--- date: 2024-03-09 21:38 --- ᅟᅟNo. 2374 ᅟᅟ宗要柏原案立卷第一 ᅟᅟ一。二佛並出 ᅟᅟ二。前後自受 ᅟᅟ三。應身八相 ᅟᅟ四。自受用智 ᅟᅟ五。三身法界 ᅟᅟ六。通敎敎主 ᅟᅟ七。二聖發心 ᅟᅟ八。三佛出世 ᅟᅟ九。自受所居 ᅟᅟ十。葉上釋迦 ᅟᅟ十一。新成顯本 ᅟᅟ宗要柏原案立(佛部) ᅟᅟ一。二佛並出 ᅟᅟ問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶。 ᅟᅟ答。不可許之可答申。 ᅟᅟ就之凡諸佛出世。依機緣在無。若夫有可度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中宣。一論中一世界中無二佛出者。爲彼鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義可有被得。 ᅟᅟ答(云云)。二佛並出義不可有云事。任佛敎大旨處也。所以依一佛出世。成無邊化導。多佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二佛出世無有是處說。龍樹論判。佛說一三千大千世界中。無一時二佛俱出判。但至御難者。若夫可假多佛緣者。成發起影嚮等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲一世界意。仍無過(云云)。 ᅟᅟ難云。於一世界不可有二佛並出義云事。尙以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有佛。佛出世雖無之。機緣純熟時。同時多佛出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿(矣)。仁王經云。十恒河沙菩薩現身成佛(矣)。菩薩處胎經云。過去世中有七十萬二千億女人。在大曠野中。非人行處。一日一時三世通達。卽成佛道衆相具足(矣)。心地觀經云。能化所化。隨地増各隨本緣爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化(矣)。唯識論云。諸有情類。無始時來種性法爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有共不共(矣)。經論文一同有二佛並出義見。隨見妙樂一處所判。由化緣不同。莫非益物。因緣相關須共設迹。或一人關多人。多人關一人。或一人關一人。多人關多人(矣)。一人關多人時。可許多佛出世覺。但一佛出世化導可足云事。此義諸佛化導不同事不辨。衆生根緣萬差事不許似。萬品機中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成化導說。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化導事顯覺。又今經時多寶成證明。分身集樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界意云事。旣於一塵中有塵數佛說一塵一世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中(云云)。縱小乘意雖不許二佛並出。大乘意一土多佛義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所以彼論云。諸佛說言。一世界中無二佛出者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者說然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是(矣)。無二佛並出云小乘意會通。大乘意可許此義判。偖一四天下毎轉輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下輪王例。豈非一三千界內多佛耶。次無二佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所表耶。 ᅟᅟ答(云云)。諸佛出世不輒。一佛出世。尙待根熟遲速守機感相應時節。況多佛化導耶。經云。諸佛興出世懸遠値遇難(矣)。其上同類相好佛同時並出。懈怠衆生不可生難遭思。一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有是處(矣)。十八空論云。世無二佛國無二主(矣)。大論云。佛說一三千大千世界中。無一時二佛俱出。非謂十方(矣)。地持論云。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜報如是願如是方便。我當於一無佛法處。演說正法調伏衆生。令脫衆苦入於涅槃(矣)。俱舍論云。輪王如佛無二俱生(矣)。此等文理。無諍二佛並出義無之見。但至機性不同難者。若夫多佛有緣。一佛成敎主出世。一佛示發起影嚮形可來也。始終應同八相佛同時並出事。全不可有之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但華嚴經文事如前。旣於一塵中(云云)。塵卽法界心見。次入大乘論文事。誠此文難消。但一義料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國土。是名一佛國土(矣)。入大乘論一世界中無二佛出者。爲彼鈍根小心者說者。單一三千界也。不爲利根大心者說者。大乘廢立。多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王在之。三千界內。多輪王可有之(云云)。是無數三千界爲一國土時。有多佛出世合也。爾云於一大千界內。一四天下毎輪王佛有之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文同之。或又指內證眞身成道歟。次心地觀經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲土。形狀相似不相障礙。展轉相雜爲増上緣(矣)。次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛不云故。諸佛各變爲身爲土定可得意也。次華嚴經臺葉事。旣一葉一世界。一土一佛證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八相成道義無之。只來成化導計也。非難限。次二佛並出不許事。大方可直四種佛土也。取分付同居八相始終應同佛。先可成其義也。次本迹二門共不許此義也。但本門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊可成合子細在之。 ᅟᅟ二。前後自受 ᅟᅟ問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶。 ᅟᅟ答。是可一。 ᅟᅟ就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以見一經文。法身諸佛同體說。報身如來諸佛同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用身。其體異也云事。 ᅟᅟ答(云云)。前佛後佛自受用身。其體同云事。任一家大旨處也。所以自受用身者。妙覺極智內證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以經前佛後佛體皆同說。論及達悟已無去來今判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用身攝法身故。法身如來諸佛同體說自受用身體同義。仍無過。 ᅟᅟ難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬行萬善。修因感果智體也。修因旣不一准。感果內證。爭其體同可云耶。依之一經文。一切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與諸佛同意。於第三身與諸佛同體(矣)。是第一化身。第二報身。第三法身次第也。法身獨同體云。於第二報身者。同意云同體不說。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙(矣)。佛地論云。謂自受用身不相間雜。一切如來自受用身體各各不同(矣)。但始覺冥本覺云至者。本覺者何物耶。只是法身本有理體也。始覺智冥本有理云。智邊何三世隔異作用備之。所契理三世體一。於能契智者。三世體一不可云。次心地觀經文事。自受用身能契智也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法樂故。住心地中妙法宮(矣)。旣自受用能住所住分別。諸佛自受法樂云故。諸佛言其體異也覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先德問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答之時所依文不說之。但最勝王經。一切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與諸佛同意。於第三身與諸佛同體(矣)。旣云同意故不一也判。先德御釋意。慥體一不成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受用言無之。誰知無去來今文指法身有。大方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之南岳大師問曰。諸佛旣離我執。云何得有十方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證得心體平等之時。實無十方三世之異。但本在因地未離我執時。各別發願。各修淨土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法爾(矣)。此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後佛體同義成。出家大師破此義云。汝今當知。異體之故十方三世各各不同。同體之故一大法身都無差別(矣)。同邊以法身成之見。可知能破異邊自受用身也覺。如何可會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯得之初(矣)。又云。若據理邊應言無始無終。今存智邊有始無終(矣)。如何可得心耶。次根本大師。於自受用身有兩重不同決給。兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受用相貌如何。 ᅟᅟ答(云云)。前佛後佛自受用身。其體同云事。遠仰經論說相。近任一家判釋大旨處也。凡法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸生死十方成壞。其衆生心體無不同者也(云云)。是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境發智爲報智冥境爲受時。自受用名言出來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同(矣)。華嚴經云。一切諸佛身唯是一法身。一身一智慧力無畏亦然(矣)。龍樹論判云。三世修行證有前後。及達悟已無去來今(矣)。五大院釋云。在因地中雖有前後。至果海中會成一體(矣)。但至修因感果難者。報身修因感果身云。他受用報身邊也。或又未免無常權敎三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不同分別。一修因感果自受用身。二無作自得自受用身(云云)。無作自得自受用者本覺智。三世隔異無之。前佛後佛體同勿論也。又修因感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理冥非。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立也。化身者常八相應身也。第二應身者他受用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也云。彼經如如如如智是名爲法身(矣)。以智名法身可思之。是眞身合應身開佛云也。法身自受用合故也。仍於第三身。與諸佛同體云言內。攝自受用也。第二身他受用事也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法身(矣)。次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼佛地唯識等無常佛果三身四智爲通敎義(矣)。若夫非圓敎自受用者。非難限歟。次楞嚴釋事。彼先德御釋。處處釋不同也。一處御釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以自受用攝他受用內證事有之。彼釋且約此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意也。全於自受用論常別不可得心。依之同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者法身二者報身三者淨土。利他之中復有二種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土(矣)。合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土可得意也。次山家御釋事。麁食者意。於諸佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無其初也(矣)。可思之。次根本大師御釋事。其意上顯畢。其外隨緣眞如自受用身。依他緣生自受用身云事釋。其義大旨如上(云云)。 ᅟᅟ三。應身八相 ᅟᅟ問。一切應身皆具八相耶。 ᅟᅟ答。可具之也。 ᅟᅟ付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切應身。皆不具八相云事。 ᅟᅟ答(云云)。一切應身皆可具八相云事。任應佛大旨處也。所以忍土化儀。必受前佛付屬。現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道轉妙法輪。卽應身如來判。但至御難者。雖機緣不同也。現八相其上身相說法等不同可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出家有之。須扇多佛。雖說三乘不說一乘法故。屬無不說法釋歟。仍無過(云云)。 ᅟᅟ難云。一切應身必具八相云事難思。應身化儀。隨機樂欲現身說法不定也。或現八相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天王釋出家相無之見。又降魔一相有無可隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及降魔事而證菩提(矣)。其外攝論超信論等。降魔相無之者耶。又須扇多事。大品經二十三云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者起已滅度(矣)。此文慥不說法見。一家釋中。若應身不說法。如須扇多。多寶者此雲不含潤也(矣)。就八相中。取分轉法輪一相。對機說法相。不可一定也。多寶旣亦得開三不得顯實定。若夫無機故不說法華許。又無機故。三乘法一乘法一向不說佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二相限。餘六相經不出之。而何一邊必具八相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。說三乘法云會通難思。大品經文並一家釋。少分說法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不說法者。此以全不說法者。爲不含大論文也。多寶不說義如下文(矣)。旣置全言全不說法云。一向三乘法不說見。所詮經論中說法見事有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不說法者。以不含大論文也(矣)。是指大論何文耶。次經論中。或說須扇多。或說蘇扇多。是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆具八相云事。有何深意耶。又八相可限應身歟。將可宜三身耶。五大院先德判事有之如何。 ᅟᅟ答(云云)。一切應身。皆可具八相云事大旨如前。應身化道同一切衆生生死始終。其始終合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛付屬。必生天事深子細有之。論家判其道理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。成道轉法輪化緣薪盡。入滅沙羅林夕唱事勿論也。只是付生死始終成八相數也。依之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙法輪度衆生(矣)。一家釋云。以如如境智合故。卽能處處示成正覺。水銀和眞金能塗諸色像。功德和法身處處應現。往八相成道轉妙法輪卽應身如來故。論云。如法相說故名如來(矣)。名疏五云。一切應佛成道之處。皆須八相(矣)。任是等道理文證。皆可具八相所成申也。但至化儀不定難者。具八相。上。神通說法等不同可有之也。於八相有不同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩提心卽是出家。卽是具足成比丘性(矣)。次寶月如來事。凡於魔死魔陰魔等不同有之。天子魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。次須扇多佛事。彼佛說三乘法不說。聊料簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二十三文難勢被出畢。誠不說法見。又同經二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃(矣)。此文說三乘法見。前後相違得心。合時說三乘法。不說一乘。故屬不說法歟。是又古一義意也。成此義人。撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留化佛一劫以度衆生者。此中不言說法。依下經文卽言說法。以此爲異。若不說法何以度人(矣)。次須扇多蘇扇多同異事。只是須扇多蘇扇多。梵漢異名。其體同之可得心也。次龍女二相事。宗師南方緣熟。宜以八相成道。此土緣薄。只以龍女敎化(矣)。於彼南方界者。有八相條勿論也。抑須扇多佛全不說法全字事。重重了簡有之。然出世本懷法華不說之。全不說法云歟。次以不含大論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度衆生見。是不說法文也。先指此文歟。但同本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出八難處。可至八正直路所表也。其外付觀心證道內證可申合子細有之。次八相限應身歟事。先應身八相也。但五大院先德。通三身相釋。 ᅟᅟ四。自受用智 ᅟᅟ問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無爲耶。 ᅟᅟ答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住可答申。 ᅟᅟ就之凡自受用身者。修因感果內證。有爲生滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。常法無智猶如虛空申。如文理自受用智無常被得。 ᅟᅟ答(云云)。自受用身智慧可常住云事。任一家判釋大旨處也。所以自受用身者。三千本覺智體也。爭無常體可云耶。爰以經世間相常住說。一家釋境旣無量無邊常住不滅智亦如是判。但至御難者。修因感果他受用相。於自受用法界智。無常義不可有之。次至大經文者。約帶權邊歟。 ᅟᅟ難云。自受用身智常住也云事。尙以難思。經論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱一家意也。爭有爲智慧返無爲常住可成耶。先約凡夫得意。歷緣對境起念念念謝無常也。佛果智亦可然也。依之大經云。如來非常以有智故。常法無智猶如虛空(矣)。唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。亦說爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向起故(矣)。宗師一處釋云。智卽有爲功德滿。亦名圓常涅槃。言有爲功德滿者。卽是因時智慧有照用修成之義故稱有爲(矣)。是等文釋。皆智慧無常見。但至三千本覺智云者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住義非也。次世間相常住事。是又所依常心也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相約隨緣。緣有染淨。緣雖染淨。同名緣起。如清濁波濕性不異(矣)。世間相歸理性常住也。非相獨常住也。次函大蓋大釋事。見文前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智冥境爲受。境旣無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大(矣)。冥境智也。而境常住故。智常住云。豈非所依常義耶。抑自受用智常無常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因生故。如餘色心(矣)。報佛無常者宗也。心智慧以無常爲宗也。次從因生故者因也。因者智慧因緣和合緣起。因緣生法習終歸滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也云也。四記答中。因緣生智。一向記答法也云也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不爲凝然也(矣)。此釋意。天台意不爲凝然常住見。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。緣起常住。相續常住等不同有之。今自受用智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果義無之可申歟如何。楞嚴先德御釋中。二報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其體。此有二種。一自受用。二他受用(矣)。此釋意。於自受用論修因感果見。如何可得意。耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。尤可此算所詮如何。 ᅟᅟ答(云云)。自受用身智。可常住云事大旨如前。凡本覺眞如內證。理智自元不二。法身自受用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智名報身也。而報身言。修因感果似自受用報身報字。境發智爲報智冥境爲受。沙汰常途報身義異也。只是本有覺性名智故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止觀行者內證尋。理卽者一念心。卽如來藏理內證談本覺。無常義不論也。名字卽妙解者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。此智體卽是本門立行之首談。非始覺無常智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義不可有之。依之一家釋云。以如如智契如如境境發智爲報。智冥境爲受。境旣無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大(矣)。境智自元冥合。境常住智常住也覺。仍撿諸經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生不滅無爲所住名智(矣)。大集經云。如來智慧無邊際。遠離三種有爲相(矣)。淨名經云。佛身無爲不墮諸趣。金剛之體。何疾何惱(矣)。法華論云。二者報佛菩提。十地行滿足得常。涅槃證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫(矣)。大論云。復次般若有二種。一者有爲。二者無爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一切煩惱。皆成佛道(矣)。經論文如此。一家判釋有憑歟。依之疏九云。常者卽報身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓滿。不生不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳(矣)。次第禪門三云。十方諸佛眞實圓滿果報之身湛然常住○功德智慧充滿法界。不生不滅無作無爲(矣)。文證如此。智常住義不可有相違。但至修因感果難者。境發智爲報報身不可關修因感果義。是根本大師名隨緣眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得自受用身給。縱又修因感果義論。始覺智卽冥本覺智體一也。無常義不可有之。次至大經常法無智文者。山王院大師。會此文云。常法無智(矣)。此指劣應以爲非常。尙非通佛(矣)。仍小乘意會通。次唯識論文事權敎意非會通限。根本大師有爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛判(云云)。次觀音玄事。付彼文前後可致料簡也。仍彼釋云。智卽有爲功德滿。亦名圓常涅槃。言有爲功德滿者。卽是因時智慧有照用修成之義。故稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果故。言有爲功德滿也(矣)。智卽有爲者。因位方也。果方而果是常。還答者潤色。但智常住見所依常心也云事。所依常義門。法相權宗所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊釋也。相常住文。覺大師俗諦常住證備。是實智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大師三支比量勝義領解破。彼宗意。凝然常住不作諸法云。眞如緣起不談故。智常住義不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨緣眞如緣起常住。報佛如來有兩種義。隨緣眞如自受用身。依他緣生自受用身釋故。全眞如理體自受用智談故。智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學者一義。法身凝然常住。報身緣起常住。應身相續常住(云云)。然三身自元相卽。互通事可有之也。次山家指報佛以不爲凝然釋。一家意。報身緣起常住乎本先如此破也。次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決事。聊不立入事也。暗推定無爲常住決判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業義可得意也。 ᅟᅟ五。三身法界 ᅟᅟ問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦遍法界耶。 ᅟᅟ答。共可遍法界也可答申。 ᅟᅟ就之凡內證境智雖遍法界。外用應色。爭遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應化身現生現滅佛。遍法界身不可云耶。 ᅟᅟ答(云云)。他受用應化身。可遍法界云事。任一家大旨。所以三身相卽無有一異。法身自受用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師御釋。昆盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處判。但至御難者。內證外用不同云。權宗權門所談可答申。 ᅟᅟ難云。他受用應化身遍法界事。尙以難思。凡法身自受用內證境智。雖有遍法界義。於他受用已下色身者。全遍法界義不可有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身(矣)。又梵網經時。三重本末化儀成見。是遍法界義相違。三重成道隔異所化斷惑分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋(矣)。遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。名淨滿計也。曾遍一切義無之。決一云。境智相稱遍應法界(矣)。是唯限內證境智遍法界見。縱又他受用身。音聲無邊色像無邊義約。一往遍義成。於應化身者。尙其義難成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相卽義勢者。於三身相卽門各論門有之。今三身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾以相卽不二意不可成事也。玄五云。又非生現生等是應身也。或示己身卽法身報身。或示他身卽報應(矣)。旣報應二身。外用示現也。爭遍法界義可有之耶。次毘盧遮那遍一切處等釋。是三身相卽門意也。去結成文云。三佛具足無有闕減。三佛相卽無有一異(矣)。相卽門意見。若爾者。今算題意不可相應者也。但辨內證外用異事。權敎意云事難思。如今義勢者。圓敎一向而二門無之可申歟。六卽次位而二不二兩門也。境智寂照皆而二不二意也。一向限寂門無照義不可云。抑三身體用有之。體邊遍歟。用邊遍歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身相稱故也。法報遍故。應體亦遍(矣)。末師受之應法恒爾者。以法報爲應體也。以法報遍故應體亦遍(矣)。大方應體亦遍云。應身遍法界證據似歟。夫末師消時。應體者指法報釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二義出。謂卽狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相判事有之如何。次應化身遍者。歷塵塵法法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹二門。如何其相貌可得意耶。 ᅟᅟ答(云云)。他受用已下遍法界事。誠經論說文幽玄也。隨他宗人師不共許事也。然一家意。三身自元相卽。自受用身可許遍法界者。他受用已下又可然也。三身相卽無暫離時。旣許法身遍一切處。報應末甞離於法身。況法身處二身常在。故知。三身遍於諸法。何獨法身。法身若遍。尙具三身。何獨法身(矣)。圓實意。三身更不相離。所以於一法上且成理智慈悲三德故也。其中法身有遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去故知三身遍於諸法結成。隨經論中又非無證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普現一切衆生前。隨機感見靡不周(矣)。又云。譬如淨滿月普現一切水。影現雖無量。本月未曾二(矣)。華嚴經敎主佛身。他受用也。是譬本月也。水月應迹邊也。是分明證據。宗師釋云。或言。道場以虛空爲座。一成一切成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具足無有缺減。三佛相卽無有一異(矣)。又阿含經時。目連往西方光明幡世界。不窮佛音聲。慈持菩薩不量佛身量。等是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故。刹那亦遍(矣)。任此等文理。三身周遍義成也。但至御難者。一家意全內證。成外用色相。所以內證自元三千本覺理智也。又外用色相一塵法界三千圓備體也。然內證外用。各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法界德備。但至心地觀經者。五大院先德。心地觀經眞如。法身。四智自受用。十地能應十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別義判。若夫或通或別意。非圓敎義者。全非難限。次梵網三重本末事。一家旣華臺爲本。花葉爲末。別爲一緣作如此說(矣)。或又別佛果成證據釋。若爾者。圓敎三身遍不遍不可關事也。次疏九法身遍一切處云。報身名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。去祕密三身。一身卽三身名爲祕。三身卽一身名爲密。又昔所不說名爲祕。唯佛自知名爲密(矣)。妙樂受之。初釋約三身法體法爾相卽○(矣)。三身俱法體法爾。不思義理智慈悲也。豈不許遍法界義耶。次他受用且閣之。應化身生滅身難遍云事。如來內證自元三身相卽。又一多自在大小不同也。爲一機一緣丈六現。丈六當體法界量同。芥子納須彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍本有而相入如。去妙樂一處釋云。一塵之身咸與理等。況丈六之質生劣想耶(矣)。是卽御尋來處。卽狹遍意也。妙樂一處釋云。遍有二種。一寛廣遍。二卽狹遍(矣)。人師釋云。寛廣遍者。理體本然。始終無二。卽狹遍者。一念實相法界量同(矣)。一塵一色法界量同可得心也。次玄五或示己身或示他身等事。一身示現當體卽遍法界得意非相違。次三身體用事。妙樂大師法報遍故。應體亦遍。機自在無應法恒爾釋。先是講答潤色也。但末師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲用也。本門意。俱體俱用云。三身俱論體用也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感見也。見小身可得度時見丈六身。見大身可得心人又現相應身也。是卽大小當體法界故也。覺大師。隨機三身理內三身云事釋。理內三身者。俱遍法界無有優劣判。甚深釋義也(云云)。 ᅟᅟ六。通敎敎主 ᅟᅟ問。通敎敎主身相如何。 ᅟᅟ答。帶比丘像現尊特身佛也可答申。 ᅟᅟ就之凡比丘像三藏敎主。尊特別敎果成也。爭合之可通敎敎主耶。爰以一處所判中。釋通敎相。勝應色心爲體判。如所判者。以勝應身爲通敎敎主被得。 ᅟᅟ答(云云)。帶比丘像現尊特身云事。任解釋大旨處也。所以通敎逗利鈍二機。比丘形邊應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏劣應勝故。且勝應身云歟。 ᅟᅟ難云。通敎敎主。比丘形尊特合身佛云事難思。凡比丘形三藏劣應老比丘敎主。尊特別敎圓滿相海形也。爭二敎佛合可爲一敎敎主耶。凡四敎對判時。三藏劣應。通敎勝應。別敎報身。圓敎法身可定也。依之摩訶止觀中。見相菩提心釋時。四敎不同有之。其中釋通敎云。若見如來知如來無如來。若見相好知相好非相好。如來及相好。皆如虛空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應相好(矣)。決一云。見通佛相者。但是見彼三藏相好空無所有(矣)。籤二云。以有餘無餘爲相。無漏慧爲性。勝應色身爲體(矣)。明曠釋云。通敎者。示勝應身。巍巍堂堂。如星中月。卽通佛相也(矣)。四敎義十云。天衣爲座現帶劣勝應身成佛(矣)。五大院釋云。又天台宗。通敎唯說天衣爲座勝應佛。生法二身不說。四身十佛四德四智(矣)。是等文釋。無諍勝應身見。但爲當通被接。二敎合身佛也云至者。凡通敎者。先當通見可爲本也。當敎空理敎。佛當敎相應勝應身可現也。偖空理極可移後敎時分。現後敎佛相好。聊可令說聞中道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初一身合論。非成一敎敎主也。未被接時。現尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用也。仍何勝應身云。是等難不可來者也。抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭此二身合論可現所化前耶。此所現佛可名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙住俗中故也(矣)。丈六尊特合住眞諦法性中見。是住空理相也。空無所有佛也云。豈非勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。次通敎佛。天衣爲座成道(云云)。此天衣。此丘像尊特共可爲所座歟。大方比丘可住草座。尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通被接不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣歟如何。天衣者表如幻卽空也。若爾者表當敎空理歟覺。佛身當通被接。相兼。所座又何不通二見耶。大論中聲聞經中說敷草座。摩訶衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖(矣)。是草座天衣敷不云。機見不同見。偏限天衣不見如何可得意耶。 ᅟᅟ答(云云)。通敎敎主身相事。經論說相幽玄。釋義起盡蘭菊也。但一處釋中。帶比丘像現尊特身(矣)。是則通敎逗利鈍二機故爲當通人。現比丘形。被接人見尊特身也。先任此釋成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比丘像○卽三藏佛帶比丘像現尊特身。卽通佛自覺覺他(矣)。是又非私釋。經文證據有之。像法決疑經云。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海中。爲千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空無有分別(矣)。玄七云。像法決疑云。或見丈六身。或見小身大身。或見報身。或見法身(矣)。前丈六者三藏也。後報身者別敎也。中間小身大身云。通敎二佛合論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙住俗中故也。法身佛住中道也(矣)。通敎丈六尊特合身佛見。但二佛合爲一敎敎主事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受用身圓常三身(矣)。次可勝應身云難勢並釋義事。凡勝劣兩應事。廢立無盡也。實報土敎主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實報之應。二示劣應令見者劣於前(矣)。又界內爲劣應。界外佛爲勝應事有之。覺大師釋云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便土。圓他受用住實報土也(矣)。又藏通相對。三藏劣應。通敎勝應事有之。五大院釋云。一劣應身如三藏佛。二勝應身如通敎佛(矣)。只是可一途廢立。三身分別中勝應不可得心。就中四敎義文事。具文云。一念相應惠頓斷餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣勝應身成佛(矣)。帶劣勝應云。全是帶比丘像現尊特相也。尊特又名勝應故也。次通敎當通爲本云事。是何處釋耶。四敎義云。通通通別通圓之義(矣)。通言不限當通。二機見相兼定事也。次比丘出家形也。尊特在家形也。二身難合論云事。二佛並立定不可得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二身合論佛體事。尙聊可有沙汰事也。付顯密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗中故也文。別敎地前地上二機。擧俗中住云也。一具文通敎擧二機見可申也。次天衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶衍經中說或見敷草座或見敷天綩綖云。所座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三乘見歟事。當通方云。何不通三乘見耶。人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻故(矣)。妙樂釋云。當敎二義不定故。利鈍菩薩所見不同故(矣)。能座所座。皆二機見可相兼事也(云云)。 ᅟᅟ七。二聖發心 ᅟᅟ問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟。 ᅟᅟ答。雖難計可同時發心可答申。 ᅟᅟ就之以何得知同時發心也云事。釋迦精進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義限釋迦見。 ᅟᅟ答(云云)。二聖發心。暗以雖難計。同時發心也云事。諸經論說。釋迦彌勒。一具菩薩見故也。爰以見宗師所判。依三藏說。釋迦彌勒同時發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫計也。不遮彌勒超劫非相違(云云)。 ᅟᅟ難云。二聖發心三祇行業雖難計。任經論大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是云精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四十劫已。釋迦乃發心(矣)。大寶積經云。我勇猛力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提(矣)。婆沙論云。釋迦菩薩極精進故。超九大劫。但九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提(矣)。俱舍云。唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超九劫(矣)。唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌勒發心先。釋迦菩薩精進力故。超劫二聖同劫成道云事。仍見四敎義一處所判。弗沙佛出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足翹。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞室等(云云)。如此超九劫見。彌勒全如此。精進超越義無之。可知異時發心也云事。但成道同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可然事也。次依三藏說。釋迦彌勒同時發心釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定心後發決定心(矣)。是全非景興私釋。引論文見。豈不信用耶。仍約不決定。同時發心釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可有超劫云事。何經論何所判其旨判耶。縱雖有釋義。經論證據無之者。誰可信用耶。抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫(矣)。末師引大經十二超劫釋。如何可得意耶。次一家所立三藏菩薩。源依大論說也。若爾者依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判定事有之。如何見耶。 ᅟᅟ答(云云)。大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。凡慮雖難量。任經論釋義大旨。同時發心義成申處也。凡諸經論說。釋迦彌勒二聖相對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果後方便利生善巧形。必前後同時不可治定事也。而二聖一具菩薩。發心得脫定可同時歟。依之觀音玄云。依三藏說釋迦彌勒同時發心(矣)。是又非私釋。大論四十云。一時發心中有疾成佛者。佛卽讃歎。有大精進力故(矣)。又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩同時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫(矣)。或云同時發心。或云一時發心。更異時發心不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先立發心云義意歟。一往尤似有其謂。但彌勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可有之。積劫累德。正覺期到時。爭無超劫耶。依之觀音玄具文云。問依三藏說。釋迦彌勒同時發心一超九劫何意。二佛俱成賢劫中佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌勒値諸佛。何必不促爲九十一劫耶(矣)。彌勒供養諸佛。有超劫云事分明也。但諸經論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒(矣)。釋迦旣現成正覺佛。果現前易知故。諸經論皆因位事說也。彌勒當體因位故。多果位事說也。釋迦因位超劫說。彌勒因位超劫不沙汰也。思遣彌勒成道後。又立還因位事可說也。其時供佛數積。超劫成佛旨可說顯者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純熟弟子心不純熟。是語何所說。三藏中及摩訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃弗沙佛。但阿婆陀那經中不說汝所不知。無因緣故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如是皆爲違失(矣)。彌勒超劫事。阿婆陀那經不說之故。汝不知之破。實有超劫云事分明也。仍四敎義文。擧所破三藏義可得意也。次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。次大師大經超前九劫判。末師依大經十二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛藏經四十超劫說。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九等異說在之。師資各顯一義歟。强非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所破三藏也。能破大乘三藏故也。四敎義七云。若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰集何容頓乖僻也(矣)。決六云。今文且以大論所斥立三藏菩薩義故且存之(矣)。可思之(云云)。 ᅟᅟ八。三佛出世 ᅟᅟ問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時出世耶。 ᅟᅟ答。弗沙底沙三祇內佛。毘婆尸佛三祇滿百劫初佛也可答申。 ᅟᅟ就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超旣百劫內劫也。可知百劫時出世也云事。何況三佛一體也云事。論家說有之。若爾者。異時出世不可云。爾者難思。 ᅟᅟ答(云云)。三佛出世時分。尙以難計。且任經論釋義大旨。二佛三祇出世。毘婆尸佛百劫初出世所存申也。爰以見大論說。百劫出世佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出世也云事。但至一經文者。所超劫百劫內劫。値佛事三祇內云有何失耶。次至三佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違可答申。 ᅟᅟ 難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而一經中云。我念往昔有一如來出現於世號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作佛。號曰釋迦牟尼（矣）底沙佛所。九十五劫記莂。弗沙佛九十四劫授記。既所經劫百劫内劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫（矣）。是百劫佛見。又毘婆尸佛百劫也云事難思。玄文第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三阿僧祇劫（矣）。是三祇内佛見。依之佛本行集經云。有一如來號曰毘婆尸。過九十一劫當得作佛。號曰釋迦牟尼佛（矣）。値佛事三祇終。所超劫百劫在之覺。又三佛一體云義有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰底沙或曰補沙（矣）。此補沙者弗沙事也。若爾者弗沙底沙一體也覺。又賢愚經云。九十一劫時世有佛。號毘婆尸（矣）。宗師引此文云。賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛（矣）。毘婆尸佛又名弗沙佛。一體佛見。又大論云。釋迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜以一偈讃超越九劫（矣）。倶舍論云。因行遇見底沙如來○如是讃已便超九劫（矣）。兩論取合得意。弗沙底沙一體佛也覺。若爾者。異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名（矣）。但大論中。百劫出世佛初出毘婆尸佛事。是可有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成者。體同見經釋如何可會申耶。次弗沙底沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有之歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以難計事也。其上諸佛出世名義體隨時宜不定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸佛見。餘二佛無諍三祇内出世覺。所以見論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄·毘怒婆二佛出世。第九十一劫昇留孫·[牛*句]那含·迦葉·釋迦四佛出世見。是等佛外。弗沙底沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸（矣）。百劫佛見。依之菩薩戒義記下云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢劫。千佛應出。四佛已過。一[牛*句]留孫。二[牛*句]那含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也（矣）。底沙弗沙非百劫佛也。若爾者。三祇出世。理在絶言者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超百劫内劫也（云云）。又一義。毘婆尸佛時。九十一劫記正三祇滿百劫初聞。偖底沙九十五劫。弗沙九十四劫也（云云）。九十一劫外劫。三祇内所經劫被得。仍九十五劫云三祇末四劫未滿時也。九十四劫云三祇末三劫未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。出世三祇可得心也。毘婆尸佛如然可得意云難至者。毘婆尸佛九十一劫記。二佛九十五。九十四不可例同。但三佛同體異體事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明達第一義。底沙如來辨無礙（矣）異體佛見。但宗師賢愚經云。弗沙佛等釋事。恐書寫誤歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆沙論底沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙佛此云増威（矣）。是異體佛見。 九。自受所居 ᅟᅟ問。自受用身如來居何土耶。 ᅟᅟ答。雖異義不同。任一義可居寂光土也。 ᅟᅟ就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理者居實報土云事。 ᅟᅟ答（云云）。所以法身自受用。境智冥合。暫時離事無之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因位修行邊歟。至果海成本有境智故。可歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未免無常佛身。不可開一家自受用。仍無過（云云）。 ᅟᅟ難云。自受用身可居寂光土云事難思。凡自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如如法界理土也。法身獨居足。以智身居理土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法樂無間斷（矣）。佛地論云。受用土略有二種。一自受用土。謂諸如來。三無數劫所修無邊善根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間（矣）。經論文證如此。隨見一家解釋。名疏二云。圓報法身。亦表欲説圓淨實報之國（矣）。末師受之。卽是表圓報法身者。自受用他受用。倶得名爲圓報法身（矣）。法華疏云。常在靈鷲山。此謂實報土也（矣）。記云。據常在之言。卽屬自受用土（矣）。實報土既名自受用土見。是豈非難勢潤色耶。但法身自受用境智冥合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光（矣）。宗家釋云。後一但是眞淨。非應非報。卽法身所居（矣）。妙樂大師云。故此淨土唯法身居（矣）。仍寂光獨法身所居可云也。事寄境智冥合。猥二身並座不可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢十聖方。菩薩所居地地雖有智。智與無明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。純可居清淨報土云一義有之。御答此義不可依用歟如何。次居實報見。經論未免無常意被會事難思。實教意。三身四土一念也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身居光土也（云云）。以寂光二字。二身二土對判給。此御釋有保證據耶。一家釋中見事有之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。偏居寂光云義。始終不可違變歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。自受用身可居寂光土云事。所以同居。劣應所居。方便勝應身。實報他受用報身也。自受用身。必定下不可居三土。四土不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土（矣）。此浄土豈非寂光耶。又云。第一義諦常安穩。窮源盡性妙智存（矣）。瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡。非淨土住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之土（矣）。此等經文。無諍居寂光見。實報土。他受用身。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨土。第一義諦之所攝故（矣）。但自受用身。修因感果身。可居實報智土云事。自受用身修因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身居智土。理身可居理土云事。一家意。理智自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。何況寂光云。一家所立寂光。非唯理性二。可指理智不二内證也。次心地觀經事。五大院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法身者。他受用報也（矣）。亙自受用不云也。名疏輔末師釋。亙自受用他受用釋。聊難思事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言卽屬自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指寂光有。是卽一人先徳料簡意也。次寂光法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝出過有之云者。實報他受用所居也。如難自受用又可居實報者。又實報二佛並出難可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光土時。引經論文中。正引此文證寂光土見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟寂光與報土名（云云）。地盤寂光也聞。且與報土名計也。若爾講答義勢。強不可背歟。抑兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可遮之事也。然山家前唐院並居寂光（云云）。且存此一義計也。 ᅟᅟ尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法性。非身非土而説身土。離身無土。離土無身。其名土者。一法二義（矣）。身土體同見。若依之爾也云者。既三身四土廢立不同也。於寂光何無身土異耶。 ᅟᅟ答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有之（云云）。法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。能所身土又歴然也。顯本爲事圓法門可思之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相（矣）。此文能能料簡。有身土別義可成事也。 十。葉上釋迦 ᅟᅟ問。葉上千釋迦。何土教主耶。 ᅟᅟ答。同居土教主。 ᅟᅟ就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方便土教主也云事。 ᅟᅟ答（云云）。同居土教主也云事。任三重本末大旨處也。所以既辨千葉方域。論千釋迦不同。非界外微細土被得。但至御難者。同雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉上方域相見故非相違歟。 ᅟᅟ難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺（矣）。葉中各坐菩提樹等云。分明同居見。葉上不爾。周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也（矣）。此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。何葉上葉中共同居土云。方便土化導可闕略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云事難思。今三重本末説故。且葉上千釋迦云也。其義實報土何臺上云耶。上字何對中下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意事也。此事始終御答。實有方域相可檢申也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。於方便土論方域可得意也。末師釋云。三身三土煩惱未盡故。有對疆不同（矣）。實報猶方域封疆有之。況於方便土耶。次入大乘論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也（云云）。若爾他受用十地滿足成道歟覺如何。次百億小釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺（矣）。唯説戒法見。若爾三乘法不説歟如何。次經文。我今盧遮那方坐蓮華臺（矣）。此蓮華臺者指佛所座歟。將指國土歟。既云方坐蓮華臺。指所座歟覺如何。 ᅟᅟ答（云云）。實三重本末成道。三身四土通局難分別事也。然任一義可同居土可成申也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦成道。何方便土不可成事也。依之見經文。我今盧遮那方坐蓮華臺。實報土也。偖其臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨菩薩（矣）。大小共居樹下見。豈非同居教主耶。但三重垂迹。幸三土成道相應云事。尤難思事也。而於同居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。表十地十波羅蜜（矣）。淨土云事分明也。次佛國莊嚴論事。既本朝先徳。違經文釋義云捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名劣應。淨土佛名勝應也（云云）。次有方域。方便土封疆可得意云事。或體折巧拙有餘淨穢等意封疆沙汰三界諸天在之。全不可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘盧遮那佛（矣）。義記上云。何故坐蓮華臺。世界形相似蓮花故云蓮花藏（矣）。但坐蓮華等云。實蓮華國土上有師子座。而文略不委歟。 十一。新成顯本 ᅟᅟ問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶。 ᅟᅟ答。皆可同可答申。 ᅟᅟ爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶。 ᅟᅟ若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯本問。不必皆顯本答者耶。若依之爾也。云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同問。是我方便諸佛亦然判。可知皆顯本云事。答（云云）。是新成妙覺佛可顯本云事。一邊所判顯。所以諸佛皆説遠壽。増道損生益可成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋故非實義歟。 ᅟᅟ難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從經卷發心修行。四十一地經歴一念送。等覺一轉入于妙覺。始朗然妙果登名。妙覺已前成道唱事無之。爭可論顯本義耶。依之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若爲顯本問不必皆顯本答。偖次下轉釋時。若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯本無定判。更無顯本見。若強顯本。於無上世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。答是我方便諸佛亦然（矣）。本疏文。一往顯本似。但妙樂受之答意者。捨異從同一切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本不必長短悉齊（矣）意十方三世諸佛。新成久成佛。顯本佛有之。不顯本佛有之。而捨異邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本判釋次下。有無二義有之。付有義重重不同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重譬有之。但結成處。若都無者卽無所譬判。是新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主大旨可申合事有之如何。次見經文。五百塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆五百塵點可説歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠諸佛出世本懷也。三世修行證有前後邊。新成久成異論雖似。及達悟已無去來今内證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機熟時。説逐昔願條勿論歟。依之見壽量品經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虚（矣）。壽量顯本諸佛道同化儀也見。依之疏九云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如是。此卽諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有始有終有近有遠論其應迹（矣）。既云此卽諸佛道同。無隔處新成久成皆可顯本覺。記云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此故云亦然（矣）。但至御難者。何三世隔異意。佛果廣海不見自他隔異。不論新舊不同也。在因地中雖有前後。至果海中會成一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙覺。其體無不同。同一鹹味也。但得法身必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕密神通之力（矣）。疏九云。一身卽三身名爲祕。三身卽一身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於諸教中祕之不傳（矣）。記云。初釋約三身法體法爾相卽。次釋約今昔相望以今法體望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。唯在今經故也（矣）。既名祕密三身。號法體法爾三身。無作三身云是也。新成佛也云。豈不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。從無作理成不思議同云事也。次不必長短悉齊釋。事成久近不可同也釋事。是事成邊同手本不得心者。更非難限。抑事成理成事。先五百塵數顯本事成也。本地難思無作三身内證理成也。依之記九云。若但只信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。至於極位故。信解本地難思境智（矣）。事成非正意見。但以事成正意。存人有之歟。一義意以理成爲正意可存申也。次三身顯本事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。此品詮量通明三身。若從別意正在報身釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。約所表故也。但又實事云一質可有之歟。次三世諸佛。皆五百塵點顯本事可有之。一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍無過（云云）。 宗要柏原案立一卷終 宗要柏原案立卷第二 ᅟᅟ一。兼但對帶 ᅟᅟ二。爾前分身 ᅟᅟ三。爾前身土 ᅟᅟ四。後番五味 ᅟᅟ五。爾前久遠 ᅟᅟ六。説五時教 ᅟᅟ七。分身儀式 ᅟᅟ八。淨穢涅槃 ᅟᅟ九。二經勝劣 ᅟᅟ十。提謂經攝 ᅟᅟ十一。倶知常住 ᅟᅟ十二。惡人授記 ᅟᅟ十三。五時證據 宗要柏原案立二 一。兼但對帶 ᅟᅟ問。有何所以約五時釋兼但對帶差別耶。 ᅟᅟ答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。名兼但對帶也可答申。 ᅟᅟ付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼餘教事。不可限華嚴。乃至帶餘教得益事。何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶等判耶。 ᅟᅟ答（云云）。兼但對帶判釋。任一家解釋定判處也。所以華嚴圓教兼一別教。麁苑但三藏。方等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶共般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但至御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一釋作歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不交界内教。但説界外教是但也。又別圓相對。是對也。依之籤一云。乳中卽約圓別相對以辨不字（矣）又純圓帶別。依之玄二云。乳教帶一方便。生蘇帶三方便。熟蘇帶二方便（矣）。次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我淨。三藏苦空無常無我對破。又帶世間戒定惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄二云。方等帶生蘇論妙以待麁。般若帶熟蘇論妙以待麁（矣）。籤云。二乘鈍根。於方等中得生蘇益。帶此益故以論圓妙（矣）。次般若圓兼二教。但明洮汰。共不共般若待對。若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。兼但對帶一往不通。再往論之亦可通也（矣）。次此經無復兼但對帯釋事難思。一經中兼本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終不可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘中各得調伏（矣）。新經云。諸法實相性常住不變異。二乘亦皆得。而不名爲佛（矣）。既有三乘益。通教條勿論歟。次方等三藏事。籤三云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説通（矣）。此釋意。鹿苑已説三藏令證果。方等不説三藏見如何。但一家釋中作十故釋（云云）。次般若經説三藏歟事。大品經云。分折諸色至一極微（矣）。仁王經四非常偈有之。是等皆三藏相也。如何可會耶。次華嚴別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教歟如何。籤十云。始從住前至登往來。全是圓義。從第二往至第七住。文相次第。又似別義（矣）。既云似別。實非第三別教聞。清涼師釋破天台時。迷其行布謂爲別教釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。宣説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利根也（矣）。義例云。處處文中。但云華嚴兼於利鈍。利卽圓教。鈍卽別人（矣）。有機見如何。所詮華嚴兼方等對等事。經文見事有之。尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。兼但對帶判釋事。玄一云。當知華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但對帶（矣）。佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖可説圓。小機未熟故。且欲隔小乘聞。是故兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖是圓教。准五時意以別助圓（矣）。是其兼別相。阿含不交餘教。尤可名但。方等彈呵教也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。若以圓斥三。及以圓斥藏。卽以圓融爲融。或以三教斥藏。卽以融通爲融（矣）。名對此意也。般若雖大乘。不共般若上。帶共般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶於小故名爲狹（矣）。法華超爾前八教一大圓教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三也（矣）。山王院釋云。疏意以華嚴兼別。爲無餘乘。以般若帶二。爲無若二。以方等對三。爲無若三（矣）。但無經論證云事。依義不依語。非一家本意耶。四教義云。今一家解釋佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意（矣）。次華嚴有兼但對帶義云事。於五時作兼等。以義成之事不可遮之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆生（矣）。華嚴時爲隔漸機聞別教兼説。阿含爲漸機誘引説但小。方等爲漸機彈呵大小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御難事。全不可然。先華嚴唯界外教。可名但云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘得分可準知（云云）。次明曠大師釋事。一往不通。再往亦通云一往義。實義可心得也。次法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不可號但。餘教待對無之又不帶小果。此經無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説通教歟事。一家不説之定。厚殖善根別圓頓大機教故也。但十地立四果名擧三乘益事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞縁覺不聞此經（矣）。名疏一云。華嚴云。此經不入二乘人手（矣）。次方等三藏事。四教義擧十故。第一爲用爲國王等説之。第二爲斥爲十大弟子説之（云云）。但籤三文。約鹿苑證果一類歟。不可遮方等新受小機。次般若三藏事。能樹菩薩以般若爲摩訶衍。三藏小乘不可有之。得果之後卽有彈呵。彈呵之後卽有洮汰定。縱般若三十年内新受小。得果彈呵教請取故。方等三藏非般若三藏也。是卽中間三味同事云事。學者隨分一義也。但至般若經文者。以藏助通意可會也。實非説三藏。次華嚴別教事。如一家判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教有機耶事。一義意。華嚴別教爲隔二乘聞也。然云非逗一機云也。但止五並義例等文。機有見事。爲隔二乘聞所説教。餘人聞之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別教云計也。例如爲彈呵洮汰説後三教時有逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事有之歟云事。未及檢之。但無有餘乘若二若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。玄十云。涅槃猶帶三乘得道（矣）。 二。爾前分身 ᅟᅟ問。法華前教有分身説耶。 ᅟᅟ答。爾前經分身説不可有之。 ᅟᅟ就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億演。如文理者。於法華已前。有分身説被得。 ᅟᅟ答（云云）。凡分身者。前證迹門顯實。後表本門遠由。今經仲微也。爭帶權教可明此旨耶。爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時中不顯説耳判。但至御難者。縱本爲法身迹爲八相義有之。不云分身非相違。次至華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟。 ᅟᅟ難云。法華已前無分身説云事難思。凡分身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼世界八相佛。皆是一佛分身談也。縱雖爾前也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身遍十方。悉現菩提樹王下（矣）。又云。分身遍滿十方刹。放淨光明照世間。一身示現無量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處皆能住（矣）。既佛菩薩共有分身申。香象大師釋云。今明互爲主伴之義。此同法華分身諸佛（矣）。觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛釋迦文（矣）。瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億（矣）。梵網經云。千華上佛。是吾化身。千百億釋迦。是千釋迦化身（矣）。央掘經云。過一恒土卽有一佛土。一方有十佛。十方卽有百佛。彼佛皆云是釋迦分身（矣）。首楞嚴經云。上方有土。名一燈明等。並釋迦分身（矣）。籤二引之。此等文理明。爾前有分身説云事。但今經分身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不説分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯説耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。先指化身分身云事。更不可有之。其上慥分身説。何曲現文可屬化身耶。何況今經分身。名化身有之。經云。亦復供養諸來化佛（矣）。又云。若説此經則爲見我多寶如來及諸化佛（矣）。抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀阿閦等釋迦分身可云歟如何。若爾者。妙樂大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導不同判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有之可出之。次今經時。黄金白銀分身來耶。乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後先徳。爾前有分身説被成事有之。其意如何。 ᅟᅟ答（云云）。分身者。今經時證前迹門起後本門成一經仲微也。所以寶塔涌現時。一會衆望開塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其土教主諸分身集可開之（云云）。是故三變土田集分身佛。開塔婆戸。二佛並境智。成三身卽一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可明之耶。依之法華論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故（矣）。記十云。此相既同。各於其土利益亦爾（矣）。既前三後一所作同佛名分身。豈爾前可明此旨耶。又記九云。成佛既久。化迹必多（矣）。或分身既多。當知成佛久矣。如荷積滿池之喩判。是正本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化導雖無量也。不云分身者非相違。但爾前諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛。同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼帶方便故。時中不顯説耳（矣）。華嚴若干佛。大集與欲。般若千佛等。今經意分身。彼經當分帶方便故。不説分身釋。以此諸文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已（矣）。籤一云。不同華嚴云是眷屬。大集亦無分身之言。般若但云聞者加説名字咸同（矣）。互爲主伴説。彼伴卽分身不説釋。但華嚴等諸經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上可致會通也。所詮諸經非實分身。而有分身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆能住申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分身説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。化葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。同類分身不可明也。去主伴説。伴者眷屬義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼華嚴經。加四菩薩説菩薩因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已（矣）。籤十云。而覆其分身之説。但云主伴相關（矣）。次探玄記文。他師釋也。不能依用歟。但今經分身。與化身名云事。爾前化身上立分身名。今經分身上立化身名也。其體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央掘等。準華嚴可會通也。次諸經因縁不同也。縱雖非爲證前起後。何不明之耶云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前不可明云事也。但依分身記小久遠不可顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可祕之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠有其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。賢首彌陀等。皆是本師分身（矣）。但彌陀釋迦二佛既殊釋。他師破也。他師信解品瓔珞長者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可存也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三重分身事。不知其深義。何樣爾前迹門本門大綱付。可成其不同歟。就中本門無作顯本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細有之（云云）。 三。爾前身土 ᅟᅟ問。諸部圓教。皆明三身卽一四土不二道理耶。 ᅟᅟ答。學者義勢不同。任一義不可明之可答申。 ᅟᅟ就之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前也。能居三身。所居四土。不二相卽旨可聞有機。何不説之耶。爰以華嚴梵網三重本末成道。宗師約三身相卽義。淨名經足指案地土。一家四土不二義非判屬耶。 ᅟᅟ答（云云）。三身卽一本門壽量仲微也。所居四土不二同。是爾前不同明之。爰以妙楽大師。若法華以前三佛離明隔偏小故釋。直觀此土四土具足故此佛身卽三身也判。但至御難者。爾前説時未至。有可度機不可云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又別爲一縁作如此説判。次至淨名四土者。雖擧四土。非相卽四土仍無失可答申。 ᅟᅟ難云。法華已前。三身卽一四土不二義。不明之云事尚難思。先三身卽一事。唯佛與佛法門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三身相卽云可有何憚耶。依之諸部圓教法門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經也。彼經所明三重本末者。顯本迹相卽心也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒同。所結既同。能結豈別（矣）。被縁雖別道理恒同故。本迹同一義顯然也。能結所結。華嚴梵網無不同。本迹佛身體一見。又玄七云。或言。道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具足無有缺減。三佛相卽無有一異（矣）。妙樂受之。或言。道場以虚空爲座等。亦如花嚴普賢觀（矣）。花嚴三佛相卽旨有之條分明也。大乘經云。此卽三身體無異相（矣）。其外大集大品中。明不思議佛身。皆是三身一體心也。次四土不二事。若能居三身相卽。所居四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重本末相卽。軈所居臺葉不二相聞。其上一家所立四土癈立。源自淨名經足指案地土事起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何樣別教附傍方約歟。爾前爲一圓機不可憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛豈非相卽三身耶。抑云但與法化迹門義同。迹門所説三身卽一不許之歟。如何。但本門。祕密三身事。疏九云。一身卽三身名爲祕。三身卽一身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密（矣）。此二重釋。妙樂以兩義消釋時。亦可前釋通諸味釋。一身卽三身。三身卽一身釋。可通爾前諸味見。如何可會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣律師。同立四種土。與一家四種佛土同異如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可申耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈非無作法耶。 ᅟᅟ答（云云）。法華已前機縁未熟。説教亦不顯實義。能居三身陰相卽説。所居四土絶不二機見。所以説四土一如相卽。顯二乘生所。三身相卽。教主顯本可成者也。若夫記小久遠可顯者。尤可祕之者歟。去如來祕密三身。昔所不説法云非耶。依之記九云。若法華以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨勝卽三而一（矣）。決一云。此四教主未開成別。只是一身四見各異（矣）。疏九云。發迹顯本三如來者求異諸經（矣）。次四土不二事。寶塔品時。於虚空會上。十界衆生雜居。十界互具三千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可明此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具足故。此佛身卽三身也（矣）。但依機縁在無。可有説教云事。若夫三身四土不二相卽旨可聞機純熟。卽可説法華也。非爾前得分也。次華嚴梵網三重相卽事。玄七云。華臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不得相卽。此是別佛果成相也（矣）。又云。梵網經結成華嚴教。華臺爲本。華葉爲末。別爲一縁作如此説（矣）。既三重本末屬別佛果成。豈可關三身卽一耶。但引證本地三身云事。一家引證取意不取文。引成論證本地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云耶。次記九被縁雖別道理恒同釋事。華臺華葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。是一往指華嚴也。彼經當分。實不可明之。次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密後番説云也。次梵網三重本末。卽四土不二相也云事。全不可然。但是相關不得相卽。能居身非相卽。所居又可然耶。但淨名經足指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以足指案地機見判之計也。彼經明四土不二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差別之相。無量無邊。今略爲四（矣）。既付利物差別相立四土異見。爭四土不二本説可云耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土相卽不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹門所説三身。爾前可許之歟云事。此事學者異端也。迹門三身爾前同云。本門三身超爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前三佛離明隔異。迹門從劣辨勝二身相卽。本門顯本無作三身（云云）。可思之。次祕密三身。妙楽亦可前釋通諸味判事。彼釋通諸味斥爲心得非相違歟。既於諸教中祕之不傳結成。不可通爾前事顯然歟。次法相四土事。法性土·自受用土·他受用土·變化土是也。冥師四土。法性土·實報土·事淨土·他淨土·大旨一家四土雖相似。其意大異也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上四土也。直觀此土四土具足（云云）。可思之。次今經四土事。寳塔品時。十界衆生居寂光虚空。是則四土不二本説也。次無作三身通爾前耶事。通云義成人有之歟。但一義永異諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。尤可檢之。 四。後番五味 ᅟᅟ問。何名後番五味耶。 ᅟᅟ答。爲前番漏機重説五味。是名後番五味也可答申。 ᅟᅟ就之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。皆成佛道化導極。何此外重可説後番五味耶。爰以見經文。化一切衆生皆令入佛道宣。何況法華後雖説涅槃。更有四味方便不云者耶。 ᅟᅟ答（云云）。法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是故却後三月間説前四味。涅槃經爲第五味成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五味外。復以涅槃爲後教五味判。但至御難者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛道文。可約一段機縁。次法華後四味方便不可有云至者。既經却後三月。何徒居説法利生義無之耶。 ᅟᅟ難云。前番五味外有後番五味云事難思。本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見畢。其外何重可説後番五味耶。依之一代聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去南三北七人師立五時時。雖擧法華涅槃。後番五味不立之。其上一家解釋。法華後有涅槃得道機云事雖談之。慥後番五味不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中得受記莂。見如來性成大果實。如秋收冬藏。更無所作不生不生名大涅槃。卽是前番。從摩訶般若出妙法華。爲未熟者更論般若入於涅槃。而見佛性卽是後番又從般若出大涅槃也（矣）。縱後番云言雖有之。五味不云也。但爲未熟者更論般若云有般若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華爲醍醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃（矣）。唯限般若亙四味不見也。何況法華後重 可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又以何等爲華嚴思惟。乃至般若洮汰可云耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出涅槃說云事。一家以此文證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二第三授我等記文。後番方等證云事難思。妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱密與記釋。方等隱密記定。爭後番方等可屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先德。付前番五味委細釋事有之。又楞嚴先德。付涅槃有三機相成。於其中後番五味相可有之如何。 ᅟᅟ答(云云)。凡如來說敎化導亙三密四門利生通五時八敎。但不限一段五時。味味會會念念皆不具四敎五時云事無之。去爲一段機雖說前番五味。未度衆生多之。有緣機性不可盡期。仍爲佛性調機一段衆生。說後番五味事有何失耶。依之玄十云。今佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後敎五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後收。法華八千聲聞無量損生菩薩。卽是前熟菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。故云從摩訶般若出大涅槃。卽後番次第也(矣)。其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無量義經摩訶般若華嚴海空文。證後番華嚴。引涅槃經迦留陀夷因緣。證後番阿含。引方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證後番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後番般若也。一家所判引證大旨如此。但至四味調熟法華顯實事可足云難者。法華外旣有涅槃得道機。何又可遮後番五味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃可得道耶。但限般若洮汰。不通四味云難事。從前番後番切續時。自般若至涅槃相成爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別不結集前番四味編入也。仍上所出諸文是也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必可有之云事。學者義勢有之。又前番時節一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虛所言眞實故。能第二第三授我等記(矣)。籤十云。卽指王城授記同於法華舍衞國記。卽指方等在法華後(矣)。第二第三云事對第一也。一義意。第一法華授記也。第二後番鹿苑。第三後番方等指也。次三井先德釋事。十妙義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。彼三月間說後番五味。豈無說處(矣)。次楞嚴御釋事。五味義私記云。凡涅槃經中。於所被機有三類。其三類者。一者經後番方等般若至涅槃者。二者不經方等般若始至涅槃會者。三者引將來鈍者爲令不起斷滅見(云云)。第一釋心內經後番前四味義可顯之也。但第二釋。涅槃時始詣佛前者云。是四敎機釋。學者一義。此涅槃四敎。軈可成五味子細有之。 ᅟᅟ五。爾前久遠 ᅟᅟ問。久遠實成說。通法華已前耶。 ᅟᅟ答。法華已前不可明久遠成道旨也可答申。 ᅟᅟ就之諸佛說敎依機緣在無。設爾前也云。有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今來此世界八千返明。如文理者。法華已前明久遠旨見。 ᅟᅟ答(云云)。不可明之云事。久遠實成一經根源。顯本遠壽本門壽量仲微故也。爰以經文。昔所未曾聞明。一家解釋發迹顯本三如來者求異諸經判。但至御雖者。說時未至座。有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所說。非如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟。 ᅟᅟ難云。尙以難思。如來說敎依機緣在無不定也。縱雖爾前。旣說圓敎。圓敎三世共談常住旨。豈不明久遠實成旨耶。去一代諸經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見今始爲菩薩十方利益諸群生(矣)。梵網經云。吾今來此世界八千返。爲此娑婆世界主座金剛華光王座(矣)。不思議境界經云。釋迦如來現詫王宮釋種被敬。但爲成熟諸衆生故。而實已於無量劫來成等正覺(矣)。寶積經云。於過去世無量無邊不可說劫中有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今卽世尊是也(矣)。諸經說皆明久遠旨見。又章安一處釋云。若別圓佛初受施時。如佛所言。我從初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷(矣)。但本疏文計。初成佛言幽玄處末師受之。久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也(矣)。若別圓佛云尙亙別敎。何況圓敎耶。但昔所未曾聞文事。先約大旨歟。誠爲一會聞說之事不可有之。本門終窮極談故也。然圓敎方爲一機說之事。爭可遮之耶。發迹顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。一身卽三身名爲祕。三身卽一身名爲密。又昔所不說名爲祕。唯佛自知名爲密(矣)。妙樂受之有二重釋。第二重釋。亦可前釋通諸味云。通爾前判。是卽爾前圓敎分明久遠云意釋顯歟覺。如何可得意耶。次寶積經會通事。設雖文殊說也。何非久成說耶。文殊釋尊惠門菩薩也。豈久成說可闇耶。次梵網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中說。微塵劫中垂迹而示現。大通智勝佛時。二萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返出現。爲種種結緣(矣)。實久遠相也見。如何可會申耶。抑久遠實成法門。終窮極說(云云)。而覺大師御釋中。法華爲破三乘近情。說久遠事釋。悉檀隨宜說見。如何可得意耶。又山王院大師。華嚴法華久成說。皆是戲論法也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見及事也如何。 ᅟᅟ答(云云)。久遠成道說。本門終窮極說。諸經超過法門也。迹門開三。尙諸經不明之。況於本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠昔所未曾聞。今皆當得聞宣玄九云。今經迹中師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因果。衆經所無(矣)。疏九云。又法華之前。亦明圓如來者。同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者。求異諸經(矣)。妙樂大師釋云。遍尋法華已前諸敎。實無二乘作佛之文。及明如來久成之說。故知竝由帶方便故(矣)。經文釋義一同爾前不可明之見。但至機性萬品難者。若可聞本門機有之。可說不待時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經者。經云。今成妙覺遍照尊(矣)。以此說爲正也。記九云。華嚴雖有久遠行因。但是今日一番之因。尙未曾云中間一番之果。況有中間數數成佛(矣)。次至梵網經者。五大院旣機見不同會。但天台判釋事指何處耶難思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。隨機異說云文檢事有之。但根本大師。實久遠八千返釋云事。機見不同當體卽實義成一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔云。境界經及華嚴經。明中間果未說久遠果。以大通三千塵點爲中間佛也(矣)。次寶積經會通如前。但文殊如來內證惠門。可知久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來可齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可申實說。又一義。平等意趣意會事有之歟。次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常住云義可有之歟云意也。但擧別敎事。證道同圓意歟。大方過去常住取。如來久遠事。何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。豈無三身。但爲兼帶及未明遠。是故此經求異諸敎。若不爾者。請驗諸經。何經明佛久遠之本同此經耶(矣)。但付求異諸敎釋。祕密三身亦可前釋通諸味釋事尤難思。此釋歷諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見(云云)。次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠佛。只是此經毘盧遮那佛。不可異解釋。偖次下。又彼經爲破三乘近情說遠壽事判。一往似悉檀隨宜說歟。但付顯本十重不同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解法體可得心也。次山王院御釋事。大方如來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而中臺不動本際。何佛新成。何佛久成等者。皆是戲論(矣)。新舊相對。報情對論戲論言說也。止新舊不同諍。新舊不二無作本佛可仰云意歟。 ᅟᅟ六。說五時敎 ᅟᅟ問。十方三世諸佛說五時敎次第。皆與釋尊同耶。 ᅟᅟ答。具說五時諸佛可同之可答申。 ᅟᅟ就之凡應佛化儀。隨時宜說五時次第。何必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音王佛。於菩提樹下。先說法華見。可知諸佛五時。其次第不同也云事。 ᅟᅟ答(云云)。三世諸佛五時次第可同之云事。所以界內出世佛。必照機擬宜有之。又破有說空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同之者也。爰以如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是宣。但至御難者。化儀不定不說五時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下說佛惠法華也。非第五時法華者非相違可答申。 ᅟᅟ難云。衆生根緣區。諸佛化導非一准。於說五時佛。何一准如釋尊可次第耶。今日釋尊。厚殖善根機緣現前。任機設日照高山化導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。對誰可設華嚴頓說耶。若又小機先純熟。於菩提樹下軈可說三乘法也。須扇多多寶等是也。又一實圓融機緣純熟。於菩提樹下卽可說法華也。是又自元法華出世本懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依之雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若爾者。四敎機並。先說方等。後三衍門機有。先可說共般若也。何一槪華嚴阿含方等可次第耶。大方付釋尊一代說敎機見不同也。解深密經。一代有空中三時說。他師五時。般若方等次第。一佛說敎尙如此。何況多佛相望耶。但雲雷音王佛菩提樹下法華佛惠法華云事。經云。今在七寶菩提樹下寶座上坐。於一切世間天人衆中。廣說法華經(矣)。旣云廣說法華經。開會法華聞。依之疏四云。小雲疏云。初三七日時。已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛在菩提樹亦說法華。而鈍根衆生不堪。允同諸佛開三敎化。後於王城說一乘耳(矣)。記四云。小雲疏意。衆生機自未堪法華。不必居後。故引後文。彼佛初成卽說法華。以今例之。謂爲有據。亦如方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始允同諸佛而施權化。故云後於王城(矣)。此等所判分明也。菩提樹下。卽說開會法華云事。抑界內衆生。必可經五味云事。何深意有之耶。不可依界內界外。可依機性不同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。皆於此經得入華臺。諸敎之中。或住三味二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入華臺(矣)。籤云。通指四味名爲諸敎。且如方等般若。初證二乘名爲一味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味○此約横論不關竪入(矣)。二味入三味入豈可經五時耶如何。次三世諸佛擬宜。華嚴必於寂滅道場說之歟。次三世諸佛第五時。必可名法華歟。三世佛說皆名法華釋。道理未聞如何。又法華必於靈山說之歟。又靈山體何物耶。 ᅟᅟ答(云云)。十方三世諸佛五時事。大方以今日釋尊爲化導本。横十方竪三世可令例知也。凡界內出世佛。必應同衆生鑒機擬宜相有之。華嚴擬宜。尤始可有之。又界內衆生。皆著有法塵。爲破之必可說空。阿含是也。爲破此沈空。必可彈呵。此空有洮汰般若也。如此其後顯中道實體故法華也。依之經云。如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是(矣)。序品時依白毫光照東方萬八千土時。諸土佛五時。悉與釋尊同之。方便品五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五濁。必先三後一先近後遠(矣)。玄文第七。佛若有久成始成。有發迹不發迹。亦應有開三顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共爲僧出五濁世(矣)。是等釋義悉說五時。佛皆其次第可同見。但至機緣不同難者。說五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通如前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經。若推智者意。是則先在菩提樹下說於佛慧。後在餘處說佛慧。例如今佛先說華嚴後說法華(矣)。記云。故知。彼佛在菩提樹初說佛慧爲法華耳(矣)。所詮指華嚴佛慧法華云也。第五時法華。不可得意。但至廣說言者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所說法又九世相入法。廣說云也。次最初可說小乘云事。最初雖說小乘。一向非可無擬宜。又說小後有調機許。必五時可具足也。但須扇多多寶不說五時非今所論。但多寶佛說法華耶一箇沙汰也。若夫說法華者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次玄三或住三味二味一味事。妙樂旣此約横論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非難限。次付今日釋尊說敎。機見不同有之云事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但解深密經有空中三時敎次第事。旣非五時敎相次第。不可屬違文。其上山家大師三時之敎攝義領解一了之聞義生機宜尙闕三了。何領一代破給。何況般若方等次第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散亂洮汰顯但中心也。先說般若洮汰。旣成中道心地後再立還說方等。可勸有空錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所說第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大通智勝。及五佛章中三世佛說。皆名法華所判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。卽是衆生內心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華經(矣)。仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三世諸佛皆可同之。次三世諸佛。皆於靈山可說法華云事。常住言可思之。不毀靈山常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依報正報甚深習有之歟。 ᅟᅟ七。分身儀式 ᅟᅟ問。十方分身諸佛說法儀式。悉與釋尊同耶。 ᅟᅟ答。始終應同佛說法儀式。皆與釋尊同可答申。 ᅟᅟ就之凡爲逗萬差機緣。彼彼世界分身散影也。何悉說法儀式與釋尊同耶。爰以披龍樹論判。黄金世界白銀世界敎主。釋迦分身見。彼佛說法儀式。豈與釋尊同可云耶。 ᅟᅟ答(云云)。釋尊道同分身諸佛。說法儀式皆可同云事。任一家大旨處也。所以寶塔品時來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故判。妙樂大師。此相旣同。各於其土利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。旣一佛分身也。其相異不可云。次至黄金白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛故非相違。 ᅟᅟ難云。十方分身佛說法。與釋尊同云事尙以難思。凡釋尊一佛。十方世界分身散影事。萬差機緣不漏。爲成利益。廣各各世界成正覺也。若爾者。諸分身說法儀式。必一物也難得心事也。先付釋尊化導。華嚴三七日不動寂場見機有之。二七日後趣鹿苑見機有。有傳記中。五十七日寂不說法五十七日思惟云。今經於三七日中思惟如是事(云云)。如此機見不同多之。何況十方分身。各修淨土各化衆生。隨時宜施化導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。三十三天經所說黄金白銀世界純聲聞純支佛土相引。是釋迦分身也判。純聲聞等世界說法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧(矣)。或又同居土多開三顯一(矣)。多字所顯。少分不開顯土有聞。但釋尊化導同分身。化導不同分身可有云會通事。今算題意。一切釋尊分身云分身。悉說敎儀式同歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不同分身有之。自最初說法儀式不同也可答也。最初同答。又有化導不同佛成。自語相違失可有之也。但法華論所作諸業無差別故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他師人師法華論文。初權後實所作同故判。是妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔。塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及以後實。何益於此開妙意耶。故以所表不得儡同(矣)。此釋意。分身爲開塔婆也。非爲前三後一所作同破。如何可得心耶。仍山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。修因感果作用唯一實相。更無差別故云示現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。此事楞嚴先德遣唐疑問也。宋土人師如何判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞宣。經論相違如何可得意耶。 ᅟᅟ答(云云)。十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作也。彼彼世界雖異。共一佛化導攝。故說法儀式。皆與釋尊同可云也。仍今佛華嚴時。十方分身皆說華嚴。乃至般若時。十方分身皆般若說。但爾前當分座分身不說。法華開會後見之。皆是分身說法同相也。依之宗師大集明若干佛與欲華嚴亦說十方若干佛同說。華嚴大品亦云千佛同說。般若皆不云。是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方便故時中不顯說耳(矣)。又十方分身。多分穢土出世。穢土習先三七日思惟後破有法王出現世間習故。說阿含破有法塵。方等彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。必說法華也。依之如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是(矣)。疏十云。白毫吐耀始在東方表七方便。初見一理。今本門旣竟放一切光照一切土。能令初因終于等覺究竟佛惠分身諸佛亦復如是(矣)。本迹二門始終今佛分身同之見。妙樂受之。分身等者。此相旣同。各於其土利益亦爾(矣)。法華論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故(矣)。任此等道理文釋。其儀式同所成申也。但機性不同故。彼彼土分身有之云難至者。彼彼機緣不同。皆穢土化導習。以五時成一期化儀故非相違也。次黄金世界佛事。大段先今分身佛取說五時。佛取說法儀式同成也。不說五時佛於。儀式同異非論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必說五時也。或純聲聞或純支佛。三乘卽一乘等開三顯一。更不可有之故非難限也。去寶塔品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛土佛菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一菩薩以爲眷屬云。菩薩侍者。偖黄金白銀。此來集內不入歟覺。然化導不同。乍不同來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩化來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。於分身多意有之。或爲證前迹門起後本門。或爲開塔婆。是則盡還集一處本願酬故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破後偏執如此釋也。次黄金白銀世界事。大論純聲聞純支佛云。一經文多諸聲聞說經論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘共有云約多分純等云也。例如初成道時純說圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云准例可得心也。所詮說五時程分身佛。必其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身(矣)。周遍法界內證慈悲相。以分身可沙汰事也。 ᅟᅟ八。淨穢涅槃 ᅟᅟ問。淨穢土中一切諸佛。皆說涅槃經耶。 ᅟᅟ答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。淨土不可說之可答申。 ᅟᅟ就之凡應佛說敎。必依機緣在無。縱淨土也云。在可度機何不說涅槃經耶。爰以見大經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩說涅槃經見。何偏不通淨土可云耶。 ᅟᅟ答(云云)。對治無常涅槃。淨土不可有云事。所以穢土。無常執心深悲本佛入滅時。爲治此無常。如來常住無有變易說。淨土無常執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。爰以見大經文。云淨土相雖有是典。不須演說申。但至御難者。旣淨穢化導不同也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章安大師三悉檀涅槃判故。無相違歟。 ᅟᅟ難云。尙以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也云。無可度機者不可說之。又雖淨土。聞涅槃常住旨可得度機有之。何不說涅槃經耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中入涅槃相有之許。必涅槃經說敎可有也。依之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩宣說如是大涅槃經(矣)。意滿月如來不動國淨土瑠璃光菩薩問難答說涅槃經見。又祇園圖經云。緣覺十二因緣院中有大金鐘。吹風音聞八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至四月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經(矣)。是祇園精舍四十九院中。緣覺十二因緣鐘。迦葉佛時所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所說涅槃經聲誦見。迦葉佛淨土說涅槃經條勿論也。若爾者。爭淨土不說涅槃經可定耶。但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無之云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土說三藏事有之。隨無常執心可有之也。依之妙樂大師。如安養界樹說苦空人開羅漢。旣不云願驗土非高(矣)。末師應知淨土亦具四敎。以藏助通所以。西方水鳥樹林。皆說無常苦空等(矣)。淨土有三藏者。對治無常義必可有之也如何。但章安大師釋有之(云云)。出可被成義勢歟。縱章安釋也。不會淨土三藏者。疑難旨難道者也。抑釋尊五百塵點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華卽入涅槃。義推本佛必是淨土淨機(矣)。淨土見。但經伽耶。城菩提樹下座說。穢土見。如何可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對治無常涅槃經不同如何可分別耶。 ᅟᅟ答(云云)。淨土佛對治無常涅槃經不說之云事。先今日釋尊說涅槃經相可明也。二月十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如來圓寂悲時。爲休大衆悲歎。一切衆生悉有佛性如來常住無有變易說。大衆無常悲歎止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須演說(矣)。但至有可度機可說之云難者。應佛化儀不定。淨穢二土相各別也。但滿月如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不說此經。今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來亦出好世何以說之。問難皆與德王同耶。答常治無常其土應無○彼土雖無對治之說。亦三悉說迦葉亦爾(矣)。末師受之。亦三悉說者。說於圓常有三悉之益。但不說戒律對治以常機故。扶律說常耳(矣)。章安釋意。三悉檀有對治無常涅槃。淨土無之定。次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞僞未決經也。不能依用事也。縱又可用之云。迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但淨土說三藏故。無常執心可有之云事。大方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖有三藏。如穢土無常執心深事不可有之。所以淨土小乘一家於小不住必還入大釋。卽施卽廢三藏。本佛圓寂發無常執心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋義義推本佛必是淨土淨機釋。但至娑婆言者。先德釋中。娑婆言通淨穢見故非相違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文約諸佛通願。義推相釋事有之(云云)。次四悉檀涅槃事。對治無常涅槃。如前成申。但三悉檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。涅槃經三悉檀云。對無常機涅槃對治無常云計也。四悉檀相貌。如常可得意歟。 ᅟᅟ九。二經勝劣 ᅟᅟ問。法華涅槃有何勝劣耶。 ᅟᅟ答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可答申。 ᅟᅟ就之凡法華涅槃。同醍醐味定。爭可辨勝劣不同耶。何況若夫强論勝劣。一代說敎從淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩論判中。法華爲煩惱所染。涅槃不爾判。 ᅟᅟ答(云云)。二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。同味上强論勝劣。法華勝可云也。法華諸佛出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然涅槃尙劣判。但至御難者。故味邊且置之。從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。約此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲醍醐。此經名大王膳。故知。二經俱是醍醐(矣)。但强論勝劣淺深時。涅槃勝可云也。大方一代說敎。從淺入深相也。法華涅槃次第。何涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦敎乃至般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱所汚。今大涅槃理無流動無生無滅住無得失無起滅。是故不爲煩惱所汚。阿含乃至般若法花敎力劣故。爲煩惱所染。涅槃不然見。隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅槃雙林常住敎見。仍南岳大師後身上宮王太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住敎見。但法華治難治二乘故。尙勝云事。涅槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治。二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩惱證空理。五百寶所旣及三百。豈難治可云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如次菩薩二乘闡提譬。闡提尙不可治人非斥耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我先已爲諸菩薩說。淺近之義。爲聲聞說。世間之義。爲闡提說。今雖無益。作後世因(矣)。而何聲聞難治也可云耶。次然涅槃尙劣釋事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住理談也。理智相望時。自智至理故。法華智劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權門理。涅槃攝受更許權門。各爲因緣存廢有異(矣)。涅槃四敎說還甚深事有之也。只是攝受門四敎。更非權門也如何。次拂迹不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問是義(矣)。章安大師。久遠初成釋。涅槃有過去常釋。次二乘闡提難易事。殊可有沙汰事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如何。次付涅槃論文。五大院先德設釋義事有之。但此外蓮實坊和尙料簡給事有之。其相如何。 ᅟᅟ答(云云)。二部同味邊且置之。强論勝劣。法華勝云事。任一家釋義大旨處也。法華唯以一大事因緣故。出現於世云。出世本懷也。涅槃經不爾。法華超過已今當三說。疏八云。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也(矣)。依之籤一云。一家義意。謂二部同味。然涅槃尙劣。何者法華開權如已破大陳。餘機至彼。如殘黨不難。故以法華爲大收。涅槃爲捃拾(矣)。此譬意。卽二乘闡提難易也。法華治難治二乘。如破大陳。涅槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦如此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二乘滅智心不可生。法華能治。復稱爲妙(矣)。闡提惡人。尙不滅六識心智。有智成佛事可有之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤難治者也。決六云。一者有心易治。無心難治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功非彼得。大陳旣破。餘殘黨不難。雖同醍醐。非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便說故。復稍殊(矣)。法華名妙法事。其故實甚深者歟。但至從淺至深難者。前番一段五味一機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五時敎論淺深難不可有之。又彼華嚴逗緣方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番內尙如此。況前後五時相望可論淺深耶。次涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應在衆生。佛說經敎有何煩惱。而有此言者。彼論以法華以前敎爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船○故後熟者。若至法華未斷煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱所汚(矣)。意不悟法華至涅槃人有之。約此人法華煩惱所汚云也。全非法華劣也。次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名頓敎。不足論別部經。是皆誤所致也。又前番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不可成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏爲本作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法華開顯不成者。大經力豈可治闡提耶。次大經三子三田三馬等譬事。法譬不可准。明當時行相時。菩薩二乘劣。闡提二乘劣。談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中微細之義。我先已爲諸菩薩說。淺近之義。爲聲聞說。世間之義。爲闡提說釋事。淺近之義爲聲聞說指法華。世間之義爲闡提說指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃可名世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華劣。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。法身非壽諸敎常談云如理不珍何常住也。智常住內證尤一切也。次純帶異事。玄十云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜(矣)。但折伏攝受二門事。雖云攝受。正權用三敎以爲蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法華中八千聲聞見如來性(矣)。涅槃二乘成佛證。出法華二乘成佛也。次法華闡提事。妙樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達等也(矣)。可思之。次涅槃論事。五大院釋如上(云云)。尙此外明匠御料簡有之(云云)。 ᅟᅟ十。提謂經攝 ᅟᅟ問。提謂經五時中何敎攝耶。 ᅟᅟ答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所攝。若約敎分齊三藏所攝可答申。 ᅟᅟ就之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝。得大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大小不定方等部所攝可云也。爰以宗師所判中。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍判。旣大小得益有之。可知方等攝也云事。 ᅟᅟ答(云云)。凡此經旣成道二七日說。三七日未滿時故。約時華嚴攝也。人天三藏初心阿含攝可云也。爰以一家乳中殺人釋。爲三藏所攝故。不須爲五也判。但至御難者。方等部具四敎故。有彈呵故。二故可有之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。講答委細也云。提謂經攝屬付。華嚴阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五戒十善也。其敎相遙異也。又旣動寂場趣鹿苑中間所說經也。華嚴內難取者耶。次阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者說五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會末得道卽識所說共別之意判。經末得益結成見。其經大乘小乘知也。旣彼經大乘益結成阿含不可攝。依之玄文第十云。初從波羅奈至泥洹夕。凡所說小乘法結爲三法藏。從初生至雙樹。凡說大乘結爲摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時未有僧寶故不應用。提謂爲初敎也(矣)。旣不預小乘攝云故。非阿含攝聞。所詮先如難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順忍。二人長者得不起法忍見。旣大小乘得益有之。大小共部方等部覺。但乳中殺人釋故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山家釋云。約不定敎提謂喩乳(矣)。不定敎家乳釋故也。又北地師立五時時。初敎者提謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人天敎見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問者所存。方等義勝覺。記十云。敎若唯小。顯露終無結得大益。密得大益敎不可傳(矣)。彼經旣顯露擧大乘益。非唯小經聞。次提謂經不起法忍不定敎(云云)。此不定者。顯露不定歟。祕密不定歟。若顯露不定也云。玄十云。初爲提謂說五戒法已有密悟無生忍者(矣)。祕密見。又籤十云。提謂猶屬顯露未假祕密(矣)。師師釋相違如何。次一家釋並五大院等。成道二七日後。說提謂經判。而提謂經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日。天人施我食(矣)。成道七日後見。相違如何。 ᅟᅟ答(云云)。提謂經事攝屬不定也。先約時分華嚴攝可云也。成道已後二七日時。起寂場趣鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二人長者所說五戒十善法門是也。時分三七日內。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩長生之符。住於戒中見諸佛母。卽是乳中殺人也(矣)。一家旣屬乳中殺人。華嚴攝覺。又約敎味分齊者。人天戒善法門。三藏初心可攝之故。阿含攝可云也。依之四敎義一云。問曰。提謂經說五戒明人天善。何意不開爲五敎義耶。答曰。三藏敎明世間布施持戒禪定。卽是人天之敎。並是正因緣所生善法。此已爲三藏所攝故。不須爲五也(矣)。旣爲三藏所攝判故。阿含所攝云事分明也。但至起寂場後說。華嚴不可攝云難者。雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日內。華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。大乘益方顯露不定邊也。非定敎方有大乘也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。他師人天敎有相敎云。以提謂爲一時破之時。鹿苑已前未有僧寶。小乘一時不可立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方等具四敎故有彈呵故二故在之。而彼經聲聞彈呵無之。四敎並對不見之。以何可屬方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露定敎邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開發人。或得大益或得小益。只是不定敎相貌也。必方等不可取事也。但山家大師約不定敎提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初故。約說次第華嚴喩乳。約不定敎提謂喩乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得相違(矣)。麁食者。一家所立華嚴提謂兩處乳自語相違難。破之時。三乳在之事釋。約乳非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家所破也。非難限歟。次敎若唯小顯露終無結得大益故非小乘攝云事。彼定敎得益方指也。非遮不定敎也。次提謂不定顯歟密歟事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得益歟。是先德御釋意也(云云)。次七日後云。二七日已後判事。只是機見不同歟。不可和會者也。 ᅟᅟ十一。俱知常住 ᅟᅟ問。涅槃經時四敎機俱聞佛性耶。 ᅟᅟ答。是四敎機。俱可聞佛性也可答申。 ᅟᅟ就之凡機緣分四種。敎權理實不同也。爭四敎機同可聞佛性常住說耶。爰以見大經文。凡夫四果支佛所見體異也見。 ᅟᅟ答(云云)。凡大經一部說相。一會衆如來圓寂悲時。如來常住無有變易宣。四敎俱在座聞之。爰以解釋涅槃當四通入佛性判。但至御難者。涅槃四敎非常四敎。乍聞常住理。而四敎果證成者也。次至大經文者。是於一敎內作五味不同歟。四敎不同不可得心。仍無過。 ᅟᅟ難云。涅槃四敎俱聞佛性圓常法云事難思。凡敎理智斷行位因果一雙法也。四敎各各敎理智斷可有之機四敎根緣乍受。敎佛性圓常聞法事。機敎相違。於如來鑒機德失過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如熟蘇。如來佛性猶如醍醐(矣)。雖有佛性言。四果支佛等。其佛性皆異也見。又像法決疑經沙羅林四見。更俱知常住四敎不聞者耶。但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無爲(矣)。四敎各各理聞也。意同。佛性常住一句。藏通界內空理名常住佛性思。別敎但中事得意等也。全四敎機。同知圓常佛性不可得心者也。抑四敎皆知常住者。不證四敎當分果前知圓常云事歟。四敎證果後可聞常住歟如何。若先常住次四敎果。只是於卽座退大取小者。若四敎果證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四敎機聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道得羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住不見如何。但妙樂一處釋云。權用三敎以爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相卽麁心若息還依頓觀(矣)。此釋證小果後歸常住見。經文釋義相違。如何可得心耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小果時。先常住妙解廢歟如何。旣云麁心若息成麁心云。失常住解聞如何。次十仙外道中。得記作佛者有之(云云)。何耶。次涅槃法華同醍醐味也。若爾者。大經開會說有之耶。大師一處釋中。若法華後敎不俟更開(矣)。妙樂受之言。法華後敎者卽涅槃也。禀方便敎咸知眞實。何須更開(矣)。又摩訶止觀第三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圓常。因是修學皆當作佛。卽是從漸入圓。亦名開漸顯頓意也(矣)。釋義相違如何。次楞嚴先德。付涅槃經機三機相成。今俱知常住四敎者。三機中何耶。又其三機相如何。 ᅟᅟ答(云云)。四敎共可知常住云事。涅槃經大綱也。先二月十五朝。依聲光告。人天大會五十二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲息之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易說。一會衆聞之息悲歎畢。旣忘無常悲知常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆經四敎法門說時。一會衆四敎各各證果有之可知。先常住法門。四敎機共知之云事。依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來是常住法(矣)。又云。是大衆中無有一人。謂我必定入於涅槃(矣)。決三云。彼經四敎皆知常住故。本意在圓。權用三敎以爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相卽麁心若息還依頓觀(矣)。此釋能能可有料簡事也。皆知常住上。權用三敎證權果見。去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。涅槃追說四。方等正開四。別敎復有四。若爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別敎次第後見佛性。方等保證二不見佛性(矣)。是等經文釋義分明故。俱知常住義成者也。但至機敎各別難者。凡法華大經意。四敎自元一念也。圓常信解上。又有四敎不同事。更不可苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受更許權門(矣)。可思之。次至四果支佛等佛性不同者。如前會。依之玄文第十引此經文證通論五味見。只是以位高下對四果支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞諦無爲釋者。彼大經若阿羅漢不知三寶常住所有禁戒亦不具足文消釋也。意約昔如此云也。依之決三云。所以大經作此說者。擧昔斥今(矣)。涅槃時事不可得心。決三云。涅槃經文意兼兩向在昔。卽須知小常在今。卽須知妙常(矣)。但像法決疑經沙羅林四見事。有四敎故擧四見計也。知常住邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼經四敎皆知常住故本意在圓釋分明也。又麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖歸常住。涅槃攝受四敎故。四敎體不失事也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃四敎體外權云人。常住解廢云也。但一義。涅槃四敎體內權成故。不廢常住解可成也。麁心若息文。於體內廢權邊可得心也。次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣大之心(矣)。餘人亦可例同也。其外須跋陀羅宿善深厚說。定還依頓觀義可有之歟。次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於賢劫中當得作佛(矣)。次大經明開會歟事。玄三云。涅槃聖行追分別衆經故。具說四種四諦也。德王品追泯衆經俱寂四種四諦也(矣)。此追泯衆經云。卽開會心也。但若法華後敎不俟更開釋事。大經雖不說開會。自可被開顯。法華開會已後法故云心也。依之大經不隔功由法華(矣)。可思之。次涅槃三機事。一經後番方等般若。涅槃會來者。二不經方等般若。始涅槃來聞四敎者。三偏被末代四敎等(云云)。第二機涅槃四敎正機可得心也。仍無過。 ᅟᅟ十二。惡人授記 ᅟᅟ問。法華前敎記惡人等耶。 ᅟᅟ答。此事雖難計。且任一義。當分明惡人等記可答申。 ᅟᅟ就之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正一如旨。法華圓融極說也。四味兼帶席。爭可明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記云事。 ᅟᅟ答(云云)。惡人畜類等成佛分。爾前可明之云事。方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。爰以妙樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無(矣)。但至御難者。諸法開會上惡畜成佛。雖可限法華。法華已前。於圓敎方分明之事有何相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許之邊不可遮之。 ᅟᅟ難云。法華已前。惡人授記可有之云事難思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會引所成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可明此旨耶。去今經時。迹門正宗三周聲聞得記作佛後事成現成明證時。或龍畜作佛。或調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝用時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前旣不許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記(矣)。妙樂大師五逆得記畜生成佛。餘經所無(矣)。其上龍女成佛智積菩薩難之。身子聲聞疑之。爾前若明此旨。何初驚可擧此疑耶。但爾前分可明之云事。其相如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或祕密記等會。准之分惡人記見。祕密不待時等可料簡者也。或以法華眼見之。非實惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達具一切法。卽是自行示行。此事卽是化他示有二種。一者示懺。如闍王未受惡果。而求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂○是故調達無數劫來。常共釋迦行菩薩道。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華所明(矣)先權者調達見。非實惡人成佛。又如法華(云云)不待時法華得益可云歟。妙樂大師受之。調達開文經論具有(矣)旣有開字。爾前當分義不應悵事也。抑當分成佛云。其形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所修行業同於如來(矣)報恩經同之。入大乘論云。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲度衆生起逆罪故。現作三逆堕於地獄(矣)皆是當體全是益見。如何可會耶。次龍女事。今經變成男子具菩薩行(云云)胎經魔梵釋女。不捨身成佛也。今經捨身成佛。彼經卽身成佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記七云。別敎唯有種類之種而無相對(矣)無相對種釋。但文句第五。淨名經一切煩惱之儔爲如來種文。並五無間皆生解脫相文引之。此就相對論種(矣)如何可得意耶。次達多權者。法華仲微可申歟如何。若爾者爾前有之如何。 ᅟᅟ答(云云)爾前惡人成佛事。誠以難思。大方一實圓經仲微者歟。去爾前諸經散在。惡畜女人成佛不知其數。是故分可明之意可有之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。從地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來詣娑婆世界。十方亦然(矣)其外首楞嚴經。明魔女正覺。阿含說鴿雀授記。海龍王經龍女作佛。瓔珞經大樹緊那羅記莂。普超經並平等覺經闍王記莂。胎經女人成佛。不遑羅縷。乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成耶。是故分明意可有之存也。是則如法華當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其義也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)所斥偏二乘也。於餘趣者。分許意可有之歟。妙樂釋云。諸大乘經唯除如來久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經論具有方等婆藪卽其類也(矣)淨名經云。以五逆身而得解脫(矣)名疏云。造逆實相卽是眞諦。如調達造逆入無間獄。如三禪樂。常自寂滅。卽大涅槃(矣)但至御難者。大方惡人女人得記。今經仲微事不可遮之。去爾前有圓敎分明之許意。何無之耶。謂一人出過意也。十界同時。惡卽法界義。尤不可明之。玄六云。諸餘經典非不明此權利益。衆咸謂是實內實外實好實惡實逆實順(矣)一向不明之不釋者也。唯圓敎意。逆卽是順時。一分爾前圓許意有之歟。次至疏七不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女人。今言不記者。無記龍女之文耳(矣)次智積身子初疑之云事。爾前未聞當體全是旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別敎爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。七龍女以一實除疑(矣)彼等難。權小意也。不可有相違。次爾前惡人等。約不待時約祕密等可會之云事。餘趣會實諸經或有二乘全無(矣)若爾者。不可例二乘歟。次名疏文。權者釋云事。權必引實。豈非惡人成佛義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義。當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者見必當體全是難申歟。入大乘論。滅後論故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛性者。雖是女人。亦名男子。男子卽丈夫也(矣)此意歟。次爾前明相待種歟事。一義不明之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微云事經文分明也。抑惠心先德。取分付今經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者云。其意尙淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體旨。立處可顯故。尤可甚深歟。 ᅟᅟ十三。五時證據 ᅟᅟ問。有何證據以華嚴爲初時。乃至以法華涅槃爲第五時耶。 ᅟᅟ答。任解釋引證。引方便品文證華嚴阿含次第。引無量義經文證阿含方等般若次第。乃至以信解品文證五時次第也。 ᅟᅟ就之凡證據求經論事。爲散學者疑網也。而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。次信解品文。四大聲聞領解。爭可極果地內證耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下立五時見爾者。 ᅟᅟ答(云云)任一家解釋引證處也。大師旣靈山聽衆。三五高覽無誤。所引文定有深意歟。但至一一難勢者。先方便品。旣云三七日思惟。華嚴三七日擬宜相應。次無量義經摩訶般若華嚴海空文。一家旣初則般若。次則法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四大聲聞深得佛意故非相違可答申。 ᅟᅟ難云。五時次第證據事。尙以難思。大方於一代說敎。人師判敎區也。然除華嚴頓敎。於阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南三人師所立五時除華嚴。有相敎·無相敎·褒貶抑揚敎·萬善同歸敎·雙林常住敎次第。一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅槃可爲一時耶。於諸經論文。更證據無之者也。取夫方便品文引證事。於三七日中思惟如是事說。華嚴不見。鹿苑機鑒阿含定入有。佛性論云。化身佛五時說法(矣)華嚴報身不取聞。三七日思惟。阿含所攝可云也。次無量義經事。經云。初說四諦中說十二因緣次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行(矣)般若次華嚴有之。一家五時次第不相應者也。大段方等般若前後事。南三五時。有相敎·無相敎·抑揚敎列。阿含般若方等次第。又解深密經說三時敎見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一切乘者等(矣)慈恩玄賛消之云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若等爲第二時。華嚴經等爲第三時(矣)阿含般若次第見。是則彌勒菩薩無著世親等大論師相承事起。豈不信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王宮生處塔·菩提樹下成佛塔·鹿野苑中法輪塔·給狐獨園名稱塔·曲女城邊說法塔·耆闍崛山中般若塔·菴羅園中維摩塔·沙羅林中圓寂塔(矣)般若方等次第見。次信解品四大聲聞領解事。五時相不分明。縱其義分有。迂迴道聲聞。爭如來內證利生門五時次第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。探領一代五味之敎釋。法相三論人師。四大聲聞等。叶十信位定。豈得佛意可領解耶如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第十五味譬事。見大經文。從般若出涅槃(矣)豈般若法華次第耶。其上上宮王太子。親南岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者。誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般若。次卽法華。後卽涅槃釋云事。爭華嚴名言般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方等般若次第(云云)若爾者。阿含後般若前。別方等時節可有之歟如何。若別有之云。法界性論云。十二年中說三乘法。三十年中說大品經。八年中說法華一乘。一日一夜說涅槃(矣)方等時分別不擧之。如何可得意耶。一家釋義。何定判耶。次法華涅槃二經也。說相遙異也。爭合可爲一時耶。 ᅟᅟ答(云云)一家五時次第事。華嚴阿含方等般若上。法華涅槃同醍醐味故。五時次第分明也。大師靈山聽衆。本地藥王內證。垂迹五品觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可取信也。必非可求經論誠證。然幸與修多羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日思惟後。亦應說三乘文。華嚴阿含次第分明也。無量義經。初說四諦中說十二因緣次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處入法界初則般若次卽法華後卽涅槃文畢。因般若入法界。卽是華嚴海空。又華嚴時節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若卽能得入。卽是其義焉。又解。般若之後明華嚴海空者。卽是圓頓法華敎也(矣)此華嚴海空法華云料簡時。彌五時次第分明也。又信解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家業時也。言異也云五時相聞也。但聲聞智果地內證不可領云事。宗師四大聲聞深得佛意。探領一代五味之敎(矣)初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別。更不可誤事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華嚴耶。取夫於三七日中思惟說阿含定入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿苑趣見。別說時被得。次方等般若次第事。無量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第事。山家大師破之云。三時之敎攝義領解一了之聞義生機宜尙闕三了何領一代(矣)又云。四依衆論不立三時。三時第二無指般若(矣)意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非五時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。巳刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但大經從般若出涅槃說事。是且後番五味相。是前番借用時。從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等作釋義給。恐不能依用歟。次方等說時有無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無說時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前釋。或彈阿應在十二年前判。是則方等彈呵。阿含十二年內有之。又約後來者。般若三十年內有之。別不許說時歟。但說時不定也云。於五時次第者。必阿含方等般若可生起道理有之。謂得果之後卽有彈呵云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此空有錯亂念般若洮汰有無一念心地成也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四敎三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚深也。他師意談理智各別旨。不知境智不二義。二經爲別時也。尤可哀之(云云)。 ᅟᅟ宗要柏原案立卷第三 ᅟᅟ一。四門實理 ᅟᅟ二。住上壽命 ᅟᅟ三。住上超次 ᅟᅟ四。三敎初焰 ᅟᅟ五。入住時節 ᅟᅟ六。果頭無人 ᅟᅟ七。四敎八相 ᅟᅟ八。三惑同斷 ᅟᅟ九。十二品斷 ᅟᅟ十。通圓相卽 ᅟᅟ十一。四敎證據 ᅟᅟ十二。三敎地位 ᅟᅟ十三。一生妙覺 ᅟᅟ十四。地上空假 ᅟᅟ十五。名別義通 ᅟᅟ十六。三種四敎 ᅟᅟ十七。十地虎浪 ᅟᅟ宗要柏原案立(敎相部) ᅟᅟ一。四門實理 ᅟᅟ問。四敎四門說。皆與實理相應耶。 ᅟᅟ答。此事文義幽玄雖難思。四敎四門。皆與實理可相應也。 ᅟᅟ付之敎門權說時。四敎共雖立四門。約行人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓敎可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。別敎多用亦空亦有。圓敎多用非空非有判。何況約界內界外二理時。藏通空理相應。別圓中理相應可云耶。 ᅟᅟ答(云云)四敎四門皆與實理可相應云事。任一家大旨處也。所以四門共爲入理方便故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如城有四門會通不異判。但至御難者。雖有無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門對四敎一往對判釋義歟。次藏通空理別圓中理分別事。可一往對判一意。仍無過。 ᅟᅟ難云。四敎門理不同。能詮所詮不一准。大方圓敎意。雖談敎理一體。前三敎隨機方便。門理不相應事多之。先藏通雖辨折體不同。所詮理同一空理也。又別敎。敎門談但中。行人證不但中云。又敎談中理。是故名融行證次第。故名不融別。敎談融理不融名見。以此等意案之。敎門所詮理。聊不相應云事可有之也。去三藏談諸法實有旨。有門獨其理可相應。通敎如幻卽空理證空門理可相應。別敎明中道陰顯雙照門理相應。圓敎談中道實體雙非一門與理可相應也。依之決六云。故四念處云。藏多用有。通多用空。別敎多用亦空亦有。圓敎多用非空非有(矣)又次下釋。藏別兩敎多依有門。通圓兩敎多依空門判事有之。此時四敎。唯有空二理可相應見。或又以空中對界內外事有之。謂藏通明空理故。但空門計與實理相應。別圓談中理故。第四門與實理可相應也。依之妙樂大師。藏通兩敎明界內理。別圓二敎明界外理(矣)或又決三。故前兩敎束爲空行。別敎爲假圓敎爲中釋。或又決六。通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中釋。如此廢立不同。四門共與實理相應云釋更無之。講答依何文理。四門共理相應義可成耶。但御答義勢。四門共入理方便故。何與實理可相應云事。入理方便云事付。遠近重重意有之。縱三藏有門與理實相應時。餘三門成助緣。通敎空門與理相應時。餘三門成助緣等也。若爾者。三藏餘三門遠方便。正理相應義無之。通敎三門又如此。仍四門共方便可成理相應事。唯可限一門也如何。抑一家一處釋中。與毘曇成論諍時。諸成論師云。毘曇有門但是調心。方便不能得道。成實見空乃得道耳(矣)如此釋。有門毘曇廢立與理不相應見。又云。諸數論師云。我用小乘明義。見有得道。汝探用大乘明義故。說見空得道(矣)是等諍論。其落居如何可得意耶。一家釋事有之。次藏通共所詮理空理也。依有門證空理云事難思。能詮有所詮無。有無忽可敵對相翻也。何返相應義可有之耶。次根本大師御釋中。四敎四門說。與實理相應耶不事判事有之如何。又楞嚴先德。三藏有門通敎空門判。如何可料簡耶。次與實理相應者。四敎四門。各各我敎敎實理相應云事歟。將三敎四門圓敎實理相應云事歟。次相應言如何。 ᅟᅟ答(云云)四敎四門說。皆與實理相應云事。凡能詮敎門。皆悉爲入理得道也。敎門雖無量也。何理不相應云事不可有之。依之經云。以佛敎門出三界苦(矣)理不相應不得道門立之。可有何用耶。玄八云。於四門作著。皆不證理不爲著皆入也(矣)又云。能通敎門大爲十六。所通之理。但是偏圓兩眞(矣)止六云。四門觀別見眞諦同。如城有四門會通不異(矣)四敎義三云。今明佛法四門。皆得入一理(矣)但敎理相違事多之云至御難者。寄融令悟不融。擧不融令達融。皆是佛隨宜方便也。何不准理事無之。法貴事有衆生得悟。若夫有得道。豈與理非相應耶。次決六藏多用有通多用空等釋事。具文云。敎敎雖四隨敎曲論。一一敎中初入復別。故四念處云。藏多用有通多用空(矣)旣云敎敎四門等故。四門各入理本其上一往以四門對判四敎意被得。敎敎各一門正義。敎敎各四門爲一往不可得意。又藏別兩敎多依有門。通圓兩敎多依空門釋。一具釋義也。同一往對判可會申也。次故前兩敎束爲空行。別敎爲假。圓敎爲中釋事。大方藏通證空理故。如此釋歟。又第七卷通雖有假意多在空等釋。更無相違。所詮一往對判時。三藏有門通敎空門分別。所詮理皆修空觀證空理者也。證此空理時。依有門證空人。有乃至自餘門取寄證之人有之歟。但有空敵對相翻。水火天地不同也。爭以有門觀可入空理耶云疑尤難。凡空者何者耶。折觀體觀異。同觀破有法成空觀也。有門豈非順空理耶。何況依隣虛細盡有無。判空有二門。細盡重折觀縮時空理現前也。空理未成就時。更有門實體不顯者也。依有門達空理尤顯然也。次於一敎內。一門與理相應。餘二門助緣遠方便也云事不可遮之。有門機餘三門成助緣。乃至雙非門餘三門可成助緣也。爾云門門皆理相應事。不可有相違。宗師釋云。見有見空皆是敎門。無言說理有空不異(矣)未師一處釋云。今此四門。皆是方便。爲是門故。若能見理。皆是眞實也(矣)名方便名眞實二意有之可思之。次四敎義擧毘曇成論異義事。兩論共一家所破也。四敎義三云。今謂此竝不得三藏敎意。大集經云。常見之人。說異念斷。斷見之人。說一念斷。二見雖殊。得道無異。大智度論云。聲聞經中。處處明法空義。豈得言見空得道探明大乘(矣)若爾者。四門何順理得道義可有也。次根本大師御釋事。此事山家御在唐決有之。聊爾不可處。仍彼御釋云。四敎四門。俱與實理相應也。尋四敎四門者。各各性在所證一理中。仍與實理相應也(矣)可祕之。次楞嚴御釋。一往對當時。三藏有門通敎空門云歟。次相應二字事。大方能入門。所入理不二名相應歟。例如理惠相應云。此外付字訓等成義勢事有之歟。 ᅟᅟ二。住上壽命 ᅟᅟ問。圓敎初住已上壽命有齊限耶。 ᅟᅟ答。雖釋義幽玄也。約住上壽命不可有齊限可答申。 ᅟᅟ就之凡初住已上。未盡無明惑。不窮法性理。於所得壽命。何不論齊限耶。爰以大經中。一切種智菩薩心中有量有限明。宗師解釋中。報身金剛前有量判。如文理者。住上壽命有齊限云事。 ᅟᅟ答(云云)不可有齊限云事。任圓敎大旨處也。所以初住已上。分證四德常住理。於所得壽命。爭可論齊限耶。爰以經文。我本行菩薩道。所成壽命今猶未盡宣。釋登初住時。已得當壽判。但至御難者。圓敎初後不二也。初住論極果一分。豈有齊限耶。次至經文並解釋者。且存敎門附謗意歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。初住已上壽命無齊限云事難思。初住已上斷一品無明。雖顯一分中道。尙後位無明有之。住上以無明品數分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。爭無齊限壽命也可云耶。依之大經云。一切種智菩薩心中有量有限(矣)大論云。菩薩有大神力。爲人說法有量有限。不能遍滿十方世界(矣)一家釋中。報身金剛前有量。金剛後無量(矣)又云。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源見法身壽猶如夏日(矣)凡以外用廣狹顯內證淺源。旣名疏一。別敎登地圓敎初住。未横遍十方竪高三土(矣)百佛世界分身散影判。可知於內證壽命可有齊限云事。其上一經中。於初住已上受變易生死明。一論中立七種生死。於住上因緣生死·有後生死·無後生死判。今經一生八生。皆以無明成生死數見。若又壽命無齊限云者。豈可成生死數量耶。但初住已上。分證四德常住理云事。此所證理。旣横竪分證非究竟。何望妙覺位時。劣心可有之也。望極果壽命劣也云。豈非有齊限耶。長壽只是證體之用定。所證體有淺深。壽命用又可有長短不同被得。名疏七云。菩薩未證極果。因地法身有常無常二邊。雙遊意在斯也(矣)末師釋云。初住已上惑分分滅智分分生名爲無常。不同凡夫(矣)次本門本行菩薩道所成壽命今猶未盡文事。約內證理歟。佛修圓因登初住時已得常壽常壽叵盡復倍上數況復果耶釋義。約內證理可得意也。抑講答約惠命邊無齊限義被成歟。凡於壽命連持惠命二邊有之。今義者。連持壽命決定有齊限治定。內證惠命常住也云義意歟。尤可治定事也。但問者所存。連持惠命共有齊限可難申也。所以智卽有爲功德滿云。智方何無常者也。惠命可常住耶。大段菩薩壽命齊限有無。先約連持壽命可得心也。抑楞嚴先德。並檀那正嫡静慮院僧都。同住上壽命有齊限義成。兩流學者。共尤無齊限義不可成事也如何。次一家釋中。正顯言無常壽命相釋事有之。謂金光明經疏云。此佛猶是諸根不具壽命損減(矣)如何可得意耶。次所成壽命今猶未盡文事。未盡者對當盡言也。若爾者。非常壽例證歟。山家大師並楞嚴先德。聊評判事有之如何。 ᅟᅟ答(云云)住上壽命事。初住已上無明大夜。爰晴法性智月初顯。空假無常智也。中道常住覺體也。昔行違中道。雖得二邊無常果。今行順中道卽感常住勝妙果。三道三德開覺。無始無明有爲業障轉解脫德。四德波羅蜜開悟。常波羅蜜化用。更壽命有齊限不可云。依之華嚴經云。初發心菩薩卽是佛。悉與三世諸佛如來等。得如來一身無量身。三世諸佛平等菩薩智惠。所化衆生皆悉同等(矣)疏九云。佛修圓因登初住時。已得常壽。常壽叵盡。已倍上數。況復果耶(矣)記九云。指初住位分得常壽。豈有初住眞變易壽。更同分段有無常耶(矣)此等證據分明也。壽命常住也云事。又經云。願我於未來長壽度衆生(矣)籤七云。又發願故。於初地中說壽長遠。初住實壽亦復無量(矣)初住已上菩薩者。釋尊同可說長壽見。又經云。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡(矣)記九云。以不盡之因壽況不盡之果壽(矣)籤十云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機。故云本行菩薩道所成壽命今猶未盡(矣)但至無明未盡難者。依無明盡。不有四十二重初後條勿論也。去圓敎意。初後相在。始終一體也。於初住所證惠命者。卽是極果常壽也。佛壽若常住也許。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之云事。且約無明品數。生死名假立事。敎門附傍時如此事有之歟。但於壽命。連持惠命二意有之。學者一義。連持壽命有齊限云義有之歟。然連持壽命常住也可存也。何況於中道壽命耶。然而無明品數殘惑雖有之。連持障不可成者也。次大經文。含容經故。附傍權門意有之歟。大論文又然也。次報身金剛前有量事。彼釋正釋別敎報身文也。來圓敎不可難。次春日夏日譬文。引大經文圓實意不覺也。末師云。問。初住之壽尙不可盡。如何十地仍有量耶。答。若證理邊實如所問。今從惑未盡邊仍受變易生死故名有量(矣)若證理邊文可有料簡事也。謂證理常住云所證理。能證智也。惠命常住相自顯者歟。サテ惑未盡邊必非違文。次未横遍十文竪高三土釋事。末師此約生身得忍菩薩以說消。若夫法身菩薩。無齊限可云也。次首楞嚴經並攝論七種生死事。皆權門意可會也。次望佛果常壽。因壽劣也云。可無常義云事不可然。初住妙覺智體。實不同無之。同常住惠命也。勝劣淺深分別。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常無常事。彼金剛前後判量無量釋定可得意也。總彼釋下。就量無量四句不同分別。不可一決事也。次末師初住已上惑分分滅智分分生釋事。智分分生云。分分滅不云。惠命無常證據不可云。但惑分分滅方。自元不遮處也。次智無常也。惠命常住不可云云御難事。智常無常別算也。但境旣無量無邊常住不滅。智亦如是云故。智無常不可申。次惠心先德御釋事。何處私記耶。彼釋處不顯故。難會通者也。胸臆傳說不可信之。次一處釋。正壽命損減釋事。且因果相望。一往約明晦不同釋意歟。次今猶未盡未字事。御難意。他師未者當盡也云意歟。根本大師重重破之。不待當盡未也釋。山王院決有之。惠心先德甚深釋。仍無過。 ᅟᅟ三。住上超次 ᅟᅟ問。圓敎初住已上有超次不同耶。 ᅟᅟ答。此事雖學者異義不同。任一義可有超次不同也可答申。 ᅟᅟ就之凡初住已上。斷無明顚倒惑。證法性平等理。於同位等行菩薩。爭可有超次不同耶。爰以馬鳴菩薩論判。無有超過之法判。宗師解釋中。眞修體顯卽無差降釋。如文理者。無超次異被得。 ᅟᅟ答(云云)可有超次不同云事。任先德一義處也。所以菩薩根性萬品也。一類人何不成超次不同耶。爰以宗師或可一世或可八世釋。妙樂然超越人増損無定故云八世界等釋。但至御難者。縱雖無根性勝劣。於後位増進。何不論超次耶。次起信論別敎意可云歟。次至卽無差降釋者。彼無利鈍云事也。非超次相者非相違歟。 ᅟᅟ難云。初住已上有超次云事難思。凡住前未證位。無始宿習不同。利鈍淺深顯然也。至住上眞因位。三世三道。一念三德妙理打開。無宿習淺深無利鈍不同。依何可論超次不同耶。爰以無著論師所判。地前修行遲速不同。初住已上一切菩薩種姓皆同。經三僧祇決定無異(矣)馬鳴菩薩起信論云。而實菩薩種姓根等發心卽等所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫(矣)疏四云。此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異耶(矣)妙樂受之。位同理同不應更別。住前未證容有不同(矣)此等證據分明也。無超次別云事。但宿習根性不同也云事。一家意。宿習不定義。於住前論之也。至住上宿習不定義無之。依之籤十云。若圓敎中及別登地得入實者不名不定故。不定名必在方便(矣)決三云。但是利根超入深位。若作發習者。如五品位。但是伏惑。因宿習發卽破無明。亦是不定(矣)初住已上。自然流入薩波若海云。超次不同無之。只是遲速不同有之計也。超不超何於住前論之見。若爾者。依宿習有超次不可云。次起信論別敎意會事難思。彼論明不二摩訶衍旨。說大乘甚深法。輒可屬別敎耶。先德釋義等見事有之耶。次疏四文約利鈍文也。非超次會事尤難思。無利鈍必不可有超次也。依之光法師釋云。超次越者。皆是利根(矣)爭乍許利鈍無超次可成耶。次或可一世或可八世等釋事。從住前位。頓有八番増損云事。於住上非超越歟。抑如今答者。無利鈍超次有之云義意歟。若爾者。此超次由來何事耶。不依利鈍。依何超次不同可出來耶難思事也。就中東陽和尙。有利鈍無超次成。今講答義勢。彼明匠御義相違。如何可得意耶。次楞嚴先德。引二經一論。超次有無評判。若講答潤色。尤何檢之者也如何。 ᅟᅟ答(云云)初住已上有超次不同云事。凡住前未證昔。恒沙宿習可有之。或次第宿習。或不次第宿習無量無邊也。此等意依宿習厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。或可一人一時有八番増損。或可一世。或可八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念(矣)記九云。然超越人増損無定故云八世界等(矣)記三云。乃至本門位登無垢不差毫未稱其往因(矣)旣等覺無垢位。往因不同有之。何無超次不同耶。又止六云。瓔珞明頓悟如來法華一刹那頃便成正覺。從此義則有超(矣)決三云。問。増道是定。何名不定。答。次第増道名之爲定。若超證者名爲不定(矣)籤十云。又登地登住超斷無明亦名不定(矣)地住已上超次處處文如此。但至御難者。縱雖根性利鈍勝劣無之。何後位増進無超次不同耶。次至瑜伽論者。五大院先德。屬名別義通。起信論同先德。今起信論五敎中別敎。三大僧祇菩薩成佛(矣)非圓敎菩薩者非難限。次文句第四卷事。會通如前。依之疏四云。問。三根入初住位猶有利鈍不。答。眞修體顯卽無差降。問。若爾初住已上更起緣修有優劣否。答。此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異耶(矣)旣付利鈍問答也。不可關超次。但無利鈍者。隨不可有超次云難事尤難。大方利鈍超次同異事。學者異論多之。彼小乘性相。光法師引正理論云。若依超次以利根故。深練根時。以此故知。超次越者。皆是利根(矣)是利鈍超次一體見。俱舍師難之云。隨信行人入見道者。有七十三。明知超次。亦通鈍根。明知超次。亦有練根(矣)是鈍根依宿習超越事有之。故利鈍超次各別也見。大乘又如此。縱雖無利鈍不同。有超次事不可遮之。次籤十云。故不定名必在方便等釋。約大旨也。同又登地登住超斷無明亦名不定(矣)是登住後超也見。千手經云。我於是時始住初地。一聞此呪超第八地(矣)地上超見。次一生八生。自住前數之云事全不可然。爲等覺一生爲十地二生等也。豈此一生二生自住前可數之耶。次東陽和尙御義。且一意成歟。楞嚴先德。旣引二經一論。有超次相成也。其二經者。大集經觀經。一論者。菩提心論文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相釋。但住上超次因緣。依宿習不同。或依菩薩意樂可存故非相違(云云)。 ᅟᅟ四。三敎初焰 ᅟᅟ問。就後三敎判初焰方如何。 ᅟᅟ答。通敎鈍者八人見地。利者乾惠地。別圓於初地初住判初焰也可答申。 ᅟᅟ爾者通敎乾惠地有初焰義耶。若有此義者。凡初焰者。名斷惑義。乾惠外凡位。爭可論初焰耶。爰以大論中。焰如初地相應智惠判。若依之爾也云者。大師一處所判中。利者於乾惠卽能斷結故。是初炎判。如所判者。有乾惠初炎義見。 ᅟᅟ答(云云)乾惠初炎有無事。學者異端雖不同也。任一義可有乾惠初炎云事。所以通敎逗多種根性。一類利人。何發斷惑智火不論初炎義耶。其旨一邊所判分明也。但至一邊難勢文理者。只是約鈍者一類可意。 ᅟᅟ難云。通敎乾惠地有初炎義云事尙難思。初炎者。斷惑智火出生義也。初炎卽是斷位故也釋故也。而乾惠地斷惑智水乾位也。爭可有初焰義耶。依之大論五十七云。雖有智惠。不得禪定水。則不能得道故。名乾惠地(矣)若爾者。當敎斷惑位。於八人見地。尤可判初焰也。大論七十五云。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷(矣)何於伏惑淺位。此義不可論事也。但通敎逗多種根性云事。誠當通被接名別等多途敎相有之。然共地單菩薩兩種名別義通。共乾惠是外凡性地是內凡云。自八人見地初炎判見。況當通敎相於乾惠判初焰云事不可然。次利者於乾惠卽能斷結故。是初焰釋事。旣引大論文故。尤可仰信也。然一家一處釋中。聊加會通見。依之四念處二云。又大論明燋炷品云。乾惠爲初炎。佛地爲後焰。此卽通敎名乾惠非斷道而爲初炎者。乃是論主申含容別外人作此解。乃以相似燋炷爲初焰耳(矣)是以二義會通見。乃是論主申含容別義。論主巧辨。三敎初地含容說也。雖云乾惠。意乾惠所含別圓邊。初炎義判也會。次外人作此解。乃以相似燋炷爲初炎者。是又一義也。此義意。相似初焰。非斷惑初焰釋也。以之處處釋可會也。止六云。乾惠是伏惑。尙得爲初炎。今取八人眞斷爲初焰。有何不可(矣)此釋乾惠伏惑初炎者。指相似初炎也。斷惑初焰不可得心。但初炎卽是斷位故也釋。可斷惑智火前相相似位發故。斷惑初炎釋歟。例如三藏煖法見道智火前相故名煖法。玄四云。問。大論三處明初焰。約別圓皆取發眞爲初焰。通敎何意取乾惠爲初焰。答。別圓各逗一種根性。故用發眞爲初焰。通敎爲逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取乾惠耳。若鈍者八人見地是初炎。利者於乾惠卽能斷結故是初炎(矣)以四念處會通案此釋始終。通敎爲逗多種根性。所謂別圓入通故含容取乾惠等者。含容別時。後敎初地通敎乾惠含容說故也。夫別圓入通釋事。聞此含容別地位。成通別通圓人云事。其外非含容別。非名別義通。當通乾惠。斷惑初焰有之云事。何處釋見耶。更不及檢者也。抑旣云三處燋炷。而御答義意。通敎兩處別圓各一處。忽可成四處燋炷也如何。次三處燋炷者。大論本說申後三敎故。定可指三敎歟。然決六云。所言三種菩薩者。卽共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地斷(矣)若爾者。於通敎內論三種菩薩可云歟難思。所詮三種三敎。共地菩薩云事。付大論本說可加料間事也如何。其上三種菩薩事。寺門山門有異端。其相如何。次性地初焰有無如何可申耶。一家釋中見事有之(云云)。 ᅟᅟ答(云云)通敎乾惠地。可判初炎云事。自大論本說事起。一家釋分明也。是卽通敎。逗多種根性。利鈍淺深不同也。一類利根人。於乾惠斷惑智火熏發。成初焰義事不可相違。依之玄四云。若鈍者。八人見地是初焰。利者於乾惠卽能斷結故是初焰(矣)籤云。大論三處明燋炷等者。謂乾惠地初地初住(矣)止六云。大論判三處燋炷。則有三種菩薩斷惑。乾惠是伏惑。尙得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎有何不可(矣)決六云。初引大論三種燋炷者。意引乾惠別在菩薩斷惑之位。若共二乘不名初焰。初焰卽是斷位故也(矣)名疏二云。一約通十地。直心對見地地前未發眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心(矣)妙樂受之。於通敎中。上根菩薩初地見眞義。當三人共位見眞(矣)暹記云。直心對見地者。此約利根菩薩。借別名名通菩薩位。卽當乾惠地而見眞諦破於見惑。故名直心(矣)是豈非乾惠初焰相耶。但至乾惠未斷惑難者。於通敎人。共地單菩薩機不同也。約三乘共鈍者。且立乾惠名歟。大論雖有智慧不得禪定水文。約鈍者可得心也。次共地單菩薩名別義通。皆約見地初炎云御難事。十地腹合名別義通時。乾惠斷惑義分明歟。以彼思之。當通乾惠。約利根一類。何不判初炎耶。但四念處含容別釋事實難思。縱處處釋義不同也。約含容別釋處可有之歟。玄文第四釋。旣鈍者八人見地。利者於乾惠等云故。不約含容別見。所以含容別者。論主或譯者巧辯。不可依利鈍別。今旣利鈍分別。利者乾惠初炎(云云)含容別不見也。縱又約含容別釋有之。可加加習通敎乾惠可成初炎處。論主含容別也。一向無斷惑不可云。次相似初炎事。旣外人作此解(云云)擧他人解故。不能依用歟。次乾惠是伏惑尙得爲初炎釋相似初爛相也云事。旣釋義若共二乘不名初焰初焰卽是斷位故也約束。若共二乘。乾惠地只是伏惑非初焰。約菩薩時。斷惑初焰也釋。乍見此釋。爭可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容別見云難事。玄四云。問。大論三處明初炎。約別圓皆取發眞爲初焰。通敎何意。取乾惠爲初炎。答。別圓各逗一種根性故。用發眞爲初炎。通敎爲逗多種根性。所謂別圓入通。故含容取乾惠耳。若鈍者。八人見地是初炎。利者於乾惠卽能斷結故是初焰(矣)別圓一種根性故。初地初爛計也。通敎有多種機故。乾惠見地兩處判初炎也。サテ所謂別圓入通者。通敎有多類釋顯爲也。故含容取乾惠者。乾惠當通被接衆機含容有之事釋也。爾云偏含容別心非初焰不可得心。次乾惠初炎證據事。一家釋玄四本末。止六本末。四敎義第八等是也。論家龍樹智論一家引之。又惠影疏云。始從乾惠地悉名斷惑。是故從初發心一切能斷。次四處燋炷事。於通敎利根隨一可取一種故。非四處可三處。次所言三種菩薩者。卽共地菩薩釋事。通通通別通圓之義(矣)別圓菩薩。自通敎菩薩出來云習有之。其上大論見事有之。釋通敎菩薩地時。別圓菩薩地位出來見。可尋之。但三處事。五大院寶地坊等。皆指後三敎(云云)寺門一義。指乾惠見地初歡喜地(云云)可思之。次性地初焰有無事。外凡尙判初焰。豈內凡性地不判之耶。依之四念處云。或凡地是斷道。此以三地爲斷道。七地齊羅漢(矣)。 ᅟᅟ五。入住時節 ᅟᅟ問。經幾時節證入圓初住耶。 ᅟᅟ答。機性不同。一生二生乃至多生經者可有之。然任圓敎正意。一念一生可入初住歟。 ᅟᅟ付之無明難斷法性難顯。爭於一生內。輒可至初住位耶。爰以大乘論中。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫判。一家所判。久遠下種王城得脫者有釋。如文理者。一生入住者無之被得。 ᅟᅟ答(云云)一生入住義可有之云事。任一家大旨處也。凡一家意。無始色心卽妙境妙智達故。速疾頓成爲本。一生入住義有何頬耶。爰以經須臾聞之卽得究竟阿耨菩提明。釋六卽智斷一生可辨判。但至御難者。一家意煩惱卽菩提談故。無明非難斷。難斷難顯云。權敎意可會也。大乘論約別敎心。一家釋退者一類。仍無過。 ᅟᅟ難云。可有一生入住云事。尙以難思。凡無明流轉生死根源。法性眞善妙有極隥也。依一世修觀。此惑難斷。此理不可顯。何積多生熏習致無明卽法性修行。住前行行圓滿。初可至初住眞位也。何輒乍父母所生依身。於一生中可至初住斷無明位耶。凡速疾頓成開覺。法華一實敎相不可過。而迹門大通結緣人。送三千塵點得道明。本門久遠下種王城得脫相明。依之疏一云。衆生久遠蒙佛善巧。令種佛道因緣中間相値。更以異方便助顯第一義。而成熟之。今日兩華動地。以如來滅度而度脫之(矣)妙樂受之。初之一節。本因果種。果後方熟王城乃脫(矣)起信大乘論云以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫判。今經佛道長遠。久受勤苦(矣)又云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提。止一云。大覺世尊積劫行滿(矣)決云。若約迹門說。卽指大通智勝佛時以爲積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時。以爲積劫。本成佛時以爲妙悟(矣)如此等文理者。一生入住義無之見。但至圓頓速疾所談者。圓敎意。長短自元不二故。經多生云事。押速疾談也。無量非無量卽是一刹那意故也。然一向非不積劫。一念非一念卽是久遠劫方。剩自餘敎送長遠云心有之。以實言之。一生入住難有事也。次須臾聞之卽得究竟文事。實大乘心。必敎行證三重有之。今略行位擧敎證二重。須臾聞之卽得究竟云歟。若夫具經行位者。但一生一念不可心得。次六卽智斷一生可辨釋。大師雖發此願。纔居觀行五品。如願無之覺。抑一生入住事。本朝難義決求異朝時。宗頴和尙。引經文釋義決旨有之。如何見耶。次三千塵點五百塵點。實說歟。敎門歟。若敎門也云。正直捨方便經說也。若實說云。疏七云。問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一云。大聖善巧。依四悉檀作如是說(矣)敎門意見如何。又籤三云。故知。菩薩本初發心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許塵界劫數。處處成熟。今方入實。當知實道何易可階。況復今世猶自未入。尙在未來遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙如來善功之力。何有入期(矣)如此釋。五百塵點非假說被得。如何可得心耶。次一世種熟脫。有無如何可申耶。如講答義者。定有之可申歟。若爾者。證據如何。又有人證耶。又記七云。問。法華實敎只應實說。何故劫數猶短說長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫(矣)此釋意如何。長短二時約束不分明。所詮楞嚴先德。付長短二邊一約束成給事有之如何。答(云云)圓敎意。一生入住者可有之云事。任敎大旨者也。凡圓敎意。三世九世。於一心上論之。三祇行行。於一念內送之。一念短云不備功德不可云。一生少云不具行行不可云。權宗權門意。煩惱難斷。法性雖難顯。圓敎意煩惱卽菩提。無明非難斷惑。苦道卽法身法性非難顯理。無始色心理性妙境妙智體達。不經時節於生死煩惱當體卽得中道實體故。一生入住更非難。依之經須臾聞之卽得究竟阿耨菩提(矣)他經中。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌(矣)三周聲聞生身得忍八歲龍女無垢往詣。是皆一生入住證據也。其上無量義經中。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七之地(矣)菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。卽證大覺位(矣)大師發願云。理卽名字觀行相似分眞究竟一生可辨(矣)又漸次止觀行者。是故漸敎不同於別。或一日一月一生修之可獲(矣)況於圓頓觀行人耶。山王院釋云。圓敎菩薩不同前三。六卽智斷一生究竟。虛空爲座成無上覺(矣)覺大師釋云。若依毘盧遮那。則於現生超越二乘十地(矣)修禪院大師釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直證遮那之果(矣)如此文釋不可稱計者也。但至無明難斷御難者。別敎敎門意。非圓實意。次三千塵點等塵數事。且約退大一類歟。於相續修人。送劫事不可有之。大方權實二敎廢立不同也。權敎一向說長。實敎中縱雖有長短二說。以短爲正也。記七云。言權實者。論所行法時節乃是誘進疲夫。應知權敎一向說長。如婆娑三祇及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實敎中有長有短。若依實道。定短爲正。如常不輕輕毀之衆。只經四千億佛。皆悉得度。豈有必經多塵劫耶(矣)次起信論事。五大院先德。別敎三大劫意會。次今經我於無量百千萬億等文事。且擧所超劫歟。若爾者。無量百千萬億方權敎邊也。得阿耨菩提方。今經益可得心也。次止觀積劫行滿事。且擧經現文歎法難得歟。其上依付法藏經意故非圓本意歟。次須臾聞之卽得究竟文無行位云事。凡敎行證備送之劣機相也。利者聞敎處行證證得。聞證一徹機是也。付直達止觀機可申合事有之。次一生入住唐決事。是光定大師疑問。宗頴和尙答也。彼答一生入住卽身成佛在之云。今經父母所生身得清淨六根文。無量義經卽於是身得無生忍文引之給。又南岳云。一生欲入銅輪之位止觀明中道觀云。一生可修一生可證(矣)引此文見。尤可仰信者也。次三千塵點假實事。惠心疑問。智禮決也。彼決疏表一云。知非定判。記斥端拱。信是策詞(矣)二云日可實說決也。五百塵點可例之歟。但實雖經之。約退者意會申。非答者違文也。次籤當知實道何易可階釋非相違。實義云意可存故也。次一世種熟脫事。例漸次止觀一日一月。圓頓行者一世種熟脫非難。人證出龍女者也。前生雖有結緣權敎也。實敎限今日見。所以妙樂釋云。龍女雖畜以乘急故先習方便(矣)山家釋云。能化所化俱無歷劫。妙法經力卽身成佛(矣)次時節乃是誘進疲夫釋事。疲夫誘進時。且設善巧方便遠近長短說。非實說云意歟。楞嚴先德。自行邊無長遠。化他邊有長短成。定有深位歟。 ᅟᅟ六。果頭無人 ᅟᅟ問。何故前三敎果頭無人耶。 ᅟᅟ答。前三敎佛圓佛示現故。當敎果無人歟。 ᅟᅟ付之大小乘敎相雖異。敎行證同有其人定。何三敎果頭無實人可云耶。爰以宗師所判中。釋別敎佛。妙覺果頭本是實人判。藏通果頭又可然耶。 ᅟᅟ答(云云)前三敎果頭。圓佛示現。當敎無實人云事。一家判釋大綱也。爰以妙樂大師釋三敎果頭相時。悉是圓敎之權迹判。但至御難者。只是當分所談。有敎行證云也。非後教意歟。次至宗師所判者。約説別教時十二品斷佛有之云意歟。 ᅟᅟ難云。前三教果頭無實人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望當教果發心修行。此人至果。何不成實人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心斷結成道談。通教八地已上道觀雙流。於菩提樹下。一念相應斷習成佛明。別教十二品斷稱爲妙覺廢立。是則倶舍婆沙三祇四階成道。大品智論乾惠等十地成道。瓔珞仁王五十二位正覺。是正前三教果頭成道相也。何是等説屬虚説。果頭無人義可成耶。依之玄三釋別佛云。妙覺果頭本是實人（矣）。別教既爾。藏通又可然耶。凡外道見計。或計有因無果。或計無因有果。佛法心不爾。有因必有果。既因位發心修行有之。何不至果耶。若夫有因無果者。外道有因無果見。可有何不同耶。但至前三教果頭。圓佛垂迹云者。於一佛乘分別説三。廢立時三教因果。共皆從一實圓教示現。必不可限果頭。今當分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因許之令有實人。果奪之無實人云事尤難思。次悉是圓教之權迹釋事。以圓教意探釋計也。於當分邊。果頭佛有之事不可遮之。抑果頭無人者。因位必悉經歴。樹下正覺一刹那成後教佛。不成當教佛云事歟。又從因中時成後教人故。至當教果人無之云事歟。尤可有沙汰事也。止三云。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛。直是方便之説故。有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者。但有其教無行證人○故知。因人不到於果故云果頭無人（矣）。因中之人灰身入寂不得成於果頭之佛釋時。因中當教無人聞。又一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人（矣）。二往唯至果時。因位悉經歴。至果頭可判無人見。如何可料簡耶。又付止三文。上前兩觀因中有教行證人釋。下因中之人灰身入寂（矣）。上下文相違。如何可申耶。次此因中之人者。菩薩歟二乘歟。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成於果頭之佛釋耶。若菩薩三藏菩薩因時未斷也。灰身入寂義不可有之。如何可得心耶。又通教菩薩因位誓扶習生。全灰身義無之。妙樂大師如何消釋耶。可出之。次覺大師御釋中付止三文。以兩義料簡見如何。此事都率先徳並安海各成義勢。其相如何。次別教十地等覺有實人事有之耶。入地自證權門自開時。十地等覺不可有實人。但決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。此釋定十地等覺可有實人見如何。 ᅟᅟ答（云云）。前三教果頭無人事。一家判釋大綱也。是則直不叶圓教發心修行。人爲假勸三教因行時。圓佛垂迹三教果示現也。所以圓佛身相説三教權法者。能説所説可參差故。且示三教果頭也。行者見此佛。實當教佛得心。望此果發心修行。機熟到來。欲到佛果。卽成圓人。唱圓教正覺也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空盡滅。不得成於界頭之佛（矣）。又云。故知。因人不到於果故云果頭無人（矣）。決三云。故知。因人不到果者有二義故。一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。當教果頭無人事分明歟。但三教因行各各不同也。若夫不至當教果者。可成如來虚説歟云御難事尤難。如來内證自元爲勸圓果也。望當教果致修行。是則可望後教果冥知見給也。次寶所不懸心。化城路一歩不進（云云）。進當教行行。卽後教果證時至相。記五云。今日之前從寂光本垂三土迹。至法華會。攝三土迹歸寂光本（矣）三土迹三教方便。皆歸入寂光圓佛方便云事分明也。今經譬喩品。取三車譬時。三車立門外誘引諸子。諸子出火宅不取三車故素車見。若取當教果者。豈與三車不説耶。既不與三車諸子求之時。與大車見。不取當分果救之時。取圓果事分明歟。但玄三妙覺果頭本是實人釋。如前會。約説別教時。説一教始終相也。今果頭無人有教無人。約行別教相也。不能例難歟。或又本是實人者。非當教實人。實教人云事可料簡歟。次若不取當教果者。外道有因無果可同歟云事。大不可然。今雖無當分果。取後教大果。一向無果不可云。但於一佛乘分別説三時。三教因果共圓教示現。何可限果頭耶云御難事。圓機未熟時。設三教方便也。所以因行未熟時相。實成權人不修之不可叶。果頭機熟後也。何徒可取方便果耶。故直趣圓果以因實人。不可例果頭者歟。次果頭無人者。因位悉經之歟云御尋事。御難所出釋義兩向也。何樣邊邊意可有之歟。但因位時。成後教人有教無人云也。其外下一箇果頭無人算。定有深意歟。縱雖擧因位灰身入寂。爲顯果頭無人可得心也。次止三事前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空盡滅不得成於果頭之佛等（矣）。上因中有教行證人云。下因中之人灰身入寂云相違事。上有教行證云。外凡爲教内凡爲行。初地證中云心歟。藏通三藏伏惑通教見地已上論證也。但灰身入寂事。二乘歟菩薩歟難計事地。而妙樂大師受之。何以故下釋出無意以灰身故故並無於行證及人。假使用於三十四心。但成滅盡非佛果相（矣）。此釋本疏二重料簡也。謂因中之人灰身入寂沈空盡滅者。指二乘也。不得成於果頭之佛者。指菩薩也。妙樂釋假使用於已下。消菩薩下也。次覺大師御釋事。止觀記云。私謂灰身沈空正語於二乘彼教説耳。大乘不爾。又灰身沈空不成於果語於菩薩。謂菩薩雖欲三十四心斷結成佛。而終不得成於果頭之佛（矣）。可思之。次都率先徳。藏通因人。生界外一類付成義給。不得成於等者。不成當教果頭云事也（云云）。安海不得成於果頭之佛者。不成圓佛云事也（云云）。次別教十地等覺有實人歟事。一義意。十地等覺無實人可云也。但成圓家第二行故釋。且約説別教意歟。 七。四教八相 ᅟᅟ問。四教八相有何差別耶。 ᅟᅟ答。藏通前五相同。後三相不同。別教教道圓教證道八相也可答申。 ᅟᅟ付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰以一經中。通佛草座成道明。宗師釋通佛。轉法輪擧生滅四諦。入涅槃齊業義判。可知藏通八相共同云事。何況別圓同證中道上八相也。爭教證二道異可判耶。 ᅟᅟ答（云云）。四教八相分別。任一家判釋處也。所以見宗師解釋。藏通五同三異。別教教道。圓教證道分別。但至藏通意八相共可同云難者。再往論之。前五相不同邊可有之。後三相同邊雖可有之。半奪五同三異云有何失。若爾者。經文釋義必非違文。次至別圓不同者。別教隔歴八相。且名教道八相事。尤有其心歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。四教八相分別大旨聞。然尚一一難思。先藏通二教五同三異事。依大小乘不同。八相共不可同。約所斷所證同者。八相共可同。何五相同三相不同可云耶。就中付後三相。成道相通佛用草座事有之。勝天王般若經云。下劣衆生見草座。高行菩薩見天衣（矣）。大論云。摩訶衍經中説。或見敷草座。或見敷天綩綖（矣）玄文第四釋通佛轉法輪云。權智開三藏生滅四諦法輪（矣）。又玄四云。同八十年同入眞灰斷也（矣）。轉法輪入涅槃。藏通同之見。但半與半奪釋也云事。何八相共同。八相共不同云釋不作耶。解釋意難思。抑於通教。下劣高行二機有之。鈍機見草座（云云）。是三藏草座見全同之可云歟如何。當通人修如幻卽空觀。天衣其所表也。當通劣機見草座者。可表何事耶。當通人實見草座不見天衣云者。不修如幻卽空觀可云歟如何。又轉法輪轉生滅法輪（云云）。是全與三藏同歟如何。次齊業齊縁不同事。先三藏佛欲入涅槃時。新受化機來。暫留何不化之耶。仍齊縁義可有之也。依之倶舍頌云。壽種姓量等諸佛有差別（矣）。圓暉師釋之云。所化有情機宜別故（矣）。如何可會耶。五通佛界内佛。何前業所感壽命云事不談耶。但兩教齊業齊縁分別事。可一往分別。於通教當通方。必定可見齊業也。依之覺大師釋云。三藏教佛當通教佛。齊業壽命不歸性徳。本住常故。非常住壽。有爲無常業所感故。必有終盡期（矣）。若爾者。通教齊縁者。可約被接機故。非當教得分也。抑籤四云。涅槃異中言留舍利者。若下本門中通佛。亦言同入灰斷者。當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故（矣）。此二故如何可得心耶。學者料簡不同歟。就中東陽和尚成義事有之如何。次別圓教證二道八相事。今是圓教證道八相。一一相中皆八相故釋。而圓教而二不二二門有之。八相同時邊計取。屬證道八相事難思。而二方豈非教道耶。又本爲法身迹爲八相（云云）。別教中道證上八相也。何證道上八相不云耶。所詮付證道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正證道八相實義可有之歟如何。又山王院大師。付教證二道大綱被決子細有之。如何見耶。次證道八相。可亙住前住上見歟。又界外有八相耶。若有云者。爭生天下天等可有之耶。但別圓八相。界外八相可云歟覺如何。次先徳御釋中。三身八相云事有之（云云）。如何。 ᅟᅟ答（云云）。四教八相同異。前重顯畢。藏通相對時。五同三異廢立。誠有其心歟。第六成道。草座天衣不同有之。第七轉法輪。生無生不同也。第八涅槃齊業齊縁各別也。依之玄四云。過菩薩地卽入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道樹下得一念相應惠。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡○名之爲佛七轉法輪。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶衍無生四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅。留舍利爲一切天人福田也（矣）。五同三異相顯然也。籤五云。若權教中藏通兩佛。但云八相八中。皆劣別教。教道望證猶劣。今是圓教證道八相○一一相中皆八相故（矣）。別圓八相不同。又如此。但藏通約事理大小不同。八相共可異。約所斷所證。八相共可同云御難事。同是界内事。何樣同邊異邊不可闕減歟。而半與半奪時。前五相異方少同邊多。約大旨五相同釋也。又後三相同少異多。何三相不同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻卽空所表歟云御難事。當通被接。共實可修如幻卽空觀也。若爾者。何天衣爲座可見也。而被接機。迷眞事淺故。速達卽空觀。卽空觀輒成就故。聊成開眞出中義也。當通機迷眞重。何卽空觀難成故。先見草座邊也。卽空難達故。開眞出中義無之。且初雖見草座。終卽空觀成就見天衣也。而爲辨二機不同。當通草座被接天衣分別歟。通教生滅轉法輪。同准草座可得心也。當通人初雖聞生滅四諦。終可歸無生四諦也。次入涅槃不同事。是當通初見齊業如幻觀成就。同可見齊縁也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二盡身灰智滅。畢竟不生。通教佛誓願之身。化縁若訖。亦歸灰斷滅已不生。此兩佛但齊業齊縁（矣）。可思之。但三藏齊縁相有之云御難事。倶舍等文尤難。學者一義。三藏齊業上齊縁。通教齊縁上齊業（云云）。倶舍等必依宿業有此事故云實業受生上。軈機縁盡故。成齊縁義歟。通教齊縁上機縁薪盡處。又一往成齊業義歟。若爾者。何非相違。次覺大師。當通屬齊業判給事。如先分別申。從初名齊業得心非子細。次妙樂大師當教二義不定故。利鈍菩薩所見不同故釋事。當教二義云當通被接也。利鈍菩薩云當通被接也。誠其不同難辨。但一義意。當教二義者二乘菩薩相望。利鈍菩薩者。當通被接相望云也。又東陽和尚非二義。一義樣文點讀成義事有之。次別圓八相事。別教雖證中道。但中隔異中道故。教道八相被云。八相各別歟。圓教而二不二二門雖有之。諸法具足而二差別。同時八相令現也。雖同時而八相次第不可亂。而二不二尤顯然歟。次證道八相。亙住前住上機見歟云御尋事。約證者見限住上云人有之歟。然一義圓人。初心也云。何不見證道八相耶。次亙界内界外耶事。圓人見自元界内界外不同無之。四土一念故也。山王院教證二道決事。付教證重重教證分別給可見之。次證道八相。同時義門歟事。一期縱横不出一念三千世間卽空假中（云云）。八相一念内證尤甚深歟。但此外付念念四相遷流形可成由子細有之。次三身八相事。五大院御釋有之。彼法報應化四身八相釋給。若三身八相有不同。是卽可四教八相大綱歟（云云）。 八。三惑同斷 ᅟᅟ問。圓教意見思塵沙無明。爲前後斷爲同時斷耶。 ᅟᅟ答。任圓教正意。三惑可同時斷可答申付之凡雖三觀一心。前後證之雖三惑體一。麁細遙不同也。尤異時斷也可云也。爰以經論釋義所定。初信斷見。二信至七信斷思。後三信盡塵沙。初住已上初斷無明見。是豈非前後斷相耶。 ᅟᅟ答（云云）。任圓家大旨處也。是則能治三觀既一心也。所治惑爭異時也可云耶。爰以宗師。別教前後斷。圓教同斷判。但至御難者。教門附傍時次位淺深雖有之。實義時三惑體一成同時斷也。次至初信斷見等廢立者。只是分別麁細計也。麁細共可具三惑故。非相違歟可答申。 ᅟᅟ難云。三惑同時斷云事難思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土淺深不同也。能潤三惑。豈同時可斷之耶。依之前如難申。初信斷見。自二信至七信斷思。後三信斷上中下三品塵沙。初住已上斷一品無明。顯一分中道理云事。諸經論施設。一家所判大綱也。去勝鬘經五住斷道。地持論煩惱所智二障斷惑相。皆前後必定見。止六云。若就圓教破思假位者。初破見假。正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品帙以對諸信。准前可知。八信至十信斷正習盡（矣）。決六云。從初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云不相關（矣）。麁細任運前後時。不關次第不可云釋也。止七云。問。横塞塞竪通。不竪塞塞横通。不横通通竪塞。不竪通通横塞不。答。一往然。二往不然。然者無明卽見思何意。非横障中智治一切。何不通横塞。此是一往然義耳。若二往釋者。横塞障近不能塞竪通。横通力弱不能通竪塞。竪塞深遠。不作横障。竪通對當別不通於横塞耳（矣）。決云。先釋一往。此則圓頓不次第意。若次第修通塞倶別。如後二往（矣）。三惑不次第同時斷一往義。次第斷再往實義見。其上華嚴清涼師。住前圓伏五住。初住已上圓斷五住判。妙樂大師非別非圓。無教可憑破給。但能治三觀一心。所治惑可同時云意。尤可然歟。然觀心雖修一心三觀。惑障麁細前後去也。決二云。觀法雖圓。銅輪已前麁惑前去。猶如治鐵麁垢先去（矣）。此意也。依之止七云。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡（矣）。已生未生各別也。爭同時可斷之耶。次別教前後斷圓教同斷釋事。別圓相望一往分別歟。次十信斷見思塵沙。住上雖斷無明。尚同時斷義有之云御答難思。位位階級不同。斷惑前後顯然也。爭乍見前後斷廢立。押可屬同時斷耶。抑圓教意。不斷煩惱不離五欲（云云）。若爾者。同時異時共斷惑云邊。非圓家正意可云歟如何。御答義勢。同時斷一家正意樣被成歟。如何可得心耶。山王院大師。圓人斷惑不斷惑相如何決耶。又覺大師。一家正意判事有之。又三惑相望難斷易斷釋事有之。玄五云。斷除見思如水上油。虚妄易吹。無明是同體之惑。如水内乳。唯登住已去。菩薩鵝王能唼無明乳清法性水（矣）。爭難易二惑同時斷之耶。不動住前住上廢立。而同時斷相。如何可成耶。次玄九云。復次圓門説斷斷。別門説不斷斷（矣）。大方別教斷圓教不斷云事。學者常才覺也。今何圓教斷斷別教不斷斷釋耶。所詮別圓不斷斷不同如何。次兜率先徳。付同時斷相。以三義釋事有之如何。次麁中細三惑云事有之。是同時斷心歟。異時斷文歟。兜率先徳。異時斷意成。但東陽和尚。同時斷意成給。如何可成申耶。 ᅟᅟ答（云云）。圓教意。三惑同時斷也云事。一家心。修性一如初後不二談。三惑豈異時可斷耶。一家所立三惑者。依大品智論能治三觀。開地持論所説煩惱所知爲三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三觀。既一心所修也。所治惑又一體可同時斷云事顯然也。依之玄五云。別教前後斷圓教同斷（矣）。又云。復次別教判三地或四地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。何者無明見思同體之惑。何得前後斷耶。當是別教附傍小乘方便説耳（矣）。止二云。發心所治之三障。乃至究竟所治之三障（矣）。四念處釋相似卽位云。取相淨塵沙淨無明淨（矣）。此取相等卽三惑也。豈相似卽非斷三惑耶。但初信斷見等廢立事。不可遮之。是何教門附傍一意也。非圓家正意。而不動教門廢立。成同時斷義者。初信斷見七信斷思云。三惑麁分名見思斷之可得心也。塵沙無明亦如此。所詮教門實義相兼得心。前後斷見釋更非違文也。依之止六云。擧要言之。次第破者。則不名遍。不次第破乃名爲遍耳（矣）。又云。見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃遍當如此意卽不然。見思卽是無明卽是法性。見思破卽是無明破。無明破耶。是見法性入實相空方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾（矣）。決六云。附文但是破見思遍故云如此。若論元意。一見一思無非法界。不同次第（矣）。又云。若從文説。見思障眞無明障中。若從意説。見思之外無別無明。見思尚乃卽是法性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。三惑既卽三觀必融（矣）。但至止六初破見假正是初信等文者。若從文説附文一途意可存也。次止七横竪通塞事。一往然二往不然文。誠難思。而二往爲實義事常義也。但今一往爲實義可得心也。依次第門能所分別爲二往也。例如楞嚴先徳一卷疏中釋今經體時。初釋三諦經體云釋正意釋。次釋中道經體云傍論細相判。次治鐵麁垢先除釋事。此麁垢者何物耶。總體金麁分也。三惑麁分名爲見思定可得心也。次見思本起名已生惡文事。妙樂受之。麁惑浮踈細惑沈隱故。分已生未生之相（矣）。已生未生。一往分別可得心也。次圓教意。不斷惑正意歟事。圓教法門法體機情觀法行劫重重意有之。法體斷不斷無之。機前斷不斷可有之。不斷煩惱不離五欲等者。且觀法門意歟。所詮不斷上斷有之可云歟。若爾者。以同時斷爲圓家本意成申事。更無相違者歟。次山王院圓人不斷決事。四念處別教明斷圓具二義教道云斷證道不斷文引甚深釋見。覺大師釋事。約麁中細成義見。彼釋云。三業三惑麁分約同居土。三障細分方便實報所顯。淺理寄空諦。甚深理寄中道（矣）。可思之。次玄五唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳文事。麁細相望。一往難斷易斷釋也。不動此麁細分別。同時斷相可成也。次玄文第九圓教斷斷別教不斷斷釋事。違常廢立故難思歟。但一義意。別圓相望作多釋時。圓教方出教道邊。別教出地上證道如此釋歟（云云）。次兜率先徳。付同時斷成三義給云事。三觀義私記有之。一依理性同。二依同體三惑。三依異體三惑（云云）。第三異體三惑下引五品已。能圓伏五住文成同時斷相給。次麁中細廢立事。都率先徳。前後斷意釋事。彼瓔珞經等意移釋歟。東陽御義。誠可仰信者也。 九。十二品斷 ᅟᅟ問。何故別教斷十二品無明。圓教斷四十二品耶。 ᅟᅟ答。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故也。 ᅟᅟ付之依機縁不同雖分別圓。同盡無明可稱無上世尊也。別教何唯限十二品不盡餘品無明耶。爰以大師所判中。釋別佛相。若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不生判。如文理者。別教佛有殘惑不可云者耶。 ᅟᅟ答（云云）。別教初地斷無明。圓教初住斷無明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大綱也。爰以宗師所判。別家佛地與圓家初行齊判。別教佛圓教初行同之見。但至御難者。別教圓教方便故。不申實義事有之歟。宗師釋約當分究竟歟。 ᅟᅟ難云。別教佛十二品斷事。尚以難思。別圓二教。惑論三惑智立三觀。三智至極時。號無上世尊。三惑畢竟斷盡可云也。何唯可限十二品斷耶。縱圓教雖斷四十二品非實義也。玄五云。一往大分爲四十二品。然其品數無量無邊（矣）。若爾者。別教十二品。一往大分。實盡無量品無明有。例如藏通廢立雖異共盡見思。若夫別佛不盡法界品無明云。圓佛不盡之可云歟如何。依之止五云。若妙覺智滿。其智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報等畢竟不生（矣）。既云究竟盡。無殘惑覺。又云。別教四門次第斷五住。斯乃竪遍横不遍並非所用（矣）。既云竪遍。盡四十二品覺。但別教佛。圓教初行齊等也釋事。且作與奪釋一往分別釋。去別圓佛令同釋事有之。疏六云。別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。別圓十地斷證同之廢立。別教圓教十地如臣判。若爾者。二教佛斷證同之被得。籤六云。以別證道同圓教故。卽是兩處十地合説（矣）。十地十地證道同圓云。豈非其意耶。如何可會耶。次別教圓方便也云事。方便教故。十二品斷談。方便返與眞實可體一故。盡法界無明可云也。仍別教等覺。立入重玄門事。元品無明餘三十品無明攝具之故難斷也。依重玄門功。化功歸已斷元品定。名疏一云。圓教始從初住終至法雲圓斷諸見。猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事見理分明（矣）。圓教釋實別教事也。末師釋云。習氣微薄者。習氣之名。且附權教而立。以實而言。只是微焰無明而已（矣）。抑覺大師釋中。如圓佛所斷。別教妙覺亦斷四十二品無明（矣）。是御答義勢違文也。如何可得心耶。次三教佛。圓佛垂迹也（云云）。別佛若卽圓佛。爭有殘惑可云耶如何。又藏通佛若圓佛。藏通二佛盡無明云意可有之歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。別教十二品斷。圓教四十二品斷事。經論釋義大旨也。但其旨趣未分明也。大方別教向地相對。自初地斷無明。圓教信住相對。自初住破無明。是其教相不同存申處也。是卽教彌權位彌高。教彌實位彌下道理故也。依之玄五云。若與爲論。圓家不開十住。合取三十心爲三十品。與別家十地三十品等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地與圓家初地齊（矣）。與云時。無明分三十品。對圓住行向三十心。別佛對圓初地也。奪云不立等覺時。與初行齊。立等覺時。與第二行等釋。四念處一云。若至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智斷別人不識其名。況知其法（矣）。又云。但知斷十二品無明爲己家之極果。不知他家之下因（矣）。名疏一云。別教補處雖斷十一品無明。餘三十一品在（矣）。此等釋義分明也。不盡殘惑云事。但至可盡云難者。別佛無上世尊云。只是當分所談也。決五云。別佛約教且云究竟（矣）。次至止五此乃竪遍釋者。決五云。別但次第從淺至深故云竪遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二品。竪尚未遍。況復横耶（矣）。且寄教道意可會也。但一往大分爲四十二品事。圓教實爾也。別教不可然。若夫十二品斷云。而盡法界無明。別所談還自圓教尚巧殊勝也可云歟。實全不可然事也。次疏別教圓教十地如臣釋事。開會別教令證道同圓時。尚呼本教名。別教圓教十地等云歟。實只可限圓教也。記受之云。別圓十地者。仍存教道故立別名。以無兩重十地故也（矣）。籤六兩處十地合説文。准之可得心也。次元品無明餘三十品攝之故。入重玄門令斷之云事。元品難斷故。雖立入重玄門。未云四十二品中三十品元品内有之也。但名疏釋。只是重玄門相計也。元品有三十品不釋也。何況是圓教事釋也。豈可關別佛耶。抑覺大師御釋事。尤難思。前三教佛。圓佛垂迹云意。如此釋歟。此義落居。定可有深意歟。四教一念談。三教因果皆圓教體也談時。如此義相可出來歟。然夫非四教分別教相大旨。別圓相望時。何圓劣相可有之歟。籤四云。過荼可説者。別妙覺後猶有實位故可説也（矣）。別佛上尚可有位見。但三教佛。圓佛垂迹。共盡四十二品云意可有之歟云事。四教義別時。全不可然。依之仁王經私記云。別佛猶有三十二品無明。知圓佛遠。是故云觀也。通佛卽有四十二品無明不盡（矣）。可思之（云云）。 十。通圓相卽 ᅟᅟ問。通圓二教相卽。爲同爲異耶。 ᅟᅟ答。相卽名言雖同之。二相卽體異也可答申。 ᅟᅟ付之通圓二教。同談煩惱卽菩提。取氷水不二譬。二教相卽。其體同可云也。爰以見宗師解釋。達苦集無苦集卽會法性苦集尚是何況道滅判。如文理者。二教相卽同之云事。 ᅟᅟ答（云云）。通圓二教相卽。其體別也云事。所以圓教意。十界三千諸法。全有一心相卽。通教纔六道因果上眞諦理相卽。其體豈同耶。爰以妙樂大師。卽名雖等不見心性三千世間三諦之理判。但至御難者。二教相卽言同計也。體同不可得心。次至宗師所判者。指眞諦爲法性故。非體不二相卽歟。 ᅟᅟ難云。通圓二教相卽不同也云事難思。大方通教界内教。圓教界外實教條勿論事也云。於相卽形者。可有何不同耶。依之止一釋通教云。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結爲氷無別氷也（矣）同五釋圓教云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。又如眠來變心有種種夢（矣）。此兩教相卽形。更有不同不見也。仍妙樂一處釋云。通圓兩教生之與滅並由法性（矣）。於法性上。論起滅二法。通圓二教相同之見。或大師御釋。達苦集無苦集。卽會法性。苦集尚是。何況道滅。經言煩惱卽是菩提菩提是煩惱（矣）。既云煩惱菩提相卽。與圓相卽可有何不同耶。但圓教十界三千上相卽。通教六道頼縁眞諦法性相卽也云事。如此義勢只是廣狹不同也。非相卽體不同。自元廣狹邊不能論。界内界外三諦空諦不同故也。仍釋義然但以六道因果喩氷。眞諦法性喩水爲別（矣）。是皆廣狹別也。非其體別。次通教非體不二相卽可申歟。既煩惱卽菩提云。豈非體不二義耶。其上通圓兩教生之與滅並由法性云法性相卽也。曾非二物相合等義也。如何可得心耶。抑通教意。實惑令斷滅耶不事。如何可申耶。淨名玄中。通教不見惑相。故名不斷釋。是不斷惑見。但界内淺近教也。爭惑體卽是旨可談耶。所詮通教斷惑相明。可成義勢也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古異義也。止一云。生死卽空。云何可捨。涅槃卽空。云何可得（矣）。空涅槃見。如何可得心耶。 ᅟᅟ答（云云）。通圓兩教相卽同異事。大旨如前。相卽名言。一往雖似同。於其形者。大以不同也。論所縁境。通教六道因果。圓教十界三千依正也。約能縁智。通教纔但空法性眞諦無爲一理也。圓教三諦相卽妙法三千宛然智體也。豈兩教可令混亂耶。去通圓同理教也云。不及圓可多之。例如藏別同事教。不及別事多之。依之決一云。氷水爲喩。乍似於圓。然但以六道因果喩氷。眞諦法性喩水爲別。卽名雖等。不見心性三千世間三諦之理（矣）。一家意不通三千三諦理者。更實相卽不可云。去通教意。眞諦法性理六道因果遍時。一分談相卽旨計也。不可及圓教。次止六云。通人出入不能卽中。別人次第出入。不能一心。圓人一心出入。亦能別出入（矣）。記八云。唯圓教意。逆卽是順。自餘三教。逆順定故（矣）。通教逆順二法不相卽見。但相卽名言同之云事。卽名雖等（云云）。名雖同。其體豈可同耶。去學者料簡。通教二物相合相卽。非實體不二相卽云也。彼俗典意。卽者合義也（云云）。一家圓意釋時。體不二故。故名爲卽。卽三而一。與合義殊（矣）。仍通教相卽。彼合義分齊相當。是卽不寄中道。但空計力體不二義不可成故也。次止一本末釋事。眞諦水六道因果氷一體云計也。去氷水譬方似圓釋。其體異也判畢。學者不可苦勞事也。但通圓兩教生之與滅並由法性釋事。同雖由法性。通空法性。圓三諦相卽法性也。豈其體可同耶。決一云。推無生者。法性不殊。卽不卽異。推無作者。凡法尚是與苦集尚是。相卽似同。能卽所卽諦境永異（矣）。以此釋。兩教不同可分別也。次廣狹計其體無別云事。其體者何物耶。去但空法體中道妙理不寄者。其形豈不異耶。次通教斷惑耶事。一往雖言不斷。實可斷惑也。圓教不斷當體名斷不可同。但淨名玄文。具文云。通教不見惑相故名不斷。而實是斷。如明時實自無暗（矣）。次通教空菩提涅槃耶事。一義意不空之也。通別入空。但照六界釋故也。但止一釋事。空執著。歟。非空體。釋論云。破其凡夫所著涅槃。不破聖人所得涅槃（矣）。可思之（云云）。 十一。四教證據 ᅟᅟ問。有何證據立四教耶。 ᅟᅟ答。大經四不可説。中論四句偈。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等。引證四教也。就之證據求經論事。爲散學者疑網也。而是等引證。全四教名義不叶。何況何含唯小經。爭可引後三教證據耶。爾者。 ᅟᅟ答（云云）。大師自解佛乘内證所申四教。必不可求證據。然爲散學者疑。一往引其證計也。但至御難者。誠文義雖不分明。以四不可説。顯四教可説。以四句偈證四教等。其義又顯然歟。次至阿含唯小經不可有後三教云難者。一家引證。引小證大等非始今。必非疑難限歟。無過。 ᅟᅟ難云。一家所立四教名義事。證據未分明。大方引經論文證事。爲散末學疑也。而此等此證。更四教旨不聞。先大經四不可説事。教者可説法也。何以不可説可證可説耶。其上生生不可説等名言。更不相應藏通別圓者耶。次中論四句事。因縁所生一句出所觀境。後三句能觀智也。籤二云。中論偈意。本是一實不可思議遍申諸教（矣）。以此四句可證四教云事難思。次長阿含四大教事。彼阿含唯小經。爭後三教證據可有之耶。何況從佛聞從和合僧聞等立全四教名義不可相叶。次月燈三昧經四種修多羅事。諸行呵責煩惱清淨（矣）。何四教證據可備耶。地論四家。般若家·諦家·捨煩惱家·苦清淨家也。是又藏通別圓不聞。是等引證。一一難思處也。但一家引證。不似常途云事。玄三云。無文證者悉是邪謂同彼外道非二諦攝（矣）。若夫引證不分明者。他師可致邪謂難也。抑一家所立三藏教事。他師作多難問難。就中彼苑法師立四難見。一濫渉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶（云云）。二大無三藏失。謂小乘獨名三藏。大可無三藏耶（云云）。三特違聖教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學者（矣）。既小乘三藏云有能別言。可知大有三藏聞。四有無不定失。謂小乘立三藏。唯有部一義也。餘部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶（云云）。此等難尤難救。如何可得心耶。次通教三乘共學故（云云）。三藏又有三乘。何不名通教耶。縱又事寄共學。何不名共教耶。次別教二乘不學故（云云）。若爾者。圓教二乘不行之。何不名別教耶。又圓教者。明圓融法界故也。爾前隔別席有圓教云。豈非自語相違耶。章安大師。四教名義出何經論耶問。出長阿含等給。是移誰人義耶。妙樂大師。先明他問答。次今引教會通。答中乃引阿含四教者。但同有四非卽藏等（矣）。若夫非藏等四者。今引證難云者也。其上他師問答移。爭一家末學可信用耶。所詮四教證據事。總證別證有之（云云）。今度委細可被成者也。又多證據中。以何可存一家正證耶。 ᅟᅟ答（云云）。一家所立四教事。大方大師靈山聽衆位居五品。旋陀羅尼智光加三五高覽燈。所釋更不可誤。仍經云。依義不依語（矣）。釋云。無文有義智人用之（矣）。然爲散末學疑網。引經論文證事。是又非始今。仍付四教文證者。總證別證重重也。先付總證。大師大經四不可説。竝四乘觀智。中論四句等引之。章安大師。長阿含四大教。月燈三昧四種修多羅。地論四家等引之。先大經四不可説事。生生三藏生滅義相應。生不生生令不生通教無生叶。不生生別教從空入假義。不生不生圓教不思議相貌也。但以不可説證可説事。擧四不可説畢。有因縁故亦可得説（矣）。次中論四句。三藏因縁生滅義。後三句如次。後三教相應。但至三觀證也云者。是故三觀總攝四教。四教三觀非可相離。源其一故也。次章安所引事。先長阿含四大教事。玄十云。長阿含行品從佛聞。從和合僧聞。從衆多比丘聞。從一比丘聞（矣）。三藏聲聞鈍聞佛言音而入聖道從佛聞義也。通教三乘共學和合僧義也。別教無量教衆多僧云也。圓教一佛乘一比丘云也。妙樂大師一往引證釋故。盡理難不可來。次月燈三昧四種修多羅事。玄十云。月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行呵責煩惱清淨（矣）。諸行者。因縁生三藏諸行無常義也。呵責通教體知過罪義也。煩惱者。別教意。不入巨海不得寶珠云。無煩惱無智慧云意也。清淨者。圓教四徳波羅蜜中。淨一徳擧也。守護章云。月燈七十四盛談四教旨。玄文引彼爲四教證故云爾也（矣）。次地論四家事。玄十云。地論第七地釋四家云。般若家·諦家·捨煩惱家·苦清淨家（矣）。第四苦清淨家者三藏也。苦諦爲初門故也。第三捨煩惱家。通教無相體達捨也。第一般若家別教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二諦家圓教也。諦實相理故也。是皆釋義意也。非私料簡。但一一難勢。何一往引證得意不可有相違。取夫文證有無事。四教義一云。今一家解釋。佛法處處約名作義。隨義立名。或有文證。或無文證。若有文證故不應疑。無文證者亦須得意（矣）。有文無文。何不可苦。次小乘經不可有後三教云事。一家引證習。引小證大。引大證小事。不始今事也。例如引成論二如來證圓佛（云云）。次苑公四難事。山家大師一一救之給。意大乘戒定慧雜説。所説皆不同也。可名三學。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各別時。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不許三藏名者。大無三藏大小雜亂等諸過難不可來。次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。諦縁度亦異也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又當教三乘共雖可然。通別圓義疎。是故名通不云共教也。次圓教雖無二乘。而不漏十界。必不名別教。其上明圓融法界旨。爭可名別教耶。次圓教雖有爾前。妙義無殊約束有之。次先明他問答釋事。一義意取一家學者他人也非他師（云云）。次總證別證事。總證如前。別證貪著小乘三藏學者文。成論三藏中實義等文。乃至花嚴圓滿修多羅等（云云）。證據正文。各有人意（云云）。 十二。三教地位 ᅟᅟ問。有何證據立後三教地位名義耶。 ᅟᅟ答。總依諸經論文。別依大品四十二字門立圓位。以菩薩十地爲別教。以三乘共十地爲通教。立後三教地位也可答申。 ᅟᅟ就之諸經論意。不許地前斷無明義。圓教初住。何斷無明可判耶。何況四十二字。諸佛内證功徳也。不可屬次位。發趣品十地。全歡喜等名言無之。三乘共十地。爭可屬通位耶。 ᅟᅟ答（云云）。後三教地位相。諸經散在。殊見大品經文。廣乘品四十二字。發趣品十地。出到品乾惠等。是正後三教地位也。爰以宗師經文次比三義宛然判。但至御難者。諸經中初地斷無明云。別教意。花嚴起信彰灼明文十住八相云。初住斷無明圓位相也。次至四十二字者。諸佛功徳其功廣大也。何又約次位意無之耶。次獨菩薩十地約別教。三乘共十地屬通教。尤有其謂歟。 ᅟᅟ難云。後三教地位一一難思。諸經論中。地前斷無明事無之。爭圓初住斷無明可云耶。仍瓔珞經·仁王經·地持·瑜伽等。皆初地已上許斷惑見。依之仁王經説十信云。譬如輕毛隨風東西（矣）。若夫十信斷見思塵沙。豈可有信根不定義耶。但花嚴起信彰灼明文十住八相事。縱雖有八相。尚斷無明難定處也。誰知有漏八相有。依之慈恩大師釋云。十住菩薩亦有少分。依有漏定能現八相（矣）。山王院釋云。三賢菩薩。有漏心中八相作佛。與佛相似（矣）。若爾者。十住八相。軈斷無明不可得心。次大品經四十二字圓位也云事難思。南岳大師御釋云。三乘智慧盡到其邊（矣）。是通教意覺。又云。當知摩字門是歡喜地○入百法明門（矣）。是明別教地位見。決一云。南岳自釋四十二字門。兼申大品經文作三教義釋（矣）。籤五云。經中具釋四十二字功徳互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教（矣）。若爾者。偏不可限圓位。次發趣品十地別教也云事難思。所以彼十地歡喜等名言無之。誰知通教十地有。依之見發趣品文。云何菩薩住十地中。當如如佛過乾惠地菩薩地過是九地住於佛地（矣）。次出到品乾惠等十地通教也云事難思。既發趣品乾惠等十地判屬別教。出到品十地亦可然也。於同乾惠等十地。付二品大綱可料簡子細有之耶。抑花嚴起信十住八相事。花嚴經説初住功徳云。清淨妙法身（矣）。彼家人師。依十住功徳。終可得法身釋。初住當位非得法身如何。次起信論八相。信成就發心下文也。而菩提心義四云。若起信論。十信滿心現八種利益（矣）。十信位非初住。去有漏八相條勿論也。如何可得心耶。次付圓位一家立六卽（云云）。但諸經論中。更不立之。依何證據一家立之耶。此事山家大師御在唐時。被決子細有之（云云）。如何。次根本大師六卽七位一乘妙位判。共妙位無淺深可云歟如何。次餘教立多種位。通教但立十地。定深意可有之歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。後三教地位事。總花嚴·起信·仁王·瓔珞等諸經論散在。花嚴經梵行品説初住云。初發心時便成正覺。具足惠身不由他悟（矣）。既成正覺斷無明位云事分明也。瓔珞經五十二位。雖有別圓意。多分偏存別門次位定。仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海（矣）。十信離三界云斷見思聞。若爾者。十住斷無明勿論也。是豈非圓位斷惑耶。但別尋證據時。大品經文。幸三教地位相分明也。先廣乘品並四念處品。説四十二字。是圓教位也。依之玄五云。廣乘品明。一切法皆是摩訶衍。竟卽説四十二字門。豈非圓教菩薩。又四十二字後卽説菩薩十地。此是顯別教方便之次位也。又次十地之後説三乘共十地。此顯通教方便之位也。經文次此三義宛然（矣）。菩薩十地者。指發趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是誠分明誠證者也。但四十二字。佛内證非次位云事。玄五云。南岳大師云。此是諸佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論云。無此解多疑不用。但論本文。千卷什師作九倍略之。何必無此解耶（矣）。内證密語。豈不表次位耶釋。大論次位釋無之事。西天廣本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字終荼字。皆初後相在見。圓位互具相應。但南岳大師三乘智慧釋。當知摩字門是歡喜地云。通別二教相也云事。大方彼經宣後三教故。今四十二字亙三教事。強不可遮之。然約互具相卽。以圓位爲本可得心也。若爾者。妙樂大師作三教義釋釋事。不可有相違。依之籤五云。經中具釋四十二字功徳互具足。具如南岳兩卷中釋釋兼三教。今意在圓（矣）。次發趣品十地事。經文誠雖無歡喜等名言。能釋大論。約歡喜等十地消之見。依之大論五十三云。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。菩薩地者。所謂乾惠地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地乃至法雲地。此地相如十地經中廣説（矣）。但至乾惠名言竝如佛言者。約名別義通顯別十地歟。次出到品十地。上發趣品乾惠等。名別義通意。下出到品乾惠等。當通教次位得心引用者也。次花嚴起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相釋也。初住必定斷無明無漏八相可得心也。但華嚴經清淨妙法身文會通事。人師釋不能依用歟。既云湛然應一切。斷無明法身云事分明也。次起信論信成就發心十信也云事。既云信成就。十信功徳成就初住斷無明可得心也。五大院釋有兩義。能能可尋之。論云。卽得少分見妙法身（矣）。初住方聞。次一家所立六卽事。先依大經貧女伏藏立六卽。其外尚甚深子細有之歟。次六卽七位一乘妙位事。以開會眼爾釋也。實七位教位。六卽觀位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初門也。爲調機方便。先説但十地歟。 十三。一生妙覺 ᅟᅟ問。圓教意。一生得入妙覺位耶。 ᅟᅟ答。雖難計一生入妙覺者可有之。 ᅟᅟ就之無明難斷。法性難顯。何一生内輒可入妙覺位耶。爰以經佛道長遠久受勤苦述。一論中以一切菩薩。皆逕三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙覺義無之云事。 ᅟᅟ答（云云）。凡一家意。談凡聖一如旨。明速疾頓成義。何一生入妙覺者無之耶。爰以經須臾聞之卽得究竟阿耨菩提説。大師理卽名字觀行相似分眞究竟一生可辨判。但至御難者。無明難斷者。權教權門所談也。次至經文者。且顯難解難入相歟。次一論文。權門施設。仍無過。 ᅟᅟ難云。無明迷雲難拂。法性覺月易隱。登初住無生位事。尚一生行行難成。況於妙覺極果内證耶。大方明速疾頓成旨事。不可過法華一實説。而一經始終。全一生入妙覺相不見。剩長遠經劫相有之。依之經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法（矣）。又云。佛道長遠久受勤苦（矣）。又云。壽命無數劫。久修業所得（矣）。又云。我於無量百千萬億阿僧祇劫修習。是難得阿耨菩提（矣）。一實圓教説如此。隨見諸經説。歴劫修行相非一。華嚴經云。無量劫中修行海供養十方諸佛海化度一切衆生海今成妙覺遍照尊（矣）。瓔珞經云。第四十一地者。無垢菩薩。從初發心住來。至此一地經無量劫（矣）。起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心卽等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫（矣）。是一切諸經論長短二説會通。成實義時。三阿僧祇劫爲定量説見。次速疾頓成説事。速疾頓成説。不可過法華。而經文長遠説分明也。其上迹門。送三千塵點劫數成佛明。本門經五百塵點王城得脱述。依之妙樂釋云。地涌菩薩。經中自指本時所化。仍於此中更獲増道損生之益。豈聲聞人。只經爾所劫數供養諸佛。卽證妙覺三身果耶（矣）。但須臾聞之卽得究竟三菩提文事。是迹門流通也。只是初住果證也。豈可證一生入妙覺耶。依之修禪院大師釋云。問。一生成佛者。爲分證果爲究竟果耶。答。分證果也。非究竟果（矣）。次一生可辨釋事。彼發願雖望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所願云未度衆生有之如。抑楞嚴先徳。長保年中内論義時。一生入妙覺有無不可一定由被成畢。何今末學。輒一邊可成此義耶。次一生入妙覺證人誰人耶。凡於今經。卽身成佛人證。龍女卽成也。妙樂一處釋云。玄文第五判爲初住龍女亦爾。並名頓覺（矣）。此外何證人可有之耶。次此事金輪院和尚私記中。引二十五箇證據事有之。共相如何。 ᅟᅟ答（云云）。一生入妙覺有無。學者異端不同也云。先任圓實大旨。此類可有歟存事。此教廢立。聊異餘教也。凡聖一如道理。成初後相在敎理智斷上。依緣熟遲速。論淺深得益。若夫最上利根一機。於現身當體。極朗然妙果事。何煩可有之耶。速疾敎最上利人乍受。惑極果不證入云事。全不可然。依之無量義經云。是故此經能有如是無量功德不可思議。令衆疾成無上菩提(矣)。旣云無上菩提極果也覺。今經云。須臾聞之卽得究竟阿耨菩提(矣)。一家消之云。須臾聞之卽得究竟三菩提。此證深果也(矣)。意初住已上爲深因。妙覺爲深果意也。宗師釋云。理卽名字觀行相似分眞究竟一生可辨(矣)。山家大師御釋。今經須臾聞之卽得究竟文。並菩薩處胎經唯在心垢滅取證如反掌文。引之一念成佛相釋成給。山王院釋云。圓敎菩薩不同前三緣。無作諦修無作觀。遍一切處。造境卽中六卽智斷一生究竟虛空爲座成無上覺(矣)。但至無明難斷難者。只是權宗權門施設。圓敎意。自元不斷煩惱體。令斷變計所執計也。去不斷之斷佛法正意釋。諸敎之中斷惑成佛。只是遣於變計所執沙汰。不斷煩惱體故。難斷義無之。次至佛道長遠等經文者。依多劫行可成就法。依今經功力。速疾得之相顯。出所超劫方歟。彼法相麁食者。如文成義。蒙山家破文。依之山家釋云。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則歷劫權道不法華意(矣)。又云。或以一時供無量佛(矣)。次我於無量等文事。五大院釋云。法華云。無量阿僧祇劫。是超其劫數行非謂實歷若千劫數(矣)。所超無邊劫數。能超一念可得意也。但迹門三千塵點事。釋云。一云。大聖善巧依四悉檀作如是說(矣)。妙樂釋云。言權實者。論所行法時節。乃是誘進疲夫(矣)。悉檀說可得意也。本門塵點。例之可得意也。次花嚴經事。兼一別故邊權敎故也。或又擧一念所具塵劫歟。華嚴經云。一念卽三祇(矣)。次瓔珞經事。妙樂釋云。仁王瓔珞偏存別門(矣)。不可能會通歟。次起信論事。惠心遣唐疑問也。唐土人師。恐是別敎敎道義也(云云)。菩提心義云。今起信論。是五敎中別敎。三大僧祇菩薩成佛(矣)。次五百問論。他師破釋也。他師三周聲聞。今日叶初住。未來八相妙覺(云云)。破之一往釋也。次修禪院御釋事。分證者先擧初住歟。サテ不捨此初住身。此身可證妙覺也。同釋云。不經三祇。頓滿薩埵之行。不越一念。直進遮那之果(矣)。次楞嚴御釋事。一往難定義成。終一生入妙覺不可遮之。次一生入妙覺人證事。先可出龍女也。是則證前起後二意有之。於起後一邊者。卽入妙覺義可有之也。但判爲初住釋。證前迹門一意歟。此卽一念坐道場成佛不虛也云文付。聊甚深料簡可有之歟。次金輪院御勘文事。引二十五箇條文證。一生入妙覺義成。第二十四文云。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。父母所生身。卽證大覺位(矣)。此事顯密深旨。一家天台重事也。其外先德評判不可稱計(云云)。 ᅟᅟ十四。地上空假 ᅟᅟ問。別敎地上有空假二觀耶。 ᅟᅟ答。任一義別敎地上可三觀現前也。 ᅟᅟ就之凡別敎意。明隔歷次第旨。融通融卽義無之。爭於地上三觀可現前耶。爰以瓔珞經中。二觀爲方便道得入中道宣。六祖大師所判。如中道花離二邊水。出纒智月處法性空判。如文理者。別敎地上空假二觀無之云事。 ᅟᅟ答(云云)。所以地前三觀雖異時。至地上證中位。地前空假。忽可令現起也。爰以見解釋。初地三觀現前心心寂滅自然流入判。但至御難者。約敎大綱雖然。行人實證三觀現前義不可遮之。次至經文釋義者。且約別敎大旨歟。 ᅟᅟ難云。別敎地上三觀可現前云事難思。凡別敎意。自始至終。明隔歷次第旨。爲一敎旨。是故受別敎稱也。去十住入空十行出假十回向修中三觀修行。旣各別也。如行取證時。至初地證得但中法性也。若夫修行時乍修但中觀。證位三觀現前。忽可招修行證果相違難也。依之瓔珞經上云。三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。進入初地法流水中。名摩訶薩聖種姓。無相法中行於中道而無二故(矣)。一家此三觀對判住行向地。依二空觀證但中見。玄一云。逈出二邊。如雲外月棄邊取中。如捨空求空(矣)。決一云。如中道花離二邊水。出纒智月處法性空(矣)。其上別敎意。空假入聖方便修之。爭方便所修相證位可具之耶。例如小乘煗等善根入聖方便聖位不修之。何況智還成惑道理。權實諸敎談之。空假中智障也。證中時彌可遮能障空假也。仍玄三云。此中但理不具諸法(矣)。諸法者可指空假也。斷無明證中道念不退位。空假雜起事。全不可有之。但敎相談捨劣得勝。約行人實證。三觀可現前云事難思。諸敎所談如敎行。如行證也。限別敎何行證可相違耶。次至初地已上三觀現前所判者。是證道同圓意歟。依之玄六云。初地初住三觀現前(矣)。妙樂受之。亦約證道同故合說(矣)。抑地上有空假。軈雙照中道可申歟如何。而涅槃疏三云。又言常者。出常無常。是常非無常眞常而已。此論別義(矣)。滿記云。出常無常者。出前兩敎之常故云出常。到登地時。單明非常非無常。未有照用故云眞常。卽一因逈出一果不融等也(矣)。此釋無雙照用見。次亡照有二。異時亡照同時亡照是也。記一云。地前空假通於所非及以所照。登地別在能非能照眞實故也(矣)。是異時亡照分也。實同時亡照義不可有之覺。次御答意。地上三觀現前時。證道同圓義不可許歟如何。若許之別敎得分難云。若不許者。入地自證權門自開定。所詮證道同圓許。而別敎地上三觀相可成子細有之耶。又初地三觀現前。又十回向修中時。三觀可現前歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。別敎地上三觀事。敎門實義。魚魯易迷。蘭菊尤難辨。然任一義旨。三觀現前義存申處也。大方敎門。不但中外有但中談。行人實證。二中道無之。地前隔異經歷。如敎三諦異時雖修之。至地上證中。中道德用自然空假現前也。自元與中言事。對空假得名也。若夫不照二邊者。依何可立中道名耶。依之疏二云。初地三觀現前。心心寂滅自然流入。此亦別敎不退(矣)。弘決三引瓔珞經云。初地已上三觀一心(矣)。又瑜伽論云。四地已前。眞俗二智體雖各別。已後卽許同體(矣)。五地已上可三觀同體見。唯識論云。五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相應極難勝故(矣)。述記云。若一念中二智並起名爲相應(矣)。彼等論藏存敎道。尙談三觀現前旨。成一家實義時。何不許此義耶。但至御難者。別敎名敎門事。多分地前行相也。地上聊與圓敎相似事多之。所詮於地前名但中。諸法不融旨談事。至極敎門也。實非但中。去至證位時。爭如中道體。三觀不現起耶。次行證相違難事。地前敎道地上證道約束得心。更不可有相違。何況十迴向修不但中云事有之。決六云。言修中者。亦寄次第實而言之。三觀圓修云。四念處別向圓修文引用。若爾者。修證不相違也。但至瓔珞經者。次第三觀本說不可過彼經說。而地前從假入空名二諦觀。從空出假名平等觀。二觀爲方便道。得入中道等談。至初地處。得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅等(矣)。若夫無空假者。爭可論雙照義耶。次玄一竝決一。別敎大旨釋。去地上雙照不可遮之。依之決三云。由前異時雙亡方便。今入中道任運雙亡(矣)。決五云。捨地前異時亡照得地上任運亡照(矣)。次至空假中智障也云。地前雖然。至地上還成中智莊嚴也。次證道同圓會通事。誠難思。但證道同圓法門。源自大經本說事起一家盛所談也。而證道同圓形。學者異義多之。入地自證權門自開成圓人歟覺尙是同圓非成圓。聊別敎得分可被取子細有之。若爾者。證道同圓意雖有之。別敎三觀現前不可妨之者歟。抑別敎中道雙照用有無事。一義意有雙照可申也。是卽或約異時雙亡。或約雙照二諦。重重成義事有之歟。但於證道同圓上所成別敎三觀。同時亡照義。何不論之耶。初地已上三觀一心釋此意也。所詮御廟大師御釋有之。御廟私記云。然空觀通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三觀一心不可云地上唯中也(矣)。次至涅槃疏並滿記者。本疏文不擧亦常亦非常處。末師如此消也。總別敎非無雙照。次記一地前空假等釋事。登地能非能照處。軈三觀現前可得意也。籤四云。若入初地雙照二諦爲果上別(矣)。名疏七云。若入中道方得雙照(矣)。次證道同圓名地上三觀事。大旨上顯畢。是卽別敎宿習深厚人證道同圓上。尙三諦隔異別敎被取子細可有之歟。次別向圓修事上談畢。 ᅟᅟ十五。名別義通 ᅟᅟ問。何名名別義通地位耶。 ᅟᅟ答。借別敎地位名名通敎義。是名名別義通也可答申。 ᅟᅟ就之凡立四敎門戸。逗萬差機緣。何此外可立名別義通地位耶。爰以一處所判。兩種四敎所被不出四緣。四緣只是藏等四敎判。何況名義相順法也。名別義通也云。豈不招名義相違過耶。 ᅟᅟ答(云云)。任一家解釋大旨處也。所以別敎十信外凡。對通敎乾惠。內凡二十心對性地。初地已上對八人地已上。兩敎始終令對判也。但至御難者。四敎先約大旨歟。又敎相無量。得益不出四敎故。不出四敎釋歟。次至名義相違難者。縱名義相違。法貴事可有機得益歟。仍無失(云云)。 ᅟᅟ難云。名別義通地位事。猶以難思。大方一家所立藏通別圓四敎。尙他宗難破于今不絶。況名義相違地位他師人師。豈可仰信耶。去四敎者。初一小乘後三大乘(云云)。雖有萬差機。不可過此四敎。依之籤六云。初言四緣者。兩種四敎所被不出四緣。四緣只是藏等四敎(矣)。本朝大師釋云。雖有八敎論。敎行證不出藏等四(矣)。其上諸經論中。名別義通地位無之。別敎地位上。立通敎四果名。成名別義通敎相事。諸經論有之。是別敎敎門廢立也。通敎義立別敎名事未檢及。恐可謂一家臆說歟。但是可得意樣。自佛說事起非有名別義通地位。只是大師。巧立名別義通敎相。經論說相令和會給。依之決云。人多不見。謂通義足。何須借別。此是大師通申經論有此判者。屬借別名名通位也○故立此或示。後學者使古今異說冷然可見(矣)。御廟大師御釋云。經家譯者。爲不煩筆墨別地位含通義(矣)。若爾者。非佛說敎相覺。但大品經十地菩薩爲如佛文爲引證事。是約當通當別料簡無相違事也。先當別敎。十地菩薩有授職灌頂義。是十地如佛說也。依之瓔珞經說十地云受大職位神變無量現同如佛無相用故(矣)。菩薩處胎經云。有第十地。亦名等覺亦名妙覺(矣)。又約當通者。佛地有八相。前五相尙菩薩也。是名佛地邊菩薩。是十地菩薩。爲如佛云也。依之玄四云。菩薩位者九地。十地是則十地菩薩。當知爲如佛○過菩薩地卽入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道(矣)。籤四云。釋十地猶受菩薩之名。復名佛地者。以佛地邊有菩薩地名故。知始終皆有菩薩位故云別爲菩薩(矣)。決三云。若別爲菩薩立忍位者。則第十佛地邊有菩薩位故云如佛(矣)。又妙樂所引楞伽經遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘有悉是二乘種姓文。正是別敎敎門相。全非名別義通相。若爾此外有何證據何立名別義通耶。抑於名別義通。共地單菩薩二箇廢立有之。其敎相不同如何。又此外十地腹合名別義通云事。其相如何。次當通名別義通有無。學者異學不同也。如何可申耶。次三乘共名別義通釋時。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地(矣)。此二廢立旨趣如何。次名別義通時。借別敎等覺耶。並借妙覺耶。何一箇重事也。如何可得意耶。次名別義通敎相外有機耶不事。御廟大師評判事有之如何。次被接名別機敎異云事。學者所成也。所答可存此義者。一家釋中證據見耶。次三乘共名別義通。亙三乘機歟。約菩薩機歟。學者疑事也。若約菩薩者。與單菩薩無不同。若亙二乘者。二乘十地如佛義不可成。其上四敎義八云。二明用別敎位名。名別而義通者。卽是三乘同觀第一義諦之理。取別敎之名辨菩薩位也(矣)。限菩薩見如何。抑被接名別。往生淨土直因云事。楞嚴前後先德評判給也。其相如何。 ᅟᅟ答(云云)。名別義通地位事。誠是他師不共敎相也。然我大師靈山聽加三五高覽。設晝夜流瀉巧說。所釋定無誤歟。仰可取信者也。依之止六云。三別名名通家共位者。舊云三地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡(矣)。決六云。先借別敎始終名通。通敎地前無位可論故。借別敎內外凡位。但名通敎初地二地。通敎地後亦無後位故。但以別敎法雲佛地。以名通敎九地十地。縱容不定故有。或言大品旣云十地如佛。當知卽是別名名通(矣)。意通敎乾惠借十信。性地借三十心。合八人見地。對初歡喜地。薄地·離欲地·已辨地三地。各開向果。對離垢地已下六地。支佛地對不動地。菩薩地有二廢立。一菩薩初心後心分。初心對善惠地。後心對法雲地也。二菩薩地對不動地。通佛地對法雲也。依之止六云。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛得作此釋也(矣)。是三乘共名別義通相也。次單菩薩者。止六云。乾惠是外凡。性地是內凡。八人爲初地。十五心爲二地。十六心爲三地○四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲三地。四比智爲四地(矣)。但十六心分爲四地。廢立不似常途事。妙樂會之云。此單約菩薩故。修觀斷見不定(矣)。但至所被不出四緣難勢者。雖立二敎合論敎相。得益歸一敎故。不出四緣云歟。次他師不可信用云事。付一家所立四敎。他師立多難。山家一一破之。若夫四敎法門成就。何又不信名別義通地位耶。次名義相違御難事。衆生根性萬品也。借別名聞說通義可得益機有。何不立此地位耶。法貴事有機得益故也。次一家四敎可事足云御難事。四敎先大旨也。於四敎上。又被接名別不定。毒發重重敎門不可有齊限。玄十云。夫敎本逗機。機旣不一。敎亦衆多。何但半滿五時。當知無量種敎(矣)。次弘決人多不見釋事。經論中非唯通唯別事多之。三地斷見四地斷見等是也。而先代諸師。不知二敎合論敎相。徒諍之。大師明名別義通次位。止人諍。深通經論相違云事。總佛說非謂無此次位。次大品十地如佛文。約當通當別可得意云事。大品經文。誠不分明歟。同本異譯大般若五十云。若菩薩過乾惠第九地。第十地中名法雲地(矣)。大論五十云。過乾惠等九地住第十地。其第十地卽法雲地(矣)。以此推十地如佛文。實二敎合論證據。但又共部合容經。或約當通談佛地邊菩薩。或約當別敎成授識灌頂義。事不可遮之。然此文又名別義通意有之。故引證之可有何相違耶。次妙樂所引楞伽經文事。故楞伽第七偈頌品云。遠行善惠法雲佛地。是佛種姓。餘者悉是二乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位。豈遠行已前屬二乘耶(矣)。遠行等名別也。二乘種姓等者義通也。豈可屬別敎敎門耶。次共地單菩薩外。十地腹合名別義通事。先有此義可存申也。地前四十心初歡喜地始心攝之。單以十地對十地意有之。決六云。次單借別十地名通十地。卽彼此地前通爲伏惑。通雖無位。卽未斷惑不入地故(矣)。次此外有當通名別義通耶事。難一定事也。但通敎菩薩。別立忍名。成當通名別義通子細有之。決三云。言爲如佛者。此亦二義。若別爲菩薩立忍位者。則第十地佛地邊有菩薩位故云如佛(矣)。可思之。次借別敎等覺耶。借妙覺耶。何一箇重事。不聊爾題目也。但決云。通敎地後亦無後位故。但以別敎法雲佛地。以名通敎九地十地(矣)。以此釋義成義時。不借等覺借妙覺意有之云義有之。所以等覺通敎習氣易斷。不立等覺故不借之。佛地妙覺。通敎有佛地故。借之義有之歟。次名通義別等有之耶云事。一家大綱雖不立之。如此敎相有之事不可遮之。次名別義通有機耶不事。御廟大師兩義判。其中有機云御義。殊更甚深歟。前生別敎人退。今世習通敎時。聊借別敎名子細有之歟。次被接名別同異事。被接機名別敎云一約束有之。其外尙學者義勢有之。次三乘共名別義。通亙二乘機歟云事。是雖名三乘共。約其菩薩可成也。總後三敎菩薩通敎第九地菩薩爲源開出云事。大品經中見子細有之。雖云三乘共菩薩事也。去不可同單菩薩。卽四敎義文此心也。次被接名別。往生淨土直因也云事。是非決擇門所詮。兩先德御內證。定有深意歟(云云)。 ᅟᅟ十六。三種四敎 ᅟᅟ問。方等別敎涅槃三種四敎有何差別耶。 ᅟᅟ答。是三種四敎相。暗以難計。而任一家釋義涅槃當四通入佛性別敎。次第後見佛性方等保證二不見佛性判。 ᅟᅟ就之凡方等彈呵敎故。唯可限能呵三敎。何可說三藏耶。次別敎獨菩薩所學。隔歷不融談。違二乘所學藏通。背融通相卽圓敎。何況法華同味涅槃。何可說四敎耶。若夫有四敎云者。何又可論俱知常住義耶。 ᅟᅟ答(云云)。三種四敎相雖難思。先大師解釋出申者也。大師旣靈山聞大唐申。仰可取信也。但至御難者。此方等爲所呵說三藏歟。別敎四敎菩薩觀門上。敎門四敎分別也。涅槃攝受門邊說四敎。俱知常住邊成法華同味義歟。 ᅟᅟ難云。三種四敎建立。一一難思。大方四敎者。逗衆機初一小乘後三大乘旨申也。其體同之。必三種不同不可辨。又別三種共皆有疑。先方等四敎事。鹿苑時。一代正機二乘一類輩爲說三藏。令證果畢。方等唯可說能呵三敎也。依之籤三云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故。但說通。前於方等中義已成通。故至般若唯須此二(矣)。此釋如何可會耶。其上方等者。十二部經中大乘名也。不可交三藏小敎。次別敎獨菩薩敎云方。二乘所學藏通義難成。隔歷不融敎云邊。有圓敎不可云。更別敎四敎不可成者耶。次涅槃經法華同味經。王超八醍醐妙法也。前番醍醐旣限一圓。後番醍醐何可具四敎耶。玄十云。涅槃稱爲醍醐。此經名大王膳。故知二經俱是醍醐(矣)。乍名醍醐。何可交毒乳劣敎耶。若夫有四敎許。四敎各別證理可有之。爭可談俱知常住義耶。但玄文第十。尙不審內也。何可有盡理料簡者耶。取夫方等四敎事。於方等三藏。四敎義以十義釋之。仍彼釋可被出也。但爲所呵說三藏云義難思。若爾者。於般若爲洮汰可說三藏歟。又爲新受小云義難思。三十年內新受小。般若三藏可云也如何。次涅槃攝受門意云事。其意未顯。次別敎四敎。於菩薩上可論四敎(云云)。於獨菩薩上論二乘所學。可有何用耶。抑別敎四敎時。十行出假菩薩習圓無作耶不。一箇重事也。如何可得意耶。若不習云。止六云。今授十六道滅治十六苦集。正是入假(矣)。名疏七云。從空入假而授四敎一十六門化四根性(矣)。籤十云。又十行中習諸佛法。具足習於一十六門。亦名爲四(矣)。記三云。別人利物横具諸敎乃至圓敎(矣)。自行雖不用之。爲化他習之見。但道理隔歷行者。爭可習相卽法門耶。尤可料簡事也。所詮此事。楞嚴前後先德存異端。如何可得意合耶。次三種四敎外。尙四敎廢立可有之耶。六種七種四敎云事。學者所成也。其相如何。次依本朝義問。唐土人師建立開漸四敎云事決。其相如何。次花嚴法華圓敎。建立開漸等中。何可攝之耶。但本朝大師判子細有之如何。又神僧授與四敎云事。學者共許不可一定。如何可申耶。 ᅟᅟ答(云云)。三種四敎大綱。宜任一家釋義也。依之玄十云。問。涅槃追說四。方等正開四。別敎復有四。若爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別敎次第後。見佛性。方等保證二不見佛性(矣)。大師靈山聽衆三五高覽不可誤。誰不取信耶。山家釋云。天台傳法諸家明鏡也。陳隋以降與唐已前人。則歷代稱爲大師法。則諸宗以爲證(矣)。但四敎體同御難事。縱其體雖同。用異邊何不論三種不同耶。但方等三藏事。四敎義十故釋。仍四敎義十云。第一爲用爲國王等說之。第二爲斥爲十大弟子說之(矣)。輔正記九云。如方等中一邊。斥奪於小一邊。復有新得小益者(矣)。若爲所呵說之。般若爲洮汰可說之歟云事。方等破空說有。爲所破可說之。般若先方等錯亂空有洮汰令調。更說三藏。無其詮也。但爲新受小云者。般若三十年內可有之歟云事。得果之後卽有彈呵。彈呵之後卽有洮汰(矣)。受小得果後。定先可有彈呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。於方等事理不同有之。御難趣。理方等心歟。五時第三方等事方等意。其旨唐土人師釋有之。又八敎大意云。涅槃四敎俱知常住。方等四敎隔別不融。別敎四敎法四人一(矣)。旣隔別不融四敎也。非理方等聞。次涅槃四敎事。大方法華涅槃同異勝劣。一箇重事也。若以純帶異辨勝劣時。彼經四敎然涅槃尙劣意顯也。去俱知常住邊。二經同味相可成也。但俱知常住耶不各別算也。且可閣之。或又付法華涅槃說相。約折伏攝受二門成義事有之。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受。更許權門。各有因緣存廢有異(矣)。可思之。次別敎四敎事。凡於別敎横竪四敎有之。竪四敎者。十住入空爲藏通。十行出假爲別敎。十迴向修中爲圓敎也。横四敎者。十行横習四敎事有之。是卽法四人一四敎也。抑十行菩薩習圓無作耶。一箇重事也。敎門雖與四敎名。實非第四圓敎。只是別敎但中與無作名也。依之籤四云。別敎菩薩。卽此自行而用化他故。十行中横辨此四全爲利物。所以四相各附彼敎而爲相狀(矣)。旣以自行三觀。化他時名四敎云是也。各附彼敎而爲相狀四敎也。非實四敎。但止六十六道滅治十六苦集釋事。止觀別敎。聊其意有事也。依之決六云。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。卽能授他圓敎四門(矣)。次名疏文事。妙樂大師通相三觀會。但信解虛通分。非實圓敎。依之末師釋云。雖是十行菩薩。爲化衆生則用通相三觀。以釋出假空中亦然故須說之(矣)。次籤十並記三事。但中理與無作名歟。玄三云。勝鬘所說說於次第。從淺至深歷別未融。乃是無量四諦中之無作。非是發心畢竟二不別之無作(矣)。籤云。乃是無量四諦之中別指滅顯位。在初地名爲無作(矣)。但前後先德異端事。前先德約別敎本意不習之云。後先德約止觀別敎習云一義成歟。終非相違。次三種四敎外所立四敎有之耶云事。加建立開漸爲五種。加化儀四敎爲六種。此外加一箇四敎爲七種四敎事有之。但唐決事。宗頴決意建立指應世已前。開漸約應世已後化儀化法見。次法華圓攝建立開漸耶事。一義意可存超八圓義故不可攝之。覺大師御釋有之。次神僧四敎事。三昧旣天氣秀發。四敎何待神僧耶釋。然又神僧授與云一姿可成子細有之歟。 ᅟᅟ十七。十地虎狼 ᅟᅟ問。十地有虎狼師子怖者何敎意耶。 ᅟᅟ答。理虎狼雖通餘經。事虎狼可限圓敎也。 ᅟᅟ就之凡圓敎十地。已斷四十品無明。隣妙覺朗然位。何尙有虎狼師子怖可云耶。爰以四安樂行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。況於斷無明菩薩耶。 ᅟᅟ答(云云)。約生身得忍論事虎狼事圓敎意也云事。任今家大旨處也。爰以見宗師所判。然圓敎肉身於一生中。有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業猶有肉身未免惡獸判。但至御難者。雖斷無明。迂回道人苦道未轉法身形也。次至經文者。約直行圓人內證邊歟。 ᅟᅟ難云。事虎狼約圓敎云事難思。凡圓敎意。初住已上。煩惱業苦三道。忽法身般若解脫三德轉成。況十地盡四十品惑障。第十法雲位行。授職灌頂化儀。宛似妙覺果成形。於此時爭尙帶父母所生肉身。茍可招虎狼師子害耶。依之經說四安樂行者云。遊行無畏如師子王(矣)。又云。天諸童子以爲給仕。刀杖不加毒不能害(矣)。況於十地菩薩耶。仍約別敎十地。敎門敎道說。論十地虎狼義歟覺。仍十地虎狼本說。金光明經最上陀羅尼品說十番陀羅尼。守護十地菩薩相宣。圓實正意不覺事也。或以十波羅蜜爲十地所行。或地前行五悔。地上顯眞如說。是皆別敎意被得。仍妙樂大師釋別敎敎門云。或將十度以對十地互不相收。或云。須離二邊修眞如觀(矣)。又縱圓敎也。不經持節超十地云事頗難思。法華修行速疾頓成。尙非送三千五百塵劫耶。但圓敎意。明生身得忍故。十地虎狼義有之云事難思。一家所立生身得忍。皆約初住覺。籤一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得忍(矣)。豈十地可帶生身耶。次宗師所判。玄三云。然圓敎肉身。於一生中有超登十地之義(矣)。義字所顯。實非超登歟。抑五大院釋云。非是登已猶有。但持肉身卽是登地上故云猶有也。若是登地已。肉身卽成法身。旣成法身。何有獸畏耶(矣)。此釋欲入十地有此怖也。登十地已。卽成法身故無此畏見如何。次超登十地。約迂迴道機云事難思。直行圓人尙此義難成。況於迂回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末師釋不同也。行滿過去曾修大乘釋。暹師於前三敎久已修學(矣)。限大乘亙小乘相違如何可得心耶。次金光明經十地虎狼事。正約圓敎云事見子細有之耶。此事可檢文有之。又五大院先德。彼經十地。名別義圓釋。其意如何。次玄三云。餘敎肉身。一生之中不登十地(矣)。此餘敎者何物耶。妙樂別敎旣無一生之中得入十地(矣)。但惠檀兩先德。被成子細有之如何。又妙樂彼經第四金勝陀羅尼品文釋。但一經四卷始末。全此品無之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明經最上陀羅尼品有之。如何可料簡耶。 ᅟᅟ答(云云)。十地虎狼事。何敎所談耶。尤難思。大方餘敎意。不許生身得忍義。圓敎速疾經住前行行至初住時。一類輩乍帶生身超登十地事有之。約此人時。十地菩薩。猶有肉身招虎狼師子害事有之歟。依之玄三云。然圓敎肉身。於一生中有超登十地之義。此則煩惱已破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘敎肉身。一生之中不登十地。唯作行解以煩惱爲虎狼。作行解者。於理則通於事不去(矣)。籤云。言餘敎肉身等者。別敎旣無一生之中得入十地。則不得云十地。猶有虎狼等畏。但約觀解。十地猶爲一品無明虎狼所害。通敎敎門。十地無惑故。無觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用(矣)。付通別圓。事理虎狼通局不可過。此釋但住上三道轉三德不可有肉身云御難事。直行圓人實爾也。迂迴道人。昔於權敎久修空假二觀。去煩惱業二道。雖轉般若解脫。中道觀未調練。是故今苦道卽法身開悟難成。而空假宿習。十地迄開發人。今斷無明登初住時。空假邊被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地無不同故。超雖叶十地。苦道難轉故。尙生身果縛相殘。成師子虎狼怖也。依之五大院釋云。問。入初住時已成法身。何故玄義云圓敎肉身○猶有肉身耶。答。此文意約超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次證何有肉身。當知觀智未熟故有生身。生身旣在故。怖虎狼(矣)。又云。答。一說約圓判有二類。一次第歷位二横超登十地者。故云未免惡獸也。意謂若有最上利根者。不歷前位超入十地。猶有肉身故未免耳(矣)。次天諸童子以爲給仕事。圓人化用實爾也。圓敎初心。八魔永避。五大明王爲加護故(矣)。尤甚深歟。然今有肉身云方有此怖云計也。有生身方。圓敎得分。不免惡獸難方。附傍別敎意會事有之。菩提心義云。金光明經具四敎故○或有名別義。圓如十地虎狼等(矣)。次十地虎狼法門別敎意。非圓敎云難事。生身方。何圓敎邊可存也。菩提心義云。金光明或有純圓如如法界無異乘等(矣)。旣先德檢圓敎一文。但十度對十地。地前修五悔等事。共部含容經。有別門事不可遮之。次玄三超登之義。義字事。於圓人中。迂回道宿習有之。成超登十地故。義字書歟。總無事非義立。次五大院釋事。約一類人歟。或又超至十地畢。終可成法身故爾釋歟。次超登十地修因事。兩師釋相違尤難思。一義云。滿師云。此約極利根者。過去曾修大乘未斷見思。今生遇於圓敎(云云)。先生別人。今生習圓云習有之。山王院釋云。爲小乘說通大乘。爲通人說別大乘。爲別乘說圓敎(矣)。約此意大乘云歟。暹師此人昔時於前三敎久已修學權門純熟判事。涅槃本說。以阿難爲超登十地人證故。本三藏人。冥成通別人。今成圓人故。於前三敎釋歟(云云)。次五大院名別義圓釋事如上。次玄三餘敎肉身事。惠心流有兩義。初義在通別。次義意在別敎。傍論通義(云云)。檀那擧二說。初通敎超初二地義有。超三地已上義無之。次義別敎也(云云)。何樣亙通別。事理虎狼可得心歟。金勝陀羅尼品事。新譯八卷經。最上陀羅尼金勝陀羅尼兩品共有之。舊譯四卷經。自讃歎最上陀羅尼開出。其源同之故。金勝最上云歟。實最上陀羅尼品有之(云云)。 ᅟᅟ宗要柏原安立卷第四 ᅟᅟ一。四依供佛 ᅟᅟ二。別敎生身 ᅟᅟ三。補處住天 ᅟᅟ四。三藏不退 ᅟᅟ五。通敎不退 ᅟᅟ六。別敎不退 ᅟᅟ七。通敎劫數 ᅟᅟ八。三藏劫數 ᅟᅟ九。二土弘經 ᅟᅟ十。有敎無人 ᅟᅟ十一。通敎出假 ᅟᅟ十二。三根被攝 ᅟᅟ十三。三藏墮惡 ᅟᅟ十四。大悲受苦 ᅟᅟ十五。大悲闡提 ᅟᅟ十六。元品能治 ᅟᅟ宗要柏原案立(菩薩部) ᅟᅟ一。四依供佛 ᅟᅟ問。四依菩薩供養幾佛耶。 ᅟᅟ答。任章安大師所判者。供養熈連三恒佛名初依菩薩。供養四恒五恒佛見一分八分佛性名第二依。供養六恒七恒見十二十四佛性名第三依。供養八恒佛見十六分佛性名第四依見可答申。 ᅟᅟ就之見大經文。以熈連八恒供佛雖對凡聖位。四依對判事全不見處也。若爾者四依各供二恒佛可云也。何況他師所判中。於第四依位供二十六恒佛判。章安大師有何意趣初依三恒等對判耶。 ᅟᅟ答(云云)。以八恒十六佛性對判四依位事。任章安大師所判處也。爰以熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依判。但至御難者。熈連三恒爲初依事大經文分明也。有人出世具煩惱性云故。初依屬凡義無疑歟。後三依對四恒已下事。又有其意歟。次至他師所判者。妙樂大師取譬破故非相違。 ᅟᅟ難云。四依供佛對判事尙以難思。大方大經熈連八恒供佛相明。擧十六分佛性見。如章安所判四依對判相全無之。若爾八恒對四依。四依各各供二恒佛可云也。何熈連三恒對初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。八恒第四依可對判耶。其上初依初心凡師。供佛數不可多。何熈連三恒可供養耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各増二。第四依深位何八恒云唯可増一耶。又法相人師釋云。文殊師利住第四依供養。八恒並前三依亦値二十六恒河沙佛判。單限八恒不云也。次以十六分佛性對八恒相難思。先初依菩薩乍供養熈連三恒。不見一分佛性事如何。依供佛多少可論見佛性故也。又四恒見一分佛性。五恒増見八分事。更不得其意也。又六恒十二分云増四分。七恒十四云増二分。八恒十六云又増二分。其對判難思。如此經文不分明者。四依各對四分。四四十六數可成也如何。抑八恒數並前可成其數歟。將不並前歟。三祇供佛於三無數劫各供養七萬。又如次供養五六七千佛(云云)。不並前數別成其數見。去他師不並前故二十六恒在之(云云)。如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒見一分五恒増八分佛性事。何度難思事也。章安大師取譬釋云。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易至承相則難(矣)。此釋法譬不相應。大尉深位叶此位事可難。承相淺位可易。何大尉則易承相則難判耶。次十六分佛性因果佛性共攝之可申歟。將限因位歟。涅槃疏云。今明熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依。文云。具足能解盡其義味(矣)。旣云盡其義味。果位佛性攝歟覺如何。 ᅟᅟ答(云云)。四依供佛見佛性多少暗以難定。只任章安大師釋義計也。依之涅槃疏云。熈連至三恒爲初依。一分八分爲二依。十二十四爲三依。十六爲四依(矣)。又云。熈連但聞而不謗。一恒加有信樂。二恒加讀誦。三恒說淺義。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易。六恒者更深細爲難。如仕至大尉則易至承相則難(矣)。意熈連三恒佛供初依位也。是尙凡夫未見佛性也。依之大經云。有人出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名第一(矣)。凡位聞。サテ供四恒佛見一分佛性。五恒見八分。是第二依也。大經云。須陀洹斯陀含人是名第二(矣)。供六恒佛見十二分。七恒見十四分爲第三依。大經云。阿那含人是名第三(矣)。供八恒見十六分爲第四依。大經云。阿羅漢人是名第四(矣)。經疏分別如此。但四依各可供二恒云難事。經文釋義此義不見。末學始何可建立此義耶。他師二十六恒釋事。妙樂大師破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精進能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略頌云。熈連受持不誹謗。一恒愛樂。二讀誦。三恒淺義。並初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依(矣)。所詮熈連三恒受持愛樂讀誦淺義對判也。次四恒一分五恒八分事。増減尤難思事也。是四恒從惑取解則難。五恒從解取解則易判。四恒自凡位至聖位處特達越次難云難義故唯見一分也。五恒解上解從解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齊難事。誠難思事也。而承相別難者。四恒從惑取解譬也。侍成大臣事難譬也。大尉則易者。五恒從解取解則易譬也。大尉大將大臣難入位。旣成大臣已上事易譬也(云云)。六恒者更深細爲難云。佛性次第深細見佛性増二也。抑八恒數並前耶不。法相慈恩不並前數之故。二十六恒數離開也。妙樂破文云。如聲聞人。出化城時豈歸凡地行。初由旬只於三百卽前進也(矣)。意三百由旬外五百由旬進云。三百外更非有五百也。三百加二百爲五百也(云云)。其外以雜修静慮五差階級爲例證事有之。次十六分佛性攝因果佛性歟事。學者義勢不同也。一義意旣云四依菩薩。約因位菩薩也。去十地等覺爲四依非釋耶。仍十六分限因位佛性也。但盡其義味文事。於因位內盡其義可得意也云義有之。但一義等覺終心妙覺無礙道攝意有之。此時因果共十六分可攝也。月愛三昧十五智斷十六分見性申合甚深成義有之。 ᅟᅟ二。別敎生身 ᅟᅟ問。別敎意有生身得忍菩薩耶。 ᅟᅟ答。不可有之。 ᅟᅟ就之凡菩薩根性萬品。斷惑證理不一准。縱別敎人也云。宿習開發一類乍生身得忍義何無之耶。爰以見宗師所判。別敎生身菩薩聞盧舍那說法得無生忍判。是豈非生身得忍耶。 ᅟᅟ答(云云)。凡別敎意談長遠修行。十住入空時旣轉界內生身畢。住行向經歷後豈有生身得忍義可論耶。爰以宗師餘敎肉身一生之中不登十地判。但至御難者旣機受隔歷長遠敎。速疾開悟不可許。次至宗師所判者。以開會意且如此釋歟。 ᅟᅟ難云。別敎無生身得忍云事難思。爲逗萬差機開四敎門戸。敎敎又含萬機者也。殊更別敎圓敎手習開次第門義相論種種敎門也。圓敎談程法門別敎不談云事無之。敎大旨隔歷長遠沙汰。又生身得忍一類何不成之耶。依之今經現世安穏文約別敎釋之時。疏七云。若生身菩薩聞盧舍那佛說法。得無生忍卽現世安穏(矣)。玄一云。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益(矣)。籤一云。地前住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍(矣)。是豈非別敎生身得忍耶。隨見華嚴經文。便能捨家妻子五欲。依如來敎出家學道。旣出家已勤修精進。於一念頃得百三昧得見百佛(矣)。是別敎初地菩薩事說也。又仁王經班足王空平等地。宗師班足聞法得空平等地。卽初地也(矣)。妙樂受之。別卽歡喜(矣)。是皆別敎生身得忍也。但別敎隔歷長遠敎也(云云)。敎大旨實爾也。又有一機。入空出假位不經時節。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。敎道無超證道亦有。是故四敎皆有頓漸不定等四(矣)。約行人實證時頓超一機何無之耶。是則於餘敎出假利生者。今學別敎時不經出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼師子怖等類。次餘敎肉身一生之中不登十地釋事。皆望圓敎一往如此釋也。敎道無超一邊。抑於別敎約行約說二意有之。二種共無生身得忍可申歟如何。又約行約說別敎事其相如何。前唐院大師委釋。次生身得忍者。其相如何。圓敎意至初住時。三道卽三德轉也。更無生身義。而於住上有生身令見事。爲同梵行者見生身示現也云一義有之。講答此可被共許耶不。同梵行者見云事。楞嚴先德御義也。爭不被依用耶。若爾者別敎初地菩薩爲一機生身令示現事何無之耶。縱示現不可許此義歟如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。學者存處有之如何。 ᅟᅟ答。別敎意不可許生身得忍云事。生身得忍者。圓敎意談速疾頓成故。乍生身至初住斷無明位。是名生身得忍也。別敎意地前經多劫也。先十住入空後隔生見思斷人故。不受界內生故。父母生身不可有之。其後十行出假位旣經多劫。幾生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三云。然圓敎肉身於一生中有超登十地之義。餘敎肉身一生之中不登十地(矣)。籤受之言。餘敎肉身等者。別敎旣無一生之中得入十地(矣)。末師一處釋云。以別敎地前皆是法性身。無有於父母生身得入初地故不論也(矣)。止六云。別除兩惑。歷三十心動經劫數。然後始破無明(矣)。金光明疏下云。若別敎菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫(矣)。此等釋義分明也。別敎生身得忍事無之云事。但機性萬品難事。如來逗萬機說法時。頓機說圓敎。爲漸機說別敎也。別機乍許頓取證事。全不可有之。次別敎圓敎手習也。圓敎明生身得忍者。別敎何不明之耶云難事。若如此難者。別敎一心三觀一念三千明之可云歟。全不可然事也。只是別敎次第隔歷義門。圓敎不次第頓入手習也可得意也。次疏七文事妙樂會之云。生身菩薩且指地前。然准權敎地前不可一生故。須依實敎以說(矣)。意常別敎地前一生不云故。以實敎開會意釋之消。別敎當分心有此義不可得意。次至玄一者。別敎人來法華預開會益人。從本立名名初地歟。記九云。問。應云初住何以云地。答。從漸頓來且寄地位(矣)。或又證道同圓意會通義有之。次華嚴經文事圓人。本別敎人仍從舊說初地云歟云義有之。或又別敎敎門云義有之。其故第二地戒波羅蜜也。成持戒德時定可捨妻子五欲故也。依之華嚴經云。離垢地菩薩捨自妻子不求他妻子(矣)。例知初地捨妻子五欲可敎門。次仁王經空平等地事。宗師釋云。彼旣共敎。小卽初果。大卽乾惠或在見地。別則歡喜(矣)。且前三敎亙釋約敎釋意也。實圓敎初住可得意也。次敎道無超證道亦有事。大方約別敎大旨者。縱超越義有云。生身得忍義不可許事也。但約横入一機成事有之。夫非常別敎所談事也。次約行約說別敎事。覺大師御釋意。別敎約敎義邊。初心聞中。中卽但中。敎行證三一一不融(矣)。又云。若約別人約行時。至迴向位聞不但中。而修圓中初地圓證圓妙實理(矣)。約行約說共明生身得忍不見也。但約行別敎時。付超入成一義事有之歟。抑得忍上生身生身上得忍事。聊學者所存有之歟。得忍上生身云人義。別敎初地菩薩作成事有之歟。但講答義勢生身上得忍可存故。全別敎其相不可談事也。楞嚴院先德同梵行者見釋事。生身上得忍得忍後見之。同梵行者見云一意成歟。 ᅟᅟ三。補處住天 ᅟᅟ問。何故一生補處菩薩定住都率天耶。 ᅟᅟ答。大論四復次義有之。一因緣業熟故。二結使不厚不利故。三時節相會故。四佛好中道故。住都率天也可答申。 ᅟᅟ且就第三義不明。夫諸佛出世依機緣熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世無之。是等時節豈都率四千壽限可相應耶。爰以見性相說於諸佛出世有不同見。 ᅟᅟ答(云云)。且出大論文計也。但第三時節相會事誠難思處也。然時節不思議依機妄執。縱長短不同有云。都率壽命相應有何過耶。 ᅟᅟ難云。大論四復次義共難思云。殊第三時節相會義勢難思事也。凡諸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世無之事有之。爭諸佛補處壽量都率壽限可相應耶。仍見性相說。現在減劫二十劫中。先八劫佛出世無之。第九減劫俱留孫·俱那含·迦葉·釋迦四佛出世。第十減劫彌勒一佛出世。第十五減劫九百九十四佛相續出世。去第十一二三四四劫間一佛不出世。十五減劫九百九十四佛出世。必都率四千壽限不可受盡。第十六七八九四劫無佛出世。此時補處都率壽多返可經之歟。第二十減劫一佛出世。合現在千佛也。而何佛補處皆彼天壽相應云事。返返無覺束事也。又都率天定壽四千歳。必無中夭釋。一劫内九百九十四佛出世時。都率四千歳悉不可盡。若爾者必無中夭道理可相違也。但時節不思議相會云事難思。若事寄時節不思議者。都率天不可限。雖住何天不思議可相會也如何。 ᅟᅟ抑補處菩薩住都率天云事。可限釋迦菩薩歟。又可亙一切補處菩薩歟。婆娑論七十八云。唯都史多天壽量。乃與菩薩成佛及瞻部州人。見佛業熟時分相稱○當知此依釋迦菩薩説。若餘菩薩隨其所應（矣）。可限釋迦菩薩見。如何可得心耶。所詮大論擧四義。婆娑論有八義。何不盡理事也。又大論四義中。以何義可存正意耶。又婆娑八義相如何。 ᅟᅟ答（云云）。補處菩薩住都率天事。經文論家重重義勢沙汰。今先出大論復次義申處也。仍大論四云。問曰。菩薩何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因縁業熟應是中生○復次下地中。結使厚濁。上地中結使輕利。都率天上結使不厚不利。智惠安穏故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生。命短壽終時佛未出世若於上地生。命長壽未盡故。復次過佛出世時。都率天壽與佛出世時相會故。復次佛常好中道故。都率天上於六天及梵世之中。上三下三（矣）。第一因縁業熟者。住彼天鑒機可利衆生時分因縁純熟也。第二義煩惱厚損智。煩惱利破智。不厚不利智惠安穏也。第三時節不思議。第四佛好中道也。何一義一義無相違事也。但今付第三義疑難令來歟。誠一佛多佛無佛共彼天壽限相應事雖難思。時節自元不思議也。只依機妄執。於長思短。於短思長也。例如五十小劫謂如半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十減劫第十五減劫一佛出世無之。都率四千壽限多返可經之歟云事。一義意多返經之云也。依之人師釋云。補處菩薩生於彼天。雖無中夭受多生死○雖都率天有多生死。於閻浮提竝多一生故名一生（矣）。元曉師云。彌勒在天數死數生。受無數四千歳故不相違（矣）。縱多生死經彼天壽相應也。是名一生補處事。同閻浮提生名一生會通。尤有其謂歟。次一劫内九百九十餘佛出世時。兜率四千壽不可受盡歟云事。夫時節不思議而必無中夭道理不相違。時節可相應也。依之華嚴經云。一切諸佛定於都率盡其壽命（矣）。佛本行集經云。又復得於不思議法。護明菩薩盡彼天壽（矣）。可思之。抑補處菩薩住都率事。限釋迦菩薩歟云事。異端有之。任當知此依釋迦菩薩説論判。限釋迦云人有之。但一義意亙一切補處也。但至婆娑論。先釋迦現在補處如此釋歟。餘菩薩者非補處。現在餘菩薩指歟。去大論文大旨限釋迦不見者耶。次時節不思議故何天可相應歟云事。都率天不似自餘天。内院外院有之。彼於内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大論四義中。以何爲正耶云事。學者所存有之。或以第一爲正。或以第三爲正義有之。然第四佛好中道付。諸義可心得合事也。不厚不利時節相會悉可歸佛好中道故也。次婆娑論八義事。大論義大旨同之。 四。三藏不退 ᅟᅟ問。三藏菩薩於何位得三不退耶。 ᅟᅟ答。住性相説。於百劫位判不退也。然又大論初僧祇第三祇百劫三義不退可有之。 ᅟᅟ就之凡不退者。於自行位可論之也。三祇化他位不退義不可判。若爾者專於百劫得不退可云也。爰以倶舍論中。從修妙相業。菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固非判耶。 ᅟᅟ答（云云）。倶舍等性相説並大論施設不同也。何各有其意歟。爰以見宗師所判。從初釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功徳判。是初僧祇不退相也。妙樂大師第三祇時。横得三不退判。但至御難者。三祇化他機類萬品。分得自行不退歟。次至性相説者。不遮百劫不退者非相違。 ᅟᅟ難云。三祇不退義尚以難思。諸教習不退者。於自行位論之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ實業受生談。三祇化他云。如從空出假無之。以實業往惡趣利衆生也。而得惡趣不退時。惡趣化他不可成故。於三祇間全得不退不可云。依之倶舍論云。從修妙相業菩薩得定名生善趣。貴家具男念堅固（矣）。修妙相業者。百劫事歟。サテ此五種功徳卽三不退也。疏二云。不生三惡道。位不退。不生邊地。諸根完具。不受女身。卽行不退。常識宿命。卽念不退判故也。三祇間全不可得惡趣不退。如性相説於百劫得不退可云也。依之止七云。百劫種大人相具五種功徳。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名眞位（矣）。但大論文事。問者可被了簡也。初僧祇不退事。初發心位可得五種功徳功能有之云事歟。實得不退不可得意。次第三祇不退事。經論廢立不同。次位開合不一准。今三祇末攝百劫可意。約三祇所具百劫邊判不退也。依之優婆塞戒經云。菩薩摩訶薩修是業已。名爲滿三阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫（矣）。迦葉百劫佛也。而爲第三祇滿。是慥三祇攝百劫可意。元曉劫章云。而正量部別無百劫。但第三劫中修相好業（矣）。若爾者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但機性萬品云事難思。三藏菩薩第六不動種姓無利鈍別定。何於不退三根不同可有之耶。抑妙樂大師釋第三祇不退相云。第三祇時横得三不退故。離五障時三義倶得。卽是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名爲上忍故也（矣）。此釋如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末師如何釋耶。又通至百劫通是三不退也（矣）。此二通字如何。次至此名爲上忍故也。釋事難思。初三二煖第三頂云。第三祇頂法位也。何上忍位釋耶。縱三祇攝百劫意也百劫下忍至此名爲下忍故也可釋。何上忍釋耶。次横得三不退義。限三祇歟。亙百劫歟。 ᅟᅟ答。三藏菩薩三不退事。倶舍性相意百劫不退義存。從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固文此意也。但大論三復次義有之。依之大論云。又言。發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言。若離五障得五法。是名菩薩。又言。從種三十二相業已來。是名菩薩（矣）。大論人師釋云。初家從發心已去卽名菩薩。第二家三阿僧祇滿已方名菩薩。第三家入百劫已後方名菩薩（矣）。是則初僧祇第三祇百劫三義不同也。但一家依用大論文耶不事可依事也。而龍樹一家高祖。大論天台依憑也。何不用之耶。依之宗師釋云。從釋迦至罽那尸棄佛名初僧祇。得五種功徳。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根完具。四不受女身。五常識宿命（矣）。此五種功徳對三不退事。疏二云。不生三惡道位不退。不生邊地·諸根完具·不受女身卽行不退。常識宿命卽念不退（矣）。一家釋初僧祇不退義有之。又第三祇不退事。妙樂大師第三祇時。横得三不退故。離五障時三義倶得。卽是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各爲上忍故也（矣）。五百問論云。大論等文至第三祇方離惡道（矣）。一家依用大論見故。菩薩根性不同如此。異端可有之。但性相説是故説數多附下根意。先擧鈍根一類歟。次三藏談實業受生故。三祇得不退惡趣衆生不可度歟云事。實難思。實業受生因時未斷談。以伏六道業故。不爲諸弊所惱。釋伏惑義有之。且伏惑邊自行。一往不退相判歟。大段初僧祇不退云。初發菩提心初。初何勇猛精進内證具不退義云計也。實非得三不退云義有之。或又付一類機。正成不退相義有之歟。但優婆塞戒經事。總經論廢立不同。三祇攝百劫。廢立不可遮之。然又三祇百劫各別立之。其上三祇不退義有事不可妨者也。次三藏菩薩第六種姓無利鈍云事。性相一意也。大論意以大乘意。探三藏菩薩相沙汰故。有幾不同事有何過耶。次妙樂横得三不退事。横言難消。但末師横得三不退者。至第三祇一時倶得故名爲横（矣）。三祇百劫等別別不得三不退。第三祇一時得之故横云也。サテ通至百劫通是三不退也云二通字。以此文三祇攝百劫一義料簡也。通至百劫通字三祇通百劫被云也。此通字約劫時節也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被云也。此通字約三不退通字也。但三祇頂法也。是名上忍事難思。一義意三祇攝百劫時。約百劫邊忍法云歟。而百劫不忍有。上忍不可云。夫會上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意（云云）。一義婆娑論中。以四善根爲上中下三時。煖法爲下。頂法爲中。忍爲上事有之。其意下忍上忍云歟。次横得義限三祇歟云事。於百劫一位一時倶得。何不名横得耶。 五。通教不退 ᅟᅟ問。通教菩薩於何位得三不退耶。 ᅟᅟ答。此事釋義雖不一准。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申。 ᅟᅟ就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者於乾惠得不退可云也。爰以披宗師所判。從初地至六地不退爲凡夫。二乘名位不退判。是豈非乾慧不退義耶。 ᅟᅟ答（云云）。於初果已上判不退云事。任釋義大旨處也。所以通教大乘教故。於斷惑上可論三不退也。爰以見宗師所判。通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御難者。雖機性萬品。地位大綱是定者也。次至所判者。妙樂大師名別義通意判故。非當通心歟。仍無過可答申。 ᅟᅟ難云。通教三不退事。一家釋義不同也。何必於初果已上可判三不退耶。隨機類萬品也。付自行化他縱容階級不一准。或於乾惠得不退。或於性地内凡得不退者可有之也。仍於通教乾惠判初涅槃。或論出假利生。於不退法門何不論之耶。依之宗師釋云。若六心已前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地（矣）。既自初地六地迄位不退也（云云）。豈非乾惠不退義耶。又自性地判不退釋有之。名疏五云。從性地乃至羅漢六地齊功名位不退。辟支佛地七地齊功菩薩修方便卽行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退（矣）。何偏初果已去位不退義可成耶。但通教初果已去齊羅漢位不退釋事。且於斷惑上判不退一意。於乾惠性地又有不退義事不可遮。但法花疏文妙樂大師判名別義通云事。凡於名別義通共地單菩薩雖不同。同乾惠對十信。性地對三十心。乾惠不退文約名別義通。疑難旨未被會如何。抑記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。卽指別教七信已上入乾惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢。卽以忍位爲第六心判。此釋如何可意得耶。先卽指別教七信已上入乾惠也云釋難思如何。名別義通時別教十信始終借乾惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可對何位耶。難思事也。次或指地前假立七賢。卽以忍位爲第六心云釋難思。此地前者通教地前歟。別教地前歟。若別教別教意地前四十心。自元三賢四善根也。何始假立七賢可云耶。若通教通教意立十地。乾惠前無位。地前假立義不可成。如何。其上七賢中第六忍法不退也。何忍法六心迄爲輕毛退位。七信世第一可論不退耶。妙樂大師御釋見事有之。如何。次法花疏從初地至六地云。六地位不退也。而止六云。若七地者爲大品所呵（矣）。妙樂受之。若入七地已墮二乘故。爲諸佛菩薩所呵（矣）。七地退位見。其相違如何。此事楞嚴先徳問答料簡。以三義評判。如何見耶。次名疏第一第五竝法華疏第二卷釋。三處所判相違如何。乾惠不退初果已上性地不退三義。其相違如何可得心耶。 ᅟᅟ答（云云）。通教三不退事。處處義不同也。於名疏中。一處從性地乃至羅漢六地齊功名位不退釋。從性地判不退。又一處通教初果已去齊羅漢位不退。七地行不退八地念不退（矣）。又法花疏從初地至六地不退爲凡夫二乘名位不退釋。如此釋義不同。約一教正意時。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因時未斷談無力。於未斷惑上約五法判不退。通教大乘初門也。幸許因時斷惑。尤於斷惑上可論不退者也。但至機性萬品難者。不限當通。被接名別等法門有之故。於不退位可任自行内證者也。但法花疏二事會通如前。本疏若六心已前輕毛菩薩信根未立。其位猶退。七心已上從初地至六地不退。爲凡夫二乘名位不退（矣）。六心已前者名別方事也。非當通義。別教十信中第七信名不退位。爰知六信迄猶退位也聞。別教十信借通教乾惠時。名別六心分猶退也。義通乾惠始心中心分。サテ終心方七信已上被對判不退也。是則妙樂大師會通意也。記二云。通教地前無位可論。借別位名以通其位。卽指別教七信已上入乾惠也。故云初地。至六地方名位不退（矣）。可此意。又或指地前假立七賢。卽以忍位爲第六心（矣）。第二釋意指何物爲地前耶。是先義通方地前也。但此初地者指乾惠歟。斷惑初地歟。有異端事也。山王院大師斷惑初地判。其時乾惠性地七賢假立。性地終心第七世第一法邊不退云心。但一義乾惠以前七賢假立云也。是則十地對判名別義通時。以乾惠對別教初歡喜地。故別地前可對通教位無之。此時乾惠以前七賢假立。對別地前云事也。如此得心時當通時非乾惠不退也。但初釋時七信已上入乾惠云。不借七信已前歟云御難事。十信共雖借乾惠。今爲取不退方。從所用七信已上入乾惠釋也。次七賢中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御難事。記二云。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名爲退（矣）。小乘忍法不退談爲菩薩尚退位云意有之。故六心忍位尚退釋也。抑法花疏從初地至六地不退釋。弘決若入七地己墮二乘釋相違事。如御難來。楞嚴先徳以三義評判給。一六地不退者。約利根菩薩鈍根菩薩或可有退（云云）。一退者暫退也。非永退（云云）。一敦逼下根菩薩（云云）。若爾者七地退者。非實義可得心也。次或云初果已上。或云乾惠。或云性地。三釋不同事。先初果已上申大段教約束也。乾惠不退名別義通意（云云）。サテ性地事性地四善根位也。其中煖頂邊退位也。忍世第一方不退。且約終一往判不退歟。初果已上釋性地尚退不退雜亂。故初果已上不雜亂。一邊不退方取歟。 六。別教不退 ᅟᅟ問。別教菩薩於何位得三不退耶。 ᅟᅟ答。雖難思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。 ᅟᅟ付之以何得定十住初位不退也云事。所以見一經文。於別教六住退菩薩行見。何況十迴向位修中觀門無廢退。尤十向念不退可云耶。爾者難思。 ᅟᅟ答（云云）。十住可位不退云事。所以別教意初住斷見。尤可論位不退義也。爰以宗師所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前卽念不退判。但至御難者。於瓔珞經文會通非一。馬鳴龍樹欲怖地前意判。大師仰學十住判。妙樂五部合斷意會。其外大師先徳釋義有之歟。次十迴向尚未證位故。於登地判念不退歟。若爾者非相違（云云）。 ᅟᅟ難云。別教三不退事大旨聞樣候得共。尚以難思。凡十住位退不退未決定。去見一經文分別退分不退分時。出到第七住常住不退。自此七住已前名爲退分（矣）。七住已前云故六住迄可退見。サテ其六住退相説時。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故退入凡夫。不善惡中作大邪見及五逆罪。無惡不造名爲退相申。若爾者偏十住不退不可云。仍大師一處釋中。十行是位不退。十迴向是行不退。十地是念不退（矣）。於十行位判位不退見。剩章安大師御釋。十迴向退者別意判。何況於十住位不退不可判事也。但瓔珞經文會通事。實異端有之歟。先馬鳴龍樹欲怖地前釋意如何。意欲怖者可敦逼意歟。縱地前菩薩令敦逼思。何不退菩薩可名退耶。其欲怖相可令料簡者也。次一家仰學六住釋事。仰學者其相如何。縱仰學也何必約六住仰學耶。次妙樂五部合斷事。記五云。六心中退者準瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退（矣）。爾前見思倶斷者。指何處見思倶斷云耶。又見思倶斷輩其根性可上智歟。乍見思倶斷退轉根性歟如何。又章安大師御釋中。十行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓意（矣）。通教十行退云事難思者也。又其外慈覺大師智證大師御會通有之。如何。根本大師一兩義釋。唐土人師維蠲廣修決判子細有之。如何。五大院先徳並御廟大師御釋有之（云云）。可出之者也。抑五大院先徳權者退義判。權必引實故。實者六住退可有之覺。如何。所詮三國異義有之。其中以何義正意可存耶。此事學者義勢以一義爲本。諸義得意合子細有之（云云）。如何。答（云云）。別教三不退事任一家定判處也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現前卽念不退（矣）。住前十信位伏惑。初住斷見。二住已上乃至七住斷思。初住豈非斷惑不退耶。但身子六住退事實經文意難思。但三國人師會通非一。仍講答私才覺不可及事也。先馬鳴菩薩起信論釋信成就發心云。如修多羅中。或説有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故（矣）。龍樹十住毘婆娑論云。十住退者欲怖地前菩薩爲令早入初地説退。其實不退（矣）。此兩師欲怖地前意會。是則地前懈怠菩薩敦逼爲令精進也。又大師一處釋是仰習十心中六心退耳。七心已上永離二乘（矣）。[亻*品]疏文同之。又妙樂大師六心中退者。准瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思倶斷。至六心時見猶未盡。六心尚退（矣）。是則五部合斷意也。謂昔凡夫外道時。以有漏智四諦修道五部惑同時斷之。但有漏智力見惑不斷盡故。十住中六住時尚見惑未盡云義邊有之。此故論六住退也（云云）。但必六住退沙汰事。七住思惑斷盡。定見惑被斷盡。若爾者七住可不退。此故論六住退義也。又根本大師呼信爲住一義釋。意實別教六信通也。約能住六住退云也（云云）。是唐土人師維蠲廣修決判同之（云云）。覺大師名別義通會給。山王院付内護外護有無設釋義。五大院權者退（云云）。但權必引實云事。不引實權有之（云云）。或初住所具十信中六信釋給。如此異端重重也。保一義一義意。抑諸義中以何義可爲正耶云事。可有人意歟。一義以妙樂五部合斷義處處違文會合事有之。是又御廟大師御義也。尤可信用。何義必於六住論退事難思云難有之。然而有漏斷義六住惑未盡意有之。故一意顯。以此義爲本諸異義可料簡合云一義有之。次十行位不退釋事。彼引地論師義別教判屬意也。非實別教歟。次仁王私記十行退者通意（云云）。是名別義通云意也（云云）。次行念二不退事。十行正出假。十迴向傍出假也。行不退有便歟。登地證位念不退又勿論也。仍無過。 七。通教劫數 ᅟᅟ問。通教菩薩經幾劫數成佛耶。 ᅟᅟ答。任一家解釋者。從假入空非止一世作行。從空入假動逾塵劫判。 ᅟᅟ付之凡藏通二教同是界内教。所斷所證同之。所經劫數又同之可云也。爰以大品經所説一阿僧祇九十一劫授記一家通佛判屬。可知藏通同經三祇百劫成佛云事。 ᅟᅟ答（云云）。任一家解釋大旨處也。是則大論等意經無量阿僧祇劫述故也。但至御難者。藏通同雖界内教。巧拙折體既不同也。通教大乘初門也。爭三藏可混亂耶。次至大品授記者。縱雖三祇言同。大小乘劫數廢立不同故。如三藏三祇不可得意。仍無過。 ᅟᅟ難云。通教動逾塵劫事尚以難思。凡藏通二教同斷界内見思同證空理。眞是理法不可不同。所詮理無淺深。所經劫數又不可有不同者也。仍如前出難。大品經燃燈佛授記。一阿僧祇九十一劫申。宗師受之故知通佛行因之相也釋。妙樂大師引瑞應經。汝自是後九十一劫。劫號爲賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身昇虚空得無生忍（矣）。藏通共三祇百劫行因也見。大般若經云。菩薩於一切法如實通達。皆如幻化。是故經於三無數劫（矣）。若又強劫數不同可成者。三藏通教時節短促也可云也。所以三藏事教經多劫。通教理教劫數不可長。例如別圓事理教別教長遠圓教速疾故也。但金光明疏通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫釋事。能能可料簡事也。凡一家處處定判。通教八地已上多分有教無人也。去今八地已上出假動逾塵劫判。誰知後教劫數有。仍道謂化導觀謂空觀内證道觀雙流。豈不知中道佛性之理云皆後教得分沙汰非耶。其上動經劫數言亙別圓見事有之。止六釋別圓利生相云。世世結縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫（矣）。次大品花散城授記會通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫數可有不同不見者也。抑三藏劫數事倶舍·婆娑等説分明也。サテ通教動逾塵劫別教動經無量劫。何證據有之耶。就中通教動逾塵劫本説尤大切也。如何。文通教所經劫者。時節歳數劫歟。將芥子劫摩石等劫歟。如何可申耶。次通教意入空位可經劫歟。如何。從假入空非止一世作行釋。經劫證據可申歟。又不經文歟。見大品經文。花散城授記一阿僧祇九十一劫（云云）。得無生忍前經二阿僧祇見。是豈非入空劫數耶。依之弘七云。通教六地別教初地。如是兩教經於劫數（矣）。六地劫數入空劫數覺。但非止一世作行釋必經劫不見歟。如何可料簡耶。次動逾塵劫訓點如何。 ᅟᅟ答（云云）。通教劫數事任一家判釋處也。依之金光明經疏云。若通教菩薩從假入空非止一世作行從空入假動逾塵劫（矣）。入空位非一世作行計也。非經劫。出假位經多塵劫定。是則化他利生時機縁萬品故。逗萬機經塵劫事有之歟。是又非大師私釋。經論中其證據多之。金光明經云。備修苦行。動經無量無邊劫數。然後方得授菩提記（矣）。大論破迦旃延子三僧祇行云。摩訶衍中無量阿僧祇劫作功徳成佛（矣）。經論文如此。觀音玄云。又復菩薩無量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍中通教義也（矣）。名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏小乘淺近之法。修學研行劫數爲少若案釋論。彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍○大乘深妙。是故學劫亦多（矣）。異三藏可經劫數見。但至斷證同時難者。證理邊同之歟。然於修行門者。可論其不同也。何況三藏一教内。聲聞縁覺三生六十劫四生百劫不同有之。何況藏通劫數豈無不同耶。次至大品經授記者。會通如前。依之大論人師釋云。大乘所明三阿僧祇劫。則時節長遠不同小乘（矣）。末師釋云。大乘意無量阿僧祇爲一阿僧祇等劫（矣）。若爾者通教三祇三藏可長遠覺。又一義意付彼燃燈授記。劫數邊三藏得分也。今約得無生邊證能佛云義有之歟。依之玄七云。大品亦云華散城内得。記義與此同。竝云斷惑。故知通佛行因之相也（矣）。妙樂受之昔爲摩納者具如瑞應燃燈授記得無生忍。故知是通佛也（矣）。大般若經文準大品可會申也。次金光明疏料簡事。付當通入空出假相對釋劫多少。更約後教心不見者也。次例圓教通教不可經劫云事。權實既異也。非例難限歟。其上圓教長短相卽。還三教久遠也云意有之歟。本迹大綱三千塵點五百塵點相可思之。次通別二教劫數證據事。金光明經大論等上出之畢。又善戒經云。菩薩修一一行。要經無量阿僧祇劫（矣）。但此外一經中正動逾塵劫證據有之（云云）。次通教劫數何劫耶云事未檢及歟。但大乘經教定可甚深歟。金光明芥子劫。瓔珞經摩石劫等可用之歟。次通教入空經劫數歟事。非止一世經二世三世事雖有之。劫經迄事不可有之歟。但燃燈授記入空前經二僧祇云事。入空已前劫數上根出假可得意歟。或又劫數邊非通教證據云意有之。至止六者。從斷惑初地數云六地歟。是則可指八人地者也。次動逾塵劫訓點事。動逾塵劫讀人有之。又讀。甚深成義事有之歟。 八。三藏劫數 ᅟᅟ問。一切三藏菩薩修行劫數供佛多少皆齊等耶。 ᅟᅟ答。任一義者。三祇劫齊等也。百劫竝供佛可不定可答申。 ᅟᅟ付之凡三祇化他位隨機縁不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三祇劫數豈同耶。何況若夫三祇劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超義不限釋迦見。 ᅟᅟ答（云云）。任三藏菩薩大旨處也。所以菩薩要經三劫無數云故。於三祇劫不可有不同。諸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御難者。三藏菩薩不論利鈍。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。雖超小劫不減大劫數非相違。次至供佛等難者。供佛依佛出世有無。百劫九劫超先約釋迦可得意歟。 ᅟᅟ難云。一切三藏菩薩三祇劫數可同云事難思。凡化他位長短可依機熟不也。若夫機縁速純熟。何徒可經盡三祇劫耶。依之大論云。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如釋迦文。讃歎弗沙超九劫（矣）。超一阿僧祇劫事可有見。其上摩訶止觀中三藏菩薩判三根出假時。下根初僧祇伏煩惱六度功徳身肥。二僧祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正入假云。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化機速純熟經三祇義不可有之被得。但至菩薩要經三劫無數云者。只是約釋迦菩薩歟。所以倶舍云。今我大師昔爲菩薩位於三無數劫等云。故三無數劫先釋尊一人事覺。次三藏菩薩無利鈍別云事難思。第六種姓廢立且望二乘爾云歟。實利鈍異可有之。依之婆娑論云。若鈍根者得忍方能。然諸菩薩行一施時亦攝戒惠由。此能障那由他惡趣（矣）。若爾者於三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一雙修行也。三祇無不同乍成。何百劫不同義可成耶。去百劫内九劫超入不限釋迦菩薩。亙彌勒見。所以一家釋云。釋迦値弗沙佛促百劫。彌勒値諸佛何必不促爲九十一劫耶（矣）。懈怠者彌勒尚以超劫。自餘菩薩亦以可然也。其上百劫自行位種三十二相業因。彼相好百福莊嚴相也。所表有深意。必可經百劫也。次供佛事三世三藏菩薩皆如釋尊。化導同之。自行化他無不同。供佛又以可同也。但婆娑論當知此依釋迦菩薩説文事不限供佛也。三祇修行等皆擧之如此結成。若夫可依此文者。三祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。於當教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗師若三藏菩薩上根初發心時。爲度一切擔求作佛○心又一轉（矣）。妙樂受之心又一轉者。不待經歴漸教座席。本習所熏卽能修習（矣）。既上根不經漸教座云。故中下二根經漸教座。於法花座出假利生見。如何可得意耶。次三藏菩薩必經三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏歟。將可亙餘教歟如何。 ᅟᅟ答（云云）。如前三祇劫數無不同云事。三藏菩薩第六種姓多分無利鈍定。初僧祇自身成佛事不知。向人不説之。二僧祇自知之。去向他不説之。二僧祇自知之。對他又説之（云云）。三祇次第如此。依之倶舍云。無上菩提甚難可得。非多願行無容得成菩提。菩薩要經三劫無數（矣）。一切菩薩無不同被得。但三祇有超劫不同云事。重重料簡有之。先付釋迦菩薩機見不同九劫。十二劫超不同有之歟。依之章安釋云。超越十二劫者。出曜佛藏等經皆云超九劫。或云根縁不同佛爲増減説耳（矣）。又一義小劫超超大劫事無之。依之唯識論云。決定無轉無數大劫（矣）。入大乘論云。菩薩雖超無數小劫。而不能超僧祇大劫（矣）。大劫不超故三祇不同無之也。但摩訶止觀三根出假菩薩事。是非三藏當分義。宗師探實義三根不同釋也。然上根出假速疾三祇悉不經不可得意。菩薩要經三劫無數道理故也。次百劫自行位也。自行若精進論超劫。於其劫者長短兼不可定事也。但一切菩薩皆可超九劫云事。此難不盡理。就中彌勒超劫事不一決事也。縱一分雖許超劫。於釋迦菩薩者不限九劫也。雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九（云云）。豈此等義一切菩薩皆同之可云耶。次供佛事婆娑論擧三祇供佛畢。當知此依釋迦菩薩説。若餘菩薩不定如此（矣）。其上今經云。一百八十劫空過無有佛（矣）。如此時分佛出世無之。隨菩薩供佛可少也。次三藏菩薩利鈍有無事。多分無利鈍云也。但婆裟論若鈍根者云指二乘歟。於菩薩中分別鈍不可得心。抑三根中中下二根出假當教出假有無事。分當教出假可有之也。但心又一轉釋事。上根人不經三藏次位。宿習開發卽入眞出假云事也。又一義上根修空位短。中下二根久修空觀。此空觀位長事似漸教座。故如此釋歟。實經爾前漸教座不可得意。次必經三祇事。以一切菩薩皆經三阿僧祇道理有之。所詮三祇者甚深所表有之。不經三祇者己心斷惑成佛更不可成子細有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行廢立時立百劫成自行業因也。大乘自行化他次第故。三祇次不經百劫歟。 九。二土弘經 ᅟᅟ問。生身得忍菩薩遍方便實報利益衆生耶。 ᅟᅟ答。上二土弘經不可有之。 ᅟᅟ付之凡生身得忍菩薩斷無明住地迷得中道法身理。何於上二土無弘經利益耶。爰以華嚴經中清清妙法身湛然應一切申。宗師發心正行傍化二土成就衆生判。若爾有上二土弘經可云耶。 ᅟᅟ答（云云）。上二土弘經無之云事。所以帶生身故。上二土弘經難成者也。爰以宗師不能上土利益釋。妙樂大師是故未能於上二土弘經益他判。但至御難者。生身得忍者分破無明云。苦道未轉云。未成法身依身故也。次至經文釋義者。初住法身菩薩事得意者非相違可答申。 ᅟᅟ難云。生身得忍菩薩上二土弘經不可有之云事尚以難思。大方空假中三諦卽三土依正也空感方便土依正。中道實報土生因也。此菩薩既斷無明證中道。三惑斷内證三智明了心地也。サテ尋有縁機趣利生時。何方便實報衆生不利益耶。依之華嚴經説初住菩薩云。究竟離虚妄無染如虚空清淨妙法身。湛然應一切（矣）。得法身理人應一切徳有見。又宗師發心正行傍化二土成就衆生（矣）。上二土利生聞。又四大聲聞得授記已。於他方土作佛弘經（矣）。他方土利生有之。若夫横化他方者。竪可化上二土條勿論也。但不能上土利益釋事。能能可致了簡也。所詮付生身得忍重重不同有之。分破無明人名生身得忍事有之。是則覺大師卽身成佛文隣照記意也。又初住生身得忍。二住已上法身廢立事有之。依之玄七云。初住生身從二住去至一生在皆是法身（矣）。仍玄文第六約分破無明人。且不能上土釋歟。望二住已上法身初住生身得忍廢立意。何上二土利生無之耶。大方内證外用可相順也。此菩薩無始色心本是理性妙境妙智觀達。四土不二融通融卽理覺。當知身土一念三千故。成道時稱此本理一心一念遍於法界（矣）。既云遍於法界。上二土不可殘者也。又已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千爲正國上一千屬依（矣）。四土一念開覺聞。何可隔上二土利生耶。但至帶生身云者。既得法身本後生身邊帶不帶任意。去生身邊約同梵行者見云事。楞嚴御釋明鏡也。何約生身上二土利生可押耶。依之玄七云。別教登地破無明得如來一身。無量身一身湛然安住無量身百界。作佛亦示九界身（矣）。抑初住經清淨妙法身云。釋初住生身（云云）。經釋相違如何。又算題意難思。上二土鎭勝應。遮那説法有之。界内菩薩上彼土。利益有無難及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩薩往上二土時捨分段身耶不。如何可得意耶。 ᅟᅟ答（云云）。生身得忍菩薩上二土利生無之云事。大旨如前。所以生身得忍者。於内證一分雖得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍帶此依身。爭上二土可往。卽此生身方便上空依身。實報中道依身不相應故也。何登二住已上成法身膚。後任意上二土弘經可致也。依之玄六云。生身菩薩亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化功歸已増道損生。而不能上土利益也（矣）。妙樂受之。始於此土得無生忍。是故未能於上二土弘經益他。雖卽自能増道損生未能起應。但能此土及以神通往於他土。尚未能入方便有餘故。云不能上土利益（矣）。名疏一云。別教登地圓教初住得如來一身。無量身現十界。像隨縁利物。名衆所知識。未横遍十方。竪高三土（矣）。末師受之。此約生身得忍菩薩以説。但能分身百界未能横遍法界故也（矣）。此等釋義分明横竪利益無之見。但至御難者。既帶生身。何可往上二土耶。取夫覺大師卽身成佛義。隣照記中於生身得忍分二種見。一分破無明人。仁王經始生住生人是也。二觀智未熟人是也。而於此二類何可往上二土不覺事也。依之覺大師私記其旨分明也。但華嚴經文並名疏二事。是非生身得忍。於初住得法身理。觀智純熟人事也。依之妙記云。既在初住始得無生。既斷無明。理合唯在果報土中。傍爲衆機化下二土（矣）。難勢意三重無明已盡人。乃至觀智純熟人。居初住人皆生身得忍一類出之。難勢講答義勢不相應也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但開四土不二理成法界一念悟云事。夫内證中道遍法界意也。去觀智尚未熟帶生身故不可往上二土事也。次生身帶不帶可任意云事不可然事也。自元觀智未熟豈可任意耶。取夫楞嚴先徳同梵行者見釋給事。聊有深意事也。生身帯不帶任意事非也。抑初住經云法身。釋判生身事。於初住生身法身二類可有之故。一邊一邊顯之歟。次上二土鎭勝應遮那説法有之。界内菩薩不可利益云事。是又付種脱一致法門甚深可沙汰事有之。或自界外來界内事有之。或自界内行界外事有之。師弟因縁可思之。次生身得忍菩薩往實報時。分段身捨不捨事。覺大師轉非捨成。陰入皆如無苦可捨意。實不捨可申歟。 十。有教無人 ᅟᅟ問。前三教斷惑位有實行菩薩耶。 ᅟᅟ答。三藏教斷惑位無實人。通教八地已上。別教初地已上。判有教無人也。 ᅟᅟ付之前三教共因位未滿時有實人可云也。何三藏無實行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必無實行判。三十二心有實人被得。次一家釋中。通教佛地邊有實人判。別教地上尚有實行非判耶。 ᅟᅟ答（云云）。三教實行有無相任一家判釋大旨處也。三藏三祇行行滿至百劫成後教人也。爰以宗師三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果判。但至難勢文理者。供養多佛化他成就故成後教人也。所判且他師破意。次通教意。佛地有實人云。教門一往心。次別教地上實人又教門意。仍無過。難云。前三教斷惑位實人相一一難思。先三藏教意三祇百劫可判有教無人云事難思。通別二教既斷惑位有實人。三藏又可然耶。依之記五云。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行（矣）。明三十二心有實行人云事。次通教第十地尚有實人云事一家判釋也。玄四云。過菩薩地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提八相成道（矣）。籤云。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩（矣）。又末師釋云。一往通教八地已上有教無人。二往唯至果方名有教無人。以因位皆是有教有人故也（矣）。若爾八地有教無人義難思處也。又別教或二地已上有教無人云。或十地等覺有實人云事有之。淨名玄二云。從二地至等覺皆得四句。此皆有教無人（矣）。止三云。別教因中有教行證人。若就果者但有其教無行證人（矣）。初地已上尚有實人覺。大方教必爲勸人也。縱佛果後教垂迹雖無人。於菩薩因位者必有實行可云也。若夫一向無人者。次位階級皆虚妄説可成耶。但會通事。先三藏化他終百劫初可成後教人云事難思。若三祇化他不經百劫種相位成後教人者。此人至後教成果者不可具相好歟如何。記五他師破釋（云云）。其旨趣未顯者也。見本疏文。三十三心見傾思未盡○三十三心名菩薩。三十四心斷思盡卽成佛。佛從誰索此。猶三藏義（矣）。是索車有無判時。三十三心實行菩薩。思未盡故不索車。三十四心佛不索車釋也。妙樂消之時。故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾。言思未盡。此不應然（矣）。既三十心三名菩薩見。是豈非實人耶。抑三十三心必定思未盡。然破他師釋時。言思未盡此不應然破事。其心如何。次通別二教事。難勢旨一往教門也云義難思。末師既八地有教無人一往釋。果地至二往實義非判耶。次別教地上實人約教門云事如何。別教教門者多分於地前論之也。地上教門相不得其意耶。抑別教意於地前有教無人判事無之歟。別向圓修時尤可判之也如何。 ᅟᅟ答（云云）。前三教有教無人事。文義不分明歟。但三藏教意三祇化他行滿。第三祇或百劫時不留當教成後教人也。剩初二僧祇供多佛時。尚可成後教人事也。何斷惑位有實人可云耶。依之四教義十二云。三藏大乘之位無三阿僧祇劫伏結之因。用三十四心斷結之果（矣）。淨名玄四云。二藏因中明本迹者。若三阿曾祇伏惑純熟。住煖頂忍位。以爲本高得神通變現利益人天六道名爲迹。下容有此事。恐有教無人（矣）。此三祇末師若三阿僧祇者第三祇也（矣）。第三祇有教無人分明也。又名玄四云。無三祇伏結補處菩薩（矣）。但記五釋事是破他師釋義也。謂三論嘉祥云。二乘索車。菩薩不索（云云）。本疏文三十三心見傾思未盡等云他師言出也。妙樂破文故菩提樹下三十三心猶名菩薩。時節既促。索義不成。此則可爾者。他師義許也。所以三十三心時不出入。觀軈一刹那三十四心移卽成果頭也。何間可索車耶。其義尤可然許也。サテ思未盡故不索車云邊破也。凡索車者機發義也。而不斷一毫惑凡夫。大機發事有之。況三十三心時思未盡云。不索車可云耶破也。依之記五云。言思未盡此不應然。故以見惑凡夫況之。惑障全在大機尚發況三十三心（矣）。又他師云。三十四心便是佛。佛從誰索（矣）。妙樂受之言。佛不索道理如然許畢重破之時。彼亦不知因不至果。至三十三心必無實行破也。可思之。若爾全三十三心有實行云釋非也。但若不經百劫成後教人者。不可有相好云事。後教意相好發得也。例如藏通修得別圓發得云也。於當教不修相好。不可有相違。其外御尋今會通大旨顯畢。次通教事一家釋蘭菊也。名玄四云。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛性之理。恐此多是有教無人（矣）末師受之。恐此多是有教無人者。通教七地已前有教有人也（矣）。是八地已上見。又名疏四云。一往通教八地已上○有教無人（矣）。末師二往唯至果等（云云）。是如難十地有人見。此相違得意時。如前會申八地已上等者實義成。誓扶習生經多劫時既値多佛。豈不開後教悟耶。仍二往唯至果等者。始終教道一意。但至御難者。一往爲實義事。一家釋有之。始不可驚。次別教事入地自證權門自開等（云云）。初地已上有教無人。依之止三云。若破無明登初地時。卽是圓家初住位。非復別家初地位也（矣）。妙樂受之。初地入住此爲正文。於教道文不須疑也（矣）。此爲正文可思之。但二地已上等釋事。十地佛果廢立時。地前諸位初地始心納故。初地始心尚有人云意有之故。擧不雜二地。二地已上等釋也。依之末師釋云。從二地者一向有教無人。二者入初地（矣）。又二地已上等教門云事。妙樂於教道文不須疑也云釋顯畢。次地前有教無人判事有之歟云事。大旨初地已上也云。約別向圓修意成一意事不可遮之。 十一。通教出假 ᅟᅟ問。通教菩薩於何位出假耶。 ᅟᅟ答。任一家釋義者。下根八地已上。中根斷見惑位。上根初心聞惠位出假也可答申。 ᅟᅟ付之凡出假利生者。自行入空極後化他出假論也。爭於見思未盡位出假義可論耶。爰以見大論文。於八地已上論出假利生見。 ᅟᅟ答（云云）。任一家解釋大旨處也。是則通教逗多種根性故也。爰以下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已。上根者初心聞惠。卽能體達見思卽空已。爲衆生作依止處判者也。但至御難者。經論説多分約下根心歟。大論文又此意。仍無過。 ᅟᅟ難云。通教出假事三根分別。一往其義成似云。中上二根出假尚以難思。如前難通教意自行入空極後論出假利生義也。若爾者於八地已上可判出假也。爭見惑斷上判中根出假。未斷見思前初心聞惠位上根出假可論耶。依之大論第十云。如七地菩薩觀諸法空。欲放捨六波羅蜜。爾時十方諸佛手摩其頭語言。勿生此念。是時菩薩聞諸佛教化。還生本心（矣）。此還生本心出假卽八地已上當。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙證闇益他不能事也。於未斷惑位更出假義不可有之。但通教逗多種根性云事。大方於通教被接名別等教相。重重不限當通一教。是逗多種機云也。去斷伏位破非論出假利生相。次講答潤色所判。摩訶止觀第六文歟。彼釋何樣廢立耶。具文云。下根斷惑盡方能出假。佛於法華中破其取涅槃心。勸發無上道起方便惠。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此説。中根者斷見惑巳生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神通從此已去卽能入假。上根者初心聞惠。卽能體達見思卽空已。爲衆生作依止處。何須七地方出假耶（矣）。講答此釋能能可被料簡也。抑上根卽能體達見思卽空人者。於乾惠斷惑云事歟如何。四念處云。乾惠非斷道（矣）。曾於乾惠斷惑義不許者耶。若夫不斷惑者。從空出假義不成。如何次中根者第二地名菩薩神通（矣）。第二地者何位耶。既斷見惑人也。四地已上人。立還又對第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教無人。當教出假無之。依之下根斷惑盡方能出假人釋時。佛於法華中破其取涅槃心等（云云）。只是後教出假見。而何當教内三根中下根可作成耶。妙樂大師謂。二乘人鈍根菩薩至法華中方開入實。入實已後方運大悲名爲出假非判耶。所詮背經論廢立。一家中上二根出假判事。其意趣如何難思。若夫經論中見事有之耶。 ᅟᅟ答（云云）。大旨如前。通教逗多種根性。無盡教相多之。於出假一段又何不論根性不同耶。去一家釋義稍異今古也。三藏菩薩第六種姓尚強辨三根不同。何況自元縱容不定許通教菩薩出假耶。依之止六云。但佛爲三根分別。下根斷惑盡方能出假。中根者斷見惑已生死少寛。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已去卽能入假。上根者初心聞惠卽能體達。見思卽空已爲衆生作依止處。何須七 地方出假耶(矣)。此釋三根相分明也。但至御難者。是故說敎多附下根意。經論先約八地已上歟。大論諸佛敎化還生本心文此意。次 通敎意逗多種根性者。約被接名別敎相云事。旣通敎許根機不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩訶止觀第六本末釋事。是三根出假 立處。如難勢來能能可有料簡事也。先上根出假事。乾惠斷惑出假不事。學者異義不同也。五大院先德斷惑上出假成但一義意非實斷 惑。見思卽空體達者。可伏惑分齊成子細有之。若夫於乾惠見思斷者。一敎十地敎相皆悉可破故也。次中根人事。斷見惑已生死少寛 者。破見惑故離四惡趣道理。一分生死離義有之。思任運斷者。薄地已下志也。但第二地事是又學者異端有之。五大院先德第二地者 性地也成。先德御釋雖可仰信。聊難思御釋也。旣中根者斷見惑已(云云)。可指見地已後也。仍八人見地斷惑初地取指薄地名第二地 云義有之。此義意五大院御釋別途廢立會通也。次下根人事。八地有敎無人云一廢立也。末師二往唯至果方名有敎無人釋。一分當敎 出假可有之覺。但佛於法華中破其涅槃心。勸發無上道釋。妙樂入實已後方運大悲名爲出假沙汰事。大方於下根出假人。當敎出假有 無古來沙汰也。一義意如成申。一分出假可有之存也。今釋當敎出假事治定。眞出假事取出釋也料簡也。是卽通敎菩薩至後敎時。眞 出假有無難思故。後敎出假事釋出也(云云)。サテ當敎出假有見釋。觀音玄云。菩薩地自是出假方便道觀雙流(矣)。此釋可出也。次 中上二根出假事。經論有證據耶不事。學者可檢子細有之。是卽大論等中。於乾惠判初涅槃辨機性不同事有之。是其證據。 ᅟᅟ十二。三根被攝 ᅟᅟ問。通敎菩薩於何位被接耶。 ᅟᅟ答。四地爲上。六七爲中。八九爲上。三根被接可有之也可答申。 ᅟᅟ付之凡被接者。當敎空理極時被後敎接也。六地已前斷證未至極。爭可論被接耶。爰以大品經中八地聞中九地修觀申。何況八地 已上定有敎無人。何可有九地接者耶。 ᅟᅟ答。三根接者位任釋義定判處也。但至御難者。中上二根當敎斷證未極云。最上利根證一分空理時。軈空中合論也。去但前二根 眞空尙淺判事此心也。次至大品經文者。且先擧下根一類歟。次九地接者事。二往唯至果方名有敎無人意。且八九爲下被接論歟。無 過。 ᅟᅟ難云。三根接者分別一往聞。然一一難思。凡被接者。當敎空理至極時。利根菩薩眞內中見出也。空理不至極時。只付殘惑能治 智品策計也。更所證理瑩義無之。令深觀空卽見不空義難成。若爾者於中上二根者。更交際接義不可有之。爰以大品經云。八地聞中 九地修觀(矣)。一家釋中。問。云何以別接通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛(矣)。妙樂受 之。復有一人破二惑盡。至第八地方聞中道。聞已修觀進破無明得法身本。八相作佛(矣)。當敎斷證極處判被接見。但中上二根接者。 於四地已上本敎惑盡可申歟。將不盡歟。若盡云。一家釋義四地齊羅漢義無之。若不盡者。令深觀空義難成。如何可得意耶。又不盡 本敎惑被接。於其殘惑者於何處可斷盡之耶。次八九已下廢立難思。九地正出假位也。空中合論義難成者也。又八地已上出假經塵劫 供養多佛。定成後敎人。當敎實人不可有之。九地無實人者不可論被接。去八地聞中云。九地聞中不云者也。抑決三云。謂用前敎有 始無終已。用七八不至九十。卽用後敎有終無始。但用向地不須住行(矣)。已用七八云九地接者無之。決六四地爲上。六七爲中。八 九爲下釋。一師兩處釋相違如何可料簡耶。但大品經等約下根云事。是講答私義歟。釋義見事有之歟。凡九地接者事。學者約束不同 也。付有無二邊如何可得意合耶。根本大師並御廟大師判事有之如何。次別接通一生破無明有無一箇重事也。如何可申耶。若有此義 可申者。道理文證等甚深可出成者也。次中上二根本敎惑盡不。御廟大師御釋有之。兩義共擧重兩義共難作給。如何見耶。又中上二根接者。於後敎何位可接入耶。從下根來多至初地。中上入者此卽不定(矣)。其不定相如何。御廟大師付此不定三義判。其相如何。又最上利根者。於乾惠被接者有之耶。又初空假二觀破眞俗上惑盡(矣)。此上惑者何物耶。限見思歟。亙塵沙歟。學者異端有之。如何可申耶。抑被接卽身成佛樞楗(云云)。其意如何。又玄文止觀被接不同如何。次被接機何物耶。 ᅟᅟ答(云云)。如前一家依三五高覽。任旃陀羅尼智辯。四敎門戸開云尙漏處有之歟。仍重被接名別法門釋出。是又非大師臆說。皆經論明文引證見。取夫被接次位事。或八地知中九地伏無明釋。或七地論修八地論證云釋有之。但妙樂大師大分三根被立時。決六云。四地爲上。六七爲中。八九爲下釋。擧三根可攝衆機見。但中上二根當敎斷證不可極云事。先大方最上利根接者。下根不可準例。本敎惑不盡云。一分空理有之者何不論被接耶。仍決三中上二根亦見眞已方示中空。但前二根眞空尙淺。是故說敎多附下根(矣)。旣云眞空尙淺。惑未盡聞。但大品經八地聞中九地修觀事。彼約下根歟。是卽妙樂大師是故說敎多附下根會通此意也。此觀第三本末釋皆不根一類。取夫中上二根本敎惑盡不事。一箇重事也。御廟大師如御難來盡不兩義釋給。但付不盡義作五難。付盡義又四難有之。去學者難一決事也。然任一義不盡義可申也。次九地接者事有無兩義有之。但講答所存九地云姿聊可約束也。八地者辟支佛帶空侵習氣位也。九地菩薩出假也。九地者出假定更被接不可有。八地帶空尙殘於九地空中合論一機有之事不可遮之。仍不至九十釋。八九爲下判相違如此可料簡者也。次一生破無明事。山家御在唐決也。不可聊爾。此一生破無明卽圓頓行者內證卽身成佛相可顯也。證據進破無明釋卽生作佛云文有之。次乾惠被接事。多分此義不可有可申也。非斷道位故也。但山家大師五大院九地接者判事。接引交際取合成九根數歟。次中上二根人入後敎何位耶事。中上入者此卽不定(云云)。付此不定御廟大師三義御評判有之。謂一地前不定。二地上不定。三地前地上不定(云云)。若夫地前不定意。可住行等接者故。本敎惑不盡義可相應歟。次初空假二觀破眞俗上惑盡文事。付此上惑體寺門山門異端有之歟。但講答一義見思二惑可申歟。然寺門義可不同於現在者雖限見思。約宿習時先生於餘敎出假修假觀事有之。諸法先熟藏理易明故也。此人見思二惑斷盡時。軈空假二觀滿足也。寺門不分先生今生。只見思二惑云故。大以不同也。抑被接卽身成佛事。楞嚴後先德往生淨土直因成。殊更付圓頓行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止觀被接事。御廟大師玄文敎道別接通。止觀證道別接通釋。妙樂大師玄文以圓接通別者。分於敎證位行別故。今不云者約證道故。但約觀故釋。可思之。次被接機事。玄文被接二乘爲機。止觀被接約行者心地云事。一義意也(云云)。 ᅟᅟ十三。三藏墮惡 ᅟᅟ問。三藏菩薩墮惡趣爲是實業。爲是大悲力耶。 ᅟᅟ答。實業兼大悲可答申。 ᅟᅟ付之菩提薩埵行願以利他爲本。但依大悲力生惡趣度衆生可云也。爰以婆娑論中。菩薩有時乘大願力生諸惡趣饒益有情判。如文理者非實業力云事。 ᅟᅟ答(云云)。三藏敎意因時未斷實業受生談故。實業兼大悲也。爰以宗師若三藏菩薩帶結願生判。但至御難者菩薩行願化他大悲深重也云。三藏敎相實業受生定故。一向大悲計不受惡趣生歟。次至婆娑論者。先擧大悲一邊歟。難云。三藏菩薩墮惡趣事。大悲實業相兼云事尙以難思。菩提薩埵利物爲本懷故。墮惡受生化衆生也。更實業力不可云。依之俱舍云。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣(矣)。其上六道受生實業皆伏。尙有實業受生不可云。依之宗師釋云。以伏六道業故不爲諸弊所惱。得五神通遊於六道成六度行(矣)。唯限大悲力見。又四念處二云。三藏菩薩已未斷惑猶是凡夫。住下忍位伏見思惑。以誓願乘五神道住生死化衆生(矣)。未斷惑人也云。伏見思誓願力上神通乘往惡趣見。全依實業不見者耶。去婆娑論中。若鈍根者得忍方能然諸菩薩行一施時亦攝戒惠。由此能障那由他惡趣(矣)。那由他劫數生死障不受生見。可知非實業云事。光法師釋云。若不自利何能利他。經言菩薩爲利他者據意樂說(矣)。三藏菩薩自未得度。先度他利生只是約菩薩意樂見。全依實業不見者耶。但此敎實業受生談云事。常沒凡夫事也。非能化菩薩事也。抑生惡趣事爲利生也。而爲衆生作殺生罪事難思。爲利生殺生於菩薩慈悲非有偏頗耶。其上俱舍論云。殺麁語瞋恚究竟皆由嗔(矣)。致殺生時必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不強盛時殺業不成就也。以大悲心殺衆生云者。殺生業更不可成事也。如何。此菩薩旣伏惑。一分嗔恚不起歟如何。此嗔煩惱起不起相。學者約束可有之如何。次實業受生者。可指古業歟。將指新業歟。若約古業者可限三藏。圓敎法身菩薩於法身地廣供養一切三寶。還入生死以償衆生釋。南岳大師用彼古業種子釋。三藏實業受生談不可關。若夫作新業云者。似無大悲。如何可得意耶。 ᅟᅟ答(云云)。三藏菩薩墮惡受生事。大悲可兼實業也。別敎意但大悲受生談故。從假入空時見思正習斷盡。其上出假利生也。界內敎取藏通約束不同也。通敎理敎故。斷正使受生見。去界內敎故。尙留習氣爲受生因緣也。三藏尙劣故。以正使受生。是故三祇間不斷正使。動爲利生受三途八難苦也。實業受生云事。俱舍云。必依宿業有此事故(矣)。豈非其證據耶。依之名疏一云。若三藏菩薩帶結願生。或用神通示五道身。於染淨土敎化衆生(矣)。帶結願生言。大悲實業相兼被得。末師受之。帶結願生者。三藏菩薩未斷惑故。夫願生者。皆捨此身生彼。若神通生者。本處身不滅。但別起身往彼敎化耳。又願生者。一三祇內願生同居敎化有緣。二三祇已後願生同居。爲須値佛而修相好(矣)。未斷惑願生云實業大悲兼受生相也。但至可限大悲云難者。若爾者四敎菩薩利生不同不可有之。次俱舍等文。菩薩本意大悲利物爲懷釋歟。有實業事不可遮之。次以伏六道業故釋事。伏云未云斷。處處釋如此。釋迦菩薩毘婆尸佛時。謗佛僧墮惡道見。又與文殊論二諦墮地獄。是皆實業受生相。但得五神通遊於六道云神通生見事。只是五神通未得無漏通。以有實業故也。取夫婆娑論能障那由他惡趣判事。一施一戒功德邊出也。去有實業事不可遮。次光法師據意樂說釋事。依意樂造惡受生可得意也。抑爲利生生惡趣云致殺生罪。慈悲有偏頗云事。一殺多生義門菩薩常習也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲爲受生雖殺生。殺一刹那生嗔恚云義有之。譬如親慈悲以打子時一刹那生嗔恚也。次實業者古業歟新業歟事。學者異端有之。正理論引契經不造新業判。光法師引之見。依古業云事南岳大師御釋有之(云云)。但又一義造新業事有之云也。一殺多生境界可思之。於畜類中好殺生物有之。害彼等(云云)。所詮偏非大悲。偏非實業。其意可知(云云)。 ᅟᅟ十四。大悲受苦 ᅟᅟ問。大悲菩薩墮惡趣。實受其苦耶。 ᅟᅟ答。可受其苦也。 ᅟᅟ付之凡法身菩薩久離分段生死。無漏法性膚也。爭重可受惡趣苦惱耶。爰以大經中菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地獄。如三禪樂申。可知不受惡趣苦云事。 ᅟᅟ答(云云)。大悲菩薩代衆生可受苦云事。佛敎大旨菩薩本懷是也。爰以一經中或遊戲地獄大悲代受苦申。但至御難者。法身菩薩內心受苦事雖無之。於外相代受苦義何無之耶。次至大經文者。是又約內證邊歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。法身菩薩墮惡趣可受苦云事。尙以難思。凡衆生受苦事依界內業惑也。而法身菩薩離分段生死因果。成無漏法性依身。再還生死里。重可受惡趣苦果云事不可然事也。仍大經云。菩薩憐愍一切衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂(矣)。妙樂大師分段方便二土五塵不能染於實報法身(矣)。法身菩薩如此。若又生身菩薩。自業自得果道理大小通慢施設也。縱大悲深重也云。爭依他人造惡墮惡趣事可有之耶。依之正法念經云。非異人作惡異人受苦報。自業自得果衆生皆如是(矣)。決七引大論云。以善法體不可與人(矣)。善惡共依他所造受果事無之也。大般若經中。佛對善現問云。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不問。善現答之時。如來化作傍生身時非實傍生。不受彼共(矣)。大論云。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理必代不疑(矣)。人師消之時菩薩不懷因果。只以衆生業重必應受故不能得代也(矣)。若有代理云可代理沙汰也。然人師必應受故不能得代釋。實不代苦見。但或遊戲地獄文事。只是一菩薩慈悲本意云也。抑菩薩內心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若內心無苦者受苦不可云。又法身菩薩無記化化禪力。本身乍居此土十方現威儀。成感應道交利益也。何必自可生惡趣耶。又決八云。六根雖淨實果縛身在欲色界。或遇三災。縱逢劫末法爾離災(矣)。相似卽尙如此。況於住上菩薩耶。所詮受苦相明義可被成也。法身菩薩內心有受苦云意。更不可有之歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。大悲菩薩墮惡受生事。菩薩意樂不同。智増悲増各別也。悲増菩薩生身法身曉何慈悲利生爲本。若造十惡五逆感果必定人爲度之且受惡趣生也。依之請觀音經云。衆生若聞名離苦得解脫。或遊戲地獄大悲代衆苦(矣)。華嚴經云。此菩薩復作是念。我當於彼三惡道中。悉代受苦令得解脫(矣)。大丈夫論云。菩薩見他受苦以身代之。身雖受苦不以爲苦。心中快樂生大歡喜(矣)。大論云。是菩薩弘大之心深愛衆生。若有代理必代不疑(矣)。於衆生有緣無緣不同也。於菩薩慈悲者雖平等。無緣衆生不預利益。有緣得益也。若有代理者。指有緣衆生也。爲結緣衆生代受苦事勿論也。但至御難者。實法身菩薩心苦有耶不。又可有所存事也。然不受熾然碎身等苦云方心苦不思也。去衆生苦受取交三惡四趣條勿論也。次大經文如前約內證也。次妙樂分段方便釋約自行邊歟。但自業自得果事。先小經一途廢立歟。正法念經文如此(云云)。次以善法體不可與人釋事。是且約善體歟。於功德用者可與之也。法華經我等與衆生皆共成佛道文可思之(云云)。次大般若經事。不受彼苦者是指內證也。又大師一處御釋。若示爲佛身亦示佛心佛口(矣)。意地示同見事有之。然大旨內心無苦云也。依之維摩經云。菩薩爲衆生故入生死中。有生死故卽有病苦。衆生得離病者卽菩薩無復病惱(矣)。大論云。得無生忍寂滅忍應受涅槃樂。而捨此寂滅樂入衆生中受種種身(矣)。籤六云。能捨此樂入生死中。受於種種下賤之身(矣)。次大論人師不能得代釋事。約無緣衆生歟。次法身菩薩感應道交益可成也。入生死事不可然云御難事。若夫小罪輕苦如難治之也。若又重罪深苦感果必定。徒惡趣生不可轉。長壽天等見之可起有因無果見者也。故現同類身入生死受苦相示也。又縱逢劫末法爾離災文。且約自行邊歟。非爲化他也。抑法身菩薩內心有苦患不難思事也。法身菩薩十界一念體。三惡苦不闕減云。有苦相成事有之。或又約衆生見者受苦見也。約菩薩內證者無苦云義有之(云云)。 ᅟᅟ十五。大悲闡提 ᅟᅟ問。何名大悲闡提菩薩耶。 ᅟᅟ答。大悲闡提非一家所立。但他師意立盡生界願不成佛云也可答申。 ᅟᅟ付之凡菩提薩埵行願。元爲無上菩提也。爭乍修菩薩行不成佛可云耶。爰以觀音等大悲深重菩薩皆非唱成道耶。 ᅟᅟ答(云云)。凡一家意不成佛菩薩無之。然法皆大乘所立故。彼義心出申計也。爰以人師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期(矣)。但至御難者。且約大悲深重邊如此云歟。但至大悲觀音等難者。約一機見示成道歟會通也。或又約智門悲門料簡事有之歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。大悲闡提菩薩事。實法相大乘所立非一家判釋。但彼宗意立盡生界願。永不成佛菩薩名大悲闡提(云云)。此事尙難思。凡佛菩薩因果二法也。乍立菩薩行不至佛果。因華不成果實失有之。大方妄想顚倒輪迴生死因緣。大悲利生佛果修因非定耶。若夫爲衆生利益彌可至佛果也。佛果利益廣大菩薩利生可勝故也。其上一切菩薩不發四弘誓願事無之。無上菩提誓願豈不成就耶。大悲菩薩者誰人耶。觀音等慈悲深重菩薩是也。而觀音授記經云。後當成正覺名普光山王如來(矣)。觀音三昧經云。先已成佛號正法明如來(矣)。彼宗人是等難如何可會耶。又一經中闡提此云信不具足(云云)。爭於菩薩信不具名可立耶。但會通事觀音等成佛約一機見云事如何。正經文分明也。若如御答不成佛見經文有之耶。此事一家釋中成佛不成佛會事有之如何。次智門悲門會通事。付一菩薩成不成二門有之耶。付一人悲智二門可有之故也。抑法相宗意。大悲闡提菩薩永不成佛可云歟如何。又成佛云意可有之歟。於彼宗中上古義勢近來義勢相違(云云)。如何。次一家天台意法相所立大悲闡提可成佛可申歟如何。彼旣得經本說。所以楞伽經云。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。一家學者如何可會耶。又一家不成佛云義邊更不可有歟如何。學者隨分成義事有之如何。 ᅟᅟ答。大悲闡提菩薩事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩薩相貌令尋故。任彼宗大綱一端講答成申處也。大方彼宗立五性各別旨。其中無性無有情不成佛(云云)。然大悲菩薩立盡生界願。一切衆生度盡令成佛。若一人未度衆生有之者。我不取正覺(云云)。爰無性有情不成佛。故大悲菩薩任本願又不成佛云也。是一往其意甚深歟。依之楞伽經云。一闡提者有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生化盡一切衆生界願。焚燒一切善根○若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。慈恩大師釋云。無性有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期(矣)。但發心修行難事。彼宗釋云。大悲菩薩有因性無果性。斷善闡提有果性無因性(矣)。次文殊觀音等事先一機見歟(云云)。但如來藏經文殊觀音未成佛(云云)。觀音三昧經等成佛(云云)。難一決事也。但一家御釋中會通。觀音玄云。乃是四悉檀化物不可求其實也(矣)。可思之。次智門悲門事。玄賛五云。言不成佛者約悲門說。言成佛者約智門說。是故成與不成亦無乖違(矣)。但於一菩薩智門悲門事實難思事也。所詮以一家意見悲智一念也。不可相離。彼宗權人唯取一邊歟。故於權敎不須苦窮可哀(云云)。次彼宗意永不成佛云歟云事。於彼宗中上古一向不成佛(云云)。中古大悲故不成佛。大智故成佛(云云)。近代成佛義成。可尋之。次一家天台意事。於一人上悲智二門有之見故。大悲不成佛云擧菩薩本意。大智成佛云因果歷然道理顯也。抑一家心還不成佛云義可成子細有之。所詮付本迹二門大綱甚深可申事有之。然非決擇門所詮故。先對他師所立時可成佛條勿論也。 ᅟᅟ十六。元品能治 ᅟᅟ問。斷最後品無明。爲用等覺智。爲用妙覺智耶。 ᅟᅟ答。經論說不同也。隨學者異端蘭菊也。然存一義可妙覺智可答申。 ᅟᅟ付之元品無明妙覺極位障也。若爾以等覺智斷元品無明。後妙覺智顯可云也。爰以大經中有所斷者名有上士。無所斷者名無上士申。無所作無上士妙覺智。豈元品能治可成耶。 ᅟᅟ答(云云)。可妙覺智斷云事。任一家大旨處也。所以元品無明妙覺極地障也。因位智力非所及。妙覺智所斷可云也。爰以一經中無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷申。但至御難者破惑顯智云。惑智各別斷證異時意。非圓家實義也。但至大經文者。尙權門附謗意可會申也。 ᅟᅟ難云。元品無明等覺智斷可云也。凡元品無明者。妙覺智月能障惑雲也。雲不拂者月不可顯。先以等覺智拂元品雲。後妙覺智月可顯者也。其上妙覺無所作無上士位也。若妙覺智斷也云者。於朗然妙果尙可論有所作義歟。全不可然事也。依之大經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士(矣)。仍一家處處釋義悉等覺智斷見。法華玄三云。用金剛後心斷一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳(矣)。妙樂受之。或有疑云。等覺已斷一品。此義不然。依文釋定。始從初地終至妙覺皆斷惑入位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺(矣)。四敎義十一云。等覺地者觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母永別。是名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者名無上士(矣)。一家釋義如此。隨見經論說。瓔珞經中說等覺位云。登中道山頂與無明父母永別。無有二習(矣)。佛性論云。金剛之心能除無明最後念滅。故得佛果常樂(矣)。但勝鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三云。爲定用金剛智斷元品無明。爲用妙覺智斷無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷者名有上士。無所斷者名無上士(矣)。重問云。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷(矣)。答之時。若用別接通者。十地等覺卽是佛菩提智(矣)。心佛菩提智云妙覺智不可得意。斷無明能治十地等覺別接通人皆名佛菩提智也會通。如何可會申耶。次大經並疑難旨附順權門意斷惑入位相也會申歟。大經旣俱知常住同醍醐味敎也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位·入位斷惑共圓位內證有之。何斷惑入位權門附傍可會申耶。云故三品盡方入初住(云云)。三周聲聞圓位證理斷惑入位非判耶。抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智斷(云云)。開善妙覺智斷(云云)。然章安大師大經疏引三師義時。開善妙覺智斷義不用之見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次元品體何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。 ᅟᅟ答(云云)。元品無明妙覺智斷也云事。凡元品無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗然妙智現前時。明晦一念悟開惑智一體義成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之所能斷(矣)。止一云。究竟卽菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不復可増名菩提果。大涅槃斷更無可斷名果果。等覺不通唯佛能通(矣)。決云。智斷二德更非異時。菩提名道。宜立智名。涅槃寂滅宜立斷名。智德滿處復具斷德。故云果及果果。究竟而論。三菩提滿卽三德滿(矣)。旣云等覺不通唯佛能通。又云智斷二德更非異時。斷證一時斷惑妙覺智斷意被得。但至御難者。惑智一體談時必智顯惑去也。決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智生(矣)。惑斷後智生不可云。次佛果無所作位也云事。一家意十界具足佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋事。旣別敎佛標用金剛後心斷一品無明等(云云)。別敎斷惑非圓所談也。仍非難勢限歟。次四敎義等覺地者。觀達無始無明釋事。玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四敎義末師因用果智而斷無明會故。位等覺智妙覺可云歟。惑又附傍別敎意歟。最實位妙經次位付二乘昇進。聊權門意引七位廢立存歟。次瓔珞經·佛性論等偏存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋中。涅槃經文本勝鬘經文十地等覺卽是佛菩提智釋事。是圓家實義不顯也。別門附順時如此云云意歟。章安大師勝鬘文本會大經文事有之。次斷惑入位圓斷位也云事。圓家成論入位斷惑爲本也。用毘曇廢立事有。悉皆權門附順時釋也。次開善莊嚴諍事。開善妙覺云引勝鬘經尤一家依用也。但破之事且不知惑智一體旨故破之歟。何況分明破之不見也。次今經文付本迹大綱可檢合事有之。次元品無明體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念是也。故非不二圓智不可斷之。畢。 ᅟᅟ宗要柏原案立卷第五 ᅟᅟ一。住果緣覺 ᅟᅟ二。二乘通力 ᅟᅟ三。二乘心心 ᅟᅟ四。帶權二乘 ᅟᅟ五。法華小益 ᅟᅟ六。定性二乘 ᅟᅟ七。超前三果 ᅟᅟ八。超中二果 ᅟᅟ九。羅漢果退 ᅟᅟ十。住果聲聞 ᅟᅟ十一。三周證入 ᅟᅟ十二。五果迴心 ᅟᅟ十三。別敎二乘 ᅟᅟ十四。二乘智斷 ᅟᅟ十五。三周定性 ᅟᅟ宗要柏原案立(二乘部) ᅟᅟ一。住果緣覺 ᅟᅟ問。住果緣覺來佛世耶。 ᅟᅟ答。可來佛世也。 ᅟᅟ就之住果緣覺於無佛世斷證旣究竟。來佛世可有何所用耶。爰以華嚴經中覺卽捨身不覺從之明。中觀論文支佛出世佛法已滅非判耶。 ᅟᅟ答(云云)。願生佛世緣覺可來佛世云事。雖獨覺也旣佛弟子也。何不來佛所耶。所以仁王經中。列八百萬億大仙緣覺。一家釋中緣覺佛在世亦有判。但至御難者。雖自乘菩提極本承佛敎人也。爲報佛恩何不來耶。次至經論文者。且約不來一類歟。 ᅟᅟ難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲聞法得益也。而住果緣覺無佛世證果漏盡證果究竟。無敎獨覺人不願從佛聞法。自證究竟得益望無之。徒來佛所可有何用耶。依之華嚴經云。覺卽捨身不覺從之(矣)。大經獨覺喩彗星。有德王出世彼客星卽沒喩取。中論支佛出世佛法已滅(矣)。大莊嚴論云。菩薩降神入胎。是時七百支佛聞天語已入於涅槃(矣)。經論說如此。佛出世時分支佛無世見。可知不來佛所云事。隨見一家釋。疏四云。問。緣覺出無佛世。云何三周得有緣覺問答之時。釋論云。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率。放光照之。覺卽捨身。不覺從之。大經云。彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先得初果十四生未滿。値佛卽成羅漢。不値佛卽成獨覺。其旣値佛亦不捨壽亦不被移。願見佛故。二果三果例然(矣)。文意先引釋論緣覺獨覺標。扨引華嚴中論等。此是獨覺人也釋。次願生佛世一類釋下。値佛不値佛二類擧。其中値佛一類講答雖似潤色。値佛卽成羅漢云成聲聞畢。非住果緣覺。サテ不値佛一類卽成獨覺釋。凡獨覺事次上獨覺出無佛世約束。不成佛在世者治定。可知不値佛卽成獨覺者。不來佛世見。其旣値佛者。値佛卽成羅漢人指也。此等前後獨覺來佛世不見者耶。妙樂消之云。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自謂獨覺。以是應知。世無二佛。問。緣覺在小。住亦何妨。答。元爲法滅無師獨悟。旣有佛興復不禀敎。不去卽與禀敎爲妨(矣)。若佛所來佛化妨難成見。神力爭不令去之耶。但緣覺佛在世亦有釋事。彼章安釋消仁王經文也。所詮根性緣覺非住果緣覺見。依之仁王經私記云。問。緣覺出無佛世。今云何列爲同聞衆。答。緣覺佛在世亦有。只在聲聞中攝(矣)。旣列聲聞數緣覺故。身子迦葉等悉是中乘根性云如可心得也。次自乘究竟爲報佛恩來云事難思。本師佛前旣入涅槃。今佛未禀佛恩。報謝無其詮耶。其上佛所來佛化妨可成。中中不來可忠節。來云付自行付化他頗似無用。抑一家釋義事料簡區也。所詮他師今師釋中。若釋例有之耶。次正來見經文有之耶。他經今經可檢之。次願生佛世云事。其相如何。次緣覺獨覺同異付。大論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中。四種緣覺有之。其相如何。又慈恩釋中如有經言。釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所(矣)。指何經耶。次麟喩獨覺一向不來歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。住果緣覺相幽玄佛世來不來雖難定。來一顯可有之也。所以願生佛世緣覺者。昔佛隨逐聞法結緣。深蒙佛恩人。縱在無佛世界雖證獨覺菩提。佛恩難忘。何來佛所義無之耶。依之仁王經同聞衆八百萬億大仙緣覺列。章安大師問答料簡。天台御釋此諸人等本學佛法。而出無佛世修學仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞嚴經云。復有無量辟支佛無學。並其初心同來佛所(矣)。竝其初心云。知後心住果支佛可有之聞。但至自證極云御難者如前會申。但今出佛雖未蒙佛恩。先佛後佛同五分法身體一也。旣蒙前佛廣德。豈不敬後佛耶。次至華嚴中論等者。一家引之不値佛一類屬獨覺出無佛世釋。然又非無値佛一類。卽願生佛世緣覺是也。但三周義本未釋事。難勢料簡一義旨聞云。講答又住果緣覺來佛所文可存申也。疏四云。問。緣覺出無佛世。云何三周得有緣覺。答。釋論云。緣覺。獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率放光照之。覺卽捨身。不覺徙之。大經云。彗星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先得初果十四生未滿値佛卽成羅漢。不値佛卽成獨覺。其旣値佛亦不捨壽。亦不被移。願見佛故。二果三果例然(矣)。答下上先引釋論。緣覺獨覺。獨覺出無佛世。緣覺願生佛世標。サテ華嚴大經中論引。此是獨覺人也釋。不來一類釋切畢。次願生佛世者。標値佛卽成羅漢。不値佛卽成獨覺二類擧。此二類共願生佛世內二類也。其中不値佛卽成獨覺者。來佛所豈非位果緣覺來佛所耶。サテ其旣値佛亦不捨壽亦不被移云。不値佛卽成獨覺云。又重可値佛故不捨壽不被移見。若爾不去則與禀敎爲妨釋。已斷惑者自謂獨覺釋。皆不來一類麟喩獨覺輩也可會申也。次仁王經根性緣覺也云事。大師旣道根熟故成辟支佛釋。住果者聞。但章安緣覺佛在世亦有只在聲聞中攝釋事。聲聞緣覺一類者爾釋也。必非根性緣覺云。次疏四文事料簡不同也。以自他宗釋例可明云事。彼文句文移嘉祥玄論文見。仍以玄論本說可明事也。而彼玄論立四種緣覺。第二非本乘緣覺釋云。本是聲聞。於佛法中證得初果。初果但十四生未滿。値佛卽成羅漢。不値佛成辟支佛。如此之人或有値佛義。以其成辟支佛竟。而佛卽出世故有値佛義也(矣)。成支佛已後來佛所見。智雲師釋其例有之。次經文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞緣覺處於山林。住最後身聞法得果(矣)。一家當分跨節二釋。次願生佛世相貌事。旣値前佛得初果。定有値佛願歟。願生眷屬此心。次四種緣覺事嘉祥釋有之。一本乘緣覺。二非本乘緣覺。三部行獨覺。四變化獨覺(云云)。次慈恩大師釋中。如有經言。釋迦出世五百獨覺從山中出來至佛所釋事。先講答潤色。經指大佛頂經歟(云云)。次緣覺獨覺同異事。大論意佛所無佛世不簡。借飛華落葉緣開覺名緣覺。獨不依緣十二因緣觀得道是名獨覺也。一家意在世名緣覺。無佛世名獨覺也。可尋之。次麟喩獨覺來耶事。當分所談來不云也。跨節心見來意可有之。山王院釋云。麟喩亦來佛所迴心(矣)。 ᅟᅟ二。二乘通力 ᅟᅟ問。聲聞緣覺所得通力寛狹如何。 ᅟᅟ答。論家說不同雖難計。任一家判釋聲聞天眼見三千界。支佛可緣百佛世界也。 ᅟᅟ就之二乘通力淺深宜依性相說也。而俱舍論中聲聞麟喩佛二三千無數云。聲聞二千界支佛三千界定。一家何聲聞三千等判耶。何況小乘談十方唯一佛。若夫支佛緣百佛世界。不違常途說耶。 ᅟᅟ答(云云)。任一家解釋大旨處也。爰以見宗師所判。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界判。但至御難者。俱舍性相意依一途說也。龍樹論判中。聲聞見大千支佛見百佛世界云說有之。一家釋尤有據歟。次至十方唯一佛難者。百佛世界見不見彼彼世界敎主者。常途說不可違。 ᅟᅟ難云。聲聞緣覺通力寛狹可任性相常途說事也。大方三諦三觀法門仰大品智論本說。四敎五時判釋雖可任施陀羅尼智辨。小乘淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不可尋。偏依俱舍婆娑說可定其儀也。而彼等性相聲聞見二千界。支佛見三千界定。依之俱舍論云。聲聞麟喩佛二三千無數(矣)。頌疏云。謂大聲聞麟喩大覺不極作意。如次能於一二三千。若極作意能於二千三千無數世界(矣)。是豈非違文耶。但講答義勢依龍樹論說(云云)。然龍樹十住毘婆娑論云。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見其中衆生生時死時。小力辟支佛見十小千國土。中力辟支佛見百萬小千國土。大力辟支佛見三千大千國土。諸佛世尊見無量無邊不可思議(矣)。大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿泥盧豆暫觀見小千國土。諦觀見二千國土。大辟支佛暫觀見二千國土。諦觀見三千國土(矣)。二論共龍樹所判也。而彼聲聞極至二千。支佛見三千界定。若爾者聲聞三千。支佛百佛世界云。講答非違俱舍性相說。剩又非背龍樹論說耶。此外依何本說聲聞三千支佛百佛義可成耶。又十方唯一佛說小乘通慢說也。支佛百佛世界見豈非相違耶。但雖見百佛世界。敎主佛不可見云會通難思。乍見其世界爭佛不見耶。抑支佛見百佛世界事。本朝難義決求宋朝時。唐土人師通敎支佛決。縱大論等說雖有之。通敎人非三藏支佛。講答潤色不可成。今付三藏二乘通力寛狹可論故也。仍三井先德通敎支佛云釋作。如何可料簡耶。次大論第五云。小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼通(矣)。此論判一向聲聞緣覺通力無不同見。大論第九卷二乘通力不同判。一論前後相違如何可會耶。次小用心大用心相如何。又暫觀諦觀同異如何。所詮何違小乘論說。聲聞三千支佛百佛義判旨趣可明也。縱大論說見旨趣何難思如何。 ᅟᅟ答(云云)。聲聞緣覺通力事。論說不同易迷。然任一家判釋。聲聞三千界。支佛百佛世界義成申處也。法師功德品疏云。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界(矣)。大千者三千界事也。又普門品疏云。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界(矣)。此等釋義分明也。但至俱舍等說者。一途性相不可遮之。但一家意必俱舍等不可賞翫。依大論說小乘義判事多之。例如小乘百劫不退談一家依大論三祇不退判仍大論中可檢其文也。依之大論五云。小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼通(矣)。於羅漢有大小。大羅漢大用心見三千云事分明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見千世界。有何等異。答曰。大梵王自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界(矣)。梵王天眼一大三千界中央立見時大千界悉見也。邊地立見時大千悉不見也。聲聞不爾。中央立邊地立同見千世界判。支佛又見百佛界云事分明也。豈非一家解釋指南耶。但至十住毘婆娑論說者。且擧常途一說歟。大論第九文同之。所詮於二乘利鈍根性不同也。俱舍等下根一途爲本也。大論約多種機故。付利根一途判之故。俱舍等不同事多之。又十住毘婆娑大論第九。且與俱舍等同擧下根一機歟。不可偏執事也。就中一家意不漏多途根機故。俱舍等說不可遮。然依大論判之心多種根機可顯故也。次十方唯一佛事會通如前。雖見百佛世界。不見彼彼敎主歟。是則三井先德御義也。或又十方唯一佛者。有部一義非通慢性相。經部等許十方多佛故。是又非相違歟。次支佛百佛世界唐土人師通敎支佛決云事。用不有人心歟。就中智禮決本朝先德評判下品義屬。若爾非會通限歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可有料簡事也。上聲聞擧大羅漢小羅漢。又大用心小用心分別畢。支佛亦爾(矣)。是卽支佛大辟支小辟支。又名大用心小用心心可有之事例釋。支佛爾云也。全聲聞同見三千界云事非例釋。抑支佛聲聞百倍云事。本說有之。大品經云。百羅漢所見不及一辟支佛(矣)。可祕之。次大論中那律天眼諦觀見二千國土判。増一阿含中說那律天眼云。觀此三千大千世界猶如有眼之人掌中觀珠(矣)。可知大論一途說也云事。所詮大論有兩說。不可偏執也。次暫觀見諦觀見者。只是大小用心其心同之。神通依禪定所得。暫時入定小用心神通狹。極精進入定諦觀也。是又大用心所得神通廣大歟。次背俱舍等說依大論說旨趣事。多分上顯畢。逗多種機心歟。 ᅟᅟ三。二乘心心 ᅟᅟ問。二乘相應心心所至別敎地上耶。 ᅟᅟ答。不至別敎地上也。 ᅟᅟ就之凡別敎菩薩旣修空觀。若夫地上帶空觀。豈非二乘相應心耶。爰以華嚴經中說第七地相出過一切二乘之上演。可知六地可有二乘心云事。 ᅟᅟ答(云云)。別敎地上無二乘念云事。所以別敎獨菩薩敎也。菩薩豈可起二乘心耶。爰以宗師別敎初地已過二乘判。但至御難者。別敎菩薩雖修空觀。二乘空智可異。次至華嚴經文者。別敎上敎門一意へシ。非當別敎實說者非相違。難云別敎地上。二乘相慶心心所無之云事尙以難思。二乘心者只是可空心。於地上一分有空心許。是非二乘心有地上耶。依之華嚴經說第七地云。今住此地以自所行智慧力故。出過一切二乘之上(矣)。唯識論云。七遠行地至無相住功用後。邊出過世間二乘道故(矣)。七地離二乘云故。六地迄有二乘心聞。又大般若經中於第六地擧應遠離六法時。一者聲聞心。二者獨覺心(矣)。是第五地迄有二乘心聞。經論文明地上有二乘心云事。凡別敎心地前地上共逗多種根性多敎門有之。先地前横竪四敎施設。瓔珞經中別敎菩薩立九乘。地前有二乘心條勿論也。地前所學於地上照之時。豈無二乘心耶。依之宗師問初地已上三觀現前七地云何沈空。答菩薩初得同時三觀現前空理甚深。或時偏就此理或可偏以此化人(矣)。於地上以空觀化他事可有之見。如何可會耶。但不共二乘敎也云至者。二乘不學此敎條勿論也。而於菩薩心起二乘心可有何過耶。例如人界衆生也云起餘界心。次別敎初地已過二乘釋事。是出過二乘法云計也。不遮菩薩起念也。次華嚴經別敎敎門心(云云)。別敎法門一非敎門事無之。若夫敎門所談起地上二乘心云者。正可講答違文。抑二乘相應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是地上三觀現前無不同。先心心所體可定也。又對識何心識耶。次楞伽經中於地上立二乘種性。是非二乘心心所可申歟如何。次種性云心心所云同異如何。大方地上二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有之如何。 ᅟᅟ答(云云)。別敎地上二乘相應心心所無之云事。任別敎大旨處也。地前尙獨菩薩所學也。況於地上爭可有二乘心耶。依之四敎義一云。不共二乘人說故名別敎(矣)。又云。的化菩薩不渉二乘(矣)。斥二乘不交乍云有二乘心可云耶。疏二云。別敎初地已過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念(矣)。是地上七地等起二乘心云說破釋也。但至難勢者。菩薩所修空二乘空異也。二乘空沈隱空外有假中不知也。菩薩別敎初心知有深法故。修空時有假中知也。地前空尙不同二乘心。況地上心地耶。敢起二乘心不可云。但至華嚴經者。如前會申別敎上敎門也。依之玄五云。復次別敎判三地或四地斷見盡六地或七地斷思盡○當是別敎附傍小乘方便說耳(矣)。輔正記二云。若言七地始入無功用。則成敎道之上復更敎道(矣)。記二云。若言七地始入無功用道。此是別敎敎道明義(矣)。又云。古人所判云。七地恐起二乘心者此似通位(矣)。仍或敎道上敎道。或名通義別意可意得也。次至唯識論者。妙樂大師與而言之。不出二敎云。彼論藏通判屬。但五大院先德名別義通判。何樣非當別敎義門覺。次至大般若經等者。是名別義通意也。次至禪門章者。地上菩薩化二乘時。用空觀事不遮之。去說空觀計。菩薩心地二乘偏空念起不可心得。抑二乘相應心心所事。其相尤難計。或四諦緣生心指歟。或又空心歟。但空心云地上三觀無不同云事。縱三觀現前義有云。非二乘空者其意可異歟。次對識何耶云事。大方凡夫六識二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可指七識歟。但小乘性相不談七識。只是六識中微細無起心地可云歟。自大乘沙汰實可七識。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋之遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘耶(矣)。仍名別義通意判。二乘種性云。此則二乘心心所不可心得。次地上二乘心事。慈覺·智證御釋共有之云事。覺大師通敎七地共支佛等釋。止觀記云。問。七地亦是三乘同入。何故唯言菩薩共支佛。而不言聲聞共支佛耶。答。第七地中雖三乘同入。而聲聞以此爲極。然第七地入心亦有菩薩支佛聲聞共義(矣)。是地上二乘心通敎意消。是別敎敎門意覺。又山王院大師。華嚴地上二乘心事以別導別釋。只是末師敎道之上復更敎道釋其意同之(云云)。 ᅟᅟ四。帶權二乘 ᅟᅟ問。帶權敎中明二乘作佛耶。 ᅟᅟ答。不可明之也可答申。 ᅟᅟ就之凡諸佛說敎依機緣在無。縱雖爾前也有根熟二乘。爭不授記莂耶。爰以楞伽經中世尊記阿羅漢說。勝鬘經說聲聞緣覺皆入大乘宣。是豈非爾前二乘成佛耶。 ᅟᅟ答(云云)。法華已前二乘成佛義不可有之云事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便席爭可明眞實二乘成佛耶。爰以無量義經四十餘年未顯眞實說。宗師所判二乘作佛始自今敎非判耶。但至根熟難者。若爲根熟一類說之云者。不待時法華可非爾前得分。次至楞伽經者。楞伽乃密對菩薩說會。勝鬘經又爲一明一可意。仍無過。 ᅟᅟ難云。法華已前不可明二乘作佛云事難思。凡如來說敎逗根熟在無。一類利根聲聞於四味座。根機純熟卽可與作佛記也。乍見純熟機根爭徒可待法華開會耶。仍四味諸經二乘成佛文多之。先楞伽經云。世尊記阿羅漢。得成阿耨菩提。與諸菩薩等無差別(矣)。方等經云。爾時佛告。五百弟子衆汝等亦當各各作佛俱同一號寶月如來(矣)。勝鬘經云。聲聞緣覺皆入大乘。大乘者卽是佛乘。是故三乘卽是一乘。得一乘者得阿耨菩提(矣)。薩遮尼乾子經云。究竟皆成佛。更無有餘乘。我爲化衆生分別說餘道。漸化令入一。故無三差別(矣)。寶積經云。我記聲聞。得阿耨菩提記者以見聲聞有佛性故(矣)。解深密經云。若迴向菩提聲聞種姓輔特伽羅。我亦異門說爲菩薩心(矣)。又申方等唯識論云。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上道(矣)。寶性論同之。若爾者經論說一同爾前有二乘成佛見。隨檢一家解釋許此義見。籤十云。方等般若中圓何曾不明二乘作佛(矣)。玄十引方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅奈授聲聞記(矣)。名疏一云。問。此經未明開權顯實。何得明二乘生有餘土。答。經云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。何妨二乘通敎菩薩並得横解。別圓兩敎横竪無礙(矣)。妙樂受之答意者。應約密敎一音異解耶。通顯祕二不定也(矣)。末師受之。顯祕二不定者。菩薩顯見二乘密見(矣)。旣八敎中顯祕二不定時明二乘成佛云故。爾前二乘成佛勿論也。是等違文如何可會耶。但四十餘年未顯眞實說。二乘作佛始自今敎判事。可約法華得道一類聲聞。總一代建立爾前法華大綱尤然也。今算意其外有一類聲聞爾前成佛說事可有之耶云疑也。何心狹一向限法華可成申耶。次二乘作佛見經說或楞伽乃密對菩薩方等爲斥奪聲聞故會通。或祕密不待時意會事。以外胸臆也。楞伽何密對菩薩說耶。又首楞嚴經云。爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日並爲此會宣勝義性。汝今會中定性聲聞及諸一切未得二空。迴向上乘。阿羅漢等皆獲一乘(矣)。旣云告富樓那故。密對菩薩說不可會。又云汝今會中故非祕密說。如何可會之耶。次勝鬘經事爲一明一云其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機也云事歟。而舍衞國歸後。於一會衆中勝鬘宮說法覆說。二乘並座聞之。爭爲一明一可云耶。仍根本大師此經正意者。未入正位之二乘令入一乘眞實判。如何可心得耶。抑顯祕二不定不明二乘作佛可申歟。顯露定敎不明之云。二不定何不明之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大師御在唐決中。於一代五時說何時不明二乘作佛耶釋事有之。不可處聊爾御釋也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今敎者。其終何時耶。 ᅟᅟ答(云云)。法華已前不可明二乘成佛云事。一代大旨一家御釋大綱也。凡如來出世本懷約敎爲說法華。約機爲二乘成佛也。成道初佛本意在大雖可說法華。小機未熟故。徒經四十餘年調機調養者也。於四味座者。無量無邊敎門神通變化有之。悉爲調機可云也。爭乍云調機方便座可說成佛旨耶。依之華嚴經如來智慧大藥樹王二處不生說。寶積經高原陸地不生蓮華宣。其外大品經若入聲聞正位。是人不能發三菩提心(矣)。一代經說如此。一家釋之時。止六云。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生善根得成佛道(矣)。決六云。華嚴已來至於大品。如世間藥不能治於被閹之人○遍尋法華已前諸敎。實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故。若不爾者豈部圓妙獨隔二乘(矣)。疏四云。二乘作佛始自今敎(矣)。但至機熟難者。說時未至故座有根熟者不可云。若夫一類機熟軈可聞法華也。不待時法華得益是也。未熟程可聞方便諸經。根熟後尙聞爾前經事不可有之。疏四云。爾前不悟必待法華悟者名爲待時。法華前敎已解者名不待時○若就三周亦是待時不待時。迹本二門亦是待時不待時(矣)。譬疑難意爾前有圓敎。機熟者有之。於彼圓敎可令成佛云事歟。而爾前圓敎細人麁人二俱犯過。從過邊說俱名麁人。斥屬麁圓敎也。豈此敎力二乘可令成佛耶。又隔歷三諦麁法也席。二乘空卽三諦相卽體不可顯。依何可成佛耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方等爲斥奪聲聞故(矣)。方等授記斥奪相歸爲成彈呵義也。尼乾子經等准楞伽方等可心得也。但勝鬘經事。彼經說相不似常途難料簡事也。往阿輸闍國勝鬘宮所說二乘成佛。一家勝鬘爲一明一。法華會三明一釋。彼夫人圓機。於此一機前說二乘成佛也。後佛還舍衞國。於一會中覆說時。未入位二乘成佛相宣。若爾者非難限。仍妙樂大師三外之一自爲一機非會三一。故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法華不應云會釋此意也。次解深密經菩薩入空與二乘名歟。唯識論可准知者歟。仍羅漢増壽變易談。妙樂大師以通菩薩過二乘地。或潤生身或不經生而成正覺釋。約通敎菩薩消。寶性論同之。次籤十方等般若中。圓何會不明二乘作佛釋事。次下但不顯露對二乘說則名爲祕釋。是祕密意。或又昔日授記佛意不擁意歟。次玄文十引方等陀羅尼經事。彼經後番五味相故。不似前番前四味歟。籤十云。言至法華後者。卽指王城授記同於法華。舍衞國記卽指方等在法華後(矣)。次名疏事。以此文顯祕二不定可明二乘成佛云御難誠難思。但彼横解相能能可得心也。妙記云。横解者如前所引。法華經文只於此土而覩上二故小被斥。見淨不驚。足持按地卽其例也。縱對大竪說於小解仍横。準其正理不聞爲勝(矣)。且約横解分見上二土云也。實竪方便有餘土二乘生不可心得。妙樂二乘密見釋横與密名也。或又讀文點成義事有之。若爾者不定敎明二乘成佛不可心得。次首楞嚴經文事。或又後番說歟。若夫法華後富樓那云乃菩薩。本地高位且對之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一不加會通也。抑根本大師御在唐決事耶。不立入事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼横五味相故。不可關竪五時相。次二乘作佛始自今敎事。彼指涅槃云義有之歟。然一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可云歟。 ᅟᅟ五。法華小益 ᅟᅟ問。聞法華一乘有得二乘益者耶。 ᅟᅟ答。不可有之可答申。 ᅟᅟ就之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖法華時何得小果者無之耶。爰以嚴王品中。擧小乘法眼淨益見。 ᅟᅟ答(云云)。聞法華一乘人得小果事不可有之云事。所以四味調熟事畢。機緣一圓成上所說法華座重得權果事。全不可有之。爰以此經純一無雜非判耶。但至御難者。論萬差機性成大小得益事。尙是爾前八敎施設。次至嚴王品者。法眼淨亙大小乘故。今約大乘邊歟。 ᅟᅟ難云。法華一乘席不可有二乘益云事。尤令仰信處也。然機緣萬品得益不同也云事。必爾前不可限。縱法華砌也云。權敎宿習者始會座來時。體內具德權敎心懸取小果者何無之耶。諸法實相說文三惡四趣尙不捨之。況可簡二乘果耶。若夫不捨二乘果者。實證之者何無之耶。去開經無量義經云。說是經時。或得煗法·頂法·世間第一法·須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·辟支佛果(矣)。合經法華嚴王品云。八萬四千人遠塵離苦。於諸法中得法眼淨(矣)。結經普賢經文云。說是悟時。十千天子得法眼淨(矣)。三經同一座席一味經也。旣小乘益分明也。如何可會之耶。又三論嘉祥聞法華經亦有成阿羅漢者(矣)。法相慈恩此經下云。妙莊嚴王品八萬四千得法眼淨。亦可言被聲聞傍利益故(矣)。旣作傍正成義見。尤道理極成者耶。但醍醐一實經故。權小益不可有云事。一往尤爾也。然聞理內權法暫持得小果。軈卽施卽廢事何無之耶。去涅槃經同醍醐經。權用三敎以爲蘇息時許小乘益見。法華何不爾耶。次嚴王品大乘法眼淨會事難思。諸經習法眼淨指小乘初果見。今經又可爾耶。此事一家釋中定判子細有之歟。縱一家釋大乘法眼淨云釋有之云。經論文證無之者尙難信用者歟。覺大師御釋中。引諸經法眼淨相被評判事有之如何。抑今經中如說修行人云時。或當生忉利天上云。或卽往安樂又若生人天中說。是皆擧華報。若爾者華報何不得二乘果耶。淺近人天果尙許之。況二乘證果耶。仍見傳記文。彼東安法師講法華經。反屈三指卽第三果人也云得那含果見。是豈非其證人耶。又山家大師於今經正證權果相釋。引經一文見。如何可會申耶。所詮於今經者機性不同義不可有云事。尙不盡理處也。道理文證有之耶。 ᅟᅟ答(云云)。法華中二乘小果不可有之云事。任今經大旨處也。所以今經意以二乘成佛爲化導終極。但爲一實圓敎設四味方便時。鹿苑時如來勸權機令得小乘果畢。方等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如此機緣純熟上說法華令開示悟入也。此一實開顯上尙昔鹿苑化導歸令得小果事更不可有之。何法華方便乍云。彈呵洮汰近方便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於法華上可成之更不可云事也。依之經云。無二亦無三除佛方便說(矣)。去本迹二門大旨。二乘一人經登迹門入初住。本門進二住已上。此外茍立還可勸權乘益耶。依之玄一云。今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定(矣)。玄十云。此經純一無雜(矣)。但至機性萬品難者。逗萬差機成八敎益。爾前未開會意也。是說時未至故斥。今經時尙未調機有之不可云。若夫今經時分可得小果機有之。或如來神力聊引上法華不說前可令調機也。或又未熟機有程法華押暫不可說者也。或又一段竪一面說法華。有一類機以横化儀可成五味調熟。對已調熟機乍說法華。尙得小果人有之云事尤不可然事也。但無量義經三法四果事。法華同一座席經也云。成法華序分方尙是方便一分。不及法華事有之。記三云。能生義處法華別名。所生無量爲法華序(矣)。此意也。依之疏四云。如說無量義時證二乘果。卽於此座大機卽發(矣)。記云。言卽發者但不起當座且名爲卽。從彼座來非不經時。但不跨味故名爲卽(矣)。五百問論云。彼經是從體開用之一乘。故三乘禀益。此經是收用入體之一乘。故會三歸一(矣)。所詮根本大師是開經故得果階級釋。此釋能能可令料簡。次嚴王品法眼淨事。如前會通。大乘法眼淨存也。記十云。故嚴王品雖云法眼。名同體異。定非初果。須判爲六根清淨法眼位耳。卽七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義俱壞(矣)。普賢經法眼淨同之(云云)。如御難來覺大師御釋中。妙莊嚴王品末云八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。何言菩薩耶問答之時。三經一論並一兩人師釋引合大乘法眼淨云事釋。仰可取信也。次三論法相釋事。他師所判不可能信用。次涅槃經例難事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更許權門各有因緣存廢有異(矣)。同醍醐味二經意旣異也。非例難限。次今經擧一實益時。當生忉利云若生人天中云事。一感人天花報邊擧歟。於二乘果者無漏果故。憖非華報背佛果常樂故。又非果報尤可斥之。次東安法師屈三指表第三果事。法華記一云。東安法師講三論及法華等諸經。反屈三指。卽第三果人也(矣)。旣不限法華。講三論等故。心麁先酬權執心證三果歟。次山家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。若爾者横五味廢立時。引嚴王品法眼淨法華時横有鹿苑相證。會不可關竪五時廢立(云云)。 ᅟᅟ六。定性二乘 ᅟᅟ問。依何敎理立定性二乘成佛義耶。 ᅟᅟ答。敎依法華涅槃。理依中道具足理也可答申。 ᅟᅟ就之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無之。爭可論成佛義耶。爰以華嚴經中大藥樹王二處不生明。天親菩薩論判決定上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記非判耶。 ᅟᅟ答(云云)。定性二乘可成佛云事。所以敎法華無一不成佛。涅槃悉有佛性說分明也。理一切衆生具中道佛性理。誰人不成佛者有之耶。依之見一家解釋。今開三顯一正意爲決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。法爾定性者不共許處也。一家依位高下論定性不定性故也。次至華嚴經者。帶權不了心法華論旣云未熟。定當熟期有歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。尙以難思。於一切諸法定不定二邊有之。不定論改轉義云。決定法印持決定改變義無之。於二乘定不定有之許。其不定性縱容不定雖有成佛義。決定性一類偏沈空執心被引徒無餘灰斷入。更轉向餘乘義不可有之。爭可論成佛期耶。依之華嚴經云。大藥樹王二處不生(矣)。寶積經云。高原陸地不生蓮華(矣)。方等經云。入無位正位不能反覆(矣)。解深密經云。一向趣寂聲聞種姓終不能得阿耨菩提(矣)。勝鬘經云。若如來隨彼所欲而方便說唯有一乘。無有二乘(矣)。大品經云。若入聲聞正位。是人不能發三菩提心(矣)。一代諸經大旨悉定性成佛義不許者也。但敎依法華涅槃云事。何文可出耶。其上天親菩薩正釋法華文時立四種聲聞。決定上慢退大應化前二未熟如來不與授記判。法華諸乘一佛乘開。定性二乘不開會見。又攝大乘論中。擧諸佛說一乘十因云。爲引接一類及任時所餘。由不定種性諸佛說一乘。法無我解脫等故性不同。得二意樂化究竟說一乘判。旣云由不定種性諸佛說一乘故。爲定性聲聞說一乘不云也。仍法相大乘意法華開會聲聞皆不定性聲聞也云尤此論文相叶。其外楞伽經·佛地論·瑜伽·唯識等六經十一論。皆定性不成佛據也(云云)。如何可會耶。但法華大經化一切衆生皆令入佛道。一切衆生悉有佛性等文事。佛地論中然就眞如法身佛故少分一切判。少分一切也云。誠未度群類多之。全分一切難云。其上大經二十一不解我意中。我於一時經中說一乘一道一行一緣。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢不得佛道(矣)。若爾者法華大經說還非講答違文耶。次具中道理云事。法相意定性二乘雖具理佛性。行佛性無之。斷善闡提有果佛性無因佛性。具中道理云猥可成佛不可云。抑他師立法爾五性。定性無性不成佛(云云)。山家救之時。法爾定性經論無證據(云云)。而親光菩薩佛地論由法爾故。無始時來有五種性(矣)。其外楞伽經等其旨見。何經論無文可釋耶。次法華論前二未熟文可有當熟會事難思。未熟云只是不熟意。山王院未者不也決可思之。去雖書未字不對當事多之。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡(矣)。爭有當盡可云耶。又俱舍論釋二乘相。不染無知猶未斷故(矣)。若夫無當熟者返決定不成佛證據也。所詮此事法相宗德一和尙。以七敎二理四敎二理天台定性成佛難。大經不解我意攝論十因等七敎隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞得受記莂文出。萬二千中八千不定性得道。自餘四千聲聞定性不開悟(云云)。北嶺大師如何救之耶。次大論中二乘成佛非論議者所知(云云)。如何可得心耶。次一家意定性聲聞云事可許歟如何。又法相所依經論中。若定性成佛文有之耶。尤大切也如何。 ᅟᅟ答(云云)。定性二乘成佛云事。任法華大經大旨處也。先法花意。十界皆具十如實相法門。依正萬法皆實相說。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依報非情尙具十如成佛。定性二乘衆生世間一類具十如乍許豈不成佛可云耶。又大經十二因緣卽是佛性說。定性聲聞豈不具十二因緣卽是佛性義耶。若有聞法者無一不成佛說。一切衆生悉有佛性明。豈非定性成佛明證耶。依之經云。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是經(矣)。大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因緣所受之身。必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界乃無煩惱之名。於是國土從佛所聞法華。經力具足佛道。如法華說。有阿羅漢。若不聞法華經自謂滅度。我於餘國爲說是事。汝等皆當作佛(矣)。菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生(矣)。但至定性不改轉難。於爾前者彈呵敎相本雖有定性名。至法華只是不定性也。在昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決定之稱(矣)。此心也。法相麁食者執帶權經論。蒙山家破文此心也。次灰身入寂無迴心義云事。法華大論文旣生滅度人彼土得聞見。其文如上。其上彼當分雖入無餘涅槃。猶有煩惱業苦三種餘云事。根本大師御釋有之。彼方便土名有餘土。良有所以哉。次華嚴經二處不生事。華嚴本意此經不入二乘人乎云獨菩薩敎化。又以彼部中兼一別故失有之故。不可明二乘作佛故。更非難限。次寶積經方等經等自元彈呵敎也。於彼席豈可明二乘作佛耶。又解深密經一向趣寂聲聞不成佛說。迴向菩提聲聞與記見。仍三時敎廢立權敎意可存也。山家御釋云。或經論中說趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。機根未熟故。說時未至故。約位各一故終不成佛。非謂永畢竟不成。無厭捨故。趣寂二乘彼土得聞經(矣)。次勝鬘經事。對舍衞國機且隨彼所欲云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅槃界四智究竟羅漢得蘇息處(矣)。實方便土有之被得。然爾前當分意顯不說之也。次法華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟卽當熟也判。但未者不也云事。如此事依處異也。今猶未盡云。猶未斷故云事不可有之。但法華論意立四種攝一切聲聞時。以生滅度相人名決定性也。彼人旣生方便土可聞經得益故。當熟義可有之條勿論也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。山家大師梁攝論檢。依之梁攝論云。未定性聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝。定性說一乘法(矣)。爲定性說一乘見。還非答者潤色耶。山家檢論文云。准此論意。已定未定皆俱成佛。了義密義俱說一乘。豈謂雖說一乘而定性不成佛。故爲密義哉(矣)。次法華大經少分一切會事。佛地論文必非判法華涅槃。誰知爾前經意有。法華意十方佛土中唯有一乘法(云云)。非少分一切。但未度衆生有之云事。願滿亙三世且從一期云。實不限現在聞。豈少分一切可云耶。次大經不解我意事。阿羅漢不得道云又不解我意斥。山家釋云。當知初諍論執實失權。故不解我意。後諍論執權失實。故不解我意(矣)。サテ成一家實義時方便之故說三乘敎暫成不成。眞實之故說唯一乘五性皆成(矣)。次雖有理佛性無行佛性云事。凡圓敎意修性事理體一也。有理佛性乍云無行佛性云事尤難思。當知權敎不須苦窮意。次法爾五性事。一家意自眞如理諸法開出。法爾性不可有之。宣實大乘經更無其文破。權敎權論有之。只是可屬無事也。又善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性自爾是名本性云事。山家引之隨緣眞如法性自爾相釋。抑麁食者以七敎二理難之云事。北嶺大師一一破之。大旨上顯畢。其中以大經八千聲聞。萬二千中四千聲聞定性也云事實難思。但彼八十聲聞山家大師勸持品八千非三周聲聞判。楞嚴先德不指三周中事付一故見。更非難。次大論非論議者所知文事。帶權誦文論議者事。次一家立定性耶事。山家釋云。定性不定性依位高下。成佛不成佛依敎權實釋。次他宗所依經定性成佛文有之耶云事。楞伽經云。定性聲聞墮不思議變易生死(矣)。圓覺經云。有性無性齊成佛道(矣)。可思之。 ᅟᅟ七。超前三果 ᅟᅟ問。有超前三果得第四果者耶。 ᅟᅟ答。性相所談幽玄雖難測。任一家釋義者。超前三果得第四果者可有之也。 ᅟᅟ就之凡立超果義事。依凡地斷惑多少。而非相地惑非有漏智所斷。若爾者依何超前三果得第四果義可論耶。爰以見俱合論文。阿羅漢果必無初得非判耶。 ᅟᅟ答(云云)。可有超前三果得第四果者云事。所以衆生根性萬品也。宿善純熟一類何不論此義耶。爰以宗師解釋中。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者卽是大超判。但至御難者。異生縱雖不斷非想地惑。一類利根何無超前三果得第四果義耶。何況於非想地惑有漏智斷義許意有之歟。次至俱舍論文者。彼且可一途說。而有機緣萬差意事。爭可遮之耶。 ᅟᅟ難云。超前三果得第四果者可有云事難思。大方超越證義併依異生有漏智斷多少也。譬前生以有漏智。欲界思惑五品六品斷人。今見道十六心滿時。超證斯陀含向果。欲惑七八品乃至九品斷盡人。超阿那含向果成也。去前生以有漏智三界九地九品斷盡人有之。必超前三果得第四果人可有之也。而非想地惑非有漏智所斷云事。性相常途所談也。若夫不斷非想地惑者。依何可證羅漢果耶。依之俱舍論云。阿羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無容離有頂故(矣)。旣以二故必無初得相釋。隨見一家解釋。止六云。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心。滿卽得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果皆名本斷超(矣)。依本斷多少有超果不同見。但根性萬品也云事不可然。付超果機性不問辨事。專可依本斷多少也。非本斷相超果機不同云事。全不可有之事也。次本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者卽是大超釋事。能能可有料簡事也。於超重重不同有之。今速疾爲超意。實不經三果不可得心。依之止六云。雖不次歷諸品。而諸品惑盡諸品定發(矣)。決六云。雖不下明果雖超而品數不失。如神通人。及常人行遲疾不同豈無里數(矣)。次異生以有漏智不斷非想惑云難付。一兩會通有之歟。先雖不斷有頂惑。根利超前三果歟云義難思。凡根性利鈍依宿善有無。又依斷惑多小也。今生未斷惑。異生無斷惑。縱一分利根人也超果事不可許者也。次以有漏智斷非想惑云一義事。是又全不可共許。經論常途不許事也。依之人師釋云。凡位超者。前之三果可有超義。必無第四。以有頂惑非世間道能伏滅故(矣)。若爾者兩義會通共難思事也。抑四種超中大超人超前三果得第四果人也可申歟。若爾者先四種超相可明也。學者一義四種超共約凡地斷人云事有之。其故第一本斷超凡地斷義分明也。又第四如佛一念正習俱盡。此名大大超釋。而三藏菩薩因位得非想定斷下八地惑見。若爾也凡地斷勿論也。旣第一第四爾也。第二小超第三大超同可凡地斷云也。若爾者實可非超前三果人。如何可料簡耶。次釋大超相時。本在凡地聽法(云云)。其聽法相如何。聞法必有得益。誰知許斷惑義有。所詮有頂惑以有漏智斷耶否事尙難一決事也。若斷可云者。何經論中見耶。此事覺大師御釋見事有之。彼御釋有漏智斷非實斷名伏爲斷判。如何可斷簡耶。 ᅟᅟ答(云云)。超前三果得第四果人有無事。誠俱舍等性相說不分明。然任一家釋可有此義存申者也。大方一家意觸事機性萬品義存給。一類利根輩宿善如恒沙積人。不經前三果。直得應果人何無之耶。仍一家立四種超。一本斷超。二小超。三大超。四大大超也。依之止六云。隨本斷超果皆名本斷超。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品者卽是家家·一種子等卽是小超。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者。卽是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超(矣)。第三大超人是正超前三果得第四果人。妙樂大師受之。善來者如第四說(矣)。而見弘決第四。引一經文云。五百牧牛人·五百捕魚人。合掌向佛。聞說善來得四果者是(矣)。隨檢經論說。菩薩處胎經云。或有衆生。從凡夫地不向信地法地須陀洹·斯陀含·阿那含·取後阿羅漢(矣)。又一論中以有漏智斷有頂惑見事有之。慈恩大師釋云。瑜伽對法更有一類。超前三果得第四果(矣)。有超前三果者云事。自經論說事起自他宗釋明白也。但有漏智事不斷有頂惑故。起前三果得第四果義難成云御難事。先如會申。一義意雖非凡地斷。最上利根人宿善開發。聞善來唱時何得第四果事無之耶。依之十誦律中判自然得戒相。佛命善來成阿羅漢(矣)。央掘經云。佛命善來成阿羅漢(矣)。涅槃經云。佛唱善來須跋陀羅得羅漢果(矣)。是等其證據。又有頂惑許有漏智斷義事有之。依之集糧論三云。謂諸異生於諸天中。或初禪·二禪·三禪·四禪。乃至非想欣樂或欣上厭下地。以願力故以有漏智斷非想處第九品煩惱怨故名有漏道斷(矣)。止六云。若用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無生智(矣)。旣云斷諸思惑故。亙有頂惑被得。此一兩義學者所成也。然實非異生斷約利人義以可存正義也。但俱舍論文事約一途說歟。一家遍得諸經論意判四種超。次止六文事旣隨本斷超果等云故。約本斷超一類歟。次四種超中大超速疾爲超意也云事。縱雖速疾旣云超。豈非其證據耶。如神通人及常人行釋。雖超三果三果功德無闕減故。取神通人行譬也。雖不失異數神力旣超。豈非其意耶。次非異生斷者其外超果宿善不可有云難事。縱雖不斷惑何定惠宿習無之耶。修三界定或得退或修未得之事何無之耶。例如大乘超登十地人雖不斷惑十地迄空假二觀先生熟云也。抑四種超共約凡地斷云一義事。是又學者異端有之。常一義凡地斷限本斷超人存也。決六云。言超斷者卽是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故(矣)。旣云未得色定。又云欲惑未斷。凡地斷惑義無之見。但第四大大超因位斷惑人也云事。三藏菩薩因位許斷惑耶否事。毘曇意許有漏智斷心有之歟。大論等不許之。依之妙樂大師引大論云。下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地九品思惑通名一九(矣)。又二智論依餘部雖有漏斷未名爲斷(矣)。若爾者第二第三小超大超凡地未斷者可得心也。次大超人異生聽法事。凡聞法有淺深。聞法悉斷惑不可得心。雖不斷惑旣有聞法。宿善深厚義分明也。何不論超前三果義耶。次有頂惑事亙有漏智斷義成人。一論中隨分勘文有之。仍十八空論云。以有漏智斷非想惑(矣)。其外三論宗人師釋有之。次覺大師御釋事。彼御釋本斷超者實斷惑不存也。依之止觀記云。以伏名斷故云隨其本斷等或可隨其本伏釋。何況於大超人可許凡地斷耶。 ᅟᅟ八。超中二果 ᅟᅟ問。宗意立超中二果耶。 ᅟᅟ答。超中二果者可有之。 ᅟᅟ就之凡論超果義事隨凡地斷惑多少。或超初果證二果。或超初二果證第三果也。而住初果行者何其後可超中間二果耶。爰以一家所立四種超中。全聖後超者無之。爾者難思。 ᅟᅟ答(云云)。可有超中二果者云事。所以一家意談機性萬品義。何叶初果後超二果證第四果者無之耶。爰以見宗師解釋。若三藏中十六心後卽有一念超果至那含。或超至羅漢判。但至御難者。超果人一類利人故。或超初果或超中間果事有之歟。次至四種超者先約大旨歟。 ᅟᅟ難云。超中間二果證羅漢果者可有云事難思。凡論超果義事必先超初果也。去超初果證第二果。或超初果二果叶第三果等不同有之。證初果蘇息人超中間二果云事不可然事也。所以於凡地以有漏智斷思惑時。斷惑品數有不同。今日入見諦道以無漏智斷見惑。十六心滿時欲證初果時。先生欲界思惑斷六品人。超初果至第二果。昔斷九品人超初果二果證第三果也。旣十六心滿證初果人。可知異生斷惑無之人也。若爾者依何可超中間二果耶。異生乍斷惑超不至二果三果。初果蘇息人全不可有之故。聖後超義不可有可存者也。仍俱舍婆娑性相四向四果次第超越判。超中二果義無之。又一家立四種超攝一切超證類時。全不立聖後超也。依之止六釋本斷超人云。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心滿卽得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本斷超果。皆名本斷超(矣)。或十六心滿卽得阿那含云。又第十六心滿隨本斷超果云。十六心叶初果後超果不云也。次釋小超人云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品者卽是家家·一種子等卽是小超(矣)。是十六心滿兼除欲惑成家家一種子計。超中二果義無之。次釋大超云。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢者。卽是大超(矣)。是又超前三果故非聖後超者。次釋大大超云。如佛一念正習俱盡。此名大大超(矣)。仍一家判釋漏此四種超果義不可有。旣四種中無之。可知一家意不許聖後超義云事。但若三藏中十六心後卽有一念超果至那含或超至羅漢釋事。可有料簡事也。十六心後一念超果至那含至羅漢云計。十六心滿證初果不云也。若爾者卽有一念超果至那含者。超初二果證第三果相釋。或超至羅漢者。不證三果叶羅漢者事。全聖後超不可云。抑有超中二果者云。四種超中何可攝耶。非凡地斷人故不可攝本斷超。又證初果故非大超非大大超。又小超人兼除欲界諸品或三兩品非初果證人。尤其所攝難成。如何可成申耶。次摩訶止觀中釋超越相云。若超斷至第五品名家家○超斷至第八品名一種子(矣)。決六云。言超斷者卽是下文小超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名。爲家家種子及以無學向果等名(矣)。卽是下文小超之人乍云無學向果迄擧事難思。小超卽是家家一種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故云釋意如何。次超中二果有云又超中一果者有之可申歟。又超中二果事人證可檢之。經論中見事有之。 ᅟᅟ答(云云)。超中二果人有之云事大旨如前。衆生根性萬品。次第超越非一准。若爾者叶初果後速疾斷三界九地煩惱。不經二果三果。直證第四果人何無之耶。依之止六云。若三藏中十六心後卽有一念超果至那含或超至羅漢(矣)。旣十六心後超至羅漢云。豈非超中二果耶。玄八云。發苦忍眞明十六剎那得成初果或成超果。或重用觀斷五下五上得成無學(矣)。是其可證據。但依凡地斷超果者不可證初果云御難事。今超中二果人必可約本斷超人不存也。見道十六心滿證初果後頓超二果也。是則先生雖不斷惑分修諸定。或伏惑輩初果證後宿善開發。不經中間二果直叶羅漢也。只是一類可利人。次俱舍等不談之云事。彼一途性相不逗萬差機歟。其上超中二果事。論藏中非無證據。依之唯識論云。一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地。合爲一聚九品頓斷(矣)。證初果後三界九地頓斷。豈非超中二果耶。又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者如前廣說。頓出離者謂入諦觀。觀已依止未至定。發出世間道頓出三界。一切煩惱品品別斷。唯立二果。謂預流果·阿羅漢果(矣)。旣云唯立二果。超中間二果見。又慈恩大師釋云。小乘唯許超初二果取第三果也。若依大乘唯許超中二果取第四果(矣)。若爾者超中二果說自論說事起自他宗共許義非耶。依之玄八云。發苦忍眞明十六刹那得成初果或成超果。或重用觀斷五下五上得成無學(矣)。得成初果後或重用觀得成無學云。豈非聖後超耶。次四種超中無聖後超云事。凡四種超大旨存。尙非細判說。況又若夫一切超越相以四種可攝之也。若爾者聖後超者何樣可攝小超一類歟。止六云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。卽是家家·一種子等卽是小超(矣)。妙樂大師次上釋。小超人行相釋時。及以無學向果等名云。十六心後證羅漢果相釋。若爾者聖後超者尤可攝小超也。次若三藏中十六心後卽有一念超果至那含或超至羅漢釋事。旣十六心後云置後字。可知初果證後覺。不證初果直超爭可置後字耶。抑摩訶止觀第六。本疏若超斷至第五品名家家。超斷至第八品名一種子(矣)。妙樂受之言超斷者。卽是下文小超之人本在凡地未得色定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷品之多少而得名。爲家家·種子及以無學·向果等名(矣)。取夫本疏限家家·一種子。妙樂何及無學向果等消釋耶云事尤難思。一義意四種超次下釋也。上文不分四種故。諸超義可兼含也。仍此之五品同四品故小超義相當。隨其本斷下。本斷超義相應云義有之。或又小超內遠無學向果迄可攝意有之云。前後文料簡義有之。何樣始終非相違釋歟。次此之五品同四品故釋事。或約有漏智斷。有漏智五品斷奪。無漏智分齊令同云義有之。或付兼除欲惑一類。望次第斷者兼除欲惑。行人力疲五品斷隔生事有之。是次第斷四品斷其義同云意歟可存也。次超中二果有之者。又超中一果有之耶云事。若三藏中十六心後卽有一念超果至那含或超至羅漢(矣)。至那含方超中一果。至羅漢方超中二果也。竝擧二類見。可其證據。次超中二果證人事。大論中付阿難行相超中二果相判。慈恩廣章云。極七反有容。是次第超中二果兩類人也(矣)。其外章安大師釋舍利弗相時。已得初果後命善來得第四果(矣)。山王院釋云。小乘中有現般人及超中二果超前三果者(矣)。可思之。 ᅟᅟ九。羅漢果退 ᅟᅟ問。宗意許有退羅漢果者耶。 ᅟᅟ答。退羅漢果者可有也。 ᅟᅟ就之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離內外二緣。爭可退所證果耶。爰以般若經中。若阿羅漢終不退失明。婆娑論中。如燒木已不還爲木譬取。如文理者羅漢果退義無之被得。 ᅟᅟ答(云云)。羅漢果退義可有之云事。所以羅漢根性有多種不同。退轉根性者有之何退不云耶。爰以見大經文。阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故卽便退失宣。章安大師取一譬羅漢果退相釋。但至御難者。雖斷證至極所得禪定退果隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊引成退義歟。次至經論文者。約不退一類歟。 ᅟᅟ難云。羅漢果可退云事難思。凡論退失義事。內依有煩惱經境生愛味退所得法也。而羅漢果聖者界內見思悉斷盡。我生已盡梵行已立。所作已辨不受後有。四智共究竟。縱六塵異緣來云。經違順二境空法性旨達。於萬法生愛味事不可有之。依何可論退失義耶。依之經論釋義皆不退相沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終不退失。阿羅漢心謂無漏心必無退轉。若阿羅漢心仁有退失。當知彼爲増上慢者。決定未得阿羅漢果(矣)。若夫退失輩有之非實羅漢可得心也。大經三十一云。若善男子阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱生煩惱故卽便退失○我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來定說有退(矣)。旣二十一不解我意中出羅漢退。可知實不退云事。又婆娑論云。如燒木已唯有餘灰不還爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智火燒煩惱已不應復起諸煩惱退(矣)。成實論云。譬如火燒。所木燒燒已不還本處。比丘如是。已能成就十一法故終無有退(矣)。章安釋云。羅漢無漏理應不退(矣)。經論釋義一同羅漢果不退見。但至大經文者。如來旣不解我意破。非依用限。次章安大師取譬釋成云事。其釋相如何。見彼釋必羅漢退不判也。依之涅槃疏十三云。數人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用等智斷惑卽有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏無退。但禪定退(矣)。擧毘曇成論二義。毘曇意羅漢無漏理應不退云。成論意無漏無退(云云)。若爾者實不退義可爲正也。此外羅漢退判釋義尤可被出之也。次所得禪定退果ッヒテ退云會通事。是背章安御釋。無漏無退。但禪定退(矣)。禪定門戸詮次法退。無漏理體不退見如何。次中間二果退羅漢退云會通事。是又難思。異生斷欲惑人今證二果三果。其後以無漏智證羅漢云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也。今證第四果時起無漏對治道也。無漏離繋得智一起。昔有漏智悉轉成無漏也。證羅漢果後尙有漏智邊有之退不可得心。仍經論中退見。或准大般若經說非實羅漢可云也。或菩薩處胎經云。或有衆生向阿羅漢。還自墮落凡夫地(矣)。仍向阿羅漢人非果阿羅漢人可料簡也。抑此事薩婆多經部大衆部別別存異義(云云)。其相如何。一家依用何義耶。又覺大師引論文判事有之如何。次退羅漢果後實可成凡夫歟如何。又三界思惑可起之歟如何。 ᅟᅟ答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄學者存異端事也。然退者可有之。是又上古一義也。是卽根性萬品相分。六種姓不同也。不動不退一類雖無退轉義。退法思法輩其根性微弱値違緣退也。依之大經云。說退因緣復有二種。一內。二外○阿羅漢人雖離內因不離外因。以外因緣故生煩惱。生煩惱故卽便退失。復有比丘。名出瞿低。六反退失。退已懺悔復更進修。第七卽得。得已恐失。以刀自害(矣)。旣出人證瞿低比丘六返退相擧。章安大師消之云。前兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有塼。中間有砂。中沙旣頽。上去到下(矣)。昔以有漏智斷欲惑九品人故。中間兩果有漏智力弱退時無力。羅漢果成退義也。又俱舍論二十五云。諦理眞實揩定可依聖惠。已證必無退理。事相浮僞無定。可依斷迷彼惑有失念退(矣)。意初果斷障理惑所得果故實不退。後三果事相浮僞思惑斷力得之故退相判也。道藏疏云。薩婆多執。後三果有退。初果不退。中間二果以世智斷惑故有退。阿羅漢雖爲無漏斷非想惑下。果退故羅漢果退。如沙井譬(矣)。頌疏五云。依薩婆多宗。唯預流果畢定無退轉。後之三果許有退果(矣)。羅漢果退事不限一家解釋。俱舍論並人師釋分明也。但至四智究竟難者。且雖斷證究竟。有漏智力弱故。於所得禪定生愛令退失也。依之止九云。世智斷惑慧解脫人故得有退。非無漏智斷一品惑。進一品解而有退也(矣)。決九云。婆娑中間阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答阿羅漢退牽二果退。猶如沙井。上下有塼。中間唯砂。上塼若頽。從上至下。其中間沙豈得不頽。四果如上塼。二果如中沙。初果如底。下若至底竟不復得去(矣)。次大般若經文事。二乘種姓不同也。且約第六種姓一類如此宣歟。前五種姓人退事不可遮之。次大經不解我意出羅漢有退云事。是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退云不解我意斥。所詮退自之不退可有之歟。若爾者羅漢退一義又無過歟。次婆娑論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約不動不退一類可得心也。次成實論文事。毘曇許有漏智斷故。成羅漢退義。成論不許有漏智斷故。羅漢退無之(云云)。大方復次中三說異義有之。頌疏引之。謂薩婆多初果不退。後三果退(云云)。大衆部初果有退。阿羅漢不退(云云)。經部預流羅漢共無退(云云)。所詮復次異義兩論異說也。成論自元用經部義故。先存羅漢無退義。尤有其故也。次章安大師羅漢無漏理應不退釋事。文前後可明也。涅槃疏引兩論說中。是引毘曇說下文也。大段定羅漢果退義。依之涅槃疏云。數人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用等智斷惑卽有退義。羅漢無漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退(矣)。羅漢無漏道理雖可不退。二果引退釋意也。是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難雖來。如此得心非相違。次無漏無退但禪定退釋。出成論義也。以一家意見之。禪定退所得果何不退之耶。無漏理體不動法。能詮智退故。隨所得果退也。次羅漢果證畢。有漏智轉可成無漏云御難事。若夫無漏對治道起後。實轉可成無漏歟。今論退義事未起對治道前事。次覺大師御釋事。彼御釋引阿含經四果共退相釋。何樣五部合斷下屬伏意如此釋歟。次退羅漢果人成凡夫耶事。摩訶止觀第九本末並章安御釋。初果不退見。沙井譬可思之。但覺大師所引阿含經文成凡夫見。可有料簡事也。一分思惑起云不可成實凡夫者歟。 ᅟᅟ十。住果聲聞 ᅟᅟ問。住果聲聞過法華耶。 ᅟᅟ答。過法華者可有也可答申。 ᅟᅟ就之凡四十餘年調熟爲法華入實也。爭尙不悟過法華者可有之耶。爰以宗師若住果不合是増上慢釋。妙樂次明住果不過法華判。如文理者過法華者無之云事。 ᅟᅟ答(云云)。過法華者可有之云事。所以衆生根性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不悟至涅槃者無之耶。爰以妙樂大師如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華仍有未了來至涅槃判。但至御難者。四味調熟爲法華云事。約大旨計也。次至一家所判者。約法華入實一類如此判歟。 ᅟᅟ難云。住果聲聞可過法華云事尙以難思。凡四十餘年調熟併爲法華入實也。遠尋如來化導。自法身地照機事起。遠鑒今日慈悲不淺。所照二乘小機。所期一乘開顯也。卽依自受用土一實慈悲。求子不得後今日之前。從寂光本垂三土迹。種種化導施。故復更於七敎之中。下調停種今日應世已來。破有法塵勸入空。方等彈呵冥成通人。般若洮汰密成別人畢。今至法華遂一大事因緣。今正是其時決定說大乘。時一人不開悟二乘不可有之。剩於法華上法譬因緣三說慇懃鄭重化導也。若尙不悟過法花云者。法身地照機無其詮。四味調熟可屬無也。依之經云。若實得阿羅漢。若不信此法無有是處(矣)。過法花者有之。非實阿羅漢可得心也。玄十云。若住果聲聞決至法花敦信令合。若住果不合是増上慢(矣)。籤十云。若有實得阿羅漢不信此法者。無有是處。當知不合卽是不信。不信故名不實得。故云不合(矣)。又云。次明住果不過法花(矣)。記四云。諸不愚等來至法花。皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢(矣)。是等所判分明也。不過法花云事。但鈍中之鈍者可過法花云事難思。法花已前說時未至故押事。二乘機未熟故也。至法花今正是其時歎事。二乘機純熟故也。若夫尙有未熟機。暫押不可說法花。如來鑒機不可淺。既說法花。可知未熟機無之云事。若爾者尙過法花人有之難云。依之記一云。一切羅漢若至法華無不迴心矣次如諸聲聞位登極果。方等彈斥。般若被加。來至法花三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根潜指一句能辨佛乘。釋事。學者料簡不同也。一往仍有未了來至涅槃云。似講答潤色。然問者料簡可加也。所以今文澄觀一句卽足。破也。方等彈斥般若被加。其後法花上尙三周不同有之。慇懃鄭重也。爭一句卽足可云耶。何況尙來法花不悟一類有之。來至涅槃。豈唯以一句可辨化導始終耶破也。實住果聲聞乍居法花座。不覺至涅槃不可得心。若爾者此釋非御答潤色也。抑住果聲聞過法花云者。此人至涅槃得道可申歟。將如何。法花調熟輩至涅槃得道。兩經調熟機無不同可申歟如何。此事聊學者所存可有之。次妙樂一處釋云。如諸聲聞位登極果。經歴五味調熟。槌砧至法華中尙有三周。是故不可一句生解（矣）是來至涅槃不見。一師兩處釋相違如何。是則實過法華者無之云意釋顯歟覺。次不經前番方等般若座人。直至法華事有之耶。末師一處釋見事有之如何。次却後三月前四味爲何機耶。住果聲聞過法華者。彼却後三月座可有之歟。直於一日一夜涅槃可得脫歟如何 ᅟᅟ答（云云）住果聲聞中過法華者有之云事。所以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。依之籤十云。言鈍根二乘等者。應於法華皆得悟入。若至涅槃乃是鈍中之鈍（矣）既鈍中之鈍一類可至涅槃見。決五云。如諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根潜指一句能辨佛乘（矣）如來慈悲任出世本懷。最初成道時説法華思食。二乘機緣未熟。暫設四味方便。鹿苑證果聲聞多分法華令入實條勿論也。去多種聲聞中。一類鈍根人何不過法花耶。鈍中之鈍人過法花云。必不可背法身地照機。佛三世益物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不可屬無。雖過法華至涅槃開悟。豈非調熟功力耶。總如來内證バ一切衆生誰可留九界耶。大通結緣者中間今日不可來。又今日出世不可及四味方便。然機緣爲本故無力送劫數經時節也。住果一類尙法花會上不得脫事强不可有相違。去仍有未了來至涅槃非判耶。依之疏四云。問。菩薩得悟通於始終二乘得悟。亦應至後。答。三周定父子。天性已竟則皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也（矣）記云。乃至流通處處有之（矣）准知至涅槃者可有之也。智雲師釋云。故知二乘根性獲記者。 亦有至後方得無生忍故不可一概（矣）不可一概道理誰可背之耶。但至御難者。一類輩雖過法花不違法身地照機。不背四味調熟意有之不可相違。所以過法花涅槃得道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前後也。聊依約束前番第五時後番第五時不同出來。前番調機引後番涅槃。悟事。是又定有深意歟。如來照機凡慮豈可測量耶。爾云四味調熟大旨爲法華入實設之云事。始不可驚一代大綱故也。依一類機性一代大綱不可破故也。次至經文者約大綱意也。何況住果聲聞過法花輩非不信法華。豈不信此法輩可屬耶。次玄文第十本末釋事。是又約三周得悟大旨可存也。中次明住果不過法華釋事尙以難思。是卽過法華者少分有屬無如此釋歟。或又雖不得初住昇進益。住前案位一分得益有之故。且不過法華釋歟。一切羅漢若至法華不無回心釋。住前案位益有之故。迴心分有之故非相違事也。次仍有未了來至涅槃釋料簡事。彼釋大段破一句卽足條勿論也。方等彈斥。般若被加。法華三周五段鄭重慈悲尙漏一機有之。至涅槃事有之。去一句卽足義無謂破尙破文可盡理也。依之涅槃疏末師釋云。至法華聞實相未悟。涅槃方受（矣）次妙樂一處釋事。必決五不可相違。來至涅槃不云。如諸聲聞位登極果。經歴五味調熟磓砧。至法華中尙有三周。是故不可一句生解（矣）意一句卽足義破迄也。故且來至涅槃。是略不擧之計也。爾云過法花者無云釋意趣不見及事也。抑不經方等座人直至法花事有之耶云事。難一定事也。末師釋中不經方等直至今經云釋有之。但直至今經者。指涅槃經也。意却後三月方等不經直至涅槃也。是則通入佛性一類。次住果聲聞過法華者。却後三月座可來歟云事。於涅槃機有三機云事。山王院並楞嚴先徳御釋有之。謂捃拾醍醐?通入佛性。偏被末代是也。今住果聲聞一類過法華者。定捃拾醍醐攝屬。若爾者却後三月重將洮汰座定可有之歟 ᅟᅟ十一。三周證入 ᅟᅟ問。三周得益聲聞證入何位耶 ᅟᅟ答。任一家釋證入初住也 ᅟᅟ就之凡無明惑難斷。法性理難顯。纔依四十餘年調機。爭可入初住眞因位耶。爰以天親菩薩論判。諸聲聞人功徳未具足判。他師所判中。十信初信叶云。可知非初住位云事 ᅟᅟ答（云云）三周聲聞證入初住位云事。任一家定判處也。所以法譬因緣三說皆授記作佛見。可知至斷無明位云事。爰以經今得無漏無上大果明。釋三重無明一時倶盡開佛知見入菩薩位判。但至御難者。無明難斷法性難顯者。權教意圓機未熟時義也。次至法華論文者。旦指妙覺功徳未具足云歟。次至他宗釋者。一家所破故不能會通歟 ᅟᅟ難云。三周聲聞證入初住云事難思。無明無始迷執。斷之事極難。法性本覺眞理。顯之事不輒。四十餘年調機不幾。爭可入初住位耶。菩薩利根尙經多劫論入住證位。況聲聞鈍者耶。依之起信大乘論以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫非宣耶。若爾者誰知圓教十信入位。有。依之他宗人師十信初信叶。未來唱妙覺八相定。嘉祥釋云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位故。前文云。汝舍利弗以信力故得入此經。卽其證也。又眞諦三藏云。十七地論亦作此説（矣）又云。但入十信初心（矣）慈恩釋云。令聲聞等得決定成就佛心。進修妙行非謂證會。成就二空法性眞理。而與授記（矣）既云非謂證會故住前未證聞。縱雖他師所判文理相應爭不依用之耶。依之龍樹論判中。從化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便。遂發大心。乃從初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦行。然後得成佛（矣）此論文他師釋同入十信位見。又法華論云。問曰。彼聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。答曰。彼聲聞等得授記者得決定心。非謂聲聞成就法性故。如來依彼三種平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。故與授記。非卽具足修行功徳故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足（矣）此釋明初住功徳雖不具足。法身平等故與成佛記見。去菩薩功徳具足上授記。諸聲聞功徳未具足授記非判耶。隨見經文。四大聲聞不知。當云。何得佛無上惠云請記若夫入初住可得三世了達智故。豈不知未來作佛事如此可請耶。又五百八千新得記聲聞。我等亦當於他國土廣說此經云。望他土弘經釋。此娑婆國土人多弊惡。 ᅟᅟ懷増上慢忍力未成就輩不可能弘經（云云）若夫叶初住忍力成就菩薩。豈娑婆弘經可辭耶。但三周授記。定叶初住歟云事。法華開會功徳廣。於案位開人與記事不可有相違。次至今得無漏言者。誰知相似無漏有。例如大論小乘頂位發無漏云也。大論今經同什公譯文體同之歟。次至三重無明一時倶盡釋者。一家學者尤可令依用也。此事自元宗論法相三論輩不可用之。何付經論文可出勘文也。抑證入初住義何論文等可出耶。又付今經正叶初住見文可有之耶。此事近來先達檢事有之如何。次非法華經餘經中檢事有之。又法華論文如何見耶。又法師功徳品經文雖未得無漏云文有之。實不得無漏見如何。覺大師御釋中消法花論文委細釋事有之。彼御釋云。非謂聲聞。已入初地成就法身故與授記（矣）是講答違文也。如何可會申耶 ᅟᅟ答（云云）三周聲聞證入初住云事。任一家大旨處也。大方自法身地照機事起。中間處處相値。七教之中下謂停種世世調機。又應世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以空誘引。方等以有勸之。般若以中道導之。如此法王運啓嘉會時至所宣法華也。定其得益不淺者歟。去此衆無枝葉雖有諸眞實唱。二乘一人爲正機。汝今諦聽善思念之誡被聲聞一機見。所説諸法實相法門界如三千妙法也。所宣開示悟入實説佛之知見妙文也。恐一念可期妙覺悟入。豈不入初住眞因位耶。大般若經云。菩薩未入聖性離性。不應授彼大菩提記（矣）正性離性初住也。聲聞既頂八相記。可知入初住云事。依之疏四云。若初法説上品之人。三重無明一時倶盡。開佛知見入菩薩位得菩提記（矣）記四云。故三品盡方入初住。爾乃獲記（矣）隨見經文。無上寶聚不求自得說。今得無漏無上大果宣。法華論云。如蓮華出泥水喩。諸聲聞得入如來大衆中。坐如諸菩薩坐蓮花上。聞説如來無上智慧清淨境界。得證如來深密藏故（矣）但至御難者。無明難斷等云權宗權門談也。圓教意無明法性一念也。斷無明證中道不可遂時節。 ᅟᅟ依之法性如大海不說有是非○唯在心垢滅取證如反掌非說耶。次法相三論人師十信初信判事。彼等宗意自元權門執心深未得法華實義。宛非依用限。次菩提心論文事。彼密教三種菩提心相宣故。顯宗義門難相應事歟。但以一家意令料簡者。聞法一刹那屬十信心歟。而聞法發心已後軈入初住也。決七云。發心已後修中道觀斷無明惑。得見佛性乃可名爲過於五百（矣）或又別教附順意可存申也。次法華論功徳未具足文事。會通如前。是非私義。妙樂大師會通意也。記七云。論言未具足者據極果耳（矣）法華論問曰。彼聲聞等爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶者。彼聲聞妙覺法性令成就歟問也。若實成佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記者。聲聞纔四十餘年妙覺功徳具足。菩薩無量劫間修種種功徳事無用也難也。大方分證成道云事限法華說。自餘經文論藏成佛作佛云皆妙覺佛事也。今爾也。指妙覺成就耶不問也。答之時彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞。成就法性等者聲聞妙覺法性非成就也。今迄不可成佛定者。可成佛云決定心令得爲授記也。サテ事寄法身平等理事。初住所得法身極果法身平等一往與記云事釋顯也。故菩薩功徳具足諸聲聞人功徳未具足云此意也。妙樂深得其意。論言未具足者據極果耳釋也。五百問論云。此諸聲聞至此聞法新入無生。未知如來決定許不。故佛記之令生決解。言未證者只是未證究竟佛果。非謂不證初住無生。（矣）次四大聲聞請記事。内證雖知之爲生決智示不知相歟。疏七云。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠。了別則大歡喜（矣）次新得記聲聞他方弘經事疏會之云。爲引初心。始行菩薩未能惡世苦行。通經復欲開於安樂行品也（矣）記云。始行見諸大徳尙不能此土弘經。況我等耶（矣）所詮爲引初心也。實非不能娑婆弘經。次今得無漏者指相似歟云事。不可然。今經住前相似有漏住上無漏廢立也。雖未得無漏者。未得初住云事也。彼說六根淨人相文故也。又於今經叶初住見文是等不可過。其外涌出品始見今見文檢之事也。我今亦令得聞是經入於佛惠（矣）豈非初住耶。此外一人先徳藥王品中檢事有之。次非法華餘經者。涅槃經事令尋歟。如法華中。八千聲聞得授記莂見如來性（矣）誠甚深歟。次法華論文上出之畢。其外釋開示悟入相云。爲令證不退轉地（矣）不退轉者初住也。次覺大師御釋事。彼擧他師釋也。具文云。非謂聲聞。已入初住成就法身故。與授記（云云）私謂。若准宗意與物未結緣。是故云非成就（矣）以私謂釋可爲正也 ᅟᅟ十二。五果迴心 ᅟᅟ問。四果支佛經八六四二萬十千劫者。迴心前歟。迴心後歟 ᅟᅟ答。此事經論釋義不一准。然任一義可迴心前可答申 ᅟᅟ就之凡尋界外土相。鎭値勝應遮那佛聞大乘融通教。豈不生大乘心徒可送多劫耶。爰以一論中迴心已後増壽行已明。一家釋五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩判。如文理者。於迴心已後可論經劫義云事 ᅟᅟ答（云云）回心已前經劫數云事。所以於界内沈空思深故生界外經劫數。其後回心向大談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後覺說。妙樂大師八萬劫竟方發大心判給。但至御難者。譬如昏醉間聞勝應遮那說法如聾如啞可有也。次至瑜伽論者。彼界内増變易相非界外相。六祖所判必成菩薩經劫不云歟 ᅟᅟ難云。八六四二劫數回心已前也云事難思。凡界内證果始雖住灰斷心。界外受生後沈空保證無之。生淨佛世界畢。眼所見勝應遮那色相莊嚴。耳所聞大乘衍門教法圓融相卽法門也。若於彼土發別圓心云。軈可起菩提心也。五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩云。生其土軈成菩薩覺。皆爲菩薩前可送多劫不見也。夫迴心已前可經劫令成事。尤不得其意也。依之。一論中迴心已後増壽行。已別作化身同法身者。 ᅟᅟ前化火燒身示現涅槃（矣）是迴心已後増壽行已云經劫數見。唯識論云。依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求無上道。由定願力留身久住。 ᅟᅟ非如定性二乘入無餘涅槃（矣）決定回心後留身久住經劫數見。又正法華云。臨滅度時佛在前立。勸發無上正眞之道（矣）意欲入無餘。佛來無上道令勸發見。經劫已前令回心云事分明也。其上入無餘界畢心智令都滅故。更起念不可有之。若夫無起念者回心義難成。依之無上依經云。如來唯獨入涅槃後。起心非彼二乘（矣）莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾（矣）若爾者如正法華。於界内入滅已前回心可得意也。但至於界内沈空執心深故先經劫云者。界内沈空者界外沈空起念無之。去界外沈空難驚覺故。佛在前立令勸發者也。次楞伽經文事。味著三昧樂安住無漏界。 ᅟ譬如昏醉人酒消然後覺（云云）此酒消然後覺處可指初住位也。若爾者昏醉已前名字住前發心可有之也。依之止七引大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住（矣）八六四二後至初發心住見。八萬劫已前決定住前發心可有之被得。妙樂大師八萬劫意方發大心釋如此可得意也。次瑜伽論増壽變易意也令會事。本難未被遮。瑜伽論不立方便土。大經立界外土。二廢立不同發心經劫二邊無廢。縱約界内増壽變易發心已後經劫談。豈非講答違文耶。抑於界外迴心者。直可發圓心歟。將可亙通別歟。決一云。大乘初門調機入頓云必可有通教見。又名疏云。若於彼土發別圓心判。如何可得意耶。次生界外事界内結盡上可論之也。若爾者可限羅漢支佛二人歟。何五果回心云前三果人生界外可云耶。次記七云。當知諸教長遠之位多是教道。豈有出界聞勝應說。必須更經八八六四二（矣）實不經是等劫數歟（見）如何可得意耶。次疏七云。此取鈍根任運用八萬十千等至（矣）其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯陀含六萬乃至支佛十千等分別耶。其對判定有深意歟如何 ᅟᅟ答（云云）八萬等劫數回心前後經論說相幽玄難一定事也。大方當知諸教長遠之位多是教道其實說尤難顯歟。然於教道分別上且論經劫發心前後時。劫數前發心後存也。其故既發圓教菩提心者。速疾頓成教門入。爭其後可送劫數耶。去先經劫後回心云事其道理顯然歟。依之楞伽經云。譬如昏醉人酒消然後覺。得覺法亦然。得佛無上身（矣）菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫限等蒲方乃發生（矣）經劫後發心見。止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住（矣）決云。言須陀洹等者。從本爲名。經七生已任運入般。生彼復經八萬劫。竟方發大心。乃至支佛一萬。比說可知（矣）又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性（矣）經劫長短其後發心見。大經德王品云。二乘初果經爾所時入彼無餘涅槃後迴心向大（矣）是等文證分明也。發心已前經劫數云事。但至御難者。生界外鎭雖預遮那說法。譬如昏醉輩如聾如啞。如不見佛如不聞法。是卽界内沈空移界外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽論事。彼増壽變易相也。意彼等權論不明界外土。於界内迴心人入邊際定増壽行已談也。廢立既異涅槃經等也。發心前後又定可不同歟。依之一乘佛性究竟論云。涅槃經等先入寂滅後發大心。 ᅟ瑜伽先發大心後留身（矣）今論五果迴心事可依大經意也。爭瑜伽權說可用耶。唯識論准瑜伽論可會之。次正法華經事。大段法護所譯不正。誰不奇之耶。縱又於界内勸發。沈空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次入無餘界畢起心無之。爭可發心耶云至者。是權教意。八六四二後任運可起念者也。無上依經並莊嚴論皆權門意可會也。 ᅟᅟ次楞伽經等經劫已後發心見可指初住故。經劫已前住前發心可有之云御難尤難。但決云。八萬劫竟方發大心（矣）此住前發心見。又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。 ᅟᅟ發心已後修中道觀（云云）此發心修中已前淺位發心覺。若爾者十千劫到到發心住文言略。實發心修行入初住可云也。 ᅟᅟ例如發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性云可有之也。抑界外回心可亙三教歟云事。學者所存有之歟。名疏云。若於彼土發別圓心（矣）妙記云。彼土剋實但有別圓二種人也（矣）又止三云。若於彼習觀時必須次第歴劫修行。學恒沙佛法先破塵沙（矣）是發別圓心見。名疏云。如來於彼但說一乘（矣）是限圓教見。仍學者存異義歟。但一義意亙後三大乘存也。界内二乘令迴心時。何可發通別圓意也。三觀具足云自四教具足道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道必須更經八六四二釋事。自元教門上八六四二等沙汰也。生彼淨佛國土畢。皆爲菩薩經劫云事實不可有之故也。記七云。經存教道被鈍根者。豈可悉然耶（矣）是則大經説四教故。非可無教道說。但教門說經劫先發心後存計也。次須陀洹等生界外耶事。決七云。言須陀洹等者從本爲名（矣）實羅漢也。於羅漢一人上從本立名成四果不同也。輔七云。由在界内經生多少方得無學故。使出界利鈍不同（矣）可思之。次八六等不同事。前三果人經生相付聊其所表可得意合事有之。羅漢支佛二萬一萬又定有所表歟 ᅟᅟ十三。別教二乘 ᅟᅟ問。別教意明二乘成佛耶 ᅟᅟ答。不可明之 ᅟᅟ就之凡別教意立二種生死明界外生處。二乘回心向大有何憚耶。爰以大經中照鏡三昧破那含天有明。一家解釋別教菩薩治難治病判。是豈非二乘成佛義耶 ᅟᅟ答（云云）別教不可明二乘成佛云事。所以再生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。爭別教隔歴教可明此肯耶。爰以經四十餘年未顯眞實説。釋二乘作佛始自今教判。但至御難者。別教雖明界外。對菩薩說之。更不渉二乘聞歟。次照鏡三昧約那含天因心歟。次難治病者指無明惑歟。非指二乘。仍無適 ᅟᅟ難云。別教不明二乘成佛云事難思。凡案別教所談。廣明界内界外因果。煩惱談五住三惑不同。生死申分段變易二種生死。一切衆生皆具三惑五住。依見思惑故受分段生。依塵沙無明故受變易生死談時。二乘衆生斷見思雖盡界内生。有塵沙無明故受變易生死不談耶。依之大經中四果支佛生界外。送八六四二萬十千劫說。一家別教意判。當知諸教長遠之位多是教道等云是也。又玄二釋別教十二因緣云。出界外十一因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智於如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身復是顛倒。顛倒故卽是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞（矣）既二乘具顛倒無明。住無漏界（云云）二乘生方便土云卽成佛義。別教者圓教方便也。去圓教明程法門悉別教明之。只是卽不卽不同也。眞如一性別理隨緣云時。二乘等諸法豈不歸眞如理耶。依之瓔珞經中三乘各關三乘立九乘。此九乘流入平等大惠明。一家以此九乘判屬別教。又十行出假菩薩習四四十六門。於無作教邊豈不明二乘作佛耶。疏九云。六治病妙術治無痛惱。而不能治必死之人。譬通教菩薩體法。但治有反覆。凡夫不治燋種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。卽是別教菩薩也（矣）別教菩薩一時雖不治一切病。既治難治。豈非益二乘耶。又五百問論云。 ᅟᅟ藏通菩薩疑二乘作佛非華嚴等諸大菩薩而有是疑（矣）華嚴有別圓。別教菩薩不疑二乘作佛見。是等所判分明也。 ᅟᅟ別教二乘成佛於但至再生敗種法華仲微也云者不可遮之。然於別教一分明之云不可有憚。次四十餘年未顯眞實明。二乘作佛始自今教判。且約一代大旨也。凡於一家判釋。付約教約部大綱與奪重重約束多之。約部時四十餘年雖屬方便。約教時許別教意有之歟。依之五大院釋云。天台宗云。藏通二教説五種姓。有成不成。別圓二教說五種姓。皆同作佛。唯有歴劫及不歴劫（矣）別圓共五性皆成明。歴劫不歴劫不同也見如何。抑照鏡三昧破那含天因心（云云）因心果心相如何。縱因心也既破二乘有。豈非二乘成佛耶。其外學者料簡多之（云云）如何。次二乘作佛始自今教（云云）始字如何。以何物後可屬耶。次二乘作佛限法華一實（云云）於今經者可出何文耶。此事御廟大師授一人先徳一文有之（云云）如何 ᅟᅟ答（云云）別教意不可明二乘成佛云事。所以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微也。爾前圓教細人麁人二倶犯過故不許此旨。況於別教耶。凡二乘作佛者。十界三千萬法圓融相卽談時。二乘法界佛法界一如不異云。三諦相卽說時。二乘所證空智卽佛界中道圓融不二故二乘成佛義顯也。說此旨事限法華一實開顯。更不亙爾前所談。別教事不隔歴事無之。動明歴別不融旨。二乘空智非三諦相卽空。依何可談成佛旨耶。依之開經四十餘年未顯眞實明。合經所以未會說說時未至故宣。疏四云。二乘作佛始自今教（矣）止六云。墮無學地欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生善根得成佛道（矣）決云。諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而不能令二乘發心等是融通（矣）又云。 ᅟᅟ遍尋法華已前諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之說。故知並由帶方便故（矣）但別教立五住二死二乘生界外談云事。的化菩薩不涉二乘教也。對二乘說界外生處事全不可有之。縱對菩薩依五住因得二死果說。不亙二乘聞者二乘成佛非。例如楞伽乃密對菩薩說云也。次大經五果經劫別教釋事。一家判釋習如此事多之。長遠位別教判屬計也。仍判屬別教非實別教。其上大經所說別教倶知常住上法相也。非難限。次玄文第二引寶性論明無漏界生處云事。大方別圓二教約束不可混亂。去別教當分義不應悵。何樣證道同圓意。或又方便土別教可存歟。凡四依論判皆滅後制作。探法華意判事多之。直非圓教引證別教也。如此例多之。次別教圓教方便。圓教所明法門悉可明之云事。只是以次第爲不次第方便計也。如圓悉一切法門明之。別圓不同難辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於一種菩薩立九乘名也。菩薩入空同二乘斷證意也。依之記四引大瓔珞經云。惠眼菩薩問佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有三種。謂菩薩大乘?菩薩支佛?菩薩聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘?支佛支佛?支佛聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘?聲聞支佛?聲聞聲聞（矣）教時義二云。又別教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大惠（矣）於菩薩上所建立九乘故。平等大會令流入云也。是卽瓔珞經意。偏存別門上存多教門故。九乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九云。第六醫不能治必死者。所證同故。第七別教但地前耳（矣）地前菩薩以空假二觀。難治無明故云難治也。地上菩薩治難治無明故如此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病也。次第三觀入地方能治之故云不能一時也（矣）此難治病者無明也。非指二乘也。次至五百問論者。別圓菩薩不疑二乘作佛云計也。對二乘非說作佛旨也。次至照鏡三昧破那含天有云者。學者料簡非一准。破那含天因心云一義有之。又那含天修因雜修靜慮也。前後無漏所薫中間有漏也。光法師釋云。此論既云。熏習有漏令感淨居（矣）仍破有漏邊也。非破無漏云一義有之。次五大院釋事。別教相從圓教五性皆成云歟。是證道同圓義可落居歟。次二乘作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門事始本門至極習也。若爾者別教不明云事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳聞檀那先徳御廟大師尋。大師付迹門一段文出一文。檀那先徳重問難。大師又重答給（云云）但此邊相承相違。何定有深意歟。 ᅟᅟ何樣二乘作佛内證顯別教明不明自然可顯也 ᅟᅟ十四。二乘智斷 ᅟᅟ問。二乘智斷望大乘何者耶 ᅟᅟ答。或空智一分或屬顛倒無明也可答申就之且屬顛倒無明事難思。凡尋二乘内證雖不知三諦相卽理分得空智。尤第一義空一分可屬也。爭可屬顛倒無明耶。爰以般若經中念處道品皆是摩訶衍明。大論文二乘智斷般若氣分非判耶 ᅟ 　答（云云）空智一分云意有之。又屬顛倒無明意可有之云事。所以沈空盡滅智力背決界圓融義。尤顛倒無明可云也。爰以宗師所判中。若依大乘此無漏猶名有漏判。但至御難者。分雖得空智。望大乘智還成惑也。次至般若經竝大論文者。一往與如此云歟 ᅟᅟ難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝屬與。邊邊御答也。且付顛倒無明云一邊義本難未被遮。凡二乘戒定惠具修習厭生死得菩提。斷十二因緣流轉離顛倒無明惑。方等彈呵昔雖類高原陸地。望大乘探判之時。第一義空一分般若氣分可云也。去大論中二乘智斷般若氣分（矣）般若經中念處道品皆是摩訶衍（矣）其上於佛弟子三乘弟子有之。二乘既是佛弟子也。爭以彼智忝可屬顛倒法耶。三乘雖異皆得佛三智一分也。若爾者空智一分云尤有其道理歟。又南岳御釋云。惡有滅離之用。善有相資之徳（云云）雖二乘智也既智慧也。去四住惑斷之。過三百由旬化城寶所在近。豈可屬無明惑耶。何況種類種開會時。二乘解心卽般若種判又汝等所行是菩薩道說。決了聲聞法是諸經之王宣。是豈非謂第一義空一分耶。但至沈空盡滅智背法界圓融義云者。去全體第一義空也云非。空智一分云有何過耶。若依大乘此無漏猶名有漏釋約未斷無明歟。指彼空智非屬無明。仍決六云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是一乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智（矣）決五云。 ᅟᅟ界内之解破界内惑而得解名（矣）是等皆約無明不見者也。抑二乘智斷望大乘（云云）此大乘者指法華歟如何。次顛倒無明者指所證理歟如何。次鹿苑證果聲聞於法華相似。卽被案時有斷惑義耶不。自上古學者所存有之如何 ᅟᅟ答（云云）邊邊意可有之。御難趣空智一分也云事。是又不可遮處也。但又屬顛倒無明事。是又非無其故。所以大乘實教意。三諦圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心妙境妙智無可斷可證事無之。而二乘斷盡見思失智性。證空理斷佛種。非顛倒者是何者耶。依之玄二云。如寶性論云。羅漢支佛空智於如來身復是顛倒。顛倒故卽是無明。住無漏界中有四種障。謂緣相生壞（矣）止三云。緣卽煩惱道。相卽業道。生壞卽苦道（矣）玄二云。若依大乘此無漏猶名有漏。則無漏爲因。無明爲緣。生變易土（矣）決五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑（矣）決三云。眞諦之理卽是無明（矣）但雖偏空也既智也。不可名惑云至者。止六云。觀二觀智當彼破惑。名之爲智。今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障（矣）大經云。有爲有漏是聲聞僧（矣）縱雖當分智也。望後教智還成惑可屬無明也。次念處道品皆是摩訶衍云般若氣分釋事。般若開法云成法開會義時一往與如此沙汰也。奪義爲正。實可屬顛倒無明也。次佛有三乘弟子云事。凡四教能所不同也。別圓二教教主法報二身化儀弟子唯菩薩所學也。藏通二教弟子有三乘。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有三乘弟子。是爲眞實。自後教見時何下不屬無明耶。決五云。界内之解破界内惑而得解名。生界外已於彼具縛名界外惑。雖當分名惑而能化於界内之惑。 ᅟᅟ體雖不別得名所殊（矣）次開會時汝等所行是菩薩道等云事不可遮之。今算意以二乘智斷大乘相望其分齊判意故。 ᅟᅟ相待判麁妙意全非開會義門仍麁妙分別時爾前圓人智尙二倶犯過故屬麁。二乘空智屬麁時豈不云妄法無明耶。仍三乘解心卽般若種云實開會意釋也。今算意不爾。次弘決第五第六釋事。第五釋文前後明。生界外已於彼具縛名界外惑（矣）屬無明意見。第六文證智證識云二意釋。決云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智（矣）今識者約妄法見。未順實相義當於識釋故也。所詮於此釋智云ヒ無明云二意見者歟。抑今望大乘者何大乘耶。大小相對意後三大乘云人有之歟。然講答一義此大乘者指法華得心也。次二乘智斷望大乘。顛倒無明云非理。可約智也。次案位開二乘於法華斷惑歟云事。其相難明。久聞觀轉惑破行成。還同舊位行伍之限釋意聊料簡事有之 ᅟᅟ十五。三周定性 ᅟᅟ問。法華三周座有決定性聲聞耶 ᅟᅟ答。法華座可有之 ᅟᅟ就之。凡界内迴心名不定性。界外得脱號決定性也。若爾者於界内法華座爭決定性聲聞可有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性聲聞不與記判。可知無法華座云事 ᅟᅟ答（云云）決定性聲聞法華座可有之云事。所以決定性聲聞者。身子等聲聞故也。爰以見宗師所判。今開三顯一正意爲決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至御難者。決定性廢立不同也。生滅度想聲聞名決定性時。雖界外迴心義門也。靈山得記決定性可有之故非相違。次至法華論者。且約一類決定性歟 ᅟᅟ難云。決定性聲聞在法華座云事難思。一家意立決定性稱事。自法花論説事起。而彼論廢立界外回心一類聲聞名決定性故。界内法花座不可有之。依之法花論云。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不與授記（矣）妙樂大師論據在座得記判故。不得記二類非在座人被得。依之菩提心論云。有定性者難可發生。 ᅟᅟ要待劫限等蒲方乃發生（矣）其上解深密經等決定聲聞名一向趣寂。永不成佛定。爭可有法華座耶。 ᅟᅟ又楞伽經?瑜伽論?大莊嚴論?佛地論?唯識等立五性各別旨。定性二乘灰身入寂無法華座定。如何可會耶。依之記四云。非顯非密者。謂決定性於前四時既無密益。不至法華復無顯得（矣）佛地論同聞衆中。初列聲聞事釋云。攝不定性回心入大故（矣）記一云。論中八義唯第二。一半獨屬今經。以不定性此土得故。仍少一半若決定者彼土得故。 ᅟᅟ未來得故（矣）但身子等聲聞卽決定性也云事難思。大方決定性廢立諸論説不一準。倶舍等意忍法已前爲不定性。 ᅟᅟ忍法已後名決定性（云云）唯識瑜伽等於入位聲聞上立決定不決定見（云云）法華論界内回心爲不定性。界外回心爲決定性（云云）於大乘論家中。以身子等名決定性事無之如何。宗家所立決定性豈可違法華論耶。次至疏四今開三顯一正意爲決定退大聲聞釋者。是於三周聲聞且決定性退大分別意歟。若爾者全非法華論所立決定性也。抑妙樂大師在昔則無應化佛道之稱。 ᅟᅟ在今則無住果決定之名（矣）法華時無決定名爭可論在座義耶。次法華論意決定性聲聞在座義有之耶。若有云論云。前二未熟不與授記（矣）記一云。論中四者決定増上退大應化論。自釋云。後二與記。前兩不記。根未熟故。且約此會卽經中云。生滅度想決定性也（矣）未來得記者見故非法花在座人見。但又若此外見事有之耶。學者成義事有之。此事覺大師判子細有之如何。次法花論立五種驚怖。其中決定聲聞有之耶。次論決定上慢退大應化四種聲聞立。一家三周義下久習小増上慢退大應化佛道五種聲聞立之。一家久習小論決定性同異如何。若不同也云立五種攝一切聲聞。豈不攝論決定耶。但一家久習小現在得記人也。論可不同如何可得心耶。又化城喩品疏化城正意爲退大。取小人傍爲發軫學小人（矣）記一云。 ᅟᅟ此中具有退大應化及元住小（矣）發軫學小元住小久習小決定性等同異如何可成耶。次根本大師立三世決定性給。其相如何 ᅟᅟ答（云云）決定性聲聞法花座有無事。決定性廢立不同雖難量在法華座云事。任解釋大旨處也。凡今經二乘成佛爲宗。決定聲聞定在座可得記也。疏四云。今開三顯一正意爲決定退大聲聞。令成大乘聲聞（矣）凡一家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋云。夫定性不定性約位高下。成佛不成佛約教權實（云云）約位高下所成入位定性故。三周聲聞悉決定在座證據。是名決定性事方等彈呵時言也。法華來實非決定。依之記四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼此與記。一開之後無所間然（矣）方等時滅種云決定性事也。此人來法華聞經授記見。仍山家大師立三世決定性給。過去定性不輕授記。未來定性他國授記。 ᅟᅟ現在定性靈山得記（矣）靈山得記決定性豈非在座類耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決定性不同也得心非相違。依之記四云。爲退大者與論不別。取今決定意似小殊。論據在座得記。今據通途被開（矣）次菩提心論事。其文意大經五果經劫相似。若爾者且宣別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引眞諦三藏記。 ᅟᅟ如來成道三十八年説解深密經（矣）若爾者以爾前說法華定性在座可難耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。諸論廢立不同也。 ᅟᅟ但倶舍等意約位高下論定性不定性（云云）是卽一家所立入位定性義幸相叶。若爾者必以論決定性不可令難。次妙樂大師在今則無住果決定之名（云云）若爾者非在座云御難事。此釋意方等滅種決定性法華來得道。今昔決定名無云事也。昔決定今在座得益條勿論也。依之山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫時決定又名不定（矣）可思之。抑法華論意決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前二未熟決定在座人難云歟。但法華論意返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。問。若依論意決定増上慢終不與授記耶。答。於決定有二種。已回心決定攝於退大與記。未回心決定根未熟故如來不與授記也。問退大與決定其性既異。云何攝決定於退大與記。答。約決定有種子決定。約位決定。今家立約位決定故。決定攝於退大與記（矣）可思之。又論立五種驚怖。一損驚怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也第一損驚怖卽決定性在座證據。可祕之。次論四種一家五種同異事。論意決定性者彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決定攝退大也。一家意久習小云攝上二周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。今據通途被開（云云）此意也。次發軫學小元住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因緣無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住小者望退大時。上二周名元住小也。久習小元住小其義同之。但付決定性名義尙甚深相貌有之歟 ᅟᅟ宗要柏原案立卷第六 ᅟᅟ一。二種相卽 ᅟᅟ二。法華授記 ᅟᅟ三。十界眞實 ᅟᅟ四。十界互具 ᅟᅟ五。不定毒發 ᅟᅟ六。六根外境 ᅟᅟ七。四土卽離 ᅟᅟ八。三土三道 ᅟᅟ九。二界増減 ᅟᅟ十。三因佛性 ᅟᅟ十一。九識證據 ᅟᅟ十二。人天小善 ᅟᅟ十三。初分二十空 ᅟᅟ十四。補處智力 ᅟᅟ十五。塵沙證據 ᅟᅟ十六。四信五品 ᅟᅟ十七。人天感佛 ᅟᅟ十八。無性有情 ᅟᅟ十九。草木成佛 ᅟᅟ二十。決定業轉 ᅟᅟ二十一。三惑同體 ᅟᅟ二十二。四依對判 ᅟᅟ宗要柏原案立（雜部） ᅟᅟ一。二種相卽事 ᅟᅟ問。煩惱卽菩提生死卽涅槃二相卽。爲同爲異耶 ᅟᅟ答。二相卽可同也可答申 ᅟᅟ就之凡煩惱卽菩提約心法雖易融。生死涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾判。煩惱雖盡果縛依身有云故其相異也被得 ᅟᅟ答（云云）任一家大旨處也。所以二相卽共體不二故。故名爲卽義故其相同可云也。爰以見宗師所判。一切衆生卽菩提相不可復滅判。但至御難者。一家意色心自元不二也。何可有不同耶。次至所判者初住終心無明未盡故。非難限可答申難云。尙難思煩惱卽菩提生死卽涅槃。相卽言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易融誠體不二相卽可成也。生死涅槃色法難成體不二相卽者也。實捨生死依身雖得涅槃理。時節短足故與卽名。其例多之。經云。須臾聞之卽得究竟阿耨菩提（矣）疏云。如說無量義時證二乘果。卽於此座大機卽發（矣）記云。言卽發者。但不記此座且名爲卽（矣）生死卽涅槃卽字如此可心得也。依之經云。大目揵連捨是身已（矣）涅槃經云。因滅是色獲得常色（矣）捨生死得涅槃見。名疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若有餘土隨破。別惑因移果易卽名實報（矣）如此等釋捨生死得涅槃事。速疾故卽涅槃云歟覺。但色心不二故（云云）一家意而二不二二門有之。若夫而二日必其相不同可云也。抑二相卽同時歟異時歟。付本迹二門大綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分段捨不捨諍事。覺大師御評判云。幼禀先師。長訪遠國。圓教肉身轉非捨（云云）誠講答潤色歟。 ᅟᅟ但釋義皆捨生身居實報土（云云）廣疏捨命卽生果報淨土（云云）名疏分段質礙煩惱雖盡必須捨報（云云）此等釋義乍向爭非捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨云。轉云ヒ其不同如何。又都率先徳約事論之可捨之（云云）如何。所詮正不捨分段身云釋如何。又人證如何。龍女轉女身見。其外何人耶。楞嚴先徳夫於圓人有二種機云出二類如何。又此事徳圓和尙疑問宗頴和尙決有之。如何見耶。凡二相卽相貌分段捨不捨事。誠卽身成佛法門也。付今經本迹二門卽身成佛可有之。今捨不捨如何二門法門可得意合耶。又爾前經不可有之歟。 ᅟᅟ又覺大師御釋煩惱卽菩提生死卽涅槃淺略門重也釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見一文可有之。何文耶。付經釋可出之如何 ᅟᅟ答（云云）煩惱生死雖色心異體不二故。故名爲卽。卽三而一與合義殊相卽也。故其相同之存申處也。如煩惱體卽菩提智體云。生死當體卽無始色心。本是理性妙境妙智生死卽本覺果果斷徳涅槃云也。迷機方生死實有也思。自覺見本覺生死涅槃寂靜到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅槃。迷名衆生覺名諸佛（矣）一乘獨圓動靜無礙也（云云）於此重生死卽涅槃有何疑耶。疏七引淨名經云。 ᅟᅟ一切衆生卽菩提相不可復滅（矣）疏八引胎經魔梵釋女不捨身成道見。止一云。陰入皆如無苦可捨（矣）金光明經疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生不滅（矣）但至難者。而二門時雖談色心各別一往分別也。自元體一色心。那羅延力爭可分之耶。決九云。當知色法皆隨人感色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉色（矣）籤六云。已證遮那一體不二。 ᅟᅟ良由無始一念三千（云云）次雖捨生死時節不久故卽云歟云事。一家處處釋三道卽三徳（云云）煩惱卽般若業卽解脱義乍許。爭苦道卽法身義不許耶。覺大師卽身成佛者。只是不捨此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身已事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身得忍迂迴道者云也。非直行圓人不可有相違（云云）所詮處處釋義捨之見。覺大師既轉非捨會。既幼禀先師長訪遠國（云云）兩國御相傳引合。誰不信之耶。是卽貞觀五年法華會四十長講衆捨不捨諍時。決覺大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得法性色身也。轉者其體不捨生死執著思引賛卽涅槃令知也。次二相卽同時歟異時歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞（矣）異時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒重事也。覺大師卽身成佛義私記成二義給。一觀智未熟（云云）謂迂迴道人空假觀雖成就。中道觀未熟故。空假般若解脱開苦道法身開ネ姿也（云云）一義生身得忍者。初住分三重無明始中心斷終心殘人也。仁王經始生中生功徳人是也釋（云云）次都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。分段質礙煩惱雖盡必須捨報釋。自分段入方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不捨身判是也。又龍女變女身云十號中具丈夫相事也。女體變非也（云云）次慧心御釋事。於圓人隔生入可捨。卽生入不可捨（云云）又生身得忍惠心先徳約同梵行者見云義釋（云云）次徳圓和尚疑問事。彼以顯密卽身成佛難問。宗頴和尚答以常同常別答見。又上根不捨之。下根捨之（云云）次本迹二門分別事。迹門捨之。本門不捨之云義雖有之。講答二門共不捨之可成申也。但轉非捨云相貌。付本迹二門不同可申也。又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無殊邊可得意歟。但都率先徳内證成道判。其上胎經後番經也（云云）次覺大師煩惱卽菩提淺略重釋事。正深祕時煩惱卽煩悩菩提卽菩提。生死卽生死涅槃卽涅處可得心也。九界佛界二倶本有（云云）九界生死也。佛界涅槃也。共本有也（云云）次證文事羅什三藏釋中。生死卽涅槃證據諸法實相文引見。但此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如無苦可捨文也。隨分執存文也（云云）。 ᅟᅟ二。法華授記 ᅟᅟ問。華法授記初住歟妙覺歟。 ᅟᅟ答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授記可答申。 ᅟᅟ就之凡三周聲聞初住内證開後。所記未來無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以見經文。身子未來成道説成佛普智尊。富樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可云耶。次本門記莂一生八生説妙覺記全無之者耶。 ᅟᅟ答（云云）大師既靈山聽衆所設釋義也。定無所誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記初住八相被得。大師又初住應記判。但至御難者。三周聲聞今日雖叶初住。爲與物結縁雖送無數劫。只是可初住外用八相。次至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已上乃至等覺。所得記莂經一生八生期妙覺故。非相違歟可答申。 ᅟᅟ難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。今日既三重無明一時倶盡内證叶初住畢。若可得初住外用記軈今日可唱外用八相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫間四十一位令増進。妙覺八相可唱覺。依之經文遊於四方直至道場（矣）。一家住行向地妙覺釋。迹門豈可限初住耶。隨法相三論諸師三周聲聞未來成道。記妙覺釋經身子。成道説云。舍利弗來世成佛。普智尊乃至證於無上道（矣）。富樓那漸漸具足菩薩之道（矣）。是悉具足因聞。又功徳悉成滿（矣）。一家因圓果滿成道釋。又法華論云。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞成就法性（矣）。若夫初住記初住法性今日既成就畢。豈非謂聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖不成就。爲令得決定心授妙覺記釋見。但經八相記見故可初住云事難思。八相可通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作佛號功徳王。理應法身記也（矣）末師云。理應法身記者。卽授妙覺佛記也（矣）妙覺八相記可得意也。但一家初住八相釋云事。何處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有之。爲與物結縁可送未來無數劫判也。爲初住八相結縁必不見者耶。依之疏四云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物知聞共結來縁。故與應記耳（矣）記五云。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結縁。物機不同致劫多少（矣）經劫云計也不云初住也。誰知妙覺記有。次本門記妙覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證初地故（矣）可得初地無生見。 ᅟᅟ抑迹門時未來初住可唱（云云）サテ本門時既二住已上乃至等覺叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授記約束不違。未來初住八相可唱歟如何。又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智一位内證外用可知之也。而不知當云何得佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身記云事。一家釋有之（云云）如何。又今迹門記莂只是一家教意正文釋（云云）一家元意相如何。 ᅟᅟ答（云云）迹門初住本門妙覺云事。任一家解釋處也。大師靈山聽衆所設釋義。本迹記莂定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號記也。明初住外用八相云事。本門無劫國言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門果門（云云）尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳（矣）又云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八相記耶。答。八相是應記。既得應記。知必有本。欲使物知聞共結來縁故。與應記耳。又此二乘若聞壽量卽同損生得法身記也（矣）記云。問意者何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者後與法身以後形前知是初住。且横指法身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結縁結淨土因（矣）。迹門初住本門妙覺云事分明歟。但初住叶後送未來無數劫。故可妙覺云至者。記五云。問。既得記已。何故更經若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須有機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物結縁。物機不同致劫多少（矣）且遊於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所具四方道場可得心也。次法相三論釋事。彼今日叶十信中初信。未來入妙覺（云云）而經云。今得無漏無上大果云。今日初住見。彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富樓那因圓果。滿住前爲因圓。初住已上爲因圓二義釋。是卽直行聲聞方。住前因圓也。權者云方住上因圓可得意也。次法華論事。非謂聲聞成就法性者。與物結縁事也。謂初住外用授初住内證外用功徳具歟覺處。不爾初住外用法性雖不成就。所化決定可成佛人也。令知之爲令與物結縁與記也。云故非相違。依之。論次下云。是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足（矣）但理應法身記事權者也（云云）。次本門事當座増道損生二住已上乃至等覺擧。剩雖亙六根淨等。所得記莂必妙覺法身記。疏四云。淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授法身記莂。何謂無記耶（矣）。但至法華論文者。記九云。今文處處不違論文。唯留餘殘修多羅半品入正及此授記一向不用（矣）。是卽天親龍樹内鑒冷然。但恐釋論義不正耳意。次本門時二住已上令増進者。前迹門時所授初住記可屬無歟云事。付此事四句成道法門出來。自身雖叶二住已上乃至等覺。如迹門記初住八相唱可得益機前初住八相唱也。是則本高迹下成道也。次不知當云何文事。得三世了達智雖知未來初住八相事。爲生決知擧不知請記文也。妙覺記故不知之不可得心。次此是一家教意正文事。三周聲聞八相記。局情授記名也。聲聞法華已前應身八相佛佛得心。法報佛事不知之也。故准彼情與初住八相記也。是則他經他論不許分證成道也。是非一家教元意耶。 ᅟᅟ尋云。疏四云。淺近之記初住已得（矣）。何時得之耶。 ᅟᅟ答。今二住已上法身菩薩云。昔初住皆八相記得。若爾者八相事能知。授無用也云心歟。 ᅟᅟ尋云。二乘與八相應記意如何。 ᅟᅟ答。一局情記也。聲聞佛云應身八相佛事知故。爾前浦山敷思應身佛事也。準彼情授應記也（云云）。一爲與物結縁也。聲聞永不成佛者説故。彼令結縁人不可有之。與記後サテ可成道人有思人可結縁故也。又昔未曾有淨土之行云。利益衆生淨土行未修人也。故與記已後所化機調也。仍授記所化令取信可令結縁也（云云）。 ᅟᅟ尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知必有本云本相如何。又記文消本疏問意時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前非後來似如何。次答意有二云。一者明須八相云文如何。二者後與法身云。後者何時耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。且横指法身本也（云云）。横字如何。 ᅟᅟ答。本疏知必有本者。既得外用應記。内證中道法身具事自可知故。法身記不授也。サテ八相爲與物結縁可授道理授之也。次末疏事先此是一家教意正文者。分證成道四句成道事。尤一家元意也。初後相卽顯時。初住妙覺智一分得故。分證成道沙汰也（云云）。次一者明須八相者。聲聞可授應記道理有之故。授應記不與法身記也（云云）。其道理如上（云云）。二者後與法身以後形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺記也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決定處。以後形前知是初住釋也。次且横指法身本者。初住横妙覺功徳。具足也。本疏知必有本云。本言初住所具妙覺可納云事且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門兩處得記也（云云）。 ᅟᅟ三。十界眞實 ᅟᅟ問。十界性倶眞實耶。 ᅟᅟ答。雖無覺束任圓實大旨。十界性倶可眞實可答申。 ᅟᅟ就之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲權佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也不可云。 ᅟᅟ答（云云）十界性倶眞實也云事。任圓實大旨處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈非眞實耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家釋者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無過。 ᅟᅟ難云。凡理性一如時，十界體一雖眞實。事相差別日。九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性倶眞實也可成耶。依之三世諸佛所説四依弘經論説人師釋至。捨九界入佛界時。得眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不動不退○但以因縁有從顛倒生故説（矣）。玄文第二十界束爲五差時。束爲五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四是權法。後一是實法（矣）。妙樂受之。九界爲權。佛界爲實（云云）。佛界獨眞實也聞。仍今經列十如。中性如是性以據内自分不改釋。地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常。當知心性各各別異。有別異故故云無常（矣）。經云。深達罪福相（矣）。佛界爲福。九界爲罪也。又云。斷諸法中惡（矣）。若夫九界性眞實發必修行可無用。自元九界眞實故也（云云）。起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功徳○以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無（矣）。既云唯是妄有性。九界性妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛（矣）。唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性眞實證也。次九界權法性。云權教意（云云）。若爾者圓教意九界爲權不可有之歟如何。仍講答義約理性也。於十界差別上九界性眞實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本末釋事。細論各具權實文。以會之事難思。籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。尚權實相卽。何況具耶○細論各具權實。且依兩義者相卽如向所説。且依九界爲權佛界爲實（矣）。細論各具權實釋。九界眞實不釋也。若約十界互具者。九界所具佛界眞實。返非九界眞實得分也。其上籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先徳一往再往共以九界爲權。以佛界爲實釋。若爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩義（云云）。此兩義者何物耶。此事權實兩義也。一往再往兩義歟。學者異端也。付中楞嚴御釋如何見耶。相卽如向所説者。指上何文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先徳付細論各具權實文作三釋給。如何見耶。三釋又自難作。又一一會釋作。如何見耶。所詮根本大師御釋九界性何性可對耶。又十界性者佛性性歟。性如是性歟。性如是性以據内自分不改釋。地獄破戒無慚性。畜類互相殘害（云云）。 ᅟᅟ答（云云）凡一家所立十界。三千十界一味上所立十界也。不變隨縁是也。若夫九界。妄法佛界。獨眞實云。思議相待十界非圓實義也。依之經諸法實相（矣）妙樂釋云。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土（矣）。又云。阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不逾凡下一念（矣）經文見迹門世間相常住（矣）。本門如來如實知見。三界之相無有生死。若退若出（矣）妙樂云。三千在理同名無明。三千里成咸稱常樂。三千無改無明卽明。三身並成倶體倶用（矣）但至迷悟不同難者。不變上隨縁也。十界差別當體軈眞實可云也。金錍論云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名爲性（矣）。所詮九界偏權法等云權教所談附傍可意。但經論釋義捨九界見事。非捨九界性。捨遍計所執也。次但以因縁有從顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依歴縁對境因縁生顛倒事誡文也。非九界顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界爲權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權實相卽。何況具耶。細論各具權實。且依兩義者相卽如向所説。且依九界為權。佛界爲實（矣）。既九界爲權。佛界爲實處置且言。一往釋覺。再往處細論各具權實云。以十界互具成義見。次性以據内故地獄破戒無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成界界各別執心。妄生横計互有食敢等過有之也。去性如是性各別似。中道實相本性。皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。達之九界罪其體眞實可成也（云云）。次起信論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲權。佛界爲實釋事。再往釋於九權一實上。以十界互具義成故。不變上隨縁時九權一實云計也。性可眞實也（云云）。但九界所具佛界眞實非九界得分云事。既是九界所具十界也。豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性（云云）。次楞嚴三種御釋事。問。界界各具十界。其性是本有常住。何因以九爲權。以一爲實耶問。答。言之有三會釋（云云）。一者於十界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性本來雖有之。而九界性權。佛界性實也（云云）。三者九界理性卽是一實中道理。卽以此理爲佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立九界假立也（云云）。可思之。次且依兩義事。妙樂釋起盡且依九界爲權。佛界爲實云故。權實兩義也覺。但楞嚴先徳一往再往兩義判。次如向所説文次上。一切法趣地獄是趣不過當體卽理云文在之。指彼歟。所以十界互具釋故歟。次山家御釋事。山家釋云。問。本極法身理中有十界性。其形如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故經曰。是法住法位世間相常住（矣）。次前唐院御釋事。理佛性行佛性分別。増上慢者有理佛性釋（云云）。又五大院三種十界立。謂實業十界相似十界眞如十界（云云）。眞如十界性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道性可指也。妙樂釋云。唯一實性無空假中（矣）。 四。十界互具 ᅟᅟ問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論歟。 ᅟᅟ答。任一家大旨。事理共可論十界互具義也可答申。 ᅟᅟ就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三無差別理體無差。差約事用釋。貪欲卽是道文約理云卽約事須離判。如文理者事相互具無之被得。 ᅟᅟ答（云云）所以一家心事理不二修性一如也。於理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大師又此理具變爲修具。一一修具無非理具（矣）。但至御難事理各別義權宗權門意。次約理云卽等所判。存而二門一邊如此釋歟。仍無失。 ᅟᅟ難云。凡一家意而二不二常同常別二意有之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九界妄染虚無法也。爭可具佛界眞善妙有體耶。仍十界互具偏約理可得意也。依之華嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師理體無差差約事用判。無行經貪欲卽是道恚癡亦復然文。約理云卽約事須離釋。又摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲果。答。倶相有而果隔難顯因通易知（矣）妙樂受之。佛果已滿從事而説已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具（矣）。隨案道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相好。退難具地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶止觀第五。須彌芥子相入義釋今解不思議理理則勝事（矣）決云。只約一念心性眞如契此理故有難思用（矣）是約理見。又不思議三千釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾。有心卽具三千（矣）決云。言芥爾者。謂刹那心無間相續。未曾斷絶。纔一刹那三千具足（矣）三千互具皆是一念具足云。事具。不見者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具性具猶如虚空（矣）。是心具性具云。事具。不云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從事而説義。若爾者限佛菩薩二界不遍餘八界也次事理不二事。一家學者事理不二義不可遮之也。但理方令不二也。事獨互具義無之也。抑於一衆生上事相具十界相如何。又證人有之耶。次付十界重重不同有之。立三種十界（云云）。三種共可互具歟如何。又機中十界云事如何。惠心御釋見事有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融譬成十界互具相事有之如何。但修性一如（云云）先性具相可明者也。何經論中性具隨縁相見耶。 ᅟᅟ答（云云）。十界互具事理共可有之云事。一家心事理自元體一修性全一法也。若理許互具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工畫師造種種五陰（矣），決五引之云。言心造者不出二意。一者約理造卽是具。二者約事不出三世（矣）。又止五立理境修境。理境三千理具三千。修境三千事具三千也。決五云。又此理具變爲修具。一一修具無非理具（矣）籤六云。在性則全修成性。起修則全性成。修性無所移修常宛爾（矣）但至事相隔異難者。權宗權門心非一家實義也。事理不二云非遮而二門。但又而二云不遮不二門。而二故事理共三千具足可云也。次華嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止觀云。一一事相卽是眞諦全體故云體用不二（矣）。無行經文竝妙樂釋可準之（云云）。次止五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有爲因爲果問。答下倶相有者。因果共十界互具答心也。去果位事幽遠難知故果隔難顯釋也。依之決云。倶相有者法爾而然一念因心道理具十一界之果。豈當一果（矣）又云。一往從易且云因通及以果隔。理而言之。一念因心實具十界百界因果（矣）。次妙樂佛果已滿從事而説文事。是一往分別釋也。因地雖具因果難顯自在用故且如此云歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如來如實知見（云云）。金錍論云。果上以佛眼佛智照之。則唯佛無生等（矣）次須彌芥子相入約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法界是一心。心爲芥子。十界如山。隨縁不變故不増減。不變隨縁故現大小（矣）。以此旨止五本末釋。可料簡也。次止觀三千具足約理云事。彼彼三千互遍亦爾（云云）。又修境三千豈非事具耶。次心具性具事凡事理廢立多之。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名爲性（云云）。豈非事理耶。但望實業十界者。不變隨縁共屬理云意可有之也。此實業十界約機中可論互具也。取夫三種十界共有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。但一家釋交合決五佛果已滿從事而説眞如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。付顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女爲證人也。此人依逆罪墮地獄時發法界皆救願。於中有感天果報（云云）。次機中十界事。籤六下有上機。上有下機等有之（云云）妙樂約鏡像釋云事。記一云。鏡明性十界像生。修性皆具十界（矣）。明鏡可生十界功徳有之理具也。形對像生事具也。次性具隨縁事。寶積經云。如佛境界無有増減。煩惱本性亦無増減（矣）今經云諸法實相（矣）常出此等也。 ᅟᅟ尋云。本迹二門十界互具相如何。 ᅟᅟ答。迹門理具。本門事具也。 五。不定毒發 ᅟᅟ問。不定毒發被接開會四義有何差別耶。 ᅟᅟ答。同聽異聞淺深更互得益是名不定。於權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際名被接。三權一實會是名開會可答申。 ᅟᅟ就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。聞但空法悟不但空法。豈非兩理交際義耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證不定。或非證毒發耶。 ᅟᅟ答（云云）不定毒發被接開會同異誠雖難思。約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約化法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不亙化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理。其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等云祕密益邊。且屬毒發歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿善。於小座發大乘宿善。是全毒發不定相也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又可約化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二門也。其相可同之者耶。但化儀化法異云事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而彼經全不見也。次被接者空中合論義也。於但空法性説座悟中道無生忍。豈非兩理交際耶。若然者不定被接更無不同也。聞但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接開會無不同。玄三云。未會之前不論被接（矣）。無開會前無被接云故共相是同被得。抑妙樂接義本在法花經前（云云）。豈非相違耶。又接義非會義。未會之前不論被接（矣）。上下二文相違如何。次毒發通法花耶否。玄十不通法花見。但又通云。釋有之。籤五云。不同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但是卽座聞。於開權能破無明義同毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之言（矣）。相違如何。又諸位不同稍似不定釋。法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋有之（云云）。次就毒發理教行證不同有之（云云）。付理發四教不同有之耶。止三云。若前三教行人各在凡地發者卽是理發（矣）。有不同見。但既云理發。何有四教異卽次大經有被接耶。接義本在法華經前（云云）。但章安大師釋事有之如何。次毒發不定宿習亙權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞大乘實相之教。譬之以毒（矣）。限大乘見。但宿習發何不亙權教耶。並被接宿習亙通別耶事。學者所存有之如何。 ᅟᅟ答（云云）。四不同事。一家處處定判也。不定者玄一云。雖高山頓説不動寂場。而遊戲鹿苑。雖轉四諦生滅而不妨不生不滅。雖爲菩薩説佛境界。而有二乘智斷。雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍（矣）是二味對辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中卽約圓別相對以辨。不定酪中教門雖無二別。乃與八萬對辨。不定生熟二蘇三四對辨（矣）。是皆化儀不定也。又祕密不定此座説頓十方説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓（云云）。是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七云。置毒乳中乳卽殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬之以毒（矣）只是化法斷惑形也。大不同也。但毒發約化儀云事。化儀者同聽異聞也。先華嚴鹿苑座並一音説法。或聞華嚴。或聞鹿苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含時風波宿習發。斷無明證中道計也。仍非化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不定。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三教類例頓類例漸。華嚴方等般若乃至法華涅槃圓教取爲頓教。一代權教類聚立漸教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不限八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬祕密。但於此祕密益同聽異聞方。屬祕密不定。非同聽異聞宿習發。約置毒意有之見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論空非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位論之。大不同也。次被接接義本在法華經前。於中仍是菩薩（矣）開會限法華又開二乘。豈可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘無被接事釋時。未會前不可有被接。法華來開會。今昔共無被接云事也。接義非會義釋尤有其謂（云云）。籤三云。二乘之於法華前不論被接。法華被會復非是接（矣）。次毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂於頓座聽漸種。於漸座聽頓種是也（云云）。次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠屬理發故云四異云也。或又從無始四教理發別也（云云）。次大經有被接云事。一處釋引大經十千菩薩得一生實相。五千菩薩得二生法界文證被接。但釋約前番歟。章安大師釋事。十地一生九地二生釋（云云）。又一生實相二生法界釋。次毒發宿習亙權實歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付別接通一生破無明有圓教宿習云事有之。 ᅟᅟ尋云。不定約化儀。毒發接被約化法云事。何釋見耶。 ᅟᅟ答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀（矣）不定毒發者。不定毒發云事也。 六。六根外境 ᅟᅟ問。六根淨人縁三千界外境耶。 ᅟᅟ答。學者異義不同也。但任一義縁三千界外境可答申。 ᅟᅟ就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母所生依身也。爭可縁他三千界外境耶。爰以見經文經六根章唯限三千界申如何答（云云）。所以知一切法皆是佛法信解後修法界唯心妙行所得功徳也。爭纔可限一世界耶。爰以見經文縁三千世界内外見。宗師今經論眼能見大千内外判。但至御難者。依法華勝用故父母所生身。云劣也不可云。次至經文者。且擧一佛所王土計也。實廢他三千界不可得心（云云）。 ᅟᅟ難云。六根淨人唯斷四住惑未斷無明住地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭可縁別業所感他三千界耶。依之見經文。眼根章父母所生眼悉見三千界（矣）。耳根章父母所生耳清淨無濁穢。以此常耳聞三千世界聲（矣）。餘根又如此（云云）。天親菩薩受之。應知如經以父母所生清淨肉眼見於三千大千世界。如是等故（矣）。名疏四云。若法華經力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶（矣）。妙樂大師引大品經云。如來肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故不見異界（矣）。三千界外有風輪。爲眼根成障故。不縁他三千界見。但法華勝用也云事。常人以肉眼不縁障子外境。而六根淨人以肉眼百億須彌百億四州六趣四生各各聲聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情名内。器世界名外（矣）。於三千界内。作内外意也（云云）。經云。下至阿鼻地獄上至有頂。其中内外種種所有語言音聲（矣）。三千界内内外見。以一家釋縁他三千界見事有之者。是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十云。雖稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨惠眼用。一時悉見大千内外○佛眼用（矣）。大千内外見天眼用釋。或又四念處文指眞位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏四云。二乘雖有肉眼不如法花明六根淨一時見三千界。十法界色故如盲也（矣）。又云。若法華經力肉眼能見大千（矣）。抑六根淨外六根互用相如何。次相似卽有十信。從初信縁大千外可申歟如何。楞嚴先徳判事有之如何。 ᅟᅟ答（云云）。六根淨人於名字卽知一切法。皆是佛法信解成就。横十方竪三世事理萬法皆一心具徳三諦一理也信知畢。至觀行卽一念三千觀成就。法界一心開覺。依此因所得六根清淨功徳也。心狹限一大千界不可云者也。凡名相似卽事。近相似初住已上遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所縁境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清淨肉眼見於三千大千世界内外所有山林河海（矣）。意根章十方無數佛百福莊嚴相爲衆生説法悉聞能受持（矣）。疏十云。今經論眼能見大千内外。應是天眼那名肉眼。此是圓教似位因經之力有勝根用。既未發眞。不得稱天眼。猶名肉眼（矣）。觀音品疏云。神通普者大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆縁境狹發。通亦偏。若縁實相修者。一發一切發。相似神通已如上説。況眞神通而非普耶（矣）。但至無明未斷難圓經功力也。不可例常途人（云云）。次經三千界説事。三千界一佛所王土先擧之歟。妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見聞四聖（矣）。同居外界外四聖見之。況於同居他三千界耶。但法華論事。准經文擧一佛所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品大論見。若爾附小乘擧教道義歟。決三云。據理盡説佛肉眼見法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云見於大千（矣）。次妙樂釋事。梵王所障風輪雖不縁異界。六根淨人可縁之也。記十云。有漏天眼下無見。上梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所隔。六根淨者卽不如是（矣）。六根淨人梵王不可例同也。次内外言玄賛釋之事他師所判不能依用歟。次縁見文肉眼所具四眼云事。一家心五眼互具故。肉眼可有餘四眼條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶名肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。眞如華嚴似如法花（矣）。爭可云眞位耶。次名疏附權門釋歟。順大論可得心也。次六根互用事。一根具諸根用事可有之。但六根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。次十信初信淨六根縁之歟事。楞嚴先徳初心不縁之。後心縁之（云云）。 ᅟᅟ尋云。六根互用相貌經何文見耶。可檢之也。 ᅟᅟ答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根更辨互用（矣）。於鼻根章可檢之。法花論中鼻根章文引六根互用義釋。七。四土卽離 ᅟᅟ問。有餘實報二土離同居別有其處耶。 ᅟᅟ答。四土卽離誠雖無覺束。同居外別有其處不可云可答申。 ᅟᅟ就之凡四土色質各別。界内界外不同也。若爾者同居外有三土體同云也。爰以見龍樹論判有淨佛土。出於三界乃無煩惱非判耶。 ᅟᅟ答（云云）。所以於同居一土世界無邊難極。爭其外別可有三土色質耶。爰以見宗師所判。若分別而言。謂方便土在三界外。若卽事而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊心。次至大論文者。是附教門擧四土各別義歟。 ᅟᅟ難云。一家意而二不二二門有之。四土不二三身卽一時。雖無界内外異。而二差別時同居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆寶莊嚴世界也。尤有其別可云也。依之大論云。如上經云。我於餘國作佛（矣）。方便土有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土（矣）住行向地三賢十聖住實報土。妙覺唯佛居寂光淨土見。瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土。住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之土（矣）。妙樂釋云。又若變易不出界者而生五道之言。却入生死之説。驚入火宅之喩。涅槃一日之文。便爲虚構（矣）。弘二云。行違中道卽有二邊果報。行順中道卽有勝妙果報（矣）。各各住處皆別有之見。何同居外無其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難測。超過三界所行之處（矣）。其上他師増壽變易云。二乘入邊際定界内有云。 妙樂大師諸論皆云捨分段身而入變易破（云云）。但難勢文理皆而二門意也（云云）。若爾者講答義勢被執不二歟。不可偏執事也。縱觀心證道前四土不二旨雖有之。實事相四土何可不同者也。抑何經何論判同居外無餘土見耶。次又明界内事不明界外經有之。又明界外不云界内經可有之歟如何。四念處云。瓔珞仁王地論攝論不明界内（矣）。但雖不明界内慥可明界外覺。是又四土各別證據也。次實報土有封疆別耶否事如何。名疏云。應同凡聖現有封疆（矣）。若又有別周圓無際土也如何。又實報土如寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六明土一異者。隨機所見二義常存（矣）。二義者何物耶。 ᅟᅟ答（云云）。一家意四土卽離二門相分。而二門邊附教門雖分四土別。約一家實義實同居外別有其處不可云。玄六云。若分別而言。謂方便土在三界外。若卽事而眞不必在遠○若分別爲言。爲實報在方便之外（矣）妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常存（矣）。其上知四土不二義事。依法花三昧力見。玄文第七上擧三土見畢。法花三昧之力使見不同耳（矣）四土不二上依法花力有四見不同見。法花已前一偏見異邊不可見同邊者也。去能居佛身三身不相卽。可知無四土不二義云事。至今經正三身卽一教主四土不二佛土。同居。外餘土不可有之也。只是於一體土上業力所隔感見不同心。但至難者有卽離二邊。中以相卽爲一家宗旨也。若夫以而二爲一家實義。以別教法門可爲一家極談歟。不可然事也。次至法花大論等文者。約二乘灰身入滅人有界外土説也。妙樂釋云。直觀此土四土具足故。此佛身卽三身也（矣）。次至仁王瓔珞等者。仁王經云。三界外別有一衆生界藏者外道大有經中説。非七佛之所説（矣）。起信論云。若説三界外更有衆生。始起者卽是外道經説（矣）。仁王一卷疏云。此經未説三界外事。此説是理（矣）。瓔珞可准之。次記四而生五道等文事。約漸人機破法相増壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指案地土梵王見淨身子見穢。去土體別無之。例之同居土體外別無三土體也。次破増壽變易事。彼法相一向不知界外故可破之也。次唯限界外不立界内事有歟事。花嚴等界内事不可説之。但仁王瓔珞經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土煩惱未盡故有對疆不同釋（云云）。但一義意無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約煩惱未盡方也。非土體（云云）。次實報土有三品別歟事。以三品寂光卽顯三品實報得心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事有之（云云）。次隨機所見二義常存事。權實二機云事有於圓人而二不二二門見可有之云事也（云云）。 八。三土三道 ᅟᅟ問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道方如何。 ᅟᅟ答。以見思塵沙無明三惑如次三土煩惱道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。以三土依身爲三土苦道也可答申。 ᅟᅟ付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可爲方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾者方便實報同無明感果可云也難思。 ᅟᅟ答（云云）。依御尋三道對三土所判出申計也。但至難者塵沙惑潤生耶不。雖學者異端。任今釋義成引生相貌又可有之也。但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不引生一邊不可遮之。然成引生一邊有存申無相違。 ᅟᅟ難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對判皆雖難思。先方便土煩惱道事難思處也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙雖不潤生能障化道故須先斷（矣）決云。塵沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷（矣）決二云。塵沙既不潤界外之生。牽報並由無漏爲因（矣）。但謂塵沙惑爲煩惱道文事。是以三惑一往對三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如此可得心也。大方案道理。於界内斷塵沙人未斷無明程。報命盡生方便土也。若夫塵沙方便土引生。塵沙斷人彼土不可生也。可知雖斷塵沙無明所感土故尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不潤生塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如何。解釋無所簡。塵沙雖不潤生釋。處處釋會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟如何。但變易名言不亙實報云一義有之。若可成此義者難思。決三云。彼土變易名爲苦道（矣）。玄二釋菩薩界報如是云。一全未斷別惑生變易者。卽是三藏二乘及通教三乘是也。二伏別惑生變易者。卽是別教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也（矣）。 ᅟᅟ第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土名變易意被得。籤二云。是故二土通名變易（矣）。方便實報共名變易也。記九云。豈有初住眞變易。壽更同分段有無常耶（矣）此等所判變易名言亙實報見。如何可成申耶。答（云云）。以三道對判三土事。任所判處也。止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩惱。謂取相塵沙無明也（矣）。決三云。分段三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業道感果内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道（矣）。但方便土引生惑事。任一義塵沙成引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身（矣）。或又若無四住則分段不生。若無無知則方便不生。若無無明則實報不生（矣）。但塵沙事惑非迷理惑云事。於見思二惑。思惑非迷理惑。事相浮僞惑也云引三界生也。例之事惑也云不引生不可得心。何況三惑障三諦理。塵沙豈不障俗理耶。玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚遠障次除近障（矣）。次至止觀三本末釋者。於塵沙有多種。指化導障一邊也。所以塵沙惑廣。不辨春花紅葉。板迷疊迷皆塵沙也。是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空理忽著空理住方便土。此著空念卽非塵沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。全可塵沙引生（云云）。次無漏爲因等釋事。無漏者著空卽可塵沙。但斷塵沙人不斷無明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢。觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入實報淨穢。分證究竟寂光淨穢（矣）。若爾者唯著空五人生方便土穢土斷塵沙。乃至分破無明人生方便土淨土可云也。但方便土者七方便生手本故也。穢土方可爲本也。尤塵沙可云潤生也。次變易名言亙實報耶不事。學者一義限方便土存也。其故以觀實相發眞無漏所得果報故名爲實（矣）。有變易生死不可云。只是智僧進方。増道損生云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益中。九變易益。十實報益（矣）。但玄二本末釋事。第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土者指方便土淨穢爲二土歟。但彼土變易等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。有未變易義不可得心也。記九眞變易事。自方便至實報眞位已變易名眞變易也。自同居入方便時變易望心歟。 九。二界増減 ᅟᅟ問。説佛界有情界不増不減。出何經論耶。 ᅟᅟ答。文殊説經大般若經大論倶舍論等出可答申。 ᅟᅟ就之凡理性一如時雖無生佛増減。事相差別日九界。減佛界増可云也。爰以見般若經文諸有情類無増無減。自性離故。無邊際故申。既寄理性不思議故限理性見。 ᅟᅟ答（云云）。生佛不増不減任經論文相處也。爰以見文殊説經文。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生界亦不増不減申。但至難者一家心事理自元體一也。理若有不増不減義。事又可然也。次至般若經文者。既云諸有情類無増無減故。先可不増不減聞。仍自性離故者擧理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過難云。二界不増不減事有經論文雖被成。問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得道故可減。成佛人多歸佛界故佛界増可云也。先一佛出世多百千衆生在世滅後得益成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以一菩薩慈悲尚無邊衆生度盡願。況於衆多菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得戒等不問。答曰。不等（矣）不等故云時。前佛化道衆生減故。後佛時得戒功徳少見。倶舍論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於彼既不發得別解脱律義（矣）。光師受之云。境雖有減戒體無虧（矣）。事境可有増減見。但至事理不二云者。而二不二二門有之。不二時増減不増減沙汰無之。而二門時何九界減可云也。次止二云。觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議(矣)。此文實如講答。生佛共不増不減見歟。但弘決消之云。言觀生如佛者三德理等。是故云如。言生佛量等者生之與佛無復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨(矣)。先觀衆生相如諸佛相文。三德理等是故云如釋故約理聞。次下結成以理等故數類亦等勿執事義而互相妨云。以事増増不可妨理不増不減云故。事有増減覺。縱衆生界無邊故。多衆生雖歸佛界。何程數量減云事不知云事歟。夫凡夫雖不知其數量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相耶。雖取飛鳥譬。從東行西虛空限量雖不知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化地部所立也。一家何可用之耶。若可用此義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生得盡滅不。世尊默然不答(矣)。修八正道衆生界盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中衆生無盡。是故不答(矣)。約理論不増不減見如何。次五大院先德重重判事有之如何。 ᅟᅟ答(云云)。○文殊說經云。無量無邊恒河沙諸佛各各度於無量恒河沙衆生皆入涅槃。而衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可得故(矣)。大般若經云。諸有情類無増無減。自性離故。無邊際故(矣)。不増不減經云。舍利弗大邪見者所謂見衆生界増見衆生界減(矣)。大論六十四云。若衆生實空。和合因緣有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛度衆生實無減少。若不度亦無増。是故諸佛無減衆生咎(矣)。名疏云。菩薩無緣大悲含容一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空寂。而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常入而不増沃燋常煎而不減(矣)。海有八不思議。中海水不増不減(云云)。例之可得心也。妙記云。九界常投而佛界不増。種智常煎而生界不減(矣)。又云。九界雖投而由心無取。故云不増。種智雖觀而由心無捨。故云不減。此則具於事理二釋(矣)。旣云事理二釋。事理共不増減見。但九界衆生歸佛界故可減云事。一義以始起有情會事有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸佛界。佛界所具體內權法也(云云)。十界具足方名圓佛只是實業十界歸佛界成眞如十界計也。又本門心生佛二界二俱本有知見。是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛界可増云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆生。諸佛覺故會成一佛(矣)。菩提心論云。三世修行證有前後。及達悟已無去來今(矣)。次報恩經俱舍等戒體無虧事。小乘權門意非圓敎十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議(矣)。界量不可思議云。不増減見。但妙樂釋事。先三德理等。是故云如釋事。消如字時且作理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非相違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理重重義有之。今事理各別迷執事義以。事理一體覺悟理義不可妨云事。非常事理相對心也。次衆生無邊也諸佛可知之云事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界減義無之。只是眞如十界可觀見也。次大經時弘廣婆羅門問不答事。章安釋誠雖難思。見釋次下。私謂准文恐且約事(矣)。末師云。經中約事以答。疏文約理釋也。顯事不離理。所以約理釋也(矣)。本經事不増不減大師以事理不二心約理釋也。次五大院釋事。敎時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成佛而衆生界不減(矣)。 ᅟᅟ十。三因界佛性 ᅟᅟ問。約正了緣三佛性判性德修德方如何。 ᅟᅟ答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二廢立有之可答申。 ᅟᅟ就之先付修二性一有疑。夫眞如理性諸法無缺。緣了二因何性德理無。爰以經論中修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡性德者無始本有法也。彈指散花隨聞一句義。爭性德理內可具耶。爾者。 ᅟᅟ答(云云)。先修二性一事。緣了二因修德。正因佛性號性德事。一家處處定判也。但至御難者。修德雖有三因束爲緣了。性德雖有三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師正中緣了同成正因。修中正因同成緣了判。次修性各三事。一一修具無非理具道理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬性德心有之。故無相違。 ᅟᅟ難云。三因佛性修德性德事。修二性一修性各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義有疑。夫緣了二因偏修德法性德不可云。緣因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句微善也。皆是修德體也。全性德不可云。依之見一家釋。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有(矣)。正因因果共無改轉云故性德聞。緣了依昔隨聞一句等故。種子本有有之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆經卽了因性。修諸功德卽緣因性(矣)。是等釋義緣了性德不判者也。但至可修性一體云者。修德緣了性德正因是一體也可談也。修性一體也云。又修性別非無之。二因必定修德可定者也。次一一修具無非理具心也云事。是萬法自理內出生云事也。事理彈指散花等自理內出生云計也。理性非有此彈指等也。抑性德修德廢立多之。或住前性德住上修德。或理卽性德五卽修德。或妙覺修德理卽名字。乃至等覺性德廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性事。依何經論耶。本朝大師先德勘事有之如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性六佛性有之。其相如何。又五佛性共具衆生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果果性定當得之。決不虛也(矣)。妙樂釋云。卽五佛性皆在衆生(矣)。師資釋相違如何。 ᅟᅟ答(云云)。三因佛性廢立。修二性一修性各三廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一義今挍難被共許也。仍修性各三義可成申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一一修具無非理具釋此心也。但緣了事相法也。性德不可云云事。不輕所禮衆皆性德三因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生具足三因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具足(矣)。疏九云。性德三因悉屬正因佛子(矣)。玄九云。住前相似非是眞因。若取性德爲初因者。彈指散花是緣因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。此乃遠論性德三因種子(矣)。旣云性德三因。分明誠證也。次三因佛性本說事大經見。或又大經同翻異譯居士請僧經見。章安大師引此經。次本朝御釋事。楞嚴先德引大經。但大經立二佛性。一家何立三耶問委細釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋見。一佛性自性清淨心也。二佛性者正因緣因或理佛性行佛性(云云)。三如常(云云)。四佛性者正因緣因果性果果性(云云)。或五者前四加了因(云云)。六者性德三因修德三因(云云)。境界性者果果性異名也。次五佛性俱具衆生耶事。師師顯一心歟。 ᅟᅟ尋云。三因佛性有性德修德云事。一經文見事有之如何。 ᅟᅟ答。首楞嚴經立六佛性見。可合之。 ᅟᅟ十一。九識證據 ᅟᅟ問。依何敎理立第九識耶。 ᅟᅟ答。敎依眞諦所譯攝論。理依圓實道理立第九議也可答申。 ᅟᅟ就之見眞諦所譯攝論。以第八識名依止勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依彼論可立第九識耶。何況識者分別義也。何可依圓實不二道理耶。 ᅟᅟ答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處定判也。但至彼論不見云難者。旣彼論取地界金土譬釋道後眞如相。一家引之明文在玆。何勞苦諍判。次識分別法也云至者。圓實不二內證理智一體法體故。眞如理與分別識名有何相違耶。 ᅟᅟ難云。第九識敎理共難思。先敎證事依眞諦所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識爲依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂阿梨耶識說名。應知依止勝相(矣)。又云。諸法依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝人說(矣)。何依彼可立第九識耶。大方菴摩羅識者諸經論第八識異名見。首楞嚴經云。世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智(矣)。楞伽經云。略說有三種識。廣說有八種相。何等爲三。謂眞識現識及分別事識(矣)。此眞識者指第八識也。淨影大師釋云。第八識卽是眞如心名爲眞識(矣)。起信論云。心生滅者依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名爲阿梨耶識(矣)。意眞如門清淨眞如諸法通體無識義也。生滅門眞妄和合第八識見。仍如此經論全不許第九識者也。但眞諦所譯攝論事。彼論雖明眞如只是所依理體全非照了義。何可依彼耶。去無著菩薩三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者也。其上楞伽經·唯識論·十八空論等。九識名言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。卽第八識外立第九識意如何。八識妄法故也。而一家意煩惱卽菩提(云云)。八識地界中自元染淨二法有之。於第八識當體眞如法性無明顚倒體一有之云可有何相違耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍(矣)。此釋難思。本論地界金土譬(云云)。今何金土染淨云耶。地界者第八識也。金者八識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨云如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明文在玆云可指金土染淨譬歟。此譬今明證據不覺。抑先德釋事於攝論檢一文事有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有之如何。又一家九識者理智中何耶。九識眞如法性云時理歟覺。而識名言智也。依之金光明玄云。識是智慧之異名耳(矣)如何。 ᅟᅟ答。一家所立九識事。先敎依眞諦所譯攝論也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習増長卽成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習増長卽轉依成道後眞如。名爲淨識。若異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍(矣)。但於攝論新譯論不立九識也。決三云。菴摩羅九識名清淨識。卽是正因。唐三藏不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯攝論不存第九。今依眞諦(矣)。但彼論九識相不見云至者。總見眞諦所譯論立九識見。謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而有卽九識之源(矣)。其外無相論十八空論皆明九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種識如水中諸波(矣)。又云。八識海澄九識流淨(矣)。如此九識名言分明。彼攝論可有九識相條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘經論九識名言分明也。何不依彼耶云事。一家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異名見云事。經論異說先可閣之者也。今求九識證據立之計也。次理智不二道理事。一家意眞如理云非無分別義。於理智不二上與識名可有何過耶。次第八識當體卽眞如談煩惱卽菩提義可相應云事。一家意而二不二二門有之。實三識同在理心體一也云敎門權說且立遠近時。尤八識外可立九識也。次玄文第五卷事。本論地界金土(云云)。今何金土染淨云耶云至者。本論心如難地界八識·金九識·土七識以下也。而以觀心智火八識地界燒練。七識已下土燒成灰。九識金顯也。而今釋意金者九識也。土者八識也。地云土云同心也(云云)。サテ染淨者非譬法也。淨九識染六識也(云云)。所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有之耶事。是都率先德檢一文事有之。謂此謂阿梨耶識以解爲正(矣)。可祕之。次一家意九識者第八識淨分歟云事。如前成申。地界燒練成九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中有智慧種子○卽轉依成道後眞如云釋此意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自受用果海三千。事事當體無作三身云是也。次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而常寂(云云)。所詮理智一體相(云云)。爾者眞諦所譯地界金土譬第九識證據也可云耶。若證也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九識證云事。 ᅟᅟ若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦諍(矣)。第九證聞。 ᅟᅟ答。眞諦三藏立第九識譯者也。故攝論文新舊是同第九識可得意也畢。 ᅟᅟ十二。人天小善 ᅟᅟ問。人天小善皆成佛因耶。 ᅟᅟ答。皆可成佛因也可答申。 ᅟᅟ就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得判。未發心小善不至菩提見。 ᅟᅟ答(云云)。人天小善皆可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。所以人天小善淺云可成三因佛性種子故。佛因也云有何相違耶。爰以經或復小低頭皆已成佛道說。釋戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難者。只是常途當分所談非開會實義歟。次至論文者約未開方本善如此判歟。仍無失可答申。 ᅟᅟ難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得生人(矣)。只是有漏業因也見。法花論云。乃至童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭等皆亦如是(矣)。發菩提心人善至菩提。未發心人善不證佛果見。但法花開會心(云云)。而見開會說文皆擧發心善經云。若人爲佛故建立諸形像。皆已成佛道(矣)。若爾者縱微微善也云。已發心善小善不可名。可云大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善根。自餘六度等行名小善根也。今算題小善問。可知未發心人行覺。次法花論會通尙難思。旣申開會法花論也。何當分心可會耶。依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得問。此乃從開說之釋。旣約開會心見。爭判當分未開心可云耶。抑於人天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善者一成相應果。爭重可得佛果耶。記四云。應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡(矣)。所以花一開菓二結事無之。依戒善一生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之因開其局情判此意也。次未發心人善可成佛因歟。又可限發心人善歟如何。方便品五乘開會文並法花論。未發心不成佛因見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不出三生。若爲名聞利養則累劫不得(矣)。記四云。故知定性及現未發。縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理(矣)。未發心善不成果見。所詮經敎中見事有之耶。又於今經中可檢申也。次小善成佛事。可限今經歟。又可亙餘經歟。宗師昔方便未開。謂住果報釋。妙樂若未開項卽往已成非(矣)。限今經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次今人天小善者何物耶。可限五戒十善歟。又可亙彈指散花等歟如何。 ᅟᅟ答。人天小善可成佛因云事。任開權顯實大旨處也。於方便品開會種類相對二有之。相對種開會煩惱業苦當體法身般若解脫三德開。種類時過去遠遠微善低頭擧手小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草木及筆○如是諸人等皆已成佛道(矣)。玄一云。會衆善小行歸廣大一乘(矣)。疏四云。問。人天小善應住果報。云何言皆已成佛道。答。此應明三佛性義○至心聞一句是天業。散心聞一句是人業(矣)。記云。言三佛性者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焰向空理數咸滅。水流趣海法爾無停(矣)。但至修因感果難者。常途義門非開會實說歟。一經文准之可知(云云)。縱五戒生人十善生天云。一感人天花報二感佛道果報。先擧花報歟。次法花論事如前會。但此乃從開說之文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開說之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如恒河沙終無自成菩提之理。故云非其能得(矣)。所詮此乃者此指法花也。非指論也。本善未發心小善有夫不可依。只從開會計也(云云)。故云非其能得云論心。約開會已前本善覺(云云)。又五百問論云。問。經云。若於曠野中積土成佛廟。皆已成佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是譯者情見而已。如八識九識梵本豈可混和。譯者乖悵後學紛亂不知(矣)。此釋意法華論文譯者情見(云云)。次方便品文皆已發心善非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道(矣)。是豈非未發心善耶。次已酬未酬善共開可云也。疏七云。戒善等近趣人天。若作緣義低頭擧手遠趣佛果(矣)。於一善近趣遠趣二德有之。縱近趣一邊酬云。遠趣邊尙有可成佛。但應知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報義破文也。具文云。關中雖立善不受報。而不明善體本融○不受報言爲從誰立。若約已發心者乃由願行所引。何關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者其因已謝等(云云)。彼關中偏戒善不受人天報。直至佛果(云云)。破之時於一善已酬未酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不知近趣人天已酬邊歟(云云)。旣取火焰衆流譬。遠趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經云。乃至童子戲等如上(云云)。華嚴經云。若有諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成菩提(矣)。央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。雖未發心已是菩提(矣)。三道妄法尙開三德。況未發心善耶(云云)。法花論如上。但南岳釋破懈怠者行者也。記四不至法花開會不成菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可亙微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成遠因相分可明之歟。 ᅟᅟ十三。初分二十空 ᅟᅟ問。初分所說二十空中。除何等空說十八空十六空耶。 ᅟᅟ答。二十空中除散空無變異空立一散無散空。除自相空共相空爲一自共相空十八空。二十空中除散空共相空不可得空自性空立十六空也可答申。 ᅟᅟ就之凡說種種空法事。爲破各各有也。何除散空等可立十八空十六空耶。何況內空外空外何又可說內外空耶。 ᅟᅟ答(云云)。任經文處也。但至御難者。佛爲除衆生迷執說種種空法時。悉檀隨緣離合樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。是大般若初分第三列二十空。內空·外空·內外空·空空·大空·勝義空·有爲空·無爲空·畢竟空·無際空·散空·無變異空·本性空·自相空·共相空·一切法空·不可得空·無性空·自性空·無自性空(矣)。是二十空也。而第二分第四百二說十八空。同四百八十三十六空說。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同故說多種空也。何合散空無變異空一散無散空。又自相空共相空合一自共相空立十八空耶。散空所治無變異空所治旣各別也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散空·無變異空·共相空·不可得空·自性空五空除。何又立無散空耶。彼無散空者合五空一空立歟如何。又般若經中十九空十二空等不同多之(云云)。何今十八空十六空計可評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。但離合多小隨時宜歟(云云)事。爲何機立十八空。爲何機說十六空耶。無覺束處也。次內空·外空外何立內外空耶。若二合觀意有爲空·無爲空外何不立有爲無爲空耶。此事學者異端也。有爲·無爲敵對相翻。爭可合觀耶。但又一論中說有爲無爲空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。內至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡後五重說耳(矣)。後五重說無所治法見如何。又其空相名義不同也。何重說釋耶。次畢竟空第一義空不同如何。又重重空中三諦空云事。先哲成事有之(云云)如何。 ᅟᅟ答(云云)。大般若經初分所說二十空。第二分立十八空又說十六空事。其空相貌先大旨顯畢。十八空時二十空中。合散空·無變異空爲一散無散空。合自相空·共相空爲一自共相空也。十六空時二十空中。除散空·無變異空·共相空·不可得空·自性空。一無散空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至難者爲逗萬差機說種種空也。立二十空可有益爲一機說二十空。又說十八空·十六空可有益者何不設離合說耶。但散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而二幷計機有之。爲之散無散空可說也。自餘合觀准之可知(云云)。次十六空時無散空者五空合觀歟云事不可然。只是除五空加無散空計也。次般若經十九空十四空等不同事。二十空中除自相空·共相空爲自共相空。是十九空也。其外楞伽經說七空。十地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空等各各不同也。皆是隨機異說四悉檀赴機可心得也。但多種空中何十八空十六空取出爲算題耶云事。先付大般若經擧大綱空歟。次內空·外空外立內外空事。六根內空。六境外空也。六識空六根六境被空。故名內外空也(云云)。次有爲空·無爲空外立有爲無爲空耶事。總餘經論中有之事不可遮之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般若經不立之也。意有爲·無爲相違法故且略之歟。一義云。般若經中說有爲無爲空事有之(云云)。次十八空共有所治歟云事。妙樂後五重說釋。意初十三破各各有畢。後五總相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所說空挍三諦可得心歟 ᅟᅟ尋云。十三破盡後五重說(云云)。其相如何。 ᅟᅟ答。十三空者。大論云。內空·外空·內外空·空空·大空·第一義空·有爲空·無爲空·無始空·散空·性空·諸法空·自相空(矣)。後五重說者。畢竟空·不可得空·無法空·有法空·無法有法空也(云云)。大論六十四云。菩薩行般若方便故。故無如是分別。以內空故乃至自相空。是十三空破諸法盡。後五種空總相說(矣)。 ᅟᅟ難云。十三別觀後五總觀(云云)。是難思。十三中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無法有法空等別觀也如何。 ᅟᅟ答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不必依名次第。或可第十八空名不定前後(矣)。 ᅟᅟ尋云。弘決引大論。第十三畢竟空(云云)。而本論第十四有之相違如何。 ᅟᅟ答。偘疏十八空名前後(云云)。若爾者十三列畢竟空事可有之歟。仍大師所覽本第十三列之歟。 ᅟᅟ十四。補處智力 ᅟᅟ問。補處智力知久遠實成事耶。 ᅟᅟ答。極佛內證不可知之。 ᅟᅟ就之彌勒大士四十一重無明雲晴一品等覺月朗也。三世了達智體爭不知久遠事耶。爰以一經中說初住智力。過去所有皆憶念未來一切悉分別宣。況於等覺菩薩耶。 ᅟᅟ答(云云)。所以等覺位雖高不可及極佛內證。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不說彌勒尙闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠迄可知有。爭果位內證可知之耶。次至花嚴經文者三世共初住分知歟。 ᅟᅟ難云。補初彌勒横遍十方聞諸佛發迹顯本。竪亙三世聞如來長壽久本。豈初可迷久遠事耶。尋內證等覺一品證理如来內證淵源及。初住尙過去所有皆憶念。未來一切悉分別說。況於等覺彌勒耶。籤十云。自本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機(矣)。但極佛境界因位智力不可知之云至者。縱雖極佛內證聞佛說知之可有何失耶。去佛若不說彌勒尙闇(矣)。佛說之後可知之也。次地涌菩薩彌勒乃不識一人申。昔所未曾有疑事。爲引迹化衆示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一約權敎雖於十方横竪遊履。敎權時淺不測本人。二約實道雖居補處。猶在迹中。豈可云知。若實位高爲衆發迹。寒須發起(矣)。第一釋意權敎補處云方不知之云也。例如玄三三世三藏佛不知圓敎初住智云也。實敎補處云方可知之也(云云)。第二釋意實敎心。雖可知之示不知相歟。依之覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯本也○但經且說因緣約敎本迹之三意。不顯觀心不二釋故也(矣)。抑補處智力不知久遠者。佛說已前事歟。又佛說本門後不知之歟。玄七云。佛若不說彌勒尙闇(云云)。佛說已後可知之歟覺。但籤一云。雖發迹竟補處智力不知界數。況知塵耶(矣)。佛說已後不知之見。相違如何。次此算知久遠事耶者。五百塵點知歟問歟。地涌菩薩發心因緣知歟問歟。又佛內證知歟問歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。久遠實成如來內證境界。發迹顯本唯佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可知之耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一云。補處數世界不知。況其塵數經云。昔所未曾說。今皆當得聞(矣)。籤云。未發迹來彌勒不知。雖發迹竟補處智力不知界數。況知塵耶(矣)。玄七云。彌勒補處以出假種智直數世界尙不能知。況數其塵寧當得盡(矣)。其上彌勒迹門三千塵點不知之云事有之。籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不能知(矣)。況本門塵數五百內證耶。又祕密三身又昔所不說名爲祕。唯佛自知名爲密(矣)。唯佛所知非因位菩薩所知見。但至難者。等覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知二地菩薩擧足下足(云云)。但横十方竪三世可聞久本云事。雖發迹竟不知界數(云云)。縱雖聞之如如來內證不可知之也。但華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初住分鑒機。極佛機不可照之(云云)。次記九事。若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此釋今知久遠事歟(云云)。約理邊不可關者也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次玄七籤一相違事。玄七約實敎意。籤一約權敎補處(云云)。次算題意趣事。先如來久成事問歟。問之內證三身法體所化機等可顯之者也。 ᅟᅟ十五。塵沙證據 ᅟᅟ問。有何證據見思無明外立塵沙惑耶。 ᅟᅟ答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑判。 ᅟᅟ就之見大品大論說。唯立煩惱所知二障全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依彼者耶。 ᅟᅟ答(云云)。任所判大旨處也。所以一家引證稍異古今也。以旋多羅尼智辯所立塵沙惑也。仰可信之者耶。但至大品大論不見云者。彼等經論正塵沙名言有之云非。旣能治三觀有之。定所治三惑可有之。故地持論所立開所知障分事理障事智邊立塵沙惑也。次至勝鬘起信者。旣非一家所引故。不能會通歟。 ᅟᅟ難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大論釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四敎五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖仰一家內證。於塵沙惑證者。可尋經論明文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不異地持瑜伽等論說。更無塵沙名言者。何依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑云事。縱能觀雖有三所治何可立三耶。例如依五住因感二死果也。又以三觀斷五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師內證不尋經論誠證事常習也。若强可尋其文者。分明文可引也。而勝鬘起信恒沙惑云是其明文。何不引之耶。依之勝鬘經云。如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之所建立(矣)。山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今文云塵沙惑。此一物異名(矣)。又起信論云。眞如本一而有無量無邊。無明從本已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。唯如來能知故(矣)。惠遠法師起信論疏云。次言上煩惱者。卽於所知障中一切迷事煩惱(矣)。是慥塵沙證文也。何不依之依大品大論開爲三惑等可釋耶。但起信等非一家所覽云事。一家不引之有何意趣耶。梁眞諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可攝塵沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。惟約五住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住障眞。無明障中(矣)。仍五住迷眞迷中惑也。攝塵沙不覺者也。若不攝者以五住攝一切惠。何不攝塵沙耶。次塵沙云恒沙云。其名言同異如何。若付二名言可有親疎歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。一家所立三惑事。大方一家意惑智共不思議煩惱不思議智體也。三惑體一卽三智顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能治所治論惑智不同時。依大品智論立三觀三智。是則又可所治三惑證得心時。於地持二障分所知障立二惑。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之玄三云。中智對兩成三。智者各緣一境各發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種姓菩薩發心欲除二障(矣)。籤云。地持二障者煩惱障及智障○今家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無明惑(矣)。但至難者。大品大論正塵沙名言非有之。能治三觀有所治三惑可有深得心出也。但能治所治其數各別例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑法性(云云)。三惑三智相順條勿論義也。五住所治三觀能治。四住見思一空觀所治也。無明住地中觀所治也。仍能治所治數可對判樣廢立非也。而三惑三智能所相對便也。尤以三智可爲三惑證據也。次勝鬘經恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑說。全非塵沙名證。其上一家三觀證皆自大品大論出。全引勝鬘起信事無之。定有深意歟。四敎義九云。今明別敎大乘次位。須用瓔珞·仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀(矣)。凡勝鬘經等心只是流轉起惑相非還滅斷惑相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引用事不可遮之。然以能治三觀推量立所治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次起信論等一家何不引之耶事。總不限塵沙惑一事。一家未引之。定有深意歟。一代經論中一切經論必盡非可引之。是卽名言不爲本。以義爲正故也(云云)。次五住惑攝塵沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。記四云。故被洮汰義當斷伏(矣)。輔受之云。義當斷伏者。被加說法未洮汰之時。先斷塵沙義。當於斷而伏無明。以塵沙無明俱名無明故也(矣)。次塵沙怛沙得名事。恒沙恒河沙數限。塵沙一切世界亙。廣狹有親疎歟。故塵沙云恒沙不云也。 ᅟᅟ尋云。大論人師釋煩惱有四種(云云)。其相如何。 ᅟᅟ答。偘疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二者四住習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二乘家習氣。若就菩薩三是正使。後一是習氣(矣)。四住習者界內塵沙也。無明根本界外塵沙也。無明習住上無明也(云云)。起信論云。又麁中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界(矣)。 ᅟᅟ十六。四信五品 ᅟᅟ問。四信五品共不退耶。 ᅟᅟ答。四信五品共不退也可答申。 ᅟᅟ就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退也可云耶。何況大通結緣聲聞於觀行位退大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五品初未入相似非判耶。 ᅟᅟ答(云云)。四信在世相不退條勿論也。於滅後五品者諸敎准望時外凡位退位也云。約圓經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理惠相應。所行如所言所言如所行釋。安心不動不墮不退不散釋。但至御難者。或依圓敎功力。或依五大明王加護成不退故。餘敎外凡不可準例。次至三周退大者。或五品初者且指名字邊歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。四信五品共不退云事難思。凡四信在世次位。機性利根不退事可有之歟。其上若指四信正當相似釋故。若相似位不退條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸敎習皆於外凡判不退事無之。於內凡尙煗頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚(矣)。記云。退大已後名字全迷義如厚重(矣)。末師釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀行位旣未斷惑。戒緩乘急致有退耳(矣)。玄六云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘(矣)。疏六云。內合如來悔不慇懃。令入內凡遂使退失本解(矣)。止七云。象子力微沒身。刀箭掬湯投。氷翻添氷聚(矣)。決云。五品爲小象。六根爲大象(矣)。此等釋義皆五品退位見。但必須心觀明了理惠相應釋事。彼只是五品修行大旨判也。五品不退定判非。次安心不動不墮不退不散釋義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類中不退人可有之歟。約此一類安心不退等云歟。總不退位非判也。次依圓經功力不退也云事難思。圓經體甚深也云。行者修觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加被不退也云事。內證觀力淺唯憑冥應力不退義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記十云。若指四信正當相似(矣)。其上信字所顯相似十信相應。但一處釋云。此第五品與第四信齊同是修惠位。若論入位同是六根淨位也。而有現未佛世滅後之異耳(矣)。記云。問。何故現在唯四信滅後立五品。答。其義卽齊四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品耳(矣)。此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝五品事尤可有沙汰事也。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內(矣)。但普賢觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先德分別品所說滅後五品弟子。與同品現在四信有何別耶問。答文如何。次五品不退事。一家釋何釋義耶。又先德釋如何。 ᅟᅟ答(云云)。四信現在行人所經次位也。定可不退歟。依之經說一念信解人云。一念信解所得功德無有限量。於阿耨菩提退者無有是處(矣)。初信旣不退見。第二略解言趣。第三廣爲他說。第四深信觀成又以不退條勿論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大方諸敎准望時外凡定退位也。然內圓頓信解深重十乘觀門成就。只心是一切法。一切法是心時。違順二境不動其體。三千本覺智體。若夫不見違緣者。依何可成退轉耶。又外五種金剛神日夜常恒垂加被。是又不退因緣也。依之玄五云。安心不動不墮不退不散(矣)。止七云。正信堅固無能移動(矣)。疏九云。圓初心卽不退。聞壽量功德。自外而資圓順信解。自內而薫所以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也(矣)。記云。別敎菩薩退位有魔。不退無魔。圓敎初心魔不得便(矣)。又云。唱楞嚴名魔尙被縛。況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠避(矣)。如此內外二緣和合。五品不退可有何相違耶。但諸敎外凡皆退位也云難尤難思事也。然圓敎功力非可混餘敎。三障四魔紛然競起如薪益火。彌觀念令増進故不退也。於退位成不退事。豈非圓人秀句耶。次疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文消時。無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚釋計也。但末師隨三惡者在觀行位旣未斷惑。戒緩乘急致有退耳判事尤難會歟。然一義意於觀行卽位長。觀成觀行觀未成觀行有之。先德十心未具猶屬名字釋。若夫指觀未成觀行者。更非講答違文歟。仍妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重(矣)。退名字卽釋。次玄六名字觀行益隔生則忘或有不忘事。一義意隔生卽忘指名字卽。或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次疏六內合如來悔不遠近令入內凡等釋義事。三周聲聞大通佛昔大乘結緣條勿論也。夫退轉經三千塵點見故。先諸敎準望外凡對判也。所以往事幽玄結緣位難知故。先對外凡計也。實名字卽退可得意也。止七小象譬同之。次四信六根歟云事。學者異義多之。但一義意五品體同可云也。現在四信滅後五品同之故也。依之疏九云。此第五品與第四信齊同是修惠位○而有現未佛世滅後之異耳(矣)。記云。問。何故現在唯四信滅後立五品位。答。其義旣齊四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品耳(矣)。現在無色經卷故讀誦無之。五品滅後故加讀誦也。其體同之也。但若指四信正當相似釋。四信五品位判攝五品意正當相似釋也。正當當字所顯實相似聞。次判攝五品事。記十云。大師有時依普賢觀判五品位在六根內(矣)。五品攝相似別不立觀行也。但不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不離五欲。得淨諸根(矣)。又云。淨眼根已復更讀誦大乘經典(矣)。於六根上有五品行見。讀誦證據也。凡此事一家釋分一品爲兩心。五品卽十信心釋。又一處卽以五品爲十信五心(矣)。山家大師影略攝在初信位釋。一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞嚴御釋事。問如難。答之時現未佛世滅後異也答。重問之時。若爾者此四信五品共觀行卽位歟問答爾也(云云)。尤義勢潤色也。交一家釋上顯畢。先德御釋慧心今釋不可過。 ᅟᅟ十七。人天感佛 ᅟᅟ問。唯有人天機感佛出世耶。 ᅟᅟ答。不可感之也。 ᅟᅟ付之凡如來出世依機緣在無。縱雖人天感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有人天而度脫之非宣耶。 ᅟᅟ答(云云)。唯人天機不可感佛出世云事。所以三乘根性感佛出世。餘不能感釋故也。但至難者。若人天機熟以九道身可度之也。爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度人天機令得道云事歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。如來出世逗萬差機廣可亙世間出世也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若爾者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三善樂事何無之耶。經云。或處人天·轉輪聖王·釋梵諸王是小藥草(矣)。解深密經云。唯有人天而度脫之(矣)。今經文云。隨其所堪而爲說法(矣)。疏七云。隨其所堪卽是稱會機宜。無増減之失(矣)。記云。稱五乘機故無増減。如人機授以十善爲増。天機授以五戒爲減(矣)。其上提謂經唯人天機也。爲之設一時說法。豈非感佛義耶。玄六云。若衆生解脫緣未熟。不可全棄。對此機緣止作人天乘說。不作修多羅等名(矣)。同七云。善趣機繋出人天法輪。折法機撃出二乘法輪(矣)。旣云出人天法輪故。爲人天機出世覺。但至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大旨也。有一途人天機感佛應事不可遮之。處處釋義皆以此旨可會也(云云)。抑人天機不可感佛出世云事。何文理有之耶。次三乘根性感佛出世文。經論本說可有之耶。次三乘備具足土可出世歟。又唯聲聞唯辟支佛土可出世歟如何。 ᅟᅟ答(云云)。如來出世衆生令離生死爲令證涅槃也。唯人天果報留一衆生無三乘機世界佛出世更不可有之事也。疏一云。三乘根性感佛出世。餘不能感(矣)。記云。言餘不能感者。約八相化必出世機方能感佛示九道身。雖是感佛不名佛化(矣)。夫非三乘機者以示九道身可利之也。唱八相無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛緣。在三界中不見佛父爲窮。不得出要之術又爲窮(矣)。又云。故知此善非見佛機(矣)。記云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲人天乘八相故(矣)。但至五乘種子各別難者。佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡趣中得道機少。約多分唯有人天說歟。止十引大論云。三惡亦有得道人。少故不說。白人黒黶不名黒人(矣)。次至經文並釋義者。藥草喩品三草二木終入一佛乘故非單人天也。妙樂釋云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲人天乘八相故。若有出世機緣諸佛菩薩尙入惡道。況人天耶(矣)。次至玄六者。旣云解脫緣未熟故。大乘種子藏識中有被得。次疏一會通事。總無三乘機唯有人天機。土更不可有之。次提謂長者事。雖說戒善彼旣悟大乘不起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者不感佛云文理事。破有法王出現世間故也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八相化(矣)。次唯聲聞唯支佛土感佛歟事。釋對唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何無感佛耶。例如黄金世界白銀世界(云云)。 ᅟᅟ十八。無性有情 ᅟᅟ問。依何敎理立無性有情成佛義耶。 ᅟᅟ答。敎依法華·涅槃。理依圓實道理也可答申。 ᅟᅟ付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛云事。經論說文有之。爭可論成佛義耶。爰以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩提申。何況法華大經文全無性成佛文不見者耶。 ᅟᅟ答(云云)。所以一家意一切萬法皆具眞如種智。無性有情豈不備佛性種子耶。爰以說諸法實相。申悉有佛性。豈非誠諦金言耶。但至難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談也。所依經論帶權不了義故非相違可答申。 ᅟᅟ難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各別法義楞伽經等說文也。豈不信耶。若爾者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨菩提(矣)。瑜伽論云。住無種姓補特伽羅無種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無上菩提(矣)。如文理者無性不成佛見。又地持論云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提(矣)。凡五性各別者。楞伽經云。一者聲聞乘姓。二者辟支佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五者無姓證法(矣)。瑜伽論云。一者菩薩種姓。二者獨覺種姓。三者聲聞種姓。四者不定種姓。五者無性種姓(矣)。佛地論云。由法爾故無始時來有五種姓(矣)。經論五性少不同也云。同無性不成覺。又法爾五性(云云)。法爾無佛性衆生有之被得。又華嚴經云。大藥樹王二處不生(矣)。二處者深坑·水中也。合法者無性二乘也。豈非慥證文耶。但一切衆生具眞如云事。於佛性理佛性行佛性有之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成佛者也。德一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有佛性者。此擧理佛性以遍一切有性無性。同共有故(矣)。何況法華若有聞法者等文。有佛性人取事也。抑玄奘三藏至西天詣觀音靈像時發三願。其中自身無性歟有性歟(云云)。若夫無性可永不成佛人得心。爲知成不成發此願也如何。次根本大師經論文會事有之。如何見耶。又法爾五性如何破耶。所詮楞嚴先德兩處釋不同也(云云)。先一處釋無性不成佛也。但山家等御釋爲遮他宗難破(云云)。如何可會耶。又此外一處御釋見事有之(云云)。如何見耶。又付他經今經無性成佛文可檢之也如何。 ᅟᅟ答(云云)。凡定性無性成佛一家天台宗義。闡提斷善成佛法花大經樞楗也。一切衆生皆有來性。此心第八識也。八識性卽第九識佛性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相(云云)。又云。若有聞法者無一不成佛(矣)。無性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經云。一切衆生悉有佛性(矣)。又云。凡有心者悉皆當得阿耨菩提(矣)。但五性各別事。誠瑜伽等說雖可仰信。根本大師釋事有之。彼御釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二論何事畢竟不成(矣)。山家大師於彼經無性成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文耶云尋有之。菩提流支所譯楞伽經二云。一闡提者無涅槃性。彼捨一切善根闡提。若値諸佛菩薩善知識等發菩提心。生諸善根便證涅槃(矣)。指此文歟(云云)。或又帶權不了經論意可會事也。山家釋云。未開權故不說顯了圓實緣因故。若法花已開文云。若有開法者無一不成佛(矣)。是會善戒經釋也。彼經意權敎發心修行不起圓實菩提心不得阿耨菩提云事。是則未開權經不說圓實佛性故也(云云)。地論瑜伽等準之可會也。次佛地論法爾五性事。山家破之云。其法爾種子西天論師都不許。唐國衆師亦不許。一切經中無所說故(矣)。所詮付權門不須苦窮說成歟。次花嚴經二處不生事。若無性闡提貪欲水出離必可得道也。於水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自在處。若出離此位定得自在故○有智者豈迷哉(矣)。次若有聞法者等云約有性歟云事。法花大經說有性無性說無之故不能會通歟。次德一理佛性行佛性事。一家意修性一體也。理許有佛性豈行佛性無之耶。次玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投華華在尊手(云云)。第二望都率生花兩臂懸(云云)。三聖敎中有性無性成不成相違。無性可成佛耶。花懸尊頸。歡喜無量也(云云)。無性不成治定我無性歟有性歟非問也。無性成佛不成佛問故。答者潤色。其上菩薩必兼自他。第一第二旣自行也。第三是化他也覺(云云)。次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。親近慈尊定性無性成佛可決(云云)。隨意行願云文擧八願中。第五無性成不事擧。上値遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。乃至無一不成佛(云云)。下親近慈尊決無性等(云云)。深有其意歟。所詮自起問答之時。我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之(云云)。次他經文事。圓覺經云。地獄天宮皆爲淨土。有性無性齊成佛道(矣)。今經事先顯畢。 ᅟᅟ十九。草木成佛 ᅟᅟ問。依何敎理立草木成佛義耶。 ᅟᅟ答。敎依法花涅槃。理依色香中道理也。 ᅟᅟ付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法融通心非成佛義如何。 ᅟᅟ答(云云)。所以一家意依正不二事理一體談故。衆生成佛義有草木又可然耶。爰以諸法實相三千本覺非論耶。但至難者草木無發心修行者。權宗權門說。次至經文擧有情顯非情意歟。 ᅟᅟ難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難有成佛事也。依之止觀發菩提心釋。今簡非者簡積聚草木等心專在慮知心也(矣)。於草木心者無發菩提心覺。所以發心者以諸衆生無如横計。指此横計卽可發故道理故也。但依法花涅槃(云云)。而彼經全草木成佛旨不見。先法華本迹二門記莂皆限有情。若有聞法者無一不成佛(云云)。草木爭可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物(矣)。慥遮草木見。又云。若尼拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故不與授記(矣)。草木無定惠故不成佛見。但諸法實相事。彼觀門理性融通心也。正事相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀門前事也。觀心行者見色香中道見。全彼草木等得分非也。其上見一經文。薩遮尼揵子一切草木皆有心云。是則外道見計也。若夫草木有心成佛云。可同外道見者耶。但草木無心者小乘意也(云云)。於大乘何經文草木有心見耶。此事妙樂大師指今經釋有之可出之。次此事輔行十義金錍一論常學者所檢也。尤可思之。次五大院先德三重草木成佛云事釋。如何見耶。又三重草木成佛外。一箇草木成佛相釋見。其名義學者所執存也。雖然先其義門可分別者也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記中全無之。但本朝大師三周記中有草木記(云云)何耶。他師草木無行佛性(云云)。山家破之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。擧法相·三論·花嚴·天台四宗畢。如此諸宗皆無草木成佛之說(云云)。如何可會耶。是付眞言草木成佛釋相有之如何。次千觀私記並惠心御釋。皆草木無發心修行(云云)如何。 ᅟᅟ答(云云)。一家意色香中道依正一體談。生陰國土三千本覺顯照妙法隨緣眞如本覺智體也。草木成佛可有何煩耶。爰以止一云。一色一香無非中道(矣)。妙樂受之草木成佛旨釋。卽十義評判及。其外金錍一論始末四十六重問答意。悉明草木成佛旨見。依之今經云。諸法實相(云云)。妙樂受之。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土(矣)。寶積經中草木說法利生說。中陰經草木國土悉皆成佛(矣)。但無草木發心修行云事。金錍論云。隨緣不變之說出自大敎。木石無心之語生自小宗(矣)。可思之。涅槃疏十一云。衆生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等性(矣)。蒲師云。草木中無佛性者。順權敎說無於理佛性也(矣)。但止一事。彼然圓頓敎本被凡夫(云云)。末代凡夫發心一相也。總非遮草木(云云)。次法花授記皆有情云事。先成佛大旨有情故先擧之歟。情非情一體也得意。衆生授記卽非青記。次大經非佛性者等文事。大經說四敎。且權一邊。其上次下云。雖如是等無情之物名爲佛性(矣)。金錍論會之時。故知經文奇方便敎說三對治(矣)。依之決一云。十者隨敎三敎。云無圓說遍有(矣)。次草木有心者外道見計也云事。外道無理以外相花葉等爲有心義。仍尤可破之也。佛法心可指草木所具九識故也。次於今經可指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無不等。何獨法花。答。敎之同異具如玄文。雖一切理同說。在今敎今所歎者歎能詮敎故。諸敎中無(矣)。但說在今敎者。指一文習事有之(云云)。次五大院釋事。自依心·他依心·共依心此三重也。皆悉引證據文發心修行相釋(云云)。其外一箇草木成佛有之(云云)。先可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大師六處記中。何有草木記耶問。答之時此語極愚癡也云出文有之(云云)。其上普賢經○其佛住處名常寂光文出(云云)。次山家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文引破之。次五大院釋中四家大乘無草木成佛釋事。先爲釋眞言草木成佛也。往顯密一致也。同可有此義也。次惠心御釋事。旣兩處私記二義有之。以一不可非一者也。千觀釋練磨一義歟。 ᅟᅟ二十。決定業轉 ᅟᅟ問。決定應受業爲轉爲不轉耶。 ᅟᅟ答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可轉決定業也可答申。 ᅟᅟ付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不定業有何別耶。爰以經除前定業現世應受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者無定業轉義被得。 ᅟᅟ答(云云)。可轉定業云事任圓實大旨。所以一家意三道三德體達不論業惑淺深故也。爰以今經深達罪福相說。普賢經衆罪如霜露宣。但至定業不轉難者。是權敎附傍意。經文釋義又可權門意可存也。約一家實義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義不可相違。 ᅟᅟ難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必然也。若夫轉定業云定不定不同無之者耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一闡提等必死不可治(矣)。大般若經除前定業現世應受(矣)。旣決定業者俱知常住座被斥。畢竟空寂益漏見。次天親菩薩論判。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉(矣)。作業感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依何定業轉義可論耶。其上彌陀超世悲願難化衆生雖不簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀音若有罪若無罪悲願。若過現緣淺微苦亦無微非判耶。但至法花·普賢觀等文者。或罪福說或衆罪宣。定業不說故。非講答潤色。誰知指不定業有。次定業不轉者權敎意也云事難思。圓敎意而二不二二門有之。不二門時中中定業不定業不同無之。仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不定業微弱如春氷易解云。定業堅氷難解者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十善戒雖復懺悔三惡道罪不除(矣)。十輪經云。造十惡輪罪一切諸佛之所不救(矣)。所以釋尊雙林背痛·淨名病床。定業不轉義顯歟。法華開悟目連蒙竹杖外道害。四智究竟花色比丘尼爲調達被害見。依之嘉祥大師釋云。衆生業有定·不定。不定可救。定不可救(矣)。次般若經等說權門意歟云事。旣究竟大乘說文畢竟空寂法門也。定業可轉理尤轉可說處不轉義分明故。尙是講答違文也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法時。引般若經除前定業現世應受文定業不轉義釋。妙樂消之。唯除業報必應受者(矣)。設本經意權敎附傍云。一家意可轉定業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實義不轉定業。故如經文引之釋覺。次若其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答潤色似。去次下若過現緣淺微苦亦無微(云云)。上下二文相違。如何可得意耶。抑定業者何樣業耶。定業體定轉不轉可論也。次楞嚴先德一念三寶滅無量惡業云事。釋引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等衆生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私釋歟。經論有本說耶如何。 ᅟᅟ答(云云)。凡一家意迷經三道流轉時。不定海水上假雖結定業氷。悟望果中勝用日不改寒氷體成眞如智海水也。所詮定業不定業迷悟二法所成。凡見聖見所致也。一起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿論也。依之今經深達罪福相遍照於十方(矣)。普賢經云。衆罪如霜露。慧日能消除(矣)。南岳大師依普賢經誹謗三寶十惡五逆○今始覺悟生重懺悔。受持大乘如說修行。發露懺悔畢竟清淨(矣)。大經二十一云。一切衆生悉有佛性。懺四重禁除謗法身。除五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨菩提(矣)。但至御難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛法人也。修善根定業還成不定業也。依之涅槃疏八云。雖是定業若修善者還成不定(矣)。玄賛云。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業(矣)。以此等釋可會諸文者也。若又已入佛法人取定業不轉見文釋。悉權敎意可會者也。依之妙樂釋云。唯圓敎意逆卽是順。自餘三敎逆順定故(矣)。但至般若經等說者。先附傍權門意可成申者也。而引圓頓行者證據事誠難思者也。但於止觀附文行相二門有之。元意時無定不定異三道三德悟。而附文一途日先任本經文引之釋歟。殊更彼常行三昧附權門云事見及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大經文事。彼經兩種說。四重五逆等不滅者約誡門意歟。又四重五逆成佛見勸門意歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親菩薩論判事。是付定業言一意述歟。仍論依敎道有餘之說心。次彌陀超世願事。彼唯除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五家會通有之。或權誡二門約。或稱揚抑止二門(云云)。但一家以散善定善不同會之見。仍終歸定業轉義也。次業力佛力勝云事。是何經論文耶。若有本說者定小乘權門宣經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如來密意欲令恐罪(矣)。楞嚴先德引之用見。大論文事。是惠心御釋轉重輕受文。全非不除云(云云)。次至大經必死定業說者。彼大經說四敎。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。或顯小乘意。或權者一示現歟。目連花色等准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故有宿因必可轉義勿論也。上下二文只是宿因有無顯也。必上下相違文非。次定業相貌事。大經云。犯四重禁名爲不定。謗方等經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等輩若決定者。云何得成阿耨菩提(矣)。或又順現業爲定業。順生順後不定心可有。次楞嚴先德引他師釋滅罪相釋給事。惠心一處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂往生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人師釋之云。若發歸命心當知宿緣厚(矣)。次若其機感釋本說事。一經中全文有之。妙樂彼文移見。但經文微苦亦無微不云。微苦亦不除說也(云云)。 ᅟᅟ二十一。三惑同體 ᅟᅟ問。見思·塵沙·無明三惑。爲同體爲別體耶。 ᅟᅟ答。存一意。可三惑同體可答申。 ᅟᅟ付之凡三惑者。界內外煩惱二種生死業因不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所判。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡判。旣論已生未生異。可知其體別也云事。 ᅟᅟ答(云云)。任一家大旨處也。所以一家意一惑一切惑談故也。爰以三惑旣卽三觀必融判。但至御難者。論已生未生異事。且約相用邊歟。全非體不同。仍無過。 ᅟᅟ難云。三惑同體云事難思。見思界內障。無明界外生因。二種生死因不同。五住三惑歷然也。爭其體同可云耶。所以一切衆生迷本覺理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁惑見。仁王經云。衆生識初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量善識本(矣)。起信大乘論云。一切煩惱依於無明所起。前後無量差別(矣)。起惑時必體異前後見。又還滅時初信斷見。二信七信斷思。後三信斷塵沙。住上斷無明見。若夫體一豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生惡(矣)。已生未生異也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有界內相應獨頭等無明○若迷實理則有界外相應獨頭等無明(矣)。玄五云。今順忍中斷除見思。如水上油。虛妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水(矣)。旣見思水上油譬。無明水內乳類。其體別也見。但三惑旣卽三觀必融事。是圓頓行者觀門內證如此觀云事也。非體同也。次前後不同見釋義等。約相用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有之。若法性爲體諸法爲用事有之。是所依體云也。又無明爲體見思塵沙爲用事有之。例如中道爲體空假爲用(云云)。是能生爲體。所生爲用也。無明體位見思無之。爭同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同體歟。又同體見所判如何。並經論說如何。次別圓二敎共三惑同體可申歟如何。別敎隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見四地斷見被時。彼通門附傍心也。非實別敎云。出一家正別敎時。無明見思同體之惑何得前後斷耶(矣)。別敎明同體惑見。所詮兩敎三惑同體不同可成者也。 ᅟᅟ答(云云)。三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。能治三觀旣一體上三觀一心上三諦也。依之三惑旣卽三觀必融(云云)。玄五云。無明見思同體之惑何得前後斷耶(矣)。止六云。見思卽是無明。無明卽法性(矣)。但至疑難文理者。三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲凡夫時具足一切結縛。而斷時麁分先去細分後除(矣)。麁細前後云同體具足一切結縛也。體同覺。所以三惑麁分名見思。三惑中分名塵沙。三惑細分名無明云事。覺大師御釋有之。決六云。若從文說見思障眞。無明障中。若從意說見思之外無別無明。無明體性旣卽法性。當知見思亦卽法性(矣)。但仁王初一念識等文事。未開會經故且論起惑前後歟。實三惑細分名爲無明心可申也。但三惑旣卽者。觀門一意云事。圓頓行者妙法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法爭可觀三惑相卽耶。次無明同體法性同體事。今三惑同體別體論故。起惑前後別也云。同以法性爲其體。三惑一體可申也。一家意法性理內五住三惑皆有之。決五云。又此理具變異修具。一一修具無非理具(矣)。次同體見釋事上二出申畢。又止一云。無量劫來癡惑所覆不知無明卽是明(矣)。決五云。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知(矣)。三惑共名無明。三惑共名妄惡意見。可祕之。次經文事。淨名經云。從無住本立一切法(矣)。妙樂云。無明法性俱名無住(矣)。次別圓二敎共同體歟事亙云一義有之。但兩敎不同可成也。圓敎三惑自元體一。約麁中細論前後也。別敎違理由見感報由思意以成同體見也。卽地持離見禪至等覺事引釋。 ᅟᅟ二十二。四依對判 ᅟᅟ問。以涅槃四依配別圓兩敎方如何。 ᅟᅟ答。任解釋以地住已前初依。於地住已上判後三依也可答申。 ᅟᅟ付之凡四依菩薩者。爲如來使者致末世弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地爲初依非判耶。 ᅟᅟ答(云云)。任一家釋義處也。所以地前通名初依釋。五品六根爲初依判故也。但至御難者。縱雖末世弘經也。何可遮凡夫師耶。次至涅槃論文者。十地佛果廢立時。以地前攝初地始心意歟。仍無過。 ᅟᅟ難云。涅槃四依對別圓次位事。一家對判雖可仰信尙難思。凡末世弘經非忍力成就者難成事也。尤於斷惑上可判四依也。而初依屬凡夫事不可然事也。依之涅槃論云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三依。法雲地爲四依(矣)。其上見經文。以四依對四果聖者見。四依·四果幸其數相應。須陀洹人爲初依。乃至羅漢爲四依可云也。經云。阿那含人是名第三(矣)。但末世弘經必不可遮凡師云事。末世相人心邪曲放逸不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境耶。抑涅槃論中六地爲二依。八地爲三依(矣)。是七八地爲阿那含廢立也。此事難思。諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何屬第三果耶。玄五云。七地思盡名阿那含。是第三依(矣)。此釋七地爲那含見。不審釋也。又涅槃論玄文第五七地那含八地那含相違如何可得意耶。次涅槃疏釋四依位時。有通別釋。通者四十心共作四依。別者十信是初依○餘皆例爾(矣)。通釋不取十信。別釋取十信。其意如何。所詮初依屬凡事可任經文也。但具煩惱性能知如來祕密之藏。是名第一(矣)。常出此文歟。而四依共或未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已前具煩惱相可云也。性具煩惱云指地住已上性惑覺。依之一處釋引之證初住。見。次五品六根爲初依釋事可取未斷惑五品者。何不取名字卽耶。依之行滿釋中。始從名字乃至等覺通判四依(矣)。如何可得意耶。 ᅟᅟ答(云云)。以四依位對判別圓事。且任釋義分別。且仰經文說相者也。玄五云。地前通名初依。登地至三地斷見盡名須陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢。是第四依(矣)。是約別位也。又云。五品六根爲初依。十住爲二依。十行十回向爲三依。十地等覺爲四依(矣)。是釋圓位也。別圓共初依地前住前定。是又非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能知如來祕密之藏。是名第一。須陀洹人·斯陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四(矣)。旣云具煩惱故凡位聞。但至難者。末世弘經人師可亙凡聖也。其上末世有敎行證難成。偏聖位尋能弘師難求事也。仍分分隨力演說悉初依依止師類。依之法花四安樂行者爲初心始行非釋耶。但涅槃事如前。十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。若不爾者論判忽可違經文。故難信用事也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第二說故。初依對初果事全不可有之。次一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地事大經云。不來二十五有名阿那含(矣)。阿羅漢與那含名也。八地卽羅漢可得意也。次通別釋事。先通釋五品六根爲初依釋令相違也。是爲竪入一機也。別釋時住行向名後三依也。是約横機也。通釋時不取十信不可得意。次具煩惱性文事。經文旣對須陀洹云具煩惱。正凡夫聞。一家證初住事顯一意歟。次滿師名字初依釋事。指分利益廣取之歟(云云)。終。 ᅟᅟ于時正保二年閏五月吉日