No. 1643 `[此經宋元明宮四本俱缺]`尼乾子問無我義經 馬鳴菩薩集 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯 爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰： 「世俗勝義諦，　　二種今當說， 世俗即世法，　　勝義無過上。 有情依世俗，　　增長於煩惱， 久處於輪回，　　不了勝義法。 由依世俗故，　　自他生遍計， 起分別疑惑，　　而受諸苦惱。 彼愚癡凡夫，　　長時受逼迫， 不修出離因，　　何知解脫理？ 愚人常依止，　　世間生滅法， 馳流五趣中，　　相續而不斷。 由不達勝義，　　則無滅苦要， 展轉受輪`[迴【CB】，回【大】]`迴，　　如蠶自纏縛。 亦如於日月，　　旋轉無休息， 眾生三有中，　　來往亦如是。 諸行悉無常，　　剎那而遷變， 遠離世俗法，　　當求勝義諦。 乃至住諸天，　　及乾闥婆等， 不免彼無常，　　此皆世俗果。 夜叉鬼神等，　　得持明成就， 不免墮惡趣，　　此皆世俗果。 帝釋轉輪王，　　福報無與等， 不免墮傍生，　　此皆世俗果。 人天五欲樂，　　決定當棄捨， 於彼菩提心，　　以惠常觀察。 自性無所著，　　一切悉皆空， 超越所戲論，　　是菩提心相。 非剛非柔軟，　　非熱亦非冷， 非觸非執受，　　是菩提心相。 非長及非短，　　非圓亦非方， 非微細非麁，　　是菩提心相。 非白及非紅，　　非黑亦非黃， 非形色顯色，　　是菩提心相。 非色非光明，　　`[非【CB】，世【大】]`非動非纏縛， 非住如虛空，　　是菩提心相。 離思惟觀察，　　非外道境界， 與般若相應，　　是菩提心相。 無似無對待，　　無等常寂靜， 自性本凝然，　　是菩提心相。 如聚沫浮泡，　　如幻化陽焰， 無我亦無常，　　一切非堅固。 是身如坏器，　　虛幻而充滿， 與三毒相應，　　畢竟空無有。 如月處雲中，　　剎那而不現， 以甚深般若，　　達有為如幻。 眾生器世間，　　一切皆如夢， 由自心分別，　　彼心亦如夢。 若人依正理，　　以惠而修習， 棄背諸障染，　　速得無上道。 此最勝般若，　　諸佛所稱讚， 智者善籌量，　　勤求無上法。 離有為過失，　　證真常勝德， 由此解脫故，　　一切無染著。」 時彼外道眾，　　聞已生歡喜， 善觀察除疑，　　得悟大乘智。 尼乾子問無我義經 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1643 尼乾子問無我義經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------