No. 1694 \[cf. No. 603] `[【原】增上寺藏麗本]`陰持入經序 `[陳氏＝陳氏製并【宋】]`陳氏注 密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟`[惕【CB】，愓【大】(cf. T03n0189_p0626c12)]`惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵泓難測，植之過`[乎〔－〕【宋】]`乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，差次條貫、縷釋`[𧗪＝行【宋】]`𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。`[唯＝惟【宋】]`唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。 `[陰持入＝陰持入解【宋】]`陰持入經卷上`[（此經…行）十字〔－〕【宋】]` \(此經多𧗪字，他本皆作行) 後漢安息國三藏安世高譯 佛經所行亦教誡。 師云：所`[𧗪＝行【宋】下同]`𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。 皆在三部為合𧗪。 `[謂色聲＝色聲謂【宋】]`謂色聲香味細滑邪榮，與眼耳鼻口身心合作。 何等為三？一為五陰。 謂識神微妙，往來無診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。 二為六本。 本，根也。魂靈以六情為根本。人之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。 三為所入。 眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。 五陰為何等？一為色。 四大可見謂之色。 二為痛。 志所存願，慘怛懼失之情，為情勞謂之痛也。 三為想。 想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。 四為𧗪。 𧗪，行也。已處于此，心馳無極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。 五為識。 識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰識也。 是為五陰。`[色陰〔－〕【宋】]`色陰名為十現色入。 師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。視之可見，故曰現也。聲無形，云何色`[11]乎＝于【宋】＊`乎？曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。`[12]又＝人【宋】＊`又以聲因四大而發，四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義矣。 十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是為十`[現〔－〕【宋】]`現色入，是名為色種。 樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪`[2]受＝愛【宋】＊`受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種也。 痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種`[為＝名為【宋】]`為身六思想：一色想。 色義與上同矣。 二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。 心念善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法之本也。《法句經》曰「心為法本」斯`[也＝之【宋】]`也。 是為身六思想，名為思想種。`[行種〔－〕【宋】]`行種為何等？𧗪種名為身六更。 志之所往至輒更之，故曰更矣。 一色所更、二聲所更、三`[香＝香所【宋】]`香更、四味所更、五`[觸＝通【宋】]`觸所更。 通身也。謂六情通著身，故曰`[通＝更【宋】]`通矣。 六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，是為身六識，是`[9]名〔－〕【宋】＊`名為識種。名為五陰種。 師云：五陰種，身也。身有六情，情有五陰，有習眼，為好色轉、中色轉、惡色轉三色。色有五陰，并習合為十八事。六情各然，凡為百八結。滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。`[＊12-1]又＝人【宋】＊`又猶`[10]元＝無【宋】＊`元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪于土上，`[＊10]`元氣潛隱稟身于下，春氣之節至卦之和，`[＊10]`元氣悁躬于下、稟身于上，有識之靈及草木之栽與`[＊10]`元氣相含，升降廢興終而復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。 當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為`[從〔－〕【宋】]`從斷知。 乾`[巛＝坤【宋】]`巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸本，非`[己【CB】，已【大】]`己常寶，謂之非身。深`[睹＝賭【宋】]`睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」 陰`[14]貌＝根【宋】＊`貌為何等？積為陰`[＊14]`貌、足為陰`[＊14]`貌。 積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。 譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。 物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。 有十八本持。 師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。 十八本持為何等？一眼、二色、三識。 眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之`[也〔－〕【宋】]`也。 四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？`[為〔－〕【宋】]`為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是`[為＝名【宋】]`為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無有餘具足。 師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。 已無有餘，令眼明見明。 明眼，慧明也。見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹`[＊11-1]乎＝于【宋】＊`乎？」故曰眼明見明矣。 一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。 一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。 卒名為本持。 卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。 譬是人為多熱，如是`[名＝各【宋】]`名遍。 多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。 譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。 師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。 耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？是從是知。 一切十二入當從何知之`[＊11-2]乎＝于【宋】＊`乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情`[＊2-1]受＝愛【宋】＊`受外六欲也。 亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，名為入。 入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之？多日當以四非常照之。 從入解，譬從金入名為金地，從銀入名`[1]為〔－〕【宋】＊`為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。 從所入者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。 是從是有，如是從所意念。 所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪為有苦具。 有行罪苦法如是。 有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。 從所致是，名為從是入。 從所致者，譬六情從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。 亦有從是入，譬如王有入所有`[＊9-1]名〔－〕【宋】＊`名，是亦如是。 亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。 為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念， 師云：夫身眾苦之根。身苦`[與心𣾫＝醜心惱【宋】]`與心𣾫，要在斯二事，故曰要也。 習名為要，癡亦所世間愛。 生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之`[謂＝謂之【宋】]`謂習。習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。 盡名為要，慧亦解脫， 明者，睹四非常，臥滅癡`[愛癡＝癡愛【宋】]`愛。癡愛斷者`[5]則＝臥【宋】＊`則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福盡也。 道名為要，止亦觀。 癡愛盡，心寂止觀，睹`[＊5-1]則＝臥【宋】＊`則空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。 亦有三十七品經法。 三十七品者，度世之明法也。 四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過`[去〔－〕【宋】]`去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。 師云：三十七品者，無上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「`[7]三＝二【宋】＊`三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡之明也。得一切願菩薩`[曰【宋】，日【大】]`曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。 四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、外身身`[身〔－〕【宋】]`身相觀𧗪止、內外身身身相觀`[行止〔－〕【宋】]`行止。 師云：自，身己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」 盡意念以却世間，癡心不便。 盡，盡心也、用也。不便眾邪也。𧗪家盡心教道，力之大者，當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。一說云：癡`[𤻀＝穢【宋】下同]`𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。 自`[痛＝身痛【宋】]`痛痛，痛相觀𧗪止。 夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利衰毀譽、`[稱譏二字麗本損滅]`稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心`[寂苦二字麗本損滅]`寂苦空，故曰痛痒止也。 外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，`[痛〔－〕【宋】]`痛相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。 想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。 外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自法法，`[16]法〔－〕【宋】＊`法相觀𧗪止；`[（外法…便）二十六字〔－〕【宋】]`外法法，法`[相【CB】，〔－〕【大】]`相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡不便， 法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，但以`[疾＝癡【宋】]`疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。 何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不`[19]捨＝舍【宋】＊`捨方便𧗪。 師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。 精進攝制意，捨散惡意，是`[＊1-1]為〔－〕【宋】＊`為一斷意。 謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。 已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。 清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、觀四`[非＝非法【宋】]`非常，謂之淨法。 未生清淨`[＊16-1]法〔－〕【宋】＊`法，勸意發方便令生，𧗪精進攝制意，`[捨〔－〕【宋】]`捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘、令不減。 止，制止。淨𧗪情，無忘之，`[勿＝而【宋】]`勿令𧗪減也。 令𧗪不`[4]啻＝翅【宋】＊`啻令𧗪足。 `[＊4-1]啻＝翅【宋】＊`啻，多也。足，滿也。當進德𧗪就無盡之意，令道滿足也。 發方便𧗪，精進攝制意，`[＊19-1]捨＝舍【宋】＊`捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨𧗪增神足。 師云：欲得定意以斷生死`[5]栽＝哉【宋】＊`栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。 惡生死猗， 猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪家惡厭之。 却欲猗`[盡猗〔－〕【宋】]`盡猗。 欲，六欲也。 從不便意生遣離去。 十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家當疾遣之去，無令為己累，故曰遣也。 是為一神足精進定。 師云：定定在進取深𧗪也。 斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。 師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。 隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。 師云：內𤻀盡，淨明盛，眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。 何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。 師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在𧗪勤，存身`[若＝苦【宋】]`若絕邪𤻀念，習志于淨定，觀四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧`[門慧＝慧門【宋】]`門。慧門，所謂三活門者。 彼根應何義？根為根義，屬為根義。 根，道根。屬，屬道也。葉枝節華實五事雖`[殊〔－〕【宋】]`殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。 可喜為根義，不為同事為根義， 可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。 是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義。 師云：夫`[已＝以【宋】]`已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為`[迷＝述【宋】]`迷，志如虛空，莫能動者謂之力。 有所益為力義。 道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。 有膽為力義。 魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。道力`[隆＝降【宋】]`隆赫，魔王降伏，謂之膽。 能得依為力義。 依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。 是名為力義。有七覺意，何等為七`[覺意〔－〕【宋】]`覺意？一念覺意。 師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。 二法分別觀`[覺〔－〕【宋】]`覺意。 法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法覺意」。 三精進覺意、四愛可覺意。 愚者愛六邪，可之以為寶。上明十二神，照其必為𥛔，轉心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯義如之也。 五猗覺意。 智士常`[以＝以意以【宋】]`以意猗四意止，色痛想𧗪四陰起即覺滅之，謂之猗覺意矣。 六定覺意。 得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道淨、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。 七護覺意。 意危難護，其妙難制。若𧗪在欲，慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。故曰護覺意。 是名為七覺意。有得道者八種道𧗪，何等`[為八〔－〕【宋】]`為八？一直見。 見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。 二直𧗪。 非三尊淨𧗪，終而不𧗪也。 三直語。 非佛教，不言之矣。 四直治。 以無欲為治矣。 五直利。 以道淨𧗪為利。 六直方便。 諸佛以三十七品為度世之方便。 七直意。 意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。 八直定。是名為八道𧗪。 定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《屯真經》曰「心入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事之謂。 八種道𧗪為墮合三種：一戒種、二定種、三慧種。 三十七品，總為八道𧗪，合為戒定慧。戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。 彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教`[1]誡＝戒【宋】＊`誡令不`[＊4-2]啻＝翅【宋】＊`啻教`[＊1]`誡，令不`[＊4]`啻教意，令不`[＊4]`啻慧教`[＊1]`誡。 不`[＊4-5]啻＝翅【宋】＊`啻，多也。𧗪家由累劫持戒，積𧗪不虧，故令戒多也。修禪累久，故令意𧗪，過四禪深入諸定。學於諸佛，解慧無量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不`[＊4]`啻。 彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇本，為散瞋恚結。 散，牽也。以恕`[己【CB】，已【大】(cf. T52n2102_p0088a03)]`己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。 為合恚瘡。 恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。 為識苦痛，為度欲界。 苦，身也。身生老病死，其痛難云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。 彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。 定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即`[2]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。 彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三種。 不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受`[＊2-1]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦`[＊2]`𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之`[土＝士【宋】]`土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。 比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。 三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。`[＊7-1]三＝二【宋】＊`三痛，三界也。識神受`[＊2-3]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為`[限＝限矣【宋】]`限」也。 何等為十二種。 十二種，因緣也。分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。 從求如`[求＝來【宋】]`求等生。 從，從癡也。如，如其所求。等，俱也。`[謂＝謂謂【宋】]`謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。 從癡因緣令有𧗪。 癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」斯之謂矣。 從𧗪`[7]令〔－〕【宋】＊`令有識。 識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。 從識令有名字。 字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可見，謂之色矣。 從名字令有六入。 由五陰受身令六情生，而有六邪入。 從六入令有致。 六情備，即致色聲香味細滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。 從致`[＊7-1]令〔－〕【宋】＊`令有痛痒，從痛痒令有愛。 老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。 從愛令有受。 以愛之故，五陰盛猛，受後生`[＊5-1]栽＝哉【宋】＊`栽，其為無量。 從受令後有。 由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。 從有令`[有〔－〕【宋】]`有生。 已有盛陰，識神因親，受身更生。 從生令有老死憂悲苦，不可心致`[𤺙＝心致惱【宋】]`𤺙，如是具足苦種為致習。 四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰`[苦若＝祐苦【宋】]`苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不`[勉＝免【宋】]`勉，心滿內結曰`[＊2-4]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙。識為種，生十二因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉得不成`[＊11-3]乎＝于【宋】＊`乎。 癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可`[心𤺙＝盡惱【宋】]`心𤺙便盡。如是具足苦種便得盡。 十二因緣盡，即泥洹矣。 彼癡，名為不知四諦如有。 諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡`[𤺙＝穢【宋】]`𤺙、觀淨得道，`[安＝乖【宋】]`安康無患，而已不受，謂之癡也。 不解、不見、不相應、不受，不解不解`[根＝狠【宋】]`根，是名為癡。 道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。 彼癡因緣𧗪，為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望`[受〔－〕【宋】]`受，是名為𧗪。 六情望六邪而心受之，以成法也。 彼𧗪因緣識為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。 六識所興輒種身像，故曰六身識也。 彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。 不，無也，謂痛想𧗪識無形可睹，故曰不色矣。 色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，是二相連共為名字。 身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之色。識神為斯名色，因于三界也。 彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。彼痛因緣`[六＝六入【宋】]`六身愛，色愛聲愛香愛味愛`[觸＝身【宋】]`觸愛法愛是名為六身愛。彼愛因緣受為四受，一欲受。 謂處欲界，受欲身也。 二見結受。 色天見色，心結受生死`[＊5-2]栽＝哉【宋】＊`栽，不以身加。 三戒願受， 𧗪家戒當以求道，而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。 四身結𧗪受。 結心作𧗪慕為身，為身由結𧗪，得指解結。`[由＝曰【宋】]`由愚者以不淨為淨，`[9]致＝到【宋】＊`致受入欲淵；以苦為樂，`[＊9]`致受入有淵；以非常為常，`[＊9]`致受入見淵；以非身為身，`[＊9]`致受入不明淵。四受四淵，二義同歸矣。 是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色界、三無色界，是名為三有。 三有，有三界生死身。 彼有因緣生為上五陰、六持、六入。 上謂上所說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。 己有如有。 己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所種有有身像，故曰如有也。 生聚。 癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。 已`[往【CB】，住【大】(cf. T15n0603_p0174c24)]`往墮致分別根。 往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別諸根。 已入得有。 六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。 是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已往壞已過。 人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不`[同＝周【宋】]`同也。壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。 死時是命亦根已閉塞。 是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。 是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死， 偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。 癡相為何等？為冥中見冥。 識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡之相矣。 如有不解。 如，冥也。神靈`[11]捨＝舍【宋】＊`捨身受身，`[隨𧗪受報＝相行受倰【宋】]`隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。 令從是致墮𧗪`[想〔－〕【宋】]`想處。𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。 上，癡也。從癡發起，遂至𧗪相，故`[云＝曰【宋】]`云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。 令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是為識相。 識生分別事物，故六識相矣。 令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗， 云五陰𧗪相猗，以成諸使。 是`[為名＝名為【宋】]`為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。 眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云「父、母、識為三會。」 更令從是致墮痛處。痛相為何等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等？為發往，是為愛相。 內情愛欲而心發往。 令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為`[受〔－〕【宋】]`受相。 受，受諸欲。而心持之不`[＊11-1]捨＝舍【宋】＊`捨。 令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是為有相。 已受則有身處若干，云其非一處受身。 令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是為生相。 生，受身則五陰現，是為生相矣。 令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，是為苦相。 謂命盡四大分諍，痛`[＊2-5]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙無量，故言身急為苦也。 令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。 不可處，謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」斯義如之。 令幹從是致墮`[悒悒＝邑邑【宋】]`悒悒。憂`[悒悒＝色色【宋】]`悒悒相為何等？為憂五陰。 五陰為幹，百八𧗪為枝條。《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生`[＊5-3]栽＝哉【宋】＊`栽。」是之謂也。 令從是致墮愁`[4]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙處。悲愁相為何等？口出聲言令致悲`[＊4]`𤺙，懣懣為`[＊4]`𤺙，𤺙亦為懣， 出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。 九絕處為一切𦼇𧗪`[令＝合【宋】]`令部伴。 九絕處者，其宜在下。 從流行。 謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。 為有二本，從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪`[＊4-3]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二本。三𦼇本為何等？一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三𦼇本。有四倒。四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上說，是名為四倒。 彼癡名為不解四諦，不慧。 `[背＝偕【宋】]`背四諦向四顛倒，謂之不慧也。 不見。 不見佛也。 不相應、不解受為𦼇，是為癡， 不解，不歸命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。 彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。 不`[＊11-2]捨＝舍【宋】＊`捨者，謂之孝之不`[＊11]`捨須臾也。 彼欲貪本為何等？為所在`[所＝所所【宋】]`所種貪。 種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。 為奇珍寶、`[8]為〔－〕【宋】＊`為奇財產、`[＊8]`為奇嚴事、為有嫉在奇。 奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。 貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。 專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。經曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高`[志＝至【宋】]`志相生。」凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。 是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪、口非法𧗪、`[心非法行〔－〕【宋】]`心非法行，亦餘俱。相連𦼇種所作意念是法本，是故名為貪𦼇本， 誰者，問告斯諸惡誰`[＊11-4]乎＝于【宋】＊`乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因緣亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。 彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪，恚相恚。 夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕`[己＝即【宋】]`己𧗪`[仁＝人【宋】]`仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼來，謂之恚相恚。 不忍不識。 愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。 因緣`[瞋瞋＝瞑瞑【宋】]`瞋，瞋恚發評諄， 評`[諄＝諪【宋】]`諄，由評彈`[瞋＝瞑【宋】]`瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。 念不可，說不可，所念`[說＝念【宋】]`說不好，令意却。 非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經法而陳之，謂之說不`[可不＝不可【宋】]`可。不可所念，說而念`[說〔－〕【宋】]`說之，謂之不好，令心却入惡𧗪。 是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故為瞋，`[名為＝為名【宋】]`名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不知四賢者諦如有。 四賢者諦，謂賢者四諦也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。 不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令`[慧壞知盡＝恚壞【宋】]`慧壞知盡，不能致無為度世。 癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。又處在五`[陰＝音【宋】]`陰，重以五蓋`[自＝目【宋】]`自覆，令其眼盲、`[慧〔－〕【宋】]`慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。 是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名為惑非法本。 謂十惡輩助身口意失，為非法本。 彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。 彼，彼修家也。𧗪家當知，世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心愚`[無＝九【宋】]`無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。 彼有一倒，從一`[倒〔－〕【宋】]`倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、三`[為〔－〕【宋】]`為見，是為三倒使。 一想之中見有四倒，意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰使。 彼所可意，根相連著。 連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。 若色若像為受，想是為欲想。 癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲`[想＝相【宋】]`想矣。 以為有欲想，相隨久不斷。 自有眾生之來，心邪𧗪，或`[背＝偕【宋】]`背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。 在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒。 分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。 彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。 如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所從，從諸倒。不`[應〔－〕【宋】]`應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。 所以受不`[＊11-4]捨＝舍【宋】＊`捨，在意念在色。 不，不`[＊11-5]捨＝舍【宋】＊`捨諸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦爾。 不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為見倒。 聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。 彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因緣相會色。 在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。 令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，`[合為＝為合【宋】]`合為十二倒。 在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。此倒中有四`[倒四＝四倒【宋】]`倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。 `[為如＝如為【宋】]`為如是六。 已有十二因緣，即有六入。 為七十二倒，從本得因緣起，`[10]隨＝墮【宋】＊`隨因緣多少無有量。 雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。 不可數在人無`[有數無有＝無有有【宋】]`有數，無有數倒。 在人意起，即是倒也。 彼五陰為四身有。 四身者，身痛意法也。想陰與𧗪陰合為法身矣。 從所有色陰是屬身。 色陰為身、痛陰為身、意陰為身。 從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。 屬意身者，為識陰屬意也。 從有想陰亦𧗪陰是屬法身。 法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。 從有是五陰，令受四身因緣有。 四身，上身四也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。 彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲`[正＝政【宋】]`正四倒故，佛為現四意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨、倒得解。 佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀，淨其心入無，謂之從倒得解也。 彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令`[墮＝隨【宋】]`墮所倒處。`[欲＝彼【宋】]`欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。 奇，他也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。 所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，`[是為〔－〕【宋】]`是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法，不却受相。 謂意不却諸惡，從其所施𧗪，故受惡相。 是為令墮有常想，不知身。 四大謂之身也。 `[軀＝體【宋】]`軀。 軀者，體也。六情謂之體。 物。 物謂身中三十六物也。 為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。 謂意不入三十七品解了之。 所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。 謂不攝守六情根也。 是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。 伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。 竟是，多聞者能解。 多聞博見，能解是耳。 不多聞者卒不解。 卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。 是為慧人能解，不慧卒不解。 謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。 是𧗪者能解。 謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。 不`[＊10-1]隨＝墮【宋】＊`隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。 師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。 彼止名為意止，在處能止、`[已止正＝止【宋】]`已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止 師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。 何等為觀？觀名為了陰。 識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為`[了＝五【宋】]`了陰也。 為了持。 總持六情。 為了入。 當諦却六邪，無`[令＝念【宋】]`令入六情。 了名字，了從本生。 四不色陰為名，四大為字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。 了從本，法已生。 法，生死法也。當明了知之。 了苦、了習、了盡、了道𧗪。 謂𧗪道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。 了從善𦼇，從是法生。 當了知，善從盡道生、𦼇從苦習生，𧗪家當諦了之。 `[了增復增＝了了增擾增【宋】]`了增復增。 復增道行。 了白黑。 道為清白，世為濁黑。黑，冥也。 了是可隨。 謂道𧗪可隨也。 不可隨。 謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。 如有分別。 謂諦分別白黑輩也。 為拕。 拕，拕𧗪也，謂道可行。 不拕。 謂邪欲不可`[5]𧗪＝御【宋】＊`𧗪。 為下。 下，欲重擔。 復下。 復下，下道思所`[＊5-1]𧗪＝御【宋】＊`𧗪，思復思，慎無忘。 為念。 念，念數息。 復念。 進`[＊5-2]𧗪＝御【宋】＊`𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念覺種意」，是之謂。 為思觀。 謂諸所觀常思念之。 為`[識＝志【宋】]`識。 識，憶也，謂與學者常憶識已所`[＊5-3]𧗪＝御【宋】＊`𧗪也。 為慧。 得還盡，無不知。 為眼。 眼，道眼也。已得道心，眼無不見。 為謀。 謀，謂善慈權也。 為滿。 觀已遍浹，滿足其`[＊5-4]𧗪＝御【宋】＊`𧗪。 為解。 解道奧，脫三界。 為慧為明。 解道奧，度三界，得無不知，為一切見。重云慧明者，謂斯`[＊5-5]𧗪＝御【宋】＊`𧗪為慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。 為欲。 欲，欲道也。其心常樂道`[＊5-6]𧗪＝御【宋】＊`𧗪。 為光。 御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。 為敢不離。 一已解了，不敢不離世諸穢垢。 為觀法。 法，三十七品法也。 為覺意。 從自覺，得無不知也。 為直見。 直，八直也。見，道迹也。 為道種。 𧗪三十七品，為下道種。 是名為觀。亦有若干二輩觀。 意已覺見，為下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世𤻀，其事多故，曰若干也。 一為淨觀。 謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。 二為不淨觀。 觀三部𧗪，為不淨觀。 三為清淨觀。 謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。 四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。 可𧗪者，淨法可𧗪，觀業為寶矣。 八為不可𧗪觀、九為罪𧗪觀。 罪𧗪觀者，觀履邪入三惡道以惑心。 十為殃福觀。 謂觀知何𧗪屬殃福。 十一為縛觀。 觀知識神縛在十二因緣。 十二為解脫觀。 知`[＊11-6]捨＝舍【宋】＊`捨十二因緣，當得解脫。 十三為有所益觀。 已得解脫，為有所益。 十四為失無所益觀。 失，失道𧗪，無益於己。 十五為往觀。 往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。 十六為還觀。 還，還觀身。 十七為受罪觀。 作十二因緣，為受罪也。 十八為除罪觀。 觀斷十二因緣，為除罪。 是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用二藥，為愈二病。 止觀為二藥，癡愛為二病。佛以止觀治二病，謂之愈病者。 令自證。 止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。 貪愛欲不復貪。 止觀道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。 念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。 得四非常直淨之𧗪，即無三界志，謂之解脫矣。 陰持入經卷上 陰持入經卷下`[（此經…行）十字〔－〕【宋】]` \(此經多𧗪字，他本皆作行) 後漢安息國三藏安世高譯 彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。 愛之為病，止為下藥。 彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當`[2]捨＝舍【宋】＊`捨，一為癡、二為愛。 癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，`[𧗪＝行【宋】下同]`𧗪家當以止觀往消索也。 二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得`[＊2-1]捨＝舍【宋】＊`捨。 知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得`[＊2-2]捨＝舍【宋】＊`捨也。 愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得`[＊2-3]捨＝舍【宋】＊`捨癡。 止𧗪滿足，便得捨癡。 已得`[＊2-4]捨＝舍【宋】＊`捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，`[＊2]`捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。 謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。 欲度世，是為尚有餘無為未度。 無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。 已無為竟。 謂`[已＝以【宋】]`已得泥曰也。 命已竟畢。 謂不復受生死壽命。 便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。 謂惡意滅，不復起生死。 是為無餘。 謂惡意盡滅無微餘。 已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。 已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。 是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。 謂無復邪起，所念在三十七品經也。 是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為`[三〔－〕【宋】]`三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，`[不恚〔－〕【宋】]`不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。 有`[恚＝瞋【宋】]`恚即瞋到，若無恚即無瞋也。 無怨亦不`[想＝相【宋】]`想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為`[正＝政【宋】]`正業、三為正致利。 謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為`[致＝止【宋】]`致利也。 是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦`[如有如有＝如如有有【宋】]`如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。 謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。 慧明明相見。 謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。 從清淨法，是`[12]為＝為為【宋】＊`為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。 法本，三十七品法也。 亦為從二清淨道種為不惑本，`[一＝我【宋】]`一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已`[14]份＝价【宋】＊`份在所隨應。 `[＊14-1]份＝价【宋】＊`份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。 非常為如是，彼非常想。`[＊12-1]為＝為為【宋】＊`為何等？一`[切＝物【宋】]`切所𧗪是非常想，所想計知是為受。 已有想計即自知，遂作不息，為受也。 是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。 𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。 無利。 修德而累耗，謂之無利也。 名聞。 德馨遠香，謂之名聞。 不名聞。 𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。 有論議。 清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。 無論議。 德高遏謗，不以憍也。 若苦。 `[殖志乃至樂二十四字宋本作本文]`殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。 若樂。 獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。 為意不墮不受。 墮`[樂＝落【宋】]`樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。 從若干思不受，止護觀思`[3]惡＝德【宋】＊`惡得止。 護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故`[＊3-1]惡＝德【宋】＊`惡止也。 是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。 謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。 是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。 一切眾苦從習增多矣。 為貪已足。 `[貪從乃至也三十二字宋本作本文]`貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。 為不墮貪。 `[謂人乃至貪三十六字宋本作本文]`謂人從貪望得老，從瞋恚`[得＝從【宋】]`得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。 為意不受不`[墮＝隨【宋】]`墮，相牽不墮。 牽，連也。言道`[意＝意相【宋】]`意連屬，不使墮生死。 不念。 不念惡也。 若干意護，觀為已`[惡＝得【宋】]`惡，為得止。 已德，`[＊3-2]惡＝德【宋】＊`惡六情也。得止，得止觀也。 從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。 `[言一乃至也二十三字宋本作本文]`言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。 為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為`[念＝念為【宋】]`念思、為已增，`[令＝命【宋】]`令是是自計我。 是是者，言自計是我身也。 為是為意不受，`[＊2-6]捨＝舍【宋】＊`捨若干態， 態，八十四態也。言已覺八十四態，即`[＊2-7]捨＝舍【宋】＊`捨不受也。 不受`[13]跓＝䟭【宋】＊`跓為觀，𤻀`[＊3-3]惡＝德【宋】＊`惡得止。 不受`[＊13-1]跓＝䟭【宋】＊`跓者，不`[＊13]`跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止`[意＝息【宋】]`意也。 是為從是要致， 要者，為作非身想為要致。 彼惡不淨`[想＝不想【宋】]`想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却`[＊2-8]捨＝舍【宋】＊`捨，意不`[牽＝幸【宋】]`牽、不受、不復墮若干念，`[以＝已【宋】]`以得護。為𤻀`[＊3-4]惡＝德【宋】＊`惡得跓。是為從是要致。 要致者，作非常想`[意＝音【宋】]`意。 彼為四思想念𧗪。 四思`[想思＝思想【宋】]`想，思想四禪也。念斷不`[𧗪＝舍矣【宋】]`𧗪也。 何以故？令知五陰。 謂以得四禪，即知五陰所從起。 故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。 謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內`[21]𤻀＝穢【宋】＊`𤻀以却色欲，故曰從是解也。 彼苦想𧗪，令痛陰從是解。 𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。 彼非身想`[行＝行令【宋】]`行，思想陰亦𧗪陰從是解。 得非身念，想𧗪二陰滅也。 彼非常想行，令識陰從是解， 識，識萬物非常，意不貪著，故言識解`[也＝矣也【宋】]`也。 彼從止𧗪。 止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。 令愛從是解。彼從觀`[𧗪〔－〕【宋】]`𧗪，令癡從是解。`[彼從不貪為捨貪〔－〕【宋】]`彼從不貪，為捨貪。 捨去華貪意，`[無＝大【宋】]`無有`[微餘＝餘微【宋】]`微餘也。 彼從不恚，為`[＊2-9]捨＝舍【宋】＊`捨恚。彼從不惑，為`[＊2]`捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，`[令＝命【宋】]`令從是止禪。 止，`[＊13-3]跓＝䟭【宋】＊`跓也。跓意於四禪。 彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。 從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。 從欲能`[得〔－〕【宋】]`得還想，是為不貪相，令還不與取止， `[色聲乃至也三十七字宋本作本文]`色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取`[也＝止【宋】]`也。 已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世`[間＝間所世間【宋】]`間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。 從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。 識為是處， 識，識是三毒處也。 為世間𧗪作世間更`[所〔－〕【宋】]`所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不`[住想＝往相【宋】]`住想，是為非身想、是為思想、`[是＝處【宋】]`是已見身屍已壞、青膖，為受是相。 謂是上說言受死相。 是為不淨思想。 思想念上，說為不淨也。 從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。 現九絕也。 為一切無為部。 謂定部伴。 說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意`[相＝想【宋】]`相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令`[五〔－〕【宋】]`五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮`[五陰＝陰五【宋】]`五陰受入，令`[為＝受【宋】]`為意計是身若干本非一本。不`[＊2-11]捨＝舍【宋】＊`捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為`[淨＝不淨【宋】]`淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不`[住＝往【宋】]`住受。 不受愚者倒想矣也。 止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。 四種，四非常也。 墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。 𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。 不`[＊2-12]捨＝舍【宋】＊`捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。 更四意止矣。 相念不忘，為從不忘發生，墮`[四〔－〕【宋】]`四意止。佛說念根比丘欲見`[知當＝當知【宋】]`知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。 `[數息乃至也四十一字宋本作本文]`數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。 從本校計為慧，如有能得持， 持，持六`[情＝諸【宋】]`情。 從是發起，`[令＝今【宋】]`令墮四諦。 由大智總持六情，令意墮四諦。 佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。 `[輪者乃至也四十二字宋本作本文]`輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。 彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願`[相是為身正願〔－〕【宋】]`相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。 謂五根為五樂處也。 彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。 色，身也。身持戒，不犯七惡。 二為已不悔，令得喜意。 謂身不犯惡，故令意喜。 三為已有喜令愛生。四為`[已＝以【宋】]`已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂， 猗，猗四意止也。得樂，得道樂。 六為已意得樂，便得`[15]正＝止【宋】＊`正止。七為已意得`[＊15]`正止，便知`[如〔－〕【宋】]`如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。 離五陰冥。 十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。 `[謂＝為【宋】]`謂已解非常苦空非身為有慧。 有慧，便知生死已盡。 十二因緣滅，即生死盡也。 道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。 `[得三乃至也二十七字宋本作本文]`得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。 戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。 足，滿。 令致有猗處。 猗三十七品。 從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無`[19]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙為樂相，令從是致定處。 `[致定乃至處二十四字宋本作本文]`致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處， 意隨使不忘為定相。 道力能制意，使之不忘也。 令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。 得非身念，意即寂定。 令從是`[致〔－〕【宋】]`致相別離處，不近會為相別離。 意淨即`[22]與＝興【宋】＊`與穢離，德遠不`[＊22]`與惡會。 為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。 若獲不退轉及溝港道，不復於`[大＝太【宋】]`大山受宿殃也。 是為解脫相，令致解脫慧見， 慧見，見四諦慧也。 為有四道德地。何等為四？`[為〔－〕【宋】]`為四行者福。彼若如有知智。 謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。 是為見地，為得道迹， 道迹，謂須陀洹。 是為得道福。彼如`[有〔－〕【宋】]`有、如有知，是為惡却離。 如有知者，言如事𧗪，知三十七品。`[已知三十七品〔－〕【宋】]`已知三十七品，其意清淨，便`[＊3-5]惡＝德【宋】＊`惡六情所受，為却離三界。 是名為薄地，為有往來福。 往來者，謂斯陀含所住地。`[三＝大【宋】]`三毒薄少，義在《安般》。 彼以`[＊3-6]惡＝德【宋】＊`惡却為不用。 `[＊3-7]惡＝德【宋】＊`惡，`[＊3]`惡是身。不用，不用世榮。 是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。 不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。 是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。 問義何趣。 `[為＝謂【宋】]`為道弟子有八種道𧗪。 謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。 是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應`[道〔－〕【宋】]`道。 已得道迹，與四諦相應也。 弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無`[疑＝礙【宋】]`疑、三為不貿易𧗪戒。 持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。 已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷`[苦從〔－〕【宋】]`苦，從苦得解。 謂溝港七死七生乃得應儀。 是名為見地，為得道迹福。 見地，見道`[地＝地也【宋】]`地。 彼何等？為令意墮，是身亦知是身， `[問何乃至矣十九字宋本作本文]`問：何𧗪令心或`[有＝存【宋】]`有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。 癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂， `[得觀乃至矣四十一字宋本作本文]`得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。 令為受是身。 `[愚者乃至也二十一字宋本作本文]`愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。 為墮身。 墮，沒也。意沒在身矣。 令意念我為是。 是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。 我為以是著相連，不得自在，牽`[相＝相連【宋】]`相隨如是，有所忍。 `[愚〔－〕【宋】]`愚`[者自乃至矣三十字宋本作本文]`者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所`[辱〔－〕【宋】]`辱顏矣。 所可`[為＝為為【宋】]`為意，為可受，已受見隨𧗪。 所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。 是為邪見，墮受是身。 邪見者，見五陰身以為吾我也。 彼為見是五邪，令墮疑無有。 謂無有三尊并罪福報也。 何等為五？若為所色，為見是身比前。 比前者，前已說五陰。 更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。 不止非常想，而墮常想也。 如是見是身已斷，便六十二邪見已`[＊2-13]捨＝舍【宋】＊`捨。 `[謂已乃至也二十字宋本作本文]`謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。 令不墮常非常，已非常，常為`[＊2-14]捨＝舍【宋】＊`捨，便道弟子無`[倒＝行【宋】]`倒邪見，但為度世。 `[夫五乃至也三十六字宋本作本文]`夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今`[覩＝睹【宋】]`覩明度。」明度，所謂度世者也。 直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。 聞三十七品，𧗪之得度也。 為直見，見通經家。 謂如阿難通佛十二部經。 為已受度世無為，為已解度世法。 解三十七品，為解脫世法。 不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我`[身＝身色色亦是我身【宋】]`身，痛想行識已不見如是。 `[如是乃至矣二十六字宋本作本文]`如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。 便解三結使。 使疾迅起哉無數也。 何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。 垢盡明大，眾疑解也。 在佛亦無疑。 `[在佛乃至也三十八字宋本作本文]`在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復`[淨＝淨然【宋】]`淨，始不疑不轉。」斯義如之也。 為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足、為樂。 生死絕，向泥洹門，謂之樂也。 為世間已解， 言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。 無有過.是法馭法隨為師。 馭，止也。法隨，隨法𧗪。 為教天上天下.為佛.最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。 謂可致於道也。 現自更見， 言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。 已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。 人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。 隨`[已＝以【宋】]`已斷。 謂不隨六情也。 空無所應得。 `[空其乃至也二十六字宋本作本文]`空其心、淨其內，志`[與𥛔＝興補【宋】]`與𥛔違，故曰不`[應不＝不應【宋】]`應，不應邪也。得受不受，不受𥛔也。 愛已壞。 壞，盡。言愛欲已盡也。 已離已盡。 離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。 為無為。 `[謂欲乃至矣三十五字宋本作本文]`謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。 以是第二無結。 `[一謂乃至也二十四字宋本作本文]`一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。 無疑。 謂結已解，即於正法無所疑也。 得法隨法𧗪。 法`[謂＝為【宋】]`謂四意止法。隨，隨其𧗪。 為同學聚，為無結無疑，已有`[受＝信【宋】]`受有`[喜＝喜如是【宋】]`喜。 受，受道品之也。 `[如是受〔－〕【宋】]`如是受，得道弟子為學聚。 `[聚會乃至也二十字宋本作本文]`聚，會也，謂與同志尚`[偕＝偝【宋】]`偕三界，欲學還本無之聚會也。 正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。 `[正受乃至也三十一字宋本作本文]`正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。 是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。 `[四雙乃至也四十四字宋本作本文]`四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。 為世間所重所尊。 `[謂斯乃至之十五字宋本作本文]`謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。 為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。 `[祠神乃至也十六字宋本作本文]`祠神以望福，莫若供養斯`[八＝人【宋】]`八聖，其福大也。 是為第三。 第三者，謂頻來。 已為無疑法。 《`[安般乃至也二十字宋本作本文]`安般解》曰「頻來在欲果中，已`[＊2-15]捨＝舍【宋】＊`捨四廣倒，無餘疑結」也。 隨法𧗪，一切𧗪為苦。 殃𥛔𧗪為苦也。 已無疑結，已受已喜，從愛為習。 `[信佛乃至矣二十三字宋本作本文]`信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，`[得＝德【宋】]`得道矣。 苦亦從愛習。 `[苦由乃至矣十八字宋本作本文]`苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之`[久＝又【宋】]`久矣。 已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行`[令＝名【宋】]`令苦盡便不`[疑不＝不疑【宋】]`疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。 本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。 若本有疑，在苦、在習、在盡、在道， 宿命或有疑意在四諦，今悉已解。 𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住， `[瘡疑乃至也八十二字宋本作本文]`瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已`[擗＝避【宋】]`擗地，不復住立也。 已散不復現。 言五陰六衰已消散，不復現也。 從來本法不復生。 五陰法滅，不復生也。 彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛`[22]墮＝隨【宋】＊`墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。 `[當以乃至也六十五字宋本作本文]`當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。 為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天`[比＝比丘【宋】]`比，當為天上，彼`[字＝守【宋】]`字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。 可，可天上玉女相樂共居也。 如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為`[＊22-1]墮＝隨【宋】＊`墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等`[戒＝或【宋】]`戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。 不復更罪福之苦樂，得於泥洹。 或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。 `[已𧗪乃至辭二十三字宋本作本文]`已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。 何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。 被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。 亦從願得度世，從苦樂得却離。 謂却離樂與苦也。 為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無`[為＝為為【宋】]`為，從是不正計法。 不正計者，以邪為真也。 不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。 隨是上諸`[行＝何【宋】]`行，如是便有生死。 忍可意望，結見。 忍生死也。`[意＝可意【宋】]`意，意可天榮。如是為結見，非真見也。 是從是為解。 從見`[合＝欲【宋】]`合望解也。 是為不解`[持＝持行【宋】]`持戒轉摸貿。是為二結。得`[道＝道道【宋】]`道弟子已`[＊2-16]捨＝舍【宋】＊`捨， 言已得者為`[＊2-17]捨＝舍【宋】＊`捨貿易之𧗪也。 為無有，本已斷。 無復戒願本也。 樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。 已得道者，謂持戒、不破缺。 不為穿。 `[穿漏乃至矣四十五字宋本作本文]`穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。 不為失、不為悔，但有`[增＝憎【宋】]`增，如慧者可。 言為慧者所可也。 無有能奪。 所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪`[便＝使【宋】]`便不得定。 為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。 `[謂溝乃至矣三十字宋本作本文]`謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。 便得出苦要， 出苦，出三界、離諸苦。 有四相應`[可＝何【宋】]`可，謂四相應。一為已解相應。 已解苦，言溝港已得道也。 二為已斷`[＊2-18]捨＝舍【宋】＊`捨相應、三為自證相應。 謂不還也。言苦已盡斷`[之謂＝明【宋】]`之謂也。 四為增滿相應。 謂應儀，𧗪已具足滿。 彼道德弟子，從苦為已解相應。 從苦已解，為應解苦諦也。 從習為已斷`[＊2-19]捨＝舍【宋】＊`捨相應，從盡為自證相應。 盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。 從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。 謂四諦止觀一切俱`[行＝行之【宋】]`行。 一處一時一意。 處寂然無意也。 本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷`[＊2-20]捨＝舍【宋】＊`捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷`[＊2]`捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。 謂說四諦盡滿相應也。 為有譬喻，如水中沫行， 言水`[負＝員【宋】]`負沫使度。 上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度`[就＝負【宋】]`就，斷脈。 斷水脈也。 是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。 `[謂𧗪乃至然三十一字宋本作本文]`謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。 為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明`[壞＝懷【宋】]`壞冥、現色現竟。 此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。 譬`[如＝如般【宋】]`如船`[12]渡＝度【宋】＊`渡，`[＊2-22]捨＝舍【宋】＊`捨是岸邊，致`[＊12]`渡岸邊。 `[謂菩乃至是二十三字宋本作本文]`謂菩薩作𧗪如`[度船【CB】，波船【大】，度舡【宋】]`度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。 致物斷脈，止觀亦如是雙發行。 發行俱行。 為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相`[應【宮宋】，燭【大】]`應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從`[苦＝自【宋】]`苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如`[是＝是觀【宋】]`是。雙相連行，一處一時一意，`[18]止＝上【宋】＊`止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然`[燈〔－〕【宋】]`燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。 却，消也。言`[却＝物【宋】]`却疑不解，`[火＝人【宋】]`火能消却之也。 止觀亦如是，為作四事，為識苦、`[為斷集〔－〕【宋】]`為斷集。 已得三十七品，為知不復受之。 為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。 世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。 雙隨行，一處一時一意，`[＊18-1]止＝上【宋】＊`止至竟，`[為〔－〕【宋】]`為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為`[盡自證盡相應何以故為〔－〕【宋】]`盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，`[意＝竟【宋】]`意繫觀便見五陰苦。`[（彼所…苦）十三字〔－〕【宋】]`彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。 謂上分別四諦之成敗也。 彼所為五陰相近。 謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不`[＊2-23]捨＝舍【宋】＊`捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為`[令＝命【宋】]`令四諦相應。如是`[道道德＝德道【宋】]`道，道德弟子為是法`[相法已＝已法相【宋】]`相法已應，是名為見地，見道迹也。 已得道脈，至道迹跓，為復止觀。 復重觀增𧗪止。 令是欲恚使縛為復除。 為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便`[已＝以【宋】]`已竟往來福已來，得在`[德＝得【宋】]`德，止在道德止。 復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢`[＊2-24]捨＝舍【宋】＊`捨，欲恚未畢`[＊2]`捨。 未畢`[＊2-26]捨＝舍【宋】＊`捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。 使結令畢，已畢為`[得＝得德【宋】]`得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福， 却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。 復增翅止觀，令為`[解＝解結【宋】]`解`[＊2-27]捨＝舍【宋】＊`捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不`[色欲＝欲色【宋】]`色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已`[＊2]`捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地， `[言應乃至畢二十六字宋本作本文]`言應`[儀＝義【宋】]`儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。 無所著尚，有妙無為，`[為〔－〕【宋】]`為`[＊2-29]捨＝舍【宋】＊`捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼`[以＝已【宋】]`以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持`[入＝入已盡寂然不有陰持入【宋】]`入不相連、不復發。 `[此經上已＝此經已上【宋】]`此經上已`[解之乃至也三十八字宋本作本文]`解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。 是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。 份，份部四諦也。 亦說地。 四𮔪者地。 亦說福說斷。 斷諸惡也。 說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，`[若〔－〕【宋】]`若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已`[＊2-30]捨＝舍【宋】＊`捨五種隨正五種。已`[＊2]`捨五種為何等？為五蓋：一`[欲愛＝愛欲【宋】]`欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已`[＊2]`捨彼愛欲蓋。為何等愛`[欲＝欲蓋為何等愛欲【宋】]`欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不`[＊2]`捨使發起，是`[名〔－〕【宋】]`名為愛欲`[蓋彼＝盡使【宋】]`蓋。彼瞋恚蓋為何等？`[為〔－〕【宋】]`為若人為發行拕`[＊19-1]𤺙＝惱【宋】＊`𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。 謂得身意止，不復隨是五蓋也。 為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相`[從＝促【宋】]`從令瞑動相動。 未畢`[＊2-34]捨＝舍【宋】＊`捨為使結，重相動至`[瞑＝瞋【宋】]`瞑也。 令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡`[瞑【CB】，暝【大】(cf. T15n0603_p0180a26; T33n1694_p0024b05)]`瞑`[蓋〔－〕【宋】]`蓋。 `[蓋＝蓋義【宋】]`蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。 彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不`[信＝能信【宋】]`信佛、不信法、不信𧗪者`[聚＝眾【宋】]`聚。 𧗪者聚，比丘僧。 不解苦習盡道，比結使。 比數有結使也。比，亦比次也。 亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑， 言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。 有發教疑，有道分別疑， 言有人發口教不同，故曰疑也。 有欲𧗪定`[疑＝疑者【宋】]`疑，有`[得＝德【宋】]`得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。 五蓋，上已章句說之`[上＝七【宋】]`上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡`[瞑【CB】，暝【大】(cf. T33n1694_p0024a28; T15n0603_p0180a26)]`瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。 蓋說為何等？蓋為却對。`[為＝為為【宋】]`為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。 不為五蓋所惑，故曰明解也。 陰持入經卷下 `[以下宋本元本明本宮本俱無]`佛說慧印百六十三定解 當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。 此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 33 冊 No. 1694 陰持入經註 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-06-27 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------