No. 1707 \[cf. No. 245] `[【原】寬文元年刊宗教大學藏本]`仁王般若經疏卷上一 吉藏法師撰 佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一 所集不同，隨流各異，不能具出。天台智者於眾經中闊明五義，今於此部例亦五門分別。(第一釋經名、第二出經體、第三明經宗、第四辨經用、第五論經相)。標其名字、示其名下之體、明其綱宗、辨其功用、論其教相，此則一經大意略盡，委釋具如《法華經》初，今略明之。 第一釋名者，但諸經受名不同，自有單法立名、或單譬受稱、或單人立名、或法譬雙說、或人法雙彰。所言單法者，如《大涅槃》等，從果法立名；《大品般若》、《十地漸備》從因受稱。單譬者，《枯樹》、《七車譬喻》等經，直引譬事得名也。單人者，如《七女》、《老女》等經也。法譬通說者，如《華嚴》、《法華》、《金剛般若》等經也。人法雙彰者，如《維摩》、《勝鬘》、《四天王問般若》、《仁王般若》等經也。所言「佛說」者，自覺覺他故名為佛，聖言宣暢故名說。「仁王」，仁者，施恩布德，故名為仁；統化自在，故名為王。「護國」者，仁王是能護，國土是所護，由仁王如法治道，萬民適樂、國土安穩。若仁王望般若，般若是能護，由持般若故仁王安穩；由人柄法，仁王是能護，般若是所護。今仁王般若皆是能護，國土是所護。「般若」者，《大智論》有二釋。第四十三卷解：般若，秦言智慧。開善藏師並用此翻。佛國土語般若，此翻智慧。又第七十卷解：般若不可稱。般若定實相，甚深極重，智慧輕薄，是故不可稱。莊嚴旻師以此文云：般若名含五義，智慧止是一條，非正翻譯。二師各執即成論，皆不得般若意。問：論既有二文，今云何通釋？答：且依論解。般若有二種：一方便門、二實相門。所言翻者，約方便門翻為智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可翻也。但解智慧，經論不同。《淨名經》云「分二字解，云知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不取不捨，入一相門，起於慧業。」舊釋此文，智是有解、慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有？入實相門何必是空？謂善得此意也。《成實論》合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即是智。又云「《慧義經》中說解智是慧義，故名智慧。」合釋也。問：經論何故語言或出或沒或開或合，不分明一途示人耶？答：聖人非不能一途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以眾生本來執著難動，以是因緣繫屬於魔，生死不絕、苦輪常轉、不悟正道。今若復作一途定說，更增其住著，所以不定出沒，動其生死根栽，令得逈悟正法，故不定之說為益厚矣。若學者定執經論一文以成一家之義，為謬甚矣。 問：五部八部內何者攝也？答：五部如此經說，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊問》、《金剛般若》、《道行》、《天王問般若》。此《仁王問般若》是《天王問般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王問般若》所攝也。 次釋「波羅蜜」者，名彼岸到。波羅名彼岸，蜜名為到。捨相會實名到彼岸，又因能達果名到彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波羅蜜。「經」者，名修多羅，此翻為法本。理不自發，藉教以顯，教為理本；教不自起，由理故生，理為教本。教理相由，並說為本。今正取文為理本。小乘論有五義：一出生，出生諸義故；二涌泉，義味無盡故；三顯示，顯示諸義故；四繩墨，除邪得正故；五結縵，貫穿諸義故。俗訓為本。經者，綖也，文經義緯織成，行者之心，故名經也。言「序品第一」者，發起由藉名之為序，義類相從稱之為品。八內居初，名第一也，略簡《仁王波若》位地、名字不同。仁王者，依《瓔珞經》云「有十四王：一、粟散王，十善下品；二、習種菩，薩銅輪王；三、性種菩薩，銀輪王；四、道種菩薩，金輪王，亦名轉輪王；五、初地菩薩，四天王；六、二地菩薩，忉利天王；七、三地菩薩，焰魔天王；八、四地菩薩，兜率天王；九、五地菩薩，化樂天王；十、六地菩薩，他化自在天王；十一、七地菩薩，初禪王；十二、八地菩薩，二禪王；十三、九地菩薩，三禪王；十四、十地菩薩，四禪王。」今言仁王者，即是十善下品粟散王，十四王內最下品也。 第二出經體。以五忍、十地為體，故下文云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，下結文云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若得證五忍。一切佛菩薩無不由此五忍而成聖，故知五忍、十地為體。五忍義，下文委釋也。 第三明經宗。夫欲講讀經，前須識大旨。此經以無生正觀為宗，離有無二見，假言中道，故下文云「波若無知無見、不行不受、不生不滅，以般若不可思議故。」不生不滅者，是中道之異名、不思議寂滅之別稱，亦名佛性，即十方佛母。一大事者，即其事也。 問：宗體有何差別？答：諸法本來寂滅，何宗何體？今欲為緣顯示，於無名相中假名相說，分為異也。若就通門，宗亦是體、體亦是宗。今約別門，輪輞喻宗，內空喻體，宗如綱領，體如毛目。意云振裘持領、舉網提綱，裘網之體，毛目自張。宗體之異，其義如是。 第四辨經用。此經以外內二護為用。內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」所言外護者，下文云「吾今為汝說護國土因緣」，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂，名外護也。 第五明教相。夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，方得了悟所稟之教。若具明教相，諸經不同，備如《法華玄義》釋，今略明之。若江東諸師，三種分教：一者頓教，謂佛初出世頓說深理也；二者漸教，謂從淺至深也；三者無方不定教，謂深淺無定也。但就漸教中有二說：一云漸有四時，此經是第二時說，是大乘。二云漸有五時，此經是第二時說，三乘通教也。二師並說《般若》是第二時說，故《大品》云「見第二法輪轉」。今謂不爾。若以《大品》對初教云是第二時者，《法華．譬喻品》云「昔於波羅捺，今復轉最妙。」且對初教，明亦應是第二時教。《涅槃》亦云「昔於波羅捺，今於拘尸那城說大涅槃。」亦對初教，應是第二時。後學宜自研尋，不可妄依舊說也。又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁文闊說。今依菩提流支直作半滿分教：若小乘教，名半字、名聲聞藏；大乘、名滿字、名菩薩藏。今尋諸經論，斯言當矣。所言小乘半教者，若明其至理，但人法二空，語其因果但說有作四諦。斯乃教不盡宗、語不極義，說稱小根、進成小行，有所缺德，名之為半，故云小乘名聲聞藏。大乘滿字教者，若明其理至極，平等無得正觀不二為宗，語其因果即說無作四諦，斯乃教稱大乘宗，語極圓旨，說稱大根、進成大行，具足無缺，名之為滿，故云大乘名菩薩藏也。今此經者，二藏之中是大乘滿字菩薩藏攝，是故經言「行獨大乘，三賢十聖忍中行，唯佛一人居淨土。」故云大乘滿教謂菩薩藏也。 次入經文。然諸佛說經本無章段，始自道安法師分經以為三段：第一序說、第二正說、第三流通說。序說者，由序義，說經之由序也。正說者，不偏義，一教之宗旨也。流通者，流者宣布義、通者不擁義，欲使法音遠布無壅也。所以有三說者，欲明勝人致教必有因緣，先明序說，開漸既彰；正經宜辨，故復正說；聖人大悲無限、眾生受化無窮，非止復益當時，乃欲遠傳後世，故有第三流通也。然此三非是三，故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序，例如三寶一三三一也。文處者，此經有八品，分為三段：第一〈序品〉，即為序分；第二〈觀空品〉下六品，為正說分；第三以〈囑累〉一品，名流通分。若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是付屬。但前品明付囑辨不起七難，後品明付囑辨經分齊，故言〈付屬品〉名流通也。 就序品中為二：初明證信序、第二明發起序。諸師因此二序雖復種種不同，今以四雙往收，義無不盡。第一證信對發起、第二對通序明別序、第三對如來序明阿難序、第四對經前序明經後序。阿難親承音旨名證信序，發起正經故云發起序，眾經同有名通序，發起各異故名別序，佛口自說名如來序，阿難證信名阿難序，佛所說者名經前序，阿難後結集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿，煩而無當，今置而不論，今且依經前經後一雙以釋二序。二序即為二別：從初至「大眾僉然而坐」名為經後序。佛在世時未有此序，佛臨欲涅槃時勅阿難云：「我滅後結集法藏時，當安如是等事。」故云佛滅後序。第二從「爾時十號」下明說經時序。當說經時，以事開發，故云說經時序。今前明佛滅後序。若依《大智論》，直依文帖釋，不辨子段多少；後諸師說亦無定，或五或六。今依《金剛仙論》作六句分別：一「如是」表信相；二「我聞」明阿難承旨，證述而不作；三「一時」明聞經時節；四明佛化主；五明住處，明說聽有方；六辨同聞，證不虛謬。然此六事，不可一向屬阿難。 如是我聞： 「如是我聞」得一向屬阿難。「一時」已下，義有兩兼。若阿難結集法藏，遺旨令安，屬經後；當說經時，非可無時處徒眾，以此而望，即屬經前也。此是無名相中一時假名分別，不可以定執以為諍論也。然釋如是有二：初釋置如是因緣、二釋如是名義。置如是因緣者，出處不同，今依龍樹釋何以一切經初安如是者。《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿難心沒憂海，阿泥盧豆是其從兄，云：『汝為傳法藏人，不應同於凡夫。若有所疑，須及時問。』阿難猶抱感，阿泥盧豆教為四問：佛滅度後我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初作何等語？阿難騰此問佛。佛答初問云：依自法修四念處。答第二問云：解脫戒經是大師。答第三問云：車匿應梵法治。答第四問云：我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世諸佛悉如是說也。」第二釋如是名義。如是者，信順之辭。佛法大海，信為能入、智為能度。言如是者，乃為信也。是故有信之人，言是事如是，是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信相。故經首稱如是也。故肇師云：「夫如是者，蓋是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，其如是者正是信也。」又如是者，不差異義。今明此法無依無得、無戲論，畢竟清淨、真實可信，故稱如是也。「我聞」者，佛勅阿難出法藏時，當言我從佛邊聞，恐人不信阿難，以人廢道也。我與無我性無有二，為世俗故說我耳。聞亦如是，耳根聲塵及以耳識，三處無間和合亦不聞。今言聞者，不聞聞也。 問：阿難是佛得道夜半生，年二十五始來事佛。佛自成道所說甚多，其人並不在坐，而悉稱我聞者，其義如何？答：《報恩經》第六卷具述阿難乞諸願「所未聞經願佛重說」，故皆是親承也。《釋論》第二，阿難自說偈云「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅捺，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法。」此謂佛重說，名展轉聞也。《菩薩處胎經》云「佛在雙林已入金棺，起授金手問阿難：『自我前來為諸菩薩說大乘方等經，汝悉知不？』對曰：『唯佛乃知。』又問：『我昔昇忉利天為母說法，汝知不？』答曰：『不知。』又問：『我處在龍宮為諸龍說法，汝知不？』答曰：『不知。』又問：『我昔處胎轉妙法輪，汝知不？』答曰：『不知。』如是問竟，佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝一一解`[說【卍續考偽-大】，脫【大】]`說。』如來口密一時併授，阿難得佛覺三昧，一時併領。」阿難得佛覺三昧，出《舍利弗問經》「阿難修悟不忘禪，宿習總持，得佛覺三昧也。」若依《金剛仙論》，明三種阿難：一大乘阿難，即阿難海，持大乘法藏；二中乘阿難，即阿難陀婆羅，持中乘法藏；三小乘阿難，即名阿難賢，持小乘法藏。今此經理玄相寂、因圓果滿，廣大如法界、究竟如虛空，故云阿難海稱我聞也。 問：《大智論》云「諸法皆無」，云何稱我？答：雖知諸法皆無，隨俗故，世流布語假名為我，故無過也。 一時佛住王舍城。 一時者，即說經之時，如說《涅槃》，二月十五日。此經，三十年正月八日為時。時有三種：一三摩耶時，即長時；二迦羅時，是短時；三佉樓時，是不長不短時。今言時者，三摩耶時。而眾師雖復穿鑿，終成無當。若存龍樹之風須破，破一時說三摩耶也。佛者，佛國語云佛陀，此云覺者。既自覺悟，又能覺他，故名為佛。《智度論》云「佛陀，外國語，此云智者，知三世眾生數非眾生數也。」住王舍城者，有三：初明住、二明王舍、三耆闍崛山。住者，天住、梵住、聖住。六欲天名天住，初禪以上名梵住，三乘人名聖住。此三住中，佛多住聖住。又有八住：一者天住，住四禪；二梵住，住四無量心；三者威儀住，住四威儀也；四者聖住，住三空；五者壽命住，住五分法身；六者依止住，住王舍城耆闍崛山也；七者教化住，住十六大國；八者佛住，住第一義諦。所言住，暫時名在，久居名住，亦可經停名住也。王舍城者，外國云摩訶悅祇伽羅。摩訶言大，悅祇此言王舍，伽羅此云城。摩伽陀國有十二城，摩訶陀者名持甘露處。凡有十二城者，一區祇尼大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大城、四弗迦羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆羅捺大城、八迦毘羅婆大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一𤘽晱彌城、十二鳩樓城。此十二城中，後六城佛少住；前六城中，佛不住前四城，多住後二城。二城中，多住王舍城，為報法身恩故；少住舍婆提，為報生身恩故。何故名王舍城？此城四天王共造，多有諸王，佛是法輪王，從多以得稱，故名王舍城。摩迦陀國王生一子，一頭兩面四手，時人觀之以為不祥，王則裂其身首棄之草野。有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年既成長，大有力勢，能吞併諸國，獲八萬四千王置五山內，立城治化。以多王所舍，故云王舍城。諸因緣非一，不能具述。 耆闍崛山中。 耆闍崛山中者，王舍城有六精舍：一竹園精舍，在平地，迦`[園＝蘭【考偽-大】]`園陀長者之所造，去城西北三十里；二少力獨上山精舍；三七葉穴山精舍；四四天王穴山精舍；五蛇穴精舍；六祇闍崛山精舍，此翻鷲頭山，耆闍名鷲，崛名頭，此山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故因傳名鷲頭山。又王舍城南多諸尸陀林，鳥獸來食，多集諸鷲鳥，故云鷲頭山也。五山者，東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中央鷲頭也。 與大比丘眾八百萬億學無學皆阿羅漢。 與大比丘眾者，第六列同聞眾。夫一切經初列眾，不出四種：一者影嚮眾、二者結緣眾、三者發起眾、四者當機眾也。一影嚮眾者，如分身諸佛來聽法也。二結緣眾者，於此未悟，作後世得悟因緣，名結緣眾。三發起眾者，法身菩薩更相表發也。四當機眾者，說經正被得道眾也。此經既爾，餘皆類爾。就同聞眾中有二：初別列眾、二總結。就別列中，眾雖十二，大判為三：前之十眾當此土眾、第十一他方眾、第十二化眾。就前十眾，若從大列，應先菩薩後及聲聞。若從小列，應先列優婆夷等。今何故先列聲聞後列菩薩？然佛法內有二種道：一者顯現道、二者祕密道。今以顯現道，先列聲聞。復菩薩現漏未盡則形無定方，若在先列，恐世人疑，故先列聲聞也。就聲聞眾中有五段：一舉大比丘眾名、二列數、三出位、四歎德、五總結。與之言共。大者名勝，亦云多。比丘五義，如《智度論》，一名乞士、二名破煩惱、三名號比丘、`[四【CB】，匹【大】(cf. T33n1707_p0317b27)]`四受戒名比丘、五名怖魔。乞士者，清淨活命，如舍利弗因緣說也。破惡者，比名惡，丘名能，能破惡故名比丘。三名號比丘，如胡漢夷處各各有號，故名比丘。四受戒，名比丘。五比名能，丘名怖，能怖魔軍故名比丘。比丘非一，故復名眾。八百萬億下，第二列數。學無學皆阿羅漢下，第三顯位地。阿羅漢有三義：初阿羅漢名應供、二阿羅漢名不生、三阿樓佉名殺賊。通徒一一皆有三義。下三果人何故皆名羅漢？亦分有三義，又舉勝以歎。 有為功德、無為功德。 有為功德下，第四歎德。有為功德無為功德者，有為舉智德，無為是舉斷德。若約境，道諦是有為，滅諦是無為。施功名功，歸`[己【CB】，已【大】(cf. T33n1705_p0258c19)]`己曰德，故名功德也。 無學十智、有學八智、有學六智、三根、十六心行。 無學十智者，四諦法比等智、他心及盡、無生，此第四果方具。有學八智者，是那含人，除盡、無生，具餘八智。言有學六智，謂須、斯二人，除盡、無生，在無學故；除他心智，未得根本禪故；除等智，先有非始得故。亦可須陀具六智，以等智非須陀人斷結智，故除之。三根者，一未智根，在見道，未重決斷故；二已智根，在修道，重決斷故；三無智根，在無學道，更不求勝智故。三藏師云：一自性根，本是凡夫；二引取根，十信至十地；三得果根，佛地。若依大品經論，未知欲知根，在見道和合九無漏根，作未知欲知根體。二知根，在修道中增進九根，作知根體。三知已根，在無學道增進九根，作知已根體。十六心行者，若具作經文，應云十六心十六行，經家巧故。一十六心該通二法。十六心者，依小乘，苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，集法忍、集法智、集類忍、集類智，滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智，道法忍、道法智、道類忍、道類智，為十六心也。十六行者，四諦下各四行，苦、空、無常、無我，因、集、緣、生，滅、盡、妙、離，道、正、迹、乘，亦名十六諦。又解：亦可斷見道惑十六心，謂八忍、八智是也。若依三藏法師所出十六心者，三十心合為四、登地有十、金剛心、佛地，合十六也。 法假虛實觀、受假虛實觀、名假虛實觀。 言法假觀者，五陰等法，是名法假。五陰成眾生，是為受假。取上二假上名，是名名假。無體藉他，名之為假。法假虛實觀者，相形解也，法假是實，二假是虛，故云法假虛實觀也。名假虛實觀者，名假是虛，法假、受假是實，故云虛實觀也。三藏師就三性解：法假是真實性，受假是依他性，名假是分別性也。法是真實法，假立以對俗，受是妄想依他之心，受納前境名假，即是一切名相，與《大品》相應也。一一假並稱虛實觀者，執著成虛忘境。為實觀者，觀察觀達為義也。若依正觀明假者，不如此。因緣生法即空即假即中，言假名者，寂滅無得之名也。 三空觀門、四諦、十二因緣，無量功德皆成就。 三空者，空、無相、無作。空無二十五有，名空解脫門。無其十相，名無相解脫門。於二十五有不作願求，名無作解脫門。亦名三三昧，亦名三解脫門。此之二法有何等異？三三昧通漏無漏，三解脫門一向無漏。三藏師云：三假空名三空，三空即三無性之理。又解：十八空名空門，破男女相名無相門，不願中求名無作門。四諦者，有作無作二種四諦。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。今日所論者是有作四諦。分段生死逼迫名苦，不虛名諦。業及煩惱名集，不虛名諦。寂泊名滅，不虛名諦。八道分名道，不虛名諦。 問：云何名諦？答：有人言以境為諦。若爾，一切牛馬畜生亦應有諦。今解不爾，智照如實名之為諦，故《思益經》云「知苦無生、集無和合，於畢竟滅法中無生無滅，於一切法平等，以不二法得道，名為聖諦。」十二因緣者，過去二因、現在五果，現在三因、未來二果，故云十二也。無量功德皆成就下，第五總結也。 復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常四諦十二緣皆成就。 復有八百萬下，第二列緣覺眾，有四：初舉數、二標名、三歎德、四總結。初八百萬者，舉數也。二標名，有三別：初大仙緣覺者，昔因中作國王，將諸`[婇【CB】，綵【大】]`婇女入園遊戲竟，暫時睡息。未睡之間，樹林精妙色葉蓊欝，忽爾`[婇【CB】，綵【大】]`婇女毀壞。王即思惟：我不久亦當如此。以外況內即成大辟支佛，故名大仙緣覺。二佛去世後，閑居靜室結跏趺坐，獨悟思惟，忽然成道，名獨覺辟支佛。三有七生須陀洹，藉前解脫分善根，人七天七反生，更不受第八生，即成小辟支佛。三種辟支佛中，先者最大，從因緣以得道，故名大仙緣覺也。非斷非常下，第三歎德。觀十二因緣過去二因緣成現在五果，非斷；現在三因緣入未來，非常。又從緣生，故非斷；生已滅，故非常。又因緣相續有，非斷；即法無自性，非常。皆成就者，第四總結也。 問：緣覺出無佛世，無師自悟，今何故列為同聞眾？答：諸大仙人在雪山中悟因緣以得道，今聞如來放光動地，尋光而來，故阿難即列為同聞也。 第三菩薩眾，有五：初列數、二標名、三位地、四歎德、五總結。 復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢實智功德、方便智功德。 九百萬億者，列數。九千萬為九百億。菩薩摩訶薩下，二標名。摩訶薩，翻為大道心眾生，應云摩訶菩提薩埵。此言大道心眾生，以義訓釋。亦云開士，以道開物故也。亦云道人，以道所成故。皆阿羅漢下，第三位地。羅漢有三義，菩薩亦有三義，故菩薩為羅漢也。《大集經》云「大法菩薩名阿羅漢」，《大品經》「聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」故云皆阿羅漢也。實智功德下，第四歎德。實智者，實相般若。方便智者，方便般若。此實方便實，此方便實方便也。亦云：鑒虛照實名實智，清淨功用不著名方便智。功德者，施功名功，歸`[己【CB】，已【大】(cf. T33n1705_p0258c19)]`己曰德。亦云：忘功遺德，故云功德也。 行獨大乘，四眼、五通、三達、十力、四無量心、四辯、四攝、金剛滅定，一切功德皆成就。 行獨大乘者，不雜二乘名行獨大乘。又菩薩有二種：一者三乘化、二者純大乘。演讚其純大乘，故云行獨大乘。四眼者，肉、天、慧、法。以菩薩在因，未得佛眼也。五通者，身通、天眼、天耳、他心、宿命。以菩薩漏未盡，故除漏盡通。三達者，一宿命達、二天眼達、三漏盡達。此三能知自他事虛及實名為達。道理三達是佛得，菩薩隨分，亦云仰習果德。十力者，菩薩十力：一發心堅固力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六智慧力、七不厭生死力、八無生法忍力、九解脫力、十無礙力。四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上樂、捨捨於煩惱又捨上三心。四辯者，一法辯，識萬法名體，為諸法立名。二辭辯者，解一切眾生六道種種殊方異類言音。三樂說辯者，自有無窮辯，樂為彼說；又善見眾生樂聞之機，名樂說辯。四義辯者，經云「無量劫集毘伽羅論，故得法辨；集第一義，故得義辨。」四攝者，一布施，引不信眾生令入信；二愛語，引已入者令修行；第三利行，令修行者得解利益；四同事，菩薩同其事業引之入聖位也。金剛滅定者，三藏師云：通十地皆名金剛，又得十地上忍也。金剛者，亦名首楞嚴三昧。夫金剛者，咀壞萬物，不為萬物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱，不為煩惱所壞。《釋論》三種金剛，如金剛輪，能滅煩惱是；金剛力，碎身舍利是；金剛三昧，金剛滅定是。一切功德皆成就者，第五總結也。 復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地迴向，五分法身具足，無量功德皆成就。 第四明五戒賢者眾，有四：初列數、二標名、三歎德、四總結也。初千萬億，舉數。五戒賢者，標名。如提婆波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：「五戒者，天地之大數，在天即為五星、在地為五岳、在人為五藏、在陰陽為五行、在帝為五帝、在世為五德、在色為五色、在法為五戒。以不殺生配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義，是故以不殺生配東方。北方是水，水主於智，智者不盜竊為義，故以不盜配北方。西方是金，金主於義，行義之人豈可邪婬耶？故以不邪婬配西方。南方是火，火主於禮，禮防於失，飲酒之人多有過失，故以不飲酒配南方。中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭是真失信，故以不妄語配中央。」賢者，調心修道名賢。假名行人，名之為者。皆行阿羅漢下，第三歎德。阿羅漢者，此通名，以分有無生不著義，又復修羅漢向名行阿羅漢。十地，謂歡喜、離垢、明炎、燒然、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲。迴向，謂十道種，始從救護一切眾生離眾生相乃至第十法界無量迴向。迴向有二種：一者下迴向，所修功德與一切眾生；二者所作功德迴向薩波若，是上迴向。五分法身者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。凡夫惑累，以五陰為身；聖人清高，以五分法身為體。無量功德下，第四總結也。 復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢，十地皆成就，始生功德、住生功德、終生功德，三十生功德皆成就。 第五復明清信女眾，有四：初舉數、二標名、三歎德、四總結。初十千者，舉數。清信女者，標名。外國云優婆夷，此云清信女，夷者名女。皆行阿羅漢者、十地等，如上說。始生，入地心。住生，經𢝜住地心。終生，滿地心。三十生者，十地一一地各有三生，謂入、住、滿，十地合為三十生也。皆成就者，第四總結也。 復有十億七賢居士，德行具足，二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。 第六明七賢居士眾，亦四：初列數、二標名、三歎德、四總結。初列數，有十億者，十千為一萬，十萬為一億，百萬為十億。七賢居士下，第二標名。七賢有二義：一依小乘者，一五停心觀、二別相念處、三總相念處、四煖法、五頂法、六忍法、七世第一法，此等調心順道，故名為賢；二依大乘，一初發心人、二名有相行人、三名無相行人、四名方便行、五名習種性、六性種性、七道種性，此七在地前調心順道，名為七賢。言居士者，外國積財滿億名居士。德行具足下，第三歎德。歎德中有三：初總、次別、後結。別中有六門歎。一歎其道品。二十二品者，此人有見道前唯具四念處、四正懃、四如意足、五根、五力，合二十二道品也。第二歎十一切入。入之言處，青黃赤白、地水火風空處識處為十也。三歎八勝處，亦名八除入：一內有色相外觀色少若好若醜、二內有色相外觀色多若好若醜、三內無色相外觀色少若好若醜、四內無色相外觀色多若好若醜、五青、六黃、七赤、八白。第四歎八解脫：一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三觀淨色、四空處、五識處、六無所有處、七非相處、八滅盡解脫。第五歎三慧，謂乾慧地名聞慧、四善根名思慧、苦忍已上名修慧。六歎四諦，十六諦如上說。言四三二一品者，歎德中第三結釋，有三義：一所謂四三二一品觀得九十忍者，四即四現忍，從下向上舉之，煖第四、頂第三、忍第二、世第一法是第一，四即四現忍、三即除前煖法、二即除前頂法、一即除前忍法，四三二一合十品，觀欲界至非想九地，即為九十忍也。第二義者，四即四諦、三即三諦、二即二諦、一即一實諦。言得九十忍者，地前三賢：一習種性、二性種性、三道種性，於此三十心中作下中上三品觀，三十心合有九十品觀，名九十忍也。第三三藏師解：四即四果、三即三果、二即二果、一即一果。言九十忍者，二十二品從登地已上至佛合十一位，十一位有定慧二品合二十二品。修行此法從二十二品至四三二一合八十一品，從此法出四禪、四空、滅定合九十忍也。一切功德下，第四總結也。 復有萬萬億九梵，三淨、三光、三`[梵【CB】，［－］【大】(cf. T08n0245_p0825a25)]`梵，五喜樂天，天定功德定味常樂神通，十八生處功德皆成就。 第七列梵眾，有四：初總標數、二別列名數、三歎德、四總結。初以萬數萬故，故云萬萬億也。三淨下，第二別列數。三淨者，第三禪三天，謂小淨、無量淨、遍淨；三光是第二禪三天，謂少光、無量光、光音；三梵者是初禪三天，一梵眾、二梵輔、三大梵。五喜樂天者，四禪有九天，一果實天、二小果天、三廣果、四無相，此四天不論，唯列後五。五喜樂者，是五淨居天，此人喜樂論義名喜樂，一無煩、二無熱、三善現、四善可見、五色究竟。天定功德下，第三歎德。天定者報定，即是報禪報五陰也。功德定者淨定，即是淨禪善有漏五陰。味者即是味定，愛著禪定也。常樂神通者，修得神通、報得神通二種也。十八生處功德皆成就，總結上四禪十八天也。 復有億億六欲諸天子，十善果報神通功德皆成就。 第八列欲界六天眾，有四：初列數、二列名、三歎德、四總結。初億億者，億億重數也。六欲天下，第二列名。四天王，東方提頭賴吒，此云持國主；南方毘留勒叉，此云增長主；西方毘留博叉，此云雜語主；北方毘沙門，此云多聞主。二者忉利天，此云戲樂，亦云三十三天。三者炎摩天，此云善分，亦名善時。四兜率陀天，此云知足。五者化樂天，自化樂具而娛樂也。六者他化自在天，他化五欲樂具而自在受樂，名他化自在也。十善下，第三歎德。不起十惡即為十善，得六天報故云十善報也。功德皆成就下，第四總結也。 復有十六大國王，各各有一萬二萬乃至十萬眷屬，五戒十善、三歸功德，清信行具足。 第九列人王眾，亦有四：初列數、二明眷屬、三歎德、四總結。初云十六國者，列數也。各各下，明眷屬也。五戒十善下，三歎德。三歸功德者，佛未出歸敬邪三寶、諸天邪師以為佛寶，四韋陀等以為法寶，諸外道等以為僧寶；如來出世方歸敬正三寶。清信行者，四信成就，故云清信也。又普得大乘正信，名清信也。言具足者，佛法僧戒四信隨分具足也。 復有五道一切眾生。 第十列五道眾。或聖慈力得來法會，應列六道。修羅，鬼道攝故也。 復有他方不可量眾。 第十一列他方聖眾。文相可知也。 復有變十方淨土現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上有無量化佛，有無量菩薩、比丘、八部大眾，各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。 第十二列變化眾。此是不思議菩薩，故能變十方淨土及佛眾等來至此土。就文為三：一明不思議力能變土；二有無量下，明不思議力能現佛及菩薩；三一一佛各各下，明不思議力能說般若。初明變土者，文云十方者，六方及四維也。淨土者，如西方淨土也。百億者，百億日月、百億須彌也。有無量化佛下，二明不思議力能現佛及菩薩。後明八部者，一剎利眾、二沙門眾、三婆羅門、四四天王眾、五三十三天眾、六六欲天眾、七魔眾、八梵眾。又言龍鬼八部者，一乾闥婆、二毘舍闍，此二屬提頭賴吒天王；三名鳩盤荼、四名`[薜【CB】，薛【大】(cf. T54n2128_p0357a10; T54n2128_p0615b02)]`薜荔多，此二屬毘留勒叉天王；五龍、六富單那，此二屬毘留博叉天王；七名夜叉、八名羅剎，此二屬毘沙門天王。 一一國土，佛`[及【CB】，乃【大】(cf. T08n0245_p0825b05)]`及大眾如今無異。一一國土中一一佛及大眾，各各說般若波羅蜜，他方大眾及化眾、此三界中眾，十二大眾皆來集會，坐九劫蓮華座，其會方廣九百五十里，大眾僉然而坐。 一一佛及大眾各各說般若者，三明不思議力能說法。上來別列十二眾竟。他方大眾下，別列十二眾內第二總結眾多少。言他方大眾者，結前第二他方眾。言及化眾者，結前第三變化眾。言此三界中者，結前第一此方十二眾。言十二眾者，總結前三眾。九劫蓮華者，九層華座也。廣九百五十里者，如雙林法會十二由旬能容巨眾；今會亦爾，雖復局狹而容甚多也。大眾僉然而坐者，皆坐聽法也。 問：何故諸天有不聞法者、三途而來受道？答：天台智者言：於此《涅槃經》於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。於此作四句分別，自有乘急而戒緩、戒急而乘緩、俱急、俱緩。以其過去持戒修定故生天，以其過去不修慧故不得聞經。三途而來受道者，以其破戒墮三途，以其過去世修慧，故為聲光所招。俱急、俱緩可知。 爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛，初年月八日方坐十地入大寂室三昧。 爾時十號者，自此下次釋說經時節。就中有七段：第一明如來入三昧分、第二放光、第三現華、第四地動、第五疑問、第六作樂歎佛并召十方眾來集、第七起定。第一入定，入三昧分中。爾時者，當爾之時。十號表德，使物歸依。三明表圓鑒三世、精識物機。大滅者，歎佛斷德，表自無縛，能解於他。金剛者，歎佛智德。又爾時者，將欲說法時。十號，表名德遠聞，為物歸信。三明，表見眾生根性。大滅，即是涅槃。金剛者，非因中金剛，是究竟果地金剛道種智也。釋迦，能仁也。諸佛各以一德彰號，如彌勒名慈氏，何佛無慈？此即以慈為名，名曰慈氏。釋迦能仁亦如是也。初年月八日者，此明時節。成道三十六年正月八日說此經，佛成道七年方說餘般若。案諸文記，二十九年至今時，應成道後三十六年，成道生年六十六方說此經也。言方坐十地者，以其因圓乃證佛果，名方坐十地。此乃反舉昔因，非始坐也。又云：此是佛十地，初甚深難知廣明智德地、二清淨身不可思議地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六無垢炎光開相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智藏地，此出《同性經》。入大寂室，如來說法先須入定者，觀機審理所以入定也。欲明如來寂而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已上無出入定，如來豈有入起定耶？正示世人軌則，如來說般若尚入定思惟，況復餘人不思而說耶？ 思緣放大光明照三界中，復於頂上出千寶蓮華，華上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方恒河沙諸佛國土。 文云思緣者，最大教起緣大智明察，故云思緣也。又解思緣者，欲說般若，思無相義。緣者，緣如、法性理也。放大光明下，說經時節中第二明放光。大光明者是現希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦欲令眾生破無明闇、得智慧明也。光有二種：一神通光、二智慧光。何故放神通光？但有緣諸子散在十方，若不放光召集，不知說般若之因緣，所以放光也。分別法相稱物根機，故放智慧光也。照三界中者，光之所及也。復頂上蓮華者，第三神力。或覩光而發機、或見華而得益，故現華也。上至非想者，華所至也。此經明無色界有色也。光亦復爾者，同於華也。乃至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙佛國者，表化道相通也。 時無色界雨無量變大香華、香如車輪、華如須彌山王，如雲而下。 時無色界者，有人解云：無色界雖無麁色，有其細色。今解不然。色無色相而無色不色，故云無色界。色欲諸天既聞般若，歡喜雨華供養。就中有三：初無色界天雨華、二色界天雨華、三欲界六天雨華。無色界雨華中有三子句，初雨無量大香華、二香如車輪、三華如須彌山，如雲而下。 十八梵天王雨百變異色華，六欲諸天雨無量色華。其佛座前自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。 十八下，第二色界天雨百變異色華；第三欲界天雨華中，初明無量華、次明華生九百萬億劫華、次明華所及處也。初放光欲令眾生破闇得明，次現華欲令眾生修因得果也。 是時世界其地六種震動。 是時世界其地六種者，第四神力動地。何故動地？欲動眾生有所得心，令悟無所得般若也。六動者，東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。又解：如《地經》說動、涌、震、起、擊、吼為六也。 仁王般若經疏卷上一終 仁王般若經疏卷上二 吉藏法師撰 爾時諸大眾俱共僉然生疑，各相謂言：「四無所畏、十八不共法、」 爾時諸大眾俱共僉然下，說經時節中第五疑問分。就文有四別：初大眾同疑；各相謂言下，第二發言論辨；前已為我等下，第三序其疑事；時十六大國王下，第四明如來事不可知。初文云僉然者，咸皆然也。第二論辨，各相謂言者，互相諮`[CBETA 按：《廣韻．魂韻》：「門，問也。」]`門也。四無畏者，欲出其疑情，先舉佛德，故明四無畏也。一一切智、二漏盡、三盡苦道、四說障道。通名無畏者，《十住毘婆娑》云「不懼外難，故云無畏。」十八不共者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨心、七大欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三身業隨智慧行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。 「五眼法身大覺世尊，前已為我等大眾二十九年說《摩訶般若波羅蜜》、《金剛般若波羅蜜》、《天王問般若波羅蜜》、《光讚般若波羅蜜》，今日如來放大光明，斯作何事？」 五眼者，如來一眼即究竟諸道，何須此五？將境即智，故有此五。肉眼者，照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者，照如來果第一義諦，名為障外。慧眼者，照常無常等一切法空。法眼者，照一切有為法因果理事。佛眼者，即究竟諸道也。法身者，真法為體、妙解為軀，故云法身也。大覺者，覺中之極，名大覺也。世尊者，外國云路伽那伽，此云世尊。路伽名世，那伽名尊。前已為我等下，第三序疑事。二十九年已說四般若，今復三十年初月八日放光明，與前何異？於王舍城耆闍崛山說《大品》，至舍衛國說《金剛般若》、《天王問般若》，後還王舍城耆闍崛山說《光讚般若》、《道行般若》，具出《光讚般若》。今日如來放大光明斯作何事？正出疑情不決辭也。依《金剛仙論》明八部般若，此經明五部也。 時十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶衍化。 時十六大國下，第四明如來事不可知。文有二：初出波斯匿王名；德行下，歎德。初釋名者，且明二因緣：若依父母立名曰勝軍，與如來同日而生，後人大雄略能破強敵，凡所鬪處恒勝，父母立字名曰勝軍。二月光者，世人所號也。佛如日光，波斯匿王助佛猶如月光，故名月光也。德行十地下，次明歎德。所言十地者，如上說。六度者，一檀，捨財為能；二尸羅，防非為義；三忍，以息瞋為功；四精進，以策懃為用；五禪，攝心為德；六般若，觀達無義。具《智度論》釋。三十七品者，三四、二五、單七、隻八，名雖三十七，以十法為根本，謂信、戒、念、定、慧、精進、思惟、除、喜、捨，十中開六合四為三十七。開六者，分信為二，信根、信力。戒分為三，正語、正業、正命。念分為四，念根、念力、念覺支、正念也。精進有八，四正懃、精進根、精進力、精進覺支、正精進。開定為八，四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧為八者，四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見也。四不壞淨者，信佛、信法、信僧、信戒不壞也。行摩訶衍化者，月光所弘大乘也。 次第問居士寶蓋、法淨名等八百人，復問須菩提、舍利弗等五千人，復問彌勒、師子吼等十千人，無能答者。 次第問者，請決所疑也。居士寶蓋乃至師子吼等十千人無能答者，如來放光，不知欲說何等法？非下位所知，如來出定會當自說，所以不答也。 時波斯匿王即以神力作八萬種音樂，十八梵六欲諸天亦作八萬種音樂，聲動三千，乃至十方恒河沙佛土有緣斯現。彼他方佛國中，南方法戈菩薩，共五百萬億大眾俱，來入此大會；東方寶柱菩薩，共九百萬億大眾俱，來入此大會；北方虛空性菩薩，共百千萬億大眾俱，來入此大會；西方善住菩薩，共十恒河沙大眾俱，來入此大會；六方亦復如是。作樂亦然，亦復共作無量音樂覺悟如來。 時波斯匿王下，說經時序中第六明月光及諸天等作樂歎佛，召集十方眾來聞經。就中有三：初月光作八萬種音樂；二十八梵下，諸天作樂歎佛；三彼他方下，明十方菩薩雲集，作無量音樂覺悟如來。南方法戈菩薩者，各以一德彰其號也。入二禪尚無，為聲判所動。今言覺悟如來者，此明有機感佛耳。 佛即知時，得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。大眾歡喜，各各現無量神通，地及虛空大眾而住。 佛即知時下，說經時序中第七明如來起三昧分。知時者，大乘法可說之時。得眾生根者，知物機熟也。即從定起者，明如來善深達緣起、善識物機，欲現大用故所以起也。如來三業益物，上明放光雨華，是身業益物也；〈空品〉已下吐音陳教，明口業益物也。身口不孤，必兼於意業。意業冥加，動地等是意業益物也。將欲現口業，所以出定也。方坐蓮華師子座者，蓮華是濡膬，欲現奇特相也。師子座者，如《釋論》云「非是實師子，亦非木石師子。以如來是人中師子，所坐之處若座若床皆名師子也。」如金剛山王者，譬如須彌山安處大海，不為四風所動，表明如來智慧安處法性虛空，不為四種邪師所動，故言金剛山王也。大眾歡喜各各現無量神通者，上見如來入定廣現神力，情疑不決故，所以不喜；今見出定，坐師子座將欲說法，決我等疑、生我等解，慶利之深故名喜也。地`[及【CB】，乃【大】(cf. T33n1707_p0322c18)]`及虛空大眾而住者，有神通者在空中停，無神通者在地也。 仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二 上來至此明序分，自此下明正說分。序義既周，正宗宜顯，所以明正說也。就正宗文中，品雖有六，義約為四：第一前之三品明能護波若亦名內護；第二護國一品明所護之國亦名外護；第三散華一品示物供物儀令人供養；第四受持一品明弘經人德行相貌，勸將來依憑學經。就前三品即為三別：〈觀空〉一品明護果、〈教化〉一品明護十地因教物起行、〈二諦〉一品論辨二諦不二。護果內非無因，為成護果；護因中非無果，為明其因。無分別中因果本來清淨，為因緣故作一途說耳，勿作有所得心定執也。所言觀空者，諸佛菩薩以無相妙慧照無相妙境，內外並冥、緣觀俱寂，故言觀空也。故下文云「見境見智，非聖見也。」又言觀者，無得正觀也。空者，諸法實相、法性、本際異名也，非二乘所見空也。就此品分為三段：第一明申告大眾；第二從爾時大王下三問答，月光諮請，明護果之義；第三從佛說法時下，明時會得益。就第一申告中有四子句：初知十六國王意；二吾今下，許說；三諦聽下，勅聽；四時波斯匿王下，散華供養。 爾時佛告大眾：「知十六大國王意欲問護國土因緣，吾今先為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」 爾時佛告大眾者，將欲為說，所以聖命也。十六大國王意欲問護國土因緣者，王者本欲令七難不起、妖災消滅，境土清夷、萬民安樂，此王者本意。此則生下外護經文，即〈護國品〉也。吾今先為下，二明許說。夫欲衛其內外，先立其內行。內行若成，外護得備，所以先明內護也。護佛果者，即生此品護果經文。護十地行者，生下〈教化品〉護因經文。 「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」時波斯匿王言：「善！大事因緣故。」即散百億種色華，變成百億寶帳蓋諸大眾。 諦聽下，三明勅聽許說。將欲為說，先誡約時眾諦聽者，即聞慧也。善思念之，即思慧也。如法修行，即修慧也。時波斯匿王下，四散華供養。王言善者，述成如來所說也，順理益物名之為善。大事因緣者，明說波若言窮理寂，即《法華》明一大事因緣也。散華者，欲明虔敬於法，散華供養也。變成寶帳者，表明於佛田內行因雖小感果乃大，喻若小華成寶帳也。蓋諸大眾者，表慈悲普覆也。 爾時大王復起作禮，白佛言：「世尊！一切菩薩云何護佛果？云何護十地行因緣？」 爾時大王復起作禮下，品中大段第二月光諮問護果義。就中有三問答，即為三別：初一問答明生法二空本來寂滅與佛果無二。第二問眾生不可得，云何可化？答：因緣尚寂何況眾生。第三問智空。智若是有，可辨照用；智既虛寂，云何可辨照？答：法尚體空，何況於智。初問答中，初問、後答。就問中二句：初月光`[請【卍續考偽-原】，清【大】]`請二一切菩薩下，出所請之事。初請中，大王復起作禮者，月光既為扣玄之主，將欲興問，先表虔敬也。第二所請事中，初句請護佛果、後句請護十地行。 佛言：「菩薩化四生，不觀色如、受想行識如，眾生我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四攝一切行如、二諦如。」 佛言云下，第二佛答，中二：初總標化四生；二從不觀色如下，別約諸科，釋生法二空不可得，同於如義，與佛果無二無別。 問：月光既稱問護佛果因緣，佛應答佛果事，何故云化四生耶？答：諸師云云，不能具出。今云欲示因果不二，明眾生畢竟空與佛無別。故《淨名經》云「眾生如、彌勒如，一如無二。」例如《涅槃》云「我者即如來藏義」，此經所辨四生等一切法，悉皆是如，與佛無異。若知四生與佛一無二，即是護佛果。如此問答，豈是世人所解？自非久種善根、多值諸佛，了悟一切法空，只可與此文相應耶？所言四生者，從母胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名為卵生；如菴羅波利婬女，名為濕生；劫初人皆化生也。二不觀色如下，別約諸科。明生法二空，有二：初廣明空；是故一切下，第二總結。初明空中四句：初明法空；二眾生下，明生空；三六度者，明行空；四二諦下，明二諦境教亦寂。初文言不觀色如者，諸解非一，不能具出。今依《大智論》解，從緣生法，體性自無，不假智推方無也。此欲明緣觀俱寂也。故《大品》云「色尚不可得，何況非色。」如體經意，應具明四句，今為存略，故但云不觀色耳，受想行識例爾。三藏師云：若遣色歸如，應云觀色如。而文云不觀色如者，若遣色存如，則觀心未淨；今圓觀，不觀色、不觀如，不見空有、不見境智也。下去諸句例皆爾也。眾生下，第二明生空，七句：五陰中生，故名眾生空。我者，計五陰為我。人者，假名行人。常樂我淨者，明眾生體空也。眾生顛倒，橫計於苦無常無我無淨中計常樂我淨，故言生死空也。今謂眾生我人名顛倒法，常樂我淨四德是清淨法，若能體知此二畢竟空，故云為如。此中欲明生死涅槃不二。如者，佛性、法性、正道、不二之異名也。知見壽者，意識名知、眼識名見、色心不斷名為壽者。菩薩者，大道心名為菩薩。今謂前明眾生所化，今辨菩薩能化，能所皆淨，故云如也。第三明行空，有三句：一六度、二四攝、三總一切諸行法，明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四明二諦如者，以空有為世諦、有空為第一義諦，故《涅槃》云「第一義諦如即世諦如。佛言如是如是。」至後〈二諦品〉自當別釋。 「是故一切法性真實空，不來不去、無生無滅、同真際、等法性，無二無別如虛空，是故陰入界無我、無所有相，是為菩薩行化十地般若波羅蜜。」 是故下，第二總結答上問護果護因。文有二：初結上生法二空同法性等真際無二無別，明四生如與佛如無異，即明護果義。是為菩薩行化十地下，結答護十地行因緣義，明菩薩觀解即護因義。初結上生法二空。文言一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二乘所解空也。來無所從名不來，去無所至名不去。然法性雖無去來，而宛然去來。不生不滅者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於諸法實際也。等法性者，《釋論》云「法名涅槃，性名本分種。等者，一切諸法中悉有安樂性。安樂性者即涅槃之異名也。」無二無別者，有人言：無人在法外名無二，無法在人外名無別。今謂不然，明四生與常樂四德無二無別也。如虛空者，總喻無人法也。是故陰入界無我，結上人無我。無所有相，結法無我。是為菩薩下，明菩薩觀解，即結答上護因問，以悟無所得故能證十地波若也。故《金剛般若》云「皆以無為法而有差別」。見自他皆無為，即以無為為菩薩體也。 白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生耶？」 白佛言下，第二問答。月光重請前義，眾生尚不可得，云何可化就？文有二：初問、次答。問中有三：初領上義。若諸法爾者，牒前也。二舉疑事。菩薩護化眾生者，王雖聞上說四生同真際等法性，猶執眾生與佛有異。若如上解，直是護化眾生，何關護佛果？三正難。若如上說眾生畢竟空寂，菩薩為化眾生者，王聞佛上說眾生相寂即作空解，云無能化所化，故生疑也。 「大王！法性色受想行識常樂我淨，不住色、不住非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非住。」 大王下，第二答。文有五別：初約悟入以答，若就諸佛菩薩心，本無所化及能化；二約出用，隨世諦故，有可化眾生耳；三還結歸悟入；四明邪正二見皆名為見；五結，若能隨俗名字見，實無所見，名正見也。第一就悟入答者，文言法性即色受想行識。問：何故就法性以答？眾生無始來著有情深，故佛舉性空以答。法性者，第一義空之異名也。就此文有二：初約法明不住；何以故下，釋不住義是正見。初約五陰四德俱離名言、同絕四句，顯不住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦色亦空，亦不住非色非空。言語道斷、心行處滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既言色非色俱不可得住，豈況非非色當有住也。 「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名見眾生。一切生性實故，乃至諸佛、三乘七賢八聖亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一切法乃至諸佛三乘四生者，非非見一切法也。」 何以故下，釋上不住義。非色如者，非折色然後始空，色體本來空，故云非色如。非非色如者，非離色外別有空，色則空也。第二隨世俗故眾生可化。文有二：初舉惑本；二能化由惑，故見世諦所化也。文言世諦故三假故，如來依世諦三假故名見一切眾生，即有能化也。第三還結成上悟入眾生不可得義也。文言一切眾生性實故，一切眾生即前所明四生也，性實故一切眾生即體是寂皆性實也。第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下，此句即通舉凡聖，故言乃至。下更分別邪正。小乘以六十二見為邪，計諸陰有即常見、執諸陰無即斷見，因此斷常生六十二見。然解六十二見不同，且依《釋論》明六十二見。歷於五陰而明神及世間常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間亦常無常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依色。色上有四句，受想行識上亦各具四句，合有二十句。世界`[有【CB】，無【大】(cf. T25n1509_p0074c11)]`有邊無邊，亦歷五陰有二十句。死後如去不如去，歷五陰復二十句。合六十句。身即神、身異神，復有二句，合為六十二見也。第五結，若能隨俗名字見，實無所見是名正見。文言大王若以名名見一切法者，但有名無實也，乃至三乘諸佛四生亦但有名字。若能如此見，非妄想見，名真實見也。 白佛言：「般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何照？」「大王！摩訶衍見非非法，法若非非法，是名非非法空。」 白佛言般若波羅蜜下，第三明智照。文問答為二。問云：`[波＝般【考偽-大】]`波若為是有法、為是無法？若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？非非法者，應云非有非無；但此經簡略，故直云非非法也。一非非有、二非非無，摩訶衍既非有無，云何辨照？此即舉體以難用。摩訶衍即般若也，故下文云「能運載名摩訶衍」。即滅為金剛，論其照用名般若，取其運載即是乘義，故《大智論》會此二名同為一也。大王下，第二答。文有六：第一約悟入以明法空。第二從但法集故有下，約出用隨俗以答。第三從善男子見法眾生下，舉非顯是。第四從大王是經名味句下，挌量顯勝。第五從大王見境見智下，結上舉非顯是。第六從善男子若有修習下，勸信受持，答上問護佛果義。就第一悟入中即為二別：初略答；二從法性下，別歷諸科廣答。初略。文云摩訶衍見非非法法若非非法是名非非法空。非非法者，非有非無也。法若是有，可如有而知；法若是無，可如無而照。以法非有非無，故聖照一切如虛空矣。今言見者，乃是無見之見，非是定性之見。法若非非法，舉法體空寂，去離有無，名為中道。若能知有無性離，中何所中？是名非非法空者，正明能觀所觀空，故生法師云：「非無有宗，宗之者無相。聖智非無有照，照之者無心。故以無心之智照無相之宗也，境智俱寂也。」 「法性空，色受想行識空，十二入空，十八界空，六大法空，四諦空，十二緣空。」 法性下，第二別歷諸科以明空，顯護佛果之般若也。文有二：初約法明空，顯成實智義；二內空下，更舉十二空結上空義。初約法明空有二：初就色釋空；次從剎那下，約心辨空。所言法性者，明一切法本性清淨，即大乘般若體。色受想行識空者，明五陰果報空。十二入是受用空，十八界是性別空。《大智度論》云「以對病不同，說斯三種。為疑心數眾生說於五陰，為疑色眾生說十二入，為疑色心等眾生說十八界。」六大名遍到空，故《阿含經》云「六王各諍其大。地云我能勝載一切萬物，故稱為大。水云我能澍潤一切，火云我能燒照一切，風云我能生動一切，空云我能容受一切，識云若無我者色則敗壞雖，復各稱我大，識為主也。」故云四大圍空，識居其中。五大就有法以辨空，第六空大就無法以辨空。今言有無者，是其相待之名也。四諦者是境空，十二因緣是義空，生住滅是三世法空。十二因緣義空者，還分折苦集之境，故過去二因、現在三因，此五是集。現在五果、未來二果，此七是苦諦。故云十二因緣其義甚深。又十二因緣者，明十二因緣本來寂滅，非二乘所知故也。 「是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那亦如是法生法住法滅。」 是法即生者，牒上色等諸法集起故生。即住者，有為暫時逕停名住。即滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，自體空故即空。故《淨名經》云「亦生亦老亦滅」。此中應廣明三相，復須悉破，今不具說。剎那亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，釋心法亦具三相也。 「何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，乃至色一切法亦如是。」 何以故下，釋上色心空故也。九十剎那為一念(乃至)一切法亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就內廣明其心、略釋其色空，聖人善巧廣略互舉。若依《釋論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。法雖無量，不出色心。色法者，從細微成麁微，從四微成四大，從四大成諸根，此明色法也。九十剎那為一念，一念中一剎那逕九百生滅，一念有九十剎那，合逕八萬一千生滅。以生滅折剎那，剎那折一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得。以四塵分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不可得。以細微分麁微，麁微不可得。摧色至於極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，𭔛然無所住，無住之住不知何以目之，強名為空，即是護佛果也。一切法亦如是者，結上色心空也。 「以般若波羅蜜空故，不見緣、不見諦，乃至一切法空。」 以般若波羅蜜空故不見緣不見諦者，上舉法以明智空，今舉智以明法空。不見緣者，心空也。不見諦者，境空也。又解：不見緣者十二緣也，不見諦者四諦也。乃至一切法空，總結釋空也。約法明空竟。內空下，次更舉空結上諸空。上別、此總，即顯成總別皆空。若能了悟諸法本來空，是名真護佛果也。若依《大論》明十八空，先總。 問：若廣說諸法無量，空隨諸法亦應無量。略說應一空，所謂一切法空。今何以但說十八空？答：若略說即事不周，若廣說即事繁。如服藥少則病不除，多則更增其患。空亦如是，若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱，若隨種種邪見說空則過多。今說十八空正得其中，今辨十二亦如是。 「內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空、空空故空。」 內空者，所謂內六入無神我。外空者，外六塵無我所。內外空者，內外`[［－］【CB】，外【大】(cf. T37n1764_p0757b15)]`合觀皆無我我所。有為空者，色心因緣和合生諸陰界入等無所有。無為空者，虛空、數滅、非數滅也。亦應有有為無為合觀，文略故也。無始空者，將明無始故先明有始。《涅槃》云「從冥初生大」，若依《釋論》「從世性生覺是名為始」，破此始故名無始空也。性空者，諸法本無，眾生計不同，或謂未來性有(乃至)性諦如來性等決定是有，並為此空所破，如經說「眼空無我我所。何以故？性自爾。乃至意等亦如是。」第一義空者，諸法實相不破不壞也，對世諦得名也。是諸法實相亦不可得。何以故？無愛著故。般若波羅蜜空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《釋論》云「十方俱空名大空」也。因空者，金剛已還皆悉空寂，名因空。佛果空者，十力(乃至)十八不共法等空，名佛果空也。空空故空者，《釋論》云「空空者，先以法空破內外等法，後以此空破是諸空，是名空空。」 問：空與空空有何等異？答：空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已藥亦應出，若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，故名空空也。 「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」 但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以答。上辨於空，同入於實；今辨其有，則為三假所成，名為有。假義如上說也。法集故有者，以細色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受假。地等四大攬細四塵成，名為受集。言名集者，即是名假。名字句等攬聲塵成故，稱名集故有。因集故有者煩惱業等從緣集起，名因集故有也。果集故有者，五陰等報從結業生，名果集故有。十行故有者，從十信至十地，從緣集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提涅槃從因行而得，故名佛果故有。乃至六道一切有者，前列眾內但列五道，修羅入鬼道；今具列諸有，故云乃至六道一切有也。 「善男子！若菩薩見法眾生我人知見者，斯人行世間不異於世間，於諸法而不動、不到、不滅、無相無無相，一切法亦如也。」 善男子若菩薩見法眾生下，答中第三舉失顯得。文有二：初舉失；二於諸法下，顯得。初舉失者，若執我想未忘著法之心彌動重者，斯人同於世情，故不異世間也。於諸法而不動下，次顯得。若折色得空，斯則壞法，名為動也。若能體解色即是空，謂不動也。不到者，《智度論》云「平等之法，一切聖人所不能到。善告白佛言：『乃可餘聖不能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何以故？佛即平等、平等即是佛，佛與平等無二，故名不到也。』」不滅者，法本不然，今則無滅。無相無無相者，一切諸法皆是一相所謂無相。一切法亦如也者，明一切法同一無所得也。 「諸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜。」 諸佛法僧亦如也者，類同上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅蜜者，是無為法中而有差別，無所得一念具足一切。今言八萬四千者，是一途法門耳。一念者，論初地菩薩以真如為心，豈有一念也。今以借下地之一，念況上地之積德，故云一念也。八萬四千波羅蜜者，案《賢劫經》辨三百五十度，始從修行度、光曜度，終至分舍利度，為三百五十度也。一度中則有六度，合二千一百度。一度中復有十善，則合為二萬一千度也。以四善根分之，即八萬四千諸波羅蜜也。亦對八萬四千諸塵勞門。 「即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行，如《光讚般若波羅蜜》中說。大王！是經名味句，百佛千佛百千萬佛說名味句。」 即載名摩訶衍者，若據其照用目為般若，論其運載名之為衍。能運人向佛，故云載名摩訶衍。即滅為金剛者，能破煩惱，名即滅為金剛。離散亂故名為定。能利自他無德不包，故云一切行也。如《光讚》者，引證也。大王是經名味句下，答中第四校量顯勝。是經者，此般若經。名味句者，《釋論》云「一字曰字，二字曰名。如菩一字，提為一字，二字不合不得為名，若合說者始得為名。四字成句，或三字四字八字，皆名為句。句下所以名為味也。百佛千佛說名味句者，明諸佛道同。然諸佛雖殊，其說無二，無二之說即是一也。 「於恒河沙三千大千國土中盛無量七寶，施三千大千國土中眾生皆得七賢四果，不如於此經中起一念信，何況解一句者。句非句非非句，故般若非句、句非般若，般若亦非菩薩。」 於恒河沙三千大千國土(乃至)不如於此經中起一念信者，此正舉校量。初明財施三千；後皆得七賢四果下，明法施四果。不如於此經中起一念信者，無所得般若信，勝前有所得財法二施也。何況解一句者，信心尚過，何況解句義也。言句非句者，句無句相故也，亦無非句相，故非非句。又云：句非句者，文字性離也；非非句者，非前二句也。般若非句句非般若者，般若是智、句是文，文智皆無所有，故云般若非句句非般若也。般若亦非菩薩者，人法殊別也，此是無別之別也。 「何以故？十地三十生空故，始生、住生、終生不可得，地地中三生空故，亦非薩婆若、非摩訶衍空故。」 何以故下，釋上人法皆空。十地三十生空故者，分波若為十分，即十地也，一地有三生，合為三十生也。十地既空，所以般若即空也。亦非薩波若非摩訶衍空故者，非薩波若者，因時非果也。非摩訶衍者，照非運義也。亦者，般若但直非非菩薩，亦非果智及乘義也。空故者，如上釋也。 「大王！若菩薩見境見智、見說見受者，非聖見也，倒想見法凡夫人也。見三界者，眾生果報之名也。」 大王菩薩見境見智下，答中第五結上舉非顯是。就文有二：初舉非；從六識下，明顯是。舉非中見境見智者，上明境智俱空，今菩薩若有見境智之別者，非聖見也。見境者是其塵執，見智者是識執。言見說見受者，是其人執。此等不見人法二空，故名非聖見也。妄執人法惑心翻境，名為倒想見法。違理背聖，名曰凡夫也。見三界者眾生果報之名也，此三界者器世間；三界報者，眾生受用住處名為果報也。 「六識起無量欲無窮名為欲界藏空，惑色所起業果名為色界藏空，惑心所起業果名為無色界藏空。」 二從六識起無量下，結顯是明空義。就文有二：初明染法空；二薩波若下，明淨法空。前中初明分段生死，明三界藏空。根本無明下，明變易生死體空。初明分段空者，六識起無量欲者，從五欲生遍起煩惱。依欲而生，故名為藏也。空者，即體自無也。惑色所起下，明色界藏空。若論煩惱，即色愛住地從色而生。色界之中具有五陰，色最強，故言色也。若論其業，不動行也。若論果報，猶屬分段。惑心所起業果名為無色界藏空者，無色界唯有四眾，闕無色`[界＝象【校異-原】，眾【校異-原】]`界，故云心也。若論煩惱，有愛住地；若論其業，不動行；若論果報，猶屬分段。若論依報，欲色二界辨有宮殿住處，無色界唯心寂漠，無宮殿也。 「三界空，三界根本無明藏亦空；三地九生滅，前三界中餘無明習果報空。」 三界空者，總結上三界皆空也。三界根本無明藏亦空者，明變易生死體空，有二：先明因空、次明果空。根本無明藏是因空。無明猶如大地，能生煩惱，故名根本也。若論其業，即生漏業；若論果報，即變易三界。三地九生滅下，次明果空。言三地九生滅，釋有二義：一者八九十地皆有三心，合九生滅也。第二義者，變易三界中各有三種意生身，名三地九生滅。初地至五地名三昧樂行意生身，六七二地名覺法自性意生身，八地已上名種類俱生無作行意生身。三藏師云：一見地在初地，二修地在二地已去，三究竟地在十地。此三地中各有初生、次住、終滿，為九生滅也。言前三界中餘無明習果報空者，上來明五住正使，此言無明習氣也。 「金剛菩薩得理盡三昧，故惑果生滅空，有果空，因空故空，薩婆若亦空，滅果空。」 金剛菩薩得理盡三昧者，十地菩薩照窮因盡，故云理盡也。惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切煩惱。果者，是三界與界外一切果也。生滅空者，是無礙道空。故《瓔珞經》云「等覺菩薩與妙覺佛生滅為異」，此明法身帶於生滅也。有果空者，苦諦無相名有果空，集諦無生名因空。自上來明染法空竟。薩婆若亦空，明淨法空。薩婆若空，明智德空。滅果空者，明斷德空。德行雖眾，不出此二也。又薩婆若亦空者，明菩提空；滅果空者，明涅槃空。 「惑前已空，故佛得三無為果，智緣滅、非智緣滅、虛空、薩婆若果空也。」 惑前已空故者，如來已出眾惑之外，故云惑前已空。又解：未斷煩惱時本來寂滅，故云惑前已空。佛得三無為果者，總舉三德也。智緣滅者，名數緣滅無為；非智緣滅者，非數緣滅無為；虛空者，法性虛空無為。薩婆若果空者，明佛果體空。 「善男子！若有修習聽說無聽無說，如虛空法、同法性聽、同說同一切法皆如也。」 善男子若有修習聽說下，答中第六勸行信受持護佛果義。就文有二：初正勸信，明聽說同如虛空；次大王下，總結答前問。初文云聽說同如虛空故。《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說故。」無說無聽，答上問也。故《淨名經》云「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得也。」如虛空法，同法性聽，同說同一切法皆如也。如虛空者，況上聽說如虛空也。法同法性者，《淨名》云「法同法性，入諸法故也。」論其空理，絕於聽說，故云一切法皆如也。 「大王！菩薩修護佛果為若此，護般若波羅蜜者為護薩婆，若十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心，一切功德果為若此。」 大王菩薩修護佛果為若此者，總結，答上護果義也。護般若波羅蜜者為護薩婆若者，廣舉其因，為成其果。欲明因無別因，由果故因；果無別果，由因故果，是故護因即為護果。十八不共法(乃至)五分法身者，廣舉果德由因得也。 佛說法時，無量人眾皆得法眼淨、性地、信地，有百千人皆得大空菩薩大行。 佛說法時無量人下，品中第三大段明諸人悟道。法眼淨者，小乘見道。初證四諦明白，故云法眼淨也。今說大乘，何以得小果者？說是其一，但受悟不同，所得果異。如《淨名》云「但佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」又釋云：如來布慈悲雲、雨實相雨，大根大莖受其大潤，小根小莖受其小潤，悟在物根不在法也。又云：始證初地名見道，亦名法眼淨。性地者，即十解已上。信地，即十信已下。皆得大空者，初地已上二空增長，心𭔁大寂，名大空也。大行者，初地已上八萬四千諸度行也。 仁王般若經疏卷上二終 仁王般若經疏卷中三 吉藏法師撰 仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第三 前品依空護佛果，即方便智實智；此品依五忍十地化眾生，即實智方便，故言教化品。前品非無因，為成其果；此品非無果，為成其因。又起如幻教迹，化如幻眾生，故云教化品。就此品中分為二段：初問、二答。初問中三：初問十地自利行相、二問利他行化相、三問所化眾生德行相貌。 白佛言：「世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？以何相眾生可化？」 初段中護十地者，牒所修十地位也。言云何行可行者，問何等行法可依之修行，成十地得自行。第二問云何行化眾生者，問菩薩行化用何等法化眾生。第三問言以何相眾生可化者，問所化眾生之體相。 佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」 佛言下，第二答前三問，即為三段：初從五忍是菩薩法下，說十四忍具足，答初問自行；從白佛言云何菩薩本業清淨乃至諸鬼神現身修行般若，答前第二外化行問；從佛告大王汝先言下竟品，答第三問，就前自行中有二：初略說五忍，明自行體；善男子下，第二廣分別十四忍，顯自行相。就前略中有二意：初生起、二立五忍意。初生起者，伏忍上中下即是得聖方便行；二信忍上中下即是入聖之初門；三順忍上中下即是順無生果之近緣；四無生忍上中下即是向果之功能；五寂滅忍上下即是因果合說。就立五忍意有三段：初五忍是菩薩法，表五忍屬人；二伏忍上中下，出五忍位；名為諸佛菩薩下，第三結釋。初文可知。第二出位中伏忍上中下者，習忍下、性忍中、道種忍上，在三賢位；信忍上中下，初地下、二地中、三地上；順忍上中下，四地下、五地中、六地上；無生忍上中下，七地下、八地中、九地上；寂滅忍上下，十地下、佛地上。 「善男子！初發相信恒河沙眾生修行伏忍，於三寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，是為菩薩能少分化眾生。」 善男子下，第二廣分別十四忍。開五忍為十四忍。初明習種性名習忍，即有三段：初標修忍人；二別列十種心；三是為菩薩下，明化眾生功能。文言初發相信恒河沙眾生修行伏忍者，解云：無量恒河沙世界人天二乘修行種種功德聚集作一分，正與信心菩薩等也。文言於三寶中生習種性，三寶道理即是果報，立志遠大故不怯弱，於三寶懃策勵，即是信習一切種智之本性十信。 「已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心，為聖胎也。次第起於乾慧性種性，有十種心，所謂四意止，身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我也；三意止；三善根，慈、施、慧也。三意止，所謂三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍也。」 超過二乘地者，此是大乘之解，故過二乘。成大乘法身種子，名為聖胎也。次第二明中忍性種性。文有三：初總舉性種十心；二所謂下，別列十心；三是菩薩下，明中忍功能。云次第起於乾慧者，小乘法中習種之外前別有乾慧地，未得理解潤心故。今此對初地真解名種性為乾慧地也。第二別列十心中四意止是四念處。三意止即三善根，不貪善根即是施、不瞋善根即是慈、不癡善根即是慧，下文釋謂慈施慧。三意止者，過去無明行名因忍，三因五果現在名因果忍，未來生老死名為果忍。 「是菩薩亦能化一切眾生，已能過我人知見眾生等想，及外道倒想所不能壞。復有十道種性地，所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍，觀三界因果，空忍、無願忍、無想忍，觀二諦虛實一切法無常名無常忍、一切法空得無生忍。」 是菩薩亦能化一切眾生者，第三明中忍功能。觀五陰無我，故已過我人等想。觀三世因果非常非斷，故外道等不能破壞。此經性種性在十解、十行，依《華嚴》十住為習種、十行為性種。依《華嚴》十解為十住，一名發心住(乃至)十灌頂住。十行者，一名歡喜行(乃至)十名真實行。第三道種性明上忍，有三：初總明五陰觀；二別明十堅心；三是菩薩下，結上忍功能化眾生。十堅者，五分法身、三空忍、觀二諦虛實一切無常忍、一切法空得無生忍。 「是菩薩十堅心作轉輪王，亦能化四天下，生一切眾生善根。又信忍菩薩，所謂善達明中行者，斷三界色煩惱縛，能化百佛千佛萬佛國中現百身千身萬身，神通無量功德，常以十五心為首，四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩從善覺地至於薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。又順忍菩薩，所謂見勝現法。」 是菩薩下，結上忍功能化眾生德。十堅心，結自利德。作轉輪王下，結化他德。此經明名道種性，華嚴名十迴向，一名救護一切眾生離眾生相迴向(乃至)十名法界無量迴向。此經作金輪王，故化四天下。依下文，上品十善鐵輪王化一閻浮提；習種銅輪王化二天下，除東北二方；性種性銀輪王化三天下，除北方。此處經文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下，與佛相似。又信忍下，明信忍有三種：一想信，輕毛菩薩；二久信，三賢是；三證信，初地已上。就信忍，文有四：初標信忍名德。又信忍菩薩，出名；所謂善達明中行者，出信忍德。斷三界下，第二斷障。能化百佛下，第三明所化國土，初地現百身、二地現千身、三地現萬身。常以十五心為首下，第四起勝修。初出德內，善達明中行者，總標信忍等三位。善者，善覺忍，此在初地。達者，是觀達忍，在二地。明者，是明慧忍，在三地。三昧照明，名為明慧。斷三界色煩惱縛者，初二三地觀色諦無相，不取著色法故離色縛。道理亦觀心諦無生，文隱顯從多說耳。第三所化國土中(乃至)萬佛世界，此明神通化益。依他經攝報果中初地化百佛世界、二地化千佛世界、三地化萬佛世界，現身等亦爾。依願智果，皆言不可數。第四起勝修行者，初地行布施攝令生信、愛語攝令生解、利行攝令起因、同事攝令得果。亦名同事，謂苦樂事同也。言四無量心者，是利他心，此具三緣：一眾生緣，緣假名眾生與樂。二法緣，緣五陰法數。三名無緣，緣諸眾生五陰無所得。一慈是與樂心也、二悲是拔苦心、三喜是慶物心、四捨是平等心，緣境無限，故名無量。四弘誓願者，是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三解脫門者，是無漏三三昧，離縛名解脫，通人至果名之為門。《婆娑》云「一名無願，能厭生死。二名無相，能樂涅槃。三名空定，觀生死涅槃二俱無相。」如《地持．菩薩分品》說。依下偈文，初地作四天王，二地作忉利天王，三地作夜摩天王。初地名歡喜，二地名離垢，三地名明地，此三地同在信忍位。第三解順忍，文有四：初總標順忍菩薩名；二見勝下，舉順等三位；三能斷下，明離障分齊；四現一身下，明現土起用化生。初總標可知等。二明位者，見者是第四炎地，下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地，下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地，下文云名現法忍。第三明離障分齊。 「能斷三界心等煩惱縛故，現一身於十方佛國中，無量不可說神通化眾生。又無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。」 文云斷三界心煩惱縛者，此之三位能觀三界心諦無生無所得，不取心相，知心無生，故能斷迷心煩惱。通論亦斷迷色惑，今從多故，但斷迷心耳。此是無名相中說，不可定以一文為執，而講者須深知此意。第四現土中，文云現一身於十方國化眾生者，依《地經》攝報果炎地菩薩能現一億身，能化一億佛國眾生等。難勝地攝報果，能現千億身，化千億世界眾生等。現前地攝報果，能現百千億身，化眾生亦爾。此約階位為言，若願智果中皆不可計知。依此經，四地為兜率天王，五地為他化樂天王，六地為化樂天王。若依六天次第，應五地為化樂天王，六地為他化天王，此文誤也。第四明無生忍。就文有四：初總標忍名；二所謂下，出位；三亦斷下，治障；四現不可說下，現土。初文可知。第二出位中言遠者，遠行地。不動者，不動地。觀慧者，善慧地。七地，下文遠達忍。八地，下文等觀忍。九地，下文慧光忍。三明治障。云亦斷三界心色等習煩惱等者，此三位深證心色無生，故能斷色心等習。依《地論》七地斷細相習障，八地斷無相行障，九地斷不能利益眾生障。四明現土。經云現不可說神通者，依《地論》七地攝報果中，現百千億那由他身，化眾生亦爾。八地攝報果，現百萬三千大千世界微塵身，化眾生等亦爾。九地現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化眾生亦爾。依經下文，七地為初禪王，八地為二禪王，九地為三禪王。此等皆是菩薩無生自在，不可定執也。 「復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍，入金剛三昧下忍中行名為菩薩。」 第五明寂滅忍。寂者是定，滅者是慧。寂而常照、照而常寂，故名寂滅忍。文有五：初明位地分齊；二入金剛三昧下，明行差別；三共觀下，明因異果；四盡相無相下，彰果異因；五善男子一切眾生下，歎果殊勝。初文云佛與菩薩同用此忍者，是法雲地菩薩。依《地論》斷於諸法中不得自在障，為無礙道。佛者，一切智、一切種智依止，智體圓滿，名解脫道。前之四忍，斷生死未盡，不得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中行名菩薩者，此定堅固永不退，名金剛三昧。無礙道因位所攝，名下忍。依《地經》攝報果得十不可說佛土微塵三昧等。 「上忍中行名為薩婆若，共觀第一義諦，斷三界心習無明，盡相為金剛，盡相無相為薩婆若，超度世諦第一義諦之外為第十一地，薩云若覺非有非無湛然清淨常住不變，同真際、等法性，無緣大悲教化一切眾生。」 上忍中行名為薩婆若者，解脫道果位所攝名為上忍位。薩婆若者，此云一切智。此忍因果位別，唯分上下二品；前之四忍同是因位，故各分三品。此無差別中作差別名，豈可定執？此處五忍是通，因果無礙解脫皆名為忍，不同小乘唯見道無礙八忍。第三明因異果中，共觀第一義者，與佛同觀實諦，名共觀也。斷三界心習無明者，依《地論》此斷微智障，名心習無明。觀空諦究竟無礙道中，斷心習無明盡亦斷色習，文略不論耳。言盡相為金剛者，能破生死因果究竟名為盡也。第四明果異因。文云盡相無相為薩婆若者，非但盡相亦盡無相，所謂緣觀並[穴/俱]、境智俱寂始是圓滿顯現，故名盡相無相。薩婆若者，云一切智，證中道一實諦，故云出二諦之外。十地是學果，佛十一地是無學果，絕相非有、備德非無，離染故清淨、離苦故常樂，會於無德絕妄名法身也，故云同真際、等法性。無緣大悲教化一切眾生者，是應身。 「乘薩婆若乘來化三界。善男子！一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化？是故我言：三界外別有一眾生界藏者，外道大有經中說，非七佛之所說。大王！我常語：一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛。」 乘薩婆若乘來化三界者，是化身。又前是化他心，後是化他身。第五歎德殊勝。文有六：一明所化三界；二諸佛應身下，明能化應身；三從三界外下，明三界攝生周盡；四我言三界外別有一眾生界藏下，明非邪顯正；五大王下，歎果異因；六眾生本業下，舉因顯果。初明所化三界。文言煩惱不出三界者，是集諦。三界有二種：一分段、二變易。文言果報二十二根不出三界者，此明苦諦。二十二根者，眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五，合為十一。男、女、命三，為十四。信、進、念、定、慧五，為十九。三無漏根，未知根、已知根、無知根，為二十二根。二十一根不出分段，三界無知根在無學出分段三界。不出者，不出四住習氣。三界二十二根義如別章。第二明能化。文言諸佛應化法身亦不出三界者，謂所化眾生，故言不出三界。若舉實而言，三界本來清淨，何出不出？第三明三界攝生周盡。文云三界外無眾生者，分段、變易二種三界外，更無生死眾生可化也。第四非邪顯正。文言三界外別有一眾生界者，外道大有經中說非七佛之所說者，若依舊說流來義，即同外道大有所說。二種生死外別有生死眾生藏者，即是舊說無明義也，是外道邪說，非佛正說。第五歎果異因中，言我常語一切眾生斷三界煩惱果報盡名為佛者，斷盡分段、變易二種也。 「自性清淨名覺薩云若性，是眾生本業、是諸佛菩薩本所修行五忍中十四忍具足。」 自性清淨者，煩惱既盡，體無暇摷也，此是斷德也。名覺薩云若者，此云一切智，是其智德也。第六舉因顯果。文云眾生本業是諸佛菩薩本所修行，十三忍是菩薩修，名因行；第十四忍是佛德，名顯果。上來至此，答自利行竟。 白佛言：「云何菩薩本業清淨化眾生？」佛言：「從一地乃至後一地，自所行處及佛行處一切知見故。本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生。若菩薩住千佛國中，作忉利天王，修千法門，十善道化一切眾生。若菩薩住十萬佛國中作炎天王，修十萬法門，四禪定化一切眾生。」 白佛言下，答第二利他行相。問文有二：初騰前問。月光去前問既遠，今更重發起。云何菩薩本業清淨者，十地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧於生死涅槃二處無染，名本業清淨也。佛言下，正答問，以顯利他行相。有三：初略答前問；二若菩薩住百佛下，廣答；三散無量下，慶蒙法利供養讚歎。初文言從一地至後一地，謂從初地至佛地也。言自所行處者，謂是因地。及佛行處，謂果地也。無緣之照，因果並[穴/俱]，故云一切智見也。若菩薩住百佛下，第二廣答十地，為十別。就初地，文有五句：一住百佛下，明所化國土。二作閻浮王下，明攝位，謂作人中四種輪王及四天王。依《地經》初地作鐵輪王，《瓔珞經》云「修行十信，一劫二劫三劫修十信善，有三品：上品善，鐵輪王，化一天下；中品善，粟散王；下品善，人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十迴向金輪王，初地已上瑠璃寶瓔珞。」初地百寶瓔珞七寶相輪、四天王萬子為眷族，十住為銅輪王。若爾，十住位已過初地，豈可以一經執為定解？故彼經云「是諸地無名無相，但應化故言有。」三從百法門下，辨所解法門，此乃一念解百法門也。四二諦已下，明自行證理，真俗無相，名平等心。五化一切眾生，明利他行相。二地至十地，例有四句。二地四者，初若菩薩住千佛下，明所化土。二作忉利天王下，明增上生相。《地經》云「二地作金輪王」，《瓔珞》與此經同作忉利王。修千法門下，明所解法門。四十善道化一切眾生下，明利他行相。三地四者，初若菩薩住十萬下，明所化土。二作琰魔天王下，明增上生相。故《地經》云「作忉利王」，《瓔珞經》同此經作琰魔天王。三修十萬法門下，明所解法門。四禪定化一切眾生下，明利他行相，以禪定益物也。 「若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，修百億法門，行道品化一切眾生。」 四地四者，初若菩薩住百億下，明所化土。二作兜率下，明增上生相。故《地經》云「作琰魔天王」，《瓔珞經》同此經為兜率天王。三修百億法門下，明所解法門。四道品化一切眾生下，明利他行相，以道品化眾生也。 「若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，修千億法門，二諦四諦八諦化一切眾生。」 五地四者，初若菩薩住千億下，明所化土。二作化樂天王下，明增上生相。故《地經》作兜率天王，《瓔珞經》亦同此經為化樂天王。三修千億法門下，明所解法門。四二諦下，明利他行相，真俗二諦。又有作四諦、無作四諦為八諦。亦可修八法為八諦，謂無常苦空無我為四，常樂我淨為四，故有八也。又云八諦者，相諦、差別諦、說諦、成諦、事諦、生諦、盡無生智諦、令入道智諦、菩薩及成就如來智諦。覺有為法相續，故善知生諦。覺煩惱滅，故善知盡無生諦。此之八名與《瓔珞經》十六諦中八名相似，未詳所出。 「若菩薩住十萬億佛國中，作他化天王，修十萬億法門，十二因緣智化一切眾生。」 六地四者，初住十萬億佛國下，明所化土。二作他化天王下，明增上生相。《地經》云「作化樂天王」，瓔珞經同此經云「作他化天王」。三修十萬億法下，明所知法門。四十二緣下，明利他行相，自知十二教化令知。 「若菩薩住百萬億佛國中，作初禪王，修百萬億法門，方便智願智化一切眾生。」 七地四者，初住百萬億下，明所化土。二作初禪王下，明增上生相。《地經》作他化天王，《瓔珞經》千色光慧瓔珞作梵天王。三修百萬億法門下，明所知法門。四方便智下，明利他行相，以二智化眾生。 「若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王，修百萬微塵數法門，雙照方便`[禪＝神【考偽-大】]`禪通智化一切眾生。」 八地四者，初住百萬下，明所化土。二作二禪梵王下，明增上生相。《地經》云「作梵王，王一千界」，《瓔珞經》梵師子瓔珞光光天王。三修百萬下，明所知法門。四雙照方便下，明利他行相，以神通化眾生也。 「若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無閡智化一切眾生。」 九地四者，初住百萬億下，明所化土。二作三禪王下，明增上生相。《地經》作梵王，王二千界，《瓔珞》云「作淨居天王」。三修百萬億下，明所知法門。四四無礙智下，明利他行相，以四辨化眾生也。 「若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主，修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生如佛境界。是故一切菩薩本業行淨。若十方諸如來，亦修是業登薩婆若果，作三界王，化一切眾生。」 十地四者，初住不可說下，明所化土。二作第四禪王下，明增上生相。《地經》云「作大自在天王，王三千界」，《瓔珞經》作大淨居天王。三修不可說下，明所知法門。四得理盡三昧下，明利他行相。以三昧化眾生，以金剛定照窮佛性，名理盡。同佛眼見，名同佛地。又同寂滅忍，名同佛行處。善斷有頂種，名盡三界源。佛地有三：初十方諸如來下，明自得薩婆若果。二三界王下，明增上生相。三化一切下，明化益行相。第二廣答利他問竟。 爾時百萬億恒河沙大眾各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛及無量大菩薩，合掌聽波斯匿王說般若波羅蜜，今於佛前以偈讚曰： 爾時百萬億下，大段第三大眾慶蒙法利供養。文五：初設供養；二今於佛前下，明月光讚佛所說十一地行相能利眾生；三時諸大眾聞月光下，明眾聞月光所讚獲益無量；四佛告諸得道下，明佛讚月光起行長久所說不虛，亦云發月光本行；五是十四法門下，牒上法門結歡修學，亦云三世凡聖同修。初供養，先華後香，讚十四婆若。就行門是菩提心華、大乘戒香。第二讚中先經家序列，後正偈讚，合五十九偈以讚誦上事。就五十九偈大分有三：初有六行，總頌上義；二十善下四十五行，別頌十四忍功德；三從三賢下八行，重結歎上五忍等功德也。就六行總頌中有四：初三句歎佛三業，初一句歎身業、次一句歎意業、後一句歎口業。 「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯洪音為眾說，時眾得道百萬億。時六天人出家道，成比丘眾菩薩行，五忍功德妙法門，十四正士能諦了。三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中。」 八辯者，依《梵摩喻經》，一最好、二易了、三調和、四柔濡、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠。洪者，大音也。第二從時眾下一行半，明眾獲益無量。天無出家法，今言出家者，必依佛出生死家。人有剃除鬚髮出家成比丘眾，天有捨俗入道成菩薩僧。第三從五忍下兩行，總歎五忍功德。五忍行深妙法門，十四聖人窮證不虛，名諦了。習性道種調心學觀，名三賢。十聖者，十地也，等覺以下會真名聖。此十三人同在因位，為造修未息，名忍中行。佛居果位，窮證實相，名盡源。第四佛眾下一行，歎一體三寶。佛是佛寶、眾是僧寶、法是法寶，一體三寶包含蘊蓄稱之為藏，無德不備故云攝在其中。又分前六行為二：初五行歎三寶，後一行結歎也。前五行為三：初三句歎佛，次三句歎僧，次兩行歎法。十善菩薩下，第二有四十五行，別頌上十四忍。就中分六段：初二行，頌上伏忍前方便。第二習種下有七行，頌伏忍上中下功德。第三從善覺下有十行，頌信忍上中下功德。第四從炎慧下八行，頌順忍上中下功德。第五從遠達下十行，頌無生忍上中下功德。第六從灌頂下八行，頌寂滅忍上下功德。 「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。」 十善菩薩即是第一頌外凡夫。發一念菩提心故，破無始有輪，故云長別三界苦輪海也。十信雖未出三界，已發大心求出三界，已能離三惡道，文總言長別也。《瓔珞經》爾時住前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫修十信，上品善鐵輪王，中品粟散王，下品人王中，具足一切煩惱。此經中下品善粟散王，此明其勝王也。習種下七行，第二頌上地前伏忍三十心，為二：前兩行別歎三品為三種輪王。 「伏忍聖胎三十人，十信十心十堅心，三世諸佛於中行，無不由此伏忍生。一切菩薩行本源，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道。教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。入理般若名為住，住生德行名為地。初住一心足德行，於第一義而不動。」 伏忍下，第二五行總歎三品。三十心為二：初一行，列伏忍三十心；三世諸佛下四行，歎伏忍功能。聖胎者，與十聖為胎也。十信十心十堅心，誦上三十心也。第二歎伏忍功能中四行，分為三：初三句明伏忍能生一切諸佛賢聖，次三句明發心功能，次一行總結。前三句為二：初句明三世諸佛，此舉所生人；下二句出能生之本。次三句即為三：初句明發心難，次句明第七住不退，次句明不退方便所證道。第三教化眾生下兩句，通結因果化行。善覺下十行，第三誦信忍，分為二：前八行，誦上三地；三忍下二行，結歎。前八行為三：初四行誦上初地信忍下品，次二行誦上二地信忍中品，次兩行誦上三地信忍上品。前四行為二：前一行半，歎初地菩薩能統化之功德；第二有兩行半，明入地功能。前二句歎其智慧，即為三別：初句明攝報果增上生；次明地中觀行，證會無生達真化俗為雙照，悲智並行故云平等；次明地中化國土廣狹。第二功能中有五句即為五別：初句越凡得聖入一乘無相道；次句明入地心所入勝利名為住；次句明生成佛智名為地；次句結滿地心；次句明心相無生、悟理不動，故云於第一義而不動。第二段，有兩行，誦上二地，即為四：初句釋地名。 「離達開士忉利王，現形六道千國土，無緣無相第三諦，無無無生無二照。明慧空照炎天王，應形萬國導群生，忍心無二三諦中，出有入無變化生。善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。」 開士者，菩薩大士也。忉利者，地中王。次句明所化土廣狹。次句無緣者，無有內心緣也。無相者，無有二諦相，離此緣相名第三諦。又云無緣，知心無緣；無相者，色無相。此二體空，名第三諦。此次句無無者，即無真俗二諦，故云無無也。無生者，即是初地無生。無二照者，無有真俗二見，故云無二照也。第三明慧下兩行，頌上三地信忍上品，即為四別：初句釋地名，出地中王；次句明所化土；次句明信忍上品入三諦，照境窮盡色心空諦，名三諦中。次句出有入無者，明三地菩薩緣有化生而不執即是出有，即有知空名入無。神通改易，故云變化生也。善覺離明下兩偈，總誦上信忍。初句誦前三位，覺是初地，離是二地，明是三地也，故云三道人。第二句歎斷德。能滅三界色煩惱者，明地斷障，此處是變化色煩惱也。 「還觀三界身口色，法性第一無遺照。炎慧妙光大精進，兜率天王遊億國，實智緣寂方便道，達無生照空有了。勝慧三諦自達明，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，變化六道入無間。法現開士自在王，無二無照達理空。」 身口色者，變化色也。觀色同法性，故無遺照。炎慧下，第四段，八行，誦上四地已上順忍。就八行有二段：前六行頌上順忍，後兩行總頌結止。前六行有三：兩行誦下品，次兩行頌中品，次兩行頌上品。前兩行即為四句：初句名精進者，四地精進增上。次句明地中王所化土也。次明實智者，四地化令證他故名實智也，清淨不著即是方便道也。此之實智是方便實，地稱實，故言緣實也。實智觀空、方便智照有，故言達無生照空有了。勝慧下，二行四句，即為四別：初句地名，自達三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者，以空遣空，故言空空也。無二相者，無二諦相也。次句明六道化生也。法現下，頌六地四句，即為四別。法現，即是現前地。開士，即是地中人，名為大士，亦名開士。自在王，即攝報果。無二無照，即理空也。 「三諦現前大智光，照千億土教一切。炎勝法現無相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。」 三諦者，即是第三諦。現前者，即是大智現前也。照千億土下，即是所化土。炎勝下二行四句，即總誦上結句。初句四字頌上三地名，炎是四地，勝是五地，現是六地；下三字難勝地功能。次句斷障，故云能洗，洗迷心惑。次句明實智息緣，緣觀並[穴/俱]，故云寂然無緣觀。次句還觀心空，非不觀色，從多分言觀心空。無量報者，方便智無量功德報也。 「遠達無生初禪王，常萬億土教眾生，未度報身一生在，進入等觀法流地，始入無緣金剛忍，三界報形永不受。觀第三義無二照，二十一生空寂行，三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。」 遠達下，第五段，有十行偈，頌上七地已上無生忍。分為三段：前五行頌上七地無生忍下品，次三行頌上八地無生忍中品，次兩行頌上九地無生忍上品。前五行中即為十句。初遠達者，七地名遠達地。《大品》名深入無生即是地中行。初禪王，即是地中王，借相解義初禪王也。次句萬億者，明所化土分齊，故言萬億土。一生在者，地前有分段生，初地已上但有變易生。今言七地一生在者，借相解義，故言報身一生在。又解七地功用，生，即是變易生，故云一生在；八地已上無有功用生，但有無功用變易生也。雙觀故言等。無功用水，故言法流。始入者，背功用相生，故言始入。息相堅固，故言無緣金剛忍。離三界習，故言不受。又云不受未來分段報，故云界報形永不受。八地已上更受二禪身者，是變易也。得中道第一義，故云無二照。從初地至七地已來，地別三生，故云二十一生。達法無所有，故言空寂行。三界愛習者，三界無明習也。獨諦了者，七地菩薩了功用無相，故言獨諦了。 「等觀菩薩二禪王，變生法身無量光，入百恒土化一切，圓照三世恒劫事，返照樂虛無盡源，於第三諦常寂然。」 等觀下，三行六句，頌上八地，即為六別。初句明二禪王者，明利他人。八地菩薩忘功息相，雙觀二諦遍修萬行，入大法流水齊觀空有，故云等觀。第二句明八地已上得大法身，名利他身也。第三句名入百恒土者，是利他行。第四句圓照恒劫者，明利他智。第五句八地已上得反照智，苦樂並虛，而世間人多以苦實樂虛，今此八地菩薩觀虛實平等，盡於無盡源也。又解反照樂受性苦名為虛，無始皆苦名無盡源。第六句中道第一義諦不遷，故云常寂然也。 「慧光開士三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。」 慧光開士下，二行偈四句頌上九地。初句三禪王者，明利他人。第二句一時者，明利他身。第三句歎無功用行。第四句歎無功用智教，故云一念了。 「灌頂菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺常湛然，等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣，無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡。」 灌頂菩薩下，第六段有八行，頌上寂滅忍。有兩段：初五行頌十地寂滅忍下品，後三行頌寂滅忍上品。前五行十句。灌頂者，在十三法師上，即是諸師頂蓋，故名灌頂。言五地王者，欲界及四禪王也，亦可是五淨居王也，此是明利他人。第二句於億恒土者，明益他行。第三句明金剛心初達堅固，故云始入金剛一切了。第四句明二十九生者，十地應三十生，何故但說二十九生者，留一生佛地方盡。第五句言下忍觀者，結十地菩薩，明因分齊。第六句一轉妙覺者，明得果分齊。第七句等慧灌頂三品士者，總頌結前八九十地同得淨土，故云三品士。等即八地，慧即九地，灌頂是十地。第八句下三句，明離障分齊。除前餘習無明緣者，八地已上唯斷無明色心等習煩惱，故云除前餘習無明緣也。無明習相故煩惱者，是諸舊煩惱，四住地是客煩惱。能所並[穴/俱]、境智俱寂，故云理窮一切盡。 「圓智無相三界王，三十生盡等大覺，大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲。第一義諦常安穩，窮源盡性妙智存。」 圓智無相下，第二三行頌佛地上忍，即為六別。圓智者，境盡智無名圓智，即是一切種智。三界王者，無上法王亦十三王外，佛是法輪王。三十生盡者，十地各三生盡也。因成果熟，故言等大覺。大寂無為，即上忍。言金剛者，無惑之金剛也。言一切報盡者，分段、變易俱盡也。言無極悲者，明其恩德，即是無緣大悲。第一義諦常安穩者，涅槃佛性理中精，最名為第一。深有所以名為義。知一切法不二之相，故言常安穩。窮源盡性者，因盡名窮源，見終名盡性。種智常凝，故名云妙智存。上來四十五行，別頌五忍竟。 「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛源居淨土。如來三業德無極，我今月光禮三寶。法王無上人中樹，覆蓋大眾無量光，常口說法非無義，心智寂滅無緣照。人中師子為眾說，大眾歡喜散金華，百億萬土六大動，含生之生受妙報。天尊快說十四王，是故我今略歎佛。」 三賢十聖下，大段第三，八行，總結五忍中有三：初兩行明淨土分齊，第二一行歎如來三業功德，後之五行歎三業益物。初句云三賢十聖住果報者，住分段、變易報土也。又三賢住分段同居報土，十聖住實報無障礙報土。第二句云唯佛者，無一人住常寂光土。第三句云暫住報者，前二士皆是生滅無常。第四句云金剛源者，唯佛一人居純清淨土。第三一行歎三業功德中，上半口業歎、下半身業歎，文相顯可知。就後五行歎三業利益中，初行言法王無上人中樹者，明身光益物。如來無上法王道王大千陰覆一切，喻如世間樹，故云覆蓋大眾。第二行初句歎口說。如來說常無常一切法皆深有所以，故云非無義。下句歎意業寂，如來大寂三昧，不緣而照，因緣相絕，故云無緣照。第三行明師子吼說除疑，令眾生歡喜。第四行身通六動，令眾生得果。第五行結歎。天尊快說者，佛出世人天之表，故云天尊快說。十四王者，習種銅輪、性種銀輪、道種金輪王，十地名十，即為十三，佛為三界王，合前十三為十四王也。是故我今略歎者，月光自謙慧光微薄，不能廣歎如來智，故云略歎佛也。 時諸大眾聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利。即於座中有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍；八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道，三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位證聖人性，得一切無量果報。 時諸大眾下，第三明大眾聞法得益。長行有三段：初明諸天人得益；乃至下，第二三趣獲利；三生下，第三得道延促不同、獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別，七地已上名無生忍；就通，初地已上名無生忍。三趣得益生者，無生通上下。三趣者，人、天、神三趣也；非三途，三途不堪不受道故。八部者，四天王住下有四修羅王：一羅睺阿修羅王、二毘摩質多羅阿修羅王、三般利阿修羅王、四毘樓闍阿修羅王，須彌山下復有四大阿修羅：一恐㝹、二富樓摩、三婆羅呵、四兜牟樓，故云八部阿修羅也。出《三藏記》也。三生下，第三明入道延促，有四句：三生四生五生十生，經歷不同，延促有異，聞法已後更經三四等生得入也。所言正位者，有二義：一人空正位，十解已上得人空；二法空正位，初地已上得無生正位。 仁王般若經疏卷中三終 仁王般若經疏卷中四 吉藏法師撰 佛告諸得道果實天眾：「善男子！是月光王已於過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩；今於我前大師子吼。如是如是。」 佛告諸得道果實天眾下，第四佛述讚月光久供多佛。文有五段：第一發月光本迹；如是如是下，第二略述；第三從善男子下訖有心得無心得，廣述；第四從是以波若功德下訖不可思議，歎波若忘言離著，如風空中行；第五從善男子此功德藏訖功德，`[校【CB】，狹【大】(cf. T33n1707_p0337a22)]`校量月光所說與十三法師所說勝劣。第一發迹中有二：初告天上得道賢聖眾；二善男子下，發月光迹。四住者，十地明義即第四炎地，八住即第八不動地。師子吼者，歎教是了義決定之說。如是下，第二略述中二句：初述月光所說；第二引佛證誠。如是如是者，述可之言。 「如汝所解得真義說，不可思議、不可度量，唯佛與佛乃知斯事。善男子！其所說十四般若波羅蜜，三忍地地上中下三十忍，一切行藏、一切佛藏不可思議。」 如汝所解者，稱其義也。不可思議者，無得正觀異名也。不可度量者，非二乘下位之境界也。唯佛與佛者，第二引佛證誠月光所說。善男子下，第三廣述，文有四：初略述十四忍；二何以故下，廣述十四忍功能；三一切眾生下，舉空釋成；四結無心得。初略述十四忍中，所說十四波若者，總牒前所說十四忍名十四波若，名異體同。下別明十四。言三忍者，伏忍中三忍，一信、二止、三堅忍。言地地上中下為三十忍者，釋有二義：一就十地各有上中下為三十忍；二就伏忍中習種為下、性種名中、道種名上，三位各十，故成三十忍。前解為正。一切行藏者，即是名因藏。一切佛藏，是名果藏，辨佛果地功德蘊積名藏。即是佛圓覺忍，通前十三為十四波若。因果俱證無所得，名不可思議。 「何以故？一切諸佛是中生、是中滅、是中化，而無生無滅無化；無自無他、第一無二、非化非不化、非相非無相、無來無去，如虛空故。」 何以故下，第二廣述十四忍功能。文有二：初約出用、次約悟入。初約出用者，諸法本自不生、今亦不滅，以因緣故，於無分別中為眾生說有生滅。文云一切諸佛是中生者，依忍化現成佛名生。是中滅者，滅惑化隱名滅。是中化者，依忍化眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化等例然。亦得用無生破前生，無滅故破前滅，無化破前化生也。無自無他者，自心不生名不自，不見前境故云無他。亦云不見自名滅我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故云第一無二也。非化非不化者，無得正觀居心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非無相。如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義耳。無來無去者，來無所從、去無所至(乃至)無依無得，故云如虛空。 「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果，煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故，一切法集幻化五陰，無含無散，法同法性寂然空故，法境界空，空無相不轉不顛倒，不順幻化。」 一切眾生下，第三舉空釋成。就中有五子段：一明眾生空；從一切苦受下，二明法空；從法境界空下，三明境空；從無三寶下，四明凡聖空；波若無知下，五明知空。初明生空，文云眾生無生滅，眾生本無所得離苦，故云無生無滅。離集故無縛無解，無集故非因，無苦故非果。以因緣隨俗，非不因果。眾生假名，非無佛性因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱，五陰中生名我，假名行者名人。意識名知者，眼識為見者，命根不斷名壽者。文云受者，即領違順名受者。於五陰中見我所者，明生空竟。第二明法空，文云一切苦受行空故者，觀五陰內一切苦皆空。五陰和合名法集，以無其實名幻化，五陰本來清淨故云無含無散。體知五陰即是真如，故云法同法性寂然空故。第三明境空，文云法境界空，能觀之心既淨，所觀之境亦空，故云境界空。實相門中無相不相，故云空無相。相不能動故云不轉，離惑故以名不顛倒，離解故名不順，知諸法空故名幻化。 「無三寶、無聖人、無六道，如虛空故。般若無知無見、不行不緣、不因不受、不得一切照相故行道相，斯行道相如虛空故。法相如是，何可有心得無心得？」 第四段明凡聖空。無三寶無聖人名聖空，無六道名凡空。第五段明智空，文云波若無知，波若名智慧，今言無知者，絕於知相，故言無知，不可定智慧。審波若下諸句例然。無知無見，忘於見知也。緣觀並寂，故云不行。不緣不受波若名，故云不因不受。內證真如，故云不得一切照相。諸法無所有，故云斯行道相如虛空故，亦云無分別故同虛空。第四結。法相如是盡皆空者，何可有心得無心得也。又云以離有相故不可有心得，以離無相故不可無心得。 「是以般若功德，不可眾生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行，是故般若不可思議。而一切諸佛菩薩於中行，故亦不可思議。一切諸如來於幻化無住法中化，亦不可思議。」 是以波若下，大段第四明波若忘言離著。就中有二：初依空起行、第二歎說。就起行中有四句：初明不可得眾生中行而行，以生空無所有故；二不可得五陰中行而行，以法空無所有故；三不可得境中行而行，以境空無所有故；四不可得解中行以而行，以知空無所有故。第二歎說中有三：第一是故波若不可思議，歎十四波若；二出生三世諸佛不可思議；三知俗虛幻而能化益。 「善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十三灌頂開士說是功德，百千億分中如王所說、如海一渧。我今略述分義功德，有大利益一切眾生，亦為過去來今無量諸如來之所述可，三賢十聖讚歎無量是月光王分義功德。」 善男子下，大段第五`[校【CB】，狹【大】(cf. T33n1707_p0337a22)]`校量說中有二。一正`[校【CB】，狹【大】(cf. T33n1707_p0337a22)]`校量第二我今下歎說利益。初就`[校【CB】，狹【大】(cf. T33n1707_p0337a22)]`校量中歎月光所說功德如大海水，十地菩薩說如海一滴。又解：不然，月光所說如海一滴，十地菩薩說如大海水，以是勝故，經言灌頂開士說是功德百千億分中，王所說如海一滴，不及十地菩薩說如大海。第二利益中有三：初我今下，約釋迦所說以明月光說真能益眾生；二去來今下，約三世佛述印可；三三賢下，約四十賢聖歎月光分義功德挍量竟。 「善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修習，未來諸佛亦復如是。若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者，無有是處。何以故？一切諸佛及菩薩無異路故。是故一切諸善男子，若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、炎慧忍、勝慧`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍、法現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者。」 善男子是十四法門下，大段第五，牒上所說結勸修學。就中有三：第一明三世同修，顯行要勝；第二若有人聞下，歎益勸修；第三時諸眾中有十億下，明聞說獲益。就初顯行要勝中文有三：初正明三世同修同說；二若一切諸佛菩薩不由下，明上同修同說所以；三何以故下，傳釋上同修意，以無異道故。若有人聞下，第二歎益勸修。就中有二：初更列十四忍名；二是人超過下，歎經功能。初列十四`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍名，一信忍，謂習種性；二止忍，謂性種性；三堅忍，謂道種性；四善覺忍，謂初地；五離達忍，謂二地；六明慧忍，謂三地；七炎慧忍，謂四地；八勝慧忍，謂五地；九法現`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍，謂六地；十遠達忍，謂七地；十一等覺`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍，謂八地；十二慧光忍，謂九地；十三灌頂`[忍【CB】，𢖫【大】]`忍，謂第十地；十四圓覺忍，謂佛地如來萬德。 「是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難，入此法門現身得報。」時諸眾中有十億同名虛空藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華於虛空中，變成無量華臺，上有無量大眾說十四正行。十八梵、六欲天王亦散寶華，各坐虛空臺上說十四正行，受持讀誦解其義理，無量諸鬼神現身修行般若波羅蜜。 是人超過下，第二明歎經功能。第二歎益勸修訖。第三時諸下，大眾聞法獲益散華供養。文有三：初菩薩歡喜供養。十四忍，名十四正行；二十八梵天`[歡【CB】，勸【大】]`歡喜供養；三無量諸鬼神下，明鬼神供養，略不明餘眾供養。言十八梵者，初禪有三，謂一梵眾、二梵輔、三大梵。二禪有三：一小光、二無量光、三光音。三禪有三：一小淨、二遍淨、三無量淨。第四禪有九：一福生、二福愛、三廣果，此三天凡聖共住；四無想天，唯外道凡夫住；五無煩、六無熱、七善現、八善可見、九色究竟，此五唯那含等聖人住。唯第四禪有色地，故云十八梵，不說無色界。言鬼神現身修行者，以其過去修敬，故令得修行波若，以其毀戒故墮鬼中。答第二問明利他行相竟。 佛告大王：「汝先言云何眾生相可化？若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生。眾生識初一念識異木石，生得善、生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。」 第三佛告大王汝先言下，答前所化眾生問。文有三：第一欲答故牒其問，故云何眾生相可化；第二若以幻化下，正答；第三時眾下，明得益。就正答中有二：初就悟入以答，亦名略答，亦名為無所得以答。文云若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生者，知身相本自不生，為化眾生，故名幻化身。眾生本來不有，而今言化者，以不有而有，故云見幻化也。知能化所化本來清淨，故云真行化眾生也。眾生識初一念下，第二廣答，亦云約出用答，亦云約俗諦幻有答。文有五：初定是善惡心異木石；第二色名色蓋下，出五陰名；第三蓋者下，釋名廣解；第四大王下，簡凡聖色麁細不同；第五眾生者下，明一切法結屬世諦。初云眾生識初一念識異木石，生得善生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本，乃至金剛菩薩者，解者不同，不能具出。今且依經以釋。《涅槃經》云「如雪山藥，如是一味，隨其流處有種種味。」其藥真味停留在山，猶如滿月。合譬云一味者，譬佛性。以煩惱故出種種味，所謂地獄畜生等。今謂一味者，即是無所得不二之真性也。復云如是一味隨其流處有種種味異者，依無所得真性起有所得妄想，即成無明煩惱起業成六道報也。又《大品》云「諸法無所有如是有，如是有如無所有，是事不知名為無明。」實相與無明住地本來無前後，但眾生於無所有中橫起憶想分別長流六道。變迷得解，知煩惱本來是涅槃，有何初後。故此經云初一念識支本識解性故異木石耳。文云生得善生得惡者，緣善境界起於識善，此識善則從自性真實善正因所生，復緣善事而起，此識則善也。若緣惡境界起於識惡，此識惡則從無明熏習生因所生，復緣惡事而起，此識則名惡也。惡為無量惡識本善為無量善識本者，此初一念善惡之識熏習之功，各生無量善惡習果也。 「初一念、金剛終一念於中生不可說、不可說識，成眾生色心，是眾生根本，色名色蓋，心名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋，蓋者陰覆為用。身名積聚。」 初一念金剛終一念於中生不可說不可說識，此意於生死內既無明緣念，念起生滅心也，故云不可說識，此明成眾生因也。成眾生色心者，辨果。文云眾生根本者，結初一念識是成眾生本。又解初一念者，此明相續之始，此乃無始為始。金剛終一念者，若小乘分段終，大乘變易終也。色名色蓋下，第二略出五陰名。蓋者下，第三釋名廣解。蓋者陰覆為用，身名積聚，假名之身為五陰所成，故云積聚。 「大王！此一色法生無量色，眼所得為色、耳所得為聲、鼻所得為香、舌所得為味、身所得為觸。堅持名地、水名潤、火名熱、輕動名風。生五識處名根。如是一色一心有不可思議色心。」 此一色法生無量色者，依《成實》十四種色為色陰，陰蓋眾生不能得出離生死。初明五塵色，次明四大色，次明五根色，文相甚顯。如是一色下，總結色心有不可思議色心。 「大王！凡夫六識麁，故得假名，青黃方圓等無量假色法；聖人六識淨，故得實法，色香味觸一切實色法。眾生者，世諦之名也，若有若無，但生眾生憶念，名為世諦。」 大王凡夫六識下，第四簡凡聖色麁細分別。凡夫六識總相聚法，故言得假名上青黃。聖人分別四微等，故言得實。又云：聖人緣法界六識得真實法也。眾生者世諦之名下，第五明眾生一切法屬世諦。文有三：初總標一切屬世諦；第二相續假下，明三假屬世諦；第三大王下，明諸佛賢聖稱境而知，皆如幻有，結屬世諦。前總中有二：初明一切法皆如空花，悉屬世諦；二無佛出世前下，明立因緣名字。就前有二：初明眾生若有若無皆如幻化，名為因。 「世諦假誑，幻化故有，乃至六道幻化，眾生見幻化，幻化見幻化。婆羅門、剎利、毘舍、首陀、神我等色心，名為幻諦。幻諦法，無佛出世前無名字無義名幻法。幻化無名字、無體相、無三界名字、無善惡果報六道名字。」 假誑幻化故有乃至六道亦如幻化，名為無果。以眾生虛妄憶想為假誑所成，故有人天六道之名。若達此妄本來不有，故云幻化見幻化也。二婆羅門下，明貴賤皆如幻化，悉入世諦。又解：前明凡夫取假色為實；次幻化見幻化下，明聖人知假色是虛。此文應言幻師見幻，而言眾生者，此是佛眾生也。第二立因緣名字中有二：初明無佛出世，無一切因緣名字。 「大王！是故諸佛出現於世，為眾生故說，作三界六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，非一非異，故名續諦。」 二大王下，明佛出世為眾生立一切世界六道無量種種色心等名字，可知。第二明三假屬世諦。一相續假者，與成實師異。若見諸法是一，是常見；若見諸法念念異，是斷見。離此二見，知前法生後後法，法次第生法，此明因緣續義，故文云一亦不續、異亦不續，絕於前後故，故不相續也。 「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法、有無一切等法，一切法皆緣成假成，眾生俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻諦眾生。」 相待假者有二，亦名別待，亦名通待。如長短老少好惡，名為別待，如長待不長。一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不定，亦名通待。緣成假者，即因成假，四塵成四大，四大成五根，五根成眾生故緣成。文云五色者，云五根為五色，亦云青黃赤白雜色為五色。文云俱時因果，現在五果三因名俱時因果。異時因果者，過去二因望現在五果名異時。又云：俱時因是緣因，異時因是生因，若約外法梁椽成舍名俱時，十二時成日名異時因果。 「大王！若菩薩如上所見眾生幻化，皆以假誑如空中華，十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見，菩薩化眾生為若此。」時諸有無量天子及諸大眾，得伏忍者、得空無生忍，乃至一地十地不可思議德行。 第三大王下，明諸佛菩薩五眼，亦名世諦。文云若菩薩如上所見眾生幻化，如空中花，眾生本來無所有，以虛妄而有，譬如空花。諸佛五眼如幻諦而見，如境而知、如理而知照，緣觀並[穴/(俱-≡+＝)]，故云為若此也。時諸有無量下，答問中大段第三聞法獲益。初諸天子下，明得道人。伏忍下，明得益差別。地前三賢名伏忍，空忍者四地已上順無相空，以七地已上名無生忍，初三地信忍略不說之。初地名一地，至法雲名十地。廣大如虛空，名不可思議德行也。 仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四 此品所以而來者，上觀空教化，明實智方便皆空不二，亦可了護因護果畢竟無差。起如幻化以化眾生，化不孤起必有所觀境界教。境界教是何？所謂二諦。二諦者，真俗非一名為二，即不虛名諦，故云二諦品。二諦之義，佛法大宗，若欲委論境之與教，諸解非一，不能具述。今言二諦者，以因緣空有為世諦，因緣有空為真諦。至論諸法本來不二為因緣，故說言二耳。就此中一品有三番問答論辨二諦不二，即為三別：第一問答正辨二諦不二；第二問答明說法不二；第三問答正辨法門不二。就前問答中有二：初問、後答。就初問中有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言第一義諦中有世諦不，此正是問也。 爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。一二之義，其事云何？」 若言無者智不應二，方便智、實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。若定有者，智不應。一此正難也。一二之義其事云何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光有問，故言一二之其事云何。 佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」 佛告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其難。初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一二義竟，今何故更問此事？汝今下，第二略示義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何須汝聞，故言無聽；聽者如幻人無所聽，何須我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二之義亦爾。故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修行，方能達解一二之義也。諦聽諦聽者，即是聞慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一三偈，約因緣空有以明二諦不二；第二有三行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。初三偈即為三別：初偈標因緣空有二諦章門；次偈解釋；第三偈結。初偈上半約有空以明真諦，下半偈約空有以明世諦。 「無相第一義，無自無他作，因緣本自有，無自無他作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。」 無相第一義者，此辨真諦也。如來說法前後不同，先說世諦後明真諦，此明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦，此明宗歸有本。無相者，實相之理絕於有無，名為無相。物莫能測，名第一。仲𮥜所以，名之為義。無自無他作者，本來無相，豈是今無？既言本無相，何忽有造作？故云無自無他作。依如西域九十五種外道，以四作往收，義無不盡。故《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非無因作，是故勝出諸外道。」此經只有二種，存略故耳。因緣本自有者，明因緣空有為世諦。因緣本自有，豈是今有？既言本有，故言無自無他作。故《大智論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，(乃至)非一切聖人所作。」故云無自無他作也。法性下一偈，為二：上半釋前上半、下半釋前下半。法性本無性者，即是前無相第一義。諸法實相名為法性，法性以無性為法性，此是對性說無性，若無有性亦無無性。第一義空如者，即是第一義空。以無依無得故名空如。諸有本有法者，釋前因緣本自有。三假集假有者，此明無體，藉他故有也。第三偈無無諦實無，還結前無相第一義。寂滅第一空，結無自無他作。諸法因緣有，結前因緣本自有。有無義如是，總結前十一句也。有者，結前三偈下半明有，無者結前三偈上半明無，故云有無義如是也。又釋無無諦實無者，二無遣二實，故云無無諦實無。寂滅第一空者，有自體本無，故云寂滅第一空。一切有為法皆依六因四緣生，故言諸法因緣有。又解：無無諦實無者，一無去於上諸有，一無去於上無，故云無無也。諦實無，智照如實智，故云諦實無。寂滅第一空者，寂滅法中最精，絕四句、離百非，不同二乘斷空，故云第一空。諸法因緣有有無義如是者，總結上也。又解：無無者，一無無世諦，一無無真諦也。 「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。解心見不二，求二不可得，非謂二諦一，非二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。」 有無本自二下，第二有三偈，就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一二，第二偈解釋，第三偈結歎。初偈為二：上半約二情明二諦，下半約觀解明不二。上半初句法說，次句譬說。有無本自二者，有即非無，無即非有，故言本自二。何以得知有無？下句譬云如似牛二角。二角相別，似於有無義不相即，同在一頭似有無體一。照解見不二下，下半約觀解。佛菩薩心內達照諸法畢竟清淨，何曾二不二？為對於二，故云照解見不二。有人云：見不二即是一。此是一異之見，豈是照解？二諦常不即者，還約二情，故云不即。第二偈約達解之心以釋前偈於緣見一二。解心見不二者，釋前偈上句。前即於緣見有無，今辨了悟此有無之二。於解即不二，求二不可得者，釋第二句譬說。但迷故說二，譬之二角。變迷成解，此二本來不二，求二畢竟無從，故云不可得。非謂二諦一者，釋前下半初句照解見無二。本對二說無二，其二既無，豈得存一？故云非謂二諦一。以此而推無二，豈得還同一見？非二何可得者，一既不可得，何況二耶？第三行結歎。上半結前。於解常自一者，結前解心見不二。此一對二說，一莫作一解。於諦常自二者，結前有無本自二。又解：於解常自一者，二諦體一。於諦常自二者，結其義異。通達此無二者，下半歎益，明內外並[穴/(俱-≡+＝)]、有無雙寂，無依無得平等清淨，故云通達此無二真入第一義。 「世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」 世諦幻化起下，第三有兩偈，約譬明二諦為二。初一行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者，明世諦虛誑不實，喻若空華，但誑肉眼妄見為有，如浮雲電、如風送火，譬如空華無所有。如影三手無因緣故誑有者，此是無因緣，但有虛假之名而無其實也。幻化見幻化者，眾生體是其幻，復染幻塵，名幻見幻也。眾生名幻諦者，世諦也。上明法幻，今明人化也。幻師見幻法者，下半明真諦。諸佛菩薩譬幻師，三界虛妄是幻法。諦實則皆無者，迷故見有，變迷實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱寂也。名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。第二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。 「大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生，佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」 大王下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因果以釋不二。就初舉果對因中有二：初約菩薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及下，廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。虛妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。此無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。何以故下釋，以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。以空治前三種空，故云空空。又解：一空空於智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。文言般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為空。文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切畢竟清淨，故言虛空。文言波若空於無明者，因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但眾生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；外清諸緣，名為無他也。 「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。」 五眼下，第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無所見者，此見是無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所見耶？而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無見之見，《大品》即見之無見。此經舉所見之非無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。」說無為治有，非謂有此無；說有以除無，非謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同無，無二過故。非行非不行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩薩未成佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹，解者見巾，妄者見㝹。亦如病者食甜為苦，病差以向苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生死，煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。於第一義而不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛乃至一切法皆絕心行，故稱為如。第一問答竟。 白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」「大王！法輪者法本如，重誦如，受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行空也。」 二白佛言下，第二問答，明說法不二。有二：初問、後答。就初問中有二意：初問意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛菩薩常說十二部經化眾生，不離文字而得解脫？文字即寂，若為行諸法相？云何第一義中化眾生？二遠取上問，前〈空品〉明護佛果、護十地，第一義中無能護所護，云何護佛果護十地化眾生也？第二答中有四：初明所說十二部經如；第二大王如如下，明三種佛性；若菩薩下，第三出修之方法；大王若菩薩護佛下，第四結。就初有二：前約十二部經明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取如，莫取名字。十二部經者，法輪即法本如，西土名修多羅此名法本，謂詮理之本，亦可與十二部經為本。言法本如者，明諸法本來是如。如者不一不二之異名，非但真諦是如，只世諦亦如。今文正爾，以隨俗方便故名世諦，即此世諦體本來不可得名之為如。餘十一部例然。不同舊說：法本是世諦，如是真諦。此是真俗二見耳，豈是約二諦以明如？重誦如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重誦前長行中義。受記如者，此間語，外國名和伽羅那，以記說未來世得佛果故。《成實論》明解義經，以其問答解釋明因得果故。不頌偈如者，此間語，梵本名伽陀，以汎爾偈說不頌長行故。無問而自說如者，此間語，西土名優陀那，以不待請說故。戒經如者，此間語，梵本名尼陀那，此是因緣經，以因事制戒故。譬喻如者，外國名阿波陀那，以藉事說法故。法界如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛說法界畔，亦云以說過去十八界事故。本事如者，外國名闍陀伽，此間名本生經，以說自身本生事故。前本事經，說自他十八界故。方廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以問答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應說。二音聲，是正說。音聲者，一胸、二喉、三咽、四舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲說也。三果報，是能說。四一切如，即是所說，依此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說是名說法」。五若取文字者，舉失顯得。以執文字作解，不達文字性離，故名不行空也。 「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體；諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性；已得薩婆若。三乘般若不生不滅，自性常住，一切眾生以此為覺性故。」 大王如如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現，而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無得隨緣說者，無過；若執當現是定實者，即成諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前聞十二部經如，故知文字即是如。如即是波若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二，何當何現？破當故說現耳。諸佛未成佛下，第二明當果佛性。何以得知？文云諸佛未成佛，當佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。現有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、隱故名現。論其實性，體絕諸非。當非現，現以因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺性也。 「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」 若菩薩下，答問中第三，出修之方法。有二：初出修方法，文言無受無文字離文字非非文字修，無修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，文理並[穴/俱]，修不修俱寂，故云非非文字修文字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實無所得也。大王若菩薩護佛果下，答問中第四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修之方法也。護佛者，護果。護十地行者，護因。護化眾生者，利他行也。 白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，為一為二？為無`[量【卍續】，最【大】(cf. X26n0511_p0033b02)]`量耶？」「大王！一切法觀門非一非二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，第一義諦也。」 白佛言無量品眾生下，第三問答，明法門不二。就中有二：初問、次答。初月光舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明其根別。行亦無量，明其行別。此三既異，未知能化法門為一為二為無量也。大王一切法觀門下，第二佛答中有三：第一正答法門不二；大王七佛說下，第二歎教勸修明經功德；大王此經下，第三定經名字勸令受持。就初正答法門不二中有四：初正答前問，明法門不二。從若菩薩下，二舉非顯是，以釋前問。從大王若有若無下，第三明諸諦教門攝一切法皆歸於空。從眾生品品下，第四結酬前問。初正答問中，文云大王一切法觀門下，答前三句：非一答初問，非二答前第二問，乃至無量答第三問。應云非無量而言乃至無量者，欲顯非無量之無量。一二義既非，無量亦爾，互文現意耳。一切法亦非有相下，重舉絕四句，釋前一切法觀門。經家存略，直標破有無二句，餘句可知。亦非有相者，破有相。非非無相者，即是第四句，破非無相，故言非非無相。有人言：非非者是誤，應云非無相。此是不識經耳。第二若菩薩下，舉非顯是。先舉非，文云若菩薩見眾生者，即著我人也。見一見二者，即同僧佉、衛世師一異之見也。次明顯是，文云一二者，第一義諦也，以知正因緣之一二畢竟清淨，無依無得，知此一二相寂滅，故云第一義諦也。 「大王！若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我人知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行不同，故非一非二法門。」 第三大王下，明諸諦空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世諦終歸空也。初世諦，文云若有若無者，此意明凡夫定執有無，故名世諦也。次明三諦攝法，文云一切法空諦者，三藏師云：諸法本性為空諦也。凡夫色麁顯，據色為端，名為色諦。三乘人修道無漏心，名為心諦。若義論，生死涅槃各有三諦。生死三者，天人四大色是色諦，八識心是心諦，於生死上無涅槃是空諦。涅槃三者，天人真實色是色諦，二真實心名心諦，無生死四顛倒名空諦也。教雖說三，理非三也。我人知見下，第三明世諦還歸於空。眾生品品下，第四總結，酬上問。眾生品品者，酬前無量品眾生。根者，酬上根亦無量。行者，酬上行亦無量。非一非二法門者，酬上能化法門為一為二為無量。 「大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜，無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說，是經功德有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復教化無量不可說眾生皆得成佛。」 大王七佛下，答中第二段，歎教勸修明經功德。文有六別：初明諸佛道同；汝等下，第二勸持；有無量下，第三別列三番佛；是上三佛下，第四總牒上三佛，明說波若分教多少；況復下，第五校量；時諸下，第六聞法獲益。第一諸佛道同，文云七佛所說我今說波若無二無別者，通釋釋迦為七佛，明`[己【CB】，已【大】]`己所說同於六佛，顯法真正。同無所得，故無二無別。第二勸持，文云汝等大眾受持。《大智論》解受持云「聞而奉行為受，久久不失為持。」故云受持。讀誦解義，可解。第三舉三番佛化眾生：從無量不可說諸佛，是第一。二從一一佛教化無量不可說眾生一一眾生皆得成佛已來，為第二番佛。從是佛復教化無量不可說眾生下，第三番佛也。 「是上三佛說般若波羅蜜經八百萬億偈，於一偈中復分為千分，於一分中說一分句義不可窮盡。況復於此經中起一念信，是諸眾生超百劫千劫十地等功德，何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來，得佛不久。」時諸大眾聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍十地性。 第四是上三佛下，總牒上三種多佛。一一佛各說八百萬億偈，顯所說既廣，今分教少多。有三句：初分經作八百萬億偈；二於一偈中分為千分；三於一分中說一分句義不可窮盡。第五況復下，況信校量。文言一念信超十地者，一念無所得波若信，勝有所得百千劫修行十地功德也。文云諸佛等無有異，當知是人即是如來，得佛不久者，佛非當非現，破當故云即是如來，破現故云得佛不久。豈可執當現等當以為諍論耶？第六時諸大眾下，聞法獲益。文云十億人得三空忍者，謂空、無相、無作也。言大空忍者，在十地內本智證如，名大空忍。亦云無所得空，故云大空忍。言十地性者，在初地已上聖種性也。 「大王！此經名為仁王問般若波羅蜜經，汝等受持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德，亦護一切眾生身，即此般若波羅蜜是護國土，如城塹牆壁刀劍鉾楯。汝應受持，般若波羅蜜亦復如是。」 大王下，答問內第三段，定經名字勸持。文有三：初總列經名勸人受持；復有無量下，第二顯經功能；從汝應下，第三結勸受持。第一列名內云此經名仁王問波若者，此經有二名，若從能請人為名，名為仁王問經；二從功能立目，名護國經。道理通護一切衰惱等事，但護國為宗，故偏名護國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量功德者，總顯功德廣多。下別顯功能有四：初護國亦護王身；二明護舍亦護人身；三即此下，結波若是護國；四如城下，喻顯護國。城塹如戒，城高顯譬大乘。塹在城下外而復小，譬小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定，安身之用。牆廣譬大乘，壁小譬小乘。刀劍如智慧，鉾楯如戒定。第三汝應下，結勸受持也。 仁王般若經疏卷中四終 仁王般若經疏卷下五 胡吉藏撰 仁王護國般若波羅蜜經護國品第五 正說六品中，上來三品明能護般若，辨經力用，生菩薩二利，能護佛因果，及知四生相寂了，語因果本來不二，得出世利益，已竟於前。今此一品明所護國土，辨世間利益。上〈空品〉初十六國王意欲問護國土法用，佛先答為諸菩薩說護佛果十地行因緣。上來三品諸說觀門，明能護般若因而生解，內德既圓外化復顯，經之威力使國無災民主獲安，故名為護。所護是何？題名為國。國者，王化封疆名之為國。盛辨此義，因以標名，故云護國品。 問：何故弘此經能護國土？答：其意眾多，今略明三義，故能護國土。一者般若是佛母，能生諸佛，今弘宣般若，稱可佛心，為佛神通之所擁護，能使七難不生，萬民安樂。二者大乘經是菩薩所學，由講此經，十方菩薩雲集此土聽受大乘，以菩薩神通大故，能令七難不起。三者此大乘經是十方護法天龍鬼神等之所愛敬，由講此經，天龍神等悉來聽法，擁護國土，能除七難災障不起，故能護國也。 此品分為五別：初明護國行法；大王昔日下，第二引昔顯今，明益非虛；大王十六大國下，第三勸物修行；爾時釋迦下，第四得益；吾今下，第五結。就第一段中復有四別：初明護國行法；二大王國土亂時下，明七難正壞國土，以為所護；三從不但護國已下，明護餘臣庶等，亦名護福；四從不但護福亦護眾難下，明護餘人八難。就初護國行法中又分為三：初勅聽許說；二當國土欲下，明須護時節；三當請百佛下，正明護國行法。 爾時佛告大王：「汝等善聽。吾今正說護國土法，用汝當受持般若波羅蜜。當國土欲亂破壞、劫燒、賊來破國時，當請百佛像、百菩薩像、百羅漢像，百比丘眾、四大眾七眾共聽是經，請百法師講般若波羅蜜，百師子吼高座前燃百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物供養法師，小飯中食亦復以時。」 初文云告大王者，誡聽也。吾今者，許為正說。汝當受持下，勸王修行也。始是答上〈空品〉中問護國土因緣。二明須護時節。文云當國土欲亂者，明七難將起壞國惱民，故國王修德攘災，令萬民安樂。文云劫燒，未必劫燒也。言賊者，有二：一外劫盜禽獸，二內所作諸煩惱。賊既有二，護亦有二：一外即百部鬼神，二內所謂功德智慧，若內若外皆是諸佛菩薩神力也。三明行法中又分為四別：初從請百佛下，列七種福田，明福田闊大。二從百師子下，標列六種供養之具，明供養事。三從大王一日二時下，第三教其說法儀式。四從百部鬼神下，明諸善神王聞經歡喜擁護國土。初明七種福田：一者百佛、二百菩薩、三百羅漢，此等就入涅槃後，故但請像，以其末世七難急故。若就佛在世時，亦請佛、菩薩、羅漢等身。四百比丘眾。五四大眾，一比丘、二比丘尼、三優婆塞、四優婆夷。六七眾，前四大眾外，更加式叉摩尼、沙彌、沙彌尼為七也。七請百法師。法師等七種，何故皆百？略舉圓數以應百部鬼神也。二明六種供養具中，一百師子坐，以佛及法師坐此座上說妙法，名師子座。二燃百燈、三百和香、四百種色華、五三衣什物。什物者，三衣、鉢、坐具、剃刀、褐子、烏子、刀子、漉水帒、鉢帒、針筒。六小飯中食。用此六種供養三寶。百高座者，以有百法師故。燈香華各有百者，以供養百佛等故。三明說法儀式。 「時大王一日二時講讀此經，汝國土中有百部鬼神，是一一部復有百部，樂聞是經，此諸鬼神護汝國土。」 文云一日二時講者，午前、午後也。四明善神護國土。文云百部鬼神者，三藏師云：出《金銀仙人義經》，此經外國不來。此仙人領諸鬼神，鬼神根本有十部，一一部各有十部，故云百部也。根本十者，一大神，能化作諸神。二童子神，摩醯首羅兒犯仙人，仙人法不殺小兒，故仙人記年十六成大仙必死。此言不可勉，摩醯力住此兒恒年十四，以小兒為部黨，害世間小兒，若年十五，此兒不復害。三母神，童子乳母也。四梵神，摩醯首羅，面上三目，有一切智。若失物，呪小兒面，更生一目，直往取物，得物還失目。五象頭神，好障礙他一切善惡事，願令不成就。六天龍神，多貪嗔。七羅羅神，好犯人天，有善惡二健兒。八沙神，食肉薄福，身如沙土。九夜叉神，有大神通。十羅剎神，翻名極難。言百部者，是鬼神王也。一一部復有百部鬼神者，是前神王眷族也。是諸鬼神皆欲得人行般若，若不弘宣，好為損害。由國內講此經，諸鬼神等為聞法故，悉來護國令無七難，由無七難得講得聽，故云樂聞此經也。明行法竟。 「大王！國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪，臣君大子王子，王王子百官共生是非，天地怪異，二十八宿、星道、日月失時失度，多有賊起。大王！若火難、水難、風難一切諸難，亦應講讀此經，法用如上說。」 第二明七難正壞國土。七難者，一鬼神難、二賊難、三臣君太子百官難、四二十八宿難。大王下，三災，合前為七難。此意由國無三寶，復不講讀大乘，鬼神等無聞正法，故惡心滋多惱亂萬民，萬民復亂及以衰死，故外賊來侵國耳。又百部鬼神樂聞正法，由其國中不講經故，諸鬼神瞋忿，故起七難惱亂國。二十八宿者，角、亢、弖、房、心、尾、箕，是東方宿也。斗、牛、女、虛、危、室、壁，是北方宿也。奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，是西方宿也。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，是南方宿也。一方有七，四七二十八宿也。失度者，於上度數錯亂，故曰失度也。日月失度者，天有三百六十五度四分度之一，日一日行一度，一歲一周天；月一日行十三度十九分之七，行一月一周天。又天道日月所行乃有無量，大判有三道，謂冬至之日行於南道，夏至日行於北道，`[春【卍續】，奉【大】(cf. X26n0511_p0036a16)]`春秋二分行於中道。護難法用同上，故云如上說也。 「大王！不但護國，亦有護福，求富貴官位、七寶如意、行來、求男女、求慧解名聞、求六天果報、人中九品果樂，亦講讀此經，法用如上說。」 大王不但護國下，第三明護臣庶等法用。有九種福：一富、二貴官位、三七寶如意、四行來安穩、五男女、六慧解、七名聞、八六天果、九人中九品果也。九品者，九品人，上中下各有三品，三三合九種。上品上中下者，上品道種性金輪王，中品性種性銀輪王，下品習種性銅輪王。中品上中下者，上品鐵輪王，中品粟散王，下品小國王。下品上中下者，上品剎利大姓，中品波羅門大姓，下品居士大家等。 「大王！不但護福，亦護眾難。若疾病苦難、杻械枷鎖撿繫其身、破四重禁、作五逆因、作八難罪、行六道事一切無量苦難，亦講讀此經，法用如上說。」 大王不但護福亦護眾難下，第四明護難。難有八：一疾病苦難、二杻難、三械難、四枷難、五鎖難、六撿繫、七四重五篇等是、八五逆等是。五逆，殺父、殺母、殺真人羅漢、出佛身血、破和合僧。此八難。又八者，三途難即三，四佛前佛後難、五邊地難、六聾盲瘖瘂難、七世智辨聰難、八長壽天難。第一大段明護國行法竟。 「大王！昔日有王釋提桓因，為頂生王來上天，上欲滅其國。時帝釋天王即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講說般若波羅蜜，頂生即退，如《滅罪經》中說。」 大王昔日下，第二大段引昔類今。就中有二：初引帝釋王證成波若能護國土，如《涅槃經》引出其事也。二從天羅國下，引普明證波若能護身命。如《十王經》中說五千國王集，引此為證也。就初引天王中有四：一舉頂生王領奪天國；二明帝釋護國行法；三頂生即退下，明頂生退散；四如《滅罪經》下，引經證成。此應名涅槃經為滅罪經，闍王中說也。 「大王！昔有天羅國王，有一太子欲登王位，一名斑足太子。為外道羅陀師受教，應取千王頭以祭塚神。自登其位，已得九百九十九王。少一王，即北行萬里，即得一王名曰普明王。其普明王白斑足王言：『願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。』其斑足王許之一日。時普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時講說般若波羅蜜八千億偈竟，其第一法師為普明王而說偈言：」 大王昔有天羅下，第二引普明王為證。文有三：一明難事；二從普明王白斑足下，明依經修福，明護國行法；三爾時法師下，聞法悟解。第一難事者，斑足欲破諸國，取千王頭祭塚神，文相顯可解。第二明行法中，文別有三：初明普明乞一日暇，斑足即許；二時普明下，請法師說法；三其第一法師下，就彼一人明說四非常偈。前二分，文相顯可知。就說偈中有八偈，為四：初兩偈說無常，次兩偈說苦，次兩偈說空，次兩偈說無我。 「『劫燒終訖，乾坤洞燃，須彌巨海，都為灰揚。天龍福盡，於中彫喪，二儀尚殞，國有何常？』」 乾坤洞然者，如造天地。《本起經》說天地壽二百萬劫，壽盡為劫火燒盡。七日凝住，過七日天下洞然。劫火去，上至欲界第六天，一劫火盡。他方大龍王雨水滅。火上至第十梵天，盡色界。復有一劫，旋藍風從他方來，吹此天雨水波蕩至上無色界。復有劫水盡，吹水波即作山川。天地初成，未有日月星宿，諸天飛來日月，國土始有也。就初兩偈中，初二句就天地，次兩句約山海，次兩句就天龍，次一句就陰陽。二儀者，一陰、二陽，此之二種能生能成，名為二儀。言尚殞者，明此陰陽雖復生長，而念念彫喪，故是無常。下一句結無常。無常多種，今略出五種：一滅無常，捨現報；二壞無常，和合破散；三轉變無常，色等變為異；四集相無常，無實生滅也；五自性無常，有為之法平等不住也。次兩偈明苦，即明八苦。 「『生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外，三界皆苦，國有何賴？』」 生等者，即生苦、老苦、病苦、死苦。輪轉無際者，輪迴即是行苦。事與願違者，即是求不得苦，亦名愛別離苦。憂悲即是壞苦。欲深禍重者，論云如大海水無邊亦無底，能召重苦，故云禍重也。瘡疣無外者，貪欲內心生故。瘡疣即身自有，故云無外。三界皆苦者，明苦實樂虛。國有何賴者，明依報皆苦也。苦位有四：一欲界不淨故苦，二色界退墮故苦，三無色界不安故苦，四二乘不一向寂靜故苦。次兩偈明空。 「『有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛。眾生蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。』」 文云有本自無者，明自性本來空也。因緣成諸者，明因緣空也。因緣之法由若空華，但有假名而無其實也。正觀云因緣生法即是空也。盛者必衰者，此是始終空也。眾生虛妄橫計為有，諦實而觀始終皆不可得也。實者必虛者，眾生計我為實，實相刀切身，無常即壞，即是實者必虛也。眾生蠢蠢都如幻居者，明生空也。聲響俱空者，明相空。響但有相貌無實，故云相空。聞響者是耳，根壞顛倒聽，例如空華旋火輪等。次兩偈明無我，初句就心明無我。心非形相，故言無形也。 「『識神無形，假乘四蛇，無眼保養，以為樂車。形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？』」 假乘四蛇者，約色明無我，四蛇譬四大也。無眼保養以為樂車者，此二句約情明無我。以凡夫無慧眼，保翫此身以為樂車，如似無目之象，但求食味、樂五陰之車也。不達無我，保養四大謂為有我，不知此身假合而有，似眾木成車，橫計輕苦謂之為樂，名為樂車。形者，四大也。神者，識神也。形神尚離，正明無我。豈有國耶者，舉類顯國空也。 「爾時法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解，還至天羅國斑足王所。」 第三聞法悟解。有二：初明自行，次明化他。自行有二：一眷族得解，二普明自證虛空等定。次明化他有五。 「眾中即告九百九十九王言：『就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。』時斑足王問諸王言：『皆誦何法？』時普明王即以上偈答王。王聞是法，得空三昧，九百九十九王亦聞法已皆證三空門定。時斑足王極大歡喜，告諸王言：『我為外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師講說般若波羅蜜名味句。』時斑足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。如《十王地》中說。五千國王常誦是經，現世生報。」 即告九百下，一明化餘王。時斑足問諸王下，二明斑足與諸王同聞法獲益。即告諸王下，三明悉放諸王各還本國皆弘此經。以國付弟下，四明斑足出家進行得無生忍。五千下，第五明五千王得益。第二引證訖。 「大王！十六大國王修護國之法，法應如是。汝當受持，天上人中六道眾生皆應受持七佛名味句，未來世中復有無量小國王欲護國土亦復爾者，應請法師說般若波羅蜜經名味句。」 大王十六大國下，品中大段第三勸持。有三：初勸十六國王受持；二天上人中下，勸六道眾生受持；三無量小國王下，勸諸小國王受持。第三勸持訖。 爾時釋迦牟尼佛說此般若波羅蜜時，眾中五百億人得入初地，復有六欲諸天子八十萬人得性空地，復有十八梵得無生法忍、得無生法樂忍，復有先已學菩薩者證一地二地三地乃至十地，復有八部阿須輪王得十三昧門、得二三昧門，得轉鬼身天上正受。在此`[會【卍續】，曾【大】(cf. X26n0511_p0038a10)]`會者皆得自性信乃至無量空信。「吾今略說天等功德不可具盡。」 爾時釋迦牟尼下，品中大段第四明得益。有六種得益不同：初五百億人得初地；二六欲天八十萬人得性空地，在四地已上；三十八梵天得無生忍及法樂忍，在七地以上；四復有先已學菩薩，明初地乃至十地；五八部神王得十三昧者，十一切入也。得二三昧者，八勝處、八背捨也。或云：一空、二無相也。又轉鬼神身得天身。六現在眾在此會者得自性信者，四不壞信也。又得空信者，入初地也。又十信名自性信，種性已上名空信也。吾今下，品中大段第五總結。略說如此，廣說不可窮盡也。 仁王護國般若波羅蜜經散華品第六 正說六品為四：上三品明能護般若，第二〈護國〉一品明所護國土已竟，今此品是第三示物供儀令人供養。十六國王聞上說般若得益眾多，內心慶喜散華供養，因以題名，故云散華品。 問：供養多種，今何故散華？答：供養雖多，不出三種：一敬供養，謂香華等；二利供養，謂衣服等；三修行供養，謂六度四攝等。此品多明恭供養、修行供養也。此品文為六段：初明十六國王聞法歡喜散華供養；時諸國王下，第二發願；佛告大王下，第三如來述成；時佛下，第四現神力；佛現神足下，第五時眾得益；諦聽諦聽下，第六結。 爾時十六大國王聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，`[歡【CB】，歎【大】(cf. TW33n1707_p0347a04; T08n0245_p0830c14)]`歡喜無量，即散百萬億行華，於虛空中變為一座，十方諸佛共坐一座說般若波羅蜜，無量大眾共坐一座，持金羅華散釋迦牟尼佛上，成萬輪華，蓋大眾上。 就初散華中有四：初散百萬億行華者，地前三十心華。二復散八萬四千波若波羅蜜華，初地已下十地華。三復散妙覺華，佛地華也。四諸天人散天華。就前三十心行華中有四：初明十六國王聞上說般若歡喜，即散百萬億行華。二華於空中變成一座，十方佛共坐一座說般若。三無量大眾共坐一座，持金羅華散釋迦上。四金羅華變成萬輪華，蓋大眾也。 問：何故一時間諸華變轉自在如此？答：以般若故，於一無所得心內作種種名，不可以相心而求。若約勸解，其事眾多，不可具出。下云諸華，例爾也。 復散八萬四千般若波羅蜜華，於虛空中變成白雲臺，臺中光明王佛共無量大眾說般若波羅蜜，臺中大眾持雷吼華，散釋迦牟尼佛及諸大眾。 第二地上行華。文有三：初明散華變成白雲臺；二明臺中光明王佛說般若；三臺中大眾持雷吼華散釋迦及大眾也。 復散妙覺華，於虛空中變作金剛城，城中師子吼王佛共十方佛大菩薩眾論第一義諦，時城中菩薩持光明華散釋迦牟尼佛上成一華臺，臺中十方諸佛說不二法。 第三佛地散妙覺華中，文有五：初明散妙覺華；二華於空中變作金剛城；三城中師子吼王佛共十方佛大菩薩論第一義諦；四時城中菩薩持光明華散釋迦佛成一華臺；五臺中十方佛說不二法也。 及諸天人亦散天華於釋迦牟尼佛上，虛空中成紫雲蓋，覆三千大千世界，蓋中天人散恒河沙華如雲而下。 第四諸大眾天人散華。有三：初散天華釋迦上；二華於空中成紫雲蓋，覆三千大千世界；三蓋中天人散恒沙華。此等若就事是敬供養，若約行即修行供養。 問：前後四番散華變成華蓋等，何故於中有佛說法、有不說法者？答：諸佛方便，約緣不同，不可定准。第一明散華供養訖。 時諸國王散華供養已，「願過去佛現在佛未來佛常說般若波羅蜜，願一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波羅蜜。」 時諸下，品中大段第二發願。就文有二：初時諸天國王願三世諸佛常說般若；二願一切受持者下，願四眾所求如意，常行無所得般若也。 佛告大王：「如是如是。如王所說般若波羅蜜，應說應受，是諸佛母、諸菩薩母，神通生處。」 佛告下，品內大段此第三如來述成。就文有二：初述可，故云如是如是；二如王所說下，勸應說應受持，歎般若諸聖之本，有三句：是一切諸佛母、一切菩薩母、一切神通母。 時佛為王現五不思議神變：一華入無量華、無量華入一華，一佛土入無量佛土、無量佛土入一佛土，無量佛土入一毛吼土、一毛吼土入無量毛吼土，無量須彌無量大海入芥子中，一佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛身，入六道身、入地水火風身，佛身不可思議、眾生身不可思議、世界不可思議。 時佛為王下，品中第四神力現五不思議，即為五別：第一華變不思議，一華入無量者，少能入多；無量入一者，多能入少，故皆不思議神力也。二佛土不思議，無量佛土入一佛土，能變多土入一土故。三毛吼不思議，少能容多故。四須彌大不思議，多能入芥子故。五眾生不思議，無量眾生入一佛身故。五種神通稱不思議者，無得正觀之異名也。 佛現神足時，十方諸天人得佛華三昧，十恒河沙菩薩現身成佛，三恒河沙八部神王成菩薩道，十千女人現身得神通三昧。「善男子！是般若波羅蜜有三世利益，過去已說、現在今說、未來當說。」 佛現神足下，品中大段第五明得益。有二：初別明四種人得益；二善男子下，總舉波若有三世利益。別明四眾內，即為四別：一十方天人得佛華三昧者，此是華嚴三昧，第十地得之；二十恒河沙菩薩得成佛身；三三恒河沙八部神王成菩薩道，初地以上；四十千女人現身得神通，謂五神通也。善男子下，總舉般若明三世利益。 「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」 諦聽諦聽下，品中大段第六勸依三慧結勸修行也。 仁王護國般若波羅蜜經受持品第七 此品明十三法師，開而奉行為受，久久不失為持，因以題名，故言受持品。正說六品為四，今是第四明弘經人德行相貌，勸將來依憑學經。就文有二：初月光疑問；從大牟尼下，第二答。初問中有二：初月光從前品生疑；白佛言下，第二正問末代持法人。就前疑問中，初覩瑞疑念；次即發言諮請。 爾時月光心念口言：「見釋迦牟尼佛現無量神力，亦見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主，復見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波羅蜜。」 所言月光者，性月，名波斯匿。而言月光者，當是受法已後更立光字，故云月光也。次發言者，見釋迦神力，復見寶滿如來化身佛主，復見千葉上佛各各說般若，此三處佛為一為異？ 白佛言：「如是無量般若波羅蜜，不可說、不可解、不可以識識，云何諸善男子於是經中明了覺解，如法為一切眾生開空法道？」 白佛下，正問。就中有二：初正問所說般若甚深無量；次云何下，結問意。就前正問中有三句歎般若甚深：一過言說，故云不可說，言語道斷故；二過相心境界，故言不可解，深而無盡故；三過覺觀，故云不可以識識，非思慮境界，非緣慮之所達也；云何下，次結問意，法相如是絕緣忘觀，云何解了，令一切眾生得入空道？開空法道者，達有本空，故名開空。即空能通名道，故云開空法道也。 大牟尼言：「有修行十三觀門諸善男子，為大法王，從習忍至金剛頂，皆為法師依持建立。汝等大眾應如佛供養而供養之，應持百萬億天華天香而以奉上。」 大牟尼下，第二佛答。有三：初正答問；佛告月光我滅度後下，第二勸持；時諸大眾及阿須輪王下，第三明時眾得益。就前正答中有三：初略答；善男子其法師下，第二廣答；善男子如是如是下，第三總結十三法師功能。就前略答中有二：初佛答勸修觀門，略歎其德。文云十三觀門者，謂三賢十聖為十三，前四忍各有三品以為十二，寂滅下忍為十三。從習忍已下，第二辨位。習忍者，即習種性。至金剛頂者，即第十地。標初舉後，中間十一略具列。依持建立者，明十三種合可依止。汝等下，第三勸大眾如法供養。文云應如佛供養者，教其重敬供養也。故〈二諦品〉云「一念信般若，當知是人即是如來。」況十三法師不應如佛供養也？ 「善男子！其法師者，是習種性菩薩，若在家婆差、憂婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十四根，所謂五情、五受、男、女、意、命等有無量罪過故，即發無上菩提心，常修三界一切念念皆不淨，故得不淨忍觀門，住在佛家，修六和敬，所謂三業、同戒、同見、同學行八萬四千波羅蜜道。」 善男子其法師下，第二廣答十三忍，即為十三段。就初習忍有三：第一內凡伏忍。初習忍，十住也。第二善男子習忍下，舉失顯得，更解三十心前外凡夫十善菩薩。第三是定人者下，顯得還結習忍位也。就初習忍有八句文：初標忍名位，文云是習種性菩薩也。第二別明四部眾，在家二眾名優婆塞、優婆夷。有本云波差、優婆差。外國語音不同，有此異耳。此間名善宿男、善宿女，亦云善男子、善女人。出家二眾者，一名比丘，此名破煩惱；二名比丘尼，此名為女。第三修習德行，文云修行十信。十信者，即前〈教化品〉伏忍下品十種心。十信者，一精進心乃至第十迴向心。第四作六大觀，四大、空、識也。第五作十四根觀，五情根、五受根、男、女、意、命，此十四是生死根本，故《成實論》名往來根、生死過患，故菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過，不須觀之。信等五根不斷善根，亦不觀也。是故二十二根中除八根，但觀十四。喜、樂、捨、意此四雖通漏無漏，是染污根本，所以不除也。第六發菩提心者，《智度論》云五種菩提，是第五無上菩提心也。《涅槃經》四種菩提，發第四上上觀菩提也。《大品經》三種菩提，第三佛菩提心也。第七常修三界忍者，觀三界念念皆不淨，是諸漏本，無一念淨處，即得不淨忍也。以作上來諸觀，名佛弟子，故云住在佛家也。第八修六和敬，與物同修名之為和，共相受德目之為敬。三業同修為三，同戒、同見、同學八萬四千度名六，餘經以同利利為六也。 「善男子！習忍以前行十善菩薩有退有進，譬如輕毛隨風東西，是諸菩薩亦復如是，雖以十千劫行十正道發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可字名。」 善男子下，習忍內大段第二，更解三十心前外凡十善，舉失顯得也。就文有六句：初法說，明外凡菩薩行十善由有進退。譬如下，第二舉輕毛喻，善趣見理未明，數數退大住小乘，似彼輕毛隨風動轉不能正住。是諸菩薩下，第三合喻。雖以十千劫下，第四明十千劫有所得心行十正道亦不得進位也。發菩提心下，第五明發無所得心得入習忍位也。亦常學下，第六結是不定人，不可名字也。 「是不定人是定人者，入生空位聖人性故，必不起五逆、六重、二十八輕，佛法經書作反逆罪言非佛說，無有是處。能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。」 是定人下，習忍位中第三大段，顯得還結習種忍也。就文有三：初得生空位，此人得人空無我解也，亦名假名空。必不起下，第二明離過。五逆如前說。六重者，四重，加沽酒為五，不說四眾罪過為六。二十八輕者，出《善生優婆塞經》。第一不供養父母師長。二者耽樂`[飲【考偽-大】，飯【大】]`飲酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞食不能隨多少與而令空去。五者若比丘比丘尼、長老尊宿處，優婆塞等不須禮拜問訊。六者若見四果犯戒，生憍慢心。七者月月不能持六`[齋【考偽-大】，齊【大】]`齋、受八支戒。八者四十里有講法處，不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者疑水有虫，故飲。十一險難之處無伴獨行。十二無伴獨宿尼寺。十三若為財命打罵奴婢僮僕外人。十四若殘食施四部眾。十五若畜猫狸。十六畜養象馬牛驢，一切禽獸不作淨施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若為身田作。十九不得自為身命，若作市易斗秤賣物。一說價已不得前却，捨賤取貴。二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣不輸官稅，盜棄而去。二十二若犯國制。二十三得新菓菜，不先奉三寶先自受用。二十四僧若不敢說法讚歎，輒便自作。二十五若在沙彌比丘前行。二十六僧中行食，不得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。二十八行路之時遇見病者，不住瞻視方便付囑而捨去。佛法經書作反逆罪言非佛說者，於佛法真佛說言非佛說，實非佛說言是佛說者，無有是處。以一阿僧祇者，從善趣初心至滿心習種位，合逕一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者，第三段結習忍位也。外國名僧伽，此方名習種性。又義翻名為離著地，以不著人我故也。 問：習種性更有異名，復有別稱？答：《瓔珞經》明有六名：在性名習種性，在信名堅信，在忍名信忍，在慧名聞慧，在定名習相定，在觀名住觀。 問：云何名十住？答：一名發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。位內王名銅寶瓔珞。 「復次性種性行十慧觀，滅十顛倒，及我人知見分分假偽，但有名、但有受、但有法，不可得，無定相、無自他相，故修護空觀，亦常行百萬波羅蜜，念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法，住波羅陀位。」 復次性種下，第二明中忍。文有八句：一標名、二出行德、三滅惑、四知俗、五修觀、六辨行多少、七修行時節、八結名。第一標名，文云性種性也。第二出行德，文云行十慧觀。十慧，即前〈教化品〉十止心也。四意止為四，即四念處，三善根為七，即慈、施、慧，三意止為十。三意止者，所謂三世忍，過去因忍、現在因果忍、未來果忍也。第三滅惑，文云滅十顛倒。十顛倒者，常樂我淨四對四依止，三煩惱顛倒對三依止，過去因忍對因倒、未來果忍對果倒、現在因果忍對因果倒也。或可如《地持論．發心品》中說：十種煩惱為十倒也。我我所通障十地，性種人少分滅也。第四知世諦假有非實，文云分分假偽不可得也。第五空觀，文云無自他相修護空觀。觀我人無有自他相故空，即三空觀門。具足未得名修，已得名護。第六辨行少多，文云常行百萬波羅蜜念念不去心者，以無間修故不去離心也。第七修行時節，文云以二阿僧祇也。第八結名，波羅陀位者，此名性種性。三藏師云：義翻為守護度，所習諸行能堅守不失也。從善趣初心至性種位，時逕二阿僧祇劫也。《瓔珞經》有六名，在性名性種性，在堅名法堅，在忍名法忍，在慧名思惟慧，在定名性定，在觀名行觀。 問：云何名十行？答：一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行也。位內王名銀輪王。 「復次道種性住堅忍中，觀一切法無生無住無滅，所謂五受、三界、二諦無自他相，如實性不可得故，而常入第十第一義諦，心心寂滅。」 復次道種下，第三明上忍。有六句：初標名、二行德、三觀解、四為物受生、五修行時節、六結位。第一標名，名道種性。第二行德，文云住堅忍中，即前〈教化品〉十堅心。十堅者，一戒忍、二知見忍、三定忍、四慧忍、五解脫忍、六三界因果空忍、七無願忍、八無相忍、九無常忍、十一切法空無生忍。第三觀解，文云觀一切法無三相，所謂以知五受、三界、二諦無自他相。如實性者，無所得不二性也。以知諸法無所有，故云不可得。文云常入第十第一義諦者，牒前五受為五，三界為八，世諦為九，真諦為十也。從前觀向後，故言常入第十第一義諦也。心心寂滅者，前觀諸境無生，今明能緣之心亦寂滅也。 「而受生三界。何以？故業習果報未壞盡故，順道生故。復以三阿僧祇劫，修八萬億波羅蜜，當得平等聖人地，故住阿毘跋致正位。」 第四為物受生，文云而受生三界。何以故下，釋受生意。以業習未盡故，地前三賢菩薩為物受三途生。以無始願為因，大悲為緣，發願入三途教化眾生也。第五明修行時節，文云三阿僧祇劫。修八萬億諸度將入初地，故云當得平等聖人地。第六結位，阿毘跋致，正翻為不退也。道種性，例前有六名，在堅名堅修，在忍名修忍，在慧名修慧，在定名慧定，在觀名向觀。十迴向者，一離眾生相迴向，二不壞迴向，三等一切佛迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六平等善根迴向，七等觀眾生迴向，八如相迴向，九無縛解脫迴向，十法界無量迴向也。《瓔珞經》名金輪王。 「復次善覺菩薩摩訶薩，住平等忍，修行四攝念念不去心，入無相捨，滅三界貪煩惱，於第一義諦而不二，為法性無為，緣理而滅一切相，故為智緣滅無相無為。」 復次善覺下，次明信忍。就初地又有十段：初標名、二歎地功德、三明空有兩解、四滅惑、五得二無為、六解法方便、七明二智成就、八進行、九結位、十以四大藏益物。第一標名者，文云善覺菩薩也。第二歎地德行，文云住平等忍。初地證信，空有并觀，故云平等忍。第三明空有兩解，文云修行四攝即有解，入無相下即空解。第四滅惑，文云滅三界貪煩惱。第五明得二無為，文云於第一義而不二。滅一切相，是數滅無為。 「住初忍時，未來無量生死不由智緣而滅，故非智緣滅無相無為，無自他相、無相無無相，故無量方便皆現前，觀實相方便者，於第一義諦不沈、不出、不轉、不顛倒，遍學方便者，非證非不證而一切學。」 住初忍下，未來生死不起，即非數緣滅無為。無自無他相者，由自故有他，自無故他亦無。一無遣自、一無遣他，二無雙遣，故名無無相也。第六釋法方便，文有六子句：一實相方便、二遍學方便、三迴向方便、四魔自在方便、五一乘方便、六變化方便。第一實相方便者，文云於第一義諦而不沈不出。二乘沈空、凡夫沈有，動轉顛倒也；菩薩於實相無有沈出，故不顛不倒也。第二遍學方便者，文云非證非不證。菩薩空有並觀，齊行不二，故云非證非不證。而一切學者，明大小遍學，名一切學也。 「迴向方便者，非住果非不住果，而向薩婆若。魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。一乘方便者，於不二相通達眾生一切行故。變化方便者，以願力自在生一切淨佛國土。如是善男子！是初覺智於有無相而不二是實智照。」 第三迴向方便者，文云非住果非不住果而向薩婆若。有三種迴向：一迴因向果，所有善根向薩婆若果；二迴果向因，與一切眾生共也；三者迴向無所得，故離相也。非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四種果：調柔果、發趣果、願智果、攝報果。又非住者，不住四果；非不住者，住薩婆若果也。第四魔自在方便者，文云於非道而行佛道，四魔所不動。同魔而行佛道，魔不能壞。表二義：一者欲引邪入正；二明邪正不二，解魔事無所有即是佛事。四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔也。欲明初地菩薩能降伏四魔，故云不為所動也。初地菩薩斷初地惑故離煩惱魔，得法身故離陰魔，得道法力故離死魔，得不動三昧故離天魔。若依《大集經》，四諦三空四念處等治四魔，如此等示行非道通達佛道也。第五一乘方便者，文云不二相通達眾生一切行故，唯行一大乘不二法門以化眾生也。第六變化方便者，文云願力自在生一切淨佛國土，起身通益物也。願力者，是起通心。言自在者，明其通體智慧。言生一切淨佛國土者，明其通用。道理亦生穢土，略故不說。第七明二智成就，有三意：初法說；譬如水下，譬說；乃至下，合譬。初法說中，前明實智、後明方便，文言初覺智於有無相而不二者是實智也。 「巧用不證，不沈不出不到是方便觀，譬如水之與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏門。無三界業習生故，畢故不造新。以願力故變化生一切淨土，常修捨觀故登鳩摩羅伽位，以四大寶藏常授與人。」 巧用下，明方便智。譬文云如水與波不一不異者，明動義異濕義，似行義異理義。言不異者，明波體即水體，似行體即理體。合譬中文云乃至一切行不一者，明行相異理，又明諸行體同義別。言不二者，明理行體同，又明諸行體同，其似波水，合前成不一不異之言也。今所明二智，不同他說異實智外別有方便，所言實智者即方便實也，言方便者實方便也。豈可言一、豈可言異？譬說中自顯也。第八進行，有四子句：一明久行故入此門。文云四阿僧祇得入者，過前三忍，故云四阿僧祇。二無三界業報生，文云畢故不造新。更不受三界果報，故云不造新也。三以願力受生，以地前三十心無漏為因，無明為緣，感三界外初地變易生也。四常修捨觀，捨所斷諸煩惱也。第九結位。鳩摩羅伽者，此方名童子地。以生在佛家，亦名離欲地。亦名勝惡魔地，初地離五怖畏，過二乘魔也。第十常以四大藏益物。四大藏者，修多羅、毘尼、阿毘曇、雜藏也。亦可依《勝鬘經》一名人天善根藏、二聲聞藏、三緣覺藏、四大乘藏。亦可依《地持》四攝益物為四藏也。 「復次德慧菩薩，以四無量心滅三有瞋等煩惱，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現在前，入無相闍波陀羅位，化一切眾生。」 德慧下，第二地，文有五別：一標名、二智斷、三住中忍自行、四修行時節、五結。第一標名，文云德慧菩薩。第二智斷，文云以四無量心者，明智也；滅三有煩惱，即斷也。第三住中忍中行一切功德者，歎自利行相也。第四明修行時節者，文云以五阿僧祇者，怙前四為五也。第五結，云入無相闍陀波羅者，此翻為度黑闇、無復黑闇，亦名無畏地。三藏師翻為滿足也。 「復次明慧道人，常以無相忍中行三明觀，知三世法無來無去無住處，心心寂滅，盡三界癡煩惱，得三明一切功德觀故，常以六阿僧祇劫集無量明波羅蜜故，入伽羅陀位，無相行受持一切法。」 明慧下，第三地，文有五別：初標名、二忍名、三智斷、四進行時節、五結位。第一標名者，文云明慧道人也。第二標忍名，文云無相忍中行者，明信忍上品也。言三明者，照三世無生，故云無來無去無住處。三世不可得，觀盡於緣；心心寂滅，緣盡於觀也。第三智斷者，文云盡三界癡煩惱也。第四進行時節者，六阿僧祇，足前五為六也。第五結位，文云入伽羅陀位者，此云度邊地也。 仁王般若經疏卷下五終 仁王般若經疏卷下六 胡吉藏撰 「復次爾炎聖覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹位。」 爾炎地下，明四地，文有四：初標名、二立忍名、三離障、四進行。初標名，文云爾炎聖覺達菩薩也。爾炎者，此名智母，既進斷思惟，故稱覺達。境能生智，以境為智母也。又解：《地經》名炎地，此喻說也。第二立忍名，修行順法忍者，順忍下品也。第三離障，文有三子句：一逆見流、二住初果、三結離障。初逆五見流者，明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。《地經》云「我見為首，悉皆遠離。」《攝論》云「四地斷俱生身見無明」。三藏師云：大乘別有五見。一生滅見，准小乘邊見。二四念處見，損正念。正念對治，准小乘邪見。三善惡見，損正懃，正懃能行一切無分別。菩薩善法若分別，不能懃也。准小乘戒取見。四眾生見，是菩薩對治，菩薩不見眾生異菩薩也。五正法見，正施是對治不見有法也。菩薩行九種道，能逆此五見流，始入菩薩須陀洹位。九種道者，一行生死如病服苦藥；二狎眾生如大醫，不計病者惱亂；三促身力如僮僕不避寒苦，其力堪忍故；四入塵欲如商人畏失財，為利眾生，雖處世樂不多受果報故；五淨三業如洗衣人，未淨不息；六不惱他；七習善根如人攢火，取得火方住；八修定，譬有僮僕；九依智慧，如幻師於幻眾中不生真實。未見所出，別詳。二住須陀洹位者，釋有二義：一者就修道位中，二地三地修有漏道厭伏煩惱，四地修無漏道永斷煩惱，初得修無漏，名須陀洹。第二義者，三地已還造有漏業，初地行施、二地持戒、三地修八禪有漏定，四地已上修無漏道，斷三界，逆生死流，名須陀洹。亦可此人斷人相我障因，似小乘初果，就相似立名也。 「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通達，於念念中能滅三界一切見故，亦以七阿僧祇劫行五神通，恒河沙波羅蜜常不離心。」 天眼等五通者，三地菩薩在有漏位中修道得五通，四地在無漏位中得五通，分得漏盡，略而不彰也。三結離`[障【CB】，彰【大】(cf. T33n1707_p0351c04)]`障，云滅三界一切見也。第四進行時，文云以七阿僧祇也。亦應結名位，文略不出耳。 「復次勝達菩薩，於順道忍，以四無畏觀那由他諦，內道論、外道論、藥方、工巧、呪術故，我是一切智人，滅三界疑等煩惱故，我相已盡，知地地有所出，故名出道。」 勝達下，明五地，文五段：初標名、二標忍、三明四無畏、四明證果、五修行時節。第一標名，文云勝達菩薩，即難勝地。第二釋忍者，文云於順道忍也。五地菩薩修順忍中品，隨順如道觀，名順道忍也。第三明四無畏者，有二：初總標、次別釋。初總標者，云以四無畏也。觀那由他下，別釋一切智無畏也。言那由他諦者，此云億千萬諦也。內道論者，佛十二部經。外道論者，四韋陀也。藥方者，本草君臣相吏制也。工巧者，善能知致城隍市肆等也。呪術者，善解方術也。我是一切智人者，結一切智無畏也。二滅三界下，明漏盡無畏也。三界疑等煩惱者，一身見、二戒取、三疑。人我久盡，二煩惱亦除，今始除疑。疑是心煩惱功用，以三界為本，從三界出，故云三界疑等。我相已盡者，無有我慢也。三知地地有所出者，明盡苦道無畏也。 「有所不出，故名障道。逆三界疑，修集無量功德故，即入斯陀含位，復習行八阿僧祇劫中行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。」 四有所不出者，明說障道無畏也。菩薩別有四無畏，名出《大智論》：一聞持、二說法、三答難、四斷疑。而此文解四無畏，約佛四無畏，即佛菩薩也。第四證果，云修習無量功德即入斯陀含果。梵本名息忌伽彌，此云一來，息忌名一，伽彌名來，斷欲色界修道六品。或本云四地斷欲界思惟，五地斷色界思惟，六地斷無色界思惟，住在薄中，名薄煩惱。又解：入斯陀含位者，斷身淨我慢障盡，有微煩惱習障在，似小乘斯陀含。亦可此人望後六地，唯一往來義也。三藏師云：五地菩薩猶餘六地見三界，名一往來也。第五進行，云八阿僧祇者，乘前七數故云八。陀羅尼，此云能持也。 「復次常現真實，住順忍中作中道觀，盡三界集因集業一切煩惱故，觀非有非無一相無相而無二故，證阿那含位，復於九阿僧祇劫習照明中道故，樂力生一切佛國土。」 常現下，第六現前地，有六段：一出地名、二住忍修觀、三斷惑、四證果、五進行、六結中道。第一出名，常現真實也。第二住忍修觀，云住順忍中作中道觀也，明六地菩薩作無所得觀也。第三滅惑，云盡三界集因集業也。業雖不可斷，而斷煩惱，業因自滅也。言非有非無者，即是中道現前也。一相無相者，對二故說一，對有故說無，故云一相無相也。二遣一亦消，有盡無亦息，此是對治之言，勿作法見解。第四證那含果，西方云阿那伽彌，此云不還，阿那名不，伽彌名還，此不還欲界也。此人受欲界生，更不還欲界也。略即斷五下分結，廣即斷九十二，見諦八十八使、思惟四使也。三藏師云：六地菩薩有四不還，一不還二乘心；二不還魔事，魔事即六塵也；三不還愛法；四不還味禪。第五進行時，九僧祇也。第六結中道觀，云習照明中道也，以願力故得生一切佛土也。 「復次玄達菩薩，十阿僧祇劫中修無生法樂忍，滅三界集因業果，住後身中無量功德行皆成就。」 玄達下，明七地，文有七段：一標地名、二進行、三辨忍、四離障、五集德、六結位、七地中化行。第一標名，云玄達菩薩，即遠行地也。第二進行時，言十阿僧祇者，地中數量多少也。第三辨忍，云無生法樂者，七地得無生，始證法適神，故云法樂忍也。例如初地得十地始，故名歡喜。即無生忍下品觀也。第四離障，云滅三界習因業果者，此就分段，非永盡也。前六地滅盡因，七地滅果也。亦可六地斷正使，七地斷習。亦可望彼繫業因果，此地不永盡。第五集德，云住後身者，三界繫業分段之窮，名住後身也。依《智度論》先世因緣，七地菩薩有肉身。七地聲聞地，聲聞肉身成道，借相解義，故云七地有肉身也。《智度論》又云「初地名法身」，況七地是肉身？肉身，此是變易法身肉也。此是一途之說，不可定執。故《華嚴》云「初發心時便成正覺」，豈復七地猶是肉身？無量功德皆成就者，住後身中總明功德不一，故云無量也。 「無生智、盡智、五分法身皆滿足，住第十地阿羅漢梵天位，常行三空門觀，百千萬三昧具足，弘化法藏。」 無生智盡智者，別明後身諸功德也。且作一種，唯望分段因盡，得名盡智；苦果不生，名無生智。五分法身者，無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見也。第六結位，云住十地阿羅漢梵天位也。三藏師云：羅漢有三處，一三界極名羅漢，見三界煩惱盡；二結盡名羅漢，七地見三界惑非有非無；三生死極佛地名羅漢，見一切惑非有非無。又云分段生死盡名羅漢。梵天位者，初禪梵天王也。言十地者，前三賢加以七，名第十地。第七地內化行者，云行三空觀，空、無相、無願，無漏慧也。百千萬三昧者，無漏定也。弘化者，利益眾生也。 「復次等覺忍者，住無生忍中，觀心心寂滅而無相相、無身身、無知知，而用心乘於群方之方，淡泊住於無住之住。」 等覺下，明八地，有五段：一標地名、二辨忍、三明無相觀、四結大臣位、五進行時。第一標地名，云等覺菩薩，謂不動地。第二釋忍，云住無生忍者，無生忍中品也。第三明觀解，云觀心心寂滅者，無所得心也。無相相者，無七地功用相，而有八地無功用相也。無身身者，無七地功用身，而有八地無功用法身。無知知者，不同七地功用知，而有八地已上無功用知，明八地雙照萬境不知而知。用心乘於群方之方者，乘能運載群生，方者情有趣向名為方。故〈繫辭〉云「`[方【CB】，［－］【大】(cf. T38n1779_p0771a07)]`方以類聚」，無方應化，隨物在處，故云群方之方也。雖遍化群方而不住生死，此是無漏任放，故云淡泊住於無住也。 「在有常修空，處空常萬化，雙照一切法，故知是處非是處乃至一切智十力觀故，而能登摩訶羅伽位，化一切國土眾生，千阿僧祇劫行十力法，心心相應，常入見佛三昧。」 在有常修空者，明在有而不染有，有無礙空。知有非有，故能空有無礙也。處空常萬化者，寂而常用。空有不二，故云雙照一切法也。故知是處非是處者，總結明有無並照，空名是處、有名非處。亦可是初是處非處力也。第四證位，摩訶羅伽者，此翻大臣。既空有並觀，化行參佛，故云大臣。如經云「舍利弗，佛法大將」也。第五進行，云千阿僧祇劫行十力法，十力如別釋。心心相應常入見佛三昧者，得無所得解，故云相應。常入見佛三昧者，證念佛三昧也。 「復次慧光神變者，住上上無生忍，滅心心相，法眼見一切法，三眼色空見，以大願力常生一切淨土，萬阿僧祇劫集無量佛光三昧，而能現百萬億恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。」 慧光下，明第九地，有七段：一標地名、二釋忍、三滅惡、四明四眼照用、五願力受生、六進行時、七結位。第一標名，云慧光，即善慧地。慧是般若，光是法身，神變是解脫也。第二釋忍，云住上上無生忍者，無生忍中上品，形前八地中品，上於下品，故名此九地住上上無生忍也。第三滅惑，云滅心心相者，即是心邊無知也。第四明四眼照用不同。法眼見一切法者，明法眼照有，即道種智，但能緣有度眾生，云法眼見一切法也。此是一途說耳，不可定執。三眼色空見者，三眼者，肉、天、慧。此三眼用不同，肉天二眼見麁細色，慧眼見空，三眼合用，故云三眼色空見也。三眼在地前三賢中，法眼登地，佛眼在道後。通論一一地皆有五，今明因中正立四眼。第五願力，云願力常生淨土者，以無所得願化益眾生也。第六進行時，有二：初萬阿僧祇下，明進禪定；而能現下，明起神通益物。第七結位，住婆伽梵位者，此翻為世尊，亦名破淨地，婆伽名破，梵名淨地。言佛華三昧者，即首楞嚴定。 「復次觀佛菩薩住寂滅忍者，從始發心至今，逕百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，登一切法解脫住金剛臺。」 觀佛下，明十地。文有三段：初明地中功能。善男子從習忍至灌頂下，第二挍量顯勝彰行分齊，簡因異果，亦云見性不見性異。從常修一切下，第三結勸入位。就初明地中功能有四：第一觀佛者，法雲地名也。第二住寂滅忍者，標忍名也。此第十地共佛同在一忍，合為第十三法師也。言住寂滅忍者，若就其別，唯取第十下品寂滅忍；若就其通，通明佛及菩薩皆名寂滅忍也。第三明地中修行時節，文云逕百萬等，明修行時長久，類前應云十三僧祇。百萬阿僧祇劫功德者，明地起行廣多。第四彰位分齊高極者，文云登一切法解脫住金剛臺者，第十地以為金剛臺也。亦可此句舉果顯因，名佛以為金剛臺。以彼十地因滿，故佛住金剛臺果也。 「善男子！從習忍至頂三昧皆名為伏一切煩惱，而無相信滅一切煩惱，生解脫智照第一義諦，不名為見，所謂見者是薩婆若，是故我從昔以來常說唯佛所知見覺，從灌頂三昧以下至於習忍所不知不見不覺。唯佛頓解，不名為信漸漸伏者。慧雖起滅，以能無生無滅，此心若滅則累無不滅，無生無滅入理盡金剛三昧，同真際、等法性而未能等無等等。」 善男子習忍下，第二段挍量顯勝彰行分齊。文有六句：一簡因異果、二彰果異因、三釋因異果、四釋果異因、五結因異果、六結果異因。第一簡因異果者，云習忍至灌頂皆名為伏者，從習忍至金剛未除一念元品已來，一剎那惑在，通而言之，故名為伏。又云以因對果，心內帶惑非是永無，故言伏也。文云而無相信滅一切者，初地至三地信忍位中亦照第一義。不名為見者，見性未明。又解：不名為見者，十地因位，不見果性，名不見。《涅槃》云「十地菩薩見不了了，佛地始終皆見」也。第二彰果異因，云所謂見者是薩婆若，是故我言唯佛所知見覺者，彰佛果見性分明。第三釋因異果，文云從灌頂三昧至於習忍所不能知見覺者，十地金剛三昧也。習忍者，三十心。所不知不見不覺者，是因位故，不見佛性。第四釋果異因，文云唯佛頓解不名為信者，頓解者，萬行斯滿，佛照理窮，故名為頓也。第五結因異果，云漸漸伏者，慧雖起滅者，明因道無常。以能無生無滅者，明能滅彼生滅煩惱。又解：若知因非因、知起非起，故云以能無生無滅也。第六結果異因中，初法說、次喻說、後合。初云此心者，無明住地心。若滅者，無明住地滅也，明因道離生滅也。言則累無不滅者，明累外遣障也。言無生無滅者，究竟清淨也。照理窮源，故云理盡三昧。言同真際者，同會無所得也。等法性者，知諸法不二也。而未能等無等等者，未與佛同也。 「譬如有人登大高臺，下觀一切，無不斯了；住理盡三昧亦復如是。常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦復常住佛慧三昧。」 譬如下，譬說。云譬如有人登大高臺者，即如來地。三藏師云：譬有五。一最高，一切頂故。二真實不壞，如佛果常住難登。三還源，越凡聖故。四自性寂靜，如佛無生滅故。五安樂依處，如寂觀照無不了故。言住理盡三昧亦復如是者，合譬也。常修一切行下，第三結勸位。入婆伽度位者，此云施德地，以能雲雨說法，故亦名破度地。定慧具足，故云佛慧三昧也。 「善男子！如是諸菩薩皆能一切十方諸如來國土中化眾生，正說正義，受持讀誦解達實相，如我今日等無有異。」 善男子如是下，正答中有三章，初略答、二廣答，二段畢；今第三總結。有三：初明十三法師能弘化大乘，故云如是諸菩薩皆能一切十方化導眾生也。正說正義下，第二明十三法師能說正義。正義者，即諸法實相也。如我下，第三明所說無異。此意明十三人能化齊佛，故云等無異也。 佛告波斯匿王：「我當滅度後，法欲滅盡時，諸國王等皆應受持是般若波羅蜜，大作佛事，一切國土安立、萬姓快樂，皆由此般若波羅蜜。」 佛告波斯匿王下，答問中大段第二勸持。文有七段：第一略舉時節，以明付囑王不付屬餘人之意。大王吾今下，第二出宣弘經處。其國中下，第三出七難也。大王是般若下，第四歎波若之德能滅七難。大王我今五眼下，第五舉三世功德利益也。大王若未來世下，第六明能依教而行，當遣五大菩薩為護，勸造經像供養。大王吾今下，第七正結勸持經。 「是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王威力故，故不付囑。汝當受持讀誦解其義理。」 第一付囑中有二：初明付囑國王受持般若；二不付囑比丘下，次明無有王力勢所以不附屬，但令受持讀誦解釋其義理。付王有二義：一能化難化眾生；二利益大人如風靡草，比丘無此等力，故不可付。 「大王！吾今所化，百億須彌、百億日月，一一須彌有四天下，其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國。」 第二明弘說般若處所。云大王吾今所化百億須彌山等，總明閻浮提處也。其南閻浮提下，別明諸國土，初十六大國、次五百中國、次十千小國。 「其國土中有七可畏難，一切國王為是難故講讀般若波羅蜜，七難即滅、七福即生，萬姓安樂、帝王歡喜。云何為難？」 其國土中下，第三明七難。文有二：初總明法力能為滅七難、能生七福。次從云何為難下，別列七難，明經力能滅。言七難者，一日月失度、二星宿變異、三火災、四水災、五風災、六旱災、七賊。 「日月失度，時節返逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出、或日蝕無光、或日輪一重二三四五重輪現，當變怪時，讀說此經，為一難也。」 第一日月難。內有十四：一明失度，不依常道名失度；二明時節變逆；三赤日出、四黑日出、五二日出、六三日出、七四日出、八五日出、九日蝕、十日一重輪、十一兩重輪、十二三重輪、十三四重輪、十四五重輪。如此等十四種，皆是災難、飢餓、刀兵、疾疫相也。 「二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南斗北斗、五鎮大星，一切國主星、三公星、百官星，如是諸星各各變現，亦讀說此經，為二難也。」 第二星宿難。二十八者，四方各有七，四七二十八也。失度者，行不依常道，故云失度。金星者，太白星也。三藏師云：外國名天師星。如理行即國豐，失度則儉。彗星者，外國名閻羅王星，此星隨所出處必有災難也。輪星者，有暉如輪，若日月五星破輪星中央，則國土分散。日月五星在輪星右行，則國土安樂也，左行亦不好也。鬼星者，九月中日`[原本註曰設或沒歟]`設在東北，若行駃是過時節，若近上則鬼神來破國病人。火星者，`[CBETA 按：營惑、熒惑，皆火星別名。]` \`[原本註曰營或瑩歟]`營惑星也，此主賊，若其高則賊起，若下則賊伏。若在子處則下，若在午為高。水星者，即是濕星，亦是太白星，若在寅為下，若在申為高。一處三十日行，十二月得一周。從鷄狗猪鼠四處行無水，從兔蛇羊猴四處行則多水，從牛虎龍馬四處行平水，平水則不多不少。風星者，即𭦐星，在虎處則高，一處三十日行，猴處行則下。若高多風無雨，若下多雨少風。七月高，正月下，八月至正月漸漸下，二月至七月漸漸高。隨日行則有三種：二月三月八月九月同日行，十月十一月十二月正月此四月在日前行，四月五月六月七月此四月在日後行。此是如法行，異此則失度不好也。刀星者，且是滿星，一處行逕二年半。若在兔處最高，若在雞處最下。若高多刀兵，眾生飢餓疾病，若下少刀兵。南斗北斗者，非宿是曜。五鎮大星者，金木水火土也。一切國主星三公星百官星，若善星來入此四星處則大安穩豐樂，惡星來入則大苦惱。隨諸星並行不依常道，故云各各變現也。若大王大臣治民非道縱逸自在，苦報將生，則日月虧盈、星道失度，以表非祥，故能表難。若能講讀大乘、歸依三寶，隨福去災，日星復路，故云亦說此經也。 「大火燒國，萬姓燒盡。或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經，為三難也。」 大火燒國下，第三火難。有二：初明七種火；二亦讀此經下，明經力能滅火也。七種火者，鬼火者，鬼瞋眾生為惡火夜起，亦令人熱病。龍火者，龍瞋雨毒火，令人癰腫，即報得神通火也。天火者，礔礰火，就天為名也。神火者，變現也。神有二：一仙人瞋，火從瞋生。二仙人誦呪，使鬼神燒百姓家也。人火者，約人得名。樹木火可知。賊火者，賊投火，即名賊火也。亦讀說此經者，經力能滅火也。 「大水漂沒百姓，時節返逆，冬雨夏雪，冬時雷電礔礰、六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山石山，雨沙礫石，江河逆流，浮山流石，如是變時亦讀說此經，為四難也。」 大水下，第四水難。須水而無，不用處多有。霜雹等悉屬水難。雨赤水多刀兵，雨黑水為疾病，雨青水多飢餓，雨土石仙人羅剎瞋；江河逆流海水溢，有賊也。 「大風吹殺萬姓，國土山河樹木一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是變時亦讀說此經，為五難也。」 第五風難。亦二：初列七風；二亦讀此經下，經力能轉滅也。黑風者，海邊風，吹黑沙也。赤風者，即赤沙。青風者，即青沙。天風地風者，天陽地陰也。火風者，熱風也。 「天地國土亢陽，炎火洞然，百草亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅盡，如是變時亦讀說此經，為六難也。」 天地亢陽下，第六旱難，文相可知。 「四方賊來侵，國內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪時亦讀說此經，為七難也。」 四方賊起下，第七賊難也。 「大王！是般若波羅蜜，是諸佛菩薩一切眾生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。」 大王般若下，第四歎般若之德能滅七難。文有二：初歎般若不可思議；次佛告大王下，第二明般若既滅七難，勸人供養也。就初歎般若中有八句：初明般若能為諸佛菩薩一切心識神本者，般若是無所得，以諸佛因般若悟無所得，故波若是佛母，故云為佛本也。一切眾生心識神本無所得，以妄想因緣有六道差別，若能知妄畢竟無所有，還歸般若，故云為一切眾生心識神本。心意識神，體一名異耳。又解：心識神本者，似如來藏，是生死根本。言一切國王之父母者，般若能護國土，故譬如之父母。亦名神符者，能通達如實境界，能伏天魔外道，是世出世善根悉能守護，故譬神符也。辟鬼珠者，能除鬼神難故也。如意珠者，般若稱意所得故也。護國珠者，波若力能令國土安穩故也。天地鏡者，波若照世界無所有故。龍寶神王者，波若能出諸善神，故云龍寶神王也。 佛告大王：「應作九色幡，長九丈；九色華，高二丈；千枝燈，高五丈；九玉箱、九玉巾，亦作七寶案，以經卷置上。」 佛告大王下，第二明勸人供養中有二：初事別供養；日日下，次總以華香供養。就前別中，初列六種供養事，第二出般若而供養之。初六事者，一幡、二華、三燈、四玉箱、五玉巾、六七寶案。 「若王行時，常於其前足一百步，是經常放千光明，令千里內七難不起、罪過不生。若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上，日日供養，散華燒香，如事父母、如事帝釋。」 第二供養法用，內有五句：初出般若置案上；二王行時以波若在前；三王行百步，般若放千里光；四令千里內無七難，得益也；五若住時作七寶座，以般若置上也。第二日日下，總明供養，法譬可解。 「大王！我今五眼明見，三世一切國王皆由過去世侍五百佛得為帝王主，是為一切聖人羅漢而為來生彼國土中作大利益。若王福盡時，一切聖人皆為捨去。若一切聖人去時，七難必起。」 大王我今五眼下，第五明三世利益，令人信持。文有三：初明五眼照一切國王侍五百佛等，明久供多聖，現居王位。是為聖人來下，二明聖人來生此國，明作大利益。若王下，三福盡難生也。 「大王！若未來世有諸國王受持三寶者，我使五大力菩薩往護其國，一金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；五無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。是五大士、五千大鬼神王於汝國中大作利益，當立形像而供養之。」 大王若未來世下，第六明能依教而行，當遣五大菩薩為護，勸造像供養。文有四：初總明未來世五大菩薩常護其國；二別列五大菩薩名；三五千大神王於汝國作大利益；四令立形像供養。 「大王！吾今三寶付囑汝等一切諸王，毘舍離國、憍薩羅國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、彌提國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘闍國、波提國，如是一切諸國王等，皆應受持般若波羅蜜。」 大王吾今下，第七勸受持此經。文有三：初明付囑諸國王；二列十六國；如是一切下，第三勸受持。此經但明十七國，那云十六？答：《大雲經》有十六大國也。 時諸大眾阿須輪王，聞佛所說未來世中七可畏難，身毛為竪呼聲大叫而言：「願不生彼國。」時十六大國王即以國事付弟，出家修道，觀四大四色勝出相，四大四色不用識空入行相。 時諸大眾阿須輪王下，答問中大段第三，明時眾聞法得益。就文有六：初總明大眾聞說起願；第二十六國王悟道；第三十八梵天等得益；第四九百億菩薩眾證果；第五十千菩薩念來世得益；第六十億菩薩現成正覺。第一時眾聞說七難可畏，身毛為竪，發願不生彼國也。第二十六國王得益中有二：初明十六國王付國與弟發願出家；第二明修道。此中又二：初兩科假相觀修道；次三十忍下，明實行入道。初觀四大四色勝出相者，八勝處。內觀四大即是四勝處，內觀四大外觀色少不壞內外色觀一勝處，內觀四大外觀色多二勝處，內無四大外觀色少三勝處，內無四大外觀色多四勝處。此壞內色不壞外色觀。後四勝處者，青黃赤白合為八勝處也。八勝處觀成，故云勝出相也。次明十一切入觀。四大四色即為八，不用者是無處有處、識是識處、空是空處，此三合為十一切處。十一切入觀成，故言入行相。 三十忍初地相，第一義諦九地相，是故大王捨凡夫身入六住身，捨七報身入八法身，證一切行般若波羅蜜。 三十忍下，次明實行入道。二種假相觀在地前，三十忍在地上。十地各三心，合有三十忍。言初地相者，即是第一地也。言第一義諦者，此明初地得第一義諦成，與九地作方便相。言九地者，即離垢已上餘九地也。捨凡夫身入六住身者，捨外凡夫身，入種性已上六住身。捨七報身入八法身者，捨地前七方便，得初地第八法身。亦可捨前七地有功用身，入八地已上無功用法身也。 十八梵天阿須輪王，得三乘觀，同無生境，復散華供養，空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華而散佛上，及九百億大菩薩眾，其餘一切眾證道迹果，散心空華、心樹華、六波羅蜜華、妙覺華而散佛上及一切大眾。 十八梵天阿須輪王下，第三明諸天得益。就文為二：初三乘觀成，得無生利益；第二散華供養。此散華中有二：初散五忍華、二散二乘華。五忍華者，空華、法性華、地前伏忍華也。聖人華者，初二三地信忍華。順忍華者，四五六地順忍華也。無生華者，七八九地無生忍華。金剛華者，十地華也。佛華，即寂滅忍華。次辨二乘華。緣觀中道華者，即緣覺中乘華。三十七品華，聲聞華。而散佛上者，供養也。及九百億大菩薩眾下，第四段得益。文有二：初明九百億菩薩大眾悟解得益；次明散華供養得益。文云證道迹果者，得初地解故云證，即證能通名道，即道能進故言迹，悟解滿足故名果也。次供養內即有四種因果華供養，心空華者即是理空無生華，心樹華者即意樹華，六波羅蜜華是行華，妙覺華者佛地華。散佛上者，供養也。 十千菩薩念來世眾生，即證妙覺三昧、圓明三昧、金剛三昧、世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧。 十千菩薩下，第五明十千菩薩念來世眾生悟解得證三昧。所言妙覺三昧者，亦名理盡三昧。圓明三昧者，照理盡故言圓明三昧。金剛三昧者，堅固不可壞也。世諦三昧者，約凡夫所見明定相，故云世諦也。真諦三昧者，約二乘所見偏真，故云真諦也。第一義諦三昧者，即是中道第一義。法中精最不散，故云第一，亦名實相三昧也。此三昧是一切王三昧，總攝一切法，如王能統領，故名一切王。 亦得無量諸餘三昧，七財三昧、二十五有三昧、一切行三昧。復有十億菩薩登金剛頂，現成正覺。 七財三昧者，一信、二戒、三慚、四愧、五多聞、六智慧、七捨離。二十五有三昧，壞二十五有。得無垢三昧，能破地獄有。得不退三昧，能破畜生有。得心樂三昧，能破餓鬼有。得歡喜三昧，能壞阿修羅有。得日光三昧，斷弗婆提有。得月光三昧，斷瞿耶尼有。得熱炎三昧，斷欝單越有。得如幻三昧，斷閻浮提有。得一切法不動三昧，斷四天王處有。得難伏三昧，斷三十三天處有。得悅意三昧，斷炎魔天有。得青色三昧，斷兜`[率【CB】，卒【大】]`率天有。得黃色三昧，斷化樂天有。得赤色三昧，斷他化自在天有。得白色三昧，斷初禪有。得種種三昧，斷大梵天有。得雙三昧，斷二禪有。得雷音三昧，斷三禪有。得住雨三昧，斷四禪有。得如虛空三昧，斷無想天有。得照境三昧，斷淨居阿那含有。得無礙三昧，斷空處有。得常三昧，斷識處有。得樂三昧，斷不用處有。得我三昧，斷非想處有。是名菩薩得二十五有三昧壞二十五有。四有四惡趣，梵王六欲天，四禪及四空，無想五淨居。復有十億菩薩下，第六十億菩薩成佛。 仁王護國般若波羅蜜經囑累品第八 經有三段，今是第三流通分。所言囑累者，明如來慇懃囑寄國王、累眾菩薩，故云囑累品也。此品分為四段：第一誡勅月光總勸流通，以明囑累；後五濁世下，第二七門別誡諸國王及四部弟子；爾時十六大國王聞佛七誡下，第三明諸國王不制四部弟子；爾時無量大眾下，第四明時眾歡喜受持。就前總勸流通內又分為三：初誡勅月光，明法滅時節；二此經三寶下，明所付人；三為三界眾生下，明流通利益。 佛告波斯匿王：「我誡勅汝等，吾滅度後八十年八百年八千年中，無佛無法無僧、無信男信女，時此經三寶付囑諸國王四部弟子，受持讀誦解說其義，為三界眾生開空慧道，修七賢行，十善行化一切眾生。」 所言八十年者，佛滅度後也。佛滅度後一百年中，五師持法各二十年，迦葉、阿難、末田地此三人親見佛化，行法如佛在世，故法不滅。三人逕六十年。第四商那和修、第五優婆毱多，此二師各二十年持法。商那和修當八十年，以不親覩佛化，故威儀法滅也。言八百年者，正證法滅。五百年內，二十五師並是聖人相傳，故證法不滅。六七二百年內，馬鳴、龍樹二人傳法，以弘法人強，故法不滅。八百年中餘人弘法，以人弱故，令法滅也。言八千年者，像末法滅也。由末法眾生好行邪法、惡賤正法，正法不行，故像末二法滅耳。依《涅槃經》像末世有十二萬大菩薩善持我法，我法不滅。前就凡夫，故云滅也。言無佛法僧者，正明法滅，故須付囑。無信男信女者，明前無三寶可歸依，故無生信處。以無信心謗毀三寶，故令不現。第二明所付人中有二：初付囑國王，有威力，護法功強，故先付之；二付四部弟子，此是通付一切眾生，以四部攝眾生盡故。第三明流通利益，內文言為三界眾生開空慧道者，證無所得解，故云開空慧道也。又云：證二無我理，故云開空慧道也。言修七賢行者，即七方便也，一五停心觀、二別想念處、三總想念處、四煖法、五頂法、六忍法、七世第一法。言十善行化一切眾生者，一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、五不惡口、六不兩舌、七不綺語、八不貪、九不瞋、十不邪見。以此十行教化眾生，故云十善行化一切眾生。總勸流通竟。 「後五濁世，比丘比丘尼四部弟子、天龍八部、一切神王、國王大臣、太子王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我四部弟子比丘比丘尼不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統官制眾安籍記僧，比丘地立、白衣高座，兵奴為比丘，受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘為作`[齋【CB】，齊【大】(cf. T08n0245_p0833b24; X26n0513_p0187c05)]`齋會求福，如外道法，都非吾法。當知爾時正法將滅不久。」 後五濁下，第二七門別誡，即為七別：一不得障人出家等；二不得俗官治僧；三不得繫縛比丘；四不得非法說經，似師子身內虫；五不得驅使比丘似兵奴法；六明非法得罪制之莫為，自作罪過破壞國土也；七不得依託佛法求世名利。若為此七事，違教失理，行義不立。為是義故，佛法速滅。第一不得障人出家中為二：初總明五濁；二從比丘下，別明七事。所言五濁者，一眾生濁、二命濁、三見濁、四煩惱濁、五劫濁。二從比丘下，別明七事者，一不聽出家、二不聽造像等、三立統官、四安籍記僧、五不得比丘立地白衣高坐、六不得兵奴為比丘、七不得受別請行法。七邪法興，七正法滅。 「大王！壞亂吾道是汝等自作，自恃威力制我四部弟子，百姓疾病無不苦難，是破國因緣，說五濁罪過窮劫不盡。」 大王壞亂吾道下，第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者，五篇七聚外更作俗法治比丘等，以護法善神瞋，使令疾病破壞國土，五濁增長也。 「大王！法末世時，有諸比丘四部弟子，國王大臣各作非法之行，橫與佛法眾僧作大非法，作諸罪過，非法非律繫縛比丘如獄囚法，當爾之時法滅不久。」 大王法末世時下，第三不得繫縛比丘如獄囚法。當戒律法中極，但有驅擯出家眾；今行俗法，當知法滅不久。 「大王！我滅度後未來世中，四部弟子，諸小國王太子王子乃是任持護三寶者，轉更滅破三寶，如師子身中虫自食師子，非外道也。多壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行。以漸為惡，其壽日減至`[于【CB】，千【大】(cf. T08n0245_p0833c08; T33n1708_p0427a17)]`于百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼日來侵害。災怪首尾連禍縱橫，死入地獄餓鬼畜生，若出為人兵奴。果報如響如影，如人夜書，火滅字存。三界果報亦復如是。」 大王我滅度後下，第四誡四部眾國王等，皆是任持佛法人，還自破滅，令使國土諸災競起，皆由破法使之然也。就文有二：初明非法說經；二正法衰薄下，明其損失。初明非法說經有三：初法說；二如師子下；喻；三多壞我佛法下，合譬也。第二損失內，正法衰薄，得種種苦事也。 「大王！未來世中一切國王太子王子，四部弟子橫與佛弟子書記制戒，如白衣法、如兵奴法。若我弟子比丘比丘尼立籍，為官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統共相攝縛，如獄囚法、兵奴之法。當爾之時，佛法不久。」 大王未來世下，第五誡國王太子四眾。立籍制約如兵奴法，立統官治人如俗法，當知佛法滅亦不久。 「大王！未來世中諸小國王四部弟子，自作此罪，破國因緣，身自受之，非佛法僧。」 大王未來世中諸小國下，第六誡小國四眾。明非法得罪，制之莫為。自作罪過，破壞國土，自身受之，不關三寶也。 「大王！未來世中流通此經，七佛法器，十方諸佛常所行道，諸惡比丘多求名利，於國王太子王子前自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別信聽此語，橫作法制不依佛戒，是為破佛破國因緣。當爾之時，正法將滅不久。」 大王未來世中流通此經下，第七誡諸比丘不依七佛教，依託佛法求世名利，往國王邊自說破佛法因緣。文有三別：初明比丘等邪說佛法；二其王不別下，明國王不知三寶也；三當爾之時下，滅正法也。 爾時十六大國王聞佛七誡所說未來世事，悲啼涕泣聲動三千，日月五星、二十八宿失光不現。時諸國王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家行道，當如佛教。爾時大眾，十八梵天王、六欲諸天子皆悉歎言：「當爾之時，世間空虛，是無佛世。」 爾時十六國下，品中大段第三，諸國王聞佛七誡不制四眾。就文為二：初十六國王悲歎驚怖，傷己已往愆，依教不制四眾。第二十八梵天等傷歎云當當爾之時世間空虛是無佛世者，歎正法滅盡，故名無佛世也。 爾時無量大眾中百億菩薩，彌勒、師子月等，百億舍利弗、須菩提等，五百億十八梵、六欲諸天、三界六道阿須輪王等，聞佛所說護佛果因緣、護國土因緣，歡喜無量，為佛作禮，受持般若波羅蜜。 爾時無量大眾下，品內大段第四，時眾聞法歡喜奉行。就文有三：初列百億菩薩眾，第二列百億舍利弗等，第三五百億色欲二界天、六道阿須輪王等眾，悉奉行也。 仁王般若經疏卷下六(終) ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 33 冊 No. 1707 仁王般若經疏 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-12-30 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------