No. 1785 \[cf. Nos. 663, 1786] `[【原】清康熙二年刊增上寺報恩藏本，【甲】正應五年寫寶菩提院藏本，【乙】德川時代刊大谷大學藏本，【知】唐代寫知恩院藏本]`金光明經文句`[卷第＝之【乙】]`卷第一 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。江北諸師以初品為序，〈壽量〉下訖捨身為正，〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。真諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然，夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；從「爾時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經，流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水從今以注當，聖教筌罤不壅於來世。經曰「上中下語皆善」，即此義也。疑者云：序分何得入正品中？眾經例爾。如《維摩》無序品，序在正說中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨`[7]或＝惑【乙】＊`或此？斯乃出經者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序分安〈壽量〉中。今從義便，不得齊品分割也。序有三義：一次緒、二敘述、三發起。次緒者，居一部之初冠、眾說之首，故言次緒。敘述者，敘於方將、述於當益，故言敘述。發起者，發其信心、起於教也。一段經文含此三義，故題為序品。品者，梵語稱為跋渠，此為品也，品是類義。此中文句氣類相從，節之為跋渠。例如律中有篇聚、毘曇有犍度爾。從「如是」下，是次緒；從「是時如來」下，是敘述；從「其室自然廣博嚴事」下，是發起。次緒之序，舊云五事；地人開佛，是為六事。此經天龍集信相室，不聞前序、不聞後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不次第(云云)。此之五六，亦名印定序，三世諸佛經，初皆安「如是」故。亦名通序，與諸經同。亦為通名，作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。天台師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經同，是世界悉檀也；經前經後為利來世，是為人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無疑，是第一義悉檀也。舊解如名不異，是曰無非。阿難所傳文句似瀉水分瓶，與佛一種，故不異稱如；文下之理允當無謬，故無非曰是。略而言之，文如理是。肇師云：「如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」真諦三藏云：「如是者，決定也。數決定、理決定。佛說此經有若干文句，若多成增謗、若少成減謗，阿難傳之如瀉水，不多不少，故數決定。佛說無相之理不有不無，若有墮增、若無墮減，阿難傳之無增無減，故理決定。」龍樹解如是者，「信順之辭也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」此之四解，各據一悉檀意。舊解語總不顯文詮何等理為如？何等理為文所詮為是？既不顯了，只是世界悉檀意；肇師據信順是為人；三藏文理決定為對治；龍樹信順如是為第一義(云云)。今作通別二釋。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也(云云)。別釋者，外曰阿漚稱吉，文乖其理故非如，理異其文故非是，不可見阿漚在初而中後皆吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今謂：三藏經初云如是，二諦各異故非如，理淺故非是。摩訶衍二諦相即故言如，理深故言是。今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。今謂離邊明中之文則非如，出二諦之外有中道則非是。文字性離即是於如故言如，一切法即佛法名之為是。初破邪明正，即三藏經如是。次破異明同，即通教經如是。次破淺明深，即別教經如是。次破離明中，即圓教經如是。此經既是方等，通被根性不同，作種種說無咎。觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。經言「如此觀者即是正觀，若他觀者名為邪觀。」即其義也。 「我聞」者，舊云：阿難不師心，親承佛旨，故曰我聞。真諦曰：「我是器義。一散心名覆器，無聞慧故。二忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。三倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。阿難無三過，唯是善好器，親承有在，故言我聞。」《釋論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。」師釋我有四義，謂我我、我無我、無我我、我無我而不二真我，義配四根性人(云云)。聞亦四義，謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞，配四教法人(云云)。有四種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿難，為四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用聞聞，親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞。賢阿難是我無我用聞不聞，親承丈六尊特合身佛，持通法，故言我無我聞不聞。典藏阿難是無我我用不聞聞，親承尊特身佛，持別法，故言無我我不聞聞。海阿難是我無我而不二用不聞不聞，親承法身佛，持圓法，故言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說，聽一音各解，故須分別(云云)。觀解者，若作攀上厭下觀，是為我我聞聞。若作析體兩種從假入空觀，皆是我無我聞不聞。若作從空出假觀，是無我我不聞聞。若作中道觀，是真我不聞不聞。 「一時」者，肇師云：「法王啟運嘉會之時也。」三藏云：「高時下時皆是，若過若不及不堪聞法。唯有平時，即是一時也。」私謂：高時慢心不行，下時耽荒五欲，不耽不慢是平時也。師釋：眾生感法、佛慈赴教，機應之時也，亦是發真見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時也，亦是佛眼照中之時也(云云)。而言一者，若前思後覺，斯二非一；思覺妄斷豁悟之時，故言一時也。觀解者，從假入空與真一時，從空入假與機一時，中道正觀與法性一時(云云)。 「佛」者，真諦云：「佛有三義：一切智異外道、慈悲異二乘、平等異小菩薩，餘人無此。」《釋論》明佛是第九號，佛名為覺，覺世間出世間、常無常、數非數等，朗然大悟，故名為佛。天台師云：佛者，依一切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依一切種智有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相亦一異相(云云)。 「住」者，佛是能住，王舍城是所住處。真諦明住法有八：一住大千界內；二住依止處，王城也；三住五分法身，壽命現在也；四住威儀利物；五天住，住禪定；六梵住，住四等慈悲；七聖住，住三三昧；八大處住，住第一義也。《釋論》四住攝八也，天住、梵住攝其天住、定住；聖住攝其五分命住；佛住攝其大處住；又有迹住王舍城，攝其界內、依止、威儀三住。天台師云：丈六身佛，住真諦也；丈六尊特合身佛，雙住真中也；尊特身佛，雙住俗中也；法身佛，住中道也。觀解，空觀住真、假觀住俗、第一義觀住中。 「王舍城」者，《釋論》大出因緣。初立五山中七燒七造，王來居此，故言王舍。又云「他舍被燒，王舍不燒。後悉排云是王舍，即得免燒。自是已來呼為王舍。」觀解，五陰為舍，心王居之，故言王舍。 「耆闍崛山」者，《釋論》翻鷲頭。真諦云：「曲鳥山在王舍城東南，毘富羅山在西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。」觀心，山者，靈即神智，是般若也。鷲即萬德，是解脫也。山即不動，是法身也。常為心王所觀，即是觀之住處也，令一切心數同入其中也。 此經闕同聞眾者，謂時有五、處有四，耆山眾不聞信相室說、信相室眾不聞夢中說、夢中眾不聞夢覺已說，眾非一座故不列同聞。若爾，阿難不應稱我聞。然雖不聞，佛更為說。又其得佛覺三昧，能自通達，得稱我聞也。 從「是時如來」下是敘述序，敘下十七品故。亦名別序，簡異餘經亦為別名作本，故言別也。別義為七：一從「是時如來」下一行半是入定別；二從「是金光明」下訖二十七行偈是敘述別；三從〈壽量品〉下是懷疑別；四從「大士如是」下是瑞應別；五從「信相見佛」下是騰疑念別；六從「四佛告」下是止疑別；七從「欲色界天」下是集眾別。生起者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲應之，故示軌儀。如來常寂，猶尚樂定，入游法性、出敘經王，信相聞深法，疑法既是常，人壽那短？是故懷疑。菩薩福力，疑能感應，應故四佛現，佛現即騰疑，騰疑故佛即止疑，當雨法雨故大眾雲集。七事異他經，故言別也。已說七別竟。 或時作三別：一從「是時」下名敘述序；二從〈壽量品〉下名現瑞序；三從「時四如來」下是眾集序(云云)。 言敘述序者，敘後十七品。初五行敘〈壽量品〉為三：初兩行敘果德、次一行敘懷疑、次兩行敘斷疑，細作可尋。次一行半敘〈懺悔品〉破惡生善之意(云云)。次一行半敘〈讚歎品〉生善破惡(云云)。次六行敘〈空品〉破惡中破三障惡(云云)。從「護世四王」下是敘，其品可解。大辯者是敘其品，尼連鬼母是敘〈功德天品〉，同是女天故。地神是敘其品，大梵三十三天是敘〈散脂品〉。散脂是將、梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等是其領，敘其領得其管也。「我今所說諸佛祕密」者，是敘〈正論〉、〈善集〉兩品，說世祕密可以治國、出世祕密可以詣道，故知敘兩品也。「若得聞經」去是敘〈鬼神品〉。〈鬼神品〉中純明聽法功德，為八部所護(云云)。「著淨衣服」下兩行敘〈授記品〉。三大士、十千天淨心殷重淨若虛空，故獲授記也。「若得聽聞」下敘〈除病〉、〈流水〉等品。聞名服藥悉得病除，則是善得人身；復能修行布施福業，是善得人道；魚聞佛名，善得天身天道。即此意也。「正命」是敘〈捨身品〉。虎飱血肉即得解脫，豈非正命也。「若聞懺悔」下一行敘〈讚佛品〉。佛有三世，諸菩薩多是先佛即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。敘述之意止可彷彿，不得薳自分明(云云)。問：誰作敘述？舊云集經者。若爾，是論非經，又乖經文，文云「我今當說」。或云是信相。若爾，信相已能玄敘，何事致疑？又非集經者，那忽作序？師云：是佛自作。難者言：若爾，便是正經，那得稱序？此無所妨。菩薩尚能安禪合掌說千萬偈，況如來口密神力赴機，何所不為？文云「我今當說懺悔等法」，此是明證。《大品》中化佛說六波羅蜜，亦得稱序，此其例也。 釋入定為三：初、一句一字，明能游人。二、三字兩句，`[歎＝明【乙】]`歎所游法。後兩句，結也。 「是時」者，真諦云：「有五種三時：一欲說、正說、說已；二破外道去來時、立現在有說有聽時；三下種、成熟、解脫時；四正師、正教、正學時；五佛欲說、眾欲聽、不高不下平平時。」今但論如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智與真冥時。若法眼得道，智與俗冥時。若佛眼得道，智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。 「如來」者，十號之初也。三藏解如來，文多不載。今言：智照理與諸佛等，故言如。慈悲與諸佛等，故言來。諸佛應住祕密藏中，何故出世？只為慈悲故來。《成論》云「乘如實道來成正覺」。大經云「從十一空來」，就智論來；「從六波羅蜜來」，就行論來。《釋論》明如法相解為如，如法相說為來。今明：如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。 「游」者，游涉進入之義爾。夫法性者，非入住出，故小《般若》云「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」何得言游邪？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。令眾生食甘露味，亦應言住；為眾生宣說，亦應言出。故《法華》云「善入出住百千三昧」，即此義也。 「無量甚深」者，將明游入，簡顯其體高廣、體包法界，故言無量。徹到三諦，故言甚深。非是二乘下地菩薩之所逮及，故言無量甚深也。 「法性」者，所游之法也。諸佛所軌，名之為法。常樂我淨、不遷不變，名之為性。非是二乘以盡無生智所照之理為法性也。二乘法性淺，故非甚深；有限，故非無量。今之如實智所照之理，橫包法界、竪徹三諦，故言無量甚深爾。又無量者，非別有一法名為無量。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法，皆佛法故即皆法性，佛皆游之，故言無量。又非別有一法名為甚深。即事而真無非實相，一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。例如《釋論》解四無量心云「緣東方眾生名廣，緣四方名大，緣四維上下名無量。」準此而言，緣真諦法性名廣，緣俗諦法性名大，緣中道法性名無量。若緣中道，即是三智一心中緣，三諦一諦，此境無量，唯佛無量智乃能緣之，如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。 「諸佛行處」者，正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故行處亦無量甚深，行處無量甚深故佛智亦無量甚深。舉函顯蓋、舉蓋顯函，正在此也。 「過諸菩薩所行清淨」者，正簡也。菩薩居未及之地，智之所行未能深廣故。《地持》云「菩薩得九種禪。初名自性禪，若入此禪，即入實相法性清淨之境，二乘不聞其名，況有其行。若入第九清淨淨禪，一切通別惑累若正若習皆盡，故言清淨淨禪。」自下地去皆有餘習，佛住十地頂，若入此禪過諸菩薩。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，即此義也。亦是舉其高位，簡法性甚深也。 「是金光明」下，敘述序。若敘正說流通十七品意，已如上說。今更論敘述五重玄義。初十二行半敘名體宗用，次十四行半即敘流通弘宣此典，即是敘教相也。就初一句敘名，次一句敘體，次三行敘宗，次九行敘用。「護世」下去敘教相也。解者或言：金光明一句猶是敘體，如鑛石中金，金體乃非光非明，不妨約金論內外用，法性非宗非力，亦依法性起於宗力。當知此句正是敘體，今明理乃當然，分文則屬敘名也。經王，上已說，今更述之。三藏云：「三德攝三，《涅槃》正斷二乘斷見，《般若》正遣凡夫有著，《華嚴》正化始行菩薩。今經通為八位人，故稱王也。」此語難解。《涅槃》為菩薩說甚深微妙行處，豈止為二乘？《般若》云「法身佛為法身菩薩說法。」其聽法眾非生死人，豈止遣凡夫有著？《華嚴》說初地乃至說十地，豈止為始行菩薩？作此偏說，無智之人於諸經起輕慢，此義不可。今言經王者，若取文為經，即是三種俗諦；若取理為經，即是三種真諦；若取文理合為經，即是三種中道。若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王，於九種經中而得自在。但經王是一，隨緣設教名字不同。《華嚴》云法身，方等為實相，《般若》稱佛母，《法華》為髻珠，《涅槃》名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。譬如諸性應運迭興，龍師鳥官隨時霸立，百代雖異而統王是一。法性亦爾。宜聞《大品》佛母為王，餘名廢息。宜聞《法華》寶所為王，餘名廢息。法性為金光明之王，亦復如是。若作此解，上不`[為＝違【乙】]`為佛經王之旨，下不增長眾生我慢。 「微妙」者，他釋因微果妙。今不爾，因果俱微妙。因中性德深而難見名為微，不縱不橫名為妙，果中修德亦復如是。 「四方四佛護持」者，四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯，名為法身。法身不動，名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常，壽命亦常，常故無量。信相推迹`[＊7-1]或＝惑【乙】＊`或本，四佛令其達本悟迹，名之為護。此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護念信相斷疑復是用義，而敘宗為正`[意＝意也【乙】]`意。觀心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。東是方首，如集是苦因。又東甲乙是春生，生即集諦也。從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故南方是苦諦也。長後秋收，又白帝屬金，金能決斷，西方即道諦也。從秋收至冬藏，眾事都息，北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此四諦生眼智明覺，持理不失、護倒不起，故名護持也。又觀四方是四德，觀東方常為破無常、觀無常為破常、觀非常非無常破常無常，乃至觀北方無我為破我亦如是。此觀持德不失、護倒不起，故名護持也。觀東方集諦常非常非無常不動，故名阿閦。觀南方苦諦樂無去無來法性實相，實相尊貴故名寶相。觀西方道諦畢竟清淨，法性壽命與虛空等，故名無量壽。觀北方滅諦永寂`[為＝無【乙】]`為我入祕密藏，祕密藏故名微妙聲(云云)。 「我今當說」下九行偈是敘用。文為四：初三行明能破之勝法、次三行半明所破之惡罪、次一行半舉行法勸修、次一行結成。初三行明能破勝法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導法，一切種智也。故言懺悔等法，知非一種也。若相資為論，行資智，智顯理，理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。若圓論者，三法不縱不橫而修，三身亦不縱不橫而顯。雖圓別之殊，俱是能破之勝法也。觀舊文語略，新本具有三周說法之文，四佛說常果，上根得益；婆羅門說法身無舍利，中根得益；佛分別三身，下根得益。今敘中云「我今當說懺悔等法」，即是敘下三周之法能破惡也。次從「諸根不具」下敘述〈空品〉。文為二：初三行半明所破之惡、次二行半明能破之方。初又為三：「諸根不具」下破報障、「愁憂」一句破煩惱障、「惡星災異」下破業障。餘經對緣云報障難轉，因時可救，果無如何。此經三障皆可轉。一往釋`[此＝長【乙】]`此三障，由破五戒。破五戒是業障，受三塗人天等身是報障，煩惱為根本是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者，諸根外缺、壽命內夭。此兩句是殺生報，昔損他身，分今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。經云「殺生因緣得二種果報，多病、短命。」即其事也。若貧窮困苦，是外無依報。諸天捨離，是內無福德。此兩句是犯盜戒。經云「有同生同名天龍輔佐之，功德天發願利益之。」盜人無此事也。又先富後貧者，必是龍棄天捨也。若親厚內鬪、王法外加，此兩句是犯淫戒。經言「人護則人瞋，法護則法壞。昔侵其人，今骨肉鬪訟；昔毀他法，今王法所加。」即其事也。各各忿諍，此應有兩句，或是翻者脫落，或是略爾。內則各各忿諍、外則人人不信，此一雙是犯妄語。昔不實欺他，今常被欺忿。昔語無實，今人無信者。外耗財物、內虧禮度，此是飲酒報。昔慢財費日，今多損耗；昔乖撙節，今墮聾騃。經言「嫌恨猛風`[吹＝次【乙】]`吹罪心火常令熾然」，即其事也。問：釋大乘經，何得以五戒對義？答：開合五戒，大有所關。《提謂經》云「五戒者天地之大忌，上對五星、下配五岳、中成五藏。犯之者違天觸地，自伐其身也。」又對五常，不殺對仁、不盜對義、不淫對禮、不飲酒對智、不妄語對信。又對五經，不殺對《尚書》、不盜對《春秋》、不淫對《禮》、不妄語對《詩》、不飲酒對《易》。又對十善，殺盜淫是身三、妄語攝口四、飲酒攝意三。俗不能護口，略制一不妄語。《釋論》云「說重者是妄語」，則已攝三。飲酒是邪命自活、增益恚癡。出世以智慧為首，生死以三毒為根，若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。是為開五戒出十善。十善是舊法輪王所用，亦名性罪性善，都是一切罪之根本。又五戒對五陰，不殺即色陰、不盜即受陰、不淫即想陰、不妄語即行陰、不飲酒即識陰。五陰開四念處，念處開三十七品，三十七品開三脫門，三脫門開涅槃，故云色能發戒、受受禪定、想慧悟虛通、行發解脫、識即知見。當知五戒能成五分法身，辦二乘之法也。又五戒亦是大乘法門，《提謂經》云「五戒是佩長生之符、不死之印」，即常德也。「出入無亂、往還無間」，即淨德也。「統御一身」，即我德也。「以立道根」，即樂德也。此是五戒對四德。束五戒為三業，即對三無失、三不護、三輪不思議化、三密、三軌、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等無量三法門，橫竪無邊際，與虛空法界等，亦是無盡藏法門，亦是無量義三昧。舉要言之，即是一切佛法也。`[卷之一終【乙】]` `[卷之二首【乙】]`復次害命名事殺，不害命名事不殺。法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。當知不殺之戒種種不同，論其果報亦復不同。若作意防護，如馬著勒、如牧牛執杖者，報在人道百二十年，唯得肉眼無有四眼。若任運性成如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲，唯得天眼未得三眼。若加修客戒、無常苦無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祇，唯得慧眼未得二眼。若加修常無常等慧，報在蓮華藏海受法性身，分得五眼，分得常壽。比佛猶是諸根不具，壽命損減，況前諸根諸壽邪？若圓教人，持事不殺戒，又持理不殺戒，不壞於身而隨一相，不斷癡愛起於明脫，體陰界入無所毀傷，若子若果不生不滅，成就智慧居常寂光土，常壽湛然五眼具足，得根自在耳見眼聞，得命自在脩短自任，是則名為究竟持戒，諸根具足命不損減也。又圓教人何但持之是戒唯殺唯慈，亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。又作法門殺者，析蕩累著淨諸煩惱，如樹神折枝不受怨鳥，如劫火燒木灰炭雙亡。故《央掘》云「我誓斷陰界入，不能持不殺戒。」一切塵勞是如來種，斷此種盡乃名為佛，成就金剛微妙法身，湛然應一切。唯殺唯慈，垂形九道，隨其所宜示長短命，任其所見，用缺具根而化度之。前諸戒行淺近隘塞，非是通途；圓戒宏遠徑異會同，故名究竟持不殺戒也。不殺之戒，人天已上極佛已還，曠大縱橫其義如是，云何而謂是小乘數耶？ 復次不與取名事盜，與取名事不盜。法門解者，如佛言曰：「他物莫取，名法門不盜。菩提無與者而取菩提，是名法門盜。」不盜之戒種種不同，若持戒作業求可意果，可意果者無常速朽悉是他物，臭如糞果、害如毒食，有智之人所不應求，設使得之心不甘樂，云何殷勤飲苦食毒而自毀傷？貧窮四姓即此三界洄澓困苦，豈過有流？三障障佛，第一義天之所捨離，是名為盜，非不盜也。又二乘之人以四諦智觀身受心法，厭惡生死欣求涅槃，涅槃心起，為自、為他、為共、為無因，介爾心生即取他物，即非時取。證即不待說所因，焦種不生。見苦斷集修道造盡，非求法也。謂有涅槃，成涅槃見。若有著空者，諸佛所不度，身長三百由旬而無兩翅，墮三無為坑，受若死若死等苦。《法華》云「飢餓羸瘦體生瘡癬」，豈非貧窮困苦邪？《淨名》云「不見佛、不聞法、不入眾數」，豈非第一義天遠離邪？此猶名盜，非不盜也。若別教菩薩，次第行、次第學、次第道，從淺至深捨一取一，來已更復來、去已更復去，悉是辱於來去相，亦是不與而取。取已而捨，亦是貧窮。捨已更取，數數去取，即是困苦。不即與第一義相應，即是遠離。此猶名盜，非不盜也。圓人觀諸法實相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取是菩提，障諸願故。是法平等無有高下，不高故不取，不下故不捨。如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠隨意出寶、即脩羅琴任意出聲，即是大富。大富故無取，無取故即第一義，第一義故天不遠離也，是名究竟持不盜戒也。圓人復有盜法門，菩提無與者而取菩提，如海吞流不隔萬派、如地荷負擔四重擔，眾生悉度、煩惱悉斷，法門悉知、佛道悉成，此義可知不能多說。前諸戒行淺而且塞，非是通途；圓戒宏遠徑異會同，故名究竟持不盜戒也。 復次男女身會名事淫，不會名事不淫。法門解者，若心染法是名為淫，不染法名為不淫。不淫之戒種種不同，若關禁七支如猴著鎖，擎一油鉢過諸大眾，割捨觸樂求於未來淨潔五欲，如市易法以銅錢博金錢，此乃增長欲事，非不欲也。若為生天故持戒，如羝羊相觸，將前而更却。帝釋共八十億那由他天女縱逸嬉戲，看東忘西欲猶不足，化為老脩羅納舍脂，使諸天亡身失首，又見仙人入定污弄其女，仙從定起，釋羞自化為羝羊，仙人呪之，千根著身無能却者，後來懺謝變為千眼，是亦增欲，非不欲也。若斷欲界麁弊之欲，染著色無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲墮長壽天，是為一難。貪著禪味名為大縛，是染欲法，非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇，愛翫涅槃如親如寶，棄之直去涉路不迴，諸有色聲不能染屈，如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞不能自持；隨嵐風至，破須彌如腐草，是染欲法，非不染也。若菩薩惡生死如糞穢、惡涅槃如怨鳥，捨於二邊志存中道，起順道法愛生，名頂墮，是菩薩旃陀羅。既無方便，此慧被縛，不能勝怨，`[己【CB】，已【大】(cf. T14n0475_p0545a23)]`己所修治為無慧利，是染欲法，非不欲也。圓人觀一心三諦，即空即假即中。即空何所染？即假何所淨？即中何所邊？即空即假，何所中？即空故無我人十`[六＝下【乙】]`六知見依正等愛，即假故無空無相願等愛，即中故無佛菩提轉法輪度眾生等愛，三諦清淨名畢竟淨，是淨亦淨。經言「唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者。」圓人 `[行＝引行【乙】]`行於佛法，即究竟持不淫戒也。圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人、女天見天女，見者得見諸佛三昧，執手者得到佛剎三昧，歍者極愛三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法門。亦如魔界行不污戒菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。如維摩詰，若入後宮，後宮中尊，化正宮女。先以欲鉤牽，後令入佛道，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、將聲止聲。前諸行淺塞，非是通途。圓戒宏遠徑異會同，是名究竟持不淫戒也。 復次不見言見、見言不見，名事妄語。法門解者，未得謂得、未證謂證，名為妄語。妄語多種，諸欲求時苦、得時多怖畏、失時懷憂惱，諸欲無樂時。凡夫癡人於下苦中橫生樂想，竪我慢幢、打自大鼓，謂色即是我、我即是色，色中有我、我中有色，執有與無鬪、執無與有鬪，依止斷常，起六十二戲論，破慧眼，不見於真實，增見長諸非，吾我毒甚盛，備口四過，略標妄語爾。三十三天黃葉生死謂是真金，非想自地具細煩惱謬計涅槃，此非妄語，誰是妄語邪？二乘之人競執瓦礫歡喜持出，生滅度想，生實未盡，寧得滅度？生安隱想，所作未辦，寧得安隱？《淨名》云「佛為增上慢人，說離淫怒癡名為解脫，其實未得一切解脫。」未得謂得，豈非妄語邪？佛為別教人以四門說實相，執於一有隔礙三門，乃至執非有非無而隔有無。夫實相者，言語道斷、心行處滅，云何以字字於無字？云何以數數於無數？豈非妄語邪？圓人如實而觀、如實而說。如實觀者，非內觀得是解脫，非外觀、非內外觀、非離內外觀，亦不以無觀得是解脫。如實說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，如是皆名諸法實相。經言「諸佛皆實語，佛語實不虛。能以一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，隨諸眾生類，各各皆得解。」即是以佛道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門，無車說車誘戲童子，無樂說樂止彼啼兒。若有眾生因虛妄說得利益者，佛亦妄說。經言「我是貪欲尸利、我是瞋恚尸利、愚癡尸利，然實非也。我是天是人，實非天人。我是龍鬼，實非龍鬼。將虛以出虛，令有不虛爾。」前諸行淺近隘塞。圓行深遠，夷坦無礙，經異會同，故能如此，是名究竟持不妄語戒也。 復次若穀若草昏心眩亂者，名事酒。法門解者，迷惑倒見名之為酒。倒見多種，夫酒為不善諸惡根本，能生三十六種之失，招於五百世中無手，慢刑失禮發出伏匿，眠臥糞穢搪揬水火，過患如此，人猶尚之。晉世引滿稱藝能，魏朝清濁為賢聖，畢卓自署為酒徒，鄭泉自誓為酒壺，竹帛載之、古今歌之，不應作而作、不應歌而歌，非醉酒是何？《釋論》云「有一法師為王說五戒罪福。王難云：『飲酒招狂，飲者甚多，狂者何少邪？』法師舉手指諸外道而已，更言餘事。外道侜張云：『王難甚深，是禿高座更不能答。』王云：『法師答竟。狂亦不少，指汝等是。將護不彰爾。』」此即世人之醉也。又貪如海納流無有滿時，瞋如火益薪展轉彌熾，癡如膠黏結如氷足水，八萬塵勞煩惱其心無暫停住，掣電蛇舌颺焰獼猴五欲攪作無時不醉。《大經》云「從昔已來常為聲色所醉，流轉生死。」三界人天通有此醉也。若二乘之人，雖斷九十八使四住煩惱，無明未吐，如半瘧人。《大經》引醉歸之人。世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉，此二乘醉也。菩薩之人，無明未盡不了了見，菩薩行故見不了了，如遠望大舶遙觀鵝雁，夜覩畫像遠視人杭，亦如醉人朦朧見道。如是等無量譬喻，顯於菩薩未得明了。故迦葉云：「自此已前我等悉名邪見人也。」此菩薩醉也。圓人行如來行，具煩惱性，能知如來祕密之藏，雖有肉眼名為佛眼，所可見者更不復見。故文云「入深法性，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼。」《大經》云「了了見佛性，猶如妙德等。」是則五住正習一時無有餘。酒法既除，何所可醉？是為究竟持不飲酒戒也。圓人亦有飲酒法門，《鴛掘》云「持真空瓶，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。」波斯匿醉，轉更多恩。末利后飲，佛言持戒。入于酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其門者逆順俱當，失其柄者操刀傷手。前諸行淺近隘塞，圓行宏遠徑異會同，故能如此，是名究竟醉醒無二也。 上觀四諦智名四佛。觀五佛云何觀？觀五戒實相，覺智清淨，即是觀心中見五佛也。次破煩惱障，指「愁憂恐怖」一句是也。上來諸事，或約內身或約外報，是報障義便，此一句專明心為煩惱障便。`[次頁[01]不分卷【乙】]` 金光明經文句卷第一 金光明經文句卷第二 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 `[前頁[02]不分卷【乙】]`報障，如上可解。煩惱與業云何？數人云：數起而輕名煩惱，數起而重名為業。天台師云：任運常有是煩惱，卒起決定心發動身口、必牽來報者是業。若爾、惡星災異都不關心，云何是業障？此乃外相表業將起，是業責報之相，即得是業障也。若煩惱業轉，報未必轉；若報轉業，煩惱必轉。通論，見思煩惱皆有愁憂恐怖；別論，愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。今不具記(云云)。 三、破業障者、從「惡星災異」下是也。業將感報故其相前現，相名表發，意在此也。惡星者，別有客星也。亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。違其度數、失其分野。若熒惑亂行、麻彗暴出。是客星也。災異者，風雨雪霜乖候等是也。眾邪者有三：人邪、鬼邪、法邪是也。蟲道者，毒鬼也。又言三毒是蟲也。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等是也。惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。夫諸業表報不出五罪，若惡星表亡身失命者，殺生業相也；惡星表神棄困窮者，竊盜業相也：惡星表親離幽厄者，淫罪業相也；惡星表誣枉讒謗者，妄語業相也；惡星表喪失財產者，飲酒業相也。其餘災異怪禽惡夢等，隨其時節各有所表，細心推詳，不出五罪之報。行者知解推之，何須折篾鑽龜問管公明邪？從「當淨洗浴」下，二、舉方法能空於惡也。前業相外彰，報對不久；內無方法，何以禳之？約其三業作三德之方，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。前令至心，後示至心之境，成其方法爾。夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間現見也。今近因三業規矩、遠成三德妙義，可不信哉？洗浴法身能禳報障，攝耳緘口能禳煩惱障，至心能禳業障(云云)。從「是經威德」下，四、結成也。能悉消除者，明三障轉也。今其寂滅者，三德成也。寂滅秖是涅槃，涅槃秖是三德。前三業方法既成，三障理數應轉。三障既其已轉，理數成於三德，報障轉成法身德、煩惱障轉成般若德、業障轉成解脫德。前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。經文繡密，見之者寡(云云)。「護世四王」下，敘流通中品，皆如上說。 釋壽量品 佛本無身無壽亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質亦非心智，非陰界入之所攝持，彊指法性為法身爾。法性壽者，非報得命根亦無連持，彊指不遷不變名之為壽。此壽非長量亦非短量，無延無促，彊指法界同虛空量。此即非身之身、無壽之壽、不量之量也。報身者，修行之所感也。《法華》云「久修業所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故，如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。」相應者，如函蓋相應也。相冥者，如水乳相冥也。法身非身非不身，智既應冥亦非身非不身，彊名此智為報身也。法壽非常非無常，智既應冥亦非常非無常，彊名常為壽也。法既非量非無量，智既應冥亦非量非無量，彊名無量為量也。應身者，應同物身為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。功德和法身處處應現往，能為身為非身、能為常壽為無常壽、能為無量能為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知；阿彌陀實有期限，人天莫數，此是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。然此三身、三壽、三量不可並別一異，則乖法體；即一而三、即三而一乃會玄文。故下文云「如深法性，即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼」，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量斷其有量，迹疑既除，深達報法。若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量、不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題取意為釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此？報身上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應機緣能量能無量。量疑牽無量之答，即達於圓。經家從其生圓解而題品，舉一而蔽諸。從此義故，題為壽量品。又一時重解，〈壽量品〉亦作三重：一玄義、二引證、三還源。 玄義者，壽者命也，謂報得命根連持不斷名之為壽，延促期數名之為量，故言壽量也。此釋應佛因緣之壽量也。又壽者受也，境智和合共相盛受。謂無分別智盛受無分別境，無分別境盛受無分別智，如函大蓋大，故壽是受義也。量者相應也，境智相應故言量。此釋報佛之壽量也。又壽者久也，常不變易稱之為久。量者銓量也，常久之壽非多數、非少數，非相應盡知、非相應不盡知，非可說、非不可說，無以名之，彊以銓量說其長久。此釋法身之壽量也。初番為二：一有量量。如釋迦之壽，方八十是也。二量無量。如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量皆應佛所為也。第二番亦二義。佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂不可說、二以慈悲方便亦可得說。此可說不可說，皆法佛之法也。 二、引證者，方八十年證有量也。諸天世人八部之眾無能思算，山斤海滴不可數知，此證量無量也。虛空分界不可齊限，證境無分別也。又唯除如來證智可分別也。又下文`[去＝云【乙】]`去，智淵無邊法水具足，亦是證智也。壽不可計，此證不可說也。將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。王子說金光明難思難解福報無邊，福報無邊是證量無量，難思難解即總證智境不可說等(云云)。 三、還源者，亦云復宗。釋此壽量雖作三身六義，勿作異解，秖是經題金光明義爾。初番量無量者，秖是明義。以其明故，大小長短、延促數量悉現明中，還是明義爾。第二番智境函蓋體解相應，色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常，還是光義也。第三番可說不可說，常樂我淨說滿法界，法性無所益，都無一言；法性無所損，還是金義。夫解一則千從，迷一則萬惑，即此義也。既是兩時之聞，兼而錄之(云云)。此品正說，而序文未盡，分別如上。 從「王舍城」下是第三疑念序。文為二：一出人、二明疑。出人為四：一出處、二明位、三出名、四歎德。處如文。菩薩者，菩名道、薩名心，自行此道復能化人，故言摩訶薩，依勝行立勝位也。信相者，信家之相在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。下文云「見有一人似婆羅門，以枹擊鼓。」鼓是法身，擊是機動。似位機興，知非真擊。又真似之位，地地相隨無位不有。如普賢修普賢行滿，位隣尊極，此似則高。信相稱似道者，未敢判其高下也。難者言，若同普賢言似者，何故有疑？此亦非妨。菩薩為疑者，作發起人爾。又佛地未了，疑無所嫌。《法華》中補處彌勒亦復懷疑，《大集》中有生疑菩薩。於菩提未了，菩提為我作名，名為生疑。難者言，見諦已斷疑，十地云何疑？答言：見諦斷通疑，十地有別疑也。觀解者，心王名王，五陰名舍。觀此五陰空寂，空寂即涅槃，涅槃能防非禦敵，呼之為城。初心後心常觀涅槃行道，故是住處也。歎德文為二：外供養佛、內種善根。此菩薩植善既深，多值諸佛，作高位解釋，亦應無媿色(云云)。供養有二義：一財供養，可解；二法供養。佛說百千法門，隨而修學，名法供養。觀心解者，一念覺了心名為佛。無量功德心資此覺心令轉明淨，名供養佛。如膏資火、如食益身、如禪發慧，皆供養義也。種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。增長由風動日照雨潤，漸增茂好。風譬佛身輪，日譬佛意輪，雨譬佛口輪，值佛三事，能大利益。《楞嚴》「般若若增，法性轉顯。法性若顯，定慧倍明。」植種值佛，二義相成，舉此一雙歎菩薩德也。 從「是信相」下，正明疑念序。又為二：初疑之由、次正生疑。由有遠近，遠由三月唱入涅槃、近由敘述，若有聞者則能思惟無上之義。又云：由乎本誓，擊動生疑。何因何緣者，通論三種皆名因。而此文既略，緣了相資共能顯正，正當於因、緣了當緣，正因常恒壽命無量，緣能顯理境常智亦常。此因此緣皆非八十之因緣？今方八十，是何因何緣？是故生疑也。方八十者，世壽有三品，下方四十、中方八十、上方百二十。下方少`[天＝夭【乙】]`天，上方太老，中方不少不老表常。又十二因緣第八名愛支，八十滅者，表愛已盡，入有餘無餘涅槃。愛盡無縛表我，涅槃表樂。又中方表中道，佛樂中道，中道表淨。為此義故，方八十年也。信相不作此解，是故生疑何因何緣也。從「復更念言」下，是正生疑。如佛所說者，此執教疑理。教詮止行二善，感壽則長。佛昔行因甚多，而今果壽極少，理教相違，不能不惑。若無此理，教為虛設；若其必然，長壽安在？是為執理而惑教也。有二因緣者，與前為異。前合止行同是緣了，今就止行自作因緣。十善中一一善皆具止行，不殺是止善、放生是行善，不盜是止善、施食是行善。今經舉不殺家之止善、不盜家之行善，互舉一邊共明止行。若備論者，一一皆有止行，止之與行須明也。今就一一各有因緣。夫命是眾生之所共惜，奪而害之居然大苦，宥而放之則為快樂。慈心是因，不畜殺具是緣，此是止善因緣也。夫食是依報，得之則命存，失之則壽殞。施心是因，施具是緣，此行善因緣也。不殺一條既爾，乃至不邪見亦復如是，總有止行二十善、四十因緣，此等因緣俱感長壽。佛之止行二善累高於山、積厚於地，云何今日八十而終？此約因果一途論止行二善，但作此解於義未允，今當更說。人天之因，以五戒十善，名之為命。三乘行人，以智慧為命。魔名殺者，若遮奪此事，即是斷人天命，若不遮奪名為止善，方便勸修名為行善。若破壞三藏法，名殺二乘人命，若不毀傷名為止善，方便勸修名為行善。若毀訾事檀乃至毀訾世智名斷六度菩薩命，若不障礙名為止善，方便勸修名為行善。若修體法斷貪恚癡是二乘命，若障不令修名斷二乘命，若不障者名為止善，方便勸修名為行善。非撥體空則斷通教菩薩命，若不障者即是止善，方便勸修即是行善。若毀訾漸次是斷別教菩薩命，不作障礙即是止善，方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教菩薩命亦斷佛命，若不留難即是止善，方便勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一相，即殺諸法而隨一相，如仙豫大王害五百之短命、施十劫之長齡，如佛斷一切煩惱及習一切無有餘，此皆言逆而理順，非小行者所行。如上所論，一一法皆有止行二善，一一善皆有因緣。若得此意，歷諸法門浩然若海。故《大經》云「行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行檀則施眾生無量壽命，乃至行般若得壽命長，菩薩行般若則施眾生無量壽命。」即其義也。而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日方八十年？次明施食者，百味甘漿等，依報食也。身肉骨髓者，正報食也。此皆事中施食爾。經言法食。法食者，世間法味、出世間法味、出世間上上法味。菩薩能為一切眾生作大施主，令未發心者迴邪入正，已入正者增長萌芽，如陰陽養卉、如父母鞠子多積繒綿令墮地不痛，授以五戒十善。已持五戒者，說三界火猛多所燒害、讚歎三乘無繫解脫。已入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行之道。設飢國人大王之膳，煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止行二善，一一善具因具緣，此諸因緣感長壽果。而我世尊行無不圓、果無不滿，云何今日方八十年？觀心不殺者，無明為父、貪愛為母，若斷此者即成逆害。但觀無明即是明、愛即是淨，體達能所皆如虛空，是為止善。觀諸心數亦復如是，是名行善。能如是觀，獲得金剛常住之壽也。己身骨髓血肉者，此彼相望此為己身，智慧推之非己身也。如王子飼虎、尸毘貿鴿，皆捨父母遺體，非捨己身。己身者，法性實相是也。《釋論》云「持戒為皮、禪定為血、智慧為骨、微妙善心為髓。」為他說戒，戒能遮罪修福，無相最上。非持非犯尸波羅蜜者，是施己皮也。說諸禪定神通變化，不起滅定現諸威儀者，是施己血也。說無著妙慧，非智非愚亡泯清淨，終日說終日無說，其所說法皆悉到於一切智地者，是施己骨也。檀忍等，應是肉也。說甚深法性、諸佛行處不一不二，言語道斷心行處滅微妙中道者，是施己髓也。將此充足飢餓眾生，況餘飲食。餘飲食者，即是人天二乘戒皮，定血，慧骨，真諦之髓爾。《法華》云「於餘深法中，示教利喜者」，即其義也。如來往昔隨他意說無量無邊，隨自意說亦無量無邊，皆是長壽因緣，云何今日方八十歲也？從「大士如是至心念佛思是義時」，此一句結前開後。至心者，徹到心源、盡心實際，故言至心。觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。念佛不殺、施食與法性虛空等，如此之壽不應短也。是為結前。開後者，由作此觀，機動瑞興，故言開後也。 從「其室自然」下，是第四現瑞序。瑞者密報，相者表發。密報四佛當臨此室為爾斷疑，表發增進常因感得常果也。問：佛作此瑞，信相福作？答：信相無機，佛亦不應；若無諸佛，機無所扣。機應相須，瑞以之興。問：眾緣感瑞？信相獨感？答：通由眾緣，別在信相。若瑞在靈山，可非其力；室中所見，豈不由之？譬張家降瑞，寧得王家受福？雖然，信相是發起之人，無容獨善。《法華》云「如為一人，眾多亦然。」就文為二：一現相由、二正現相。取結前開後之文為現瑞之由，從「其室自然」下為正現相也。正現相又二：一別現相、二總現相。從「其室自然」下是別現相，從「舉要言之」下是總現相。別相為十，表十地因成也。總相為一，表因成一果也。又別相表地地各各增益，總相表一地具諸地功德也。問：此經常果為宗，何得作相表因？答：此因是果家之因。因必成果，不乖宗也。問：前判信相是似位，後相則非其徵。若似同普賢，前相亦非其兆。答：一往云十地，一地之中皆有諸地功德表報利益，前後皆霑也。經家不定判位，秖可從容，不得剋斷也。別相有十者，一其室廣博、二其地寶嚴、三妙香氛氳、四高座涌出、五佛座華座、六放大光明、七雨諸天華、八作天妓樂、九皆受天樂、十根缺者具。此之十相表報十地功德，止可斐斖擬議，不得責其備悉。其室自然廣博表初歡喜者，此地初開過於凡聖，故以廣博表之。嚴淨瑠璃間錯表離垢地者，此地對戒，戒是諸行基檀，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍增，如烟多則香盛，故以香表之。高座表炎地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。佛坐其上表難勝者，其地對禪，禪有神通轉變大力，故以佛表之。光明表現前者，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。天華表遠行者，其地對方便，方便善巧觸處嚴淨，故以天華表之。作樂表不動者，其地對力，力能利安一切如妓悅物，故以作妓表之。受樂表善慧者，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。根具表法雲者，其地對智，因中眾行故智慧為首，智導諸行隨階而圓，故以根具表之(云云)。復次十相表一一地中具諸功德，且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者，此相表初地智也。室者，以五陰為室。此陰非陰亦非非陰，不為陰非陰所作，亦不作陰非陰，故言自然。不得陰、不得非陰，二邊虛豁，故言廣博。非直空無二十五有、二種涅槃，亦有因中十力無畏種種功德而莊飾之，故言嚴事。嚴事即假智、廣博即空智、自然即中智，三智一心中具足，是故歡喜。天紺瑠璃雜廁間錯以成其地者，此相表初地所照境。天紺瑠璃瑩淨明徹，表真諦境；雜廁間錯種種莊嚴，表俗諦境；猶如如來所居淨土、至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境；一地而三相、三相而一地，表一諦而三諦、三諦而一諦。有妙香氣過諸天香者，此相表初地慈悲功德，慈能與樂如香氛氳，悲能拔苦如香離臭，此慈悲竪高故言過諸天香，此慈悲橫闊故言遍滿。遍滿一切陰界入中，無不溥覆也。其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是祕密之藏，佛住其中如高座可坐，為坐諸佛也。有四如來者，此相表初地覺四德智，智與德冥如佛坐座也。放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行、照他土表化他也。雨諸天華者，此相表初地四辯，華雨於空如辯詮於理也。作天妓樂者，此相表初地四攝，四攝攝物，如樂樂他也。受天快樂者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。根缺具足者，此相表初地諸根互用，耳見眼聞，一根之中具足諸根之用也。初地功德佛辯所不能宣，略舉十相表其梗概爾。初地既然，一一地亦復如是。復次十相表初地自行化他功德，前五相表自行功德、後五相表化他功德。其室廣博表自行之般若，天紺瑠璃表自行之法身，有妙香氣表自行之解脫，高座華衣表自行之因成，佛坐座上表獲記成佛也。後五相表化他功德者，放光表意輪益物也，雨華表口輪益物也，作樂表身輪益物也，又表能令眾生轉煩惱障而受法喜之樂，根具表能令眾生轉報障也。初地既然，後一一地亦復如是。從「一切世間」下是總現相也。別相文廣意略，總相文略意廣。此表十地因成，一果究竟具足也。一切者，該十法界也。世間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現者，因圓理顯也。國土世間未曾有則實相滿，眾生世間未曾有則般若滿，五陰世間未曾有則解脫滿。舉要者，實相是要。實相既圓，何法不滿邪？`[卷之二終【乙】]` `[卷之三首【乙】]`從「信相歡喜」下，是第五默念騰疑序。文為二：初見相歡喜、二默念陳疑。歡喜者，既因心疑，覩瑞見佛，必知聞法，是故歡喜。從「至心念佛」下是默念求決也。夫疑情不可久處，是故騰疑。念釋迦如來無量功德相好光明神力說法皆不生疑，唯壽命中心生疑惑：云何佛壽中八十年？念此覆心，故默騰求決也。而不發言者，四佛適現，威尊敬重不敢發言。疑既覆心，不得不念。又前默念而感瑞，今承前默念以求決爾。 從「爾時四佛以正遍知」下，是第六止疑序。文為二：一正止疑、二釋止疑。疑蓋覆心、聞法不解，故先止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相實疑，宜須折止；若是起教，因其訓人。從「汝今不應」下正止疑也。云何不應？有三不應：一大用不應，八十者是佛大用，是故不應；二法性海深，非言思所測；三以信能入、以智能度，汝信智未具，豈度量所思？《釋論》云「無量法欲量，是人為覆溺。」故將不應而止之也。「何以故」下釋三不應之意。舉八眾皆不能量者，釋法性不應也。法身菩薩法性淨土，故不在言。生身菩薩若在家，為天龍等所攝；若出家，為四眾所攝；若法性身施權，亦為八眾所攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者，釋智度不應也。若如如來是則能知；既未如如來，那忽能知，舊用此語為智所知，知是無常可量之法。天台師云：不爾。如來有無量常智，能知無量常法，豈可以常智所知判為無常邪？智性既冥，大用可解，是釋三不應也。 從「時四如來」下，是第七集眾序。餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出。爾時者，將欲宣暢之時也。眾者，欲色界諸天也。信相一人利益者少，有緣若集所益處多，是故集眾。眾有四種：一發起眾，信相、樹神等是也；二當機眾，聞即得道者是也；三影響眾，從十方遠來者是也；四結緣眾，當座雖未得道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，遠作今日得悟因緣，即其事也。此經集天龍眾，與《華嚴》意同。亦集人眾而文略，新本中有無量百千婆羅門眾，〈懺悔品〉初信相及眷屬`[諸＝詣【乙】]`諸耆闍崛山，即是人眾也。相承云：此經與冥道相關，正集天龍，略不說人爾。總瑞中云「一切世間未曾有事悉具出現」，不見與二乘記，但明`[帝＝常【乙】]`帝辨性。與《般若》方等意同，故判屬方等教攝。此中應論乘戒緩急四句，判出天龍生處、得道不得道、權實等事，如別記(云云)。齊此判屬序段者，文云「將欲宣暢大眾雲集」，豈非序之明證邪？序分竟。 從「爾時四佛」下三品半文，是第二正說段。凡三說不同。一云：〈壽量〉明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然不須多惑。下〈懺悔品〉滅惡、〈讚歎品〉生善、〈空品〉導成，即是經用也。二云：〈壽量〉明宗、〈懺〉、〈歎〉明用、〈空品〉明體，此乃以因中所用之性為果上所顯之體。於義不便，故不用之。三、三藏云：正說有兩段，〈壽量〉是果段、〈三身〉是因段，二文各有序。虛空藏問為因段序，直是發問，於序義弱。師云：〈三身〉成果上義，非因義也，是故不用。初家所說好，與今意同。新舊兩文凡`[三＝二【乙】]`三處明宗：初是四佛拂疑，明應化之壽非思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹悟本也。若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作城樓，鼠登兔角梯、食月除脩羅，明法身無舍利，如來真實身，舍利無是處。中根人直`[無〔－〕【乙】]`無理本而悟迹也。若未悟者，釋迦論三身共說，廣分別之，本迹俱解。是為三番明宗顯體。〈懺品〉別論滅惡，通亦生善；〈歎品〉別論生善，通亦滅惡；〈空品〉導成，俱是經用也。今之四卷，止有一番明宗。文為四：初四佛說偈、二信相歡喜、三當機得道、四四佛還本。說偈又二：一經家敘、二四佛喻說。問：四佛說偈，為各為共？答：經既無文，不可定判。或宜聞共說，異口同音；或宜聞別說，各引一喻。見亦如是，若見四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子眾一故。若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。分八偈為二意。初云：前四偈立譬、次一偈合譬、次二偈斷疑、次一偈結釋。次云：前四偈為譬本、後四偈合釋。兩途俱可用。舊云：四偈止譬其壽長，更無別意。是義不然。諸佛之教上中下善，其言巧妙、其義深遠，此中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義？且作三意消文：一對四諦、二對四念處、三對四德。四諦理通因果，四念論因、四德論果。若論果壽宜對四德，果不孤起，故念處明因；因果有本，故對四諦也。上以四佛對四諦智，今以四佛所說對四諦理。舊讀四諦文，云：知苦如苦相、知集如集相。相是其事，齊事而知，於理不顯。今明：知苦如苦相，如是其理、相是其事，即事而真，事理雙達。餘三諦亦如是。如是釋者，於四諦理義便也。又一解：知苦是知俗，如是知真，相是知中，中是實相，故今以相為中也，此則三諦具在一文。知苦既然，下集道滅亦如是(云云)。明識四諦是脩長壽境，故約四諦對偈也。一切諸水者，此對集諦。《大經》云「有河洄澓沒眾生」，即其義也。水體潤生，如集能資長。鼓怒浩澣無處不有，集亦如是，沒溺凡聖亘界內外也。諸須彌山者，此對苦諦。小《般若》以身為須彌，即其義也。山體結構磐峙水上，如苦報積聚，為集作果，繫縛界內外色心也。大地微塵者，此對道諦。《法華》云「其所說法皆悉到於一切智地」，即其義也。地體能容載水陸兩途，如通別道到此彼岸。虛空分界者，此對滅諦。《法華》云「常寂滅相，終歸於空」，即其義也。空體盡淨，五翳所不能染、三光所不能淨。如滅諦，滅無二十五有，及滅化城涅槃也。四諦理遍一切處即法身，四諦智稱境而知即報身，從體起用同其長短即應身。信相但見應短、不見應長，應尚不達，寧知報法？四佛舉四喻喻其應長，水滴山斤地塵空界尚無能思算得其邊表，況復智冥於法，淵哉玄哉、信無底際，曠矣大矣，豈有垠涯？舉應迹以釋報法，豁然明悟，斷疑之巧為若此也。釋此偈妙為若此也，行者思之思之。四偈對四念處者，念處之觀本在苦諦，唯應約須彌山偈而論，今則通對也。一切諸水對受念處，受能含納如海多容故也。須彌山對身念處，色相與質礙相類故也。大地對於想行念處，想取行行如地容載故也。空界對心念處，心但有名如空無相故也。若觀四念處是脩長壽因，若念處得道即是長壽果，故用念處對四偈也。若觀四枯念處，破凡夫之四倒；若觀四榮念處，破二乘之四倒；若觀中道念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃，成五種解脫，謂色解脫乃至識解脫。脫五陰縛名五解脫，洞達五陰空無所有名五般若，冥五陰現名五法身，雖三分別，不一不異、不縱不橫，名祕密藏，號大涅槃。《仁王》呼為法性色、法性受想行識。陰之法性即是法身，智冥法性即是報身。法報皆非常非無常，而能起用為常為無常，常用則長、無常用則短。信相但見無常、不能見常，於用未達，況解其本？四佛舉喻明其用常，迹常無邊非思算所得，況復體理寧可心知？信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧為若此也。四偈對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。四德成就是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無常，能起常無常用；冥於非我非無我，起我無我用；冥於非淨非不淨，起淨不淨用；冥於非樂非不樂，起於樂無樂用。信相但見無常無樂、不見常樂，於應尚迷，何能識本？四佛舉四德之用非思算所知，體本報法杳然慮外。信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，故歡喜踊躍得之於懷(云云)。 「億百千萬」下合譬偈也。舊解有二失：一僻取文、二偏執義。舊云：四譬皆有齊畔可盡之物。百千是數法，數必有窮，據此為無常。今釋不爾，四佛引四譬者，乃是舉量以況無量，量物尚非思算所知，無量之法寧可圖度？億百千萬，此舉數法以明無數法。`[既＝汝既【乙】]`既不能數數，那能知無數？縱令知數知無數、知量知無量者，秖是化用，都不關體本。僻取之失非但自毀，又亦誣經。偏執義者，〈三身品〉云「化身亦常，處處說法」，是故為常。當知化身備有常無常義，舊人那忽一向無常(云云)？「以是因緣」下兩行，斷疑偈也。若作因緣者，因親緣疎。命是正報，不殺為因；食是依報，施之為緣。以此因緣，得壽命長。若作二緣者，不殺是不殺戒家止善、施食是不盜戒家行善，互舉止行俱是二緣。法性菩提心名之為因、止行福慧等併皆是緣，緣能顯性，會非常非無常、能常能無常。法食、不殺等皆如上說。修因既長，得果又長，顯體又長、起用又長，破其短疑也。「是故汝今」下一偈，結成也。「爾時信相」下，聞偈斷疑生信也。聞壽命無量者，解迹中之能常，其壽無量也。疑去者，解迹中之能短，其壽八十也。深心信解者，悟其本識非量非無量也。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別教釋者，信相似位中疑惑去，登歡喜地中信生也。圓教釋者，信相鐵輪位中疑惑去，入住銅輪位中歡喜也。若作普賢似位釋者，下地中疑惑去，十地頂深信堅固猶若金剛，隣真接極而生歡喜也。從「說是如來」下，是第三當機上根初悟`[之＝也【乙】]`之。從「時四如來」下，第四息化也。佛本為緣興，緣已利益則攝化還本，故言忽然不現也。觀解者，諦境發智，覺慧相應，深觀此慧，亦不得慧亦不見境，境智俱寂，即是不境義也(云云)。 金光明經文句卷第二`[次頁[04]不分卷【乙】]` 金光明經文句卷`[第三＝中【知】]`第三 `[（隋…錄）十三字〔－〕【知】]`隋天台智者大師說 門人灌頂`[錄＝記【甲】]`錄 釋懺悔品 `[前頁[03]不分卷【乙】]`諸大乘經多`[分〔－〕【甲知】]`分散明懺悔，此經專以懺悔當品。今`[先釋〔－〕【知】，釋【甲】]`先釋名。懺者首也，悔者伏也。如世人得罪於王，伏欵順從、不敢違逆，不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理、不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法，黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，`[往＝改往【甲】]`往日所作惡不善法鄙而惡之，故名為悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失發露過咎不敢隱諱，悔名斷相續心`[厭＝猶【甲知】]`厭悔捨離，能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天、愧則愧人，人見其顯、天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故言懺悔。又人是賢人、天是聖人，不逮賢聖之流，是故懺悔。又賢聖俱是人，天是第一義天，第一義天是理、賢聖是事，不逮事理，俱皆懺悔。又慚三乘之聖天、愧三乘之`[賢＝聖【甲知】]`賢人，不逮此`[天人＝人天【甲知】]`天人，故名慚愧，慚愧`[名〔－〕【甲知】]`名懺悔。又三乘賢聖皆是人，第一義理為天，約此人天慚愧，故名懺悔。又三乘賢聖尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚`[愧〔－〕【甲知】]`愧三十心之賢、十地之聖，故名`[慚愧懺悔＝慚懺愧悔【甲】]`慚愧懺悔。總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，`[14]故〔－〕【甲】＊【知】`故名懺悔。又三十`[心＝心中【甲】]`心去自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。總此賢聖皆名人，第一義理名為天，約此人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。 次明懺悔處者，《大經》闍王偈云「麁言及輭語，皆歸第一義。是故我今日，歸依於世尊。」又〈梵行品〉云「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若`[能＝能懺悔【甲】]`能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，則不受諸有。」《法華》云「行處近處住忍辱地，亦不行不分別。」又云「寶處在近，汝可前進。即滅化城，即至寶所。」此`[經＝經文【甲知】]`經云「我當為是作歸依處」。歸依處者，即甚深無量法性也。法性`[秖＝只【甲】下同【知】]`秖是諦理，諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅真如祕密之藏，十方眾聖安住其中。若得其本，本立`[則〔－〕【甲】]`則道生；不得其處，則平地顛墜。如盲人入棘林，動轉罣礙。為是義故，須識懺悔處也。故《普賢觀》云「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔、是名莊嚴懺悔、是名無罪相懺悔。」無罪相者，此約空為處也。莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。`[大＝大莊嚴【甲知】]`大懺悔者，約中道為處也。若三種差別`[21]者〔－〕【甲】＊`者，此是歷別論處`[22]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。即一而三即三而一者，`[此〔－〕【甲知】]`此圓妙懺悔也，諸大菩薩修學佛法而懺悔也。若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。《大經》云「譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。」《大品》云「譬如負`[24]債＝責【甲】＊【知】`債人依投於王，`[＊24]`債主反更供養，何敢就其覓物？」書云「如牆頭草，非其莖葉能高能長，所依得處也。」行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。 次`[明〔－〕【甲知】]`明懺悔法`[＊21-1]者〔－〕【甲】＊`者，法為二種：一正法、二助法。正法者，即是觀法性之慧也。法性常故，是觀亦常；法性樂我淨故，觀慧亦爾；法性不可思議、至深至妙、`[無上〔－〕【甲】]`無上無等等者，觀慧亦爾。境智相冥無二之法如如不異者，境如智、智如境，故言如如不異也。`[經＝故經【甲知】]`經言「說智及智處，皆名為般若。`[說智及智處〔－〕【甲知】]`說智及智處，皆名為實相。」說如不說、不說如說，說不說無二無別。以此觀慧歷一切法亦復如是，故云毘盧遮那遍一切處，若行若住、若明若闇皆得不離見佛世尊，六根所`[對＝引【甲】，別【知】]`對無非佛法。耆婆攬草無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切`[砂＝沙【甲】]`砂礫皆變為寶，阿那律空器悉滿甘露，若`[如＝能如【甲】]`如是者，所觀之罪非復是罪，罪即實相；所觀之福福即非福，福即實相。純是實相，是名大懺悔也。助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助；若正道闇昧不明了者，修助以助之，所謂灰汁`[澡＝藻【甲知】]`澡豆、皂莢木`[槵＝梙【甲知】]`槵以助清水`[＊22-1]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。略言勤用身口意而為助也，身謂旋禮、口謂讀誦、心謂策觀，而助開門，如順流順風助之以篙棹，去則疾也。如是略論正助也。 `[四＝次【甲知】]`四明懺悔位者，若作一種解者，謂鄙濁凡夫`[應＝夜【知】下同]`應須懺悔，離垢清淨`[者〔－〕【甲知】]`者何用懺悔？此不如`[是故＝此如【甲知】]`是，故新本〈業障滅品〉中說：人從父母稟身，十月懷抱、三年鞠養，撫念惟惟，始能`[升＝昇【甲】下同【知】]`升頭戴髮。教方教數，始解作人。`[那＝故【甲知】]`那忽違恩背義而行殺逆？天雖`[大＝廣【甲知】]`大，不覆此人；地雖`[厚＝亦厚【甲知】]`厚，不`[載＝戴【甲】]`載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須懺悔，滅除業障。佛為人天師，師嚴道尊，凡有所說若有違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負？爾則欺佛負心，復負`[三〔－〕【甲知】]`三師`[七〔－〕【甲知】]`七僧。此則佛海死屍、華園爛肉。此四重人，應須懺悔滅除業障。多瞋墮`[蛇＝虵【甲】]`蛇虺、多欲墮鳩鴿、多癡墮蝨蟻、多慢墮飛鳥、多諂墮修羅、外慳墮餓鬼，餓鬼常飢渴，畜生相殘害，修羅多怖畏。是四惡道，聞名尚不可，況復當之？應須懺悔滅除業障。人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應當懺悔滅除業障。天上有五衰地獄`[等苦＝苦等【甲】]`等苦，色界天不得速入定、`[求不得〔－〕【甲】]`求不得苦，無色`[界〔－〕【甲】]`界天有四心苦，三界籠樊生死窟宅，應須懺悔滅除業障。若出家人雖欲修道，為五`[煩＝住煩【甲】]`煩惱所障心不得停，心為四顛倒所惑，不得入`[四〔－〕【甲】]`四念處，亦須懺悔`[除滅＝滅除【甲】]`除滅業障。念處治彼四倒，二惡不勤斷、二善不勤生，不得入如意足，煖法不發，亦須懺悔。五根不生，喜有退墮。根生未有力，雖有力未隣真如。是四善根中，應須懺悔滅除業障。苦忍明`[發雖＝雖發【甲知】]`發雖不墮三途，欲界七生次第應受。一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。雖斷五下八品，盡餘一品在，`[雖＝亦須懺悔雖【甲知】]`雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。雖入有餘涅槃，猶`[有〔－〕【甲知】]`有果身在，身子風熱、畢陵`[伽〔－〕【甲知】]`伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。支佛亦爾，`[亦〔－〕【甲】]`亦須懺悔。若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧；性地未能見理；八人見地猶有愛惑；薄地神通未能，還生欲界；離欲地猶有上界惑；已辦地不能除習；辟支佛地但作神通，不能達文字；菩薩地未窮至極，如是等位皆須懺悔滅除業障。十信但信，未能稱理；十住但入偏理；十行但事，未能入中；十迴向但修中，未能證中；十地雖證中，地地皆有障，未窮於學，不得無學，應須懺悔滅除業障。又十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼；十住已去乃至等覺已來，秖如十四日月，非十五日月，匡`[郭＝𮟜【甲】]`郭未圓，光未頓足、闇未頓`[盡＝遣【甲知】]`盡，應須懺悔滅除業障。齊此已來，當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？是故《五十校計經》齊至等覺皆令懺悔，即其義也。若人得聞如此懺悔，功德不少。`[＊14-1]故〔－〕【甲】＊【知】`故文云「非於一`[佛＝佛二佛【甲知】]`佛五佛十佛修諸功德聞是懺悔，乃於無量百千佛所修諸功德聞是懺悔。語其華報，在在處處常為國王輔相大臣之所恭敬。語其果報，常為十方諸佛互相恭敬。」直聞此懺`[悔〔－〕【甲知】]`悔，`[尚＝當【甲知】]`尚得如此功德，況復如法修行。已聞懺悔義，此法從經出，此經從佛說，是故當報恩歸命禮諸佛(云云)。懺悔品依字訓釋，懺者鑑也，`[披＝被【甲知】]`披陳發舒己之三業，不敢隱諱令他委`[21]鑑＝鑑三業【甲知】＊`鑑，`[顏恧＝頑惡【甲】]`顏恧而口蹙、心摧而意伏，身被鑑故`[而〔－〕【甲知】]`而顏恧、口被鑑故而脣蹙、心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也。內懷鄙恥，悔造`[眾＝眾罪【知】]`眾`[非＝罪【甲】]`非。悔`[身＝色【甲知】]`身故則三廢、悔`[口＝聲【甲知】]`口故則四廢、悔心故則十廢，故悔名廢也。又`[法＝依法【甲知】]`法門釋者，懺悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他`[作〔－〕【知】]`作惡，如是等種種說。懺悔有三：一作法、二取相、三無`[生＝生生【知】]`生，此三種通`[大小＝小大【甲知】]`大小。小乘作法者，如毘尼中發露與學二十僧`[行〔－〕【甲知】]`行摩那埵、或半月作法、或對首作法、或責心，但令作法成就、不障僧事，即清淨也。《阿含》中亦作相懺，犯欲人作毒蛇口`[想〔－〕【甲知】]`想，此觀成時`[婬＝婬欲【甲知】]`婬罪`[即〔－〕【甲知】]`即滅。亦有觀空懺，秖是真空。大乘中亦有作法，或八百日，`[虛〔－〕【甲知】]`虛空藏塗廁是也；或九十日，《般舟》是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日，《法華》是也；或七日，方等是也。灰湯澡豆淨身、辛酒禁口、慚愧勤心、旋誦各有遍數等、皆作法`[37]懺＝懺悔【甲】＊【知】`懺攝也。取相懺者，如方等求`[十二〔－〕【甲知】]`十二夢`[王〔－〕【甲知】]`王，菩薩戒見`[華＝華見【甲知】]`華光摩頂，虛空藏中唱聲印臂，相起罪滅。雖不正明作法，兼得事用也。無生`[＊37]`懺者，如《普賢觀》云「端坐念實相，如日照霜露。」觀空緣理無相最上，雖不正作事`[相＝取相【甲知】]`相，兼上兩懺也。作法懺`[成＝悔【甲】，滅【知】]`成，違無作罪`[滅〔－〕【知】]`滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成，違無作罪去，而償命猶在，即其義也。取相懺能滅性罪，性罪去，違無作`[罪〔－〕【甲知】]`罪亦去。如伐`[樹〔－〕【甲知】]`樹枝葉萎，根本未去，續生如故也。觀無生懺能滅無明，如覆大地根枝葉等悉盡無餘。又作法`[滅＝懺滅【甲知】]`滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，無生滅`[犯〔－〕【甲知】]`犯慧上罪。又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，無生滅三界有漏報障。又作法滅三惡道業障，取相滅人道業障，無生滅三界有漏業障。又作法滅怖畏`[憂＝重【甲知】]`憂愁之煩惱，亦是`[破＝皮【甲】]`破煩惱；取相滅四住之煩惱，無生滅無明之煩惱。又三種懺共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。又作法懺如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善；取相懺如服五石，病差身 `[充＝死【甲】]`充，不能得`[2]道＝通【甲知】＊`道；無生懺如服五芝，病除身飛，升`[仙＝佛【知】]`仙得`[＊2]`道。如是等種種分別，行者須知。今`[文＝又【甲知】]`文具有大乘三懺，著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜朝暮淨心等，即作法也。於其坐處得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。五陰舍宅觀悉空寂，本無有生亦無和合，即無生也。三意宛然，故能滅諸惡、蕩`[五＝三【乙知】]`五障，顯經力用也。 從此品下，明經力用。今品正明夜夢晝說懺悔`[斷惡拔苦＝拔苦斷惡【甲知】]`斷惡拔苦，下品正明昔歎發誓生善與樂，`[旁＝傍【甲知】]`旁正互舉。此品文為二：初夢中`[見聞＝所聞見【甲知】]`見聞、`[二＝二從【甲知】]`二覺已說見聞。夢又二：一夢見金鼓、二夢`[擊＝擊金【甲知】]`擊鼓聲。見鼓又三：一正見鼓、二見鼓光、三`[見＝見鼓【甲知】]`見光中佛。夢者，是入如夢三昧也。`[又〔－〕【知】]`又入觀如夢，出觀如覺。入觀心靜能觀法性，法性即金鼓。金鼓體圓空`[13]鳴＝明【甲知】＊`鳴，圓即法身，空即般若，`[＊13]`鳴即解脫。`[姝＝珠【甲】]`姝者，勝義深義。大`[者＝義【甲知】]`者，廣義無量義。如上文遊於無量甚深法性意`[爾＝耳【甲知】]`爾。姝大，略敘鼓體，`[委＝具【甲】]`委論應言圓姝大、空姝大、`[＊13]`鳴姝大。鼓體備三種，三種皆甚深無量，此即夢中所覩法身，觀一而見三佛也。從「其明`[溥＝普【甲知】]`溥照」下，是第二見鼓光也。光是智慧，契此法性`[克＝剋【甲知】]`克成大果。智與體冥，體圓姝大、光`[圓〔－〕【甲知】]`圓亦姝大，體空姝大、光空亦姝大，體`[鳴既＝既明【甲知】]`鳴既姝大、光`[鳴亦＝亦明【甲知】]`鳴亦姝大。何者？此身與諸佛同體同意故也。`[即此＝此即【甲乙知】]`即此夢中所覩報身佛，一佛而三也。從「復於光中`[見＝得見【甲知】]`見十方佛」下，是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方，用從體起應周法界，與機緣同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智稱法性也。`[25]大〔－〕【甲】＊【知】`大眾圍繞者，所應之機也。此`[即＝是【甲知】]`即夢中所覩應佛，即一而論三也。`[覩＝此即夢中所者見應佛也覩【甲知】]`覩此三佛，即是三身、三德，種種三法門從此設教，名金光明也。 從「見有一人」下，是`[第二〔－〕【甲知】]`第二夢見擊鼓。文為三：一見擊鼓、二出大音聲、三聲所詮辯。鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是隣真。隣真之人以似解之淨智和會法身，甘露相應滅苦生樂。鼓是法身，`[枹＝於【甲】，捋【知】]`枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯是法界大用，起教利益眾生。從「時信相菩薩」下，是第二覺已說見聞。文為四：一往佛所、二與緣俱、三伸敬、四述夢。夢者，入法門為夜夢，出法門如過夜至旦。又三十心惑障未遣故`[如〔－〕【甲知】]`如夢，登地斷惑如過夜至旦。觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中所觀三身如旦。出王舍城者，表出因位也。往耆闍`[崛〔－〕【甲知】]`崛山者，表向果地也。伸敬有三：`[頂〔－〕【甲知】]`頂禮是身敬、瞻仰是意敬、說夢是口敬。`[頂＝身【甲知】]`頂禮者，菩薩居因，`[信＝位信【甲】]`信首為貴；諸佛在果，慈`[悲＝化【甲知】]`悲為賤。以貴敬賤也。從「以其夢中」下，是第四述夢也。此下總有一百六十二行偈，分為二：初四行半總明夢、後一百五十七行半別明夢。總又為二：初三行半明見金鼓、後一行明`[見＝聞【甲知】]`見擊鼓。見鼓又三：初一行見鼓形狀；次一行見鼓光明；次一行半見光中諸佛，即長行中三身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者，自覩其觀智之機，扣擊法身之境也。`[出大音聲＝鼓音中【甲知】]`出大音聲者，已如上說，自覩其境智`[合＝智和合【甲】，境智和合【知】]`合，能多利益也。從「是大金鼓」下一百五十七行半偈，別`[明＝說【甲知】]`明夢事。文為二：初從「是`[＊25-1]大〔－〕【甲】＊【知】`大金鼓下至悉能滅除」有二十一行三句，明金鼓有滅惡生善之力。二從「一切諸苦`[無依無歸＝無歸無依【甲知】]`無依無歸」下一百三十五行三句，正明教詔懺悔之法。就能滅惡`[生善〔－〕【甲知】]`生善文為六：一有三行，滅世間因果之苦；二有三行，生出世`[間〔－〕【甲知】]`間因果之樂；三有四行，能令眾生自行化他俱備；四有四行，能滅眾生報障，又發宿命通；五有四行，能令眾生得諸法門，`[先少得後多得云云〔－〕【乙】]`先`[44]少＝小【甲】＊`少得後多得(云云)；六有三行三句，能破眾生八難流`[轉＝轉先少得後多得云云【乙】]`轉。釋此六義，皆從三`[塗＝途【甲知】]`塗`[漸＝漸漸【甲】]`漸至人天二乘菩薩等，一一皆有破惡生善之力。從「一切諸苦無依無歸」下有一百三十五行三句，是第二`[明〔－〕【知】]`明教`[詔〔－〕【甲知】]`詔懺悔之法。文為五：一從「一切諸苦」下有十九行一句，教自說`[過罪＝罪過【甲知】]`過罪懺悔。二從「`[我＝我今【甲】]`我當供養」下有三十五`[行＝行偈【甲知】]`行，明供養諸佛自行化他修懺悔。三從「諸佛世尊我所依`[止＝正【甲】]`止」下有二十一行，明`[54]稱歎＝嘆稱【知】＊`稱歎修懺悔。四從「我以善業諸因緣故」下有五十一行`[半＝半偈【甲知】]`半，明發願修懺悔。五從「若有敬禮`[＊54]`稱歎十`[力＝方【知】]`力」下有九行，結成懺悔。生起五意者，但眾生邪倒障理不識法性，愚癡障解不識因果，惡業障行不識善法。聖人慈悲，因大士之夢，示其懺悔、示其道理、示其因果、示其善行故論自懺，荷佛恩深故伸供養。供養不`[洩＝泄【甲知】]`洩其誠，故歌詠稱歎。`[供養〔－〕【甲】]`供`[養＝養嘆【知】]`養是行，須願指歸，行願既圓，結成讚美也。自懺文為三：初一行一句，明法身是依憑之所；次兩行，請佛覆護；次十六行，正明懺悔。夫法身具三德，即是一體三寶，法`[性＝體【甲知】]`性是法寶，寂而常照是佛寶，遍一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知，亦不出法性。總而言之，一切菩薩何嘗不以此為歸依，依此則本立而道生也。內本雖立，外無佛加，不得成就；若蒙`[擁＝應【甲知】]`擁護，斷惡生善，辦在斯`[須＝頌【甲】]`須。如萌芽得雨，`[扶＝狀【甲】]`扶`[疎＝蔬【知】]`疎豐欝，是故請佛也。內外因緣既`[備＝滿【甲知】]`備，正須懺悔也。正懺文為二：初三句，總明懺悔；後十五行一句，別明懺悔。總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者，報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。別懺者，別懺三障也。文為三：初一行一句，懺煩惱障；次一行，懺報障；次十三行，懺業障。諸十力前`[者＝去【甲知】]`者，正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒殊甚，不識法身佛也。法身佛遍一切處，癡闇不知，公於佛`[前＝前而【甲知】]`前造`[作〔－〕【甲知】]`作眾罪，如牛羊不識天子、如鳥雀不識`[檠＝敬【甲】]`檠像，於前造過。愚癡不識法身亦復如是。父母恩者，方便是父、智度是母，此二法門能生法身。而不識者，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理。而不解者，是不識應佛。三佛皆不能知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。「自`[恃＝特【甲】]`恃種`[姓＝性【知】]`姓」下，別懺報障也。略言有三`[種〔－〕【甲知】]`種：一以姓傲他、二以財忽物、三以`[壯〔－〕【甲知】]`壯年陵彼。雖報有此三，不應自恣。若縱恣者，此報成障事也。今更約法`[門〔－〕【甲知】]`門解。出家人以慧為`[姓＝性【甲知】]`姓、定為財、戒為年。染此三法自尊卑他者，是名染法，非求法也。《法華》云「汝年`[少＝小【甲】]`少壯我年衰邁」者，凡人以五陰盛為壯，`[二＝三【甲知】]`二乘通教以空出有為壯，別教菩薩以法眼過慧眼為壯。著此諸法者，悉是恃強陵弱成報障也，悉須懺悔。從「心念不善」下十三行，別懺業障。文為十二：初一行，懺由心口造惡業，`[（亦是…惡也）十六字〔－〕【乙】]`亦是教他作惡也。從身口意是自作惡也。二一行，懺內外因緣造惡業。三一行，懺五欲因緣造惡業。四一行，信受邪師造惡業。五一行，隨順惡主造惡業。六一行，愛心所使造惡業。七二行，為衣食女色造惡業。八一行，於佛世敬田造惡業。九一行，於無佛世敬田造惡業。十兩句，於正法造惡業。十一一行，於恩田造惡業。十二一行半，總一切處造惡`[業＝業亦是教他作惡也從身口意是自作惡也【乙】]`業。造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細釋，從人道為始，二乘通別菩薩等行一一作之，例應可解。故《五十校計經》云「上至等覺皆須懺悔」，即其義也。`[卷之三終【乙】]` \`[卷之四首【乙】]`從「我今供養」下三十五行，明供養諸佛。所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供`[養＝養供養【甲】]`養。文為二：初一行，明財供養；後三十四行，明法供`[養＝養法供養【甲】]`養。法供養為二：初八行半，明化他`[28]法〔－〕【甲知】＊`法供養。隨順如來慈悲法門，`[濟＝者【甲】]`濟利含識，是為化他修法供養。後二十五行半，明自行法供養。隨順如來智慧法門，修十地功德，是`[為〔－〕【甲知】]`為自行`[修〔－〕【甲知】]`修法供養。諸供養中`[法供養〔－〕【甲】]`法供養最為第一，財供法供、事理自他皆悉具足也。化他`[＊28]`法供養，文為二：初四行，化他令其修行；後四行`[半〔－〕【知】]`半，化他令修懺悔。初修行者，`[我自行＝自我得【甲】]`我自行十地為法供養，今復化人令法供養。譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不盡。其意有四：初明化始，以大悲拔苦；次勸真因，十地之行；次勸真果，菩提大覺；次勸精進，督使速成。夫眾生等故，性欲亦等，善巧度一，眾多亦然。不計`[劬＝功【甲】]`劬勞積行累德，功成大覺，即智德滿。盡一切苦，即斷德滿。文自明顯，不俟多釋。觀心者，調一念心，使`[真〔－〕【甲知】]`真明發，任運成真果。調一切心數亦復如是，「弟子眾塵勞，隨意之所轉」，即此義也。`[次四行半〔－〕【知】]`次四行半，化他令修懺者，我蒙佛教懺，`[還＝遂【甲知】]`還以懺教他，`[重〔－〕【甲知】]`重重然無盡燈，化化不絕也。文為三意：初欲為說懺、次正為說懺、三說懺`[已＝已釋【甲知】]`已。千劫者，假多以顯懺力大`[＊22-2]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。譬如惡人造罪山積，能拔`[於王＝王於【甲知】]`於王難，尚分`[半國＝國半【甲】]`半國償，豈復問其前`[愆＝𮘧【甲知】]`愆？`[說＝設【甲知】]`說千劫造逆雖復厚重，能拔法性之王，從如來藏中顯成法身者，大覺朗然超升自在，寧`[復＝後【甲】]`復為五無間業之所縛邪？從「我當安止」下二十五行半，自修法供養。文為二：初五行自修行、後二十行半自修懺。前自懺竟，`[46]今＝令【甲】＊`今`[那〔－〕【甲知】]`那復`[重＝重懺)【甲知】]`重？譬如金師，從初習`[學＝業【甲知】]`學至`[于＝平【甲】，乎【知】]`于皓首，互燒互打器成方息。修行譬智燒，修懺譬斷打，智斷極乃止，重說無咎。前是自行門，今是法供養門，為異也。自修行又 `[為〔－〕【甲知】]`為三：初一句標章，我當安止是也；次修因，十地是也；次成果，`[菩提＝佛【甲知】]`菩提是也。珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非為不修，隨力隨分，正以檀為初地之足。檀足若滿得入初地，乃至智度`[足〔－〕【甲知】]`足滿得入十地，故十度為十地脚足也。果中有總`[明＝論【甲知】]`明果滿、別明果滿，在文可知。功德光明者，是果上`[二種＝種種【甲】，上【知】]`二種莊嚴也。令眾生度海者，即果上轉法輪也。從「諸佛世尊」下二十行半，明自修懺。文為二：初一行請佛、後十九行半明懺。`[文＝懺【甲知】]`文為五：初四行半懺報障；次一行`[半〔－〕【甲】]`半懺煩惱障；次六行懺業障；次兩行明迴向；次五行半懺善惡兩難。就報障，文又二：初`[8]二＝兩【甲知】＊`二行半出報障相、次二行請除滅。百劫者，受報之時也。時中受身，身即是報。報有所作，作即是障。貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。愁熱驚懼者，由貧窮外`[偪＝逼【甲知】]`偪`[故＝故驚懼內苦也【甲】]`故驚懼內焦，皆報障也。`[所作眾惡者＝百劫作惡者【甲知】]`所作眾惡者，即`[想〔－〕【甲知】]`想行陰苦也。貧窮困`[苦〔－〕【甲】]`苦者，即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者，即識陰苦也。`[暫〔－〕【甲知】]`暫無歡樂者，即受陰苦也。此皆報障意`[＊22-3]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。`[15]次〔－〕【甲知】＊`次煩惱障，`[文〔－〕【甲知】]`文為二：初兩句出相、次一行乞清淨。`[＊15]`次業障，文為三：初二行竪論三世造業、次二行橫明現起十惡、`[次〔－〕【知】]`次`[二行＝三兩行【甲知】]`二行求懺過去業。今正受者名為報障，未受者繫屬行人，若修善道能為障礙。問。過現須懺，未來未有，云何言懺？答：數家呼為未來有，論家呼為當有。《大經》云「遮未來故，名之為殺。現在念念滅，何所可殺？秖遮斷未來，`[名＝名之【甲知】]`名為殺`[＊22]`爾。」經論悉`[以＝已【甲知】]`以未來為有，故須懺也。今更舉現事例之。如在家人`[晝＝盡【甲知】]`晝度生方起無量惡念，事雖未有次第必更。忽然發心捨家修道，前所念事併與緣差。未來之業亦應如此，雖非現有，時到必然。今若懺悔，`[索＝素【甲】]`索然清淨。橫開現世三業為十惡，可解。遠離者，惡斷也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，後果滿也。次`[明〔－〕【甲】]`明迴向者，眾生頑`[24]故〔－〕【甲】＊【知】`故，愛著`[25]於〔－〕【甲】＊【知】`於有，不能升出。`[＊46-1]今＝令【甲】＊`今懺此罪，`[故云＝改之【甲知】]`故云迴向。他以`[若〔－〕【甲知】]`若此國`[土〔－〕【甲】]`土及餘世界為隨喜之文。今意不爾，此土他方凡所作善，皆施眾生共向佛`[果＝道【甲知】]`果。如聲入角則能遠聞，方便力大與虛空等。又結文云「`[是＝悉是【甲】]`是迴向」，不得作隨喜，釋隨喜在下文`[也〔－〕【甲】]`也。釋`[八＝兩【知】]`八難者，此是善惡中論八難，非佛前佛後之八難。文為二：初四行指惡為難；次一行半指惡遮善為難，或指善遮道為難。初`[四句＝一行【甲知】]`四句是報障難。諸有者，二十五有。報得之身造作眾惡，豈非報`[障＝難【甲知】]`障？生死險難有二解：若取其因即是業障，若取其果即是報障。種種淫欲，即煩惱障。心輕躁者，復是報障。輕躁是覺觀，覺觀屬`[報法＝法報【甲】]`報法。如羅漢斷煩惱盡，出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障，非煩惱也。更舉世人學問迴轉易轍，不`[成＝成不成【甲】]`成業`[障＝行【甲知】]`障，皆`[由＝猶【甲知】]`由輕躁之過，豈非障邪？近惡友難者，惡友能污染人三業，此屬業障。如移厩於屠邊，如孟母隣`[＊25]`於`[哭＝器【甲知】]`哭貨，朱赤墨黑，即其義也。三毒，是煩惱障也。「遇無難難」下，`[此有二義＝有兩義【甲知】]`此有二義：一若不修善，障難不興。`[若〔－〕【甲】]`若欲修善，惡`[障＝難【甲知】]`障即起。善非是障，惡來遮善，名善為難。此義易知，常人皆作此解`[也〔－〕【甲知】]`也。二者`[諸＝只【甲知】]`諸善是難，善能障道，豈非難邪？此義今當說。`[遇＝過【知】]`遇無難難者，自謂無惡，不肯修善。如二乘入空生滅度想、生安隱想，不復進求菩提，即其義也。修功德難者，多作有為，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶`[絡＝珞【知】]`絡身金盂承糞。又`[如〔－〕【乙】]`如妙莊嚴`[王〔－〕【甲知】]`王本事等，豈非修功德難？值好時難者，如劫初時在欝單越時，一向受樂都不修道，豈非值好時難？值佛`[亦＝出世【甲】，在世【知】]`亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。例此應云：`[聞＝值【甲知】]`聞法起謗、值僧起破，皆是難也。若讀作難易之難者，此是惡來遮善之義，使善難成也；若讀作障難之難者，此是善自是難，能障於道。又依經文云「如是諸難，今悉懺悔。」當知經作障難之難義也。 從「諸佛世尊我所依止」下二十一行偈，是第三稱歎。`[若＝者【乙】]`若論次第，前財法供養是身意，身意未`[洩＝泄【甲知】]`洩未`[備＝滿【甲知】]`備，今更口歎。若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。文為三：初一行標章歎、`[次＝二【甲】，十二【知】]`次十九行正歎、三一行結歎。標諸佛者，橫則十方、竪`[則＝即【甲知】]`則三世，事即報應、理即`[法＝法法【甲】]`法身。言略`[而＝為【甲知】]`而意廣，標章之巧妙也。我`[所〔－〕【甲】]`所依止者，依止法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，`[皆〔－〕【知】]`皆失本名字，但名佛眼佛智，如物投石蜜、如流會海，無不甘醎者。法性三佛攝一切法，故名佛海也。就正歎為`[＊8-1]二＝兩【甲知】＊`二：初十`[六行＝五行半【甲知】]`六行寄言歎、後三`[行＝行半【甲】]`行絕言歎。寄言又二：初一行略歎略況、次十`[五＝四【甲知】]`五行廣歎廣況。略歎者，諸相好中略歎金色。《釋論》以即時鐵比即時金，`[即時〔－〕【甲】]`即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金`[6]比＝此【甲】＊`比四天王金，如是`[轉轉＝傳傳【甲乙】]`轉轉`[＊6]`比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。又佛金光徹照，壁障無影。佛入城時放光照地，一女人低頭禮拜，金釵墮地，唯見晃晃，不知何者是地？何者是釵？佛過後光歇，方見金釵`[＊22-5]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。然金色身是眾相所依處，`[唯〔－〕【甲知】]`唯舉金色，故知是總歎眾相好也。金有四義，堅不可毀譬常，得之者富譬樂，`[體〔－〕【甲知】]`體無瑕穢譬淨，色妙晃曜譬我。諸德之中，四德為總。猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具足四德，故知總況也。`[（廣歎廣況…廣歎又四）二十四字〔－〕【甲知】]`廣歎廣況，文為二：初十二行半廣歎、次二行半廣況。廣歎又四：從「其色無上」下二行，廣歎金色無上。無上者，我德也。從「善淨無垢」下三行，廣歎佛色無垢。無垢者，`[淨＝即淨【甲知】]`淨德也。從「功德巍巍」下三行半，廣歎佛色安住。安住者，常德也。從「三有`[之＝亦【知】]`之中」下四行，廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。從「如大海水」下`[二行半廣況文為二初二行廣況二半行合喻＝水下者常德也促三有之中下廣況也【甲】，廣況也【知】]`二行半，廣況。文為二：初二行廣況、二半行合喻。佛功德海，思所不能知、言所不能盡，心行處滅、言語道斷，即`[此＝其【甲知】]`此義也。海水難知，況常德也。地塵難知，`[15]況〔－〕【甲】＊【知】`況淨德也。山斤難知，`[＊15]`況我德也。空邊難知，況樂德也。「諸佛亦爾」下，合喻也。`[從〔－〕【知】]`從「一切有心」下三行，絕言歎也。`[文為二初一行半正絕言歎＝一行半牒【甲】]`文為二：初一行半正絕言歎、二一行半牒`[譬帖合〔－〕【甲知】]`譬帖合。一切有心不能得知，即是絕思。思既`[已〔－〕【甲知】]`已絕，口何所宣？即絕言也。更牒`[譬＝喻【甲知】]`譬帖合，在文可見。從「相好莊嚴」下一行，總結。相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一一好中皆具眾德以為莊嚴也。 從「我以善業諸因緣故」下有五十一行半偈，是第四發願。行若無願，如牛無御，`[不＝即不【甲知】]`不能有所至。如畫無膠、如坏未火、如水中月，故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文為二：初有四十七行半明發願、次四行約願隨喜。`[初〔－〕【甲知】]`初願又二：初九行自發願、次三十八行半為他發願。自`[願〔－〕【知】]`願又二：初四行願果`[滿＝極【甲知】]`滿、次五行願因圓。果`[滿〔－〕【甲】]`滿願又四：初一行成佛道是願意輪滿、次一行說法是願口輪滿、次一行摧魔是願身輪滿、次一行住壽`[久＝見【甲知】]`久益是願慈悲滿。因`[圓〔－〕【甲知】]`圓願又四：`[初＝前【甲】]`初一行具六度願有為功德圓、次一行願無為功德圓、次`[二＝一【甲知】]`二行宿命念佛圓、次`[一＝兩【甲知】]`一行值佛圓。為他`[發願文＝願【甲知】]`發願，文為二：前八行半願作藥樹王身大悲拔苦、後三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦，`[又為＝文又【甲知】]`又為四：初一行總拔眾苦、次一行拔根不具苦、次兩行拔病苦、次四行半拔王難苦。與樂，`[又＝文【甲知】]`又為三：初十六行半與世間果樂、次九行半與出`[世＝世間【甲知】]`世因樂、後四行結成。上`[文〔－〕【甲知】]`文大悲拔苦，根不具者令具；今大慈與樂，視聽聰明暢悅快樂。諸根語同，與拔小異也。從「願諸眾生常得供養」下九行半，與出世因樂。文為二：初三行半令修行外緣具、次六行令修行內因具。外緣又二：`[初＝行【甲知】]`初二行值三寶、二`[一行半〔－〕【甲知】]`一行半離八難。人緣不同，或值佛難不除、或難除不值佛，今願其亦除亦值。內因又二：一`[半行〔－〕【甲知】]`半行生尊貴家、二`[五行半〔－〕【甲知】]`五行半多饒財寶。人因不同，或多財而卑賤、或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其無五礙苦。從「若我現在」下四行，結成自他誓願也。前`[＊8-2]二＝兩【甲知】＊`二行結自、後`[＊8]`二行結他。從「若此閻浮」下四行，約願隨喜。隨喜者，慶他修善也。亦是懺悔疾妬之罪也。文為二：初`[＊8]`二行隨喜於他、後`[＊8]`二行隨喜於自。 從「若有敬禮」下有九行偈，`[是〔－〕【甲知】]`是第五結成。文為三：初`[＊8-6]二＝兩【甲知】＊`二行結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半結成生善，故言國王大臣之所恭敬；次`[＊8]`二行半`[結＝結其【甲知】]`結值佛多，雖不別說善知識，佛自兼之。 `[釋〔－〕【甲知】]`釋讚歎品 讚歎，凡有四意：一從能讚人、二從生善、三從`[滅＝對【甲知】]`滅惡、四從所`[讚＝歎【甲知】]`讚人、`[一〔－〕【甲知】]`一從能讚人者。前品明信相思疑佛壽，四尊盡降其室。一心信解，夜夢金鼓出聲，旦向耆山說夢。今品佛述其昔為龍尊，面讚法王，願我當來夜夢晝說。說斯人`[之〔－〕【甲】]`之本事，故言〈讚歎品〉。`[二〔－〕【甲知】]`二從生善得名者，夫善不孤運，生必託緣。緣中勝者無過於佛，龍尊讚佛能生妙善，從生善緣得名，故言〈讚歎品〉。`[三〔－〕【甲知】]`三從滅惡得名者，罪之尤者無過毀佛，若翻滅斯罪應須讚歎。讚歎治於毀訾，從能治得名，故言〈讚歎`[品四〔－〕【甲】]`品〉。四從所讚人得名者，即是去來現在三世諸佛，諸佛極尊甚深，無量稱揚顯說，故名〈讚歎品〉。若欲分別，述`[得＝德【知】]`得名為讚、褒喻名為歎，亦更互分別`[＊22-6]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。《釋論》第三十云「美其功德名為讚，讚之不足又稱揚之名為歎也。」此品有恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。口業不發，身意不暢。`[為暢〔－〕【甲】]`為暢身意，音聲為佛事，故稱揚顯說，褒美如來真實功德，故言〈讚歎品〉`[5]也〔－〕【甲知】＊`也。結此四義，都是四悉`[檀＝且【甲】]`檀因緣，`[立＝故立【甲】]`立此品名，故言〈讚歎品〉`[＊5]`也。此品雖從四悉檀立名，正是生善之用。文為二：一長行、二偈頌。而對告地神者，主此大地，菩薩行行皆寄其`[上＝上上上【知】]`上，壽命`[長久＝久長【甲】]`長久見去來今事，證義事強。`[如＝如佛【甲】]`如《瑞應》云「積功累德誰為證？佛時指地，是知我。」今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。又對善女`[天〔－〕【甲知】]`天者，男天陽表權、女天陰表實。`[實〔－〕【甲】]`實智能生眾善，善生故宜對善女，證往故宜對`[堅＝竪【甲】]`堅牢(云云)。今論生善之用，故對告善`[女＝女也【甲知】]`女。金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世`[佛＝諸佛【甲】]`佛，辯如雲`[雨〔－〕【甲】]`雨，故言龍；能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊。從行得名，故言金龍尊也。`[總＝偈【甲知】]`總有六十二行半`[偈文〔－〕【甲知】]`偈，文為三：`[一＝初【甲知】]`一三十`[五＝三【甲知】]`五行讚`[三世〔－〕【甲知】]`三世佛、`[二＝次【甲知】]`二二十`[五＝七【甲知】]`五行半發`[來世〔－〕【甲知】]`來世願、`[三＝後【甲知】]`三二行結會二世事。就讚佛，文為`[五＝四【甲知】]`五：初一行半總讚、次二十三行別讚、次三行遍類讚、次五行半絕言讚、`[次二行迴向〔－〕【甲知】]`次二行迴向。總讚者，竪`[總〔－〕【甲知】]`總三世、橫總十方。世`[方＝界【甲】]`方是總`[是＝事【甲乙知】]`是、微妙寂滅是總理。總理是總法身、總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德、三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清淨者，即`[是〔－〕【甲知】]`是總讚之辭也。非但清淨，亦常樂我(云云)。 從「色中上色」下二十三行，是歷相別讚。其文間出，分為六意：初六行半讚七大相海，亦讚髮紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句遍讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔軟，復是一大`[相海＝海相【甲】]`相海。所以然者？大相小相更相間填，共嚴佛身。龍尊巧智如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚`[＊22-7]爾＝耳【甲】＊【知】`爾。夫相好本莊嚴佛身，佛身多種，父母生身、尊特身、法性身，身既不同相好亦異，相`[體＝相【甲知】]`體不同相用亦異，相用不同相業亦異。三身異者，如林微尼園舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿`[夷＝姨【甲知】]`夷甚驚，披`[㲲＝疊【甲知】]`㲲而相，相相炳明決定成佛，悲不能聲。此是生身佛相也，如《釋論》說。尊特身佛巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大相小相亦巍巍堂堂，不同常身常光`[常＝常光【甲】]`常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫二乘下地之所能見，唯應度者亦令得見，此即無身之身無相之相。一切智為頭，第一義諦`[髻＝髮【甲】]`髻，八萬四千法門髮，大悲眼，中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，`[四〔－〕【甲知】]`四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如`[是＝此【甲知】]`是等相莊嚴法`[性〔－〕【甲】]`性身佛也。種相業者，如《釋論》修百福德成於一相，三千二百福德成三十二相，此即生身佛種相義也。若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應，諸相應中空相應最為第一，此是尊特身佛種相義也。若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。三身、三種相、三種相業不得縱橫並別。若一異者則不清淨，非微妙寂滅。以不縱橫`[並＝不並【甲知】]`並別，故是絕言，言歎所不及`[也＝也云云【甲知】]`也。今經正`[讚＝歎【甲】]`讚尊特身相，上兼法性、下攝生身，處中而明，實讚者之巧(云云)。一一相皆明其用，如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有`[無〔－〕【甲】]`無無能動者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮、人亦不禮、聖亦不禮，分中別有所出(云云)。 從「去來諸佛」下，是第三遍類讚。諸佛法身平等，一心一慧應化亦然。特舉一佛一相以為讚端，遍類諸佛亦復如是。《文殊問般若》云「念一佛功德與十方諸佛等」，即其義也。身口清淨者，有二解。一云：所讚者三業清淨，我今悉禮。二云：能讚者清淨，以好華香是身淨、奉獻是意淨、歌詠是口淨(云云)。 從「設以百舌」下是第四絕言讚，初三行半是絕言讚、次二行是絕心讚。`[而〔－〕【甲】]`而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好`[功德〔－〕【甲知】]`功德不能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛`[滴＝渧【甲知】]`滴其水，一切有心不能知法性身佛相好功德，是故絕言絕心`[歎＝歎也【甲知】]`歎。 從`[（我今…也）九字＝從今我已體下有【甲知】]`「我今」下兩行，總迴向也。 `[（從…下）六字〔－〕【甲知】]`從「如是人王」下二十`[五＝七【甲知】]`五行半，是第二廣發來願。文為二：`[初＝初兩行總發願次二十五行半別發願別發願又二初【甲知】]`初`[一＝兩【甲】]`一行佛述、後二十四行半是龍尊`[發＝別【甲知】]`發願。文為五`[別〔－〕【甲知】]`別：初五行夜夢晝說願、次兩行為他取淨土願、次兩行半同求記莂願、次三行下化願、次十二行上求願。其間細釋可尋。問：諸願皆剋，此中何不`[與＝為【甲】]`與記？答：法伴未來，來在不久(云云)。 從「信相當知」下兩行，是第三結會古今，如文。`[不分卷【甲乙知】]` 金光明經文句卷第三 金光明經文句卷第四 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 `[釋〔－〕【甲知】，不分卷【甲乙知】]`釋空品 夫空者，應有四種，謂滅色入空、即色是空、滅邊入空、即邊是空。此經通諸乘懺悔，應須四種空，而今品但標空者，專是即邊而空也。`[何＝何以【甲】]`何故爾？經云「無量餘經已廣說空」，是故此中略而`[解說＝說之【甲知】]`解說也。又空者，空有、空無。空有者，空二十五之塊有。空無者，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。直作此說，惑者迷名濫理，不能`[超＝起【甲】]`超悟。今作六句分別：空破非有非無、非有非無`[破空＝空破【甲】]`破空、空修`[15]非〔－〕【甲】＊`非有非無、非有非無修空、空即非有非無、非有非無即空。空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。凡邪之見多種，一單四見、二複四見、三具足四見。單四見，可解。複四見者，謂有有`[16]有〔－〕【甲】＊`有無、無有無無、亦有`[（亦無…具）二十五字＝有無亦無有無非有有無非無有無此複見第五不可說藏具足【甲知】]`亦無有亦有亦無無、非有非無有非有非無無，此是複四見。具足四`[見＝句【甲知】]`見者，於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。雖單複具足，皆苦集浩然。雖計為非有非無，實是妄見，故為空品`[空〔－〕【甲】]`空所破也。二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無。`[有＝有斷二見故言非無有【甲】]`有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想、`[生〔－〕【甲】]`生安隱想，梵行已立、所作已辦、不受後有。保此而已，不復進求三菩提。但二乘發真，斷常`[22]見〔－〕【甲知】＊`見斷斷`[＊22]`見，其門不同。或從有門入，如《阿毘曇》；或從無門入，如《成實論》；或從亦有亦無門入如《昆勒》；或從非有非無門入如《那陀迦旃延經》。離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道，實是保偏取證，故為〈空品〉空所破也。別教教道執非有非無門者，佛為鈍根菩薩方便權巧作四門說中道，如彼`[栰＝祇【甲】]`栰喻。不得意者，四門成諍。故《涅槃》云「真善妙有大般涅槃空，佛性亦色、非色、非`[色非＝非色【甲】]`色非非色。若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。」執此教門，猶為〈空品〉空所破也。新本云「初地菩薩欲行有相道」，斯即一門之意也，文中悉有四門之說。《大經》云「自此之前，我等悉名邪見人也。」非有非無破空者，還是凡邪之空見、二乘之空證、教道之空門，墮在二邊，故為中道非有非無所破也。相修者，見空、證空、教道空，應修中道非有非無也。非有非無見、非有非無證、非有非無教門，應修中道空也。相即者，破二邊空即是中道`[非有＝非非有【甲】]`非有非無。中道非有非無，即是破二邊空無二無別。般若是一法，佛說種種名，空即是非有非無，而不以非有非無為名者，為略說`[26]故〔－〕【甲】＊`故，故言〈空品〉也。此品來意者，〈懺品〉破惡、〈讚品〉生善，〈空品〉`[導＝道【甲】]`導成滅惡生善也。亦是導成用`[宗＝家【甲知】]`宗體等，故《釋論》云「若以無此空，一切無所作。」導成上品，故明〈空品〉也。又常果顯體，滅惡生善非不明空，利者已解，為鈍根故起大悲心，更明五陰生法本性空寂`[29]爾＝耳【甲】＊`爾`[卷之四終【乙】]` `[卷之五首【乙】]`此品有四十五行偈，分為二：初四行半敘欲說空、次四十行半正說`[空＝於空【甲知】]`空。無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。若指《般若》，則此經非方等攝；若不指《般若》，諸經不廣明空義。此復云何？答：諸經前分結集人應作次第，而其後分皆攝入前例。且舉一以類諸。如《阿含經》云「佛將涅槃，舍利弗不忍見佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢來至佛所。」此是`[窮＝最【甲】]`窮`[後＝復【知】]`後之事。而在十二年前《阿含》中集，當知《阿含》後分至《涅槃》也。又方等次第在《法華》前，而云「先`[於＝在【甲知】]`於靈山已為聲聞授記」，豈非方等至於《涅槃》。又《大品》次第在《法華》`[前＝前而【甲知】]`前，《釋論》云「須菩提於法華中授記故，而諸菩薩為畢定？為不畢定？」當知《般若》亦至《涅槃》。以此推之，言次第者是前分也，互相指者是後分也。結集者以後分明義氣類若同，向前集之；或者不知言乖次第，實不乖也。此經屬方等後分，指《般若》為廣說，於義無妨。略而解說者，`[佛〔－〕【知】]`佛有略廣二門，應作四句分別：或名義俱廣，如十八空、`[二十空〔－〕【甲】]`二十空、二十四空是也；或名義俱略，如一`[獨＝偈【甲】]`獨空是也；或名廣義略，如法性、`[實＝法【甲知】]`實相、實際、如如、法界等眾多名，共名一義是也；或名略義廣，如生法二空之名，而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名眾生。《釋論》云「眾生無上者佛是」。從凡夫之五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。《釋論》云「法無上者涅槃是」。今`[言〔－〕【甲】]`言略說生法二空，下文云「五陰舍宅，觀悉空寂。善女當觀何處有人及以眾生？」即其義也。眾生根鈍者根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。此語似倒？身子一聞得悟，是略是利；目連再聞得悟，是廣是鈍。此經意不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持。今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。此經明法性實相，即是無量空義也。異妙方便者，即是悉`[檀＝且【甲】]`檀方便，巧作上來辦果明`[因＝目【甲】]`因、滅惡生善種種分別等是也。起大悲心者，一段眾生著有病重，故大悲亦重也。`[（我今…演爾）三十二字〔－〕【甲知】]`我今演說者，演名為廣，與略相違。上論生法二空是名略，今論生法二義，故言演`[＊29-1]爾＝耳【甲】＊`爾。知眾生意者，知此一機樂略宜略、對略悟略，故言知意也。`[敘＝我今演說者演名為廣與略相違上論生法二空是名略今論生法二義故言演耳敘【甲知】]`敘欲說空意竟。 從「`[是身＝身是【甲】]`是身虛偽」下四十行半偈，是第二正明於空。`[又＝釋【甲】]`又為二：初從「身偽」下十九行半，明生法二空境；`[二從善女當觀下二十一行明生法二空觀〔－〕【乙】，從善女當觀下二十一行明生法二空觀【甲知】]`二從「善女當觀」下`[二十一行＝二十行半【甲】]`二十一行，明生法二空觀。無境觀不正、無觀境不顯，應引《止觀》中十番檢境智明不可思議。下文云「不可思議`[智〔－〕【甲知】]`智境，不可思議智照」，新`[本＝文【甲知】]`本云「如如法，如如智」，即其義也。明空境又二：`[初＝一【甲知】]`初從「是身虛偽」下十七行半明實`[法〔－〕【知】]`法境、二從「水火風`[種＝動不淨流溢【甲知】]`種」下二行明假想境。實法者，觀五陰無法，觀十六無人。空觀詣理，故名實法；身雖未死，虛`[假＝作【甲知】]`假臭穢，故名假想。亦名慧行、`[行〔－〕【甲】]`行行。緣空直入，`[21]名〔－〕【甲】＊`名為慧行；帶事兼修，名為行行。亦名正道、助道。空觀順理，名為正道；不淨破貪，名為助道。小乘修正道斷結，名慧解脫人；修助道斷結，名俱解脫人。《大品》明菩薩發心與薩婆若相應者是修正道，遊戲神通淨佛國土者是修助道。《法華》名為大車儐從，即此意也。《涅槃》明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。眾經同論此二義，而互有廣略。今經略明，正助意也。實法境又二：初從「身偽」下十行半約苦果論境、二從「從諸因緣」下七行偈約集因論境。觀此苦集而起道滅，若能見四諦則得斷生死。生有既盡已，更不受諸有`[云云〔－〕【知】]` \(云云)。苦境又三：`[從＝初從【甲知】]`從「身偽」下兩句明生空境、次從「六入村落」下九行偈明法空境、次從「身空虛偽」下一行結上生法二空境。是身`[虛偽〔－〕【甲知】]`虛偽為生空境者，攬陰成身。計有`[我人＝人我【甲】]`我人眾生壽命，身見得生。若體其生名虛偽，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故約假`[生＝身【甲知】]`生為生空之境。又檢此身`[原＝源【甲知】]`原由，一念妄想託父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，色陰也。覺苦樂，受陰也。想此苦樂，想陰也。具三性，行陰也。識於中住，識陰也。又精血是地大，濕是水大，煖是火大，氣命是風大，四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。觀此身與名依妄偽法，豈可為真？故言虛偽。空聚者，身名`[積＝藉【甲】]`積聚，如水上泡圍空而起，泡名亦起。起即有滅，泡名亦滅。無明業力託父母體，即陰泡起。陰泡起即身名起，陰泡滅則身名滅，故言空聚也。從「六入村落」下明法空境。何以知之？此文但細檢根塵、不論人我，故知是法空境。文為三：初一行明六根、次三行明十二入、次五行明十八界。六入者，六根也。能生於識，名之為根。塵之所趣，名之為入。亦為識之所入，故名六入也。檢其`[元初＝初源【甲知】]`元初，但有三事，謂命、燸、識。如凝`[酥＝蘇【甲知】]`酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開`[張＝悵【甲】]`張五胞，攬四大淨色，結成`[眼＝眼根【甲知】]`眼耳鼻舌身等。`[諸根〔－〕【甲知】]`諸根若立，則有生識之用。是為開色為五，心但為一。識依根住，故名為村。塵從此入，故言結賊所止。眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸意緣，各有所伺，不得相`[濫＝監【甲】]`濫，故言各不相知也。從「眼根受色」下明十二入，更開色為十，并一入少分。開心為二，成十二入也。塵入於根，根亦入塵，互相涉入，通名為入。根生識強，別名為根。塵污義強，別名為塵。當一根塵互相涉入，故言各各自`[緣＝住【甲知】]`緣。他根不入此塵、此塵不入他根，故言不行他緣也。從「心如幻化」下明十八界。更開心為八、色為十。界者，隔別不濫，名之為界。文為三：`[一〔－〕【甲】]`一「心如幻化」`[下〔－〕【甲知】]`下明識遍諸`[根＝根中【甲知】]`根。假令`[眼耳＝耳眼【甲知】]`眼耳不對於塵，心亦追緣預念，故言馳騁。如人坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。如《大經》(云云)。二「心常依止」下`[明〔－〕【甲知】]`明識常在`[根＝根塵【甲】]`根，故言六根。識常在塵，故言境界。若謂識不在根塵，那忽即對即覺？`[以＝故以【甲】]`以即覺故，`[故＝云【甲】]`故常在根塵。《釋論》云「根不壞、心欲聞、復有聲，眾緣和合故得`[聞＝聞見【甲知】]`聞。」即此義也。三「心處六情」下明識之於根乍出乍入。如鳥在網出入間`[關＝闕【甲】]`關，啄一捨一周而復始，無暫休息。識在根網亦復如是，或在於耳或在於眼，去還無定。雖復無定，而得論常在(云云)。 從「身空虛偽」下一行，是第三結上生法二空境也。身空不可長養，結上生空境。長養是十六之一。長養既空，十五亦空，即是結成生空境也。`[亦＝無有諍訟亦【甲知】]`亦無正主`[8]者〔－〕【甲知】＊`者，結上`[法空＝實法【甲知】]`法空境。《遺教》云「此五根者，心為其主。」此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主。其實不能控制諸根，根大相違，心為受惱；身病時，心亦隨病。寧得是主`[10]邪＝耶【甲】＊`邪？或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制。水但三微，為火所制。火但二微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成，故`[言＝言亦【甲知】]`言無正主`[12]也〔－〕【甲知】＊`也。無有諍訟者，若計有四大則有相違。如四蛇相陵、四國相拒，可有諍訟。今觀四大`[空＝空四大空【甲知】]`空，不能得空便，故言無有諍訟也。此是結上法空之意也。 從「諸因緣和合而有」下七行偈，約集`[因〔－〕【甲知】]`因明境，即是集諦。文為三：初兩行明集起`[相〔－〕【甲知】]`相、次`[三＝兩【甲宮】]`三行半明集相吞噬、次`[一＝二【知】]`一行半明集善惡境。前三是慧行，後一是行行。前三`[18]是〔－〕【甲知】＊`是正觀境，後一是助道觀境。前一從無明生，後一從無明滅。若直論生滅者，未異小乘。無明本不生而生、不滅而滅，生滅不二而二`[＊29-2]爾＝耳【甲】＊`爾。從諸因緣者，苦集通從因緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。前三句假名起之因緣，後五句實法起之因緣。小乘破四大至隣虛細塵，從細塵則有麁塵，用此為起假實之因緣。今明麁可析盡、細塵亦盡，麁細俱盡，將何物作因緣？言因緣者，無明內惑為因，不了生法二空`[19]故〔－〕【甲知】＊`故；染愛於外為緣，觸處染著`[＊19]`故。無明潤愛，集業得起，故言從諸因緣和合故起。以業起故，則有一念託胎招於苦果。此一念託胎由無明愛，能生之心既`[是＝其【甲知】]`是虛妄，所生之心亦是虛妄，`[討＝所生之心亦是虛妄所計【甲】，計【知】]`討其本末能所都虛，故言無有堅實也。妄想故起五句，明實法起之因緣。由妄想不了，一念託胎，五陰得起也。業力機關者，善惡業是機關主，色陰是機關具，受想行陰於中動作，去來進止以`[自〔－〕【知】]`自娛`[樂〔－〕【甲知】]`樂。識陰依六入住，故言空聚。四大所造，故言成立也。隨時增減共相殘害者，竪論增減`[＊8-1]者〔－〕【甲知】＊`者，如《涅槃》十時別異。從歌羅`[邏＝羅【甲知】]`邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減、水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增、滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云「隨其時節共相殘害，春風夏火秋地冬水增減(云云)。」譬如四蛇初在篋時名生；四蛇力敵名壯；互`[相＝有【甲知】]`相強弱名病；蛇鬪困暫息不動謂為調適，息已復鬪；蛇羸如老；蛇絕為死。如是增減，此是果身，如此由乎集業。四分`[等〔－〕【甲知】]`等如地、嗔如火、欲如水、癡如風，此四分互相違。《瑞應》云「貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。」例云`[等＝四【甲知】]`等分致生。集業相噬，`[致令＝今【甲知】]`致令四大增損(云云)。同處一篋者，此明篋同性異。蛇有螫毒，四大有八萬四千煩惱，為害義同。《大經》以假身為篋，身`[待＝持【乙知】]`待四大如篋貯蛇，篋壞則蛇去、身滅則`[大＝火【甲】]`大亡，如鳥在籠(云云)。又用業`[力〔－〕【知】]`力為篋，業持四大，業謝則大散，如鳥在籠處處求出。心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳。此則念念求死，非安身道也。其性各`[異＝異等【甲知】]`異者，二上升是陽，二下沈是陰。何故相違？猶其性別。性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。`[又＝文【甲】]`又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦二。若相對論者，東上西沈、南升北降。若論四維者，東方帶兩維：一維陽上、一維陰下。餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下(云云)。悉滅無餘者，初見散滅，謂言風火向上、地水向下，`[比＝此【甲】]`比至上推不得於風火、下檢不見於`[地水＝水地【甲知】]`地水，故言悉滅無餘也。苦果升沈碩異，由於集業善惡天乖(云云)。心識二性躁動不停者，《釋論》云「心意識一法異名，對數名為心、能生名為意、分別名為識。」又言「有異前起為心、次起為意、後了別為識，例`[如＝如意根【甲知】]`如意識不得為一。」二性者，心有善惡性異，意`[之與＝與之【甲】]`之與識亦有善惡性異，故言二性也。躁動者，心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。但此業未謝，心常覺觀，況`[復＝後【甲知】]`復業牽，寧不躁動？有熟牽、強牽。此世雖行善，先世惡業熟，既與時合即受惡報，故言熟牽。強牽者，人雖行惡，臨終`[1]之〔－〕【甲知】＊`之時善心猛盛，即隨`[善〔－〕【甲知】]`善上升。熟牽、強牽，彌顯躁動，亦是隨業所作而`[墮諸有＝隨三有【甲】]`墮`[諸＝三【知】]`諸有(云云)。「水火風`[種＝動【知】]`種散滅壞時」下二行，明業謝棄苦器也。氣命盡，是風去，故言散。煖盡，是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大`[小＝少【甲】]`小不淨盈流於外。地散滅是骨肉離解，故言如朽敗`[木＝木也【甲知】]`木。大小不淨者，身為大、四支為小，足支為大、手支為小，手為大、指為小，如是`[轉轉＝傳傳【甲知】]`轉轉作大小，皆悉臭穢不淨盈流。`[此＝此不【甲知】]`此名助道。若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨，助破欲心。《釋論》云「三解脫是涅槃門，道品是開門法，不淨九想等是助開門法。」不淨是破欲初門，若進修背捨及大不淨，己身他身、一身多身、一國多國、山林石壁，一切依正皆悉不淨。即雖未爾，想力若成，怖畏`[心起＝起心【甲】]`心起，能大助道開發正`[慧＝意【甲知】]`慧。《大經》云「不淨觀亦實亦虛，能破煩惱故名為實，淨言不淨是故為虛。」此不淨觀亦具生法二空。《大經》云「諦觀白骨，一一支節何者是我？八色流光亦復無我，我不可得，即是生空。`[鍊＝練【知】]`鍊骨人八色不見、四大無`[有於＝於有【甲】]`有於實，即是法空。」此就助道明於生法，`[終＝終為【甲知】]`終成正道`[＊29]`爾。 從「善女當觀」下二十一`[行＝行半【甲知】]`行，是第二`[明〔－〕【甲知】]`明生法二空觀。文為二：初八行半明修因生法二空觀、`[（次十二行半…法二空觀）二十七字〔－〕【甲】]`次十二行半明果成起用。因中又二：初三行半約苦集明生法二空觀、次從「無明體相」下五行約十二因`[約＝緣【甲乙知】]`約明生法二空觀。約苦集又二：初從「善`[女＝女行【甲】]`女」下一行半明眾生空、次從「如是諸大」下`[二＝一【知】]`二行明法空。問：四諦十二緣是二乘法，云何`[＊18-1]是〔－〕【甲知】＊`是菩薩觀門？答：四諦十二緣通是三乘觀境，譬如大道貴賤同遊，不可群小行之而判屬民庶。通意云何？《涅槃》云「我昔與汝等不見四真諦(云云)。」又云「凡夫有苦無諦，聲聞有苦有`[苦〔－〕【甲】]`苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦，諸佛如來有真有實。」所以然者？二乘觀有量四諦，菩薩觀有量無量四諦。《大經》云「十二因緣凡有四種：下智觀故得聲聞，中智觀故得支佛，上智觀故得菩薩，上上智觀故得佛菩提。」復有別意，《大品》云「十二`[因〔－〕【甲】]`因緣獨菩薩法。如佛昔為儒童，雖行眾行，非波羅蜜。見`[然＝燃【甲知】]`然燈佛，得無生法忍，一念相應習應苦空，乃至習應滅空，習應無明空乃至老死空。諸相應中，空相應最為第一，以空導行皆名波羅蜜。以得無生法忍，故佛即與記。」當知菩薩豈不觀於四諦十二緣`[＊10-1]邪＝耶【甲】＊`邪？`[二＝三【甲知】]`二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集總是現在，`[所以＝所【甲】，故【知】]`所以名總相觀也。緣覺觀苦為七，現在五、未來二。觀集為五，過去二、現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。雖復總別有殊，同是自調自度，同`[26]是〔－〕【甲】＊`是析生法二空觀`[＊29-4]爾＝耳【甲】＊`爾，與菩薩有異。菩薩為眾生修四等六度，觀四諦十二緣，作生法二空。今舉譬喻之。如握五指成`[27]拳＝捲【甲知】＊`拳，若一指一`[＊27]`拳應有五`[＊27]`拳；若一指無`[＊27]`拳，五何得有？我人亦爾，攬五陰成眾生。一陰有眾生，應有五眾生；一陰無眾生，雖五亦`[無＝無雖五亦無【知】]`無。即陰求眾生不得，離陰求眾生亦不得。雖求`[＊27]`拳不得`[＊27]`拳，不妨有皮骨之指存；雖求人不得人，不妨有五陰之法。在二乘人得生空時，未能知法空，更須析指皮肉骨髓分分推求亦不得指，地水火風窮`[逐＝遂【知】]`逐隣虛亦不得色，前念後念亦無`[想＝於【甲知】]`想受，求指不`[得＝得相【甲】]`得指，始`[知指無＝如無指【甲】，知無指【知】]`知指無；求法不得法，方知法虛。既不得生法二空境，亦不得生法`[二空〔－〕【甲】]`二空智。通菩薩觀亦然，是為菩薩二乘析生法二空相，如此但有自行為他之異(至云)。若論別菩薩體空，與其永異。如見鏡`[＊27]`拳，懸體`[既空＝其虛【甲知】]`既空，不勞尋檢。鏡`[＊27]`拳既虛，鏡指非實。鏡內`[＊27]`拳指既是虛，鏡外拳指亦非實。眾生亦爾，但有名字名為眾生。此之名字本來自空，非檢後空。名既假名，法亦`[非＝虛【甲知】]`非法。體名`[即〔－〕【甲】]`即體法，如《大品》云「我性如色性，色性如我性。」今世生法由無明行，五果既虛，二因寧實？下文云「本性空寂，無明故有。」無明既寂，從無明生，寧得不寂？雖不得生法二境，而能了了通達二境，不為境所染；雖不得生法二空智，而能了了通達二空智，不為智所淨。非染非淨，雙亡二邊，正入中道第一義諦，而能雙照二諦。三諦朗然，非前非後一時大覺，與此甚深法性相應，金剛寶藏具足而得，是為菩薩體生法二空觀。諸小乘師雖說析空，同外道`[義＝義者【知】]`義。何者？析色極至隣虛，或存塵不破、或破塵令盡。若存不破，`[秖＝只【甲】下同]`秖是常見；若破塵盡，秖是斷見。斷常宛然，非邪何謂？`[諸〔－〕【甲】]`諸大乘師雖說體空，同於小道。何者？單用體慧，不能一念空心，遊戲神通，淨佛國土，具足解釋佛之知見，何能三智一心中得，五眼具足而成菩提`[耶＝都【甲知】]`耶？似小乘壞法人，無三明六通願智頂等，秖是慧解脫人而已，非小何謂？今經首軸窮深極廣，〈序品〉云「遊於無量甚深法性」，〈空品〉云「求於如來真實法身」，〈捨身品〉云「求於寂滅無上涅槃」，豈可`[1]用＝同【甲知】＊`用世人邪見？豈可`[＊1]`用小乘之析？豈可`[＊1]`用大乘師之體解此空義`[＊10]`邪？「善女當觀」下一行半明生空觀，初一句對告勸發、次一句指上境、次四句正作觀。善女者，菩提樹神也。諸佛說法必有對揚，寄一以訓眾，故告其人也。又時眾機緣宜在善女，若聞對告宿善發生。又男天表方便、女天表智度，欲說智度破於愚著，故告女天也。又佛在道樹得道，欲說此道，故對`[告〔－〕【甲知】]`告樹神也。此是`[表〔－〕【甲知】]`表四悉檀，對告非無因緣也。當觀者，勸一人以例諸。一切菩薩必須修於智度，無有菩薩不由此者，故言當觀也。諸法者，指上四諦十二因緣若假若實二空境也。名目雖略，攝法則遍，故言諸法也。如是者，正明總觀也。如是有三義，`[謂〔－〕【甲知】]`謂如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不淨流`[濫＝溢【甲乙知】]`濫也。如理者，如生法二空無法也。如非事非理者，如法性`[法〔－〕【甲】]`法身也。又事即如理、如非事非理。非事非理亦即如理、亦即如事。理即如`[事＝事理即如事【甲】]`事、亦即如非事非理。三法不一異，故言如是；三法亦一異，故言諸法。何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人則不須四陰，若色處無人四處亦無人。五處都無人，故言何處`[有人〔－〕【甲知】]`有人？又果處既無人，`[無＝無無【甲】]`無明行因處亦無人。因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。人既無，眾生十六知見等皆無，故言及以眾生也。本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事，亦復無空。空本空事，既其無事，空何所空？無事故`[事〔－〕【甲】]`事寂、無空故空寂，本性如此，非`[今始＝始今【甲知】]`今始然，故言本性空寂也。無明故有者，點出事觀也。若其空而復空，那得此事？既有事即有空、既有空即有非事非理，此之三種悉由無明故有。以有無明癡故有行，`[有行〔－〕【甲知】]`有行即有生法，既有生法即有助事之觀，助來助正即有空理之觀，正助顯本即有非事非理之觀。是事不知，名為無明。《淨名》云「從癡有愛則我`[病生病生＝病病生生【甲】]`病生，病生故則有藥起。」即此義也。若知無明本性空寂，尚無無明，那`[得＝即【知】]`得事理、非事非理？畢竟清淨，故稱空慧也。但我見深重，為`[學＝覺【甲】]`學道大障。凡夫所作恒與我俱，我行我住、坐臥言語無離於我，我行施戒，乃至我行智慧。若攬他遺體而計我者，此我疏鈍；若執法塵而計我者，此我密利。如執一法，謂我知我解，於法起我，隨執一句是實，餘`[皆〔－〕【甲知】]`皆妄語，即是邊見。非道謂道，即是戒取。非理謂理，即是見取。不當謂當，即是邪見。自是陵他，`[即＝即是【甲知】]`即慢。撥之即瞋、譽之即愛、破之即疑、不了即癡，十使煩惱以我為根`[本〔－〕【甲知】]`本，不自覺知日夜增長，縱令世智辯聰如長爪`[鍱＝牒【甲知】]`鍱腹，難石石裂、難樹樹折、難水水竭、難火`[火〔－〕【知】]`火滅，去道彌遠。假令隨禪梵世極至非想，我心`[常＝尚【知】]`常在，將`[出＝出之【甲知】]`出復還。`[如＝復如【甲】]`如此凡`[＊10]`邪尚無暖法，那能破我？廣說此我即二十種身見，謂即陰計五、離陰計五、我中有五陰、陰中有五我，是為二十。若一陰是我，餘陰無`[我＝用【甲知】]`我，若併是我，即有五我。是義不然。若離陰有我，既離於陰，我是誰我？是義不然。若陰中有我，是則陰盛於我，如器盛果、如屋貯人。是義不然。若我中有陰，則陰在我`[內＝外【甲知】]`內。是義不然。是為破`[三＝二【甲知】]`三`[十＝十五【知】]`十種身見，此約外境作如此說。而其內心猶計有我，`[28]復＝後【知】＊`復當反觀，即智有我、離智有我、我中有智、智中有我。是義皆不然，`[＊28]`復破二十種身見。內外合數，即四十種身見，是名生空。《毘曇》云「我見是共等因。我見起時未動身口，因我見後生思惟時方動身口。」斷我見已，悟眾生空。《成論》明我見心`[即＝即有【甲知】]`即思惟，能動身口。斷我見已，即悟眾生空，亦悟法空。大乘明我見即具諸法，可不具於思惟。悟眾生空，即是悟實法空。`[破＝一破【甲知】]`破二十種身見，通上三句皆`[通＝得【甲知】]`通用之。若即事而理，何處有人？即陰離陰，陰中無人、人中無陰，二十種見破，故言何處有人。能觀之智智即是人、離智有人，人中有智、智中有人。此計亦破，故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰離陰。`[陰人〔－〕【甲】]`陰人人陰`[既〔－〕【甲知】]`既無，如此`[計破＝法【甲知】]`計破，故言何處有人。能觀之智本性亦寂，故言何處有人。若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是污穢五陰。若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。是見皆依色，色即不淨，以不淨故無人無我，故言何處有人。能觀觀智亦復如是，故言何處有人。若得`[悟＝解【甲】]`悟為論，破二十種身見，是得眾生空無復見惑。而作二十種觀者，除於實惑，實惑若除即入修道，即應言何處有法。若未`[悟為＝為悟【甲】]`悟為`[論＝語【甲】]`論者，雖作二十種觀，見惑未除，而於假名上伏 `[愛〔－〕【甲知】]`愛，度入實法計我。故《法華》云「眾生處處著，捨一取一，如屈步`[蠱＝虫【甲知】]`蠱。」須實法上更作二十種觀，使空慧分明，處處作無咎。從「如是諸大」下兩行明實法觀。上生空得悟，即解於法；為未悟`[故＝者【甲知】]`故更說爾。文亦為三：初兩句即法而空、次一行`[一句〔－〕【甲知】]`一句即法本性非`[空＝理【知】]`空非假、次`[一＝兩【甲知】]`一句即法而假，例如生空三意也。如是諸大者，標四大法也。一一不實者，正明空觀也。若四大各守其性者，地守堅性，不應動、不應煖。水守濕性，不應氷、不應波。火守熱性，不應貞、不應焰。風守動性，不應持、不應觸壁而止。一大既有三性，非都堅、非都濕、`[＊15-1]非〔－〕【甲】＊`非都熱、`[＊15]`非都動，失本性故，則是不實，不實故空。《請觀音》云「地無堅性、水性不住、火從緣生、風性無礙，一一皆入如實之際。」即其義也。上檢生空，故言何處有人。今檢法空，故言一一`[不實不實＝不不實實【甲】]`不實。不實者，即空也。本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。體其元不生，中無和合，末亦不空。元無四大，四大何得而生，元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既不和合，那得法空？本自不生不滅，非是觀智令其不生不滅。即事而理，此之謂也。以是因緣者，觀解因緣也。觀與理冥，達`[即＝其即【甲】]`即空即假即中。《大經》云「亦有因緣，因滅無明即得熾然三菩提燈。」即因緣義也。和合而有者，即法而假也。既本體不實，那得大陰？此由無明業因，託今世遺體果，故有四大五陰。即是迷惑因果和合而有。此法有故，體有非有亦非有非非有，即空即假`[即〔－〕【甲】]`即非空非假。三觀明文`[在＝在此【甲】]`在經，`[寧＝寧可【甲知】]`寧不信`[＊10-4]邪＝耶【甲】＊`邪？更為鈍`[根〔－〕【甲知】]`根人作實法惑相，或謂四大五陰是有、是無、是亦有亦無、是非有非無。四執既生、生名為有。是見`[依色依色＝依依色色【甲】]`依色、依色起我、我生五利。為法`[恚＝悉【甲】]`恚`[怒＝怒癡【甲】]`怒，復起五鈍。十使是集，方招來苦。來世不了，展轉無窮，生死大海`[潦＝老【知】]`潦水`[波濤＝濤波【甲知】]`波濤，世世常為大陰所惑。惑此色法即色陰，憂喜是受陰，取相是想陰，起善惡是行陰，分別是識陰。陰心起故名為有法，非法空也。心不依色，亦復不依受想行識，寂然滅眾惡，無量眾罪除。如是尊妙人，則能見般若，亦是甚深法性，金光明中而得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二空，則是`[懷璧＝壞壁【甲】]`懷璧向本，一世兩世能有所辦，保不孤然矣。從「無明體相」下五行，明十二因緣生法二空觀。文為二：初三行出境相、後二行出觀`[相＝相境相【知】]`相。`[初＝境【甲】，又【知】]`初又二：初二`[行＝先【知】]`行明生`[22]空〔－〕【甲】＊【知】`空境，故文云「名曰無明」，《釋論》云「`[誰＝誰是【甲】]`誰老死」，故知是生`[＊22]`空境也。後`[一行〔－〕【甲知】]`一行出法`[＊22]`空境，文云「老死愁惱」，《釋論》云「是老死」，故知是法`[＊22]`空境也。`[然＝然一【甲知】]`然十二因緣經論不同，或三世、或果報、或一念、或十種。三世者，過去二因破神常之見，現在五果破神我之見，現在三因、未來二果破神斷之見，常途所用。果報者，初託胎歌羅`[邏＝羅【甲知】]`邏時為無明，一期始終論十二支也。一念者，《華嚴》云「十二因緣在一念心中」，《大集》云「十二因緣，一人一念悉皆具足。如眼見色，不了名無明，生愛惡名行，是中心意名識，色共識行名名色，六處生貪名六入，色與眼作對名觸，領納名受，於`[色〔－〕【甲知】]`色纏綿名`[受＝愛【甲乙知】]`受，想色相已名取，念色心起名有，心生名生心滅名死。乃至意思法亦復如是。一日一夜凡識幾許十二因緣輪`[網〔－〕【甲】]`網以自纏迴？」今更說其因起之相。若觀名色由行，行由無明，於無明不了，或謂有、謂無、亦有亦無、非有非無，作四句取者，皆是無明。是事實是行，是中心意名為識，識共色行名名色，一一如前說。又觀一念託胎是名色，五胞開張名六入，六入對塵名為觸，領納名為受，於此受中作四句分別，`[或＝或受【甲知】]`或有受、無`[31]受〔－〕【甲】＊`受、亦有亦無受、非有非無`[＊31]`受。如眼受色，於色不了是無明，愛惡之心名為行，識共色行名名色，六處生貪名六入，餘如上說。乃至意思法不了是無明，愛惡`[＊26-1]是〔－〕【甲】＊`是諸行，餘如上說。如此`[推＝推惟【甲知】]`推十二因緣大樹，枝條布`[濩＝護【甲知】]`濩遍覆三界，誰能識`[＊10]`邪？誰摧伐`[＊10]`邪？今經既是略說，不論三世一念等，但舉生法為二觀之境。宜以譬顯，如`[捉＝投【甲】]`捉火`[爐＝燼【知】]`爐，闇中舞之，圓輪相續團團不斷。火者，實法也。輪者，假名也。眾生長夜著於假名舞燼不息，迷於陰入薪火不息，十二因緣何由可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火。輪火雙無，生法二空也。生空境，文例為三。無明體相兩句，明本性不`[有＝同【甲】]`有不無，是中觀境。妄想因緣和合而有，此兩句是假觀。境無所有故兩句，是空觀境。是故我說兩句，結成`[爾＝文耳【甲知】]`爾。行識名`[色＝色下【甲知】]`色一行明法空境，例應有三，特是文略，得意可知。「眾苦行業」下，明生法二空觀。文亦三意：眾苦`[行業〔－〕【甲知】]`行業不可思議一行，明非空非有觀。本無有生亦無和合兩句明空觀，上句本無有生是生空下句 `[1]亦〔－〕【甲知】＊`亦無和合是法空也。不善思惟兩句明假觀，前不善思惟致今名色，今不善思惟復有未來老死(云云)。雖名為生法二空觀，即空即假即中，其文炳然。明與義會，何所疑`[哉＝耶【甲知】]`哉？更為鈍人說空觀相。若假名自生，不須實法。若由法生，非假名生。若假實合生，應有二假。若離假實，則無是處。今之假名但有名字，`[＊21-1]名〔－〕【甲】＊`名字不`[在〔－〕【甲】]`在內外兩中間，亦不常自有。以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若`[名〔－〕【甲】]`名色自生，不應待業。若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無`[寧＝實【甲知】]`寧共，若無因緣生，則無是處。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，`[＊1]`亦不得非生非不生。亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，`[＊1]`亦不得非滅非不滅。無滅無生，名為`[無生無生＝無無生生【甲】]`無生，無生故假名壞，假壞`[＊19-2]故〔－〕【甲知】＊`故則六十二`[見壞見壞＝見懷見懷【甲】]`見壞，見壞故實亦壞。既不然火，是則無煙。日中舞燼，是亦無輪。是略示空觀相。中觀假觀在別記(云云)。「我斷一切諸見纏等」下十二行半偈，是第二果上生法二空用，明觀成證果。文為二：初三行半自行成、後九行化他成。自行文`[又〔－〕【甲】]`又二：初兩行智德滿、次一行半斷德滿。一切諸見者，六十二見八十八使等，故言一切。此是生空觀成也。以智`[慧刀＝惠力【甲】]`慧刀者，譬智慧利用，上譬斷見、下譬斷煩惱。纏者，別明十纏。煩惱網者，通明十使。網有羅籠之失，舍有覆闇之過。達陰空寂，闇障不能蓋；裂網破壞，羅羂不能`[礙＝破【知】]`礙。此是法空觀成也。二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏。《淨名》云「結習未盡，華即著身。」未斷別見，為華所著也。而言佛斷見纏者，若通若別，究竟盡在於佛也。《釋論》云「眾生無上者佛是，法無上者涅槃是。」無上假實，佛地所不惑，故`[言＝言佛【甲知】]`言斷爾。經論不同，或言`[佛〔－〕【甲知】]`佛上上智斷下下惑，無明力大，佛智能斷，一念相應慧正習俱盡無有餘。`[或＝惑【甲】]`或言有上士者名之為斷，無上士者名無所斷。斯乃隨國隨時隨人隨悟，皆有利益(云云)。證無上道者，生法二空正道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。「開甘露門」下一行半明斷德滿。甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安、力大體光。譬諸佛斷德住大涅槃，`[真〔－〕【甲知】]`真常樂我淨用，知是斷德滿也。然此義意復欲通對《華嚴》諸位。開甘露門對十住`[位〔－〕【甲知】]`位，初開聖道遮二邊故，`[故〔－〕【知】]`故言開也。示對十行，歷別顯示也。入對十迴向，迴事入理也。處對十地，處法性室也。食味對妙覺，自食斯味，兼以被人。下地非不化他，自行未圓化亦不廣。佛地果圓，斷`[德已〔－〕【甲知】]`德已滿、慈悲力大，能為眾生開於十住、示十行、入十向、處十地，食甘露味，功用具足，斷德化他兩義皆成也。又通對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃。以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨(云云)。又對《法華》開示悟入佛之知見。良由佛德圓滿，能以大事因緣出現於`[世＝世間【甲】]`世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦`[顯＝顯也【甲知】]`顯。又《涅槃》云「常樂我淨」，於果斷最便，如前釋(云云)。「吹大法螺」下九`[行＝行偈【甲知】]`行明果地化他滿。文為二：初兩行轉法輪化他、次七行四弘誓願化他。說法又二：初一行說法、次一行神通。餘經前神通駭物開後說法，今經後神通成前說法`[＊29-5]爾＝耳【甲】＊`爾。修因時生法二空之正慧，得果時智德滿，故能說法化他。修因時生法二空之助道，得果時斷德滿，故能神通化他。說法舉四譬者，聞法之益，實自無量，略舉四譬，別有所擬。吹䗍是改號，譬佛說小`[乘〔－〕【甲知】]`乘法，改凡夫苦忍之凡性，入聖人之正性。說大乘法，改凡聖之偏性，入中道之圓性。通教七地，別教初地，圓教初住皆是改號之位，從偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進、肅眾前驅，此譬佛說法`[督＝皆【甲知】]`督進深行。小乘位在修道、通教在八地、別教在十`[行＝向【知】]`行、圓教在初住，此諸位以聞法力咸進真修道也。`[然＝燃【甲】]`然大`[法炬＝燈【甲】]`法`[炬＝燈【知】]`炬者，`[炬＝燈【甲知】]`炬能自照`[亦能〔－〕【甲知】]`亦能照他，譬佛說法令自他雙益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然百千燈。聞法之力自他俱益亦復如是。通教八地、別教十迴向、圓教亦在初住，皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者，`[雨能＝能雨【甲】]`雨能成`[30]熟＝就【甲】＊`熟，農夫加功，扶`[疎＝蔬【知】]`疎益寡。時澤一降華果敷榮，喻如眾行雖復勤修，發趣事弱。聞佛說法，增道損生任運成`[＊30]`熟，自然流入薩婆若海。如大恒中船，不勞筋力疾有所到。此並在雙流位中，義如上說。若得此意，例《華嚴》之四位、《般若》之四智、《法華》`[＊1-1]之〔－〕【甲知】＊`之四知見、《涅槃》之四德，皆可解。此一`[法＝往【甲知】]`法竪擬諸經之位、橫論一切諸位，一聞法音隨類各解(云云)。此中四譬皆言`[大＝大大【甲知】]`大者，說大法也。通途解`[釋＝釋涅槃【甲知】]`釋，明`[大非〔－〕【甲知】]`大非小位`[＊29]`爾。「我今摧伏」下，是神通化他`[＊12-1]也〔－〕【甲知】＊`也。怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。魔為煩惱主，伐樹去根、化物須降主，若不降魔，化道不暢。降魔之法須用神通，譬如勝怨乃可為勇，非法王 `[不〔－〕【甲知】]`不壞。法王勝者，是時化道`[得〔－〕【甲】]`得立`[爾＝可【甲知】]`爾。竪法`[幢＝幢幢【甲】]`幢者，法幢三昧也。高出眾行，為眾`[行＝所【知】]`行之望，如兵望麾也。三德不縱不橫，故言微妙。從「度諸眾生」下七行，是四弘誓`[願〔－〕【甲】]`願化他。雖復成果，本願未休，故言四弘益物，亦`[＊21-2]名〔－〕【甲】＊`名四諦益物。四弘是誓願之心，四諦是所緣之境也。`[度＝令度【甲知】]`度諸眾生是初弘誓，亦是未度苦諦令度苦諦也。從「煩惱熾`[然＝燃下【甲知】]`然」一行是第二弘誓，亦是未斷集諦令斷集諦也。`[從〔－〕【甲知】]`從「我以甘露」下`[一行〔－〕【甲知】]`一行，是第`[四＝三【乙】]`四弘誓，亦是未證滅諦令證滅諦也。從「於無量劫」下四行，是第`[三＝四【乙】]`三`[弘誓＝誓願【甲知】]`弘誓，亦是未安道諦令安道諦也。此中指檀為四諦。`[檀＝五檀【甲知】]`檀對於慳，慳貪自`[蔽＝弊【甲知】]`蔽是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅諦。無量劫者，積功高也。遵修諸行者，攝法廣也。論云：檀義攝於六(云云)。捨身命財與後際等，`[得不＝不得【甲知】]`得不壞常住，名波羅蜜。竪高橫廣，故言遵`[條諸＝修【甲】]`條諸行也。 金光明經文句卷`[第四＝第五【乙】，中【知】]`第四 金光明經文句卷`[第五＝第六【乙】，下【知】]`第五 `[（隋…錄）十三字〔－〕【知】]`隋天台智者大師說 門人灌頂錄 `[釋四天王品〔－〕【知】]`釋四天王品 四天王者，上升之元首、下界之初天，居半須彌。東黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那；南瑠璃埵，王名毘留勒叉，此`[22]翻＝番【知】＊`翻增長，領鳩槃`[茶＝荼【知】]`茶、薜荔多；西白銀埵，王名毘留博叉，此`[＊22]`翻雜語，領毘舍闍、毒龍；北水精埵，王名毘沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓護經，從此標章，故稱〈四天王品〉。觀心釋者，東集、南苦、西道、北滅，四諦理是四天，觀四諦智為四王，護四諦境名護國，護心數是護眾生。世者他也，為他說心`[敷＝數【知】]`敷，名護他眾生。八部者，苦諦下有利鈍見思，《法華》指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見思，是為八部也。若不照四諦理，見思二惑侵害心王、毀損境界，心王亡、境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱；能觀苦集控`[作＝御【知】]`作見思則國安民寧。能為他說四諦，是護他國土，遮彼見思使得安樂。是為觀心護世四天王也。 此下十三品是流通段。佛慈季末，使邪惡不翳於正真、經王不壅於`[來＝末【知】]`來代，有緣之者`[得＝約【知】]`得正聞正聽，故曰流通。凡為`[七＝六【知】]`七意：〈四天王〉至〈散脂〉，明天王發誓勸獎人王弘宣此經，正論善集，明人王弘經、天王祐助，亦是示`[住＝往【金藏乙】]`住日弘經方軌。〈鬼神品〉明聽經功德，天神地祇若河若海、菩提薩埵咸守衛之。〈授記品〉證聽經功德之不虛。〈除病〉、〈流水〉引昔聽經之功德，證今護持之非謬。〈捨身品〉引昔行經不惜軀命，誡勸師弟勿吝法財。〈讚佛品〉明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣利益深重(云云)。天王發誓又為五：〈四王〉以天力擁護請者；〈大辯品〉以辯充益說者；〈功德天品〉誓以資財潤請者說者；〈地神品〉誓以地味膏腴`[味〔－〕【知】]`味請處說處；〈散脂品〉誓以威武摧外敵壤內難，安於請說聽等也。又〈天王〉護其國，〈大辯〉護其師，〈功德〉護其眾，〈地神〉護其地，〈散脂〉禳其災，令經法大`[行＝弘【知】]`行也(云云)。 〈四`[天〔－〕【知】]`天王品〉`[者〔－〕【知】]`者，有六番問答，即為六段：第一白佛述有護國之能、第二白佛述其護國之事、第三白佛示其`[軌模＝模軌【知】]`軌模、第四白佛要其法利、第五白佛雙述興衰、第六白佛說偈頌德。初番為二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一經家敘、二正白佛。敘敬如文。正白佛文為二：一歎經、二述能護。諸天信法有力，是故歎經。欲得經弘，述其能護。歎經為三：從「是金光明」下歎經體、從「莊嚴菩薩」下歎經宗、從「此經能照」下歎經用。正說乃多，歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念，文詮此理故言經王。既言經王，知是歎體。約體修行，能令菩薩具二莊嚴成於極果。既言莊嚴，知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極地，施三業供養，恭敬是身、歡喜是意、讚歎是口。又下從地獄上至菩薩，無明未盡通有熱惱，`[此＝此除【知】]`此經能除如月清涼，知是歎用(云云)。 從「世尊是金光明」下，是第二述能護國。文為`[二＝兩【知】]`二：一內以法護國、二外以策護國。法護國又四：一護國之由、二以法護國、三`[以〔－〕【知】]`以天黨護國、四以天眼護國。`[護國〔－〕【知】]`護國由者，由聞此經獲於四益，身益光明、力益勇猛、心益增進、德益尊嚴。理獲二益，謂法身慧命皆得增長。由國弘經，致斯法潤，寧得不護？述所以者，此義正與觀心相應，以四諦智護四諦境，即是修行正法。以四諦智導諸心數，使諸心數不行，故名行般若波羅蜜。即是能說正法，內有如此護國所以，名護世王正治國土爾。`[3]帥＝師【知】＊`帥黨護國者，此亦與觀心相應。心王`[＊3]`帥心數`[黨〔－〕【知】]`黨，降伏見思利純諸使，如諸天`[王〔－〕【知】]`王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子有所至處四方歸德。四王共五百所臨之地，何惡不除邪？用天眼護國者，以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？ 二從「若此國土有諸衰耗」下是智策護國，令內外因緣和合。文為三：一若王國多災、種種艱難，謂兵`[饑疾＝飢疫【知】]`饑疾者，我以智策勸法師往、或威神勸往、或現形勸往、或降夢勸往。法師若往廣宣此經，如日出朝陽雰霧自歇。此勸外緣也。次王心無智照，災承闇入；若有明慧，變怪不生。師既秉法來儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤護，所以加於可加、護於可護，一人有慶賴及萬方，王身與國安隱無患。此內因也。若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳災也。二者王無惠施則寡於福祿，如不勤田，倉厨少穀。勸王傾財供給四眾，四眾得安福資於王，舉國眷屬一切無患。此內外因緣和合，能致豐年流衍(云云)。三者王身無先王之德行，臣民不從；口無先王之法言，隣國不詠。`[今＝令【知】]`今勸王三業供養，恭敬是身業、尊重是意業、讚歎是口業。夫高以下為基、辯以訥為師，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力使隣國遙崇，羽檄稱讚、歌詠羨慕。三業顒顒，上之化下如風之靡草。隣`[國＝主【知】]`國既然，國人牛馬草`[葉＝菜【知】]`葉無不低迴內向。此則能讚所讚因緣和合，頌聲溢於隣國(云云)，經文分明尋之可見。 次佛述成，`[文為二初合述歎經二述其能護國＝者【知】]`文為二：初合述歎經、二述其能護國。四王初歎經說既合理，佛述而成之。`[成＝誠【知】]`成其上體、宗、用三歎，故`[言〔－〕【知】]`言佛`[合〔－〕【知】]`合述善哉善哉。其上總歎一教，佛述成其遍讚百千諸佛。諸佛從是法生，故舉多讚成`[於一＝一於【知】]`於一也。從「於諸佛所」下，述成其能護國。`[又為二初述以法護國二述以智眼護國法〔－〕【知】]`又為二：初述以法護國、二述以智眼護國。法護國有四，佛皆述成。上明護國之由，由聞經得益。佛述今益，良由先種。「發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心。」此舉前以成後，述後以顯前。從「說於正法」下，述其以法護`[世＝國【知】]`世。上云能說能行所以名為護世，佛亦述成能說能`[行＝了【知】]`行得名護世(云云)。從「汝等今日」下，超述其天眼護國，小不次第，於義無失。上云以淨天眼過於人眼，佛述長夜利益。夫天眼夜照不假日光，故言長夜也。從「汝等四王及諸眷屬」下，追述其天黨護國。上`[直＝其【知】]`直言護國，佛今加讚是護三世`[諸佛＝佛之【知】]`諸佛正法也。從「汝等四王及餘天眾」下，述其智眼和合護國。上云請法師入境禳惡，此功歸己，能却修羅之`[陣＝陳【知】]`陣。汝勸王聽經、供給四眾，佛述其內智外福實是消伏諸苦能致安樂。如文(云云)。 第二番白佛述護國之事。文為二：`[一白佛二佛述成白佛又二〔－〕【知】]`一白佛、二佛述成。白佛又二：一是經流布之處，其王自能頂受，又供給四眾者，我及眷屬誓當`[隱＝陰隱【知】]`隱`[形＝刑【知】]`形令其顯益。二者惡隣興兵侵斥善國，我當隱形起諸怖懅、種種難起，令其軍兵顯然退散。尚不擾邊，況能`[懷＝壞【乙知】]`懷中(云云)？次佛述成，文`[以〔－〕【知】]`以為二：`[從〔－〕【知】]`從「爾時佛讚下至無鬪訟之事」，是述成初意。其上隱形護國欲使經弘，佛述隱形是護三寶，我是佛寶、修習菩提是法寶、諸王無鬪訟是僧寶，述其護一而能成三也。從「四王當知此閻浮提」下，`[是〔－〕【知】]`是述成後意。`[上＝其上【知】]`上以天威懅之、`[天＝六【知】]`天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，為惡者自懅、為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。又勸諸國各守本業，`[住＝但【知】]`住境自樂，勿起貪企，諸王和則民無夭，法興盛`[則〔－〕【知】]`則熏諸天。佛告帝釋，鬪諍因緣人天損減，善能慈和天下，非止供養於我，則是供養三世如來；非止安於一王，遍安諸王；非止安`[於〔－〕【知】]`於一`[國＝國土【知】]`國，遍安一切。故以慈和述成第二`[意＝事【知】]`意也(云云)。 第三白佛示人王`[35]軌＝規【乙】＊`軌模。文為二：一出其願欲、二示其軌模。願欲有六：一欲安己身、二欲安妻子、三欲安宮殿、四欲王領殊勝、五欲`[攝〔－〕【知】]`攝諸福德、六欲國無憂苦。六願如文。從「世尊如是人王」下，是第二示其`[＊35]`軌模。雖不次第，六`[數＝數整【知】]`數足。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映於上、香華麗於下，三寶受用則柏梁無災。上欲王領殊勝，今示洗沐香塗敦恭去慢，一身敬於此，八紘休於彼。上欲攝取福聚，今示正念聽經。正念聽經能致無量功德，天`[神〔－〕【知】]`神竭其力覆、地神竭其力載，鬼神竭其力護、臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外修善感`[2]益＝蓋【知】＊`益事多。上欲得國無憂苦，今示應自喜慶自勵忘`[疲倍＝倍疲【知】]`疲倍作利益。一人既悅則四海謐然，此之謂也。 次佛述成，文為二：先述成六方法、次述成六願欲。四王約六事。又所說少，止在現世。佛約一事而所益多，超無量世，倍述成之。從「佛告四王」下，`[秖＝只【知】]`秖弘經聽經，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛。方法既倍，體亦彌安。從「復得超越爾許劫難」者，述成安國方法。上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。從「復於來世對受輪王」者，述成安妻子方法。輪王有玉女、千子，悉無怨對，爾許劫中妻子常安也。從「亦得如是現世自在之力」者，述成上安於王領方法也。從「常得最勝七寶宮`[殿＝宅【知】]`殿」者，述成上安於宮殿方法也。從「在在生處訖具足無量福`[聚＝聚者【知】]`聚」，述成其上攝福方法也。從「汝`[7]等〔－〕【知】＊`等四王」下，述成其六種願欲。從「四王下至不退轉」，述成上願安身。從「己為得值至畢三惡道苦」，述成上安國。從「我今已種輪王釋梵之因」，述成上願安妻子。從「已種無邊善根」下，述成上欲攝福聚。從「後宮宮宅無諸凶衰」，述成上願安宮殿。從「國土無有他方怨刺」，述成上王領第一。從「汝`[＊7]`等四王」下，更總結成六法六願。皆令具足者，若能屈己迎`[候【CB】，侯【大】]`候、至心聽法，即是六願六法。又迴利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。 第四白佛，要`[其〔－〕【知】]`其人王施善，此由第三段末。文為二：`[一白佛二佛述成白佛又二〔－〕【知】]`一白佛、二佛述成。白佛又二：一人王運心、二天宮相現。人王心存至典，是故香作金光。迴施必得，是故天宮相現。香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界`[爾＝耳【知】]`爾。觀心解者，以智慧火然實相香，起戒定慧煙。實相是真法，故言金光。戒慧與理冥，故徹照無礙也(云云)。 次佛述成，文為二：先述香光非但至天宮等三法界，遍至百億諸宮，又至恒沙佛上。總而言之，遍`[至＝照【知】]`至十法界也。從「諸佛世尊聞是香`[氣〔－〕【知】]`氣」下，述成人王運善奉施諸天，為諸佛所讚。先讚因成，次讚果滿，如文。 第五白佛，雙舉興衰。文為`[二＝三【知】]`二：`[一白佛二佛述成白佛又為三〔－〕【知】]`一白佛、二佛述成。白佛又為三：初從「白佛至諸惡災患悉令消滅」，是第一舉興勸。從「若有人王心生捨離至善神遠離生如是等無量惡事」，是第二舉衰勸。從「世尊人王欲自護`[及＝父【知】]`及王國土」，是第三正勸。舉興`[勸〔－〕【知】]`勸為四：一人王弘經，則四天隱形聽受；二非但四王聽受，釋梵八部皆集聽受；三以是人王為善法知識；四既得法利護國彌勤。皆如文。`[次〔－〕【知】]`次舉衰勸亦四：一王不弘經，天失甘露，則威勢減少；二釋梵舊神並皆`[遠捨＝捨遠【知】]`遠捨；三惡鬼亂行災毒競起；四展轉結成`[災〔－〕【知】]`災。災何故起？惡鬼亂行。鬼何故行？天神捨離。天何故捨？不聞法食。何故無`[法〔－〕【知】]`法食？王不弘經。如文。三正勸，為六：一`[欲〔－〕【知】]`欲得現利故`[22]必＝畢【知】＊`必定聽。二天欣法食故`[＊22]`必定聽。三出過三論`[故＝故必【乙】，故畢【知】]`故定聽。`[（三論…云云）三十三字〔－〕【乙】]`三論者，四韋陀論說梵事，毘伽羅論說十善事，僧佉、衛世師勒沙婆論說學通事(云云)。四始終得`[＊2-1]益＝蓋【知】＊`益，成就菩提，故`[＊22]`必定聽。五教主勝於釋梵，故`[＊22]`必定聽。六諸法之本故`[＊22]`必定`[聽＝聽三論者四韋陀論說梵字毘伽羅論說十善事僧佉衛世師勒沙婆論說學通事云云【乙】]`聽。`[皆〔－〕【甲】]`皆如文。 次佛述`[成＝成者【知】]`成，文為二：初番述成舉興勸，不弘則衰，`[無＝無所【知】]`無可述成。又解云：前番則兩述成而與`[安〔－〕【知】]`安樂，是述成舉興勸滅其衰患，是述成舉衰勸。從「若有人能於人天中`[作大＝大作【知】]`作大佛事」者，述成正勸(云云)。 第六白佛，文為三：一說偈歎、二佛以偈答、三歡喜發誓。偈`[歎〔－〕【知】]`歎有八行半，文為三：初一行歎三身、次五行半歎身相、次`[二＝兩【知】]`二行結歎。夫三身有通別，依文是別，空是法身、日是報身、月是應身。通意者，空是法身、日是報身、水日是應身；空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日中空是報身、水中空是應身。月亦如是。依結歎文，空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日是報身、焰是應身；化法是法身、化主是報身、化事是應身。雖復別說，義則通融，故文云「無有障礙」，即通意也。歎身相，文為五：初一行歎上兩相，`[謂＝故謂【知】]`謂目與齒。次一行半歎智斷兩德，謂`[智＝智與【知】]`智、三昧。次兩行歎下兩相，謂平與網。次兩句絕言歎，謂不可思議。次兩句結歎，夫相好不獨在應身，報法亦通。莊嚴父母生身者，應相好也。莊嚴尊恃身者，報相好也。莊嚴法門者，法身相好也。`[此中＝今言【乙】]`此中歎智斷，即法身相好也。文云無有障礙者，非獨歎一身相也。偈初`[標＝據【知】]`標佛月，今`[先結＝結先【乙】]`先結`[佛〔－〕【知】]`佛月為三身、次結三身通融，故言無有障礙。次結佛日，故言如焰。次結佛化身即是四身義，故言如化。皆具三身四身，則是無障礙也。結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。品初歎經，歎體宗用；品後讚佛，辭異義同。佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。天王天辯其妙若此也。問：空譬法身、月譬報身，空為作月？不作月？空若作月，月非空作；空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依於空。法不作報，亦不作非報，報非報必依於法。又問：法不作報非報，報非報必依於法者，亦應月不作影亦不作非影，影非影必依於月者。月亦是法身耶？答：智與法冥，法是法界，智亦如法界(云云)。又並影不作動與不動，動不動必依於水，水亦是法界耶？答動不動譬機。一切`[諸〔－〕【知】]`諸法中悉有安樂性，譬法界亦是無妨。又《淨度三昧》云「眾生亦度佛。若無機感，佛不出`[世＝世也【知】]`世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生。」機為法界，此義成也。佛答二十四行半偈，天王所以讚佛者，佛能說法故也。法王所以讚法者，法能成佛`[故〔－〕【知】]`故也。《般若》云「我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，法能成立一切凡聖。」故佛讚法以答天王。文為三：初一行歎經體答其法身、次一行歎經宗答其報身、次二十二行半歎經用答其應身。`[悉＝悉也【知】]`悉如文。三四王歡喜發誓，如文。 `[釋大辯品〔－〕【知】]`釋大辯品 `[辯＝大辯【知】]`辯有四種，小辯、無量辯、雙辯、大辯。無漏法名小辯，恒沙`[法＝法界【知】]`法名無量辯，`[備＝滿【知】]`備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門，自住大辯，以自在力為悅眾生故，隨說一辯若二若三若四，故名大辯。為宜眾生，故若授一辯若二若三若四，宜而立之，故名大辯。為對眾生故，或對一辯若二若三若四，對而治之，故名大辯。為悟眾生故，若悟一`[辯〔－〕【知】]`辯若二若三若四，一悟一切悟而開發之，故名大辯。對佛發願，以大辯加於說者，故稱〈大辯`[品＝品此是護經中第二意已辨加於令說聽也【知】]`品〉。文為三：一從「白佛」下，以大辯力加益法師；二從「若有眾生`[於百千〔－〕【知】]`於百千」下，以感應力加於化道；三從「復令無量」下，以行力加於聽者。初加法師以樂說辯才，莊嚴次第是辭辯，大智是義辯，總持是法辯。「若有眾生」`[下＝下是【知】]`下，加化道流布不絕。加其能化之道，無人無`[所＝可【知】]`所化、無道無能化，因緣和合，化道不絕也。從「復令無量」下，是加聽眾兩益。聞經至不退轉，是加因益；必定得菩提，是加果益。文言雖略，誓願甚深，為益大矣。 `[14]釋〔－〕【知】＊`釋功德天品 此天住福德莊嚴法門攝一切法，而以功德為首，故言功德天。又能與說者所須無所乏少，故名功德天。又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。又令聽者速成菩提。具此眾義，故名〈功德天品〉。此是天王護經第三意，福資請說及以聽者。文為六：一從「白佛」下發誓四事資給法師。二從「我已於過去」下，明`[福德＝得福【知】]`福德之由。三從「若有人能`[稱〔－〕【知】]`稱」下，勸示行法，文中有略示廣示(云云)。四從「我於爾時如一念頃」下，誓臨影響。五從「`[若〔－〕【知】]`若能以`[已〔－〕【知】]`已所作迴施我」下，要求同行。六從「應當禮」下，別示歸敬。悉如文。 `[＊14-1]釋〔－〕【知】＊`釋堅牢地神品 上諸天或住善權方便道，為眾生法父；此天住善實智度道，為眾生法母，一義也。譬如陰陽覆載`[草＝卉【知】]`草木，智度養育出生眾善，二義也。餘度各有所`[主＝生【知】]`主，未亡未泯；實智照了，無相無名，三義也。餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，四義也。智度法門常無改變，義曰堅牢，常也。能荷，樂也。能生，淨也，名之為地。德力自在，我也，稱之為神。從此等法門，故名〈堅牢地神品〉。此品是天王護法第四意，翻`[21]涌＝踊【知】＊`涌地味，資益請說聽等地也。文為三：一從「白佛」下，誓`[＊21]`涌地味利益行者。二從「爾時佛告」下，如來述成。三從「爾時地神」下，發誓弘經。初涌地味，文為三：`[從初＝初從【知】]`從初「白佛」下，明己身利益，凡約八事展轉增長。由聞法故，法味增長。法味增長故，氣力增長。氣力增長故，翻地味增長。地味增長故，諸物增長。諸物增長故，眾生五果增長。五果增長故，修行增長。修行增長故，供養增長。供養增長故，弘通增長。悉如文。從「何以故世尊」下，明眷屬利益。是經力增長，凡約五事展轉增長。以經力故，我眷屬增長。眷屬增長故，地味增長。地味增長，故諸物增長。諸物增長故，眾生快樂增長。快樂增長故，依報皆具足，具足亦名增長。`[從＝從是故【知】]`從「世尊是諸眾生」下，名報恩增長，凡約六事展轉增長。以知我恩故，專聽增長。專聽增長故，功德增長。功德增長故，教他增長。教他增長故，地味增長。地味增長故，受樂增長。受樂增長故，信施增長。悉如文。 二佛述成，文為二：一約聞經展轉增長，從人世至天世，從天世至出世。日夜即受不可思議快樂，即出世樂也。地神所說止是今世增長，如來述成文雖略，意極長遠。二述成供養增長。從人世至天世，從天世至出世，長遠之義準前可知(云云)。 三發誓護經，文為三：一誓護說法者、二誓護化道不絕、三`[誓〔－〕【知】]`誓護聽法者。如文。`[卷六之終【乙】]` `[釋〔－〕【知】，卷七之首【乙】]`釋散脂鬼神品 具存梵音，應言散脂修摩，此翻為密。密有四義，謂名密、行密、智密、理密(云云)。蓋北方天`[王＝王下【知】]`王大將，餘三方各有，東方名樂欲、南方名檀帝、西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。《孔雀王經》云「一方有四部，六方則二十四部。四維各一部，合為二十八部。」又說者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空。四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。巡遊世間賞善罰惡，皆為散脂所管。聞經歡喜，發誓護於說者聽者，從能護人受名，故言散`[脂＝脂品【知】]`脂(云云)。文為四：一從「白佛」下，發誓護持。二從「何因緣」下，述有能護之德。三從「散脂大將」下，誓以智力`[克＝充【乙知】]`克益說者。四歸敬本師。 初段有經家敘、正發誓，悉如文。述德又為三：初標、次述、後結。標如文。述又為三：初五句述智、次五句述境、次五句述正。三番稱世尊，知是三種意也。神既名密，述名顯德應談密義。智若淺深階級次第，不名為密。即一智一切智、一切智一智，非一非一切而一而一切者，斯是智密。若得此意，五句一句、一句五句，非一非五而一而五，唯數唯密。`[而＝爾【乙知】]`而若境可以智知、可以口說者，境則非密。不可智知、不可識識，不可以名名、不可以言說，是名不可思議密境也。而約五數`[議＝論【乙】，訖【知】]`議密者，例前可知也。若對邪道明正道待邊說中，此正非正、此中非中，皆非是密。即邪而正、即邊而中，邪正中邊無二無別者，乃名為密。《思益》云「若以心分別一切法者，一切法邪。若不以心分別一切法者，一切法正。」即其義也。我行正道，若境若智從此得名，唯然世尊自當證知(云云)。又此三番，一往是身口意密。前五句言知，知即意密；次五句言現見，現見屬眼，眼屬身，即身密；後五句明正解，由正解故言正分別，分別即口密。所以言不彰露者是密義也。如此述名，密義已顯。賞味無已更復略說。「世尊我知一切法」下，作三觀義`[解＝釋【知】]`解之。知一切法、一切緣法兩句，同是因緣所生法境。何者？能生為因是初句，所生為緣是第二句，能所合故諸法得起。《中論》云「因緣所生法」，即此義也。了一切法者，了達虛無也。《中論》云「因緣所生法，我說即是空」，是為從假入空觀也。知法分齊者，知空非空，用道種智分別假名凡聖之法無有差`[別＝謬【知】]`別。《中論》云「亦名為假名」，是為從空入假觀也。如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。《中論》云「亦名中道義」，即是中道第一義諦觀也。含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。若三觀一異縱橫并別者，則不名密觀；即一而三、即三而一，名為密。欲知智在說，說即口密也。「世尊我現見」下五句，作三諦三解脫義釋之。現見不可思議智光者，光是實智，如日月光常明不息，此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫也。不可思議智炬智行智聚者，皆是權智，如人熱炬`[屈曲＝隙回【知】]`屈曲照物，乍興乍廢隨順機緣，或此或彼。行是因義，聚是果義。從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便解脫也。不可思議智境者，是法如如智。此智與法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫也。若三諦三解脫一異縱橫並別者，非不可思議也。以不`[一〔－〕【知】]`一`[異＝異不【知】]`異並別故，故名不可思議，不可思議故名密也。「世尊我於諸法」下五句，作三身釋之，正解正觀。正解能顯體，顯體名正`[觀＝覩者【知】]`觀。正`[15]觀＝覩【知】＊`觀是報身也。得正分別正解於緣者，分別機緣，不待時、不過時，普應一切，即是應身也。正能覺了者，無覺無不覺名為覺，非了非不了名為了。究竟清淨之覺了，即法身`[也〔－〕【知】]`也。若此三身縱橫一異者，不名為正；非一非異、不前不後，故名為正，正即密也。約正明法身，即是金義；約觀明般`[若＝若智【知】]`若，即`[是〔－〕【知】]`是光義；約不思議解脫即，是明義。三德是微密之藏，金光明是微密之教。從密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十五句互相釋成。若正解正`[＊15]`觀，十五句皆正解正`[＊15]`觀也。若不可思議智光，十五句皆不可思議`[智光〔－〕【知】]`智光也。若我知者，十五句皆知也(云云)。又作五種佛性`[釋＝數【知】]`釋者，正性、緣性、了性三名不異。又一家取果性境界性為五。又一家取果性果果性為五。若作果果性，即沒境界性，為緣因性所攝。若開境界性，即沒果果性，為果性所攝。為開合不同，終是五數。今以五`[知＝智【知】]`知對五佛性。我知一切`[法＝法智【知】]`法者，知一切法中悉有安樂性。安樂性者，即正因佛性也。一切緣法者，無量功德低頭舉手之善，緣因佛性也。了一切法者，即是般若空慧，了因佛性也。知法分齊者，`[即＝即是【知】]`即世間出世間因果不濫，境界因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性，能雙照含受也。若作果果性者，取知法分齊為果性，`[克果＝果剋【知】]`克果智照分明為分齊也，安住如性含受為果果性(云云)。「若然者」下兩種五句，亦應對五佛性。師雖不釋，義例應爾。`[準＝唯【知】]`準須釋出其`[意＝義【乙】]`意，消文令會`[爾＝了【知】]`爾。「世尊以是義故」下，是結文也。 從「世尊散脂大將」下，是第三發誓，以智辯充益說者。文為二：先益能化、次益所化。益能化為三：「莊嚴言辭」`[下〔－〕【知】]`下，益其口業。「眾味精氣」下，益其身業。「心進勇銳」下，益其意業。從「以是之故」下，益其所化。此亦為三：「以是之故廣說是經」，此是未種者令種也；「若`[有＝諸【知】]`有眾生」下，是已種`[令＝者能【知】]`令熟也；「無量眾生」下，是已熟者令脫。悉如文。此消文大好。 從「南無寶華」下，是第四歸敬文也。佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。諸論初`[亦先＝二【知】]`亦先歸敬。此文是說竟歸依三寶，在文可尋也。`[不分卷【乙知】]` 金光明經文句卷第五 金光明經文句卷第六 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 `[釋〔－〕【知】，不分卷【乙知】]`釋正論品 正論者，正名為聖。聖有二種：一世聖、二出世聖。論名覈實，一覈事實、二覈理實。此品是先王舊法，世世相傳。先王傳力尊相，力尊相傳於信相，信相又傳其子，其子又傳`[於〔－〕【知】]`於後世。世世正聖、世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，`[名＝故名【知】]`名〈正論品〉。王行此法，法律相應，陰陽以之調、日月以之順、百穀以之豐、萬民以之樂、社稷以之安、治化以之美，即是民用和`[睦＝穆【知】]`睦上下無怨，亦是為人悉檀立名，名〈正論品。王用此法外敵不敢謀。內姦不敢驚。妖星不敢現〉。惡虹不敢行、暴風不敢動、疾雨不敢零，是則禍亂不作、災害不生，亦是對治悉檀`[立名〔－〕【知】]`立名，名〈正論品〉。此之世善本金光明，從金光明出此正論，`[善＝若【知】]`善用此正論，天宮天身以之光明、天力天威以之增長、天心為之倍樂、天之法味為之倍`[更＝加【乙】]`更深遠，即是先王`[之〔－〕【知】]`之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名〈正論品〉也。 此文是流通中第二意，明人王弘經感通冥聖，天王佐助善政興隆。文為`[二＝兩【知】]`二：一長行說事本、二偈頌說正論。長行中對告地神說昔尊相，如文。偈有八十二行，文為四：初二行半集眾；次三行半發問；次一行結問開答；後七十五行梵天答，即`[說正＝正說【知】]`說正論也。集眾文為三：初一行是佛敘尊相欲為`[天子＝其尊【知】]`天子，說先王本法；次一行佛敘尊相誡聽；次半行明說論處所。次四王發四問：一問云何呼人為天；二問非天所生而名天子；三問處王宮殿何故名天；四問以人法`[治＝治人【知】]`治世那`[得＝復【知】]`得名天。次一行成前起後，可見(云云)。問既有四，答亦為四：一答天護其入胎，雖是人子而稱天子。三十三天各分己德，雖是於人而稱為天。雖處人宮殿，用天律治世，雖是人主而稱為天。雖是人`[法〔－〕【知】]`法治世，令眾生行善多生天上，以因中說果故稱為天。從「汝今雖`[以＝已【知】]`以」下，是梵答。文為二：初十行半略答、後六十四行半廣答。略中`[有四〔－〕【知】]`有四：初一行半許答、次「因集業`[故＝故下【知】]`故」一行略舉昔因今果答其問王義、次五行舉三義答其問天義、次三行舉三義重答`[問＝其問【知】]`問王義。答天舉三義者，未入胎、入胎分、德力加是也。以護胎故稱為天子，答第二問也。以分德故`[有其＝其有【知】]`有其天德，故稱為天，答第一問也。神力所加，修善遮惡，後必生天。因中說果，故稱為天。答`[第三〔－〕【知】]`第三第四正法治世名為天問也。答「半名為天」三義竟。從「半名人王」已下，答有三義，故稱半為王。一名執樂者，樂由於王，王執此樂使天下和平，`[五＝三【知】]`五日一風、十日一雨，老者擊壤、小騎竹馬，誰不歸德？故執樂`[者〔－〕【知】]`者名王。二者遮惡，為民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折傷、民`[無＝無疲【知】]`無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福、導語善惡，制禮作樂而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。能為民下作父母，故諸天護之，名為天子。以遮惡不起，諸天分德，名之為天。以執樂故，因中說果，復名為天。非但半名人王義成，半名為天三義亦顯。從「若有惡事」下`[三十九行三句＝廣答又二初【知】]`三十九行三句，廣明非法不得名天不得名王。六義俱失，三十三天各生瞋恨，是天不護，不護故非天子。是諸天王各相謂言，是天不分德，不分德故不得名天。捨遠善法增長惡法則無天因，寧得因中說果歎人為天也。生大愁苦者，無執樂義。疾疫流遍，無遮惡義。縱惡不顧善，無父母義(云云)。`[從＝二從不應縱捨【知】]`從「當正治罪」下`[二十四行三句〔－〕【知】]`二十四行三句，更廣說六義。當正治罪，即父母義。諸天護持，即天子義。以滅惡法，即魁膾義。魁膾名典軍，遮制惡鬼。`[鬼〔－〕【知】]`鬼畏典軍，不敢亂行也。修`[習＝進【知】]`習善法，即執樂義。`[（應各…分德）十四字〔－〕【知】]`應各為說，即示因果義。諸天，即分德義。還以六義消文，皆可尋(云云)。此中應明觀義，自思之(云云)。問：`[金〔－〕【知】]`金光明是正論本，其意云何？天者即法性金也，法性`[作＝為作【知】]`作依止，故言天護。分德者即光也，報身與法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也(云云)。又父母者即金也，法性為父母`[故＝故也【知】]`故；遮惡即光也；執樂即明也。以此為本，故能正論`[爾＝耳【知】]`爾。如半名人王半名為天`[為＝為半【知】]`為世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。 `[釋〔－〕【知】]`釋善集品 此轉輪王集眾善法，如海導師。善海無涯，六度則攝。六度又廣，二度略攝，謂檀與智。提如意`[殊＝珠【乙知】]`殊捨四大地，滿中珍寶以用布施，即集檀行也。合掌而立，請寶冥尊`[者〔－〕【知】]`者宣揚顯說是金光明，即集智行也。檀智既然，餘法亦爾。從行得名，故稱〈善集品〉也。此六度不同，是世界悉檀集善也；修於五度，是為人集善也；修於智度，是對治集善也；皆波羅蜜，是第一義集善也。從`[此〔－〕【知】]`此四集得名，故言〈善集`[品＝品也【知】]`品〉。此品是第二人王弘經。上明世間正見感動天地，此明出世正見感動賢聖(云云)。文為二：初對告地神、二以偈說。偈有`[六＝五【知】]`六十四行`[半〔－〕【知】]`半，分為二：初`[四＝三【知】]`四行通，明因地行檀；次`[六＝五【知】]`六`[十＝十一【知】]`十行半別，`[名＝明【乙】]`名善集施財施法。別為六：一`[六行半〔－〕【知】]`六行半明事本、二`[十一行半〔－〕【知】]`十一行半明聖王請法、三`[十九行半〔－〕【知】]`十九行半明尊者宣揚、四`[十行半〔－〕【知】]`十行半明輪王行施、五`[二行〔－〕【知】]`二行結會古今、六`[十行半〔－〕【知】]`十行半引因果以證以勸，悉如文。就此品論金光明者，善集波羅蜜，金也；集般若，光也；集五度，明也。就寶冥論者，在一窟中，金也；面如滿月，光也；讀誦如是經，明也。`[就二＝二就【知】]`就二人作者，在窟`[中＝中者【知】]`中，金也；許為王說，光也；王提如意`[珠〔－〕【知】]`珠雨四天下`[珍〔－〕【知】]`珍寶，明也。 `[釋〔－〕【知】]`釋鬼神品 鬼字訓歸，又云畏也。報多怖畏，如阿修羅(云云)。又云`[威＝滅【知】]`威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。此品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題品竟，無容再出。雖通列諸道，而鬼神文多，從多故以之題品。此品是第三，一切天龍`[鬼神＝神鬼【知】]`鬼神、天`[靈地＝地靈【乙】]`靈地祇咸皆發誓`[溥＝晉【知】]`溥遍弘宣以勸流通。文為二：一長行、二偈頌。長行中，先舉事別、次圓供養。事別者，佛從慈悲中起受供養者，蓋應佛也。佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。一切法悉是諸佛行處者，法佛也。作如此解者，三佛歷別。若修事之供養，供養亦別也。圓供養者，勸聽經。聽經是法之供養，`[諸＝於諸【知】]`諸供`[養〔－〕【知】]`養中最為第一，第一供養者供養一切佛。能說文字是應佛、能詮是報佛、所詮是法佛，能敬文字即敬三佛，亦是敬三世佛。諸佛從此生，故供養文字即供養一切諸佛(云云)。又別時重聞更記`[之＝云【知】]`之。長行舉四願欲而作一勸。若欲知佛行處，行處者即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，報佛也。能聽此經，此經即文字，文字即應佛也。能聽者，隨順佛教即法供養，法供養即妙供養也。聽經能生覺智，覺智生故，即是佛受供養也。聽經一事具諸願欲，`[41]秪＝只【知】＊`秪圓一事具別`[諸＝法【知】]`諸事也。 偈有一百二行半，分為六：一從「若欲供養」下十一行，頌上長行`[＊41-1]秪＝只【知】＊`秪能聽經，即是舉圓妙以勸修。二從「隨所至處」下三行半，舉聽經`[即〔－〕【知】]`即能禳災以勸修。三從「於說法處」下六行，舉聽經致靈瑞以勸修。四從「威德`[相＝於【知】]`相貌」下五行半，舉`[＊41]`秪聽經有威力以勸修。五從「大梵天王」下`[四＝三【知】]`四十`[九＝八【知】]`九行半，舉聽經能致天龍鬼神以勸修。六從「於諸眾生」下二十`[七＝八【知】]`七行，舉`[＊41]`秪聽經能令國土安樂以勸修(云云)。蠱道者，四天上遣神名彌栗`[頭＝顯【知】]`頭虔伽陀，漢言善品，主蠱毒也。摩醯首羅，`[餘經翻為大自在灌頂經翻為威靈帝＝(餘經翻為大自在灌頂經翻為威靈帝)【知】]`餘經翻為大自在，《灌頂經》翻為威靈帝。摩尼跋陀，`[翻為威伏行＝(翻為威伏行)【知】]`翻為威伏行。富那跋陀，`[翻為集至成＝(翻為集至成)【知】]`翻為集至成。金毘羅，`[翻為威如王＝(翻為威如王)【知】]`翻為威如王。賓頭盧伽，`[翻為立不動＝(翻為立不動)【知】]`翻為立不動。車鉢羅婆，`[翻為忍得脫＝(翻為忍得脫)【知】]`翻為忍得脫。曇摩跋羅，`[翻為學帝王＝(翻為學帝王)【知】]`翻為學帝王。摩竭婆羅，`[翻為除曲心＝(翻為除曲心)【知】]`翻為除曲心。繡利蜜多，`[翻為有功勳＝(翻為有功勳)【知】]`翻為有`[功＝切勳【乙】]`功勳。勒那翅奢，`[翻為調和平＝(翻為調和平)【知】]`翻為調和平。劍摩舍帝，`[翻為伏眾根＝(翻為伏眾根)【知】]`翻為伏眾根。奢羅蜜帝，`[翻為獨處快＝(翻為獨處快)【知】]`翻為獨處快。醯摩跋陀，`[翻應舍主＝(翻應舍主)【知】]`翻應舍主。薩多琦梨，`[翻大力天＝(翻大力天)【知】]`翻大力天。波利羅睺，`[翻勇猛進＝(翻勇猛進)【知】]`翻勇猛進。毘摩質多，`[翻為高遠＝(翻為高遠)【知】]`翻為高遠。睒摩利子，`[翻英雄德＝(翻英雄德)【知】]`翻英雄德。波訶梨子，`[翻威武盛＝(翻威武盛)【知】]`翻威武盛。佉羅騫馱，`[翻吼如雷＝(翻吼如雷)【知】]`翻吼如雷。鳩羅擅提，`[翻戰無敵＝(翻戰無敵)【知】]`翻戰無敵。脫因者，脫業障也。脫果者，脫報障也。度諸有者，脫煩惱障也。 `[21]釋〔－〕【知】＊`釋授記品 有四種授記，今是二種(云云)。授者與也，記者記成道事也。此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，故言授記。亦名授莂，亦名授決。授劫國數量名為莂，審實不虛名為決。從佛所與名為授，從其所得名為受。此中從佛所與，故言授記。此是流通中第四意，舉昔行經之因，方成圓極之果，證弘護不虛，以勸流通`[也〔－〕【知】]`也。文為二：一與記、二疑記。與記為二：一與三大士記、二與十千天記。與三大士記又二：一同緣者集、二正與記。世界轉名淨幢者，應論四句，此中是其一也。十千記又二：一聞經生解、二正與記`[云云〔－〕【知】]` \(云云)。 從「爾時道場」下，是第二疑記。又二：一疑問、二佛答。疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果積行方剋。忉利暫下，無久聽之勞，不聞往昔有難思之行，行淺記深，是故疑惑。如餘菩薩者，六度菩薩引錐指地無非捨身命處，戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩薩從假入空非止一世修行，從空入假動`[逾＝踰【知】]`逾塵劫。若別教菩薩直行一行，動經無量阿僧祇劫，況復遍行眾行。`[量＝恒量【知】]`量不可數尚不獲記，`[26]少＝小【知】＊`少時聞經而得斯決。時眾咸疑，故樹神發問也。佛答為二：一舉現行、二舉遠緣。現行者，捨天宮樂故來聽經，聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合故與其記也。此意證成〈鬼神品〉初以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此妙典。雖有此旨未見其人，今此十千即其人也。聞記當果，果必有因，因金光明生殷重心起功德身，心無垢累起般若身，猶如虛空起於法身，一心中聽三德圓成。復有無量功德說不可盡，此不得記，記與誰乎？證聽功德意在於此。以隨相修指今現行，行隨實相而修也。有妙善根，指於遠緣也。`[違＝遠【乙知】]`違緣實相而種善根也。從「亦以過去」下，是舉遠緣答也。文為二：一略、二廣。此中`[＊26]`少文是略，〈除病〉、〈流水〉兩品是廣答也。 `[＊21-1]釋〔－〕【知】＊`釋除病品 廣答遠緣，由醫王救疾，故言〈除病品〉。通取後〈流水品〉。文為五：一緣本、二遠緣、三近緣、四結緣、五會緣。從「佛告樹神」下明緣本，如文。`[從＝從於【知】]`從「像法中」下明遠緣。遠緣為六：一明父、二生子、三國人遇病、四其子請、五父`[為〔－〕【知】]`為說、六知已遍治。 子請為三：一見人`[過＝遇【乙知】]`過病、二思惟、三正問。問為四：初一偈問四大增損、二問飲食犯觸、三問治`[病醫〔－〕【知】]`病醫方、四問病動時節。身火不滅者，食飽熱病慚息，食消熱復更生，故言身火不滅也。水過肺病者，水多則損肺，即是`[痰＝淡【知】]`痰病也。 父醫還答四問，初六行答四大增損、二一行半答飲食犯觸、三二行答病動時節、四八行半答治病方。就六行`[中分二〔－〕【知】]`中，分二：初一行是佛敘父醫`[欲〔－〕【乙】]`欲答`[35]爾＝耳【知】＊`爾、次五行正答時節。時節有二：一俗法四時，謂春夏秋冬，冬為歲末、春為歲始。而初言夏者，或可`[趣＝起【知】]`趣作此言、或可答問正是於夏。三三而說者，一時三月，謂孟、仲、季。四時，即十二月也。若依佛`[說〔－〕【知】]`說法，一歲三時，謂冬、春、夏，夏為歲末、冬為歲始。何故爾？為破諸弟子著常，為開安居迦提月，故沒秋時`[＊35]`爾。佛法三時，亦是`[三〔－〕【知】]`三三說也。若二二說足滿六時者，依俗法四時，時本二月，土寄四季各`[十八＝一月【知】]`十八日，本之二月只是陰陽二月。一時唯有陰陽二月，合成六時。正月二月是木王時，四月五月是火王時，七月八月是金王時，十月十一月是水王時，臘月三月是陽土寄王，六月九`[月＝月此二月【知】]`月是陰土寄王。欲論本月亦二二說，若論土寄王亦二二說，故言足滿六時也。若依佛法解二二說者，佛法有三時，時有四月，各有初分後分。後臘月十六日至二月十五日，`[此＝此二月【知】]`此初分春時；從二月十六日至`[二＝四【乙知】]`二月十五日，此二月春後分。從四月十六至六月十五日，此二月是夏時初分；從六月十六至八月十五，此是夏後分。從八月十六至十月十五，此二月是冬時初分；從十月十六至臘月十五，此二月是冬後分，故言若二二說足滿六時也。又云：正月`[三＝二月【知】]`三月是陽月，二月四月是陰月，五月七月是陽月，六月八月是陰月，九月十`[一＝二【知】]`一月是陽月，十月臘月是陰月，故言若二二說足滿六時。三三本攝依俗法者，正月是春分本月，攝後兩月悉屬春分；四月為夏本月，攝後兩月悉屬夏分；七月為秋本月，攝後兩月悉屬秋分；十月為冬本月，攝後兩月`[悉＝攝【知】]`悉屬冬分，三三本攝也。又云：正月二月正是春時，木於中王，土寄三月，攝屬春時；四月五月正是夏時，火於中王，土寄六月，攝屬夏時；七月八月正是秋時，金於中王，土寄九月，攝屬秋時；十月十一月正是冬時，水於中王，土寄臘月，攝屬冬時。土寄四季正時為本，`[各＝各以【知】]`各三月並攝於土，故言三三本攝，主攝於客，客是土也。依佛法言三三本攝者，本時各三月，既廢秋時，以秋之三月各配入三時，時則四月。論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。問：四時各有三月，此是四三本攝，何謂三三本攝？答：三為一數，以三而數，故言三三為本`[＊35]`爾。隨是時節消息者，時如上說，或四或三或二或攝等種種不同，隨時以意消息斟酌去取。若依佛法無秋時，而言秋時發病。此云何釋？從八月半已還，隨俗名秋，而夏時攝。八月下半`[以＝已【乙】]`以去，隨俗名秋，冬時攝。隨時消息者，`[二法＝法俗【知】]`二法之間而斟酌也。代謝增損者，春動肝病此可治，春動脾病此難治。夏動心病此可治，夏動肺`[病此＝此病【知】]`病此難治。夏末冬初，於秋分中動肺病此可治，若動肝病此難治。冬動腎病此可治，若動心`[病〔－〕【知】]`病此則難治。論四時增損，大略如此。問：四時皆動病，何故去秋時？解此為二：一為破保常。秋時萬物結實，人計為常為樂。為破此著，故去秋時，佛為弟子保常心多故也。二者為開後安居立迦提月。安居本名`[坐夏＝夏坐【知】]`坐夏，八月半內已還若是秋時，便是`[坐秋＝秋坐【知】]`坐秋。為此義故，故廢秋時爾。從「有善醫師」下一行半答犯觸。犯觸有六：一多坐、二多眠，此二多致`[11]痰＝淡【知】＊`痰，宜多行`[12]猗＝徛【乙】＊，倚【知】＊`猗散之。三多行、四多`[＊12]`猗、五多語，生風病，宜多眠治之。六多淫，生一切病，即等分病也。若火少，`[＊11]`痰多。若火多，即熱壯。若風多，吹火成熱病。若風多，吹`[＊11]`痰成冷病。三事若等，無病。飲食得病者，亦有六：一過量食；二少食不足而止；三過飢食；四逆時食，未飢強與也；五妨食，如食`[肉＝肉而【知】]`肉、飲生乳使人癩；六不曾食而強食，如南人飲漿、北人飲蜜，若菜和蜜令不`[結〔－〕【知】]`結男，猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲酒，食小麥、生牛肉，令人失明吐血痢血。若病`[＊11]`痰而`[食＝飲【乙】]`食甜肥`[醎〔－〕【知】]`醎酸，令人`[𠲿＝醎軟【知】]`𠲿鼻多汁，又`[㿃＝滯【知】]`㿃痢也。六大者是六腑，大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。從「多風病者」下二行答病起時節。四月五月是風生時，六月七月是風起時，八月九月是風滅時。六月七月是熱生時，八月九月是熱起時，十月至正月是熱滅時。八月九月等分生時，十月十一月是等分起時，十二月正月是等分滅時。十月至正月是`[＊11]`痰生時，二月`[三月〔－〕【知】]`三月是`[＊11]`痰起時，四月至七月是`[＊11]`痰滅時。`[＊11]`痰是水，病肺也。夏日動風者，夏日毛孔開通，外風得入內風動也。熱病秋動者，毛孔閉塞，熱伏於內不得行故成病。等分冬動者，春時動水肺病不差；至夏復動風，風病不差；至秋復動熱，熱病不差；至冬俱動一切病故也。二月三月是`[＊11]`痰起損肺，肺病動也。從「有風病者」下八行半答治病方。文為三：初二行半未病前以藥防、次二行明正以藥治、後四行病退以藥補。`[風病〔－〕【知】]`風病夏服肥膩醎酸熱食者，夏月毛`[孔〔－〕【知】]`孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。醎酢性熱能消水，令體堅實，治於風虛。熱食流汗，引風令出，又治`[虛冷＝冷虛【知】]`虛冷，風不得進。冷甜是酥乳等，能治熱也。等分冬服甜酢等，除風也。肺病服肥膩塞毛孔，令水不得入。熱能焦，水宣通，故能治肺病也。飽食發肺`[病＝病者【知】]`病，食既多則腸胃盈滿，故發肺也。食消發熱者，如食沃潤則熱病伏，食消無潤熱病起也。消已虛疎，風氣入體，故發風也。風疎補酥膩，醎除風、甜除熱，肺帶風水，宜吐也。此中`[消＝銷【乙】]`消文，出瞋諦三藏疏`[中＝中出【知】]`中。 從「善女天」下，是第六知已遍治。文為二：一病輕聞說即差、二病重服藥方除(云云)。 觀心者，三毒等分是內病也。數息、不淨、慈心、因緣是法`[藥＝藥也【知】]`藥。宜聞法藥得悟者，信行人病差也。作觀研心得悟者，法行人病差也。眼是春時、舌是夏時、鼻是秋時、耳是冬時，身是四季，攝屬諸時。妙好五欲增貪病、麁惡五欲損貪病，妙好五欲損瞋病、麁惡五欲增瞋病，平平五欲增癡病、違順五欲損癡病，總三種五欲增覺觀病、偏動三種五欲損覺觀病，是為增損之相也。犯觸者，違情犯瞋、順情犯貪、不違不順犯癡，總三犯覺觀。慢時即發瞋、求須時即發貪、僻解時即發癡、放逸時即發覺觀。慈心治瞋，不淨治貪，因緣治癡，數息治覺觀(云云)。`[卷七之終【乙】]` `[2]釋〔－〕【知】＊，卷八之首【乙】`釋流`[水＝水長者子【知】]`水品 文云「一能流水，二能與水。」與水者，與安樂水也，一世安樂、二出世安樂。世安樂者，如象負水濟彼枯魚是也。出世安樂者，如發誓言：「於未來世當施法食、與菩提記」是也。流水者，流除苦惱水也，一果報苦惱、二業因苦惱。流除果報苦惱，如治諸病人、救彼渴魚是也。流除業因苦惱者，授三歸、說十二因緣、`[讚＝說讚【知】]`讚`[佛〔－〕【知】]`佛十號是也。請父求方，欲成流水之義。從王借象，欲成與水之義。既有二能，那單以「流水」題品？文中既彰與水之義，題品須安「流水」之名。不煩於文，二義雙顯，出經者之巧，為若此也。長者者，如《法華疏》中十種長者義也。`[字＝子【知乙】]`字者，持水之子，故言子也。此文是斷疑`[中＝中之【知】]`中第三，結緣之近由。近由又二：一弄`[8]引＝胤【知】＊`引、二正近由。弄`[＊8]`引又二：一行恩布德、二國人稱美，並如文。近由又三：一明眷屬、二見魚之緣、三正救魚，如文。 從「未來之世`[當〔－〕【知】]`當`[施＝施汝【知】]`施法食」下，是第四正結緣。又為四：一發誓`[願〔－〕【知】]`願、二思惟說法、三正說法、四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩，文為四：一魚改報生天、二天酬恩而下地、三王見光問瑞、四長者徵教而定答，如文。報恩有二義：一事、二理。事者，真珠四`[邊＝遶【知】]`邊報水、飲食、因緣、十號等四`[種＝種之【知】]`種澤也。理者，準《涅槃》文云「施食令他得命表常，令他得樂是故得涅槃，令他得悟是故成自在我，如法求財是故得淨。」用四十千報常樂我淨之恩也。 第五結會古今者，昔佛疑魚數，樹神定判十千。今神疑行淺記深，佛為說妙因緣。今昔相關，是故結會也。 `[＊2-1]釋〔－〕【知】＊，卷八之首【乙】`釋捨身品 捨義甚多，財位、壽命，獨以身當名耶？此從正要得名。受者須身，餘則非要。施者正捨身，餘旁捨`[爾＝耳【知】]`爾，故言〈捨身品〉。文為四：一問、二答、三眾得益、四結成。問者，上聞大士治病救魚，實為曠濟小人小蟲，得二世益。時眾願聞，亡身殞命感深契極之事。行苦而果樂，可得聞耶？是故請問。佛答為二：一敘緣起、二`[正〔－〕【知】]`正明捨身。緣起為十：一地塔`[涌＝踊【知】]`涌、二大眾生疑、三佛起禮、四樹神問禮、五佛答禮、六命阿難取、七阿難述骨狀、八命示大眾、九奉命取示、十佛勸眾禮，皆如文。從「過去有王」下，是正捨身。文為二：一長行、二偈頌。長行為四：一明本眷屬、二捨身方便、三正捨身、四捨後悲戀。就本眷屬為五：一明`[本〔－〕【知】]`本眷屬。`[（摩訶羅陀此翻大無罪文殊問經云羅陀翻為中摩訶波那羅或云此翻大度(未詳)摩訶提婆此言大天摩訶薩埵此翻大心）四十八字【大】∞二游行三各述相四見產虎五各陳觀見【乙】]`摩訶羅陀，此翻大無罪。《文殊問經》云「羅陀翻為中」。摩訶波那羅，或云此翻大度`[(未詳)＝未詳【知】]` \(未詳)。摩訶提婆，此言大天。摩訶薩埵，此翻大心。`[二游行三各述相四見產虎五各陳觀見【大】∞（摩訶羅陀此翻大無罪文殊問經云羅陀翻為中摩訶波那羅或云此翻大度(未詳)摩訶提婆此言大天摩訶薩埵此翻大心）四十八字【乙】]`二游行。三各述相。四見產虎。五各陳觀`[見〔－〕【知】]`見。從「作是念言我今捨身時已到矣」下，是捨身方便。方便為二：初述觀解、二起誓願，願行相扶。適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日，出《山海經》也。又云：七日眼開。又七日不食必死，虎兒垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神數魚。正捨身為二：一捨身、二感動天地。捨身後眷屬愁苦，先兩兄愁惱各說偈共向捨所、次父母愁苦。偈九十三行，為三：初二行通明昔行、次別頌長行、三結會。初如文。「我念宿命」下別頌長行，四行頌上本眷屬。上有述相陳觀，今不頌，餘皆頌。從「時勝`[大＝人【知】]`大士」下二行，頌上捨身方便，不頌發誓。從「即上高`[山＝處【知】]`山」下，頌上正捨身感動也。從「是時二兄」下，頌上捨身後，眷屬愁苦。從「是時王子」下，頌上父母愁苦。從「佛告樹神」下，第三結會。`[結會〔－〕【知】]`結會為三：一結會人、二結會塔、三結會誓願。「說是經時」下，大眾所益也。「樹神是名禮塔」下，`[第四〔－〕【知】]`第四是結問`[意＝竟【知】]`意。 `[＊2-2]釋〔－〕【知】＊，卷八之首【乙】`釋讚佛品 此品從能所得名，能讚是三番菩薩、所讚是一佛世尊，能所合標，故言〈讚佛品〉。私謂三番菩薩是能讚、一佛是所讚，一佛是能讚、三番是所讚，三番是當佛、一佛是現佛。通而為言，皆是能讚皆是佛，故言〈讚佛品〉。次第者，因前十七品故有今品。何者？〈序品〉敘大體，如來遊於`[無量甚深＝甚深無量【知】]`無量甚深法性，窮源極邊。〈壽量品〉`[極＝明【知】]`極果冥深，合廣能起大用。〈懺品〉勸菩薩若欲修學，當如〈懺品〉滅惡。〈讚品〉生善，〈空品〉導成。〈四王〉至〈散脂〉誓願流通，說請者之功德。〈`[正論＝大辨【知】]`正論〉至〈善集〉明說者之功德。〈鬼神〉至〈流水〉說聽者之功德。〈捨身〉明行者之功德。如是等利益出現世者，皆是如來大體大智大用金光明力。既善始令終，初中後竟，故諸菩薩等`[以＝心【知】]`以`[讚＝讚佛【知】]`讚讚佛，稱揚教及教主，故言〈讚佛品〉。此文為二：一經家`[敘＝敘二【知】]`敘陳列讚眾。從此至彼金寶蓋剎施三業供養，投地是身、同聲是口，口身共暢意業也。二正說偈，`[合六十五行半〔－〕【知】]`合六十五行半。文為三：一`[二十行〔－〕【知】]`二十行諸菩薩說、二`[十七行〔－〕【知】]`十七行信相說、三`[二十八行半〔－〕【知】]`二十八行半樹神說(云云)。私謂其文有四：前三是能讚、後一是所讚。所讚又是能讚，能讚又是所讚，故文云「佛從三昧起，以微`[如＝妙【知】]`如音而讚歎言：『善哉善哉，樹神善`[女〔－〕【知】]`女！汝於今日快說是言。』」豈非所讚讚能讚？其文既明，不須惑也。又是印成三番菩薩讚教，從〈序品〉已來快說如來果地大體大智大用，菩薩修因也。上文有佛禮舍利，即果身禮因身也。今文有佛讚大懺大讚、能請能說、能聽能行，皆是快說也，當知快說是果讚`[因＝因也【知】]`因菩薩`[也〔－〕【知】]`也。即果口讚因口，其義孱然；果意讚因意，任運例成也(云云)。問：佛何處入定，此云從三昧起？答：初將說經，佛遊甚深法性。今說將竟，故從三昧起。此經首尾皆在法性中說，其文甚明。若作入法性者，法性自在，四佛五佛同處各處、共見異見、四來四去，一住一在隨人所覩皆無障礙也。 觀心者，諸菩薩三業讚佛，三業事可解。三觀心者，觀身不得身，身空但有名字。名字無量，或捨身名檀，乃至身空名智慧。六度十度、八萬塵沙法門，名字`[即＝皆即【知】]`即`[空〔－〕【知】]`空。`[說＝段【知】]`說空不定空、假非定假，非空非有即顯中道。三觀宛然，事理六法皆悉具足。若無觀慧，事亦不成。例如三衣六物，若解其意，三六俱成；若不解者，非但無六，三亦不成。觀心亦爾，若得理觀，六觀`[六＝亦【知乙】]`六成；若不得意，既無理觀，事觀亦不成。無六亦無三，此之謂也。此大好甚廣`[云云＝云云俱心故【知】，知本云云作夾註]`云云。 金光明經文句卷`[第〔－〕【知】]`第`[六＝下【知】，八【乙】]`六 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 39 冊 No. 1785 金光明經文句 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-15 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------