照明菩薩經 整理者　林　敏 〔題解〕 《照明菩薩經》，中國人所撰佛經。一卷。作者不詳。 本經最早著錄於《法經錄》卷二，列為「眾經偽妄」。其後《仁壽錄》卷四、《大唐內典錄》卷一○、《大周錄》卷一五、《開元錄》卷一八、《貞元錄》卷二八均著錄為偽經。故未為歷代大藏經所收。 現知敦煌遺書存本經1號，原為李盛鐸舊藏，卷首鈐有「敦煌/石室/祕笈/」印，卷末鈐有「李盛鐸/合家眷/屬供養/」印。原件現存日本大阪某企業家，日本京都大學羽田亨紀念館存有照片。 松本榮一的《敦煌畫的研究》最早涉及本遺書，他指出，「觀經變相的未生怨因緣圖相」的出典是《照明菩薩經》[1]。矢吹慶輝也曾有所論及[2]。2000年，落合俊典在敦煌藏經洞發現百週年的國際學術討論會上，介紹了日本京都大學羽田紀念館所藏《羽田亨博士收集西域出土文獻寫真》中收集的《佛說照明菩薩經》，指出本經是中國撰述經典，撰於五世紀初到六世紀後半期之間，是淨土教思想史上的重要文獻。從構成看，本經無流通分，估計也沒有序分，不符合傳統經典序分、正宗分、流通分的三段結構。從思想看，本經屬於懺悔罪障、嚴守戒律、求福生天的人天教範疇[1]。落合俊典教授依據照片考察後指出，該遺書卷軸裝，卷殘尾全。全卷存10紙207行。 ᅟᅟ==[1] 松本榮一：《敦煌畫的研究》，東方文化學院東京研究所，昭和十二年，第45～59頁。== ᅟᅟ==[2] 矢吹慶輝：《鳴沙餘韻．解說篇》第二部，岩波書店，昭和八年，第71～81頁。== ᅟᅟ==[1] 落合俊典：《李盛鐸舊藏〈照明菩薩經〉探賾》，載《佛教育和學術淨土學研究》，第23～32頁，2001。《羽田亨稿「敦煌秘笈目錄」簡介》，載《敦煌文獻論文集》，遼寧出版社，2001年，第91～101頁。== 本稿初稿發表於日本國際佛教學大學院大學《仙石山論集》第一號（2004年9月，第79～113頁），題為《李盛鐸舊藏〈照明菩薩經〉翻刻．解題》。此次發表按照《藏外佛教文獻》的體例要求重新修訂。 整理本底校本如下： 底本：羽田紀念館《羽田亨博士收集西域出土文獻寫真》中存有原件照片，但因未能直接獲准攝影，故所用為落合俊典錄文本。 校本：無。 〔錄文〕 （前殘） 燒[1]香請道人[2]，□□□□□， □□□□□，□□□□□， □將[3]便喚佛，閑便求魔神[4]， □□□□□，□□□□□， □□閻[5]羅王，平章罪福人， □□□□□，□□□□□， □鬼[6]牽將去，何時得來還？ □□□□□，□□□□□， □不受五戒，誰知我苦辛？ □□□□□，□□□□□， 不[7]經八難苦，皆由此尊經。 □□□□□，□□□□□， 常自寂滅相，不可以言宣。 便以[8]□□□，□□□眾[9]生， 佛道叵思議，方便隨宜說。 眾生處處著，引之令得出， 譬喻當得解，引汝至涅槃。 一切聲聞眾，皆於身中見， 是諸菩薩等，謂我有偏親。 結[1]中好明珠，不妄授與人， 照明得此珠，前身有因緣。 佛語照明言：「眾生可易度？」 答言：「不可度。」 「以何因緣故？」 「可羞不可羞，不可羞而羞[2]， 我今見如是。」 佛言：「何以故？日夜恒懷愁？」 「菩薩身如鏡，悉見世所有。 諸佛智如水，洗却煩惱垢。 一切諸塵勞，淨除無復有。 能於諸經中，此經最第一。 吾念世無常，人生要當老。 盛去日衰羸，形枯如百草。 憂勞百病生，坐起懷煩惱。 吾欲畏是故，出家行學道。 沉沒在欲中，何時當得道。 如人不鑽木，今可得火不？ 如人不受戒，為得人身不？」 佛言：「不可得。」 ᅟᅟ==[1] 「燒」，據殘痕及《妙好寶車經》「燒香請道人」句補。== ᅟᅟ==[2] 「人」，據殘痕及《妙好寶車經》「燒香請道人」句補。== ᅟᅟ==[3] 「將」，據殘痕擬補。== ᅟᅟ==[4] 「便求魔神」，據殘痕及《妙好寶車經》「求魔神」句補。== ᅟᅟ==[5] 「閻」，據殘痕及文意補。== ᅟᅟ==[6] 「鬼」，據殘痕擬補。== ᅟᅟ==[7] 「不」，據殘痕及《妙好寶車經》「不經八難苦」句補。== ᅟᅟ==[8] 「便以」，據殘痕擬補。== ᅟᅟ==[9] 「眾」，據殘痕補。== ᅟᅟ==[1] 「結」，疑為「髻」之誤。== ᅟᅟ==[2] 「可羞不可羞，不可羞而羞」，原文如此。疑「羞」或為「度」字之誤。== 佛言：「意從心生。何以故？智從心滅。」 佛言：「心轉作意，意轉作識。用是心意識故，轉相入間。前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉歸心。是以萬物，皆從心生。止[1]觀還淨，亦從心生。 ᅟᅟ==[1] 「止」，底本作「正」，據安世高譯《大安般守意經》「數息相隨，止觀還淨」改。參見《大正藏》第10卷第166頁A欄。== 「學地行者，須陀洹人，得一數禪，生四梵天。斯陀含人，得二隨禪，生四光天。阿那含人，得三止[2]禪，生四淨天。阿羅漢人，得四禪，生六妙天。以是義故，學得一數、二隨、三止[3]、四觀、五還、六淨。其法若此，是真實法。種種因緣信解，善哉！善哉！無虛妄也。 ᅟᅟ==[2] 「止」，底本作「正」，據文意改。參見上條校記。== ᅟᅟ==[3] 「止」，底本作「正」，據文意改。參見上條校記。== 「十八不共法者，一謂六波羅蜜，二謂八聖道，三謂四等心。凡此十八事，不與聲聞、羅漢、辟支佛同，故言十八。」 佛語照明菩薩言：「善男子，六十二見，何等是也？」 照明答言：「六情三轉，三六十八。不知苦，不知習為廿。歷三世為六十。不知盡，不知道，為六十二見。」 佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，聞是經名隨喜者。得幾所福？」 阿難答言：「甚多！無量無[1]邊，不可思議。凡夫愚人，為濁愛所逼，造作眾惡。依因飲食，及以女色，諸結惱熱，造作眾惡。身口意惡，所集三業。三世所作，惡業不善。今於佛前，誠心懺悔，所作惡業，悉皆滅盡，無有遺餘。所有地獄、餓鬼、畜生，不聞其名，何況眼見。世世所生，常得見佛，聞法奉眾，安隱快樂，即得涅槃，常樂我淨，安隱無為。善哉！善哉！無虛妄也。」 ᅟᅟ==[1] 「無」，底本殘，據殘痕及文意補。== 欲重宣其意，以偈報言： 「殺[2]生還自殺，世世累劫怨。 受罪短命死，還作畜生身。 或復作牛馬，被鞍穿鼻牽。 償其宿責咎，永不聞佛名。 五戒服人身，觝突[3]墮畜生。 眼見善惡事，故作眾罪行。 愚者觀其身，智者觀其因。 亦如種五穀，皆由於前身。 今身貧窮者，前身是富人， 所以得此報，皆由種行因。 惜穀不自食，惜物不作衣， 欲望得盈萇，慳貪惜與人， 一旦無我身，闘亂後頭人。 強健不作福，復不肯持齋， 羞不肯禮佛，死則入泥梨。 影曲身亦曲，身直影曲難， 惜物不自與，何況世間人。 死入地獄中，是故世世貧。 忍辱得端正，瞋恚得醜陋， 慳貪墮貧窮，布施得大富。 復見飲酒人，今世其身癡， 行步似醉者，語言不成辭。 死墮地獄中，皆由前身時。 坐守財物死，真實是大癡。」 ᅟᅟ==[2] 「殺」，底本作「煞」，下同不出註。== ᅟᅟ==[3] 「觝突」，底本作「[角+(烈-列+(口*了*又))]責」。《妙法蓮花經馬明菩薩品》謂：「十善得生天，五戒服人身，十惡墮地獄，低突墮畜生。」（參見《大正藏》第85卷第142頁下欄）文中「低突」，脚注稱亦作「牴突」或「抵突」。又道世《法苑珠林》引《樹提伽經》謂：「何物服人身，五戒服人身。……何物墮畜生，觝突墮畜生。」（參見《大正藏》第53卷第680頁上欄）辛嶋靜志教授認為本遺書「[角+(烈-列+(口*了*又))]責」兩字，應為「觝突」之誤。今從之。== 照明菩薩重白佛言：「我等若得聞是經者，將來獲得六通、三明，及八解脫。亦復非是聲聞、羅漢，心力所及，智力所知。非佛智力，無能知也。聲聞、羅漢，力不所及。」 佛言：「若有善男子、善女人等，聞此經者，七日七夜，轉讀此經，終不虛也。今世後世，不見地獄、餓鬼、畜生。何以故？聞此《照明經》故。」 阿難白佛言：「云何如來以小乘法而見濟度？」 佛語阿難：「所以然者，應病付藥，而得服行。」 阿難重白：「是事不然。何以故？如來等心，不應差別。」 佛言：「是事不然。眾生不平，故我不平。以順[1]眾生，故無違逆。」 ᅟᅟ==[1] 「順」，底本作「㥧」，據文意改。== 照明菩薩白佛言：「往昔阿闍世王，有害父之罪。今於佛前，發露懺悔，得滅罪不？」 佛言：「得滅。」 「何以故？」 「往昔洴沙王治國，無有太子。即召相師，問曰：『夫人何時當有身體？』相師瞻曰：『山中有一坐禪道人，命終精神當來入夫人腹中，化作太子。』王聞是語，即時遣人，斷道人糧，望[2]得早終。道人有神通力，預知王意。『我今為王，現作死相。』化作白兔，在王東園裏。王將人民、士眾捉得，白兔復未死，方便殺之。即勅鍛師，鍛作鐵釘，釘兔四足，及頭鼻口。兔即病釘而死，精神便來夫人腹中，化作太子。十月以滿，而生太子，長大置立受位。太子將從遶城遊觀，迴來入城，即作惡念。共諸臣密生惡計，即捉父王，擲著獄中，不聽飼食。韋[1]提夫人以夫情重，蜜塗身衣，使不人見，白守獄者：『聽我入中。』獄吏即聽而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜與王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之間，雖在獄中，稱佛名字而禮。』洴沙王用韋提夫人語，在獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言：『獄囚何似？』獄吏答言：『獄囚平安。但見隨時獄中禮佛。』『臨渴穿井，不解時急。』阿闍世王即召鍛師，鍛作鐵釘，釘王額上，及兩手掌，並兩膝頭。於是洴沙王，不得禮佛，病釘而死。」 ᅟᅟ==[2] 「望」，底本作「忘」，據文意改。== ᅟᅟ==[1] 「韋」，底本作「違」，據文意改。下同。== 佛語阿難：「天下萬物，無不報者。作善得善，為惡受殃。思之念之，惡不可作。 色白無過雪，色黑無過漆[2]， 人貴無過王，味貴無過蜜。 此照明經者，經中最第一， 十二部經中，照明經第七。」 ᅟᅟ==[2] 「漆」，底本作「柒」，據文意改。== 照明菩薩重白佛言：「一切眾生皆有佛性、壽命等不？」 佛言：「佛[3]性同壽命不等。何以故？汝聞我壽命長短，不可思議；性同行異，亦不可思議。若欲知者，我今語汝：四大海水，可知滴數；無有能知世尊壽[1]命。諸須彌山，可知斤兩；無有能知世尊壽命。虛空分界，尚可知盡；無有能知世尊壽命。一切大地，可知塵數；無有能知世尊壽命。若欲知者，其事亦難，非聲聞、羅漢等學地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思議，非佛智力，無能知也。」 ᅟᅟ==[3] 「佛」，底本無，據文意擬補。== ᅟᅟ==[1] 「壽」，底本作「受」，據文意改。== 照明菩薩重白佛言：「一日作惡，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」 「我今教汝方便作善，莫如常時不受我教，方便作惡，是則大癡。我念汝等，何日忘之！如母憶子，無有息時。佛念眾生，亦復如是。」 佛語阿難：「此經難聞，若未聞、未見《照明經》時，如民失王，如囚在獄，如病難差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如魚失水，如男失婦，如女失夫，如寒失火，如貧失衣，如彌猴失樹，如犢子失母。如是種種，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念眾生，亦復如是。」 照明菩薩重白佛言：「如來常住，法僧亦然，不可思議。佛有十力、四無所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脫，一切種智，靡所不達。如來身者，是真金剛，無所畏亟[1]，如師子王。或有邪魅魍魎，誰敢誰當？九十六種，雖有是力，亦不能當。如來身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不變，始有精光。如來如日出，外道如雪霜。」 ᅟᅟ==[1] 「亟」，原文如此，疑為「懼」之誤。== 佛言：「若有善男子、善女人等，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[2]等，若有得聞此《照明經》者，如民得王，如囚出獄，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如貧得衣，如魚得水，如鹿得群，如男得婦，如女得夫，如彌猴得樹，如犢得母，如遠行得歸。如是種種思想，心莫忘之。佛念眾生，亦復如是。 ᅟᅟ==[2] 「夷」，底本漏，據文意補。== 「方便具足，思想修道，一無所犯，適其所願，即得涅槃，常樂我淨。誰能知之？唯佛知耳。聲聞、羅漢，力所不及。」 四部之眾皆言：「善哉！善哉！」 「願聞、願見《照明經》者，世世所生，常得見佛。聞法奉眾，皆大歡喜。六根清淨，身心常安，眼耳鼻舌六根，眾相具足。面貌端正[3]，手足濡軟，無有一事不好之相。何以故？皆由得聞《照明菩薩經》故。」 ᅟᅟ==[3] 「正」，底本作「政」，據文意改。== 佛語阿難：「人心不同。或販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆莫親近。或有獵師，枉殺眾生，死入地獄，永不聞法，如是之人，亦莫親近。若有智慧，了達諸經，深解妙義，如是之人，皆應親近。若有利根，智慧聰明，如是之人，皆應親近。若有問難，隨義而答，『一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅』，能解此者，如是之人，皆應親近。 「遠惡知識，親近善友，則是大利。如人舉鏡，自照面像，了了分明。如來見諸眾生，罪福亦爾。如人作福，如影隨形。作者而得，不作不得。如人在水上見水中月，照明菩薩見佛性，亦如是。」 照明菩薩白佛言：「頗有人說此經中虛妄，罪生誹謗不？」 舍利弗言：「無虛妄也。」 佛言：「云何方便語？況復餘人，不虛妄也。」 「世尊前言：『汝等出來，當與三車。』今不見一，豈可非是世尊生妄語乎？」 佛言：「不也。何以故？我欲將汝入於涅槃，離苦難故。以是因緣，無有虛妄。我今為欲利益世間，故說若得聞是《照明經》者，不墮地獄、餓鬼、畜生，三途八難，苦惱之處。眼亦不見，耳亦不聞。聞者生天，何況自讀，轉教餘人。」 佛告照明菩薩言：「善男子，我今乃至不與最小一車，猶不虛妄也。我先所許，羊車、鹿車、大牛之車，猶不虛妄。何以故？令得解脫，始知真實無虛妄也。」 照明菩薩對曰：「我今無有威德勢力，雖得聞是甘露淨法，心不希取一豪之善，一餐之味。」 照明白佛言：「三乘雖多，不如一乘得近如來，入如來舍，共如來宿。肩所荷負，得至涅洹，適其所願。」 照明菩薩重白佛言：「自知心小，少智無方，應物樂著小乘，不能了達菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。 「復見十住菩薩名字：第一發意，第二持地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行等，第七不退，第八童[1]真，第九了生，第十補處。是為十住菩薩之名。若得聞是十住之名者，復解十住義數；解十住義數者，即是菩提，更無有也。」 ᅟᅟ==[1] 「童」，底本作「重」，下有「∴」號，據《菩薩正業經》改。按：《菩薩正業經》謂：「第一發意，第二治地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行登，第七不退，第八童真，第九了生。第十補處。」參見《大正藏》第10卷第499頁下欄。== 佛語照明言：「汝從何方來？」 照明答：「世尊，從於下方來。 始經十餘年，是諸四眾等， 未曾見我身，所將家眷屬。 皆於身中見，其數滿十者， 餘悉不能知。 粟果成天地，芥子盛須彌， 神力得如是，故號不思議。 粟果喻眼睛[1]，僮兒喻芥子， 能盛諸城墎，及諸城內裏， 芥子相容時，方便亦如是。 譬如大數法，億兆京柹垓[2]， 若解此數者，壤溝澗正載[3]。 智度菩薩母，方便以為父， 一切眾導[4]師，無不從是生。 法喜以為妻，慈心以為女， 善心誠實男，畢竟空寂舍。」 ᅟᅟ==[1] 「睛」，底本作「精」，據文意改。== ᅟᅟ==[2] 「柹垓」，底本作「潤陔」，據法雲《翻譯名義集》卷三改。== ᅟᅟ==[3] 「壤溝澗正載」，底本作「溝襄滿正載」，據法雲《翻譯名義集》卷三改。按：法雲《翻譯名義集》卷三「數量篇」第十六上云：「數皆從一增至十也。謂一、十、一百、一千、萬。洛叉子，億也。度洛叉，兆也。俱胝，京也。未陀，柹也。阿庾多，垓也。大阿庾多，壤也。那庾多，溝也。大那庾多，澗也。鉢羅庾多，正也。大鉢羅庾多，載也。」參見《大正藏》第54卷第1106頁中欄。又見《孫子算經》：「萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰柹，萬萬柹曰垓，萬萬垓曰壤，萬萬壤曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」參見《微波榭叢書》所收的唐李淳風注《孫子算經》上卷第2頁下段。== ᅟᅟ==[4] 「導」，底本作「道」，據文意改。== 照明菩薩，重白四方：「四佛世尊： 東方阿閦，南方寶相， 西方無量壽，北方微妙聲。 此四如來，隱形不現， 擁護四方，國主人民。 稱我名者，我皆擁護。 南閻浮提，西俱耶尼， 北鬱單越，東弗于逮。 此四天王，各有名字： 北方天王，毘沙門； 東方天王，提頭頼吒； 南方天王，毘留勒叉； 西方天王，毘留博叉。 是四天王，各領一方。」 佛語照明菩薩言：「善男子，我今教授真實要法，汝等深思細念，勿妄宣傳。我知汝意，無令漏失。」 佛言：「我授汝二百五十戒，三千威儀。二百五十戒者，色有五陰，痛癢[1]亦有五陰，思想[2]亦有五陰，生死亦有五陰，識中亦有五陰，五五二十五五陰。若有身本，若有十事，合為二百五十事。計內外，合為二百五十戒是五百事。轉相入間，前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉入意。如是六門，各有五百，五六合為三千威儀。 ᅟᅟ==[1] 「癢」，底本作「庠」，據文意改。== ᅟᅟ==[2] 「想」，底本作「相」，據文意改。== 「此事不可妄授與人。從癡、有愛，則我病生。一切眾生病，是故我病；一切眾生病滅，則我病滅。譬如長者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛語眾生，亦復如是。」 照明菩薩白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色滅空。受想行識，本性亦空。乃至無有文字，語言道斷，是真入不二法門。誰為是色？色既無根，彼此俱無，豈不虛也。」 佛說照明菩薩經 〔錄文完〕 （方廣錩修改審定） ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】藏外佛教文獻 第 10 冊 No. 84 照明菩薩經 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「藏外佛教文獻」所編輯 ＃【原始資料】方廣錩大德提供 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 ＃----------------------------------------------------------------------