心論雜心2 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-15 00:43 ᅟ[心論雜心1](心論雜心1)ᅟ # A.6.智品 ~~【心】阿毘曇心論卷第三 ☆25~~ ~~【心】尊者法勝造~~ ~~【心】晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯`[惠=慧【宋明】]`~~ *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第四* *【經】`[＊]`法勝論`[＊]`大德優波扇多釋* *【經】高齊`[＊]`天竺三藏那連提`[＊]`耶舍譯`[＊]`（六卷成部）* 【雜】 `[聖本首缺]` 雜阿毘曇心論卷第六【雜】尊者法救造【雜】宋天竺`[三藏〔－〕【宋元宮】]`三藏僧伽跋摩等譯 ~~【心】智品第六~~ᅟ *【經】智品第六（別譯）ᅟ* 【雜】智品第六`[六=七【明】]`ᅟ ## B.6.1.諸智差別21 ### C.6.1.1.總說智性1 *【經】今欲分別涅槃分智。何以故？以智能斷諸煩惱故。欲廣釋智，故先說此。* 【雜】已說建立賢聖人，智今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**智慧性能了，明觀一切有**，~~ *【經】ᅟᅟ**若智性能了，觀察一切有**，* 【雜】ᅟᅟ**若智性能了，明照一切有**， ~~【心】ᅟᅟ**有無有涅槃，是相今當說**。`hs01_6-S123`~~ *【經】ᅟᅟ**有無有涅槃，彼相我當`[說=知【明】]`說**。* 【雜】ᅟᅟ**有無有涅槃，彼諸相今說**。`hvy01_6-S286` ~~【心】謂智，賢聖品已略說.有無有.境界，`[今【大磧】=令【麗】]`今當說。~~ 【雜】若者，若其事。智者，決定義。了者，分別也。明照者，觀察也。【雜】一切有者，極三有際，謂苦集諦。 *【經】有無有者，所謂涅槃，是故智者觀有無有。* *【經】有者，一切有漏法，謂苦集義。有無有者，謂滅諦也。* *【經】一切有無有，故名有無有，於彼中無有義也。* 【雜】有者，有性也。有無有者，有盡也。涅槃者，諸煩惱滅，此說滅諦。 *【經】此說有對治，謂是滅，是故滅非無也。* *【經】非無物有對治：* *【經】如滅盡正受，心心數法不行故對治，說滅是有物；如是涅槃.一切有對治，是故有事。* *【經】如除病得無病，彼相謂寂滅，寂滅相等。彼攀緣智，智者觀察於彼，非無境界而有智轉。* *【經】是故若智觀察此，即是道。* 【雜】彼諸中，亦示道諦。相者，自性，自然性。今說者，顯示自性也。 ### C.6.1.2.十智相殊 *【經】問曰：彼何者是？答曰：* 【雜】問：何等為智？答： #### D.6.1.2.1.法類俗智 ~~【心】ᅟᅟ**三智佛所說，最上第一意**，~~ *【經】ᅟᅟ**三智佛所說，最上第一覺**，* 【雜】ᅟᅟ**三智佛所說，最上第一覺**， ~~*【俱】 #智十總有二 #有漏無漏別 #有漏稱世俗 #無漏名法類 02_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**法智未知智，及世俗等智**。`hs02_6-S124`~~ *【經】ᅟᅟ**法智隨順智，及以世俗智**。* 【雜】ᅟᅟ`[謂法智=法智及【三宮】]`**謂法智比智，及世俗等智**`[及=亦【三宮】]`。`hvy02_6-S287` ~~*【俱】 #世俗遍為境 #法智及類智 #如次欲上界 #苦等諦為境 03_7*~~ ~~【心】此三智攝一切智。~~ *【經】此三智攝一切智。* 【雜】此三智攝一切智。 ^n7xhe1 ~~【心】於中，法智，名謂境界於欲界苦習滅道，無漏智境界。是初受法相，故曰法智。~~ *【經】法智者，若智，欲界境界、或欲界滅對治，或境界無漏。彼初取法.決定行，故名法智。* 【雜】法智者，若智，境界欲界苦集滅道，無漏智也。此初受法相==\[初覺知法]==，故說法智。 ~~【心】從法智根現見已，非根現亦見未知智。~~ ~~【心】未知智，名謂境界色無色界苦習滅道，無漏智境界。~~ *【經】隨順智者，若智，色無色界境界、色無色界滅對治，或境界無漏。* 【雜】比智者，若智，境界色無色界苦集滅道，無漏智也。 ~~【心】是後受法相，故曰未知智。~~ *【經】次法智後，次第隨順，故名隨順智。* 【雜】若此行法智轉，即此行隨轉，是比智，以比類`[智=`知`【三宮】]智`，故說比智。 ~~【心】等智，名謂有漏智是，多取等諦.`[智=`知`【三宮】]智`男女長短為首。~~ *【經】世俗智者，若有漏智，多受俗數，謂男女等，故說世智，如是等名世俗智。* 【雜】等智者，若智境界一切法，有漏智也。等者，多受俗數，謂男女長短等，故說等智（等者，眾事聚會義也）。 #### D.6.1.2.2.苦等四智 ~~【心】ᅟᅟ**苦習息止道，二智如可得**，~~ *【經】ᅟᅟ**苦集及滅道，二智而隨生**，* 【雜】ᅟᅟ**苦集及滅道，二智從諦生**， ~~*【俱】 #法類由境別 #立苦等四名 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**此名與四智，解脫師所說**。`hs03_6-S125`~~ *【經】ᅟᅟ**如是四種智，牟尼隨名說**。* 【雜】ᅟᅟ**是名`[與=興【三宮】]`與四智，牟尼隨諦說**。`hvy03_6-S288` ~~*【俱】 #皆通盡無生 #初唯苦集類 04_7*~~ ~~【心】此二智，法智.未知智，若行於諦，如是相似名所說：苦諦境界.說苦智，習諦境界.說習智，滅諦境界.說滅智，道諦境界.說道智。~~ ~~【心】解脫師所說`[說=說也【三宮】]`。~~ *【經】法智、隨順智者，隨聖諦轉。世尊隨名說：苦諦境界，故說苦智；如是集滅道諦境界，故曰`[曰=名【三宮】]`集滅道智。* *【經】於此苦集二智，行差別：苦行轉名苦智，集行轉名集智。緣無差別，同緣五陰故。* *【經】滅道二智，行緣差別。* 【雜】此法智.比智，隨諦轉，世尊隨彼諦聲說：境界苦諦，說苦智；境界集滅…道諦，說道智==\[[本義抄26](本義抄25-29#^czeoi8)]== 。 ^2v0dvc #### D.6.1.2.3.他心盡無生智 ~~【心】ᅟᅟ**若智觀他心，是從三中說**，~~ *【經】ᅟᅟ**若智觀他心，是從三中說**，* 【雜】ᅟᅟ**若智觀他心，是從三中說**， ~~*【俱】 #法類道世俗 #有成他心智 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**盡無生智二，境界在四門**。`hs04_6-S126`~~ *【經】ᅟᅟ**盡無生智二，當知在四門**。* 【雜】ᅟᅟ**盡無生智二，境界在四門**。`hvy04_6-S289` ~~*【俱】 #智於四聖諦 #知我已知等 #不應更知等 #如次盡無生 07_7*~~ ~~【心】若智觀他心.是從三中說者，他心智，謂有漏境界，是等智；境界欲界道.是法智；境界色界道，是未知智。~~ *【經】若智觀他心.是從三中說者，三智中他心智，有漏是世智，若欲界對治境界.彼是法智，若色無色界對治境界.是隨順智。心心數境界，彼心心數方便成就，故名他心智。* 【雜】若智觀他心.是從三中說者，三智觀他心，以法智品為境界.說法智，以比智品為境界.說比智，以有漏心心法為境界.說等智。 ~~【心】盡無生智二者，無學二智：盡智、無生智。於中所作已竟受.無學智，是盡智。不復更作受.無學智，是無生智。是亦法智未知智。~~ *【經】盡無生智二者，盡智、無生智，是二智，謂法智、隨順智。* *【經】彼所作究竟受.是盡智，不復更作受.是無生智。* 【雜】盡無生智二者，盡智、無生智，是二智，謂法智、比智。【雜】彼所作`[作=作境界【三宮】]`究竟.決定轉.是盡智，不復當作.決定轉.是無生智。 ^yj5znv ~~【心】問：盡智、無生智何諦境界？答：境界在四門，此二智四諦境界：苦、習、滅、道。~~ *【經】問曰：盡智、無生智，何諦境界？答曰：當知在四門，此緣四諦義也。除初盡智，彼緣二諦。* 【雜】問：何諦境界？答：境界在四門，謂彼緣四諦。 ~~【心】已說十智。~~ *【經】已分別十智。* ### C.6.1.3.建立十智因緣1▷ 【雜】問：若世尊說三智，云何說十？答：【雜】ᅟᅟ**對治及方便，自性行行緣**，【雜】ᅟᅟ**已作因長養，是故說十智**。`hvy05_6-S290` ~~*【俱】 #由自性對治 #行相行相境 #加行辦因圓 #故建立十智 08_7*~~ 【雜】七因緣故說十智，謂對治、方便、自性、行、行緣、已作、因長養。==\[諸法立名.依多緣故…]== 【雜】彼對治者，法智、比智是無漏智，欲界對治說法智，色無色界對治說比智。法智雖色無色界對治，而非一切.亦非全種，是故不說。【雜】方便者，他心智亦`[智=`知`【明宮】]智`心法，但彼方便欲知彼心故。【雜】自性者，等智多取俗數，如前說。==[js26](俱舍論記疏26#^kh9701) \[稱友：約體約境二釋。]\[s99依自性立名者.謂五蘊四諦世俗智等.]== ^xchok6 【雜】行者，苦智.集智，此二智：行不壞，緣壞。一緣故。【雜】此二智共一緣，是故於彼緣.無常行轉，是苦智。【雜】亦應說無常智，A以苦極增厭==\[苦違諸有]==，故名苦智。`[復次=次復【三宮】] 【雜】`B復次，不共故==\[以苦行相.唯屬苦諦]==。苦行，一向有漏緣。無常行者，若有漏.三諦緣，若無漏.有漏緣。空無我行者，若有漏.一切法緣==\[非煩惱對治故]==，若無漏.有漏緣。【雜】🈜是故，苦智.苦行，`[應〔－〕【宮】]`應作四句。【雜】1或苦智非苦行者，謂苦智行餘行。【雜】2或苦行非苦智者，謂**苦智**相應法。【雜】3或苦智亦苦行者，謂苦智行苦行。【雜】4或非苦智亦非苦行者，謂苦智行餘行諸相應法。【雜】如行，已行當行亦如是。如苦行，無常空無我.亦如是。【雜】如苦智十二，乃至道智亦如是。==\[如是總有四十八四句.]== 【雜】🈝行緣者，`[謂=諸【明】]`謂滅智.道智，以彼智緣不壞、行亦不壞。【雜】已作者，謂盡智，`[所作=彼所作【三宮】]`所作已作故。【雜】因長養者，謂無生智，因一切無漏智故、住不動身故。 ### C.6.1.4.諸門分別 #### D.6.1.4.1.性依地身等８▷ ##### E.6.1.4.1.1.三性-見非見【雜】已說因緣建立十智，善等分別今當說。【雜】ᅟᅟ**九智唯說善，一智三分別**，【雜】ᅟᅟ**一見二非見，餘則有二種**。`hvy06_6-S291` ~~*【俱】 #性俗三九善 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #聖慧忍非智 #盡無生非見 #餘二有漏慧 #皆智六見性 01_7*~~ 【雜】九智唯說善者，除等智，餘九智說善，愛果故。==\[世俗智.通三種，餘智.唯是善]== 【雜】一`[知=`智`【三宮】＊]知`三分別者，等智或善.或不善.`[無記=`或`無記【三宮】]`無記。【雜】一見者，他心智.是見，分別性故。【雜】二非見者，盡智、無生智.非見，非分別性故。【雜】餘則有二種者，餘七智，或見或非見。【雜】若法智.比智.苦集滅道智，盡智.無生智所不攝者.是見，攝者.非見。【雜】等智，或見或非見。五見、世俗正見，是見，以捷疾故。【雜】🈜疑愛恚慢無明.相應慧，非見。何以故？二使覆故。【雜】無明相應慧，雖無二使，一能極覆==\[見所斷不共無明.覆障尤重]==，非餘煩惱。何以故？非觀察方便故。==\[修所斷.自力起纏垢相應.]\[獨立故.能覆損慧如貪瞋等.]\[相應無明與餘煩惱共相應故.相有警動。不共無明由自力起，於諸事業皆不欲為，惛重無動搖.如珊若娑病.是故名曰不共無明。]== 【雜】不隱沒無記慧，非見，不捷疾故。【雜】五識相應慧，非見，非思量性故。🈝 ##### E.6.1.4.1.2.三學門【雜】ᅟᅟ**學與無學六，二智說無學**，【雜】ᅟᅟ**非學無學一，當知一三種**。`hvy07_6-S292` 【雜】學與無學六者，謂法智.比智.苦集滅道智，或學或無學。若學人所得.是學，若無學人所得.是無學。【雜】二智說無學者，`[盡智=謂盡智【三宮】]`盡智、無生智.是無學，離煩惱住故。【雜】非學非無學一者，謂等智，是非學非無學，有漏故。【雜】當知一三種者，謂他心智，或學、或無學、`[非=或非【三宮】]`非學非無學。若**唯**以學心心法為境界，是學。若以無學心心法為境界，是無學。若唯以有漏心心法為境界，是非學非無學。 ##### E.6.1.4.1.3.三斷門.漏無漏門【雜】ᅟᅟ**八智性不斷，二`[`智`＊]知`二種說**，【雜】ᅟᅟ**有漏無漏一，一則說有漏**。`hvy08_6-S293` 【雜】八智性不斷者，除他心智及等智，餘八智不斷，離垢故。【雜】二智二種說者，他心智，若有漏是修道斷，若無漏是不斷。等智，若忍對治.是見斷，若智對治.是修斷。【雜】有漏無漏一者，他心智，或有漏或無漏，以有漏心心法為境界.是有漏，以無漏心心法為境界.是無漏。【雜】一則說有漏者，等智，一向有漏，煩惱住處故。【雜】當知八智不斷，說無漏。 ##### E.6.1.4.1.4.有為無為緣【雜】ᅟᅟ**四智有為緣，有常緣則一**，【雜】ᅟᅟ**五智二境界，明智之所說**。`hvy09_6-S294` ~~*【俱】 #所緣總有十 #謂三界無漏 #無為各有二 #俗緣十法五 18_7*~~ ~~*【俱】 #類七苦集六 #滅緣一道二 #他心智緣三 #盡無生各九 19_7*~~ 【雜】四智有為緣者，謂他心智、苦集道智，有為緣，以陰為境界故。【雜】有常緣則一者，謂滅智，無為緣，以涅槃為境界故。【雜】五智二境界者，謂法智、比智、盡智、無生智，以三諦為境界.是有為緣，以滅諦為境界.是無為緣。等智，亦以三諦為境界.是有為緣，以**數滅及虛空**為境界.是無為緣。 ##### E.6.1.4.1.5.依地2 【雜】ᅟᅟ**法智應當知，是從六地起**，【雜】ᅟᅟ**比智則九地，他心智在禪**。`hvy10_6-S295` ~~*【俱】 #依地俗一切 #他心智唯四 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #法六餘七九 14_7*~~ 【雜】法智應當知.是從六地起者，法智六地可得，自性得也，謂四禪、未來、中間。非無色，無色不緣欲界故。【雜】比智則九地者，比智九地可得，謂未來、中間、四禪、三無色。【雜】他心智在禪者，謂根本禪有他心智，是四支五支定果故。【雜】ᅟᅟ**等智應當知，在於十一地**，【雜】ᅟᅟ**`[謂彼=彼謂【三宮】]`謂彼諸餘智，品品如前說**。`hvy11_6-S296` 【雜】等智應當知.在於十一地者，等智在十一地，謂欲界、未來、中間、四禪、四無色。【雜】謂彼諸餘智.品品如前說者，謂苦集滅道智、盡智、無生智，若法智品.在六地.如法智，若比智品.在九地.如比智。 ##### E.6.1.4.1.6.念住攝智【雜】ᅟᅟ**若說諸念處，一智當知後**，【雜】ᅟᅟ**三則說一智，餘四明智說`[以上聖本斷缺]`**。`hvy12_6-S297` ~~*【俱】 #諸智念住攝 #滅智唯最後 #他心智後三 #餘八智通四 16_7*~~ 【雜】若說諸念處.一智當知後者，謂滅智.是法念處，無為緣故。【雜】三則說一智者，謂他心智，他心心法緣故，是三念處，除身念處。【雜】餘四明智說者，謂餘八智.是四念處，五陰緣故。 ##### E.6.1.4.1.7.依身【雜】ᅟᅟ**一智欲界依，二界依有一**，【雜】ᅟᅟ**二智三界依，餘六一或三**。`hvy13_6-S298` ~~*【俱】 #現起所依身 #他心依欲色 #法智但依欲 #餘八通三界 15_7*~~ 【雜】一智欲界依者，法智，🈜唯欲界依，以法智隨生或欲界四大造故。==\[生上二界者，必於法智所作已辦.加行已息.不復現前.]\[入出法智方便心，唯欲界繫生.]\[厭下苦集.不欲重觀.]==🈝 【雜】二界依有一者，他心智，欲色界依，依色故。【雜】二智三界依者，比智、等智，三界依。【雜】餘六一或三者，苦智等六智，若法智品.欲界依，比智品.三界依（依者身之別名）。 #### D.6.1.4.2.十智行相 ##### E.6.1.4.2.1.行攝淨盡▷ 【雜】ᅟᅟ**名則十六行，事或說十六**， ~~*【俱】 #行相實十六 #此體唯是慧 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**離於十六行，`[除【大磧】=`餘`【麗】]除`闇非無漏**。`hvy14_6-S299` ~~*【俱】 #淨無越十六 #餘說有論故 12_7*~~ 【雜】名則十六行者，謂無常、苦、空、非我，因、集、有、緣，滅、止、妙、出，道、正、迹、乘。【雜】🈜眾緣所持故無常，逼迫故苦，我所見對治故空，我見對治`[對治=所對治【三宮聖】]`故非我。【雜】種子法故因，等起故集，相續故有，相成熟故緣。【雜】諸陰盡故滅，三火息故止，離內惱故妙，離外惱故出。【雜】趣向故道，巧便故正，等趣故迹，至究竟故乘。🈝 【雜】復次，【雜】🈜非究竟故無常，重擔故苦，內離人故空，不自在故非我。【雜】來方便故因，出生方便故集，增長故有，與依故緣。【雜】不相續離相續故滅，離三有為相故止，善故常故妙，第一休息故離。【雜】邪徑對治故道，不正對治故正，登涅槃城故`[足=`迹`【元明】]足`，一切有對治故乘。🈝 ᅟ[十六行](心論雜心1#^6F35) ^7C53 【雜】問：事有幾行？【雜】答：事或說十六，此名十六行。【雜】有說：🈜事有七，謂苦行名四，事亦四，顛倒對治故。集行名四==\[非四顛倒近對治]==，事一；滅道亦如是。🈝 【雜】如是說者，名十六.事亦十六者善。【雜】問：離十六行更有無漏慧耶？【雜】答：離於十六行`[餘=除【三宮聖】]`餘闇非無漏。離十六行，無有無漏慧。如契經說.我生已盡，此亦是苦等行生盡。如言我斫木，為誰斫？謂斧斫，此亦如是。==\[s29/s102我生已盡者.是緣集四行相…不受後有者.是緣苦二行相.謂苦非常.]\[由五緣故，經作是說，不說行相。] 【雜】[識身足論：有是處.有是事…]== [心論](#F.6.1.4.2.2.3.盡無生智) ᅟ[餘無漏行](#^p9ls5i) ^7C54 ##### E.6.1.4.2.2.十智行相 ~~【心】行今當說。~~ *【經】行分別今當說。* 【雜】問：此諸智各有幾行？答： ###### F.6.1.4.2.2.1.法類俗智 ~~【心】ᅟᅟ**二智十六行，法智未知智**，~~ *【經】ᅟᅟ**二智十六行，法智隨順智**，* 【雜】ᅟᅟ**二智十六行，法智及比智**， ~~*【俱】 #法智及類智 #行相俱十六 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**如是行或非，是說為等智**。`hs05_6-S127`~~ *【經】ᅟᅟ**上已說及餘，是說世俗智**。* 【雜】ᅟᅟ**如是行或非，是說為等智**。`hvy15_6-S300` ~~*【俱】 #世俗此及餘 ᅟ*~~ ~~【心】二智十六行.法智未知智者，法智性是十六行：四行受苦，四行習，四行滅，四行道；未知智，色無色界亦爾。~~ 【雜】二智十六行.法智及比智者，如所說十六行，一切法智比智轉。 ^0qg029 ~~【心】如是行或非.是說為等智者，`[煗=暖【三宮】]`煗、頂、忍、第一法中攝等智，行無漏==\[滅道]==.行二諦==\[苦集]==.所攝十六行；第一法，攝四行。聞思及餘思惟等智，十六行。~~ ==\[或以二諦為真俗.義甚難解.]== *【經】世智十六行轉，前後皆有彼十六行：`[暖=煖【宮】]`暖、頂、忍攝，**餘聞思修慧**。第一法攝四行，無間等邊十二行。* 【雜】如是行或非.是說為等智者，等智，行十六行，亦非十六行。十六行者，謂煖等善根是十六行，及餘不定**聞思慧**。 ~~【心】離此，餘等智，非十六行，謂施、戒、慈，如是比。~~ *【經】彼外更有行，謂施、戒、慈等。* 【雜】亦非者，如病如癰等行，是名為非。【雜】問：若等智是十六行者，何故不說名苦智乃至道智？【雜】答：壞境界故。無漏行不壞境界，別諦緣故。有漏行壞境界，有漏無常行.三諦緣，空非我行.一切法緣。 ###### F.6.1.4.2.2.2.四智他心智 ~~【心】ᅟᅟ**四智有四行，決定行所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**四智有四行，決定行所說**，* 【雜】ᅟᅟ**四智有四行，決定行所說**， ~~*【俱】 #四諦智各四 10_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**正觀他心智，此或是或非**。`hs06_6-S128`~~ *【經】ᅟᅟ**若知他心智，如是行或非**。* 【雜】ᅟᅟ**若智知他心，如是行或非**。`hvy16_6-S301` ~~*【俱】 #他心智無漏 #唯四謂緣道 #有漏自相緣 #俱但緣一事 11_7*~~ ~~【心】四智有四行.決定行所說者，苦智四行如上說，習、滅、道智亦如是。~~ *【經】四智有四行.決定行所說者，苦智有四行，集滅道智亦如是。* 【雜】四智有四行.決定行所說者，苦智有四行，乃至道智亦如是。 ~~【心】正觀他心智.此或是或非者，無漏他心智，四行如道智。有漏，非。~~ *【經】若知他心智.如是行或非者，若無漏他心智，彼有四行.如道智，是道智少分故；若有漏者，行則異，但攝有漏心心數法。* 【雜】若智知他心.如是行或非者，若無漏他心智，是道四行；有漏智.非，自相境界故。 ###### F.6.1.4.2.2.3.盡無生智 ~~【心】ᅟᅟ**盡智無生智，離空無我行**，~~ *【經】ᅟᅟ**盡智無生智，離空無我行**，* 【雜】ᅟᅟ**盡智無生智，離空無我行**， ~~*【俱】 #盡無生十四 #謂離空非我 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**說有十四行，受相為最勝**。`hs07_6-S129`~~ *【經】ᅟᅟ**說有十四行，受相為最上**。* 【雜】ᅟᅟ**說有十四行，謂近於等故**。`hvy17_6-S302` ~~【心】盡智無生智.離空無我行.說有十四行者，盡智無生智十四行，除空無我行。~~ 【雜】盡智無生智.離空無我行.說有十四行者，盡智、無生智，十四行，除空、無我行。 ~~【心】所以者何？彼行等諦「我已作，不復更作」，空無我者不以此行。~~ ●==\[[心論](#^yj5znv) 盡無生智二]\[[心論](#^0qg029) 二智十六行]\[[心論](#^n7xhe1) 三智攝一切智]== ᅟ[6](#^7C54) *【經】盡智無生智.離空無我行.說有十四行者，盡智無生智，第一義轉，亦親近世智作意.「我生盡」如是等.取我眾生相似行。空行.無我行，定是第一義轉，非世俗緣。是故盡智.無生智，空行.無我行不轉故，有十四行。* 【雜】問：何故非空無我行耶？【雜】答：謂近於等故。盡智無生智，第一義而近等==\[s155是勝義涉世俗…s109雖是勝義.而所起行相非勝義.謂此智後…有我行相是世俗攝]==；空無我行，第一義近第一==\[是勝義涉勝義]==。 ~~【心】受相為最勝者，非一切無漏智在十六行，十六行者是總行。更有無漏智.受十六相，如身意止==\[引取十六行？]\[或「前」為現前？]==。是自相智，不在十六行，前受十六行。此自相行，於諸無漏智前受，故勝。~~ ==\[於身住循身觀，應言法智…]== *【經】問曰：所有無漏智，一切十六行攝不耶？* *【經】答曰：不爾。受相為最上。彼十六行是共行；若復取自相無漏智，如身念處等，彼非十六行攝。==\[s29/s102/s166十六行相外(離十六行相)有無漏慧]==* ^a0ja4p ~~【心】已說十六行。~~ *【經】已說行差別。* ##### E.6.1.4.2.3.實體能所▷ 【雜】問：彼諸行為誰能行，亦為他所行耶，為何等性？答：【雜】ᅟᅟ**謂慧行能行，亦為他所行**，【雜】ᅟᅟ**餘有依二種，無依他所行**。`hvy18_6-S303` ~~*【俱】 #行相實十六 #此體唯是慧 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #能行有所緣 #所行諸有法 13_7*~~ 【雜】謂慧行能行.亦為他所行者，🈜慧，**自性是行**，能於彼爾炎中.行無常等行，彼亦為無常等行所行。==\[[s79](婆沙071-080#^mq4218)行相者…自性是慧…慧是行相ākāra]\[法智性是十六行…]\[雜品-於緣作行]== 【雜】餘有依二種者，除慧，餘相應`[等〔－〕【三宮聖】]`等法，是亦能行，有緣故；亦為他所行，他所緣故；非行，非慧性故。【雜】無依他所行者，若彼不相應法，謂色、無為、心不相應行，是他所行；`[行=行`非行`【三宮聖】]`，非慧性故；非能行，無緣故。🈝 ᅟ[於緣作行](#^10C18) ^7C66 #### D.6.1.4.3.成智‹見諦› ~~【心】如此智所得.今當說。~~ *【經】得今當說。* 【雜】已說建立行，建立得今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**第一無漏心，或有成就一**，~~ *【經】ᅟᅟ**最初無漏心，或有成就一**，* 【雜】ᅟᅟ**謂初無漏心，或有成就一**， ~~*【俱】 #異生聖見道 #初念定成一 #二定成三智 #後四一一增 21_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**二或成就三，於上增益一**。`hs08_6-S130`~~ *【經】ᅟᅟ**二或成就三，於上四增一**。* 【雜】ᅟᅟ**二或成就三，四時各增一**。`hvy19_6-S304` ~~【心】第一無漏心或有成就一者，第一無漏心.苦法忍相應：未離欲，成就一等智；已離欲，成就他心智。~~ ~~【心】二或成就三者，第二無漏心.苦法智相應：未離欲，成就三，法智、苦智、等智；已離欲，成就他心智。~~ ~~【心】於上增益一者，於上四時`[時=時中【三宮】]`，增說一，四時得。~~ ~~【心】苦未知智，得未知智。習法智，得習智。滅法智，得滅智。道法智，得道智。~~ ~~【心】忍中不得智。問：此智何地所攝？答：~~ *【經】最初無漏心.或有成就一者，最初苦法忍相應心：未離欲，成就一智，謂世智；離欲，成就他心智，不現在前。非**見道**次第他心智==\[遊觀德攝]==現在前。何以故？**與流轉相違故。*** *【經】二或成就三者，第二無漏苦法智相應心：未離欲成就三，法智、苦智、世智；若離欲，成就他心智。* *【經】於上四增一者，於上四心剎那中，當知一一增。* *【經】苦比智，得比智。集法智，得集智。滅法智，得滅智。道法智，得道智。* *【經】集滅道比智及忍，不得未曾得智。* *【經】問曰：在何地？答曰：* 【雜】謂初無漏心.或有成就一者，🈜謂初苦法忍相應心：若未離欲，成就一等智；若離欲，成就他心智。==\[s109成就一二三四五六七八]== 【雜】二或成就三者，第二苦法智相應心：若未離欲，成就三智，苦智、法智、等智；若離欲，成就他心智。【雜】四時各增一者，於上四時，一一增。【雜】苦比智：若未離欲，四智，法智、比智、苦智、等智；若離欲，**得**他心智。【雜】集法智：增集智。滅法智：增滅智。道法智：增道智。【雜】忍中不得智，非智性故。【雜】集滅道比智：不增智，以苦比智得名故。🈝 ~~*【俱】 #修道定成七 #離欲增他心 ᅟ*~~ #### D.6.1.4.4.依地▶ ~~【心】ᅟᅟ**九智聖所說，依倚於上地**，~~ *【經】ᅟᅟ**九智聖所說，此依於二地**，* ~~*【俱】 #依地俗一切 #他心智唯四 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**禪中有十智，無色地中八**。`hs09_6-S131`~~ *【經】ᅟᅟ**當知禪有十，無色地中八**。* ~~*【俱】 #法六餘七九 14_7*~~ ~~【心】九智聖所說.依倚於`[上=二【宮】]`上地者，未來禪、中間禪，無他心智，根本禪攝故。~~ ~~【心】禪中有十智者，根本四禪中，有十智。~~ ~~【心】無色地中八者，無色`[色=色地【三宮】＊]`中有八智，除法智、他心智。~~ ~~【心】法智者，境界於欲界，不以無色境界於欲界。~~ ~~【心】他心智行，乘色，無色`[＊]`中無色。~~ *【經】九智聖所說.此依於二地者，九智依未來禪、中間禪，除他心智。* *【經】當知禪有十者，根本四禪，各有十智。* *【經】🈜問曰：何故中間禪、未來禪無他心智？* *【經】答曰：微細境界故==\[所緣極微細故]==。此境界微細，於他身中心心數法，未來禪少道，非少道能取微細義。彼根本禪道止觀雙行，是強力道，故彼能取==\[近分定中觀強止劣.無色定中止強觀劣]==。* *【經】🈝無色地中八者，除法智、他心智。* *【經】法智者，欲界境界，無色界於欲界依對治行緣遠，是故無色界無法智。* *【經】他心智，緣色能生==\[於加行中必觀色故.色為門故]==，是故於色界轉，非無色中。* *【經】餘未來、有頂，有一.世智。何以故？有漏故。* #### D.6.1.4.5.修智 ~~【心】已說地，修今當說。~~ *【經】已說地差別，修差別今當說。* 【雜】已說成就智，修今當說。 ~~*【俱】 #立得修習修 #依善有為法 #依諸有漏法 #立治修遣修 ᅟ*~~ ᅟ[9二修1](#^10B24)ᅟ[9二修2](#^10C88)ᅟ[10四修](#^11C79)ᅟ[8二修](#^9C71) ~~【心】修有二種：得修、行修。~~ ~~【心】得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德彼所倚亦得，得已後時不求而生。~~ ~~【心】行修者，謂曾得功德，今現在前行。~~ *【經】修有六種，所謂得修、習修、對治修、出離修、戒修、觀察修。* *【經】彼得修者，若於善法不得，得現在未來故。* *【經】習修者，先所得功德現前修習。* *【經】對治修者，諸有漏法修對治道。* *【經】出離修者，若修道時捨離穢法。==\[除遣修]==* *【經】戒修者，若能調伏諸根道。==\[防護修]==* *【經】觀察修者，若觀察身等。==\[分別修]\[如契經說.此身中有髮毛爪齒.]==* *【經】此中唯取二修，謂得修、習修。`[唯=惟【三宮】下同]`* ^7F73 ##### E.6.1.4.5.1.忍智 ~~【心】問：此諸智云何修？答：~~ ~~【心】ᅟᅟ**若`[以=已【三宮】]`以得為修，智者諸聖見**，~~ *【經】ᅟᅟ**若得修諸智，謂在聖見道**，* 【雜】ᅟᅟ**若得修於智，謂在聖見道**， ~~【心】ᅟᅟ**彼即當來修，諸忍亦如是**。`hs10_6-S132`~~ *【經】ᅟᅟ**彼即當來修，諸忍亦如是**。* 【雜】ᅟᅟ**即彼當來修，諸忍亦如是**。`hvy20_6-S305` ~~*【俱】 #見道忍智起 #即彼未來修 ᅟ*~~ ~~【心】若已得為修.智者諸聖見.彼即當來修者，見諦道中，謂智現在前修，即彼當來修，法智，乃至道智。~~ ~~【心】諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍。如是一切。~~ *【經】若得修諸智.謂在聖見道.彼即當來修者，若見道諸智.現前修，彼即當來修。謂苦法智.現在修，彼亦未來修，非忍非餘智。如是，乃至道法忍。* *【經】諸忍亦如是者，忍中亦如是。苦法忍.現在修，彼亦未來修，非智非餘忍。一切忍亦如是。* *【經】問曰：何故見道唯修自分道，修道修自分非自分耶？* *【經】答曰：未修智故，故見道中智.未習未練；修道中二種並作。* 【雜】若得修於智.謂在聖見道.即彼當來修者，見道諸智現在修，即彼未來修。謂苦法智現在修，未來修苦法智，非忍非餘智。如是，乃至道法智。【雜】諸忍亦如是者，苦法忍現在修，即彼未來修，非智非餘忍。一切忍亦如是。【雜】問：何故見道唯修自分，修道修自分及非自分耶？【雜】答：1彼初得種性故==\[s107初得聖種性]==，2見道初見諦故，唯修自分非餘。又不雜道故、捷疾故、不覺道故。==\[處所定.對治定]\[所緣定.對治定]== ##### E.6.1.4.5.2.現觀邊及道類智 ~~【心】ᅟᅟ**是於三心中，得修於等智**，~~ *【經】ᅟᅟ**於彼三心中，得修於世智**，* 【雜】ᅟᅟ**於彼三心中，得修於等智**， ~~*【俱】 #三類智兼修 #現觀邊俗智 23_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**或修七或六，最後心所說**。`hs11_6-S133`~~ *【經】ᅟᅟ**或修七或六，當知最後心**。* 【雜】ᅟᅟ**當知最後心，或修七或六**。`hvy21_6-S306` ~~*【俱】 #修道初剎那 #修六或七智 ᅟ*~~ ~~【心】是於三心中.得修於等智者，即見諦道中，三心`[須=`頃`【三宮】＊]須`當來修等智。苦未知智、習未知智、滅未知智，行此三諦時得修等智。所以者何？此三諦`[習=`曾`【宮】]習`已觀.非道諦，謂地見道，即彼地等智及欲界。~~ *【經】於彼三心中.得修於世智`[者〔－〕【宮】]`者，彼見道三心中得修世智，`[謂=得【宮】]`謂苦集滅比智。隨彼地見道，即彼地有世智，及欲界世智修。若彼依未來地得決定，彼修未來及欲界世智。如是依第四禪得決定，彼修七地世俗智。* 【雜】於彼三心中.得修於等智者，見道三心無間等邊，修等智，謂苦集滅比智。【雜】若依禪未來超昇離生，彼修一地見道、二地等智，謂禪未來及欲界。【雜】若依初禪超昇離生`[昇=升【聖】＊]`，修二地見道、三地等智。【雜】乃至第四禪，修六地見道、七地等智。[s04](婆沙001-010#^5hvo4b) ^nwtvo7 *【經】🈜問曰：道比智何故不修？🈝* *【經】答曰：彼無邊故。諦無間等邊成就故，名無間等邊。無能修一切道：於他道不能修，於自身修.乃至未來`[彼=行【元明】]`彼行者`[自=百【三宮】]`自分不現前。於三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故能修；是故彼能修非餘。* 【雜】🈜問：道比智邊，何故不修等智耶？🈝 【雜】🈜答：1邊非分故。諦無間等邊修故，名「無間等邊」。無能修一切道.及佛邊際==\[佛亦於道得修習修俱不盡故]==，而知一切苦集滅==\[如說薩迦耶苦邊…]==。【雜】2復次，世俗智於彼諦曾無間等故。==\[有漏無漏道俱能有所作]== 【雜】3修見道眷屬故，無間等邊等智是見道眷屬，道比智是修道。【雜】🈝所以無色界不修，以無見道故。 ~~*【俱】 #不生自下地 #苦集四滅後 #自諦行相境 #唯加行所得 24_7*~~ *【經】🈜是故法智亦不修。🈝何以故？* *【經】諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本曾作證，是故此智修但有善名方便，猶未得。==\[[s36](婆沙031-040#c1法智時不修)於一一諦.所作已辦.加行息時，能修此智.]==* 【雜】🈜問：法智何故不修？【雜】答：諦無間不究竟故。若修者，應說「無間等中」==\[應名現觀中世俗智]==。🈝 【雜】若欲界者，則四陰性，以不定故。若色界者，五陰性，以定故（有定則有`[定=定色【宮】]`定共色，故有`[有=有定【宮】]`色陰，是以有五陰）。🈜智增故，說修等智==\[[s36](婆沙031-040#^qjlgj6)智增故立智名]\[猶如見道五蘊為自性，見增故名見]==🈝。【雜】🈜若苦無間等邊有四事==\[緣苦四種行相]==，欲界緣欲界苦，色界緣色無色界苦；集滅無間等邊亦如是🈝。==\[有說：總緣。謂欲界者，隨所應緣三界…]== 【雜】是不生法，依隨信行.隨法行故==\[彼身有二種]==，彼隨信行隨法行.成就而不現在前。 ~~【心】或修七或六.最後心所說者，道未知智，離欲修七智，謂阿那含果所攝；未離欲修六智，除他心智。彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智。~~ *【經】或修七或六.當知最後心者，若離欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、盡智、無生智。若未離欲修六智，除他心智。非想非非想處對治，彼得沙門果，是以不修世智。* 【雜】或修七或六.當知最後心者，若離欲，得道比智，未來修七智，除等智、盡智、無生智。若未離欲，修六智，除他心智。修非想非非想處對治道，等智非彼對治，故不修。 ##### E.6.1.4.5.3.修道 ###### F.6.1.4.5.3.1.有欲練根76 ~~【心】ᅟᅟ**十七無漏心，於上思惟道**，~~ *【經】ᅟᅟ**於彼上修道，十七無漏心**，* 【雜】ᅟᅟ**於彼上修道，十七無漏心**， ~~*【俱】有欲修道中.從此上七修。*~~ ~~【心】ᅟᅟ**當知修於七，六修增益根**。`hs12_6-S134`~~ *【經】ᅟᅟ**當知修七種，增益根修六**。* 【雜】ᅟᅟ**當知修於七，增益根或六**。`hvy22_6-S307` ~~*【俱】學練根解脫.六七智修餘。*~~ ~~【心】十七無漏心.於上思惟道.當知修於七者，須陀洹果上思惟道，十七心`[`頃`＊]須`修七智。此道未來禪所攝，是以無他心智。盡智無生智是無學`[學=學智【明】]`，以故無。餘七智必修。~~ *【經】於彼上修道.十七無漏心.當知修七種者，若未離六種欲，從須陀洹果上，修道中.十七剎那，當知修七智。此道未來禪攝故，無他心智；亦無盡智無生智，以無學故。是故彼中修餘七智。* 【雜】於彼上修道.十七無漏心.當知修於七者，若未離六種欲，從須陀洹果進.九無礙道八解脫道，修七智。此道禪未來攝故，無他心智。盡智、無生智，是無學故不修。餘七智必修。 *【經】彼若以世俗道進，彼世俗智現在前，七種未來。* *【經】若出世間道，四種法智一一現在前，餘七智未來。* 【雜】若世俗智離欲，彼現在修一等智，未來修七。【雜】若無漏者，四法智一一現在修，未來七。 ~~【心】所以者何？彼意：此功德常不空，若不修者，曾得已捨.復未更得，於其中間應空；而不空，是以必修。~~ ~~【心】六`[種=修【三宮】]`種增益根者，增益根，名謂信解脫.增益諸根.逮得見到，彼有九無礙道、九解脫道。是一切無礙道、一切解脫道，修六智。此說未離欲，是以無他心智。爾時學道.不學斷煩惱，彼**未曾得**修功德，非已曾得，是以不修等智。~~ *【經】增益根`[修=或【宮】]`修六者，增益根者，謂或信解脫，練治諸根，進得見到。彼增進根，一切無礙道解脫道中，得修六智。未離欲故，無他心智。又復修道精進，非斷煩惱精進，是人**未得**.修進功德，是故不修世智。* 【雜】增益根或六者，謂：【雜】1.信解脫求見到：彼無礙道，修六智。非他心智，無礙道相違故；非等智，似見道故==\[三修世俗智.五不能修，從多分似故不修俗。如第十六解脫道故]==；非盡智無生智，無學故。【雜】若未離欲，解脫道，亦修此六。若離欲，修七智。是故說或。【雜】2.`[＊]`昇進得不動者==\[無學]==：九無礙道，修七智。非他心智，無礙道相違故；非等智，非第一有對治故；非無生智，未得故。【雜】八解脫道，修八智，亦得他心智故。第九解脫道，修十智，是故說或。 ~~*【俱】 #斷八地無間 #及有欲餘道 25_7*~~ ~~*【俱】 #有頂八解脫 #各修於七智 #上無間餘道 #如次修六八 26_7*~~ ###### F.6.1.4.5.3.2.七地離欲解脫道8 ~~【心】ᅟᅟ**得不還果時，遠離於七地**，~~ *【經】ᅟᅟ**得不還果時，出過上七地**，* 【雜】ᅟᅟ**得不還果時，及離上七地**， ~~*【俱】七地勝.通解.得不壞.雜修.*~~ ~~【心】ᅟᅟ**思學諸通道，解脫修習八**。`hs13_6-S135`~~ *【經】ᅟᅟ**熏修諸神通，解脫修習八**。* 【雜】ᅟᅟ**`[勳=熏【三宮】]`勳修諸神通，解脫修習八**。`hvy23_6-S308` ~~【心】得不還果時者，若得不還果，修八智。彼中要得根本禪，是以修他心智。餘智如前`[前=前說【三宮】]`。~~ *【經】得不還果時者，若得阿那含果時，必得根本禪，是故修他心智及前說七種。* 【雜】得阿那含果.必得根本禪，故修八智，除盡智無生智。 ~~【心】遠離於七地者，四禪三無色.離欲時，一切九解脫道，修八智。於中一切修下地禪。~~ *【經】出過上七地者，彼四禪、三無色.離七地欲時，九解脫道中，亦修八智。* 【雜】及四禪、三無色，此七地離欲時，九解脫道修八智： *【經】若以世俗道修進，彼世俗智現在前，未來八。* *【經】若出世間道修進，彼時四比智及滅道法智一一現在前，未來八。* 【雜】若世俗道離欲時，等智現在修，未來八。【雜】若無漏道離欲者，是`[苦等〔－〕【宮】]`苦等六智一一現在修，未來八。六智者，謂苦比智、集滅道比智及滅道法智也。 ~~【心】思學諸通道.解脫修習八者，[雜修…]**三通，如意足**、天眼、天耳==\[**外**]==，一切九解脫道，修八智。所以者何？攝根本禪故。~~ *【經】熏修諸神通.解脫修習八者，熏修.起一解脫道，彼中八，法智、比智一一現在前，未來八。* *【經】起神通境界==\[神足境界]==.宿命智，解脫道中，世俗智現在前，未來八智。* *【經】他心智，解脫道，法智.比智、若世智中.他心智，一一現在前，未來八。* *【經】`[天耳=不此【元明】]`天耳、**生死通**，解脫道無記，故不修。* 【雜】`[勳=熏【明宮】＊]`勳修禪，一解脫道，學修八智，**無學修十智**。【雜】神足、他心智、宿命通，一解脫道，亦修八智，根本禪攝故。【雜】天眼、天耳，解脫道無記故，不修。（上三通得時及後用時，悉是解脫道，解脫道悉是`[善〔－〕【宮聖】]`善。神足降伏眾生故，餘二所見微遠故。眼耳無此，故無記`[記=記也【三宮聖】]`。） ~~*【俱】 #練根無間道 #學六無學七 #餘學六七八 #應八九一切 #雜修通無間 #學七應八九 #餘道學修八 #應九或一切 29_7*~~ ~~*【俱】 #解脫道慧攝 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #天眼耳無記 #餘四通唯善 ᅟ*~~ ᅟ[7神境通無記](#^8G112) ^7G86 ###### F.6.1.4.5.3.3.餘無間上解脫7 ~~【心】ᅟᅟ**此無礙道中，及滅第一有**，~~ *【經】ᅟᅟ**此無礙道中，及出第一有**，* 【雜】ᅟᅟ**此諸無礙`[礙=閡【聖】＊]`道，及滅第一有**， ~~*【俱】於無間道。上.諸八解脫道。*~~ ~~【心】ᅟᅟ**彼八解脫道，說者修習七**。`hs14_6-S136`~~ *【經】ᅟᅟ**彼八解脫道，當知修於七**。* 【雜】ᅟᅟ**即彼八解脫，當知修於七**。`hvy24_6-S309` ~~【心】七地離欲時，一切無礙道中，修七智。除他心智。所以者何？此無礙道，修滅結智`[智=習【三宮】]`，他心智非滅結，以故不修。~~ ~~【心】[雜修、諸通無間道…]~~ ~~【心】非想非非想處第一有，彼離欲時，八解脫道中，修七智。除等智。所以者何？等智於非想非非想處轉還，以非`[離=`敵`【三宮】]離`故。~~ *【經】七地離欲，一切無礙道中，修七智。無礙道中**修對治智**，是故不修他心智，彼非對治故。* *【經】熏修起二心，無礙道相似，初是無漏、第二世俗。無漏心中，八法智比智.一一現在前，未來七，除他心智。一切無礙道，不修他心智。世俗道，世俗智現在前，未來亦七。* *【經】起四神通.無礙道中，世俗智現在前，未來定七。他心智有漏亦然。無漏他心智，道法比智一一現前，未來定七。* *【經】有頂離欲，八解脫道，四比智、二法智.一一現在前，未來亦七。世俗智於彼中退，非對治故，世俗智未曾至有頂。彼或時作方便，不決定。* 【雜】七地離欲無礙道，及 `[熏【麗】=對【大】]`熏修禪.二無礙道，學諸通.五無礙道（`[七=十【宮】]`七地離欲，及`[熏=勳【宋元聖】]`熏修，以一等智一無漏智為無礙道，`[二=二二【宮】]`二念故言二`[二=二一也【三】，二也【宮】]`，`[五=也【聖】]`五通各有一無礙，`[故=道【聖】]`故言五`[言五=立【宮】，故五【聖】]`），修七智。除他心智，無礙道相違故。【雜】第一有離欲，八解脫道，修七智。除等智，非對治故。 ###### F.6.1.4.5.3.4.上無間6 ~~【心】ᅟᅟ**離於第一有，六修無礙道**，~~ *【經】ᅟᅟ**出過第一有，無礙道修六**，* 【雜】ᅟᅟ**第一有離欲，無礙道修六**， ~~*【俱】無間道六修。**有頂**勝亦爾。*~~ ~~【心】ᅟᅟ**乘上應當知，修習於下地**。`hs15_6-S137`~~ *【經】ᅟᅟ**上乘應當知，修習於下地**。* 【雜】ᅟᅟ**上乘應當知，修習於下地**。`hvy25_6-S310` ~~*【俱】 #為離得起此 #修此下無漏 ᅟ*~~ ~~【心】離於第一有.六修無礙道者，第一離欲時，九無礙道中，修六智，除他心智及等智。~~ ~~【心】乘上應當知.修習於下地者，此修一切地，當知修自地諸智.及下地所攝。謂依初禪離欲，彼修二地功德，自地所攝及未來禪。如是，至無所有處。~~ *【經】出過第一有.無礙道修六者，第一有離欲，九無礙道，修六智，除他心智.世俗智，餘現在前。解脫道前已說。六智，謂四比智、二法智。* *【經】上乘應當知.修習於下地者，一切地中，當知修自地智及下地智。* *【經】若初禪進，彼修自地功德，亦修未來禪攝功德。如是，乃至不用處，次第亦如是。若人乃至不用處離欲，依初禪乃至有頂離欲，是人九地無漏智修進。如是一切應當知。* 【雜】第一有離欲.無礙道修六者，第一有離欲九無礙道，修六智，除他心智及等智。【雜】一切方便道，有漏無漏，修八智。【雜】上乘應當知.修習於下地者，若此地離欲，即修此地無漏智及下地。謂初禪離欲，即修初禪功德及未來；如是乃至第一有離欲，修一切地無漏功德。【雜】上對治，名為上乘。 ~~*【俱】 #無學初剎那 #修九或修十 #鈍利根別故 #勝進道亦然 27_7*~~ ##### E.6.1.4.5.4.無學初心 ###### F.6.1.4.5.4.1.修無漏 ~~【心】ᅟᅟ**漏無漏一切，諸地修功德**，~~ *【經】ᅟᅟ**無學初心修，諸地生功德**，* 【雜】ᅟᅟ**無學初心中，修於一切地**， ~~*【俱】 #唯初盡遍修 #九地有漏德 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**初無學心中，此未知智意**。`hs16_6-S138`~~ *【經】ᅟᅟ**漏無漏一切，此是隨順智**。* 【雜】ᅟᅟ**無學相似修，或苦`[習=集【三宮聖】]`習比智**。`hvy26_6-S311` ~~*【俱】 #初唯苦集類 ᅟ*~~ ~~【心】漏無漏一切.諸地修功德.初無學心中者，得無著果時，九地及自地，亦一切諸地於中修。所以者何？非想非非想處地煩惱相違；一切地有煩惱.意不明淨，無煩惱.意明淨，是以離彼修一切。~~ *【經】無學初心修.諸地生功德.漏無漏一切者，得阿羅漢果，一切地漏無漏功德一切修進。* *【經】🈜問曰：何故此地修一切功德？* *【經】答曰：1斷一切縛，得蘇息故，如來解縛法==\[s36猶如絹等九等縛時…]==。2降伏煩惱力士，眾咸慶快。3心得自在，首繫解脫絹`[絹=繒【三】]`；如王登祚==\[如登王位首繫練時]==，諸方萬姓貢上珍寶。4盡難勝煩惱怨`[離=`敵`【三宮】]離`，殺怨家故，一切國土人皆歸伏。5彼先雖得下地功德，有煩惱相續.故不明淨，🈝今除煩惱盡故.功德明淨🈜。6及入出定心成就==\[更無所作.唯須世俗入出定心受用諸定]==，是故熏修。🈝* 【雜】無學初心中.修於一切地者，無學初盡智相應心，修九地功德。【雜】問：修何等種無學功德？==\[是離染得.亦加行得…但非生得，彼非勝故。]== 【雜】答：謂無學相似修。若退法者，修九地軟軟功德；乃至如來地，修上上功德。 *【經】{}🈜若住欲界得阿羅漢果法，或如是。若住色界得阿羅漢者，彼二界功德修進滿足。是故一界生…。如是地地`[地〔－〕【宮】]`應當知。🈝{}* ~~【心】問：此無學初心何智相應？~~ ~~【心】答：此未知智意，是初無學心.未知智相應。彼作是念：我生已滅`[滅=盡【三宮】]`。是非想非非想處生**緣**。所以者何？最後盡故。是以苦未知智相應。~~ *【經】問曰：無學初心何智相應？* *【經】答曰：此是隨順智。此隨順智相應，彼作如是意：我生已盡。非想非非想處陰，取此中**生**，彼人**緣**彼。何以故？最後斷故，是故彼苦比智或集比智。* 【雜】問：無學初心何智？【雜】答：或苦集比智。或苦比智，或集比智，生**緣**故。作如是念：我生已盡。此非想非非想處四陰生緣，最後盡故。==\[s102生名顯非想非非想處四蘊]\[s155最初盡智.二智所攝]== ###### F.6.1.4.5.4.2.修有漏▷ 【雜】已說修無漏功德，有漏今當說。【雜】ᅟᅟ**盡智心俱修，善有漏功德**，【雜】ᅟᅟ**九地至一地，次第修亦減**。`hvy27_6-S312` ~~*【俱】 #生上不修下 ᅟ*~~ 【雜】得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德`[功德〔－〕【聖】]`，乃至`[成=`或`【三宮聖】]成`一地。【雜】問：何故九地乃至一地`[也=耶【三宮聖】＊]`也？【雜】答：`[謂生乃至地二十字宋元明宮聖五本作五言四句偈]` 【雜】ᅟᅟ**謂生於欲界，修九地有漏**。【雜】ᅟᅟ**若生第一有，則修於一地**。☆313 *【經】{🈜若住欲界得阿羅漢果法，或如是。若住色界得阿羅漢者，彼二界功德修進滿足。是故一界生…。如是地地`[地〔－〕【宮】]`應當知。🈝}* 【雜】若生欲界得阿羅漢果，得盡智所修九地善根。若生初禪，修八地，除欲界。如是，乃至非想非非想處，即修彼地善根。【雜】問：🈜何故於此處修三界善根？【雜】答：1一切縛解，永蘇息故，如三等縛解==\[猶如絹等九等縛時…]==。2如降伏煩惱力士，眾咸稱善。3如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇寶物。4先雖得下地功德，以上地煩惱故智光不明，得阿羅漢果🈝一切功德增修照明。【雜】修義，擇品當廣說。 ~~*【俱】 #曾所得非修 7_32*~~ ᅟ[9二修1](#^10B24) #### D.6.1.4.6.忍智見別 ~~【心】問：又世尊言.見、智、慧，此三為一種、為種種？~~ ~~【心】答：此是慧之差別。慧性所有，但以事故，世尊或說見、或說智。~~ ~~【心】問：此義云何？答：~~ *【經】問曰：世尊說.若見智慧，此為一、為異耶？* *【經】答曰：彼是慧性，世尊觀因緣故，故如是說。* 【雜】問：世尊說見智慧，為一、為異耶？答： ~~【心】ᅟᅟ**謂決定能知，諸忍非智性**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸忍則非智，盡無生非見**，* 【雜】ᅟᅟ**諸忍則非智，盡無生非見**， ~~*【俱】 #聖慧忍非智 #盡無生非見 #餘二有漏慧 #皆智六見性 7_01*~~ ~~【心】ᅟᅟ**盡智則非見，無生智亦然**。`hs17_6-S139`~~ *【經】ᅟᅟ若餘諸聖慧，當知三種性。* 【雜】ᅟᅟ**餘一切聖慧，當知三種性**。`hvy28_6-S314` ~~【心】謂決定能知.諸忍非智性者，修行八忍能求故見、==parīkṣā==能視故慧，但非智，不決定故。所以者何？用始緣故。~~ *【經】諸忍則非智者，八無間等忍，非智。何以故？不決定故。決定義是智義，忍不決定，自品對治疑隨生故。忍者求欲轉，智者求欲斷，是故忍非智。* 【雜】諸忍則非智者，八無間等忍.非智，不決定故、自品對治疑得縛故==\[[zs73](正理71-75#^56twcq)自品疑得隨相續生]\[[js26](俱舍論記疏26#^ee3o6n)：自所斷疑未已斷故]==，決定義是智義故。復次，忍者希望求==parimārgaṇāśaya==，智者希望息。復次，忍是見，非智性`[智性〔－〕【聖】]智性`。 ^9rjjgy ~~【心】盡智則非見.無生智亦然者，盡智、無生智，視故慧，決定故智；但非見，不求故、無所為故。~~ *【經】盡無生非見者，盡、無生二智，能見示故慧，決定故智。何故非見？無求故、中平故。* 【雜】盡無生非見者，盡智無生智.非見，息求故==\[(saṃtīraṇa推度名見)見作功用，加行不息]\[尋求伺察說名為見(parimārgaṇa尋求名見).更無勝事而可追求]==、中平故==\[不猛利.不深入所緣]==、背生死故。 ~~【心】餘無漏慧種，三性所有：見、智及慧。~~ *【經】若餘諸聖慧.當知三種性者，餘無漏慧事，見、智、慧性。* 【雜】餘一切聖慧.當知三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求故，見決定`[故智=智故【三宮】]`故智。【雜】問：何者是？答：學八智及無學等見。 ~~*【俱】dharmapravicaya vedha*~~ ~~*【俱】niścita*~~ ~~【心】ᅟᅟ**善俗有漏智，在意及諸見**，~~ *【經】ᅟᅟ**若善有漏智，在意則是見**，* 【雜】ᅟᅟ**若善有漏智，在意則是見**， ~~【心】ᅟᅟ**當知此則見，說一切是慧**。`hs18_6-S140`~~ *【經】ᅟᅟ**煩惱見是智，此及餘說慧**。* 【雜】ᅟᅟ**煩惱見是智，此及餘說慧**。`hvy29_6-S315` ~~【心】善俗有漏智.在意及諸見.當知此則見者，意識地中善有漏慧，三性：見、智及慧。~~ *【經】若善有漏智.在意則是見者，善有漏意地智，能求故，亦說見。* 【雜】善有漏意地智，能求故見。【雜】有說：非一切意識相應善有漏智.是見性，謂：從不思量識身所起故非見（五識次生意識，此非見也）；命終心非見，羸劣故；起作心非見，外向故。【雜】如是好，謂初說（凡說得理者，名如是說）。 ~~【心】五見煩惱性，此見所有，觀察故；亦不離智及慧。~~ *【經】煩惱見是智者，若煩惱見自性，謂身見等，彼從測量思覺轉故、推求故.名見，彼決定故.名智。* 【雜】煩惱見是智者，若見自性，謂身見等。從思量生故，說見；亦說智，決定故。 ~~【心】餘有漏慧種，非見性所有。所以者何？1無記意識相應慧種，非見性所有，不觀察故。2穢污慧種，亦非見性所有，煩惱所壞故。3五識相應慧種，亦非見性所有，不觀察故。亦不離智性。~~ ~~【心】說一切是慧者，謂前所說離，如：忍中離智；盡智無生智離見；除善意識地及五見已，餘有漏慧離見。慧不如是。所以者何？一切智種、一切見種，即是慧種故。~~ *【經】此及餘說慧者，若已說者.見事慧事，及餘未說者，如無記意地，五見外穢污意地，及五識身相應所有智，一切是慧。* *【經】當知此中未說者，說彼中：1若無記，不能測量、不能覺察、不能推求故，非見。2穢污，煩惱所污故。3五識身相應，不能分別現境界故、一往墮故，諸見不爾。* 【雜】此及餘說慧者，此說若智若見.及餘「未說者」，謂意識相應無記，除五見.諸餘意地染污，及一切五識相應，當知一切是慧。【雜】謂彼說「未說者」：1若無記慧，非見，不捷疾故。工巧慧，雖捷疾而非見，求生所障故==\[為邪命所覆損]==。2染污，前已說==\[二使覆故]==。3五識相應慧，非見，不分別故==\[唯自性分別]==、不捷疾故==\[勢力極羸劣]==、一往故==\[唯能緣自相]\[唯能緣現在]\[唯能一剎那取境]==。 ~~*【俱】 #五識俱生慧 #非見不度故 ᅟ*~~ #### D.6.1.4.7.十智相緣 ~~【心】問：一一智幾智緣？答：~~ *【經】問曰：一一智緣幾智？答曰：* 【雜】問：一一智幾智緣？答： ~~【心】ᅟᅟ**法智未知智，曉了於九智**，~~ *【經】ᅟᅟ**法智隨順智，觀察於九智**，* 【雜】ᅟᅟ**法智及比智，觀察於九智**， ~~*【俱】 #諸智互相緣 #法類道各九 #苦集智各二 #四皆十滅非 17_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**因智及果智，是二智境界**。`hs19_6-S141`~~ *【經】ᅟᅟ**因智及果智，二智境當知**。* 【雜】ᅟᅟ**因智及果智，境界於二智**。`hvy30_6-S316` ~~【心】法智未知智.曉了於九智者，法智觀九智、緣九智，除未知智。~~ ~~【心】所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界滅、非欲界道。~~ ~~【心】未知智亦如是，九智緣，除法智。~~ ~~【心】因智及果智.是二智境界者，習智是因智，彼有漏他心智及等智緣，同習故；餘非緣，無漏故。苦智亦如是，此即果智。~~ *【經】法智隨順智.觀察於九智者，法智緣九智，除比智。比智亦緣九智，除法智。* *【經】道法智，緣一切法智，彼分亦餘智==\[不自緣]==；苦集法智，緣欲界世智。如是，道比智，緣自分比智；苦集比智，緣色無色界世智及世俗他心智。* *【經】問曰：何故法智比智.不更互彼此相緣？* *【經】答曰：上下緣差別故，如二人觀地虛空。* *【經】因智及果智.二智境當知者，集智緣有漏他心智及世俗智。何以故？集諦分數故。不緣餘智，餘無漏故。苦智亦爾。* 【雜】法智及比智.觀察於九智者，法智緣九智，除比智。比智亦緣九智，除法智。【雜】問：何故不展轉相緣？【雜】答：下上境界故。法智緣下、比智緣上，是故不展轉相緣。如二人同止，一人觀下、一人觀上，地空異觀故，不相見面。【雜】若言「不自緣，如不自見面」者，不然，續觀故。【雜】因智及果智.境界於二智者，苦集智，緣有漏他心智及等智，苦集諦所攝故。 ~~【心】ᅟᅟ**道智是九智，解脫智無緣**，~~ *【經】ᅟᅟ**道智緣九智，滅智無境界**，* 【雜】ᅟᅟ**道智緣九智，解脫智無緣**， ~~【心】ᅟᅟ**餘一切境界，決定智所說**。`hs20_6-S142`~~ *【經】ᅟᅟ**餘一切境界，決定智所說**。* 【雜】ᅟᅟ**餘一切境界，決定智所說**。`hvy31_6-S317` ~~【心】道智是九智者，道智境界九智，不緣等智，有漏故；餘盡緣，同道諦故。~~ ~~【心】解脫智無緣者，解脫智是滅智，非緣智，緣無為故。~~ ~~【心】餘一切境界.決定智所說者，餘有四智，緣一切十智。~~ ~~【心】等智緣十智，境界一切法故。他心智亦緣十智，具他心境界故。盡智、無生智亦緣十智，一切有為境界故。~~ ~~【心】問：又世尊言，未知智如離非想非非想處得無著果，未知智是彼道；非以此可知「未知智是彼道非餘」耶？~~ ~~【心】答：亦有法智.是色無色界道。問：何者？答：~~ *【經】道智緣九智者，道智緣九智，除世俗智。何以故？有漏故。餘九智緣。何以故？道諦分數故。* *【經】滅智無境界者，滅智不緣智。何以故？緣無為故。* *【經】餘一切境界.決定智所說者，餘四智緣十智。* *【經】世智緣十智。何以故？一切法境界故。* *【經】如是他心智，一切他心心數境界故。彼有漏他心智緣有漏智，如是無漏緣無漏。彼中，法智法智分，隨順隨順智分。`[地根=根地【三宮】]`地根人度，非緣。* *【經】盡無生智亦如是，一切有為境界故。* *【經】問曰：如佛說，隨順智若有頂離欲，得阿羅漢果；不盡是隨順智耶？* *【經】答曰：彼分對治.法智斷故，亦有法智彼分對治。* *【經】問曰：何者是耶？答曰：* 【雜】道智緣九智者，道智緣九智，除等智，餘九智緣，道諦所攝故。【雜】解脫智無緣者，滅智不緣智，緣無為故。【雜】餘一切境界.決定智所說者，餘四智，他心智、等智、盡智、無生智，緣十智。【雜】問：如前說，若欲界對治是法智，雖色無色界對治.非一切.亦非全，何等法智為色無色界對治`[對治=對治耶【三宮】]`？答： #### D.6.1.4.8.法智兼治 ~~【心】ᅟᅟ**若息止及道，法智之所行**，~~ *【經】ᅟᅟ**若彼滅道中，法智之所轉**，* 【雜】ᅟᅟ**謂彼滅及道，法智之所行**， ~~*【俱】 #緣滅道法智 #於修道位中 #兼治上修斷 #類無能治欲 09_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是滅於三界，非欲未知智**。`hs21_6-S143`~~ *【經】ᅟᅟ**彼三界對治，非欲隨順智**。* 【雜】ᅟᅟ**是三界對治，非欲界比智**。`hvy32_6-S318` ~~【心】若息止及道.法智之所行.是滅於三界者，謂滅法智及道法智，在思惟道，是滅於三界結。~~ ~~【心】或有法智，離色無色界欲，謂此重見惡，是於欲界思惟滅及道，離色無色界欲。~~ ~~【心】非苦智、非習智。所以者何？不同苦習==\[上界滅不順於厭欲界苦習]==，同於滅道故==\[順於觀欲界滅道]==。~~ ~~【心】問：頗有未知智滅欲界不？~~ ~~【心】答：非欲未知智。無有未知智能滅於欲界。所以者何？無彼重見惡而`[非【三宮】=悲【大】]`非此。~~ ==\[先已斷故，復何所斷.]== ~~【心】問：神通智性所有，彼亦應當說一一幾智？答：~~ *【經】若彼滅道中.法智之所轉.彼三界對治者，`[諸=謂【三宮】]`諸修道中滅道法智亦色無色界對治，彼人生欲界，捨色無色界結。彼自地陰`[陰=蔭【宋元宮】]`所逼惱，彼中極見其過故，為離彼故.求對治，三界中離欲去。彼有頂離欲，但法智無礙道，彼隨順智解脫道。* *【經】🈜問曰：何故非苦集法智去？* *【經】答曰：苦集不等故。欲界苦集下劣，色無色上勝，不應觀察下劣厭離於上。* *【經】有何過？異處惱、異處厭離。* *【經】滅道相似，是故觀彼，厭離三界欲，此道理說也。* *【經】問曰：頗有隨順智亦於欲界為對治耶？* *【經】答曰：非欲隨順智。無有隨順智為欲界對治，無有一人於彼見增上過==\[先已斷故，復何所斷]==，無此道理也。* *【經】若於色無色離欲，然後於欲界離欲者，無有如是理也。* *【經】或初難斷自地，不能離==\[要畢竟離欲界結已，勝用類智方容現前]\[類智要離有頂結已，用方猛利]==。譬如國王.不能降伏自國.而欲降伏他國。如王降伏自國，然後降伏他國，法智亦爾。* *【經】🈝問曰：神通何智性？答曰：* 【雜】謂彼滅及道.法智之所行.是三界對治者，`[有〔－〕【宮】]`有修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，得離三界欲。【雜】🈜問：何故非苦集法智？【雜】答：下劣上勝故，非觀劣能離勝處欲。滅道俱勝，是故觀此滅三界欲。【雜】復次，若緣欲界離色無色界者，是為「異厭.異不樂，異解脫」==\[於異處修厭離，於異處得解脫]==，此則不然。【雜】問：頗比智離欲界`[＊]`也？【雜】答：非欲界比智，無比智欲界對治，自事未究竟故。【雜】如王降伏自界怨已.然後伏他，法智亦如是。無有比智.先滅色無色界後滅欲界也==\[未降自國怨敵，欲伏他國，為他所訶]==。【雜】又法智`[是〔－〕【三宮】＊]`是極利智，尚滅不善，況無記也`[也=耶【宮聖】]`。==\[如極利刀尚能斷鐵，況草木等。]== 【雜】🈝問：神通幾智性？答： ## B.6.2.智所成功德4 ### C.6.2.1.共凡德 #### D.6.2.1.1.六通 ~~【心】ᅟᅟ**如意足等智，天眼耳亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**神足天眼耳，當知一世智**，* 【雜】ᅟᅟ**神足天眼耳，是說一等智**， ~~【心】ᅟᅟ**六於宿命中，五說他心智**。`hs22_6-S144`~~ *【經】ᅟᅟ**六智憶宿命，五說他心智**。* 【雜】ᅟᅟ**或六智宿命，五說他心智**。`hvy33_6-S319` ~~*【俱】 #四俗他心五 #漏盡通如力 ᅟ*~~ ~~【心】如意足等智天眼耳亦然者，如意足說等智，天眼、天耳亦如是，無漏智不以此行。~~ *【經】神足天眼耳.當知一世智者，神足、天眼、天耳是一世智，非無漏智如是轉。* *【經】彼神足通智，能示現種種事，示現種種事.是智慧能。* *【經】天耳通者，天耳識相應慧。* *【經】生死智通者，天眼識相應慧。* 【雜】神足天眼耳.是說一等智者，神足、天眼、天耳，一等智，無漏智不以此行。【雜】神足者，種種示現。天耳通，是天耳識相應慧。生死通，是天眼識相應慧。==\[俱舍同雜心及心論經。婆沙未明。正理：六通皆是解脫道攝…故眼耳二識相應慧非通，但可說言.是通所引(淨定為無間道.意識勝無記慧為解脫道)。]== 【雜】`[神足=神足通【聖】]`神足，餘品當說。==\[修神境等前三通時.思輕光聲以為加行.]\[習世俗定令極自在，極自在已起令現前。由現前故，於神境通便能引發。]== 【雜】天耳方便.思惟大聲==\[於離聞時能起諸聲勝解相續]==，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，隨聲遠近一切悉聞。【雜】天眼方便.思惟明相==\[於不見位能起光明勝解相續]==，彼方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨天眼，處於一方.遍覩十方，一切悉見而非一時。 ~~*【俱】 #通六謂神境 #天眼耳他心 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #宿住漏盡通 #解脫道慧攝 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #天眼耳謂根 #即定地淨色 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #恒同分無缺 #取障細遠等 ᅟ*~~ ~~【心】六於宿命中者，宿命通有六智：法智憶法智分，未知智憶未知智分，等智憶俗，苦智憶過去苦，習智憶過去習，道智憶過去道。~~ *【經】六智憶宿命者，憶念過去處神通六智，謂：法智`[智=智謂法智【宮】]`憶法智分，隨順智憶隨順智分，世智憶世智分，苦智憶過去苦`[＊]`，集智亦如是，道智出世間行。罽賓論師說：但一世智。* 【雜】或六智宿命者，尊者瞿沙說==\[s106尊者妙音/[zs76](正理76-80#^wd51rm)西方諸師說]\[[s30](婆沙021-030#^zwpgdx)'婆已說.是四智]==：六智。非他心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；非盡智無生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智，緣眾生名姓`[姓=性【宮聖】]`等故==\[緣前際事故]==。==\[謂禪有煩惱]== 【雜】🈜方便者，或於自身.或於他身==\[若自前生無色界者.轉依他相續加行成滿(依他相續初起此通)]==。【雜】於是處方便，即於是處究竟，或復餘也。==\[此有四種。或有依欲界初修加行，後依色界加行成滿。]\[漸審憶念至此中有前一剎那心，名加行成滿。]== 【雜】聲聞緣覺，從前身起，乃至究竟.隨其所欲。唯有如來隨意自在，若前若後，隨所聞見`[聞見=見聞【聖】]`皆悉憶念。==\[此宿住隨念智.為能捨近百千生事.而知遠百千生事耶。答：初引發時不能，後成熟時則能。世尊若初若後，俱能。]\[此通初起唯次第知.]==🈝 ^xgubm2 ~~【心】五說他心智者，他心智通有五智：法智，知他心中法智，及彼相應心心數法；未知智，亦如是；等智，知他俗心心數法；道智，知他無漏心心數法；他心智，五。~~ *【經】五說他心智者，他心智通五智，謂法智、隨順智、世智、道智及他心智等。* 【雜】五說他心智者，五智知他心，謂：法智，知他法智品心心法，自分境界故。比智，亦如是。道智，知他無漏心心法。等智，知他世俗心心法。他心智，五也。【雜】方便者，🈜或從自身或從自心，取其相貌，如是相身.有如是相心。以是方便，善根漸增，乃至知他心心法，是名成就。==\[先審觀察自身心相…]== 【雜】於色方便.及自心`[心=身【聖】]`起，至成就時，不緣色及自心==\[不復緣色.唯緣他相續]==。離於行緣知==\[不緣他心所緣行相]\[但知彼有染等心.不知彼心所染色等.亦不知彼能緣行相]\[他心智是彼他心能緣行相故(非「不知他心上能緣行相」)]==🈝。【雜】🈜他心智，根地人度`[地=度地度【聖】]`，不知。【雜】根度者，軟不知中上根，謂乃至第四禪地軟，知下地軟。無漏非餘有漏者知，有漏不知無漏。==\[鈍根者他心智.不能知利根者心心所法。]== 【雜】地度者，初禪不知二禪。【雜】人度者，學人不知無學人。【雜】是故佛心心法，非一切他心智境界。==\[曾得有漏心心所法.佛欲令他知者即知.]== 【雜】🈝一切他心智，事境界==\[s100唯緣實物]==、自相境界、心心法境界、現在境界、`[他=`他心`【三宮聖】]他`境界。除見道，是修道得故`[故〔－〕【三宮】＊]`。空無相不相應。盡智無生智不攝==\[他心智是見自性]==。離無礙`[＊]`道==\[是容豫道種類攝故]==。 ~~*【俱】 #於勝地根位 #去來世不知 05_7*~~ 【雜】問：神通云何，如說而生，為異`[＊]`也？==\[為如說而生.為不爾]\[(智論)有人言：初禪.天耳易得…]== 【雜】答：🈜或有說：如說而生。如世尊先說神足，是故前生；乃至後說生死智，是故後生。🈝 【雜】尊者瞿沙說：謂欲界處起神通.如說而生，若色界.則異此。🈜修行者聞說色界天而不見，欲見故.起天眼，見而不能往.故起神足，往而不聞說.故起天耳，雖聞而不知心云何`[往=`住`【三宮聖】]往`.故起他心智，知他心而不自知先所從來.故起宿命智🈝。【雜】🈜如是說者，神通無有次第正受，亦無超越正受，亦無順正受，亦無逆正受==\[諸通無順入逆入…]==🈝。【雜】當知神通，解脫道所攝，非無礙道。 ~~*【俱】 #解脫道慧攝 ᅟ*~~ #### D.6.2.1.2.漏盡0.5▶ #### D.6.2.1.3.念住攝0.5▶ ~~【心】ᅟᅟ**九智漏盡通，聖人之所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**九智漏盡通，ᅟ決定智所說**，* ~~【心】ᅟᅟ**八境界於身，法十九智二**。`hs23_6-S145`~~ *【經】ᅟᅟ**八智身中轉，法十九智二**。* ~~【心】九智漏盡通.聖人之所說者，漏盡通，無漏九智，一切漏相違故。~~ ==\[甘露味：漏盡通，無漏九智.除等智]== *【經】九智漏盡通.決定智所說者，漏盡通，無漏九智，漏盡智攝故。* *【經】問曰：如他心智.盡無生智不攝，云何言攝耶？* *【經】答曰：無學正見攝故，==\[他心智]==彼一切三種智==\[法類道]==.說漏盡通。* ~~【心】問：又世尊言.身身觀意止==\[身身觀念處]==，觀者.是慧，此意止何`[智=智性【三宮】]`智所有？~~ ~~【心】答：八境界於身。八智觀身，色假名為身，是八智所知。除他心智及滅智，若智緣色者，是身意止，此二智不緣色。~~ ~~【心】法十者，法意止有十智。離色痛心，餘法謂法，是境界有十智。自相`[相=相`境`【三】]`界.及一切總，`[如=智【三】，知【宮】]`如是法意止。~~ ~~【心】九智二者，痛及心，九智，除滅智。謂智緣痛.是痛意止，謂智緣心.是心意止。~~ ~~【心】問：諸如來有智力，云何如來力施設智？及如來四無所畏，智性所有，如所說「我等正覺此諸法，未等正覺不見此相」，如是一切，此亦應當分別，一一幾智性所有？答：~~ *【經】問曰：念處何智性？* *【經】答曰：八智身中轉。苦有色，**身**名。彼中八智轉，除他心智及滅智。* *【經】法十者，除色受心，餘法，名**法**念處。彼中，十智轉如前說。* *【經】九智二者，**受心**中，除滅智，九智轉。* *【經】問曰：如來十力、四無所畏是智性，彼智云何差別？答曰：* 【雜】問：力無所畏一一幾智性？答： ### C.6.2.2.不共法 #### D.6.2.2.1.初力初無畏1-3.5 ~~【心】ᅟᅟ**是處非處力，及無畏第一**，~~ *【經】ᅟᅟ**是處非處力，及以初無畏**，* 【雜】ᅟᅟ**處非處智力，及第一無畏**， ~~【心】ᅟᅟ**此是佛十智，餘此中差別**。`hs24_6-S146`~~ *【經】ᅟᅟ**當知佛十智，餘此中差別**。* 【雜】ᅟᅟ**此是佛十智，餘此中差別**。`hvy34_6-S320` ~~*【俱】 #力處非處十 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #初十二七力 ᅟ*~~ ~~【心】是處非處力.及無畏第一.此是佛十智者，佛有十智，是處非處力：~~ ~~【心】是處智，名.受諸法真實相.真實行，受知此法如是相.如是行，是謂是處智。~~ ~~【心】非處智，名.諸法他相他行不可得，則知非此法如是相.如是行，是名非處智。是佛十智。~~ ~~【心】初無畏亦十智，等正受故。~~ ~~【心】餘此中差別者，是處非處力差別.有十力，初無畏差別.有四無所畏。~~ ~~【心】處非處智，是境界差別故.十種分別。~~ ~~【心】初無畏，亦境界差別故.四種分別。~~ *【經】是處非處力.及以初無畏.當知佛十智者，若彼是處非處力，十智；如是初無畏，我正遍知，如是廣說，彼亦十智。何以故？正取故。* *【經】餘此中差別者，處非處力差別，餘力；初無畏差別，餘無畏。* *【經】問曰：佛何故差別作多種？* *【經】答曰：佛隨處化，眾生欲故，差別多種。有人信樂廣說.不樂總說，有人樂於略說。* 【雜】處非處智力.及第一無畏.此是佛十智者，處非處力及初無畏，此十智性，普境界故。【雜】問：餘力、無畏何智性也`[＊]`？【雜】答：餘此中差別。處非處力差別，有餘力；初無畏差別，有餘無畏。世尊觀受化者希望故，建立多種。【雜】問：何故世尊自說功德也`[＊]`？【雜】答：為求佛道者修念佛三昧故。【雜】復次，於等解脫現差別故。樂說辯才故，無盡無滯無缺。乃至降伏醉象等中.有疑者不知誰力，為彼故顯示自力故。【雜】復次，為受化者說實功德，不過量故，離非大人法故==\[成實.自讚(其)身者是愚人相…]==。【雜】ᅟᅟ**淨業有愛果，不淨果不愛**，【雜】ᅟᅟ**此說為是處，異則說非處**，`hvy35_6-S321` 【雜】ᅟᅟ**`[應當乃至力八字聖本作長行]`應當如是知，是處非處力**。【雜】淨業有愛果.不`[淨=淨果【宮】]`淨`[不愛果=果不愛【三】]`不愛果.此說為是處者，因果決定，彼無障礙智.知此是彼決定因，謂淨業有愛果、不淨業不愛果，猶如外種，因果隨類。【雜】異則說非處者，與是相違名非處。【雜】應當如是知`[＊]`是處非處力者，等起容受義.是處義也==sthānaགནས[有處有容…]==，與是相違.名非處義也。 *【經】力義者，隨自樂欲.能成就義，是力義；無障礙義，是力義；能制義，是力義；無能侵欺義，是力義；能映奪他義，是力義。==[s30](婆沙021-030#^gwsgwo)\[s31s141s102不可屈伏…s31非他所勝]\[s30不可屈義…]\[s102無障礙義]\[s141能破惡法.能摧伏他]==* 【雜】不伏不屈故、無勝無動故，說力。 ^3vr93q 【雜】ᅟᅟ**彼十智自性，在於十一地**，`hvy36_6-S322` 【雜】ᅟᅟ**決定說如來，謂閻浮提依**。 *【經】1彼處非處力者，因果中決定無礙者，是名處非處力。* 【雜】彼十智自性者，如前說，普境界故，🈜十智自性。【雜】緣一切法，是十六行.或離行==\[或餘行相]==。【雜】四念處，三**正受**==\[三三摩地俱或不俱]==，三根相應。【雜】🈝在於十一地者，謂欲界、四禪、未來、中間、四無色。【雜】決定說如來者，說建立如來力，非聲聞緣覺。以如來除二種無知故，謂染污、不染污，是故佛智不為非智所屈。【雜】是無學及非學非無學，非是學。【雜】聲聞緣覺`[雖=唯【三宮】]`雖除染污，不除不染污。如來除二種疑：使處疑、`[處〔－〕【三宮】]`處非處疑。【雜】謂閻浮提依者，謂閻浮提身現在前非餘，餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺，是故佛閻浮提出世，非餘。 ~~*【俱】 #贍部男佛身 #於境無礙故 36_7*~~ #### D.6.2.2.2.餘力▷ ##### E.6.2.2.2.1.業【雜】ᅟᅟ**第二力八智，於彼事業轉**，`hvy37_6-S323` 【雜】ᅟᅟ**及法受煩惱，餘則如前說**。 ~~*【俱】 #業八除滅道 34_7*~~ *【經】2自業智力者，善不善業，處事因報==\[別處別因別事別果]==，==\[必招自果.不可貿易]==若多若少、若定不定，如是等義中若無礙智，是名自業智力。* 【雜】第二力八智者，自業智力==\[業異熟智力]==，八智，除滅智道智，無漏緣故，是故說八。==\[s30業法集智力.唯緣苦集]== 【雜】行或離行，**空無願相應**。【雜】問：何緣？答：於彼事業轉，及法受煩惱。【雜】彼事者，是業果。【雜】`[身=身業【三宮聖】]`身口業及思，是業。【雜】法受者，有四法受，有法受現世樂後世樂，如是比。==\[(瑜伽)諸業現法當來有益無益加行差別。]\[**四法受**dharma-samādāna：一有法受能感現樂後苦異熟.二有法受能感現苦後樂異熟.三有法受能感現苦後苦異熟.四有法受能感現樂後樂異熟。**集異門**釋之..四受業]\[**長含**：復有四法，謂四受：有現作苦行後受苦報…]\[**雜含**：(第二如來力)過去未來現在心樂(業)法受(因事報).如實知.tathāgato atītānāgatapaccuppannānaṃ kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ yathābhūtaṃ pajānāti.]\[向於惡趣、向於善趣，隨業法受sugate duggate yathākammūpage…邪見.正見業法受sammādiṭṭhi-kammasamādānā]\[婆沙：業法集(有法，能集.能受ལེན་པ，持業釋。或法是所集果[光記]。)]\[正理(詳釋)：諸業法受(十輪.般若)]\[**瑜伽**：重於法受及重後世…云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟…]\[**集論**.樂俱行業.苦俱行業.不苦不樂俱行業]\[**詳順正理論s75附文**]== 【雜】煩惱者，是業因。【雜】於此轉，緣此起。【雜】==\[正理：佛於過去未來現在.諸業法受.別處別因別事別果，皆如實知。]== 【雜】餘則如前說者，餘如處非處力說。==\[智.所緣.行相.念處.等持.根相應.依地.依身.學無學]== ##### E.6.2.2.2.2.定【雜】ᅟᅟ**諸禪及背捨，正受三摩提**，`hvy38_6-S324` 【雜】ᅟᅟ**第三力迴轉，九智餘如前**。 ~~*【俱】 #定根解界九 ᅟ*~~ *【經】3彼禪解脫三昧正受智力者，此禪等自性名字.得方便攝有.味淨無漏.退住勝達分，如是等義中若無礙智，是名定力。==\[靜慮解脫等持等至.發起雜染清淨.智力]==* 【雜】諸禪及背捨.正受三摩提.第三力迴轉者，禪者，四禪。背捨者，八背捨。正受者，無想定、滅盡定及四無色。三摩提者，空、無相、無願。第三力者，於此禪、背捨、正受、三摩提中轉，緣此起。【雜】問：此力何性？答：九智性，除滅智，及滅四行、無相三昧，無為緣故==\[緣苦集道空無願俱或不俱]==。【雜】餘如前者，餘如自業智力說。\[智.所緣.行相.念處.等持.根相應.依地.依身.學無學] ##### E.6.2.2.2.3.根解界【雜】ᅟᅟ**於上下諸根，第四力迴轉**，`hvy39_6-S325` 【雜】ᅟᅟ**第五說解力，第六於界緣**。 *【經】4根差別智力者==\[根上下智力]\[根勝劣智力]==，於眾生下中上根能知，若無礙智，是名根差別智力。* *【經】5種種解智力者==\[種種勝解智力]==，眾生下中上自解，知無障礙，是名種種解智力。* *【經】6種種性智力==\[種種界智力]==，知眾生性、`[知=智【三宮】]`知法差別性，若無礙智，是名種種性智力。* 【雜】於上下諸根者，上者勝，下者劣，根者`[主=生【聖】]`主==\[zs75謂目信等…或目意等]==。【雜】第四力者，上下諸根力也。【雜】迴轉者，緣也，謂緣三諦。從緣根方便起，故說上下諸根力，如他心智。【雜】第五說解力者==\[知欲智力]==，解者欲也，彼亦二種，有勝有劣。勝者善欲，劣者惡欲。復次，欲道及道果者勝，欲生死者劣。【雜】此亦緣三諦。從欲方便起，故說欲力。==\[s30種種勝解智力…唯法念住]== 【雜】第六於界緣者，界者自性也，有二種，如前說。 ##### E.6.2.2.2.4.遍趣【雜】ᅟᅟ**於彼種種趣，第七力迴轉**，`hvy40_6-S326` 【雜】ᅟᅟ**當知已說四，餘皆如前說**。 ~~*【俱】 #遍趣九或十 ᅟ*~~ *【經】7一切至處道力者==\[遍趣行智力]==，一切生死轉業、能盡一切生法，知無障礙智，是名至處道智力。* 【雜】於彼種種趣.第七力迴轉者，趣者道也，彼亦種種，向地獄乃至涅槃。彼緣趣`[趣=起【三宮】]`及眾具，故名趣力。【雜】當知已說四.餘皆如前說者，已說根解界趣力，餘因緣當知如禪背捨正受三昧說。==\[智.所緣.行相.念處.等持.根相應.依地.依身.學無學]== 【雜】或有說：==\[js27若謂亦緣所趣為境]==趣智力是十智性。==\[s30但緣四諦]== ##### E.6.2.2.2.5.宿住【雜】ᅟᅟ**知宿命有行，是說第八力**，`hvy41_6-S327` 【雜】ᅟᅟ**謂禪有煩惱，餘則如前說**。 ~~*【俱】 #宿住死生俗 ᅟ*~~ *【經】8憶宿命智力者==\[宿住隨念智力]==，自他過去生死展轉，憶知.無障礙智，是名憶宿命智力。* 【雜】知宿命有行.是說第八力者，宿命力於宿命所`[受=`更`【宮聖】]受`，若所行所受，種種悉知。彼所行者謂中陰，所受者謂本有；以本有有所受，若剎利、若婆羅門，如是比`[比=輩【明】，皆【聖】]`悉知。==\[緣欲色界前際五蘊]== 【雜】是宿命力，說一智，謂宿命智`[＊]`。有二種，謂曾得、今得。上中下說三。地建立說四。【雜】軟中上.曾得今得，說六。地.曾得今得，說八。`[下=軟【聖】＊]`下`[＊]`下至上上說九。地及`[＊]`下中上分別，說十二。`[＊]`下`[＊]`下等曾得今得，說十八。地.`[＊]`下中上.曾得今得，說二十四。地.`[＊]`下`[＊]`下等分別，說三十六。地.`[＊]`下`[＊]`下等.曾得今得，說七十二。此總說一宿命智。【雜】謂禪者，根本禪，非眷屬.非無色，無神通所依三摩提故。四支`[支=枝【宮聖】＊]`五支`[＊]`所攝三摩提，神通所依，唯禪非餘。【雜】若依彼禪得宿命通，即知彼禪及下地。【雜】若依初禪得神通，知初禪及中間，同一地故`[一=一一【明】]`。【雜】有煩惱者，前已說是等智，是故無無漏事。[或六智宿命] 【雜】是法念處。==\[婆沙正理正義，不同s100妙音及俱舍27]== 【雜】餘則如前說者，如趣智力說。\[智.所緣.行相.念處.**等持**.根相應.依地.依身.學無學] ##### E.6.2.2.2.6.死生【雜】ᅟᅟ**第九力當知，遠離於所緣**，`hvy42_6-S328` 【雜】ᅟᅟ**命終及受生，行於眾生數**。 *【經】9生死智力者==\[死生智力]==，眾生未來有相續，見.無障礙智，是名生死智力。==\[s30現在者緣現在]\[光.死生智觀未來事，據眷屬…有二.一緣未來.二緣現在]==* 【雜】第九力當知.遠離於所緣者，生死智力，除緣，餘如宿命智說。【雜】聲聞不方便，見千世界；方便者，見二千世界。【雜】緣覺不方便，見二千世界；方便，見三千世界。【雜】佛不方便，見三千世界；方便，見無量無邊億百千三千世界。【雜】問：何緣？【雜】答：命終及受生.行於眾生數，彼緣色入==\[s30死生智力緣色處]==。如所說隨業`[受法=`法受`【三宮聖】]受法`如實`[`知`＊]智`，當知彼說眷屬生死智==\[光.據眷屬.一緣色處.二緣三業]==。此則內法。==\[集異門：云何無學死生智作證明。答：以淨天眼超過於人…如是有情…成就邪見==業法受因==…墮諸惡趣生地獄中…成就正見業法受因…昇諸善趣生於天中。於如是等諸有情類業果差別.皆如實知，是名無學死生智作證明。問：此中何者是明。答：==知自業智==。]== ~~*【俱】 #聲聞麟喻佛 #二三千無數 ᅟ*~~ ##### E.6.2.2.2.7.盡【雜】ᅟᅟ**第十力十智，或六一切地**，`hvy43_6-S329` ~~*【俱】 #盡六或十智 35_7*~~ *【經】[九智漏盡通]* 【雜】ᅟᅟ**示現力明通，餘皆如前說**。 *【經】10漏盡智力者，若漏盡、漏盡方便，若無礙智，是名漏盡智力。==\[甘露味：漏盡通.無漏九智，除等智]==* 【雜】第十力十智或六者，若說漏盡人所得.為漏盡智者，彼說十智性。若以漏盡緣故.為漏盡智者，彼說六智，除他心智.苦集道智。==\[s30依漏盡身/緣漏盡境]== 【雜】一切地者，漏盡智在十一地，攝受生故==\[為增上緣]\[自性得故]==。==\[諸勝德地總有爾所。以上七邊無勝德故。]== 【雜】示現力明通者，彼漏盡智，說名示現，謂教誡示現，令彼歡喜==\[令多有情深心信伏]==；不傾動.故說力；永離無明.故說明；通種性故說通。【雜】宿命智力、生死智力，是說通明力，非示現。【雜】問：此非`[非〔－〕【三宮聖】]`非學非無學耶，何故契經說「三明一向無學」？【雜】答：無學身中得故==\[無學者身中起故]==，導第一義明故==\[見前際事(自他苦事)…見後際事(他身苦事)，深生厭離…欣樂涅槃]==。【雜】問：六通何故三通建立明，非餘耶？【雜】答：三種愚對治故。彼初明滅前際愚，第二滅後際愚，第三滅真諦愚；導三解脫門故==\[(如次)能引空解脫門；能引無願解脫門；能引無相解脫門]==。【雜】六通中，二通是示現非明，謂神足、他心智；二是明非示現，謂宿命智及生死智；漏盡通，俱有；天耳通，俱無。【雜】餘皆如前說者，餘所未說者因緣，如前說。【雜】已說力，無畏今當說。 ~~*【俱】 #第五二六明 #治三際愚故 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #後真二假說 #學有闇非明 51_7*~~ ~~*【俱】 #第一四六導 #教誡導為尊 #定由通所成 #引利樂果故 52_7*~~ #### D.6.2.2.3.四無畏▷ 【雜】ᅟᅟ**初則如初力，第二如第十**，`hvy44_6-S330` 【雜】ᅟᅟ**餘二如二七，是名無畏安**。 ~~*【俱】 #四無畏如次 #初十二七力 ᅟ*~~ *【經】如來十力無畏，如經中廣說。* *【經】◎==\[Sunakṣatra須那剎多(羅)蘇氣怛羅，羅云庶兄，佛之堂弟庶兒故說為子。巴利Suna-kkhatta須那呵多、須那迦陀、善宿。]\[羅睺為長子]\[佛有三子，一善星，二優婆摩那(耶)(譬喻upamāna)，三羅睺羅。]==* 【雜】初則如初力者，言我等正覺此初無畏，即處非處力。==\[正等覺無畏]== 【雜】第二如第十者，言我諸漏已盡，此即漏盡力。==\[漏永盡無畏]== 【雜】餘二如二七.是名無畏安者，言我為諸弟子說障道法，`[彼〔－〕【聖】]`彼言不障道者，無此畏也==\[說障法無畏]==。此即自業智力。【雜】言我為諸弟子說道是賢聖出離，言不出離者，無此畏也==\[說出道無畏]==。當知此即趣力。【雜】問：世尊何故說此契經？==\[如來出世有四無所畏…]== 【雜】答：制善星及婆羅婆誹謗故，說此契經。善星言：「沙門瞿曇，無過人法。」為制彼故，說前二無畏。婆羅婆言：「沙門釋種子法，我悉知見。」為制彼故，說後二無畏。【雜】復次，前二無畏是說自安，後二無畏是說安他。 *【經】不怯弱義是無畏義，無恐怖義是無畏義==\[不驚怖義]==，無逃避義是無畏義，不下劣義是無畏義。* *【經】如師子自力雄猛滿足，不假於伴，如師子無畏，是無畏義。* 【雜】不屈伏義，是無畏義，離恐怖故。【雜】問：力、無畏，何差別？【雜】答：有說：無差別。【雜】又說：🈜智是力，智光普照是無畏==\[自通達.智慧明了/能為他說.不怯他難]==；安住是力，勇猛是無畏==\[堅強.安住/勇決.不可傾動]==；智無盡是力，`[辯=辨【聖】]`辯無盡是無畏==\[智是力.辯是無畏]==，如是等🈝。【雜】復次，一一力攝四無畏，一一無畏攝十力，此十四法；又三不共念處及大悲，是佛十八不共法。不共一切聲聞緣覺，`[故=故名【明】]`故不共。【雜】念處及大悲，是慧性。==\[攝在處非處智力。]\[三種不共念住.念慧為體]== 【雜】問：無諍何地，云何行，何處現在前，何緣，何等人起，何等自性`[＊]`也？答： ~~*【俱】 #十八不共法 #謂佛十力等 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #三念住念慧 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #大悲唯俗智 ᅟ*~~ ### C.6.2.3.共聖德 #### D.6.2.3.1.無諍行▷ 【雜】ᅟᅟ**第四禪有垢，無諍三方依**，`hvy45_6-S331` 【雜】ᅟᅟ**緣欲未生惱，依不動智慧**。 ~~*【俱】 #無諍世俗智 #後靜慮不動 #三洲緣未生 #欲界有事惑 42_7*~~ ^7B163 【雜】第四禪者，無諍在第四禪非餘==\[s179有說.在五地]==，普境界故、於一切依最勝故。【雜】是有垢，離聖行故。==\[不分明行相]\[不明了行相，非十六行相攝故]== 【雜】無諍者，煩惱相違故。【雜】三方依者，三方現在前非餘，說力所起故。【雜】緣欲未生惱者，緣欲界未來煩惱，謂貪恚癡慢自相煩惱，非總相，總相是普境界。【雜】是故得四念處==\[有說：通緣欲界五蘊。有說：通四念住(非正義)]==。捨根相應。【雜】依不動者，`[依〔－〕【聖】]`依離煩惱身得故`[＊]`，三昧力故==\[於諸定有自在]\[要得自在定及相續不為煩惱所持者.方能起故]\[時解脫.不得自在定]\[見至雖得自在定.而相續為煩惱所持]==，唯不動法者所能起.非餘。【雜】智慧者，是智慧自性也。 ᅟ[7無諍](#^8F149) *【經】[無諍依五地]* 【雜】彼阿羅漢不行五因緣故，則能令彼不起煩惱，謂：正威儀及正說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。【雜】🈜正威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令彼不起，即時便住如是威儀。【雜】`[正說=共語【宮】]`正說者，若有人來即觀其心，`[若說=若共語【宮】]`若說而起`[彼結=結者【三宮】，結【聖】]`彼結則不`[為說=共語【宮】＊]`為說，`[不=若不共【三宮】]`不`[說=語【宮】]`說而`[起=起結者【三宮】]`起則便`[＊`為說`]`。【雜】分別應受不應受者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，雖須不受；不受而起，雖不須而受。【雜】觀察住處者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足，則便捨去。【雜】觀察人者，先觀察人然後入里若舍若巷==\[將入城邑里巷他家…]==，有起結者.則便不入。【雜】🈝云何於彼復作惡緣？==\[何故阿羅漢已得解脫而修此法自拘縛耶]== 【雜】為攝他故，作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼等於我起煩惱故受不愛果，況今離欲；當作方便令彼於我必不起惱。【雜】佛及波羅蜜諸聲聞等，得無諍滿，而不數入（為令眾生因惱得度故，有時不入無諍三昧`[也〔－〕【宮】]`也）。==\[寧起彼結，要當令種善根]== #### D.6.2.3.2.願智▷ 【雜】ᅟᅟ**所謂妙願智，遠離彼境界**，`hvy46_6-S332` ~~*【俱】 #願智能遍緣 #餘如無諍說 ᅟ*~~ *【經】[三地有願智]* 【雜】ᅟᅟ**於彼最後得，六智自在性**。 ~~*【俱】 #六依邊際得 #邊際六後定 #遍順至究竟 #佛餘加行得 ᅟ*~~ ~~【心】問：四辯亦智性所有，此亦應當分別，一一幾智？答：~~ *【經】問曰：無礙`[現=`辯`【三宮】]現`見亦是智性，彼云何差別？答曰。* 【雜】所謂妙願智.遠離`[境界=`彼`境界【三宮聖】]`境界者，妙願智亦在第四禪，是有漏，依三方，不動者所得。是智惠性。【雜】緣一切法，普境界故。【雜】`[無=旡【麗】]`無色，依者`[上〔－〕【三】，〔上云…界也〕三十八字夾註－【宮】]`（上云無色依者，此依是`[津=律【聖】]`津膩義，謂欲色界是無色界氣分故名`[為=為膩【明】]`為依，此釋願智因依果`[知=如【明】]`知無色界也`[也〔－〕【聖】]`），觀行差別==\[由觀等流及行差別]==，如田夫。==\[譬如田夫下種子已，比知定有如是果生]== 【雜】是故說四念處。【雜】如願`[願=願智【三】，願如智【宮】]`而知，故說願智，欲知而知`[而知〔－〕【三】]`是其義。【雜】於彼最後得者，🈜若起彼智時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界善心==\[次第乃至入初靜慮]==，復順次第乃至第四禪現在前==\[循環入出令極調順]==。`[彼=後【三宮】]`彼復於第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四禪後起願智🈝。【雜】六智自在性者，此智六種自性，謂三無礙智.除辭無礙，又無諍智、後邊智及妙願智。==\[願智，攝願智.邊際智.無諍智.四無礙解。邊際智.不攝詞。無諍智.不攝法詞辯三無礙解。]== 【雜】此智三因緣故起，🈜攝他故==\[為饒益弟子故]==、攝教法故、覺世間安不安故🈝`[故=故（上云無色依者，此依是律言義，謂欲色界是無色界氣分故名為依，此釋願智因依果知無色界）【宮聖】]`。 #### D.6.2.3.3.無礙解 ##### E.6.2.3.3.1.法辭義辯▶ ~~【心】ᅟᅟ**法辯辭辯一，應義辯俱十**，~~ *【經】ᅟᅟ**法辯辭辯一，樂義辯俱十**，* ~~【心】ᅟᅟ**願智是七智，智最勝所說**。`hs25_6-S147`~~ *【經】ᅟᅟ**七智是願智，智者之所說**。* ~~【心】法辯辭辯一者，法辯，名.覺諸法名，是等智。非以無漏智受名，世俗中名是假號，無漏智不以此行。~~ ~~【心】辭辯，名.覺正說，此亦等智`[智是俗中假【麗】=是俗中假智【大】]`，是俗中假號。~~ *【經】法辯辭辯一者，彼法無礙者，句味現前，若無礙智，是名法無礙，是世智。* *【經】辭無礙者，言音正不正方便.隨方俗語，若無礙智，是名辭無礙，彼亦世智。* 【雜】ᅟᅟ**義辯漏無漏，在於一切地**，`hvy47_6-S333` ~~*【俱】 #無礙解有四 #謂法義詞辯 43_7*~~ ##### E.6.2.3.3.2.義▷ 【雜】ᅟᅟ**佛說為方便，餘則如前說**。 ~~*【俱】 #名義言說道 #無退智為性 ᅟ*~~ ~~【心】應義辯俱十者，應辯，名.觀及現無所罣礙方便智==\[無滯說及所依道(理離障失言中，定道自在顯現中)]==，是十智。~~ ==\[甘露味：應辯、義辯，各十智。]== ~~【心】義辯，名.覺諸法真實，彼亦十智，受真實相故（`[其人=經師【明】]`其人云：辭應二辯`[辯【麗磧三宮】，辭【大】]`應一等智，法義二辯`[辯=辝【麗】]`十智`[也〔－〕【三宮】]`也）。~~ ~~【心】問：願智有幾智？~~ ~~【心】答：願智是七智，智最勝所說。願智有七智，除他心智、盡智、無生智。~~ ==\[s106尊者妙音：八智所攝.除盡無生智.是見性故]\[甘露味：願智.七智.除他心(婆沙：他心智緣一物為境.此願智緣一物或多物為境.)]\[晉譯：尊者瞿沙說曰：妙智者七智(除盡無生及滅)(有為緣故)。]== ~~【心】願智者，利捷疾境界，於三世受一切諸法，是七智性所有（其人云：一，等智）。~~ *【經】樂義辯俱十者，==pratibhāna==樂說無礙者，法辭義相應，==mukta==任放.不怯弱說、種種說，若無礙智，是名樂說無礙，此有十智。==\[於無滯應理說.及自在定慧中，不退轉智。yuktamuktābhilāpitāyāṃ samādhivaśisamprakhyānam]==* *【經】義無礙者，於法自相共相，若無礙智，是名義無礙，是亦十智，能受真實相故。* *【經】問曰：願智有幾智？* *【經】答曰：願智是七智，智者之所說。願初轉，樂欲義轉，故名願智，彼七智。罽賓論師說，除他心智、盡智、無生智。* 【雜】義辯漏無漏者，==\[於勝義不退轉智.]==此辯十智性，以一切法第一義故==\[緣一切法所有勝義(名所顯義)]\[一切法皆是勝義]==。有說：六智性，除他心智、苦集道智，以滅諦最第一義故==\[唯涅槃是勝義]==。==\[有說.四智性除盡無生.無礙解是見性故(餘同)]== 【雜】是故說行.念處.三昧.緣。==\[作十六行相(或滅四)及不明了行相，…]\[三三摩地(或唯無相)及非三摩地俱。]== 【雜】在於一切地者，此辯在十一地，自性得故。【雜】佛說為方便者，義辯以佛所說為方便，若先無佛說則無能起者，不知義故。==\[四無礙解.皆以習佛語為加行.]== 【雜】餘則如前說者，餘所未說者，如願智說。 ~~*【俱】 #義十六辯九 #皆依一切地 ᅟ*~~ ##### E.6.2.3.3.3.辯▷ 【雜】ᅟᅟ**所謂為應辯，境界道及說**，`hvy48_6-S334` 【雜】ᅟᅟ**因明論方便，或三餘如前**。【雜】所謂為應辯.境界道及說者，應辯，緣道及言說，是故九智自性，除滅智，有十二行。==\[十二行相(或道四行相)及不明了行相]\[空無願(或唯道無願)及非三摩地俱。]\[九智自性.除滅智/緣說道故]== 【雜】因明論方便者，此辯不以因明論為方便，則無能起者==\[以習因論為加行]==，不知應不應故。是故說阿毘曇為方便，以因明論無如阿毘曇者，以智具足故。【雜】或三者，此辯三智`[智〔－〕【宮聖】]`性，謂辯及願智、最後智。【雜】`[有=亦【聖】]`有說：知一切法第一義，`[彼=後【聖】]`彼亦義辯。【雜】餘如前者，餘所未說者，如義辯說。 ##### E.6.2.3.3.4.法▷ 【雜】ᅟᅟ**法辯緣施設，在於五地中**，`hvy49_6-S335` 【雜】ᅟᅟ**以數為方便，餘如無諍說**。 ~~*【俱】 #法詞唯俗智 #五二地為依 44_7*~~ ~~*【俱】 #餘如無諍說 45_7*~~ 【雜】法辯緣施設者，法辯，緣名分齊。【雜】在於五地中者，謂欲界及四禪，非上地，以無色界不緣名及下地，非分故。==\[又.或二地.或七地]== 【雜】以數為方便者，法辯以數論為方便==\[以習數論(算計)為加行]==。【雜】餘如無諍說者，餘所未說者，如前無諍說。 ᅟ[7法詞](#^8F149) ==\[已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。]\[未至禪.無別有身]== ^7B180 ##### E.6.2.3.3.5.詞▷ 【雜】ᅟᅟ**聲明論方便，是則為辭辯**，`hvy50_6-S336` 【雜】ᅟᅟ**境界於言說，二地餘如前**。★-- 【雜】聲明論方便.是則為辭辯者，辭辯以聲明論為方便，若先不習聲明論，則不能起，離種子故。【雜】境界於言說者，此辯緣言說，是故是身念處。【雜】二地者，欲界及初禪，非上地，離覺觀故。【雜】餘如前說者，`[如=餘如【三宮聖】]`如法辯說。 ~~*【俱】 #但得必具四 ᅟ*~~ 【雜】問：辯云何，如說生耶，為異耶？【雜】答：1.🈜有說：如說生==\[如阿毘達磨中先說法無礙解]==。謂先於法起名巧便；知名未知義，故次第起義辯；雖知義不知辭，故次起辭辯；知辭辯`[辯〔－〕【三宮聖】]`已.不能連注說==\[無滯應理而說]==，故次起應辯。【雜】2.又說：先起義辯==\[如契經中先說義無礙解]==；知義不知名，故次起法辯；知名不知辭，故次起辭辯；知辭不能連注說，故次起應辯。應辯如前說。【雜】3.又說：==\[不如說而起]==名隨說轉，是故先起辭辯，後起法辯。義依名轉，是故次起義辯。此三辯導應辯。【雜】🈝問：此辯云何？為一一得`[＊]`也？【雜】答：不然。若得一則具四，如四聖種一時得==\[得一聖種時必具得四]==，此亦如是。`[此下聖本有光明皇后願文]` 【雜】雜阿毘曇心論卷第六 # A.7.定品【雜】 `[聖本首缺]` 雜阿毘曇心論卷第七【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯`[三藏〔－〕【宋宮】]` ~~【心】定品第七ᅟ☆28~~ *【經】定品第七之一`[之一〔－〕【三宮】]`ᅟ* 【雜】定品第七`[七=八【明】]`ᅟ ## B.7.1.所依諸定 ~~【心】問：如是知諸智，此智當云何？答：~~ *【經】如是知諸智，智依義今當說。* 【雜】已說智，定今當說。 ### C.7.1.1.明智依定 ~~【心】ᅟᅟ**智依於諸定，行無罣礙行**，~~ *【經】ᅟᅟ**智依於三昧，無罣礙而轉**，* 【雜】ᅟᅟ**智依於諸定，安不動而轉**，`[智=有【宮】]` ~~【心】ᅟᅟ**是以思惟定，欲求其真實**。`hs01_7-S148`~~ *【經】ᅟᅟ**是故思惟定，求於真實相**。* 【雜】ᅟᅟ**是故當思定，勤求見真實**。`hvy01_7-S337` ~~*【俱】 #依已修成止 #為觀修念住 ᅟ*~~ ~~【心】智依於諸定.行無罣礙行者，如燈依油，離風處，光焰甚明；如是智依於定，意離諸亂，智光甚明，必定無疑行於緣。~~ ==\[譬如油燈.離風處.明清淨.]== ~~【心】是以思惟定，欲求其真實。~~ *【經】智依於三昧.無罣礙而轉者，如燈依淨油炷，離風動處，光焰不動而甚明淨；如是三昧依智，離諸亂風，無障礙轉，其心不動。如是義也，轉行於緣，無有疑惑。* *【經】是故思惟定.求於真實相者，若無定不能生真實智，無有離真實智能趣涅槃，是故求真實相者.必定須知三昧。samādhi* *【經】彼三昧者何？謂善一心是。==Kuśalacittaikāgratā[正理：若依止一所依根.專一所緣，名一境性。]\[令善心心所相續而轉]\[ekāgra/ekodi一趣專注]==* *【經】最勝agra，根義也；如是一根轉，自善心相續，名一心。* *【經】最勝者，或云境界名也；如是一緣轉，是善心相續，名一心。* *【經】問曰：何者是三昧？云何知耶？答曰：* 【雜】決定義名智，彼善心正性相續名定。【雜】建立義名依。依有二種：共起及次第緣，彼二說名依。【雜】依定而立，故說依諸定。【雜】智有八種：四法智、四比智。【雜】安不動者，不動搖故說不動。轉者取緣義。【雜】如燈依淨油炷，離風處，光焰甚明。如是智依諸定，離於亂風，則不動而轉。【雜】是故者，說因緣也。定者，智所依，後當說。思者，知見義。【雜】勤求者，求欲時也。真實者，不顛倒，謂四真諦。見者，謂無間等。是說真實見，以不離定而起實智故。【雜】問：有幾種三昧？答： ### C.7.1.2.總明八等至2 ~~【心】ᅟᅟ**決定說四禪，及與無色定**，~~ *【經】ᅟᅟ**決定說四禪，及與無色定**，* 【雜】ᅟᅟ**決定說四禪，及與無色定**， ~~*【俱】 #此本等至八 #前七各有三 #謂味淨無漏 #後味淨二種 05_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**此中一一說，雜味淨無漏**。`hs02_7-S149`~~ *【經】ᅟᅟ**是中一一說，有味淨無漏**。* 【雜】ᅟᅟ**是中一一說，味淨及無漏**。`hvy02_7-S338` ~~【心】決定說四禪.及與無色定者，有八定：四禪及四無色定。~~ ~~【心】此中一一說.雜味淨無漏者，初禪有三種味：相應、淨、無漏。如是一切諸定。~~ *【經】決定說四禪.及與無色定者，略說八種三昧.攝一切三昧。* *【經】是中一一說.有味淨無漏者，是中一一三昧有三種：味相應、淨、無漏。* 【雜】決定說四禪.及與無色定者，謂決定智者.略說八種三昧，攝一切三昧。謂世尊`[知=智【三宮】]`知差別三昧正受，一切聲聞緣覺不知其名，如修多羅廣說。【雜】是中一一說.味淨及無漏者，一一三昧說三種：味、淨、無漏。 ~~【心】`[門=`問`【三宮】]門`：云何味`[相〔－〕【宮】]`相應？云何淨？云何無漏？答：~~ ~~【心】ᅟᅟ**善有漏是淨，無熱謂無漏**，~~ *【經】ᅟᅟ**善有漏名淨，無熱說無漏**，* 【雜】ᅟᅟ**善有漏是淨，無漏離熾然**， ~~【心】ᅟᅟ**氣味愛相應，最上無無漏**。`hs03_7-S150`~~ *【經】ᅟᅟ**有味愛相應，有頂無無漏**。* 【雜】ᅟᅟ**味則愛相應，最上無無漏**。`hvy03_7-S339` ~~*【俱】 #味謂愛相應 #淨謂世間善 #此即所味著 #無漏謂出世 06_8*~~ 【雜】善有漏是淨者，若善有漏，當知是淨。【雜】問：善有漏有垢，云何說淨耶？【雜】答：煩惱相違故、煩惱不雜故、引導無漏故。【雜】無漏離熾然者，離煩惱熾然，當知是無漏。彼雖永離煩惱，第一義淨，當知為差別故立名。【雜】味則愛相應者，若愛相應定者，當知是味相應。【雜】🈜問：何故愛相應說禪，非餘煩惱耶？[s161](婆沙151-175#^r4nfn3) 【雜】答：相似故。一向`[勳=熏【宋明宮】，重【元】]`勳著緣.是三昧，餘煩惱無有著緣如彼愛者。【雜】復次，已說愛，當知已說餘煩惱，是煩惱足故==\[[s49](婆沙041-050#^adq6nu) 能生長一切煩惱]==。🈝==\[[s161](婆沙151-175#^hliqk5)亦有餘纏隨煩惱垢共相應義]\[[s53](婆沙051-060#^3xd6sk)六十二隨眠隨一現前，謂愛見疑慢上靜慮者…彼定後.煩惱現在前，煩惱後.定現在前。]== ᅟ[煩惱足](#^10C107) ^8C18 【雜】最上無無漏者，彼總說故，言一一三種；當知第一有唯二種，無無漏，不捷疾故。【雜】有二邊，謂欲界及第一有，聖道離二邊名為中道。離二有根本亦如是。【雜】若味相應著者，名味正受；若不味著者，名淨正受。若無漏思惟五陰無常等行，當知是無漏正受。【雜】問：淨有幾種？答： ~~【心】善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。~~ ~~【心】無熱謂無漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱，是無漏。~~ ~~【心】氣味愛相應者，謂禪無色定愛相應，`[是=是以【三宮】]`是具足共相應共行，是說味相應。~~ ~~【心】最上無無漏者，最上非想非非想處，彼中無無漏，不`[揵=`捷`【三宮】＊]揵`疾行故。是有`[三=`二`【三宮】]三`種，餘各三種。~~ *【經】善有漏名淨者，彼中，若有漏善，當知名淨。* *【經】無熱說無漏者，若離煩惱者，當知是無漏。* *【經】問曰：若無漏第一義`[義=善【宮】]`淨，何故世間煩惱相續說名為淨，不說無漏為淨？* *【經】答曰：無漏不待言說自知是淨，世間法淨不`[障=`彰`【三宮】]障`，他人不知，為欲成彼，故：說離煩惱是名`[名=故【三宮】]`==\[無漏]==；彼非相違，能牽無漏故，是故說淨。* *【經】有味愛相應者，若三昧愛相應者是味相應，亦有與餘煩惱相應禪等。見疑增上慢修定者，緣縛力禪等愛相應，非餘煩惱共相應。非餘煩惱能如是緣縛心==\[不能令心專注如愛]==，如愛為三昧緣縛。==\[定於所緣繫心不離.愛亦如是]==* *【經】有頂無無漏者，有頂有淨、味相應，非無漏，不捷利故；聖道捷利。* ### C.7.1.3.四分淨定▷ 【雜】ᅟᅟ**淨者有四分，退分及住分**，【雜】ᅟᅟ**勝進決定分，隨順諸功德**。`hvy04_7-S340` ~~*【俱】 #淨定有四種 #謂即順退分 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #順住順勝進 #順決擇分攝 17_8*~~ ~~【心】問：禪何性所有？答：~~ *【經】問曰：此禪何等性耶？答曰：* 【雜】1.退分者.順煩惱，住分者.順自地，勝分者.順上地，決定分者.順聖道。==\[DN34 Cattāro samādhī– hānabhāgiyo samādhi, ṭhitibhāgiyo samādhi, visesabhāgiyo samādhi, nibbedhabhāgiyo samādhi. (DA10)]== 【雜】2.復次，退分者.若住彼則退，住分者.若住彼不進亦不退，勝分者.若住彼能勝進，決定分者.若住彼則能次第超昇離生。[zs78有言…] 【雜】3.復次，退分者，為煩惱所陵`[陵=凌【宋元宮】]`所雜，從禪次第煩惱現在前、煩惱次第禪現在前。住分者，彼能厭下地麁等行，受自地寂靜等行。勝分者，能厭自地過，受上地功德。決定分者，`[暖=煖【三】＊]`暖、頂、忍、世間第一法。【雜】如禪，無色亦如是，唯除`[＊]`暖等功德。【雜】問：禪何等性？答： ~~*【俱】 #如次順煩惱 #自上地無漏 ᅟ*~~ ### C.7.1.4.靜慮 #### D.7.1.4.1.靜慮支等3 ~~【心】ᅟᅟ**五`[枝=支【三宮】＊]`枝有覺觀，亦復有三痛**，~~ *【經】ᅟᅟ**五支有覺觀，亦復有三受**，* 【雜】ᅟᅟ**五支有覺觀，亦復有三受**， ~~【心】ᅟᅟ**若干種四心，謂之是初禪**。`hs04_7-S151`~~ *【經】ᅟᅟ**彼種種四心，是說為初禪**。* 【雜】ᅟᅟ**種種及四心，是說為初禪**。`hvy05_7-S341` ~~*【俱】 #靜慮初五支 #尋伺喜樂定 ᅟ*~~ ~~【心】五枝者，謂五`[＊]`枝攝受初禪.令堅固，亦從此得名：覺、觀、喜、樂、一心。~~ *【經】五支者，除五支故名五支。* *【經】問曰：除支更有禪耶？答曰：不然，彼支一一是禪各各相。* 【雜】五支`[支=枝【三宮聖】，混用]`者，五支所成。 *【經】支義須分別。分義是支義，如車支、如**王支**==rājyāṅga==。* 【雜】分義是支義，如車有眾分。眾具義是支義，如**王有將士**。【雜】支者，若異、若即。【雜】若異者，如毘陀六支（四毘陀經veda：一者億力毘陀ṛc，二者`[阿他=阿陀【三宮】]`阿他毘陀atharvan，三者耶訓毘陀yajus，四者三摩毘陀sāman==\[西域記四吠陀論(**壽**祠平術)]\[各有副吠陀upaveda]==。毘陀者智也，有六支所成==\[六皮陀分.吠陀支vedāṅga(補充)]==：一學==\[式叉śikṣā語音]==、二欲==\[闡陀chandas韻律]==、三想==\[劫波kalpa儀軌]==、四辭==\[尼祿多nirukta詞源]==、五`[記=說【三宮】]`記==\[毘伽羅vyākaraṇa語法]==、六`[緣=`星`【三宮】]緣[歷=曆【宋】]`歷也==\[樹底jyotiṣa天文]==），【雜】比丘五勝支（**比丘五勝支所成**==\[pradhānāṅga(DA[9.5.8](長含2#9.5.8))滅盡枝padhāniyaṅga…善於觀察法之起滅.(成實)具行者分]==：一信、二不諂、三不病、四精進、五智）。【雜】若即者，如十六支散==\[五支散]==、八支聖道。 ^7sho4i *【經】問曰：何者是支？答曰：覺、觀、喜、樂及一心。* 【雜】彼支者，謂覺、觀、喜、樂、一心。 ~~【心】覺，名當入定時`[生=初生【三宮】]`生善功德，始麁心思惟。~~ *【經】彼覺者，正受初分別，麁心；[猛]利義。* 【雜】正受時，先麁心法作想，名為覺。 ~~【心】觀，名令心細相續相連。~~ *【經】觀者，麁心隨順相續法，說細心；微細，少義也。* 【雜】麁心法相續隨轉，名為觀。 ~~【心】喜，名於定中悅。~~ *【經】喜者，入定心悅。* 【雜】正受時，心悅名為喜。 ~~【心】樂，名已悅，於身心中，安隱快樂。~~ *【經】樂者，身心樂，離麁重，猗息心，調柔方便。* 【雜】身心離惡故快樂，名為樂；是猗息樂，非受樂。 ~~【心】一心，名於緣中，心專不散。~~ *【經】一心者，心繫一緣。* 【雜】於緣心心法不散，名一心。 ~~【心】此種住定時是枝，及`[入=受【明】]`入時捨時，是故五枝`[＊]`初禪。~~ ~~【心】有覺觀者，有覺有觀，即是初禪。~~ ~~【心】問：以受五枝`[枝=支【明】下同]`，今覺觀何用？~~ ~~【心】答：枝者謂善，是於五枝中說；穢污及無記，亦有覺有觀，而不是善。~~ *【經】有覺有觀，問曰：初說五支，今何故說有覺有觀？* *【經】答曰：支者，善有覺有觀；此說穢污。* 【雜】有覺有觀者，初禪有覺有觀。問：已說五支，何故別說有覺有觀耶？【雜】答：支者謂善，穢污亦有覺觀.故別說。 ~~【心】亦復有三痛者，初禪有三痛：樂根、喜根、護根。於痛中，樂根是身痛，喜根是意地，護根在四識。~~ *【經】三受者，此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身捨根。* 【雜】亦復有三受者，彼有三受，謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨根。 ~~*【俱】 #生靜慮從初 #有喜樂捨受 #及喜捨樂捨 #唯捨受如次 ᅟ*~~ ~~【心】若干種者，梵世中若干種，有上有下，是說具足生處。~~ *【經】彼種種者，梵世種種身，彼上下身以覺觀力故生。* 【雜】種種者，謂梵天有種種身，有勝有劣，以覺觀力生故，有尊長眷屬處。 ~~*【俱】 #身異同一想 ᅟ*~~ ~~【心】四心者，初禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。~~ *【經】四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。==\[js28四識相應]==* 【雜】及四心者，彼有四心：眼識、耳識、身識、意識。 ~~【心】謂之是初禪者，此一切諸法，謂是初禪。~~ *【經】是說為初禪者，此諸法是說初禪，俱生正受此禪中攝。* 【雜】是說為初禪者，此諸法說初禪。勝一切煩惱故，正觀一切境界故，說禪。 ~~【心】已說初禪，第二`[二=二禪【三】]`今當說。~~ ~~【心】ᅟᅟ**二痛若干種，二禪有四枝**，~~ *【經】ᅟᅟ**第二有四支，種種及二受**，* 【雜】ᅟᅟ**第二有四支，種種及二受**， ~~*【俱】 #第二有四支 #內淨喜樂定 07_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**五枝是第三，此禪說二痛**。`hs05_7-S152`~~ *【經】ᅟᅟ**第三有五支，此禪說二受**。* 【雜】ᅟᅟ**第三說五支，此禪亦二受**。`hvy06_7-S342` ~~*【俱】 #第三具五支 #捨念慧樂定 ᅟ*~~ ~~【心】二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。~~ ~~【心】若干種者，於中身有若干種，已離覺觀；有若干心，或時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護根。~~ ~~【心】二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。~~ ~~【心】內淨名是信，於離中生信；已得初禪離，便作是念：一切可離。餘枝如前說。~~ *【經】第二有四支者，內淨是信義也，離初禪欲決定界地過故正信，喜、樂、一心。* 【雜】第二有四支者，內淨、喜、樂、一心。 *【經】彼無共種種身。何以故？無覺觀故。* *【經】成就種種心，或時喜根現在前、有時捨根現在前，彼根本喜根、未來捨根。* 【雜】種種者，彼無種種身，覺觀非分故；有種種心，謂根本有喜根，喜息已眷屬捨根現在前，捨息已復入喜根。 ~~*【俱】 #翻此身想一 ᅟ*~~ *【經】二受者，喜根、捨根，必定意地。* 【雜】及二受者，謂喜根及捨根。 ~~【心】此種於第二禪是枝。~~ *【經】如是等事說第二禪。* 【雜】此諸法說第二禪。 ~~【心】五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。~~ *【經】第三有五支.此禪說二受者，第三禪五支：捨、念、安慧、樂、一心。* 【雜】第三說五支者，謂念、正知、樂、行捨（行捨此行如常行等行也，此是行捨，非根捨也）、一心。 ~~【心】樂者，意識地中樂根。護者，已樂於樂，不求餘（其人云：護`[雖=離【宮】]`雖有義，不應`[云=立【三宮】]`云枝也）。~~ *【經】樂著樂故，不求餘==\[棄捨極喜]==，名捨。* ~~【心】念者，是護方便不捨。智者，不令樂。一心者，定。~~ *【經】護喜食==\[貪]==故，名念，==\[應住正念勿為下地喜所漂溺退失自地.]==恐第二禪地喜牽自地過。==\[應以正慧覺了此樂，勿固貪著不求上地.]==一切世間勝樂對治，及正智。* 【雜】念者，於緣不忘記。正知者，止舉捨時分別知。 *【經】樂，意地樂根。一心名定。* 【雜】樂者，**於緣隨順受**。行捨者，樂著樂故不受餘求。一心者，於緣不散。 ~~【心】此種於第三禪中是枝。~~ ~~【心】此禪說二痛者，第三禪有二痛：樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。~~ *【經】二受者，樂根、捨根。此中二受，樂根捨根。* 【雜】此禪亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。 *【經】此等法是說第三禪。* 【雜】此諸法`[以上聖本缺]`說第三禪。 ~~【心】ᅟᅟ**離息入息出，第四有四枝**，~~ *【經】ᅟᅟ**離息入息出，第四有四支**，* 【雜】ᅟᅟ**離息入息出，第四有四枝`[枝=支【三宮聖】，混用]`**， ~~*【俱】 #第四有四支 #捨念中受定 08_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**此枝謂說善，亦復分別種**。`hs06_7-S153`~~ *【經】ᅟᅟ**支者謂說善，隨事如先說**。* 【雜】ᅟᅟ**枝者謂說善，隨事如先說**。`hvy07_7-S343` ~~【心】離息入息出者，息入者來、息出者去，是第四禪中無。所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。~~ ~~【心】第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、淨念、一心。`[求=`永`【三宮】]求`離苦樂，不苦不樂；餘如前說。~~ *【經】離息入息出.第四有四支者，第四禪無出入息，三昧力故，彼身無孔。* *【經】四支者，彼不苦不樂受、捨念、清淨、一心。* 【雜】離息入息出.第四有四枝者，第四禪無入息出息。彼正受身，毛孔合，四大極密故。【雜】四支者，不苦不樂、行捨、淨念、一心。【雜】不苦不樂者，已離苦樂故。行捨者，不求餘事故。淨念者，護善根故念。1離八上煩惱故淨。八上煩惱者，謂四根覺觀出入息。2離內外亂故。亂義，擇品當廣說==\[內有尋伺火故.外為火災所燒…]==。一心者，於緣心不散。【雜】問：初禪二禪何故不立正智`[智=知【三宮聖】＊]`耶？【雜】答：喜及覺觀`[觀〔－〕【宮聖】]`亂故，不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨，猗樂與行捨相違故（樂動，捨沈靜）。【雜】問：第三禪何故不立不苦不樂耶？【雜】答：隨順無明品故，明無明相違。以是義故，第四禪不立正智`[＊]`。 ~~【心】問：何禪是枝相應？~~ ~~【心】答：此枝謂說善。善禪枝相應，枝非穢污亦非無記。~~ *【經】問曰：味相應等，三種禪悉成就耶？* *【經】答曰：支者謂說善，善禪與支相應，當知非穢污。* 【雜】問：味相應等三種禪，悉成就支耶？【雜】答：支者唯說善。當知善禪與支相應，非穢污。 *【經】問曰：穢污中無何者？答曰：* 【雜】問：穢污無何等？ *【經】1.初禪中無離生喜樂。* *【經】問曰：穢污中亦有喜，何故言無？* *【經】答曰：猗樂彼離生，與喜相應，故說離生喜樂；此一向善，故彼無。餘者有喜，於此有喜，彼非支。* 【雜】答：1初禪無離生喜樂，煩惱相應故。 *【經】2.穢污第二禪無內淨，煩惱濁亂故。猗樂先捨。* 【雜】2第二禪無內淨，煩惱濁亂故。 *【經】3.是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心，故無憶念。若彼有念者，是失念；失念故，非支。非安隱，非安隱故非支。捨亦無，一向善故。* 【雜】3第三禪無念及正知，煩惱樂所迷故。 *【經】4.第四禪`[禪〔－〕【宮三】]`中除\[捨]。何以故？二種等故，第四禪無捨念清淨。非善故無捨，煩惱染污故念不清淨，是故非支，彼或失念故非支。* 【雜】4第四禪無淨念及行捨，煩惱相違故。【雜】復次，初禪二禪無猗樂，一向善故；三禪四禪亦無行捨。 ~~*【俱】 #染如次從初 #無喜樂內淨 #正念慧捨念 #餘說無安捨 10_8*~~ ~~【心】**亦復分別種**者，謂種隨處已說，當知是餘處不應有。~~ ~~【心】如初禪有覺有觀、四心，說此種，餘一切地無。~~ ~~【心】第四禪離息入息出，是三中無，不應說。~~ *【經】**隨事如先說**者，若事善，禪中已說。穢污禪中不除，彼穢污禪中亦說。* *【經】彼初禪中，覺觀一心；餘人欲立喜者，是故穢污初禪四支。* *【經】彼第二禪，喜一心；餘人欲立信者，是故第二禪三支。* *【經】第三禪，樂一心；餘人欲立念慧，是故第三禪四支。* *【經】第四禪，不苦不樂一心；亦有欲立念者，是故第四禪三支。* *【經】一切攝故，說支是善。* 【雜】**隨事如先說**者，若事，彼禪先已說，餘禪復說者，非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂，當知此二枝非四，如是一切地。==\[此實事十一]== #### D.7.1.4.2.支體▷ 【雜】問：此禪支有幾？答：【雜】ᅟᅟ**禪支名十八，事則有十一**，【雜】ᅟᅟ**無色無有支，禪眷屬亦然**。`hvy08_7-S344` ~~*【俱】 #此實事十一 #初二樂輕安 #內淨即信根 #喜即是喜受 09_8*~~ 【雜】禪支名十八者，禪支名有十八：初禪有五支，第三禪亦爾，第二禪四支，第四禪亦爾。支前已說。【雜】事則有十一者，初禪五支名五、事亦五，第二增內淨，第三增行捨、念、樂、正智，第四增不苦不樂。【雜】初禪支非二禪支，作四句。1初禪支非二禪支`[支〔－〕【三宮聖】]`者，謂覺觀。2第二非初者，謂內淨。3亦初亦第二者，謂喜、樂、一心。4非初非第二者，除上說。【雜】如是乃至第四禪展轉說。【雜】無色無有支.禪眷屬亦然者，四無色及禪眷屬，不立支，以苦行故；==\[[雜心](心論雜心2.md#^c40rhb)]==支所攝禪.是樂行。是故說彼地為苦道，若彼立支者，應一切地名樂道。 ^lf9vot ### C.7.1.5.尋伺等三 ~~【心】已說四禪四無色定，謂餘今當說。~~ ~~【心】問：如世尊言，「有根本依，若未離欲.未有根本依，而有無漏功德」，是無漏功德何地所攝？~~ ==\[佛告苾芻：我不唯說.依離欲惡不善法有尋有伺.離生喜樂.初靜慮具足住等.能盡諸漏，然由慧見.亦能盡漏。]== ~~【心】答：未來禪所攝。~~ ~~【心】又世尊所說有三定：有覺有觀、無覺少觀==\[解脫道論]==、無覺無觀。於中初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀。謂無覺少觀定，是何地所攝？~~ ~~【心】答：是中間禪所攝。~~ ~~【心】是未來禪、中間禪相，今當說。~~ *【經】問曰：已說初禪有覺有觀，未來禪、中間禪，初禪攝彼；云何彼中有覺觀？* *【經】答曰：* ~~*【俱】 #初亦聖或三 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**相應有覺觀，俱在未來禪**，~~ *【經】ᅟᅟ**相應有覺觀，智說未來禪**，* 【雜】ᅟᅟ**有覺亦有觀，是說未來禪**， ~~*【俱】 #初下有尋伺 #中唯伺上無 23_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**觀相應中間，明智之所說**。`hs07_7-S154`~~ *【經】ᅟᅟ**觀相應中間，明智之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**禪中間有觀，明智之所說**。`hvy09_7-S345` ~~【心】相應有覺觀.俱在未來禪者，未來禪中有覺有觀。~~ ~~【心】觀相應中間.明智之所說者，中間禪**少**有觀而無覺，彼漸漸心息止。~~ *【經】相應有覺觀.智說未來禪者，未來依有覺觀。* *【經】觀相應中間.明智之所說者，中間禪有觀無覺。何以故？止息地故。次第方便人相續止息。* *【經】問曰：彼何自性？答曰：* 【雜】有覺亦有觀.是說未來禪者，未至依有覺有觀，未至者是初禪眷屬。【雜】禪中間有觀.明智之所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜故。【雜】問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？【雜】答：彼`[昇=升【聖】＊]`昇降可得故==\[以心心所漸次息故]==。初禪有覺有觀、第二禪無，彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此`[＊]`昇降==\[尋伺為定障…漸除障.漸得勝定]==，故不立。 ### C.7.1.6.近分中定差別 ~~【心】ᅟᅟ**無依而二種，除其味相應**，~~ *【經】ᅟᅟ**未來二自性，或離味相應**，* 【雜】ᅟᅟ**未來或二種，謂離味相應**， ~~*【俱】 #近分八捨淨 #初亦聖或三 22_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**中禪有三種，俱為說一痛**。`hs08_7-S155`~~ *【經】ᅟᅟ**中間禪三性，二俱有一受**。* 【雜】ᅟᅟ**禪中間三種，亦俱說一受**。`hvy10_7-S346` ~~*【俱】 #中靜慮無尋 #具三唯捨受 ᅟ*~~ ~~【心】無依而二種.除其味相應者，未來禪一向善有漏及無漏，有漏者淨，無漏即無漏。~~ ~~【心】中禪有三種者，中間禪有三種，味、淨、無漏，生死居故。~~ ~~【心】俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一痛護根，非根本地故。~~ ~~【心】~~ ==\[心論同此。心論經頌加或字，長行未改。雜心，改頌及長行，許外國師義。]== ~~【心】◎已說諸定，餘功德於中攝今當說。~~ *【經】未來二自性.或離味相應者，未來禪淨、無漏二，非味相應。正受愛故說味，厭離欲道，於中無執著，是故無味。* *【經】受生愛不除。何以故？於彼連節縛故==\[生染]==。未來禪連節縛`[墮=隨【元明】]`墮。* *【經】中間禪三性者，淨、無漏、味相應。* *【經】二俱有一受者，未來禪、中間禪必定一受，謂捨根。* *【經】問曰：何故未來禪無喜？答曰：1有怖畏故、近欲界故。彼行者有怖畏，是故彼中喜不生。2所作未究竟故，欲界離故，彼起此未得，是故所作未究竟.是人不生喜。3又**止少故**。* *【經】中間禪亦止少，是故彼中無喜。* *【經】已說地，彼中功德今當說。* 【雜】未來或二種.謂離味相應者，有說：禪未來二種性，淨及無漏，非味相應。【雜】彼雖有連鎖縛（以愛力令未來禪受梵天生，生死相連由初禪愛`[瑣=`鎖`【三宮】]瑣`，除此則二，取此則三），彼無正受愛，不除受生愛，無過。==\[近分心有結生染而遮定染.]\[命終結生但是生善及生煩惱.唯住近分不住根本]\[此定蘊中唯說定煩惱命終…結生唯住近分地煩惱]\[此地何故名未至]== 【雜】如是說者，有味相應。==\[若未得根本善靜慮無色定現在前者，彼不能起色無色界纒現在前故退.]== 【雜】禪中間三種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味相應如餘地。【雜】亦俱說一受者，未來及中間俱有一受，謂捨受。1未來者有畏，故無樂受，近欲界故==\[未離下怖故]==。修行者有畏故，樂受不起。2事未究竟故，修行者向離欲而未得，故樂受不起==\[功用轉故]==。3憂隨生故、**欲界縛有餘**故。如人被縛，`[有解〔－〕【聖宮】]`有解有餘，猶生疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。【雜】如未來，`[禪〔－〕【三宮】]`禪中間亦如是，隨其義說。==\[樂苦等受.能順引發親里等尋]== ## B.7.2.所起功德 ### C.7.2.1.自性 #### D.7.2.1.1.三三摩地等【雜】已說地，所起功德今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**三摩提有通，無量修一切**，~~ *【經】ᅟᅟ**三昧通無量，一切入處修**，* 【雜】ᅟᅟ**三摩提與通，無量一切處**， ~~*【俱】 #空謂空非我 #無相謂滅四 #無願謂餘十 #諦行相相應 24_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**除入及諸智，解脫於中起**。`hs09_7-S156`~~ *【經】ᅟᅟ**除入及諸智，解脫於中起**。* 【雜】ᅟᅟ**勝處及諸智，背捨於中起**。`hvy11_7-S347` ~~*【俱】 #此通淨無漏 #無漏三脫門 #重二緣無學 #取空非常相 25_8*~~ ~~【心】三摩提者，三三摩提，空、無願、無相，無漏心繫縛故。~~ ==\[心繫緣無漏故，是謂三昧]\[九地中攝]== *【經】三昧者，三三昧：空、無願、無相。* *【經】彼空有二種：有漏、無漏。* *【經】有漏者，有漏無漏法.空無我思惟。* *【經】無漏者，有漏法.空無我思惟。* 【雜】彼三摩提者，三三摩提：空、無願（無願應言無實）、無相。彼善心平正，故說三摩提。【雜】彼空者二種，謂有漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。==\[s104若有漏.緣一切法]== 【雜】此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。==\[散壞空(無所行空anavakāra-śūnyatā).本性空.無際空.]\[施設論說：空有多種…]== 【雜】內空者，謂內入空作無我思惟。【雜】外空、內外空、有為空、無為空、有為無為空，亦如是。【雜】無事空者，謂無彼彼物。【雜】第一義空者，謂眼起時無所從來、滅時無所至，如是比說。【雜】空空者，謂有漏空於無漏空作空空思惟。 ~~*【俱】 #後緣無相定 #非擇滅為靜 #有漏人不時 #離上七近分 26_8*~~ *【經】若三昧無願亦二種：有漏、無漏。* *【經】有漏者，有為法.無常苦因、道等行思惟。* *【經】若三昧無漏者，有漏法.無常苦因、道等行思惟。* *【經】若三昧無相者，滅等行思惟。* *【經】若有漏無漏三昧，此中一向取無漏當知。* 【雜】無願亦二種，謂有漏、無漏。俱二種緣，隨其義說。【雜】彼復五種，謂內等三種及有為無願、無願`[願=相【三】]`無願`[無願〔－〕【聖】]`。有為無願者，於有為法以有漏無漏`[無漏〔－〕【三宮】]`無願，作無常等行思惟。餘如空說。【雜】無相者，無相有二種，謂有漏、無漏。【雜】`[彼=復【明】]`彼復四種，謂於內入數滅以有漏無漏作滅、止、妙、出無相思惟，如是外及內外，無相亦無相`[無相〔－〕【三宮】]無相`。【雜】三摩提，修多羅品當廣說==\[無願有十行…]==。【雜】重三昧，雜品當廣說==\[空行有垢住…]==。 ~~【心】有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。~~ *【經】通者，六通，如智品說。* 【雜】通者，六通智品已說。【雜】問：若修神通作證道（證者顯現義也，謂不失所作則所作顯也），彼成神通時，為起耶.不起耶？【雜】答：若解脫是無記者.彼則起（出定名為起。若解脫是無記者.則出三昧也，若是善即三昧也），若善者.不起。【雜】無量者： #### D.7.2.1.2.四無量▷ ##### E.7.2.1.2.1.自性對治【雜】ᅟᅟ**二無量無恚，最後說無貪**，【雜】ᅟᅟ**第三說喜根，謂彼欲界依**。`hvy12_7-S348` ~~*【俱】 #無量有四種 #對治瞋等故 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #慈悲無瞋性 #喜喜捨無貪 29_8*~~ ~~【心】無量者，四無量：慈、悲、喜、護。無量眾生境界，故曰無量。~~ *【經】無量者，四無量：慈、悲、喜、捨。此無量眾生緣故，故名無量。* *【經】彼慈者，欲令一切眾生得樂，如是想心轉；恚對治，是無恚善根性，故說名慈。* *【經】苦眾生如何得脫，如是想轉；害對治，無恚善根性，名悲。* 【雜】二無量無恚者，謂慈及悲。是無恚善根性，瞋恚對治故。【雜】🈜是處恚者==\[應瞋處瞋]==.以慈對治，非處恚者==\[不應瞋處]==.以悲對治。【雜】復次，為捨眾生命起恚==\[斷命瞋]==.以慈對治，為楚罰眾生起恚==\[捶打瞋]==.以悲對治。🈝 【雜】==\[[s82](婆沙081-090#^0whn74) 何等有情能修無量]==是故求功德者，能起無量，非求過惡。彼乃至斷善根所.亦求功德，謂見本淨業。求過惡者，乃至阿羅漢所.亦求過惡，謂見本不淨業。 ^kemfkd *【經】喜眾生，如是想轉；**嫉**對治，喜根，名喜。* *【經】捨者，捨眾生想，如是心轉；欲愛瞋恚對治故`[愛=為【元明】]`，無癡善根性，是名捨。* 【雜】最後說無貪者，捨無量是無貪善根性。==\[捨以無貪善根為自性，對治貪故。]== 【雜】謂無貪非欲愛瞋恚對治者，不然。何以故？不絕`[絕=然【三宮聖】]`無恚故。==\[此所治瞋.貪所引故]\[捨行相.==雙違貪瞋==…正能治貪.兼治瞋故.]== 【雜】問：捨是貪欲對治，不淨觀亦貪欲對治；何貪以捨對治，何貪以不淨觀對治耶？[js29](俱舍論記疏29#^qvunuk) 【雜】答：色貪以不淨觀對治，婬貪以捨對治。==\[不淨與捨：1婬欲貪/境界貪.2顯色貪/形色貪.3細觸貪/容儀貪.4形貌貪/有情貪]\[js29毘婆沙說，欲貪有二.一色二婬，不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪.捨能對治(婬貪/餘貪)。]\[s86修不淨觀對治婬欲貪，修捨無量對治境界貪……]== ^er1x9z 【雜】第三說喜根者，喜無量是喜根性。==\[有餘師說：以善心所中欣為自性.]\[正理：1諸古師說.喜即喜受…2定非喜受，以欣為體，3或即無貪(別有貪…令諸所有樂…皆屬於我)]== *【經】彼一切`[共=捨【元明】]`共伴共方便，欲界中四陰性、色界五陰性。* 【雜】隨生法，是五陰性。【雜】相者，以安饒益是慈相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。【雜】謂彼欲界依者（依者身也），欲界現在前，非餘。何以故？==\[唯依欲界身而得現起]\[有說…依欲色身.無色不緣怨親等故.…如實…唯人能起]== 【雜】1樂饒益轉故。謂見欲界眾生苦，欲令得樂饒益，以除苦故。色無色界無苦。【雜】2復次，瞋恚對治故。`[慈〔－〕【宮聖】]`慈無量者，瞋恚過對治。如所說慈修習多修習除瞋恚，悲除害，喜除**不樂**，捨除欲愛瞋恚。色無色界，無此諸過。【雜】又欲界有三方，除欝單越。【雜】問：無量正受何等思惟？答： ~~*【俱】 #人起定成三 ᅟ*~~ ##### E.7.2.1.2.2.行相所緣【雜】ᅟᅟ**樂苦喜眾生，眾生無餘想**，【雜】ᅟᅟ**隨其所應轉，無量眾生緣**。`hvy13_7-S349` ~~*【俱】 #此行相如次 #與樂及拔苦 #欣慰有情等 #緣欲界有情 30_8*~~ 【雜】於彼眾生欲令得樂，如是思惟入慈正受。【雜】於苦眾生歎言苦哉.欲令脫苦，如是思惟入悲正受。【雜】欣彼眾生，如是思惟入喜正受。【雜】惟彼眾生，無有餘想，如是思惟入捨正受。【雜】🈜問：慈力不能令苦眾生得樂，何故非顛倒耶？【雜】答：善故、安希望所起故==\[安樂意樂所等起故]==、正思惟相應故==\[如理作意所等起故]==、瞋恚相違故==\[能違瞋心]==。【雜】🈝眾生緣者，🈜緣欲界眾生==\[唯緣聚集.唯緣和合.唯緣有情]==。【雜】如所說「若思惟滿一方成就住」者，此說器及器中==\[於有情類以方聲說.如舉其器示器中物]==。【雜】🈝以是義故，當知無量是有漏，眾生緣故。【雜】🈜周遍總緣一切眾生，謂四生，離此更無有餘眾生。==\[總得有情邊際，如四生攝一切有情]==🈝 【雜】離欲得.方便得==\[此四無量皆通二種]==，離欲得者，離欲時得；後方便現在前。==\[加行得者.多由加行而現在前.]== 【雜】問：云何方便？[s82](婆沙081-090#^tgrk1r) 【雜】答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾生立為三品，謂親怨中，親復分別下中上品。先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重者，謂彼久習惡希望故==\[於極有恩諸有情所.惡阿世耶任運生長]==，饒益心不至，還復攝心作饒益想。如是上親乃至上怨，得平等住==\[與樂意樂平等相續]==，是名成就慈心正受。【雜】悲、喜亦如是。【雜】捨從中品起==\[於彼起捨置意樂]==，如是廣說。 ^o4toqh 【雜】名者，緣無量眾生，故說無量。 #### D.7.2.1.3.解脫勝處遍處▷ ##### E.7.2.1.3.1.初三解脫等 ###### F.7.2.1.3.1.1.自性【雜】ᅟᅟ**勝處說有八，前三色背捨**， ~~*【俱】 #勝處有八種 #二如初解脫 #次二如第二 #後四如第三 35_8*~~ 【雜】ᅟᅟ**及八一切處，無貪善根性**。`hvy14_7-S350` ~~*【俱】 #遍處有十種 #八如淨解脫 ᅟ*~~ ~~【心】修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入，無量空處一切入、無量識處一切`[入=令【三宮】]`入，盡具解故一切入。~~ ~~【心】除入者，八除入：內未除色想不淨觀少境界==\[若好若惡]==一，無量境界二，除色`[相=`想`【三宮】]相`少境界三，無量境界四；復除色想.青黃赤白.觀除入。~~ ~~【心】除淨境界故，故曰除入。~~ *【經】一切入處修者，十一切入，如修多羅中說。彼中八無貪善根性，貪對治故；及伴及方便，五陰性。於上，四陰性。==\[後二遍處，俱以四蘊為自性。]==* *【經】相續無間無有空缺==\[無間(不相間雜)無有間隙]==，廣作意解==\[廣大(境相無邊)所緣寬廣]==，是說一切入處。* *【經】除入者，八除入==abhibhvāyatana==，如經中說。彼一切無貪，貪對治故。及伴及方便，欲界是四陰，色界是五陰。* *【經】能映奪緣==\[勝所緣境]==，故名除入。極增上、極光曜、極最勝，緣此善根速得除入。如奴雖莊嚴，猶為主欺。==\[譬如僕隷雖服珍奇.而為其主之所映蔽]==* *【經】或說：非一切聖人能欺，緣彼依緣，煩惱不能起，是故名除入。==\[雖觀行者非一切能勝所緣境，而於所緣不起煩惱]==* 【雜】此諸善根，當知無貪性，貪對治故。【雜】是有漏，意解思惟故。【雜】問：此非無貪善根性。何以故？說觀說想故。如契經說，「內色想外觀色」，如是廣說。`[觀=見【宮聖】]`觀者是慧，是故勝處是慧性（阿毘曇解脫處云勝知勝見，見即慧`[也〔－〕【聖】]`也）。背捨亦說色觀色是初背捨，是故前三背捨是慧性。如是一切處，說地普一想，是故一切處是想性。而說無貪性者，不然。【雜】答：此諸善根，無貪性。【雜】1慧想增故，彼說見及想。如宿命念及勝色想==\[除去色想]==，是故無過。【雜】如曾滅處隨念智==pūrvanivāsānusmṛtijñāna==，念增故.言彼憶念曾所更無量事，彼亦`[是=如是【聖】]`是智。【雜】如勝色想==vibhūtarūpasaṃjñā==，是慧性，以想增故.說勝色想。==\[此除色想…慧為自體]\[而想力增.名伏除色想]== ~~*【俱】 #解脫有八種 #前三無貪性 #二二一一定 #四無色定善 32_8*~~ ~~【心】及諸智者，諸智有十，如前說。~~ ~~【心】解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定。~~ ~~【心】境界背不向，故說解脫。~~ ~~【心】於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起（其人云：應十地）。~~ *【經】智者，十智，如智品說。* *【經】解脫者，八解脫，如經說。彼初三解脫，不貪善根，貪對治故。共伴共方便，五陰性。餘四無色解脫，四陰性。滅盡定，不相應行陰性。* *【經】問曰：解脫有何義？* *【經】答曰：不現前==vimukha==、斷後心==\[prāntacittaccheda邊際心斷]==，故名解脫。* *【經】初三，色貪背捨故==vaimukhya==；淨，不淨背捨；於上四種，一切行轉背捨==\[各自棄背次下地心]==；想受滅，一切緣轉背捨==\[棄背一切有所緣心]==，及斷後故。* *【經】於中起者，三昧等解脫邊功德，禪中生當知。* 【雜】2復次，`[想=相【三宮】]`想近故說，是故`[說想〔－〕【宮聖】]`說想無過。無貪慧想，不相離，一依一行一緣一果一依果（依果，此依亦是津膩義也。津膩果凡三種：一從遍因生，二從自分因生，三從報因餘勢生，謂殺生得短壽也`[也〔－〕【三宮聖】＊]`），是故說一，當知說餘。【雜】云何知無貪性？【雜】貪對治故。此善根，當知貪對治。若是無癡性者，應說癡對治。慧雖一切煩惱對治，癡最近，故非貪。【雜】若一切處是想自性者，非煩惱對治，不決定故。【雜】是故當知，此善根是無貪性。 ###### F.7.2.1.3.1.2.眷屬所緣【雜】ᅟᅟ**若說彼眷屬，是則五陰性**，【雜】ᅟᅟ**此說三方依，境界欲界色**。`hvy15_7-S351` ~~*【俱】 #三境欲可見 ᅟ*~~ 【雜】若說彼眷屬.是則五陰性者，當知此諸善根及眷屬，是五陰性。【雜】此說三方依者，此諸善根於三方身起，除欝單越。亦非餘。何以故？【雜】此諸善根貪欲對治故，非色無色界有貪欲。==\[治欲貪故上二界無]== 【雜】欝單越雖有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。==\[由教力故]== 【雜】欲界諸天雖有貪欲，以著樂故，亦不能起此諸善根。==\[有說：初起唯依人趣…人中有教.天趣中無，設有著樂不能初起，故人初起.退生欲天，由宿習力有後起義。]== 【雜】境界欲界色者，此諸善根緣欲界色。【雜】初二背捨、前四勝處，作青瘀等行，於色入處`[處〔－〕【宮聖】]`轉，不淨行轉故；餘者淨行轉。是故得為身念處。【雜】問：何故彼修行者於緣受淨相耶？【雜】答：1為試不淨故，為成不成耶。2觀不淨者懈怠心生，欲令攝持故==\[令心欣悅能修勝善]==。3又欲自觀知所堪能，作是念：以不淨觀不起煩惱未足`[足=是【三宮】]`為奇，淨觀不起乃為奇特==\[為令善品得增進故]==。4又現善根有所堪能故==\[顯自善根有大勢力]==。 ~~*【俱】 #餘唯人趣起 37_8*~~ ##### E.7.2.1.3.2.第八解脫‹自性依身› 【雜】ᅟᅟ**背捨中最後，心不相應行**，【雜】ᅟᅟ**是說二界依，先從欲界起**。`hvy16_7-S352` ~~*【俱】 #滅受想解脫 #微微無間生 #由自地淨心 #及下無漏出 33_8*~~ ~~*【俱】 #滅盡定亦然 #為靜住有頂 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #二定依欲色 #滅定初人中 45_2*~~ 【雜】背捨中最後.心不相應行者，想受滅背捨，是心不相應行性。【雜】🈜問：一切心心法滅，何故說想受滅耶？【雜】答：以此二力故，令修行者於二界極生疲勞：受力故，於禪疲勞；想力故，於無色疲勞。受想義，如陰中說。==\[由受力故.令諸有情色界勞弊…]==🈝 【雜】是說二界依者，欲界色界身現在前，🈜非無色。何以故？【雜】非心故。==\[命根依二法轉，一色二心]==欲色界有色，是故彼心心法滅，命根依色轉。無色中無色，若彼正受時心心法滅，命根應斷，無所依故；應死非正受，是事不然🈝。【雜】先從欲界起者，滅盡正受先從欲界起，於彼退生色界，復離彼欲而現在前。【雜】問：何故色無色界得初起禪無色，非滅盡正受耶？[s153](婆沙151-175.md#^prathamotpadanata) 【雜】答：禪以三事故起，謂因力、業力、法方便力。【雜】因力者，謂彼於禪曾已近起。【雜】業力者，謂已作受業長養（有四法受業==\[見智品]==已作而長養）。==\[彼地順決定受業，已造作增長將與果故。]== 【雜】法方便力者，如劫成敗時。==\[法爾力者：謂世界壞時，下地有情必生上故。]== 【雜】無色界二事起，因力及業力，無法方便力，以彼無成敗故。【雜】滅盡正受==\[由一緣故初起]==從說力起，說者欲界，謂佛及**波羅蜜聲聞**說[s94](婆沙091-100.md#^xaqdd3)，是故彼欲界身能初起，非餘。 ~~*【俱】 #二界由因業 #能起無色定 #色界起靜慮 #亦由法爾力 38_8*~~ ^cc7hel 【雜】欲界一入正受.不過七日，揣食身故，若過者，出則融消==\[[s153](婆沙151-175.md#1住定時長)後出定時身便散壞.詳]==。【雜】色界一入正受.`[時〔－〕【三宮】]`時經劫住。 ^f6uz0f ##### E.7.2.1.3.3.餘解脫等-自性依身所緣【雜】ᅟᅟ**餘則四陰性，說彼三界依**，【雜】ᅟᅟ**或無色境界，及以無漏緣**。`hvy17_7-S353` ~~*【俱】 #後二淨無色 #緣自地四蘊 36_8*~~ ~~*【俱】 #無色依三界 ᅟ*~~ 【雜】餘則四陰性者，餘功德，謂四背捨、二一切處，四陰性，除色陰，彼無色故。【雜】說彼三界依者，此功德三界現在前。【雜】空處背捨、空處一切處，初從欲色界起（為捨色故修空，故初從色處起也）。【雜】或無色境界.及以無漏緣者，空處一切處，空處地四陰緣。識處一切處，識處地四陰緣。【雜】空處背捨，緣四無色，及彼因、彼滅、一切比智品。==\[非法智品道.非根本亦非全(故)]== 【雜】識處背捨，緣三無色，餘如上說。【雜】無所有處背捨，緣二無色，餘如上說。【雜】非想非非想處背捨，即緣彼地，及彼因、彼滅、一切比智品。【雜】已說善根自性，謂成就功德今當說。 ~~*【俱】 #四境類品道 #自上苦集滅 #非擇滅虛空 34_8*~~ ### C.7.2.2.成就▷ #### D.7.2.2.1.四無量【雜】ᅟᅟ**當知或有說，成就四無量**，【雜】ᅟᅟ**或復成就三，減者則不然**。`hvy18_7-S354` ~~*【俱】 #喜初二靜慮 #餘六或五十 #不能斷諸惑 #人起定成三 31_8*~~ 【雜】若生欲界，離欲界欲，及生初禪二禪，成就四無量。【雜】若生第三第四禪，成就三無量，除喜。喜根性在`[二禪=初二禪【三宮】]`二禪，非上地故。減此者無有。==\[諸有欲令喜無量不以喜受為自性者.亦說此與喜受相應(欣)，故彼二地唯三無量]\[正理：若喜非喜受(或無貪).成一必具四，若喜即喜受.成一定成三.]== #### D.7.2.2.2.解脫勝處【雜】ᅟᅟ**或一乃至八，成就於背捨**，【雜】ᅟᅟ**或四亦復八，成就於勝處**。`hvy19_7-S355` 【雜】或一乃至八.成就於背捨者，或有成就一**背捨**，或有成就乃至八。==\[若成就初靜慮…於八解脫，或無或一二三四五六七八]== 【雜】成就一者，若生遍淨天，於彼愛盡，果實愛未盡。若生果實，於彼愛未盡。若生空處，於彼愛未盡。【雜】成就二者，若生欲界及生初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛未盡。若生三禪四禪，色愛盡，空處愛未盡。若生空處，空處愛盡，識處愛未盡。若生識處==\[聖者]==，即彼愛未盡。【雜】成就三者，若生欲界及初禪二禪，遍淨愛盡，果實愛未盡`[盡=淨【明】]`。若生遍淨及果實，空處愛盡，上愛未盡。若生空處、識處（無漏生上不失下，故生識`[處〔－〕【三宮聖】]`處成就空處背捨，如是一切也），識處愛盡，上愛未盡。若生無所有處，即彼愛未盡。【雜】成就四者，若生欲界及初禪二禪，色愛盡，空處愛未盡。若生三禪四禪，識處愛盡，上愛未盡。若生空處、==\[聖者]==識處、無所有處，無所有處愛盡；若生非想非非想處，不得滅盡三昧。【雜】成就五者，若生欲界及初禪二禪，空處愛盡，識處愛未盡。若生遍淨`[天〔－〕【三宮聖】]`天及果實，無所有處愛盡，不得滅盡三昧。若生非想非非想處==\[聖者]==，得滅盡三昧。【雜】成就六者，若生欲界及初禪二禪，識處愛盡，上愛未盡。若生遍淨及果實，得滅盡三昧。【雜】成就七者，若生欲界及初禪二禪，無所有處愛盡，不得滅盡三昧。【雜】成就八者，若生欲界及初禪二禪，得滅盡三昧。【雜】此是總說。若有漏背捨者，下地離欲未生上地，則皆成就。若無漏者，生上地亦成就。【雜】或四亦復八.成就於勝處者，或有成就四**勝處**，或八。【雜】成就四者，若生欲界及初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛未盡。若生遍淨，於彼愛盡。及生果實。【雜】成就八者，若生欲界及初禪二禪，遍淨愛盡。 ~~*【俱】 #滅定如先辯 #餘皆通二得 ᅟ*~~ #### D.7.2.2.3.遍處【雜】ᅟᅟ**或一亦復二，八九及與十**，【雜】ᅟᅟ**當知彼修行，成就一切處**。`hvy20_7-S356` ~~【心】已說諸功德，隨地可得今當說。~~ *【經】已說解脫邊功德，今隨彼彼地可得今當說：* 【雜】或有成就一**一切處**，或二或八或九或十。==\[於十遍處，或無或一二八九十]== 【雜】成就一者，若生空處，即彼愛未盡。及生識處。【雜】成就二者，若生空處，於彼愛盡。【雜】成就八者，若生欲色界，遍淨愛盡，果實愛未盡。【雜】成就九者，若生欲色界，果實愛盡，空處愛未盡。【雜】成就十者，若生欲色界，空處愛盡。 ### C.7.2.3.依地 #### D.7.2.3.1.五通智無量【雜】已說成就，謂隨地功德今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**一慧悲及護，慈亦有五通**，~~ *【經】ᅟᅟ**五通四禪中，及見他心智**，* 【雜】ᅟᅟ**五通在四禪，根本非餘地**， ~~*【俱】 #五依四靜慮 #他心智唯四 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**說遍四禪中，六中有現智**。`hs10_7-S157`~~ *【經】ᅟᅟ**六中有法智，五中三無量**。* 【雜】ᅟᅟ**諸智如前說，三無量或六**。`hvy21_7-S357` ~~*【俱】 #法六餘七九 #餘六或五十 ᅟ*~~ ~~【心】一慧悲及護.慈亦有五通.說遍四禪中者，一慧謂他心智，三無量，及五通，是一切功德，根本四禪中，非餘。~~ ~~【心】六中有現智者，**現智**是法智，六地中有，根本四禪、未來禪、中間禪。~~ *【經】五通四禪中者，五通，攝受支三摩提故。* *【經】及見他心智者，他心智，亦如是。* *【經】六中有法智者，法智六地：四根本禪、中間及未來。* *【經】五中三無量者，五地中除喜無量，四禪中及欲界。* 【雜】五通在四禪.根本非餘地者，四根本禪成就五通，非餘地，除漏盡通。何以故？攝受支三摩提故。【雜】諸智如前說者，如前智品說，隨地所得。【雜】三無量或六者，1🈜除喜，餘無量在六地：未來、中間、根本四禪。==\[s81慈悲捨三在==七地==。有說：在==十地==。喜無量在三地，謂欲界初二靜慮。]== 【雜】2或有不欲令在未來。==\[俱舍：是容豫德.已離欲者方能起故]== 【雜】3或復說初禪二禪不起悲，喜根相違故。`[喜根=彼喜根【聖】]`喜根者，是自性受，喜行轉；悲者憂行轉，是故彼不相應。【雜】如苦集忍智者，不然。何以故？真實行轉故。【雜】若言苦集忍智極厭.而與喜根相應，悲行亦如是者，彼說有過，彼真實思惟故歡喜生==\[如人求寶而掘於地…]==。悲者，意解思惟，是故有過。【雜】4如是說者，導真實思惟故無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是故無過（欣於除苦，故悲與喜俱也）。🈝 ~~*【俱】 #喜初二靜慮 #餘六或五十 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #厭緣苦集慧 ᅟ*~~ 【雜】問：悲、大悲，何差別？==\[s31/s83問：悲與大悲有何差別。]== 【雜】答：🈜悲者無恚性，大悲者無癡性。【雜】復次，悲者共聲聞緣覺，大悲者不共。【雜】復次,悲者能悲不能度，大悲者能悲能度。【雜】復次，悲者緣苦苦眾生，大悲者緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦==\[所苦有情]==。🈝 【雜】問：何故名大悲？【雜】答：🈜度大苦眾生==\[地獄傍生鬼界中苦]==故名大悲，大賈得故==\[經多時分，於一切處以一切種]==名大悲，攝受大聚眾生==\[以大利益大安樂事攝有情類]==故名大悲，大士入大嶮難故==\[能令大士作難作事]==名大悲🈝。 ~~*【俱】 #大悲唯俗智 #資糧行相境 #平等上品故 #異悲由八因 39_7*~~ #### D.7.2.3.2.初二解脫等 ~~【心】ᅟᅟ**除入中說四，於中亦有喜**，~~ *【經】ᅟᅟ**除入中說四，及與喜無量**，* 【雜】ᅟᅟ**彼前四勝處，及與喜無量**， ~~*【俱】 #二二一一定 #喜初二靜慮 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**初解脫及二，功德初二禪**。`hs11_7-S158`~~ *【經】ᅟᅟ**亦二種解脫，初禪第二禪**。* 【雜】ᅟᅟ**亦初二背捨，在於初二禪**。`hvy22_7-S358` ~~*【俱】 #二如初解脫 #次二如第二 ᅟ*~~ ~~【心】前四除入、喜等、初第二解脫，此功德初第二禪中，非餘。~~ ==\[[s84](婆沙081-090#^xcsk1w)]== *【經】初四除入及喜無量，初第二解脫：初禪第二禪。* *【經】欲界色貪對治故，初禪中立二解脫、四除入。* *【經】初禪地色貪對治故，第二禪立二解脫、四除入。* *【經】第二禪無色貪。何以故？眼識身無故。是第三不立解脫。* *【經】是故是中亦不立除入及一切處。欲入解脫中入除入，欲入除入故入一切處==\[從解脫入勝處.從勝處入遍處]\[以後後起.勝前前故]==。* *【經】彼為勝樂所惑==\[不廣不明故不建立(淨解脫)]==，==\[有生死中最勝受樂，能令行者耽著迷亂.]==彼不能生如是善根。* *【經】喜根亦如是，故初第二禪中有，非餘禪。* 【雜】前四勝處及喜等、初二背捨，在初禪二禪中，非餘也。【雜】第三第四禪雖有初二背捨相似善根，而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。【雜】如修多羅說：慈極至遍淨，悲極至空處，喜極至識處，捨極至無所有處。【雜】有說：此經以無量名說聖道，彼受化者.以無量名入聖道故==\[經說聖道名慈等心定]==。【雜】復次，彼對治覺支，以`[無量〔－〕【聖】]`無量名說，謂第三禪對治覺支，以慈名說；如是乃至，無所有處對治覺支，以捨名說。【雜】復次，以相似名說者，謂：慈者樂行，樂受乃至第三禪；悲者苦行，空處呵責色轉==\[有色便有斷手足等種種苦事]==；喜者欣悅行，識處者悅識住；捨者捨行，無所有處說捨。 #### D.7.2.3.3.淨解脫 ~~【心】ᅟᅟ**除入謂有餘，及與解脫一**，~~ *【經】ᅟᅟ**餘有四除入，及與一解脫**，* 【雜】ᅟᅟ**餘有四勝處，及與一背捨**， ~~*【俱】 #二二一一定 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**亦八一切入，佛說最上禪**。`hs12_7-S159`~~ *【經】ᅟᅟ**亦入一切入，佛說最後禪**。* 【雜】ᅟᅟ**亦八一切處，`[說=謂【三宮】]`說在最上禪**。`hvy23_7-S359` ~~*【俱】 #八如淨解脫 ᅟ*~~ ~~【心】後四除入、淨解脫、前八一切入，是功德第四禪中，非餘。~~ *【經】後四除入、淨解脫及八一切處，在第四禪非餘。* 【雜】後四勝處、淨背捨、前八一切處，在第四禪，非餘。【雜】下地亦有淨背捨相似善根，而不建立，不淨所壞故==\[不廣不明]==。是`[故〔－〕【聖】]`故亦有後四勝處相似善根。【雜】==\[契經]==🈜說地正受及地一切處：【雜】彼地正受，在欲界及四禪。==\[加行時名地等定，成滿時名地等遍處。]== 【雜】地一切處，在第四禪非餘。何以故？離八事惱亂故==\[緣淨妙境能伏煩惱其事甚難]==。🈝 【雜】欲界色欲有二種（身欲、心欲也）==\[識身所引緣色貪]==，對治彼故，初禪立二背捨、四勝處。【雜】初禪色欲亦有二種，故二禪立二背捨。【雜】二禪無二種色欲，故三禪不立背捨。樂勝樂故，不能起此等善根及一切處。 ^hr3zyh 【雜】以彼背捨入勝處，以勝處入一切處。【雜】以初背捨入初二勝處，以第二背捨入第三第四勝處，以淨背捨入後四勝處，以後四勝處復入一切處。 ~~*【俱】 #勝處有八種 #二如初解脫 #次二如第二 #後四如第三 ᅟ*~~ #### D.7.2.3.4.後四解脫及餘無漏 ~~【心】ᅟᅟ**餘脫即名說，二一切亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**餘脫自名說，二一切亦然**，* 【雜】ᅟᅟ**餘即名背捨，二一切亦然**， ~~*【俱】 #後二淨無色 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**滅盡最在後，餘九謂無漏**。`hs13_7-S160`~~ *【經】ᅟᅟ**滅盡最在後，餘無垢九地**。* 【雜】ᅟᅟ**滅盡最在後，餘無漏九地**。`hvy24_7-S360` ~~【心】餘脫即名說.二一切亦然者，餘四解脫，自名所說；及二一切入亦如是。~~ ~~【心】無量空處解脫，無量空處一切入，於無量空處中所攝；如是，至非想非非想處。~~ *【經】餘脫自名說者，無邊虛空處解脫，乃至非想非非想處解脫。* *【經】二一切亦然者，餘自名說，無邊虛空處、無邊識處。* 【雜】餘即名背捨者，除空處九無閡`[閡=礙【三宮】]`道及命終心==\[離第四靜慮染.諸加行道.九無間道**八解脫道**.及生得善等]==，餘善，盡說空處背捨。無閡`[閡=礙【三宮聖】＊]`道向第四禪，命終心向生，是故不立背捨。當知餘無色亦如是。【雜】二一切亦然者，空處、識處一切處，亦即名說。【雜】問：識處上何故不立一切處耶？【雜】答：🈜修行者先入背捨觀==\[總取淨相]==而不能勝，然後入勝處而不能無邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如是黃赤白復如是。思惟此色何所依，觀依地大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼復如是思惟：云何`[＊]`昇進？謂覺知==\[此所覺色由何廣大]==。即先入空處一切處。彼覺知何依==\[此能覺誰為所依]==？觀依意識，彼即入無邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立一切處🈝。 ~~【心】滅盡最在後者，滅盡定，非想非非想處所攝。所以者何？謂未離彼欲亦入。~~ ~~【心】餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝。如三三摩提、七智、漏盡通，是九地所攝，四禪、三無色、未來及中間。~~ ~~【心】等智，是十地所攝，此亦非想非非想處可得，以定數故。~~ ~~【心】問：此功德，幾有漏、幾無漏？答：~~ *【經】滅盡`[盡=盡`最`【三宮】]`在後者，決定有頂攝。隨順斷後邊==\[順極細心心所滅]\[次第定中為後邊]==，🈜次第下地心心數法斷已，乃至非想非非想地初斷上上，次斷上中，後斷下下，一切斷已彼滅盡定。🈝* *【經】餘無垢九地者，若餘無漏功德，所謂三三昧、七智==\[除法俗他心]==及漏盡通==\[漏盡通，無漏九智]==，彼九地中：四禪中、三無色中、未來、中間。* *【經】世智有頂處亦有，是故說遍一切地。* 【雜】滅盡最在後者，滅盡正受第一有中攝。何以故？隨順滅心故==\[邊際心斷]==，次第漸微故易滅。【雜】問：滅盡定不應第一有攝。何以故？如所說「度一切非想非非想處，想受滅成就住」。【雜】答：🈜第一有攝。1世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者度正受住故說==\[於有頂住處能一切超過]\[過住處者.謂滅盡等至]==，無學者度愛欲故說==\[於有頂具有貪欲及住處二種過]==。【雜】2復次，==\[有二種非想非非想處]==度一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅者，此說修道斷。【雜】如是，曾習.未曾習、共不共、離欲得及方便得，盡當知。🈝 【雜】以勝故、不共故、界地究竟`[竟=意【明】]`故==\[各居一界邊]==，二背捨說身作證`[識〔－〕【三宮聖】]識`。【雜】滅盡正受及入定心，是有漏，隨順滅心故。出定心，有漏無漏。【雜】彼正受，方便得，非離欲得。若退而更起者，得未曾得，非已曾得。【雜】餘無漏九地者，若餘無漏功德，謂三三昧、漏盡通，在九地，謂四禪、三無色、未來、中間。【雜】有漏三昧，在十一地，謂此九及欲界.亦第一有。 ~~*【俱】 #滅盡定亦然 #為靜住有頂 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #聖由加行得 #滅受想解脫 #微微無間生 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #由自地淨心 #及下無漏出 ᅟ*~~ ### C.7.2.4.漏無漏 #### D.7.2.4.1.正說 ~~【心】ᅟᅟ**三解脫當知，有漏及無漏**，~~ *【經】ᅟᅟ**三解脫當知，有漏及無漏**，* 【雜】ᅟᅟ**三背捨當知，有漏及無漏**， ~~【心】ᅟᅟ**定智已分別，謂餘盡有漏**。`hs14_7-S161`~~ *【經】ᅟᅟ**定智通已說，其餘悉有漏**。* 【雜】ᅟᅟ**定智通已說，其餘悉有漏**。`hvy25_7-S361` ~~【心】三解脫當知.有漏及無漏者，無量空處、無量識處、無所有處解脫，是有漏無漏。~~ ~~【心】定智`[無=`已`【明宮】]無`分別者，定，如契經品說。無漏智及諸通，如智品說。~~ ~~【心】謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏。如三通，威儀法故、色聲受相故；無量，眾生緣故；一切入，意解希望故；三解脫，亦如是；非想非非想處，非`[＊]`揵疾行故；想智滅，離覺觀故；除入，亦意解希望故。~~ *【經】三解脫當知.有漏及無漏者，無邊虛空處、無邊識處、不用處解脫，當知有漏無漏。* *【經】定智通已說者，定，修多羅品當更廣說。彼無漏智神通，智品已說。* *【經】其餘悉有漏者，如是，三通，威儀故、受色聲自相故；無量，眾生緣故；一切、除入、初三解脫，彼一切信解念處故；非想非非想，非捷利行故；想受滅，無慧故，`[皆=皆悉【三宮】]`皆有漏。* 【雜】三背捨當知.有漏及無漏者，空處、識處、無所有處背捨，當知有漏亦無漏。【雜】定智通已說者，定，前已說。諸智、神通，如智品說。==\[宿命智：謂禪有煩惱/或六智宿命]== 【雜】其餘悉有漏者，餘三通，似工巧故==\[如工巧處轉]==、受色聲自相故==\[神足天眼耳.是說一等智]==；無量者，緣眾生故；一切處、勝處、初三背捨，得解思惟故；第一有正受，不捷疾故==\[有頂闇鈍.不決似疑(定力昧劣)(寂止增上).諸無漏道.明利決定]==；想受滅，心相違故，皆悉`[悉〔－〕【宮】]`有漏。 ~~*【俱】 #神體謂等持 #境二謂行化 #行三意勢佛 #運身勝解通 53_7*~~ ~~*【俱】 #化二謂欲色 #四二外處性 #此各有二種 #謂似自他身 54_7*~~ *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第四* *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第五* *【經】[＊]法勝論`[＊]`大德優波扇多釋* *【經】高齊`[＊]`天竺三藏那連提`[＊]`耶舍譯`[＊]`（六卷成部）* *【經】定品之二`[之二=第七之餘【明】]`（別譯）* `[別譯〔－〕【明】]` #### D.7.2.4.2.解脫勝處遍處差別▷ 【雜】問：背捨、勝處、一切處，何差別？答：【雜】ᅟᅟ**謂彼性背捨，能勝所緣處**，【雜】ᅟᅟ**無`[闇=`間`【三宮】]闇`普周滿，名如所度說**。`hvy26_7-S362` ~~【心】已說諸功德相，成就今當說。~~ *【經】已說功德自性，亦說有漏無漏，成就今當說。* 【雜】不向故，說背捨。==\[棄背欲貪及不淨想]== 【雜】勝彼處故，說勝處，以勝處故.世尊說勝處。雖非一切修行者能勝彼處，但於緣中煩惱不起.亦名勝處。==\[分別少多.青等異相]== 【雜】==\[無間普周滿]==無邊意解故，說一切處。【雜】==\[名如所度說]==復次，軟善根說背捨，中者說勝處，上者說一切處。【雜】復次，因說背捨，果說一切處，因果說勝處。 ## B.7.3.分別等至 ### C.7.3.1.成就‹離染得等› 【雜】已說諸功德自性成就地有漏無漏。謂禪無色三種.成就，今當說。 #### D.7.3.1.1.味、淨 ~~【心】ᅟᅟ**未能度於欲，成就味相應**，~~ *【經】ᅟᅟ**當知未離欲，成就味相應**，* 【雜】ᅟᅟ**未離欲當知，成就味相應**， ~~*【俱】 #全不成而得 #淨由離染生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**度下未至上，成就淨諸定**。`hs15_7-S162`~~ *【經】ᅟᅟ**離下未至上，`[或＞]`成就淨諸定**。* 【雜】ᅟᅟ**離下未至上，成就淨諸定**。`hvy27_7-S363` ~~*【俱】 #無漏由離染 #染由生及退 14_8*~~ ~~【心】未能度於欲.成就味相應者，謂地若未離欲，於彼地成就味相應。~~ ~~【心】度下未至上.成就淨諸定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成就淨初禪，及初禪地有漏功德。如是一切盡當知。~~ *【經】當知未離欲.成就味相應者，若人若此地未離欲，成就此地味相應。* *【經】離下未至上.成就淨諸定者，離欲界欲.未生第二禪等中，梵世若離欲若不離欲，成就淨初禪及彼地餘善功德。* 【雜】未離欲當知.成就味相應者，若彼地未離欲，成就彼地味相應。【雜】離下未至上.成就淨諸定者，謂離欲界欲.非梵天，彼成就淨初禪及初禪地餘功德。凡夫人成就味相應及淨，聖人成就三種。 #### D.7.3.1.2.無漏、加行得 ~~【心】ᅟᅟ**住上應當知，無漏成就禪**，~~ *【經】ᅟᅟ**住上應當知，成就下無漏**，* 【雜】ᅟᅟ**住上應當知，成就下無漏**， ~~【心】ᅟᅟ**求得諸功德，知非無欲中**。`hs16_7-S163`~~ *【經】ᅟᅟ**方便生功德，當知非離欲**。* 【雜】ᅟᅟ**方便生功德，當知非離欲**。`hvy28_7-S364` ~~*【俱】 #未曾由加行 #曾修離染得 ᅟ*~~ ~~【心】住上應當知.無漏成就禪者，謂離下地欲彼住上地，亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無漏功德。如是一切盡當知。世俗功德繫在隨生處，無漏在斷中，是以離生處，捨有漏功德、不捨無漏。~~ ~~【心】求得諸功德.知非無欲中者，已說離下地欲成就上功德，當知非一切功德離欲時得。~~ ~~【心】a如**如意足智、**天眼智、天耳智，**無記性**`[性=餘【宋】]`所有`[欲=`故`【三宮】]欲`==\[甘露：五通中多無記心]==；b及滅盡定，`[此=`此功德`【三宮】]此`求得，非離下地欲時得。~~ ^8G112 *【經】住上應當知.成就下無漏者，聖人生梵世上，成就無漏初禪及餘無漏三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛，無漏斷縛，是故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其義說。* *【經】方便生功德.當知非離欲者，已說離下地欲成就諸功德，當知說得成就，不現在前。方便現在前者，彼非離欲。* *【經】方便得者，a如天眼耳，彼無記故，無漏、淨、味相應不攝，是故得彼三種禪時不得。* *【經】b滅盡`[是=`定`【三宮】]是`，滅盡定者方便故，彼得現前。* 【雜】住上應當知.成就下無漏者，聖人生梵天上，成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功德。有漏諸功德生處縛，無漏不縛，是故離生處捨有漏功德，非無漏。==\[聖者生上地必成就下地無漏.]== 【雜】方便生功德.當知非離欲者，已說離下地欲成就諸功德，當知得.非現在`[現在=現在前【三】]`。現在前者，彼非離欲==\[由加行]==。【雜】方便得者，謂天眼、天耳智，此無記性故，不入淨無漏味相應。是故得彼三種禪時，不得；作方便已乃現在前。==\[婆沙：皆通加行及離染得.]== 【雜】六通，二是無記，解脫道所攝故，餘四是善。【雜】問：此諸方便所得功德，何等斷煩惱？何等不斷煩惱耶？答： ~~*【俱】 #捨定生善法 #由易地退等 #天眼耳無記 #餘四通唯善 ᅟ*~~ ᅟ[6神境通無記](#^7G86) ### C.7.3.2.不斷惑▷ #### D.7.3.2.1.根本無量【雜】ᅟᅟ**根本淨初禪，是亦同一縛**， ~~*【俱】 #無漏能斷惑 #及諸淨近分 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**不能斷煩惱，無量亦復然**。`hvy29_7-S365` ~~*【俱】無量… #不能斷諸惑 ᅟ*~~ 【雜】根本淨初禪.是亦同一縛.不能斷煩惱者，1根本淨初禪，自地煩惱一縛所縛，故不能斷煩惱，他地世俗道現在前時乃能捨離。2==\[自地煩惱所繫縛故.]==如人被縛不能自解；彼亦如是，自地味所味，故不能捨離。3如人親友雖劣不捨==\[愛所染著.不能永棄]==，彼亦如是。4若諸煩惱根本禪對治者，彼斷得==\[斷煩惱得]==；若不斷得，彼非對治，是故無漏禪煩惱對治，有漏者方便斷。如是乃至非想非非想處。【雜】無量亦復然者，無量不斷煩惱，1緣眾生故，法相者斷煩惱。2復次，解脫道攝故，無閡`[＊]`道攝者斷煩惱。3復次，緣現在故，緣三世者斷煩惱。==\[何故四無量不斷煩惱…]== 【雜】🈜以須臾治故，世尊修多羅說，慈斷瞋恚。須臾治者，`[諸結=謂【三宮】]`諸結暫息，🈝如負債寬期。 #### D.7.3.2.2.解脫勝處遍處【雜】ᅟᅟ**當知五背捨，及與八勝處**，【雜】ᅟᅟ**亦十一切處，不能斷煩惱**。`hvy30_7-S366` ~~【心】已說成就，因緣今當說。定種有二十三：八味相應、八淨、七無漏。問：此一一種幾種因？答：~~ *【經】[如前所說等至，略有二十三種…]* *【經】二十三種正受，八味相應、八淨、七無漏。問曰：彼中一一幾種因？答曰：* 【雜】空處識處一切處，及非想非非想背捨，此法根本所攝，不斷煩惱，如前說。【雜】想受滅背捨，心相違故，不斷煩惱。【雜】色背捨、勝處、一切處，亦不斷煩惱：【雜】🈜1自相境界故==\[緣自相境]==。共相道斷煩惱，非自相。【雜】2復次，意解思惟故。真實思惟斷煩惱，非意解。【雜】3復次，假想思惟故==\[增益作意]==。不假想`[想〔－〕【三宮】]`思惟斷煩惱。【雜】4復次，事境界故==\[s162唯緣一蘊少分/緣一分境/各別緣故]==。非事思惟斷煩惱。【雜】5復次，解脫道攝故。無閡`[＊]`道所攝斷煩惱。【雜】🈝二十三種正受：八味相應，八淨，七無漏。問：此三昧一一幾種因？答： ### C.7.3.3.六因四緣 #### D.7.3.3.1.因緣 ~~【心】ᅟᅟ**妙無漏無染，七種謂之因**，~~ *【經】ᅟᅟ**所謂無漏定，一一七種因**，* 【雜】ᅟᅟ**所謂無漏定，一一七種因**， ~~*【俱】 #道展轉九地 #唯等勝為果 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**淨味相應禪，當知因有一**。`hs17_7-S164`~~ *【經】ᅟᅟ**味淨相應禪，當知因有一**。* 【雜】ᅟᅟ**味相應因一，謂彼淨亦然**。`hvy31_7-S367` ~~【心】妙無漏無染.七種謂之因者，一一無漏，七種，自然因；自地，相應因、共因。~~ ~~【心】淨味相應禪.當知因有一者，味相應初禪，於味相應初禪因，非餘。非善因，不相似故。非餘地穢污因，行相違故。~~ ~~【心】淨初禪，於淨初禪因。非穢污因，不相似故；非無漏因，亦不相似故；非餘地淨因，自地果報故.及自地繫縛故。~~ ~~【心】如是一切盡當知。~~ ~~【心】已說因緣，次第緣今當說。~~ ~~【心】問：一一次第生幾種？答：~~ *【經】所謂無漏定.一一七種因者，一一無漏，七種無漏中==\[七無漏等至]==自分因中因==\[自然因中因]==，自地者，亦相應共生因。* *【經】味淨相應禪.當知因有一者，味相應初禪，味相應初禪因。非餘初禪因，不相似故。非餘地穢污因，行相違故。非穢污行相違，亦非自分。* *【經】如是淨初禪，淨初禪因。非穢污、非無漏。何以故？不相似故。非餘地淨因，自地果報故，及自地係縛故。如是一切。* *【經】問曰：一一次第生幾種？答曰：* 【雜】所謂無漏定.一一七種因者，無漏初禪：於無漏初禪，相應、共有、自分因。於無漏三禪三無色定`[定〔－〕【三宮聖】]`，自分因。【雜】如是乃至無所有處。此則總說。【雜】初禪所攝道有六種：隨信行、隨法行、信解脫、見到、時解脫、不時解脫。隨信行道六種因，隨法行道三種因；信解脫道四種因，見到道二種因；時解脫道亦二種因，不時解脫即不時解脫因。【雜】味相應因一者，味相應初禪，味相應初禪因。非餘初禪因，不相似故；非他地因，因果斷故。【雜】彼味相應五種，見苦斷乃至修道斷。見苦斷，見苦斷因。如是一切。【雜】謂彼淨亦然者，淨初禪，淨初禪因。非味相應非無漏，不相似故；非他地淨因，自地繫縛故。【雜】淨初禪四種：退分、住分、勝分、決定分。彼退分四種因，住分三`[昧〔－〕【三宮聖】]昧`，勝分二，決定分唯決定分，非餘，以劣故。【雜】當知餘地亦如是。【雜】問：一一次第生幾種？答： ~~*【俱】 #淨定有四種 #謂即順退分 #順住順勝進 #順決擇分攝 17_8*~~ #### D.7.3.3.2.等無間緣 ~~【心】ᅟᅟ**無漏禪次第，興起六種禪**，~~ *【經】ᅟᅟ**無漏禪無色，逆順超次第**，* 【雜】ᅟᅟ**無漏禪無色，逆順超次第**， ~~*【俱】 #無漏次生善 #上下至第三 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**七八九有十，起禪亦空定**。`hs18_7-S165`~~ *【經】ᅟᅟ**次第生六種，當知乃至十**。* 【雜】ᅟᅟ**次第生六種，七八九與十**。`hvy32_7-S368` ~~【心】無漏初禪.次第生六種，自地淨及無漏，如是第二第三禪。~~ ~~【心】無漏無所有處.次第生七：自地二、下地四、上地一。~~ ~~【心】無漏第`[三=`二`【宮】]三`禪.次第生八：自地二、下地二、上地四。~~ ~~【心】無漏無量識處.次第生九：自地二、下地四、上地三。~~ ~~【心】餘無漏.次第生十：自地二、下地四、上地四。~~ *【經】無漏初禪次第生六種自地淨及無漏，如是第二第三禪。如是超越正受==\[要得願智邊際定等殊勝功德，然後能超]==。* *【經】無漏無所有處.次第生七：自地二、下地四、上地一。* *【經】無漏第二禪.次第生八：自地二、初禪地二、上地四。* *【經】無漏無邊識處.次第生九：自地二、下地四、上地三。* *【經】餘無漏次第生十：自地二、下地四、上地四。* 【雜】無漏初禪.次第生六種，自地淨及無漏，第二第三禪亦如是。【雜】無漏無所有處.次第生七，自地二、上地一、下地四。【雜】無漏第二禪.次第生八，自地二、下地二、上地四。【雜】無漏識處.次第生九，自地二、上地三、下地四。【雜】餘無漏.次第生十。【雜】🈜比智品所攝禪.次第無色現在前，非法智品所攝。==\[法智品非無色等無間緣]== 【雜】法智品者，下地依==\[所依者.法智唯依欲界起]==、下地緣，是故次第無色不現在前==\[四靜慮雖非法智品所依所緣.而是法智品地]==。==\[s165觀行者不念作意.於所緣緣唯能超一.]\[及不念思惟.於緣超亦然。]==🈝 ~~【心】ᅟᅟ**淨六有七八，`[九=無【宋元宮】＊]`九十生十一**，~~ *【經】ᅟᅟ**或六至十一，謂淨次第生**，* 【雜】ᅟᅟ**從六至十一，謂淨次第生**， ~~*【俱】 #淨次生亦然 #兼生自地染 15_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**味相應諸禪，興二乃`[已=以【三宮】]`已十**。`hs19_7-S166`~~ *【經】ᅟᅟ**從二乃至十，當知說有味**。* 【雜】ᅟᅟ**次生二至十，味相應非三**。`hvy33_7-S369` ~~*【俱】 #染生自淨染 #并下一地淨 ᅟ*~~ ~~【心】淨六有七八.九十生十一者，淨非想非非想處.次第生六：自地，味相應及淨；下地四，淨無漏.無所有處.無量識處，非味相應，離欲故。~~ ~~【心】如是一切盡當知，一切自地味相應。~~ *【經】或六至十一.謂淨次第生者，淨非想非非想處.次第生六：自地味相應，及淨下地四淨，及無漏，非味相應，離欲故。* *【經】淨初禪次第生七：自地三、上地四淨及無漏。* *【經】淨不用處次第生八：自地三、上地一、下地四。* *【經】淨第二禪次第生九，無邊識處次第生十，餘十一。* *【經】如是一切當知，正受時如是說，非死時。是故彼中，上下地味相應不攝。`[生=不生【三宮】]`生得淨，次第上下味相應生。* 【雜】從六至十一.謂淨次第生者，淨非想非非想處.次第生六種，自地.味相應及淨，下地四.淨及無漏，非味相應，離欲故。【雜】淨初禪.次第生七，自地三，上地四.淨及無漏。【雜】淨無所有處.次第生八，自地三、上地一、下地四。【雜】淨第二禪.次第生九，淨識處.次第生十，餘.十一。【雜】此說方便得、離欲得，非生得，是故不說上下地味相應==\[唯說自地]==。【雜】生得淨命終時，次第生一切地味相應。【雜】問：何等淨初禪次第生聖道耶？【雜】答：謂決定分。若異者，不應建立四種。==\[有說：亦從順勝進分.]== ~~*【俱】 #死淨生一切 #染生自下染 16_8*~~ 【雜】次生二至十.味相應非三者，味相應初禪.次第生二種，自地味相應及淨。非無漏，煩惱相違故==\[由無漏與味極相違故]==；非上地，未離欲故。【雜】非三者，不生三。若說三者，不然。【雜】第二禪味相應.次第生四，自地二，除無漏；下地二，味相應==\[受生煩惱]==及生得淨，謂第二禪愛畏故，依淨初禪自護。如修多羅說：「寧依初禪厭離俱思惟正受，不依第二禪劣思惟。」==\[[10防定心](#^11C101)]\[[Chap8〔26〕1](abhkagam#Chap8〔26〕1) (唯人三洲.餘無退故)**防定心**(依下善)：欲界善.色無色加行善。]== 【雜】第三禪生五，自地二、第二禪二、初禪一味相應==\[受生煩惱]==。【雜】第四禪生六，空處七，識處八，無所有處九。【雜】非想非非想處十，自地二、無所有處二、下地味相應六，謂受生煩惱故。 ^8C128 【雜】問：一一緣幾種？答： ~~【心】味相應諸禪.興二乃以十者，味相應禪，次第生二自地：味相應及淨。不生餘，各各相違故。如是一切：~~ ~~【心】自地，二；~~ ~~【心】下地，一淨（其人云：不應有下地一淨==\[甘露味]==），一切味相應.死時生。~~ ~~【心】已說次第，`[緣=緣緣【三宮】]`緣緣今當說。問：一一幾種緣？答：~~ *【經】從二乃至十.當知說有味者，味相應初禪.次第生二：自地味相應及淨，彼此不相違故。* *【經】有頂味相應.次第生十：* *【經】1.正受`[味=`時`【三宮】]味`三：a.自地二，b.及下地淨，自地煩惱所惱故，依不用處地淨以自救護。如是一切地==\[自地二]==，下地淨，三。* *【經】2.及死時上地退下地.一切味相應。* *【經】問曰：前說正受，煩惱今當說。* *【經】答曰：淨次第正受煩惱，說味相應；及受生煩惱==\[說味相應]==。何以故？煩惱力生==\[結生]==，非定力，是故此中說一切煩惱。淨必定定力，是故說共正受煩惱。* *【經】問曰：彼中一一緣幾種？答曰：* #### D.7.3.3.3.所緣緣 ##### E.7.3.3.3.1.靜慮 ~~【心】ᅟᅟ**淨以無漏禪，必緣一切地**，~~ *【經】ᅟᅟ**淨及無漏禪，一切地中轉**，* 【雜】ᅟᅟ**淨與無漏禪，緣於一切地**， ~~*【俱】 #味定緣自繫 #淨無漏遍緣 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**穢污相應禪，獨緣於己地**。`hs20_7-S167`~~ *【經】ᅟᅟ**自地有漏法，味相應所緣**。* 【雜】ᅟᅟ**自地有漏法，味相應`[應【麗宮】=處【大】]`所緣**。`hvy34_7-S370` ~~【心】淨以無漏禪.必緣一切地者，淨及無漏禪，一切地緣，一切種。~~ ~~【心】穢污相應禪.獨緣於己地者，味相應禪，緣於自地味相應禪及淨。非無漏，愛無無漏緣，亦不樂於他地。~~ *【經】淨及無漏禪.一切地中轉者，淨及無漏禪，緣一切地、一切事。* *【經】自地有漏法.味相應所緣者，味相應禪，緣自地味相應及淨。非無漏。何以故？非無漏緣有愛，亦非愛他地。* 【雜】淨與無漏禪.緣於一切地者，淨及無漏禪，緣一切地、一切種，廣境界故。【雜】彼無漏比智品.緣八地，法智品.緣一地。方便善根，緣四諦。【雜】自地有漏法.味相應所緣者，味相應初禪，緣自地味相應及淨，非餘，此義使品已廣說。不緣無漏及他地。==\[十等至唯緣自地.謂八味相應.及空識無邊處遍處.]\[俱舍等：緣過去淨.深生味著。婆沙：此依多分而說。]== ##### E.7.3.3.3.2.無色 ~~【心】ᅟᅟ**無色無有力，緣下有漏地**，~~ *【經】ᅟᅟ**無色則不行，於下有漏事**，* 【雜】ᅟᅟ**無色則不緣，下地有漏種**， ~~*【俱】 #根本善無色 #不緣下有漏 21_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**善有根本地，穢污如味禪**。`hs21_7-S168`~~ *【經】ᅟᅟ**若根本彼善，穢污如味禪**。* 【雜】ᅟᅟ**謂根本善有，穢污如味禪**。`hvy35_7-S371` ~~【心】無色無有力.緣下有漏地者，無色定不能緣下地有漏法，極寂靜故。~~ ~~【心】問：何謂無色不能緣下地有漏法？~~ ~~【心】答：善有根本地，淨及無漏根本無色，是自地緣及上地，非下地緣。~~ ~~【心】穢污如味禪者，如味相`[應=`應禪`【三宮】]應`，說無色亦然。~~ *【經】無色則不行於下有漏事者，無色正受不緣下地有漏法。何以故？下地不寂滅故。亦緣下地無漏，如比智分。* *【經】問曰：一切有漏不緣下地耶？* *【經】答曰：不爾，若根本彼善。若根本無色淨及無漏，彼緣自地及上地，不緣下地。* *【經】未來禪若緣下地，彼於下地麁想緣厭離。* *【經】穢污如味禪者，如味相應禪，說無色穢污亦如是。* 【雜】無色則不緣.下地有漏種.謂根本善有者，無色根本淨及無漏，不緣下地有漏法，離色相故。緣自地及上地，故說非下。比智品緣下無漏故，說非有漏種。【雜】以方便所攝無閡`[＊]`道緣下地，故說根本（世俗道斷結，無礙下緣，解脫上緣也）。【雜】味相應緣自地故，說善有。【雜】穢污如味禪者，如味相應禪.緣自地，味相應無色亦如是。 ##### E.7.3.3.3.3.無量等 ~~【心】ᅟᅟ**謂餘於色界，無量等功德**，~~ *【經】ᅟᅟ**色界若有餘，無量等功德**，* 【雜】ᅟᅟ**謂色界有餘，無量諸功德**， ~~*【俱】 #緣欲界有情 #三境欲可見 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是必欲界緣，世尊之所說**。`hs22_7-S169`~~ *【經】ᅟᅟ**彼欲界境界，世尊之所說**。* 【雜】ᅟᅟ**是則緣欲界，最勝之所說**。`hvy36_7-S372` ~~*【俱】 #自下地為境 ᅟ*~~ ~~【心】謂色界餘功德，如無量等、一切入、除入及解脫，`[唯=惟【三宮】＊]`唯緣欲界。緣無量苦眾生、青等諸色，此則欲界。~~ ~~【心】所以者何？神通二界緣故。~~ ~~【心】問：世尊所說`[勳=熏【三宮】＊]`勳禪，是云何？~~ ~~【心】答：`[＊]`勳一切四禪，無漏者`[＊]`勳有漏。是無漏力故，受淨居果報。~~ ~~【心】問：若一切四禪`[＊]`勳者，以何等故下三禪中無淨居果？答：~~ *【經】若色界功德，謂四無量、一切處等，`[彼=後【宋元宮】]`彼緣欲界。* *【經】何以故.除神通說無量等？彼五神通緣欲色界。* *【經】問曰：如前說熏禪中修智，彼云何熏？答曰：* 【雜】四無量等諸功德，緣欲界，前已說。除神通故，說無量等諸功德。【雜】彼五神通緣欲色界，謂初禪者，緣初禪及欲界非上地；餘亦如是，隨其義說。【雜】淨禪三種：一煩惱勳`[勳=熏【宮】＊]`，二道勳`[＊]`，三不勳。【雜】1煩惱勳`[＊]`者，`[退=謂退【明】]`退分（有漏有煩惱氣，故名煩惱勳`[＊]`也）。【雜】2道勳`[＊]`者，道所勳`[＊]`，謂`[＊]`勳修。【雜】3餘者，非勳`[＊]`。【雜】問：彼何等禪能勳`[＊]`？答： ### C.7.3.4.聖者功德 #### D.7.3.4.1.雜修 ##### E.7.3.4.1.1.自性 ~~【心】ᅟᅟ**若能`[＊]`勳諸禪，是依第四禪**，~~ *【經】ᅟᅟ**若能熏諸禪，是依第四禪**，* 【雜】ᅟᅟ**若能`[＊]`勳諸禪，是依第四禪**， ~~*【俱】 #先雜修第四 #成由一念雜 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**三地愛盡故，淨居果實中**。`hs23_7-S170`~~ *【經】ᅟᅟ**三地愛盡故，淨居唯廣果`[唯=惟【三宮】下同]`**。* 【雜】ᅟᅟ**三地愛盡故，淨居唯果實**。`hvy37_7-S373` ~~*【俱】 #由雜修五品 #生有五淨居 ᅟ*~~ ~~【心】若得第四禪，是能`[＊]`勳禪。第四禪者先勳`[＊]`，餘者後。~~ ~~【心】謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無有，淨居果實中有。~~ *【經】若能熏諸禪.是依第四禪者，得第四禪能熏禪，非餘。* *【經】彼人數數入無漏四禪，起無漏，數數入有漏禪，復還入無漏、還入有漏；漸略乃至住二剎那，如是方便。* *【經】若一無漏心、若一有漏心，是時一念有漏、一念無漏。二念一有漏、一無漏，是說成就。* *【經】問曰：此何處得果？答曰：淨居天中。何以故？* *【經】三地愛盡故.淨居唯廣果。若得第四禪，離三地愛，是故此得第四禪人，淨居廣果中，凡夫共，修熏禪，不與凡夫共。* *【經】五種者，下、中、上、上中、上上。彼如是五種，不廣天==\[abṛha無大求/無煩天]==、無熱天、善見天、善現天及色究竟天，是故彼中得果。* 【雜】依第四禪`[＊]`勳初禪。何以故？離八事惱亂故、於一切依最勝故。==\[要得邊際定所依地乃能雜修]== 【雜】有五種勳，軟、中、上、上中、上上==\[非下中品所攝.上下.上中.上上.上勝.上極]==，此生五種淨居。【雜】🈜下地亦有五種勳，第三禪愛盡故，下地不生淨居==\[無有五淨居果]==。==\[有說.佛於無色有雜修]== 【雜】🈝彼所依，或起不起勳（起不起.是出定不出定也）。【雜】方便者，以無漏第四禪流注具足正受，然後有漏，次復無漏；於彼流注漸略，乃至無漏二剎那，次第有漏二剎那現在前，此則有漏無漏`[＊]`勳禪方便成。【雜】若一剎那無漏，一剎那有漏，復一剎那無漏，是名`[＊]`勳禪成。【雜】有十五心：五有漏心、十無漏心。【雜】問：何故`[＊]`勳禪？答： ##### E.7.3.4.1.2.等起▷ 【雜】ᅟᅟ**或有念正受，或畏諸煩惱**，【雜】ᅟᅟ**或復樂受生，是各隨義說**。`hvy38_7-S374` ~~*【俱】 #為受生現樂 #及遮煩惱退 43_6*~~ ~~【心】問：世尊言有願智，是云何？答`[謂〔－〕【三宮】]`謂：~~ *【經】問曰：如前說七種願智，是云何？答曰：* 【雜】[＊]勳禪有三因緣。【雜】1念正受者，謂修行者愛念正受，為現法樂住故。【雜】2畏煩惱者，畏退故。【雜】3樂受生者，樂生淨居故。【雜】彼信解脫具三因緣正受。見到有二，不畏煩惱，不退法故。【雜】時解脫亦二，不樂生，背一切生故。不時解脫唯一，愛念正受；不畏煩惱，不退法故；不樂生，背一切生故。【雜】`[＊]`勳禪五陰性，有漏及無漏，緣四諦（以無漏散有漏，如花散支提義，言勳`[＊]`也），如是`[廣=應廣【三宮】]`廣說。==\[所雜修緣一切法。]\[皆作十六聖行相/所雜修…或作餘行相，謂無量解脫勝處等。]== 【雜】無漏心`[＊]`勳有漏心，如花散支提。==\[令嚴好故名雜修者，如以眾花散制多上，令其嚴好。]== #### D.7.3.4.2.願智無諍無礙解▶ ##### E.7.3.4.2.1.邊際定起 ~~【心】ᅟᅟ**無著性不動，是得一切定**，~~ *【經】ᅟᅟ**無著不動法，得一切正受**，* ~~【心】ᅟᅟ**彼由定力故，能起頂四禪**。`hs24_7-S171`~~ *【經】ᅟᅟ**彼三昧智力，能起頂四禪**。* ~~*【俱】 #願智能遍緣 #餘如無諍說 ᅟ*~~ ~~*【俱】世俗智ᅟ #後靜慮不動 ᅟ三洲*~~ ~~【心】於中若彼意生功德，願智不諍`[諍【大磧】=淨【麗】]`辯首諸功德。~~ ~~【心】願智者，如所願入定，或過去或未來或現在、或有為或無為，是一切盡知。~~ ~~【心】不諍者，欲令他意不起諍.便不起。~~ ~~【心】辯者，諸法義及味==vyañjana==，決定無疑，不罣礙，無所畏。~~ ~~【心】問：是願智不諍及辯，何地`[攝=所攝【三宮】]`攝？答：~~ *【經】彼人煩惱不能逼惱心相續故，一切正受力心相續生故，得三功德：謂願智、無諍及無礙。==\[要得自在定及相續不為煩惱所持者.方能起故.]==* *【經】彼願智者，若欲知過去未來現在及無為，彼時願智邊際住第四禪正受能知。* *【經】無諍，名於他相續中煩惱諍不欲起，此人他相續中不起煩惱諍。* *【經】無礙，名如前說。* *【經】問曰：願智何地攝？答曰：* ##### E.7.3.4.2.2.依地 ~~【心】ᅟᅟ**三地有願智，無諍依五地**，~~ *【經】ᅟᅟ**三地有願智，無諍五地中**，* ~~*【俱】 #法詞唯俗智 #五二地為依 44_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**法辭辯依二，二辯依於九**。`hs25_7-S172`~~ *【經】ᅟᅟ**二地法辭辯，二辯依九地**。* 【雜】ᅟᅟ**\[法辯緣施設，在於五地中**，] ~~*【俱】 #義十六辯九 #皆依一切地 ᅟ*~~ 【雜】問：已說三種正受，彼云何得？答： ~~【心】三地有願智者，願智三地所攝：第四禪、初禪及欲界。入第四禪知，初禪及欲界說。~~ ==\[s179依密意說，願智及願智後.同緣起說智，皆名願智故。或善，或無記。…12356710]\[甘露味.智論：第四禪攝，亦復欲界。]== ᅟ[6無諍](#^7B163) ~~【心】無諍依五地者，無諍五地可得，根本四禪四及欲界，欲令一切不諍。~~ ==\[在第四靜慮/在五地.]\[甘露味.智論：四禪中攝，亦復欲界]== ᅟ[6法詞](#^7B180) ~~【心】法辭辯依二者，法辯，名.緣味，是欲界及梵天世==\[257]==，非上地，離覺觀故。~~ ~~【心】辭辯，名.是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。~~ ~~【心】二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得：四禪、四無色及欲界。~~ ~~【心】已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。~~ ~~【心】問：云何得此定？答：~~ *【經】三地有願智者，第四禪、初禪及欲界。決定第四禪中得，欲界唯人中能起。欲界梵世相應心，`[記=說【三宮】]`記起言說心.彼處有，是故說三地。* *【經】無諍五地中者，根本四禪及欲界。此決定於四禪中得，人中能起非餘處。* *【經】二地法辭辯者，法辯，欲界、梵世。此五地：根本四禪及欲界。此但名緣，言從名轉，是故起語言道.有覺觀處說。* *【經】辭辯，欲界及梵世。何以故？言語緣故。* *【經】二辯依九地者，義辯、樂說辯，欲界四禪中及四無色定。未來、中間禪，根本初禪攝。* *【經】問曰：云何得此正受？答曰：* ^8F149 ### C.7.3.5.得等至 ~~【心】ᅟᅟ**斷欲亦復生，而得於淨禪**，~~ *【經】ᅟᅟ**離欲及受生，而得於淨禪**，* 【雜】ᅟᅟ**離欲及受生，而得於淨禪**， ~~*【俱】 #全不成而得 #淨由離染生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**穢污退及生，無漏`[＊]`唯斷欲**。`hs26_7-S173`~~ *【經】ᅟᅟ**穢污退及生，無漏唯離欲**。* 【雜】ᅟᅟ**穢污退及生，無漏唯離欲**。`hvy39_7-S375` ~~*【俱】 #無漏由離染 #染由生及退 14_8*~~ ~~【心】斷欲亦復生.而得於淨禪者，淨初禪，二時得：離欲時，及上地沒生梵天世。~~ ~~【心】如是一切盡當知。~~ ~~【心】穢污退及生者，1穢污味相應，是退時得。若欲界及梵天世纏退，於爾時得。~~ ~~【心】2味相應初禪，生時得者，若上地命終生欲界及梵天世，於爾時得味相應初禪。~~ ~~【心】如是一切盡當知。~~ ~~【心】無漏`[＊]`唯斷欲者，無漏`[＊]`唯斷欲時得。謂聖得離欲，於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。~~ ~~【心】問：此功德誰能`[除=斷【三宮】]`除煩惱？答：~~ *【經】離欲及受生.而得於淨禪者，淨初禪，二時得：離欲時得，及上地沒生梵世。彼地過捨。如是一切。* *【經】穢污退及生者，1味相應禪，退上得下，或第二禪中.若欲界纏、若梵世纏退，爾時得。2味相應初禪，生得者，如上地沒生欲界及梵世，爾時得味相應初禪。如是一切。* *【經】無漏唯離欲者，無漏禪，離欲得。謂聖人離欲界欲，彼得無漏初禪，昔所未得故得。如是一切。* *【經】問曰：此功德何者能除煩惱？答曰：* 【雜】離欲及受生.而得於淨禪者，淨初禪，二時得：離欲界欲，及上地沒生梵天。【雜】問：退時亦得，謂初禪離欲退，得初禪退分善根，何故不說耶？【雜】答：此中說一切淨，先不得而得。退時，退分善根，雖先不得而得，餘三種先成就（先失一得三，今失三得一，非先都無，故非一切不得而得`[＊]`也），是故不說。【雜】🈜頗淨初禪1離欲得.離欲捨，23退及受生.亦如是耶？【雜】答：有。退分初禪，1欲界離欲時得，梵天離欲時捨（梵天離欲時得勝分等，故捨退分）。2梵天離欲退時得，欲界離欲退時捨。3上地沒生梵天`[時〔－〕【聖】]`時得，梵天沒生欲界時捨。==\[順住分…還生時得。]\[由加行故得者：顯加行得善中，順勝進分、順決擇分。]\[由餘緣故得者(顯離染得善)：顯加行得善中，順退分、順住分。]== 【雜】🈝乃至無所有處，亦如是。非想非非想離欲得，非生得，無上地故。【雜】穢污退及生者，味相應初禪，【雜】1退時得，謂：初禪離欲，欲界及梵天纏退。【雜】2生得者，謂上地沒生欲界及梵天。【雜】如是，乃至無所有處。非想非非想，唯退得。【雜】無漏唯離欲者，無漏初禪，離欲得，謂：聖人離欲界欲。此說次第人。若依初禪超`[＊]`昇離生，亦得。==\[甘露味：若退時得、若離欲得。]== 【雜】乃至一切地，亦如是。【雜】問：此諸功德何等斷煩惱？答： ### C.7.3.6.斷惑‹受相應› ~~【心】ᅟᅟ**無漏除煩惱，亦復定中間**，~~ *【經】ᅟᅟ**無漏除煩惱，正受中間者**，* 【雜】ᅟᅟ**無漏除煩惱，及正受中間**， ~~*【俱】 #無漏能斷惑 #及諸淨近分 #近分八捨淨 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**一切定中間，相應於護根**。`hs27_7-S174`~~ *【經】ᅟᅟ**一切定中間，相應於捨根**。* 【雜】ᅟᅟ**一切定中間，相應於捨根**。`hvy40_7-S376` ~~*【俱】 #無漏未至道 #能離一切地 #餘八離自上 #有漏離次下 48_6*~~ ~~【心】無漏除煩惱者，無漏初禪，八地除煩惱。如是一切盡當知。~~ ~~【心】亦復定中間者，定中間，名謂下地除欲，以方便道故。終不得根本，`[生=`至`【宋元宮】，地至【明】]生`未得離欲。餘不能除。~~ ~~【心】一切定中間.相應於護根者，一切定中間，護根相應。終不得喜，至不得義。~~ *【經】無漏除煩惱者，無漏禪無色`[無色=無漏【宮】]`除煩惱，非世俗。* *【經】問曰：何故世俗不斷煩惱？答曰：同一`[係=繫【明】]`係縛故。世俗共煩惱一縛，是故自地煩惱不能斷。如人被反縛.不能自解，若彼對治及斷中生。* *【經】問曰：一切世俗不能斷煩惱耶？答曰：有世俗能斷煩惱。* *【經】問曰：何者是？答曰：正受中間者。謂未來禪。猶未得根本禪，若作方便，得離下地欲。* *【經】彼初禪未來有漏無漏，餘未來一向有漏。* *【經】為根本禪無色正受，是故說世俗不斷煩惱。* *【經】問曰：此近禪何處？* *【經】答曰：一切定中間.相應於捨根。一切正受中，捨根相應，未得所求.故不生喜。* 【雜】無漏除煩惱者，無漏根本初禪，八地煩惱對治；乃至無所有處，二地煩惱對治。【雜】及正受中間者，正受中間名方便道，謂斷下地煩惱。乃至未離下地欲，不得根本正受。餘非對治。【雜】一切定中間.相應於捨根者，一切方便道，捨根相應，未得故不生歡悅。 ~~*【俱】 #近分離下染 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #初亦聖或三 ᅟ*~~ ### C.7.3.7.起下識及變化心 #### D.7.3.7.1.起下心-成就‹心論並入下頌›▷ 【雜】問：如所說上地無身識，若上地`[地〔－〕【三宮】]`欲眼見耳聞身觸時，彼云何見聞觸耶？【雜】答：梵世識現在前。【雜】問：上地何故無此識耶？【雜】答：前已說，上地覺觀非分故，無此三識身。【雜】上地欲見欲聞欲觸，初禪識現在前則見聞觸。非欲界，非修果故。 ~~*【俱】 #生上三靜慮 #起三識表心 #皆初靜慮攝 #唯無覆無記 13_8*~~ ^0iagkl 【雜】問：何時成就？答：【雜】ᅟᅟ**隨識現在前，上地則成就**，【雜】ᅟᅟ**捨則不成就，心力羸劣故**。`hvy41_7-S377` ~~【心】問：變化心有幾，謂有如意足能變化？~~ ~~【心】答：八。四禪果欲界，四禪果初禪地。~~ *【經】問曰：雖說神足境界智證神通，未說幾種變化心，今當說。* *【經】答曰：十四。欲界初禪果，初禪地初禪果；欲界二禪果，初禪地二禪果，二禪地二禪果；乃至，第四禪亦如是。* 【雜】乃至此識現在前，若眼識.若耳識.若身識，爾時成就。心羸劣，不隱沒無記故。【雜】是故剎那成就，從彼起已不隨轉。 #### D.7.3.7.2.變化心 ##### E.7.3.7.2.1.得▷ ~~【心】問：彼誰成就？答：~~ *【經】問曰：彼誰成就？答曰：* 【雜】問：已知善穢污正受得時.及諸識成就，彼化心云何得？一時得幾心？答： ~~【心】ᅟᅟ**下地變化意，成就彼種果**，~~ *【經】ᅟᅟ**下地變化心，成就彼種果**，* 【雜】ᅟᅟ**受生及離欲，得是諸化心**， ~~【心】ᅟᅟ**若合三種心，上地應當說**。`hs28_7-S175`~~ *【經】ᅟᅟ**隨彼識相應，彼上地成就**。* 【雜】ᅟᅟ**二三及與四，亦五一時得**。`hvy42_7-S378` ~~*【俱】 #能化心十四 #定果二至五 #如所依定得 #從淨自生二 55_7*~~ ~~【心】下地變化意.成就彼種果者，謂若成就禪，是成就彼果下地變化心[前說「求得諸功德」「非離下地欲時得」如意足加行得？]。~~ ==\[(智論)若人成就禪，下地變化心亦成就。]== ~~【心】◎問：如說初禪有四心，住於上地欲聞欲見，彼云何見聞？~~ ~~【心】答：梵世地識現在前。~~ ~~【心】問：彼幾時成就？~~ ~~【心】答：若合三種心.上地應當說。若時彼識現在前，若眼識、`[若鼻識〔－〕【三宮】]若鼻識`、若耳識、若身識，爾時成就彼識。若不現在前即滅，爾時不成就。~~ *【經】下地變化心.成就彼種果者，若人成就禪，是人成就彼果下地變化心。如得初禪，是初禪地、欲界中.初禪果成就。* *【經】如是一切應當知。* *【經】◎問曰：汝先說第二禪等無五識身，若生於上，若欲見聞，彼云何見聞？* *【經】答曰：梵世識現前。* *【經】問曰：何故上地無此識？* *【經】答曰：無覺觀故。* *【經】問曰：彼幾時成就？* *【經】答曰：隨彼識相應，彼上地成就。乃至彼識相應，爾時成就。或眼識.或耳識.或身識，隨爾時現在前，爾時成就。此識滅時名捨。何以故？係屬根故。* 【雜】有二因緣得化心：受生及離欲。或頓得二三四五，【雜】受生者，上地沒，1生梵天，爾時得初禪果`[果〔－〕【宮聖】]`二心：一欲界，二初禪。2若生二禪得三心：一欲界，二初禪，三即自地。3生三禪得四心：下地三、自地一。4若生四禪得五心：下地四、自地一。是說受生得。【雜】離欲者，1離欲界欲得二心，如前說。2初禪離欲得三心，3二禪離欲得四心，4三禪離欲得五心。【雜】🈜是故說：或一剎那得化心而不斷，欲界離欲時最後無閡`[＊]`道，作四句。【雜】1得而不斷者，謂初禪地初禪果化心（離欲界欲時得初禪果化心，此心為初禪結`[所=所結所【聖】]`所縛故不斷）。【雜】2斷而不得者，謂欲界第二第三第四禪果化心（三地化心是欲界法故，為欲界煩惱縛，離欲界欲縛斷，初禪未離欲故不得也）。【雜】3亦得亦斷者，謂欲界初禪果化心。【雜】4不得不斷者，謂餘化心。==\[初靜慮繫上三靜慮果…]== 【雜】乃至第三禪離欲，隨義說。🈝 【雜】於此十四化心，欲界四、色界十==\[變化有十四心]==。【雜】彼欲界化心化作欲界化，色界化心化作色界，化自分故。【雜】彼化八種：生欲界，化欲界，化自身及他身，如是色界==\[作色界化亦有此二]==。生色界亦如是。【雜】欲界化四入，色界化二入。何以故？不化根故。是故化無心==\[修得此無心.生得此有心]\[生所得…依不離根.言化九等….修果無心.餘化容有]==。【雜】`[一心=心一【宮】]`一心一化、或多，但一地也。==\[一心能作象等四軍]== 【雜】==\[s135s150有留化事]==住神足能令住，雖涅槃化隨轉。如尊者陀驃==\[達臘婆末羅子Dravya Mallaputra]==涅槃已.化火燒身==\[有燒身不燒衣.燒衣不燒身]==，尊者大迦葉全身久住==\[已入涅槃]==。【雜】🈜世尊化，教化非分，佛事竟故==\[所應作者已究竟故]==，般涅槃不留化。🈝 【雜】問：為修慧化亦生慧耶？【雜】答：亦生慧（退生得化心，故是先離`[欲〔－〕【三宮聖】]`欲所得修惠也。魔天化心是生慧也）。如魔化為佛身，魔天女化身詣佛所。【雜】若化人所食之食，若彼化主本欲自養身者，彼食`[現=`即`【三宮聖】]現`在化主身中消也。若本不欲`[養=自養【三宮】]`養身者，則彼食但聚在化人處也。【雜】問：成就幾種化心？答： ~~*【俱】 #化二謂欲色 #四二外處性 #此各有二種 #謂似自他身 54_7*~~ ~~*【俱】 #化事由自地 #語通由自下 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #先立願留身 #後起餘心語 #有死留堅體 #餘說無留義 57_7*~~ ~~*【俱】 #初多心一化 #成滿此相違 ᅟ*~~ ##### E.7.3.7.2.2.成就【雜】ᅟᅟ**或有二三四，五七及與九**，【雜】ᅟᅟ**增三或亦五，如是成化心**。`hvy43_7-S379` 【雜】若生欲界，欲愛盡.梵天愛未盡，`[及=是【明】]`及生梵天，於彼愛未盡，是成就二。[2.5.9.14] 【雜】若生第二禪，於彼愛未盡，是成就三。[3.7.12] 【雜】若生第三禪，於彼愛未盡，是成就四。[4.9] 【雜】若生第四禪，是成就五。[5] 【雜】若生欲界及梵天，梵天愛盡.二禪愛未盡，是亦成就五。【雜】若生二禪，二禪愛盡.三禪愛未盡，是成就七。【雜】如是廣說（應說九，及增三五：第四禪愛盡生第三禪9，生第二禪更增三12，生初禪更增五也14）。【雜】🈜問：若欲界化初禪果，及初禪地化初禪果，有何差別？【雜】答：色界界勝故勝。【雜】又欲界第二禪果，色界初禪果，欲界去勝（能至二禪故言去勝）==\[運轉勝，以彼從欲界.乃至第二靜慮能往還故]==、色界界勝。【雜】一切化皆如是說。【雜】（離欲得化心及方便得化心，各有十四種，上地下生時`[得〔－〕【三宮】]`得先離欲所得十四種`[種=種也【三宮聖】]`。）🈝 【雜】[此下聖本有光明皇后願文] ~~【心】阿毘曇心論卷第三~~ 【雜】雜阿毘曇心論卷`[第〔－〕【明】]`第七 # A.8.契經品 ~~【心】四十頌分三段初頌總說，次33頌釋二十一經，後六頌以三門解經顯四諦理。~~ ~~【心】阿毘曇心論卷`[第〔－〕【明】]`第四 ☆40~~ ~~【心】尊者法勝造~~ ~~【心】晉太元元年僧伽提婆共`[惠=慧【三宮】]`惠遠於廬山譯~~ 【雜】雜阿毘曇心論卷第八`[第八=第八上【明】]` `[聖本聖乙本俱首缺]` 【雜】尊者法救造【雜】宋`[天竺〔－〕【宋宮】＊]`天竺三藏僧伽跋摩`[等〔－〕【宋元宮】]`等譯 ~~【心】契經品第八~~ᅟ *【經】修多羅品第八ᅟ* 【雜】修多羅品第八`[八=九【明】]`ᅟ ## B.8.1.總說 ~~【心】已說定品，契經品今當說。~~ *【經】一切智口所說最深微細義，此餘我今當說。* 【雜】已說定，修多羅今當說。 ~~【心】ᅟᅟ**一切智所說，契經微妙義**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切智口說，甚深微細義**，* 【雜】ᅟᅟ**一切智所說，修多羅妙義**， ~~【心】ᅟᅟ**此吾今當說，宜應善心聽**。`hs01_8-S176`~~ *【經】ᅟᅟ**我今說少分，修多羅諦聽**。* 【雜】ᅟᅟ**我今當少說，修行宜善聽**。`hvy01_8-S380` ~~【心】雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分別，今當說。~~ 【雜】知一切故，說一切智。一切者，謂十二入，於彼自相共相一切悉知。【雜】所說者，一切智人親自演說。【雜】妙義者，謂甚深性相微妙義也。此微妙義是修多羅說，故言修多羅妙義。【雜】今者，謂此論。少說者，以牟尼所說無量無邊，故言少說。【雜】修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，`[辨=辯【三】]`辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。==\[sūtra]\[s126一結集義.二刊定義]== 【雜】雖義不在說.而因說顯現，故言說義。謂因說名轉，因名顯義。【雜】善聽者，宜一其心決定善聽。 ## B.8.2.釋經33-61.5 ### C.8.2.0.施戒修▷ #### D.8.2.0.1.總明【雜】問：世尊說施戒修。彼一一有幾種？答：【雜】ᅟᅟ**惠施持淨戒，是`[各=名【元明宮】]`各有四種**，【雜】ᅟᅟ**修禪則有二，說名為功德**。`hvy02_8-S381` ~~*【俱】 #施戒修三類 ᅟ*~~ 【雜】畏三種畏，欲方便令度三畏故，世尊略說`[以上聖乙本缺]`此三種功德。【雜】彼畏貧窮畏者，方便`[令=爾【聖乙】]`令度，是故說施。【雜】畏惡道畏者，方便令度，是故說戒。==\[戒能止惡趣怖.信能止貧窮怖]== 【雜】畏生死畏者，方便令度，是故說修。 #### D.8.2.0.2.施 ##### E.8.2.0.2.1.施性【雜】問：何等為施性？答：【雜】ᅟᅟ**無貪相應思，俱起同一果**，【雜】ᅟᅟ**眾具處所生，此則是施性**。`hvy03_8-S382` ~~*【俱】 #由此捨名施 #謂為供為益 #身語及能發 #此招大富果 117_4*~~ 【雜】無貪善根相應思，施物.處所生，及隨轉身口業，是五陰，施自性。==\[s29若所捨財，若能捨者身語二業，若能發彼心心所法，若受者受已諸根大種造色增長，皆此自性。如是財供養，總用五蘊.以為自性。]\[能發謂何.謂無貪俱。]== 【雜】以說色香味等具足故==\[婆沙文亦取所捨財為施體]==，言思願等非施者，不然。何以故於物說施名？世尊開發施主`[主=生【明】]`心故、令思願堅牢故，於物說施名，即是施物.處所生。 ##### E.8.2.0.2.2.四類 ###### F.8.2.0.2.2.1.總說【雜】問：前說四種施，何等為施種？答：【雜】ᅟᅟ**所謂自攝受，亦復攝受他**，【雜】ᅟᅟ**或有二俱攝，或二俱不攝**。`hvy04_8-S383` ~~*【俱】 #為益自他俱 #不為二行施 ᅟ*~~ 【雜】有自攝故施、有攝他故施、有攝自他故施、有報恩故不為攝自他施（謂阿羅漢供養佛，為報恩故，不為自他）。 ###### F.8.2.0.2.2.2.自攝【雜】彼自攝者：【雜】ᅟᅟ**若未離欲者，供養於支提**，【雜】ᅟᅟ**及凡夫離欲，是名自安施**。`hvy05_8-S384` 【雜】聖人未離欲.及凡夫離欲，供養支提`[提=提（請福處名支提）【三宮】]`，`[則=是則【三宮】]`則自攝施，以施受欲界報故。【雜】謂1未離欲者，生欲界故。2凡夫雖離欲，生色無色界，後還受欲界後報及不定報。【雜】是名自攝不攝他。何以故？支提非眾生故。 ###### F.8.2.0.2.2.3.攝他【雜】ᅟᅟ**離欲非凡夫，除其現法果**，【雜】ᅟᅟ**施與諸眾生，是名為攝他**。`hvy06_8-S385` 【雜】若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，若餘施為眾生者，是名攝他非自攝。【雜】阿羅漢.生非分故；阿那含.雖受生在色無色界，而不受施果，以因果斷故建立界。 ~~*【俱】 #同地有四果 #異地二或三 ᅟ*~~ ###### F.8.2.0.2.2.4.俱攝【雜】ᅟᅟ**未離欲界欲，已離欲凡夫**，【雜】ᅟᅟ**施與諸眾生，當知二俱攝**。`hvy07_8-S386` 【雜】謂聖人未離欲及離欲凡夫，施與眾生，當知二俱攝`[攝=攝施【三宮聖乙】]`。 ###### F.8.2.0.2.2.5.俱非 ###### # G.8.2.0.2.2.5.1.正說【雜】ᅟᅟ**離欲非凡夫，除其現法果**，【雜】ᅟᅟ**供養於支提，是則俱不攝**。`hvy08_8-S387` 【雜】若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，而供養支提，此非自攝亦非攝他。【雜】阿羅漢無生故；阿那含.雖有生，而欲界非分，故不自攝。【雜】支提非眾生，故不攝他。彼憶念本恩，為報恩故，佛雖般涅槃猶供養支提。 ~~*【俱】 #制多捨類福 #如慈等無受 ᅟ*~~ ###### # G.8.2.0.2.2.5.2.亦攝他【雜】復次：【雜】ᅟᅟ**或有為攝他，供養於支提**，【雜】ᅟᅟ**無量眾見聞，皆生隨喜心**。`hvy09_8-S388` 【雜】或供養支提.亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫因。【雜】是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支提能生梵福。以攝無量眾生，故名梵福。 ^2gzoal 【雜】問：齊何當言梵福？【雜】答：有說：除近佛地菩薩==\[後有菩薩]==，諸餘一切眾生能生大富大力等增上果業，是梵福量。【雜】復有說者，世界成時一切眾生.器世界生，此能生器世界業==\[世界成時一切有情.能感世界.增上果業]==，是名梵福量。 ~~*【俱】 #感劫生天等 #為一梵福量 ᅟ*~~ ###### # G.8.2.0.2.2.5.3.最勝施【雜】又復此施：【雜】ᅟᅟ**謂彼希望等，七種施非上**，【雜】ᅟᅟ**第八莊嚴心，是名最勝施**。`hvy10_8-S389` ~~*【俱】 #脫於脫菩薩 #第八施最勝 121_4*~~ 【雜】世尊說八種施，謂希望施、怖畏施、反報施、期報施、家法施、生天施、求名施、為莊嚴心.為調伏心.為順修行.為得最上義故施。==\[[js18](俱舍論記疏18#^nl2yo5) 【[集異門](集異門足論#9.3八種施)】(八施)：云何為莊嚴心.為資助心.為資瑜伽.為得通慧.菩提涅槃上義故施…[zs44](nyaya/正理41-45#^xpljny)]\[【基云】為莊嚴心者，謂得無漏心。]\[【智論】不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，…[甘露味論](甘露味論.md#^xzpyrd)]\[[AN8.31](Tipitaka23#^AN8z31) / 4. Dānavaggo 1. Paṭhamadānasuttaṃ 八種布施]\[[DN33](Tipitaka21#^DN33) /(10) Saṅgītisuttaṃ 八種布施事Aṭṭha dānavatthūni ]== 【雜】1希望施者，選擇福田欲求多果，故施來求者。施來求者施==\[AN8.31隨至施Āsajja斥責後施]==，是舊阿毘曇說希望施。==\[[AN7.52](Tipitaka23#^AN7z52) 10種 1.ekacco sāpekho dānaṃ deti有人有期待地施與布施]== 【雜】2怖畏施者，方於`[亡=忘【三宮】]`亡失`施[施〔－〕【宮聖乙】]`故施，謂見有失`[想=`相`【三宮】＊]想`，寧施不失。==\[bhayā dānaṃ deti]== 【雜】3反報施者，曾得彼利，云何不報。==\[‘adāsi me’ti]\[AN7.52 2.patibaddhacitto dānaṃ deti]繫縛.染心.== 【雜】4期報施者，若施於彼，期彼還報。==\[‘dassati me’ti ]\[AN7.52 3.sannidhipekho dānaṃ deti]== 【雜】5家法施者，習先人施，非自信施。==\[‘ahaṃ pacāmi, ime na pacanti; nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātun(na dātun)’ti ]\[[AN7.52](Tipitaka23#^AN7z52) 6.‘dinnapubbaṃ katapubbaṃ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṃ kulavaṃsaṃ hāpetun’ti dānaṃ deti布施被以前父親與祖父所作，我不能退失往昔家族傳統。7.我煮，這些人沒煮，煮的人不要施與沒煮的人布施對我不適當。8. ‘yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññāni ahesuṃ, seyyathidaṃ– aṭṭhakassa vāmakassa vāmadevassa vessāmittassa yamadaggino aṅgīrasassa bhāradvājassa vāseṭṭhassa kassapassa bhaguno, evaṃ me ayaṃ dānasaṃvibhāgo bhavissatī’ti dānaṃ deti 如那些以前的仙人有大牲祭，即：阿桃葛、襪碼葛、襪碼跌挖、威沙咪跌、亞瑪得其、安其勒色、婆羅墮若、襪謝德、迦葉、玻古，這樣，我將有這布施分與。\([s14](婆沙011-020#^c0l67j))]== 【雜】6生天施者，求生天故施。==\[‘sāhu dānan’ti]\[AN7.52 5.‘sāhu dānan’ti dānaṃ deti ]\[AN7.52 4.‘imaṃ pecca paribhuñjissāmī’ti dānaṃ deti.死後我將能受用這個 ]== 【雜】7求名施者，為稱譽故施。==\[‘imaṃ me dānaṃ dadato kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchatī’ti ]\[AN7.52 9. ‘imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdati, attamanatā somanassaṃ upajāyatī’ti dānaṃ deti 當我施與布施時，心明淨而生起悅意的狀態與喜悅。]== 【雜】此七種施，慧所鄙故，非上。【雜】8不求生死樂施，是名莊嚴心施==\[cittālaṅkāra-cittaparikkhāratthaṃ(cittapariṣkārārtham) ]\[AN7.52 10.]==。此道方便施，故於財施中最為第一，是名上施。 ^sadsw4 ##### E.8.2.0.2.3.施果 ###### F.8.2.0.2.3.1.施五種【雜】已說施，施果今當說。【雜】ᅟᅟ**壽色力安樂，辯才等五種**，【雜】ᅟᅟ**施報百千等，施主之所獲**。`hvy11_8-S390` ~~*【俱】 #由主財田異 #故施果差別 118_4*~~ ~~*【俱】 #財異由色等 #得妙色好名 #眾愛柔軟身 #有隨時樂觸 120_4*~~ ~~*【俱】 #田異由趣苦 #恩德有差別 #脫於脫菩薩 #第八施最勝 121_4*~~ 【雜】布施如上說。五種，如世尊施五德修多羅中說。食已壽，非不食，是故施壽。乃至辯才亦復如是。相似因生相似果，謂得長壽乃至辯才報。如種外種隨類收實，此亦如是。==\[[AA](增壹31-52#32.11).[32.11](agamaa#^aa32z11) 若檀越(施)主惠施之日，得五事功德…]\[[AA](增壹31-52#32.10).[32.10](agamaa#^aa32z10) 隨時惠施，有五功德…]\[[賢聖集伽陀一百頌](T32n1686_賢聖集伽陀一百頌.md#^sgs4ay).1常獲富樂身.2辯才而3長壽.4色5力相具足.]\[[zs44](正理41-45.md#^tyusbp) 施主施時.施所施田壽等五事，施主由此於人天中還當獲得壽等五果。]\[[s126](婆沙111-130.md#^nm98u5)能施他物.名施五事…得五事果.一壽二色三力四樂五辯]\[[成實](成實論.md#^e4v8e6)：如說施食則與五事.命色力樂辯才。]== ==\[[MA](中含65-151#^o6a8jg).[70](agamdm#^ma070) 比丘壽色樂力]== 【雜】壽者，謂人天，非惡趣。此以持因故說施壽。如說.離殺生修習多修習==\[[AA](增壹1-30#14.2).[14.2](agamaa#^aa14z2) 我不見一法修已多修已…]\[[s20](婆沙011-020.md#^5hvep8)數習廣布]\[[SA](雜含642-1362#1048).[1048](agamas#^sa1048) 得生天上.若生人中必]==得長壽，此以招引因故說。譬如二種母.生母及養母，離殺生者如生母，施食者如養母。【雜】施畜生五種，報得百倍福，謂和合者得，如是廣說。==\[[abhkagam](abhkagam.md#Chap4〔103〕) 中含：(十四私施)施不精進人得福千倍，施精進人得福百千倍，施離欲外仙人得福億百千倍，施向須陀洹無量…一緣覺無量，況復如來…]\[[zs44](正理41-45.md#^tyusbp) 隨所施田由受食等.令其壽等增爾所量，施主由斯於人天中.`受(`壽`)`等過彼百倍千倍。]== 【雜】見道中雖不食而能受施==\[[s130](01/婆沙111-130#^bcvgrc) 但有攝取而無受用]==。 ^v57v9u ###### F.8.2.0.2.3.2.即受果【雜】已說施及果，謂即施即果今當說。【雜】ᅟᅟ**慈無諍滅定，見道及無學**，【雜】ᅟᅟ**從彼正受起，施者得即果**。`hvy12_8-S391` ~~*【俱】 #於佛上首僧 #及滅定無諍 #慈見修道出 #損益業即受 57_4*~~ 【雜】慈心、無諍三昧、滅盡三昧、見道、阿羅漢果，從此起已，若有施者得即果。==\[若施五種補特伽羅.皆得現果]== 【雜】何以故？【雜】於無量眾生以安饒益相.是慈，以慈`[熏=勳【聖乙】＊]`熏身故，從此起已施者得即果。【雜】無諍三昧.令無量眾生煩惱不起，以廣攝功德`[＊]`熏身故，從此起已施者得即果。【雜】滅盡三昧.以廣功德`[＊]`熏身故、似`[涅=滅【明】]`涅槃故，從此起已施者得即果。【雜】見道所斷結永盡，以聖道`[＊]`熏身故，從此起已施者得即果。【雜】修道斷結永盡，心得自在住阿羅漢果，從此起已施者得即果。 ###### F.8.2.0.2.3.3.大果【雜】已說即果，大果今當說。【雜】ᅟᅟ**父母若病人，及與說法師**，【雜】ᅟᅟ**近佛諸菩薩，施者得大果**。`hvy13_8-S392` ~~*【俱】 #父母病法師 #最後生菩薩 #設非證聖者 #施果亦無量 122_4*~~ 【雜】施此五種人得大果==\[[s154](01/婆沙151-175#^unfow9)若施五種補特伽羅，能得大果]==。何以故？【雜】父母.長育生身恩故，施者得大果。【雜】病者.無所依怙，增悲心故，施者得大果。【雜】說法者.增長法身故，示人善惡故，施者得大果。【雜】近佛地者.積集功德廣攝眾生故，施者得大果。 ^zsotxl 【雜】問：為思願勝令施清淨，為福田勝耶？==\[果勝俱由二種]== 【雜】若思願勝者，何故世尊讚歎福田？【雜】若福田勝者，何故施一福田而果不得等耶？【雜】答：思願勝故施清淨，福田==\[彼自能知田非田故]==因力故，是故先說.思願及眷屬.名布施福。【雜】以淳淨心離身財.求隨智慧行，如是施者則獲大果。若異者，彼求名稱.施勝福田，非大人施。【雜】若以田力生罪福者，不成`[田力=`男`【三宮聖乙】]田力`等.應得無間業，而不得故；當知思願力也。【雜】功德福田能起勝思願，是故世尊讚歎福田==\[於信無慧佛則讚田.彼不能知田非田故]==。 ##### E.8.2.0.2.4.餘施 ###### F.8.2.0.2.4.1.法施【雜】問：已知長養生身施，長養法身施復云何？答：【雜】ᅟᅟ**善說諸經法，遠離諸顛倒**，【雜】ᅟᅟ**不謗於牟尼，是說為法施**。`hvy14_8-S393` ~~*【俱】 #法施謂如實 #無染辯經等 128_4*~~ 【雜】於修多羅、毘尼、阿毘曇，真實分別，不著名利，廣攝眾生，是名法施。==\[若說法者語，若能發語心心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，皆此自性，如是法供養，總用五蘊，以為自性。]== 【雜】a彼雖無`[＊]`想著而顛倒說，誹謗如來真實因緣而作異想，當知此則亂心因緣。【雜】b雖說不顛倒而心染著，如彼商人。【雜】是故偈說：不`[知=如【聖乙】]`知牟尼說，如刀火及毒；於此善分別，猶如食甘露。【雜】復次，三種顛倒，謂法顛倒，人顛倒，時顛倒。【雜】1法顛倒者，如有說修習淨想斷貪欲。【雜】2人顛倒者，謂貪欲者而為說慈。【雜】3時顛倒者，人根未熟為說真諦。【雜】如是比。與此相違，名不顛倒說法。 ###### F.8.2.0.2.4.2.無畏施【雜】已說法施，無畏施今當說。【雜】ᅟᅟ**以離等受說，安慰諸恐懼**，【雜】ᅟᅟ**是名無畏施，能壞貧窮怖**。`hvy15_8-S394` 【雜】若見眾生.今世後世及俱恐怖，以離受戒，說慈心安慰言：眾生勿怖，我當為汝所作，令得無畏。是名無畏施。【雜】彼恐怖如貧窮`[貧窮=貧窮`（人於不畏.如貧乏財）`【三宮】]`，與彼真實對治，名無畏施。 ###### F.8.2.0.2.4.3.大施【雜】已說無畏施，大施今當說。【雜】ᅟᅟ**普於群生類，等受戒律儀**，==\[sam-ādāna]== 【雜】ᅟᅟ**功德流增廣，是則為大施**。`hvy16_8-S395` 【雜】世尊說「五戒為大施」，攝無邊眾生故、起無邊樂故。【雜】財施者不能攝一切眾生，唯受戒則能。`[已〔－〕【聖乙】]已`受持五戒已，於一切眾生，盡形壽念念中得十二種未曾得律儀（三善根`[二=`一一`【元明宮聖乙】，二字宋本空白]二`，起身口`[作〔－〕【三宮】]作`無作==\[四支]==）==\[s120二十一種具足皆轉]==，彼戒流注相續不斷。 #### D.8.2.0.3.戒 ##### E.8.2.0.3.1.四種戒【雜】問：已知四種施，`[前=前說【三宮聖乙】]`前四種戒云何？答：【雜】ᅟᅟ**欲界及禪生，無漏戒律儀**， ~~*【俱】 #八成別解脫 #得靜慮聖者 #成靜慮道生 #後二隨心轉 19_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**斷律儀從二，是說律儀種**。`hvy17_8-S396` ~~*【俱】 #未至九無間 #俱生二名斷 ᅟ*~~ 【雜】四種律儀，謂別解脫律儀、禪律儀、無漏律儀、斷律儀。【雜】別解脫律儀者，謂七眾所受戒。【雜】禪律儀者，謂有漏隨生戒。【雜】無漏律儀者，謂學無學戒。【雜】斷律儀者，謂離欲界欲九無閡道隨生戒。若有漏是禪戒，若無漏是無漏戒。【雜】此律儀，**業品已說**。==\[一切律儀總有四種…]\[有四種律儀名為防護…]== ##### E.8.2.0.3.2.又四種【雜】已說四種戒，謂餘四今當說。【雜】ᅟᅟ**`[或=戒【三宮】＊]`或以希望受，`[＊]`或以恐怖持**，【雜】ᅟᅟ**有順菩提支，及與清淨戒**。`hvy18_8-S397` ~~*【俱】 #非犯戒因壞 #依治滅淨等 126_4*~~ 【雜】有四種戒，所謂希望戒、恐怖戒、順覺支戒`[支=枝【三宮聖】，混用]`、清淨戒。【雜】希望戒者，謂求生天及餘處故，持戒。【雜】恐怖戒者，畏自責、畏他責、畏罰、畏惡趣、畏不活、畏惡名故，持戒。【雜】順覺支戒者，為莊嚴心故、為方便眾具故、求最勝義故，持戒。【雜】清淨戒者，謂無漏戒，離垢故。==\[有餘師說.戒有四種…]== ##### E.8.2.0.3.3.淨持戒【雜】問：云何淨持戒？答：【雜】ᅟᅟ**根本眷屬淨，不為覺所壞**，【雜】ᅟᅟ**攝受於正念，隨順般涅槃**。`hvy19_8-S398` ~~*【俱】 #離犯戒及遮 #名戒各有二 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #非犯戒因壞 #依治滅淨等 126_4*~~ 【雜】有五因緣戒清淨，所謂根本淨、眷屬淨、不為覺所壞、攝受正念、正向解脫。【雜】根本淨者，離越根本業道。==\[甘露：五種持戒…]== 【雜】眷屬淨者，離殺生等方便。【雜】不為覺所壞者，離欲恚害三覺惱亂。【雜】攝受正念者，攝受佛法僧念，以是故亦離諸無記心。==\[s124攝受正念.謂佛隨念.法隨念…]== 【雜】正向解脫者，為解脫持戒，不為身財及餘所作，是故亦說隨順覺支。==\[順覺支戒.謂為求解脫及正見(止觀)等受持淨戒.]== 【雜】此五因緣戒清淨。==\[若具四德得清淨名…有說.戒淨由五種因…]== 【雜】世尊說得大果，離一切惱亂故。 ^2cexjd #### D.8.2.0.4.二種修1 ##### E.8.2.0.4.1.禪無色無量【雜】問：已知一切正行所依戒.如天德瓶，云何二種修？答：==\[眾經撰雜譬喻(智論)：天與一器名曰德瓶，而語之言：君所願者悉從此瓶出(所須之物，從此瓶出)…(捉瓶起舞)…瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。]== 【雜】ᅟᅟ**禪無色無量，得修及習修**，【雜】ᅟᅟ**不淨安般念，二修義亦然**。`hvy20_8-S399` ~~*【俱】 #等引善名修 #極能熏心故 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #立得修習修 #依善有為法 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #曾所得非修 ᅟ*~~ ᅟ[10四修](#^11C79)ᅟ[6六修](#^7F73)ᅟ[9二修1](#^10B24)ᅟ[9二修2](#^10C88) 【雜】此諸禪等功德`[＊]`熏心，如`[＊]`熏衣==\[用香熏衣]==、如花熏麻==\[s175如花與苣蕂合.熏令發香]==、如融金，是故如是說：如`[＊]`熏衣修、如`[＊]`熏麻修、如融金修。==\[甘露：譬如鍛金師持金著火中，時時囊吹.時時持水澆.時時放休。何以故。若常吹金便焦融.常水澆冷不熱.若常放不調熟。坐禪亦如是，囊吹如精進.著水澆如禪.放捨如護。]\[熏發義是修義.習學義是修義.令明淨義是修義.]\[修者是不放逸.]\[不放逸名修.]\[若諸智者為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。]== 【雜】現在者習修==\[s105習修所顯]==，未來者得修。現在者用故==\[受用故]==，未來者起故==\[引發故]==。現在者作所作==\[正作所作事]==，未來者當作==\[如遙與欲]==。現在者生故==\[在身故]==，未來者得故。現在者現前分，未來者成就分。==\[聞思所成慧，自力故，無未來修；他力故，有未來修。]\[初得若習行…]== 【雜】禪無色無量，定品已廣說。 ^9C71 ##### E.8.2.0.4.2.不淨觀【雜】不淨觀者，無貪性，貪對治故。【雜】又對治四種貪故，復說四種，a謂斷威儀貪故.修死屍觀，b斷色貪故.修青瘀等觀，c斷觸貪故.去皮肉修骨瑣`[瑣=鎖【三宮】]`觀，d斷處所貪故`[故=故（謂有上諸處也）【三宮聖聖乙】]`.修骨節分離觀。 ~~*【俱】 #為通治四貪 #且辯觀骨鎖 #無貪性十地 ᅟ*~~ 【雜】此不淨觀復有四種，謂退分、住分、勝分、決定分==\[許不淨觀通順決定擇分，順決擇分攝不淨觀.與聖道相生]==。退分者，住彼則退。【雜】住分者，住彼不進不退。勝分者，住彼必`[升=昇【三宮】]`升進。決定分者，住彼順聖道。【雜】界者，欲色界。【雜】地者，十地，欲界、禪中間、根本四禪及四眷屬。【雜】依者，欲界==\[唯人三洲能初現起…六欲天唯能後起。有說.初後皆唯人趣]==。行者，非行。【雜】緣者，緣欲界。==\[唯緣欲界色處為境.]== 【雜】念處者，身念處。【雜】智者，等智。非三昧，受生故==\[非三摩地俱.有漏故]==。三根相應。【雜】墮三世。過去者，緣過去；現在者，緣現在；未來者，若生法緣未來，若不生法緣三世。【雜】是善，緣無記。【雜】是非學非無學，緣非學非無學。【雜】是修道斷，緣修道斷。當言緣義。【雜】問：為方便得、`[離=為離【三宮聖聖乙】]`離欲得？【雜】答：亦方便得，亦離欲得。若離欲界欲得初禪，乃至離三禪欲得第四禪，後方便現在前。 ~~*【俱】 #緣欲色人生 #不淨自世緣 #有漏通二得 12_6*~~ ~~*【俱】 #淨定有四種 #謂即順退分 #順住順勝進 #順決擇分攝 17_8*~~ ~~*【俱】 #如次順煩惱 #自上地無漏 ᅟ*~~ 【雜】問：不淨觀云何方便？==\[[5初習業等](心論雜心1#^6C14) ]== 【雜】答：彼修不淨觀者，至塚間極善取彼相，`[取=取相【聖聖乙】]`取已還至坐處洗足安坐，柔軟其身、心離諸蓋，取彼外緣以方己身。【雜】繫心`[在〔－〕【宮聖聖乙】]`在足骨脛骨[s40](婆沙031-040#^gzi9v4)、`[𨄔(腨者，脛之一耑。舉腨不該脛也)骨〔－〕【宮聖聖乙】]`𨄔骨髀骨、`[髖【麗】，臗=寬【聖聖乙】]`髖骨`[膫=`髎`【三宮】(尻骨)]膫`骨、脊骨脇骨、手骨臂骨、肩骨頸骨、頤骨`[牙=齒【明】]`、牙骨`[骨〔－〕【聖聖乙】＊]`齒骨`[＊]`、髑髏骨，若繫心眉間。【雜】若樂略觀者，先從身念處度。【雜】若樂廣觀者，從眉間觀髑髏乃至足骨，從此一座一房一堂一僧伽藍一村一鄉一國。若但從想起者，非有是處==\[s40以勝解力]==。若周遍大地至眼光者==\[心眼及處]==，能觀彼處白骨充滿。若復略者，次第還至眉間，繫心眉間。【雜】是名不淨觀成。 ~~*【俱】 #為通治四貪 #且辯觀骨鎖 #廣至海復略 #名初習業位 10_6*~~ ~~*【俱】 #除足至頭半 #名為已熟修 #繫心在眉間 #名超作意位 11_6*~~ ^9C74 【雜】或有不淨觀，緣少非自在少，作四句。【雜】1緣少非自在少者，謂於自身數數入不淨觀。【雜】2自在少非緣少者，謂周滿四海大地不淨一時觀察，不能數數入不淨觀。【雜】3緣少亦自在少者，謂一時觀察自身不淨，而不能數數入不淨觀。【雜】4非緣少亦非自在少者，周滿四海大地不淨，亦能數數入不淨觀。【雜】復次，不淨觀，緣無量，非自在無量。作四句。【雜】2緣無量非自在無量者，謂周滿四海大地不`[清〔－〕【三宮】]清`淨，而不能數數入不淨觀。【雜】1自在無量非緣無量者，謂於自身數數入不淨觀。【雜】4緣無量亦自在無量者，謂周滿四海大地不淨，亦能數數入不淨觀。【雜】3非緣無量亦非自在無量者，謂於自身不能數數入不淨觀。 ##### E.8.2.0.4.3.安般念【雜】已說不淨觀，安般念今當說。==ānāpāna-smṛti== 【雜】==\[āna]==安那者持來==\[an]==，==\[apāna]==般那者持去==\[apa-an]==。亦名阿濕`[波=`婆`【三宮】＊]波[娑婆【麗】，裟婆=娑阿【三宮】，婆阿【聖聖乙】]`娑.婆濕`[`婆`＊]波[娑【麗三宮】，裟=婆【聖聖乙】]`娑==\[āśvāsa-praśvāsa]\[ucchvāsa-praśvāsa]√śvas==。念者憶念。於安那般那.審諦繫念，心不虛妄，修習彼念，故說修。【雜】安般念是慧性，於彼品念增，故說安般念。如念處、如念宿命。【雜】初起者，於母胎中`[臍=齊【麗】]`臍處所業生風起，或向下或向上。【雜】向下者，造下身分身諸毛孔。向上者，造上身分身諸`[毛孔〔－〕【宮】]`毛孔。【雜】毛孔成已出息最初，乃至命終出息最後。==\[應說先入。…有說：先出。謂臍輪中有息風起，流散上下，開諸毛孔，方出至外。…評曰：…有業生風開諸毛孔…]== 【雜】正受亦爾，謂出初入定、入初出定。==\[有餘師說：諸有欲入第四靜慮，息風後入.不復更出，名已入定…]== ~~*【俱】 #息念慧五地 #緣風依欲身 #二得實外無 #有六謂數等 13_6*~~ 【雜】六因緣得六種安般念，所謂：數、隨、止、觀、還、淨。【雜】數者，修行者巧便繫念數出入息，無一出入息而不覺知。若心亂者，或時`[減=滅【聖聖乙】]`減數、或時增數、或時亂數==\[數有五種：一滿數，二減數，三增數，四亂數，五淨數]==。減數者以二為一，增數者以一為二，亂數`[者=名【元】]`者出作入`[想=除【宋元】]`想、入作出想==\[(是於入謂出.於出謂入義).數過十…數無次第]==。心不亂者名為等數==\[正數]\[淨數者：於五入息數為五入，於五出息數為五出]==。五出息、五入息，此名十數。若修行者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十數滿已，若亂不亂，要還從一起。==\[恐心於境，極聚散故]==畏心散故不過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。【雜】隨者，出入息去.無所行而隨==\[不作功用.隨逐入出息行]==：為長為短耶？為遍身耶？為在一處耶？入為遠為近？齊何轉還耶？【雜】止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀察之。彼息於身，為益為損、為冷為暖`[暖=煖【宋元宮】，曘【聖聖乙】]`，如是等。【雜】觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲而現在前。【雜】還者，若依欲覺者==\[耽嗜依尋]==少行，依出離覺者==\[出離依尋]==勤行`[行=修【明】]`。==\[數…能捨耽嗜依尋。隨…能捨出離依尋。]== 【雜】淨者，淨諸蓋。==\[婆沙：觀息為先，展轉遍能觀五取蘊。==轉==此入出息觀起身念住，展轉乃至起法念住(四種順決擇分\金剛喻定)。==淨==者：從煖乃至無學。]== 【雜】彼修行者，於出入息作一想==\[注想觀息微細徐流]==，觀身如竹筒，觀息如穿珠==\[如珠中縷/息風連續如貫末尼]==，出入息.不動於身、不發身識==\[不能動身不發身識]==，是名安般念成。【雜】有說：亦起身識，但不傷於身。==\[下中上品次第成立[增長]，隨其所樂.能入能出[自在]，若於此位能攝益身.遠耽嗜依尋[所作事辦]。]\[若具六相遠離三失.或若具足修十六種殊勝行相.]== 【雜】又修行者，於出入息以極微壞，是名身觀。【雜】受出入息，是名受，即觀彼受，是名受觀。【雜】識出入息，是名識，即觀彼識，是名識觀。【雜】想出入息，是名想，即觀彼想，是名想觀（謂極微壞色，色盡滅盡，然後以喜及想識起令現前，便即觀彼三，以為三念處方便種子`[種子=種子也【聖聖乙】]`）。【雜】非入息未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，是名因安般無常行度。【雜】入息逼迫故出息滅，是名苦行度。【雜】此名得方便無願解脫門種子。【雜】出入息生住滅不自在，是名因出入息無我行度。【雜】觀出入息離常等，因彼故空行度。【雜】是名得方便空解脫門種子。【雜】於出入息生厭心向涅槃。是名得方便無相解脫門種子。【雜】依彼軟三三昧中，依中增，如是次第`[暖=煖【宋元宮】，曘【聖聖乙】]`暖法乃至盡智、無生智。 ### C.8.2.1.三界有情 ~~【心】世尊說三界：欲界、色界、無色界。問：此云何？答：~~ *【經】問曰：如佛說三界，彼何者是？答曰：* 【雜】問：世尊說界。此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**欲界十居止，色界說十七**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界十居處，色界說十七**，* 【雜】ᅟᅟ**二十說欲界，色界或十六**， ~~*【俱】 #地獄傍生鬼 #人及六欲天 #名欲界二十 #由地獄洲異 01_3*~~ ~~【心】ᅟᅟ**無色中有四，三有亦復然**。`hs02_8-S177`~~ *【經】ᅟᅟ**無色界有四，決定唯彼有**。* 【雜】ᅟᅟ**無色界有四，處所次第說**。`hvy21_8-S400` ~~*【俱】 #此上十七處 #名色界於中 #三靜慮各三 #第四靜慮八 02_3*~~ ~~*【俱】 #無色界無處 #由生有四種 #依同分及命 #令心等相續 03_3*~~ ~~【心】欲界十居止者，此欲界十居止，地獄、畜生、餓鬼、人、六欲天、`[四=四天【三宮】]`四王天、三十三天、炎摩`[摩=摩天【三宮】]`、兜師哆`[師哆=率陀天【三宮】]`、化樂`[樂=樂天【三宮】]`、他化自在`[在=在天【三宮】]`。~~ *【經】欲界十居處者，謂地獄、畜生、餓鬼、人、六欲界天種類。此十居處，當知說欲界。* 【雜】二十說欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天下、六欲天，此二十說欲界。 ~~【心】是眾生起欲想，此處所中.若可得物.盡`[望〔－〕【三宮】]望`婬欲所有，是以說欲界。~~ *【經】此眾生有欲想轉。若此處，具足彼一切愛欲相應==\[有色段食婬愛相應]==，是故說欲界。* 【雜】此諸眾生，以欲受身，眾具及第二，是故說欲界。==\[[s193](婆沙176-200.md#以處建立三界)有色有欲.有第二dvitīya/companion.有眾具.有境.有我執…]== ^7vb9dh ~~【心】問：色界云何？~~ ~~【心】答：色界說十七。色界說十七者，`[居=居止【三宮】＊]`居梵身、梵富樓、`[光〔－〕【三宮】]光`少光、無量光、光曜，少淨、無量淨、遍淨，無罣礙==anabhraka==、受福、果實，無想眾生，不煩、不熱、善見、善現、色究竟。~~ *【經】色界說十七者，梵身、梵富樓、少光、無量光、光曜、少淨、無量淨、遍淨、無蔭`[蔭=陰【明】]`、福生、大果，無想眾生，不廣、不熱、善見、善現、色究竟，此十七居處說色界。* 【雜】色界或十六者，謂梵身、梵富樓==\[brahma-purohita]==，少光、無量光、光音，少淨、無量淨、遍淨，無`[陰=`蔭`【三宮聖聖乙】]陰`、福生、果實，無煩、無熱、善見、善現、色究竟，此十六處說色界。有欲令十七，如前十六及大梵。 ᅟ[色天身量](心論雜心1#^3C155) ^9C82 ~~【心】此處所不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是`[故=`故說`【三宮】]故`色界。~~ *【經】此居處欲想不轉，彼極大色.非男女相`[相【大磧】=想【麗】]`，是故說色界。* 【雜】彼眾生受色身`[身=俱身【宮】]`，非眾具、非第二，是故說色界。 ^36pw32 ~~【心】無色中有四者，無色界四：`[＊]`居無量空處、無量識處、無所有處、非想非非想處。~~ *【經】無色界有四者，無色界有四居處：無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處。* 【雜】無色界有四者，謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。 ~~【心】此處所無色，彼離色欲，是以說無色界。~~ *【經】此居處中色不生。何以故？1離色欲故。2又次第滅故。若無色中生色者，便無次第滅，然有次第滅；若無者，應色中生欲過；是故無色中不生色。是故說無色。* 【雜】此處眾生不受色身，離色欲故，名無色界。 ^d0e7m1 ~~【心】問：世尊說三有，欲有、色有、無色有。此云何？~~ ~~【心】答：三有亦復然。謂前三界，分別即是三有。~~ *【經】問曰：如佛說三有==\[四含]==，欲有、色有、無色有。此云何？* *【經】答曰：決定唯彼有。前所說界，此即是有。* 【雜】問：云何立三界，為愛斷故==\[以愛斷故建立三界]==，為處所故？【雜】若愛斷者，應有九，謂欲界愛斷==\[故建立]==欲界，如是初禪乃至非想非非想處。【雜】若處所故立者，應有四十，如前說。【雜】答：總愛斷故說==\[同類愛斷故]==。謂欲界愛斷欲界，如是色界愛`[斷=`斷色界`【聖聖乙】]斷`，無色界愛斷無色界。欲界不定故一使，色無色界定故不一使。【雜】問：云何建立界？【雜】答：處所次第說。【雜】1有說：從下次第上==\[上下重累]==，謂最下無擇地獄，次大熱地獄，如是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地獄，次第乃至色究竟。【雜】若離一欲界欲，則離一切欲界欲==\[以相同故]==。若得初禪神足，能到一欲界及一梵世==\[以處別故]==。【雜】2`[復=復次【聖聖乙】]`復有欲令周遍傍立界==\[隣次傍布]==。 ### C.8.2.2.七識住 ~~【心】◎問：如世尊所說七識住，是云何？答：~~ *【經】◎問曰：如世尊說七識住，彼何者是？答曰：* 【雜】問：世尊說七識住==\[中-大因經：有七識住及二處…]\[长-眾集經：復有七法，謂七識住…如來說九正法，所謂九眾生居…]\[增：39我今當說七神止處。…彼云何名為七神識住處…46所謂七神識止處…]==。此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**善趣是欲界，及色界三地**，~~ *【經】ᅟᅟ**善趣是欲界，及色界三地**，* 【雜】ᅟᅟ**善趣在欲界，及色界三地**， ~~*【俱】 #身異及想異 #身異同一想 #翻此身想一 #并無色下三 05_3*~~ ~~【心】ᅟᅟ**無色亦如是，慧知諸識住**。`hs03_8-S178`~~ *【經】ᅟᅟ**無色亦三地，當知為識住**。* 【雜】ᅟᅟ**無色三亦然，是說為識住**。`hvy22_8-S401` ~~*【俱】 #故識住有七 #餘非有損壞 ᅟ*~~ ~~【心】此欲界中，若趣善數，如人及六欲天；色界前三地；無色前三地。~~ ~~【心】初禪地上二禪地三，二禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。~~ ~~【心】於中前三地，及無色前三地，是說七識住。~~ *【經】欲界善趣數，謂人天；色界前三地、無色界前三地，此七地說識住處。* 【雜】欲界善趣.謂天及人，色界前三地，無色前三地，此七地說識住。【雜】1有色眾生者成就色身，種種身者.種種形，種種想者.苦樂不苦不樂想。是名初識住。【雜】2復次，種種身者.如前說，一想者.染污想。彼梵身天==\[brahmakāyika]==初生，作是念：我從大梵天生。大梵天作是念：我能生彼。尊卑處所故==\[以初靜慮立王臣眾有差別故]==，及覺觀識身故==\[受有尋伺業異熟]==，梵天有種種身。是名第二識住。【雜】3一身者，色身形處量等。種種想者，樂及不苦不樂想。根本喜疲厭，眷屬捨根現在前；捨疲厭已，喜復現在前。是名第三識住。【雜】4一身一想者，一身如前說，一想者樂。是名第四識住。【雜】5無色眾生者，不成就色身，離色欲故。==\[無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處(入無邊空)，[是＋（無量）【三】＊，無量空處成就遊～]是空處成就遊…]== 【雜】度一切色想者，行離色故說，以色想眼識相應故。若離初禪欲.度欲愛行，離第四禪欲.度行色行。以是義故說滅有對想，五識身相應故==\[依有對根諸所生想，唯緣有對為境界故]==。【雜】不念種種想者，`[彼=無【聖乙】]`彼種種想，謂第四禪地普散，以緣種種入故。若染污者緣十入，不染污者緣十二入，==\[以共相行]==離欲擾亂，故說不念。==\[1.取差別相，名別異想。…於所緣色.自相行轉，此於離色貪.能為拘礙故…共相行想.順離貪故。2.有餘師說：若想遍能緣色非色，名別異想。…唯作意行.緣無色想。]== 【雜】無量者，無量行故。方便思惟空，入空正受，故說空處入。【雜】空處入成就者，得成就彼地四陰。是名第五識住。【雜】6方便思惟識.入識處，是名第六識住。【雜】7無量行非分故，說無所有處。是名第七識住。 ~~【心】何以故？不壞識故。~~ ~~【心】惡趣中苦痛壞故，不得立識住。~~ ~~【心】第四禪無想定壞故，亦不得立識住。~~ ~~【心】非想非非想處，滅盡定壞故，不得立識住。~~ ~~【心】是故不說。~~ *【經】問曰：何故三惡道、第四禪、有頂不說識住耶？* *【經】答曰：1.==\[若處有三種識多分可得]==若地為見斷、修斷，若不斷生識，彼說識住。三惡趣中無不斷事，第四禪中無想眾生，及淨居天.無見斷事，是故第四禪不攝。有頂一向有漏。* *【經】2.若識樂住，說識住。三惡道中識不樂住。何以故？苦逼迫故。淨居天.向涅槃故，識不樂住；無想眾生.亦一向無心，是故第四禪不攝。有頂行不捷利，是故彼亦不攝。* *【經】3.三種眾生==\[樂著諸境樂想]==，或樂境界、樂樂、樂想。彼中，樂境界眾生，人及欲界天；樂樂，三禪地；樂想，三無色。* *【經】是故彼說識住。* 【雜】問：何以故立七識住？==\[婆沙八說]== 【雜】答：1.若識於彼樂住==\[若處識所樂住]==，故說識住。惡道苦逼迫故，識不樂住。淨居天向涅槃故，識不樂住。無想眾生，無心故。餘第四禪，或求無色、或求淨居、或求無想故，識不樂住。第一有，不捷疾故，識不樂住。【雜】2.復次，若彼有壞識法故==\[若處無壞識法而可得者]==，不立識住。惡道者苦根壞故，第四禪無想三昧壞故，第一有滅盡三昧壞故，不立識住。 ### C.8.2.3-4.3九有情居4四識住 *【經】問曰：九眾生居云何？答曰：* 【雜】問：九眾生居云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**第一有無想，眾生居說九**，~~ *【經】ᅟᅟ**有頂及無想，是說眾生居**，* 【雜】ᅟᅟ**第一有無想，是說眾生居**， ~~*【俱】 #應知兼有頂 #及無想有情 06_3ᅟ是九有情居ᅟ餘非不樂住ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**諸有漏四陰，是說四識住**。`hs04_8-S179`~~ *【經】ᅟᅟ**四種有漏陰，當知識住處**。* 【雜】ᅟᅟ**謂有漏四陰，是說四識住**。`hvy23_8-S402` ~~*【俱】 #四識住當知 #四蘊唯自地 07_3*~~ ~~【心】第一有無想.眾生居說九者，此七識住及無想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。於中眾生居止，是故說眾生居。~~ *【經】有頂及無想.是說眾生居者，前說七識住，及無想天、有頂，此說九眾生居。* *【經】問曰：何故惡道、無想眾生外，第四禪不說眾生居耶？* *【經】答曰：隨何處樂住不欲去，彼處名眾生居。惡道中無此二，廣果中雖欲樂住亦欲樂去。* 【雜】第一有無想.是說眾生居者，前說七識住，及無想天、第一有，是說九眾生居。【雜】問：惡道何故不說眾生居耶？【雜】答：樂住非分故，多苦故不樂住。淨居天疾向涅槃，故不樂住。餘第四禪，如前說。 *【經】問曰：如佛說四識住，彼云何？* 【雜】問：四識住云何？==\[攀緣四識住Vijñānasthiti。何等為四。謂色識住：色攀緣、色愛樂，增進廣大生長。]== *【經】答曰：四種有漏陰.當知識住處。有漏色、受、想、行，是名陰，說識住。* *【經】==\[隨順取識]==取俱識生住.執著長養，故名識住。* *【經】是故無漏非識住，彼壞有故，彼亦非取和合識住處。* 【雜】答：謂有漏四陰，是說四識住。除識陰，餘有漏四陰說識住。【雜】有說.眾生數陰說識住者==\[s137隨順於取.有情數攝]==，不然。何以故？依行緣相應分義，故名為住==\[有多種識住，謂相應識住、俱有識住、所依識住、所緣識住、所行識住。(色行二蘊中)非有情數蘊，是識所緣，故名識住。]==（依者識所依，緣者能緣非所緣。分者`[胡=梵【三宮】]`胡音云何？`[婆=波【宮聖聖乙】]`婆他耶bhāga，義云流注`[注=住【三宮聖聖乙】]`，謂受生胎分相續。過去未來，雖非眾生數，亦有此五義，故得為識住乎）。==\[正理：雖許去來亦識住攝，而非情數.非識住收。]== ~~*【俱】 #說獨識非住 #有漏四句攝 ᅟ*~~ ^wprwky ~~【心】諸有漏四陰.是說四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴==\[與續有識.極相親近(附近助伴)]==，是故說識住。~~ ~~【心】問：世尊說十二枝`[枝=支【三宮】＊]`緣起，此亦應當說相。答：~~ *【經】問曰：何故識非識住處？* *【經】答曰：彼因由不成。如王道，王非是道。無住分俱生識名住處==\[與識俱在現在/與識俱生俱住俱滅，於識有用]==，==\[三和合生、互有作用]==三和合名住處，此識非如是。* *【經】問曰：無有他識現前緣耶？==\[自識他識俱在現在，何不展轉立識住耶]==* *【經】答曰：自和合不生故==\[自識於自識非識住故…非識與識(俱時)三和合生]==，彼亦不成就==\[於他識亦非]==。* *【經】彼亦眾生數非眾生數。* *【經】問曰：云何外識住處事作？* *【經】答曰：和合==\[相應]==俱生依緣住，多故無過，彼亦緣住。* *【經】彼自分地界，非他分地界。* *【經】問曰：如世尊說十二緣起，彼有何相？答曰：* 【雜】無漏法亦說識住者，不然。何以故？壞染污識故，不立識住。【雜】識陰非識住，==\[能所]==二非分故、先後不俱故、不顧自性故。【雜】自分識住自分陰，謂欲界住欲界，如是比，不異界、不異地、不異身。【雜】問：何故自分陰說識住，非不自分？【雜】答：以自分陰攝識故。【雜】問：不自分心陰及非心陰==\[如現起不同分心及無心位色行二蘊]==，云何名識住（他界心住時名非自分心陰，`[無=無無【聖聖乙】]`無心法住時名非心陰`[陰=陰也【三宮】]`）？【雜】答：得相故==\[住彼相故]==。彼亦識住相成就。若彼自分識生者，彼則隨轉，彼有`[住識=識住【聖聖乙】]`住識義。中間因緣礙`[礙=閡【三宮聖聖乙】＊]`故識不生，非識住非分。【雜】問：世尊說緣起。彼有何相？答： ### C.8.2.5.十二有支2-7.5 #### D.8.2.5.1.惑業果 ~~【心】ᅟᅟ**諸煩惱及業，有體漸漸生**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸煩惱及業，有事次第生**，* 【雜】ᅟᅟ**煩惱及業事，`[彼隨=隨彼【三宮】]`彼隨次第生**， ~~【心】ᅟᅟ**是名說有枝`[＊]`，眾生一切生**。`hs05_8-S180`~~ *【經】ᅟᅟ**當知是有支，眾生一切生**。* 【雜】ᅟᅟ**當知是有支，眾生一切生**。`hvy24_8-S403` ~~*【俱】 #從惑生惑業 #從業生於事 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #從事事惑生 #有支理唯此 27_3*~~ ~~【心】於中煩惱，是無明、愛、`[受=取【三宮】]`受。名說業者，行及有。名說體者，餘`[＊]`枝是。~~ ~~【心】一切眾生漸漸生，依體立煩惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。~~ ~~【心】問：此`[＊]`枝為一時行、為漸漸？~~ ~~【心】答：非一時。十二`[苦=若【明】]`苦陰==\[五蘊]==.說十二`[＊]`枝，無明為首。~~ *【經】無明、愛、取是煩惱，行及有是業，餘支是事。* *【經】如是此煩惱業事，彼彼生中次第起，故說緣起支。* *【經】彼中煩惱依事，煩惱作業、業作事。如是`[是=是無無始有輪轉【三】，是`無始有輪轉`【宮】]`。* 【雜】三分緣起支，謂煩惱、業、事。【雜】此煩惱、業及事，於彼彼生、次第起，名緣起支。【雜】當知是緣起支。 #### D.8.2.5.2.三世十二支 ~~【心】ᅟᅟ**彼是次第立，受於生死中**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼諸分建立，謂眾生受生**，* 【雜】ᅟᅟ**此諸分建立，謂眾生受生**， ~~*【俱】 #如是諸緣起 #十二支三際 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**過去`[去=二【宮】]`及未來，處中說於八**。`hs06_8-S181`~~ *【經】ᅟᅟ**過去`[去=二【三宮】＊]`及未來，中間當知八**。* 【雜】ᅟᅟ**過二及未生，中間說於八**。`hvy25_8-S404` ~~*【俱】 #前後際各二 #中八據圓滿 20_3*~~ ~~【心】彼有枝`[＊]`次第立：~~ ~~【心】於中前生時，一切煩惱共有及伴，說無明。由此故造業，業造果是行。彼生`[種=種子【三宮】]`種心是識。~~ ~~【心】彼共生四陰相續，是名色。於中所依眼為首，諸根，是六入。根境界心和合，是更樂。更樂所生受，是痛。~~ ~~【心】痛所著==\[以痛為所著]==，是愛。痛具所煩勞，是受。彼所勞造業，是有。~~ ~~【心】於中更受果，是生。彼生中無量起災患`[患=害【三宮】]`，是老死。~~ ~~【心】如是此有枝`[＊]`一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生中攝。~~ *【經】彼諸分建立.謂眾生受生者，此分差別，說十二支。* *【經】問曰：此云何？答曰：過去`[二＊]`及未來，中間當知八。* *【經】於中無明者，過去煩惱。行者，過去業。識者，相續心及眷屬。* *【經】名色者，已受生相續連縛`[縛=轉【宮】]`不滅，未生四種色根六入未具，是名名色。* *【經】六入者，已生四種色根，未能為觸作所依，是時名六入。* *【經】觸者，此諸根已能為觸作所依，未能分別苦樂，不能分別利衰，是時名觸。* *【經】受者，能分別苦樂利衰因，能知差別食、分別`[愛=`受`【三】＊]愛`，不起婬欲，是時名受。* *【經】愛者，於欲具中愛求欲，不能求有分別，是時名愛。* *【經】取者，能取有分別。* *【經】有者，此於彼境界，求趣向速疾，廣生諸有，趣當來生，是時名有。* *【經】生者，彼死次第相續連節縛，是時名生。* *【經】老死者，次後名色、受等，是名老死。* 【雜】此諸分建立謂眾生受生者，於此三分緣起，說十二支。【雜】問：此云何？答：過二及未生.中間說於八。【雜】彼過去生時諸煩惱分，說無明。過去生時業，說行。現在相續，說識。【雜】彼相續已六入分未滿，說名色。【雜】諸根滿分，說六入。【雜】未能分別苦樂不苦不樂，根塵識合，說觸。【雜】分別苦樂分齊，而未能分別煩惱分齊，說受。【雜】樂受.於可愛不可愛，若離若合.愚愛生，說愛==\[愛有五種：一和合愛，二不和合愛，三別離愛，四不別離愛，五愚愛]==。【雜】現在廣生煩惱，說取。【雜】更生後有，說有。【雜】現在有種未來陰生，說生。【雜】未來陰熟.說老，未來陰捨.說死。 ~~*【俱】 #宿惑位無明 #宿諸業名行 #識正結生蘊 #六處前名色 21_3*~~ ~~*【俱】 #從生眼等根 #三和前六處 #於三受因異 #未了知名觸 22_3*~~ ~~*【俱】 #在婬愛前受 #貪資具婬愛 #為得諸境界 #遍馳求名取 23_3*~~ ~~*【俱】 #有謂正能造 #牽當有果業 #結當有名生 #至當受老死 24_3*~~ #### D.8.2.5.3.略攝2▷ 【雜】ᅟᅟ**三有支煩惱，二業事則七**，【雜】ᅟᅟ**七名前有支，五則說後分**。`hvy26_8-S405` ~~*【俱】 #三煩惱二業 #七事亦名果 ᅟ*~~ 【雜】三有支煩惱.二業事則七者，謂無明愛及取三有支.是煩惱，行及有二支.是業，餘支說事。【雜】七名前有支.五則說後分者，當知`[從〔－〕【三宮】]`從無明至受七支.是名前緣起，餘五支.說後緣起。【雜】ᅟᅟ**前支五說果，餘二則為因**，【雜】ᅟᅟ**後支三說因，餘二則為果**。`hvy27_8-S406` ~~*【俱】 #略果及略因 ᅟ*~~ 【雜】前緣起從識乃至受是果，無明行是因。【雜】後緣起前三支說因，後二支說果。 #### D.8.2.5.4.相合1.5▷ 【雜】問：有支前後得展轉合耶？【雜】答：得。此云何？【雜】ᅟᅟ**前癡後愛取，行有合亦然**，【雜】ᅟᅟ**名色入觸受，是說同老死**，`hvy28_8-S407` 【雜】ᅟᅟ**謂初受身識，是則未來生**。 ~~*【俱】 #由中可比二 26_3*~~ #### D.8.2.5.5.相生▷ 【雜】問：已知有支前後展轉相攝。彼云何起？答：【雜】ᅟᅟ**煩惱起`[煩=惱【三宮聖聖乙】]`煩業，彼業轉生事**，`hvy29_8-S408` 【雜】ᅟᅟ**事亦生於事，亦復生煩惱**。 ~~*【俱】 #從惑生惑業 #從業生於事 #從事事惑生 #有支理唯此 27_3*~~ 【雜】緣煩惱生煩惱者，謂緣愛生取。緣煩惱生業者，謂緣取生有。【雜】緣業生事者，謂緣有生生。【雜】緣事生事者，謂緣生生老死。`[緣〔－〕【三宮聖聖乙】]`緣事復生煩惱者，前`[說=枝【聖聖乙】]`說名色六入觸受即是後支老死，以是故說緣`[受生〔－〕【宮】]`受生愛，亦說緣老死無明。【雜】是名為無始有輪。【雜】問：有四種緣起，何等為四？答： #### D.8.2.5.6.四種緣起▷ 【雜】ᅟᅟ**謂彼相續轉，剎那與連縛**，`hvy30_8-S409` 【雜】ᅟᅟ**及前謂分段，此則說緣起**。 ~~*【俱】 #傳許約位說 #從勝立支名 #於前後中際 #為遣他愚惑 25_3*~~ 【雜】相續轉者是無始義，因果展轉相縛故，說緣起輪`[輪=轉【聖聖乙】]`.猶如滿月，始不可知。是故修多羅說，有愛本際不可知==\[[zs27](正理26-30#^iomco0)有愛等本際不可知]\[Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati(prajñāyate) bhavataṇhāya]==。 ==\[中含：有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛。便可得知：所因有愛。[AN10.62](Tipitaka23#^AN10z62) [MA](中含1-64#51).[51](agamdm#^ma051) ]]== 【雜】「應說無，不應說不可知，自有有而不可知」者，不然。何以故？無言說因故==\[不可知]==。【雜】==deśanā==言說無者，若有問言：何故無？則：不容言說因。【雜】說言不可知者，若問：何故不可知？則答言：`[無=`無始`【聖聖乙】]無`。何等？如滿月輪.始不可知；如是因緣相續，緣起滿月輪.始不可知，是故言不可知。 ~~*【俱】 #如引次第增 #相續由惑業 #更趣於餘世 #故有輪無初 19_3*~~ ^v6a8s9 【雜】一剎那頃一切有支現在前，故說剎那。如識身論說==\[於可愛事由無智故…]==：【雜】於莊嚴事，無知故起貪，無知者是無明，貪者是行。【雜】於事知者是識，識共起四陰是名色，名色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺是受。【雜】受所喜樂是愛，愛俱生纏是取==\[此愛增廣即名為取]==，受當來生業是有。【雜】未來陰起是生==\[諸蘊現起]==，陰熟故是老，捨陰是死。【雜】展轉相縛故，說連縛，因緣根本展轉久遠義。【雜】非唯十二支說緣起。==\[雜：我今當說緣起法法說義說…中-長壽王品-說處經：阿難！我本為汝說因緣起及因緣起所生法…]== 【雜】若生若所生，一切有為法，說緣起。==pratītyasamutpāda== 【雜】尊者富那耶舍==\[Pūrṇayaśas望滿]==說：1或緣起非已緣起者，謂未來法。【雜】2已緣起非緣起者，謂過去現在阿羅漢命終五陰。==pratītyasamutpanna[緣已生]== 【雜】3緣起已緣起者，除過去現在阿羅漢命終五陰，諸餘過去現在法。【雜】4非緣起非已緣起者，謂無為法。【雜】分段間可得，故說分段。彼過去生時煩惱分，說無明，餘如前說。【雜】問：世尊說生及趣`[趣=趣（趣者應言倒也）【三宮】]`，為生攝趣、為趣攝生`[耶=也【聖聖乙】]`耶？答： ~~*【俱】 #此中意正說 #因起果已生 ᅟ*~~ ### C.8.2.5-.四生五趣▷ 【雜】ᅟᅟ**生攝一切趣，非趣攝於生**，`hvy31_8-S410` 【雜】ᅟᅟ**謂生中陰增，當知非趣攝**。 ~~*【俱】 #於中地獄等 #自名說五趣 #唯無覆無記 #有情非中有 04_3*~~ ~~*【俱】 #於中有四生 #有情謂卵等 08_3*~~ 【雜】生攝趣，非趣攝生。問：何故？【雜】答：謂生中陰增。中陰者，生所攝，非趣攝，以到故說趣。中陰者，是去非到，是故非趣。==\[[甘露味論](甘露味論.md#^7am530)]== 【雜】生者，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。【雜】欲界具四生，色無色界一切化生。地獄化生，畜生四種，餓鬼化生亦有胎生，人四種，天化生。【雜】化生最廣，以`[全=生【宋】，令【聖乙】]`全二趣、三趣少分故。【雜】此亦最勝。問：若最勝，世尊何故不化生耶？【雜】答：時不俱故。若有化生時==\[劫初時]==，則無佛出`[出=出世【三宮聖聖乙】]`。佛出世時，則無化生人==\[至劫減時…人無化生]==。【雜】復次，一切勝故，世尊一切勝==\[智見族姓位等]==，所生種性於一切眾生最勝。【雜】說法信受故==\[宗親強盛.而能厭捨…則彼皆生希有之想.所說敬受]==。及斷種性貢高慢故==\[依勝族姓]==。 ~~*【俱】 #人傍生具四 #地獄及諸天 #中有唯化生 #鬼通胎化二 09_3*~~ 【雜】趣者五趣，謂地獄、畜生、餓鬼、人、天。==\[雜含：譬如五節相續輪…輪迴五趣，而速旋轉…]== 【雜】不可樂故說地獄，身橫行故說畜生，從他希求故說餓鬼，意寂靜故說人，光明故說天。【雜】1有欲令阿修羅與天同趣，是故說言汝先是天。==\[[s172](婆沙151-175#阿素洛何趣所攝)帝釋：汝本是此處天(鬼)。[zs21](正理21-25#^s5oywb)]\[[s172](婆沙151-175#阿素洛名義)世界初成時，諸阿素洛先住蘇迷盧頂；後有極光淨天，壽盡業盡福盡故，從彼天歿，來生是中，勝妙宮殿自然而出…]== 【雜】問：若然者，何故不見諦耶？答：諂曲所覆故。==\[佛為我等說四念住，必為諸天說五念住。]== 【雜】2有說：是大力餓鬼，天趣不說故。【雜】問：若爾者，釋天云何與相習近耶？答：貪色故。【雜】負多==\[bhūta]==、究槃荼`[荼=茶【三宮】]`==\[kumbhāṇḍa]==、勒叉==\[rākṣasa]==，亦餓鬼趣攝。[s172](婆沙151-175#諸依地住神) 【雜】緊那羅==\[kiṃnara]==、毘舍遮==\[piśāca]==、醯魯娑迦`[娑=婆【三宮】]`==\[醯盧索迦]\[kīluṣa?kailuṣaka]==、闍羅==\[śara]\[婆路尼折羅varuṇī-śara]==、頗求羅==\[vakra]\[頗勒窶羅(phālguna)]\[頗求那經]==，畜生趣攝。 ### C.8.2.6.六界 ~~【心】問：世尊說六界，此云何？答：~~ *【經】問曰：世尊說六界，此云何？答曰：* 【雜】問：世尊說六界。此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**諸大謂有四，及與有漏識**，~~ *【經】ᅟᅟ**所謂四大種，及諸有漏識**，* 【雜】ᅟᅟ**所謂四大種，及諸有漏識**，`hvy32_8-S411` ~~*【俱】 #空界謂竅隙 #傳說是明闇 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**亦色中間知，是界說生本**。`hs07_8-S182`~~ *【經】ᅟᅟ**亦色中間見，是界說生本**。* 【雜】ᅟᅟ**亦色中間相，此界說生本**。 ~~*【俱】 #識界有漏識 #有情生所依 25_1*~~ ~~【心】諸大謂有四.及與有漏識.亦色中間知者，四大.地水火風，有漏識，及色中間可知.謂眼所受，此六法說界。~~ ~~【心】問：以何等故，於眾多法中說六界？~~ ~~【心】答：是界說生本。是六法生死之本，此中有士夫想。於中身地所生、水所潤、火成熟除爛腐臭、風所起、空中間飲食由風行出入==\[s75有通飲食處空.有貯飲食處空.有棄飲食處空]==、識所立==\[識力有命/結生]==。此中起士夫想。~~ ~~【心】是生死性，故說界。~~ ~~【心】問：世尊說四聖諦，此相云何？答：~~ *【經】所謂四大種.及諸有漏識.亦色中間見者，四大，及五識身、有漏意識，若色孔.眼所取虛空數，此說六界。* *【經】問曰：何故十八界中別說六界耶？* *【經】答曰：是界說生本。彼法生本==\[s75能生能養能長有情色無色身]==，此中丈夫想。地所成立、水和合潤漬、火熟除臭爛、風界推、空中間孔飲食入出、相應識力建立==\[若說識界，當知已說諸相應者]==，得名丈夫想。* *【經】是故此名界想。何以故？是生性故。* *【經】如世尊說「因六界因緣入母`[腹=膔【宮】]`腹胎」修多羅句==\[中含：人有六界聚…以六界合故，便生母胎]==，如是。彼大亦生，是故名大生。如大眾生、如大生。* *【經】於此中地堅相、水濕相、火`[熱=煖【三宮】]`熱相、風輕舉相，色邊受色相名虛空界。色者是`[與=興【三宮】]`與思異事也，識者了知相也。* *【經】問曰：聖諦有何相？答曰：* 【雜】所謂四大種.及諸有漏識.亦色中間相者，四大；五識身及有漏意識；亦色中間，謂眼所受是空界數，是名六界。==\[有說…空界色雖眼識境而此眼識畢竟不生。復有說者.緣空界色眼識亦生。…此空界色晝為明所覆.夜為闇所覆.故眼雖見而不明了。]== 【雜】問：已說十八界，何故別說六界耶？【雜】答：此界說生本，此界說士夫數建立，生根本故==\[種族]\[是生所依]\[是根本有情事]\[是有情依]==，是故無漏法不立六界中。四大如界品說。==\[實有六界.成假士夫]\[於有情數法施設界…界有結生入胎作用.]\[能生能養能長.有情色無色身]\[如是六界從諸漏生.能生諸漏.是我執緣.是有情依.是異熟依.是入胎緣.無始來有…是自體分…是生死依.]\[能長養諸有.攝益諸有.任持諸有…能令諸有相續，生老病死流轉不絕…是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行…是有身見事顛倒事愛事隨眠事，與貪瞋癡為安足處，有垢有毒有穢有刺有過有濁，墮在諸有，苦集諦攝.]== 【雜】問：諦有何相？答： ### C.8.2.7.四諦2 ~~【心】ᅟᅟ**諸行若有果，有漏是說苦**，~~ *【經】ᅟᅟ**果相似諸行，有漏是說苦**，* 【雜】ᅟᅟ**謂性果諸行，有漏是說苦**，`hvy33_8-S412` ~~*【俱】 #及苦集世間 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**若有因是習，苦盡謂之滅**。`hs08_8-S183`~~ *【經】ᅟᅟ**因相似是集，滅諦眾苦盡**。* 【雜】ᅟᅟ**因性則為集，滅諦眾苦盡**。 ~~*【俱】 #擇滅謂離繫 ᅟ*~~ ~~【心】諸行若有果.有漏是說苦者，一切有漏`[從行=`行，從`【三宮】]從行`因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。~~ ~~【心】若有因是習者，一切有漏行`[他=說【明】]`他因，是以一切行說習諦。如一女亦說母、亦說女，前後故。如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生故。~~ ~~【心】苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂之滅諦。~~ *【經】果相似諸行有漏是說苦者，一切有漏行，從因生，逼惱相，是故說苦。* *【經】因相似是集者，一切有漏行，他因相似，是故彼說苦集。* *【經】如一稻種子前後相望故，亦說果、亦說因；如是有漏行，觀已生當生故，亦說苦說集。* *【經】滅諦眾苦盡者，一切有漏行究竟盡滅，是說滅諦。* 【雜】謂性果諸行.有漏是說苦者，一切有漏行，有因及縛性，故說苦。【雜】因性則為集者，此有漏行，是因性者，說集諦。【雜】是故苦集是一物，因果故立二諦。【雜】滅諦眾苦盡者，一切有漏法究竟寂滅，是說滅諦。 ~~*【俱】 #諦四名已說 #謂苦集滅道 #彼自體亦然 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**若有無漏行，是說為道諦**，~~ *【經】ᅟᅟ**若無漏諸行，是說為道諦**，* 【雜】ᅟᅟ**若無漏諸行`[行=法【聖乙】]`，是說為道諦**，`hvy34_8-S413` ~~*【俱】 #無漏謂道諦 #及三種無為 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**彼為二事故，見著則知微**。`hs09_8-S184`~~ *【經】ᅟᅟ**彼二種名故，從麁次第見**。* 【雜】ᅟᅟ**此二因緣故，麁細次第現**。 ~~*【俱】 #次第隨現觀 02_6*~~ ~~【心】若有無漏行.是說為道諦者，一切無漏行，說道諦。何以故？休息苦時，盡是具故`[具=道【明】]`。~~ ~~【心】問：何以故說諦？~~ ~~【心】答：彼為二事故。二事說諦：自相真實非顛倒，及見彼得非顛倒意。~~ ==\[實義是諦義，真義如義不顛倒義無虛誑義是諦義。]== *【經】若無漏諸行.是說為道諦者，一切無漏行說道諦，彼一切苦滅故說道。* *【經】問曰：何故說名諦？* *【經】答：彼二種名故。二種事故名諦，謂自相不虛及見彼生不顛倒`[心=正【三宮】]`心覺。* *【經】問：何故虛空、非數滅非諦攝？* *【經】答曰：非因果故。此觀察苦盡故，觀察聖諦，彼非苦、苦因，非離苦、方便。但欲盡苦故觀察，譬如`[病=`病`病【三宮】]`、病因、病藥、病`[差=`瘥`【三宮】]差`，如觀察病。* *【經】問曰：聖諦有何義？* *【經】答曰：聖者如實覺已為他顯示，故名聖諦。* *【經】是中，逼迫相是苦、生相是集、寂靜相是滅、出離相是道。* 【雜】若無漏諸行.是說為道諦者，一切無漏行說道諦，有相違故。【雜】問：何故說名諦？【雜】答：此二因緣故。有二因緣說諦，謂自性不虛及見彼得不顛倒覺。【雜】虛空非數緣滅，雖自性不虛，無記故==\[非滅諦]==、無漏故==\[非苦集諦]\[無為故非道諦]==，不說諦。若法是苦、苦因、離苦、苦對治故，彼立諦。彼無漏故.非苦非苦因，無記故.非離苦，無為故.非苦對治，是故說四諦。病、病因、無病、藥，亦如是說。【雜】問：聖諦有何義？【雜】答：聖於`[此〔－〕【聖聖乙】]`此諸諦起真實覺及顯示他，故說聖諦。==\[聖具成四，故名聖諦；異生不爾。]\[(僧伽筏蘇)聖言是諦，餘言非諦。所以者何。聖於苦等現知見覺，所言是諦；異生不爾。]\[(世友)如是四諦唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。]== 【雜】此逼迫相說苦，生相說集，寂止相說滅，出離`[離〔－〕【宮聖聖乙】]`相說道。 ~~*【俱】 #有漏無漏法 #除道餘有為 ᅟ*~~ ~~【心】問：如前因後果，以何等故世尊前說果後說因？~~ ~~【心】答：見著則知微。聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後見道諦。何以故？苦麁習細，滅麁道細==\[道諦最細]==。是故世尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。~~ ~~【心】問：世尊說四聖沙門果，此幾種？答：~~ *【經】問曰：如見因有果，何故佛先說果後說因耶？* *【經】答曰：從麁次第見。* *【經】1如是，但見無間等，故世尊前說果。行者先得苦無間等、後苦因，先滅後道。何以故？先知果已，後斷因.修智生故。a彼行者於苦自性無間已，`[彼=後【三宮】]`彼時為斷苦因，故決定智生，是過患因故。b如是彼行者先見滅相，彼時為欲證滅，故修方便生決定智。是故先說果。* *【經】2如是，先見麁後見細故。苦麁集細，施設推求故、信故。滅麁道細，是故先說滅後說道。如修多羅說：比丘當為說滅，為趣滅故說道。如是等。是故先求滅，後修道。如向城道，先覓道已然後得入。一切皆信滅而不信道，是故欲易知故，從麁次第說。* *【經】問曰：世尊說四沙門果，彼幾事？答曰：* 【雜】問：應前因後果，何故世尊前說果耶？==\[現觀次第者，謂四聖諦]== 【雜】答：麁細次第現。雖如是，以隨順無間等故前說果，苦麁故先無間等，如是比。滅雖微非道，先施設說諦，求滅麁非道==\[s78道諦最細]==。【雜】復次，易度義故，從麁次第立。麁者，欲界苦，彼先無間等，後色無色界苦。【雜】色界苦雖麁.非無色界，定故.不定故，`[是=`是故`【三宮聖聖乙】]是`一無間等。==\[s78先別觀欲界苦…s4]== 【雜】問：真諦無間等云何，為自相、為共相耶？【雜】答：諦故自相==\[對餘三諦]==，陰故共相==\[諸蘊皆有逼迫相故]==。【雜】問：世尊說四沙門果，為幾事？答： ### C.8.2.8.四沙門果 ~~【心】ᅟᅟ**聖果有六種，最勝在九地**，~~ *【經】ᅟᅟ**聖果事有六，最勝在九地**，* 【雜】ᅟᅟ**聖果事有六，最勝在九地**，`hvy35_8-S414` ~~*【俱】 #淨道沙門性 #有為無為果 #此有八十九 #解脫道及滅 52_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**第三在六地，二俱依未來**。`hs10_8-S185`~~ *【經】ᅟᅟ**第三在六地，二種依未來**。* 【雜】ᅟᅟ**第三在六地，二種依未來**。 ~~【心】聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及數緣滅。~~ ~~【心】問：四沙門果，何地所攝？~~ ~~【心】答：最勝在九地。最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、三無色、未來及中間。~~ ~~【心】第三在六地者，不還果六地所攝：具足四禪、未來及`[中=`中間`【三宮】]中`。非無色，以無法智故。~~ ==\[此頌同甘露味論]== ~~【心】二俱依未來者，須陀洹果及斯陀含，未來禪所攝，以未離欲故。~~ ~~【心】問：世尊說四道，苦非速通`[通=道【明】＊]`、苦速通`[＊]`、樂不速通`[＊]`、樂速通`[＊]`，此何相？答：~~ *【經】聖果事有六者，六事說沙門果：五無漏陰及數緣滅。* *【經】問曰：沙門果何義？* *【經】答曰：聖道說沙門，彼精進成就，故名沙門果。* *【經】問曰：世俗道亦精進丈夫得，彼亦得沙門果？* *【經】答曰：彼見聖道果差別。* *【經】問曰：此何果何地攝？* *【經】答曰：最勝在九地，阿羅漢果九地攝：未來、中間、四禪、三無色。* *【經】第三在六地，阿那含果六地攝，除無色。* *【經】二種依未來，須陀洹、斯陀含果未來攝。何以故？未離欲故。* *【經】問曰：跡有何相？答曰：* 【雜】聖果事有六者，六事說沙門果，謂無漏五陰及數滅。聖道說沙門`[沙門=沙門果【三宮】]`，彼是此果。沙門果，擇品當廣說。==\[所謂沙門果…]== 【雜】問：此果何地攝？【雜】答：最上在九地。阿羅漢果九地攝，謂未來、中間、根本四禪及三無色。【雜】第三在六地者，阿那含果六地攝，除無色。【雜】二**果**依未來者，須陀洹、斯陀含果依未來，未離欲故。【雜】問：道有何相？答： ### C.8.2.9.四通行2 ~~【心】ᅟᅟ**從信行諸法，無煩惱遲想**，~~ *【經】ᅟᅟ**隨信行諸法，無煩惱鈍根`[根=相【三宮】＊]`**，* 【雜】ᅟᅟ**隨信行行法，離煩惱遲相`[相【大磧】，想【麗】]`**，`hvy36_8-S415` ~~*【俱】 #通行有四種 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**從法行諸法，無煩惱速想**。`hs11_8-S186`~~ *【經】ᅟᅟ**隨法行諸法，無煩惱速相**。* 【雜】ᅟᅟ**隨法行行法，離煩惱速相**。 ~~*【俱】 #遲速鈍利根 69_6*~~ ~~【心】從信行諸法.無煩惱遲想者，從信行無漏法是非速，鈍根輩所攝，是遲。若受此，當知信解脫、時解脫亦受==\[攝]==，同鈍根故。~~ ~~【心】從法行諸法.無煩惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝，是速。若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。~~ *【經】隨信行諸法.無煩惱鈍根者，隨信行人`[自身=身自【宮】]`自身無漏法.軟分攝者，當知鈍，信行攝故。信解脫.時解脫.亦攝當知，軟根故。* *【經】隨法行諸法.無煩惱速相者，隨法行自身法.利根所攝故，當知速相，彼攝故。見到.不時解脫法.亦攝當知。何以故？利根故。* 【雜】隨信行行法.離煩惱遲`[想=`相`【三宮聖聖乙】]想`者，隨信行所行無漏法，軟根品所攝故，當知是遲。若隨信行所受==\[攝]==，當知信解脫、時解脫亦受，同`[軟=濡【聖乙】＊]`軟根故。【雜】隨法行行法.離煩惱速相者，隨法行所行無漏法，利根品所攝`[攝=攝故【三宮】]`，當知是速道。若隨法行所受，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。 ~~【心】ᅟᅟ**根本禪地中，知假名樂想**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼禪根本中，當知是樂通`[通=道【三宮】＊]`**，* 【雜】ᅟᅟ**根本禪地中，當知是樂道**，`hvy37_8-S416` ~~*【俱】 #樂依本靜慮 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**小及難得故，餘皆是苦想**。`hs12_8-S187`~~ *【經】ᅟᅟ**小及難得故，當知餘說苦**。* 【雜】ᅟᅟ**減及難得故，當知是說苦**。 ~~*【俱】 #苦依所餘地 ᅟ*~~ ~~【心】根本禪地中.知假名樂想者，根本四禪中利根及鈍根法，說樂道。何以故？止觀`[導等=`等道`【三宮】]導等`故，及樂行故。~~ ~~【心】小及難得故.餘皆是苦想者，餘地攝無漏是苦想。所以者何？以小故。未來禪、中間禪止道小，無色中觀小，是故極苦。一向難得及小，故說苦。~~ ~~【心】◎問：世尊說四不壞淨，於佛不壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？答：~~ *【經】彼禪根本中.當知是樂通`[＊]`者，根本四禪，若軟根法及利根法，當知樂跡，止觀等得道故及樂行故。* *【經】小及難得故.當知餘說苦者，餘者無漏地攝道名苦，以少故。彼未來、中間禪止道少，無色中觀少。* *【經】無漏未來禪難得。何以故？世間從`[未來=`來未`【宮】]未來`得故，得彼故`[易=為【明】]`易修禪==\[先來都未得定.多起功用方得現前，此既現前.為勝加行.根本靜慮易起故樂]==。* *【經】中間禪，一地中間.心心數斷除現前==\[zs71異心品滅.異心品生]\[s81異心所滅異心所生]==，謂覺斷觀現前成就==\[有尋有伺.麁心品滅，無尋唯伺.細心品生]==，如木斷木。* *【經】無色界微細難成就，五陰轉斷，四陰轉現前==\[五蘊定滅.四蘊定起]==，彼難如是。* *【經】難得故說難。非聖道苦自性，非苦受相應，此中建立勝道故。* *【經】入涅槃城義，故名跡義。* *【經】問曰：不壞淨云何？答曰：* 【雜】根本禪地中.當知是樂道者，謂根本四禪地`[＊]`軟根法及利根法.說樂道，止觀等故，彼地道樂行。【雜】減及難得故.當知是說苦者，依餘地道`[道〔－〕【三宮】]`說苦道，以減故。謂未來中間止道減，無色定觀道減。【雜】`[是以=彼【三宮】]`是以方便難得故說苦，非聖道是苦受性，亦非苦受相應。【雜】雖苦盡道`[亦=迹【三宮】]`亦無量分別，此地及根建立故說四：==\[s93]== 【雜】彼根本禪`[地=他【聖聖乙】]`地，1若利根.說樂道及速道，2若鈍根.說樂道及非速道。【雜】餘地道，3若利根.說苦道及速`[道=道即此地【宮】]`道，4若鈍根.說苦道及非速道。【雜】正`[昇=升【三宮】＊]`昇進故說道，正向解脫故說道==\[pratipad]==。 ### C.8.2.10.四不壞淨【雜】問：云何不壞淨？答： ~~【心】ᅟᅟ**自覺聲聞法，解脫亦餘因**，~~ *【經】ᅟᅟ**佛及聲聞法，解脫亦餘因**，* 【雜】ᅟᅟ**佛及聲聞法，解脫亦餘因**，`hvy38_8-S417` ~~*【俱】 #證淨有四種 #謂佛法僧戒 #見三得法戒 #見道兼佛僧 77_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**清淨無垢信，聖戒及決定**。`hs13_8-S188`~~ *【經】ᅟᅟ**清淨無垢信，聖戒謂決定**。* 【雜】ᅟᅟ**清淨無垢信，聖戒謂決定**。 ~~*【俱】 #法謂三諦全 #菩薩獨覺道 #信戒二為體 #四皆唯無漏 78_6*~~ ~~【心】自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自覺是佛，彼佛無著果所攝無學功德，是佛法。於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。~~ ~~【心】已取正證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。於此法若無漏信，是說於僧不壞淨。~~ ~~【心】涅槃中無漏信，及餘有為法，如苦諦習諦信，菩薩無漏功德信，學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。~~ ~~【心】聖戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。~~ ~~【心】問：以何等故不壞淨一向無漏，非有漏？~~ ~~【心】答：及決定。此是決定，從正見中生故。無漏信、無漏戒，定無漏。有漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，是以不決定。無漏不壞至後生，是以決定，故不壞淨一向無漏。~~ *【經】佛及聲聞法.解脫亦餘因.清淨無垢信者，1一切種正覺智菩提佛，彼阿羅漢攝功德佛法，當知於彼中若無漏信，彼名佛不壞淨。* *【經】2他教授得正決定聲聞，當知彼中學無學得聲聞法，若彼無漏信，彼是僧不壞信。* *【經】3若於涅槃，若無漏信，轉餘有為法中，如苦諦集諦等，信如是無漏菩薩功德、學無學辟支佛法，一切法中不壞信`[信=信`，彼是法不壞信`【三宮】]`。彼苦集中正信清淨、滅道中希求信。* *【經】4無漏戒聖道俱生，第四不壞淨。* *【經】云何名不壞？知已決定清淨信，名不壞信。* *【經】問曰：何所知不壞？答曰：四聖諦中。* *【經】問曰：何故無漏不壞信？* *【經】答曰：決定故。彼實智俱生無漏信及戒決定。有漏信者，能障欺呵不信；持戒，破戒呵欺障；無漏，餘不生能障欺呵。是故決定無漏，不壞信差別者。* 【雜】佛及聲聞法.解脫亦餘因.清淨無垢信者，若於佛所得無學法起無漏信，是名於佛不壞淨。【雜】若於僧所行學無學法起無漏信，是名於僧不壞淨。【雜】若於涅槃起無漏信，除前所說法，謂於餘苦集諦及菩薩無漏功德、辟支佛無漏功德起無漏信，是名不壞緣法不壞淨（別緣法寶，故定不壞緣也）。若於佛法、辟支佛法、聲聞法起無漏信，是名壞緣法不壞淨（雜緣三寶，故曰壞緣也）。==\[雜緣法證淨]== 【雜】聖戒者，無漏戒，是四大淨（信是心淨，戒是四大淨也`[也〔－〕【三宮】＊]`）。【雜】問：何故無漏說不壞淨？【雜】答：謂決定故。真實智俱生無漏`[信=信無漏信【三】]`信戒決定。有漏信為不信所壞，有漏戒為惡戒所壞，無漏者經生不壞。`[是〔－〕【三宮】]`是以決定故，無漏立不壞淨。此義擇品當廣說。==\[不為不信及諸惡戒所破壞故]\[自性淨故.依證起故.亦名證淨]== 【雜】`[卷第八上終【明】] 【雜】[卷第八下修多羅品第九之餘首【明】，造號譯號同異如卷第八]` ~~【心】問：世尊說修定有四，有修定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定分別慧、有修定得漏盡。此何相？答：~~ *【經】問曰：修定有何相？答曰：* 【雜】問：修定有何相？==\[AN 4,41.]\[集異門等.四修定]==答： ### C.8.2.11.四修等持2 ~~【心】ᅟᅟ**初禪若有善，說現法是樂**，~~ *【經】ᅟᅟ**初禪若有善，當知現法樂**，* 【雜】ᅟᅟ**初禪若有善，說名現法樂**，`hvy39_8-S418` ~~*【俱】 #為得現法樂 #修諸善靜慮 #為得勝知見 #修淨天眼通 27_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**若知於生死，是說名知見**。`hs14_8-S189`~~ *【經】ᅟᅟ**謂得生死智，是說名知見**。* 【雜】ᅟᅟ**謂得生死智，是說名`[知=智【三宮】＊]`知見**。 ~~【心】初禪若有善.說現法是樂者，淨及無漏初禪，能得現法樂居。~~ ~~【心】若知於生死.是說名知見者，生死智通，是說修定知見。共依五陰。~~ *【經】初禪若有善.當知現法樂者，淨及無漏初禪現法樂住，是名修定得現法樂。* *【經】謂得生死智.是說名知見者，生死智通，是說修定得知見。* 【雜】初禪若有善.說名現法樂者，淨無漏初禪`[現=見【三宮】]`現法安樂住，是名修定得現法樂。當知第四禪亦如是。==\[有四種增上心所現法樂住(根本四靜慮)]\[說未至定名不動心解脫.說根本靜慮名增上心現法樂住.]\[近分無色雖亦有樂義.而苦通行攝，故不說之。]== 【雜】初禪亦說後世樂住，然不一切。若退、若生上地、若般涅槃，後世樂不定，故世尊說`[現=見【宮】]現法[現法〔－〕【三宮聖聖乙】]`現法安樂住==\[s81必受現樂]==。【雜】謂得生死智.是說名`[＊]`知見者，生死智通，是名修定得知見，如力處說，盡當知。 ~~【心】ᅟᅟ**慧分別當知，求得諸功德**，~~ *【經】ᅟᅟ**`[慧=惠【宋元宮】＊]`慧分別當知，方便生功德**，* 【雜】ᅟᅟ**當知分別慧，方便生功德**，`hvy40_8-S419` ~~【心】ᅟᅟ**金剛喻四禪，是名為漏盡**。`hs15_8-S190`~~ *【經】ᅟᅟ**金剛喻四禪，是名為漏盡**。* 【雜】ᅟᅟ**金剛喻四禪，是名為漏盡**。 ~~*【俱】 #為得分別慧 #修諸加行善 #為得諸漏盡 #修金剛喻定 28_8*~~ ~~【心】慧分別當知.求得諸功德者，方便生功德，名欲界戒，聞思修功德，一切色無色界善法，一切無漏有為法，是一切修定分別慧。~~ ~~【心】金剛喻四禪.是名為漏盡者，金剛喻，名最後學心共相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。何義？此如來自已說。~~ ~~【心】問：世尊說四如意足、四正斷、四意止，彼亦應當說相。答：~~ *【經】[＊]慧分別當知.方便生功德者，所有方便生功德，乃至欲界有教戒，聞思修功德.三界中隨所有，若有為無漏，彼一切說名修定得分別慧`[＊]`。* *【經】金剛喻四禪.是名為漏盡者，金剛喻定者，最後學心彼共眷屬相應，第四禪地，漏盡故，是說修定。* *【經】此世尊自說`[已＞]`己功德。1菩薩閻浮提`[提〔－〕【三宮】]`樹影中初禪正受==\[zs79起初世間似無漏定]==，彼見法樂住。2十一起煩惱清淨==\[若屬前句.7+2+1+1]\[若屬後句，瑜伽.又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治…如是修習光明定者，定難差別有十一種]\[稱友.離天眼十一災患]==.天眼智見，如《`[趺=跌【三宮】]`趺祇羅經》說==\[勝天經？]==，彼經說知受生。==\[方為拔濟起靜慮等。]==如是等，`[＊]`慧差別==\[本靜慮中有遍照智]\[法蘊.清淨眼識相應勝慧.說名為智]==。4依第四禪無上正真道，證漏盡。* *【經】問曰：如意足何自性？答曰：* 【雜】當知分別慧.方便生功德者，若方便生諸功德，從善法欲，聞思修三界善及無漏，是一切說名修定得分別慧。==\[zs79若修三界諸加行善.及無漏善，得分別慧。謂從欲界乃至有頂.諸聞思修所成善法.及餘一切無漏有為，總說名為加行善法。]== 【雜】金剛喻四禪.是名為漏盡者，金剛喻定名最後學心相應，依第四禪，是名修定得漏盡。此世尊自已說第四禪，一切菩薩無所有處愛盡，依第四禪超昇`[＊]`離生乃至漏盡。【雜】問：如意足何等自性？答： ~~*【俱】 #一坐成覺故 ᅟ*~~ ### C.8.2.12.四神足13正斷 ~~【心】ᅟᅟ**善有為諸法，求方便等起**，~~ *【經】ᅟᅟ**善有為諸法，方便之所起**，* 【雜】ᅟᅟ**善有為諸法，方便之所起**，`hvy41_8-S420` ~~*【俱】 #四念住正斷 #神足隨增上 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**佛說如意足，亦現正意斷**。`hs16_8-S191`~~ *【經】ᅟᅟ**佛說如意足，是亦說正燒**。* 【雜】ᅟᅟ**佛說如意足，是亦說正斷**。 ~~*【俱】 #說為慧勤定 #實諸加行善 72_6*~~ ~~【心】善有為諸法.求方便等起.佛說如意足者，求方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意足，如意乘器故。~~ *【經】善有為諸法.方便之所起.佛說如意足者，若彼方便所起法已說，彼一切如意器故，說如意足。自心自在起種種功德，成就如意足，名如意足。足、支、具、因，一義也。* *【經】何者是？謂三昧，彼四種增上差別。如欲增上生三昧，名欲三昧。如是精進心增上生，名簡擇三昧。* *【經】初起欲故，欲增上；欲生已，欲所求為得故，精進定增上；起精進已，不捨精進隨順趣向心，名心定；此欲精進心道理現前，如意足具身中究竟故，名`[＊]`慧三昧。* *【經】若不簡擇餘，此一心一切成`[就=就彼【三宮】]`就，一切心中生故。方便差別彼增長故，說餘功德。* 【雜】善有為諸法.方便之所起.佛說如意足者，前所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如意足。自心自在起種種功德，故說如意`[意=意足【三宮聖聖乙】]`，彼如意足故，說如意足。足、`[支俱=`支具`【宮】，枝具【聖聖乙】]支俱`，同一義。==\[s141諸所思求.諸所欲願.一切如意]== 【雜】問：何者是？`[答〔－〕【宮】]`答：謂三昧。彼復四種增上分別：若欲增上起三昧，名欲定；精進心慧增上起三昧，亦如是。【雜】彼先欲故，欲增上。欲生已求成故，精進增上。精進方便已隨順求故，心增上。於欲精進心正向如意足究竟故，慧增上。若無慧者，餘則失。【雜】問：何等為如意？何等為足？【雜】答：定為如意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生定，故說此為足。==\[復有說者，三摩地是神亦足，欲等四.唯足非神。]==此義，雜品當廣說==\[神足幾種…]==。 *【經】彼亦說正燒，此如是所說功德，亦說為正燒。依道理能燒煩惱草，故名正燒。或以能`[能=能正【三宮】]`斷煩惱，故說正斷。入正決定，故名正勝。彼捨過惡，功德生，守護增長策勤業，名精進正勝。* 【雜】是亦說正斷者，即此諸功德，說正斷`[斷=燒【宮】]`。以正智`[智=智惠【聖聖乙】]`火燒諸煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。復次，滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德，捨離長養.若防若增，堪能故，說正斷。==\[samyak-pradahana* dahana 煖位增 samyak-prahāṇa -pradhāna]\[【涼】而燒然義是正斷義。]== ^8erwxl ~~【心】亦現正意斷者，即此一切功德說正斷。~~ *【經】彼四種業差別故，一心建立精進能作四業：現在煩惱得斷，未來不生，於善法容受生故，生已相續不失。==\[雜含：有四正斷.何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。]==* *【經】方便力，彼亦四種差別。* 【雜】彼復四種，事分別故。[s141](婆沙131-150#^0jwpr5)如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事，「已生惡法等==\[於已生惡不善法為令斷故，生欲發懃攝心持心…]==」，如修多羅廣說。【雜】息煩惱、種道根、斷過去未來煩惱得。`[煩惱=斷煩惱【三宮】]`煩惱得斷，說過去滅、未來不起。==\[[s141](婆沙131-150#^7ivep2)前二斷煩惱障，後二斷所知障]== 【雜】雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道相違故，唯說惡法斷。【雜】生一果故說惡、生二果故說不善==\[[s141](婆沙131-150#^6ill7e)惡謂有覆無記；不善謂諸不善…]==。【雜】已生善法相續住故，說住。軟中上增長故，說重修增廣。 ^u3w2g3 【雜】阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有壞對治（毀呰呵責是壞對`[治=治也【三宮】]`治）、持對治、遠分對治故，亦說四正斷。【雜】色無色界亦如是。[s141](婆沙131-150#^hibe8i) ^znf9md ### C.8.2.14.念住15聖種 ~~【心】ᅟᅟ**彼亦是意止，四聖種亦然**，~~ *【經】ᅟᅟ**彼亦說念處，亦說四聖種**，* 【雜】ᅟᅟ**此說四念處，四聖種亦然**，`hvy42_8-S421` ~~*【俱】 #具身心遠離 #無不足大欲 #謂已得未得 #多求名所無 06_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**謂有恩力生，彼聖之所說**。`hs17_8-S192`~~ *【經】ᅟᅟ**隨其勢力生，以彼名說彼**。* 【雜】ᅟᅟ**如其增上生，是皆隨名說**。 ~~*【俱】 #治相違界三 #無漏無貪性 #四聖種亦爾 #前三唯喜足 07_6*~~ 【雜】此說四念處者，謂前說功德，亦說念處。謂身、受、心、法，內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，如賢聖品說。【雜】四聖種亦然者，謂前所說功德，亦說四聖種。聖以此為種，故說聖種。聖從彼生，故說聖種。【雜】問：聖種何等性？【雜】答：無貪善根性。若眷屬，是五陰性。【雜】四種愛取對治故，說四。因`[衣=依【聖聖乙】＊]`衣生愛，因乞食、因床臥具、因有無有生愛（無有愛者，愛斷滅。`[滅=滅`除`【三宮聖聖乙】]`上三及此也，餘愛總`[名有=有名【聖聖乙】]`名有愛也）==\[(集異門)此中有者.謂五取蘊]==。隨彼次第對治，立四聖種。【雜】衣、乞食，攝藥故==\[s181病緣醫藥有二種：一可食，二不可食]==。又不一切==\[一切處一切人]==、不一切時，故藥不別立聖種。🈜🈝 ^9C156 ~~*【俱】 #三生具後業 #為治四愛生 #我所我事欲 #暫息永除故 08_6*~~ ᅟ[9無有愛](#^10G70) ~~【心】彼亦是意止者，即此法，亦說意止。~~ ~~【心】問：世尊說四聖種，此云何？~~ ~~【心】答：四聖種亦然，即此法，亦說四聖種。~~ *【經】彼亦說念處.亦說四聖種，彼前所說功德，說念處，如修多羅。* *【經】身、受、心、法，內外俱自相共相，是名念處。* *【經】彼四種，緣差別故，彼一切緣分齊差別故。* *【經】身念處身緣，非餘法。* *【經】如是受念處.說受念處，非餘。* *【經】心念處.說心念處，非餘。* *【經】法念處，二種：1餘法緣，以想陰、行陰有為緣；2及壞緣，以身受、身心受，如是等乃至一切法緣。* *【經】問曰：云何聖種？* *【經】答曰：聖種亦如是。彼所說功德，亦說聖種。聖以此為種故，名聖種。此法自性是聖種，故說聖種`[種=種`。聖`【三宮】]`於此種中生，故名聖種。* *【經】四種`[愛=受【三宮】＊]`愛生對治故，說四差別。因衣服故`[＊]`愛生，廣說四種，如修多羅。==\[大集法門經及增一.與此(集異門婆沙)引經不同]==* ~~【心】問：何以故，此一切功德，說意止、正斷、如意足、聖種？~~ ~~【心】答：謂有`[恩=思【宮】＊]`恩力生，彼聖之所說。此諸法謂定`[＊]`恩力生、由定`[住=生【明】]`住，是故說如意足。精進`[＊]`恩力生，故說正斷。念`[＊]`恩力生，故說意止。少欲知足`[＊]`恩力生，故說聖種。~~ *【經】問曰：云何以此功德為如意足，乃至四正斷等耶？* *【經】答曰：隨彼勢力生，以彼名說彼。此法以定力生，故名如意足；精進力生，故說正斷；念增上生，故說念處；知足增上生，故說聖種。* 【雜】現在境界起故，知足立聖種，非少欲。知足於現在處起，少欲於未來處起，現在不取一錢難，非未來轉輪王`[王=聖王【三宮聖聖乙】]`。==\[[s181](婆沙176-200#^35v5co)以喜足難故，立為聖種。]== ^h8xr17 【雜】聖種者，於出家者有二種勝，謂希望及受用。在家者唯希望==\[無受行義]\[s96故四聖種不立覺分]\[s181諸在家者，由一因緣名有聖種，謂意樂故，非受用故]\[zs59有阿世耶.而無加行]==。【雜】種者是`[故〔－〕【三宮聖聖乙】]故`持義==\[正法名聖，此能[任＝住【明宮】]任持令久相續]==。是故別解脫律儀以無作為聖種，非作==\[表非相續不斷]==。==\[本義：以生得善心所發無表…不可為聖種體。]== 【雜】🈜色無色界雖無衣食，然有聖種，謂無漏律儀。🈝 【雜】問：何故此諸功德說如意足乃至聖種耶？【雜】答：如`[其=是【三宮】]`其增上生，是皆隨名說。此諸功德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說正斷。念增上生，故說念處。知足增上生，故說聖種。 ### C.8.2.16.道品4 ~~【心】已共分別道品==\[bodhipakṣya]==，自相今當說。~~ *【經】已說助菩提分共此，自相今當說。* 【雜】問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答： ~~【心】ᅟᅟ**淨信精進念，喜慧及`[倚=猗【三宮】＊]`倚覺**，~~ *【經】ᅟᅟ**淨信精進念，智慧及憙猗**，* 【雜】ᅟᅟ**淨信精進念，智慧及喜猗**，`hvy43_8-S422` ~~*【俱】 #覺分三十七 #謂四念住等 #覺謂盡無生 #順此故名分 70_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**護思惟戒定，是法謂道品**。`hs18_8-S193`~~ *【經】ᅟᅟ**覺分及與捨，思戒三摩提**。* 【雜】ᅟᅟ**覺品相應捨，思戒三摩提**。 ~~*【俱】 #此實事唯十 #謂慧勤定信 #念喜捨輕安 #及戒尋為體 71_6*~~ ~~【心】此十法說道品，非餘。~~ *【經】如佛所說三十七助菩提分法，彼名有三十七、事有十。於中信等如偈中結集。* 【雜】如所說十事，餘覺品分悉入其中。此云何？謂： ~~【心】於中，1信是信根、信力。~~ ~~【心】2精進是四正斷、精進根、精進力、精進覺枝`[枝=支【明】＊]`、正方便。~~ ~~【心】3念是念根、念力、念覺枝`[＊]`、正念。~~ ~~【心】4喜是喜覺`[＊]`枝。~~ ~~【心】5慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝`[＊]`、正見。~~ ~~【心】6`[＊]`倚是`[＊]`倚覺枝`[＊]`。~~ ~~【心】7護是護覺枝`[＊]`。~~ *【經】彼中，1信根、信力，名信。* *【經】2正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，此是精進；* *【經】3念根、念力、念覺支、正念，是`[名〔－〕【三宮】]`名念四念處；* *【經】4`[慧=惠【宮】下同]`慧根、慧力、擇法覺支、正見，是等名慧；* *【經】567喜猗捨覺支；* 【雜】1信是信根、信力；【雜】2精進是正斷、精進根、精進力、精進覺支、正方便；【雜】3念是念根、念力、念覺支、正念；【雜】4慧是念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見；【雜】5喜是喜覺支；6`[猗=倚【聖聖乙】＊]`猗是猗覺支；7捨是捨覺支； ~~【心】8思惟是正志。~~ ~~【心】9戒是正語、正業、正命。~~ ~~【心】10定是四如意足、定根、定力、定覺枝`[＊]`、正定。~~ *【經】8正思惟；* *【經】9戒是正語、正業、正命；* *【經】10如意足、定根、定力、定覺支、正定八支，是定支。* 【雜】8思是正思惟；【雜】9戒是正語、正業、正命；【雜】10三摩提是如意足、定根、定力、定覺支、正定。【雜】鞞婆`[娑=`沙`【聖聖乙】]娑`欲令戒有二種，身口業不壞==\[身業語業不相雜故]==，故說十一事。==\[復有一說，正語業外有正命故，若說有三.即有十二。]== ~~【心】問：何以此法如是多種分別？答：~~ *【經】問曰：何故如是多種說？答曰：* 【雜】問：何故此諸法多種建立？答： ~~【心】ᅟᅟ**處方便一意，`[濡=軟【三宮】＊]`濡鈍及利根**，~~ *【經】ᅟᅟ**處方便一心，軟及利亦然**，* 【雜】ᅟᅟ**處方便自在，軟及利亦然**，`hvy44_8-S423` ~~*【俱】 #初業順決擇 #及修見道位 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**見道思惟道，佛說三十七**。`hs19_8-S194`~~ *【經】ᅟᅟ**見道亦修道，故說三十七**。* 【雜】ᅟᅟ**見道亦修道，故說三十七**。 ~~*【俱】 #念住等七品 #應知次第增 73_6*~~ ~~【心】處者，正念立緣中，故說意止。~~ *【經】處者，正緣處，故說念處。* 【雜】處者，正緣處建立==\[[s96](婆沙091-100#^8ew4iq)由念勢力折(析)除自體]==，故說念處。 ^3e93vo ~~【心】方便者，正方便，故說正斷。~~ *【經】方便者，正方便，說正斷。* 【雜】方便者，正方便，故說正斷。 ~~【心】一意者，立一意，故說如意足。~~ *【經】一心者，一心中住處，是故說如意足。* 【雜】自在者，自在功德，故說如意足。 ~~【心】`[足=足`軟鈍者`【三】]`，`[＊]`濡鈍意得，故說根。~~ ~~【心】利根者，利根意得，故說力。~~ *【經】軟根相續見，名根。* *【經】利事，此亦是根，利根相續見故，名力。* *【經】彼中，增上義是根義，餘不能陵名力。* 【雜】軟者，信等五法，軟者說根。【雜】及利亦然者，此諸根若增上者說力。==\[若以實義，一一位中皆具二種.]== 【雜】是故，增上義說根，難伏故說力。==\[婆沙又有二说：能生善法故名根，能破惡法故名力。有說，不可傾動名根，能摧伏他名力。]== 【雜】問：何者是根？云何次第？==\[js25信等何緣次第如是]== 【雜】答：信、精進、念、定、慧，是根。【雜】🈜次第者，信因果能為一切善法根本，是故前說信；信已捨惡修善，故精進方便；精進方便已，心於境界念住；心住已於緣不亂；不亂已堪能觀察。🈝 【雜】復次，於法觀察已心定，心定已隨正念住，正念住已正堪能，正堪能已信業果，是說逆次第。【雜】問：云何立五根？答：地故建立。【雜】彼**初業地**信修`[修=修`（修者應言勳，謂以信勳初業，下一切修.應如是知）`【宋元宮聖聖乙】，修（修者應言熏謂以信熏初業下一切修應如是知）【明】]`，導一切勝法故。【雜】**見地**精進修，見道速進故。【雜】**薄地**說念修，念住令貪恚癡薄故。【雜】**離欲地**說定修，`[定修〔－〕【聖聖乙】]`定修根本禪故。【雜】**無學地**說慧修，慧永離無明故。【雜】說力亦如是。 ~~【心】見道者，見道得，故說道支`[支=枝【宋元宮】＊]`。~~ *【經】見道得見，故名道分==\[mārgāṅga]==。* 【雜】見道者，見道`[道〔－〕【聖聖乙】]`道支，修見道速進故，正見乃至正定。【雜】彼於法顯示自相共相故，說正見；【雜】思量正義故，說正思惟；【雜】邪命所不攝口四惡行數滅離故，說正語；==\[[甘露味論](甘露味論.md#^xcxxbd)]== ==\[[s116](婆沙111-130#^yiczjc) 集異：無學作意相應簡擇力故.除趣邪命語四惡行.於餘語惡行所得.無學遠離勝遠離…]\[法蘊：無漏作意相應思擇力故==pratisaṃkhyā==，除趣邪命語四惡行.於餘語惡行所得無漏.遠離.勝遠離…無表語業]\[品類：除趣邪命語四惡行.於餘語惡行.==由決擇力所引無漏.遠離止息nirodha==.各別遠離.寂靜律儀…]== 【雜】邪命所不攝身三惡業數滅離故，說正業；【雜】邪命數滅離故，說正命；==\[於善語業道中，無貪所起，名為正語，亦名正命]== ~~*【俱】 #貪生身語業 #邪命難除故 ᅟ*~~ ^9435tz 【雜】正方便堪能故，說正方便；【雜】正念緣不忘故，說正念；【雜】`[執=報【三宮】]`執正一心念故，說正定。【雜】次第如修多羅說。【雜】正見者，彼正見是道亦道支，餘者是道支非道。如定是禪亦禪支，餘者是禪支非禪。如說定，==\[道支]==八種亦如是。==\[正見是道亦是道支]== ~~【心】思惟道者，思惟道得，故說覺支`[＊]`。~~ *【經】修道見故，名覺支==\[bodhyaṅga]==。* ~~【心】是謂分別事。~~ ~~【心】故佛說三十七。此十法，事故，佛說三十七。~~ ~~【心】問：此道品何地所攝？答：~~ *【經】說三十七。此十法，如是各各業差別故，佛說三十七。* *【經】此中覺支一向無漏==\[唯七覺支一向無漏]==，==\[餘六位修道法]==餘有漏無漏。* *【經】問曰：道品云何有漏？==\[菩提分bodhipakṣya道品]==* *【經】菩提是無漏，彼菩提器、菩提眷屬，是故名菩提分。如是此中與菩提遠、有漏，隨順菩提故，名菩提分，是故無過。==\[若覺支前分別道支，則道支通有漏無漏。]==* 【雜】修道者，修道覺支，修道所斷煩惱種九品斷，`[頓=須【聖乙】]`頓極覺故==\[數數覺悟]==，以覺義故說覺支。彼擇法覺是覺亦覺支，餘者是覺支非覺。次第如修多羅說==\[念.擇法.精進.喜.輕安.定.捨]==。【雜】問：何故喜、`[＊]`猗、捨立覺支非道支？正思、正語、正業、正命立道支非覺支？信俱非耶？[s96](婆沙091-100#詳述) 【雜】答：a隨順覺故==\[於諦能如實覺]==。乃至知緣常生喜，乃至生喜常生覺。謂息一切事，及捨常生覺==\[由輕安力息諸事務.住平等捨，便能於諦起如實覺，故順彼勝]==。【雜】==\[輕安息求，捨不樂趣]==於進不隨順，故非道支。進去是道義，喜者不去，樂住處故；`[＊]`猗捨與去一向相違，故不說道支。【雜】b戒者於道輪為轂，故立道`[輪=轉【聖乙】]`輪支；非相應，故非覺支。【雜】正思`[思=思惟【聖聖乙】]`策正見故，於進去隨順、非覺==\[諸安靜者，能如實覺]==，故立道支非覺支。【雜】c信者始習度，覺道者已度，==\[時分不同]==是故俱不立。 ^1t8asj 【雜】是說三十七者，此十法，各別事分別故，世尊說三十七。1`[彼〔－〕【宮】]`彼初業地說念處，於身等分別修故。2暖法說正方便==\[正燒]==，生聖智火暖故==\[能證異品殊勝功德]==。3頂法說如意足，得頂法功德自在故==\[能持勝善.趣無退德]==。4忍法說根，彼於進增上故==\[必不退墮善根堅固.得增上義]==。5世間第一法說力，住彼勢不可伏故。6見諦`[諦【麗聖聖乙】=道【大磧】]`說道支，速進故==\[速疾而轉.通行勝故]==。7修道說覺支，覺悟`[悟=寤【三宮】]`故。【雜】以數漸增故，先覺支、次道支。四乃至八，此諸覺品。 ~~*【俱】 #七覺八道支 #一向是無漏 #三四五根力 #皆通於二種 74_6*~~ ^po29tt ~~【心】ᅟᅟ**禪第二未來，是說三十六**，~~ *【經】ᅟᅟ**二禪三十六，未來禪亦然**，* 【雜】ᅟᅟ**二禪三十六，未來亦復然**，`hvy45_8-S424` ~~*【俱】 #初靜慮一切 #未至除喜根 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**三四三十五，中間禪亦然**。`hs20_8-S195`~~ *【經】ᅟᅟ**三四及中間，是悉三十五**。* 【雜】ᅟᅟ**三四及中間，是悉三十五**。 ~~*【俱】 #二靜慮除尋 #三四中除二 75_6*~~ ~~【心】禪第二未來.是說三十六者，第二禪無正志，未來禪無喜覺枝`[＊]`，餘有。~~ ~~【心】三四三十五.中間禪亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝`[＊]`、無正志，餘有。~~ *【經】二禪三十六者，除思。何以故？此地無覺觀故。* *【經】未來禪亦然者，亦三十六，除喜覺支。何以故？未成就是故無喜，我已先說==\[何故未來禪無喜…]==。* *【經】三四及中間.是悉三十五者，第四、第三、中間，三十五，除喜、除正思惟。* 【雜】二禪三十六者，除正思地，無思故。==\[s96何地有幾菩提分法]\[智論：初禪地具有…]== 【雜】未來亦復然者，`[未來禪=禪未來【宮】]`未來禪，亦三十六，除喜，難起故（未來難生喜）。【雜】三四及中間.是悉三十五者，第三第四及`[及=及禪【三宮】]`中間禪，三十五，除喜及正思。 ~~【心】ᅟᅟ**第一說一切，三空三十一**，~~ *【經】ᅟᅟ**初禪說一切，三空三十二**，* 【雜】ᅟᅟ**初禪說一切，無色三十二**，`hvy46_8-S425` ~~*【俱】 #前三無色地 #除戒前二種 #於欲界有頂 #除覺及道支 76_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**最上二十一，欲界二十二**。`hs21_8-S196`~~ *【經】ᅟᅟ**有頂二十二，欲界亦如是**。* 【雜】ᅟᅟ**最上二十二，欲界亦復然**。 ~~【心】第一說一切者，初禪具有三十七。~~ ~~【心】三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正語、正業、正命、身意止，彼中無，餘有。~~ ~~【心】最上二十一者，非想非非想處，無七覺、八道及身意止。~~ ~~【心】欲界二十二者，除覺枝`[＊]`、道枝`[＊]`，餘有。~~ ~~【心】問：世尊說四食，揣食、更樂食、意思食、識食。是何`[相【CB】，想〔－〕【三宮】]`相？答：~~ *【經】初禪說一切者，初禪中一切，三十七。* *【經】三空三十二，除喜、正思、正語、正業、正命。* *【經】有頂二十二者，一切無覺支、道支，是故二十二。隨何處覺支次說道分，彼中當知有漏無漏。* *【經】欲界亦如是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二處一向有漏故。* *【經】問曰：四食何地何性？答曰：* 【雜】初禪說一切者，初禪具三十七品。【雜】無色三十二者，三無色三十二，除喜、正思、正語、正業、正命。【雜】最上二十二者，非想非非想處，無道支及覺支。道支雖有漏，在覺支後說，當知是無漏==\[若覺支前分別道支，則道支通有漏無漏]==。是故修多羅說三十七覺品==\[故三十七菩提分法，亦是世尊契經所說]==，一向無漏故==\[唯七覺支一向無漏，故偏說之]==。【雜】如修多羅說.修不淨觀俱念覺支，彼以不淨觀調心故，然後覺支現在前==\[有堪能已無間能起覺支現前]==。【雜】欲界亦復然者，欲界`[二=亦二【三宮聖聖乙】]`二十二。【雜】問：四食在何地？有何性？答： ~~*【俱】 #七覺八道支 #一向是無漏 #三四五根力 #皆通於二種 74_6*~~ ### C.8.2.17.四食 ~~【心】ᅟᅟ**諸食中揣食，是欲界三種**，~~ *【經】ᅟᅟ**諸食中摶食，欲界說三入**，* 【雜】ᅟᅟ**諸食中摶食，欲界說三入**，`hvy47_8-S426` ~~*【俱】 #有情由食住 #段欲體唯三 #非色不能益 #自根解脫故 39_3*~~ ~~【心】ᅟᅟ**識思及更樂，是食謂有漏**。`hs22_8-S197`~~ *【經】ᅟᅟ**識食及思觸，是食說有漏**。* 【雜】ᅟᅟ**識食思及觸，是食說有漏**。 ~~*【俱】 #觸思識三食 #有漏通三界 #意成及求生 #食香中有起 40_3*~~ ~~【心】諸食中揣食.是欲界三種者，欲界揣食三種：香、味、細滑。除飢渴故說食。~~ ~~【心】識思及更樂.是食謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。是說食，有何義？後生相續不斷，故說食。~~ ~~【心】問：世尊說三三摩提，空、無願、無相。此三摩提云何，行幾行？答：~~ *【經】諸食中摶食.欲界說三入者，摶食是欲界三入：香、味、觸。事有十三，十一事是觸，四大、七種造色，所謂澁、滑、重、輕、冷、飢、渴及香、味。* *【經】問曰：何故色聲非食？* *【經】答曰：見聞非增長。滿足根大資益義，是食義。或見或聞妄分別力故，生樂受觸生喜，彼喜不能潤益根大，是故觸為食能利益，非色聲。香味離分別亦能資益身。* *【經】識食及思觸.是食說有漏者，識、思、觸是有漏，彼持生相續縛能牽有，是故名食。* *【經】無漏觸等雖利益諸根大，彼不能牽有故，斷除有，是故非食。* *【經】有三種事故名食：能牽後有、牽已復牽、攝持自身，是故名食。彼意思識牽未來有；摶食、觸食，生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有，皆能攝持諸根。==\[幾牽當有令現在前.幾持今有令相續住..婆沙四說.]==* *【經】問曰：先所說諸三昧，何者三昧？幾種轉？答曰：* 【雜】諸食中摶食.欲界說三入者，摶食是欲界中三入處，謂香、味、觸。事則有十三，謂十一觸及香、味。隨其所應，彼或以草或以木、或以根或以果、或以五穀或以汁、或以香或以溫暖`[暖=煖【宋元宮】]`，如是比。==\[草木.餅飯]\[飲吮等]\[津液從臍而入]\[飲消.香塗身]\[影光炎涼塗洗]== 【雜】識食思及觸.是食說有漏者，謂識思觸若有漏者，持生相續及招有故，是故說食。無漏觸等雖攝持諸根四大，而不招有，斷有故，是故非食。==\[s129何故無漏不立食耶…非無漏法長養諸有，雖暫長養而非究竟，終違有故…]== 【雜】問：何故色非食？==\[何故色處不立為食…]== 【雜】答：色麁故非食。壞色故，`[不〔－〕【三宮聖聖乙】]`不名食==\[非色未變得名為食]\[水所浸爛，火所熟變，風所動搖，然後方成食所作事]\[要進口中.咀嚼令碎.壞其形顯.香味觸增.方成食事]==。色不能極攝諸根四大，攝義是食義==\[食唯至取]\[生自識時.尚不損益自根大種…於自根大.尚不為益.況能及餘]==。【雜】此義，擇品當廣說==\[四食在欲界…]==。【雜】問：三三昧一一有幾行轉？答： ~~*【俱】 #前二益此世 #所依及能依 #後二於當有 #引及起如次 41_3*~~ ### C.8.2.18.三三摩提 ~~【心】ᅟᅟ**無願有十行，`[二=一【宮】]`二行是空定**，~~ *【經】ᅟᅟ**無願有十行，空二行當知**，* 【雜】ᅟᅟ**無願有十行，二行是空定**，`hvy48_8-S427` ~~*【俱】 #空謂空非我 #無相謂滅四 #無願謂餘十 #諦行相相應 24_8*~~ ~~【心】ᅟᅟ**聖行中四行，說是無`[想=`相`【三宮】＊]想`定**。`hs23_8-S198`~~ *【經】ᅟᅟ**四行說無相，是說為聖行**。* 【雜】ᅟᅟ**四行說無相，是說為`[正=聖【三宮聖聖乙】]`正行**。 ~~【心】無願有十行者，無願三摩提，行十行：無常行、苦行、習諦四行、道諦四行。~~ ~~【心】二行是空定者，空三摩提，二行：空及無我行。~~ ~~【心】聖行中四行.說是無`[＊`相`]想`定者，無`[＊`相`]想`三摩提，滅諦四行。~~ ~~【心】◎問：世尊說四顛倒，1於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見顛倒；2苦有樂想、3不淨有淨想、4非我有我想，心顛倒、想顛倒、見顛倒。此何見斷，為何性？答：~~ *【經】無願有十行者，無願三昧，總說十行，緣三諦故十行轉：苦中無常苦二行，集中四行如前說，道中四行亦如前說。* *【經】問曰：何故不緣滅？* *【經】答曰：不願求故名無願，是不樂求義也。不願何等？謂苦。彼因盡則無，是故彼因亦捨。彼因修道盡，是故緣道。是故此定緣苦因道，不緣滅。* *【經】或復說：於有為不願，是故緣三諦==\[聖道是蘊. 聖道墮世]==。是中修道如服苦藥。如是`[如=`知`【三宮】]如`。==\[故雖不願而要修之，如越瀑流.要憑船筏]==* *【經】空二行當知，身見近對治故。空三昧有二行。何等為二？空、無我。身見，取我我所行見。我對治故，說無我行；我所對治故，說空行。如彼法無我，是故無我。* *【經】四行說無相者，無相三昧，滅四行轉。除有為行，但緣於法行，說無相==\[此定所緣離十相故…離諸蘊相…離世等相，故名無相]==。* *【經】此中顯示解脫門，故一向無漏三昧。* *【經】問曰：顛倒云何斷？何自性？答曰：* 【雜】無願有十行者，無願三昧，十行轉，所謂無常行、苦行、集四行、道四行。【雜】二行是空定者，空三昧，空行及無我行轉。【雜】四行說無相.是說為聖行者，無相三昧，滅諦四行轉。【雜】定品已廣說。【雜】◎問：四顛倒云何？斷何等性？答： ~~*【俱】 #此通淨無漏 #無漏三脫門 ᅟ*~~ ### C.8.2.19.四倒 ~~【心】ᅟᅟ**曉了見苦斷，四種是顛倒**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂彼四顛倒，當知見苦斷**，* 【雜】ᅟᅟ**謂彼四顛倒，當知見苦斷**，`hvy49_8-S428` ~~*【俱】 #四顛倒自體 #謂從於三見 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**三見性所有，捨見正見說**。`hs24_8-S199`~~ *【經】ᅟᅟ**於彼增上見，見實者廢立**。* 【雜】ᅟᅟ**三見自性增，見實者分別**。 ~~*【俱】 #唯倒推增故 #想心隨見力 09_5*~~ ~~【心】曉了見苦斷.四種是顛倒者，一切四顛倒見苦斷，以行苦處故。~~ [s104](01/婆沙101-110#^7qj14r) *【經】謂彼四顛倒.當知見苦斷者，一切四顛倒依苦轉，是故見苦斷。* 【雜】謂彼四顛倒.當知見苦斷者，一切四顛倒，不遠尋根本故，苦處起故，見苦斷。==\[於麁諦理顛倒而轉，故名顛倒.]== ^purq4t ~~【心】三見性所有.捨見正見說者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。~~ ~~【心】身見，是說我見我，是我見故。邊見，見有常及斷。見盜，不淨見淨。~~ ~~【心】彼一切行苦處。~~ ~~【心】及見性所有心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但非性顛倒。~~ *【經】已說三見中，* *【經】於彼增上見者，此四顛倒，三見中少分，是見自性。* *【經】經中想心濁故，說想心倒。* 【雜】毘`[娑=`婆`【三宮】]娑`闍婆提==\[Vibhajya-vādin]==欲令有十二顛倒，所謂無`[常=常想【明】]`常常倒`[倒=倒倒【宋元】，〔－〕【宮聖聖乙】]`，`[想=見【三】]`想倒、`[見=心【三宮】]`見倒、`[心倒〔－〕【三】]`心倒，餘亦如是。==\[…不淨為淨，為思為意為見顛倒]\[此經既說有四顛倒.應知顛倒非十二種]== 【雜】彼八種見道斷，無常無我六（此二`[各=苦【宮】]`各`[有〔－〕【三宮聖聖乙】]`有心、想、見、故六`[＊]`也），苦有樂見倒、不淨淨見倒。四見道修道斷，苦及不淨，想倒、心倒（樂淨見.一向見諦斷，樂淨想心.見道修道斷，以見諦者見斷，而想心不盡）。【雜】如是說者，此義不然。何以故？顛倒是見性故，想心為見所亂故，說想心顛倒`[顛〔－〕【三宮】]`==\[s104想心二種實非顛倒，親近顛倒故.顛倒相應故，亦名顛倒]==。受等，雖為見所亂，非世所傳==\[傳【麗】=傅【大】]==故不說==\[世間但於心想二種說顛倒名.非受思等，是故但說心想顛倒，佛隨世俗而說法故]==。【雜】若問「須陀洹云何染著」者，煩惱不斷故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結；非法想起男女結，彼亦如是`[是=是`（謂上說想心非倒，亦如此）`【三宮聖聖乙】]`。==\[欲界多有非法煩惱如忿恨等(欲界多諸非法想煩惱)…色無色界無有如是非法煩惱…]\[又：除去我想及一合想，修習法想…]== *【經】見實者廢立，何以故？增上見中若得增上如是力，顛倒建立。如我見顛倒.非我所見，如是，邊見常見顛倒.非斷見，見取淨樂見顛倒。* 【雜】三見自性增.見實者分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分。見真實者所建立。問：何故？【雜】答：以增上故==\[體增勝故]==。若彼見增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，非我所見；邊見中立常見是顛倒，非斷見；見取中立樂淨見是倒，非餘（計惡為好、計劣為勝，如是一切`[不立倒也【大】∞`悉是見取，但以輕故`【三宮聖聖乙】]`不立倒`[＊]`也），`悉是見取，但以輕故`。==\[s104苦諦麁顯，於中迷謬過失極重…]== *【經】問曰：誰增上？* *【經】🈜答曰：推、建立、一向顛倒，是故顛倒。彼如是想，是故非一切見是顛倒。* *【經】邪見、斷見，雖推及一向倒，壞事轉建立==\[非妄增益]==。* *【經】戒取，推、建立，非一向顛倒，取少淨非勝見勝，取少勝。🈝* 【雜】問：何故餘見不立倒？==\[要具三因勝者成倒]== 【雜】答：三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒（一向倒謂正反，`[如〔－〕【三宮】＊]`如轉下為上）。【雜】`[謂=一向倒謂【聖聖乙】，〔－〕【宮】]`謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷及妄置，不一向倒，謂少實`[於少〔－〕【三宮】]`於少`[實〔－〕【三宮聖聖乙】]`實處起故。 *【經】我見力建立我所，是故我所見不立顛倒。==\[此以見苦所斷二見半為自性(我所.此即我見由二門轉)(正理：斷常二見行相互違.故可說言二體各別)…有作是說…==於五見中==.三見各一分以為自性.]\[本義抄：樂淨倒外.不可有見苦所斷見取…雜心.計惡為好.計劣為勝.簡餘部見取]==* 【雜】阿毘曇說，身見、見取全倒==\[有身見見取全.及邊執見中常見]==。【雜】無始久習==\[彼雖於境知苦不淨，而無始來串習煩惱]==，倒煩惱斷已，須陀洹、斯陀含猶`[染=深【聖乙】]`染著境界。 ### C.8.2.20.五見 #### D.8.2.20.1.自性2 ~~【心】問：世尊說多見，六十二`[首=`為首`【三宮】]首`，是何見所攝？~~ ~~【心】`[答=答曰【三宮】]`答：一切見是五見所攝，身見為首。~~ *【經】問曰：世尊說多見，如六十二見，彼見何見攝？答曰：五見攝。* 【雜】問：世尊說多見，何見攝？答：五見攝。 ~~【心】問：云何知？答：~~ *【經】問曰：此云何？答曰：* 【雜】問：此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**誹謗於真實，此說為邪見**，~~ *【經】ᅟᅟ**誹謗於真實，此見說邪見**，* 【雜】ᅟᅟ**誹謗於真實，此見是邪見**，`hvy50_8-S429` ~~【心】ᅟᅟ**非實而見實，是二見及智**。`hs25_8-S200`~~ *【經】ᅟᅟ**非實而`[建=見【元明】]`建立，二見及是智**。* 【雜】ᅟᅟ**不實而妄置，是二見及智`[智【麗】=置【大】]`**。 ~~*【俱】 #我我所斷常 #撥無劣謂勝 ᅟ*~~ ~~【心】誹謗於真實.此說為邪見者，謂見誹謗真實法無，此如說無施無`[齊=齋【三宮】]`齊無說，如是一切說邪見。~~ ~~【心】非實而見實.是二見及智者，五陰中不真實我，見我，觀有`[是實=實是【三宮】]`是實見說身見。非真實樂淨，觀有樂淨，是見見盜。~~ ~~【心】及餘邪智，思惟所斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。~~ *【經】誹謗於真實.此見說邪見者，若見謗真實有義，言無所有，如無施等，是為邪見。* *【經】非實而建立.二見及是智者，於陰中，非實我所，建立身見；非真實樂淨，建立見取。* *【經】若餘非實建立，如見杌`[杌【麗宮】=杭【大】]`建立人想，邪智，非邪見。* 【雜】誹謗於真實.此見是邪見者，若見誹謗真實謂無有（無有，謗施戒等），無苦等，是說邪見。【雜】不實而妄置.是二見及智者，於陰不實，妄置我我所.是身見；妄置樂淨.是見取。【雜】若於餘處所不實，而妄置士夫等，如是一切，是邪智，非見。==\[若無有見…此是欲界修所斷中.無覆無記邪行相智…由世俗故得邪智名]== ~~【心】ᅟᅟ**淨見謂戒盜，是非因見因**，~~ *【經】ᅟᅟ**又戒威儀取，非因而見因**，* 【雜】ᅟᅟ**非因而見因，是說為戒取**，`hvy51_8-S430` ~~*【俱】 #非因道妄謂 #是五見自體 07_5*~~ ~~【心】ᅟᅟ**受邊說此見，依斷滅有常**。`hs26_8-S201`~~ *【經】ᅟᅟ**若攝受邊見，依常見斷見**。* 【雜】ᅟᅟ**若攝受邊見，依斷滅有常**。 ~~【心】淨見謂戒盜.是非因見因者，謂法於法非因見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。~~ ~~【心】受邊說此見.依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，謂之受邊見。~~ *【經】又戒威儀取.非因而見因者，如自在天因、牛戒見等，生天、世間、流轉解脫。* *【經】若攝受邊見.依常見斷見者，若見諸行常，是名常見。如說常者，彼不知因果連續，是故於事中立斷，是名斷見。是二見名受邊見。* *【經】除此更無餘見，是故一切見入此見中當知。* 【雜】非因而見因.是見說`[見說=說為【三宮】]`戒取者，謂於彼無因而見因，是戒取。如為自在天故.斷食等.求生天，能`[辨=辯【三】，辦【宮】]`辨性及士夫.得解脫`性者`（`[世=`性者`世【聖聖乙】]`世性，謂能知世性與士夫`[異=辦【宮】]`異者，得解脫也）。==\[三論名教抄No.2306珍海]== 【雜】若攝受邊見.依斷滅有常者，若相似相續隱覆無常行而見常，是常見；不識因果分相續而見斷，是斷見。【雜】除此五見更無餘見，是故說一切見五見攝。 #### D.8.2.20.2.四部斷 *【經】問曰：此見何斷、何不斷？答曰：* 【雜】問：此見云何斷？答： ~~【心】ᅟᅟ**建立諸誹謗，因依於二邊**，~~ *【經】ᅟᅟ**誹謗而建立，因見依二邊**，* 【雜】ᅟᅟ**誹謗及妄置，因見及二邊**，`hvy52_8-S431` ~~*【俱】 #於大自在等 #非因妄執因 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**若有事轉行，是正見應斷**。`hs27_8-S202`~~ *【經】ᅟᅟ**隨於此事轉，若見彼則斷**。* 【雜】ᅟᅟ**於此諸事轉，或見彼則斷**。 ~~*【俱】 #從常我倒生 #故唯見苦斷 08_5*~~ ~~【心】建立諸誹謗者，說邪見。彼若誹謗苦.是見苦斷；若誹謗習.是見習斷；若誹謗滅.是見滅斷；若誹謗道.是見道斷。~~ ~~【心】身見，建立於苦我是我，是見苦斷。~~ ~~【心】見盜，建立苦為樂==\[計有樂淨等]==，是見苦斷；`[若=若見【宮】]`若習，是見習斷；若滅，是見滅斷，不受正法，是故見滅斷；道亦復然。~~ ~~【心】戒盜，若行有漏處，是見苦斷；若行無漏處，是見道斷`[斷=斷滅【三宮】]`。~~ ~~【心】見斷滅、計常，是亦見苦斷。現五陰受斷滅、計常，非不現。~~ *【經】誹謗邪見已說。彼若謗`[苦=若【明】＊]`苦，彼說見苦斷；如是集等。* *【經】建立不實，說二見。* *【經】彼身見，於苦建立，見`[＊]`苦斷。* *【經】見取，若見苦斷樂等建立，是故見`[＊]`苦斷當知。如是，見集斷等。* *【經】戒取，若依於有漏轉，彼見苦斷；若**依**無漏轉，彼見道斷當知。* *【經】斷見常見，依苦轉，是故見苦所斷。* 【雜】誹謗者，說邪見，若謗苦，當知見苦斷，苦處起故。`[見〔－〕【宮】]`見集等亦如是。【雜】如見滅道斷見取、戒取，異處生，見異處斷。以此義故，欲界上緣煩惱亦如是說。不實而妄置者，說二見。【雜】彼身見，苦處起故，見苦斷。【雜】見取者，若於果不實而妄置者.見苦斷，於因起者.見集斷，於見滅所斷起者.見滅斷，見道所斷起.亦如是。非修斷，決斷故。【雜】戒取者，非因見因，若於有漏處起者.見苦斷，若見道所斷處起者.見道斷。【雜】斷常見見，苦處起`[苦〔－〕【三宮】]苦`者，見苦斷。 ~~*【俱】 #欲見苦等斷 #十七七八四 04_5*~~ ~~*【俱】 #謂如次具離 #三二見見疑 ᅟ*~~ *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第五* *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第六* *【經】[＊]法勝論`[＊]`大德優波扇多釋* *【經】高齊`[天竺三藏=沙門【宋元宮】]`天竺三藏那連提`[＊]`耶舍譯`[＊]`（六卷成部）* *【經】修多羅品之二`[之二=第八之餘【明】]\[別譯〔－〕【宋元】]`（別譯）* ### C.8.2.21.二十二根 #### D.8.2.21.1.根體2-3 ~~【心】此中分別一切諸見。問：世尊說二十二根。此云何？答：~~ *【經】問曰：世尊說二十二根，彼云何？答曰：* 【雜】問：世尊說二十二根，彼云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**諸界在於內，身三及命根**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂眼等四根，身根有三種**，* 【雜】ᅟᅟ**謂眼等四根，身根有三種**，`hvy53_8-S432` ~~【心】ᅟᅟ**是根生死依，聖人之所說**。`hs28_8-S203`~~ *【經】ᅟᅟ**如意根及命，此根生死依**。* 【雜】ᅟᅟ**意根及與命，是根生死依**。 ~~*【俱】 #心所依此別 #此住此雜染 #此資糧此淨 #由此量立根 05_2*~~ ~~*【俱】 #或流轉所依 ᅟ*~~ ~~【心】諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。~~ ~~【心】身三者，身根三種：身根、男根、女根。~~ ~~【心】及命根者，命根第九。~~ ~~【心】是根生死依.聖人之所說者，此九根，生死依故，說根。眾生是生死想。~~ ==\[心論雜心頌與婆沙相合[s142](婆沙131-150#建立勝義根等)：1(窶瞿)寠沙筏摩：意.勝義根。餘二十一…彼與意根**作所依**(五根).**作依**(命).**作雜染.作清淨.作清淨位**。男女.生有情故.生欲樂故.制煩惱故.為染依故(與貪俱)，名根。 2僧伽筏蘇：與眼耳鼻舌身命(**有情本**)**作種子**(意).**作雜染.作清淨.作清淨位**… 3尊者妙音：與眼耳鼻舌身男女命(**有情本**)**作種子**.**作雜染.作清淨.作清淨位**… 男女…生流轉者.還滅者…]== *【經】謂眼等四根者，眼、耳、鼻、舌。彼眼根，眼識依淨色，於色已見、今見、未來或當知此，或復有異彼.餘自分==\[餘有分tat-sabhāga]==。* *【經】問曰：何謂自分？* *【經】答曰：彼相似義也，如色不曾見、今不見、當不見。何以故？識空故。* *【經】如是一切，如識自依說。* *【經】身根有三種者，身根亦如是。彼說三種：身根、男根、女根。* *【經】如意根，何者意根？若心意識，彼復六識身，若已知法、今知法、當知法，或復是自分彼無生法，如是當來。* *【經】及命者，命根第九，彼三界壽。* *【經】此根說生死依，故說根，眾生生死故。* 【雜】謂眼等四根者，如界品說。【雜】身根有三種者，身根說三種，謂身根、男根、女根。【雜】`[意=意根【三宮聖聖乙】]`意者意根，前已說，以意界即意根故。【雜】及與命者，壽說命根。【雜】是根生死依者，此諸根，生死依故立根。 ~~*【俱】 #彼識依淨色 #名眼等五根 ᅟ*~~ 【雜】問：根有何義？答：【雜】ᅟᅟ**增上是根義，五根說四種**，`hvy54_8-S433` 【雜】ᅟᅟ**當知餘四根，各有二增上**。 ~~*【俱】 #傳說五於四 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #四根於二種 ᅟ*~~ 【雜】增上是根義者，彼增上義是根義，端嚴義是根義，勝義是根義，上義是根義，`[主=生【三】]`主義是根義。==\[[s142](婆沙131-150#^09ccn5) 增上義是根義.明義是根義.現義是根義.憙觀義是根義.端嚴義是根義.最義是根義.勝義是根義.主義是根義。]== 【雜】雖一切有為法各各增上，然或劣或勝，當知勝者立根，如人主`[主=生【明】]`天主。==\[如一切有情雖皆互有增上緣義.而有勝者，如鬼界中琰摩王勝.傍生趣中師子王勝，村中主勝.國中王勝.四大洲中轉輪王勝.於欲界中自在天勝.千世界中梵王為勝，於三界中佛為最勝.佛於一切有情類中.獨稱法王無倫匹故。如是諸法雖皆是增上緣，而非一切皆有增上.乃至主義.如二十二根者，故佛唯說此二十二根。]== 【雜】問：增上義有幾種？==\[[s142](婆沙131-150#誰於何增上)問：若增上義是根義者，誰於何增上。]== 【雜】答：🈜眼等四種增上，謂眼等五根四種增上緣，所謂令身端嚴、導養己身、依生識、不共事。【雜】1彼眼根令身端嚴者，若眼根不具，人不喜見，多所`[憎=增【三宮】]`憎惡，不為增上。2導養己身者，若眼見安危，去危就安，令身久住。3依生識者，依眼生眼識及相應法。4不共事者，唯眼見色非餘==\[作不共事]==。🈝 【雜】🈜耳根令身端嚴、導養己身，如前說。依生識者，依耳生耳識及相應法。不共事者，唯耳聞聲非餘。【雜】餘根令身端嚴如前說。導養己身`[身=身者【三宮】]`，此三根通摶食，令身久住。依生識者，此三根各各生自分識。不共事者，各行境界。【雜】當知餘四根.各有二增上`[增上=增上者【三宮聖聖乙】]`：【雜】男根、女根有二事增上緣故勝，謂眾生別、相別。始者一眾生二根生已，眾生別及眾生`[相=根【宮】]`相別。【雜】復次，煩惱清淨故。謂此二根具足，能作不律儀，乃至能作五無間業、斷善根；清淨者，謂受律儀、得果、離欲、種三乘種子。若無形二形，不能起如是善惡。【雜】命根者，種類相續及持。【雜】意根者，續當來有、自在隨轉。有相續者，如所說香陰有二心展轉現在前，若愛若恚。自在者，如所說心牽世間，如是廣說。==\[世間心所引，亦為心所勞…]==🈝 ~~【心】ᅟᅟ**從痛諸煩惱，信首依清淨**，~~ *【經】ᅟᅟ**受是煩惱伴，信等依涅槃**，* 【雜】ᅟᅟ**受或煩惱分，信等依清淨**，`hvy55_8-S434` ~~*【俱】 #五八染淨中 #各別為增上 01_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**九根謂無漏，是三依於道**。`hs29_8-S204`~~ *【經】ᅟᅟ**九根若無漏，此三依於道**。* 【雜】ᅟᅟ**九根若無漏，此三依於道**。 ~~*【俱】 #見修無學道 #依九立三根 08_2*~~ ~~【心】從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是諸痛。從此諸煩惱，故說根。~~ ~~【心】信首依清淨者，信根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。~~ ~~【心】九根謂無漏.是三依於道者，信首五根、三痛及意根是。若無漏，依道故說根。~~ ~~【心】謂從信行、法行道所攝.是未知根，~~ ~~【心】謂思惟道所攝.是已知根，~~ ~~【心】謂無學道所攝.是無知根。~~ ~~【心】問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？答：~~ *【經】受是煩惱伴者，苦、樂、憂、喜、捨受，雜煩惱，煩惱伴、依地，故說根。* *【經】信等依涅槃者，`[信【麗】=言【大】]`信、精進、念、定、慧，依寂滅伴，故說根。* *【經】九根若無漏.`[是=此【明】]`是三依於道者，信等五、喜、樂、捨、意根等，有漏無漏；此中若無漏，彼依於道三根說，如賢聖品說。* *【經】如是諸根，名二十二。事十七：男根、女根，身根少分；三無漏，無異。==\[名有二十二.事則說十七]==* *【經】🈜問曰：何者是根義？🈝* *【經】答曰：彼增上義是根義。如人主、獸王，一切法有增上主，彼最勝增上主名根。* *【經】彼取六境界增上主。男女二根，眾生差別分別增上主，初時無差別。命根持眾生身增上，受有煩惱增上，信等涅槃增上，無漏.道差別增上。* 【雜】受或煩惱分者，苦樂`[喜憂=憂喜【三宮】]`喜憂捨受，隨順煩惱分，為增上緣。謂受`[熏=勳【三宮聖聖乙】]`熏諸煩惱，以受樂著故，煩惱樂著。【雜】復次，受為煩惱、清淨`[清淨=清淨分【三宮聖聖乙】]`增上緣。煩惱分者，如所說樂受貪使、苦受恚使、捨受癡使。清淨分者，如所說：樂己心定，因苦`[集=`習`【三宮】]集`信，依六出離捨行信等。==\[樂故心定.苦為信依.六出離依捨.]== 【雜】信等依清淨者，隨順清淨故，信等五根修清淨分。【雜】九根若無漏.是三依於道者，信等五根、喜樂捨及意根，此九根有漏無漏。若無漏者，**依道故立三根**。若隨信行、隨法行道所攝，是未知根。若信解脫、見到道所攝，是已知根。若無學道所攝，是無知根。==\[…於已除煩惱過得現法樂住增上]== 【雜】已說諸根`[諸根=諸根`事`【三宮】]`，餘因緣擇品當說`[說=廣說【三宮】]`==\[當知彼諸根…]==。【雜】問：此諸根何界繫？答：==\[此二十二根幾欲界繫…]== ~~*【俱】 #了自境增上 #總立於六根 #從身立二根 #女男性增上 02_2*~~ ~~*【俱】 #於同住雜染 #清淨增上故 #應知命五受 #信等立為根 03_2*~~ ~~*【俱】 #未當知已知 #具知根亦爾 #於得後後道 #涅槃等增上 04_2(心論經)*~~ #### D.8.2.21.2.諸門分別5-7 ##### E.8.2.21.2.1.界性色心 ~~【心】ᅟᅟ**欲界四善八，色種性有七**，~~ *【經】ᅟᅟ**欲界四善八，色種根有七**，* 【雜】ᅟᅟ**欲界四善八，色種根有七**，`hvy56_8-S435` ~~*【俱】 #欲色無色繫 #如次除後三 #兼女男憂苦 #并餘色喜樂 13_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**諸心數者十，一心慧所說**。`hs30_8-S205`~~ *【經】ᅟᅟ**諸心數有十，一心智者說**。* 【雜】ᅟᅟ**心法則有十，一心三根二**。 ~~*【俱】 #唯善後八根 #憂通善不善 #意餘受三種 #前八唯無記 12_2*~~ ~~【心】欲界四者，男根、女根、苦根、憂根是，一向欲界繫。餘如界品說。~~ ~~【心】善八者，信首五根及三無漏。~~ ~~【心】色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女根。餘者非色。~~ ~~【心】問：幾性心，幾性心數，幾非性心.非性心數？~~ ~~【心】答：諸心數者十，信首五根及五痛。~~ ~~【心】一心慧所說者，意根是，餘根非性心、非性心數。~~ ~~【心】問：幾有報、幾無報？答：~~ *【經】欲界四者，如是根，四在欲界，男、女、憂、苦，決定欲界相應==\[kāma-prati-saṃyukta欲界繫]==。* *【經】問曰：何故色界🈜無男女根？答曰：無受用事故。* *【經】鼻舌二根亦應無？為端嚴身故生無妨。又男女二根令身醜惡故無。🈝* *【經】無苦根，非逼迫果故。彼他不惱，故無憂根。何以故？🈜無知生故，彼智知欲界。==\[是重無知等流果故.生上界者離重無知.]\[色界具離欲智.]==🈝* *【經】餘色根意根，界品已說。捨根、信等五根，三界相應不相應==\[apratisaṃyukta不繫]==。喜、樂根，色欲相應不相應。無漏三根，決定不相應。命根，雜品當說。* *【經】問曰：幾善？* *【經】答曰：善八。信等五、三無漏`[漏=漏根【三宮】]`，必定是善，非不善。餘[除]憂根受等，善、不善、無記。憂根、命根，後當說。餘如界品說。* *【經】如是取色七者，眼等五及男女根。此等是色，餘非色。* *【經】問曰：幾心性、幾非心性，如是廣說？* *【經】答曰：諸心數有十，五受、五信等。一心智者說者，意根一種，心自性。無漏前已說九根，無漏三。餘非心心數決定。* *【經】問曰：幾有報、幾無報？答曰：* 【雜】欲界四者，謂男根、女根、苦根、憂根，欲界繫。【雜】餘色根及意根，如界品說。如意根，信等及捨根亦如是。【雜】樂根、喜根，若有漏.欲色界繫，無漏.則不繫。【雜】命根，雜品當說。【雜】三無漏根，不斷故不繫。【雜】問：幾善？答：善八，謂信等五根、三無漏根，是善，愛果故。【雜】命根及諸受，有報`[果=`章`【三宮】，障【聖聖乙】]果`當說。餘如界品說。【雜】色種根有七者，眼等七根`[是=說【聖聖乙】]`是色，餘者非色。【雜】問：幾性心？幾性心法？幾非心？`[幾〔－〕【聖聖乙】]`幾非心法？【雜】答：心法則有十，謂信等五根、五受根，此是心法，心相應故。【雜】一心者意根，是心自性，得心相故。命根等八，非心非心法，無緣故。【雜】三根二者，無漏三根有二種，謂心法及心`[法及心=及心法【三宮聖聖乙】]`性，多集故。【雜】問：幾有報？幾無報？答：==\[此二十二根幾有異熟…]== ~~*【俱】 #唯無漏後三 #有色命憂苦 #當知唯有漏 #通二餘九根 09_2*~~ ##### E.8.2.21.2.2.報有報 ~~【心】ᅟᅟ**一及十有報，是慧之所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**一及`[十【麗三宮】=七【大】]`十有報，此義應當知**，* 【雜】ᅟᅟ**於此諸根中，一及十有報**，`hvy57_8-S436` ~~*【俱】 #憂定有異熟 #前八後三無 #意餘受信等 #一一皆通二 11_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**十三中是報，見實者分別**。`hs31_8-S206`~~ *【經】ᅟᅟ**十三中是報，見實者所說**。* 【雜】ᅟᅟ**十二中是報，命根唯是報**。 ~~*【俱】 #命唯是異熟 #憂及後八非 #色意餘四受 #一一皆通二 10_2*~~ ~~【心】一者憂根，一定有報，一向善不善故。現在方便起，是不從報生；非威儀非工巧，是以非無記，故一向有報。~~ ~~【心】及十有報.是慧之所說者，信首五根，謂有漏是有報，謂無漏是無報。意根及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是有報。苦根，謂無記是無報，餘有報。~~ *【經】一及十有報.此義應當知者，憂根一向有報。何以故？善不善故。* *【經】問曰：何故憂根無記無？* *【經】答曰：憂根與喜下劣行相違，非身邊見相應，故非隱沒無記；分別轉故，非不隱沒無記。非工巧1、3報生、2威儀等分別生。12若彼分別生==\[即分別時.便應已住如是威儀；即分別時.已應成辦如是工巧；即分別時.便應現受如是異熟]==，誰在於後？3非離欲滅，離欲不斷故==\[憂根離欲時捨.異熟生法離三界染而猶隨轉]==，非不隱沒無記。是故非不隱沒無記憂根。* *【經】信等中，若有漏彼有報，若無漏彼無報。* *【經】意根及三受，若不善善有漏彼有報，無記`[無=非【宮】]`無漏無報。苦根善不善有報，無記無報。餘根非有報。* *【經】🈜問曰：何故不善善有漏有報？==\[如堅實種置良田中.以水溉灌覆之糞壞]==* *【經】答曰：堅固住故，資助力.如畦水潤、糞覆爛壞，堅固種子生。* *【經】非無漏，無資緣故。如在倉中種子，雖堅不生。愛水不潤故；餘煩惱如糞，無故，不能爛壞。* *【經】非無記有報，如爛種子，雖置畦中不生。🈝* 【雜】於此諸根中.一及十有報者，憂根一向有報，彼`[善不=不善【宮】]`善不善有漏故。現在方便生故，非報生。非威儀、非工巧，非學習法故。亦非無漏，從煩惱生故==\[欲界煩惱所引發故]==。【雜】意根，不善善有漏.是有報，無漏無記.是無報。三受，亦如是。【雜】苦根，善不善是有報，無記是無報。【雜】信等五根，若有漏是有報，若無漏是無報。【雜】餘命根等八是無報，無記性故。三無漏，是無報。 ~~【心】問：幾是報、幾非是報？~~ *【經】問曰：幾根是報？* 【雜】問：幾是報？幾非報？ ~~【心】答：十三中是報.見實者分別。十三根中，或性是報.或非。色根七、命根、意根及四痛，無記法者，善不善中生故報。~~ ==\[zs9定果命根…尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說.有十三根.皆通二種，此違本論…]== *【經】答曰：十三中是報.見實者所說。七色根、意根、命根，除憂根四受，[有是]是有報，亦有非報。色長養非報，餘是報。命根正受果壽行數，彼非報，餘是報。意根及受，善穢污.非報，威儀、工巧、變化心數.非報，餘是報。餘根，決定非報。* 【雜】答：十二中是報，謂色根七，有是報.有非報，如界品說。意根及四受，或是報.或非報，若善不善`[善=善業【宮聖聖乙】]`果.`[是〔－〕【宮】]`是報。【雜】命根唯是報者，命根一向是報。有欲令是正受果。==\[由勝定力.引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根.非是異熟，餘是異熟。]== ^tnt2ro ##### E.8.2.21.2.3.初生時得 ~~【心】問：生時幾根最初`[初=初初【三宮】]`得報？答：~~ *【經】問曰：幾根最初生時得報？答曰：* 【雜】問：初生時得幾根報？答：==\[欲有相續最初得幾業所生根…]== ~~【心】ᅟᅟ**二或六七八，謂初時可得**，~~ *【經】ᅟᅟ**二`[或六=六或【三宮】]`或六七八，初念生時得**，* 【雜】ᅟᅟ**二或六七八，最初生時得**，`hvy58_8-S437` ~~*【俱】 #欲胎卵濕生 #初得二異熟 #化生六七八 #色六上唯命 15_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**欲中有報相`[相=想【三宮】]`，亦六及上一**。`hs32_8-S207`~~ *【經】ᅟᅟ**欲中有報相，色六及上一**。* 【雜】ᅟᅟ**當知欲界報，色六無色一**。 ~~【心】二或六七八.謂初時可得者，謂漸漸成根，如卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命根。~~ ~~【心】化生：無形得六根，五色根及命根；一形七；二形八。~~ ~~【心】欲中有報想者，此說是一向欲界眾生。~~ ~~【心】亦六及上一者，色界最初得六根，無色一根。~~ ~~【心】彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得心心數法，非報。~~ ~~【心】問：命終時幾根最後捨？答：~~ *【經】若眾生根次第生，卵生、濕生、胎生，彼初念二根報：生身根及命根。意根彼是穢污，是故不取非穢污心為連繫，報非穢污，是故非報。捨根亦如是。* *【經】化生：無根六，色根五及命根，一切化生不少眼根等；一根七；二根八。* *【經】欲中有報`[根=`相`【三宮】]根`故，此法用欲界眾生當知。* *【經】色六及上一者，色界得六；無色界一，但命根。* *【經】問曰：死時最後捨幾根？答曰：* 【雜】二或六七八.最初生時得.當知欲界報者，此諸根漸漸生，謂胎生、卵生、濕生，彼初生剎那得二根，謂身根、命根。彼剎那意根，是穢污，非不穢污心相續受生故。捨根亦如是。餘根亦得而不說，非報故`[故=故謂【三宮】，故`（謂上界沒生時先所求[滅]者今悉得）`【聖聖乙】]`。==\[化生得六或七或八]== 【雜】化生，無形六.謂五色根及命根，一形七，二形八。此一向說欲界。【雜】色六無色一者，色界得六根，`[一向=彼一向【三宮聖聖乙】]`一向化生故，無男女前已說。無色界，唯一命根。【雜】問：命終時幾根最後捨？答：==\[欲界歿生欲界時，幾根滅…]== ##### E.8.2.21.2.4.命終時捨 ~~【心】ᅟᅟ**四捨八與九，或復捨於十**，~~ *【經】ᅟᅟ**捨四八與九，亦說捨於十**，* 【雜】ᅟᅟ**捨四八與九，或復捨於十**，`hvy59_8-S438` ~~*【俱】 #正死滅諸根 #無色三色八 #欲頓十九八 #漸四善增五 16_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**死時漸漸滅，善捨各增五**。`hs33_8-S208`~~ *【經】ᅟᅟ**漸終及頓沒，善捨各增五**。* 【雜】ᅟᅟ**漸終及頓沒，善捨各增五**。 ~~【心】四捨八與九.或復捨於十.死時漸漸滅者，~~ ~~【心】無記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。~~ ~~【心】無形一時無記心命終，捨八根。一形九，二形十。~~ ~~【心】善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。~~ ~~【心】如是色無色界，隨根可得亦如是。~~ ~~【心】問：幾見斷、幾思惟斷、幾無斷？答：~~ *【經】捨四八與九.亦說捨於十.漸終及頓沒者，* *【經】無記心漸終，捨四：身、意、命、捨根。* *【經】無根一時無記心死，捨八，謂眼等根、命、意、捨根。一根九、二根十。* *【經】不善心亦爾。* *【經】問曰：善心捨幾根？* *【經】答曰：善捨各增五，於是中加信等五根。* *【經】色無色，隨所得亦如是。* *【經】問曰：幾見斷？如是等應當廣說。答曰：* 【雜】捨四八與九.或復捨於十.漸終及頓沒者，無記心漸命終，捨四根，謂身、意、命、捨`[捨=捨根【三宮聖聖乙】]`。【雜】若無形，無記心一時命終，捨八根，謂眼等五根、意、命及捨根。無記心一形九、二形十。【雜】不善心亦爾。【雜】問：善心捨幾根？【雜】答：善捨各增五。若善心命終，各增信等五根，是說欲界沒還生欲界者。欲界沒生上界者，除無形二形，離欲俱非分故。【雜】色無色界命終，隨所得根`[亦〔－〕【宮聖聖乙】]`亦如是說，無漸命終。【雜】此說諸根現在前捨，非成就捨。不隱沒無記.說得捨；善者，於此命終.即此生，說行捨，若生餘處.則得捨。【雜】問：幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：==\[此二十二根幾見所斷…]== ##### E.8.2.21.2.5.三斷 ~~【心】ᅟᅟ**二斷無斷四，二種根有六**，~~ *【經】ᅟᅟ**二斷無斷四，六根則二種**，* 【雜】ᅟᅟ**二斷無斷四，六根則二種**，`hvy60_8-S439` ~~*【俱】 #意三受通三 #憂見修所斷 #九唯修所斷 #五修非三非 14_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**三微妙不斷，謂餘思惟斷**。`hs34_8-S209`~~ *【經】ᅟᅟ**三無漏不斷，餘則修道盡**。* 【雜】ᅟᅟ**三無漏不斷，餘則修道斷**。 ~~【心】二斷無斷四者，四根，見斷、思惟斷、無斷，意根及三痛。~~ ~~【心】二種根有六者，信首五根及憂根。~~ ~~【心】三微妙不斷者，三無漏是不斷。~~ ~~【心】謂餘思惟斷者，九根思惟斷：命根八及苦根。~~ *【經】二斷無斷四者，意根及三種受，此見斷、修斷，若無漏，無斷。* *【經】六根則二種者，憂根，見修斷；信等五根，修道斷不斷。* *【經】三無漏不斷者，一向無漏故。* *【經】餘則修道盡者，餘九根修道斷。彼眼等八，不穢污故修道斷，墮生死故非不斷。苦根，五識身，是故修道斷。* 【雜】二斷無斷四者，謂意根、樂根、喜根、捨根，有三種，或見斷、或修斷、或不斷。彼隨信行`[行〔－〕【宮】]`、隨法行道斷，說見斷。信解脫、見到道斷，說`[修=修道【聖聖乙】]`修斷。無漏說不斷。【雜】六根則二種者，謂憂根，見斷及修斷。信等五根，修斷及不斷，非見斷，不染污故。【雜】三無漏不斷者，一向無漏故。【雜】餘則修道斷者，謂餘九根修道斷。命根等八，不隱沒無記故非見斷，墮生故非無斷。苦根，五識身相應故非見斷，從`[煩〔－〕【宮】]`煩惱生故非不斷。【雜】問：若成就根，彼成就幾根？答：==\[若成就眼根，彼於二十二根，幾成就幾不成就…]== ~~*【俱】 #不染非六生 #色定非見斷 ᅟ*~~ ##### E.8.2.21.2.6.成就▷ 【雜】ᅟᅟ**或成就三四，五七及與八**，`hvy61_8-S440` 【雜】ᅟᅟ**十一與十三，是說定成就**。 ~~*【俱】 #成就命意捨 #各定成就三 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #若成就樂身 #各定成就四 18_2*~~ 【雜】若成就意根，必成就三根，謂意、命、捨，餘或成就或不成就。==\[多位轉移，難執取故…]== 【雜】眼耳鼻舌根，若生色界必成就，若生欲界得而不失則成就；若生無色界及生欲界，處胎漸厚諸根未滿及得而失，則不成就。【雜】身根，若生欲色界必成就；生無色界不成就。【雜】`[成就=成就（`男根女根，生欲界得不失則成就；處胎漸厚諸根未滿及得而失，則不成就`）【聖聖乙】]`。【雜】樂根，生遍淨天若下，及聖人生上，必成就；凡夫生上，不成就。【雜】喜根，生光音天，必成就；餘如樂根說。【雜】苦根，生欲界必成就；生上界不成就。【雜】憂根，未離欲必成就；離欲不成就。【雜】信等五根，不斷善根必成就；斷則不成就。【雜】三無漏根，隨地聖人必成就（見地、修地、無學地也）；凡夫不成就。【雜】如意根，命根、捨根亦如是。 ~~*【俱】 #成眼等及喜 #各定成五根 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #若成就苦根 #彼定成就七 19_2*~~ ~~*【俱】 #若成女男憂 #信等各成八 #二無漏十一 #初無漏十三 20_2*~~ 【雜】若成就身根必成就四根，謂身、意、命、捨，餘如前`[說=就【聖乙】]`說。【雜】若成就樂根亦成就四根，謂命、意、樂、捨`[樂捨=捨樂【聖聖乙】]`。【雜】若成就眼根必成就五根，謂身、`[意命=命意【聖聖乙】]`意、命、捨及眼根`[根〔－〕【聖聖乙】]`。【雜】耳鼻舌根，亦如是。【雜】若成就喜根亦成就五根，謂喜，樂，意，命，捨。【雜】若成就苦根必成就七根，謂身、意、命、四受除憂根。【雜】若成就男根必成就八根，謂前七及一形。女根亦如是。【雜】若成就憂根亦成就八根，謂身、意、命及五受。【雜】若成就信根亦成就八根，謂信等五根及意、命、捨。精進、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、命、喜、樂、捨、信等五根及已知根。【雜】無知根亦如是。【雜】若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。【雜】問：幾根得沙門果？答：==\[幾根得預流果…]== ##### E.8.2.21.2.7.得果▷ 【雜】ᅟᅟ**九根得初果，或獲二沙門**，`hvy62_8-S441` 【雜】ᅟᅟ**謂以十一根，究竟第四果**。 ~~*【俱】 #九得邊二果 #七八九中二 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #十一阿羅漢 #依一容有說 17_2*~~ ~~【心】已說諸經，`[門=問【三】]`門今當說。~~ ~~【心】問：世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。此識識何法？答：~~ *【經】問曰：世尊說六識身，彼取何法？答曰：* 【雜】九根得初果者，九根得須陀洹果，謂意根、捨根、信等五根、未知`[知=知根【聖聖乙】]`、已知根。未知根無礙`[礙=閡【三宮】]`道，已知根解脫道，俱有七根。【雜】或獲二沙門者，若倍欲盡.得斯陀含果，九根如前說。若欲愛盡.得阿那含果，亦九根，八根如前說，三受隨所用說。【雜】若次第得斯陀含果，世俗道七，謂意、捨及信等五根。無漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果，**亦如是**。【雜】謂以十一根.究竟第四果者，十一根得阿羅漢果，謂意根及三受、信等五根、已知根`[根〔－〕【三宮】]`、無知根。已知根無礙`[＊]`道，無知根解脫道。【雜】🈜問：此云何，為分定、為用定耶==\[s147為以用故，為以有故]==？若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，無此三用，尚無二受一時行，何況三耶？【雜】答：用定，身故、非剎那故。謂以樂根得阿羅漢果，於彼退已復從喜根得，若復退已復從捨根得。而阿那含果以此受得，若彼退者還從此受得==\[此根者即捨根]==，非餘。🈝 【雜】問：世尊修多羅說六識身。此諸識`[識〔－〕【宮】]`識`[何=何等【聖聖乙】]`何境界？答： ## B.8.3.三門解經顯四諦理6 ### C.8.3.1.識所識 ~~【心】ᅟᅟ**若取諸根義，是五種心界**，~~ *【經】ᅟᅟ**若取`[識=`諸`【三宮】＊]識`根義，五種心境界**，* 【雜】ᅟᅟ**若取諸根義，五種心境界**，`hvy63_8-S442` ~~【心】ᅟᅟ**受一切諸法，是謂意識界**。`hs35_8-S210`~~ *【經】ᅟᅟ**若取一切法，是則意識界**。* 【雜】ᅟᅟ**若取一切法，是則說意識**。 ~~*【俱】 #五外二所識 ᅟ*~~ 【雜】若取諸根義.五種心境界者，色等五境界，五識所取。眼識取色乃至身識取觸，受自相故、及現在境界故。【雜】若取一切法.是則說意識者，意識緣一切法，共相境界故、思惟故、數數念故。此義廣說，如界品。==\[雜含：云何一切知法.一切識法…]== [所知等9](#^10C94) [所知等10](#^11C192) ^9A235 ~~【心】若取諸根義.是五種心界者，義名五種色，是五識識，眼識識色，乃至身識識細滑。~~ ~~【心】受一切諸法.是謂意識界者，意識識一切諸法，此境界一切諸法。~~ *【經】若取`[＊]`識根義.五種心境界者，色等五境界，五識身取。* *【經】眼識取色，色、形相。色者謂青等無量種，形相者長等無量種。* *【經】彼眼等不到取，眼著藥捭`[捭=篦【三】＊]`則不見。耳識聲亦不到取。鼻香、舌味、身觸，此到取。* *【經】一切五識身，能取現在境界。* *【經】問曰：意識云何取？* *【經】答曰：若取一切法，是則意識界。若五識身所取，彼若不取，過去未來現在法及無為，一切意識取，除彼剎那自體共生相應法。* ~~*【俱】 #前五境唯現 #眼耳意根境 #不至三相違 39_1*~~ ### C.8.3.2.智所知 #### D.8.3.2.1.十所知▷ 【雜】已說識境界，智境界今當說。【雜】ᅟᅟ**欲色界諸陰，無色與無漏**，`hvy64_8-S443` 【雜】ᅟᅟ**有依無依八，及彼二無為**。 ~~*【俱】 #所緣總有十 #謂三界無漏 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #無為各有二 ᅟ*~~ ~~【心】問：有十法，欲界相應不相應、色界相應不相應、無色界相應不相應、有為無漏相應不相應、無為二種.善及無記；此中應分別智，一一智境界幾法？答：~~ *【經】問曰：初知不壞境界。* *【經】已說此境界，云何十種差別？* *【經】答：欲界相應不相應，如是色界無色界，如是無漏有為，無為善、無記。* *【經】問曰：十智一一智幾法境界？答曰：* 【雜】有十法，欲界相應不相應，色無色界亦如是，有為無漏相應不相應，二種無為.善及無記。【雜】問：此十法，智所知，一一智幾法為境界？答： #### D.8.3.2.2.能知2 ~~【心】ᅟᅟ**五法應當知，法智之境界**，~~ *【經】ᅟᅟ**五法應當知，法智之境界**，* 【雜】ᅟᅟ**五法應當知，法智之境界**，`hvy65_8-S444` ~~*【俱】 #俗緣十法五 18_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**未知智為七，他心境界三**。`hs36_8-S211`~~ *【經】ᅟᅟ**七種隨順智，他心境界三**。* 【雜】ᅟᅟ**比智七為緣，他心境界三**。 ~~*【俱】 #類七苦集六 #滅緣一道二 #他心智緣三 ᅟ*~~ ~~【心】五法應當知.法智之境界者，五法，法智境界：欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。~~ ~~【心】未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界及無漏相應不相應，無為善。~~ ~~【心】他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及無漏相應。~~ *【經】五法應當知.法智之境界者，欲界相應不相應及無漏，無為善。* *【經】七種隨順智者，色無色無漏相應不相應，善無為。* *【經】他心境界三者，欲色界無漏相應。* 【雜】五法應當知.法智之境界者，謂欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。【雜】比智七為緣者，謂色無色界及無漏相應不相應、無為善。【雜】他心境界三者，謂欲色界及無漏相應心心法境界故。 ~~【心】ᅟᅟ**有漏智有十，因果境界六**，~~ *【經】ᅟᅟ**有漏當知十，因果智有六**，* 【雜】ᅟᅟ**有漏當知十，因果智有六**，`hvy66_8-S445` ~~【心】ᅟᅟ**解脫智一法，道二謂餘九**。`hs37_8-S212`~~ *【經】ᅟᅟ**解脫智一法，道智二餘九**。* 【雜】ᅟᅟ**解脫一道二，餘二境界九**。 ~~*【俱】 #盡無生各九 19_7*~~ ~~【心】有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。~~ ~~【心】因果境界六者，苦智及習智是境界六法：三界相應不相應。~~ ~~【心】解脫智一法者，滅智境界一法，唯無為善。~~ ~~【心】道二者，道智境界二法：有為無漏相應不相應。~~ ~~【心】謂餘九者，餘盡智無生智是境界九法，除其無為無記。~~ ~~【心】是謂智解。~~ *【經】有漏當知十者，世俗智，一切十種法境界。* *【經】因果智有六者，苦集智，三界相應不相應。* *【經】解脫智一法者，滅智中一，無為善。道智二者，道智有為無漏相應不相應。* *【經】餘九者，盡智無生智境界九法，除無為無記。* *【經】使境界如前說，復欲總說故說此。* 【雜】有漏當知十者，等智行一切十法，廣境界故。【雜】因果智有六者，苦集智知六法，謂三界相應不相應，有漏境界故、法智比智故。【雜】解脫一者，滅智緣一法，謂無為善，數滅境界故。【雜】道二者，道智緣二法，謂有為無漏相應不相應，學無學境界故。【雜】餘二境界九者，盡智無生智緣九法，除無記無為，四諦境界故。【雜】問：諸使何所使？答： ### C.8.3.3.使所使 #### D.8.3.3.1.約地部 ~~【心】ᅟᅟ**自地煩惱定，所使於自地**，~~ *【經】ᅟᅟ**自地諸煩惱，定使於自地**，* 【雜】ᅟᅟ**自地諸煩惱，定使於自地**，`hvy67_8-S446` ~~【心】ᅟᅟ**一切遍是種，隨在於彼類**。`hs38_8-S213`~~ *【經】ᅟᅟ**自種一切遍，在彼種類中**。* 【雜】ᅟᅟ**自種一切遍，隨使於彼種**。 ~~*【俱】 #未斷遍隨眠 #於自地一切 #非遍於自部 #所緣故隨增 17_5*~~ ~~*【俱】 #非無漏上緣 #無攝有違故 #隨於相應法 #相應故隨增 18_5*~~ ~~【心】自地煩惱定.所使於自地者，欲界諸煩惱所使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至非想非非想處，盡當知。~~ *【經】自地諸煩惱.定使於自地者，欲界一切使`[所〔－〕【三宮】]`所使欲界，乃至有頂地，彼地亦然。勝故、對治故，下地上地不使。離欲現前，上地下地不使。* 【雜】自地諸煩惱.定使於自地者，彼欲界煩惱即使欲界法，乃至第一有亦如是。勝故、對治故==\[上界蘊勝]==，下不使上；離欲身行故==\[欲界蘊劣]==，上不使下。==\[界應雜亂]== ~~【心】一切遍是種.隨在於彼類者，通一切遍、不通一切遍諸煩惱所使，隨種==\[自部]==，通一切遍亦他種。如身見，見苦斷，此中苦諦所斷一切使所使，及見習斷.通一`[切=`切遍`【三宮】]切`。如是至命根思惟斷，此思惟所斷一`切[切=`切使`【三宮】]`所使，及通一切。~~ *【經】自種一切遍.在彼種類中者，自種類法，自種類使所使。一切遍，他類亦使。如身見，見苦斷使所使，見集斷等他類亦使。如是一切遍使說。乃至修道斷，修道斷一切使所使，一切遍使`[使=使一【宋元】，使`使`【明宮】]`。* 【雜】自種一切遍.隨使於彼種者，自種諸法，自種使所使；一切遍亦他種，五種境界故。 #### D.8.3.3.2.約界 ~~【心】ᅟᅟ**三界煩惱定，定在於三界**，~~ *【經】ᅟᅟ**三界定煩惱，如是定三界**，* 【雜】ᅟᅟ**若定三界法，三界使所使**，`hvy68_8-S447` ~~【心】ᅟᅟ**二界應當知，一界亦復然**。`hs39_8-S214`~~ *【經】ᅟᅟ**如是說二界，一界生亦然**。* 【雜】ᅟᅟ**二界生當知，一界亦復然**。 ~~【心】三界煩惱定.定在於三界者，謂法三界所攝，是定在於三界，此中三界一切使所使。如意根，定在三界，此中一切使所使。~~ ~~【心】二界應當知者，謂法二界所攝，是定於二界，此中二界一切使所使，隨界可得。如覺觀，定在欲色界，此中欲色界一切使所使。~~ ~~【心】一界亦復然者，謂法定在一界，此中一界一切使所使。如憂根，定在欲界，`[界=界`此中欲界`【三宮】]`一切使所使。~~ *【經】三界定煩惱.如是定三界者，三界攝煩惱中，三界使所使，隨方便。如意根，三界，於中一切三界使所使。* *【經】如是說二界者，二界所攝法，二界使所使，如方便。如覺觀，欲界及色界，於中欲界色界使所使。* *【經】一界生亦然者，一界所攝法，一界使所使。如憂根，欲界，於中欲界使所使。* 【雜】若定三界法.三界使所使者，三界所攝五種法，彼三界一切使所使。`[使=使（`謂意根，三界五種，彼三界一切使所使`）【聖聖乙】]`。如是一切法，隨所應說。【雜】二界生當知者，二界所攝法，二界煩惱所使，隨其所應。謂覺觀，欲色界五種，彼欲色界一切使所使。謂意根，三界五種，彼三界一切使所使。如是一切法，隨其所應。【雜】一界亦復然者，若定一界法，彼一界使所使。謂憂根，欲界五種，彼欲界一切使所使。如是一切法，隨其所應。 ### C.8.3.4.總說三門 ~~【心】ᅟᅟ**此佛說契經，顯示於諸法**，~~ *【經】ᅟᅟ**此佛所說經，若事我已說**，* 【雜】ᅟᅟ**此經牟尼說，其性已分別**，`hvy69_8-S448` ~~【心】ᅟᅟ**識智及諸使，分別此三門**。`hs40_8-S215`~~ *【經】ᅟᅟ**識智及諸使，觀察此三門**。* 【雜】ᅟᅟ**識`[知=`智`【三宮聖聖乙】]知`及諸使，當知是三門**。☆0 ~~【心】此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、智門、使門。~~ ~~【心】如欲有中，五根義，是六識識。色界，四識，除鼻識舌識。~~ ~~【心】相應不相應故，七智知。~~ ~~【心】五種故，欲色界使所使。~~ ~~【心】~~ ==\[『品類論』：1辯五事品(攝)，2辯諸智品，3辯諸處品，5辯隨眠品。]== *【經】此佛所說經中，若我所說法，此三門應宣說：識門、智門、使門。* *【經】如欲界中，根事一切有，是故欲界六識身當知；相應不相應故，七智知，除比智、滅智、道智；五種類攝故，欲界一切使所使。* *【經】色界，三根事有，此四識識；七智知；色無色界一切使所使。* *【經】無色界，無五境界，但一識識；六智知，除他心智、法智、滅智、道智；無色界一切使所使。* *【經】如是一切應當知。* 【雜】此佛所說修多羅，我已具分別。當以三門通，所謂識門、智門、使門。==\[幾識所識.幾智所知.幾隨眠之所隨增]== 【雜】如施，0欲界修道斷五陰性，1彼七智知，除比智、滅智、道智。欲界故，除比智；有漏故，除滅智、道智。2三識識，謂眼識、耳識、意識，四入攝故。3欲界一切遍及修道所斷使所使。【雜】`[戒=戒者【聖聖乙】]`戒，1八智知，除他心智、滅智。2三識識，謂眼識、耳識、意識。3欲色界一切遍及修道所斷使所使。【雜】修者，0不放逸性==\[修者是不放逸]\[不放逸名修]==，1九智知，除滅智。2意識識。3三界一切遍及修道所斷使所使。【雜】一切修多羅皆如是說，隨其所應。【雜】`[此【麗】=若【大】]`此總說義，0欲知攝者當觀界建立，1欲知智門者當觀諦建立，2欲知識門者當觀入建立，3欲知使門者當觀種建立。如是說者此則易知`[修多羅品竟〔－〕【三宮聖聖乙】]`（修多羅品竟）。`[此下聖本有光明皇后願文]` ~~*【俱】 #等引善名修 ᅟ*~~ 【雜】雜阿毘曇心論`[論〔－〕【聖聖乙】]` 卷第八`[第八=第八下【明】]` # A.9.雜品【雜】雜阿毘曇心論卷第九 `[聖本首缺]` 【雜】尊者法救造【雜】宋`[天竺〔－〕【宋元】]`天竺三藏僧伽跋摩`[等〔－〕【三宮】＊]`等譯 ~~【心】雜品第九~~ᅟ *【經】雜品第九ᅟ* 【雜】雜品第九`[九=十【明】]`ᅟ ## B.9.1.總說 ~~【心】已說契經品，雜品今當說。~~ ~~【心】ᅟᅟ**已說隨相應，一一分別法**，~~ *【經】ᅟᅟ**已說定相續，種種諸餘法**，* 【雜】ᅟᅟ**已分別諸法，一一定相續**， ~~【心】ᅟᅟ**於上眾雜義，今略說善聽**。`hs01_9-S216`~~ *【經】ᅟᅟ**於上眾雜義，我今當略說**。* 【雜】ᅟᅟ**於上眾雜義，是今當略說**。`hvy01_9-S449` *【經】已說定相續.種種諸餘法者，已說諸法彼此相續種種聚。* *【經】於上眾雜義.我今當略說者，於上所說廣義今略說。* 【雜】已分別諸法.一一定相續者，已說諸法展轉相續種種品類。【雜】於上眾雜義（謂決定應相續說者已說竟，即此義上眾雜義，於此品說），是今當略說。 ## B.9.2.界品 ### C.9.2.1.‹1›心法異名 ~~【心】ᅟᅟ**有緣亦相應，有行或與依**，~~ *【經】ᅟᅟ**有緣有相應，有行及有依**，* 【雜】ᅟᅟ**有緣亦相應，有行`[及=亦【三宮】]`及有依**， ~~【心】ᅟᅟ**心及心數法，是同一義說**。`hs02_9-S217`~~ *【經】ᅟᅟ**心及心數等，是說總略義**。* 【雜】ᅟᅟ**心及諸心法，是同一義說**。`hvy02_9-S450` ~~*【俱】 #心心所有依 #有緣有行相 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #相應義有五 35_2*~~ 【雜】此是諸心心法名差別。【雜】有彼緣故，說有緣。【雜】於境界轉故、時依行緣事俱轉故，說相應。【雜】有行者，是慧，智品已說，彼於緣作行.故說有行==\[即於所緣，品類差別，等起行相故(是所緣境，隨類差別，能分別故)(諸心心所.取境類別)]\[即於所緣境品類相中.有能取義]==。【雜】依他轉故，說有依。 ^10C18 ᅟ[智品](#^7C66) ~~【心】心及心數法此名差別。~~ ~~【心】一切行一緣，是故說有緣。~~ ~~【心】更互相應，故說相應。~~ ~~【心】境界行故，說行。~~ ~~【心】由依生故，說依。~~ *【經】此是心心數法名。* *【經】於種種法中攀緣轉故，名有緣。* *【經】俱同行同方便，名相應。* *【經】境界行作故，名有行。* *【經】依根轉故，名有依。* ### C.9.2.2.‹2›有為異名 ~~【心】ᅟᅟ**從緣生亦因，有因及有為**，~~ *【經】ᅟᅟ**從緣生亦因，有因及有為**，* 【雜】ᅟᅟ**從緣生亦因，有因亦有為**， ~~*【俱】 #又諸有為法 #謂色等五蘊 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**說處有道路，有果應當知**。`hs03_9-S218`~~ *【經】ᅟᅟ**說事及世道，有果此決定**。* 【雜】ᅟᅟ**說處及與道，有果應當知**。`hvy03_9-S451` ~~*【俱】 #亦世路言依 #有離有事等 04_1*~~ ~~【心】有為法中此名差別，~~ ~~【心】由依緣故說緣。生他故，說因。由依因故，說有因。由依造有，故說有為。~~ ~~【心】多方便善顯現故，說處，~~ ~~【心】依過去未來現在道路，故說道路。~~ ~~【心】有轉成果，故說有果。~~ *【經】此是有為法名。彼彼緣和合得生，故名緣生。* *【經】他法生故因。由因力故，有因。諸法和合作，故名有為。* *【經】多因差別顯示，故名說事。* *【經】未有有`[有=由【明宮】]`轉自相行`[行=行故【三宮】]`，名世。* *【經】彼有果`[果=果故【三宮】]`，名有果。* 【雜】此是諸有為法名差別。【雜】彼彼緣和合等生故，說從緣生。生餘法故，說因。由因力故，說有因。因緣等作故說有為。saṃskṛta 【雜】能生說故，名說處。kathā-vastu 【雜】過去未來現在道所攝，故說道。adhvan 【雜】彼有果故，說有果。saphala/phalita ### C.9.2.3.‹3›染淨異名 ~~【心】ᅟᅟ**有惡亦隱沒，穢污下賤黑**，~~ *【經】ᅟᅟ**有罪亦隱沒，穢污下賤黑**，* 【雜】ᅟᅟ**有罪亦隱沒，穢污下賤黑**， ~~*【俱】 #染有罪覆劣 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**善有為及習，亦復名修學**。`hs04_9-S219`~~ *【經】ᅟᅟ**善有為及習，亦復名修學**。* 【雜】ᅟᅟ**善有為說習，亦復說名修**。`hvy04_9-S452` ~~*【俱】 #善有為應習 ᅟ*~~ ~~【心】有惡亦隱沒.穢污下賤黑者，不善及隱沒無記法此名差別。不可說輩中立故說有惡，煩惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙故說下賤，無智闇亂故說黑。~~ *【經】有罪亦隱沒.穢污下賤黑者，此是不善隱沒無記法種種名。可厭惡故，名有罪。煩惱覆蔽故，名隱沒。煩惱垢污故，名穢污。凡鄙故，名下賤。無智`[闇=暗【三宮】]`闇分，故名黑。* 【雜】有罪亦隱沒.穢污下賤黑者，此是不善及隱沒無記諸名差別。與罪俱故，說有罪，是可惡厭義。煩惱上煩惱所覆故，說隱沒，是漏所覆義。【雜】煩惱垢所污故，說穢污。極鄙故，說下賤。【雜】闇冥故，說黑。黑者有二種，穢污黑及不可意黑。此說穢污黑，不說不可意黑，以不可意黑亦有不善報黑故。 ~~【心】善有為及習者，善有為法此名差別：~~ *【經】善有為及習.亦復名修學者，善有為法如此名也：* 【雜】善有為說習.亦復說名修者，此是善有為法諸名差別： ~~【心】慧中生故，說善。~~ *【經】智中有或相續，此法名智，是故善。如世間說，善巧人歌舞、善巧手。或善者，慧名，彼慧善談說，故名善。攝取如是義`[義=善【元明】]`也。==\[分別論者…自性善者.謂智…]==* 【雜】彼善法所攝.及愛果故，說善==\[若法巧便所持.能招愛果.性安隱故，名善kuśala]==。 ~~【心】行時能得功德及可行故，說習及修。~~ *【經】功德增上成就，說習亦說修。* 【雜】增長功德故，說習及修。此說得修及習修（親近是習義，種義是修義，現在名習，未來名修），故說善有為。==\[一切善有為法(諸有為善)皆應修習sevyāḥ]\[云何應修法.謂善有為法]\[善有為法應修非餘]\[所修法云何.謂一切善有為法]\[修是何義…]pratilambha-niṣevaṇa-bhāvanā== 【雜】對治修、斷修者，一切有漏法亦說修。==\[修有四種]== ~~*【俱】 #立得修習修 #依善有為法 #依諸有漏法 #立治修遣修 ᅟ*~~ ᅟ[10四修](#^11C79)ᅟ[6六修](#^7F73)ᅟ[8二修](#^9C71)ᅟ[9二修2](#^10C88) ^10B24 ### C.9.2.4.‹4›不相應行 #### D.9.2.4.1.自體2 ~~【心】已說心相應行，心不相應行今當說。~~ *【經】心不相應行，此中當說。* 【雜】問：何等為心不相應行？答： ~~【心】ᅟᅟ**無思想二定，亦眾生種類**，~~ *【經】ᅟᅟ**無想二正受，亦眾生種類**，* 【雜】ᅟᅟ**無想二正受，亦眾生種類**， ~~【心】ᅟᅟ**句身味名身，命根與法得**。`hs05_9-S220`~~ *【經】ᅟᅟ**句味與名身，命根與法得**，* 【雜】ᅟᅟ**句味與名身，命根與法得**。`hvy05_9-S453` ~~【心】ᅟᅟ**凡夫性所有，及諸法四相**，~~ *【經】ᅟᅟ**謂彼凡夫性，及諸法四相**，* ~~【心】ᅟᅟ**非色不相應，說是有為行**。`hs06_9-S221`~~ *【經】ᅟᅟ**非色不相應，說是有為行**。* ~~*【俱】 #心不相應行 #得非得同分 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #無想二定命 #相名身等類 36_2*~~ ~~【心】無思想者，生無想天，心心數法不起。~~ ~~【心】二定者，無想定、滅盡定。~~ ~~【心】無想定，名厭於生死，解脫想，由第四禪.心相續一時斷。~~ ~~【心】滅盡定，名厭於勞務==\[勞辱/散動]==，息止想，由非想非非想.心相續一時斷。~~ *【經】無想，名無想眾生生，心心數法不轉。* *【經】二無心定者，無想定、滅盡定。* *【經】無想定，名厭於生死，解脫想，第四禪力.心相續次第中間滅。* *【經】滅盡定，名厭散亂心，寂滅想，初住想心，思念非想非非想過惡，心心數次第滅==\[samanantara]==。* 【雜】無想者，彼無想眾生受生心心法滅。【雜】🈜有說：無想正受果。有說：名第四禪眷屬果。【雜】有說：乃至有心是有心果，無心是無心果。==\[無想定受(感)何異熟…無想異熟唯是無想定果，彼命根眾同分及五色根異熟唯是第四靜慮有心業果，彼餘蘊異熟是共果。]== 【雜】問：為前心多、為後心多？答：有說後心多，前心`[樂=少樂【三宮】]`樂欲速入無想==\[欣求無想]==。如是說者，此不定，或前多、或後多。==\[非無心想有死生故…彼生時生已經久心猶相續，後方無想，從無想出，有心多時，後方捨命。]== 【雜】若以此威儀入無想正定`[定=受【三宮】]`，即以此威儀入無想住。==\[以此威儀於彼五百劫住]== 【雜】從彼起已謗涅槃==\[s154將命終時.見當生相(不同妙音：「彼謗涅槃及聖者故」(許於無想天起心品.唯可限受生命終二刹那))]==，乘後報業生欲界，彼報業盡不起餘業故==\[餘處壽業先不增長]==。🈝 【雜】二正受者，無想正受、滅盡正受。【雜】無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作出離想.思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有想`[有=離【三】]`。方便得，非離欲。不退轉。==\[曾聞有苾芻得無想定…]== 【雜】問：無想正受、無想何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼無記；此有報，彼是報；此有行==\[以加行力方乃得之]==，彼無行。【雜】滅盡正受者，離無所有處欲，先止息想.思惟心心法滅。【雜】問：此正受云何？答：心心法滅相續中間，心不相應行隨流，四大諸根住，是說滅盡正受。【雜】餘如定品說。</sst> ~~*【俱】 #無想無想中 #心心所法滅 #異熟居廣果 42_2*~~ ~~*【俱】 #非定無心二 #如是無想定 #後靜慮求脫 #善唯順生受 #非聖得一世 43_2*~~ ~~*【俱】 #滅盡定亦然 #為靜住有頂 #善二受不定 #聖由加行得 44_2*~~ ~~【心】亦眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心相似。~~ *【經】眾生種類，名一趣生眾生，身根長短來去住飲食自共分。* 【雜】種類者，眾生身諸根支節事業飲食相似。==\[s27云何眾同分。謂有情同分…]\[品類：眾同分云何.謂有情同類性]nikāya-sabhāga== 【雜】彼種類有六種，所謂界種類、趣種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。【雜】界種類者，欲界眾生，欲界眾生種類；色無色界，亦如是。【雜】趣種類者，於一趣生，一趣種類。【雜】生種類者，受一生，一生種類。【雜】處所種類者，生無擇獄，無擇獄種類；乃至第一有，亦如是。【雜】自身種類者，同生一界一趣一生（一生者四生中一`[一=一也【三宮】]`），而有種種自身，如眾鳥，如是比。【雜】性種類者，所稟性同，是性種類。【雜】若六種類相似者，是名種類。 ~~*【俱】 #同分有情等 ᅟ*~~ ~~【心】句者，名會所說，如所行非常.謂興衰法。~~ ~~【心】味者，句會事.廣說==\[合廣說]vyañjana==，如偈及契經。~~ ~~【心】名者，字會說義，如說常。~~ ~~【心】命根者，根及大等.相續不斷。~~ ~~【心】得者，成就諸法不捨。~~ *【經】句，名字集，隨所欲說義，分齊究竟，名句。如婆伽羅那云言說。==vākya ==* *【經】味者，字生。==akṣara==* *【經】名者，隨義名也，如牛馬等，如毘伽羅論言句。==Saṃjñā [聲明記論vyākaraṇa]==* *【經】命者，隨得根大心和合事.次第相續不壞因。* *【經】得，名得法，到、成就、得`[得字下宋本一字空白]`，一義也。* 【雜】句者，集諸名味.究竟顯義。【雜】味身者，是字身（味者是字，`[胡=梵【三】＊]`胡音中有味聲謂是字之`[摸【麗】=模【大】]`摸法，非今形色字也）。==vyañjana== 【雜】名者，名諸法，以名顯義。如名男女。【雜】命者，壽，謂得陰界入不壞。==\[云何命根.謂三界壽…]== 【雜】🈜問：命行、壽行何差別？【雜】答：有說無差別。有說宿業果名壽，修果名命。🈝 【雜】問：世尊何故捨第五分壽？==\[捨壽行者，謂捨四十或二十歲；留命行者，謂留三月。]== 【雜】答：善究竟佛事故，餘事聲聞究竟故。復次，住四聖種故，有及眾具盡無餘故==\[如世尊於有有具深生喜足，於壽亦然]==。【雜】得者，得諸法，得、成就同一義，後當廣說==\[修道.得果.得得等]==。==\[依得事得處得]== ~~*【俱】 #名身等所謂 #想章字總說 #命根體即壽 #能持煖及識 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**謂彼凡夫性，及諸法四相**，【雜】ᅟᅟ**非色不相應，說是有為行**。`hvy06_9-S454` ~~*【俱】 #許聖道非得 #說名異生性 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #相謂諸有為 #生住異滅性 46_2*~~ ~~【心】凡夫性者，未取正證、離聖法，是凡夫性所有。~~ ==bāla-pṛthagjana-gotra pṛthag-janatva== ~~【心】四相者，生、住、老、無常。~~ ==\[如甘露味第六品]== ~~【心】非色者，此一切諸法如上所說，非色非色所攝。不相應者，無緣故。~~ ~~【心】說是有為行者，有為造故說有為行。~~ ~~【心】問：此中幾善、幾不善、幾無記？答：~~ *【經】凡夫性者，未到正決定聚，遠離聖士夫法。* *【經】四相者，生、老、住、無常，如行品說。* *【經】非色者，非此法色自性。不相應者，不相應.無緣也。* *【經】說是有為行者，行`[隱=`陰`【三宮】]隱`攝故。* *【經】問曰：此行幾是善，如是等廣說。答曰：* 【雜】凡夫性者，謂不得聖法。==\[為不得苦法智忍是異生性.為不得一切聖法是異生性耶]== 【雜】四相者，謂生、住、老、無常，行品已說。【雜】非色者，此諸法非色性，四種及造色非分故。不相應者，無緣故。【雜】說是`[有=在【宋】]`有為行者，他為故、為他故。【雜】問：此諸行幾善、幾不善、幾無記？答： #### D.9.2.4.2.三性門 ~~【心】ᅟᅟ**善二三種五，七應是無記**，~~ *【經】ᅟᅟ**二善五種三，當知七無記**，* 【雜】ᅟᅟ**二善五種三，當知七無記**， ~~*【俱】 #欲色有情攝 #等流無記性 48_2*~~ #### D.9.2.4.3.界繫 ~~【心】ᅟᅟ**二在色當知，一在無色地**。`hs07_9-S222`~~ *【經】ᅟᅟ**二在於色界，一在無色地**。* 【雜】ᅟᅟ**二在於色中，一在無色地**。`hvy07_9-S455` ~~*【俱】 #同分亦如是 #并無色異熟 #得相通三類 #非得定等流 49_2*~~ ~~【心】善二者，無想定、滅盡定。~~ ~~【心】三種五者，得、生老住無常，善中善、不善中不善、無記中無記。~~ ~~【心】七應是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、命、凡夫性所有。~~ ~~【心】問：此中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？~~ ~~【心】答：二在色當知，一在無色地。~~ ~~【心】二在色當知者，無想定及無想天是色界。~~ ~~【心】一在無色地者，滅盡定在無色界。~~ *【經】二善者，無想正受、滅盡正受，一向是善，有報故。無想正受，無想報。滅盡正受，除命根，有頂四陰。* *【經】五種三者，得、生老住無常等，善中善、不善中不善、無記中無記。* *【經】當知七無記者，無想、種類、句、味、名、命根、凡夫性。* *【經】問曰：幾欲界？如是等應`[廣=當【明】]`廣知。* *【經】答曰：二在於色界，無想正受，廣果地故。* *【經】一在無色地者，滅盡定，非想非非想處攝故。* 【雜】二善者，無想正受、滅盡正受，是善修性故。【雜】五種三者，得、生住老無常，善中善、不善中不善、無記中無記。生等與法一果故，得者非不自分故。【雜】當知七無記者，無想、種類、句、味、名、命根、凡夫性。【雜】問：此諸法，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？【雜】答：二在於色中，謂無想天、無想正受色界繫，`[以上聖本缺]`無想天第四禪果故，無想正受第四禪攝故。【雜】一在無色地者，滅盡正受無色界繫，第一有攝故。 ~~【心】ᅟᅟ**二界說於三，謂餘在三界**，~~ *【經】ᅟᅟ**`[二=三【明】]`二界三當知，餘在於三界**，* 【雜】ᅟᅟ**二界說有三，餘在於三界**， #### D.9.2.4.4.漏無漏 ~~【心】ᅟᅟ**有漏無漏五，其餘定有漏**。`hs08_9-S223`~~ *【經】ᅟᅟ**有漏無漏五，其餘定有漏**。* 【雜】ᅟᅟ**有漏無漏五，餘則盡有漏**。`hvy08_9-S456` ~~【心】二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非無色界，離言語故。~~ ~~【心】謂餘在三界者；眾生種類、命、得、凡夫性所有，及四相==\[不繫法中是不繫]==，通在三界。~~ ~~【心】問：此中幾有漏、幾無漏？~~ ~~【心】答曰：有漏無漏五.其餘定有漏，五者，得、生老住無常==\[如甘露味第十六品]\[甘露：十三有漏，四當分別]==，在有漏中有漏、在無漏中無漏。~~ ~~【心】其餘定有漏者，謂餘一切定有漏。~~ *【經】二界三當知者，名、句、味，欲界色界。非無色界，離語言故。* *【經】餘在於三界者，種類、得、命、凡夫、相。* *【經】問曰：幾有漏、幾無漏如是等？* *【經】答曰：有漏無漏五，得、生老住無常相等，有漏中有漏、無漏中無漏。得者，有漏中有漏，無漏盡為無漏。數滅，聖凡夫，有漏無漏。非數緣無為，唯有漏。`[唯=惟【三宮】下同]`* *【經】其餘定有漏者，當知餘行，決定有漏。* 【雜】二界說有三者，句、味、名身，在欲色界。非無色界，語非分故。【雜】餘在於三界者，種類、得、命根、凡夫性、諸得相，在三界，普遍故。【雜】問：幾有漏、幾無漏？【雜】答：有漏無漏五，謂四有為相，在無漏法中則無漏，有漏法中則有漏，與法一果故。得者，若得有為亦如是；若得數滅，或有漏或無漏，共凡夫故==\[擇滅得隨能證道性類差別]==；若得非數滅是有漏，無記故==\[彼得但依命根眾同分而現前]==。即以此義說繫不繫。【雜】餘則盡有漏者，無想天、無想正受、滅盡正受、眾生種類、命根、句、味、名、凡夫性，一向有漏，有攝故。 #### D.9.2.4.5.捨斷異生性 ~~【心】問：此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云何捨？云何斷？答：~~ *【經】問曰：離聖法名凡夫，彼云何捨？云何斷？答曰：* 【雜】問：離聖法名凡夫性，云何捨？云何斷？答： ~~【心】ᅟᅟ**初無漏心中，聖不成就捨**，~~ *【經】ᅟᅟ**最初無漏心，是聖不得捨**，* 【雜】ᅟᅟ**初無漏心中，當知捨不得**， ~~*【俱】 #得法易地捨 41_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**凡夫流諸界，離欲時滅盡**。`hs09_9-S224`~~ *【經】ᅟᅟ**愚夫流轉界，離欲時滅盡**。* 【雜】ᅟᅟ**凡夫流諸界，離欲時滅盡**。`hvy09_9-S457` ~~【心】初無漏心中.聖不成就捨者，第一無漏心中得聖法時，得不成就捨==\[得捨異生性]==。~~ *【經】最初無漏心.是聖不得捨者，聖者苦法忍捨凡夫性，是捨凡夫對治。* 【雜】初無漏心中.當知捨不得者，聖人初無漏心生時，捨凡夫性。初無漏心，謂苦法忍相應，彼生時捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍時應非聖人，不捨凡夫故，是故說生時。【雜】是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。==\[[js23](俱舍論記疏23.md#^aorx73) s03能於未來有作用者，總有三類…]== ^wpdhz7 ~~【心】凡夫流諸界者，流諸界時，謂處所命終，此處所捨。謂處所生，彼處所得，無記故。~~ *【經】愚夫流轉界者，此凡夫事，界流轉捨，隨彼處`[決=`沒`【三宮】]決`捨，地生隨地得。不隱沒無記故，如是一剎那得。* 【雜】凡夫流諸界者，凡夫流諸界時，若此地命終即捨此地，若生彼地即得彼地，不隱沒無記故；非究竟捨，不得聖法故。==\[非得.但依命根眾同分轉故]== ~~【心】離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，若此地離欲，爾時得滅凡夫性。~~ *【經】離欲時滅盡者，隨地離欲，若凡或聖，彼地凡夫事斷。* 【雜】離欲時滅盡者，若離此地欲，若凡夫及聖人，爾時斷此地凡夫性，不隱沒無記故。==\[異生性，一時捨者.謂苦法智忍生時([上二界異生性先不成就]雖先不成就.今復不成就.故亦說捨)(三界諸異生性得非擇滅故)，九時斷(隨地第九無間道力一時頓斷)…]== ### C.9.2.5.‹5›三無為2 ~~【心】◎已說心不相應行，無為今當說。~~ *【經】◎問曰：三無為已說，彼有何相？答曰：* 【雜】問：三無為有何相？答： ~~【心】三無為法：數緣滅、非數緣及虛空。~~ ~~【心】於中數緣滅者，~~ ~~【心】ᅟᅟ**解脫諸煩惱，依於數緣滅**，~~ *【經】ᅟᅟ**斷煩惱遠離，是名數緣滅**，* 【雜】ᅟᅟ**煩惱斷離繫，是名為數滅**， ~~*【俱】 #謂虛空二滅 #此中空無礙 02_1*~~ *【經】ᅟᅟ**無諸障礙相，是名為虛空**。* 【雜】ᅟᅟ**無諸障閡`[閡=礙【聖】＊]`相，是說為虛空**。`hvy10_9-S458` ~~*【俱】 #擇滅謂離繫 #隨繫事各別 ᅟ*~~ ~~【心】有漏法離煩惱解脫，數緣力智力，計挍事有而無，是名數緣滅。~~ *【經】斷煩惱遠離.是名數緣滅者，若身見等煩惱，數緣力所滅，彼斷.次第斷.若遠離欲，得彼數分，名數滅。* 【雜】煩惱斷離繫.是名為數滅者，以智慧斷身見等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫，名數滅（謂藥病種數相對也）==\[s31諸滅是離繫]\[謂諸法滅，亦得(亦)離繫，得「離繫得」]==。【雜】有說：唯一滅事，無自分故。有眾多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不共。==\[婆沙許諸有情所證擇滅是同(涅槃體雖實是共，而約得說名不共)(此中就異說辯因類因事)，不許擇滅體性唯一(修後對治應成無用)。]\[雜心俱舍顯宗，(有說)以無同類說體唯一.]== 【雜】毘婆沙說：於此繫事，即此離繫事。若異者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一事故。若爾者，後諸對治則應無用。但未究竟故，是故事各別。【雜】無自分因，故說無自分==\[s32擇滅亦名不同類]==。此無自分因，亦不與他。苦法忍及眷屬，雖無自分因，而與他自分因。【雜】彼品非分，故說非品==\[諸界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦.皆名為聚rāśi/varga，擇滅異彼]==。煩惱滅，故說涅槃。無邊說，故言非說==\[無跋那avarṇa]\[涅槃功德無邊際故，不可稱讚]==。勝一切法，故說最勝。智果，故說智==\[涅槃是慧果，故亦名通達]==。不動`[動=`種`【三宮聖】]`故，說無生==\[以無生故名阿羅漢.彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故]\[於諸界趣不應流轉，故名不應]==。在解脫道邊，故說邊==\[勤修道者直趣涅槃]\[諸有精進.正修行者斷諸惑時.於一切體無有差別.速證得故]\[遠性有四種…]==。出一切法故，說出==\[出離一切有為法]==。離無常等過故，說妙==\[聖道雖妙而雜無常；涅槃不爾]==。 ᅟ[四遠/近/邊](#^10C95) ^10C46 ~~【心】ᅟᅟ**無罣礙之相，是名曰虛空**，`hs10_9-S225`~~ *【經】無諸障礙相.是名為虛空者，* 【雜】無諸障閡`[＊]`相.是說為虛空者， ~~【心】謂不障礙色，是虛空。~~ *【經】容受色，無障礙住，來去等事得，是名虛空。* 【雜】謂不障閡`[＊]`種種色，以有來去等故==\[以有往來聚集處故…]==，說虛空。【雜】譬喻者說：虛空非色.亦非非色，言虛空者，隨順世間故說。==\[大德說曰.虛空不可知.非所知事故…色非色性.俱不相應…此虛空名.但是世間分別假立]\[彼上座.及餘一切譬喻部師.咸作是說：虛空界者.不離虛空，然彼虛空體非實有…]== 【雜】有說：非無虛空，容有故。若無虛空者，不應容有==\[一切有物]==。容有故，是故有虛空事。 ~~【心】ᅟᅟ**諸法眾緣起，亦從依與緣**，~~ *【經】ᅟᅟ**依於眾緣法，有依及攀緣**，* 【雜】ᅟᅟ**依於諸緣法，有依及境界**， ~~*【俱】 #畢竟礙當生 #別得非擇滅 03_1*~~ ~~【心】ᅟᅟ**不具以不生，此滅非是明**。`hs11_9-S226`~~ *【經】ᅟᅟ**若不具不生，此滅非是智**。* 【雜】ᅟᅟ**不具則不生，此滅非是明**。`hvy11_9-S459` ~~【心】一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。~~ ~~【心】如眼識，依眼`[眼【大磧】=根【麗】]`、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若餘不具便不得生。~~ ~~【心】如眼時眠，一切時生，爾時是餘事不具，眼識不得生。若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復更生，離此緣故；是有未來，不復當生。~~ ~~【心】彼起具.差違不和，是非數緣滅。~~ ~~【心】如是一切行盡當知。~~ ~~【心】已說無為，因今當說。~~ ~~【心】問：有為法說是因，此中云何因？為誰因`[因=不因【三宮】]`？答：~~ *【經】有為法依緣力能生，彼無，不生。* *【經】如眼識，眼、色、明、空、憶彼生和合意==\[空、明、能生作意，亦是眼識隣近緣]==作眼識生，餘闕一則不生。* *【經】若與餘識相應，念念眼生滅和合，闕此眼識不生。若彼眼依識欲生，彼不生；若彼眼生滅已，彼必定不復生。* *【經】如是色，彼緣闕，彼眼識未來滅不復生。* *【經】如是餘識身，如得生說。* *【經】若彼生滅，彼初非智緣；如是事不數數而滅，名非數滅。* *【經】略說未來不生法中，緣闕畢竟不生，自然滅，名非數滅。* *【經】問曰：已說有為法因，彼何法何因？答曰：* 【雜】一切有為法，依緣及境界力生，羸劣故；彼非分則不生==\[諸滅非離繫]\[謂諸法滅，得(而)不離繫，不得離繫得]==。【雜】如眼識，依眼色明空及彼憶念，和合故生，一一不具則不生==\[如眼與意專一色時…]\[眼色明念和合眼識生]\[眼識等.為眼色明作意等果]\[如色明空及作意等.雖能為因發生眼識]\[眼因明故能見色]\[識色時.有多識具.謂空明等]==。餘識現在前時，念念頃餘眼滅餘眼生，眾緣不具故，眼識不得生。若眼識應依彼眼生者.則不生，依等已滅故，至竟不生。以先無方便而滅，故說非數滅。如眼識，一切識身亦如是。【雜】🈜又無漏者，隨信行道進，得隨法行道非數滅。一切道亦如是，隨其義盡當知。🈝 【雜】🈜問：若此勝進道得，何故非道果攝？【雜】答：為餘事故。斷煩惱故勤方便，不為非數滅故。是故非道果攝。🈝 【雜】問：一切有為法說因，誰為誰因？答： ## B.9.3.行品 ### C.9.3.1.‹6›因緣‹俱時異時› ~~【心】ᅟᅟ**前因相似增，或俱依倚生**，~~ *【經】ᅟᅟ**前因相似增，或俱依倚生**，* 【雜】ᅟᅟ**前因相似增，或俱依倚生**， ~~*【俱】 #同類因相似 #自部地前生 #道展轉九地 #唯等勝為果 53_2ᅟ #加行生亦然 #聞思所成等 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**二因及一緣，一向已生說**。`hs12_9-S227`~~ *【經】ᅟᅟ**二因及一緣，一向已生說**。* 【雜】ᅟᅟ**二因及一緣，一向已生說**。`hvy12_9-S460` ~~*【俱】 #遍行與同類 #二世三世三 ᅟ*~~ ~~【心】前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如`[＊`軟`(輭)]濡`善於自地`[＊`軟`]濡`善因，及中因上因；中於中因及上因；上唯上因。行法時有住有增，終不減，以是故非為`[＊`軟`]濡`因。~~ ~~【心】或俱依倚生者，或因俱生，如相應因及共有因。~~ ~~【心】二因及一緣.一向已生說者，自然因，已生當言因，非不生。前者後因，未生者無前後。若為有者，應隨時生、不從因；但不爾，是故不有一切。遍因亦如是，及次第緣。~~ ~~【心】◎問：謂此報者，為是眾生數、為非眾生數？答：~~ *【經】前因相似增者，前前法如是相似未來因，亦增因，非`[滅=`減`【明宮】]滅`因。如軟善根，軟中上自地善根因，中增、增增因。修習法住增，非減，非勝法為下因。* *【經】或俱依倚生者，如相應、共有因。* *【經】二因及一緣.一向已生說者，自分因，已生說，非未生。前生後生，自分因說，非未生有前後。* *【經】如是一切遍因，亦說當知。* *【經】次第緣，過去現在，阿羅漢最後心心數除，餘過去現在心心數，彼一切，名次第緣。一種一種不差別，前聚後聚，次第緣故，名次第緣。* *【經】問曰：何故色心不相應行非次第緣耶？==\[以何等故色心不相應行非次第緣…]==* *【經】答曰：眾雜事。色雜==\[一剎那.起欲界色及色界色…]==，如是，一時欲界色界不相應現前，如受戒凡夫及聖人==\[入有漏定/入無漏定.得別解脫戒]==，亦不相應行，三界不相應一時現前。心心數不雜事，故得名次第緣。* *【經】問曰：報為眾生數、非眾生數耶？答曰：* 【雜】前因相似增者，前法為後相似法因，及增因，非軟因。謂修法時，若住若增，非減。==\[s19若無漏法有異熟者，則為勝因得下劣果。]\[勝非劣因.]== 【雜】或俱依倚生者，謂相應因及共有因。【雜】二因及一緣.一向已生說者，謂自分因，已生說，非未生。前者後因，未生者無前後故。一切遍因，亦如是。次第緣，亦已生說。【雜】因緣義，行品已說。【雜】◎問：報當言眾生數、非眾生數耶？==\[甘露味：眾生中報因。]== 【雜】`[答〔－〕【明】]`答： ~~*【俱】 #等無間非後 #心心所已生 ᅟ*~~ ### C.9.3.2.‹7-8›果體、所緣義1-2 ~~【心】ᅟᅟ**[報是眾生數，ᅟ有為解脫果，]**~~ᅟ *【經】ᅟᅟ**報是眾生數，有為解脫果**，* 【雜】ᅟᅟ**報謂眾生數，有為解脫果**， ~~*【俱】 #異熟無記法 #有情有記生 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**[有緣者共俱，行於他境界。]**~~ᅟ`hs13_9-S228` *【經】ᅟᅟ**有緣說俱轉，謂於他相轉**。* 【雜】ᅟᅟ**有緣說俱行，謂於他相轉**。`hvy13_9-S461` ~~【心】報是眾生數，報者眾生數法中說，非不眾生數。所以者何？眾生數者不共有，非眾生數共有，是故非報。~~ ~~【心】問：是果法云何？答：~~ *【經】報是眾生數者，眾生數法必定得名為報。何以故？不共故。* *【經】非非眾生數，共故。* *【經】問曰：`[報=數【三宮】]`報者何義？答曰：不相似受故，如善不善，無記。* *【經】問曰：果法說何者？答曰：* 【雜】報謂眾生數者，報說眾生數，不共故，==\[如眼]==不以他眼見、亦不成就，餘報義亦如是。【雜】衣食等眾具，當知是功用果、增上果，非眾生數，以共故。【雜】問：果云何？答： ~~【心】有為解脫果。~~ *【經】有為解脫果。* 【雜】有為解脫果。 ~~*【俱】 #果有為離繫 #無為無因果 56_2*~~ ~~【心】一切有為法性，果所有，由因緣故。~~ ~~【心】無為解脫，亦應說道果。~~ *【經】一切有為法，善不善無記果，因緣相依故。* *【經】數緣滅無為者，彼說道果。* 【雜】一切有為法.說果，有因生故。【雜】及數緣滅`[有為乃至滅二十字，聖本作長行]`，亦說道果。☆462 【雜】果義，業品已說。 [甘露味論a16](甘露味論#a16.行緣處) ~~【心】問：有緣法云何行緣？~~ ~~【心】答：**有緣者共俱**，有緣法，是相應，是共俱一緣中行，不別。~~ *【經】問曰：有緣法云何緣中轉？* *【經】答曰：有緣說俱轉。若法有緣，彼一時緣轉，不別異。* 【雜】問：心心法云何於緣轉？【雜】答：有緣說俱行，若有緣法，俱於緣中轉，`[辦=辯【聖】]`辦一事故。 ~~【心】問：何處行？~~ ~~【心】答：**行於他境界**。他境界中行。~~ *【經】問曰：何處緣轉？* *【經】答曰：謂於他相轉，他攀緣義也。* 【雜】問：於何緣轉？【雜】答：謂於他相轉`[他相=相地轉【三】，相他【宮】]`。心心法緣他法。 ~~【心】非自性，離自行.及緣差別故==\[相應法由緣差別.同一緣故]==。~~ *【經】非自性自性緣。何以故？自性離自性故。一切事中，如眼不自見、指端不自觸、刀不自割。* 【雜】非自性。何以故？a無二決定；b不自行故。==\[擇品：b自性不自顧.如指端不自觸；a無有一智二決定.自知知他.]\[不可一覺有多了性無二決定故][1二決定](心論雜心1#^2C181)== *【經】相應不緣。何以故？一緣故。* 【雜】亦不緣相應，一行一緣故。 *【經】俱生亦不緣，太相近故。如眼著藥`捭[＊`篦`]`眼眵眼睫，太近故不見。* 【雜】亦不緣共有，同一果故。==\[s9不知自性.及此相應.俱有諸法]== *【經】自依不能緣。* 【雜】此義，擇品當廣說。 ### C.9.3.3.‹9›識無住處0.5 ~~【心】問：心心數法為有處所、為無處所？~~ *【經】問曰：彼有住處、無住處耶？答曰：* 【雜】問：心心法為有方處、為無方處？答： ~~【心】ᅟᅟ**[無處所普因]**~~ᅟ *【經】ᅟᅟ**遍因無處所，欲生時解脫**，* 【雜】ᅟᅟ**普因無方處，生時心解脫**， ~~*【俱】 #或二眼俱時 #見色分明故 ᅟ*~~ *【經】ᅟᅟ**煩惱智心中，道欲滅時滅**。* 【雜】ᅟᅟ**煩惱在道心，乃至滅時捨**。`hvy14_9-S463` ~~【心】答：**無處所**。所以者何？**普因**故。普因生心心數法，因二眼生一識。~~ *【經】遍因無處所者，此遍因心`[心〔－〕【三宮】]`心數，二眼因生一識，如是耳鼻舌識亦然。* 【雜】普因無方處者，心心法普因生，謂因二眼生一識，耳鼻識亦如是==\[非所依別識成二分.住無方故，不同礙色]\[心心所法.定無住處--婆沙未顯此因]==。 ^w2lllb ~~【心】若有住處者，應住一眼中一識故。若爾者，第二眼不應見色.而見，是故非一眼中住。如是一切盡知。若如是者，以是故無住處。~~ *【經】若有處所，應一眼中生。若然者，應一眼見，非二眼見，或兩識生。不然，是故無處所。* 【雜】若有方處所者，應於一眼中轉。若然者，應一眼見色，不應俱見。此義，界品已說。【雜】🈜若言二識俱生者，不然。何以故？第二次第緣非分故==\[無第二等無間緣故]==。【雜】一識住二眼見色者，不然，無分故。【雜】若一識住二眼中者，應有分生。若住左眼者，非右眼，方處別故。此則非說，無色無分故==\[s13然一切法.體無細分]==。【雜】若復一識住二眼者，彼二眼間身根中亦應生。若爾者，眼識即身識。若中間不生者，應斷作二分非一，前已說.無二識俱生故。🈝 ## B.9.4.滅諦 ### C.9.4.1.‹10›解脫斷惑時0.5 ~~【心】問：世尊說心解脫，云何心解脫，為過去、為未來、為現在？答：~~ *【經】問曰：何心解脫，為過去現在未來耶？答曰：* 【雜】問：何世心解脫？答：==\[s27未來無學心生時.解脫一切障]\[s28且舉將解脫位顯正解脫]== ~~【心】**生時而解脫**。~~ *【經】欲生時解脫。* 【雜】生時心解脫。 ~~*【俱】 #無學心生時 #正從障解脫 ᅟ*~~ ~~【心】道生時解脫。所以者何？道生時諸煩惱滅，是故生時解脫。~~ *【經】欲生時道.滅煩惱，是故欲生時得解脫，無學心障中得解脫。* 【雜】道生時是煩惱滅時，是故道生時心解脫。如`[坻=提【三宮】]`坻塘漏，近水先出，彼亦如是。又說一切未來心解脫.非獨生時，但以初解脫故說生時。==\[如世現見開水路時.近水遠水皆言離障] [11未起皆解脫](#^12C14)== ^10C64 ~~【心】問：道生時斷煩惱為不？答：~~ *【經】問曰：道生時斷煩惱耶？答曰：* 【雜】問：道生時斷煩惱為不？答： ~~【心】ᅟᅟ**道滅時滅結，明慧之所說**。`hs14_9-S229`~~ *【經】煩惱智心中，道欲滅時捨。* 【雜】煩惱在道心，乃至滅時捨。 ~~*【俱】 #道唯正滅位 #能令彼障斷 81_6*~~ ^10C66 ~~【心】道滅時斷諸煩惱，非生時。所以者何？道生時是未來，未來道者不能行事。~~ ~~【心】以是故無礙道滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。~~ ==\[甘露味：道滅時，(正滅)欲滅無礙道.斷結使，欲生解脫.得解脫。]== *【經】道欲滅時斷煩惱，欲生是未來，未來道不能作事。* *【經】是故無礙道欲滅時捨煩惱，解脫道欲生時解脫煩惱得。* 【雜】道滅時，滅煩惱事究竟故。生時是未來，云何未來道能究竟事。【雜】是故說無閡`[＊]`道滅時斷煩惱。==\[為無間道能斷諸結.為解脫道能斷諸結…無間道正能斷結.解脫道持令不生]\[第九無間道滅時方斷彼盡，第九解脫道生時證不還果] [先無礙斷](心論雜心2#^3gqew5)== ### C.9.4.2.‹11-12›有無有愛、斷離滅三界 ~~【心】問：世尊說有愛無有愛，有愛幾種、無`[有=`有愛`【三宮】]有`幾種？答：~~ *【經】次說煩惱名。問曰：有愛有幾種？答曰：* 【雜】問：有愛有幾種？答：ᅟ ~~【心】ᅟᅟ**有愛有五種，無有獨一相**。~~ *【經】ᅟᅟ**有愛有五種，無有唯一相**，* 【雜】ᅟᅟ**有愛有五種，無有唯一相**， ~~*【俱】 #聖如殺纏等 #有修斷不行 ᅟ*~~ *【經】ᅟᅟ**愛事餘煩惱，斷離是三界**。* 【雜】ᅟᅟ**愛事餘煩惱，滅盡是三界**。`hvy15_9-S464` ~~*【俱】 #慢類等我慢 #惡作中不善 #聖有而不起 #見疑所增故 11_5*~~ ~~【心】有愛有五種，有愛，名於生不生物若愛，是名有愛。~~ ==\[(甘露味)諸物求索，是謂欲愛。得時貪惜，是謂有愛。]\[(集異門.釋四愛)此中有者.謂五取蘊]\[(光)應生時生(愛).初獲時也.]\[解脫道論：除有愛及不有愛，餘愛是欲愛。有愛者與常見共起，非有愛者與斷見共起。]\[(長雜增壹)三愛：欲愛、有愛(集異門.色無色界諸貪)、不有愛。]== ~~【心】此五種，`有[有=`見`【三宮】]`苦斷、見`[習=集【明】]`習滅道斷及思惟斷。~~ ~~【心】無有獨一相者，無有愛，名已見斷，樂於斷，是名無有愛。~~ ~~【心】此一向思惟斷。所以者何？從見愛，思惟斷；此是不轉行相續中愛，非愛見，是故思惟斷。~~ *【經】有愛有五種者，有愛，名有中貪著，彼五種，苦集滅道見修道斷。* *【經】無有唯一相者，無有愛，名斷見，自身斷樂。* *【經】彼亦修道斷。何以故？見愛，見道斷；此亦轉愛，是故修道斷。* *【經】此須陀洹雖不斷，亦不共行。何以故？斷見所長養故，彼`[皆=`背`【宮】]皆[上=土【明】]`上現前==\[次斷見後現在前故]==。彼須陀洹斷盡，因緣相應知故。* 【雜】有愛有五種者，有愛，貪於有。有五種，謂見苦集滅道、修道斷，以五行種有貪故。【雜】無有唯一相者，無有愛，謂見斷已，於自報斷生樂著。是修道斷。【雜】何以故？見貪，見道斷；此貪，隨報無常起==\[無有者.眾同分無常]\[s27唯緣執受蘊界處起]==。報者修道斷，不隱沒無記，故報無常亦如是，與報同一果故，非見道斷。貪緣，修道斷，非一切遍故。【雜】此無有愛，須陀洹、斯陀含不斷而不行，斷見所長養故。如悔，疑所長養，須陀洹、斯陀含亦不行。 ᅟ[8無有愛](#^9C156) ^10G70 ~~【心】問：世尊說三界：斷界、無欲界、滅界。此何相？答：~~ *【經】問曰：如世尊說斷界、離界、滅界，何者是？答曰：* 【雜】問：世尊說三界，斷界、無欲界、滅界。此云何？答： ~~【心】ᅟᅟ**愛處餘煩惱，滅盡是三界**。`hs15_9-S230`~~ *【經】愛事餘煩惱，斷離是三界。* 【雜】愛事餘煩惱，滅盡是三界。 ~~*【俱】 #無為說三界 #離界唯離貪 #斷界斷餘結 #滅界滅彼事 82_6*~~ ~~【心】愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷界。~~ *【經】斷愛，離界。彼愛染著相應事斷==\[所縛所染事斷]==，滅界，彼亦染亦相應==\[能縛亦能染]\[非能縛非能染，而是所縛是所染]==。彼若餘煩惱斷，彼斷界，彼相應非染==\[能縛非能染]==。近對治故，如是建立。* *【經】如是一切一相。* 【雜】彼愛盡是無欲界，==\[(除九結餘有漏法)諸餘順結法斷]==事盡是滅界，==\[餘結斷名斷界]==餘煩惱盡是斷界。取近對治故，論者如是說==\[約阿毘達磨.依世俗理說三界別，近對治道有差別故]==。【雜】世尊修多羅說：一切行盡名斷界，無欲界、滅界亦如是==\[斷一切行，是名斷界…]==。 ## B.9.5.道諦 ### C.9.5.1.修道事 #### D.9.5.1.1.‹13›得心多少 ~~【心】問：十心，欲界善穢污無記，色界善穢污無記，無色界善穢污無記，及無漏，此心幾穢污心中可得？幾善心中可得？幾無記心中？答：~~ *【經】十一心，欲界.善不善隱沒無記不隱沒無記，色界三.除不善，無色界三亦如是，及無漏。* *【經】問曰：此中幾穢污心？得幾善幾無記？答曰：* 【雜】問：十二法，欲界善不善隱沒無記、不隱沒無記；色界三，除不善；無色界三；亦如是；及學無學。此十二法，幾穢污心中得、幾善心中得、幾無記心中得？答： ~~*【俱】 #欲界有四心 #善惡覆無覆 #色無色除惡 #無漏有二心 67_2*~~ ^0ud85a ~~【心】ᅟᅟ**穢污心得十，正覺之所說**，~~ *【經】ᅟᅟ**穢污心得十，智者如是說**，* 【雜】ᅟᅟ**若得九種法，當知穢污心**， ~~【心】ᅟᅟ**善心中得六，無記即無記**。`hs16_9-S231`~~ *【經】ᅟᅟ**善心必得六，無記即無記**。* 【雜】ᅟᅟ**善心得六種，無記即無記**。`hvy16_9-S465` ~~*【俱】 #三界染心中 #得六六二種 #色善三學四 #餘皆自可得 74_2*~~ ~~*【俱】\[ #慧者說染心 #現起時得九 #善心中得六 #無記唯無記 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #由託生入定 #及離染退時 #續善位得心 #非先所成故 ]*~~ ~~【心】穢污心得十.正覺之所說者，穢污心中，得一切十心。界及地來還時，三界善穢污及無記，此心一切得。~~ *【經】穢污心得十.智者如是說者，界地`[地〔－〕【三宮】]地`來還，二界善穢污[不]隱沒無記心得相續心；餘無色界善==\[退分？]==穢污不隱沒無記，彼現前事得==\[染心？]==。* *【經】問曰：欲界色界不隱沒無記云何？* *【經】答曰：變化心，色界欲生時得，彼禪力得非餘，是故非無記得。==\[識身：若成就不善心.定成就欲界繫無覆無記心.]==* 【雜】若得九種法.當知穢污心者，界及地來`[還=退【宮】]`還時，欲色界得七心（上界沒還生色界時，得欲界化無記心及色界三心）；及欲界善，善根續時得。 ~~【心】退時，得無漏。~~ *【經】退非[得]無漏，如無學退學得。* 【雜】退時，得`[得〔－〕【聖】]`三界穢污及學心。【雜】餘不得者，謂無色界善、不隱沒無記及無學。雖無色界善少有退得，謂退分，但此中說悉不成就而得。 *【經】如是等如是得，故緣次第說，非一人一剎那中得十。* 【雜】此則通說，非一人一心中得九法。 ~~【心】善心中得六者，善心中，得六心。欲界善，求學得及身口行.亦變化心無記，色界善、變化心無記，無色界善心，及無漏。~~ ~~【心】無記即無記者，無記心`[＊]`唯`[無=得無【三宮】]`無記，以劣故。~~ *【經】善心必得六者，善心得六，如**盡智**，欲界善，無漏心中==\[學心離欲時?]==.變化心亦無記。如是色界。無色界善心，及無漏。* *【經】無記即無記者，不隱沒無記心，唯得無記心非餘。現前亦得，前已說，非彼剎那未得心得。* 【雜】善心得六種者，善心中得六心，欲界不隱沒無記、色界善不隱沒無記、無色界善及學無學。==\[由正見續善根時，欲界善心]== 【雜】`[亦=`此亦`【三宮聖】，亦＋（此）【麗】]亦此`通說，非一時得`[得〔－〕【三宮】]`。【雜】無記即無記者，不隱沒無記，即得無記非餘，羸劣故。==\[顯宗(依識身)改頌云：三界染如次.得七六二種.色善==二==學==三==.==二無==餘自得。]== #### D.9.5.1.2.‹14-15›覺分攝根、他性相應 ~~【心】問：前已說道品十法，此中幾根性所有、幾非根？答：~~ *【經】問曰：十法菩提分，彼中幾根性？答曰：* 【雜】問：道品十法，幾根性、幾非根性？答： ~~【心】ᅟᅟ**道品有六法，當知是為根**。~~ *【經】ᅟᅟ**菩提分六法，當知是根性**，* 【雜】ᅟᅟ**道品有六法，當知是根性**， ~~*【俱】 #此實事唯十 #謂慧勤定信 #念喜捨輕安 #及戒尋為體 71_6*~~ *【經】ᅟᅟ**諸法若相應，當知是他分**。* 【雜】ᅟᅟ**諸法若相應，是說為他性**。`hvy17_9-S466` ~~【心】此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非根所有。~~ *【經】菩提分六法當知是根性者，信等五及喜覺支，餘者非根自性。* 【雜】道品有六法.當知是根性者，信等五根及喜覺支`[支=枝【聖】]`，當知是根性，得根相故。餘者非根性。 ~~【心】問：諸法為自性相應、為他性？答：~~ *【經】問曰：為自性相應法、為他性相應法？答曰：* 【雜】`[間＞]`問：相應者為自性、為他性？答： ~~【心】ᅟᅟ**相應於諸法，是說謂為他**。`hs17_9-S232`~~ *【經】諸法若相應，當知是他分。* 【雜】諸法若相應.是說為他性。 ~~【心】諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。~~ *【經】他分相應，當知非自性自性伴，一時無二故。* 【雜】諸法他性相應，非自性，無有一性二剎那俱起故，前與後不合故，自性不自為故。此義行品已廣說。==\[無一剎那二心俱生，前心不待後心]\[何緣自性不知自性…]\[頗有二心展轉相因耶…]\[無一補特伽羅.非前非後.二心俱生]\[有執：諸法各與自性相應，非與他性。]\[前後各異，無一並用]== #### D.9.5.1.3.‹16-17›緣中解脫、已斷猶繫 ~~【心】問：若此，解脫當云何？答：~~ *【經】問曰：何處得解脫？答曰：* 【雜】問：於何解脫？答： ~~【心】ᅟᅟ**緣中解於縛，大仙人所說**。~~ *【經】ᅟᅟ**緣中得解脫，大仙如是說**，* 【雜】ᅟᅟ**緣中得解脫，大仙之所說**， ~~*【俱】 #應知從所緣 #可令諸惑斷 60_5*~~ *【經】ᅟᅟ**亦少斷而縛，見道及修道**。* 【雜】ᅟᅟ**亦有斷而縛，見道及修道**。`hvy18_9-S467` ~~*【俱】 #於見苦已斷 #餘遍行隨眠 ᅟ*~~ ~~【心】諸煩惱於緣中愚，即彼不起愚，緣中縛即於中解，不可以相應解相應。所以者何？以空故==\[無能所/useless]==。~~ ~~【心】問：若斷即是解脫，為異`[異=異不【三宮】]`？~~ ~~【心】答：如是，若解脫者即是斷。~~ *【經】緣中得解脫.大仙如是說者，緣中離煩惱，不能於相應解脫。何以故？一剎那故，煩惱心一念。緣中眾生愚`[惑=`**或**`【三宮】]`惑；於緣不愚故，解脫煩惱成就。==\[相應 saṃprayukta 不相應viprayukta]\[繋屬pratisaṃyukta]\[不相應.離繫.解脫visaṃyoga/繋saṃyukta]==* *【經】問曰：若不相應，亦斷==prahāṇa==.不斷耶？所斷者，相應.不相應耶？* *【經】答曰：若不相應亦斷；* 【雜】緣中得解脫.大仙之所說者，當知緣中得解脫，不能於相應解脫`[脫〔－〕【三宮】]`，一剎那故、心與煩惱俱生故==\[同伴性]==。眾生於緣中愚，即彼起不愚，煩惱解脫。==\[謂於所緣.可制煩惱令不現起造諸過失，非於相應.可制煩惱令不復與心等相應.]\[若令隨眠離相應法，無有是處]\[依心名有隨眠義說.不依隨增義說]\[要因慧見所有煩惱所緣]== ~~【心】問：頗斷非解脫不？答：有。~~ 【雜】問：斷即解脫耶？答：若解脫即是斷；==\[諸色未斷.彼色繫耶]== ~~【心】ᅟᅟ**或斷已故縛，見道及思惟**。`hs18_9-S233`~~ *【經】亦少斷而縛，見道及修道。* 【雜】亦有斷而縛。 ~~*【俱】 #及前品已斷 #餘緣此猶繫 28_5*~~ ~~【心】苦智已生習智未生，見苦所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。~~ ~~【心】如是思惟所斷，一切種更互相緣故。~~ *【經】有少分斷，亦非解脫。* *【經】如苦智生集智未生，若見苦斷煩惱斷，彼見集斷一切遍煩惱縛。* *【經】修道中亦一種斷，彼中八種縛；乃至八斷究竟，下下縛。* 【雜】有少斷非解脫。==\[或先斷後離繫.或斷時即離繫]\[因境斷識]\[離繫縛時皆得斷故]== 【雜】謂苦智生、集智未生，見苦所斷煩惱斷，見集所斷一切遍使縛，彼緣未斷故。【雜】及修道一品斷，餘八品縛；乃至八品斷，第九品縛。一使故，彼八品先斷後解脫；第九品即斷即解脫。【雜】餘一切亦如是。==\[餘集滅道：即斷即解脫]== #### D.9.5.1.4.‹18-19›四不壞淨、二修 ~~【心】問：見四真諦云何得不壞淨？答：~~ *【經】問曰：見諦云何得不壞淨？答曰：* 【雜】問：見諦云何得不壞淨？答：【雜】ᅟᅟ**二解於三諦，四由見正道**， ~~【心】ᅟᅟ**二解於三諦，四由見正道**，~~ *【經】ᅟᅟ**二覺於三諦，四由見正道**，* ~~【心】ᅟᅟ**興起清淨信，修習於二世**。`hs19_9-S234`~~ *【經】ᅟᅟ**能起不壞淨，修習於二世**。* 【雜】ᅟᅟ**而得不壞淨，修習於二世**。`hvy19_9-S468` ~~*【俱】 #證淨有四種 #謂佛法僧戒 #見三得法戒 #見道兼佛僧 77_6*~~ ~~*【俱】 #立得修習修 #依善有為法 ᅟ*~~ ~~【心】二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。苦智習滅.相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。~~ ~~【心】四由見正道.興起清淨信者，見道時具得四。~~ *【經】二覺於三諦.四由見正道.能起不壞淨者，苦集滅無間等，得法不壞淨及聖愛戒，彼三法自性故。見道一切得四種，佛法僧彼中有故。* 【雜】二解於三諦.四由見正道.而得不壞淨者，苦集滅無間等.得法不壞淨及聖戒，道無間等.得四不壞淨。此義擇品當廣說。==\[又見第八品]== ~~【心】問：幾世修？答：修習於二世。諸法修於二世：現在`[修行=`行修`【三宮】]修行`，未來者得修。~~ *【經】問曰：幾世法修？答曰：修習於二世，現世`[修行=`行修`【三宮】]修行`，未來得修。* 【雜】問：何等世修？答：修習於二世。現在者習修，現在前故；未來者得修，不現前故、得隨續故。過去非修，現在因非分故。==\[s105s163現在者習修所顯，未來者得修所顯；現在者.習故得故名修，未來者.唯得故名修。]\[現具二修。]\[正理：諸未曾得功德現前.及得未來所餘功德，新修得故.皆名得修；曾得未曾功德現起，現修習故.皆名習修。]\[婆沙：現前位.即是習修]\[聞思有得修，未必修未來。]== ᅟ[10四修](#^11C79)ᅟ[6六修](#^7F73)ᅟ[8二修](#^9C71)ᅟ[9二修1](#^10B24) ^10C88 ### C.9.5.2.道所依事 #### D.9.5.2.1.‹20›隨心轉 ~~【心】問：心共行法云何？答：~~ *【經】問曰：何法隨心轉？答曰：* 【雜】問：何等法隨心俱轉？答： ~~【心】ᅟᅟ**一切心數法，說是心共行**，~~ *【經】ᅟᅟ**一切心數法，說與心俱轉**，* 【雜】ᅟᅟ**一切諸心法，說與心俱轉**， ~~【心】ᅟᅟ**此相及餘法，作亦應當知**。`hs20_9-S235`~~ *【經】ᅟᅟ**若心相及餘，作亦應當知**。* 【雜】ᅟᅟ**亦此心諸相，餘相及所作**。`hvy20_9-S469` ~~*【俱】 #心所二律儀 #彼及心諸相 #是心隨轉法 #由時果善等 52_2*~~ ~~【心】一切心數法.說是心共行者，一切心數法，說心共行，心近故。~~ *【經】一切心數法.說與心俱轉者，一切心數法，說與心共行。何以故？共心一緣故。* 【雜】一切諸心法.說與心俱轉者，一切心法.與心俱轉，與心同一果故。==\[所依故、所緣故、行相故、果故、異熟故]== ~~【心】此相者，此心有四相，生住老無常，亦心近故。~~ ~~【心】及餘法者，餘心數法相，亦心共行。~~ *【經】若心相及餘者，此心相生等，彼亦隨心轉，共心一生滅故。* *【經】及餘者，如是餘心數相，亦隨心轉，一種方便安隱故。* 【雜】亦此心諸相者，此心生等相.亦與心俱轉，亦與心同一果故。==\[果故、異熟故]== 【雜】餘相者，此心法相，亦與心俱轉。 ~~【心】作亦應當知者，無教戒，如前說。~~ *【經】作亦應當知者，此業名也，彼中說心數處.已說思，身口業.未盡今當說；彼禪道無教戒，彼力生故，說作。彼隨心轉，心一果故。心作一事，一切隨心轉說。* 【雜】及所作者，作名無作戒==\[因表因思.而得生故]\[表思所造得所作名]==，由心故；亦與心俱轉，亦與心同一果故。 #### D.9.5.2.2.‹21-22›所斷所知、遠近 ~~【心】問：斷法云何？答：~~ *【經】問曰：斷法云何？答曰：* 【雜】問：斷法云何？答：==\[斷遍知所遍知法，即是所應斷法。此復云何？謂有漏法。]\[非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法。此復云何？謂無漏法。所應修法云何？謂善有為法。]== 【雜】ᅟᅟ**斷法謂有漏，`[知=智【三宮聖】]`知者亦無垢**， ~~【心】ᅟᅟ**[斷諸有漏法，知及諸無垢** 。]~~ *【經】ᅟᅟ**斷諸有漏法，`[智=知【三宮】]`智者亦無垢**，* ~~*【俱】 #依諸有漏法 #立治修遣修 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ[**過去未來是，說遠餘說近** 。]`hs21_9-S236`~~ *【經】ᅟᅟ**滅未來說遠，此餘說則近**。* 【雜】ᅟᅟ**滅未來說遠，餘則說於近**。`hvy21_9-S470` ~~*【俱】 #遠性有四種 #謂相治處時 #如大種尸羅 #異方二世等 61_5*~~ ~~【心】斷諸有漏法。一切有漏法斷，雜惡故。~~ *【經】斷諸有漏法者，一切有漏法斷，有過故；是故無漏不斷，`[彼=故【宮】]`彼無垢故.無過去==\[瑜伽過去]==。垢故名斷，如衣有垢浣事。* 【雜】斷法謂有漏者，有過故。如衣有垢則浣，非無垢，彼亦如是。 ~~【心】問：知法云何？答：**知及諸無垢**，有漏.及無漏，是一切.知法，一切.智境界故。~~ *【經】問曰：知法云何？答曰：知者亦無垢。若有漏法.及無漏法，是一切.知法，一切法.智境界故。隨方便智，如智品說。* 【雜】問：知法云何？答：知者亦無垢。若有漏.無漏法，一切說知，隨其事==\[s56彼於所緣以事聲說]==。何以故？除無知故。==\[品類：一切法是智所知隨其事(苦集滅道虛空非擇)…智遍知所遍知法云何？謂一切法…無法非智所應知故。]\[s195所遍知云何.謂一切法.…所斷法云何.謂一切有漏法.]\[雜含：云何一切知法一切識法…]== ᅟ[所知等10](#^11C192) ^10C94 ~~【心】問：遠法云何？答：**過去未來是說遠**，不辦事故。~~ *【經】問曰：遠法云何？答曰：滅未來說遠，不辦事故。* *【經】四種遠：作事遠、處遠、相遠、自分遠==\[異性遠.對治遠]==。* *【經】不辦事遠者，過去未來世道。* *【經】處遠者，海此彼岸。* *【經】相遠者，如地與虛空、濕與`[暖=煖【三宮】]`暖。* *【經】異分遠者，善法不善法==\[能治所治.性不同故]==。欲色無色雖一相，彼亦是遠。* 【雜】問：遠法云何？答：滅未來說遠。過去未來法說遠，遠現在識故，此說時遠。四遠義，行品已說。==\[品類：遠法云何。謂過去未來法。近法云何。謂現在及無為法。s32云何遠法]== [2四遠](心論雜心1#^3A62) ~~【心】問：近法云何？答：**餘說近**。現在近，`[辦=辨【宮】]`辦事故。無為近，速得故。~~ *【經】此餘則說近者，餘現在及無為，彼當知近，現在能辦事故近。無為隨處速得，數緣、非數緣滅隨處得，虛空者遍一切處。* 【雜】餘則說於近者，現在說近，與識身俱故。無為說近，不繫方處故==\[虛空二滅]==，==\[二滅]==隨彼彼方得。==\[不選處所而證得故]\[隨在處皆可證得]==滅由道故==\[勤修道者直趣涅槃]\[在城邑或阿練，若修習聖道，皆得涅槃(在解脫道邊)]==；非數滅，離勤求故==\[(正理)不由功用.於一切體一切處時.皆可得故說名為近(邊境界)]==。世義，界品已廣說==\[起已滅是說過去…若起已滅是過去]==。==\[js21時分隔故.亦名為遠…zs55諸無為法越一切時]== [近/邊](#^10C46) ᅟ[11近/邊](#^12C43) ^10C95 #### D.9.5.2.3.‹23-24›定法、見處 ~~【心】問：定法云何？答：~~ 【雜】問：定法云何？答： *【經】問曰：決定法云何？答曰：* ~~【心】ᅟᅟ**無間無救業，及諸無漏行**，~~ *【經】ᅟᅟ**所謂無間業，及諸無垢行**，* 【雜】ᅟᅟ**所謂無間業，及諸無漏道**， ~~*【俱】 #正邪不定聚 #聖造無間餘 44_3*~~ ~~【心】ᅟᅟ**慧者說是定**。[見處必有漏。]ᅟ`hs22_9-S237`~~ *【經】ᅟᅟ`[慧=惠【宋元宮】＊]`**慧者說決定，見處是有漏**。* 【雜】ᅟᅟ**慧說名為定，見處謂有漏**。`hvy22_9-S471` ~~*【俱】 #見處三有等 ᅟ*~~ ~~【心】五無間業是定，必至地獄故。無漏行亦是定，必至解脫果故。餘不定。~~ *【經】所謂無間業.及諸無垢行.`[＊]`慧者說決定者，無間業，邪定，如是法.決定將向地獄故。餘亦有惡行.決定能趣地獄，彼不定==\[無間]==。無間非不定。* *【經】已說決定無垢行，正決定得解脫果。* *【經】除`[五=正【明】]`五無間業，餘者，不定有漏，及無為，不定。* 【雜】所謂無間業.及諸無漏道.慧說名為定者，無間業說邪定，定趣地獄故。無漏行說正定，定趣解脫果故。餘者不定。【雜】問：世尊於菩提樹下於一切眾生建立三聚，為建立眾生分齊耶？為建立法分齊耶？【雜】若眾生分齊者，云何說不得眾生邊而眾生無邊？【雜】若法分齊者，聲聞亦應建立`[立=立法【三宮】]`，云何說如來不共耶？【雜】答：有說：眾生分齊，總相非自相，謂說四生，除此更無眾生。【雜】問：若然者，聲聞亦應建立。如來、聲聞何差別？【雜】答：有差別。如來自力建立，聲聞從佛聞，此則差別。【雜】又說：如來建立眾生分齊，聲聞緣覺建立法分齊。【雜】世尊建立三聚眾生已==\[何故復言：晝夜六時，以佛眼觀世間耶]==，==\[未觀分位差別1]==今猶安樂眾生==\[2一切時分恒樂思惟利他事故2]==，大悲故==\[大悲熏心無懈倦故3]==，晝夜三時以佛眼觀察眾生。 ~~【心】問：見處云何？~~ ~~【心】答：**見處必有漏**，一切有漏法，見處，五見處所故==\[五見緣故]==。~~ ~~【心】問：若成就根，是成就幾根？答：~~ *【經】問曰：見處法云何？* *【經】答曰：見處是有漏。* *【經】一切有漏法是見處，五見相應故。若此法，穢污見緣相應使，俱生伴法中住，彼法名見處。==\[見處有二.一所緣處.二隨眠處.…有說：見處有二.一所緣處.二相應處saṃprayukta/ saṃyukta.…滅道雖是見所緣處.非相應處.]==* *【經】問曰：幾根眾生成就？答曰：* 【雜】問：見處云何？答：見處謂有漏。【雜】一切有漏法，是見處所，穢污見俱==saṃnihitam==。若法，穢污見緣使及相應使，彼說見處。【雜】又說：緣自界見力故==\[由有身見邊執見故]==，有漏法得見處名。非餘，緣使非分故。【雜】如是好者謂前說。【雜】問：若眾生成就根，彼成就幾根？答： #### D.9.5.2.4.‹25›成根極多極少 ~~【心】ᅟᅟ**說有十九根，謂成就極多**，~~ *【經】ᅟᅟ**說有十九根，謂成就極多**，* 【雜】ᅟᅟ**說有十九根，謂成就極多**， ~~*【俱】 #極多成十九 #二形除三淨 #聖者未離欲 #除二淨一形 22_2*~~ ~~【心】ᅟᅟ**少成就極八，曉了根所說**。`hs23_9-S238`~~ *【經】ᅟᅟ**極少成就八，曉了根所說**。* 【雜】ᅟᅟ**極少成就八，曉了根所說**。`hvy23_9-S472` ~~*【俱】 #極少八無善 #成受身命意 #愚生無色界 #成善命意捨 21_2*~~ ~~【心】說有十九根.謂成就極多者，十九根，成就極多，如二形，及具根者未離欲見諦。~~ ~~【心】少成就極八.曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷善根，及生無色中凡夫。~~ ~~【心】問：幾種更樂？答：五種。~~ *【經】說有十九根.謂成就極多者，若一切多成就根，彼十九。1.如不斷善根、不缺根二根故。此凡夫，是故彼無無漏根、不缺根。2.如是未離欲聖人，彼一根，二無漏無`[無=根【三宮】]`。* *【經】極少成就八.曉了根所說者，若一切少成就但八，1.如餘身根.斷善根。彼有身、意、命根、五受等。2.及生無色界凡夫，彼意、命、捨根、信等五根有。* *【經】問曰：幾種觸？答曰：* 【雜】說有十九根.謂成就極多者，1.聖人極多成就十九根，謂未離欲具諸根，a.若住見道，除已知、無知根及一形；b.若住修道，除未知、無知根及一形。2.凡夫不斷善根，具諸根及二形，除三無漏根。【雜】極少成就八.曉了根所說者，極少成就八根，謂：1.餘（謂身根漸死.餘有少分也）身根，善根斷，a漸命終，b生無擇地獄大山所迫==\[化生具根？]==，唯有身根命根意根.及五受根。2.若生無色界凡夫，意命捨、信等五根。【雜】問：有幾種觸？答： #### D.9.5.2.5.‹26›五觸0.5 ~~【心】ᅟᅟ**增有對無明，處中明更樂**，~~ *【經】ᅟᅟ**增語及有對，明無明處中**，* 【雜】ᅟᅟ**增語（以多名故說增語）及有對，明無明處中**， ~~*【俱】 #觸六三和生 #五相應有對 #第六俱增語 30_3*~~ ### C.9.5.3.得果事 #### D.9.5.3.1.‹27›二道得果0.5 ~~【心】ᅟᅟ**聖道俱有二，能興起成果**。`hs24_9-S239`~~ *【經】ᅟᅟ**所謂得果者，是則雙道事**。* 【雜】ᅟᅟ**所謂得果者，是則雙道事**。`hvy24_9-S473` ~~*【俱】 #明無明非二 #無漏染污餘 #愛恚二相應 #樂等順三受 31_3*~~ ~~【心】意識相應更樂，是說增更樂。~~ ~~【心】五識相應更樂，是`[謂=說【三宮】]`謂有對更樂。~~ ~~【心】穢污更樂，是說無明更樂。無漏更樂，是說明更樂。有漏非穢污更樂，是說非明非無明更樂。~~ ~~【心】問：何等道`[德=得【三宮】]`德果？為無礙道、為解脫道？~~ ~~【心】答：聖道俱有二，能興起成果。二道共得果：一者解縛，二者得解脫。此二道成果。~~ ~~【心】問：無著住何心般涅槃？答：~~ *【經】增語及有對.明無明處中者，彼意識相應觸，增語觸。何以故？* *【經】增語依轉故，由增語轉，彼名增語。==\[於發語中為增上故]==由意識故語轉，是故意識，與彼相應觸名增語觸。* *【經】或增語名，彼意識分別境界，非餘五識，是故增語境界相應觸名增語觸。* *【經】五識身相應觸名有對觸。何以故？有對依緣故，`[五=`五識身依有對及緣有對，是故彼相應觸名`【三】]`五有對觸。* *【經】穢污，無明觸。無漏，明觸。非穢污有漏，非明非無明觸。* *【經】問曰：云何無礙道得果者？為無礙道、解脫道耶？* *【經】答曰：所謂得果者.是則雙道事，雙道俱得果。無礙道斷結得，解脫道得解脫證。如以毒蛇，一手著甕中、一手蔽頭==\[二士同捉一蛇.一內瓶中一牢蓋口]==。如怨家，一手推出、一手閉門。* *【經】問曰：阿羅漢住何心入涅槃？答曰：* 【雜】增語及有對.明無明處中者，增語者，若意識身相應觸，緣一切法故說增語==\[此觸所緣語增]==。又緣多名故說增語。雖第五觸亦緣多名，彼`[五識〔－〕【三宮聖】]`五識初得名，故無過。 【雜】若五識身相應觸，依有對根，故說有對。==\[增語觸亦以有對法為所緣…此觸以初故得名]== 【雜】無漏者說明，觸明相應故。穢污者說無明，觸無明生故。不穢污有漏者說非明非無明，觸俱不相應故。【雜】此五觸，隨順不隨順、相應依分別故，說十六種。【雜】隨順不隨順建立者，謂愛、恚相應觸。【雜】相應分別故，說苦、樂、不苦不樂觸。【雜】依分別故，說眼、耳、鼻、舌、身、意觸。【雜】問：得果者為無閡道、為解脫道？【雜】答：所謂得果者.是則雙道事。雙道俱得果，無礙道`[礙=閡【三宮】下同]`及解脫道。無礙道斷煩惱得，解脫道得解脫證。又說無礙道得果，解脫道護彼所作事令不失故。如是說。 #### D.9.5.3.2.厭離▷ 【雜】問：世尊說厭已離欲==\[[SA](雜含1-641#58).[58](agamas#^sa0058) 若所有色，若過去.若未來.若現在.若內…彼一切總說陰…非我非我所…受想行識亦復如是…如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫…]==。云何厭？云何離欲？答：【雜】ᅟᅟ**若智在苦因，及忍說為厭**， [心論](#^10F114) 【雜】ᅟᅟ**能離貪欲故，說四為離欲**。`hvy25_9-S474` ~~*【俱】 #厭緣苦集慧 #離緣四能斷 #相對互廣狹 #故應成四句 83_6*~~ ^10B105 【雜】若智在苦因.及忍說為厭者，緣苦集智及忍說厭==\[[s196](婆沙176-200#^jxi7ob)厭者於有漏法厭行相轉]==，緣可厭事故。苦集諦，惡行煩惱所依故，說為厭事。【雜】能離貪欲故.說四為離欲者，若忍及智於四諦轉盡==\[離者能離所斷煩惱]==，說為離欲，壞貪欲故。==\[若事能厭，彼事能離耶…]== 【雜】雖離一切煩惱，但貪欲是諸煩惱足，是故說離欲。==\[[zs9](正理06-10#^xktaq3)諸煩惱中愛過最重(s108貪愛是重難斷難破.多諸過患)]\[[zs28](正理26-30#^tvx9n3)愛是能感後有勝因]\[[s78](婆沙071-080#^d45syp)何故世尊但說集諦是愛…愛名煩惱王…能令界別地別部別，及能生長一切煩惱]== [煩惱足](#^8C18) 【雜】彼憎不樂背惡，此厭之差別。==\[不樂憎背、訶毀厭惡]== 【雜】離欲滅解脫斷盡，此離欲之差別。==\[謂此永斷或說為滅.或說為盡.或名離染.或名離繫.或名解脫.言雖有異其義無別.]\[然斷自性亦名為斷.亦名為離.亦名為滅.亦名為諦.亦名遍知.亦名沙門果.亦名有餘依涅槃界.亦名無餘依涅槃界.]== ^10C107 #### D.9.5.3.3.‹28›入涅槃心0.5-1 【雜】問：阿羅漢住何心般涅槃？答： ~~【心】ᅟᅟ**無著`[著=著`報`【三宮】]`心中，得無為涅槃**。~~ *【經】ᅟᅟ**無著住報心，得入於涅槃**，* 【雜】ᅟᅟ**羅漢住報生，及與威儀心**， ~~*【俱】 #二無記涅槃 ᅟ*~~ *【經】ᅟᅟ**生有及壞有，本有亦復中**。* 【雜】ᅟᅟ**隨順心滅故，趣向般涅槃**。`hvy26_9-S475` ~~【心】無著，一切事，無所作、`[無=無所【三宮】]`無為、無所求住，從報心中便般涅槃。~~ ~~【心】◎問：幾有？答：~~ *【經】無著住報心.得入於涅槃者，一切所作事中平住任運心==\[一切法放捨故]==，阿羅漢住報生心中入涅槃，亦住威儀心入涅槃。何以故？* 【雜】阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故？[s191](婆沙176-200#^v6nwi6) *【經】1任運行故，說住報心入涅槃。* 【雜】1隨順心滅故。善心堅住，於心滅不隨順。無記心羸劣，羸劣故於心滅隨順。【雜】2復次，少過故。善心依果報果門過生故。無記唯有依果門，無報果門。【雜】3復次，背諸趣故。若向諸趣者，彼必善心勤現在前，莫令我生惡趣中。是故彼背一切趣故。 *【經】4彼自然心斷隨順故，住無記心入涅槃。* 【雜】4住常性心。有時彼身分中善心空.如斷善根，不善心亦空.如離欲界欲。==\[無有一眾同分中不起無記心者，是以說無記心名自性心]== *【經】6善心中相續==\[作功用起]==，彼次第心自息。* *【經】5不善心.身離欲時捨，穢污心.有頂離欲時捨，善.無記現前，彼最後心。是故住如是無記心入涅槃。* 【雜】5復次，漸離生死故。謂`[於〔－〕【三宮聖】]`於欲界離欲離不善心，第一有離欲離染污心，無記心現在前離善心，命終心現在前離無記心。【雜】6尊者說曰（此達摩多羅`[摩=磨【三宮】＊]`以古昔達`[＊]`摩多羅為尊者）：勤相續者善心，彼命終時不隨轉也。==\[尊者妙音說曰：一切善心皆是作功用起…]\[大德說曰：…如陶家輪勢極則止]== 【雜】[s115](婆沙111-130#6.阿羅漢入涅槃受)🈜有說欲令下地有不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生，非威儀，色非分故。【雜】有欲令下地無不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第三禪唯住威儀心般涅槃。==\[廣果阿羅漢…]==餘如上說。🈝 ~~*【俱】 #死生唯捨受 42_3*~~ ~~*【俱】 #餘說下亦有 #由中招異熟 ᅟ*~~ #### D.9.5.3.4.‹29›四有0.5-1 *【經】問曰：幾種有？答曰：四種有。* 【雜】問：幾種有？答： ~~【心】ᅟᅟ**生有及死有，根本亦復中**。`hs25_9-S240`~~ *【經】生有及壞有，本有亦復中。* 【雜】ᅟᅟ**生有及壞有，本有亦復中**， ~~*【俱】 #死生二有中 #五蘊名中有 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ當知二剎那，一染三有二。ᅟ`hvy27_9-S476` ~~*【俱】 #於四種有中 #生有唯染污 #由自地煩惱 #餘三無色三 38_3*~~ ~~【心】生有者，始生時陰，是謂生有。~~ ==uppatti-bhava== ~~【心】死有者，死時陰，是謂死有。~~ ==maraṇa-bhava== ~~【心】根本有者，除生有及死有，於其中間陰，是謂根本有。~~==pūrva-kāla-bhava== ~~【心】中有者，有所至陰是謂中有。~~ ==antarā-bhava== ~~【心】◎問：說有厭、有離欲。云何厭？云何離欲？答：~~ *【經】彼生有者，生剎那若陰生。* *【經】壞有者，死時最後陰。* *【經】本有，名生有死有中間陰，名本有。* *【經】中間有，名死已乃至未受生有，此中間處所陰，名中有。* *【經】或有不立中有者，彼人處所中間不相續。==\[如折路迦.緣草木等]\[折樓/尺蠖/闍樓佉]\[如尺蠖尋條]==* *【經】彼言不相應。何以故？心數依處轉。==\[中間應斷]==* *【經】見此心數，依處見==\[修他心智依色起故]==，非餘。彼何所依？共報身。* *【經】此不存中陰者.欲`[界=`異`【三宮】]界`處相續，見行相違心數轉，是故不生相續。* *【經】若存中陰者，彼依處如是中有陰生，見法不相違心數轉，相應成就。* *【經】處相續故，是故必有中陰。* *【經】◎問曰：如佛說有厭離，云何厭？云何離？答曰：* 【雜】生有及壞有.本有亦復中者，🈜生有者，謂生分五陰，與生俱，故名生有，==pratisaṃdhi==相續心俱生義。【雜】壞有者，死邊五陰，與死俱，故名死有，沒心俱起義。【雜】本有者，除生分死分五陰，彼中間有，==pūrva==本業所種，久住故==\[麁顯易覺明了現見]==，故名本有。【雜】中有者，死已乃至未得餘生有，於其中間向受生有五陰，趣所不攝，於二中間起，故名中有。==\[擇品當廣說]== 【雜】問：此諸有，幾剎那、幾久住？【雜】答：當知二剎那，死有及生有，各剎那頃，不久住故。以此義當知，本有、中有久住。==\[二剎那…二相續]== 【雜】問：幾染污、幾不染污？【雜】答：一染三有二。生有一向染污，以染污心故生相續，非不染污。🈝 【雜】彼欲界凡夫三十六使，一一使令生相續；聖人修道斷四使，一一亦如是。【雜】色界凡夫三十一使，一一使令生相續；聖人三使。無色界亦如是。==\[九十八隨眠…令欲有相續…令色有相續…令無色有相續]== 【雜】使令生相續，非纏垢`[垢〔－〕【宮聖】]`。==\[隨眠能令諸有相續.非纏非垢不堅牢故.意地煩惱令有相續非五識身.]== 【雜】餘有，染污不染污。 ~~*【俱】 #本有謂死前 #居生剎那後 13_3*~~ ~~*【俱】 #如穀等相續 #處無間續生 ᅟ*~~ #### D.9.5.3.5.‹30›厭離▶ ~~【心】ᅟᅟ**諸智在苦因，此忍修於厭**，~~ [雜心](#^10B105) *【經】ᅟᅟ**諸智在苦因，及忍修於厭**，* ~~【心】ᅟᅟ**滅欲得無欲，說普在四中**。`hs26_9-S241`~~ *【經】ᅟᅟ**離欲得無欲，說在於四中**。* ~~*【俱】 #厭緣苦集慧 #離緣四能斷 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #相對互廣狹 #故應成四句 83_6*~~ ^10F114 ~~【心】諸智在苦因.此忍修於厭者，若智及忍緣苦習，是說厭，行厭處故。~~ ~~【心】滅欲得無欲.說普在四中者，四諦中智及忍，說離欲，能斷欲故。~~ *【經】諸智在苦因.及忍修於厭者，苦集緣智及忍，說厭，厭事轉故。* *【經】離欲得無欲.說在於四中者，苦集滅道中智及忍，說`[厭離=`離欲`【三宮】]厭離`，能壞欲故。彼中忍見道壞，智者修道無礙道，斷煩惱不復見道智。無礙道修道中有四智。* #### D.9.5.3.6.‹31›三時障▷ 【雜】問：修行者幾時極為業所障礙？答：【雜】ᅟᅟ**若離欲界欲，越度第一有**，【雜】ᅟᅟ**及與起忍法，極為業障礙**。`hvy28_9-S477` ~~*【俱】 #將得忍不還 #無學業為障 109_4*~~ 【雜】於此三時，修行者業.極作障礙。==\[[s53](01/婆沙051-060#^pikene)有情三位(引眾同分)定應熟業極作障礙]\[[s6](婆沙001-010#a1不說煖墮)於三時中.諸業煩惱.極與行者而作留難]== 【雜】謂聖人離欲界欲時，彼欲界業，極作障礙。義言：「汝若離欲，我於何處受報？」以聖人離欲界欲，不受欲界生`[死〔－〕【三】]`死，`[永〔－〕【宮聖】]`永得蘇息故，以不退果命終故。【雜】謂取阿羅漢果時，彼受後生報業，極作障礙。義言：「汝度第一有，無復生處，我於何處受報？」【雜】謂住頂法起忍時，彼受惡趣報業，極作障礙，以起忍法永離惡趣故。餘如前說。 ### C.9.5.4.事果別立▷ #### D.9.5.4.1.〈32〉五種事【雜】問：事有幾種？答：【雜】ᅟᅟ**當知有五種，自性及與因**，【雜】ᅟᅟ**繫縛若攝受，一切境界事**。`hvy29_9-S478` ~~*【俱】 #果有為離繫 #無為無因果 56_2*~~ 【雜】五種事，所謂自性事、因事、繫事、攝受事、境界事。==\[[s56](婆沙051-060.md#^oq39vb)事有五種.一自性事.二繫事.三所緣事.四因事.五攝受事.]\[一自體事.二所緣事.三繫事…]== 【雜】自性事者，若法自己性，以事名說。如所說：若得事，是成就彼事==\[耶]==。==\[若事已得，彼事成就耶。]\[若事成就.彼已得；有事已得而不成就.謂得已失。]\[事：一切法自體…若法有得者]== 【雜】因事者，如所說：云何有事法？答言：有因。【雜】繫事者，如所說：若此事愛結繫，即彼事瞋恚繫耶。彼五種法，以事（五種法是五行也）`[名說【大】∞五種法是五行也【聖】]\[五種＝五事【宮】]`名說。==\[此中五部法，以事聲說。謂見苦集滅道修所斷法，是五部煩惱所繫事故，說名繫事。]== 【雜】攝受事者（如`[受=是【聖】]`受`[取=邪【三宮】]`取之受也），如所說田事家事，如是比。==\[應捨田事宅事財事攝受之心.應離田事宅事財事攝受之業.]== 【雜】境界事者，如所說：「一切法，智所知，隨其事。」若法彼法緣，以事名說。==\[云何隨其事。謂若法是此智所行境。彼於所緣以事聲說。]\[一切說知，隨其事.]== #### D.9.5.4.2.‹33›異五種事【雜】復有異五種事：==\[復有(種)五事.一界事.二處事.三蘊事.四世事.五剎那事]== 【雜】ᅟᅟ**說陰即為事，界入事亦然**，【雜】ᅟᅟ**及與世剎那，是名五種事**。`hvy30_9-S479` 【雜】若說陰，即以陰為事，非餘種。【雜】如是，乃至說剎那，即以剎那為事，非餘種。【雜】如是略說同實異名，盡當知。 #### D.9.5.4.3.‹34›別說四果【雜】問：如業品說五種果，云何唯此果、復有餘耶？【雜】答：有欲令更有四果。==\[西方諸師.說果有九…]\[迦濕彌羅：…彼即士用增上果故]== 【雜】ᅟᅟ**育多婆提說，安立及方便**，==yuktavādin== 【雜】ᅟᅟ**亦說和合修，是名為四果**。`hvy31_9-S480` ~~*【俱】 #五取果唯現 ᅟ*~~ 【雜】安立果者，如水住風輪，水輪是風輪安立果。如是一切。【雜】方便果者，謂從不淨觀方便乃至起盡智無生智，彼盡智無生智是不淨觀方便果。如是一切方便（此是以因求果趣向方便也）盡當知。【雜】和合果者，謂眼色明念和合，眼識生。如是法和合生法，此法是和合果。【雜】修果者，謂色界道欲界化化及作欲界語==\[由色界道.起欲界化.及欲界語]\[如化心等.為諸靜慮果]==，彼化及語是色界修道果。如是一切。 ### C.9.5.5.道果功德▷ #### D.9.5.5.1.‹35›神境【雜】問：神足幾種（`[＊]`胡言`[栗=粟【三宮】]`栗地ṛddhi，或言神足ṛddhi-pāda、ṛdh或言如意足、或言自在、或言富滿，皆義出耳，悉不全得本名）？答：==\[契經品：此義，雜品當廣說.]== 【雜】ᅟᅟ**運身及意解，意念自在通**，【雜】ᅟᅟ**意念唯如來，當知二則共**。`hvy32_9-S481` ~~*【俱】 #神體謂等持 #境二謂行化 #行三意勢佛 #運身勝解通 53_7*~~ 【雜】三種自在：運身自在、意解自在、意念自在。【雜】運身自在者，舉身陵虛，猶若鳥飛。==\[[s141](婆沙131-150#^ken5az)運身神用…]== 【雜】意解自在者，遠作近解，屈申臂頃至色究竟。==\[靜慮境界不思議故.唯佛能了]== 【雜】意念自在者，如眼識至色頃，隨意即至==\[或上至色究竟天，或傍越無邊世界]==。【雜】此意念自在者，唯佛非餘，**一切智所知到彼岸故**。==\[諸佛境界不可思議.如日舒光…或佛威神不思議故.舉心即至]== ^0u4imj 【雜】當知二則共者，運身自在及意解自在，如來、緣覺、聲聞共，是禪果故。 #### D.9.5.5.2.‹36›經生聖者事【雜】問：一切阿那含入色無色界不？一切信解脫得見到不？一切退法者必退不？答：【雜】ᅟᅟ**入色無色界，亦復增益根**，【雜】ᅟᅟ**及與賢聖退，生中間定無**。`hvy33_9-S482` ~~*【俱】 #經欲界生聖 #不往餘界生 #此及往上生 #無練根并退 42_6*~~ 【雜】聖人還受生者，如前所說，餘因緣定無==\[定無餘因緣令成前說三事]==（還受生者，定不至上二界，亦不增進根，亦復不退）。【雜】還受生者，謂欲界得果還生欲界者。==\[[s53](婆沙051-060#^4lb9fj)若在欲界經生聖者，必無三事…]== 【雜】厭於處胎，見有之過，不入色無色界，以壽長故也。【雜】久修聖道故，不能增進根。**如下親友不能捨離**，彼亦如是。【雜】生中間.修習聖道，故不退。==\[聖道久住彼相續中，極堅牢故]== ^9gkz26 #### D.9.5.5.3.‹37›佛獨覺輪王出世【雜】問：何時佛出世？何時轉輪聖王出世？何時辟支佛出世？答：【雜】ᅟᅟ**劫減佛興世，增時轉輪王**，【雜】ᅟᅟ**二時辟支佛，如是應當知**。`hvy34_9-S483` ~~*【俱】 #減八萬至百 #諸佛現世間 #獨覺增減時 #麟角喻百劫 93_3*~~ ~~*【俱】 #輪王八萬上 #金銀銅鐵輪 #一二三四洲 #逆次獨如佛 94_3*~~ 【雜】劫減時佛興於世，順解脫師故。佛是解脫師，為捨生死出世說法。【雜】增時眾生向生死，見轉勝樂故。若爾時佛出世者.則為空出，以眾生不能捨生死，極著樂故。【雜】減時眾生背生死，見煩惱惡行極增上故，能捨生死。【雜】是故乃至百歲眾生時，佛乃出世，非減也。若減者，爾時眾生非法貪.不正貪，`[謂樂生天〔－〕【三宮聖】]`謂樂生天，悉行邪法，勤利煩惱，非善法器故。==\[至劫減時佛出于世]== 【雜】轉輪聖王多於增時出于世間，能以十善建立眾生，是故減時不出，以彼眾生向惡行故。是故增時易化，時淳故。==\[自無量歲]==初減時轉輪聖王亦出，於世猶淳故。【雜】辟支佛二時出世，作自事故。==\[於增減時獨覺出世]== #### D.9.5.5.4.‹38›得得【雜】🈜問：得，為有得得、為無？若得復有得者，此得復應有餘得，云何非無窮？若無得得者，得云何成就？🈝答：==\[應說得復有得…]== 【雜】ᅟᅟ**若彼諸法生，二得共俱起**，【雜】ᅟᅟ**二得俱生者，當知有得得**。`hvy35_9-S484` 【雜】🈜若諸法生，即彼法二得俱生，得及得得。彼得力故，成就法及得得。`[得=`得得`【三宮】＊]得`力故，成就得。以得及得得故，俱一心中展轉相得，是故非無窮。【雜】彼色陰行陰，一`[`得得`＊]得`，餘陰亦如是（初得，能得一陰及小得）。【雜】有為無為，一`[`得得`＊]得`（初得，能得無為及小得）。🈝 【雜】欲界善戒惡戒，若過去者三世得，若現在者現在未來得，若未來者即未來`[得=得得【聖】]`得。==\[諸得過去法，彼得過去耶…]== 【雜】欲界善及穢污四陰，色界善五陰及穢污四陰==\[不定善色蘊.如欲界善不善色蘊說]==，無色界善及穢污四陰，無漏五陰，變化心共生四陰，三世三世得，隨其類得。==\[非串習聞思]== 【雜】威儀四陰，多以世斷及剎那斷得==\[世不雜剎那不雜]==。若彼善修者三世得==\[世雜剎那雜]==。工巧亦如是。【雜】無記色及報生四陰，以世斷及剎那斷得，過去過去、未來未來、現在現在。【雜】問：苦法忍有幾得？乃至道比忍有幾得？答：==\[s158見道所起得有十五類…]== ~~*【俱】 #三世法各三 #善等唯善等 #無記得俱起 #除二通變化 39_2*~~ ~~*【俱】 #有覆色亦俱 #欲色無前起 ᅟ*~~ #### D.9.5.5.5.‹39›見道諸得【雜】ᅟᅟ**諸得有十五，得於苦法忍**，【雜】ᅟᅟ**其餘見增道，當知一一減**。`hvy36_9-S485` ~~*【俱】 #見道忍智起 #即彼未來修 ᅟ*~~ 【雜】諸得有十五.得於苦法忍者，苦法忍有十五得。以見道十五心故，一切心彼得生；一得與彼忍俱生，十四後生。【雜】其餘見增道.當知一一減者，見道名見增`[增〔－〕【三宮】]`，`[惠=慧【三宮聖】]`惠增上故。餘見道漸度，一一心中得轉減。【雜】苦法智十四得，一俱生、十三後生，無前生，未曾得故（苦法智俱生得，今始起故，無前生故十四；餘無前生故漸少）。【雜】苦比忍十三得，一俱生、十二後生。【雜】苦比智十二得，一俱生、十一後生。【雜】乃至道比忍，一得俱生。無後生者，見道究竟故；無前生，未曾得忍故（既無後起又無前生，故唯一也）。【雜】問：解脫得何地攝？答：==\[何地所繫法.有幾地無漏離繫得…]== #### D.9.5.5.6.‹40›擇滅得 ##### E.9.5.5.6.1.依地【雜】ᅟᅟ**若於彼地中，斷及壞對治**，【雜】ᅟᅟ**即攝解脫得，法智比智品**。`hvy37_9-S486` ~~*【俱】 #無漏未至道 #能離一切地 #餘八離自上 ᅟ*~~ 【雜】若於彼地中.斷及壞對治.即攝解脫得者，【雜】1有說：若彼地斷對治，彼解脫得即彼地攝，由斷對治故。【雜】如是說者，謂欲界見道修道斷解脫得，禪未來攝。初禪地，未來初禪及中間攝。第二禪，四地攝，即前三地及第二禪。第三禪，五地攝，即前四地及第三禪。【雜】第四禪見道修道斷，及無色見道斷，六地攝，即前五地及第四禪。【雜】空處修道斷，七地攝，即前六地及空處。識處修道斷，八地攝，即前七地及識處。【雜】無所有處及非想非非想處修道斷解脫得，九地攝，未來、中間、根本四禪及三無色。【雜】2又有說者，若彼地攝斷對治及壞對治，此說：欲色界見道修道斷，無色界見道斷，解脫得，六地攝。無色界修道斷==\[見修所斷法]==，如前說。==\[諸離繫得隨壞對治…6…789無所有處.非想非非想處.見修所斷法.無漏離繫得，九地攝。]== 【雜】法智比智品者，3又復有說，若地法智品，欲界見道修道斷解脫得，即彼地攝。【雜】若地比智品，色無色界見道修道斷解脫得，即彼地攝。【雜】此說：欲界解脫得六地攝，色無色界解脫得九地攝。【雜】問：若道俱起得，彼得是俱起道因不（唯除所作因，餘通問）？答： ##### E.9.5.5.6.2.是道因果【雜】ᅟᅟ**與道俱起得，俱起而非因**，【雜】ᅟᅟ**道亦非彼因，後起或有無**。`hvy38_9-S487` ~~*【俱】 #唯等勝為果 53_2*~~ 【雜】與道俱起得.俱起而非因者（俱起道與得既非共因又無餘因，故相與無因也），道俱起得彼非道因，不一果故，不一果則無共因義。【雜】道亦非彼因者，得俱起道亦非得因，亦不一果故。【雜】問：後起得云何？【雜】答：後起或有無。前起道於後起得，或有因或無因。與後相似增道得==\[等勝]==.相似增解脫得因，非軟道得.軟道解脫得因（此是自然因，故不為中上因==\[下不以中上為因]==，非上下因`[上=中上【元明宮聖】，上字上宋本空白]`）。謂：【雜】苦法忍一得俱生，彼得非忍因，忍亦非得因。==\[忍得相望，互無因義…]== 【雜】苦法智三得俱生，二道得、一解脫得，苦法智非彼諸得因，彼諸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。【雜】苦比忍四得俱生，三道得、一解脫得，苦比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因；苦法智三得因，非苦法忍得因.以忍劣故（比忍比智及解脫得）。【雜】苦比智六得俱生，四道得、二解脫得，苦比智非彼諸得因，彼諸得亦非智因；苦比忍三得因，非三得因.謂法智品中得。【雜】乃至道比忍二十二得俱生，十五道得、七解脫得，道比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因；道法智三得因（法智，自於未來得.解脫得.及比忍得作自然因，下諸得劣故非因），非餘因。【雜】問：空空何行、何自性、何緣、何地攝耶？答： #### D.9.5.5.7.‹41›重三摩地3 【雜】ᅟᅟ**空行有垢住，是說為空空**，【雜】ᅟᅟ**說無學境界，在於十一地**。`hvy39_9-S488` ~~*【俱】 #重二緣無學 #取空非常相 25_8*~~ ~~*【俱】 #後緣無相定 #非擇滅為靜 #有漏人不時 #離上七近分 26_8*~~ 【雜】空行生已.空空後起，空行觀五盛陰空，彼空空起於彼空思惟空。如人燒死屍時，執杖轉側，然後燒杖==\[手執長竿斂撥令盡.後亦燒竿]==，彼亦如是。[s105](婆沙101-110#1施設論) 【雜】有垢者，謂有漏義，`[擊=繫【三宮】＊]`擊聖道故。空空`[＊]`擊聖道==\[厭背聖道]==，不以聖道`[＊]`擊聖道，以無漏厭行不緣無漏故。==abhyāhananam/abhyāhan== 【雜】住者，三昧自性。【雜】空空者，於空行空義。==\[空於厭捨極隨順故]\[空行相於厭生死勝於非我]== 【雜】`[義=義`說`【聖】]`無學境界者，以無學為緣義，謂無學空行是彼緣。又說：緣空行俱生五陰。【雜】十一地者，有漏故，普境界空`[空=故【三宮聖】]`==\[一切法(無漏等)非我所]==，空空十一地，欲界乃至非想非非想處。【雜】問：云何無願無願？答： ~~*【俱】 #空謂空非我 #無相謂滅四 #無願謂餘十 #諦行相相應 24_8*~~ 【雜】ᅟᅟ**行於無常行，是無願無願**，【雜】ᅟᅟ**俱在於不動，欲界餘如前**。`hvy40_9-S489` 【雜】行於無常行.是無願無願者，無常行相應無願，觀五盛陰無常，於彼後起無願無願，思惟無願無常。【雜】a.`[若=苦【三】]`若苦行者則為顛倒，聖道非苦性故。b.亦非因等行，與聖道相違故（以無願無願與聖道相違，故不作因等行）。若作因等行者，應順聖道==\[涅槃因]==。然彼`[＊]`擊聖道，以違聖道故。c.亦不`[道=`作`道【三宮】]`道等行，以道等行.樂道故。【雜】俱在於不動者，謂前說空空及無願無願，此二是不動法阿羅漢能現在前，三昧有勢力故==\[得自在定]==、離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧==\[於定得自在]==，然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱，不得自在三昧，鈍根故。不時解脫者得自在三昧，利根故，離三界欲故，是故能現在前，非餘。==\[於心定俱得自在]== 【雜】欲界者，欲界現在前，**多從說力起故**，非餘。除欝單曰，餘三方==\[三洲女男俱強勝故]==。【雜】餘如前者，餘事如空空說。【雜】ᅟᅟ**謂無相無相，彼行於寂止**，【雜】ᅟᅟ**行於無記滅，餘則如前說**。`hvy41_9-S490` 【雜】謂無相無相.彼行於寂止者，無相者.於數滅觀寂止==\[s105棄捨諸依.愛盡離滅涅槃]==，於彼後起無相無相行，義言：汝非數滅亦寂止==\[觀此非擇滅亦無生等諠雜法故]==。==\[s79靜：有為相息/三火永寂]== 【雜】問：彼何緣？答：行於無記滅，非數滅是彼緣，是無記。亦不起，非數滅不起.如前說。【雜】a.以是義故不說滅行：以有二種滅，謂非數滅、無常滅。若言`[言=言行【三宮】]`滅行者，不知何等滅？==\[滅：取蘊永盡/性不相續盡諸相續。] 【雜】==b.亦非妙出行，以無記非妙非出故。==\[妙：是善是常/脫諸災橫.]\[s105品類：云何妙法.謂善無漏法。]\[離：最極安隱(非有離故)/出眾過患.]\[s105品類：云何離法.謂欲界善戒.色無色界出離所生諸善等至.學法無學法.及擇滅。] 【雜】==非三相所成，故止。【雜】餘如前說者，餘如空空說。【雜】又彼三昧，利根者盡智生時得，後方便現在前。佛不方便、辟支佛少方便、聲聞或中或上。==\[若應得此三摩地者.彼離非想非非想處染時乃得.]== 【雜】空空無願無願，==\[唯空行相聖道]\[唯無常行相聖道]==法智比智苦智後現在前；無相無相，==\[唯靜行相聖道]==法智比智滅智後現在前。【雜】若欲界三昧，禪未來所攝聖道後起。若非想非非想地，無所有處聖道後起。餘者自地次第。==\[聖道無間此定現前.此定無間不起聖道]== #### D.9.5.5.8.‹42›超等至【雜】問：超越三昧云何正受？答：【雜】ᅟᅟ**超越三摩提，上下至第三**，【雜】ᅟᅟ**及不念思惟，於緣超亦然**。`hvy42_9-S491` ~~*【俱】 #無漏次生善 #上下至第三 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #淨次生亦然 #兼生自地染 15_8*~~ 【雜】超越三摩提.上下至第三者，謂超越三昧正受時，【雜】有漏初禪次第有漏第二禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，然後次第還`[至=乃至【三宮聖】]`至初禪。==\[1有漏八地等至順逆均次]== 【雜】於此諸地善修習已==\[循環修習.令善淳熟如王路已]==，起無漏初禪，次第乃至無所有處，又復次第還至初禪。==\[2無漏七地等至順逆均次][3有漏無漏等至順逆間次]== 【雜】又此地善修習已，復起有漏初禪正受，從初禪起超入有漏第三禪，第三禪起已入空處，空處起已入無所有處。逆超亦如是。==\[4有漏順逆均超]== 【雜】此地善修習已，然後起無漏超正受，是名超越方便==\[5無漏順逆均超.]\[齊此超定加行成滿]==。【雜】然後能有漏初禪`[起=超【宮聖】＊]`起，次第入無漏第三禪正受。無漏第三禪次第有漏空處，有漏空處次第無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受成就也==\[超定成滿]\[6有漏無漏等至順逆間超]==。==\[有說：前來所說皆是加行。從此位後自在循環超入諸定，無所罣礙，乃名成滿。]== 【雜】`[相〔－〕【宮聖】]`相遠故==\[勢不過故]==，不`[超=起【三宮聖】]`超第四正受也。【雜】==\[在三洲]==三方不時解脫能起，非餘。何以故？離煩惱故、自在三昧勢力故，如前說。==\[要得願智邊際定等殊勝功德.然後能超]\[要得無諍妙願智等.邊際定者能超]== ~~*【俱】 #二類定順逆 #均間次及超 #至間超為成 #三洲利無學 19_8*~~ 【雜】及不念思惟.於緣`[＊`超`]起`亦然者，🈜若不穢污而斷境界者，彼因不憶念思惟（境界`[界=者【明】]`有間`[間=聞名為聞【三宮聖】]`名為斷，或有染心而緣斷境界，故舉不染以別之，因不念思惟者，率爾能緣超至三也），亦至第三==\[s165觀行者不念作意.於所緣緣唯能超一]\[本義：念作意之時…]==。【雜】謂初禪緣欲界，次第上緣初禪二禪而正受（此中明境界超，而`[也〔－〕【三宮】]`也文言唯次第，將先後超如上三昧中，故舉始以明終耳）。緣初禪次第下緣欲界，次第上緣第二第三禪也。初禪緣二禪，次第下緣欲界及初禪，上緣第三第四禪。如是一切地盡當知。【雜】無色不緣下，前已說。【雜】雖苦法智次第苦比忍生，乃至緣第一有，此不斷境界故（相接不斷，故雖遠非超也）。==\[彼但是總緣不名為超.亦俱緣餘地故.]== 【雜】淨背捨次第==\[淨解脫次起五心]==，雖緣自地心起，或緣上地，但彼染污==\[說不染心不能超二]==。【雜】==\[四無量(緣有情故[通緣名義])，前二解脫，前四勝處，法智(欲界四諦)：緣欲界故，不能引起無色界心。第三解脫後四勝處前八遍處(皆事別觀)：不能引起無色界心。五通等無間不能引起無色界心。後二遍[俱緣三世]，是假想觀，不能引起色界定心。]== 【雜】🈝問：佛語當言善、為無記耶？答： ~~*【俱】於所緣超*~~ #### D.9.5.5.9.‹43›業隨轉2 【雜】ᅟᅟ**佛語善無記，如彼初心轉**，【雜】ᅟᅟ**究竟亦復然，無記或清淨**。`hvy43_9-S492` ~~*【俱】 #牟尼善必同 #無記隨或善 14_4*~~ 【雜】佛語善無記者，若調伏處、方便而說==\[若為所化說]\[若用功說]==，是善，如說一切行無常、一切法無我、涅槃永滅，如是比。若彼不方便說==\[若為餘事說]\[若任運說]==，是無記，如問阿難何故園中高聲大聲，如是比。【雜】如彼初心轉.究竟亦復然.無記或清淨者，世尊以善心發語，即以善心究竟；無記心發語，或無記心究竟、或善心究竟。無有善心發語，無記心究竟，說時轉增不減故。==\[定無萎退故]== 【雜】問：聲聞云何？答：【雜】ᅟᅟ**聲聞則不定，究竟及與轉**，【雜】ᅟᅟ**說時不退減，唯是佛世尊**。`hvy44_9-S493` ~~*【俱】 #於轉善等性 #隨轉各容三 ᅟ*~~ 【雜】聲聞則不定.究竟及與轉者，聲聞善心發語，或善心究竟、或無記心究竟。無記心發語，或善心究竟、或無記心究竟。【雜】問：何故世尊善心發語.善心究竟？聲聞善心發語.無記心究竟耶？答：說時不退減.唯是佛世尊。唯佛世尊說時不退，聲聞者舍利弗等說時猶退。【雜】問：幾入可燒、幾入能燒？答：==\[幾處和合說為能稱…]== ## B.9.6.雜明色業死生▷ ### C.9.6.1.‹44›能燒所燒.能稱所稱【雜】ᅟᅟ**諸入中有四，可燒亦能燒**，【雜】ᅟᅟ**可稱亦能稱，斷能斷無`[惑=`或`【三宮】＊]惑`**。`hvy45_9-S494` ~~*【俱】 #謂唯外四界 #能斫及所斫 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #亦所燒能稱 #能燒所稱諍 32_1*~~ 【雜】諸入中有四.可燒亦能燒者，色香味觸可燒亦能燒，不相離故。【雜】有說：此四入可燒，不相離故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。==\[煖是能燒]== 【雜】可稱亦能稱者，即前說四入，可稱亦能稱，不相離故。【雜】有說：四入能稱，一種`[種=重【宮聖】]`可稱，得重相故。==\[重是所稱]== 【雜】斷能斷無`[`或`＊]惑`者，即前說四入可斷亦能斷，此中無`[`或`＊]惑`說。==\[s133堅性是能斷]\[kāṅkṣā惑字亦可。]\[雜心或許比新婆沙早.]== 【雜】問：地、地界何差別？答：==\[地界等與地等別…]== ### C.9.6.2.‹45›地與地界【雜】ᅟᅟ**地謂色形處，堅相說地界**，【雜】ᅟᅟ**餘二亦二種，風即風或異**。`hvy46_9-S495` ~~*【俱】 #大種謂四界 #即地水火風 #能成持等業 #堅濕煖動性 09_1*~~ ~~*【俱】 #地謂顯形色 #隨世想立名 #水火亦復然 #風即界亦爾 10_1*~~ 【雜】地謂色形處者，色形處是地，色入所攝、眼識識，此世`[聞=間【三宮】，`間立`【聖】]聞`名==\[此是世俗想施設地]==。【雜】地界說堅相者，堅相是地界，觸入攝、身識識，此則第一義。【雜】餘二亦二種`[種=稱【宋元宮】]`者，水及火亦二種。色形處是水，濕潤是水界。色形處是火，熅熱是火界。餘如前說。【雜】風即風或異者，有說：風即風種，以非世間立名故==\[世間於風無假想故]==。有說：此亦世間立名，「有塵風」、「無塵風」，如是比。 ### C.9.6.3.‹46›四種善【雜】問：善根有幾種？答：==\[善根有三種…]== 【雜】ᅟᅟ**福分說一種，及與解脫分**，【雜】ᅟᅟ**於福決定分，第四離諸漏**。`hvy47_9-S496` ~~*【俱】 #順福順解脫 #順決擇分三 #感愛果涅槃 #聖道善如次 129_4*~~ ^5kj8xw 【雜】福分說一種者，若欲界聞思慧.勝進==\[viśeṣa-gāmin]==施戒等俱生，得轉輪王、帝釋及餘欲界大力自在身報，及色無色界勝進善根.能得有果者，是名福分。 ^nmsild 【雜】及與解脫分者，解脫分亦是欲界聞思.施戒等俱生，背諸有.向解脫。殖此諸善根者，中間雖斷善根，猶名逆流==\[[s176](01/婆沙176-200#^tn0blb)已種順解脫分善根名逆流者]\[住涅槃岸]==。何以故？必得涅槃故。【雜】是故如是說：寧為調達，不為外道欝頭藍子==\[[s176](01/婆沙176-200#^fy7ewg)寧作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦遏邏摩子(猛喜子udraka rāmaputra)生非想非非想天。]==。【雜】調達雖造三逆，斷諸善根，滅`[善=`善根.滅善`【三宮】]善`種子，入無間地獄（阿毘至==avīci==，阿者無，毘至者.==vici==擇也間也`[也=也.`==bījin==種也`【聖】]`，以因無善種子，故果名無種，餘二義如舊）。地獄罪畢，於四萬歲壽人中得辟支佛證，諸根猛利，勝舍利弗等。【雜】欝頭藍子雖離八地生第一有，於彼報盡命終，來生於法林中，作著翅飛狸，殘害一切水陸眾生，死墮無間地獄。世尊不記得解脫時。【雜】種解脫種者，有如是相，處聽法坐，若聞法時，悲泣流淚、身毛為竪，見生死過、涅槃善利，敬信正法及說法者。==\[[s176](01/婆沙176-200#^lwvm6x)如人於田畦中下種子已…]== 【雜】於福決定分者==nirvedha-bhāgīya==，觀察真諦暖等善根，於諦決定故、於諦滿足故、順向聖道故==\[諦順、諦滿、諦辦]\[世第一法，隨順諦、趣向諦、臨入諦]==，名決定分==\[決擇者.謂聖道]==。彼賢聖品已說。【雜】第四離諸漏者，無漏善根，謂學無學，彼前已說。 ### C.9.6.4.‹47›惡趣非數滅【雜】問：云何於惡趣得非數滅？答：==\[s32由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅…]== 【雜】ᅟᅟ**當知布施等，能轉於惡趣**，【雜】ᅟᅟ**必定與忍俱，施等同或異**。`hvy48_9-S497` ~~*【俱】 #忍不墮惡趣 ᅟ*~~ 【雜】當知布施等.能轉於惡趣者，或有施不墮惡道，或戒或聞或思、或暖或頂。若見生死過、涅槃善利故，背生死.向涅槃而行布施，如此施者能轉惡道。餘善根亦如是。【雜】布施能轉惡道，而非頂==\[s7能障惡趣，不必要由順決擇分…]==。若謂不爾者，不然`[然【麗聖】=能【大】]`。何以故？背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死，非得決定善根者。【雜】復次，施與惡趣煩惱業極相違，非頂，是故無過。【雜】問：若諸善根不必定離惡趣者，何者必定？==\[s32極鈍根者，得下品忍時.於諸惡趣皆得非擇滅。]== 【雜】答：必定與忍俱。頓捨惡道必在於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者==\[異生命終定捨於忍]==惡趣煩惱業尚不起，況不捨。【雜】施等同或異者，從施乃至頂，或時離惡趣.或不離。以非一切施能違惡趣煩惱業故，餘善根亦如是。 ### C.9.6.5.‹48›意識六事【雜】已說轉惡趣因緣。謂意識不共，今當說（意識有六事，不與五識共）。【雜】ᅟᅟ**離欲及退時，受生亦命終**，【雜】ᅟᅟ**斷善及相續，當知是意識**。`hvy49_9-S498` ~~*【俱】 #斷善根與續 #離染退死生 #許唯意識中 ᅟ*~~ 【雜】此六事說住意識，思惟故、普緣故。==\[若住意地，有六勝事.不共五識。] 【雜】[住意地退]==世尊雖說眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在前故退。【雜】問：住何等受.命終及`[生=`受生`【三宮】]生`？答： ### C.9.6.6.‹49›死生捨受【雜】ᅟᅟ**謂一切眾生，悉住於捨受**，【雜】ᅟᅟ**命終及受生，以不捷疾故**。`hvy50_9-S499` ~~*【俱】 #死生唯捨受 42_3*~~ 【雜】謂一切眾生.悉住於捨受.命終及受生者，一切眾生住不苦不樂受命終及受生。【雜】問：何故？答：以不捷疾故。【雜】一切分中，生分死分不明了、不覺悟故。於諸受中，不苦不樂受最不捷疾不明了故。==\[於五受中，無有行相昧劣.如捨受者；於十時中，無有昧劣.如死及生時者。]== 【雜】是故，一切眾生住不苦不樂受命終及受生。【雜】問：若然者，不苦不樂受應無無漏，聖道捷疾故。【雜】答：非不苦不樂受無無漏，聖道力能令利故。如水，在辛則辛、在苦則苦，甜酢醎淡亦如是。【雜】[此下聖本有光明皇后願文] 【雜】雜阿毘曇心論卷第九 # A.10.擇品▷ 【雜】雜阿毘曇心論卷第十【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯【雜】擇品第十之一`[十之一=十【宋元宮】，十一之一【明】]`ᅟ ## B.10.1.總說【雜】ᅟᅟ**雖已說多法，決定眾雜義**，【雜】ᅟᅟ**於彼無量處，當復擇其要**。`hvy01_10-S500` ## B.10.2.二輪義 ### C.10.2.1.法輪【雜】ᅟᅟ**牟尼說見道，疾故名法輪**，【雜】ᅟᅟ**或說學八支`[支=枝【三宮】下同]`，轉至於他心**。`hvy02_10-S501` ~~*【俱】 #於中唯見道 #說名為法輪 #由速等似輪 #或具輻等故 56_6*~~ 【雜】牟尼說見道.疾故名法輪者，滅二種癡==\[二種無知]\[離癡亂]==.故說牟尼；寂滅滿足==\[煩惱意言.究竟靜息]\[已息煩惱意言.已滿牟尼相]==.故說牟尼。說者，顯示也。【雜】彼見增故，說見道==\[五蘊為自性.見偏增故但名見道]==。以慧增故、求爾炎故==\[聖慧初生.如實尋求諦理勝故]==，至非品故==\[能到涅槃]\[(異品or非聚)是出要路]\[能速疾行.往趣勝故]==，說道==\[尋求依及通往趣.二義具故說名為道]==。【雜】疾者速進也，見道是捷疾道，不起定故，一品道頓斷九品結。【雜】是法故說法，離眾生故。【雜】1捨此至彼故說輪，謂捨苦至集乃至捨滅至道。【雜】2復次，==\[迴轉義]==似輪故說輪，如輪下轉至上、上轉至下。如是見道輪，下忍轉至上智，復轉至忍。【雜】3復次，上下義故說輪`[輪【大磧】=轉【麗】]`，如輪下至上、上至下。如是見道輪，緣欲界已.上緣第一有，緣第一有已.下緣欲界。【雜】4復次，==\[降伏四方義]\[降伏四諦方土]\[降伏四諦所有煩惱]==降伏諦方，故說輪，如聖王輪。【雜】或說學八支.轉至於他心者，5尊者瞿沙說：學八支轉至他心名轉法輪，是故說如來於波羅奈`[奈=㮈【宋元宮】]`仙人住處==\[婆羅痆斯.仙人論處]==轉法輪。【雜】以是義故，==\[令他轉法輪]==別於二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自轉法輪自修道非他，然由開悟因緣，故說世尊轉法輪。==\[如轉輪王未以輪寶置於左手.右手轉之，則諸天神亦不能轉，要王轉已.彼能轉之。]== 【雜】雖苦法忍起已轉，但道比智起說名為轉==\[道類智時於轉究竟]==，以彼處具五因緣故。所謂：捨曾道，得未曾道，結盡得一味，頓得八智，一時修十六行。==\[阿若憍陳如Ājñāta-kauṇḍinya/aññā koṇḍañña阿若拘隣/俱隣]== 【雜】拘隣等五人及八萬四千諸天見諦，彼先見諦故==\[人先見法]==，以拘隣為因緣==\[為憍陣那等五人轉法輪]==。【雜】1世尊及2拘隣起世俗心==\[我轉法輪.苾芻見法]==.地神知故，3於大力尊天所聞故==\[大德天仙]==, 【雜】踊躍歡喜故、本常守護故==\[彼恒隨佛而作衛故]==，近住地神舉聲大唱，遠住地神展轉宣告。非彼自力知見是常[事]==\[或有生疑.地神自有現量智見知如是事]==，勝心非劣心境界故==\[但有比量知(智)見，生處得智於轉法輪(漏盡德)非現境故]==。如是須臾頃，虛空神天展轉唱聲，乃至梵天。【雜】1不至上地，以彼自地耳識非分故==\[唯至梵世得具起善染污無覆無記耳識現前]==。【雜】2有說：==\[上地諸天亦名為梵]==以梵名名阿迦膩吒天==agha-niṣṭha/a-kaniṣṭha==。【雜】聲雖念念滅，而相續起==\[展轉宣告]==，故言聲至梵天。【雜】a轉輪王出世以十善業道化導眾生，以十善業道欲界受報，是故轉輪王出世聲至他化自在天；以未離欲故，不至離欲地。b梵天勸請世尊轉法輪故，是故聲至梵天==\[；於一眾會有尊卑勝劣，此事唯至梵世]==。c淨居天勸發成無上道故，是故聲至淨居天；成稱業故，聲有齊限==\[如來久修名稱業故]\[其聲遍及所應至處]==。 ### C.10.2.2.梵輪【雜】問：云何為梵輪？答：【雜】ᅟᅟ**佛說具足道，廣大名梵輪**，【雜】ᅟᅟ**齊輻輞具足，對治非梵行**。`hvy03_10-S502` ~~*【俱】 #所說沙門性 #亦名婆羅門 #亦名為梵輪 #真梵所轉故 55_6*~~ 【雜】1一切`[八聖道=聖八道【宮】]`八聖道共依==\[唯梵世有多梵行果…八十九沙門果，唯梵世具有非於上地]==，廣大故，名為梵輪==\[以梵世在初可得，及具聖道]==。【雜】2彼正語、正業、正命不壞故，名為齊==\[臍nābhi軸]==。齊，轂也。正見、正思惟、正方便依戒立故、廣緣故，名為輻。正念、正定攝正見、正思惟、正方便輻，故名為輞。==\[或有說者：正見如輞]\[(俱舍正理)唯正定如輞]\[唯說見道名法輪]== 【雜】3煩惱名非梵，不愛果故；道者對治非梵煩惱，是故名梵輪。==\[唯梵世聖道能對治眾多非梵法故。]\[正理：毘婆沙師本意總說.一切聖道皆名法輪.…然諸師多說見道名法輪.…曾無說三道皆名法輪故…]== ## B.10.3.律儀 ### C.10.3.1.近住戒 #### D.10.3.1.1.受方法【雜】已說梵輪，賢聖八支成就`[齊=`齋`【宮】]齊`（本音優波婆素upavāsa，如下釋）今當說。==(u)poṣadha/upavasatha/uposatha== 【雜】ᅟᅟ**謂優波婆素，受時他二說**，【雜】ᅟᅟ**具足一日夜，離嚴飾威儀**。`hvy04_10-S503` ~~*【俱】 #近住於晨旦 #下座從師受 #隨教說具支 #離嚴飾晝夜 29_4*~~ 【雜】優波者近，婆素者住==√vas==。近盡壽三婆邏住==\[近盡壽戒住]==，故說近住。【雜】==saṃvara== 三者等，婆邏者護，謂等護一切眾生（一切經論中言律儀者.悉應言等護），是故說隨一切眾生慈心住，得律儀。彼若作是念：於此受，不於彼受。不得律儀，心不淨故。別受，不得律儀，律儀離增減故。==\[不作五種定限…有情支處時緣定]== 【雜】受者，受取，由作故，非發心而得。【雜】時者，謂明相出時受。==\[清旦時(晨旦kālyaṃ)]== 【雜】他者，從他人受==\[從他教得]==。從眾生故，不從非眾生數，不言語故。非嬰孩、非眠、非癡非狂，不解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩惱起能見過者，從彼受。【雜】二俱說者，授者、受者二皆說，授者先說、受者隨說。若授者不說則不成授，授不成故受亦不成。若受者不說則不成受，無受說故。非無說而作業生，作不生故無作亦不生，無作不生故則無餘識俱生功德。若二人一時說者亦不成受，無授故。==\[或與師俱說…不得，要隨師語。]== 【雜】具足者，聖八支成就。如比丘不具足律儀則非比丘，此亦如是。==\[要具八支]== 【雜】一日一夜者，第三分齊非分故，有二分齊如前說。齋律儀得日夜分齊，餘律儀得盡壽分齊。==\[律儀分齊唯有二故]== 【雜】離嚴飾威儀者，謂`[纓絡=瓔璐【三宮】]`纓絡被服.為嚴飾故著者==\[若為暫時莊嚴身者]==，悉應捨離`[離=雖【三宮】]`，住威儀受。以莊嚴為放逸足故，調伏住則不放逸。放逸者不應作而作，壞威儀者不恭敬故，不得律儀。【雜】黃門時黃門無形二形，不生律儀。何以故？貪欲增故、無慚愧增故。==\[志性羸劣]\[扇搋迦等煩惱增故]\[志力微劣]\[由二所依所起煩惱於一相續俱增上故…]== 【雜】在人趣依三方非餘，捷疾知覺故。==\[猛利慚愧]\[正思擇]\[阿世耶]== 【雜】五種清淨因緣，修多羅品已說(8.19)。【雜】問：齋幾是尸羅支、幾是不放逸支、幾是持支？答： ~~*【俱】 #律從諸有情 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #惡戒人除北 #二黃門二形 ᅟ*~~ #### D.10.3.1.2.具八支【雜】ᅟᅟ**尸羅支有四，不放逸支一**，【雜】ᅟᅟ**餘則是持支，齋支慧所說**。`hvy05_10-S504` ~~*【俱】 #戒不逸禁支 #四一三如次 #為防諸性罪 #失念及憍逸 30_4*~~ 【雜】前四是尸羅支（尸羅譯言修習，亦言正順三昧==\[尸羅者是得定義]==，亦言清涼，亦言安眠），捨性罪，自性戒故。【雜】不飲酒是不放逸支，飲酒是放逸`支[支=`足`【三宮】]`，令心失念故，是故離彼名不放逸支。【雜】餘則是持支者，隨順戒故。==\[遠離支(禁約支vratāṅgāni)，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故.]== 【雜】有說：離非時食是齋，餘者齋支。==\[近住支]== 【雜】復有說：離非時食是齋亦齋支，餘者是支。如等見是道亦道支，擇法覺是覺亦覺支，彼亦如是。【雜】若說九支者，不然。何以故？**離高**`**[床〔－〕【三宮】]床**`**大床塗身香華共立一支**==\[離塗飾香鬘與離歌舞倡伎…合立一支]==，俱莊嚴處起故。如老死立一有支，俱熟故，彼亦如是。【雜】問：離兩舌、惡口、綺語等是離性罪，何故不立齋律儀耶？==\[虛誑語最可訶故.諸在家者易遠離故.諸聖者…定得不作律儀]\[難可遠離離間等三]== 【雜】答：難護故、常習近故。出家者尚難護，以常行故，況復在家。【雜】如是難護者諸威儀，除不飲酒，餘遮罪亦不立齋支。【雜】問：已知惡戒熱所燒，齋律儀栴檀塗，今當說.何故無不具足律儀優婆塞？【雜】何所疑？俱見其過。【雜】若有不具足優婆塞律儀優婆塞者，何故無不具足沙彌律儀沙彌耶？【雜】若無者，何故說一行等優婆塞==\[增一阿含等]==，何得所說非無義？答： ~~*【俱】 #邪行最可訶 #易離得不作 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #以開虛誑語 #便越諸學處 #遮中唯離酒 #為護餘律儀 35_4*~~ ### C.10.3.2.近事戒【雜】ᅟᅟ**具律優婆塞，比丘律儀一**， ~~*【俱】 #稱近事發戒 #說如苾芻等 31_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**以彼缺減義，牟尼說少分**。`hvy06_10-S505` ~~*【俱】 #若皆具律儀 #何言一分等 #謂約能持說 #下中上隨心 32_4*~~ 【雜】具律優婆塞.比丘律儀一者，有一說：具足優婆塞律儀名優婆塞，非不具足。沙彌.比丘，亦如是。==\[迦濕彌羅]\[犍陀羅]\[眾世]== 【雜】如說==\[大名經]==：我某甲歸依佛兩足尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾尊，我是優婆塞.當證知，盡壽捨眾生，受歸依心清淨==\[乃至命終捨生歸淨]\[護生歸淨]\[s124乃至命終.於其中間護生歸淨]\[從今日始,終身自歸,乃至命盡]==。乃至第三口作，得優婆塞律儀。【雜】🈜問：此是離殺生口作，云何得餘律儀耶？【雜】答：當知除等故，應說我盡壽捨眾生等==\[捨殺生等]==。如戒等取，除等故名戒取，彼亦如是。【雜】復次，捨眾生者，謂捨自眾生故。從今乃至捨自眾生，所受戒，終不毀犯。【雜】復次，波羅提木叉律儀於眾生處得==\[於生類捨損惱事]==，彼作是說：我從今日不殺眾生，亦於彼不盜、不邪婬、不妄語，以護彼故不飲酒。🈝 【雜】是故一切遮罪中，離飲酒立優婆塞律儀，以飲酒一切放逸足故。【雜】自所受難護故，是故`[說〔－〕【宮】]`說離他婬。當知兩舌、惡口、綺語亦如是說。【雜】以彼聖人經生猶故知，而不說犯。==\[若諸聖者經生不犯立近事戒]\[犯自妻有三…餘語有三，謂從貪瞋癡生。經生聖者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，聖者已斷，而犯貪瞋所生，是故不立。]\[聖者經生必不飲酒，雖嬰孩位，養母以指強渧口中，不自在故而無有失]\[不作律儀得必無犯。]== ~~*【俱】 #邪行最可訶 #易離得不作 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #以開虛誑語 #便越諸學處 #遮中唯離酒 #為護餘律儀 35_4*~~ 【雜】🈜若言無一行等優婆塞者，不然。實有一行等優婆塞建立。【雜】此云何？以彼缺減義，牟尼說少分。佛以缺戒者，故說少分優婆塞。`[彼〔－〕【三宮】＊]`彼具戒優婆塞，若持一不持四，是名一行。持二不持三，是`[名〔－〕【三宮】]`名少分。餘亦如是。🈝 【雜】謂所得戒，令知故為說，非無義。==\[彼由此表，既得三歸，亦得律儀，故成近事。]\[欲令知故，(復)說五學處。]== 【雜】🈜問：若人九歲`[若〔－〕【三宮】]`若十歲受優婆塞律儀，然後取妻，以彼女人為妻分，先於彼女人所為得律儀不？若得者，云何不犯戒？若不得者，何得非少分？【雜】答：得支非具足==\[(婆沙)得由別分，非總相續…一相續別分有多]==。得不他婬處，不得離非梵行處。謂為妻分已，不起他婬，所不應作亦如是。🈝 【雜】優婆塞受沙彌戒，不捨優婆塞戒得沙彌戒，以勝為名，故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時，說言我作優婆塞，當證知即是優婆塞。若異者，應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。==\[受後律儀不捨前戒]== 【雜】已說律儀，律儀比類今當說。 ~~*【俱】 #得律儀如誓 #非總於相續 ᅟ*~~ ### C.10.3.3.律儀異名【雜】ᅟᅟ**二律儀妙行，業道初解脫**，【雜】ᅟᅟ**說業及尸羅，如是七種名**。`hvy07_10-S506` ~~*【俱】 #俱得名尸羅 #妙行業律儀 #唯初表無表 #名別解業道 18_4*~~ 【雜】波羅提木叉律儀作時，即彼剎那無作，凡有七種名==\[各具七義]==：【雜】一名律儀，二名波羅提木叉律儀，三名妙行，四名業道，五名波羅提木叉，六名業，七名尸羅。【雜】1彼一切惡戒對治==\[能遮能滅惡戒相續]\[能防身語故]\[等護一切眾生]==，故名律儀，防護惡戒故。【雜】2入七眾`[具〔－〕【三宮】]具`故.名波羅提木叉律儀，於一切眾生所得故。【雜】3善作故名妙行，得愛果故。【雜】4思願道故==\[思究竟時]==名業道，思願從彼道轉故。【雜】5彼最初隨順解脫==\[解脫諸惡]==故名波羅提木叉，隨一切眾生慈心得故。==\[般羅底木叉]\[別別棄捨種種惡故]\[初起最能超過如獄險惡趣]== 【雜】6業者，作==\[表業]==所起作故。言是思者，不然，是說波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。【雜】7尸羅者，淳善義==\[秦言性善]==，不害心起故。==\[清涼義…數習義(習學義)]== 【雜】後諸無作有五種名==\[唯有五義]==，除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉者，非前故==\[非初解脫故]==；除業道者，在`[起業=業起【三宮】]`起業思願後故==\[究竟思不於此轉故]==。 ### C.10.3.4.身身業成不成就【雜】已說律儀`[類=比類【三宮】]`類名。謂身身業成就不成就，今當說。==\[若成就身，彼成就身業耶…]== 【雜】ᅟᅟ**成就身非業，或說業非身**，【雜】ᅟᅟ**或有身業俱，或亦不俱說**。`hvy08_10-S507` ~~*【俱】 #成表非無表 #住中劣思作 #捨未生表聖 #成無表非表 26_4*~~ 【雜】成就身非業者，謂：【雜】1或有凡夫人處卵胎，**迦羅羅.胞**==**[頞部曇]**==**肉段**==**[閉尸peśī]**==**堅厚**==**[鍵南]**==。a前身作已捨，此身未成==\[身微劣]==.未能起作，無麁心現在前故。麁心現在前能起身業，而彼細心現在前。b如是內向外向、內事外事，盡當知。c復次，彼分中極苦逼迫故==\[迫迮不得自在]==，不能動轉，何能起作？==\[胎中有轉動：風力所轉非心所為]== 【雜】2若生欲界，不住律儀.亦非不律儀處，身無作，若眠、若狂、若醉，無求、無方便。==\[3設有而失]==捨作因緣，業品已說。【雜】或說業非身者，謂聖人生無色界，彼成就道共身業，非身，彼色非分故。【雜】或有身業俱者，1聖人處母胎迦羅羅`[胞=泡【宮】]`胞肉段.堅厚。2若生欲界，處律儀波羅提木叉禪無漏。3住不律儀。4不住律儀亦非不律儀，身有作`[作=作作【宮】]`；5有作不失。6若生色界。此諸身，色眾生居故。身業者，或有說律儀、或說不律儀，或不捨作故。【雜】或亦不俱說者，無色界凡夫，非身.無色故，非身業.凡夫故。【雜】口業亦如是。 ## B.10.4.有情生住 ### C.10.4.1.四種入胎2 【雜】問：世尊說四種入胎，此云何？答：==\[長含]== 【雜】ᅟᅟ**謂入不正知，及住與出胎**，【雜】ᅟᅟ**乃至入正知，住出亦復然**。`hvy09_10-S508` ~~*【俱】 #一於入正知 #二三兼住出 #四於一切位 #及卵恒無知 16_3*~~ 【雜】彼少福眾生入母胎，顛倒想轉、顛倒解，所謂風飄雨雪、大寒大闇，多眾擾亂聲，入華間林中草窟華窟、樹下牆間==\[以避風雨及諸喧亂]==。【雜】住於母胎，亦顛倒想及顛倒解，所見如前說。【雜】出胎亦顛倒想解，所見如前。==\[我今出如是叢林.草窟葉窟.或捨牆間樹下而去]== 【雜】多福眾生，見園林浴池、殿堂樓閣，跏趺端坐，餘如前說。【雜】是名第一入胎。【雜】第二入胎者，自知入胎，不顛倒想不顛倒解，而住、出顛倒，如前說。【雜】第三入胎者，自知我如是入胎、如是住胎，出則顛倒，如前說。【雜】第四入胎者，自知我如是入胎，住時自知我如是住胎，出時自知我如是出胎。【雜】問：此諸入胎者，說何等人？答：【雜】ᅟᅟ**初者不淨業，亦復不求智**，【雜】ᅟᅟ**中二各成一，第四俱成就**。`hvy10_10-S509` ~~*【俱】 #前三種入胎 #謂輪王二佛 #業智俱勝故 #如次四餘生 17_3*~~ 【雜】彼初者善業不清淨亦不求智，第二者業清淨而不求智，第三者求智業不清淨，第四者俱成就。【雜】又說：初入胎者一切眾生，第二轉輪王，第三辟支佛，第四如來==\[正理：後有菩薩]==。==\[婆沙：1菩薩，獨覺，輪王(2波羅蜜多聲聞)(3預流一來)，餘有情。]\[4求妙智業清淨四句。5a第三阿僧企耶，第二，初，此前菩薩。b最後身，一生所繫(天)，次此前生，此前菩薩。]== 【雜】問：須陀洹有不善業`[邪=耶【三宮】＊]`邪？若有者，何故不墮惡趣==\[彼既成就，應墮惡趣]==？若無者應離欲，離欲者無有是處。答： ### C.10.4.2.二業墮惡趣【雜】ᅟᅟ**住於初果者，一種不淨業**，【雜】ᅟᅟ**而不墮惡趣，業不具足故**。`hvy11_10-S510` ~~*【俱】 #未斷修斷失 #住果極七返 35_6*~~ 【雜】1.==\[由二部結.縛諸有情.令墮惡趣]==須陀洹`[雖=唯【三宮】]`雖有修道斷不淨業，無見道斷業，無對事故，是故不墮惡趣，`[具=故不具【三宮】]`具不具足故。如車二輪具，能有所運，一輪壞則無所堪，彼亦如是。鳥譬亦然。【雜】2.愚者墮惡趣非智者，凡夫墮惡趣非聖人，犯戒墮惡趣非持戒，惡心墮惡趣非善心。==\[愚墮惡趣，智則不然，一切預流是智者故…]\[愚作罪小亦墮惡…]== 【雜】如修多羅品說.食擇品當說`[當說〔－〕【三宮】]`，今當說。 ### C.10.4.3.四食【雜】ᅟᅟ**四食在欲界，四生趣亦然**， ~~*【俱】 #有情由食住 #段欲體唯三 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**三食上二界，摶食彼則無**。`hvy12_10-S511` ~~*【俱】 #觸思識三食 #有漏通三界 #意成及求生 #食香中有起 40_3*~~ 【雜】四食在欲界者，欲界有四食。==\[欲界具四，段食偏增…]== 【雜】四生趣亦然者，四生五趣亦有四食，地獄中鐵丸洋銅雖復增苦，==\[暫除飢渴故]==壞飢渴故名食。及冷風觸身亦名為食。【雜】三食上二界.摶食彼則無者，色無色界無摶食，身輕微故、無色故。==\[離段食貪生上界故，非上界身依外緣住…非無食義]== ### C.10.4.4.諸趣何食增3 【雜】問：諸趣一一趣何食增？答：[s130](婆沙111-130#15.四食及偏增) 【雜】ᅟᅟ**於彼餓鬼趣，意思食為增**，【雜】ᅟᅟ**及與諸卵生，三無色亦然**。`hvy13_10-S512` 【雜】於彼餓鬼趣.意思食為增者，餓鬼趣意思食增，以彼**意行多故**。==\[s130老餓鬼女…希望所持身相續住]== 【雜】及與諸卵生者，彼亦意思食增，以彼處卵生，常念母故得不爛壞==\[謂憶念母先孚煖時所有觸故]==。==\[s130觸食偏增。**有說**：思食增。甘露起世.各一分]\[長含：卵生眾生觸食]== 【雜】三無色亦然者，除非想非非想，餘三無色亦意思食增，**意行多故**。==\[s130]== 【雜】ᅟᅟ**胎生摶食增，謂彼人趣中**，【雜】ᅟᅟ**地獄識食增，第一有亦然**。`hvy14_10-S513` 【雜】胎生摶食增.謂彼人趣中者，胎生者，人趣中，摶食增多，以摶食持身故。==\[s130人及欲天皆具四食…段食偏增…胎生具四，段食偏增]== 【雜】地獄識食增.第一有亦然者，地獄識食增，識持名色故。非想非非想亦識食增，以識持名故。==\[有說…亦思食增]\[甘露味：識食多，有想無想處.及中陰眾生.]\[長含：地獄眾生及無色天，是名識食]== 【雜】ᅟᅟ**欲天如人趣，色界觸食增**，【雜】ᅟᅟ**及與畜生趣，濕生亦復然**。`hvy15_10-S514` 【雜】欲天如人趣者，欲界天摶食增。【雜】色界觸食增者，色界天觸食增，受修禪故。【雜】及與畜生趣.濕生亦復然者，畜生趣中，濕生者觸食增。==\[傍生具四，隨一偏增]\[濕生具四，觸食偏增]== 【雜】1持義是食義，如榰`[榰=枝【三宮】]`持瓶安住不壞，如是以食持身，身則不壞。==\[牽有義…持有義]== 【雜】2牽有故說食。【雜】問：若然者，一切有漏法是食，牽有故。【雜】答：a增上故說==\[體相勢用.強盛隣近]\[極能長養…令其流轉]==，力能牽有，故說食。【雜】b有二事故名食，謂前方便牽、牽已復長養。==\[一牽引當有令現在前，二任持今有令相續住]== 【雜】問：何故說四是食？【雜】答：此不應問，一切難起`[起=趣【三宮】]`。但隨量所應，故說四。==\[何食於何法食事偏增]==彼摶食者，長養諸根四大故說食。觸者，長養心心法故說食。意思者，長養當來有故說食。識者，長養名色故說食。是故說四食。【雜】◎問：若歸依佛法僧者（梵音中，三寶名覆護śaraṇa，歸依.趣向義gam，應云歸趣佛覆護buddhaṃ śaraṇaṃ gacchāmi，法僧亦如是），為何所歸？【雜】三寶各二種，佛有二種身，謂生身及法身；法亦二種，謂第一義涅槃法及一切無我法；僧亦二種，謂第一義僧及等僧。為歸何等？【雜】答： ~~*【俱】 #前二益此世 #所依及能依 #後二於當有 #引及起如次 41_3*~~ ## B.10.5.聖果事1 ### C.10.5.1.三歸體【雜】ᅟᅟ**歸依彼諸佛，所得無學法**，【雜】ᅟᅟ**涅槃無上法，僧學無學法**。`hvy16_10-S515` ~~*【俱】 #歸依成佛僧 #無學二種法 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #及涅槃擇滅 #是說具三歸 33_4*~~ 【雜】諸佛所成就無學法，名為佛。歸者，歸佛所得無學法，名歸佛。【雜】不歸佛所成就無諍等諸有漏法，自性不解脫故。==\[相續解脫(在[身]解脫)非自性解脫]\[必因此歸依.能解脫眾苦]\[有漏法非所歸依]== 【雜】以是故，當知亦除生身。【雜】🈜若言於如來所起惡心傷足出血，不得無間罪者，不然。何以故？【雜】1起惡心故。謂於佛所得無學法起惡心而傷足，故得無間罪。==\[憎惡無學法故]\[以於能成大菩提法.起惡意樂欲毀壞故]\[起欲殺心…乃至令血移處]\[非「起欲打心」]== 【雜】2復次，壞佛所得無學功德所依故，所依壞故依者亦壞，如瓶壞乳亦壞。🈝 【雜】歸依愛盡，名歸法，善故、常故。當知除餘法，以餘法無善及常故。【雜】歸依==\[聲聞]==僧所得學無學法，名歸僧。不歸僧所成就非學非無學法及生身，以有漏故。亦非等僧，可壞故。==\[世俗僧者，謂善異生，此能通作法非法業。勝義僧者，謂學無學法.及彼所依器補特伽羅，此定無容造非法業…於如是法補特伽羅二勝義僧中.迦多衍尼子意.但以法為所歸僧。]== 【雜】問：歸依以何為自性？【雜】答：有說：口業自性，**言說**`**[假〔－〕【宮】]**`**假合**故。復有說：亦身口業自性==\[及能起彼心心所法.并諸隨行]==，戒自性故。【雜】問：歸依有何義？【雜】答：覆護義是依義，安慰義是依義。【雜】以是因緣故，歸依是受律儀門。==\[以三歸為門(方便)得律儀故]\[受律儀者.必依三寶]== 【雜】修多羅品說==\[及雜品]==.四不壞淨，言「擇品當廣說」，今當說。 ### C.10.5.2.四不壞淨2 【雜】ᅟᅟ**緣覺菩薩道，及與三真諦**，【雜】ᅟᅟ**於彼無垢信，是法不壞淨**。`hvy17_10-S516` ~~*【俱】 #法謂三諦全 #菩薩獨覺道 ᅟ*~~ 【雜】辟支佛所得三根及眷屬==\[三無漏根等學無學法]==，一切菩薩所修行道，及苦集滅諦，緣此諸法起無漏信，是名不壞緣法不壞淨。壞緣，後當說。【雜】ᅟᅟ**隨生清淨戒，佛僧如歸說**， ~~*【俱】 #證淨有四種 #謂佛法僧戒 #見三得法戒 #見道兼佛僧 77_6*~~ 【雜】ᅟᅟ**此事有二種，說有四種名**。`hvy18_10-S517` ~~*【俱】 #信戒二為體 #四皆唯無漏 78_6*~~ 【雜】隨生清淨戒者，謂無漏隨生身口業，是賢聖所重戒，是名戒不壞淨。【雜】佛僧如歸說者，佛及僧，當知如前歸依說。彼緣佛法無漏信，是於佛不壞淨；緣僧法無漏信，是於僧不壞淨。【雜】🈜若緣佛所得無漏法及菩薩所得學法，是名壞緣法不壞淨。==\[雜緣法證淨]== 【雜】如是緣佛、辟支佛法、聲聞法乃至一切學無學法，是亦名壞緣法不壞淨。🈝 【雜】問：不壞淨有幾事？答：此事有二種，謂信及戒。信者心淨，戒者四大淨。==\[s103信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故。]== 【雜】說有四種名者，事緣建立故有四==\[亦以自體，亦以所緣，而建立四證淨]==，以信緣別故為三種。【雜】知淨者，若知若得若持清淨==\[由證得淨avetya-prasāda]==。問：何所知？答：四真諦。==\[淨謂信戒，離垢穢故(離不信垢破戒垢故)(離垢無漏)。於四聖諦別別觀察、別別籌量、別別覺證，而得此淨，故名證淨。]avetya avecca ava-√i知 a-vi-gam不壞== 【雜】復有說者，名不壞淨，如首羅長者==\[śūra大莊嚴論經]\[釋氏沙羅(斯陀含)śaraṇa?]\[給孤獨長者得病Anāthapiṇḍika…(阿那含果)(須陀洹果)(須達多長者遇病困篤…)]\[長壽童子(斯陀含)]\[時首長者(生無熱天)]\[尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦…(阿那含)]\[陀施長者]==。==\[鞞紐多羅聚落婆羅門長者.]== 【雜】復次，勇猛故不斷。==\[不斷淨…(信、見本、不壞智相應)…不能引奪令其斷壞。]== 【雜】有說者，名不壞淨，如**依長者**（此二長者皆得初道==\[得須陀洹]==，魔不能壞不能斷==\[修八正道滅五受陰.此是邪說]\[為汝更說五諦…]==，各依己自說為名）。【雜】🈜問：云何次第？【雜】答：1佛知淨在前，佛是根本，以**說**故==\[餘三以佛為根本故.佛於正說有功能故]==。問：佛何所能？答曰：**覺**法==\[正說功能由悟法故]==。問：誰**持**法？答曰：僧==\[現觀法藏唯聖僧故]==。問：彼僧云何**得一味**？答曰：聖戒==\[觀法藏能依聖戒故]==。【雜】2復次，能說者為佛。何所說？謂法==\[愛盡涅槃]==。為誰說？謂僧。誰持法？謂戒==\[戒是僧所住]\[僧依聖戒而得建立]==。【雜】3復次，良醫者佛，治病者法==\[法如無病]==，看病者僧，藥者聖戒。是名次第說。🈝 【雜】彼於苦集諦及**下根於道諦**，一因緣得不壞淨，謂信也（三根於苦集盡生信厭，下根於道未能愛樂，唯信也）。彼於滅諦及`[中上=上中【三宮】]`**中上根於道諦**，二因緣得不壞淨，謂信及欲樂==\[一由可信，二由可求]（三根於滅悉皆愛樂，中上根於道乃能愛樂、信俱有）==。【雜】修多羅品說「沙門果.擇品當廣說」，今當說。 ### C.10.5.3.沙門果2 【雜】ᅟᅟ**所謂沙門果，無為亦有為**，【雜】ᅟᅟ**有為學果三，無學果第四**。`hvy19_10-S518` ~~*【俱】 #淨道沙門性 #有為無為果 ᅟ*~~ 【雜】二種沙門果，有為及無為。【雜】有為學果有三，有為無學果第四。【雜】一切無為，悉非學非無學。【雜】ᅟᅟ**八十九聖人，沙門無為果**，【雜】ᅟᅟ**亦說於有為，一切沙門道**。`hvy20_10-S519` ~~*【俱】 #此有八十九 #解脫道及滅 52_6*~~ 【雜】彼見道八忍，是沙門==\[所有聖道是沙門性]==；八智，==\[亦]==是沙門有為果；八種**煩惱斷**，是沙門無為果。【雜】欲界修道離欲九無礙道，是沙門；九解脫道，是沙門有為果；九種**煩惱斷**，是沙門無為果。【雜】如是乃至非想非非想離欲，盡當知。【雜】1顯現故==\[易見易施設]==，世尊說四。【雜】2以此處五因緣具故，謂捨曾道，得未曾道，結盡得一味解脫==\[證結斷一味得]==，頓得八智，一時修十六行。【雜】3以此處道，==\[決擇]==決定及決定究竟故。若斷者，所作及所作究竟。==\[此四果位.所有聖道，是功用.是功用究竟；所有結斷，是所作.是所作究竟。餘位聖道，是功用.非功用究竟，餘位結斷.是所作.非所作究竟。]== 【雜】問：頗一念頃一智知一切法`[＊]`邪？答：無也。何以故？ ~~*【俱】 #五因立四果 #捨曾得勝道 #集斷得八智 #頓修十六行 53_6*~~ ### C.10.5.4.一切法無我【雜】ᅟᅟ**雖知一切空，而非知一切**，【雜】ᅟᅟ**除其共相應，自性亦復然**。`hvy21_10-S520` ~~*【俱】 #俗智除自品 #總緣一切法 #為非我行相 #唯聞思所成 20_7*~~ 【雜】若此智生，知一切法空及無我，而不知自己。==\[雜品：心心法緣他法，非自性.]\[非我行相與空行相俱能緣一切法]== 【雜】1`[自=若【三宮】]`自性不自顧，如指端不自觸，此亦如是；又無二決定故，無有一智二決定，自知知他。【雜】2亦不知相應法，共一行一緣故。一切相應品法，同行同緣。【雜】3不知共有法，一果故、同決定轉故。【雜】此智，聞慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者分段緣故==\[修所成慧.地別緣故，若異此者，應頓離染]\[婆沙：聞思修所成者，通三種]==。【雜】是故說欲界色界，`[以〔－〕【三宮】]`以無色界聞思非分故。==\[又.無遍緣智]== ᅟ[10b二決定](#^11C228) ^11C73 ### C.10.5.5.四對治【雜】問：對治幾種？答：【雜】ᅟᅟ**所謂斷對治，壞持及遠分**，【雜】ᅟᅟ**此四應當知，是名對治種**。`hvy22_10-S521` ~~*【俱】 #對治有四種 #謂斷持遠厭 ᅟ*~~ 【雜】有四種對治，所謂斷對治、壞對治==\[厭壞對治/厭患]==、持對治、遠分對治。==\[捨對治]\[s181對治有四種，謂斷對治.厭壞對治.持對治.遠分對治。s181斷離伏背.有何差別…]== 【雜】斷對治者，無礙道斷煩惱得故。【雜】壞對治者，於緣中作過行故，謂無常苦空非我等，如是比。【雜】持對治者，與煩惱斷得合，謂解脫道，及後諸餘與煩惱斷得合。【雜】遠分對治者，解脫道為首。【雜】苦法忍，是見苦所斷煩惱.斷對治及壞對治，於餘欲界繫法.壞對治。若欲愛盡超`[昇=升【宋元宮】]`昇離生.苦法忍，亦是遠分對治。【雜】如是一切道，隨其義.盡當知。==\[厭患等四各在一道.據斷當品約顯以論，隱顯合論(後三)即通四道]== ### C.10.5.6.四種修【雜】修多羅品說.修義.擇品當廣說==\[二修義亦然]\[修習於二世]\[亦復說名修]==，今當說。【雜】ᅟᅟ**初得若習行，對治及斷修**，【雜】ᅟᅟ**當知此四種，是名為修義**。`hvy23_10-S522` ~~*【俱】 #立得修習修 #依善有為法 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #依諸有漏法 #立治修遣修 33_7*~~ 【雜】四種修，謂得修、行修、對治修、斷修。 ᅟ[8二修](#^9C71)ᅟ[6六修](#^7F73)ᅟ[9二修1](#^10B24)ᅟ[9二修2](#^10C88) ^11C79 【雜】🈜得修者，謂初得未曾得有為功德。【雜】習修者，謂曾得善法相續生==\[及未曾得]\[[甘露味](others/甘露味論#^0ttxa7)：先得功德現在前入.是謂行修]\[光：譯家誤耳(甘露智論皆同，應非譯家誤)]==。🈝 ^l8d0um 【雜】對治修者，謂**修四種對治**.名為對治修，是有漏法敵對治道。==\[若於身戒心慧(眼等諸根)對治道已生.名為修身.乃至修慧(修根).此依對治修說.]== 【雜】斷修者，謂斷煩惱故修道，是**斷煩惱得**義（上取能治能斷為修，今取所治所斷為修，依下四句可知也）。==\[又緣身戒心慧(眼等諸根)所有煩惱.已斷已遍知.名為修身.乃至修慧(修根).此依除遣修說.]== 【雜】有法得修及習修非對治修斷修，作四句==\[有法是前二修非後二修…]\[得修習修.謂一切善有為法；對治修除遣修.謂一切有漏法.]==。==\[[js26](俱舍論記疏26#^baxar0)光：(諸有為善)皆名為修。若生得善等起者.是生得善攝，若加行善等起者.是加行善攝。]\[故生得善.可名習修.]\[s188聞思剎那現前時，**以習修故名修**.非修未來]== 【雜】初句，無漏有為法。第二句，不善法、無記有為法。第三句，善有漏法。第四句，無為法。【雜】🈜有說六種修==\[西方諸師說修有六]\[外國師]==，前四及分別修、防護修。==\[防觀修]\[西方師言(外國師說).修有六種]== 【雜】分別修者，==\[修身]\[分別色身]==如修多羅說，謂此`[身=身上【三宮】]`身髮毛爪齒，如是比。【雜】防護修者，謂根==\[修根]\[防護諸根]==，如所說善調御六根，如是廣說。【雜】如是好者，謂四種修。如前說，此二種修，斷修、對治修所攝==\[望所防所觀]==。🈝 【雜】已說見道修道決定相，差別義今當說。==\[s51]== ### C.10.5.7.見修斷別2 【雜】ᅟᅟ**煩惱通三界，若見斷二種**，【雜】ᅟᅟ**二斷則三種，俱見道前行**。`hvy24_10-S523` ~~*【俱】 #忍所害隨眠 #有頂唯見斷 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #餘通見修斷 #智所害唯修 06_5*~~ 【雜】1.若煩惱三界繫、`[見=見諦【三宮】]`見道斷==\[若諸煩惱通三界繫，唯見所斷]\[三結等]==，謂五見及疑，此見道前行，二種（五見.疑，定見道前斷；愛慢無明與見俱滅，實雖未盡，名已悉攝，隨見受名，名為前行。下修道不待見道，故修道前行）：或見道斷、或見道修道斷。【雜】a==\[非想見疑]==云何見道斷？若結非想非非想處繫，隨信行、隨法行無間忍斷。==\[先立義先答義是前行義]**[不共前行]**== 【雜】彼非想非非想處繫，此以地定故說。隨信行、隨法行，此以人定故說。無間忍，此以對治定故說。斷者，此以所作定故說。【雜】b==\[八地見疑]==云何見道修道斷？謂八地。若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。【雜】問：何故凡夫斷煩惱一向修道`[＊]`邪？【雜】答：凡夫不能部分捨煩惱，如是見斷、如是修斷。復次，凡夫不能一種道斷九種故。【雜】2.若三界五種，謂愛慢無明==\[若諸煩惱通三界繫，亦通五部]\[有漏無明漏等]==，此見道前行，三種：或見道斷、或修道斷、或見道修道斷。【雜】a==\[非想見斷貪慢癡]==若彼煩惱非想非非想處繫，隨信行、隨法行無間忍斷，是見道斷。==\[唯聖人斷.唯無漏道斷.唯見斷.為第一句]**[最初前行]**== 【雜】b==\[九地修斷貪慢癡]==若九地學見迹修道斷，是修道斷。==\[凡聖漏無漏不定故.]== 【雜】c==\[八地見斷貪慢癡]==餘八地，若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。==\[(見修凡聖漏無漏俱不定)唯不定故，為第三句.]== 【雜】ᅟᅟ**若欲界煩惱，五行有二種**，【雜】ᅟᅟ**彼修齊限故，說修道前行**。`hvy25_10-S524` 【雜】3.若欲界五行==\[諸煩惱唯欲界繫，通於五部]\[三不善根等]==，彼修道前行，二種：或修道斷、或見道修道斷。【雜】a==\[欲界修斷貪瞋癡慢]==若學見迹修道斷，是修道斷。==**[畢竟前行]**[修斷決定.故先答，以五門中是最後故.名畢竟前行.]== 【雜】b==\[欲界見斷貪瞋癡慢]==餘若凡夫斷修道斷，若聖人斷見道斷。【雜】彼決定前斷，是故說前行。==\[前行有三種，一不共前行，二畢竟前行，三最初前行…]\[問：若二十八見所斷，十修所斷，餘不定者，《品類足論》何故說九十八隨眠中八十八見所斷，十修所斷耶。…]== ## B.10.6.法生因果 ### C.10.6.1.與果位2 【雜】問：前說緣，此諸緣何時作事？[s136](婆沙131-150#四緣作用時位-與果) 答：【雜】ᅟᅟ**次第緣所作，說彼法生時**，【雜】ᅟᅟ**緣緣所作業，彼法滅時說**。`hvy26_10-S525` ~~*【俱】 #二因於正滅 #三因於正生 #餘二緣相違 #而興於作用 64_2*~~ [zs20](正理16-20#^2yka35) ([s16](婆沙011-020#^7u92nn) [s55](婆沙051-060#^yuk7bl) [s138](婆沙131-150#^tq7nkc) [s143](婆沙131-150#^w1g7f2) ) ([s107](婆沙101-110#^8cscar) [s163](婆沙151-175#^bmw2i5) ) 【雜】次第緣所作.說彼法生時者，生時是未來，與轉俱故，亦應說**轉時**。彼法生時，次第緣為作業。==\[(有心位)正滅位中取果與果]\[即出滅定.無想異熟.無想定心.至生用時，過去能入心心所法.爾時方有等無間緣取與果用]\[有說.入定心現在前時頓取諸定及出心果…評曰…無有等無間緣異時取果異時與果。]\[多剎那取果多剎那與果。]==與處義故==\[引開避故]==，名次第緣。彼法生者，得處故。【雜】若言「色及一切心不相應行亦得處而生，應說次第緣」者，不然，彼事行品已說==\[色心不相應行亂故]==。【雜】緣緣所作業.彼法滅時說者，法滅時，緣緣為作業。以法滅時是現在，能攝受境界==\[以心心所要現在時方取境故]==。非未來，未起故；非過去，已滅故。【雜】ᅟᅟ**三因所作業，謂彼法生時**，【雜】ᅟᅟ**二因之所作，當知滅時說**。`hvy27_10-S526` 【雜】三因所作業.謂彼法生時者，法生時三因作業，所謂自分因、一切遍因、報因。【雜】自分因力故，**法生相似相續**，是故法生時自分因作業。一切遍因、報因，**隨順建立生法故**，彼法生時作業。【雜】總說故，說法生時三因作業。除初無漏.餘善，除報.餘不隱沒無記，自分因作業。染污者，自分因一切遍因作業。報者，自分因報因作業。【雜】二因之所作.當知滅時說者，有緣法滅時，相應因、共有因作業，業同故、一果故；不相應法，共有因，無緣故。【雜】增上緣者一切時不障礙住，是故不說，不待說故。所作因亦如是。【雜】◎🈜問：云何一切眾生等心起、等心住、等心滅為不邪`[＊]`？==\[一切有情心等生等滅.彼一切一剎那生一剎那滅]\[生滅時等]== 【雜】所以問者，有眾生身或大或小，為身大則心大、身小則心小`[＊]`邪，為一切等？【雜】又眾生進止遲速不同，為遲行心遲、速行心速，為悉等`[＊]`邪？【雜】復次，眾生或有安靜知覺如山，或有不住.動若`[飛=風【三宮】]`飛塵==\[猶若風颷]==，為靜者心遲、動者心速，為悉等`[＊]`邪？🈝答： ### C.10.6.2.心等生滅【雜】ᅟᅟ**一切眾生類，心起住滅等**，【雜】ᅟᅟ**貪欲等相應，不相應亦然**。`hvy28_10-S527` 【雜】一切眾生類.心起住滅等者，1一切眾生心等起等住等滅，時無多少。何以故？剎那故。亦無大小，非色故。【雜】`[四大=四大所起【三宮】]`四大差別故身`[有〔－〕【三宮】]`有大小，身輕者速，身重者遲。【雜】心轉多緣故則覺飄動，心止一緣則念安靜。【雜】貪欲等相應.不相應亦然者，若心有貪無貪，彼一切心俱起俱住俱滅，剎那故。貪心不作業故現重，無貪心作業故現輕==\[諸染污心其性沈重，諸善心其性輕舉]==。乃至有解脫.無解脫，盡當知。有貪無貪，如界品說。【雜】[問=擇品第十一之二問【明】]問：已說有心分一切眾生心俱起俱住俱滅，無心分復云何等？【雜】謂入無想、滅盡正受者此心滅，餘眾生心起。還從定覺此心生，餘眾生心滅。云何等？【雜】答：當知此說有心者然，無心者亦同。謂入無想、滅盡正受者，彼餘眾生心起，此初正受剎那亦起。從定覺時，餘眾生心滅，此後正受亦滅。若住定時，餘眾生心亦起亦滅，此正受亦起亦滅。【雜】2復有說言，一切心起不必同。或有心起不滅，作四句。【雜】初句，從無想滅盡正受起。第二句，入正受時==\[有有情心滅不生]==。第三句，有心者。第四句，住正受時。【雜】此無有小大，無形故。==\[此依量等而說(等起住滅)]\[剎那量等]== ### C.10.6.3.十二心相生 #### D.10.6.3.1.十二心【雜】已說諸心起滅，廣心義今當說。【雜】ᅟᅟ**欲界中有四，色無色各三**，【雜】ᅟᅟ**亦學無學心，說此次第生**。`hvy29_10-S528` ~~*【俱】 #欲界有四心 #善惡覆無覆 #色無色除惡 #無漏有二心 67_2*~~ 【雜】欲界中有四.色無色`[界〔－〕【三宮】＊]界`各三.亦學無學心者，有十二心，所謂欲界繫善心、不善心、隱沒無記心、不隱沒無記心，色界繫善心、隱沒無記心、不隱沒無記心，無色界亦如是，及學心、無學心。【雜】問：十二心云何建立？【雜】答：繫不繫、界種建立。繫及不繫立二心，繫者.界種分別立十心，不繫者.種分別立二心，是故說十二心。【雜】說此次第生者，此諸心一一次第生。諸心今當說。==\[此十二心，一一無間生幾心…]== #### D.10.6.3.2.相生6 【雜】ᅟᅟ**欲界善生九，亦復從八起**，【雜】ᅟᅟ**二穢污生四，亦從十心生**。`hvy30_10-S529` ~~*【俱】 #欲界善生九 #此復從八生 #染從十生四 ᅟ*~~ 【雜】欲界善生九者，欲界善心.次第生九心。【雜】欲界四，自地故。【雜】色界善心，謂初方便入正受時，彼隨順故。🈜此則總說，非色界一切。1有說：未來禪攝非餘。2又說：未來及初禪。3又復說：中間禪。4尊者瞿沙說：乃至第二禪。如超越正受，從初禪起`[超=越【三宮】]`超第二禪及眷屬，第三禪現在前，此亦如是。==\[s72尊者妙音]\[s192ab]\([s161]僧伽伐蘇)==🈝 【雜】色界穢污心，謂受生時。此善心命終，彼穢污心相續生。無色界穢污心，亦如是。【雜】及學無學心，彼亦隨順故。【雜】色無色界不隱沒無記心，不次第現在前，**心縛自地**故。無色界善，亦不現在前，極相遠故。【雜】此亦從八起者，欲界善心.亦從八心次第生。【雜】欲界四，自地故。【雜】色界，善及穢污。善心，如前說。穢污者，謂初禪地煩惱所惱，即依欲界善心防護故==\[[7防定心](#^8C128)]==。【雜】從學無學心起，欲界善心現在前。【雜】二穢污生四者，欲界不善心及隱沒無記心.次第生自界四心，非上地，相違故。【雜】亦從十心生者，彼欲界二種穢污心.從十心次第生。自界四；色無色界六，謂受生時。 ^11C101 【雜】ᅟᅟ**無記次生七，亦復從五起**，【雜】ᅟᅟ**色界善十一，亦從九心生**。`hvy31_10-S530` ~~*【俱】 #餘從五生七 68_2*~~ ~~*【俱】 #色善生十一 #此復從九生 ᅟ*~~ 【雜】無記次生七者，欲界不隱沒無記心.次第生七心。自界四；色界，善.謂變化心次第生，隱沒無記.謂受生時；無色界亦隱沒無記心。【雜】亦復從五起者，欲界不隱沒無記心.從五心次第生。自界四；色界善次第生，謂變化心。【雜】色界善十一者，色界善心.次第生十一心。除無色界不隱沒無記心。【雜】亦從九心生者，色界善心.從九心次第生。除欲界二穢污心及無色界不隱沒無記心。【雜】ᅟᅟ**色界穢污六，亦從八心起**，【雜】ᅟᅟ**無記次生六，從三次第生**。`hvy32_10-S531` ~~*【俱】 #有覆從八生 #此復生於六 69_2*~~ ~~*【俱】 #無覆從三生 #此復能生六 ᅟ*~~ 【雜】色界穢污六者，色界隱沒無記心.次第生六心。自界三；欲界三，除欲界不隱沒無記。【雜】亦從八心起者，色界隱沒無記心.從八心次第生。除欲界二穢污及二無漏。【雜】無記次生六者，色界不隱沒無記心.次第生六心。自界三、欲界二穢污、無色界穢污。【雜】從三次第生者，從自界三心次第生。【雜】ᅟᅟ**無色善生九，亦從六心起**， ~~*【俱】 #無色善生九 #此復從六生 70_2*~~ 【雜】ᅟᅟ**穢污心生七，彼亦從七生**。`hvy33_10-S532` ~~*【俱】 #有覆生從七 ᅟ*~~ 【雜】無色善生九者，無色界善心.次第生九心。除欲界善、不隱沒無記心，及色界不隱沒無記心。【雜】亦從六心起者，無色界善心.亦從六心次第生。自界三，色界善，及二無漏。【雜】穢污心生七者，無色界`[隱沒無記=穢污【三宮】]`隱沒無記心.次第生七心。自界三，色界善心及穢污，欲界二穢污心。【雜】彼亦從七生者，無色界隱沒無記心.亦從七心次第生。自界三，欲色界.善及不隱沒無記心。【雜】ᅟᅟ**無記心生六，亦復從三起**， ~~*【俱】 #無覆如色辯 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**學心生於五，亦從四心生**。`hvy34_10-S533` ~~*【俱】 #學從四生五 ᅟ*~~ 【雜】無記心生六者，無色界不隱沒無記心.次第生六心。自界三，下界穢污三。【雜】亦復從三起者，無色界不隱沒無記心.從自界三心次第生，非餘，報數故。【雜】學心生於五者，學心.次第生五心。二無漏，及三界善心。非穢污，性相違故；非不隱沒無記，性不捷疾故。【雜】亦從四心生者，學心.亦從四心次第生。即學心，及三界善心。非無學，是因故；亦非餘，如前說。【雜】ᅟᅟ**無學心生四，亦從五心生**， ~~*【俱】 #餘從五生四 71_2*~~ ### C.10.6.4.二十心相生 #### D.10.6.4.1.二十心3 【雜】ᅟᅟ**已說十二心，二十應當說**。`hvy35_10-S534` ~~*【俱】 #十二為二十 ᅟ*~~ 【雜】無學心生四者，無學心.次第生四心。即無學心，及三界善心。非學，是果故；非餘，如前說。【雜】亦從五心生者，無學心.從五心次第生。二無漏，及三界善心。【雜】已說十二心.二十應當說者，已說十二心次第生，如此十二心.分別為二十，今當說。==\[此二十心，一一無間生幾心…]== 【雜】ᅟᅟ**二善二穢污，報生及威儀**，【雜】ᅟᅟ**工巧諸禪果，欲界中八心**。`hvy36_10-S535` ~~*【俱】 #謂三界善心 #分加行生得 #欲無覆分四 72_2*~~ ~~*【俱】 #異熟威儀路 #工巧處通果 ᅟ*~~ 【雜】欲界八心，謂方便生善心，及生得善，不善，及隱沒無記，不隱沒無記者`[者=無記【三宮】]`.有四種，報生、威儀、工巧、變化心。【雜】ᅟᅟ**除不善工巧，餘則在色界**，【雜】ᅟᅟ**離禪果威儀，餘四在無色**。`hvy37_10-S536` ~~*【俱】 #色界除工巧 #餘數如前說 73_2*~~ 【雜】除不善工巧.餘則在色界者，色界有六心，除不善及工巧，餘如前說。【雜】離禪果威儀.餘四在無色者，無色界有四心，除威儀及變化心。【雜】色無色界除工巧，無事業故==\[zs20上界都無造作種種工巧事故]\[皆欲活命為因起故…]==。除不善，離無慚無愧故。【雜】無色界，除威儀，往來非分故；除變化心，支所攝禪非分故==\[無攝受支三摩地故]==。 ^c40rhb 【雜】ᅟᅟ**學與無學心，此則為二十**，【雜】ᅟᅟ**彼心次第生，各隨其義說**。`hvy38_10-S537` 【雜】學與無學心.此則為二十者，學與無學心及前十八，是為二十心。【雜】繫不繫、界、種分別，此差別者，前總說；善及不隱沒無記，今亦種分別。【雜】彼心次第生.各隨其義說者，謂此心展轉次第生，今當說。 #### D.10.6.4.2.相生 ##### E.10.6.4.2.1.欲界3 【雜】ᅟᅟ**欲方便生十，亦從八心起**，【雜】ᅟᅟ**生得次生九，亦從十一生**。`hvy39_10-S538` 【雜】欲方便生十者，欲界方便善心.次第生十心。自界七，除變化心，以彼淨禪次第生故；色界方便善心，及學無學心。【雜】亦從八心生者，彼欲界方便善心.從八心次第生。自界二善心及二穢污心，色界方便善心穢污心，及學無學心。==\[有餘師說：熟修習加行善心者，從自界「威儀路、工巧處、異熟生心」無間亦現在前。]== 【雜】生得次生九者，欲界生得善心.次第生九心。自界七，除變化心；色無色界穢污心。【雜】亦從十一生者，欲界生得善心.從十一心次第生。自界七，如前說；色界方便善心、穢污心，及學無學心。【雜】ᅟᅟ**二穢污生七，亦從十四起**，【雜】ᅟᅟ**報生威儀八，是亦從七生**。`hvy40_10-S539` 【雜】二穢污生七者，欲界不善及隱沒無記.次第生自界七心，除變化心。【雜】亦從十四起者，此二穢污.從十四心次第生。自界七，除變化心；色界四種，除方便善心及變化心；無色界三，除方便善心。【雜】報生威儀八者，欲界報生及威儀.次第生八心。自界六，除方便善心及變化心；色無色界穢污心。==\[有餘師說：欲界加行善心，熟修習者能現前。]== 【雜】是亦從七生者，此欲界報生及威儀心.亦從自界七心次第生，除變化心。【雜】ᅟᅟ**工巧心生六，亦復從七起**，【雜】ᅟᅟ**變化心生二，亦即從二生**。`hvy41_10-S540` 【雜】工巧心生六者，欲界工巧心.次第生自界六心，除方便善心及變化心。==\[有餘師說：欲界加行善心，熟修習者能現前。]== 【雜】亦復從七生者，彼亦從自界七心次第生，除變化心。【雜】變化心生二者，欲界變化心.次第生二心，欲界變化心及色界方便善心。【雜】亦即從二生者，亦即從此二心次第生。 ##### E.10.6.4.2.2.色界3 【雜】ᅟᅟ**色方便十二，是亦從十起**，【雜】ᅟᅟ**生得次生八，亦從五心生**。`hvy42_10-S541` 【雜】色方便十二者，色界方便善心.次第生十二心。自界六；欲界三，方便善心及生得善心、變化心；無色界方便善心，及學無學心。【雜】是亦從十起者，色界方便善心.從十心次第生。自界四，除威儀及報生；欲界二，方便善心及變化心；無色界`[三=`二`【三宮】]三`，方便善心、穢污心，及學無學心。【雜】生得次第生八者，色界生得善心.次第生八心。自界五，除變化心；欲界二穢污心，無色界穢污心。【雜】亦從五心生者，色界生得善心.從自界五心次第生，除變化心。【雜】ᅟᅟ**色穢污生九，亦從十一起**，【雜】ᅟᅟ**威儀心生七，從五次第生**。`hvy43_10-S542` 【雜】色穢污生九者，色界穢污心.次第生九心。自界五，除變化心；欲界四，二善二穢污心。【雜】亦從十一起者，色界穢污心.從十一心次第生。自界五，除變化心；欲界三，生得善、威儀及報生；無色界三，除方便善心。【雜】威儀心生七者，色界威儀心.次第生七心。自界四，除方便善心及變化心；欲界`[界【CB】，果【大】]`二穢污，無色界穢污。【雜】從五次第生者，色界威儀心.從自界五心次第生，除變化心。【雜】ᅟᅟ**當知色報生，亦如威儀說**，【雜】ᅟᅟ**謂彼諸禪果，當知如欲界**。`hvy44_10-S543` 【雜】當知色報生.亦如威儀說者，色界報生心次第生七心，亦從五心生，如威儀說`[說〔－〕【宮】]`。【雜】謂彼諸禪果.當知如欲界者，色界變化心次第生二心，色界方便善心及變化心；亦即從此二心次第生。 ##### E.10.6.4.2.3.無色界2 【雜】ᅟᅟ**無色初生七，是亦從六生**，【雜】ᅟᅟ**生得亦生七，當知從四起**。`hvy45_10-S544` 【雜】無色初生七者，無色界方便善心.次第生七心。自界四，色界方便善心，及學無學心。【雜】是亦從六生者，無色界方便善心.從六心次第生。自界三，除報生；色界方便善心，及學無學心。【雜】生得亦生七者，無色界生得善.亦次第生七心。自界四，下界三穢污。【雜】當知從四起者，彼從自界四心次第生。【雜】ᅟᅟ**穢污生八心，是從十心起**，【雜】ᅟᅟ**報心生於六，是亦從四生**。`hvy46_10-S545` 【雜】穢污生八心者，無色界穢污心.次第生八心。自界四，欲界二穢污，色界方便善心及穢污心。【雜】是從十心起者，無色界穢污心.從十心次第生。自界四；欲界三，生得善、威儀及報生；色界亦如是。【雜】報心生於六者，無色界報生心.次第生六心。自界三，除方便善心；下地三穢污心。【雜】是亦從四生者，彼報生心.從自界四心次第生。 ##### E.10.6.4.2.4.無漏【雜】ᅟᅟ**學心次生六，從四次第起**，【雜】ᅟᅟ**無學心生五，是亦從五生**。`hvy47_10-S546` 【雜】學心次生六者，學心.次第生六心。三界方便善心，欲界生得善（欲界生得善強而利，二界弱而鈍也），及學無學心。【雜】從四次第起者，學心.從四心次第生。三界方便善心，及學心。【雜】無學心生五者，無學心.次第生五心，三界方便善心，欲界生得善，及無學心。【雜】亦從五心生者，三界方便善心，及學無學心。【雜】🈜問：何故方便善心次第生威儀、工巧及報生心，此諸心何故不次第生方便善心`[＊]`邪？【雜】答：1威儀、工巧自樂所作故，2報生心羸劣故.無所作故。【雜】1謂威儀心樂習威儀故，是故次第不起方便善心。出心不勤方便，故方便善心次第生威儀心。工巧心亦如是。【雜】2報生心羸劣、無所作故，本業所種故。是故入彼心==\[加行善心]==者不能。出心不勤方便，故從方便善心次第生。🈝 【雜】若言「穢污心樂著境界及羸劣故，不應從穢污心境界次第生方便善心」者，不然。【雜】何以故？1境界不異故、2見過故、3不羸劣故。【雜】1於彼境界過惡轉，即彼起功德，是故彼境界不異。2於彼行煩惱疲厭故，即彼境界觀察生==\[「脫我當起煩惱現前，尋復覺知.起善防護」，由斯願力.能起加行]==。3長夜習煩惱故，穢污心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。【雜】欲界生得善心，雖捷疾.而非方便==\[行相明利，非勝功用之所引發]==。以捷疾故，從彼色界方便善心及學無學心次第生。以非方便故，不能次第生彼諸心。【雜】色界生得善心，不捷疾.亦非方便。不捷疾故，不從學無學心及無色界方便善心次第生。非方便故，故不次第生彼諸心。**無色界亦如是**==\[不從學無學心]\[不生學無學心]\[可入自地定]==。【雜】色界穢污心，次第生欲界生得善心==\[能為防護]==，以捷疾故。無色界穢污心，不次第生色界生得善心，`[不=以不【三宮】]`捷疾故。 ## B.10.7.聖果事2 ### C.10.7.1.正法【雜】問：云何正法？答：【雜】ᅟᅟ**經律阿毘曇，是名俗正法**，【雜】ᅟᅟ**三十七覺品，是說第一義**。`hvy48_10-S547` ~~*【俱】 #佛正法有二 #謂教證為體 #有持說行者 #此便住世間 39_8*~~ 【雜】經律阿毘曇.是名俗正法者，修多羅、律、阿毘曇，是言說正法==\[vyavahāra/sāṃketika世俗正法]==，依名處起故。前已說.佛語是語自性==\[以佛說(語)語性]==，語則依名轉；以他處轉故，是故名俗數。顯第一義故名正法，以名顯義故。【雜】三十七覺品.是說第一義者，三十七覺品==\[無漏根力覺支道支]==，是第一義正法，離名起故。【雜】有漏修慧，雖離名轉，有垢故不說第一義正法==\[要無過患…是清淨是可稱讚…能永出生死得般涅槃]==。【雜】如正法有二種，行法者亦二種：修法及修==\[一持教法.二持證法]==。修法者謂誦習==\[讀誦解說素怛纜等]==，修者謂修禪==\[能修證無漏聖道]==。彼俗數正法者，是修法，是持義。第一義正法，是修。==\[持說行者.三人]== 【雜】是故說`[說=記【宋元】，謂【明宮】]`：修行法者住則正法住，修行者滅則正法滅。世尊**勸發修行者故**，不說分齊==\[不決定說法住時分]==。【雜】如前說.金剛三昧「擇品當廣說」==\[賢聖品]==，今當說。==\[此金剛喻定依何地有幾耶…]== ### C.10.7.2.金剛喻定【雜】ᅟᅟ**五十二及餘，亦復說八十**，【雜】ᅟᅟ**或有說十三，是金剛三昧**。`hvy49_10-S548` ~~*【俱】 #第九無間道 #名金剛喻定 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #盡得俱盡智 #成無學應果 46_6*~~ 【雜】有說：五十二金剛三昧，禪未來所攝。若依禪未來，【雜】苦比智得阿羅漢果，於非想非非想處四陰無常苦空非我思惟；4 【雜】若集比智得者，集諦四行一一行思惟；4 【雜】若滅法智，欲界繫行滅==\[諸行滅]==，滅諦四行思惟；4 【雜】若道法智，斷欲界繫行道，道諦四行思惟；4 【雜】若滅比智，或初禪地繫行滅思惟，或乃至非想非非想繫行滅思惟；32 【雜】若道比智，於彼九地比智品道，四行思惟，得阿羅漢果。4 【雜】如是智行緣分別，則五十二（**苦異故滅異，情隔故觀別**，是以八地滅有三十二行；**道則類爾，通異地同性，情無礙故.觀通**，通觀`[九〔－〕【三宮】]`九地，唯有四行；合前四諦十六行.為五十二）。【雜】如禪未來，乃至第四禪亦如是。【雜】空處二十八（自地苦集八行，四空滅諦十六行，九地道四行；於上滅漸少，故隨處滅四），識處二十四，無所有處二十。以無色無法智，法智緣欲界故`[緣欲界=欲界緣【宮】]`。非無色下地行滅緣，**下地苦非境界故**；**下地對治緣，展轉因故**。【雜】有說：禪未來八十金剛三昧。是中差別者，==\[如滅類智]==說道比智亦一一地對治緣.得阿羅漢果（觀七地道比智，地各四行，有二十八，合前五十二.為八十也）。如禪未來，乃至第四禪亦如是。空處四十，識處三十二，無所有處二十四。【雜】尊者瞿沙說：禪未來所攝金剛三昧十三：見道四比忍相應.四三昧，修道非想非非想離欲九無礙道相應.九三昧。**彼一切第一有對治，金剛三昧.世俗道非境界故**。乃至第四禪亦如是。空處九，乃至無所有處亦如是。==\[zs65此亦不然，以四類忍前八無間道非極上品故.] 【雜】\[婆沙：如是說者，依未至定有百六十四金剛喻定…16+4+(**滅144**)，8+4+(**40，24，12**)]\[164,52,36,24]\[s186苦類智無間道…無合緣二.乃至緣八，麁細異故，地別斷故。滅類智**無間道**…有合緣二.乃至緣八，等微妙故，皆違染故。道類智無間道…皆緣九地類智品道，互相因故，種類等故。]\[見道類智等.遍緣上界。]== 【雜】此是總說`[是總說若說忍智〔－〕【宋】]`。若說**忍智，行種緣分別**，禪未來所攝，則有**一千四百九十二金剛三昧**。乃至第四禪亦如是，空處四百六十八，識處三百二十四，無所有處二百一十六==\[164*9+16,52*9,36*9,24*9]==。【雜】問：彼智品所說神通，彼神通為一切善、為非？答： ### C.10.7.3.五通【雜】ᅟᅟ**三通則說善，餘二是無記**，【雜】ᅟᅟ**當知依欲色，世尊說慧性**。`hvy50_10-S549` ~~*【俱】 #天眼耳無記 #餘四通唯善 ᅟ*~~ 【雜】三通則說善者，神足智`[足【麗】=是【大】]`、他心智、宿命智，此三通說善。何以故？**愛果故、極方便所起故、調伏他故、不信樂者令信樂故。此三通令他極調伏故歡喜，歡喜心相應慧是善，信心相應故**。【雜】餘二是無記者，謂天眼、天耳。此二神通是無記，愛果及極方便**非分故**。又**受色聲起**，是故無記。==\[正理別義：四靜慮中有定相應.勝無記慧…]== 【雜】問：何處現在前？何等性？【雜】答：當知依欲色，世尊說慧性。此神通欲色界現在前非餘==\[欲色界皆得起]==，依色故。**彼先欲界起故，後色界能現在前**。彼非初業堪能，非分故。是智慧性從分別起故。==\[於自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名為通。]== 【雜】依成依者故（此釋通有眼名由眼起故）。如施設經說，爾時色界四大造，眼處周`[圓=`圍`【三宮】]圓`，天眼淨。==\[即於生得眼根處起…必二處眼俱起…s141s149s150s186]\[法蘊：於舊眼邊.發起色界大種所造清淨天眼。]== 【雜】如修多羅品說諸根事.言「擇品當廣說」，今當說。 ### C.10.7.4.二十二根事【雜】ᅟᅟ**當知彼諸根，慧者善分別**，【雜】ᅟᅟ**名有二十二，事則說十七**。`hvy51_10-S550` ~~*【俱】 #法一分是根 #并內界十二 ᅟ*~~ 【雜】佛說諸根，名有二十二，事有十七。以男女根及三無漏根，無別事故，不立事，餘根攝故。【雜】男女根，離身根更無故，是故說云`[何〔－〕【三宮】]何`：男根，身根少分。女根亦如是。==\[身根攝三根…]== 【雜】又一識依故。若識依身根起，即依男女根，無異相根共生一識。==\[唯能為依.發貪俱起不善身識.]== 【雜】三無漏根，九根合成故。九根者，意根、樂根、喜根、捨根、信等五根。【雜】此九根，道及人分別故立三根。【雜】道分別者，見道說未知根，修道說已知根，無學道說無知根。【雜】人分別者，隨信行、隨法行說未知根，信解脫、見到、身證說已知根，慧解脫、俱解脫說無知根。【雜】問：等及第一義有何相？答：==\[契經中說有二諦.一世俗諦.二勝義諦…]\[增一三阿須倫品：亦有二諦、三解脫門…]== ~~*【俱】 #見修無學道 #依九立三根 ᅟ*~~ ### C.10.7.5.二諦【雜】ᅟᅟ**若事分別時，捨名則說等**，【雜】ᅟᅟ**分別無所捨，是則第一義**。`hvy52_10-S551` ~~*【俱】 #彼覺破便無 #慧析餘亦爾 #如瓶水世俗 #異此名勝義 04_6*~~ 【雜】若事分別時.捨名則說等者，若事分別時捨名者，此則等事（等事，`[梵=胡【宮】]`梵音云三比栗提saṃvṛti，譯言等集，亦言等積聚saṃvṛtti，凡會有三無者sam，名等集）。非第一義，決定事不可得故。如瓶分別色香味觸時捨瓶名，`[亦〔－〕【三宮】]亦`非捨色香味觸別有瓶名，是故名等事。如是一切。【雜】分別無所捨.是則第一義者，若事分別時不捨名者`[者〔－〕【三宮】]`，是第一義。如五盛陰名苦諦，若分別五時亦不捨苦名，以色是苦故`[故〔－〕【宮】]`，乃至識亦如是。彼色復十一種，一一入皆苦，乃至剎那及極微分別時亦不捨苦名，彼得相故。如是一切。【雜】如雜品說.中陰==\[本有亦復中]==，擇品當廣說。問：為定、為不定？答： ## B.10.8.有情差別 ### C.10.8.1.中有差別3 【雜】ᅟᅟ**界趣地必定，中陰五無礙**， ~~*【俱】 #業通疾具根 #無對不可轉 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**說名為香食，求有乘意行**。`hvy53_10-S552` ~~*【俱】 #意成及求生 #食香中有起 40_3*~~ 【雜】界趣地必定者，中陰界趣地不轉，欲界中陰必生欲界、色界生色界。如是地獄趣生地獄，乃至人趣生人，四天王生四天王，乃至阿迦膩吒天亦如是`[是=是乃至地獄亦如是【元明宮】]`。==\[中有於界於趣於處，皆不可轉]\[影堅王事]== ^71t65t 【雜】中陰五者，中陰五陰性，有去來故。非離色有去來，是故欲色界有中陰，非無色界，色非分故。【雜】無礙者，極微故，一切形障所不能礙==\[自類相礙，非於餘類…]==。業力故住母胎，若異者不應住胎==\[有情業力不可思議.無障礙物令有障礙]==。【雜】`[說〔－〕【三宮】]`說名為香食.求有乘意行者，以香為食，故說香食==\[此名唯屬欲界中有]==。若薄福者食諸穢香，若大力者食諸淨香。【雜】求於生有，故說求有。【雜】從意生故，說乘意行。==\[從意生故mi/mā.乘意行故mī，名為意成manomaya。]== 【雜】此諸眾生，或業生，謂地獄，如所說彼諸眾生業所縛。【雜】或煩惱生==\[從婬欲生]==，謂人及欲界天`[〔界〕－【三宮】＊]`。【雜】或報生，謂飛鳥。【雜】或從意生，謂色無色界天及劫初人，==\[并變化身]==化及中陰。【雜】二有中間起`[離=雜【三宮】]`離趣故==\[非趣所攝]==，是故說中陰。【雜】問：中陰幾時住？答：【雜】ᅟᅟ**七日或七七，乃至彼和合**，【雜】ᅟᅟ**或裸形食香，諸根悉具足**。`hvy54_10-S553` ~~*【俱】 #食香非久住 14_3*~~ 【雜】七日者，有說：中陰七日住，身羸劣故。==\[世友…七日…未和合位，數死數生]\[又：經於少時…]== 【雜】問：若和合者應爾，若彼父母異處者，是人命終當云何？【雜】答：當觀是眾生業轉不轉，若於母可轉.於父不可轉者，彼父則從他女人令中陰會，於父緣可轉者.亦如是。若二俱不可轉者，此人未死而彼先和合。此說常行欲者。若時節行者==\[欲心不常增者]==，彼眾生業因緣故，令彼非時亦行。【雜】有說：或於相似處生，謂若應生時行處者，非彼時故，則於相似常行處生==\[應生馬中者.以非時故轉生驢中…眾同分如本不轉]\[正理：若不全移.雖少類殊.亦無有失]==。隨其類說。【雜】七七者，有說==\[設摩達多]==：七七日住。【雜】乃至彼和合者，復有說==\[大德(法救)]==：不定，乃至未和合間常住==\[常途非久]==。【雜】問：中陰有衣無衣？【雜】答：或裸形。色界中陰有衣，色界慚愧增故。如彼法身不裸形==\[慚愧即是法身衣服]==，生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘尼中陰有衣，餘眾生無衣，無慚愧增故。【雜】問：中陰何食？【雜】答：香食。欲界中陰以香為食，前已說。色界離摶食貪，身極微故，唯三種食。【雜】問：具諸根不？【雜】答：諸根悉具足。中陰具諸根。何以故？中陰報淳故。又彼眾生求有故，於六入門常求有==\[遍求生緣]\[遍求生處]\[求生有]==。==\[此說眼等.非女男根，色界中有.無彼根故，欲界中有.彼亦不定。當受卵胎二類生者，住中有位有女男根，至卵胎中方有不具。]== 【雜】問：形為云何？答：【雜】ᅟᅟ**隨行量不定，或有見不見**， ~~*【俱】 #如當本有形 #同淨天眼見 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**入則從生門，或生顛倒想**。`hvy55_10-S554` ~~*【俱】 #倒心趣欲境 #濕化染香處 #天首上三橫 #地獄頭歸下 15_3*~~ 【雜】隨行者，各如其趣，地獄中陰如地獄形，乃至人天如人天形。==\[一業引故]\[如印印物.像現如印]\[如印作字]== 【雜】問：中陰云何行？身量云何？【雜】答：行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰足上頭下而行，天中陰上昇`[昇=升【三宮】]`如箭射空，餘中陰側身傍去，如畫人飛==\[如鳥飛空往所生處，又如壁上畫作飛仙]==。【雜】量者，色界中陰，量如本有。【雜】欲界菩薩中陰亦如本有==\[盛年時量]==，三十二相莊嚴其身，是故菩薩中陰光明徹照百億天下==\[照百俱胝四大洲等]==。言白象身入母胎者，不然，已離畜生故。菩薩從九十一劫來常離畜生，==\[隨現夢相]==順相書故，令菩薩母見如是夢。【雜】欲界餘眾生中陰身量，如有知小兒形==\[五六歲]==，==\[形量雖小]==諸根猛利故==\[如本有時.能作諸事業]==，以顛倒想入胎。==\[如壁等上畫老人形，其量雖小而有老相。]== 【雜】問：中陰中陰為相見不？【雜】答：或有見不見。或中陰以中陰為境界，不一切。==\[復有說者：地獄中有見五中有…]== 【雜】有說：地獄中陰見地獄中陰，如是一切。【雜】又說：地獄中陰見地獄中陰，畜生見二**趣**，餓鬼見三**趣**，人見四趣，天見五趣。【雜】生陰眼則不見，若天眼極清淨者能見。【雜】問：從何處入胎？==\[有說：中有無礙，隨所樂處，而便入胎…]== 【雜】答：入則從生門。`[＊]`彼從生門入，是故雙生者`[者=兒【三宮】]`.後生為長。==\[有說：輪王獨覺…將入胎時雖無倒想.亦起婬愛…必從生門。]== 【雜】問：以何想入胎？【雜】答：或生顛倒想。非一切眾生顛倒想入母胎。【雜】除近佛地菩薩，彼**近佛地菩薩**，於母母想、於父父想==\[而於其母起親附愛，乘斯愛力.便入母胎]==；【雜】餘眾生悉顛倒想入胎，若男中陰者，於母染想、於父恚想。彼作是念：若無此男者，與此女會。想見男去而與女會，見彼精時而謂己有，即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚，陰漸厚已==\[見已生喜而便迷悶，以迷悶故中有麁重，既麁重已便入母胎]==，依母右脇向背蹲坐。女則相違說。【雜】中陰因緣，後當說。【雜】雜阿毘曇心論卷第十【雜】雜阿毘曇心論卷第十一【雜】尊者法救造【雜】宋天竺三藏僧伽跋摩等譯【雜】擇品下`[下=第十一之三【明】]` ### C.10.8.2.所知識明【雜】問：知法、識法、明法==\[(品類)有所知法.所識法.所通達法…]==，此云何？答：ᅟ[所知等8](#^9A235) ᅟ[所知等9](#^10C94) 【雜】ᅟᅟ**知者一切法，識明亦復然**，【雜】ᅟᅟ`[知=智【三宮】]`**知及意識明，彼各隨事說**。`hvy56_10-S555` 【雜】彼苦智知苦，乃至道智知道，無漏智分段緣故。==\[善世俗智]==善等智者，亦知苦，乃至虛空、數非數滅，普緣一切法故。【雜】識者，亦識一切法，彼眼識識色，乃至身識識觸，攝受自相故；意識識眼色眼識，如是一切，普緣故。【雜】明者，亦明一切法，隨其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段緣故。善有漏慧亦明`[苦乃至〔－〕【三宮】]苦乃至`虛空非數滅。==\[通達者.謂善慧]== ^11C192 ### C.10.8.3.大小三災2 【雜】問：劫云何過？答：【雜】ᅟᅟ**刀兵病饑饉，說名中劫過**，【雜】ᅟᅟ**除地餘三種，說名大劫過**。`hvy57_10-S556` ~~*【俱】 #業道增壽減 #至十三災現 #刀疾飢如次 #七日月年止 97_3*~~ ~~*【俱】 #三災火水風 #上三定為頂 #如次內災等 #四無不動故 98_3*~~ 【雜】刀兵病饑饉.說名中劫過者，三種中劫過，謂刀兵、病疫、饑饉。【雜】刀兵劫者，謂乃至人壽十歲時，貪麁惡境界，行諸邪法，各住害心，手執草木皆成刀劍，更相殺害。如是經七日==\[贍部洲內纔餘萬人，各起慈心漸增壽量]==，刀兵中劫過。==\[度刀兵劫]== 【雜】疾疫劫者，亦壽十歲時，多諸疾病，無有醫師方藥瞻病，薄福德故，遇病輒死。如是經七月七日，疾疫中劫過。【雜】饑饉劫者，亦壽十歲時，饑渴增上體極羸劣，普天亢旱，種殖不收，數米而食，煎煮人骨以飲其汁==\[聚集.白骨.運籌]==。如是經七年七月七日，饑饉中劫過。【雜】如是說者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中。【雜】`[一呵黎=以一呵梨【三宮】]`一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。【雜】若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。 ^bdhtyw 【雜】此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。如此間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起，彼唯增饑渴。==\[此說二洲，北拘盧洲亦無相似]== 【雜】問：云何大劫過？【雜】答：除地餘三種，`[是=說【三宮】]`是名大劫過。三大種說大劫過，謂火、水、風，非地種。何以故？【雜】1不利故，利者壞大劫==\[猛利方能為災，地性遲鈍]==。【雜】2復次，地種壞劫者，壞劫應至第四禪，而未曾至第四禪。【雜】問：何故壞劫不至第四禪？【雜】答：1==\[欲避]==淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然，增上福力生彼處故。==\[若處乃至尚餘一蟻卵在，災便不壞。]== 【雜】2`[內=外【宮】]`內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂故，外為火災所燒。第二禪內有喜水擾亂故，外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故，外為風災所壞。【雜】問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？【雜】答：1剎那無常所壞故。【雜】2**如是說者**，第四禪地不定相續，隨彼天生.宮殿俱起，若天命終彼亦俱沒。==\[此說非理…應無有情共器業故。]== 【雜】問：何等劫盡最初？答： ~~*【俱】 #然彼器非常 #情俱生滅故 ᅟ*~~ 【雜】ᅟᅟ**七火次第過，然後一水災**，【雜】ᅟᅟ**七七火七水，復七火後風**。`hvy58_10-S557` ~~*【俱】 #要七火一水 #七水火後風 99_3*~~ 【雜】七火次第**起**者，謂最初火劫起。如是說言，若火劫將起，爾時人壽八萬歲，地獄命終者不復還生，當知劫盡。【雜】乃至地獄無有一眾生住，是名地獄劫盡。如地獄劫盡，畜生、餓鬼亦如是。若畜生於人有用者與人俱盡。【雜】是時閻浮提唯有一人==\[anyatama]==，無有教者能入初禪，從初禪起已舉聲唱言：離生喜樂甚為快樂。如是音聲展轉相告遍閻浮提。諸餘眾生亦無師教悉入初禪，乃至閻浮提無一眾生住，是名閻浮提劫盡。【雜】唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。【雜】欝單曰命終無得禪者，離欲非分故。【雜】又於彼時初禪一眾生無有教者而入第二禪，從禪起已舉聲唱言：定生喜樂甚為快樂。如是音聲遍至梵天。餘諸眾生亦復如是。乃至初禪無一眾生住，是名眾生世劫盡。【雜】是時世界久遠虛空==\[久遠空虛無有情類]==，乃至七日出。問曰：從何處出？【雜】答：1有說：劫成時由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。【雜】2有說：一日分為七分。3復有說：一日七倍熱。4復有說：**從無間地獄火出**==\[七日先藏地下]==。【雜】5如是說者，眾生業力故，增上果器世界起。彼業盡，如是擾亂生==\[隨於近處有災火生]==，乃至梵天燒然如是。【雜】七火次第過.然後一水災者，七火災過已，然後一水災，乃至壞第二禪。【雜】問：水從何處起？【雜】答：1有說：從第三禪際雨熱灰水`[灰=炙【宮】]`。2復有說：水輪涌出。3擾亂起如前說。【雜】七七火七水者，七火災次第過，然後一水災，如是七七火災，一七水災。【雜】復七火後風者，`[復=後復【三宮】]`復七火災過，然後一風災。水災風災，從火災次第起。此則善說，是遍淨天六十四劫壽也。【雜】水災所漂乃至第二禪，風災所壞乃至第三禪，百億四天下一時俱壞。【雜】十九中劫世間空，一中劫器世界壞==\[十九劫壞有情，一劫壞器]==；一中劫器世界成，十九中劫漸次第住==\[一劫器世間成，十九劫有情漸住]==。【雜】若處最初空，是處最後住；若處最後空，是處最前住。==\[若處後空彼必先住…]== ### C.10.8.4.心狂亂、斷末摩【雜】問：云何心亂？答：==\[云何心狂亂…]== 【雜】ᅟᅟ**錯亂本業報，恐怖及傷害**， ~~*【俱】 #心狂唯意識 #由業異熟生 #及怖害違憂 #除北洲在欲 59_4*~~ 【雜】ᅟᅟ**若彼解`[支=肢【三宮】]`支節，聖說水火風**。`hvy59_10-S558` ~~*【俱】 #斷末摩水等 ᅟ*~~ 【雜】錯亂本業報.怖畏及傷害者，四因緣心亂，謂四大錯亂==\[大種乖違]==、本業報、恐怖及傷害身。==\[愁憂第五]== 【雜】四大錯亂者，飲食不適故四大錯亂==\[身內風熱痰界互相違反…]==，四大錯亂故令彼心亂。【雜】本業報者，本造心亂業，報已熟==\[感不平等異熟大種]==。【雜】問：何者是？答：好傳衰禍令他愁苦，或復罵言.汝癡狂心亂，驅迫眾生令墮嶮處，焚燒山澤，強與人酒，或以妄想倒說佛語。如是比業，得心亂果。【雜】恐怖者，見非人形來，驚畏恐怖故，彼`[心則=則心【三宮】]`心則亂。【雜】傷害身者，為非人所打故。彼以不淨污大眾會處及佛僧塔，故彼處非人瞋`[即=`節節`【三宮】]即`打，故彼則心亂。==\[人有支節如芥子許，若打觸時，心便狂亂]== 【雜】此說凡夫人。【雜】聖人無本業行報心亂。若先種定報業者，先受報已然後超`[昇=升【三宮】]`昇離生。若種不定報業者，若超`[勝=`升`【三宮】]勝`離生彼業則滅。【雜】心亂者在欲界，彼地獄不心亂，常亂故==\[(俱舍正理)尚不自識.況了是非(容有善心)]\[(婆沙)心狂亂者.謂時非恒]\[有狂亂心無狂亂心住未來世…]==。【雜】畜生餓鬼及人則心亂，除欝單曰。欲界天亦有心亂。【雜】問：何等聖人心亂？【雜】答：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。【雜】唯佛心不亂、聲不壞、髮不白、面不皺、不漸般涅槃==\[諸佛皆無髮希髮白.皮緩皮皺.音聲破壞.解支節苦，亦無心亂.漸捨諸根]==。【雜】世尊擾亂業==\[惱亂業]==久已滅盡，行妙行故。【雜】亂者，意識，非五識心，不分別故。有漏心亂，非無漏，真實行故。【雜】是故，若說心狂亂是散亂耶。作四句。【雜】初句，謂狂者**善有漏心**、不隱沒無記心。第二句，謂自相住者穢污心。【雜】第三句，謂狂者穢污心。第四句，謂自相住善心及不隱沒無記心。【雜】問：何等大能解支節耶==\[幾大種能斷末摩]==？答：若能解支節.聖說水火風。==\[猛利大種]==三大能解支節，非地大，不利故。【雜】火大解支節者，謂命終時火大增遍燒筋，燒筋已節節解==\[支節解]==，節節解已不久命終。【雜】水大解支節者，謂節節解時先令筋爛，筋爛已餘如前說。【雜】風大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節解已，**不過日夜**命終，四大錯亂故。==\[亦有欲令…地界增盛…竅穴閉塞…]== 【雜】地獄無解支節，支節常解故，**業報故不死**。畜生、餓鬼及三方解支節，除欝單曰，無罪業故。天亦如是==\[彼非惱亂業果故]==。【雜】凡夫聖人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛無罪報故==\[無惱亂業故]==。 ### C.10.8.5.退 #### D.10.8.5.1.三種退1.5 【雜】已說解支節，退今當說。【雜】ᅟᅟ**退法有三種，得未得習行**，【雜】ᅟᅟ**或一人一退，未得退說二**，`hvy60_10-S559` 【雜】ᅟᅟ**謂彼習行退，三聖俱亦然**。 ~~*【俱】 #應知退有三 #已未得受用 #佛唯有最後 #利中後鈍三 61_6*~~ 【雜】退法有三種==\[退有三種…]==，得退、未得退、習行退。【雜】得退者，所得功德，遇退`[因〔－〕【三宮】]`因緣則退。==\[退自性者，是不成就]== 【雜】未得退者，應得功德，放逸故不得。【雜】習行退者，已得功德，有因緣故不得習行。【雜】問：何等人何事退？【雜】答：或一人一退。【雜】若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力故，是故說。【雜】`[或=間【明】]`或云何知有得退？答：以說二種阿羅漢故，謂退法、不退法。【雜】若言道退果不退者，不然。何以故？斷得與道合，故得者道諦攝，是故道退非斷者，不然。【雜】若言離煩惱種云何生者，a應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。【雜】b`[復=彼【三宮】]`復次，有自分因分故，從無際生死煩惱自分因分生。【雜】言煩惱於三處起非說者，不然。何以故？為起煩惱具滿故==\[彼依具因緣而起煩惱現在前者說]==，說：眾生起煩惱具有三因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷未知.是因力（斷者無礙.知者解脫），欲愛纏所著法.是境界力，彼不正思惟.是方便力。是彼說意。若從彼說「不正思惟」者，前不正思惟非分則不起。【雜】==\[不應惑起皆以非理作意為先，勿有a無初失、b善無容生過。]\[必]==若有前不正思惟，a此則無窮；b又復，善無記心至竟不生（若不正思惟相續無窮.則餘念不得生也），若不生者解脫亦非分。【雜】A燒諸煩惱不應還生。==\[分別論師]==如火燒木為灰，至竟為灰，不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪，不應復為煩惱。【雜】B彼不應如是。何以故？譬不合故。云何？如燒薪有灰，若如是，阿羅漢煩惱有餘如灰耶？若有餘者.非阿羅漢，有煩惱故。若無者，不如上譬。==\[又，木是火因.火是灰因…智應依煩惱.]== 【雜】然非彼聖道如火燒薪==\[如燒薪(者)…不生後有故]==，但聖道起，斷煩惱得，解脫得作證==\[斷諸繫得.證離繫得]==。彼若離聖道亦捨解脫得，繫得還起==\[過去有故，若遇退緣，為因引生未來煩惱]==。如諸退相違經說，當知說不時解脫故==\[唯據成就眾多勝善法者]==。【雜】未得`[退說=說退【三宮】]`退說二者，若彼未得退者，謂聲聞、辟支佛，非佛，住一切最勝根故。聲聞者不得佛、辟支佛勝根，辟支佛不得佛勝根，是故有未得退。略說一切眾生若修行皆應得聖慧眼，若不修行入名色者==\[vyasana耽著名與色]==是為未得退。【雜】問：云何知有未得退？【雜】答：信佛說故。如世尊說：諸天及世人，退於智慧者，`[染=深【三宮】]`染著於名色，不見聖諦故。【雜】謂彼習行退.三聖俱亦然者，若習行退者，謂聲聞、辟支佛、如來三聖悉有，以中間諸因緣故，所得功德不能常現在前。問：云何知有習行退？【雜】答：說心心法退故。如世尊說：於此四種心心法得現法安樂住，我說彼一一退==\[我說於彼展轉有退，如與弟子共集會時]==。如修多羅廣說==\[大空經]==。又復說：不動意解脫身作證成就遊者，彼不退。以是故知，世尊亦有習行退。【雜】1是故說：世尊多遊未至，非根本地。何以故？近欲界故==\[此契經中，說未至定名不動心解脫，說根本靜慮名增上心現法樂住，世尊多起未至定現在前，非根本靜慮…]==。【雜】2雖不動意解脫有習行退，然彼成就`[得修=修得【三宮】]`得修故，彼一切現在時得常隨轉；彼心心法者現在修，謂不現在前者名為退。==\[不動心解脫以成就為勝…四增上心現法樂住以現行為勝…]== 【雜】習行退最多者，謂世尊。何以故？功德無邊故。如轉輪聖王廣受境界==\[佛一剎那頃功德不現在前有受用退，多於二乘盡眾同分於諸功德有受用退…如轉輪王統四洲渚，若一日夜.捨自國土.有受用退，多餘小王盡眾同分.捨自國土.有受用退]==。【雜】3又說a==\[利益他事]==攝他故名不動，b==\[自利益事]==自攝`[故=故故【三宮】]`故名心心法。世尊多攝他、少自攝。【雜】4如是世尊a大悲b大捨。【雜】問：何處不退？答： #### D.10.8.5.2.不退因緣【雜】ᅟᅟ**諸天則不退，果退終不死**，`hvy61_10-S560` 【雜】ᅟᅟ**亦不造彼業，住果所不為**。 ~~*【俱】 #一切從果退 #必得不命終 #住果所不為 #慚增故不作 62_6*~~ 【雜】諸天則不退者，1諸天不退，以利根天得果故==\[六欲天中初入聖道得聖果者皆是利根]\[以有勝智能制伏心.令背妙境入聖道故]==，利根者則不退。【雜】若鈍根人得果.然後生天.亦不退，`[無=`經`【三宮】＊]無`生故。聖人`[`經`＊]無`生不退，此前已說==\[既經多時.極堅牢故]==。【雜】2退具非分故。世尊說五退具，多事業等==\[一多營事業.二樂諸戲論.三好和鬪諍.四憙涉長途.五身恒多病]==。五退法，彼天則無，是故不退。【雜】以天不退故，當知退者必人中，以退具可得故。【雜】果退終不死者，果退者終不死，要還得果。何以故？1下地生非數滅故，非數滅法終不更現在前，不生法故==\[s61斷絕止息一切生分故…預流果除欲界七生，及色無色界一一處一生…]==。2以果所攝道決定及決定究竟故。3以果道蘇息處故，彼人得蘇息。4又果處善自護故==\[能善取四聖諦相]==。5以果處具三因緣及五因緣故==\[根本果位具三因緣…]==，前已說。【雜】彼三果退，非須陀洹果。【雜】1見道斷煩惱非對`[治〔－〕【三宮】]治`事故==\[於無事起故]==，見道斷煩惱依我處轉.而無有我。修道斷煩惱是對事，修道斷煩惱淨處轉，彼有淨想不淨`[想=相【宮】]`想。彼思惟諸行不淨，得離欲，淨思惟.於見不淨退[觀彼淨相.由非理作意起煩惱退]。無有法我我所.思惟，於非我見退。==\[無有少法，有我我所，可令觀彼退無我觀。]== 【雜】2復次，須陀洹果方便廣，前施戒修等向解脫，如是比。【雜】3又須陀洹果見道得故，無有見道退，速道故、利故、非想非非想處對治故。【雜】若阿羅漢果退至須陀洹果==\[名退不還一來果]==，當知退三果，彼對治煩惱得成就故。【雜】亦不造諸業，如彼住於果者。若得果人所不為，彼退果人亦不作。何以故？得不作律儀故、聖道已滅惡行故，如曾服藥。復次希望具足故，彼人希望滅果，對治惡行故。==\[由慚增故]\[壯士雖蹶不仆]\[如高族者暫失位時.不等凡庸造鄙下業]== 【雜】問：齊何當言菩薩？==\[s176為斷實非菩薩起菩薩增上慢故，而作斯論。]==答： ### C.10.8.6.菩薩【雜】ᅟᅟ**若修諸相好，方便起彼業**，`hvy62_10-S561` 【雜】ᅟᅟ**從是轉增進，說名為菩薩**。 ~~*【俱】 #從修妙相業 #菩薩得定名 #生善趣貴家 #具男念堅固 [故]110_4*~~ 【雜】若有眾生，以一食施，起決定心，發無畏言：我當作佛==\[第二無數劫滿時.雖能決定自知作佛.而猶未敢發無畏言我當作佛]==。能起相報增長彼業==\[能造作增長相異熟業]==，齊是名菩薩，以能從此作**相似相續**業故。若不如是，但有空名。==\[未得名為真實菩薩.]== 【雜】菩薩雖有初起不退心，是則菩提決定，非趣（趣應言到，與趣同名）決定。謂造相報業已，是則俱決定。是故齊相報業為名。【雜】以彼離四因緣故，謂離惡趣、離非男、離卑姓==\[捨下劣家]==、離不具根。==\[捨五劣事，得五勝事]== 【雜】得一因緣，謂生性識宿命==\[捨有忘失念，恒得自性生念]==。以生識宿命故，聞即受持，眷屬信受，離眾生過==\[離有情過]==。==\[宿舊師說，菩薩出初無數劫來，離四過失.得二功德(得宿命念.得不退屈)。]\[麟云.准大乘總超四十劫…]== 【雜】度三阿僧祇劫，於百劫中種相報業，**除釋迦牟尼**。釋迦牟尼菩薩精進故，除九劫==\[超九大劫]==，餘九十一劫。【雜】有說：二三阿僧祇非劫阿僧祇。謂劫阿僧祇、生阿僧祇、善行阿僧祇。==\[一一劫經無數生.一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企耶證無上覺。此不應理。如實義者，此中但說經三劫阿僧企耶修行圓滿。]== ~~*【俱】 #麟角佛無轉 ᅟ*~~ 【雜】問：相報業為何等性？【雜】答：身業、口業、增上意業==\[意業增上…在意地，非五識身]\[有說：唯意業為自性]==。【雜】又是思慧，性非聞慧。以劣故，非修慧，欲界不定故。【雜】閻浮提種，非餘方。男子非女人。佛出世非不出世，見佛非不見，佛緣造業非緣餘==\[現前緣佛]==。【雜】1有說：一思願種三十二相業，後種種業滿。【雜】2又復說：==\[多思所引。]==一定心一行一緣==\[能一注心於一所依所緣行相]==，眾多思願現在前，有願足下安平住果，有願乃至肉髻。【雜】==\[評：三十二思引三十二大丈夫相，一一復以多業圓滿…隨此相緣合.則(先)引此相。]== 【雜】彼一一相百福眷屬。==\[如契經說，佛一一相百福莊嚴。四說不同]== 【雜】福量者，有說：一轉輪聖王福，是名一福量。又復說：一帝釋福。【雜】有說：劫成時一切眾生業增上器世界生，是名福量。【雜】有說：除近佛地菩薩，諸餘眾生福樂自在業，是名一福量。【雜】佛無學法是菩提，謂盡智、無生智。薩埵求此智`[智〔－〕【三宮】]`故，名**菩提薩埵**。得此菩提，覺一切法，故名為佛。【雜】雖相報業後得轉輪聖王，而聖王相者當知是餘業報。【雜】問：幾種薩婆多==sarvāstivāda==？答： ~~*【俱】 #贍部男對佛 #佛思思所成 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #餘百劫方修 #各百福嚴飾 111_4*~~ ~~*【俱】 #多業能圓滿 ᅟ*~~ ## B.10.9.辯異說 ### C.10.9.1.四種一切有【雜】ᅟᅟ**一種異分別，或有說相異**，`hvy63_10-S562` 【雜】ᅟᅟ**或說分分異，或復說異異**。 ~~*【俱】 #此中有四種 #類相位待異 ᅟ*~~ 【雜】此四種薩婆多，一種異分別者==bhāvānyathika==，彼說諸法隨世轉時，分異非事異==dravya==。如乳變為酪，捨味力饒益.不捨色，如金銀器破已.更作餘器，捨形.不捨色。法從未來至現在，亦如是。當知此是轉變薩婆多==\[雜心說轉變.婆沙說生滅：s77過去有生.未來有滅]==。【雜】相異者==lakṣaṇānyathika==，過去法與過去相合，不離未來現在相。如人著一色非不著餘，彼亦如是。【雜】==\[一一世法有三世相，一相正合.二相非離]==此說有過，若過去諸法不離未來現在相者，竟何所成？亦成合義。若爾者，則世亂==\[三世皆有三世相故]==。如人著一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就而不行。是故彼說世亂，譬亦相違==\[現無貪起.何義為同]==。【雜】分分異者==avasthānyathika==，說諸法隨世轉時，分分異非事異。此則不亂建立世。何以故？業別故。謂法未作業說未來，作業說現在，作業已說過去。【雜】彼`[異=`異異`【三宮】]異`者==anyathānyathika==，彼說諸法隨世轉時，前後相待，非事異亦非分異。如一女人，亦名女亦名母，前後相待故；謂觀女則知母，觀母則知女。此最亂建立世，彼說過去世一剎那有三世，說言.觀前起相名未來.觀後起相名現在==\[待後名過去，待前名未來，俱待名現在]==。 ~~*【俱】 #第三約作用 #立世最為善 ᅟ*~~ ### C.10.9.2.現觀頓漸【雜】問：諸師說諦無間等各各異，【雜】薩婆多==\[引經見俱舍]==及婆蹉部說次第諦無間等，==\[外國師說：十六心剎那皆是見道。]\[犢子：法智.觀智(苦法忍.後觀欲界苦諦惑斷未斷).未知智…此十二智見地(說名行向)。]\[上座：現觀定有八心。]\[大眾末宗：如如聖諦諸相差別，如是如是.有別現觀。]== 【雜】曇無得等說一無間等==\[見滅得道]\[以無相三摩地，於**涅槃**起寂靜作意，入正性離生]==，==\[銅葉：入於聖者種姓.最初思慮於涅槃所緣。]\[分別論者：於四聖諦一時現觀(化地部)(一時見諦)…若於苦諦無有疑惑，於集滅道諦亦無有疑惑(見**苦諦**時能見諸諦)。]\[四諦論：多聞分別部(說假部)：一時見四諦…若見無為法寂離生滅[滅諦]，四（諦）義一時成。]\[成實：四諦一時見。(行者從煖等法漸次見諦.滅諦最後，見滅諦故.名為得道…滅三種心，名為滅諦。謂假名心、法心、空心。)]\[大眾本宗：以一剎那現觀邊智.遍知**四諦**諸相差別。]== [s40](婆沙031-040.md#^fpryaj) 【雜】何者為實？【雜】答：今當以五支如實說（五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰結，六曰義，如下偈說）。 ^jc665b 【雜】ᅟᅟ**次第無間等，智諦異相故**，`hvy64_10-S563` 【雜】ᅟᅟ**見瓶不見衣，是故彼亦然**。 ~~*【俱】 #世第一無間 #即緣欲界苦 #生無漏法忍 #忍次生法智 27_6*~~ ~~*【俱】 #次緣餘界苦 #生類忍類智 #緣集滅道諦 #各生四亦然 28_6*~~ 【雜】修行者先苦無間等，後乃至道。問：何故？【雜】答：智諦異相故。苦集滅道智各異相，行別故。若行是苦智，此行非餘智。若不爾者，無四智建立。【雜】諦亦異相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂滅是滅相、出離是道相。【雜】非不異智異相諦一無間等==\[唯一慧體一剎那中.無容決了四別相故]==。譬如見瓶時不見衣，以瓶衣異相故。以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶==\[假定非聖道境]\[入苦集二諦中]==。彼亦如是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。是故次第無間等。==\[雖亦許有總相緣智.頓緣別相多境而起(如不明了總緣眼識)，然不能了多境別相.]== ~~*【俱】 #如是十六心 #名聖諦現觀 #此總有三種 #謂見緣事別 29_6*~~ 【雜】說一無間等者，彼說於諦一無間等。何以故？==\[賢聖品：頓無間等。]== 【雜】1信聖賢故。如世尊說：比丘於苦無疑，集亦無疑、滅道亦如是。==\[但於苦諦無惑無疑，於佛亦無…]== 【雜】2如燈俱作四事、熱器、燒炷、油盡、破闇==\[其體雖一作四事業]==。如是一智知苦乃至修道，是故一無間等。【雜】3彼說智諦異相者，不然，一相故。一切慧一智相，於一切法境界作無我行==\[以一無我行相頓觀四諦]==。如世尊說：「一切法無我，智慧者能見，彼厭於苦時，是即道清淨==\[若時以慧觀，一切法非我，爾時能厭苦，是道得清淨]==。」諦相亦如是說。【雜】4瓶衣異相者，此亦不然。何以故？自相.無間等非分故，共相境界無間等，非自相。謂色等五陰壞相（壞相即無常相），共境界智一無間等，若異者則自生過。【雜】次第無間者言：1汝言賢聖說者，此則密語，此說有餘義。如世尊說：若苦無疑，於一切無疑。為彼疑行故說==\[依定不行.或必當斷]==。若彼苦無間等生，彼疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊說給孤獨修多羅，如是說言：長者！於四聖諦次第無間等==\[非頓無間等]\[s103如漸登上四桄梯法]\[如四隥梯…]==。如是廣說。【雜】2所說如燈者，**燈有多性多業過**，我不取燈事。若分別時，燈捨自名，前已說。彼明色入攝，力能破闇；彼熱觸入攝，能作餘事。若不爾者，壞決定義。慧不如是，若言同者則有過。【雜】3若言一相者，此亦不然，行別故。無常行智異，苦空無我等行智.亦各異，如是比。若不爾者，無解脫門，不壞行是解脫門（雜觀名為壞三脫，異觀故不壞）。 ~~*【俱】頓現觀---漸現觀*~~ 【雜】3如汝說緣一切法作無我行，以頓觀一切法故，【雜】a此則不定思惟分，定思惟行各別諦緣，是故不應說「彼厭於苦時.是即道清淨」。==\[婆沙：前半說同相作意，後半說別相作意…有說：此經但說緣苦諦非我行相。]== 【雜】b不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事故。==\[破前文：諦相亦如是說。]== 【雜】c一切緣者不通一切，相違故。以無我行不即行此無我行故，自性不自觀故，亦無二決定性；亦不觀相應，共一行一緣故；亦不觀共有，共一果，一決定故。 [1二決定](心論雜心1#^2C181) 【雜】d又說一切行無常者，亦非無常行作滅無間等，滅者常故。【雜】當知彼行遠，以向真諦故說。如所說，觀此眾生長夜成就身口意惡行，言此眾生即是地獄及餘惡趣。實非此人即是地獄，以向地獄故說。彼亦如是。【雜】e又復是空無間等者，則非無願無相，彼一切法境界非分故，莫言有過==\[解脫門減/引經有過]==。【雜】是故一切法無我行是不定思惟，定思惟者有漏緣==\[苦諦非我]==，若不爾者解脫門減。【雜】4若言自相無間等非分者，不然。何以故？以觀故是自相共相，謂逼迫相是苦相，觀三諦故是自相，觀陰故是共相。如是一切，當知皆以觀故說自相共相。言不爾者，不然。何以故？以不壞觀故，前已說==\[如父子、如果種…]==。【雜】前說中陰後當說，今當說。問：為有中陰==\[有部.譬喻者.化地末計]==、為無==\[大眾.分別論者.化地.成實]==？答： ^11C228 ### C.10.9.3.成立中有【雜】ᅟᅟ**當知有中陰，世尊之所說**，`hvy65_10-S564` 【雜】ᅟᅟ**譬如村間道，彼則有俱過**。 ~~*【俱】 #說有健達縛 #及五七經故 12_3*~~ 【雜】此說有中陰。何以故？世尊所說故。【雜】如世尊說：七士夫趣有中般涅槃。【雜】1若無中陰者，則無中般涅槃。【雜】2若言.有中`[夭=`天`【三宮】＊]夭`.從彼般涅槃者，不然，天趣中不說故。世尊修多羅說.四天王天乃至非想非非想處，不說有中`[`天`＊]夭`。餘亦有過：若說生般涅槃，復有名生天耶？如是一切。==\[五不還經]==阿那含亦應如是說過。是故彼是妄想說。【雜】3若言壽命中間般涅槃者，不然，除欝單曰及後邊菩薩，多有眾生不盡壽而死，此皆是中般涅槃耶？是故此皆有過。【雜】問：此云何？答：譬如村間道。如從一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰亦如是。如《**阿濕波羅延經**》說：**若彼處來**`[處=`**處處**`【三宮】]`，如是廣說。【雜】若無中陰者則無去來，是故應有中陰。【雜】若言，為除有餘.說修多羅，故世尊說修多羅及偈言：「五無間罪作已==\[作及增長已]==，次第生無間地獄中==\[s69無間必定生地獄中]==。」又復為梵志說偈言：「少為老病漂，到於閻王所，梵志無住處==\[求住中間無所止]\[二間無住處]==，亦無有資糧。」是故無中陰者，【雜】此不然。何以故？業趣無間故，說修多羅及偈==\[意遮餘趣餘業]==。謂作無間業已，必先受無間報，然後受餘業報；亦必生地獄趣中，非餘趣。【雜】如汝所解==\[若如經文而取義者]==，世尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。為要五無間生地獄中，為二三四耶？為更餘罪生地獄中耶？==\[豈造業已第二剎那即墮地獄…]==當知此經及偈意。【雜】若言如影者，「如月極遠，影現水中，非彼月來至水中==\[如影光.中無間隙]==。如是死陰生陰如影，眾生生.何用中陰為」者，此亦不然。【雜】何以故？彼則有俱過。月及水俱==\[影光.俱時而起]==，死陰生陰不俱，是故有過。【雜】眼識.足下身識，譬亦如是==\[於所依.境界.行相，心疾迴轉]\[眼識等.緣和合力，不越依身(於境)別別處起，無方所故，非住一根]==。【雜】若先取生陰而==\[後方]==捨死陰==\[如折路迦.緣草木等]==，如折樓虫者，不然。何以故？趣不別及二識合過故==\[彼於爾時是地獄趣亦人趣攝…是地獄身亦人身攝]\[死有生有二心俱生]==。是故說有中陰。【雜】如所說四種薩婆多，問：為有一切有、為無？答： ~~*【俱】 #如穀等相續 #處無間續生 ᅟ*~~ ### C.10.9.4.一切有 #### D.10.9.4.1.一切有與一切無【雜】ᅟᅟ**當知一切有，非有一切相**，`hvy66_10-S565` 【雜】ᅟᅟ**一切無一切，無有他相法**。【雜】此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。**彼諸入有自相**，非餘一切相，所作別故。作業別，前已說。【雜】一切無一切者，謂學法中有學法，無無學法；無學法中有無學法，亦無學法。如空中亦無有跡，如是比。【雜】問：此說有，云何無有？【雜】答：無有他相法。如眼相是眼入，無餘入相，相別故。【雜】以是故說：一切法不雜。 #### D.10.9.4.2.三世有0.5 【雜】ᅟᅟ**一切世悉有，不違其所應**，`hvy67_10-S566` ~~*【俱】 #三世有由說 #二有境果故 #說三世有故 #許說一切有 25_5*~~ ### C.10.9.5.聲聞僧無佛0.5 【雜】ᅟᅟ**牟尼之所說，聲聞僧無佛**。【雜】有三世薩婆多，此薩婆多所立。問：何故？【雜】`[答〔－〕【三宮】]`答：1現在世者，觀過去未來故施設，`[若=答若【三宮】]`若無過去未來者，則無現在世。現在世無者，亦無有為法，是故有三世，莫言有咎。==\[觀過去現在故施設未來…]== 【雜】2若言「久遠是過去、當有是未來，非是有，唯有現在」者，此不然。何以故？【雜】有業報故。世尊說：「有業有報。」非是業報俱現在。若業現在，當知報在未來。若報現在，當知業已過去。【雜】若言俗數說者，亦說「作者不可得」。==\[俗數法.假號法因緣法.皆由合會諸法因緣。---非此所辯。]== 【雜】若言俗數說「有業有報」者，此亦不然，世尊亦說「作者不可得」，此亦俗數說耶？神口所說第一義空修多羅，而汝妄想說「此有故彼有，如是比當知」如汝說「久遠是過去、當有是未來，非是有，唯現在是有」者，莫作是說。我亦能說「現在者於既往是未來，於當有是過去」，此非智者說。【雜】3如所說「若無信等五根，我說是凡夫輩==\[我說彼住外異生品]==」，若學人纏所纏，信等五根不現在前，道與煩惱不俱故，是故應知有過去未來。若異者，聖人應是凡夫。若言得隨生，此亦不然。無法，得非分故，依處非分故。==\[有學現起纏心，爾時此五根當言在何世…]== 【雜】聲聞僧無佛者，聲聞僧不攝佛==\[僧有多種謂有情人聲聞福田及聖僧等]\[佛可餘僧攝.非聲聞僧]==。何以故？【雜】三寶不減故。若世尊聲聞所攝，應有`[三=`二`【三宮】]三`寶非三，佛無別體故。歸依及不壞淨念==\[六念]==等亦如是，莫言有過。是故聲聞僧不攝佛。【雜】如世尊修多羅說：「憍曇彌，施僧亦是供養我。」當知是說比丘僧、聖僧、福田僧，世尊者彼三僧所攝，破煩惱故、聖故、第一義福田故；非聲聞僧，自覺故。==\[若四方僧則亦攝佛，是福田僧苾芻僧故。]== ~~*【俱】 #於佛上首僧 #及滅定無諍 #慈見修道出 #損益業即受 57_4*~~ ## B.10.10.造論緣起4 【雜】ᅟᅟ**設令廣章句，群生大恐怖**，`hvy68_10-S567` 【雜】ᅟᅟ**無勝甚深相，我今但略說**。【雜】若廣說者眾生怖畏，是故我今不廣說章句。深達`[達=遠【明】]`阿毘曇.明淨智慧所解.諸論音聲妙義，於此略說`[說=記【明】]`。【雜】ᅟᅟ**古昔諸大師，演說無量義**，`hvy69_10-S568` 【雜】ᅟᅟ**我今隨所解，分別說少分**。【雜】我今`[今〔－〕【三宮】]`於尊者法勝所說中，以少智慧思量撰集造立章句，將以申述.助宣遺法，非欲憍慢求名稱故。【雜】如彼所說「若生諸煩惱.是聖說有漏」，滅道亦生煩惱，而非有漏，增煩惱非分故。無漏緣煩惱.`[滅=`減`【三宮】]滅`而不增，前已說。是故我說增也。無漏緣軟中上不增者，不然，==\[等流]\[一切共依品]==依增故。==\[[若增諸煩惱](心論雜心1#^2C62)]== ^11C244 【雜】ᅟᅟ**決定知此論，章句微妙義**，`hvy70_10-S569` 【雜】ᅟᅟ**於彼智慧眾，勇猛無所畏**。【雜】於此論章句義味，能決定知`[知=智【三宮】]`、善分別說者，於諸智慧`[眾=眾生【三宮】]`眾中.心無怯畏，善解法相故。【雜】ᅟᅟ**`[我今=今我【三宮】]`我今增益論，其心無所貪**，`hvy71_10-S570` 【雜】ᅟᅟ**為令智者樂，疾得寂滅樂**。☆0 【雜】1經本至略，2義說深廣，難可受持。3如虛空論，難可了知，前已說==\[生煩惱-增煩惱？]==。是故增益論本，隨順修多羅義，令易了知。以知義故，煩惱則斷。【雜】[斷=斷雜阿毘曇心擇品竟【宋宮】，斷擇品下竟【元】] # A.11.論品 ~~【心】論品第十~~ *【經】問論品第十* 【雜】雜阿毘曇心論品第十一`[雜阿毘曇心〔－〕【明】]\[第十一=第十二【明】]`ᅟ 【雜】已說擇品，今當略說諸論，令智者欣樂。 ## B.11.1.下生得律儀 ~~【心】ᅟᅟ**威儀不威儀，若離復獲得**，~~ *【經】ᅟᅟ**離律不律儀，而得於律儀**，* 【雜】ᅟᅟ**離律不律儀，而得於律儀**， ~~*【俱】 #定生得定地 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**不由此致勝，能決定者答**。`hs01_10-S241`~~ *【經】ᅟᅟ**不因彼得勝？若能知者說**。* 【雜】ᅟᅟ**不因彼致勝？能決定者說**。`hvy01_11-S571` ~~【心】答：有，從無色生色。~~ *【經】答曰：有，無色界沒生色界。* *【經】凡夫法，彼人界流轉時.捨戒，繫屬界故。* *【經】是人生色界時，得彼禪戒。* *【經】退分故，是故不增。* 【雜】答：有，謂無色界沒生色界時。==\[無色界歿生色界時…得定俱有戒]== 【雜】無色界凡夫，名非律儀非不律儀，無色界善惡律儀非分故。【雜】從彼命終生色界時，得善律儀，色界律儀與心俱故。【雜】非勝進，無色界界勝故。 ## B.11.2.退得不名修 ~~【心】ᅟᅟ**頗得聖果時，一切離諸惡**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗得沙門果，聖賢離諸過**，* 【雜】ᅟᅟ**頗得沙門果，賢聖離諸過**， ~~*【俱】 #曾所得非修 32_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**有為淨善法，得已而不修**？`hs02_10-S242`~~ *【經】ᅟᅟ**得有為善法，不名為修習**？* 【雜】ᅟᅟ**得有為善法，不名為修習**？`hvy02_11-S572` ~~【心】答：有，退時得過去。~~ *【經】答曰：有，如本得退，得過去。* *【經】彼但得不增，是故名不修習。餘習修不能現前，本所得者更得。==\[若退上果住下果時.所得下果名得修耶]\[現在道與過去無因義故.過去道名得非修…所得未來…現在無漏得雖是彼因.而非勝進故不名修s105]==* 【雜】答：有。謂果所攝聖道滅已，然後退。【雜】不增進根==\[不練根而退]==，還得彼先過去果所攝道，先滅故，非修，現在因非分故。【雜】離諸過者，非世俗故。有為者，非無為故。善者，非不善、無記故。 ## B.11.3.未起皆解脫 ~~【心】ᅟᅟ**道者興起時，未遠離諸惡**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗道興起時，未離諸過咎**，* 【雜】ᅟᅟ**道未興起時，遠離諸過咎**， ~~*【俱】 #無學心生時 #正從障解脫 #道唯正滅位 #能令彼障斷 81_6*~~ ~~【心】ᅟᅟ**解脫時離惡，願答已必定**。`hs03_10-S243`~~ *【經】ᅟᅟ**解脫時離惡`[惡=欲【元明】]`？能決定者說**。* 【雜】ᅟᅟ**解脫時離惡？能決定者說**。`hvy03_11-S573` ~~【心】答：有，謂當來`[願=`修`【三宮】]願`。~~ *【經】答曰：有，如未來修。如前生現前盡智除，`[若餘=若無【宋】，去餘【元明】]`若餘未來盡智。* *【經】彼欲生時.得彼時未解脫。==\[餘盡智不在自生時得解脫]==* *【經】何以故？==\[前盡智生時]==本時障解脫，一切未來無學相續心解脫故。* 【雜】答：有，謂修行者住金剛三昧，除初盡智.諸餘無學法。【雜】是未起時，不向故。【雜】解脫時者，一切無學道頓解脫==\[未生無學及世俗心.當於爾時亦名解脫]==。初盡智生時，是生時，是解脫時。【雜】離諸過惡者，非有漏故。ᅟ[9解脫斷惑時](#^10C64) ^12C14 ## B.11.4.起上染退下定 ~~【心】ᅟᅟ**頗光曜煩惱，興起於定時**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗光曜煩惱，起已定相應**，* 【雜】ᅟᅟ**頗光音纏起，是彼定相應**， ~~*【俱】 #唯初盡遍修 #九地有漏德 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**清淨初禪中，獲得墮衰退**？`hs04_10-S244`~~ *【經】ᅟᅟ**清淨初禪中，而得於退法**？* 【雜】ᅟᅟ**清淨初禪退，而得於退法**？`hvy04_11-S574` ~~*【俱】 #先雜修第四 #成由一念雜 ᅟ*~~ ~~【心】答：有，無著果修及`[勳=`熏`【三宮】]勳`修。~~ ~~【心】~~ ==\[頗有起第二靜慮纏，退淨初靜慮耶。…阿羅漢所修淨初靜慮，及雜修淨初靜慮等]\[又：離染位所起煗等善根.退起先所斷煩惱之時.必退捨之(如雜蘊)。]== *【經】答曰：有，光曜纏生.退阿羅漢，得盡智者初清淨禪.盡智力得，彼時捨。* *【經】彼學無學或熏修初禪等。* 【雜】答：有。謂阿羅漢第二禪纏退時，盡智所得初禪退，與盡智合故。【雜】`[又【麗】=有【大磧】]`又退熏修初禪，與第四禪合故。阿那含亦爾。【雜】言淨者，明所退，非無學故。 ~~*【俱】 #此順決擇分 #四皆修所成 #六地二或七 #依欲界身九 21_6*~~ ## B.11.5.得彼不觀彼所緣 ~~【心】ᅟᅟ**頗見諦道中，逮得諸善法**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗有見諦道，得於諸善法**，* 【雜】ᅟᅟ**頗於見諦道，得彼諸善法**， ~~*【俱】 #三類智兼修 #現觀邊俗智 23_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**是法亦有緣，聖者不見緣**？`hs05_10-S245`~~ *【經】ᅟᅟ**彼法是有緣，智者不見緣**？* 【雜】ᅟᅟ**彼法是有緣，聖智不見緣**？`hvy05_11-S575` ~~*【俱】 #不生自下地 #苦集四滅後 #自諦行相境 #唯加行所得 24_7*~~ ~~【心】答：有，欲界中修行等智。~~ *【經】答曰：有，欲界中無間等邊得世智，欲界陰不見。比智`[彼=後【三宮】]`彼無間邊得世智，是故彼時不見欲界陰。* 【雜】答：有。謂與苦比智俱欲界等智，苦無間等邊修，亦不見彼智緣。以彼緣欲界，而苦比智不緣欲界故。【雜】集滅無間等邊，亦如是。【雜】道比忍得緣三諦智而不觀彼諦，住異境界故。【雜】如住學法得無學法，得無學法非學法。【雜】如是，從法智品至比智品，比智品復至法智品。 ## B.11.6.未斷生已斷 ~~【心】ᅟᅟ**頗慧有漏果，遠離淨功德**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗果有漏慧`[慧=惠【宮】＊]`，相應淨功德**，* 【雜】ᅟᅟ**頗果有漏慧，無漏慧所斷**， ~~*【俱】 #能化心十四 #定果二至五 #如所依定得 #從淨自生二 55_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**不離從於意，此亦是彼果**？`hs06_10-S246`~~ *【經】ᅟᅟ**不相應智慧，彼時得彼果**？* 【雜】ᅟᅟ**彼果所因起，謂不離欲慧**？`hvy06_11-S576` ~~【心】答：有，欲界變化心。~~ *【經】答曰：有，如欲界離欲，非梵世離欲，* *【經】彼欲界第四禪果變化心，不相應，斷故。==\[相應 saṃprayukta 不相應viprayukta 繋屬pratisaṃyukta]\[不相應.離繫.解脫visaṃyoga/繋saṃyukta ]==* *【經】成就彼於此禪中，彼果，彼禪中不相應慧==\[是慧果，慧者.彼禪所繫]==，不斷故。* *【經】如是色界變化心，說於下上地，離欲不離欲。* 【雜】答：有。謂聖人離欲界欲.未離初禪欲：【雜】欲界初禪果化心，離欲，欲界愛盡故。【雜】初禪慧，未離欲，彼愛未盡故。【雜】一切化心亦如是，隨其義，除自地果。 ## B.11.7.離染非見斷 ~~【心】ᅟᅟ**頗住無礙道，成就於諸滅**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗住無礙道，成就於諸滅**，* 【雜】ᅟᅟ**頗住無礙道，而得於諸滅**， ~~*【俱】 #未曾由加行 #曾修離染得 49_7*~~ ~~【心】ᅟᅟ**諸煩惱從彼，非如無漏見**？`hs07_10-S247`~~ *【經】ᅟᅟ**障礙彼煩惱，非彼無漏見**？* 【雜】ᅟᅟ**此相違煩惱，非彼無漏見**？`hvy07_11-S577` ~~【心】答：有，修學諸**道**`[道=`通`【三宮】]`時。~~ *【經】答曰：有，如有漏通生，住無礙道，隨地通能生，彼地離欲。彼有通離欲斷，是故彼住無礙道，彼遠離成就，常相續得遠離。* 【雜】答：有。謂凡夫人修神通時，無礙道斷神通相違煩惱.而得諸滅，非無漏見相違。何以故？聖人離欲時法忍現在前，得忍相違煩惱滅故。 ## B.11.8.得滅不斷惑 ~~【心】ᅟᅟ**頗結不解脫，無垢者獲得**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗有煩惱滅，無垢者獲得**，* 【雜】ᅟᅟ**頗諸煩惱滅，離欲者獲得**， ~~*【俱】 #定生得定地 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**而不斷煩惱，謂此無垢盡**？`hs08_10-S248`~~ *【經】ᅟᅟ**非捨彼煩惱，於彼無垢盡**？* 【雜】ᅟᅟ**不斷於煩惱，而得無垢盡**？`hvy08_11-S578` ~~*【俱】 #捨定生善法 #由易地退等 ᅟ*~~ ~~【心】答：有，從光曜中生梵天時。~~ *【經】答曰：有，如光曜中梵世生，欲生時欲界煩惱遠離得。如是彼前已斷，彼遠離得==\[離繫得]==.世俗故彼地繫屬，是故地流轉捨，又復還來得，彼得.名遠離得。* 【雜】答：有。謂上地命終生梵天時，得欲界煩惱滅，而不斷彼煩惱，先已斷故。餘一切地亦如是。==\[有離繫得亦得亦捨.…若色無色界上地歿生下地時]== ~~*【俱】 #全不成而得 #淨由離染生 ᅟ*~~ ## B.11.9.超證起勝果道 ~~【心】ᅟᅟ**頗無漏淨地，未曾得已得**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗無垢淨地，未曾得而得**，* 【雜】ᅟᅟ**頗無垢淨地，未曾得而得**， ~~*【俱】 #諸得果位中 #未得勝果道 ᅟ*~~ ~~【心】ᅟᅟ**不離欲非退，不依於見道**？`hs09_10-S249`~~ *【經】ᅟᅟ**非離欲非退，不依於見道**？* 【雜】ᅟᅟ**非離欲非退，不依於見道**？`hvy09_11-S579` ~~*【俱】 #故未起勝道 #名住果非向 34_6*~~ ~~【心】答：有，離色欲取證時，得無漏無色.思惟道。~~ *【經】答曰：有，如色離欲證決定，無漏無色.修道中方便得。* *【經】==\[若先已離…得聖果已.決定從果起勝果道.]==* 【雜】答：有。謂初禪離欲，依初禪及眷屬超昇離生，道比智生，成就三地阿那含果；從彼定起入第二禪，得第二禪無漏。【雜】得彼無漏時，非離欲，先離欲故；非退，勝進故；非見道，見道究竟故。==\[s171以聖者離下地染及有起勝果道時，漸次得故。[js23](俱舍論記疏23#^fg23eg)]\[[s164](婆沙151-175#^7w6vtq)]== 【雜】當知上地，及增益諸根，亦如是。 ## B.11.10.異生性已捨不得 ~~【心】ᅟᅟ**頗未得諸法，而逮得此法**，~~ *【經】ᅟᅟ**頗未得法中，而得於勝利**，* 【雜】ᅟᅟ**頗`[獲【麗宋元宮】，護【大】]`獲未曾得，而得於寂滅**， ~~【心】ᅟᅟ**不捨彼不得？若能知者答**。`hs10_10-S250`~~ *【經】ᅟᅟ**不捨彼不利，若曾學者否**？* 【雜】ᅟᅟ**不捨彼不得？若能知者說**。`hvy10_11-S580` ~~*【俱】 #許聖道非得 #說名異生性 #得法易地捨 41_2*~~ ~~【心】答：有。餘初無漏心品，得餘無漏功德。~~ ~~【心】捨凡夫事，餘者一切不得。~~ *【經】答曰：有，彼初生無漏品除，餘無漏功德得時，彼不捨凡夫事。* *【經】苦法忍彼退==\[捨異生性/捨初忍]==，一切無漏功德，不得凡夫事。* 【雜】答：有。謂除苦法忍眷屬得，`[得=得`得`【三宮】]`餘無漏道得。【雜】彼初無漏捨一切凡夫性，不得。餘不捨==\[異生性]==，先已捨故。【雜】==\[世第一法在現在時.名捨異生性.不名不成就，若落謝過去.方名不成就.不名捨。] 【雜】[(修道位)於苦法智忍雖不成就.而不名不得。]== ## B.11.11.不見道類忍俱有法▷ 【雜】ᅟᅟ**若成就八忍，亦成就七智**，【雜】ᅟᅟ**此諸無漏見，不見何無漏**？`hvy11_11-S581` ~~*【俱】 #前十五見道 #見未曾見故 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂此人住道比忍，成就一切見道慧，見一切滅一切道，唯除道比忍眷屬。【雜】彼忍不見自性，不自觀故、無二性故；亦不見相應，一行一緣故；不見共有，一果一決定故。==\[道類智忍生，除其自性相應俱有法.於餘一切類智品道皆得現觀。]== ## B.11.12.無相無相定▷ 【雜】ᅟᅟ**頗法未曾得，有漏邊境界**，【雜】ᅟᅟ**唯有不動者，彼能擊善法**？`hvy12_11-S582` ~~*【俱】 #後緣無相定 #非擇滅為靜 #有漏人不時 ᅟ*~~ 【雜】答：有，謂無相無相。於無窮生死，未曾得而得。【雜】空聖道故，說有漏。緣非數滅故，說邊境界==\[不由功用.於一切體一切處時.皆可得故說名為近]\[遠性有四種…]==。餘非分故，說唯不動。空聖道故，說擊善法。 ᅟ[9四遠/近/邊](#^10C95) ^12C43 ## B.11.13.唯等勝為果▷ 【雜】ᅟᅟ**已起無漏慧，於彼未起者**，【雜】ᅟᅟ**前生非後因？若能知者說**。`hvy13_11-S583` ~~*【俱】 #道展轉九地 #唯等勝為果 53_2*~~ 【雜】答：有。謂前增非後軟因，彼果相似及增故。 ## B.11.14.未至見道所證▷ 【雜】ᅟᅟ**頗離六地欲，聖亦成彼果**，【雜】ᅟᅟ**不成無漏禪？若能知者說**。`hvy14_11-S584` ~~*【俱】 #見道忍智起 #即彼未來修 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂空處離欲，依禪未至超昇離生，苦法忍生、道比智未生。【雜】以八十九沙門果故，故言成彼果。以苦法智.是苦法忍依果及功用果，見苦所斷煩惱盡.是解脫果及功用果。【雜】而不成無漏禪，未得故。==\[成六地滅及能治果.不成六地聖道。]== ## B.11.15-16.定道律儀能造大種▷ ### C.11.15-16.1.體性差別【雜】ᅟᅟ**頗諸無漏法，而為界所攝**，`[(界＝果【三宮】)]` 【雜】ᅟᅟ**能生彼法者，不入彼界中**？`hvy15_11-S585` ~~*【俱】 #如是受等三 #及無表無為 #名法處法界 12_1*~~ 【雜】答：有，謂無漏戒。彼界所攝==\[法界]==，非漏所攝。【雜】戒者四大所造，彼果故。四大者觸界所攝，身識境界故。 ### C.11.15-16.2.依地差別【雜】ᅟᅟ**頗一大種滅，於禪地不起**，【雜】ᅟᅟ**二大種在前？若能知者說**。`hvy16_11-S586` ~~*【俱】 #有漏自地依 #無漏隨生處 06_4*~~ 【雜】答：有。謂聖人生欲界，無漏初禪次第有漏初禪現在前。【雜】一種四大滅，謂欲界四大，以無漏隨轉，若於彼生現在前，即彼地四大造故。【雜】二種四大現在前者，謂欲界及初禪地`[四〔－〕【三宮】]`四大（道共戒名無漏隨轉，若於彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大與無漏俱起滅也）。 ## B.11.17.無學慧▷ 【雜】ᅟᅟ**頗法因三道，是三種自性**，【雜】ᅟᅟ**謂三種一地，亦復在三地**？`hvy17_11-S587` ~~*【俱】 #緣道六九地 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #無學依九地 ᅟ*~~ 【雜】答：有，謂無學慧。【雜】以彼見道、修道、無學道為因。【雜】盡智、無生智、無學等見，是自性。【雜】軟中上分別故，說三種。【雜】無學地所攝故，說一地。【雜】有覺有觀等分別故，在三地。 ~~*【俱】 #法六餘七九 ᅟ*~~ ## B.11.18.身證練根成幾受▷ 【雜】ᅟᅟ**頗有有漏受，二成一不成**，【雜】ᅟᅟ**二根二種成，是說為身證**？`hvy18_11-S588` ~~*【俱】 #有學但依六 #捨果勝果道 #唯得果道故 64_6*~~ 【雜】答：有。謂身證人，依初禪、初禪眷屬及第二禪增進根，上地不現在前。【雜】成就苦根、有漏樂根。【雜】此人先得第三禪地無漏樂`[樂=樂根【三宮】]`，以轉根故捨；復未更得，以依下地增進根故，不修上地學道，如得學果。【雜】一憂根不成就，離欲故。【雜】喜根、捨根各有二種，謂有漏、無漏，`[是=起【元明】]`是悉成就。以禪未至中間攝捨根，是故得捨根。初禪二禪攝喜根，是故得喜根。 ## B.11.19.別修淨定▷ 【雜】ᅟᅟ**九地煩惱滅，而得於諸禪**，【雜】ᅟᅟ**不得無色定，或復得當說**？`hvy19_11-S589` 【雜】答：有。謂阿羅漢==\[雜修靜慮等]==能得禪定==\[有漏]==非無色，諸禪亦得亦現在前。無色者成就而不行。 ## B.11.20.具知根▷ 【雜】ᅟᅟ**一法眾多性，或一三有無**，【雜】ᅟᅟ**彼是無學法，因力所長養**？`hvy20_11-S590` ~~*【俱】 #依九立三根 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂無知根。建立一根故說言一。【雜】九根和合故說眾多性，以眾多性故說非一。【雜】一無學地故說一地，覺觀分別故說三地。【雜】有者謂有名，無者無別事。【雜】無學得故說無學法，三因成故說因長養。 ## B.11.21-22.同分彼同分▷ ### C.11.21-22.1.色與四相【雜】ᅟᅟ**頗法是有分，與彼餘有分**，【雜】ᅟᅟ**相似生住壞？若能知者說**。`hvy21_11-S591` ~~*【俱】 #法同分餘二 #作不作自業 35_1*~~ 【雜】答：有。謂色入是餘有分，彼相與入俱生住滅，共一果故。【雜】色入者，不作業故.說餘有分。【雜】彼相者，法入攝故，是有分。 ### C.11.21-22.2.心與心所【雜】ᅟᅟ**頗諸相應法，或說餘有分**，【雜】ᅟᅟ**或復說有分？若能知者說**。`hvy22_11-S592` 【雜】答：有。謂未來不生法意入，是餘有分，不作業故。【雜】餘心法是有分，法入攝故。 ## B.11.23.易地捨世第一▷ 【雜】ᅟᅟ**頗二阿那含，共生於一地**，【雜】ᅟᅟ**第一法或成，俱得一地果**？`hvy23_11-S593` ~~*【俱】 #聖由失地捨 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂一阿那含依第二禪超`[昇=升【宋元宮】＊]`昇離生，第二阿那含依第三禪，彼命終俱生第三禪。【雜】彼依二禪超`[＊]`昇離生者，增進禪故，捨世間第一法。【雜】即依第三禪者，成就不捨。【雜】上諸地亦如是。【雜】得一地果者，謂無覺無觀禪。==\[頗有二聖者.同生一處，於世第一法.一成就.一不成就耶…]== ## B.11.24.生上不修下▷ 【雜】ᅟᅟ**頗有🈬u#不動法🈮，俱受於一有**，【雜】ᅟᅟ**一成就九地，善有漏一無**？`hvy24_11-S594` ~~*【俱】 #唯初盡遍修 #九地有漏德 #生上不修下 ᅟ*~~ ~~*【俱】 #諸定依自下 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂一生欲界.一生初禪。【雜】生欲界者，九地有漏法成就。生初禪者，八地，除欲界地。【雜】增捨俱受一有，故說一有。【雜】有漏者，以無漏生上成就下，故說有漏。 ## B.11.25.無色初盡得捨▷ 【雜】ᅟᅟ**頗住一剎那，得捨三脫門**，【雜】ᅟᅟ**或復捨於二，一捨還復得**？`hvy25_11-S595` ~~*【俱】 #捨曾得勝道 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂生無色界，當得阿羅漢，住金剛三昧。【雜】得無學三`[昧=`脫`【三宮】]昧`門，捨學三脫門。【雜】捨滅受想定及非想非非想處。捨一切退分，得一切勝分（一念中亦捨亦得，故言一念。滅受想定及非想得斷知，言捨二。捨退得勝，故捨一得一也）。 ## B.11.26.得聖非斷知▷ 【雜】ᅟᅟ**頗成沙門果，成就聖非聖**，【雜】ᅟᅟ**而不得斷知？若能知者說**。`hvy26_11-S596` ~~*【俱】 #欲初二斷一 ᅟ*~~ 【雜】答：有。謂無間等苦智生、集智未生。【雜】爾時，於八十九沙門果分成就，於四沙門果不成就，亦不得斷知。 ## B.11.25.流通分▷ ### C.11.25.1.隨力造論1 【雜】ᅟᅟ**度彼無勝海，少力所不任`[任=住【三宮】]`**，【雜】ᅟᅟ**今我隨所能，宣說甚深義**。`hvy01_00-S597` ### C.11.25.2.勸修智慧3 【雜】ᅟᅟ**世間貧窮人，彼可卒令富**，【雜】ᅟᅟ**無智則不然，要須大方便**。`hvy02_00-S598` 【雜】ᅟᅟ**世間寶易得，慧寶甚難獲**，【雜】ᅟᅟ**是故應勤學，漸入甚深智**。`hvy03_00-S599` 【雜】ᅟᅟ**正解涅槃路，邪惑生死徑**，【雜】ᅟᅟ**慧能滅癡闇，如日除幽冥**，`hvy04_00-S600` 【雜】ᅟᅟ**為求解脫故，當勤修智慧**。☆0 *【經】大德優波扇多，為利益弟子故，造此阿毘曇心論。* 【雜】薩婆多比丘，莊嚴阿毘曇偈，願令一切眾生，智慧漸增疾得解脫。 ~~【心】阿毘曇心論卷第四~~ `[四=四勝【宋元】]` *【經】 `[＊]`阿毘曇心論`[＊]`經卷第六* 【雜】雜阿毘曇心論卷第十一 # 序 ## 阿毘曇心序 No.2145 出三藏記集阿毘曇心序第十ᅟ未詳作者釋和尚昔在關中.令鳩摩羅跋提出此經。其人不閑晉語，`[似=以【三】]`似偈本難譯.遂隱而不傳，至於斷章，直云`[云=去【明】]`修妬路。及見提婆，乃知有此偈，以偈檢前所出。又多首尾隱沒互相涉入，譯人所不能傳者，彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在單閼貞于重光，其年冬於`[尋=潯【三】]`尋陽南山精舍。提婆自執`[＊]`胡經，先誦本文，然後乃譯為晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，復重與提婆挍正，以為定本。時眾僧上座，竺僧根支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之.優婆塞西陽太守任固之.為檀越，並共勸佐而興立焉。阿毘曇心序第十一ᅟ釋慧遠`[遠=遠法師【三】]` 阿毘曇心者，三藏之要頌，詠歌之微言。管統眾經領其宗會，故作者以心為名焉。有出家開士，字曰法勝。淵識遠覽`[覽極=鑒，探【三】]`極深研機。龍潛赤澤，獨有其明。其人以為阿毘曇經.源流廣大難卒尋究，非贍智宏才.莫能畢綜，是以探其幽致，別撰斯部。始自界品訖于問論，凡二百五十偈，以為要解，號之曰心。其頌聲也，擬`[象=像【宋】]`象天樂.若`[雲=靈【三】]`雲籥自發，儀形群品.觸物有寄。若乃一吟一詠，狀鳥步獸行也。一弄一引，類乎物情也。情與類遷，則聲隨九變而成歌；氣與數合，則音協律呂而俱作。拊之金石，則百獸率舞。奏之管絃，則人神同感。斯乃窮音聲之妙會，極自然之`[眾=象【元明】]`眾趣，不可勝言者矣。又其為經，標偈以立本，述本以廣義。先弘內以明外，譬由根而尋條，可謂美發於中.暢於四`[枝=肢【三】]`枝者也。發中之道，要有三焉。一謂顯法相以明本。二謂定己性於自然。三謂心法之生必俱遊而同感。俱遊必同於感，則照數會之相因。己性定於自然，則達至當之有極。法相顯於真境，則知迷情之可反。心本明於三觀，則覩玄路之可遊。然後練神達思.水鏡六府，洗心淨慧.擬跡聖門。尋相因之數，即有以悟無，推至當之極，動而入微矣。罽賓沙門僧伽提婆，少翫茲文味之彌久，兼宗匠本正關入神要，其人情悟所參，亦已涉其津矣。會遇來遊，因請令譯。提婆乃手執`[＊]`胡本，口宣晉言。臨文誡懼，一章三復。遠亦`[實=寶【三】]`實而重之，敬慎無違。然方言殊韻難以曲盡，儻或失當.俟之來賢.幸諸明哲正其大謬。晉太元十六年出。 ## 雜阿毘曇心序雜阿毘曇心序第十七ᅟ未詳作者如來泥洹數百年後，有尊者法勝，於佛所說經藏之中.抄集事要.為**二百五十**偈，號阿毘曇心。其後復有尊者達摩多羅`[＊]`攬其所製.以為文體不足.理有所遺，乃更搜採眾經.復為**三百五十**偈，補其所闕號曰雜心。新舊偈本凡有**六百**，篇第之數則有十一品。篇號仍舊為稱，唯有擇品一品全異於先。尊者多羅復即自廣引諸論敷演其義，事無不列，列無不`[辯=辨【三】]`辯。微言玄旨.於是昭著。自茲之後，道隆於世，涉學之士.莫不寶之以為美`[談=說【元明】]`談。於宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德，請外國沙門伊葉波羅.於彭城出之。擇品之半及論品一品，有緣事起不得出竟`[竟=竟至【三】]`。元嘉八年，復有天竺法師名求那跋摩.得斯陀含道，善練茲經.來遊楊都，更從挍定.諮詳大義。余不以闇短.廁在二集之末，輒記所聞以訓章句，庶於`[＊]`攬者有過半之益耳。 ## 後出雜心序後出雜心序第十八ᅟ焦鏡法師昔如來泥洹之後，於秦漢之間.有尊者法勝，造阿毘曇心本，凡有**二百五十偈**.以為十品。後至晉中興之世，復有尊者達摩多羅，更增**三百五十偈**.以為十一品，號曰雜心。十品篇目仍舊為名，唯別立擇品篇.以為異耳。位序品次依四諦為義，界品直說法相.以擬苦諦，行業使三品.多論生死之本.以擬`[習=集【元明】]`習諦，賢聖所說斷結證滅之義.以擬滅諦，智定二品多說無漏之道.以擬道諦。自後諸品雜明上事，更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國沙門`[僧伽跋摩]`，名曰三藏，觀化遊此。其人先於大國綜習斯經，於是眾僧請令出之。即以其年九月，於宋都長干寺集諸學士，法師雲公譯語，法師觀公筆受，考挍治定，周年乃訖。鏡以不才謬`[＊]`豫聽`[末=未【元】＊]`末，雖思不及玄.而時有淺解。今謹率所聞以示後生，至於析中以俟明哲。於會稽`[始=如【宋】]`始寧山徐支江精舍撰`[訖=記【三】]`訖。 ## 僧伽跋澄傳《出三藏記集》僧伽跋澄傳第十ᅟ Saṁgha-varti 晉譯婆沙 僧伽跋澄。罽賓人也。毅然有淵懿之量。歷尋名師修習精詣博覽眾典特善數經。闇誦阿毘曇毘婆沙。貫其妙旨。常浪志遊方觀風弘化。符堅之末。來入關中。先是大乘之典未廣。禪數之學甚盛。既至長安。咸稱法匠焉。堅祕書郎趙政字文業。博學有才章。即堅之琳`[瑀=璃【三】]`瑀也。崇仰大法。 [＊]常聞外國宗習阿毘曇毘婆沙，而跋澄諷誦。乃四事禮供，請譯梵文。遂共名德法師`[道=釋道【三】]`道安集僧宣譯。跋澄口誦經本。外國沙門曇摩難提筆受。為`[＊]`胡文佛圖羅剎宣譯秦。沙門`[智敏=敏智【三】]`智敏筆受為漢文。以偽建元十九年譯出。自孟夏至`[仲=中【三】]`仲秋方訖。初跋澄又齎婆須蜜`[＊]`胡本自隨。明年趙政復請出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人。共執`[＊]`胡本。秦沙門`[佛=竺佛【三】]`佛念宣譯。慧嵩筆受。安公法和對共挍定。故二經流布傳學迄今。跋澄戒德整峻虛靜離俗。關中僧眾則而象之。後不知所終。佛圖羅剎者。不知何國人。德業純白。該覽經典。久遊中土善閑漢言。其宣譯梵文見重符世焉。《高僧傳》 ᅟᅟ僧伽跋澄。此云眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。歷尋名師備習三藏。博覽眾典特善數經。闇誦阿毘曇毘婆沙貫其妙旨。常浪志遊方觀風弘化。符堅建元十七年。來入關中。先是大乘之典未廣。禪數之學甚盛。既至長安咸稱法匠焉。符堅祕書郎趙正，崇仰大法。嘗聞外國宗習阿毘曇毘婆沙而跋澄諷誦。乃四事禮供。請譯梵文。遂共名德法師釋道安等集僧宣譯。跋證口誦經本。外國沙門曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯。秦沙門敏智筆受為晉本。以偽秦建元十九年譯出。自孟夏至仲秋方訖。初跋澄又齎婆須蜜梵本自隨，明年趙正復請出之。跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆受，安公法和對共校定。故二經流布，傳學迄今。跋澄戒德整峻虛靖離俗。關中僧眾則而象之。後不知所終。佛圖羅剎。不知何國人。德業純粹該覽經典。久遊中土善閑漢言。其宣譯梵文見重符世。 ## 僧伽提婆傳《出三藏記集》僧伽提婆傳第十二ᅟ 心論八犍度論僧伽提婆，罽`[賓=賓國【三】]`賓人也，姓瞿曇氏。入道修學遠求明師，兼通三藏，多所誦持。尤善阿毘曇心，洞其纖旨。常誦三法度，晝夜嗟味，以為道之府也。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務在誨人恂恂不怠。符氏建元中，入關宣流法化。初安公之出婆須蜜經也。提婆與僧伽跋澄，共執梵文。後令曇摩難提出二阿鋡，時有慕容之難，戎世建法倉卒未練。安公先所出阿毘曇廣說.三法度等諸經，凡百餘萬言，譯人造次.未善詳審，義旨句味往往愆謬。俄而安公棄世，不及改正。後山東清平，提婆乃與冀州沙門法和.俱適洛陽，四五年間研講前經。居華歲積，轉明漢語，方知先所出經多有乖失。法和歎恨未定，重請譯改。乃更出阿毘曇及`[廣說=說廣【明】]`廣說。先出眾經.漸改定焉。頃之，姚興`[王秦=秦王【宋】]`王秦法事`[甚=其【宋元】]`甚盛，於是法和入關，而提婆度江。先是，廬山慧遠法師.翹勤妙典廣集經藏，虛心側席延望遠賓。聞其至止，即請入廬岳。以太元十六年，請譯阿毘曇心及三法度等經。提婆乃於波若臺.手執`[＊]`胡本.口宣晉言，去華存實.務盡義本。今之所傳，蓋其文也。至隆安元年，遊于京師。晉朝王公及風流名士，莫不造席致敬。時衛軍東亭侯王珣，雅有信慧住持正法，建立精舍廣招學眾。提婆至止，珣即`[迎=延【三】]`迎請，`[仍=乃【明】]`仍於其舍講阿毘曇，名僧畢集。提婆宗致既精，辭旨明析.振發義奧，眾咸悅悟。時王珣[珣=恂【明】＊]僧`[等=`彌`【三】]`等亦在聽坐，後於別屋自講，珣問法網道人，`[阿字=`僧彌`【三】]阿字`所得云何。答曰：大略全是，小未精覈耳。其敷演`[之=妙【三】]`之明.易啟人心如此。其年冬，`[＊]`珣集京都義學沙門四十餘人，更請提婆於其寺譯出中阿鋡。罽賓沙門僧伽羅叉執`[＊]`胡本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。其在關洛江左所出眾經，垂百餘萬言，歷遊華`[戎=梵【元明】]`戎.備悉風俗，從容機警善於談笑。其道化聲譽，莫不聞焉。未詳其卒歲月。提婆或作提和，蓋音訛故不同云。 ## 僧伽跋摩傳《出三藏記集》僧伽跋摩傳第六ᅟ Saṃghavarman 雜心僧伽跋摩。齊言僧鎧。天竺人也。少而棄俗。清峻有戒德。明解律藏尤精雜心。以宋元嘉十年，`[步自=自一步【三】]`步自流沙至于京都。風宇宏肅，道俗敬異，咸宗而事之。號曰三藏法師。初景平元年。平陸令許桑捨宅建剎。因名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備。請住此寺。崇其供養以表厥德。跋摩共觀加塔三層。行道諷誦。日夜不輟。僧眾歸集道化流布。初三藏法師深明戒品。將為影福寺尼慧果等重受具戒。是時二眾未備。而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都。眾乃共請跋摩為師。繼軌三藏。祇洹慧義執意不同。諍論翻覆。跋摩標宗顯法理證明允。慧義遂迴其剛褊。靡然推服。乃率其弟子服膺稟戒。僧尼受者數百許人。宋彭城王義康。崇其戒範廣設齋供。四眾殷盛傾于京邑。頃之，名德大僧慧觀等.以跋摩妙解雜心諷誦通達，即以其年九月，乃於長干寺招集學士`[士=士更請出焉【三】]`寶雲譯語，觀公筆受，研挍精悉.周年方訖。續出摩得勒伽分別業報略勸發諸王要偈及請聖僧浴文。凡四部。跋摩遊化為志。不滯一方。既傳經事畢，將還本國，眾咸祈止`[止=請【宋】]`，莫之能留。以元嘉中。隨西域賈人舶還外國。莫詳其終。 ## 浮陀跋摩《高僧傳》涼譯婆沙 ᅟᅟ浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人也。幼而履操明直聰悟出群。習學三藏，偏善毘婆沙論。常誦持此部以為心要。宋元嘉之中達于西涼。先有沙門道泰，志用強果，少遊葱右.遍歷諸國，得毘婆沙梵本十有萬偈。還至姑臧，側席虛衿.企待明匠。聞跋摩遊心此論，請為翻譯。時蒙遜已死子茂虔襲位。以虔承和五年歲次丁丑四月八日。即宋元嘉十四年。於涼州城內閑豫宮中請跋摩譯焉。泰即筆受。沙門慧嵩道朗與義學僧三百餘人考正文義。再周方訖。凡一百卷。沙門道挻為之作序。有頃魏虜託跋壽西伐姑臧。涼土崩亂。經書什物皆被焚蕩。遂失四十卷。今唯有六十存焉。跋摩避亂西反。不知所終。 # 差異【甘露味論】『甘露味論』是綜合『發智』、『品類』、『大毘婆沙論』，取其精要而成；是重於『品類論』的，是立場嚴明的阿毘達磨論宗的西方系是阿毘達磨西方系的大論師。常引用不合毘婆沙師正義的論義，如：【心論】『心論』多取說一切有部西方與外國師的異說。全論的意趣，每與甘露味論不合，異於毘婆沙師正義，更傾向於說一切有部的異師。不合甘露味，順有部異師：【心論經】優波扇多釋。以阿毘達磨的正義（毘婆沙師說為主，兼存西方師）來修正與補充。【雜心論】『雜心論』是『心論』的修正：『心論』是重於西方、外國師說，甚至引用分別說者的教義。法救繼承優波扇多的學風，復歸於『甘露味論』、『大毘婆沙論』的立場。【甘】(西方師)3.色界十七天【[心](#^9C82)】(外國師說)色界十七天（不立大梵而立無想處）【雜】(西方師說)4.色界十六處或十七【[甘](甘露味論#^mtgbrl)】意業有教【[心](心論雜心1#^e4rllt)】(舍利弗阿毘曇)意業無教 [心論雜心1](心論雜心1#^ylwhb9) 【經】3意無表【雜】2.意業是思非無表【[甘](甘露味論#^mtgbrl)】身(口)業教無教【[心](心論雜心1#^2C81)】(經部譬喻師)無教假色【經】1.說無教色，不說是假色【雜】1無作假色【[甘](甘露味論#a4.六修)】(西方師)2.六種修 [甘](甘露味論#^0ttxa7) 【心】二修 ᅟᅟ[9二修1](#^10B24) [9二修2](#^10C88) [6六修](#^7F73) 【經】6.「修有六種」[6六修](#^7F73) 【雜】(西方師說)8.四修或六修 [10四修](#^11C79) [8二修](#^9C71) ^5armgm 【甘】(品類論.西方師)4.先無礙斷，解脫道成就(無礙道斷結)s90唯無間道斷隨眠得…如西方沙門. ==\[[心論](心論雜心1#^xa2q19)]== ^3gqew5 【甘】八力九力，一智，等智【心】(妙音說)宿命通六智攝【經】二地法辭辯--此五地，根本四禪及欲界。【雜】(妙音)3.宿命通俗智或六智【心】(婆沙異師)無諍智通四禪及欲界【雜】8.無諍智唯在第四禪【雜】(取婆沙異說)無諍智通四念處【甘】(鞞婆沙論.妙音說)7.願智七智攝【甘】(有說)9.願智第四禪復欲界【心】願智是七智 (附注願智其人云一等智) 【心】三地有願智【心】法辯辭辯一等智，應辯義辯通十智。【雜】7.義辯十智或六智、應辯九智【雜】(取婆沙異說)四無礙方便(佛說為方便…) 【[心](心論雜心1#^xtgqof)】(妙音說)暖頂通於欲界【經】2.暖頂依六地【雜】(妙音)2.煖頂六地或七地【心】(婆沙異師)十六行相外別有無漏行相【[心](心論雜心2#^a0ja4p)】非一切無漏智在十六行【經】取自相無漏智【[雜](#^7C54)】5.離十六行相無有無漏慧 ^p9ls5i 【心】(取婆沙異說.不同甘露味)行相通於一切心心所【雜】4.有行唯是慧【甘】(有說)11.初二解脫.前四除入.喜無量，初二禪攝 #二二一一定【雜】6.三無量五地或六地 #喜初二靜慮【雜】7.未來禪三（味淨無漏）或二【心】(銅鍱部)中間禪.無覺少觀【甘】九無學【[心](心論雜心1#^55xe15)】無著有六種【甘】(外國師說)5.犯戒捨戒律儀【心】(持律者說、重律的法藏部)正法滅時失律儀【經】7.四時失不律儀【雜】3.別解脫戒四時捨【甘】(有說)8.不更作及一心息求.即捨不律儀【經】8.色界六心不成就禪戒【心】三空處三十一道品【心】有頂二十一道品【經】5.三空三十二，有頂二十二【雜】6.三無色三十二、有頂二十二【心】(婆沙異師)菩提分實事唯十【雜】(西方師說)5.五果或九果(更有四果) 【甘】(有說)10.得唯有漏唯三界繫【[心](心論雜心2#^tnt2ro)】(婆沙異師)命根通非異熟【雜】(婆沙二說.但取一義)命根唯是報(有欲令是正受果) 【甘】(品類論.西方師)1.四無記根【經】無著報心中，得無為涅槃--亦住威儀心入涅槃【甘】十纏【[心](心論雜心1#^rqd49m)】(外國師說)八纏(品類足) 【經】八纏【[雜](心論雜心1#^xsx8o6)】1.十纏【甘】(外國師說)6.憂通三性【甘】戲(惡作) 【[心](心論雜心1#^90xnzl)】惡作.善不善【經】惡作.善不善無記【雜】惡作.善不善(無記) 【[經](心論雜心1#^90xnzl)】不共無明.通修所斷 [心論雜心1](心論雜心1#^roba8q) 【[經](心論雜心1#^x791ft)】3.取十善大地說，無癡是慧的異名，「善心二十二」【[經](心論雜心1#^g14t66)】4.見以慧為體，「三見中減二，欲二見少三」【雜】(妙音)1.可見法一界或一切界【心】不同甘露味而順婆沙【經】引婆沙補充，如：【經】有漏離常樂我淨【經】野干看緊叔迦花；【經】以五義說「等」【經】惡作四類【經】界義與界事。【經】不同心論，復歸甘露：【經】八則雜心論一律採用【經】不改頌而附以別解【經】不合心論，不同於甘露味論，也非婆沙說，應是別有所本【經】法救也承用而修改了頌文。【雜】取婆沙，改心論：【雜】1.2.6.─同甘露味【雜】引婆沙義【雜】婆沙二說.但取一義堅性非能斷【雜】存婆沙異說：8 【雜】(甘露味)「契經品」以施戒修開始捨別解脫 [心論](心論雜心1#F.3.1.3.3.1.1.別解脫) 捨定共戒 ==\[[甘露味論](甘露味論.md#^litm3g)]== 捨不律儀 [甘露味論](甘露味論#c2.不律儀) [心論雜心1](心論雜心1#E.3.1.3.3.2.不律儀) 俱舍與心論經相似處餘一切三世-餘過未遍行… 從麁次第見-次第隨現觀(因果) 解脫煩惱得-何謂為障.謂煩惱得了自境增上漏義：如[心論經](心論雜心1.md#^xrxyq0)(承接甘露味及心論)，合婆沙三義而成。唐譯分列三義，陳譯混雜二義。] 甘露味未辯無諍自性(幾智)行相，心論心論經亦不說，雜心.無諍.是有垢。得心多少 [心論雜心2](#^0ud85a) 善心中得六…… 十心十一心十二心 九智漏盡通 除滅智/緣說道故 妙願智…是有漏八力九力，一智，等智\[心論六智.雜心心論經二說]\[或六智宿命] 十力，九智，除等智四無畏\[說出道無畏]，八智知，除苦智、習智心經：如如意足智、天眼智、天耳智，無記性。雜心：二是無記甘露味：等智，十地中有\[約定地說]。\[雜心棄之：等智在十一地，謂欲界、未來、中間、四禪、四無色。] 如是說者，有味相應。 # 頌文 | 雜心未錄法義--俱舍頌 | | | | | | ---------------- | --------------- | ----------- | ----------- | ------------ | | | **分別世間品第三(頌)#** | | | | | 亂心無心等ᅟ隨流淨不淨 | 人及六欲天ᅟ名欲界二十 | 安立器世間ᅟ風輪最居下 | 北俱盧畟方ᅟ面各二千等 | 六受欲交抱ᅟ執手笑視婬 | | 大種所造性ᅟ由此說無表 | 及無想有情ᅟ是九有情居 | 其量廣無數ᅟ厚十六洛叉 | 中洲復有八ᅟ四洲邊各二 | 初如五至十ᅟ色圓滿有衣 | | 界別次第立 | 未至應至處ᅟ故中有非生 | 次上水輪深ᅟ十一億二萬 | 此北九黑山ᅟ雪香醉山內 | 欲生三人天ᅟ樂生三九處 | | 四境唯所造ᅟ餘用遠速明 | 像實有不成ᅟ不等故非譬 | 下八洛叉水ᅟ餘凝結成金 | 無熱池縱廣ᅟ五十踰繕那 | 如彼去下量ᅟ去上數亦然 | | 或隨處次第 | 一處無二並ᅟ非相續二生 | 此水金輪廣ᅟ徑十二洛叉 | 此下過二萬ᅟ無間深廣同 | 離通力依他ᅟ下無昇見上 | | | 此一業引故 | 三千四百半ᅟ周圍此三倍 | 上七㮈落迦ᅟ八增皆十六 | 四大洲日月ᅟ蘇迷盧欲天 | | | 無我唯諸蘊ᅟ煩惱業所為 | 蘇迷盧處中ᅟ次踰健達羅 | 謂煻煨屍糞ᅟ鋒刃烈河增 | 梵世各一千ᅟ名一小千界 | | 隨根變識異ᅟ故眼等名依 | 由中有相續ᅟ入胎如燈焰 | 伊沙馱羅山ᅟ朅地洛迦山 | 各住彼四方ᅟ餘八寒地獄 | 此小千千倍ᅟ說名一中千 | | | | 蘇達梨舍那ᅟ頞濕縛羯拏 | 日月迷盧半ᅟ五十一五十 | 此千倍大千ᅟ皆同一成壞 | | | 明所治無明ᅟ如非親實等 | 毘那怛迦山ᅟ尼民達羅山 | 夜半日沒中ᅟ日出四洲等 | | | **%-分別根品第二(頌)#** | 說為結等故ᅟ非惡慧見故 | 於大洲等外ᅟ有鐵輪圍山 | 雨際第二月ᅟ後九夜漸增 | | | | 與見相應故ᅟ說能染慧故 | 前七金所成ᅟ蘇迷盧四寶 | 寒第四亦然ᅟ夜減晝翻此 | 頞部陀壽量ᅟ如一婆訶麻 | | 及生住受用ᅟ建立前十四 | 名無色四蘊 | 入水皆八萬ᅟ妙高出亦然 | 晝夜增臘縛ᅟ行南北路時 | 百年除一盡ᅟ後後倍二十 | | 還滅後亦然 | | 餘八半半下ᅟ廣皆等高量 | 近日自影覆ᅟ故見月輪缺 | [寒熱雨際中ᅟ一月半已度 | | | 欲緣欲十八ᅟ色十二上三 | 山間有八海ᅟ前七名為內 | 妙高層有四ᅟ相去各十千 | 於所餘半月ᅟ智者知夜減] | | 無慚愧不重ᅟ於罪不見怖 | 二緣欲十二ᅟ八自二無色 | 最初廣八萬ᅟ四邊各三倍 | 傍出十六千ᅟ八四二千量 | | | 愛敬謂信慚ᅟ唯於欲色有 | 後二緣欲六ᅟ四自一上緣 | 餘六半半陿ᅟ第八名為外 | 堅手及持鬘ᅟ恒憍大王眾 | 謂壞成中大 | | 尋伺心麁細ᅟ慢對他心舉 | 初無色近分ᅟ緣色四自一 | 三洛叉二萬ᅟ二千踰繕那 | 如次居四級ᅟ亦住餘七山 | 壞從獄不生ᅟ至外器都盡 | | 憍由染自法ᅟ心高無所顧 | 四本及三邊ᅟ唯一緣自境 | 於中大洲相ᅟ南贍部如車 | 妙高頂八萬ᅟ三十三天居 | 成劫從風起ᅟ至地獄初生 | | | 十八唯有漏ᅟ餘已說當說 | 三邊各二千ᅟ南邊有三半 | 四角有四峯ᅟ金剛手所住 | 中劫從無量ᅟ減至壽唯十 | | 得謂獲成就ᅟ非得此相違 | | 東毘提訶洲ᅟ其相如半月 | 中宮名善見ᅟ周萬踰繕那 | 次增減十八ᅟ後增至八萬 | | 得非得唯於ᅟ自相續二滅 | 此中說煩惱ᅟ如種復如龍 | 三邊如贍部ᅟ東邊三百半 | 高一半金城ᅟ雜飾地柔軟 | 如是成已住ᅟ名中二十劫 | | 有繫自界得ᅟ無繫得通四 | 如草根樹莖ᅟ及如糠裹米 | 西瞿陀尼洲ᅟ其相圓無缺 | 中有殊勝殿ᅟ周千踰繕那 | 成壞壞已空ᅟ時皆等住劫 | | 非學無學三ᅟ非所斷二種 | 業如有糠米ᅟ如草藥如花 | 徑二千五百ᅟ周圍此三倍 | 外四苑莊嚴ᅟ眾車麁雜喜 | 八十中大劫ᅟ大劫三無數 | | 非得淨無記ᅟ去來世各三 | 諸異熟果事ᅟ如成熟飲食 | | 妙地居四方ᅟ相去各二十 | 他迎自往伏ᅟ諍陣勝無害 | | 三界不繫三 | | | 東北圓生樹ᅟ西南善法堂 | 相不正圓明ᅟ故與佛非等 | | | 漸死足臍(齊)心 | | 此上有色天ᅟ住依空宮殿 | 劫初如色天ᅟ後漸增貪味 | | 成佛得非前ᅟ三十四念故 | 最後意識滅ᅟ下人天不生 | | | 由惰貯賊起ᅟ為防雇守田 | | 生能生所生ᅟ非離因緣合 | | | | | | 非天次等故 | | | | | | 大為大二因ᅟ為所造五種 | | | | | | 造為造三種ᅟ為大唯一因 | | | | | | 分別業品第四(頌)# | | %分別隨眠品第五(頌)# | %分別賢聖品第六(頌)# | %分別智品第七(頌)# | | ----------- | ----------- | --------------- | ------------ | -------------- | | 非行動為體 | 唯邪見斷善ᅟ所斷欲生得 | 於內門轉故ᅟ為遮解脫想 | 見道唯無漏ᅟ修道通二種 | 法類不相知 | | 以諸有為法ᅟ有剎那盡故 | 撥因果一切ᅟ漸斷二俱捨 | 慢七九從三ᅟ皆通見修斷 | 諦四名(先)已說 | 如次知見道ᅟ二三念一切 | | 應無無因故ᅟ生因應能滅 | 人三洲男女ᅟ見行斷非得 | | 苦由三苦合ᅟ如所應一切 | 無學鈍利根ᅟ定成九成十 | | 形亦非實有ᅟ應二根取故 | 續善疑有見ᅟ頓現除逆者 | 不善根欲界ᅟ貪瞋不善癡 | 可意非可意ᅟ餘有漏行法 | 聖起餘功德ᅟ及異生諸位 | | 無別極微故 | 執命資貪生ᅟ違經故非理 | 無記根有三ᅟ無記愛癡慧 | 將趣見諦道ᅟ應住戒勤修 | 所修智多少ᅟ皆如理應思 | | 說三無漏色ᅟ增非作等故 | 染業不應作ᅟ有說亦壞軌 | 非餘二高故ᅟ外方立四種 | 入修要二門ᅟ不淨觀息念 | 諸道依得此ᅟ修此地有漏 | | 此能造大種ᅟ異於表所依 | 應作業翻此ᅟ俱相違第三 | 中愛見慢癡ᅟ三定皆癡故 | 貪尋增上者ᅟ如次第應修 | | | 欲後念無表ᅟ依過大種生 | | | 入出息隨身ᅟ依二差別轉 | 宿住死生智ᅟ依靜慮餘通 | | 散依等流性ᅟ有受異大生 | 此五無間中ᅟ四身一語業 | 何礙用云何ᅟ無異世便壞 | 情數非執受ᅟ等流非下緣 | 身那羅延力ᅟ或節節皆然 | | 定生依長養ᅟ無受無異大 | 三殺一誑語ᅟ一殺生加行 | 有誰未生滅ᅟ此法性甚深 | | 象等七十增ᅟ此觸處為性 | | 屬身有執受ᅟ無表三律儀 | | 由結等差別ᅟ復說有五種 | 三女男得二ᅟ第四女亦爾 | 緣順違俱境 | | 不律儀非二ᅟ初律儀八種 | 轉形亦成逆 | **或二數行故ᅟ為賤貧因故** | 初二亦退捨ᅟ依本必見諦 | 由資糧法身ᅟ利他佛相似 | | 實體唯有四ᅟ形轉名異故 | 母謂因彼血ᅟ誤等無或有 | **遍顯隨惑故ᅟ惱亂二部故** | 捨已得非先ᅟ二捨性非得 | 壽種姓量等ᅟ諸佛有差別 | | 各別不相違ᅟ受離五八十 | 打心出佛血ᅟ害後無學無 | 或不欲發趣ᅟ迷道及疑道 | 第一入離生 | 復有餘佛法ᅟ共餘聖異生 | | 一切所應離ᅟ立近事近住 | 造逆定加行ᅟ無離染得果 | 能障趣解脫ᅟ故唯說斷三 | 轉聲聞種性ᅟ二成佛三餘 | 謂無諍願智ᅟ無礙解等德 | | 勤策及苾芻ᅟ正知正念合 | 污母無學尼ᅟ殺住定菩薩 | 順上分亦五ᅟ色無色二貪 | 前順解脫分ᅟ速三生解脫 | | | 名意根律儀ᅟ業道不律儀 | 及有學聖者ᅟ奪僧和合緣 | 掉舉慢無明ᅟ令不超上故 | 聞思成三業ᅟ殖在人三洲 | 念住初三身ᅟ他心三餘四 | | | 破壞窣堵波ᅟ是無間同類 | 隨眠前已說ᅟ隨煩惱此餘 | 皆與世第一ᅟ同依於一地 | | | 近住餘亦有ᅟ不受三歸無 | | 染心所行蘊 | 忍智如次第ᅟ無間解脫道 | 化身與化主ᅟ語必俱非佛 | | 得所餘無表ᅟ由田受重行 | 於三無數劫ᅟ各供養七萬 | 纏無慚愧眠ᅟ惛掉見修斷 | 上界修惑中ᅟ斷初定一品 | | | | 又如次供養ᅟ五六七千佛 | 餘及煩惱垢ᅟ自在故唯修 | 至有頂八品ᅟ皆阿羅漢向 | 修得無記攝ᅟ餘得通三性 | | 安不安非業ᅟ名善惡無記 | 三無數劫滿ᅟ逆次逢勝觀 | | 聖二離八修ᅟ各二離繫得 | | | 福非福不動ᅟ欲善業名福 | 然燈寶髻佛ᅟ初釋迦牟尼 | 欲三二餘惡ᅟ上界皆無記 | 初三後解脫 | 神境五修生ᅟ呪藥業成故 | | 不善名非福ᅟ上界善不動 | 但由悲普施ᅟ被析身無忿 | 諂誑欲初定ᅟ三三界餘欲 | 根本或近分ᅟ上地唯根本 | 他心修生呪ᅟ又加占相成 | | 約自地處所ᅟ業果無動故 | 讚歎底沙佛ᅟ次無上菩提 | 蓋五唯在欲ᅟ食治用同故 | 世道所得斷ᅟ聖所得雜故 | 三修生業成ᅟ除修皆三性 | | 欲中有能造ᅟ二十二種業 | 六波羅蜜多ᅟ於如是四位 | 雖二立一蓋ᅟ障蘊故唯五 | 無漏得持故ᅟ亦名沙門果 | 人唯無生得ᅟ地獄初能知 | | 皆順現受攝ᅟ類同分一故 | 一二又一二ᅟ如次修圓滿 | | 學異生亦六ᅟ練根非見道 | | | 由重惑淨心ᅟ及是恒所造 | 受福業事名ᅟ差別如業道 | | 應知一切道ᅟ略說唯有四 | **分別定品第八(頌)#** | | 於功德田起ᅟ害父母業定 | 主異由信等ᅟ行敬重等施 | | 謂加行無間ᅟ解脫勝進道 | 靜慮四各二ᅟ於中生已說 | | 由田意殊勝ᅟ及定招異熟 | 得尊重廣愛ᅟ應時難奪果 | | 學有餘縛故ᅟ無正脫智支 | 定謂善一境ᅟ并伴五蘊性 | | 得永離地業ᅟ定招現法果 | 後起田根本ᅟ加行思意樂 | | 解脫為無為ᅟ謂勝解惑滅 | 初具伺喜樂ᅟ後漸離前支 | | 惡唯感身受ᅟ是感受業異 | 由此下上故ᅟ業成下上品 | | 有為無學支ᅟ即二解脫蘊 | 無色亦如是ᅟ四蘊離下地 | | 有說地獄受ᅟ餘欲業黑雜 | 由審思圓滿ᅟ無惡作對治 | | 正智如覺說ᅟ謂盡無生智 | 并上三近分ᅟ總名除色想 | | 有說欲見滅ᅟ餘欲業黑俱 | 有伴異熟故ᅟ此業名增長 | | | 無色謂無色ᅟ後色起從心 | | 俱死及前死ᅟ無根依別故 | 惡田有愛果ᅟ種果無倒故 | | | 空無邊等三ᅟ名從加行立 | | 軍等若同事ᅟ皆成如作者 | | | | 非想非非想ᅟ昧劣故立名 | | 餘說異三染ᅟ佞歌邪論等 | 諸如理所起ᅟ三業并能發 | | | 第四名不動ᅟ離八災患故 | | | 如次為書印ᅟ算文數自體 | | | 八者謂尋伺ᅟ四受入出息 | | | 善無漏名妙 | | | | | | | | | 互相望如次ᅟ生二三三一 | | | | | | 非上無用故 | | | | | | 唯生有頂聖ᅟ起下盡餘惑 | 方括號內灰色小字皆是餘論原文。雜心幾乎總攝甘露味論所有文字，相應科判及關聯另錄於甘露味論文檔，方便檢尋。楷體表示婆沙等論(除甘露味)已有。頌文序列方便對照日譯英譯。頌前配俱舍頌文。 ▶▷◀◁