心論雜心1 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-18 07:11 ᅟ[心論雜心2](心論雜心2)ᅟ ~~【心】No.1550阿毘曇心論~~ ~~【心】Abhidharmahṛdaya-śāstra~~ ==\[Abhidharmasāra]== *【經】No.1551阿毘曇心論經* *【經】Abhidharmahṛdaya-vṛtti* 【雜】No.1552雜阿毘曇心論【雜】Abhidharmahṛdayavyākhyā(Saṃyuktābhidharmahṛdayaśāstra/Abhidharmahṛdayabhāṣya)==\[miśraka/prakīrṇaka]== ~~【心】阿毘曇心論卷第一~~ ~~【心】尊者法勝造`[尊者法勝造〔－〕【宮】＊]達磨尸梨帝羅漢Dharmaśreṣṭhin[Dharmottara/Dharmaśrī]`~~ ~~【心】晉太元元年`[晉=東晉【三宮】＊][太元元年〔－〕【三宮】＊]`~~ ~~【心】僧伽提婆共惠遠`[Saṅghadeva（共惠…山）六字=等【宮】＊][惠=慧【明】]`於廬山譯`[於廬山〔－〕【明】＊]`(391晋太元十六年)~~ *【經】阿毘曇心論經* `[阿=法勝阿【元明宮】]\[經〔－〕【三宮】＊] [（別譯）【明宮】]` *【經】法勝論大德優波扇多釋`[法勝論〔－〕【元明宮】]\[大德優波扇多釋〔－〕【宮】＊]Upaśānta[優波羶馱?]`* *【經】高齊天竺三藏那連提耶舍譯（六卷成部）(563)`Narendra-yaśas[天竺三藏=沙門【宮】][提=提黎【明宮】][六卷成部〔－〕【三宮】＊]`* *【經】`[阿毘曇心論經〔－〕【宮】，法勝阿毘曇心論經【三】]`* 【雜】雜阿毘曇心論卷第一`[（雜阿…一）九字=雜阿毘曇心序卷第一【宮】，聖本首缺]` 【雜】尊者法救造`[（尊者…造）五字〔－〕【宮】＊]Dharmatrāta` 【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯`[三藏〔－〕【宋】＊ Saṃghavarman]`(434) | 雜心論 | | | 焦鏡法師 | | ---- | --- | ------ | ---- | | 序品 | | 0.序品 | 序品 | | 辨四諦 | 苦 | 1.界品 | 苦 | | | | 2.行品 | 集 | | | 集 | 3.業品 | | | | | 4.使品 | | | | 滅 | 5.賢聖品 | 滅 | | | 道 | 6.智品 | 道 | | | | 7.定品 | | | 決擇法義 | | 8.修多羅品 | 雜明上事 | | | | 9.雜品 | | | | | 10擇品 | | | | | 11論品 | | # ●序品 *【經】阿毘曇心論經序* `[經〔－〕【三】]`ᅟ 【雜】序品第一`[序品第一〔－〕【宮】]`ᅟ *【經】`[（別譯）＋今【宋元】]`今欲解釋阿毘曇心，利益弟子故。* *【經】問曰：不須解釋。所以者何？古昔論師已釋阿毘曇心利益弟子，故不須釋。* *【經】答曰：不然，應須解釋。所以者何？* *【經】古昔論師雖釋阿毘曇心，太廣太略，彼未學者迷惑煩勞，無由能取。* *【經】我今離於廣略，但光顯修多羅自性，是故須釋。* 【雜】ᅟᅟ**古昔諸大師，於諸甚深法**，【雜】ᅟᅟ**多聞見聖跡，已說一切義**。`hvy01_0` 【雜】ᅟᅟ**精勤方便求，未曾得異分**`[精勤=精進【明】]`，【雜】ᅟᅟ**阿毘曇心論，多聞者已說**，`hvy02_0` 【雜】ᅟᅟ**1或有極總略，2或復廣無量**。【雜】ᅟᅟ**3如是種種說，不順修多羅**，`hvy03_0` 【雜】ᅟᅟ**4光顯善隨順，唯此論為最**，【雜】ᅟᅟ**3無依虛空論，智者尚不了**。`hvy04_0` 【雜】ᅟᅟ**1極略難解知，2極廣令智退**，【雜】ᅟᅟ**4我今處中說，廣說義莊嚴**。`hvy05_0` 【雜】（廣說，`[梵=胡【宮】]`梵音云毘婆沙，以毘婆沙中義莊嚴處中之說。諸師釋法勝阿毘曇心義，廣略不同。法勝所釋，最為略也。優婆扇多有八千偈釋==\[現存心論經唯六卷]==，又有一師萬二千偈釋，此二論名為廣也。和修槃頭以六千偈釋法，`[宏=密【三宮】]`宏遠玄曠.無所執著於三藏者，為無依虛空論也。==\[光記：是後世親祖師(古世親)。印順：譯者釋為世親俱舍(古代也有看作『阿毘曇心論』注釋的)。]==） ==\[婆沙：若不成立自宗便破他者，則為空論，無所依故.]\[此除一切法問餘法.是無事空論。]== ==\[擇品：1經本至略，2義說深廣，難可受持。3如虛空論，難可了知，前已說(生煩惱-增煩惱？)。4是故增益論本…]== 【雜】ᅟᅟ**敬禮尊法勝，所說我頂受**，【雜】ᅟᅟ**我達摩多羅`[摩=磨【三宮】＊]`，說彼未曾說**。`hvy06_0` 【雜】ᅟᅟ**弟子咸勸請，毘曇毘婆沙**，【雜】ᅟᅟ**專精思惟義，賢眾所應學**，`hvy07_0` 【雜】ᅟᅟ**正要易解了，離惱濟群生**。【雜】復次，為顯現清淨煩惱對治，依阿毘曇毘婆沙所應故，大德法勝及我達`[＊]`摩多羅共莊嚴雜阿毘曇心，離諸廣略說真實義。【雜】問：且置真實義。云何名阿毘曇？云何名毘婆沙？【雜】答：於牟尼所說等諦第一義諦甚深義味，宣暢`[暢=揚【三宮】]`顯說真實性義，名阿毘曇。==\[能善顯發幽隱法性故]== 【雜】又能顯現修多羅義，如燈照明==\[為照契經等故.如人執燈]\[常能決擇契經等中諸法性相故]==。【雜】是惠根性==\[無漏慧根，以為自性]==。【雜】若取自相，則覺法是阿毘曇；若取眾具，是五陰性。【雜】名者，諸論中勝==\[能伏一切外道他論]==，趣向解脫==\[能證涅槃故]\[能現觀四聖諦法]==，是名阿毘曇。 ~~*【俱】 #淨慧隨行名對法 #及能得此諸慧論 ᅟ*~~ ==\[云何為攝。云何相應。云何因。云何緣。誰成就。誰不成就。]== ==\[攝.相應.成就.諸因緣果.自相共相.]== ==\[阿毘達磨藏義.應以十四事(七事)覺知]== 【雜】復次，毘婆沙者，於牟尼所說性真實義，問答分別究暢真要，隨順`[契經=修多羅【三宮】]`契經開悅眾心。所謂性、相、名字，地、依、行、緣、念、智、根、定，世、善，及界、學、見諦斷、義緣，方便得亦離欲得、何處初起，攝、相應、因、緣、果、有果等，無量諸法種種義，生說種種類、種種說，是名毘婆沙論。==\[【光】毘名為廣.或名為勝.或名為異.]\[音義：譯云種種說.或言分分說.或言廣說.]== 【雜】如佛世尊略說二智：法智、比智。毘婆沙`[說=論【三宮】]`說無量分別，所謂：【雜】彼法智者，是無漏惠性，是智相。名者，初知法故，是名法智。【雜】在六地，依欲界，十六行，境界四諦，四念處，智即智相，三根、三三昧相應（三根者，喜樂捨也。三三昧，謂有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀`[觀=觀也【三宮】]`）。【雜】墮三世，緣三世及離世。是善，緣三種（謂善、不善、無記）。【雜】是不繫，緣欲界及不繫。是學無學，緣三種（謂學、無學、非學非無學也）。是不斷，緣三種（謂見諦斷、修道斷、不斷也）。名緣及義緣。【雜】方便得、離欲得，欲界起。【雜】法界.法入.行陰所攝，意界、法界、意識界相應。三因自性，三因所生。四緣自性，四緣所生。是初生無漏依果及功用果，俱生者唯功用果；有果者，三果，謂前二及解脫果，不說增上果。【雜】如是一切法應當知。 *【經】問曰：何故釋**阿毘曇心**利益弟子耶？* 【雜】問：已知久遠緣起根本，**阿毘曇毘婆沙**說彼對治，何故說真實義？ *【經】答曰：彼中已說不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺悟真實，是故離諸過惡、生諸功德，得勇猛第一義利。* 【雜】答：為知真實義故，若不分別諸論，難可了知。以不知故實智不生，實智不生故不知真實，不知真實故不見煩惱諸行過惡，以不見過故墮於惡趣；與彼相違則生天解脫。 ~~*【俱】 #若離擇法定無餘 #能滅諸惑勝方便 #由惑世間漂有海 #因此傳佛說對法 ᅟ*~~ *【經】問曰：若如是者，隨意解釋。答曰：我當解釋。* 【雜】問：已說所以說，當說真實義。 *【經】但諸師造論以吉為初，一切吉中三寶最勝。是故本師為顯三寶少分功德，故於論初先說此偈。* 【雜】答：是論於諸論中最為殊勝，具足顯示一切境界，於阿毘曇論增廣智惠。【雜】五濁世增時，命、智慧、念皆悉損減，觀察是等於廣大論聞持恐怖，為利自他，略說真實三時善說。【雜】哀愍外道邪論諸師，遠慕前勝正論法主及諸聖眾，普於是中生大敬信，開發眾生佛法僧念故，顯示三寶真實功德，`[方=為【三宮】]`方造論端.故說是偈。 *【經】阿毘曇心論經卷第一* `[阿=法勝阿【元明宮】]\[經〔－〕【三宮】＊]\[一=一（別譯）【明宮】]` *【經】法勝論大德優波扇多釋`[法勝論〔－〕【元明宮】]\[大德優波扇多釋〔－〕【宮】＊]Upaśānta Narendra-yaśas`* *【經】高齊天竺三藏那連提耶舍譯（六卷成部）(563)`[天竺三藏=沙門【宮】]\[提=提黎【明宮】]\[六卷成部〔－〕【三宮】＊]`* 【雜】雜阿毘曇心論`[雜阿毘曇〔－〕【明】][論〔－〕【三宮】]` 【雜】十四頌 # A.1.界品 ~~【心】界品第一~~ᅟ *【經】界品第一* 【雜】界品第一`[一=二【明】]`ᅟ ## B.1.1.歸敬發起 ### C.1.1.1.禮三寶 ~~【心】ᅟᅟ**前頂禮最勝，離惱慈哀顏**，~~ *【經】ᅟᅟ**前頂禮最勝，離熱饒益言**，* 【雜】ᅟᅟ**頂禮前最勝，離惱安教尊**， ~~【心】ᅟᅟ**亦敬順教眾，無著應真僧**。`hs01_1`~~ *【經】ᅟᅟ**彼言說相應，羅漢見實等**。* 【雜】ᅟᅟ**所說悉具足，羅漢見`[真諦=`真實`【宮】]真諦`**。`hvy01_1` *【經】前者，先也。頂禮者，淨信曲躬禮也。* 【雜】頂禮者，起善心轉愛果，舉體敬禮也。 *【經】最勝者，世尊為應供者之所供養，又於一切法中勝，故名最勝。復次，世尊於一切法、於一切種而得自在，故名最勝。離熱者，離燒義也。謂煩惱熱能燒身心，世尊離彼，故名離熱。此是自己智斷成就。彼師如是說者，彰於如來自利滿足。* *【經】次說饒益言者，世尊言說能饒益一切眾生。饒益者，謂安隱也。安隱、饒益，一義異名。此彰世尊利他滿足。* *【經】此略說天人師自利利他功德滿足。彼二種，世尊等作究竟，是故應供中勝。* 【雜】前者，先也。何者為先？謂最勝也，示供養處故。【雜】最勝`[勝=勝者【三宮】]`有何義？伏諸煩惱故名最勝。如偈所說：憂波伽當知，如我等諸佛，悉已離諸漏，是故名最勝。【雜】離惱者，煩惱諸纏燒其身心。世尊曠劫.悉安眾生，熾然永盡.故名離惱。【雜】安樂說故，當知離惱，是故次說安教。安者謂安隱也，教謂言說`[說=說也【三宮】]`，教有所安故曰安教。略說自安安他，離惱者自安也，安教者安他也。【雜】不顛倒故，故知安教，是故次說所說悉具足。 ~~*【俱】 #諸一切種諸冥滅 #拔眾生出生死泥 #敬禮如是如理師 ᅟ*~~ *【經】彼言說相應者，謂道理義顯示相應，如是功德相應天人師語，禮敬此者名禮法寶。* 【雜】說者，言說也，即是安教。具足者，辯正深妙，顯現決斷，說不顛倒，到真實義，不違二諦，故曰具足。是故禮彼，名供養法。 *【經】羅漢見實等者，應受天、人、阿修羅等供養，故名阿羅漢，此說無學。* *【經】實者，謂四聖諦，以學見者彼名見實，此唯說學。* *【經】此學無學等，謂第一義僧。禮敬此者，名禮僧寶。* 【雜】阿羅漢者，到究竟處法相`[相=想【宮】]`滿足，是故次說阿羅漢。真實福田，應彼供養，故`[名=曰【三宮】]`名阿羅漢，此一向說無學`[學=學也【三宮】]`。說無學已。【雜】次說學見真實。真實者，四聖諦不顛倒，謂已學八忍八智，見彼真諦，故名見真實。雖住見道未周四諦，必當見故，亦名見真實。 ~~【心】說曰：法相應當知。何故應知？~~ ~~【心】法相者常定，知常定相.彼曰定智，有定智相.則為決定，以是故說.法相應當知。~~ ~~【心】問：世間亦知法相，此極愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然，云何說法相應當知？~~ ~~【心】答：世間不知法相。若世間知法相`[相=相者【三宮】]`，一切世間`[亦=示【宮】]`亦應決定，而不決定；法相者常定，不可說知法相而不決定。若然者，不決定亦應決定。但不爾，是以世間不知法相。~~ ~~【心】復次，堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾者，堅相應有常相、樂相、有我相。而不爾，是故堅相即無常相、苦相、無我相。若世間於地知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。而不知，是故世間不知地堅相。~~ ### C.1.1.2.發起 ~~【心】問：前說法相應當知，此法云何？答：~~ *【經】問曰：何故禮敬？答曰：* 【雜】問：何故敬禮？答： ~~【心】ᅟᅟ**若知諸法相，正覺開慧眼**，~~ *【經】ᅟᅟ**佛開覺慧眼，若知諸法眾**，* 【雜】ᅟᅟ**牟尼尊悉知，法聚二種相**， ~~【心】ᅟᅟ**亦為他顯現，是今我當說**。`hs02_1`~~ *【經】ᅟᅟ**亦為他顯現，我今說少分**。* 【雜】ᅟᅟ**亦為他顯現，我今說少分**。`hvy02_1` *【經】佛者，知一切法、知一切種，故名為佛。* *【經】開覺慧眼者，謂無礙智眼義也。* *【經】若者，若佛所說、所顯、所宣、所釋法也。* *【經】知者，解也。* *【經】法者，持也。持於自性，為他作緣，故名為法。* *【經】法有積聚，故名法眾。`[法眾〔－〕【三宮】]`法眾、群聚，一義異名。* 【雜】牟尼者，身口意滿，故曰牟尼==\[如三牟尼：離癡故說滿..善除一切罣礙故]==。【雜】悉者，凡一切智所說修多羅、毘尼、阿毘曇，流布至今。【雜】知者，知見，覺義也。【雜】法者，持也。持自性，故名法。【雜】法有積聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善無記法亦如是。【雜】二者，數名。相者，相貌也。問：云何二相？【雜】答：**自相及共相**。自相者不共，即此非餘，如礙相是色，如是比。共相者共此及餘==\[同類性是共相]==，如色無常，如是比。【雜】問：若礙相是色自相者，亦是共相，觀四陰故是自相，觀十種色故是共相。如是自相即共相，觀故二種，自相共相則為不成。==\[如是色蘊.亦名自相.亦名共相…]\[現觀諦時，雖觀共相，而不現觀一切共相，謂但現觀少分共相。然自共相差別無邊…]\[修習聞所成慧(於十八界.十二處.五蘊…四念住…四聖諦)…彼觀察時立為三分，謂名故、自相故、共相故。名者謂此名眼界乃至….自相者.謂此是眼界自相.乃至…共相者.謂十六行相所觀…十六種共相。]== 【雜】答：一自故==\[jātisāmānya]==。礙者，`[是〔－〕【三宮】]`是色相故，名色自相。眾色差別，故說十種。【雜】汝言觀故自相共相不成者，不然。何以故？==\[不雜]==不壞故。如父子、如果種、如苦集諦、如聽制，若觀自相則非共相，若觀共相則非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、以子故名父，若觀父則不觀子、若觀子則不觀父。【雜】若言不成者，不然。何以故？已成故。是為父子義成。若善若惡、正見邪見，於中廣說，起無間業。若無父義，亦無無父邪見及有父正見，此若無者淨穢亦無，淨穢無者解脫亦無。若無無間業者亦無因果，因果無者一切法亦無，莫言非過。是故父子義成，不可已成更成，若已成更成此則無窮。是故自相共相義成。【雜】問：佛所知法一切當說耶？答：不也。 *【經】亦為他顯現者，自覺知己利世間，故為他顯示。或有覺知不為他說，如《昇攝波林經》==\[識身]==說。* *【經】我今說少分者，於彼佛說法中，我今但說少分法相，豈能盡說如是義`[已=也【三宮】]`已。* 【雜】問：何所說？答：亦為他顯現，我今說少分。顯現者，開示義也。他者，受化人也。若義饒益隨順梵行，如《申恕林契經》說，於彼為他說法中，我今說少分。如來所知深廣無量，如舍利弗等尚不能盡說，況復餘人。==\[雜含：我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。]== ## B.1.2.諸法自體 ~~【心】問：佛知何法？答：~~ *【經】問曰：何法是佛所說而欲說耶？答曰：所謂有漏無漏、有煩惱無煩惱受蔭`[蔭=陰【三宮】]`、有諍無諍、色無色等，我今當說。* 【雜】問：世尊說何法？答：有漏無漏，如是一切。 ### C.1.2.1.受陰 #### D.1.2.1.1.離四倒 ~~【心】ᅟᅟ**有常我樂淨，離諸有漏行**。~~ *【經】ᅟᅟ**一切有漏行，離我樂常淨**，* 【雜】ᅟᅟ**一切有漏行，離我樂常淨**， *【經】ᅟᅟ**此受於我等，不見有漏故**。* 【雜】ᅟᅟ**不見有漏故，計我等妄受**。`hvy03_1` ~~*【俱】 #四顛倒自體 #謂從於三見 ᅟ*~~ ~~【心】諸有漏行，轉相生故，離常；不自在故，離我；壞敗故，離樂；慧所惡故，離淨。~~ 【雜】此諸有漏行，不自在故，離我；三苦成故，離樂；緣力故，離常；煩惱處故，離淨。==\[甘露味-陰持入品，開篇]== 【雜】問：何等是有漏行？答：諸煩惱所生五陰。 *【經】一切有漏行.離我樂常淨者，諸有漏行，離我、離樂、離常、離淨。彼中世間不能觀察，無明覆障闇智，於此四門顛倒而見，故名顛倒。* *【經】問曰：何因故知諸有漏行離於我耶？* *【經】答曰：我事無故。屬因緣故，行名`[為=`屬`【三宮】]為`他，非我自性。計我者說：我不屬他。除此更無，是故我性不可得。無我因故，諸行離我。* *【經】問曰：何因故知諸行離樂？* *【經】答曰：作逼迫故。諸有漏行.是苦自性.亦是苦緣，是故逼迫。逼迫名苦，是故離樂。* *【經】問曰：何因故知諸行離常？* *【經】答曰：以生滅故。現見諸行生而即滅，無見常者，是故離常。* *【經】問曰：何因故知諸有漏行離於淨耶？* *【經】答曰：污染事故。諸有漏事，煩惱境界==\[一由煩惱.二由境界]==，不淨污染，是故離淨。* ~~【心】問：若有常我樂淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我樂淨？答：~~ *【經】問曰：如是諸行離於我等，世間何故取我等耶？* 【雜】問：若有漏行離我樂常淨者，云何眾生而於中受？ ~~【心】ᅟᅟ**計常而為首，妄見有漏中**。`hs03_1`~~ ~~【心】眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。~~ *【經】答曰：此受於我等，不見有漏故。諸有漏行不如實見，世間不能觀察，作我等解。猶如怨家，匿藏惡欲，`[詐【麗】=許【大】]`詐出美言，遊行家內，實非親友作親友解。* 【雜】答：不見有漏故，計我等妄受。眾生於有漏行不知相已，便受我樂常淨： *【經】🈜我我所覆故，不見無我。是故現見行等作業==\[愚去來等作用事故]==，以迷惑故，無我事中而見於我。* 【雜】🈜作業所覆故.不知非我， *【經】對治覆苦事故==\[愚於少時適意事故]==，於行住等.想謂為樂，故於苦受`[陰=蔭【宋元宮】]`陰中而作樂解。* 【雜】威儀所覆故==\[威儀將攝覆故]==.不知是苦， *【經】相似相續覆無常事，彼現見色相似相續==\[一見諸色法相似相續故]==，`[記=計【元明】]`記憶宿事誦持經論==\[二見心心所法憶本事故]==，故於無常行中而作常解。* 【雜】相似相續覆故.不知非常`[常=常為【三宮】]`， *【經】皮色覆於不淨事故，彼於髮毛爪齒處等少時見淨==\[愚於少時鮮淨事故]==，`[於〔－〕【明】]`於不淨中而作淨解。雖見𡱁尿、雖復不淨，猶生迷惑：此雖不淨，餘者應淨。猶如野干`[干=豻【宮】]`看`[緊=堅【明】]`緊叔迦華🈝。==\[如堅(甄)叔迦樹花紅赤似肉，野干蹲下…]==* 【雜】薄皮覆故.不知不淨。【雜】如是不知故，受我樂常淨。==\[尊者世友]==🈝 *【經】問曰：何故論初先說顛倒？* *【經】答曰：為知不顛倒法相故。我先已說，欲令弟子解真實故，以不顛倒心安隱易解，是故論初先說顛倒。* ~~【心】問：云何是有漏法？答：~~ *【經】問曰：為當但有此離我等諸有漏法，更有餘耶？答曰：更有。* 【雜】問：何相為有漏行？答： #### D.1.2.1.2.有漏 ~~【心】ᅟᅟ**若生諸煩惱，是聖說有漏**。~~ *【經】ᅟᅟ**若處生煩惱，是聖說有漏**，* 【雜】ᅟᅟ**若增諸煩惱，是聖說有漏**， ~~*【俱】 #於彼漏隨增 #故說名有漏 01_1*~~ *【經】ᅟᅟ**以彼漏名故，慧者說煩惱**。* 【雜】ᅟᅟ**以彼漏名故，惠者說煩惱**。`hvy04_1` ~~【心】若於法生身見等諸煩惱.如使品說，是法說有漏。~~ ==\[[甘露味](甘露味論#^akuimj)]== *【經】若處生煩惱.是聖說有漏者，若依、若聚、若緣，若眾生數、非眾生數，生身見等煩惱，是法說有漏。==\[有漏者，生漏、共漏相應(繋屬pratisaṃyukta)、漏足跡處]==* 【雜】若依==\[一切共依品]==若緣，增長身見等諸煩惱，如使品說。🈜彼諸行從漏生故、生漏故、漏處故，`[是=是故【三宮】]`是說有漏法`[法〔－〕【三宮】]`。🈝 ==\[[s76](婆沙071-080.md#^3ikch7) (世友)從漏生相.能生漏相]\[是有身見事.(s75顛倒事.愛事.隨眠事，與貪瞋癡為安足處)]\[是漏生長依處]\[從漏生故.能生他漏]== [s86](婆沙081-090#三無漏根無隨眠隨增) 【雜】無漏緣不增長軟中上者，不然，增依故非不增，增依==\[一切共依品]\[等流]==不增緣。==\[[評法勝](心論雜心2#^11C244) [一切共依品](#^5F76)]== ^2C62 ~~【心】問：何故？答：~~ *【經】問曰：何故？* 【雜】問：何故？ᅟ ~~【心】ᅟᅟ**所謂煩惱漏，慧者之假名**。`hs04_1`~~ *【經】答曰：以彼漏名故.慧者說煩惱。* 【雜】答：以彼漏名故.惠者說煩惱。 ~~【心】煩惱者說漏，2a漏諸入故，2b心漏連注故，1留住生死故，3如非人所持故。~~ ~~【心】是故說有漏。~~ ==\[[甘露味](甘露味論#^g2w8qn)：4趣一切生處，2心漏連注，1墮世界故.]== ==\[[s47](婆沙041-050#^tcel13) **1留住義是漏義**…淹貯義…**2流派義(從六處門諸漏流派)**…禁持義…**3魅惑義**.…醉亂義…**4(聲論者說)如是煩惱流轉有情，乃至有頂，故名為漏**.]\[俱舍：1稽留有情久住生死。4或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，2由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。]== ==\[集論：令心連注，流散不絕。依外門流注…依內門流注…]== *【經】觀察煩惱，為作漏名故。* *【經】以彼法生於煩惱，依漏起故，名為有漏，如有怖道、有毒食等。應如是說，若事屬漏、為漏所攝，彼名有漏。此說無漏緣生煩惱，非無漏法屬於煩惱、為煩惱攝，無漏法但緣生煩惱。* *【經】問曰：漏義云何？答曰：4從有頂下至無間獄，2於其中間六入瘡漏，是故名漏，猶如瘡漏。1又留住生死，故名為漏。* ==\[[js20](俱舍論記疏20#^m5hmux) 俱舍同此釋流住二義。]== 【雜】煩惱者說名漏，一切入處常漏故，心漏連注故。【雜】是故增煩惱諸行，當知是有漏。 ^xrxyq0 ~~【心】問：此更有名耶？答：~~ *【經】問曰：此更有名耶？答曰：更有。* 【雜】問：彼更有名耶？答： #### D.1.2.1.3.異名 ~~【心】ᅟᅟ**是名為受陰，亦復煩惱諍**，~~ *【經】ᅟᅟ**亦名有煩惱，ᅟ取蔭及有諍，煩取諍生故，知彼自性說**。*`[蔭=陰【明】下同]` 【雜】ᅟᅟ**亦名為煩惱，ᅟ受陰及與諍，煩受諍起故，是諸賢聖說**。`hvy05_1` ~~*【俱】 #有漏名取蘊 #亦說為有諍 #及苦集世間 #見處三有等 05_1*~~ ~~【心】是法說盛陰，說勞，說諍。問：何故？答：~~ *【經】亦名有煩惱.取蔭及有諍者，是有漏法，亦名有煩惱，亦名取蔭，亦名有諍。問曰：何故彼諸名說？答曰：* 【雜】即此有漏行，名為煩惱、受陰、諍。何以故？ ~~【心】ᅟᅟ**煩受諍起故，是彼應當知**。`hs05_1`~~ *【經】煩取諍生故.知彼自性說。* 【雜】煩受諍起故，是諸`[聖賢=賢聖【三宮】]`聖賢說。 ~~【心】身見等諸煩惱，勞於眾生故，說煩惱；`[惱〔－〕【三宮】]惱`受身故，說受；忿怒心故，說諍。~~ ~~【心】從身見等生諸有漏法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。~~ *【經】諸煩惱、取、諍等，漏之異名。* *【經】從煩惱生，彼亦生煩惱，故名有煩惱。* *【經】如是從取生，彼亦生取，故名有取。* *【經】從諍生，彼亦生諍，故名有諍。* 【雜】身見等諸煩惱，惱眾生故，名煩惱；受自身故，名受==\[以能執取三有生故.或能執持引後有業]==；擾亂心故，名諍==\[觸動善品故.損害自他故]==。【雜】**諍有三種**：🈜煩惱諍、陰諍、鬪諍。煩惱諍者，百八煩惱。陰諍者，死。鬪諍者，各各相違==\[謂諸有情互相陵辱，言語相違]==。當知此中說煩惱諍。🈝 【雜】身見等諸煩惱生諸有漏行，從煩惱生，故說煩惱；從受生，故說受陰；從諍生，故說諍。 ### C.1.2.2.陰 #### D.1.2.2.1.體性 ~~【心】已說盛陰，陰相今當說。~~ *【經】問曰：是蔭世尊所說，為取蔭即是蔭、為離取蔭別有蔭耶？答曰：若取蔭者，彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問曰：何者是耶？答曰：* 【雜】已說受陰相`[相=想【三宮】＊]`，陰相今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**若遠離煩惱，無漏諸有為**，~~ *【經】ᅟᅟ**若行離煩惱，此是無漏蔭**，* 【雜】ᅟᅟ**若行離煩惱，亦解脫諸漏**， ~~【心】ᅟᅟ**一切雜受陰，是陰聖所說**。`hs06_1`~~ *【經】ᅟᅟ**及前有取蔭，是蔭聖所說**。* 【雜】ᅟᅟ**此及前受陰，是陰聖所說**。`hvy06_1` ~~【心】謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從因生故。~~ ~~【心】是一切及前說盛陰，此總說陰。~~ *【經】若行離煩惱.此是無漏蔭者，此蔭更有餘說。有二種蔭：無漏、有漏。若行離身見等煩惱，是名無漏，是蔭非取蔭。* *【經】及前有取蔭.是蔭聖所說者，若此無漏蔭，及前所說取蔭，合說為蔭。* 【雜】若行離身見等諸煩惱及諸漏故，當知是無漏行。此諸無漏行及前說受陰，是名為陰`[＊]`相。陰、受陰差別者，轉不轉合是陰，轉者是受陰。【雜】問：何者是？答：【雜】ᅟᅟ**所謂色受陰，想行及與識**， #### D.1.2.2.2.次第▷ 【雜】ᅟᅟ**是五陰次第，麁細隨順說**。`hvy07_1` ~~*【俱】 #隨麁染器等 ᅟ*~~ ~~【心】是五陰：色、痛（應云覺也）、想、行、識。~~ *【經】謂色等五蔭。* *【經】問曰：蔭義云何？* *【經】答曰：聚義是**蔭義**。* *【經】問曰：若如是者，蔭但假名，無有實事。非但一物得有聚名，和合故名聚。* *【經】答曰：非但有相，亦有實事。有此事者，便有彼相，故蔭有相[共相別相]，如佛所說礙相是色蔭等。是故有事，界等所攝，智識使等境界，如四聖諦。故蔭有事，非但假名。* 【雜】是五陰謂色陰、受想行識陰。【雜】🈜云何色陰？一切諸色過去未來現在，如是廣說。【雜】`[彼=彼已【三宮】]`彼起已滅是說過去，未起未滅是說未來，已起未滅是說現在。【雜】在自身名為內，在他身及非眾生數名為外。復次內外義，如入處說。【雜】麁者名有對，細者名無對。若言不成，是則不然，觀故。觀故不成者，不然，若觀麁則非細。==\[泰：雜心.有對無對門.與相待合釋者，謬也。]\[未必，如集異門：觀待施設麁色細色…若觀待無見有對色.則有見有對色名麁…]== 【雜】染污名惡色，不染污名好色。【雜】過去未來名為遠，現在名為近。遠義四種，如行品說。【雜】彼一切一向略說色陰，此名略，非事略。【雜】如色陰，受想行識亦如是。於中差別者，自身受名為內，他身受名為外。內緣外緣，方便力起、境界力起。麁者五識身，細者意地。染污不染污，界地亦如是，乃至識陰亦如是。行是行陰，外者眾生、非眾生數當知。🈝 【雜】問：色乃至識有何相？答：礙相是色相，隨覺是受相，順知是想相，造作是行相，分別是識相。【雜】==\[s76有法是色而無變礙，謂過去未來色.及現在極微.無表色。]== 【雜】🈜彼過去色雖不礙，曾礙故；當來色`[雖〔－〕【明】]`雖未礙，當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。**無作**雖不礙，以**作色**是礙，故彼亦礙，如樹動影亦動。==\[s75謂**四大種**。所依有變礙故，無表亦可說有變礙，如樹動時，影亦隨動。]==🈝 【雜】如色陰過去未來==\[得色相故]==，餘四陰亦如是。 ~~*【俱】辨色義*~~ ~~*【俱】 #聚生門種族 ᅟ*~~ 【雜】問：何故前說色陰乃至識陰？【雜】答：1是五陰次第麁細隨順說。==\[隨順麁細次第法故…]== 【雜】🈜彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境界故，是故前說。受陰雖非色，行麁故如色說，如我首足等`[痛〔－〕【三宮聖】]`痛受隨轉，如是乃至識陰最細，是故後說。【雜】2復次，從不可知本際已來，男為女色、女為男色，染著處故，是故前說。樂受貪故起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛倒，依意故起煩惱==\[參漢譯俱舍]\[[s74](婆沙071-080#諸蘊次第)(新).一切煩惱依識而生.染污諸識]\[晉涼二譯比雜心略，廣文婆沙，應在雜心之前，新婆沙更有增廣]==。【雜】3復次，二種色觀故，入佛法中為甘露門，謂不淨觀及安般念。彼不淨觀者.觀造色，安般念者.觀四大。是故前`[觀=說【三宮】]`觀色陰，觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，此則順說五陰。🈝 【雜】4今當逆說。淨穢之生以心為本，`[本=本`是`【三宮】]`故前觀識陰，觀識`[識=識陰【三宮】]`已煩惱薄，煩惱薄已起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故觀察色，是故先說色陰乃至識陰。 ~~*【俱】 #入修要二門 #不淨觀息念 ᅟ*~~ ^s890q9 #### D.1.2.2.3.別說五陰【雜】問：云何分別說`[色〔－〕【三宮】]色`陰？答： *【經】問曰：蔭、界、入等有何差別？答曰：* ##### E.1.2.2.3.1.色蘊 ~~【心】問：色陰云何？答：~~ ~~【心】ᅟᅟ**十種謂色入，亦無教假色**，~~ *【經】ᅟᅟ**十種謂色入，亦名無教色**，* 【雜】ᅟᅟ**十種謂色入，及無作假色**， ~~*【俱】 #色者唯五根 #五境及無表 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是分別色陰，牟尼之所說**。`hs07_1`~~ *【經】ᅟᅟ**是分別色蔭，世尊之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**是分別色陰，牟尼之所說**。`hvy08_1` ~~【心】十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。~~ ~~【心】亦無教假色者，如業品說。此色是色陰，分別色陰時，是世尊說。~~ *【經】色有二種：一者微塵積聚色，二者非微塵積聚色。* *【經】微塵積聚色者，謂十色入，眼乃至觸。==\[非微塵積聚乃至入字義者四百七十三字，元本大異.卷末出之， cf.p. 839。明註曰：北本所詮「十色入.微塵積聚者等…唯前五識…所對觸色…為意入…所識，取境.為緣.六識分辯…十八界中為一法界…佛所說.總為眼根一門所攝.乃至見色…入字義者」止；南藏「十色入。`[見第二品末.實是心論使品s18-22文]`次第轉生.於自地煩惱次第緣可得生，一切上地亦生，當分別者，梵天命終生。欲界五種欲.以說欲愛恚使，憍慢及無明，見使總攝十二見中見苦滅道斷，色無色界亦爾。繫一切眾生，故說流，漏一切無窮，乃至種種[相]，相應`眼`[根]`至[-]`今當說」等，文中所釋，南北二藏是譯師所得梵本簡別差訛，論義不同，卿此論中，其文各有廣略，理辭易辯，故此博知後高賢閱者.幸乎造造耳。]==* *【經】非微塵積聚色者，名無教色，法入所攝。彼業品當說。* *【經】此等一切是色蔭相，入色蔭數，佛說為**色蔭**。* 【雜】十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無作假色者，如業品說==\[[雜心1](心論雜心1#^wkudiw) 以作是色故，彼亦名色]==。是諸色一一說色陰。==\[雖名假色，如業品說有取與用及有得捨.故是實法，非極微成故立假名。亦與他宗相辯有關。]== ~~*【俱】 #十色可積集 ᅟ*~~ ᅟ[3意無表](#^e4rllt) ^2C81 *【經】以此觸彼、以彼觸此，是故名色。以此惱彼、以彼惱此義也。如佛所說，如手等觸，觸故名色。* *【經】🈜問曰：若如是者，除無教色，彼非是色。何以故。非手等可觸，以無對故。* *【經】汝意若謂「以所依者是可觸故，彼亦是可觸，故無過」者，受等亦應是色。* *【經】汝意若謂「彼**所依四大**是可觸故，彼亦是可觸」者，我當說言：現見所須作功業事、作畫作泥，若如是者，受等心數亦應是色，故汝有過；彼等亦依眼等諸根，彼亦應是可觸。* *【經】答曰：非但生心心數因。**非心心數依眼等根如光依珠**，彼生時眼等作因。如是眼等是觸，彼非觸也。復次，造色依大，如光依珠，是故大是觸，故彼亦是觸。==\[如樹動時影亦隨動…]==🈝* *【經】🈜問曰：雖如是說，汝相猶自不成。何以故？除過去未來微塵色故。* *【經】答曰：相不可壞==\[得色相故]==。過去色觸已滅，未來色亦如是相生，如是微塵亦是可觸，**以微細故不可得知**。* *【經】是故一切諸色皆是可觸。🈝* ~~*【俱】辨色義*~~ ##### E.1.2.2.3.2.識蘊 ~~【心】ᅟᅟ**所名曰識陰，此即是意入**，~~ *【經】ᅟᅟ**所名為識蔭，是說為意入**，* 【雜】ᅟᅟ**所名為識陰，此即是意入**， ~~*【俱】 #識謂各了別 #此即名意處 #及七界應知 #六識轉為意 13_1*~~ ~~【心】ᅟᅟ**於十八界中，亦復說七種**。`hs08_1`~~ *【經】ᅟᅟ**於十八界中，亦說為七界**。* 【雜】ᅟᅟ**於十八界中，亦復說七種**。`hvy09_1` ~~*【俱】 #由即六識身 #無間滅為意 #成第六依故 #十八界應知 14_1*~~ ~~【心】謂識陰，即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳鼻舌身意識及意。~~ *【經】識蔭者，謂六識身，是十二入中說為意入，於十八界中分別為七心界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意界等。* *【經】`[識=識界【明宮】]`識者，能知於緣，故名為識。識者，能取緣義也。* 【雜】謂識陰，即是意入，十八界中說七心界。 ##### E.1.2.2.3.3.法處攝餘三 ~~【心】ᅟᅟ**餘則有三陰，無教三無為**，~~ *【經】ᅟᅟ**餘則有三蔭，無教三無為**，* 【雜】ᅟᅟ**餘則有三陰，無作三無為**， ~~*【俱】 #如是受等三 #及無表無為 #名法處法界 12_1*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂是說法入，亦復是法界**。`hs09_1`~~ *【經】ᅟᅟ**是說為法入，彼亦是法界**。* 【雜】ᅟᅟ**是則說法入，亦復說法界**。`hvy10_1` ~~【心】餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無教三無為者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅==a-pratisaṃkhyā-nirodha==。此總說法入亦復是法界，如是此法說陰界入。~~ *【經】如前所說受等諸法，總為一法入，十八界中為一法界。* 【雜】[餘=餘則有【三宮】]餘三陰者，受陰、想陰、行陰。無作三無為者，虛空、數滅、非數滅。此七法說法入，亦說法界。【雜】問：以何等故受、想別立陰，餘心法立一行陰？答： ##### E.1.2.2.3.4.別立受想▷ 【雜】ᅟᅟ**輪轉於生死，當知二諍根**，【雜】ᅟᅟ**是故別受想，建立二種陰**。`hvy11_1` ~~*【俱】 #諍根生死因 #及次第因故 #於諸心所法 #受想別為蘊 18_1*~~ 【雜】🈜二事故眾生輪轉生死，謂樂受貪及顛倒想。樂受貪故行愛，倒想計著故行見。【雜】二諍根者，習欲愛貪欲縛.從受生，見欲縛.從想生。🈝 【雜】受修諸禪，想修無色。【雜】復次，心法或根或非根，根法是受，非根法是想，是故隨義說。【雜】問：五陰一切是行，何故說一行陰？答： ##### E.1.2.2.3.5.行蘊▷ 【雜】ᅟᅟ**五陰雖是行，而一受行名**，【雜】ᅟᅟ**有為法多故，說行陰非餘**。`hvy12_1` ~~*【俱】 #四餘名行蘊 ᅟ*~~ 【雜】以行陰中有相應不相應等有為行多，相應者思願等，不相應者`[謂=諸【三宮】]`謂得等。【雜】問：一切悉是行陰，何故契經說一思為行陰非餘？【雜】答：勝故、增上故、前故。作相`[相=想【三宮】＊]`是行`[＊]`相，彼思是作性。【雜】若有餘陰，悉入五陰中，今當如實說。 #### D.1.2.2.4.攝餘蘊▷ 【雜】ᅟᅟ**廣說諸法陰，其數有八萬**，【雜】ᅟᅟ**戒等及餘陰，悉是五陰攝**。`hvy13_1` ~~*【俱】 #牟尼說法蘊 #數有八十千 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #彼體語或名 #此色行蘊攝 ᅟ*~~ 【雜】八萬法陰皆色陰攝，以佛說`[說=語【宮】]`語性故；有說名性者，行陰攝。【雜】餘戒等五陰，彼戒陰.色陰攝，定、惠、解脫、解脫知見陰.皆行陰攝。【雜】若有餘陰名，悉入五陰中。【雜】問：齊何當言法陰`[陰=陰數【三宮】]`？答： #### D.1.2.2.5.法蘊量▷ 【雜】ᅟᅟ**法陰謂經論，如是一一說**，`[論=綸【明】]` 【雜】ᅟᅟ**及諸對治行，悉名法陰數**。`hvy14_1` ~~*【俱】 #有言諸法蘊 #量如彼論說 #或隨蘊等言 #如實行對治 23_1*~~ 【雜】有說：一一經論名為法陰，如是經論`[數=其數【三宮】]`數有六千。【雜】復有說：一一陰處是法陰處。又說陰處界處等為法陰數。【雜】如是說者，謂眾生有八萬行，是故世尊隨彼所行，為說對治，悉是法陰數。【雜】問：前說「十種謂色入，亦無作假色，是名`[名=名為【三宮】]`色陰」，何等為入？答： ### C.1.2.3.入▷ #### D.1.2.3.1.自性【雜】ᅟᅟ**所謂眼耳鼻，舌身及與意**，【雜】ᅟᅟ**色聲香味觸，餘則說法入**。`hvy15_1` ~~*【俱】 #此中根與境 #即說十處界 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #名法處法界 #此即名意處 ᅟ*~~ 【雜】彼眼入者，眼識所依、四大所造淨色，不可見有對。【雜】耳鼻舌身亦如是。差別者，隨識所依。【雜】意入者，🈜是心意識，名、義、業、世、施設，彼名等所作差別應當知。[五事毘婆沙](品類足論#^tjpkmw) [s72](婆沙071-080#亦有差別) 【雜】名者，名為心、名為意、名為識。【雜】義者，集起是心義、思量是意義、別知是識義。==\[心是種族義，意是生門義，識是積聚義]\[彩畫是心業，歸趣是意業，了別是識業]\[滋長分割是心業，思量思惟是意業，分別解了是識業]== 【雜】業者，遠知是心==\[遠行是心業…能遠行獨行…]\[取非至境…速轉]==、前知是意==\[前行是意業…諸法意前行.意尊意所引.意染淨言作.苦樂如影隨]==、續生是識。【雜】世者，過去世是意、當來世是心、現在世是識。【雜】施設者，界施設心、入施設意、陰施設識。🈝 ~~*【俱】 #彼識依淨色 #名眼等五根 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #心意識體一 ᅟ*~~ ^q07jfd 【雜】復次，123貪恚癡等分別.則無量境界。[abhkagam](abhkagam#Chap7〔1〕) 【雜】4定心名不亂，此相違染污心名為亂。【雜】5懈怠相應心名為下，精進相應心名為舉。【雜】6少習淨心及染污心名為少，多習淨心名為多。【雜】7少根.易得.少對治.少隨轉.諸染污心.名為小，此相違善心名為大。【雜】8於彼得修習修不修習，如是染污心.名不修，此相違善心.名為修。【雜】9自性解脫及在解脫，於彼染污心名不解脫，此相違善心名解脫==\[容解脫故]==。【雜】🈜[s94](婆沙091-100#^lr5bxq)或有心自性解脫非在解脫，或有心在解脫非自性解脫，或有心自性解脫亦在解脫，或有心非自性解脫亦非在解脫。==\[解脫心者：謂於自性解脫.相續解脫(在身解脫)，隨一或俱解脫心。]== [s27](婆沙021-030#b2但說無學心) 【雜】自性解脫非在解脫者，是學無漏心。【雜】在解脫非自性解脫者，是無學有漏心。【雜】自性解脫亦在解脫者，是無學無漏心。【雜】非自性解脫亦非在解脫者，是學有漏心及凡夫心。🈝 ~~*【俱】如實了知有貪心等。*~~ ~~*【俱】十一對心*~~ ^u4xx1e ~~*【俱】 #色二或二十 #聲唯有八種 #味六香四種 #觸十一為性 07_1*~~ 【雜】色入者三種，謂**色、處、俱**。色者，青黃赤白，如是廣說。處者，**身作色**。俱者，如**造畫**等==\[[js01](俱舍論記疏01.md#^2bibk5) [s13](婆沙011-020#^spjhr8) ]==。 ^bngbr7 【雜】聲入者三種，謂因受四大聲、因不受四大聲、因俱聲。因受四大者，謂咽喉脣舌因緣發聲。因不受四大者，謂風鈴樹等因緣發聲。因俱聲者，謂擊鼓吹貝`[貝=貝等【三宮】]`因緣發聲。彼聲一一有二種，謂可意、不可意。【雜】香入者三種，謂好香、惡香、非好惡香。【雜】味入者六種，謂辛、`[酸甜=醋甜【宮】，酢恬【聖】]`酸、甜、苦、醎、淡。【雜】🈜問：若嘗味時，別味者為舌識先覺、為身識耶？答：若先覺冷暖`[暖=暖等【三宮】]`，則先身識後舌識。若先別辛等味者，則先舌識後身識。🈝 【雜】觸入者十一種，謂四大及七種造色。七種造色`[色=色者【三宮】]`，謂澁、滑、輕、重、冷`[暖〔－〕【宮聖】]暖`、飢、渴。[s13](婆沙011-020#^dksiwd) 【雜】澁者麁強，滑者細軟；輕者不可稱，重者淳厚；冷者求暖，飢者欲食，渴者欲飲。 ^t50r95 【雜】🈜問：**何大增故**澁滑乃至飢渴？[s127](婆沙111-130#^rrgq4k) 【雜】答：或有說無`[偏=徧【三宮】]`偏增者，彼業報先得澁四大果乃至飢渴。【雜】復有說，水火增故滑、地風增故澁、地水增故重、風火增故輕、水風增故冷、風增故飢、火增故渴。 ^6uwt6x 【雜】問：幾觸能**起身識**？【雜】答：有說從澁至渴一一能起。又說五觸能起四大與澁，如是乃至飢渴。【雜】復有說者，十一種起身識，等是身識境界，故無過。有二種自相，事自相及入處自相。事自相者，等境界。入處自相者，自相境界故。🈝 【雜】🈜此十一種，二種**欲界繫**，飢及渴，非色界繫；九種欲界色界繫。色界衣雖不可稱，餘亦可稱亦可積聚。雖無冷暖之患，而有長養調適。🈝 【雜】🈜**飢渴**者，或說：依果，以飲食能斷故，阿毘曇者說.報色不可`[可〔－〕【聖】]`斷已更續。[s127](婆沙111-130#飢渴二觸通異熟不) 【雜】罽賓者說：飢渴是善不善報，障故不可知，食消已還復可知。是故富者飢渴是善報，貧者飢渴是不善報。🈝 ^p9vvt2 【雜】法入者，四種。無作色，如業品說。心法，如行品說。心不相應行，如雜品說。無為，此品後當說。 *【經】彼**入義**者，門義是入義，如窓牖。如佛所說：婆羅門！眼為門乃至見色。入字義者，是輸義也。能增長心心數法，以是義故名之為入。* 【雜】內入中.眼入境界麁故前說，外入中.色入自性麁故前說。【雜】**苦樂所入門**故，說入處。又**殺義**是入處義==\[s73殺處義.如戰場]==，心心法於此中滅。【雜】問：入處、**觸入處**何差別？【雜】答：觸入處即是入處。或入處非觸入處，外入是也，若內入處非分者，是入處，非觸入處（緣差不起觸者.名非分也）。【雜】觸所住故==\[正依住者]==.名觸入處，觸空者唯是入處。【雜】觸所入門故，如窓牖（天竺`[為=謂【三宮聖】]`為窓牖為風`[入=入也【三宮】]`入）。【雜】觸所住故，如聖住==\[天住.梵住]==。==\[觸所依義]== 【雜】亦應說受入處。==\[何故但名觸處，不名受等處耶]\[諸同分者名六觸處]== 【雜】觸長養心心法==\[以觸為命]==，觸所持來、觸所轉故，觸力故現在前，是故說觸入`[入=入處【三宮】]`（聖住者，中國名聖住，邊地`[地=〔－〕【三宮】，邊地【聖】]地`名彌離車住`[也〔－〕【聖】＊]`也）。 ~~*【俱】次第*~~ ~~*【俱】 #聚生門種族 ᅟ*~~ #### D.1.2.3.2.一身具十二【雜】問：云何一身具十二入？答：【雜】ᅟᅟ**雖於一身中，所作事各異**，【雜】ᅟᅟ**依緣自性故，十二種分別**。`hvy16_1` 【雜】於一身中具十二入，但事各異。若事是眼入，此事乃至非法入；若事是法入，此事乃至非眼入。【雜】問：何等為眼入事乃至法入事？【雜】答：眼以見色為事，色以眼所行為事，如是乃至法入。譬如一室十二人止，事業各異，彼亦如是。【雜】又依緣差別說十二，謂六識身有六依六緣。【雜】`[又=又有【三宮】]`又自性分別說十二，若眼自性乃至非法自性，若法自性乃至非眼自性。 #### D.1.2.3.3.辨名 ##### E.1.2.3.3.1.色處【雜】問：十入處及`[法=一【三宮】]`法入少分是色，何故獨說一入處為色入？答：【雜】ᅟᅟ**雖有眾多色，但說一色入**，【雜】ᅟᅟ**當知一色入，三眼境界故**。`hvy17_1` ~~*【俱】 #為差別最勝 #攝多增上法 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #故一處名色 #一名為法處 21_1*~~ 【雜】於彼入中，三眼境界者名為色入，肉眼、天眼、聖惠眼。==\[(正理)又多種故.三眼境故]\[婆沙73.唯此一處是三眼境…12條]== 【雜】🈜以色麁故，說二十種，所謂青黃赤白、長短正不正、方圓高下、`[煙雲=雲煙【三宮聖】]`煙雲塵霧、光影明闇。🈝 【雜】彼**長等八事，三種分別**，餘悉無記。【雜】問：一切十二入盡是法性，何故但說一法入？答： ##### E.1.2.3.3.2.法處【雜】ᅟᅟ**彼一切諸法，雖盡是法入**，【雜】ᅟᅟ**法中眾多故，一法入非餘**。`hvy18_1` 【雜】🈜彼一切雖盡是法入，但一入中眾多法故，謂色法無色法、相應不相應法、有為無為法，是故但說一法入。🈝 【雜】復次，三有為相，彼法相不相違==\[s73是一切法印封幖幟]==，`[彼=彼相【三宮】]`彼入法入中，是故但說一法入。【雜】又一切諸法以名顯現，彼名入法入中。【雜】法者真實相，謂空解脫門。以前法覺法故，是空入法入中。**身見能自覺者**，不然，顛倒轉故。==\[s73能執諸法為我我所薩迦耶見亦此處攝，如何此處不名我處…]\[11條]== 【雜】🈜法者第一義，謂寂滅涅槃，是法入法入中。🈝 【雜】問：世尊`[說契經=契經說【三宮】]`說契經無量入，何故但說十二入？答： #### D.1.2.3.4.攝餘處【雜】ᅟᅟ**彼十一切入，八入二四入**，【雜】ᅟᅟ**及五解脫入，皆悉十二攝**。`hvy19_1` ~~*【俱】 #如是餘蘊等 #各隨其所應 #攝在前說中 #應審觀自相 24_1*~~ 【雜】十一切入中，前八入及八勝處，是無貪善根性，悉入法入中。若取眷屬，則五陰性，悉入意入法入中。【雜】十一切入中，後二入及四無色入，是四陰性，悉入意入法入中。二入者，謂無`[相=`想`【三宮聖】＊]相`眾生入及非想眾生入。無想眾生入，十入性，除香味入。說四無色則已說非想入。【雜】五解脫入是慧性，眷屬是五陰性，悉入三入中：聲入、意入、法入（五解脫`[入者〔－〕【聖】]`入者，一者佛說即得解脫，二者聞已思惟得，三者因自誦經得，四者因`[為〔－〕【三宮】]`為他說法得，五`[者=者`觀`【三宮】]`者因緣得`[＊]`也）。 ### C.1.2.4.界▷ #### D.1.2.4.1.自性【雜】問：所說十八界，為種有十八、`[八=八`為`【三宮】]`名有十八？答：【雜】ᅟᅟ**界種說十七，或說為十二**，【雜】ᅟᅟ**境界依者依，分別十八種**。`hvy20_1` ~~*【俱】 #成第六依故 #十八界應知 ᅟ*~~ 【雜】十八界，或十七種、或十二種，若取意界則失六識、若取六識則失意界。譬如別取樹則失林、若取林則失樹，指捲`[捲=拳【三宮】]`等譬亦如是，若取意界則失六識、若取六識則失意界。問：若然者，云何說十八界？【雜】答：境界依者依，分別十八種。三事故說十八界，依故、依者故、境界故==\[所依能依境界]==。依謂六依，眼界乃至意界。依者謂六識界，眼識界乃至意識界。境界謂六外界。【雜】若言阿羅漢最後心.不生後識.非意界者，此則不然，以餘緣故後識不續，如地無種。【雜】復次，因觸故立十八界，眼觸三因緣生，謂眼、色、識，如是乃至意。【雜】器故、食故、食者故。器謂眼界，食謂色界，食者謂眼識界。【雜】問：應說二十一界，二眼二耳二鼻為六，舌界身界，七心界、六外界。答： #### D.1.2.4.2.二處立一界1.5 【雜】ᅟᅟ**二眼說一界，以二一自故**，【雜】ᅟᅟ**耳鼻亦如是，二共說一界**，`hvy21_1` ~~*【俱】 #類境識同故 #雖二界體一 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**為令身端嚴，彼皆不一一**。 ~~*【俱】 #然為令端嚴 #眼等各生二 16_1*~~ 【雜】雖有`[二=一【宋元宮】]`二眼而說一界，以一自故。共一四大造故，一自見故。==jātisāmānya== 【雜】非一自有二根，一識所依故。二眼`[眼=`一`【宮】]眼`識依，亦不應二根，一識依一入處故。【雜】一入境界，亦俱受一入境界故。二眼共取一色，以一眼見色則不明了，二眼見色則明了。【雜】二耳二鼻成一界，亦如眼說。【雜】為莊嚴身，故生二眼二耳二鼻，以一眼者人不愛敬故，是故眼等生二、身舌生一。【雜】如佛世尊雖說種種界，悉入十八界中，`[今=令【明】]`今當次第說。 ~~*【俱】 #或二眼俱時 #見色分明故 ᅟ*~~ #### D.1.2.4.3.攝餘界【雜】ᅟᅟ**若有諸餘界，世尊契經說**，`hvy22_1` 【雜】ᅟᅟ**各隨其自性，悉入十八界**。 ~~*【俱】 #各隨其所應 #攝在前說中 ᅟ*~~ 【雜】若世尊說餘界悉入十八界中，以三事故，依故、依者故、緣故。==\[所依能依境界]== 【雜】如世尊說：憍尸迦！世有種種界，謂諸見，以界名說，彼悉入法界中。【雜】若彼說六十二界，如《多界經》說，及餘契經.以界名說者，各隨其義`[義=義悉【三宮】]`.入十八界中。 ### C.1.2.5.總說三科▷ #### D.1.2.5.1.三科相攝【雜】問：界、入、陰何差別？答：【雜】ᅟᅟ**界說一切法，彼即十二入**，`hvy23_1` 【雜】ᅟᅟ**除三無為法，餘則說五陰**。 ~~*【俱】 #蘊不攝無為 #義不相應故 ᅟ*~~ 【雜】一切法說十八界，以不離依故、依者故、`[緣=緣緣【三宮】]`緣故。【雜】彼一切法即說十二入。七心界為意入，此即義差別。【雜】除三無為，餘法說五陰，積聚勢故。 #### D.1.2.5.2.明教起因【雜】問：若一切法說界，界即是入，除三無為說陰。何故世尊三種說？答：【雜】ᅟᅟ**牟尼觀眾生，欲解根不同**，`hvy24_1` 【雜】ᅟᅟ**性行愚差別，故說陰入界**。`[界入=入界【三宮】]` ~~*【俱】 #愚根樂三故 #說蘊處界三 ᅟ*~~ 【雜】🈜眾生三種欲解，廣、略、中。廣者為說界，中者為說入，略者為說陰。【雜】軟中上根亦如是。🈝 【雜】==\[有三憍逸]==恃性憍逸為說界，性義是界義==\[謂族姓義是界義，種類貴賤無差別故]==。恃財憍逸為說入，輸門義是入義==\[生門義是處義，隨有所生尋散盡故]==。恃命憍逸為說陰，以陰死法故==\[陰者如怨家]\[積聚義是蘊義，有為積聚尋散滅故]==。【雜】始行者為說界，少行者為說入，已行者為說陰。【雜】🈜愚於色心為說界，愚於色為說入，愚於心法為說陰。🈝 #### D.1.2.5.3.蘊處界義【雜】問：陰、入、界有何義？答：【雜】ᅟᅟ**聚積是陰義，輸門義說入**，`hvy25_1` 【雜】ᅟᅟ**種性義說界，是三種差別**。 ~~*【俱】 #聚生門種族 #是蘊處界義 ᅟ*~~ ~~【心】但陰一向有為界，及入有為無為。~~ *【經】**界義**者，性義是界義，如朱砂界、雄黃界等。界字義者，能持自相，與他作緣，是故名界。* *【經】是界事有十七，或復十二。何以故？除六識界更無意界，是故十七，即六識身，展轉相續名為意界。如父子名子，展轉相續次第名父。如是除意界外無別六識界，是故十二。依及依者緣差別故，故有十八。* *【經】◎彼界入事等，攝一切法故，彼蔭一向但是有為。* *【經】問曰：蔭中何故不攝無為？* *【經】答曰：無蔭相故。二種蔭相：共相、別相。共相者，聚義是蔭義，及無常等。別相者，色礙等。是二種相，無為中無，是故不攝無為。* *【經】餘更有何義？謂非顛倒事及斷方便。無為，非顛倒事及斷顛倒方便。顛倒事.故說取蔭，為斷顛倒方便.故說無漏蔭，是故蔭中不攝無為。* 【雜】十一種無量色等，總說色陰，如庫藏、如軍眾。譬如四種軍其類各別，名為軍眾。色亦如是，雖有十一，同一色相，名為色陰。【雜】如阿毘曇說，善觀色陰者，一極微攝一界一入一陰少分。不善觀者言，一極微攝一界一入一陰。【雜】如色陰，受想行識陰亦如是。【雜】輸門義說入者，通苦樂故。==\[生門義.如城邑中出生諸物(城中及與村落所輸之物).由此長養諸有情身]== 【雜】種性義說界者，如一山中多有諸性，金性銀性等。如是一身中種種性各異，故說十八界。【雜】問：以何等故說十八界、十二入、五陰不增不減？答： ~~*【俱】 #蘊不攝無為 #義不相應故 ᅟ*~~ #### D.1.2.5.4.數決定【雜】ᅟᅟ**境界依者依，度量法所應**，`hvy26_1` 【雜】ᅟᅟ**是故界入陰，不增亦不減**。【雜】界，度量所應者，六依六依者六緣，彼依若增則非依，以無依者故，若減則依者無所依故。【雜】如是一切入，亦以依緣為量。【雜】陰者，🈜何故染著色？樂受著故。何故樂受著？想顛倒故。何故想顛倒？煩惱相應故。煩惱依意。意即依意，如所說意緣法生意識，離是依更無餘依故。🈝 ## B.1.3.諸門分別 ~~【心】已說陰界入，一一相今當說：~~ *【經】如是說蔭、界、入，**境**界最廣故，建立於界，欲說種種義，故如是說。* 【雜】已說界入陰自性及因緣，今當廣說界。 ### C.1.3.1.有見、有記、有對1~3--1+▷3.5 ~~【心】ᅟᅟ**界中一可見，十則說有對**，~~ *【經】ᅟᅟ**界中一可見，十界說有對**，* 【雜】ᅟᅟ**界中一可見，又說一切界**，`hvy27_1` ~~【心】ᅟᅟ**無記謂八種，餘則善不善**。`hs10_1`~~ *【經】ᅟᅟ**八界是無記，餘則善不善**。* 【雜】ᅟᅟ**無記謂八種，餘則善不善**。 ~~*【俱】 #一有見謂色 #十有色有對 #此除色聲八 #無記餘三種 26_1*~~ ~~【心】界中一可見者，色界，此可視在此在彼，是故可見；當知十七不可見。~~ *【經】界中一可見者，十八界中當知一界可見，所謂色界。何以故？是眼識境界故，是故可見。復次可示此示彼，是故可見。餘十七種定不可見。* ~~【心】十則說有對者，十界有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相對、各各相障礙。處所若有一則無二，是故有對；當知八無對。~~ *【經】十界說有對者，十八界中五內界，謂眼、耳、鼻、舌、身，五外界，謂色、聲、香、味、觸，是等十界說有對。* *【經】🈜三種有對：所謂障礙有對、境界有對、緣有對。障礙有對者，如手左右手相對。境界有對者，謂根與境界相對。緣有對者，意識於一切法。==\[s76s128]==* *【經】此中`[＊]`唯取障礙有對，更相障礙，故名有對。彼一切十種界更互相對，若不爾者，彼不增長。* *【經】如上座鳩摩羅多說，若心欲起時，為他所障礙，當知是有對，相違是無對。🈝* *【經】餘八界定無對。* 【雜】界中一可見者，十八界中色界可見==\[是能顯示]==，可視在此在彼，是故可見。復次，示人心行==\[若有影像明了可見]\[唯有色處可有影像]==，是故可見。復次自現故，謂眼所行==\[是眼所照]==。當知十七不可見，無`[行=`彼`【三宮聖】]行`相故。【雜】又說一切界皆可見，慧眼境界故。如所說偈：彼一切諸法，慧者見無我==\[擇品.一切法無我，智慧者能見]==。如阿毘曇說，學見跡，見四真諦迹故==\[諸有學位名學見迹.已具見四聖諦迹故]==。是故十八界一切皆可見。 ~~*【俱】三種有對*~~ ~~【心】無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、味、身、細滑，此非樂報可記.亦非苦報可記，故曰無記。~~ *【經】八界是無記者，十八界中當知八界是無記，所謂眼、耳、鼻、舌、身、香、味、觸。彼無愛不愛果可記，是故無記。* 【雜】無記謂八種者，八界無記，謂五情、香、味、觸，無愛不愛果可記，故說無記。 ~~【心】餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。~~ ~~【心】善身動是善色，不善**身動**是不善色，餘色無記。如是聲**口動**。~~ ~~【心】淨心七識界善，不善煩惱相應是不善，餘無記。~~ ~~【心】法界`[識=`謂`【三宮】]識`心相應，彼如心說。若不相應，如**雜品**說。~~ *【經】餘則善不善者，餘十界說無記、善、不善。謂：* *【經】色聲界，身口意作，是善、不善。何以故？從善、不善心起故。餘者是無記。* *【經】眼識等七心界，是善、不善、無記。* *【經】心相應法界，是善、不善、無記。心數法界，是自性相應善、不善、無記。🈜彼自性善者，謂慚、愧、不貪等三善根。相應善者，與彼受等心數相應。自性不善者，謂無慚、無愧、貪等三不善根。相應不善者，與彼受等心數相應。與二相違是無記。🈝* *【經】不相應法界，雜品當說。* *【經】無為中一善二無記，數緣是善，虛空、非數滅是無記。* *【經】於中善攝愛果安隱，故名為善。善攝者，謂道諦苦集諦少分。愛果者，謂苦集諦少分。安隱者，謂滅諦。相違名不善，彼苦集諦少分。除此名無記，無善不善可記，故名無記；無果可記，亦名無記。* 【雜】餘十界可記，善及不善故，謂色、聲、`[法=法界【三宮】]`法、七心界。【雜】善**身動**是善色，不善身動是不善色，餘色無記。如是聲口動。【雜】淨心七識界是善，無慚無愧相應心是不善，餘則無記。【雜】法界，若心相應如心說，若不相應如雜品說。【雜】🈜善有四種，自性、相應、共起、第一義。自性善者，慚、愧及三善根。相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，謂涅槃。是為四種善。自性不善者，無慚、無愧、三不善根。相應者，即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業及心不相應行。第一義者，輪轉危嶮。俱相違者是無記。🈝 ~~*【俱】 #勝義善解脫 #自性慚愧根 10_4*~~ ~~*【俱】 #相應彼相應 #等起色業等 #翻此名不善 #勝無記二常 11_4*~~ 【雜】問：一切法`[法=法者【三宮】]`十二入，即是世尊所記，何故說無記？【雜】答：不以一向不說故名無記，善者記為善、不善者記為不善、不記善不善故說無記。若因果時則記，因果異則無記。【雜】或有不說名無記，如記論契經說：【雜】ᅟᅟ**一切皆當死，是論一向記**，`hvy28_1` 【雜】ᅟᅟ**一切死復生，是名分別論**，【雜】ᅟᅟ**若問生殊勝，是名詰問論**，`hvy29_1` 【雜】ᅟᅟ**眾生五陰異，是名止記論**。 ~~*【俱】 #應一向分別 #反詰捨置記 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #如死生殊勝 #我蘊一異等 22_5*~~ 【雜】一向記論者，若有問：一切眾生悉當死耶？應一向答：一切眾生皆悉當死。【雜】分別論者，若有問：一切皆當死，死復生耶？應分別答：有煩惱者死而復生，無煩惱者死已不生。【雜】詰問記論者，若有問：人生殊勝不？應反問：汝方何趣故問。若言：方天趣。應答言：劣。若言：方惡趣。應答言：勝。【雜】止記論者，若有問：陰與眾生`[為=若【三宮】]`為異為同耶？應當止。何以故？以不應故。譬如有問石女兒善恭敬不？石女無兒，何得答言恭敬不恭敬？如是有陰而無眾生，何得有同異耶？以不應故不答。【雜】**阿毘曇者**說，🈜一向記論者，若有問：如來，無所著、等正覺耶？善說教法耶？世尊弟子善向耶？色無常、受想行識無常耶？善分別苦集滅道耶？應一向答，義饒益故。==\[集異門：四記問]\[婆沙十五]== 【雜】分別論者，若言：為我說法。應問言：法有眾多，若過去若未來若現在。欲說何法？若言：為我說過去法。應問：過去法亦多，或色陰、或受想行識陰，為說何者？若言：色陰。應問：色陰亦多，或善、不善、無記。為說何者？若言：善色。應問：善色有七種，不殺生乃至不綺語。為說何者？若言：不殺。應問：不殺有三種，不貪、不恚、不癡`[癡=愚癡【聖】]`。為說何者？若言：不貪。應問言：不貪有二種，作及無作。為說何者？如是等論，名為分別記論。【雜】詰問論者，若有問法，應反詰：法有眾多，汝問何者？不為分別若過去未來現在乃至作無作。若軟心者.為分別說，若諂曲者.則還反問，令彼自答，是名詰問`[問=問記【聖】]`論。【雜】止記論者，若有問言：世有邊耶.世無邊耶？如是等，如虛空花鬘`[鬘=鬚【聖】]`.不可記言香與不香，是名止記論。🈝 【雜】已說記無記，十二有對今當說。【雜】ᅟᅟ**十二界有對，一界說少分**，`hvy30_1` 【雜】ᅟᅟ**十界七有對，一少分亦然**， ~~*【俱】 #十有色有對 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**說境界有對，障礙及與緣**。`hvy31_1` ~~*【俱】三種有對*~~ 【雜】眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界說有對，法界中少分亦說有對，謂心法。【雜】又十色界，說有對。【雜】七心界及法界少分，亦說有對。【雜】問：此中說何等有對？答：說境界有對，障礙及與緣。三種有對：境界有對、障礙有對、緣有對。==\[s76s128]== 【雜】🈜境界有對者，如施設經所說，眼與色對乃至意與法對。已說意界，當知已說七心界`[界=界及【三宮】]`法界少分。是故當知十二界一界少分是有對，五外界法界少分是無對。如彼經等說，若觀陸則不觀水，如是廣說。【雜】障礙有對者，謂各各相對、各各處障礙。若彼有一則無第二住，極微聚故、障礙故、可分`[故=別【聖】]`故、據處所故==\[有對無對是何義耶]==。當知八無對，此中應廣說。【雜】緣有對者，心心法`[於=有【聖】]`於境界轉。【雜】應如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應作四句：【雜】或境界有對非障礙有對者，七心界及心相應法界。【雜】或障礙有對非境界有對者，五外界。【雜】或境界亦障礙有對者，五內界。【雜】或非境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心不相應行。【雜】若法境界有對，彼緣有對耶？【雜】謂緣有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂五內界。🈝 ### C.1.3.2.有漏、三有4~5 ~~【心】ᅟᅟ**有漏有十五，餘二三三有**，~~ *【經】ᅟᅟ**十五定有漏，餘二三三有**，* 【雜】ᅟᅟ**有漏有十五，餘二三三有**， ~~*【俱】 #意法意識通 #所餘唯有漏 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**欲有中有四，十一在二有**。`hs11_1`~~ *【經】ᅟᅟ**欲有中有四，十一在二有**。* 【雜】ᅟᅟ**欲有`[有=界【三宮】]`中有四，十一在二有**。`hvy32_1` ~~*【俱】 #欲界繫十八 #色界繫十四 ᅟ*~~ ~~【心】有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住故。~~ ~~【心】餘二者，意界、意識界。法界，此或有漏或無漏，若漏止住是有漏，異則無漏。~~ ~~【心】三三有者，意、法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。~~ ~~【心】欲有中有四者，香味鼻識舌識.是一向欲有中攝，非色無色有，離欲揣食故，一切香味是性揣食。~~ ~~【心】十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。~~ *【經】十五定有漏者，五內界、五外界、五識界，此十五界一向有漏。* *【經】餘二者，餘有三界：意界、法界、意識界等。彼有二種：有漏、無漏。有漏者，生漏、共漏相應==[繋屬pratisaṃyukta]==、`[滿=`漏`【三宮】]滿`足跡處，故名有漏。與此相違是名無漏。* *【經】略說：未知欲知根等.諸無漏根.俱生法及彼得，出世間解脫得，及無為，是無漏；餘是有漏。* *【經】三三有者，即此三界於三有中可得。* *【經】欲有中有四者，香味鼻識舌識界等.一向欲界攝，彼非色界離摶食愛故。* *【經】十一在二有者，五內界色聲觸界，及緣彼三識界，此等十一在欲色界，非無色界無色故。* *【經】彼為欲界使所繫是欲界繫，為色界使所繫是色界繫，為無色界使所繫是無色界繫。* 【雜】十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏所生故、生漏故、漏處故。漏於中起，故說有漏，如`[前=道【三宮】]`前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。【雜】餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。【雜】三三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，非自性得故`[故〔－〕【三宮】]`。【雜】欲界中有四者，香界、味界及此境界識。非色無色界，離揣食欲故。【雜】三入是揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有二種，或是揣食性、或非`[非揣食=`摶食性`【三宮】]非揣食`者。在色界彼無揣食性，以身微妙故。==\[正理4.有餘師說：住此依彼靜慮等至.見色聞聲，輕安俱起.有殊勝觸.攝益於身。]== 【雜】香味一向揣食性，是故彼無。【雜】境界無故，彼識亦無。【雜】問：彼無香味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根故，諸根展轉相持故。==\[s145鼻舌二根於彼有用.令端嚴故]== 【雜】十一在二有者，欲有、色有。五內界、色聲觸界及此境界識，此十一非無色界，離色性故。 ~~*【俱】 #除香味二識 #無色繫後三 27_1*~~ ~~*【俱】 #有漏無漏法 #除道餘有為 ᅟ*~~ ### C.1.3.3.覺觀、有緣6~7 ~~【心】ᅟᅟ**有覺有觀五，三行三餘無**，~~ *【經】ᅟᅟ**有覺有觀五，三種三餘無**，* 【雜】ᅟᅟ**有覺有觀五，三行三餘無**， ~~*【俱】 #五識唯尋伺 #後三三餘無 28_1*~~ ~~【心】ᅟᅟ**有緣當知七，法入少所入**。`hs12_1`~~ *【經】ᅟᅟ**有緣當知七，亦法界少分**。* 【雜】ᅟᅟ**有緣當知七，法入說少分**。`hvy33_1` ~~*【俱】 #七心法界半 #有所緣餘無 ᅟ*~~ ~~【心】有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀相應。~~ ~~【心】三行三者，意、法、識界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀==\[解脫道：二禪無覺少觀]==，是上無覺無觀。~~ ~~【心】餘無者，謂餘界，非覺俱.亦非觀俱，不相應故。~~ ~~【心】有緣當知七者，七界有緣，有此緣故，故曰有緣。如人有子謂之有子，彼亦如是。眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣細滑、意識緣諸法。~~ ~~【心】法入少所入者，若心心數法是有緣，餘則無緣。~~ *【經】有覺有觀五者，五識界一向有覺有觀，與覺觀相應義故。* *【經】三種三者，意界、法界、意識界，彼有三種：欲界初禪有覺有觀，中間禪無覺有觀，第二禪上乃至有頂無覺無觀。* *【經】法界有覺有觀者，欲界及梵世，除覺觀心數；法界無覺有觀者，中間禪，除觀心數；法界無覺無觀者，第二禪上乃至有頂心數法界，中間禪觀，一切無教等不相應法界。* *【經】欲界梵世觀，此三中不攝，若欲說者應言無觀有覺。* *【經】餘無者，餘十界無覺無觀，彼與覺觀不相應故。* *【經】有緣當知七亦法界少分者，七心界及心數法界是有緣，有此緣故名為有緣，彼有境界可取，故說有緣。復有餘緣名，如手緣杖，此等世俗言說。當知餘定無緣。* 【雜】有覺有觀五者，五識界有覺有觀，麁故，乃至梵世，非上地。【雜】三行三者，三界三種：意界、意識界、心相應法界。欲界及初禪有覺有觀，禪中間無覺有觀，上地及一切不相應法`[法=法界【三宮聖】]`無覺無觀。【雜】問：有覺有觀地法有四種：或有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀、非有覺有觀.非無覺有觀.非無覺無觀。云何有覺有觀？答曰：欲界及初禪，除覺觀，諸餘心心法==\[若與尋伺俱尋伺相應…]==。云何無覺有觀？答曰：覺。云何無覺無觀？答：色心不相應行。云何非有覺有觀.非無覺有觀.非無覺無觀？答曰：觀。==\[s4非有尋有伺.非無尋唯伺.非無尋無伺]== 【雜】餘無者，謂餘非有覺非有觀，無緣故。【雜】有緣當知七.法入說少分者，七心界說有緣，有此緣故，故曰有緣。如人有子，謂之有子。法界少分有緣者心法，少分無緣者非心法，謂眼識及相應法`[緣色=色緣【聖】]`緣色，乃至身識及相應法`[觸緣=緣觸【三宮】]`觸緣，意識及相應法`[一切法緣=緣一切法【三宮】]`一切法緣`[（謂以…此）二十字〔－〕【宮】]`（謂以一切法為境界耳，非攀緣義，上眼身識亦同此`[此=此也【聖】]`）。 ### C.1.3.4.執受、無為8~9 ~~【心】ᅟᅟ**九不受餘二，為無為共一**，~~ *【經】ᅟᅟ**九不受餘二，有為無為一**，* 【雜】ᅟᅟ**九不受餘二，為無為共一**， ~~*【俱】 #前八界及聲 #無執受餘二 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**一向是有為，當知十七界**。`hs13_1`~~ *【經】ᅟᅟ**一向是有為，當知十七界**。* 【雜】ᅟᅟ**一向是有為，當知十七界**。`hvy34_1` ~~*【俱】 #常法界無為 ᅟ*~~ ~~【心】九不受者：受名.謂若色.根數.亦不離根，是心心數法所行，於中止住故；異則不受。於中九界不受，聲心法界，非於中心心數法止住。~~ ~~【心】餘二者，五內界，若現在是受，於中心心數法止住；過去未來不受，非彼心心數法止住。色香味細滑，若不離根及現在是受，如心心數法根中止住，彼中亦爾，不離根故；餘則不受。~~ ~~【心】為無為共一者，一法界，有為及無為。於中三種有常，故不可`[可=可說【明】]`有為。餘法界無常，故有為。有為無為合施設故，是以為無為共一。~~ ~~【心】一向是有為.當知十七界者，十七界，無常故一切有為，是故一向有為。~~ *【經】九不受者，九界決定不受。受名，若色在根數及不離根，若割截殘壞，心心數法於中受，在中住故，異則不受。彼七心界、聲界、法界，此等九界名為不受，彼非心心數法止住處故。* *【經】餘二者，餘九界二種。五內界，若在現在，名受；或此現在識雖空.亦名有受，以彼種類.**眾生數**攝，故說為受。如是過去未來及非眾生數，名為不受。色香味觸，與根不相離.在現在者.名受，如根中.心心數法止住，彼中亦爾；餘名不受。* *【經】**略說**，若法生而未滅、**眾生數**、有對、可牽可推，彼名為受。彼生而未滅者，除過去未來。眾生數者，除現在非眾生數。有對者，除生未滅心心數法。可牽可推者，除聲界。==\[墮自體法]==* *【經】有為無為一者，因緣和合作故名為，此能生義也。作者`[何=`何義`【三宮】]何`？有因義也。有因義者有為義也，有為故名作。一法界，合有為、無為。此中，三種常故無為，虛空、數滅、非數滅；受等三蔭`[蔭=陰【三宮】]`及無作色==\[身口業.痛想行陰]==，名有為。* *【經】一向是有為.當知十七界者，餘十七界有因，故一向是有為。* 【雜】九不受者，九界不受。受名，若色現在.根數及不離根，若此斷壞破裂逼迫，心心法受，於彼止住故。異則不受。謂九界不受，七心界聲界法界，無斷壞故。【雜】餘二者，五內界現在是受，起斷等知故；過去未來是不受，心心法不住故。色香味觸，若現在及不離根，是受。如心心法根中止住，彼中亦爾，不離根故。【雜】為無為共一者，一法界，有為無為。於中，三種常故無為，餘法無常故有為，是故為無為共一。【雜】一向是有為.當知十七界者，十七界，無常故，一向有為。生滅故、三有為相所成故、有因故、墮陰故、墮世故、軟中上故。與上相違是無為。==\[若法，有生有滅.有因有果.得有為相…墮世.墮蘊.與苦相續.前後變易.有下中上，是有為義。]== ### C.1.3.5.罪、報、修、見10~13--2.5▷ 【雜】ᅟᅟ**有罪及有報，染污及隱沒**，【雜】ᅟᅟ**修習則有十，一界中有見**，`hvy35_1` 【雜】ᅟᅟ**亦說有心法，一界是見性**。 ~~*【俱】 #此除色聲八 #無記餘三種 #異熟因不善 #及善唯有漏 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #染有罪覆劣 #善有為應習 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #眼法界一分 #八種說名見 ᅟ*~~ 【雜】七心界色聲法界二種：或有罪，或無罪。穢污是有罪，不穢污是無罪。如有罪如無罪，如是`[穢=`染`【三宮】]穢`污隱沒亦如是。【雜】五識界色界聲界，若善不善是有報，若無記是無報。意界意識界法界，若不善善有漏是有報，若無記無漏是無報。【雜】🈜問：以何等故不善善有漏是有報、無記無漏是無報？【雜】答：譬如外種三事和合生，【雜】有種堅實，溉之以水、覆以草土，自性眾具力故`[牙=`芽`【三宮】＊]牙`葉得生。【雜】有種雖堅實，不以水溉、不草土覆，眾緣不具故`[＊`芽`]牙`葉不生。【雜】有種不實，雖溉以水、覆以草土，自性不實故`[＊`芽`]牙`葉不生。【雜】如外種三事差別，如是`[內=內因【三宮】]`內緣起亦三事差別。【雜】如初種，如是不善善有漏法堅固，溉以愛水、覆以餘結，以自性眾緣力故.有`[＊]`牙得生。【雜】如第二種，如是無漏法堅固，無愛水溉及餘結覆，因緣不具故.有`[＊]`牙不生。【雜】如第三種，如是無記法，雖溉以愛水、覆以餘結，自性不實.有`[＊]`牙不生。🈝 【雜】修習則有十者，七心界色聲界，善者修，不善無記者不修。法界，善有為修==sevyāḥ==，不善、無記及數滅不修。【雜】🈜問：以何等故不善無記及數滅是不修？【雜】答：為愛果故修，不善無記無愛果故不修，數滅性是果.不相續生.故不修。🈝 【雜】當知八界，無罪、無報、無染污、無隱沒、不修。【雜】一界中有見者，法界中有八種見：身見等五見、世俗等見、學見、無學見。見者，**觀視故**、決定故、堅受故、緣深入故==\[[s49](婆沙041-050#見之名義)：一徹視故(觀視故)。二推度故(決度故)。三堅執故。四深入所緣故。[又.二事故.三事故](五見名見[s95](婆沙091-100#五見名見))]==。🈜如陰夜見色，穢污慧見法亦如是。如晴夜見色，世俗等見亦如是。如陰晝見色，學見亦如是。如晴晝見色，無學見亦如是🈝。【雜】亦說有心法者，即此法界有心法，謂受`[＊]`相等。有此心法，故說有心法。【雜】當知十七界及一界少分非心法。【雜】一界是見性者，一界是見性，謂眼界**能視故**。當知十六界及一界少分非見。 ^jv4pug 【雜】🈜問：云何見？為眼見、為眼識見、為眼識相應慧見、為和合見？【雜】彼何所疑？一切有過。【雜】若言眼見者，餘識俱時何故不見？何故不俱得一切境界？【雜】若言眼識見者，識相非見相，無眼者亦應見。【雜】若言眼識相應慧見者，復以耳識相應慧聞耶？【雜】若言和合見者，此則不定，或時眼識二十二法、或二十一`[一+法【三宮】]`、==\[([五事論](品類足論#^rloofv))若心心所和合能見…有覆無記眼識與十八種心所相應]==、或十二。==\[[s13](婆沙011-020#^weqv4d)應一切時見色，以無時不和合故.]==🈝 【雜】答： ^76j669 【雜】ᅟᅟ**自分眼見色，非彼眼識見**，`hvy36_1` 【雜】ᅟᅟ**非慧非和合，不見障色故**。 ~~*【俱】 #眼見色同分 #非彼能依識 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #傳說不能觀 #被障諸色故 38_1*~~ 【雜】自分眼見色，是故餘識俱時則不見。以餘識俱，==\[識空者不能見(眼既識空不能見色)]==空眼現在前非自分故，以是因故不俱得一切境界。自分諸根，不俱識住根，故名自分。🈜無有二識俱行，無第二次第緣故==\[等無間緣唯有一故]==🈝。【雜】1問：若眼離識不見色者，是則識見非眼見，眼復何用？【雜】答：識成.彼則成，彼非分.則因非分故。如受不離想、想不離受，彼亦如是。【雜】🈜若眼識見者，誰復識耶？若慧見者，誰復知耶？若和合見者，此等諸法.事業`[業=業合【宋元宮】]`各異，其義有間，則無和合==\[諸法一一業用不同，於中定無和合見義]==。若和合見者，則應有二決定自法==\[又應一體有二作用，謂許能見及領納等]==🈝，是義不然。 ==\[泰：想受等數若有總別二解，云何無二體，何故雜心言.無二決定… [10a二決定1-2-9-10ab](心論雜心2#^11C73) ]== 【雜】🈜若復`[復〔－〕【三宮】，復言【聖】]`眼識見者，應見障色，以無對故。慧及和合，亦復如是。🈝 ^2C181 【雜】2以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應分別故。【雜】分別者，應言.何故眼識不識障色？【雜】應說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。眼有對`[對=對故眼【三宮】]`，有對故不見障色，是故眼識不識。==\[識與所依一境轉故]== 【雜】識應有二自性，若識若見，餘亦如是。==\[識應有見相]== 【雜】又復眼識見者，何故不識？【雜】已知眼識不識障色，復應知眼一境界轉故，當復說礙。【雜】3有對依故不識障色者，不然，有無對依故。眼識二種依：眼及次第滅意。若有對依故不見障色`[者〔－〕【三宮】]`者，無對依`[故〔－〕【三宮聖】]`故應見障色，異說有過。【雜】眼是不共依、意是共依，不見障色者，不然，依者於色等相非分。亦非眼是色故.眼識是色，亦非眼無緣故.無緣，亦非眼不相應故.不相應，如是等皆有過。==\[不應所依有差別故.法性改易.轉成見體。]== 【雜】復次，意亦`[是=知是【聖】]`是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。【雜】4見識無間，識即見者，不然，四種不壞故。世尊說見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識三種，見即識，故不如是。是故當知眼見。【雜】識用分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。識見有間，名義各異，眼光照名為見，心隨分別名為識。【雜】5若復言.眼見.彼應稱**眼量**者，彼自生過，識無限量故。識無限量，世尊所說。==\[緣三世境]== 【雜】6如世尊說眼有見，而謂識見者，不然。如言意識法，復有餘`[法〔－〕【宮聖】]`法於中識耶？若言即意識法者，當知眼亦如是。【雜】7如所說：梵志！眼是門，為見色`[故=者【三宮】]`故。此見之異名。汝於所說妄解.心心法無方處而言出入者，不然。即彼契經說：意是門，為識法故。更無異法於中識法，是故眼中即見（從眼識非見至此凡七章，初詰問`[辯=辨【宮聖】＊]`辯非，餘六章`[＊]`辯析釋識等非見，`[物異人異=初申異人【宮聖】，抑異人異【三】]`物異人`[異〔－〕【三】]`異敘其所執，終則檢實罰違.以成己`[義=義也【三宮聖】]`義）。 ### C.1.3.6.積集、能造、內外、根14~17--1.5▷ 【雜】ᅟᅟ**極微數有十，九界四大造**，`hvy37_1` ~~*【俱】 #觸界中有二 #餘九色所造 #法一分亦然 #十色可積集 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**二界說少分，內界說十二**， ~~*【俱】 #內十二眼等 #色等六為外 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**此即是根性，一界中有根**。`hvy38_1` ~~*【俱】 #法一分是根 #并內界十二 ᅟ*~~ 【雜】極微數有十者，十色界是極微聚，有分故、覆障故、大礙故、據處所故。當知八界非極微聚。==\[s76十種色處.皆有礙義.…積聚義.]\[s75若色可以剎那極微而分析者.立十色處.]== 【雜】九界四大造者，除觸界，餘九色界四大造，四大所生故、四大因故。四大與此諸界五因生：生因、依因、建立因、養因、長因。【雜】二界說少分者，二界當分別，觸界、法界，或四大造、或非四大造。觸界中，四大性非四大造，七種造色四大造。法界中，身業口業四大造，餘法界非四大造。【雜】七心界，非四大造。【雜】十一種四大，眼入所依乃至法入所依，非意入。【雜】造色亦十一種，眼入乃至法入，非意入。【雜】==\[[s127](婆沙111-130#^s145hy)眼處所依大種.能造幾所造色]==🈜或有說：眼入所依四大生眼入，餘亦如是。==\[初說為善]== 【雜】復有說者：眼入所依四大，生三入，眼入、身入、觸入。如是乃至舌入所依。是中差別者，說自根身入所依，生二入，身入、觸入；色聲香味入所依，亦如是。觸入所依，唯生觸入。【雜】`[彼又=又復【三宮聖】]`彼又作是說：一切四大生色聲，一切欲界色不離香味，法入所依亦如是。眼入所依，生七入：眼入、身入及五境界。如是乃至舌入所依。身入所依，生六入，除眼等四根；法入所依.亦如是。色入所依，生五入，乃至觸入所依.亦如是。【雜】復有說者：眼入所依生十一入，乃至法入所依亦如是。 ^usoa69 【雜】==\[云何異相大種能造同相造色]==於此四大因緣分別異相，四大起異相造色應作四句：有同相四大起異相造色，有異相四大起同相造色，有異相四大起異相造色，有同相四大起同相造色。【雜】云何同相四大起異相造色？謂觸相四大起十一種造色。【雜】云何異相四大起同相造色？謂堅濕暖動相四大起觸相造色。【雜】云何異相四大起異相造色？謂堅濕暖動相四大起十一種造色。【雜】云何同相四大起同相造色？謂觸相四大起觸相造色。【雜】==\[大種造色相別云何]==問：四大造色何差別？答：四大是因，造色是果。堅濕暖動相是四大，若色因四大`[大=大生【三宮】]`而無四大相，彼是造色。復次，不可見者四大，可見不可見者造色。如是等說。🈝 【雜】內界說十二者，內五色`[色=色界【三宮】]`及七心界，此十二是內界。當知六界是外。【雜】問：法故說內、人故說內耶？若法故說內者，一切法無自；若人故說內者，法無有人。【雜】答：法故說內，但非一切法，心心法所依故說內。`[彼=外【聖】]`彼意界亦依亦依者，彼五色界是依非依者，心法雖是依者而非依，餘非依亦非依者。【雜】此即是根性者，即此十二說根。【雜】一界中有根者，法界中十一法是根，餘者非根。【雜】當知`[五=`五外`【三宮】]五`界及一界少分，非根。 ### C.1.3.7.餘有分、世、業18~20--▷ 【雜】ᅟᅟ**分餘分十七，一界說有分**， ~~*【俱】 #法同分餘二 #作不作自業 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**十七界墮世，一少分三業**。`hvy39_1` ~~*【俱】 #常法界無為 #思即是意業 ᅟ*~~ 【雜】分餘分十七者，除法界，餘界說有分及餘有分。【雜】彼眼界有分者，三種世分別故：過去已見色、現在今見色、未來當見色。【雜】餘有分者四種，過去不見色已滅，現在不見色而滅，未來世二種，謂不生法及生法，生法者不見色當滅。【雜】餘色界亦如是。【雜】七心界，若未來不生法，彼餘有分；餘者，是有分。【雜】一界說有分者，法界一向是有分，非餘有分，以一切法界意識境界故。【雜】若言餘界亦應非餘有分者，此則不然，彼不以意識故立有分。【雜】餘有分，謂眼見色是有分，不見色是餘有分。謂色，眼所見是有分、所不見是餘有分。【雜】差別者，若眼是一有分，餘一切亦有分；若一餘有分，餘一切亦餘有分。色，若見者是有分，非餘。耳鼻舌身，聲香味觸，亦如是。[或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸]\[若已受用及受用時]第一義如眼說，俗數如色說。【雜】問：頗共有法或有分或餘有分耶？答：有。十色入或餘有分，彼生等相是有分，法界攝故。若不生法，意是餘有分，彼相應共有法是有分，法界攝故。【雜】問：有分、餘有分有何義？==tat-sabhāga. vibhaj.== 【雜】答：有分時說有分。`[眼=問眼【三宮聖】]`眼界有二種：有業及無業分。彼有業分為無業分所分，故說有分；彼無業分亦為有業分所分`[分=分故【三宮】]`，亦說有分。二分俱得有分相。`[問〔－〕【聖】]`問：何等分數名分？答：無業分為有業分所分故，說餘有分==\[不作業故.說餘有分]==。何以故？得有業分力故。如人有子，彼亦如是。【雜】十七界墮世者，十七界墮三世事，故說三世：或過去、或未來、或現在。若起已滅是過去，若未起是未來，已起未滅是現在。復次，若未作是說未來，若作是說現在，若作已滅是說過去。【雜】一`[界〔－〕【聖】]`界當分別`[者〔－〕【三宮】]`者，法界，若有為，墮三世；若無為，則不墮三世`[三世=世三【三宮聖】]`。【雜】業者，三界有業，謂色聲法`[法=法界【三宮】]`。色界，身作是業，`[謂=餘【三宮】]謂[餘【麗】，［－］【大】]`餘色界非業；聲界，口作是業，餘聲非業；法界，身口業及思是業，餘法界非業。業相，業品當廣說。 ~~*【俱】 #身表許別形 #語表許言聲 ᅟ*~~ ### C.1.3.8.非學、斷、持犯21~23--1.5▷ 【雜】ᅟᅟ**非學非無學，當知十五界**，【雜】ᅟᅟ**彼悉修道斷，餘界俱三種**，`hvy40_1` ~~*【俱】 #十五唯修斷 #後三界通三 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**於彼三界中，說持戒犯戒**。 ~~*【俱】 #離犯戒及遮 #名戒各有二 ᅟ*~~ 【雜】非學非無學當知十五界者，十色界、五識界，是非學非無學，有漏故。【雜】即此諸界，修道斷，智對治故。【雜】餘界俱三種者，餘三界，意界、法界、意識界，俱三種，或學、或無學、或非學非無學，或見斷、或修斷、或無斷。【雜】學相應意是學，謂苦法忍乃至金剛三昧相應意是學。無學相應意是無學，謂盡智、無生智及無學等見相應意是無學。非學非無學相應意是非學非無學，謂善染污無記。【雜】善有三種：方便得、離欲得、生得。染污有二種：不善及隱沒無記。無記有四種：`[種+報生【聖】]`威儀、工巧、`[報生〔－〕【聖】]`報生、變化。【雜】如意界，意識界亦如是。【雜】法界，或學或無學或非學非無學。謂學身口業受想行陰.是學，此即無學，法界所攝有漏身口業.受想行陰及無為.是非學非無學。學無學義，業品當廣說。【雜】此三界，忍對治是見斷，智對治是修斷，`[智〔－〕【明】]智`無漏是無斷。見斷修斷義，使品當廣說。【雜】於彼三界中.說持戒犯戒者，謂色界善身作是持戒，不善身作是犯戒。聲界是口作，法界唯無作。持戒犯戒相，業品當`[廣〔－〕【聖】]`廣說。 ### C.1.3.9.有上、果有果24~25--▷ 【雜】ᅟᅟ**十七說有上，一界說二種**，`hvy41_1` 【雜】ᅟᅟ**果有果十七，一三覺所說**。 ~~*【俱】 #果有為離繫 #無為無因果 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #解脫名無上 ᅟ*~~ 【雜】十七說有上者，除法界，彼十七界有上，有為故。【雜】一界說二種者，法界或有上或無上，有為法界及虛空非數滅，是有上；數滅，善故常故，說無上。【雜】果有果十七者，除法界，餘十七界，是果有果，以有為法性劣.展轉相因生故。【雜】一三覺所說者，法界有三種，或果非有果、或果有果、或非果非有果。果非有果者.數滅，果有果者.有為法界，非果非有果者.虛空非數滅。 ### C.1.3.10.所緣所依-次第緣26--▷ 【雜】ᅟᅟ**三界三種緣，一依亦復然**，`hvy42_1` 【雜】ᅟᅟ**五一或分別，餘緣唯說一**。 ~~*【俱】 #後依唯過去 #五識依或俱 ᅟ*~~ 【雜】三界三種緣者，眼耳意識界三種緣：善、不善、無記。【雜】一依亦復然者，意識界所依亦三種：善、不善、無記。【雜】五一者，五識依一種。或分別者，謂俱起五根及次第滅意。若取俱起依，則一無記，以五根唯無記故。若取次第滅意，則三種，以意界善、不善、無記故。【雜】🈜復次，眼識依分.次第緣分，應作四句：或依分非次第緣分、或次第緣分非依分、或依分亦次第緣分、或非依分非次第緣分。==\[s71有法是眼識所依.非等無間緣.]== 【雜】依分非次第緣分者，眼識俱起眼根。【雜】次第緣分非依分者，`[彼【CB】，波【大】]`彼次第滅心法。【雜】依分亦次第緣分者，次第滅意。【雜】非依分非次第緣分者，除上爾所事。乃至身識依亦如是。【雜】問：意識依是次第緣耶？答曰：如是，意識依是次第緣。【雜】頗次第緣非意識依耶？答：意識依相應心法。🈝 【雜】問：若眼識以意界為依者，何故名眼識不名意識耶？答：眼是不共依故，如種`[牙=`芽`【三宮】]牙`、如鼓聲。眼是眼識不共依，意是共依，以六識身展轉次第緣生故。【雜】餘緣唯說一者，鼻識.舌識.身識`[+界此三界【三宮】]\[唯緣無記以香味觸-【宮】]`唯緣無記，以香味觸，一向無記`[緣+故【宮】]`故。【雜】意界即六識身，離是無餘，故不說`[說=記【三宮】]`。【雜】法界若心相應，如心說。`[（法界若心相應如心說）夾注【聖】]` ~~*【俱】 #彼及不共因 #故隨根說識 ᅟ*~~ ### C.1.3.11.見聞覺知27--2▷ 【雜】ᅟᅟ**若眼隨生見，耳界隨生聞**，`hvy43_1` 【雜】ᅟᅟ**三界隨生覺，意界隨生識**。 ~~*【俱】 #由眼耳意識 #并餘三所證 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #如次第名為 #所見聞知覺 76_4*~~ 【雜】若眼隨生名為見，耳隨生名為聞，三事隨生名為覺，意隨生名為識。【雜】彼三界，以方便得.離欲得.修得神通性，四支五支定果，是故彼隨生.各別建立==\[[s121](婆沙111-130#^xdqasr)婆沙舉13說]==。餘三隨生.無彼相分故，共建立一。==\[[s121](婆沙111-130#^czis0k)眼識所受名見…]\[經說諸言.略有十六…]\[經部宗及先軌範師不同]== ^rsfk60 【雜】問：覺有何義？答：【雜】ᅟᅟ**境界唯無記，覺心於中轉**，`hvy44_1` 【雜】ᅟᅟ**隨生三種識，是則名為覺**。【雜】香、味、觸一向無記，無記故說覺，是故隨生三識名為覺。==\[世友：境無記故，根立覺名。法救：唯此三根境界鈍昧，猶如死尸，故發識時，說名為覺。]== ### C.1.3.12.至境、等量28~29--▷ 【雜】ᅟᅟ**二境不近受，遠近境界一**，`hvy45_1` 【雜】ᅟᅟ**餘一向近受，依及境界等**。 ~~*【俱】 #眼耳意根境 #不至三相違 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #應知鼻等三 #唯取等量境 ᅟ*~~ 【雜】二境不近受者，眼識、耳識不近受境界，如逼眼色不見故。耳亦如是，逼則不聞，雖深在內而遠聞外聲。若言遠亦不見聞者，此則不論。==\[s13]== 【雜】意識者遠近境界悉受，除自己及相應共有，餘一切法悉受。【雜】餘一向近受者，鼻舌身識近受`[受〔－〕【三宮聖】]`境界，依緣無間故。【雜】依及境界等者，謂`鼻[鼻=`鼻識`【三宮聖】]`舌識、身識，此三識依，取等境界。鼻根香微均而生識，舌身根微亦如是（謂根塵`[合處乃生=合處【宮】，令處乃生【聖】]`合處乃生`[著=`識`【三宮】，者【聖】]著`）。【雜】ᅟᅟ**二界說不定，一界境亦然**。`hvy46_1` ### C.1.3.13.依遠俱30--▷ 【雜】ᅟᅟ**五界依或俱，一界依說遠**。 ~~*【俱】 #後依唯過去 #五識依或俱 ᅟ*~~ 【雜】二界說不定者，眼識、耳識，依緣俱不定。【雜】眼識界，或依大而緣小，如見毛端；或依小而緣大，如見山；或依緣等，如見`[蒱桃=蒲萄【明】蒲挑【宮聖】]`蒱桃果。【雜】耳識亦如是。【雜】一界境亦然者，意識境界不定，境界或大或小，一切法境界故、依無形故、大小不可說故`[故〔－〕【三宮聖】]`。【雜】離意界六識無別體.故不說，心法.如心說。【雜】五界依或俱者，五識身或與依俱。俱者，謂五根。遠者，次第滅意。【雜】一界依說遠者，意識界依說遠，謂彼次第滅意。 ### C.1.3.14.五類分別31--▷ 【雜】ᅟᅟ**十一界有二，六三一四種**，`hvy47_1` 【雜】ᅟᅟ**事及長養報，剎那與依種**。 ~~*【俱】 #內五有熟養 #聲無異熟生 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #八無礙等流 #亦異熟生性 33_1*~~ 【雜】十一界有二者，五內界、聲界、五識界，二種。【雜】六三者，色、香、味、觸、意界、意識界，此六界三種。【雜】一四種者，法界四種。【雜】問：云何種說二三四？【雜】答：事及長養報，剎那與依種。【雜】彼眼界二種：報及長養。彼報生者，善不善業報果。三惡道是不善業果，人天是善業`[業=報【明】]`果。眠及眾具、梵行、正受所長養，故是長養。【雜】無別依性，故不說依。剎那、事，亦爾==\[泰.雜心是正理論第二師義]==。【雜】如眼，耳鼻舌身界亦如是。【雜】聲界亦二種：長養及依。【雜】問：何故聲非報？==\[s13無異熟生，有間斷故。]== 【雜】答：現在方便生故。聲者現在方便生，報者前業所起。聲者隨欲生，報非隨欲生。復次，聲聲有間，報報無間。若聲是報者，應如色一切時不斷；而聲有斷，是故非報。【雜】五識界，`[報=報生【三宮】]`報及依。【雜】色香味觸界，三種：報、依、長養。【雜】意界三種：報、依、剎那。剎那者，苦法忍俱生意界。意識界亦如是。【雜】法界四種：報、剎那、依、事。彼報者，善不善業報果。剎那者，苦法忍眷屬。依者，除苦法忍眷屬.餘善有為法界，除報.餘不隱沒無記有為法界，染污法界。無為法界，唯有事`[有事=事有【聖】]`。 ~~*【俱】 #餘三實唯法 #剎那唯後三 ᅟ*~~ ### C.1.3.15.身眼色識地別32--2▷ 【雜】ᅟᅟ**生身眼色界，自地及他地**，`hvy48_1` 【雜】ᅟᅟ**若彼眼識生，自他地亦然**。 ~~*【俱】 #眼不下於身 #色識非上眼 #色於識一切 #二於身亦然 42_1*~~ 【雜】生欲界，欲界身、欲界眼、欲界色，欲界眼識生。【雜】如是生初禪地，初禪地身、初禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生，是名自地。【雜】他地者，生欲界，初禪地眼：【雜】見欲界色，彼欲界身、初禪地眼、欲界色，初禪地眼識生。【雜】見初禪者，彼欲界身、初禪地眼色，初禪地眼識生。【雜】生欲界，二禪地眼：【雜】見欲界色，彼欲界身、二禪地眼、欲界色，初禪地眼識生。【雜】見初禪地者，彼欲界身、二禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。【雜】見二禪者，彼欲界身、二禪地眼色，初禪地眼識生。【雜】生欲界，三禪地眼：【雜】見欲界色，彼欲界身、三禪地眼、見欲界色，初禪地眼識生。【雜】見初禪者，彼欲界身、三禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。【雜】見二禪者，彼欲界身、三禪地眼、二禪地色，初禪地眼識生。【雜】見三禪者，彼欲界身、三禪地眼色，初禪地眼識生。【雜】生欲界，四禪地眼：【雜】見欲界色，彼欲界身、四禪地眼、見欲界色，初禪地眼識生。【雜】見初禪者，彼欲界身、四禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。【雜】見二禪者，彼欲界身、四禪地眼、二禪地色，初禪地眼識生。【雜】見三禪者，彼欲界身、四禪地眼、三禪地色，初禪地眼識生。【雜】見四禪者，彼欲界身、四禪地眼色，初禪地眼識生。【雜】如說生欲界，乃至生第四禪亦如是。有差別者，謂下地眼不見上地色，生上地.下地眼不現在前。【雜】ᅟᅟ**耳界如前說，鼻舌界自地**，`hvy49_1` 【雜】ᅟᅟ**身觸即地說，意識則眾多**。 ~~*【俱】 #如眼耳亦然 #次三皆自地 #身識自下地 #意不定應知 ᅟ*~~ 【雜】耳界如前說者，如前說眼識，耳識亦如是。【雜】鼻界說自地者，生欲界，欲界身、欲界鼻、欲界香，欲界鼻識生。舌界亦如是。【雜】身觸即地說者，身識有差別故。【雜】生欲界，欲界身、欲界觸，欲界身識生。初禪亦如是。【雜】生二禪，二禪身觸，初禪地身識生，以覺自地觸故，非他地生。第三第四禪亦如是。【雜】意識則眾多者，或自地意、自地法、自地意識生，或他地。【雜】彼自地者，生欲界，欲界意、欲界法，欲界意識生。乃至生有想無想處亦如是。【雜】他地者，1🈜生欲界，正受時：【雜】欲界善心次第初禪正受起，彼欲界意.初禪地意識生，法或三界繫或不繫。【雜】初禪次第欲界善心現在前，彼初禪意.欲界意識生，法或三界繫或不繫。【雜】初禪次第二禪正受，彼初禪意.二禪意識生，法或三界繫或不繫。【雜】如是第二禪初禪、初禪第二禪、初禪第三禪、第三禪初禪，乃至有想無想處，逆順次第超越應廣說。有差別者，此正受為意界，彼正受為意識。若禪為意識者，法或三界繫或不繫。若無色為意識者，彼法自地上地及不繫。🈝 ~~*【俱】 #根本善無色 #不緣下有漏 ᅟ*~~ 【雜】2又復正受淨初禪，次第欲界初禪果變化心現在前，彼初禪意.欲界意識生，法者欲界化。【雜】即彼欲界初禪果，次第淨初禪現在前，彼欲界意.初禪意識生，法或三界繫`[（或不繫乃至）=或不繫乃至【三宮聖】]`（或不繫乃至）。第四禪亦如是。【雜】3生者，彼欲界沒生初禪地，彼欲界意.初禪地意識生，法或色無色界繫或不繫。初禪地沒生欲界，彼初禪地意欲界意識生，法或三界繫或不繫。乃至有想無想處亦如是。彼沒者是意，受生者是意識，但彼法.自地上地及不繫。 ~~*【俱】 #能化心十四 #定果二至五 #如所依定得 #從淨自生二 55_7*~~ ### C.1.3.16.得成就眼等33--▷ 【雜】ᅟᅟ**若彼得眼界，或彼所依識**，`hvy50_1` 【雜】ᅟᅟ**二俱得不得，亦色及與捨**。 ~~*【俱】 #眼與眼識界 #獨俱得非等 ᅟ*~~ 【雜】🈜若彼得眼界者，或眼界不成就得成就.非眼識界，謂無色界沒.生第二第三第四禪，生欲界.漸得眼根。【雜】或彼所依識者，或眼識界不成就得成就.非眼界，謂上三禪地沒生欲界及初禪，若即住彼.眼識現在前。【雜】二俱得者，或眼及眼識界俱得，謂無色界沒生欲界及初禪。【雜】俱不`[可〔－〕【聖】]`可得者，非眼界不成就得成就.亦非眼識界不成就得成就，謂生欲界不失眼根，及梵天上若命終生梵天及欲界，第二第三第四禪沒生第二第三第四禪，無色界`[界〔－〕【三宮】]`沒生無色界。🈝 【雜】亦色者，若色界不成就得成就，彼即眼界不成就得成就。或眼界非色界者，生欲界漸得眼界`[界=根【三宮】]`。【雜】若色界不成就得成就，彼眼識界耶？應作四句。【雜】🈜色界不成就得成就.非眼識界者，無色界沒生上三禪中。【雜】眼識界不成就得成就.非色者，即彼三禪沒生欲界及初禪，若即住彼眼識現在前。【雜】色界不成就得成就.亦眼識界者，無色界沒生欲界及初禪。【雜】非色界亦非眼識界者，除上爾所事。【雜】🈝及與捨者，如說得，捨亦如是廣說。 ### C.1.3.17.幾識所識34--▷ 【雜】ᅟᅟ**色界二識識，乃至觸亦然**，`hvy51_1` 【雜】ᅟᅟ**諸餘十三界，一向意識緣**。 ~~*【俱】 #五外二所識 ᅟ*~~ 【雜】色界二識識者，謂色界二識識，眼識及意識，眼識界.自相，意識界.自相及共相。【雜】乃至觸亦然者，聲界二識識，耳識及意識，耳識界.自相、意識界.自相及共相。乃至觸界二識識，身識及意識，身識.自相，意識.自相及共相。以五識身.自相境界故，不思惟故、現在境界故、一念故。【雜】諸餘十三界.一向意識緣者，五色根、七心界及法界，此十三界一向意識識自相及共相。此意識二種：sambhinna==\[雜緣]==壞緣及不壞緣。不壞緣者，即此十三界緣。壞緣者，十三與五境界一一合緣，乃至十八界總緣。 ### C.1.3.18.三種分別35--▷ 【雜】ᅟᅟ**思惟識三種，是意欲有中**，`hvy52_1` 【雜】ᅟᅟ**色無色分別，一種謂餘界**。 ~~*【俱】 #五識唯尋伺 #後三三餘無 28_1*~~ ~~*【俱】 #說五無分別 #由計度隨念 #以意地散慧 #意諸念為體 ᅟ*~~ 【雜】思惟識三種.是意欲有中者，欲界意識有三種思惟：自性思惟、隨憶思惟、分別思惟。彼自性思惟者，謂覺也==\[(婆沙)自性分別.謂尋伺]==。隨憶思惟者，意地念也。分別思惟者，意地不定慧也。此三思惟，欲界意識思惟也。【雜】色無色分別者，色無色界意識或三種。謂初禪地不定，入定者二、不定者三。三禪意識，不定者二，除自性思惟，若定者一，隨憶思惟。【雜】有說.**無色界無不定**者，彼`[惟=唯【三宮】]`惟一種，隨憶思惟。【雜】若說.**有不定**者，定者一，不定者二。【雜】一種謂餘界者，五識身說餘，唯有自性思惟，不利故。 ~~【心】問：如是分別法相已，云何攝法？為自性、為他性？~~ ~~【心】答：自性。問：何故？答：~~ *【經】問曰：如是分別法相竟。云何攝法？為自性、為他性？* *【經】答曰：* 【雜】問：如是分別法相已。云何攝法？為自性、為他性？【雜】答：自性。何以故？ ## B.1.4.攝1+▷1 ~~【心】ᅟᅟ**諸法離他性，各自住己性**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸法離他性，各自住己性**，* 【雜】ᅟᅟ**諸法離他性，各自住己性**，`hvy53_1` ~~*【俱】 #攝自性非餘 #以離他性故 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**故說一切法，自性`[定=之【三宮】]`定所攝**。`hs14_1`~~ *【經】ᅟᅟ**是故一切法，自性之所攝**。* 【雜】ᅟᅟ**故說一切法，自性之所攝**。 ~~【心】諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法。不應說.若離者是攝，`[以=已【三宮】]`以故非他性所攝。~~ *【經】諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切事。若性離性相攝者，是說不相應，是故非他性攝。彼有何過？若一生滅，餘一切亦生滅。此非道理，是故他性不攝。* 【雜】諸法離他性者，眼界離十七界，異性故。餘界亦如是。不應說若離性是攝，以異相故。故說自性之所攝，非他性。 ~~【心】各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法。應當說.若住者是攝，故說一切法自性之所攝。~~ *【經】各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法。* 【雜】各自住己性者，一切性各住自相，此性非他相故。應說若住者是攝，非餘。 *【經】是故一切法.自性之所攝者，是故自性攝一切法。此師所說，自相攝義也。* 【雜】故說一切法.自性之所攝，`[攝=攝`攝`【三宮聖】]`義謂自性自性不空，非餘`[自=`如`【三宮聖】]自`色色不空。 *【經】此亦二種：**生及分齊**。生者，色陰`[陰=蔭【宋元】＊]`.攝十色入乃至法入中色，眼界攝眼界。分齊者，此一念攝一念，不攝餘念。* *【經】[s59](婆沙051-060#^ocgsri)若餘攝名者，如臺觀攝基陛梁椽等，是世俗言說。* 【雜】又復說相持義是攝，1如契經說：如樓觀中心，眾材所依，為樓觀之最。2如所說：如`[綖=線【三宮】]`綖持衣，如戶樞持扇，如`[斧=`附`【宮聖】]斧`持薪==\[[zs3](正理01-05#^5rn9r6)臺觀中心攝眾材等]\[雜含.(喻慧)皆依於棟.以攝持故]\[s59戶樞攝扇.縷攝衣服.附攝薪等(索攝薪束)(zs3雙樞攝扉.輪輞攝輻.縷攝衣等)]\[雜集.繩等攝薪束等]==。【雜】或說方便攝，如所說：此五根，慧為首，謂攝故==\[慧根所攝]==。【雜】或說和合攝，謂四攝事能攝眾生`[生〔－〕【三宮聖】]`。【雜】或說隨順攝，如所說：等見、等志、等方便是慧身==\[正見正思惟正精進慧蘊攝]==。【雜】`[或=或說【三宮】]`或攝取故名攝，謂和上以財法攝。【雜】此等世俗言說，非究竟攝。【雜】自性自性攝者，是究竟第一義。【雜】==\[[zs3](正理01-05#^sm55r9)如說三蘊攝八支聖道]==**三段攝**？==\[此中相順假說為攝]== 【雜】此中說者`[是〔－〕【聖】]`是自性攝。如是自性攝不捨第一義故。 ^ii6hfj ~~【心】已施設自性所攝，於中.可見法，一界一陰一入所攝，如是一切法。~~ ~~【心】復次此義，**契經品當廣說**。~~ *【經】彼眼界，一界一入一`[＊]`陰所攝，當知一切法亦如是。* 【雜】已說自性攝，眼界攝一界一入一陰，不攝十七界十一入五陰。【雜】復次，右眼攝右眼，左眼攝左眼。【雜】`[眼=右眼【三宮】]`眼二種：長養及報。長養攝長養，報攝報。【雜】報復二種：善業報、不善業報。善業`[業=業`報`【三宮聖】]`攝善業報，不善業報攝不善業報。【雜】不善業報三種，謂三惡趣。畜生攝畜生，餓鬼、地獄亦如是。【雜】善業報二種，謂人天。人攝人，天攝天。【雜】過去攝過去，未來現在，乃至剎那攝剎那。【雜】ᅟᅟ**界中說一界，陰入亦復然**，`hvy54_1` 【雜】ᅟᅟ**如是陰入界，則攝一切法**。☆0 ~~*【俱】 #總攝一切法 #由一蘊處界 ᅟ*~~ 【雜】一界者法界，一入者意入，一陰者色陰`[也〔－〕【聖】]`也。【雜】`[此下聖本有光明皇后願文]\[界品竟〔－〕【三宮聖】]`（界品竟）【雜】雜阿毘曇心`[論〔－〕【聖】＊]`論卷第一 # A.2.行品【雜】雜阿毘曇心論卷第二【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 ~~【心】行品第二~~ᅟ *【經】行品第二ᅟ* 【雜】行品第二`[二=三【明】]`ᅟ ## B.2.1.總說法生 ~~【心】已說諸法自相，**如**法生今當說。問：若諸法自性所攝者，亦當以自力故生。答：~~ *【經】已說諸法相，生差別今當說。問曰：若一切法自性攝者，亦應自力能生耶？答曰：* 【雜】已說諸法`[自〔－〕【三宮】]`自相**住**，法生今當說。若以諸法攝自性，謂以自力生者，不然。何以故？ ~~【心】ᅟᅟ**至竟無能生，用離等侶故**。~~ *【經】ᅟᅟ**初無一能生，以離伴侶故**；* 【雜】ᅟᅟ**至竟無能生，用離等侶故**， *【經】ᅟᅟ**一切彼此力，諸法乃得生**。* 【雜】ᅟᅟ**一切眾緣力，諸法乃得生**。`hvy01_2-S53` ~~【心】一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢力故，如羸病人不能自力起。~~ ~~【心】問：若不自力起，當云何起？答：~~ *【經】初無一能生.以離伴侶故者，有為諸行自性羸劣，是故無法自力能生。* *【經】問曰：云何得生？* 【雜】至竟無能生.用離等侶故者，諸行自性羸劣，不能自生。【雜】問：若不自生，當云何生？ ~~【心】ᅟᅟ**一切眾緣力，諸法乃得生**。`hs01_2-S15`~~ *【經】答曰：一切彼此力，諸法乃得生。* 【雜】答：一切眾緣力，諸法乃得生。 ~~【心】如羸病人由他扶起，彼亦如是。~~ *【經】有為諸法彼此力生，如二羸人彼此力起。* *【經】此一切行略說四種，所謂色、心、心數法、心不相應行。* *【經】彼生亦有四種：作取、作依、作增上、作伴。* *【經】彼作取者，依果、報果，及丈夫果少分。* *【經】作依者，諸`[界=`識`【三宮】]界`六入，造色.四大。* *【經】作增上者，一剎那生事.一切諸法。* *【經】作伴者，心心數法彼此為伴，及諸有為相。* 【雜】如人船相假.得度彼岸，彼心心法展轉力生，攝受境界，亦如是。 ## B.2.2.諸法俱生 ### C.2.2.1.心法 #### D.2.2.1.1.總說 ~~【心】如心由伴生，今當說。~~ *【經】如是等有為，我當先說共心俱生作伴。* 【雜】先當說心心法由伴生。 ~~【心】ᅟᅟ**若心有所起，是心必有俱**，~~ *【經】ᅟᅟ**若有心生處，必與心共生**，* 【雜】ᅟᅟ**若彼心起時，是心必有俱**， ~~【心】ᅟᅟ**心數法等聚，及不相應行**。`hs02_2-S16`~~ *【經】ᅟᅟ**諸心法等聚，及不相應行**。* 【雜】ᅟᅟ**諸心法等聚，及不相應行**。`hvy02_2-S54` ~~*【俱】 #心心所必俱 #諸行相或得 ᅟ*~~ ~~【心】心者意，意者識，實同而異名。~~ ~~【心】此心，若依若緣若時起，彼心共俱心數法等聚生。~~ ~~【心】問：何者心數法等聚？答：~~ *【經】心者，心、意、識，義一異名。是心，善等分別、界分別、種分別==\[prakāra品/部]==、依分別、無漏等分別，無量種差別。* *【經】是心若依、若緣、若剎那生，決定共心心數法及心不相應行生。* *【經】問曰：心心數法云何？答曰：* 【雜】諸行展轉相因生。彼心，若依、若緣、若剎那生，彼心法等聚生。【雜】問：云何心法等聚？答： ~~*【俱】 #心意識體一 ᅟ*~~ #### D.2.2.1.2.五類心所 ##### E.2.2.1.2.1.大地法2 ~~【心】ᅟᅟ**想欲更樂慧，念思及解脫**，~~ *【經】ᅟᅟ**想欲及觸慧，念思與解脫**，* 【雜】ᅟᅟ**想欲及觸慧，念思與解脫**， ~~【心】ᅟᅟ**作意於境界，三摩提與痛**。`hs03_2-S17`~~ *【經】ᅟᅟ**作意於境界，三摩提受等**。* 【雜】ᅟᅟ**憶定及與受，此說心等聚**。`hvy03_2-S55` ~~*【俱】 #心所且有五 #大地法等異 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #受想思觸欲 #慧念與作意 #勝解三摩地 ᅟ*~~ ~~【心】想者，事立時隨其像貌受。~~ ~~【心】欲者，受緣時欲受。~~ ~~【心】更樂者，心依緣和合不相離。~~ ~~【心】慧者，於緣決定審諦。~~ ~~【心】念者，於緣憶不忘。~~ ~~【心】思者，功德惡俱相違於心造作。~~ ~~【心】解脫者，於緣中受想時彼必有是。~~ ~~【心】作意者，於緣中勇猛發動。~~ ~~【心】定者，受緣時心不散。~~ ~~【心】痛者，樂不樂俱相違緣受。~~ *【經】想者，於緣能取相貌，謂取男女麁細木杌`[杌=机【宮】]`長短等相。* *【經】欲者，愛樂，如`[見=是【明】]`見己樂等。* *【經】觸者，依緣心和合，如日光珠`[異=`糞`【宮】]異`和合生火。* *【經】慧者，能知於緣，如此是色.非味非是等。* *【經】念者，繫念於緣。* *【經】思者，善不善俱相違心轉。* *【經】解脫者，於緣中心轉不障礙故。* *【經】作意者，取緣勇健；有人言：心專注義也。* *【經】三摩提者，取緣時心不亂也。* *【經】受者，於樂不樂俱相違緣中受也。* 【雜】想者，於境界取像貌。【雜】欲者，於緣欲受。【雜】觸者，於依緣心和合生，觸境界。【雜】慧者，於緣決定審諦。【雜】念者，於緣記不忘。【雜】思者，功德惡俱相違造作轉心。【雜】解脫者，於緣作想受彼限量==\[分齊]==，是事必爾。【雜】憶者，於緣發悟。【雜】定者，受緣不亂。【雜】受者，可樂不可樂俱相違於境界受。 ~~*【俱】 #受領納隨觸 #想取像為體 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**一切心生時，是生聖所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切心生時，是生聖所說**，* 【雜】ᅟᅟ**一切心生時，是生聖所說**， ~~*【俱】 #遍於一切心 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**同共一緣行，亦復常相應**。`hs04_2-S18`~~ *【經】ᅟᅟ**同於一緣轉，亦復常相應**。* 【雜】ᅟᅟ**同共一緣行，亦復常相應**。`hvy04_2-S56` ~~【心】一切心生時.是生聖所說者，此十法，一切心生時共生，是故說名**大地**。~~ ~~【心】同共一緣行者，一切心共俱同一緣行，不相離。~~ ~~【心】亦復常相應者，各各共俱.及與心俱，常相應共行。離增減故，故曰相應。~~ *【經】一切心生時.是生聖所說者，是想等十法共一切心俱生，故名大地；是大心地，故名**大地**。* *【經】同於一緣轉者，此十法共一切心俱一緣中轉，不別緣也。有五種同，所謂相貌、緣、時、依、事，同一相貌、一緣、一時、一依、一事。同者，共相應義。* *【經】亦復常相應者，此常與心相應，彼此俱生，相應取緣，故名相應。* 【雜】此十法，一切善不善無記心俱生，大地可得，故說**大地**。【雜】同共一緣行者，一切心同一緣轉，不相離，無二決定。 [1二決定](#^2C181) 【雜】亦復常相應者，展轉共俱及與心俱常相應，辦一事故。【雜】問：相應有何義？答：等義是相應義。【雜】問：心法或多或少，云何等義是相應義？【雜】答：事等故。若一心中`[一=二【宮】]`一想二受者，非相應義。以一心一想生，餘心法亦爾，以是故等義是相應義。【雜】復次，時、依、行、緣等義是相應義。時等者，一剎那時生故。依等者，若心依眼生，心法亦爾。行等者，若心行青，生心法亦爾。緣等者，若心緣色，`[生=法【宮】]`生彼亦緣色。是故說常相應。 ~~*【俱】 #相應義有五 ᅟ*~~ ##### E.2.2.1.2.2.大善地法 ~~【心】已說心數法.謂通一切心中，不通今當說。~~ *【經】已說一切心中相應法，非一切心中相應法今當說。* 【雜】已說心法通一切，不通今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**諸根及覺觀，信`[猗=倚【宋元宮】]`猗不放逸**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸根有慚愧，信猗不放逸**，* 【雜】ᅟᅟ**諸根有慚愧，信猗不放逸**， ~~【心】ᅟᅟ**進護眾煩惱，或時不相應**。`hs05_2-S19`~~ *【經】ᅟᅟ**不害精進捨，`[或=`惑`【三宮】＊]或`熱及覺觀**。* 【雜】ᅟᅟ**不害精進捨，一切善心俱**。`hvy05_2-S57` ~~*【俱】 #信及不放逸 #輕安捨慚愧 #二根及不害 #勤唯遍善心 ᅟ*~~ ~~【心】諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。~~ *【經】諸根者，不貪、不瞋二善根也。不癡善根，體即是慧。大地共故，此中不說。* 【雜】諸根者，`[謂〔－〕【三宮】]`謂二善根：不貪、不恚`[恚=恚心【三宮】]`。 *【經】不貪者，於有無有不著。* 【雜】於生及資生具.壞貪著，名不貪。 *【經】不瞋者，於眾生數不恚。* 【雜】於眾生數及非眾生數.壞瞋恚，名不`[瞋〔－〕【宮】]`瞋恚。 ~~【心】覺者，於心麁相續。~~ ~~【心】觀者，於心細相續。~~ *【經】{心麁名覺，是捷利義。* *【經】心細名觀，是微少義。}* *【經】慚者，尊重己身，於惡羞恥。* *【經】愧者，尊重世間法。* 【雜】於諸過惡自厭，名為慚。【雜】於諸過惡羞他，名為愧。 ~~【心】信者，成實真淨。~~ *【經】信者，不顛倒因果信。* 【雜】於三寶四諦淨心，名為信。 ~~【心】猗者，善心時於身心離惡故快樂。~~ *【經】猗者，善心離惡，身中怡泰。* 【雜】身心離惡，名`[為〔－〕【三宮】]`為猗息。 ~~【心】不放逸者，`[信=`作`【三宮】]信`善時方便不捨。~~ *【經】不放逸者，調柔方便於可作，不可作捨作方便，一向心，此是修善義。* 【雜】作善方便，離惡不作，名不放逸。 *【經】不害者，於眾生數不惱心。* 【雜】不逼迫他，名不害。 ~~【心】進者，作事專著。~~ *【經】精進者，捨離過惡，修習功德，守護增長策勵心。* 【雜】斷起未起惡、生起未起善、欲方便勤修不息，名精進。 ~~【心】護者，作事行以不行、求以不求，自守無為。~~ ==\[於諸法離住]\[心平等性.心正直性.心無警覺.寂靜住性]== *【經】捨者，心平等，一切善心俱順道理。* 【雜】心平等，名為捨。 *【經】此十法，一切善心中可得，故名善大地。* 【雜】此善十法，通一切善心中，若有漏無漏.五識相應.意識相應，故說**善大地**。 ~~【心】眾煩惱者，如使品說。~~ *【經】`[＊`惑`]或`熱者，我見等煩惱，使品當說。* *【經】{}心麁名覺，是捷利義。* *【經】心細名觀，是微少義。{}* ~~【心】◎此法非一切心中可得，或時相應，或時不相應。~~ *【經】此法非一切心中可得，或有可得，或不可得。* ~~【心】問：何故說心數？答：意謂之心，彼眷屬故說心數。~~ ##### E.2.2.1.2.3.大烦恼地十▷ 【雜】已說善大地，煩惱大地今當說。【雜】ᅟᅟ**邪解不正憶，不順智失念**，【雜】ᅟᅟ**不信懈怠亂，無明掉放逸**。`hvy06_2-S58` ~~*【俱】 #癡逸怠不信 #惛掉恒唯染 ᅟ*~~ 【雜】顛倒解，名邪解脫`[脫〔－〕【三宮】]`。【雜】邪受境界，名不正憶。【雜】顛倒決定，名不順智。【雜】邪記`[妄=忘【三宮】]`妄受，名失念。【雜】於三寶四諦不淨心，名不信。【雜】不斷起未起惡，不生起未起善，不勤方便，名懈怠。【雜】境界所牽，散隨諸緣，名為亂。【雜】前際等不知，名無明。【雜】`[心〔－〕【三宮】]`心躁動不息，名為掉。【雜】離作善方便，名放逸。【雜】ᅟᅟ**煩惱大地十，一切穢污心**， ##### E.2.2.1.2.4.大不善地▷ 【雜】ᅟᅟ**無慚及無愧，說不善大地**。`hvy07_2-S59` ~~*【俱】 #唯遍不善心 #無慚及無愧 ᅟ*~~ 【雜】煩惱大地十.一切穢污心者，此邪解脫等十法，一切染污心俱，謂欲界色界無色界、五識身意識地，是故說煩惱大地。【雜】問：**睡**亦一切穢污心俱，何故不立煩惱大地？【雜】答：順正受故。謂眾生睡速發定，是故不立。==\[惛沈順定]== 【雜】🈜若大地，彼煩惱大地應作四句。【雜】或有大地非煩惱大地，謂受、想、思、觸、欲。【雜】或煩惱大地非大地，謂不信、懈怠、無明、掉、放逸。【雜】或大地亦煩惱大地，謂憶、解脫、念、定、慧。【雜】或非大地非煩惱大地，除上爾所事。🈝 【雜】已說煩惱大地，不善大地今當說。【雜】無慚及無愧，說不善大地，謂：【雜】於諸過惡不自厭，名無慚。【雜】於諸過惡不羞他，名無愧。【雜】此二法一向不善，一切不善心相應`[應=應故【三宮】]`，是故立不善大地中。 ᅟ[纏](#^5A147) ##### E.2.2.1.2.5.小烦恼地▷ 【雜】已說不善大地，小煩惱大地今當說。【雜】ᅟᅟ**忿恨誑慳嫉，惱諂覆高害**，【雜】ᅟᅟ**如此諸煩惱，說為小大地**。`hvy08_2-S60` ~~*【俱】 #忿覆慳嫉惱 #害恨諂誑憍 #如是類名為 #小煩惱地法 28_2*~~ 【雜】於饒益不饒益，應作不作、非作反作，瞋相續生，名為忿。【雜】於可欲不可欲，應作不作、非作反作，忿相續生，名為恨。【雜】為欺彼故，現承事相，名為誑。【雜】於財法惜著，名為慳。【雜】於他利養恭敬名譽功德，不忍心忌，名為嫉。【雜】不欲事會、所欲事乖，思惟心熱，名為惱。【雜】覆藏自性，曲順時宜，名為諂。【雜】為名利故，自隱過惡，名為覆。【雜】方他`[性=姓【三宮】]`性族.財富色力.梵行持戒.智慧正業，心自舉恃，名為高。【雜】欲逼迫他，名為害。【雜】此十法說**小煩惱大地**，不通有故。修道斷，非見道斷；在意地，非五識；非一心俱生，行各異故，**有一則無二**。==\[若一起時.必無第二]== 【雜】問：大地、善大地、煩惱大地、不善大地、小煩惱大地，何差別？【雜】答：大地四種：善、不善、隱沒無記、不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二種：不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小煩惱大地中，誑、諂、高二種.不善及隱沒無記，餘一向不善。 #### D.2.2.1.3.五種俱生 ##### E.2.2.1.3.1.欲界2 ~~【心】已說諸心數法相，如所生今當說。~~ *【經】次`[後=復【明】]`後，若聚乃至心數生，我今當說。🈜此心心數法善等分別有**五種**聚，所謂不善、不共、善、隱沒無記、不隱沒無記。🈝欲界成就五種，色無色界成就四種，除不善。* ~~【心】ᅟᅟ**不善心品中，心數二十一**，~~ *【經】ᅟᅟ**不善心聚中，心數二十一**，* 【雜】ᅟᅟ**不善心品中，心法二十一**， ~~*【俱】 #於不善不共 #見俱唯二十 #四煩惱忿等 #惡作二十一 30_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**穢污二損減，欲界非不善**。`hs06_2-S20`~~ *【經】ᅟᅟ三見中`[滅=`減`【三宮】＊]滅`一，欲二見少三。* 【雜】ᅟᅟ**欲三見一減，二見除三種**。`hvy09_2-S61` ~~*【俱】 #有覆有十八 ᅟ*~~ ~~【心】不善心品中.心數二十一者，不善，名若心生欲界諸煩惱，除欲界身見邊見，是轉成不愛果，故謂不善。此心品中，當知有二十一心數法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、`[調=掉【三】]`調、不信、放逸、懈怠。~~ *【經】不善心聚中.心數二十一者，不善心者，若心與無慚、無愧相應。此心聚中有二十一心數，謂十大地；及覺、觀；二煩惱.貪瞋慢疑及彼中一無明，貪乃至疑等彼此不相應，無明與彼相應.與一切煩惱相應故；七種**起煩惱**，謂無慚、無愧、睡、掉、不信、放逸、懈怠。* 【雜】不善心品中.心法二十一者，不善，謂欲界煩惱相應，除身見、邊見，轉成不愛果，故名不善。不善有**八種**，貪、恚、慢、疑、邪見、見取、戒取、不共，及彼相應無明。【雜】彼貪、恚、慢、疑心，二十一法共生，十大地，及懈怠等十法，謂懈怠、無明、不信、放逸、掉、睡、覺、觀、無慚、無愧。 *【經】問曰：一切不善心中悉有二十一耶？* ==\[心論：五見與慧別數]== *【經】答曰：不爾。三見中`[`減`＊]滅`一，欲二見少三。* *【經】不善心聚中邪見、見取、戒取，心相應有二十法，此中除慧。* 【雜】欲三見一減者，欲界邪見、見取、戒取，彼相應心二十法共生，除慧。 ^g14t66 ~~【心】穢污二損減.欲界非不善者，謂心品是欲界穢污，非是不善，如身見邊見相應`[心此=此心【三宮】]`心。此品中當知有十九心數法==\[五見與慧別數]== ，除無慚無愧，一向不善故。~~ *【經】欲二見少三者，欲界身邊二見，相應有十八法，除慧前已說，除無慚無愧。* *【經】見是慧性，故見相應聚中無慧，非一聚中有二慧事。* *【經】身邊二見是無記，無慚無愧一向不善，是故少三。* 【雜】二見除三種者，欲界**身見、邊見**，彼相應心十八法共生，除慧及無慚無愧。餘如前說。除無慚、無愧，一向不善故。無兩慧使，見即慧故。 ~~【心】ᅟᅟ**善不共二十，無記有十二**，~~ *【經】ᅟᅟ**善心二十二，不共有二十**，* 【雜】ᅟᅟ**欲善二十二，不共有二十**， ~~*【俱】 #欲有尋伺故 #於善心品中 #二十二心所 #有時增惡作 29_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**悔及於眠心，是能以為增**。`hs07_2-S21`~~ *【經】ᅟᅟ**無記有十二，悔眠俱`[被=彼【三宮】＊]`被增**。* 【雜】ᅟᅟ**無記說十二，悔眠俱即增**。`hvy10_2-S62` ~~*【俱】 #無覆許十二 #睡眠遍不違 #若有皆增一 ᅟ*~~ ~~【心】善，名謂淨心，能轉成愛果。此心共俱，當知有二十：`[十〔－〕【磧三宮】]`十`[大【大磧】，大一【麗】]`大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根==[二及無愚癡(不害)]==、護、慚、愧。~~ ==\[慚與愧，也許是譯者…增入的]\[或，善根總爲一數]== 【雜】欲善者，謂欲界淨心轉成愛果，有三種：生得及聞、思。彼心二十二法共生：十大地、十善大地、覺、觀。 *【經】善心二十二者，十大地、十善大地及覺、觀。* ^x791ft ~~【心】善不共二十者，不共名，謂心獨一無明煩惱生，是二十心數，除一煩惱，餘如前說。~~ ==\[不共無明通修所斷，不計小煩惱地法]== 【雜】不共有二十者，不共名彼心獨一無明煩惱，`[有〔－〕【三宮】]`有二十心法共生，除一煩惱。[通見修斷] [4不共無明](#^5F168) *【經】不共有二十者，不善心聚二十一中除一煩惱。不共者，`[＊]`唯一無明，非餘使。* ^roba8q ~~【心】無記有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十大地、覺、觀。~~ 【雜】無記說十二者，欲界不隱沒無記心四種：報生、威儀、工巧、變化心。彼四種無記心，十二心法共生：十大地、覺、觀。 *【經】無記有十二者，不隱沒無記聚中有十二心數，謂十大地及覺、觀。彼中無信等功德，無貪等過惡。何以故？無記故。不隱沒者，非是穢污。* ~~【心】悔及於眠心.是能以為增者，**悔**，名事不成.恨為悔，是善不善。彼相應心品中增悔，餘心數法如前說。~~ *【經】悔眠俱`[＊]`被增者，追變名悔，是悔三種：**善、不善、無記**。於中善不善行作，名善不善。* *【經】彼四種差別：或有善建立不善，如作施等已悔。或有不善建立善，如作惡已悔。或有不善建立不善，如作惡已悔少。或有善建立善，如作施等善已悔少。* ==\[此中惡作總有四句…]== *【經】若餘威儀等悔，彼是無記。* *【經】是故與悔相應聚中增悔，餘心數如前說。* *【經】於中，悔人非貪等使轉，非無癡人生悔。是故，**不善**悔相應聚中**但一無明**==[不共]==是煩惱.非餘，是故有二十一種；善悔相應聚中但增於悔，如是二十三種。不隱沒無記者，十三種。此於三聚中轉，謂不共、善、不隱沒無記。==\[不共無明通修斷]==* 【雜】悔眠俱即增者，心追變名為悔，是善不善無記。`[彼〔－〕【三宮】]`彼心品中`[增【三宮】=憎【大】]`增悔，餘如前說。當知悔三種，**善、不善及不隱沒無記**\[[js4](俱舍論記疏04#^9aco3k)]，非餘，自力故。毘婆沙者說`[說〔－〕【三宮】]`，不欲令悔有**無記**，以悔捷利故。 ^90xnzl ~~【心】**眠**，名滅心.一向合`[合=令【明】]`.不自在.為眠。是一切五品中生，彼盡增益，餘心數法如前說。~~ 【雜】眠，名身心`[昏=惛【三宮】]`昏昧.略緣境界，名為眠。==\[甘露.心合citta-abhisaṃkṣepa.臥出不自在.眠]\[s37諸心睡眠惛微而轉，心昧略性]\[心論.以眠著故.令五根不能轉.意不自在]\[莫得墮睡眠，令心不自在]\[成唯識.眠謂睡眠.令身不自在.昧略為性]== *【經】眠者，寐也，此於一切**五聚**中轉。何以故？眠者有不善.穢污無記心，是故彼中增一眠。餘心數如前說。* 【雜】彼一切五品心俱生，即彼心品增眠。 ^z93k4j ~~【心】若悔眠不行，**三品**==\[二品？善不共？無記-不善？]==中是增二，餘心數法如前說。~~ *【經】如是**三聚**二種悔眠俱轉，彼中增二。* 【雜】若悔眠俱生，於三品==\[善不共？無記]==中增二。 ==\[小煩惱地俱生.此段未說。婆沙許自在起。]==ᅟ *【經】此是欲界心法次第。* ##### E.2.2.1.3.2.色無色界 ~~【心】問：此欲界心相續說，色界云何？答：~~ *【經】問曰：色無色界云何？答曰：* ^3F44 【雜】問：此說欲界心，色界復云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**初禪離不善，餘知如欲有**，~~ *【經】ᅟᅟ**初禪離不善，當知如欲界**，* 【雜】ᅟᅟ**初禪離不善，餘知如欲有**， ~~*【俱】 #初定除不善 #及惡作睡眠 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**禪中間除覺，於上觀亦然**。`hs08_2-S22`~~ *【經】ᅟᅟ**中間禪除覺，於上觀亦然**。* 【雜】ᅟᅟ**禪中間除覺，於上觀亦然**。`hvy11_2-S63` ~~*【俱】 #中定又除尋 #上兼除伺等 32_2*~~ ~~【心】初禪離不善.餘知如欲有者，初禪無不善，彼中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。善中二十、無記十二、穢污十九。已離不善，當知亦離無慚、無愧，一向不善故。不共有十八。~~ ~~【心】禪中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如初禪說。~~ ~~【心】於上觀亦然者，第二第三第四禪亦復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。~~ *【經】初禪離不善.當知如欲界者，初禪離不善聚，離無慚、無愧故。餘有四聚，如欲界說。* *【經】中間禪除覺者，中間禪除覺，餘如初禪說。* *【經】於上觀亦然者，二禪以上乃至有頂，除覺觀，餘如初禪說。* 【雜】初禪無不善，彼有四品心：善、不共、隱沒無記、不隱沒無記。此諸心品，除無慚、無愧，餘如欲界說。【雜】彼善品，二十二。【雜】愛、慢、疑，俱生十九。【雜】五見及不共，俱生有十八。【雜】不隱沒無記.十二，無慚無愧一向不善故。【雜】彼色界`[界〔－〕【三宮】]`無色界，無悔眠亦爾。【雜】禪中間除覺，餘如初禪說。【雜】於上觀亦然者，第二第三第四禪及無色界，無觀。 ### C.2.2.2.色法俱生 ~~【心】已說心數法由伴生，色今當說。~~ *【經】已說心心數法由伴力生，色法今當說。* 【雜】已說心心法伴力生，色今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**極微在四根，十種應當知**，~~ *【經】ᅟᅟ**微塵在四根，十種應當知**，* 【雜】ᅟᅟ**極微在四根，十種應當知**， ~~*【俱】 #欲微聚無聲 #無根有八事 #有身根九事 #十事有餘根 23_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**身根有九種，餘八種謂香**。`hs09_2-S23`~~ *【經】ᅟᅟ**身根九外八，謂在有香地**。* 【雜】ᅟᅟ**身根九餘八，謂是有香地**。`hvy12_2-S64` ~~【心】極微在四根.十種應當知者，謂極微在眼中，是知有十**種**：地種、水火風種，色種、香味細滑種，眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微，亦如是。~~ ~~【心】身根有九種者，謂餘身`[根=種【明】]`根極微九種，彼有一根種，餘如上說。~~ ~~【心】餘八種者，於中餘非根色中極微有八種。~~ ~~【心】問：此極微何界說？答：謂香，欲界中有香。~~ ~~【心】色界中離香，彼一切除香味種。餘種如欲界說。~~ *【經】微塵在四根.十種應當知者，謂眼根微塵有十種，當知十種不相離義也。謂地、水、火、風、色、香、味、觸、眼根、身根，此等十種常不相離。耳鼻舌亦如是。* *【經】身根九者，除眼根等，餘悉同前。* *【經】外八者，非根法中八種微塵，謂四大、色等四塵。* *【經】問曰：何界微塵如是說耶？答曰：謂在有香地，此是欲界中義，彼有香故。* *【經】色界微塵離於香味，是故彼中除於香味。餘如前說。* 【雜】極微在四根.十種應當知者，四根十種極微共生，四大、色、香、味、觸，眼根、身根；耳鼻舌根，亦爾。【雜】身根九者，謂餘身根.有九種，彼唯有**身根種**，餘如前說。【雜】餘八者，離根，色香味觸極微八種。【雜】問：此諸極微何界說？答：**謂是有香地**，欲界中極微與香合。香味不相離，有香則有味。【雜】色界極微非揣食性，故離香味。色界，四根極微八種，餘身根極微七種，外極微六種。【雜】問：若眼根極微十種者，云何不眼即是色.即是餘種？【雜】如是則法性雜亂，與阿毘曇相違。阿毘曇說：眼根，一界一入一陰攝。【雜】答：二種極微，事極微、聚極微。【雜】事極微者，謂眼根極微，即眼根`[微=`極微`【三宮】]微`。餘極微皆說自事。`[以事〔－〕【三宮】]`以事極微故，阿毘曇說：眼根，一界一入一陰攝。【雜】聚極微者，眾多事。此中說聚極微。住自相故，法相不雜亂。如心相應法其相各異，非為雜亂，彼亦如是。【雜】四種遠義，此品`[後=彼【明】]`後當說。 ᅟ[微聚](#^3C95) ^3C50 ### C.2.2.3.四相 #### D.2.2.3.1.相隨相 ~~【心】問：前已說「若心生.彼中`[必=心【三宮】]`必心數法生及心不相應行」，於中已說心數法，心不相應行云何？答：~~ *【經】問曰：前說「若心起時，彼心數法.及不相應行生」，已說心心數法，不相應行云何？答曰：* 【雜】問：前說「若心生，必心法共生，及不相應行」，於中已說心法，心不相應行云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**一切有為法，生住變異壞**。~~ *【經】ᅟᅟ**一切有為行，生住及異壞**，* 【雜】ᅟᅟ**一切有為法，生住及異滅**， ~~*【俱】 #相謂諸有為 #生住異滅性 ᅟ*~~ *【經】ᅟᅟ**是亦有四相，彼此更相為**。* 【雜】ᅟᅟ**此亦有四相，展轉更相為**。`hvy13_2-S65` ~~*【俱】 #此有生生等 ᅟ*~~ ~~【心】一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異滅故壞，此相說心不相應行。~~ ~~【心】問：若一切有為法各有四相者，是為相復有相。答：~~ *【經】一切有為行.生住及異壞者，一切有為行有四種相：生、住、異、壞。未生生故名生，生已自事立故名住，住已衰變故名異異，已勢滅故名壞。如是說，若有為法得如是相者，名心不相應行。* *【經】我今當說有為相。此事可知.故名相，彼生、住、老、無常。生者有為事生，住者安立，老者衰變，無常者壞也。**彼非一時作，生者以生為業，餘者生竟作業**。是故有為生住異壞非是一相。* 【雜】一切有為法.生住及異滅者，一切有為法有四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。此相說心不相應行。 *【經】問曰：若一切有為法有四相者，此亦是有為，此更有餘相耶？答曰：* 【雜】問：若一切有為法有四相者，應相復有相。答： ~~【心】ᅟᅟ**是亦有四相**。~~ *【經】是亦有四相。* 【雜】此亦有四相。 ~~【心】彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為異、壞為壞。~~ ~~【心】問：若爾者便無窮。答：~~ *【經】是亦有四種相共彼生，謂生生、住住、異異、壞壞。* *【經】問曰：若如是者便為無窮。答曰：* 【雜】即此相俱生，生生、住住、異異、滅滅。【雜】問：若爾者，便無窮。答： ~~【心】ᅟᅟ**展轉更相為**。`hs10_2-S24`~~ *【經】彼此更相為。* 【雜】展轉更相為。 ~~【心】此相各各相為。如生生各各相生，如是，住住各各相住`[住【麗】，生【大】]`，異異各各相異，壞壞各各相壞，是以非無窮。~~ *【經】此相，彼此相為。生.生生生，`[生生生=彼此相【明】]`生生.生生，如是，住.住住.彼此相住，異.異異.彼此相異`[異=衰【宋元宮】]`，壞.壞壞.彼此相壞，故非無窮。* 【雜】相隨相.展轉相，生非無窮。前生.生生生，生生.生前生，如是，住.住住.各各相住，異.異異.各各相異，滅.滅滅.各各相滅。 #### D.2.2.3.2.為幾法▷ 【雜】問：相隨相展轉相為，前相為幾法？答：【雜】ᅟᅟ**當知前四相，相各為八法**，【雜】ᅟᅟ**隨相亦應知，相相唯相一`[相一=一相【三宮】]`**。`hvy14_2-S66` ~~*【俱】 #於八一有能 ᅟ*~~ ~~【心】後四相各行一法，前四相各行八法。~~ ~~【心】生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。~~ *【經】此後四為一法。生生，生生事.非餘法。如是住住，住住事.非餘法，餘亦如是。* *【經】前四種相各為八法。生生八法，謂前三相後四起相，及彼所相法。當知餘亦如是。* 【雜】前四相一一為八法。前生，除自己.生八法：三相、四隨相及彼法。住者，除自己.住八法。異者，除自己.異八法。滅者，除自己.滅八法：三相、四隨相及彼法。自性不自為故，自性不自滅，如指端不自觸。【雜】問：隨相為幾法？【雜】答：隨相亦應知`[知【三宮】=如【大】]`.相相唯相一。此四隨相各為一法，隨生生前生、隨住住前住、隨異異前異、隨滅滅前滅。 #### D.2.2.3.3.四遠▷ 【雜】已說諸行展轉相生，`[謂【大】＊，如【三宮】＊]`謂一時生不亂，今當說。【雜】ᅟᅟ**異性相說遠，處所時亦然**，【雜】ᅟᅟ**戒種及大地，諸識性分別**。`hvy15_2-S67` ~~*【俱】 #遠性有四種 #謂相治處時 #如大種尸羅 #異方二世等 61_5*~~ 【雜】異性相說遠.處所時亦然者，遠有四種，所謂異性遠、相遠、處所遠、時遠。【雜】問：何等遠法？【雜】答：`[答+所謂【三宮】]`戒`[種=地【宮】]`種及大地`[地=種【宮】]`.諸識性分別。【雜】彼異性遠者，謂如一身中善戒惡戒無作相續生，雖於一身中一時起、同無作性，而性各異，故說遠。==\[(持犯戒)能治所治.性不同故.]\[vipakṣa對治遠]== 【雜】相遠者，`[＊]`謂四大種展轉相養，共一處住.合為一體，其相各異，故說遠。【雜】處所遠者，`[＊]`謂天竺、`[振=震【明】]`振旦地，雖一時生.合成一體，然彼處異，故說遠。【雜】時遠者，謂眼生眼識，彼後.生前==\[去來世]==，==\[望現在世]==生時間遠==\[時分隔故]==，故說遠。`[間=聞【三宮】]` ᅟ[9四遠](心論雜心2#^10C95) ^3A62 ## B.2.3.六因四緣 ### C.2.3.1.六因自性 #### D.2.3.1.1.總說 ~~【心】已說諸行伴，如由伴生今當說。~~ *【經】已說諸行共生隨伴故生，無伴不生今當說。* 【雜】已說諸行一時生不亂，諸行從因生，彼因今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**所作共自然，普遍相應報**，~~ *【經】ᅟᅟ**所作共相似，普遍相應`[根=`報`【三宮】]根`**，* 【雜】ᅟᅟ**所作共自分，一切相應報**， ~~【心】ᅟᅟ**從是六種因，轉生有為法**。`hs11_2-S25`~~ *【經】ᅟᅟ**從此六種因，轉生有為法**。* 【雜】ᅟᅟ**從是六種因，轉生有為法**。`hvy16_2-S68` ~~*【俱】 #能作及俱有 #同類與相應 #遍行并異熟 #許因唯六種 50_2*~~ ~~【心】一切因盡在六因中，此因生一切有為行。~~ *【經】此六種因.轉生有為法。* 【雜】謂所作因、共有因、自分因、一切遍因、相應因、報因，此六因攝一切因，此六因生一切有為行。 #### D.2.3.1.2.能作因▷ 【雜】已說因名，一一相今當說。【雜】ᅟᅟ**相似不相似，各除其自性**，【雜】ᅟᅟ**一切是作因，生時無障故**。`hvy17_2-S69` ~~*【俱】 #除自餘能作 ᅟ*~~ ~~【心】於中，所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故生不相似法，如由地萬物得生。~~ *【經】所作因者，若法於餘法生中不作障礙，以此力故彼法得生。如眼生時，一切法，除自性。如是耳等，除自性，非自性與自性作因。* 【雜】相似不相似.各除其自性.一切是作因者，若相似不相似法，除自性，展轉為因，說所作因。【雜】何以故？生時無障故。法生時，除自性，一切性各自住，異分等生不障礙。如因地故作淨不淨業，因空故得往來，如眼識生時十七界不障礙，故生。如是一切界。【雜】問：何以故自性於自性非所作因？【雜】答：自性不自為故==\[刀不自割]==；不自依故==\[如人依杖]==。自性於自性，不養不損、不受不害、不持不壞==\[無進無退]==、不增不減、不成不敗。不障礙，名所作因；自性於自性無不障礙，故不立所作因==\[障礙有二種.一者世俗…二者勝義…]==。【雜】🈜問：若不障礙是所作因者，以何等故不一切法一時生耶、一時滅耶，生時滅耶、滅時生耶？【雜】答：不和合故。雖有所作因，要須和合生，亦非一切法一時.和合生和合滅==\[一生和合故諸法生，一滅和合故諸法滅]\[各唯一時]==，亦非一和合二果==\[法生時和合唯一無二，不可一和合有二果生]==。🈝 【雜】問：若如是者，有一殺眾生，餘眾生不為障礙，何故殺者有罪.非餘眾生耶？【雜】答：無惡心分，又不作業故==\[彼起惡心，起殺加行]==。盜等亦如是。【雜】問：若外物是一切眾生增上所生者，何以故不與取不於一切眾生邊得盜罪？【雜】答：無受分故==\[攝受守護]\[作己有想]==，無人功果故==\[非士用果]==。若一切眾生於彼悉有受分及人功果者，取者於彼則得盜罪。亦非一物，一切眾生受及人功果。【雜】🈜三種增上：自增上、法增上、世增上。==\[大集法門經：三增上。]\[是善親近增上緣故。此三即是近能作因。][s21](婆沙021-030#b1釋經「三種增上」)== 【雜】自增上者，彼起煩惱境界現在前，能自守護不為罪業，莫令我受苦。【雜】法增上者，如有多聞者，彼起煩惱境界現在前，為護法故而不為罪。【雜】世增上者，如有一名聞大德，彼起煩惱境界現在前，護世間故而不為罪。🈝 ^h6wx8q #### D.2.3.1.3.俱有因▷ 【雜】已說所作因，共有因今當說。【雜】ᅟᅟ**一起性有依，亦復說無依**，【雜】ᅟᅟ**當知共有因，展轉為因果**。`hvy18_2-S70` ~~*【俱】 #俱有互為果 #如大相所相 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #心於心隨轉 ᅟ*~~ ~~【心】共因者，諸行各各相伴.由此故生，如心心數法，心不相應行及極微種。~~ *【經】共因者，諸行與伴共生，如心心數法，心不相應行有為相，如是四大微塵、隨心戒等。* 【雜】一起性有依.亦復說無依.當知共有因者，一時生心心法，隨心轉心不相應行，道共、定共戒，及共生四大，此諸法說共有因。【雜】展轉為因果者，若一時起**展轉為果**，是共有因。十一入`[入=人【宮】]`雖一時生，彼不展轉為果。自分因者，異時共一果。共有因者，諸行展轉力一時生。謂：1心於心法.隨心轉心不相應行.隨心轉色，此亦於心也；2眼於生等，生等於眼；3及四大種展轉共有因。有對造色非展轉果，故非共有因。【雜】問：隨轉有何義？答：若有心則有彼法，謂下則下、中則中、上則上，如是比。彼有十隨轉，所謂一起、一住、一滅、一果==\[一果者，謂離繫果]==、一依、一報、善則善、不善則不善、無記則無記、墮一世生。已說十種隨轉。【雜】於中有漏斷結道，八種隨轉，除不善、無記。【雜】世俗方便道、解脫道、勝進道及餘善有漏心，七種隨轉，除不善、無記及解脫果。【雜】無漏斷結道，七種隨轉，除不善、無記及報。【雜】無漏方便道、解脫道、勝進道，六種隨轉，除不善、無記、解脫果及報。【雜】不善心，七種隨轉，除善、無記及解脫果。【雜】無記心，六種隨轉，除善、不善、解脫果及報。 ~~*【俱】 #心所二律儀 #彼及心諸相 #是心隨轉法 #由時果善等 ᅟ*~~ 【雜】🈜有共有亦共有因，有共有非共有因。【雜】彼眼於八法.共有亦共有因，謂四相、四隨相。相於眼.共有共有因；隨相於眼.共有非共有因。生於八法.共有共有因，除生自性。眼及餘相.隨相生，此五法於生.共有共有因；餘隨相==\[於生]==.共有非共有因。如是餘相隨相亦如是，乃至觸入亦如是。【雜】意入於五十八法共有共有因，謂十大地.大地相四十.意入相隨相八法；於餘.共有非共有因。11-55-99 【雜】有五十四法於意入.共有共有因，除四隨相。【雜】又說：十四法於意入共有共有因，謂十大地、心相四。餘八十四法共有非共有因。大地亦如是說。【雜】五十四法於心.共有共有因，除心隨相。是說為善。若異此者，與眾事分阿毘曇相違故。如彼說：除身見等法生住異滅，諸餘穢污苦諦。==\[苦聖諦…有身見為因非有身見因者，謂除過去現在見苦所斷隨眠.及彼相應俱有(四相)等(得)苦諦，亦除過去現在見集所斷遍行隨眠.及彼相應俱有苦諦，亦除未來有身見相應苦諦(不除有身見)，亦除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污苦諦。有身見為因亦有身見因者，謂前所除法。非有身見為因非有身見因者，謂不染污苦諦。]==🈝 【雜】如是一切法盡當知。 #### D.2.3.1.4.同類因▷ ##### E.2.3.1.4.1.總說【雜】已說共有因，自分因今當說。【雜】ᅟᅟ**前生與後生，亦說彼未生**，【雜】ᅟᅟ**自地相似因，或說於他地**。`hvy19_2-S71` ~~*【俱】 #同類因相似 #自部地前生 #道展轉九地 #唯等勝為果 53_2*~~ ~~【心】自然因者，謂彼自已相似，如習善生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種，隨類相因。~~ *【經】相似因者，若義能生相似法，如習善生善、習不善生不善，如習工巧能知工巧，如種麥生麥，如是等。* 【雜】前生與後生者，謂過去前生，於過去後生及現在，自分因。【雜】問：為已生已生因，復未生因耶？【雜】答：亦說彼未生。未生者，謂未來。如是前生後生因，當知過去現在於未來.自分因。未來於未來.無自分因，無前後故。【雜】問：云何一切前生.於後生未生.自分因為不？答：自地，欲界.欲界因非他地，乃至非想非非想.非想非非想地因非他地。何以故？因果斷地故。【雜】問：云何一切自地.一切自地因.為不？【雜】答：相似自分因。自地，亦相`[似=`似相似`【三宮】]似`自分因，非不相似，如善善因、穢污穢污因、無記無記因。以相似相似法相續，`[＊]`謂習善生善、習不善生不善、習工巧生工巧、習威儀生威儀。是說內分。外分.隨種生，亦如是。【雜】問：一向自地自分因，復為他地耶？【雜】答：或說於他地。他地當分別，若無漏法，一切九地展轉因，離愛故、不墮界故，下與勝因，非勝下因。有漏者，愛縛故、墮界故，唯自地。 ##### E.2.3.1.4.2.善染分別【雜】已說種種自分因，謂善法非一切善法因，今當說。【雜】ᅟᅟ**穢污有九種，展轉更相因**，【雜】ᅟᅟ**謂受生所得，方便生非下**。`hvy20_2-S72` ~~*【俱】 #加行生亦然 #聞思所成等 ᅟ*~~ 【雜】穢污有九種者，此染污九種：下下乃至上上。【雜】展轉更相因，以展轉相續現在前故，及彼彼受生一切頓得故。【雜】◎問：穢污九種展轉相因，餘者復云何？【雜】答：謂受生所得。若受生得善，彼亦九種展轉相因。【雜】問：方便生者復云何？答：方便生非下。若方便生，謂聞、思、修生。彼於等及增因.非下，`[＊]`謂下下因乃至上上因。上上唯上上因，乃至非下`[下〔－〕【三宮】]`下因。【雜】復次，聞，聞因、思因、修因。復次思，思因及修因，非聞因，以下故。修唯修因，非餘，以下故。【雜】復次，修慧四種：`[暖=煖【宮】＊]`暖、頂、忍、世間第一法。彼`[＊]`暖法四種因，頂三，忍二，世間第一法唯世間第一法因.非餘。【雜】此說善有漏法。【雜】◎不隱沒無記四種：報生、威儀、工巧、變化心。彼報生四種因，威儀三，工巧二，化心唯化因。【雜】是說有漏。【雜】◎無漏法者，苦法忍，苦法忍因.乃至無生智因。無生智，唯無生智因.非餘。 ##### E.2.3.1.4.3.取果與果【雜】已說自分因，`[＊]`謂`[此=此自分【三宮】]`此因受果與果，今當說。【雜】ᅟᅟ**善等自分因，受果而不與**，【雜】ᅟᅟ**或與而不受，或俱不俱說**。`hvy21_2-S73` ~~*【俱】 #過現與二因 ᅟ*~~ 【雜】🈜有善自分因.受果而不與，應作四句。【雜】受而不與者，謂善根斷時.最後捨得。==\[阿羅漢最後諸蘊-善]== 【雜】或與而不受者，謂🈝善根續生時.最`[生初=`初生`【三宮】]生初`得。🈜 【雜】或俱者，不斷善根餘自性住。【雜】俱非者，除上爾所事。【雜】🈝 【雜】復次，穢污.受而不與者，謂當得阿羅漢果時.穢污得最後捨。【雜】與而不受者，阿羅漢果退時.最初得得`[得俱=俱得【三宮】]`。【雜】俱者，未離欲餘自性住。【雜】俱非者，除上爾所事。【雜】已說無緣。【雜】◎有緣法.受而不與者，善心次第.穢污及無記心現在前。【雜】與而不受者，穢污及無記心次第.善心現在前。【雜】俱者，善心次第善心現在前。【雜】俱非者，除上爾所事。【雜】穢污及無記心，亦如是說。 #### D.2.3.1.5.遍行因▷ 【雜】已說自分因，一切遍因今當說。【雜】ᅟᅟ**苦集於自地，疑見及無明**， ~~*【俱】 #見苦集所斷 #諸見疑相應 #及不共無明 #遍行自界地 12_5*~~ 【雜】ᅟᅟ**說一切遍因，諸煩惱前起**。`hvy22_2-S74` ~~*【俱】 #遍行謂前遍 #為同地染因 ᅟ*~~ 【雜】苦集於自地.疑見及無明.說一切遍因者，長養境界故、一向決定故==\[本來一切,一切一切起故]==、二種使故、一切煩惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種.見疑.即彼相應無明及不共無明，此諸使不勤方便.亦熾然故.及遍煩惱故，說一切遍因。斷知分別故、界分別故，自地非他地`[地〔－〕【宮】]`。【雜】問：為誰遍因？為何分是遍因？【雜】答：諸煩惱前起。過`[去=`去，過去`【三宮】]去`現在未來一切遍因；現在，未來一切遍因。 ~~【心】一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，1如見我審入計著，由此見故，2於我有常無常審入計著；3謗陰相審入計著，4於陰相猶豫，5受有常樂淨等，6生諸煩惱。~~ *【經】一切遍因者，若諸煩惱**必**相續生，1如執著我見者，以見力故，2於我執著斷常，3謗於`[＊]`陰相，4疑`[`惑`kāṅkṣā＊]或`，5取清淨及最勝，6慢等過生。==\[無有異生從長世來.於有漏法.不執為我…]==* 【雜】又復諸煩惱**心**相續生，1如我見審爾計著，以見力故，2起常審爾計著，3謗真諦相，5受第一及清淨，4於諦猶豫，6貪恚癡慢等諸過差別生。==\[煩惱現行.前後相牽非無次第…]== ~~【心】如是說諸一切遍，如使品說。~~ *【經】餘亦如是，一切遍，應當知。* 【雜】如是一切一切遍，應當知。一切遍，使品當說。 #### D.2.3.1.6.相應因▷ 【雜】已說一切遍因，相應因今當說。【雜】ᅟᅟ**謂同一行法，一依亦一時**，【雜】ᅟᅟ**及一境界轉，是說相應因**。`hvy23_2-S75` ~~*【俱】 #相應因決定 #心心所同依 54_2*~~ ~~【心】相應因者，心及心數法，各各力於一緣中.一時行相，離則不生。~~ *【經】相應因者，心心數法，彼此力俱一時一緣中轉。* *【經】問曰：若心心數法一時，彼共生因與相應因何差別？* *【經】答曰：不相離義是相應因，**同一果義**是共生因。如執杖.杖業，如渡河牽手不斷等。==\[婆沙：為伴侶義是相應因；同一果義是俱有因。]\[如執杖義…如執杖已有所作義…]==* *【經】==\[如連手義…如連手已渡暴河義…]\[相隨順義…不相離義…]==* 【雜】若行若依若時若境界.心轉，即彼行彼依彼時彼境界.受等心法轉；若彼心法轉，即彼心轉。性羸劣故.展轉力生，如束蘆，是故說心於心法相應因，心法於心法及心因。【雜】非心於心因。何以故？三事故。無一剎那二心俱生，前心不待後心，一切諸法自性不自顧。【雜】色.心不相應行，無相應因，無緣故。 #### D.2.3.1.7.異熟因▷ 【雜】已說相應因，報因今當說。【雜】ᅟᅟ**不善善有漏，三世之所攝**，【雜】ᅟᅟ**以彼有報故，說名為報因**。`hvy24_2-S76` ~~*【俱】 #異熟因不善 #及善唯有漏 ᅟ*~~ 【雜】若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生相續果報生，`[謂=如【宮】]`謂善愛果、不善不愛果。【雜】🈜有業一入果報生，謂命根。==\[[s19](婆沙011-020#c1定得)有業唯受一處異熟…]== 【雜】若得意入則二入，謂意入、法入。觸入亦如是。【雜】若得身入則三入，謂身入、觸入、法入。色香味入亦如是。【雜】若得眼入則四入，謂眼入、身入、觸入、法入。耳鼻舌入亦如是。【雜】**有業或五六七八九十十一入報**。[s19](婆沙011-020#c2不定得) 【雜】==\[2]==以業種種故，當知果報亦種種，如外種`[種=`種種`【三宮】]種`.果亦種種，如稻甘蔗蒲桃`[桃=萄【三宮】]`等。非種種者==\[1有業不得種種果]==，如䵃麥等。當知內緣起亦如是。【雜】==[s19](婆沙011-020#c3舉喻明多少)\[1素酌迦.多羅子等--2稻苷蔗.葡萄藕等]== 【雜】==js6\[1穀麥等(大麥小麥)--2蓮石榴諾瞿陀等]== 【雜】有一世業三世報，無三世業一世報，果不減因故。【雜】如是一剎那業多剎那果，非多剎那業一剎那果。🈝ᅟ[微聚](#^3C50) ^3C95 ~~【心】報因者，謂行生，於生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故生。~~ *【經】報因者，謂世間生中受生，相續事果名生，如善愛果、不善不愛果。* 【雜】🈜欲界一陰報因得一果，謂得也。二陰報因得一果，謂**身業、口業**。四陰報因得一果，謂善不善心心法。【雜】色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二陰報因得一果，謂初禪作色。四陰報因得一果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，謂有隨轉業善心心法。【雜】無色界一陰報因得一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂善心心法。【雜】🈝 【雜】🈜一業種一身種類==\[同分]==非多，謂現報業等各別故。與阿那律陀契經相違者，不然，彼說初故，如是說。一施報故，生大性`[性=姓【宮】]`家，生識宿命.自見施果已.更增淨業，果報增廣乃至漏盡。說彼根本，如一粒種子。又復說彼一施時有眾多行，於一緣中發願，或願天上.或願人中。==\[尊者無滅自言…]==🈝 ~~*【俱】 #一業引一生 ᅟ*~~ ### C.2.3.2.取果與果▷ 【雜】已說因自性如此，因受果與果.今當說。【雜】ᅟᅟ**五中世受果，亦說二與果**，【雜】ᅟᅟ**已盡與果一，二因當分別**。`hvy25_2-S77` ~~*【俱】 #五取果唯現 #二與果亦然 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #過現與二因 #一與唯過去 60_2*~~ 【雜】五中世受果者，現在名中世，五因住現在世受果。【雜】亦說二與果者，若相應因、共有因住現在世與果，於此時受果.即於此時與果，故說二與果。【雜】已盡與果一者，已盡名過去，報因於過去世住與果。【雜】二因當分別者，謂自分因及遍因，或住現在世與果.或過去世。【雜】所作因不說，以亂故。 ### C.2.3.3.三世四果▷ 【雜】已說因受果與果，世建立今當說。【雜】ᅟᅟ**作因一切法，二因說二世**，【雜】ᅟᅟ**餘三說三世，增依報功果**。`hvy26_2-S78` ~~*【俱】 #遍行與同類 #二世三世三 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #後因果異熟 #前因增上果 #同類遍等流 #俱相應士用 ᅟ*~~ 【雜】作因一切法.二因說二世.餘三說三世者，有為無為一切法說作因，自分因、一切遍因說過去現在，餘三因說三世。【雜】已分別三世諸因，若果因有果，今當說。【雜】增依報功果，作因有增上果，自分因、遍因有依果，報因有報果，相應因、共有因有功用果。 ### C.2.3.4.法從因生 #### D.2.3.4.1.五因 ~~【心】已說諸因，諸法隨因中生今當說。~~ *【經】已說諸因法，若法從因生今當說。* 【雜】已分別諸因，諸法從因生今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**若心因報生，心數及煩惱**，~~ *【經】ᅟᅟ**報生心心法，及餘雜煩惱**，* 【雜】ᅟᅟ**報生心心法，及與諸煩惱**， ~~*【俱】 #染污異熟生 #餘初聖如次 #除異熟遍二 #及同類餘生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是從於五因，興起應當知**。`hs12_2-S26`~~ *【經】ᅟᅟ**悉從五因生，共生應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**悉從五因生，是義應當知**。`hvy27_2-S79` ~~*【俱】 #此謂心心所 #餘及除相應 ᅟ%7-5*~~ ~~【心】若心心數法，因報生及諸煩惱，是從五因生。~~ ~~【心】報因生者：~~ ~~【心】從所作因生，`[彼=從【明】]`彼生時相似不相似物.不障礙故`[住=生【明】]`住。~~ ~~【心】從共因生，伴力故生，彼各各相伴，及心不相應行共伴。~~ ~~【心】從自然因生，彼有相似前生無記法。~~ ~~【心】從相應因生，俱一時一緣中行。~~ ~~【心】從報因生，彼善不善，謂此果。~~ ~~【心】穢污心心數法：除報因.無記故，是從一切遍因生，由此故生。餘四因如前說。~~ *【經】若報生心心數法，及穢污心心數法等，從五因生。* *【經】報生心心數法.五因者，謂所作因、共生因、相似因、相應因、報因。* *【經】所作因者，彼法生時.相似不相似事.不作障礙。* *【經】共生因者，彼此伴生，彼生等心不相應行伴力生。* *【經】相似因者，前生無記法。或作是解，是報因生，非威儀等。何以故？彼勝故，非勝與劣作因。* *【經】相應因者，彼此力一時一緣中轉。* *【經】報因者，彼或善不善業，此則彼果。* *【經】穢污心心數法，無報因。何以故？隱沒非無記果報性故。遍因第五，由彼力故此得生。餘四因如前說。* 【雜】報生心心法.及與諸煩惱.悉從五因生者，彼報生心心法.及煩惱心心法，從五因生。【雜】報生心心法.五因：所作、共有、自分、相應、報因。【雜】所作因者，彼法生時.相似不相似法住不障礙。【雜】共有因者，展轉力生，展轉為伴，及心不相應行伴生。【雜】自分因者，彼前生自分法。【雜】相應因者，彼俱一緣中轉。【雜】報因者，彼善不善，此則彼果。【雜】除遍因，報無記故。【雜】煩惱心心法，除報因，染污故，從遍因生。餘四因如前說。 #### D.2.3.4.2.四因 ~~【心】ᅟᅟ**是彼不相應，諸餘相應法**，~~ *【經】ᅟᅟ**是彼不相應，及餘相應法**，* 【雜】ᅟᅟ**若彼不相應，諸餘相應法**， ~~【心】ᅟᅟ**除其初無漏，是從四因生**。`hs13_2-S27`~~ *【經】ᅟᅟ**除最初無漏，彼從四因生**。* 【雜】ᅟᅟ**除其初無漏，是從四因生**。`hvy28_2-S80` ~~【心】是彼不相應者，若色從報生.及心不相應行。是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。穢污色.及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。~~ ~~【心】諸餘相應法.除其初無漏.是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。~~ *【經】是彼不相應者：若報生色.及報生心不相應行，從四因生，謂所作因、共生因、相似因、報因。穢污色及穢污心不相應行，亦從四因生，謂所作因、共生因、相似因、遍因。* *【經】及餘相應法.除最初無漏`[從=從彼【三宮】]`從四因生者，餘心心數法.除最初無漏，亦從四因生，謂所作因、共生因、相似因、相應因。餘者，謂[善]不隱沒無記，`[除=餘【三宮】]`除報。* 【雜】報色及心不相應行，從四因生，除遍因，無記故；除相應因，無緣故。【雜】穢污色及心不相應行，從四因生，除相應因，無緣故；除報因，染污故。【雜】諸餘相應法除其初無漏者，謂善有漏心心法，威儀工巧變化心心法，除苦法忍相應.諸餘無漏心心法，從四因生，除遍因、報因。 #### D.2.3.4.3.三因 ~~【心】ᅟᅟ**謂餘不相應，`[因=同【宮】]`因生當知三**，~~ *【經】ᅟᅟ**若餘不相應，相似當知三**，* 【雜】ᅟᅟ**謂餘不相應，自分當知三**， ~~【心】ᅟᅟ**及諸餘相應，初生無漏法**。`hs14_2-S28`~~ *【經】ᅟᅟ**及諸餘相應，最初無漏法**。* 【雜】ᅟᅟ**及諸餘相應，初生無漏法**。`hvy29_2-S81` ~~【心】謂不相應法，前所說於中餘，若有自然因，除初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。~~ ~~【心】初無漏相應，亦從三因生，所作因、共因、相應因，是前.無自然。~~ *【經】若餘不相應.相似當知三者，前所說心不相應及餘，彼餘名餘，彼謂善不隱沒無記，除報。若彼相似因成就.除初無漏，從三因生，謂所作因、共生因、相似因。* *【經】及諸餘相應.最初無漏法者，彼初生無漏相應，亦從三因生，謂所作因、共生因、相應因。彼無相似前生無漏，故無相似因。* 【雜】謂報生穢污餘，若有自分因，除初無漏，從三因生：所作因、`[其＞]`共有因、自分因。非相應因，無緣故，二因前已除。【雜】及諸餘相應.初生無漏法者，如苦法忍相應法，亦三因生：所作因、共有因、相應因。無前生無漏故，無自分因；亦無遍因、報因。 #### D.2.3.4.4.二因 ~~【心】ᅟᅟ**於中不相應，應從二因生**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼中不相應，是從二因生**，* 【雜】ᅟᅟ**於中不相應，是從於二因**， ~~【心】ᅟᅟ**若從一因中`[中=生【元明宮】]`，生者必無有**。`hs15_2-S29`~~ *【經】ᅟᅟ**若從一因生，必定無此事**。* 【雜】ᅟᅟ**若從一因生，當知必無有**。`hvy30_2-S82` ~~【心】於中不相應.應從二因生者，初無漏品中.色心不相應行，從二因生：所作因、共因。~~ ~~【心】已說一切有為，於中，若從一因生者.必無有。~~ *【經】彼中不相應.是從二因生者，彼初生無漏聚中.色及心不相應行，從二因生，謂所作因、共生因。* *【經】已說一切有為法。* *【經】若從一因生.必定無此事者，一切法必定從所作因、共生因生，餘因不定，是故無法從一因生。* 【雜】於中不相應.是從`[二因生=於二因【三宮】]`二因生者，初無漏品中.色心不相應行，從二因生：所作因、共有因。【雜】已說一切有為法。【雜】於彼廣說中，🈜從一因生者必無有。🈝何以故？自性羸劣故。乃至一極微生，亦除自己.諸餘一切法.所作因，及共生.生住異滅.亦共有因。【雜】🈜此總說義，略說四種法：報生，穢污，除報及初無漏.諸餘不穢污，彼初無漏。【雜】彼報生相應不相應，乃至初無漏法：【雜】彼報生相應從五因生，除遍因。報生不相應`[從〔－〕【三宮】]`從四因生，除遍因、相應因。【雜】如是，穢污相應不相應差別者，唯除報因，從一切遍因生。【雜】除報及初無漏.諸餘不染污，相應四因生，除遍因、報因。不相應三因生，除遍因、相應因、報因。【雜】初無漏，相應三因生，相應因、共有因、所作因。不相應二因生，所作因、共有因。🈝 ### C.2.3.5.四緣自性 #### D.2.3.5.1.總說 ~~【心】已說諸因。如此因，如來定知諸法相覺力，教化故說。緣，今當說。~~ *【經】已說因差別。世尊以如是因.為化眾生故說。緣，我今當說。* 【雜】已說諸因。如此因，世尊教化力.及覺真實相力.故說。緣今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**次第亦緣緣，增上及與因**，~~ *【經】ᅟᅟ**次第亦緣緣，增上及與因**，* 【雜】ᅟᅟ**次第亦緣緣，增上及與因**， ~~*【俱】 #說有四種緣 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**法從四緣生，明智之所說**。`hs16_2-S30`~~ *【經】ᅟᅟ**法從四緣生，世尊之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**法從四緣生，世尊之所說**。`hvy31_2-S83` ~~【心】次第緣者，一一心生相續無間。~~ *【經】如是四緣生一切有為法。* *【經】彼次第緣者，心一一生.次第相續，作**容受**方便。* 【雜】一切法性，緣力境界力.攝受生，性羸劣故。一切緣皆四緣攝。【雜】彼`[與=於【明】]`與開`[道=`導`【三宮】]道`方便，是次第緣。==\[與處義故名次第緣]== 【雜】任`[杖=持【元明】]`杖方便，是緣緣，【雜】不障礙分，是增上緣，【雜】種子法方便，是因緣。==\[因緣如種子法…]== #### D.2.3.5.2.等無間緣2▷ 【雜】ᅟᅟ**除羅漢後心，諸餘心心法**，【雜】ᅟᅟ**常有行已生，是說次第緣**。`hvy32_2-S84` ~~*【俱】 #等無間非後 #心心所已生 ᅟ*~~ *【經】[雜品]* 【雜】除阿羅漢最後心相應.諸餘過去現在心心法，一一相續生，彼諸心一一生相續無間，故名次第緣。【雜】🈜彼阿羅漢最後心相應，非次第緣，無餘心相續故。【雜】未來心心法，未起故.無餘心相續，亦無次第緣。【雜】亦非未來先後次第方便立，若未來先後次第方便立者，壞正方便修義==\[修正加行應成無用(則為唐捐)]==。正方便修、邪方便修，應隨分次第生。【雜】若言一心次第建立二心善及穢污，若正思惟時，善心生、穢污心非數滅。若邪方便思惟時，穢污心生、善心非數滅。如種子，亦為`[牙=芽【三宮】＊]`牙亦為`[糜=麋【三宮】＊]`糜。若`[＊]`牙具和合`[＊]`牙則生，糜則不生。若`[＊]`糜具和合，`[＊]`糜則生`[＊]`牙則不生。【雜】此則不然。何以故？前已說先後非分故。🈝 【雜】以阿羅漢最後心是意界故，應是次第緣者，不然，緣分異故。【雜】🈜若言：阿羅漢最後心不為意識依亦名意界者，🈝得依相故，如是阿羅漢最後心.無間相續，亦名次第緣。【雜】此亦不然。何以故？緣分異故。相故立界，如無分眼不見色，以眼識空故，亦名眼界，亦得依相故。阿羅漢最後心如前說。`[緣=緣生【三】，識生【宮】]`緣者業故建立，阿羅漢最後心作次第緣，業`[事〔－〕【三宮】]`事無間相續生非分心法亦如是說。【雜】常者，非如自分因、遍因。==\[常無間生。]== 【雜】🈜問：以何等故色心不相應行非次第緣？【雜】答：以亂故。不亂者說次第緣，色心不相應行亂故，非次第緣。以`[一=亦【明】]`一時善不善無記、漏無漏異界行現在前故。==\[一剎那.起欲界色及色界色…]==🈝 【雜】🈜欲界三種思惟：聞慧、思慧、生慧。非修慧，不定故。彼欲界聞慧思慧次第.聖道現在前，聖道次第.三種思惟現在前。==\[明四慧入出聖道]== 【雜】色界三種思惟：聞慧、修慧、生慧。非思慧，色界定故。彼聞慧修慧次第.聖道現在前，聖道次第.聞慧修慧現在前。【雜】無色界二種思惟：修慧、生慧。彼修慧次第.聖道現在前，聖道次第.修慧現在前。🈝 【雜】此義擇品當廣說。【雜】ᅟᅟ**或法心次第，非彼心無間**，【雜】ᅟᅟ**無間非次第，俱不俱當知**。`hvy33_2-S85` 【雜】🈜或法心次第.非彼心無間者，1除初正受剎那.諸餘正受剎那相續，及起定心。【雜】無間非次第者，2初正受剎那.彼生住異無常，及諸`[相=常【三宮】＊]`相續心.彼生住異無常。【雜】俱者，3初正受剎那，除起定心.諸餘`[＊]`相續心。【雜】不俱者，4除初正受剎那.彼生住異無常，諸餘相續正受剎那等.彼生住異無常🈝[，及起定心.彼生住異無常]。==\[若法是心等無間(心為等無間法)，亦是心無間耶…]== 【雜】若法心次第彼正受無間，應作四句。==\[若法是心等無間，亦是無心定無間耶…]== 【雜】🈜或法心次第非正受無間者，3初正受剎那，除起定心.諸餘`[＊]`相續心。【雜】正受無間非心次第者，4除初正受剎那.彼生住異無常，諸餘相續正受等.彼生住異無常[，及起定心.彼生住異無常]。【雜】俱者，1除初正受剎那.諸餘相續正受，及起定心。【雜】不俱者，2初正受剎那.彼生住異無常，除起定心.`[彼〔－〕【三宮】]`彼生住異無常，諸餘`[＊]`相續心.彼生住異無常。🈝 【雜】滅盡正受，心所牽心所作故，心次第；心相違故，非心次第緣。起定心前雖有定無間相續，以非心故，還以心為次第緣。 ~~*【俱】二無心定*~~ #### D.2.3.5.3.所緣緣▷ 【雜】已說次第緣，緣緣今當說。【雜】ᅟᅟ**境界於一切，心及諸心法**，【雜】ᅟᅟ**是故一切法，說名為緣緣**。`hvy34_2-S86` ~~*【俱】 #所緣一切法 ᅟ*~~ ~~【心】緣緣者，心心數法境界，緣彼故心心數法生。~~ *【經】緣緣者，心心數法境界，攀挽方便，緣彼故能生。* 【雜】一切法是，心心法緣隨其事，謂眼識及相應.以色為緣，乃至意識及相應.以一切法為緣。【雜】🈜於一色，眼識生一決定知。言並見眾色者，此則不然。以速故，非俱`[見〔－〕【三宮】]`見。言俱者，增上慢如旋火輪，非輪輪想增上慢。若不了了見色差別者，則可總受==\[然不明了]==，如觀叢林。聲香味觸，亦應如是知。==\[多事自相一識能緣]==🈝 #### D.2.3.5.4.增上緣、因緣▷ 【雜】已說緣緣，增上緣今當說。【雜】ᅟᅟ**若彼所作因，此即增上緣**， ~~*【俱】 #增上即能作 63_2*~~ 【雜】ᅟᅟ**所謂因緣者，當知餘因說**。`hvy35_2-S87` ~~*【俱】 #因緣五因性 62_2*~~ ~~【心】增上緣者，是所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，**但自所作為要**，是說增上緣。~~ ~~【心】因緣者，共因、相應因、自然因、報因、一切遍因。~~ *【經】增上緣者，法生時不作障礙，**如王自在**，即是前說所作因。* *【經】因緣者，除所作因，其餘五因，彼是因緣。* *【經】問曰：因之與緣有何差別？* *【經】答曰：或有說者，無有差別。我說：因者.如種子法，緣者.彼持方便.如地糞等。* 【雜】前說所作因，當知即是增上緣。除自性，一切性不障礙故。法生時**自作己事****，****以勝故**，名增上緣。【雜】已說增上緣，因緣今當說。【雜】所謂因緣者，當知餘因說。除所作因，餘因說因緣。 ### C.2.3.6.法從緣生 ~~【心】已說諸緣，諸法隨緣生今當說。~~ *【經】已分別緣，若法隨緣生今當說。* 【雜】已說緣，諸法隨緣生，今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**心及諸心數，是從四緣生**，~~ *【經】ᅟᅟ**心及諸心法，是從四緣生**，* 【雜】ᅟᅟ**心及諸心法，是從四緣生**， ~~*【俱】 #心心所由四 #二定但由三 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**二正受從三，謂餘說於二**。`hs17_2-S31`~~ *【經】ᅟᅟ**二正受從三，餘法說於二**。* 【雜】ᅟᅟ**二正受從三，謂餘說於二**。`hvy36_2-S88` ~~*【俱】 #餘由二緣生 ᅟ*~~ ~~【心】心及諸心數.是從四緣生者，心心數法，從四緣生。前**開導**故生，是彼次第緣；境界，是彼緣緣；除其自已，餘一切諸法，是彼增上緣。~~ ~~【心】二正受從三者，無想定、滅盡定，是從三緣生。於中入定心，是彼次第緣；於中自地前生功德.是彼因緣，及`[餘=彼【三宮】]`餘俱生生住異壞.亦彼因緣；彼增上緣，如前說。~~ ~~【心】謂餘說於二者，離彼餘心不相應行及色，從二緣生：因緣及增上緣。~~ *【經】心及諸心法.是從四緣生者，心心數法，從四緣生。前**容受**此法，是次第緣；境界，是緣緣；除自性.餘一切法，是增上緣；共生因、自分因、相應因，是因緣，或時有遍因、報因。* *【經】二正受從三者，無想正受、滅盡正受，從三緣生。彼二入定心，是次第緣；彼前生正受念及正受心界地善自分.名相似因，共生生住異壞.名共生因，如此二因是彼因緣；增上緣，如前說。* *【經】餘法說於二者，餘心不相應行及色，從二緣生，謂因緣、增上緣。* 【雜】心及諸心法.是從四緣生者，心心法從四緣生。前**開導**故生，是彼次第緣；境界，是彼緣緣；除自己，餘一切法，是彼增上緣；餘因，隨其所應說因緣。【雜】二正受從三者，無想正受、滅盡正受，從三緣生。二正受前心心法，是彼次第緣；自地前生善法及彼共起四相，是彼因緣；增上緣，如前說。【雜】謂餘說於二者，除無想定、滅盡定，餘心不相應行及色，此諸法二緣生，謂因緣、增上緣。 ## B.2.4.明三分齊▷ ### C.2.4.1.總說【雜】已說諸法從緣生，有為法分齊今當說。【雜】ᅟᅟ**分齊有三種，名色及與時**，`[齊【大】＊，劑【宋元宮】＊]` 【雜】ᅟᅟ**初分說一字，極微剎那餘**。`hvy37_2-S89` ~~*【俱】 #極微字剎那 #色名時極少 84_3*~~ 【雜】分齊`[＊]`有三種.名色及與時者，一切有為法立三種分齊`[＊]`，隨其事，名分齊、色分齊、時分齊`[＊]`。【雜】問：此云何？答：初分說一字，極微剎那餘。【雜】少名者，謂一字。名之至少.極於一字，故說一字為名分齊`[＊]`。【雜】少色者，謂一極微。若**真實行智**分析色相，色之至細極於一微，故說一微為色分齊`[＊]`。【雜】少時者，謂一剎那。時之至少極於一念，故說剎那為時分齊`[＊]`。【雜】剎那量者，有說：如壯夫疾迴**歷觀眾星**，隨其所歷一星一剎那，如是一切。==\[[s136](婆沙131-150#剎那量)剎那量云何]== 【雜】又說：如壯夫彈指頃，經六十四剎那。【雜】又說：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，斷一縷一剎那，如是一切。【雜】又說：世尊不說剎那。如所說：比丘當知，四善射夫執弓俱射。如彼廣說。 ^e20glo ### C.2.4.2.色分齊4 【雜】已說`[說=說時【三宮】]`極微如是，色增長今當說。【雜】ᅟᅟ**七微成阿耨，七耨成銅塵**，【雜】ᅟᅟ**水兔羊毛塵，當知從七起**`[起=從【宮】]`。`hvy38_2-S90` ~~*【俱】 #極微微金水 #兔羊牛隙塵 ᅟ*~~ 【雜】七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能見及菩薩.轉輪王見。【雜】七阿耨為**銅上塵**，七銅上塵為水上塵，七水上塵為`[一〔－〕【三宮】＊]`一兔毫上塵，七兔毫上塵為一羊毛上塵。【雜】ᅟᅟ**牛毛`[戶=及【明】]`戶向塵，蟣𧒢𪍿麥等**，【雜】ᅟᅟ**小大是轉增，皆從七數起**。`hvy39_2-S91` ~~*【俱】 #蟣虱麥指節 #後後增七倍 85_3*~~ 【雜】七羊毛塵成一牛毛塵，七牛毛塵成一向遊塵，七向遊塵成一蟣，【雜】七蟣成一𧒢(蝨)，七𧒢(蝨)成一𪍿麥。【雜】ᅟᅟ**如是七𪍿麥，轉增為一指**，【雜】ᅟᅟ**二十四指量，名之為一肘**。`hvy40_2-S92` ~~*【俱】 #二十四指肘 ᅟ*~~ 【雜】七𪍿麥為**一指**，二十四指為一肘。【雜】ᅟᅟ**四肘為一弓，五百拘屢舍**，【雜】ᅟᅟ**去村拘屢舍，是名為空處**。`hvy41_2-S93` ~~*【俱】 #四肘為弓量 #五百俱盧舍 #此八踰繕那 86_3*~~ 【雜】如是應當知，彼數即身量四肘為一弓，去村五百弓名`[為〔－〕【三宮】]`為空處。【雜】🈜是**摩竭提**一拘屢舍，**北方**名拘屢舍**半**==\[s136北方高下遠猶聲及，是故北方俱盧舍大]==。【雜】問：已知剎那乃至拘屢舍，八拘屢舍名`[＊]`一由旬。當說身量，以何為身量？【雜】答：彼數即身量。前所說肘量及拘屢舍，當知即是身量。【雜】彼人間肘作身量，閻浮提人長三肘半或四肘，弗婆提人長八肘，瞿陀尼人十六肘，欝單越人三十二肘。【雜】以前說拘屢舍為天身量，四天王身拘屢舍四分之一，三十三天半拘屢舍，**帝釋身**一拘屢舍；`[夜=炎【三宮】]`夜摩天身拘屢舍四分之三，兜率陀天身一拘屢舍，化自在天身一拘屢舍及拘屢舍四分之一，他化自在天身一拘屢舍半。此是欲界天身量。【雜】色界梵天身半由延，梵福樓天身一由延，大梵天身一由延半；少光天身二由延，無量光天身四由延，光音天身八由延；少淨天身十六由延，無量淨天身三十二由延，遍淨天身六十四由延；【雜】**福愛天**身百二十五由延，福生天身二百五十由延，廣果天身五百由延，無想天身亦爾；【雜】**無希望天**身千由延，無熱天身二千由延，**善見**天身四千由延，**善現**天身八千由延，色究竟天身萬六千由延。此說色界天身量。🈝 ^actqji 【雜】此名色分齊`[＊]`。==\[…如是名為色之分齊]\[[本義抄11](本義抄6-15#11-27)福愛：無雲天異名也]== ~~*【俱】 #贍部洲人量 #三肘半四肘 #東西北洲人 #倍倍增如次 75_3*~~ ~~*【俱】 #欲天俱盧舍 #四分一一增 #色天踰繕那 #初四增半半 76_3ᅟ #此上增倍倍 #唯無雲減三 ᅟ*~~ ᅟ[色天十七](心論雜心2#^9C82) ^3C155 ### C.2.4.3.時分齊2 【雜】問：如前說時分齊`[＊]`一剎那，餘時今當說。答：【雜】ᅟᅟ**剎那百二十，說名怛剎那**，【雜】ᅟᅟ**六十名羅婆，三十摩睺羅**。`hvy42_2-S94` ~~*【俱】 #百二十剎那 #為怛剎那量 #臘縛此六十 #此三十須臾 87_3*~~ 【雜】百二十剎那，名一怛剎那。六十怛剎那，名一羅婆，七千二百剎那也。三十羅婆，名一摩睺羅多，二十一萬六千剎那也。【雜】ᅟᅟ**三十摩睺羅，說名一日夜**， ~~*【俱】 #此三十晝夜 #三十晝夜月 #十二月為年 #於中半減夜 88_3*~~ 【雜】ᅟᅟ**欲界或晝夜，於上以劫數**。`hvy43_2-S95` ~~*【俱】 #應知有四劫 ᅟ*~~ 【雜】三十摩睺羅多為一日一夜，有六百四十八萬剎那也。【雜】已知日夜剎那數，壽命今當說。【雜】欲界或晝夜.於上以劫數者，🈜欲界眾生壽，即以上晝夜數為欲界壽量或劫數。【雜】閻浮提人壽或無量或十歲，弗婆提人二百五十歲，瞿陀尼人五百歲，欝單越人千歲。【雜】人間五十歲為四天王天上一日一夜==\[中含：若人五十歲是四王天一晝一夜]\[甘露味：人中五十歲是四王天一日一夜]==，即以是日三十日為一月，十二月為一歲。如是日月歲數，四天王天壽五百歲，人間九百萬歲，是等活地獄一日一夜。即以是日三十日為一月，十二月為一歲，如是日月歲數，等活地獄壽五百歲。【雜】人間百歲，為三十三天一日一夜，如是日月歲數，三十三天壽千歲，人間三億六百萬歲，是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數，黑繩大地獄壽千歲。【雜】人間二百歲，為焰摩天上一日一夜，如是日月歲數，焰摩天壽二千歲，人間十四億四百萬歲，是眾合大地獄一日一夜。如是日月歲數，眾合大地獄壽二千歲。【雜】人間四百歲，為兜率陀天上一日一夜，如是日月歲數，兜率陀天壽四千歲，人間五十七億六百萬歲，是呼地獄一日一夜，如是日月歲數，呼地獄壽四千歲。【雜】人間八百歲，為化樂天上一日一夜，如是日月歲數，化樂天壽八千歲，人間二百三十億四百萬歲，是`[大【大磧】=天【麗】]`大呼地獄一日一夜，如是日月歲數，大呼地獄壽八千歲。【雜】人間千六百歲，為他化自在天`[天=天上【三宮】]`一日一夜，如是日月歲數，他化自在天壽一萬六千歲，人間九百二十一億六百萬歲，是熱大地獄一日一夜，如是日月歲數，熱大地獄壽一萬六千歲。🈝 ~~*【俱】 #北洲定千年 #西東半半減 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #此洲壽不定 #後十初叵量 #人間五十年 #下天一晝夜 78_3*~~ ~~*【俱】 #乘斯壽五百 #上五倍倍增 ᅟ*~~ 【雜】🈜**眾熱**大地獄壽半劫，**無擇**大地獄`[壽〔－〕【宮】]`壽一劫==\[一劫壽果]==。【雜】畜生趣極長壽亦一劫，如**持地龍王**。餓鬼極長壽五百歲。🈝 【雜】問：已說欲界壽，上界復云何？【雜】🈜答：於上以劫數。【雜】彼色界梵身天壽半劫==\[梵眾天壽量半劫]\[四十中劫合為一劫]==，梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半；少光天二劫，無量光天四劫，光音天八劫==\[極八大劫]==；少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫；**福愛天**一百二十五劫，福生`[生=光【三宮】]`天二百五十劫，廣果天五百劫，無想天亦如是==\[彼壽量…五百劫]==；**無希望天**千劫，無熱天二千劫，**善見**天四千劫，**善現**天八千劫，色究竟天萬六千劫==\[阿迦膩吒天壽萬六千劫]==。【雜】無色界空處二萬劫==\[空無邊處二萬劫壽]==，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。【雜】一切三界皆有中夭，唯除欝單越及兜率天最後身菩薩及無想天。🈝 ~~*【俱】 #色無晝夜殊 #劫數等身量 79_3*~~ ~~*【俱】 #無色初二萬 #後後二二增 #少光上下天 #大全半為劫 80_3*~~ ~~*【俱】 #等活等上六 #如次以欲天 #壽為一晝夜 #壽量亦同彼 81_3*~~ ~~*【俱】 #極熱半中劫 #無間中劫全 #傍生極一中 #鬼月日五百 82_3*~~ ~~*【俱】 #諸處有中夭 #除北俱盧洲 ᅟ*~~ ^4wcm5m ~~【心】問：以何故此諸法謂之行？答：~~ *【經】問曰：此法何故名行？答曰：* 【雜】問：以何等故此諸法說行？答： ## B.2.5.結明行義 ~~【心】ᅟᅟ**多法生一法，一亦能生多**，~~ *【經】ᅟᅟ**多法生一法，是亦能生多**，* 【雜】ᅟᅟ**多法生一法，一亦能生多**， ~~【心】ᅟᅟ**緣行所作行，如是應當知**。`hs18_2-S32`~~ *【經】ᅟᅟ**緣行所作故，名行應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**緣行所作行，是行應當知**。`hvy44_2-S96` ~~【心】多法生一法一亦能生多者，無有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故謂緣行所作行。如是應當知。~~ *【經】多法生一法是亦能生多者，一法以多法力故生，* *【經】是亦能生多法，如是一切彼此力。* *【經】緣行所作故.名行應當知者，此亦是緣.亦是行，故名**緣行**。* *【經】緣行所作，故名**緣行所作**。此亦能作緣行，是故名**行**。* *【經】如是說者，此行為他所作，亦能作他，是故名**行**。* 【雜】無有法自力生，一法以多法力故生，多法亦以一法力故生，如是一切有為法。【雜】是故說緣行**所作行**.是行應當知。緣彼行故，有所作故，說**緣行**。【雜】行所作故，作彼行故，說**作行**。 ~~*【俱】 #非天次等故 65_2*~~ *【經】 `[阿=法勝阿【三宮】＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第一* 【雜】雜阿毘曇心論卷第二`[二=二（行品說竟）【宋元】]` ᅟ[`下文見心論使品s18-22`](#^5G104) *【經】 `[非次第乃至當說四百十一字，元本文也 cf. P. 834]`* ^3F171 *【經】非次第是轉生.自地於自地者，一切諸煩惱於自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。* *【經】上地亦生下.此事當分別者，梵天上命終，次第生欲界一切。若彼中穢污心命終，此中一向穢污心相續。如是一切地。* *【經】已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種說，今當分別。* *【經】問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、見、疑及無明。此云何？* *【經】答：* *【經】ᅟᅟ**欲界五種欲，此說欲愛使**，* *【經】ᅟᅟ**色無色如上，有愛當分別**。19_4* *【經】欲界五種欲.此說欲愛使者，見苦習滅道思惟斷。* *【經】色無色如上.有愛當分別者，色界愛五種，無色界亦爾。* *【經】ᅟᅟ**恚即是恚使，五種如前說**，* *【經】ᅟᅟ**憍慢及無明，十五在三界**。20_4* *【經】恚即是恚使.五種如前說者，瞋恚亦如是五種。* *【經】憍慢及無明.十五在三界者，慢欲界五種、色界五種、無色界五種，無明亦爾。* *【經】ᅟᅟ**見使三十六，說普在三界**，* *【經】ᅟᅟ**疑使有十二，此七有異名**。21_4* *【經】見使三十六.說普在三界者，欲界十二見，五見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無色界亦爾。* *【經】疑使有十二者，欲界有四，見苦習滅道斷，色無色界亦爾。* *【經】此七有異名者，此煩惱，說扼受流漏。* *【經】問：以何等故？答：* *【經】ᅟᅟ**扼縛及受流，漏一切無窮**，* *【經】ᅟᅟ**諸扼及受流，煩惱是說漏**。22_4* *【經】繫一切眾生故，說扼。* *【經】受生具故，說受。* *【經】流下一切眾生故，說流。* *【經】漏一切無窮故，說漏。* *【經】已說種種相。相應根今當說。* # A.3.業品 *【經】`[阿=法勝阿【三宮】＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第二* *【經】`[法勝論〔－〕【三宮】＊]`法勝論`[＊]`大德優波扇多釋* *【經】高齊`[天竺三藏=沙門【宋宮】＊]`天竺三藏那連提`[提=提黎【三宮】＊]`耶舍譯`[＊]`（六卷成部）* 【雜】雜阿毘曇心論卷第三 `[聖本首缺]` 【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 ~~【心】業品第三~~ᅟ *【經】業品第三（別譯）ᅟ* 【雜】業品第三`[三=四【明】]`ᅟ ## B.3.1.明業體性 ### C.3.1.1.總說1 ~~【心】已說諸行己性，及由諸因緣生。今謂此有因能嚴飾果，種生種，生差別可得，今當說。~~ *【經】已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別，由於煩惱業因故生，當思彼業。師欲廣說於業，是故說此。* 【雜】已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種生，生生差別勝者唯業。彼業今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**業能`[莊嚴=莊飾【三宮】]`莊嚴世，趣趣在處處**，~~ *【經】ᅟᅟ**業莊飾世間，趣趣各各異**，* 【雜】ᅟᅟ**業能莊飾世，趣趣各處處**， ~~*【俱】 #世別由業生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**`[以是=是以【三宮】]`以是當思業，求離世解脫**。`hs01_3-S33`~~ *【經】ᅟᅟ**是以當思業，求離世解脫**。* 【雜】ᅟᅟ**是以當思業，求離世解脫**。`hvy01_3-S97` ~~【心】業能莊飾世.趣趣在處處者，三世於五趣中，種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。~~ ~~【心】是以當思業，求離世解脫。~~ *【經】業莊飾世間.趣趣各各異者，如是一切世間五趣種種身生，業能莊飾，當思彼業為世間因、生種種身。如世尊說，眾生差別，由業所作，謂高下優劣。* *【經】是以當思業.求離世解脫。彼業自性種地.成就善不善差別，為知彼故，當勤思惟。* *【經】問曰：何者彼業？云何思惟為世間因生種種身？答曰：* 【雜】業能莊飾世.趣趣各處處者，如是一切五趣種種`[性=姓【宮】]`性生，種種業莊飾。以業為種，彼有芽生，業差別故生差別，如種差別故芽差別。==\[五趣.名為世間]\[有二種世間]== 【雜】是以當思業.求離世解脫。業於受生勝故，是故欲背生死者當善觀察。【雜】問：誰業？答： ### C.3.1.2.分別業自性6 #### D.3.1.2.1.三業 ~~【心】ᅟᅟ**身業及口意，有有之所造**，~~ *【經】ᅟᅟ**身口意集業，在於有有中**，* 【雜】ᅟᅟ**身口意集業，在於有有中**， ~~*【俱】 #思及思所作 #所作謂身語 01_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**從是生諸行，嚴飾種種身**。`hs02_3-S34`~~ *【經】ᅟᅟ**從彼生諸行，及受種種身**。* 【雜】ᅟᅟ**彼業為諸行，嚴飾種種身**。`hvy02_3-S98` ~~*【俱】 #世別由業生 ᅟ*~~ ~~【心】身業及口意.有有之所造者，謂身口意業，生生所造作。~~ *【經】🈜身口意集業.在於有有中者，有三種業，謂身、口、意業。彼身所作，或業依身，名為身業；若口所作，名為口業；**意相應**，名為意業。眾生世世造作身口意業。🈝* 【雜】身口意集業.在於有有中者，身業、口業、意業，此三業生種種果。眾生住於本有、死有、中有、生有中，修集諸業。【雜】🈜問：云何立三業？為自性故、為依故、為等起故？若自性者，應一業，謂語業。若依者，一切依身，亦應一業，謂身業。若等起者，**一切從意起**，亦應一業，謂意業。【雜】答：此亦如是，三事故。彼自性者.語業，以語即業故。依者.身業，以業依身故、身作故、身合故、身運故。**等起**者.意業。雖身業口業，**意業所起**，然不共受名，如眼識。🈝 ~~【心】從是生諸行.嚴飾種種身。~~ ~~【心】此業相，今當略說。~~ *【經】從彼生諸行.及受種種身者，彼業生於諸行，及外眾具.宅舍，色力.`[罪福=勢富【宮】]`罪福命等，及受眾生種種身。**此行**有二種，謂眾生數.非眾生數.**共不共**。不共者，各各眾生業增上生。共者，一切眾生業增上生。* *【經】如是地獄等五趣，淨不淨種種業，身受苦樂種種差別，以彼眾生種種，是故求解脫者必定應知是業。* 【雜】問：如所說業何所為？答：彼業為諸行.及受種種身。此說一切眾生**增上果**，謂外眾具，名為**行**；若眾生形相壽命等，是彼**業果**。【雜】問：若彼內外分種種相者，此云何**為四大種種相、為造色種種相、為業種種相**？【雜】答：三種悉有。【雜】生因、依因、建立因、養因、長因故，是四大種種相；【雜】自分因故，是造色種種相；【雜】報因故，是業種種相。【雜】雖外分無報因，然眾生作善行，彼得好色好處；若作惡行，得惡色惡處。以業種種故，內外分亦種種。【雜】是業相，今當略說。 #### D.3.1.2.2.五業 ~~【心】ᅟᅟ**身業教無教，當知二俱有**，~~ *【經】ᅟᅟ**身業應當知，有教及無教**，* 【雜】ᅟᅟ**身業當知二，謂作及無作**， ~~*【俱】 #此身語二業 #俱表無表性 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**口業亦如是，意業唯無教**。`hs03_3-S35`~~ *【經】ᅟᅟ**口業亦如是，意業唯無教**。* 【雜】ᅟᅟ**口業亦如是，意業當知思**。`hvy03_3-S99` ~~*【俱】 #思即是意業 ᅟ*~~ ~~【心】身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有教性、無教性。~~ *【經】身業應當知.有教及無教者，身業二種，謂有教數及無教數。* 【雜】身業當知二.謂作及無作者，身業二種：作性及無作性。 ~~【心】於中有教者，身動。是善、不善、無記。善從善心生，不善從不善心生，無記從無記心生。~~ *【經】彼有教數`[數〔－〕【三宮】]`者，身動。* ==\[[甘露味論](甘露味論.md#^mybtpd)]== 【雜】作者，身動、身方便、身作。 ^yv64lo ~~【心】無教者，若作業牢固，轉異心中此種子生==\[以業為種，彼有芽生]==。如善受戒人，不善無記心中，彼猶相隨；惡業人，惡戒相隨。~~ *【經】無教者，身動滅已與餘識相應，彼相續轉。如受戒竟，雖不善無記心，善戒隨生；如捕鳥等，雖善無記心，惡戒隨生。* 【雜】無作者，身動滅已，與餘識俱.彼性隨生。如善受戒，穢污無記心現在前.善戒隨生；如惡戒人，善無記心現在前.惡戒隨生。 ~~【心】口業亦如是者，口業性亦二種。~~ *【經】口業亦如是者，口業亦有二種，謂有教性、無教性。* 【雜】口業亦如是者，口業二種：作、無作性。如前說。 ~~【心】意業唯無教者，意業性一向**無教**。所以者何？不現故，思微相續故==\[[思為體](心論雜心1#^ylwhb9)]\[[如心](心論雜心1#^h0u1mu)]\[[染污無色](心論雜心1#^2d97on)]==。~~ ==\[[舍利弗1](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^xjx8ap)：意業是名無教業。[舍利弗](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^frqzaw)]\[[甘露](甘露味論#^mtgbrl)：意業有教。]\[[瑜伽53](T30n1579_瑜伽師地論3#^p6dmhf)：意表業(不發身語思[義林章](T45n1861_大乘法苑義林章#^d1znf5)有說許意無表)]\[[zs33](正理31-35#^mzhaer)經言.諸愛者表.即是意業[zs41](正理41-45#^salx7b)]== ==\[般若燈：不遠離(無表)者，亦如是念言：我當作此不善業，若身若口若意。མི་སྤོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གི་ལུས་སམ་ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ]== *【經】意業唯無教者，意業`[＊]`**唯無教性**，非如色教。* *【經】此業不可示他故，名無教。有言辭故，名教。==\[[舍利弗1](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^xjx8ap)：身業口業.是名教業…意業.是名無教業。…若身業色入攝.是名身教業。…若身業法入攝.是名身無教業(四大所造)[舍利弗1](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^2ixs8n)…]==* 【雜】意業當知思者，意業是思自性。有欲令意業是無作性，此則不然。==\[雖]==意非作性，非色故、及三種故==\[[通三性](心論雜心1#^ylwhb9)]\[[大乘義章](T44n1851_大乘義章2#^kh6uw3)]==。==\[[zs33](正理31-35#^aldjsk)以無表名.遮相似故。]== ᅟ[1無作假色](#^2C81) ^e4rllt 【雜】無作，亦名不樂、亦名離、亦名捨、亦名不作。==\[[舍利弗阿毘曇](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^of6pyq)：於彼業不樂.遠離不作.護(戒)不犯，斷根捨不善(根).堪忍行善，…]\[中含：遠離除斷，不行不作，不合不會]== 【雜】🈜`[以〔－〕【宮】]`以不作之，名.是無作，言非業者，不然。何以故？==[js14](俱舍論記疏14#^g5cvnr)== 【雜】作故。若善.不作不善，若不善.不作善，🈝亦名作。如捨覺支，🈜不以名捨.故捨修道，止餘事故名為捨。彼亦如是。【雜】又復，作因故==\[是後作果家因]==、作果故==\[是前表思作因家果]==，見因說果。如世尊說：形質故是色🈝。無作亦非色，**以作是色故，彼亦名色**。🈜彼亦如是🈝。 ^wkudiw #### D.3.1.2.3.三性 ~~【心】問：此五業，幾善、幾不善、幾無記？答：~~ *【經】此五業中：* 【雜】已說五業，如此業種種差別今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**教當知三種，善不善無記**，~~ *【經】ᅟᅟ**有教當知三，善不善無記**，* 【雜】ᅟᅟ**作當知三種，善不善無記**， ~~*【俱】 #無表記餘三 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**意無教亦然，餘不說無記**。`hs04_3-S36`~~ *【經】ᅟᅟ**意業亦如是，餘不說無記**。* 【雜】ᅟᅟ**意業亦如是，餘不說無記**。`hvy04_3-S100` ~~【心】教當知三種.善不善無記者，身口教說三種：善、不善、無記。~~ ~~【心】於中善身教者，行施、持戒等善心作**身動**。不善身教者，殺生、不與取、非梵行等不善心作身動。無記身教者，無記心作身動，如威儀工巧伎術。~~ ~~【心】如是**口動**善者，如不虛言、饒益相應應時言等從善心生口業。不善者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生口業。無記者，從無記心生口業。~~ *【經】有教當知三.善不善無記者，身教口教當知三種：善、不善、無記。善者，謂行施、受戒等善心起**動身**。不善者，謂殺生等不善心起動身。無記者有二種，謂隱沒、不隱沒。隱沒者，謂穢污無記心起動身。不隱沒者，非穢污無記心起動身，所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。* 【雜】作當知三種.善不善無記者，身作及口作三種：善、不善、無記。彼善者，淨心**身口動**，如施戒等。不善者，不善心身口動，如殺生等。無記者，無記心身口動。 ~~【心】意無教亦然者，意業無教亦三種：善、不善、無記。善心相應思是善，不善心相應思是不善，無記心相應思是無記。~~ *【經】意業亦如是者，意業亦有三種：彼善心相應`[必=`名`【三宮】＊]必`善，不善心相應名不善，穢污無記心相應`[＊`名`]必`隱沒無記，非穢污無記心相應名不隱沒無記。* 【雜】意業亦如是者，意業亦三種：善心相應是善，不善心相應是不善，無記心相應是無記。 ^ylwhb9 ~~【心】餘不說無記者，餘有二，身無教及口無教。彼二種，善、不善。~~ ~~【心】無無記。所以者何？無記心羸劣，彼不能生強力業.謂轉異心中彼相似相隨，是故身無教口無教無無記。~~ *【經】餘不說無記者，餘有二業，謂身口無教。彼有二種，謂善、不善。* *【經】無無記。何以故？羸劣故。以無記心羸劣，故不能起強業.若與餘識俱.與彼事相續。如執須摩那華，雖`[復=後【明】]`復捨之猶見香隨。何以故？香勢續生故，非如執木石等。* 【雜】餘不說無記者，餘二業，身無作及口無作，彼二種，善不善。【雜】`[無無【麗三宮】，無【大】]`無無記。何以故？無記心`[心〔－〕【聖】]`羸劣故。強力心能起身口業，餘心俱行相續生。如手執香華，雖復捨之.餘氣續生，非如執木石等。 *【經】已說彼諸業。* #### D.3.1.2.4.界地 ~~【心】問：無記業，何`[業=等【三宮】]`業性？何處繫？答：~~ 【雜】問：已知五業，思非色性.大地中已說故，餘業有何性？答： ~~【心】ᅟᅟ**色有無記二，隱沒不隱沒**，~~ *【經】ᅟᅟ**色無記二種，隱沒不隱沒**，* 【雜】ᅟᅟ**色性染不染，不染污五地**， ~~【心】ᅟᅟ**隱沒繫在色，餘在於二界**。`hs05_3-S37`~~ *【經】ᅟᅟ**隱沒繫在色，餘在於二界**。* 【雜】ᅟᅟ**隱沒繫在色，不善在欲界**。`hvy05_3-S101` ~~*【俱】 #身表許別形 #語表許言聲 #無表無執受 ᅟ亦等流情數ᅟ表唯等流性*~~ ~~*【俱】 #欲無有覆表 #以無等起故 #不善唯在欲 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #無表記餘三 #不善唯在欲 #無表遍欲色 #表唯有伺二 09_4*~~ ~~【心】色有無記二.隱沒不隱沒者，身口業是色性，以業色性故。二種，隱沒及不隱沒。隱沒者，謂煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。~~ *【經】色無記二種.隱沒不隱沒者，若色性業教，無記名前已說，此有二種，當知隱沒、不隱沒。* 【雜】色者，一切身業口業是色性，**因四大故**。彼身作可見有對，口作不可見有對，無作俱不可見無對。【雜】問：身口業幾種？答：染污、不染污。彼色二種，染污、不染污。【雜】染污者，煩惱所起，彼有二種：隱沒無記及不善。隱沒無記者，無報，無慚無愧不相應**一果**煩惱等起。不善者，有報，無慚無愧相應**二果**煩惱等起。【雜】不染污亦二種：善及不隱沒無記。善者，得愛果。彼亦二種：有漏及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者，不隱沒無記心等起，謂**威儀、工巧**，非報生。強力心能起身口業，報生心羸劣故不起，是故身口業非報性。若報生心能起身口業者，彼身口業亦應是報。但不爾，現在方便生故。若報`[生心=`心生`【三宮聖】]生心`，不應名威儀、工巧，是故身口業非報。【雜】問：幾地所攝？【雜】答：不染污五地，欲界及四禪，此則總說。【雜】若善作，唯至初禪，非上地。問：何故善身口作至初禪非上地？答：麁心起身口作業，彼心細故。外向心起作業，彼心內向故。覺觀起作業，彼地無故。【雜】善無作者五地，欲界及四禪，`[禪=禪`禪`【三宮聖】]`有無作禪律儀、無漏律儀。【雜】不隱沒無記身作，亦五地==\[寶疏：隨身地繫]==，如前說。差別者，欲界作威儀、工巧心等起；色界作威儀心等起，彼無工巧心。【雜】問：已說上地無**起作心**，云何有作？【雜】答：彼初禪力起作心現在前故起。【雜】若說善亦應爾者，不然，以生上地.下地善心不現在前，以彼劣故。 ~~*【俱】 #生上三靜慮 #起三識表心 #皆初靜慮攝 #唯無覆無記 13_8*~~ ^exksbb ~~【心】隱沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。~~ ~~【心】所以者何？思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。~~ *【經】隱沒繫在色者，若隱沒者，繫在色界梵世。* *【經】非上地。何以故？彼無`[起【麗】，記【大】]`**起作心**故。非在上地.下地煩惱起現在前。何以故？以離欲故。* *【經】亦不在欲界。修道斷煩惱能起身口業。何以故？外門轉故。見道斷煩惱內門行故，不能起身口業。欲界修道斷煩惱但是不善，非不善煩惱能起無記業。* 【雜】隱沒繫在色者，若隱沒無記身口業，在色界初禪。【雜】非上地，無**起作心**故。非生上地.下地染污心現在前，離欲故。【雜】亦不在欲界，修道斷煩惱等起身口業，而欲界修道斷煩惱一向不善故。見道斷心不起身口業，此品後當說。 ~~【心】餘在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦繫在色界。~~ *【經】餘在於二界者，若不隱沒無記，繫在欲色二界。* 【雜】不善在欲界者，若染污中不善者，在欲界。非色界。何以故？彼善心易得故、正受長養故、無無慚無愧故、無苦受故。不善者受苦受眷屬報，色無色界無。無有色界業受欲界報，界異故、因果斷界故。 ~~【心】意業如心說，是餘處分別，故今不說。~~ *【經】意業如心說。何以故？彼隱沒、不隱沒，通三界故。* ^h0u1mu #### D.3.1.2.5.戒【雜】已說身口業自性種地。謂無作律儀差別今當說。 *【經】於中：* ~~【心】ᅟᅟ**身口業無教，當知善不善**，~~ *【經】ᅟᅟ**若教無教戒，略說有三種**，* 【雜】ᅟᅟ**若`[作=住【聖】＊]`作無作戒，略說有三種**， ~~*【俱】 #律儀別解脫 #靜慮及道生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**三相禪無漏，調御威儀戒**。`hs06_3-S38`~~ *【經】ᅟᅟ**無漏及禪生，依順解脫戒**。* 【雜】ᅟᅟ**無漏及禪生，依別解脫戒**。`hvy06_3-S102` ~~*【俱】 #得靜慮聖者 #成靜慮道生 ᅟ*~~ ~~【心】身口業無教.當知善不善者，業若色性，於中若無教性，是善、不善。~~ ~~【心】三相禪無漏.調御威儀戒者，無教戒有三相，無漏.禪生.調御威儀。~~ *【經】若教無教戒.略說有三種者，無教戒略說當知有三種。問曰：云何？* 【雜】若`[＊]`作無作戒.略說有三種者，無作戒若律儀所攝，略說當知三種。問：何者是？ *【經】答曰：無漏及禪生.依順解脫戒。* 【雜】答：無漏及禪生.依別解脫戒。 ~~【心】無漏者，謂戒道共俱行，**正語、正業、正命**。~~ *【經】無漏戒者，與道俱生，謂**正語、正業、正命**。* 【雜】彼無漏戒，與道一果，道俱行，謂學無學。 ~~【心】禪生者，謂禪俱行離惡。~~ *【經】禪生戒者，與禪俱生，謂離欲不離欲.凡夫及聖人。* 【雜】禪生者，彼禪戒，與禪一果，禪俱行。 ^akepvg 【雜】**正語、正業、正命**。正命者，建立身業口業，無別體故。身業口業從無貪無恚無癡生，無恚無癡生者名正語、正業，無貪生者名正命。雖一心中有三善根，以增上故說，如貪等行，如動風藥、如字音。==\[[s116](婆沙111-130#^yiczjc)於善語業道中，無貪所起，名為正語，亦名正命，邪命對治故。無瞋癡所起名為正語，不名正命。]== ~~*【俱】 #貪生身語業 #邪命難除故 ᅟ*~~ ^0enpva ~~【心】調御威儀戒者，謂欲界戒。~~ *【經】依順解脫戒者，謂眾聚和合，於彼士夫邊啟請受得。* 【雜】依別解脫戒者`[戒〔－〕【宮聖】]\[者〔－〕【三】]`，謂受戒**式叉**尸羅隨轉。 ~~*【俱】 #別解脫律儀 #得由他教等 27_4*~~ *【經】此三種戒，攝一切戒。* 【雜】亦有**斷律儀**，契經品當廣說。 *【經】問曰：如是分別有教無教戒竟，何者與心俱生？何者不與心俱生？答曰：* 【雜】問：是身業口業，何等不隨心轉？何等隨心轉？答： ~~【心】ᅟᅟ**無教在欲界，教依於二有`[有=界【三】]`**，~~ *【經】ᅟᅟ**無教在欲界，教依於二有**，* 【雜】ᅟᅟ**無作在欲界，作依於二有**， ~~*【俱】 #後二隨心轉 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**當知非心俱，謂餘心俱說**。`hs07_3-S39`~~ *【經】ᅟᅟ**當知非心俱，謂餘心俱說**。* 【雜】ᅟᅟ**當知非心俱，謂餘心俱說**。`hvy07_3-S103` ~~【心】謂欲界無教，是非心共俱。所以者何？謂受戒`[戒〔－〕【明宮】]`，戒`[雖=唯【三宮】]`雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不善、無記共俱。~~ ~~【心】教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。~~ ~~【心】色界無教及無漏，與心共俱。所以者何？由心故，此非餘心中隨行。~~ ~~【心】已分別諸業，若成就業今當說。~~ *【經】欲界無教，若順解脫戒所攝及不攝，彼一切非心俱，不隨心轉義。* *【經】問曰：何故不隨心轉？答曰：1彼受戒已，不善無記心亦隨生故。2不與善不善無記心隨轉。何以故？無心亦隨轉故。* *【經】教者，`[欲色=色欲【元明】]`欲色二界不隨心轉。何以故？屬身故，餘心亦有故。* *【經】謂餘心俱說者，餘謂禪無漏戒，彼二種隨心轉。何以故？異心不隨轉故。以彼心力生二種，彼常隨心作，隨順義故。彼二種，**過去過去成就，未來未來成就，現在現在成就**。* *【經】已說業差別。若業成就，今當說。* 【雜】欲界無作，不隨心轉。1謂受戒已，不善無記心亦隨轉。2亦不與善不善無記心隨轉，異相故。又復，覆惡戒故、由作故、不定故。【雜】作者，欲色界，亦不隨心轉，由身故、非心一果故。【雜】謂餘心俱說者，禪律儀、無漏律儀是餘，彼隨心轉，心一果故、由心故。 ### C.3.1.3.業成就失壞12 #### D.3.1.3.1.成就 ##### E.3.1.3.1.1.約人【雜】已說建立業。成就戒今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**無漏戒律儀，見諦所成就**，~~ *【經】ᅟᅟ**無漏戒律儀，見實則成就**，* 【雜】ᅟᅟ**無漏戒律儀，得道則成就**， ~~*【俱】 #八成別解脫 #得靜慮聖者 #成靜慮道生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**禪生若得禪，持戒生欲界**。`hs08_3-S40`~~ *【經】ᅟᅟ**禪生若得禪，持戒生欲界**。* 【雜】ᅟᅟ**禪生若得禪，持戒生欲界**。`hvy08_3-S104` ~~*【俱】 #定生得定地 #彼聖得道生 ᅟ*~~ ~~【心】無漏戒律儀.見諦所成就者，見諦謂無漏見`[見〔－〕【宮】]`見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故一切聖人成就無漏戒。~~ *【經】無漏戒律儀.見實則成就者，謂從初苦法忍及一切聖人，成就無漏戒。是戒在於六地，未來、中間、根本四禪，此色地亦無漏。彼未離欲，見諦成就未來地戒。若離欲，一切有學，極少成就三地，或有六地；一切阿羅漢，成就六地。* [s67](婆沙061-070.md#^m49cex) [s158](婆沙151-175.md#^oan1ve) 【雜】無漏戒律儀.得道則成就者，得道謂一切聖道，從苦法忍乃至無生智，成就無漏律儀。此無漏律儀在六地：未來、中間、根本四禪。彼須陀洹、斯陀含向及果，成就一地無漏戒。阿那含向，或成就一地或六地。阿那含果，或三地乃至六地。阿羅漢六地。 ^ka062r ~~【心】禪生若得禪者，謂得禪是成就禪戒。~~ *【經】禪生若得禪者`[者=者`若得禪者`【宮】]`，成就禪戒非餘。是戒在`[九=`六`【三宮】]九`地，謂**禪近地**、中間、四禪。**若人**若得諸地，若凡夫若聖人，是得成就彼地戒。* 【雜】禪生若得禪者，若得禪成就禪律儀，謂得不失，此亦六地。 ^phjbxd ~~【心】持戒生欲界者，若受戒者，`[故=彼【三宮】]`故成就欲界戒。~~ *【經】持戒生欲界者，若受戒者，彼成就順解脫戒。是戒欲界人得，非餘趣受。* 【雜】持戒生欲界者，若受戒則成就別解脫律儀，此律儀謂欲界人，非餘，無受分故。 ~~*【俱】 #律儀亦在天 #唯人具三種 44_4*~~ ^5l0c09 ##### E.3.1.3.1.2.三世 ~~【心】已略說成就。如過去未來現在可得，今當說。~~ *【經】已略說成就差別。隨成就過去未來現在戒，今當說。* 【雜】已略說成就戒。世分別，今當說。 *【經】有三種人，謂住戒人、住非戒人、住非戒非非戒人。* ###### F.3.1.3.1.2.1.住律儀 *【經】住戒人者亦有三種，以戒有三種故。彼者：* ###### # G.3.1.3.1.2.1.1.別解脫無作 ~~【心】ᅟᅟ**謂住威儀戒，無教在於今**，~~ *【經】ᅟᅟ**若住解脫戒，彼無教現在**，* 【雜】ᅟᅟ**謂住別解脫，無作於轉時**， ~~【心】ᅟᅟ**當知恒成就，或復盡過去**。`hs09_3-S41`~~ *【經】ᅟᅟ**當知恒成就，或盡成過去**。* 【雜】ᅟᅟ**當知恒成就，盡不捨過去**。`hvy09_3-S105` ~~*【俱】 #住別解無表 #未捨恒成現 #剎那後成過 ᅟ*~~ ~~【心】謂住威儀戒.無教在於今.當知恒成就者，若住威儀`[儀=儀戒【三宮】]`，一切時成就無教戒，彼終不離，至命盡所縛。~~ *【經】若住解脫戒.彼無教現在.當知恒成就者，若住順解脫戒，彼人從初剎那受無教戒，現在**一切時**成就彼現在無教，常次第相續乃至命未盡。何以故？要期分齊故。* 【雜】謂住別解脫.無作於轉時.當知恒成就者，別解脫律儀現在，無作戒常成就，**念念得未曾得**。==\[念念別得.未曾得故.]== ~~【心】或復盡過去者，或成就過去無教戒.若盡不失，謂初已盡.是成就過去，過去者假名為盡。~~ *【經】或盡成過去者，或有住順解脫戒，成就過去無教戒，謂已`[滅=過【三宮】]`滅不捨。捨事有五因緣，**後當說**。* 【雜】盡不捨過去者，住別解脫律儀，無作若滅而不捨，則成就過去。捨事，此品後當說。 ###### # G.3.1.3.1.2.1.2.別解脫作 ~~【心】ᅟᅟ**若有作於教，即時立中世**，~~ *【經】ᅟᅟ**若有作於教，成就於中世**，* 【雜】ᅟᅟ**若有作於作，即時立中世**， ~~*【俱】 #表正作成中 #後成過非未 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**當知成過去，已盡而不捨**。`hs10_3-S42`~~ *【經】ᅟᅟ**彼盡而不捨，當知成過去**。* 【雜】ᅟᅟ**已盡而不捨，當知成過去**。`hvy10_3-S106` ~~【心】若有作於教.即時立中世，若作身口教，爾時即成就現在教。現在者假名中世。~~ *【經】若有作於教.成就於中世者，中世.名現在。若人作身口教求受戒時，成就現在教戒。* 【雜】若有作於作.即時立中世者，中世謂現在。住身口求受戒，爾時成就現在身口作。 ~~【心】當知成過去.已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即成就過去。~~ *【經】彼盡而不捨.當知成過去者，盡者.過去義。彼教盡時，若不捨者，成就過去教戒。此捨因緣如前說。略說如是。* *【經】初念教時，成就現在教及無教。彼`[後=彼【宋元】]`後乃至教未盡未來，成就過去現在教及無教。此教盡已.若不捨者，成就過去.現在無教。彼但成就於過去教，非現在教。* 【雜】已盡而不捨，當知成過去者，若作盡不捨，爾時成就過去作.非現在，以作不念念相續生故。 ###### # G.3.1.3.1.2.1.3.禪無作0.5 ~~【心】ᅟᅟ**謂得禪無教，成就滅未至**，~~ *【經】ᅟᅟ**若得禪無教，成就滅未來**，* 【雜】ᅟᅟ**若得禪無作，成就滅未至**， ~~*【俱】 #得靜慮律儀 #恒成就過未 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**中若入正受，教亦如前說**。`hs11_3-S43`~~ *【經】ᅟᅟ**中若入正受，教亦如前說**。* 【雜】ᅟᅟ**中若入正受，作亦如前說**。`hvy11_3-S107` ~~【心】謂得禪無教.成就滅未至者，若得禪，彼成就過去未來。所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。~~ *【經】若得禪無教.成就滅未來者，若得禪者.成就過去未來禪戒。如成就禪，彼人無教雖決定滅，由彼禪力，故初如是.彼得過去。* *【經】`[如〔－〕【明】]`如禪第二念等，三世成就。乃至未起禪，若起不捨，成就過去未來。* 【雜】若得禪無作.成就滅未至者，若得禪，彼則成就過去未來禪律儀。若初得禪，彼無始生死滅過去者，今悉得之。 ~~【心】中若入正受者，現在假名中，彼若入定`[空〔－〕【三宮】]空`，爾時成就現在無教。所以者何？與定俱故。~~ 【雜】中若入正受者，如禪正受現在，彼無作亦爾，隨心生故。 ###### # G.3.1.3.1.2.1.4.住禪者作0.5 ~~【心】教亦如前說者，如住威儀戒，若作教.爾時成就現在教，若不作教.爾時不成就[現在]教。若盡不失，爾時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。住禪戒，亦復如是。~~ 【雜】作亦如前說者，如前別解脫作，求時成就現在。若滅已不捨，爾時成就過去.非現在。住禪者作，亦如是。【雜】🈜問：若生色界，云何成就作？【雜】答：世尊到色界，色界諸天禮敬右遶，乃至未`[究〔－〕【三宮】]究`竟==\[乃至彼加行未捨以來]==，爾時成就過去作。🈝 ###### # G.3.1.3.1.2.1.5.無漏戒 ~~【心】ᅟᅟ**悉成就當知，得道若未生`[生=至【明】＊]`**，~~ 【雜】ᅟᅟ**悉成就當知，得道若未生`[生=至【明】]`**， ~~*【俱】 #聖初除過去 #住定道成中 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**中間在道心，盡不捨前世**。`hs12_3-S44`~~ 【雜】ᅟᅟ**中間道在心，盡不捨前世**。`hvy12_3-S108` ~~【心】悉成就當知.得道若未生`[＊]`者，一切得道，成就未來無漏無教。所以者何？如彼無漏心，成就戒.亦復爾。~~ ~~【心】中間在道心者，已合道.若入於定，爾時即成就現在。~~ ~~【心】盡不捨前世者，前世是過去，彼於此無教.若盡不失.如得聖果及退者，成就過去無教。~~ *【經】無漏戒，與禪同故，此中不說。既說禪戒，亦說彼已。* *【經】何以故？若有見諦教者，彼人決定得於禪戒，故說禪戒即是說彼。* 【雜】悉成就當知.得道若未生者，一切聖人一切時成就未來無漏律儀。【雜】中間道在心者，若道現在，爾時成就無漏無作律儀。【雜】盡不捨前世者，前世是過去，若彼無作滅已不捨，是成就過去。 ###### # G.3.1.3.1.2.1.6.住律儀起惡色 ~~【心】ᅟᅟ**若作惡不善，立戒成就二**，~~ *【經】ᅟᅟ**若作不善業，住戒成就二**，* 【雜】ᅟᅟ**若作不善業，立戒成就二**， ~~【心】ᅟᅟ**至彼纏所纏，盡已盡當知**。`hs13_3-S45`~~ *【經】ᅟᅟ**共煩惱纏俱，當知彼盡盡**。* 【雜】ᅟᅟ**至彼纏所纏，盡已盡當知**。`hvy13_3-S109` ~~*【俱】 #住律不律儀 #起染淨無表 23_4*~~ ~~*【俱】 #初成中後二 #至染淨勢終 ᅟ*~~ ~~【心】若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、或住禪戒、或**住無漏戒**，或作不善濁重纏，爾時於不善中起**無教**，即成就教及無教；**若非濁重纏，不起無教**。~~ ==\[甘露：若不重惡，成就不善教，無無教。]== *【經】若作不善業.住戒成就二者，若人住順解脫戒、若住禪戒，**彼不見諦**，作於不善增上纏時，不善**無教**便起，彼人爾時成就**不善教及無教**。問曰：何者住禪戒作不善耶？答曰：若未離欲，依未來禪得作不善。* 【雜】若作不善業.立戒成就二者，謂住別解脫.禪生.**無漏**律儀，若以不善極惱纏，起`[加捲=`加拳`【三】，拳加【宮】]加捲`等不善**作無作**，此則成就作無作。此說未離欲，行不善故。 ~~【心】問：幾時成就？答：至彼纏所纏，若纏所纏，隨可得成就。~~ *【經】問曰：幾時成就無教耶？答曰：共煩惱纏俱，是人乃至未捨於不善纏。* 【雜】問：幾時成就？答：至彼纏所纏，乃至纏未捨，住非律儀。 ~~【心】盡已盡當知者，彼纏若盡，教及無教亦**隨盡**。~~ *【經】當知彼盡盡，若捨彼纏，彼教無教**亦**捨。* 【雜】盡已盡當知者，若彼纏盡，**作無作****亦盡**。 ^6t02dk ###### F.3.1.3.1.2.2.住不律儀 ###### # G.3.1.3.1.2.2.1.不律儀無作 ~~【心】ᅟᅟ**處不威儀戒，無教成就中**，~~ *【經】ᅟᅟ**若住非戒處，無教成就中**，* 【雜】ᅟᅟ**若住不律儀，無作成就中**， ~~*【俱】 #不律儀亦然 21_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**惡而不愛果，亦復過去盡**。`hs14_3-S46`~~ *【經】ᅟᅟ**當知不愛果，或復盡過去**。* 【雜】ᅟᅟ**能受不愛果，或復盡不捨**。`hvy14_3-S110` ~~【心】處不威儀戒.無教成就中.惡而不愛果者，若住不威儀戒，爾時成就不善無教。不善，名不愛果。~~ ~~【心】亦復過去盡者，滅非不滅。~~ *【經】若住非戒處.無教成就中.當知不愛果者，住非戒者，所謂屠羊.殺雞殺猪.捕魚捕鳥等，是人於一切時成就現在不善無教。* *【經】是人初發作業剎那時，即於一切眾生所成就不善戒攝無教。若人初殺生時，即得殺生所攝無教。於後隨所殺生，**更得**殺生所攝無教。非律儀攝戒.先已得故，更**不重得**。* *【經】或復盡過去者，第二念以去殺生及非律儀攝無教，成就過去現在。`[乃=力【宮】]`乃至不捨.剎那謝過去者，名盡。* 【雜】若住不律儀.無作成就中.**能受**不愛果者，住不律儀，謂屠膾等，彼一切時現在成就不善無作`[作=作念念【三宮聖】]`，不善無作`[念念〔－〕【聖】]`念念生故。【雜】或復盡不捨者，彼無作滅不捨，則成就過去。 ###### # G.3.1.3.1.2.2.2.不律儀作0.5 ~~【心】ᅟᅟ**有教現於時，是說成就中**，~~ *【經】ᅟᅟ**若剎那住教，是說成就中**，* 【雜】ᅟᅟ**若剎那住作，即時說中世**， ~~【心】ᅟᅟ**亦復盡過去，善於上相違**。`hs15_3-S47`~~ *【經】ᅟᅟ**亦復盡過去，善於上相違**。* 【雜】ᅟᅟ**已盡而不捨，善於上相違**。`hvy15_3-S111` ~~*【俱】 #表正作成中 #後成過非未 ᅟ*~~ ~~【心】有教現於時.是說成就中.亦復盡過去者，教謂如前說。~~ *【經】若剎那住教.是說成就中者，隨住教時成就現在教，剎那現在名剎那住。* *【經】亦復盡過去者，隨教剎那謝於過去未斷以來，是時成就過去現在，若盡而未捨但成就過去。* 【雜】若剎那住作.即時說中世者，彼住不律儀者，受不律儀時，成就現在作。【雜】已盡而不捨者，彼作滅而不失，則成就過去，非現在，不相續故。 ###### # G.3.1.3.1.2.2.3.住不律儀起善色0.5 ~~【心】善於上相違者，如住威儀戒說不善，如是住不威儀說善，至彼善心。~~ *【經】善於上相違者，如住律儀說不善，如是住非律儀說善。極淨信心作施等善，彼時善無教起，彼捨此亦捨。* 【雜】善於上相違者，如住律儀說不善，住不律儀說善。 ~~*【俱】 #住律不律儀 …*~~ ###### F.3.1.3.1.2.3.住中作無作 ~~【心】ᅟᅟ**若處中所作，即成就中世**，~~ *【經】ᅟᅟ**若處中所作，是說成就中**，* 【雜】ᅟᅟ**若處中所作，是則立中世**， ~~【心】ᅟᅟ**亦復過去盡，或二亦復一**。`hs16_3-S48`~~ *【經】ᅟᅟ**亦復盡過去，或二亦復一**。* 【雜】ᅟᅟ**若盡而不捨，或二亦復一**。`hvy16_3-S112` ~~*【俱】 #表正作成中 #後成過非未 #住中有無表 #初成中後二 ᅟ*~~ ~~【心】處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼如善住說善==\[教]==。~~ *【經】若處中所作.是說成就中者，處中謂非律儀非不律儀。彼若作善，成就現在善教；若作不善，成就現在不善教。* 【雜】若處中所作.是則立中世者，處中謂非律儀非不律儀，若受善時心不淳淨，成就現在善作；若住不善時不極惱纏，成就現在不善作。==\[不發無表。]== *【經】亦復盡過去者，是教**若滅未斷**，亦成就過去現在；若**盡已**不捨，但成就過去。* 【雜】若盡而不捨者，滅已不捨，彼成就過去作.非現在，**不相續生**故。 ~~【心】或復二，有教及無教。~~ *【經】或二者，或教無教，過去現在。若極欲作，必定方便不捨。* 【雜】或二者，若`[善=言【三宮】]`善淳淨心，不善極惱纏受，`[彼〔－〕【聖】]`彼現在成就作及無作。 ~~【心】或一向教。~~ ==\[若作不重善不善，成就教，無無教]== *【經】亦復一者，**方便盡已**，但成就現在無教。有人乃至命未盡來，成就現在無教，不欲止故。* 【雜】亦復一者，謂**第二剎那起**，唯無作現在。 ~~【心】或善不善，或一。~~ 【雜】若過去現在分別，若善不善分別亦爾。 ###### F.3.1.3.1.2.4.無記作0.5▷ 【雜】ᅟᅟ**隱沒不隱沒，二作俱非盡**。 ~~*【俱】 #有覆及無覆 #唯成就現在 ᅟ*~~ ###### F.3.1.3.1.2.5.不成未來作0.5▷ 【雜】ᅟᅟ**及淨不淨等，一切無生說**。`hvy17_3-S113` 【雜】隱沒不隱沒.二作俱非盡者，若隱沒無記及不隱沒無記作，不成就過去，羸劣心等起故、餘勢不強故。若現在受作時，則成就現在，剎那成就故。亦不說無作，以無記無俱故。【雜】及淨不淨等.一切無生說者，若善不善隱沒無記及不隱沒無記作，悉不成就未來，**以無住未來世受作故**。==\[應未造業而有受用(應未造業而受果)。]== 【雜】問：何等為律儀、不律儀？答： #### D.3.1.3.2.得 ##### E.3.1.3.2.1.別解脫▷ ###### F.3.1.3.2.1.1.發戒處【雜】ᅟᅟ**流注相續成，善及不善戒**，【雜】ᅟᅟ**於一切眾生，律儀不律儀**。`hvy18_3-S114` ~~*【俱】 #從一切二現 #得欲界律儀 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #律從諸有情 #支因說不定 #不律從一切 #有情支非因 37_4*~~ 【雜】彼別解脫律儀者，謂受戒，於一切眾生一切時戒不斷，或十二種.或二十一種==\[隨因差別]\[無貪所生.等]\[二十一種具足皆轉]==.隨轉。【雜】不律儀者，謂住不律儀，於一切眾生一切時惡戒不斷。【雜】🈜問：何等住不律儀？答：十二種住不律儀==\[s117有十二種不律儀家]==，所謂屠羊、養雞、養猪、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、`[司=伺【三宮】＊]`司獵[罝弶]。【雜】屠羊者，謂殺羊，以殺心，若養若賣若殺，悉名屠羊。養雞、養猪亦如是。【雜】捕鳥者，`[殺=若殺【三宮】]`殺鳥自活。捕魚、獵師亦如是。【雜】作賊者，常行劫害。魁膾者，主殺人自活。守獄者，以守獄自活。【雜】呪龍者，習呪龍蛇，戲樂自活。屠犬者，旃陀羅。`[＊]`司獵者，王家獵主==\[獵主名婆具履迦]==。【雜】若**屠羊**者，雖不殺餘眾生，而於一切眾生所得不律儀。何以故？若一切眾生為羊像在前者，於彼一切悉起害心，一切眾生有作羊理故。若復無作羊理者==\[容有觀未來羊.於現聖親亦發惡戒]==，於彼亦有害心，故得不律儀。如住慈心仁想普周，當知住餘不律儀亦如是。==\[若但從所能處得者.則此律儀應有增減…]== 【雜】若王、若典刑、若聽訟官.有害心者，悉墮不律儀義。==\[王.典刑罰.及餘聽察斷罪等人]\[及王典刑罰(伐)斷罪彈官等]\[妙音：若受上命訊問獄囚，肆情暴虐加諸苦楚，或非理斷事，或毒心賦稅。]==🈝 【雜】問：得律儀`[律儀=不律儀【三宮】]\[齋=`齊`【三宮聖】]齋`何時？答： ###### F.3.1.3.2.1.2.時節分齊【雜】ᅟᅟ**謂受律儀戒，盡壽或日夜**，【雜】ᅟᅟ**不律儀盡壽，二俱無增受**。`hvy19_3-S115` ~~*【俱】 #別解脫律儀 #盡壽或晝夜 #惡戒無晝夜 #謂非如善受 ᅟ*~~ 【雜】謂受律儀戒.盡壽或日夜者，受別解脫律儀有二種，或盡壽者，謂七眾。七眾者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。日夜者，謂受齋。有二種時分`[齋=`齊`【宮聖】＊]齋`，日夜及盡壽。==\[律儀分齊唯有二故]== 【雜】問：不律儀復云何？答：不律儀盡壽，謂不律儀盡形壽，非日夜。問：以何等故律儀得日夜，非不律儀？答：彼無受性故。無有言我日夜受不律儀者，以可羞厭故。善律儀有受性，可欣慶故。[由起畢竟壞善意樂得不律儀，非起暫時壞善意樂。] 【雜】二俱無增受者，律儀不律儀俱無增受.半月一月六月，善惡希望不究竟捨。日夜戒亦如是過者，不然，無分`[＊`齊`]齋`性故。二種分`[＊`齊`]齋`前已說。【雜】`[（彼因…說）十七字〔－〕【三宮】]`彼因緣故，不律儀無日夜受，是因緣前已說。 ###### F.3.1.3.2.1.3.十種受戒、三品律儀【雜】問：別解脫律儀云何得？答：【雜】ᅟᅟ**受別解脫戒，當知從他教**， ~~*【俱】 #別解脫律儀 #得由他教等 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**隨心下中上，得三品律儀**。`hvy20_3-S116` ~~*【俱】 #下中上隨心 ᅟ*~~ 【雜】受別解脫戒.當知從他教者，別解脫律儀從他教得，若眾、若人、若法。眾者，謂白四羯磨受具足。人者，謂善來。法者，謂佛及五比丘等。又問樂，謂須陀耶。律毘婆沙說十種受具足，所謂：自起.謂佛==\[獨覺]==，超升離生.謂五比丘，善來.謂耶舍等，師受.謂摩訶迦葉，問樂者.謂須陀耶，受重法.謂摩訶波闍波提，遣使.謂法與，律師第五人.謂邊地，十眾.謂中國，三歸.三說。【雜】問：何等`[種〔－〕【三宮】]`種得律儀？【雜】答：隨心下中上.得三品律儀。【雜】🈜若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若極方便行善，乃至離色無色界欲，種三乘種子，眾生種類==\[眾同分]==相續，彼猶下品隨轉。【雜】若中心受戒，得中律儀。若極方便行善，若不捨戒作諸惡行，彼猶中品隨轉。【雜】若增上`[上=上律儀【三宮】]`心受戒，得上律儀。乃至種類相續，猶增上隨轉。【雜】或有年少比丘得增上律儀，雖復阿羅漢猶成就下`[戒=心戒【三宮】]`戒。【雜】有別解脫戒從下中.從中上，謂先以下心受優婆塞律儀，次以中心受沙彌律儀，後以上心受比丘律儀。從中下上.從上下中，謂住律儀。🈝 ###### F.3.1.3.2.1.4.有情支因【雜】有於一切眾生起，非一切支`[支=枝【宮聖】＊]`🈜.非一切因。【雜】有於一切眾生起，一切支`[＊]`.非一切因。【雜】有於一切眾生起，一切支`[＊]`.一切因。【雜】有於一切眾生起，一切因.非一切`[＊]`支者，無也。【雜】彼眾生者，謂蠕動類。【雜】`[枝=`支`【三】]枝`者，不殺生乃至不綺語。【雜】因者，下中上心。又說：無貪無恚無癡。==\[下中上品心或無貪無瞋無癡]== 【雜】1有於一切眾生起.非一切支`[＊]`.非一切因者，謂下心受優婆塞戒，下心受沙彌戒。【雜】2有於一切眾生起.一切支`[＊]`.非一切因者，謂下心受三種戒，或中或上`[上=上上【宮】]`.或二。【雜】3有於一切眾生起.一切支`[＊]`.一切因者，謂三種心受三種戒。【雜】4是故於一切眾生起.一切因.非一切支`[＊]`者，無有也。==\[俱舍正理立此句。]== 【雜】若以初下心受日夜戒，次中心受優婆塞戒，後上心受沙彌戒，謂言應說於一切眾生起一切因非一切支`[＊]`者。此義不然，彼為盡壽故說。==\[彼名為齋，於律儀中非決定故。]==🈝 ~~*【俱】 #律從諸有情 #支因說不定 #不律從一切 #有情支非因 37_4*~~ ~~【心】問：云何得色界戒？云何捨？為根本禪得、為餘方便？~~ ~~【心】答：非一向根本禪`[禪=禪若得【三】]`。~~ *【經】問曰：已說教順解脫戒，禪無漏戒云何得耶？答曰：* 【雜】🈜問：住何等心得別解脫律儀？【雜】答：於一切眾生起慈心。【雜】若言.我於此受不於彼受，不得律儀，惡心隨故。【雜】如言.我受不獵獸，以少分故，是善業，不得律儀。[a總發一無表] 【雜】◎以別解脫戒.普於一切能不能所.得律儀故。若異此者，律儀應有增減，以能者生不能處，不能者生能處故。[b一一別發無表] 【雜】如是有何過？謂非捨時應捨，別解脫律儀應頓得別捨，應不受而得別解脫律儀。【雜】◎於**現在**陰界入得，眾生處所得故。**非過去未來**，墮法數故。以是故應作四句。【雜】有陰界入.得別解脫律儀.非禪無漏律儀者，謂於現在起前後眷屬及制罪。【雜】有陰界入.得禪無漏律儀.非別解脫律儀者，謂於過去未來起根本業道。【雜】有陰界入.得別解脫律儀亦禪無漏律儀者，謂於現在起根本業道。【雜】有陰界入.不得別解脫律儀及禪無漏律儀者，謂於過去未來起前後眷屬。【雜】【雜】a[難]於生草等得.`于[于=`乾`【明聖】]`時捨者，不然，生草處起，故謂能不能。【雜】b如是說者，不然，眾生前後同性，生草等後非性。==\[光：別發家意，於諸有情雖復別發，於生草等同許總發，故引同許例破彼說。(又：雖有得者，而不名律儀，但是順律儀法。)]== 【雜】a於此論阿羅漢般涅槃.同此說，後非性故。🈝此義擇品當廣說。 ~~*【俱】 #從一切二現 #得欲界律儀 #從根本恒時 #得靜慮無漏 36_4*~~ ##### E.3.1.3.2.2.得定共道共【雜】◎問：已說別解脫律儀，禪律儀云何得？答： ~~【心】ᅟᅟ**色界中善心，得定威儀戒**，~~ `[色界=一界【宋元】]` *【經】ᅟᅟ**色界中善心，得禪律儀戒**，* 【雜】ᅟᅟ**得色界善心，得禪律儀戒**， ~~【心】ᅟᅟ**是失彼亦失，無漏有六心**。`hs17_3-S49`~~ *【經】ᅟᅟ**是捨彼亦捨，無漏有六心**。* 【雜】ᅟᅟ**是捨彼亦捨，無漏有六心**。`hvy21_3-S117` ~~*【俱】 #定生得定地 #彼聖得道生 ᅟ*~~ ~~【心】色界中善心.得定威儀戒者，若得色界善心，`[或=以【宋】]`或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中，戒常共俱。~~ *【經】色界中善心.得禪律儀戒者，若有人得色界善心，或時離欲或不離欲，彼一切得禪律儀戒。一切色界善心，戒常隨順。* 【雜】得色界善心.得禪律儀戒者，若有得色界善心，彼得禪律儀，以色界善心戒常隨故。 *【經】`[＊]`唯除六心，所謂：眼耳身識，及聞慧心，臨命終心，起作業心。* ==\[[甘露味論](甘露味論.md#^vpi2nr)]== ==\[[s17](婆沙011-020#^b8p899)色界善心，一切皆有隨轉戒不…]== 【雜】除六心：初禪三識身心、聞慧心、起作業心、命終心[生得善]，以不定故。定心，戒常隨轉。以三識身心外向起故，起作業心亦如是，聞慧心名處起故，死時心羸劣故。【雜】第二禪第三禪第四禪，有二不定心，謂聞慧心、命終心。 ^6cqj2b 【雜】🈜問：無色界何故無戒耶？【雜】答：彼無色性故。戒者是色，彼中無色，無四大性故。若彼有四大者應有戒，無色界無四大故。【雜】戒者，惡戒對治。非無色界惡戒對治，惡戒者在欲界，無色界四遠遠故，所謂依遠==\[（所依者是次第緣）]==、行遠==\[又：界地遠]==、緣遠、對治遠。【雜】根本禪：1.一切比智品，雖非斷對治，然有持對治及遠分對治==\[尊者世友]\[色無色界修所斷法.無漏離繫得.(有)雖法智所證.而類智攝]==。【雜】2.若苦法智、集法智有壞對治，根本禪攝故。【雜】未來禪(法智品)：有斷對治。 【雜】3.若滅道法智根本禪攝者，非壞對治，無漏緣故。🈝 ~~*【俱】 #謂斷持遠厭 ᅟ*~~ ~~【心】問：云何失？答：是失彼亦失。~~ *【經】問曰：此云何捨？答曰：是捨彼亦捨。若捨色界善心，亦捨於彼。* 【雜】問：云何捨？答：是捨彼亦捨。若失色界心，彼律儀亦失，由心故。 ==\[婆沙：上三靜慮於破戒及起破戒煩惱.雖無斷對治而有厭壞對治。]== ==\[六地類智品道於彼雖無斷對治捨對治.而有持對治.遠分對治故。]== ==\[無色界望欲破戒等.雖有持遠.由厭色故.無隨轉戒。]== ~~*【俱】 #捨定生善法 #由易地退等 #無表遍欲色 ᅟ*~~ ~~【心】問：無漏云何？答：無漏有六心。無漏戒，無漏六地心共得。~~ ~~【心】問：云何失？答：是失彼亦失。~~ ~~【心】六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。~~ *【經】無漏有六心者，彼無漏戒六心共得，所謂未來、中間、根本四禪。* *【經】彼捨此亦捨。* 【雜】問：無漏律儀云何得？答：無漏有六心。無漏律儀六地心共得，禪未來.乃至第四禪。【雜】以六地有見道，非上地，上地不廣境界故==\[無遍緣智]==。【雜】🈜若依未來超`[升=昇【三宮聖】＊]`升離生修一地見道，無間等邊.修二地等智，謂禪未來所攝.及欲界，乃至依第四禪超`[＊]`升離生修六地見道，無間等邊.修七地等智。🈝 【雜】問：何故無色界無見道耶？【雜】答：無忍及法智性故、無拘舍羅善根故（拘舍羅者言`[業=案【宮聖】]`業行也）、**無戒故**、不緣欲界故。==\[kauśala四善巧。佛言：若有於界處蘊.及於緣起.處非處法.得善巧者，是智者數。中含：阿難！若有比丘知界、知處、知因緣、知是處非處者，阿難，如是比丘智慧非愚癡。]\[無色界善根極沈昧故(無遍觀三界四諦善根)(無行諦善根)。]== 【雜】**問：禪律儀、無漏律儀有何差別？** 【雜】🈜答：1禪律儀有垢，無漏律儀離垢。【雜】2又說，禪律儀是根本禪戒==\[[s17](婆沙011-020#c1自體三門)定俱有戒，謂根本靜慮有漏無漏戒]==，無漏律儀一切無漏戒。此應**作四句**。【雜】或禪律儀非無漏者，謂根本禪世俗戒。【雜】無漏律儀非禪者，謂未來中間無漏戒。【雜】亦禪無漏律儀者，謂根本禪無漏戒。【雜】非禪無漏律儀者，謂**未來中間**世俗戒。【雜】得四句亦如是。🈝 ^gsytn7 ~~*【俱】 #不生自下地 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #由上無見道 #無聞無緣下 #無厭及經故 57_6*~~ ~~*【俱】 #法智但依欲 ᅟ*~~ ##### E.3.1.3.2.3.不律儀▷ 【雜】問：不律儀云何得？答：【雜】ᅟᅟ**若作及受事，而得不律儀**， ~~*【俱】 #諸得不律儀 #由作及誓受 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**隨心下中上，三品惡戒生**。`hvy22_3-S118` ~~*【俱】 #下中上隨心 ᅟ*~~ 【雜】若作及受事.而得不律儀者，有二因緣得不律儀，謂作及受事。作者，謂不律儀家生，乃至未殺生未得不律儀，若殺生彼得不律儀。受事者，若生餘家，作是言：我當作此業以自活。彼即得不律儀。【雜】🈜問：以何名住不律儀？為具耶、不具耶？【雜】答：有說，**不具**亦名住不律儀，謂不律儀家生，彼性不能語而殺生，得身業性非口業。[經部]\[瘂不能言無語四] 【雜】毘婆沙者說，如律儀不具足，不名住律儀，不律儀亦如是。但以惡希望具，故生不律儀家，雖性不能語，而以身表語義故，從彼得不律儀。🈝 【雜】🈜問：若住不律儀而受日夜律儀法，爾時得律儀捨不律儀，至明相出，彼復捨律儀還得不律儀耶？【雜】答：有說，得。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀。【雜】有說，不得。若一身種類不殺生，乃至身種類盡[若彼有情盡眾同分不復作者]，不得不律儀，無作無受。故捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀亦非不律儀。🈝==\[非律儀非不律儀.]== 【雜】問：云何得不律儀？答：隨心下中上.三品惡戒生。🈜若初以下心.殺眾生.若受事，彼得下殺生無作及下不律儀，謂於餘一切眾生得.不律儀所攝。彼後若以中上心殺生，彼得中上殺生無作，不律儀先已得。從中上起，亦如是。🈝 【雜】🈜有住不律儀，於一切眾生起.非一切支`[＊]`非一切因，有於一切眾生起.一切支`[＊]`非一切因，有於一切眾生起.一切因非一切支，有於一切眾生起.一切因一切支`[＊]`。【雜】有於一切眾生起.非一切支`[＊]`非一切因者，謂以下纏殺眾生，若中若上而不作餘業道。【雜】有於一切眾生起.一切支`[＊]`非一切因者，謂以下纏殺眾生.乃至綺語，非中上。【雜】有於一切眾生起.一切因非一切支`[＊]`者，謂以下中上纏殺眾生，非餘業道。【雜】有於一切眾生起.一切因一切支`[＊]`者，謂以`[下〔－〕【明】]`下中上纏，殺眾生.乃至綺語`[語=語下【明】]`。[光：婆沙據發不律儀緣說，故言支因或具不具。此論據得不律儀體說，故言支具.因不具。] 【雜】彼說不具足不律儀.不名住不律儀者，彼說於一切眾生起及一切支`[＊]`而因不定。🈝 #### D.3.1.3.3.捨 ##### E.3.1.3.3.1.律儀 ###### F.3.1.3.3.1.1.別解脫 ~~【心】問：此戒幾時捨？答：~~ *【經】問曰：如是諸戒，彼何者戒？幾時捨耶？答曰：* 【雜】問：諸律儀幾時捨？答： ~~【心】ᅟᅟ**調御威儀戒，是捨於五時**，~~ *【經】ᅟᅟ**順解脫調伏，是捨於五時**，* 【雜】ᅟᅟ**別解脫調伏，是捨於四時**， ~~*【俱】 #捨別解調伏 #由故捨命終 #及二形俱生 #斷善根夜盡 39_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**禪生及無漏，`[二=一【宋】]`二時覺所說**。`hs18_3-S50`~~ *【經】ᅟᅟ**禪生無漏戒，二時智所說**。* 【雜】ᅟᅟ**若捨及命終，斷善二根生**。`hvy23_3-S119` ~~【心】調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。~~ ==\[[甘露味論](甘露味論.md#^litm3g)]== *【經】順解脫調伏.是捨於五時者，謂捨自分種類時、捨戒時、斷善根時、二根生時、正法隱沒時捨。* *【經】或有`[人=一【明】]`人說，犯戒根本梵行時捨。* *【經】罽賓者說，有四時捨，除後二種。* 【雜】別解脫調伏.是捨於四時者，別解脫調伏當知四時捨。【雜】問：何時？答：若捨及命終斷善二根生，謂捨戒、身種類滅、善根斷、二形生。【雜】🈜持律者云，法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。==\[s117諸持律者說.法滅沒時為第五緣.]== 【雜】阿毘曇者說，法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，未曾得律儀不得，是故說一切息。【雜】有說，犯初眾罪名捨律儀。==\[s195有說.犯根本罪時亦捨.]== 【雜】此則不然。若捨律儀者，犯根本罪`[已=`名`【三宮】]已`還俗，應得更出家，`[以=已【三宮聖】]`以捨律儀故。【雜】佛言非比丘者，以非第一義比丘故，此說無過也。犯初眾罪於別解脫律儀是比丘，於無漏律儀非比丘。【雜】盡壽律儀有四時捨，`[＊]`齋律儀至明相起時捨。==\[四緣五緣而捨]\[由四緣故.或五緣故]== 【雜】謂住律儀而犯律儀者==\[犯律儀時捨律儀不]==，是犯戒非捨戒，當知彼人住持戒犯戒也。彼若悔者，即捨犯戒住持戒也。如富人負債，名富者亦名負債者，若還債已唯名富者。彼亦如是。🈝 ~~*【俱】 #有說由犯重 #餘說由法滅 #迦濕彌羅說 #犯二如負財 40_4*~~ ###### F.3.1.3.3.1.2.定共【雜】ᅟᅟ**謂禪生律儀，當知二時捨**，【雜】ᅟᅟ**若起煩惱退，生上及下地**。`hvy24_3-S120` ~~*【俱】 #捨定生善法 #由易地退等 ᅟ*~~ ~~【心】禪生及無漏.二時覺所說者，禪戒二時捨：退及**上生**。~~ *【經】禪生無漏戒.二時智所說者，禪戒二時捨：退及度界地。* 【雜】禪律儀二時捨。問：何時？答：若起煩惱退.生上及下地，謂禪退時捨，彼律儀由禪故；及生上生下時。 ###### F.3.1.3.3.1.3.道共【雜】ᅟᅟ**無漏戒律儀，是說三時捨**，【雜】ᅟᅟ**退及得聖果，增益根當知**。`hvy25_3-S121` ~~*【俱】 #捨聖由得果 #練根及退失 41_4*~~ ~~【心】無漏戒亦二時捨，退及得果。~~ *【經】無漏戒亦二時捨：退及得果。彼根次第得果相似，故**不別說**。有人別之，彼**三時**捨。* 【雜】無漏律儀三時捨。問：何時？答：退及得聖果.增益根當知。退者，失勝功德。得果者，謂得須陀洹果乃至阿羅漢果。**增益根**者，謂信解脫得見到，時解脫得不動。 ##### E.3.1.3.3.2.不律儀 ~~【心】問：餘業云何捨？答：~~ *【經】問曰：非律儀云何捨？答曰：* 【雜】問：不律儀云何捨？答： ~~【心】ᅟᅟ**不善戒有二，善無色亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**非律儀四時，如是善無色**，* 【雜】ᅟᅟ**不律儀四時，受戒及命終**，【雜】ᅟᅟ**逮得諸禪定，二根生亦然**。`hvy26_3-S122` ~~*【俱】 #捨惡戒由死 #得戒二形生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**穢污說一時，若業`[住=在【三宮】]`住於意**。`hs19_3-S51`~~ *【經】ᅟᅟ**穢污唯一時，是說在於意**。* ~~【心】不善戒有二者，**不作方便**==\[不更作]==及死時。~~ *【經】非律儀四時者，謂受戒時、得禪戒時、二根生時、捨自分種類時。* 【雜】不律儀四時捨：受戒時、捨身種類時、得禪律儀時、二根生時。==\[s117/195不律儀由四緣]== 【雜】問：住不律儀，若捨殺具，名捨不律儀不？==\[s117有說.決定捨諸殺具]== 【雜】答：名為止業。若不受律儀，不名捨不律儀，非對治故。如不服藥而捨病，因病則隨生。 ##### E.3.1.3.3.3.住中▷ 【雜】問：已知律儀不律儀捨時，彼俱離者.作善戒惡戒，捨時云何？答：【雜】ᅟᅟ**謂彼限勢過，及與希望止**`[謂彼=彼謂【三宮聖】]`，【雜】ᅟᅟ**亦捨於方便，是說善惡捨**。`hvy27_3-S123` ~~*【俱】 #捨中由受勢 #作事壽根斷 ᅟ*~~ *【經】**彼戒非戒**於三時捨，謂本勢過、希望止、方便息。是說捨戒非戒，應當觀察。* 【雜】彼俱離者，若**善戒惡戒**.三時捨，謂限勢過、希望止、捨方便。【雜】🈜限勢過者，若欲作善戒惡戒事時先作齊限，`[限〔－〕【宮聖】]`限過則止。如陶家輪，勢極則住。希望止者，彼發心念言，後更不作。捨方便者，息身口行。【雜】彼俱離者作善行惡行，盡身種類無作隨生。【雜】謂作是誓言：不供養佛終不先食。若以香華讚歎敬禮，及餘種種日日供養。盡身種類無作隨生。有作是誓言：不施他乃至一揣終不先食。彼亦盡身種類無作隨生。若作定期施，若日若月若歲，作是誓言：我盡壽作。即出少物以供彼用。彼盡身種類無作隨生。若起塔、若四方僧舍、若僧舍、若別房、若園觀浴池、若橋船，如是等，有三因緣，無作不斷：若希望、若身、若事。==\[一由意樂。二由所依。三由事物。]\[隨闕一種.無表便斷]== 【雜】惡戒者彼亦作是誓言：我當日日於彼怨家常作不饒益事，若一打若一惡言。彼盡壽不善無作隨生。🈝 ##### E.3.1.3.3.4.餘善染▷ *【經】問曰：已說色自性業。無色自性業竟復云何？* 【雜】已說捨色業，無色今當說。【雜】ᅟᅟ**善無色捨時，斷退生諸地**， ~~*【俱】 #捨欲非色善 #由根斷上生 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**穢污唯離欲，當知是意業**。`hvy28_3-S124` ~~*【俱】 #由對治道生 #捨諸非色染 ᅟ*~~ ~~【心】善無色亦然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及**上生**。~~ *【經】答曰：如是善無色。善無色業亦四時捨，謂**得果時**、**退時**、斷善根時、度界地時。* 【雜】善無色捨時.斷退生諸地者，若善**有漏**無色法.三時捨，謂斷善根時、**退時**、生諸地時。 ~~【心】穢污說一時.若業在於意者，穢污意業一時捨，離欲時。~~ *【經】穢污`[＊]`唯一時.是說在於意者，穢污意業於一時捨，謂離欲時，隨處處離欲彼彼捨。* 【雜】穢污唯離欲者，穢污無色法.離欲時捨，若此品對治生，即捨此品。 ^2d97on ## B.3.2.釋經諸業9 ### C.3.2.1.三惡行 ~~【心】已說諸業性及成就。如此業，世尊種種分別，今當說。~~ *【經】已說業自性及成就。隨彼業，世尊無量門分別，今當說。* 【雜】已說諸業自性及成就。如此業，世尊種種分別，今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**若業與苦果，當知是惡行**，~~ *【經】ᅟᅟ**若業與苦果，當知是惡行**，* 【雜】ᅟᅟ**若業與苦果，當知是惡行**， ~~*【俱】 #惡身語意業 #說名三惡行 #及貪瞋邪見 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**意惡行增上，貪瞋恚邪見**。`hs20_3-S52`~~ *【經】ᅟᅟ**復有意惡行，貪瞋及邪見**。* 【雜】ᅟᅟ**復有意惡行，貪瞋恚邪見**。`hvy29_3-S125` ~~*【俱】 #惡行惡戒業 ᅟ*~~ ~~【心】若業與苦果.當知是惡行者，謂業是不善，盡說是惡行。不善者，苦果。~~ *【經】若業與苦果.當知是惡行者，若業感不愛果，當知是惡行，謂殺生等所有不善身口意業，及`[後=彼【三宮】]`後眷屬，是謂惡行。隱沒無記，無果報故，不說惡行。* 【雜】若業與苦果.當知是惡行者，若身口業及思，不愛報果生故，當知是惡行。【雜】問：唯此惡行耶？ ~~【心】意惡行增上.貪瞋恚邪見者，不善思願.`[是〔－〕【宮】]`是意惡行，復三種說意惡行，貪、瞋恚、邪見。~~ *【經】復有意惡行.貪瞋及邪見者，彼不善思.是意惡行.如前所說，復有貪瞋邪見業分，當知如業。以果成因故，如女為梵行垢。如是等已說。* [zs2](正理01-05#^8pb2vx) 【雜】答：復有意惡行，謂貪瞋恚邪見。不善思.是意惡行.如前說，復有貪.恚.邪見。 ^xqojf2 ### C.3.2.2.三妙行0.5 ~~【心】ᅟᅟ**此相違妙行，最勝之所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼相違善行，最勝之所說**，* 【雜】ᅟᅟ**是相違妙行，最勝之所說**， ~~*【俱】 #三妙行翻此 #妙行業律儀 ᅟ*~~ ### C.3.2.3.十業道 #### D.3.2.3.1.體性0.5 ~~【心】ᅟᅟ**若於中最上，是名為十道**。`hs21_3-S53`~~ *【經】ᅟᅟ**於中若增上，聖說十業道**。* 【雜】ᅟᅟ**若於中增上，說名十業道**。`hvy30_3-S126` ~~*【俱】 #所說十業道 #攝惡妙行中 #麁品為其性 #如應成善惡 ᅟ*~~ ~~【心】此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。~~ ~~【心】如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。~~ *【經】彼相違善行.最勝之所說者，與惡行相違，當知悉是善行，謂一切善業意業，無貪、無瞋、正見。* *【經】於中若增上.聖說十業道者，彼善行惡行業中，若增上業勝者，說名業道。* *【經】彼惡行中增上者，名不善業道；若善行中增上者，是善業道。* *【經】不善業道者，謂殺生等七種及貪、瞋、邪見等。* *【經】善業道者，謂離殺等七種，及不貪、不瞋、正見。或`[行=後【三宮】]`行方便重非業道，或業道重，故如是說。* 【雜】是相違妙行.最勝之所說者，惡行相違，悉是妙行。若身善業，悉是身妙行。若口善業，悉是口妙行。若意善業`[及〔－〕【三宮】]`及無貪、無恚、正見，悉是意妙行。【雜】隱沒不隱沒無記業，無報故，非惡行非妙行。【雜】若彼不隱沒無記，巧便者，如行行，如說說。與此相違不隱沒無記及隱沒，名不巧便。==\[非理所引身語意業.非身惡行.等。]== 【雜】問：一切善行惡行皆業道所攝耶？【雜】答：若於中增上，說名十業道。此諸善行惡行中，增上業勝者是業道，彼妙行增者說善業道，惡行增者說不善業道。【雜】若言不定者，不然。以根本業道多增上，極逼迫故、極恐怖故、事究竟故，是故說增上者是根本業道。 ##### E.3.2.3.1.1.身三【雜】問：何等為業道？答：殺生乃至邪見。【雜】彼殺生今當說。【雜】ᅟᅟ**有欲殺生心，眾生想殺生**，【雜】ᅟᅟ**是名為殺生，盜婬亦如是**。`hvy31_3-S127` ~~*【俱】 #殺生由故思 #他想不誤殺 #不與取他物 #力竊取屬己 74_4*~~ ~~*【俱】 #欲邪行四種 #行所不應行 ᅟ*~~ ~~【心】於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命求方便、成業。~~ *【經】殺生者，於彼、他眾生想、作欲殺意，欲害命方便，彼業究竟，是名殺生。* 【雜】有欲殺生心.眾生想殺生者，謂欲殺他眾生，定不定眾生.起眾生想，殺彼眾生，名作無作，或復一向名無作。是身業殺生，非餘。【雜】🈜不具自在者口語及仙人意所嫌而殺，謂是口意業自性者，不然，業自性異故==\[以無差別相，如是身口意業則無差別(彌勒菩薩所問經論)]==、事不究竟故==\[以彼使人.信仙夜叉.身業成時，成殺生事]。==\[正理：仙以何表令鬼知心。彼由意憤身語必變，或由呪詛必動身語。]==🈝 ~~*【俱】教他亦成身業*~~ 【雜】若謂「有心無心殺彼眾生，俱應得殺罪，如觸火食毒[離繫者：設不先思.亦被燒害。成實：如人食毒.故與不故.俱能殺人]」者，不然，非譬故。若手執刀.若手擲刀，若有心.若無心，觸火不燒。若呪毒.若藥雜毒服者，若有心.若無心，不死。殺生不如是，是故非譬。【雜】若復謂「於火毒得不燒不死因緣，而殺生不得不殺因緣」者，不然，得不惡心故。如彼刀呪眾藥等.是不燒不死因緣，不惡心.是不殺因緣亦如是，以不惡心殺生則非殺生，如執刀觸火不燒。==\[成實：若無識則不覺痛，有識則覺。如是若無故心，作業不成，有心則成。]== 【雜】問：無心害眾生，不死耶？【雜】答：死。雖殺生不得殺罪，無惡心故，`[雖〔－〕【三宮聖】]`雖逼迫他.不得殺罪。【雜】謂此非說者，不然。如1不逼迫2不攝他，而1罪2福長養故，謂1斷善根2得慈心，是故不非說。==\[成實：然毒以害身故死，罪福在心何得為喻。]== ~~*【俱】 #制多捨類福 #如慈等無受 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #罪福依心起 ᅟ*~~ ~~【心】不與取者，物他所有、他想、不與輒取。~~ ~~【心】邪行者，婦女他所有，犯於道；若自所有，時時犯非道。~~ *【經】不與取者，於他物中作他物解、不與想欲劫奪意、取屬於己，是名不與取。* *【經】邪行者，於所行處非道非處非時，於非所行處行，是名邪行。* 【雜】盜者，物他所有、他物想，知不與欲取，`[取〔－〕【三宮】]`取作己有想，名作無作，或一向名無作，是身業盜。【雜】邪婬者，父母等護==\[非境]==，起護想，道非道行；無護者，非處非時。是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。 ##### E.3.2.3.1.2.語四【雜】ᅟᅟ**謂彼異想說，別離不軟語**，【雜】ᅟᅟ**無義不誠說，是則口業道**。`hvy32_3-S128` ~~*【俱】 #染異想發言 #解義虛誑語 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #染心壞他語 #說名離間語 #非愛麁惡語 #諸染雜穢語 ᅟ*~~ ~~【心】妄言者，異想意、欺誑他說。~~ ~~【心】兩舌者，憎他故、親相離、方便說。~~ ~~【心】惡口者，以瞋於他不愛言。~~ ~~【心】綺語者，不善心無義言。~~ *【經】妄語者，異想誑他想言說，是名妄語。* *【經】兩舌者，穢污心欲破壞他語業，是名兩舌。* *【經】麁惡語者，以瞋忿心，他不愛語說，是名麁惡語。* *【經】軟見貪等被躓頓，不善語無益語非法語，是名綺語。* 【雜】見聞等事顛倒不顛倒，覆藏想起，名作無作，或一向名無作，是口業妄語。==\[若知言不知、不知言知，若疑言不疑、不疑言疑]\[又顛倒事者.如聞如彼事，非顛倒者.謂如彼事]== 【雜】🈜或身動或默然，謂布薩事，是亦名妄語。若言身意業性者，不然，業性異故、著身口業故==\[而口業事身業示現]==。譬如著身，若身`[放=故【聖】]`放作者是身業。譬如曾眼更，後身觸.得長等。譬如受戒時，口作.得身業。譬如受具足時，若默然若無心.得身業。🈝 【雜】別離者，若壞若不壞.欲壞想，若已壞.不令和合，名作無作，或一向名無作，是口業兩舌。【雜】不軟語者，惱亂心，若惱不惱，名作無作，或一向名無作，是口業惡口。【雜】無義不誠`[誠=成【聖】]`語`[語=說【三宮聖】]`者，不善心，非義非時不應法言，隨入一切口惡行。如無明隨煩惱，如音聲隨字。==\[雜含：不為不誠說abaddha-pralāpa]== ##### E.3.2.3.1.3.意三【雜】ᅟᅟ**眾生相違害，是名為瞋恚**，【雜】ᅟᅟ**他物己想貪，邪見謂何見**。`hvy33_3-S129` ~~*【俱】 #惡欲他財貪 #憎有情瞋恚 78_4*~~ ~~*【俱】 #撥善惡等見 #名邪見業道 ᅟ*~~ ~~【心】貪者，欲界欲。~~ ==\[[甘露味](甘露味論.md#^si1xdk)]== ~~【心】恚者，忿怒。~~ ~~【心】邪見者`[者〔－〕【元明】]`，謗因果。~~ *【經】貪者，愛他資產、惡欲，是名為貪。* *【經】瞋者，增上惱他壞他，心過惡，是名為瞋。* *【經】邪見者，謗無因果是名邪見。* 【雜】眾生相違害.是名為瞋恚者，於他眾生惡心欲殺欲打，與慈悲相違，是名瞋恚。【雜】他物己想貪者，愛他物，欲為己有想，名為貪。是一切，欲界貪。【雜】邪見謂何見者，於施等作無見，名為邪見。 ^l06ld5 ~~【心】此是業道。~~ ~~【心】餘者非業道，謂此行方便求.及飲酒等.不正業。~~ ~~【心】思願者是根本業，此以彼十為道。~~ *【經】此為十不善業道。與此相違，名善業道。* *【經】餘業不名業道，謂此業道後方便，及飲酒、打拍等惡行，禮拜等善行，離飲酒思，如是等是業，非業道。==\[甘露：是為十業道不攝]\[s112一切攝三，非三攝一切…]==* ^gs99hp *【經】問曰：業道有何義？* *【經】答曰：是業是道.故名業道，又業之道.故名業道，業道業道故名業道。七業亦業亦道，是思之道故；三是業道，此非業義。* *【經】問曰：何故諸煩惱中，此貪等三說是業道非餘？* *【經】答曰：增上惡故、自`[煩=`惱`【三宮】]煩`惱他故，此極過惡，餘不如是。彼對治不貪等`[白=自【元明】]`白道，於此業道攝，不攝業。* ~~*【俱】 #此中三唯道 #七業亦道故 ᅟ*~~ #### D.3.2.3.2.業道究竟、起處、方便▷ 【雜】問：何業道誰究竟？答：【雜】ᅟᅟ**殺生與惡口，及瞋恚業道**，【雜】ᅟᅟ**皆由瞋恚成，眾生處所起**。`hvy34_3-S130` ~~*【俱】 #殺麁語瞋恚 #究竟皆由瞋 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #有情具名色 #名身等處起 72_4*~~ 【雜】殺生與惡口.及瞋恚業道.皆由瞋恚成者，殺生、惡口、瞋恚，當知從瞋恚成，究竟時.`[要=惡【三宮】]`要與瞋恚俱。【雜】問：從何處生？答：眾生處所起。此三業道，當知從眾生處所起。【雜】ᅟᅟ**身二業及貪，貪欲所究竟**，【雜】ᅟᅟ**皆由貪欲成，眾具處所起**。`hvy35_3-S131` ~~*【俱】 #盜邪行及貪 #皆由貪究竟 71_4*~~ 【雜】身二業及貪.貪欲所究竟.皆由貪欲成者，偷盜、邪婬及貪，是三業道，當知貪究竟。【雜】問：此復何處起？答：眾具處所起。此三業道，當知從眾具處所起。【雜】ᅟᅟ**謂有餘口業，是皆三所成**，【雜】ᅟᅟ**從名處所起，明智之所說**。`hvy36_3-S132` ~~*【俱】 #邪見癡究竟 #許所餘由三 ᅟ*~~ 【雜】謂有餘口業.是皆三所成者，妄語、兩舌、綺語，當知從貪欲、瞋恚、愚癡究竟。【雜】問：彼復從何處起？答：從名處所起，明智之所說。此三口業道，當知從名起。【雜】ᅟᅟ**邪見名色起，亦從愚癡成**，【雜】ᅟᅟ**一切諸業道，三種為方便**。`hvy37_3-S133` ~~*【俱】 #加行三根起 #彼無間生故 #貪等三根生 ᅟ*~~ 【雜】邪見名色起.亦從愚癡成者，謂邪見從名色處所起。【雜】問：此誰究竟？答：亦從愚癡成。此邪見，當知從愚癡究竟。【雜】問：一切業道方便，如根本究竟，為有異耶？【雜】答：一切諸業道，三種為方便。一切十不善業道，貪欲、瞋恚、愚癡，悉為作方便。【雜】🈜貪殺者，為皮肉筋骨等故殺，為己故或為親友故。瞋恚殺者，殺怨家,及怨親友，令其憂惱。愚癡殺者，言殺諸毒虫`[虫【麗】=蟲【大】]`等因緣無罪，以害人故。殺諸禽獸等因緣無罪，為人食故。波私國說，如父母老、若惡病應殺因緣無罪。【雜】貪盜者，盜所須物，為己他故。瞋盜者，若盜怨若怨親物令其憂惱。癡盜者，如婆羅門說：一切地所生物.悉施婆羅門，婆羅門弱劣故，剎利等受用。是故婆羅門言：自取己物，無罪。而彼取時作他物想，故名盜。【雜】貪邪婬者，於眾生所.貪心方便，若他所受及自所受==\[境]==，若為財利。非貪方便，則瞋恚起，謂於怨家.及怨親所受。癡邪婬者，如說：橋船野田華果道路女人，一切眾生悉共受用。如婆羅門說：婆羅門應有四婦，剎利應三，鞞舍應二，首陀羅唯一。==\[婆羅門等.數若未滿，婬他妻室亦無有罪，然彼婬時起屬他想。]==🈝 【雜】口業，若貪起.當知從貪生，若恚起.當知從恚生，若癡起.當知從癡生。【雜】貪者，若貪次第起.是即從貪生，若瞋所起.是從瞋恚生，愚癡所起.是從愚癡生。【雜】瞋恚、邪見亦如是。 #### D.3.2.3.3.三位表無表、三根起▷ 【雜】問：云何業道定是作無作，非耶？答：【雜】ᅟᅟ**根本業無作，或復說有作**， ~~*【俱】 #惡六定無表 #彼自作婬二 #善七受生二 #定生唯無表 68_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**方便終則異，貪不貪等起**。`hvy38_3-S134` ~~*【俱】 #加行定有表 #無表或有無 #後起此相違 ᅟ*~~ 【雜】根本業無作.或復說有作者，色自性七業道，定無作，或復作。邪婬定有作，以自究竟故非他。餘業道不定。若自作則有作，若使他作者一向無作。【雜】問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂口作。【雜】頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。【雜】頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡心，謂布薩事。【雜】若**欲界色性善業道，定有作及無作**。【雜】禪無漏律儀，唯無作，非作，由心故。【雜】方便者，有作。若淳淨心及極利纏作，有無作；若不淳淨心及不極利纏作者，`[唯〔－〕【宮聖】]`唯有作，無無作。【雜】終則異者，業道終唯無作，作業已息故。【雜】問：何等為業道方便？何等為終？【雜】答：🈜殺方便，謂屠羊者==\[s113先詣羊所]==，若捉若買若牽來，一打`[三=二【三宮聖】]`三打，乃至命未盡，悉名方便。`[當〔－〕【三宮】]`當斷命時==\[正斷他命]==，剎那頃作及無作，是根本業道。後乃至於是處不善身所作及無作，是殺生終`[終=後【三宮】]`。🈝乃至綺語，亦如是，是名為終。貪、恚、邪見，無方便，現在前則是根本起==\[故無加行後起差別]==。【雜】有說：身口業道，一切十業為方便及終。此云何？如欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。謂殺生祈請助力殺彼。或劫他財以資殺事，或婬彼所`[受=`愛`【三宮】]受`令殺其主`[主=生【宮】]`，或`[於=作【聖】]`於彼知友.妄語惡口兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或起邪見長養殺法。後殺彼子、復婬彼婦，次第乃至十不善業道，當知是終。如是一切盡當知。 ~~*【俱】 #加行三根起 69_4*~~ 【雜】貪不貪等起者，不善業道，貪恚癡為方便.亦為終。【雜】善業道，以不貪不恚不癡起，捨不善業道方便，即是善業道方便；捨根本即是根本；捨終即是終。【雜】問：此云何？答：如沙彌受具足入戒場，周匝禮僧，求和上`[上=尚【三宮】]`，受衣鉢，白一羯磨乃至二羯磨，皆是方便。第三羯磨，彼剎那頃作及無作，是根本業道。次說四依，如是乃至於是處，身口所作及無作，是名為終。【雜】問：何處有幾業道？答： ~~*【俱】 #彼無間生故 #貪等三根生 #善於三位中 #皆三善根起 70_4*~~ #### D.3.2.3.4.約處成善惡▷ ##### E.3.2.3.4.1.惡【雜】ᅟᅟ**地獄五業道，欝單曰`[曰=越【三宮】＊]`後四**， ~~*【俱】 #不善地獄中 #麁雜瞋通二 #貪邪見成就 #北洲成後三 83_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**餘方具有十，及餘惡趣天**。`hvy39_3-S135` ~~*【俱】 #雜語通現成 #餘欲十通二 ᅟ*~~ 【雜】地獄五業道者，地獄眾生有五不善業道：惡口、綺語、貪、恚、邪見。無相殺故無殺業道，無受財故無盜，無執受女人故無邪婬。異`[想=相【三宮】]`想說.故名妄語，彼無異想.故無妄語。常離故.無兩舌。為苦所逼故.有惡口。不時說故.有綺語。貪及邪見.成就而不行，瞋恚者.俱有。【雜】欝單曰`[＊]`後四者，有後四不善業道。壽分定故無殺生，無受財故無盜，無執受女人故無邪婬。欲行欲時將彼女人往詣樹下，樹自曲枝而覆其上，然後行欲，去已還復。若樹不覆，並愧而離。無欺他故.無妄語。常和故.無兩舌。柔軟故.無麁言。有歌歎故.有綺語 ==\[[s113](婆沙111-130#^pabl1z)雜穢語三種者…由彼非時歌詠戲笑故。]== 。意業道.雖成就而不行。【雜】餘方具有十者，除欝單曰`[＊]`，餘三方有十業道，或不律儀所攝，或離不律儀所攝。 ^ogqwo4 【雜】及餘惡趣天者，畜生、餓鬼及欲界天有十業道離不律儀。雖天不害天，而害餘趣。又說，天亦有截手足，斷而還生。若斬首.`[若〔－〕【宮】]`若中截，則死。展轉相奪等，乃至十業道一切悉有。【雜】色無色天，無有不善業道。 ##### E.3.2.3.4.2.善【雜】問：何處有幾善業道？答：【雜】ᅟᅟ**地獄欝單曰`[＊]`，有三善業道**， ~~*【俱】 #善於一切處 #後三通現成 84_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**等現於無色，彼聖成就十**。`hvy40_3-S136` ~~*【俱】 #無色無想天 #前七唯成就 ᅟ*~~ 【雜】地獄欝單曰`[＊]`.有三善業道者，地獄有無貪無恚正見，欝單曰`[＊]`亦爾。【雜】等現於無色者，無色界即此三現在前行。【雜】彼聖成就十者，無色界聖人成就無漏十善業道。 ##### E.3.2.3.4.3.律儀成處【雜】ᅟᅟ**如此亦復異，謂色界律儀**，【雜】ᅟᅟ**畜生餓鬼異，餘如是亦異**。`hvy41_3-S137` ~~*【俱】 #餘處通成現 #除地獄北洲 85_4*~~ ~~*【俱】 #惡戒人除北 #二黃門二形 #律儀亦在天 #唯人具三種 44*~~ 【雜】如此亦復異.謂色界律儀者，色界禪律儀所攝，具十善業道，亦成就亦現在前。聖人生彼.則有無漏業道。【雜】畜生餓鬼異者，畜生餓鬼亦有十善業道，離律儀.亦離不律儀。==\[無能覺邪正理.又非猛利慚愧所依]== 【雜】餘如是亦異者，閻浮提、弗婆提、瞿陀尼及欲界天說餘，彼有十善業道，是律儀所攝，或離律儀，謂欲界天唯有禪無漏律儀。 ~~*【俱】 #生欲天色界 #有靜慮律儀 #無漏并無色 #除中定無想 45*~~ #### D.3.2.3.5.業道思俱轉▷ ##### E.3.2.3.5.1.不善【雜】問：幾不善業道一時與思俱轉？答：==\[由幾不善業道俱生思究竟轉…]== 【雜】ᅟᅟ**不善業道起，一與思俱轉**，【雜】ᅟᅟ**二三乃至八，當知次第增**。`hvy42_3-S138` ~~*【俱】 #業道思俱轉 #不善一至八 ᅟ*~~ 【雜】此身自性.三不善業道，彼一一與思俱轉，謂殺生、偷盜、邪婬。二俱轉者，殺他眾生而盜取。三俱轉者，遣二使已.自行邪婬，以此行自究竟.非他故；若彼種類和合者，則一切俱究竟。【雜】口業道.一俱轉者，謂綺語。二俱轉者，攝妄語.非時說綺語，攝欲別離說.非時說綺語，攝惡口說.非時說綺語。三俱轉者，攝欲別離說.妄語.非時說綺語，攝惡口.妄語.非時說綺語，攝惡口.欲別離說.非時說綺語。四俱轉者，攝欲別離.妄語.惡口.非時說綺語。【雜】意業道者，一一俱轉，行別故不二。【雜】如是五六七八俱轉：遣六使，自行邪婬.不由他故；若彼種類和合者，則一時俱究竟，及貪現在前，如是八不善業道與思俱轉。【雜】問：幾善業道一時與思俱轉？答：==\[由幾善業道俱生思究竟轉…]== ##### E.3.2.3.5.2.善【雜】ᅟᅟ**所謂善業道，二三及與四**，【雜】ᅟᅟ**六七九與十，一時思俱轉**。`hvy43_3-S139` ~~*【俱】 #善總開至十 #別遮一八五 82_4*~~ 【雜】欲界善五識身現在前，初禪地三識及依無色盡智、無生智，此二善業道與思俱轉，謂無貪、無恚。【雜】欲界善意識現在前，色界不定心==\[善]==及無色界，又依無色無漏正見，三事與思俱轉。【雜】優婆塞及沙彌.染污及無記心受律儀，四。【雜】即此善五識住，六。【雜】即此善意識住，及比丘.染污無記心非心，七。【雜】比丘.善五識住，若依禪盡智無生智俱心，九。【雜】即此比丘.善意識住，及色界定心.依禪無漏正見現在前，十善業道與思俱轉。【雜】問：何業道有幾果？答： #### D.3.2.3.6.業道三果【雜】ᅟᅟ**一一果有三，所謂為報果**，【雜】ᅟᅟ**依果及增上，是名業道果**。`hvy44_3-S140` ~~*【俱】 #皆能招異熟 #等流增上果 ᅟ*~~ 【雜】一一業道皆有三果，謂報果、依果、增上果。==\[雜含：若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽…(十善惡業道)]\[增一.我不見一法修已多修已…]\[婆沙.數習廣布]\[中含：我見有短壽.有長壽者，見有多病.有少病者，見不端正.有端正者，見無威德.有威德者，見有卑賤族.有尊貴族者，見無財物.有財物者，見有惡智.有善智者…]\[增一：由十惡之本，外物衰耗…若復有人親近殺生，受諸惡原…]==🈜 【雜】彼業道修習多修習，生地獄中，是報果。【雜】從地獄出來生人中受相似果，謂殺生者短壽，盜者失財，邪婬者妻不貞良，妄語者惡名譏`[論=`謗`【三宮】]論`，兩舌者親友乖離，惡口者常聞惡聲，綺語者言語不正，貪者增貪，瞋者增瞋，邪見者增癡，是為依果。【雜】此諸業道增上果者，謂眾具麁`[悴=`惡`【三宮】]悴`.無有光澤，多遭霜雹，塵垢污濁，臭穢不淨，居處嶮曲，`[茨=`荊`【三宮】]茨`棘惡刺，果實零落，尠少微細，極大苦`[惱=`澁`【三宮】]惱`，無有華果。【雜】🈝問：云何果相似？答：【雜】ᅟᅟ**苦他惡道苦，傷壽則短壽`[壽=命【三宮】]`**，【雜】ᅟᅟ**外具不光澤，壞彼光澤故**。`hvy45_3-S141` ~~*【俱】 #此令他受苦 #斷命壞威故 86_4*~~ 【雜】苦他惡道苦者，謂殺生令彼受苦，得惡道苦，此是相似。【雜】問：殺何等陰？為色陰耶，為五陰耶？🈜答：有說：色陰，以色可斷壞故，四陰非觸。有說：五陰，四陰雖非觸，彼依色陰轉，殺色陰亦殺彼，如瓶破則失乳。🈝 【雜】問：為殺無記、為三種耶？🈜答：有說：無記，以無記受刀杖故，餘二非觸。又說：一切三種，如前說。🈝 【雜】問：殺何陰？過去耶未來現在耶？若過去者彼已滅，若未來者不可得，若現在者彼剎那頃不住。🈜答：有說未來，現在世住，壞未來和合。又說未來現在，以現在受刀杖，不相續陰滅。【雜】🈝傷壽則短命者，謂彼殺者，斷彼命故，而得短壽。【雜】外具不光澤.壞彼光澤故者，謂彼殺者壞彼光澤故，所得眾具悉不光澤。【雜】一切業道`[道〔－〕【三宮聖】]`隨其所應當知。盜及邪婬雖不令彼苦，以壞希望故；如不別離亦名兩舌，彼雖不惱.亦名惡口。 ### C.3.2.4.定不定業 *【經】略說二種，謂定、不定。定有二種：報定、時定。時定有三種。問曰：云何？答曰：* 【雜】`[已〔－〕【明】]`已說業道，==\[時]==分差別今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**若業現法報，次受於生報**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂現法果業，次受於生果**，* 【雜】ᅟᅟ**謂現法果業，次受於生果**， ~~*【俱】 #此有定不定 #定三順現等 #或說業有五 #餘師說四句 51_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**後報亦復然，餘則說不定**。`hs22_3-S54`~~ *【經】ᅟᅟ**後果亦復然，當知時各定**。* 【雜】ᅟᅟ**後果亦復然，當知分各定**。`hvy46_3-S142` ~~*【俱】 #四善容俱作 #引同分唯三 #諸處造四種 #地獄善除現 52_4*~~ ~~【心】謂業能成現法果，時則不定。~~ ~~【心】問：如世尊說，三業，樂報、苦報、不苦不樂報。此云何？答：~~ *【經】若業於此生作、即此生熟，名現法受業。若業次生熟者，名生受業。過次生後餘生熟者，名後受業。此等三種，名時決定。* *【經】報決定者，報決定熟，非時決定，若得因緣便熟。* *【經】餘名不定。==\[或說業有五]==* *【經】問曰：如世尊說，樂受等三業。云何差別？答曰：* 【雜】三業現受、生受、後受。現法受業者，若業此生作即此生熟，名為現受。若第二生熟者，名為生受。第二生後熟者，名為後受。【雜】或有欲令四業，前三及不定受。【雜】🈜前三者不轉，不定者==\[可]==轉。轉者，謂持戒等護故。【雜】譬喻者說：一切業轉，乃至無間。彼說：若無間不轉者，亦無有越第一有。若越第一有者，故知無間業亦轉。彼有說：現法業不必現報熟，若熟者現法受非餘。==\[s114(譬喻者)若受者.定於現法.非餘]== 【雜】如是說者，說八業，現法報.或定不定，乃至不定受業亦如是。==\[s114婆沙有餘師.俱舍正理譬喻者zs40]== 【雜】是故彼說：分定熟不定，應作四句：或分定熟不定、或熟定分不定、或分定熟亦定、或非分定亦非熟定。【雜】🈝問：此四業幾一身種類種==\[引同分唯三]\[一業引一生：一業種一身種類]==？答：三，除現法受。【雜】欲界四種業種，色無色界亦如是。【雜】地獄趣四種不善業種，善者三種，除現受業。餘趣俱四種。【雜】🈜生欲界凡夫，欲愛未盡，欲界四種`[種=種種【三宮聖】＊]`。【雜】若欲愛盡梵天愛未盡，若不退種性法者，欲界三種`[＊]`，除生受。梵天亦三種，除現受。若退種性`[性=姓【宮】]`法者，梵天如前說`[說〔－〕【明】]`，欲界四種善業種。【雜】如是隨其義，一切地生凡夫、聖人，亦如是說。【雜】🈝已說現受等，樂受今當說。 ~~*【俱】 #堅於離染地 #異生不造生 #聖不造生後 #并欲有頂退 53_4*~~ ### C.3.2.5.順樂等三 #### D.3.2.5.1.正明2 ~~【心】ᅟᅟ**若欲界中善，及色界三地**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界中善業，及色界三地**，* 【雜】ᅟᅟ**欲界中善業，及色界三地**， ~~*【俱】 #順樂苦非二 #善至三順樂 #諸不善順苦 #上善順非二 48_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是應有樂報，受者定不定**。`hs23_3-S55`~~ *【經】ᅟᅟ**是說為樂受，此亦定不定**。* 【雜】ᅟᅟ**說名為樂受，此亦定不定**。`hvy47_3-S143` ~~*【俱】 #此有定不定 ᅟ*~~ ~~【心】若欲界中善.及色界三地.是應有樂報者，欲界善業.生報與樂俱，及色界初禪第二第三.亦生報與樂俱。此總說樂報。~~ ~~【心】問：此亦是定耶？~~ ~~【心】答：受者定不定，若定若不定.是四地中善，一切有樂報。~~ *【經】欲界中善業.及色界三地.是說為樂受者，欲界中善業.能生與樂俱行報，色界初禪二禪三禪地中.亦生與樂俱行報。彼總說樂受。* *【經】問曰：此業亦`[時=`是`【明】]時`定耶？* *【經】答曰：此亦定不定，若定、若不定。此四地中善業.悉名樂受，此是樂受所攝果報，故名樂受。* 【雜】欲界中善業.及色界三地.說名為樂受者，欲界善業得樂受及眾具報，色界乃至第三禪業皆得樂報。【雜】問：禪中間業得何等報？答：1有說：初禪樂報`[報=根【三宮聖】]`。【雜】此非說。2以阿毘曇說：「或業得心受非身耶？答：有，善無覺業。」3又說：禪中間業不得受報，唯有色心不相應行。==\[[s115婆沙三釋]== 【雜】問：此分亦定耶？答：此亦定不定。==\[如是三業有定不定.]\[s115後三通攝定不定業.]== 【雜】若定若不定，此四地中善，皆有樂報。 ~~*【俱】 #諸善無尋業 #許唯感心受 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #餘說下亦有 #由中招異熟 #又許此三業 #非前後熟故 49_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**生不苦不樂，謂在於上善**，~~ *【經】ᅟᅟ**生不苦不樂，彼在於上善**，* 【雜】ᅟᅟ**得不苦不樂，是說為上善**， ~~【心】ᅟᅟ**若受於苦報，是說不善業**。`hs24_3-S56`~~ *【經】ᅟᅟ**若受於苦報，是說不善業**。* 【雜】ᅟᅟ**若受於苦報，是說不善業**。`hvy48_3-S144` ~~【心】生不苦不樂.謂在於上善者，第四禪地善業及無色中，是不苦不樂報，是生報與不苦不樂俱，於中無樂痛。~~ ~~【心】若受於苦報.是說不善業者，不善業是苦報，必與苦痛俱受報。~~ ~~【心】此亦定不定，如上。~~ *【經】生不苦不樂.彼在於上善者，若第四禪及無色界善業，名不苦不樂受，彼業能生不苦不樂俱行報故。* *【經】若受於苦報.是說不善業者，謂不善業名為苦受，彼業能生苦受俱行報故。* *【經】此業亦定不定。* 【雜】得不苦不樂.是說為上善者，第四禪地善業及無色地善業說不苦不樂報，以彼得不苦不樂受及眾具故。🈜問：下地何故無不苦不樂報耶？答：有說：下地麁而彼受細故，下地不寂靜而彼受寂靜故。若下地作善業.皆為樂受故，無有求不苦不樂受者。雖不求苦報，以求樂故作惡行，是故雖不求.而受苦報。==\[s115下地法麁.此受微細…]==🈝 【雜】若受於苦報.是說不善業者，不善業說苦報，苦受果故。【雜】🈜非獨業受報，四陰五陰亦受報，但業勝故說業受報。🈝 【雜】當知此亦定不定。 ~~*【俱】 #二無心定得 #不能引餘通 ᅟ*~~ #### D.3.2.5.2.五種受▷ 【雜】問：幾種受？答：【雜】ᅟᅟ**所謂自性受，相應與報受**，【雜】ᅟᅟ**現前`[前=在【三宮】]`及境界，是說五種受**。`hvy49_3-S145` ~~*【俱】 #順受總有五 #謂自性相應 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #及所緣異熟 #現前差別故 50_4*~~ 【雜】五種受，謂自性受、相應受、報受、現前受、境界受。==\[婆沙.所說受名總有五種]== 【雜】自性受者，受也。相應受者，受相應法==\[俱舍正理：謂一切觸]\[婆沙.樂受相應法.苦受相應法.不苦不樂受相應法]==。報受者，樂受等業。【雜】現前受者，現在受。如《大因經》說：若樂受現在前時，二受則滅。【雜】境界受者，眼觸生覺受色，是攀緣義。==\[六境]== 【雜】此五種受中，當知說報受非餘。 ### C.3.2.6.黑白俱非 ~~【心】問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑白黑白報、不黑不白無報，`[此=此業【三宮】]`此云何？答：~~ *【經】問曰：如世尊說.黑黑報等四業，云何分別？答曰：* 【雜】問：世尊說黑報等四業，云何建立？答： ~~【心】ᅟᅟ**色中有善業，是白有白報**，~~ *【經】ᅟᅟ**若色中善業，是白是白報**，* 【雜】ᅟᅟ**色有中`[有中=中有【三宮】＊]`善業，是白有白報**， ~~*【俱】 #依黑黑等殊 #所說四種業 60_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**黑白在欲界，黑報說不淨**。`hs25_3-S57`~~ *【經】ᅟᅟ**黑白欲界中，二黑說不淨**。* 【雜】ᅟᅟ**黑白在欲中，俱黑說不淨**。`hvy50_3-S146` ~~*【俱】 #惡色欲界善 ᅟ*~~ ~~【心】色中有善業.是白有白報者，色界善業是白報，一向不`[淨=`諍`【三宮】]淨`故.及離不善故，彼一向極妙報，是謂白有白報。~~ *【經】若色界中善業.是白是白報者，色界中善業是白，一向無惱故；彼報亦白，一向可愛故。* 【雜】色有中`[中有＊]`善業.是白有白報者，色界善業一向無瞋恚，離黑。🈜問：無色界業勝.非色界，何故不說？答：二報故==\[能感二種異熟果]==。色界受中陰及生陰，無色界唯有生陰。如是，色無色.可見不可見.有對無對受報。又彼有三業.五陰.十善業道受報故說。🈝 ~~【心】黑白在欲中`[中=界【明】]`者，欲界善業黑白.黑白報。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故說黑白。彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。~~ *【經】黑白欲界中者，欲界善業.雜於不善，故名黑白。彼無一業黑白==\[以無一業(及一異熟)是黑亦白]==，==\[一依止中一相續中]==二報雜受。* *【經】問曰：若報非黑，云何名黑？答曰：以不愛故，名之為黑，愛者名白。* 【雜】黑白在欲中者，欲界善業雜不善業故，是故說黑白。又一身中二種業可得，亦二種報，是故如是說。非黑即是白，黑異相故。 ^ajt9u5 ~~【心】黑報說不淨者，不善謂不淨.是黑，增惡故。鄙賤故，是說黑報。~~ *【經】二黑說不淨者，不善業名黑。不可愛故，彼黑還生黑報。* 【雜】俱黑說不淨者，不善業說黑。彼有黑報，彼因穢污，穢污故說黑。及鄙賤`[賤=賊【聖】]`可惡`[惡=污【聖】]`，故說黑報；唯鄙賤黑，非穢污黑，不染污故。 ~~【心】ᅟᅟ**若思能捨離，是盡無有餘**，~~ *【經】ᅟᅟ**若思能破壞，彼諸成就業**，* 【雜】ᅟᅟ**若有思能壞，彼諸業無餘**， ~~*【俱】 #能盡彼無漏 #應知如次第 #名黑白俱非 61_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**彼在無礙道，謂是第四業**。`hs26_3-S58`~~ *【經】ᅟᅟ**無礙道相應，是說第四業**。* 【雜】ᅟᅟ**此說無閡`[閡=礙【三宮聖】＊]`道，謂是第四業**。`hvy51_3-S147` ~~【心】謂道能滅此三業，是無礙道。若有思，此思是第四業。~~ ~~【心】於中四思==\[四禪第九]==，思惟道，滅第二業。~~ ~~【心】十三.有二道，見諦道四、==\[離欲]==思惟道九。~~ ~~【心】是無漏思，不增惡故不黑，不`[五=`可`【三宮】]五`樂故不白，與無窮相違故，無報。~~ *【經】若道能斷彼三種業，謂無礙道攝十七學思，是第四業。* *【經】此不可呵，故名不黑；無有染著，故名不白；與流轉相違，故名無報。* 【雜】若道能滅彼三業，彼道相應思是第四業。【雜】此業不染污故不黑，不可樂故不白，不墮界故無報。【雜】問：何業幾思斷？答：【雜】ᅟᅟ**說有十二思，斷於黑報業**， ~~*【俱】 #四法忍離欲 #前八無間俱 #十二無漏思 #唯盡純黑業 62_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**四思能斷白，一思二俱離**。`hvy52_3-S148` ~~*【俱】 #離欲四靜慮 #第九無間思 #一盡雜純黑 #四令純白盡 63_4*~~ *【經】彼見道中法智分攝相應四思，及離欲界八無礙道相應八思，此十二思，斷黑黑報業。第九無礙道相應一思，斷黑白報業。初禪離欲.乃至第四禪離欲.第九無礙道攝相應四思，斷白白報業。* *【經】🈜餘非報業.無色善業，此中不數。何以故？無二白事==\[因果]==，謂鮮潔白、可憙樂白，故不說白。🈝此經中世尊說中有。==\[有一鮮淨明白.謂因]\[無鮮白果.故無中有.]==* 【雜】說有十二思.斷於黑報業者，黑業十二思斷，見道四法忍相應思，及離欲界欲八無閡`[＊]`道相應思。【雜】四思能斷白者，四思斷白業，初禪離欲第九無閡`[＊]`道相應思，乃至第四禪離欲亦爾，以善有漏法最後無閡`[＊]`道斷故。【雜】一思二俱離者，欲界離欲第九無閡`[＊]`道相應思，滅黑業及黑白業。 ### C.3.2.7.曲穢濁業 #### D.3.2.7.1.正明 ~~【心】問：世尊說身口意曲穢濁。此云何？答：~~ *【經】問曰：如世尊說，身口意業曲過澁等。何者是耶？答曰：* 【雜】問：世尊說曲穢濁，此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**曲生於諂偽，穢從瞋恚生**，~~ *【經】ᅟᅟ**諂生謂為曲，過從瞋恚生**，* 【雜】ᅟᅟ**曲者從諂起，穢從瞋恚生**， ~~【心】ᅟᅟ**欲生謂為濁，世尊之所說**。`hs27_3-S59`~~ *【經】ᅟᅟ**欲生謂為澁，世尊之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**欲生謂為濁，世尊之所說**。`hvy53_3-S149` ~~*【俱】 #說曲穢濁業 #依諂瞋貪生 %16-4*~~ ~~【心】曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。~~ ~~【心】穢從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。~~ ~~【心】欲生謂為濁.世尊之所說者，若業從欲生，是濁，一向塵垢故。~~ *【經】諂生謂為曲者，方便諂他、覆藏己事，心曲名諂。此在欲界梵世，非上地。彼在意地，修道所斷。若業從諂起，以果成因，故世尊說曲，彼非曲性。* *【經】過從瞋恚生者，從瞋生業，以果成因，故世尊說過。* *【經】欲生謂為澁者，若業從欲生，果中說因，故世尊說澁。vaṅka-doṣa-kaṣāya* 【雜】曲者從諂起者，諂者說曲，於曲相法所起業.名為曲，彼曲果故。諂者以不直故.名為曲，以諂所閡`[＊]`，難出生死、難入涅槃，譬如曲木。【雜】穢從瞋恚生者，二種穢，穢自身及他身故，瞋恚者名為穢。於穢相法所起業名為穢，彼果故。【雜】欲生謂為濁.世尊之所說者，欲者染性故名為濁。若業欲所起名為濁，彼果故，`[果似=似果【三宮】]`果似因說。【雜】問：幾種等起？答： ~~*【俱】 #諂從諸見生 ᅟ*~~ #### D.3.2.7.2.等起2▷ 【雜】ᅟᅟ**等起有二種，因及彼剎那**，【雜】ᅟᅟ**如前所迴轉，此亦隨迴轉**。`hvy54_3-S150` ~~*【俱】 #等起有二種 #因及彼剎那 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #如次第應知 #名轉名隨轉 ᅟ*~~ 【雜】等起有二種.因及彼剎那者，有二種等起：因等起者，我當作所作；彼剎那等起者，若心住作彼業。【雜】問：此二等起，何等`[為〔－〕【三宮】]`為轉，何等為隨轉？答：轉者謂彼前，若彼因等起者名轉。後者說隨轉，彼剎那等起說隨轉。【雜】問：六識身何等為轉？何等為隨轉？答：【雜】ᅟᅟ**若識修道斷，在意有二種**，【雜】ᅟᅟ**五種心說一，餘`[則=者【三宮】]`則說有漏**。`hvy55_3-S151` ~~*【俱】 #見斷識唯轉 #唯隨轉五識 #修斷意通二 #無漏異熟非 ᅟ*~~ 【雜】若識修道斷.在意有二種者，修道所斷意識，亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。【雜】🈜彼亦善不善無記，彼善轉.即善隨轉，不善、無記亦如是。無記者威儀、`[＊]`工巧，彼威儀心轉.即彼隨轉。善穢污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪==\[尊者世友.此由覺慧速疾迴轉.起增上慢…若善心染心現在前時.即止不行]==。`[＊]`工巧心亦如是。==\[婆沙二師.取初師義.]==🈝 【雜】**前已說報生心不起身口業**。==\[正理.異熟生心亦為隨轉.非婆沙師義.]== 【雜】五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；非轉，無思惟故。【雜】餘則說有漏者，見道斷心.說餘，彼是轉，能為因等起故；非隨轉，不以見道斷心等起身口業。【雜】1🈜以微細故、內向故🈝。==\[要麁散心.能作剎那等起.發身語業。外門轉心…]== 【雜】2若復==\[許]==見道斷心==\[剎那]==等起身口業者，彼業為見道斷、為修道斷、為俱道斷？若言見道斷者，無有色見道斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷法而見道斷心等起者，此則不應==\[但有能作近因等起者.此必能為剎那等起]==。若言俱斷者，則有可分，此亦不然。【雜】如契經說.邪見人身口業說是見，彼亦說因等起。🈝 ~~*【俱】 #於轉善等性 #隨轉各容三 #牟尼善必同 #無記隨或善 ᅟ*~~ ### C.3.2.8.三清淨三牟尼 ~~【心】問：如世尊說三淨.身口意，此云何？答：~~ *【經】問曰：如世尊說.三種清淨.三種寂靜，彼相云何？答曰：* 【雜】問：何等為淨？答： ~~【心】ᅟᅟ**淨一切妙行，滿者是身口**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切妙行淨，無學身口淨**，* 【雜】ᅟᅟ**一切妙行淨，無學身口滿**， ~~*【俱】 #無學身語業 #即意三牟尼 #三清淨應知 #即諸三妙行 65_4*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂無學意滿，即是無學心**。`hs28_3-S60`~~ *【經】ᅟᅟ**所謂意`[淨=`靜`【三宮】]淨`者，即是無學心**。* 【雜】ᅟᅟ**所謂意滿者，即是無學心**。`hvy56_3-S152` ~~【心】淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱不淨故。~~ ~~【心】問：滿云何？答：滿者是身口，無學意中身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。~~ ~~【心】謂無學意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。所以者何？無學心者，已逮得`[文=`牟`【三宮】]文`尼相故。~~ *【經】一切妙行淨者，所有身口意有漏無漏妙行，一切說淨。* *【經】問曰：有漏妙行不淨處所，云何說淨？答曰：與煩惱不淨相違故，彼少分淨能引`[道=導【三宮】]`道第一義`[淨=靜【宮】]`淨故。* *【經】問曰：云何名淨？答曰：無學身口淨，無學身口妙行，名身口淨。* *【經】所謂意`[淨=`靜`【明】＊【宮】]淨`者，即是無學心，彼無學心名為意淨。得牟尼相，🈜離煩惱語言🈝，斷三界辮髮，揃`[依=衣【三宮】]`依有頂煩惱髻。* *【經】身有起作.意不寂靜，是故不說牟尼。牟尼者，是寂靜義。* *【經】為斷樂水洗淨等教，是故說淨。為斷牟尼教，故說身口意牟尼。* 【雜】一切妙行淨者，若所有妙行，一切說淨。若身妙行是說身淨，如是比。【雜】問：有漏法有垢，云何說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。【雜】問：云何滿？答：無學身口滿，無學身口妙行說滿。所謂意滿者.即是無學心，無學心說意滿，牟尼相故。==mauneya [moneyya道德完美] muni (esp. one who has taken the vow of silence)== 【雜】🈜問：以何等故，色陰識陰說滿.非餘？答：1麁細故。2心者第一義滿，以身口業比知。【雜】止息增廣故==\[寂默圓滿]==，煩惱熱不損故.意語不壞故==\[煩惱意言究竟息滅]==，是故說阿羅漢滿.非餘。【雜】問：妙行、淨、滿，何差別？【雜】答：所作善`[善=是【三】]`故說妙行，清淨故說淨，牟尼故說滿。復次，愛果故說妙行，離煩惱故說淨，離癡故說滿。🈝 ## B.3.3.雜明諸業 ### C.3.3.1.釋業果▷ #### D.3.3.1.1.總說五果3▷ ~~【心】已說諸業，假名果今當說。~~ *【經】已說業和合差別。業果差別今當說。* 【雜】已說業，業果今當說。【雜】ᅟᅟ**相似說依果，報則不相似**， ~~*【俱】 #異熟無記法 #有情有記生 #等流似自因 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**淨及不淨果，是則說為報**。`[及=以【三宮聖】]` `hvy57_3-S153` ~~*【俱】 #異熟因不善 #及善唯有漏 55_2*~~ 【雜】依果者，謂善生善，如是比，當知說自分因。==\[[雜心](心論雜心1#^jk16cm)]== 【雜】報果者，謂淨不淨果，如前說報因。【雜】與果相似者，謂依果。不相似者，善不善因無記果。【雜】ᅟᅟ**所謂解脫果，離欲見真說**， ~~*【俱】 #離繫由慧盡 58_2*~~ 【雜】ᅟᅟ**以功力所得，是說功用果**。`hvy58_3-S154` ~~*【俱】 #若因彼力生 #是果名士用 ᅟ*~~ 【雜】所謂解脫果.離欲見真說者，解脫果，謂斷也。【雜】以功力所得.是說功用果者，若果以功力所招及斷，是說功用果。【雜】ᅟᅟ**種種相諸法，其果唯一相**， ~~*【俱】 #前因增上果 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**是說增上果，除前`[所=前【宋元】]`所起法**。`hvy59_3-S155` ~~*【俱】 #除前有為法 #有為增上果 ᅟ*~~ 【雜】若多相諸法，相似不相似唯一果，謂增上果，謂所作因。【雜】除前所起法者，除前生，於後生非果。【雜】🈜問：增上果、功用果何差別？答：所作事成為功用果，受用為增上果。謂種殖`[殖=植【三宮】]`者有二果，受用者有增上果。🈝 【雜】已總說果，若彼果是業有，今當說。 #### D.3.3.1.2.善等得果 ~~【心】ᅟᅟ**善惡不善業，是俱有二果**，~~ *【經】ᅟᅟ**善業不善業，是俱說二果**，* 【雜】ᅟᅟ**有漏斷結業，五果是有果**， ~~*【俱】 #斷道有漏業 #具足有五果 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**善或成三果，一果謂餘說**。~~ *【經】ᅟᅟ**善或成三果，餘一果當知**。* 【雜】ᅟᅟ**無漏斷結道，彼則有四果**。`hvy60_3-S156` ~~*【俱】 #無漏業有四 #謂唯除異熟 88_4*~~ ~~【心】善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所依果及報果。~~ ~~【心】無漏業亦有二果，所依果及解脫果。~~ ~~【心】不善業亦有二果，所依果及報果。~~ *【經】善業不善業.是俱說二果者，善業有二種果。* *【經】彼有漏善，有依果、報果。**依果**者，前生後生界地自分善。**報果**者，無記。* ==\[[甘露味](甘露味論.md#^3hfhev)]== *【經】無漏斷煩惱業，有依果、解脫果。**依果**者，前生聖道後生聖道，一切相似增長不減。**解脫果**者，謂無礙道斷諸煩惱。* *【經】彼不善業，亦有二果：依果、報果。* 【雜】有漏斷結業.五果是有果者，世俗斷結道，彼業有五果。【雜】彼後相似及增上是**依果**。彼業報是**報果**。彼結斷是**解脫果**。彼所招及斷是**功用果**。除自己餘一切法是**增上果**。【雜】無漏斷結道.彼則有四果者，無漏斷結道，彼業有四果。除報果，餘果如前說。 ~~*【俱】 #無漏業有四 #謂唯除異熟 88_4*~~ ~~*【俱】 #道展轉九地 #唯等勝為果 53_2 #加行生亦然 #聞思所成等 ᅟ*~~ ^jk16cm ~~【心】善或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三果，所依果、報果及解脫果。~~ *【經】善或成三果者，若有漏善斷煩惱者，彼有三果：依果、報果、解脫果，如世俗斷結道。* ~~【心】一果謂餘說者，謂餘無記業是一果，所依果，無餘。~~ *【經】餘一果當知者，謂無記業及餘無漏不斷結者，彼有一果，所謂依果。* 【雜】ᅟᅟ**不善業四果，亦餘善有漏**， ~~*【俱】 #餘有漏善惡 #亦四除離繫 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**餘無漏有三，無記業亦然**。`hvy61_3-S157``hs29_3-S61` ~~*【俱】 #餘無漏無記 #三除前所除 89_4*~~ 【雜】不善業四果.亦餘善有漏者，不善業，四果。除斷結道.諸餘善有漏業，謂方便道、解脫道、勝進道及聞等慧，此諸業亦有四果。除解脫果。【雜】餘無漏有三.無記業亦然者，除斷結無漏.諸餘無漏業，及無記業，有三果，除報果及解脫果。 #### D.3.3.1.3.相對果▷ ##### E.3.3.1.3.1.三性【雜】ᅟᅟ**四二及三果，三四亦復二**，【雜】ᅟᅟ**三二三淨等，是說為業果**。`hvy62_3-S158` ~~*【俱】 #善等於善等 #初有四二三 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #中有二三四 #後二三三果 90_4*~~ 【雜】善業者，以善法為四果，除報果。以不善為二果，功用`[用=用果【聖】]`及增上果。以無記為三果，除依果及解脫果。【雜】不善業者，以不善法為三果，除報果解脫果。以無記法為四果，除解脫果。自分因、遍因以欲界身見邊見無記法為依果。以善為二果，功用及增上果。【雜】無記業者，以無記法為三果，依果、功用果、增上果。以善為二果，功用果及增上果。以不善為三果，除報果、解脫果。 ##### E.3.3.1.3.2.三世【雜】ᅟᅟ**過去一切四，中未來亦然**， ~~*【俱】 #過於三各四 #現於未亦爾 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**中於中說二，未生未生三**。`hvy63_3-S159` ~~*【俱】 #現於現二果 #未於未果三 91_4*~~ 【雜】過去一切四者，過去業以一切三世法為四果，除解脫果，不墮世故。【雜】中未來亦然者，現在業以未來法為四果，如前說。【雜】中於中說二者，現在業以現在法為二果，功用果及增上果。【雜】未生未生三者，未來業以未來法為三果，報果、功用果、增上果。 ##### E.3.3.1.3.3.同地異地【雜】ᅟᅟ**自地自地四，或以他地二**，【雜】ᅟᅟ**若正思惟地，亦有解脫果**。`hvy64_3-S160` ~~*【俱】 #同地有四果 #異地二或三 ᅟ*~~ 【雜】自地自地四者，自地業以自地法為四果，除解脫果。如欲界繫以欲界繫，乃至非想非非想亦如是。【雜】或以他地二者，他地業以他地法為二果，功用果、增上果。若無漏業，以他地無漏為依果。【雜】若正思惟地.亦有解脫果者，定地或有解脫果，謂無閡`[＊]`道所攝。 ##### E.3.3.1.3.4.三學門【雜】ᅟᅟ**皆以一切三，三二一復五**， ~~*【俱】 #學於三各三 #無學一三二 92_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**二二次第說，謂是學等業**。`hvy65_3-S161` ~~*【俱】 #非學非無學 #有二二五果 ᅟ*~~ 【雜】學業以學為三果，依果、功用果、增上果。以無學為三果，亦如是。以非學非無學為三果，解脫果、功用果、增上果。【雜】無學業以無學為三果，依果、功用果、增上果。以非學非無學為二果，功用果、增上果。以學為一果，增上果。【雜】非學非無學業以非學非無學為五果。以學為二果，功用果、增上果。以無學為二果，亦如是。 ##### E.3.3.1.3.5.三斷門【雜】ᅟᅟ**謂說三四一，四三及與二**， ~~*【俱】 #見所斷業等 #一一各於三 93_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**四復一亦二，是說見等業**。`hvy66_3-S162` ~~*【俱】 #初有三四一 #中二四三果 #後有一二四 #皆如次應知 94_4*~~ ~~【心】問：造色相是身口業，是業何四大造？答：~~ *【經】問曰：彼身口業，造色自性四大所起。彼何者業？何四大造？答曰：* 【雜】見道斷業以見道斷法為三果，依果、功用果、增上果。以修道斷法為四果，除解脫果。以無斷法為一果，增上果。【雜】修道斷業以修道斷法為四果，除解脫果。以無斷法為三果，解脫果、功用果、增上果。以見斷法為二果，功用果、增上果。【雜】無斷業以無斷法為四果，除報果。以見斷法為一果，增上果。以修道斷法為二果，功用果、增上果。【雜】已說業有果，身業口業四大造，今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**自地若有大，依於身口業**，~~ *【經】ᅟᅟ**自地若有大，身口業所依**，* 【雜】ᅟᅟ**自地若有大，身口業所依**， ~~*【俱】 #有漏自地依 ᅟ*~~ ### C.3.3.2.何地四大造1 ~~【心】ᅟᅟ**無漏隨力得，是彼謂之果**。`hs30_3-S62`~~ *【經】ᅟᅟ**無漏隨力得，是還依彼力**。* 【雜】ᅟᅟ**無漏隨力得，此即是彼果**。`hvy67_3-S163` ~~*【俱】 #無漏隨生處 06_4*~~ ~~【心】自地若有大.依於身口業者，若欲界諸業，是依於欲界大，此所造故。色界業亦如是。~~ *【經】自地若有大.身口業所依者，若欲界身口業，彼但欲界四大造，色界亦如是。* 【雜】自地若有大.身口業所依者，若欲界身口業，即欲界四大造。色界初禪地身口業，即初禪四大造，乃至第四禪亦如是，以`[墮=隨【聖】]`墮界故、煩惱合故。 ~~【心】問：無漏諸業云何？答：無漏隨力得.是彼謂之果者，無漏色，若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口業欲界四大造。如是一切地。~~ *【經】無漏隨力得.是還依彼力者，無漏身口業，隨力所得，還依彼地如是四大生。若欲界無漏道起，彼還依欲界如是四大造無漏身口業，應當知。如是色界，還依彼地如是四大造無漏業，應當知。* 【雜】無漏隨力得.此即是彼果者，無漏身口業，隨所依力得，即彼地四大造。若生欲界，無漏初禪正受.乃至第四禪，彼身口業.即欲界四大造。一切地生亦如是，不墮界故、非煩惱合故。==\[[s134](婆沙131-150.md#^gyyjig)生欲界入無漏四靜慮身語業色.何大種所造…]== 【雜】若須陀洹、斯陀含、阿那含果及向，==\[乃至]==佛、辟支佛、聲聞波羅蜜道==\[[s94](婆沙091-100.md#三乘依何通行見道)]==，法智比智品，依欲界身現在前，彼一切業.欲界四大造；若依色界身現在前，彼一切業.色界四大造。 ~~【心】謂力`[除=隨【明宮】]`除色界欲.及無色界，彼若命終生無色中，若未得而得身口業==\[如起盡智]==，是身口業即彼地四大造。~~ *【經】問曰：若生無色界，捨於學戒得無學戒，彼捨依何地戒，得依何地戒耶？答曰：隨依彼地生，隨依彼地滅。依彼地過去戒及依五地未來戒等，皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者，謂欲界、四禪。* 【雜】學生無色界，依五地==\[生地]==未來戒成就。若先彼地起無漏道，即依彼地過去。若彼得阿羅漢果，彼捨學戒，得無學未來依五地戒。==\[[s134](婆沙131-150#^no91cm)生無色界所成就無漏身語業色.何大種所造…]== ### C.3.3.3.三障2 #### D.3.3.3.1.三障 ##### E.3.3.3.1.1.自性 ~~【心】問：如世尊說三障，業障、煩惱障、報障，是相云何？答：~~ *【經】問曰：如世尊說三障，是相云何？答曰：* 【雜】問：世尊說三障，此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**無間無救業，廣能生煩惱**，~~ *【經】ᅟᅟ**無間無救業，廣生諸煩惱**，* 【雜】ᅟᅟ**無間無救業，廣生諸煩惱**， ~~*【俱】 #三障無間業 #及數行煩惱 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**惡道受惡`[業=`報`【三宮】]業`，障礙亦應知`[知=如【明】]`**。`hs31_3-S63`~~ *【經】ᅟᅟ**惡道受惡報，障礙應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**惡道受惡報，障閡`[＊]`應當知**。`hvy68_3-S164` ~~*【俱】 #并一切惡趣 #北洲無想天 97_4*~~ ~~【心】此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。~~ *【經】有三種障，所謂業障、煩惱障、報障。障礙聖道及聖道方便，故名為障。* 【雜】三障：業障、煩惱障、報障。謂障`[＊]`閡聖道及聖道方便==\[并離染]==，故說障。除此三障，餘法雖為障，然此三障五因緣易見易知，所謂**處**、趣、生、果、人。==\[毘婆沙說，此五因緣.易見易知，說為業障。(正理俱舍同此。)]\[[s115](01/婆沙111-130#^8htzwt)一.自性故(此五種性是決定極重惡業)。(除處)餘同。]\[光記：餘二障廢立，於五因緣中.如應當知…]== *【經】業障者，五無間業，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血。作此業已，**必定次生無間地獄**==\[s35或餘地獄]==，故名無間。殺母、殺父，棄背恩義故，墮無間地獄。其餘三種，壞福田故。* 【雜】彼業障者，五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、壞僧、出佛身血。此業報**無間必生地獄中**，是故說無間。==\[[破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^qo95rf)]== ==\[[甘露味論](甘露味論.md#^4236mh)]== 【雜】🈜有二因緣故得無間：背恩義及壞福田。彼害父母是背恩無間，餘者壞福田無間。【雜】罪最大者所謂壞僧，次出佛身血，次害阿羅漢，次害母，次害父。🈝 【雜】`[此【麗】=彼【大】]`此義雜品當廣說。==\[所謂無間業…]== ~~*【俱】 #棄壞恩德田 ᅟ*~~ *【經】煩惱障者，謂勤煩惱及利煩惱。勤煩惱者，數行煩惱。利煩惱者，增上煩惱。🈜現行煩惱名之為障，非成就者。何以故？一切眾生平等成就諸煩惱故。🈝* 【雜】煩惱障者，謂勤及利煩惱。【雜】🈜有眾生煩惱勤而不利==\[熾然非猛利]==，應作四句。1勤而不利者，數行軟煩惱。2利而不勤者，增上煩惱不數行。3亦勤亦利者，數行增上煩惱。4不勤不利者，不數行軟煩惱。🈝 【雜】🈜1彼軟煩惱`[惱=惱`勤而`【三】]`不利者，此說煩惱障，以依軟結便有中，依中便增故。【雜】2若利煩惱不勤者非障，以不數行故==\[s115彼猛利非熾然煩惱，亦非煩惱障]==。3若俱者，一切惡==\[是煩惱障.一切為重]==。4不俱者==\[俱非者]==，一切勝==\[一切為輕]==。🈝 【雜】當知善根亦如是。==\[如是善根亦有四句…]== 【雜】🈜以行煩惱故.建立障，非成就者，以一切眾生等成就煩惱故，隨其所應。【雜】彼煩惱障者，==\[貪瞋癡]==當知黃門、氣噓、富蘭那等==\[s115如六師等]==，又復說難陀、央掘魔、欝鞞羅迦葉，如是比。以說力故，彼得見諦，舍利弗等非其境界。🈝 *【經】報障者，隨所住報。非聖道器，報過惡故。問曰：彼何者是？答曰：一切惡道、北欝單越、無想眾生，一向是凡夫地故。* 【雜】報障者，惡道處、欝單曰`[＊]`、無想天處。 ##### E.3.3.3.1.2.輕重▷ 【雜】問：此障，何者最大惡？答：【雜】ᅟᅟ**所謂煩惱障，是說最大惡**，【雜】ᅟᅟ**無間業為中，報障則為軟**。`hvy69_3-S165` 【雜】三障中煩惱障最大惡，次業障，次報障，以煩惱障能轉業障，業障轉報障故。【雜】又說：報障最大惡，以一切因時可轉，果時不可轉故。此則不然。【雜】彼或有煩惱障成就，或業障，或報障，或煩`惱[惱=`惱障`【三宮】]`業障，或煩惱障報障。無業障報障俱成就，以因果不俱故。【雜】🈜彼業障者三方，煩惱障、報障者五趣。🈝 ~~*【俱】 #三洲有無間 #非餘扇搋等 #少恩少羞恥 #餘障通五趣 98_4*~~ #### D.3.3.3.2.別明破僧▷ ##### E.3.3.3.2.1.體性【雜】問：如所說無間業其罪最大，謂壞僧，僧壞有何性？答：【雜】ᅟᅟ**謂不和合性，當知是僧壞**，【雜】ᅟᅟ**不隱沒無記，是不相應行**。`hvy70_3-S166` ~~*【俱】 #僧破不和合 #心不相應行 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #無覆無記性 ᅟ*~~ 【雜】僧壞者，是不和合性，不隱沒無記.不相應行陰攝。【雜】壞僧罪，是妄語。 ##### E.3.3.3.2.2.破及果【雜】問：何等誰成就？答：【雜】ᅟᅟ**壞者則是僧，罪則壞僧人**，【雜】ᅟᅟ**彼受一劫報，無擇地獄中**。`hvy71_3-S167` ~~*【俱】 #所破僧所成 100_4*~~ ~~*【俱】 #能破者唯成 #此虛誑語罪 #無間一劫熟 #隨罪增苦增 101_4*~~ 【雜】壞者則是僧.罪則壞僧人者，僧成就壞，壞僧人成就罪。【雜】彼受一劫報.無擇地獄中者，壞僧罪，無擇地獄中受一劫報。【雜】🈜若作餘惡行，種餘地獄報.彼或無擇，彼後不能壞僧。壞僧後作餘惡行，彼一切皆無擇地獄果。若多行惡行者，所受身廣大而柔軟，多受眾苦。【雜】餘無間業後不能壞僧。`[僧=僧`壞僧`【聖】]`者，要族姓端正.戒聞才辯，如是之人乃能壞僧；以彼自立為大師故，犯戒者非增上。🈝 ^a9f5gd ##### E.3.3.3.2.3.破增因緣【雜】問：云何壞僧？答：【雜】ᅟᅟ**大師及是道，諸比丘異忍**，【雜】ᅟᅟ**破壞和合僧，所謂見行增`[增=者【三宮聖】]`**。`hvy72_3-S168` ~~*【俱】 #苾芻見淨行 #破異處愚夫 #忍異師道時 #名破不經宿 102_4*~~ 【雜】大師及是道.諸比丘異忍.破壞和合僧者，🈜謂比丘起如是希望==\[s116由定意樂.作如是語]==：提婆達多是我大師，非瞿曇；彼所制五法是道，非八正。當知是壞僧。又說受籌、1見2聞3俱增`[增=僧【明宮】]`🈝。==\[離見聞處]== 【雜】問：何等人破僧？答：謂見行增上者。`[見行=行見【三宮】]`見行人壞僧，惡希望故。非`[愛行=行愛【三宮聖】]`愛行人，輕動故。【雜】問：為在家人壞僧、為出家？答：比丘受具足比丘壞僧，非在家、非沙彌、非比丘尼。【雜】若彼心住壞僧，即彼心是果`[果=果具【聖】]`，六識身一一現在前。壞僧覺==\[住何等受僧破]==亦如是。 ##### E.3.3.3.2.4.破二僧別【雜】問：何處壞僧？為幾人？答：【雜】ᅟᅟ**三方極少八，是則羯磨壞**，【雜】ᅟᅟ**閻浮提至九，是則法輪壞**。`hvy73_3-S169` ~~*【俱】 #贍部洲九等 #方破法輪僧 #唯破羯磨僧 #通三洲八等 103_4*~~ 【雜】三方極少八.是則羯磨壞者，三天下羯磨僧壞，極少者至八，以四人名僧，非三故。若於一住處界內，二部僧各別作布薩羯磨，當知是僧壞。【雜】問：何處壞法輪？為幾人？【雜】答：閻浮提至九.是則法輪壞。閻浮提法輪壞，非餘處，以此有道則有異道，若此有大師則有異師。極少至九人。乃至二部各別，有一人.僧所同者、教僧者、僧隨順者，教無慚無愧部，謂提婆達也。【雜】問：為壞聖僧、為凡夫僧？答：🈜凡夫壞，非聖人，以正定聚故、不壞淨故。🈝 【雜】又說：得忍凡夫.亦不壞，已入決定聖僧.==([s116](婆沙111-130#^0ce9m3))==世尊不壞眷屬故。==\[[js18](俱舍論記疏18#^46ahcr)由決定忍佛所說故。]== ^q3jh6e ##### E.3.3.3.2.5.無破法輪時【雜】問：住何分僧不壞？答：【雜】ᅟᅟ**不結界前後，牟尼已涅槃**，【雜】ᅟᅟ**息肉未起時，及無第一雙**，`hvy74_3-S170` 【雜】ᅟᅟ**於此六時中，則無壞法輪**。 ~~*【俱】 #初後皰雙前 #佛滅未結界 #於如是六位 #無破法輪僧 104_4*~~ ~~【心】問：此業何等最大惡？答：~~ *【經】問曰：此三業中，何者最為大惡？答曰：* 【雜】有六時僧不壞：謂：1.不結界，結界因緣前已說。2.亦非前，3.亦非後，以此二分中僧一味故。4.亦非大師般涅槃後，無異師故==\[他不信受]==。5.亦非未起惡戒惡見息肉。6.亦非未建立第一雙，以僧壞不經一宿別住，第一雙還和合故。【雜】或有欲令七因緣不壞，🈜謂大師在眾，彼無威光故。【雜】非一切諸佛悉有壞僧，由行故。【雜】🈝問：此五無間業何等最大惡？答： #### D.3.3.3.3.最大罪果 ~~【心】ᅟᅟ**若業壞僧者，是說為極惡**。~~ *【經】ᅟᅟ**妄語破壞僧，當知極過惡**，* 【雜】ᅟᅟ**妄語破壞僧，於諸`[業=法【三宮】＊]`業最惡**，`hvy75_3-S171` ~~*【俱】 #破僧虛誑語 #於罪中最大 #感第一有思 #世善中大果 107_4*~~ *【經】ᅟᅟ**有頂世中思，善中最大`[果【三宮】=乘【大】]`果**。* 【雜】ᅟᅟ**第一有中思，是說最大果**。☆0 ~~【心】謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。~~ ~~【心】問：何者最大妙？答：~~ *【經】妄語破壞僧.當知極過惡者，一切業中破僧妄語最為極惡，彼得阿鼻地獄經一劫住，十三聚火圍遶其身==\[出曜經：十三火炙燒炙其身。云何為十三…]==。* *【經】何以故？彼法非法想、非法法想==\[忍異師道]==，亦破壞見，法想破僧.起異道故，破壞法輪。是故此業一切業中最為極惡。* *【經】有二種破僧，謂破法輪及破羯磨。破羯磨者，同一界內別處布薩作羯磨等。* *【經】問曰：何者善業得最大果？答曰：* 【雜】妄語破壞僧.於諸`[＊]`業最惡者，壞僧妄語是為最惡。【雜】🈜以轉法身故。法者佛所重，以彼廣方便轉故。壞僧者，惱亂大眾故。若僧壞，未超昇離生者不超昇離生，亦無得果，亦無坐禪學問思惟業生，大千世界法輪不轉。若僧還和合者，未超昇離生者超昇離生及得果，離欲漏盡坐禪學問思惟業生，大千世界法輪復轉。🈝 【雜】問：此說妄語最大罪，又餘處說意業及邪見是`[諸=說【聖】]`諸大罪，有何差別？【雜】🈜答：五無間罪中妄語為最大，三業中意業為最大，五見中邪見`[為〔－〕【三宮】]`為最大。復次，報廣故，妄語最大罪。惱大眾故，意業最大罪。斷善根故，邪見最大罪。🈝 【雜】問：何等業最大果？答： ~~【心】ᅟᅟ**第一有中思，當知彼最大**。`hs32_3-S64`~~ *【經】有頂世中思.善中最大果。* 【雜】第一有中思.是說最大果。 ~~【心】非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙極大果，彼八萬劫壽報。~~ *【經】有頂正受思，一切善中得最大果，彼八萬劫極寂滅故。果報因緣故，有頂中思說為大果。* *【經】餘金剛喻相應思一切大果，彼一切結究竟盡果故。* 【雜】以彼思於非想非非想處八萬劫壽，以報果故說。【雜】解脫果者，金剛三昧相應思最大，以彼思永斷一切煩惱得果故。【雜】🈜又說：一思種八萬劫，然後多思成滿。如畫師先以一色作摸，後布眾綵`[綵=彩【三宮】]`。【雜】又說：一時正受一行一緣，眾多思現在前，於中或有思受十千劫壽，有三十千劫、四十千劫壽者，此說大劫數。`[此下聖本有光明皇后願文]`🈝 ~~【心】阿毘曇心論卷第一~~ 【雜】雜阿毘曇心論卷第三 # A.4.使品 ~~【心】阿毘曇心論卷第二 ☆32~~ ~~【心】尊者法勝造~~ ~~【心】晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯~~ 【雜】雜阿毘曇心論卷第四【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 ~~【心】使品第四~~ᅟ *【經】使品第四ᅟ* 【雜】使品第四`[四=五【明】]`ᅟ ## B.4.1.明惑體 ### C.4.1.1.煩惱自性 #### D.4.1.1.1.總說 ~~【心】已說諸業，諸煩惱今當說。~~ *【經】業及煩惱因緣流轉，已廣說業。彼業煩惱力故，受種種生，非離煩惱。是故師欲分別煩惱，作如是說。* 【雜】已廣說業。彼業伴煩惱受種種生，非離煩惱。煩惱今當說。 ^ijkon0 ~~【心】ᅟᅟ**一切有根本，業侶生百苦**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切有根本，業侶生百苦**，* 【雜】ᅟᅟ**一切有根本，業侶生百苦**， ~~*【俱】 #隨眠諸有本 #此差別有六 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**九十八使者，文尼`[當說=`說當`【三宮】]當說`思**。`hs01_4-S65`~~ *【經】ᅟᅟ**九十八種使，牟尼說當思**。* 【雜】ᅟᅟ**謂彼有七使，牟尼說當思**。`hvy01_4-S172` ~~*【俱】 #六由貪異七 #有貪上二界 ᅟ*~~ *【經】一切有者，謂欲有、色有、無色有。此等三有，九十八使以為根本。* 【雜】謂欲有、色有、無色有，此有，貪欲等七使為種。 *【經】何以故？此為業侶，能生種種受生等苦。彼業由於煩惱力.故受生有力`[力=九【三】]`，非離煩惱。* 【雜】以煩惱故業，業故受生。彼煩惱業伴生百苦，不離於業。 ^0mpk8n ~~【心】譬怨不識則害成，若識則得離。諸煩惱亦然，當知如怨家。~~ *【經】是故欲求解脫者應當知之，知已遠離。何以故？如不識怨，則為所害。* 【雜】煩惱轉時作十事，所謂：1根堅固、2分相續、3起於田、4生依果、5種業有、6執自具、7愚於緣、8引識流、9越善業、10急縛義.不令作越界方便。彼智者當知此義。==\[[js19](俱舍論記疏19#^df3dvw)一堅根本.二立相續.三治自田.四引等流.五發業有.六攝自具.七迷所緣.八導識流.九越善品.十廣縛義.令不能越自界地故.]== ^qgpcp5 #### D.4.1.1.2.別釋 ##### E.4.1.1.2.1.種差別 ###### F.4.1.1.2.1.1.對治差別 ~~【心】問：云何知？答：~~ *【經】經中佛說有七種使，彼界行種分別.為九十八使。所謂：* *【經】貪使，界分別為三、種分別為五，界種分別為十五。慢、無明使，亦復如是。瞋使，界分別為一、種分別為五。疑使，界分別為三、種分別為四，界種分別為十二。* *【經】見使，界分別為三、種分別為四、行分別為五，行種分別為十二。身邊二見，同見苦斷，故為一種。戒取，見苦見道斷，故為二種。邪見見取，為四種。如是為十二使，`[界行=行界【三宮】]`界行種分別為三十六使。* *【經】是故有九十八使。* 【雜】如此七使為九十八，今當說。 *【經】問曰：云何知耶？答曰：* ~~【心】ᅟᅟ**一切諸使品，當知立二種**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切諸使品，當知立二分**，* 【雜】ᅟᅟ**界行種分別，說有九十八**， ~~*【俱】 #六行部界異 #故成九十八 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**見諦所斷種，亦思惟所斷**。`hs02_4-S66`~~ *【經】ᅟᅟ**謂見道斷分，及以修道斷**。* 【雜】ᅟᅟ**十種修道滅，餘則見道斷**。`hvy02_4-S173` 【雜】此七使，界、行、種分別，為九十八使。彼七使中， ==ākāra prakāra dhātu== 【雜】貪欲使，於九十八使中以種分別為五。恚使，亦如是。有愛使，界種分別為十。【雜】慢使，界種分別為十五。無明使，亦如是。【雜】見使，行分別為五，行種分別為十二，界行種分別為三十六。【雜】疑使，界種分別為十二。【雜】是為七使分別為九十八。 [七使-心論](#^5A107) ^5B14 【雜】問：此九十八使，幾見斷、幾修斷？ ~~【心】若有使者，盡見斷及思惟斷。~~ *【經】見道所斷乃至修道所斷，`[＊]`唯有此等諸使，更無有餘。* 【雜】答：十種修道滅，餘則見道斷。愛、慢、無明，界分別為九，瞋恚為十；餘八十八使見道斷。 ~~【心】謂從見道是見斷，從思惟道是思惟斷。~~ *【經】見者視也，彼為見所斷故，名見道斷。此言為**忍所害義**也。* *【經】修者是數習義，為修所斷故，名修道斷。此說為`[得=`智`【三宮】]得`性道所斷義也。* 【雜】彼於諦暫見則斷，故曰見道。若數習道而斷，故曰修道。【雜】若見道所斷，是說見斷。若修道所斷，是說修斷。【雜】如是不覺心==\[s51以諸忍斷者]==.覺心，九種一種.九種九種，破石方便.斷藕絲方便，未見爾炎觀==\[以未知當知根斷者]==.已見爾炎觀，【雜】彼斷時修四行道，是見道斷；彼斷時修十六行道，是修道斷。【雜】對無事==\[所斷法緣無事者]==、對有事，亦如是。 ~~*【俱】 #忍所害隨眠 #有頂唯見斷 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #餘通見修斷 #智所害唯修 ᅟ*~~ ###### F.4.1.1.2.1.2.種差別2 ~~【心】於中：~~ 【雜】已說使對治差別，謂種差別今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**說二十八使`[使=結【三宮】]`，是繫在見苦**，~~ *【經】ᅟᅟ**煩惱二十八，當知障見苦**，* 【雜】ᅟᅟ**使有二十八，是障於見苦**， ~~【心】ᅟᅟ**謂當見苦時，斷滅盡無餘**。`hs03_4-S67`~~ *【經】ᅟᅟ**彼當見苦時，斷盡無有餘**。* 【雜】ᅟᅟ**彼當見苦時，永盡無有餘**。`hvy03_4-S174` *【經】彼見道修道所斷九十八使中，二十八使障於見苦，故見苦斷。此後當說。* 【雜】見斷八十八使中，二十八障見苦故，見苦斷。斷義此品後當說。 ~~【心】ᅟᅟ**見習斷當知，十九滅亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**見集斷十九，當知滅亦然**，* 【雜】ᅟᅟ**見集斷十九，當知滅亦然**， ~~【心】ᅟᅟ**增三見道斷，十說思惟止**。`hs04_4-S68`~~ *【經】ᅟᅟ**增三見道斷，十說修道滅**。* 【雜】ᅟᅟ**增三見道斷，十說修道滅**。`hvy04_4-S175` ~~【心】是謂九十八使已說，種界今當說。~~ *【經】見集斷十九者，十九使障於見集，故見集斷。* 【雜】見集斷十九使障見集，故見集斷。 *【經】當知滅亦然者，當知見滅亦斷十九使也。* 【雜】當知滅亦然者，見滅斷十九使，亦如是。 *【經】增三見道斷者，二十二使見道所斷。* 【雜】增三見道斷者，二十二使見道斷。 *【經】十說修道滅者，當知十使修道所斷。* 【雜】十說修道滅者`[（滅者…道）六字〔－〕【宮】]`，十使修道斷，如前說。 ##### E.4.1.1.2.2.界差別2 *【經】已說使種差別，彼界差別今當說。* 【雜】已說使種差別`[使種差別界〔－〕【三】]`，界差別今當說`[說=說使種差別界【三】]`。 ~~【心】ᅟᅟ**第一煩惱種，在欲當知十**，~~ *【經】ᅟᅟ**最初煩惱種，欲界當知十**，* 【雜】ᅟᅟ**第一煩惱種，在欲當知十**， ~~*【俱】 #欲見苦等斷 #十七七八四 04_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**二種種有七，餘八見道斷**。`hs05_4-S69`~~ *【經】ᅟᅟ**二中各有七，八種見道斷**。* 【雜】ᅟᅟ**二種種有七，餘八見道斷**。`hvy05_4-S176` *【經】最初煩惱種.欲界當知十者，如前所說初見苦斷煩惱種類，彼中十使繫在欲界，所謂身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、瞋、慢、疑、無明。* *【經】二中各有七者，如前所說見集滅斷煩惱種類，彼中各有七使，亦係欲界。當知於此十中，除身見、邊見、戒取為七。* *【經】八種見道斷者，此欲界係七中增於戒取。* 【雜】第一煩惱種.在欲當知十者，如前說，初見苦斷煩惱種，彼十使欲界繫。【雜】二種種有七者，見集、見滅斷各七使欲界繫。【雜】餘八見道斷者，見道斷八使欲界繫。 ~~【心】ᅟᅟ**在欲界當知，四是思惟斷**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界應當知，四是修道斷**，* 【雜】ᅟᅟ**欲界應當知，四是修道斷**， ~~【心】ᅟᅟ**謂餘在二界，是亦當分別**。`hs06_4-S70`~~ *【經】ᅟᅟ**謂餘上二界，當知同可得**。* 【雜】ᅟᅟ**謂餘上二界，當知同可得**。`hvy06_4-S177` ~~【心】在欲界當知.四是思惟斷者，此三十六使是欲界繫。~~ ~~【心】謂餘在二界.是亦當分別者，餘六十二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。~~ ~~【心】已說界，諸使今當說。~~ *【經】欲界應當知.四是修道斷者，謂貪、瞋、慢、無明等如是彼三十六使，係在欲界，應當知。* *【經】謂餘上二界者，餘六十二使，係在色無色界。* *【經】當知同可得者，如是三十一使係在色界，三十一使係無色界，三十六中除五瞋使。* *【經】已說使數.種界差別，使自性今當說。* 【雜】欲界應當知.四是修道斷者，若修道斷煩惱四是欲界繫，如是說欲界三十六使。【雜】謂餘上二界者，餘六十二使在色無色界。【雜】問：幾色界繫、幾無色界繫？【雜】答：當知同可得。彼三十一使色界繫，三十一使無色界繫。 ##### E.4.1.1.2.3.十使自性 ###### F.4.1.1.2.3.1.正說2 【雜】已說界種差別，使自相今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**受邊見邪見，及與`[五=吾【三宮】]`五我見**，~~ *【經】ᅟᅟ**所謂有身見，邊見及邪見**，* 【雜】ᅟᅟ**所謂有身見，受邊見邪見**， ~~*【俱】 #六由見異十 #異謂有身見 #邊執見邪見 #見取戒禁取 03_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**二盜應當知，是煩惱說見**。`hs07_4-S71`~~ *【經】ᅟᅟ**二取應當知，此五見煩惱**。* 【雜】ᅟᅟ**二取應當知，是五說名見**。`hvy07_4-S178` ~~*【俱】 #我我所斷常 #撥無劣謂勝 #非因道妄謂 #是五見自體 07_5*~~ ~~【心】從因相續，不識諸法性，於中，或有常相`[相=想【三宮】＊]`、或有斷相`[＊]`。斷常是二邊，世尊之所說。於中若見受邊，是謂受邊見。~~ ~~【心】誹謗真實義，此見是邪見。~~ ~~【心】若有情識類愚，於中計我，是謂身見。~~ ~~【心】有漏法受第一，此見是**見盜**。~~ ~~【心】非因見因，此見是**戒盜**。~~ ~~【心】此五煩惱是`[慧=惠【宋元宮】＊]`慧性，故說見。~~ *【經】此五煩惱皆是見性。* *【經】身見者，彼於五受蔭`[蔭=陰【明】]`中執我我所，是名身見。* *【經】邊見者，於彼計著斷常，是名邊見。* *【經】邪見者，誹謗四諦，審爾計著，是名邪見。* *【經】戒取者，於自在等，自性、丈夫、中間智等，彼非解脫苦因中.妄執為因。取戒等，此中除等，名取戒，故名戒取。* *【經】見取者，於有漏法，執為最勝。取見等，此亦除等名，故名見取。* *【經】此智慧性，故說名見。此等五見，攝一切見，此一邪見邪執著故。以行差別，故說五種。* 【雜】諸行從緣起，而無知亂心，愚夫於五受陰.若自若共.起我我所，審爾計著，是名有身見。【雜】於諸行受斷常，審爾計著，是名受邊見。【雜】無施等，審爾計著，是名邪見。【雜】於有漏法受第一，審爾計著。取見等，除等故，是名取見見。【雜】於有漏行受淨等，審爾計著。取戒等，除等故，是名取戒見。【雜】此五煩惱.決斷故說見，此一邪見邪決斷故。以行差別，故說五見。【雜】（二取，`[梵=胡【宮】＊]`梵音中亦可言摩mṛ.亦可言此`[此=疵【三宮】śa]`，並有竊取義、選擇義，雖實與理乖而意存求宗，故言選擇。所受非道，故言竊取。）parāmarśa parāmṛś[para-āmṛś]\[取結.他取結.失願] --- pari-muṣ ？ ~~【心】ᅟᅟ**欲猶豫瞋恚，慢癡說非見**，~~ *【經】ᅟᅟ**貪欲及疑瞋，慢無明非見**，* 【雜】ᅟᅟ**貪欲疑瞋恚，慢癡說非見**， ~~*【俱】 #謂貪瞋亦慢 #無明見及疑 01_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是界差別故，轉行種種名**。`hs08_4-S72`~~ *【經】ᅟᅟ**境界差別轉，說有種種名**。* 【雜】ᅟᅟ**境界差別轉，建立種種名**。`hvy08_4-S179` ~~【心】欲猶豫瞋恚.慢癡說非見者，欲名，`[受=`愛`【三宮】]受`念想思，於諸行中樂著。~~ ~~【心】猶豫名，如前所見，於中或思惟。~~ ~~【心】瞋恚名，所作相違忿怒。~~ ~~【心】慢名，自舉。~~ ~~【心】癡名，所有不識。~~ ~~【心】此五煩惱，說非見。是謂一切諸煩惱。~~ ~~【心】是界差別故.轉行種種名者，是十煩惱，或從苦行、或從習、或從滅、或從道。於中，若從苦行者，是見苦斷，如是至道。餘思惟斷。~~ *【經】貪欲及疑瞋.慢無明非見者，貪者，彼於有中.愛想樂著，是名為貪。* *【經】疑者，於諦實義.計以為實.或謗實義，彼中猶豫，是名為疑。* *【經】瞋者，若他侵陵`[陵=凌【三宮】]`不能容忍，便生惡欲，於眾生所.極作逼迫破壞，非處生心惱彼，是名為瞋。* *【經】慢者，於自他中.稱量心舉，是名為慢。* *【經】無明者，於諦相中.不知不淨，是名無明。* *【經】此五煩惱.非慧性故，`[使=`彼`【三宮】]使`不說見。如是一切煩惱。* *【經】境界差別轉.說有種種名者，此十煩惱隨於境界差別轉，故立種種名。此中若緣苦轉，說見苦斷。如是，見集斷等亦爾。* 【雜】貪欲疑瞋恚.慢癡說非見者，於彼境界樂著，名貪欲。【雜】於諦或，名為疑。【雜】眾生非眾生數忿怒，名瞋恚。【雜】族姓色力.富勢伎術等.方他卑等上，起意自高，名為慢。【雜】於諦愚，名為癡。【雜】此五煩惱非慧性故，非見。是為十使。【雜】境界差別轉.建立種種名者，此十使境界差別轉故，建立種種名。此諸使，若障見苦，說見苦斷。如是，障見集滅道，說見道斷。 ###### F.4.1.1.2.3.2.部界分別 ~~【心】ᅟᅟ**下苦於一切，離三見行二**，~~ *【經】ᅟᅟ**不苦於一切，離三見二轉**，* 【雜】ᅟᅟ**下苦說一切，二行離三見**， ~~*【俱】 #謂如次具離 #三二見見疑 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**道除於二見，上界不行恚**。`hs09_4-S73`~~ *【經】ᅟᅟ**道除於二見，上界不行瞋**。* 【雜】ᅟᅟ**道除於`[二=一【宋元】]`二見，上界不行恚**。`hvy09_4-S180` ~~*【俱】 #色無色除瞋 #餘等如欲說 05_5*~~ ~~【心】下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切十煩惱。凡愚於欲界苦，不了因，見斷；不了果，見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於法非因計因==\[計餘因所生法以餘法為因]==，戒盜；自見欲；他見恚。從見中或==\[惑]==，`[從=`疑`【三宮】]從`；自見舉，慢。不了，無明。~~ ~~【心】離三見行二者，習及滅各七行。身見.行於現五陰，習者細微不現，是故於中不行，滅亦如是。受邊見者.亦行於現，戒盜行於`[界=`果`【明宮】]界`，彼亦非習滅。~~ *【經】下苦於一切者，欲界中苦是名下苦，彼一切十使與見苦相違。* *【經】問曰：云何相違？答曰：🈜世間不能觀察，彼於苦陰`[陰=蔭【宋元宮】＊]`不如實知，聞說`[＊]`陰苦，不喜不樂，此不觀察是名愚癡。以愚癡故於中生疑，為但是陰`[＊]`？為有我耶？起如是心，是名為疑。疑故邪說，或本習故謗言無陰`[＊]`，是名邪見。計有於我，是名身見。見彼相似相續不斷，故生常見。見彼因果相續壞滅，以迷惑故生於斷見。執於斷常，故名邊見。於此見中取以為淨，是名戒取。於此見等取為最上，是名見取。若愛己見，是名為貪。若恚他見，是名為瞋。以此自高，是名為慢。如是次第此十煩惱與苦相違。🈝* *【經】離三見二轉者，除身見、邊見、戒取，其餘七使集及滅轉。🈜彼於苦因不知，是名無明。癡故生疑，疑於苦因，為有為無？是名為疑。疑故邪說，或因本習謗無苦因，是名邪見。於彼取勝，是名見取。餘如前說。如是於滅諦涅槃不知，是名無明。以愚癡故迷惑，涅槃為有為無？是名為疑。餘如前說。🈝* 【雜】下苦說一切者，下苦謂欲界苦，彼一切十使與見苦相違，故見苦斷。【雜】二行離三見者，除身見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違，故見集滅斷。 ~~*【俱】 #無明疑邪身 #邊見戒見取 #貪慢瞋如次 #由前引後生 33_5*~~ ~~【心】道除於二見者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者，行於道，似道故，終竟不解，至不見正道。~~ *【經】道除於二見者，道除身邊二見，餘八種轉。🈜於彼不信受道，是名無明。餘一切如前說🈝。* *【經】**戒取者，於此諸見、牛戒等中信以為淨**。* *【經】問曰：彼身見等何故不於集滅道中轉耶？* *【經】答曰：身見於果中行，我我所轉。無有作如是解.於此苦因及滅道等計於我者，是故身見於苦中轉，故見苦實.悉斷無餘。邊見從身見生，是故苦緣。若見斷身見者，彼緣彼見亦斷邊見。* *【經】問曰：若戒取不信於因，計自在因為`[道=首【宮】]`道，彼云何見苦斷耶？* *【經】答曰：彼愚於果，計自在等`[＊]`陰名.而起彼常分別，於自在等🈜以作因想🈝。彼時能以無常等行觀察苦諦，計自在等因想即斷，🈜故見苦斷🈝。==\[非因計因者，見苦所斷。]==* *【經】亦不信道，彼計非道為道。🈜為道故，見道斷，見真道故。🈝* *【經】滅中無此。何以故？如是因道滅中無故。* 【雜】道除於二見者，除身見、邊見，餘八使與見道相違，故見道斷。【雜】🈜問：何故身見邊見.見苦斷非餘耶？答：苦處轉故、果處轉故，見彼則斷。不遠隨至根==\[深入境地]==，此見不隨根故，初見諦則斷。==\[苦諦麁顯…三諦微隱.]==🈝 【雜】問：何故戒取.見苦見道斷非集滅耶？答：🈜彼處起故。異學於彼二諦相違，非集滅，彼垢處故.於集諦欲，洗浴處故.於滅諦欲。==\[s52彼謂集是垢穢處故.不生悕求(涼譯無)，彼謂滅是洗浴處故.妄生悕求.s199謗集滅時既撥所斷所證法相，若執為道.便為無用，定依所斷及所證法而立道故。]==若內法者見苦斷，外法者見道斷。🈝 【雜】🈜問：疑使何故不修道斷？答：於事不見故疑，於事見故斷🈝。彼`[方=`力`【三宮】]方`起見，故無有見.修道斷。 ~~*【俱】 #於大自在等 #非因妄執因 #從常我倒生 #故唯見苦斷 08_5*~~ ~~【心】上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚。彼中無恚，意止柔`[濡【麗】=軟【大】]`濡故。~~ ~~【心】諸見及疑，非思惟所斷。餘，欲界四思惟所斷，色界三、無色界二[三]。~~ *【經】上界不行瞋者，色無色界除瞋，餘如欲界說。何以故？彼無損害相故、有善欲故、性寂靜故、心滋潤故，是故無瞋。* 【雜】上界不行恚者，色無色界除恚，餘如欲界說。彼色界見苦斷九，見集滅斷六，見道斷七，修道斷三；無色界亦如是。【雜】問：上二界何故無恚耶？答：🈜彼無有無慚無愧、慳嫉、憂苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故==\[長含]==，離不饒益相故，`[離〔－〕【三宮】]`離一向不善故。🈝==\[等流異熟]==二果故是瞋恚。==\[婆沙以「生一果.生二果」別上下界結，寶疏以二果釋上地無苦根，可通。]\[s191善不善心由二門於生死中起多過患：一由異熟果門，二由等流果門。無記心但由等流果門起過患，非異熟果。]== ### C.4.1.2.諸門分別 #### D.4.1.2.1.所緣差別 ##### E.4.1.2.1.1.遍行 ###### F.4.1.2.1.1.1.十一遍使 ~~【心】問：云何彼緣境界？答：~~ *【經】已說諸使自性差別，緣差別今當說。* 【雜】已說使界建立，一切遍今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**普遍在苦因，疑見及無明**，~~ *【經】ᅟᅟ**普遍在苦因，疑見及無明**，* 【雜】ᅟᅟ**普遍在苦因，疑見及無明**， ~~【心】ᅟᅟ**是一切種使，樂在一`[地=切【明】]`地中**。`hs10_4-S74`~~ *【經】ᅟᅟ**是使一切品，謂在於一地`[地=切【三宮】]`**。* 【雜】ᅟᅟ**是使一切種，謂在於一地**。`hvy10_4-S181` ~~*【俱】 #見苦集所斷 #諸見疑相應 #及不共無明 #遍行自界地 12_5*~~ ~~【心】見苦斷種及見習斷，疑見及無明，此煩惱是普遍，一切五種.行於自地。所以者何？一切有漏法是苦習性。~~ *【經】見苦見集所斷品中，疑見及相應無明不共無明，此十一使，當知界界自界地中一切遍。此於自地一切五品中緣使。* 【雜】見苦集所斷疑見，彼相應無明及不共，此十一使，當知`[地=他【三】]`地地一切遍，廣境界故。自地如是緣使五種。 ~~【心】問：何故行於自地，非他地？答：a非境界故，不行於上；b離欲故，不行於下。~~ *【經】b上不使下。何以故？離欲性故。a下不使上。何以故？非境界故，故說使於自地。* 【雜】🈜b上不使下，非境界故==\[界應雜亂]==、離欲故、斷知故。a下不使上，`[劣=劣故【三宮】]`劣==\[上界蘊勝]==非所使事故、==\[遍隨眠即應遍染]==🈝依果不可得故。 ~~【心】是謂欲界十一一切遍煩惱。~~ ~~【心】色、無色界亦爾。~~ ~~【心】餘不一切遍，自種境界故。~~ ~~*【俱】 #未斷遍隨眠 #於自地一切 #非遍於自部 #所緣故隨增 17_5*~~ ~~*【俱】 #非無漏上緣 #無攝有違故 ᅟ*~~ *【經】問曰：一切遍義云何？* [s18](婆沙011-020.md#a4遍行義) *【經】🈜答曰：緣一切有漏事義，故名一切遍義。彼一切==\[九品]==，一切眾生、一切有漏事中本來起故，是名一切遍義==\[本來一切,一切一切起故]==。無有一有漏法，若凡夫人.本來不取執我我所等者。🈝* 【雜】當知見諦所斷，是一切穢污法因。彼應如是。 *【經】問曰：何故見苦見集所斷品中.說一切遍，非滅道耶？* *【經】🈜答曰：一切有漏緣故、同一意故==\[皆同一意.同一所作]==，是以堅固；一切有漏事，苦集諦攝。見滅見道所斷諸使，少分有漏緣、少分無漏緣，非同一意故，非堅固；亦非一切緣。🈝* *【經】問曰：何故貪瞋慢等非一切遍？* *【經】🈜答曰：此是自相使故，於一眾生少分亦生。一切遍使則不如是==\[要共相煩惱]==，一切遍者緣一切界一切地故。貪等作意起求貪欲具，一切遍者但於他現生惡行.猶如河流🈝。* 【雜】🈜何以故.聖人不起無有愛.瞋恚纏==\[極瞋纏]==.慢種現在前者，應說轉非分故。無有愛者，斷見所長養，隨斷見起==\[與彼為相續近因]==；彼斷見滅故。瞋纏者，邪見所長養，隨邪見起；彼邪見滅故。慢種者，身見所長養，隨身見起；彼身見滅故。==\[何故聖者修所斷染污法有起有不起耶]==🈝 ~~*【俱】 #聖如殺纏等 #有修斷不行 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #慢類等我慢 #惡作中不善 #聖有而不起 #見疑所增故 11_5ᅟ*~~ ###### F.4.1.2.1.1.2.九上緣 *【經】已說自界地一切遍，他界地一切遍今當說。* 【雜】已說自地一切遍，`[他=他境界【三】]`他地今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**初煩惱五種，四說為第二**，~~ *【經】ᅟᅟ**初煩惱五種，四說為第`[一=`二`【三宮】]一`**，* 【雜】ᅟᅟ**他地為境界，除二見如前**， ~~*【俱】 #於中除二見 #餘九能上緣 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**境界於上界，未離`[＊]`==慧==所說**。`hs11_4-S75`~~ *【經】ᅟᅟ**於上境界轉，普遍智所說**。* 【雜】ᅟᅟ**地地九遍使，非想則不然**。`hvy11_4-S182` ~~【心】欲界見苦斷：邪見，謗色無色界苦；見盜，受第一；戒盜，受解脫方便；疑，惑`[kāṅkṣā惑=`或`【宮】＊]`；無明，不了。~~ ~~【心】見習斷：邪見，謗色無色界因；見盜，於因受第一；疑，`[惑=`或`【三宮】]惑`；無明，不了。~~ ~~【心】如是色無色界一切地，乃至無所有處。~~ *【經】前說十一一切遍中.除身邊二見，餘九煩惱，他界地中說一切遍。* *【經】彼欲界見苦所斷5：邪見，謗色無色界苦果；見取，取勝；戒取，於非苦因取為苦因；疑，彼中猶豫；無明，迷惑。* *【經】如是欲界見集所斷4：邪見，謗色無色界`[＊]`陰因；見取，於因事取勝；疑，於因事猶豫；無明，迷惑。* *【經】如是色界：邪見，謗無色界苦果，如是應廣說。* *【經】地亦如是，初禪地謗第二禪苦，如是應廣說，乃至不用處謗非想非非想處。* *【經】復次，無色界異彼，無他界一切遍。何以故？上無界故。* *【經】非想非非想處，無他地一切遍，上無地故。* *【經】問曰：何故身邊二見非他界地一切遍耶？* *【經】答曰：🈜非異界地生.於異界地陰`[＊]`生我我所，無此理也。無二身事行，此非現見故==\[唯於麁顯現見諸蘊]==。彼無我故，無生我所理也。邊見者，於己陰`[＊]`中.計存斷常。🈝* 【雜】前說十一一切遍.除身見邊見，餘九一切遍，從欲界乃至無所有處，是他地一切遍。【雜】彼欲界見苦斷：邪見，若自若共謗色無色界果；見取，受第一；戒取，受淨；起疑，或==\[惑]==；無明，不了。【雜】欲界見集斷：邪見，若自若共謗色無色界陰因；見取，於因受第一；疑，或；無明，不了。【雜】如是初禪見苦集所斷：邪見，若自若共謗七地苦集，如是廣說。【雜】乃至無所有處見苦集所斷：邪見，若自若共謗一地苦集，如是廣說。【雜】非想非非想處地，無他地一切遍，無上地故。【雜】界亦如是說，無色界無他界一切地`[地〔－〕【三宮】＊]`遍，無上界故。【雜】問：一切遍有何義？【雜】🈜答：一切有漏種普緣義，是一切遍義；緣力持義，是一切遍義。一切起，一切眾生一切事故，名一切遍，無有凡夫於有漏法本來不取我等行。【雜】🈝問：何故身見、邊見說自地一切遍，非他地耶？【雜】答：🈜見現境界故。此見見現境界，非下地生見上地。雖上地生見下地，前已說上地使不緣下地。🈝 【雜】愛恚慢，🈜自相起故，不緣他種，況緣他`[＊]`地。🈝未離欲者雖樂上地，是欲非貪。 ###### F.4.1.2.1.1.3.不頓緣自上▷ 【雜】ᅟᅟ**若緣苦邪見，是違於見苦**，【雜】ᅟᅟ**一地緣九地，緣集亦復然**。`hvy12_4-S183` 【雜】若緣苦邪見.是違於見苦.一地緣九地者，欲界見苦斷邪見.緣九地苦，從欲界乃至非想非非想處。🈜非一時，謂欲界非色界無色界`[界無色界【麗三宮】=界【大】]`，若異者則斷知壞及界壞。🈝 【雜】初禪緣八地，二禪七地，乃至非想非非想緣非想非非想。【雜】緣集亦復然者，如說見苦斷邪見，見集斷邪見亦如是。 ###### F.4.1.2.1.1.4.遍行義▷ 【雜】問：云何唯使是一切遍，復餘法耶？答：【雜】ᅟᅟ**若一切遍使，同一果諸行**，【雜】ᅟᅟ**當知一切遍，非為諸得等**。`hvy13_4-S184` ~~*【俱】 #除得餘隨行 #亦是遍行攝 13_5*~~ 【雜】若一切遍使，相應受等法及共有生等，彼亦一切遍。同一果故、和合故、相隨行故、前後無不合故，是名一切遍。【雜】一果等非性故，得非一切遍。【雜】🈜一切遍使，三事故==\[具三事故名為遍行]==：五種因，緣五種，使五種。彼相應法：五種因，緣五種，不使五種，非使性故。彼共有法：五種因，不緣五種，不使五種。【雜】是故說：若一切遍使.一切遍因，作四句。【雜】一切遍使非一切遍因者，未來一切遍使也。【雜】一切遍因非一切遍使者，過去現在一切遍使相應共有法也。【雜】一切遍使一切遍因者，過去現在一切遍使也。【雜】非一切遍使非一切遍因者，除上說。🈝 ##### E.4.1.2.1.2.有漏無漏緣 ###### F.4.1.2.1.2.1.六無漏緣 ###### # G.4.1.2.1.2.1.1.自體 ~~【心】ᅟᅟ**邪疑是俱生，及不共無明**，~~ *【經】ᅟᅟ**邪見及與疑，俱生獨無明**，* 【雜】ᅟᅟ**邪見疑相應，及不共無明**， ~~*【俱】 #見滅道所斷 #邪見疑相應 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**息止道二斷，當知無漏緣**。`hs12_4-S76`~~ *【經】ᅟᅟ**見滅道二斷，當知無漏緣**。* 【雜】ᅟᅟ**滅道之所斷，當知無漏緣**。`hvy14_4-S185` ~~*【俱】 #及不共無明 #六能緣無漏 14_5*~~ ~~【心】見滅斷，邪見.謗於滅，是緣滅故.無漏緣。如是，疑.`[＊]`惑於滅，及彼相應無明，無漏緣。如是，見滅斷.不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣==\[於諸事業皆不欲為，惛重無動搖]==。~~ ~~【心】見道斷，亦復如是。~~ ~~【心】是十八使，無漏緣。~~ *【經】見滅斷，邪見.謗於滅諦，疑者.疑於滅諦，彼二相應無明.及獨一無明，無明.不見相於滅處轉。此三煩惱緣滅諦故，是無漏緣。* *【經】道中亦爾。* *【經】如是三界有十八使，定無漏緣。* 【雜】見滅見道斷，邪見疑相應無明.及不共無明，此六使，當知界界無漏緣。【雜】彼見滅斷，邪見.謗於滅，疑.惑，無明.不了，於滅處轉。【雜】如是見道斷，於道處轉。【雜】問：見滅斷邪見，為見滅謗耶、不見耶？若見者，不應謗，以見故。若不見者，不應無漏緣。【雜】答：見謗，但邪見。如有處.人想謗處，彼亦如是。==\[於多杌處.遙見人立.撥為非人.]== 【雜】問：如欲界見苦斷邪見.緣九地苦，乃至非想非非想處緣一地，見滅斷亦然耶？ ###### # G.4.1.2.1.2.1.2.滅緣一地▷ 【雜】答：不然。問：云何？答：【雜】ᅟᅟ**若滅境界見，自地諸行滅**，【雜】ᅟᅟ**是境界非餘，滅盡非因故**。`hvy15_4-S186` ~~*【俱】 #於中緣滅者 #唯緣自地滅 ᅟ*~~ 【雜】若滅境界見.自地諸行滅.是境界非餘者，欲界見滅斷邪見，緣欲界諸行滅，非餘。初禪.初禪，乃至非想非非想處亦如是。【雜】問：何故非他地？【雜】答：滅盡非因故。滅盡者無為，故非展轉因。非展轉因故，自地諸行滅.為邪見境界，故非餘。【雜】🈜謂善`[知=`智`【三宮】]知`亦如是者，不然。何以故？轉生相違故==\[zs48不由耽著引起]==。善智者行諦，與轉生相違，是故彼轉異，穢污亦異。==\[諸邪見起.於境迷謬(由耽著此地行故)，固執所隔.不能總緣。]== 【雜】以有漏地因果斷故.謂見苦斷邪見.亦自地苦為境界者，不然，==\[九地苦集]==展轉相牽故。若生、若依、若立、若因，展轉因故==\[故一地邪見.容有緣多]==。🈝 ###### # G.4.1.2.1.2.1.3.道緣六九▷ 【雜】問：見道斷邪見云何轉，如見苦集斷耶，如見滅斷耶？【雜】答：異轉。問：云何？答：【雜】ᅟᅟ**若道境界見，彼見則緣道**，【雜】ᅟᅟ**展轉相因故，六地及九地**。`hvy16_4-S187` ~~*【俱】 #緣道六九地 #由別治相因 15_5*~~ 【雜】道者，展轉相因故，欲界見道斷邪見.緣六地法智品，色界無色界八地見道斷邪見.緣九地`[未知=比智【宮】＊]`未知智`[智〔－〕【三宮】＊]`品。【雜】`[唯=`雖`【三宮】]唯`🈜法智未知`[＊]\[＊]`智展轉相因，若彼法欲界愛所潤.見我我所受==\[身見執為我我所者]==，彼諸對治.應欲界見道斷邪見緣，非此煩惱他地緣。如此論，未知智`[＊]`.亦如是說。🈝 【雜】問：滅道法智非色無色界法對治耶？是故彼智.應為色無色界見道斷邪見境界，若非境界者.亦不應說「若法.色無色界愛所潤.見我我所受，彼諸對治.應色無色界見道斷邪見緣」。【雜】答：🈜俱不全，故無過。非全法智為彼界對治，雖滅道法智，非苦集法智；亦非滅道法智全為色無色界對治，唯修道法智對治，非見道。彼初非分故==\[二初無故]\[非初非全故]==，是故汝所說不然🈝。譬如樂根意行（憂喜捨在意地，因六識故立十八意行，欲界樂根不在意地，故不立意行`[行=行也【三宮】]`）。 ~~*【俱】 #緣滅道法智 #於修道位中 #兼治上修斷 #類無能治欲 09_7*~~ ~~*【俱】 #此復成十八 #由意近行異 ᅟ*~~ ###### F.4.1.2.1.2.2.有漏緣▷ 【雜】問：何故貪、恚、慢、見取、戒取.非無漏緣耶？答：【雜】ᅟᅟ**貪緣不應責，不為不饒益**， ~~*【俱】 #貪瞋慢二取 #並非無漏緣 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**寂靜第一淨，彼非無漏緣**。`hvy17_4-S188` ~~*【俱】 #應離境非怨 #靜淨勝性故 16_5*~~ *【經】問曰：何故見滅所斷貪等煩惱非無漏緣？* *【經】答曰：🈜如其無漏緣者.則不見貪過，是故貪使非無漏緣。若貪滅道者，是善法欲，非貪使也。非瞋者，毀呰相不生故。自性柔軟作故，無漏非可慢也。清淨最勝.是涅槃道，故非二取。🈝* 【雜】🈜智者見貪過，若無漏緣者不應見過==\[不應訶責故]==，若不見過亦不應斷。若欲涅槃者，是善法欲則非貪愛。不饒益故起瞋，彼非不饒益。不寂靜故起慢，而彼寂靜。見取者第一行轉，無漏法第一，若彼無漏緣者，應是正見非煩惱，不顛倒故。戒取亦如是。🈝 *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第二* *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第三* *【經】[＊]法勝論`[＊]`大德優波扇多釋* *【經】高齊`[＊]`天竺三藏那連提`[＊]`耶舍譯`[＊]`（六卷成部）* *【經】使品`[之=第四之【三宮】]`之二`[二=餘【明】]`（別譯）* #### D.4.1.2.2.明隨增 ##### E.4.1.2.2.1.明二隨增‹何所使› ###### F.4.1.2.2.1.1.遍行 ~~【心】問：云何有漏種諸使所縛？答：~~ *【經】問曰：彼何者使？何處使？* 【雜】問：諸使何所使？答： ~~【心】ᅟᅟ**若種在欲界，一切諸遍使**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界一切種，一切遍使使**，* 【雜】ᅟᅟ**欲界一切種，一切遍使使**， ~~*【俱】 #未斷遍隨眠 #於自地一切 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**緣縛於己地，在上界亦然**。`hs13_4-S77`~~ *【經】ᅟᅟ**緣縛於自地，上地亦如是**。* 【雜】ᅟᅟ**緣縛於自地，上地亦復然**。`hvy18_4-S189` ~~【心】諸一切遍使，是於自地中.緣使一切種。~~ *【經】欲界一切種.一切遍使使.緣縛於自地者，欲界一切遍使.`[使=使`緣`【宋宮】，地緣【元明】]`使欲界一切種。* *【經】上地亦如是者，色無色界，自地亦如是。* 【雜】欲界一切種.一切遍使使.緣縛於自地者，欲界一切遍使.緣使欲界五種。【雜】問：色無色界云何？【雜】答：上地亦復然。如是，色無色界，自地一切遍使.緣使自地五種。 ###### F.4.1.2.2.1.2.非遍行等 ~~【心】ᅟᅟ**其餘諸結使，當知自種緣**，~~ *【經】ᅟᅟ**其餘諸結使，當知於自種**，* 【雜】ᅟᅟ**謂彼諸餘使，當知緣自種**， ~~*【俱】 #非遍於自部 #所緣故隨增 17_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**所使於自界，及是相應品**。`hs14_4-S78`~~ *【經】ᅟᅟ**緣使於自地，一切共依品**。* 【雜】ᅟᅟ**緣使自境界，一切所依品**。`hvy19_4-S190` ~~*【俱】 #隨於相應法 #相應故隨增 18_5*~~ ~~【心】其餘諸結使.當知自種緣.所使於自界者，一切不遍使，自於種中.緣諸法，即彼所使。~~ *【經】其餘諸結使.當知於自種.緣使於自地者，非一切遍使，於自種類自地法中.緣使所使，此彼境界。* 【雜】謂彼諸餘使.當知緣自種.緣使自境界者，餘不一切遍及一切遍使，自相境界故，緣使自種法。 ~~【心】及是相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品中.相應所使。~~ *【經】一切**共依品**者，一切遍使及不遍使，於自種類自品相應法中，相應使。* 【雜】一切**所依品**者，若一切遍及不一切遍，若有漏緣若無漏緣，彼各使自品相應法。 ᅟ[若增諸煩惱](#^2C62) ^5F76 ###### F.4.1.2.2.1.3.下不使上 ~~【心】ᅟᅟ**若無漏所行，及他地緣惱**，~~ *【經】ᅟᅟ**若無漏所行，他地緣煩惱**，* 【雜】ᅟᅟ**若使無漏緣，他地緣煩惱**， ~~【心】ᅟᅟ**是相應所使，境界解脫故**。`hs15_4-S79`~~ *【經】ᅟᅟ**彼相應所使，境界解脫故**。* 【雜】ᅟᅟ**自品相應使，境界解脫故**。`hvy20_4-S191` ~~*【俱】 #非無漏上緣 #無攝有違故 #隨於相應法 #相應故隨增 18_5*~~ ~~【心】若無漏所行.及他地緣惱.是相應所使者，若使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣使。~~ ~~【心】所以者何？境界解脫故。此使不`[緣=`縛`【三宮】]緣`於境界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱。~~ *【經】若無漏所行.他地緣煩惱.彼相應所使者，若使無漏緣及他界地緣煩惱，彼相應所使，非緣使。* *【經】問曰：何故？答曰：境界解脫故。此使解脫境界故，無漏諸法解脫一切煩惱。* *【經】問曰：云何緣而不使？答曰：無住處故。彼對治無漏，是故不得住處。譬如炎熾琉璃，蚊蚋等蟲.樂昇其上而不能住。🈜如人履於熱地，以熱觸故不能停足。🈝彼亦如是，上地諸法解脫下地，是故緣而不使。* 【雜】若使無漏緣.他地緣煩惱.自品相應使者，若使無漏緣及他地緣，自品相應使，非緣使。【雜】何以故？**境界解脫故**。此使境界解脫，以無漏法解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱故。 ##### E.4.1.2.2.2.明惑隨增‹幾使使›▷ ###### F.4.1.2.2.2.1.見苦斷【雜】問：一一使幾使使？答：【雜】ᅟᅟ**彼使身見者，見苦所斷種**， ~~*【俱】 #於見苦已斷 #餘遍行隨眠 #及前品已斷 #餘緣此猶繫 28_5*~~ 【雜】ᅟᅟ**見集一切遍，見苦餘亦然**。`hvy21_4-S192` ~~*【俱】 #見苦集修斷 #若欲界所繫 #自界三色一 #無漏識所行 29_5*~~ 【雜】彼使身見者.見苦所斷種.見集一切遍者，謂身見為見苦斷一切使所使，以自種故。及見集斷一切遍所使，廣境界故。【雜】問：見苦斷餘使云何？【雜】答：見苦餘亦然。如說身見，當知見苦斷餘使，亦如是。 ~~*【俱】 #色自下各三 #上一淨識境 #無色通三界 #各三淨識緣 30_5*~~ ###### F.4.1.2.2.2.2.集滅道【雜】ᅟᅟ**如苦集亦爾，滅道有漏緣**，【雜】ᅟᅟ**盡使於自種，修道斷亦然**。`hvy22_4-S193` ~~*【俱】 #見滅道所斷 #皆增自識行 #無漏三界中 #後三淨識境 31_5*~~ 【雜】如苦集亦爾者，如說見苦斷，見集斷亦如是。【雜】滅道有漏緣.盡使於自種.修道斷亦然者，如是，見滅、見道、修道斷亦如是。【雜】差別者，見滅見道斷使，自種有漏緣使.盡使自種，及一切遍使使，亦無漏緣相應使使。【雜】問：已知使諸使`[使〔－〕【三宮】＊]使`，所使諸使`[＊]使`，`[誰=誰所【宮】]`誰為緣使使，非相應使使？乃至誰非緣使使，亦非相應使使？答： ##### E.4.1.2.2.3.釋諸惑二隨增▷ ###### F.4.1.2.2.3.1.有漏緣【雜】ᅟᅟ**見苦使自品，緣使及相應**，【雜】ᅟᅟ**見相應無明，緣使餘亦然**。`hvy23_4-S194` ~~*【俱】 #有隨眠心二 #謂有染無染 #有染心通二 #無染局隨增 32_5*~~ 【雜】彼身見：身見相應無明，二種使使.緣及相應；餘見苦斷使及見集斷一切遍，緣使.非相應使，不同品故；餘使，亦非緣使.亦非相應使。【雜】身見相應非使法，身見及相應無明，相應使.亦緣使；餘見苦斷使及見集斷一切遍使，緣使.非相應使；餘使，亦非相應.亦非緣。【雜】如身見.如是，邊見.見苦斷邪見見取戒取疑貪恚慢.亦如是。【雜】見苦斷無明，於見苦斷無明及見集斷一切遍，緣使.非`[相應=`相應使`【三】]相應`。【雜】餘見苦斷使，亦緣亦相應使。餘，亦非緣.亦非相應使。【雜】如見苦斷，見集斷亦如是。見滅見道斷有漏緣，及修道斷，亦如是。【雜】差別者，若使相應可得，即彼使.相應使.及緣使。 ###### F.4.1.2.2.3.2.無漏緣【雜】ᅟᅟ**若滅境界見，彼俱生無明**，【雜】ᅟᅟ**諸一切遍使，有漏緣相違**。`hvy24_4-S195` 【雜】若滅境界見.彼俱生無明者，見滅斷邪見.彼相應無明相應使，彼無明.邪見相應使，彼相應法.二俱相應使。【雜】問：餘使復云何？答：諸一切遍使.有漏緣相違，若一切遍及見滅斷種有漏緣使.緣使；餘，非相應使亦非緣使。==\[相違：遮前相應，顯緣使。]== 【雜】以是義故，當知餘無漏緣使.亦如是。【雜】不共無明，差別者，彼無相應使使。 #### D.4.1.2.3.使義、具緣【雜】ᅟᅟ**彼使與微入，隨入亦隨逐**， ~~*【俱】 #微細二隨增 #隨逐與隨縛 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**是從三事起，當知不斷等**。`hvy25_4-S196` ~~*【俱】 #由未斷隨眠 #及隨應境現 #非理作意起 #說惑具因緣 34_5*~~ ᅟ ==\[[s50](婆沙041-050.md#隨眠名義) [心論經/隨眠](#^5F115) [義章](T44n1851_大乘義章1.md#^c0zipt)]== 【雜】彼使與微入.隨入亦隨逐者，🈜彼使者.作也==\[依行相說(依作用說)]==，微入者.性也，隨入者.相應也，隨逐者.得也。復次，使者.如乳嬰兒==\[展轉隨增]==，微入者.微細行也，隨入者.如麻中油==\[隨入相續，無不周遍]==，隨逐者.如空行影水行隨==\[鳥乏墮水，魚便吞之]\[外國諸師2說]==。🈝 【雜】問：云何起彼使？答：是從三事起，當知不斷等。🈜三事故起貪使，因力、境界力、方便力==\[三因緣故起諸煩惱.名具因緣]==。彼貪欲使不斷不知是因力，貪欲纏所緣是境界力，彼不正思惟是方便力。🈝此說煩惱具足因緣，不必要具三事，若必具三事起者不應退。當知一切使亦如是。 ^5C95 #### D.4.1.2.4.三性門 ~~【心】問：此使當言不善、為無記？答：~~ *【經】問曰：此使云何，為是不善，為是無記？答曰：* 【雜】問：諸使為不善、`[為〔－〕【三宮】]`為無記耶？答： ~~【心】ᅟᅟ**己身見邊見，此相應無明**，~~ *【經】ᅟᅟ**身見及邊見，彼俱生無明**，* 【雜】ᅟᅟ**身見受邊見，彼相應無明**， ~~【心】ᅟᅟ**是欲中無記，色無色一切**。`hs16_4-S80`~~ *【經】ᅟᅟ**是欲中無記，色無色一切**。* 【雜】ᅟᅟ**欲界中無記，色無色一切**。`hvy26_4-S197` ~~*【俱】 #上二界隨眠 #及欲身邊見 #彼俱癡無記 #此餘皆不善 19_5*~~ ~~【心】己身見邊見.此相應無明.是欲中無記者，欲界身見邊見.及相應無明，是無記。~~ [s50](婆沙041-050#有身見是無記) *【經】身見及邊見.彼俱生無明.是欲中無記者，欲界身邊二見.及彼相應無明，是無記。* 【雜】身見受邊見.彼相應無明.欲界中無記者，欲界身見邊見.及相應無明，是無記。 ~~【心】所以者何？1己身見數數行，若當不善者，欲界眾生應無有樂，多作不善故。~~ ~~【心】🈜2復次，若不善者，相違於福，此中計我人行福令我得樂。不善者相違於善，是以身見非不善。🈝~~ *【經】何以故？🈜1與施戒等不相違故。身見常見，於施戒修不相違。何以故？欲受未來可愛果故，是故作施等事。不善則與施等相違，是故無記。🈝* *【經】2又諸眾生常行此見。若此煩惱是不善者，欲界應無有一眾生得受樂者。何以故？常行不善故。* *【經】🈜3復次，此見愚於自事，不逼迫他，是故身見非是不善。🈝* 【雜】何以故？🈜1於施戒修不相違故。若計我者，行施令我後世得樂，亦持戒令我生天，亦修道令我得解脫。斷滅見者順解脫==\[[MA](中含152-222#^ta2dp9).[215](agamdm#^ma215) 是謂.第一外依見處 [abhkagam](abhkagam.md#Chap5〔11〕)]==。【雜】2復次，此見於自事中愚故起==\[唯迷自體]==，不為逼迫他起。`[彼=故【三】]`彼計我者眼見色，言：我見，非眼見。不以我見色逼迫他，是故非不善。🈝 ~~【心】斷見是無常見，厭於生死，是亦非不善，是故非不善。~~ ~~【心】有常見亦不違`[善=於善【三宮】]`善，如身見，是故非不善。~~ *【經】斷見隨順離欲，近於無我，能作厭離無常行，故亦非不善。* ^zzywsu ~~【心】餘欲界煩惱，一向不善。~~ *【經】欲界諸餘煩惱，皆是不善。* 【雜】餘欲界煩惱，是不善。 ~~【心】色無色一切者，色界無色界諸使，盡無記。🈜所以者何？1正受所壞故。2不善者受苦痛報，彼中無苦痛。🈝~~ *【經】色無色一切者，色無色界所有諸使悉是無記，🈜1四支五支三昧所制伏故，不能生報。譬如善呪，制伏毒蛇.不能為害。彼亦如是。* *【經】2復次，不能為報因者，不善能生`[苦=於苦【三宮】]`苦受報。上無苦受，不可欲界受於彼果。🈝* 【雜】色無色一切者，色界無色界使，一切無記。🈜1正受壞故==\[色無色界煩惱無異熟果]==.無苦受性故。2不善者苦受報，彼色無色界無==\[上界無彼異熟器故]==。非色無色界有欲界報，果報斷地故。🈝 ~~*【俱】 #戒修勝如次 #感生天解脫 ᅟ*~~ #### D.4.1.2.5.約世明繫 ~~【心】問：一切諸煩惱，盡縛自所有境界為不？答：~~ *【經】問曰：云何一切煩惱決定於自境界中`[轉=縛【三宮】]`轉，為當不耶？* *【經】答曰：不也。問曰：云何？答曰：* 【雜】問：何使何處轉？答： ~~【心】ᅟᅟ**貪欲瞋恚慢，知或過去縛**，~~ *【經】ᅟᅟ**貪瞋慢當知，過去`[或=世【明】]`或緣縛**，* 【雜】ᅟᅟ**貪欲瞋恚慢，過去或緣起**， ~~*【俱】 #若於此事中 #未斷貪瞋慢 #過現若已起 #未來意遍行 23_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**未來受一切，餘二世盡受**。`hs17_4-S81`~~ *【經】ᅟᅟ**未來說一切，餘一切三世**。* 【雜】ᅟᅟ**未來說一切，餘二世盡縛**。`hvy27_4-S198` ~~*【俱】 #五可生自世 #不生亦遍行 #餘過未遍行 #現正緣能繫 24_5*~~ ~~【心】貪欲瞋恚慢.知或過去縛者，謂過去愛恚慢，是不必於前一切自境界起愛者，不能於前一切法中起，非以不見生故。~~ *【經】貪瞋慢當知.過去`[或=世【明】，明註曰或北藏作世]`或緣縛者，若過去世貪瞋慢等，彼非一切於自境界中過去世縛。何以故？非不見不聞`[不聞〔－〕【三宮】]不聞`不分別事起貪瞋慢。* 【雜】貪欲瞋恚慢.過去或緣起者，過去貪恚慢是自相煩惱故，不能於一切有漏法起。貪者，不能不見不聞不思惟境界起。 *【經】何以故？分齊緣故。或時有人於眼生貪，非餘身分==\[s18於諸身分亦各別起]==。何以故？自相使故，非貪等使共取境界.如`[身=是【明】]`身見等。* 【雜】由方便故熾然，或時有人於眼起愛，非餘身分。恚慢亦如是。 ^jntv5w ~~【心】未來受一切者，謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？緣一切有漏故。~~ *【經】未來說一切者，若未來世貪瞋慢等，緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身，必定生法.係縛未來，若不生法.係縛三世。及意地，生不生法，亦緣縛三世諸有漏法。何以故？彼緣一切有漏法故。* 【雜】未來說一切者，未來貪恚慢，緣縛三世一切有漏法，以三世緣故。 ^4jp3aq ~~【心】餘二世盡受者，見疑及無明，總緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。~~ *【經】餘一切三世者，見疑無明.是名為餘`[餘【麗】=除【大】]`。彼共相縛故，若過去未來，緣縛三世諸有漏法。何以故？彼是共相使故。* 【雜】餘二世盡縛者`[盡=緣【宮】]`，見疑無明是餘，彼共相起故。若過去未來，縛三世有漏法。 ^nhimu8 ~~【心】現在使不定，故不說。若有者，~~ *【經】現在使不定，是故不說。若有者，* 【雜】現在使不定，故不說。若有者， ~~【心】受自相，彼應說**如過去**。~~ *【經】彼自相使隨現在前，**彼現在未來縛**，未來縛者，謂意地及不生五識身等；**過去世**者，`[若〔－〕【宮】]`若於彼起.已滅不斷，於彼中縛。* 【雜】若自相煩惱現在前，即彼[境-**被**]現在未來縛，過去若於彼起.已滅不斷。 ^q6hkau 【雜】問：非為過去使斷.即彼未來斷耶，何故說過去起已滅不斷耶？【雜】答：不以等種故說==\[[zs50](正理46-50#^z2goz0)顯有品別漸次斷故]\[[s58](婆沙051-060#^iv9xnj)若前生未斷則繫者，說九品結…]==，有時增上中種先起，彼若過去斷，即彼未來斷；於彼事中.未來軟煩惱縛，是故無過。 ^vb5cis *【經】若共相使現在前者，彼縛三世諸有漏法。* 【雜】若共相煩惱現在前，縛三世一切有漏法。==\[[s58](婆沙051-060#^bee7th)現在不定：謂於此事，若現在前.則繫，不現在前.則不繫。]== 【雜】此則總說。 ^g1xv2i 【雜】🈜若五識身煩惱，過去縛過去，現在縛現在，未來若生法縛未來，若不生法縛三世事。若意地者，過去未來現在.盡縛三世事==\[皆容繫三世事]==。🈝 【雜】問：云何縛？答：🈜若眼識身煩惱，縛所`[縛〔－〕【三】]縛[緣〔－〕【宮】]`緣色，彼相應法相應縛；彼相應法，意入及法入。如是乃至，身識身煩惱.縛所緣`[緣=縛【宮】]`觸，彼相應法相應縛。若意地煩惱.縛所緣十二入，彼相應法相應縛；彼相應法，意入及法入🈝。【雜】🈜彼婆蹉部說：人成、結成、事成。vatsa-vātsīputrīya 【雜】阿毘曇者說：人不成==\[補特伽羅是假]==、結成、事成。==\[所繫事是實，能繫結亦實(九結皆能繫)]== 【雜】譬喻者說：結成、人不成、事不成。🈝 【雜】境界不定，有欲無欲故，有時於彼起欲、起恚、起慢、起嫉、起厭、起悲、起捨。 #### D.4.1.2.6.諸地相生 ~~【心】已說諸使境界，次第今當說。~~ *【經】已說使世差別，次第轉今當說。* 【雜】已說使世建立，次第今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**次第是轉生，自地於自地**，~~ *【經】ᅟᅟ**煩惱次第轉，自地於自地**，* 【雜】ᅟᅟ**煩惱次第起，自地於自地**， ~~*【俱】 #染生自淨染 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**上地亦生下，此事當分別**。~~ `hs18_4-S82` *【經】ᅟᅟ**上地亦生下，次第應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**上地亦生下，當知隨次生**。`hvy28_4-S199` ~~*【俱】 #染生自下染 ᅟ*~~ ^5G104 ~~【心】次第是轉生.自地於自地者，一切諸煩惱於自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。~~ ~~【心】上地亦生下.此事當分別者，梵天上命終，次第生欲界一切。若彼中穢污心命終，此中一向穢污心相續。如是一切地。~~ *【經】煩惱次第轉.自地於自地者，謂一切使於自地使次第緣轉，一一次第生於一切。* *【經】上地亦生下.次第應當知者，於梵世地命終次第生欲界，一切彼中染污心命終，次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生，或生如是生，如生無色界還生無色界。* 【雜】煩惱次第起.自地於自地者，自地一切使，於自地一切煩惱次第轉，一一次第生一切。【雜】上地亦生下.當知隨次生者，上地煩惱次第生下地煩惱，彼染污心命終起下地中陰生陰。彼非想非非想地次第生八地，乃至梵世次第生欲界。 ᅟ[`s18-22心論經元本附於行品末`](#^3F171) ### C.4.1.3.雜明諸煩惱 #### D.4.1.3.1.七使-九十八使3▶ ~~【心】已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種說，今當分別。~~ ~~【心】問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、見、疑及無明。此云何？~~ *【經】問曰：如世尊說貪等七使。云何差別為九十八？* ~~【心】答：~~ *【經】答曰：* ~~【心】ᅟᅟ**欲界五種欲，此說欲愛使**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界五種貪，此說欲愛使**，* ᅟ ~~【心】ᅟᅟ**色無色如上，有愛當分別**。`hs19_4-S83`~~ *【經】ᅟᅟ**色無色亦爾，有愛應當知**。* ~~*【俱】 #欲見苦等斷 #十七七八四 04_5*~~ [七使-雜心](#^5B14) ^5A107 ~~【心】欲界五種欲.此說欲愛使者，見苦習滅道思惟斷。~~ ~~【心】色無色如上.有愛當分別者，色界愛五種，無色界亦爾。~~ *【經】欲界五種貪.此說欲愛使者，所謂見苦集滅道.修道斷等.五種欲貪，說欲愛使，此如前說。* *【經】色無色亦爾.有愛應當知者，色界五種，無色界中亦有五種，說有愛使。* ~~【心】ᅟᅟ**恚即是恚使，五種如前說**，~~ *【經】ᅟᅟ**瞋即是瞋使，五種如前說**，* ~~【心】ᅟᅟ**憍慢及無明，十五在三界**。`hs20_4-S84`~~ *【經】ᅟᅟ**憍慢及無明，十五在三界**。* ~~【心】恚即是恚使.五種如前說者，瞋恚亦如是五種。~~ ~~【心】憍慢及無明.十五在三界者，慢欲界五種、色界五種、無色界五種，無明亦爾。~~ *【經】瞋即是瞋使.五種如前說者，欲界瞋有五種，見苦斷等，說為瞋使。* *【經】憍慢及無明.十五在三界者，欲界憍慢，亦有五種，見苦斷等。色無色界亦有五種。此十五種慢，說為慢使。* *【經】無明亦爾。* ~~【心】ᅟᅟ**見使三十六，說普在三界**，~~ *【經】ᅟᅟ**見使三十六，當知在三界**，* ~~【心】ᅟᅟ**疑使有十二，此七有異名**。`hs21_4-S85`~~ *【經】ᅟᅟ**疑使有十二，略說為七種**。* ~~【心】見使三十六.說普在三界者，欲界十二見，五見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無色界亦爾。~~ ~~【心】疑使有十二者，欲界有四，見苦習滅道斷，色無色界亦爾。~~ *【經】見使三十六.當知在三界者，見使三十六，當知十二係在欲界，謂見苦斷五、見集斷二、見滅斷二、見道斷三，色無色界亦爾。* *【經】疑使有十二者，四種係在欲界，謂見苦集滅道斷，色無色界亦爾。此十二種說為疑使。* *【經】略說為七種者，此界性種差別為九十八使，世尊經中略說為七種。* *【經】問曰：使有何義？* ==\[[s50](婆沙041-050.md#隨眠名義) [雜心/隨眠](#^5C95) [義章](T44n1851_大乘義章1.md#^c0zipt) ]== *【經】答曰：🈜彼微細義，是為使義；`[使=彼【三宮】]`使微細行，麁者名纏。常`[隨入=入隨【三宮】]`隨入義名使，如胡麻摶`[摶=團【三宮】]`。相著義名使，猶如小兒著於乳母。相續義名使，==\[極難離故]==猶如鼠毒、如四日瘧病、如責日息==\[負債日息]==、如鐵黑色不捨、如讀誦漸積。🈝* ==\[[成實](成實論.md#^hmr2f5)]== ~~*【俱】 #微細二隨增 #隨逐與隨縛 ᅟ*~~ ^5F115 #### D.4.1.3.2.名差別 ##### E.4.1.3.2.1.軛流等義 ~~【心】此七有異名者，此煩惱，說扼受流漏。~~ *【經】如是煩惱，世尊說為`[扼=枙【宮】]`扼、流、取、漏、縛。* 【雜】問：此諸煩惱，世尊說`[扼=軛【三宮】＊]`扼、流、取受、漏、縛，彼云何？ ~~【心】問：`[何以=`以何`【三宮】]何以`等故？答：~~ *【經】問曰：何故？答曰：* 【雜】答： ~~【心】ᅟᅟ**扼縛及受流，漏一切無窮**，~~ *【經】ᅟᅟ**厄取及漂流，泄漏與繫縛，*** `[厄=扼【三】，枙【宮】(下同)]` 【雜】ᅟᅟ**有`[＊]`扼漂流取，泄漏與結縛**， ~~*【俱】 #住流漂合執 #是隨眠等義 39_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**諸扼及受流，煩惱是說漏**。`hs22_4-S86`~~ *【經】ᅟᅟ**以是義故說，厄流取漏縛**。* 【雜】ᅟᅟ**以是義故說，`[＊]`扼流取漏縛**。`hvy29_4-S200` ~~*【俱】 #同無記內門 #定地故合一 #無明諸有本 #故別為一漏 36_5*~~ ~~【心】繫一切眾生故，說扼。[縛義]~~ ~~【心】受生具故，說受。~~ ~~【心】流下一切眾生故，說流。~~ *【經】苦繫義說厄，此有四種，謂欲厄、有厄、見厄、無明厄。* *【經】取生生具故說為取，此亦四種，謂欲取、見取等。* *【經】漂眾生故說流，亦有四種，如厄中說。* 【雜】1.苦所扼`[＊]`故，說扼`[＊]`。`[故〔－〕【三宮】]`故彼四種：欲扼`[＊]`、有扼`[＊]`、見扼`[＊]`、無明扼`[＊]`。【雜】問：何故五見說見扼`[＊]`，一無明立一扼`[＊]`耶？🈜答：等擔故。==\[一遲一疾互相制御]==🈝 【雜】問：何故色無色界結除見無明，餘立一有扼`[＊]`耶？答：等正定地故，及隱沒無記故。==\[同無記內門，定地故合一]== 【雜】2.漂眾生故，說流。彼亦四種，如扼`[＊]`說。【雜】3.取有故==\[執取彼彼自體]==，說取，極執故==\[能為依執]\[取名表依執義]\[薪義.纏裹義..]==。彼亦四種：欲取、見取、戒取、說我取。【雜】問：何故無明說`[＊]`扼流而不說取耶？【雜】🈜答：非捷疾行故。執受義是取義，捷疾行。彼無明非捷疾行，以愚故不說取。==\[非行相猛利。]==🈝 【雜】問：何故四見說見取，一取說戒取耶？【雜】🈜答：等擔故.謂彼能熾然業==\[等餘四見]==，及違道故，內外可得故。外道不食等苦.作道想，內道糞掃衣等.作道想。🈝 ~~*【俱】 #瀑流軛亦然 #別立見利故 #見不順住故 #非於漏獨立 37_5*~~ ~~*【俱】 #欲有軛并癡 #見分二名取 #無明不別立 #以非能取故 38_5*~~ ~~【心】漏一切無窮故，說漏。~~ ~~【心】已說種種相。~~ *【經】彼流出義是漏義，一切生中行。漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。* *【經】能繫縛世間義，故名縛。* *【經】◎問曰：何者為結？答曰：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結==\[失願]==、疑結、慳結、嫉結。* *【經】◎已說煩惱名差別。* 【雜】問：何故色無色界結說我取，非欲界耶？【雜】答：🈜內處起故。色無色界結內向起，自己緣故。欲界結外向起故，是故說欲取。🈝 【雜】4.一切入處`[處=處當【三】]`漏故、心漏連注故，說漏。彼三種：欲漏、有漏、無明漏。【雜】問：何故說見流見扼`[＊]`，不說見漏耶？🈜答：`[住=注【三宮】＊]`住義是漏義。此見捷疾，於`[＊]`住不順==\[見性躁動，順離染法，不順留住]==，是故餘不捷疾煩惱雜已說漏。漂義是流義，見於漂順，是故建立流。🈝 【雜】5.苦繫義，是縛義。【雜】問：`[＊]`扼、流、取、漏、縛，有何性？答： ##### E.4.1.3.2.2.軛流▷ 【雜】ᅟᅟ**數有二十九，亦說二十八**，【雜】ᅟᅟ**三十六十五，欲等`[＊]`扼流性**。`hvy30_4-S201` 【雜】彼欲扼`[＊]`性二十九：貪五、恚五、慢五、疑四、十纏。纏，此品後當說。【雜】有扼`[＊]`二十八：愛十、慢十、疑八。【雜】見扼`[＊]`三十六：五見界行種，分別三十六。【雜】無明扼`[＊]`界種，分別有十五。【雜】流亦如是。 ##### E.4.1.3.2.3.取▷ 【雜】ᅟᅟ**謂前三十四，次種說三十**，【雜】ᅟᅟ**第三者說六，第四三十八**。`hvy31_4-S202` 【雜】欲取性三十四：貪五、恚五、慢五、無明五、疑四、十纏。【雜】見取三十，除戒取。【雜】戒取性六，戒取界種分別有六。【雜】說我取性三十八：愛十、慢十、無明十、疑八。【雜】色無色界有二纏：睡及掉纏。非界種分別，前已說故，此中不說。==\[上界纏少(沉掉)不自在故]== ##### E.4.1.3.2.4.漏▷ 【雜】ᅟᅟ**說彼欲漏性，當知四十一**，【雜】ᅟᅟ**有漏五十二，無明漏十五**。`hvy32_4-S203` ~~*【俱】 #欲煩惱并纏 #除癡名欲漏 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #有漏上二界 #唯煩惱除癡 35_5*~~ 【雜】欲漏性四十一：貪五、恚五、慢五、疑四、見十二、十纏。【雜】有漏性五十二：愛十、慢十、疑八、見二十四。【雜】無明漏性十五。【雜】此百八煩惱，`[＊]`扼義故說`[＊]`扼，漂義故說流，取義故說取，`[為〔－〕【三宮】]為`漏義故說漏。 #### D.4.1.3.3.煩惱生起次第▷ 【雜】問：諸煩惱種云何起？答：【雜】ᅟᅟ**無知故猶預，猶預故邪見**，【雜】ᅟᅟ**因此邪見故，轉生諸身見**。`hvy33_4-S204` ~~*【俱】 #無明疑邪身 ᅟ*~~ 【雜】初以無知故，苦不欲乃至道不欲，是名無明。無明故猶預：苦非苦耶？乃至道非道耶？是無明轉生疑。【雜】疑故求決定。若得正方便生正決定，則有苦集滅道。若邪方便生邪決定，則無苦集滅道，是疑轉生邪見。【雜】若此非苦者則是我，是邪見轉生身見。【雜】ᅟᅟ**從是起邊見，戒取戒想取**，【雜】ᅟᅟ**於彼決定已，次第生見取**。`hvy34_4-S205` ~~*【俱】 #邊見戒見取 ᅟ*~~ 【雜】彼於我見變壞便見斷，若見相似相續便見常，是身見轉生邊見。【雜】若見一邊淨，是邊見轉生戒取。【雜】若淨者是為第一，是戒取轉生見取。【雜】ᅟᅟ**自見則生欲，他見則起恚**，【雜】ᅟᅟ**自見舉名慢，從使轉生纏**。`hvy35_4-S206` ~~*【俱】 #貪慢瞋如次 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #由前引後生 33_5*~~ 【雜】彼自見生染、他見起恚、自見舉慢，是從見起貪、恚、慢。 #### D.4.1.3.4.受相應3▶ ~~【心】相應根今當說。~~ *【經】根相應今當說。* ~~【心】ᅟᅟ**諸使在三界，盡護根相應**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸使在三界，盡捨根相應**，* ᅟ ~~【心】ᅟᅟ**隨地諸根使，相應於色`[身=`有`【三宮】]身`**。`hs23_4-S87`~~ *【經】ᅟᅟ**隨地諸根使，相應至色有**。* ᅟ[`頌44_4`](#^5A173) ^5A138 ~~【心】諸使在三界.盡護根相應者，一切九十八使，盡護根相應；諸煩惱後時，依於無求而止。~~ ~~【心】隨地諸根使.相應於色有者，梵天及光曜有**喜根**，彼地諸使喜根相應及**護根**。遍淨有樂根，彼地諸使樂根相應及護根。~~ *【經】諸使在三界.盡捨根相應者，三界一切煩惱，盡與捨根相應。何以故？無明與捨根相應，彼隨順一切煩惱及隨順別煩惱；一切煩惱後時，悉皆處中而息。* *【經】隨地諸根使.相應至色有者，如梵世有**喜根、樂根**，彼中諸使與此相應。如光曜天有喜根，彼地諸使與喜根相應。遍淨天亦有樂根，彼中諸使與樂根相應。* ~~【心】ᅟᅟ**邪見及無明，欲界中樂苦**，~~ *【經】ᅟᅟ**邪見及無明，欲界中樂苦**，* ~~*【俱】 #欲界諸煩惱 #貪喜樂相應 #瞋憂苦癡遍 #邪見憂及喜 54_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂**。`hs24_4-S88`~~ *【經】ᅟᅟ**瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂**。* ~~*【俱】 #疑憂餘五喜 #一切捨相應 #上地皆隨應 #遍自識諸受 55_5*~~ ~~【心】邪見及無明.欲界中樂苦者，欲界邪見無明，樂根相應及苦。邪見者作惡業為喜、淨業為憂，彼相應無明，亦爾。~~ ~~【心】瞋恚疑唯苦者，疑，憂慼為本，不決定故.不喜。瞋恚亦爾。~~ ~~【心】謂餘一向樂者，欲界餘使，一向樂相應.非苦，彼歡喜為本。~~ *【經】邪見及無明.欲界中樂苦者，欲界邪見與苦根樂根相應，邪見者作惡業則喜、作善業則憂，無明者與一切根相應。* *【經】瞋恚疑唯苦者，欲界疑使，不定故不喜，故與憂根相應。瞋恚，於不愛相轉故，與苦根、憂根相應。* *【經】謂餘一向樂者，欲界諸餘煩惱，與喜根.樂根相應，彼除邪見.謂餘見.貪慢等，喜轉。* ~~【心】ᅟᅟ**二`[勳=熏【三宮】＊]`勳堅著身，見斷唯應意**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂熏二種身，見斷唯意地**，* ~~【心】ᅟᅟ**欲界諸煩惱，此根是相應**。`hs25_4-S89`~~ *【經】ᅟᅟ**欲界諸煩惱，說諸根相應**。* ~~【心】二`[＊]`勳堅著==\[習氣堅固]==，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應`[心=`及`心【三宮】]`心痛。~~ ~~【心】於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根及憂根俱有。護根，一切身痛.思惟斷，意.俱有。~~ ~~【心】見斷唯應意者，見諦斷結，唯意相應。~~ ~~【心】欲界諸煩惱.此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。~~ ~~【心】已分別相應根，上煩惱==\[隨煩惱upakleśa]==今當說。~~ *【經】謂熏二種身者，修道所斷煩惱名熏，彼與身受心受相應，除慢`[慢=慢漫【三宮】]`，唯意地故。* *【經】彼苦根樂根是說身受，憂根喜根是說心受。捨根二種受：一切身受.修道所斷，心受.二種斷。* *【經】見斷唯意地者，見斷煩惱與心受諸根相應，一切見斷煩惱在意地故。* *【經】欲界諸煩惱.說諸根相應者，此必定欲界煩惱法如是。* *【經】上地，隨地根相應亦如是。疑者，🈜色界中.唯與喜根樂根相應==\[初二靜慮疑結.若不與喜受相應，便為無受]==，彼疑善助道想==\[(二地)俱敦重故]\[欲界疑結如主.喜根如客；初二靜慮(喜疑)二皆如主]==，與喜相應🈝。* *【經】已說煩惱，起煩惱今當說。* 【雜】從使生上煩惱纏。問：何者是？答： ~~*【俱】 #身不悅名苦 #即此悅名樂 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #及三定心悅 #餘處此名喜 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #心不悅名憂 #中捨二無別 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #從此生六受 #五屬身餘心 ᅟ*~~ #### D.4.1.3.5.纏 ##### E.4.1.3.5.1.自性 ~~【心】ᅟᅟ**無慚亦無愧，睡悔及與慳**，~~ *【經】ᅟᅟ**無慚與無愧，睡悔及慳嫉**，* 【雜】ᅟᅟ**無慚與無愧，睡悔慳嫉掉**， ~~*【俱】 #纏八無慚愧 #嫉慳并悔眠 #及掉舉惛沈 #或十加忿覆 47_5*~~ ^5A147 ~~【心】ᅟᅟ**嫉掉眠煩盛，故`[設=`說`【三宮】]設`上煩惱**。`hs26_4-S90`~~ *【經】ᅟᅟ**掉眠煩惱上，故說起煩惱**。* 【雜】ᅟᅟ**眠忿及與覆，是上煩惱纏**。`hvy36_4-S207` ~~【心】此八事，說上煩惱。諸使是煩惱，於中(upa-)此上，從中起此，是使垢、依於使。~~ *【經】使者亦說煩惱，彼增上者.是起煩惱。此等八法彼中生故，名**起煩惱**，亦名為纏。==\[纏縛身心相續]\[繫縛含識.置生死獄，或.起諸惡行.令拘惡趣.]upakleśa==* *【經】彼中，🈜睡、眠、無愧三種.依於癡起，掉、慳、無慚三種.依於貪起，==\[戲]==悔依疑起，嫉依瞋起。🈝* 【雜】十纏，所謂無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿、覆，此相行品已說。【雜】謂此是使依（依者，`[＊]`梵音膩山地niṣyanda/naiṣyandika，膩山地義言津液，謂纏是使之津液，如`[蘇=酥【三宮】]`蘇蜜瓶`[瓶=羯【宮】]`津液流出也`[也〔－〕【三宮】]`）。==\[彼隨順故.彼津液故]paryavasthāna== ^rqd49m *【經】自身作惡不嫌，名為無慚。* *【經】不顧他不羞，名為無愧。* *【經】睡時,令心無所堪能。* *【經】以眠著故,令五根不能轉，意不自在。* *【經】於愛不愛境界生於分別，心不寂靜，是名為掉。* *【經】a於可作不作，b作不可作想，後`[退=追【宮】]`退變心熱，是名為悔。* *【經】見他資產，心中不喜，是名為嫉。* *【經】於法於財，福德悋惜，與施相違慳心，是名為慳。* ##### E.4.1.3.5.2.等流▷ ###### F.4.1.3.5.2.1.纏2 【雜】問：何纏何使依？答：【雜】ᅟᅟ**無愧睡與眠，此三無明依**，【雜】ᅟᅟ**掉慳及無慚，是從貪欲生**。`hvy37_4-S208` ~~*【俱】 #無慚慳掉舉 #皆從貪所生 #無愧眠惛沈 #從無明所起 48_5*~~ 【雜】無愧睡與眠.此三無明依者，無愧、睡、眠，當知無明依。【雜】問：若彼纏是無明依者，`[以=與【三宮】]`以無明相應耶？答：若無明依，即無明相應。或無明相應非無明依者，餘七纏是。【雜】掉慳及無慚.是從貪欲生者，掉、慳、無慚纏，是貪欲依。【雜】問：若纏是貪欲依，即彼相應耶？答：作四句。1.依不相應者，慳纏是。2.相應不依者，無愧、睡、眠是。3.亦依亦相應者，掉及無慚是。4.非依非相應者，除上說。【雜】ᅟᅟ**覆纏二使依，悔則因猶豫**，【雜】ᅟᅟ**忿嫉瞋恚依，明智之所說**。`hvy38_4-S209` ~~*【俱】 #嫉忿從瞋起 #悔從疑覆諍 ᅟ*~~ 【雜】覆纏二使依者，1.或說：覆纏是愛依，以愛力故覆藏。2.有說：是無明依，以無知力故覆藏。==\[3.應作是說.是二等流。]== 【雜】悔則因猶豫者，悔纏是疑依。【雜】忿嫉瞋恚依.明智之所說者，忿纏、嫉纏是瞋恚依。【雜】問：此煩惱垢==\[從煩惱生，穢污相麁]==有六`[六=六為【三宮】]`，何依？答（急縛是纏義，輕繫是垢義，是十纏六垢差別義也）==\[嫉慳忿覆，過重立纏。餘六過輕.]\[煩惱垢麁.不堅住故，過輕微故]==： ###### F.4.1.3.5.2.2.垢2 【雜】ᅟᅟ**所謂煩惱垢，害恨瞋恚依**，【雜】ᅟᅟ**誑高依貪欲，是義應當知**。`hvy39_4-S210` ~~*【俱】 #煩惱垢六惱 #害恨諂誑憍 49_5*~~ ~~*【俱】 #誑憍從貪生 #害恨從瞋起 ᅟ*~~ 【雜】所謂煩惱垢.害恨瞋恚依者，害及恨，是瞋恚依。【雜】誑高依貪欲.是義應當知者，誑高垢，是貪欲依。【雜】ᅟᅟ**所謂五邪見，諂依由是生**，【雜】ᅟᅟ**說依見取果，是惱應當知**。`hvy40_4-S211` ~~*【俱】 #惱從見取起 #諂從諸見生 50_5*~~ 【雜】所謂五邪見.諂依由是生者，五見，起諂依，`[健=`捷`【三宮】]健`疾故。【雜】說依見取果.是惱應當知者，惱垢，是見取依。 ~~【心】問：何者使垢？答：~~ 【雜】問：何纏與何煩惱相應？答： ##### E.4.1.3.5.3.煩惱相應2 ~~【心】ᅟᅟ**一切煩惱俱，說睡及與掉**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切煩惱伴，當知睡與掉**，* 【雜】ᅟᅟ**一切煩惱俱，說睡及與掉**， ~~*【俱】 #睡眠遍不違 #惛掉恒唯染 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**無慚不善俱，無愧亦復然**。`hs27_4-S91`~~ *【經】ᅟᅟ**無慚及無愧，必定不善俱**。* 【雜】ᅟᅟ**無慚不善俱，無愧亦復然**。`hvy41_4-S212` ~~*【俱】 #唯遍不善心 #無慚及無愧 ᅟ*~~ ~~【心】一切煩惱俱.說睡及與掉`[掉=調【宮】＊]`者，`[＊]`掉.名於心不止息，是一切煩惱相應。煩惱是不止息。`[眠=`睡`【三宮】]眠`雖名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心`[使=便【三宮】]`使生煩惱。~~ ~~【心】無慚不善俱.無愧亦復然者，無慚.名行惡時不**慚他**；無愧.名**自惡**不厭不`[著=`羞`【三宮】]著`。==\[異熟因.當時現起，故名為自。]==此二上煩惱，一向不善相應，非無記。~~ *【經】一切煩惱伴.當知睡與掉者，此二起煩惱與一切煩惱相應。何以故？通三界故，一切煩惱`[不一【宮】]`不寂靜故，當知掉。煩惱現前，於善無能故，當知睡。* *【經】無慚`[與=及【明】]`與無愧.必定不善俱者，此二起煩惱，與不善使相應，欲界，一向不善故。* 【雜】一切煩惱俱.說睡及與掉者，此二纏一切煩惱相應。一切穢污心不寂靜故，當知掉。煩惱現在前，心無所堪故，當知睡。雖掉掉不相應及睡睡不相應，自性故，==\[前說一切]==以少故不說。當知使即煩惱，彼纏一切煩惱俱故：五種，六識身，三界，不善及無記。==\[通五部.遍六識]== 【雜】無慚不善俱.無愧亦復然者，此二纏一切不善使相應。一切不善心現在前，**壞恭敬、不畏罪**，是故彼纏說：五種，六識身，不善故欲界繫。 ~~*【俱】 #嫉悔忿及惱 #害恨憂俱起 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂苦在於意，悔思惟所斷**，~~ *【經】ᅟᅟ**悔在意說苦，修道之所斷**，* 【雜】ᅟᅟ**悔在於意苦，修道之所斷**， ~~*【俱】 #見所斷慢眠 #自在隨煩惱 #皆唯意地起 #餘通依六識 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**眠唯在欲意，餘各自建立**。`hs28_4-S92`~~ *【經】ᅟᅟ**眠唯在欲意，餘各自建立**。* 【雜】ᅟᅟ**眠唯在欲意，餘各自建立**。`hvy42_4-S213` ~~*【俱】 #惡作二十一 30_2*~~ 【雜】悔在於意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚`[戚=慼【三宮】＊]`起故、憂相應故，苦受所攝，故在欲界。==\[忿覆惡作嫉慳，雖亦能發麁惡身語業，而闕餘四義。]== 【雜】問：此何斷？答：修道之所斷。善行惡行中生，故修道斷。【雜】眠唯在欲意者，眠在欲界意地。眠時一切煩惱共行，是故欲界一切煩惱相應。【雜】餘各自建立者，餘纏上煩惱各自建立，所謂**忿、覆、慳、嫉**，不與餘使相應，除無明。當知悔亦自建立，餘煩惱行非性故。【雜】問：何故慳嫉立九結中，非餘耶？答： ~~【心】謂苦在於意.悔思惟所斷者，**悔**.名作善作惡.事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應，是意憂根相應。從惡行生故，說思惟斷。苦相應故，當知是欲界。~~ ~~【心】眠唯在欲意者，**眠**.意閉故眠，是一向欲界.在意地。彼於欲界一切煩惱相應，一切諸煩惱行於眠時。~~ ~~【心】餘各自建立者，謂餘二上煩惱：**嫉及慳**。嫉.名見他樂生熱。慳.名守護惜著。彼俱自建立，非餘煩惱相應。~~ *【經】悔在意說苦者，悔在意地下劣處生，故與憂根相應。說苦者，當知在欲界，非上界。* *【經】問曰：為誰所斷？答曰：修道之所斷。悔在善行惡行中，故修道所斷。* *【經】眠唯在欲意者，眠在欲界意地，眠時一切煩惱共行，是故欲界意地一切煩惱相應。* *【經】餘各自建立者，餘謂**慳嫉**，彼自力轉，不與餘煩惱相應。義除無明，決定修道所斷，與不共無明使相應。==\[修所斷不共無明，與自力起纏垢相應，忿恨等力所起.]==* ᅟ[2不共無明](#^roba8q) ^5F168 ##### E.4.1.3.5.4.嫉慳二結【雜】ᅟᅟ**所謂慳與嫉，獨立離於二**，【雜】ᅟᅟ**是故此二纏，立於九結中**。`hvy43_4-S214` ~~*【俱】 #由二唯不善 #及自在起故 #纏中唯嫉慳 #建立為二結 41_5*~~ ==\[九結中.幾結所繫，(繫縛義.合苦義.雜毒義，是結義)三縛中.幾縛所縛，十隨眠中.幾隨眠隨增，六垢中.幾垢所染，十纏中.幾纏所纏。]== 【雜】慳嫉二纏，🈜自力起.故獨立，一向不善.故離於二🈝，以是故立於九結中。==\[獨立離二，故立為結]== 【雜】睡、掉者，一切煩惱俱.故不獨立，不善及無記.故不離二。【雜】眠，亦與餘使相應故不獨立，善不善無記故不離二。==\[睡眠惡作.雖亦獨立…]== 【雜】無慚、無愧，雖離二而不獨立。【雜】悔，雖獨立而不離二，善不善故。【雜】忿及覆，雖獨立亦離二==\[s50而似隨眠為隨眠相之所映奪]==，或有欲令是使性，彼記有八纏==\[然外國法師說.此二是使]==。【雜】悔眠，若善者當知非纏，纏一向穢污故。 ^xsx8o6 【雜】問：愛何故立一結，而二使.或三或六耶？【雜】答：得一縛相故立一結，正定地不定地故說二使，界別故說三，依別故說六。【雜】問：何故三見立見結，二見立他取結耶？【雜】🈜答：名等故、事等故。身見、邊見、邪見是女名，十八使自性，是故立一結。他取結是男名，彼亦十八使自性，是故立一結。是故如是說。==\[以見是女聲（dṛṣṭi），取是男聲故（parāmarśa）]==🈝 【雜】若見相應法，愛結繫，非見結，亦非不見使使：若集智生、滅智未生，見滅見道斷`[（見取戒取）=`見取戒取`【三宮】]（見取、戒取）`相應法==\[見滅道所斷見結不相應法，及於修所斷法.有愛結未斷]==，愛結繫，以愛結有漏緣故；非見結，以彼一切遍見結斷故，雖自種見結不斷，1而不緣彼，無漏緣故，2非相應，異品故。非見使不使，以五見為見使，三見為見結故。【雜】已說煩惱自性，根相應今當說。 ~~*【俱】 #結九物取等 #立見取二結 ᅟ*~~ #### D.4.1.3.6.受相應3▷ 【雜】ᅟᅟ**諸使在三界，盡捨根相應**， ~~*【俱】 #一切捨相應 ᅟ*~~ ᅟ 【雜】ᅟᅟ**隨地諸根使，相應至色有**。`hvy44_4-S215` ~~*【俱】 #上地皆隨應 #遍自識諸受 55_5*~~ ᅟ[`頌23_4`](#^5A138) ^5A173 【雜】諸使在三界.盡捨根相應者，三界一切使捨根相應。何以故？隨順一切煩惱故，與欣戚`[＊]`及俱煩惱轉行故，以一切煩惱皆處中而息故。若異者無離煩惱，是故捨根，得五種.六識身.三界。【雜】隨地諸根使.相應至色有者，謂喜根、樂根乃至梵世，彼諸使喜根樂根相應。光音天亦有喜根，彼地使喜根相應。遍淨天有樂根，彼地使樂根相應。果實天有一捨根，彼諸使捨根相應，非餘（愛等是欣煩惱，恚`[癡=`疑`【三宮】]癡`是`[＊]`戚煩惱，邪見是俱煩惱。捨根悉與彼相應，同共一緣行也）。【雜】ᅟᅟ**邪見及無明，欲界中`[樂苦=苦樂【宮】]`樂苦**，【雜】ᅟᅟ**瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂**。`hvy45_4-S216` ~~*【俱】 #瞋憂苦癡遍 #邪見憂及喜 54_5*~~ ~~*【俱】 #疑憂餘五喜 #貪喜樂相應 ᅟ*~~ 【雜】邪見及無明欲界中樂苦者，邪見起惡業則喜、淨業則憂==\[我從本來好行施與乃至祠祀.極為唐捐]==。無明一切根相應。【雜】瞋恚疑唯苦者，欲界疑不決定故不喜，是故苦受相應；🈜初禪二禪無餘根性，與喜根相應。欲界喜根麁故，眾生不應起而起==\[本性是苦.復加餘苦]==.如貧賤人常戲笑，隨彼事不應起而起==\[應生慈愍，而更歡笑]==；欲界疑微細故==\[沈思故]==，不與喜根相應。==\[欲界疑結敦重.喜根輕躁.故不相應，初(二)靜慮二俱敦重。]==🈝 【雜】瞋恚憂戚`[＊]`行起，故苦受相應。【雜】謂餘一向樂者，欲界餘煩惱樂行起，故樂受相應。【雜】ᅟᅟ**謂`[勳=熏【三宮】＊]`勳二相應，見斷唯應意**， ~~*【俱】 #見所斷慢眠 #自在隨煩惱 #皆唯意地起 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**欲界諸煩惱，說諸根相應**。`hvy46_4-S217` ~~*【俱】 #欲界諸煩惱 ᅟ*~~ ~~【心】問：諸煩惱幾識相應？答：~~ *【經】問曰：此使與幾識身相應？答曰：* 【雜】謂`[＊]`勳二相應者，修道斷煩惱名為`[＊]`勳，身受相應及心受。若`[六=心【宮】]`六識身者`[者〔－〕【三宮】]`，彼五根相應，如所起隨其義說：彼苦根.欲界樂根.五識身，喜根憂根.意地，捨根.六識身。一切身受.修道斷，意.俱有。【雜】見斷唯應意者，見道斷煩惱在意地，意識諸根相應，非隨事起故。【雜】欲界諸煩惱.說諸根相應者，此說欲界諸煩惱。上地隨地根相應，亦如是說。【雜】問：諸纏何根相應？【雜】答：睡、掉、無慚、無愧，五根相應。【雜】眠，三根，除樂根、苦根。【雜】忿、悔、嫉、恨、害、惱，憂根及捨根。==\[忿恨惱嫉害.二根相應.謂憂捨.]== 【雜】覆、誑、諂，三根，除樂根、苦根。==\[惡作疑蓋.二根相應.謂憂捨根.] 【雜】==慳，喜根及捨根。【雜】高，三根，除苦根、憂根，以高意地故、三界喜行轉故。【雜】問：諸使幾識相應？答： ~~*【俱】 #諸隨煩惱中 #嫉悔忿及惱 #害恨憂俱起 #慳喜受相應 56_5*~~ ~~*【俱】 #諂誑及眠覆 #通憂喜俱起 #憍喜樂皆捨 #餘四遍相應 57_5*~~ ~~*【俱】 #從此生六受 #五屬身餘心 ᅟ*~~ #### D.4.1.3.7.六識相應 ~~【心】ᅟᅟ**欲瞋恚無明，當知依六識**，~~ *【經】ᅟᅟ**貪欲瞋恚癡，當知依六識**，* 【雜】ᅟᅟ**貪欲瞋恚癡，當知六識俱**， ~~*【俱】 #餘通依六識 53_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂欲思惟斷，色中隨所得**。`hs29_4-S93`~~ *【經】ᅟᅟ**謂欲修道斷，上地隨所得**。* 【雜】ᅟᅟ**謂欲隨道斷，上地隨所得**。`hvy47_4-S218` ~~【心】欲瞋恚無明.當知依六識.謂欲思惟斷者，欲界思惟所斷.愛恚無明，六識相應。~~ ~~【心】色中隨所得者，愛無明，色界隨所可得。梵天上四識，彼中此二煩惱.四識相應。餘煩惱，在意識中。~~ ~~【心】已說諸煩惱。~~ *【經】貪欲瞋恚癡.當知依六識.謂欲修道斷者，欲界修道所斷.愛恚無明，六識相應。若見道斷者，唯在意地。* *【經】上地隨所得者，色無色界愛無明等，隨所得識身.即與相應。* *【經】如梵世`[四十〔－〕【三宮】]四十`四識身可得，彼中二使.即與四識身相應。* *【經】此上唯與意識相應，彼中餘使.一向在意地故。* *【經】已分別煩惱。* 【雜】貪欲瞋恚癡.當知六識俱.謂欲修道斷者，欲界修道斷欲恚無明.六識相應。【雜】上地隨所得者，色無色界，無瞋恚；愛無明.隨有識身即彼相應，謂梵世四識身可得，即彼地二使.四識相應。==\[五識相應染污慧者，謂貪瞋相應慧；意識相應染污慧者，謂五見及貪瞋慢疑不共無明.并餘纏垢相應慧。]== #### D.4.1.3.8.知使滿不滿▷ 【雜】ᅟᅟ**無色界一切，非事慢意地**。【雜】ᅟᅟ**當知彼七使，自性果及人**。`hvy48_4-S219` ~~*【俱】 #見所斷慢眠 ᅟ*~~ 【雜】無色界一切者，謂使，1無色界見道斷及修道斷。【雜】非事慢意地者，2欲色界見道斷，3及慢，此諸使在意地。【雜】雖上三禪亦意地，以界分別.故不說地。【雜】問：云何知使？答：當知彼七使，自性果及人。==\[應以三事知諸隨眠]== 【雜】三事故知使，謂自性、果及人。【雜】1.彼自性者，貪欲使如興渠勳`[＊]`==\[如食興蕖]==，瞋恚使如苦種子，有愛使如嬰兒衣==\[如乳母衣]==，慢使如憍人，無明使如愚癡人，見使如迷失道，疑使如惑二道。【雜】2.果者，貪欲使修習多修習.生鴛鴦雀等眾鳥中，瞋恚使修習多修習.生虺蛇中，有愛使修習多修習.生色無色界，慢使修習多修習.生卑賤中，無明使.生闇冥中.謂世界中間==\[愚盲種族]==，見使.生邪見家，疑使.生邊地。【雜】3.及人者，貪欲使當觀如難陀==(Nanda)==等，瞋恚使如央掘魔==(Aṅgulimāla)==等，有愛使如阿私多==(Asita)==.阿羅蘭==(Ārāḍakālāma)==.欝頭藍子==(Udraka Rāmaputra)==等，慢使如慢高兒Mānastabdha等，無明使如欝鞞羅迦葉==(Uruvilvakāśyapa)==等，見使如須那剎多羅==(善星Sunakṣatra)==等，疑使如摩訶迦葉==\[摩洛迦子/鬘童子Māluṅkyaputta）]==等。【雜】以此三事知使者，則能遠離，如知嶮道。【雜】🈜滿煩惱為使，不滿煩惱為纏，是故纏不立使。煩惱垢亦如是。以是五事具故名滿==\[圓滿煩惱]==。煩惱五事者，謂諸結、縛、使、上煩惱==\[隨煩惱]==、纏。若一一不具，名不滿煩惱==\[非圓滿煩惱性]\[不得名煩惱]\[不名煩惱.非根本故]==。🈝 ## B.4.2.明惑滅 ### C.4.2.1.得斷六時 ~~【心】如所斷今當說。~~ *【經】斷分別今當說。* 【雜】已說煩惱建立，斷煩惱今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**一時斷煩惱，而於中解脫**，~~ *【經】ᅟᅟ**`[一切=`一時`【明宮】＊]一切`斷煩惱，方便智所說**，* 【雜】ᅟᅟ**一時斷煩惱，正智之所說**， ~~*【俱】 #已說煩惱斷 #由見諦修故 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**無量時所得，正智之所說**。`hs30_4-S94`~~ *【經】ᅟᅟ**如`[此=是【明】]`此得解脫，當知非一時**。* 【雜】ᅟᅟ**如此諸解脫，亦非一時得**。`hvy49_4-S220` ~~*【俱】 #諸惑無再斷 #離繫有重得 #謂治生得果 #練根六時中 62_5*~~ ~~【心】一時斷煩惱.而於中解脫者，此煩惱無礙道一時斷，非已斷復斷。~~ ~~【心】無量時所得.正智之所說者，此得盡數數，如欲界見斷.五時得盡證，自分及四沙門果。如是一切.如賢聖品說。~~ *【經】[＊]一切斷煩惱.方便智所說者，此諸煩惱，謂在無礙道中一時頓斷，不數數斷。* *【經】🈜彼斷有四種，謂知緣、伴斷、斷緣、自清淨。* *【經】彼知緣者，謂見苦集所斷自界緣及無漏緣。* *【經】伴斷者，謂他界緣。* *【經】斷緣者，謂滅道所斷有漏緣。* *【經】自清淨者，謂修道所斷，隨彼彼所斷，如是如是自身清淨🈝。* *【經】如`[此=是【三宮】]`此得解脫.當知非一時者，此得解脫，隨彼數數得。* 【雜】一時斷煩惱.正智之所說者，此諸煩惱，頓斷，不漸漸，謂自分對治起時。【雜】而苦法忍起，欲界見苦所斷十使頓斷。苦未知忍，色無色界十八使頓斷。如是乃至，道未知忍，十四使頓斷。修道`[漸漸=`軟軟`【三】＊]漸漸`聖道起，上上四使頓斷。乃至，上上聖道起，`[＊`軟軟`]漸漸`四使頓斷。如是一切地。【雜】問：見道一時斷應爾，以一種道斷九種結故；修道斷者以九種道斷九種結，云何一時斷？【雜】答：修道斷者，若此種對治起，即此種頓斷，不漸漸，初已斷故。 *【經】如欲界見斷，五時作證，謂自分對治時，如見苦斷苦法智，如是乃至見道斷道法智，及四沙門果。此前所斷，須陀洹果攝一解脫得生，斯陀含、阿那含、阿羅漢果攝亦如是。* *【經】色無色界三諦，亦如是。此中說自分對治.比智分。* *【經】見道斷者，斷作證，決定凡夫聖者。* *【經】色無色界見道所斷，一時斷，是故此中無自分對治。* *【經】有頂地中，見苦集滅斷者，決定五時，如`[前說=時謂【宋元】]`前說.賢聖次第法。見道斷者，但四沙門果，自分對治，即是須陀洹果。* *【經】決定修道斷，欲界三時，謂凡夫地，阿那含果及阿羅漢果。一切悉斷法，此自分對治，須陀洹果中不說。* *【經】色界二種，謂自分對治、阿羅漢果。自分對治者，一切色界離欲。* *【經】無色界，但阿羅漢果，一切斷法。* 【雜】如此諸解脫.亦非一時得者，彼諸解脫，數數得。【雜】謂欲界見苦諦斷及色無色界見苦集滅斷，六時得，謂自分對治時，及四沙門果時，及增益根時。==\[應說有六，而練根時.必得果故.即四果攝，故說五時。]== 【雜】色無色界見道斷，五時得，除自分對治，以道未知智初得故。【雜】欲界修道斷，五種.五時.除須陀洹果，三種.四時，軟軟種.三時。【雜】色無色界七地，及非想非非想地八種，三時.除前三沙門果；軟軟種，二時.阿羅漢果及增益根。 *【經】已說滅作證。* ### C.4.2.2.斷惑因緣▷ 【雜】問：諸煩惱云何斷？答：【雜】ᅟᅟ**謂彼緣中覺，及說彼緣斷**，【雜】ᅟᅟ**亦說得對治，又復彼緣滅**。`hvy50_4-S221` ~~*【俱】 #遍知所緣故 #斷彼能緣故 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #斷彼所緣故 #對治起故斷 59_5*~~ 【雜】1四事斷煩惱，謂知緣、緣斷、得對治、彼緣滅。==\[尊者世友(婆沙舊譯四緣)]== 【雜】知緣者，見苦見集斷自界緣，及無漏緣。【雜】緣斷者，見滅見道斷有漏緣。【雜】得對治者，修道斷。【雜】**彼緣滅**者，他界緣。【雜】2復次，五事斷煩惱，謂因永滅、得斷、轉依、知緣、得對治。==\[設摩達多[s22](婆沙021-030#^alambanaparijnana1)：彼因未盡故，彼得未斷故，未轉彼所依故，未了彼所緣故，未得彼對治故]== 【雜】==\[尊者世友.由五事故諸隨眠斷…見所緣.所緣斷.能緣斷.俱緣斷.得對治]\[設摩達多.由四事故諸隨眠斷…]== ^jn2joj ### C.4.2.3.斷遍知 #### D.4.2.3.1.自性1-2 *【經】斷知今當說。* 【雜】已說斷煩惱因緣建立，斷知今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**欲界中解脫，聖說四斷智**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界中解脫，佛說四斷知**，* 【雜】ᅟᅟ**欲界中解脫，聖說四斷知**， ~~*【俱】 #斷遍知有九 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**離色無色界，當知五斷智**。`hs31_4-S95`~~ *【經】ᅟᅟ**色無色解脫，當知五斷知**。* 【雜】ᅟᅟ**離色無色界，當知五斷知**。`hvy51_4-S222` ~~【心】永盡無餘，謂之斷智。~~ ~~【心】於中，~~ *【經】🈜因盡斷，得無漏解脫，得度界，建立斷知🈝。* *【經】何以故？解脫無餘，隨得斷知名。彼有九種。* *【經】彼中，* 【雜】九斷知：欲界煩惱斷，立四斷知；色無色界煩惱斷，立五斷知。【雜】雖智知，而斷是智果，故說斷知，如業果亦名業。 ~~*【俱】 #得無漏斷得 #及缺第一有 #滅雙因越界 #故立九遍知 67_5*~~ 【雜】ᅟᅟ**苦集煩惱盡，總說一斷知**， ~~*【俱】 #欲初二斷一 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**滅道斷各一，如欲上亦三**。`hvy52_4-S223` ~~*【俱】 #二各一合三 #上界三亦爾 63_5*~~ ~~【心】若欲界，見苦習所斷若盡，得無餘解脫，是一斷智；見滅斷二；見道斷三；~~ *【經】欲界見苦集斷，斷者得無餘解脫。何以故？開一切遍因故.斷故，此一斷知。見滅斷第二，見道斷第三。* 【雜】彼欲界見苦`[苦=苦見【三】]`集斷煩惱盡.立一斷知，見滅斷二，見道斷三。【雜】如欲界，色無色界見苦見集斷.亦立一，見滅斷二，見道斷三。【雜】此品後`[後=後當【三宮】]`廣說。【雜】ᅟᅟ**修道斷當知，界界斷說一**， ~~*【俱】 #餘五順下分 #色一切斷三 ᅟ*~~ #### D.4.2.3.2.果▷ ##### E.4.2.3.2.1.忍智【雜】ᅟᅟ**三斷是智果，餘則說忍果**。`hvy53_4-S224` ~~*【俱】 #於中忍果六 #餘三是智果 64_5*~~ ~~【心】思惟斷四。~~ ~~【心】色無色界，見苦習斷一斷智；見滅斷二；見道斷三；~~ ~~【心】色界思惟斷四；~~ ~~【心】無色界思惟斷五。~~ ~~【心】問：以何等故，於斷`[分=`名`【三宮】]分`斷智？~~ ~~【心】答：智果故，說斷智。如瞿曇`[性=姓【三宮】]`性中生，亦名瞿曇，此亦復爾。~~ *【經】修道斷第四，此斷下分分別。* *【經】色無色界，亦爾。見斷三，如前說。* *【經】色界修道斷第四，此無餘離色欲故分別。* *【經】無色界修道斷第五，此一切結盡分別。* 【雜】欲界修道斷一斷知，色界斷二，無色界斷`[此〔－〕【宮】]`此三，當知是智果。【雜】問：以何等故色無色界見道斷`[斷〔－〕【三宮】]`立一斷知，修道斷立二耶？【雜】答：見道斷同對治故，修道斷不同故。【雜】問：餘斷知何果？答：餘則說忍果。【雜】見道斷盡六斷知，說忍果，忍對治故。==\[有說：七，謂前七。]== 【雜】見道斷盡若言忍果.`[非=五【明】]`非斷知者，不然。謂忍，智眷屬故、與智同一果故，`[是=若【明】]`是故見道修道斷，俱得名智果。 ##### E.4.2.3.2.2.地道【雜】已說斷知是智果，謂若地若道、若法智未知智、若彼同品果，今當說。【雜】ᅟᅟ**初地說一切，禪五亦復八**， ~~*【俱】 #未至果一切 #根本五或八 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**無色說一果，眷屬果亦然**。`hvy54_4-S225` ~~*【俱】 #無色邊果一 #三根本亦爾 65_5*~~ 【雜】初地說一切`[者〔－〕【三宮】]`者，未至依，具九斷知果，彼三界對治故。【雜】禪五亦復八者，阿毘曇者說：根本禪，五斷知果，謂色無色界煩惱斷，如前說。==\[有說：第二第四及後三為五。]== 【雜】尊者瞿沙說：有八，除五下分結盡斷知`[知=智【明】]`，是未至依果故。彼欲令欲界見諦斷盡.是禪果==\[許(修)別道引無漏得故]\[欲界厭患遠分對治.見道現前]==。禪中間，如禪說。【雜】無色說一果者，三無色定，說一斷知果，一切結盡是。【雜】眷屬果亦然者，`[如色〔－〕【三】，如【宮】]`如色空處眷屬亦說一斷知果，色愛盡是。雖`[四=四修【三宮】]`四地修道斷盡.建立斷知`[知〔－〕【宮】]`，但第四禪軟軟種盡.得斷知名，是故說是空處眷屬果。 ##### E.4.2.3.2.3.俗聖法類【雜】ᅟᅟ**世俗道果二，聖九法智三**，【雜】ᅟᅟ**未知智說二，彼品果六五**。`hvy55_4-S226` ~~*【俱】 #俗果二聖九 #法智三類二 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #法智品果六 #類智品果五 66_5*~~ 【雜】世俗道果二者，五下分結盡及色愛盡，是世俗道果，謂聖人以世俗道斷二界結故。【雜】聖九者，一切九斷知是聖道果，以聖道對治一切煩惱故。【雜】法智三者，三斷知是法智果，五下分結盡.色愛盡及一切結盡，是以修道法智斷三界結故。【雜】未知智說`（`二者，二斷`）[（二者二斷）=二者二斷【三宮】]`知，是未知智果，色愛盡及一切結盡，是以色無色界修道果故。【雜】彼品果六五者，法智品果，有六斷知：欲界見道斷三，及前說法智果三。未知智品，五斷知果：色無色見道斷三，及前說未知智果二。 #### D.4.2.3.3.成就▷ 【雜】問：誰成就幾斷知？答：【雜】ᅟᅟ**或有諸聖人，未成就斷知**，【雜】ᅟᅟ**或成一二三，四五及與六**。`hvy56_4-S227` ~~*【俱】 #住見諦位無 #或成一至五 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #修成六一二 #無學唯成一 68_5*~~ 【雜】見道五心頃，不成就斷知。集法智.集未`[智=知【三宮】]`智忍，一。集未知智.滅法忍，二。滅法智.滅未知忍，三。滅未知智.道法忍，四。道法智.道未知忍，五。【雜】須陀洹，六。【雜】向斯陀含果者，1若倍欲盡超升離生`[升=昇【三宮】＊]`，如前說。2若次第向，成就六。【雜】斯陀含果，亦六。【雜】向阿那含果，1若欲愛盡超`[＊]`升離生，如前說。2若次第向，成就六。【雜】得阿那含果一，下分結盡是。【雜】向阿羅漢果者，若色愛未盡一，色愛盡二。【雜】阿羅漢果一，一切結盡斷知是。 #### D.4.2.3.4.捨.得.集▷ 【雜】問：誰捨幾斷知？答：【雜】ᅟᅟ**捨一二五六，如捨得亦然**， ~~*【俱】 #捨一二五六 #得亦然除五 69_5*~~ 【雜】ᅟᅟ**得果及度界，二處斷知集**。`hvy57_4-S228` ~~*【俱】 #越界得果故 #二處集遍知 ᅟ*~~ *【經】於此斷知分別有二，謂得阿那含果及阿羅漢果，以此二處.度界得果故。* 【雜】捨一二五六者，阿羅漢果退，捨一斷知。色愛盡阿那含.色界纏退，捨一。若色愛未盡.欲界纏退，捨一。色愛盡阿那含果，欲界纏退，捨二；得阿羅漢果，捨二。若欲愛盡.超越阿那含==\[若依未至]==，捨五==\[若依根本，捨二得一]==；次第捨六。【雜】問：誰得幾斷知？答：如捨得亦然。【雜】或有得一斷知，見道第六.第八.第十.第十二.第十四，乃至道未知智心，一一得一。次第阿那含果得一，五下分結盡是。聖人色愛盡一，色愛盡是。阿羅漢果一，一切結盡是。【雜】得二者，阿羅漢.無色界纏退。得六者，若阿羅漢、若阿那含，欲界纏退。無有得五者，是故經中無。【雜】問：此斷知何處集？【雜】答：得果及度界.二處斷知集。此斷知二處集，阿那含果、阿羅漢果，以彼處得果.即彼度界，是故下分結上分結斷時得。道未知智生.六種斷.雖得果非度界，色愛盡.雖度界非得果，餘非度界亦非得果，是故此諸斷知處.不名為集。 #### D.4.2.3.5.立名因緣▷ 【雜】已說建立自性.果.成就.捨.得.集，若因緣彼斷得斷知名，今當說。【雜】ᅟᅟ**謂彼二因滅，離繫及度界**， ~~*【俱】 #滅雙因越界 #故立九遍知 67_5*~~ 【雜】ᅟᅟ**得於無漏得，及缺第一有**。`hvy58_4-S229` ~~*【俱】 #得無漏斷得 #及缺第一有 ᅟ*~~ 【雜】以四因緣故，或五，彼斷得斷知名。【雜】見道四因緣，謂俱因滅、俱繫離==\[離俱繫]==、得無漏解脫得、及缺第一有==\[缺有頂諸遍行]==。【雜】🈜彼苦法忍、苦法智、苦未知忍生，非俱因滅。雖見苦斷因滅，非見集斷。以是義故，非俱繫離。雖得無漏解脫得，未缺第一有故，如是一因緣合，三因緣不合。【雜】苦未知智集法忍生，雖得無漏解脫得及缺第一有，餘二因不具，是故此處不立斷知。【雜】集法智生，俱因滅，謂先見苦斷因滅，今見集斷因滅，當知亦是俱繫離。得無漏解脫得。苦未知智生時，已缺第一有。是故此處建立斷知。【雜】集未知智生，一切因緣具，是故此處建立斷知。【雜】如是，滅法智第三、滅未知智第四、道法智第五、道未知智第六。此說見道也。🈝 【雜】修道斷五因緣，前四及界永斷==\[永度界]==，是為五。🈜 【雜】欲界修道斷煩惱，九種展轉相縛，乃至非`[相=想【三宮】]`相非非想地亦如是。彼欲界一種斷，乃至八種，具二因緣，謂得無漏解脫得.及缺第一有；三因緣不具。第九種滅，具五因緣，是故此處建立斷知。【雜】初禪一種斷，乃至八種，具二因緣非餘，如前說。第九種斷，具四因緣，一因緣不具，謂度界。第二第三禪及三無色亦如是。第四禪地乃至八種斷，具二因緣非餘。第九種斷，具五因緣，是故此處建立斷知。【雜】非想非非想，亦如是。【雜】🈝以是義故，凡夫離欲不立斷知，以彼不得無漏解脫得，亦不缺第一有故。【雜】已說斷知，三種境界五種愛生==\[三受皆能為緣起愛]\[愛有五種]==今當說。 ~~*【俱】 #於見苦已斷 #餘遍行隨眠 #及前品已斷 #餘緣此猶繫 28_5*~~ ## B.4.3.餘義 ### C.4.3.1.五種愛▷ 【雜】ᅟᅟ**好境俱不俱，彼二種愛生**，【雜】ᅟᅟ**惡境二亦然，一則謂為捨**。`hvy59_4-S230` 【雜】好境俱不俱.彼二種愛生者，好.名可愛樂境界。若`[得=彼【明】]`得彼境界，不離愛生：云何令我於此事不離？若未得者，想得愛生：云何當得？【雜】惡境二亦然者，惡.名不可愛樂境界。彼亦二種愛生：俱者.離想愛生，不俱者.不得想愛生。【雜】一則謂為捨者，捨，名境界非可愛樂非不可愛樂，一向愚愛生。==\[不苦不樂受未生，起和合愛；不苦不樂受已生，起不別離愛；於中多分生長愚愛。]== ~~*【俱】 #縛三由三受 ᅟ*~~ ### C.4.3.2.非不相應 ~~【心】問：此諸使，為心相應，為不相應？~~ ~~【心】答：相應。~~ ~~【心】所以者何？~~ *【經】問曰：諸使，為與心相應，為不相應？毘婆闍婆提說：心不相應。是故生疑。* *【經】答曰：決定相應。何以故？* 【雜】問：彼使為心相應，為不相應？【雜】此何所疑？【雜】二師異說故：毘婆闍婆提==\[分別論者Vibhajyavādin]\[隨眠是纏種子]==，欲令不相應；育多婆提==\[應理論者yuktavādin]==，欲令相應。於此有疑。【雜】答：相應。何者？ ~~【心】ᅟᅟ**心為使煩惱，障礙`[清淨=`淨相`【三宮】]清淨`違**，~~ *【經】ᅟᅟ**為心作煩惱，障礙淨`[法相=`相違`【三宮】]法相`**，* 【雜】ᅟᅟ**謂使煩惱心，障礙不違淨**， ~~【心】ᅟᅟ**諸妙善可得，當知相應使**。`hs32_4-S96`~~ *【經】ᅟᅟ**諸妙善可得，故非不相應**。* 【雜】ᅟᅟ**妙善心可得，非不相應使**。`hvy60_4-S231` ~~【心】心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心；若煩心者，是故相應。~~ ~~【心】障礙`[名=者【明】]`，名：若使心不相應，不障礙諸善法。若障礙者，善法不生；不障礙`[使=`便`【明】]使`生。是故相應，**淨相違**。~~ ~~【心】諸妙善可得者，若使不相應，不與善相違。若不與善相違者，善心亦應生。若不相`應[應=`違，非`【三宮】]`是煩惱性，亦不應作患。若相違，常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故，是相應使。~~ *【經】為心作煩惱者，若使決定`[心〔－〕【三宮】]`心不相應者，不應為心作煩惱，應如色等境界。然為心作煩惱，如說貪欲穢心，以此言故.當知相應。* *【經】障礙者，若使心不相應者，善智生時不應障礙，應如虛空不作障礙。今為障礙，故知相應。* *【經】淨相違者，若使與心不相應者，便應與善不相違，不相違故.則應非過。然為過故，當知相違。若相違者，故知相應。* *【經】諸妙善可得者，若汝使與善相違.心不相應者，使恒相續，於中.善應不能得起。現見善法能得起故，是故諸使非不相應，是相應也。* 【雜】使有二事故惱心：緣及相應。若使心不相應者，1.不應於緣中惱心，以彼無緣故，一切心不相應法.無緣。2.亦不相應，非`[有〔－〕【三宮】]有`相應法故。心為使所惱，如所說，貪欲惱心故.心不解脫。以此說故知.使心相應。【雜】障礙者，若使心不相應者，道生時不應障礙，不違心相續故。以障礙故，非不相應。==\[未生善不生]== 【雜】不違淨者，若使心不相應，不應與善心相違，與善心一時俱生不應作過。作過故，是故非不相應。==\[已生善退失]== 【雜】復次，`[善妙=妙善【三宮】]`善妙心可得。功德相違故名使，若使心不相應者，彼常行故，善心應無生處。善心生故，當知非不相應。【雜】復次，說著相等故。云何貪使？謂染著相。云何瞋使？謂心法惱。云何慢使？謂心法舉。如是比。是故使心非不相應。【雜】若纏善心相違.非使者==\[分別論者]==，不然。何以故？得使相故。貪欲纏故，名貪欲纏，如是比.不說差別因，俱是貪欲。而言纏相應使不相應者，但有言說，竟不說差別因緣。【雜】若言纏以使為種子者==\[分別論及經部師]\[說隨眠是纏種子]\[(光)大眾部等]==，所說不成。因不相應、果相應故，有過，`是[是=`是故`【三宮】]`使非不相應。==\[然經部師所說最善.] 【雜】[成實論：問曰：是使為心相應.為不相應。答曰：心相應…]== 【雜】雜阿毘曇心論卷`[第〔－〕【明】]`第四 # A.5.賢聖品【雜】雜阿毘曇心論卷第五 `[聖本首缺]` 【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 ~~【心】賢聖品第五ᅟ☆26~~ *【經】賢聖品第五ᅟ* 【雜】賢聖品第五`[五=六【明】]`ᅟ ## B.5.1.總明道體性 ### C.5.1.1.三種修行▷ ~~【心】已說使品，賢聖品今當說。~~ *【經】已說流轉次第，不流轉次第今當說。* 【雜】已說諸煩惱，修行今當說。【雜】ᅟᅟ**初則名始業，次則已習行**，【雜】ᅟᅟ**思惟已度者，當知第三種**。`hvy01_5-S232` ~~*【俱】 #為通治四貪 #且辯觀骨鎖 #廣至海復略 #名初習業位 10_6*~~ ~~*【俱】 #除足至頭半 #名為已熟修 #繫心在眉間 #名超作意位 11_6*~~ 【雜】三種修行，謂始業、已習行、思惟已度。[s40](婆沙031-040.md#^xxfkxv) 【雜】始業者，不淨轉，未曾得境界意解思惟分。已習行者，受自相念處轉，未曾得決定分善根。此上當知思惟已度，以此上一乘道故==\[(雜含多處有文)有一乘道，令眾生清淨，離生老病死、憂悲惱苦，得真如法，所謂四念處]\[zs60契經說為一趣道故]\[s187有一趣道，能令有情清淨…]==。【雜】復次，不淨觀亦三種修行。==\[[8不淨觀](心論雜心2#^9C74)]== 【雜】謂從足指起乃至頂`[除=`際`【元明宮】]除`，去皮血肉，意解思惟，是名始業。【雜】於此骨瑣`[瑣=鎖【三宮】＊]`不作想生==\[若但從想起者，非有是處]\[s40以勝解力]==，周遍大地；又觀骨瑣`[＊]`不作想，彼骨瑣`[＊]`展轉相對，大風飄摶.消為雪聚，是名已習行。==\[vidagdhakasaṃjñā 燒想(-九想)？]\[avakāra散壞、(無)所行]== 【雜】略觀骨瑣`[＊]`還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一色，是名思惟已度。如是乃至略境界，當知善根漸增。【雜】當知一切餘方便善根亦如是。 ᅟ ^6C14 ### C.5.1.2.總標勸學【雜】已說修行，餘今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**如此聖斷勞，眾恐怖之本**，~~ *【經】ᅟᅟ**賢聖棄如此，煩惱眾怖`[獷=`礦`【三宮】＊]獷`**，* 【雜】ᅟᅟ**若此煩惱怖，遠離諸賢聖**， ~~【心】ᅟᅟ**等方便正智，今當說善聽**。`hs01_5-S97`~~ *【經】ᅟᅟ**精進方便智，彼方便善聽**。* 【雜】ᅟᅟ**如實正具足，方便應善聽**。`hvy02_5-S233` *【經】賢聖者，於人天中應受供養，故名賢聖。棄者，捨離義也。* *【經】如者，若方便、如是義。此者，次第說使，`[辨=辯【三宮】]`辨其相貌。* 【雜】若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩惱。 *【經】煩惱者，相續煩勞眾生，故名煩惱。* 【雜】煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過如毒飯，是故說離煩惱。 *【經】眾怖`[＊`礦`]獷`者，謂是一切苦惱因義。* 【雜】眾恐怖本者，起種種業、種種生。遠離者，數滅滅。【雜】賢聖者，正定聚.謂七人==\[加行根滅定.解脫故成七]==，及真實凡夫==\[內凡夫]==。 *【經】正精進者，如法精進義也。方便智者，謂舍摩他.制發捨時.智義。* 【雜】如實正具足者，謂住真實道。 *【經】方便者，謂彼方便義也。* *【經】善聽者，謂至心聽，聽智`[智=知【三宮】]`攝持義。方便者，據始業地人，乃至無學地人，戒等所作方便。* 【雜】方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方便者，一切善法方便。 ## B.5.2.約聖道辨人 ### C.5.2.1.聖道加行 #### D.5.2.1.1.始業‹三度門› ~~【心】不`[亭=`停`【三宮】]亭`心者，無能起正見。是以：~~ *【經】行者始業今當說。* 【雜】**向解脫行施，等起非唯道，三苦所逼迫，世間不能覺。欲令修定故**。 ~~【心】ᅟᅟ**始自身處所，繫縛心令定**，~~ *【經】ᅟᅟ**始於身一分，行者係自心**，* 【雜】ᅟᅟ**始於自身分，繫縛心令定**， ~~【心】ᅟᅟ**亦欲縛識足，及盡煩惱怨**，`hs02_5-S98`~~ *【經】ᅟᅟ**係縛於識足，為殺智慧怨**。* 【雜】ᅟᅟ**欲縛於識足，為盡智慧怨**。`hvy03_5-S234` *【經】始於身一分.行者係自心者，問曰：何處係耶？答曰：若鼻端若眉間，不淨、阿那波那、界入三方便觀故。自身分中說係心，非外法。雖有外緣，方便不說。* 【雜】始者，先也。自`[身=分【明】]`身分者，自身中一處也，若眉間鼻端及足指。【雜】繫縛者，安立緣中令不散。何所安立？謂自心定力故起智慧。 *【經】問曰：何故係心？答曰：係縛於識足。心性躁亂動轉不住，如驚猨猴，此是係一緣中義。* 【雜】問：何故？答：欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心故知真實不亂。 *【經】問曰：何故係一緣中？答曰：為殺智慧怨。實智怨者，所謂煩惱。為斷彼義，是故一心得觀如實，非亂心也。見如實故，能斷煩惱，以是義故作如是說。* 【雜】問：何故縛一緣中？答：為盡智慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱，彼應斷。【雜】雖觀他身.如觀死尸.契經說，以彼遠因故；此說近因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。【雜】三度門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀==\[是謂念住加行]==。彼貪欲者以不淨觀度，`[覺觀=思觀【宮】]`覺觀者以安般念度，見行者以界方便觀度。如師所授，隨樂修行。【雜】不淨觀、安般念，契經品`[品=品當【三宮】]`廣說。界方便觀今當說。==\[dhātu-prabheda-prayoga-prayukta ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ界作意.界差別觀.界分別觀]\[觀察思惟諸界差別…]== ^9n14s3 【雜】`[此以=`以此`【明】]此以`愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見縛。或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟已，能於`[自=此【三宮】]`自身界方便觀：【雜】此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤故不相離，水界為地界持故不流散，火界成熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故食等入出，識界合故有所造作。【雜】又觀此身從足至頂，種種不淨.穢惡充滿。觀察此色猶如猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已.正向涅槃，得無相解脫門種子。==\[s59由此便得空解脫門相似種子]== 【雜】若於此得不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。 #### D.5.2.1.2.已習行‹四念處› ##### E.5.2.1.2.1.別相念住【雜】問：如是觀已復云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**是方便於身，真實相常定**，~~ *【經】ᅟᅟ**此方便於身，真實相決定**，* 【雜】ᅟᅟ**是方便於身，真實相決定**， ~~【心】ᅟᅟ**諸痛及此心，法亦如是觀**。`hs03_5-S99`~~ *【經】ᅟᅟ**諸受及自心，法亦隨順觀**。* 【雜】ᅟᅟ**諸受及自心，法亦如是觀**。`hvy04_5-S235` ~~*【俱】 #以自相共相 #觀身受心法 ᅟ*~~ ~~【心】此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真實。~~ ~~【心】彼自身一處繫心，離心亂，始真實觀身相，次觀痛，後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數法觀，亦諸心不相應行。~~ ~~【心】如其性、如其相所有，如是彼身、痛、心、法意`[正=`止`【三宮】]正`次第生。~~ *【經】心係一緣故，觀身實相。身實相者，謂不顛倒相，如義也。* 【雜】彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。 *【經】問曰：何者是身實相？* *【經】答曰：自相及共相。彼自相者，謂十色入及法入中少分色也。彼共相者，所謂無常、苦、空、無我。如是等義不亂心。* 【雜】相者二種：謂自相及共相。【雜】色相是身自相，四種及所造；隨覺相是受自相；識相是心`[自【麗】，目【大】]`自相。法念處有種種法，種種各異相：隨知是想相，為作是思相，如是比。【雜】共相後當說。 *【經】行者三方便中隨意現前，方便行次第，身實相得決定。* ^ekng2w 【雜】🈜問：此念處如大地==\[慧]==建立.應說一，有漏無漏分別.應說二，軟中上分別.應說三，即此有漏無漏分別.應說六，身等有漏無漏分別.應說八，九品分別.應說九，身等若內若外若內外分別.應說十二，九品有漏無漏分別.應說十八，身等軟中上有漏無漏分別.應說二十四，身等若內若外若內外.若厭離.若不樂.若觀察分別==\[作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想.住正念正知(住俱離捨正念正知)]==.應說三十六，身等九品有漏無漏分別.應說七十二，若念念分別.應說無量；何故說四念處耶？【雜】答：1四倒.2四`[念=`食`【三】]念`.3四識住.4及陰，5以四種修所治故==\[對治四種不修]==，6說四種隨修法==\[與四修同法]==。1彼治不淨淨想顛倒故說身念處，治苦樂想顛倒故說受念處，治無常常想顛倒故說心念處，治無我我想顛倒故說法念處。如是餘種隨所應說。🈝 ~~*【俱】 #治倒故唯四 16_6*~~ *【經】此行者觀微塵色念念散壞，是時身念處觀滿。* ==\[[s187](婆沙176-200#^lhch2a)]== *【經】如畦水流法，入受念處；無色法中受是最麁，故觀身後次觀於受。是人`[人=次【明】]`觀受自相共相，爾時受念處滿。* *【經】彼受依心，是故受後次觀於心。此處亦自相共相決定意解，心念處滿。* *【經】爾時為觀其餘法故，入法念處。其餘法者，所謂二蔭`[蔭=陰【三宮】]`及無為法。彼亦觀於自相共相，爾時法念處滿。* 【雜】問：此念處云何滿？【雜】🈜答：以二因緣滿，謂壞境界及善根增。壞境界者，以極微剎那壞境界隨其義。善根增者，謂依軟善根中，依中增。是名為滿。🈝 ^g2rnwn 【雜】問：何故前說身念處，後乃至法念處耶？【雜】答：起隨順故。世尊說，三種隨順：起隨順、說隨順、無間等隨順。abhisamaya 【雜】🈜起隨順者，謂念處及禪無色。修行者前起身念處，乃至後起法念處，是故世尊前說身念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。【雜】說隨順==\[s187顯示次第/s78易說次第]==者，正斷、如意足、根、力、覺、道`[枝=支【三宮】]`枝。乘一剎那起精進.具四正斷，說易故，已生惡不善法方便令斷，乃至已生善法方便令住，如是廣說。如是正斷，以所作故說四正斷，非`[自〔－〕【三宮】]`自性故。【雜】無間等隨順者，說真諦，修行者先入苦無間等故，是故前說，`[廣說如是=如是廣說【三宮聖】]`廣說如是。🈝 【雜】問：何故修行者先起身念處，乃至法念處耶？【雜】答：麁故。五陰何者麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品中說法入，此中亦爾（想滿者，於聲是想，於義是`[名滿=名名滿也【三宮聖】]`名滿）。 ~~*【俱】 #說次第隨生 ᅟ*~~ 【雜】問：幾種念處？答：【雜】ᅟᅟ**三種說念處，自性及與共**，【雜】ᅟᅟ**亦說名為緣，聞等慧亦然**。`hvy05_5-S236` ~~*【俱】 #自性聞等慧 #餘相雜所緣 ᅟ*~~ 【雜】三種說念處.自性及與共.亦說名為緣者，三種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。【雜】自性念處者，說不顛倒`[惠=慧【三宮】＊]`惠。何以故？如說順身`[觀身=身觀【三宮】]`觀身==\[於身(住)循身觀]==，觀者是`[＊]`惠。1念者所作事，2不忘授緣故，3除自性過==\[若名慧住者，便有取自性過失]==，故說念處。【雜】共念處者，與正慧一果法。如世尊說：「比丘！善法積聚，謂四念處==\[云何善法聚.所謂四念處]==，是為正說。」【雜】緣念處者，一切法。如所說：「比丘！一切法說四念處==\[一切法者，謂四念處]==，是為正說也。」【雜】🈜攝受具故，及略緣故，共念處斷煩惱，非餘。自性念處雖有略境界，彼具不足，故攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝眾具，然境界普散，故略境界道斷煩惱==\[彼作意普散故，唯總略所緣作意能斷煩惱]\[共相作意.及遍緣一地]==。🈝 【雜】問：唯此念處三種，餘亦然耶？【雜】答：聞等慧亦然。餘亦三種，謂聞、思、修。【雜】🈜聞者，常於名處起，從師受契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思==\[有時依名了義.有時不依名而了義]\[由思義力引念名解]==。修者，一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三善學。始學者近岸，半學者或近或離，善學者離岸==\[無所攀附自在洗浴]==。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者譬修慧。🈝 【雜】修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。【雜】謂==\[餘]==二種無義者，不然。`[何=何以【三宮】]`何故？【雜】趣修慧故。修慧者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非餘，總境界故。非餘，事境界故==\[各別緣故/自相作意所攝/唯緣實物]==。`[起=趣【三宮聖】]`起法念處故，亦非無義。==\[s187若爾，修前三種應成無用…]== 【雜】法念處二種：==\[saṃbhid]==壞緣、不壞緣。若慧緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是心念處，若緣想行及無為是不壞緣法念處。餘今當說。 ==\[s188不淨觀.持息念.界作意.是謂念住加行，即此為先，入自相種性身念住……]== ~~*【俱】 #聞思修所成 #謂名俱義境 ᅟ*~~ ##### E.5.2.1.2.2.總相念住 ~~【心】ᅟᅟ**入法中總觀，同觀諸法相**，~~ *【經】ᅟᅟ**入法中總觀，得法真實相**，* 【雜】ᅟᅟ**入法中總觀，得法真實相**， ~~*【俱】 #彼居法念住 #總觀四所緣 #修非常及苦 #空非我行相 17_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**此四是無常，空無我非樂**。`hs04_5-S100`~~ *【經】ᅟᅟ**此四是無常，空無我非樂**。* 【雜】ᅟᅟ**此四是無常，空無我非樂**。`hvy06_5-S237` ~~【心】入法中總觀.同觀諸法相者，入法意止中，彼聖總觀諸行相。觀諸行相已，增長養止`[止=心【三宮】]`，生無垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。~~ *【經】入法中總觀得法真實相者，入餘法念處已，行者知分齊，緣念處.修方便。於一切法.餘共相壞緣念處，數數慣習，修身受緣共相法念處，如是身心緣，如是三二當知。如是壞緣數數慣習修已，一切身受心法，念處一來總觀。* 【雜】入法中總觀.得法真實相者，修行者入不壞緣法念處，修一一念處，遍觀一切法自相共相已，入壞緣法念處。色受緣念處、色想緣、色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。是法念處成，一切身、受、心、法，念處一覺總觀度。 ~~【心】問：云何？答：此四是無常.空無我非樂。此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空，非主故無我，惡災患故苦。~~ *【經】問曰：云何？答曰：此四是無常.空無我非樂，總觀一切有為諸法無常等。* *【經】如是義，彼念念展轉壞滅故是無常，虛無故空，不自在故無我，三苦常隨逐故非樂。* 【雜】此云何？此四是無常、空、無我、非樂。以無常等行總觀一切有漏法，彼念念滅故無常，==\[內離士夫.於此無我]==離常等故空，不自在故無我，實逼迫故苦。 ^0c8una #### D.5.2.1.3.決定分‹思惟已度› *【經】彼人**欲壞煩惱**，覓其元首，如所見法因果差別，分別於諦。彼中二種因果：有漏、無漏。`[彼〔－〕【宮】]`彼有漏者，集因苦果。`[彼〔－〕【元明】]`彼無漏者，道因滅果。彼人如是分別諦已，初發趣次第聞思念處自相共相，攝取分齊，緣諦中分布。彼時壞緣法念處，四諦中思惟十六行觀。* ##### E.5.2.1.3.1.煖 ~~【心】ᅟᅟ**從是名煖法`[煖=暖【宮】]`，即是意中生`[是=時【宮】]`**，~~ *【經】ᅟᅟ**從是名為`[暖=煖【三宮】下同]`暖，於覺法而生**，* 【雜】ᅟᅟ**從是名為煖，於法覺而生**， ~~【心】ᅟᅟ**行是十六行，正觀四真諦**。`hs05_5-S101`~~ *【經】ᅟᅟ**十六行等起，觀察四聖諦**。* 【雜】ᅟᅟ**十六行等起，觀察四聖諦**。`hvy07_5-S238` ~~*【俱】 #從此生煖法 #具觀四聖諦 #修十六行相 ᅟ*~~ 【雜】從是名為煖.於法覺而生者，彼修行者於壞緣法念處，次第生善根，名為煖。【雜】問：幾行何境界？答：十六行等起.觀察四聖諦。彼煖法行苦諦等十六行，`[彼〔－〕【三宮】]`彼苦聖諦四行，乃至道聖諦四行。行義，智品當廣說。【雜】🈜彼煖法生，緣三諦法念處現在，修未來四；一行現在，修未來四，自分非不自分。緣滅諦法念處現在修，即此未來修，非初離陰觀得修緣陰道==\[非初觀蘊滅能修緣蘊道故]==；一行現在，修未來四。==\[同分修，非不同分]== 【雜】緣三諦增進四念處，一一念處現在，修未來四；一行現在，修未來十六。緣滅諦增進，法念處現在，修未來四；一行現在修，未來十六修。【雜】未增`[增=曾【宮聖】]`善根，修自分行；`[曾=`增`【三】]曾`善根現在修，修自分不自分行。【雜】🈝煖法是慧`[自〔－〕【三宮】]`自性`[性【三宮】=在【大】，〔－〕【聖】]`，隨轉法則五陰性。【雜】煖者生聖智火故，煖為種故，說煖法。==\[是聖道火前行前相.]== ~~【心】從是名煖法`[煖=暖【三宮】＊]`.即是意中生者，彼如是觀，生善煖`[＊]`，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。~~ *【經】從是名為暖.於覺法而生者，行者思惟共法念處，次後最初修事共法念處，相續建立聖者，名暖善根。* ~~【心】問：彼何行，何境界？答：行是十六行.正觀四真諦。彼行.是十六行，境界.四真諦。~~ *【經】問曰：彼法幾行、何境界？* *【經】答曰：十六行等起.觀察四聖諦。行者以十六行，觀察四諦。* ~~【心】🈜四行觀苦諦，此苦性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內離人故空，不自在故無我。~~ ~~【心】四行觀習，此習成相似果故因，行相續`[續=續故【三宮】]`習，一切生死無窮可得故有，不相似事相續故緣。~~ ~~【心】四行觀滅，此滅覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一切法故妙，捨生死故離。~~ ~~【心】四行觀道，此道至非品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死患轉出故乘。🈝~~ *【經】🈜彼以四行觀察苦諦：此苦本無今有、已有還離故無常，三`[＊]`苦隨逐故`[＊]`苦，內離人故空==\[內離士夫作者受者，遣作受者]==，不自在故無我。* *【經】如是亦以四行觀察集諦，此集生相似果故因，能生流轉故集，能牽一切生死故有，能和合不相似事故緣。* *【經】亦以四行觀察滅諦，此滅與一切生死相違故滅，離一切煩惱火故止，於一切法中勝故妙，能捨生死故離。* *【經】亦以四行觀察道諦，此道能至非品==\[異品or非聚]\[能到涅槃]==故道，不顛倒故正，一切聖足所履處故跡，出過生死故出。🈝* ᅟ[十六行](心論雜心2#^7C53) ^6F35 ~~【心】是謂彼行十六行境界四真諦。善根謂之`[＊]`煖法。~~ *【經】問曰：暖有何義？答曰：智於所知，如鑽燧相研==\[上下相依]==，能窮盡諸有，生無漏智火，暖為相，故名暖。* ##### E.5.2.1.3.2.餘三 ~~【心】ᅟᅟ**彼起已成立，生頂及于忍**，~~ *【經】ᅟᅟ**是法增長已，生頂及於忍**，* 【雜】ᅟᅟ**是法增長已，生頂及於忍**， ~~*【俱】 #次生頂亦然 18_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**得世第一法，依倚於一相**。`hs06_5-S102`~~ *【經】ᅟᅟ**次世第一法，依於一剎那**。* 【雜】ᅟᅟ**得世第一法，依於一剎那**。`hvy08_5-S239` ~~*【俱】 #如是二善根 #皆初法後四 #次忍唯法念 #下中品同頂 19_6*~~ ~~【心】彼起已成立.生頂及于忍者，若已成`[＊]`煖法，於中復於欲界生善根如頂。亦十六行.觀四真諦，勝`[＊]`煖法故說頂。~~ ~~【心】已增上頂，生善根名為忍，亦十六行.觀四真諦，堪任故說忍。~~ *【經】是法增長已.生頂及於忍者，行者入正精進故，得善助道隨順眾具，增長勝進力故，暖得增長成就已，彼人修一切`[苦=`共`【三宮】]苦`法念處，生勝善根名頂。* *【經】問曰：頂是何義？答曰：不動善根。彼住此頂時，離諸過故，能入忍中；彼若不者，還退住暖。如人登山，若不至頂則墮四邊。* *【經】行者如是，正方便相續，頂增長已，次生善根名順諦忍，是修一切共法念處勝進。彼二法，以十六行.觀察四諦。* *【經】問曰：忍有何義？* *【經】答曰：彼於四諦無常等行，樂欲增長是故名忍。🈜是故說順諦忍能除四諦增上愚==\[止緣諦上愚]==，暖、頂能除四諦下中愚，非增上🈝。* 【雜】是法增長已.生頂及於忍者，修行者正方便正憶念增長，得隨順善業眾具故，煖法得增長，次生善根名為頂，緣四聖諦行十六行。【雜】🈜彼頂法緣四諦，緣滅諦增進，法念處現在，修未來四；一行現在，修未來十六。【雜】緣三諦增進，四念處一一現在，修未來四；一行現在，修未來十六。🈝 【雜】此善根亦慧性，隨轉法五陰性。【雜】頂法者，在煖上故曰頂，劣於忍名為下。或時世尊說信，如為波羅延說==\[波羅衍拏]==。或說慧，如為諸年少比丘說受事==\[新學苾芻是釋迦種]==。【雜】於此頂退，名頂退`[退名頂〔－〕【三宮】]`、名頂墮。煖亦應有墮，但不說。🈜頂墮者，以多憂惱故。==\[於三時中.諸業煩惱.極與行者而**作留難**]==有三處起大憂惱，如失大寶，謂非想非非想離欲退，離欲界欲及頂法`[退=`退`退【三宮聖】]`==\[還住煖時]==🈝。退者，名不成就性。【雜】彼修行者，於此正方便成就頂善根，增進生諦順忍，緣四諦行十六行。【雜】🈜初忍及增進，法念處現在，修未來四；一行現在，修未來十六。【雜】🈝忍者於四聖諦堪忍欲樂。【雜】煖頂亦堪忍者，不然，🈜忍不退故、違惡趣故、近聖道故🈝，是故說諦順忍，非煖頂。 ~~*【俱】 #上唯觀欲苦 #一行一剎那 #世第一亦然 #皆慧五除得 20_6*~~ ~~*【俱】 #將得忍不還 #無學業為障 ᅟ*~~ ~~【心】若忍已成立，得世第一法.依倚於一相。一切世俗功德中最勝生善根，名世間第一法。~~ ~~【心】開涅槃門故、於凡夫意中最勝故，說第一法。~~ ~~【心】問：以何等故說依倚於**一相**？答：於凡夫意中，更無有比二功德。若有者，彼亦應開涅槃門，而不開，是故說依倚於一相。~~ ==\[eka-lakṣaṇa ]== *【經】忍增長已，次世第一法.依於一剎那。忍增長已，一切共法念處勝進故，生如是一切世間功德中最勝善根。* *【經】彼初開聖道門，故名世第一法。有說，世間中最勝，故名世第一法。* *【經】此法**一剎那**起，此行者開涅槃門已滅，與苦法忍次第緣故，一念。==\[ekakṣaṇa]==* *【經】暖`[頂【大磧】=項【麗】]`頂忍及彼最上功德，此一切善根皆五陰`[陰=蔭【宋元宮】＊]`性。* *【經】🈜問曰：汝言世第一法與聖道作次第緣，云何是五陰`[＊]`性？* *【經】答曰：心心數法與次第緣，色心不相應行隨順一果，是故非過。🈝* 【雜】問：忍增長生何善根？答：得世第一法.依於一剎那，謂增上忍次第緣生凡夫所得最勝善根，名世間第一法，此亦五陰性。【雜】彼有漏故名世間，勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功德。一剎那不住故、似見道故、煖頂忍相續故。【雜】🈜有說：彼`[慧修=修慧【三宮】]`慧修一切總觀法念處，次第生決定分世間行善根，彼建立九品，彼軟軟，軟中，軟上名煖法；中軟、中中名頂法；中上.上軟.上中名忍法；上上名世間第一法。==\[s6尊者世友說曰：煖有三品…]==🈝 【雜】🈜若觀陰無常等善根名煖法，觀三寶功德名頂法，觀察聖諦名忍法==\[於忍位中.樂別觀諦]==🈝，觀苦聖諦.次第聖道.名世間第一法。【雜】彼得煖法已，🈜若退捨、若命終捨、若度界地捨，亦起無間業.斷善根.生惡趣中，緣此福故.要得涅槃。頂法，退亦如是，唯除斷善根。【雜】忍則不退，有命終捨及度界地捨==\[s120雖捨不墮惡趣]==，不作無間業.不斷善根.不墮惡趣，以忍大力故。如師子王，群獸遠避，忍力如是，一切惡心非數滅。🈝亦如大王之所住處，人天惡行心皆柔軟。【雜】問：世間第一法何緣幾行？答： ~~*【俱】 #煖必至涅槃 #頂終不斷善 #忍不墮惡趣 #第一入離生 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #聖由失地捨 #異生由命終 ᅟ*~~ ##### E.5.2.1.3.3.所緣依地▷ 【雜】ᅟᅟ**下苦有四行，說攝依六地**， ~~*【俱】 #此順決擇分 #四皆修所成 #六地二或七 #依欲界身九 21_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**彼行苦四行，說攝依六地**。~~ 【雜】ᅟᅟ**忍法亦如是，謂餘或依七**。`hvy09_5-S240` ~~【心】彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。四行者，謂行苦諦境界，無常為首==\[-ādi]==。所以者何？如初無漏心緣，彼亦復爾。~~ ~~【心】說攝依六地者，彼法攝於六地：未來禪、中間禪、根本四禪。非欲界，不定界故；非無色界，無見道故。~~ ~~【心】問：餘善根何地所攝？答：~~ *【經】問曰：此世第一法何緣？* *【經】答曰：苦諦，彼緣苦諦義也。* *【經】問曰：幾行？* *【經】答曰：四行。若苦諦境界四行，如上所說，彼行此行。* *【經】問曰：幾地所攝？* *【經】答曰：六地生，當知未來、中間、根本四禪。* 【雜】下苦有四行者，欲界苦說下`[下=下苦【聖】]`，彼世間第一法所緣。無常、苦、空、無我行轉.非餘，似見道故。==\[法念住現在修.未來修四念住，一行相現在修.未來修四行相]== 【雜】🈜有二種修行者，愛行及見行。愛行有二種：我慢行及懈怠增。見行亦二種：我及我所計著。【雜】我慢者，修無常行世間第一法。懈怠增者，修苦行。【雜】我行計著者，修非我行。我所計著者，修空行。🈝 【雜】問：幾地所攝？【雜】答：謂攝依六地，未來、中間、根本四禪。非欲界，無定故；非無色界，無見道故。 ~~【心】ᅟᅟ**忍亦攝六地，餘則依於七**。`hs07_5-S103`~~ *【經】問曰：餘達分善根幾地所攝？* 【雜】問：餘決定分善根幾地攝？ ~~【心】忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第一法。~~ ~~【心】餘則依於七者，`[＊]`煖及頂七地所攝，此六及欲界。未除欲.欲界，已除欲.色界。~~ *【經】答曰：餘亦依六地，彼亦六地，如世第一法。* *【經】問曰：何故達分善根六地所攝？* *【經】答曰：從彼能生見道。彼地有見道，有見道處即有此等。何以故？見道眷屬故，是故如是。* 【雜】答：忍法亦如是。謂忍六地攝，如世間第一法。【雜】謂餘或依七者，煖頂亦六地。尊者瞿沙，欲令欲界**亦有**。 ^xtgqof ### C.5.2.2.聖道‹諦現觀等› 【雜】問：已說決定分次第起，聖道次第起復云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**世第一法次，必興起法忍**，~~ *【經】ᅟᅟ**世間第一法，次必起於忍**，* 【雜】ᅟᅟ**世間第一法，次生苦法忍**， ~~*【俱】 #世第一無間 #即緣欲界苦 #生無漏法忍 #忍次生法智 27_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**忍次生於智，俱觀於下苦**。`hs08_5-S104`~~ *【經】ᅟᅟ**忍次生於智，能覺於下苦**。* 【雜】ᅟᅟ**忍次生於智，俱觀於下苦**。`hvy10_5-S241` ~~【心】世第一法次.必興起法忍者，世間第一法次第生無漏法忍，名苦法忍。彼未曾觀，今觀時堪任，故曰忍。是謂初無漏無礙道。~~ ~~【心】忍次生於智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解脫道。~~ *【經】世間第一法.次必起於忍者，暖等次第生如上因分，乃至能生世第一法，世第一法次第生無漏法。欲界見苦斷十使對治，名苦法忍。昔所未見法欲知樂，名忍，此最初無漏無礙道。* 【雜】世間第一法.次生苦法忍者，世間第一法次第生苦法忍，欲界見苦斷十使對治，是則初無漏無礙`[礙=閡【聖】＊]`道。【雜】復次，🈜世間第一法次第不作、不向、不行，捨邪業、邪趣、邪見。邪業者五無間業，邪趣者惡趣，邪見者五見🈝。==\[不作(業邪性).不往(趣邪性).不行(見邪性)]== 【雜】又世間第一法分，苦法忍作五種定==\[住世第一法時.於五事皆定]==，🈜謂地定、行定🈝、緣定==\[根定]==、🈜剎那定、次第緣定。地定者，若此地世間第一法，即此地苦法忍。行定者，若此行世間第一法，即此行苦法忍🈝。緣定者，必同緣故。🈜剎那定者，若此剎那背，即此剎那生。次第緣定者，世間第一法次第必生苦法忍🈝。【雜】🈜增上忍分，作三種定，🈝除剎那及次第緣。==\[時分，如前「當知分各定」]== 【雜】以是故緣苦忍後，得超昇離生`[昇=升【聖】＊]`。【雜】🈜彼思惟欲界苦及色無色界苦，乃至色無色界行對治，是名下忍。【雜】彼復思惟欲界苦乃至欲界行對治，捨色無色界行對治，`[是=是名【聖】]`是中忍。彼一一諦觀察捨還，乃至欲界苦相續修。==\[至一行相二剎那觀察]== 【雜】然後復捨相續，乃至欲界苦一剎那思惟，是增上忍。然後生世間第一法。🈝 ~~*【俱】 #次忍唯法念 #下中品同頂 19_6*~~ ~~*【俱】 #上唯觀欲苦 #一行一剎那 ᅟ*~~ ~~【心】問：彼忍及智何緣？~~ ~~【心】答：俱觀於下苦。下苦者，欲界苦，彼同緣。~~ *【經】忍次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道自性。* *【經】問曰：此忍智何緣？* *【經】答曰：能覺於下苦。下苦謂欲界苦，此二種緣，如是義。* 【雜】忍次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道自性。【雜】問：此忍智何緣？【雜】答：俱`[觀=緣【聖】]`觀於下苦。下苦是欲界苦，彼`[苦〔－〕【三宮聖】]苦`俱觀。 ~~【心】ᅟᅟ**上苦亦如是，因滅道亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂色無色苦，集滅道亦然**，* 【雜】ᅟᅟ**謂色無色苦，集滅道亦然**， ~~*【俱】 #次緣餘界苦 #生類忍類智 #緣集滅道諦 #各生四亦然 28_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是正觀諸法，說十六淨心**。`hs09_5-S105`~~ *【經】ᅟᅟ**此法無間等，`[從=說【明】]`從於十六心**。* 【雜】ᅟᅟ**此法無間等，`[說是=是說【三宮】]`說是十六心**。`hvy11_5-S242` ~~*【俱】 #如是十六心 #名聖諦現觀 ᅟ*~~ ~~【心】上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如是.生忍無礙道.智解脫道，苦未知忍及苦未知智。~~ ~~【心】因者是習諦，彼亦如是生四道，如苦，習法忍、習法智、習未知忍、習未知智。~~ ~~【心】滅者，滅亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅未知智。~~ ~~【心】道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。~~ ~~【心】是正觀諸法dharmābhisamaya.說十六淨心者，是見法dharmadarśana。見法者，謂之正觀abhisamaya，是見異名。~~ *【經】謂色無色苦者，色無色界苦亦如是，生忍無礙道.智解脫道，聖者亦說苦比忍、苦比智。* *【經】集滅道亦然者，集滅道，亦如是生.四種異義，二忍為無礙道，二智為解脫道。* *【經】此法無間等.說於十六心者，此十六心頃`[頃【三宮】=須【大】＊]`成就無間等。無間等，是見義。此十五心`[＊]`頃是見道，最後一心是修道攝。從此名修地，乃至金剛喻定。此後名所作已辦地。* *【經】略說三地，謂見地、修地、無學地。隨此地建立人今當說。* 【雜】謂色無色苦者，色無色界苦亦如是，苦比忍無礙`[＊]`道，苦比智解脫道。【雜】集滅道亦然者，集滅道諦，亦以二忍為無礙`[＊]`道，二智為解脫道。【雜】此法無間等.是說十六心者，此十六心頃為法無間等，無間等是見義。此十五心頃是見道，最後一心是修道。==dharmābhisamaya[s164四諦現觀各四心頃]== 【雜】🈜問：何故三諦忍及智見道攝，道諦最後心修道攝耶？【雜】答：1修==\[八智]==十六行道故，道比智相應修十六行，非見道修十六行。2道比智相續故。==\[3捨前道故.]==4果道所攝。謂不應者，不然，如盡智成者此則成，若此非分者無學道亦非分==\[任持.金剛喻定所害煩惱.諸離繫得.令相續故]==。【雜】🈝略說三地：見地、修地、無學地，於此諸地建立人。如是`[是=其【三宮聖】]`義今當說。 ### C.5.2.3.約三道辨人 #### D.5.2.3.1.約諦現觀 ##### E.5.2.3.1.1.依十五心2-3 ~~【心】ᅟᅟ**從法行利根，此在十五意**，~~ *【經】ᅟᅟ**隨法行利見，此在於十五**，* 【雜】ᅟᅟ**隨法行利根，此在十五意**， ~~*【俱】 #前十五見道 #見未曾見故 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**從信行當知，鈍見亦在中**。`hs10_5-S106`~~ *【經】ᅟᅟ**隨信行非利，當知亦在中**。* 【雜】ᅟᅟ**隨信行鈍見，當知亦在中**。`hvy12_5-S243` ~~*【俱】 #名隨信法行 #由根鈍利別 31_6*~~ ~~【心】從法行利根.此在十五意者，彼十五心`[頂【大】＊，`頃`【三宮】＊]頂`，若利根，是說從法行。~~ ~~【心】從信行當知.鈍見亦在中者，即彼十五心`[＊`頃`]頂`，若鈍根，是說從信行。~~ *【經】隨法行利見.此在於十五者，見道所攝十五心人，若利根者，說隨法行。智慧隨法行，故名隨法行，此障不信於他義也。* *【經】隨信行非利.當知亦在中者，即此十五心人，若軟慧者，說隨信行；是信他法得行義也。彼人信現在前.慧隨順==\[彼信為上首慧為隨轉故]==；與彼相違.說法行==\[慧為上首信為隨轉]==。* 【雜】隨法行利根.此在十五意者，見道十五心人，若利根，說隨法行。隨法行故，說隨法行，不從他信故。【雜】隨信行鈍見.當知亦在中者，即此十五心人，若鈍根者，說隨信行；信他得度故。【雜】隨信行者少觀察，隨法行者多觀察。 ~~【心】ᅟᅟ**未離欲界欲，趣向於始果**，~~ *【經】ᅟᅟ**未離欲界欲，趣向於初果**，* 【雜】ᅟᅟ**隨信隨法行，若具煩惱縛**， ~~*【俱】 #具修惑斷一 #至五向初果 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**捨六趣至二，三向九無漏**。`hs11_5-S107`~~ *【經】ᅟᅟ**第二捨於六，第三九無垢**。* 【雜】ᅟᅟ**乃至五種斷，當知向始果**。`hvy13_5-S244` ~~【心】未離欲界欲.趣向於始果者，彼從信行及從法行.趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。~~ *【經】未離欲界欲.趣向於初果者，此隨信行、隨法行人，先未離欲，具一切縛，至決定分，名向須陀洹果。* 【雜】此隨信隨法行人，若具煩惱縛，若一二三四五種斷，名向須陀洹果。【雜】煩惱上上等分別故，立九品。彼若凡夫時未曾斷一品，名具縛。若斷一品，名不具縛。【雜】🈜若斷五品超昇`[＊]`離生，欲界`[界=斷【三】]`見苦斷五品斷==\[及今所斷見苦所斷四品法]==，苦法智得解脫證；乃至見道斷五品斷，道法智得解脫證；欲界修道斷五品斷，斯陀含果得解脫證。🈝 【雜】ᅟᅟ**六斷乃至八，是向第二果**，【雜】ᅟᅟ**離欲至八地，是則第三向**。`hvy14_5-S245` ~~*【俱】 #斷次三向二 #離八地向三 32_6*~~ ~~【心】捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微上，`[上〔－〕【三宮】]`上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第二果。~~ ~~【心】三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿那含果。~~ *【經】第二捨於六者，欲界修道所斷煩惱.分別九種，所謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。彼信行`[行〔－〕【三宮】]`法行人在凡夫地，已剗六種煩惱，後入決定，是時說向斯陀含果。* *【經】第三九無垢者，若剗==\[鏟]==九種煩惱，後入決定，是時說向阿那含果。* 【雜】六盡乃至八.是向第二果者，此隨信行、隨法行者，若已六七八品斷，此說向斯陀含果。【雜】離欲至八地.是則第三向者，此隨信行、隨法行者，若離欲，乃至無所有處盡，彼俱向阿那含果。 ##### E.5.2.3.1.2.第十六心 ~~【心】ᅟᅟ**若至十六心，是名住於果**，~~ *【經】ᅟᅟ**若至十六心，是說住於果**，* 【雜】ᅟᅟ**若至十六心，是名住於果**， ~~*【俱】 #至第十六心 #隨三向住果 #名信解見至 #亦由鈍利別 33_6*~~ ###### F.5.2.3.1.2.1.建立果位 ~~【心】ᅟᅟ**信解脫`[濡=軟【三宮】＊]`濡見，見到說利見**。`hs12_5-S108`~~ *【經】ᅟᅟ**軟見信解脫，淨見說見到**。* 【雜】ᅟᅟ**軟見信解脫，利見名見到**。`hvy15_5-S246` ~~【心】若至十六心.是名住於果者，十六心名道未知智心相應，彼生已，說住於果。未曾離欲界欲，俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九品，俱阿那含。~~ ~~【心】信解脫`[＊]`濡見.見到說利見者，若彼趣時.從信行，鈍根，是信解脫；若彼從法行，利根，是見到。~~ *【經】若至十六心.是說`[住【三宮】=信【大】＊]`住於果者，在十六心，道比智相應，彼起，若利根若軟根，俱說`[＊]`住果。先未離欲，須陀洹果；離六種欲，斯陀含果；離九種欲，阿那含果。* *【經】軟見信解脫者，若軟根者，向地中.名信行，彼住三果.名信解脫。* *【經】淨見說見到者，彼利根者，住果，名見到。* 【雜】若至十六心.是名住於果者，第十六心名道比智相應，彼起，俱說住果，若須陀洹、若斯陀含、若阿那含。【雜】軟見信解脫者，若軟見`[入=人【宮】]`入見道.名隨信行，彼住三果時.名信解脫。【雜】利見名見到者，若利根入見道.名隨法行，彼住三果時.名見到。【雜】見到信根.**勝**信解脫，但以慧所勳`[勳=熏【宮】＊]`故，說見到。 ###### F.5.2.3.1.2.2.住果非向▷ 【雜】ᅟᅟ**非事諸煩惱，謂彼一切盡**，【雜】ᅟᅟ**乃至未進行，是名須陀洹**。`hvy16_5-S247` ~~*【俱】 #諸得果位中 #未得勝果道 #故未起勝道 #名住果非向 34_6*~~ 【雜】若見道斷八十八結盡，是須陀洹果。【雜】乃至未`[集=`進`【三宮聖】]集`行，是名住須陀洹果。若方便斷上上種，是名向斯陀含果。【雜】即此種乃至五品斷，超`[＊]`昇離生，道比智起，名須陀洹。非向斯陀含，以向彼果道.未一念現在前故。【雜】問：斷眾多煩惱，何故世尊說三結盡耶？【雜】答：1.==\[但說轉故]==🈜十使是根本，五見、疑、愛、恚、慢、無明；彼見道斷六，五見及疑。彼==\[預流]==見道斷六使永盡。彼三轉、三隨轉，彼身見是轉、邊見是隨轉，戒取是轉、見取是隨轉，疑是轉、邪見是隨轉。已說轉，當知已說隨轉。是故世尊說：三結盡.是須陀洹。🈝 【雜】🈜2.復次==\[略現門梯隥故]==，此諸煩惱，或一種二種四種。已說身見，當知已說一種。已說戒取，當知已說二種。已說疑，當知已說四種。【雜】如是，一切遍.不一切遍==\[自地遍行-身見]\[他地遍行-餘二]==、==\[餘二：]==有漏緣==\[戒取]==無漏緣==\[疑]==，盡當知。【雜】🈝3.此結已盡已知，乃至阿羅漢，猶有`[相〔－〕【聖】]`相似隨轉故。==\[於無我中而說有我.每日洗浴謂得清淨.杌耶人耶.]\[難可越度，過患增盛.堅固眾多.]== ~~*【俱】 #攝門根故三 ᅟ*~~ #### D.5.2.3.2.約修道 ##### E.5.2.3.2.1.預流七生 ~~【心】ᅟᅟ**未盡思惟斷，極生生死七**，~~ *【經】ᅟᅟ**未盡修道斷，當知七往來**，* 【雜】ᅟᅟ**未盡修道種，受生生死七**， ~~【心】ᅟᅟ**家家有三盡，俱在道迹果**。`hs13_5-S109`~~ *【經】ᅟᅟ**家家有三盡，彼住須陀洹**。* 【雜】ᅟᅟ**當知彼所說，極滿須陀洹**。`hvy17_5-S248` ~~*【俱】 #地地失德九 #下中上各三 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #未斷修斷失 #住果極七返 35_6*~~ ~~【心】未盡思惟斷.極生生死七者，彼信解脫及見到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。彼有天上七生及人中，故說極生生死七。~~ *【經】未盡修道斷.當知七往來者，此人住果未斷修道斷故，當知七生死。彼人中受七生、欲界天中受七生，及中陰`[＊]`，二十八生，俱受七生，故名七生。如七葉樹、如七處善。* 【雜】彼須陀洹修道種未盡，彼極滿當知七有。🈜七生人間中陰生陰及欲界天，此總說七有，不過七故，如七葉樹。==\[有七處善]==🈝 【雜】問：何故說七有不增不減耶？🈜答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒力故不至八。如是，業力故七生，道力故不至八🈝。【雜】**彼**住**增上忍**時，除欲界七生==\[色無色界一一處各一生]==，餘一切生得非數滅.至竟不現在前。【雜】🈜若人間超昇`[＊]`離生.人間滿七==\[有說.天上滿七]==，天上者.還天上滿==\[此依圓滿預流而說]==。🈝 【雜】中間**聖道**雖現在前，業力持故不般涅槃。==\[有說不起.若當起者應般涅槃]== 【雜】問：若滿七生，佛不出世，彼云何得阿羅漢果？【雜】🈜答：有說：在家得阿羅漢果，得果已不住家。又說：即彼形自出家。【雜】==\[中雜阿含：斷此三結.得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人**往生**(極受七有，天上人間七往來已)，究竟苦邊。]== 【雜】成就不壞淨故==\[見自身中有四證淨現在前]==、2希望具足故==\[有善意樂]==、4見惡行過故==\[如實知見善惡得失]==，是故須陀洹法不墮惡趣。7又佛種性中生故、6智火明淨故、8見境界過故、9止觀具足故、🈝聖道藥所`[＊]`勳故，🈜7如王`[大=太【三宮】]`大子、6如內火增人、8如巧便魚，是故須陀洹**不墮惡趣**🈝。【雜】凡夫雖不墮惡趣，以少及不定故，不說`[不說=說不【宮】]`。【雜】住正定聚故說**定**，必得涅槃故說**趣正覺**。【雜】**七有**者，如前說。住者中陰，生者生陰，故說**住生**。更不受餘生，故名**住苦邊**。不必一切須陀洹滿七有也。 ##### E.5.2.3.2.2.一來向▷ 【雜】ᅟᅟ**若斷三四種，成就彼對治**，【雜】ᅟᅟ**餘二生三生，是`[說名=名說【聖】]`說名家家==\[kulaṃkula]==**。`hvy18_5-S249` ~~*【俱】 #斷欲三四品 #三二生家家 #斷至五二向 #斷六一來果 36_6*~~ ~~【心】家家有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般涅槃，故說家家。~~ *【經】家家有三盡者，若住果.若凡夫人，欲界修道斷中三種盡，上上、上中、上下，彼說家家。* *【經】家家者，從家至家往來.而入涅槃，故`[名=言【三宮】]`名家家。* *【經】🈜人中二三家、天中二三家往來，此有二種，謂人家家及天家家。* ^vknhrp *【經】以業.根.斷煩惱差別，故名家家。* *【經】業者，於凡夫分，`[作=中【明】]`作受二三有集業。* *【經】根者，得無漏根。🈝* *【經】斷煩惱者，斷三四種煩惱。* 【雜】三因緣故建立家家，謂煩惱斷、成就根及受生。==\[一由業故，二由根故，三由結故]== 【雜】煩惱斷者，欲界修道斷煩惱，三品四品斷。🈜無有五品斷名家家，若能斷五品者，勢力故必斷六品，成斯陀含`[＊]`，非第六品力能障令不至果==\[性羸劣故不能獨障證一來果，如一縷絲不能制象]==。🈝 【雜】成就根者，得彼對治無漏諸根。【雜】受生者，或更受欲界.餘二生三生。【雜】若三因緣一一不具，非家家。【雜】有二種家家：若天、若人。🈜天家家者，謂欲界天`[天=天人【聖】]`，或受二生三生，或受一天處種類身.或二或三。人家家者，謂人間身==\[或受二生.或受三生]==，或一天下==\[dvīpa]==.或二或三，或一家.或二或三。🈝 【雜】問：家家有何義？【雜】答：從家至家而般涅槃，故曰家家。須陀洹勝者`[者=故【宮】]`，名家家。 ^tdcymb ~~【心】俱在道迹果者，極七有及家家，當言俱住須陀洹。~~ *【經】彼住須陀洹者，彼七往來及家家，說住須陀洹果。==srota-āpanna/-āpatti==* *【經】🈜問曰：何故名須陀洹？* *【經】答曰：須陀名聖道流==\[srotas/sota流謂聖道]\[由此為因趣涅槃故]\[八直道水流到涅槃]==，==āpanna==洹名為入。🈝若人相續初見修道，入彼流中，又是人得須陀洹果==\[預流果地道俱定]==，故名須陀洹。如`[裹=懷【三】，裏【宮】]`裹孕女兒，以法名人==\[如酥油瓶藥水等]==。* ##### E.5.2.3.2.3.一來果 ~~【心】ᅟᅟ**六盡一往來，離八謂一種**，~~ *【經】ᅟᅟ**六盡斯陀含，離八一種子**，* 【雜】ᅟᅟ**六品煩惱斷，見道斷一切**， ~~【心】ᅟᅟ**九滅盡不還，已出欲污泥**。`hs14_5-S110`~~ *【經】ᅟᅟ**九品盡不還，已出欲泥故**。* 【雜】ᅟᅟ**是說斯陀含`[＊]`，謂彼未進行**。`hvy19_5-S250` ~~【心】六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯陀含。~~ ~~【心】彼餘.一生天上.一生人中，一往來已.般涅槃，故說斯陀含。~~ *【經】六盡斯陀含者，若人斷六種盡，謂上品三種、中品三種，是斯陀含。* *【經】從此命終生於天上，復生人中而般涅槃，名斯陀含。* 【雜】若欲界修道斷上三品、中三品，及見道斷一切盡，住果未進行，名斯陀含`[＊]`。【雜】問：斯陀含`[＊]`有何義？==\[Sakṛdāgāmin]== 【雜】答：於此`[命〔－〕【三宮聖】]`命終生欲界天，一來人間而般涅槃。 ##### E.5.2.3.2.4.不還向▷ 【雜】ᅟᅟ**若七八品斷，成就對治根**，【雜】ᅟᅟ**餘則受一生，是名一種子**。`hvy20_5-S251` ~~*【俱】 #斷七或八品 #一生名一間 #此即第三向 ᅟ*~~ ~~【心】離八謂一種者，若八品盡，是一種。彼餘唯一生，無餘，故說一種。~~ *【經】離八一種子者，一生，種子義。彼人餘唯一生，若人若天。有`[一=`二`【三宮】]一`種一種子，謂人一種子、天一種子。* *【經】或煩惱差別，名一種子。彼餘唯一有未盡，故名一種子。* *【經】是人為阿那含果向，當知斯陀含果中勝道攝。* 【雜】若欲界修道斷七品八品.及見道斷一切盡，得彼對治無漏根，欲界餘一生，名一種子。==\[ekabījin/ekabījī]\[[s53](01/婆沙051-060#^f6y8au)有一有種子.名一間ekavīcika.]== ^3bbvkq 【雜】三因緣一一不具，非一種子。【雜】若天一種子，受天一身而般涅槃；人間亦爾。餘一生種子故，說一種子。【雜】問：何故八品斷名一種子，五品斷不名家家耶？【雜】答：正使六品斷為家家者，==\[斷五品已若斷第六證一來果]==猶生欲界，是故`[故〔－〕【宮】]`欲界業煩惱不為障礙`[＊]`==\[自地所有引眾同分定應熟業.有與果義，不極為障]==。一種子九品盡生色界，是故欲界業煩惱極作障礙`[＊]`==\[自地所有引眾同分.定應熟業.無與果義，極為障礙；第九品結雖性羸弱，而能助彼.障不還果]==。【雜】以是故說三處眾生業極作惱亂==\[有情三位(引眾同分)定應熟業極作障礙]==，三處後當說。【雜】一種子者，`[者=皆【元明】]`是上斯陀含`[＊]`。 ~~*【俱】 #將得忍不還 #無學業為障 ᅟ*~~ ##### E.5.2.3.2.5.不還果▷ ###### F.5.2.3.2.5.1.五七諸數 ###### # G.5.2.3.2.5.1.1.五七八名【雜】ᅟᅟ**九品盡不還，當知有多種**， ~~*【俱】 #斷九不還果 37_6*~~ 【雜】ᅟᅟ**或五及七八，或復說眾多**。`hvy21_5-S252` ~~*【俱】 #此中生有行 #無行般涅槃 #上流若雜修 #能往色究竟 38_6*~~ ~~【心】九滅盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。~~ ~~【心】彼不復來欲界故，說阿那含。~~ ~~【心】所以者何？已出欲污泥。~~ *【經】九品盡不還者，若人欲界一切九種煩惱斷，名阿那含。* *【經】不還來欲界生故，名阿那含。* *【經】問曰：何故不還來？* *【經】答曰：已出欲泥故。出愛欲泥，是故不復還來欲界。* 【雜】九品盡不還者，見道斷一切.及欲界修道斷九品結盡，當知阿那含`[＊]`。【雜】問：有爾所煩惱斷，何故世尊說.五下分結盡為阿那含`[＊]`耶？==\[貪瞋慢疑見取…結]== 【雜】答：🈜一二四五種==\[或唯一部.或通二部.或通四部.或通五部]==，如是一切，五下分悉攝故。【雜】🈝可惡、卑下，同義。【雜】🈜復次，二種下：界下及眾生下。1界下者欲界，2眾生下者凡夫。【雜】1貪恚繫故，下界者難度故。2身見、戒取、疑繫故，眾生下，如守門防邏故。【雜】🈝聖人.或先斷二結.或三結，集斷故說五。【雜】不還欲界，名阿那含`[＊]`。==\[anāgāmin]== 【雜】此亦多種，或五及七八.或復說眾多。【雜】是說阿那含`[＊]`五種者，謂中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅槃。【雜】七者，中般涅槃有三種，如契經說`[說〔－〕【三宮】]`（中般涅槃三種者，一如小迸`[木=大【三宮】]`木火，二如`[小=少【元明】]`小小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸。此即契經說）；四如前說。【雜】八者，五種如前說，又現法般涅槃，無色界阿那含`[＊]`及不定人`[人=又【三宮聖】]`。 ~~*【俱】 #又五順下分 #由二不超欲 #由三復還下 #攝門根故三 43_5*~~ ###### # G.5.2.3.2.5.1.2.種性處根建立 ###### ## H.5.2.3.2.5.1.2.1.色界數【雜】==\[[s174](婆沙151-175#^xoqrup)廣說有無量種[js24](俱舍論記疏24#▷不還數量)]==色界五種：【雜】根建立，則十五。中般涅槃上中下根`[根〔－〕【宮聖】]`，乃至上流==\[往色究竟]==亦如是。【雜】地建立，則二十。初禪有五，乃至第四禪亦五。【雜】種性建立，則三十。中般涅槃有六種，謂退法種性、思法、護法、住法、`[＊]`昇進法、不動法種性。如是，乃至上流亦如是。【雜】處所建立，則八十。梵身天五，如是乃至阿迦膩吒天。【雜】種性根建立，則九十。地種性建立，則百二十。地種性根建立，則三百六十。種性處建立，則四百八十。種性處根建立，則一千四百四十。【雜】記曰： ~~*【俱】 #超半超遍歿 #餘能往有頂 #行無色有四 #住此般涅槃 39_6*~~ 【雜】ᅟᅟ**十五有二十，三十與八十**，【雜】ᅟᅟ**九十百二十，及三百六十**，`hvy22_5-S253` 【雜】ᅟᅟ**四百八十種，千四百四十**，【雜】ᅟᅟ**如是廣略說`[說=數【聖】]`，攝受阿那含`[＊]`**。`hvy23_5-S254` 【雜】ᅟᅟ**根地及種性，處所廣建立**。 ###### ## H.5.2.3.2.5.1.2.2.並離欲數【雜】ᅟᅟ**隨彼煩惱斷，今當次第說**。`hvy24_5-S255` 【雜】`[賢聖品第六之餘+復次【明】]`復次，一阿那含`[＊]`，謂中般涅槃：【雜】根建立三，地四，種性六，處所十六；【雜】種性根十八，地種性二十四，地離欲三十六，地種性根七十二，處種性九十六；【雜】地種性離欲二百一十六，處種性根二百八十八，地種性根離欲六百四十八，處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建立二千五百九十二。【雜】當知是中般涅槃數。【雜】乃至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六十。記曰：【雜】ᅟᅟ**一三四與六，十六及十八**，【雜】ᅟᅟ**謂說二十四，復說三十六**，`hvy25_5-S256` 【雜】ᅟᅟ**七十有二種，九十有六種**，【雜】ᅟᅟ**二百一十六，二百八十八**，`hvy26_5-S257` 【雜】ᅟᅟ**六百四十八，八百六十四**，【雜】ᅟᅟ`[又【麗】=及【大】]`**又復說二千，五百九十二**。`hvy27_5-S258` 【雜】ᅟ如是阿那含，其數有五倍（即上二千五百九十二，五倍為一萬二千九百六十`[十=十也【三宮聖】]`）。 ###### F.5.2.3.2.5.2.五不還 ###### # G.5.2.3.2.5.2.1.中般【雜】已說一切阿那含`[＊]`，五阿那含`[＊]`相今當說。【雜】ᅟᅟ**利根軟煩惱，住於一種業**，【雜】ᅟᅟ**是中般涅槃，分別六種性**。`hvy28_5-S259` 【雜】利根軟煩惱.住於一種業.是中般涅槃者，🈜此人利根及軟煩惱==\[s174s此補特伽羅利根…集異門.根極猛利]==，作中陰業增長==\[順起有受業]==，不作生陰業，彼於欲界沒.住色界中陰.得無漏道，以此道捨餘結而般涅槃，是名中般涅槃🈝。【雜】🈜度欲界難故🈝==\[多諸過失.災橫留難]==，非欲界中陰般涅槃。🈜若欲令般涅槃者，1彼應斷不善無記二種結，2得若二若三沙門果，3越度三界；而欲界中陰於此無能🈝。==\[中有微劣，唯能起自根本地聖道現前。]== 【雜】若色界沒者，🈜上流品所攝🈝。==\[色界無有如是災橫極可厭事令生厭逆…故彼中有不般涅槃。]== 【雜】問：此人幾種性？答：分別六種性。中般涅槃當知六種性，退法乃至不動。【雜】若說**利根**不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。==\[s174種性故，說六]== ###### # G.5.2.3.2.5.2.2.生般【雜】ᅟᅟ**精進勤方便，修習速進道**，【雜】ᅟᅟ**是生般涅槃，彼亦有二說**。`hvy29_5-S260` 【雜】精進勤方便.修習速進道.是生般涅槃者，生般涅槃人.作中陰生陰業，命終受色界天中陰及生陰；彼初生.起有行道，謂勤方便及速進道，疾斷餘結，初生便般涅槃，故說生般涅槃。==\[有餘師說.亦無餘依]\[集異門後師：乃至盡壽而住.方入無餘般涅槃界.]== 【雜】彼亦有二說者，有說：若初生斷煩惱==\[無餘]==般涅槃者，不然，無捨壽行分故==\[彼於捨壽無自在故]==。無有捨壽行者，乃至盡壽住。此義為勝。==\[依煩惱涅槃說，非蘊涅槃。]== ###### # G.5.2.3.2.5.2.3.行無行般【雜】ᅟᅟ**第三勤方便，離於速進道**，【雜】ᅟᅟ**第四不勤求，三俱說六種**。`hvy30_5-S261` 【雜】🈜第三勤方便.離於速進道者，彼行般涅槃，`[若〔－〕【宮】]`若差別者，不行速進道，餘如前說。【雜】名者，起有行道.斷餘煩惱.而般涅槃，`[是=是有【三】]`是行般涅槃。復次，依有為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是`[是=是有【三宮】，亦是【聖】]`行般涅槃。【雜】第四不勤求者，此無行般涅槃，亦不勤求.亦不行速進道，餘如前說。【雜】名者，起無行道斷餘煩惱而般涅槃，是無行般涅槃。復次，依無為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是無行般涅槃。==\[s174無勤修道亦無速進道]\[前生中依無行道.不恒時作意.依止息加行三摩地.…生已多時.復依無行道.不恒時作意.依止息加行三摩地.進斷餘結.於有餘依般涅槃界而般涅槃…]== 【雜】🈝三俱說六種者，行與無行及生般涅槃，當知俱說六種性。【雜】此三種雖皆是生般涅槃，義差別故，說三無過。 ###### # G.5.2.3.2.5.2.4.上流般【雜】ᅟᅟ**超半超處處，是名為上流**，【雜】ᅟᅟ**此亦六種性，當知進不進**。`hvy31_5-S262` ~~*【俱】 #超半超遍歿 #餘能往有頂 ᅟ*~~ 【雜】超半超處處.是名為上流者，上流有二種：或先得`[勳=熏【三宮】]`勳禪，或不得。==\[行色界者有雜修靜慮.行無色界者(謂在欲界離色界貪)無雜修靜慮.]\[(有)雜修靜慮已(不生淨居)，或成現法般涅槃，或退生下地，或進生無色界(不樂淨居而雜修靜慮者)。]\[初起在欲界人趣三洲。]== 【雜】🈜彼先得者，先`[勳=熏【明宮】＊]`勳修三禪.而後退住初禪，初禪味相應命終生梵天中。彼亦三種：超、半超及一切處沒。彼超者，生初禪乃至離第三禪欲.`[＊]`勳修滿超第四禪，彼命終生阿迦膩吒天==akaniṣṭha==。半超者，從梵天沒，或生一二三處，然後生阿迦膩吒天。一切處沒者，生一一處乃至阿迦膩吒天。🈝 【雜】先不得勳`[勳=熏【明】，〔－〕【宮聖】]`者，不生淨居天，生無色界，餘如前說。【雜】問：`[此=此義【三宮】]`此幾種性？答：此亦六種性。上流亦六種性，退法乃至不動。【雜】🈜此非初住不動種性根，謂退法種性於`[＊]`勳修禪退，後得見到。==\[以生色界不能初起雜修靜慮.]==🈝 【雜】當知進不進者，上流者當知有進==\[上生]==不進==\[涅槃]==，應作四句。【雜】1當進修非不進者，謂住欲界梵天。2不進非當進者，謂住阿迦膩吒天。3亦進亦不進者，謂住餘天。4非進非不進者，無也。【雜】若向無色界者，非`[＊]`勳修，是故說生無色界。【雜】問：世尊說七士夫趣，彼云何建立七士夫趣？答： ~~*【俱】 #由雜修五品 #生有五淨居 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #先雜修第四 #為受生現樂 #及遮煩惱退 ᅟ*~~ ###### F.5.2.3.2.5.3.七善士趣【雜】ᅟᅟ**謂生根煩惱，是說有三種**，【雜】ᅟᅟ**不生亦復然，及二上流一**。`hvy32_5-S263` ~~*【俱】 #行色界有九 #謂三各分三 #業惑根有殊 #故成三九別 40_6*~~ ~~*【俱】 #立七善士趣 #由上流無別 #善惡行不行 #有往無還故 41_6*~~ 【雜】一阿那含`[＊]`，🈜四因緣故七種建立，所謂根建立、煩惱建立、生不生建立，及上進建立==\[上行義勝]==。【雜】彼生者，初利根.軟煩惱。第二中根.中煩惱。第三軟根.上煩惱。【雜】如生三，==\[中有]==不生亦三。【雜】🈝上流者說上進==\[唯勝進行]==。凡夫轉還==\[亦下流故]==，故非上流。【雜】🈜無色界上流==\[於行色界不還]==有五事勝，謂界勝、地勝、==\[samāpatti]==正受勝、陰減、煩惱斷。雖有五事勝，不得`[＊]`勳修，故不建立士夫趣🈝。 ##### E.5.2.3.2.6.向道斷惑 ###### F.5.2.3.2.6.1.九品二道斷 ~~【心】ᅟᅟ**如是九煩惱，若在上八地**，~~ *【經】ᅟᅟ**如是九煩惱，在於上八地**，* 【雜】ᅟᅟ**如是九煩惱，在於上八地**， ~~【心】ᅟᅟ**彼雙道所滅，世尊之所說**。`hs15_5-S111`~~ *【經】ᅟᅟ**彼雙道所斷，世尊之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**謂彼雙道滅，世尊之所說**。`hvy33_5-S264` ~~*【俱】 #地地失德九 #下中上各三 ᅟ*~~ ~~【心】如是九煩惱.若在上八地者，如欲界九種煩惱，`[濡【麗】=煖【大】＊，軟【磧三宮】＊]`濡`[＊]`濡至上上；上界亦如是，八地中，梵世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。~~ *【經】如是九煩惱.在於上八地者，如是欲界修道斷煩惱如前說，九種煩惱，下下乃至上上。當知八地亦如是，謂四禪、四無色定。* 【雜】如是九煩惱.在於上八地者，如欲界修道斷煩惱有九品，從軟軟至上上。上八地亦如是，謂四禪、四無色。【雜】彼初見道起，以一種道斷九種煩惱。【雜】問：若色無色界煩惱亦九種，彼何故不建立離欲人耶？==\[如家家一來一間/如不還廣建立？]== 【雜】答：一處中二生非分故==\[一一生處但受一生]==。欲界有如是天、如是方、如是家，聖人二生，非色無色界聖人二生。若二生者，無生般涅槃乃至上流。 ~~【心】彼雙道所滅.世尊之所說者，此一切煩惱，欲界及色無色界，雙道所滅，以無礙道滅、解脫道得證。~~ *【經】彼雙道所斷.世尊之所說者，彼三界煩惱，當知無礙解脫道斷，無礙道斷結得，解脫道證，解脫下下道.斷上上種，乃至上上道.斷下下種。此略說一百七十八==\[89*2]==，==\[81*2品]==道及見道。* 【雜】謂彼雙道滅.世尊之所說者，此三界煩惱，當知無礙`[＊]`解脫道滅，無礙`[＊]`道能斷煩惱得，解脫`[道得解脫〔－〕【宮聖】]`道得解脫證。無礙`[＊]`道斷煩惱，解脫道不失所作，故說雙道滅。==\[能證離繫…正證離繫]\[無間道能斷煩惱…亦能證滅…諸解脫道唯名證滅]== 【雜】若言解脫道斷煩惱者，云何，為起耶==\[已生]==、==\[正生]==未起耶？若起者，彼初盡智生時應有煩惱，此則非究竟。若未起者，不應未來道斷煩惱耶？ ᅟ[先無礙斷](心論雜心2#^3gqew5) ᅟ[道滅時滅結](心論雜心2#^10C66) ^xa2q19 ###### F.5.2.3.2.6.2.道通凡聖 ~~【心】問：此道為世俗、為無漏？答：~~ *【經】問曰：云何決定出世間道斷煩惱，為當不耶？答曰：不也。* *【經】問曰：云何？答曰：* 【雜】問：為何道斷煩惱耶？答： ~~【心】ᅟᅟ**有垢無垢道，俱能離八地**，~~ *【經】ᅟᅟ**有垢無垢道，俱能勝八地**，* 【雜】ᅟᅟ**有垢無垢道，俱能離八地**， ~~*【俱】 #有頂由無漏 #餘由二離染 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**住中說身證，謂獲滅盡定**。`hs16_5-S112`~~ *【經】ᅟᅟ**住彼說身證，謂得滅正受**。* 【雜】ᅟᅟ**住彼說身證，謂得滅正受**。`hvy34_5-S265` ~~*【俱】 #無漏未至道 #能離一切地 #餘八離自上 #有漏離次下 48_6*~~ ~~【心】欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道滅，亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離，況復`[聖=賢聖【三宮】]`聖。~~ *【經】有垢無垢道.俱能勝八地者，有垢者世間道，無垢者無漏道。彼八地，欲界、四禪、三無色定，世間出世間道能過。彼有頂中，必出世間道能過。* *【經】彼世俗道，亦無礙道.解脫道。彼無礙道三種轉，謂苦、麁、障。解脫道亦三種，謂`[上=`止`【宮】]上`、妙、出。* *【經】[出]世間道如前所說，無常行等。* 【雜】有垢無垢道.俱能離八地者，有垢者世俗道，無垢者聖道。除第一有，餘地離欲時，當知有漏無漏道。【雜】離第一有唯無漏，有漏於彼非分故。【雜】1.🈜世俗道攀上地故，離下地煩惱==\[s153必欣上地]\[s3厭斷於下]==，如折樓虫==\[如尺蠖虫/折路迦]==。非想非非想處，無有上地可攀能離彼結。2.==\[s162不能斷於自地]==自地繫縛故，不能離自地結。如人被縛，不能自解==\[s3況能害他]==。==\[如旃荼羅子與長者子交.不相敬憚.]\[婆沙兩處.]==🈝 【雜】彼世俗無礙`[＊]`道三行：若麁、若苦、若麁障。==\[非寂靜故，mahābhisaṃskārataratvātམངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས由大劬勞方能越故]==彼現故說麁，三苦成故說苦，易觀故說麁障`[障〔－〕【宮】]`。【雜】解脫道亦三行：謂止、妙、出。一一行，無礙`[＊]`道下緣，解脫道上緣。【雜】聖行後當說。 ~~*【俱】 #世無間解脫 #如次緣下上 #作麁苦障行 #及靜妙離三 50_6*~~ ###### F.5.2.3.2.6.3.身證 ~~【心】住中說身證.謂獲滅盡定者，住於八地無欲中，謂學，得滅盡定是身證。所以者何？法似涅槃，身所觸故，說身證。~~ *【經】住彼說身證.謂得滅正受者，彼八地離欲中住學人，若得滅盡定者，彼名身證。身證涅槃相似法故，是名身證。* 【雜】住彼說身證.謂得滅正受者，住八地見道修道斷.一地見道斷中住，得滅正受，說名身證。【雜】是故學人於第一有.一一離欲中，起滅正受。彼或具結所縛，得滅正受，或八品盡得。【雜】🈜世尊.以「度諸正受」故，說言「度一切非想非非想，想知滅身作證具足住」。==\[依超過下地貪欲說；依超過自地有心住處說(依超過住處/依暫時超過)。]==🈝 【雜】法`[以=`似`【三宮聖】]以`涅槃.與身合故，說身證。【雜】滅正受，定品當廣說。 ~~*【俱】 #得滅定不還 #轉名為身證 44_6*~~ #### D.5.2.3.3.約無學道 ##### E.5.2.3.3.1.阿羅漢 ~~【心】ᅟᅟ**金剛喻定次，必逮得盡智**，~~ *【經】ᅟᅟ**金剛喻三昧，次必生盡智**，* 【雜】ᅟᅟ**金剛喻定次，必生於盡智**， ~~*【俱】 #第九無間道 #名金剛喻定 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**生意我生盡，離於一切漏**。`hs17_5-S113`~~ *【經】ᅟᅟ**生意我生盡，羅漢離諸漏**。* 【雜】ᅟᅟ**生意我生盡，應供離諸漏**。`hvy35_5-S266` ~~*【俱】 #盡得俱盡智 #成無學應果 46_6*~~ ~~【心】金剛喻定次.必逮得盡智者，金剛喻定，名非想非非想處離欲時.第九無礙道最後學心，於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟，故說金剛喻三摩提。此次第生盡智.最初無學智。~~ ~~【心】生意我生盡.離於一切漏者，彼生定意.我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。~~ *【經】金剛喻三昧次必生盡智者，生有頂離欲第九無礙道，最後學心名金剛喻三昧，猶如金剛無不能壞，次後必生盡智。* *【經】此初無學心，彼二智異，或苦比智.或集比智。如彼人從盡智起，作如是緣盡隨順生慧：* *【經】生意我生盡者，非想非非想處四陰`[＊]`，當知此中**生**。何以故？**最後斷故**。* *【經】羅漢離諸漏者，彼盡智起時，一切漏盡，名阿羅漢。於天人中應受供養，故名阿羅漢。* 【雜】金剛喻定次.必生於盡智者，非想非非想地離欲第九無礙`[＊]`道，名金剛三摩提。無一不壞，故名金剛。此義擇品當廣說。金剛定次第必生盡智，此初二智：或苦比智.或集比智。謂彼盡智起已==\[盡(無生)智是勝義.涉世俗]==，起自己行：生意.我**生**盡。彼非想非非想處四陰緣，有**根本**故。==\[生名顯非想非非想處四蘊.]== 【雜】應供離諸漏者，彼盡智生，一切有漏盡，名為應供arhan，🈜應一切供養故arh、害一切煩惱故ari-han🈝、更不於有田.種識種子故a-(ruh)roha。【雜】不動阿羅漢，盡智次第.無生智起。彼盡智，一剎那。無生智：或一剎那，若次第.等見現在前.一剎那；若無生智現在前，則相續。【雜】時意解脫，盡智或一剎那，若次第.等見現在前.一剎那，若復盡智現在前.`[則〔－〕【三宮】]`則相續。 ~~*【俱】 #不動盡智後 #必起無生智 #餘盡或正見 #此應果皆有 51_6*~~ ##### E.5.2.3.3.2.差別 ###### F.5.2.3.3.2.1.時不時解脫 ###### # G.5.2.3.3.2.1.1.時解脫 ~~【心】問：無著`[幾=有幾【三宮】]`幾種？答：~~ *【經】問曰：阿羅漢有幾種？答曰：* 【雜】問：阿羅漢幾種？答： ~~【心】ᅟᅟ**無著有六種，是從信生五**，~~ *【經】ᅟᅟ**阿羅漢六種，五從於信生**，* 【雜】ᅟᅟ**阿羅漢六種，隨信行生五**， ~~*【俱】 #阿羅漢有六 #謂退至不動 #前五信解生 #總名時解脫 58_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**逮得於二智，當知時解脫**。`hs18_5-S114`~~ *【經】ᅟᅟ**彼得於二智，當知時離垢**。* 【雜】ᅟᅟ**彼得於二智，當知時解脫**。`hvy36_5-S267` ~~*【俱】 #不動盡智後 #必起無生智 #餘盡或正見 #此應果皆有 51_6*~~ ~~【心】無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護法、等住、必昇進、不動法。~~ *【經】阿羅漢六種者，謂退法、思法、護法、住法、必昇進法、不動法。* 【雜】阿羅漢六種者，謂退法、思法、護法、住法、必`[＊]`昇進法、不動法。 ^55xe15 ~~【心】於中，若`[＊]`濡智及`[＊]`濡進，是得退具便退，故說退法。~~ ~~【心】`[＊]`濡智及`[＊]`濡進，數數惡身，惡身已念壞，故說念法。~~ ~~【心】`[＊]`濡智而廣進，進力常自護心，故說護法。~~ *【經】彼中，🈜若人軟智.軟方便，最初與退具相應必定退，故名退法。* *【經】若人軟智.軟**方便**，常厭惡身，念欲壞滅彼死==\[思惟自滅身]==，成就思法。* *【經】若軟**智**.增上**精進**，以精進力自護，是名護法。* 【雜】若初學地，不**常方便**.不**頓方便**，`[是=如是【宮聖】]`是名退法。==\[由他緣力.方於佛法至誠歸趣，彼極少時.取少分相，便乘速進奢摩他力.所持慧光.入無學地.]== 【雜】思法亦如是，堪能思願。==\[闕恒時及尊重加行]== 【雜】護法者，常方便.不頓方便，以隨護故不退。==\[殷重守護解脫]== ~~【心】中智及等進，是不增`[增=壞【三宮】]`不損.等住於中道，故說等住。~~ ~~【心】少利而廣進，彼必得不動，故說必昇進。~~ ~~【心】利智及廣進，是始得不動，故說不動。~~ *【經】若**中**智.等精進，彼住此道不進不退==\[中智.中精進，中道行不增減]==，故名住法。* *【經】少利智.極精進，必能進至不動，名必昇進法。* *【經】若利智.廣精進，初得不動，是名不動法。* 【雜】住法者，頓方便.不常方便，不退亦不進。【雜】必`[＊]`昇進者，常方便.頓方便，是鈍根，能得不動。【雜】不動法者，常頓方便，是利根。【雜】1有說：若退法者必退，==\[思法必思持刀自害]==乃至得必`[＊]`昇進，`[必昇進〔－〕【宮聖】]`必昇進者`[必昇進〔－〕【三宮】]`必`[＊]`昇進。彼說六種，是欲界阿羅漢。色無色界有二種，住法及不動法。【雜】2有說：退法不必退。若退者，唯此種性非餘。彼說：三界悉有六種阿羅漢。 ~~【心】是從信生五.逮得於二智者，於中，五曾從信行，彼有二智：盡智及無學等見。~~ ~~【心】當知時解脫者，彼當知時解脫，是求時，不能一切時隨所欲學善。~~ *【經】🈝五從於信生.彼得於二智者，此六種阿羅漢中，前五種本是信行，彼有二智：盡智、無學正見。彼或時退，是故不生無生智。彼盡智：或一剎那，若次第無學正見現在前；或增長，若彼現在前。* *【經】當知時`無垢[無垢=`離垢`【明】，明註曰.無垢北藏作離垢]`者，彼時解脫。觀察若國土、**若時**、若伴、若說法、若衣食等，進修善根。此善根分，不一切時隨所欲進修，故名時解脫。* 【雜】隨信行生五者，此六種阿羅漢中，前五種是信種性。【雜】彼成就二智，謂盡智及無學等見。彼或時退故，不說無生智。世尊以更不受生故，一切契經說：更不受後有==\[不更受有]==知如真==\[自知不受後有]==。【雜】當知時解脫者，🈜當知此是時解脫，衣.食.床臥具.處所.說法及人隨順故🈝，善根增進==\[待時得故]==，不能一切時隨所欲進故，說時解脫。 ###### # G.5.2.3.3.2.1.2.不時解脫 ~~【心】ᅟᅟ**不動法利根，是不時解脫**，~~ *【經】ᅟᅟ**不動法利根，是非時解脫**，* 【雜】ᅟᅟ**不動法利根，是不時解脫**， ~~*【俱】 #後不時解脫 #從前見至生 #有是先種性 #有後練根得 59_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**獲得於三智，成就等解脫**。`hs19_5-S115`~~ *【經】ᅟᅟ**彼得於三智，自解脫成就**。* 【雜】ᅟᅟ**彼得於三智，自解脫成就**。`hvy37_5-S268` ~~【心】不動法利根.是不時解脫者，謂一向利根，是不動法。彼不時解脫，能一切時隨所欲學善，不求時。~~ *【經】不動法利根.是非時解脫者，若人一向利根，是不動法，當知非時解脫。彼人善分`[分=分別【三宮】]`.於一切時隨所欲進，不觀於時，故名非時解脫。* 【雜】不動法利根.是不時解脫者，若不動法，一向利根，能一切時隨所欲進修善業，不待眾具。 ~~【心】獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生智、無學等見。~~ *【經】彼得於三智者，彼生三智，謂盡智、無生智、無學正見。彼是不退法，是故生無生智。是人，盡智，一剎那；無生智，或一剎那.若次第無學正見現在前，或時得勝進.便彼現在前。* 【雜】是不時解脫.彼得於三智者，彼成就三智，盡智、無生智及無學等見，是不退法。 ~~【心】成就**等**解脫者，1謂此五無著==\[arhat]==時解脫，是成就等意解脫==\[時心解脫]==。2謂不動法，是成就不動解脫。~~ *【經】自解脫成就者，彼人成就**自相似名**解脫。當知時解脫者，彼決定`[時=`待時`【三宮】]時`得解脫。成就不動者，`[非〔－〕【三宮】]非`非彼煩惱之所能動，猶如王印，故名不動。* ==\[[相似名](#正說練根)]== 【雜】自解脫成就者，當知彼**自已相似名**解脫成就。時意解脫者，待時故，時意解脫成就。不動法者.不動故，不為煩惱所動.故說不動，是不退義。 ^u1elxc 【雜】問：何故時意解脫名為愛==\[何緣時心解脫名愛]==，非不動耶？==sāmayikī kāntā cetovimuktiḥ== 【雜】答：彼極自護故。🈜1猶如一目，2不自在故，3畏退故.如借他物，4彼相繫善根非分故🈝==\[無厭背聖道善根]\[(重)三摩地相應善根]==。不動解脫有相繫善根，謂彼有餘三摩提故，是故不名愛（謂空空、無願無願、無作無作，以定捨定，名相繫）。 ###### F.5.2.3.3.2.2.慧俱解脫 ~~【心】ᅟᅟ**慧解脫當知，不得滅盡定**，~~ *【經】ᅟᅟ**當知慧解脫，不得滅盡定**，* 【雜】ᅟᅟ**慧解脫當知，不得滅盡定**， ~~*【俱】 #俱由得滅定 #餘名慧解脫 66_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ`[＊]`**唯有俱解脫，成就滅盡定**。`hs20_5-S116`~~ *【經】ᅟᅟ**唯有俱解脫，成就滅盡定**。* 【雜】ᅟᅟ**若得滅盡定，當知俱解脫**。`hvy38_5-S269` ~~【心】慧解脫當知.不得滅盡定者，此六無著，若不成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫，非定力。~~ ~~【心】唯有俱解脫.成就滅盡定者，此六無著，若得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力解脫，慧力及定力。~~ *【經】當知慧解脫.不得滅盡定者，是六種阿羅漢中，若不得滅盡定者，當知是慧解脫。慧解脫者，彼唯慧力得解脫，故名慧解脫。* *【經】唯有俱解脫.成就滅盡定者，彼六種阿羅漢中，若得滅盡定者，當知是俱解脫。以慧力故，於煩惱障而得解脫；以定力故，於解脫障而得解脫。以是義故，名俱解脫。* *【經】如上所說賢聖士夫，略說二種，謂學、無學。* *【經】為斷煩惱故學，是名為學。* *【經】非斷煩惱，故名無學。何故不學？學已竟故。* 【雜】慧解脫當知.不得滅盡定者，此六種阿羅漢，不得滅盡定者.說慧解脫，以慧力解脫煩惱障故.名慧解脫。【雜】若得滅盡定.當知俱解脫者，此六種阿羅漢，得滅盡定者.說俱解脫，彼慧力離煩惱障.心得解脫，滅正受力離解脫障.得解脫，是故名俱解脫。【雜】🈜若復退法，一切俱解脫，作四句。【雜】1退法非俱解脫者，謂退法不得滅盡定。【雜】2俱解脫非退法者，謂五種羅漢得滅盡定。【雜】3亦退法亦俱解脫者，謂退法得滅盡定。【雜】4亦非退法亦非俱解脫者，謂五種羅漢不得滅盡定，乃至不動解脫.亦如是。【雜】==\[餘五阿羅漢對俱解脫，亦爾。]==🈝 ###### F.5.2.3.3.2.3.九無學▷ 【雜】ᅟᅟ**諸根說九種，亦說九種人**，【雜】ᅟᅟ**七種諸聲聞，緣覺及如來**。`hvy39_5-S270` ~~*【俱】 #七聲聞二佛 #差別由九根 ᅟ*~~ 【雜】此說九種根，謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦九種，謂：==\[[s62](婆沙061-070#^c19qmr)根有九品]== 【雜】前五種；及二不動解脫，或因時解脫得不動，或始得不動；==\[不動分二.後先別故]== 【雜】此七種聲聞，及緣覺、如來，是名九種人。==\[又有.九種無學，正理：1不動分二.後先別故。2不退法.不退一切勝德。]\[十八有學7+4+2+5.]== 【雜】已說根建立人，若人成就根今當說。【雜】ᅟᅟ**軟中最軟根，是為初種人**，【雜】ᅟᅟ**乃至增上上，第九人當知**。`hvy40_5-S271` 【雜】彼退法成就軟軟根，思法軟中，護法軟上，住法中軟，昇進中中。【雜】因時解脫種性不動法中上，初不動解脫上軟==\[s62本種性不動法/本得不動]==。【雜】緣覺上中，如來上上。 ###### F.5.2.3.3.2.4.退果退性▷ 【雜】ᅟᅟ**謂以學種性，得彼無學果**，【雜】ᅟᅟ**或即彼種性，或進不退轉**。`hvy41_5-S272` ~~*【俱】 #四從種性退 #五從果非先 ᅟ*~~ 【雜】六種阿羅漢，1或以學地如是種性得阿羅漢，即彼種性`[羅漢=阿羅漢【三宮】]`羅漢，2或增益根.得不退轉，彼種性修習根故。【雜】彼退法有三事，後當說。不動法唯一事，即`[住彼=彼住【三宮聖】]`住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。【雜】已說根本種性阿羅漢，增進根`[根=相【宮聖】]`今當說。【雜】ᅟᅟ**所謂三四五，六七次第增**，【雜】ᅟᅟ**是諸退法等，說五羅漢`[等=`事`【三宮聖】]等`**。`hvy42_5-S273` 【雜】彼退法有三事==\[[s62](婆沙061-070#^o4badt) 退法作三事]==，謂1退住學`法[法〔－〕【宮聖】]`退法根，2若住彼般涅槃，3若上增進根。【雜】思法有四事，謂1退住學根，退即住退法根。若異者應進不退，前說彼種性不退故。2住退法根，3即住彼般涅槃，4上增進根。【雜】護法有五事，謂1護法退住學根、2住退法根、3住思法根，4即住彼般涅槃，5上增進根。【雜】住法六種，必`[＊]`昇進七，隨其義說。 ## B.5.3.法差別 ### C.5.3.1.見道 ~~【心】已說賢聖人，法今當說。~~ *【經】已分別賢聖人，法差別今當說。* 【雜】已說建立賢聖人相，建立法今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**從信行諸法，及從法行法**，~~ *【經】ᅟᅟ**若隨信行法，及隨法行法**，* 【雜】ᅟᅟ**謂隨信行法，若隨法行法**， ~~*【俱】 #名隨信法行 #由根鈍利別 31_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**聖道見諦道，是盡同一相**。`hs21_5-S117`~~ *【經】ᅟᅟ**如是見諦道，是盡同一相**。* 【雜】ᅟᅟ**及與見諦道，是盡同一相**。`hvy43_5-S274` ~~【心】從信行法、從法行法，是說`[見=先【宮】]`見道。~~ *【經】若隨信行法`[若=及【明】]`若隨法行法，若見諦`[諦=諦`道`【三宮】]`，彼同一相。* *【經】見諦道中，信行、法行差別，以法名人。* 【雜】隨信行法、隨法行法及見諦道，此三種法.盡同一相。【雜】差別者，隨信行者鈍根，隨法行者利根。 ### C.5.3.2.三無漏根 ~~【心】ᅟᅟ**於中諸根法，是名未知根**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼中諸根數，是說未知根**，* 【雜】ᅟᅟ**於中諸根法，是名未知根**， ~~*【俱】 #依九立三根 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂餘有學法，佛說已知根**。`hs22_5-S118`~~ *【經】ᅟᅟ**諸餘有學法，智者說`[智=知【明】，明註曰智北藏作知]`智根**。* 【雜】ᅟᅟ**謂餘有學法，佛說已知根**。`hvy44_5-S275` ~~【心】於中諸根法.是名未知根者，於見道法中，謂根，根數.如心及痛信`[首=等【三宮】]`首五根，是未知根。~~ ~~【心】謂餘有學法.佛說已知根者，離見道學法，諸餘學法中，即彼根說已知根。~~ *【經】彼中諸根數.是說未知根者，彼見諦道所攝之中，若根數法，所謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，是名未知根。未知欲知，故名未知根。彼見道所攝士夫，當知如是根。* *【經】諸餘有學法.智者說知根者，見道已上，即此諸根數法，說為知根。知已復知，故名知根。若修道所攝士夫，當知如是根。* 【雜】於中諸根法.是名未知根者，彼見諦`[諦=諦`道`【三聖】，道【宮】]`所攝根數有九法，謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，是名未知根。此諸根，隨信行、隨法行所成就。名者，未知當知故，說未知根。【雜】🈜問：苦法忍生.觀欲界五陰，後苦法智生，非於五陰已知當知耶？若言未知當知，此則不然。【雜】答：忍`[非智〔－〕【宮聖】]非智`非智性，故無過。忍是見，非智性故。以智知故，非不然。==\[雖名現觀而不名知.]== 【雜】🈝謂餘有學法.佛說已知根者，除見道學法，餘學法，即此根數九法，說已知根。此根，`[信=此信【宮】]`信解脫、見到、身證所成就。【雜】🈜雖道比智生.觀道比忍==\[於彼忍自性等未已現觀而現觀]==，是未知當知，`[以=已【三宮】]`以少故不說，如大海一渧`[渧=滴【三宮】]`、須彌一塵、虛空蚊處。🈝 ~~【心】ᅟᅟ**當知無知根，在於無學中**，~~ *【經】ᅟᅟ**於中無學法，當知知已根**，* 【雜】ᅟᅟ**當知無學法，是說無知根**， ### C.5.3.3.得果捨前道 ~~【心】ᅟᅟ**已得果便捨，前道應當說**。`hs23_5-S119`~~ *【經】ᅟᅟ**得果捨前道，此義應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**得果捨前道，無`[＊]`礙智所說**。`hvy45_5-S276` ~~【心】當知無知根.在於無學中者，無學法中，即彼根，說無知根ājñātāvīndriya。~~ ~~【心】已得果便捨.前道應當說者，此無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫道。~~ *【經】於中無學法.當知知已根者，於無學法中，即此諸根數法，名知已根。知已.更無所知，故名知已根。若無學所攝士夫，當知如是根。* *【經】問曰：此賢聖人一一次第如上所說，彼人一切成就先所得道，為當不耶？* *【經】答曰：得果捨前道，此義應當知。若此士夫入道已，當知勝進行，此得果已，捨於前道。何以故？不欲令彼果向一故。* *【經】若退根及增進根，彼亦捨道，此中不說。* *【經】得須陀洹果，捨於見道。* *【經】得斯陀含果，或捨見道、或捨須陀洹果勝道。* *【經】得阿那含果，或捨見道、或捨斯陀含果勝道。* *【經】得阿羅漢果，捨阿那含果、捨阿那含果勝道。* *【經】若增進根差別者，捨果勝道，亦得果.利根所攝；學無學捨果，亦得果。* *【經】若退者，捨勝得劣。* 【雜】當知無學法.是說無知根者，當知無學法.即此根數.九法，說無知根，此根慧解脫俱解脫所成就。【雜】彼見道，六地：四禪、未來、中間。🈜非上地：方便善根非分，及非廣境界故。🈝==\[無色界中無見道]== 【雜】修道學法，九地，此六地.及三無色`[色=色四陰【宮聖】]`，五陰性。【雜】得果捨前道.無礙`[＊閡]`智所說者，得果時當知捨前無漏道。【雜】得須陀洹果，捨見道`[見道【三宮聖】=見【大】]`。【雜】得斯陀含`[＊]`果，若先倍欲盡，亦捨見道。若次第者，捨須陀洹果及須陀洹進向道。【雜】得阿那含`[＊]`果，若先欲愛盡，亦捨見道。若次第者，捨斯陀含`[＊]`果及斯陀含`[＊]`進向道。【雜】得阿羅漢果，捨阿那含`[＊]`果及阿那含`[＊]`進向道。【雜】問：世尊說隨信行等七人，云何建立耶？答： ~~*【俱】 #捨曾得勝道 #捨果勝果道 #唯得果道故 ᅟ*~~ ### C.5.3.4.攝諸聖▷ #### D.5.3.4.1.隨信行等七人 ##### E.5.3.4.1.1.七人【雜】ᅟᅟ**方便及諸根，正受解脫俱**，【雜】ᅟᅟ**當知賢聖七，事則說有六**。`hvy46_5-S277` ~~*【俱】 #加行根滅定 #解脫故成七 65_6*~~ ~~*【俱】 #此事別唯六 #三道各二故 ᅟ*~~ 【雜】方便及諸根.正受解脫俱.當知賢聖七者，五因緣故說七人，名七，非事七。五因緣者，謂方便、根、正受、解脫、正受解脫。==\[五補特伽羅.七補特伽羅]== 【雜】方便者，隨信行、隨法行。隨信行者，信多故，說隨信行。先種諸業.信他故作，後得道已以本名說。隨法行者，先自思惟.興造諸業，後得道已以本名說。【雜】根者，信解脫、見到。鈍根說信解脫，利根說見到。【雜】正受者，是身證。解脫者，是慧解脫。正受解脫者，是俱解脫。==\[中含：八解脫身**不**觸成就遊，以慧見諸漏已盡已知…]\[雜含：八解脫身作證具足住.(身證.俱解脫)]== 【雜】事則說有六者，此諸聖人有六，見道有二，謂隨信行、隨法行；修道有二，謂信解脫、見到；無學道有二，謂時解脫、不時解脫。 ##### E.5.3.4.1.2.增數【雜】隨信行人應說一，謂七人==\[之一]==。根故應說三，謂軟中上。【雜】種性故應說五，謂退法乃至必`[＊]`昇進。【雜】道故應說十五，住苦法忍乃至道比忍。【雜】離欲者應說七十三，欲界離欲十，謂具縛乃至九品盡；初禪九，乃至無所有處。【雜】復次，3根5種性15道9依73建立增，亦應廣說。【雜】如是隨信行人，有十四萬七千八百二十五，彼所攝受。【雜】ᅟᅟ**一三五十五，及與七十三**，【雜】ᅟᅟ**謂根種性道，離煩惱當知**，`hvy47_5-S278` 【雜】ᅟᅟ**三倍次五倍，十五及九倍**，【雜】ᅟᅟ**如是眾多種，唯說隨信行**。`hvy48_5-S279` #### D.5.3.4.2.八人【雜】當知餘聖人，隨其義亦應如是說。【雜】問：如契經說，向須陀洹等八人。此云何？答：【雜】ᅟᅟ**以有五事故，說有八人名**，【雜】ᅟᅟ**先後事各一`[一〔－〕【宮】]`，中間則有三**。`hvy49_5-S280` ~~*【俱】 #三依欲後三 ᅟ*~~ *【經】問曰：如得果者捨於向道，彼亦捨斷不耶？* *【經】答曰：捨道非斷。* 【雜】此四向四果說八人名，事有五。==\[諸有漸次得四果者，彼名雖八，實體唯五。(帶果行向，有情一故[以後三果向.不離前果故]。…依道現行，故立八種。)…若并超越得四果者，即名有八，體有七種。(住見道中.名為一來.不還果向，非前果攝。)]== 【雜】向須陀洹及阿羅漢，此名一.事亦一。【雜】須陀洹及向斯陀含`[＊]`，此名二事一。斯陀含`[＊]`及向阿那含`[＊]`，阿那含`[＊]`及向阿羅漢，亦如是。【雜】彼前四人，成就一地聖道，即此`[亦=一【明】]`亦說家家及一`[種=`種子`【三】]種`。【雜】向阿那含`[＊]`果，或一地乃至六地。【雜】阿那含`[＊]`果，或三地乃至六地。==\[[s67](婆沙061-070.md#^m49cex)諸不還者極少成就三地果.[s158](婆沙151-175.md#^oan1ve)]== 【雜】向阿羅漢，或三地乃至九地。阿羅漢成就九地。 ^bg58jp 【雜】彼沙門果，道壞地壞，應作四句。【雜】1道壞非地壞者，斯陀含`[＊]`果。2地壞非道壞者，阿羅漢果。3道壞地壞者，阿那含果。4道不壞地不壞者，須陀洹果（雜有漏無漏.名道壞，雜依諸禪.名地壞`[壞=壞也【三】]`）。 ### C.5.3.5.集斷證果、自性斷所緣斷 ~~【心】ᅟᅟ**已盡為解脫，得攝於一果**，~~ *【經】ᅟᅟ**已盡為解脫，得依於一果**，* 【雜】ᅟᅟ**已盡為解脫，得依於一果**， ~~【心】ᅟᅟ**不穢污第九，滅盡應當說**。`hs24_5-S120`~~ *【經】ᅟᅟ**不穢污第九，除斷應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**不穢污第九，滅盡應當說**。`hvy50_5-S281` ~~*【俱】 #及前品已斷 #餘緣此猶繫 28_5*~~ ~~【心】已盡為解脫.得攝於一果者，無礙道至解脫道，於其中間得煩惱盡。但得果時，一切煩惱盡得，一解脫果。~~ *【經】已盡為解脫.得依於一果者，先所斷煩惱.一解脫得，得.果攝，是故不捨斷。向道中所有解脫道，得如是解脫。* 【雜】已盡為解脫.得依於一果者，向道中諸解脫道，`[得=得果【三宮】]`得解脫。【雜】得果時，法智品所斷盡得，一解脫得==\[欲界一類]==，比智品所斷盡得，二解脫得==\[色無色各一類]==；==\[無漏果道]==道不壞故，`[故〔－〕【三宮聖】]`故說一==\[果得]==。==\[又：…無漏離繫得.為法智品攝.為類智品攝耶…]== 【雜】🈜得果時說五因緣：得未曾道，捨曾道，頓得八智，一時修十六行，得一味解脫果==\[證結斷一味得]\[結盡得一味]==。🈝 ~~*【俱】 #五因立四果 #捨曾得勝道 #集斷得八智 #頓修十六行 53_6*~~ ^lyaaoj *【經】問曰：斷煩惱如前說，彼不穢污，云何斷耶？* 【雜】問：穢污斷前已說，不穢污云何斷？ ~~【心】不穢污第九.滅盡應當說者，說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙道一時斷，不漸漸。~~ *【經】答曰：不穢污第九.除斷應當知，已說九種煩惱.九種道斷，彼不穢污，決定第九無礙道時頓斷，非漸漸斷。不穢污者，謂善有漏.不隱沒無記行。* *【經】穢污色，亦必定最後斷。* 【雜】答：不穢污第九.滅盡應當說。前已說煩惱眷屬九品斷，不穢污者住第九無礙`[＊閡]`頓斷，非漸漸。不穢污者，世俗善及不隱沒無記五陰。【雜】穢污色.亦第九無礙`[＊]`斷，以少故不說。 *【經】問曰：何故煩惱九種斷，非善等耶？* *【經】答曰：煩惱相違故。聖道與煩惱相違，不與善相違。厭惡煩惱，故亦捨善，同一係縛故。* 【雜】問：何故煩惱九品斷，不穢污第九無礙`[＊閡]`斷耶？【雜】🈜答：煩惱聖道相違故。聖道，與煩惱相違，不穢污不相違，是故彼如是。==\[燈與闇更互相違.器及油炷不違於二.]== 【雜】如是道起，隨所應斷煩惱斷：軟軟道起.上上煩惱斷，乃至，上上道起.軟軟煩惱斷。如小明滅麁闇，大明滅微闇，彼亦如是。【雜】以穢污者.自性斷不成就==\[正斷染污心心所法]==，不穢污者.==\[所緣縛盡故]==捨煩惱過🈝如`[雜【麗】=難【大】]`雜毒。 ### C.5.3.6.練根得不動 #### D.5.3.6.1.正說練根 *【經】問曰：已說阿羅漢勝進根，云何阿羅漢得不動？* *【經】答曰：* ~~【心】ᅟᅟ**若有相似名，彼能獲不動**，~~ *【經】ᅟᅟ**若有相似名，彼能得不動**，* 【雜】ᅟᅟ**無著相似名，彼能獲不動**， ~~【心】ᅟᅟ**無著及信脫，彼同性增道**。`hs25_5-S121`~~ *【經】ᅟᅟ**此人亦信脫，彼性亦增道**。* 【雜】ᅟᅟ**信解脫種性，`[＊]`昇進亦增道**。`hvy51_5-S282` ~~*【俱】 #練根無學位 #九無間解脫 #久習故學一 #無漏依人三 63_6*~~ ~~【心】若有相似名.彼能獲不動者，謂無著不能一切得不動，`[性=惟【三宮】]`性必昇進得，彼是相似名。~~ ==\[[自相似名](#^u1elxc)]== *【經】若有相似名.彼能得不動者，非一切阿羅漢皆能得不動，若功德名`[相=相名相【三宮】]`相似者，彼能得之，謂必昇進。* 【雜】無著相似名.彼能獲不動者，非彼一切阿羅漢能得不動，唯功德名相似者得，謂必`[＊]`昇進。於彼五種中增進根者得，謂退法進至思法，如是次第，盡當知。【雜】又得不動，有九無礙`[＊閡]`及九解脫道，如得阿羅漢也。九無礙`[＊閡]`道八解脫道，時解脫攝；第九解脫道，不時解脫攝。彼一切，果道所攝。【雜】彼方便道：若無漏者，果道所攝；有漏者，不攝。 ~~【心】無著及信脫.彼同性增道者，謂信解脫，一向性必昇進是，增益諸根.逮得見到，非餘。~~ *【經】此人亦信脫.彼性亦增道者，此語有餘。若信解脫必昇進性，能得見到，非餘。增道者，根增，如是義。* 【雜】信解脫種性.`[＊]`昇進亦增道`[道=進【宮】]`者，彼信解脫，若必`[＊]`昇進種性，能得見到，非餘性。是故學地五種，亦增進根。增進道者，謂熾然根。【雜】增進根者，人中增，非餘趣；聖道增，非世俗道。學者依禪，無學者依禪及無色。須陀洹、斯陀含`[＊]`，依未來增進根，即彼捨一地.得一地。【雜】阿那含`[＊]`，🈜若先依初禪及眷屬==\[未至中間]==.超`[＊]`昇離生，及次第：【雜】1未得第二禪，彼增進根者，捨三地果得三地果==\[諸不還者極少成就三地果]==。【雜】2若得第二禪非第三禪，後依初禪增進根者，`[彼〔－〕【三宮聖】]`彼捨三地果及四地勝果道，即得三地果。==\[彼捨四地聖道，得三地聖道]== 【雜】3如是乃至得無漏無所有處，捨三地果及捨九地勝果道，得三地果。🈝 ~~*【俱】 #無學依九地 #有學但依六 #捨果勝果道 #唯得果道故 64_6*~~ 【雜】若謂捨多道得少道應退者，不然。何以故？得勝道故，彼人意解故。【雜】問：捨道亦捨斷耶？答：🈜世俗道斷者，不捨。【雜】若非想非非想處煩惱一一種斷，得見到時，彼非想非非想修道斷，捨斷及對治==\[彼雖捨道亦捨彼斷]==，而不成就煩惱得，如凡夫生上地時🈝。【雜】又復，🈜若先依初禪超`[＊]`昇離生，後依第二禪增進根者，彼捨三地果及四地勝果道，得四地果。如是一切地應廣說。==\[彼捨四地聖道，得四地聖道。]==🈝 【雜】若住果而增進根者，彼方便無礙`[＊]`及解脫道，果所攝。【雜】若住勝果道增進根者，若彼方便無礙`[＊]`道，勝果道所攝；若解脫道，果所攝。【雜】一方便道，一無礙`[＊]`道，亦一解脫道。【雜】如是，見道亦六種性，而無增進根，以速道故。【雜】如是，決定分善根亦六種性。修行者次第增進根，唯世間第一法無增進根，以一念故。 #### D.5.3.6.2.餘滿非滿▷ 【雜】已說諸根滿，謂學滿非滿今當說。【雜】ᅟᅟ**或有學果滿，或根或正受**，【雜】ᅟᅟ**或復三俱滿，無學二亦然**。`hvy52_5-S283` ~~*【俱】 #有學名為滿 #由根果定三 #無學得滿名 #但由根定二 67_6*~~ 【雜】彼學有三事滿，或果滿、或根滿、或正受滿。【雜】1若信解脫阿那含`[＊]`.不得滅盡定者，唯果滿，非根滿，軟根故；非正受滿，不得滅盡定故。【雜】2見到須陀洹.斯陀含`[＊]`，唯根滿，非果滿.非正受滿。【雜】3信解脫阿那含`[＊]`.得滅盡定，果滿及正受滿，非根滿。【雜】4見到阿那含`[＊]`.不得滅盡定者，果滿及根滿，非正受滿。【雜】5見到得滅盡定者，三事滿。 ^a1awlw 【雜】無學二亦然者，一切無學果滿，無二果性故。慧解脫：軟根者，果滿.非根滿；利根者，果滿及根滿，俱非正受滿。俱解脫：軟根者，果滿及正受滿.非根滿；利根者，三事滿。 ### C.5.3.7.諦現觀 #### D.5.3.7.1.漸觀四諦0.5 ~~【心】問：云何知漸漸見諦？答：~~ *【經】問曰：已說次第見諦，未說其因，當說彼因。答曰：* 【雜】問：三種滿謂善觀諦，云何觀諦，為頓耶、為漸`[漸〔－〕【三宮聖】]漸`耶？答： ~~【心】ᅟᅟ**建立功德惡，次第見真諦**。~~ *【經】ᅟᅟ**功德惡差別，次第見真諦**，* 【雜】ᅟᅟ**建立功德惡，漸漸見真諦**， ~~*【俱】 #次第隨現觀 ᅟ*~~ *【經】ᅟᅟ**無礙道力得，有為無為果**。* 【雜】ᅟᅟ**無礙`[＊]`道力得，有為無為果**。`hvy53_5-S284` ~~【心】非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德；~~ ~~【心】亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭；~~ ~~【心】亦非總功德，諸功德亦非一時合。~~ ~~【心】是以建立功德惡.次第見真諦。~~ *【經】功德惡差別.次第見真諦者，此中，二諦過惡差別、二諦功德差別，非見過惡者見於功德，非見功德者見於過惡。何以故？行緣差別故。* *【經】非不於諦真實見故而諦無間等，非此一智能總觀諦功德過惡差別。* *【經】以是義故，次第見諦。* 【雜】建立功德惡.漸漸見真諦者，於此真諦，見過惡故，立苦集諦。見功德故，立滅道諦。是故非見過惡時見功德，亦非見功德時見過惡，體異故。亦非不如實見諦，名諦無間等。亦非一智總觀諦，諦眾多性故，是故漸漸見真諦。【雜】有說：無我行頓無間等。==\[擇品：一無間等。]== 【雜】彼如是說.「無我行緣一切法.應頓無間等」者，不然。何以故？顛倒眾多故、自性相應共有法非境界故、🈜諦異相故==\[以諸諦中行相別故]\[四諦非一]==。🈝無我等，於此諦眾多門`[門=性【三宮】]`顛倒，非一無我起.斷眾多自性惑，是故非一無間等，漸漸無間等。`[擇=釋【聖】]`擇品當廣說。 #### D.5.3.7.2.沙門果0.5 ~~【心】問：云何知有為無為果？答：~~ *【經】問曰：見諦得沙門果，彼云何，為是有為、是無為耶？答曰：* 【雜】問：諦無間等得沙門果云何？為有為果耶、無為果耶？答： ~~【心】ᅟᅟ**無礙道力得，有為無為果**。`hs26_5-S122`~~ *【經】無礙道力得.有為無為果。* 【雜】無礙`[＊]`道力得.有為無為果。 ~~*【俱】 #淨道沙門性 #有為無為果 #此有八十九 #解脫道及滅 52_6*~~ ~~【心】無礙道力得有為果及無為果，是故以無礙道力得.有為無為果。~~ *【經】若斷煩惱無為，若解脫道有為，彼二種皆無礙道力得，是故二種俱說沙門果。* 【雜】煩惱數滅及解脫道，俱無礙`[＊]`道力得，是故俱說沙門果。煩惱滅是解脫果及功用果，解脫道是功用果及依果。【雜】問：此無間等有幾種？答： #### D.5.3.7.3.三種現觀▷ 【雜】ᅟᅟ**謂三無間等，緣事見無間**，【雜】ᅟᅟ**當知有三種，或二亦復一**。`hvy54_5-S285` ~~*【俱】 #如是十六心 #名聖諦現觀 #此總有三種 #謂見緣事別 29_6*~~ 【雜】三種無間等，謂緣無間等、事無間等、見無間等。【雜】🈜彼慧，三種無間等。緣無間等者，有緣故。事無間等者，能成事故。見無間等者，見性故。【雜】慧相應法，二種無間等：緣無間等及事無間等。【雜】彼共有法，唯一事無間等。==\[慧具有法有一現觀.]== 【雜】🈝彼苦忍苦智，🈜於苦諦.三種無間等，於==\[集]==滅諦道諦.事無間等。==\[於餘三諦.唯事現觀，謂斷證修.]==🈝 【雜】當知集忍集智，於集諦.亦如是。【雜】滅忍滅智，於滅諦.三無間等，於苦集道諦.事無間等。【雜】道忍道智，於道諦.三無間等，於苦集滅諦.事無間等。【雜】修道隨其義，當知如是。【雜】見諦無間等，以是因緣當知漸次無間等。`[此下聖本有光明皇后願文]` ~~【心】阿毘曇心論卷第二~~ *【經】阿毘曇心論`[＊]`經卷第三* 【雜】雜阿毘曇心論卷第五