No. 1957 `[【原】德川時代刊宗教大學藏本，【甲】延寶五年刊大谷大學藏本，【敦】唐景雲二年寫佛蘭西國民圖書館藏燉煌本]`略論安樂淨土義 `[釋曇鸞撰〔－〕【敦】，原本註曰釋曇鸞撰一作曇鸞法師作，愚案此皆後人所安蓋原文無撰者之號然欲顯別故今且從一本標之]`釋曇鸞撰 問曰：「安樂國於三界中，何界所攝？」 答曰：「`[如〔－〕【敦】]`如釋論言：『如斯淨土，非三界所攝。』何以故？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有`[形〔－〕【敦】]`形色故，非無色界。經曰：『`[阿〔－〕【敦】]`阿彌陀佛本行菩薩道時，作比丘，名曰法藏。於世自在王佛所，`[請〔－〕【敦】]`請問諸佛淨土之行，時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精麁，悉現與之。于時法藏菩薩，即於佛前，發弘誓大願，取諸佛土。』於無量阿僧祇劫，如所發願，行諸波羅蜜，萬善圓滿，成無上道。別業所得，非三界也。」 問曰：「安樂國有幾種莊嚴，名為淨土？」 答曰：「若依經據義，法藏菩薩四十八願即是`[其〔－〕【敦】]`其事，尋讚可知，不復重序。若依《無量壽論》，以二種清淨，攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者：一器世間`[清淨〔－〕【甲】]`清淨、二是眾生世間清淨。 「器世間清淨，有十七種莊嚴成就：一者、國土相勝過三界道。二者、其國廣大，量如虛空，無有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者、清淨光明圓滿莊嚴。五者、備具第一珍寶性，出奇妙寶物。六者、`[潔＝潔清【校異-原】]`潔淨光明常照世間。七者、其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝樂。八者、千萬寶華，莊嚴池沼，寶殿、寶樓閣種種寶樹，雜色光明影`[納＝細【校異-原】]`納世界，無量寶`[網＝網羅【敦】]`網覆虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自然常雨天華、`[天〔－〕【校異-原】]`天衣、天香，莊嚴普熏。十者、佛慧光明，照除癡闇。十一者、梵聲開悟，遠聞十方。十二者、阿彌陀佛無上法王，善力住持。十三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法味，禪三昧為食。十五者、永離身心諸苦，受樂無間。十六者、乃至不聞二乘、女人、根缺之名。十七者、眾生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。如是等`[十七種〔－〕【敦】]`十七種，是名器世間清淨。 「眾生世間清淨，有十二種莊嚴成就：一者、無量大珍寶`[王〔－〕【校異-原】]`王微妙華臺，以為佛座。二者、無量相好，無量光明，莊嚴佛身。三者、佛無量`[辯【CB】，辨【大】]`辯才，應機說法，具足清白，令人樂聞，聞者必悟解，言不虛`[說＝設【敦】]`說。四者、佛真如智慧，猶如虛空，照了諸法總相別相，心無分別。五者、天人不動眾，廣大莊嚴。`[原本註曰譬如等十五字當移次下況復過者下]`譬如須彌山，映顯四大海，法王相具足。六者、成就無上果，尚無能及，況復過者。`[七者〔－〕【校異-原】]`七者、為天人丈夫、調御師，大眾恭敬圍遶。如師子王，師子`[圍〔－〕【校異-原】]`圍遶。八者、佛本願力莊嚴、住持諸功德，遇者無空過，能令速滿足一切功德海。`[未證＝與諸【敦】，與未證【校異-原】]`未證淨心菩薩，畢竟得`[證〔－〕【校異-原】]`證平等法身，與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。九者、安樂國諸菩薩眾，身不動搖而遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。十者、如是菩薩應化身，一切時不前、不後，一心、一念放`[大〔－〕【校異-原】]`大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便，修行所成，滅除一切眾生苦惱。十一者、是等菩薩於一切世界無餘，照諸佛大會無餘，廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。十二者、是諸菩薩於十方一切世界無三寶處，住持、莊嚴佛、法、僧`[寶〔－〕【校異-原】]`寶功德大海，遍示令解，如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就，如是菩薩四種莊嚴功德成就，是名眾生世間清淨。 「安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就，故名淨土。」 問曰：「生安樂土者，凡有幾`[品輩有幾＝輩輩有【敦】，輩有幾【校異-原】]`品輩？有幾因緣？」 答曰：「《無量壽經》中，唯有三輩：上、中、下；《無量壽觀經》中，一`[品＝品中【敦】]`品又分為上、中、下，三三而九，合為九品。`[今＝令【校異-原】]`今依傍《無量壽經》為讚，且據此經`[作〔－〕【敦】]`作三品論之。 「上輩生者，有五因緣：一者、捨家離欲，而作沙門。二者、發無上菩提`[心〔－〕【校異-原】]`心。三者、一向專念無量壽佛。四者、修諸功德。五者、願生安樂國。具此`[因〔－〕【敦】]`因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即便隨佛，往生安樂，於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。 「中輩生者，有七因緣：一者、發無上菩提心。二者、一向專念無量壽佛。三者、`[多少＝少多【敦】]`多少修善，奉持齋戒。四者、起立塔像。五者、`[飯＝飲【校異-原】]`飯食沙門。六者、懸繒`[然＝燃【敦】]`然燈，散華燒香。七者、以此迴向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生安`[樂＝樂國【甲】]`樂，住不退轉，功德智慧次`[如〔－〕【敦】]`如上輩。 「`[（下輩…中輩）七十二字【大】∞（又有…安樂）七十字【敦】]`下輩生者，有三因緣：一者、假使不能作諸功德，當發無上菩提心。二者、一向專意乃至十念，念無量壽佛。三者、以至誠心願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生，功德智慧次如中輩。 「`[（又有…安樂）七十字【大】∞（下輩…中輩）七十二字【敦】]`又有一種往生安樂，不入三輩中：謂以疑惑心，修`[諸〔－〕【敦】]`諸功德，願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，`[生安樂〔－〕【考偽-原】，願生【敦】]`生安樂。`[生＝又有一種往生安樂不入三輩中謂以疑惑心修諸功德不異前說生【敦】]`生安樂國`[七＝已十【敦】]`七寶宮殿，或百由旬，`[或【CB】，惑【大】]`或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。於五百歲中，`[常〔－〕【敦】]`常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。邊地者，言其五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難；或亦於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國`[土〔－〕【敦】]`土一`[向〔－〕【校異-原】]`向化生故，故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。」 問曰：「彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂`[否〔－〕【敦】]`否？復何所憶念？」 答曰：「經喻云：『譬如轉輪王子，得罪於王，內`[於＝著【敦】]`於後宮，繫以金鎖，一切供`[具＝見【敦】]`具無所乏少，猶如`[王＝王子【敦】]`王。王子于時，雖有好妙種種自娛樂`[具＝其【敦】]`具，心不`[受＝愛【敦】]`受樂，但`[念〔－〕【考偽-原】]`念設`[諸〔－〕【敦】]`諸方便，求免悕出。』彼胎生者亦復如是，雖處七寶宮殿，有`[好色＝妙色聲【敦】]`好色、香、味、觸，不以為樂；但`[不＝以【校異-原】，以不【敦】]`不見三寶，不得供養、修諸善本，以之為苦。識其本罪，深自`[責悔＝悔責【敦】]`責悔，求離彼處，即得如意。還同三輩生者，當是五百年末，方識罪`[悔＝生悔【敦】]`悔耳。」 問曰：「以疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云何起疑？」 答曰： 「經中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。尋不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不能信了佛一切種智，不了故`[故〔－〕【敦】]`故起疑。此一句，總辨所疑；下四句，一一對治所疑。 「疑有四意：一者、疑`[但〔－〕【敦】]`但憶念阿彌陀佛，不必得往生安樂。何以故？經言：『業道如`[秤＝科【敦】]`秤，重者先牽。』云何一生或百年，或十年`[或一月＝一日【敦】]`或一月，無惡不造，但以十念相續，便得往生，即入正定聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔`[23]乎＝耶【敦】＊`乎？若爾，先牽之義，何以`[所＝取【敦】]`所信？又曠劫已來，`[俱＝備【敦】]`俱造諸行有漏之法，繫屬三界，云何不斷三界結惑，直以少時念阿彌陀佛，便出三界`[＊23]`乎？繫業之義，復欲云何？對治此疑，故言不思議智。 「不思議智者，謂佛智力能以少作多，`[以多〔－〕【敦】]`以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕；以長為短，以短為長。如是等`[佛〔－〕【敦】]`佛智，無量、無邊不可思議。 「譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。`[（豈…盡）十三字〔－〕【敦】]`豈可得言，百年之薪積，半日不盡`[＊23-2]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「又如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈可得言，躄者云何一日至千里`[＊23-3]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢`[29]主＝王【敦】＊`主。主慶所得加諸重賞，斯須之頃，富貴盈`[溢＝望【敦】]`溢。豈可得`[言以可有＝以【敦】]`言，以可有數十年`[仕＝貧仕【敦】]`仕備盡辛懃，`[上下尚〔－〕【敦】]`上下尚不達歸者，`[言＝謂【考偽-原】]`言彼富貴無此事`[＊23-4]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「又如劣夫以己身力，擲驢不上，從轉輪王行，便乘虛空飛騰自`[然＝在【敦】]`然。復`[可＝可得【敦】]`可以擲驢之劣`[夫〔－〕【敦】]`夫，言必不能乘空耶？ 「又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言，一小兒力，不`[能〔－〕【敦】]`能斷索`[＊23-5]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一斷，無可生`[＊23-6]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「又如黃鵠呼子安，`[子安〔－〕【敦】]`子安還活。豈可得言，墳下千歲`[齡〔－〕【敦】]`齡，決無可甦`[＊23-7]乎＝耶【敦】＊`乎？ 「一切萬法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬`[閉＝開【校異-原】]`閉，無量無邊。安得以有礙之識，疑`[彼〔－〕【敦】]`彼無礙之法乎？ 「又五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入正定聚者，是事不然。 「二者、疑佛智於人不為玄絕。何以故？夫一切名字從相待生，覺智從不覺生，如`[是〔－〕【敦】]`是迷方從記方生。若便迷絕不迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解者`[迷＝迷解【敦】]`迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可稱智。 「不可稱智者，言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？法若是有，必`[應〔－〕【敦】]`應有知有之智；法若是無，亦應有知無之`[智＝智法若是無亦應有知無之智【校異-原】]`智。諸法離於有、無，故佛冥諸法，則智絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，`[非＝亦非【敦】]`非知佛；以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非`[知＝智【校異-原】]`知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之者心行滅，`[損＝指【敦】]`損之者言語斷。以是義故，釋論云：『若人`[見＝見眾【校異-原】]`見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』此偈中說，不離四句者為縛，離四句者為`[解〔－〕【敦】]`解脫。汝疑佛智與人不玄絕者，是事不然。 「三者、疑佛`[52]實不能＝不能實【甲敦】＊`實不能度一切眾生。何以故？過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒沙諸佛，若`[使＝便【甲】]`使佛實能度一切眾生，則應久無`[三＝復三【敦】]`三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具修淨土，攝受眾生。而實有第二佛，攝受眾生，乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受眾生。故知，佛實不能度一切眾生。起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。 「大乘廣智者，言`[佛〔－〕【甲】]`佛無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。所以有三世、十`[方＝方佛【敦】]`方者，有五義：一者、若`[5]便＝使【敦】＊`便無第二佛，乃至無阿僧祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾`[生〔－〕【敦】]`生故，則有十方無量諸佛，`[無量〔－〕【敦】]`無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者，`[復＝後【敦】]`復亦不應`[後＝復【敦】]`後有佛。何以故？無覺他義故，復依何義，說有三世佛`[乎＝取【敦】]`乎？依覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之`[甲＝胄【敦】]`甲，得相紹襲，後`[王＝主【甲】]`王即是前王之能故。四者、佛力雖能度`[一切〔－〕【敦】]`一切眾生，要須有因緣，若眾生與前佛無因緣，復須後佛。如是無緣眾生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇`[冥＝𭂟【校異-原】]`冥，而盲者不見，非日不明也；雷`[震裂＝聲震【敦】]`震裂耳，而聾者不聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強違緣`[理〔－〕【敦】]`理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無量。`[徵＝微【校異-原】]`徵佛莫問有緣、無緣，何不盡度一切眾生者，非理言也。`[五＝五者【敦】]`五、眾生若盡，世間`[即墮＝則隨【校異-原】]`即墮有邊。以是義故，則有無量佛，度一切眾生。 「問曰：『若眾生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則`[＊52-1]實不能＝不能實【甲敦】＊`實不能度一切眾生？』 「答曰：『世間非有邊、非無邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』 「問曰：『言渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣`[智＝智耶【敦】]`智？』 「答曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，則不歸向。`[不歸向〔－〕【甲】]`不歸向故，長寢久夢，無由可息。為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《`[諸法〔－〕【敦】]`諸法無行經》亦言：「佛不得佛道，亦不`[23]渡＝度【敦】＊`渡眾生，凡夫強分別，作佛`[＊23]`渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；言：「不度眾生」，是第一義悉檀。二言各有所以，不相違背。』 「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一切眾生，所夢皆息，世間豈不盡`[＊23-8]乎＝耶【敦】＊`乎？』 「答曰：『說夢為世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不說`[度＝渡【敦】]`度者。如是知世間即`[是＝名【敦】]`是出世間，雖度無量眾生，則不墮顛倒。』 「四者、疑佛不得一切種智。何以故？`[若＝若不【校異-原】]`若能遍知諸法，諸法墮有邊故；若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，言無等、無倫最上勝智。 「無等、無倫最上勝智者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常在深定，而遍知`[照〔－〕【敦】]`照萬法二與無二，深法非倫，故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故`[言最上〔－〕【校異-原】]`言最上。 「此三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無等，無等故無倫。但言無等便足，復何以須下二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其類；初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。何以故？非最上故。 「汝以知有`[邊＝邊無邊【敦】]`邊為難，疑佛非一切智者，是事不然。」 問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名為十念相續？」 答`[曰〔－〕【甲】]`曰：「譬如有人，空曠迴處，值`[遇＝愚【校異-原】]`遇怨賊，拔刃奮勇，直`[來〔－〕【校異-原】]`來欲`[殺＝取【敦】]`殺。其人`[勁＝到【敦】]`勁走，`[視＝頑【敦】]`視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時`[但〔－〕【敦】]`但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如`[是＝是十念【敦】]`是不雜`[心＝餘心【敦】]`心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，`[若〔－〕【校異-原】]`若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。 「一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇`[猿＝猨【敦】]`猿猴，馳騁六塵，`[不〔－〕【校異-原】，無【敦】]`不暫停息。宜`[至＝及【敦】]`至信心，預自剋念，便積習成`[性＝往【校異-原】]`性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨`[曲＝曲也【敦】]`曲。』若`[＊5-1]便＝使【敦】＊`便刀風一至，百苦湊身，`[若習前＝習【敦】]`若習前不在懷，念何可辨？ 「又宜同志五、三共結言要，垂命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成；此命斷時，即是生安`[樂＝樂國【敦】]`樂時。一入正定聚，更何所憂`[也〔－〕【敦】]`也！」 `[略論安樂淨土義畢＝讚阿彌陀佛并論上卷【敦】]`略論安樂淨土義(畢)`[此下燉煌本奧書曰景雲二年三月十九日弟子張萬及寫]` ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 47 冊 No. 1957 略論安樂淨土義 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 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