸識根本。譬如樹根，芽節枝葉等所依止，說名樹根。若離此根，芽等不成；此識為餘識根本亦爾。 論曰：彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。 釋曰：云何說此識為窮生死陰？生死`[陰〔－〕【聖】]`陰不出色心，色有時有諸定中相續斷絕，如無色界；心亦有時有諸定中相續斷絕，如無想天等。於阿梨耶識中，色心種子無有斷絕。何以故？由此熏習種子，於窮生死陰恒`[在不＝不在【聖】]`在不盡故，後時色心因此還生。於無餘涅槃前，此陰不盡，故名窮生死陰。 論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本識、窮生死陰等。 釋曰：此三是大乘中所立名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有分識。 論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。 釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如王路。言王路者有三義：一直無`[18]歧＝枝【三宮聖】＊`歧、二廣平熟、三光明無障。本識亦爾，直無`[＊18]`歧，譬定無疑。廣平熟，譬大小`[乘＝二乘【三宮】]`乘俱弘此義。光明無障，譬引無量道理以證此識，故譬王路。 論曰：復有餘師執，心意識此三但名異義同。是義不然。 釋曰：此義約小乘還反質小乘。小乘云阿梨耶識、阿陀那識，由自僻執，於同義異名中立為異義。此說不然。何以故？ 論曰：意及識已見義異，當知心義亦應有異。 釋曰：小乘中立意及識名義俱異，能了別名識，若了別已謝能為後識生方便名為意故。識以了別為義，意以生方便為義。如小乘中二名有二義，本識有體無名，故知心名應目本識，此義不可違。 論曰：復有餘師執，是如來說世間喜樂阿梨耶。 釋曰：小乘諸師約阿梨耶名起執不同。阿梨耶者欲顯何義？愛著境界名阿梨耶。 論曰：如前所說，此中有五取陰，說名阿梨耶。 釋曰：此愛著境，其義不同。或執是五取陰，取是貪愛別名，貪愛所緣自五陰名為取陰。此取陰是眾生愛著處故，說名阿梨耶。 論曰：復有餘師執，樂受與欲相應，說名阿梨耶。 釋曰：此五陰非愛著處。若無樂受、於樂受若無顛倒，云何於五陰生愛著？是故於樂受中，由欲顛倒心未滅故，此樂受是愛著處。五陰與樂受相應故，說五取陰為愛著處，是故樂受正為愛著處。 論曰：復有餘師執，身見說名阿梨耶。 釋曰：若人說樂受是愛著處，是義不然。此受由能安樂自我，愛自我故愛此樂受。譬如人愛壽故，愛壽資糧；如此愛我故，愛我資糧。 論曰：如此等諸師。 釋曰：為攝餘執，有說壽命是愛著處、有說道是愛著處、有說六塵是愛著處、有說見及塵是愛著處。 論曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此執。 釋曰：如此小乘中諸師，不了別阿梨耶識。云何不了別？不了別有二種：一由教、二由行。教謂小乘阿含，是阿含不如理決判此識義故，依阿含迷於此識。行謂麁淺道，無道理能證此識義故，由行亦迷此識。 論曰：由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。 釋曰：諸師依小乘教，及離阿梨耶識立別名。若約小乘道推度，此義亦不中小乘理，為自悉檀所違故。 論曰：若有人不迷阿梨耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。 釋曰：不迷人是菩薩。由阿含及行，諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下品者有祕密說，於上品者無祕密說，是故具明諸識。由此阿含，菩薩不迷此識。由行者若人修行能破欲界惑，則見自身為色`[惑＝或【聖】]`惑所縛，乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被縛在阿梨耶識中，為滅此縛故修十地。諸菩薩由甚深行故，不迷此識。若人能了別此識，以小乘名目此識，名義相稱故，成立名義則為最勝。 論曰：云何最勝？ 釋曰：顯示小乘義過失，於大乘義中則無過失，是故大乘安立最勝。小乘過失者。 論曰：若執取陰名阿梨耶，於惡趣隨一道中一向苦受處於彼受生。 釋曰：惡趣即四惡趣。於四惡趣中隨入一道，此道定是純惡業果報，無餘受相雜故，名一向苦受處。於彼中有時生樂受，此樂受於惡趣非果報果，但名相似果，唯以苦受為果報果。是罪人處惡趣受苦報，故言於彼受生。 論曰：此取陰最可惡逆。 釋曰：生時住時不可忍，故言可惡。於此苦中，恒起滅離貪欲意，謂我何時當死？何時當捨離此陰？故名為逆。 論曰：是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。 釋曰：此惡道陰一向是苦惱資糧，於中云何生愛？故喜樂乖理。若說取陰名阿梨耶，此義不成。 論曰：何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。 釋曰：彼中眾生因此苦苦，願樂滅現在陰，願樂令後陰不更生。 論曰：若是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受。 釋曰：此受不遍三界，但生死一分中有此受。 論曰：若人已得此受，由求得上界則生厭惡。 釋曰：若人已生樂處、已得有樂，定見此樂麁`[動＝動心【三宮】]`動是放逸處，難成易壞，起厭怖心求得上界寂靜，則厭惡此樂，於樂處生離欲心，於不苦不樂中生喜樂心。 論曰：是故眾生於中喜樂，不稱道理。 釋曰：若樂不遍三界，若受樂人求離此樂，立此樂為愛著處則不稱道理。 論曰：若是身見正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。 釋曰：若說身見是愛著處，是亦不然。何以故？佛法內人，或約聞慧或約思修慧，信無我及樂無我，發願修道為滅我見，是故我見非其所愛。由求得無生智，令我見及我愛未來不更生，是故於中不生喜樂。此身見為一分眾生所愛著、一分眾生不愛著故，不可說身見為愛著處。 論曰：此阿梨耶識，眾生心執為自內我。 釋曰：六道眾生起執著心，謂此法是我`[自＝真【聖】]`自內我，此內我自在清淨，能證為相，由外具故或樂或苦。是人若起如此我見。 論曰：若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不起。 釋曰：此人若有惡業因緣故墮一向苦受惡道，其計我清淨、無變異，由外具但證變異及染污，起無有愛，願我與外具永絕相離。何以故？ 論曰：阿梨耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。 釋曰：由不了別此識，緣此識起我執，由我執起我愛，由此我愛不求滅我，欲安樂此我故`[求＝不求【三宮】]`求滅離外具。 論曰：從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿梨耶識中是自我愛隨逐不離。 釋曰：前已明眾生於惡道中止求離苦、無欲捨我心。此中明眾生在捨受處，無樂受可愛樂，厭惡樂受如惡道人厭惡苦受，無因緣於阿梨耶識中欲捨我愛，故阿梨耶識是愛著處。 論曰：復次正法內人雖復願樂無我違逆身見，於阿梨耶識中亦有自我愛。 釋曰：前`[復＝次【宮】]`復次約佛法外人，此復次約佛法內人。自有三品：一在正思、二在正修、三在有學。此三品人，二人伏我見，一人滅我見。何以故？前二人比知無我，後一人證知無我故。言違逆身見，於阿梨耶識中長時數習我愛，雖復違逆身見，於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見非愛著處，不應名阿梨耶。 論曰：以阿梨耶名安立此識則為最勝，是名成立阿梨耶別名。 釋曰：由此愛著處名，比度諸師執名義不相稱，若取此名比度第一名義相稱，故引彼所立名成立本識則為最勝。此品中總攝諸名，引道理顯本識故，稱眾名品。`[次行宋元宮三本俱有釋第三章竟五字]` `[（相品…一）八字＝攝大乘論釋相品第一【宋元宮】，（（釋相品第二））【明】]`相品第二`[相〔－〕【聖】]`相章第一 釋曰：此品有七章，一相、二熏習、三不一異、四更互為因果、五因果別不別、六緣生、七四緣。 `[前行宋元明宮四本俱有相章第一四字]`論曰：復次成立此識相云何可見？ 釋曰：已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名，阿梨耶識體相不可了別。若不了別體相，此識則難可解。今欲令通達此識`[故〔－〕【明】]`故，次應示其體相。 論曰：此相略說有三種，一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生攝持種子作器，是名自相。 釋曰：《決定藏論》中明本識有八相，異彼廣說，故言略說`[三＝有三【三宮】]`三種。自相義云何？依一切不淨品法熏習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？謂攝持種子。云何攝持？熏習成一，故言攝持。 論曰：立因相者，此一切種子識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。 釋曰。八識中隨一識，不淨品法所熏習，已得功能勝異，為生彼法。後轉成因，是名因相。 論曰：立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。 釋曰：依止三種不淨品法熏習，後時此識得生，為攝藏無始熏習故，是名果相。 熏習章第二 論曰：何法名習氣？此習氣名欲顯何義？ 釋曰：此二問有何異？前問名所目義，後問義所得名。 論曰：此法與彼相應，共生共滅後變為彼生因，此即所顯之義。譬如於麻，以花熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。 釋曰：此，謂能受熏習法。彼，謂能熏習法。共，謂一時一處同生同滅。若法有生滅則有能熏所熏，若異此則不然。能熏者相續短，所熏者相續長，是故能熏已謝所熏恒在，後變為彼生因。變即當彼，如彼生功能，此亦復爾。此即所顯之義，義即名所目，名即義所成。 論曰：若人有欲等行，有欲等習氣。 釋曰：數起煩惱是名行，此行有習氣。習氣何相？ 論曰：是心與欲等同生同滅，彼數數生，為心變異生因。 釋曰：同生滅義如前。彼者，欲等行。數數生者，或約一生或約一時。先未有熏習，今變異為彼生因，能變異心是名熏習。於不淨品中是一類，謂煩惱濁。 論曰：若多聞人有多聞習氣。 釋曰：多聞人或在思位、或在修位有多聞習氣。此有何相？ 論曰：數思所聞，共心生滅。 釋曰：如前所聞名句味，引多道理恒思量，是思量中正思與意識共生共滅。 論曰：彼數數生，為心明了生因。 釋曰：是正思所聞於意識中數數生滅，意識於聞中既明了，熏習阿梨耶識。此意識若滅，後更欲起，次第轉勝，由此熏習成。是故聰明事不失。 論曰：由此熏習得堅住故。 釋曰：於思慧得堅，於修慧得住。 論曰：故說此人為能持法。 釋曰：由此熏習能不忘失，若人別緣餘事，亦得說名能持法人。 論曰：於阿梨耶識應知如此道理。 釋曰：若善惡熏習生起道`[理〔－〕【聖】]`理，應如此知。 不一異章第三 論曰：此染污種子與阿梨耶識同異云何？ 釋曰：是不淨品法種子在阿梨耶識中，為有別體故異、為無別體故不異？若爾有何失？若異者，諸種子應有分分差別，阿梨耶識亦應如是成無量分。若種子自異、本識不異，剎那剎那滅義則不成。若此識與種子異，於識中善惡二業熏習，隨業或善或惡生起種子，汝許種子是無記，云何得異？此識與種子若不異，彼多此一，云何不異？此難顯二種過失。為離彼難二過失故，須明不一不異義。 論曰：不由別物體故異，如此和合雖難分別而非不異。 釋曰：此阿梨耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由別體故異。如眼根及眼識，眼根以色為體，眼識以無色為體。此識與種子無此異體故，不可說異。既不可說異，何不說一？如此和合雖難分別，而能依是假無體，所依是實有體，假實和合異相難可分別，以無二體故。譬如苦集二諦，苦諦實有果報五陰為體，集諦是假名，依苦諦得顯，無有別體，假說為因。五陰雖難分別而非不異。識與種子亦爾。何以故？ 論曰：阿梨耶識如此而生。 釋曰：若不異，如先熏習未生時，此識但是果報，不能為他作因。若熏習生時，此識亦應`[如＝而【宮】]`如此而生，與本無異。既無此義，故非不異。無此義者。 論曰：熏習生時有功能勝異，說名一切種子。 釋曰：此識先未有功能，熏習生後方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子。後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。譬如麥種子，於生自`[芽＝牙【宮】]`芽有功能故，說麥是`[芽＝牙【宋元宮】下同]`芽種子。麥若陳久或為火所損則失功能，麥相不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有生一切法功能，由與功能相應說名一切種子。此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切種子，是故非不異。 更互為因果章第四 論曰：云何阿梨耶識與染污一時更互為因？ 釋曰：阿梨耶識或為一切法因，或為一切法果；一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何可知？為顯此義故應說譬。 論曰：譬如燈光與燈炷，生及燒然一時更互為因。 釋曰：由炷體作依止能生光焰故，炷是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒然炷，光焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切法`[為共＝共為【三宮】]`為共有生因，應`[知＝如【三宮聖】]`知此義。何以故？此因現在住未壞，果生亦可見。 論曰：又如蘆束，一時相依持故得住立。 釋曰：如二蘆束，一一剎那中互相依互相持。 論曰：應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，染污法為識因。 釋曰：此阿梨耶識為種子生因，若無此識，三業生滅無可依處，如體謝滅功能亦爾。故由此識諸法體生、功能亦立，是故本識為彼生因。彼法亦爾，若彼法無，此識起在現在無有道理。轉後異前，此變異是彼法果。 論曰：何以故？ 釋曰：何故不別說餘法相對互為因果，而唯明識與染污法互為因果？或是外道或是二乘作如此問。 論曰：離此二法，異因不可得故。 釋曰：於世間中離分別、依他二法，更無餘法。阿梨耶識是依他性，餘一切法是分別性，此二法攝一切法皆盡，三界唯有識故。是故離此二法，異因不可得。若二法為共有，因是功力，果隨因品類，其品類亦應爾。 因果別不別章第五 論曰：云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？ 釋曰：此難欲難俱有因，則不成難，以執果與因不一時故。若難果報因，此可成難，果報`[因＝因果【三宮】]`因必是有記，果報果必與因不同時。 論曰：譬如多縷`[結＝纈【明】下同]`結衣，衣無多色；若入`[染＝染污【聖】]`染器，後於衣上種種相貌方得顯現。 釋曰：引此譬欲明果報因果皆得成立。如人欲於衣上作諸相貌，先以縷結衣，此衣當結時相貌無異。入染器後，若解先結，則有多種相現。 論曰：如此阿梨耶識，種種諸法所熏。 釋曰：阿梨耶識為善、惡、不動三業所熏，如衣被結。 論曰：熏時一性無有多種。 釋曰：熏時自有三種，一方便時、二正作時、三作後時。復有三種，一自作時、二教他作時、三隨喜作時。種子與阿梨耶識同無記性，離此識無各各異體。 論曰：若生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿梨耶識顯現。 釋曰：若眾緣已具，如衣正入染器，如此種子與本識於現生後三時隨一時現前，則有不可數種果報相貌於此識顯現。是故熏時雖復不異，果報熟時則有無量差別，譬如染衣。若汝意謂果報定以有記為因，云何以無記為因者，此義無異。何以故？彼人於果說因，大乘於果說果。 緣生章第六 論曰：此緣生於大乘最微細甚深。 釋曰：欲顯大乘與小乘異。大乘具有三種緣生，小乘但有二種。大乘第一緣生，於小乘則無。何故大乘有小乘無？此第一緣生最微細甚深故，於餘乘不說。凡夫智不能通達故微細，阿羅漢獨覺智不能窮其底故甚深。此緣生有幾種？若廣說有三種，若略說有二種。何者為二？ 論曰：若略說有二種緣生，一分別自性`[緣生〔－〕【聖】]`緣生、二分別愛非愛。 釋曰：`[由＝內【明】]`由此二名，此二種緣生差別已顯。 論曰：依止阿黎耶識，諸法生起，是名分別自性緣生。 釋曰：由諸法種子依阿黎耶識，諸法欲生時外緣若具，依阿梨耶識則更得生。諸法生，以阿黎耶識為通因，是名分別自性。何以故？種種諸法體性、生起、分別差別，同以阿黎耶識為因故。若分別諸法緣生自性，此唯阿黎耶識。 論曰：由分別種種法因緣自性故。 釋曰：遍三界諸法品類，若分別生起因，唯是一識。若分別諸法性，即是此識。若分別諸法差別，皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二分別愛非愛者。 論曰：復有十二分緣生，是名分別愛非愛。 釋曰：約三世立十二分，為顯因、顯果及顯因果故，離根本八分為十二分。根本八分不出三法，謂煩惱、業、果報。煩惱者，譬如從種子生芽等。從煩惱生煩惱，從煩惱生業果，從煩惱生果報。又如龍在，池水恒不竭；煩惱若在，生續無窮。又如樹根未拔，時至則生；未除煩惱根，六道報恒起。業者，譬如米有糠則能生芽，業若有流則能感報。又如烏沙絺，謂芭蕉竹等果熟則死，業若已熟不更生果。又如樹花是生果近因，業亦如此，近能生果。果報者，譬如成熟飲食，飲食若已成熟但應受用，不更成熟。果報若熟，不更結後果報，若重結果報則不得解脫故。十二緣生不出此三。此十二分，能分別有二種生身無窮差別，由彼緣生故。何以故？此無明有三品業緣生，謂福、非福、不動行。由此行有三品，是故識等或生隨福行、或生隨非福行、或生隨不動行。此三品中福及不動是可愛，非福是不可愛，故言分別愛非愛。 論曰：於善惡道分別愛非愛，生種種異因故。 釋曰：善道是愛，惡道是非愛。此善惡道中有無量種差別分別。此差別不出十二緣生，即以十二緣生為差別因故，說十二緣生分別愛非愛。 論曰：若人於阿黎耶識迷第一緣生。 釋曰：迷有三惑，一無知、二疑知、三顛倒知。若起此三惑，則生二種見，或執不平等因、或執無因。執不平等因者。 論曰：或執自性是生死因。 釋曰：僧佉引五義，證立自性是實有。一由別必有總，知有自性。於世間中若是別物，決定有總。譬如以一斤金用作鐶釧等，鐶釧等別有數量，則知金總亦有數量。由見變異別有數量，則知自性總亦有數量。二由末似本，知有自性。譬如一斤白檀分為多`[片＝時【明】]`片，片片之中香皆似本。變異別中悉有三德，謂憂、喜、闇，則知自性總中亦有三德。三由事有能，知有自性。譬如鍛師於鍛中有能，故能作器。由`[自性＝性自【聖】]`自性於變異中有體，故能作萬物。此能若無，依能則不成。四由因果差別，知有自性。譬如土聚為因，以瓶為果。如此以自性為因，變異為果。五由三有無分別故，知有自性。若世間壞時，十一根壞變為五大，五大壞變成五唯量，五唯量壞變成我慢，我慢壞變成智，智壞變成自性故。三有於自性無復分別，若世間起時從自性起智，從智起我慢，乃至從五大起十一根。若無自性，壞時應盡，無更起義。若更起，無本無次第生義。 論曰：或執宿作。 釋曰：路柯耶`[眂＝胝【宮】]`眂柯說，世間一切因唯有宿作，現在功力不能感果故，現在非因。如世間二人同事一主，俱有功力，一被禮遇、一則不爾。故知唯由宿作，不`[關【磧三宮聖】，開【大】]`關現在功力。 論曰：或執自在變化。 釋曰：如前所立皆不成因，唯有一因名為自在，使我等生善惡輪轉生死，後令起厭離求得解`[脫＝脫觀【三宮】]`脫。自在因論生於智慧，解諸繫縛會自在體。 論曰：或執八自在我。 釋曰：如鞞世師那耶修摩執，我者何相何德？智性為相，八自在為德。如火以熱為相，我亦如此。若獨存及雜住，智性無改故，以智性為相。八自在者，一於細最細、二於大最大、三遍至、四隨意、五無繫屬、六變化、七常無變異、八清淨無`[憂＝愛【元明】]`憂。 論曰：或執無因。 釋曰：由不了別世間果因一分以例餘果，`[謂皆＝皆謂【三】，皆【宮】]`謂皆無因。 論曰：若迷第二緣生，執我作者受者。 釋曰：亦由三惑故不了別第二緣生。若增減因果及事，是名不了別第二緣生。增因者，除無明等因，立不平等因為因。減因者，謂行等無因。增果者，謂行等本自有體，後緣無明生。減果者，謂無行等為無明果。增事者，謂無明等生行等，離唯眾緣和合，有無明等別事能作行等別事。減事者，執無明等無有功能生行等事，無明等無動無作故。若離此三處增減，是名分別第二緣生。若不能如此分別，即迷緣生起增益執，謂我執、作者受者執。先約本識起我執，後約因果起作者受者執，若我作因名為作者，若我受`[報＝執【三宮】]`報名為受者。 論曰：譬如眾多生盲人不曾見象。 釋曰：眾多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿`[黎＝梨【三宮】下同]`黎耶識體性因果三種無明。不曾見，譬不能了別。象譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色，一闡提及外道從無始生死來未曾了別阿黎耶識三相。 論曰：有人示之，令彼觸證。 釋曰：有人譬邪師。示之譬為說邪法。令彼觸證譬令彼生不正思惟及`[5]偏＝遍【元明】＊`偏見。 論曰：有諸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問之：象為何相？盲人答云：象如`[黎＝犁【三聖】，梨【宮】]`黎柄、或說如杵、或說如箕、或說如`[臼＝曰【明】]`臼、或說如箒、或說如山石。若人不了二種緣生無明生盲，或說自性為因、或說宿作、或說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說作者受者。 釋曰：六觸譬六`[＊5-1]偏＝遍【元明】＊`偏執，一自性、二宿作、三自在、四我、五無因、六作者受者。等者，等六十二見等。 論曰：由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼生盲不識象體相作種種異說。 釋曰：品初立自體為顯自相，立因為顯因相，立果為顯果相。此二種人，由無明不能了別本識三相故，不能通達分別自性緣生，起自性等五執；不能通達愛非愛緣生，起第六作者受者執。 論曰：若略說阿黎耶識體相，是果報識，是一切種子。 釋曰：阿黎耶識因相者，一切法熏習於本識中有，故名為因。果相者，此識餘法所熏故，成諸法果。體相者，謂果報識，一切種子是其體相。 論曰：由此識攝一切三界身，一切六道四生皆盡。 釋曰：三界身，謂於六道四生中等類不等類差別。此識若成熟，能成六道體。何以故？三業所熏`[是＝是名【三宮】]`是諸道種子故。由此義故，三界一切生一切道皆入此識攝。 論曰：為顯此義，故說偈`[言＝曰【三宮】]`言： 外內不明了，　　於二但假名， 及真實一切，　　種子有六種， 念念滅俱有，　　隨逐至治際， 決定觀因緣，　　如引顯`[自＝因【聖】]`自果。 堅無記可熏，　　與能熏相應， 若異不可熏，　　說是熏體相。 六識無相應，　　三差別相違， 二念不俱有，　　餘生例應爾。 此外內種子，　　能生及引因， 枯喪猶相續，　　然後方滅盡。 釋曰：已說阿黎耶識為一切法種子，今更欲顯種子義故說斯偈。外內不明了於二者，種子有二種：`[一＝子【明】]`一外、二內。外謂穀麥等，於善惡二性不明了，是有記故。內謂阿黎耶識，於善惡二性則明了，或以染污清淨為二。但假名及真實者，外種子但是假名。何以故？一切法唯有識故。內種子則是真實。何以故？一切法以識為本故。一切種子有六種者，如此內外種子不過六種。何者為六？念念滅者，此二種子剎那剎那滅，先生後滅無有間故，此法得成種子。何以故？常住法不成種子，一切時無差別故。是故一名念念滅。俱有者，俱有則成種子，非過去未來及非相離。是時種子有，即此時果生，是故二名俱有。隨逐至治際者，治謂金剛心道，阿黎耶識於此時功能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者，由此決定，不從一切一切得生。因果並決定，若是此果種子，此果得生。是故四名決定。觀因緣者，由此種子觀別因緣方復生果，是故非一切時、非一切生。是時若有因，是時因得生，是故不恒生。若不觀因而成因者，則一因為一切果因。以觀因緣成故，不`[漫＝慢【聖】]`漫為因。是故五名觀因緣。能引顯自果者，是自種子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶識果，如穀等種子能引生穀等果。是故六名能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方便令熏習相貌易見，今當更說。堅無記可熏與能熏相應者，熏義有四種：一若相續堅住難壞則能受熏，若踈動則不然。譬如風不能受熏。何以故？此風若相續，在一由旬內熏習亦不能隨逐，以散動踈故。若瞻波花所熏油，百由旬內熏習則能隨逐，以堅住故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏，以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物不為香臭所記則能受熏，猶如衣等。三可熏者則能受熏。是故金銀石等皆不可熏，以不能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名為可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間，是名相應，故得受熏。若不相應則不能受熏。若異不可熏說是熏體相者，若異此四義則不可熏。是故離阿黎耶識，餘法不能受熏，以阿黎耶識具前六義：一念念生滅；二與生起識俱有；三隨逐乃至治際窮於生死；四決定為善惡等因；五觀福非福不動行為因，於愛憎二道成熟為道體；六能引顯同類果一切生起識。雖具六義得為種子，但與熏習四義相反。由阿黎耶識具種子六義及熏習四義故，能受熏習轉為種子，餘識則不爾。何以故？六識無相應者。六識無前後相應義，以易動壞故。復次非但易動壞故無相應，復有餘義。三差別相違者，隨一一識別依止生、別境界生、別覺觀思惟生、別想生故名相違。六識更互不相通故差別，差別故相違。經部師說，前念熏後念。何以故？二識一剎那不並起故，不得同時。此義不然。何以故？一念二不俱者，能熏所熏若在一時同生同滅，熏習義得成。若不同時，熏義不成。何以故？能熏若在，所熏未生；所熏若生，能熏已謝。前後剎那一時並起，無有是處。是故六識不並起，故無熏習。若汝言有識生類，其相如此故能受熏。是義不然，餘生例應爾者。若汝執不相應義亦得相熏。非汝所執義，當例汝`[所〔－〕【宮聖】]`所執。如眼等諸根與識不同，故名為餘。此諸根色清淨同類，亦應更互相熏。雖同色類，不相應故，若汝不許相熏，六識亦爾，雖同識類，不相應故，云何得說相熏？前已說二種種子，謂外及內。若以因義顯之，成二種因：一生因、二引因。為顯此義，故說此外內種子能生及引因。外內種子若作生因及引因，其相云何？能生芽等乃至`[果熟＝熟果【三宮】]`果熟，是外生因。能生果報乃至命終，是內生因。引因者，枯喪猶相續然後方滅盡者，外種子若穀已陳，內種子若身已死，由引因故猶相續住。若此二種但有生因，生因已謝，果即應滅，不得相續住。若汝說由剎那`[轉轉＝傳傳【宮聖】]`轉轉相生，前剎那為後剎那作因故猶相續住。若爾，最後不應都盡。既無此二義故，知別有引因。此二種因，譬如人射彎弓放箭，放箭為生因，彎弓為引因，`[放＝故【宮聖】]`放箭得離弦遠有所至。若但以放箭為因，不以彎弓為因，則箭不得遠。若言前剎那箭生後剎那箭故箭得遠，則箭無落義。外內種子亦爾，由生因盡故枯喪，由引因盡故滅盡。 論曰： 譬如外種子，　　內種子不爾。 此義以二偈顯之： 於外無熏習，　　種子內不然， 聞等無熏習，　　果生非道理。 已作及未作，　　失得并相違， 由內外得成，　　是故內有熏。 釋曰：若內種子與外種子不異，眼等根同是清淨四大，何故不互相熏？為是外故。外種子有三義異內種子，是故內熏習依止，外則不爾。為顯此義，故說二偈。於外無熏習種子內不然者，外種子如穀麥等，由功能故成，不由熏習故成。內種子則不爾，必由熏習故成。此義非證比境界，云何可知？聞等無熏習果生非道理者，若於內無熏習，昔未學聞慧思慧不生，從學聞慧後思慧亦應不生。何以故？同無熏習故。既無此義，故知內由熏習成種子，無熏習則不成。若於內無熏習，復有何失？已作及未作失得并相違者，若內無熏習，有二過失：一未作應得、二已作應失。若相續中無熏習為因，此苦樂等果非因所作，即是不作而得。若已作功用於心無熏習，則無因能得果，即是已作而失。此義於世間中相違，與道理亦相違，是故本識為三業熏習故得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子？由內外`[得＝復【元明】]`得成是故內有熏者，外若成種子不由自能，必由內熏習感外故成種子。何以故？一切外法離內則不成，是故於外不成熏習。一由內有熏習得成種子。二若內無種子，未作應得、已作應失，無如此義。三外種子由內得成，故內異外必有熏習。前已說分別自性緣生，愛非愛緣生今當更說。受用緣生其相云何？ 論曰：所餘識異阿黎耶識，謂生起識一切生處及道，應知是名受用識。 釋曰：此六識云何說名生起識？自有二義。本識中種子由此識生起故，此六識是煩惱業緣起故。一能熏習本識`[令＝今【明】]`令成種子。種子自有二能，一能生、二能引。由此二能，六識名生起。由果有二能故，因得二名。二者本識中因熟時，六識隨因生起，為受用愛憎等報故，此識名生起識。亦名受用識，由宿因所生起，令受用果報故，得生起受用二名。此生起識一切受身，四生六道處能受果報故，應知此名受用識。此受用識相貌云何？ 論曰：如《中邊論》偈說： 一說名緣識，　　二說名受識， 了受名分別，　　起行等心法。 釋曰：一說名緣識者，阿黎耶識是生起識因緣故，說名緣識。二說名受識者，其餘諸識前說名生起識，今說名受識。能緣塵起，於一一塵中能受用苦樂等，故名受識，即是受陰。了受名分別者，此三受若有別，心能了別，謂此受苦、此受樂、此受不苦不樂。此識名分別識，即是想識。起行等心法者，作意等名起行，謂此好彼惡等思，故名作意。此作意能令心捨此受彼，故名起行，起行即是行陰。六識名心，從此初心生後三心，故名心法。 論曰：此二識更互為因，如大乘阿毘達磨偈說： 諸法於識藏，　　識於法亦爾， 此二互為因，　　亦恒互為果。 釋曰：此言欲顯本識及受用識互為因果，以阿含為證。與阿含不相違則定可信。又若不作此言，未知此證從何而出，為是聖言、為非聖言？故作此說。諸法於識藏識於法亦爾者，若本識作`[識＝諸【聖】]`識法因，諸法為果，必依藏本識中。若諸法作本識因，本識為果，必依藏諸法中。此二互為因亦恒互為果者，若本識為彼因，彼為本識果；若彼為本識因，本識為彼果。如此因果理，有佛無佛法爾常住。 四緣章第七 釋曰：如此三種緣生，一窮生死緣生、二愛非愛道緣生、三受用緣生。此三緣生有四種緣。 論曰：若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣。 釋曰：因緣已顯不須重問。何以故？諸法熏習在阿黎耶識中故，得互為因果。 論曰：於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。 釋曰：由無明等增上故，行等得生。增上有二種：一`[者〔－〕【三宮】]`者不相離、二者但有。不相離者，如眼根為眼識作增上緣。但有者，如白等能顯黑等。若無明等，於行等具有二種增上緣。若無苦下無明，諸行不生；若行已生，無修道無明，諸行不熟。何以故？須陀洹人不造感生報業故，阿那含人不受下界生報故。 論曰：復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、緣緣、次第緣。 釋曰：從根生故是增上緣，緣塵故是緣緣，前識滅後識生故是次第緣。前識能與，後識生時`[中間＝間中【宮聖】]`中間無隔，故名次第。 論曰：如此三緣生，一窮生死緣生、二愛憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。 釋曰：以四緣約三種緣生有具不具，若就顯了義皆不具四，若就隱密義皆具四緣。 攝大乘論`[釋〔－〕【聖】]`釋卷第`[二＝十二【明】]`二 `[本卷聖本缺]`攝大乘論釋卷第`[三＝十三【明】]`三 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 釋引證品第三`[之一〔－〕【三宮】]`之一 `[煩惱不淨章第一〔－〕【宮】]`煩惱不淨章第一 釋曰：此品有六章，一煩惱不淨`[品〔－〕【明】下同]`品、二業不淨品、三生不淨品、四世間淨品、五出`[13]世＝世間【明】＊`世淨品、六順道`[理＝理煩惱不淨章第一【宮】]`理。 論曰：此阿梨耶識已成立，由眾名及體相。 釋曰：如此本識眾名已說、體相已成立，此二義但於本識如理得成，非於餘識。今為顯此二義，於理非理與`[諸〔－〕【宮】]`諸師共立諍。 論曰：云何得知阿梨耶識以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識。 釋曰：彼云如是等眾名及體相，於我法中亦有，但無阿梨耶識。云何言眾名及體相，定屬阿梨耶識，不屬餘識？為答此問故。 論曰：若離此名相所立阿梨耶`[識＝論【宮】]`識，不淨品淨品等皆不成就。 釋曰：若汝離本識，安立此名及體相於餘識，此安立不成。何以故？為三義所違故。此三義是如來正法悉檀，謂`[不淨品淨品＝淨不淨品【三宮】]`不淨品、淨品及正道理，此義由本識得立。若汝撥無本識，此三義無安立處`[義〔－〕【明】]`義，則不成此義。如來所立堅實成就，違汝所執，汝執則壞。是故眾名及體相不離本識。 論曰：煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品，世間淨品、出`[＊13-1]世＝世間【明】＊`世淨品等，皆不成就。 釋曰：為開三章為六章故，重說此名。 論曰：云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。 釋曰：欲依心起，故隨心世俱起俱滅，為顯欲等熏習心故。 論曰：此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。 釋曰：此眼識與欲等俱起俱滅，數數被熏故成種子。耳識等則不被熏，為餘識所遮故。 論曰：是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得。 釋曰：若在無識地中，謂無想定等，故言是識已滅；或在有識地中，耳識等間起，故眼識滅。於此二滅中，熏習所生種子及所依止眼識皆不可得。 論曰：眼識前時已謝現無有體，或餘識所間，從已滅無法有欲俱生，不得成就。 釋曰：若眼識前時已二種謝滅，現在無復眼識及欲體，則是已滅無法。眼識後若與欲俱生，用前時已滅眼識及欲為種子，生現起眼識及欲，此義不得成就。何以故？因已謝滅故。 論曰：譬如從過去已滅盡業，果報不得生。 釋曰：過去業有二種，謂有功能及無功能。若果報已熟，則無復功能。此業有二義，一已過去、二已滅盡，果報果無有從此業生義。有欲眼識亦應如此，不可說從已滅種子生。若人執前已滅識是有，以過去法是有故，如毘婆沙師所執。此執但有語無義。何以故？若法是有，云何言過去諸法？由此義故，果報果生不如道理，以熏習無故。 論曰：復次眼識與欲等`[或＝惑【三宮】]`或俱時生起，熏習不成。 釋曰：眼識前時未入滅心定，及未為餘識所間，與欲俱生；後入滅心定及為餘識所間，熏習不得成。 論曰：何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故。又欲相續不堅住故。 釋曰：種子若住，必依自在法及相續堅住法。此二義於欲中並無故，欲非種子所依處。 論曰：此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。 釋曰：種子若不得`[住＝依【三宮】]`住欲中，應得住餘諸識中。亦無此義。何以故？依止別異，又生滅不俱故。依止別異者，眼識以眼根為依止，耳識以耳根為依止，乃至意識以意根為依止，由此諸識依止各處不得相應，是故此識熏習不得住於彼識。生滅不俱者，根塵作意悉不同故，無俱生滅義。生滅既不同時，云何得以此識熏於彼識？是故諸熏習義皆不`[6]得〔－〕【三宮】＊`得成。若汝說此種子住同類識中。此亦不然。何以故？ 論曰：同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。 釋曰：眼識不得熏習眼識。何以故？一時中二眼識不得並生。若不並生，則無俱滅，故熏習義不成。 論曰：是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。 釋曰：由前義故，眼識不為別類所熏，亦不為同類所熏。 論曰：如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。復次若眾生從無想天以上退墮，受下界生大小惑所染初識，此識生時應無種子。 釋曰：從上界墮受下界生，初受生識必為惑所染，此識及惑從何種子生？若言從上界生。是義不然。何以故？上下二界相違，不俱起故不得相熏。若言從未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。 論曰：何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。 釋曰：此初識應但生無因，此熏習及依止久已滅盡，是故不得以此為因。 論曰：復次惑對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡，若無阿梨耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。 釋曰：若汝撥無本識，則有二過失不可得離。一向中人聖道與餘煩惱俱在，此義不成。若無此惑，則修餘道無`[因＝用【三宮】]`因，應無四道三果人，但有無學人。此義與正教相違過失，不可得離。二無流識已滅，世間心更欲起，無因能令此心得生。若有流心無因，從無流心後自然得生，則無無學人，此失亦不可`[＊6-1]得〔－〕【三宮】＊`得離。如須陀洹向人正生見諦對治道時，世間六識與道相違，不得俱生故，世間諸識皆已滅盡，所餘煩惱由依止`[滅＝成【宮】]`滅故功能亦滅，故對治識與小大惑種子俱在。此義不成，若爾何用修道？ 論曰：何以故。自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。 釋曰：同類為自性，如意識有煩惱，無流識無煩惱，雖有惑無惑異，而同是識類，故名自性。解脫是離義，若煩惱識與無流識俱起，則自性不得解脫，以無流識起時餘識必不得生，既其相離故名解脫。 論曰：復次後時出觀，正起世間心。 釋曰：須陀洹等學人已得道竟，後時出觀，為當起出世心、為當起世間心？若起出世心，無出觀義；若起世間心，何因得生？ 論曰：諸惑熏習久已謝滅。 釋曰：先入觀時諸惑熏習已滅，云何無因得生世間心？ 論曰：有流意識無有種子，生應得成。 釋曰：若如此識不由因生，則無得解脫義，無學人惑心亦應無因而生。 論曰：是故離阿梨耶識，煩惱染污則不得成。 釋曰：若汝撥無此識，煩惱染污義云何可立？ 業不淨章第二 釋曰：若人撥無本識，此人無道理能成立業染污義。 論曰：復次業染污云何不得成？緣行生識分無得成義。 釋曰：行有三品，謂福、非福及不動，念念生滅。若離本識，於何處安立功能？若汝言安立於六識中。是義不然，六識不能攝持諸業功能，前於煩惱染污中已具顯此義。 論曰：若無此義，緣取生有亦無成義，故業染污不成。 釋曰：若無有業功能識，謂行緣識、緣取生有，無道理得成。何以故？此識三行所熏，以隨四取故，由熏習圓滿故識成有。此識或滅或餘識所`[間＝聞【三】]`間，此識體已謝，功能亦隨滅，當於何處安此行有二業功能？故業染污不成。言染污者，此業與煩惱相應故名染污，又從染污生故名染污，能感六道生死染污果報故名染污。 生不淨章第三 釋曰：若離本識生染污，無有道理。此義不成，今當說之。 論曰：復次云何生染污？此義不成，結生不成故。 釋曰：此生若謝，由業功能結後報、接前報，此義則不成就。何以故？ 論曰：若人於不靜地退墮心，正在中陰，起染污意識方得受生。 釋曰：不靜地退前生、墮後生，故名退墮。受生有二種，或有中陰、或無中陰，今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生，必先起染污識方得受生。 論曰：此有染污識於中陰中滅。 釋曰：此中陰染污識，緣生有為境。此識於中陰中滅。何以故？生陰無染污故。 論曰：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。 釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應故，言託柯羅邏。此果報識異前染污識，故言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，故言合，即名此為受生。 論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。 釋曰：若汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識，根塵生起，與餘意識為同為異？若言是同，此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同，則不應說名意識。何以故？意識通以三性識為根，此識但以染污識為根；意識緣三世為境，此識境界不可知；意識有時興有時廢，此識恒有無廢，故不同意識。又若同者，於無識地中應無此識。若無此識，不應言入無心定識不離身。又若無識，身則應壞，是故不可說此為意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依止此識，於母胎中別生意識。是義不然。何以故？ 論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。 釋曰：此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生一時俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染污識為依止，此所依止識欲等所染，緣生有境起。能依止識既是果報，但無記性，所緣境又不可知，不可立為意識。若立此為意識，則無並起義。若有並起，應同了別，應同滅無。若同了別，無滅心定，以一了別心滅、一了別心在故。若同滅無，則無功用自然涅槃，以心不更起故。 論曰：已變異意識。 釋曰：初受生識已變異為柯羅邏。 論曰：不可成立為意識。 釋曰：凡有三義，不可立初受生識為意識。 論曰：依止不清淨故。 釋曰：意識從三性心生。初受生識必從染污識生，即是依止不清淨。 論曰：長時緣境故。 釋曰：初受生識從始至終緣境無廢，意識緣境易脫不定。 論曰：所緣境不可知故。 釋曰：初受生識所緣境不可知，意識緣三世境及非三世境此則可知。由此三義有異故，不可立為意識。 論曰：若此意識已變異。 釋曰：若已受生意識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。 論曰：是時意識成柯羅邏。 釋曰：由成柯羅邏故變異。 論曰：為此識是一切法種子、為依止此識生餘識為一切法種子？ 釋曰：為當以受生識為一切法種子？為當依止受生識別生餘識為一切法種子？ 論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立謂為意識。 釋曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義同，即是說阿梨耶識為種子識；汝自不說名阿梨耶識，別立名意識。 論曰：若汝執能依止識是一切種子識。 釋曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，為一切種子識。 論曰：是故此識由依止成他因。 釋曰：別識既從他生，則不能自為種子。是故此識由依止受生識方成種子，得為他因。 論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。 釋曰：別識不能自為種子，由依他得成種子。所依受生識既非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？ 論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識。 釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為意識。 論曰：但是果報，亦是一切種子。此義得成。 釋曰：從種子生故稱果報識，能攝持種子故亦名種子識。若作此說，義乃得成。 論曰：復次若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。 釋曰：前已明正受生義，今更明受生後義。前已明眾生在胎中，今明眾生出胎外，故言眾生已託生。眾生若已託生，則定有三義：一執持無廢、二通攝持諸根、三體是果報無記。若離阿梨耶識，此三義不可得。 論曰：何以故所餘諸識定別有依止？ 釋曰：欲引道理為證，故言何以故。六識中隨一識，稱所餘諸識。眼識定以眼根為依止，乃至身識定以身根為依止，明別依止，顯不能通執持。 論曰：不久堅住。 釋曰：五識中隨自所依根若能執持，此識不久堅住，以相續易壞故，或在無識地中故壞、或餘識間起故壞。 論曰：若此色根無執持識，亦不得成。 釋曰：如死人色根，無識執持則便爛壞；若離執持識，諸根亦應爾。此義亦不成。 論曰：復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。 釋曰：於經中佛世尊說：識依名色生，名色依識生。名是非色四陰，色即柯羅邏。何者是依名色？識由此名色為依止，剎那傳傳生相續流不斷，能攝名色令成就不壞，此識名依名色。識若撥無本識，以六識為識，此義不成。若離阿梨耶識，於六識中是何識？此問欲何所顯？欲顯餘識不成識食。 論曰：復次若離果報識，一切求生已生眾生，識食不成。 釋曰：此言欲顯本識能為名色作識食。何以故？佛世尊說食有四種，為求生已生眾生相續得住故說四食。何者為四？一段食、二觸食、三思食、四識食。段食者，變成為相。何以故？此段若變異，能作身利益事，是名段食。觸食者，依塵為相。由緣色等諸塵，能作利益身事，是名觸食。思食者，望得為相。此望得意能作身利益事，如人`[飢＝饑【明】]`飢渴至飲食處，望得飲食令身不死，是名思食。識食者，執持為相。由此識執持身故住不壞，若無識執持則同死人身即爛壞，是名識食。是故汝等亦應信受如此識食義，以能作利益身事故。此四食中觸食屬六識，思食屬意望得，段食屬色不關心，識食於三義中屬何義？若汝不說有阿梨耶識，依何義說此識食？復次若人眠中不夢及心悶絕、入滅心定等，六識已滅，又無段思觸三食，何法持此身令不壞？若無阿梨耶識執持，此身則壞，故知定應以阿梨耶識為識食。 論曰：何以故？若離果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生眾生為作食事不見有能故。 釋曰：若離本識，於六識中隨於一識，於三界中已受生眾生，不見此識有功能能作食事。故知說餘識為識食，此義不成。 論曰：若人從此生捨命生上靜地，由散動染污意識於彼受生。 釋曰：於靜地中，離本識受生，此義則不成。若人受生必由染污心。若於靜地受生必由染污散動心，染污者為自靜地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在靜地。若人從散地死，用下散動地心於上受生，無可得義。何以故？凡受生者必在散心故。若離本識，此散動識不可得。若人者是離欲人，從此欲界生色無色界，染污者即中陰心起上地惑，散動者即正受生識，於彼受生者即方便生及正生。 論曰：是染污散動識於靜地中，離果報識有餘種子，此義不成。 釋曰：若受正生必具四義，以染污為根、散動為位、果報為體、有餘種子為功能。若離本識，此四義不可得故，應信有阿梨耶識。何以故？於此識中，靜地心熏習無始以來有餘未盡，由此功能靜地中有種子，散動果報識於彼受生。 論曰：復次若眾生生無色界。 釋曰：顯已解脫色界。 論曰：離一切種子果報識。 釋曰：若無本識。若實有，汝撥言無，故名為離。 論曰：若生染污心及善心。 釋曰：若於定中起飡`[定味＝味定【宮】]`定味染污心，或起上地有流善心。 論曰：則無種子并依止，染污及善二識皆不得成。 釋曰：無種子謂無因，由無因故則無依止。復次若無種子是則無因，若無因從何而生？若無依止，云何相續得住？何以故？此二心由本識所攝，是故從自種子生，依止本識故得相續住。 論曰：於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。 釋曰：若人已於無色界受生，起出世心，世間心必滅盡。若離本識，則應捨無色界報，不由功用即入無餘涅槃。既無此義，故不可撥無此識。 論曰：若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。 釋曰：若聖人生非想非非想處，有時依不用處地起無流心，為不用處心明了、非想非非想心闇昧故。此人在明了地修無流心，若得無流心，即捨非想非非想及不用處二地。 論曰：何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用處道亦非依止。 釋曰：第一第二道是世間法故，不得為無流心作依止。是人於餘地生，別取餘地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已捨第二`[道＝道生【三宮】]`道，第二道亦不得為此心作依止。 論曰：直趣涅槃亦非依止。 釋曰：由有無流心，以煩惱有餘故。此三義明依止既不成，若離本識，如此無流心依止何法？ 論曰：復次若人已作善業及以惡業。 釋曰：若人於世間中作不殺生等十善業，決定應得人天生報。若作殺生等十惡業，決定應得四趣生報。 論曰：正捨壽命，離阿梨耶識，或上或下次第依止冷觸，不應得成。 釋曰：是人於死時中，若有善業定應向上，若有惡業定應`[生＝向【三宮】]`生下。若汝不信有本識，云何此依`[止＝上【三】]`止身，或下冷觸、或上冷觸次第得成？若無有本識，云何得成本識能執持五根？本識若捨，依止身隨所捨處，冷觸次第起所捨之處則成死身。 論曰：是故生染污，離一切種子果報識不可得立。 釋曰：生染污即是受生得生。依止執持等是染污因果故，通名染污。又生死對涅槃，故名染污。本識是集諦故，名種子；是苦諦故，名果報。他因故，名種子；他果故，名果報。若離此識生染污，此義不成。 世間淨章第四 釋曰：由如此道理，世間淨品不得成，今當說之。 論曰：云何世間淨品不成？若眾生未離欲欲界、未得色界心。 釋曰：若人為離欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二種，一在觀行人、二初發修行人。在觀行人者，在聞思慧中。`[聞＝間【宮】]`聞思慧各有三品，修習使增長，故名加行。初發修行者，即初修聞慧。此二人並未離欲欲界，悉未得`[6]非至＝未來【三宮】＊`非至定，`[＊6]`非至定即色界心。 論曰：先起欲界善心，求離欲欲界，修行觀心。 釋曰：若人未得色界心，在聞慧中，名先起欲界善心。於聞慧中求離欲欲界觀心，是思修慧。為離欲欲界故，修行思修慧。 論曰：此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，故非所熏。 釋曰：聞思慧各有三品，即是加行。何故此心與色界心不俱起`[滅＝俱滅【三宮】]`滅？一麁細異、二動靜異、三自性修異、四繫縛出離異故，不得俱起俱滅。若不俱有，則色界心不得熏欲界心。 論曰：是故欲界善心非是色界善心種子。 釋曰：欲界心既不為色界心所熏故，非色界心種子。則色界心生，無有因緣。若無因緣，云何得生？若汝言無始生死中已生色界心，果報未熟此種子未滅，能為今色界心作因。是義不然。何以故？ 論曰：過去色界心，無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故。 釋曰：無始生死中先所生色界心，用此為種子。此種子既無法攝持，生即謝滅。於六道中有無量生，於一一`[生＝中【宮】]`生中有無量心隔先所起心，此種子久已滅盡，云何得立此為色界心因？ 論曰：是故此義得成。 釋曰：由汝所立義不成故，我所立義得成。云何得成？ 論曰：謂色界靜心一切種子，果報識次第傳來，立為因緣。 釋曰：無始生死中所得非至定及四定熏習，本識以為種子，為本識所攝持，次第相續傳來，于今不滅故，得立此為色界靜心因緣。色界靜心若生，即從此自種子生，是故不同汝所執無有因緣。若以宿世種子為因緣，現在所修聞思慧，此復何用？ 論曰：此加行善心，立為增上緣。 釋曰：此加行心不無功用，由此增上力故色界心生。若無此加行心，則不得破欲界欲。若欲界欲不滅，前色界種子不得生現在色界心故。加行但得為色界心作增上緣，不得為因緣。 論曰：如此於一切離欲地中，是義應知。如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。 釋曰：若約四定離欲欲界，若約四空離欲色界，色界心因緣、增上緣，無色界心因緣、增上緣，悉應如此了別。 出世間淨章第五 論曰：云何出`[＊13-2]世＝世間【明】＊`世淨品離阿梨耶不可得立？ 釋曰：今當說此義。 論曰：佛世尊說：從聞他音及自正思惟，由此二因正見得生。 釋曰：清淨品以正見為上首。此正見以何法為增上緣？謂從他聞音及正思惟，此二因即是正見增上緣。此兩因各有四義，一有正見是聞慧攝，以從他聞音為因；有正見是思慧攝，以正思惟為因。二若聲聞正見，以從他聞音為因；若獨覺菩薩正見，以正思惟為因。三約鈍根為第一句，約利根為第二句。四約思慧為第一句，約修慧為第二句。由此二因正見得生，此二因於正見是增上緣。今所言因是通名，即說緣為因。 論曰：此聞他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。 釋曰：他音，謂佛菩薩所立法門。聞他音，謂如所聞而解，即是聞慧。正思惟，謂如所聞簡擇是非，即是思慧。此兩慧無有單熏耳意二識義，亦無雙熏義。 論曰：何以故？ 釋曰：此二慧何故不能熏耳等識？ 論曰：若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生。 釋曰：若人已聞他音，後生聞思慧中，聞思慧是意識，爾時耳識不得生故，聞思慧不得熏耳識。 論曰：意識亦不得生。 釋曰：將生正見，思慧相應之意識亦不得生。 論曰：以餘散動分別識所`[間＝聞【三宮】]`間故。 釋曰：何故不得生？由中間有散動分別識間起故，此思慧不得即生。 論曰：若與正思惟相應生。 釋曰：此明將生未知欲知根時之思慧。 論曰：此意識久已謝滅。 釋曰：初已生之思慧久已謝滅。 論曰：聞所熏共熏習已無。 釋曰：前初得多聞所熏思慧與熏習俱謝過去。 論曰：云何後時以前識為種子，後識得生？ 釋曰：不可以初得之思慧為種子，`[得〔－〕【宮】]`得生後思慧。前思慧既久滅，`[間中＝中間【三宮】]`間中為餘心所間，不得度前思慧功能於後思慧中。後思慧薄弱，復不能引正見令起，亦不得說此為種子，生正見之識。此中明無前後相熏義，未論無同時相熏。 論曰：復次世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅。 釋曰：正思正修慧，從四念處至世第一法是其位，此心未證見四諦故，名世間心。已證見四諦故，名出世離自性法，是修得法故名淨心。正見即八聖道中之第一分，此正見與三十七品不相離，由修得淨心故三十七品生，由三十七品生故得出世。從無始以來世出世心無有俱生俱滅義，以性相違故。 論曰：是故此世間心，非關淨心所熏。 釋曰：既不俱生滅，故無相熏義。 論曰：既無熏習，不應得成出世種子。 釋曰：思慧若為出世心所熏，可得成出世種子。既無被熏義，故出世種子義不成。 論曰：是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。 釋曰：若離本識，出世心既無因緣，故不得成。 論曰：何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。 釋曰：此中即思慧中，思慧中有多聞熏習。若本來已起出世心熏習，此思慧可得有義將思慧攝持出世熏習為種子。既本來未曾起出世心熏習思慧故，無道理得說思慧攝持出世熏習為種子。 論曰：云何一切種子果報識成不淨品因？若能作染濁對治出世淨心因。 釋曰：本識不應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出世因，則不得以本識為不淨品因。不淨品即集諦及苦諦，是業煩惱種子故是集諦，能生生死即是苦諦。染濁對治即除，或為出世心因，即生道滅惑，生道與不淨品相違。既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因。 論曰：此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。 釋曰：無始來未曾生出世心，既不生何況修習？是故出世心決定無疑不得熏於本識。 論曰：若無熏習，此出世心從何因生？ 釋曰：若有熏習為種子，出世心可得有因。既無熏習，出世心則無因而生。 論曰：汝今應答。 釋曰：未見有因之道理，故責令答。 論曰：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。 釋曰：欲簡異二乘所得法界故，名最清淨法界。云何異二乘所得？此法界惑障及智障滅盡無餘，故言最清淨。法界者，如理如量通三無性以為其體。所流者，正說正法，謂十二部經。正聞者，一心恭敬無倒聽聞。從此正聞，六種熏習義於本識中起，出世心若生，必因此得生。 論曰：此聞慧熏習，為與阿梨耶識同性、為不同性？ 釋曰：若爾何失？ 論曰：若是阿梨耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？ 釋曰：若是本識性，云何自性能作對治滅於自性？若不同性，此聞慧熏習應別有依止。 論曰：至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生。 釋曰：此聞功能從何而生？相續至何位？諸菩薩從十信以上，乃至無上菩提位，此聞功能相續住不失。未有初有為生，已有未滅為住。此生及住，於六道中隨依止一道五陰身處，於六道身中與本識俱生相續不盡。雖與本識不同性，而與本識俱生。 論曰：譬如水乳。 釋曰：水與乳雖復和合，其性不同而得俱生。 論曰：此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。 釋曰：此聞功能是本識對治故，與本識不同性。雖不同性，以不相離故`[恒＝性【三宮】]`恒俱起。云何為本識對治？ 論曰：此中依下品熏習，中品熏習生；依中品熏習，上品熏習生。 釋曰：此中即此依止處中及本識中。聞熏習功能有三品，謂下中上，下即聞慧，中即思慧，上即修慧。復有三品，就三慧中各開為三品。復有三品，謂解脫分品、通達分品、`[通達品＝決擇分品【三宮】]`通達品。聞有三義，一聞資糧，謂音聲所詮名句味。二聞體，謂耳識。三聞果，謂聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習，隨一品生，隨能對治本識一品。若下品生，能對治上品本識，乃至若上品生，能對治下品本識。 論曰：何以故： 釋曰：此有三義：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能對治。 論曰：數數加行聞思修故。 釋曰：數數顯恒行無間加行，顯作功用非悠悠修學，由數數加行故、有三品故、得相生故得對治。若由數數加行故成三品及相生，此義非疑。云何由數數加行成本識對治？ 論曰：是聞熏習若下中上品，應知是法身種子。 釋曰：何法名法身：轉依名法身。轉依相云何：成熟修習十地及波羅蜜，出離轉依功德為相。由聞熏習四法得成，一信樂大乘是大淨種子、二般若波羅蜜是大我種子、三虛空器三昧是大樂種子、四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四德，此聞熏習及四法為四德種子，四德圓時本識都盡。聞熏習及四法既為四德種子故，能對治本識。聞熏習正是五分法身種子，聞熏習是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身種子。聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有、不從種子生，從因作名故稱種子。 論曰：由對治阿梨耶識生，是故不入阿梨耶識性攝。 釋曰：此聞熏習非為增益本識故生，為欲減損本識力勢故生，故能對治本識。與本識性相違故，不為本識性所攝。此顯法身為聞熏習果。 論曰：出世最清淨法界流出故。 釋曰：出七種苦諦、滅三種集諦，故名出世。謂三無性真如本無染污，後離三障垢故名最清淨。三乘道從此法生，故名為界。是聞熏習從最清淨法界流出故，不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因，聞熏習因異本識，聞熏習果亦異本識。聞熏習體與本識，為同為異？ 論曰：雖復世間法，成出世心。 釋曰：如意識雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。 論曰：何以故？ 釋曰：何以故此法但是出世，非世間法？有四種對治故。 論曰：此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治。 釋曰：此第一為顯厭惡對治。由此聞熏習明了正理，能知諸塵過患，於非理及諸塵生厭惡，此厭惡心能對治上心惑，即是聞熏習功能故，名厭惡對治種子。即是聞熏習，菩薩未知欲知根名出世淨心，此心未起之前是聞熏習，屬聞思慧位。在聞思位中，昔未得聞思慧時，由見倒及想倒，見修所破煩惱恒起上心，生四惡業感四惡道報。由得此法，未生煩惱及業果報悉不得起。 論曰：一切惡道生對治。 釋曰：此第二為顯除滅對治。由聞熏習起附相續，令相續入正定聚，聞熏習隨生隨滅惡法，能斷塞四惡道生，引善道生。昔曾起惡業，應引四惡道生，由此法故滅不復受。 論曰：一切惡行朽壞對治。 釋曰：此第三為顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業，能令於後報時中墮四惡趣。此法能轉，令後報無報，即是朽壞義。 論曰：能引相續令`[生＝出生【三】]`生是處，隨順逢`[事＝值【宮】]`事諸佛菩薩。 釋曰：此第四為顯依攝對治。能引五陰相續，令生有佛菩薩處，為隨順逢事。非意相遇名逢，始終承奉不相離名事。是人依善知識，善知識為生善根故，修布施及愛語攝，為令成熟善根故；修利行攝，令得解脫善根故；修同利攝，依攝為顯多聞四義：一多聞依止謂善知識，二多聞因謂菩提心，三多聞清淨謂如教修行，四多聞果謂自利利他。初一是逢義，後三是事義。又前三對治依第四對治，第四對治攝前三對治。何以故？若無善知識，前三不得成故。前三依第四，前三即善知識功能故，為第四所攝。 論曰：此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。 釋曰：耳識聞聲引意識起，依文句了別其義，數數習之生功能，執持不忘名聞熏習，由此義故說是世間法。菩薩有二種：一在凡位、二在聖位。從初發心訖十信以還並`[是＝在【宮】]`是凡位，從十解以上悉屬聖位。初修觀者，即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩所得聞熏習，說名世間法。雖是世間法，而為法身至得因故，屬法身攝。 論曰：若聲聞`[4]緣＝獨【三宮】＊`緣覺所得，屬解脫身攝。 釋曰：若已得二乘究竟果人所有聞熏習，尚屬解脫身攝，何況聲聞`[＊4-1]緣＝獨【三宮】＊`緣覺菩薩。何以故？此`[5]二＝三【明】＊`二人但得解脫身，不能得如來法身。此`[＊5]`二人由解脫身故，得與如來等；不由法身，如來由得法身故，於一切眾生中無等。本識與聞熏習雖相應共起共滅，而本識漸減，非本識相續漸增，此義我今當說。 論曰：此聞熏習非阿梨耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是，從下中上次第漸增。如是如是，果報識次第漸減。 釋曰：聞熏習體是出世法，聞熏習因果屬法身及解脫身攝；本識體是世間法，因是集諦，果是苦諦，故此兩法自性相違。由此義故，聞熏習漸增，本識漸減。聞熏習下品`[生＝上【元明】]`生，本識上品減；聞熏習增至中品，本識中品減；聞熏習增至上品，本識下品減。 論曰：依止即轉。 釋曰：由道諦增、集諦減，道諦即是福德智慧，集諦即是本識中種子，由福慧漸增、種子漸減，故得轉依。 論曰：若依止一向轉是有種子，果報識即無種子，一切皆盡。 釋曰：依止即如來法身。次第漸增生道、次第漸減集諦，是名一向捨。初地至二地乃至得佛，故名為轉。煩惱業滅，故言即無種子，此顯有餘涅槃。果報悉滅，故言一切皆盡，此顯無餘涅槃。由此義故，本識與道雖復俱生，而有增減之異。 論曰：若本識與非本識共起共滅，猶如水乳和合，云何本識滅，非本識不滅？ 釋曰：前舉水乳和合，譬本識與非本識和合故，還舉此為難。水乳和合既生滅必俱，無有水乳偏滅盡義。本識非本識和合亦應爾，云何一滅一在？ 論曰：譬如於水，鵝所飲乳。 釋曰：即以譬釋難。水乳雖和合，鵝飲之時唯飲乳不飲水，故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾，雖復和合而一滅一在。 論曰：猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成。出世轉依亦`[爾＝爾一【宮】]`爾。 釋曰：前引世間所了事為譬，後引世間智人所了事為譬。如世間離欲人，於本識中不靜地煩惱及業種子滅，靜地功德善根熏習圓滿，轉下界依成上界依。出世轉依亦爾，由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，捨凡夫依作聖人`[依聖人〔－〕【明】]`依。聖人依者，聞熏習與解性和合。以此為依，一切聖道皆依此生。 攝大乘論釋卷第`[三＝十三【明】]`三 攝大乘論釋`[卷第四＝論四【聖】]`卷`[5]第四＝第十四【明】＊，第九【宮】＊`第四 `[世親菩薩釋＝天親菩薩造【三宮】，〔－〕【聖】]`世親菩薩釋 `[7]（陳天竺…譯）八字＝陳世【聖】＊`陳天竺三藏真諦譯 `[釋引證品之二〔－〕【明】，應知依止勝相引證品之二【聖】]`釋引證品`[之二〔－〕【宋元宮】，二中二【聖】]`之二 順道理章第六 論曰：若人入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定中應成不離身。 釋曰：此章復引不違道理，以顯實有本識。若人謂第三第四果`[緣＝獨【三宮】]`緣覺菩薩等，為得寂靜住及離退失過故，聖人修滅心定。非滅心體稱滅心，滅心法故名滅心，以能依從所依故立心名。佛世尊說：`[是＝是人【三宮】]`是於入定時識不離身。此識但是果報識，若離此識說六識中隨一餘識不離於身，此義不成。何以故？修此滅心定為對治生起識，由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者，六識緣外塵，有起不正思惟義。由不`[正思惟退失＝散動位中障【聖】]`正思惟退失定，此是第一過失。由生起識在散動位中障不得最細寂靜處，此是第二過失。已得退失、未得不得，為對治此二過失，故修滅心定。若立識不離身，應知即是本識。 論曰：何以故？ 釋曰：復以何義證知識不離身但是本識？ 論曰：滅心定非此識對治故。 釋曰：若人欲得寂靜住，不觀此識過失、不為對治此識故修滅心定，故正入滅心定時不滅此識，即說此識不離於身。 論曰：云何知然？ 釋曰：如此義云何可知？何故不言入滅心定時實無復心？心非永滅後時更生，故說識不離身。佛世尊說：若人入第四定身行則斷，若人入第二定等言行則斷，若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不滅，心亦應爾，但心行滅心不滅，故說識不離身。何故不作如此說？若人執入滅心定，後出定時心則還生，由此義故說識不離身。是義不然。何以故？ 論曰：若從此定出，識不應更生。 釋曰：若在此定識相續斷，無復所餘故，無復從此定出及識更生義。 論曰：何以故？ 釋曰：欲更引道理以成此義。 論曰：此果報識相續已斷，若離託生時不復得生。 釋曰：如人一期報已盡，果報識相續永斷，無還生義。識若更生，必託餘生身。若離`[託＝記【聖】]`託`[餘＝餘生【三宮】]`餘身，果報識還於本身中生，無有是處。`[故＝故故【宮】]`故知入滅心定時，說識不離身，唯是本識。 論曰：若人說滅心定有心，此人所說則不成心。 釋曰：言有第六心名為有心，約第六心說識不離身。如彼所說則不成心。 論曰：何以故？ 釋曰：欲更引道理破第六識，立本識明不離身。若離`[（如前…起）九字〔－〕【聖】]`如前所立相本識，生起識中隨執一識，言滅心定中有。是義不然。何以故？ 論曰：定義不成故。 釋曰：此下以十義顯滅心定中立有心義過失。此即第一過失，心與心法未曾見其相離，如餘心法與餘心法，如想無時離受，受亦無時離想。心與心法亦爾，無時得相離。若不相離，滅受想定及滅心定悉不得成。由滅三法故此定得成，三法既不滅故此定不成。若人執有本識，言識不離身，則無此過。何故？餘識皆滅，此識獨不滅。修滅心定者求得寂靜住，為對治能障寂靜住心及心法故。滅心定生，不為對治不明了本識修滅心定故，餘識滅此識`[不滅復次此定中若離本識餘識不成＝(不滅復次此定中若離本識餘識不成)【明】]`不滅。復次此定中若離本識，餘識不成。 論曰：解相及境不可得故。 釋曰：此第二過失。`[若＝若人【三宮】]`若執心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二種：一無分別、二有分別。無分別即是五識，意識或有分別或無分別。若無分別六識同是證知，若有分別則是比知。境界即是六塵及六塵真如故。心及心法解相及境界，皆可了別。解相及境界於此定中既不可得故，知此定中決無餘識。若說此定中有本識則無此妨，此識能生依止所顯故。 論曰：與善根相應過故。 釋曰：此第三過失。復次若執此定有餘識生，此識不出三性，謂善、惡、無記。此心不可立為善性，與善根相應過故。由此與彼相違故，若識不與善根相應，自性是善則無此義，故此心善決定與善根相應。若說由定心是善故說定是善。是義不然，非汝所許與無貪等善根相應，此義應至，以失滅心定義故。何以故？善心通無有別，一切心法皆不相離故。若不相離，則受想亦不滅，是故不可立此心為善。 論曰：與惡及無記不相應故。 釋曰：此第四過失。復次亦不可立此心為惡及無記性，此二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅，故非惡性。由此定是善故，不可立此心為無記性。 論曰：想及受生起過故。 釋曰：此第五過失。復次不可說此心為善，有想受等生過失故。離善根善性不成，是故善心必與善根相應。如必與善根相應，亦應必與受想相應，無異因故。此義不成，所對治是有，能對治亦是有。譬如欲等正生，不淨觀等則不得有。若汝不許此義，故知不成善心。 論曰：於三和合必有觸故，於餘定有功能故。 釋曰：此第六過失。復次若信受本識，此定中無有觸生過患故，譬如於餘定。若滅心定中異本識有別善心生，此心必不離觸。因定生安為相，能生樂受等樂觸，不苦不樂觸應生。因此安觸，樂受、不苦不樂受必應生。何以故？於餘定為生樂捨二受已見有功能。此定亦爾，以無遮障故。是故此定亦應依觸生受。是義不然。何以故？ 論曰：但滅想是過患故。 釋曰：此第七過失。復次若信由觸故此定有受，則此定唯無有想。是義不然。何以故？佛世尊說想受俱無故。 論曰：作意信等善根生起過故。 釋曰：此第八過失。復次此觸不應有。於餘識處俱有相應，觸生時有作意信等善根生起過故。若有觸與心相應生，佛世尊說作意受等必與觸俱生。若有作意必能生善等心故，信等`[善＝菩【宮】]`善根即隨作意起。是義不然，以不免前所說過失。若汝欲離如前所說過失，及與阿含相違過失，由厭惡心法，是故但拔除心法故，此定唯有心，無有心法。`[（是義…故）十八字〔－〕【聖】]`是義不然。何以故？從所依拔除能依，無道理故。 論曰：拔除能依，離所依不可得故。 釋曰：此第九過失。復`[次＝次是義不然何以故從所依拔除能依無道理故【三聖】]`次若汝言由此定方便中厭惡觸受想等故拔除心法，但有心無觸等者。是義不然。何以故？從所依拔除能依，不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依能依事，從無始生死來更互恒不相離，由此相引，是故心應成就與無貪等善根相應。若汝言定及定方便起，必與無貪等善根相違故。無貪等善根不生，但善心生，於餘處未曾見有此義。諸法若因有相應，其相似果亦有相應故。此執不然。 論曰：有譬喻故。 釋曰：此第十過失。復次佛世尊說，於此定中一切身行語言行心行皆滅不起。身行謂出入兩息，語言行謂覺觀思惟，心行謂作意想受等。如覺觀思惟滅盡，語言則不生。如是心行若滅，心亦隨滅。若汝言如身行滅時，人住定中身不壞滅，如此於定中心行雖滅而心不滅。此義亦不然。何以故？ 論曰：如非一切行，一切行不如是故。 釋曰：身行滅時有別住因，能持令此身不壞滅。如佛世尊說：若離出入兩息，飲食壽命識等能持此身令不壞滅。如身行滅時，有別法持身令住。心行滅時，無有別法持心令不滅。是故汝所立並此義不齊，是故此`[位＝住【宮】]`位由此道理定無有心。若無有心，云何佛世尊說識不離身？是果報心，佛世尊說名為識。若出觀時，意識從此一切種子識生。由後識有因，及在定身有識食，故知本識定有。若彼本來是能依所依作大功用，拔除能依令離所依，無如此義。何以故？由譬成故。於世間中，從本以來乃至盡際，互不相離恒共生起，無道理拔除能依令離所依。猶如四大及四大所造色，無道理令所造離能造。心法亦爾，不可令離依止。是故於無心定，但有心無心法，是義不然。若汝執從所依拔除能依，此義不成，由但厭惡受及想故，唯此二法滅。於此定中二法不得行，餘法不爾。是義不然。何以故？若非一切行，可得如此滅，非於一切行中得有如此滅。若遍行滅，心必隨滅，佛世尊不應說識不離身。由有此`[識＝說【三宮】]`識故，知如來為成立本識於此定中是有。復次經言識不離身，此言若離本識約餘識則不成。何以故？此滅心定為對治生起識故生，由觀此生起識不寂靜故。若有人執出定時心則還生，約此義故有不離之言。此亦不然。何以故？若有如此義，出定人心不更生。果報識若相續斷離，託後生時無還生義。若有人離本識，由意識計滅心定有心，是人所執心則不成心，善惡無記性不成故。由說此定是善為性，故非是惡。無記亦爾，威儀、工巧、變化心，此定中不得有故。若說有果報無記心，即是本識，以無第五無記故。若汝說此心是善，則應與無貪等善根相應。何以故？染污心已滅、善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生觸？若有觸，云何無受？若爾，滅心定義不得成，以心及心法於中不滅故。若有人執此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，雖復是善，不與無貪等善根相應。是故如來欲顯觸生受故，先欲簡別和合。依根緣塵生識，由三有能，和合故觸生受；若三和合無能，則但生觸不生受。是故此定雖復是善，不能作有能和合，故無受想。是方便心有三善根相應，相似果則不如此。是義不然。何以故？從所依拔除能依，不可得故。此等難，具如前說。 論曰：若有人執，色心次第生是諸法種子。此執不然。 釋曰：若有人執，前剎那色是後剎那色因，能為後色作種子故，前剎那識是後剎那`[識＝諸【元】]`識因，能為後識作種子故。此執不然。 論曰：何以故？已有前過，復有別失。 釋曰：前過謂若識相續斷，後識無因應不得生。又一期報盡，離託後胎無更生義。有如此失，前已具明。有作如`[此＝是【三宮】]`此執者，若人從無色界退，還生下有色界。後色若應生，前種`[子＝了【聖】]`子久滅，此色從何因生？ 論曰：別失者，若人從無想天退，及出滅心定，此中所執不成。 釋曰：生無想天及入滅心定，心已久滅。後若退生及出定，云何得成就先心為後當生心因？若定如此。 論曰：阿羅漢最後心亦不得成。 釋曰：阿羅漢無有入無餘涅槃義。何以故？後色後心為因不盡故。是故應知此義。 論曰：若離次第緣，此執不成。 釋曰：此前剎那色，由次第緣故與後色相應。識亦如此，不由因緣故前後相應。是故此執若離次第緣立因緣義，此執不成，以違解脫故。 論曰：如此若離一切種子，果報識淨不淨品皆不得成。是故此心有義成就，應當信知。依前所說相，今`[當〔－〕【三宮】]`當更作偈。 釋曰：此義具如前釋。若人但在生起識、不在本識，轉依義則不成。為顯此義，故說三行偈。 `[論曰〔－〕【三聖】]`論`[曰〔－〕【宮】]`曰： 菩薩於善識，　　則離餘五識， 無餘心轉依，　　以何方便作？ 若對治轉依，　　非滅故不成， `[果因＝因果【三宮】]`果因無差別，　　於滅則有過。 無種子無法，　　若許為轉依， 於無二無故，　　轉依義不成。 釋曰：菩薩有二種，謂凡夫、聖人，十信以還是凡夫，十解以上是聖人，今欲明轉凡夫依作聖人依。此轉依於何識得成？但是本識中成。若無本識，於餘識不得成。云何知然？此義三偈次第顯之。離惡無記故言善。是第六識故言識。此善是出世心，與三十七品等助道法相應，名為善識。此善識離五種散動法，`[爾＝亦【三宮】]`爾與五識恒不相應，故言則離餘五識。云何得相離生？一切時如此生故。 論曰：無餘心。 釋曰：離染污意識及有流善識，若但說善識不說無餘心，有流善識則在其中。 論曰：轉依以何方便作？ 釋曰：一切染濁種子滅離故，唯本識在，是名轉依相。何方便作？如後偈說。 論曰：若對治轉依。 釋曰：若汝說由對治生故依`[止〔－〕【聖】]`止轉異，說對治為轉`[依＝依止【聖】]`依。此義不然。 論曰：非滅故不成。 釋曰：不以滅為轉依，有二義不成。一若對治生而種子不滅，依義如本，非謂轉依。二對治是轉依了因，非轉依體。對治是道諦，轉依是解脫及法身，即是滅諦，故應以種子滅為轉依。若汝執對治生，染濁種子滅，`[一＝一切【三宮】]`一時中有此二義，何故以滅為轉依，不取道為轉依？此執有過。 論曰：果因無差別，於滅則有過。 釋曰：果是滅諦，說名涅槃。因是道諦，說名對治。若對治是滅諦，因果則成一。若成一，復有何過？若得對治，即般涅槃。若有人立滅諦為轉依，為當以種子滅為轉依、為當以識滅為轉依？ 論曰：無種子無法。若許為轉依。 釋曰：若有人說能依所依滅名轉依。意識中能依種子滅，能依種子既滅，所依意識亦滅，故名轉依。若許此二義為轉依，是則不然。 論曰：於無二無故，轉依義不成。 釋曰：第六生起識於定位中若不在時，無種子無，無作亦無，故轉依義不成。若有本識，生起識熏習所生種子於本識中住，生起識雖復不在，可得令種子無及令生起識無，說為轉依。若離本識，則無二無故，轉依義不成。以是義，故定應信有本識。 `[釋〔－〕【聖】]`釋差別品第四 言說章第一 釋曰：此品總有二章，別有七章。總有二章者，一熏習、二事用。別有七章者，一言說、二我見、三有分、四引生、五果報、六緣相、七相貌。前三品已成立本識是有，品類差別今當更說。 論曰：此阿`[梨＝黎【聖】]`梨耶識差別云何？ 釋曰：此問本識，為性有差別、為事有差別？ 論曰：若略說，或三種或四種差別。 釋曰：今就事明差別。唯一本識，其性不異；約事或三種、或四種、或七種差別。 論曰：三種者，由三種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。 釋曰：論本所以不釋此三者，後解應知勝相。初`[自〔－〕【三宮】]`自分別此三義，故今不釋。由言說熏習差別者，唯一本識，由熏習差別故有三種。言說以`[名＝名字【三宮】]`名為體。名有二種，謂言說名、思惟名。此二種名以音聲為本，約能見色根有聲說謂眼。數習此言說，於中起愛熏習本識，此熏習是眼根生因，若果報眼根應生。從此本識中言`[說＝起【明】]`說愛熏習生，是故立言說熏習為眼根因。如眼根，於耳等根一切言說熏習生應作如此知。`[是＝是名【聖】]`是本識第一差別。 我見章第二 論曰：由我見熏習差別。 釋曰：有染污識，由我見等依止故，於本識起我我所等熏習。由此熏習故起分別，謂自為我、異我為他。是名本識第二差別。 有分章第三 論曰：由有分熏習差別。 釋曰：由隨善惡不動業，於六道中所受六根有差別。是故本識有三、有六道差別。是名本識第三差別。 引生章第四 論曰：四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。引生差別者，是熏習新生。若無此，緣行生識、緣取生有，是義不成。 釋曰：引生種類差別，此有何相？是熏習新生，若無引生本識差別，行生滅所熏習識，由取所攝故，對生有起，此有不得成。從此有生起故，說此為有法取及善惡等是宿世所數習果。 果報章第五 論曰：果報差別者，依行於六道中此法成熟。若無此，後時`[受＝更【三宮聖】]`受生所有諸法生`[起＝起不有【聖】]`起，此義不成。 釋曰：行有為引因，於六道中成熟是本識，說名為引。若無此更生為法，眼等諸根、色等諸塵更生不得成。此法即果報果。 緣相章第六 論曰：緣相差別者，於此心中有相能起我執。若無此，於餘心中執我相境，此義不成。 釋曰：此本識為第二識我執，第六識我見作緣相。是本識若無緣相差別以身見為因，我執所緣境不得成。是名相似果。 相貌章第七 論曰：相貌差別者。此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相。 釋曰：相貌差別品類有多種，若略說有四種。 論曰：共相者是器世界種子，不共相者是各別內入種子。復次共相者是無受生種子，不共相者是有受生種子。 釋曰：本識與一切眾生同功能，是眾生所共用器世界生因。復次共相是無受生種子者，此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因，若無如此相貌本識，是器世界眾生同用因則不成。不共相是各別內入種子者，各別是約自他立，境界不同、種類不同、取相不同，故言各別。又約自為內、約他為外，是內根塵等生因為不共相。是有受`[生〔－〕【三宮聖】]`生種子者，此本識是有覺受法生因，若無第二相貌，眾生世界不得成。若`[由＝自【三宮】]`由別因得成，如木石等無覺無受。此二種子，何種子為聖道所破？ 論曰：若對治起時，不共所對治滅。 釋曰：此不共種子，若道起時，與道相違，必為道所破。何以故？無一人得道，餘人得解脫。於共種子，道有何功用？ 論曰：於共種子識，他分別所持正見清淨。 釋曰：道於共種子無功用亦有功用。如於不共種子功用，此中則無，故言無功用；得道以後所見清淨，與前見有異，故言亦有功用。云何道於共`[種子＝不共【明宮聖】]`種子不同功用？由他分別所持故。若爾，道於共種子有何功用？但除分別，於境界中起無分別故。法眼於境界清淨，但緣無性故。若約慈悲般若更起分別，此分別由依止真如故，則所分別成清淨土。唯一境界，云何眾生所見不同？ 論曰：譬如修觀行人，於一類物種種願樂、種種觀察，隨心成立。 釋曰：由觀行人變化心，於一`[類物＝切類【三宮】，物類【聖】]`類物眾生見不同。如此境界，他分別所持故，觀行人`[於〔－〕【三宮】]`於中得清淨見。 論曰：此中偈說： 難滅及難解，　　說名為共結， 觀行人心異，　　由相大成外。 清淨人未滅，　　此中見清淨， 成就淨佛土，　　由佛見清淨。 釋曰：結有二種，一相結、二麁重結。相結難解，麁重結難滅。心分別諸塵名相結，由此分別起欲瞋等`[惑＝或【三宮】]`惑說名麁重結。若得無分別智即解相結，相結不起麁重結即隨滅。又釋難滅約無間道，無間道難得故；難解約解脫道，由無間道難得故，解脫道難得。於共境界中起結故名共結，若約自相續則不名為共。云何此惑難滅難解？ 論曰：觀行人心異，由相大成外。 釋曰：離識無別外境，是故觀行人但觀內法是無，不觀外法，故言心異。分別相通十方世界，故言相大。觀心與內種子正相違，與外不相關，故言`[成〔－〕【聖】]`成外。由此三義，故外結難解難滅。若此結有三義難滅難解，觀行修道於此結有何功能？ 論曰。清淨人未滅，此中見清淨。 釋曰：對治道生，不共種子滅時，是觀行人或分分清淨、或具分清淨。雖復未滅外相，於中法眼慧眼清淨無執。 論曰：成就淨佛土。 釋曰：若有智慧慈悲起分別為利他，成就淨佛土是其能。此淨佛土何因緣得成？ 論曰：由佛見清淨。 釋曰：初地是菩薩見位，初地中清淨是見道清淨，見道清淨是名佛見清淨，由此清淨能得佛土清淨，何況修位及究竟位。又真如觀是名佛見。何以故？若至究竟位，所得真如觀不異於此，故名佛見。又由依佛正教修能得此見，故名佛見。又菩薩亦得名佛，以定應得佛故，因受果名故稱佛見。又菩薩對治道生，不共種子滅，則具三清淨：一法眼清淨、二佛土清淨、三見佛清淨，謂見三身。菩薩緣佛起見，故名佛見。 論曰：復有別偈。 釋曰：此偈欲何所顯？為顯二義：一菩薩於內修觀不依外、二由此觀唯有識無有外塵。是二義，互相顯。 論曰：種種願及見，觀行人能成。 釋曰：觀行人或為成自自在，或欲引他令受正教故，願種種變異，願皆得成。若願已成，自見他見，如所願亦皆得成。此願為有別境、為是一境？ 論曰：於一類物中。 釋曰：若多觀行人別，願同能變異一境，此變異得成。何故得成？ 論曰：隨彼意成故。 釋曰：實無外境，唯有識故，是故各隨彼意變異得成。若實有外境，觀行人願則不成。因不成故，自他所見變異亦不得成。 論曰：種種見成故，所取唯有識。 釋曰：由觀行人識為增上緣故，餘人識變異。如觀行人願顯現故，知定無外塵，唯有本識。前已明覺受因定是不共種子，不覺受因定是共種子，今當更說共不共因同生一果。 論曰：是不共本識差別，有覺受生種子。若無此，眾生世界生緣不成。是共阿梨耶識無受生種子，若無此，器世界生緣不成。 釋曰：共不共二因，生內五根及內五塵，為自六識作依止故，為不共因感；為他六識境界故，為共因感。若不雙為二因所感，則無色陰及互相見。 論曰：復次麁重相識、細輕相識。 釋曰：此文顯本識是善惡二業相似果，亦是善惡二業生因。 論曰：麁重相識者，謂大小二惑種子。 釋曰：於理及事心無功能，故稱麁重。一切未來惑及業，皆從此識生，故稱種子。 論曰：細輕相識者，謂一切有流善法種子。 釋曰：於理及事心有功能，故稱細輕。一切未來信等五根善，皆從此識生，故稱種子。 論曰：若無此，由前業果有勝能、無勝能，依止差別不得成。 釋曰：若無此識分，習果及果報果皆不得成。習果是相似果，果報果是六道本識，於本識中更有麁重相及細輕相。習果亦名相似果，勝能是相似果依止。是果報果善道中有人、天異，惡道`[中〔－〕【三宮】]`中有地獄、畜生等異，故言依止差別。善道依止有勝能，惡道依止無勝能，`[若＝名【三宮】]`若本識無，此二相因果義皆不得成。 論曰：復次有受、不受相二種本識。 釋曰：欲顯本識中功能有盡、不盡。 論曰：有受相者，果報已熟善惡種子識。 釋曰：此本識昔有善惡種子，果報若皆熟，用種子盡，但有本識在，`[說＝識【三宮】]`說此本識為有受相。 論曰：不受相者，名言熏習種子。 釋曰：此本識在生死中受用無盡，`[同＝不同【宮】]`同業種子由是`[有相續＝相【宮】]`有相續不斷因故，名不受相。不受相其體云`[何＝佛【聖】]`何？謂名言熏習種子。先以音聲`[目＝同【三】]`目一切法為言，後不發言直以心緣先音聲為名，此名以分別為性。若以此名分別內法，或增或減，壞正理，立非理，名肉煩惱。若以此名分別外塵，起欲瞋等，名皮煩惱。若以此名分別一切世出世法差別，離前二分別，名心煩惱。是故一切煩惱皆以分別為體，障無分別境及無分別智。云何說此為不受相？ 論曰：無量時戲論生起種子故。 釋曰：四種世間言說名戲論，謂見、聞、覺、知。但以名言分別，有此四種，不緣實義故名戲論。約前後際戲論不窮，故言無量時戲論。此戲論若生若起，由名言熏習生故，說名言熏習為戲論種子。若無此二分，有何過失？ 論曰：若無此識，有作不作善惡二業，由與果報故受用盡，義不成。 釋曰：若無有受相本識，善惡二業數數有作及不作，由施與果報功能滅盡不更受報，故名受用，此義不成，以失解脫義故。若無不受，復有何失？ 論曰：始生名言熏習生起亦不得成。 釋曰：若離先名言熏習，今時未來時未曾有，而有此名言熏習，則不得成。何以故？等流果若無同類因則不得生。若得生，阿羅漢緣覺斷煩惱盡，應更生煩惱。若不生，應無根本煩惱，若無根本煩惱則無業，若無煩惱業則無有及差別，則集苦二諦自然滅盡即入涅槃，不勞修道。由此二義無，無解脫及自然解脫，故知定`[有＝有有【三宮】]`有受、不受二相。 論曰：復次有譬喻相識。 釋曰：譬如幻事為象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別種子故，為一切顛倒亂心因。 論曰：如幻事、鹿渴、夢`[9]相＝想【三宮】＊`相、`[10]瞖＝翳【三】＊，醫【聖】＊`瞖闇等，譬第一識似如此事。 釋曰：此四事譬四倒。幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢`[＊9-1]相＝想【三宮】＊`相譬我慢，`[＊10-1]瞖＝翳【三】＊，醫【聖】＊`瞖闇譬無明。此四譬同譬本識，本識即似此四事。幻事能生眾生邪執，鹿渴能生眾生貪愛，夢`[＊9]`相能生眾生亂心，`[＊10]`瞖闇能障眾生明了見境。阿陀那識若未滅，能變異本識生六識，起四種上心顛倒，故言本識似如此事。 論曰：若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。 釋曰：若無本識一分與阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因緣。何以故？如此本識是虛妄分別種子因緣故，一切虛妄分別皆從此本識生。 論曰：復有具、不具相。 釋曰：約此譬喻`[相＝生相【三宮】]`相識。本識更成二相，一具縛相、二不具縛相。 論曰：若具縛眾生有具相。 釋曰：謂`[未＝來【聖】]`未離欲欲界眾生，具三煩惱，故名具相。 論曰：若得世間離欲，有損害相。 釋曰：若眾生離欲欲色界，肉心煩惱具足，皮煩惱有漸被損害義。此二約凡夫。 論曰：若有學聲聞及諸菩薩，有一分滅離相。 釋曰：肉煩惱一分盡，皮煩惱或被損、或未被損。 論曰：若阿羅漢、`[緣覺＝獨覺【三宮】]`緣覺、如來，有具分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如來雙滅惑智二障。 釋曰：阿羅漢獨覺但滅離見修二道所破惑盡，故無解脫障。如來`[具＝俱【宮】]`具滅離三煩惱盡，故如`[來〔－〕【宮】]`來`[本〔－〕【聖】]`本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分，名俗智；若緣一切法無性起一分，名真如智，此二合名應身。 論曰：若無此煩惱，次第滅盡則不得成。 釋曰：若無此具相不具相，凡夫、有學聖人、無學聖人次第滅，此義不成。本識於三性中，何故但是無記性？是果報故。 論曰：何因緣善惡二法，果報唯是無覆無記？ 釋曰：非煩惱染污，故名無覆`[無記〔－〕【聖】]`無記。不同上界煩惱是有覆無記。何故不同？因是善惡，而`[果〔－〕【聖】]`果是無記。 論曰：此無記性，與善惡二法俱生不相違。 釋曰：由無覆無記性與善惡二性不相違故，於無記果報中善惡二業得生。由業生故，有善惡二道。 論曰：善惡二法自互相違。 釋曰：若果報是善惡，善惡性互相違。若是善，惡不得生，應無惡道；若是惡，善不得生，應無善道，善惡二道則隨一無道。 論曰：若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱。 釋曰：若果報是善惡性，從善更生善果報，從惡更生惡果報。由報更有報，則生死不斷，故無得解脫義。 論曰：又無方便得起善及煩惱。 釋曰：若定是善，煩惱不得起；若定是惡，善不得起。 論曰：故無解脫及繫縛。 釋曰：若無善則無解脫，若無煩惱則無繫縛。 論曰：無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。 釋曰：無無解脫義、無無繫縛義；既定有解脫及繫縛，故知本識定是無記`[性＝性釋第七章竟【宋元宮】，此下聖本有光明皇后願文]`性。 攝大乘論`[釋〔－〕【聖】]`釋卷`[＊5-1]第四＝第十四【明】＊，第九【宮】＊`第四 `[本卷聖本缺]`攝大乘論釋卷第`[五＝十五【明】]`五 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 釋應知勝`[相＝相品【明】]`相第`[二＝五【明】]`二`[之一〔－〕【宋元宮】]`之一 `[相章第一〔－〕【宋元宮】]`相章第一 `[此＝釋曰此【明】]`此義有四章：一相、二差別、三分別、四顯了意依。 論曰：如此已說應知依止勝相。云何應知應知勝相？ 釋曰：前說次第有十義，已釋第一依止勝相，次應釋第二應知勝相。此義有幾數？有何名？有何相？此三云何可見？ 論曰：此應知相，略說有三種。 釋曰：此下答前三問，明略說第二勝相數有三，即是三名三相。何等為三？ 論曰：一依他性相、二分別性相、三真實性相。 釋曰：此語先顯數三及三數所目之名，三相次後文別解。一二三是數，依他、分別、真實是名。 論曰：依他性相者。 釋曰：此下釋三相。 論曰：本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。 釋曰：由本識能變異作十一識，本識即是十一識種子。十一識既異，故言差別。分別是識性。識性何所分別？分別無為有，故言虛妄。分別為因，虛妄為果，由虛妄果得顯分別因，以此分別性攝一切諸識皆盡。 論曰：何者為差別？ 釋曰：此不問通性，但問諸識差別。 論曰：謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。 釋曰：身識謂眼等五界，身者識謂染污識，受者識謂意界，應受識謂色等六外界，正受識謂六識界，世識謂生死相續不斷識，數識謂從一乃至阿僧祇數識，處識謂器世界識，言說識謂見聞覺知識，如此九識是應知依止，言說熏習差別為因。自他差別識者，謂自他依止差別識，我見熏習為因。善惡兩道生死識者，謂生死道多種差別識，有分熏習為因。 論曰：由如此等識，一切界道煩惱所攝。 釋曰：一切界即三界、十八界，一切道即六道。於此界此道中有三煩惱，即惑、業、果報，此三亦名煩惱亦名為濁，俗諦不出此等法。即以前十一識攝此等法，以其同性故得相攝。 論曰：依他性為相，虛妄分別即得顯現。 釋曰：欲顯虛妄分別但以依他性為體相。亂識及亂識變異，即是虛妄分別。分別即是亂識，虛妄即是亂識變異。虛妄分別若廣說有十一種識，若略說有四種識，一似塵識、二似根識、三似我識、四似識識。一切三界中所有虛妄分別不出此義，由如此識即得顯現。雖說如此識攝一切虛妄分別皆盡，執此虛妄分別中，何者為依他性？何者為分別性？ 論曰：如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體。 釋曰：如此等識即顯十一識及四識。一切法中`[1]唯＝惟【宋元宮】＊`唯有識更無餘法，故`[＊1]`唯識為體。此體由有故異分別性，由虛妄分別性攝故異真實性。此性非實有`[實非＝非實【三宮】]`實非無故，不免虛妄。此虛妄是其性故，說虛妄分別所攝。 論曰：非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。 釋曰：定無所有，故言非有。非有物而為六識緣緣，故言虛妄塵。似根塵我識生住滅等心變異明了，故言顯現。此顯現以依他性為因，故言依止。譬如執我為塵，此塵實無所有，以我非有故，由心變異顯現似我故，說非有虛妄塵。顯現此事，因依他性起故，依他性為虛妄塵顯現依止，說此為依他性相。 論曰：分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。 釋曰：如無我等塵無有別體，唯識為體，不以識為分別性。識所變異顯現為我等，塵無而似有，為識所取，名分別性。 論曰：真實性相者，是依他性。由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。 釋曰：虛妄義永不有顯現因，由顯現體不有故，亦不可得。譬如我等塵顯現似實有，由此顯現依證、比、聖言三量尋求其體實不可得。如我塵，法塵亦爾，永無有體故，人法皆無我。如此無我實有不無，由此二種塵無有體故，依他性不可得亦實有不無，是名真實性相。 論曰：由身識，身者識，受者識，應知攝眼等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。 釋曰：此言欲顯何義？欲顯真實性義。若不定明一切法唯有識，真實性則不得顯現。若不具說十一識，說俗諦不盡。若止說前五識，唯得俗諦根本，不得俗諦差別義。若說俗諦不遍，真諦則不明了，真不明了則遣俗不盡，是故具說十一識通攝俗諦。`[3]為＝為當【三宮】＊`為如十八界具有根塵識、`[＊3]`為不爾？ 論曰：如此眾識唯識，以無塵等故。 釋曰：識所變異雖有內外事相不同，實唯一識，無有塵等別體，故皆以識為名。若無塵，此識離塵，愛憎等受用云何得成？ 論曰：譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。 釋曰：夢中所見有種種差別，並無實塵，悉是識之所作。愛憎等受用，此義亦成。 論曰：由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、`[瞖＝翳【三宮】]`瞖闇等譬。若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺亦無此覺，若人已得真如智覺必有此覺。若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節經》中說。 釋曰：由此夢譬於十八界等處，應知唯識無塵等。何故引二阿含明聖教？前是略說，後是廣說，即以前證後。 論曰：是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世尊！此色相是定心所緣境，為與心異、`[為〔－〕【三宮】]`為與心不異？ 釋曰：是時有三義，一平等時，謂無沈浮顛倒；二和合時，謂令聞能聞正聞；三轉法輪時，謂正說正受。色相者，謂十一切入中前八入等。此色相是定心所緣境，`[＊3-2]為＝為當【三宮】＊`為心別境別、`[＊3]`為是心是境？ 論曰：佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。 釋曰：佛說唯有識，無塵故。若爾，此色是觀行人所見，為是何法？如經言：此色相境界，識所顯現。實無境界，是識變異所作。先說唯識，後說境界識，此二識有何異？欲顯有兩分，前識是定體，後識是定境。此體及境本是一識，一似能分別起，一似所分別起。 論曰：彌勒菩薩言：世尊！若定境界色相與定心不異，云何此識取此識為境？ 釋曰：若有別識為識境，則唯識義不成。若緣自體為境事亦不成，以世間無此類故。 論曰：佛世尊言：彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生，顯現如塵。 釋曰：此識如此相貌生，於定中起二種相：一由能取相起不同、二所取相起不同，此二相從一識俱時顯現。此青等色相是定境，非所憶持識，由此色不在定處，如前所證後更憶持，無有此義。塵起現前分明顯現，此憶持識有染污，此起現前所見分明清淨。若汝言聞思二境數數所習，今時已過追更思惟，如昔所見今時重見。是義不然。何以故？此聞思二境，由過去故今則非有，此非有時，若似昔起非昔所見，則唯識之旨於此彌彰，是故唯識義及塵無所有義得成。 論曰：譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。 釋曰：此譬為顯但有自面無有別影。何以故？諸法和合道理難可思議，不可見法而`[令＝今【三宮】]`令得見。`[猶＝由【三宮】]`猶如水鏡等影實無別法，還見自面謂有別影。 論曰：定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。 釋曰：定心有二分，一分似識、二分似塵，此二種實唯是識。 論曰：由此阿含及所成道理，唯識義顯現。 釋曰：阿含即前二經，道理謂憶持識過去色及面影譬等道理，顯唯識義。 論曰：云何如此？ 釋曰：此問云何言唯有識？ 論曰：是時觀行人心正`[3]在＝抂【明】＊`在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心不見餘境青黃等色。 釋曰：若`[＊3-1]在＝抂【明】＊`在散心五識可言緣現在外塵起，若散心意識緣過去塵起，若`[＊3]`在觀中必不得緣外色為境。色`[＊3]`在現前又非緣過去境，當知定心所緣色即見自心不見別境。 論曰：由此道理，一切識中菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識非憶持識，以見境`[＊3-4]在＝抂【明】＊`在現前故，於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境似過去境起，是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比`[智＝知【三宮】]`智。 釋曰：前明十一識通說十八界，十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀，定中色既無別境，以定中色比定外色，應知亦無別境。 論曰：是種種識前已說。 釋曰：十一識前已具說。將欲立難故，須先明前已說十一識。 論曰：譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義可成。 釋曰：前舉幻等以譬無別根塵，今欲難唯識有成不成故，須引前所舉譬。於十一識中具十八界，前明正受識即六識界，可說唯識義。 論曰：眼色等識有色，唯識義云何可見？ 釋曰：此難餘十界不應說唯識。前明身識即是五根，謂眼識乃至身識；前明應受識即是五塵，謂色識乃至觸識，故言眼色等識。有色有三義，一眼識未生時先已有色；二識變異為色亦是有色；三由有色境，眼識似色起，名了別色。若無色境，何所了別？約此十界，唯識義應不成。 論曰：此等識，由阿含及道理，如前應知。 釋曰：此答向問。由前二經及前所引譬等道理，應作如此知。 論曰：若色是識，云何顯現似色？ 釋曰：此問若言無別色塵唯是本識，何故顯現似色等。 論曰：云何相續堅住，前後相似？ 釋曰：此問若是識變異所作，則應乍起乍滅改轉不定，云何一色於多時中相續久住，前後一類無有改轉？故知應有別色。 論曰：由顛倒等煩惱依止故。 釋曰：`[顛＝能顛【三宮】]`顛倒是煩惱根本。由識變異起諸分別，分別即是顛倒，顛倒故生諸煩惱。依他性與分別性相應，即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱，令依他性與分別性相應，顛倒煩惱又是識變異所依止處。 論曰：若不爾，於非義義顛倒不得成。 釋曰：若無互為依止義，則識無變異，於非物中分別為物不應有此顛倒。 論曰：若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。 釋曰：若識不變異分別非義為義，豈有顛倒？若無顛倒則不生煩惱，若無煩惱，聲聞無解脫障、菩薩無一切智障。 論曰：若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。 釋曰：若無煩惱，豈有聖道？故此義亦不成。是故應信離識無別法。 論曰：此中說偈： 亂因及亂體，　　色識無色識， 若前識不有，　　後識不得生。 釋曰：無中執有名亂。此亂識因何法生？因色識生。何者為色識？若約五識，五根五塵名為色識。此色識能生眼等識，識此色識即是亂因。若此識不起，不得於無中執有。何法名亂體？謂無色識。若約五根即是五識，若約意根但是意識。非法識、法識及色識、無色識，悉是亂因。 論曰：若前識不有，後識不得生。 釋曰：前識是亂因，若本不有，亂體是果即是後識，無因則不得生。 差別章第二 論曰：云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生處更互密合生？ 釋曰：此五識即十八界，於三界六道四生一切生處。此十八種云何得更互密合生？ 論曰：具足受生所顯故。 釋曰：於一切生處一剎那中具足有十八界。十八界既不相離能為顯因，顯更互密合生。又根塵識必不相離，無有受生有根而無塵及識受，餘二亦爾。受一必具餘二，用餘二以顯此一，為不相離故得更互密合生。 論曰：云何世識等如前說有種種差別生？ 釋曰：此更問前五識。即十八界攝法已盡，何用更說生後六識？ 論曰：無始生死相續不斷絕故。 釋曰：為明眾生果報無始以來三世生死相續不斷故，須立世識。 論曰：無量眾生界所攝故。 釋曰：為明眾生果報有諸界多少不同，如四界、六界、十八界等故，須立數識攝一切數。 論曰：無量器世界所攝故。 釋曰：為明眾生所居處，如人、天、惡道有無量差別故，須立處`[處〔－〕【三宮】]`處識攝一切處。 論曰：無量作事更互顯示所攝故。 釋曰：為明見聞覺知各有多種因。此有無量言說作事言說與見等更互相顯示故，須立言說識攝一切言說。 論曰：無量攝及受用差別所攝故。 釋曰：攝約自他攝，受用自他所受用。為明眾生各各計我有多種，我所亦然，故須立自他差別識攝一切自他差別。 論曰：無量受用愛憎業果報所攝故。 釋曰：善業果為愛、惡業果為憎，眾生受用此二業果有無量種。 論曰：無量生及死證得差別所攝故。 釋曰：此二果中有生有死。初受為生，生後相續為得，將死為證，命斷為死。為明眾生受用二業果有生有死，攝一切善惡兩道生死。 論曰：云何正辯如此等識令成唯識義？ 釋曰：前說五識`[義〔－〕【三宮】]`義已成唯識，後說六識云何亦令成唯識？ 論曰：若略說有三相，諸識則成唯識。 釋曰：此六識若安立使成唯識，有三種道理。道理即是三相，一入唯量、`[二＝一【元】]`二入唯二、三入種種類。入者通達義。云何入唯量？ 論曰：唯有識量。 釋曰：於六識中，若如理研尋，但`[＊1-2]唯＝惟【宋元宮】＊`唯見識不見餘法。何以故？ 論曰：外塵無所有故。 釋曰：所識諸法離識實無所有故，說六識唯有識量。云何入唯二？ 論曰：唯有二，謂相及見，識所攝故。 釋曰：若能通達世等六識一分成相、一分成見，名入唯二。此義云何？諸識中隨一識一分變異成色等相，一分變異成見，故名唯二。由世等六識不出此二識性，故說唯`[二〔－〕【宮】]`二所攝。云何入種種類？ 論曰：由種種相生所攝故。此義云何？此一切識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識，以色等為相故，眼等諸識以諸識為見故，意識以一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為見故。云何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。 釋曰：是一眼識如所應成，一分能起種種相，一分能取種種相。能取者即名見。若意識取意識、一切眼等識及法識為相，意識為能見。復次種種相生者，但意識是種種相生，以緣境不定故。其餘諸識定緣一類塵，不能分別。能分別則成見，不能分別則成相。由此三相成立，世等六識為唯識，此義顯現。 論曰：此中說偈： 入唯量唯二，　　種種觀人說， 通達唯識時，　　及伏離識位。 釋曰：此偈顯三種通達唯識義，一通達唯量，外塵實無所有故；二通達唯二，相及見唯識故；三通達種種色生，但有種種相貌而無體異故。如此三相何人能通達？但觀行人。觀行人自有二種，一入見位菩薩、二得四空定等。觀行人先已通達，後為他說。此通達及說，何位得成？ 論曰：通達唯識時，及伏離識位。 釋曰：從初地乃至正覺地，為通達唯識位。從空處乃至非想非非想、無想定、滅心定，為伏離識位。所取塵若無，云何說識為能取？則唯量義不成。是義不然。何以故？唯識義不失，亦不無能取所取義。為立此義，故顯三相。入唯量者，為顯唯識無塵。所識既無，云何成唯識？為立此義故，說唯二及種種。唯二，`[謂＝識【宮】]`謂相及見，相是所取，見是能取。種種亦爾。是故唯識及能`[取所〔－〕【宮】]`取所取，此義悉成。後半偈如前解。 論曰：諸師說此意識，隨種種依止生起，得種種名。 釋曰：諸師謂諸菩薩，成立一意識次第生起。意識雖一，若依止眼根生得眼識名，乃至依止身根生得身識名，此中更無餘識異於意識。離阿`[3]黎＝梨【三宮】＊`黎耶識，此本識入意識攝，以同類故。此意識由依止得別名。 論曰：譬如作意業得身口等業名。 釋曰：此作意業雖復是一，若依身門起名身業，若依口門起名口業。意識亦爾，隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別，若意識依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染污，由所依止有染污，能依止識`[生＝住【明】]`生時亦有染污。意識亦爾。 論曰：此識於一切依止生。 釋曰：謂依止眼等諸根生。 論曰：種種相貌似二種法顯現，一似塵顯現、二似分別顯現。 釋曰：意識依六根生，顯現似二種法：一多類法、二一類法。多類法此分屬塵，一類法是分別屬見。由此兩句，識雖一法，一分似塵顯現，一分似分別塵顯現，是故前說無失。 論曰：一切處似觸顯現。 釋曰：一切處謂有色處。有色處必有身，若有身必似觸顯現。 論曰：若在有色界，意識依身故生。 釋曰：何故有身處必似觸？以意識必依身生故，似觸顯現。由此意識依身似觸生故，觀行人正入觀時，五識雖復不起，中間於色身有喜樂受生。 論曰：譬如有色諸根依止身生。 釋曰：有色諸根，即眼等根，異於色身，依止於身。由諸根依止身故，因此諸根於身或損或益。意識亦爾，依止身故，似觸顯現，於身亦有損益。復次譬如身根依止於身，若有外觸緣，身根似觸而起。若似觸起，於自依止中或損或益。意識亦爾，依止身故，似觸而起。 論曰：此中說偈。 釋曰：諸菩薩說但有意識，無別五識故。引《法足經》偈以成立此義。 論曰： 遠行及獨行，　　無身住空窟， 調伏難調伏，　　則解脫魔縛。 釋曰：能緣一切境界故名遠行。無第二識故名獨行。無身有二義，一無色身、二無生身。身內名空窟，識在身內故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔，意識`[＊3-5]在＝抂【明】＊`在此孔中，故名住空窟。三諸法實無所有而執為有，識`[＊3]`在此無所有中，故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因，故名難調伏。若人能調伏此識，令不隨順惑業而得自`[＊3]`在，故名調伏。三界惑障名魔縛，此人調伏難調伏則得解脫。復有別聖言以證此義。 論曰：如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意識能取分別，意識為彼生因。 釋曰：此五根所緣色等境，若識能緣色則立為眼識。一一境意識既悉能取，又能分別，是故五識無用。又意識若亂，眼等識則不生。由意識變異，生眼等根及識，是故意識為彼生`[因〔－〕【宮】]`因。 論曰：復有別說：分別說十二入中，是六識聚說名意入。 釋曰：此更引聖言證唯有意識，無別有餘識。如來於經中分別十二`[入〔－〕【宮】]`入，合六識聚以為意入。以此三義，故知唯有意識無別餘識： 論曰：是處安立本識為義識，此中一切識說名相識，意識及依止識應知名見識。何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故作見生依止事。 釋曰：是本識於二識中，可得安立為相識及見識，不是安立本識為塵識。此中一切識說名相識。本識可得安立於相見二識處。此本識以意識及依止識為見識，以眼識等識及一切法為相識，為此生因，由緣緣故，於彼處中是見生因故。`[於〔－〕【三宮】]`於彼法為見，顯現似塵故、意識見相續住不斷因故，作此識依止事。 論曰：如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入一切識無塵。 釋曰：四法是智。菩薩若與四智相應，`[＊3-8]在＝抂【明】＊`在方便中能尋理得正解能入理，故知一切唯識無塵。 論曰：何者為四？一、知相違識相。譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。 釋曰：於一境界，分別不同，故名相違，相違識境名相。此境實無所有，但隨識變異故，分別不同。菩薩若通達此理，則解唯識，故名為智。 論曰：二、由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵中。 釋曰：有時見離境界識得生，譬如識過去等境。 論曰：三、由知離功用，無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識，不成顛倒，不由功用如實知故。 釋曰：菩薩作如此解，若塵如所顯實有，離修對治，自然應成無顛倒智，由如實知故。既無此義，故知實無有塵，但於無中執有故成顛倒。 論曰：四、由知義隨順三慧。 釋曰：一切塵義悉隨逐三慧，菩薩能如此知。 論曰：云何如此？ 釋曰：云何一切義隨逐三慧？ 論曰：一切聖人入觀。 釋曰：聖人謂聲聞、緣覺、菩薩。此等聖人正在定中，名為入觀。 論曰：得心自在。 釋曰：已得心隨事成，謂入、住、出位中。 論曰：由願樂自`[＊3-9]在＝抂【明】＊`在故。 釋曰：如所願樂，諸塵皆隨願樂變異。 論曰：如願樂塵種種顯現故。 釋曰：若欲令地界成水界，如意即成；火等界亦爾。 論曰：若觀行人已得奢摩他。 釋曰：觀行人有二種，一得正思、二得正修，今明得正修人。 論曰：修法觀`[加＝知【宮】]`加行。 釋曰：法謂修多羅等十二部經。依十二部經所顯法相，熟修行毘婆舍那。 論曰：隨唯思惟，義顯現故。 釋曰：於一五陰中隨心思惟，或顯現如不淨、苦、無常、空、無我等，乃至十六諦相悉隨思惟顯現，及餘一切法相亦爾。 論曰：若人得無分別智，未出無分別觀，一切塵不顯現故。由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義，此偈後依智學中當廣分別說，謂餓鬼畜生人天如是等。 釋曰：若菩薩已得無分別智，正`[＊3-10]在＝抂【明】＊`在觀中，若塵如所顯現實有，無分別智則不得成。既實有無分別智，故知道理實無所有。`[卷第十五終【明】]` `[卷第十六首【明】]`分別章第`[三＝三之一【明】]`三 論曰：若唯識似塵顯現依止，說名依他性。云何成依他？何因緣說名依他？ 釋曰：離塵唯有識，此識能生變異顯現似塵，如此體相及功能亂識，說名依他性。唯見亂識有自體，不見有他，云何成立此識為依他性？若言能生變異，變異依此識，乃是為他所依，云何說此識為依他性？ 論曰：從自熏習種子生故，繫屬因緣不得自`[＊3-11]在＝抂【明】＊`在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。 釋曰：由自因生故，生已無有自能停住過一剎那，自所取故，由約他說故名依他。 論曰：若分別性依`[依〔－〕【三】]`依他，實無所有似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？ 釋曰：此問有三，一問依止，此分別性既依止於他，應成依他性，云何名分別？次問無所有，此分別既實無所有，無所有中有何分別？後問似塵，此分別既似塵顯現，云何稱分別？何因緣故說名分別性？ 論曰：無量相貌，意識分別，顛倒生因，故成分別。 釋曰：一切塵相貌是分別，說名意識。意識顛倒生境界，故名生因。由此道理，故成分別。 論曰：無有自相，唯見分別故，說名分別。 釋曰：自體既無，唯見亂識故，說名分別。 論曰：若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？ 釋曰：分別性於依他性一分永無，若以無所有為相，何故立為真實，不立為非真實？說亦如此。 論曰：由如無不如，故成真實。 釋曰：此下三義答兩問，此是第一，以不相違義顯真實，如世間說真實友。 論曰：由成就清淨境界。 釋曰：此是第二，以無顛倒義顯真實。由境界無顛倒故得四種清淨，如世間說真實物。 論曰：由一切善法中最勝。 釋曰：此是第三，以無分別義顯真實，即五種無分別謂五種真實，如世間說真實行。 論曰：於勝義成就，故說名真實。 釋曰：於前三勝無有壞失故說成就，由成就故真實。 論曰：復次若有分別及所分別，分別性成。 釋曰：欲問此三種分別義，故先列出此三分別名。 論曰：此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？ 釋曰。一一別問。求其異相。 論曰：意識是分別，具三種分別故。 釋曰：此下答三問，此即答第一問。六識之中但以意識為分別，以意識具自性、憶持、顯示三分別故，五識則不爾。 論曰：何以故？ 釋曰：何以故意識具`[三＝二【宮】]`三分別？ 論曰：此識自言熏習為種子。 釋曰：如說根塵名，數習此名熏習於本識，以為種子。由此種子，後時意識`[似＝以【三】]`似根似塵而起，名為色識。自有二義：一如眼名熏習，唯生眼不生餘法，餘熏習亦爾，故稱自。二本無法體，言語是自分別所作，故名自。 論曰：及一切識言熏習為種子。 釋曰：如說六識名，數習此名熏習本識為種子。由此種子，意識後時似六識而起，名為識識。 論曰：是故此生。 釋曰：由二種熏習種子故，此意識得生。 論曰：由無邊分別、一切處分別。 釋曰：意識為此二種種子所變，分別功能無邊故，似一切境界`[起〔－〕【宮】]`起。 論曰：但名分別，說名分別。 釋曰：由此義故，但意識名分別，故三種分別中說意識名分別。 論曰：此依他但是所分別。 釋曰：此下答第二問。所分別一切法，離識無別體，故以依他為所分別。 論曰：是因能成依他性，為所分別。 釋曰：若不藉因，依他性不成。若無依他性，則無所分別。由六種因成依他性，故得以依他性為所分別。 論曰：此中名分別性。 釋曰：此中成依他性因，說此因為分別性。 論曰：云何分別能計度？此依他性但如萬物相。 釋曰：此下答第三問，先更問，後次第答。此語先總問。云何意識由分別故，能計度此依他性。但如萬物相貌，不但如一物相貌。 論曰：緣何境界？ 釋曰：此下別舉六因為問。緣何法為境界，計度依他性？ 論曰：執何相貌？ 釋曰：執何相貌，計度依他性？ 論曰：云何觀見？ 釋曰：先以何方便推尋，後決斷計度依他性？ 論曰：云何緣起？ 釋曰：藉何緣發起計度依他性？ 論曰：云何言說？ 釋曰：以何言說計度依他性。 論曰：云何增益？ 釋曰：云何於無中執有計度依他性？意識名分別，依他是所分別。由此六因，意識能分別依他性，今當顯說此義。 論曰：由名等境界。 釋曰：由依他性離一切分別，無分別為體故，立名等為境界，分別計度此性。 論曰：於依他性中，由執著相。 釋曰：先約名分別，串習此名故，執著此名以為相貌。後時分別此相，謂為眼等諸根、色等諸塵、識等諸心。執相貌已。 論曰：由決判起見。 釋曰：先思量是非，後時決判，如我所見眼等諸根乃至識等諸心，悉是實有，所餘妄言。由此見故，意識計度依他。堅實起執已。 論曰：由覺觀言說緣起。 釋曰：如自所執起覺觀思惟為自計度，或如自所執起覺觀言說令他計度。云何言說令他計度？ 論曰：由見等四種言說。 釋曰：如所`[言說＝說言【三宮】]`言說不出見等四種，此四種約根塵識成就故，攝一切所說分別品類皆盡，約此言說起顛倒。 論曰：實無有塵計實有，為增益。 釋曰：如四種言說實無有法，此中起執謂為實有，此名增益執。 論曰：由此因故能分別。 釋曰：由此六因意識能分別依他性，令成所分別故，故以此因為分別性。 論曰：此三種性云何？ 釋曰：`[此問＝問此【三宮】]`此問三性一異義云何？ 論曰：與他為異、為不異？ 釋曰：如依他性與餘二性為一為異？餘二性互論亦爾。 論曰：不異非不異，應如此說。 釋曰：答問，明亦一亦異，應`[依＝如【三宮】]`依此說。 論曰：有別義依他性名依他。 釋曰：此下總標亦一亦異義，唯是一識，識即依他性。於依他性中以別道理成立為三性，三性互不相是，即是不異非不異義。 論曰：有別義此成分別，有別義此成真實。 釋曰：有別道理，此依他性成。分別性、真實性亦爾。 論曰：何者別義說名依他？從熏習種子生，繫屬他故。 釋曰：此下正釋三種別義。熏習有三種：一名言熏習、識熏習；二色識熏習、識識熏習、見識熏習；三煩惱熏習、業熏習、果報熏習。從此三種種子生，繫屬於因故成依他，非餘二性。 論曰：復`[有〔－〕【宮】]`有何義此成分別？此依他性為分別因。 釋曰：識以能分別為性，能分別必從所分別生。依他性即是所分別，為分別生因，即是分別緣。緣依他性有`[兩＝雨【宮】]`兩義，若談識體從種子生，自屬依他性。若談變異為色等相貌，此屬分別性，色等相貌離識無別體。今言依他性為分別因，取依他變異義為分別因，不取識體從種子生義為分別因。 論曰：是所分別，故成分別。 釋曰：變異相貌是識所分別，以此義故成立所分別為分別性。 論曰：復有何義此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。 釋曰：依他性變異為色等所分別塵，此塵實不如所分別是有，約依他性明塵無所有，即以依他性成真實性。為存有道故，不明依他性是無，為真實性。 論曰：復有何義由此一識成一切種種識相貌？ 釋曰：此更問復以何道理`[＊1-3]唯＝惟【宋元宮】＊`唯是一識？或成八識、或成十一識，故言一切。於一一識中，如眼識分別青黃等差別，有種種識相貌，`[＊1]`唯是一識復是何識？所以更為此問者，前已釋異義，此下釋不異義，欲顯依他性具有三性：一識從種子生是依他有：種種識相貌是分別：分別實無所有是真實性。 論曰：本識識。 釋曰：一識謂一本識。本識變異為諸識，故言識識。今不論變異為根塵，故但言識識。 論曰：所餘生起識，種種相貌故。 釋曰：所餘即阿陀那識，生`[起＝起識【三宮】]`起即六識，變異為七識，即是本識相貌。 論曰：復因此相貌生故。 釋曰：以七識熏習本識為種子，`[此＝以【三宮】]`此種子復變異本識為七識，後七識即從前相貌種子生。 論曰：依他性有幾種？ 釋曰：此問體類及義並有幾種。 論曰：若略說有二種，一、繫屬熏習種子。 釋曰：此先明依他體類從二種熏習生，一從業煩惱熏習生、二從聞熏習生。由體類繫屬此二熏習，故稱依他性。若果報識體類為依他性，從業煩惱熏習生；若出世間思修慧體類，從聞熏習生。 論曰：二、繫屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種繫屬，說名依他性。 釋曰：此次釋依他義。若識分別此性，或成煩惱、或成業、或成果報，則屬不淨品；若般若緣此性，無所分別則成淨品，謂境界清淨、道清淨、果清淨。若有自性不依他，則應定屬一品。既無定性，或屬淨品或屬不淨品，由此二分隨一分不成就，故名依他。 論曰：分別性亦有二種，一、由分別自性。 釋曰：如眼等諸界中分別一界，或眼或耳等，名分別自性。 論曰：二、由分別差別。 釋曰：約無常等更分別此眼等，名分別差別。 論曰：真實性亦有二種，一、自性成就。 釋曰：謂有垢真如。 論曰：二、清淨成就。 釋曰：謂無垢真如。 論曰：復有分別更成四種，一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言眾生分別。 釋曰：若眾生先了別見聞等四種言說，因名言起分別，故名有覺。 論曰：無覺者，不能了別名言眾生分別。 釋曰：若眾生如牛羊等，先不能了別見聞等四種言說，由彼如所分別不能由言語成立，故名無覺。 論曰：復次分別有五種，一、依名分別義自性。 釋曰：義謂名所目之法。先已知此物名，後以此名分別`[取＝物【三宮】]`取此物。 論曰：譬如此名目此義。 釋曰：此名本來主此體，故得以此名分別此體。 論曰：二、依義分別名自性。 釋曰：先識此物體，未知其名。後聞說其名，即以先所識體分別取此名。 論曰：譬如此義屬此名。 釋曰：此體本主此名，故得將此體分別取`[此〔－〕【元】]`此名。 論曰：三、依名分別名自性。 釋曰：如異國物名，始聞未解，後以常所習名分別此名，方解此名。 論曰：譬如分別未識`[義名＝名義【三宮】]`義名。 釋曰：未識此名所訓之義，故不解此名。 論曰：四、依義分別義自性。 釋曰：如見此物體未識其名，以此物類分別此物方識其體。 論曰：譬如分別未識名義。 釋曰：由未識名，故以義分別義。 論曰：五、依二分別二自性。 釋曰：如金銀二名有金銀二體，於此名體並未了，金名為目赤體、為目白體？銀名亦爾。赤體為主金名、為主銀名？白體亦爾。 論曰：譬如此名此義、何義何名。 釋曰：意如向釋。 論曰：若攝一切分別，復有十種。 釋曰：如前已有具攝義，但未明品類具攝義。此十種分別更顯品類攝義，又明攝一切皆盡。 論曰：一、根本分別，謂本識。 釋曰：是一切分別根本自體，亦分別即是阿`[＊3-1]黎＝梨【三宮】＊`黎耶識。 論曰：二、相分別，謂色等識。 釋曰：此分別以相為相，即是色等塵識。 論曰：三、依顯示分別，謂有依止眼等識識。 釋曰：此分別以依及顯示為相，亦是所分別亦是能分別，即是六根及六識，六根是所依止，六識是能依止。 論曰：四、相變異分別。 釋曰：相謂六塵，此分別以相變異為相。 論曰：謂老等變異。 釋曰：是身四大前後變異名老。若識分別此老，名老相變異分別。等言攝病及死。 論曰：苦樂等受。 釋曰：身心苦樂受，前後變異。識分別此受，名受相變異分別。等言攝不苦不樂受。 論曰：欲等惑。 釋曰：心欲前後變異，識分別此欲，名欲相變異分別。等言攝瞋癡等`[惑＝或【宮】]`惑。 論曰：及抂時節等變`[異〔－〕【元】]`異。 釋曰：非理逼害縛錄為抂，不乖候寒熱豐儉為時節。抂及時節前後變異，識分別此抂及時節，名抂時節相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄、乖候寒熱豐儉。 論曰：地獄等。 釋曰：是道變異。捨此五陰受地獄道五陰，諸道前後變異，故名道變異。識分別此道故，名道相變異分別。等言攝餘五道。 論曰：欲界等變異。 釋曰：謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前後變異，識分別此生，名生相變異分別。等言攝色無色界。 論曰：五、依顯示變異分別。 釋曰：謂眼等識變異，此分別以眼等識變異相為相。 論曰：謂如前所說變異。 釋曰：如前所說老等變異，於變異位中如眼等識變異。 論曰：起變異分別。 釋曰：意識亦如此，依顯示變異而分別故，名依顯示變異分別。 論曰：六、他引分別。 釋曰：此分別，因他言說生。 論曰：謂聞非正法類、聞正法類分別。 釋曰：此分別有二種，一聽聞非正法為類分別、二聽聞正法為類分別，謂行惡法類分別、行善法類分別。思修亦爾。此分別以聞他言說為相故，名他引分別。 論曰：七、不如理分別。 釋曰：是前分別，聽聞非正法為因。 論曰：謂正法外人，非正法類分別。 釋曰：謂九十六種外道，在正聞思修法外。 論曰：八、如理分別。 釋曰：是前分別，聽聞正法為因。 論曰：謂正法內人，聞正法類分別。 釋曰：謂聲聞、緣覺、菩薩人，`[在＝抂【明】]`在正聞思修法中。 論曰：九、決判執分別，謂不如理思惟種類。 釋曰：以不正思惟為因。 論曰：身見為根本，與六十二見相應分別。 釋曰：依止我見，如《梵網經》所明見類，謂六十二見相應分別。 論曰：十、散動分別，謂菩薩十種分別。 釋曰：菩薩分別不與般若波羅蜜相應，悉名散動。《般若波羅蜜經》說十種法，對治此十種散動。初二法正是般若波羅蜜事，謂顯真空遣俗有，即是實有菩薩不見有菩薩。次有五事，有三解。第一解云：遣名事物。初兩遣名，即是不見菩薩名、不見般若波羅蜜，初遣人名、後遣法名。次兩遣事，即是不見行、不見不行。此有三義：一不見菩薩能行、二乘不能行；二不見正勤助道為行、不見懶惰等所對治為不行；三不見菩薩修道未滿故行、不見菩薩修道已滿故不行。後一遣物，此名此事以何物為根本？以五陰為根本亦不見五陰，即是不見色不見受想行識。第二解云：初二明不見人法，次二明不見人行法為行、不見人不行法為不行，後一明行所對治即五陰，五陰即苦集二諦，不見集可斷、不見苦`[可＝阿【宮】]`可離。第三解云：初二明不見能行人及所行道，次二不見助道，後一明不見所對治。此五事中一一事皆具八法。 論曰：無有相散動。 釋曰：無有相是散動因。為對治此散動故，經言：是菩薩實有菩薩。 釋曰：由說實有，顯有菩薩以真如空為體。 論曰：有相散動。 釋曰：有相是散動因。為對治此散動故，經言：不見有菩薩。 釋曰：不見有菩薩，以分別依他為體。 論曰：增益散動。 釋曰：以有增益無所有，此執即是散動。為對治此散動故，經言：何以故？色由自性空。 釋曰：由分別色性色性空。 論曰：損減散動。 釋曰：以無損減實有，此執即是散動。為對治此散動故，經言：不由空空。 釋曰：此色不由真如空故空。 論曰：一執散動。 釋曰：謂依他分別即是空，此執即是散動。為對治此散動故，經言：是色空非色。 釋曰：若依他性與真實性是一，真實性是清淨境界，依他性亦應如此。 論曰：異執散動。 釋曰：謂色與空異，此執即是散動。為對治此散動故，經言：無色異空故，色即是空、空即是色。 釋曰：若色與空異，此空則不成色家法，空不成色通相，此義不成。譬如有為法與無常相不異，若捉分別性說言色即是空、空即是色。何以故此分別色永無所有？此永無所有即是有、即是空，此空即是色無所有。不如依他性，於真實性不可說一，由清淨不清淨境界故。 論曰：通散動。 釋曰：執色有通相為性，謂有礙，此執即是散動。為對治此散動故，經言：何以故：舍利弗！此但有名，所謂色。 釋曰：唯有名是色通相。何以故？若離名，色實無本性。 論曰：別散動。 釋曰：已執色有通相，又分別色有生滅染淨等差別，此執即是散動。為對治此散動故，經言：是自性無生無滅、無染無淨。 釋曰：此色無所有為通相，若有生即有染、若有`[滅＝染【明】]`滅即有淨。由無此四義，故色無別相。 論曰：如名起義散動。 釋曰：如名執義，於義散動。為對治此散動故，經言：對假立名，分別諸法。 釋曰：名是虛假所作，對諸名分別一切法。 論曰：如義起名散動。 釋曰：如義於名起舊執，此執即是散動。為對治此散動故，經言：由假立客名，隨說諸法。 釋曰：名不與法同相，經言：如如隨說，如是如是生起執著。 釋曰：隨假所立名說諸法，計名與法不異。經言：如此一切名菩薩不見。若不見，不生執著。釋曰：為對治十種散動故，說般若波羅蜜。以此說為因，無分別智生。由無分別智，滅諸分別惑。 論曰：為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中，佛世尊說無分別智能對治此十種散動，應知具足般若波羅蜜經義。如般若波羅蜜經言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行不見不行，不見色不見受想行識。何以故？色由自性空，不由空空。是色空非色，無色異空故。色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，所謂色，是自性無生無滅、無染無淨，對假立名分別諸法，由假立客名隨說諸法，如如隨說如是如是生起執著。如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如觀色，乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅蜜經文句，應隨順思惟十種分別義。 釋曰：如八種觀色陰，亦應作八種觀餘四陰，乃至前四事亦應作八種觀。 論曰：若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三異，不成相雜。 釋曰：此問先分三性異，次明依他性有別義成三性。若於依他性中明三性有三異，則三性成相雜，不可偏說為一性。云何不相雜？ 論曰：無相`[雜【思溪】，離【大】(cf. T31n1593_p0120b07; 《思溪藏》（中國國家圖書館藏第2355冊第73圖第4行）; AC6154_005_0039a19)]`雜義。 釋曰：道理有異，故不相雜。 論曰：由此道理此性成依他，不由此成分別及真實。 釋曰：此即`[2]此＝如【三】＊`此前所明，由繫屬種子及繫屬淨品不淨品等道理故成依他，不可以此道理令成分別及真實性。 論曰：由此道理此性成分`[別＝別性【三宮】]`別，不由此成依他及真實。 釋曰：此即`[前＝如前【三】，此前【宮】]`前所明，由分別自性分別差別等道理故成分別性，不可以此道理令成依他及真實。 論曰：由此道理此性成真實，不由此成依他及分別。 釋曰：此即`[＊2-1]此＝如【三】＊`此前所明，由自性成就清淨成就等道理故成真實性，不可以此道理令成依他及分別。 攝大乘論釋卷第`[五＝十六【明】]`五 `[本卷聖本缺]`攝大乘論釋卷第`[2]六＝十七【明】＊`六 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋應知勝相＝分別章第三【明】，應知勝相【宋元宮】]`釋應知勝相之二`[十五卷成〔－〕【三宮】]`十五卷成 論曰：云何得知此依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同體？ 釋曰：此問言分別性顯現似法，此似法不離依他性，應與依他性同體，云何言不同體？ 論曰：未得名前，於義不應生智故。法體與名一，則此義相違。 釋曰：依他性雖復由分別性一分所顯，不與分別性同體。為顯此義，故立三`[證＝論【宮】]`證。此即第一證。若依他與分別共一體，此執相違。若依他與分別共一體，此智不開名，於義應生。譬如離瓶名，於瓶義瓶智不生。若瓶義與瓶名一體，此事不應成，名義不同相故。若執名義共一體，此執則相違。此證顯名是依他，顯義是分別。何以故？此依他由名所分別故。 論曰：由名多故。若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違。 釋曰：此即第二證。或一義有多名，若名與義共一體，如名多，義亦應成多。若爾，一義應有多體。一物多體，此義相違。是故若兩性一體，則成第二相違。 論曰：由名不定，體相雜，此義相違。 釋曰：譬如瞿名目九義，若言名與義一體，是兩體相違，則成第三相違。瞿名所目諸義，相貌不同，由許一體，相違法一處得成。無如此義，是故兩性不可為一體。 論曰：此中說偈。 釋曰：重顯前義，是故說偈。初偈顯依他分別不共一體，此義得成，由三相違故。 論曰： 於名前無智，　　多名及不定， 義成由同體，　　多雜體相違。 法無顯似有，　　無染而有淨， 是故譬幻事，　　亦以譬虛空。 論曰：義成。 釋曰：即明依他性與分別性不同體義成。 論曰：於名前無智。同體相違。 釋曰：此即第一相違。 論曰：多名同體，多體相違。 釋曰：此即第二相違。 論曰：及不定，同體、雜體相違。 釋曰：此即第三相違。後偈為教弟子，弟子於二事生疑。 論曰：法無顯似有，無染而有淨。 釋曰：此明於兩種相違生疑。無法顯似有法，是第一相違。於無染中而有淨，是第二相違。 論曰：是故譬幻事，亦以譬虛空。 釋曰：即以此譬釋弟子疑。譬如幻`[像＝象【三宮】下同]`像實無，顯現為有。諸分別法亦爾，實無而顯現似有，此有亦可見。譬如虛空，非雲等五障所染，自性清淨。雲等障後滅時亦說空為淨。諸法亦爾，本無有染，自性清淨，客塵障蓋後滅則見清淨。 論曰：云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？ 釋曰：此問若依他性如所顯現如此無所有，一切一切種此性亦不無，此意云何？ 論曰：若無依他性，真實性亦無，一切無不成。若無依他性及真實性，則無有染污及清淨品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈： 若無依他性，　　真實性亦`[無＝爾【三宮】]`無， 則恒無二品，　　謂染污清淨。 諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影光、`[谷＝影【三宮】]`谷響、水月、變化如此`[等〔－〕【三宮】]`等譬，應知其性。云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。 釋曰：若無此性，真實性亦無。何以故？若有染污則有清淨，若兩法悉無，則一切皆無。此一切無，由此方便能顯其不成。何者為方便？撥無生死涅槃，此義不可立。由染污品及清淨品可見，是故兩法顯現。若撥言無，則成邪見，亦名損減謗。是故分別性是無，依他性不可撥言無，故知依他、分別不得同體。 論曰：四種清淨法者，一、此法本來自性清淨，謂如如、`[空＝由空【三宮】]`空、實際、無相、真實、法界。 釋曰：由是法自性本來清淨，此清淨名如如。於一切眾生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏。 論曰：二、無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。 釋曰：是如來藏離惑智兩障，由此永清淨故，諸佛如來得顯現。 論曰：三、至得道清淨，謂一切助道法，及諸波羅蜜等。 釋曰：為得清淨菩薩行道，此道能得清淨故，亦名清淨道，即般若波羅蜜及念處等諸助道法。 論曰：四、道生境界清淨，謂正說大乘法。 釋曰：道及助道法生所緣境界，謂修多羅等十二部正說，是清淨資糧故，亦名清淨。 論曰：何以故？ 釋曰：云何說生道境界清淨是真實性攝，非分別及依他？ 論曰：此說是清淨因故，非分別；清淨法界流故，非依他。由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。 釋曰：此正說若屬分別性，應成染污因；是清淨因故，非分別性。若屬依他性，如依他性亦應成虛；此清淨法界流為體，是故非虛。以出二性外，故屬真實性。若說四清淨中隨一清淨，此說於大乘中應知屬真實性。第一第二清淨由無變異故成真實，第三第四由無顛倒故成真實。 論曰：此中說偈。 釋曰：欲重明此義令顯了故，更說偈。 論曰： 幻等顯依他，　　說無顯分別， 若說四清淨，　　此說屬真實。 清淨由本性，　　無垢道緣緣， 一切清淨法，　　四皆攝品類。 論曰：幻等顯依他。 釋曰：是處如來說一切諸法如幻事，乃至如變化譬，應知此言是說依他。 論曰：說無顯分別。 釋曰：若說無色乃至無一切法，應知此言是說分別。為此意用，如來說依他性以幻事等為譬，今當說此義。 論曰：若說四清淨，此說屬真實。清淨由本性，無垢道緣緣。一切清淨法，四皆攝品類。何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所顯，於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？諸說於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑，故說幻事譬。 釋曰：於虛妄起疑，謂為實有，不信是虛妄，故名虛妄疑。此法若顯現成境界，云何言虛妄？故以幻事譬依他性。譬如幻像塵實不有，亦成境界。諸法亦爾，為除此疑故須立譬。 論曰：若無境界，心及心法云何得生？為決此疑，故說鹿渴譬。 釋曰：鹿渴譬心及心法。以水譬塵鹿渴動搖生識，緣水為境，實無有水。如此心及心法起變異事，於無有塵生緣塵識。 論曰：若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑，故說夢相譬。 釋曰：譬如於夢中無有實塵，亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾，無有實塵亦見有愛憎受用。 論曰：若實無法，善惡二業愛非愛果報云何得生，為決此疑，故說影譬。 釋曰：譬如鏡中無實影塵，於面相起影識，此影塵非不顯現。愛憎兩果亦爾，實非有而顯現似有。 論曰：若實無法，云何種種智生？為決此疑，故說光影譬。 釋曰：譬如人弄影，見影有種種相貌，隨影起種種識，無實影塵。種種識塵亦爾，實無所有而有種種塵顯現。 論曰：若無實法，云何種種言說起？為決此疑，故說谷響譬。 釋曰：譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾，實無所有而顯現可聞。 論曰：若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑，故說水月譬。 釋曰：譬如無水月實塵而顯現可見，由水潤滑澄清故。若人心得定，無實塵為境亦顯現可見。水譬定，以定心潤滑澄清故。 論曰：若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事於六道受生？為決此疑，故說變化譬。 釋曰：譬如無實變化塵，隨變化者所作，一切所作事皆成，`[所＝可【三宮】]`所化塵非不顯現。菩薩受生亦爾，實無六道受生身，作利益一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義，佛世尊說幻事等譬？更有別義，今當說佛意。幻事譬為對治眼等六內根，諸根如幻像，實非有而顯現似有。鹿渴譬器世界，由此大故顯現如水，實無所有而於鹿渴顯現似有，以動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法，如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執，故說夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有，因此有愛憎受用。為對治身業故說影譬，依善惡身業有別色似影生。為對治口業故說谷響譬，由此譬顯口業為因，有口業果報，由如谷響。意業有三種：一不寂靜地，即是欲界散動業。二寂靜地，即修慧。三聞思二慧，為對治不寂靜地意業故說光影譬，由此譬顯意業果報譬如光影。為對治寂靜地意業故，說水月譬，顯意業果報譬如水月。如水中月實無有月而顯現似月，寂靜心亦爾，實無所有，於寂靜心中而有動搖，現在及未來世果顯現，離此寂靜心無有別果。為對治聞思品類意業故說變化譬，若是聞思熏習生業果報，譬如變化品類非有亦有顯現，聞思生業果報亦爾。由此法爾三性為相，如來所說經悉皆隨順。今當說隨順經義。 論曰：《婆羅門問經》中言：世尊依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃，依無差別義。何以故？此依他性由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。 釋曰：依他性非生死，由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故？此由分別分即是生死故。是故不可定`[說〔－〕【三宮】]`說一分。若見一分，餘分性不異，是故不見生死亦不見涅槃。由此意故，如來答婆羅門如此。 論曰：阿毘達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染污分、二清淨分、三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分，依如此義故說三分。 釋曰：阿毘達磨修多羅中，說分別性以煩惱為性，真實性以清淨品為性，依他性由具兩分，以二性為性故，說法有三種：一煩惱為分、二清淨為分、三二法為分，依此義故作此說。 論曰：於此義中以何為譬？以金藏土為譬。譬如於金藏土中見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。此地界土顯現時由虛妄相顯現，金顯現時由真實相顯現，是故地界有二分。 釋曰：如來為顯此義故說金藏土譬。金為藏者，地界是金種子，故說名金藏。土以堅觸為地界，以所造色為土，謂色塵等。此三可了別。此地界先由土相顯現，後由金相顯現。何以故？此地界若為火所鍊，金相則顯。是故於地界實有金，此義可信。 論曰：如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性，有二分，譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、淨不淨無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此`[三＝二【三】]`三性應隨決了。常無常等正說，如前解釋。此中說偈： 如法實不有，　　如彼種種現， 由此法非法，　　故說無二義。 釋曰：諸法非法非非法，由此法實無所有故非法，如有顯現故非非法，由非法非非法故說無二義。 論曰： 依一分說言，　　或有或非有， 依二分說言，　　非有非非有。 釋曰：若依一一分，不可說諸法有及非有。如所顯現不如是有，故不可說有；雖實非有，如有顯現故，不可說非有。若捉一一分，應如此判。若約依他性具有二分，說諸法非有非非有。 論曰： 如顯現不有，　　是故說永無； 如顯現實有，　　是故說非無。 釋曰：如所顯現不如此有，依不有義，故說永無。雖復不有，非不顯現，依唯有顯現義，故說非無。 論曰： 由自體非有，　　自體不住故， 如取不有故，　　三性成無性。 由無性故成，　　前為後依止， 無生滅本淨，　　及自性涅槃。 論曰：由自體非有。 釋曰：今當顯如來所說無性意。初句一分明無性通大小乘，此正是顯無性意。`[自＝自體【三宮】]`自非有者，顯通無性。由諸法離因緣和合，不關外緣自然成。無有此義故，一切法無性體。非有者亦是無性，此有別意，謂約過去未來此體已滅，由此體更立法為有，無如此義。此體未有，由此體預立法為有，亦無此義。是故去來二世並無自性。 論曰：自體不住故。 釋曰：若諸法已生過，唯生時無能住義。既不能住，故現在亦無體。此三世無性，亦通大小二乘。 論曰：如取不有故，三性成無性。 釋曰：由分別性所顯現，實無所有，故無相性。分別性無體相故，依他無所依，止故無生性。此二無性無無性，故真實無性性。此三無性，但大乘中有，餘乘則無。 論曰：由無性故成，前為後依止，無生滅本淨及自性涅槃。 釋曰：由諸法永實無性，一切無生等四義得成。何以故？若諸法無性是故無生，若無生則無滅，由無生無滅故本來寂靜，由本來寂靜故自性涅槃成者，前為後成立依止。謂無性成立無生故，為無生依止。後三亦爾。 顯了意依章第四 論曰：復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。 釋曰：如來所說正法，不出四意、四依。此意及依由三性故可決了，若離三性無別道理能決了此法。 論曰：一、平等意。 釋曰：譬如有人執平等法，爾說彼即是我。世尊亦爾，平等法身安置心中，說如是言。 論曰：譬如有說：昔是時中我名毘婆尸，久已成佛。 釋曰：非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼，此說中以平等為意，是名通平等。若說別平等，謂因果恩德皆同，是名平等意。 論曰：二、別時意。 釋曰：若有眾生由懶惰障，不樂勤修行，如來以方便說。由此道理，於如來正法中能勤修行方便說者。 論曰：譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。 釋曰：是懶惰善根，以誦持多寶佛名為進上品功德。佛意為顯上品功德，於淺行中欲令捨懶惰勤修道，不由唯誦佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別時得千。如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，誦持佛名亦爾，為不退墮菩提因。 論曰：復有說言：由唯發願，於安樂佛土得往彼受生。 釋曰：如前應知，是名別時意。 論曰：三、別義意。 釋曰：此言顯自覺了實相，由三性義道理。若但如聞覺了義是如來意者，嬰兒凡夫亦能覺了，是故如來意不如此。如來意云何？ 論曰：譬如有說：事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。 釋曰：此覺了非聞得成，若人已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。 論曰：四、眾生樂欲意。譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。 釋曰：有眾生，如來先為讚歎布施功德，後時或為此人毀`[呰＝此【三宮】]`呰布施。如此意隨人得成。何以故？若人於財物有慳悋心，為除此心故先為讚歎布施。若人已欲樂行施，施是下品善根，如來後時更毀呰此施，令渴仰其餘勝行。若不由此意，讚毀則成相違。由如來有別意故，於一施中讚毀而不相違。 論曰：如施，戒`[及＝等【三宮】]`及餘修亦爾，是名四種意。 釋曰：戒等亦如是。有人，如來為讚毀於修，此是世間修，故可毀呰；若出世間修，則無可毀義。意及依異相云何？如來心先緣此事，後為他說，故名為意。由此因，眾生決定入正定聚，故名此因為依。 論曰：四依者，一、令入依。譬如於大小乘中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。 釋曰：於正說中約世諦理說有人法及通別二相，為令眾生入於正義故，名令入依。 論曰：二、相依。譬如隨所說法相中必有三性。 釋曰：於正說中，若應說法相必說三性，此三性是一切法總相。若欲了別一切法，必須依此三相，故名相依。 論曰：三、對治依。此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現。 釋曰：於正說中，若說眾生行對治，不出八萬四千。謂說四諦等，此說能除眾生因果中身見戒取疑，以能成立眾生煩惱對治故，名對治依。 論曰：四、翻依。此中由說別義言詞以顯別義，譬如偈言。 釋曰：於正說中，由顯說別義文字但說別義，故名翻依。如偈言。 `[論曰〔－〕【三宮】]`論曰： 阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩。 論曰：阿娑離。 釋曰：謂定。何以故？娑離者有二義：一實、二動。阿娑離謂不實、不動，不實是文句明了義，不動是祕密義，不動故名定。 論曰：娑羅摩多耶。 釋曰：名起實心，謂於定起尊重心。 論曰：毘跋耶斯者。 釋曰：謂四念處智慧。何以故？毘跋耶斯者亦有二義，一倒，謂於無常起常倒等。二翻倒，謂於常作無常解。倒是文句明了義，翻倒是祕密義。 論曰：修絺多。 釋曰：謂善住，善住於念處。 論曰：離施那者。 釋曰：謂正勤。何以故？離施那者亦有二義，一煩惱、二苦難。煩惱是文句明了義，苦難謂正勤是祕密義。 論曰：僧柯履多。 釋曰：亦有二義，一染污、二疲惓。染污是文句明了義，疲惓是祕密義。菩薩為眾生，於生死長時恒行苦行，是故疲惓。如羅睺羅法師言：世尊長時於生死劬勞，但由大悲，不由餘事。 論曰：羅槃底菩提物多摩。 釋曰：羅槃底言得，菩提言覺，物多摩言勝。若取此偈明了義判文，則成相違。若取祕密義判文，則是正說。欲令眾生依理判文，以理為依，不應依文，故說此偈。或有人憍慢輕蔑說者，自不能如理判義。欲破彼慢心故說此偈，是名翻依。 論曰：若人欲廣解釋大乘法，略說由三相應，當如此解釋。一廣解緣生體相、二廣解依因緣已生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生，諸法此從彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。 釋曰：外塵分別所生本識中熏習種子故，稱言說熏習。一切餘法以此為因得生，謂生起識為性。言說熏習以諸法為因故，言此法從彼生。由此言說已顯本識與生起識更互為因。 論曰：廣解釋依因緣已生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。 釋曰。是諸法有相有見為自性，生起識為相，應如此知。諸法有兩體，若塵識以相為體，若識識以見為體。從因緣生果法，性相有三種。 論曰：復次諸法依止為相。 釋曰：謂依他性。 論曰：分別為相。 釋曰：謂分別性。 論曰：法爾為相。 釋曰：謂真實性。 論曰：由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。 釋曰：由此言說一切從因緣所生法，由法爾故虛，虛故成倒，由倒故得虛果，由有果故有分別，由分別故有法爾。是故或順相成、或逆相成，此三種性相遍攝一切果。 論曰：如偈言。 釋曰：為顯此義故重說偈。 論曰： 從有相有見，　　應知法三相。 釋曰：諸法不出二種，一相、二見。於相見中應了別三性為相，此三相如此方便應解釋，今當顯說。 論曰：云何得解`[說＝脫【三宮】]`說此法相分別性？於依他性實無所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未見已見真如一時自然成。於依他性中分別性無故，真實性有故，若見彼不見此，若不見彼即見此。 釋曰：二謂分別性及真實性。此二，第一無、第二有故，言此二不有有。由見分別，不見真實。謂未見真實人是凡夫不見時，聖人不見分別即見真實。 論曰：如偈言。 釋曰：為顯此義故重說偈。 論曰： 依他中分別，　　無但真實有， 故不得及得，　　於中二平等。 釋曰：於中謂於依他性中。此二平等，謂於依他性中分別無、真實有故。故凡夫人顛倒執，如此得不得聖人正見故，於依他中亦有得不得義。 論曰：廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德、最清淨慧。 釋曰：因前二義，一切所說應如此解釋。今當說此方便。此中所說，或依功德義、或依因事義。依功德義中最清淨慧是初句，所餘諸句各顯此義。 論曰。無二行，謂於所知一切無障行起功德。 釋曰：不如聲聞獨覺智慧有障無障，由有障故不清淨，由無障故清淨。如來智慧於一切處悉無障，是故無淨不淨，由此義故無二。 論曰：無相法為勝依意行，謂於有無無二相，真如最清淨令入功德。 釋曰：即是無垢清淨真如，說名無相法。由此一切法無所有為體故，此法離有相；由自體實有故，此法離無相。於無相法由最清淨，是故自能通達，亦能令他通達，故說無相法為勝依意行。 論曰：住於佛住，謂不由功用，不捨如來事，佛住功德。 釋曰：此顯無住處涅槃。不在生死故無功用心，不在涅槃故不捨如來利益眾生事。如此二義，由無住處涅槃故得成立，故說此涅槃名為佛住。 論曰：至得諸佛平等，謂於法身依止及意事無差別功德。 釋曰：依止即法身，意是應身，事是化身。如此三身，一切十方三世如來平等無異，如此平等一切如來皆已至得。 論曰：行無礙行，謂修習一切障對治功德。 釋曰：為對治一切三障，如來恒修對治慧，是故如來智於法體及法相皆無障礙。 論曰：不可破無對轉法，謂降伏一切外道功德。 釋曰：於世間中無有天魔及外道諸說，能如理破如來所說正法、安立自法，亦無有能以自所立法對翻如來`[正＝心【三宮】]`正法。何以故？如來所說無失本性故。 論曰：不可變異境，謂生於世間，非世間法所染污功德。 釋曰：世間是如來出生處，如來雖復生於世間，貪愛等八法及四倒不能染污。境即四念處，謂真如空。 論曰：不可思惟所成立法，謂安立正法功德。 釋曰：修多羅`[等〔－〕【三宮】]`等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如來安立此法竟，乃至嬰兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨慧句，於餘句一一應知相應。 論曰：至三世平等，謂四種善巧答他問功德。 釋曰：如來於現在證一切法，於過去未來亦證無比。由證此智平等，若他約三世`[問＝間【明】]`問難，無不依證智作四種答故，智答皆等。如來至此二種平等。 論曰：於一切世界現身，謂於一切世界中顯現應化身功德。 釋曰：為化菩薩及二乘，隨眾生根性顯現二身，為說為行。 論曰：於一切法智慧無礙，謂能決他疑功德。 釋曰：由得四無畏，故自決無疑；由得四無礙辯，故能決他疑，是故能答難決疑。 論曰：一切行與智慧相應，謂由種種行能令他入功德。 釋曰：如來欲行他利益事，此事先是智所緣，由此事他得入真位，則與他智慧相應，此事以自智慧為因，以他智慧為果。一切如來所行方便，謂神通輪、記心輪、說法輪乃至出入息等，無不自與智慧相應，無不令他得智慧，無有空過。 論曰：於法智無疑，謂於未來世法生`[智＝智慧【三宮】]`智功德。 釋曰：此法於未來應生，能如此智是故於未來世法無疑。為令他得此法，隨眾生根性能立教。 論曰：不可分別身，謂隨眾生樂顯現功德。 釋曰：眾生界過數量，意欲及入道方便亦過數量，處所亦過數量。如來能隨此事差別示現化身，數量相貌時節處所並不可分別。 論曰：一切菩薩所受智慧，謂能行無量依止眾生正教化事功德。 釋曰：由無量菩薩依止，是眾生教化事。應可`[作＝依【三宮】]`作此事，由得佛無我為勝我。此智但是菩薩所受故，但佛能化菩薩，但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者，此有二義無量，或屬菩薩、或屬依`[止＝上【宮】]`止。若屬菩薩，一切菩薩同一依止，謂以無我為勝我。若屬依止，顯法身遍滿，通為一切菩薩依止。 論曰：至無二佛住波羅蜜，謂平等法身波羅蜜成就功德。 釋曰：如來法身名佛住。三世如來此住不異故言無二，無二故平等。四德究竟故名波羅蜜。成就有二義：一、清淨佛法身，已離一切障究竟清淨故名成就；二、四德是法身所成就。 論曰：至無差別如來解脫智究竟，謂隨眾生意顯現純淨佛土功德。 釋曰：於無相雜如來智中至解脫究竟，如來智慧與真如無差別，隨眾生所願樂能顯現清淨佛土等，為生善心及成熟解脫故。 論曰：已得無邊佛地平等，謂是三種佛身無離無別處功德。 釋曰：如來三種身中，法身約處所不可度量，應化兩身亦爾。不可言但此世界有、彼世界無，無有一法出法身外，無有眾生界出應化兩身外。 論曰：法界為勝，謂窮生死際，能生一切眾生利益安樂功德。 釋曰：如來以法界為勝。法界有二種：一有染、二無染，無染清淨法界為後最勝。何以故？如來窮生死際，利益安樂眾生功能無盡。所以無盡者，由體、由能。體即法界，能即應化兩身。因化身得如來應身，因應身後轉得成如來法身，若成法身則無窮盡。 論曰：虛空界為後邊，謂由無盡功德。 釋曰：如來智慧無盡。譬如虛空虛空遍滿一切色際，無有生住滅變異。如來智亦爾，遍一切所知，無倒無變異故說如虛空。 論曰：最清淨慧如此初句，由所餘句次第應知分別解釋。若如此正說，法義得成。 釋曰：由二十道理，成就如來智慧最清淨故。如來自利滿足，由智慧清淨，如來所說法教理圓正故，利他得成。第一句為本，餘二`[十＝十一【宋元宮】（二）【明】]`十句為能成就。 論曰：因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應說名菩薩。 釋曰：因事有二義，一以意為因、以十六業為事；二以諸句為因、所成業為事。菩薩有二種：一在正定位、二在不定位。若入正定位者，與三十二法相應得菩薩名。若在不定位，`[未【磧三宮】，末【大】]`未與三十二法相應，不得名菩薩。 論曰：於一切眾生與利益安樂意相應。 釋曰：於一切眾生求欲起真實道，有方便故名利益意。於一切眾生求欲，起現在未來二世拔苦施樂方便故，名安樂意。菩薩與此意恒不相離，故名相應。此初句明利益安樂意，後有十六業及十六句合三十二法，並顯了初句義。 論曰：令入一切智智意，謂傳傳行業。 釋曰：若菩薩有意欲令眾生入一切智智，由此意傳傳化度眾生令得一切智智，譬如一燈傳然千燈。由此句及業，菩薩利益安樂意則得顯現，如此於一切句及業各顯初句悉應知之。 論曰：我`[今＝今令【三宮】]`今於何處中當相應如此智？謂無倒業。 釋曰：若菩薩有利益安樂意，菩薩不如實識自身則不能中道理安立眾生。譬如有人有利益安樂意安立眾生於飲酒，是顛倒業。若如實識自身，能中道理為眾生說無增上慢，安立眾生令入中善處，此利益安樂名無倒業。 論曰：捨高慢心，謂不由他事自行業。 釋曰：`[由〔－〕【三宮】]`由此人捨離高慢心，不待他請，若眾生是法器則自往為說正法。 論曰：堅固善意，謂不可壞業。 釋曰：由菩薩心堅固，若眾生有過失，不能破壞菩薩利益安樂心。 論曰：非假作憐愍意，謂無求欲業，有三句解釋應知。 釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。 論曰：不貪報恩。 釋曰：此釋初句，非為自求利養故憐愍他。 論曰：於親非親所平等意，謂有恩無恩眾生不生愛憎心。 釋曰：親名有恩；怨及中人是非親，名無恩。若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心起平等親友心行利益事。 論曰：永作善友意乃至無餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。 釋曰：隨順行利益安樂事，從今生乃至窮未來生永不捨離，故名無求欲業。此無求欲意云何可知？由隨處相應身口二業是故可知。 論曰：稱量談說歡笑先言，謂隨處相應言說業，有二句解釋應知。 釋曰：此二句約法及安慰以顯口業。稱量談說是約法，歡笑先言是約安慰。稱量有二種：一稱法不離餘語、二稱所解離非所解及疑。如此稱量談說歡笑，令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。此二`[種＝稱【三宮】]`種口業，於怨、親、中三人無有別異，即成就無求欲業。 論曰：於諸眾生慈悲無異，謂有苦、有樂、無二眾生平等業。 釋曰：於有苦眾生，由苦苦起慈悲。於有樂眾生，由壞苦起慈悲。於無二眾生，由行苦起慈悲。無二謂無苦無樂，即是捨受。慈悲平等是身口業。何以故？菩薩於眾生先起意地慈悲，後隨時隨處行拔苦與樂行，故是身口業。此身口業，於怨、親、中三人無有別異，亦成就無求欲業。 論曰：於所作事無退弱心，謂無下劣業。 釋曰：若菩薩輕賤自身云：我今於無上菩提無有功能，一切所作皆不成就。名退弱心。菩薩不生此心故所作皆得成就，名無退弱心。 論曰：無厭倦心，謂不可令退轉業。 釋曰：菩薩於無上菩提起正勤無有厭倦。無厭倦有二種：一見因定、二知果希有，故於難行中心無厭倦。 論曰：聞義無足，謂攝方便業。 釋曰：若人多聞，能了別化他方便；由聞解義，則於正行無有疑心，故自能修行亦教他修行。 論曰：於自作罪能顯其過、於他作罪不怪訶責，謂厭惡所對治業，有二句解釋應知。 釋曰：由智及大悲故有此能。由智能了別因果故不覆藏自所作惡，由大悲不忍見他作苦因，雖恒訶責而不瞋怪。 論曰：於一切威儀中恒治菩提心，謂無間思量業。 釋曰：此顯無間修。無間修為遮一切放逸行，譬如威儀清淨品中所明，菩薩所作無不為令眾生得無上菩提。 論曰：不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法行於精進，修三摩提`[滅＝減【三宮】]`滅離無色定，與方便相應智四攝相應方便，謂行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波羅蜜，`[恭＝依恭【三宮】]`恭敬行四攝。 釋曰：前有七句，後總舉六度四攝結前七句。此業能增長利益安樂意，若未生由此業得生，若已生由此業得增廣，即是生長之因。 論曰：於持戒破戒中善友無二，謂成就方便業，有六句解釋應知。 釋曰：前有六句，後更以六句釋前六句。 論曰：事善知識。 釋曰：此釋初句。若人持戒破戒不觀其過但取其德，若未得彼德則依彼修學，若已得彼德則共彼數習令堅固，若自有德令彼修學同我所得。此彼互相事，故言為善友無二。 論曰：恭敬心聽法，謂聽聞正法。 釋曰：為得未得、為修治已得，是故依善友聽聞正法。 論曰：恭敬心樂住阿蘭若處，謂住阿蘭若處。 釋曰：欲修行如所聞法故恭敬住阿蘭若處，若住此中一切邪覺觀不得起。 論曰：於世間希有不生安樂心，謂遠離邪覺觀。 釋曰：譬如妓樂等是世間所愛，於中不生喜樂心，是名遠離邪覺觀。 論曰：於下品乘不生喜樂心、於大乘教觀實功德，謂正思惟功德，有二句。 釋曰：離小修大，此二句名正思惟。 論曰：遠離惡友、敬事善友，謂顯事善友功德，有二句。 釋曰：遠惡親善，此二句名近善友功德。由治此六法故，利益安樂事得成就，故名成就方便業。成就體相云何？ 論曰：恒治四種梵住，謂顯成就業，有三句解釋應知。 釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。 論曰：治無量心清淨。 釋曰：此釋初句。 論曰：恒遊戲五通慧，謂得`[威＝成【三宮】]`威德。恒依智慧行，謂證得功德。 釋曰：先於眾生起無量心，由無量心欲引眾生令入正位故現五通慧。若眾生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不應依識。由證智生故，能了別善惡兩法。 論曰：於住正行、不住正行眾生無捨離心，謂安立他業，有四句解釋應知。 釋曰：前有四句，後更以四句釋前四句。欲令眾生離惡法住善法，為安立此二事故作安立他業。 論曰：引攝大眾。 釋曰：此釋初句。於破戒人不棄捨亦不永擯，從惡處濟拔安置善處。於持戒人隨其根性，令進修定慧等行。 論曰：一向決定言說，謂無有疑心，立正教學處。 釋曰：由智慧決了無疑，一向立教及學處故可信受。若先說如此教、如此學處，後言先所說為非，由此事不定，言說則不可信受；無不定故`[可＝不【三宮】]`可信受。 論曰：恭敬實事，謂法財兩攝。 釋曰：由此人以實語依真實道理說法，是名法攝。如法所得衣服等財物，以此攝眾生，是名真實財攝。 論曰：先恭敬行菩薩心，謂無染污心。 釋曰：由此人攝持菩薩心，能作一切眾生利益事，不為眾生敬事於我。云何？彼眾生由我利益信受正教，當來得無上菩提。為此善意故行法財二攝，是名無染污心。 論曰：與如此等法相應，說名菩薩。由如此文句，前說初句應知。解說初句者，謂於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業，應知解說。十六業者，如此等應知解釋初句。 釋曰：初句明利益安樂，所餘十六業及十六句，皆是利益安樂別義，故以別釋總。 論曰：此中說偈。 `[釋曰＝者【宮】]`釋曰：`[更〔－〕【三】]`更以一偈顯前所說德因總別義。 論曰： 取如前說句，　　隨德句差別； 取如前說句，　　由義別句別。 攝大乘論`[釋〔－〕【宮】]`釋卷第`[＊2-1]六＝十七【明】＊`六 攝大乘論釋`[卷第＝論【聖】]`卷第`[8]七＝十八【明】＊`七 世親菩薩釋 陳天竺三`[藏＝藏法師【三宮】]`藏真諦譯 `[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋應知入勝`[相＝相品【明】]`相`[第三之一〔－〕【聖】，第六之一【明】]`第三`[之一〔－〕【三宮】]`之一 正入相章第一 論曰：如此已說應知勝相。云何`[應知〔－〕【明】]`應知應知入勝相？ 釋曰：此品有十章，一正入相、二能入人、三入境界、四入位、五入方便道、六入資糧、七入資糧果、八二智用、九二智依止、十二智差別。 `[一＝釋曰一【明】]`一切法名應知，三性名諸法勝相。復次三性名應知，同一無性故名勝相。復次應知有二種：一淨品、二不淨品。淨品者，謂依他性無分別。不淨品者，謂依他性有分別。於依他有三種性應知，一依他性、二依他性中分別、三依他性中無分別真如，餘義如分別章中說。前已顯此義：若人有如此行，得入應知相。今當說此義。此問但問入體相，不問應知及勝相。復次此問問唯識觀中緣何法為境，故答此問。 論曰：多聞所熏習依止。 釋曰：於大乘法中多聞所熏習，此熏習有說即是依止。又別說依止者，謂身體相續。 論曰：非`[阿黎耶＝阿梨耶【三】下同]`阿黎耶識所攝。 釋曰：顯此多聞熏習是阿黎耶識對治故，非阿黎耶所攝。 論曰：如阿黎耶識成種子。 釋曰：如阿黎耶識，為一切不淨品法因，故成種子。多聞熏習亦爾，為一切淨品法生因，如阿黎耶識成種子。何法以多聞熏習為種子？為答此問故。 論曰：正思惟所攝。 釋曰：此下四法並以多聞熏習為種子。若覺觀思惟，依大乘多聞熏習生此覺觀，離邪思惟及偏思惟，以正思惟為性類故，言正思惟所攝。 論曰：似法及義顯相所生。 釋曰：似法謂十二部方等教，似義謂方等教所詮之理。心相似此理教，顯現此理教為緣緣生覺觀分別。 論曰：似所取種類。 釋曰：此覺觀若起，似此所取以為體相。此二句同顯識相分。 論曰：有見。 釋曰：此`[覺觀＝觀覺【三宮】]`覺觀能了別，即是識見分。此義成立識二法，謂相識及見識。 論曰：意言分別。 釋曰：意識覺觀思惟，但緣`[言＝意言【三】]`言分別，無別有義可緣。又必依名分別諸法故，言意言分別。多聞熏習依止為此法因。 能入人章第二 論曰：何人能入應知相？ 釋曰：此問修何觀行人能入唯識觀人？是菩薩觀行有四種力。菩薩者何相？善得福德智慧二種資糧。此資糧以何次第修令得圓滿？有四種力：一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力。 論曰：大乘多聞熏習相續。 釋曰：為離小乘多聞故云大乘。顯非一生，於無窮生處數習多聞熏習心相續，是名因力。 論曰：已得承事無量出世諸佛。 釋曰：過數量諸如來出現於世，是人依佛聽受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知識力。 論曰：已入決定信樂正位。 釋曰：若人於大乘中信樂，非惡知識等所能轉壞，故名決定。信有三種：一信有、二信可得、三信有無窮功德。若已有信，求修行得因，故名為樂。從十信至十迴向是信樂正位，今所明位但取十迴向決定信樂名思惟力，大乘多聞熏習為此力因。 論曰：由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。 釋曰：若人已一向決定信樂，為得所樂法慇懃恭敬修觀行法，若修觀行法增長功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧資糧次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四種力顯能入人。 入境界章第三 論曰：諸菩薩於何處入唯識觀； 釋曰：此問有二意，一問何處是唯識境界、二問何處是唯識位。 論曰：有見似法義顯相，意言分別大乘法相所生。 釋曰：此法名唯識觀持，亦名境界。意言分別者，是心覺觀思惟。此思惟有二相，一有見識為相，故說有見；二有相識為相，謂顯現似十二部大乘教，及似大乘教所詮理，說名有相。大乘法相所生者，大乘法為因故得生。此中顯境界體謂意言分別，顯境界相謂有見有相，顯境界因謂大乘法相。 入位章第四 此意言分別有四位，為顯此四位故。 論曰：於願樂行地入，謂隨聞信樂故。 釋曰：有意言分別在願樂行地中。何以故？有諸菩薩由但聽聞一切法唯有識，依此教隨聞起信樂心，於一切法唯有識理中意言分別生。由此願樂意言分別故，說菩薩已入唯識觀。作如此知，名入唯識願樂位。 論曰：見道，謂如理通達故。 釋曰：如此方便菩薩入唯識見位，今當說此方便即如理通達。此意言分別如顯現相，通達實不如是有，但唯有識。此識非法非義、非能取所取，如此通達，名入唯識見位。 論曰：修道，謂能對治一切障故。 釋曰：意`[言＝信【明】]`言分別顯入修道中，今當說此方便。此意言分別，非法非義、非能取非所取，如此觀察能對治一切三障，是名入唯識修位。此修道與見道不異，由智、由境故。若爾見修二道差別云何？昔未見真如今始得見名見道，先已見真如後更數觀名修道。又能除三乘通障名見道，但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無退出義名見道，觀未圓滿有退出義名修道。又但觀通境名見道，備觀通別境名修道。又事不成名見道，事成名修道。 論曰：究竟道中，謂出離障垢最清淨故。 釋曰：究竟道有二種，一有學究竟、二無學究竟。此位最清淨智慧生處故，最微細障滅盡無餘故，故名究竟位。諸地乃至如來地皆有此究竟義。若人入此四位，緣何境界？ 論曰：一切法實唯有識，如說隨聞信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出離障垢最清淨故。 釋曰：此言顯入四種位境界。云何得為四位境界？一切法謂有為無為、有流無流，及四界三乘道果等，如此等法實唯有識。何以故？一切法以識為相，真如為體故。若方便道以識為相，若入見道以真如為體。依此境界隨聞信樂入信樂位，如理通達得入見位，能對治一切障得入修位，出離障垢得入究竟位。 入方便道章第五 因此方便菩薩得入四位，今當顯說此義。 論曰：云何得入？ 釋曰：此問欲顯八處持善根力為入方便。何者為善根力？何者為八處？善根力有四種，一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力，如前所明。 論曰：`[由＝內【宮】]`由善根力持故。 釋曰：未有令生、已有令增長，故名持菩薩善根。或說為六波羅蜜，或說為福慧二行。能破對治、非對治所遮故，名為力。持善根力應知有八處。何者為八？ 論曰：由有三相`[鍊磨＝練磨【三宮聖】下同]`鍊磨心故，由滅除四處障故，緣法義為境，無間修恭敬，修奢摩他毘鉢舍那無放逸故。 釋曰：此即三處此三相鍊磨心，能對治三種退屈心。何者`[為〔－〕【三宮】]`為三？一輕賤自身等退屈心。為除此心故，顯第一鍊磨心。何以故？有諸菩薩`[聞＝間【宮】]`聞無上菩提廣大甚深難修難得，我今云何能得如此難得無上菩提。由有此執故，於自身心則退屈。為除此心故，須修第一鍊磨心。 論曰：十方世界無數量故。 釋曰：此顯無上菩提非定一處修得，隨處修學悉皆可得。 論曰：不可數量在人道眾生。 釋曰：此顯無上菩提等類皆得，是故此身不可輕賤。 論曰：剎那剎那。 釋曰：此顯得無上菩提無有定時，非待時修得。 論曰：證得無上菩提，是名第一鍊磨心。 釋曰：此顯菩提無可與等，必假懃修方可證得。由此鍊磨心，於方便中第一退屈心則滅不生。二輕賤能得方便退屈心。為除此心，故顯第二鍊磨心。何以故？由有菩薩作如此心：此施等是菩提資糧，若離菩薩意欲則不可得。此意欲我等云何應得？故施等法非我等所能行。由有此執故，於能得方便心則退屈。為除此心故，須修第二鍊磨心。 論曰：由此正意。 釋曰：此顯方便譬體相。三世諸菩薩若得如此正意，是真方便體。 論曰：施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂。 釋曰：此顯方便譬功能。功能有三種：一平等功能、二生功能、三長功能。由此正意若生長，諸波羅蜜無不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圓滿名長功能。如三世諸菩薩方便體及功能決定無二，我等亦應同彼。何以故？我之信樂即彼正意，為所譬方便體。此體已定。何以故？無動失故。 論曰：已得堅住。 釋曰：此即釋不動失義。貪悋等所不能壞故名堅，小乘惡知識等邪化不能`[令＝今【宮】]`令退故名住。 論曰：由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難。是名第二鍊磨心。 釋曰：此顯所譬三種功能。由此正意我修習施等波羅蜜，明平等功能；進得，明生功能；圓滿，明長功能。此三功能必定可得，故說則不為難。復次由此正意者，此有何義？謂信及樂。信有三處：一信實有、二信可得、三信有無窮功德。信實有者，信實有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有無窮功德者，信至果佛性。起三信已，於能得方便施等波羅蜜中求欲修行，故名為樂。此信及樂為正意體，由得此信樂，修行施等波羅蜜則不為難，能令究竟圓滿。復次菩薩有正意，謂我有能生六度心，出離貪悋等諸障，能遮諸波羅蜜障滅盡無餘，是故不因大功用六度易可圓滿，由六度圓滿無上菩提自然成就。我已得此堅`[住＝位【三宮】]`住正意，是故修行六度不以為難。由第二鍊磨心，於方便中第二退屈心則滅不生。三疑應得退屈心。為除此心故，顯第三鍊磨心。何以故？有諸菩薩思量諸佛甚深廣大功德，菩薩作是念：無上菩提`[最＝羅【聖】]`最難可得，一剎那心所障。謂金剛心無有生死心，除此心亦應可得，此義難思。由有此執，於得無上菩提心則退屈。為除此心故，須修第三鍊磨心。 論曰：若人與眾善法相應。 釋曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三種善法，此善法或數偏修或圓滿修。若偏數數修及圓滿修，施戒修則成眾`[善〔－〕【宮】]`善，以品類多故。二乘有三十七品善法，由無間修及恭敬修則成眾善，亦以品類多故。 論曰：後捨命時，於一切受生中可愛富樂自然而成。 釋曰：若凡夫先修施滿足，後捨命時即生人中，受可愛富樂果，此事無差。若先持戒滿足，後捨命時即生天中，受可愛富樂果，此事無差。若修定滿足，後捨命時即生色無色界，受可愛富樂果，此事無差。此就死墮明得果。若二乘修三十七品滿足，後捨凡夫壽得聖人壽，受六通等可愛富樂果，此事無`[差＝差別【宮】]`差。此就移位明得果。 論曰：是人得有礙善，此義尚應成。云何我得圓滿善及無礙善，一切如意可愛富樂而當不成？是名第三鍊磨心。 釋曰：於十地中，好生長福德智慧二品善法，故名圓滿心。麁重難破障，由金剛定所破壞故，金剛定後能離一切障，轉依成時名無礙善。佛果名富樂自在故稱樂，具德故稱富，此富樂是一切如意可愛法。若約小乘，以智斷為如意，恩德為可愛。若約大乘，法身為富樂，應身為如意，化身為可愛。此三攝無上菩提盡，故言一切。前言捨命者，譬離智障。智障既滅，云何我如意可愛富樂而當不成？由第三鍊磨心，於方便中第三退屈心則滅不生。 論曰：此中說偈。 釋曰：偈中更顯前三義。 論曰： 人道中眾生，　　念念證菩提， 處所過數量，　　故無下劣心。 善心人信樂，　　能生施等度， 勝人`[得＝行【宮】]`得此意，　　故能修施等。 若善人死時，　　即得勝富樂， 滅`[位＝住【宮】]`位圓淨善，　　此義云何無？ 論曰：人道中眾生。 釋曰：此顯同類能得無等果故，不應輕賤自身。 論曰：念念證菩提。 釋曰：此顯時無定。修因及得果`[並＝果【宮】]`並無定時，是故恒須勤修，無時而不可修。修因既爾，得果亦然，是故不應謂時有障而輕賤自身。 論曰：處所過數量。 釋曰：顯處所無定。隨處立因皆可得成，得果亦爾。 論曰：故無下劣心。 釋曰：此明解前三義，故退屈心不生。謂我無有功能應得無上菩提，故心不下劣。 論曰：善心人信樂，能生施等度。 釋曰：非惡心及無記心能信樂。何以故？有諸人以散漫無記心行施等行，復有諸外道以惡心行施等行，為離此惡無記故說善心，求得無上菩提者名善心人。復次施等是善，若無善心為因，則不成施等行，是故須勝因以生勝果。勝`[因＝果【聖】]`因即信樂，由信樂故生施等諸度。此兩句顯三義：一顯增上緣、二顯同類因、三顯等流果。 論曰：勝人得此意，故能修施等。 釋曰：諸菩薩名勝人。此意即是菩薩正意，謂信及樂。由有此意，於修施等有能，是故我修施等不以為難。 論曰：若善人死時。 釋曰：善人有二種，即凡夫及二乘。凡夫修施`[修戒＝戒修【三宮聖】]`修戒，二乘修道品。死時亦有二種，即死墮及移位。 論曰：即得勝富樂。 釋曰：亦有二種，凡夫得人天梵世富樂，二乘得六通等富樂。若立此因，必定得果。 論曰：滅位圓淨善，此義云何無？ 釋曰：我今修十地福慧及無流道品。圓約諸地，淨約道品，金剛心滅後名為滅位。此即無上菩提果，名勝富樂，我決定應得此，云何言無？ 論曰：由滅除四處障故。 釋曰：此即八處中第四處，此四種障菩薩皆應滅除，今當說之。 論曰：由捨離聲聞獨覺思惟故，邪思惟滅。 釋曰：二乘思惟，謂數觀苦無常等生死過失，及數觀涅槃寂靜功德。此觀但愛自身，捨利益眾生事。若離此觀，名滅邪思惟。 論曰：於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。 釋曰：於大乘甚深廣大法中，於真諦生信心，於俗諦生決了心故。`[於＝真【聖】]`於真如捨非撥意，於如來所說大乘十二部經捨如文判義意，故滅一切邪意及疑。復次於大乘中，依所安立法相，如來說三性，謂一切法無性、一切法不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等無有品類，是依分別性說。若說幻事、鹿渴、`[夢＝等【宮】]`夢相、光影、鏡像、谷響、水月、變化，是依依他性說。若說真如、實際、無相、真實、法界、空等，是依真實性說。此三性說中，不信及疑不得生故，說滅邪意及疑。 論曰，是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執。 釋曰：聞思境界名所聞思諸法，文句所顯義是聞慧境界。依此義如理如量推尋道理，此道理是思慧境界。於中若執法體是有，名法我執，譬如執有涅槃，謂集諦無生寂靜為體。若執法體有用，名法我所執，譬如執涅槃用，謂能離`[三＝二【三宮】]`三苦。如此等執名為邪執。若未滅此執，不能得入唯識四位。由滅除法執故，能得入唯識四位。復次遠離所聞及所思法我及我所執，此中但執法體及用為有，說名我`[我〔－〕【聖】]`我所。不執人我我所。何以故？此人我執前十解中已滅除故，唯法我未除故，顯入唯識方便。 論曰：安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。 釋曰：於散亂位中，色等六塵自所證知，為現前住。於寂靜位中，骨`[鎖＝銷【聖】]`鎖聚等從定心起為安立。如此等一切相，是散亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟，觀苦無常無我等。此心緣內境，由見境無相、見識無生，是故能滅分別。由無分別為方便故，得入四位。若起分別則不得入。復次現前住及所立一切相思惟，悉不分別者，是人在分別觀方便道中故作無分別意，若方便已熟不須功用自然能無分別。 論曰：此中說偈。 釋曰：此偈顯最後所滅。 論曰： 現住及安立，　　一切相思惟， 智人不分別，　　故得無上覺。 論曰：現住及安立，一切相思惟。 釋曰：一切相有二種，謂現住及所立。散心所緣六塵名現住，定心所緣骨等為所立。復次一切相有二種，一如外顯現、二如內顯現。如外是相，如內是思惟。 論曰：智人不分別。 釋曰：菩薩名智人。已聞思`[唯＝惟【明】]`唯識道理，由此聞思故名智人，作意不分別乃至`[無〔－〕【聖】]`無功用不分別。 論曰：故得無上覺。 釋曰：由不分別故，成就無分別智，得入初地。即初地以上為無上覺。 論曰：緣法及義為境。 釋曰：此即八處中第五處因，及方便能令入唯識觀，今當說之。 論曰：何因、何方便得入？ 釋曰：此問有兩意，先問因，後問方便。 論曰：由聞熏習種類正思惟所攝，顯現似法及義，有見意言分別故。 釋曰：此即答第一問。因大乘十二部經所生聞慧熏習，此熏習有種類，種類即是聞慧，以此為生因。依此聞慧`[數＝發【三宮】]`數起正思惟，增長令堅住，故名攝。`[攝〔－〕【三宮】]`攝持令堅住正思惟，為長因。有憶念攝持、或似正教顯現、或似正教所詮義`[現＝顯現【三宮】]`現，意識覺觀思惟，名意言分別。此意言分別有二種，謂相及見。今但取見不取相。何以故？此觀緣識遣塵故。 論曰：由四種尋思，謂名、義、自性、差別，假立尋思。 釋曰：此即八處中第六處。若菩薩於名唯見名，於義唯見義，於名義自性言說唯見名義自性言說，於名義差別言說唯見名義差別言說，於此四處見度疑決了說名尋思。菩薩見名義相各異，及見相應依義相應，菩薩見自性言說及差別言說皆屬義，故名與義相應。云何得知名義互為客？先於名智不生故。若名與義同體，未聞名時於義中名智應成。又名多故，若名與義同體，名多義亦應多。又名不定故，若名與義同體，名既不定義`[亦〔－〕【聖】]`亦應爾。若不成一，物相違法，則應同體。又此名為當於有義中起、於無義中起？若已有`[及＝若【明】]`及未有義中名起，則一體義不成。又若汝說先已有義，後以名顯義，譬如燈照色。若爾，此`[人＝不【三】]`人先已執義，後方立名，非未執義時立名；此執即應能了義，何須後更立名顯義？此執若不能了義，名豈能了？復次由此名，有餘人不達`[此＝執【明】]`此義，以未了此名故。若名定能了義，則不應如此。若名定能了義，由此名不應有人有識物、有不識物。復次若有執義異名異，由此名於義無有邪執。譬如凡夫人識五陰但是行聚，由數習故於自他相續起我執，於義中不無邪執。若義與名一，此二事不應成。由如此等義，是故知名於義為客，義於名為客亦爾。 入資糧章第六 論曰：由四種如實智，謂名、義、自性、差別，如實智四種不可得故。 釋曰：此即八處中第七處。何者名尋思所引如實智？若菩薩於名`[已＝色【三宮】]`已尋思唯有名，後如實知唯有名。世間為顯此義故，於此義中立此名，為想見言說故。若世間不安立色等名，於色類中無有一人能想此類。是色若不能想則不增益，若不增益不起執著，若不執著不能互相教示。若菩薩如此知名是名，名尋思所引第一如實智。何者義尋思所引如實智？若菩薩於義已尋思唯有義，如實知義離一切言說不可言說。謂色受等類，色非色不可說，法非法不可說，有非有不可說，是名義尋思所引第二如實智。何者自性尋思所引如實智？若菩薩於色名等類自性言說中已尋思唯有言說，由自性言說此類非其自性。如其自性顯現，菩薩如實通達此類，譬如變化、鏡像、谷響、光影、夢想、幻事等非類似類顯現，是名自性尋思所引第三如實智，以甚深義為境界。何者差別尋思所引如實智？若菩薩於差別言說中已尋思唯有言說，於色等類中菩薩見差別言說無有二義，此類非有非非有，由可言體不成就故；非有非非有，由不可言體成就故。如此非色，由真諦故；非非色，由俗諦故，於中有色言說故。如有非有及色非色，如此有見無見等差別言說別類，由此道理應知皆爾。若菩薩如實知差別言說無有二義，是名差別尋思所引第`[四＝四差別【宮】]`四如實智。先已說名及義，後說自性及差別，此四中皆假立言說，欲何所顯？為顯義不可得。由義不可得名，亦無自性及差別。是故菩薩尋思此名，唯假立自性差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思，菩薩觀名義等二無所有，是名如實智。 論曰：若菩薩已入已解如此等義。 釋曰：已入謂已得四種尋思，已解謂已得四種如實智。 論曰：則修加行為入唯識觀。 釋曰：地前六度及四種通達分善根名加行，從願樂位乃至究竟位通名唯識觀。若欲入唯識觀修加行，緣何境界？ 論曰：於此觀中意言分別，`[3]似＝以【三宮】＊`似字言及義顯現。 釋曰：從願樂位乃至究竟位名觀中，緣意言分別為境，離此無別外境。何以故？此意言分別，似文字言說及義顯現故。 論曰：此中是字言相，但意言分別得如此通達。 釋曰：唯有意言分別，無別有名。菩薩能通達名無所有，則離外塵邪執。 論曰：此義依`[於〔－〕【聖】]`於名言，唯意言分別，亦如此通達。 釋曰：前已遣名，此下依名以遣義。義者即六識所緣境，離名無別此境，是故依名以遣義。名言既唯`[意＝意言【三】]`意分別故，義亦無別體。菩`[薩〔－〕【聖】]`薩能通達義無`[所〔－〕【宮】]`所有，亦離外塵邪執。 論曰：此名、義、自性、差別，唯假說為量，`[（亦如…達）五字〔－〕【三宮聖】]`亦如此通達。 釋曰：前已遣名義。名義既無，名義自性及差別云何可立？若離假說，無別名義自性及名義差別。由證見此二法不可得故，名為通達。 論`[曰＝曰亦如此通達【三宮聖】]`曰：次於此位中，但證得唯意言分別。 釋曰：是觀行人已遣外塵，於此觀中復緣何境？觀一切境唯是意言分別故，此觀行人緣意言分別為境，未能遣於此境。若未能遣唯識境，在此位中已遣何境皆盡無餘？此位但不見四境。何者為四？ 論曰：是觀行人不見名及義，不見自性、差別假說，由實相不得有自性差別義已。 釋曰：名義是本，名義各有自性及差別假說。`[即＝既即【聖】]`即是名不見自性差別假說，即是不見自性差別名，遣此四法永盡無餘。由心緣意言分別為境，決定堅住，是故不復分別餘境。由四種尋思及四種如實智，已了別此四法決定無所有故，心不緣此相。不緣此相故，不得此四種分別。若由二種方便遣外塵分別，復有何別方便及別境界得入真觀？ 論曰：由四種尋思及四種如實智。 釋曰：先答前問無別方便，由以四種尋思及四種如實智、四種三摩提所攝為入方便。 論曰：於意言分別顯現似名及義。 釋曰：次答後問無別境界。凡夫從本來，意言分別有二種：一似名、二似義，名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作，離此無別餘法。 論曰：得入唯識觀。 釋曰：依此方便、緣此境界得入唯識真觀。 論曰：於唯識觀中入何法？如何法得入？ 釋曰：此下明八處中第八處。此中有兩問，一問所入法、二問所入譬。 論曰：但入唯量。 釋曰：此下先答第一問，但入唯識量。此唯識量攝幾種法？ 論曰：相、見二法。 釋曰：此唯識不出二法，一相識、二見識。復次似塵顯現名相，謂所緣境；似識顯現名見，謂能緣識。此二法，一是因、一是果，又`[一＝二【元】]`一是所依、一是能依。 論`[曰＝曰以【三宮】]`曰：種種相貌。 釋曰：此二法由無始生死來數習故速疾，是故於一時中有種種相貌起。如此三法，於唯識觀觀行人得入。 論曰：名、義、自性、差別，假說自性差別義，六種相無義故。 釋曰：名、義各有三為六。名三者，一名、二自性、三差別；義三亦爾。此六種相並無義。何以故；名本`[自＝目【聖】]`自義，`[義〔－〕【聖】]`義無所有，故名無義。此名為自有義、為當無義？若有義，義無所有，故名無義。若名無，義亦無，無所有故。名無義，義亦無義，離識量外無別有義，故義亦無義。名既無義，名自性及名差別亦無有義。義既無義，義自性及義差別亦無有義。明此六相無義，顯入唯量觀。明入唯量觀已，云何入相見觀？ 論曰：由此能取所取非有為義故。 釋曰：此即此於相見相非能取所取。何以故？似塵顯現故非能取，離識無別塵故非所取。見亦非能取所取，顯現似識故非所取，所取塵既無識亦是無故非能取。既無能取所取，故非有義。由不見能取所取有體，名入相見觀。已明入相見觀，云何入種種相貌觀？ 論曰：一時顯現似種種相貌及生故。 釋曰：若菩薩見依他性顯現似種種相貌，實無有相。見依他性顯現似生，實無有生。於一時中能觀種種相貌無相無生，名種種相貌觀。為顯入三性觀，故說藤譬。 論曰：譬如暗`[中＝由【宋元】]`中藤顯現似蛇。 釋曰：人見藤相執言是蛇。此下答第二問。眾生從本以來，不聞大乘十二部經說三無性義，未得聞慧，為三煩惱所覆，譬之如闇。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分別性。二乘凡夫不了依他性，執分別性有人法。 論曰：猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。 釋曰：於依他性中，分別性是虛，實無人法故。 論曰：若人已了別此藤義。 釋曰：譬菩薩已得聞思二慧，入唯識方便觀。 論曰：先時蛇亂智不緣境起即便謝滅，唯藤智在。 釋曰：未得聞思慧時，於凡夫位中執有人法，此執本無有境。得聞思慧後，了別依他性，此執即滅，唯依他性智在。 論曰：此藤智由微細分析，虛無實境。 釋曰：若人緣四塵相分析此藤，但見四相不見別藤，故藤智是虛。虛故是亂，無有實境妄起境執。 論曰：何以故？但是色香味觸相故。 釋曰：何以故藤非實有？以離四塵外無別有藤故。 論曰：若心緣此境，藤智亦應可滅。 釋曰：此明藤智雖能遣麁亂執，而自是細亂執，故應可除。在方便中雖以依他性遣分別性麁亂執，而見有依他性，自不免是細亂執。後入真觀即遣此執，故應可除。 論曰：若如此見已，伏滅六相顯現似名及義意言分別。 釋曰：一切法但有六相，此六但是意言分別。離意言分別`[有＝此【聖】]`有，六相實無所有。`[由＝田【宮】]`由如此智，觀行人得入分別性。 論曰：塵智不生，譬如蛇智。 釋曰：入分別性時塵智不得生，如了別藤時蛇智不生。此言及譬，顯入分別性。 論曰：於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智。 釋曰：於入分別性位中，菩薩已證無相性，此無相性能引無生性智故，唯識智應可伏滅，如了別四微時藤智不生。 論曰：由依真如智故。 釋曰：依無相性智得入無生性，此言及譬顯入依他性及真實性。 論曰：如此菩薩由入似義顯現意言分別相故得入分別性，由入唯識義故得入依他性。云何得入真實性？ 釋曰：若菩薩已了別一切法但是意言分別，離此以外實無所有，由依意言分別得了別分別無相性。若菩薩不見外塵但見意言分別，即了別依他性。云何了別此法？若離因緣自不得生根塵。為因緣根塵既不成，此法無因緣云何得生？故菩薩能了別依他性及無生性，即是了別真實性。 論曰：若捨唯識想已。 釋曰：若菩薩依初真觀入依他性，由第二真觀除依他性，`[則＝別【三宮】]`則捨唯識想。 論曰。是時意言分別先所聞法熏習種類。 釋曰：是入真觀時，故言是時。從初修學乃至入真觀前，意識覺觀思惟憶持昔所聞正教及正教所顯義故，言意言分別。先所聞法數習所生，故言熏習。後時所憶持境界，猶是`[先〔－〕【三宮】]`先時境界所流，故名種類。 論曰：菩薩已了別伏滅塵想。 釋曰：菩薩依四尋思已了別六塵，依四如實智已伏滅塵想。 論曰：`[＊3-1]似＝以【三宮】＊`似一切義顯現，無復生緣，故不得生。 釋曰：昔意言分別顯現似所聞思一切義，乃至`[＊3-2]似＝以【三宮】＊`似唯有識想皆不得生。何以故？以無得生緣故。生緣有二種，謂分別性及依他性。分別性已滅，依他性又不得生，既無二境故，一切義乃至似唯識想皆不得生。復次是時無一塵品類而非菩薩所了別，猶得似此塵起意言分別，意言分別生緣皆盡，既無生緣故，此時中一切意言分別悉不得生。 論曰：是故似唯識意言分別亦不得生。 釋曰：此言欲顯何義：此唯識想若為心分別，此想則成境界。此境界執由一向伏滅故，乃至唯識想尚不得起，何況餘意言分別而當得生？ 論曰：由此義故。 釋曰：由菩薩依依他性除分別性，依真實性除依他性，若悉被除，菩薩住在何處？菩薩心緣何境界？ 論曰：菩薩唯住無分別一切義名中。 釋曰：無分別智是名。此名其相云何？謂不分別一切義。義即是境，此智於一切境無復能取所取二種分別，即立此智為菩薩。復次名者，謂至究竟名通一切法，於一切法無有差別，此名即是法界。此法界以通一切法、不分別一切義為相，或說名無分別境。菩薩唯於此法中住。此兩復次答第一問。 論曰：由無分別智，得證得住真如法界。 釋曰：不分別能取所取及人法，乃至`[相＝想【三宮】]`相生性差別。得如此無分別智故，得證住真如法界。地地皆有三分，謂入、住、出。得證得住，即前二分，未得令得為證，已得令不失為住。又初得名入，得已相續`[名＝為【聖】]`名住，此即答第二問。 論曰：是時菩薩平等平等。 釋曰：是入真觀時，菩薩智依十種平等，如《十地經》說。又依二種平等，謂能緣、所緣。能緣即無分別智，以智無分別故稱平等。所緣即真如境，境亦無分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中，譬如虛空，故說平等平等。以於平等中最上無等，故作重名。 論曰：能緣所緣無分別智生。 釋曰：無分別智生，有何相貌？依十種平等，能緣所緣悉平等故，無分別智生。又無分別智依二種平等，謂智及境，能緣所緣悉平等故，無分別智生。又無分別智依最極平等，不住能緣所緣故，無分別智生。 論曰：由此義故，菩薩得入真實性。 釋曰：如前來次第釋諸方便義，及後所應說義故。言由此義故，向初地人名菩薩，由此諸義得證見真實性。此位不可言說。何以故？以自所證故，證時離覺觀思惟分別故。前說菩薩唯住無分別一切義名中，此名有幾種？復次以何法為名？ 論曰：此中說偈。 釋曰：為答此問故說此偈。 論曰： 法人及法義，　　性略及廣名， 不淨淨究竟，　　十名差別境。 釋曰：名有十種，是菩薩境界。何等為十？一法名，謂色受等眼耳等。二人名，謂信行、法行等。三法名，謂修多羅、祇夜等。四義名，謂十二部經所顯諸義名。五性名，謂無義文字。六略名，謂眾生等通名。七廣名，謂眾生各有別名。八不淨名，謂凡夫等。九淨名，謂聖人等。十究竟名，謂通一切法真如實際等。 論曰：十名差別境。 釋曰：此十種差別名，悉是菩薩境界，菩薩所住唯在第十通一切法名中。復次略說名有十種是菩薩境界，法名謂眼等；人名謂我眾生等；法名謂十二部正教；義名謂十二部正教義；性名謂阿阿為初、訶為最後音，字合三十七；略名謂有為無為；廣名謂色受等及空等；不淨名謂凡夫等；淨名謂須陀洹等；究竟名謂緣極通境，出世智及出世後智所緣一切法真如境。 論曰：如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。 釋曰：如此，謂方便次第時節捨得等。菩薩由如此義，得入唯識觀，或入唯識方便觀、或入唯識真觀。由唯識觀能通達三無性故，得入應知勝`[此下聖本有光明皇后願文]`相。 攝大乘論`[釋＝釋論【聖】]`釋卷第`[七＝十八【明】]`七 攝大乘論釋`[卷第＝論【聖】]`卷第`[5]八＝十九【明】＊`八 世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋應知入勝相第三之二＝入勝相之二【宋元宮】，應知入勝相第三之二【聖】]`釋應知`[入勝相第三之二＝入勝相品第六之餘【明】]`入勝相`[第三之二＝中【聖】]`第三之二 入資糧果章第七 釋曰：由入應知勝相，菩薩得何果？菩薩得資糧果有八種。 論曰：由入此相得入初歡喜地。 釋曰：此文即顯三果，一得勝時、二得勝方便、三得勝果。初即第一明得勝時果。從始發心修行求至此時，今始得之，故名為初。所求之時是入真觀時，此明得住真如果。又捨凡夫二乘位，始得菩薩真位，故名勝時。此時是轉依時故，名此初時為勝時，即是明轉依果。歡喜即第二，明得勝方便果。捨自愛名歡，生他愛名喜。若不惜自身、不憎惡他，於眾行中無難行者，此心於方便中最勝，以為眾行根本故，故初地從此立名。又未曾得大用及出世心，得時有大欣慶故，名歡喜地，即明第三得勝果。住攝是地義，出離真如是地體，住於此體故名勝果。地因名攝，謂福德智慧二種資糧。又所攝名攝，謂所利益眾生。又果名攝，謂無上菩提。又障名攝，謂三煩惱。如此等義說名為地，以是地所攝故。 論曰：善通達法界。 釋曰：即明第四得勝通達果。勝通達有三義：一由得四依故，菩薩依法不依人等，由此通達如來所說一切三乘三藏。菩薩如理釋文，是`[故〔－〕【宮】]`故由文能令自他解真如法界。二如來安立十地，約法界有十重，從初通達乃至上地皆善通達。三約四種方便故善通達法界，謂能通達生死苦，而能恒入是二方便。能通達涅槃，而不速求是二方便。能通達苦異凡夫，入苦而不厭怖異二乘。能通達涅槃樂異凡夫，而不速求涅槃異二乘。 論曰：得生十方諸佛如來家。 釋曰：即明第五得勝定位果。由入此勝相，是人決定應破無明㲉，不於卵中爛壞捨命。復次是人由入此勝相決定，應續十方諸佛種性令不斷絕，以自應成佛又令他成佛故。復次佛子有五義，一願樂無上乘為種子、二以般若為母、三以定為胎、四以大悲為乳母、五以諸佛為父，由此等義故說得生佛家。 論曰：得一切眾生心平等。 釋曰：即明第六得勝恩養果。恩養有四種：一廣大、二最極、三無邊、四無倒。由此四義故，於眾生得平等恩養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心，於一切眾生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得自他平等，求滅他苦如求滅自苦。 論曰：得一切菩薩心平等。 釋曰：即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所為作，必先思量，故名為意。後如所思量而作，故名為用。復次求得三事為意，謂未下種令下種，未成熟令成熟，未解脫令解脫。行四攝為用，由前`[二＝三【聖】]`二攝令發心，由利行令成熟，由同利令解脫。 論曰：得一切諸佛如來心平等。 釋曰：即明第八得勝至得果。菩薩在見位中已得如來法身，由得此法身是故與諸佛心平等。復次於自身見法界無差別故，不見三世諸佛法界異自法界，故得諸佛心平等。 論曰：此觀名菩薩見道。 釋曰：菩薩見有三種，一除方便見、二應除見、三除滅見。除方便見者，謂四種如實智。應除見者，謂分別、依他二性。除滅見者，謂三無性。此三見皆`[因＝同【三宮】]`因唯識觀得成，故名`[此＝比【元】]`此觀為見道相生明次第。 二智用章第八 論曰：復次何故菩薩入唯識觀？ 釋曰：此問顯二義，一顯唯識觀難入、二顯若得入有無窮利益用。 論曰：由緣極通法為境。 釋曰：先明入前後兩觀方便，答第一問入唯識觀道。此智有四德：一無倒、二清淨、三寂靜、四微細。此即明第一無倒。通法有四品，謂下、中、上、上上。下品謂一切有流苦，中品謂一切有為無常，上品謂一切法無我，上上品謂三無性。緣三無性為境，是故無倒。 論曰：出世。 釋曰：即第二清淨，由是出世無流智故清淨。 論曰：奢摩他。 釋曰：即第三明寂靜，由此智依奢摩他起，離散動地，是奢摩他智，故名寂靜。 論曰：毘鉢舍那智故。 釋曰：即第四微細，顯是菩薩修慧，非聞思慧及二乘修慧。此即初入唯識觀方便。 論曰：由無分別智後所得。 釋曰：欲顯此智從無倒智生故無倒，無倒故是如理智。 論曰：種種相識為相智故。 釋曰：此顯如量智似一切`[境＝智境【聖】]`境起，以一切境識為相，於一切所知無礙。由此智得入唯識後觀，此即入後觀方便。由前後方便難入故，唯識觀難得。 論曰：為除滅共本阿`[梨＝黎【宮】]`梨耶識中一切有因諸法種子。 釋曰：此下正明二智用。`[二＝此【三宮】]`二智用有三種：一滅障、二立因、三得佛法用。此文即明第一滅障用，現在惑未滅令滅故言除。未來惑未生遮令不生，故稱滅。唯識道通滅不淨品種子因果，因有三種：一因緣、二增上緣、三緣緣，果即是不淨品種子。既通滅種子因果，故稱共。阿陀那識及六識，為不淨品因緣故，名本。`[阿黎耶＝阿梨耶【明】下同]`阿黎耶識是不淨品增上緣，緣緣即是六塵，六塵為種子緣緣故。一切法種子，即是一切不淨品法種子，種子即是果，此果有緣緣等三因。阿黎耶識既是種子增上緣故，種子在阿黎耶識中。 論曰：為生長能觸法身諸法種子。 釋曰：即明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六波羅蜜熏習，能為無上菩提因，故名種子。此種子若生若長，能證得如來法身，故名為觸，為生長如此福慧二因故。入唯識觀故，唯識觀能立因，令得無上菩提。 論曰：為轉依。 釋曰：此下明第三得佛法用。為得如來無垢清淨法身，即`[漏＝流【宮聖】]`漏盡無畏。 論曰：為得一切如來正法。 釋曰：即是能說障道、能說盡苦道二無畏，為利益他為安立正法。 論曰：為得一切智智。 釋曰：即是一切智無畏。此三句即顯三德，初明斷德、次明恩德、後明智德。 論曰：故入唯識觀。 釋曰：為成就前三用，故入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果，故入唯識觀。入觀後，無分別後智其用云何？若依無分別智，正說諸法因果無有功能，以此智無分別故。由無分別後智，於諸法相中菩薩自無顛倒，如自所證，亦能為他說諸法因果。為得此兩用故，菩薩修無分別後智。 論曰：無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中。 釋曰：此文顯菩薩由此智，於因果中無倒本識是依他性，即是正因，所生一切識識即是本識所生果，謂七識，即是分別性相識，即是器世界及六塵，亦是本識果，亦是分別性。此文具明三相，謂內相、外相及內外相，故言相中。菩薩於如此因果中無復顛倒。 論曰：由觀似幻化等譬，自性無顛倒。 釋曰：菩薩以無分別後智觀此因果相，自然無顛倒，不執有外塵內根，唯識是實有法。何以故？菩薩已了別此等法似幻化等譬故，不可依見聞覺知相判諸法為實有。何以故？此心是清淨本所流故。 論曰：由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒。 釋曰：如幻師於幻事生見聞等四識，不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故，於幻事中無倒。菩薩亦爾，由依本智了別故，於一切相及因果中無復顛倒，是名菩薩自利。 論曰：於一切相因緣及果中，若正說時常無偏倒。 釋曰：若菩薩依本智作利他事，謂正說三乘、三藏及五明等義，常無偏倒相違。不實不定名偏。符理真實不可動為無偏。處時相`[濫＝溢【宮】]`濫名倒。隨處隨時隨相名無倒，是名菩薩利他。 二智依止章`[第〔－〕【宮】]`第九 論曰：是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，是四種通達分善根依止。菩薩云何應見？ 釋曰：此問欲顯入觀有三義，一真境、二奢摩他、三毘鉢舍那。為明應入處，故言正入。唯識觀位中，唯識處即三無性真如。此真如非散動智境故，說四種三摩提為依止；是境與`[智＝智智【三宮】]`智不可分別故，說四種通達分善根為能證。云何應見此法？ 論曰：由四種尋思，於下品無塵觀忍。 釋曰：樂觀無塵義，故名為忍。此忍未離三相，謂觀善成就因緣、惑污、清淨。未隨意修習，故是下品。 論曰：光得三摩提。 釋曰：無塵智名光。此定以無塵智為所得，此定為無塵智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分五智，此定名三摩提。 論曰：是`[煖＝暖【三宮聖】下同]`煖行通達分善根依止。 釋曰：福德智慧`[二＝三【宮】]`二行為煖行體，即是三十七品。此行是能燒惑薪道火前相，故名煖。此暖行已過地前四位，決定了別真如智，名通達。此方便道能助成通達智，故名分。能資生究竟位，故名善根。此定能為通達分增上緣，故名依止。又三十七品中立定為所依止，餘三十六為能依止。就三十六中，般若是通達，餘三十五為分。三十六通名善根。又四善根即是四分。 論曰：於最上品無塵觀忍光增三摩提，是頂行通達分善根依止。 釋曰：已離三相故，是最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智於方便中勝進，故名增。此定為無塵勝進智依止，故名光增。亦以福德智慧二行為頂行體。頂有三義：一如人頭頂能持身命，修道者亦爾，若至此位善根則不可斷。二如山頂是退際，有人至山頂而退還。修道者亦爾，或有至此位，住方便中不進故名退。三如山頂是進際，或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾，或有至此位而進入勝位，故立頂名。已說菩薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種如實智中修道云何？ 論曰：於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別無塵故。 釋曰：若菩薩過四種尋思度煖頂兩位，則在四種如實智位中，菩薩緣何境？菩薩但緣唯識為境。緣唯識境，復何所得？了別無塵義。除無明及疑惑故，名了別。此三句顯位及境智。 論曰：正入真義一分。 釋曰：由此智故，菩薩入真義一分，謂無相性。未入無生性及無性性。 論曰：通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。 釋曰：體無塵智名通，此定以無塵智為行，即為無塵智行依止，故名通行。三無性所顯人法二空，名非安立諦。何以故？此諦通一切法無有差別，故名非安立。無`[到＝倒【三宮】]`到無變異，故名諦忍。能符從此義，故名隨。亦以福德智慧二行為忍體。菩薩已決了無外塵義，於無能取所取義中心生信樂，故名忍。又能安受上品諦義，故名忍。於上品諦中心無退失，故名忍。 論曰：此三摩提最後剎那了伏唯識想。 釋曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最後一剎那定。由先了別無相性，後更思量所緣既無所有，能緣必不得生，由此了別故能伏滅唯識想。唯識想既滅，從最後剎那更進第二剎那，即入初地。 論曰：轉名無間三摩提。 釋曰：此定與初地相隣，不為餘心所隔，故名無間。又下地惑不能礙其入初地，不如下地道隔勝方便不得即入初地，故稱無間。 論曰：應知是世第一法依止。 釋曰：菩薩以地前為世法，登地為出世法。此無間定猶是世法，於世法中無等，故名第一。何以故？世間眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名第一。又唯一剎那，故名第一。 論曰：此四種三摩提，是菩薩入非安立諦觀前方便。 釋曰：前二定是無間修，後二定是恭敬修。欲顯此四定非真道故，故說是前方便。 二智差別章第十 論曰：若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識。 釋曰：此下顯見道為修道依止。由先成立見道故，修道得成。若菩薩於願樂地中具修諸方便，得入初地。所以得入初地，由得見道故，見道即無分別智。所以得無分別智，由通達真如及俗諦，故知塵無所有是通達真`[如＝智【聖】]`如，唯有識是通達俗。復知此識無有生性是通達真`[如＝知【聖】]`如，此識是假有為通達俗。若不通達俗，無以能得見真，以離俗無真故。若不通達真，無以遣俗，以俗無別體故。所以能通達真俗，由能解唯識理故。此文即顯四義：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，總有為無為法為體。福德智慧行`[是〔－〕【宮】]`是有為，真如及煩惱不生是無為，初地是假名。由是總故，見道是行，所通達真俗是境，入`[唯〔－〕【宮】]`唯識是方便。由入唯識為方便故能通達真俗境，由通達真俗境故得無分別智行，由得勝行故得初地果。 論曰：云何菩薩修習觀行入於修道？ 釋曰：此云何凡問十義，一相、二次第、三修、四差別、五攝相助、六攝相礙、七功德、八更互觀察、九名、十淨不淨。數修所得為修習。福德智慧為行。般若為觀。一切行悉是般若事，皆屬般若，故名觀行。又六度之中般若為第一，故名觀行。又見道名觀，從見道後所得悉名為行。菩薩依止見道，以何相等得入初地？ 論曰：如佛廣說所安立法相於菩薩十地。 釋曰：此中先明三慧境，後明三慧功能。此文即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相，即相等十種法相，是思慧境。於菩薩十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩薩標之。地地皆有十相，故言十地。 論曰：由攝一切如來所說大乘十二部經，故得現前。 釋曰：此下明三慧功能。此即明聞慧功能。聞慧能通達十二部教，故言攝。 論曰：由治所說通別二境。 釋曰：此明思慧功能。通別二境即相等十法，思慧能`[研＝斫【聖】]`研習此十法，故言`[治＝法【三宮】]`治。 論曰：由生起緣極通境。 釋曰：此下明修慧功能。方便為生，正觀為起，無間道為生，解脫道為起。入分為生，出分為起。見道為生，修道為起。出世道為生，世間道為起。如理如量智所緣為極通境。 論曰：出世無分別智及無分別智後所得。 釋曰：此正明修慧體。 論曰：奢摩他、毘鉢舍那智。 釋曰：顯此二智寂靜無倒，由奢摩他故寂靜，由毘鉢舍那故無倒。 論曰：由無量無數百千俱胝大劫中，依數數修習。 釋曰：此文顯三慧具四種修，不可以譬類得，知為無量。不可數知，為無數。百億為一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言`[百＝劫【聖】]`百。非小劫故言大。此即明長時修、數數修習，即顯無間恭敬無餘三修。 論曰：由昔及今所得轉依。 釋曰：先於入見位時所得轉依，此法是修道攝持故。一切所修皆成聖道，已過願樂地故。 論曰：為得三種佛身，更修加行。 釋曰：是修道攝持究竟用。由如此道理，菩薩更修加行。先修道為見真如，今重修道為得三身，故言更修。復次。 論曰：云何？ 釋曰：云何是問詞。凡約六義為問：一約修位境界為問。修道境界自有三種，一加行依止，謂文教；二`[修〔－〕【聖】]`修行資糧，謂依理判義；三修行所通達處，謂修慧境界。後三句明三慧境界，以答此問。二約修位三慧功能為問。後三句明三慧功能，以答此問。初明聞慧是修慧方便，次明思慧是修慧資糧，後明無分別智是修慧體。三約修位修慧因果為問。後明無分別智後所得，以答此問。由修慧此智得生故，是修慧果。若無此智不得進後道故，是修慧因。四約修位四修為問。後明長時修乃至無餘修，以答此問。五約修位依止為問。後明轉依，以答此問。若無此轉依為依止，修位不成聖道。何以故？凡夫依未轉故。六約修位勝用為問。後明三身，以答此問。為圓滿自利利他兩用，故修加行。復次。 論曰：云何？ 釋曰：通問修位次第。後具明次第，從初起修心乃至修位究竟，以答此問。先以三句明聞思修位即三慧境；次三句顯能入三境功能即是三慧；次顯利他功能即無分別智後所得，如自所證為他解說；次明四修，顯修位由四修得成滿；次明轉依，顯自利轉依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身於究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、應化二身是利他。復次。 論曰：如佛廣說所安立法相於菩薩十地。 釋曰：十地即《華嚴經》中十地品所顯文句。此文句中，如來廣說隨所安立道理。復次。 論曰：由攝`[一＝十【聖】]`一切如來所說大乘十二部經，故得現前。 釋曰：合如來所說一切法，通為一境。復次。 論曰：由治所說通別二境。 釋曰：所合之境為單為複？欲顯雙觀真`[俗＝俗真俗【聖】]`俗通一無相。復次。 論曰：由生起緣極通境，出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。 釋曰：顯道二體更互相`[攝＝想【聖】]`攝。由奢摩他故智不散，由毘鉢舍那故定無噉味等染污。復次。 論曰：無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔所得轉依，為得三種佛身更修加行。 釋曰：此智為是世智、為出世智？不可說是世智，以非世間所習故；不可說是出世智，以於世間心中起故。故此心異無分別智心，此心亦可說世出世及非世非出世。此二智於長時數習故得轉依，由轉依故菩薩作心云：我今必定應得三種佛身。為此義故更修加行。 論曰：是聲聞見道？是菩薩見道？此二見道差別云何？ 釋曰：聲聞見道是他道，菩薩見道是自道。此二見道，道差別及果差別。其相云何？ 論曰：聲聞、菩薩見道，應知有十一種差別。 釋曰：前五明道差別，後六明果差別。前五明道差別者。 論曰：何者為十一？一、由境界差別，謂緣大乘法為境。 釋曰：如來所說大乘十二部經，說修行法，緣此法為境故發道心。小乘道則無此事。 論曰：二、由依止差別，謂依大福德智慧資糧為依止。 釋曰：此道與二乘及世間道有異，世間但修福德而無智慧，二乘但修智慧而無福德，菩薩具修福德智慧故`[助＝明【三宮】]`助道`[得＝德【明】]`得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。 論曰：三、由通達差別，謂通達人法二無我。 釋曰：先於方便中已得思修慧，從此得入真觀能通達人法二無我理故，於人法不生愛著。凡夫著人，二乘著法，菩薩並不著，故言離欲人法。此即明菩薩所得真修慧，是正道體，異於小乘。 論曰：四、由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處。 釋曰：此涅槃非是道果，是道住處。何以故？由菩薩行般若，觀察生死過失，故修道不在生死。由菩薩行大悲，觀眾生`[苦＝若【聖】]`苦，起救濟心，雖不在生死而不捨生死，故不住涅槃。由道住此處，不執真俗二相生故，名無相道。小乘道則無此事。 論曰：五、由地差別，謂依十地為出離。 釋曰：道有下中上，上即是十地。此十地出離四種生死，為通功能。依此十地菩薩道能出離，異於小乘。後六明果差別者。 論曰：六、七、由清淨差別，謂滅煩惱習氣，及治淨土為清淨。 釋曰：前有五事已明道差別，此下六事次明修道所得果與二乘有異。第六明內清淨，第七明外清淨。內由自相續中修道，滅除煩惱習氣故，名內清淨。外由修淨土行，所居之土無有五濁，如頗`[黎＝梨【聖】]`黎`[柯＝珂【三宮】]`柯等世界故，名外清淨。內為自清淨，外為清淨他。小乘則無此事。 論曰：八、由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根。 釋曰：菩薩如自身應般涅槃，欲般涅槃一切眾生。由此平等心故，不捨加行功德善根。餘度為功德，般若為善根。又五度為功德，精進為善根。又般若精進為善根，餘度為功德。`[小【磧三宮】，少【大】]`小乘則無此事。 論曰：九、由受生差別，謂生如來家為生故。 釋曰：見真如理、證佛法身，能使如來種性不絕，故稱生如來家。由生如來家，乃至當來得成佛故，言為生故。小乘則無此事。 論曰：十、由顯現差別，謂於佛子大集輪中常能顯現，為攝受正法。 釋曰：諸菩薩通稱佛子。眾多菩薩聚會，故言大集。如來所說法有三義故名輪，一能上下、二未得能得已得能守、三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現，示不破僧；常於法輪中顯現，示能護持正法。已得令不失為攝，未得令得為受。小乘則無此事。 論曰：十一、由果差別，謂十力、無畏、不共如來法及無量功德生為果故。 釋曰：菩薩修道皆為得如來如此等果。小乘則無此事。 論曰：此中說兩偈。 釋曰：此中即見道中說兩偈，顯從見道方便入真如觀。 論曰： 名義互為客，　　菩薩應尋思， 應觀二唯量，　　及彼二假說。 從此生實智，　　離塵分別三， 若見其非有，　　得入三無性。 論曰：名義互為客，菩薩應尋思。 釋曰：名於義中是客，義於名中亦是客，以非本性類故。菩薩入寂靜位，應觀此道理。此即第一尋思方便。 論曰：應觀二唯量及彼二假說。 釋曰：菩薩應觀名義二法，唯無所有為量。何以故？義有二種，一自性、二差別，悉無所有，但是假說。此假說若與義同，義無所有，假說亦無所有。若與義不同，則自然無所有。假說即是名，名無所有，故於義是客；義無所有，故於名是客。無所有是名義本性故，以本性為唯量。若分別作名義，此分別本性無相故，以無相為名義唯量。此即第二如實智方便。 論曰：從此生實智，離塵分別三。 釋曰：從四種尋思生四種如實智。何人能得此四智？若人能見三種但是分別實無外塵，此人則得一分如實智。何者是三分別？一分別名、二分別自性、三分別差別。 論曰：若見其非有。 釋曰：前二句明了達三分別得入無塵觀，依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名義無所有，能分別亦不得是有。何以故？若所分別名義是有，能分別緣此名義可說是有。由名義無所有，所分別因緣既是無，能分別體亦無所有。若菩薩見`[名〔－〕【三宮聖】]`名義無所有故，能分別亦無所有，此菩薩得入何觀？ 論曰：得入三無性。 釋曰：菩薩見名義更互為客，入異名義分別性。若菩薩見名自性假說、差別假說唯分別為體，得入分別無相性。若菩薩但見亂識無六種相，此亂識體不成故不可`[說＝識【聖】]`說，因緣不成故不可執有生起。此中分別既無，言說亦不可得，則入依他無生性。若菩薩見此二義有無無所有，則入三無性非安立諦。 論曰：`[又＝入【宮】]`又正教兩偈，如《分別觀論》說。 釋曰：今此論中顯入見道境智不圓滿，故引分別觀論兩偈顯成此義。何人何位能見此心但是影無實法義？ 論曰： 菩薩在靜位，　　觀心唯是影， 捨離外塵相，　　唯定觀自想。 菩薩住於內，　　入所取非有， 次觀能取空，　　後觸二無得。 論曰：菩薩在靜位，觀心唯是影。 釋曰：唯菩薩人在寂靜位能作此觀法，義實無所有，心似法義顯現，故說唯是影。 論曰：捨離外塵相，唯定觀自想。 釋曰：若人在寂靜位中已了別心唯是影，能除外塵相，是自心似法及義相起，作如此觀。 論曰：菩薩住於內。 釋曰：若菩薩心如此得住實無有塵，心緣內心起不緣外塵，故住於內。若住於內，此心定何所觀？ 論曰：入所取非有。 釋曰：是所取義實無所有，菩薩能見所取境空。 論曰：次觀能取空。 釋曰：由所取義既實非有，世間所說心是能取，如此道理亦不得成，是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所取，後又不見能取，是時觀行人有何所得？ 論曰：後觸二無得。 釋曰：真如非所取非能取，以無所得為體故，說真如為二無得。是人先已入無相性，次入無生性，後入真如無性性。觸以入得為義，由入得真如故名為觸。前兩偈與後兩偈異相云何？前兩偈約名義及假說，顯四尋思及四如實智為方便得入真觀；後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯正教，明入三性及三無性；後兩偈顯所入三性及三無性。 論曰：復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此道。 釋曰：經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名莊嚴`[經〔－〕【聖】]`經論。論解此經，故得莊嚴名。莊嚴經論中有眾多義，今但略取五偈。此偈欲何所顯？此偈為顯於修道中難覺了義。 論曰： 菩薩生長福及慧，　　二種資糧無量際， 於法思惟心決故，　　能了義類分別因。 論曰：菩薩生長福及慧。 釋曰：菩薩如前釋，生在見位，長在修位。又初剎那名生，後剎那名長。又單名生，複名長，菩薩所修唯複無單，故生長一時而成。所生長何法？謂福及慧。施等三度名福，般若名慧。精進及定若為生福則屬福，若為生慧則屬慧。所以爾者，精進若`[生＝為生【三】]`生布施、持戒、忍辱則屬福，若為生聞思修慧則屬慧。定若依四無量起緣眾生為境則屬福，若為生盡智無生智及無分別智等則屬慧。誰能生長？謂菩薩人。 論曰：二種資糧無量際。 釋曰：此福及慧有二種功用，一能助道、二能成道體。由此二故道得成就，故說此二為道資糧。此二用幾功力、凡經幾時得成就道？功力無量、時節無際，無言顯長遠。譬如說大海無量、大劫無際，以長遠故。資糧亦爾，修一一度皆遍一切眾生，故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫，故經時無際。 論曰：於法思惟心決故。 釋曰：由定後心觀察諸法，是故於法心得決定。又菩薩備修五明，於度量方便具足自能，故於思惟心得決定。 論曰：能了義類分別因。 釋曰：菩薩能比能證，故名能了。真俗二諦名為義類。知此義類但以分別為因，是故能了。 論曰： 已知義類但分別，　　得住似義唯識中， 故觀行人證法界，　　能離二相及無二。 論曰：已知義類但分別。 釋曰：由菩薩已於義類及分別心決定故。 論曰：得住似義唯識中。 釋曰：由菩薩如此思惟，但識似塵顯現故，菩薩心住唯識中不緣外起。 論曰：故觀行人證法界。 釋曰：由觀行人離外塵但緣識住，知塵無相，名證法界。 論曰：能離二相及無二。 釋曰：所證法界有何相？離能取所取二相，及無人法二分別。如此法界，菩薩已證。 論曰： 若離於心知無餘，　　由此即見心非有， 智人見此二不有，　　得住無二真法界。 論曰：若離於心知無餘。 釋曰：由此方便令法界可證。今顯此方便，知離唯識外無別有餘法。 論曰：由此即見心非有。 釋曰：由見所緣義非有，知能緣心亦非有。 論曰：智人見此二不有。 釋曰：智人謂諸菩薩，見境及心二皆非有。 論曰：得住無二真法界。 釋曰：菩薩若見二皆非有，則得住真法界。真法界者，無塵無識，故言無二。離顛倒及變異二虛妄故名真，是諸法第一性故名法界。 論曰： 由無分別智慧人，　　恒平等行遍一切， 染依稠密過聚性，　　遣滅如藥能除毒。 論曰：由無分別智慧人，恒平等行遍一切。 釋曰：此已見真如菩薩說名慧人，已於見道中得無分別智。此智何相？一以無退為相，不退故稱恒。二以平等行為相，此智見一切法平等理猶如虛空，於如來所說十二部修多羅三乘等法，同見一味無有差別。內外法名一切。內外諸法同一如性，故名為遍。平等行，顯智慧體。遍一切，顯智慧境界。由如此無分別智，菩薩欲何所作？ 論曰：染依稠密過聚性。 釋曰：三種不淨品名染。此`[染＝深【聖】]`染以過聚性為依止，從過聚性生故。此過聚性名稠密，以難解難破故。離如來正教，餘教不能令解，故言難解。離無分別智，餘智不能破，故言難破。一切染污法熏習種子，是過聚性體。 論曰：遣滅如藥能除毒。 釋曰：此性是三品不淨法因，難解難破`[惑＝感【宮】]`惑等熏習種子為性。由無分別智聰慧人能遣能滅此過聚性，如阿伽陀藥能除諸毒。遣約現在，滅約未來，即是菩薩盡無生智。 論曰： 佛說正法善成立，　　安心有根於法界， 已知憶念唯分別，　　功德海岸智人至。 論曰：佛說正法善成立。 釋曰：一切三世諸佛共說此法，所說理同不相違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說。由所說道理勝及所得果勝，故名正法。如來成立正法有三種：一立小乘、二立大乘、三立一乘。於此三中第三最勝，故名善成立。 論曰：安心有根於法界。 釋曰：菩薩先已得聞思二慧，安心於如來正法中。後合觀如來一切正說為境界，即是無分別智，此智名有根。得此智已餘智皆滅，唯此智不可動壞，故名有根。復次於三無流根中此智為第一，謂未知欲知根，故名有根。復次解脫有三事，一能生解脫、二能持解脫令住不失、三能用解脫自利利他。此解脫三事，即配三無流根。此無分別智通於三處得名，自體是根，又能為他作根，故名有根。此有根心安住法界中。 論曰：已知憶念唯分別。 釋曰：菩薩已住有根心中，後出觀時在無分別後智心中，如前入觀事皆能憶念，知此憶念非實有，唯是分別。由無分別智及無分別後智，菩薩得進何位？ 論曰：功德海岸智人至。 釋曰：如來功德因中有十地十波羅蜜等，果中有智德、斷德、恩德。如此諸德`[唯＝離【聖】]`唯佛一人，餘人所不能得，故名為海。因果究竟名之為岸。智人即是菩薩。菩薩乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈總明眾義，第一偈顯道資糧，第二偈顯道加行，第三偈顯見道，第四偈顯修道，第五偈顯究竟道。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論`[釋＝釋論【聖】]`釋卷第`[＊5-1]八＝十九【明】＊`八 `[本卷聖本缺]`攝大乘論釋卷第`[7]九＝二十【明】＊`九 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 釋入因果勝`[相＝相品【明】]`相第`[四＝七【明】]`四 `[因果位章第一〔－〕【宮】]`因果位章第一 釋曰：此義有十一章，一因果位、二成立六數、三相、四次第、五立名、六修習、七差別、八攝、九對治、十功德、十一互顯。 論曰：如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝相？ 釋曰：總舉前所明四位入唯識觀，故云如此。前已說於方便道、見道、修道、究竟道四位中入應知勝相，云何廣說入此勝相因及入後所得果，令其開顯易見。 論曰：由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨耶、持訶那、般羅若波羅蜜。 釋曰：此答向問，明因果勝相易可得見，六度為因果體。先以六度為因，後以六度為果。 論曰：云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？ 釋曰：向雖說六度為因果體，未釋義意，故更問以何義故說六度為因？復以何義說六度為果？此六度能除六種入唯識障故，六度為入唯識因。第一障者，喜樂欲塵。於富財物自身受樂中`[見＝不見【三】]`見勝功德，由此障故不得入唯識。施能除此障故，施是入唯識因。第二障者，縱心起身口意業，由此障故不得入唯識。戒能除此障故，戒是入唯識因。第三障者，不能安受輕慢毀辱寒熱等苦，由此障故不得入唯識。忍能除此障故，忍是入唯識因。第四障者，執不修行為樂，未得計得，於得不見功德，由`[此＝勝【三宮】]`此障故不得入唯識。精進能除此障故，精進是入唯識因。第`[五＝三【宮】]`五障者，`[樂＝諸樂【三】]`樂相雜住，於世間希有事及散亂因緣見有功德，由此障故不得入唯識。定能除此障故，定是入唯識因。第六障者，於見聞覺知計為如實，於世間戲論懃心修學，於不了義經如文判義，由此障故不得入唯識。智慧能除此障故，智慧是入唯識因。 論曰：此正法內有諸菩薩。 釋曰：唯依正法內修行，能成立入唯識因。若依正法外二乘教及外道世間教，無有得立此因義，故先明正法內為立因之所。能立因人，非二乘等所能，故言菩薩。菩薩行何法能入唯識？ 論曰：不著富樂心，乃至云如理簡擇諸法，得入唯識觀。 釋曰：此明離布施障乃至離智慧障，具如前釋，故以六度為入因。 論曰：由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。 釋曰：若菩薩由依六度除六障已入唯識，是時菩薩更得清淨信樂意所攝六波羅蜜。於六度正教中心決無`[疑＝礙【宮】]`疑，故名為信。如所信法求欲修行，故名為樂。此信樂意有五因緣，故稱清淨。一無著清淨，謂不起與波羅蜜相違法。二不觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報報恩中心常不觀。三無失清淨，謂離與波羅蜜相雜染污法，及離非方便行。四無分別清淨，謂離如言執波羅蜜相。五迴向清淨，謂於六度已生長及未生長中常求得大菩提。一一波羅蜜皆具此五種清淨信樂所攝。復有清淨信樂意，謂已過願樂地入見地等，得聖人信樂。異地前信樂，故名清淨。復有清淨信樂意，謂由奢摩他毘鉢舍那入真如觀，得無分別智及無分別後智所攝信樂意，故名清淨。 論曰：此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無懶惰心，於此散亂因中不住著故常行一心，如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜，是故於此中間設離六波羅蜜加行功用。 釋曰：已入唯識觀故言是故。從見位乃至究竟位為中間。假設此人於其中間不作功用修行六度，六度自然滿足。何以故？ 論曰：由信樂正說、愛重隨喜、願得思惟故。 釋曰：如來正說與六度相應，雖甚深難解，此人亦信樂無疑，由此信樂無不行義。於六度行中見無窮功德，心生愛重，由此愛重無不行義。如此信樂意何人能得？唯諸佛如來已至究竟波羅蜜位能得此意。知是勝人所得成，於勝人深心欣讚，故名隨喜。由此隨喜無不行義。願眾生及我平等得此清淨信樂意，故名願得。由此願得無不行義。如佛所立大乘法門，依施等六度及十二部阿含，由聞思修慧數數思惟，由聞慧思惟`[果＝境界【三】]`果得圓滿，由思慧思惟於所聞法心得入理，由修慧思惟`[自＝由【元明】]`自事得成。以能入地及治地故，由此四種思惟無不行義。 論曰：恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。 釋曰：由此四思惟，菩薩恒無放逸，無放逸故修習六度在因究竟、至果圓滿。此位能攝六度，令悉具足五種清淨，故名清淨意位。其相云何？為顯此相故，次長行後更說三偈。 論曰：此中說偈： 修習圓白法，　　能得利疾忍， 菩薩於自乘，　　甚深廣大說。 論曰：修習圓白法。 釋曰：先於願行位中，善生長道資糧，為顯此義故說初句。所修之行已過四十心位故名圓，施戒修三品清淨法名白。復有白法，謂信根、智根、精進根、定根，此四根即是四位，念根通四位。能除一闡提、外道、聲聞、獨覺四種黑障，能得淨我樂常四德，故名白法。若資糧圓滿，更何所得？ 論曰：能得利疾忍。 釋曰：能樂受行是忍義。於廣大甚深法，難受難行而能受行，故名利。數起不息，故名疾。此句顯忍是上上品。若菩薩在此忍位，由此境界必得清淨。為顯此境界故。 論曰：菩薩於自乘甚深廣大說。 釋曰：大乘唯是菩薩境界，故名自。乘大乘能令菩薩清淨。於此乘中有別境界，一法無我名甚深，虛空器等定名廣大。前是智境，後是定境。此二境能令菩薩清淨，由此思惟菩薩得清淨。為顯此義故說第二偈。 論曰： 覺唯分別故，　　得無著智故， 是樂信清淨，　　名清淨意地。 論曰：覺唯分別故。 釋曰：菩薩覺了大乘一切法，乃至甚深廣大，皆是分別所作。如此覺了名為思惟，此思惟能令菩薩清淨。菩薩清淨為何所得？ 論曰：得無著智故。 釋曰：菩薩見一切法但是分別無復外境，外境不成故分別亦不成。若菩薩見內外無所有則無所著，即是無分別智，此智即是清淨。此清淨體性云何？為顯此義故，說第三句偈。 論曰：是樂信清淨。 釋曰：樂信即是無分別智體。不愛七有故名樂。於三種佛性，心決無疑故名信，離七愛故樂清淨，離虛妄故信清淨。 論曰：名清淨意地。 釋曰：由樂信清淨故，此位得清淨名。又此位是菩薩見位，無分別智境清淨處。此智以樂信為體故，說此位名清淨意地。清淨樂信其相云何？ 論曰： 菩薩在法流，　　前後見諸佛， 已知菩提近，　　無難易得故。 論曰：菩薩在法流，前後見諸佛。 釋曰：清淨樂信有二種相，一恒在寂靜為相、二恒明了見佛為相。由樂捨七愛故，恒入觀修道故，說恒在法流。若菩薩在法流，為何所見？由信三種佛性故，先思惟法身、後證法身，先以比智見法身、後以證智見法身。此樂信有何功德？ 論曰：已知菩提近，無難易得故。 釋曰：若人在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近，己身過四十心，是故無難入正方便，所以易得。由此三偈成就資糧忍境界，思惟體性相貌皆得顯現。 成立六數章第二 論曰：何故波羅蜜唯有六數？ 釋曰：此問波羅蜜何故定立六數，不增不減。 論曰：為安立能對治六種惑障故、為一切佛法生起依處故、為隨順成熟一切眾生依止故。 釋曰：立波羅蜜其數有六，凡為此三義：一為除惑、二為生起佛法、三為成熟眾生。除惑，現在自得利益。生起佛法、成熟眾生，未來得自他利益。若惑已永滅，則於現在得安樂住。何以故？不須更起功用為滅此惑及遮此惑令不復生故，於現在得自利益。惑障既滅，於未來世必自具足佛法。又能成熟眾生故，得自他利益。 論曰：為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。 釋曰：貪著財物障施，貪著室家障戒，因此貪著不能`[發＝發心【明】]`發修行心。 論曰：若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。 釋曰：雖已能行施戒，若不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦，若不勤修諸善、息一切惡，則施戒忍心皆退弱。故為對治退弱心，須立此二度。 論曰：退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事。 釋曰：不得理者名生死眾生。乖反菩薩教為違，侵毀菩薩身為逆，此並是苦事。若不能忍受此苦事則生瞋心，瞋即是退弱心因。 論曰：長時助善法加行疲怠。 釋曰：精進行於久遠時中修一切善，若於眾生無慈悲心、愛惜自身，不見所修行有勝功德故，於所修行中生疲怠心。由有此心不能精進即是懶惰，懶惰即是退弱心因。 論曰：`[（若已…蜜）二十五字〔－〕【三宮】]`若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。 釋曰：由散亂故壞靜心，由邪智故失正解。 論曰：是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者。 釋曰：六度是生長佛法因。 論曰：前四波羅蜜是不散亂因。 釋曰：有四障為散亂因，一棄捨障、二遠離障、三安受障、四數治障。由貪著故不能棄捨，由貪瞋癡生十惡故不能遠離，由瞋恚故不能安受，由貪瞋癡等煩惱故不能數治，由此四障故心散亂。前四度能對治此四障故，四度是不散亂因。復次以五蓋為定障，四蓋障定因，一蓋障正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋是散亂因，障前四度。四度對治此四蓋故，四度是不散亂因。疑緣境不決故心散亂，定心決守一境，故疑障正定。由疑不見理故，障定所發`[慧＝意【宮】]`慧故，以定慧對治於疑。 論曰：次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根、滅彼惡根，由此利益因，一切眾生皆得調伏。次彼心未得寂靜為令寂靜，已得寂靜為令解脫，故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。 釋`[曰＝白【元】]`曰：善教有二義，一如理為說故名教、二恒為說故言善教。 論曰：故得成熟。是`[故＝名【三宮】]`故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。 相章第三 論曰：此六波羅蜜相云何可見？ 釋曰：何故作如此問？世間、二乘、菩薩皆有施等六行，若不明菩薩所行六波羅蜜相，云何得知此是波羅蜜、此非波羅蜜？是故須問`[波＝彼【宮】]`波羅蜜相。 論曰：由六種最勝。六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。 釋曰：此明所依止有異。世間及二乘行施等，不依止無上菩提心起，唯菩薩行施等必依止無上菩提心起，故以依止無等為菩薩所行六度相。 論曰：二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。 釋曰：此明所緣事有異不等。世間及二乘無有能行施等具足品類，謂外內及內外，若菩薩行施等必皆具足品類，故以品類無等為菩薩所行六度相。 論曰：三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。 釋曰：此明行事有異。菩薩行六度有何能？先為生眾生現在未來世間樂，後隨根性生眾生三乘道`[果＝果異【明宮】]`果。世間及二乘行施等，但為安樂利益自身尚不成就，何況能安樂利益眾生？故以行事為菩薩所行六度相。 論曰：四由方便無等，謂無分別智。菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故。 釋曰：此明方便有異，於三輪清淨名菩薩方便，於三輪清淨即是無分別智。菩薩由此智，不分別能施受施及所施財物。世間及二乘不能捨三輪分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等，故以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者，離眾生、事、時分別。忍三輪者，離自、他、過失分別。精進三輪者，離眾生、高下、事用分別。定三輪者，離境、眾生、惑分別。般若三輪者，離境、智、眾生分別。 論曰：五由迴向無等，謂迴向無上菩提。菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。 釋曰：菩薩若行施等，先作是心：我以此物施與一切六道眾生。此是眾生財物，我為彼行施，願彼皆得無上菩提。此施由迴向，令他得無上菩提，故此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。世間及二乘無迴向，故以迴向為菩薩所行六度相。 論曰：六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。 釋曰：此中顯二種清淨，一顯清淨因、二顯清淨位。清淨因者，因滅惑智二障故，施等事清淨。清淨位者，先於地前漸除惑障，後登初地漸除智障。此兩處名分分清淨，即是因位。`[若〔－〕【宮】]`若至佛果，六度圓滿名具分清淨，即是果位。 論曰：施即是波羅蜜、波羅蜜即是施耶？ 釋曰：此問欲何所顯？欲`[簡＝揀【三宮】]`簡別是波羅蜜及非波羅蜜相。 論曰：有是施非波羅蜜。 釋曰：謂離依止無等等六相行施，此施非六度所攝故，但是施非波羅蜜。 論曰：有是波羅蜜非施。 釋曰：謂具依止無等等六相行戒等餘度。 論曰：有是施是波羅蜜。 釋曰：謂具依止無等等六相行施。 論曰：有非施非波羅蜜。 釋曰：謂離前三句，別行無記及不善等，皆是第四句攝。 論曰：如施中四句，應知餘度亦有四句。 釋曰：如施簡別是非，餘度亦應如此簡別。 次第章第四 論曰：云何說六波羅蜜如此次第？ 釋曰：此或由疑故問，或由不解故問。疑故問者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因隨其所欲則皆能行，是故應倒次第及無次第。由有此疑，是故須問。由不解故問者，若人欲修眾行，未知淺深難行易行，淺則易行、深則難行，易應先學、難應後學。為知此義，是故須問。 論曰：前前波羅蜜隨順，次生後後波羅蜜故。 釋曰：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習捨財。以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨家持戒，故因施生戒。菩薩為愛護所`[受＝愛【宮】]`受戒，不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行忍，故因戒生忍。由煩惱不盡或成不成，菩薩為愛護此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令起，若心掉動則抑令不起，若心平等則持令相續，`[2]由＝中【元明】＊`由心調和所以得定，故因精進生定。若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即前能生後。 論曰：復次前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清淨故。 釋曰：施由戒故清淨，若人不持戒，身口意業則不清淨，所`[行＝有【元明】]`行之施亦不清淨，以依止不清淨故；由能持戒，依止清淨故，施得清淨。戒由忍故清淨，若人能忍，身口意業皆得清淨。忍由精進故清淨，`[以〔－〕【三宮】]`以精進能生善滅惡故。精進由定故清淨，若精進不在修位則不能除惑故。定由智慧故清淨，若不了別真如，雖復得定，以有流故即生死法；若見真如所得之定則成無流，為涅槃道。此即後能清淨前。由此二義，故有次第。 立名章第五 論曰：依何義立六度名？此義云何可見？ 釋曰：世間立名自有多因，有因生類立名、有因相立名、有因假立名、有因輕賤立名、有因敬重立名。於此五因中，六度從何義立名？從二因立名：種性異故，從生類立名；功德多故，從敬重立名。所立之名自有通別，六種皆稱波羅蜜是通名，施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜？ 論曰：於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故。 釋曰：有六種及三種最勝無等。六種如前六相中釋。三種者，一時無等、二加行無等、三果無等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故時無等。加行無等者，有四種、五種，復有五種，復有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有六種即六意。五修六意後文自說。果無等者，謂三身所顯無上菩提。 論曰：以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。 釋曰：到彼岸自有三種，一隨所修行究竟無餘為到彼岸。世間及二乘亦有應所修行，修之不盡故，非到彼岸。二如眾流以歸海為極，施等亦爾，以入真如為究竟，即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以應得無等果為到彼岸。更無別果勝於此果，為諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等，不求此果故，非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此三義，故通稱波羅蜜。何故別名陀那等？ 論曰：能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦，故稱`[陀〔－〕【元】]`陀。 釋曰：悋惜是多財障，嫉妬是尊貴障。因時能滅悋惜障，果時得多財故，離貧窮苦。因時能滅嫉妬障，果時得尊貴故，離下賤苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心則不能行施，故說能破此障。若人行施能破此障，此人後受貧窮下賤苦，無有是處。 論曰：復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。 釋曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德資糧。由具此義，故稱陀那。 論曰：能寂靜邪戒及惡道，故名尸。 釋曰：因時能破邪戒，果時能離惡道。若人不捨惡業而能持戒，無有是處，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者，無有是處，故果時能離惡道。 論曰：復能得善道及三摩提，故稱羅。 釋曰：由先持戒後受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清淨，清淨故無悔，無悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得樂，樂故得定，定故見如實，見如實故得厭離，厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此義，故稱尸羅。 論曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。 釋曰：因時由觀五義故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者，一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生恒念念滅，何人能損，何人被損？三觀唯法無眾生，有何能損及所損？四觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？五觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？由此五觀故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能除忿恨。 論曰：復能生自他平和事，故稱提。 釋曰：此事通`[達〔－〕【宮】]`達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染，即是於自平和；既不忿恨、不`[生＝上【元】]`生他苦，即是於他平和。如經言：若行忍者則有五德，一無恨、二無訶、三眾人所愛、四有好名聞、五生善道。即此五德名平和事。由具此義，故稱羼提。 論曰：滅除懶惰及諸惡法，故名毘。 釋曰：於惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行、生諸惡法，三業恒起過，故名惡法。由滅懶惰故，能除懶惰所生諸惡，此名滅黑法精進。 論曰：復行不放逸，生長無量善法，故稱梨耶。 釋曰：此約信樂因果以明精進。信因可行、樂果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增長，此即生得法精進。由具此義，故稱毘梨耶。 論曰：能滅除散亂，故名持訶。 釋曰：散亂有五，一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳動於外塵；三內散亂，謂心高下及噉味等；四麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，菩薩捨大乘思惟小乘。 論曰：復能引心令住內境，故稱那。 釋曰：引心令住五種寂靜，名為內境。`[＊2-1]由＝中【元明】＊`由具此義，故稱持訶那。 論曰：能滅一切見行、能除邪智，故稱般羅。 釋曰：見行謂六十二見，邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障，邪智即是智障。 論曰：能緣真相。 釋曰：謂緣真如，即如理智。 論曰：隨其品類。 釋曰：品類有二種，謂有為無為及名等五攝。若知此法，即如量智。 論曰：知一切法，故稱若。 釋曰：真如相及品類名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智為三義所顯：一對治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此義，故稱`[般＝投【元】]`般羅若。 修習章第六 論曰：云何應知諸波羅蜜修習？ 釋曰：世間及二乘皆有施等修習。菩薩施等修習異世間及二乘，云何可知？ 論曰：若略說應知修習有五種。 釋曰：若廣說修，有十二種：一顯示修、二損減修、三治成修、四後行修、五相應修、六勝修、七上上修、八初際修、九中際修、十後際修、十一有上修、十二無上修。顯示修者，謂修四念處，以能顯示四諦義故。損減修者，謂四正勤，以能漸滅諸惡法故。治成修者，謂四如意足，以能治成定故，為除五失及持八滅資糧故。後行修者，謂修五根，以具解脫分善根故。相應修者，謂修五力，以應續見道故。勝修者，謂七覺分，以入四諦觀故。上上修者，謂八分聖道，以勝見道故。初際修者，謂凡夫位修戒乃至得不淨觀及數息觀，以隨順顛倒故。中際修者，謂有學位，此中無倒倒所隨故。後際修者，謂無學位，此中無倒非倒所倒故。有上修者，謂聲聞獨覺修及等彼位故。無上修者，謂菩薩十地等，以最勝故。 論曰：一加`[行＝得【元】]`行方法修。 釋曰：謂身口意業能成廣大清淨最勝故。 論曰：二信樂修。 釋曰：約聞教，如初章`[釋＝釋曰【元】]`釋。 論曰：三思惟修。 釋曰：思惟修中自有三種，謂愛重、隨喜、願得，合名思惟修，亦如初章釋。 論曰：四方便勝智修。 釋曰：即無分別智，有三義：一廣大、二清淨、三速成。具此三義故，立方便勝智名。 論曰：五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，謂佛無功用心，不捨如來事。 釋曰：明大乘教中所說，諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心，即應化二身。諸佛已住法身，由本願力離三業，隨利益眾生事自然顯現應化二身，恒不捨如來正事及行諸波羅蜜，是故諸佛有諸波羅蜜修習。 論曰：修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。 釋曰：佛及菩薩或隨分圓滿或具分圓滿，於此圓滿位若修諸波羅蜜，自事已成故不自為；見眾生由此行得離四趣入三乘道果故，更修諸波羅蜜，即是利益他事。 論曰：復次思惟修習者，愛重、隨喜、願得，思惟六意攝所修。 釋曰：此章通明修習義。前明五修，未分別修位有異。云何得知？願行位修異清淨位修。若六意攝三思惟修諸波羅蜜，應知在清淨位。願行位中則無此義，三思惟是修行本，以六意莊嚴攝持此三。 論曰：六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。 釋曰：總舉劫數，無限多少，故言若干。以大小乘經說劫數不同故，不定說劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。 論曰：以如此時為一剎那剎那。 釋曰：或合三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇劫為一剎那，故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那，為一日一月乃至一阿僧祇劫，從一阿僧`[祇＝祇劫【三宮】]`祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故，說此長時。 論曰：菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命。 釋曰：此時即總舉長時。剎那明世間所說剎那。於向所說長時中，如世間所說剎那，於一一剎那中常捨身命及以外財，乃至成佛，無有厭足心。 論曰：及等恒伽沙數世界，滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提。 釋曰：有餘涅槃名清，以離煩惱濁故。無餘涅槃名涼，以離眾苦熱惱故。又菩提以淨樂為體，欲顯淨德故言清，欲顯樂義故言涼。 論曰：是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那，滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥為四威儀，離一切`[生＝資【三宮】]`生生之具。 釋曰：此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一剎那中常在極苦難處，資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦，於此時中修諸波羅蜜未`[甞＝常【三宮】]`甞厭足。 論曰：戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修，乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩戒忍等意亦不滿足，是無厭足心是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。 釋`[曰＝曰愛重思惟者【三宮】]`曰：為顯求得心，見有大功德，故求欲得之。 論曰：若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。 釋曰：為顯無疑心，既隨喜勝人所行，故決定無疑。 論曰：若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。 釋`[曰＝曰願得思惟者【三宮】]`曰：為顯大悲無獨求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除進退心、三除偏進心。 論曰：若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。 釋曰：`[滅業障〔－〕【三宮】]`滅業障有二義，一能壞業令盡；二業雖在以善力大故，能遮惡道報令永不受業，亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。 差別章第七 論曰：云何應知諸波羅蜜差別？ 釋曰：此問欲何所顯？諸波羅蜜品類不可數量，欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故，真體顯現。 論曰：由各有三品，知其差別。 釋曰：此總標數以答問。 論曰：施三品者，一法施、二財施、三無畏施。 釋曰：法施利益他心，由法施故他聞慧等善根德生。財施利益他身。無畏施通利益他身心。復次由財施，有向惡者引令歸善。由無畏施，攝彼令成眷屬。由法施，生彼善根及成熟解脫。由具此義故，說施有三品。 論曰：戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。 釋曰：守護戒是餘二戒依止。若人不離惡，攝善利他則不得`[戒＝成【三宮】]`戒。若人住守護戒，能引攝善法戒，為佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引攝利眾生戒，為成`[熟【磧】，熱【大】(cf. K16n0590_p1189b20)]`熟眾生依止。復次守護戒，由離惡故無悔惱心，能得現世安樂住。由此安樂住故，能修攝善法戒，為成熟佛法。若人住前二戒，能修攝利眾生戒，為成熟他。此三品戒即四無畏因。何以故？初戒是斷德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四無畏因。由具此義故，說戒有三品。 論曰：忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。 釋曰：由毀辱忍，能忍他所起過失。何以故？由菩薩為作利益他事，發心修行。雖為他毀辱，不由著此過失還退本行心。由安受苦忍，雖復墮在生死諸苦難中，不由此苦退本行心。由觀察法忍，菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處，以能除`[人＝入【宮】]`人法二執故。由具此義故，說忍有`[三＝二【三宮】]`三品。 論曰：精進三品者，一懃勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。 釋曰：云何得知精進有此三體？由佛世尊於經中說經言：此人有貞實、有勝能、有勇猛、有強制力、不捨善`[4]軛＝枙【三宮】＊`軛。為顯三體，說此五句。為顯懃勇精進說有貞實，為顯加行精進說有勝能。何以故？此人於加行時有勝能，如前所欲皆能行故。為顯不下難壞無足精進，次第說有勇猛、有強制力、不捨善`[＊4]`軛三句。何以故？有人始時為得無上菩提，先有貞實加行，時有勝能，為時長遠，所求果相未現，於此中間生下劣心。為對治此心，顯不下精進，故說勇猛。若人雖復勇猛心無退弱，若遭生死苦難沮壞其心，則退菩提願。為對治此，心顯難壞精進，故說有強制力。由有強制力，生死苦難不能令退。若人雖復遭苦不退，於少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。為對治此心，顯無足精進，故說不捨善`[＊4]`軛。`[由＝田【宮】]`由具此義故，說精進有三品。 論曰：定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。 釋曰：有定為現世得安樂住。何以故？能離一切染污法故。依此定為生自利，謂三明故。能引成六神通因，引成通定生隨利他定。利他即是三輪：一神通輪，謂身通、天眼通、天耳通，此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪，謂他心通、天眼`[通〔－〕【三宮】]`通、天耳通，此輪為引已歸正者若未信受令其信受。三正教輪，謂宿住通、漏盡通，由宿住通識其根性，由漏盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解脫。由具此義故，說定有三品。 論曰：般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。 釋曰：從聞無相大乘教，得聞思修慧，入分別想空，通名無分別加行般若。已入三無性，即無分別智，名無分別般若。得無分別智後出觀，如前所證，或自思惟、或為他說，名無分別後得般若。般若復有三品，謂未知欲知根、知根、`[知已＝已知【三】]`知已根，為`[生＝性【三宮】]`生住用出世間事故。由具此義故，說般若有三品。 攝章第八 論曰：云何應知諸波羅蜜攝義？ 釋曰：餘一切善法，與諸波羅蜜互相攝義。云何應知？ 論曰：一切善法皆入六波羅蜜攝。 釋曰：一切善法，謂願乃至四無礙、`[六通＝解六通慧【三宮】]`六通、如來所有祕密法藏等，皆是六波羅蜜所攝。 論曰：以為彼性故。 釋曰：由波羅蜜是願等法性故。此願等亦攝諸波羅蜜，由願等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性，故得相攝。 論曰：彼是六波羅蜜所流果故。 釋曰：彼即六通、十力、四無`[所〔－〕【三宮】]`所畏乃至不共法等諸佛法，皆是六波羅蜜所流之果，以與波羅蜜同性故。 論曰：一切善法所隨成故。 釋曰：信輕安等諸善法，是菩薩道所攝，隨菩薩所欲行波羅蜜皆能成就，波羅蜜即是彼所流果，故得相攝。 對治章第九 論曰：云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？ 釋曰：如波羅蜜能攝一切清淨品盡，波羅蜜所對治亦應能攝一切不淨品盡。云何應知？ 論曰：以為彼性故。 釋曰：如波羅蜜以無著為性故，攝一切善法盡。波羅蜜所對治，以著為性故，攝一切不淨品盡。 論曰：為彼生因故。 釋曰：不信、邪見、身見等諸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得為彼因。 論曰：為彼所流果故。 釋曰：`[此＝此者【三宮】]`此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生諸惡行，謂十惡等亦以同性得為彼果。由此諸義，故得相攝。 功德章第十 論曰：云何應知諸波羅蜜功德？ 釋曰：行世間施等行亦有功德，菩薩波羅蜜功德云何應知？菩薩波羅蜜功德與世間有同有異，同有六種、異有四種。同有六種者。 論曰：若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝。 釋曰：轉輪王、天帝、梵王等為大富位。於中為主故，名自在。菩薩凡夫行施，同得此報。 論曰：大生所攝。 釋曰：大生有三種，一道勝、二性勝、三威德勝。菩薩凡夫持戒，同得此報。 論曰：大眷屬徒眾所攝。 釋曰：親戚名眷屬。所攝領者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝，如前所說，故稱為大。皆相親愛不生憎嫉，恒共歡聚未`[甞＝常【宋元宮】]`甞`[違＝遠【明】]`違離。菩薩凡夫行忍，同得此報。 論曰：大資生業事成就所攝。 釋曰：資生業有四種，一種植、二養獸、三商估、四事王。和同乖諍名事。如所欲為無不諧遂，故名成就。菩薩凡夫行精進，同得此果。 論曰：無疾惱少欲等所攝。 釋曰：四無量所攝定，此定得果身無諸病、心離眾惱，故恒`[歡＝觀【明】]`歡悅。其餘諸定所得果報，雖復在家，與離欲仙人不異，以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定，同得此果。 論曰：`[一〔－〕【宮】]`一切工巧明處聰慧所攝。 釋曰：為立資生，故須工巧明處，即十八明處能立現在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若，同得此報。異有四種者。 論曰：如意。 釋曰：菩薩行施等，得富樂等報，於中常離過失，謂無染污利益自他故。世間行施等，雖有功德則無此事。是名第一異相。 論曰：無失富樂。 釋曰：菩薩行施等，得富樂等報。於中如意，謂自用及為他用，常生三種歡喜故。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第二異相。 論曰：利益眾生為正事故。 釋曰：菩薩行施等，所生功德常為`[眾＝不【元】]`眾生作世出世利益事，不為自身。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第三異相。 論曰：菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。 釋曰：菩薩行施等所生功德，從初發心乃至極果，如本恒在，利他不異，此即常住功德。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第四異相。 互顯章第十一 論曰：云何應知諸波羅蜜更互相顯？ 釋曰：如般若波羅蜜等經中說三十六句，顯說一一波羅蜜即說餘五波羅蜜。云何應知？ 論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。 釋曰：五波羅蜜入一波羅蜜攝，一波羅蜜中則具有六，但以施等一名說之。 論曰：如來以何意作如此說？於諸波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成`[故〔－〕【宮】]`故。此即如來說意。 釋曰：若菩薩於一一波羅蜜修加行，餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時，守護身口離七支惡，即持正語、正業、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩薩正行施時，能安受受施人相違言語及相違威儀，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩薩正行施時，由欲行施心能除貪愛，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安樂能除慳`[悋＝者【宋元宮】，貪【明】]`悋嫉妬，知施有因果能除無明邪見，精進能生如此善、對治如此惡。由精進施得成就，故精進能成施。若菩薩正行施時，一心相續緣利樂眾生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩薩正行施時，由了別因果不著三輪，故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅蜜，故合說六波羅蜜總名為施。如施，戒等亦爾。一度具六故，成三十六句。 論曰：此中說欝陀那偈。 位數相次第，　　名修差別攝， 對治及功德，　　互顯諸度義。 攝大乘論釋卷第九 `[此後記宋元明宮四本俱缺]` \(第九張十五行，懶惰即是退弱心因之下，應有定慧二波羅蜜文。而三國本皆闕，遂令次文壞失。心因者，謂散亂邪智。及與結文為對治六種惑障故立波羅蜜，有六數等言，皆無所從來。今撿本論，此中有云：若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定慧二波羅蜜等二十五字。今依本論加之)。 攝大乘論釋卷第`[十＝四十一【明】]`十 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋〔－〕【宮】]`釋入因果修差別勝相`[第五之一＝品第八【明】]`第五`[之一〔－〕【宋元宮】]`之一 對治章第一 釋曰：此義有五章，一對治、二立名、三得相、四修相、五修時。 論曰：如此已說入因果勝相，云何應知入因果修差別？ 釋曰：前已總說六度因果差別，在願行位為因、在清淨位為果，未約地辯修差別故，目前總說為如此。唯識智名入。三無性為勝相。六度即是唯識智。入三無性因果，欲顯諸波羅蜜修習差別，故問云何應知。 論曰：由十種菩薩地。何者為十？一歡喜地、二無垢地、三明焰地、四燒然地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。 釋曰：若欲知修差別，觀十地差別即知因果修差別。 論曰：云何應知以此義成立諸地為十？ 釋曰：此問欲顯何義？若菩薩入初地，見真如即盡。何以故？真如無分數故。若見真如不盡，真如則有分數。若有分數，則同有為法。若見已盡，何故說有十地？ 論曰：為對治地障十種無明故。 釋曰：真如實無一二分數。若約真如體，不可立有十種差別。真如有十種功德，能生十種正行。由無明覆故不見此功德，由不見功德故正行不成。為所障功德正行有十種故，分別能障無明亦有十種。 論曰：於十相所顯法界。 釋曰：十相謂十種功德及十種正行，此相皆能顯法界。 論曰：有十種無明猶在為障。 釋曰：此十種相雖復實有，由無明所覆不得顯現。故知菩薩初入真如觀障見道，無明即滅。所餘無明猶在未滅`[自卷首至故聖語藏斷缺]`故，十無明覆十功德、障十正行。何者為十種無明？一凡夫性無明；二依身業等，於諸眾生起邪行無明；三心遲`[苦＝若【聖】]`苦無明，聞思修忘失無明；四微細煩惱行共生身見等無明，此煩惱最下品故、隨思惟起故、已遠離隨順本所行事故，故名`[微＝離【聖】]`微細煩惱；五於下乘般涅槃無明；六麁相行無明；七微細相行無明；八於無相作功用心無明；九於眾生利益事不由功用無明；十於眾法中不得自在無明。凡夫性無明是初地障，此無明即是身見。身見有二種，一因、二果。法我執是因，人我執是果。因即凡夫性迷法無我，故稱無明。二乘但能除果不能斷因，若不斷此無明則不得入初地，故此無明為初地障。依身業等於諸眾生起邪行無明，是二地障。菩薩未入二地生如此想，謂`[三＝二【聖】]`三乘人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。若`[悉＝迷【聖】]`悉應同歸菩薩大道，云何修方便不修正道？未入二地則無此智，由迷此義故稱無明。若不斷此無明，則不得入二地，故此無明為二地障。心遲苦無明，聞思修忘失無明，是三地障。未至智根位為遲，未得菩薩微妙勝定為苦，以障根及修故稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就，令所聞思修有忘失，故稱無明。若不斷此無明，不得入三地，故此無明為三地障。微細煩惱行共生身見等無明，為四地障。煩惱行者，法執分別種子為體，生住滅不停故名行。此種子為身見因，此種子體亦即是身見，以是法分別種類故。此煩惱最下品故者，此釋微細義。由是最下品，不能染污菩薩心，故名微細。隨思惟起故者，此釋共生義。雖復不能染菩薩心，隨正思惟起，與正思惟相應，故不可說無，以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所行事故者，此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前，隨順本所行一切煩惱事，今修行四地離之已遠，由不了法`[我＝無我【三】]`我空故稱無明。若不斷此無明，則不得入四地，故此無明為四地障。於下乘般涅槃無明，是五地障。若人依四諦觀修行五地，見生死為無量過失火之所燒然，見涅槃最清涼寂靜功德圓滿，不欲捨生死，此行難行；不欲取涅槃，此行亦難行。若人修行五地，心多求般涅槃，故稱無明。若不斷此無明，不得入五地，故此無明為五地障。麁相行無明，是六地障。若人修行六地，一切諸行相續生如量如理證已，多住厭惡諸行心中，未能多住無相心中，故稱無明。若不斷此無明，不得入六地，故此無明為六地障。微細相行無明為七地障。若人修行七地，由心於百萬大劫中未能離諸行相續相，謂生及滅故，不能通達法界無染淨相。如經言：龍王！十二緣生者，或生或不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二緣生中未能離生相住無生相，不得入七地，故稱無明。若不斷此無明，不得入七地，故此無明為七地障。於無相作功用心無明，為八地障。若人修行八地，由作功用心，為除微細相行無明及為住無相心中，未能自然恒住無間缺無相心，故稱無明。若不斷此無明，不得入八地，故此無明為八地障。於眾生利益事`[不〔－〕【聖】]`不由功用無明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住無相，但於利益眾生事四種自在中，未能自然恒起利益眾生事，故稱無明。若不斷此無明，不`[得〔－〕【三宮】]`得入九地，故此無明為九地障。於眾法中不得自在無明，是十地障。若人修行十地，於成就三身業及微細祕密陀羅尼三摩提門未得自在，故稱無明。若不斷此無明，不得入十地，故此無明為十地障。 論曰：何者能顯法界十相？ 釋曰：此問欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以顯法界體。十功德是顯法界之本，故先問十功德相。 論曰：於初地由一切遍滿義，應知法界。 釋曰：真如法界於一切法中遍滿無餘。何以故？諸法中無有一法非`[無〔－〕【聖】]`無我故。人法二執所起分別，覆藏法界一切遍滿義。由此障故，願行位人不得入初地。若除此障，即見真如遍滿義，人法二執永得清淨。由觀此義得入初地。 論曰：於二地由最勝義。 釋曰：人法二空攝一切法盡是遍滿義，此義於一切法中最勝清淨。由觀此義得入二地。 論曰：於三地由勝流義。 釋曰：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。因此智流出無分別後智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經。此法是大悲所流，此法於一切說中最勝，菩薩為得此法，一切難行能行、難忍能忍。由觀此法得入三地。 論曰：於四地由無攝義。 釋曰：於最勝真如及真如所流法，菩薩於中見無攝義，謂此法非我所攝、非他所攝。何以故？自他及法三義不可得故。譬如北`[鳩婁越＝欝單越【三宮】，鳩樓越【聖】]`鳩婁越人，於外塵不生自他攝想。菩薩於法界亦爾，故法愛不得生。由觀此義得入四地。 論曰：於五地由相續不異義。 釋曰：此法雖復無攝，三世諸佛於中相續不異，不如眼等諸根色等諸塵及六道眾生相續有異。何以故？如此等法分別所作故，相續有異；三世諸佛真如所顯故，相續不異。若觀此義得入五地。 論曰：於六地由無染淨義。 釋曰：三世諸佛於此法中雖復相續不異，此法於未來佛無染，以本性淨故；於過去現在佛無淨，以本性無染故，由觀此義得入六地。 論曰：於七地由種種法無別義。 釋曰：十二部經所顯法門，由種種義成立有異；由一味修行、一味通達、一味至得故不見有異。由觀此義得入七地。 論曰：於八地由不增減義。 釋曰：菩薩見一切法，道成時不增，`[或＝惑【三宮】]`或滅時無減，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得現前。土自在者，`[若＝苦【聖】]`若菩薩起分別願，願此土皆成頗梨`[柯＝訶【明】]`柯等，以自在故如`[其〔－〕【三宮聖】]`其所願即成。初自在為成熟佛法，後自在為成熟眾生。此二自在，由不增減智得成，即以不增減智為依止。由觀此義得入八地。 論曰：於九地由定自在依止義、由土自在依止義、由智自在依止義。 釋曰：初`[二＝三【宮】]`二依止義如前釋。智自在者，四無礙`[解＝辯【宮】]`解所顯名智，此智以無分別後智為體。何以故？遍一切法門悉無倒故。由得此智故成大法師，能令無窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在，此自在以無分別智為依止，由得此自在故入九地。又釋通達法界為智自在依止，故得四無礙解。由觀此義得入九地。 論曰：於十地由業自在依止義、由陀羅尼門三摩提門自在依止義，應知法界。 釋曰：通`[達＝者【聖】]`達法界，為作眾生利益事。若得諸佛三業及得陀羅尼門三摩提門，則能通達如來一切祕密法藏，得入十地。又釋通達法界為業自在依止，通達法界為陀羅尼門三摩提門自在依止，由此通達為化度十方眾生，得三身三業，故名業自在。由得陀羅尼門三摩提門，如來一切祕密法藏如意通達，故名自在。此三自在並以真如為依止。由觀此義得入十地。若通達法界真如十種功德，為得何果？若通達法界遍滿功德，得通達一切障空義，得一切障滅果。若通達法界最勝功德，得於一切眾生最勝無等菩提果。若通達法界勝流文句功德，得無邊法音及能滿一切眾生意欲果。何以故？此法音無邊無倒故。`[若〔－〕【聖】]`若通達法界無攝功德，得如所應一切眾生利益事果。若通達法界相續不異功德，得與三世諸佛無差別法身果。若通達十二緣生真如無染淨功德，得自相續清淨及能清淨一切眾生染濁果。若通達種種法無別功德，得一切相滅恒住無相果。若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果。若通達四種自在依止功德，得三身果：若通達無分別依止，得法身果；若通達土及智自在依止，得應身果，由此應身於大集中，得共眾生受法樂果；若通達業依止，得化身果，因於此果能作無量眾生無邊利益果。 論曰：此中說偈。 遍滿最勝義，　　勝流及無攝， 無異無染淨，　　種種法無別。 不增減四種，　　自在依止義， 業自在依止，　　總持三摩提。 如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。 復次此無明，應知於二乘非染污，於菩薩是染污。 釋曰：二乘修行不為入十地，此無明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩薩修行為入十地，此無明障菩薩十地。為菩薩道所破故，染污菩薩。若菩薩於初地，能通達一切地，云何次第`[製＝制【三宮】]`製立諸地差別？由此住故，菩薩修行十度通別二行。因此住修別行故，次第`[製＝制【明】]`製立十地差別。 立名章第二 論曰：云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。 釋曰：菩薩於初登地時，即具得自利利他功能，昔所未得此時始得，是故歡喜。聲聞於初證真如時，但得自利功能，無利他功能，聲聞亦有歡喜義，不及菩薩故，唯菩薩初地立歡喜名，聲聞初果不立此名。復次昔所未證出世法，今始得證，無量因緣有大慶悅恒相續生，故稱歡喜。 論曰：云何二地名無垢？`[此＝由此【三】]`此地遠離犯菩薩戒垢故。 釋曰：菩薩於此地中有自性清淨戒，非如初地由正思量所得，故稱無垢。復次於此地中一切`[細微＝微細【三宮】]`細微犯戒過失垢離之已遠，自性清淨戒恒相續流，故稱無垢。 論曰：云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。 釋曰：菩薩於此地中，未曾離三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所說大乘教是此定依止，大法謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明，菩薩亦恒不離此智，聞持陀羅尼為此智依止。以定為明，以智為焰，故稱明焰。又釋定為智根，故名依止。智為定根，故`[亦〔－〕【三宮聖】]`亦名依止。復次此地是無量智慧光明、無量三摩提聞持陀羅尼依止，故稱明焰。 論曰：云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。 釋曰：菩薩於此地中恒住助道法，故名然；由住此法，`[焚＝能焚【三宮】]`焚滅大小諸惑，故名燒，故稱燒然。復次道火熾盛能燒惑薪，故稱燒然。 論曰：云何五地名難勝？真俗二智更互相違，能合難合令相應故。 釋曰：真智無分別，俗智如工巧等明處有分別，分別無分別此二互相違，合令相應此事為難。菩薩於此地中能令相應，故稱難勝。 論曰：云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。 釋曰：菩薩於此地中住十二緣生觀，由十二緣生智力得無分別住，無分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住，故稱現前。 論曰：云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。 釋曰：菩薩於此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成，於加行功用心中最在後邊，故稱遠行。復次無間缺思惟諸法相，長久入修行心，與清淨地相隣接，故稱遠行。 論曰：云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。 釋曰：於無相及一切相作功用心，及惑不能動故，菩薩於此地有二種境，一真境、二俗境。真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能轉。俗境名一切相，即利益眾生事，菩薩於此境一切惑不能染。菩薩心由此二義，故稱不動。復次一切相、一切法、一切功用，不能轉菩薩無分別心。何以故？此無分別心自然相續恒流，故稱不動。 論曰：云何九地名善慧？由最勝無礙`[1]解＝辯【三宮】＊`解智依止故。 釋曰：菩薩於此地中所得四`[辯＝辨【聖】]`辯名慧，此慧圓滿無退無垢名善，故稱善慧。復次菩薩於此地中能具足說一切法，由得無失廣大智慧有此功能，故稱善慧。 論曰：云何十地名法雲？由緣通境知一切法，一切陀羅尼`[門〔－〕【三宮】]`門及三摩提門為藏，故譬雲，能覆如虛空麁障故、能圓滿法身故。 釋曰：菩薩於此地中得如此智，能緣一切法通為一境。此智有勝功能，譬雲有三義，謂能藏、能覆、能益。如淨水在雲內為雲所含，即是能藏義。此智亦爾，陀羅尼門及三摩提門如淨水在此智內，為此智所含，故有能藏義。雲能覆空一分。此智亦爾，能覆一切麁大惑障，為能對治故，作自地滅道、作餘地不生道。復次如雲能遍滿虛空。此智亦爾，能圓滿菩薩轉依法身。由此二意，故有能覆義。菩薩由有此智，如大雲於一切眾生，隨根隨性常雨法雨，能除眾生煩惱燋熱，能`[脫＝說【聖】]`脫眾生三障塵垢，能生長眾生三乘善種故，有能益義。法目此智，以雲譬智，故稱法雲。通名地者有四義：一住義、二處義、三攝義、四治義。是十一無流勝智住位故，以住為義。是受用現世安樂住成熟佛法、成熟眾生處故，以處為義。總攝一切福德智慧故，以攝為義。能對治惑流故，以治為義。 得相章第三 論曰：云何應`[知＝智【聖】]`知得諸地相？ 釋曰：若菩薩已得歡喜地所得實相，此相能發起菩薩自精進心，能生眾生信樂`[心〔－〕【三宮】]`心，能令菩薩離增上慢心。須說所得地相，故問云何應知。 論曰：由四種相。 釋曰：四種相中隨一相顯現，即驗此人已入菩薩地。何以故？此四相離登地人，於餘處則無。 論曰：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。 釋曰：有五種信樂，如《地持論》說：一無放逸；二遭苦難眾生無救無依，為作救濟依止之所；三於三寶起極尊重心，窮諸供養；四知所有過不一念覆藏，即皆發露；五於一切事及思修中先發菩提心。於此五中隨一顯現，即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故？此五是菩薩常所行法，是故能顯菩薩已入地相。 論曰：二由已得行相，`[得〔－〕【聖】]`得與地相應十種法正行故。 釋曰：若菩薩修行十地不出十種正行，此十種正行是十地依止。十種法正行，如《十七地論》說：諸菩薩於大乘中，為成熟眾生有十種善法正行，與大乘相應，十二部方等經菩薩藏所攝。何等為十？一書持、二供養、三施他、四若他正說恭敬聽受、五自讀、六教他令得、七如所說一心習誦、八為他如理廣釋、九獨處空閑正思稱量簡擇、十由修相入意。如此十種正行，幾是大福德道？幾是加行道？幾是淨障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是淨障道。 論曰：三由已得通達相，先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故。 釋曰：由四尋思、四如實智所得真如，地地不異。 論曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。 釋曰：成就心有四種，所緣境亦有四種。菩薩於願樂地中善增長善根已，依菩提道出離二執，是菩薩心緣四種境起。何者為四？一緣未來世菩提資糧速疾圓滿、二緣作眾生利益事圓滿、三緣無上菩提果、四緣諸如來具相佛事圓滿。緣此四境即有四心，一精進心、二大悲心、三善願心、四善行心。`[卷第四十一終【明】]` `[卷第四十二首【明】]`修相章第四 論曰：云何應知修諸地相？ 釋曰：已說得諸地相，復以何方便修能得諸地？故問云何應知。 論曰：諸菩薩先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那，各有五相修習得成。 釋曰：三世菩薩修行悉同，為得未曾得為先。此顯修時在清淨意位，故言於地地中。所修十波羅蜜通有二體，一不散亂為體、二不顛倒為體。不散亂屬奢摩他，不顛倒屬毘鉢舍那。諸地`[各＝若【三宮聖】]`各各具五相修習，得成菩薩地。若無此五修，不得入菩薩地。 論曰：何者為五？一集總修。 釋曰：依佛所說大乘正教種種文句、種種義理、種種法門，由四尋思及四如實智觀察名義法門，自性及差別皆不可得。此不可得不可說有，離三性故；不可說無，是清淨梵行果故。如來所說通是一味，故名總修。此修依智慧行。 論曰：二無相修。 釋曰：如前所說無著等五種清淨，故名無相。又於自身報恩果報不著，故名無相。此修依大悲行。 論曰：三無功用修。 釋曰：菩薩不由作功用心，自然在菩提行。若於餘事須作功用心，此修依自在及正見行。 論曰：四熾盛修。 釋曰：菩薩不以`[攸攸＝悠悠【三宮】，修修【聖】]`攸攸心修道，捨下中心依`[止〔－〕【三宮聖】]`止上品心修行之時，於身命財無所悋惜，故名熾盛。此修依精進行。 論曰：五不知足修。 釋曰：如前所說，於長時修施等行不`[生＝主【明】]`生疲厭，故名不知足。此修依信行。如經言：若人有`[信＝信心【三宮】]`信則於善無厭。 論曰：應知於諸地皆有此五修。 釋曰：諸地皆須五修有二義，一未得令得、二已得令不失。 論曰：此五修生五法為果。 釋曰：五修是因，五法為果。果有二種，一真實果、二假名果。五法是真實果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。 論曰：何者為五？一剎那剎那能壞一切麁重依法。 釋曰：惑障為麁，智障為重。本識中一切不淨品熏習種子，為此二障依法。初剎那為次第道，第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅，第二剎那遮未來惑令不生。復次由奢摩他毘鉢舍那智緣總法為境，剎那剎那能破壞諸惑聚，是所對治者令滅，非所對治者令羸。此惑滅不生果，是總修所得。 論曰：二能得出離種種亂想法樂。 釋曰：能得出離種種立相想現受法樂。何以故？如來隨眾生根性及煩惱行立種種法相，若人如文判義，此種種法前後相違。若執此相不離疑惑，於正法中現世無有得安樂住義。若依無相修，於正法中出離種種立相想，觀此正說同一真如味心無疑厭，於正法中縱任自在故現世得安樂住。此成熟佛`[法〔－〕【三宮】]`法果，是無相修所得。 論曰：三能見一切處無量無分別相善法光明。 釋曰：約三乘法說一切處，又約內外法說一切處，又約真俗說一切處。如此一切處，菩薩能見無量相。如佛所說法相及世間所立法相，菩薩皆能了達，即是如量智。如其數量，菩`[薩〔－〕【聖】]`薩以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是無功用修所得。 論曰：四如所分別法相，轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身。 釋曰：如昔所聞，於思量覺觀中，奢摩他毘鉢舍那未滿未大、未隨緣行，以未有熾盛修故。得此修已，由離障故轉得清淨分，由相續生故得圓滿，由圓滿`[故〔－〕【三宮】]`故得觸法身，至究竟位故得成就，謂起時、圓滿時、究竟時。復次如來有二種身，一解脫身、二法身。由滅惑故解脫身圓滿，由解脫身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所得。 論曰：五於上品中轉增，為最上上品因緣聚集。 釋曰：菩薩登地已得上品，由於善法不知足故更進修`[習＝集【三宮】]`習，從初地轉觸二地，乃至從十地轉觸佛果，成最上上品。先所修福德智慧資糧，無分別智為因，諸助道法為緣，一時滿足故，言因緣聚集。此圓滿果是不知足修所得。所餘諸地義，應知如《十七地論》說，謂有能無能等。於十地中有幾種法，未滅為滅、未得為得故，菩薩修十地行？菩薩先在願行地中，於十種法行修願忍得成，由願忍成過願行地，入菩薩正定位。願者有十大願：一供養願，願供養勝緣福田師法主。二受持願，願受持勝妙正法。三轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪。四修行願，願如說修行一切菩薩正行。五成熟願，願成熟`[此＝如【三宮】]`此器世界眾生三乘善根。六承事願，願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願，願清淨自土安立正法及能修行眾生。八不離願，願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益願，願於一切時恒作利益眾生事無有空過。十正覺願，願與一切眾生同得無上菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。何以故？此願以真如為體，初地能見真如故。忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能，謂能滅、能得。何者是耶？有二十二無明、十一麁重報障十一地。諸地各能滅三障，各得勝功德。初地能滅三障者，一法我分別無明、二惡道業無明。此二無明感方便生死，名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，得入初地，得十分圓滿。一入菩薩正定位，以入菩薩初無流地故。二生在佛家，如諸菩薩生法`[王＝二【三宮聖】]`王家，具足尊勝故。三種性無可譏嫌，以過二乘及世間種性故。四已轉一切世間行，`[以〔－〕【宮聖】]`以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行，所得諸地必無流故。六已得菩薩法如，由得自他平等故。七已善立菩薩`[處＝家處【三宮】]`處，由證真實菩薩法故。八已至三世平等，由覺了一切法無我真如故。九已決定在如來性中，當來必成佛故。十已離壞卵事，由佛道破無明𣫘，於外般涅槃故。菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分，如聲聞在初果有十分功德，由此分故初地圓滿。菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者，由三障故，一微細犯過無明、二種種相業行無明。此二無明感方便生死故名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第二地得八種清淨功德。一信樂清淨、二心清淨、三慈悲清淨、四波羅蜜清淨、五見佛事`[佛〔－〕【三宮】]`佛清淨、六成熟眾生清淨、七生清淨、八威德清淨。於上上地離如來地，此八種功德轉上轉勝，由此分故二地圓滿。菩薩於二地未有勝能，未得世間四定四空三摩跋提，及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲愛無明、二具足聞持陀羅尼無明。此`[二〔－〕【聖】]`二無明所感方便`[生＝生生【聖】]`生死名麁重報。為滅三障故修正勤因，修正勤滅三障已，入第三地得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝流義，由此分故三地圓滿。菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離三摩跋提法愛心清淨住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提愛無明、二行法愛無明。此二無明所感方便生死為麁重報。為滅此`[三〔－〕【聖】]`三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第四地得八種轉勝清淨，及於助道品法中如意久住等，乃至通達法界無攝義，由此分故四地圓滿。菩薩於四地未有勝能，菩薩正修四諦觀，於生死涅槃未能捨離一向背取心，未能`[得〔－〕【三宮】]`得修四種方便所攝菩薩道品。所以未得者，由三障故，一生死涅槃一向背取思惟無明、二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第五地得八種轉勝清淨，及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義，由此分故五地圓滿。菩薩於五地未有勝能，諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。所以未能者，由三障故，一證諸行法生起相續無明、二`[相＝想【聖】]`相想數起無明。此二無明感因緣生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，`[9]由＝因【三宮】＊`由修正勤滅三障已，入第六地得八種轉勝清淨，及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無`[染〔－〕【聖】]`染淨義，由此分故六地圓滿。菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間無流無相思惟中。所以未能者，由三障故，一微細相行起無明、二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死名麁重報。為滅三障故修正勤，`[＊9]`由修正勤滅三障已，入第七地得八種轉勝清淨，及離有為法微細行起諸相，乃至通達法界種種法無差別義，由此分故七地圓滿。菩薩於七地未有勝能，未能離功用心得住無相修中，未能於自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一於無相觀作功用無明、二於相行自在無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第八地得八種轉勝清淨，及離功用心得住無相修中等，乃至通達法界無增減義，由此分故八地圓滿。菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。所以未得者，由三障故，一無量正說法無量名句味`[難答＝答難【聖】]`難答巧言自在陀羅尼無明、二依四無礙`[＊1-1]解＝辯【三宮】＊`解決疑生解無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第九地得八種轉勝清淨，及於正說中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義，由此分故九地圓滿。菩薩於九地未有勝能，未能得正說圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得者，由三障故，一六`[神〔－〕【宮】]`神通慧無明、二入微細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第十地得八種轉勝清淨，及能得正說圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義，由此分故十地圓滿。菩薩於十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。所以未得者，由三障故，一於一切應知境微細`[著＝者【聖】]`著無明、二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入如來地得七種最勝清淨、離生清淨，及得清淨圓滿法身、無著無礙見智等，由此分故如來地圓滿。十地功德皆是有上，如來地功德悉是無上。諸波羅蜜是菩薩學處，何故或說有六、或說有十？說有六者凡有二義：一、前三成他世間利益；二、後三成他煩惱對治。由菩薩行施，立眾生資生具故，令他離貧窮苦。由菩薩行戒，離逼害損惱眾生故，令他無怖畏。由菩薩行忍，不報眾生逼害損惱惡事故，令他無疑安心故。此三是成他世間利益。菩薩行精進，若他未伏 `[惑＝感【元明】]`惑及未斷惑，能安立此人於善及助善處。由此精進，諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定，能伏滅他煩惱。菩薩行般若，能斷除他煩惱。是故後三為成他煩惱對治。或說有十，更立後四波羅蜜數者，為助成前六故立後四。前三波羅蜜所利益，由四攝所顯。方便波羅蜜能安立彼於善處故，方便波羅蜜是前三波羅蜜助伴。若菩薩於現世，或為煩惱多、或由願生下界、或由心羸弱，於恒修習及心住內，無有功能定緣菩薩藏文句生、無有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功德，願於未來世煩惱薄少無力等，是菩薩願波羅蜜力。令煩惱薄少等，能起菩薩精進波羅蜜，自為既爾令他亦然，故願波羅蜜是精進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩，由事善知識得聞正法，如聞正思惟故，能除羸弱心地，於美妙境得強勝心地，是菩薩力波羅蜜。由此修力菩薩能引心令住內境，故力波羅蜜是定波羅蜜助伴。此已得力菩薩，緣菩薩藏文句所生聞思修慧及緣五明智，此智能如理簡擇真俗境。此智或在無分別智前、或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出般若故，智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。復次菩薩十種學處次第云何？前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜，為彼依止故。若菩薩不惜六`[塵＝度【三】]`塵及自身樂得受持禁戒，菩薩為護惜戒故忍受他毀辱，由能忍受`[故〔－〕【聖】]`故精`[進＝進進【聖】]`進不懈，由此精進息惡生善故觸三摩提，若定成就則能引出世般若。由般若迴向前六度，為得大菩提故、施等無盡故。般若能引方便因，此方便發諸善願，能攝隨順生處，一切生處恒值如來出世。是故常行施等故，方便能引願。因此願故得二種力，謂思擇力及修習力，破施等對治，決定常能修行施等，是故願能引力。因此力故，如言執義，無明則滅，得受施等增上緣正說法樂，因此法樂能成熟眾生善根故，力能引智。初地通達遍滿義，得出世智，菩薩`[見〔－〕【三宮】]`見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義，謂自性清淨。菩薩作如此意：如經言我等同得此清淨故出離，是故應唯修真道。此經顯二義：一顯法界自性清淨最勝無別、二顯真道歸趣法界。既不見法界有上中下品故，不求二乘果，但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒，是故二地行戒圓滿。三地由通達勝流義故行忍。何以故？如來所說十二部經是法界勝流，從通達法界生故。若人如理依文修行，得證此希有法。菩薩作是思惟：如經言為得此文無有難忍而不能忍。假使三千大千世界滿中盛火，菩薩為求此法能`[投＝沒【聖】]`投身火中。是故三地行忍圓滿。四地由通達無攝義，觀法界無所繫屬。以是無分別智境故，如經言：由此通達`[陀＝時【三宮】]`陀訶那三摩提三摩跋提，及善法愛滅不更生。此地中一切定及三十七道品法極成就，於中愛樂不可捨離。何以故？過失難見故。若無最勝正勤，此愛不可滅。此愛若滅，知正勤已成，是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異義，謂一切諸佛法身自性無別異，菩薩得十種清淨意平等。此意平等即是菩薩定。何以故？菩薩定者境界平等，由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故，由方便平等離高下心故，由道平等離有無二邊故，如此等十種意平等為定體，是故五地行定圓滿。六地由通達無染淨義，菩薩在六地觀十二緣生，此觀中不見一法有淨有染。何以故？法界自性清淨故。無明等十二分唯分別為性，分別既無相為性故不見法有染，染既不成故不見法有淨。如經言：龍王！十二緣生，或生或非生。約世諦說生，約真諦說不生。復次於十二緣生，無法名染、無法名淨，法性無別異故。是故六地行般若圓滿。`[七【磧三宮聖】，十【大】]`七地`[由＝中【明】]`由通達種種法無別異義，謂如來說三乘無量法門同一真如味，十二部經所說種種相想永不復生。由知諸法無別異義，所有真俗諸行一向迴向無上菩提，即是方便迴向勝智為方便體，令他得益為方便用，施等善根不減不盡為方便事。此方便但為利他非為自利，以不盡故利他無窮，是故七地行方便 `[行〔－〕【宮聖】]`行圓滿。八地由通達不增減義，菩薩觀煩惱滅時無減、道生時無增。法界有兩位，一有垢位、二無垢位。菩薩不見法界垢位有增、不見法界無垢位有減。又不見無垢位道生`[為＝有【三宮】]`為增、有垢位道不生為減。不見一法有增減故，依此法界勝願得成。菩薩於八地緣真俗境`[3]兩＝二【三宮】＊`兩智相違，若離願力無並成義。何以故？緣真是無分別智自在，以無功用心故；緣俗是淨土自在，以清淨有功用心故。此二自在必依願力得成。此願以何法為體？未得求得是願體，如先所求自然而成是願用，一切生處恒值諸佛常行施等善根成立不斷是願事。此願但為利他非為自利，以不斷故，一切生處利他無窮，是故八地行願圓滿。九地由通達智自在依止義，於九地中得二種力，謂思擇力及修習力。由此力故能伏一切正行對治，能令善行決定。此力以何為體？無邊智能是力體，能伏對治令不起是力用，令所行善決定清淨無雜無礙是力事。此力但為利他非為自利，以決定故利他無窮，是故九地行力圓滿。十地由通達業自在依止義，菩薩觀真如遍滿，是應化身依止故。得隨真如，於十方世界顯現二身作自他利益事，此業是應化二身所顯。此智以何為體？般若及定是智體，不住生死涅槃是智用，利益凡夫及聖人是智事。此智但為利他非為自利，二身所顯故利他無窮，是故十地行智圓滿故。 論曰：於十地中修十波羅蜜，隨次第成。於前六地有六波羅蜜，如次第說。 釋曰：前六地，通達法界六種功德故，各行一波羅蜜。此義如前說。 論曰：於後四地有四波羅蜜。 釋曰：若說六波羅蜜，方便勝智等四波羅蜜應知攝在六中，攝義如前說。若說十波羅蜜，前六波羅蜜是無分別智攝，後四波羅蜜是無分別後智攝。後四地依無分別後智修行四波羅蜜。云何知方便勝智是無分別後智攝？此波羅蜜復以何法為體？為答此`[＊3-1]兩＝二【三宮】＊`兩問故。 論曰：一`[漚＝區【聖】]`漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提。 釋曰：若人求得無上菩提，先自思惟：凡是一切眾生利益事我悉應作。是故求無上菩提一切行菩薩道人，其心皆`[爾由為＝是故【聖】]`爾。由為欲利益眾`[生故＝一切【聖】]`生故，所作善根功德悉迴向無上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便勝智用，般若大悲以為其體。何以故？是六波羅蜜依般若生長，依大悲為眾生迴向無上菩提令平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果，由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死，於中不被染污，是名方便勝智波羅蜜。若離分別，此事不成故，是無分別後智攝。復云何知願波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此`[＊3-2]兩＝二【三宮】＊`兩問故。 論曰：二波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種善願，於未來`[世＝汝【明】]`世感六度生緣故。 釋曰：此願於現在世依諸善行，能引攝種種善願。此願於未來世能感隨六度生緣，謂好道器及外資糧、善知識、正聞等。是名善願因果事。清淨意欲以為其體，依般若故得清淨，依大悲故有意欲。若離分別，此事不成故，是無分別後智攝。云何知力波羅蜜是無分別後智攝？`[此＝前【聖】]`此波羅蜜復以何法為體？為答此`[＊3-3]兩＝二【三宮】＊`兩問故。 論曰：三婆羅波羅蜜，由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生，無有間缺。 釋曰：於餘經中說力有二種，一思擇力、二修習力。思擇力者，正思諸法過失及功德。此思`[擇＝擇力【三宮】]`擇若增勝，非自地`[惑＝或【三宮】]`惑所能動，堅強故名力。修習力者，心緣此法作觀行，令心與法和合成一，猶如水乳亦如熏衣，是名為修。此修若增成上上品，能斷除下地惑，亦以堅強故名力。此中但取思擇力，伏滅諸波羅蜜對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺，此即是力波羅蜜事。既但取思擇力故，以思慧為其體。為利益他伏惡行善故，兼屬大悲。若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。云何知智波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此`[＊3-4]兩＝二【三宮】＊`兩問故。 論曰：四若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。 釋曰：此度謂智波羅蜜。智有二種，一有分別、二無分別。今明有分別智。何以故？以能成立前六波羅蜜故。能成立者，如來依六波羅蜜所說一切正法，菩薩能思量簡擇自得通達及令他得通達，能成立六度故。菩薩於大集中得受法樂，令自他通達，為欲成熟眾生，此即智波羅蜜事。亦以思慧為體。`[此＝此體此【三】]`此智既為利物故，兼屬大悲。若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。 論曰：後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜，於一切地中不同時修`[習〔－〕【聖】]`習。 釋曰：隨別`[義＝義義【聖】]`義，諸地各修一度，故不同時。 論曰：從波羅蜜藏藏經應知此法門廣顯諸義。 釋曰：一切大乘法名波羅蜜藏。為利益他故佛說大乘，攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得此藏名，以聲聞乘不為利他說故。若一切大乘皆名波羅蜜藏，此法門為從何出？此法門是十地波羅蜜藏所攝，以文攝義故名藏；部`[黨＝黨義【三宮聖】]`黨類相攝又名藏，故有重藏名。復次佛不為二乘說，於二乘有隱祕義，故名為藏。此經中說一切波羅蜜地地各各修習，得成此地。諸佛於一切土處恒為勝行人說，此正說地義。如來法中為無等說，以無義無行得勝此地，此地能為一切義作依止故。何以故？由如來`[簡＝揀【三宮】]`簡擇於勝處說故。所以勝者，以外塵及能住眾生所住之處皆勝故。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論`[釋＝釋論【聖】]`釋卷第`[十＝四十二【明】]`十 攝大乘論釋`[卷第〔－〕【聖】]`卷第`[十一＝四十三【明】，十一十五戒【聖】]`十一 世親菩薩釋 `[11]（陳天竺…譯）八字〔－〕【聖】＊`陳天竺三藏真諦譯 `[釋入因果修差別勝相第五之二〔－〕【明】，因果修差別勝相第五之二【宋元宮聖】]`釋入因果修差別`[勝相第五〔－〕【宋元宮聖】]`勝相第五之二 修時章第五 論曰：於幾時中修習十地正行得圓滿？ 釋曰：此十地是菩薩大地，修行之時不可`[同＝因【三宮】]`同於二乘。何以故？不唯為自身所濟度多故、所修方便多故、所應至處最高遠故、譬如王行不可同於貧人故，大小乘修行時有長短。欲顯此義，故問修行時。 論曰：有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿、或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。 釋曰：何等為五？一有一人，謂願樂行人；二有`[三＝二【聖】]`三人，謂清淨意行人、有相行人、無相行人；三有一人，謂無功用行人。是名五人。願樂行人自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。為菩薩聖道有四種方便，故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此四人名願樂行地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀`[行〔－〕【三宮聖】]`行人未得清淨意行，以未證真如、未得無分別智故。無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心故，非清淨意行。又未至菩薩不退位，故非清淨意行。如世第一人未得無流心，說為不清淨。無流心所緣法相無有忘失故，得無流心，說為正定位。有流心有忘失故，不得受正定名。菩薩亦爾，未入初地不得正定名。此不清淨意行人若見真如，即`[入＝見【三】]`入清淨意行地，從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種，初一從通立名，謂清淨意行。後三從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。此清淨意`[行〔－〕【聖】]`行人，從第六地以還，說名有相行。有相行者境界相有四種：一有分別相、二無分別相、三品類究竟相、四事成就相。有分別相者，定所緣境等，分為毘鉢舍那境，若無分別為奢摩他境。緣此境生捨是定相，緣定境無分別真如起，名無分別相。品類究竟相者，謂如理如量二修。事成就相者，謂菩薩地地中轉依。第七地是無相行有功用，如來所`[說＝謂【三宮】]`說十二部法門相乃至十二緣生相，熟思量故，不緣法門相`[直＝真【宮】]`直`[通＝遍【宋元】]`通達真如味。此通達離功用則不成故，說此地為無相行有功用。清淨意行、有相行、無相行三人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。若人入八地，有無相行，無功用未成就。若八地圓滿，於八地無相行無功用已成。於九地、十地，無相行無功用未成滿，第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立為五人。若三位，`[云＝立【三宮】]`云何製立為五人？由位差別故成五人。從初方便至須陀洹為第一人，家家為第二人，斯陀含為第三人，一種子為第四人，阿那含為第五人。菩薩位亦爾，初地為第一位，從二地至七地為第二位，從第八地至第十地為第三位，亦得製立為五人。從方便至初地為第一人，從二地至四地為第二人，五地至六地為第三人，七地為第四人，八地至十地為第五人。復次由等聲聞`[1]位＝住【聖】＊`位地，應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地，菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行，謂苦法忍等，菩薩第二位亦如此。如聲聞已入正定位，菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不壞信，住聖所愛戒位，為滅上地惑，菩薩第四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學，菩薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位，菩薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思量境界是無相三摩提加行，菩薩第九位亦如此。如聲聞已成就無相定`[＊1]`位，菩薩第十位亦如此。如聲聞已出無相三摩提`[住＝位【明】]`住解脫入位，菩薩第十一位亦如此。如聲聞`[住＝位【三宮】]`住具相阿羅漢`[位＝住【三宮】]`位，菩薩第十二位亦如此。此十二人，菩薩五位所攝。第一位攝第一、第二、`[第三三＝兩【聖】]`第三三人，第二位攝第`[四＝三【聖】]`四、第`[五＝四【聖】]`五、第`[六＝五【聖】]`六三人，第三位攝第`[七＝六【聖】]`七、第`[八＝七【聖】]`八兩人，第四位攝第`[九＝八【聖】]`九一人，第五位攝第`[十＝九【聖】]`十、第`[十一＝十【聖】]`十一、第`[十二＝十一【聖】]`十二三人。若約聲聞五位亦得攝十二人，不異菩薩位攝。 論曰：復次云何七阿僧祇劫？ 釋曰：欲顯餘部別執，故言復次。七阿僧祇劫時，與前三阿僧祇劫時，為等、為有短長？此執等三阿僧祇劫，但有別義開為七數。第一大劫阿僧祇度願行地，得行歡喜地。第二大劫阿僧祇，從歡喜地度依戒學地、依心學地，得行燒然地。第三大劫阿僧祇，從燒燃地度依慧學地，得行遠行地。又一大劫阿僧祇，名無相不定行，度無相有功用地。又一大劫阿僧祇，名無相定行，度無相無功用地。又一大劫阿僧祇，名無相勝行，度無礙辯地。又一大劫阿僧祇，名最勝住，度灌頂地。阿僧祇有二種，一謂阿僧祇劫。何以故？由此劫日夜半月月時行年雙等時不可數故，名阿僧祇劫。二謂劫阿僧祇。何以故？於此劫中菩薩修行，若以劫為量，此劫又不可數，故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中時不可數，由後阿僧祇劫又不可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提？今定三大劫阿僧祇得無上菩提，不過不減。若菩薩修行最上品正勤，能超無數小劫或超無數大劫，唯不能超大劫阿僧祇。約除皮、肉、心三煩惱故，立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩薩心未明利，方便未成正勤猶劣，是故實經一大劫阿僧祇時，方度願行地。此位功行與時相符。第二大劫阿僧祇，若以功行約時，應經九劫阿僧祇，由菩薩心用明利方便已成正勤又勝，經時雖少得功行多，功超八大劫阿僧祇，止經第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇，若以功行約時，應經二十一大劫阿僧祇，由菩薩智慧方便正勤最勝，經時`[雖＝轉【聖】]`雖少功行彌多，功超二十大劫阿僧祇，止經第三一大劫阿僧祇。 論曰：地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。 釋曰：復有別部執七劫阿僧祇，為行有淺深、境有`[真俗＝俗真【三宮】]`真俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇，緣此三境有三種行。一依第一境，有白法與黑法相雜，名少分波羅蜜。二依第二境，有非黑白法與白法相雜，名波羅蜜。三依第三境，有非黑白無雜法，名真波羅蜜。即約此三，立三阿僧祇。一不定阿僧祇，以黑白相雜與凡夫不異故。二定阿僧祇，已得無流法，與有流法相雜。已得無流`[法＝故【聖】]`法，定猶相雜故，未可授記。三授記阿僧祇，但是無流法，不雜餘法。但無流法故，定不雜餘法，故可授記。故地前經三劫阿僧祇。 論曰：地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。 釋曰：初地至三地名依實諦地，初地發願，二地修十善法，三地修習諸定，並依境界故，名依實諦地。四地至六地名依捨地，四地修道品，五地觀四諦，六地觀十二緣生，並依道捨惑故，名依捨地。七地、八地名依寂靜地，以七地無相有功用，八地無相無功用故，名依寂靜地。九地、十地名依智慧地，以九地自得解`[勝＝脫【三宮】]`勝，十地令他得`[解勝＝解脫【明宮】]`解勝故，名依智慧地。諦有三種，一誓諦、二行諦、三慧諦。誓諦者，從初發心立誓為利益他。行諦者，如所立誓`[修＝願【聖】]`修行與誓相應，如誓實行亦實。慧諦者，為成就此行及安立前誓，於方便中智慧與`[行＝相行【三宮】]`行誓相應，智慧為勝。此三皆實、無倒、不相違，故名為諦。菩薩如昔所立誓，今作眾生利益事故，依諦住。菩薩能捨六度障，故依捨住。菩薩六度功德相應，故依寂靜住。菩薩由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。菩薩立誓不違求者之心，必皆施與，由立此誓不違誓故實能施與，隨其所施悉生歡喜，故依諦行施。菩薩能捨財捨果，故依捨行施。菩薩於財物受者行施及減盡中，不生貪瞋無明怖畏，故依寂`[靜＝滅【聖】]`靜行施。如應如時如實施與，於前三中此用最勝，故依智慧行施。如昔所立誓，不違先所受戒，捨離惡戒，一切惡行寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行戒。如昔所立誓，能忍能捨分別他過失，瞋恚上心寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行忍。如昔所立誓，能作利益他事，能捨離憂弱心，惡法寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行精進。如昔所立誓，能思修利益眾生事，捨離五蓋等，心常寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行定。如昔所立誓，了達利益他方便，捨離偏非方便，無明焦熱已得寂靜，能證一切智，故依諦等行般若。隨應知境及昔誓，應知是依諦義。捨離類欲`[惑＝或【三宮】]`惑欲，應知是依捨義。一切邪業永息，應知是依寂靜義。隨覺及通達，應知是依慧義。三諦所攝能違三失，是名依諦。三捨所攝能違三失，是名依捨。三寂靜所攝能違三失，是名依寂靜。三慧所`[3]攝＝誓【三宮】＊`攝能違三失，是名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧，隨順昔誓故、不相違故。依捨攝依諦寂靜慧，能捨所對治故、是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧，惑及業焦熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜，智慧為先故、智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所生、依捨所攝、依寂靜所長、依智慧所淨。何以故？依諦是彼生因，依捨是彼`[＊3]`攝因，依寂靜是彼長因，依慧是彼淨因。初以諦為依，誓言真實故。中以捨為依，先已立誓，為他能捨自愛故。後以寂靜為依，一切寂靜為後故。初中後以慧為依，若此有彼有、若此無彼無故。四依與十地相攝云何？從初地至三地依諦為勝。何以故？此中菩薩但修治觀真境，於道品等功行未成，故依諦攝三地。從四地至六地依捨為勝。何以故？此中菩薩修治觀真境已成，於真境無功用心，但為對治惑成就道品等，由修治道品觀行、四諦觀行、十二緣生觀行，能捨一切惑故。依捨又攝`[二＝三【三宮聖】]`二地。七地八地依寂靜為勝。何以故？由菩薩道已成就，諸惑多滅多伏，不復能觸心。此二地無相及無功用觀行已成就，心地轉細，安住寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智慧為勝，一自解勝、二令他解勝，皆能自利利他。己度寂靜位，多行利益他事，若離智慧行無別利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又攝二地。為此義故，別部執有七阿僧祇。 論曰：復次云何三十三阿僧祇？ 釋曰：有諸大乘`[師＝歸【聖】]`師，欲顯行有下中上、欲顯為`[得＝行【明宮】]`得未得方便、欲顯已得不失方便、欲顯已得不失增上方便、欲顯入住出三自在故，分阿僧祇為三十三。 論曰：方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。 釋曰：地有二種，一方便地、二正地。未入正地，於方便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛，心發願口立誓，信如來正說，及信如來，修信根為勝。何以故？未證法明故。約修信根立一阿僧祇，名為信行。若菩薩已證法明，信根轉堅，決定知果必應可得，此中菩薩精進為勝。何以故？於得方便心已明了，不惜樂厭苦修精進故。約修精進又立一阿僧祇，名精進行。若菩薩精進成就，心得清淨、惑障已除，此中菩薩趣向為勝。何以故？於真如觀求得之心生起相續，無背捨故。約此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。 論曰：於十地中，地地各三阿僧祇，謂入、住、出。 釋曰：為除皮煩惱障入初地，為除肉煩惱障住初地，為除心煩惱障出初地。何以故？地地菩薩煩惱有三品，上品名皮、中品名肉、下品名心。上品者下品道所破，中品者中品道所破，下品者上品道所破。乃至第十地，其義亦爾。約此三品，故各立三阿僧祇，是故異部執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇，與前三阿僧祇亦等，無有短長，義如前釋。前已說有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫，修行得無上菩提。菩薩於無始生死中，恒行施等行，恒奉事出世諸佛，從何時修行為始？或說三阿僧祇、或說七阿僧祇、或說三十三阿僧祇。為顯此義故。 `[論曰如〔－〕【宮】]`論曰：如`[此＝三此【三】]`此阿僧祇修行十地正行圓滿，有善根願力。 釋曰：菩薩有二種力，一善根力、二善願力。善根力者，一切散亂所不能違。善願力者，於一切時中恒值佛菩薩為善知識。 論曰：心堅進增上。 釋曰：由事善知識，不捨菩提心，生生及現世恒增長善根，無復減失。 論曰：三種阿僧祇，說正行成就。 釋曰：若具善根力、善願力、心堅、增上四義，以此時為阿僧祇之始。諸師說不同故，有三種。經如此阿僧祇時，說修`[正＝心【三宮】]`正行得成就。 `[攝大乘論釋〔－〕【明】]`攝大乘論釋`[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋依戒學勝相`[第六＝品第九【明】]`第六 論曰：如此已說入因果修差別，云何應知依戒學差別？ 釋曰：前於入因果修差別中已約諸地明修差別，未明菩薩依戒學與二乘有差別故，問云何應知。 論曰：應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。 釋曰：地有二種，一《十地經》、二《地持論》。《十地經》於二地品中廣說正受菩薩戒法，《地持論》於尸羅波羅蜜品中廣說正受菩薩戒法，應如此知。 論曰：若略說由四種差別，應知菩薩戒有差別。 釋曰：若廣釋戒有十一種義，一名、二名義、三相、四因、五果、六對治、七清淨、八不清淨、九得方便、十立難、十一救難。若不依此解，名為略說。又若具明九品差別為廣，若說四品差別為略。 論曰：何者為四？一品類差別。 釋曰：一切菩薩戒若以品類攝之，不出三種。 論曰：二共不共學處差別。 釋曰：於性戒中名共學處，於制戒中名不共學處，此二中菩薩與二乘皆有差別。 論曰：三廣大差別。 釋曰：此戒與二乘一向不同。 論曰：四甚深差別。 釋曰：如來不於二乘中說，亦非二乘所行。 論曰：品類差別者有三種，一攝正護戒。 釋曰：`[謂＝論【三宮】]`謂比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，此戒是在家出家二部七眾所持戒。 論曰：二攝善法戒。 釋曰：從受正護戒，後為得大菩提，菩薩生長一切善法，謂聞思修慧及身口意善乃至十波羅蜜。 論曰：三攝眾生利益戒。 釋曰：略說有四種，謂隨眾生根性，安立眾生於善道及三乘。復有四種，一拔濟四惡道、二拔濟不信及疑惑、三拔濟憎背正`[教＝故【元明】]`教、四拔濟願樂下乘。云何此三與二乘有差別？二乘但有攝正護戒，無餘二戒。何以故？二乘但求滅解脫障，不求滅一切智障；但求自度不求度他，不能成熟佛法及成熟眾生，是故無攝善法戒及攝眾生利益戒。 論曰：此中攝正護戒，應知是二戒依止。 釋曰：若人不離惡，能生善及能利益眾生，無有是處。故正護戒是餘二戒依止。 論曰：攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止。 釋曰：攝善法戒先攝聞思修三慧，一切佛法皆從此生起。何以故？以一切佛法皆不捨智慧故。攝眾生戒所謂四攝，初攝令成自眷屬，背惡向善；第二攝未發心令發心；第三攝已發心令成熟；第四攝已成熟令解脫。此三種戒以何法為因？三根為別因，二根為通因。三根為別因者，精進根為第一戒因，智根為第二戒因，定根為第三戒因。二根為通因者，信、念二根通為三戒因。復次六法為因，一依善知識、二依正聞、`[三＝二【聖】]`三依正思、四依信根、五依厭惡生死、六依慈心。復次有四種因，一從他正受得、二從清淨意得、三從厭怖對治得、四從不犯戒起恭敬憶念得。復次有四種因，能令菩薩戒清淨，一能離犯戒因；二依止破戒對治，謂念處等；三依止寂靜，謂不依止勝生處，迴向為一切眾生得涅槃故；四由具根本十善所成方便所隨，非覺觀所損，憶念所攝迴向佛果故。此三種戒以何法為體？不起惱害他意、生善身口意業為體，離取為類。此三種戒以何法為用？正護戒能令心安住，攝善法戒能成熟佛法，攝眾生戒能成熟眾生。一切菩薩正事不出此三用，由心得安住無有疲悔故能成熟佛法，由成熟佛法故能成熟眾生。 論曰：共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒。 釋曰：殺生等名性罪，性罪必由煩惱起，染污心地後則作殺等業。又有制無制，若作此業皆悉成罪故，名性罪。又如來未出世及出世後未制戒，若人犯此罪，於世間中王等如理治`[罰＝罪【三宮】]`罰。外道等為離此罪，立出家法，故名性罪。於性罪中，菩薩與二乘同離，故名共學處。 論曰：不共學處戒者，`[是〔－〕【三宮】]`是菩薩遠離制罪所立戒。 釋曰：謂立掘地拔草等制，菩薩遠離與二乘不同。何以故？ 論曰：此戒中或聲聞是處有罪、菩薩於中無罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。 釋曰：如來制戒有二種意，一為聲聞自度故制戒、二為菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意受戒亦復如是，故此二人持犯有異。如聲聞若安居中行則犯戒、不行則不犯，菩薩見遊行於眾生有利益，不行則犯戒、行則不犯。 論曰：菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有治身口為戒。 釋曰：戒類不同。菩薩戒以三業善行為體，聲聞戒以身口善行為體。 論曰：是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。 釋曰：菩薩若有七種覺觀等起菩薩心地罪犯菩薩戒，聲聞則不如此。菩薩戒通相云何？ 論曰：若略說所有身口意業事，能生眾生利益、無有過失，此業菩薩皆應受學修行。 釋曰：若有利益、有過失，不應行。譬如女人語菩薩言：汝取我。若汝不取我，有是處我應死。若我不死，必當殺汝。菩薩若隨其語，彼則不死。又不起惡事則有利益，但取女人則成過失，故不應行。若無利益無過失，亦不應`[行＝行具【聖】]`行。如二乘不能利他，亦無過失。有利益無過失，即是菩薩戒。應生聞慧為受，應生思慧為學，應生修慧為修行。 論曰：如此應知共不共戒差別。 釋曰：如此菩薩與二乘於性戒中亦有差別，即心所持及非心所持。於制戒中亦有差別，謂利他不利他故，菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘戒復有差別，謂廣大差別。此廣大有何義？復有幾種？ 論曰：廣大差別者，應知有四種，由四種廣大故。 釋曰：廣大有四義，一以最勝義，專為他，不求報恩及生死果，又利益無窮。由此二義故名為勝。二長遠義，三大劫阿僧祇修行故。三以圓滿義，依真俗及利益他事三境，生福德智慧具足故。四以自在義，依大乘光等四種三摩提，為利益他，能行種種方便故。 論曰：一種種無量學處廣大。 釋曰：菩薩學處有二義，一種種、二無量。種`[種＝種種【三宮】]`種顯多，無量顯大。一切惡無不離，一切善無不修，一切眾生無不度，故名種種。持此三戒，時節無際、功用無餘，故`[稱＝種【聖】]`稱無量。 論曰：二能攝無量福德廣大。 釋曰：六度四攝因果各有九品，是名無量福德，如《地持論》說。如此無量福德聚，悉是菩薩戒攝。 論曰：三攝一切眾生利益安樂意廣大。 釋曰：善教眾生令離惡處安立善處，是名利益意。此功德於未來所得果報，願一切眾生如意受用，是名安樂意。又大悲拔苦名利益意，大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名利益意，令得世間勝事名安樂意。又此廣大以四攝為體，前二攝名安樂意，後二攝名利益意。 論曰：四無上菩提依止廣大。 釋曰：由菩薩戒有三品及九品戒，能攝如來三種勝德及九種勝德故。正護戒為如來斷德因，攝善法戒為如來智德因，攝眾生戒為如來恩德因。九品戒為如來九德因，此如前說。由果廣大，故因廣大。果廣大有三義：一從廣大因生，謂三十三大劫阿僧祇修行十度十地等為因；二所得廣大，謂一切智一切種智所攝如來恒伽沙數功德；三利益廣大，謂利益凡夫及三乘乃至窮生死後際。此四種廣大戒，並是無上菩提依止，但菩薩能修，二乘悉無此事，故稱差別。 論曰：甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智行`[殺＝教【聖】]`殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。 釋曰：如菩薩能行如所堪行方便勝智，`[今＝令【三宮】]`今顯此二義。若菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命為方便，能使不作此惡。又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此業，墮劇難處長時受苦。菩薩知此事已，作如是念：若我行此殺業必墮地獄，願我為彼受此苦報；當令彼人於現在世受少輕苦，於未來世久受大樂。譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重疾。菩薩所行亦復如是，於菩薩道無非福德故、離染濁過失因此生長無量福德故，能疾證無上菩提。如此方便最為甚深，行`[益＝盜【三宮】]`益等行亦復如是。 論曰：復次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒。 釋曰：前明實事非顯通慧，此下明通慧不論實事。菩薩戒有三品，即身口意業。除意業以無變化故，身口二業有時變化所作，亦是菩薩戒。此身口戒或現為善、或現為惡、或生怖畏、或生歡喜，皆令眾生遠離惡處安立善處。此戒難思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業生，菩薩以意業為戒故。 論曰：由此戒，有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中。 釋曰：眾生有二種，或宜歡喜教化，譬如拘物頭花因涼月開敷，或宜逼惱教化，譬如蓮花因烈日開敷。菩薩亦爾，如那羅王及善財童子，或現可愛事、或現可畏事，安立眾生於善處。 論曰：或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心。 釋曰：為化邪見眾生不信因果，令得正信離惡修善故，化現種種本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門，是逼惱他。此兒是化作。何以故？菩薩無逼惱此人生彼人安樂故。又如藥藏菩薩令眉絺羅王與毘提訶王互相逼惱，此亦是化作，後悉令相愛利益安心。菩薩行如此事有何利益？ 論曰：生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟。 釋曰：先令於菩薩生信，後則能如菩薩教修行故，三乘善根皆得成熟。 論曰：是名菩薩甚深戒差別。 釋曰：此實行及化身所行戒，非下地所能行、非二乘所能通達故，名甚深差別。 論曰：由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。 釋曰：從他得名受，自清淨意得名持。又初得名受，受後乃至成佛名持。又修行戒法名受，憶念文句名持。 論曰：復次`[由＝有【明】]`由此四種差別，更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。 釋曰：從此四種差別，更有差別不可數量。何以故？但於品類差別中取正護一戒，依二乘教分別則成四萬二千。若以此戒及餘二戒，依菩薩教分別，不可數量。毘那耶瞿沙毘佛略經中，廣說菩薩戒有十萬種差別。`[卷第四十三終【明】]` `[攝大乘論釋〔－〕【明】，卷第四十四首]`攝大乘論釋`[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋依心學處勝相`[第七＝品第十【明】]`第七 論曰：如此已說依戒學差別，云何應知依心學差別？ 釋曰：菩薩戒與二乘戒既有差別，戒為定依止、定依戒得成，菩薩定與二乘定亦應有差別。云何可知？ 論曰：略說由六種差別應知。 釋曰：若廣說，如大乘藏所立三摩跋提體類差別有五百種，小乘清淨道論所立三摩跋提體類差別有六十七種。今略說，止明六種差別，應知此義。 論曰：何者為六？一境差別、二眾類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。境差別者，由緣大乘法為境起故。 釋曰：所緣有三境，一緣一切真如境、二緣一切文言境、三緣一切眾生利益事境。此三境名大乘法，但是菩薩定所緣，非二乘定境，故言差別。復有十二種境，如《中邊論》說：一所成立境，謂十波羅蜜，是真如十種功德所成立故。二能成立境，謂法界十種功德，能成立十波羅蜜故。三持境，謂聞慧所緣法門，聞慧能得阿含體，即說聞慧為持。四決定持境，謂思慧所緣如理如量境，思慧能簡擇阿含及道理，是熟慧故名決定持。五證持境，謂修慧所緣，修慧與道理一體故名證，能攝文及義故名為持。六通達境，謂初地所見真如。七相續境，謂二地以去所緣真如，已通達真如傳流名相續，此相續所緣名相續境。八勝行境，謂無相無功用心所緣，即八地境。九生智境，謂九地所緣智自在依止真如，得四無礙解能生他智，又緣如來法藏能自生世出世智。十勝境，謂上上品智所緣，此智無復有上，即十地境。此智以十力為體，無邊智能名力。此智約十境說名十力，此十力能成就菩薩十地及如來九種正事乃至無邊化身。十一十二境，謂一切智一切種智所緣境，即如理如量境。此十二境通為奢摩他毘鉢舍那所緣，一切定慧所緣不出此十二境。 論曰：眾類差別者。 釋曰：有四三摩提，是五百定品類，故名眾類。於小乘中乃至不聞其名，何況能修習，故言差別。此四種三摩提能破四德障即四種生死，能得四德果即淨我樂常故，立此四定為四德道。 論曰：大乘光三摩提。 釋曰：大乘有三義，一性、二隨、三得。性即三無性，隨即福德智慧行所攝十地十波羅蜜隨順無性，得即所得四德果。此定緣此三為境，故名大乘。依止此定得無分別智，由無分別智照真如，及佛不異故名光。又有十五種光，功德勝於外光，故名光。又此定能破一闡提習氣無明闇，是闇對治，故名光。此定緣真如實有易得，有無量功德故，能破一闡提習氣，即是方便生死障於大淨，由破此障故得大淨果。 論曰：集福德王三摩提。 釋曰：一切善法唯除般若所餘悉名福德。此福德有四品，謂凡夫、二乘、菩薩。菩薩由此定故，於四福德，未生能生未長能長、未圓能圓，故名集。於生長圓三處自在，故名王。由自在故，能行施等十度。圓滿菩提資糧福德行故，能破外道我見習氣，即是因緣生死障於大我。由破此障，故得大我果。復次一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如為集福德。此定於真如中得自`[在＝自【聖】]`在，故名為王。 論曰：賢護三摩提。 釋曰：賢有二義，一能現前安樂住、二能引攝諸功德。現前安樂住者，此定能令菩薩身不捨虛空性，免離三際故得安樂住。引攝諸功德者，能引攝不可數量諸定，非`[二＝一【宮】，三【聖】]`二乘所聞知，因此一一定起無量通慧。由此二義，是故菩薩能離聲聞怖畏習氣，即是有有生死障於大樂。由破此障，故得大樂果。此定緣真如為菩薩體故，不離智能引諸定及通慧，故以定為體。 論曰：首楞伽摩三摩提等。 釋曰：此定是十地菩薩及佛所行，故得此名。何以故？十地菩薩及佛有四種勝德，故名首楞。一無怖畏，由得一切智故；二無疑，於清淨眾生見自身無等故；三堅實功德，恒在觀無散亂故；四有勝能，能破難破無明住地障故。具四德人於此定能得能行，故稱伽摩。此定多行他利益事，能破獨覺自愛習氣，即是無有生死障於大常。由破此障，故得大常果。等言通舉諸定。 論曰：攝種種三摩提品類故。 釋曰：五百定名種種，皆是四定品類，悉為四定所攝。 論曰：對治差別者，由緣一切法為通境智慧。 釋曰：無分別智緣一切有為無為等諸法真如通為一境，此智與境無復分別。 論曰：如以楔出楔方便故。 釋曰：如世間欲破木，先用細楔，後用麁楔。觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。 論曰：於本識中拔出一切麁重障故。 釋曰：本識相續中有煩惱業報三品染濁種子，`[說＝既【三宮】]`說名習氣，能障四德。由此定故，未滅令滅、已滅令不生，能對治、所對治及對治所得與二乘悉不同，故言差別。 論曰：隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。 釋曰：菩薩種種方便治心令熟，猶如金師`[鍊＝練【宋元宮聖】]`鍊金使真。已熟治心說名隨用。何以故？由此定故，菩薩若欲成熟佛法，緣一境如意能得久住，未得令得、已得令滿、已滿令不退。於現在世有如此能，於未來世所受生處，能多行利益眾生事，及值佛出世得聞正法，名勝生處。由此定故，菩薩於勝生處得取、住、捨三，能隨意運用無退無盡，聲聞乘中無如此定，故言差別。 論曰：隨引差別者，能引無礙通慧於一切世界。 釋曰：菩薩有大事定，謂於一切事及一切處悉無有礙。引有二義：一能引，謂定勢力。或隨人、或隨境、或隨修，若利根人緣無為境，得入、住、出三種自在。二所引，謂定所成事，動地放光等。於此事中勝通慧不能奪，所現事悉如心，惑不能障、業不能阻，故稱無礙引。但有體無用，用即事差別。但菩薩有此定，非二乘所修，故言差別。 論曰：由事差別者。 釋曰：由如此事，應知菩薩定與二乘定有差別。何者為事？ 論曰：令動。 釋曰：如意能動十方世界。 論曰：放光。 釋曰：如意能照十方世界。 論曰：遍滿。 釋曰：光明、法音、分身，如意能遍滿十方世界。 論曰：顯示。 釋曰：餘眾生承菩薩通慧，能見無量世界及諸佛菩薩，隨所應見如意皆覩。 論曰：轉變。 釋曰：四大等性互令改異。 論曰：往還。 釋曰：於一剎那`[中〔－〕【聖】]`中能往還無量世界。此通慧自有三種：一心疾通慧，如心所緣應念即至；二將身通慧，猶如飛鳥；三變異通慧，謂縮長為短。 論曰：促遠為近。 釋曰：使遠成近無復中間。此有三事，謂見、聞及行。 論曰：轉麁為細。 釋曰：令無數世界細於隣虛，入隣虛中隣虛如本。 論曰：變細為麁。 釋曰：令一隣虛苞無數世界，世界如本。 論曰：令一切色皆入身中。 釋曰：一切希有有多種事，皆現身中。 論曰：似彼同類，入大集中。 釋曰：如諸菩薩往忉利天，同彼形飾及以音聲，入大集中教化度彼。 論曰：或顯或隱。 釋曰：能於無中現一現多為顯，能於有中無一多相為隱。 論曰：具八自在。 釋曰：八數如前說。又如佛世尊令魔王修行佛道，後得成佛等，亦名自在。 論曰：伏障他神力。 釋曰：由菩薩定力，令他通慧皆不成就。 論曰：或施他辯才。 釋曰：若人欲問難，`[辭＝亂【三宮聖】]`辭情拙訥，菩薩能施其辯才。 論曰：及憶念。 釋曰：若人邪見，令識宿命，自驗因果。 論曰：喜樂。 釋曰：菩薩或入地獄、或生飢饉世、或在有疾處，如菩薩所受喜樂，令此眾生平等皆爾。或但與樂、或先與定、或正聞法時，令由此喜樂經六十小劫謂如剎那頃。 論曰：或放光明。 釋曰：為引他方菩薩皆來集會。 論曰：能引具相大通慧。 釋曰：如聲聞聖通慧能作百一事，菩薩通慧所現之事不可稱數。復欲顯未說事故，先標此總句。 論曰：能引一切難行正行。 釋曰：成就他事已如前說，此下更明菩薩自行。此定能引菩薩正行，非二乘所能行。 論曰：以能攝十種難修正行故。 釋曰：此十種正行是定種類，故定能攝此正行。 論曰：何者為十？一自受難修，自受菩提善願故。 釋曰：若依他發十願，此非難行，以未成立故。菩薩自有三能：一有智慧能了別方便、二有慈悲能攝眾生、三有正勤能成滿十願。此三難得菩薩能得，由具此三能故，不依他自能發願。又若為自身受善願，此不為難。若無因緣但為他受，此則為難。 論曰：二不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故。 釋曰：無始生死八苦，及發心後當受長時八苦，不能違菩薩慈悲、退菩薩菩提行。廣說如《地持論》，是故難修。 論曰：三不背難修。由眾生作惡，一向對彼故。 釋曰：眾生於生死中恒起惡行，菩薩不觀過失，為令解脫恒向彼行善，是故難修。 論曰：四現前難修，於有怨眾生現前，為行一切利益事故。 釋曰：若眾生對菩薩作極重惡，菩薩對彼以大恩德報之，是故難修。 論曰：五無染難修，菩薩生於世間，不為世法之所染故。 釋曰：菩薩由愛故入生死，入生死已不為世間八法之所染污。愛而不染，是故難修。 論曰：六信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故。 釋曰：無底有三義，一教難思、二道難行、三果難得，威德圓滿故、廣大理微細故。甚深威德有三種，一如意、二清淨、三無變異理，即三無性理。並非下地境界，是故難修。 論曰：七通達難修，能通達人法二無我故。 釋曰：先於十解已通達人無我，今於初地又通達法無我。此二空離有無性，若能通達則與此法同，是故難修。 論曰：八隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故。 釋曰：如來所說正法，不出了義及不了義。若眾生但有信根、未有智根，如來為成其信根故作不了義說，如二乘教。又欲伏憍慢眾生故作不了義說，廣說如《十七地論》。為生聞思修慧故說了義經。不了義經其言祕密能如理判，是故難修。 論曰：九不離不染難修，不捨生死，不為生死染污故。 釋曰：由慈悲故不捨生死，由般若故不被染污。於生死涅槃無著無住，是故難修。 論曰：十加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住，不作功用能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際。 釋曰：具顯三身，故言諸佛如來。一切障，謂三障、四障、三十障等。法身已得無垢清淨，是故住於一切障解脫中。法身常住解脫中，窮生死後際。依法身起應身，於一切正事自然恒流，不作功用。依應身起化身，行一切眾生利益事，隨根性令下善種，乃至得解脫。 論曰：樂修如此加行故。 釋曰：欲得為樂，起正勤為修，`[恒＝性【三宮】]`恒修恭敬修為加行，是故難修。 論曰：於隨覺難修，諸佛如來說不了義經，其義云何？菩薩應隨理覺察。 釋曰：十難修中九義易解，故不重釋。第八難解，菩薩應隨覺察故，須更示其相。 論曰：如經言：云何菩薩不損一物、不施一人。若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行相續生起。 釋曰：菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切行道、一切財物悉屬眾生故，財非己有、`[用＝因【聖】]`用者非他，彼物彼用豈關於我？若能如此運心，則是善能行施。復次菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切眾生行施即菩薩行施，故菩薩起隨喜心，得無量施福，亦是不損一物、不施一人，名善能行施。 論曰：云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。 釋曰：若菩薩不樂行隨至等八施義至，但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世間著三輪施，樂行不著三輪施。復次著名為樂，若菩薩著施因、或著施果，名樂行施。若菩薩不著行施，名不樂行施。 論曰：云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。 釋曰：由菩薩自證施故行施，不由信他故行施。前`[信〔－〕【三宮】]`信有根故成信，後信無根故不成信。 論曰：云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。 釋曰：若菩薩自性能行施，無有貪悋嫉`[妬＝姤【聖】]`妬等障，非策自身方能行施。 論曰：云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。 釋曰：菩薩非時施，不隨一物施。 論曰：云何菩薩大能行施？若菩薩於施離娑羅想。 釋曰：娑羅名目二義，一目貞實、二目散亂。貞實是直語，散亂是密語。若取直語離貞實，則與大施相違；若取密語離散亂，則與大施相符。若離欲三界後行施時，名為大施。何以故？離欲菩薩行施、具縛凡夫行施，百千萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施，由不相妨故得大名。 論曰：云何菩薩於施清淨？若菩薩欝波提貪悋。 釋`[曰【磧三宮聖】，白【大】]`曰：欝波提名目二義，一目生起、二目拔根棄背。生起是直語，拔根棄背是密語。若取直語生起貪悋，則與清淨施相違；若取密語拔根棄貪背悋，則與清淨施相`[4]符＝扶【宋元宮】＊`符。拔根是除身見，身見是貪悋根本，棄背是除貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故，於施清淨。 論曰：云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。 釋曰：究竟後際有二義，一施有初中後，以最後為究竟後際。若依此義，不住施最後分，豈得言能住於施？此則相違。二若有餘涅槃名究竟，無餘涅槃名究竟後際。若聲聞住無餘涅槃不更起心，無利益眾生事，則不能住施。菩薩依大悲，不同聲聞住無餘涅槃故，恒起六度無有窮盡。若依此義，則與能住施相`[＊4-1]符＝扶【宋元宮】＊`符。 論曰：云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。 釋曰：若菩薩不得施障自在，菩薩於施則得自在。昔在凡夫地中，見修二惑無道對治，欲起便起故得自在。今入聖位，為道對治故，菩薩於惑不得自在，於施能得自在。 論曰：云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。 釋曰：無餘涅槃名為無盡。菩薩不同聲聞入無盡中無利益他事，是故菩薩於施無盡。 論曰：如施經，於戒乃至般若，如理應知。 釋曰：如施經說施有不了義語，說餘度亦有不了義語，皆須如理分判。 論曰：復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。 釋曰：若有命則知有業，若有業則知有惑。由具此三，六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性，為說三乘聖道，令彼修行斷此三法，得無餘涅槃果不相續，即是斷命，故名殺生。 論曰：云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。 釋曰：菩薩以大悲攝一切眾生為自眷屬，令離生死嶮難。非彼父母及人主等所與，故名奪非他所與。 論曰：云何菩薩行邪`[婬＝淫【聖】下同]`婬？若菩薩於欲塵起邪意等。 釋曰：菩薩三業與婬欲相反，意知其虛妄不實、為眾惡本，口亦作如此說，身不行其事亦是相反。即是於欲塵起邪意等，故名行邪婬。 論曰：云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄，能說為妄。 釋曰：一切法皆是虛妄，菩薩如虛妄而說，故名能說妄語。 論曰：云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。 釋曰：兩舌令彼此不和。菩薩思空說空，令自他不見此彼，何況和合。故名行兩舌。 論曰：云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。 釋曰：若依直語，波留師名目惡口。住惡口人，不為他所親近。菩薩住所知彼岸，即三無性理，亦不為眾生所親近，以此理非凡夫二乘所行處故，故名能住惡口。又若依密語，波留師名目彼岸住，即以密語顯於直語。 論曰：云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破`[諸＝語【三宮】]`諸法隨類解釋。 釋曰：菩薩能分破諸法，謂根塵識皆無所有，此無所有非定是無亦非定有，有無悉不可得故，名能說不相應語。 論曰：云何菩薩行阿毘持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。 釋曰：若依直語，阿毘持訶婁名目貪欲，`[行＝得【三宮】]`行貪欲者必愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定，故名行貪欲。又若依密語，阿毘持訶婁名`[目＝自【宋】]`目數數得定，即以密語顯於直語。 論曰：云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。 釋曰：瞋恚以憎害為相，菩薩作意欲斷自他一切煩惱故，名起憎害心。 論曰：云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。 釋曰：大乘以有分別為邪性，分別性遍行於依他性即是邪性。若離分別，名人法空真性。小乘以身見為邪性，因此身見生諸惑故，若離身見一切邪執皆不得起，得人空真性。菩薩能如理觀察此邪性，見其是邪故，名起邪見。 論曰：復有經言佛法甚深。 釋曰：初明六度，次顯十惡，此下明道及道果，故言甚深。 論曰：何者甚深？此論中自廣分別一切佛法常住為性，由法身常住故。 釋曰：諸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身為上首故，法身常住為一切佛法性。 論曰：一切佛法皆斷`[為性〔－〕【三宮聖】]`為性，由一切障皆斷盡故。 釋曰：一一佛法悉無惑障及智障故，障斷盡為一切佛法性。現在煩惱滅為斷、未來煩惱不生為盡，即是盡無生智。 論曰：一切佛法生起為性，由化身恒生起故。 釋曰：由慈悲本願生起化身，相續無盡故，化身生起為一切佛法性。 論曰：一切佛法`[能＝皆【三】]`能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。 釋曰：一切佛法以無所得為性，此是正說，由三無性不可定說有無故。雖以無得為性，亦有能得義。若離佛法，不能得了別所對治惑，不能得安立能對治道故。 論曰：一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，一切佛法有癡為性。一切佛法凡夫法為性。 釋曰：此有二義，一菩薩攝一切有欲眾生為自體，一切佛法皆依自體故；二大悲為愛，愛即是欲，菩薩以大悲攝一切眾生，依大悲生福德智慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾。 論曰：一切佛法無染著為性，成就真如，一切障不能染故。 釋曰：道後真如斷一切障盡，是無垢清淨，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真如為體性故。 論曰：一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。 釋曰：前明真如境，此明真如智。諸佛菩薩以真如智為體，即是應身。此體是唯識真如所顯，非根塵分別所起，非八種世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。何以故？是彼對治故。修得無分別智成就，名諸佛出現於世。 論曰：是故說佛法甚深。 釋曰：此語結前意，示難思、難行、難得，具三義故甚深。 論曰：為修行波羅蜜、為成熟眾生、為清淨佛土、為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。 釋曰：此論中明菩薩三摩提，不別說事差別，但通說業差別。諸菩薩修定有總有別，總有此四，別有五百。此四是諸定通業。何以故？諸菩薩修得定已，依此定修行十度，依此定成熟眾生。云何成熟眾生？依此定起通慧，引令入正定位。又依此定力清淨佛土。何以故？由心自在，如意能成金`[寶＝實【聖】]`寶等淨土故。又依此定得現在安樂住，能引攝成熟一切佛法故。此四事是一切定通差別業，應如此知。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論`[釋〔－〕【宋元宮】]`釋卷第`[十一＝四十四【明】]`十一 攝大乘論釋`[卷第〔－〕【聖】]`卷第`[十二＝四十五【明】]`十二 世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋依慧學差別勝相`[第八＝品第十一【明】]`第`[八＝八十五卷成【宋元宮】]`八 論曰：如此已說依定學差別，云何應知依慧學差別？ 釋曰：菩薩定與二乘定既有差別，定為慧依止，慧依定得成，菩薩慧與二乘慧亦應有差別。云何可知？以何法名依慧學？無分別智名依慧學，是無分別智差別應知即是依慧學差別。此無分別智有三種：一加行無分別`[智〔－〕【三宮聖】]`智，謂尋思等智即是道因；二無分別智，即是道正體；三無分別後智，即是出觀智，謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智為依慧學者，觀行人依當來無分別智故修方便智，由求未來無分別智果故現世方便得成。以是能依，故名依慧學。又此方便智能引當來無分別智，無分別智起必依此方便得成，以是所依故名依慧學。道正體為依慧學者，謂依內起智在觀，離散動故名為內。此智依觀起，故名依慧學。又`[有自＝自有【三宮】]`有自體為內，因已謝、果未起，道體自相續，即說自體為內。依自體起，故名依慧學。出觀智為依慧學者，依無分別智成此智，名依慧學。何以故？入觀時所緣境後得智緣此生故。此三智中應成立何智？應但成立無分別智。若成立此智，即成立餘智。若成立前智，但因義顯、果義不顯，自性等十九差別義亦不成。若成立後智，但果義顯、因亦不顯，自性等十九差別義亦不成。何以故？此智以尋思智為因，此智是尋思智果；此智是後智因，後智是此智果。由此智成立，前後智亦得成立，是故但應成立此智。於成立中，先應說無分別智自性。自性即是體相。 論曰：由無分別智自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟、行善、加行、無分別智後得智功德、無分別差別加行、無分別智及後得智譬威德無功用作事，甚深義故，應知依慧學差別。由依慧學差別，應知無分別智差別。 釋曰：謂由無分別智自性，應知依慧學差別。由依慧學差別應知無分別智差別者，若是次第說十九義，悉須作此語。今為存略故，以一由無分別智標初，次`[列＝烈【聖】]`列出十九義竟，後總云應知依慧學差別。由依慧學差別應知無分別智差別，以十九義成立無分別智，此智即是慧學體，慧學差別即是此智差別，應作如此知。無分別智自性云何？ 論曰：無分別智自性，應知離五種相。 釋曰：若具離五相`[則＝即【明】]`則是無分別智，若不具離五相則非無分別智。 論曰：五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於真實義離異分別故。 釋曰：此智若`[由＝中【宋】]`由離思惟故，`[名＝得【三】]`名無分別智。熟眠、放逸、狂醉，同離思`[惟〔－〕【三宮】]`惟，應得無分別智？若由過覺觀地故，名無分別智。從二定以上已過覺觀地，應得無分別智。若依此二義，凡夫應得無分別智。是處能離心及心法，應說名無分別智，謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智，此則不成智。何以故？於滅定等位，無心及心法故。若言如色自性，智自性亦如此。如色鈍無知，此智應鈍無知。若於真實義，由已分別顯現，是分別應`[成＝或【宮】]`成無分別智。何以故？此分別能分別真實義，謂此義真實。 論曰：是五相所離智，此中應知是無分別智。 釋曰：若智離五相，緣真實義起。若不異分別真實義，謂此法真實但緣真實義。如眼識不以分別為性，是名無分別智相。 論曰：於此中如所說無分別智性中，故說偈言。 釋曰：於此依慧學中，如前說十`[九＝八【聖】]`九義所顯無分別智性，更說偈成立此義。此偈欲何所顯？欲顯無分別智最勝，於所修眾行中最為上首。 論曰： 諸菩薩自性，　　五種相所離， 無分別智性，　　於真無分別。 釋曰：菩薩以無分別智為體，無分別智與菩薩不異，無分別智自性即是菩薩自性。無分別智離五相，即是菩薩離五相，由於真無分別故，離五相得無分別名。眾生是假名，法是實有，若離此智，無有別法應菩薩名。盡無生智是菩提，此眾生以菩提為體，菩提即是無分別智，無分別智即是菩薩。欲示無分別智即是菩薩故，說菩薩自性離五相，不言無分別智，後`[得＝偈【聖】]`得例爾。如此說菩薩自性已，由此依止是性得生，`[今＝爾【三宮】]`今當說此依止。前說此智名無分別，此智為依止心生、為不依止心生？若依止心生，能思故名心，思即是分別。此智若依分別生，非謂無分別。若不依止心生，則同色等法，復不應名智。欲顯離此二失，故重說偈。 論曰： 諸菩薩依止，　　非心非非心， 是無分別智，　　非思疾類故。 釋曰：此智不以心為依止，由此智不思`[議＝義【聖】]`議故。亦不以非心為依止，由以心疾利類相續為依止故。疾`[利〔－〕【三宮】]`利類是心種性，既以此為依止故，不可說非心為依止。為顯因緣生起此智，故重說偈。 論曰： 諸菩薩因緣，　　有言聞熏習， 是無分別智，　　如理正思惟。 釋曰：四緣中除三緣，但取因緣。因緣`[有〔－〕【三宮】]`有何相？若因與果同類名因緣，譬如先善心為後善心作因依。從他所聞法音，`[起＝趣【聖】]`起聞熏習因，此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正說起，故稱有言。此智因緣，即以有`[言〔－〕【三宮聖】]`言聞熏習`[及〔－〕【三宮聖】]`及正思惟為體。由此因緣，無分別智因有言，未生令生、已`[生＝出【宋】]`生令堅住。若無此熏習，無分別智不得生。是故說此為因緣。此智因聞熏習起，緣何法為境？ 論曰： 諸菩薩境界，　　不可言法性， 是無分別智，　　二無我真如。 釋曰：前偈說菩薩因緣，此偈說菩薩緣緣。境界即是緣緣。緣緣有何相？若法緣此生，猶如羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故，此為彼緣，如五塵生五識。此境有二義：一依止緣緣、二比度緣緣。如人依止心無常相，比度色等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩緣緣，一切法由分別性不可言說。何以故？諸法`[由＝曰【元】]`由自體無所有，由心分別顯現故，一切法不可說有亦不可說無。如此顯現，不如此有，是故不可說有；如此不有，不無顯現，故不可說無。`[如＝知【三宮】]`如識所緣法，不如此有故，是故分別無體相。是分別無體相，為當有、為當無？若無無體，體則還有。若有無體，不可言無。由此義故，法性`[約＝結【宋元】]`約真俗皆不可言有無。法性以二無我真如為體。由分別性故，依他性無人無法，名二無我。為離斷見，此無我不無，故說名真如。此真如是菩薩境。何以故？是無分別智若起，必緣此境起故。此智緣不可言真如起，其取境相貌云何？ 論曰： 諸菩薩相貌，　　於真如境中， 是無分別智，　　無相無差別。 釋曰：是智於真如境中平等平等生，無`[異＝異相【明宮】]`異無相為相，即是其相。譬如眼識取色，如青等相顯現，不異青等色。此智與真如境亦爾。又不同眼識與色，色無體有色，眼識有體無色。此智與真如境相稱，不可說異。若一切法不可言說為性，何法是所分別？ 論曰： 相應自性義，　　所分別非他。 釋曰：一切言說有三種相應，謂數習、相續、次第，此三不相離，故名相應。又三法和合能`[10]目＝自【三宮】＊`目義，故名相應。此相應是自性義，此義即是所分別。若離此義無別餘義，是故一切法不可言說。云何知離此性無別餘義？為成立此義故。 論曰： 字字相續故，　　由相應義成。 釋曰：字字相續即第一相應。由`[此〔－〕【三宮】]`此相應，即餘二相應具。此三相應，故得`[＊10-1]目＝自【三宮】＊`目義。由相應說此義得成，譬如眼根等。於言辭相續說中，眾生執以為義，故說名相應。此義是所分別，是故所分別但有言說，義亦但有言說。若一切法不可言說，此義云何成？ 論曰： 離言說智慧，　　於所知不起。 釋曰：若人未了別方言，於所言境智慧不生。若汝言：於言說中所言智生。此義不然。何以故？ 論曰： 於言不同故，　　一切不可言。 釋曰：是言說與所言不同，以相貌異，故言相異、所言相異，是故一切言及所言同不可言。何法是無分別智所攝持？ 論曰： 諸菩薩攝持，　　是無分別智， 此後得行持，　　為生長究竟。 釋曰：是無分別智後所得智，能得菩薩福慧`[二＝三【宮】]`二行。二行依止此智，得生長相續乃至究竟故。無分別後智能生長菩薩正行，無分別後智是能攝持，菩薩是所攝持。何法是無分別智伴類？ 論曰： 諸菩薩伴類，　　說是二種道， 是無分別智，　　五度之品類。 釋曰：伴類以相助為相。相助共成一事，故名相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類，謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧道，定波羅蜜是依止道。何以故？從四波羅蜜所生善法，此善法生般若波羅蜜，此般若波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別智，未得無上菩提，於其中間常能生起無分別智，乃至極果。離則有五度，合則成二道，能助第六度共成一極果故，說為伴類。若無分別智依二道成，得何果報？ 論曰： 諸菩薩果報，　　於佛二圓聚， 是無分別智，　　由加行至得。 釋曰：有但果非報，有是果是報。若從因生共用者名果，若從因生獨用者名果報。果是生義，報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分別智果報成熟，在佛二圓聚中。若果在無分別智加行中生，此果屬化身；若果在無分別智至得中生，此果屬應身。云何知耶？ 論曰： 由加行至得。 釋曰：前說無分別有三種，一加行、二正體、三後得。加行無分別自有二種，一在地前、二在登地以上。若依此二處加行，所得果是化身，正體無分別。從初地乃至佛果，皆名至得。若依正體無分別，所得果報是應身。果報果若爾，此等流果云何？ 論曰： 菩薩等流果，　　於後後生中， 是無分別智，　　由展轉增勝。 釋曰：果或等因或勝因，此果以同類為因，是名等流果。無分別智等流果，於二圓聚中，轉初地為二地乃至轉十地成佛，於後後位中轉增轉勝。如初地為二地同類因，二地是初地等流果。諸地悉爾。於利他為增，於自利為勝。又學位為增，無學位為勝。無分別智出離得成就義云何？ 論曰： 諸菩薩出離，　　得成相應故， 是無分別智，　　應知於十地。 釋曰：滅惑業為出，滅果報為離，即是有餘、無餘二種涅槃。出是離義，離是出義，何故重說？由離有三義，故作重名，一永離、二上離、三決離。無分別智於出離中與二義相應，一與得相應、二與成就相應。此二相應，應知不出十地。初地始得無分別智，名得相應。從初地後乃至十地，於無數劫修無分別智乃至究竟，名成就相應。此無分別智藉二道，於三阿僧祇劫修學，以何法為究竟？ 論曰： 諸菩薩究竟，　　由得淨三身， 是無分別智，　　至勝自在故。 釋曰：究竟有二種，一清淨究竟、二自在究竟。清淨究竟者，初地始得清淨，後於地地中轉轉清淨，至十地究竟清淨，譬如`[練＝鍊【三宮】]`練金。由此清淨，菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟者，不但得三種清淨身究竟，復有別究竟，謂十自在，如論後說。此十自在後後轉勝。`[此＝比【宋元】]`此二種法最後極勝，是無分別智所得究竟，名增上果。無分別智功德云何？無分別有三種，一加行無分別、二根本無分別、三後得無分別。云何加行得無分別名？先從`[他＝地【聖】]`他聞無分別智是真菩薩，菩薩自未證真道理，但於此智起信樂心。由依止此信樂`[心〔－〕【三宮聖】]`心，後方得入度此無分別智理，無分別智從此信樂生起故，說此信樂為加行無分別。此加行無分別功德謂無染。其譬云何？ 論曰： 不染如虛空，　　此無分別智， 種種重惡業，　　由唯信樂故。 釋曰：此無分別智清淨無染，譬如虛空不為四塵所染。何法不能染？謂種種重惡業從身口意生。有見修道異，有十惡差別，故名種種。極重煩惱為緣起恒作。若作無悔，心無對治。有伴類故名重，因此惡業不能染污。若人從聞正說，於無分別智生信樂，由此信樂破壞四惡道業。何以故？惡業`[依＝從【三宮】]`依非理起，信樂從是理生。依非理起故虛，從是理生故實。虛不能對實，是故破壞。此偈顯加行無分別智能對治四惡道業，由與惡業不相雜故。此即加`[行＝惡行【聖】]`行功德。根本無分別智功德及清淨云何？ 論曰： 清淨如虛空，　　此無分別智， 解脫一切障，　　由得及成就。 釋曰：如虛空離烟雲等四障，世間說為清淨。無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨？ 論曰： 解脫一切障。 釋曰：一切障謂皮、肉、心`[三＝二【宮】]`三障，`[或〔－〕【三宮】]`或一闡提、外道、聲聞、獨覺四德障，由解脫如此障故清淨。此解脫何因得成？ 論曰： 由得及成就。 釋曰：由與諸地至`[德＝得【聖】]`德相應、由於第十地中因成就、由於佛地中果成就，故得解脫一切障。此偈顯根本無分別智能對治一切障，此`[即＝障【三宮】]`即根本功德。無分別後得智功德及無染云何？ 論曰： 如虛空無染，　　是無分別智， 若出現於世，　　非世法所染。 釋曰：虛空，水不能濕、火不能然、風不能動。無分別智無染亦爾。無變異故說無染。何以故？菩薩依此智觀一切眾生利益事。由此智力，菩薩故作心入三界，現種種本生。雖生在世中，不為世間八法之所變異。八法，謂得不得、好名惡名、讚毀、樂苦。因此八法故起欲瞋。欲瞋不能變異欲瞋，根本無明不能令動。何以故？虛妄不能對真實故。此智從無分別智生，故名無分別。此偈為顯後得智能免報障。於生死涅槃二處不住，但為利他，此即後得智功德。此三種無分別，差別云何？為顯此差別令不相濫，是故立譬。 論曰： 如瘂求受塵，　　如瘂正受塵， 如非瘂受塵，　　三智譬如此。 釋曰：譬如瘂人求覓諸塵，不能說塵。加行無分別亦爾，在方便道中尋思真如而不能說。譬如瘂人正受諸塵，雖已得塵，不能說塵。根本無分別亦爾，正在真如觀，如所證見亦不能說。譬如非瘂人正受諸塵，又能說塵。後得智亦爾，如其所見，能立正教為他解說。初`[未＝來【三宮】]`未得向得離分別，無說因緣，故不能說。次正得離分別，無說因緣，故不能說。後已得，由出觀故，如前所見能說無倒。此偈顯三種無言說、有言說異，故有差別。 論曰： 如愚求受塵，　　如愚正受塵， 如非愚受塵，　　三智譬如此。 釋曰：未識物類，名之為愚。愚譬次第，譬三義如前釋。`[此＝曰【三宮】]`此偈顯無分別、有分別異，故有差別。無言說以無分別為因，由無分別故無言說。有言說以有分別為因，由有`[分別故有言說＝言說故有分別【三宮聖】]`分別故有言說。愚譬即顯無分別。此三智境，虛實云何？ 論曰： 如五求受塵，　　如五正受塵， 如非五受塵，　　三智譬如此。 釋曰：五名，`[目＝自【元明】]`目無分別眼等五識。譬如人在五識中求覓五塵，或緣實或緣虛，意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾，或證一分為實、或不證為虛。譬如人正在五識中，得真實境，無分別無言說。根本無分別智亦爾，得真實境，無分別無言說。譬如人在意識中，但緣先所受塵，名緣虛境，有分別有言說。無分別`[後＝後後【三宮】]`後智亦爾，緣虛境，有分別有言說。此偈顯三種所緣境有實有虛，故有差別。 論曰： 如未識求解，　　如讀正受法， 如解受法義，　　次第譬三智。 釋曰：譬`[如＝如有【三宮】]`如人未識`[論文＝文字【三宮】]`論文，但求識文字。加行無分別智亦爾，未識真如，但學見真如方便，此顯未`[解＝名【宮】]`解。譬如人已識文字，未了文字義，正讀文字，`[但＝怛【宮】]`但能受法未能受義。根本無分別智亦爾，自利功用已成，未有利他功用，此顯已解。譬如人已識文字又已了義，正在思中，是人具有二能，能識文字又能了義，以功用究竟故。無分別後智亦爾，已通達真如又已出觀，如前所見解說無倒，此顯解已究竟。此偈顯學功有異，故有差別。前已明三種次第，謂未解、己解`[及〔－〕【三宮聖】]`及解究竟。前一無境，後二有境，謂法及義。後二有境，異相云何？ 論曰： 如人正閉目，　　無分別亦爾； 如人正開目，　　後得智亦爾。 釋曰：此偈但顯根本智及後得智，由依止不同故有差別。根本智依止非心非非心，後得智則依止心，故二智於境有異。根本智不取境，以境智無異故；後得智取境，以境智有異故。根本智不緣境，如閉目；後得智緣境，如開目。此偈顯不取境取境有異，故有差別。此二智威德差別云何？ 論曰： 如空無分別，　　無染礙異邊， 如空中色現，　　後得智亦爾。 釋曰：譬如虛空有四種德，一無染、二無礙、三無分別、四無邊。根本智亦爾，一切世間八法七流等所不能`[染＝深【聖】]`染，由是彼對治故，故說無染。於一切境，如理如量無障無著，故說無礙。於一切法，一味真如空遍滿故，故說無分別。離一切諸邊，中道不可量故，故說無邊。譬如色於空中顯現，空不可分別，色可分別。後得智亦爾，因不可分別，此智可分別，謂此是能分別亦是所分別。若佛果是`[無〔－〕【三宮】]`無分別智所顯，離分別眾生云何得作眾生利益事？如理不倒，為顯無功用作事，故重說偈。 論曰： 譬摩尼天鼓，　　無思成自事， 如此不分別，　　種種佛事成。 釋曰：譬如如意寶無有分別，能作如眾生所願求事。譬如天鼓無人扣擊，能隨彼眾生所欲之意出四種聲，謂怨來、怨去、受欲、生厭。諸佛亦爾，已離分別，能起種種利益眾生事。利益事有二種：一化身利益，如如意寶；`[二＝一【元明】]`二說法利益，猶如天鼓。此無分別智甚深義云何？約境立甚深義。此智為當緣所分別依他性起、為當緣餘境起？若爾何妨？若取所分別依他性為境，此智無分別義不成；若緣餘境起，離此境則無別餘境，緣餘境義亦不成。復次若緣餘境起，境智無差別義則不成。 論曰： 非此非非此，　　非智非非智， 與境無差別，　　智名無分別。 釋曰：此智不緣依他性為境。何以故？此智不以分別為境故，故言非此。亦不緣餘境。何以故？此智但緣依他性法如為境故。法及法如不可說一異，非清淨清淨境故，為通相不通相故。非不緣識故，言非非此。復次此智為當是智、為當非智？若爾何妨？若智為性，云何不分別？以智是分別性故。若非智為性，云何稱智？無分別非智性故，云何說為無分別智？ 論曰： 非智非非智。 釋曰：云何說非智？於加行及後得智中不生故，言非智。若爾，云何不成非智`[3]惑＝或【三宮】＊`惑？此義亦不成。何以故？非智`[＊3]`惑從不正思惟生，能起欲等流。此從無分別加行智生，能生無分別後得智，故說非非智。復次由此智於分別中不生故，說非智。由此智不於餘處生，但於分別法如中生故，說非非智。此偈前句即釋後句。 論曰： 與境無差別，　　智名無分別。 釋曰：若智由能取所取二相起有分別，如加行智不名無分別。若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。於餘經中，佛說一切法`[自性〔－〕【三宮聖】]`自性無分別。欲顯此道理，故重說偈。 論曰： 佛說一切法，　　自性無分別， 所分別無故，　　彼無無分別。 釋曰：一切法自性無分別，此義云何可知？為證此義，故立第三句。由可分別類實不有義，至無分別法真實是有故，說一切法自性無分別。若由所分別不有故，一切法自性無分別者，云何眾生不自性解脫？ 論曰： 彼無無分別。 釋曰：由諸法自性無分別智如境無分別。若爾、何故不自性解脫？實爾諸法自性無分別，智如境亦自性無分別，而不得自性解脫。修得智能證此法，由非智障故智不得起，必須修智滅障方得解脫故，無自性解脫義。於自性無分別中若起分別，此為非智，即是無明。於自性無分別法中所有無分別智，今當說其差別。 論曰：此中無分別有三種，一加行無分別`[智〔－〕【聖】]`智、二無分別智、三無分別後智。 釋曰：於自性無分別中，若總說有此三種。此三種即顯道方便、道正事、道究竟，謂入方便、住方便、出方便。若約因、約人、約事別說，則有十一種。 論曰：加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。 釋曰：此三約因有差別。加行無分別由三力成，或由因緣力、或由引通力、或由數習力。由此三力成故，生起有差別。若由因緣力成，即是由性力成。若由引通力成，即是由宿生力成。若由數習力成，即於現在由作功力成。 論曰：無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。 釋曰：此三約人有差別，即凡夫、二乘、菩薩。知足無分別，應知由得聞思二慧究竟故，由知足故無分別，故說知足無分別。若凡夫菩薩，至聞思慧究竟事，有所應得皆悉已得，生知足心故無分別。復次世間眾生有知足無分別，由此知足，彼眾生上生有頂，於中計為出離究竟，過此更無行處。起知足心，不復進修，故無分別。無顛倒無分別，謂二乘，由彼已通達真境，無常等四種無倒相，由`[常＝無常【三宮】]`常等四無倒相永不更分別，故無分別。無戲論無分別，謂諸菩薩。諸菩薩不分別一切法，乃至不分別無上菩提。何以故？諸法無言說故。於無言說中強立言說，故名戲論。言說有四種，即是四謗。若說有，即增益謗；若說無，即損減謗；若說亦有亦無，即相違謗；若說非有非無，即戲論謗。菩薩得無分別智，不可以言說顯示故，稱無戲論無分別。何以故？出過世間智故，又非世間智所知故。 論曰：無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意顯示差別故。 釋曰：此五約事有差別。後得智以能顯示為性，此中顯示以覺了為義。由此智於通達後時，顯示如此事，云我於觀中知見如此如此事，故稱通達顯示。由此智出觀後時，如所通達憶持不退失，故稱憶持顯示。由此智如自所通達，能立正教令他修行，故稱成立顯示。由此智菩薩如先緣一切法為境，謂如先`[雜＝離【聖】]`雜境界智觀察此境，由此觀察即得轉依，故稱相雜顯示。由此智菩薩已得轉依，如菩薩所思欲，如意皆成，謂於地等諸大轉為金等，故稱如意顯示。 論曰：為成立無分別智，復說別偈。 釋曰：已說無分別智差別義，更欲成立無分別義，故重說偈。 論曰： 餓鬼畜生人，　　諸天等如應， 一境心異故，　　許彼境界成。 釋曰：譬如一江，約四眾生分別則成四境，餓鬼謂為膿血、魚等畜生謂為住處、人謂為水、天謂是地，隨所分別各成一境。若境是實，應互相妨，不應一處一時並成四境，當知皆是意識分別所作。若汝許四識並緣，識不離境，汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四境，則應信一切分別皆非實有。若無實境，識應自生，不緣境起。若爾，唯識中四難還成，四義不成。此難如彼論釋。有識無境，斯有何失：為顯此義，故重說偈。 論曰： 於過去未來，　　於夢二影中， 智緣非有境，　　此無轉為境。 釋曰：過去未來事但有名無體，若心緣此二世，但有識無境，夢中所緣亦爾。影有二種，一鏡中影、二定中影。定心所起青黃等相，離心無別此法，故說名影。若心緣此二影，亦但有識無境。若無此四境，識何所緣？ 論曰： 此無轉為境。 釋曰：外塵本來是無，識變異所作，識即緣此為境故，言無轉為境。此義已立，不應復疑。何以故？若撥無此理，無成佛義。為顯此義，故重說偈。 論曰： 若塵成為境，　　無無分別智。 釋曰：若塵有體為境義成，則無有無分別智。何以故？所分別境若實有，能分別則不成倒，無分別則成倒。若爾，一切凡夫皆離顛倒，一切聖人皆成顛倒。斯有何失？ 論曰： 若此無佛果，　　應得無是處。 釋曰：無分別智是正道，若言無此智，而說應得佛果，無有是處。此執為阿含及道理所違，是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無故，分別亦無，故無分別智如理無倒。復次有別道理，證諸塵無體可分別。 論曰： 得自在菩薩，　　由願樂力故， 如意地等成，　　得定人亦爾。 釋曰：菩薩於定得入、住、出自在，於通慧得變異、折伏、通達自在，於諸地得十自在。菩薩先發願作眾生利益事，得無分別智後出觀，隨菩薩意欲有所作一切皆成，或由現在願、或由本願。願為因、樂為果，先發願作眾生利益事，後隨心所欲樂無不皆成，謂轉變地等。若淺行菩薩欲作眾生利益事，於現在先發願，發願竟即入真觀，出觀後隨所欲樂方得成遂。若深行菩薩欲作眾生利益事，現在不須發願及入觀出觀，但由本願力，隨所欲作一切皆成。若聲聞等得九定自在，因此定自在得六通自在，於一物中隨願樂力，各能變異為無量種。若諸塵實有自性，此事則不得成。譬如二空，一切自在所不能變異。何以故？以真實故。此偈約外境顯諸塵無自性，於內境無自性其義云何？ 論曰： 成就簡擇人，　　有智得定人， 於內思諸法，　　如義顯現故。 釋曰：簡`[擇＝擇人【三宮】]`擇即是毘婆舍那。得三無流根，名成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果，名成就簡擇人。有智人，謂菩薩。欲顯不以聞思位為智人，但取入修位為智人，故言得定。聲聞及菩薩於內思量一切法時，如如二人思惟十二部經法所顯義如此如此，其義於此二人得顯現。若其思惟佛義，於種種法中佛義顯現。如佛義顯現，色等五陰及無常等十想亦如此顯現。此偈約內境顯諸塵無自性。云何`[知＝如【三宮】]`知外內境皆無自性？ 論曰： 無分別修時，　　諸義不顯現， 應知無有塵，　　由此故無識。 釋曰：若菩薩在無分別觀中，一切義或內或外或內外不復顯現，是故應知諸塵皆實非有。若無外塵，則無內識。何以故？所識既不有，能識云何有？此義實爾。所識非有故，能識亦非有，應知勝相中已具顯此義。此智與般若波羅蜜為一為異？ 論曰：此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同。 釋曰：不以名不同為異，以義同為一，以一故言即是。若名異，義云何同？如來立法，約自性義攝諸法為同，不以名攝為同。何以故？名於諸方不同，義於諸方則同。名是假立，為`[目＝自【三】]`目此義故，隨方不同。義有定性，故義是同。行依義成，不依名成。云何知義是同？ 論曰：如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行，能圓滿修習所餘波羅蜜。 釋曰：欲成就無分別智與般若波羅蜜不異故，引《般若波羅蜜經》為證。菩薩修般若波羅蜜，無退失故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜，先修般若波羅蜜為方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成，故言住。菩薩住般若波羅蜜中，離五處修行餘波羅蜜，於一一波羅蜜中經若干時修習，令得成就故稱圓滿。 論曰：何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處。一離外道我執處。 釋曰：如外道住彼般若起我執，謂我今住般若，般若即是我所。諸菩薩住般若則不如是，故言離我見執處，以不應彼處故。 論曰：二離未見真如菩薩分別處。 釋曰：如地前菩薩未見真如，分別無分別為般若波羅蜜，謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見真如，在般若波羅蜜中則無此分別，故言離分別處，以不應彼處故。 論曰：三離生死涅槃二邊`[處〔－〕【三宮】]`處。 釋曰：如凡夫眾生住生死邊，聲聞人住涅槃邊，菩薩住般若波羅蜜離此二邊，故言離二邊處，以不應彼處故。 論曰：四離唯滅惑障知足行處。 釋曰：如聲聞於惑障滅處生知足，於餘處無復欲樂，謂智障滅處。菩薩則不如是，為滅智障修學般若波羅蜜故，言離知足行處，不應彼處故。 論曰：五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。 釋曰：如獨覺不觀眾生利益事，住無餘涅槃。菩薩則不如是，住般若波羅蜜，不捨眾生利益事。般涅槃亦有餘亦無餘，於法身是無餘，於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處，以不應彼處故。無分別智有五種差別，異前所離五處。一無倒差別，此無倒、彼有倒故。二無分別差別，此無分別、彼有分別故。三無住處差別，此無住處、彼有住處故。四正行差別，此正行能滅惑智二障、彼正行但能滅惑障故。五至`[得＝得果【三宮】]`得差別，此得常住三身為果、彼得永斷涅槃為果故。 論曰：聲聞智慧與菩薩智慧，差別云何？ 釋曰：已說無分別智與般若波羅蜜是一，今欲更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差別。 論曰：應知由無分別差別。 釋曰：聲聞有分別、菩薩無分別，應知由此義故有差別。 論曰：不分別陰等諸法門故。 釋曰：聲聞由智慧取陰等諸法門為境，有分別相起。菩薩不分別陰等諸法門，無分別相起，故有差別。 論曰：由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切眾生利益事故。 釋曰：分有二種，一所知分、二利益眾生分。所知分中復有二種，謂人法二空。利益眾生分中亦有二種，謂自身、他身。聲聞於所知分中，但通達人空，止於苦等四諦，生無流智。於利益眾生分中，但依止自身利益事發願修行。於此二分中各有一分。菩薩於所知分中，具通達人法二空，於一切所生如理如量智。於利益眾生分中，依一切眾生利益事，謂自他身發願修行。於此二分中各具二分。二分異一分故，言非一分差別。 論曰：由無住差別，住無住處涅槃故。 釋曰：聲聞住著涅槃，如凡夫住著生死。菩薩不爾，見生死涅槃俱是分別所作，同無相`[性＝生【明】]`性，故不住二處。 論曰：由恒差別，於無餘涅槃不墮斷盡邊際故。 釋曰：二人於無餘涅槃有差別故，智慧有差別。二乘於無餘涅槃，無應化`[二＝一【元】]`二身，以不觀他利益事故，無應身故墮斷，無化身故墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身，無有邊際，何況法身。以自利利他圓滿故，有應身故不墮斷，有化身故不墮盡。 論曰：由無上差別，實無異乘勝此故。 釋曰：聲聞獨覺乘有上，以不及大乘故。菩薩乘無上，以無別乘勝大乘故。乘以智為體，於大乘中智為上首故。由此五義故，二乘智與菩薩智有差別。 論曰：此中說偈。 釋曰：為攝前五義及顯五義功德，故重說偈。 論曰： 由智五勝異，　　依大悲修福。 釋曰：諸菩薩智慧，由五種差別故勝二乘。不但於勝智慧知足，復依智慧修福德，福德即餘五度。此句顯自利勝異二乘，復有勝異義，謂為利他依大悲修福德，福德即餘五度。若人具此二能，得何果報？ 論曰： 世出世富樂，　　說此不為遠。 釋曰：作轉輪王、欲界上五天王、色界梵王，乃至無色界定，及菩薩獨所得世間定，名世富樂。二乘解脫及無上菩提，名出世富樂。如此果如意易得，故不為遠。諸菩薩已至極自在位，恒行慈悲於世間貧苦眾生。菩薩由此意不施財物，此意用云何？ 論曰：若菩薩於世間實有，亦復可知。 釋曰：此顯菩薩有體有`[恩＝因【宮】]`恩。有體故言實有，有恩故言可知。 論曰：若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應，至十種自在，於一切利他事得無等勝能。 釋曰：三學攝十度及世間一切功德，故名功德聚。若菩薩未得`[得〔－〕【三宮】]`得、已得不失，名相應，即因圓滿。至十種自在，即果圓滿。利益他事，或有二種、或有四種。二種，謂先思後行。復有二種，即後二無畏。或有四種，如前說。得如此無等勝能，即恩德圓滿。此三德中，因果二德顯自利，恩德顯利他。已說三`[學竟＝竟學【元明】]`學竟，欲顯菩薩三德圓滿，故明此義。 論曰：云何於世間中見有眾生遭重苦難？ 釋曰：此次立難。若菩薩如此三德，皆`[為〔－〕【三宮】]`為拔濟一切眾生，云何眾生遭世苦難？若視`[苦＝苦苦【三宮】]`苦不救則無勝能，若無勝能亦無菩薩。苦難有二種，謂內及外。內外此二苦難有輕有重，若可對治為輕、若不可對治為重。 論曰：由菩薩見彼眾生有業，能感苦報障勝樂果故。 釋曰：菩薩見有眾生有業障，障菩薩勝能，`[能〔－〕【三宮聖】]`能感苦報。菩薩於彼有此業智，雖懷勝能捨而不用，此即菩薩業力。譬如有江有八功德水，隨眾生飲無人遮護，餓鬼由業障故不能得飲。菩薩如江，財物如水，有業障眾生猶如餓鬼，由業障故不得受用菩薩財物。 論曰：由菩薩見如此：若施彼樂具，則障其生善。 釋曰：菩薩見有眾生無業障，若貧窮能生長善法，若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於現在世受貧窮苦，隨順成就生起善法，是故菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力。 論曰：由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死。 釋曰：菩薩見有眾生由貧窮苦，厭惡生死心恒現前。菩薩願彼無樂具，成就厭惡心、隨順善行故，不施其樂具。此即菩薩根欲性力。 論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。 釋曰：菩薩見有眾生乃至恒受貧窮報，於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受貧窮報，不願彼於一剎那中受富樂報而作諸惡法因緣，謂自愛憎他，此二因緣能生長惡法。菩薩若施彼財物，`[則＝財【聖】]`則成就彼愛憎，是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智力。 論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。 釋曰：菩薩見有眾生，若得大富，非止自損，復能損惱無量眾生。菩薩願彼受貧窮`[苦＝若【聖】]`苦，不願彼由大富樂，損惱眾生身心及以善根，是故菩薩不施其樂具。此亦是菩薩遍行道智力。 論曰：是故菩薩不無如此`[勝〔－〕【三宮聖】]`勝能，世間亦有如此眾生顯現。 釋曰：勝能有三，即是三德，一能得因，謂三學處；二能得果，謂十自在；三能利他，謂了別眾生根欲性等。若見施有利益則施，若見不施有利益則不施。菩薩以利益為定，不以施不施為定。由施無利益故，世間有受苦眾生。 論曰：此中說偈。 釋曰：為攝前五義，故重說偈。 論曰： 見業障礙善，　　厭現及惡`[增＝憎【三宮】]`增， 害他彼眾生，　　不感菩薩施。 釋曰：有眾生有業障，不感菩薩施。有眾生有樂具則礙善、有眾生由貧窮厭惡生死心恒現前、有眾生有樂具生長惡法、有眾生由大富樂能逼害他，菩薩見如此事，欲令離自損損他故，不施其樂具，是故彼眾生不感菩薩施。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論釋卷第`[十二＝四十五【明】]`十二 攝大乘論釋`[卷第〔－〕【聖】]`卷第`[十三＝四十六【明】]`十三 世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋學果寂滅勝相`[第九＝品第十二【明】]`第九 論曰：如`[此＝諸【三】]`此已說依慧學差別，云何`[應〔－〕【三宮】]`應知寂滅差別？ 釋曰：菩薩`[道〔－〕【三宮】]`道與二乘道既有差別，由道得滅，菩薩滅與二乘滅亦應有差別，云何可知？ 論曰：諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。 釋曰：二乘與菩薩同以惑滅為滅諦，二乘惑滅一向背生死趣涅槃，菩薩惑滅不背生死不背涅槃，故異二乘。菩薩此滅，於四種涅槃中是無住處，一本來清淨涅槃、二無住處涅槃、三有餘、四無餘。菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死、由慈悲不住涅槃，若分別生死則住生死，若分別涅槃則住涅槃，菩薩得無分別智，無所分別，故無所住。 論曰：此相云何？ 釋曰：無住處涅槃以何法為相？ 論曰：捨離惑與不捨離生死，二所依死，轉依為相。 釋曰：若菩薩在轉依位，不與諸惑緣起處，故名捨離。`[惑＝或【三】]`惑在出觀位，必起分別故，名不捨離生死。若偏觀前後明此二義，亦得一時具二義；若雙觀二義，必在一時，此二義並以依他性為依止。無住處涅槃以轉依為相，即轉二著，凡夫著生死、二乘著涅槃。菩薩得無分別智，不見生死涅槃有差別，雖滅惑不住涅槃，雖起分別不住生死，故此涅槃以轉依為相，此轉依即依止依他性。 論曰：此中生死是依他性不淨品一分為體，涅槃是依他性淨品一分為體。 釋曰：此釋二所依止義。本識名依他性，本識若起分別，即是不淨品，說此一分為生死體。如分別依他性，此性不如此有，此分別無所有即是淨品，依此一分為涅槃體。 論曰：本依者，是具淨不淨品二`[分＝分別【三宮】]`分依他性。 釋曰：分別性是生死，真實性是涅槃，從本以來此二品以依他性為依止，即說依他性為本依。 論曰：轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。 釋曰：轉依亦屬依他性。三乘道是對治，此依他性道未起時如見諦等，或能起諸業感惡道報，名不淨品。道起`[已＝以【聖宮】]`已後，如此不淨品滅不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名淨品，道即戒定慧，道果有二種，謂有為無為。有為即解脫、解脫知見，無為即本惑滅及未來惑不生。道未起時，戒等淨品未成立，但有本性清淨。由道起故，與五分法身及無垢清淨相應，如此相應乃至得佛無有變異，故言永成本性。 論曰：此轉依若略說，有六種轉。 釋曰：若約三乘道及道果，廣說`[則有多＝別有【三宮聖】]`則有多轉依義，今略說故但有六種。 論曰：一益力損能轉，由隨信樂位，住聞熏習力故。 釋曰：由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。於阿黎耶識中所有諸惑熏習，由對治起故無復本用，說名損能。此二事何位何因得成？若人住願樂位中，聞如來說廣大甚深正教，於中起三信，願樂修行隨順不違，此損益以聞熏習力為因，聞思慧為聞熏習體。因此二慧生修慧，修慧是聞熏習力。若無修慧，本依則不得轉。由此力故損益義成。若人已得如此轉依，煩惱行於此人云何？ 論曰：由煩惱有羞行、`[慚＝暫【聖】]`慚弱行或永不行故。 釋曰：若人已得此轉依，煩惱若起即生慚羞，起亦不久。又復微弱，`[或＝惑【三宮】]`或永不起。何以故？能羞自身，深見諸過故。 論曰：二通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實虛妄顯現為能故。 釋曰：得無分別智證真如，故名通達。由此通達，`[有＝由【明】]`有別轉異於地前。若已登地，有時入觀，此通達為真實顯現因。何以故？如初通達`[明＝明了【三宮聖】]`明證真如，後入觀亦爾。有時出觀，此通達為虛妄顯現因。何以故？如先未入觀，以散心修自利利他俗行，今出觀亦爾。 論曰：此轉從初地至六地。 釋曰：此中同有出入觀異，故以六地為其位。 論曰：三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。 釋曰：前位修習依相起，此位修習依無相起。已離惑障，離一切智障未盡，是有學大乘人能得此轉。一切相，謂相相、生相、真實相。此三相體不顯現，依止此轉依得成；三無相得顯現，亦依止此轉依得成。 論曰：此轉從七地至十地。 釋曰：`[此〔－〕【宮】]`此中同修無相行，故以四地為其位。 論曰：四果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。 釋曰：三德具足名果圓滿。已離一切障人，即是諸佛，能得此轉。一切相不顯現，即是斷德；以一切相滅故。清淨真如顯現，即是智德；如理如量智圓滿故，謂具一切智及一切種智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止。 論曰：五下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故。 釋曰：人、境、功能三義皆下劣。是聲聞人，故人下劣。但觀人無我，故境下劣。`[心＝自【三宮聖】]`心求免離生死`[自＝心【三宮】止【聖】]`自出三界，未得究竟又不能兼濟眾生，故功能下劣。身見是聲聞繫縛，為除此見故修人無我觀。苦集通名生死，若得人無我，則能背苦捨集。 論曰：六廣大轉，由菩薩通達法無我故。 釋曰：人、境、功能三義皆廣大。是菩薩人，故人廣大。觀法無我，故境廣大。自度度他又能究竟，故功能廣大。分別是菩薩繫縛，為除此繫縛故，修法無我觀。法無我是本，人無我是末，若得法無我，必先得人無我。雖復先得，猶未清淨，以根本未除故，證法無我後方得清淨。法無我境能顯四德，故觀此境得離八倒。 論曰：於中觀寂靜功德故。 釋曰：謂於生死中觀法無我，故稱寂靜功德。 論曰：為捨不捨故。 釋曰：此顯法無我觀功能，於生死中由觀寂靜能離分別，不為惑染故捨煩惱；由見生死寂靜與真如不異故，不捨生死。 論曰：若菩薩在下劣轉位，有何過失？ 釋曰：欲顯有三失，故為此問。 論曰：不觀眾生利益事故。 釋曰：此明失菩薩恩德。 論曰：過離菩薩法。 釋曰：如理如量智及隨智所起福德是菩薩法，不行菩薩智慧法為過、捨遠菩薩福德法為離，此明失智德。 論曰：與下乘人同得解脫，此為過失。 釋曰：但滅惑障不滅智障，此明失斷德。 論曰：諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？ 釋曰：欲顯有三德故，更為此問。 論曰：於生死法中，由自轉依為依故，得諸自在。 釋曰：得無分別智，滅智障種子，此滅即是轉依。以此轉依為依止，菩薩於一切法中得十種自在。 論曰：於一切道中能現一切身。 釋曰：以自在為依止，於六道中隨彼形類現種種身。 論曰：於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。 釋曰：富樂是三界善道。先令得世間善道，後令得三乘聖道，以三`[輪＝道【三宮】]`輪化度令住正法。何法為大菩提自性轉依？異二乘是大菩提自性。此轉依應知有四相：一生起依止為相、二永不生依止為相、三成熟思量所知果為相、四法界清淨為相。生起依止為相者，是佛相續所攝出世道依止。若不爾，未至此轉依，佛聖道不成，不應道理。若佛道離此轉依成，依未轉道應先成。永不生依止為相者，一切惑及習氣永不生依止。若不爾，因緣已聚集，未至此轉依，諸惑及習氣永不生不成，不應道理。成熟思量所知果依止為相者，成熟尋思及善通達所知真如所知實際果。若不爾，諸佛自性應更尋思、應更滅障。法界清淨為相者，伏滅一切相，最清淨法界所顯。若不爾，諸佛自性應無常應可思。佛自性常住，不可思為相，亦不可說。 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯此轉依，故重說偈。 論曰： 於凡夫覆真，　　於`[彼＝此【三宮】]`彼顯虛妄。 釋曰：見諦無明於凡夫覆一切法人無我真空。於彼，謂於凡夫。此無明倒彼心，令見我相眾生相等，及六塵相諸虛妄法，因此顯現無明為其依止。 論曰： 於菩薩一向，　　捨虛顯真實。 釋曰：菩薩無分別智由滅無明故，捨一切虛妄法謂我相等，顯二空真如。無明生是凡夫依，無明滅是菩薩依。此偈明滅為轉依相。 論曰： 不顯現顯現，　　`[虛＝真【明】]`虛妄及真實。 釋曰：虛妄是分別性，分別不起即虛妄不顯現。真實是三無性，虛妄不`[顯＝起【聖】]`顯故真實顯現。 論曰： 是菩薩轉依，　　解脫如意故。 釋曰：不顯現顯現是菩薩轉依，此轉依即菩薩解脫，得解脫已無復繫縛。為利他故，如意遍行於六道中，不同二乘解脫永滅無利他義，如被斬首命必不續。此偈明解脫虛妄清淨法身。此二由無分別智得成，`[即就＝就即【三宮】]`即就三德明轉依。 論曰： 於生死涅槃，　　若智起平等。 釋曰：生死涅槃並是分別所作，同一真如。若得無分別智，緣此平等起。 論曰： 生死即涅槃，　　二無此彼故。 釋曰：不淨品名生死，淨品名涅槃。生死虛妄無人法二我，即是涅槃。得無分別智，見生死無所有，即是見涅槃無所有，故無此彼之異。若得此智有何功能？ 論曰： 是故於生死，　　非捨非非捨。 釋曰：雖觀無我不離生死，是非捨義。雖在生死常觀無我，是非非捨。若爾，於涅槃云何？ 論曰： 於涅槃亦爾，　　無得無不得。 釋曰：離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生死，亦不得涅槃，是無得義；菩薩於生死常觀勝妙寂靜，是無不得義。 `[攝大乘論釋〔－〕【明】]`攝大乘論釋`[釋〔－〕【宋元聖】]`釋智差別勝相`[第十之初＝第十【宋元宮】，品第十三之一【明】]`第十之`[初＝一【聖】]`初 論曰。如此已說寂滅差別。云何應知智差別。 釋曰：前已說菩薩解脫與二乘解脫差別。菩薩解脫知見與二乘解脫知見，亦應有差別。云何可知？ 論曰：由佛`[三＝二【三宮】]`三身應知智差別。 釋曰：智差別是菩薩解脫知見，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故二乘不能滅智障？無一切智故，不得圓滿清淨法身；無大慈悲不行利益他事故，無應化兩身。菩薩具此二義故有三身，故以三身顯智差別。何法名三身？ 論曰：一自性身、二受用身、三變化身。 釋曰：身以依止為義，由能持諸法。諸法隨身故得成，不隨則不成，故身為諸法依止。譬如身根為餘根依止，故得身名。法身亦爾，應化身`[及＝乃【明】]`及如來一切功德所依，故名為身。又身以實為義，不破壞故名實。身即`[是〔－〕【三宮】]`是體，體以性為義。此性於一切位中不改故名實，實故不破壞。身有二種：一自然得、二人功得。自然得者，如經言：若佛出世若不出世法性常然，謂一切法由二空不空，二空由虛妄不空。此二法皆自然得，故說名自性。人功得者，`[謂＝諸【三宮】]`謂六道身。由依惑起善惡不動業，由業得七種果，依果更生惑，是名人功所得。如來身亦有二種得：一自性得，是法身；二人功得，是應化兩身。為顯異人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂，能受用二果故名受用身。於他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似眾生變異`[現＝顯現【聖】]`現，故名變化身。 論曰：此中自性身者，是諸如來法身。 釋曰：此三身中，若以自性為法身，自性有二種定，以何自性為法身？一切障滅故、一切白法圓滿故，唯有真如及真智獨`[存＝在【三宮】]`存，說名法身。身以依止為義，何法為依止？ 論曰：於一切法自在依止故。 釋曰：一切法自在，謂十種自在。又因中十波羅蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意運用，故名自在。自在不可數量，隨諸法數量自在亦爾。云何知此法依止法身？不離清淨及圓智，即如如，如如智故。 論曰：受用身者，諸佛種種土及大人集輪依止所顯現。 釋曰：土有眾寶差別，不可數量故稱種種。此無量寶土，依佛應身得成。諸菩薩名大人集，是菩薩眾親近善友、正聞正思正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是輪用。菩薩亦爾，若離應身則二事不成，故此二事以應身為依止。由能依止成故，所依止顯現。 論曰：此以法身為依止。 釋曰：法身無依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明應身依止法身，故二身有異。 論曰：諸佛土清淨大乘法受樂受用因故。 釋曰：菩薩於諸佛淨土中，自聽受大乘法受法樂，為他說大乘法亦受法樂，菩薩備受用此二法樂。若無應身則無此二受用法樂，故應身為此二受用法樂因。又釋受用有二義：一受用塵，即受用淨土；二受用法樂，即受用大乘法樂。若無應身則無此二受用，故以應身為此二受用因。變化身與法身、應身異相云何？ 論曰：變化身者以`[法〔－〕【三宮】]`法身為依止。 釋曰：法身無依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明變化身依止法身，故二身有異。 論曰：從住兜率陀天及退受生。 釋曰：此下明化身體異應身。應身以大智大定大悲為體，化身但以色形為體。所現色形先住兜率陀天中，後生人中，先二十年受中陰生故言退，後於釋迦家受生。 論曰：受學受欲塵。 釋曰：修習王祕密巧、六十四能等，為受學。納妃等，為受欲塵。 論曰：出家往外道所修苦行。 釋曰：捨王位往欝陀、阿羅羅仙人所，備修外道一切苦行。 論曰：得無上菩提、轉法輪、大般涅槃等事所顯現故。 釋曰：後捨外道法，修不苦不樂行，成無等覺，說三乘教，後方捨化。變化事非一，乃至滅後猶有遺形為佛事，故言等事。以此等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天、後生人中？欲顯自身是天人類，以天人是聖道器故。`[欲示＝亦欲【三宮】]`欲示為天人師，攝利同類故，為斷外道毀謗故。 論曰：諸佛如來所有法身，其相云何？ 釋曰：欲引相等十義證成法身。法身若成，餘二身亦成，故為此問。 論曰：若略說其相，應知有五種。 釋曰：若廣說如無生無滅等，有無量相。今略說故，言有五相，即十義中第一相義。 論曰：此中說欝陀那偈。 釋曰：為攝持散義故說此偈。偈中十義，後次第釋。 論曰： 相證得自在，　　依止及攝持， 差別德甚深，　　念業明佛身。 五相者，一法身轉依為相。 釋曰：法身即是菩薩轉依。 論曰：一切障及不淨品分依他性滅已。 釋曰：障有二種，一具分障、二一分障。菩薩所斷一切智障，通三界內外，故名具分，即是一切障。二二乘所斷惑障，唯在三界內，名一分障，即是不淨品分。並以依他性為依止。治道起時即斷此二障，故言滅已。 論曰：解脫一切障。 釋曰：由二分障已滅，依他性一分解脫一切障。 論曰：於一切法得自在為能。 釋曰：此依他性一分，能通達一切法同一無性。已得無失，故名自在。 論曰：清淨性分依他性轉依為相故。 釋曰：欲顯異無分別後智，離一切分別故，言清淨性分。此無分別智又是依他性一分。依他性有二分，前明滅障顯無分別境，後明於一切法得自在，為能顯無分別智。此二分是轉依，轉依為法身相。 論曰：二`[白淨＝清白【三宮】]`白淨法為相。 釋曰：一切法有二種，一黑、二白。黑即是惡，白即是善。善中自有四種，法身是真實善故，言白淨法為相。 論曰：由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。 釋曰：由修六度究竟，於法身得十自在，此十自在是法身勝能，即以法身為性。由六度究竟得十自在，其義云何？ 論曰：何者為十？一命自在。 釋曰：於壽命中，修短及捨如意得成。 論曰：二心自在。 釋曰：於生死受生，不為生死染污。 論曰：三財物自在。 釋曰：十種財物飲食為初，隨時隨處如意能得。 論曰：此三由施度圓滿得成。 釋曰：若人一切處施、一切物施，以大悲施則施圓滿。由大悲行施為因，得心自在。由一切處施為因，得命自在。由一切物`[施〔－〕【聖】]`施為因，得財物自在。 論曰：四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。 釋曰：業為因、生為果故。此二相應，由能制身口業故，得業自在。乃至若分分斷身心，`[無＝為【明】]`無變異身口業，由此心成故戒度圓滿。由戒度圓滿，若欲受餘生，如意`[能＝解【三宮】]`能引，此業悉令現前，故名業自在。由業自在，於業果生中亦得自在，隨六道類如意往生，利益若竟如意能捨。取捨二事功能無礙，故名生自在。 論曰：六欲樂自在，由忍度圓滿得成。 釋曰：忍有三種，一忍辱忍、二安受忍、三通達忍。於他毀損事心不壞，名忍辱忍。於自苦事心無變異，名安受忍。於正法甚深道理心能明證，名通達忍。由此三忍，諸法皆隨逐心，後於諸法中隨所欲樂如意得成。 論曰：七願自在，由精進度圓滿得成。 釋曰：由精進波羅蜜能度一切所作事，於未來世一切所願如意得成，故名願自在。 論曰：八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。 釋曰：於五通中，未得得、已得不失，故名自在。又於五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩薩`[能〔－〕【聖】]`能得諸菩薩諸甚深定心，隨事調伏，若引五通處於自他如意皆成。 論曰：`[九＝於【宋】]`九智自在、十法自在，此二由般若波羅蜜圓滿得成。 釋曰：菩薩由般若波羅蜜圓滿，以無分別智於陰等法門心通達無餘，得一切種智，名智自在。以無分別後智通達一切法品類，得一切智，名智自在。以無分別後智，如自所證為他安立法門，如理得成，名法自在。 論曰：三無二為相，由無有無二相故。 釋曰：無二謂無有、無無。有為常、無為斷。無有無，無即是不常不斷，離於二邊。 論曰：一切法無所有，空相不無為相故。 釋曰：更釋上語，一切法皆分別所作，悉無所有，即是二空相故無有，不無二空相故無無，法身即是二空故，以無二邊為法身相。 論曰：復次有為無為無二為相。 釋曰：無二謂無有為、無無為。一切有流法必以有為為相。一切無流法有二種：若道等以有為為相，擇滅等以無為為相。法身與有為無為不一不異，是故不得偏以有為無為為相。由真如是有為無為通相，不可說異。真如是清淨境，有為無為非清淨境，不可說一。法身非有為無為為相、非非有為無為為相。何以故？ 論曰：非惑業集所生故。 釋曰：一切有為法皆從惑業生。法身不從業惑生，故非有為。 論曰：由得自在，能顯有為相故。 釋曰：法身由得自在，能數數顯有為相，謂應化二身，故非無為。 論曰：復次一異無二為相，諸佛如來依止不異故。 釋曰：無二謂無一無異。三世諸佛由法身`[無＝無身【聖】]`無異，法身即是依止，是故不異。 論曰：由無量依止能證此故。 釋曰：由此法身無量，已成熟善根諸菩薩無間所證，故不可說一。若一，餘人修行則應無用。 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯法身不一異義，故重說偈。 論曰： 我執不有故，　　於中無依別。 釋曰：於世間由隨我執分別，眾生依止有差別。於法身無有我執分別故，如來依止無差別。若爾，云何立有多佛？ 論曰： 如前多依證，　　假名說不一。 釋曰：如前因地無量依止能證故，若一一世間身無有法身，菩薩則無所證。由菩薩各各依自身證此法身故，約假名不可說一。 論曰： 性行異非虛，　　圓滿無初故， 不一無異故，　　不多依真如。 釋曰：諸菩薩發心多故名性異，由`[性＝惟【明】]`性異故加行亦不同，由加行異故有功力，由有功力故能得果，有因義故非虛。若但有一佛，諸餘菩薩修行則空無所得。諸佛作眾生利益事無不圓滿，由安立彼於三乘故。若諸佛不安立他於無上菩提則所作佛事不圓滿，由利益事圓滿故佛不一。如生死無初，無量諸佛亦爾。無初無量，若唯一佛成，前後佛不成，則於一佛立始立終義則可成。由此五義故，諸佛不一。 論曰：無異故不多。 釋曰：依止不異故諸佛不多，不多故無異。何者為依止？ 論曰：依真如。 釋曰：真如即清淨法界，法界無異故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無一異相。 論曰：四常住為相，真如清淨相故。 釋曰：此下引三證立法身常住義。真如若出離一切垢，無垢清淨說名佛果。此真如常住，諸佛是清淨真如所顯，故法身常住。 論曰：昔願引通最為極故。 釋曰：從初發心乃至八地，經二十七大劫阿僧祇，於中如來依法界發願，成就願、`[秉＝乘【三宮】]`秉持願是名引，於一切處無礙故名通，窮生死際故名最極，由依法界起此願`[故〔－〕【三宮聖】]`故。法界若無常，願則有盡；願既無盡，故`[知＝如【三宮】]`知法界常住。又由此願引通最極，不空無果，故得法身。願既無盡，故法身常住。 論曰：應作正事未究竟故。 釋曰：若言佛作眾生利益事竟，先願應窮，不可以願證法身`[常＝當【聖】]`常住者。是義不然。何以故？由正事未究竟故。從今時乃`[至〔－〕【三宮】]`至無窮世，正事無邊。若眾生未皆得佛、未悉般涅槃，此正事無息。正事由法身成，正事不盡，故法身常住。 論曰：五不可思議為相，是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。 釋曰：法身有三因緣故不可思議。一非三慧境界故不可思議。非覺觀行處故非聞慧境，無譬喻故非思慧境，自證智所知故非世間及二乘修慧境，是故不可思議。二無分別最上真實故不可思議。無分別者，菩薩自證智所知，非凡夫分別境界。凡夫如生盲，不能分別色，以未曾見色故。亦非二乘分別境界，此境最極非二乘所證，故不`[能〔－〕【三宮】]`能分別。二乘如新生嬰兒不見日輪，以根弱故。最上者，無譬喻故。法身於一切法中最極無等，無餘法可為譬喻故，非有上人所能知。真實者，不可言說故。若不可言說未曾見真實，眾生不能分別。一切覺觀隨言說起，既無言說，故非覺觀行處，是故不可思議。三法身是諸佛證智所知，非世間聰慧人所能分別，於世間中無物可等法身，由見此物以比知法身。於法身中一切心行皆絕，以境智無差別故，是故不可思議。 論曰：復次此法身證得云何？ 釋曰：有證不得，有得不證，有亦證亦得，`[有〔－〕【三宮】]`有不證不得。今欲顯亦證亦得。一切眾生在於生死，無有眾生本無法身，恒與法身相應故。此相應無始法`[自然＝然自【聖】]`自然成，如此相應說名為得。此得非觸得，非根識所證故。為離相應得，故立此問。如經言：於眾生聚中，無眾生在法身外，如無一色在虛空外，以一切眾生皆不離法身故，法身於眾生本來是得。得義如此，證義云何？ 論曰：是觸從初所得。 釋曰：為顯觸得有始，由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五義：一有實境對根、二根不壞、三有覺觀、四識不亂、五無闇等障，五義若不具則不能證色。證知法身亦爾，必須具五義。 論曰：由緣相雜大乘法為境。 釋曰：真如是大乘法，大乘十二部經所說法門皆共顯此真如。一切正說於真如法則同一味，故名相雜，如眾流歸海，相雜共為一味。智與境無差別故言緣。菩薩緣相雜大乘中真如法為境，此即第一顯境實有最勝。 論曰：無分別智、無分別後所得智。 釋曰：證智以無分別為相，由此智於真如境起，離分別故清淨成證智。此即第二顯智清淨如根不壞。無分別後所得智，是前後助法，由此智後更入真觀後`[後〔－〕【三宮】]`後轉勝。此即第三明助法如覺觀。若有毘鉢舍那無奢摩他，無證得義，故須修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴類、三得功能。 論曰：五相修成熟修習。 釋曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差別中說。得無退失名熟，得最上上品名成，數數觀察名修習。此明二種因：一不失因、二圓滿因，故名得因。 論曰：於一切地善集資糧。 釋曰：此明得伴類。從初地乃至十地，聚集福德智慧行為資糧故，名得伴類。 論曰：能破微細難破障故。 釋曰：此明得功能。由前二義故能破智障，此煩惱與二乘無流道俱起，故名微細；非二乘道所能破，故名難破，故名得功能。此即第四明得定`[如＝知【三宮】]`如識不亂。 論曰：金剛譬三摩提。 釋曰：有四義故以金剛譬三摩提，一能破煩惱山、二能`[引＝弘【元明宮】]`引無餘功德、三堅實不可毀壞、四用利能令智慧通達一切法無礙。 論曰：次此三摩提後滅離一切障故。 釋曰：得此定竟，滅一切障方盡。此即第五明滅惑如無闇等障。 論曰：是時由依止轉成證得應知。 釋曰：金剛心滅時名是時。是時第十地依止轉成佛依止，名證得。應如此知。 論曰：此法身有幾自在於中得自在？ 釋曰：欲顯約五陰轉依明法身自在，故為此問。 論曰：若略說有五自在於中得自在。 釋曰：若廣說有無量自在，今略說止明五種。 論曰：一淨土顯示自身相好、無邊音、不可見頂自在。 釋曰：如意能現`[頗＝玻【宮】]`頗梨`[珂＝柯【聖】]`珂等淨土，隨眾生類如意現身於大集中，皆對眾生無有背者。又稱眾生所樂見現種種身，稱眾生所樂見現種種相好。所說法音如意遍滿十方世界，於一音中隨諸眾生所欲聞法各各得聞。諸梵天等見佛之時，如來身量倍高於彼故，頂不可見。於此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？ 論曰：由轉色陰依故。 釋曰：一一陰皆有如滅差別中所說前四轉依。色識名色陰，形礙是`[色＝己【三宮】]`色體。對治起時，由分別性不淨品一分永得相離、淨品一分恒得相應，即是色陰轉依。於此轉依中，得淨土等自在。 論曰：二無失無量大安樂住自在。 釋曰：不為諸惑及習氣染污，故名無失。如來安樂住不可數量，故言無量。過三界樂最勝無等，故名大安樂住。於此等事皆得如意，故名自在。 論曰：由轉受陰依故。 釋曰：受識名受陰，領苦樂是受體。由轉受陰依故，得此自在。 論曰：三具足一切名字文句聚等中正說自在。 釋曰：一切諸法名字及諸言教文句，從偈以去一章一品乃至一部皆名為聚，悉能了知如意正說，故名自在。 論曰：由轉想陰執相差別依故。 釋曰：想識為想陰，執相差別為想體。`[由＝故【聖】]`由轉想陰依，`[故〔－〕【聖】]`故得此自在。 論曰：四變化、改易、引、攝大集、牽白淨品自在。 釋曰。未有現有及分一為多是變化。轉其本性為改易。所欲見眾生，隨其遠近如意引導。天人`[夜＝掖【聖】]`夜叉等來大集中，隨彼所宜以四攝攝化。有流善為白、無流善為淨，牽此白淨品法生相續中。於此等事皆得如意，故名自在。 論曰：由轉行陰依故。 釋曰：行識為行陰，作意為行體。由轉行陰依故，得此自在。 論曰：五顯了平等迴觀作事智自在。 釋曰：如來於一切法無有過失，證知非現前境如對現前，譬如人憶持熟習文句，是名顯了智。從通達真如以來，於一切眾生得平等心，由證平等清淨法故，是名平等智。能守三摩提陀羅尼門，於此法門中所欲取法如意無礙，譬如財主守其庫藏取用無礙，是名迴觀智。能受兜率陀天生及般涅槃，為立聲聞及下地菩薩無流善根，能顯如來事，是名作事智。於此等事皆得如意，故名自在。 論曰：由轉識陰依故。 釋曰：識識為識陰，了別為識體，故轉識陰依得此自在。 論曰：此法身應知為幾法依止？ 釋曰：欲顯如來無量功德皆從法身生，以法身為依止，故為此問。 論曰：若略說唯三。 釋曰：若廣說為無量法依止，今略說唯三。 論曰：諸佛如來種種住處依止故。 釋曰：住有四種，謂天住、梵住、聖住、佛住。於諸住中如來多住此四法，故偏說此四。得有二種，一自在得、二現前得。初成佛時一切如來法具足皆得，名自在得。後時隨所正用者，名現前得。若證法身，一切如來法皆自在得故，法身為住等法依止。何以故？無離法身得此法故。 論曰：此中說偈。 釋曰：欲顯法身為住等法依止，故重說偈。 論曰： 諸佛如來受五喜。 釋曰：菩薩亦有此`[五〔－〕【三宮聖】]`五德，但未圓滿，唯佛具足，故言諸佛如來。喜體唯一，但以無失最勝為體，由五因所得，故言五喜。諸佛自得解脫，以化身教二乘人令得解脫。何故如來自受五喜而二乘不得？ 論曰： 皆因證得自界故，　　二乘無喜由不證。 釋曰：由因有異故，得果不同。以證自界為因，五喜為果。界是如來性，即性淨法身。如來自大功能所證，不由無因、不由他得，故言證自界。由證自界故，得五喜果。二乘不證此界，故無五喜。 論曰： 求喜要須證佛界。 釋曰：若人欲求五喜等法，必須修道以證法身。何以故？以果無離因得故。此偈顯法身為五喜依止，由證法身故得五喜，不證法身則無五喜。 論曰： 由能無量作事立，　　由法美味欲德成。 釋曰：此偈示由五因故稱五喜。何者為五？一因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身，一切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能，一佛勝能等一切佛勝能。何以故？諸佛同一法身為體，體既是一，故餘佛勝能即是一佛勝能。諸佛勝能無量，一佛勝能亦無量，故一佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能，是故生喜。由見證自界得此勝能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作眾生利益事，是一切佛正事，是一切眾生利益事。何以故？一切佛所作淨土等利益眾生正事，即是一佛所作正事。諸佛設皆不作正事，一佛所作正事通等諸佛所作正事，若利益一眾生即是利益一切眾生。若一眾生成佛，此眾生復能教化一切眾生，如此轉相利益。若諸佛已證自界，則成立此正事。由見證自界作正事立，是故生喜。三`[因＝同【三宮】]`因法美味故生喜。由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時各觀一切法無不從此法身生、無不還證此法身故，一切法門同一法身為味。由見修多羅祇夜等經同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思無不成就，謂淨土及大集等事。功德成者，謂十力四無畏等，一切如來不共法無不圓滿。由見此二事成，是故生喜。 論曰： 得喜最勝無有失。 釋曰：過三界喜樂，故最勝。一切惑乃至習氣皆盡無餘，故無失。 論曰： 諸佛恒見四無`[盡＝量【明】]`盡。 釋曰：復次如來見前四喜，乃至窮生死際無有滅盡，設入無餘涅槃亦無滅盡，是故生喜。此喜何相？一最勝為相，以過三界及二乘喜故。二無失為相，一切惑乃至習氣滅盡無餘。此顯最圓滿及最清淨，是名第一自利依止。 論曰：種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。 釋曰：諸佛應身無量，故言種種。又一一佛應身品類不可說，故言種種。此法身為應身依止。何故為依止？為生此身故。若離應身，登地菩薩善根則不得成熟，故須應身。應身由法身立故，法身為應身依止。此即第二利益菩薩依止。 論曰：種種化身依止，為多成熟聲聞獨覺善根故。 釋曰：此法身不但為應身依止，亦是化身依止。何以故？若離化身，下願眾生謂聲聞獨覺所有善根不得成熟。多言，顯不止利益二乘願樂，`[地＝此【明】]`地中菩薩善根亦因化身成熟故。法身為化身依止，此即第三利益二乘依止。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論釋卷第`[十三＝四十六【明】]`十三 攝大乘論釋`[卷第〔－〕【聖】]`卷第`[十四＝四十七【明】]`十四 世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 `[釋〔－〕【宋元宮聖】]`釋智差別`[勝相第十〔－〕【宋元宮聖】]`勝相`[第十＝品第十三【明】]`第十之二 論曰：有幾種佛法應知攝此法身？ 釋曰：不為顯攝法身體故為此問，為顯攝法身證得故為此問。 論曰：若略說有六種。 釋曰：若廣說有無量種，今略說故止言六種。 論曰：一清淨類法。 釋曰：滅不淨品盡證得法身，名為清淨法。云何得此清淨法？ 論曰：由轉阿黎耶識依故。 釋曰：對治起時，離本識不淨品一分，與本識淨品一分相應，名為轉依。 論曰：由證得法身故。 釋曰：由此轉依，金剛道後證得法身。滅德以外，其餘諸德名清淨法。是證得類故，名清淨類法。 論曰：二果報類法。 釋曰：有如來法是果報類，如見色等智名果報法。云何得此果報法？ 論曰：由轉有色根依故。 釋曰：對治起時，滅眼等五根色識，名為轉依。 論曰：由證得果報勝智故。 釋曰：由此轉依，諸佛得果報類智。此智於五塵中當十方世界眾生五根所生識，此智於五塵中起故名果報類。此果報類`[法＝起【聖】]`法是證得類故，名果報類法。 論曰：三住類法。 釋曰：如來遍證得一切法，名為住法。云何得此住法？ 論曰：由轉受行欲塵依故。 釋曰：對治起時，滅世間受行欲塵識，故名轉依。 論曰：由無量智慧住故。 釋曰：由此轉依，如來得無量智住，無量境皆不忘失。此智即當受行欲塵觸中有忘失識，即是四不護體。此`[住＝佛【宮】]`住`[類〔－〕【三宮聖】]`類法是證得類故，名住類法。 論曰：四自在類法。 釋曰：於一切處勝能無礙，名為自在法。云何得此自在法？ 論曰：由轉種種業等攝自在依故。 釋曰：於世間中有種種諸業，如耕種商`[賈＝估【三宮聖】]`賈等、或蓄聚財物，攝此種種事`[業〔－〕【三宮聖】]`業。對治起時，滅此業等識，名為轉依。 論曰：由此於一切十方世界，無礙六通智自在故。 釋曰：由此轉依，於十方世界得無礙六通智。此自在法是證得類故，名自在類法。 論曰：五言說類法。 釋曰：如來有不共得四無礙解，於正說中具足勝能，名言說法。云何得此言說法？ 論曰：由轉一切見聞覺知言說依故。 釋曰：於世間中有見聞覺知四種言說，依六識境起意識分別，由此分別生四種言說。對治起時，滅此言說識，名為轉依。 論曰：由此能飽滿一切眾生心，正說智自在故。 釋曰：由此轉依，如來於四言說中得不共四無礙解，能稱眾生根性，如意說法皆令得果。此言說法是`[證＝說【三宮】]`證得類故，名言說類法。 論曰：六拔濟類法。 釋曰：是諸佛利益安樂眾生意，即是大悲。云何得此拔濟？ 論曰：由轉一切災橫過失拔濟意依故。 釋曰：於世間中如王`[等＝業【聖】]`等所起災橫，菩薩昔由善友力自勢力財物力等，拔濟眾生災橫過失。對治起時，滅此拔濟識，名為轉依。 論曰：由此一切眾生災橫過失`[拔濟＝濟拔【三宮】]`拔濟智自在故。 釋曰：由此轉依，能如意拔濟一切眾生災橫過失。此拔濟法是證得`[類＝類法【三宮】]`類故，名拔濟類法。 論曰：如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。 釋曰：此六法，前四是自利、後二是利他。利他有二種，一永利、二暫利，永利是真實，暫利是假名。並是法身證得類，故言攝法，應如此知。 論曰：諸佛法身為可說有差別、為無差別？ 釋曰：十方諸佛為同一法身、為當有異？ 論曰：由依止意`[用〔－〕【聖】]`用業無異故，應知無差別。 釋曰：諸佛同以法身為依止，於眾生利益安樂意用亦同，於眾生中現成正覺乃至般涅槃此業亦同，由此義故，應知諸佛法身無差別。 論曰：由無量正覺等事故，應知有差別。 釋曰：有諸佛於法身已得正覺乃至已般涅槃，有諸佛正得正覺，有諸佛當得正覺，乃至般涅槃亦爾。如此等有無量事前後不同，是故應知法身有差別。 論曰：如法身，受用身亦爾。 釋曰：諸佛應身無差別有差別，義如法身。 論曰：由依止業不異故，應知無差別。 釋曰：十方諸佛應身同依止法身，依止不異，故應身無差別。應身以化身為業，諸佛應身無不皆為化身依止，起於化身以業同故無有差別。 論曰：不由能依止差別故無差別，無量依止轉依故。 釋曰：無量菩薩修道轉依，如菩薩數量，應身亦爾，不由依止無差別說無差別。由身各異，應身亦爾，故有差別。 論曰：變化身，應知如受用身。 釋曰：由依法身故無差別，由依應身故有差別。 論曰：此法身應知與幾種功德相應？與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無`[諍＝爭【宮聖】]`諍三摩提、願智、四無礙解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四不護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。 釋曰：此身與諸功德法相應，故名法身。欲顯相應法，故為此問。 論曰：此中說偈。 釋曰：偈有兩義，一顯如來功德、二顯恭敬有功德人。 論曰： 於眾生大悲，　　離諸結縛意， 不離眾生意，　　利樂意頂禮。 論曰：於眾生大悲。 釋曰：此下一偈顯四無量。此句即明大悲。 論曰：離諸結縛意。 釋曰：此句明大慈，離染著意與眾生樂。 論曰：不離眾生意。 釋曰：此句明大喜，眾生若已離苦受樂則恒於彼起歡喜心。 論曰：利樂意頂禮。 釋曰：此句明大捨，捨不拔苦與樂意，常懷利樂意。又捨怨親等相，常懷平等利樂意。由有此德，是故頂禮。復次離諸結縛意者，明離外道及二乘悲心。外道悲心緣眾生起為結，二乘悲心緣法起為縛，如來大悲不緣此二起故言離。大悲既爾，慈等亦然。不離眾生意者，雖離眾生及法緣，如來於眾生常不離四無量意，於有苦者不離拔苦意，於無樂者不離與樂意，於己離苦受樂者不離歡喜意，於如此眾生不離平等意利樂意。頂禮者，令得出世益為利、令得世間益為樂。四無量具有二益。 論曰： 解脫一切障，　　降伏世智者， 應知智遍滿，　　心解脫頂禮。 論曰：解脫一切障。 釋曰：此一偈顯三德。此句明八解脫。八解脫除二種障，一修習障、二勝類障。八解脫具二義，一是無流、二是究竟。是無流故除修習障，即見諦等惑是究竟故。除勝類障，即下劣心。 論曰：降伏世智者。 釋曰：此句明八制入。是無流非究竟，是究竟非無流，屬八制入故，異八解脫。心能制境，使境從心，故名降伏世智者即是佛。 論曰：應知智遍滿。 釋曰：此句明十一切入，應知是十境。智緣十境遍一切處，故言遍滿。 論曰：心解脫頂禮。 釋曰：心於此三處皆得解脫。 論曰： 諸眾生無餘，　　能滅一切惑， 害惑有染污，　　常憐愍頂禮。 論曰：諸眾生無餘能滅一切惑。 釋曰：此偈明無諍三摩提，凡有所作不起一切眾生煩惱諍。 論曰：害惑有染污，常憐愍頂禮。 釋曰：佛能害眾生惑，眾生有染污，如來常起憐愍心。 論曰： 無功用無著，　　無礙恒寂靜。 釋曰：此半偈明願智。於三世一切事欲知為願，如來皆能證知為智，修習熟故無功用，習氣盡故無著。由此二義故，皆能證知。於三世境如量能知故無礙。如來恒不出觀故寂靜。寂靜顯無功用，無礙顯無著。 論曰： 一切眾生難，　　能釋我頂禮， 於依及能依，　　應說言及智， `[於能＝能於【明】]`於能說無礙，　　說者我頂禮。 論曰：一切眾生難，能釋我頂禮。 釋曰：此下一偈半明四無礙解。由具四解，故能釋眾生難。 論曰：於依及能依，應說言及智。 釋曰：於依是義，能依是諸法門，應說言是方言，及智是巧辯。 論曰：能於說無礙。 釋曰：於此四中功能無礙，為他說亦無礙。 論曰：說者我頂禮。 釋曰：已離惑愛，所說無垢，有能說之德，故名說者。 論曰： 攝壽住及捨，　　變化及改性， 得定智自在，　　世尊我頂禮。 釋曰：此偈明通慧。若壽命應盡，能更攝受令長，乃至經八萬大劫等，非止八萬劫而已，欲住多劫亦如意能住，欲捨亦如意能捨。又於諸定中亦有此三能，從一身中分出無量身為變化，轉金土等為改性。通慧皆由定成，如意無礙故，言得定智自在。 論曰： 諸眾生見尊，　　信敬`[謂＝調【三聖】]`謂勝士， 由他見能生，　　淨心我頂禮。 釋曰：此一偈合明三十二大人相、八十小相。眾生見佛大小相，生信心及敬，心謂如來是最勝之士。如來大小相並能生眾生清淨心。 論曰： 故隨彼類音，　　行往還出離， 證知諸眾生，　　正教我頂禮。 釋曰：此偈明四種一切相清淨，隨眾生形類及音辭示現。如彼眾生，過去受生為往，現在受生為還，行於二世之中，得三乘道果為出離。佛皆證知此事，如所應為說正教。由四清淨故有此能。 論曰： 方便歸依淨，　　於中障眾生， 於大乘出離，　　摧魔我頂禮。 釋曰：從出家受戒乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果為歸依。以得四不壞信故，第三第四果為淨，以離欲欲界乃至無色界故。魔於此中能障眾生，令不得此道果。若大乘中修十地行、出離三障，魔亦於中能為障礙。由如來具十力故，能為眾生摧伏眾魔。 論曰： 智滅及出離，　　障事能顯說， 於自他兩利，　　降邪我頂禮。 釋曰：此偈明四無畏，智即一切智無畏、滅即流盡無畏、出離即說盡苦道無畏、障事即說障道無畏。若有外道難佛言非一切智、或言諸流未盡、或言如來說盡苦道，修之不能令離苦，說障道法起此障不妨得道。如來於中無畏，能降邪難。 論曰： 無制無過失，　　無染濁無住， 於諸法無動，　　無戲論頂禮。 釋曰：此偈明四不護。無師制止，身口意命自無十惡等過失。非但無貪瞋邪見煩惱，一切煩惱皆已滅盡，不著諸法，故言無染濁無住。不作意知諸法，知諸法無復學義，離於分別智慧遍滿，故言無動。過失已除，故無戲論。 論曰： 於眾伏他說，　　二惑所遠離， 無護無忘失，　　攝眾我頂禮。 釋曰：此偈明三念處。若有眾生於大集中聞如來說法生毀謗，如來亦不瞋；若能信受，如來亦不愛；若無毀無信，如來亦不捨。於此三處常起大悲，以方便力巧說正法令其入理。於大眾中能降伏如此眾生，為說正法不起瞋欲二惑。既`[無＝不【三宮】]`無瞋欲，即知無無明，不由守護心故不忘失。大念大悲常自堅固故無忘失，以此大悲能攝大眾。 論曰： 於利益他事，　　尊不過待時， 所作恒不虛，　　無迷我頂禮。 釋曰：十方無量眾生於一剎那中應得利益，如來以大悲力於一剎那中悉令得利益無空過者，亦無一眾生得道時未至，預往其所，待時至方為說法。凡有所作，皆應時得益，故所作無虛。迷是無明，無明即習氣體，由習氣盡故利益不虛。 論曰： 於一切行住，　　無非圓智事， 遍知一切世，　　實體我頂禮。 釋曰：此偈明無忘失。已受生及未受生為行，正受生為住。眾生三世事皆是圓智境故，能遍知三世。真如為體故名實體，由體實智圓故無忘失。復次佛在因位修十地為行，得佛為住。圓智能通達此自因果事，遍知一切世明，能通達眾生三世事。此解通明能知自他。 論曰： 日夜六時觀，　　一切眾生界， 與大悲相應，　　利樂意我禮。 釋曰：此偈明大悲。佛常觀眾生而言六時者，欲為物作軌`[摸＝暯【宮】]`摸，示修道有自利利他行，以六時修利他行、六時修自利行。眾生界即眾生性。眾生性不同，或因惡生善、或因善事生善、或因怖畏事生善、或因歡喜事生善。大悲能稱此性化度故，皆與大悲相應。根及欲樂亦爾。 論曰： 由行及由得，　　由智及由事， 於一切二乘，　　無等我頂禮。 釋曰：此偈明十八不共法。行是因，得是果，智是如理如量智，事即利益眾生事，十八不共法不出四義，不與二乘等故名不共。 論曰： 由三身尊至，　　具相無上覺， 一切法他疑，　　能除我頂禮。 釋曰：此偈明一切相最勝智。三身即是三德，法身是斷德、應身是智德、化身是恩德。由`[三＝此【三宮】]`三身故，至具三德相果。由得無上覺故最勝，眾生於一切法中生疑，如來悉能為除斷。 論曰： 無繫無過失，　　無麁濁無住， 於諸法無動，　　無戲論頂禮。 釋曰：此偈顯如來六種清淨。一惑障清淨，即無繫，由滅惑等三障故。二業障清淨，謂無過失，由滅二十二業障故。三報障清淨，謂無麁濁，由除七種生死故。四利益清淨，謂無住，由於生死涅槃無隔礙故。五自在清淨，謂於諸法無動，不由功用於一切法如意能現故。六無戲論清淨，由過言語覺觀思惟境界故。前三明自利、後三明利他故言等，即等此六清淨。 論曰：諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應。 釋曰：前所明功德通大小乘。已說法身與此功德相應，復有大乘不共功德與法身相應。 論曰：`[謂＝請【元】]`謂自性、因、果、業、相應、行事功德相`[應〔－〕【元】]`應。 釋曰。此中略說大乘六種功德與法身相應，謂法身自性、法身因、法身果、法身業、法身相應、`[法〔－〕【三宮】]`法身生起。 論曰：是故應知諸佛法身有無上功德。 釋曰：於大小乘中不與他共，故無有上。 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯此六種功德，是故說偈。 論曰： 尊成就真如，　　修諸地出離， 至他無等位，　　解脫諸眾生。 論曰：尊成就真如。 釋曰：此句明法身自性。成就真如是無垢清淨。若在道前道中垢累未盡，未得名成就；道後垢累已盡，故名成就。此真如為法身自性。 論曰：修諸地出離。 釋曰：此句明法身因。在因位修真如，所顯十地究竟，出離皮肉心三障，即是智斷二種轉依，由此轉依故得法身。 論曰：至他無等位。 釋曰：此句明法身果。若證法身果，則得淨我樂常四德果，淨不與闡提等、我不與外道等、樂不與聲聞等、常不與獨覺等。 論曰：解脫諸眾生。 釋曰：此句明法身業。若得此果，解脫眾生。解脫有四種，謂安立善道及三乘業，解脫凡夫及三乘人。 論曰： 無盡等功德，　　相應現於世， 於三輪易見，　　難見人天等。 論曰：無盡等功德，相應現於世。 釋曰：此兩句明法身相應。無盡等有五種功德與法身相應，一清淨為勝、二一切為勝、三無量為勝、四難思為勝、五無盡為勝。從初地至七地，嫉`[妬＝姤【聖】]`妬等所對治習氣垢永滅不生，為依止故諸德清淨為勝，與法身相應。於第八地，無分別無間缺，自然`[無〔－〕【聖】]`無流道為依止故。諸佛於無流界諸功德一切為勝，與法身相應。於第九地，不可數量三摩提陀羅尼門海，能攝無量法智為依止故。從此海生一一功德，皆無量為勝，與法身相應。於第十地，一切如來所有祕密處現前證智為依止故，難思為勝，與法身相應。次此後證得佛地時，解脫一切障智為依止故，諸功德無盡為勝，與法身相應。無盡即是常住，為顯常住故言現於世。前四功德雖約諸地明其差別，同至果方究竟故，悉與法身相應。 論曰：於三輪易見，難見人天等。 釋曰：此兩句明生起。三輪即是三身。於三身中應化二身易見，法身難見。又法身於深行菩薩及諸佛為易見，於四種眾生為難見，一凡夫、二聲聞、三獨覺、四始修行菩薩。如經言：如來藏非墮身見眾生境界，非遊戲顛倒眾生境界，非於空散亂菩薩境界。何以故？凡夫人於色等諸法無如此性，執有我及我所性，不能信樂身見滅離處甘露界，何況能正覺諸佛境界如來藏。二乘人於常住最勝應修中，倒修常住相，遊戲無常相，修樂我淨亦爾。如此二乘人由倒修，不能得諸佛法身道。於中遊戲故，四德相應法身非其境界。始修行菩薩迷如來藏空道理，信樂空解脫門，計滅有物以為空，謂諸法先時是有，後則斷滅即是空。復有諸菩薩，由得空相思擇空義，謂離色等法有別物為空，我今修行為證此空當來必應得。如來藏非有非無為理故，非散亂心偏執有無境界。人天等即前四眾生，法身甚深非其境界故。生起此四種眾生迷惑行，於法身有此四事故，自性身於三輪中非人天能見。 論曰：復次如來法身甚深最甚深。 釋曰：以難行、難通達、難得故，甚深最甚深。復次言說難了達故稱甚深，義理無底故稱最甚深。復次文義難量故稱甚深，品類非一故稱最甚深。 論曰：此甚深云何可見？ 釋曰：以何相能顯此甚深令得可見？ 論曰：此中說偈。 釋曰：如大乘中所顯，法身甚深義有十二種，今以偈說此義。 論曰： 佛無生為生，　　以無住為住， 作事無功用，　　第四食為食。 論曰：佛無生為生。 釋曰：此下一偈明第一甚深。此甚深中復有四種甚深，一生、二不住、三業、四住。此句明生甚深。諸佛受生，無生為相，有十種因以證此義，一與無明不同相故、二種種不同故、三攝受自在故、四於住自在故、五於捨自在故、六無二相故、七唯似顯現故、八同幻化譬故、九無住處為住處故、十能成就大事故。 論曰：以無住為住。 釋曰：此句明不住甚深。諸佛於生死涅槃悉無所住，亦有十種因以證此義，一非永所離故、二滅不盡故、三由諸佛非有法故、四由知非有為性故、五無所得無分別故、六由己離心故、七由得心故、八由心平等故、九住因不可得故、十不住因不可得故。 論曰：作事無功用。 釋曰：此句明業甚深，亦有十因為證，一一切礙滅故、二無依止故、三應作無思故、四作者不作心故、五業非運動故、六於非有無功用故、七由宿願疾利故、八所作已`[1]辦＝辨【聖】＊`辦故、九應作未`[＊1]`辦故、十由熟修一切法中自在故。 論曰：第四食為食。 釋曰：此句明住甚深，亦有十因為證，一示諸佛不資四食以顯自身由食住故、二為長眾生善根故、三為顯`[同＝因【三宮】]`同諸人故、四欲令弟子如法學受用四種命緣故、五欲令他學知足行故、六令他起正勤方便故、七為成熟他善根故、八欲顯自身無染著故、九為治正法恭敬心故、十為圓滿本願生故。若如來由此義故食，於四食中是何食？是第四食。`[四＝者【聖】]`四食者，一非清淨依止住食，謂段等四食，令欲界眾生身得相續住。欲界眾生具見修二縛故，依止不清淨，此依止由四食得住，故名非清淨依止住食。二淨不淨依止住食，謂業識觸三食，令色無色界眾生身得相續住。此二界眾生已離下界惑，未離自地及上界惑故，依止亦淨不淨。此依止由三食得住故，名淨不淨依止住食。三清淨依止住食，謂段等四食，令聲聞`[緣＝獨【聖】]`緣覺身得相續住。二乘人三界惑已盡故依止清淨，此依止由四食得住，故名清淨依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故？諸佛由此食故，顯自身`[得＝自【聖】]`得住於世，為生長施主淨信、為因功德善根故，此食不作如來食事。如來食時，諸天為受，施諸眾生，是如來意所許故，眾生由此食當得成佛。為令眾生得成佛故，如來示現以手觸食。如此等義悉是甚深。 論曰： `[無＝不【宮聖】]`無異亦無量，　　無數量一事， 最堅不堅業，　　無上應三身。 論曰：無異亦無量。 釋曰：此下一偈明第二甚深。此甚深中復有三種甚深，一安立、二數、三業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故無異，眾多依止法證得此法身故無量。 論曰：無數量一事。 釋曰：此句明數甚深。三乘眾生無有數量。於中諸佛一事。 論曰：最堅不堅業，無上應三身。 釋曰：此兩句明業甚深。諸佛有三身相應，實體常住故稱無上。由應身如來業堅固不可改轉，以真實故。由化身如來業不堅固，由權以方便引出二乘，後以應身教彼修菩薩道故。 論曰： 無一法能覺，　　一切無不覺， 一一念無量，　　有不有所顯。 論曰：無一法能覺。 釋曰：此下一偈明第三正覺甚深。人法二非有，所覺既無，故能覺亦無。 論曰：一切無不覺。 釋曰：諸佛由假名故無非是佛，是故無一非覺。覺此法云何？ 論曰：一一念無量。 釋曰：一一剎那無量諸佛正覺真如。若爾，諸佛與真如為一為異？若一則無覺，若異則無真如。 論曰：有不有所顯。 釋曰：一切法名有不有，謂一切法空。諸佛是諸法空所顯，是故不可說能覺、不可說不覺。 論曰： 無欲無離欲，　　依欲得出離， 已知欲無欲，　　故入欲法如。 論曰：無欲無離欲。 釋曰：此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有，故如來無欲。從本無欲，故亦無離欲。若欲是有，可有離欲；欲既本無，故無離欲。 論曰：依欲得出離。 釋曰：由諸菩薩永除上心欲，但留隨眠欲故，諸菩薩得出離成佛。何以故？苦不留此隨眠欲，則同二乘涅槃；若不除上心欲，則與凡夫不異。如《無上依經》說，菩薩作是念：諸惑本來不入眾生自性清淨心。諸惑唯是客塵，自分別所起。我今有能，為除諸眾生客塵煩惱，能說如理正教。由此念，菩薩不起下劣心。菩薩由此念，於眾生生貴敬心。諸菩薩復作是念：諸惑無力無能。何以故？諸惑無真實依止，但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀，不更起乖違，是故我等應作如此如此觀，由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無復染著，是為最善，非是染著。若我`[愛＝受【三宮聖】]`愛惑染著，我云何能為眾生解煩惱繫縛、說如理正教。此惑能令生死相續，與善根相應，成熟眾生。是故我今應攝留此惑。 論曰：已知欲無欲，故入欲法如。 釋曰：菩薩見欲是分別性故欲不有，欲無相性即是欲法真如。菩薩知欲不有，得入此真如故，於欲得出離。 論曰： 諸佛過五陰，　　於五陰中住， 與陰非一異，　　不捨陰涅槃。 論曰：諸佛過五陰，於五陰中住。 釋曰：此下一偈明第五滅陰甚`[深＝染【聖】]`深。諸佛已過色等五取陰，由不得五陰，於陰法如中住。 論曰：與陰非一異。 釋曰：諸佛已捨陰分別，依他性與陰非一非異。何以故？佛所住五陰真如，是分別依他陰家法，故不異。由此義雖一，非不異。真如是清淨境界，陰非清淨境界，故非一。 論曰：不捨陰涅槃。 釋曰：由與陰真如永相應，無捨離義，故如來般涅槃最勝。 論曰： 諸佛事相雜，　　猶如大海水， 我已正應作，　　他事無是思。 論曰：諸佛事相雜，猶如大海水。 釋曰：此下一偈明第六成熟甚深。諸佛於眾生共同利益事，譬如眾流入於大海，同`[為＝於【明】]`為龜魚等受用。如此諸佛共入法界，真如平等作利益事，成熟眾生。 論曰：我已正應作，他事無是思。 釋曰：我已作他利益事，正作當作，於三世中並無作意思量。雖不作意，利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓，無有作意而所作事成。 論曰： 由`[失＝夫【明】]`失尊不現，　　如月於破器， 遍滿諸世間，　　由法光如日。 論曰：由失尊不現，如月於破器。 釋曰：此下一偈明第七顯現甚深。諸佛於世間不顯現，而世間說諸佛身常住。若身常住，云何不顯現？譬如於破器中水不得住。由水不住故，於破器中實有月不得顯現。如此諸眾生無奢摩他軟滑相續，但有過失相續，於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現，可無佛耶？ 論曰：遍滿諸世間，由法光如日。 釋曰：若諸佛於非有過失眾生所見，亦恒作諸佛正事，說三乘十二部經，猶如光明，定是諸佛應作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人雖不見日，日光恒照一切色`[像＝象【聖】]`像，為令有目者得見故。 論曰： 或現得正覺，　　或涅槃如火， 此二實不有，　　諸佛常住故。 論曰：或現得正覺，或涅槃如火。 釋曰：此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現得正覺、有處現般涅槃。譬如火性有處然、有處滅，諸佛亦爾，有諸眾生已成熟，如來於彼現般涅槃；於未成熟，現得正覺，為令彼得成熟及解脫故。譬如火性由種類是一，法身亦爾，由真如性是一。 論曰：此二實不有，諸佛常住故。 釋曰：菩提般涅槃為二，但變異他心令他謂二，體實不有，由如來法身常住無前後故。 論曰： 如來於惡事，　　人道及惡道， 於非梵行法，　　住第一住我。 釋曰：此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最勝住、住最勝我。諸佛若住，不離此二處，或住最勝住、或住最勝我。惡事謂一切不善法，如來於不善法恒住最勝住，最勝住謂真空定，即是聖住。眾生若在人道中、若在惡道中，如來緣彼眾生住。或由第四定即是天住，謂最勝住。或由大悲即是梵住，謂最勝住。於非梵行法，謂六塵染著，此中佛住最勝我，最勝我即法界清淨。如來恒觀六塵空為體為境，即是佛住。 論曰： 佛一切處行，　　亦不行一處， 於一切生現，　　非六根境界。 論曰：佛一切處行。 釋曰：此下一偈明第十顯現自體甚深。如來後智，於善惡無記法中遍滿恒行。 論曰：亦不行一處。 釋曰：由無分別智，離智境界不可分別，故無一處行。復次由化身無處不行，由法身應身無有行處。 論曰：於一切生現，非六根境界。 釋曰：諸佛如來由化身，於一切眾生中顯現具相。諸佛由化身，乃至地獄道等眾生亦`[見＝現【三宮】]`見在彼受生，為化度彼故。由諸佛不現似變化性，彼眾生雖見不能了別，謂是已同類，故佛化身非地獄等眾生六根境界。 論曰： 諸惑已滅伏，　　如毒呪所害， `[2]由＝留【三宮】＊`由惑至惑盡，　　佛證一切智。 論曰：諸惑已滅伏，如毒呪所害。 釋曰：此下一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱，於菩薩地中`[先＝光【聖】]`先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅，由智念所伏廢其功用，譬如眾毒呪力所害無復本能。心惑亦爾，智念所守，不能復生二惑染污。 論曰：`[＊2-1]由＝留【三宮】＊`由惑至惑盡，佛證一切智。 釋曰：諸菩薩留隨眠惑為助道分，不同二乘速般涅槃，由此事故修道究竟，得習氣滅盡及證圓智。 論曰： `[4]諦＝諸【三宮聖】＊`諦惑成覺分，　　生死為涅槃， 得成大方便，　　故佛難思議。 論曰：`[＊4-1]諦＝諸【三宮聖】＊`諦惑成覺分。 `[釋＝擇【聖】]`釋曰：此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者，二乘集諦成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集諦，菩薩用彼集諦以滅心惑故成覺分。 論曰：生死為涅槃。 釋曰：若集諦是覺分，苦諦即是涅槃。何以故？諸菩薩在生死不被染污，起自他兩利皆得圓滿，譬如二乘在有餘涅槃，不為`[二＝三【元明】]`二惑所染污，能得自利。 論曰，得成大方便，故佛難思議。 釋曰：在因位得大方便，`[謂＝諸【聖】]`謂般若大悲。在果位得大方便，謂三身。法身是自利方便，餘二身是利他方便，是故如來不可思議。 論曰：由此義故，十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯`[現〔－〕【聖】]`現自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。 釋曰：佛有三身，諸菩薩若念佛應緣何身？應緣法身。 論曰：諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？ 釋曰：法身有無量甚深道理，若緣法身應緣幾相？ 論曰：若略說諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。 釋曰：此七相是法身正用，即是法身圓德。為顯念佛須緣此圓德故，略說七相。一諸佛圓德屬自心，由六通自在故。二此德常住，是真實善故。三最無過失，滅習氣盡故。四無惓無難，無功用故。五受大法樂，由諸土清淨故。六無苦無難，無染障故。七有大事用，平等利他故。若菩薩憶念此七種圓德，則能通達法身。須依法身修習念佛者，為顯學一切觀行門皆緣真如得成，若不緣真如則觀行不清淨。 論曰：何等為七？一諸佛於一切法至無等自在。 釋曰：三世諸佛於六通境得最極自在，同類人不能為礙，下類人非所能及，在有心無心位中恒不廢，以修習成熟故，故名自在。非聲聞獨覺菩薩所得，又於世間無可譬，故名無等。 論曰：如此修習念佛。 釋曰：`[令＝念【三宮】]`令此念與法身成一，故名修習。 論曰：於一切世界至得無礙無邊六通智故。 釋曰：諸佛成就六通，於十方世界無能`[沮＝阻【聖】]`沮損，無有限極，不同二乘有礙有邊故，如來通慧自在無等。 論曰：此中說偈。 釋曰：若諸佛於一切法有無等自在，云何一切眾生不悉般涅槃？為釋此難，是故說偈。此偈為顯此因，由此因故彼不般涅槃。 論曰： 被障因不具，　　一切眾生界， 住二種定中，　　諸佛無自在。 論曰：被障因不具。 釋曰：一切眾生若有業等諸障，諸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧由被障故不得自在。若眾生無涅槃性，名因不具，諸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧亦無自在。無涅槃性，謂貪著生死、不信樂大乘。 論曰：一切眾生界，住二種定中，諸佛無自在。 釋曰：眾生界，謂四大、空、識六界是實。依此六界假立眾生，眾生是假名。有六`[道＝通【三宮】]`道`[差＝著【聖】]`差別，故言一切。如此眾生若在二種定中，一所作業定、二受果報定。作業定，謂凡夫所作十惡等業，決定應感四惡道報。果報定，謂極鈍根顛狂眾生，及正受四惡道報。如來於此眾生亦無自在。何以故？以無外緣故。 論曰：二如來身常住。 釋曰：以十種因，共證法身及眾德常住。三因證法身，七因證餘身。三因證法身者，`[如論〔－〕【三宮】]`如論。 論曰：由真如無間解脫一切垢故。 釋曰：此即三因中一因。真如謂道後真如。無間位即佛金剛心，能滅最後微細無明，及無有生死苦集二諦，故言解脫一切垢。此無垢清淨真如是常住法，諸佛以此為身故，諸佛身常住。由此身常住，依此身有眾德故，眾德亦常住。此常住以真實性為相。 論曰：三如來最無失一切惑障，及智障永相離故。 釋曰：一切有失無失眾生中，如來最無失，由過失因緣已滅盡故。現`[在＝世【三宮】]`在已滅、未來不生，故言永相離。 論曰：四一切如來事無功用成。 釋曰：作意名功用。緣三世起，謂我已作、正作、當作。離如此作意，名無功用。但由本願力，所欲作事自然皆成。 論曰：不由功用恒起正事永不捨故。 釋曰：若由功用有正事，則有起不起。以不由功用，是故恒起。由本願無盡，故永不捨。以眾生不盡故，本願不盡。 論曰：五如來大富樂位。 釋曰：大富由外財，大樂由正法。 論曰：一切佛土最微妙清淨為富樂故。 釋曰：淨土中有八不可得、二可得，故名最微妙清淨。八不可得者，一外道、二有苦眾生、三生`[姓＝性【聖】]`姓家富等差別、四惡行人、五破戒人、六惡道、七下乘、八下意下行諸菩薩。二可得者，一最上品意行諸菩薩、二諸如來顯現於世。所住為最微清淨，能住為最妙清淨。 論曰：六如來最無染著。 釋曰：上心惑為染，隨眠惑為著。又約惑障為染，智障為著。又煩惱有二相，一以喜為相、二以憂為相。欲慢見等以喜為相，瞋疑無明等以憂為相。喜相惑為染，憂相惑為著。二惑皆滅盡，故名無染著。 論曰：出現世間，非一切世法所染，如塵不能染空故。 釋曰：因立故名出世，果成故名現世。又自利圓滿故名出世，利他圓滿故名現世。或佛出世未現於世，如已成道未轉法輪。若轉法輪，世間方能了別是佛、是一切智。世間所了別，故名現世。如來雖受用衣食等四緣，為生長眾生善根，非為資益自身。於此緣中不生憂喜，故不為世法之所染污。空以非有為體，體無礙故不為有物所染，如來亦爾。 論曰：七如來於世間有大事用。 釋曰：如來出世，以化身成道乃至般涅槃名大事。此身所作眾生利益事名用。 論曰：由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、已成熟眾生令解脫故。 釋曰：為未下種及未成熟眾生令下種成熟故，現成菩提。為已成熟未解脫眾生令解脫故，現般涅槃。 論曰：此中說偈。 釋曰：此中說二偈重明七相，顯法身七種圓德。 論曰： 隨屬如來心，　　圓德常無失， 無功用能施，　　眾生大法樂。 論曰：隨屬如來心圓德。 釋曰：諸佛圓德，謂六通等，但屬自心不`[關＝開【聖】]`關外緣。 論曰：常。 釋曰：此圓德由依常住法身真實善為性故，眾德皆常。 論曰：無失。 釋曰：由法身離一切障，所依無失，故能`[依〔－〕【三宮】]`依亦無失。 論曰：無功用。 釋曰：由修因及本願成熟，所作佛事皆自然成，無惓無難，故言無功用。 論曰：能施眾生大法樂。 釋曰：由得淨土自在，有大人能受大`[法＝海【聖】]`法，得弘自如理行，令他如理行，故名法樂。 論曰： 遍行無有礙，　　平等利多人， 一切一切佛，　　智人緣此念。 論曰：遍行無有礙。 釋曰：於八世法，如來後智恒分別此事，於中無憂喜心故遍行無礙。若有礙則有苦，無礙故安樂。諸佛雖行六塵，過於言說，以離有無執故。 論曰：平等利多人。 釋曰：凡夫、二乘、新行菩薩及深行菩薩名多人，如來能平等利益，說大富行、善道行、安樂行、自利行、二利行，此即是有大事用。 論曰：一切一切佛，智人緣此念。 釋曰：一切者即`[目＝自【三】]`目智人，謂諸菩薩。諸菩薩緣此七相，念一切佛法身。`[此下聖本有光明皇后願文]` 攝大乘論釋卷第`[十四＝四十七【明】]`十四 `[本卷聖本缺]`攝大乘論釋卷第`[十五＝四十八【明】]`十五 `[世親＝天親【三宮】]`世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 釋智差別`[勝相第十〔－〕【宋元宮】]`勝相`[第十＝品第十三【明】]`第十之三 論曰：復次諸佛如來淨土清淨，其相云何應知？ 釋曰：前於七念中，明如來大富樂即是淨土。前但說八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之處。今欲顯示此處故，問淨土相。 論曰：如言百千經菩薩藏緣起中說。 釋曰：總舉諸經，故稱如言。菩薩藏中有別淨土經，經有百千偈，故名百千經。又《華嚴經》有百千偈，故名百千經，於此經緣起中廣說淨土相。如此淨土文句顯何功德？ 論曰：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處。 釋曰==\[[翻譯名義集](T54n2131_翻譯名義集.md#^cx1s5p)]==：一金、二銀、三琉璃、四摩娑羅、 五阿輸摩竭婆、六因陀羅尼羅、七盧嬉胝柯目多。 此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴，佛住其中。 ^b0mfg2 論曰：能放大光明，普照無量世界。 釋曰：此明七寶光明所照之處，釋周遍義。此兩句明色相圓淨。 論曰：無量妙飾界處各各成立。 釋曰：此莊嚴希有無等，故言妙飾。有眾多妙飾，故言無量。所遊行地為界，所居地為處。一一界一一處莊嚴具足，故言成立。此句明形貌圓淨。 論曰：大`[域＝城【三宮】]`域邊際不可度量。 釋曰：徑度為度，周圍為量。一一佛淨土邊際，非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓淨。 論曰：出過三界行處。 釋曰：三界集諦為行，三界苦諦為處。淨土非`[三【三宮】，二【大】]`三界苦集所攝，故言出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝，以何因得生？以何法為體？ 論曰：出出世善法功能所生。 釋曰：二乘善名出世，從八地`[8]已＝以【三宮】＊`已上乃至佛地名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善法功能生起此淨土故，不以集諦為因。此句明因圓淨。何者為出出世善法？無分別智、無分別後智所生善根，名出出世善法。 論曰：最清淨自在唯識為相。 釋曰：菩薩及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一切障無退失，故言自在。此唯識智為淨土體故，不以苦諦為體。此句明果圓淨。 論曰：如來所鎮。 釋曰：如此相淨土，如來恒居其中。最為上首故言鎮。此句明主圓淨。 論曰：菩薩安樂住處。 釋曰：自受行正教、教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助道，具此二事，故名安樂住處。此句明助圓淨。 論曰：無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行。 釋曰：淨土中實無此眾生，欲令不空故，佛化作如此雜類。此句明眷屬圓淨。若有如此眾生，諸菩薩等皆何所食？ 論曰：大法味喜樂所持。 釋曰：大乘十二部經名大法，真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩憙樂，長養諸菩薩五分法身。此句明持圓淨。飡此法味作何等業？ 論曰：一切眾生一切利益事為用。 釋曰：凡夫`[9]三＝二【三宮】＊`三乘名一切眾生。隨其所能，為說正教，令如說修行。離四惡道、離生死、離二乘自愛行，名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於眾生行如此業，能行及行處得何利益？ 論曰：一切煩惱災橫所離。 釋曰：三界集諦名一切煩惱，三界苦諦名一切災橫。此二悉離，能行行處。此句明利益圓淨。若離如此法，有餘怖畏不？ 論曰：非一切魔所行處。 釋曰：淨土中無陰魔、煩惱魔、死魔、天魔故，離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏，六根所受用法悉具有不？ 論曰：勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。 釋曰：非`[10]唯＝惟【三宮】＊`唯是有一切所受用具最勝無等，是如來福德智慧行圓滿因所感如來勝報依止此處，是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何法為出入路？ 論曰：大念慧行出離。 釋曰：大乘正法名大法，於大法中聞慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三於淨土是往還道，故名出離。此句明路圓淨。若有此路，為乘何法？ 論曰：大奢摩他毘鉢舍那乘。 釋曰：大乘中五百`[定＝定等【三宮】]`定名奢摩他，如理如量智名毘鉢舍那，以此二為乘。此句明乘圓淨。若有此乘，從何門入？ 論曰：大空、無相、無願解脫門入處。 釋曰：於大乘中三解脫門一體，由無性故空，空故無相，無相故無願。若至此門，得入淨土。此句明門圓淨。世間世界，地輪依水輪、水輪依風輪，淨土為依何法？ 論曰：無量功德聚`[所＝所在【三宮】]`所莊嚴大蓮花王為依止。 釋曰：以大蓮華王譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中，不為泥水所污。譬法界真如雖在世間，不為世間法所污。又蓮花性自開發，譬法界真如性自開發，眾生若證皆得覺悟。又蓮花為群蜂所採，譬法界真如為眾聖所用。又蓮花有四德，一香、二淨、三柔軟、四可愛，譬法界真如總有四德，謂常、樂、我、淨。於眾花中最大最勝，故名為王，譬法界真如於一切法中最勝。此花為無量色相功德聚所莊嚴，能為一切法作依止，譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴，此法界真如能為淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮花，於諸花中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能為淨土作依止。此句明依止圓淨。淨土中何法是如來住處？ 論曰：大寶重閣，如來於此中住。 釋曰：此別明如來住處。如世間受用器世界，有無量過失；若受用淨土有何功德？ 論曰：如此淨土，清淨顯色相圓淨，形貌量處、因果、主助眷屬、持業利益、無怖畏、住處、路乘門依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。復次受用如此淨土清淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。 釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙樂無苦無捨，故言一向樂。`[＊10-1]唯＝惟【三宮】＊`唯是實善無惡及無記，故言一向無失。一切事悉不觀外緣，皆由自心成，故名一向自在。復次依大淨說一向淨，依大樂說一向樂，依大常說一向無失，依大我說一向自在。菩薩若憶念如來富樂，應如此知。 論曰：復次諸佛法界，恒時應見有五業。 釋曰：此中應明法身業，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，轉名法界。五義者，一性義，以無二我為性，一切眾生不過此性故。二因義，一切聖人四念處等法緣此生長故。三藏義，一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能緣故。四真實義，過世間法，世間法或自然壞、或由對治壞，離此二壞故。五甚深義，若與此相應，自性成淨善故；若外不相應，自性成㲉故。由法身含法界五義，諸菩薩應見法身恒與五業相應，無時暫離。 論曰：一救濟災橫為業，由`[＊10-2]唯＝惟【三宮】＊`唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。 釋曰：此明大悲力。若定業報眾生，如來於中則無自在，此如前釋。若不定業報，或現在過失、或有對治業，如此眾生若至佛所，如來作意及不作意皆能令離此等災橫。 論曰：二救濟惡道為業。從惡處引拔，安立於善處故。 釋曰：此明正行力。如來作意及不作意，一切眾生若至佛所，無不息惡行善。 論曰：三救濟行非方便為業。諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。 釋曰：此明威德力。諸外道多行非方便，若常見外道多行苦行，以計有未來生故；斷見外道多行樂行，以計無未來生故；或思惟自在天為道，或思惟我為道，或思惟自性為道，或思惟我自性中間為道，如此等悉是非方便行。如來以通慧導降伏其高慢，以記心導降伏其不信，以正教導降伏其邪見。既降伏已，隨其根性安立於三乘正教中。 論曰：四救濟行身見為業。為過度三界，能顯導聖道方便故。 釋曰：此明方便力。一切三界眾生無離身見。身見者，若為多物所成，體是無常故名身。為五陰等和合所成故名多物。未有有、已有滅，故名無常。外道於多計一，於無常執常，謂是一是常為我。為破此見亦非一非常，故名身見。若離身見，則得過三界集、度三界苦。說正教名顯，生彼三慧為導。苦法忍`[＊8-1]已＝以【三宮】＊`已去乃至阿羅漢果名聖道，從出家受戒乃至世第一法為聖道方便，顯`[道＝導【三宮】]`道令修方便得聖道。又如來令眾生離身見出三界，此未是真實聖道，但是聖道方便。先顯導令修此方便聖道，為得真實聖道緣由。 論曰：五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘，及未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。 釋曰：此明真實教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。轉方便乘修治正乘，故名救濟乘。《摩訶般若經》說：乘有三義，一性義、二行義、三果義。二空所顯三無性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟證得常樂我淨四德名果。又《中邊論》說乘有五義：一出離為體，謂真如；二福慧為因，能引出故；三眾生為攝，如根性攝令至果故；四無上菩提為果，行究竟至此果故；五三惑為障，除此三惑，前四義成故。諸菩薩在十信位中，修大行未堅固，多厭怖生死，慈悲眾生心猶劣薄，喜欲捨大乘本願修小乘道，故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若得信等五根，`[不名＝名不【三宮】]`不名定根，以未得聖故。若得未知欲知等三根則名定根，以得聖故。若至頂位不名定性，以不免四惡道故。若至忍位名為定性，以免四惡道故。若依小乘解，未得定根性則可轉小為大，若得定根性則不可轉。如此聲聞無有改小為大義，云何得說一乘？今依大乘解，未專修菩薩道悉名未定根性故。一切聲聞皆有可轉為大義，安立如此大小乘人令修行大乘。 論曰：於如此五業，應知諸佛如來共同此業。 釋曰：世間眾生於五業不同，諸佛五業無不同義。 論曰：此中說偈。 釋曰：欲顯眾生不同業、諸佛同業，是故說偈。 論曰： 因依事意及諸行，　　異故世間許業異。 釋曰：此明眾生五業不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如別因成地獄、別因成天、別因成人，畜生、餓鬼等亦爾，由因不同故作業不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作業不同。事不同者，如人道中或商估或耕種或事王，如此等事不同，故業不同。意不同者，一切眾生根欲性名意，此等種種不同，故業不同。諸行不同者，色等五陰名諸行，色陰中如火所作異水等所作，受所作異想等所作，故業不同。由此五事，此作非彼作，世間愚智皆許其業有異。 論曰： 此五種異於佛無，　　是故世將同一業。 釋曰：前五種事於諸佛悉無。何以故？諸佛因同，同修福德智慧行故。諸佛依同，同一法身故。諸佛事同，同有自利利他事故。諸佛意同，同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同，同出離有為法故。由無此五異，故皆同一業。大悲引導眾生俱向涅槃，故名世將。 論曰：若爾，聲聞獨覺非所共得，如此眾德相應諸佛法身。諸佛以何意故，說彼俱趣一乘與佛乘同？ 釋曰：若諸佛無前五異，由法身五業是同。二乘人有五業異，不得法身，無五業同。如來為何義故，說二乘人同趣一乘皆得成佛？ 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯說一乘意，是故說偈。前偈以了義說一乘，後偈以密義說一乘。 論曰： 未定性聲聞，　　及諸餘菩薩， 於大乘引攝，　　定性說一乘。 釋曰：有諸聲聞等，於`[小＝大【宮】]`小乘根性未定，欲引令信受大乘，攝令修行大乘，謂未得令得、已得令不退，云何彼捨小乘道，於大乘般涅槃？佛為此意故佛說一乘，引攝令入住大乘。 論曰：及諸餘菩薩，於大乘引攝。 釋曰：有諸菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘，令不捨大乘於小乘般涅槃？為此意故佛說一乘，引攝令入住大乘。 論曰：定性說一乘。 釋曰：有諸菩薩於大乘根性已定，無退異意，為此菩薩故說一乘。 論曰： 法無我解脫，　　等故性不同， 得二意涅槃，　　究竟說一乘。 釋曰：由法等、無我等、解脫等，故說一乘。此中法即真如。一切三乘皆不離真如，是彼所應乘法。由真如法同，故說一乘。一切法唯法無人，若人實無，云何分別此人是聲聞、此人是獨覺、此人是菩薩？如此分別不稱道理，由無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障，如佛言：解脫與解脫無有差別。由滅惑義同，故說一乘。三義同故名等。 論曰：性不同。 釋曰：有二乘人，於自乘位根性`[不＝未【三宮】]`不同。此人雖求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。 論曰：得二意涅槃。 釋曰：二意中初名於眾生平等意。諸聲聞等人，於一切眾生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，謂彼得正覺即是我得正覺，我得正覺即是彼得正覺。如我應解脫自身，亦應如此解脫眾生。為如此意故說一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人，如來於《法華經》中為其`[4]授＝受【三宮】＊`授記已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如來法如即是我法如。由如此意，故說一乘。復次於法花大集中，有諸菩薩名同舍利弗等，此菩薩得此意，佛為`[＊4]`授記，故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞，為其`[＊4]`授記，欲令已定根性聲聞更練根為菩薩，未定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今覺了過去世中，已經無量無數`[劫＝及【三宮】]`劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處，令其捨小求大故，現為此事。由如此義，故說一乘。 論曰：究竟說一乘。 釋曰：若說乘義，`[＊10-3]唯＝惟【三宮】＊`唯一乘是乘，所餘非乘，若過此乘無別行故。餘乘有上，所謂佛乘。由此義故，若彼乘比此乘，此乘無等，彼乘失沒，故名究竟。由如此義，故說一乘。 論曰：三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？ 釋曰：諸佛既同得一法身，云何有三世復有眾多？若有三世及眾多，云何言一？ 論曰：此中說偈。 釋曰：有因證諸佛或一或多。今欲顯示此義，是故說偈。云何或一？ 論曰： 於一界中無二故，　　同時因成不可量， 次第成佛非理故，　　一時多佛此義成。 釋曰：一法界平等。諸佛是法界所顯，由法界一，故諸佛是一。復`[次＝有【三宮】]`次一時中於一世界，無二佛俱出，故說或一。云何或多？ 論曰：同時因成不可量。 釋曰：於一時有無數諸菩薩，同時修福德智慧二行，因已成熟。若不同時得無上菩提果，則修行唐捐。以諸菩薩修因，同時成熟、同時得果故，一時有多菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成，必前後次第成佛。是義不然。何以故？ 論曰：次第成佛非理故。 釋曰：諸菩薩不作是願：我當相待次第成佛。由此願故，因雖成熟故待次第。既無此願，云何因俱成熟，不同時得果？云何多人俱時修因不觀次第，得果之時必觀次第？故此義非理。 論曰：一時多佛此義成。 釋曰：此句明一時中十方世界有無量佛同時出世。若言有佛經證，於世間但一如來無俱出義。是義不然。經言無處無位，非前非後二如來阿羅訶三藐三佛陀出現於世。有處有位，若一如來出現於世，譬如二轉輪王不得同時共生一處。此經為當說大三千世界無二如來，為當說一切世界無二如來？宜應詳釋。此經說一切世界。何以故？不應限礙世尊勝能，`[＊10-4]唯＝惟【三宮】＊`唯世尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於餘處化度眾生，餘佛亦應不能。復有經言：舍利弗！若人至汝所作如是問：大德舍利弗！於今時有沙門婆羅門，與沙門瞿曇平等平等於無上菩提不？汝得此問，當云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是問，我當如是答：善男子！於今時無沙門婆羅門與世尊平等平等於無上菩提。何以故？世尊！我從世尊吉祥口聞、從世尊所得，無處無位，無前無後二如來並出於世。有處有位，`[＊10]`唯一如來出現於世。若爾，云何於《梵王經》中，佛說但大三千世界中我自在成。如此言教，別有密意。若世尊不作意，但在自性中無功用心，於大三千世界言語光明五識等事自然得成。若有功用心，無邊世界是如來境。復有餘部說：於餘世界別有諸佛出世。何以故？有無量菩薩同時修行六度，因已成熟不可數量，無有道理諸佛於一處一時共生，無有別法能礙彼於餘處出世，是故定知於餘世界別有諸佛出世。此經證諸佛不同一時出世，譬如轉輪王。今當詳辯此經。此經若說一世界一佛出世，不妨餘處。若說一切世界一佛出世，餘轉輪王於別世界不應得生。既說轉輪王不俱生譬諸佛，汝若忍許餘世界有別轉輪王，云何不忍許諸佛出餘世界？佛出於世是大吉祥，何故不許於多世界有多佛出世？此無過咎。世間有多眾生，與最勝利益相應故，云何於一世界二佛不俱出現？以無用故。又隨宿願故。諸菩薩昔作是願：願我於盲闇世界無人將導處得成正覺：為作光明、為彼將導。由此願故，無二佛俱出。若爾，何故`[＊10]`唯說一佛，不說多佛？為令眾生起`[極＝及【明】]`極尊重及急修行故。何以故？若但於一佛，則起極尊重心，謂他無如此德。亦能急修行如來正教。何以故？佛若涅槃，我等則無歸依處。故偈言一時多佛，此義成。 論曰：云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？ 釋曰：有諸師說諸佛如來不永般涅槃，別部聲聞乘人說諸佛如來永般涅槃。此二執非了義說，是密意所顯。 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯此義，是故說偈。 論曰： 由離一切障，　　應作未竟故， 佛一向涅槃，　　不一向涅槃。 釋曰：諸佛永解脫惑障及智障，是故一向涅槃。如來應作正事未究竟，謂未成熟令成熟、已成熟令解脫，此二事不可休廢，是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如來本願但有願無果。若了義說，應言有涅槃、有不涅槃。 論曰：云何受用身不成自性身？ 釋曰：應身不成法身是道理，應身成法身非道理。此是非義。云何可知？ 論曰：由六種因故。 釋曰：有六種因，證是非義。 論曰：一由色身及行身顯現故。 釋曰：十入名色身，受等名行身。諸佛以真如法為身，於法身中色行不可得，應身則不爾。此義云何？一切智、大定、大悲等恒`[河＝伽【三宮】]`河沙等如來功德雖依法身，若顯現時不離化身，此化身`[似＝以【三宮】]`似佛，異一切眾生。為應身事相，故色行於應身有，於法身無。是故應身不成法身，是道理成，則非道理。 論曰：二由無量大集處差別顯現故。 釋曰：應身有差別，由佛弟子大集輪差別故。應身能集菩薩弟子眾，法身不爾。何以故？大通慧能集菩薩眾，大通慧即是應身，能說正法立義釋疑，此是般若功用，般若即是應身。日夜六時觀眾生根性，往彼為作利益事，是大悲功用，大悲即是應身。若以應身即是法身，則不能集化菩薩。若法身即是應身，則諸佛非常住。由此差別顯現故，應身不成法身。 論曰：三隨彼欲樂見，顯現自性不同故。 釋曰：彼`[為＝謂【三宮】]`為無量菩薩。欲樂觀如來眾德，但依應身觀。隨其欲樂，所見眾德顯現不同。如此應身自性不定，以多種類故。法身不爾，是故應身不成法身。復有別經為證，應身隨眾生欲樂現相不同。何以故？有諸眾生於應身欲見黃色青色等及樂受捨受等、有識無識等種種不同，皆悉得成。此經顯應身自性不定。法身則不爾，故應身不成法身。 論曰：四別異別異見，自性變動顯現故。 釋曰：有一眾生，先見此應身別異相顯現，此眾生後見此應身更有別異相顯現。如一人見不同，餘眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故，初現麁相，次現中相，後現微妙相。應身有此變動相，法身不爾，故應身不成法身。 論曰：五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時，相雜顯現故。 釋曰：應身恒時由菩薩等種種大集相雜聽法時，應身有三相雜：一一切眾生各各見佛皆對其前，故名相雜。二隨無量眾生色相不同，佛如其色相，故名相雜。三隨其根性所宜，大智大定大悲有無量事用，故名相雜。應身有此相雜，法身不爾。若以法身為應身，佛無利益眾生事。若以應身為法身，佛無現世安樂義，以恒`[喧＝諠【三宮】]`喧動離寂靜故。是故應身不成法身。 論曰：六阿黎耶識及生起識見轉依，非道理故。 釋曰：阿黎耶識及生起識即是受用身，此二識轉依名法身。若自性身即是受用身，轉二識依復得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，則無大智等眾德。由不無眾德故，自性身不成受用身。 論曰：是故受用身無道理成自性身。 釋曰：由此六因，證知是道理非道理義。 論曰：云何變化身不成自性身？ 釋曰：變化身不成法身，是道理。變化身成法身，非道理。是非義云何可知？ 論曰：由八種因故。 釋曰：有八種因證是非義。 論曰：一、諸菩薩從久遠來，得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。 釋曰：菩薩從得初地乃至十地，經三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已離欲三界，無有道理生天道中，何況有道理於人間，在釋迦王種中生。為化下眾生故現受人身，此身無因而於世間是有，故非果報身及自性身，但是變化身。 論曰：二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住。 釋曰：菩薩從初地至十地，於長時中恒憶宿命，先所修得無量伎能悉不忘失。 論曰：方書算計數量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中，菩薩無知，不應道理。 釋曰：六十四種方土異書，乘除等十六種算計法，離乘除等十六種觀聚知數多少、觀聚知量多少，以印印物為相，或增或減、或守或相，六十四能`[十八＝八十【明】]`十八明處，六十四王伎祕巧術法，未得令得已得令長，已長付囑善人，為行欲塵。於六塵中，如歌舞和合衣著調鼎等事，名受用欲塵。菩薩於無量劫來，常憶宿世所修一切伎能，悉無忘失，無有道理於此等事不知不憶。為化眾生，示下品人可轉成上品故，顯自身未有此能方須修學。是故此身是變化身，非自性身及受用身。 論曰：三、諸菩薩從久遠來、已識別邪正法教、往外道所事彼為師、不應道理。 釋曰：菩薩於三十`[1]三＝二【三】，〔－〕【宮】＊`三大劫阿僧祇於正行中修正勤，福德智慧行悉已圓滿，無有道理於最後身，不能了別邪正說異。若無此知，得佛之時為知何法？為欲降伏諸外道故，現為此事。是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：四、諸菩薩從久遠來，已通達三乘聖道正理，為求道故修虛苦行，不應道理。 釋曰：諸菩薩從三十`[＊1-1]三＝二【三】，〔－〕【宮】＊`三大劫阿僧祇來，在十解十行，初地已通達三乘聖道正理，離斷常執、不行苦樂邪行，是二乘聖道正理；捨有無執離一切分別，修無分別境智正行，是菩薩聖道正理。外道苦行能滅已得法，不能得未得法，於二世中但`[損＝提【明】]`損無益，故名為虛，無有道理菩薩應習行此事。為化眾生示修苦行，無有果報故，現行此事。是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提，於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。 釋曰：諸菩薩修道之時，遍滿萬億閻浮提，成熟萬億閻浮提眾生，成佛之時則應遍滿受身。然果報身`[＊10-7]唯＝惟【三宮】＊`唯得有一不得有多。若爾，何故不別於一勝處受身，以化身遍一切處行化？無有道理捨萬億閻浮提，偏於一閻浮提成佛轉法輪。為化眾生令知佛出世故，現為此事。是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事。若爾，則應於兜率陀天上成正覺。 釋曰：若汝執但於一閻浮提處得無上菩提，餘處則離入胎等方便，於餘處`[＊10-8]唯＝惟【三宮】＊`唯現化身作佛事。云何不執如此菩薩，在兜率陀天上得無上`[菩提＝菩薩【明】]`菩提，於餘處現化身作佛事？是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。 釋曰：若不於天中得菩提，則應遍得。而菩薩於一切四天下，不遍得無上菩提，但於一處得，無阿含及道理能證此義。是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。 釋曰：一娑訶世界有`[二＝一【明】]`二如來俱出世，此與義不相違。何以故？以許化身成多故。化身既多，處處有化身，此無所妨。是故此身是變化身，非餘二身。 論曰：由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理。諸佛亦爾。 釋曰：因此證可說，如此有一世界，在百拘胝世界中，於中不見佛。若汝說如此，則與經相違。有如此說，謂二佛不一時俱生大三千世界，譬如轉輪王。此中汝應判此經同轉輪王義，如兩轉輪王於一`[世＝切【宮】]`世界不得俱生，不妨於餘世界俱生。兩如來俱生非道理，判義亦應如此。 論曰：此中說偈。 釋曰：為顯具相無上覺義，故說此偈。 論曰： 佛微細化身，　　多入胎平等， 為顯具相覺，　　於世間示現。 釋曰：佛在兜率陀天上下閻浮提受胎，是時中如來化作一切佛弟子，如淨命舍利弗等受胎。若安立彼具相，無上覺則得顯現。若無下中二乘，則不得顯佛是無上。若無二乘智慧淺狹，則不得顯佛是具相。為顯此義，故化身出現於世，諸佛如來非一向涅槃。今當顯示此義。 論曰：有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。 釋曰：有六因證佛須捨化身。 論曰：一、正事究竟故，由已解脫成熟眾生故。 釋曰：如來化身正事已究竟故，化身不永住。成熟眾生令得解脫是化身正事，眾生既悉成熟解脫，故名正事究竟。 論曰：二、若已得解脫，求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。 釋曰：若已解脫惑障，求無餘涅槃。為轉其意，欲示化身非實有，故捨化身，示別有常住法身是真實有，應轉求小乘無餘涅槃心，求常住法身，故化身不永住。 論曰：三、為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故。 釋曰：彼謂一切眾生。計佛有生老病死等與`[己【CB】，已【大】]`己不異故，於如來起輕慢心。欲令眾生識如來真實身及假名身，真身即真如法及正說法，正說法從真如法流出名正說身，此二名法身。此法最甚深難可通達，非下位人境界。若通達此身，則於如來起極尊重心。假名身即化身，示此身是分別所作，非真實有故，化身不永住。 論曰：四、為令眾生於佛身起渴仰心，數見無厭足故。 釋曰：若恒住一化身，眾生始見生渴仰，後則歇薄。若色形改變種種希有，眾生數見新新渴仰則無厭足，故化身不永住。 論曰：五、為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。 釋曰：若佛恒住化身，眾生則不起難遭想。故如來捨化身，令其知佛不久住世，起極正勤，急度自身不觀於他。又以自身證其是非，名向自身。故化身不永住。 論曰：六、為令彼速得至成熟位，向自身不捨荷負，極精進故。 釋曰：前明為未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不捨正勤，修習定慧疾得圓滿，故化身不永住。 論曰：此中說偈。 釋曰：為攝前六因，令多忘失者易得憶持，故重說偈。 論曰： 由正事究竟，　　為除樂涅槃， 令捨輕慢佛，　　發起渴仰心， 令向身精進，　　及為速成熟， 諸佛於化身，　　許非一向住。 釋曰：如來不永般涅槃，今當顯示此義。 論曰：為度一切眾生，由發願及修行，尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理。 釋曰：如來昔在願樂地中，為度眾生發諸勝願求無上菩提，於見等位中為度眾生修諸勝行尋無上菩提。若得極果而捨眾生般涅槃，不應道理。何以故？ 論曰：本願及修行，相違無果故。 釋曰：菩薩昔為度眾生發願及修行，令我當來常能利益一切眾生。利益眾生即願行果。`[今＝令【元明】]`今得極果，若棄捨眾生永般涅槃，則違發願修行本意。願行但有自利益果，無利益他果。由如來不永般涅槃，是故相應有果。 論曰：復次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？ 釋曰：若如來不永般涅槃，則如來以常住法為身，受用身及變化身不應是無常。若是無常，云何復言以常住法為身？ 論曰：由應身及化身恒依止法身故。 釋曰：法身為二身本，本既常住，末依於本相續恒在，故末亦常住。 論曰：由應身無捨離故。 釋曰：如來自圓德及利益諸菩薩，此二事與如來恒不相離。此二事即是應身，故應常住。 論曰：由化身數起現故。 釋曰：化身為度眾生，乃至窮生死際，無一剎那時不相續，示現得無上菩提及般涅槃。何以故？所度眾生恒有，如來大悲無休廢故。是故化身亦是常住。 論曰：如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。 釋曰：為顯二身常住故，引此二事為譬。如世間說此人恒受樂、此人恒施食，非受樂施食二事無間名之為恒，由本及事二義不斷故名為恒。二身亦爾，由本及事二義不斷故名常住。 論曰：若法身無始時無差別無數量。 釋曰：若法身無始本有，於一切眾生無差別、不可度量。諸佛由法身於利益他事具足勝能，眾生為得法身，何用精進修道？ 論曰：為得法身，不應不作功用。 釋曰：雖爾，不應不作功用，無自然證得法身故。 論曰：此中說偈。 釋曰：為釋此難，是故說偈。 論曰： 諸佛證得等無量，　　是因眾生若捨勤， 證得恒時不成因，　　斷除正因不應理。 `[諸＝論曰諸【明】]`諸佛證得等無量是因。 釋曰：過去現在佛證得法身，證得無高下故言平等，所得功德無定齊限故言無量。如此`[（證得…因）十三字〔－〕【宋元】]`證得，是眾生求得法身正勤之因。 論曰：眾生若捨勤。 釋曰：此證得若是眾生捨正勤因，如前所`[計＝許【三宮】]`計，不須自作正勤由他得度故。 論曰：證得恒時不成因。 釋曰：諸佛證得法身，一切是有。若離自正勤，此證得則不成自證得因。何以故？若是因者，從昔以來無復凡夫，皆由他得度故。既無此義，是故雖有證得，不成自因。 論曰：斷除正因不應理。 釋曰：正勤與證得相應名正因，若斷除此二則不應道理。復次因有二種，一方便因、二正因。諸佛證得為方便因，以屬他故。自修正勤為正因，以依自身故。若斷除正因留方便`[因〔－〕【三宮】]`因，此事不應道理，以不能成就自所願故。復次有諸菩薩慈悲莊飾相續，於眾生起愛念心皆如子想。不作此意：是眾生利益事，願他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必應作。若眾生不應菩薩心作正勤，無得菩薩利益義。是故正勤是證得法身第一正因，此因不可斷除。若斷除此因，由他得法身，無有是處。 論曰：阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘，此正說究竟。 由依佛言及道理，　　說論為自得清淨， 為利智信正行人，　　為立正法令久住。 依燈電寶日月光，　　如淨眼人見眾色， `[依＝衣【宋】]`依具智悲三解尊，　　通達說論亦復爾。 若真實義應法句，　　能除皮肉心煩惱， 諸顯涅槃道功德，　　此是聖言餘悉非。 若亂心人作是說，　　能顯佛是無上師， 隨順涅槃道資糧，　　頂戴此言如佛教。 世無慧人能勝佛，　　具智通真理無餘， 是佛自了法叵動，　　若違正法由佛教。 若謗聖人及正法，　　迷人見執之所作， 於此生智離三污，　　如衣受染淨非垢。 智鈍離信及白法，　　邪慢法災不了執， 貪利邪見事法怨，　　離勝下願謗正法。 於火蛇怨及霹靂，　　法`[傷＝殤【三宮】]`傷可畏此非畏， 火等但斷世間命，　　無間可畏不由此。 若人數事諸惡友，　　邪見五逆斷善根， 思法速離無間苦，　　謗法何因得解脫？ 眾寶界如覺德業，　　我說句義所生善， 因此願悉見彌陀，　　由得淨眼成正覺。 如此十偈總義。為顯此總義，重說三偈。 從此及為此，　　由此是所說， 此流說四偈，　　為顯前五義。 守自身方便，　　是故說`[二＝兩【三宮】]`二偈， 傷法因說一，　　傷法果說二。 至大集法忍，　　證無上菩提， 略明此三法，　　是重說勝果。 三藏法師翻`[講＝譯【三宮】]`講論竟，說此三偈： 若思了義論，　　智人信三寶， 由智信二根，　　得入真如觀。 故我依本記，　　翻解攝大乘， 凡所生功德，　　迴向為三能： 供養佛法僧，　　降伏邪行者， 救拔眾苦難，　　願此能無窮。 攝大乘論釋卷第`[十五＝四十八【明】]`十五 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 31 冊 No. 1595 攝大乘論釋 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-07-14 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------