No. 1866 `[【原】清康熙二年刊增上寺報恩藏本，【甲】寶永三年刊宗教大學藏本，【乙】慶長十七年刊大谷大學藏本，【丙】正應三年寫大谷大學藏本]`華嚴一乘`[教義分齊章卷第一＝教分記卷上之一【甲】，教分記卷上【乙】]`教義分齊章卷第一 `[3]唐大薦福寺沙門〔－〕【甲乙】＊`唐大薦福寺沙門法藏`[4]述＝撰【甲乙】＊`述 `[（今將…門）十八字【大】∞（建立…第十）六十字【甲】]`今將開釋`[如來＝迦佛【甲乙】]`如來海印三昧一乘教義略作十門。 ᅟ`[（建立…第十）六十字【大】∞（今將…門）十八字【甲】]`建立`[一乘第一＝乘一【甲乙】]`一乘第一　教義攝益`[9]第〔－〕【甲乙】＊`第二　`[古＝敘古【甲乙】]`古今立教`[＊9]`第三　分教開宗`[＊9]`第四　乘教開合`[＊9]`第五　`[起教＝教起【甲乙】]`起教前後`[＊9]`第六　決擇其意`[＊9]`第七　施設異相`[＊9]`第八　`[所詮差別【大】∞義理分齊【甲乙】]`所詮差別`[＊9]`第九　`[義理分齊【大】∞所詮差別【甲乙】]`義理分齊`[＊9]`第十 `[前行甲本乙本有品題建立乘第一五字]`初明建立`[一〔－〕【甲】]`一乘者。然此一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教。初`[中＝中亦【甲乙】]`中二。`[一＝一是【甲乙】]`一性海果分。`[是＝當是【甲乙】]`是不可說義。何以故。不與教相應故。`[19]則＝即【甲乙】＊`則十佛自境界也。故地論云。因分可說果分不可說者是也。`[二＝二是【甲乙】]`二緣起因分。`[＊19]`則普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思之可見。就普賢`[門＝門中【甲乙】]`門復作二門。一分相門。二該攝門。分相門者。此`[則〔－〕【甲乙】]`則別教一乘別`[於＝於彼【甲乙】]`於三乘。如法華中宅內所指門外三車誘引諸子令得出者。是三乘教也。界外露地所`[授＝授大白【甲乙】]`授牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十說。一權實差別。以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三車。俱是開方便門。四衢`[道中〔－〕【甲乙】]`道中別授大白牛車。方為示真實相。若彼三中牛`[26]車〔－〕【甲乙】＊`車。亦是實者。長者宅內引諸子時。指彼牛車`[秪＝只【甲乙】]`秪在門外。此應亦出即得見`[車＝牛車【甲乙】]`車。如何出竟至本所指車所住處而不得故。`[後＝復【甲乙】]`後更索耶。亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元意所標趣故。`[（問二乘…無）四十六字〔－〕【甲乙】]`問二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以實映權則方便相盡。故皆無得也。為欲迴彼三`[乘〔－〕【甲乙】]`乘人入一乘故。是故大乘亦說迴也。若不爾者。彼求牛`[＊26]`車人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車不同一乘。若非`[彼〔－〕【甲乙】]`彼三中大`[乘＝乘人者【甲乙】]`乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆進入別教一乘。問臨門三車為實`[不＝為不【甲乙】]`不實耶。答實不實。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以`[經＝經文【甲乙】]`經不`[36]揀＝簡【甲乙】＊`揀故。彼求牛`[＊26]`車人尋教至義。亦同二乘俱不得`[故＝故也【甲乙】]`故。三所`[明＝期【甲乙】]`明差別。以彼一乘非是界內`[先＝先所【甲乙】]`先許三`[＊26]`車。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。亦不可說非本所望言但約二乘。以經不`[＊36]`揀故。聖言無失故。良以。門`[內＝前【甲乙】]`內所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之`[言〔－〕【甲乙】]`言非本所望也。四德量差別。謂宅內指外。但`[云＝言【甲乙】]`云牛車不言餘德。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無量眾寶而莊嚴等。此即體具德也。又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥壯`[多＝大【甲乙】]`多力其疾如風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍`[衛＝衛之【甲乙】]`衛等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無`[量＝盡【甲乙】]`量。是故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等`[皆＝中【甲乙】]`皆以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞法。`[六＝第六【甲乙】]`六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地`[48]已＝以【甲乙】＊`已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又不應一乘在於八地。是故當知法華中三乘之人。為求三車出至門外者。`[＊19]`則三乘俱是出`[世＝世間【甲乙】]`世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾何故梁攝論云二乘善名出世。從八地`[＊48]`已上乃至佛地名出出世。既不言三`[乘＝乘但【甲】，乘俱【乙】]`乘是出世。如何作`[如說耶＝是說【甲乙】]`如說耶。答既四五二地為聲聞。第六`[3]地〔－〕【甲乙】＊`地為緣覺。八地`[已去＝以上【甲乙】]`已去為出出`[世＝世然【甲乙】]`世。彼第七`[＊3]`地是何人`[耶＝也【甲乙】]`耶。是故當知彼云二乘`[善〔－〕【甲乙】]`善名出`[世＝世者【甲乙】]`世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名`[為〔－〕【甲乙】]`為小故二乘名通。具如下說。六付`[10]囑＝屬【甲乙】＊`囑差別。如法華經云。於未來世若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為令其人得佛`[智〔－〕【甲乙】]`智慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報佛`[之〔－〕【甲乙】]`之恩。解云。餘深法者即是大乘。`[非＝非即【甲乙】]`非一乘故稱之為餘。然非小乘是以稱深。亦不可說以彼小乘為餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。作此付`[＊10]`囑也。七根緣受者差別。如此經性起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。解云。此明三乘菩薩根未熟故。`[雖＝雖能【甲乙】]`雖如是經爾許劫`[修＝修如是【甲乙】]`修行。`[不信不聞＝不聞不信【甲乙】]`不信不聞此一乘經者`[是人＝何人也【甲乙】]`是人當知是前法華經內餘深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟`[法＝法故【甲乙】]`法。是故說彼以為假名。若望自宗亦真實也。此文意明華嚴是別教一`[乘＝乘故【甲乙】]`乘不同彼也。八難信易信差別。如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞`[乘＝道【甲乙】]`乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信`[此＝是【甲乙】]`此法甚為難。解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難信受故。舉三乘對比決之。九約機顯理差別。如此經第九地初偈云。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出`[22]于＝於【甲乙】＊`于眾苦。若復有眾生。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法。解云。此明一乘法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘一相一寂等`[法＝法也【甲乙】]`法。以此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文`[義＝之【甲乙】]`義差別`[25]也〔－〕【甲乙】＊`也。十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。此文`[約＝約此【甲乙】]`約本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別`[顯＝理【甲乙】]`顯耳。此上十證足為龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘`[教〔－〕【甲乙】]`教施設分齊全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢目`[矣＝矣而守株之類聞說駭神深可悲矣故經云所未聞經聞之不疑為希有也【甲乙】]`矣。二該攝門者。一切三乘`[等＝等法【甲乙】]`等。本來悉是彼一乘法。何以故。`[以〔－〕【甲乙】]`以三乘望一乘有二門故。謂不異不一`[＊25]`也。初不`[異＝異中【甲乙】]`異亦二。一以三即一故不異。二以`[33]一＝一乘【甲乙】＊`一即三故不異。問若據初門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯`[＊33]`一。若壞彼三乘機。更依何法而得進修。答有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無不壞。四由即一故無可存。由初二義三乘機得有所依。由後二義三乘機得入一乘。`[由＝由【甲乙】]`由四句俱即一故。是故唯有一乘更無餘也。二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上思之。是故唯有三乘。更無一也。`[此＝此是【甲乙】]`此如下同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。`[卷上之一終【甲】]` \`[卷上之二首【甲】]`二同教者於中`[二＝有二【甲乙】]`二。初分諸乘後融本末。初中有六重。一明一乘於中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅`[網及〔－〕【甲乙】]`網及微細等`[事〔－〕【甲乙】]`事而主伴不具。或亦說華藏世界。而不說十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中`[亦＝亦具【甲乙】]`亦有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。此`[＊19]`則一乘`[垂＝乘【乙】]`垂於三乘。三乘參`[＊22]`于一`[43]乘〔－〕【甲乙】＊`乘。是則兩宗交接連綴引`[攝＝接【甲】]`攝成根欲性。令入別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等法。總為一乘方便故。皆名一乘。`[所以＝故【甲乙】]`所以經云。諸有所作皆為一大事故等`[＊25]`也。三約所流辨。謂三乘等。悉從一乘流`[故〔－〕【甲乙】]`故。故經云。汝等所行是菩薩道等。又經云。毘尼者即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘為一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所乘 `[故＝是【甲乙】]`故。故經云。唯此一事實。餘二則非真。又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。餘二者`[＊19-4]則＝即【甲乙】＊`則大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開一異`[三＝二【甲乙】]`三故。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一`[故＝也【甲乙】]`故。五約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義方便。如孔目中說。依上諸義`[4]即＝則【甲乙】＊`即三乘等並名一乘。`[皆＝以【甲乙】]`皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘為二`[＊43-1]乘〔－〕【甲乙】＊`乘。此`[＊19]`則合一同三。開愚法異迴心。三者聲聞緣覺為二`[＊43]`乘。此通`[愚法及迴心＝迴心及愚法【甲乙】]`愚法及迴心。又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知`[之＝耳【甲乙】]`之。三明三乘亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教`[已＝以【甲乙】]`已去並不名究竟出三界故。何以故。以人執煩惱未永`[斷＝拔【甲乙】]`斷故。但能折伏而已。故彌勒`[所〔－〕【甲乙】]`所問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故`[也〔－〕【甲乙】]`也。又經云。汝等所得`[涅槃〔－〕【甲乙】]`涅槃非真滅度。又經云。若不信此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。`[故＝欲【甲乙】]`故得阿羅漢等`[果＝果者【甲乙】]`果。當學般若波羅蜜。是故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具三也。故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。`[＊19]`則為三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也。入大乘論中。亦同此說。是故當知。門外三車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及斷惑分齊。與婆`[沙＝娑【甲乙】]`沙俱舍等不同者。是`[其〔－〕【甲乙】]`其事也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也。由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經。及餘方等經。`[共＝與【甲乙】]`共諸聲聞`[眾集〔－〕【甲乙】]`眾集共說故。不共者。如不思議經不與聲聞共說故。解云。不思議經者。彼論自指華嚴是也。以其唯說別教一乘。故名不共。義準知`[之〔－〕【甲乙】]`之。如四阿含經。`[名＝亦名【甲乙】]`名不共。以唯說愚法二乘教故。如大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。`[其第三＝第三一乘【甲乙】]`其第三最居上故。名善成立。即其事也。若言說大品等時一音異解得小果故有三乘者。說華嚴時何不異解得小果耶。又說增一等時。何不異解得大果耶。是故當知。三宗各別。理不疑也。二者大乘中乘小乘為三乘。此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。二`[則＝者【甲乙】]`則大乘中自有三乘。如上`[所〔－〕【甲乙】]`所說。三`[則〔－〕【甲乙】]`則小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異於二乘故也。四者`[戒＝或【甲乙】]`戒為四乘。`[亦〔－〕【甲乙】]`亦有三種。一謂一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲聞故也。二謂一乘三乘小乘人天為四。此總開`[意〔－〕【甲乙】]`意也。三謂三乘人天為四。準上可知。五者或為五乘亦有三種。一謂一乘三乘小乘為五。二謂三乘人天為五。三謂佛與二乘天及梵亦為五。並準釋可知。六者或無量乘。謂一切法門也。故此經云。於一世界中。聞說一乘`[者＝音【甲乙】]`者。或二三四五。乃至無量乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此同`[文說＝教【甲乙】]`文說諸乘等會融無二同一法界。有其二門。一泯權歸實門。即一乘`[30]教〔－〕【甲乙】＊`教也。二攬實成權門。`[＊19]`則三`[＊43]`乘教等也。初`[＊19]`則不壞權而即泯故。三乘即一`[＊43]`乘而不礙三。後`[＊19]`則不異實而即權故。一乘即三`[＊43]`乘而不礙一。是故一三融攝體無二也。問若爾二門俱齊。如何復說有權實耶。答義門`[異＝別【甲乙】]`異故權實恒`[存＝殊【甲乙】]`存。理遍通故全體無二。何者謂權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實`[現＝顯【甲乙】]`現。未必一向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一雖具存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯`[竟＝終【甲乙】]`竟恒無盡。由此鎔融有其四句。一或唯一乘。謂如別教。`[二〔－〕【乙】]`二或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。`[或＝三或【甲】]`或亦一亦三。如同教。`[四〔－〕【乙】]`四或非一非三。如上果海。此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙 `[也〔－〕【甲】]`也。準思可解。餘釋乘`[明＝名【甲乙】]`明體等。並如別說。`[（上來…竟）八字〔－〕【甲乙】]`上來明建立一乘竟。 `[（第二…者）七字＝教義攝益第二【甲乙】]`第二教義攝益者。此`[門＝中【甲】]`門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中`[又＝亦有【甲乙】]`又二。先示相。後開合。初中有三義。一者如露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足。如華`[嚴＝嚴經【甲乙】]`嚴說。此當別教一乘。二`[者如〔－〕【甲乙】]`者如臨門三車自有教義。謂界內示`[為〔－〕【甲乙】]`為教得出為義。仍教義即無`[分＝分齊【甲乙】]`分。此當三乘教。如`[餘＝解深密【甲乙】]`餘經及瑜伽等說。三`[者〔－〕【甲乙】]`者以臨門三車為開方便教。界外別授`[大白牛車＝大牛之車【甲乙】]`大白牛車。`[方〔－〕【甲乙】]`方為示真實義。此當同教一乘。如法華經說。二開合者有二。先別。後總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。約三乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘說。或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目故也。一乘三句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約三乘`[教〔－〕【甲乙】]`教說。隱彼無盡教義故。`[後總＝總辨【甲乙】]`後總者。或教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望三乘故。或具此`[三＝二【甲乙】]`三句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說`[矣＝也【甲乙】]`矣。`[（二明…者）七字＝第二攝益者【甲乙】]`二明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界內機令得出世益。即以為究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得出出世益方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此`[＊4-1]即＝則【甲乙】＊`即一乘三乘和合說故屬同教攝。亦名迴三入一教。此如法華經說。若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說。三或通攝二機令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得一`[＊43-6]乘〔－〕【甲乙】＊`乘。亦是`[三一＝一三【甲乙】]`三一和合攝`[機＝二機【甲乙】]`機成二益。故屬同教。此如法華`[經〔－〕【甲乙】]`經說。若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。`[（第三…者）八字＝敘古今立教第三【甲乙】]`第三敘今古立教者。`[謂〔－〕【甲乙】]`謂古今諸賢所立教門差別非一。且略敘十家以為龜鏡。一依菩提`[流＝留【甲乙】]`流支。依維摩經等。立一音教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等`[霔〔－〕【甲乙】]`霔。但以眾生根行不同。隨`[機＝根【甲乙】]`機異解`[遂＝故【甲乙】]`遂有多種。如`[克＝剋【甲乙】]`克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音演說法眾生隨類各得解等`[是〔－〕【甲乙】]`是也。二依`[護＝誕【甲乙】]`護法師等。依楞伽等經。立漸頓二教。謂以先習小乘後趣大`[乘＝乘等【甲乙】]`乘。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如`[直＝真【乙】]`直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華`[嚴＝嚴教【甲乙】]`嚴是也。遠法師等後代諸德多同此說。三依光統律師立三種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸教。為根熟`[者＝之流【甲乙】]`者。於一法門具足演說一切佛法。常與無常。空`[與〔－〕【甲乙】]`與不空。`[同時〔－〕【甲乙】]`同時俱說更無漸次。故名`[頓教＝為頓【甲乙】]`頓教。為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密自在法`[門＝門故名為圓【甲乙】]`門。即此經是也。後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時諸德立四宗教。`[以＝以用【甲乙】]`以通收一代聖教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等。三不真宗。謂諸部般若說即空理明一切法不真實等。四真`[41]實〔－〕【甲乙】＊`實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等。五依護身法師立五種教。三`[種＝種教【甲乙】]`種同前衍師`[等〔－〕【甲乙】]`等。第四名真`[＊41]`實宗教。謂涅槃等經。明佛性真理等。第五`[明＝名【甲乙】]`明法界宗。謂華嚴明法界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六宗教。初二同衍師。第三`[45]名〔－〕【甲乙】＊`名不真`[46]宗＝宗者【甲乙】＊`宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四`[＊45]`名真`[＊46]`宗`[明＝明說【甲乙】]`明諸法真`[宗＝空【甲乙】]`宗理等。第五`[＊45]`名常`[＊46]`宗。明說真理恒沙功德常恒等`[義＝義等【甲乙】]`義。第六`[＊45]`名圓`[＊46]`宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪`[師＝師等【甲乙】]`師立四`[種〔－〕【甲乙】]`種教。`[（統攝…教）八字＝該攝一代東流教【甲乙】]`統攝東流一代聖教。一名三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者。`[又＝故又【甲乙】]`又`[智＝智度【甲乙】]`智論中說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。`[及＝及如【甲乙】]`及大品中乾慧等十地。通大小`[乘〔－〕【甲乙】]`乘者是`[也＝也亦名漸教【甲乙】]`也。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘`[等〔－〕【甲乙】]`等者是`[也＝也亦名頓教【甲乙】]`也。四名圓教。`[為＝謂【甲乙】]`為法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等。`[即〔－〕【甲乙】]`即華嚴`[等經〔－〕【甲乙】]`等經是`[也＝也亦名祕密教以聲聞等不見聞故【甲乙】]`也。八依江南`[慜＝敏【甲乙】]`慜法師立二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平`[等〔－〕【甲乙】]`等道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也。九依梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車為三乘。四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨`[門＝門中【甲乙】]`門牛車亦同羊鹿俱不得故。餘義同上`[辯＝辨【甲乙】]`辯。`[信＝後代信【甲乙】]`信行禪師依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。`[則＝即【甲乙】]`則別解別行及三乘差別。并先習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴法門及`[直＝真【乙】]`直進等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依`[解〔－〕【甲乙】]`解深密經金光明經及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。`[一＝一名【甲乙】]`一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。`[謂＝謂於【甲乙】]`謂中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中。但`[說＝攝【甲乙】]`說小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。`[以〔－〕【甲乙】]`以華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此上十家立教諸德並是當時法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測。`[秪＝只【甲乙】]`秪如思禪師`[及〔－〕【甲乙】]`及智者禪師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經感天雨花等。神`[迹＝迹亦【甲乙】]`迹如僧傳。其餘諸`[法師＝德【甲乙】]`法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏`[覿＝覩【甲乙】]`覿斯異軫。不得`[已＝止【甲】]`已而分之。遂各依教開宗務存通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜各契耳。`[卷上之二終【甲】]` `[（第四…者）七字＝分教開宗第四【甲乙】，卷上之三首【甲】]`第四分教開宗者。於中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘`[教〔－〕【甲乙】]`教。後一即別教一乘。以`[經＝此經【甲乙】]`經本`[中〔－〕【甲乙】]`中下文內為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。立此名也。中間三者有其三義。一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。二或分為二。所謂漸頓。以始終二教所有解行並在言說。階位次第因果相`[承＝乘【甲乙】]`承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如`[菴＝掩【甲乙】]`菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。`[頓＝頓教【甲乙】]`頓者。言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正不待言說不待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積`[經＝經論【甲乙】]`經中。亦有`[說＝說名【甲乙】]`說頓教修多羅故。依此立名。三或開為三。謂於漸中開出始終二教。即如上`[說〔－〕【甲乙】]`說深密經等三法輪中後二是也。依是義故。法鼓經中以空門為始。以不空門為終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。非有餘說。復次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先`[飯＝食【甲乙】]`飯餓鬼`[孤＝孤獨【甲乙】]`孤貧乞`[者〔－〕【甲乙】]`者。次施沙門及婆羅門。甘`[饍＝繕【乙】]`饍眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸眾生種種欲樂。而為演說種種經法。若有眾生懈怠犯戒不勤隨順。捨如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。乃至廣說。解云。此則約空理有餘。名為始教。約如來藏常住`[妙典＝無上【甲乙】]`妙典。名為終教。`[又＝又如【甲乙】]`又起信論中。約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也。此約`[法＝理【甲乙】]`法以分教耳。若就法義如`[下＝下卷中【甲乙】]`下別辨。二以理`[開＝標【甲乙】]`開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二`[小乘〔－〕【甲乙】]`小乘。小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為聚`[46]法〔－〕【甲乙】＊`法。二無為聚`[＊46]`法。三非二聚`[＊46]`法初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無為。五不可說。此即是我。不可說是有為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世及無為。或五。謂一心。二心`[所＝所有【甲乙】]`所。三色。四不相應。五無為。故一切法皆悉實有`[48]也〔－〕【甲乙】＊`也。三法。無去來宗。謂大眾部等。說有現在及無為法。以過未體用無故。四現通假實宗。謂`[法＝說【甲乙】]`法假部等。彼說無去`[來＝來世【甲乙】]`來。現在世中諸法。在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法`[皆〔－〕【甲乙】]`皆實。非虛妄故。六諸法但名宗。謂`[說一部等＝一說部【甲乙】]`說一部等。一切我法唯有假名。都無體故。此通初教之始準`[3]知＝之【甲乙】＊`知。七一切`[法〔－〕【甲乙】]`法皆空宗。謂大乘始教。說一切`[諸〔－〕【甲乙】]`諸法皆悉真空。然出情外無分別故。如般若等。八真德不空宗。謂`[如〔－〕【甲乙】]`如終教。諸經說一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教`[中＝中絕言之教【甲乙】]`中顯絕言之理等。如淨名默`[顯＝理【甲乙】]`顯等。準`[＊3]`知。十圓明具德`[宗＝宗謂【甲乙】]`宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。 `[（第五…者）七字＝乘教開合第五【甲】]`第五乘教開合者。於中有三。`[（初…收）十五字〔－〕【甲乙】]`初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然此五教相攝融通有其五義。一或總為一。謂本末鎔融唯一大善巧法。`[二〔－〕【甲乙】]`二或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂`[小乘三乘＝三乘小乘【甲乙】]`小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故。`[三或開＝或離【甲乙】]`三或開為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故。`[四〔－〕【甲乙】]`四或分為四。謂小乘漸頓圓。以始終二教俱在言等故。`[五〔－〕【甲乙】]`五或散為五。謂如上說。二以教攝乘者有二。`[先＝先明【甲乙】]`先一乘隨教有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等為一乘`[等〔－〕【甲乙】]`等。`[此終教云云＝云云此終教【甲乙】]`此終教云云。五密`[義〔－〕【甲乙】]`義意一乘。如八意等。`[此約始教【大】∞云云【甲乙】]`此約始教`[云云【大】∞此約始教【甲乙】]`云云。二明三乘亦`[有〔－〕【甲乙】]`有五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三終教中三。始終俱同並成佛故。四頓教中三。始終俱`[離＝離以絕想故【甲乙】]`離云云。五`[圓＝同【甲乙】]`圓教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中於`[圓＝圓教【甲乙】]`圓內。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或具五教。以攝方便故。頓教中`[惑＝或【甲乙】]`惑唯一頓教亦以餘`[相＝相是【甲乙】]`相盡故。或具四`[29]教〔－〕【甲乙】＊`教。以攝方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準上知之。二以末歸`[本＝本中【甲乙】]`本。小乘內或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有為方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂於後三教。皆有作方便故。熟教中或一或三。頓教中或一或二。圓`[＊29]`教中唯一。皆準上知之。是諸教下所明義理交絡分齊。`[準＝皆準【甲乙】]`準此思`[之＝攝【甲乙】]`之。是則諸教本末句`[數〔－〕【甲乙】]`數結成`[＊29]`教網。大聖善巧長養機緣無不周盡。`[故＝是故【甲乙】]`故此經云。張大教網`[置＝亘【甲乙】]`置生死海。`[漉人天魚＝度天人龍【甲乙】]`漉人天魚置涅槃岸。此之謂也。 `[（第六…者）七字＝教起前後第六【甲乙】]`第六教起前後者。於中有二。初明稱法本教。二`[明〔－〕【甲乙】]`明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在。該於九世十世盡因陀羅微細境界。`[即＝則【甲乙】]`即於此時一切因果理事等一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在於一時。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故。經本云。於一塵中。建立三世一切佛事等。又云。於一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經說。是故依此普`[聞＝法【甲乙】]`聞。一切佛法並於第二七日。一時前後說。前後一時說。如世間印法。讀文則句義前後。印`[之＝文【甲乙】]`之則同時顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦爾。準以思之。`[（二逐…等）十字＝第二末教三乘等者【甲乙】]`二逐機末教者。謂三乘等有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說。初義者是同教故。末不離本故。依本而成故。後義者本末相分故。與本非一故。此二各有二`[義＝類【甲乙】]`義。一三乘。二小乘。初者`[密＝如密【甲乙】]`密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿`[45]園＝花【甲乙】＊`園中以眾寶等莊嚴法座。廣集三乘眾。梵王`[請＝請法【甲乙】]`請佛為轉法輪。廣益三乘眾。得大小等果。乃至廣說如彼經中。又大品經云。佛初在鹿`[野＝野苑【甲乙】]`野轉四諦法輪。無量眾生發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無`[生＝生法【甲乙】]`生忍。住初地二`[地＝地三地【甲乙】]`地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。解云。以此教證。當知最初第二七日。即說三乘法。與一乘同時說也。二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入三昧。七日後乃於鹿野苑而轉法輪。故知小乘亦與一乘同時說也。又普曜經云。第二七日。提謂等五百`[賈＝價【甲乙】]`賈人。施佛麨蜜。佛與授記當得作佛等。此經所說雖通三乘等教有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也。問說時既同。何故說處別耶。答為約時處寄顯法故。須同異也。故地論云。時處等校量顯示勝故。同時者。顯是同教故。`[異處＝處異【甲乙】]`異處者。示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。不移處說也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。移處就機鹿`[＊45]`園而說。顯非本也。第二時處俱異者。由與一乘不即義故。時處俱別也。或三七日後說。如法華`[2]經＝經說【甲乙】＊`經。或六七日後說。如四分律及薩婆多論說。或七七日乃說。如興起行`[＊2]`經。或八七日乃說。如十誦律說。或五十七日後說。如大智論說。或一年不說法。經十二年方度五人。如十二遊經說。有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同也。以此等教`[證〔－〕【甲乙】]`證當知。三乘小乘教。並非第二七日說。由與一乘教差別故。`[隨＝隨逐【甲乙】]`隨機宜`[故＝故或前後故是一乘法時處俱定三乘等法有二類也故【甲乙】]`故。餘可準知。 `[（第七…者）八字＝決擇前後意第七【甲乙】]`第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。略以十門分別其意。一或有眾生。於此世中小乘根性始終定者。`[7]即＝則【甲乙】＊`即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘。未曾見轉大乘法輪。如`[小＝諸小【甲乙】]`小乘諸部執不信大乘者是。二或有眾生。`[9]於此世中＝此世【甲乙】＊`於此世中小乘根不定故。堪進入大乘初教。即便定者。`[＊7]`即見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空法輪迴諸小乘。如中論初說者是。三或有眾生。於此世中於小乘及初教根不定故堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法輪。如解深密經等說者是。四或有眾生。於`[此〔－〕【甲乙】]`此漸教中。根不定故堪`[入＝欲入【甲乙】]`入頓教。即便定者。即見初示言說之教猶非究竟。後顯絕言之教方為究竟。如維摩經中初三十二菩薩及文殊等所說不二並在言`[說〔－〕【甲乙】]`說中。後維摩所顯絕言之教。以為究竟者是。五或有眾生。於此世中頓悟機熟即便定者。`[即〔－〕【甲乙】]`即見佛從初得道乃至涅槃不說一字。如楞`[伽＝伽經【甲乙】]`伽說。又涅槃經云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多`[聞＝門【乙】]`聞等。六或有眾生。`[＊9]`於此世中三乘根性定者。見佛從初即說三乘教法。乃至涅槃更無餘說。如上密迹力士經及大品經說者是。七或有眾生。`[＊9]`於此世中三乘根不定故。堪進`[入〔－〕【甲乙】]`入同教一乘者。`[＊7]`即見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。`[如會三歸一等＝如華嚴經同教中說者是【甲乙】]`如會三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時說者`[等＝等又如法華中迴三入一乘等是也【甲乙】]`等。八或有眾生。於`[此世中〔－〕【甲乙】]`此世中三`[乘＝乘法【甲乙】]`乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如`[（法華…是）八字＝會三歸一等【甲乙】]`法華經同教說者是。九或有眾生。`[＊9]`於此世中具有普賢機者。`[＊7]`即見如來從初成道乃至涅槃一切佛法`[普＝並【甲乙】]`普於初時`[第＝等【甲】]`第二七日海印定中。自在`[演說無盡＝說盡【甲乙】]`演說無盡具足主伴`[無〔－〕【甲乙】]`無窮因陀羅`[網〔－〕【甲乙】]`網微細境界。本`[末＝來【甲乙】]`末不見說三乘小乘等法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教`[分＝分齊【甲乙】]`分見聞及解行處說。十或有眾生。於一乘別教。解行滿`[足〔－〕【甲乙】]`足已證入果海者`[＊7]`即見上`[來〔－〕【甲乙】]`來諸教並是無盡性海`[隨＝從【甲乙】]`隨緣所成更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德難思不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知。 `[（第八…者）七字＝施說異相第八【甲乙】]`第八施設異相者。然此異`[相＝相隨事【甲乙】]`相繁多。`[略〔－〕【甲乙】]`略`[約＝約以【甲乙】]`約十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一乘要在初時第二七日說。猶如日出先照高山等。故論云。此`[示〔－〕【甲乙】]`示法勝故。在初時及勝處說也。若爾何故不初七日說。思`[惟＝惟行【甲乙】]`惟因緣行等如論釋。又此即是時因陀羅`[38]網〔－〕【甲乙】＊`網等故。即攝一切時。若前若後各不可說劫。通前`[際〔－〕【甲乙】]`際後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一時收一切劫`[等＝等也【甲乙】]`等。二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶`[莊嚴〔－〕【甲乙】]`莊嚴菩提樹下。`[＊19-10]則＝即【甲乙】＊`則攝七處八會等及餘不可說不可`[說＝說諸【甲乙】]`說世界海並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏`[世〔－〕【甲乙】]`世界。通因陀羅`[＊38]`網故周`[測＝側【甲乙】]`測諸塵。於此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等`[＊19]`則不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中說耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八種圓滿。亦不別指摩竭`[提〔－〕【甲乙】]`提國等。以彼為地上菩薩說佛地功德故。在三界外受用土中。`[此＝此依【甲乙】]`此三乘終教及一乘同教說。`[若＝而【甲乙】]`若此華嚴。皆云在華`[嚴＝藏【甲乙】]`嚴界內摩竭國等。不云娑婆內。亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者`[主＝三【乙】]`主異。謂此一乘。要是盧`[舍＝遮【甲乙】]`舍那十身佛。及`[無〔－〕【甲乙】]`無盡三世間說。`[（如普…等）二十二字〔－〕【甲乙】]`如普賢行品云。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等。不同三乘等`[是＝變【甲乙】]`是化身及受用身等說。餘義`[準知＝準前知之【甲乙】]`準知。四者眾異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾。不同三乘等。或唯聲聞眾或大小二眾等。問若爾何故第`[九＝八【甲乙】]`九會中有聲聞眾耶。答彼`[中＝中初【甲乙】]`中列聲聞意者`[有二種一〔－〕【甲乙】]`有二種。一`[寄＝為寄【甲乙】]`寄對顯法故。`[為示＝以彼【甲乙】]`為示如聾如盲顯法深`[勝＝故【甲乙】]`勝也。`[（二文殊…也）三十七字＝後六千比丘等者非此聲聞如海幢比丘等準之【甲乙】]`二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所引眾。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故。作是說也。五者所依異。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛後得智出。六者說異。謂此一乘。此一方說一事一義一品一會等時。`[必＝必以【甲乙】]`必結通十方一切世界皆同此說。`[主＝具足主【甲乙】]`主伴共成一部。是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦`[皆〔－〕【甲乙】]`皆遍十方。三乘等`[＊19]`則不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三乘中`[＊19]`則不爾。但隨當位上下階降。皆不相雜也。餘如下說。八者行異。`[謂〔－〕【甲乙】]`謂隨一菩薩`[＊19]`則具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相並一時修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中。常供`[養〔－〕【甲乙】]`養佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如`[此＝此行【甲乙】]`此。信位滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又一行即一切行等通因陀羅`[＊38]`網等。三乘`[＊19]`則不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。餘如下說。九者法門異。謂略舉十種`[以明之〔－〕【甲乙】]`以明之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八解脫此有十解脫。五彼有四無畏此有十無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說三世此`[說＝有【甲乙】]`說十世。八彼`[有＝說【甲乙】]`有四諦此有十諦。九彼有四`[27]辯＝辨【乙】＊`辯此有十`[＊27]`辯。十彼`[百＝有【甲乙】]`百十八不共法此有十不共法。餘門無量。廣如經說。十者事異。謂隨有舍林`[池〔－〕【甲乙】]`池地山等事。皆是法門。或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等`[＊19]`則不爾。但可說即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思`[議【CB】，識【大】]`議力。容得暫現。非是彼法自`[恒＝性【甲乙】]`恒如是。餘可準`[知＝知之【甲乙】]`知。`[（第八…矣）二十一字〔－〕【甲乙】]`第八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣。 `[（華嚴…一）十二字＝五教章卷上之三終【甲】，華嚴一乘教義分齊章卷第一【乙】]`華嚴一乘教義分齊章卷第一 `[（華嚴…二）十二字＝華嚴經中一乘五教分齊義卷下之一【甲】，華嚴經中一乘五教分齊義卷下【乙】]`華嚴一乘教義分齊章卷第二 唐大薦福寺沙門法藏述 第`[九明＝十【甲乙】]`九明諸教所詮差別者。略舉十門。義差別故。顯彼能詮差別非一。餘如別說。一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時分。五修行`[依＝之【甲乙】]`依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一心識差別者。如小`[乘＝乘論【甲乙】]`乘但有六識。義分心意識。如小`[乘〔－〕【甲乙】]`乘論說。於阿賴耶識但得其名。如增一經說。若依始教。於阿賴耶`[識〔－〕【甲乙】]`識。但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生。異熟報識為諸法依。方便漸漸引向真理。故說`[40]熏＝重【乙】＊`熏等悉皆即空。如解深密經云。若菩薩於內於外不見藏住。不見`[＊40]`熏習。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是知者是名`[菩薩＝善巧【甲乙】]`菩薩菩薩。如來齊此建立一切心意識祕密善巧。瑜伽中亦同此說。解云。既齊此不見等處。`[立為＝為立【甲乙】]`立為心意`[等＝之【甲乙】]`等善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密意。不令如言而取故。會歸真也。若依終教。於此賴耶`[識〔－〕【甲乙】]`識。得理事`[融通＝通融【甲乙】]`融通二分義。故論`[但〔－〕【甲乙】]`但云不生不滅與生滅和合非一非異。名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等`[種〔－〕【甲乙】]`種生`[故＝故是故【甲乙】]`故。楞伽云。如來藏為無始惡習所熏名為`[藏識＝識藏【甲乙】]`藏識。又云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起`[信＝信論【甲乙】]`信云。自性清淨心。因無明風動成染心等。如是非一。`[問＝門【乙】]`問真如既言常法。云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既`[言＝云【甲乙】]`言真如常`[故＝固【甲乙】]`故。非如言所`[謂＝謂事【甲乙】]`謂常也。何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說為常。是`[12]即＝則【甲乙】＊`即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝`[鬘＝鬘經【甲乙】]`鬘中`[云〔－〕【甲乙】]`云。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成。由後義故真諦復立。如是真俗但有二義無有二體。相融無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂真俗別執。此之謂也。此真如二義。`[同＝內【甲乙】]`同前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此終教中。約體相鎔融門故。說二分`[無＝不【甲乙】]`無二之義。此義廣如起信義記中`[17]說＝記【甲乙】＊`說。又如十地經云。三界虛妄唯一心`[作＝者【甲乙】]`作。攝論等約始教`[義〔－〕【甲乙】]`義釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。為第一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云。此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶性論約終教釋云。此性者`[即＝謂【甲乙】]`即如來藏性。依此有諸趣等者。如`[勝＝聖者勝【甲乙】]`勝鬘經說。依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一真`[如〔－〕【甲乙】]`如心。差別相盡離言絕慮不可說也。如維摩經中三十二菩薩所說不二法門`[者＝者即【甲乙】]`者。是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說為不二也。若依圓教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教言。若約同教。即攝前諸教所`[說＝明【甲乙】]`說心識何以故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。問云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初義者。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘`[25]教〔－〕【甲乙】＊`教說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是`[＊12]`即不動本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘`[＊25]`教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教。其餘義門如唯識章`[＊17]`說。第二明種性差別者。若依小乘種性有六`[種〔－〕【甲乙】]`種。謂退．思．護．住．昇進．不動。不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等。雖於此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性以於佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知於此教中除佛一人餘一切眾生。皆不說有大菩提性。餘義如小`[乘〔－〕【甲乙】]`乘論說。`[若〔－〕【甲乙】]`若依三乘教種性差別略有三說。一約始教。即就有為無常法中立種性故。`[＊12]`即不能遍一切有情。故五種性中即有一分無性眾生。故顯揚論云。云何種性差別五種道理。`[謂〔－〕【甲乙】]`謂一切界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。無始時來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。`[瑜＝如瑜【甲乙】]`瑜伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本性。即內六處中意處為殊勝。即攝賴耶識中本覺解性為`[性〔－〕【甲乙】]`性種性。故梁攝論云。聞熏習與阿`[賴＝梨【甲乙】]`賴耶識中解性和合。一切聖人以此為因。然瑜伽既云具種性者方能發心。即知具性習二法。成一種性。是故此二緣起不二。隨闕`[一〔－〕【甲乙】]`一不成。亦不可說性為先習為後。但可。位至堪任`[34]已＝以【甲乙】＊`已去。方可約本說有性種約修說為習種。然有二義而無二事。如上攝論`[云〔－〕【甲乙】]`云。二義和合為一因故得知也。問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性種。有何`[差〔－〕【甲乙】]`差別`[耶＝那【乙】]`耶。答彼經大都約位而說。以初習為習種 `[1]性〔－〕【甲乙】＊`性。久習積成為性種`[＊1]`性故。說習種在十住性種在十行。三賢之前。但名善趣不名種性。瑜伽中。久習`[名＝為【甲乙】]`名習種。約本為性種。而此二種非初非中後。是故經說習故成性。論中說為依性起習。良以此二互成緣起無二相故。經論互說義方備足。又經說種性在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。是故經說在三賢位中。然彼功能必有所依。是故論中說在位前。要由功能顯方可說有故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違經。亦是互舉義意融通。問又以何義。知種性至堪任位`[耶＝說【甲乙】]`耶。答以論說種性必具性習。既已有習必已修行。若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任`[＊34-1]已＝以【甲乙】＊`已來中間修此串習行者。更何位修也。以於愚位未修習故。得位`[＊34]`已去`[具＝是【甲乙】]`具第二住故。是故當知從愚位`[未＝來【甲乙】]`未修串習行。至彼堪任串習方成故得性習通融以為種性。問若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無者後不應有。先無後有非性種故。如其有者無習有性。不應理故。論不說故。答此二既為緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。以習成處定先有性。愚位未習故不說性。後起習已不名無習。是故習成`[後＝則【甲乙】]`後說有性。隨於諸乘串習何行。爾時`[＊12-3]即＝則【甲乙】＊`即說本`[有＝者【乙】]`有彼性問若爾此`[＊12]`即唯是一不定性。如何得有五`[種〔－〕【甲乙】]`種性差別`[耶〔－〕【甲乙】]`耶。答`[＊12]`即由此義安立五性何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故智論云。煖頂忍等名為性地。善戒經云。若得世第一法是名第二`[位＝行【甲乙】]`位。故知前三善根屬種性`[位＝住【甲乙】]`位。若依俱舍論。得順解脫分善根位方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺準知。由此`[＊12]`即立三乘種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時立為不定種性。若於三行全未修行。爾時立為無有種性。由此當知。諸乘`[種性＝性種【甲乙】]`種性皆就習說。問若愚位無習。`[＊12]`即無性者。後縱起習何得為有。答有習非是無習位故。是故有習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性而為性。以分位差別故。如涅槃`[經云＝言【甲乙】]`經云。三種人中畢竟死者。喻一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩。聞說深法及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提`[心〔－〕【甲乙】]`心。所以者何。若能`[發＝發於【甲乙】]`發菩提之心。`[＊12]`即不復名一闡提`[性〔－〕【甲乙】]`性也。善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此中就位前後有無恒定不相由也。二約終教。即就真如性中。立種性故。則遍一切眾生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性火是熱性。一切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨`[多羅三藐三〔－〕【甲乙】]`多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生`[皆＝悉【甲乙】]`皆有佛性。問如有難云。若諸有心`[悉＝悉當【甲乙】]`悉得菩提者。佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得。是`[＊12]`即無性眾生雖`[有是＝是有【甲乙】]`有是心亦非當得。答經中已自`[21]揀＝為簡【甲乙】＊`揀濫故。但云眾生有心不云佛`[矣＝也【甲乙】]`矣。以處處受生名`[為〔－〕【甲乙】]`為眾生故不同佛也。問若並有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自有釋故寶性論云。`[一〔－〕【甲乙】]`一向說闡提無涅槃性不入涅槃者。此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。依無量時故作是說。以彼實有清淨`[佛〔－〕【甲乙】]`佛性故。`[26]又＝人【乙】＊`又佛性論云。問曰。若爾云何佛說眾生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若`[曾＝憎【甲乙】]`曾背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨此法故。若`[墮＝隨一【甲乙】]`墮闡提因。於長夜時輪轉不`[息＝滅【甲乙】]`息。以是義故經作`[是＝此【甲乙】]`是說。若依道理。一切眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故。解云。又此論前文廣破無性。乃至末`[文〔－〕【甲乙】]`文云。三者失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。乃至廣說。問前始教中。決定說有無性眾生。此終教中並皆有性。云何會通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故復有。經說闡提眾生決定無`[有〔－〕【甲乙】]`有般涅槃性。若爾二經便自相違。`[如何〔－〕【甲乙】]`如何會二說一了一不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不說有。若三乘始教中。以漸異小乘故。說多人 `[有＝有性【甲乙】]`有。猶未全異彼故。許一分無性。是故論中判為權施不了說也。問若依終教。一切眾生皆當作佛。即眾生雖多`[亦＝必【甲乙】]`亦有終盡。若如是者。最後成佛即無所化。所化無故利他行闕。`[利他〔－〕【甲乙】]`利他行闕成佛不應道理。`[＊26-1]又＝人【乙】＊`又`[令〔－〕【甲乙】]`令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當作佛。而言眾生`[終無＝無終【甲乙】]`終無盡者。即`[有＝為【甲乙】]`有自語相違過失。以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人。於眾生界有損`[已＝以【甲乙】]`已不。若有漸損必有終盡。有損無盡不應理故。若無損者`[＊12-10]即＝則【甲乙】＊`即無滅度。有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過`[失〔－〕【甲乙】]`失。此義云何。答若謂眾生由有性故並`[令＝全【甲乙】]`令成佛。說有盡者。是`[＊12]`即便於眾生界中起於減見。眾生`[界〔－〕【甲乙】]`界既減佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非是正見。`[是〔－〕【甲乙】]`是故不`[增＝增不【甲乙】]`增減。經云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。見眾生界減。乃至廣說。設避此見故。立`[此〔－〕【甲乙】]`此一分無性有情。為不`[增〔－〕【甲乙】]`增減者。彼終不能離增減見。何以故。`[以〔－〕【甲乙】]`以彼見於諸有性者並成佛故。`[＊12]`即便起於斷見減見。諸無性者不成佛故。即便起於常見增見。以彼不了眾生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不`[能＝如【甲乙】]`能實見一法界故。起邪見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫息。各各度於無`[17]量＝量恒【甲乙】＊`量河沙眾生皆入涅槃。而眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦復如是。一一諸佛說法教化。各度無量河沙眾生皆入涅槃。於眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。`[義＝義意【甲乙】]`義言說眾生界猶如虛空。假使無量勝神通`[之〔－〕【甲乙】]`之者。各無量劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故諸難無不通也。又為成諸佛利他功德無斷盡故。`[立＝立有【甲乙】]`立一分無性眾生者。是`[＊12]`即令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無菩薩證諸地故。又化`[他＝用【甲乙】]`他中。亦但有麁斷滅彼細。以無`[一〔－〕【甲乙】]`一人得二乘無漏故。`[＊26]`又今已後諸佛。無有一佛得說三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又若`[定〔－〕【甲乙】]`定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛終於利他行不圓滿。以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最。何有不令一人得聖`[果〔－〕【甲乙】]`果而於自身得成佛耶。又本皆發弘誓願云。令諸眾生悉得菩提。是故令得故本願不虛。而眾生界不可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行願虛故。`[虛＝盡【甲】]`虛行成佛不應理故。是故雖欲避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此宗。是故無性非為究竟了義也。問夫論種性必是有為。如何此教約真如為`[種＝性種【甲乙】]`種性耶。答以真如隨緣與染和合成本識時。即彼真中有本覺無漏內熏眾生為`[返＝反【甲】]`返流因。得為`[有〔－〕【甲乙】]`有種性。梁攝論說為`[29]黎＝梨【甲乙】＊`黎耶中解性。起信論`[中〔－〕【甲乙】]`中。說`[＊29]`黎耶二義中本覺是也。`[＊26]`又彼論中如來藏具足無漏。常熏眾生為淨法因。又寶性論云。及彼真如性者。`[彼本云〔－〕【甲乙】]`彼本云如六根聚經說。六根如是從無始來。究竟諸法`[為〔－〕【甲乙】]`為體故。解云。以真如通一切法。今`[＊21-1]揀＝為簡【甲乙】＊`揀去非情故。`[故〔－〕【甲乙】]`故約六處眾生數中。取彼畢竟真如理。以為性種性`[34]也〔－〕【甲乙】＊`也。此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麁相而說故。約事中明`[種性＝性種【甲乙】]`種性故`[＊34]`也。地持云。種性麁相我已略說。此之謂也。寶性論中。約此終教。以事從理深細而說故。就真如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心名為道諦。又涅槃經云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。此等並就本覺性智說為性種。其習種亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。從最清淨法界所流等。`[＊26]`又起信`[論〔－〕【甲乙】]`論中。以真如體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣。以與無明染法合故。是故三大內外說熏。以熏力故無明盡時冥合不二。唯一真如也。三約頓教明者。唯一真如離言`[說＝絕【甲乙】]`說相名為種性。而亦不分性習之異。以一切法`[由〔－〕【甲乙】]`由無二相故。是故諸法無行經云。云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準之。上來約三乘說`[竟＝畢【甲乙】]`竟。第三約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成宗。以同教故攝方便故。二據別教種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空等。此之謂也。若隨門顯現。即五位之中位位內六決定義等。名為種性。亦即此法名為果相。以因果同體唯一性故。廣如經說。餘可準知。問云何種性。 `[約＝約就【甲乙】]`約諸教差別不同`[耶〔－〕【甲乙】]`耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得法分齊。初義者。由此種性緣起無礙具五義門。是故諸教各述一門隨機攝化。義不相違。何者`[為五〔－〕【甲乙】]`為五。一是隨執非有門。如小乘說。二隨事虧盈門。如始教說。三`[隨＝從【甲乙】]`隨理遍情門。如終教說。四絕相離言門。如頓教說。五性備眾德門。如圓教說。義雖有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。二明得法分齊者。或一切皆無。唯除`[佛〔－〕【甲乙】]`佛一人。如小乘說。或一切皆有。唯除草木等。如終教說。或亦有亦無。如始教說。以許一分無性故。或非有非無。如頓教說。以離相`[故＝故也【甲乙】]`故。或具前四。如一`[乘＝乘攝【甲乙】]`乘方便處說。或即因具果通三世間。如圓教說。餘可準知。`[五教章卷下之一終【甲】]` `[華嚴經中一乘五教分齊義卷下之二首【甲】]`第三行位差別者。於諸教中皆以三義略示。一明位相。二`[明＝辨【甲乙】]`明不退。三明行相。初者依小乘有四位。謂方便．見修．及究竟`[＊34-2]也〔－〕【甲乙】＊`也。又說小乘十二住以為究竟。及說三界九地十一地等。廣如小論說。`[二〔－〕【甲乙】]`二不退者。此中修行至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論說。問何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中意者。以義差別顯教不同。而小乘異大`[乘〔－〕【甲乙】]`乘。理無疑故不待說也。若依初教。亦以三義顯。初位相者此中有二。一為引愚法二乘令迴心故。施設迴心教。亦但有見修等四位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道前七方便內。分前三種為資糧位。以遠`[力＝方【甲乙】]`力便故。後四善根為加行位。是近方便故。餘名同前。又亦`[說為＝為說【甲乙】]`說為乾慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛`[界＝果【甲乙】]`界不在十地外。`[同＝亦同【甲乙】]`同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現身上得聖果故。不在後也。又此位相及行相等。`[廣如瑜伽＝瑜如廣伽【乙】]`廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。問何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。有二義意。一為顯小乘`[人〔－〕【甲乙】]`人愚於諸法不了說故。二為方便漸漸引向大乘故`[耳〔－〕【甲乙】]`耳。是故所明行位等法。皆悉方便順向大說故不同也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘也。二為直進人。顯位相者。彼說菩薩十地差別。又以十地說為見修。及通地前以為大乘十二住義。何以故。為影似小乘故。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信．十解．十行．十迴向。又亦為似迴心教故。以信等四位為資糧位。十迴向後。別立四善根為加行位。見等同前。問何故此教所立名數。多分影似小乘等耶。答為隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼難信受故。若全同彼不名引故。問若引二乘`[何＝可【甲乙】]`何須似彼。如為直進何假似`[彼小耶＝小【甲乙】]`彼小耶。答有二意故亦稍似小。一`[以〔－〕【甲乙】]`以始教中直進之人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二凡以大乘`[似小＝小似【乙】]`似小`[乘〔－〕【甲乙】]`乘說者。皆通二義。一為引小。二為`[淺機＝機淺【甲乙】]`淺機。是故說此為始教也。即如何義等者。如瑜伽說。云何已成就補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成`[26]熟＝就【甲乙】＊`熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現法得般涅槃。若時安住中品成`[＊26]`熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若時安住上品成`[＊26]`熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。於菩薩位為似二乘。亦立如是三種成就。故彼論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。住淨勝意樂地名中品成`[＊26]`熟。住墮決定究竟地名上品成就。若菩薩住下品成`[＊26]`熟。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。餘二大劫配二成就。如是等文類`[例＝別【甲乙】]`例非一。皆具上意`[可準而知＝耳準知之【甲乙】]`可準而知。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當知此中聲聞緣覺非是愚法。 是故皆`[是〔－〕【甲乙】]`是此始教中三乘人也。`[亦＝又亦【甲乙】]`亦可菩薩地前總說為退。以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。猶往惡趣`[故〔－〕【甲乙】]`故。此盡第一無數大劫。如是等也。三明位中行相差別者如瑜伽云。勝解行住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其諸法能受能持。於其義理堪能悟入。或於一時不能如是。或於一時具足憶念。或於一時成於妄類。於諸眾生未能了知調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故。不能如實知。或時虛棄。如`[闇＝闇中【甲乙】]`闇射。或中`[或〔－〕【甲乙】]`或不中。隨欲成故。或於一時於大菩提。已發心而後退捨。由`[內〔－〕【甲乙】]`內意樂故欲令自樂。由思擇故欲令他樂。或於一時。聞說甚深廣大法教。而生驚怖猶`[預＝豫【甲】，象【乙】]`預疑惑。如是等類名勝解行住。解云。此是十二住中。第二住`[行〔－〕【甲乙】]`行相其第一種性住行相更劣。及地上行相皆如彼說。若依終教。亦說菩薩十地差別。亦不以見修等名說。又於地前但有三賢。以信但是行非是位故。未得不退故。本業經云未上住前有此十心。不云位也。又云。始從凡夫地值佛菩薩。正教法中起一念信發菩提心。是人爾時名為住前信相菩薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略`[修〔－〕【甲乙】]`修行十心。謂信進等。廣如彼說。又仁王經云。習忍`[＊34-3]已＝以【甲乙】＊`已前。行十善菩薩有進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。說十住第六心有退者。起信論中。釋`[彼＝彼經【甲乙】]`彼文為示現退也。為慢緩者策勵其心故。而實菩薩入發心住。即得不退也。其行相者。起信`[論＝論中【甲乙】]`論說。三賢初位中少分得見法身。能於十方世界。八相成道利益眾生。又以願力受身自在。亦非業繫。又依三昧亦得少分見`[於報身佛＝佛報身【甲乙】]`於報身佛。其所修行皆順真性。謂知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說。又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行`[位＝相【甲乙】]`位倍前準知。是故當知此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘說`[耶〔－〕【甲乙】]`耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。一切行位皆不可說。以離相故。一念不生`[＊12-14]即＝則【甲乙】＊`即`[是＝至【甲乙】]`是佛故。若見行位差別等相。即是`[顛〔－〕【甲乙】]`顛倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至云無所有`[何次等＝有何次第【甲乙】]`何次等。又思益經云。若人聞是諸法正性。勤行精進如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不住生死涅槃。如是等也。 若依圓教`[者〔－〕【甲乙】]`者有二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便故。二據別教有其三義。一約寄位顯。謂始從十信乃至佛`[地＝果【甲乙】]`地六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六相`[收＝取【甲乙】]`收故。主伴故。相入故。相即故。圓融故。經云。在於一地普攝一切諸地功`[德＝德故【甲乙】]`德。是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者。是其事也。又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二始終無礙。於一一位上即是菩薩即是佛者。是此義也。二約報明位`[相者〔－〕【甲乙】]`相者。但有三生。一成見聞位。謂見聞此無盡法門。成金剛種`[子〔－〕【甲乙】]`子等。如性起品說。二成解行位。謂`[兜＝都【甲乙】]`兜率天子等。從惡道出已。一生即`[得＝至【甲乙】]`得離垢三昧前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣如小相品說。又如善財始從十信乃至十地。於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當`[來＝來世【甲乙】]`來成正覺時汝當見我。如是等。當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因。圓果在後位故。說當見我`[也〔－〕【甲乙】]`也。三約行明位即唯有二。謂自分勝`[進＝進分【甲乙】]`進。此門通前諸位解行及以得法分齊處說。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性`[等＝等以【甲乙】]`等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛剎`[30]微〔－〕【甲乙】＊`微塵數世界海等。若三乘肉眼。`[＊12-15]即＝則【甲乙】＊`即不如此故。智論云。肉眼唯見三千世界內事。若見三千世界外者。何用天眼為。故知不同也。又彼能於一念中。化不可說不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。餘念念中皆亦如是。其福分感一`[定＝錠【甲乙】]`定光頗璃鏡。照十佛剎`[＊30]`微塵數世界`[等＝中【甲乙】]`等。當知此是前三生中。解行位內之行相也。以約因門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆遍法界。如經能以一手覆大千界等。手出供具與虛空法界等。一時供養無盡諸佛。 作大佛事饒益眾`[生＝生等【甲乙】]`生不可說也。廣如信位經文說。又云。不離一世界。不起一坐處。而能現一切無量身所行等。又於一念中。十方世界一時成佛轉法輪等。乃至廣說。是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以三乘行位是約信解阿含門中作`[如〔－〕【甲乙】]`如是說也。問前終教中不退際上。亦得如是八相等用。與此何別。答彼於此位示成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位並同時起。皆`[以＝已【甲乙】]`以得故。是實行故。該六位故。問義既不同。何故一種同是信滿勝進分上起此用耶。答為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。於彼教先作`[此＝是【甲乙】]`此說。問既一位中有一切位。及信滿心即得佛者。何須更說後諸位耶。答說後諸位即是初中之一切也。如初後亦爾。問若初即具後得初。即得後者亦可後亦具初。既不得後應亦不得初耶。答實爾。但以得`[初＝初時【甲乙】]`初無不得後故。是故無有未得後而不得初也。問若爾云何`[說得＝得說【甲乙】]`說得諸位階降次第。答以此經中安立諸位有二善巧。一約相就門分位前後。寄同三乘引彼`[方便＝便故【甲乙】]`方便是同教也。二約體就法前後相入。圓融自在異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞`[即＝相即【甲乙】]`即而恒前後。是故二義融通不相違也。問若`[爾是＝是信等【甲乙】]`爾是初門即一切者。何不`[說〔－〕【甲乙】]`說信位初心即得。而說滿心等耶。答若自別教。即不依位成。今寄三乘終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一切前後諸位行相。是故不於信初心說。以未得不退`[未＝不【甲乙】]`未成位相。但是行故。問若爾應`[言＝云【甲乙】]`言住位成佛。何名信滿。答由信成故。`[是故〔－〕【甲乙】]`是故是行佛非位佛也。餘義準`[之＝也【甲乙】]`之。第四修行時分者。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞`[中〔－〕【甲乙】]`中。極疾三生得`[16]阿〔－〕【甲乙】＊`阿羅漢果。謂於一生種解脫分。第二生`[隨順＝修【甲乙】]`隨順決擇分。第三生漏盡得果。極遲`[18]經＝𨒬【乙】＊`經六十劫。中根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲`[＊18]`經百劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。取水火等一劫為一數。十箇`[合〔－〕【甲乙】]`合一為第二數。如是展轉至第六十。為一阿僧祇。依此以數三`[＊16]`阿僧祇也。問何故下根`[返＝還【甲乙】]`返`[＊18]`經時少。而上根等乃多時耶。答能於多時修鍊根行等。以為難故。是故多也。又依婆`[沙＝娑【乙】]`沙等。`[菩＝薩【乙】]`菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身者。謂戒`[定慧〔－〕【甲乙】]`定慧等五分。修此法身具有四時。一三`[＊16]`阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好業。於最後身伽耶城淨飯王家受生報身。於摩伽陀國而登覺道。餘如彼說。 若依始教，修行成佛定`[＊18-3]經＝𨒬【乙】＊`經`[三＝三阿【甲乙】]`三僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫，數至百`[千＝千劫【甲乙】]`千，數此復至百千為一俱`[26]胝＝梨【甲乙】＊`胝，名第一數。數此俱[＊26-1]胝復至俱[＊26-2]胝為第二數，如是次第以所數`[等＝等能【甲乙】]`等數，至第一百名一阿僧祇。此即十大`[劫〔－〕【甲乙】]`劫數中第一數也。依此數滿三阿僧祇。 仍此教中，就釋迦身以分此義。如優婆塞戒經云：我於往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；`[然＝燃【乙】]`然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦佛所，始發阿`[耨＝耨多羅三藐三【甲乙】]`耨菩提心。又依本業經，`[又＝亦【甲乙】]`又有百劫修相好業，但是變化，非實修也。`[又＝又由【甲乙】]`又以一偈歎弗沙佛`[已〔－〕【甲乙】]`已，即`[迢＝超【甲乙】]`迢九劫，但九十一劫即成佛也。 問：三無數劫修諸實行，應成報身，何故乃就化身說耶？ 答：由此始教，就下機故，有二乘故，此身是彼所知見故，是權教故，作是說也。 ^rehd7m 若依終教說有二義。 一定三`[＊16-3]阿〔－〕【甲乙】＊`阿僧祇。約一方化儀`[故＝說故【甲乙】]`故。又此教中修實行故成實報身。不約化說。故法`[華＝華經【甲乙】]`華云。我實成佛`[已來經＝以來【甲乙】]`已來。經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。又`[經〔－〕【甲乙】]`經云。我`[於然＝說於燃【甲乙】]`於然燈佛所得`[授＝受【甲乙】]`授記等。皆以方便分別故也。`[又亦＝亦云【甲乙】]`又亦無百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼業。始教`[中〔－〕【甲乙】]`中引彼亦同彼說。仍是化也。此終教中論其實行。從初發意即福慧雙修。故成佛時無別修也。 二不定`[修〔－〕【甲乙】]`修三`[＊16-4]阿〔－〕【甲乙】＊`阿僧祇。此有二義。`[一＝一為【甲乙】]`一通餘雜類世界故。如勝天王經說。二據佛`[功〔－〕【甲乙】]`功德無限量故。如寶雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但為淺近眾生。說三僧祇修`[習＝集【甲乙】]`習所得。`[菩薩＝菩提【甲乙】]`菩薩而實發心`[已＝以【甲乙】]`已來不可計`[數＝數也【甲乙】]`數。解云。此中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧祇此`[教＝中乃【甲乙】]`教有定不定耶。答前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作`[此＝是【乙】]`此說也。若依頓教。一切時分皆不可說。但一念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分`[悉皆＝皆悉【甲乙】]`悉皆不定。何以故。`[謂＝為【甲乙】]`謂諸劫相入故。相即故。該通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一念或無量劫等。不違時法也。`[餘準而思之＝餘義準之【甲乙】]`餘準而思之。`[五教章卷下之二終【甲】]` \`[華嚴經中一乘五教分齊義卷下之三首【甲】]`第五修行所依身者。若依小乘。但有分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若始教中。為迴`[心〔－〕【甲乙】]`心聲聞。亦說分段至究竟`[位〔－〕【甲乙】]`位。佛身亦爾。然`[此〔－〕【甲乙】]`此是化非實也。若`[依〔－〕【甲乙】]`依直進中有二說。`[一謂寄位＝一為寄【甲乙】]`一謂寄位。顯十地之`[中＝中有【甲乙】]`中功用無功用麁細二位差別相故。即說七地`[15]已＝以【甲乙】＊`已還有分段。八地`[＊15]`已上有變易。二就實報。即說分段至金剛`[＊15]`已還。以十地中煩惱障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何得不受分段之身。`[故十地經云第＝十住經中【甲乙】]`故十地經云。第十地已還有中陰者。是此義也。問八地`[＊15]`已上一切菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現`[行〔－〕【甲乙】]`行惑。何得更受分段`[之〔－〕【甲乙】]`之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異二乘故留彼種子。解云。聖`[人受生〔－〕【甲乙】]`人受生非現潤。彼復留種`[20]子〔－〕【甲乙】＊`子。如何不受分段身耶。若言八地`[＊15]`已上`[以〔－〕【甲乙】]`以智障為緣受變易者。所留惑種即便無用。何不於此第八地初永害一切煩惱種耶。彼既不`[爾＝然【甲】]`爾此云何然。若約迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變易身。通諸位也。問若爾何`[故＝故有【甲乙】]`故聖教說八地`[＊15]`已上唯`[有〔－〕【甲乙】]`有所知障為依止故受變易身。答此等為欲寄對二乘顯其優劣故。`[經作此＝作是【甲乙】]`經作此說。然此寄對依諸聖教。約位不同略辨十門。一說羅漢即同於佛。更不分位。如律中說。佛度五人已。即云通佛有六`[然〔－〕【甲乙】]`然羅漢出於世間。又同坐等。當知此約小乘教說。二亦於佛地分出`[羅＝阿羅【甲乙】]`羅漢。如對法論說。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢。而亦為生諸聲聞`[中〔－〕【甲乙】]`中心勝欲樂故。寄於佛果以分大小`[29]也〔－〕【甲乙】＊`也。三第十地名阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃`[經〔－〕【甲乙】]`經中說四依。`[云＝言【甲乙】]`云阿羅漢者。住第十地。此寄因異果以分大小`[＊29]`也。此上二門。約始教中迴二乘教說。四七地`[＊15]`已還寄同羅漢。八地。已去`[寄＝是【甲乙】]`寄菩薩位。如仁王經云。遠`[行＝達【甲乙】]`行菩薩伏三界習因`[果業＝業果【甲乙】]`果業滅。`[唯後身位＝住後身【甲乙】]`唯後身位中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大小`[＊29]`也。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至`[七＝第七【甲乙】]`七地故。煩惱障及分段身俱至此位。八地`[＊15]`已去寄`[此＝是【乙】]`此菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身。五初二三地寄同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。`[38]此＝是【甲乙】＊`此初出世故。五地寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄`[＊38-1]此＝是【甲乙】＊`此辟支佛。以得十二緣生法故。七地`[＊15]`已去寄`[＊38]`此菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說。以未分出一乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地寄三乘菩薩以未自在故。八地`[＊15]`已去寄一乘法。以得自在故。如梁攝論等說。此約一乘三乘等分相而說。七於初`[地＝地八過【甲乙】]`地之中。已過世間及二乘故。如地論等說。此約三乘中比證分齊說。八地前三賢位已過二乘地。如`[起＝上起【甲乙】]`起信論說。`[又仁王經說＝又如仁王經云【甲乙】]`又仁王經說。習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。此約終`[教＝教退【甲乙】]`教不退說。九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首品說。此約一乘說。十初在凡`[夫〔－〕【甲乙】]`夫地。創發心時即過二乘。如智論說。羅漢比丘知沙彌發心推在前等。此通一乘及三乘說。由有如是寄對`[法〔－〕【甲乙】]`法門故。諸說前後準此而知。`[次頁[01]不分卷【甲乙】]` 華嚴一乘教義分齊章卷第二 華嚴一乘教義分齊章卷第三 唐大薦福寺沙門法藏述 `[前頁[45]不分卷【甲乙】]`若依終教。地前留惑受分段身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。`[於〔－〕【甲乙】]`於所知障中。`[又＝亦【甲乙】]`又斷一分麁品正使。是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑中說。問若於地上不留煩惱。云何大悲同事攝生。答若於地前及始教中。願智力劣故。留煩`[惱＝惱即【甲乙】]`惱助願受生。今此不爾。願`[智＝智恆【甲乙】]`智勝故自在同生。問如說八地已還菩薩略有二類。一悲增`[上＝上留惑受分段身【甲乙】]`上。二智增上。`[（悲增…者）十三字〔－〕【甲乙】]`悲增者。留惑受分段身故。智增者。伏惑受變易身`[故〔－〕【甲乙】]`故。此義云何。答如此所說良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見之悲豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣`[慧＝智【甲乙】]`慧導悲而言增上。若智增上`[其悲必劣＝悲劣【甲乙】]`其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智何名增上。以諸菩薩從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修。如車二輪。`[如鳥二翼＝鳥之兩翼【甲乙】]`如鳥二翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教麁細異故。有二生死。非由悲智互增上也。若言彼智增`[上〔－〕【甲乙】]`上者。有小乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證真如。可約本習容有此類。以未純熟故。初地已上行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如是差別故起信論云。地上菩薩種性發心修行`[皆＝皆等【甲乙】]`皆無差別也。又此教中。地上變易寄位不同有其四種`[等〔－〕【甲乙】]`等。亦如下指。若依頓教。一切行位既不可說。所依身分亦準此知。廣如大般若經那伽室利分說。若依圓教不說變易。但分段身至於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故也。問何故此中不說變易。答如世界性等以上身分。甚極微細出過諸天應同變易。但以此教不分生死麁細之相。總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際故不說也。餘準`[而知＝思【甲乙】]`而知之。第六斷惑分齊者。`[有云〔－〕【甲乙】]`有云。若依小`[乘＝乘如餘別說【甲乙】]`乘若依三乘有二種義。一約位滅惑`[18]相〔－〕【甲乙】＊`相。二寄惑顯位`[＊18]`相。初義者。若依始教具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數後斷`[惑〔－〕【甲乙】]`惑得果。初中煩惱有二。謂分別俱生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取。於中四種唯分別起。謂疑．邪見．見取．戒禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也。意識具十種。四分別六通二。末那唯`[四＝四但【甲乙】]`四俱生。六中除瞋及邊見。以瞋唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續緣第八識剎那剎那執我故無邊見。又以後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起也。又由`[恒〔－〕【甲乙】]`恒相續`[緣〔－〕【甲乙】]`緣故。非第六所引不同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是異熟。無覆無記性故。此分別俱生皆通三界。瞋唯欲界。以上二界煩惱。`[皆＝皆是【甲乙】]`皆有覆無記性故。其分別起者。欲界四諦各有十`[使＝種【甲乙】]`使。即為四十。上二界除瞋諦別`[各〔－〕【甲乙】]`各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二也。其俱生者欲界具六。上二界除瞋各唯`[有五＝五故【甲乙】]`有五。合`[成＝有【甲乙】]`成十六。通前分別總有一百二十八也。問何故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力`[漸〔－〕【甲乙】]`漸漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境`[也＝故也【甲乙】]`也。第二斷`[惑〔－〕【甲乙】]`惑得果者。先斷分別有其三人。一若從具縛入真見道。剎那頓斷三界四諦分別煩惱得預流果。二若倍離欲人。入真見道兼斷倍離欲。得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。伏斷前`[六＝六品【甲乙】]`六故云倍離欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲人。入真見道兼斷九品得不還果。如瑜伽說。入見道果者有其三種。隨其所應證三果故。`[次〔－〕【甲乙】]`次斷俱生者。第六識俱生。九地各有九品。又進修道人有其二種。一漸出`[離＝離者【甲乙】]`離。斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九品盡得不還果。`[斷〔－〕【甲乙】]`斷上二界盡得阿羅漢果。二頓出離者。`[謂〔－〕【甲乙】]`謂得初果已。即頓斷三界。漸除九品即得`[阿羅漢果＝羅漢【甲乙】]`阿羅漢果。更無餘果。何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品一一別斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓緣故。對法論云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果 `[及〔－〕【甲乙】]`及阿羅漢果。乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯`[與〔－〕【甲乙】]`與非想處`[共斷＝欲【甲乙】]`共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而斷`[故〔－〕【甲乙】]`故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此中有耶。答為顯前劣故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作`[5]此＝是【甲乙】＊`此說。其`[論＝說【甲乙】]`論末那惑滅。小乘無者`[唯＝亦【甲乙】]`唯準此知。`[＊5]`此謂二乘斷煩惱障。其所知障。諸趣寂者入無餘時一`[時＝切【甲乙】]`時皆斷。唯`[＊5]`此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脫`[人〔－〕【甲乙】]`人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞及`[緣＝獨【甲乙】]`緣覺等於所知障心得解脫故。當知此始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此`[即＝則【甲乙】]`即不爾。斷種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱`[障〔－〕【甲乙】]`障中。不同二乘約界分品。但於二障分別起者地前伏現行。初地真見道時。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故。是故攝論云。由`[留〔－〕【甲乙】]`留惑至惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果也。又梁攝論既云留種`[子〔－〕【甲乙】]`子。是故當知。煩惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是故地地`[分＝別【甲乙】]`分斷。要至佛地方得總盡。由`[此＝是【甲乙】]`此即說二障修惑俱至佛地故。對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所知障對治道。非`[17]斷〔－〕【甲乙】＊`斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱`[障〔－〕【甲乙】]`障及所知障。頓成`[羅＝阿羅【甲乙】]`羅漢及如來故。其末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同異。答其煩惱障內第六識惑既`[盡盡〔－〕【甲乙】]`盡。盡故留彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過患。猶如毒蛇以呪力御不令死。`[不＝無【甲乙】]`不起過`[患〔－〕【甲乙】]`患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或現或種皆得自在。其第七`[識〔－〕【甲乙】]`識煩惱性非潤生故非所留。行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間故。其所知障皆後地`[惑＝起或【甲乙】]`惑於前地起。或現或種以地地`[分＝別【甲乙】]`分斷故。問若爾何`[故＝故而【甲乙】]`故。有處說七地已還起有漏心等耶。答若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留`[惑〔－〕【甲乙】]`惑故。即似有漏。若約所知障為`[有〔－〕【乙】]`有漏。即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏心故。餘義`[準＝可【甲乙】]`準知。又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。智即`[在〔－〕【甲乙】]`在生相同時相`[返＝翻【甲乙】]`返。`[如昂即低低即昂等＝如築即押押即築等【甲乙】]`如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此障法。以依識無性故。即空無分別。是其障義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況能斷`[所＝彼所【甲乙】]`所知障。故彌勒所問經論云。`[一切〔－〕【甲乙】]`一切聲聞辟支佛`[人〔－〕【甲乙】]`人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽`[經〔－〕【甲乙】]`經文亦如上說。問此說何故與前教不同耶。答彼為引二乘故。未深說故。是故以上就下說煩惱障同彼二乘`[至佛地智方盡＝佛地方盡【甲乙】]`至佛地智方盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷所知`[障〔－〕【甲乙】]`障。今此就實。以愚法二乘無廣大心故。`[不究竟斷＝不能究竟伏【甲乙】]`不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。於二障中不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟`[清〔－〕【甲乙】]`清淨。然彼地前三賢位中。初`[既＝即【甲乙】]`既不墮二乘地`[中＝故【甲乙】]`中。於煩惱障自在能斷。留故不斷。為除`[43]所知＝智【甲乙】＊`所知障等故。是故梁攝論云。十解已去得出世淨心。又云。十解`[心〔－〕【甲乙】]`心已上名聖人。不墮二乘地`[故〔－〕【甲乙】]`故。仁王經云。地前得人空而不取證等。又起信論得`[少＝小【乙】]`少分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷`[波＝彼【甲乙】]`波障。然於煩惱障非`[但＝直【乙】]`但不怖不修對治。亦乃故留助成勝行。初地已上`[＊17]`斷於所知障一分麁故。於煩惱障不復更留。是故二障不分見修。至初地時正使俱盡。故彌勒 `[所〔－〕【甲乙】]`所問經論云。問曰。若聲聞人先斷見道所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。為諸眾生作利益事。後見真如甘露法界。觀彼一切諸眾生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道中。一切煩惱能障利益眾生行故。即見道中一切俱斷。此文為證。其末那煩惱。亦初地斷麁後除殘習。故無性攝論云。轉染`[污〔－〕【甲乙】]`污末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉淨更不云斷也。若`[云＝言【甲乙】]`云此是入真見道時暫伏不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未斷何名轉淨。若依始教容如彼說。是故當知此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依`[被＝彼【甲乙】]`被二種習氣障故。解云。論釋`[云〔－〕【甲乙】]`云地上。名摩訶薩。故知但有習氣障也。此中習氣從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未斷已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。論說名無間生習氣。問云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正使亦已`[斷〔－〕【甲乙】]`斷除故。如始教小乘頓出`[利＝離【甲乙】]`利人斷欲界惑六品盡時。上`[二〔－〕【甲乙】]`二界六品`[亦同斷＝同【甲乙】]`亦同斷盡故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊勝。又`[況＝說【甲乙】]`況已斷智障使故。若地前及始教容有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。如虛空本來清淨。如是滅。廣如十地論說。又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是故不異真如。是煩惱義。如起信論說。又經云。一切法即如`[如＝也【甲乙】]`如等。煩惱準此。是故當知。與前諸教施設不同。宜`[應知之＝可準知【甲乙】]`應知之。`[五教章卷下之三終【甲乙】]` `[華嚴經中一乘五教分齊義卷下之四首【甲乙】]`第二明寄惑顯位`[者＝者謂【甲乙】]`者。諸聖教說。略有`[一〔－〕【甲乙】]`一十八門。一`[寄＝寄滅【甲乙】]`寄二障以顯二位。謂分惑智二障。`[以〔－〕【甲乙】]`以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又云。十解`[已去＝以上【甲乙】]`已去得出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經云。習種`[性已＝以上【甲乙】]`性已入生空位。得聖人性故。本業經起信論亦同此說。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉`[煩惱〔－〕【甲乙】]`煩惱。第三僧祇斷心煩惱。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除肉。出心`[除＝斷【甲乙】]`除心等。四以二障麁細。寄顯三位。如地持`[論〔－〕【甲乙】]`論云。二障三處`[通＝過【甲乙】]`通。謂地前地上及佛地。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如金光明經說。依諸伏道起事心盡得顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前起事心`[此〔－〕【甲乙】]`此是第六識。法斷`[道〔－〕【甲乙】]`道是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶`[27]識〔－〕【甲乙】＊`識本心故。勝拔`[道〔－〕【甲乙】]`道是金剛位。根本心是賴`[耶＝那【乙】]`耶`[＊27]`識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱障清淨能`[30]顯＝現【甲乙】＊`顯應身。業障清淨能`[＊30]`顯化身。智障清淨能`[＊30]`顯法身。七以迷三無性所起煩惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫為三相故。有縛有障遠離三身不至三身。何者為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是三相能解能滅能淨。是故諸佛至`[於〔－〕【甲乙】]`於三身。解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他`[起〔－〕【甲乙】]`起性。應斷滅故。能淨者在纏真如修令淨故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使寄顯地前四位四行四因四報。何者`[為四一〔－〕【甲乙】]`為四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大乘行為淨德因及鐵輪王報。二以外道`[執我＝我執【甲乙】]`執我障。寄以翻顯十解位成般若行。為我德因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空`[定〔－〕【甲乙】]`定器三昧行為樂德因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行為常德因金輪王報。又翻前四障。所得四行即為佛子四義。翻初障成信樂大乘種子為因。即如父也。二般若為緣。即如母也。三`[顯〔－〕【甲乙】]`顯破虛空定離小乘執令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地`[37]已＝以【甲乙】＊`已上諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如`[車〔－〕【甲乙】]`車輪能運能轉至解脫處。如聖王輪`[備＝修【甲】]`備有四事。謂轂輞輻軸。如其次第四義應知。第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨德。除因緣生死變易報。二四五六地滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福德王三昧成於我德。除方便生死。三七八九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三昧成於樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴三昧成於常`[德＝德除【甲乙】]`德。無有生死。四德圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣如無上依經．本業經．佛性論．寶性論．梁攝論等說。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦`[誠＝成【甲乙】]`誠證也。九於十地中為別相故。三地終心已來。斷二障修惑正使皆盡。四地`[＊37]`已去但有微習。何以故。前三地相同世間。四地`[＊37]`已去是出世故。是故十地經三地末文云。一切欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛者先已除斷。地論釋云。一切欲縛`[轉＝轉復【甲乙】]`轉微薄等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。解云。及`[彼〔－〕【甲乙】]`彼因者煩惱障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二障種子同時遠離故云同也。是故當知。二障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終教說。十又於十地。`[別＝別地【甲乙】]`別相中。寄顯世間`[三＝二【甲乙】]`三乘菩薩三位別故。仁王經說。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。`[第〔－〕【甲乙】]`第十地及佛地斷三界中心習煩惱。解云。以三地`[終＝終心【甲乙】]`終位得上界定。極至四`[空〔－〕【甲乙】]`空定離下地色故云斷色惑也。以四地`[＊37]`已去得二乘無漏出世間位`[故於〔－〕【甲乙】]`故。於世間色心俱盡`[故＝故也【甲乙】]`故。七地已去是菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也。十一於此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。八地`[＊37]`已去寄滅色心二習無明故。本業經云。七地`[＊37]`已還滅三界色心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九地心習`[無明已滅＝已滅無明亦【甲乙】]`無明已滅除。十地二習無明滅盡。十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故言不得。由修道`[故〔－〕【甲乙】]`故。依他性即滅。故言不見。十三依雜集`[論等＝等論【甲乙】]`論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。此人豈斷已`[非〔－〕【甲乙】]`非入見道`[邪＝耶【甲乙】]`邪。若言雖無現行然有種故非入見者。既無現行`[即＝則【甲乙】]`即應入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。`[反＝返【甲乙】]`反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二位斷`[之〔－〕【甲乙】]`之。如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。若見諦`[內＝肉【甲乙】]`內煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引。故得知也。十四於分別惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等除邪師等。如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此約迴心二乘。說。十`[五＝五說【甲乙】]`五於俱生內六七識惑。七地已來寄有現行。八地`[＊37]`已去永伏不起。此為寄顯入觀有間無間位異故。作`[22]此＝是【甲乙】＊`此說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩惱寄至七地。八地`[＊37]`已去唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩`[位〔－〕【甲乙】]`位故。作`[＊22]`此說`[也〔－〕【甲乙】]`也。十七為顯十地`[至＝及【甲乙】]`至佛`[地＝地各【甲乙】]`地差別故。以十一無明返寄顯之。十八為顯地地真俗二智。故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。由此二十二種愚癡品及十一麁重。安立諸地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多分約始教說。`[＊37]`已上諸門並是阿含門。寄惑`[反＝翻【甲】，返【乙】]`反顯位相差別。何以故。為護十地故。為令眾生於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝云何教諸善男`[子＝子等【甲乙】]`子發菩提心。文殊言。我教發我見心。何以故。我見`[除＝際【甲乙】]`除即是菩提故。`[此文證之準知＝以此準之【甲乙】]`此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習`[種現＝現種【甲乙】]`種現。但如法界一得一切得故。是`[故〔－〕【甲乙】]`故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住`[＊37]`已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此 `[非＝教【甲乙】]`非。若隨門前後。是三乘等。此`[約＝據【甲乙】]`約別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。以是此方便`[故〔－〕【甲乙】]`故。及所流所目故。餘義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六種說。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說。二或一切`[二乘〔－〕【甲乙】]`二乘皆迴心。`[以〔－〕【甲乙】]`以悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說。問如瑜伽顯揚論說諸識成`[6]熟＝就【甲乙】＊`熟及不成`[＊6]`熟中四句內聲聞獨覺入無餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成`[＊6]`熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何為因。無因而生`[果〔－〕【甲乙】]`果不應理故。答`[彼＝彼諸【甲乙】]`彼論依始教門。引小乘故。所立賴耶行相麁顯。不從真起。故說有滅。又為順小乘故亦許`[彼＝彼般【甲乙】]`彼涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今`[約〔－〕【甲乙】]`約終教中就實而說。既以根本無明`[熏＝動【甲乙】]`熏如來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既俱未斷證。何因得滅阿`[賴＝梨【甲乙】]`賴耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。問如生心迴向時分齊云何。答由根不等故去有遲疾。遲者`[經＝逕【甲乙】]`經劫乃起故。楞伽云。`[味＝樂【甲乙】]`味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別`[經＝逕【乙】下同]`經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫`[16]即＝則【甲乙】＊`即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提`[之〔－〕【甲乙】]`之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教化`[即＝即能【甲乙】]`即發菩提心。若於一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經四萬劫`[即＝能【甲乙】]`即得發心。若`[於一身〔－〕【甲乙】]`於一身得`[阿〔－〕【甲乙】]`阿羅漢即現入滅`[定〔－〕【甲乙】]`定。經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。`[方〔－〕【甲乙】]`方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心`[住＝住位【甲乙】]`住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修`[行＝信【甲乙】]`行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又差別故`[時＝時得【甲乙】]`時多別`[也〔－〕【甲乙】]`也。上來明遲者。若極疾者如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞`[此＝是【乙】]`此經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說。三`[或〔－〕【甲乙】]`或一切二乘亦迴亦不迴。謂`[決〔－〕【甲乙】]`決定種性者趣寂不迴。不定種性者並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中說。此約始教引二乘說。四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若等說。此`[終＝約【甲乙】]`終頓教說。五或合具前四`[說〔－〕【甲乙】]`說。以是大法方便故。此約一乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘悉無所迴。以望一乘皆即空無可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生皆已究竟者是。此並約一乘別教說。問如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中迴心即入十信已去。`[順＝修【甲乙】]`順行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀`[羅〔－〕【甲乙】]`羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身遍於五位法也。餘義如別`[處〔－〕【甲乙】]`處說。第八佛果義相者於中有二。先明常無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果唯是無常。以不說本性功德故。如佛性論云。小乘`[以〔－〕【甲乙】]`以無性`[德＝得【甲乙】]`德佛性。但有修`[德＝得故【甲乙】]`德也。若三乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離不離故。修生功德是無常。以從因`[緣〔－〕【甲乙】]`緣生故。是有為無漏故。亦得是常。以無間斷故。相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛俱常住等。若依終教有二義。先別明後總說。別中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。一得已後同真如故。何以故。本從真流故。無明已盡還歸真體故。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身等。寶 `[信＝性【甲】，姓【乙】]`信論起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。薩`[2]婆＝波【甲乙】＊`婆若不與三世合。何以故。過去世等是虛妄`[是＝是是【乙】]`是生滅。薩`[＊2]`婆若是實法。非生滅故。解云。薩`[＊2]`婆若此云一切智。即知佛地圓智同真如故。非生滅也。又攝論云。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異`[等〔－〕【甲乙】]`等。如來智亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當知。非直無間斷故以為常。亦`[＊16-1]即＝則【甲乙】＊`即同真如不變`[異〔－〕【甲乙】]`異常也。法身是常。以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染`[緣〔－〕【甲乙】]`緣赴機故。何以故。以諸功德既並同`[是〔－〕【甲乙】]`是真。是故起用唯是真作故。起信`[論〔－〕【甲乙】]`論中。`[釋〔－〕【甲乙】]`釋報化二身`[唯〔－〕【甲乙】]`唯屬真如用大攝。`[又＝又彼【甲乙】]`又論云。眾生心淨法身影現等。又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業相。乃至廣說`[等二〔－〕【甲乙】]`等。二總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無不即真。`[如＝以【甲乙】]`如舉體隨緣全相不變。二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。具足四句或非四句。隨義應知。問若爾`[何故＝如何【甲乙】]`何故得說非一`[非異耶＝異也【甲乙】]`非異耶。答若始教中。以真如遍故智證真如故非異也。有為無為不同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起現前義。以三無數劫功`[德〔－〕【甲乙】]`德不虛故。二無自性義。以離真如無自體故。此中初義與法身隨緣。後義與法身不變。是非異門。`[以＝以是【甲乙】]`以舉體全`[收＝取【甲乙】]`收故。又此初義與不變。後義與隨緣。是非一門。以義差別故。是即不動非異。明非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離念`[故＝故知【甲乙】]`故。唯一實性身。平等平等不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一切諸佛身唯是一法身等。如是`[準＝唯【乙】]`準之。若依圓教。佛果常等義有三說。一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句。二約德。佛果`[即＝既【甲乙】]`即具四義。謂一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。是故亦通常等四句。上二`[句＝四【甲乙】]`句義思之可見。三約體亦通四句。謂此經中以`[不＝不可【甲乙】]`不說為顯故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體即俱體。乃至用即俱用。以`[體＝融【甲乙】]`體攝無礙故。皆有常等無礙思之。二明相好`[差別〔－〕【甲乙】]`差別者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論等說。此約始教引小`[乘〔－〕【甲乙】]`乘說也。或約報身說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說。問何故智論等。於此化身`[27]辯＝辨【甲乙】＊`辯金鏘馬麥等往業所`[致＝到【甲乙】]`致。三十二相等亦各出因耶。答為引二乘`[因＝同【甲乙】]`因下而說。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。如羅漢`[飱＝食【甲】]`飱沙。金鏘等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二義。一亦是方便為引二乘。即於此`[身＝身亦【甲乙】]`身示勝因果。以實報身非彼`[所〔－〕【甲乙】]`所見故。二此等亦即是實報相。垂在化中顯`[示〔－〕【甲乙】]`示現故。得出因也。問何故攝論中說三十二相等。入法身功德攝`[耶＝也【甲乙】]`耶。答此亦有二義。一為迴二乘方便漸說。真實法身恐彼難信故。以`[此＝此等【甲乙】]`此功德說為法身令易信受。以`[觀＝現【甲乙】]`觀見故。二彼以功`[德＝德法【甲乙】]`德為法身故。攝在彼中也。此上並約始教說。又三十二`[相〔－〕【甲乙】]`相等。即`[無生〔－〕【甲乙】]`無生無性故。亦即是真如法身。此約終教說。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。彼`[二＝一一【甲乙】]`二相皆遍法界。業用亦爾。所以說十者。欲顯無盡故。如相海品說。又觀佛三昧經中。約此三`[乘〔－〕【甲乙】]`乘宗。分佛相好以為三段。故彼經云。略`[中＝中之【甲乙】]`中略者。我今為此時會大眾及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人事。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十`[種〔－〕【甲乙】]`種好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場。為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經已廣分別。解云。此中三十二相等。當略中之略。為人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但是略。為三乘菩薩等。當次也。佛實相好如雜華說者。義當廣說。即是指此華嚴相海品說。`[是＝此品說【甲乙】]`是一乘別教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。餘義可知。第九明攝化分齊者。若`[依〔－〕【甲乙】]`依小乘中。唯此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提是報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說。其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始 `[教＝教以【甲乙】]`教說。何以故。為二乘教以釋迦身為實報。今即翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充`[滿〔－〕【甲乙】]`滿百億等。亦順彼說也。或有說釋迦佛報土`[在＝有【甲】]`在三界外。`[如〔－〕【甲乙】]`如涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化故。是故當知。色頂之身亦非實報。或說化境非但百億。如大智論中。以三千大千世界為一數。數至恒`[5]河〔－〕【甲乙】＊`河沙。為一世界性。又數此至恒`[＊5]`河沙。為一世界海。數此又至無量恒`[＊5]`河沙。為一世界種。數此`[又〔－〕【甲乙】]`又至無量十方恒`[＊5]`河沙。為一佛世界所化分齊也。此`[亦〔－〕【甲乙】]`亦約終教說。以攝化漸廣於前故。又唯約須彌山世界說。以`[居＝局【甲乙】]`居此界故。未說樹形等世界。故。非一乘也。或說釋迦報土在靈鷲山。如法`[華＝華經【甲乙】]`華云。我常在`[靈＝靈鷲【甲乙】]`靈山等。法華論主釋為報身菩提也。當知此約一乘同教`[說〔－〕【甲乙】]`說。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。說法華處即為實也。如菩提樹下說華嚴處即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未說彼處即為`[十＝十蓮【甲乙】]`十華藏及因陀羅等故非別教也。或有說此釋迦身。即為實報受用之身。如佛地經初說。此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說。何以故。此釋迦佛。若三乘中但為化身。若別教一乘。以為究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受故。彼經中。`[為〔－〕【甲乙】]`為約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說為報身。即方便顯說華嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教`[即＝即是【甲乙】]`即究竟十佛法界身也。是故以彼為同教攝也。或有說此釋迦身即是法身。如經云。吾今此身即是法身。此約頓教寄言`[而＝以【甲乙】]`而說。以相盡離念故。若別教一乘此釋迦`[牟尼〔－〕【甲乙】]`牟尼身。非但三身亦即是十身。以顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。若寄法顯示。如第二會初說。二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量`[離＝雜【甲乙】]`離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切眾生形等。`[悉＝皆【甲乙】]`悉亦如是`[皆＝悉【甲乙】]`皆遍法界互不相礙。此上三位並是`[一〔－〕【甲乙】]`一盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無礙。何以`[故＝故以【甲乙】]`故。隨一世界即約麁細有此三故。當知與三乘全別不同也。第十佛身開合者有二。先義後數。義中先約法身。或唯真境`[界〔－〕【甲乙】]`界為法身。如佛地論五種法攝`[大＝本【乙】]`大覺地。清淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始教說。或唯妙智為法身。以本覺智故。修智同本`[覺〔－〕【甲乙】]`覺故。如攝論無垢無`[罣〔－〕【甲乙】]`罣礙智為法身。金光`[明＝明經【甲乙】]`明中四智攝三身。以鏡智攝法身故。或`[鏡＝境【甲乙】]`鏡智合為法身。以境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如智獨存名為法身。此上二句約終教說。或境智俱泯為法身。如經`[云〔－〕【甲乙】]`云。如來法身非心非境。此約頓教說。或合具前四`[句〔－〕【甲乙】]`句。以`[具＝備【甲乙】]`具德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說。此約一乘`[＊27-1]辯＝辨【甲乙】＊`辯。次別約釋迦身明者。此釋`[迦＝迦佛【甲乙】]`迦身。或是化非法報。如始教說。或`[有〔－〕【甲乙】]`有是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺為異也。或是法非報化。如頓教說。或亦法亦報化。總如三乘`[等〔－〕【甲乙】]`等說。或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用`[身〔－〕【甲乙】]`身與法身合名法身。如佛地論說。此約始教說。三自性法身應化法身。如本業經說。此約終教說。或立三身佛。如常`[所〔－〕【甲乙】]`所說。此通始終二教說。或立四佛此有`[三＝二【甲】]`三種。一於三身中受用身內分自他二身故有四。如佛地論說。此約始教。二於三身外別立自性身。為明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於報身內福智分二故有四。如楞伽經云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終教說。或立十佛以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說 `[也〔－〕【甲乙】]`也。 `[（華嚴…三）十二字＝五教章卷下之二終【甲】，華嚴經中一乘五教分齊義卷下【乙】]`華嚴一乘教義分齊章卷第三 華嚴一乘`[教義分齊章卷第四＝教分記卷中之一【甲】，教分記卷中【乙丙】，丙本無撰號]`教義分齊章卷第四 唐大薦福寺沙門法藏述 `[第十義理分齊者＝義理分齊第九【甲乙】]`第十義理分齊者有四門。`[一【大】∞三性同異義【甲乙丙】]`一`[三性同異義【大】∞一【甲乙丙】]`三性同異義。`[（二…法）八字＝六義為因緣起二【甲乙丙】]`二緣起因門六義法。`[三【大】∞十玄緣起無礙法【甲乙丙】]`三`[十玄緣起無礙法【大】∞三【甲乙丙】]`十玄緣起無礙法。`[四〔－〕【甲乙丙】]`四六相圓融`[義＝義四三性同異義第一【甲乙丙】]`義。`[初〔－〕【甲乙丙】]`初三性同異說有二門。先別明後總說。別中亦二。先直說後決擇。前中三性各有二義。真中二`[義〔－〕【甲乙丙】]`義者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執`[中〔－〕【甲乙丙】]`中二義者。一情有義。二理無義。由真`[中〔－〕【甲乙丙】]`中不變．依他無性．所執理無。由此三義故。三性一際同無異也。此`[16]則＝即【甲乙丙】＊`則不壞末而常本也。經云。眾生即涅槃。不`[復〔－〕【甲乙丙】]`復更滅也。又約真如隨緣．依他似有．所執情有。由此三義亦無異也。此`[＊16]`則不動本`[而＝而為【丙】]`而常末也。經云。法身流轉五道。`[名曰眾生＝名眾生故【甲乙丙】]`名曰眾生也即。由此三義與前三義是不`[一＝二【乙】]`一門也。是故真該妄末妄徹真源。性相通融無障無礙。問依他似有等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無異也。一以彼所執執似為實故無異法。二若離所執似無起故。真中隨緣當知亦爾。以無所執無隨緣故。問如何三性各有二義不相違耶。答以此二義無異性故。何者無異。且如圓成。雖復隨緣成`[於〔－〕【甲乙】]`於染淨而恒不失自性清淨。`[秪＝只【甲乙丙】]`秪由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。`[秪＝只【甲乙】，亦【丙】]`秪由不失鏡明淨故。方能`[現＝現於【甲乙丙】]`現染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現染法不`[污＝染污【丙】]`污鏡淨。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方`[顯＝現【丙】]`顯性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二。豈相違`[27]耶＝也【甲乙丙】＊`耶。依他中。雖復因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無`[自〔－〕【甲乙丙】]`自性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。`[故＝即【甲乙丙】]`故非似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有是故無性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故`[30]即＝則【甲乙丙】＊`即畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此`[＊16]`則由緣生故。即`[顯＝明【甲乙丙】]`顯無性也。中論云。以有空義故。一切法得成者。此`[＊16]`則由無性故即明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。此`[＊16]`則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門`[故也＝也故【甲乙丙】]`故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無二也。所執性`[中＝中者【甲乙丙】]`中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於木杌橫`[計＝見【甲乙丙】]`計有鬼。然鬼於木畢竟是無。如`[於其＝其於【甲乙丙】]`於其木鬼`[不＝非【甲乙丙】]`不無者。即不得名橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。於中有三門。第一護分別執。第二示執`[之＝此【乙】]`之失。第三顯示其義。初門護執者。問真如是有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。具德故。又問有耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨緣`[顯示＝不現也【甲乙丙】]`顯示。問無耶。答不也。隨緣故。何以故。由隨緣故。不變常住也。餘二句可知。又問有耶。答不也。離所謂故。下三句例然。又問有`[耶＝那【乙】]`耶。答不也。空真如故。問無耶。答不也。不空真如故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處故。餘句準之。依他性者。問依他是有耶。答不也。緣起無性故。問依他是無耶。答不也。無性緣起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又問有耶。答不也。緣起故。`[何以故〔－〕【甲乙】]`何以故。以諸緣起皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。以無性故。成緣起也。餘二句可知。又以緣`[起＝起故【甲乙丙】]`起雖於四句。又以無性故亦離四句。並可`[知矣＝準之【甲乙】，唯之【丙】]`知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣故。問無耶。答不也。能現無`[生＝性【甲乙丙】]`生故。下二句離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分故。又智境故。餘句`[準＝唯【丙】]`準之。遍計所執`[者＝中【甲乙丙】]`者。問遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不`[也＝也是【甲乙丙】]`也。所執性故。又問有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無道理故。餘句準`[知＝之【甲乙丙】]`知。又問有`[7]耶＝耶答【甲乙】，【丙】＊`耶。不也。執有故。又`[問〔－〕【甲乙】]`問無`[＊7]`耶。不也。執有故。又亦有亦無耶。不也。執有`[故＝故一執故【甲乙丙】]`故。又非有非無耶。不也。執成故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相觀境故。`[餘句準之〔－〕【甲乙丙】]`餘句準之。又有耶。不也。無體故。`[又〔－〕【甲乙】，亦【丙】]`又無耶。不也。能曀真故。餘句準之。第二`[示＝出【甲乙丙】]`示執過者。若計真如一向`[是〔－〕【甲乙丙】]`是有者。有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並說真如為凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情所`[計＝得【甲乙丙】]`計故即失真常。以彼真常不異無常`[之常〔－〕【丙】]`之常。不異無常之`[常＝常皆【校異-甲乙】，常皆【校異-丙】]`常。出於情外故名真常是故經`[云＝中【甲乙丙】]`云。不染而染者。明常作無常也。染而不染者。`[明〔－〕【乙】]`明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。說真如為凝然常者。`[何＝何以【甲乙丙】]`何故不就不異常之無常故。說真如為無常耶。答教中亦說此義。故經云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。`[論＝經【甲乙丙】]`論云。自性清淨心。因無明風動成染心等。以此教理故知。真如不異常之無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生滅法。既不異無常之常故說為常。不異常之無常故。得說無常者。亦`[可＝可云【甲乙】，可云【校異-丙】]`可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦得有也。`[何者以＝何以故【甲乙丙】]`何者。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經云。不生不滅是無常義。此`[＊16]`則不異於常成無常也。又以諸緣起即`[無自性＝是無性【甲乙】]`無自性。非滅緣起方說無性。是`[＊16]`則不異無常之常也。故經云。色即是空。非色滅空故。又云。眾生即涅槃。`[不復更滅等＝不更滅故等也【甲乙丙】]`不復更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此即真俗雙融二而無二。故`[智〔－〕【甲乙丙】]`智論云。智障極盲闇。謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體不假了因。即墮常`[過＝過也【甲乙丙】]`過。又若不隨緣成於染淨。染淨等法即無所依。無`[所〔－〕【甲乙丙】]`所依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真有故即斷`[有＝真【甲乙丙】]`有也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有法。亦是斷也。第二執無者。亦有二`[過〔－〕【甲乙丙】]`過失。一常過者。謂無真如生死無依。無依有法即是常也。又無真如聖智無因。亦即常也。又無所依不得有法。即是斷也。又執真`[如〔－〕【甲乙丙】]`如是無。亦`[即＝即是【甲乙丙】]`即斷也。第三執亦有亦無`[者＝者亦【甲乙丙】]`者。具上諸失。謂真如無二。而雙計有無。`[心＝以【甲乙丙】]`心所計有無非稱於真。失彼真理故是斷也。若謂如彼所計以為真者。以無理有真。是即常也。第四非有非無者。戲`[34]論＝弄【甲乙丙】＊`論於真。是妄情故失於真理。即是斷也。戲`[＊34]`論有真而謂為真者。`[理無＝無理【甲乙丙】]`理無有真故是常也。第二依他起中。若執有者亦有二失。一常過。謂已有體不藉緣故。無緣有法即是常也。又由執有即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問若說依他性是有義。便有失者。何故攝論`[等＝等中【甲乙丙】]`等。說依他性以為有耶。答聖說依他以為有者。此即不異空之有。何以故。`[從＝以從【甲乙丙】]`從眾緣無體性故。一一緣`[中＝中無作者【甲乙丙】]`中無作者故。由緣無作方得緣起。是故即`[非＝非有【甲乙丙】]`非之有。名依他有。是`[＊16]`則聖者不動真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相藉故即壞依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐墮空斷。勵力立有。不謂不達緣所起法無自性故。即壞緣起便墮空無斷依他`[故〔－〕【甲乙丙】]`故也。`[二＝第二【甲乙丙】]`二若執無者亦有二失。若謂依他是無法者。即緣無所`[起＝起緣【甲乙丙】]`起。無所起故不得有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生為畢竟空耶。答聖說緣生以為空者。此即不異有之空也。何以故。 `[以〔－〕【甲乙丙】]`以法從緣生方說無性。是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣生因。以何所以而得言空。是故不異有之空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。`[無緣生＝緣生無【甲乙丙】]`無緣生故即無空理。無空理者良由執空。是故汝意恐墮有見。`[猛＝猶【甲乙丙】]`猛勵立空。不謂不達無性緣生故。即失性空。失性空故還墮情中惡`[趣＝取【甲乙丙】]`趣空也。問若由依他有二義故。是`[則＝故【甲乙丙】]`則前代諸論師。各述一義融攝依他不相違者。何故後`[代＝代諸【甲乙丙】]`代論師。如`[清＝情【乙】]`清`[8]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯等。各執一義互相破耶。答此乃相成非相破也。何者。為末代有情根機漸鈍聞說依他是其有義。不達彼是不異空之有故。即執以為如謂之有`[也〔－〕【甲乙丙】]`也。是故清`[＊8]`辯等。破依他有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故為成有故破於有也。又彼有情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有之空故。即執以為如謂之空。是故護法等。破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空故。是`[故〔－〕【甲乙丙】]`故為成空故破於空也。以色即是空清`[＊8]`辯義立。空即是色護法義存。二義鎔融舉體全攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破`[反＝返【甲乙丙】]`反相成也。是故如情執無即是斷過。又若說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以準之。問若據上來所說。依他起性有無偏取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦有具上失耶。答依他起性中。雖`[具＝具有【甲乙丙】]`具彼有無之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有亦無者。即成相違具上失也。第四非有非無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執者於有無中所計不成故。即以情謂非有非無。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準之。第三遍計所執性中。若計所執為有者有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。即失情有。故是斷`[過〔－〕【甲乙丙】]`過也。二若執遍計為情無者。即凡`[夫＝無【甲乙】]`夫迷倒不異於聖。即是常也。亦即無凡故是斷也。又既無迷`[亦即＝即亦【甲乙丙】]`亦即無悟。亦無悟故即`[無＝無是【丙】]`無聖人。亦是斷也。三亦有亦無者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準`[以知〔－〕【甲乙丙】]`以知之。第二執成過竟。第三顯`[示〔－〕【甲乙丙】]`示其義者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。不可壞故。餘如上說。又真如是空義。以離相故。隨緣故。對染故。餘亦如上。又真如是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。鎔融故。又是非有非無義。以二不二故。定取不得故。餘翻說準上知之。`[二＝第二【甲乙丙】]`二依他是有義。緣成故無性故。餘準前知。依他是無義。以緣`[成＝生【甲乙】]`成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無義。以緣成無性故準前。依他是非有非無義。以`[二〔－〕【甲乙丙】]`二不二故隨取一不得故準前。`[三＝第三【甲乙丙】]`三遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計是亦有亦無。由是所執故。`[遍計〔－〕【甲乙丙】]`遍計是非有非無。由`[是＝此【甲乙丙】]`是所執故。餘準前思之。上來別明三性竟。第二總說者。三性一際`[舉＝隨【甲乙丙】]`舉一全收。真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死不見涅槃。於依他中分別性及真實性生`[死＝死為【甲乙丙】]`死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分`[別＝別性【甲乙丙】]`別一分成生死。由真`[28]實＝實性【甲乙丙】＊`實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真`[＊28]`實成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分即是生`[死＝死故【甲乙丙】]`死。是故不可定說一分。若見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達`[30]磨＝摩【甲乙】＊`磨修多羅中。世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨分。依此`[義＝義故【甲乙丙】]`義說三分。釋曰。阿毘達`[＊30]`磨修多羅中說。分別性以煩惱為性。真實性以清淨`[分＝品【甲乙丙】]`分為性。依他性由具兩分。以二性為性。故說法有三種。一煩惱為分。二清淨為分。三二法為分。依此義故作`[此＝是【乙丙】]`此說`[也〔－〕【甲乙丙】]`也。此上論文。又明真該妄`[末＝末相【甲丙】，未相【乙】]`末無不`[稱真＝攝【甲乙】]`稱。真妄徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融無礙全攝。思之可見。`[五教章卷中之一畢【甲】]` \`[華嚴一乘教分記卷中之二首【甲】，第二【大】∞緣起因門六義法【甲乙丙】]`第二`[緣起因門六義法【大】∞第二【甲乙丙】]`緣起因門六義法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。三句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。初列 `[名次釋相＝次釋【甲乙】]`名。次釋相。初列`[名〔－〕【甲乙丙】]`名者。謂一切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。三空無力待緣。四有有力不待緣。五有有力待緣。六有無力待緣。二釋相者。初者是剎那滅義。何以故。由剎那滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故果法得生。是有力也。然`[此＝是【甲乙丙】]`此謝滅非由緣力故。云不待緣也。二者是俱有義。何以故。由俱`[有〔－〕【甲乙丙】]`有故方有。即顯是不有是空義也。俱故能成有是有力也。俱故非孤是待緣也。三者是待眾緣義。何以故。由無自性故是空也。因不生緣生故是無力也。即由此`[義〔－〕【甲乙丙】]`義故是待緣也。四者決定義。何以故。由自類不改故是有義。能自不改而生果故。是有力義。然此不改非由緣力故。是不待緣義`[6]也〔－〕【甲乙丙】＊`也。`[五者＝第五【甲乙丙】]`五者引自果義。何以故。由引現自果。是有`[力〔－〕【甲乙丙】]`力義。雖待緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故是待緣義`[＊6]`也。`[六者＝第六【甲乙丙】]`六者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。不能違緣故無力用。即由此故是待緣也。是故攝論為顯此六義而說偈言。剎那滅．俱有．恒隨轉。應知決定待眾緣唯能引自果。第二建立者。問何`[以〔－〕【甲乙】]`以故。定說六義不增至七。不`[減＝滅【丙】]`減至五耶。答為正因對緣。唯有三義。一因有力不待緣。全`[體＝能【甲乙丙】]`體生故。不雜緣力故。二因有力待緣。相資發故。三因無力待緣。全不作故。因歸緣故。又由上三義因中各有二義。謂空義有義。二門各`[有三義＝三合【甲乙丙】]`有三義。唯有六故不增`[減＝減故【丙】]`減也。`[問〔－〕【甲乙丙】]`問何故不立第四句無力不待緣義`[耶答＝者【甲乙丙】]`耶。答以彼非是因義故不立。思之可見。問待緣者待何等緣。答待因事之外增上等三緣。不取自六義更互相待耳。問因望緣`[得＝待【甲】]`得有六義。未知緣對因亦有六義不。答此有二義。增上緣望自增上果得有六義。以還是親因攝故。望他果成疏緣故不具六。親因望他亦爾。問果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂從他生無體`[性〔－〕【甲乙丙】]`性。故是空義。`[酬＝翻【乙】]`酬因`[有〔－〕【甲乙丙】]`有故是有義。若約互為因果`[義〔－〕【甲乙丙】]`義說。即此一法為他因時具斯六義。與他作果時即唯有二義。是故六義唯在因中。問若爾。現行為`[種＝種子【甲乙丙】]`種因。豈得有六義。答隨勝`[緣〔－〕【甲乙丙】]`緣不具。如論說。種子有六義。此約初教。`[若＝若約【甲乙丙】]`若緣起祕密義。皆具此六義。`[約＝此約【甲乙丙】]`約終教。以此教中六七識等。亦是如來藏隨緣義。無別自性。是故六七識亦具本識中六義也。思之可見。第三句數`[料＝斷【丙】]`料`[揀者＝簡者即【甲乙】]`揀者有二種。一約體。二`[約＝就【甲乙丙】]`約用初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。二是無。謂剎那滅義。`[三＝三是【甲乙丙】]`三亦有亦無。謂合彼引自果及俱有無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及`[彼〔－〕【甲乙丙】]`彼待眾緣無二是也。就用四句者。由合彼恒隨轉及待眾緣無二故。是不自生也。由合彼剎那滅及決定無二故。不他生也。由合彼俱有及引自果無二故。不共生也。由`[具三句＝其三句各【甲乙丙】]`具三句合其六義因義方成故。非無因生也。是`[＊16-8]則＝即【甲乙丙】＊`則由斯六義。因緣全奪`[顯＝現【甲乙丙】]`顯緣起勝德。故地論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不共生。無知者故。作時不住故。不無因。`[生隨順＝隨緣【甲乙丙】]`生隨順有故。又集論云。自種有故不從他`[34]生〔－〕【甲乙丙】＊`生。待眾緣故非自`[生＝作【甲乙丙】]`生。無作用故不共生。有功能故非無因`[＊34]`生。問此六義與八不分齊云何。答八不據遮六義約表。又八不約`[反＝反顯【丙】]`反情理自顯。六義據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。或約義分二。謂空有。以無自性故。緣起現前故。或約用分三。一有力不待緣。二有力待緣。三無力待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有力亦無力。以第四句無力不待緣非因故不論也。是故唯有三句`[＊6]`也。或分為六。謂開三句入二門故`[＊6]`也。如前`[＊8-3]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯。或分`[為九謂＝謂九為【乙】]`為九。謂於上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非有力即無無力。是故隨一具三故有九也。`[或＝又【甲乙丙】]`或分十二。謂於上六義。空有二門不相離故。隨空即有隨有即空。`[有空＝空有【甲乙】]`有空有六。`[空有＝空有【甲乙】]`空有亦六。故`[有〔－〕【甲乙丙】]`有十二也。或分十八。謂於上六義中。一一皆有三義故。一體有無。二力有無。三約`[待緣不待緣＝緣待不待【甲乙丙】]`待緣不待緣。三六成十八也。或分為三十六。謂於上六義。隨一皆具六。何以故。`[以〔－〕【甲乙丙】]`以若無一餘皆無故。餘門思`[而〔－〕【甲乙丙】]`而準之。第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。謂融六義為一因是總相。開一因為六義是別相。六義齊名因是同相。六義 `[各不相知是＝為不壞相是名【甲乙】]`各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。`[六＝二【乙】]`六義各住自`[位〔－〕【甲乙丙】]`位義是壞相。問`[六相六義＝六義六相【甲乙丙】]`六相六義分齊云何。答六義據緣起自體。六相據緣起義門。以法體入義門遂成差別。如以六義入四句`[顯是＝順【甲乙】]`顯是去非`[故＝故即【甲乙丙】]`故。順三乘入六相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中法執因`[相〔－〕【甲乙丙】]`相。於此六義名義俱無。若三乘賴耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相即門也。由有力無力義故。有相入門也。由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。由有此等義門故。`[得＝得有【甲乙丙】]`得毛孔容剎海事也。思之`[可解＝可知耳【甲乙丙】]`可解。`[三〔－〕【甲乙丙】]`三十玄緣起無礙法門`[義＝義第三【甲乙丙】]`義。夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因`[＊8-4]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯教義。即普賢境界也。初義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與教相應故。地論云。因分可說果分不可說者。即其`[事＝義【甲乙丙】]`事也。問義若如是。何故。經中乃說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣形對為成因故說此果。非`[彼＝據【甲乙丙】]`彼究竟自在果。所以然者。`[為＝為不思議法品等【甲乙丙】]`為與因位同會而說故。知形對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法廣`[＊8]`辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數`[顯＝顯現【甲乙丙】]`顯無盡故。此中有二。`[一＝一者【甲乙丙】]`一異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因`[中〔－〕【甲】]`中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。後即異體。就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門者。以諸緣起`[法〔－〕【甲乙丙】]`法皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由後義故得相入。初中由自若有時他必無故。`[19]故〔－〕【甲乙丙】＊`故他即自。何以故。由他無性以自作故。二由自若空時他必`[自＝是【甲乙丙】]`自有故自即他。何以故。由自無性`[用＝以【甲乙丙】]`用他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無無有無二故。是故常相即。若不爾者緣起不成。有自性等過。思之可見。二`[明〔－〕【甲乙丙】]`明力用中自有全力`[＊19]`故。所以能攝他。他全無力故。所以能入自。他有力自無力`[(反上可知)＝反上可知【甲乙丙】]` \(反上可知)。不據自體故非相即。力用交徹故成相入。又由二有力二無力各不俱故。無彼不相入。有力無力。無力有力無二故。是故常相入。又以用`[24]攝＝收【甲乙丙】＊`攝體更無別體故。唯`[是〔－〕【甲乙丙】]`是相入。以體`[＊24]`攝用無別用故。唯是相即。此依因六義內準之。於中先明相入。初向上數十門。一者一是本數。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以故。若無一即十不成故。`[一即全有力＝即一有全力【甲乙丙】]`一即全有力故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂若無十即一不成故。即一`[全無＝無全【甲乙丙】]`全無力歸於十`[也＝故【甲乙丙】]`也。仍一非十矣。餘`[例＝例亦【甲乙丙】]`例然。如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢中準以思之。此約異門相望說耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大緣起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如是。此義云何。所言一者非自性一。緣成`[故＝故一【甲乙丙】]`故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無緣`[31]起〔－〕【甲乙丙】＊`起不得名一也。乃至十者皆非自性`[十〔－〕【甲乙丙】]`十。由緣成故。為此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣`[＊31]`起`[不＝不得【丙】]`不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。此`[＊16-9]則＝即【甲乙丙】＊`則無性。無自性者。云何得成一多緣起。答`[34]秖＝只【甲乙丙】＊`秖由無性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自在無障礙故。華嚴云。菩`[薩＝薩若【甲乙丙】]`薩善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不相是。一門中既具足十義故。明知一門中皆有無盡義。餘門亦如是。問一門中攝十盡不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護過去非顯德等。準之可解耳。別別諸門中準例如是。緣起妙`[理＝義【甲乙丙】]`理應如是知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中有十門。一者一。何以故。緣成故一即十。何以故若無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十。皆各如前準可知耳。言向下者亦有十門。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。若無十即無一故。由一無 `[體＝體是【甲乙丙】]`體餘`[皆〔－〕【甲乙丙】]`皆有故。是故此十`[即＝即是【甲乙丙】]`即一矣。如是向下乃至第一。皆各如`[是＝前【甲乙丙】]`是準`[前〔－〕【甲乙丙】]`前可知耳。以此義故。當知一一錢即是多錢`[耳＝互【乙】]`耳。問若一不即十者。有何過失。答若`[一〔－〕【甲乙丙】]`一不即`[8]十〔－〕【甲乙丙】＊`十者。有二失。一不成十錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二`[者〔－〕【甲乙丙】]`者一不成`[＊8]`十過。何以故。若一不即十。十即不得成。`[由＝由十【甲乙丙】]`由不成`[＊8]`十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前便成大過。謂自性等。思之可知。下同體門`[中＝內【甲乙丙】]`中準此知之。餘門`[亦〔－〕【甲乙丙】]`亦準可知耳。問若一即十者。應當非是一。若十即一者。應當非`[是＝故【乙】]`是十。答`[＊34-1]秖＝只【甲乙丙】＊`秖為一`[即＝即是【甲乙丙】]`即十故。是故名為一。何以`[故＝是【乙】]`故。所言一者非是所謂一。緣成無性一。為此一即多者是名一。若不爾者不名一。何以故。由`[無〔－〕【甲乙丙】]`無自性故。無緣不成一也。十即一者準`[前〔－〕【甲乙丙】]`前例`[耳＝取【甲乙丙】]`耳。勿妄執矣。應如是準知。問上一多義門。為一時俱`[19]圓＝同【甲乙丙】＊`圓耶。為前後不同耶。答即`[＊19]`圓即前後。何以故。由此法性緣起。具足逆順同體不違。德用自在無障礙故。皆得如`[此＝是【甲乙丙】]`此。問如上所說。去來義其相云何。答自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一物故。但為生智顯理故。說去來等義耳。若廢智一切不可說。如上果分者。即其事也。問若由智者即非先有。`[如＝云【甲乙丙】]`如何說云舊來如此`[耶〔－〕【甲乙丙】]`耶。答若廢智即不論緣起。由約智`[故＝故即【甲乙丙】]`故說舊來如此。何以故。不成即`[以＝已【甲乙丙】]`以成即離始終故。智及與法舊來成故。問為由智`[耶＝耶為【甲乙丙】]`耶。法如是耶。答為由智`[26]也＝耶【甲乙丙】＊`也。為法如此`[＊26]`也。何以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初`[27]門＝門中【甲乙丙】＊`門二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門不同。一者一。何以故。緣成故是本數。一中即具十。何以故。由此一錢自體是`[一＝一亦【甲乙丙】]`一。復與二作一故。即為二一。乃至與十作一故。即為十一。是故此一之中。即自具有十箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既爾。餘二三四`[五〔－〕【甲乙丙】]`五。已上九`[＊27]`門皆各如是。準例可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何以故。緣成故十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。餘下九八七乃至於一皆各如是。準例思之。問此與前異體何別。答前異體者。初一望後九異門相入耳。今此同體。一中自具十。非望前後異門說也。即義亦準思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無別自體故。是`[故＝故此【甲乙丙】]`故十即是一也。餘九門皆亦如是。準之可知。二`[者〔－〕【甲乙丙】]`者十即一者。亦`[有〔－〕【甲乙丙】]`有十門不同。一者十。何以故。緣成故十即一。何以`[故＝故以【甲乙丙】]`故。彼初一即是十故。更無自一故。是故初一即是十也。餘九門準例知之。問此同體中。一即十等者。為`[＊34]`秖攝此十耶。為攝無盡耶。答此並隨智而成。須十即十。須無盡即無盡。如是增減隨智`[趣＝取【甲乙丙】]`趣矣。`[十即＝即十【甲乙丙】]`十即如前釋。`[曰＝言【甲乙丙】]`曰無盡者。一門中既`[有＝有具【校異-丙】]`有十。然`[此＝是【甲乙丙】]`此十復自迭相即`[相〔－〕【甲乙丙】]`相入。重重成無盡也。然此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問為但攝自一門中無盡重重耶。為`[一＝亦【甲乙丙】]`一攝餘異門無盡耶。答或俱攝。或但攝`[後〔－〕【甲乙丙】]`後自無盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但`[自攝＝攝自【甲乙丙】]`自攝同體一門中無盡。何以故。由餘異門如虛空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一門既具足無窮`[箇＝令【甲乙丙】]`箇無盡。及相即相入等成無盡者。餘一一門中皆`[悉＝亦【甲乙丙】]`悉如是。各無盡無盡`[誠＝成也【甲乙丙】]`誠。宜如是準知。此且約現`[理〔－〕【甲乙丙】]`理事錢中。況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂其法`[＊34]`秖如此也。應可去情如理思之。第二約法廣`[＊8-6]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。餘下準之。二理事。即攝一切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。九隨 `[1]其＝生【甲乙丙】＊`其根欲示現。即攝一切隨`[＊1]`其根欲示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。`[此＝此等【甲乙丙】]`此十門為首。`[3]皆＝能【甲乙丙】＊`皆各總攝一切法。成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前十義。以`[4]顯＝現【甲乙丙】＊`顯無盡。問何以得知十數顯無盡`[耶＝者【甲乙丙】]`耶。答依華嚴經中立十數為`[則＝首【甲乙丙】]`則以顯無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前後始終等別。具足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等準上思之。餘一一門中。`[＊3]`皆悉如是重重無盡`[7]故〔－〕【甲乙丙】＊`故也。`[＊7]`故此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。然此一多雖復`[互〔－〕【甲乙丙】]`互相`[含＝含容【甲乙丙】]`含受自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體。準上思之可解。`[五教章卷中之二終【甲】]` \`[華嚴一乘教分記卷中之三首【甲】]`三者諸法相即自在門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切復自`[相＝相即【甲乙丙】]`相入。重重無`[盡＝盡無盡【甲乙丙】]`盡故也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初發心菩`[薩＝薩彼【丙】]`薩。一念`[之〔－〕【甲乙丙】]`之切德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。何況於`[無邊無數無量＝無量無數無邊【甲乙丙】]`無邊無數無量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故`[爾＝耳【甲乙丙】]`爾。如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各`[現＝顯【甲乙丙】]`現無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即是佛故也。由`[是＝此【甲乙丙】]`是緣起妙理始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故得然也。又云。在於一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛者即其事也。問如同體一門中即攝一切無盡者。為一時俱現耶。為前後耶。答於一門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映互現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。即有即無。即始即終。如是自在具足一切無盡法門。仍隨`[舉＝舉一【甲乙丙】]`舉為首。餘即為伴。道理一不差失舊來如此。`[亦＝此【丙】]`亦`[＊8-7]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯同體一門中具足自在無窮德耳。餘異體等門中亦準思之。問若一門中。即具足一切無盡自在者。餘門何用為。答餘門如虛空。何以故。同體一門并攝一切無不盡故。問此同`[體＝體門【甲乙丙】]`體中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘門中一切耶。答既攝自一切。復攝餘一一門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切並不成故。此`[但＝俱【甲乙丙】]`但論法性家實德故。不可說其邊量。故此經偈云。不可言說諸劫中。演說一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知。一切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界。一毛猶可量。菩薩初發心究竟不可`[惻＝測【甲乙丙】]`惻。良由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一切故耳。因果俱齊無前後別。故地論云。以信地菩薩乃至與不`[可〔－〕【甲乙丙】]`可思議佛法為一緣起。以六相總別等義而用括之。明知。因果俱時相容相即。各攝一切互為主伴。深須思之此事不疑。又此經云。何以故此初發心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無量身三世諸佛平等智慧。所化眾生皆悉`[平＝同【甲乙丙】]`平等。又云。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。如是云云無量。廣如經文。問此等歎因中德耳。豈可即`[滿德果＝果德【甲乙丙】]`滿德果耶。答此一乘義。因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得`[果〔－〕【甲乙丙】]`果者因即不成因。何以故。不得果`[等＝故【甲乙丙】]`等非因也。問上言果分離緣不可說相。但論因分者。何故十信終心。即`[＊8]`辯作佛得果法`[＊7-2]耶＝耶答【甲乙】，【丙】＊`耶。答`[令＝今【甲乙丙】]`令言作佛者。但`[從初＝初從【甲乙丙】]`從初見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但`[因＝因位【甲乙丙】]`因滿`[者＝者勝進【甲乙丙】]`者即沒於果海中也。為是證境界故。不可說`[也＝耳【甲乙丙】]`也。此如龍女及普莊嚴童子善財童子`[并〔－〕【甲乙丙】]`并兜率天子等。於三生中即`[克＝剋【甲乙丙】]`克彼果義等。廣如經`[＊8]`辯應準思之。問上言一念即 `[1]得〔－〕【甲乙丙】＊`得作佛者。三乘中已有此義。與`[彼＝此【甲乙丙】]`彼何別。答三乘望理。為一念即`[＊1]`得作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理事因果等如上一切法門。及與一切眾生皆悉同時同時`[（同時…時）十六字〔－〕【甲乙丙】]`同時同時同時同時同時同時同時同時作佛。後`[皆＝後能【甲乙丙】]`皆`[新＝辨【甲】，新【乙丙】]`新新斷惑。亦不住學地而成正覺。具足十佛以`[＊4-1]顯＝現【甲乙丙】＊`顯無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。謂`[說〔－〕【甲乙丙】]`說十信終心已去。十解．十行．十迴向．十地及佛地等。同時遍成無有前後。具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。`[直＝宜【甲乙丙】]`直須思之。此即第三諸法相即自在門訖。`[第〔－〕【甲乙丙】]`第四者因陀羅`[網＝微細【甲乙丙】]`網境界門。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在。隱`[顯＝映【甲乙丙】]`顯互現重重無盡。故此經云。於一微塵中。各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫`[迮＝迅【乙】]`迮。於一微塵中。現有三惡道天人阿脩羅各各受`[果＝業【甲乙丙】]`果報。此三偈即三世間也。又云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。又云。如一微塵所示現一切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經`[＊8-10]辯＝辨【甲乙丙】＊`辯。此等並是實義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者不入此例。何以故。此並是法性`[家〔－〕【甲乙丙】]`家實德。法爾如是也。非`[謂＝諸【甲乙丙】]`謂分別情`[識＝謂【甲乙丙】]`識境`[界＝界但【甲乙丙】]`界。此可去情思之。問`[上＝上言【甲乙丙】]`上一塵中現無量`[佛〔－〕【甲乙丙】]`佛剎等者。此但是一重現而已。何故乃云重重現耶。答此方說華嚴經時。云一切微塵中亦如是`[說＝說如【甲乙丙】]`說彼微塵中說華嚴經時。亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉即重重無`[盡＝盡重重無盡【甲乙丙】]`盡也。宜準思之。問若據此文重重無盡。有何分齊云何`[＊8]`辯其始終等耶。答隨其智取。舉一為首餘`[則＝亦【甲乙丙】]`則為伴。據其首者`[即＝即名【甲乙丙】]`即當中。餘`[者〔－〕【甲乙丙】]`者即眷屬圍繞。`[如上＝上諸【甲乙丙】]`如上教義等。並悉如是自在成耳。`[反＝及【甲乙丙】]`反前相即相入自在等。皆悉如是攝一切法`[無＝盡【甲乙丙】]`無窮法界並悉因陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。於一念中具足始終同時`[別時〔－〕【甲乙丙】]`別時前後逆順等一切法門。於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久`[遠＝近【甲乙丙】]`遠。及所被益諸眾生等。於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云。一毛孔中無量佛剎。莊嚴清淨曠然安住。又云。於一塵內。微細國土。一切塵等悉於中住。宜可如理思之。問`[是＝此【甲乙丙】]`是義與上因陀`[羅＝羅云【甲乙丙】]`羅何別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊頭炳然`[顯著＝現者【甲乙丙】]`顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思之。六`[者〔－〕【甲乙丙】]`者祕密隱顯俱成門。此上諸義隱覆顯了。俱時成就也。故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼根入正`[定＝受【乙丙】]`定。`[色＝聲【甲乙】]`色塵三昧起等云云。又云。男子身`[中〔－〕【甲乙丙】]`中入正受。`[女子身中＝女人身【甲乙丙】]`女子身中三昧起等云云。於一微塵入正`[受＝受一切微塵三昧起一切微塵入正受【甲乙丙】]`受。一毛端頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定同時祕密成矣。又此經云。十方世界有`[緣＝像【乙】]`緣故。往返出入度眾生。或見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又`[云〔－〕【甲乙丙】]`云。於彼十方世界中。念念示現成`[正＝生【乙】]`正覺轉正法`[論＝輪【丙】]`論入涅槃現分舍利度眾生。如是無量。廣如經`[＊8]`辯。又如佛為諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現前祕密受記等。如上第一錢中十錢名為顯了。第二錢望第一錢中十即為祕密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然`[＊16-10]則＝即【甲乙丙】＊`則`[成此＝此成【甲乙丙】]`成此彼成故。`[俱名＝名俱【甲乙丙】]`俱名成也。應如此準思之。`[第〔－〕【甲乙丙】]`第七諸藏純雜具德門。此上諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故名為純。又即此人門。具含理事等一切差別法故名`[為〔－〕【甲乙丙】]`為雜。又如菩薩入一三昧唯行布施無量無邊更無餘行故名純。`[又＝或【甲乙丙】]`又入一三昧即施戒度生等。無量無邊諸餘雜行。俱時成就也。如是繁興法界純雜自在。無不具足者矣。宜`[準思＝可思準【甲乙丙】]`準思之。八者十世隔法異成門。此上諸`[雜〔－〕【甲乙丙】]`雜義遍十世中。同時別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世者。過去未來現在三世。各有`[過去未來＝過未【甲乙丙】]`過去未來及現在。即為九世也。然此九世迭相即入故。成一總句。總別合成十世也。此十世具足別異。同時顯現成緣起故。得即入也。故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫為一`[念＝念或【甲乙丙】]`念。一念`[即＝即為【甲乙丙】]`即百千大劫。 `[或〔－〕【丙】]`或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙。相即`[相〔－〕【甲乙丙】]`相入渾融成矣。又此經云。於一微塵中。普現三世一切佛剎。又云。於一微塵中。`[（普現…塵中）十五字〔－〕【甲乙】]`普現三世一切`[眾生＝佛剎【丙】]`眾生。又云。於一微塵中。普現三世一切諸`[佛＝佛佛【甲乙丙】]`佛事。又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。悉於十世中自在現耳。宜可思之。九`[6]者〔－〕【甲乙丙】＊`者唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。`[為〔－〕【甲乙丙】]`為自性清淨心轉也。但性起具德故。異三乘耳。然一心亦具足十種德。如性起品中說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘`[物＝物故【甲乙丙】]`物名唯`[心＝心迴【甲乙丙】]`心轉等。宜思`[釋＝擇【甲乙】]`釋之。十`[＊6]`者託事顯法生解門。此上諸義隨託`[之＝別【甲乙丙】]`之事。以`[別〔－〕【甲乙丙】]`別顯別法。謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以`[表＝標【甲乙丙】]`表之。顯上諸義自在故。標王以`[14]表＝顯【甲乙丙】＊`表之。`[顯＝表【甲乙丙】]`顯上諸義潤益故。資澤故。齗`[齗＝齶【甲乙丙】]`齗故。以雲標之矣。如是等事云云無量。如經思之。問三乘中以有此義。與此何別。答三乘託異事相表顯異理。今此一乘所託之事相。即是彼所`[現＝顯之【甲乙】，顯【丙】]`現道理。更無異也。具足一切理事教義及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普眼境界諦觀察餘時。但在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡。應以六相方便而會通`[之＝之此【甲乙丙】]`之。可準。上來所明並是略顯別教一乘緣起義耳。又於其中諸餘法相及問答除疑等。與彼三乘或同或異。所`[目＝因【甲乙丙】]`目所設為方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼釋矣。與彼三乘全別不同。宜`[可＝可思【甲乙丙】]`可廣依華嚴經普眼境界準`[思〔－〕【甲乙丙】]`思之。問此上道理。與彼三乘義別不同此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘耶。答此經`[自〔－〕【甲乙丙】]`自有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。良由此法出情難信。是故聖者將彼三乘對比決之。又偈`[云＝言【甲乙丙】]`云。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。`[小乘也〔－〕【甲乙丙】]`小乘也。若復有眾生。諸根少明利。樂於因緣法。為說辟支佛。`[中乘也〔－〕【甲乙丙】]`中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饒益`[諸＝於【甲乙丙】]`諸眾生。為說菩薩道。`[即大乘也〔－〕【甲乙丙】]`即大乘也。若有無上心。決定`[欲＝樂【甲乙丙】]`欲大事。為示於佛身。說無盡佛法。`[一乘也〔－〕【甲乙丙】]`一乘也。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。於彼三乘位中隨其機欲方便少說。由不窮法界源故。權現二身三身等佛。今為如是無上心機樂大`[事＝事欲【甲乙丙】]`事方始現佛十身境界。說`[無＝無窮【甲乙丙】]`無盡佛法`[耳＝可【甲乙丙】]`耳。名現佛身說無盡`[佛〔－〕【甲乙】]`佛法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理`[等＝等故【甲乙丙】]`等。非窮盡說也。何以故三乘以此無窮為過失故。然此一乘以無窮為實德故耳。又此經云。於一世界中。聞說一乘`[者＝音【甲乙丙】]`者。或二三四五乃至無量乘。此據本末分齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣。`[第四【大】∞六相圓融義【甲乙丙】]`第四`[六相圓融義【大】∞第四【甲乙丙】]`六相圓融義。六相緣起三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相．別相．同相．異相．成相．壞相。總相者。一`[舍＝含【甲乙丙】]`舍多德故。別相者。多德非一故。別依`[比＝止【甲乙丙】]`比總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此`[諸＝諸義【甲乙丙】]`諸緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動故。第二教興意者。此教為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙`[鎔融＝容持【甲乙丙】]`鎔融乃至因陀羅無窮理事等。此義現前一切惑障。一斷一切斷。得九世十世`[惑〔－〕【甲乙丙】]`惑滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切`[顯＝顯一切顯【丙】]`顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便成正覺。良由如是法界緣起六相`[44]鎔＝容【甲乙丙】＊`鎔融。因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如華嚴經說。第三問答解釋者。然緣起法一切處通。今且略`[就緣＝據緣起【甲】，據緣【乙丙】]`就緣成舍辨。問何者是總相。答舍是。問此但椽等諸緣。何者是舍耶。答椽即是舍。何以故。為椽全`[自〔－〕【甲乙丙】]`自獨能作舍故。若離`[於〔－〕【甲乙丙】]`於椽舍`[即＝即全【甲乙丙】]`即不`[成＝成故為此【甲乙丙】]`成。若得椽時即得舍矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言 `[能〔－〕【甲乙丙】]`能作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是`[緣＝椽【甲乙丙】]`緣也。若是椽者其畢全成。若不全`[成＝作【甲乙丙】]`成不名為椽。問若椽等諸緣。各出少力共作不全作者。有何過失。答有斷常過。若不全成但少力者。諸緣各少力。此但多箇少力。不成一全舍故是斷也。諸緣並少力皆無全成。執有全舍者。無因有故是其常`[也＝也又【甲乙丙】]`也。若不全成者。去却一椽時舍應`[猶＝猶成【甲乙丙】]`猶在。舍既`[不全成＝全不成【甲乙丙】]`不全成。故知非少力並全成`[也＝故【甲乙丙】]`也。問無一椽時豈非舍耶。答但是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。`[既屬一椽〔－〕【甲】]`既屬一椽故。知椽即是舍也。問`[舍既＝既舍【甲乙丙】]`舍既即是椽`[者〔－〕【甲】]`者。餘`[11]板＝𭩤【甲乙丙】＊`板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。何以故。`[去〔－〕【甲乙丙】]`去却椽即無`[舍〔－〕【甲乙丙】]`舍故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名`[＊11]`板瓦等。是故`[＊11]`板瓦等即是椽也。若不即`[椽〔－〕【甲乙丙】]`椽者。舍即不成。椽瓦等並皆不成。今`[既＝椽【乙】]`既並成。故知相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切緣起法不成`[＊16-11]則＝即【甲乙丙】＊`則已。成`[＊16]`則相即。`[＊44-1]鎔＝容【甲乙丙】＊`鎔融無礙自在圓極。難思出過情量。法性緣`[起＝起通【甲乙丙】]`起一切處準知。第二別相者。椽等諸緣別於總故。若不別者總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即以總`[成＝為【甲乙丙】]`成別也。問若總即別者。應不成總耶。答由總即別故。`[是故〔－〕【甲乙】]`是故得成總。如椽即是舍故名總`[相＝相舍【甲乙丙】]`相。即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即此可思之。問若相即者。云何說別。答`[＊34-4]秖＝只【甲乙丙】＊`秖由相即是故成別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總外故非別也。思之可解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不成總舍故`[此＝是【甲乙丙】]`此斷也。若無別椽瓦`[等＝等以【甲乙丙】]`等。而有總舍者。無因有舍`[是常過＝故是常【甲乙丙】]`是常過也。第三同相者。椽等諸緣`[和＝合和【丙】]`和`[同＝合【甲乙】]`同作舍。不相違故`[皆＝能【甲乙丙】]`皆`[名＝名總【丙】]`名舍緣。非作餘物故名同相也。問此與總相何別耶。答總相唯望一舍說。今此同`[相＝相得【校異-丙】]`相約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同相也。問若不同者有何過耶。答若不同者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸`[義＝緣【甲乙丙】]`義互相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相`[望〔－〕【甲乙丙】]`望差別故。問若異者應不同耶。答`[＊34]`秖由異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦`[亦應＝應亦【甲乙丙】]`亦應爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者當知異也。問此與別相有何`[異＝別【甲】]`異耶。答前別相者。但椽等諸緣。別於一舍故說別相。今異相者。椽等諸緣迭互相望。各各異`[相＝故【甲乙丙】]`相也。問若不異者。有何過`[失〔－〕【甲乙丙】]`失耶。答有斷常`[過＝過也【甲乙丙】]`過。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法不`[共〔－〕【甲乙丙】]`共成舍故是斷。若壞緣不成舍而執有舍者。`[無因有舍＝舍無因【甲乙】]`無因有舍故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成故。由成舍故。椽等`[名＝名椽【丙】]`名緣。若不爾者二俱不成。今現得成故知成相`[互成之〔－〕【甲乙】]`互成之耳。問現見椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得有舍義成耶。答`[＊34]`秖由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍`[去＝法【乙】]`去。即失本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現前`[40]故〔－〕【甲乙丙】＊`故。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名`[多〔－〕【甲乙丙】]`多緣。今既得緣名。明知定作舍。問若不成者。`[何過失耶＝有何失【甲乙丙】]`何過失耶。答有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並不作。不得有舍故。是斷也。本以`[緣〔－〕【甲乙丙】]`緣成舍名為椽。今既不作舍`[故＝故即【甲乙丙】]`故無`[椽＝椽亦【甲乙丙】]`椽是斷。若不成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。問現見椽等諸緣作舍成就。何故乃說本不作耶。答`[＊34]`秖由不作`[＊40]`故。舍法得成。若作舍去不住自法`[有＝者【甲乙丙】]`有舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答有斷常二失。若言椽作`[舍〔－〕【甲乙丙】]`舍去。即失椽法。失椽法故。舍即無椽不得`[有＝有故【甲乙丙】]`有。是斷也。若失椽法而有舍者。無`[椽＝緣【甲乙丙】]`椽有`[舍＝故【甲乙丙】]`舍是常也。又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣`[辦＝辨【甲乙丙】]`辦果。壞即各住自法。`[別＝乃【甲乙丙】]`別為頌曰。 一即具多名總相　　多即非一是別相 多類自同成於總　　各體別異現於同 一多緣起理妙成　　壞住自法常不作 唯智境界非事識　　以此方便會一乘 `[（華嚴…四）十二字＝五教章卷中之三終【甲】，華嚴一乘教分記卷中【乙丙】]`華嚴一乘教義分齊章卷第四`[此下丙本有正應三年七月廿六日午時以或人秘本移點畢，華嚴末學沙門宣遍之本也]` ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 45 冊 No. 1866 華嚴一乘教義分齊章 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------