[《因明入正理論》梵藏漢](《因明入正理論》梵藏漢#攝頌) [因明入正理論](因明入正理論#摄颂) No. 1630 因明入正理論`[一卷〔－〕【三宮】]`一卷 商羯羅`[主＝王【宮】]`主菩薩造 `[三藏＝唐三藏【明】]`三藏法師玄奘`[奉詔〔－〕【三宮】]`奉　詔譯 # 攝頌 能立與能破，　　及似`[6]唯＝惟【宋元宮】＊`唯悟他， 現量與比量，　　及似`[＊6]`唯自悟。 如是總攝諸論要義。 # 1.能立 此中宗等多言，名為能立。由宗、因、喻多言，開示諸有問者未了義故。 此中宗者，謂極成有法，極成能別差別`[為性＝性故【三宮】]`為性，隨自樂為所成立性，是名為宗。 如有成立「聲是無常」。 因有三相。何等為三？ 謂遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性。 云何名為同品、異品？謂所立法均等義品，說名同品。如立「無常」，瓶等無常，是名同品。異品者，謂於是處無其所立，「若有是常，見非所作，如虛空等」。此中所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法`[性＝於【三宮】]`性。同品定有`[性＝於【宮】]`性、異品遍無性，是無常等因。 喻有二種：一者同法；二者異法。 同法者，若於是處顯因同品決定有性，謂「若所作見，彼無常，譬如瓶等」。 異法者，若於是處說所立無，因遍非有，謂「若是常，見非所作，如虛空等」。此中「常」言表「非無常」，「非所作」言表「無所作」，如有非有，說名「非有」。 已說`[宗＝宗因【三宮】]`宗等如是多言開悟他時，說名「能立」。 1如說「聲無常」者，是立宗言。2「所作性故」者，是宗法言。 3「若是所作，見彼無常，如瓶等」者，是隨同品言。「若是其常，見非所作，如虛空」者，是遠離言。 `[＊6-2]唯＝惟【宋元宮】＊`唯此三分，說名「能立」。 ^vepjtk # 2.似能立 ## ‹1›似宗9 雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成。 1此中現量相違者，如說「聲非所聞」。 2比量相違者，如說「瓶等是常」。 3自教相違者，如勝論師立「聲為常」。 4世間相違者，如說「懷兔非月，有故」，又如說言「人頂骨淨，眾生分故，猶如螺貝」。 5自語相違者，如言「我母是其石女」。 6能別不極成者，如佛弟子對數論師立「聲滅壞」。 7所別不極成者，如數論師對佛弟子說「我是思」。 8俱不極成者，如勝論師對佛弟子立「我以為和合因緣」。 9相符極成者，如說「聲是所聞」。 如是多言，是遣諸法自相門故、不容成故、立無果故，名似立宗過。 ## ‹2›似因14 已說似宗，當說似因。不成4、不定6及與相違4，是名似因。 **不成有四**：一、兩俱不成；二、隨一不成；三、猶豫不成；四、所依不成。 1如成立「聲為無常」等，若言「是眼所見性故」，兩俱不成。 2「所作性故」，對聲顯論，隨一不成。 3於霧等性起疑惑時，為成「大種和合火有」而有所說，猶豫不成。 4「虛空實有，德所依故」，對無空論，所依不成。 **不定有六**：一、共；二、不共；三、同品一分轉異品遍轉；四、異品一分轉同品遍轉；五、俱品一分轉；六、相違決定。 1此中共者，如言「聲常，所量性故」。常無常品皆共此因，是故不定。為如瓶等所量性故，聲是無常？為如空等所量性故，聲是其常？ 2言不共者，如說「聲常，所聞性故」，常無常品皆離此因，常無常外餘非有故，是猶豫因。此所聞性，其猶何等？ 3同品一分轉異品遍轉者，如說「聲非勤勇無間所發，無常性故」。此中非勤勇無間所發宗，以電空等為其同品。此無常性，於電等有、於空等無。非勤勇無間所發宗，以瓶等為異品，於彼遍有。此因以電、`[瓶等＝以瓶【三】，瓶【宮】]`瓶等為同法故，亦是不定。為如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發？為如電等無常性故，彼非勤勇無間所發？ 4異品一分轉同品遍轉者，如立宗言「聲是勤勇無間所發，無常性故」。勤勇無間所發宗，以瓶等為同品，其無常性於此遍有；以電空等為異品，於彼一分電等是有、空等是無。是故如前，亦為不定。 5俱品一分轉者，如說「聲常，無質礙故」。此中常宗，以虛空極微等為同品，無質礙性於虛空等有、於極微等無；以瓶樂等為異品，於樂等有、於瓶等無。是故此因，以樂以空為同法故，亦名不定。 6相違決定者，如立宗言「聲是無常，所作性故，譬如瓶等」；有立「聲常，所聞性故，譬如聲性」。此二皆是猶豫因故，俱名不定。 ^99tzc6 **相違有四**：謂法自`[性＝相【三宮】]`性相違因、法差別相違因、有法自相相違因、有法差別相違因等。 此中，1法自相相違因者，如說「聲常，所作性故，或勤勇無間所發性故」。此因`[2]唯＝惟【三宮】＊`唯於異品中有，是故相違。 2法差別相違因者，如說「眼等必為他用，積聚性故，如臥具等」。此因如能成立眼等必為他用，如是亦能成立所立法差別相違積聚他用，諸臥具等為積聚他所受用故。 3有法自相相違因者，如說「有性非實非德非業，有一實故、有德業故，如同異性」。此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，俱決定故。 4有法差別相違因者，如即此因即於前宗有法差別作有緣性，亦能成立與此相違作非有緣性，如遮實等，俱決定故。 ## ‹3›似喻10 已說似因，當說似喻。 **似同法喻**有其五種：一、能立法不成；二、所立法不成；三、俱不成；四、無合；五、倒合。 **似異法喻**亦有五種：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不遣；四、不離；五、倒離。 1能立法不成者，如說「聲常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極微。」然彼極微，所成立法常性是有，能成立法無質礙無，以諸極微質礙性故。 2所立法不成者，謂說「如覺」。然一切覺，能成立法無質礙有，所成立法常住性無，以一切覺皆無常故。 3俱不成者，復有二種：有及非有。若言「如瓶」，有俱不成。若說「如空」，對`[無空＝非有【三宮】]`無空論，無俱不成。 4無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等雙現能立、所立二法。如言「於瓶，見所作性及無常性」。 5倒合者，謂應說言「諸所作者皆是無常」，而倒說言「諸無常者皆是所作」。如是名似同法喻品。 **似異法**中， 1所立不遣者，且如有言「諸無常者，見彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法常性不`[遣＝違【三宮】]`遣，彼立極微是常性故，能成立法無質礙無。 2能立不遣者，謂說「如業」。但遣所立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。 3俱不遣者，對彼有論，說「如虛空」。由彼虛空不遣常性、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙故。 4不離者，謂說「如瓶，見無常性、有質礙性」。 5倒離者，謂如說言「諸質礙者皆是無常」。如是等似宗、因、喻言，非正能立。 # 3.為自‹現比及似› 復次，為自開悟，當知唯有現、比二量。 此中**現量**，謂無分別。若有正智於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。 言**比量**者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如前已說。由彼為因，於所比義有正智生，了知有火或無常等，是名比量。 於二量中，即智名果，是證相故。如有作用而顯現故，亦名為量。 有分別智於義異轉，名**似現量**。謂諸有智了瓶衣等分別而生，由彼於義不以自相為境界故，名似現量。 若似因智為先所起諸似義智，名**似比量**。似因多種，如先已說。用彼為因，於似所比諸有智生，不能正解，名似比量。 # 4.能破及似能破 復次，若正顯示能立過失，說名**能破**。謂初能立缺減過性、立宗過性、不成立性、不定因性、相違因性及喻過性，顯示此言開曉問者，故名能破。 若不實顯能立過言，名**似能破**。謂於圓滿能立顯示缺減性言、於無過宗有過宗言、於成就因不成因言、於決定因不定因言、於不相違因相違因言、於無過喻有過喻言。如是言說，名似能破，以不能顯他宗過失，彼無過故。 且止斯事。 已宣少句義，　　為始立方隅； 其間理非理，　　妙辯於餘處。 因明入正理論`[一卷〔－〕【明】]`一卷 # 因明入正理論後序 ᅟᅟ==[6] 因明入正理論〔－〕【宋元宮】，麗本缺此後序，今依明本採錄與宋本元本宮本對校== 因明入正理論者，蓋乃抗辯標宗、摧邪顯正之悶閾也。因談照實；明彰顯理；入言趣本；正以離邪；論之者，較言旨歸、審明要會也。 昔應符道樹茲義備焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽顙而卷舌，十仙請命以知歸。非`[天＝夫【宋宮】，天【磧】]`天靈曜寢光、邪津鼓浪，同惡孔熾寔繁有徒，所以世親弘盛烈於前，陳那纂遺芳於後，揚真殄謬、夷難解紛，至矣神功備詳餘論。 粵有天主菩薩亞聖挺生，博綜研詳，聿修前緒，撰略精祕，逗適時機，啟以八門通其二益，芟夷五分取定三支，其義簡而彰，其文約而顯。西方時彥鑽仰彌深，自非履此通規，未足預其高論。 大唐皇帝乘時啟聖，闡金鏡而運金輪，納錄嗣明，振玉鼓而調玉燭，洞敷玄化、載緝彝章，`[爇＝藝【宋元宮】]`爇慧炬而鑒昏城，艤智舟而濟苦海。 我三藏法師玄奘，神悟爽`[𢪛＝拔【宋元宮】]`𢪛峻節冠群，行四勤如不及、瞻三宗而好問，漢地先達各擅專門，寓目必察其微、納心並殫其妙。嗟乎聖迹緜遠、像教陵夷，未嘗不臨訛文以喟然、撫疑義而`[太＝大【宋元宮】]`太息。望葱山而高視，期鷲峯而遠遊。 既而`[冒【CB】，冐【大】]`冒險乘危詢師訪道，行達北印度迦濕彌羅國，屬大論師僧伽耶舍，稽疑八藏、考決五`[乘＝未【宮】]`乘。論師以大義磐根嘉其素蓄，`[唯＝惟【宋元宮】]`唯因明妙術誨其未喻，梵音覯止氷釋于懷。 後於中印度摩竭陀國，遇尸羅跋陀羅菩薩，更廣其`[例＝似【宮】]`例，觸類而長、優而柔之。 於是遍謁遺靈、備訊餘烈，雖遇鍱腹，縱辯無前，風偃邪徒；抑兼茲論，旋弘周化，景福會昌。 粵以貞觀二十一年秋八月六日，於弘福寺承詔譯訖。弘福寺沙門明濬筆受證文，弘福寺沙門玄謨證梵語，大總持寺沙門玄應正字，大總持寺沙門道洪、實際寺沙門明琰、羅漢寺沙門慧貴、寶昌寺沙門法祥、弘福寺沙門文備、廓州法講寺沙門道深、蒲州栖巖寺沙門神泰，詳證大義。銀青光祿大夫行左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔監譯。 三藏法師以虛已應物闢此幽關，義海淼其無源、詞峯峻而難仰，異方秀傑同稟親承，筆記玄章並行於世。 余以不敏妄忝吹噓，受旨證文偶茲嘉會，敢錄時事貽諸後毘，勝範鴻因無泯來際。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1630 因明入正理論 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】