〔錄文八〕[2] ᅟᅟ==[2] 《藏外佛教文獻》第四輯中載有陳明光先生對大足石刻經偈的錄文，以及有關論文《藏外石刻文獻——書在整理大足寶頂石刻經文偈頌之後》。請參見。== 月一日，念定光佛一千遍，不墮刀山地獄。 讚曰： 聞說刀山不可攀，嵯峨險峻使心酸。 遇逢齋日勤修福，免見前程惡業牽。 日念藥師琉璃光佛千遍，不墮鑊湯地獄。 勸君勤念藥師尊，免向鑊湯受苦辛。 落在波中何時出，早修淨土脫沈淪。 日念賢劫千佛一千遍，不墮寒冰地獄。 就中最苦是寒冰，蓋因裸露對神明。 但念諸佛求功德，罪業消除好處生。 日念阿彌陀佛千遍，不墮劍樹地獄。 讚曰： 聞說彌陀福最強，□殘劍樹□消亡。 自作自招還自受，莫待□時手腳□。 □□□□如來一千遍，不墮拔舌地獄。 拔舌更使鐵牛耕，萬種淩持不暫停。 要免閻王親叫問，持念地藏一千聲。 假使熱鐵輪，於我頂上旋， 終不以此苦，退轉菩提心。 日念大勢至如來一千遍，不墮毒蛇地獄。 讚曰： 菩薩慈悲廣大多，救苦常教出愛河。 九品蓮花分沾有分，毒蛇豈敢便相過？ 日念觀音菩薩千遍，不墮挫碓地獄。 讚曰： 斬身挫碓沒休時，都緣造惡不修持。 觀音哀愍眾生苦，免離地獄現慈悲。 大藏佛說《出曜經》[1]： ᅟᅟ==[1] 這段文字豎刻在挫碓腳踏架面上。== 佛言：眾生習惡，如鐵生垢。 頌曰： 如鐵生垢，反食其身。 惡生於心，還自害形。 佛語真實　決定不虛[1]。 ᅟᅟ==[1] 這段文字刻在石碓柱上。== 日念盧舍那佛千遍，不墮鋸解地獄。 如來功德大圓明，由如朗月出群星。 但念能除多種罪，鋸解無由敢用君。 日念藥王藥上菩薩千遍，不墮鐵床地獄。 菩薩真名號藥王，鐵床更用火燒烊。 直饒造業如山重，但念眾名免眾殃。 日念釋迦牟尼佛一千遍，不墮黑暗地獄。 讚曰： 持齋事佛好看經，積善冥司註姓名。 更誦彌陀一千遍，自然黑暗顯光明。 〔錄文完〕 （方廣錩修改審定） 〔附〕關於《地藏菩薩十齋日》 張總 《地藏菩薩十齋日》是個短小的儀範，從敦煌寫本與大足石刻，我們已看到其頗為豐富的類型變化，說明了其在古代社會受到重視，不斷演進的事實。「齋」在佛教之中起源是很早的，其梵語為「uposadha」,音譯為「烏甫沙他、布薩陀婆」，略譯為「布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭禮，在新月祭與滿月祭前一天行預備祭，就稱為布薩。屆時行斷食與住清淨之法，並懺悔罪過，潔淨身心。佛陀時代尼乾子等外道亦用此法，集會一處並持斷食四戒，成為風氣，因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「齋」在佛教中廣義是指清淨身心，狹義原是特指「過午不食」。《釋氏要覽》卷上稱「佛教以過中不食名齋」，否則為「非時食」。這種風習對俗眾影響也很大，因為在家俗眾遵從的「八關齋戒」，就是在特定時日遵守七項戒律，並且持齋，即不「非時食」。持齋戒的日子就是齋日。佛教對於齋日也有不同說法與規制，如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日及長齋月等。我們上舉的《大乘四大齋日》中就列出了四齋日、六齋日與十齋日等。佛經中關於齋日來歷也有不同說法，約可歸結為兩種：四天王與天帝釋於齋日下界巡視（《四天王經》等）；諸鬼王在特定時日得勢，伺機害人，因而須持齋戒（《法苑珠林》引《天地本起經》）。中國佛教自南北朝以來，形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統，因而持齋的含義有了從「過午不食」至「素食」的轉化。 從我們錄考的《十齋日》類的儀範來看，強調了在齋日念誦佛菩薩之名的功德，但某日某神下界的淵源是很清楚的。此類儀範的繁簡不同模式，相當清晰地反映出其演化的軌迹。結合一些相關的經籍，可以概括出其遞進的過程。從此類經本中聯[A1]繫於玄奘法師與開元皇帝的傳說、載記等等，可推知其不會產生在初、唐盛時，說法最為完備的《地藏菩薩十齋日》，約形成於盛唐以後，並在相當時段內延續。以下我們就約略地梳理其遞進的過程。當然，其中有些簡單形式未必產生在繁複形式之前，但總體的發展過程與邏輯演進，應不會有太大的失誤之處。 ᅟᅟ==[A1] 繫【CB】，係【藏外】== 此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本所體現、另兩個《大乘四大齋日》中亦包含有此形式，即： 某日，某某神下。 第二種系統數本分兩種錄文，基本模式相同，錄文二無題，較錄文一增加了念佛菩薩名的內容。錄文三兩本之相關內容均以玄奘法師之名為題：如伯3809號首題為《玄奘法師禮拜逐月有十齋日》；斯2565號雖屬《佛說金剛經纂》，但相關部分有內題，作「玄奘法師禮拜逐月有十齋日」[1]。從文本內容看，錄文三增加出「齋」與「界」兩字，因而此系統模式如下： ᅟᅟ==[1] 斯3809號在《敦煌寶藏》中題為《玄奘法師禮佛十齋日》，實際內容還有《十二月禮佛文》。斯4175號在《敦煌寶藏》中題為《每月逐日念佛名》。斯2565號原尾題為《金剛經篡一卷》，此卷實與伯3024號為同一經典，可綴接。伯3024號為前半部分，有首題；英藏為後，有尾題。方廣錩先生已對此卷作了綴合並研究，見《佛說金剛經篡》，《藏外佛教文獻》第一輯，354頁。== 某日（齋），某某神下（界），念某佛或菩薩。 此系統兩種錄文內涵卻有不同處，最重要處是斯4175號在閻羅王下時念觀世音菩薩，而以玄奘法師題名的兩本在閻羅王天子下時念地藏菩薩，其他數處也有次序的不同。此種模式增加了念佛名的內容，我們在相關的經文的斯6330號背面之《十齋日儀軌》中也可讀到關於念佛名咒的規定，雖然其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師、阿彌陀、釋迦三位佛之咒語，其數與《十齋日儀軌》之定名並不相符。 第三種系統標為《每月十齋日》文本，共有四件，錄為兩種。上海博物館48號[1]，斯5541號，以及斯6897號，此三本文前都題有《每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘，題前一行有「每月惡日並是十齋日」字樣。這幾件寫本體現的典型齋儀模式為： ᅟᅟ==[1] 上海博物館藏48號是一卷寫有多部佛經的寫卷。《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻》第2冊。上海古籍出版社。1993年。== 某日，某某神下，此日齋者不墮某某地獄。 但斯6897號又有特別處，在「不墮某某地獄」後出現了戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和「除罪多少劫」的內容。而且此本多與《十二月禮佛名》相鄰，其每月日禮佛後除罪免劫的內容為其後的範本汲收。另一相關經文斯5551號《齋日行事》之中，雖也只在每月的三天規定了念誦的規制，但已出現了較完備的規制。即「某日齋，念某佛某神降下，不破齋者滅罪某某劫，不墮某某地獄」。 第四種系統情況是標為《地藏菩薩十齋日》的寫本。此種寫本連藏文本共達七件。斯2568號題《地藏菩薩十齋日》，伯3011號題為《地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與斯5892號兩本都題為《地藏菩薩經十齋日》，後者為縫繢裝，題有「甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家圖書館發七號標題是《地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所藏的藏文本，其首尾皆殘，但內容與上述的寫本情況是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音譯漢字寫本長卷》，其中第278至290行為《地藏菩薩十齋日》的古藏文音譯本[1]。此種寫本的模式為： ᅟᅟ==[1] 參見《敦煌學大辭典》第476頁《地藏菩薩十齋日古藏文音譯本》條目。上海辭書出版社1998年12月。== 某日，某神下，念某某佛（菩薩），不墮某某地獄，持齋除罪某某劫。 此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全，只存五齋日。國家圖書館所藏此本書寫十分精美[2]。這種模式不唯數量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念誦、第三模式的不墮地獄及《十二月禮佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完備的模式。 ᅟᅟ==[2] 國家圖書館《敦煌石室寫經詳目續編總目》雜著部之112號，千字文號為發七。此本未曾在《敦煌寶藏》等各類印本中公佈。此寫本僅一頁，高25.4，寬16.4釐米。分十一行寫出，標為《地藏菩薩經十齋》，以細筆鋒寫出，書迹相當精妙。== 第五種系統情況是標為《大乘四齋日》的寫本。有斯2567號與伯3795號。其斯2567號的內容中含有《地藏菩薩十齋日》，僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反。此種情況主要特徵是多種齋日彙集。在地藏十齋日外還有一年中的大乘四齋日、一年中的三長齋月、十齋日與十二月禮多記等。而伯3795號中則沒有《地藏菩薩十齋日》的內容，但也與前本同樣有只講「某日某神下」的十齋日，此題之下的模式較上種已無實質變化，其特點只是將數個齋日規制集中論述。 第六系統模式見於大足石刻。其特點是加上了讚詞與雕刻，並雕造有豐富精妙的圖像。前面部分則有簡化刪節。具體體現為： 日念某佛菩薩，不墮某某地獄＋讚詞＋某地獄雕刻。 此模式反映的特點在著名的敦煌寫本《佛說十王經》中也有出現。《佛說十王經》之中也是讚詞與畫面相對應，經中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經》本身亦題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述。因而其中能反映出唐以來佛教圖文之間的關係。 還有與十齋日性質相關的兩個寫本，上面列第二、三系統之中已有提及，即斯6330號背面的《十齋日儀軌》與斯5551號《齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日，但性質卻與上述十齋日密切相關，形制介於十齋日簡單模式與複雜模式之間，因而此齋日儀範對說明《十齋日》或《地藏菩薩十齋日》的形成是十分有益的。其中《十齋日儀軌》行文中僅說某日齋念某佛之咒，後接咒文。實際上此《儀軌》只講了三個日子,即每月八日、十五日與月盡日分別念藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制[1]，體現了某日念某佛的規則。而《齋日行事》在關於八日、十五日、二十三日這三個齋日行事規範字句中，「八日齋念藥師光琉璃佛，太子降下，不破齋者滅罪一百二十劫，不〔墮〕粉草地獄」，已體現出形態完備的模式。 ᅟᅟ==[1] 《英藏敦煌文獻》對此《十齋日儀軌》的定名不夠準確。== 另要注意的問題，就是此《地藏菩薩十齋日》等，往往與《十二月禮佛文》等相鄰，其間也必有密切關係。如下面之例： 上海博物館48號中，《每月十齋日》下接《開元皇帝勸十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。 斯5541號《佛勸十齋讚》下接《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。 斯2143號《十二月禮多記》下接《每月十齋日》。 斯2565號背《每月十齋日》下接《十二月禮佛名》。 伯3809號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。 北京大學圖書館D074號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。 斯2567號《大乘四齋日》下接《年三長齋月》、《六齋日》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。 伯3795號《大乘四齋日等諸齋曆》下接《十二月禮佛文》。 因而，在此將其中重要者一併錄出： 上博的《開元皇帝勸十齋讚》與斯5541《佛勸十齋讚》是完全相同的一首詩。即； 「每月十齋斷宰煞，廣修善業度僧尼， 胎生化生勤念佛，勇猛精進大慈悲。」 《上皇勸善斷肉文》（上博48號）為底本，斯5541為校本。 「稟性雖千種，貪生共一般。 從頭皆覓活，若個不求安。 怕急緣防箭，高飛恐被彈。 炬堪鷹犬逐，誰忍綱羅縵。 豬伏哀離圈，羊牽惡出欄。 苦痛知何說，忙迷如許難。 持刀咽不刺，將肉口中食[1]。 已言食肉者，自割始嘗看。」 ᅟᅟ==[1] 「食」，斯5541本無。== 《十二月禮佛名》與《十二月禮多記》內容也完全相同。是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜，可以得除罪多少劫之功效，達滅罪修福的功能。此段禮佛文的前後都強調玄奘法師，並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出。《十齋日》與此十二月禮佛文相鄰最多，因而從其中汲取了「除罪某某劫」的內容也很自然了。《十齋日》並且也染上了出自玄奘法師的一些色彩。如斯2143號標題的「又略每月惡日並是十齋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十齋日之意，伯3809號直接標為《玄奘法師禮佛十齋日》，而伯3795號在數種齋曆後總結道：右上件齋月日是玄奘法師在十二部經中略出。有人能滿三年，每依時持齋禮拜，所求必須抄本流轉，除罪十萬六千六百劫。 例如伯3809號： 「西京龍興寺玄奘法師，於西國來大唐國，有十二月禮佛日。每月只在一日： 正月一日平明時向東方禮佛四拜，除罪二百三十劫； 二月八日雞明平時向西方禮佛四拜，除罪一百二十； 三月七日向西方禮佛四拜，除罪一百四十劫； 四月八日向北方禮佛四拜，除罪一百二十劫； 五月五日黃昏時向東方禮佛四拜，除罪一千八百劫； 六月六日黃昏時向東方禮佛四拜，除罪一千八百劫； 七月七日平明時向東方禮佛九拜，除罪一千八百劫； 八月八日卯時向東方禮佛十拜，除罪三萬三千劫； 九月十日寅時向東方禮佛[1]九拜，除罪一千八百劫； 十月一日卯時向南方禮佛九拜，除罪一千劫； 十一月一日黃昏時向南方禮佛九拜，除罪一千劫； 十二月十三日黃昏時向西方禮佛九拜，除罪一千劫。 ᅟᅟ==[1] 「禮佛」，原文無，據文意補。== 「右件禮佛月日之時，此是賢聖集會，勸諸大地眾生，一心於佛月日不得失時，令諸眾生不求稱遂，若能傳寫傳流與人除罪三萬九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙數劫。」 此《十二月禮佛名》中每個禮佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十齋日》中卻無此內容。而《地藏菩薩十齋日》的功德之中卻有除罪數劫說法，其來源與此經本的關係已很清楚無誤了。而上述《勸十齋讚》與《勸善斷肉文》則很明確地宣揚不殺生的思想，並與每月十齋日直接相關，這不但來源自佛教戒律，而且肯定亦源於中國僧俗的素食傳統。 還須注意的是一些經典中對「十齋日」的提法與論述。在《地藏菩薩本願經》的第六品中，就列出了每月遵守的十齋日之時日，並強調其日諸罪結集，定其輕重，因而閻浮提眾生在佛菩薩像前誦本經，可得福報，永離惡趣。《地藏菩薩發心因緣十王經》中也有在某齋日念某佛的例制。 《地藏菩薩本願經．如來讚歎品第六》中佛對普廣菩薩說地藏菩薩利益人天福德之事時說到： 「復次普廣，若未來世眾生，於月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，……能於是十齋日對佛、菩薩、諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世今此居家無諸橫病，衣食豐溢。」[1] ᅟᅟ==[1] 《大正藏》第13卷第783頁中。== 《地藏菩薩發心因緣十王經》刊於日本《卍續藏》150冊中。其中第五閻魔王國內容中有： 「生於十齋日，受持十戒存當苦悲。一日至心進念定光佛，八日至心進念藥師琉璃光如來，十四日至心進念賢劫千佛，十五日至心進念阿彌陀佛，十八日至心進念地藏菩薩，從旦至食，供養稱名，必定不受四惡道苦。二十三日至心進念勢至菩薩，二十四日至心敬念觀世音菩薩，二十八日至心進念毗盧遮那如來，二十九日至心進念藥王菩薩，三十日至心進念釋迦牟尼佛。」[1] ᅟᅟ==[1] 《卍續藏》第150冊第772頁上至中。臺灣新文豐出版公司，1976年。== 由此可知，《地藏菩薩本願經》強調了在十齋日念此經的功德。其中提到了十齋日，其諸罪結集，定其輕重的說法應是來自四天王經。並而《地藏十王經》則談到了三長月，並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定。 在上舉的斯2143號十齋日後面，還特意強調了持齋之時間，即，「其時節注意齋後午前即下，……至時千萬努力念佛，修善慎之，勿使察錄，……負罪愆誰能相救」。 從以上諸形式的各本的模式遞進表現，以及相關經典與寫本的情況，可以知道由《十齋日》到《地藏菩薩十齋日》的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日》不僅從使這個簡單儀範達到了完備，而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當地位。這些經本之中，有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫，有些又與閻羅天王相關聯，而大足石刻十地獄之上主體，就雕刻出了地藏菩薩巨像。總之，從唐宋時代《地藏菩薩十齋日》的演進，圖文之間相聯繫，也可具體見出地藏信仰的繁盛。 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】藏外佛教文獻 第 7 冊 No. 64h 地藏菩薩十齋日 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯 ＃【原始資料】方廣錩大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------