No. 1819 \[cf. N0. 1524]
`[【原】德川時代刊大谷大學藏本，原本首頭曰「朱」左之朱點者祖師聖人建長八年之御點本在於西門主之寶庫彼本者片面六行而一行各十七字於論與註之間有欠點各々一字也寬永之頃僧祐俊蒙准如上人之命調新本御點本之刻寫留之西蓮惠曉師有由得彼所寫之本亦寫置之享保甲辰歲予之家兄得曉師之許容以書寫之今歲享保辛亥冬以舍兄書寫之本校合干此印本異字訓點全任彼本而已（（今略符（イ）者示祖點本）），「青」左之青點者建保二年曾祖師御在世時之寫本也彼本片面八行一行各十七字也違字訓點如彼本校合之云々享保甲辰年予之家兄得曉師書寫之本寫留之今歲享保辛亥之冬更校合之於此印本目（（今略符（い）者示建保本））]`無量壽經優婆提舍願生偈`[（婆藪槃頭菩薩造）【大】∞（註卷上）【校異Ａ-原】]`婆藪槃頭菩薩造`[并〔－〕【校異Ａ-原】]` \(并)`[（註卷上）【大】∞（婆藪槃頭菩薩造）【校異Ａ-原】]`註卷上
`[沙門曇鸞＝曇鸞法師【校異Ａ-原】]`沙門曇鸞註解
謹案：龍樹菩薩《十住毘婆沙》云「菩薩求阿毘跋致有二種道：一者難行道、二者易行道。」難行道者，謂`[於〔－〕【校異Ｂ-原】]`於五濁之世、於無佛時，求阿毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以示義意。一者外道相(修`[漿＝醬【校異Ａ-原】，醬【校異Ｂ-原】]`漿反)善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定`[之〔－〕【校異Ｂ-原】]`之聚，正定即是阿毘跋致，譬如水路乘船則樂。
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩服膺(一升反)如來大悲之教，傍經作願生偈，復造長行重釋。
梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子，國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義`[各＝名【校異Ａ-原】，名【校異Ｂ-原】]`各別。若但以女名汎談母妹，乃不失`[女＝女人【校異Ａ-原】]`女`[之＝人【校異Ｂ-原】]`之大體，豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是以仍(因`[而音＝如承反【校異Ａ-原】]`而音)存梵音曰優婆提舍。
此論始終凡有二重：一是總說分、二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，「論曰」已下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以誦經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。無量壽者，言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者，常也，言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生，故曰願生。偈是句數義，以五言句略誦佛經，故名為偈。譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親，事在《付法藏經》。菩薩者，若具存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云`[某＝其【校異Ａ-原】]`某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。
偈中分為五念門，如下長行所釋。第一行四句相含有三念門：上三句是禮拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此？為成優婆提舍名故。亦是成上三門起下二門，所以次之說。從第三行盡二十`[四＝一【校異Ａ-原】]`四行是觀察門。末後一行是迴向門。分偈章門竟。
世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。
世尊者，諸佛通號，論智則義無不達、語斷則習氣無餘，智斷具足能利世間，為世尊重，故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言「我依脩多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母、忠臣之歸君后，動靜非己、出沒必由，知恩報德理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。我一心者，天親菩薩自督之詞，言念無礙光如來願生安樂，心心相續無他想間雜。問曰：佛法中無我，此中何以稱我？答曰：言我有三根本，一是邪見語、二是自大語、三是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見、自大也。歸命盡十方無礙光如來者，歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸命是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言稽首禮、或言我歸命、或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門，五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門？下長行中言「云何讚歎`[門〔－〕【校異Ｂ-原】]`門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相、如彼名義，欲如實修行相應故。」依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號「何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」問曰：若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者，此間眾生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔(灌之句反)而頑石不潤，非雨不洽(霑下恰反)也。若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。願生安樂國者，此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰：大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生、如凡夫所見實生死，此所見事畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義，因緣義故假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。問曰：依何義說往生？答曰：於此間假名人中修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一、不得決定異，前心後心亦`[復〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`復如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義觀一異門，論中委曲。釋第一行三念門竟。次成優婆提舍名，又成上起下偈。
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
此一行云何成優婆提舍名？云何成上三門起下二門？偈言「我依修多羅，與佛教相應。」修多羅是佛經名，我論佛經義與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍。名成竟。成上三門起下二門，何所依？何故依？云何依？何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者，十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含、三藏等，三藏外大乘諸經`[亦＝亦多【校異Ｂ-原】]`亦名修多羅。此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。真實功德`[相〔－〕【校異Ｂ-原】]`相者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善。人天果報，若因若果，皆是顛倒、皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者，持名不散不失，總名以少攝多。偈言五言句數，願名欲樂往生，說謂說諸偈論，總而言之說所願生偈，總持佛經與佛教相應。相應者，譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相，勝過三界道。
此已下是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就、二者觀察眾生世間莊嚴成就。此句已下至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中復分為十七別，至文當目。此二句即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相。如蚇(尺音)蠖(屈伸蟲，一郭反)`[1]循＝修【校異Ａ-原】，脩【校異Ｂ-原】＊`循環，如蠶(才含反)繭(蠶衣，公`[殄＝彌【校異Ａ-原】]`殄反)自縛。哀哉眾生締(結不解，帝音)此三界顛倒不淨，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉處、於不無窮處、得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。成就者，言此清淨不可破壞、不可污染，非如三界是污染相、是破壞相也。觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。「勝過三界道」，道者通也。以如此因得如此果、以如此果酬如此因，通因至果、通果酬因，故名為道。三界者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也。二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅，雖復苦樂小殊、脩短暫異，統而觀之莫非有漏，倚伏相乘、`[＊1]`循環無際，雜生觸受四倒長拘，且因且果虛偽相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生、如來神力本願之所建，胎卵濕生緣茲高揖，業繫長維從此永斷，續括之權不待勸而彎弓、勞謙善讓齊普賢而同德，勝過三界抑是近言。
究竟如虛空，廣大無邊際。
此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界`[陜＝𨻼【校異Ａ-原】]`陜(戶甲反)小、墮(敗`[城＝成【校異Ａ-原】，成【校異Ｂ-原】]`城阜，或`[垂〔－〕【校異Ａ-原】]`垂反)陘(山絕坎，形音)陪(重土，一曰備，`[6]父＝文【校異Ａ-原】＊`父才反)陼(如`[渚＝緒【校異Ａ-原】]`渚者陼丘，之與反)，或宮觀迫(`[伯＝白【校異Ａ-原】]`伯音)迮(子格反)、或土田逼隘(陋，`[已賣反〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`已賣反)、或志求路促、或山河隔(塞，公厄反)障、或國界分部，有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願，願我國土如虛空廣大無際。如虛空者，言來生者雖眾，`[猶〔－〕【校異Ｂ-原】]`猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。何故如虛空？以廣大無際故。成就者，言十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空，廣大無邊際。問曰：如維摩方丈苞容有餘，何必國界無貲(子`[支＝友【校異Ｂ-原】]`支反)乃稱廣大？答曰：所言廣大，非必以畦(五十畝，下圭反)畹(三十畝一遠，一萬反)為喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹而廣。覈(實，下革反)論果報，豈若在廣而廣耶？
正道大慈悲，出世善根生。
此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土以愛欲故則有欲界，以攀厭禪定故則有色無色界，此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道起清淨土出于三界。性是本義，言此淨土隨順法性不乖法本。事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言積習成性，`[指＝持【校異Ｂ-原】]`指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性，序法藏菩薩於世自在王佛所悟無生法忍，爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因故名為性。又言性是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲`[即＝即是【校異Ａ-原】，即是【校異Ｂ-原】]`即出世善也。安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。
淨光明滿足，如鏡日月輪。
此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎(力`[少＝小【校異Ｂ-原】]`少反)在宅，明不滿十`[仞＝刃【校異Ｂ-原】]`仞。以是故起滿淨光明願，如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞，故曰淨光明滿足如鏡日月輪。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾、以木石為華觀，或彫金鏤玉意願不充，或營備百千具受辛苦，以此故興大悲心，願我成佛必使珍寶具足、嚴麗自然，相忘於有餘、自得於佛道。此莊嚴事，縱使毘首羯磨工稱妙絕，積思竭想豈能取圖？性者本義也。能`[生＝寶【校異Ｂ-原】]`生既淨，所生焉得不淨？故經言「隨其心淨則佛土淨」。是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
無垢光炎熾，明淨曜世間。
此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土優劣不同，以不同故高下以形，高下既形是非以起，是非既起長淪(沒，倫音)三有。是故興大悲心起平等願，願我國土光炎熾盛第一無比，不如人天金色能有奪者。若為相奪，如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現，轉輪王道中金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三`[2]天＝諸天【校異Ｂ-原】，天諸【校異Ａ-原】＊`天瓔珞金則不現，三十三`[＊2]`天瓔珞金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何？彼`[土〔－〕【校異Ｂ-原】]`土金光`[絕從＝從絕【校異Ｂ-原】]`絕從垢業生故、清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故，是故言無垢光炎熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。
此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；`[雖〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`雖珍玩明鏡，無`[議＝義【校異Ｂ-原】]`議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也，身眼二情豈弗鉾楯乎？是故願言：使我國土人天六情和於水乳，`[卒＝平【校異Ｂ-原】]`卒去楚越之勞，所以七寶柔軟，悅目便身。迦旃隣陀者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。註者言：此間土石草木各有定體，譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻(草得風貌，`[＊6-1]父＝文【校異Ａ-原】＊`父蟲反)`[然＝然能【校異Ｂ-原】]`然𦾵(草旋貌，一㷀反)途(細草曰𮑍，亡小反)，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。生勝樂者，觸迦旃隣陀生染著樂，觸彼軟寶生法喜樂，二事相玄，非勝如何！是故言寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦`[旃〔－〕【校異Ｂ-原】]`旃隣陀。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。
此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願？見有國土，或`[澐＝雲【校異Ａ-原】]`澐`[云音〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]` \(云音)溺(江水大波謂之澐`[溺＝溺云音【校異Ａ-原】，溺云音【校異Ｂ-原】]`溺)洪濤(大海波，大窂反)、`[滓＝澤【校異Ｂ-原】]`滓沫驚人，或凝凘(流`[氷＝水【校異Ａ-原】，水【校異Ｂ-原】]`氷，上支反)`[𠗉＝㳌【校異Ｂ-原】]`𠗉(`[古＝下【校異Ｂ-原】]`古甲反)`[𠗨＝渫【校異Ａ-原】，澲【校異Ｂ-原】]`𠗨(凍相著，大甲反)、蹙(迫，子六反)枷`[懷＝壞【校異Ａ-原】，壞【校異Ｂ-原】]`懷𢘋(失常，他則反)，向無安悅之情、背有恐值之慮。菩薩見此興大悲心，願我成佛，所有流`[泉池＝水泉【校異Ｂ-原】]`泉池沼(池之小反)與宮殿相稱(事出經中)，種種寶華布為水飾，微風徐扇映發有序，開神悅體無一不可。是故言寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕(`[才＝高貌才【校異Ａ-原】，高貌才【校異Ｂ-原】]`才`[消〔－〕【校異Ｂ-原】]`消反)嶢(`[高貌〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`高貌，牛消反)峻(高，俊音)嶺、枯木橫`[岑＝峯【校異Ｂ-原】]`岑，岝(`[才＝山不齊才【校異Ａ-原】，山不齊才【校異Ｂ-原】]`才白反)峉(`[山不齊〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`山不齊，五百反)`[𡷨＝峌【校異Ａ-原】，峌【校異Ｂ-原】]`𡷨(深山谷亦山`[陗＝消【校異Ａ-原】，消【校異Ｂ-原】]`陗貌，形音)嶙(深無`[崖＝岸【校異Ａ-原】]`崖，力人反)、莦(惡草貌，消音)茅(道多草不可行，方交反)盈壑，茫茫滄海為絕目之川、葻葻廣澤為無蹤之所。菩薩見此興大悲願，願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的無所屬亦非不屬，寶樹寶欄互為映飾。是故言宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。
此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧蔽障`[太＝大【校異Ａ-原】]`太虛，震烈𩅮(雨聲，`[上林＝士村【校異Ａ-原】]`上林反)`[霍＝𮦙【校異Ｂ-原】]`霍(大雨，下郭反)從上而墮，不祥烖(天火，葬才反)霓(屈虹青赤或白色陰氣，五結反)每自空來，憂慮百端為之毛竪。菩薩見此興大悲心，願我國土寶網交絡羅遍虛空，鈴鐸(大鈴，大各反)宮商鳴宣道法，視之無厭懷道見德。是故言無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發`[響＝嚮【校異Ｂ-原】]`響，宣吐妙法音。
雨華衣莊嚴，無量香普`[33]薰＝勳【校異Ａ-原】＊`薰。
此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地延請所尊、或欲以香華名寶用表恭敬，而業貧感薄是事不果。是故興大悲願，願我國土常雨此物滿眾生意。何故以雨為言？恐取者云：若常雨華衣，亦應填塞虛空。何緣不妨？是故以雨為喻。雨適時則無洪滔(水漫大，他高反)之患，安樂報豈有累情之物乎？經言「日夜六時雨寶衣雨寶華，寶質柔軟，履踐其上則下四寸，隨舉足時還復如故。用訖入寶地，如水入坎。」是故言雨華衣莊嚴，無量香普`[＊33-1]薰＝勳【校異Ａ-原】＊`薰。
佛慧明淨日，除世癡闇冥。
此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復項背日光，而為愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世`[闇＝間【校異Ｂ-原】]`闇冥。經言「或有佛土以光明為佛事」，即是此也。`[故＝是故【校異Ａ-原】]`故言佛慧明淨日，除世癡闇冥。
梵聲悟深遠，微妙聞十方。
此二句名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願？見有國土，雖有善法而名聲不遠、有名聲雖遠復不微妙、有名聲妙遠復不能悟物，是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為讚。亦言：中國法與梵天通故也。聲者，名也，名謂安樂土名。經言「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」此名悟物之證也。《釋論》言「如斯淨土非三界所攝。何以言之？無欲故非欲界，地居故非色界，有色故非無色界。」蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微(出有者，謂出三有。而有者，謂淨土有也)。名能開悟曰妙(妙好也，以名能悟物故稱妙)。是故言梵聲悟深遠，微妙聞十方。
正覺阿彌陀，法王善住持。
此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君則率土相噉、寶輪駐(立馬，長句反)殿則四域無虞，譬之風靡，豈無本耶？是故興願：願我國土常有法王，法王善力之所住持。住持者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，逕澩`[（夏有…反）十一字【大】∞不壞ィぃ【原】]` \(夏有水、冬無水曰澩，火`[岳＝竺【校異Ｂ-原】]`岳反)`[不壞【大】∞（夏有…反）十一字ィぃ【原】]`不壞。安樂國為正覺善持其國，豈有非正覺事耶？是故言正覺阿彌陀，法王善住持。
如來淨華眾，正覺華化生。
此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器、或以糞尿為生元，或槐棘高折出猜狂之子、或豎子婢腹出卓犖(`[零角＝寒甬【校異Ｂ-原】]`零角反)之才，譏誚(才召反)由之懷火、恥辱緣以抱氷。所以願言：使我國土悉於如來淨華中生，眷屬平等與奪無路。`[故＝是故【校異Ａ-原】，是故【校異Ｂ-原】]`故言如來淨華眾，正覺華化生。
愛樂佛法味，禪三昧為食。
此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或`[探＝揉【校異Ｂ-原】]`探巢破`[卵＝[歹*申]【校異Ｂ-原】]`卵為饛(盛食滿貌，`[亡公＝之土【校異Ｂ-原】]`亡公反)饒(飽也多`[也〔－〕【校異Ａ-原】]`也，人消反)之膳、或懸沙指帒為相慰之方。嗚呼諸子實可痛心，是故興大悲願：願我國土以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華》經六十小劫，時會聽者亦坐一處六十小劫，謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前，眼見色、鼻聞香、身受適悅自然飽足，訖已化去、若須復現。其事在經。是故言愛樂佛法味，禪三昧為食。
永離身心惱，受樂常無間。
此二句名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞`[寵＝龍【校異Ｂ-原】]`寵、夕惶斧鉞，或幼捨蓬藜、長列方丈，或鳴茄道`[出＝出[應-倠+林]【校異Ａ-原】]`出、歷經催還，有如是等種種違奪。是故願言：使我國土安樂相續畢竟無間。身惱者，飢渴寒熱殺害等也。心惱者，是非得失三毒等也。是故言永離身心惱，受樂常無間。
大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
此四句名莊嚴大義門功德成就。門者，通大義之門也。大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故分一說三，或以拓(聽各反)眉致誚、或緣指語招譏。是故願言：使我國土皆是大乘一味、平等`[一〔－〕【校異Ｂ-原】]`一味，根敗種子畢竟不生，女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
問曰：案王舍城所說《無量壽經》法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞有能計量知其數者，不取正覺。」是有聲聞一證也。又《十住毘婆沙》中龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「起出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言「佛土種種不同，或有佛土純是聲聞僧、或有佛土純是菩薩僧，或有佛土菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一，論言乃至無二乘名，此云何會？答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三。淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處，是以唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是解經論則會。
問曰：以名召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？答曰：如軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口`[𠽱吃＝噻吒【校異Ｂ-原】]`𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。
問曰：尋法藏菩薩本願`[及＝乃【校異Ａ-原】]`及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇。此有何義？答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當`[復＝後【校異Ａ-原】]`復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水魚蜯咸死，犀`[牛＝角【校異Ａ-原】]`牛觸之死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中佛法最不可思議，佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。
眾生所願樂，一切能滿足此。
二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願？見有國土，或名高位重潛處無由，或人凡性鄙悕出靡路，或脩短繫業制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹不得自在，是故願言：使我國土各稱所求滿足情願。是故言眾生所願樂，一切能滿足。
是故願生彼，阿彌陀佛國。
此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。釋器世間清淨訖之于上，次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德、二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。
問曰：有論師汎解眾生名義，以其輪轉三有受眾多生死故名眾生。今名佛菩薩為眾生，是義云何？答曰：經言「一法有無量名，一名有無量義。」如以受眾多生死故名為眾生者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言眾生者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅義。何以故？若有生，生已復生，有無窮過故、有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是眾生義」。如經中言「五受陰通達空無所有，是`[苦＝名【校異Ａ-原】]`苦義。」斯其類也。
無量大寶王，微妙淨華臺。
此二句名莊嚴座功德成就。佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提，人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故願言：我成佛時，使無量大寶王微妙淨華臺以為佛座。無量者，如《觀無量壽經》言「七寶地上有大寶蓮華王座，蓮華一一葉作百寶色有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼放千光明，其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦毘楞伽寶以為其臺，此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為`[嚴＝交【校異Ｂ-原】]`嚴飾。於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如八萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金`[光＝色【校異Ａ-原】]`光遍安樂寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面隨意變現化作佛事。如是等事出過數量。」是故言無量大寶王，微妙淨華臺。
相好光一尋，色像超群生。
此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身受一丈光明，於人身光不甚超絕，如轉輪王相`[好＝抑【校異Ａ-原】]`好亦大同。提婆達多所`[減＝咸【校異Ｂ-原】]`減唯`[一＝二【校異Ｂ-原】]`一，致令阿闍世王以茲懷亂、刪闍耶等敢如蟷蜋，或如此類也，是故莊嚴如此身業。案：此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界。」譯者以尋而言，何其晦(木代反)乎！里舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者，圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋，色像超群生。
問曰：《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」是義云何？答曰：身名集成，界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故；耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者，法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法故，名心為法界。法界能生諸如來相`[好＝妙【校異Ｂ-原】]`好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像不一不異，故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不得離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即`[為＝是【校異Ｂ-原】]`為火也。諸佛正遍知海從心想生者，正遍知者，真正如法界而知也。法界無相故諸佛無知也，以無知故無不知也，無知而知者是正遍知也。是`[知＝智【校異Ｂ-原】]`知深廣不可測量，故譬海也。
如來微妙聲，梵響聞十方。
此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來名似不尊，如外道軵(推車，人冡反)`[稱＝人稱【校異Ａ-原】，人稱【校異Ｂ-原】]`稱瞿曇姓，成`[道＝噵【校異Ｂ-原】]`道`[日＝曰【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`日聲唯徹梵天。是故願言：使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。是故言如來微妙聲，梵響聞十方。
同地水火風虛空無分別。
此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有如來說法云：此黑此白、此不黑不白、下法中法上法上上法，有如是等無量差別品似有分別。是故願言：使我成佛，如地荷負無輕重之殊，如水潤長無莦(惡草)葀(瑞草，括音)之異，如火成`[熟＝就【校異Ａ-原】]`熟無芳臭之別，如風起發無眠悟之差，如空苞受無開塞之念。得之于內、物安於外，虛往實歸於是`[于＝子【校異Ｂ-原】]`于息。是故言同地水火風虛空無分別。
天人不動眾，清淨智海生。
此二句名莊嚴大眾功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下所有大眾諸根性欲種種不同，於佛智`[慧〔－〕【校異Ａ-原】]`慧若退若沒，以不等故眾不純淨。所以興願：願我成佛，所有天人皆從如來智慧清淨海生。海者，言佛一切種智深廣無`[涯＝崖【校異Ａ-原】，崖【校異Ｂ-原】]`涯，不宿二乘、雜善、中下死`[屍＝尸【校異Ａ-原】，尸【校異Ｂ-原】]`屍，喻之如海。是故言天人不動眾，清淨智海生。不動者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。
如須彌山王，勝妙無過者。
此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願？見有如來，眾中或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王與佛並治，不`[知〔－〕【校異Ｂ-原】]`知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言：我為佛時，願一切大眾無能生心敢與我等，唯一法王更無俗王。是故言如須彌山王，勝妙無過者。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有佛如來雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛：「若不與我解十四難，我當更學餘道。」亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受。又如諸外道輩，假入佛眾而常伺求佛短。又如第六天魔，常於佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相，是故願言：使我成佛，天人大眾恭敬無倦。所以但言天人者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫眾，恭敬`[繞＝遶【校異Ａ-原】]`繞瞻仰。
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者。或有值佛而不免三塗，善星、提婆遮多、居迦離等是也。又`[人＝佛【校異Ｂ-原】]`人聞佛名號發無上道心，遇惡因緣退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者，是故願言：使我成佛，時值遇我者皆速疾滿足無上大寶。是故言觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德訖之于上，次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。
問曰：觀如來莊嚴功德何所闕少，復須觀菩薩功德耶？答曰：如有明君則有賢臣，堯舜之稱無為，是其比也。若便但有如來法王而無大菩薩法臣，於翼讚道豈足云滿？亦如薪𧂐小則火不大。如經言「阿彌陀佛國有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生於他方次補佛處。」若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經．普門品》說無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流無止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言：「誰愛功德？為我維`[1]鍼＝針【校異Ａ-原】＊`鍼。」爾時如來從禪定起，來到其所語言：「我愛福德。」遂為其維`[＊1]`鍼。爾時`[失明＝目闇【校異Ｂ-原】]`失明比丘`[暗聞＝聞暗【校異Ａ-原】，聞暗【校異Ｂ-原】]`暗聞佛語聲，驚喜交集白佛言：「世尊！世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。」`[如＝如汝【校異Ａ-原】]`如所問，觀佛功德實無願不充，所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天，所利狹小。是故興願：願我國中有無量大菩薩眾，不動本處遍至十方，種種應化如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川，日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言「譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時不加心力」。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘，及入三昧身心不動，如實修行常作佛事。如實修行者，雖常修行實無所修行也。是故言安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。
無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，眷屬欲供養他方無量諸佛、或欲教化無量眾生，此沒彼出先南後北，不能以一念一時放光普照遍至十方世界教化眾生，有出沒前後相故。是故興願：願我佛土諸大菩薩，於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故言無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。
問曰：上章云身不動搖而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶？與此若為差別？答曰：上但言不動而至，或容有前後；此言無前無後，是為差別。亦是成上不動義。若不一時`[則＝即【校異Ｂ-原】]`則是往來，若有往來則非不動，是故為成上不動義，故須觀一時。
雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界供養諸佛如來大眾，或以己土穢濁不敢向詣淨鄉、或以所居清淨鄙薄穢土，以如此等種種局分，於諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。是故願言：我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辨辭供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故。諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言雨天樂華衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。
何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。
佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。是故興願：願我成佛時，我土菩薩皆慈悲勇猛堅固，志願能捨清淨土，至他方無佛法僧處住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。是故言何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上，次下四句是迴向門。
我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
此四句是論主迴向門。迴向者，迴己功德普施眾生，共見阿彌陀如來生安樂國。
無量壽修多羅章句，我以偈誦總說竟。
問曰：天親菩薩迴向章中言「普共諸眾生往生安樂國」，此指共何等眾生耶？答曰：案王舍城所說《無量壽經》。佛告阿難：「十方恒`[河〔－〕【校異Ｂ-原】]`河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆、誹謗正法。」案此而言，一切`[外＝外道【校異Ｂ-原】]`外凡夫人皆得往生。又如《觀無量壽經》有九品往生。`[下下品＝下品下【校異Ａ-原】]`下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法，教令念佛，此人苦逼不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之後見金蓮華，猶如日輪住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫蓮華方開(當以此償五逆罪也)，觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。」聞已歡喜，應時則發菩提之心，是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫但令不誹謗正法，信佛因緣皆得往生。
問曰：《無量壽經》言「願往生者皆得往生；唯除五逆、誹謗正法。」《觀無量壽經》言「`[作〔－〕【校異Ａ-原】]`作五逆十惡具諸不善亦得往生。」此二經云何會？答曰：一經以具二種重罪，一者五逆、二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故是故得生。
問曰：假使一人具五逆罪而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪，願往生者，得生以不？答曰：但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中`[具＝具足【校異Ｂ-原】]`具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。」如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法，此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理？假使但貪彼`[土＝生【校異Ａ-原】]`土安樂而願生者，亦如求非水之氷、`[無＝望無【校異Ｂ-原】]`無煙之火，豈有得理？
問曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言無佛無佛法、無菩薩無菩薩法。如是等見，若心自解、若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。
問曰：如是等計但是己事，於眾生有何苦惱踰於五逆重罪耶？答曰：若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷、出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生，是故謗正`[法＝法業【校異Ｂ-原】]`法人其罪最重。
問曰：《業道經》言「業道如秤，重者先牽。」如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡具諸不善，應墮惡道經歷多劫受無量苦。臨命終時，遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚畢竟不退，與三塗諸苦永隔。」先牽之義於理如何？又曠劫已來備造諸行，有漏之法繫屬三界，但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之義復欲云何？答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽先墮地獄繫在三界者，今當以義校量，輕重之義在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。云何在心？彼造罪人自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗，`[豈＝闇豈【校異Ａ-原】，闇豈【校異Ｂ-原】]`豈得言`[闇〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`闇在室千歲而不去耶？是名在心。云何在緣？彼造罪人自依止妄想心、依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除(《首楞嚴經》言「譬如有藥名曰滅除，若鬪戰時用以塗鼓，聞鼓聲者箭出`[除毒＝毒除【校異Ａ-原】，毒除【校異Ｂ-原】]`除毒。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者三毒之箭自然拔出」)。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？是名在緣。云何在決定？彼造`[罪＝惡【校異Ａ-原】]`罪人依止有後心、有間心生。此十念者，依止無後心、無間心生，是名決定。校量三義，十念者重。重者先牽能出三有，兩經一義耳。
問曰：幾時名為一念？答曰：百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。此中云念者，不取此時節也，但言憶念阿彌陀佛若總相若別相，隨所觀緣心無他想，十念相續名為十念。但稱名號亦復如是。
問曰：心若他緣攝之令還，可知念之多少，但`[知＝如【校異Ｂ-原】]`知多少復非無間；若凝心注想，復依何可得記念之多少？答曰：經言十念者，明業事成辨耳，不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎？知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續不緣他事便罷，復何`[暇＝假【校異Ａ-原】，假【校異Ｂ-原】]`暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。
`[（無…上）十四字〔－〕【校異Ｂ-原】]`無量壽經優婆提舍願生偈註卷上
無量壽經優婆提舍願生偈`[婆藪槃頭菩薩造并〔－〕【校異Ａ-原】]`婆藪槃頭菩薩造(并)註卷下
`[沙門曇鸞註解〔－〕【校異Ａ-原】]`沙門曇鸞註解
論曰。
`[已＝以【校異Ａ-原】]`已下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九者願事成就、十者利行滿足。論者議也，言議偈所以也。曰者詞也，指下諸句，是議釋偈詞也。故言論曰。
願偈大意者：
此願偈明何義？示現觀彼安樂世界、見阿彌陀如來、願生彼國故。
起觀生信者：此分中又有二重，一者示五念力、二者出五念門。示五念力者：
云何觀？云何生信心？若善男子善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
出五念門者：
何等五念門？一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。
門者入出義也，如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。
諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰三號，蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此如來、應、正遍知也。如來者，如法相解、如法相說，如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來。應者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰應也。正遍知者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅、言語道過，諸法如涅槃相不動，故名正遍知。無礙光義，如前偈中解。
為生彼國意故。
何故言此？菩薩之法，常以晝三時夜三時禮十方一切諸佛，不必有願生意；今應`[常＝當【校異Ｂ-原】]`常作願生意，故禮阿彌陀如來也。
云何讚歎？口業讚歎。
讚者讚揚也，歎者歌歎也。讚歎非口不宣，故曰口業也。
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義欲如實修行相應故。
稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十`[方＝方世界【校異Ｂ-原】]`方眾生無明黑闇，非如日月珠光但破`[空＝室【校異Ｂ-原】]`空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明、能滿眾生一切志願。然有稱名憶念而無明`[猶【CB】，由【大】(cf. T47n1958_p0012a23; D47n8936_p0168a01)]`猶在而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身、是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。
問曰：名為法指，如指指`[7]月＝日【校異Ｂ-原】＊`月。若稱佛名號便得滿願者，指`[＊7]`月之指應能破闇。若指`[＊7]`月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差，不可一概，有名即法、有名異法。名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜，及陀羅尼章句禁呪音辭等是也。如禁腫辭云「日出東方，乍赤乍黃」等句，假使酉亥行禁，不關日出而腫得差。亦如行師對陳，但一切齒中誦「臨兵鬪者皆陳列`[在〔－〕【校異Ｂ-原】]`在前」。行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世間共知，況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻復是一事，此喻已彰於前，故不重引。有名異法者，如指指`[＊7]`月等名也。
云何作願？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
譯奢摩他曰止，止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端亦名為止，不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因緣觀止癡，如是等亦名為止。如人將行不行亦名為止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？奢摩他云止者，`[今＝含【校異Ａ-原】，含【校異Ｂ-原】]`今有三義：一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號能止一切惡；二者彼安樂土過三界道，若人亦生彼國，自然止身口意惡；三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。此三種止，從如來如實功德生，是故言欲如實修行奢摩他故。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。
譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀，義亦未滿。何以言之？如觀身無常苦空無我九`[相＝想【校異Ａ-原】，想【校異Ｂ-原】]`相等皆名為觀，亦如上木名不得椿柘也。毘婆舍那云觀者，亦有二義：一者在此作想觀彼三種莊嚴功德，此功德如實，故修行者亦得如實功德，如實功德者決定得生彼土；二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毘婆奢那故。
彼觀察有三種。何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心緣其事曰觀，觀心分明曰察。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心故。
迴向有二種相：一者往相、二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還皆為拔眾生渡生死海，是故言迴向為首`[得〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`得成就大悲心故。
觀`[察＝行【校異Ａ-原】]`察體相者，此分中有二體：一者器體、二者眾生體。`[器＝初器界【校異Ａ-原】]`器分中又有三重：一者國土體相、二者示現自利利他、三者入第一義諦。
國土體相者：
云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。
不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故，彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。相似相對者，彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就、二者莊嚴量功德成就、三者莊嚴性功德成就、四者莊嚴形相功德成就、五者莊嚴種種事功德成就、六者莊嚴妙色功德成就、七者莊嚴觸功德成就、八者莊嚴三種功德成就、九者莊嚴雨功德成就、十者莊嚴光明功德成就、十一者莊嚴妙聲功德成就、十二者莊嚴主功德成就、十三者莊嚴眷屬功德成就、十四者莊嚴受用功德成就、十五者莊嚴無諸難功德成就、十六者莊嚴大義門功德成就、十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
先舉章門，次續提釋。
莊嚴清淨功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。
此云何不思議？有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，`[5]則＝即【校異Ａ-原】＊`則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？
莊嚴量功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。
此云何不思議？彼國人天若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬若百由旬若千由旬、千間萬間，`[隨＝廣隨【校異Ｂ-原】]`隨心所成，人各如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而彼世界常若虛空，無迫迮相。彼中眾生住如此量中，志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成眾生心行量，何可思議？
莊嚴性功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。
此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲其形微`[小＝少【校異Ｂ-原】]`小，若得大風身如大山，隨風大小為己身相。生安樂眾生亦復如是，生彼正道世界即成就出世善根入正定聚，亦如彼風非身而身，焉可思議？
莊嚴形相功德成就者，偈`[2]言＝曰【校異Ａ-原】＊`言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。
此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影`[嚮＝響【校異Ａ-原】]`嚮也。一得生彼，無瞋忍之殊，人天色像平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心行而為心行之事，焉可思議？
莊嚴種種事功德成就者，偈`[＊2-1]言＝曰【校異Ａ-原】＊`言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。
此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百千種寶，隨心稱意無不具足；若欲令無，儵焉化沒。心得自在有踰神通，安可思議？
莊嚴妙色功德成就者，偈言「無垢光炎熾，明淨曜世間」故。
此云何不思議？其光曜事則映徹表裏，其光曜心則終盡無明。光為佛事，焉可思議？
莊嚴觸功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀」故。
此云何不思議？夫寶例堅強而此柔軟，觸樂應著而此增道。事同愛作，何可思議？有菩薩字愛作，形容端正生人染著。經言「染之者，或生天上、或發菩提心。」
莊嚴三種功德成就者，有三種事應知。何等三種？一者水、二者地、三者虛空。
此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風。二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言三類者，識一大屬眾生世間故；火一大彼中無故；雖有風，風不可見故、無住處故。是以六大，五類中取有而可莊嚴三種并言之。
莊嚴水功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。
此云何不思議？彼淨土人天非水穀身，何須水耶？清淨成就不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時、常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言「彼諸菩薩及聲`[聞＝聞眾【校異Ａ-原】]`聞，若入寶地，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然濯身；欲令還復，水`[輒＝轉【校異Ｂ-原】]`輒還復；調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明`[澂＝澄【校異Ａ-原】，澄【校異Ｂ-原】]`澂潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安祥徐逝不遲不疾波揚無量，自然妙聲隨其所應莫不聞者，或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力、無畏、不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無量，隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」此水為佛事，安可思議？
莊嚴地功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍遶」故。
此云何不思議？彼種種事，或一寶十寶百寶無量寶，隨心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現，彼中人天見斯事故，`[探湯＝稱揚【校異Ａ-原】]`探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠，此寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光照于東方萬八千土皆如金色，從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生，生死所趣善惡業緣、受報好醜於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事，安可思議？
莊嚴虛空功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。
此云何不思議？經言「無量寶網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂。」此聲為佛事，焉可思議？
莊嚴雨功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普薰」故。
此云何不思議？經言「風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖，地輒開裂以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華如是六返。又眾寶蓮華周`[滿＝遍【校異Ａ-原】，遍【校異Ｂ-原】]`滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，`[暐曄＝煒燁【校異Ａ-原】]`暐曄煥爛明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」華為佛事，安可思議？
莊嚴光明功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。
此云何不思議？彼土光明從如來智慧報起，觸之者無明黑闇終必消除。光明非慧能為慧用，焉可思議？
莊嚴妙聲功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。
此云何不思議？經言「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，則入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議？
莊嚴主功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。
此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶？住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗種子，在水不瀾、在火不燋，得因緣`[＊5-1]則＝即【校異Ａ-原】＊`則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命隨願得生。雖生三界雜生`[水〔－〕【校異Ｂ-原】]`水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴眷屬功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。
此云何不思議？凡是雜生世界，若胎若卵若濕若化，眷屬若干苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議？
莊嚴受用功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。
此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎！乘佛願為我命，焉可思議？
莊嚴無諸難功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。
此云何不思議？經言「身為苦器、心為`[惱＝惣惱【校異Ｂ-原】]`惱端」，而彼有身有心而受樂`[無＝常無【校異Ｂ-原】]`無間，安可思議？
莊嚴大義門功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。
淨土果報離二種譏嫌`[過〔－〕【校異Ａ-原】]`過應知：一者體、二者名。體有三種：一者二乘人、二者女人、三者諸根不具人。無此三過，故名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名，故名離名譏嫌。等者，平等一相故。
此云何不思議？夫諸天共器飯，有隨福之色。足指按地，`[乃詳＝詳乃【校異Ｂ-原】]`乃詳金礫之`[旨＝者【校異Ａ-原】]`旨。而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠(`[食＝石【校異Ａ-原】]`食陵反)一味，焉可思議？
莊嚴一切所求滿足功德成就者，偈言「眾生所願樂，一切能滿足」故。
此云何不思議？彼國人天若欲願往他方世界無量佛剎供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。又欲捨彼壽命向餘國生，修短自在，隨願皆得。未階自在之位而同自在之用，焉可思議？
示現自利利他者：
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。
言略者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海，豈山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知
入第一義諦者：
彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知。
第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入`[一〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`一法句文，當更解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生為有本，眾累之元；棄生願`[生＝生長【校異Ｂ-原】]`生，生何可盡？為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身、下䤄(醉，亡善反)三空不空之痼(廢也病也，`[工＝王【校異Ａ-原】]`工路反)，根敗永`[亡＝已【校異Ｂ-原】]`亡號振三千，無反無復於斯招恥。體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上？是故次觀`[主＝佛主【校異Ａ-原】，佛主【校異Ｂ-原】]`主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。
問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生即墮二執，一恐不得往生、二恐更生生惑。答：譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即得往生。又`[是＝如淨【校異Ａ-原】，如淨【校異Ｂ-原】]`是摩尼珠以玄黃幣裹投之於水，水即玄黃一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎？又如氷上燃火，火猛則氷解，氷解則火滅。彼下品人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意願生彼土。彼土是無生界，見生之火自然而滅。
眾生體者，此分中有二重：一者觀佛、二者觀菩薩。
觀佛者：
云何觀佛莊嚴功德成就？`[（觀…就）八字〔－〕【校異Ｂ-原】]`觀佛莊嚴功德成就者，有八種`[相〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`相應知。
此觀義已彰前偈。
何等八種？一者莊嚴座功德成就、二者莊嚴身業功德成就、三者莊嚴口業功德成就、四者莊嚴心業功德成就、五者莊嚴`[大〔－〕【校異Ａ-原】]`大眾功德成就、六者莊嚴上首功德成就、七者莊嚴主功德成就、八者莊嚴不虛作住持功德成就。何者莊嚴座功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華臺」故。
若欲觀座，當依《觀無量壽經》。
何者莊嚴身業功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。
若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。
何者莊嚴口業功德成就？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。
何者莊嚴心業功德成就？偈言「同地水火風虛空無分別」故。無分別者，無分別心故。
凡夫眾生`[以〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`以身口意三`[業＝業以【校異Ａ-原】，業以【校異Ｂ-原】]`業造罪，輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、`[捐庳＝指斥【校異Ｂ-原】]`捐庳尊長(尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜無有出期。`[是＝是諸【校異Ｂ-原】]`是眾生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業。
問曰：心是覺知相，云何可得同地水火風無分別耶？答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若鍼`[刺【CB】，剌【大】]`刺、若蜂螫(式亦反)則有覺知，若石蛭(之一反)噉、若甘刀割則無覺知。如是等有知無知在于因緣，若在因緣則非知非無知也。
問`[曰〔－〕【校異Ｂ-原】]`曰：心入實相可令無知，云何得有一切種智耶？答曰：凡心有知則有所不知，聖心無知故無所不知。無知而知，知即無知也。
問曰：既言無知故無所不知；若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？答曰：諸法種種相皆如幻化，然幻化象馬非無長頸鼻手`[足＝之【校異Ｂ-原】]`足異，而智者觀之豈言定有象馬分別之耶？
何者莊嚴大眾功德成就？偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。何者莊嚴上首功德成就？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。何者莊嚴主功德成就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。
不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也，貞劣反)餐養士，或疊起舟中，積金盈庫而不免餓死，如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在，皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力，願以成力、力以就願，願不徒然、力不虛設，力願相符畢竟不差，故曰成就。
即見彼佛，未證淨心菩薩畢竟得證平等法身，與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故。
平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等`[之〔－〕【校異Ｂ-原】]`之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得，故名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧，以三昧神力能一處一念一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海，能於無量世界無佛法僧處種種示現種種教化，度脫一切眾生常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想，是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百若千若萬若億若百千萬億`[無＝無量【校異Ｂ-原】]`無佛國土施作佛事，要`[須〔－〕【校異Ｂ-原】]`須作心入三昧乃能，非不`[作【CB】，非【大】]`作心。以作心故，名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀`[佛〔－〕【校異Ｂ-原】]`佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪`[槃＝般【校異Ｂ-原】]`槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。
問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級漸有無量`[功＝功德【校異Ｂ-原】]`功勳，逕多劫數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？答曰：`[言〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`言畢竟者，未言即等也。畢竟不失此等，故言等耳。
問曰：若不即等，復何`[待＝持【校異Ｂ-原】]`待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地`[菩＝諸菩【校異Ｂ-原】]`菩薩等？答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求、下不見眾生可度，欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛，即無此難，是故須言畢竟平等。復次《無量壽經》中阿彌陀如來本願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鐙積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地無超越之理，未敢`[詳＝許【校異Ｂ-原】]`詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歲，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歲之`[長＝高【校異Ａ-原】]`長豈類修松耶？見松生長日不過寸，聞彼好堅何能不疑？即`[曰＝日【校異Ａ-原】]`曰：有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、`[制＝判【校異Ｂ-原】]`制無生於終朝，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳，謂之不然亦其宜也。
略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知。
此云何次第？前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴？於何處坐？是故先觀座。既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德，宜知上首者誰？是故次觀上首。上首是佛。既知上首，恐同長幼，是故`[次〔－〕【校異Ｂ-原】]`次觀主。既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成`[已＝也【校異Ａ-原】，也【校異Ｂ-原】]`已。
觀菩薩者：
云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就應知。
真如是諸法正體，體如而行則是不行，不行而行名如實修行。體唯一如而義分為四，是故四行以一正統之。
何者為四？一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化如實修行常作佛事。偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故。開諸眾生淤泥華故。
八地已上菩薩常在三昧，以三昧力身不動本處，而能遍至十方供養諸佛教化眾生。無垢輪者，佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢，佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息，故言常轉。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言「高原陸地不生蓮華，卑濕淤`[1]泥＝埿【校異Ａ-原】＊`泥乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱`[＊1]`泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絕。
二者彼應化身一切時，不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾生種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。
上言不動而至，容或至有前後，是故復言一念一時無前後也。
三者彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」故。
無餘者，明遍至一切世界一切諸佛大會，無有一世界一佛會不至也。肇公言：「法身無像而殊形並應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。」蓋斯意也。
四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。
上三句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法、上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重，名為淨入願心。
淨入願心者：
又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴應知。
應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。
略說入一法句故。
上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句為廣，入一法句為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身、由方便法身出法性法身，此二法身異而不可分、一而不可同，是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
一法句者謂清淨句，清淨句者謂真實智慧無為法身故。
此三句展轉相入。依何義名之為法？以清淨故。依何義名為清淨？以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧，明智慧非`[作＝作目【校異Ｂ-原】]`作非非作也；以無為而標法身，明法身非色非非色也。非於非者豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待復非是也，非是非非，百非之所不喻，是故言清淨句。`[清淨句〔－〕【校異Ｂ-原】]`清淨句者，謂真實智慧無為法身也。
此清淨有二種應知。
上轉入句中，通一法入清淨、通清淨入法身。今將別清淨出二種故，`[故〔－〕【校異Ｂ-原】]`故言應知。
何等二種？一者器世間清淨、二者眾生世間清淨。器世間清淨者，`[如〔－〕【校異Ａ-原】]`如向說十七種莊`[嚴＝嚴成就【校異Ｂ-原】]`嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨`[義〔－〕【校異Ａ-原】，〔－〕【校異Ｂ-原】]`義應知。
夫眾生為別報之體、國土為共報之用，體用`[不＝名【校異Ａ-原】]`不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界，眾生及器復不得異、不得一，不一則義分、不異同清淨。器者用也，謂彼淨土是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨，是以一清淨名必`[攝＝稱【校異Ａ-原】]`攝二種。
問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼諸人天得入此清淨數不？答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名為比丘。凡夫出家`[者＝者亦【校異Ａ-原】]`者，`[持戒破戒皆＝亦【校異Ｂ-原】]`持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時具三十二相，即為七寶所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身，以當得故得名清淨。
善巧攝化者：
如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行，成就柔軟心。
柔軟心者，謂廣略止觀相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清靜相資而成就也。
如實知廣略諸法。
如實知者，如實相而知也。廣中二十九句、略中一句，莫非實相也。
如是成就巧方便迴向。
如是者，如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界眾生虛妄相也，知眾生虛妄則生真實慈悲也，知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。
案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心`[即＝即是【校異Ｂ-原】]`即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛；而`[眾＝彼眾【校異Ａ-原】，彼眾【校異Ｂ-原】]`眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火`[3]𣕊＝㰅【校異Ａ-原】＊，㰅【校異Ｂ-原】＊`𣕊(聽念反)，欲摘(聽歷反)一切草木燒令使盡。草木未盡，火`[＊3]`𣕊已盡。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。
障菩提門者：
菩薩如是善知迴向成就，`[即能〔－〕【校異Ｂ-原】]`即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠離我心貪著自身。
二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠離無安眾生心。
三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。
正直曰方，外己曰便。依正直故生憐愍一切眾生心，依外己故遠離供養恭敬自身心。
是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者：
菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故。
菩提是無染清淨處，若為身求樂即違菩提，是故無染清淨心是順菩提門。
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故。
菩提是安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生`[苦〔－〕【校異Ａ-原】]`苦是順菩提門。
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故、以攝取眾生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取眾生生彼國土故。
是名三種隨順菩提門法滿足應知。
名義攝對者：
向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若。般若攝取方便應知。
般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智備應而無知，寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧方便相緣而動、相緣而靜，動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若。般若攝取方便應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時則墮顛倒；若無方便，觀法性時則證實際。是故應知。
向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法遠離障菩提心應知。
諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火，五`[黑＝惡【校異Ａ-原】，惡【校異Ｂ-原】]`黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。
向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心略一處成就妙樂勝真心應知。
樂有三種：一者外樂，謂五識所生樂；二者內樂，謂初禪二禪三禪意`[識＝識禪【校異Ｂ-原】]`識所生樂；三者法樂(五角反)樂(魯各反)，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛`[佛＝佛果【校異Ｂ-原】]`佛功德起是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。是三種心清淨增進，略為妙樂勝真心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中`[樂＝樂勝【校異Ｂ-原】]`樂。真言不虛偽不顛倒。
願事成就者：
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土應知。
應知者，謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業隨順法門故。
隨意自在者，言此五種功德力能生清淨佛土，出沒自在也。身業者，禮拜也。口業者，讚歎也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，迴向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
利行滿足者：
復有五種門，漸次成就五種功德應知。何者五門？一者近門、二者大會眾門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。
此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已便入如來大會眾數，入眾數已當至修行安心之宅，入宅已當至修行所居屋㝢(尤`[舉＝奉【校異Ａ-原】]`舉反)，修行成就已當至教化地，教化地即是菩薩自娛樂地，是故出門稱園林遊戲地門。
此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。
此入出功德門何者是？釋言：
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
禮佛願生佛國，是初功德相。
入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明`[智〔－〕【校異Ｂ-原】]`智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門。
依如來名義讚歎，是第二功德相。
入第三門者，以一心專念作願生`[彼＝彼國【校異Ａ-原】，彼國【校異Ｂ-原】]`彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。
為修寂靜止，故一心願生彼國，是第三功德相。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毘婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是名入第四門。
種種法味樂者，毘婆舍那中有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味，有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。是第`[四＝四門【校異Ａ-原】，四門【校異Ｂ-原】]`四功德相。
出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。
示應化身者，如《法華經》普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿所為不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生畢竟無所有，雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者，示度眾生如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身中常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩薩入四種門，自利行成就應知。
成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故則能利他，非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門，迴向利益他行成就應知。
成就者，謂以迴向因，證教化地果，若因若果無有一事不能利他。應知者，謂應知由利他故則能自利，非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五念門行自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提，以得此菩提故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之？以正故。正者，聖智也。如法相而知故稱為正`[智＝知【校異Ａ-原】]`智，法性無相故聖智無知也。遍有二種：一者聖心遍知一切法、二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也。道者，無礙道也。經言「十方無礙人，一道出生死。」一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是`[等＝等二【校異Ｂ-原】]`等入不二法門無礙相也。
問曰：有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：論言「修五門行以自利利他成就故」。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」緣佛願力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界輪轉之事，無輪轉故所以得速。一證也。願言「設我得佛，國中人天不住正定聚必至滅度者，不取正覺。」緣佛願力故住正定聚，住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難，所以得速。二證也。願言「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛願力，故超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。以超出常倫諸地`[行＝行現在【校異Ｂ-原】]`行故，所以得速。三證也。以斯而推，他力為增上緣。得不然乎？當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒，受持禁戒故能修禪定，以禪定故修習神通，以神通故能遊四天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上，從轉輪王行便乘虛空遊四天下無所障礙，如是等名為他力。`[愚＝愚【校異Ｂ-原】]`愚哉後之學者，聞他力可乘當生信心，勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。
經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。論初「歸禮」，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。
無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
（朱）
釋曇鸞法師者，并州汾水縣人也。魏末高齊之初猶在，神智高遠三國知聞，洞曉眾經獨出人外，梁國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解《往生論》裁成兩卷。事出釋迦才三卷《淨土論》也。
ᅟ建長八年丙辰七月廿五日
ᅟᅟ 愚禿親鸞 八十四歲加點了
（朱）
寬永五戊辰載夏四月，准如上人為高命新本之論註二卷點，余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫之，以厥次新本調御點寫留者也。
ᅟ于時龍集戊辰仲夏下浣 埜 子 祐 俊
（朱）
惟時享保九甲辰仲冬廿七日，以京城西蓮寺惠曉所持之本拜寫之竟。
ᅟᅟ 釋 惠 周
（朱）
這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾而寫，留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時々校合於此印本者也。稟承實有由，後昆拜見之者必謹之謹之。
ᅟ茲時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了
ᅟᅟ 釋利霽 三十二歲
（青）
這建保年之本者，曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享保甲辰歲寄講於守口御堂之砌，師付于予之舍兄而令寫留。予頃日時々校合於此本，遺之于後世，當見者謹之謹之。
ᅟ茲時享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了
ᅟᅟ 釋 利 霽
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＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 40 冊 No. 1819 無量壽經優婆提舍願生偈註
＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2023-06-30
＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
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