禪策問答 整理者　方廣錩 〔題解〕 《禪策問答》，中國禪宗僧人所撰典籍，著者不詳，一卷。 本典籍以自設問答的形式，論述了禪師修習的種種問題。從通篇三十則問答的思想傾向看，應屬北宗禪的文獻。禪宗雖然主張教外別傳，不立文字，但本文獻處處引用經文以證成己說，反映了禪、教鬥爭中部分禪宗僧人的態度。本文獻所引經文往往與原文不完全相符，這一方面說明當時引文不嚴格，另一方面也許是由於展轉引用之故。本文獻未為我國歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。現於中國北京圖書館所藏敦煌遺書中發現，為北新1254號，其詳情請參見本書《天竺國菩提達摩禪師論》之題解。 整理本以北京圖書館藏新1254號為底本，無校本。 本文獻曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所經集體討論，整理本吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了沖本克己先生對本文獻的不少校訂意見與註釋，特此說明，並向沖本克己及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。 〔錄文〕 禪策問答一卷 問：禪有幾種法門？ 答曰：禪有無量法門。若聖理歸真，惟存大道。故《法花經》云：「唯有一乘法，餘二即非真。」[1] ᅟᅟ==[1] 引文出自《法華經》卷一，原文作：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」參見《大正藏》第9卷第8頁上。== 問：禪師，若為坐？ 答：端身直住，斂手對心，累腳重安，開眼合口，名之為坐。故《維摩經》曰：「一坐十小劫，謂如一食頃。」[2] ᅟᅟ==[2] 《維摩詰經》中未查到這段引文。但《法華經》云：「六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。」參見《大正藏》第9卷第4頁上。== 問：禪師，若為方便安心？ 答：前念、後念，凝寂虛平。非空非有，非色非名。定住凝心，更無畢想。故經云：「念念相續，即得悟道。」 問：禪師，若為看心，心何所緣？ 答曰：定心凝寂，無滅無生；非黑非白，非闇非明；非長非短，非住非行；無言無說，皎絕際停。故《法花經》云：「如諸佛所說真實微妙法。」於此無緣法，云何有緣？ 問：禪師，既無所緣，合大乘意，會應方便旨歸之處？ 答：悟心坦蕩，無有旨歸接引禪門。定由念起，念逐心成。去思離想，勤行不住。非妙非闇非冥[3]，清虛杳[4]絕，迥悟無生。故《維摩經》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。」[5] ᅟᅟ==[3] 「非妙非闇非冥」，原文如此，疑有漏誤。== ᅟᅟ==[4] 「杳」，底本作「水日」，據文意改。== ᅟᅟ==[5] 引文出自《維摩詰經》卷一，參見《大正藏》第14卷第537頁下。== 問：禪師，若為證得清淨？ 答：坦然平正，絕想離思，非意所圖[6]，非心可測。故《法花經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已[1]，來世得作佛。」[2] ᅟᅟ==[6] 「圖」，底本作「圓」，據文意改。== ᅟᅟ==[1] 「已」，底本作「以」，據《法華經》改。== ᅟᅟ==[2] 引文出自《法華經》卷一，參見《大正藏》第9卷第8頁中。== 問：禪師[3]，既絕思[4]離想，若為行道？ ᅟᅟ==[3] 「師」，底本作「定」，據文意改。== ᅟᅟ==[4] 「思」，底本無，據文意補。== 答：冥寂無心，名為行道。故經云：「言若有所受，法墮於斷常。知當所受法，亦常亦無常。」 問：禪師，有心即應可進道。若無心，云何知？ 答：身心直住，垢靜[5]空閑，所以[6]得知。故《維摩經》云：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」[7]故引此證。 ᅟᅟ==[5] 「靜」，疑或作「淨」。== ᅟᅟ==[6] 「以」，底本作「已」，據文意改。== ᅟᅟ==[7] 引文當出自《金剛經》。== 問：禪師，若為喚作禪？ 答：故攝存心，無諸放逸。六根清淨，動轉無虧。《法花經》云：「安禪合掌，說千萬偈。」[8] ᅟᅟ==[8] 引文出自《法華經》卷一，原文作「安禪合掌，以千萬偈」。參見《大正藏》第9卷第3頁上。== 問：禪師，何名為空？ 答：冥真絕思，不見身相，清虛直住，皎絕網覆，名為空。故經云：「入大寂定，名大涅槃。」 問：禪師，何名入禪？ 答：斂容安坐，心無散動。善惡都捨，不染暄塵。世見似癡，合[9]聖教。故《法花經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三。」[1]復有一行，是如來行。 ᅟᅟ==[9] 「合」前疑漏「實」、「暗」等類似意義的字。== ᅟᅟ==[1] 引文出自《法花經》卷一，行文略有不同，參見《大正藏》第9卷第8頁上。== 問：禪師，若為坐禪？ 答：身心常定，隨世散情。欣喜稍寬，卻於疲厭。教清虛氣，不染塵荷。故《法花經》云：「恒在靈鷲山，及餘諸住處。」[2]「我淨土不毀，而眾見燒盡。」[3] ᅟᅟ==[2] 引文出自《法華經》卷五，參見《大正藏》第9卷第43頁下。== ᅟᅟ==[3] 引文出自《法華經》卷五，參見《大正藏》第9卷第43頁下。== 問：禪師，何為覺觀？ 答：定住凝心。心有見聞，名之為覺；覺無取捨，稱之為觀。故經云：「是空亦空，是淨亦淨。」 問：禪師，定有所覺知不？ 答：住定悟然，都無所覺。雖復去來，知見不繞心。故經云：「色空愛，色愛空。」 問：禪師，既無所知，能受楚毒割截不？ 答：不然。心堅固，空，離六塵，非是木石癡頑受鎸刺。故經云：「內空、外空。」內空者，六根空；外空者，六塵空。名為證。 問：禪師，諸法盡空，不墮空見耶？ 答：空若有見，即有所依。若有所依，名為見著。故經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」[4]也。既如此，空有並非。若修道若[5]空有之性，即知道從空有而生。得意忘[6]言，存有空而不失。故經云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名為證也。 ᅟᅟ==[4] 引文出自《金剛經》，參見《大正藏》第8卷第752頁上。== ᅟᅟ==[5] 「若」，疑或為「知」。== ᅟᅟ==[6] 「忘」，底本作「妄」，據文意改。== 問：禪師，禪定以後，更有思量不？ 答：定心平坦，無有塵埃。定後一處不移，念想恒存不散。雖復去來知見，不染聲塵。一想湛然，無生無滅。故經云：「王宮生而不生，雙樹滅而不滅。」 問：禪師，四威儀中，何者得定？ 答：大乘閑靜，開通無滯。四儀同寂，六度俱圓。一定清虛，更無前後。故經云：「無前無後。」 問：禪師應樂山林閑寂，何意住在村坊城郭喧嘩[1]之處，豈容得定？ ᅟᅟ==[1] 「嘩」，底本作「華」，據文意改。== 答：小心偏仄[2]，意好山林，非寂不安，鬧無由定。大道寬弘，周流法界，示喧如寂，見靜不欣。雖處四流，心無愛染。故經云：「眾生行世間，即見世間相[3]；菩薩行世間，不見世間相。」 ᅟᅟ==[2] 「偏仄」，底本作「編責」，據文意改。== ᅟᅟ==[3] 「相」，底本無，據文意補。== 問：禪師應餐松啖柏，何因還同世人相似？ 答：理歸真寂，唯持心靜，何須餐松啖柏，服氣扶身？心涉六塵，無由合道。莫見形容相似，意實行[4]。得道之門，豈由自餓？故《涅槃經》云：「庵羅之果，生熟誰知？」[5] ᅟᅟ==[4] 「行」下疑漏「道」。== ᅟᅟ==[5] 引文出自《大正藏》第12卷第400頁下。原文作「如庵羅果，生熟難知。」== 問：禪師戒行精研，去魔離障，何因饒病？ 答：戒行修身，必得來生果報。今身饒病，過去業緣。現愛除[6]，當來樂果。故經云：「現身精進，多饒病痛，行者肥[7]充。」此是也。業果未圓，愚生異解。 ᅟᅟ==[6] 「除」下疑漏「斷」。== ᅟᅟ==[7] 此字不清，似為「肥」。== 問：禪師應著糞掃三衣，何意還同世人衣裳相似？ 答：道從心起，不由破納衣裳；行逐身生，何論[1]碎衣成道？但存心念定，三毒不生。雖復衣合人心，心為聖主。如此之意，寧將心持身，終不將身持心。故經曰：「寧作心師，不師於心。」[2] ᅟᅟ==[1] 「論」，底本作「淪」，據文意改。== ᅟᅟ==[2] 引文出自《佛為心王菩薩說頭陀經》，文略有異。原文作：「一念返源，即為心師，不師於心。」參見本書第272頁。== 問：禪師能受罵辱楚毒，何意諧語面參異？ 答：皮膚淺薄，隨色變異；心意幽深，無由可測。罵他得罪，受辱私欣。故經曰：「罵者是誰？打者是誰？」 問：禪師德行高明，何者被人訶詰，作於誹謗，唯而無對？ 答：行過三界，德[3]被無邊。受詰彌欣，誹謗生喜。今雖受屈，往業彌長。莫見不聲，謂無所識。謗罵唯深，罪積須彌，業過阿鼻。故經云：「作色而罵佛，其罪尚[4]輕；罵受持《法花》人，其罪過於彼。」[5] ᅟᅟ==[3] 「德」，底本作「得」，據文意改。== ᅟᅟ==[4] 「尚」，底本作「上」，據文意改。== ᅟᅟ==[5] 引文出自《法華經》卷四，原文作：「作色而罵佛，獲無量重罪。其人讀誦持，是法華經者。須臾加惡言，其罪復過彼。」參見《大正藏》第9卷第31頁中。== 問：禪師心應平等，彼意自違，念定不勤，倒[6]生偏耳。 ᅟᅟ==[6] 「倒」，底本作「到」，據文意改。== 答[7]：禪師心恒端直。彼心不定，見有是非，謗毀前人，謂言阿曲。莫見慘色精神，教於無識。故經云：「粗言及軟語，皆歸第一義。」 ᅟᅟ==[7] 「答」，底本無，據文意補。== 問：禪師性行柔和，言語低[8]下，何因高強精神，雄猛用意？ ᅟᅟ==[8] 「低」，底本作「氐」，據文意改。== 答：出言契理，實是合心。貶受含靈，性行不等。柔隨和教，強逐剛誹。禪師心意坦然，身隨世網。莫言雄烈[1]，即道心非；時見溫柔，便言證理。是故《涅槃經》云：「應久住處，不知大喻。」菩薩方知持戒、破戒。 ᅟᅟ==[1] 「烈」，底本作「列」，據文意改。== 問曰：課處即應得坐，何意要在房舍、禪床，始行法教？ 答：自心求道，隨處得安；欲教有緣，必依房舍。鈍根無智，必須盡力護[2]持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩薩經》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即喚來，與共同房宿，當夜得道，成羅漢果。」 ᅟᅟ==[2] 「護」，底本作「摧」，據文意改。== 問：意會無生，心遊淨境。何因[3]出空入有，還住世間，見於善惡？ ᅟᅟ==[3] 「因」，底本作「因不」，據文意刪。== 答：雖合無生名，意遊振旦[4]。此土煩鬧喧繞者多，若不隨世化，無由入理。身逐凡情，心遊出世。雖復現身，隱顯身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是淺情之能測。故《心王經》云：「凡身粗重，不能遠到他方。」[5] ᅟᅟ==[4] 「振旦」，佛典一般作「震旦」。== ᅟᅟ==[5] 引文出自《佛為心王菩薩說頭陀經》原文作：「色身粗重，未能輕舉，遠到飛行，教化眾生。」參見本書第314頁。== 問：修道應須勤苦節身，廣學多聞，何意端然直坐，懵懵無所思量？ 答：云[6]存波若，淡泊清虛。雖復身力不勤，心功竭盡，廣學知見，都無成益。嘿念思禪，即是出道之梯蹬。故經云：「五百羅漢習學盡世之經書，不能迴心返照。」 ᅟᅟ==[6] 「云」，疑或作「心」。== 問：佛示定心悲嘆始喜門，心意坦然。何意還有經論，乍惡乍好，道是說非？ 答：得意忘[1]言，亦無好惡是非。言二毒未除，小智無知，身心俱闇。或生卑賤，習氣未除，惡業緣牽，還歸舊道。利根宿貴，心遊曠遠，識達苦空，體解真如，合無生理。故經云：羅睺是佛之子，嬌慢陵天。如來一乘[2]，柔和更無違犯，名為羅睺[A1]密行。 ᅟᅟ==[1] 「忘」，底本作「妄」，據文意改。== ᅟᅟ==[2] 「乘」，疑或為「誡」。== ᅟᅟ==[A1] 密【CB】，蜜【藏外】== 〔錄文完〕 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】藏外佛教文獻 第 1 冊 No. 2 禪策問答 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯 ＃【原始資料】方廣錩大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------