No. 1705 \[cf. No. 245] `[【原】增上寺報恩藏明本，【甲】文安二年蓮觀寫仁和寺藏本，【乙】延寶九年刊宗教大學藏本]`仁王護國般若經疏序 朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰 陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見，我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死`[于【CB】，干【大】(cf. TW33n1705_p0253a21)]`于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之為恨。」姑序其所自云爾。 政和二年壬辰四月癸卯序 `[2]（仁王…第一）十一字＝仁王私記卷上【甲】＊，佛說仁王護國般若波羅蜜經疏第一【乙】`仁王護國般若經疏卷第一 `[3]（天台…記）十二字〔－〕【甲】＊`天台智者大師說　門人灌頂記 大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨體、三明宗、四論用、五判教。`[（此經…所言）三十二字〔－〕【甲】]`此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經，`[即＝通即【甲】]`即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或單就人，如《阿彌陀經》；`[（或…經）八字〔－〕【甲】]`或單從譬，如《梵網經》；或人法兩題，如《淨名》`[及此〔－〕【甲】]`及此經；或法喻雙舉，如《法華經》；`[（或三…經）八字〔－〕【甲】]`或三具足，如《華嚴經》。 所言「佛」者，具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名「說」。此能說之人也。 「仁王」下，明所說之法。`[施＝能施【甲】]`施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍也。王者`[10]統＝往【甲】＊`統也，四方歸`[＊10]`統故也。此因緣釋。約教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是空，空則六塵等國不動不轉`[故＝不動轉故【甲】]`故。三界結`[盡＝盡故【甲】]`盡則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。於凡聖同居土而得自在，`[若＝云云若【甲】]`若觀諸法色即是空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷，住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之法`[在＝即【甲】]`在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能動能轉，即十地菩薩住檀等`[六＝大【甲】]`六各各為王。此別教意`[也＝也云云【甲】]`也。若觀諸法本來不生、今則無滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支佛煩惱盡故`[得＝得稱【甲】]`得仁王，菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓教極果各是仁王。當教自有優劣，`[若〔－〕【甲】]`若非仁`[則〔－〕【甲】]`則是王也。若約本迹，`[即〔－〕【甲】]`即三教`[之〔－〕【甲】]`之仁王為迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏二乘復是通教中`[本＝末【甲】]`本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。 「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷`[中〔－〕【甲】]`中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又`[有〔－〕【甲】]`有一解云：`[〔－〕【洪武甲】，莊【大】]`般若不可稱。`[般若〔－〕【甲】]`般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自`[有＝在有【甲】]`有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可各固一見以局大方？火炎`[不可取＝之【甲】]`不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。`[今＝云云今【甲】]`今`[此＝翻此【甲】]`此般若`[具＝見【甲】]`具翻`[八＝五【甲】]`八部。`[有人云＝大品小品光讚光道行【甲】]`有人云：《天王》一部`[即＝即是【甲】]`即仁王部攝。`[（此解…如）六字〔－〕【甲】]`此解不可。若如《大經》中明人王亦天王，`[斯則可〔－〕【甲】]`斯則可也。 問：人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故知人王行仁不求恩報。若背道之`[16]主＝王【甲】＊`主但人非仁，順道之`[＊16]`主是人亦仁。 問：仁義云何？答：以字`[論＝詮【甲】]`論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰仁王也。 問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物，`[嗚【CB】，鳴【大】]`嗚呼盲目`[誚玻瓈珠＝哨彼離朱【甲】]`誚玻瓈珠。且準下經，自有兩本：一廣說，如〈散華品〉云「爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花供養」；二者略本，即今經文。譯者不同，前後三本：一者晉時`[永嘉年＝秦始元年【甲】]`永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出`[二＝一【甲】]`二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於`[長＝常【甲】]`長安逍遙園別館翻`[二卷＝出一本【甲】]`二卷，名`[佛說〔－〕【甲】]`佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦，`[大同年〔－〕【甲】]`大同年於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦為周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。 「波羅蜜」者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏，此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行、無量行一行為船。隨前諸教而度，云到彼岸。此約教釋也。空觀，`[觀〔－〕【甲】]`觀色即空及色滅空，雖有巧拙，同斷見思，`[而〔－〕【甲】]`而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信`[已前十住【CB】，巳前十住【大】，〔－〕【甲】]`已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，`[實＝香【甲乙】（CBETA 按：此「實」在洪武南藏、永樂北藏、嘉興藏作「香」。然按段落文例似為衍字。）]`實即香塵`[29]經〔－〕【甲】＊`經。食飯入`[津＝喉【甲乙】]`津，即`[味【CB】，昧【大】]`味塵`[＊29]`經。搖脣`[動＝鼓【甲】]`動舌，即觸塵`[＊29]`經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵`[＊29]`經。一一塵根各有約教、本迹、觀心`[釋＝釋經【甲】]`釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺之疋帛，故取世經以喻焉。 「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，`[謂品＝品者【甲】]`謂品類也。義類相從，即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。釋名竟。 第二辨體者，有人云文義為體。此通說也。有云無相為體`[者〔－〕【甲】]`者，四教皆有無相，無相`[永＝諺【甲】]`永漫，亦通說也。`[有＝又【甲】]`有云以五忍十地為體。如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，`[結＝下經【甲】]`結云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成聖，`[故＝故知【甲】]`故以五忍十地為體。今則不然。先釋體字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡凡聖菩薩`[佛＝諸佛【甲】]`佛，一切不出法性，正指實相為體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不空，不斷無明、但除`[見＝惡見【甲】]`見思，此偏真實相。不共者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。圓教一心從初`[住＝十住【甲】]`住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以圓實`[相〔－〕【甲】]`相為體`[也＝也云云【甲】]`也。 第三明宗。宗者，要也，所謂佛自行因果以為宗也。`[有＝有人【甲】]`有以無生正觀為宗，離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛然只自無相，故以無相因果以為宗也。 問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因得果為宗也云云。 第四辨用。用者，力用也。有人云此經以內外二護為用。內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護也。此但得一俗一真，真又不定。通別`[5]圓〔－〕【甲】＊`圓皆有十地為護。何者？十地故不可`[全＝令【甲】]`全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教是`[7]佛〔－〕【甲】＊`佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，`[穿＝窂【甲】]`穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證故以圓中二智為用也。即權智護同居、有餘、實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二心之因果。經云「護十地`[行〔－〕【甲】]`行因緣」，此`[通＝但【甲】]`通約`[三教所行＝三乘共行【甲】]`三教所行十地也云云。 第五明教相。弘宣正法須識教之偏圓，廣如《法華玄義》，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。`[（此經…正說也）八十五字＝（如日初出前照高山攝小說大聲聞在座其猶盲啞此花嚴經名為頓教約說次第即名從牛中出乳次照幽谷淺識行偏真智當分漸解攝大說小大雖在坐而不稟行阿含等經名為漸教約說次第名之為酪次照平地影臨萬水逐器方圓隨彼動靜示諸佛土淨穢不同形脣化他聞見各異聞有褒貶嗅有香臭如淨名經初始攝漸漸猶未信約說次第名為生蘇云云若大人見其無用小者亡其精明夜盜者伏作務者成三人俱學二乘獨證此如諸部若漸雖信頓猶未能行約說名熟蘇之教云云若月光普照高下悉均幽深俱朗低頭彈指悉得成佛不令有人獨得滅度皆以如來涅槃度之此如法花涅槃名為攝漸歸頓約說次第為醍醐云云若約教而論花嚴隨初名為別教以聲聞無分阿含等經是三藏教諸部般若是通教法花涅槃是圓教淨名與花嚴同是別教而花嚴唯具別圓以初說故淨名則具足四教若法花與涅槃涅槃則具四教法花但圓以法花是一化之終直捨方便涅槃遍接來菜重垂三教涅槃對淨名雖俱四教而涅槃以圓為正淨名以別為正故判教成異也廣如淨名玄義云云）三百九十四字【甲】]`此經部屬般若，教通衍門，是熟酥味經，說護佛果及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。 次入文解釋。夫震旦講說不同，或有分文或不分者。只如《大論》釋《大品》不分科段，天親`[涅槃＝解涅槃【甲】]`涅槃即有`[分＝科【甲】]`分文。道安別置序、正、流通，劉虬`[但〔－〕【甲】]`但隨文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者`[況＝說【甲乙】]`況。聖人說法必有由漸，故初明序分；序`[彰正＝正彰【甲】]`彰正顯利益當時，名正說分；末世眾生同霑法利，名流通分。此經八品，〈序品〉為序分，〈觀空〉下六品為正說分，〈囑累品〉為流通分。若望經文，〈受持品〉末佛告月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證信、二者發起，亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。`[六＝云【甲】]`六事證經名證信序，起發正宗名發起序；諸經通有名通序，此經獨有名別序；金口所說名如來序，阿難證信名阿難序；佛在時故名經前序，`[集＝結集【甲】]`集者`[所〔－〕【甲】]`所置名經後序。今且依初。從「如是」下。至「僉然而坐」，名證信序。「爾時十號」下，是發起序。證信序者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首`[臥將入＝一心吾入【甲】]`臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿難言：『汝守法藏人，不應如凡自沒憂海。佛`[將＝手【甲】]`將付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：「`[般＝佛般【甲】]`般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？」』阿難聞已悶心小醒，於佛後臥床邊具以事問。佛答：『依四念處住。解脫經戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心`[須＝軟【甲】]`須改，教迦旃延經即可得道。是我三僧祇所集法寶，是初應置「如是我聞一時佛在某方某國某處樹林中」。是我法門中，初應如是說。何者，三世佛經皆有是語云云。』復次摩訶迦葉等問阿難：『佛初何處說`[法說〔－〕【甲】]`法？說何等法？』阿難答：『如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。』爾時大眾聞者皆信。」`[（具如…云云）八字〔－〕【甲】]`具如《智論》第二云云。為是事故，有證信序`[云云＝復次佛滅度後諸天念言佛日既沒種種禪定解脫智慧弟子無亦滅□諸眾生有種種病是法藥師今棄之去誰當治之智慧海中所生弟子達花今以乾枯法樹摧折法雲散滅大智𠌵王既逝𠌵子亦隨法商人去誰示法寶處諸天念已涕淚悲泣禮迦葉足而說偈言耆年欲恚慢已除形體譬如紫金柱上下端嚴妙無比目明清淨如蓮華讚歎已白言大德迦葉佛法船欲破法城欲頺法海欲渴法憧欲倒法燈欲滅說法人欲去行道人少惡人力盛大德當以慈悲建立佛法時大迦葉心如巨海澄靜不動良久而答實如所言世間不久無智盲冥言已嘿然受請諸天禮謝忽然不現時大迦葉住須彌頂檛桐健槌而說偈言諸佛弟子若念於佛當報佛恩莫人涅槃是健槌音及迦葉聲遍大千界諸弟子中有神力者皆來集會大迦葉處爾時迦葉選得千人除善阿難盡皆羅漢是時聖眾雖有無量以阿闍世不斷父王千僧之教故大迦葉唯選千人到王舍城靈鷲山中使告闍世日日送食問何不餘處結集要就靈山答大論意云迦葉思惟若於餘處及自乞食外道來難多闕法事靈山之內王者所居無諸外道中宮送食免自乞求易成法事故就王舍云云是時夏安居初十五日僧說戒時集和合僧迦葉入定見阿難煩惱未盡從定而起眾中牽出作如是言今清淨僧結集經藏汝煩惱未盡住此阿難慚恥悲泣白迦葉言我能有力久可得道但諸佛法阿羅漢者不得給侍故我留結下盡斷耳非無智力迦葉又言汝更有罪佛不欲聽汝人出家汝苦請佛使正法寶五百歲衰汝應懺告阿難言我愍瞿曇□又三世佛皆有四眾非故犯耳迦葉又呵違佛經故犯云云迦葉又言臨滅須水違不取犯告阿難答言是時五百乘車截流水濁故也迦葉云佛有神力能令其清汝不取故成犯云云迦葉又言佛時告汝我有神力可住一劫若減一劫乃至再三汝何不答犯告阿難曰非有惡心魔弊故爾迦葉又言汝採佛僧伽梨以足踏土犯告阿難答言時有大風無人助我非故欲爾迦葉又言佛陰藏相般若涅槃後以示女人是可恥事犯告阿難答言欲令女人見相修德不為無恥而故破戒迦葉又言摩耶夫人下來佛現雙足摩耶啼泣淚濕佛足汝是侍者何不遮止令女人手捉如來足犯告汝當盡懺兼斷漏盡方可入來言訖閉戶云云時諸羅漢議言誰能結集毘尼法藏阿尼盧豆言身子是第二佛有好弟子字憍梵波題能知律儀今在天上應可召取語下座比丘次應僧使至尸利沙園憍梵波題所云大迦葉漏盡人會閻浮提汝可疾來下座比丘金翅鳥飛到天上稽首禮敬具陳所請憍梵問曰僧鬪起耶破僧事耶佛滅度耶而來喚我比丘答言實如所疑大覺世尊今已滅度憍梵言佛去滅甚疾世間眼滅我和上舍利和上舍利弗今在何所曰先入涅槃又曰目蓮何在曰亦滅又問阿難何作結習未盡心沒憂海又問羅云若何得阿羅漢但觀無常心不憂惱憍梵語言佛及和上皆已滅度我今不能下閻浮提即現神變心中出火而自燒身之身中出水四道流下至迦葉所水中有聲而說偈言憍梵波提□面禮妙眾第一大德僧聞佛滅度我隨去如大𠌵王𠌵子隨時下座僧持衣鉢還僧中間阿難思惟求道後夜欲過疲頓偃息頭未至枕廓然得悟如電光出闇者見道破煩惱山得阿羅漢夜至僧房撓門而喚迦葉問誰曰阿難曰何來日得阿羅漢已故來曰若爾從門崙孔中來阿難從崙中入禮僧足已迦葉手摩阿難頂曰我故為汝得阿羅漢汝無嫌恨我亦如是可復汝本座迦葉而言佛屬累汝今持藏應報恩佛在何處最初說法汝愍眾生當集法藏時阿難禮頂足已坐師子床時大迦葉說偈問言佛聖師子王阿難是佛子師子座處坐觀察無有佛如大智人說汝佛子當演何處何初說今汝當所說時阿難一心向佛涅槃方說偈而答佛初說法時爾時我不見如是展轉難佛在波羅奈為五比丘說初開甘露門說四真諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得見道及八萬諸天皆是得見道時千羅漢聞說是言上昇虛空高七多羅樹作是言咄哉無常力大如我等眼見佛說法今乃言我聞時阿泥盧豆自說偈言咄世間無常如水月芭蕉功德罪三界無常風所壞迦葉語阿難從轉法輪至大般涅槃集作四阿舍增一中長及相應阿含是名修妬路法藏諸人更問誰能集毘尼法藏皆言優波離比丘持律第一即請就座曰如是我聞一時佛在毘舍離須怜那迦蘭陀長子初作婬欲以是因緣結初大罪凡八十部作毘尼藏諸人又言誰能結集阿毘曇藏皆言阿難於五百羅漢解義第一即請就座阿難曰如是我聞一時佛在舍婆提城告諸比丘諸有五怖五罪五惡不除不滅以是因緣生身受無量苦後墮惡道等是阿毘曇藏以是因緣有證信序云云【甲】]`云云。 文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信`[事＝幸【甲】]`事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。」`[肇云〔－〕【甲】]`肇云：「如是者，信順之辭也。`[信＝順【甲】]`信則所聞之理會，`[順＝信【甲】]`順則師資之道成。」理會即第一義悉`[檀＝檀也【甲】]`檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三`[諦＝種【甲】]`諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法體`[竟＝竟云云【甲】]`竟。 釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫三種，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞。」此通教意也。《大經》云「阿難多聞士，自然能`[解〔－〕【甲】]`解了，是我及無我。」知我無我、二而不二，雙分別我無我，此別教意也。若阿難知我無我、不二而二二而`[無＝不【甲】]`無二，方便為侍者傳佛智慧，此圓教釋`[也＝也云云【甲】]`也。《正法念經》有三阿難：一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二阿難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；三阿難`[娑＝婆【甲】]`娑伽，此云歡喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人而具四德、傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真我也。 「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時應是不聞。《大論》云「阿難展轉聞，非是悉聞。」《報恩經》阿難乞四願，未聞之法願佛重說。《胎藏經》云「佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。」《法華》云「阿難得記，即時憶念過去佛法，`[令＝念【甲】]`令如現在前，故一切稱聞。」因緣釋`[也＝也云云【甲】]`也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾，一句無遺。此`[持〔－〕【甲】]`持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，`[3]持＝傳【甲】＊`持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，此`[＊3]`持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常`[等〔－〕【甲】]`等。若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。 釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實時，示內弟子時，食時`[著〔－〕【甲】]`著衣`[時〔－〕【甲】]`時者，為人說時也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時也。第一義中無時無不時。`[（廣明…卷云云）十三字＝（問有人言萬物以時為因如時經說時來眾生熟時至則催促時能覺悟人是故時為因世界如車輪時變如輪轉人亦如車輪或上而或下雖知天地萬物非時所作然時是不變因是實有法細故不可知但以花實等故可知有時何者見果知有因時不壞故是常云何言無時答如泥瓦現在時土塵是過去時瓶是未來時時用常故過去時不作未來時汝經時是一物則過去時不作未來現在時雜亂過故過去中亦無未來現在時果不因故云何言有時云云問汝受過去土塵時若有過去時必應有未來時答汝不聞我先說未來時瓶過去時土未來瓶不作過去若作則過去土墮未來瓶相中故知無未來則無過去也問三世時有相義應有時若一切三世時有自相應盡是現在時無過未時若有未來不名未來應名已來是語不然問過未時不行現在時各在過未中行各各相法相異應有時答過去若去相則破過去相若不去則無過去相何者自相捨故未來亦爾故知時法無實云何能生萬物問若無時云何聽時食遮非時食為戒答世界名字法有時非第一實法相此毘尼中為避眾人咄呵故亦欲護佛法使久存定弟子禮法故故不應難律中白衣外道不得聞故說三摩耶迦羅是實時三摩耶是假時也）四百四十一字【甲】]`廣明時義具如《智論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登地已上名上一時；初住已上名上上一時。今經初說即是`[通一＝中【甲】]`通一時，約別圓接入則具三時云云。 釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡多病，`[真＝長【甲乙】]`真壽時樂、短壽時`[苦＝苦也【甲】]`苦，東天下富而壽、西天下多牛羊、北天下無我無人，如`[此＝是【甲】]`此之處不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集、覺出世`[道滅＝滅道【甲】]`道滅，身長丈六，壽年八十。`[現＝歲【甲】]`現比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊自覺覺他`[也＝也云々【甲】]`也。帶丈六像，現尊特身，樹`[上＝下【甲乙】]`上一念相應斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛`[記＝軄【甲】]`記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教`[＊7-1]佛〔－〕【甲】＊`佛自覺覺他。故《像法決疑經》云「或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺為百千釋迦說心地法門，或見身`[滿＝周【甲】]`滿虛空遍於法界無有分別。」即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀`[因緣＝法【甲】]`因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空、次假、後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。 釋住處為三：先釋住、次釋王城、後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一壽命住，謂五分法身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂三千`[界＝分【甲】]`界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禪天。三者聖住，住空無相無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真`[知無漏〔－〕【甲】]`知無漏住`[有餘無餘〔－〕【甲】]`有餘無餘二涅槃，`[（通佛…涅槃）十一字〔－〕【甲】]`通佛從體門發真住二涅槃，別佛從次第門住祕密藏，圓佛從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音，應云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍。摩訶，`[23]此〔－〕【甲】＊`此云大。迦羅，`[＊23]`此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅，天羅者即`[24]班＝駁【甲】＊`班足之父。昔久遠時`[此＝此王【甲】]`此主千小國，時王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我無子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，時人號為`[＊24]`班足。後紹王位，喜多`[食＝噉【甲】]`食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔而為鬼王，因與山神誓殺千王方滿我願。即以神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠害以祭山神。時普明王悲啼泣恨而作是言：「生來實語，而今乖信。」`[＊24]`班足問言：「汝求何信？」普明`[答＝對【甲】]`答曰：「許行大施。」`[＊24]`班足`[語【洪武北藏嘉興甲乙】，論【大】]`語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅匍匐就終。`[＊24]`班足問云：「死門難向。汝既得去，何更自來？」時普明王廣與`[＊24]`班足說慈`[悲〔－〕【甲】]`悲心、毀訾殺害，仍示一切悉是無常。`[＊24]`班足聞信，得空平等住於初地。普集千王，各取一渧血、髮三條賽山神願，尋與千王都五山中築城立舍，欝為大國迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓七徧起舍、七徧被燒，唯王舍獨免。太子命言：「自今已後，雖百姓家悉稱王舍，應免火難。」率土遂命，便得免燒，故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王生一子，一頭兩面四手，以為不祥，裂其身`[首＝手【甲】]`首欲`[棄＝棄之【甲】]`棄草野。有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力`[盈＝兼【甲】]`盈諸國，取八萬四千王，置五山內立城治化，以多王住故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大城、四弗羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆羅奈大城、八迦毘羅大城、九`[瞻【CB】，贍【大】]`瞻婆城、十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二小力獨山精舍；三七葉穴山精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六耆闍崛山精舍。 耆闍崛山，此翻靈鷲。釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名，故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作聲，人以預`[知〔－〕【甲】]`知。知人死，故稱靈鷲。又山有五峯，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭，亦得名為`[鷲＝鷲頭【甲】]`鷲山也。問：佛何故偏`[於〔－〕【甲】]`於王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝`[處＝處說【甲】]`處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若也。 「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷`[等＝等眾中【甲】]`等，各有四義，推`[之〔－〕【甲】]`之可解。 文為二：初列眾、二總結。`[初文三＝文為三【甲】]`初文三：一此`[土＝大【甲】]`土眾、二他方`[眾三＝大眾三者【甲】]`眾、三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩`[眾〔－〕【甲】]`眾、三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者，`[二＝第二【甲】]`二唱數也。「學無」`[下＝學皆阿羅漢下【甲】]`下，`[三＝第三【甲】]`三明行位。既云有學無學，云何皆言阿羅漢？`[依成論二＝依成實論云【甲】]`依《成論》二，羅漢二種，一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又於此中一文先明`[德＝臨【甲】]`德行即學無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中四向三果名學無學，第八羅漢但`[名【洪武北藏嘉興甲乙】，各【大】]`名無學。「皆`[羅＝阿羅【甲】]`羅漢」者，`[翻〔－〕【甲】]`翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物`[供＝供也【甲】]`供。此藏通意也。若就圓`[釋〔－〕【甲】]`釋，非但不`[生＝生於生【甲】]`生，亦不生不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初歎有為無為功德。有為舉智德，無為約`[斷＝別【甲】]`斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施`[物＝功【甲】]`物名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」`[下＝等下【甲】]`下，次`[歎＝羅漢【甲】]`歎智差別。言十智`[者〔－〕【甲】]`者，一法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法`[（道中…無漏智）十三字〔－〕【甲】]`道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色二界繫`[現＝現在【甲】]`現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智`[32]也〔－〕【甲】＊`也。四世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無常苦空無我也。六集智，有漏法因`[因〔－〕【甲】]`因集生緣觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，`[見＝苦【甲】]`見苦已、斷集已、證滅`[已修道已〔－〕【甲】]`已、修道已等。《`[（智論…道已）十六字〔－〕【甲】]`智論》云「我見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，見苦已不復更見等也。諸經`[或＝多【甲】]`或云十`[一〔－〕【甲】]`一智。智度`[為＝加【甲乙】]`為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智`[＊32]`也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於`[見＝見諦【甲】]`見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思惟道中是九根轉名知根，`[如＝九根如【甲】]`如前說。三知已根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十`[位〔－〕【甲】]`位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，此約別說云云。 `[（仁王…第一）十一字〔－〕【甲】]`仁王護國般若經疏卷第一 `[（仁王…第二）十一字〔－〕【甲】，（（仁王…第二））十一字＝（（佛說仁王護國般若波羅蜜經疏經第二））十五字【乙】]`仁王護國般若經疏卷第二 天台智者大師說　門人灌頂記 「法假虛實觀」下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是`[12]也〔－〕【甲】＊`也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，籍他方有，是名為假。又色陰是法、受等是名，一切世間中但有名與色，而今有三別說也`[云云〔－〕【甲】]`云云。言虛實者，一虛、二實，相形得稱。`[陰法是虛＝法是有【甲】]`陰法是虛，凡夫`[謂＝法【甲】]`謂實，智欲了知求不可得。只實而`[虛＝假【甲】]`虛名為`[虛實＝實假【甲】]`虛實，`[此＝受是心法但有慮知而無形相名以善法因法而起亦自無體此二同得名為虛實此【甲】]`此通意也。若`[說別義＝別義說【甲】]`說別義者，三假之中各有三觀。`[法假＝即法【甲】]`法假即虛，是空觀，`[空即假實＝眾生空【甲】]`空即假實。一色一香無非般若，是假觀，觀之一字是中觀。以空假是方便道故不`[立＝與【甲】]`立觀名，得入中道方獨稱觀。受及名等類此可解。若圓說者，三法即空即假即中，`[雙照雙亡＝照亡俱雙動履中道【甲】]`雙照雙亡是也云云。《智度論》云「諸法非實，凡夫虛假，憶想分別妄謂有人，如狗臨井自叱其影。水中無狗但有`[相影＝其相【甲】]`相影，而生惡心投井而死。」眾生亦爾，四大和合名之為身，因緣生`[義＝識【甲】]`義動作語言，凡夫於中`[妄〔－〕【甲】]`妄起人相，此法假也。生愛恚起愚樂墮三惡道，此受假也。又一切法但從名字和合，更無餘名，如頭足腹脊，和合故假名為身，如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名為頭，諸毛和合假名為髮、分分合故假名為毛，諸泥塵和合故假名為分，亦和合諸分故名為塵，此即名假也。以此假故，一切法空。 「三空」`[等〔－〕【甲】]`等者，次歎三昧德，以三假因緣故得三空`[名〔－〕【甲】]`名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故《大論》云「因三十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合`[而有＝有先【甲】]`而有，無有作者無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相故修無相，如說俯仰屈伸`[住〔－〕【甲】]`住立去來觀瞻言語，`[於〔－〕【甲】]`於中無實。風依識故有所作者，是識滅相，念念無`[故＝彼【甲】]`故。此男女有我，心無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三能到涅槃，得三解脫門云云。 「四諦十二因緣」者，次歎諦`[緣＝觀論【甲】]`緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。四諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為諦。若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣，利`[根【甲】，鈍【大】]`根者觀。`[知＝如【甲乙】]`知大經中亦有四種，於四種中各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、三者一世，廣如餘說云云。 「無量功德皆成就者」，`[五＝第五【甲】]`五結`[文可知〔－〕【甲】]`文可知也。 「復有八百萬億」下，`[38]二＝第二【甲】＊`二列緣覺眾。文四：一唱數、二標位、三歎德、四結成。`[1]初文可知＝今初也【甲】＊`初文可知。「大仙緣覺」者，二標位`[也＝者【甲】]`也。有三差別：一者`[獨＝大緣【甲】]`獨覺。`[如〔－〕【甲】]`如昔`[有＝作【甲】]`有國王入園遊觀，`[（清旦…即悟）三十七字＝登時睡息未眠之際有諸婇女損摘花葉毀壞敷榮王即驚悟【甲】]`清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺已，即悟一切諸法無常。若是以外況內，成大仙緣覺。二者`[因緣＝獨【甲】]`因緣覺。出`[（於佛…思惑）十二字＝無佛世【甲】]`於佛世，聞十二因緣，斷見思惑。三者小辟支佛。是須陀洹人，`[（在人間…已滅）十二字＝多藉前解脫分善根【甲】]`在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生`[（自悟…佛也）十一字＝即成支佛【甲】]`自悟成道，即成小辟支佛也。 「非斷非常」`[者＝下第【甲】]`者，三歎德`[＊12-1]也〔－〕【甲】＊`也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故三因`[不生故＝得生【甲】]`不生故非常。又三`[世＝明【甲】]`世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。 「四諦十二緣」下，四結成`[＊12-2]也〔－〕【甲】＊`也。 問：前列聲聞亦云諦`[緣＝觀【甲】]`緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故《大經》云「下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。」良由理一見殊，所以諦緣互說云云。 問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺，佛在世亦`[有＝在【甲】]`有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非`[謂〔－〕【甲】]`謂佛世總無緣覺也。 「復有九百萬億」下，第二列菩薩眾。文五：一數、二號、三位、四德、五結。`[＊1-1]初文可知＝今初也【甲】＊`初文可知。 「菩薩摩訶薩」者，`[二標＝第二【甲】]`二標號也。菩薩，此云道心眾生。摩訶薩，此云大道`[心＝心眾生也【甲】]`心，亦云大士，亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜，三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞、道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，`[留＝唯留【甲】]`留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，蜜兼別圓云云。 「皆阿羅漢」者，三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。故《本行》云「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中，`[十向＝初地【甲】]`十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中，`[十信＝初住【甲】]`十信菩薩斷三界惑盡亦齊`[22]羅漢＝阿羅漢【甲】＊`羅漢。`[今＝今言【甲】]`今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《`[大＝故大【甲】]`大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」 問：若皆`[＊22-1]羅漢＝阿羅漢【甲】＊`羅漢，前`[已＝以【甲】]`已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像、或`[同＝非【甲】]`同二乘，若不別明，恐於實混濫，庶`[幾貴＝尚【甲】]`幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟`[知〔－〕【甲】]`知菩薩道越凡夫，故更別說也。 「實智功德」下，`[四歎德中＝第四【甲】]`四歎德中先歎智德。實`[30]智〔－〕【甲】＊`智則`[照＝說【甲】]`照空、方便`[＊30]`智照有，有實`[＊30]`智故不`[住＝共【甲】]`住生死、有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智`[云云〔－〕【甲】]`云云。 「行獨大乘」者，次歎乘。二乘無分，故名獨大，此歎別教菩薩也。「四眼」者，次歎眼。菩薩行既未圓，義`[當〔－〕【甲】]`當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即別教地前菩薩也。「五通」者，次歎通。具天眼等五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。「三達」者，次明過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明。明即達也。「十力」者，次歎力。《智論》云「菩薩十力：一發心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六智慧力、七身不厭生死力、八無生法忍力、九解脫力、十無礙`[力＝事力【甲】]`力也。」「四無量心」者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。「四辨」者，次歎辯，法、辭、樂`[說義＝義說【甲】]`說、義等是也。「四`[攝＝攝者【甲】]`攝」，次歎攝，布施、愛語、利行、同事等也。「金剛滅定」者，次歎斷。十地上忍定如金剛，碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。 「一切功德」下，`[五＝第五【甲】]`五總結`[也＝也云々【甲】]`也。 「復有千萬億」`[下＝五戒賢者下【甲】]`下，第三列雜類眾。以其中名色非一，故言雜類。一別、二總。別中四：一人、二士、三天、四`[賢＝賢人【甲】]`賢。初`[人〔－〕【甲】]`人更二、一男、二女。初四：一數、二名、三德、四結。`[初標數可知＝今初也【甲】]`初標數可知。 「五戒賢者」，`[次＝次二【甲】]`次列名也。五者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中生淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長，承事無`[失＝生失【甲】]`失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業。`[廣＝又廣【甲】]`廣釋戒相，如《大論》`[尸＝尸羅【甲】]`尸波羅蜜`[說＝中說【甲】]`說云云。提謂波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：「五者天下之大數，在天為五星、在地為五嶽、在人為五臟、在陰陽為五行、在`[王＝帝【甲】]`王為五帝、在世為五德、在色為五色、在法為五戒。」以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主`[於〔－〕【甲】]`於禮，禮防於失`[也＝云々【甲】]`也。以不妄語配中央，`[（中央…於信）八字〔－〕【甲】]`中央是土，土主於信，妄語之人乖角`[兩＝以簡兩【甲】]`兩頭、不契中正，`[中正〔－〕【甲】]`中正以`[不偏＝偏不【甲】]`不偏乖為義也。道將隣聖曰賢，假名行人`[位也＝為者云々【甲】]`位也。 「皆行阿羅漢」`[下＝十地下【甲】]`下，三歎德`[＊12-3]也〔－〕【甲】＊`也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。「十地」者，有三種：若`[菩薩＝羅漢【甲】]`菩薩二乘共行，此通教也。`[一＝言十地者一【甲】]`一乾`[慧＝慧地【甲】]`慧、二性地、三八`[人＝人地【甲】]`人、四見地、五薄地、六離`[欲＝欲地【甲】]`欲、七已`[辨＝辨地【甲】]`辨、八支`[佛＝佛地【甲】]`佛、九菩`[薩＝薩地【甲】]`薩、十佛地。依此`[十地〔－〕【甲】]`十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲`[聞＝聞人【甲】]`聞獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、不`[淨【卍續甲乙】，浮【大】]`淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧地；於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍是十`[六＝五【甲】]`六心，於菩薩則無生法忍入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿`[21]毘＝鞞【甲】＊`毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿`[＊21]`毘`[跋＝跋致【甲】]`跋地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習`[氣＝習氣【甲】]`氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，得五神通。已作地者，聲聞人`[得＝約【甲】]`得盡無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深因緣`[法＝法成道【甲】]`法，名`[支＝辟支【甲】]`支佛也。菩薩`[地〔－〕【甲】]`地者，初`[歡喜＝煩惱【甲】]`歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩。此借別名，名通`[也＝也云々【甲】]`也。佛地者，一切種智等`[法＝諸佛法【甲】]`法。`[諸〔－〕【甲】]`諸菩薩於自地中`[觀＝行【甲】]`觀具足，於`[化〔－〕【甲】]`化他地中`[行＝觀【甲】]`行具足，二事具足故名`[佛地＝具足【甲】]`佛地。若別教，則初地終至法雲，獨自修行不與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞也。`[圓教云云〔－〕【甲】]`圓教云云。「迴向五分法身具足」者，別接通空。以別初地接通教，令`[不＝其不【甲】]`不滯界內即色`[之空〔－〕【甲】]`之空，迴心`[向＝自【甲】]`向別斷界外無明，成就五分法身故。歎迴向也。言具足者，通教偏真，`[五分＝但空五分【甲】]`五分等是不具足。別`[圓＝教【甲】]`圓中道正觀成就，`[五分〔－〕【甲】]`五分方`[稱＝稱為【甲】]`稱具足也。五分`[法〔－〕【甲】]`法身者，一戒身、二定身、三慧身、四`[解脫＝般若【甲】]`解脫身、五解脫知見身。 問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故《淨名》云「迴向為善利」。迴向二種：一者所作回施眾生，二者所作回向佛`[果〔－〕【甲】]`果也云云。 「無量功德」下，四`[總〔－〕【甲】]`總結也。 「復有十千」`[下＝五戒下【甲】]`下，第二列清信女。文三：一數、二名、三德。今初`[可解＝也【甲】]`可解。 「清信女」者，二標名也。梵云優婆夷，此云清信女。 「皆行阿羅漢」下，`[50]三＝第三【甲】＊`三歎德，亦通別中優婆夷`[也＝也云々【甲】]`也。文二：先總歎十地`[可解〔－〕【甲】]`可解。`[次＝次別歎十地中功德初文二先正歎云云皆成就次結【甲】]`次「始生」下，別歎十地中功德。文二：今先正歎。一地三心，從第十回向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。《法華》亦云「善入出住」等云云。 「`[三十生功德下＝皆成就者【甲】]`三十生功德」下，次結`[也＝云云【甲】]`也。 「復有十億」下，第二列居士眾。文四：一數、二名、三德、四結。今初`[可知＝也【甲】]`可知。 「七賢居士」者，二`[標名也〔－〕【甲】]`標名也。七賢有二：`[一＝一者【甲】]`一小乘，五停心觀`[等〔－〕【甲】]`等是也；二大乘，一名初發心人、二名有相行人、三名無相行人、四名方便行人、五名`[絕＝集【甲】]`絕種性人、六性種性人、七道種性人。俱在地前，調心順道名為七賢。「居士」者，外國積財至億名為居士。今此富有七淨財故名居士，信、施、戒、聞、慧、慚、愧名七庶財也云云。 「德行具足」下，三歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此`[歎＝在【甲】]`歎道品。`[以＝此人【甲】]`以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品`[也＝也云々【甲】]`也。「十一切入」者，次歎十遍處，入者處也。青黃赤白、地水火風、空處識處，名之為十`[云云〔－〕【甲】]`云云。「八除入」者，次歎勝處。一內有色相觀外色少、二內有色相外觀色多、三內無色相外觀色少、四內無色相外觀色多、五青六黃七赤八白云云。「八解脫」者，次歎解脫。一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三觀淨色、四空處、五識處、六無所有處、七`[非有想非無想＝非想處【甲】]`非有想非無想、八滅`[受想＝滅【甲】]`受想解脫。 問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。 問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。 問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能`[降＝除【甲】]`降境界名勝處，能廣`[能〔－〕【甲】]`能勝境名遍處云云。 「三慧」者，次歎慧，謂聞、思、修。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六諦」者，次歎觀門，如前說云云。「四諦」者，次歎諦門，亦如前說云云。「四三二一品觀」者，次歎四門，即四`[觀＝現【甲】]`觀忍也。從下舉之：煖第四、頂第三、忍第二、`[世第一〔－〕【甲】]`世第一法第一。四即`[四善根＝忍【甲】]`四善根，三即除煖`[位〔－〕【甲】]`位，二除煖頂，一除前三`[也＝云々【甲】]`也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。 「得九十忍」者，四結。文二：先別結、次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上，或入住出等三品觀，`[合＝合有【甲】]`合九十忍也。有人云：四三二`[一合＝合一【甲】]`一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：諦觀二十謂十六諦及四諦，品觀有十謂四三二一，總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結。經文中德不可眾多作異說也，但說具足二十二品，下至四三二一；數有八十一品，從此等法出四禪、四空、滅定，合九十忍。經雖無`[四＝三四【甲】]`四禪等文，義推可爾云云。「一切功德皆成就」，次總結`[也＝云々【甲】]`也。 「復有萬萬億」`[下＝九梵下【甲】]`下，第三列天眾。文二：先列色、次列欲。初文四：一數、二處、三德、四結。今初。以萬數萬，故云萬萬億也。 「九梵」下，二明處。此經三本不同，有一本云「復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、`[五＝三五【甲】]`五喜樂天。」又一本中但云「三淨、三光、`[五＝三梵五【甲】]`五喜樂天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，後但有「三」字無「梵」字，蓋譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：`[一無雲二福生＝一果實二小果【甲】]`一無雲、二福生、三廣果、四無想、五無煩、六無熱、七善現、八善`[見＝可見【甲】]`見、九色究竟也。三淨者，是第三禪，有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪，有三天，謂少光、無量光、光音。三`[梵＝五喜樂天【甲】]`梵者，謂初禪，三天，梵眾、大梵、梵輔也。`[五＝三者即三天五【甲】]`五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等`[也＝也若約一本云三淨三光三梵五喜樂天者即三淨是三禪三光是二禪三光是初禪五喜樂天【甲】]`也。是四禪中後五淨者，此天`[義＝喜【甲】]`義論`[受喜＝義受【甲】]`受喜樂故也云云。 「天定功德定味」者，三歎德。天定者，謂報生天上得此`[定＝天【甲】]`定。功德定者，謂修德生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句。非也。「常樂神通」者，色界天中皆有修報二種神通也。言常樂，簡非報德神通也。 「十八生處」下，四總結云云。 「復有億億」下，二列欲`[界＝界眾【甲】]`界。文四：今初明數。「六欲諸天子」者，二明處。此六天中有`[小＝少【甲】]`小五`[欲＝欲也【甲】]`欲，從初四天至他化自在為六也。「十善」`[等＝果報神通【甲】]`等者，三歎德`[＊12-4]也〔－〕【甲】＊`也。十善是因，生天是果報也。「功德皆成」者，四結也。 「`[（復有…四結）二十字〔－〕【甲】]`復有十六」下，第四列人眾。文四：一數、二眾、三德、四結。今初。云「十六國`[王〔－〕【甲】]`王」者，舉國數以標人也。「各各`[有＝有一萬【甲】]`有」下，第二明眾`[＊12-5]也〔－〕【甲】＊`也。「五`[戒＝戒十善【甲】]`戒」下，三歎德`[＊12]`也。德有三：一戒、二善、三歸。「清信行具足」者，四結。四信成就，故云清信`[也＝也云々【甲】]`也。 「復有五道」下，第二總列。前`[別＝列【甲】]`別中但明天人，今則通明五道。修羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內`[或有或無＝此有可無【甲】]`或有或無，此經無緣，故`[總〔－〕【甲】]`總云五`[＊12-7]也〔－〕【甲】＊`也。此土眾竟。 「復有他方」下，二列他方眾，他處異見云云。 「復有`[變＝變十方淨土【甲】]`變」下，三列化眾。文三：今初明不思議力能變淨土。`[淨土＝言十方者四方四維及上下也淨土【甲】]`淨土者，非`[寂＝常寂【甲】]`寂光之淨。且現華臺，實報`[等〔－〕【甲】]`等淨相也。現百億高座及花者，且明應身大千之化相`[也＝也云々【甲】]`也。「各各`[坐＝座【甲】]`坐前」下，二明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毘舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃`[茶＝荼【甲】]`茶、薜荔多二眾，南方毘留勒叉天王領；龍富、單那二眾，西方毘留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毘沙門天王領云云。「一一國土中」`[下〔－〕【甲】]`下，三明不思議力，各說`[般若＝解脫【甲】]`般若等。上來列眾竟。 「他方大眾下」，第二總結。他方`[大眾〔－〕【甲】]`大眾，即結前來第二他方眾。「及`[化＝此化【甲】]`化眾」，即結前第三化眾。「三界中眾」，即結前此土眾。「十二大眾皆來集會」，即總結前三`[眾＝界之中【甲】]`眾差別果：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四五戒賢者、五清信女、六七賢居士、七色天、八欲天、九`[仁＝人【甲】]`仁王、十五道、十一他方、十二化眾是也。「坐九劫座」者，結座。劫者級也，級者層也。「其會」下，結眾廣狹`[也＝大眾僉然而坐結坐相貌【甲】]`也。 問：諸經列眾或有或無，何耶？答：若說`[報生〔－〕【甲】]`報生三界，`[由＝猶【甲】]`由善惡業力。見佛不見佛，`[由＝猶其【甲】]`由有緣無緣，即有生天受樂至不聞經，`[乃至＝即有【甲】]`乃至地獄燒燃而來聽法。今以《大經》`[之＝正【甲】]`之義試為斷之。《大經》云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」總相明之，乘即戒也。今約別說，乘戒二殊，即以三歸五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之為戒。念誦修行禪智施進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，`[又＝又自【甲】]`又有三品：如持上品戒急生無色界天；下品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急聞說四諦，中乘急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒急生欲界`[天＝中【甲】]`天；下乘急聞小`[（乘…說）十字＝等【甲】]`乘，中乘急、上乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼；以乘緩故永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法。上品戒緩生地獄中；下乘急以地獄身聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度`[云云〔－〕【甲】]`云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，如乘緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無`[色＝無色【甲】]`色界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣故不來也。餘經有無，例此可解。上來證信序竟云云。 「爾時十號」下，第二發起序。文中為五：一佛自現瑞、二時眾生疑、三覺悟如來、四佛昇華座、五大眾歡喜。 初中更五：一讚佛德、二現瑞時節、三正住十地、四入大寂定、五`[思＝因【甲】]`思緣現瑞。今初。`[言＝言也【甲】]`言「爾時」者，當爾之時也。「十號」者，教主之德。德凡有四：一十號德、二三明德、三斷德、四智德。今初。言十號者，一是如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛世尊，是十號之數也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂「大滅諦」，簡非小滅，故言大也。「金剛智」者，次歎佛智德。「釋迦牟尼佛」者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，此云能仁。如《長阿含》說：昔梵摩`[穀＝鼓【甲】]`穀王四子有過，`[徙＝從【甲】]`徙向雪山，`[令＝即令【甲】]`令自存活。四子至彼，`[民歸如市〔－〕【甲】]`民歸如市。王歎四子：「`[我子能仁＝是知釋子【甲】]`我子能仁，能自存活。」因此姓釋。佛第四祖已來始姓釋也，本姓瞿曇，`[或＝此翻【甲】]`或甘庶種、或`[日＝云日【甲】]`日種、`[或＝或云泥土種或【甲】]`或牛糞種`[云云＝此是劫初有旃陀羅王殺害釋種都盡時有仙人在深山中修得天眼藏一釋子擬紹王位彼旃陀羅工知有釋種不盡使人間求仙人至在捉此童子將去以日炙謂臨命終時仙人既見不可赦免遂於空中為其說法化作美女令生世心遂有身分遺之在地仙人取置牛糞中著甘遮園內滿足數日於牛糞中有雙童子化因續釋種也【甲】]`云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三業俱寂默也。 「初年月八日」`[者〔－〕【甲】]`者，二明現瑞時節`[＊12-8]也〔－〕【甲】＊`也。真諦云：「如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有顯有密，密則從得道夜至涅槃夜，俱`[三轉＝轉三【甲】]`三轉法輪。顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持法輪。從`[轉轉法輪＝始至末轉持【甲】]`轉轉法輪來有三十年，前至二十九年已說餘《般若》，今`[至〔－〕【甲】]`至三十年初月八日方說《仁王》，故言初年月八`[日＝日也【甲】]`日。」此則`[成佛＝佛成【甲】]`成佛道三十七年說此經，`[乃＝則佛生【甲】]`乃年七十`[二＝一【甲】]`二歲也云云。 「方坐十地」`[者＝第【甲】]`者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩薩十`[地＝地也【甲】]`地。又佛以別接通坐`[別＝別教【甲】]`別十地，`[欲＝欲接通教十地【甲】]`欲密顯通教十地，`[正＝非正【甲】]`正令悟`[別地＝別教十地是正【甲】]`別地，故云方坐也。佛十地者，《同性經》云「一甚深難知廣明至德地、二清淨身不思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六無垢`[涅槃〔－〕【甲】]`涅槃炎光開相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智藏地。」 「入大寂室三昧」者，`[四＝第四【甲】]`四入`[寂〔－〕【甲】]`寂定也。欲觀察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷尚自觀機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。《大經》云「`[涅＝大般涅【甲】]`涅槃深禪定窟」，`[窟即室義＝窟室一義【甲】]`窟即室義。《法華》大通智勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虛能受萬物，般若空理能`[含＝合【甲】]`含多義也。約觀`[者〔－〕【甲】]`者，室是一法，空亦無二，明暗自殊室空不別。明喻智慧、暗喻煩惱，室喻人身、空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨；日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而性常清淨，故《淨名》云「無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。」此即證`[＊12-9]也〔－〕【甲】＊`也。「思緣放大光明照三界中」下，有本云「照三界眾生」`[也＝也云云【甲】]`也，第五思緣現瑞。`[文＝文自有【甲】]`文五：一思緣放光、二頂上出花、三諸天雨花、四佛自生花、五大地振動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。 問：無色界無色陰，何故照之？答：雖無麁色而有細色，約凡夫二乘不見言無，而實有也。「復於頂上出千寶蓮花」下，`[＊38-1]二＝第二【甲】＊`二頂上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竪現。「乃至他方」下，三明橫現。放光令識智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲`[化＝召未益【甲】]`化當機眾，花令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩無現益緣，今令非`[相＝想【甲】]`相見花使作當來種子`[也＝也云々【甲】]`也。「時無色界天」下，三諸天雨花。前教主現相明有感，今諸天雨花明有應，此則藥病相稱、感應道交`[也＝也云々【甲】]`也。「無量變」者，心樹花，非生死花也。文三：初無色界、次色界、後欲界，`[皆〔－〕【甲】]`皆可見。色天多禪、無色天多定，能心樹變花，故言變。欲天無`[此＝變【甲】]`此，但雨`[寶＝實【甲】]`寶花`[也＝也云々【甲】]`也。「其佛`[座＝坐【甲】]`座前」下，四佛自生花。`[向＝前【甲】]`向明頂上出花，顯正報瑞。今佛座前生花，明依報瑞。劫者層也。「是時世界」下，五大地振動。放光雨花令其目見，動地令其心動，心動則煩惱動。故《大經》云「大地動者，能令眾生心動」也。動、踊、覺、起、`[振＝震【甲】]`振、吼等為六。又東踊西沒等六也。地動八緣，如《阿含》說：一大水動時`[動〔－〕【甲】]`動、二尊神試力時、三如來入胎時、四出胎時、五成道時、六轉法輪時、七息教時、八涅槃時。《增一經》亦有八緣：`[閻＝一閻【甲】]`閻浮提風輪從上向下有地水火風從下向上次第動、二菩薩入胎、三出胎、四出家學道成道、五入涅槃、六神通比丘心得自在、七諸天命終還生勝處、八眾生福盡相云云。動意者，《十地論》云「治三種煩惱：一`[生＝信生【甲】]`生天眾生`[樂著＝信現【甲】]`樂著天報，振動天宮，`[令＝使【甲】]`令生厭捨起求法心。二造惡眾生不識無常，縱心蕩`[意令＝心今【甲】]`意，令因`[地動＝動地【甲】]`地動捨惡從善。三我慢眾生，或因呪力能`[小＝少【甲】]`小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣`[＊12-10]也〔－〕【甲】＊`也。」 「爾時諸大眾」`[下＝俱共僉然下【甲】]`下，第二時眾生疑。文三：一明眾生疑、二申眾疑意、三問眾不決。今初`[可解＝也【甲】]`可解。 「各相謂言」下，`[＊38-2]二＝第二【甲】＊`二申眾疑意。文三：一歎佛德、次領前事、三騰今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。`[十＝二十【甲】]`十八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、常行捨心也。大乘者，謂身口意無失是三，四無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六十七十八智慧知三世無`[得＝碍【甲】]`得。二乘無分，故言不共。三五`[眼＝眼者【甲】]`眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七`[葉巖＝華嚴【甲】]`葉巖中禮佛法身，此小乘滅三十二相即空為法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦復如是云云。「大覺世尊」下，二明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。「前已為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。「`[今【卍續甲乙】，人【大】]`今日如來」下，第二`[為＝騰【甲】]`為今事，謂疑前瑞相等也云云。 「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一問、二眾不決。初文二：先舉處歎德、二明次第舉問。初文三：一明處。依《大`[論【甲乙】，輪【大】]`論》憍薩羅`[國〔－〕【甲】]`國主波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》云「舍衛者是人名。`[（往古…其地）十九字＝昔人居此地往古王見地好立以為國【甲】]`往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛也。」「波斯匿王」下，二舉名。`[有＝者【甲】]`有云：王姓月，聞法`[之〔－〕【甲】]`之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、六度、道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名`[四＝曰【甲】]`四不壞`[淨＝淨行【甲】]`淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國也。「次第問居士」下，二次第舉問。先問俗`[眾〔－〕【甲】]`眾，寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也；次問聲聞；後問菩薩云云。「無能答者」下，`[＊38-3]二＝第二【甲】＊`二眾所不決云云。「時波斯匿王」下，第三覺悟如來。文三：一明此土設樂覺悟如來、二他方、三共設。今初文二：一三類設樂，謂月光、梵天、欲天；二聲動世界，`[先〔－〕【甲】]`先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，`[二＝第三【甲】]`二明他方。文二：一來集、二作樂。初中先明四方、次列六方。「作樂亦然」者，二明作樂也云云。「復共作」下，`[＊50-1]三＝第三【甲】＊`三共設樂。亦是前`[佛〔－〕【甲】]`佛現瑞明能`[應＝觀【甲】]`應，今時設樂明有感，`[即＝感即【甲】]`即覺`[悟〔－〕【甲】]`悟如來也云云。 「佛即知時」下，第四明佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意業，即從`[座＝定【甲】]`座起說`[40]空觀＝觀空【甲】＊`空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說`[＊40]`空觀品是說法`[輪＝輪云々【甲】]`輪。「師子座」者，《大論》云「非是實師子，亦非木石師子，以如來是師子，所`[42]坐＝座【甲】＊`坐之處若床若`[＊42]`坐皆`[名【卍續甲】，各【大】]`名師子床座」也。「如金剛山王」者，金剛喻佛四德法身，一切不能`[沮＝阻【甲】]`沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土。如山`[王〔－〕【甲】]`王是現尊特身，亦別接通也云云。 「大眾歡喜」下，第五大眾歡喜。有通者在空，無通者居地。上來序分竟。 `[（仁王…第二）十一字＝仁王私記卷上【甲】]`仁王護國般若經疏卷第二 `[（仁王…卷第三）十一字＝仁王私記中【甲】，佛說仁王護國般若波羅蜜經疏第三【乙】]`仁王護國般若經疏卷第三 天台智者大師說　門人灌頂記 觀空品第二 言「觀空」者，`[謂＝謂以【甲】]`謂無相妙慧照無相之境，內外並寂、緣觀俱空，故言`[觀空【CB】，空觀【大】(cf. T33n1705_p0265a05)]`觀空品也。又凡夫不識、外道`[妄＝惡【甲】]`妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空，超凡越聖，故言觀空`[也＝品【甲】]`也。又凡夫著、有二乘著空，菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空，真佛知見。故下文云「見境見智，非聖見也。」`[此＝文句者上之一品序分竟前此【甲】]`此下六品名為正說，大分為四：前`[之〔－〕【甲】]`之三品明內護、〈護國〉一品明外護、〈散華品〉明報恩供養、〈受持品〉明弘經相貌。初文更二：`[初＝一【甲】]`初略開二護、次問答廣釋。初文四：一知請意、二略正開、三勸發三慧、四歡喜供養。今初。「爾時`[佛告〔－〕【甲】]`佛告大眾」者，教所被機也。「十六大國王意欲問護國土因緣」者，生下外護經文，與〈護國品〉為本也。「吾今先為」下，`[9]二＝第二【甲】＊`二正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也；護十地行因緣，即〈生`[散華＝菩薩教化【甲】]`散華〉品。「十地行」者，謂護因也。 問：王`[但〔－〕【甲】]`但請`[護〔－〕【甲】]`護國土因緣，佛何故先為說護佛`[13]因〔－〕【甲】＊`因果耶？答：人情麁淺，妙理難知。王雖`[麁情唯請一＝唯請一麁情【甲】]`麁情唯請一，而佛麁妙俱施。又若但為說護`[國國土＝因因【甲】]`國，國土安樂增長憍`[慢〔－〕【甲】]`慢；今`[佛＝佛為【甲】]`佛說出世`[＊13]`因果，令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多表慈導之志云云。「諦聽諦聽」下，`[三〔－〕【甲】]`三勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿王」下，`[19]四＝第四【甲】＊`四歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣`[為茲＝者即成佛因緣也如法華中十方三世佛皆為大事因緣【甲】]`為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性為大事，《維摩》、《思益》`[以〔－〕【甲】]`以不思議為大事，《華嚴》以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故《智`[論＝論云【甲】]`論》「佛說般若，無央數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩提白佛言：『世尊！般若為大事故起。』」龍樹釋云「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。」散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈悲度物、蔭育群生云云。 「爾時大王復起作禮」下，`[第＝大段第【甲】]`第二問答廣釋。文二：先問、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正發問。問中有二：一問護果、二問護因。「佛言菩薩化四生」下，`[二佛＝第二【甲】]`二佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；次〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二護所依。就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說法時」下，時眾得益。初文二：先正釋、後總結。釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。初文`[二一＝為二初【甲】]`二：一正釋、二結行。初`[又二＝三【甲】]`又二：一所化境、二能化智。`[初＝三結成化體【甲】]`初言「四生」者，`[所〔－〕【甲】]`所化境也。天及地獄是化生，鬼有胎化二生，畜生`[則〔－〕【甲】]`則鳥及龍是四生，人中亦四。`[爾＝今【甲乙】]`爾時人胎生，毘舍佉子從三十二卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從濕生。劫初人皆化生也云云。「不觀色如」下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三結成。初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。佛是果，菩薩是因。五陰眾生`[是〔－〕【甲】]`是妄，佛菩薩是真也。今初五陰是有`[如是空＝空是如【甲】]`如是空，若見色見如不免斷常，如則是`[斷＝常【甲】]`斷、色則是`[常＝斷【甲】]`常。若觀色滅方如，此三藏見。若體色即如，此通見。若如即色，此別見。若知一切法性真實空、無生滅，同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」等，是圓見也。「眾生我人`[如者＝者如【甲】]`如」者，五陰`[眾＝中【甲】]`眾共生名眾生，我者計`[內〔－〕【甲】]`內五陰為`[假名人也＝我假名行者名人【甲】]`假名人也。「常樂我淨`[如〔－〕【甲】]`如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。「知見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三`[行＝法【甲】]`行。位者，十信名知，十解十行名見，向至`[地＝善【甲】]`地名壽者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人如。「六度」下，三明行如。 問：《淨名》云「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」與今何異？答？彼是真空，此是妙有。 問：真空妙有云何？答：動`[即＝則【甲】]`即寂，真空也。寂即動，妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空故能生大`[慈＝喜【甲】]`慈。 問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；此云不觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。 「二諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無`[聖凡＝凡聖【甲】]`聖凡，誰論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去`[來＝來壽【甲】]`來者乎？恐昧者不`[解＝聞【甲】]`解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，`[4]三＝第三【甲】＊`三結成。「無我」`[是＝無所有相【甲】]`是結陰入界`[眾生＝及六度四攝【甲】]`眾生等如，「無`[所有相＝我【甲】]`所有相」是結`[佛＝諸佛【甲】]`佛菩薩及知見壽者等如也。「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即同此文也云云。 「白佛言」下，第二問答重`[釋＝釋明【甲】]`釋。文二：初明三般若教、二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，`[今＝又【甲】]`今問意`[者＝云【甲】]`者，若云是為菩薩行化十地`[令＝今【甲】]`令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。「不住`[色＝色不住非色【甲】]`色」下，二`[明〔－〕【甲】]`明觀。有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住色法，不住非色`[（遮住…非色）二十七字〔－〕【甲】]`遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病亦空」。今解`[者＝云【甲】]`者，具足應云不住色、不住非色、不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰。非非住，上言不住，今言非不住，只以不住為住、`[住＝云【甲】]`住無所住。《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。「何以故」`[者〔－〕【甲】]`者，三`[徵＝徵之【甲】]`徵意。云：何故言住又言不住`[也＝云云【甲】]`也。「非色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色也。 「世諦故」下，二明俗則有化。文四：初明二緣故見有眾生可化、二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、四結成正見。今初。言「世諦」者，`[諦有＝有其【甲】]`諦有三種：一色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、名假也。此中三假非《成實》中所明，以無三藏`[故＝教【甲】]`故也。「名見眾生」者，以世諦及`[三〔－〕【甲】]`三假，故有眾生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，故云實也。「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。「七賢」謂七方便也。「八聖」謂四果四向也。「六十二見」釋者不同，且依《大論》於五陰上皆作四句，於色`[陰＝上【甲】]`陰云過去色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是成二十。現在`[有〔－〕【甲】]`有邊無邊等，歷五陰`[上＝上亦【甲】]`上有二十。死後如去不如去`[27]等〔－〕【甲】＊`等，亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。「大王若以名名見」下，四結成正見。若知諸法但有假名，名之為見；非同世人見一切法也云云。 「白佛言」下，第二明觀照般若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，云何照？`[此＝也【甲】]`此從上非非見一切法文而生此難`[29]也〔－〕【甲】＊`也。「大王摩訶衍」下，`[＊9-1]二＝第二【甲】＊`二答。文二：先略、後廣。初答意云：大乘見者，見法非法，以色等`[法〔－〕【甲】]`法空故也。「法若非非法」下，`[＊9]`二廣答釋。文二：初正廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空`[性＝法性【甲】]`性空、次歷法明空。今初。云「法若非非法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故`[諸法〔－〕【甲】]`諸法皆空也。「色受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果報空，十二`[入〔－〕【甲】]`入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同說斯三種，為`[34]疑＝癡【甲】＊`疑心數者說`[於〔－〕【甲】]`於五陰，為`[＊34]`疑色者說十二入，為`[＊34]`疑色心`[＊27-1]等〔－〕【甲】＊`等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空識居其中`[＊29]`也。四諦是境空，因緣是義空云云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次`[例＝就【甲】]`例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅後。或云：生住同時。皆不`[免＝覺【甲】]`免難。何者？`[若〔－〕【甲】]`若云生前住次滅`[後＝後者【甲】]`後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生`[前＝在【甲】]`前有住，則生住同時。若生滅已方有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念遷`[流＝緣【甲】]`流無有暫止，亦是生時`[即＝即無【甲】]`即住時滅時，如疾炎過鋒奔`[緣＝流【甲】]`緣經刃不已則來無暫住時。故《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即空」者，色性自空，非色`[壞故空＝敗空故【甲】]`壞故空也。「剎那剎`[那＝那亦如是【甲】]`那」下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。「何以故」`[者＝第【甲】]`者，三`[徵＝外人徵【甲】]`徵詰。意云：生滅相違，云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，`[8]四＝等四【甲】＊`四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅`[9]攝＝折【甲】＊`攝剎那、剎那`[＊9]`攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四`[微＝塵【甲】]`微分四大，四大不可得；以麁微分四微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。`[11]推＝摧【甲】＊`推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁然無住，無住之住不可名之，強`[是＝名【甲】]`是為空，即護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法`[13]而＝非【甲】＊`而一`[＊13]`而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，此`[14]護〔－〕【甲】＊`護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住不生不滅，此`[＊14]`護圓佛果也云云。「乃至色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即`[生＝生即住【甲】]`生即滅即有即空也云云。 「以般若波羅蜜空故」下，第二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、`[後＝後則【甲】]`後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也。《大品經》中名為真實般若。有相則接`[別＝引【甲】]`別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智中無毫釐實法，故`[照＝能照【甲】]`照一切法空。「不見緣」者，十二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。「乃至一切法空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空故言不見，非謂不`[照＝照故【甲】]`照名`[為〔－〕【甲】]`為不見。故經云「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二明空之分齊。分齊有十二種，《大論》有十八空。論問云：「若少則應一空，若多則應無量。何`[乃＝乃但明【甲】]`乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則`[近＝近則【甲】]`近滋廣。此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內空」者，謂內六入無神我。「外空」者，外六塵無我所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。「有為空」者，色心和合生陰界入等，`[皆〔－〕【甲】]`皆無所有。「無為空」者，虛空、數滅、非數滅空也。「無始空」者，外道以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸法本無，惑者計有，乃至`[執＝報【甲】]`執言如來性等決定是有，為破此見故言性空。故經云「眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅，無所有也。」「第一義空」者，本`[空〔－〕【甲】]`空世諦，世諦不有，此亦是空。「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空，若執空`[為＝乃【甲】]`為是，須以此空空破`[也＝也云々經【甲】]`也。」「但法集故有」下，`[＊9-3]二＝第二【甲】＊`二明照有。文三：`[初〔－〕【甲】]`初三假門明有，如上說。「因集故有」下，二四諦門明有。因集是生死因，`[29]即＝是【甲】＊`即集諦。果集是生死果，`[＊29]`即苦諦。十行`[即〔－〕【甲】]`即道諦，從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃，`[即＝名【甲】]`即滅諦`[＊29-2]也〔－〕【甲】＊`也。「乃至六道一切有」者，`[＊4-1]三＝第三【甲】＊`三約六道二十五有`[等＝亦【甲】]`等明有云云。 「`[善＝若善【甲】]`善男子若有菩薩」下，第二明得失。文二：初明邪觀是失也、二明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若，見有法有眾生`[我人知見＝有我有人有知有見【甲】]`我人知見者，世間凡夫無異`[也＝也云々【甲】]`也。「於諸法而不動」下，二明正觀。文二：一明行、二明位。今初。言「不動」者，即色是空，非析色也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」「不滅」者，空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。「無無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。 「是即初地」下，`[＊9-4]二＝第二【甲】＊`二明位。文二：初明正觀、後示說處。初文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，一一各修六度即二千一百，復將二千一百對十法謂四大六衰，又對`[（十善…一千對）二十二字〔－〕【甲】]`十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。「即載`[名＝名摩訶衍【甲】]`名」下，`[＊9]`二就名明正觀。有本云「即能運名摩訶衍」，載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破`[物＝拘【甲】]`物，謂第十地末後一念也。能離散亂故「名定」。此中一行具無量門也。「如`[光＝先【甲】]`光讚」下，`[＊9]`二示說處`[＊29-3]也〔－〕【甲】＊`也。 「大王是`[經＝經名味句【甲】]`經」下，第三讚文字般若。文五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、五明`[信〔－〕【甲】]`信解相。今初也。《釋論》云「一字曰字，二字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得為名。四字`[等＝中【甲】]`等名句，句下所詮名味。」「於恒河」下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，是一大千界。如`[河＝恒河【甲】]`河中沙，一沙是一世界，滿中七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。無漏之心起一念信，勝前二施。「何況解一句」者，四舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。`[此〔－〕【甲】]`此約鈍根`[生若＝說【甲】，說若【乙】]`生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經以信得入」`[者此乃＝也又【甲】]`者，此乃即信`[是＝即【甲】]`是解，`[約＝此約【甲】]`約利根`[說＝隨信而解【甲】]`說也。「句非句」下，`[五＝第五【甲】]`五明`[信〔－〕【甲】]`信解相。文三：一明文空、二明文義俱空、三明人法俱空。今初也。「句」是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。非有，非前有句；非無，非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。「般若亦非菩薩」`[下＝者【甲】]`下，三明人法俱空。文中亦合明人`[空但＝俱空【甲】]`空，但文略故也。自為二別：一`[約＝明【甲】]`約因位辨法空、二約果位辨法空。初文`[三＝三一標二徵三釋【甲】]`三：今初`[標〔－〕【甲】]`標也。般若是法、菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。「何以故」`[者＝下【甲】]`者，二徵`[＊29-4]也〔－〕【甲】＊`也。「十地」`[下＝三十生空故下【甲】]`下，三釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩`[十〔－〕【甲】]`十地明始住終也。「亦非薩婆若」下，第二約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也。佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是`[乘＝所乘【甲】]`乘，能`[乘＝乘之【甲】]`乘人既空，所乘之法亦空也云云。 「大王若菩薩」`[下＝見境見智下【甲】]`下，`[第＝大章第【甲】]`第二依教發觀。文二：初明邪觀、二明正觀。今`[初＝初境者般若也【甲】]`初。「見境」者，見實相般若`[＊29-5]也〔－〕【甲】＊`也。「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，`[見＝謂【甲】]`見文字`[般若〔－〕【甲】]`般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。「見三界」下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明空相、二約無聽說以辨空相。初文二：初明生死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後釋空所由。初文二：一明正使空、二明習氣空。初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更`[三＝三一明果空二明業空後煩惱空【甲】]`三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是`[假名＝眾生【甲】]`假名世間，「果`[報＝者【甲】]`報」是五陰`[世間＝正報也報者【甲】]`世間，謂三界依`[正＝報【甲】]`正也。「六`[識起【CB】，種起【大】，識起無量欲【甲】]`識起」下，`[＊9-7]二＝第二【甲】＊`二明業空。以六識取六塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，名之為藏，無自性故名之為空云云。「三界空」下，`[＊4-2]三＝第三【甲】＊`三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地能生萬物，故名本`[也＝也云々【甲】]`也。「三地九生」下，`[＊9]`二明變易生死空。有人言：三地`[者〔－〕【甲】]`者，一見地，從十迴向至三地；二修地，從四地至七地；三究竟地，從八地至十地。此別接通意也。「九生滅」者，前三地中各有始住終，云九生滅`[＊29]`也。又變易生死三界中，各有三種意生身。三界名`[三〔－〕【甲】]`三地，各有三種意生身生滅，名九生滅也。從初地至五地名三昧樂意生身，六七二地名覺法自性意生身，八地已上名無作行意生身，此`[通〔－〕【甲】]`通別教意`[生〔－〕【甲】]`生也。「餘無明習」者，上明五住正使，此第二明習氣空也。 「`[金剛〔－〕【甲】]`金剛菩薩」下，`[＊9-9]二＝第二【甲】＊`二釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故，`[一＝二【甲乙】]`一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報。果有生滅，故得名空。有果空者，即三界依報空故。`[又〔－〕【甲】]`又果空者，謂變易生死空。`[（因空…空也）十二字〔－〕【甲】]`因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源，極無明本，故名理盡三昧也云云。 「薩婆若」下，`[＊9-10]二＝第二【甲】＊`二明佛果空。文`[三＝三一明智斷空二明無為空三結果空【甲】]`三：今初，`[明智斷空〔－〕【甲】]`明智斷空。「薩婆若`[亦〔－〕【甲】]`亦空」者，是智空。「滅果空」者，是斷空。「`[48]或＝惑【甲乙】＊`或前已空」者，是正因佛性`[空〔－〕【甲】]`空。佛性本`[自＝來【甲】]`自空，非`[＊11-1]推＝摧【甲】＊`推之使空，故言`[＊48]`或前已空`[＊29-7]也〔－〕【甲】＊`也。「佛得三無為」下，二明無為空。「`[智緣滅者＝緣者煩惱智者【甲】]`智緣滅」者，觀心，佛正觀心，滅於煩惱，名智緣滅。「非智緣滅」者，謂正因佛性，性本自淨無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處是也。「薩婆若」`[下＝果空也【甲】]`下，三結果空也云云。 「善男子」`[下＝若有修習下【甲】]`下，第二約無聽說以明空相也。文中法喻合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。」《淨名》云「夫`[法說＝說法【甲乙】]`法說者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」以此例諸，故皆如也。 「大王菩薩」`[下＝修護佛果下【甲】]`下，第二`[總〔－〕【甲】]`總結。`[先＝文二先【甲】]`先結能護體`[＊29-8]也〔－〕【甲】＊`也。「護般若」`[下＝波羅密者下【甲】]`下，二結能護用云云。 「佛說」下，第二明時眾得益。文二：先`[時＝時眾【甲】]`時、次益。「法眼淨」者，謂初地已上見中`[法＝道觀【甲】]`法，非小乘中法眼也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行也云云。 問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自殊，如其種性各得生長。」今說般若亦復如是，雖說一法得益自差`[＊29-9]也〔－〕【甲】＊`也。 菩薩教化品第三 `[初＝正說四章初【甲】]`初三品明內護`[中＝為三一明自利答初問二明利他答第二問後品明二護所依理初段竟前【甲】]`中，今`[當＝是【甲】]`當第二，釋護十地行，即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩以利物為`[德＝懷【甲】]`德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，`[令＝含【甲】]`令識般若故也云云。品`[文＝文又為【甲】]`文二：一發問、二佛答。今初也。文有二意：一`[揲＝牒【甲】]`揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生之相云云。又初問自利依何修行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以`[幻＝幻化【甲】]`幻身見幻化眾生而教化`[之＝之云々【甲】]`之。又`[此＝此品【甲】]`此經說通自他，而就`[（他說…行故）十一字＝自說故文者云自利行【甲】]`他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標`[目＝目云々【甲】]`目。 「佛言大王」`[下＝五忍是菩薩法下【甲】]`下，`[＊9-11]二＝第二【甲】＊`二`[佛＝解佛【甲】]`佛答。文二：初答前二問、次答第三問。前文三：初正答二問、次以偈讚佛、後如來述成。初文更二：一正答前問兼利他、二正答後問兼自利。前`[文〔－〕【甲】]`文更三：初略答、二廣答、後總結。略答復三：初標數`[者準＝二列多名設教示三惣結今初也後乃【甲】]`者，準下`[結＝結文【甲】]`結諸佛菩薩本所修行，今隨問而答，故但云是菩薩法`[耳＝云々【甲】]`耳。`[二〔－〕【甲】]`二「伏忍」`[下＝上中下【甲】]`下，`[列＝第二列【甲】]`列名`[＊29-10]也〔－〕【甲】＊`也。地前三賢未得無漏、`[未〔－〕【甲】]`未能證，但能`[伏＝伏之【甲】]`伏、不能`[斷＝永斷【甲】]`斷，故為伏忍智也，以有智故能伏煩惱。初地二地三地得無漏信名信忍，四五六地趣向無生名順`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍，七八九地諸念不生名無生忍，十一二地得菩`[薩＝提【甲乙】]`薩果名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也。七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍諸經不同，`[若＝若是【甲】]`若依《本業瓔珞》云六性：一習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等覺性、六妙覺性。即是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺也，亦名四十二賢聖云云。「名為諸佛」`[下＝菩薩修般若波羅蜜者【甲】]`下，三總結`[也＝云々【甲】]`也。 「善男子」`[下＝初發想信下【甲】]`下，第二廣釋五忍，`[即＝即是【甲】]`即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住，文為五別：一明方便、二明入位、三顯力用、四釋超過、五`[40]成聖＝明勝【甲】＊`成聖因。今初。言「發想信」者，十信之中未入十住，不見道理，但能想信，`[想信〔－〕【甲】]`想信若成即入十住。言「恒沙」者，發心者多也。如《大經》云「如菴羅樹，花多果少。如大魚母胎，子`[雖〔－〕【甲】]`雖無量，`[成＝及其成【甲】]`成就者少。」`[此言＝不足言眾生發心乃有無量得菩提者少不足言法華亦云無量【甲】]`此言眾生欲求`[寶渚＝珍寶【甲】]`寶渚，至於中路咸悉退還`[＊29-11]也〔－〕【甲】＊`也。「於三寶中」下，`[＊9-12]二＝第二【甲】＊`二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信，不退名進，`[決＝不斷名念決【甲乙】]`決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提`[名＝名為【甲】]`名迴向。「是為菩薩」`[下＝能少分化眾生【甲】]`下，`[＊4-3]三＝第三【甲】＊`三明力用。以十住菩`[提＝薩【甲乙】]`提作銅輪王，王南西二方，`[名＝多【甲】]`名「少分化眾生」也。「已超過二乘」`[下＝一切善地下【甲】]`下，`[＊8-1]四＝等四【甲】＊`四釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊；十住則斷無明，過二乘地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下經云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」言超過二乘，即聲聞、緣覺。一切善地，即十信菩薩也。「一切諸佛」`[下＝菩薩長養十心為聖胎也去第【甲】]`下，五`[＊40]`成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣`[和〔－〕【甲】]`和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，`[故＝見佛性故【甲】]`故成聖胎也。 「次第起乾慧」`[下＝性種性下【甲】]`下，第二明十行。有本云「復次善男子」，今且依次第`[解＝起解【甲】]`解也。文四：一明位、二辨體、三明化他、四釋離患。今初明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧，今中伏忍即是思慧。`[言〔－〕【甲】]`言乾慧者，無定水也，故云是思慧`[耳經千字者＝亍字【甲】]`耳。經「千」字者非。瓔珞中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、妙覺等也。言六慧者，謂`[聞思修＝聞慧思慧修慧【甲】]`聞、思、修、無相、照寂、寂照等也。習已成性名「`[種＝姓種【甲】]`種性」。「有十心」者，總標其數也。「所謂四意止」下，`[＊9-13]二＝第二【甲】＊`二辨體。文`[三＝三一明四念處二明三善根三明三世忍【甲】]`三：今初`[明四念處〔－〕【甲】]`明四念處。「`[意＝言意【甲】]`意止」者，謂以智慧令心止住。意，即心王也。「身受心法」者，明所觀之境也。「苦無常」等，明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒，觀受是苦能除樂倒，觀心無常能滅常倒，觀法無我能除我倒`[＊29-12]也〔－〕【甲】＊`也。「三意止」下，二明三善根，以慈故無瞋、施故無貪、慧故無癡也。「三意止」下，三明三世`[忍〔－〕【甲】]`忍。心緣過去無明及行名因忍，現在五果及現在三因名因果忍，未來兩果名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，`[如苽瓠＝非果互【甲】]`如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，`[結實成種＝從種而生【甲】]`結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。「是菩薩亦能」下，`[＊4-4]三＝第三【甲】＊`三明化他`[＊29]`也。「已能過」`[下＝我人下【甲】]`下，`[＊8-2]四＝等四【甲】＊`四明離患。文中先明離內患，`[即我人知見等也〔－〕【甲】]`即「我人知見」等也。「及外道」`[下＝等下【甲】]`下，次明離外患`[＊29]`也。 「復有十」`[下＝道種性下【甲】]`下，第三明十迴向。有本云「復次善男子！修行上伏忍，進入平等道，名為道種性地。」文`[有〔－〕【甲】]`有四：`[今＝一標位二出體三攝化四明用今【甲】]`今初`[標位〔－〕【甲】]`標位也。謂`[欲＝若【甲】]`欲入初地，能與聖道為因性，故名道種性。「所謂觀色」下，`[＊9-14]二＝第二【甲】＊`二出體。文三：初明五忍`[中＝次顯三忍後復辨二忍【甲】]`中初列五陰，是所觀法。「得戒」下，是能觀智。`[由＝以【甲】]`由觀色陰便得戒忍，以作無作戒皆色陰也。準此經文，作無作戒皆是色`[攝＝也【甲】]`攝。觀識陰故得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天由想故成。觀受陰得慧忍，以依受故立四禪天，由於禪故能發智慧。觀行陰得解脫忍，以行無常故得解脫忍。 問：何故色下而說`[識＝於識【甲】]`識？答：四陰皆心為主。由識分別於色，由色故識方`[能＝得【甲】]`能行，相生義`[便＝便故【甲】]`便如此說云云。「觀三界」`[下＝因果空忍下【甲】]`下，`[＊9-15]二＝第二【甲】＊`二明三忍。以觀三界苦果`[23]空〔－〕【甲】＊`空，故得空忍；觀三界因`[＊23]`空，故得無願忍。以煩惱業為集諦故`[＊29-15]也〔－〕【甲】＊`也。觀三界因果`[空故〔－〕【甲】]`空故得無`[相＝想【甲】]`相忍，證因果`[空＝空故【甲】]`空成無相觀`[＊29]`也。「二諦虛實」下，`[＊4-5]三＝第三【甲】＊`三明二忍。以觀俗諦是有為法得無常忍，觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘`[通教也出體竟＝教通【甲】]`通教也。出體竟。「是菩薩十堅心」下，`[＊4]`三明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下`[＊29]`也。又十堅心者，即結上五三二忍成十堅也。「生一切眾生善根」`[者＝下【甲】]`者，`[＊8-3]四＝等四【甲】＊`四明勝`[用也＝因用【甲】]`用也。伏忍三品竟云云。 `[（仁王…第三）十一字〔－〕【甲】]`仁王護國般若經疏卷第三 `[31]（仁王…第四）十一字〔－〕【甲】＊，（（仁王…第四））十一字＝（（佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷第四））十六字【乙】＊`仁王護國般若經疏卷第四 天台智者大師說　門人灌頂記 「又信忍菩薩」下，第二明信忍。文`[四＝四一標名配地二明除障三明攝化四發行種子【甲】]`四。今初`[標名配位＝也【甲】]`標名配位。言信忍者，以無漏信`[三＝信三【甲】]`三寶等故名信。言「善達明中行」者，配位，如下經說「`[善＝善謂善【甲】]`善覺初地菩薩，證人法二空，故名善覺」也。達即離達，謂二地菩薩，離破戒垢、達真俗理，故名離達。明即明慧，謂三地菩薩，`[智＝以智【甲】]`智慧光明照諸法故，故名明慧。五陰假人於中修行，名中行者，下經云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」`[下＝色煩惱縛者【甲】]`下，二明離障。以色煩惱麁故，`[於〔－〕【甲】]`於此三地而斷云云。「能化百佛」下，`[39]三＝第三【甲】＊`三明攝化。三等差別`[配對＝次配【甲】]`配對三地，可解。 問：信有幾種？答：略有三`[種＝別【甲】]`種。一想信，輕毛菩薩十信`[是＝去是【甲】]`是；二久信，三賢菩薩是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五心」`[下＝為首下【甲】]`下，`[44]四＝第四【甲】＊`四明發行種子。「四攝」者，布施、愛語、利`[益＝行【甲】]`益、同事。「四無量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者，《瓔珞經》云「願一切眾生度苦、斷集、證滅、修道，名四願也。」乃至成佛，從於初地用此十五心為根本云云。「順忍菩薩」下，`[第【卍續甲】，地【大】，一【乙】]`第三明順忍。文`[三＝三初標名位次明除障後顯攝化【甲】]`三。今初`[48]標名位〔－〕【甲】＊`標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。「見勝現法」者，即是位也。`[見〔－〕【甲】]`見謂順忍下`[品〔－〕【甲】]`品見理，道品分明，即第四焰地。勝即中品，第五難勝地。難`[勝〔－〕【甲】]`勝有二義：一`[教＝懃【甲】]`教化眾生、二不從煩惱，於二事得勝，名難勝地。`[現【卍續甲】，見【大】]`現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。「能斷三界心等煩惱縛」者，`[54]二＝第二【甲】＊`二明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心`[也＝也云々【甲】]`也。「故現一身」下，`[＊39-1]三＝第三【甲】＊`三明攝化。前信忍明化身，故云現百身千身萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。 問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。 「又無生忍菩薩」下，第四明無生`[56]忍〔－〕【甲】＊`忍。文`[三＝三一標名位次除障後攝化分齊【甲】]`三。今初`[＊48-1]標名位〔－〕【甲】＊`標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，此配位`[1]也〔－〕【甲】＊`也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故，亦能斷三界心色等`[煩惱習＝習煩惱【甲】]`煩惱。「習」者，二明除障。前各斷`[一＝麁【甲】]`一重，`[今＝今此【甲】]`今雙斷`[正＝餘【甲】]`正習`[＊1]`也。「故現不可說」下，三明攝化分齊云云。 「復次寂滅忍」下，第五辨寂滅忍。文`[四＝四一標名位二辨除障三約諦辨異四明所化分齊【甲】]`四。初`[標名位＝文【甲】]`標名位三：一標名`[者＝二證用後配位今初【甲】]`者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，`[如＝即大【甲】]`如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中「`[如＝云【甲】]`如金剛寶缾無`[嘶＝欺【甲】]`嘶破聲」，是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅`[＊56-1]忍〔－〕【甲】＊`忍入金剛三昧也云云。「下忍中行」下，`[＊39-2]三＝第三【甲】＊`三配位。下忍即法雲，上忍即佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，故名下忍；解脫道`[果攝＝是果【甲】]`果攝，故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故`[但＝但有【甲】]`但上下。`[前【洪武國圖甲】，全【大】]`前之四忍俱是因位，故有三品。 問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如者，`[未＝未即【甲】]`未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，此皆通教意也云云。 「共觀第一義諦」`[下〔－〕【甲】]`下，第二辨除障。文三：初明所觀之`[境＝境二正明除障後明二道差別之相今初明【甲】]`境。同觀真諦而明昧不同，如《大經》云「`[如＝如言【甲】]`如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。「斷三界心習」者，`[＊54-1]二＝第二【甲】＊`二正辨除障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永斷心法細習`[也＝云云【甲】]`也。「無明盡相」下，`[＊39-3]三＝第三【甲】＊`三明二道差別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙`[道＝邊【甲】]`道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。 問：若無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即`[同＝闇【甲】]`同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩、大明即佛也。 「盡相無相為薩婆若」者，此解脫道。前金剛下定但盡色心麁細之`[相＝相未盡無相【甲】]`相，不得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。 問：薩婆若、薩云若有何差別？`[答＝答名同【甲】]`答：有二說，一云同、二云異。`[同者彼此無殊〔－〕【甲】]`同者，彼此無殊。異`[者＝者云【甲】]`者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂`[說＝前說【甲】]`說五忍文寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩云若者，即依前釋云云。 「無緣大悲」下，`[＊44-1]四＝第四【甲】＊`四明攝化分齊。文`[二＝三一略二廣三結【甲】]`二：今初`[略者〔－〕【甲】]`略者，一切眾生`[在＝有【甲】]`在於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘亦有；三無緣悲，唯佛獨`[有＝有云々【甲】]`有。「善男子」`[下＝一切眾生煩惱不出三界藏下【甲】]`下，第二依宗廣釋。文三：`[初約正理＝一明正理二明聽說三引古證今【甲】]`初約正理。「三界」者，欲、色、無色等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段`[報〔－〕【甲】]`報果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進念定慧等五，成十九根；未知根、`[欲〔－〕【甲】]`欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」者，以法身即應化也。《`[大＝故大【甲】]`大經》云「今我此身即是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一身，亦須知界外`[即界內也＝也云云【甲】]`即界內也。「三界外無眾生」下，`[＊54-2]二＝第二【甲】＊`二明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。 問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。 問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生；餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同`[彼〔－〕【甲】]`彼外道說也。實理而論，若言`[界外有＝有界外【甲】]`界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛方顯了說`[＊1-2]也〔－〕【甲】＊`也。「大王我常」`[下＝語一切眾生下【甲】]`下，第三引`[昔＝古【甲】]`昔證今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而`[更別＝別更【甲】]`更別有眾生可化`[也＝云々【甲】]`也。「眾生本業」`[下＝是佛菩薩本所修行下【甲】]`下，第三總結。文二：初總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛`[本＝共【甲】]`本煩惱與今眾生無異，故名為`[本＝本云々【甲】]`本。「五忍中十四忍具足」者，二`[結＝明【甲】]`結廣略。略即五忍，廣即十四。謂三賢是三，十地及佛`[地〔－〕【甲】]`地成十四`[也＝忍也【甲】]`也。上來答前問兼利他竟。 「白佛言」下，`[第＝大章第【甲】]`第二答後問兼自利。文二：先問、後答。今初`[揲＝也【甲】，標【乙】]`揲前`[問是＝者問遠【甲】]`問，是故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。`[以＝以此【甲】]`以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。 問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則`[師＝彼師【甲】]`師既墮，`[弟＝汝【甲】]`弟亦隨墮。二乘則謗佛`[敗＝毀【甲】]`敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？ 「佛言從一地」下，`[＊54-3]二＝第二【甲】＊`二答。文二：先略、後廣。初`[又＝文更【甲】]`又三：初明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。 問：何故但說十地？答：地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一地妙果已圓，故於因中舉十地。 `[答＝答云々【甲】]`答「自所`[行＝處【甲】]`行」下，簡二行：一自行處，即十地境；二佛行處，謂妙覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云「得理盡三昧，同佛行處。」又《瓔珞》云「佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐」`[＊1-3]也〔－〕【甲】＊`也。「一切知見故」者，三釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法`[＊1]`也。 「本業者」下，第二廣答。文三：初標、次釋、後結。今初，`[可解＝也【甲】]`可解。「若菩薩住」`[下＝百佛國下【甲】]`下，二釋十地為十。今初，釋善覺地。文`[五＝五一明土寬狹二配位三顯法門四釋地中別行五辨地中忍【甲】]`五：今初`[明土寬狹〔－〕【甲】]`明土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一說法土，百億日月，化小乘；二神通土，億億日月，化中乘；三智慧土，無量世界，化菩薩。今言百佛國土者，說法土`[＊1-5]也〔－〕【甲】＊`也。「作閻浮提四天王」者，二配位。`[化〔－〕【甲】]`化於四`[王＝天王【甲】]`王中，作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王。依《十地經》初地菩薩作閻`[浮＝浮提【甲】]`浮鐵輪王，不言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，`[十＝修十【甲】]`十信善者有三品：上品善鐵輪王，化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十`[向＝迴向【甲】]`向金輪王，初地已上琉璃輪王。」《十地`[經〔－〕【甲】]`經》初地作鐵輪王，此別教意也。《瓔珞》及此經，十善作鐵輪王，圓教意也。「修百法門」者，`[＊39-4]三＝第三【甲】＊`三顯法門也，即自利行。於十善中一一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，`[＊44-2]四＝第四【甲】＊`四釋地中別行`[＊1]`也。即俗即真，故言平等。「化一切眾生」者，`[33]五＝第五【甲】＊`五釋地中通行`[＊1]`也。地地皆用化生為行。已下九地文句，類此可解。 「`[34]住＝若菩薩住【甲】＊`住千`[佛＝佛國【甲】]`佛」下，`[＊54-4]二＝第二【甲】＊`二釋離達地。忉利天，此云三十三天也。《地經》云「二地作金光王」，《瓔珞》與此經同。「千法門」者，於前十善中一一各行百善也云云。 「`[＊34-1]住＝若菩薩住【甲】＊`住十`[萬＝萬佛國【甲】]`萬」下，`[＊39-5]三＝第三【甲】＊`三釋發光地。《地經》作忉利天王，《瓔珞》同此。「`[＊34]`住百`[37]億＝億佛國【甲】＊`億」下，`[＊44-3]四＝第四【甲】＊`四釋炎慧地。《地經》作炎摩天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七道品`[＊1-8]也〔－〕【甲】＊`也。 「`[＊34-3]住＝若菩薩住【甲】＊`住千`[＊37-1]億＝億佛國【甲】＊`億」下，`[＊33-1]五＝第五【甲】＊`五釋難勝地。「二諦」者，真俗也。「四諦」者，苦集滅道`[＊1-9]也〔－〕【甲】＊`也。「八諦」者，有作`[四〔－〕【甲】]`四、無作`[四＝各有四諦為八【甲】]`四也。又苦、空、無常、無我及常、樂、我、淨`[為八【洪武卍續嘉興】，處八【大】，為八諦【甲】，八【乙】]`為八也。《地經》作兜率天王，《瓔珞》同此`[作＝經【甲】]`作化樂天`[42]王＝王云々【甲】＊`王。 「`[＊34-4]住＝若菩薩住【甲】＊`住十萬億」下，`[六＝第六【甲】]`六釋現前地。《地經》作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天`[＊42-1]王＝王云々【甲】＊`王。 「`[＊34-5]住＝若菩薩住【甲】＊`住百萬億」下，`[七＝第七【甲】]`七釋遠行地。《地經》作他化天`[王【洪武卍續嘉興甲】，至【大】]`王，《瓔珞經》云梵`[王＝天【甲】]`王。常以二智化眾生`[也＝也云々【甲】]`也。 「`[＊34-6]住＝若菩薩住【甲】＊`住百萬`[微塵＝億微塵數【甲】]`微塵」下，`[八＝第八【甲】]`八釋等觀地。《地經》作梵天王，王一千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。雙照真俗不相違，`[名〔－〕【甲】]`名為方便智。於入觀中能發神通，名神通智。 「`[＊34-7]住＝若菩薩住【甲】＊`住百萬億」下，`[九＝第九【甲】]`九釋善慧地。《地經》作梵王，王二千界；《瓔珞經》作淨天`[＊42-2]王＝王云々【甲】＊`王。 「`[＊34-8]住＝若菩薩住【甲】＊`住不可說」下，`[十＝第十【甲】]`十釋法雲地。《地經》作大自在天王，王三千界；《瓔珞》作大淨居天王。大自在、大淨居、大淨天，`[皆〔－〕【甲】]`皆同也。學行已滿名「理盡三昧」，唯有一行是如來行，所`[謂＝謂大乘【甲】]`謂大般涅槃。菩薩亦得，名「同佛行處」。無明是三界之本，此惑已盡即三界`[原＝源【甲】]`原盡`[也＝云々【甲】]`也。 「是故一切」`[下＝菩薩下【甲】]`下，第三結。文二：先結菩薩業；「若十方」下，二結如來業。又是答釋妙覺地也。 「爾時百`[萬＝億【甲】]`萬」下，大章第二，月光偈贊。文三：一時眾供養、二月光讚佛、三大眾得益。初`[又＝文【甲】]`又二：`[初＝先【甲】]`初財供養佛；「合掌」下，次法供`[養＝養王【甲】]`養云云。「今於佛前」下，`[二月光＝第二【甲】]`二月光正贊。文二：一明贊處；「世尊導師」下，二正發言`[贊〔－〕【甲】]`贊。偈者竭也，攝義竭盡故名為偈。四句為偈，句有三四五七等差別。若梵`[天＝人【甲】]`天以三十二字為首盧偈，即以八字為句也云云。五十九行大分為三：初、六行總頌上義；二、四十五行別頌十四忍；`[三＝次【甲】]`三、八行總結頌五忍。 初`[人＝文有【甲】]`人，三：前三行歎別相三寶、次兩行歎五忍、後一行歎一體三寶。初文三：佛、法、僧差別也。眾生及器二世`[間俱尊＝尊俱【甲】]`間俱尊名「世尊」，引導`[匠＝近【甲】]`匠成名「導師」。導師不同，有世間導師、`[出世導師＝有【甲】]`出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度`[等＝等云々【甲】]`等。「金剛體」歎法身`[＊1-10]也〔－〕【甲】＊`也。「心行」下，`[二〔－〕【甲】]`二兩句嘆法寶。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，此`[15]中〔－〕【甲】＊`中云「寂滅」。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨」，此`[＊15]`中云「心行寂滅轉法輪」，一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一世尊，威德具足；二導師，智慧具足；三金剛體，法身具足；四心行寂滅，解脫具足；五轉法輪，化他具足云云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、`[六不女聲〔－〕【甲】]`六不女聲、七尊`[重＝惠【甲】]`重聲、八深遠聲。」「洪」者，大`[也＝也云々【甲】]`也。「時眾」下，三嘆僧寶。文中總前`[大眾〔－〕【甲】]`大眾天無出家法，今言「出家」者，約心說也。三乘共行十地，故云「成比丘眾菩薩行」也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行`[也＝也云々【甲】]`也。「五忍功德」下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是`[因＝於因【甲】]`因位，名「忍中行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地`[為＝為十【甲】]`為十，住`[行向＝十行十𢌞向【甲】]`行向及等覺名`[為四＝各為一【甲】]`為四，成十四大`[士＝乘【甲】]`士。圓教十四聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德攝在`[其中也＝一中云云【甲】]`其中」也。 「十善菩薩」`[下＝發大心下【甲】]`下，`[第二〔－〕【甲】]`第二別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：`[先〔－〕【甲】]`先一行明離過、`[次〔－〕【甲】]`次一行明攝位。今`[初〔－〕【甲】]`初。古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，`[已＝以【甲】]`已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於彼土遇`[餘〔－〕【甲】]`餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無明。若十信菩薩，縱未聞《法`[華〔－〕【甲】]`華》，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道便是長別苦海？ 問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第修`[證〔－〕【甲】]`證，十住修從假入空觀，十行修從空入假觀，十迴向修中道正`[觀＝教觀【甲】]`觀，圓教十信即能圓修三觀，不可`[論同＝同論【甲】]`論同。與而`[言＝論【甲】]`言之，即別教十迴向齊。 問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏通二教巧拙雖異，但見於空不見不空，未識中道。圓教十信具修三觀，與前二教不可格`[量〔－〕【甲】]`量。與而為論，圓教十信藏通佛與二乘俱斷見思，即與藏通等佛地齊`[也＝云々【甲】]`也。所言大`[心【洪武卍續嘉興甲乙】，信【大】]`心者，謂誓願大度生、大說法、大慈悲喜捨大也。區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。迴轉不息如「輪」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二心為粟散王，小王眾多`[猶如〔－〕【甲】]`猶如粟散；上品心行十`[善＝行【甲】]`善為鐵輪王，`[王＝有經言寶非也王【甲】]`王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若《瓔`[珞＝珞經【甲】]`珞》，上品鐵輪、中品粟散、下品人王云云。「習種銅輪」下，第二伏忍上中下功德。文二：初兩行別嘆三品為三輪王、次五行總嘆三品。今初。十住菩薩，習種性人，作銅輪王，王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩，性種性人，作銀輪王，王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩，道種性人，作金輪王，王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。「七寶」者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等`[也＝也云々【甲】]`也。「伏忍聖胎」下，二總歎`[三＝而三【甲】]`三品。文二：初一行列三十`[心＝心二四行正嘆功德今初【甲】]`心。與十聖`[作＝為【甲】]`作胎，故`[名＝立【甲】]`名「聖胎」。「三十人」，總標數。「十`[住＝信住【甲】]`住」下，別列。經作「信」字，有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。`[此〔－〕【甲】]`此恐與經文義理相違。有人`[云〔－〕【甲】]`云：信即十`[住＝信【甲】]`住，止則十行，堅則十回向。此則得義違文。今謂住信相似，傳寫者謬，應作「住」字讀`[之＝之云々【甲】]`之。「三世諸佛」下，二正嘆功德。文四：`[初＝一【甲】]`初嘆伏忍能生諸佛。以伏忍為入道之初門、菩`[提＝蔭【甲】]`提之關鍵。誰`[人＝入【甲】]`人出不由戶？故三世諸佛由此而`[生＝生云々【甲】]`生。「一切菩薩」下。`[羅＝二【甲】]`羅`[漢【洪武北藏】，嘆【大】(cf. U221n1408_p0253b05; P166n1648_p0517a02)]`漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本`[乎〔－〕【甲】]`乎伏忍，伏忍`[成＝若成【甲】]`成立由於信心。若能發信`[心〔－〕【甲】]`心，入圓十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」`[也＝也云々【甲】]`也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。 問：《本業瓔珞》`[（說十…邪見）七十八字＝第一卷云信想心中行者是退分心善根諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住是人爾時從初一住至第六住若修第六般若波羅蜜正觀現前後值諸佛菩薩知識所護故出第七住常住不退轉自此七住已前名為退分佛子若不退者入第六般若修行於空無我主者必竟無生必入定位佛子若不值善知識者若一劫二劫乃至十劫退菩提心如我初會有八萬人退如淨目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值惡因緣故退入凡夫不善惡業中不名習種性人退入外道若一劫十劫乃至千劫作大邪見及五逆無惡不造是為退相【甲】]`說十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中`[言不【甲】，不言【大】]`言不退者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種`[人＝姓人【甲】]`人，猶退`[墮〔－〕【甲】]`墮地獄。`[又＝又說【甲】]`又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退`[墮＝墮阿鼻地獄義【甲】]`墮。《瓔珞》第一說十`[（住第…七住）九字＝信第六信名不退第六【甲】]`住，第七名住不退，七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退者`[三＝此三【甲】]`三藏意，十行退者通意，十回向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。 「教化眾生」下，四明利`[他＝益【甲】]`他。上句明化他之行，教化眾生`[令常＝常令【甲】]`令常覺悟必不退轉；下句結`[歎初心＝約心就身故稱歎【甲】]`歎初心也。《大經》云「發心畢竟二不別，如是二心`[前＝先【甲】]`前心難。」《般若》云「能生一念淨信，於無量佛而種善根。」《法華》云「於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信」等，皆斯義也。 「善覺菩薩」`[下＝四天王下【甲】]`下，第二頌信忍功德。文二：先`[24]頌＝誦【甲】＊`頌三品`[後＝結【甲乙】]`後，後歎。初文三：一四行`[＊24]`頌初地下忍、次兩行`[＊24]`頌`[一＝二【甲乙】]`一地中忍、後兩行`[＊24]`頌三地上忍。初文二：`[初〔－〕【甲】]`初一行半嘆作王功能。俗如幻`[有真＝真有【甲】]`有、真如幻無，心雖非實，不無於幻，於幻宛然故云「雙照」。真俗空故，`[故＝空故【甲】]`故云「平`[等＝等云々【甲】]`等」。「始登一乘」`[下＝無相道下【甲】]`下二兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名「住」，能生諸德名「地」。地即別教初歡喜`[地＝地也【甲】]`地，住即圓教`[初〔－〕【甲】]`初歡喜住也。於一心中即`[修＝有【甲】]`修三觀，萬德萬行並在其中。《華首經》云「一切`[德＝功德【甲】]`德並在初發心中」，即其義也。「於第一義而不動」者，別教則十回向菩薩修中道正觀未證故有動，至初地證得則無動。圓教則十信修一心三觀猶有動，初住證得方無動`[也＝云々【甲】]`也。「離達開士」下二兩行，`[＊24]`頌信忍中品。離達者，離破戒垢，通達三觀，別教二地，圓教二住。開士者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一義也。「忉利」明王位。「現形」明化。「無緣」等明智。世諦無法可緣、真諦無法可相，「無緣無相」即是中道第一義諦。無無者，一無無緣、一無無相，此二俱無，云何有生，故云無生。既`[真＝其【甲】]`真無生，何得有照。云何無二照？照無所照，`[不＝即不【甲】]`不二`[故〔－〕【甲】]`故也。「明慧空照」下，三兩行`[＊24]`頌信忍上品。別則三地達人法二空得忍成就名空照，圓則`[三＝十住第三【甲】]`三住`[即＝三觀即【甲】]`即空即假`[即中〔－〕【甲】]`即中名空照也。「應`[形下＝化【甲】]`形」下，明化也。「忍心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「無二」。即有即空，故云「出有入無」。即空即有，故云「變化生」`[也＝也云々【甲】]`也。「善覺離明」`[下＝三道人下【甲】]`下，第二總`[結＝頌【甲】]`結信忍。「能滅三界色煩惱」，即色是空。「還觀三界身口色」，即`[空＝真【甲】]`空是色。「法性第一無遺照」，無非中道也。有本作「唯`[照＝字【甲】]`照」，非經意也。 「炎慧」下，第三頌順忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。`[初〔－〕【甲】]`初文三：初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上品。初中「炎慧妙光」`[等＝大精進【甲】]`等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜成就，圓教即四住菩薩於三觀精進。「`[緣〔－〕【甲】]`緣寂」即實智照空有，`[即〔－〕【甲】]`即權智`[也＝云々【甲】]`也。「勝慧」`[下＝三諦下【甲】]`下，次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定得於勝慧，圓教`[五＝則十住第五【甲】]`五住菩薩也。「空空`[諦觀〔－〕【甲】]`諦觀無二」，即動是寂。「變化六道」，即寂是動`[也＝云々【甲】]`也。「法現」下，三頌上忍。別教`[六＝即六【甲】]`六地菩薩得般若圓滿，故云法現`[59]等〔－〕【甲】＊`等；圓教`[六＝十住第六【甲】]`六住中無二無照`[等＝達理空【甲】]`等即寂也，智光普照即動`[也＝也云云【甲】]`也。「焰勝法現」下二兩行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即`[六＝前第六【甲】]`六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二`[相＝相也【甲】]`相，以正觀水洗無明垢`[也＝也云々【甲】]`也。「空慧」`[等者＝寂然無緣觀【甲】]`等者，即色心俱空`[＊1-11]也〔－〕【甲】＊`也。「還觀」`[等＝心空無量報相【甲】]`等者，即色心俱假`[也＝云々【甲】]`也。 「遠達無生」下，第四頌無生忍。`[一＝十【甲】]`一頌為三：前五行頌七地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達`[也＝也云々【甲】]`也。「常萬億等」者，明化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未`[度＝盡【甲】]`度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易故。《智論》云「七地菩薩未捨`[肉＝完【甲】]`肉身」。又二十一生中，未度末後一生`[也＝也云々【甲】]`也。雙觀二諦故云「等觀」。又色心二法無差別相，故云等`[觀＝觀云々【甲】]`觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此`[乃＝即【甲】]`乃預說八地已上功德，以其必能致此勝`[神＝利【甲】]`神，不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先嘆當果`[矣〔－〕【甲】]`矣。中道第一義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩薩斷現行，此`[斷＝未斷【甲】]`斷習氣。如《十地經》云「此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如來智`[18]者＝慧【甲】＊`者未滿足故，不名`[有＝無【甲】]`有煩`[惱＝惱者【甲】]`惱。」此經亦爾，愛佛智者習未斷故，`[故〔－〕【乙】]`故名「順道定」。「諦」謂`[審＝諦【甲】]`審實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷`[故＝故云々【甲】]`故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩薩也。此句標名`[舉〔－〕【甲】]`舉位。「變生法身」者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法`[身＝身云々【甲】]`身。「`[入【CB】，八【大】(cf. T08n0245_p0827c18; T33n1707_p0334b22)]`入百恒土」下，明勝用。道前為`[過〔－〕【甲】]`過去，道中為現`[在〔－〕【甲】]`在，道後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地心更純熟，故常寂然`[也＝也云々【甲】]`也。「慧光開士」下，`[二＝第三【甲】]`二頌無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」`[等者＝空寂行恒沙佛藏一念了【甲】]`等者，即動寂齊行`[也＝也云々【甲】]`也。 「灌頂菩薩」下，第五八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五`[禪＝地【甲】]`禪王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」`[等＝一切了【甲】]`等者，以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三十生是其`[見＝現【甲】]`見受之身。於前二十九生已過，故云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等觀，八地菩薩。「`[慧即〔－〕【甲】]`慧」即慧光，`[九地〔－〕【甲】]`九地菩薩。「灌頂」即十地菩薩。此三品大士，共除`[餘〔－〕【甲】]`餘習無明之緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得此三觀`[諦＝之觀諦【甲】]`諦現行，習氣皆盡`[也＝也云々【甲】]`也。 「圓智無相」下三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是我有」，喻云「是時宅主在門外立」等`[也＝也云々【甲】]`也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺，佛地生盡故名「大覺」。得`[涅＝大涅【甲】]`涅槃名「大寂」。無餘無為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義諦」即涅槃，`[故〔－〕【甲】]`故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖無得無成而妙智常照。上來`[頌＝別頌【甲】]`頌五忍竟。長行偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。 「三賢十聖」下`[第＝大章第【甲】]`第三八行總結歎五忍。文三：先歎`[法＝淨土果次歎法【甲】]`法身果、後歎利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。`[若＝若論【甲】]`若藏教，唯是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別`[圓教＝教之【甲】]`圓教人得無障`[礙＝礙果【甲】]`礙生無障礙土。 問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？答：`[正〔－〕【甲】]`正是圓教。 問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不得生於寂光之土，故華`[藏＝嚴【甲】]`藏土中有別教十地圓教四十心共生`[也＝也云々【甲】]`也。妙覺極果毘盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。 問：前三`[二＝土【甲】]`二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨。寂光無此，故受淨土之名`[也＝也云々【甲】]`也。「一切眾生暫住報」者，有云：眾生雖即無始而有`[終＝其終【甲】]`終，暫時受報；佛無始終，故居淨土。今謂佛登妙覺`[應＝豈【甲】]`應在寂光，為化眾生暫時應現`[壽命＝住壽【甲】]`壽命長短`[而＝示【甲】]`而受果`[報〔－〕【甲】]`報故云`[也＝也云々【甲】]`也。「如來三業」下，二歎法身果報。淨`[土＝土果【甲】]`土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三`[寶＝寶云々【甲】]`寶。「法王無上」`[下＝人中樹下【甲】]`下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即`[是＝歎佛身業是【甲】]`是形益。次一行法說歎佛口業，是聲益。外道全無`[義＝此義【甲】]`義、二乘偏等、菩薩未圓，唯佛有文義也。「心智」即觀，「寂滅」即緣，`[觀緣＝緣觀俱【甲】]`觀緣寂名「無緣照」。又外色無可緣，內心無可`[照＝照云々【甲】]`照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊、在天為天尊。又《大經》云「人王即天王」也。十四王，即三賢、十聖等也。`[廣＝略【甲】]`廣說恐時眾受`[難＝歎【甲】]`難，故`[略＝云略【甲】]`略嘆也。又佛德無量不可歎盡，故略歎`[也＝也云々【甲】]`也。 `[＊31-1]（仁王…第四）十一字〔－〕【甲】＊，（（仁王…第四））十一字＝（（佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷第四））十六字【乙】＊`仁王護國般若經疏卷第四 `[22]（仁王…第五）十一字〔－〕【甲】，佛說仁王護國般若波羅蜜經疏第五【乙】＊`仁王護國般若經疏卷第五 天台智者大師說　門人灌頂記 `[（菩薩…之餘）七字〔－〕【甲】]`菩薩教化品之餘 「時諸大眾」下，第三辨大眾`[得＝護【甲】]`得益。文三：一`[天及三趣＝諸天人【甲】]`天及三趣得益、二`[26]八＝明八【甲】＊`八部`[得〔－〕【甲】]`得益、三`[28]得＝明得【甲】＊`得道`[29]賒＝延【甲】＊`賒`[促＝促不同【甲】]`促。初`[中言＝明天及三惡道得【甲】]`中言「無生忍」者，通教`[三＝初【甲】]`三地已上，別教`[初＝七【甲】]`初地已上，圓教`[初住＝十住【甲】]`初住已上矣。 問：云何惡道得無生忍？答：《大經》云「一切眾生皆有佛性，必當成佛。」今遇佛善知識，故得道也。及戒乘緩急，前已具明。以三品戒緩生`[惡＝三惡【甲】]`惡道，大乘急故以惡道身`[見＝聞佛說法又三品戒急生於三天大乘急故以天上身見【甲】]`見佛聞`[法＝法云々【甲】]`法。 「八部」下，二八部得益`[38]也〔－〕【甲】＊`也。「三生入正位者」下，`[39]三＝第三【甲】＊`三`[＊28-1]得＝明得【甲】＊`得道`[＊29-1]賒＝延【甲】＊`賒促。由根有利鈍，悟有淺深也。正位二義：一人空，別教十解、圓十信得；二法空，別教初地、圓教初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。例如《法華》中損生云云。 「佛告」下，大章第三如來述成。文二：初讚能說、後讚所說。初文二：先正讚、後述讚。初文二：一告眾。`[而告〔－〕【甲】]`而告實得道果`[者以＝又是【甲】]`者，以權行`[自＝權行即自【甲】]`自知月光`[本＝之【甲】]`本迹，實則不知，故告之也。「善男子是月光」下，`[44]二＝第二【甲】＊`二發迹。昔於龍光`[所〔－〕【甲】]`所為第四`[住〔－〕【甲】]`住炎慧開士，我為第八等觀菩薩。我今成佛，則月光為法雲菩薩。何以知然？師子吼`[者＝說者【甲】]`者名決定說，若非十地`[不能堪＝孰能忍【甲】]`不能堪也。又《淨名》歎十地菩薩云「能師子吼，名聞十方」也。「如是如是」`[下〔－〕【甲】]`下，`[＊44]`二述`[讚＝讚文【甲】]`讚。先讚勝解。王所說教，稱所詮理，教理相稱，故再言如是。自九地已下，心`[口〔－〕【甲】]`口不能思、`[不＝口不【甲】]`不能議也。`[次明解般若云〔－〕【甲】]`次明解般若，云「唯佛與`[佛＝佛經有作以非也【甲】]`佛乃知斯事」。`[（經…也）七字〔－〕【甲】]`經有作「以佛」，非也。`[唯汝解此＝第二明勝解若准此文【甲】]`唯汝解此乃`[同＝於同【甲】]`同佛地，不為菩薩發問如是也。 「善男子」`[〔－〕＝其所說【甲】]`下，第二讚所說法。文三：初正讚、二勸修、後大眾供養。初文三：初釋不思議、次釋不可度量、後釋唯佛乃知。初更三：一略說、次假徵`[二〔－〕【甲】]`二藏、後廣釋。初`[文〔－〕【甲】]`文更四：一標數，謂「十四般若」`[＊38-1]也〔－〕【甲】＊`也。「三忍地」下，二配當三忍。謂`[便＝伏【甲】]`便忍三品，十住、十止、十堅心`[也＝門【甲】]`也。「地地上中下三十忍」者，從初地至十地，各有上中下，十地成三十`[忍＝心【甲】]`忍`[＊38]`也。「一切行藏」下，三藏攝。一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝諸功德故名藏。「不可思議」者，四結不可思議`[＊38]`也。「何以故」，二假徵`[行＝何行【甲】]`行佛二`[藏也＝歎不思議【甲】]`藏也。「一切諸佛」下，`[＊39-1]三＝第三【甲】＊`三依義廣釋。文三：初就`[佛＝佛說【甲】]`佛明不思議、二合釋二`[67]藏＝歎【甲】＊`藏明不思議、後雙結二藏明不思議。初文二：先就化身明無生滅、二逐難重釋。今初，文二：一立、二`[68]蕩＝遺【甲】＊`蕩。今初。法身無相，為物故形，王宮生、雙林滅，以生滅化眾生也。`[而〔－〕【甲】]`而「無生」下，二`[＊68]`蕩。其用彌廣、其體彌寂，故無`[生〔－〕【甲】]`生滅化也。「無自他」下，逐難重釋，先法、後喻。今初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」，中道`[最＝眾【甲】]`最上，故「第一」。即動是寂`[2]故〔－〕【甲】＊`故「非化」，即寂是動`[＊2]`故「非不化」。「`[非〔－〕【甲】]`非無無相」者，`[釋其潛疑＝稱其心【甲】]`釋其潛疑。恐人`[聞〔－〕【甲】]`聞無`[生死＝死生【甲】]`生死化等，`[即＝即便【甲】]`即謂無有出世無相之法，故`[釋其疑＝稱其心【甲】]`釋其疑云非無無`[（相無…去來）九字＝心無來時求去【甲】]`相。「無去來」等，但求去來不可得，故云無去來`[耳〔－〕【甲】]`耳。「如虛空」`[11]者〔－〕【甲】＊`者，`[＊44-2]二＝第二【甲】＊`二舉喻`[＊38]`也。 「一切眾生」下，`[＊44-3]二＝第二【甲】＊`二合釋二`[＊67-1]藏＝歎【甲】＊`藏明不思議。文二：先釋後結。釋中二：初人法相對辨不思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明人空、二明法空。`[初＝今初也【甲】]`初文二：初以三義辨`[眾生＝我相【甲】]`眾生空、後就`[眾＝我眾【甲】]`眾名`[辨我＝以辨【甲】]`辨我人空。今初也。言三義者，一無生滅、二無縛`[解＝無解【甲】]`解、三非因果非不因果。眾生`[義＝本【甲】]`義無所得。`[離＝因離【甲】]`離苦故，無生無滅。離集故，無縛無脫。離集則非因，離苦則非果，雖非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行識空」，以五陰空故，將何`[有＝法【甲】]`有生？故無生。既無生，何有滅？故無滅。「無縛無解」者，《大論》五十一云「五眾無縛無`[脫＝解脫【甲】]`脫，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果，今我既空，故「非因果」。真諦則無，俗諦則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，`[＊44]`二就我眾名以辨`[我〔－〕【甲】]`我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有`[五＝五名【甲】]`五：一我、二人、三知者、四見者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦，此三者皆有為行，同是我所`[等＝造【甲】]`等法，故言「一切苦受行空故」`[也＝也云々【甲】]`也。「一切法集」`[下＝幻化下【甲】]`下，`[＊44]`二明法空。一切法集者，謂因緣共成，此名假也。「幻化五陰」者，五`[陰＝實【甲】]`陰無實，此為法假也。「無合無散」者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空故無合也。「法同法性」者，一切諸法皆同真如之性者，以其本來寂然空故。 「法境界」下，`[＊44-6]二＝第二【甲】＊`二境智相對辨不思議。文二：初辨境空、後釋智空。`[初＝前【甲】]`初中有二：先法、後喻。法`[中＝中二【甲】]`中言法境界空者，明總空，謂一切`[法＝空【甲】]`法無不是空者。「空無相」下，`[＊44]`二明別空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「無相」者，是無相定。「不轉」`[者＝者是無願定【甲】]`者，以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相`[不＝無【甲】]`不相，故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無顛倒，離解故名「不順」。知諸法空空，故名「幻化」。「無三寶」者，二雙顯人法二空。「無聖人六道」者，三明人空。「如虛空」者，`[二喻〔－〕【甲】]`二喻舉況`[＊38-5]也〔－〕【甲】＊`也。 「般若無知」`[下＝無見下【甲】]`下，`[＊44-8]二＝第二【甲】＊`二釋智空。文三：法、喻、合。今初。知無故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染無明緣。又觀緣並寂，故云「不行不緣」。不從因生`[故云〔－〕【甲】]`故云「不因」，無法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，釋豈是無心不知、無因不見，但以理觀照不可得故`[＊38-6]也〔－〕【甲】＊`也。「斯行道相」下，二舉況。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可無心得？ 「是以般若」`[下＝功德下【甲】]`下，`[＊44-9]二＝第二【甲】＊`二結上四義。文即為四：「不可眾生中行」，結人空。「不可法中行」，結法空。「不可境中行」，結境空。「不可解中行」，結智空也。 「是故般若」`[下＝不可思議下【甲】]`下，第三雙結二藏不可思議。文二：初依智總結；「而一切`[諸＝諸菩薩【甲】]`諸」下，二約人別結。文二：初明菩薩不行而行不思議。「一切諸如來」下，二明諸佛無化而化不思議。「善男子此功德藏」下，第二釋上不可度量。十地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又如王所說如海一諦，十地所說如大海。 問：何意王說勝菩薩？答：王無本地，云何可知？ 「我今略述」下，第三釋上唯佛能知月光之德無量。略述即盡，故言分義。 「善男子」`[下＝是十四法門下【甲】]`下，第二勸修。文三：一正歎勸修、二徵、後廣釋。今初，先明凡聖自修也。「若一切」下，`[正＝自【甲】]`正勸修`[＊38-7]也〔－〕【甲】＊`也。「何以故」`[＊11-1]者〔－〕【甲】＊`者，二徵`[＊38]`也。「一切`[佛＝諸佛【甲】]`佛及菩薩」下，三廣釋。文三：一標正路。前言門者，以無滯故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路當`[依＝言依【甲】]`依十四忍修學`[＊38]`也。「`[是＝此【甲】]`是人超過」下，三舉`[果歎勝有二利益＝歎【甲】]`果歎勝有二利益：一離苦、二得樂。 「時諸眾中」下，`[＊39-2]三＝第三【甲】＊`三大眾供養。文三：先菩薩供養功德、次天供養、後鬼神修行，從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。 「佛告大王」下，大章第`[二＝三【甲】]`二答所化眾生之相。文三：一牒前問、次正答、後得益。今初，重牒前問：何相眾生可化`[＊38-10]也〔－〕【甲】＊`也。「若以幻化」`[下＝身下【甲】]`下，二答。文二：一略、二廣。今初。能化所化皆因緣生故，俱是幻化。能如是者，真是行化眾生。《淨名》云「譬如幻士為幻人說法」`[＊38]`也。「眾生識`[初＝初一念【甲】]`初」下，`[＊44-10]二＝第二【甲】＊`二廣答。文二：初明所化如幻、後明能化如幻。初文二：先釋、後結。初中`[47]六＝七【甲】＊`六假為`[＊47]`六別。第一釋法假中文二：一正明法假、二明凡聖境差。初文更二：一明本識能生色心。`[本＝二明色心成陰界等今本【甲】]`本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善`[2]境＝境界【甲】＊`境生`[善＝善乃至成佛【甲】]`善、得惡`[＊2]`境生惡，乃至`[成〔－〕【甲】]`成地獄等身。`[但取＝最【甲】，但最【乙】]`但取初一念乃至金剛，於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。 問：諸眾生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》`[云〔－〕【甲】]`云「眾生本際不可得`[者＝知【甲】]`者」？答：略為二說。一理中不可說，煩惱與身`[無＝之【甲】]`無有前後。二`[事＝可【甲】]`事說即有一念識`[生＝空【甲】]`生之文。 「眾生`[本根＝根本【甲】]`本根」下，`[＊44-11]二＝第二【甲】＊`二明色心成陰界等。文二：初成五陰。`[初＝後成十二處今初【甲】]`初一點赤白名「色蓋」。業行力故，`[識托＝俱就【甲】]`識托其中名「識蓋」。即是開心為四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，`[蓋亦＝上【甲】]`蓋亦如是。「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，`[＊44]`二明成十二處。文三：初明一色生無量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，`[＊44]`二明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為根也。「如是一色」下，`[＊39-3]三＝第三【甲】＊`三總結。一色生五塵、五`[根四大＝境【甲】]`根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。 「大王凡夫」下，`[＊44-14]二＝第二【甲】＊`二明凡聖境差。文二：先明凡境`[並＝虛【甲】]`並假、`[次＝後【甲】]`次明聖境真實。`[（初文…聖境）十三字〔－〕【甲】]`初文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得常色，別圓之意也。 「眾生者」`[下＝世諦之名也下【甲】]`下，第二明受假。文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有真，諦則無`[＊38-12]也〔－〕【甲】＊`也。「若有若無」下，二明有無。外道以實有為有，`[豁達＝疑脫【甲】]`豁達為無。此六十二見之本也。「但`[生〔－〕【甲】]`生眾生憶念」下，釋有所以。凡夫妄計`[謂＝為【甲】]`謂有受者，聖人見受`[猶＝其猶【甲】]`猶幻化，此皆以聖對凡也。「乃至六道」下，`[＊39-4]三＝第三【甲】＊`三約六道明受假也。「幻化見幻化」下，`[四＝第四【甲】]`四約四姓。所言「見」者，`[照＝明【甲】]`照真幻化人化實幻者。真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。 「幻諦法」下，`[＊39-5]三＝第三【甲】＊`三釋名假。`[文〔－〕【甲】]`文二：一明佛知`[前〔－〕【甲】]`前無名、二明佛為立名。初文三：一明無義名。為佛未出世無大聖，不說名是假`[＊38-13]也〔－〕【甲】＊`也。「幻法幻化」下，`[＊44-15]二＝第二【甲】＊`二明無名體。肇云：「名無得物之功，物無當名`[之〔－〕【甲】]`之實」也。「無三界」下，三明無三界六道`[＊38]`也。「大王是故」下，`[＊44]`二明佛為立名。文二：`[29]一〔－〕【甲】＊`一佛立名，具知識假`[＊38]`也。「是名無量」`[下＝名字者【甲】]`下，二結名非一`[＊38]`也。 「相續假`[法＝非異【甲】]`法」下，第四明相續假。文三：`[＊29-1]一〔－〕【甲】＊`一標宗。「一亦不續」下，`[＊44-17]二＝第二【甲】＊`二釋。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。「非一非異」下，`[＊39-6]三＝第三【甲】＊`三順結。此如芽莖，不可言一異也。 「相待假」下，第五釋相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中`[論＝說【甲】]`論》云「若法有待成，是法還成待。」如五色等法，即是相對`[待〔－〕【甲】]`待。相對如眼見，色耳聞聲等。若長短相待者，此是相形待也。一切法皆緣成`[假＝假下第六釋緣成假【甲】]`假，五陰等法為緣假成眾生也。 「俱時`[四＝因【甲】]`四果」下，`[六＝第七【甲】]`六釋因生假。如五果三因，是俱時因果。過去二因、現在五果，是異時因果。又緣`[見＝現【甲】]`見是俱時，觀因是異時。又`[梁【CB】，粱【大】(cf. T33n1707_p0338c29; T36n1736_p0585c28)]`梁椽成舍是俱時，十二時為日是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時`[＊38-17]也〔－〕【甲】＊`也。 「一切幻化」下，`[＊44-18]二＝第二【甲】＊`二結假文。`[即＝二【甲】]`即先結所化如幻`[＊38-18]也〔－〕【甲】＊`也。 「大王」下，第二`[明＝結【甲】]`明能化如幻。以菩薩見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故為宣說皆是假。菩薩之力用也。 「`[時諸＝說此法時【甲】]`時諸」下，第三明時眾得益。文二：一明得忍，謂地前地上，乃至一地下。二明地上`[德＝修【甲】]`德行。`[仁王私記卷中終【甲】]` 二諦品第四 上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七種，廣如《法華玄義》云云。但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明實智方便智皆空而護。諸未達事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明說法不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。問中有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。二「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應言有無皆空，若言無者不應二見差別。「一二之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往因，可解。「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。初文三：初`[一【CB】，【大】(cf. TW33n1705_p0278c26; T33n1705_p0279a06)]`一行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明俗諦即空有。《大論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」故云「無自無他作」也。「法性本無性」下，二一行明通教二諦，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「無無諦實無」下，三一行明圓教二諦。無別俗是一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。「有無本自二」下，第二正答難，明不一不二。文三：初一行智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心見不二」下，二一行智理相對以遣執，上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者，見二諦皆空。便著此空，二尚叵得，非二何可得也？「於解常自一」下，三一行理智相對讚入真義也。「世諦幻化起」下，三二行半結成上三義。初一行明世諦有無三喻，一舉空華、二舉影、三舉三手。皆無實，雖無實而不無也。「幻化見幻化」下，二一行明聖見有無也。「名為諸佛觀」下半行，三結正觀也。「大王菩薩」下，第三釋成。文二：先明二義、後明一義。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及眾生」下，二明一義。文三：初能所相對明一義，有三，謂標、徵、釋。今初標也。「何以故」，二徵也。「以眾生」下，釋也。「以眾生空得置菩提空」，釋佛能化也。「以菩提空故得置眾生空」，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相對明一義。文三，謂標、徵、釋也。今初。「以一切法」者，謂境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二徵也。「般若無相」下，釋中文二：初正釋一義，可解。次「般若空於無明」下，二逐難重釋。何者？一切空相事顯可知，般若之空有何差別？故今釋云「從於無明至於佛果」，以明別也。文二：初約迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就時」下，約佛果顯空相。文二：初明無見而見。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明無行而行，方離五非。「菩薩未成佛」下，第三染淨相對以明一義。文中三，謂標、徵、釋。初標可見。「何以故」，徵也。「於第一義而不二」下，三釋也。生死菩提其如明闇，雖二，空不二也。 「白佛言」下，第二明說法不二。文二：先問、次答。問意云：若諸空如如，即無文字，何故聖人以此教化？「大王法輪者」下，答。文二：一明說空、二明修空。初文三：一明名空。言法輪者，凡有二種：一行、二教。「法本」者，修多羅經也。「重誦」者，祇夜經也。「受記」者，和伽那經也。「不誦偈經」者，伽陀經也。「無問而自說」者，優陀那經也。「戒經」者，尼陀那經也。「譬喻」者，阿婆陀那經也。「法界」者，伊帝目多伽經也，《大經》云戒經。「本事」者，闍多伽經也。「方廣」者，毘佛略經也。「未曾有」者，阿浮陀達摩經也。「論議」者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音聲為佛事，文字性離，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空則非正觀也。 「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修習。又二：初明因位。因教生智，教為智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切眾生」下，二明果位。在眾生身為佛性，在佛身名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一切種智也。 「三乘般若」下，第二逐難重釋。謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今重釋。文二：一理性釋、二行性釋，理即如如智母。今初，理性釋前根本智母也。「若菩薩無」下，二行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學、無修而修，即得真智般若也。「大王若菩薩」下，第三結修成也。 次「白佛言」下，第三明法門不二，先問、後答。問中三：初是問根也；「行亦無量」，二問行也；「法門為一」下，三問法門也。又問意云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二廣答、後結答。初文二：初明觀門、後明所觀法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所觀法。非有相，相不實故。非非無相，離空過故。「若菩薩」下，二廣答釋。文三：初約二諦顯。「若菩薩觀眾生」下，二是俗諦，不見一二是真諦。即俗即空，故言不二是第一義諦；若有若無即諸見本，名世諦也。「以三諦」下，二約三諦顯諸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始從虛空乃至般若亦有真俗，色則始從實色乃至真色亦有真俗，心則始從生滅乃至無作亦有真俗，攝法實廣也。五種三諦，如《法華玄義》說。「我人知見」下，三約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受假，一切法是法假也。「眾生品」下，三結答也。 「大王七佛」下，大章第二勸持。文二：一歎教、二舉名勸持。初文為五：一明說同七佛，可解。「汝等大眾」下，二舉益勸持也。「況復於此」下，第三明勝信。能信此經，成就三智，即超通教十地功德。「何況受持」下，四明得入。圓教初住成佛，能百佛世界化眾生也。「時諸大眾」下，五明得益也。「大王此經」下，二舉明勸持。文二：先舉名，可解。「亦名一切」下，二明用，可見。 護國品第五 正說有四，初三品明內護竟，今護國品是第二明外護也。國土有二：一世間，二乘凡夫；二出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等、二內煩惱結使。護亦有二：一外，即百步鬼神；二內，所謂智慧。若內若外，悉是諸佛菩薩神鬼能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，修行般若護正報國。又鬼神護護命等。「爾時佛告大王」下，品文為三：一誡聽勸持、二廣釋、三明眾得益。今初，文可解。「當國土欲亂」下，二廣釋護法。文三：一廣釋護法、二引古證今、三結示勸持。初文三：一護國、二護福、三護難。初文四：一護時、二護法、三護體、四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以`[實＝災【乙】]`實害為燒，未必火災之時。「當請百佛」下，二明護法。文三：初明福田、次明供養、後明說時。初文更三：一請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。「百比丘眾」下，二明聽眾。天、龍、人、鬼為四眾。又當機、結緣、發起、影嚮等四眾也。「七眾」者，出家五眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾，清信士、女也。「請百法師」下，三請師`[講＝請【乙】]`講說也。 「百師子吼」下，第二明供養。文三：一供養方法有三，謂燈、花、香也。「三衣」下，二供養法師。「什物」者，三衣三，鉢四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，鉢袋九，針筒十也。「小飯」下，三供養飯食也。 「大王一日」下，三明說時也。「汝國土中」下，第三明能護，即是護體也。外國有《金眼仙人義經》中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、七修羅、八沙神、九夜叉神、十羅神也。 「大王國土亂時」下，第四明所護難。文三：一明鬼人難，有八：一鬼亂、二民亂、三賊來、四百姓亡喪、五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．攝受品》云「東方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。 「大王若火難」下，二三災難也。「一切諸難」下，三對難明護。 「大王不但護國」下，二明護福。 問曰：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以`[講＝護【乙】]`講為正。 「大王不但護福」下，三明護諸難。「四重」者，婬、盜、殺、妄。「五逆」者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。「八難」者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四長壽天、五邊地、六諸根不具、七邪見、八不見佛。 「大王昔日有王」下，第二引古證今。文二：先引天證護國、次引人王證護身。是初也。《賢愚經》云「於過去世有大國，王名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師，占知有德必為聖王，統領四域，因立名字頂生。年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等願付國位。頂生答言：『吾有福應為王者，要令四王及帝釋來相迎，爾乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持寶瓶盛滿香水以灌其頂。時天帝釋復持寶冠來為蓋之。於閻浮提五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神從地涌出，請遊東洲經八億歲，復請西洲經十四億歲，上四天王天經十四億歲。意中復念昇忉利天，五百仙人扶車共飛天上，遙覩王城，城有千二百門，諸天怖畏悉`[閉【乙】，聞【大】]`閉諸門以著重關。頂生兵眾直趣不礙，吹貝扣彈，千二百門一時自開。帝釋尋出與共相見，自請入宮與共分座，天上受欲，頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落，後患惡病即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。」若依此經，爾時天帝如七佛法敷百高座，請百法師講誦此經，頂生即退也。 「大王昔有天羅國王」下，二引人王證護身。文二：一明難事、二明能護難。今初者。《賢愚經》云「昔波羅摩達王，得四種兵入山遊獵，逢牸師子與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，徧身似人、班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一箇仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食，仙人嗔怪，因起誡誓：『令王後當十二年中恒食人肉。』仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來。厨人具答。王言：『自今以後，當用此肉。』厨人常捕小兒殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人，國人告王。王言：『我教。』國人皆言是大賊，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告國人：『願見一恕，後更不殺。』國人不許，王即起願：『願我生來所修諸善，迴令今日返成羅剎飛行食人。』語已即隱空中唱言：『自今以後當食汝等所愛妻子。』人聞急走。多有羅剎附著相從，徒眾漸多所害轉廣。後諸羅剎言：『我等為從今王勅令，當為我等輩捉取千王，設一大會。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作會。諸王各言：『我等今日無所歸告。若當捕得須陀素王，有大方便能救我命。』作是計已，白班足言：『王欲作會。須陀素王有大名德，若得彼王來會圓滿。』時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王。王言：『且待洗還施與。』王始入池，羅剎王從空隱下捉，須陀素而愁悲泣。班足王言：『聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？』須陀王言：『我不愛身命。朝出見乞許施，值王得來不行。以是悲耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜即立太子代位，相別就死。班足王言：『汝今就死，何以歡喜？』須陀答曰：『大王恩廣，放我七日布施道人，聞微妙法心自開解。我願即滿。』班足問言：『汝聞何法？』須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。」 「其普明王」下，二明能護難。文三：一請修福，可解。「其班足王」下，二聽許也。「時普明」下，三正明護難。文二：一長行，依教請護也。二說偈加護，文二：一說偈、二獲益。初偈八行為四：初兩行說無常理。「乾」訓天，天行健。健，不息也。「坤」訓順也，坤順四時。「二儀」即天地也。「生老病死」下，二說苦理。「欲」是集。「禍」是苦。苦集為「瘡疣」。即是自身與心，豈在外也。「有本自無」下，三說空理。「識神無形」下，四說無我理。 「爾時法師」下，第二明聞者獲益。文三：法初聞益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即法空也。 「聞法悟解」下，二明王轉教。「時班足王問」下，三諸王悟道。文二：先明得道、後明放捨。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次諸王得道。「時班足王極大」下，二放捨諸王。文三：一放捨。「各各」下，二勸修。「時班足王以」下，三入道也。 「如十王經中」下，第三結示勸持。文二：初結示。次「大王」下，勸持。 三初勸月光。「天上人中」下，二勸六道也。「未來世中」下，三勸諸小王也。 「爾時釋迦」下，第三時眾得益。文中二：初六益、後略結。可見。「得入初地」者，即圓教十信初心地。「性空」則十住一心三觀，觀無明性空也。「無生法忍」，即十行也。「無生法樂忍」，十迴向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。「自性信」，通教聲聞也。「無量空信」，通教支佛也。「吾今略說」下，第二略結也。 散花品第六 大章第三報恩供養，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供養、二現通利益、三歎教勸持。初文三：一聞經勸持、二散花供養、後諸王發願。初文三：初聞經人，可解。「聞佛所說」下，二所聞法。此經三處說偈不同：一〈二諦品〉中說八百萬億偈，二〈護國品〉末說八千億偈，今〈散花品〉說十萬億偈。初〈二諦品〉即合說三時數，次〈護國品〉別引過去佛說，今此品中明今佛說。阿難觀機，略結如此。「歡喜無量」者，三結歡喜也。 「即散百萬」下，第二散花供養。文三：初行花、二般若花、後妙覺花。此三表別教地位，初行花表三賢位，次般若花表十地位，後妙覺花表佛地位。初文四：一者王散花。「於虛空中」下，花變為座。「十方諸佛」下，三化佛說法。「無量大眾」下，四化眾散花。 「復散八萬」下，第二散般若花。文四：初明散花。「於虛空中」下，二花變為臺。「臺中光明」下，三化佛說法。「臺中大眾」下，四化眾散花。 「復散妙覺`[花【卍續】，化【大】(cf. X26n0513_p0179c18; T08n0245_p0830c21)]`花」下，第三散妙覺花。文四：一散花。「於虛空中」下，二花變為城，城即涅槃也。「城中師子吼」下，三化佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。「時城中菩薩」下，四化菩薩散花。 「時諸國王」下，三諸王發願。文二：先王發願，可知。「佛告大王」下，二如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智慧生即神通發也。《金剛》云「一切諸佛及諸佛法，皆從《般若經》生」也。 「時佛為王」下，第二佛現神變令眾得益。文二：先現變、後得益。初文三：先標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之變。心不能思、口不能說，佛之神力也。「一花入無量花」下，二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛身、五入四大，文相可見。 問：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆無，法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，山芥俱中，中故論相入。空除見思即般若，假除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。 「佛身不可思議」下。三結讚。 「佛現神足時」下，第二明時眾得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩薩益也。「十千」下，四得神通三昧也。 「善男子」下，三歎教勸修。 受持品第七 大章第四示弘經相貌。言「受持」者，《大論》云「信力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。」此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。「爾時`[月＝日【乙】]`月光」下，文三：初問答須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二：一月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。疑念中三佛：一見釋迦現身即法身，二現寶滿即報身，三見千花上佛即化身。 問：何以知然？答：《普賢觀》云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」。《華嚴》云「亦名釋迦亦名舍那」。《大經》云「我今此身即是法身」。盧舍那，此云淨滿，淨即寶也。 問：《梵網》云「舍那為本」，今何言釋迦為本？答：《梵網》明迹本，此經明本迹。本迹雖殊，不思議一也。 問：此經與《法華．寶塔品》何異？答：有同有異。同者，同明釋迦為本。異者，此經帶方便，《法華》正直捨方便也。 「白佛言如是」下，第二正問。文二：先讚。不可以口說智解識識此法門也。「云何諸」下，二請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通變化，一切眾生不知請佛開發也。 「大牟尼言」下，二如來答。答意但以菩薩上求下化為言解說，方得此道。開空甚多，略說三種。若色即是空，開一切智。空即是色，開道種智。色空不二，開一切種智。色若不空則見思惑，空若不色即無知惑，不得中道則無明惑。三皆是門，如是三觀即三智開，大略如是也。文三：初總標、次別釋、後總結。初文三：一標，文可見。「從習忍」下，二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師為眾生依止，建立正法也。「汝等大眾」下，三勸供養。 「善男子其法師者」下，二別釋十三法師，即為爾別。今初。第一習種性法師，文為五別：一標位、二辨差、三行業、四舉劣明勝、五入位時節。今初。「第一法師習種性」，標位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即優婆塞也。優婆差，即優婆夷也。「修行十善」下，三明行業。文三：初修十善行，謂十善即十信心也。「自觀己身」下，二修不淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。「五情」即五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子習忍」下，四舉劣況勝。文二：先舉劣、次況勝。初文二：先正釋劣位，法，喻，合可知。「雖以十千劫」下，二通伏難。文二：初徵伏難，三伏忍法云何向言有退有進？「而不可名字」下，二釋。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二顯其勝位。文二：初明得者。謂十住菩薩初證生空理、得聖人性，故名為定。異前十信不定，以十信未解，純修假入空觀也。「必不起五逆」下，二明離過。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不謗佛法經典。初文可見。「六重」者，如《優婆塞戒經》第四卷〈受戒品〉說：一殺、二盜、三婬、四妄語、五沽酒、六說出家在家四眾過失。「二十八輕」者，亦如《優婆塞經》說：一不供養父母師長、二專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五見四眾不起承迎禮拜、六見四眾毀戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供養三寶、八四十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十疑水有蟲故飲、十一險處獨行、十二獨宿尼寺、十三為財命打罵奴婢等、十四以殘食施四眾、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、不作淨施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十八為身田作、十九市賣斗秤不平、二十非時行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十三得新菓菜不奉三寶、二十四僧若不聽說法而輒自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中時食遍為師長、二十七養蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。「佛法經書」下，四不謗佛法經典言非佛說也。「能以一阿僧」下，五入位時節。日月歲數所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云離著也。 「復次性種」下，第二明性種性。文三：初標位。初學名習，習已成性，故名「性種性」也。「行十慧觀」下，二辨差。「十慧觀」者，四念處四、三善根七、三世觀十，如〈教化品〉中說。「滅十顛倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定執也。「我人知見」，是法上假立而非實也。「無定`[相【乙】，根【大】]`相」者，我法無定住處相。「無自他相」者，我自無體，相上亦無也。「以二阿僧」下，三入位時節。「波羅陀位」者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，不失自性，以能從空入假不為假染，能守自行故。 「復次道種」下，第三明十回向菩薩。文三：一標位。以其修中道正觀，故云「道種性」也。「住堅忍中」下，二辨差。文二：先明觀差別。觀受五陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無常、無生二忍。第十「第一義諦」，即無生中道空也。「而受生三界」下，二受報殊勝。文三：初標，可解。「何以故」，二徵。已心寂滅，云何受生也。「業習果報」下，三釋。由未登初地，不斷無明所薰，見愛猶在，故得生也。「復以三阿僧」下，三入位時節，爾許時修方得初地。雙照二諦，故云「平等聖人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即證初地，此因中說果也。 「復次善覺」下，第四法師。文五。初標位，文可見也。「住平等忍」下，二辨修行差別。文二。初明二智為相、後顯二智同異。初文二：先標章、次別釋。初「平等忍」者，即標實智，雙照有無而不染也。「四攝」等，標方便智也。「入無相捨滅」下，二別釋。文二：先釋實相智、後釋方便智。初文三：一總舉、二別釋、後明離相。今初，文可見。「於第一義諦」下，二別釋。文三：一「法性無為」，亦名虛空無為。「緣理而滅」下，二擇滅無為。佛真智滅一切結，無相無為。「住初忍時」下，三非擇滅無為，謂無相等法也。「無相無為」下，三明離有無二相。「無量方便」下，第二顯方便智。文二：初標，可解。「實相方便者」下，二釋。有六種方便：今初明實相方便，次遍學方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次變化方便云云。「如是善男子」下，第二重釋二智同異。文三：初結上異相者，先明實智相。初覺中道，故云「初覺智」也。「巧用不證」下，是方便智相也。「譬如」下，二舉喻顯非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行無量行、無量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明時節。證初地施成就，故云「入功德藏門」也。「無三界業」下，次生淨土，即方便有餘及實報等土也。「常修捨觀」下，第五登位。以修捨故，得施度滿。「鳩摩羅伽」，此云勝怨，以離三界及二乘怨也。「四寶藏」者，有人云：三藏及雜藏也。今但依《勝鬘經》：一者無價藏，菩薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝為四藏也。 「復次德慧」下，第五法師也。文三：一標位者，謂尸羅清淨，與慧俱生，住於三德，故名德慧也。「以四無量心」下，二辨觀差別。文三：初顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故修四等。「滅三有嗔」下，二明除障。依薩婆多宗，嗔唯欲界。依成實宗，嗔通三界。依《法華．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齊。順忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位時節。「闍陀波羅」，此云滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。 「復次明慧」下，第六法師。文三：初標位也，得忍成就故名明慧。「常以無相」下，二辨觀。文三：一明地別行。知三世空，為三明觀也。「盡三界癡煩惱」者，二明除障也。「得三明」下，三明位滿足。「常以六阿僧」下，三明入位時節。「伽羅陀」者，此云度邊，度`[度＝癡【乙】]`度等邊也。 「復次爾焰」下，第七法師也。文三：一標。言爾焰者，此云智母。謂此地中能生禪智，故云智母也。「修行順法忍」下，二明地別行。文三：一標住位。言「須陀洹」者，借小名大。「五見」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏盡，故但言五也。「於念念中」下，三滅障。謂此位配初果，故滅五見。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下，三入位時節。 「復次勝達」下，第八法師也。文三：初標位。深修禪定故得神通，達色心法故名勝達。「於順道忍」下，二明地中別行。文三：初明得無畏觀。通達五相，即一切智無畏。「滅三界疑等煩惱」，即漏盡無畏。「知地地有所出」等，即說盡苦道無異。「有所不出」等，即說障道無畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修習無量功德」下，三入位分齊，亦是借小說大。「復集行`[八【CB】，入【大】(cf. T08n0245_p0832a08)]`八阿僧」下，三修行分齊。 「復次常現真實」下，第九法師也。文三：初標位。中道真明般若實，故常現真實。「住順忍中」下，二別行。一切煩惱為「集因」，苦等名「集業」，此地中並盡也。諸法本空故非有，建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦如故無相。「復於九阿」下，三入位時節。「樂力」即願力也。 「復次玄達菩薩」下，第十法師也。文三：初標位者，玄，`[遠＝達【乙】]`遠也。達，通也。此位得無生忍無功用心，故云玄達也。「十阿僧」下，二入位時分。滅三界習煩惱也。「住第十地」者，即十三法師中第十法師地，非謂十地菩薩也。「常行三空門」下，三辨觀差別。行三空觀，弘佛三法藏故也。 「復次等覺者」下，第十一法師也。文三：初標位。行地中真俗雙照名等覺者，亦非第十一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。文三：一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨有無觀。文三：初別釋。文二：先明寂而常用。「心心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、雖無身而身、雖無知而知，此明用義。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有無。「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋上寂而常用。「雙照一切法故」者，三雙結也。「知是處非是處」下，二明十力觀。但明後一，餘行略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第三登位差別。「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象等。「千阿僧」下，三明修行時節。 「復次慧光」下，第十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。「滅心心相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅相。「法眼見」下，三明見境。法眼見一切法，即別明。三眼色空見，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即二而不二。舉三眼對色二境，見之一字總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一別入通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦皆云一切法趣也。 問：菩薩地云何言佛眼？答：《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發三種智：一正因理心發，用中道觀開一切種智。二了因智心發，用即空觀開一切智。三緣因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。 「以大願力」下，四生淨土。「萬阿僧」下，三明入位時節。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。 「復次觀佛菩薩」下，第十三法師。文四：一標位。「觀佛菩薩」者，若開妙覺，此是等覺猶名菩薩，來至此地保為究竟，乃是未極更須觀察。別佛猶有三十二品無明，智去圓佛尚遠，故云觀也。通佛即有四十二品無明，此更遠矣。「住寂滅忍者」下，二明證時分。文四：一配位者，第五寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地，即是寂滅忍下品也。「從始發心」下，二經時多少。謂從習種性至灌頂忍，經百萬阿僧祇劫也。「修百萬」下，三辨修證。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脫」者，真解脫也。「金剛臺」，即金剛三昧。 「善男子」下，三對位辨別。文五：一伏斷差別者，從習至頂三昧，先明伏忍也。「而無相信」下，明斷。「滅一切煩惱」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」即般若。「第一義」即法身位。「不名為見」下，二信見異。先明不見也。「所謂見者是薩婆若」，次明見也。「是故我從昔以來」下，引證也。「唯佛頓解」下，三漸頓差別也。「慧雖起滅」下，四常無常異。無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則斷德，無滅則智德也。「入理盡」下，五等無等異。文中法、喻、合，可解。 「常修一切」下，四明入定位。此中一切行滿智慧滿，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者，必應受修義，言「亦復」。在別利物，故云「常住」。 「善男子如是」下，大章第三結歎，明其施化與佛無異。 「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一讚用勸持、二讚名勸持、三釋勸所由、四稱名付囑。初文二：一略歎、二廣歎。初文更四：一舉滅勸持。「一切國土」下，二明般若之力。「是故付囑」下，三釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。「汝當受持」下，四別付月光也。「大王吾今所化」下，第二廣歎勸持。文二：初標除難福生、二問答分別。今初，文可解。「云何為七難」下，二問答分別。先問，可解。「日月失度」下，二答。七難為七：第一日月失度難，謂時節變易多飢饉，數量變易多刀兵，色相變易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度難也。「大火燒國」下，三災火難也。「大水漂沒」下，四雨水變異難也。「大風吹殺萬姓」下，五惡風難也。「天地國土」下，六亢陽難也。「四方賊來」下，七惡賊難也。並如文可見。「大王是般若」下，第二讚名勸持。文二：先讚名勝、後勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般若；「王之父母」即觀照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二勸供養。文二：先示供養法、後別明行住供養。初中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，明九苦之內建解脫勝幡也。「九色花」表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵花，地水火風四大花也。「二丈」表二諦，「十燈」表十善功德，各以般若展轉相資，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清淨為法器。「九玉巾」表九苦居眾生得般若巾。「案」者平，喻實相般若。「以經置上」者，文字能令實理顯也。「七寶」者，表七方便人皆為人寶也。「若王行時」下，二別明行住供養，先明行供養。「若王住時」下，是明住供養也。「大王我今五眼」下，三釋勸所由。文二：初明王福盡，文可解。「大王若未來世」下，二明來世利益。文三：一舉數，可解。「一金剛吼菩薩」下，二別釋，可見。「是五大士」下，三結釋也。「大王吾今三寶」下，四稱名付囑。文三：初總明付囑，可解。「憍薩羅國」下，二稱名。「如是一切」下，三結勸。 「時諸大眾」下，第三時眾得益。文五：一修羅益。「時十六」下，二人王益。益中初明八勝處。地水火風能造四大，青黃赤白所造。出離貪欲，故名「勝出」。「四大」下，次明十一切處，地水火風、青黃赤白、空處識處。所緣覺廣，無處不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一義諦」即初地，初地是九地相。故《攝論》頌云「如竹破初節，餘節速能破。」得初地真智，諸地疾當成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身得八地變易法身。故《智論》云「七捨生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修羅及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此顯伏忍。「聖人花」表信忍，「順花」表順忍，「無生花」表無生忍。四辨自在說法即「法樂花」，下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使，即`[一＝上【乙】]`一品寂滅忍。「其餘一切眾」下，四大眾益。「心空花」者，定於三學之中名為心學。「心樹花」者，觀十二因緣生也。「六度花」者，十地行也。「妙覺花」果行也。「十千菩薩」下，五名菩薩。文二：先明十千益，可解。次「復有十億」下，明成佛益。此中成別教佛也。 囑累品第八 大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累，將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王，若有災難憑此救度，故云囑累。又付囑此經，令累代流行，故名囑累品。 問：何不如《大品》付囑聲聞、《法華》付囑菩薩，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益故付囑。又百事大供養深廣，自非王力誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。 「佛告波斯匿王」下，文二：先付囑誡勅、後依教奉持。初中更二：先明略付囑。「誡」謂誡勸，「勅」謂教勅。「吾滅度後」下，二廣付囑誡勅。初文二：初明付囑、後明誡勅。初，二：先付時、後正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年內五人住持：一迦葉、二阿難、三末田地，三人見佛在世，相次住持，經六十年法行不滅。次商那和修、優波毱多，此二人不見佛，相次住持，經四十年威儀法滅，故於此時言無佛法僧也。言「八百年」者，正法年內二十師住持佛法，並是聖人，法不滅。第六百年馬鳴菩薩，第七百年龍樹，皆是菩薩，法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此時付囑國王，提婆菩薩聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，眾生信邪故法滅。「此經三寶」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「為三界眾生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七賢行、三十善行。空即聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺也。「後五濁世」下，第二廣辨七誡。文為七：一誡諸滅法過、二誡壞四眾行、三誡禁不依法、四誡自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第一誡諸滅法過。文三：初明滅法人、次辨滅法過、後結成過。今初文二：先明滅法時，即五濁也，一命濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五眾生濁。《文殊問經》云「十歲眾生乃至千歲有短長為命濁，饑饉疲病刀兵為劫濁，多有貪瞋癡名煩惱濁，邪見戒取見取邊見為見濁，不孝不義譏師長等是眾生濁。」「比丘」下，二滅法人也。「明作制法」下，二辨滅法過。文中先明制四正、後明立四邪。制四正者，一不聽出家、二不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四邪者，一立統制眾、二比丘地立白衣高座、三兵奴為比丘、四受別請也。「當知爾時」下，三結過也。「大王壞亂吾道」下，二誡壞四眾行，為王不行正法則佛道壞也。「大王法末世時」下，三誡禁不依法。「大王我滅度後」下，四誡自毀。文三：初自毀、二起惡、後招報。初文二：先法、後喻。今初，文可見。「如師子身」下，二明喻也，此喻如《蓮華面經》「佛告阿難：『譬如師子命終身死，若空若地若水若陸所有眾生，不敢食肉。惟師子身生諸蟲，還自食師子之肉。阿難！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼經但喻出家，此經通喻道俗。「各壞我佛法」下，二起惡。「人壞佛教」下，三招報。文中法、喻、合可見。「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻現報，後一喻生後報也。「大王未來世中」下，五誡使役。「大王未來世中」下，六誡自咎也。「大王未來世中」下，七誡謬信。文中為四：初示善。不壞正教曰「流」，開空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「諸惡比丘」下，二示惡也。「其王不別」下，三謬信也。「是為破佛」下，四示過也。 「爾時十六國王」下，第二大眾奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先傷感、二嗟嘆。初文二：先正明傷感。「時諸國王等」下，二受持也。「爾時大眾」下，二嗟嘆，傷此時也。「爾時無量大眾中」下，二奉行。文五：先列大眾。「聞佛所說」下，二明聞佛法義。「歡喜無量」者，三明歡喜也。「為佛作禮」者，四禮佛也。「受持般若波羅蜜」者，五奉行也。 `[＊22-1]（仁王…第五）十一字〔－〕【甲】，佛說仁王護國般若波羅蜜經疏第五【乙】＊`仁王護國般若經疏卷第五 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 33 冊 No. 1705 仁王護國般若經疏 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------