因緣心論釋 整理者　華方田 〔題解〕 《因緣心論釋》，印度大乘佛教中觀學派典籍，龍樹撰，一卷。 本文獻作者龍樹，又譯龍猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。生存年代約公元150年～250年。龍樹著述頗豐，有「千部論主」之稱。其代表作是《中論》、《十二門論》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等，《因緣心論釋》也是其重要著作之一。是研究龍樹及其大乘中觀學說的重要資料。 本文獻是龍樹對《因緣心論頌》所作的疏釋。作者站在大乘空宗的立場上，對佛教緣起論、因果論作了新的闡釋。 本文獻未為我國歷代大藏經所收，近代在敦煌發現後，被收錄於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於僅用了兩個本子（斯1358號和斯2462號），且錯訛較多，因此有必要進行重新整理。同時，為了盡可能地避免錯誤，整理者將《因緣心論頌》、《因緣心論釋》和《因緣心釋論開決記》三篇文獻作了仔細的對勘，具體情況隨文說明。整理本底、校本情況如下： 底本：中國北京圖書館藏北7257（海17）號。 校本：甲本，斯4235號。 乙本，北7255（官68）號，殘。 丙本，伯4645號。 丁本，斯1358號，殘。 戊本，斯2462號。 己本，斯1513號背，殘。 庚本，北大D096。 〔錄文〕 因緣心論釋 龍猛菩薩造 此中有沙門，樂聞能聽，善能憶持，能悟能觀，及具[1]簡棄，來詣師所，於如來教中，作如是問：薄伽梵！「差別十二支，能仁說緣生」，彼於何所攝？今欲樂聞。 ᅟᅟ==[1] 「具」，丙本作「俱」。== 知彼問其真義，師即呼曰：汝「於煩惱業[2]苦，三中俱[3]攝盡」，作此分明典切之語。此中十及二，故曰[4]「十二」。「支」[5]即差別，故言「差別」。如車支分，故說為「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁[6]說」者，宣暢解釋，說之異名。彼非自性、決定、士[7]夫、相假、自在、時、自然[8]、隨欲、化主[9]、偶遇[10]等所生，此[11]是因緣所生。此差別十二支法，於煩惱業苦，遞互相依[12]，猶如束蘆。於彼三中，並皆攝盡。言「盡」者，即是無餘義也。 ᅟᅟ==[2] 「業」，底本無，據甲、乙、丙、丁、庚本補。== ᅟᅟ==[3] 「俱」，戊本作「都」。== ᅟᅟ==[4] 「曰」，甲、乙本作「曰為」。== ᅟᅟ==[5] 「支」，戊本作「入」。== ᅟᅟ==[6] 「仁」，乙本無。== ᅟᅟ==[7] 「士」，甲本作「大」，乙、庚本作「丈」，戊本作「土」。== ᅟᅟ==[8] 「然」，乙本作「能」。== ᅟᅟ==[9] 「主」，乙本作「土」。== ᅟᅟ==[10] 「遇」，乙本無。== ᅟᅟ==[11] 「此」，庚本作「此彼」。== ᅟᅟ==[12] 「依」，甲本作「假」。== 問曰[1]：何者煩惱？何者是業？何者是苦？此差別之法，當於何攝？ ᅟᅟ==[1] 「曰」，底本無，據甲、乙、丁、戊、庚本補。== 答曰：「初八九煩惱」。差別十二支法，初是無明，第[2]八是愛，第九是取，此三是煩惱所攝。何者是業？「二及十是業」。二是行，十是有，此二法是業所攝。「餘七皆是苦」。惱煩、業支[3]所攝之餘七種是苦所攝，應知所謂識[4]、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者，是[5]總攝之辭，即攝愛別離、怨憎[6]會、求不得苦。是故此十二支法，於業、煩惱、苦中，並皆盡攝[7]。言「唯」者，是其遮義，經中所說[8]之法，此[9]中攝盡，更無有餘。 ᅟᅟ==[2] 「第」，乙、庚本作「弟」。以下凡「第」、「弟」混用處，均改為正字，不一一出注。== ᅟᅟ==[3] 「支」，丁本作「之」。== ᅟᅟ==[4] 「識」，乙本作「譏」。== ᅟᅟ==[5] 「者，是」，乙本無。== ᅟᅟ==[6] 「憎」，庚本作「增」。== ᅟᅟ==[7] 自「之辭」至「盡攝」三十一字，乙本無。== ᅟᅟ==[8] 「說」，乙本作「攝」。== ᅟᅟ==[9] 「此」，己本作「作」。== 問曰：此義已知。彼[10]煩惱業苦，云何相生？請為解說。答曰：「從三生於二[11]」，從三煩惱生[12]於二業。「從二生於七」，謂上[13]所說苦法。「七復生於三」，所謂諸煩惱，復從三煩惱，生於二業。「此有輪[14]數轉」，言「有」者，有其三種，所謂欲、色、無色。於中不息，而作[1]流輪[2]，彼諸異生世間[3]，而自流[4]浪。言「此」者，顯不定義，非如輪轉，次第生於諸有[5]，此即不定[6]。 ᅟᅟ==[10] 「問曰：此義已知。彼」，乙本無。== ᅟᅟ==[11] 「從三生於二」，乙本無。== ᅟᅟ==[12] 「煩惱生」，乙本無。== ᅟᅟ==[13] 「上」，戊本作「土」。== ᅟᅟ==[14] 「輪」，庚本作「輪恆」。== ᅟᅟ==[1] 「作」，底本無，據甲、乙、丙、丁、戊、己、庚本補；乙本作「所作」。== ᅟᅟ==[2] 「輪」，乙、丁、戊、庚本作「轉」。== ᅟᅟ==[3] 「世間」，乙本無。== ᅟᅟ==[4] 「流」，戊本作「流轉」。== ᅟᅟ==[5] 「有」，乙本作「謂」。== ᅟᅟ==[6] 「即不定」，丁本作「不定也」。== 問曰：何者是身之[7]自在眾生耶[8]？彼之作用，其事云何？答曰：「諸趣唯因果」，唯除假名。「此中無眾生」，此是真實義，非假立有[9]，假立之境，不成實物。 ᅟᅟ==[7] 「之」，乙本無。== ᅟᅟ==[8] 「耶」，乙本作「取」。== ᅟᅟ==[9] 「有」，乙本作「為」。== 問曰：若如是者，誰從此世至於他世？答曰：無有極微等法，從於此世，移至他世。雖然「唯從於[10]空法，還生於[11]空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因，還生空、無我、我所七種苦果之法，彼則無我、我所，彼此互無[12]我、我所。雖然從[13]自性無我之法，還生自性無我之法，應如是知，作如是說。 ᅟᅟ==[10] 「於」，乙本作「於於」。== ᅟᅟ==[11] 「於」，庚本作「於於」。== ᅟᅟ==[12] 乙本至此止。== ᅟᅟ==[13] 「從」，底本作「從無」，據甲、丁、戊、己、庚本刪。== 此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我[14]法者，有何譬喻？此中答曰：「誦燈鏡及印，火精種梅聲」。已如是等喻及假立成自性無我及[1]成就彼，此[2]世應知。譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至[3]。彼弟子誦者，亦[4]不從餘得，成無因過[5]故。如師所誦臨終心識，亦復如是。成常過故，不至他世。彼世[6]亦不從餘得，成無因過[7]故。如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設[8]。依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生燈，依於面像，鏡中現其影像[9]，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出響[10]。即彼異彼，不易施設。如是，「諸蘊相續結，不移智應察」。言「蘊」者，即色、受、想[11]、行、識蘊也[12]。言「相續結」者，滅已從彼因所生，餘者是也。無有極微等法，從於此世，移至[13]他世，是故流轉[14]從於虛妄分別習氣而生。後[15]言「應」者，即是逆觀義，當知反彼，應觀諸法無常，苦空無我者，則不愚[1]諸事；若不愚[2]者，則無有貪；若無有貪，瞋則不生；若無有瞋，則無有業；若無有業，則無有取；若無有取，則不造後[3]有；若無後[4]有，而即[5]不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，不集五種因故，即於餘處，而果不生。此是[6]解脫，是故斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌： ᅟᅟ==[14] 「我」，丁、戊本作「我之」。== ᅟᅟ==[1] 「及」，庚本無。== ᅟᅟ==[2] 「此」，丁、己、庚本無。== ᅟᅟ==[3] 「至」，戊本作「生」。== ᅟᅟ==[4] 「亦」，戊本作「亦得」。== ᅟᅟ==[5] 「過」，丙、丁、戊本作「果」。== ᅟᅟ==[6] 「世」，庚本無。== ᅟᅟ==[7] 「過」，丁、戊本作「果」。== ᅟᅟ==[8] 「設」，戊本作「設如是」。== ᅟᅟ==[9] 「像」，甲本無。== ᅟᅟ==[10] 「響」，諸本均作「向」，據文意改。== ᅟᅟ==[11] 「想」，底、丙、戊本作「相」，據甲、丁、庚改。== ᅟᅟ==[12] 「蘊也」，底、甲、丙、戊、己本無，據丁、庚本補。== ᅟᅟ==[13] 「移至」，甲本作「至於」。== ᅟᅟ==[14] 「轉」，庚本作「輪」。== ᅟᅟ==[15] 「後」，甲本無。== ᅟᅟ==[1] 「愚」，己本作「遇」。== ᅟᅟ==[2] 「愚」，己本作「遇」。== ᅟᅟ==[3] 「後」，丁本無。== ᅟᅟ==[4] 「後」，丁本無。== ᅟᅟ==[5] 「即」，丁本作「則」。== ᅟᅟ==[6] 「是」，底、戊、己、本作「是故」，據甲、丙、丁、庚本刪。== 於甚微細事，若有見斷者[7]， 彼不善因緣，未見緣生義。 此中無可遣[8]，亦無少安立， 於真以觀真，見真而解脫。 ᅟᅟ==[7] 「者」，庚本作「等」。== ᅟᅟ==[8] 「遣」，庚本作「遺」。== 因緣心論釋一卷 〔錄文完〕 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】藏外佛教文獻 第 3 冊 No. 27 因緣心論釋 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯 ＃【原始資料】方廣錩大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------