大乘無盡藏法 整理者　方廣錩 〔題解〕 《大乘無盡藏法》，中國佛教典籍，三階教創始人信行所撰，一卷。 本文獻是信行的早期著作，也是三階教的基本典籍之一。信行在該文獻中論述了三階教的基本理論、修持方式以及自己創立三階教的早期活動，對於我們研究三階教的歷史與思想均有重要價值。 本文獻最早為日本矢吹慶輝發現於大英圖書館所藏敦煌遺書，為斯2137號。該卷首尾均殘，卷下部亦有若干殘缺，無首尾題。矢吹慶輝將其擬名為「信行遺文」，錄文收入其所著《三階教研究》之資料篇。其後，筆者於大英圖書館所藏尚未公佈的敦煌遺書中又發現斯9139號亦為本文獻。斯9139號首殘尾存，有尾題，存文亦比斯2137號為多。 本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。 整理本底校本情況如下： 底本：斯9139號； 甲本：斯2137號。 〔錄文〕 （前殘） 又普告一切施主，各各以此無盡善根，令一[1]切眾生自然具足十六種無盡果。 ᅟᅟ==[1] 「令一」，底本殘，據殘存字形及文意補。== 第九、明所度眾生得益淺深者。位判有五： 一者，同行人得十六法無盡。 二者，隨喜人得十六法無盡。 三者，見人得十六法無盡。 四者，聞人得十六法無盡。 五者，受供養人得十六法無盡。 第十、明無盡藏種子多少者。法別有兩： 一者，田無盡。所謂供養佛、法、僧及眾生，日日常不斷是。 二者，種子無盡。此明能施人日日佈施，相續不斷，是無盡藏。 第十一、明作無盡藏人進、退，有罪、無罪義者。於內有兩子段： 一者，明別功德作者唯得進，不得退。何以故？別功德不通自他，所以與奪有罪。 二者，明普功德隨人進退。進者得福，退者無罪。何以故？普功德體通自他，所以退者一向無罪，唯除退菩提心。雖退猶勝本不作。 又，所捨之物若自不用轉與他人，別有兩失：一者，有捨常樂、入苦空失。二者，復有違信之愆。 此十一段義文裏，唯明有義，不出空文。然解義之徒見有達空，並知不少。普別義亦如是，唯明諸大乘經裏普行法，不出其別。普法者，如《摩訶衍經》四攝等，廣明普施法。別法者，普遍一切修多羅，略明少分：或說善惡一處損益多少法，明持戒之人與破戒者同其事業，二俱不免地獄。或道持戒人不得與破戒人共一河飲水。或道持戒人不得向破戒人禮拜，如《涅槃經》說。或明遠惡近善遲疾法，教眾生遠惡知識如怖怨賊，近善知識。一者苦樂同，二者身命財等不惜，三者眷屬不惜，如《阿含[1]經》說。或明遠惡近善遠近法，有四法當急走[2]避之[3]，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四法者，一者惡友，二者惡眾，三者或多語、或戲笑，四者或瞋或𩰖。何以故？釋出罪相輕重義，寧斫截三千世界眾生，不於初發心菩薩所起瞋心。或明不得與說出家人等過者往來，如《方等經》三十五種護戒法[4]廣說。又，《寶雲經》不聽向破戒家乞食。又，《法華經》四「安樂行品」教佛去世後末法，法師說法，法於內明遠惡近善法，義最具足。總而言之，如諸經律戒品廣說。又，末法凡夫學捨邪入正，《涅槃》最顯。捨慈入善、捨小入大，《十輪經》最顯。 ᅟᅟ==[1] 甲本從此起。== ᅟᅟ==[2] 「走」，甲本照片不清，矢吹錄文作「遠」。== ᅟᅟ==[3] 「之」，矢吹錄文作「亦」。== ᅟᅟ==[4] 「法」，甲本無。== 無盡藏法略說盡。 開皇三年歲次癸卯十一月二十日，相州光嚴寺僧信行普為過去、未來、現在皇帝陛下、臣僚百官、諸師、父母，乃至一切眾生頓捨身命財屬十六種。常樂我淨法等一切法，於內有五段明義：一者，明學行常樂我淨行多少[1]義。二[2]者，明常樂我淨行所用財物定不定義。三[3]者，明常樂我淨行行之先後義。四者，明常樂我淨[4]行度眾生淺深義。五者，明常樂我淨行能行[5]人。 ᅟᅟ==[1] 「少」，底本作「小」，甲本殘，據文意改。== ᅟᅟ==[2] 「二」，甲本作「一」。== ᅟᅟ==[3] 「三」，甲本作「二」。== ᅟᅟ==[4] 「淨」，甲本作「靜」。== ᅟᅟ==[5] 「行」，甲本無。== 第一，明學行常樂我淨行多少義者，於內有十六段。 一者願施禮佛無盡，日日不斷，乃至成佛。 二者願施轉經無盡，日日不斷，乃至成佛。 三者願施眾僧無盡，日日不斷，乃至成佛。 四者願施眾生無盡，日日不斷，乃至成佛。 五者願施坐禪無盡，日日不斷，乃至成佛。 六者願施十二頭陀無盡，日日不斷，乃至成佛。 七者願施飲食無盡，日日不斷，乃至成佛。 八者願施食器無盡，日日不斷，乃至成佛。 九者願施衣服無盡，日日不斷，乃至成佛。 十者願施房舍無盡，日日不斷，乃至成佛。 十一者願施床坐無盡，日日不斷，乃至成佛。 十二者願施[1]燈燭無盡，日日不斷，乃至成佛。 ᅟᅟ==[1] 「施」，甲本作「燃」。== 十三者願施鐘鈴無盡，日日不斷，乃至成佛。 十四者願施香無盡，日日不斷，乃至成佛。 十五者願施柴炭無盡，日日不斷，乃至成佛。 十六者願施洗浴無盡，日[2]日不斷，乃至成佛。 ᅟᅟ==[2] 「日」，甲本作「日或」。== 造像[3]、造經、誦經、講經亦應有。如未[4]見，不敢玄說。除十六法，餘一切法或續、不續[5]，亦願至佛不斷。 ᅟᅟ==[3] 「造像」，甲本無。== ᅟᅟ==[4] 「未」，甲本作「來」。== ᅟᅟ==[5] 「不續」，甲本無。== 第二，明常樂我淨行所用財物定不定義者，於內有兩段： 一者，明普施法，法法不定。 二者，明別施法，法法各定。 第一明普[6]施法，法法不定者，或迴或減，禮佛轉經物，作餘十四種用，乃至或迴或減[7]，餘十四種物，作禮佛轉經用，亦如是。如十六既通，互用不定，乃至法界行亦如是。所以普施法雖為十六法施，如得一處，共用無罪。 ᅟᅟ==[6] 「普」，甲本作「布」。== ᅟᅟ==[7] 「減」，甲本作「滅」。== 第二[1]明別施法，法法各定者，若餘十六法各各別施者，唯得還依十六法各各別用。不得互用，互用有罪。所以於十六法各各別施者，唯得更餘處[2]作功德，一向不得共普施者一處。 ᅟᅟ==[1] 「二」，甲本作「三」。== ᅟᅟ==[2] 「處」，甲本無。== 第三，明常樂我淨行，行之先後者，所有財物莫問多少，會待十六行等得成相續，然後餘用終不得廢。修常樂我淨相續行，先作苦空無常不相續功德，壞他菩提行，大得罪。 第四，明常樂我淨行，度眾生淺深義者，於內有五段： 一者，明於十六行同行人，得十六種常樂我淨果。 二者，明於十六行生隨喜人，得十六種常樂我淨果。 三者，明見行十六行人，得十六種常樂我淨果。 四者，明聞行十六行人，得十六種常樂我淨果。 五者，明受供養人，得十六種常樂我淨果。 第五，明常樂我淨行能行人者，今現[3]有四人：一者，相州[4]光嚴寺僧惠定；二者，並[5]州嚴淨寺僧道進；三者魏州貴鄉縣黨孫浪彪下俗人王善行，年三十；四者，趙州癭陶[1]縣黨王鳳邕下俗人王善性，年十九。此四[2]人普為一切眾生，頓捨身命財屬十六種。常樂我淨等一切法，日日不斷，乃至成佛。 ᅟᅟ==[3] 「現」，甲本作「見」。== ᅟᅟ==[4] 「州」，甲本作「州人」。== ᅟᅟ==[5] 「並」，甲本作「相」。== ᅟᅟ==[1] 「陶」，甲本無。== ᅟᅟ==[2] 「四」，甲本無。== 常樂我淨行具出竟。 答呼修營功德啟。 信行[3]啟：信行自思量，無始生死，徒致羈[4]纏，皆由無知，不依聖典。今得遭逢，還復[5]不依，恐增生死，永無解脫。所以今日隨力隨分，依傍大乘，具足真軌，如說修行。大乘法者，義雖塵沙，大判不過有四：一者境盡；二者行周；三者人是；四者處當。第一境盡者，所謂佛、法、僧及盡眾生界。第二行周者，所謂六波羅蜜等法界行。第三人是者，法別有三：一[6]者解真；二者行深；三者病輕。三乘根機無與等者。第四處當者，處通十方。何以故？盡有多種。一者從總入別，此就行說。明新學之徒但得總盡，未能及別。二就[7]人明，從本至末，一一普遍。三者窮盡，盡[8]此之一階，唯是諸佛。降斯以還，普未究竟。此大乘法，但能廢別就總，一處得成，則眾處不少。若也廢總隨別，雖得見在少益，還復不免來生，彼此皆[1]不具足。既蒙重意，無以能報。故附微心，仰願照知。謹啟。 ᅟᅟ==[3] 「行」，甲本作「行行」。== ᅟᅟ==[4] 「羈」，甲本作空格。== ᅟᅟ==[5] 「還復」，甲本無。== ᅟᅟ==[6] 「一」，甲本無。== ᅟᅟ==[7] 「二就」，甲本作「就二」。== ᅟᅟ==[8] 「盡」，甲本無。== ᅟᅟ==[1] 「皆」，甲本作「還」。== 十月十五日某甲啟[2] ᅟᅟ==[2] 「某甲啟」，甲本無。== 禮佛法用功[3]至大。 ᅟᅟ==[3] 「功」，底本無，據甲本補。== 第一須食，若官府聽乞食，食自乞，一向不須食。若官府不聽乞食，先須得食。 第二大須炭。 第三大須柴。 第四須內衣，多少任意。 第五須香，多少任意。 第六大須澡豆。 第七大須灰水。 第八大須楊枝。 第九須四人。兩人供灰水，兩人作食。 第十須屋三口。一口禮佛[4]，一口消息，一口坐禪。 ᅟᅟ==[4] 「佛」，甲本無。== 又若能禮佛、坐禪者，復須知行[5]之法用。坐禪者常坐，莫問晝夜，一向不得臥。禮佛者，各各須得淨衣，一日一夜，三時洗浴。莫問晝夜，常禮不息。除半夜一時臥，晝日一時食。食[1]之多少，坐禪、禮佛，一種唯得一食。 ᅟᅟ==[5] 「行」，底本無，據甲本補。== ᅟᅟ==[1] 「食」，甲本無。== 既知行之法用，能者同行，不能者[2]任意。何以故？末世凡夫懈怠者多，精進者少。若三品一處作業，上者不立，所以隨分隨力。學行大乘常樂我淨行者，唯得取上，不及次下。又，能禮佛者，莫問道俗。有籍[3]者得，無籍[4]者不得。 ᅟᅟ==[2] 「者」，甲本無。== ᅟᅟ==[3] 「籍」，底、甲本作「藉」，據文意改。== ᅟᅟ==[4] 「籍」，底、甲本作「藉」，據文意改。== 一乞聽行四種無盡行。 一乞聽隨喜助施。 一乞聽依十二頭陀，常行乞食。 一乞聽依《法華經》，學行不輕行。 第一，四種無盡行者。 一願禮一切[5]佛，日日不斷，乃至成佛。 ᅟᅟ==[5] 「切」，甲本作「初」。== 二願轉一切經，日日不斷，乃至成佛。 三願供養一切眾僧，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。 四願供養一切眾生，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。 開皇七年正月十日，相州光嚴寺沙門信行白州知事檀越：信行[1]少小患心勞損，由是不堪坐禪，亦不堪講誦。自從十七以來，求善知識。至今四十八歲，積滿三十二年，唯得相州光嚴寺僧慧定、並[2]州嚴淨寺僧道進、魏州貴鄉縣黨孫浪彪下王善行、趙州癭陶縣黨王鳳邕下王善性等四人。誓願頓捨身命財，直到[3]成佛，修行上事，相續不斷。此既有助王國，饒益群生，乞為奏聞。賜垂聽許。謹白[4]。 ᅟᅟ==[1] 「行」，甲本無。== ᅟᅟ==[2] 「並」，甲本作「相」。== ᅟᅟ==[3] 「到」，底本作「道」，據甲本改。== ᅟᅟ==[4] 甲本至此結束。下面抄有「四謗法」，錄文如下：「四謗法：若道有增益謗，若道無損減謗，非有非無戲論謗，亦有亦無相違謗。入入不入是如來入，入一一切是修道，一切一是成道。」== 大乘無盡藏法一卷[5] ᅟᅟ==[5] 底本卷末有題記如下：「十方三世一切諸佛，當證弟子閤家眷屬，願從今身乃至成佛，普為一切三寶，普為一切眾生，日捨上上錢一文。普供養一切三寶，普供養一切眾生，施入信行禪師法界普無盡藏。常無休息，乃至成佛。」== ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】藏外佛教文獻 第 4 冊 No. 42 大乘無盡藏法 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯 ＃【原始資料】方廣錩大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------