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ᅟ<span class="date">Updated: 2026-04-05 00:14</span>

雜阿毗曇心章卷第三 英藏S277-19 
==\[道基]== 

# 四善根義
## 第三
### 煖頂

### 忍
`s001`問曰：<font color="red">婆</font>`[沙云：「復有説者，忍法唯一定意，煗頂不爾。復有説者，忍法正觀不雜，煗頂有雜，或時]``s002`起欲界善根。」[s5](婆沙001-010.md#^bn9r55)論既説忍□　`[唯定不雜，間起欲界善根不。答曰：論雖總説忍法唯一定意]`，`s003`忍前方便.何妨定散。或时雜起，或以□　[为忍]方便，或以□　为忍方便。

#### 2上忍所缘分斉
二明上忍所缘分斉。
`s004`問曰：上忍缘何境界而正決定也。[s5](婆沙001-010.md#a4增上忍緣何諦)　
答曰：或有説者，彼增上[忍+]唯行苦无常空无我四行，依欲界`s005`苦帝。復有説者，彼增上忍缘彼道帝[s5](婆沙001-010.md#^a1dirh)。　

問曰：凡論入聖，必增上忍.世第一法.苦法忍等智[智.等]依於苦；今此`s006`上忍.乃缘`於常[`道諦`?]`，云何非是行缘倒錯耶。若其缘行倒錯，云何不为得正決定而作留難。

答：假令缘行`s007`倒錯，於正決定不作留難。然此善根修`法[`涉`?]`行.先有徑`雖[>`路`]`，入聖道`聖道[2-]`时.於缘行自在能用。猶如行`s008`者起欲界忍智.`從[>`生`]`彼上界忍智，從彼上界忍智之[道+].復生欲界忍智之道。觀苦行後.復生集行，乃`s009`至廣説。一切皆名缘行倒錯，行者不以缘行倒錯.便为見[道+]而作留難，以於見道修`留[>`習`][難>]`涉行.先有經`s010`路，忍亦如是。
豈[當?]容作是説：增上忍止缘道之後.得正決定，彼有三心應同缘同行，谓世第一.苦法[忍+]智。`s011`二心應同一行不同一缘，谓苦比知[忍+]苦比智。二心同於一缘不同一行，谓`苦[>`集`]`法忍`苦[>`集`]`法智。

評家不存`s012`此義。應作是説：彼增上[忍+]缘於苦帝後得決[定+]。彼見道者.猛`犍[>`健`]`善根，雖缘行倒錯.於正決定而无留`s013`難。彼增上[忍+]是世俗道.躰羸劣，缘行倒錯.即与見道而作留難。如實義者，必觀苦帝。
若作是`s014`説，彼有`兩[>`四`]`心同行同缘，谓增上[忍+]世第一法[苦法忍+]智也。二心同一行不同一缘，谓苦比忍苦比智`如[>`也`]`。二心同一缘不同一行`s015`也，谓集法忍集法智。餘十心不同一缘.亦不同一~~行~~`同[-]`行，谓[集+]比忍集比智.滅法忍滅法智.滅比忍滅比`s016`智.道法忍道法智.道比忍道比智也。

#### 3明三品忍有別
三明`上一[>`三`]`品忍有別者，谓下中上。
[s5](婆沙001-010.md#b2緣苦諦-評家)下忍者，`度[>`廣`]`行十六行，缘四真`s017`諦。先觀欲界苦，次觀色界无色界苦，欲界行集.色无色界行[集.欲界行+]滅.色无色界行滅，欲界行道.色无色界`s018`行道，如是上下八帝，各有十六行，都有卅二心，是名下忍。

中者，後时漸[減+]行缘，七周減缘.三周減行[js23](俱舍論記疏23.md#^o3ovrl)。
七周`s019`減缘者[s5](婆沙001-010.md#^hm7n2k)，
一復觀欲界苦.色无色界苦，乃至唯觀欲界道，除觀色无色界道。從此已去，是名中忍。
`s020`[二+]亦復觀欲界苦.无色界苦，[乃至觀色无色界滅，除一切道。三復觀欲界苦.无色界苦，]乃至觀欲界滅，除色无色界滅。
四復觀欲界苦，及至觀色无色界集，`s021`除一切滅。
[五+]復觀欲界苦，乃至觀欲界集，除色无色集。
六復觀欲界苦.色无色界苦，除一切集。
七`s022`觀欲界苦，除色无色苦。
及用三周減行者，苦帝四行，隨其次第.漸漸損減，唯行觀欲界苦，相續`s023`不断，资生猒離。
復更損減相續之心，依一苦行.但作二念，猶如見道苦[法+]忍智。
自此已前，是名中忍。

續`s024`增上忍者，彼唯一行一刹那心.觀欲苦，是名上忍。

### 世第一法
四弁也[-]世第一法，三門分別：一明越次取證.等正差`[若?]`別，二明`s025`捨凡[夫+]性差別，三明约人弁成就`得當[>`當得`]`差別。

#### 一明越次取證.等正差別
初明越次取證.等正差別，有其二義。
##### 越次取證时節
一明越次取證时節者，
`s026`問曰：[s2](婆沙001-010.md#b1何位名入-攝過未已當入)世間第一法.得正決定.越次取證，为住何时除得.为滅已得。若言住时得者，住世第一法时，亦是凡夫[亦+]是`s027`聖人；滅已得者，何故迦延論中不[言+]「滅`正[>`已`]`得正決定」，但言「心`二[>`心`]`法今得正決定」也[s2](婆沙001-010.md#b3結自宗)。
答曰：应説滅已得正決定。`s028`所以經文不説滅得，當知乃至説已今，自有已得.説者言今得。如説.大王.從何處来，此實已来成，而説今`s029`来。

##### 等正是非
二明等正是非者，
問曰：已知能越次取證.得正決定，世第一法，未知何者是其所得正決定也。
答曰：所得正`s030`決定，谓見道是也[s3](婆沙001-010.md#d6從平等位入於正性)。以此見道，初拔煩惱根.入於聖道，是以見道名正決定。
問曰：诸正是[正+]性也。答曰：诸正性，彼`s031``即[>`正`]`也，谓无漏惠。
`破[>`頗`]`有是正而非正性也。答曰：有，谓世第一法。一切衆生.无始已来，煩惱惡行`耶[>`邪`]`見顛倒惱亂，`s032`住世第一法时.而能制伏，是故名正。躰是[有+]漏，为使所使，不名正性。
次等義是正。如世間增`辟[>`譬`]`，上忍己前.`s033`凡法偏多，苦忍己去.聖道亦多。世第一法时，等住凡夫性`乃[>`及`]`~~住~~見道故，等義是正。为使所[使+]，非正性也。
大乘`s034`之中，能作无觀.故名为等，躰是分別.非正性也。

#### 二明捨凡夫性差別
二明捨凡夫性差別者，於中有二：一明捨凡夫性，二捨三邪性。
##### 一明捨凡夫性
`s035`初捨凡夫性者，==\[[s03](婆沙001-010.md#b1捨異生性) [中論疏記](T65n2255-中論疏記.md#^sizcd6)]==問曰：如言~~如~~捨凡夫性者，为[世+]第一捨.为苦法忍捨。
若言世第一捨者，云何一刹那中.以凡夫法`s036`捨凡夫`也性[>`性也`]`。
[若]以苦法忍[捨凡夫性者，以為苦忍]生时捨耶，`以为苦忍滅时也[-]`以為苦忍滅时捨耶。若生时捨者，生是未來，云何未起`s037`之法.能有所作。若以[滅+]时捨者，彼既滅已.復何所捨。

答曰：依婆沙論，有三論师所説不同。
一有説者，即彼`s038`世第一法，能捨凡夫性。
問曰：若`就[>`然`]`者，云何於一刹那`耶[-]`，以凡夫法捨凡夫性。
答曰：凡夫性与世第一法，更相`媑得[>`妨㝵`]`，`s039`住世第一时，能捨彼法。猶如象[師+]乘象策象，馬师[船師+].勝怨之人，亦復如是。

二有説者，苦忍生时捨凡夫性，`s040`滅时断見苦十使。如燈生时.正能破闇，若燈已生.燋炷盡油。
問曰：若然者，云何未起法.能有所作。又復一[法+]`s041`不应能作二種事也。　
答曰：若然者，復有何過。一切内法，唯有二種.`捨[>`於`]`未来世.能有所作。相應法者，`s042`谓苦法忍；不相应者，谓生相也。一切外法，`捨[>`於`]`未来世.能有所作，燈明是也。

三有説者，世第一法与苦忍共`s043`捨凡夫性。世第一法.如无㝵道，与凡夫性成就得`但[>`俱`]`滅；其苦法忍.如解脱道，与[不+]成[就+]得俱生。

婆`娑[>`沙`]`論`s044`雖有三説，若[依+]雜心，但得二説：
一依贤聖品，説世第一法破三`耶[>`邪`]`所依[hvy](心論雜心1.md#^6rju6l)，同前初家.世第一法捨凡夫性。
二`s045`如雜品云.最初无漏心.當知捨不得[hvy](心論雜心2.md#^wpdhz7)，即同第二家.説苦忍生时捨凡夫性。
今復就此二説之中，但以初`s046`説.世第一时[捨+]凡夫[性+]者为善。所以得知，迦延世第一品云[s3](婆沙001-010.md#^5az0dv)：世第一法能捨凡夫性，故名世第一法也。

##### 二捨三邪性
二明捨邪性`在[>`者`]`，`s047`邪性有三：謂`耶[`邪`＊]`趣、邪業、邪見。邪趣者，三惡道也。邪業者，五无間業。邪見者，五見是也。
[s3](婆沙001-010.md#b3捨邪性)問曰：世間第`s048`一法，捨此三邪，为捨何等。若捨邪趣、邪業性者，增上忍时.已捨之`記[>`訖`]`，住世第一时.以不成就，云何言捨也。`s049`邪見者，凡言捨見，道比智生.尔时方捨，云何住此.即論捨也。
答曰：住世第一法，三種俱捨。以不趣、不作、`s050`不行，名之为捨。不趣者，捨邪趣性，住世第一人.必不趣地獄等故。不作者，捨邪業也。不行者，捨邪見也。
`s051`問曰：若作是説，作上忍时.已捨三邪，何故而言住世第一捨也。　
答曰：行者住增上忍时，雖捨三邪，不趣`s052`不作不行，未能捨彼三邪所依；世第一时，破其所依。所以然者，一切煩惱.以凡夫性为所依處，依此凡夫性.能起生`s053`死。猶如师子，依`捨[>`於`]`窟穴.害诸禽`　[`獸`]`，彼亦如是。或有説者，苦法忍心.捨彼三邪。

問曰：邪趣[邪+]業，實義言之，`s054`脩道所断，云何乃言苦法忍捨。
答曰：所言對治有衆多，有捨對治[有斷對治+]，有持對治，不`断[>`作`]`對治[不趣對治。其苦法忍是凡夫性正捨對治；亦於見苦所斷十使.為斷對治+]。诸`見[-]`无漏`s055`道，是持對治。不作無間業.及餘不善業，是不作對治法。不趣惡道，是不趣對治。如是等故，名捨邪性。`s056`上來婆`娑[>`沙`]`雖有二説，今依雜心迦延.以世第一捨邪性者为善也。

#### 三明约人弁成就當得差別
三明成就`得當[>`當得`]`者，
##### 明成就
問曰：`破[>`頗`]`有二阿羅`s057`漢.俱在欲界中，`施[>`於`]`世第一法，一人成就.一不成就。　
[s4](婆沙001-010#^bgn8ic)答曰：[有+]一依初禅得正決定，二依二禅得正決定，彼俱`s058`命終.生二禅`於中[>`中陰`]`內得阿羅漢，`不[-]`彼初禅得正決定者.即[不+]成就，以離地失。此是中般那含人也。
`破[>`頗`]`有`s059`聖人.不成就[世+]第一法，而成就世第一法解脱得耶。　
[s5](婆沙001-010#^j8ez87)答曰：有，依初禅得正決定，彼人命終生二禅中，以`s060`以離地故，不成就世第一法；彼而成就世第一法解脱得，以其彼得第二禅所攝。此人或是先`老[`已`?]`離初禅`s061`地.或可`如[`後`?]`離，世第一法无为解脱.世俗得.属二禅故。
`破[>`頗`]`有聖人.不成就世第一法，不成就解脱得耶。
`s062`答曰：有，依初禅得正決定，彼若命终，生第三`已[>`禪`]`以上，则不成就世第一法及解脱得也。

##### 明當得
`s063``破[>`頗`]`有住一刹那頃[s5](婆沙001-010#b1所緣與當得)，當得世第一法，不當得所依缘耶；當得所依，不當[得]世第一法耶；亦當得世第一法及`s064`所依缘；亦不[當]得世第一及所依缘也。　

答曰：有，应作四句。若依未来禅當得正決定，住增上忍一剎那顷。
`s065`此言所依缘者，六地禅也。
言得不得者，於未来世六地功德.必當得不得也。
此中乃據正住上忍`一[-]`前`s066`~~此及~~一剎那时，於未来世六地第一法.[及+]~~此~~所依[緣+]當得不當得，以为四句。

初云「當得世第一法，不當得所依缘，`s067`所谓除未来禅所攝世第一法现在前及所依缘，谓诸餘未来世第一法」者，此取与上忍时，次刹那中，必得`s068`未来得脩世第一法，为當[得+]世第一法也。即於未来世第一法外，所不得无量禅法，为[不]得所依缘也。
二「當得所依[緣+]，`s069`不得世第一法，谓初二三四禅所攝世第一法所依缘」者，行者今依未来禅得上忍时，於當来世上五地中，長时`s070`多身所起功德.所依禅法，必當得之，故當得所依缘也。由依未来一地入正決定，终无更依上地入道，故於五地`s071`必不當得世第一法也。
[三+]「當得世第一法，亦得所依[緣+]者，谓未来禅所攝世第一法.现在前[及+]所依缘」，此取增上忍後.次`s072`念當来必起，行脩世第一法及所依禅也。
[四+]「亦不當得世第一法及所依缘者，谓初二三四禅所攝世第一法.`s073`诸餘所依缘」，並非滅，必不得也。　

## 第四總分別
第四總分別。且以六門分別：一念行同異，二依身繋地差別，三三乘迴`s074`轉差別，四得捨事`已[>`異`]`分別，五依[身]起时之分斉，六诸門義異。

### 一念行同異

第一明念同異，有具二義：一依小乘，二依大`s075`乘。
#### 一依小乘宗
初依小乘，四善根内：

##### 4.1.1𤏙法
𤏙法有`三[>`二，一`]`明初𤏙。
二禅邊，`初𤏙起时，若缘苦集道等三帝[12-]`，起初𤏙也。[s7](婆沙001-010#b5.1煖) [hvy](心論雜心1#^5md66b)𤏙者，一一`s076`帝下`現在心也[-]`現`初在[>`在初`]`心也。
[初𤏙起时，若缘苦集道等三帝]初脩法念現在前，於未来世.當帝得脩，脩四，謂身受心法也。若脩其初`其[-]``s077`行，一一帝下现在唯脩一行`现[-]`，於未来世.一一當帝得脩四行。謂苦帝下.苦无常空无我行，不脩餘行；乃至道`s078``不[>`下`]`.如道迹乘四行也，`非也[-]`非餘。所以不能多脩餘帝念行者，以其初𤏙.初得種性.因力轉弱，故唯脩自分.不`s079`脩異分。
若是初𤏙依滅帝者，现在行脩`心[>`止`]`是法念，未来得脩二二法念。所以然者，凡論帝.是離`除[>`陰`]`法，今`s080`此初𤏙，但唯脩一離陰法念，故雜心`雜心[-]`.非初離陰觀.得脩`離[-]`缘陰道也。若脩其行，`觀[>`現`]`在行脩，於`s081`滅帝`不[>`下`]`.滅`心[>`止`]`妙離.随脩一行，未来世中.得脩四行。

二勝進𤏙。依苦集道.勝𤏙現前，行脩之中，於四念䖏.一一念`s082`䖏.随脩一念。若`終論得[>`論得修`]`，乃能`谤[>`傍`]`脩十三念䖏，謂苦集道下各四，滅下法念。若脩卞[?其]行，现在於三帝随卞[?其]一`s083`行现前，於未来世.脩十六行。滅下脩𤏙法，現[在+]行脩法念，脩得之中脩十三念[js23](俱舍論記疏23#▷別明行修.得修念住行相)，一行现前.未来十六。所以三帝勝`s084`進𤏙法，现在四念展轉现前者，以下勝𤏙自在起故。所以得十三念䖏.十六行者，以其勝𤏙.重得種性.因力`s085`增強，能廣多脩。

##### 4.1.2顶法
次明顶法。四帝行脩，唯法念䖏。
得脩之中，`隹[>`雖`]`是初顶，因`世[>`力`]`亦強，通脩四帝十三念䖏。
若`s086`論勝顶，三帝[行+]脩，於四念䖏展[轉+]现前。
滅下脩唯法䖏，若是得脩，四帝十[三+]念䖏；若論其行，初顶後顶.是行`s087`脩十六中随起一行，若是得脩，是得一一通脩十六也。

##### 4.1.3忍法
次論忍法。
下忍之中，法念现前，未来十三。[一+]行現前，未`s088`来[十+]六。
`中忍言[>`言中忍`]`时，法念现前；脩得不定，随缘何帝，説脩得`脩得[-]`亦随`滅[>`減`]`多[少]也。若缘四帝脩十六行，缘三`s089`帝十二行，[二+]帝八行，一帝四行。
增上忍时，`顶[>`現`]`在苦下.法念现前，未来苦下.得脩四念；一行現前，得脩之中.`s090`亦脩四行。

##### 4.1.4世第一法
世第一法，`以[>`似`]`增上忍。問曰：以何等故，忍法之中於一切时法念現前。答曰：如見帝~~見~~道，於`s091`一切时法念现前，[忍+]亦如是，似見道故。問曰：以何等故，世第一法於未来世唯脩四行。答曰：世第一法最`s092`近見道，見道之中[不+]脩餘行，世第一法亦復如是。

#### 二依大乘宗
二依大乘，四善根中，唯識言之，依心念䖏；无相言`s093`之，唯法念䖏。以行言之，唯空无我行。所以然者，==\[[攝大乘論釋](T31n1595_攝大乘論釋#二智依止章第九)]==𤏙顶六心==\[各上中下]==作无相性尋思觀故，忍心作`非[-]`无相性`s094`如實智[觀故+]，世第一法作无生性觀故==\[[續高僧傳](T50n2060_續高僧傳#^n8xno3)]==。

### 二依身繋地差別
#### 一明所依身
第二明依身繋地差別者，義別为二：一明所依身，二明所繋地。
初明`s095`依身者，一明依身分別，二明離欲分別。
##### 一明依身分別
言依身分別者，此四善根所依之身。

𤏙顶忍等前三善根`s096`现起为論，必作欲界人及六欲天.九依之身。若論人中，唯三天下.非欝単曰。若是人中，初起後起；以有`s097`好身，亦有好心正觀。若是天中，但是後起；以诸天中雖有好好身，无其猒`𢛳[>`惡`]`正觀心故。世第一法亦是九`s098`依，[若+]天若人.皆得`祖一[>`初`]`起，一剎那故。人四善根，若論人中，但依男女二身，不依黄門般吒.无形二形.而生`s099`𤏙等。

問曰：[s7](婆沙001-010#b2依男女身)𤏙顶忍得脩之中，亦[得+]未来自身男女𤏙顶忍不。答曰：得也。

問曰：若依男身得𤏙顶忍，亦`s100`得得脩未来自身女人𤏙顶忍不。
答曰：不得。
==\[[拾毗尼義鈔](X44n0747_四分律拾毗尼義鈔#^etbkm5)]==昔来法师.相轉傳釋言：「所以女人得成男身𤏙顶忍`s101`者，女有所懷.得𤏙胎藏男子，是故女得成男子𤏙等。所以男不成女身𤏙顶忍者，以其男子不懐孕`s102`故，不成女身𤏙顶忍也。」
若依是説，甚为大謬。彼女所`以[-]`懐胎孕男子.乃是他身，云何母成就子身異`s103`人功徳。
今釋不然。所以女人於𤏙顶忍位.通成男子𤏙顶[忍+]者，一切女雖得𤏙顶忍，於自身當來成男`s104`類.不得非数缘滅，以後时乃至得聖，或可轉根成就`大[>`丈`]`夫。是故今依女身得𤏙顶忍时，可是未来自身`s105`男子一切𤏙顶忍法.悉於今日女身當成就。
所以男子得𤏙顶忍时，不得自身女人𤏙顶[忍+]者，自有男`s106`子.至此三位.於女人類得非数滅，定於来世不受惡女身，可是自身女人𤏙顶忍.皆不成就。

問曰：若`s107`言男子不成就女身𤏙顶忍者，何故俱舍論云：「於𤏙顶忍`於[-]`三善根中，男子亦成女人𤏙顶忍，女`s108`人亦成男子𤏙顶忍。唯世第一时，女人成就男子世第一法，男子不成女人世第一法`第一法[-]`也。」　
答曰：一切`s109`男子有二種人：一是愛行，二是見行。毗婆沙論乃據見行，丈夫猒惡身，決[?]於當来不受女身，是故`s110`𤏙心已去，得女人類非数[滅+]，不成女人𤏙顶忍也。彼俱舍論通就愛行之人为論，不猒女人，雖在𤏙等三`s111`位，可更为女；是故得𤏙等时，不得女人類非數缘滅，而得通成女人身𤏙顶忍也。至第一时，无問愛見`s112`皆不成就女身世第一。以此驗知，入聖已去，一切女人可轉成男，终无男子變根为女也。

##### 二明離欲分別
二離欲分別。`s113`此四善根，離欲言之，於欲界九依中具四善，一一位中有七十三人[s7](婆沙001-010#c3七十三種類同異)。其事云何。欲界有十：一具縛人，二断`s114`一品結，乃至第十断九品`断[>`盡`]`。如是初禅[離+]九品欲，即为九人；无具縛人，即欲界中第十人也。乃至无所有`s115`離九品欲，即为九人。都有七十三人，`雖[>`離`]`欲入𤏙。乃至世第一法，亦七十三。問曰：具縛所得𤏙法，断`s116`九品結所得𤏙法，为一为異。答曰：具縛所得𤏙法自異，乃至断九品所得亦異。断一品結所得.`s117`成就亦现行，於具縛得.成就不现行，乃至断九品結所得.成就亦现行，於具縛得.成不现行，乃`s118`至[無所有處+]断九品結，説亦復如是。

#### 二明所繋地
二繋地者，復有其二：一依[小乘.二依+]大乘。
##### 一依小乘宗
小乘中，義別为二：一明诸説是非，二明三乘`s119`所起差別。

###### 一明诸説是非
初诸説是非者，有四人.異説多出[s3](婆沙001-010#^jglh98)。
初`[佰?]`瞿沙所説，𤏙顶二法，在七地繋，谓欲界及色界`s120`六地。忍世第一，唯色界六地。
二摩訶僧祇部説，世第一法，説是欲[界+]，得正決定故。
三依犢`[櫝?]`子部説，世`s121`第一法，色无色界法。彼言：若地中有聖道處者，亦有世第一法也。
四依曇摩掘部説，或言三界繋.`s122`或言非繫法。
为止如是併義者`定[>`意`]`。`説今[>`今説`]`四善根，唯色界六地摄，非欲界无色界也。

`何以[>`以何`]`等故.四善`s123`根[色+]界繫者[hs](心論雜心1#E.5.2.1.3.3.所緣依地▷)，色界有[見+]道，又有二義，一者廣缘[s4](婆沙001-010#a4非無色界繫).二者断结[s3](婆沙001-010#a3非欲界繫)，是故𤏙等四善根法，唯色界摄。欲界之`s124`道，雖復廣缘三界，不能断结。无色界道，雖復断结，不能廣缘。是故四善根，非欲界，亦非无色界`s125`也。
問曰：若然者，𤏙等善根，能断结不。
答曰：前三善根，方便道故，不能断结也。[s3](婆沙001-010#c3世第一法非斷結道)世第一法，微小法身，`s126`亦不断结。
[何+]故四善根法，色界摄也。
[s3](婆沙001-010#c1世第一法近斷結道)答曰：此四善根`法色界摄也答曰此四善根[-]`，雖不断结，乃是妙`s127`勝法故，宜应与彼離[欲+]断结之道.同於一處，是故以彼断结之道證也。
或有説者，世第一法，一刹那故`s128`不能断结。
問曰：苦忍心亦一刹[那+]，何故断结。
答曰：彼雖一念，`復[>`後`]`同性苦法智續，是以能断。
或有説者，世`s129`第一法是方便道，不能断结。
[s3](婆沙001-010#b3釋第三句-結餘義)依義説言，色界法能生見道、修道、无学道，故有𤏙等善根，餘`分[>`界`]`不尔。

###### 二明三乘所起差別
`s130`二明三乘所起差別者，𤏙等善根，總而言之.雖依六地，今約三乘.明起不同。
###### # 聲聞種性
[s7](婆沙001-010#c2四善根等依地同異)若論聲聞種性，
或有`s131`説者，依未来禅.生於𤏙法.乃至世第一法，得正決定。`为是[-]`初禅乃至四禅亦復如是。
或有説者，依`s132`未来禅生𤏙法，次生[初+]禅𤏙顶忍世第一法，得正`次[-]`決定。禅中間、二禅、三禅[四禅+]，亦復如是。
復有説`s133`者，依未来禅.生於𤏙顶，次生初[禅+]顶忍及世間第一法，得正決定。禅中間乃至四禅，亦如是。
復有`s134`説者，依未来禅.生𤏙顶忍，次`第[>`生`]`初禅忍与世第一法，得正決定。乃至四禅.亦如是。
上来四説，雖復`s135`不同，此即説彼聲聞用[小+]乘中次第之法，四説都得。

###### # 𨐫支佛
問曰：𨐫支佛云何。答曰：𨐫支佛種性有二：若`s136`獨出世者，如佛菩薩，唯依第四[禅+]入𤏙，乃至世第一法，得正決定；若衆多出世者，此即不定，如聲聞法。

###### # 菩薩
`s137`問曰：菩薩云何。
答曰：有説：下𤏙等法。評家正義：一切菩薩依第四禅入[𤏙+]，乃至依第四禅入第`s138`一法，得正決定。
問曰：菩薩前身起菩薩達分善根不。
答曰：或有説者，菩薩曾起菩薩達分善根。`s139`九十一`切[>`劫`]`不墮惡道，是達分力。此起他性，所谓他世；非[起+]己性，非此世也。
評家説曰：應作[是說+]，菩薩前身，`s140`必不曾生達分善根。所以然者，菩薩所有善根，不逕歷世。菩提樹下一`加夫[>`跏趺`]`聖坐，`起不[>`不起`]`道樹，得不`s141`淨觀，乃至盡智故。
問曰：菩薩九十一劫不墮惡道，[豈+]非忍力。
答曰：[不必+]以達分善根.能鄣惡道，或以`s142`施力，以戒力，以不淨觀.安般念.聞惠.思惠.暖顶，乃至忍力。

##### 二依大乘宗
二依大乘。此四善根，有人云：前二善`s143`根，依无相尋思，是[思+]惠性。今釋不然。四善根法，並是脩惠，色界第四禅心之所發起。初𤏙`s144``先[>`依光`]`得三摩提，二顶法依`先[>`光`]`增三摩提，三忍依通行三摩提，四世第一法依无間三摩提。

### 三三乘迴轉差別

`s145`第三明三乘迴轉差別者，曲有`二[>`三`]`句。所谓二乘善根.望於仏乘可轉不，二以聲聞𨐫支仏善`s146`根相望可轉，三以菩薩善根對二乘可轉。
#### 1二乘善根.望於仏乘可轉不轉
初明二乘善根.望於仏乘可轉不轉者，先明聲聞，次`s147`明𨐫支。

初明聲聞之人。依俱舍~~谓~~論，在𤏙顶位.轉聲聞性为仏𤏙顶，故俱舍論云：𤏙顶二善根`s148`中，從聲聞性.得成大正`攵[>𡕚(`覺`)]`也。若婆沙，聲聞之人在𤏙顶位，不得迴轉为仏𤏙顶。[s68](婆沙061-070#暖頂忍轉根)婆沙云：聲聞𤏙顶`s149`不现在前，亦不能起仏𤏙顶法，以仏但一坐.[生+]无上道故。二論所説，婆沙説善。
若論其~~惠~~忍，俱舍.`s150`婆沙.二論并説：聲聞至忍，決无轉忍而向仏乘。所以然者，菩薩之人願生惡趣，得忍聲聞与惡趣`s151`相遠，不生惡趣。故俱舍論云：聲聞得[忍+]已去，则无此義。由婆沙亦云：聲聞人`已去忍[>`忍已去`]`者[s68](婆沙061-070#暖頂忍轉根)。

若彼`s152`𨐫支在𤏙顶位，依俱舍，必无轉彼𨐫支種性.向仏𤏙顶，以其此人小願小行.坚實難捨，不可迴`s153`轉故。俱舍論云[AK23](俱舍論梵藏漢23#^5w8z85)：若獨`廣[>`覺`]`𤏙顶法，不可迴轉。不`朩[>`求`]`他利，彼本願觀𤏙顶法，即不可轉菩薩善根。`s154`若依婆沙，𨐫支𤏙顶不现在前，仏𤏙顶法现前。若`後[>`依`]`是義，𨐫支𤏙顶迴向仏乘。二論所`现[-]`説，`s155`今取俱舍論.以之为正。
若𨐫支至忍，无轉彼忍性性迴向仏乘，以其彼忍与惡道相妨，菩薩以願力故.`s156`當生惡趣也。世第一法亦一刹那，不可迴轉。

#### 2聲聞𨐫支相望.可轉不轉
二明聲聞𨐫支相望.可轉不轉者，先以聲聞望於`s157`𨐫支，`一[>`二`]`以𨐫支望於聲聞。

初聲聞望𨐫支者，所望𨐫支.有其二種：一獨出𨐫支，二衆出𨐫支。
若以`s158`聲聞𤏙顶等三善根.望獨出𨐫支，必无迴轉此聲聞𤏙顶忍等.向彼𨐫支。所以然者，彼大𨐫支.事`s159`亦如仏，无师自修，一`加夫[>`跏趺`]`坐，得不淨观.乃至盡智。世第一法一刹那，不可迴轉。
問曰：若言聲聞[煖+]顶忍法`s160`不可迴轉向𨐫支仏者，何故俱舍論云：從聲聞生三善根，得`以[>`異`]`正觉。
答曰：俱舍論中.乃論衆`s161`出𨐫支仏，故得迴轉聲聞三善根.为`生三善根，得異正觉。答曰：俱論衆出𨐫支仏，故得迴轉``s162``聲聞之善根为[27-]`𨐫支乘。即是昔来人云：聲聞.缘觉，此`之[>`互`]`得也。

次以𨐫支望聲聞者，聲聞有二==\[[大乘義章](T44n1851_大乘義章3#次對緣覺中乘分別)]==：`s163`一種性聲聞，二缘觉聲聞。今依後義，若𨐫支仏在𤏙顶二位，亦得轉为聲聞種性。故俱舍論云：獨`s164`觉種性於此二位轉作聲聞。不遮此義。
問曰：𨐫支得道，如仏一坐`何[>`所`]`得，云何在𤏙顶二位轉向`s165`聲聞。
答曰：若是大獨觉𨐫支，得道如仏.无出观義，必无轉性作聲聞乘。若是小𨐫支種性者，亦得迴`s166`向聲聞也。世第一法也，一刹那.必无迴轉。

#### 3以菩薩善根.對於二乘
三以菩薩善根.對於二乘可轉者，若菩薩人在𤏙顶等四善根，`s167`必无迴菩薩善根.向於二乘。所以得知，婆沙論云：仏所種解脱分善根.不可迴轉。`論説云.解脱分不可``s168``迴轉[10-]`論説云.仏解脱分.不可迴轉，以此當知，仏之所種達分善根.亦不可迴。

問曰：是仏種性.不可迴轉`s169`者，何故婆沙云「[s7](婆沙001-010#^tr9nol)聲聞𨐫支所有𤏙顶.菩薩盡能起之，以障惡[道+]」。
乃是菩薩未坐道樹觉一切行，尔时菩薩`s170`亦得起二乘[𤏙+]顶。`入自[>`自入`]`菩薩𤏙法已去，不更起二乘𤏙顶。向所言「菩薩亦起聲聞𨐫支忍[s7](婆沙001-010#d2忍轉根)」者，亦是菩薩得當`[當得道?]``s171`身百劫中事，於發[覺+]身遠，故亦能起。云大之中，以小望大，聲聞𨐫支仰望仏果，未至大`凈將清[>`清淨`]`位，必无住`s172`處，決[至+]大菩提位==\[[攝大乘論釋](T31n1595_攝大乘論釋#^ak0640)]==。若作是説，一切乘隨住何善，根性不定，必同仏果。故攝大乘論云：未專脩菩薩藏，悉名`s173`未定根性。故一切聲聞皆有可轉为大義==\[[攝大乘論釋](T31n1595_攝大乘論釋#^ncsozx)]==。

### 四得捨事異分別
#### 一明凡夫
第四得捨事異分別者，其義有二：一明凡夫，二明聖人。
`s174`初明凡夫者，凡夫之人.若[得+]𤏙法，具有`七十[>`六`]`事[hvy](心論雜心1#^ir3g99)。一者[退+]捨。退煩惱时，生𤏙等功德；二命终捨。命[終+]之时，死當`s175`惱乱[?]，亦生𤏙法。此善根，難成異`懷[`壞`?德?]`。三度界地捨；[四作无間業，五断善根，六墮惡趣。若得頂法，亦有六事。一者退捨，二命终捨，三度界地捨，四作无間業，五墮惡趣，六不断善根。若得忍法，亦有六事。一者命终捨，二度界地捨，]三无退捨，四不作无間業，`不五[>`五不`]`断善根，六不隨[>墮惡趣，以忍大力故。若得世第一法，亦有六事。一者度界地捨，二无退捨，三无命终捨，四不作无間]`s176`業，五不断善，六不墮惡趣，以一刹那故。

#### 二明聖人
二明聖人。有[人+]亦云：於𤏙顶`次[`亦`?]`有命终捨。此義不然。一切聖人，於`s177`四善根无命终捨，以彼聖人有无漏力御不捨故。俱舍論云：聖人得此四善根，度地时[捨+]，无別因捨。
`s178`問曰：若聖人於四善根无命终[捨+]者，何故雜心云「𤏙顶二法，有退捨.命终捨.[度+]界地捨」。答曰：雜心通就`s179`凡聖作論，具明三捨`若也[>`也；若`]`別説聖，有一捨.度界地，餘事並无。

問曰[s120](婆沙111-130#命終捨忍)：`德[懷?`得`?]`忍凡夫，命终之日.若捨忍者，何故`s180`不生三惡道也。答曰~~有~~：或有説者，由彼善根勢能尔，雖捨此善，不墮惡道。自有善根，雖復成就.不[障惡道]，`s181`所谓生處所得善根；自有`若[>`善`]`根，雖不`或[>`成`]`.能鄣惡，況復成[就+]，所谓忍也。復有説者，彼三惡道.已得非数`s182`缘滅，得非数滅法.终不現前。
問曰：何故凡夫説`捨命[>`命終捨`]`，聖人不捨。答曰：彼凡夫人，无聖道以自持，雖復有`s183`道，其道羸劣.非堅固法，是以凡夫命终时捨。若是聖人，[有+]无漏道以自持御，无漏之力.窂固`下[>`久`]`住，是以`s184`聖人命终不捨。

問曰：度界地时，必由下地命终.方生上地，正是下地命[终+]之时.即捨善根，從是義，命终.度`s185`界捨，有何差別。
答曰：今约凡聖.具捨分別，方曉此義。命终一捨.唯在凡夫，是[故+]別立一命终捨。其度`s186`界地捨，量通凡聖。
自命终.捨善根，所谓聖人.目此[四+]句，明了斯義。
[一+]或有同地命终，還生同地，而不成就`s187`善根。谓凡夫人自地命终.還生自地，捨𤏙顶忍，无无漏持故。
二或有自地不命终，而捨善根。凡夫人`s188`现身，退𤏙顶法。
三或有同地命终.生同地，不捨善根。诸聖人於自地，无漏持故。
四亦有不命终，不捨`s189`善根。所谓凡聖现身`或[>`成`]`就善根也。
以此當知，凡夫不由度地，`至为[>`为至`]`當地命终.即捨𤏙等。
又復聖人命终，`s190`乃由度地，方`扵[>`捨`]`𤏙等。是故凡夫別立命终一捨等。

### 五依身起时之分斉
五`终[>`依`]`身~~故~~所起时之分斉。
==\[[通路記](T72n2339-五教章通路記#^dw2bqi)]==問曰：三乘之中，幾劫得於`s191`菩提。
答曰：且依小乘。聲聞一乘.有二種根：一是利根，二是鈍根。據利根人，於三生中，得聲聞菩提，故俱舍`s192`論云：第一生中，種解脱分善根；第二生中，次脩達分善根；第三生中，脩得聖道，證於解脱。此以疾證聖`s193`果为利，而實其間通利鈍[s101](婆沙101-110#^h2kf0x)。若鈍根者，逕六十劫。此説刀兵等小劫也。此遅證聖果为鈍，而實其`s194`中通利鈍也。
𨐫支有二：一衆出𨐫支，如聲聞；二獨[出+]𨐫支，必一百劫.方得聖道.得證解脱，亦説小劫。
若`s195`論仏乘，一切菩薩，必逕三大阿僧祇劫，此説八十劫。劫不可数，名阿僧祇，劫[阿+]僧祇也==\[[攝大乘論釋](T31n1595_攝大乘論釋#^mu6fph)]==。又逕一百小劫，脩相報業`s196`方得菩提[hvy](心論雜心2#^xyahqu)。
劫时之義，劫中廣論。

明位地者，此宗之中，四善根乃是前凡夫住中。三乘皆尔，非聖位。
亦有`s197`~~聖~~人云「忍心已去，是聖人位」者，此非分別.[成實論](成實論#行須陀洹)宗。

### 六诸門義異
第`二[>`六`]`诸門義異，具七門分別。

#### 1退不退
`所[>`一以`]`退不退分別者，`s198`此四善根，𤏙顶等二.動揺善根[有+]退，[s6](婆沙001-010#^irtx5k)忍与世第一法.不動善根，是説不退。
前二善根，依婆沙論，六地禅中，`s199`依未来禅所得𤏙顶，近欲界故，或退不退。四根本禅所得𤏙顶，有説可退，有説不退。
[s7](婆沙001-010#c1依本必見諦)評家正義：`s200`彼依根本地中生達分善根，必不可退。以其行者，即於现身得正決定，以此善根为生聖道，故必`s201`不退也。
#### 2得報分別
二以得報分別者，[s7](婆沙001-010#^ha3zq8)問曰：達分善根.谓得色界報，为作受身處`助[>`初`]`業。唯作滿業。所以然者，`s202`彼達分善根，`以[>`似`]`无漏道，憎惡受[生+]故。復有説者，亦作受身處初業，为得好身.随顺[行道+]。
#### 3有漏无漏
三以有漏无漏分`s203`別。此四善根，依小乘，但是有漏方便道也。若依大乘`大乘[-]`，乃是无[漏+]脩慧加行慧，以是地前无生觀故。
#### 4缘境差別
四`s204`缘境差別者，道理言之，達分善根.斉缘四帝。
今依婆沙，所为不同。[s5](婆沙001-010#a2便釋「順諦」)若於五陰生悦適者，是名为[𤏙；若於三寶生悦適者，是名为]顶；`s205`若於四帝生悦適者，是名为忍。
[s6](婆沙001-010#b2諦寶蘊所化)又有三種人：一`名[>`多`]`疑心，[二+]染著我，三为見所覆。對彼疑人，佛为説`實[>`寶`]`；`s206`對著我人，佛为説陰；對見覆人，佛为説帝。
\[大乘之中，𤏙顶忍緣无相性，世第一法缘无生性。+]
#### 5二得分別
五以二得分別者，此四善根是方便得，非離欲得。以此達分，彼`s207`假`[假彼?]`大方便得故，得未曾得故。
`大乘之中，𤏙顶忍[緣+]无相性，世第一法缘无生性。`
#### 6缘名缘義
六缘名缘義者，此善根通缘`s208`義。若依婆沙.云義者[s7](婆沙001-010#^q9d0o5)，彼説有餘。

#### 7九品分別
七`九以[>`以九`]`品分別。
依婆沙論云：三説不同[s6](婆沙001-010#c1四善根品類)。
一有説者：𤏙法有三，謂下下.下`s209`中.[下+]上；顶法亦三，中下.中中.[中+]上；忍法二種，上下.上中；世第一法唯是上上。以[三+]言之，𤏙法为下，顶法是中，忍世第一法`s210`是其上也。
[二+]有説者：𤏙有而二，谓[下下+]下中；顶法有三，谓下上[中下+]中中；忍法有三，谓[中上+]上下.`々[>`上中`]`；世第一法唯是上[上+]。以三言，`s211`之，𤏙法是下，顶是下中，忍是中[上+]，世第一法唯是其上。
三者.瞿沙云：𤏙有三，[下下+]下中下上；顶法有六，`十十[>`下下`]`乃至中`s212`上；忍法有八，下下乃至上中；世第一法唯是上上。以三言之，𤏙法唯下；顶法有二，所谓下中；忍有三，谓`三下[>`下中上`]`；世`s213`第一法唯有一上。

此`一[>`三`]`家説，並異雜心。且以第`一[>`二`]`家説九品为正。所以然者，凡論忍法，必具三品，是得理説。`s214`第一[家+]忍唯有二品，瞿沙説乃有八品，文義乖理，判之不正。
雜心論中[hvy](心論雜心1#^qw38f9)，九品言之，𤏙三`二顶[>`顶二`]`忍三，世第一法唯`s215`是其一。雖与婆沙第二所説𤏙二顶三不同，大理不妨。二説都[得+]。

問曰[s5](婆沙001-010#c4三品世第一)：一切有为.必堕於品，世第一法頗有`s216`品也。
答曰：九品言之，世第一法但是上上；三品言之，亦唯是上，更非餘。以人言之，義説三品，聲聞之人`也[>`世`]`第一`s217`为下，𨐫支为中，如来为上。
又復[有+]説：聲聞为下，目犍連为中，舍利为上。　

# 四沙門果義
四沙門果義。四門分別：　



雜阿毗曇心章卷第三 法藏P2796 [原圖](https://g2.ltfc.net/view/SUFA/67dee5d09e3daf2f5096f225) 
==\[道基]== 

## 攝論釋五種人
`s1`[一種子]為第四人，阿那含為第五人。==\[[攝大乘論釋](T31n1595_攝大乘論釋#五種人)]== 
<font color=red>次</font>以五人[攝十二住者，五人內<font color="gray">[第一人]</font>攝十二住內第一第]<font color="gray">[二第三]</font>==\[初方便、第八人、須陀洹]==□□□□□□□`s2`以後收前，得言攝也。
第二人攝第四第五[第六三人。以實家家不攝断一二品、為■]□□□□□□□□□□`s3`故攝三人。
第七第八兩人，以實言之，此斯陀果但[攝第八人断六品或(惑)，不攝■]□□□□□□□□□□`s4`通攝斷第五品惑，為斯陀。
第四人攝第九一人者，攝第九一種子人也。
第五人<font color=red>■</font>□□<font color="gray">[攝10不還11阿羅漢向?12阿羅漢?]</font>□□□`s5`者，以阿那含用前攝後，故攝三人也。
第三人。

大小十二住<font color="#00B050">弁</font>攝同<font color=red>異</font>者，此如攝廣論<font color=red>云</font>：
1<font color=red>如聲[聞性地，菩薩初]</font>`s6`位亦如是者，此是十解十行種性迴向位。
如聲聞修正定加行，謂苦法忍，第二菩薩位亦如是，當<font color=red>■</font>□`s7`<font color="#C00000">然</font>此是世第一法住。
如聲聞已入正定位，菩薩第三位亦如此者，此是歡喜地也。
2如聲聞已得不壞[信]，住聖`s8`愛戒位，為滅上地惑，菩薩第四位亦如是，此義是離垢地。
如聲聞依戒學引攝依心學，菩薩第五亦如`s9`是，此第三明地。
3如聲聞已得依惠學位，菩薩第六第七第八位亦[如是]，此第四炎地、第五難勝地、第六現前地。
4如`s10`聲聞不復思量境界，是無相三摩提加行<font color="#808080">[脫文：菩薩第九位亦如此，是第七遠行地。]</font> 
5<font color="#808080">[如聲聞已成就無相定位]</font>，菩薩第十位亦如是，第八不動地。
如聲聞已出無相三摩`s11`提住解脫入位，菩薩第十一位，亦如此，謂第九善惠地。如聲聞住具相阿羅漢位，菩薩第[十]二位亦如此，謂`s12`第十法雲地也。

## 8廿七賢聖
八以廿七賢聖分別者，先明廿七賢聖，次弁攝。
廿七賢聖出給孤獨經，學人有十八，一信行、`s13`二法行，三信解脫、四見到，五家家、六一種子，七身證，八須陀洹向、九須陀洹果，十斯陀含向、十一斯陀含果，`s14`十二阿那含向，十三現般那含、十四中般含那、十五生般那含、十六行般那含、十七無行般那含、十八上流`s15`般那含，此十八學人。
無學九人，一退二思法，三護法四住法，五必勝進，不動法有其二人，因時不動為`s16`第六，始不動為第七<span style="font-size:0.66em;">(或因時解脫得不動，或始得不動)</span>，八惠解脫九俱解脫。<font color=red>並</font>廿七也。

次<font color=red>弁</font>相攝，信行法行，前三果向；信脫見到，前三`s17`果攝，鈍人名信脫，利人名見到。家家一人，斯陀含向。一種子，阿般含向。須陀洹向，即須陀洹向攝。須陀洹`s18`果，即須陀洹果攝。斯陀含果，即斯陀含果攝。阿那含向，即阿那含向攝也。
身證、現般、中般、生般、行般、無`s19`行般、上流般等阿那含，有其二義。一為那含果攝，<font color=red>二</font>為阿羅漢向攝也。
九阿羅漢即羅漢果攝也。`含亦`s20`有二義，一為阿那含果攝，二為阿羅漢向攝也。九阿羅漢即阿羅漢果攝也。[重複]` 
成實論，信行、法行、無相行，`s21`須陀洹。家家、斯陀含、一種子。信解脫，見得。阿那含中，現滅、中滅、無行滅，樂惠上流、樂定上流，轉世、身`s22`證。阿羅漢，退相、守、死相、住相、可進相、不壞相、惠解脫、俱解脫、不退相。

# 轉根義
`s23`轉根義，四門分別，一釋名體，二無礙解脫所修多少，三捨法差別，四諸門義異。

## 1釋名體
`s24`第一門中<font color=red>曲</font>分為二，一釋名字，二出體性。
言釋名者，轉謂捨也，得明利道、棄捨鈍根，名之為轉。出生增上`s25`利根，故曰增根。依俱舍論<font color=red>及</font>名練根。世人冶金，<font color=red>量之</font>樊石，除去鑛穢；行者<font color=red>亦</font>爾，無礙解脫所脩根品，去鈍`s26`求利，名為練根。

### 能轉
出體性內，先明能轉。
言能轉者，脩習無礙解脫，必是無漏信等五根俱生五陰`s27`以為體性，以無漏道其性猛利，能作轉根，非有漏也。
### 所轉
次明所轉，昔來法師.或有說云：轉根所轉，乃斷`s28`鄣根無知。
無知之體，有說：三聚法攝。有說：無知非聚攝，鈍根之人有此無知，<font color=red>浮遊</font>心上能鄣根法，<font color=red>致令</font>`s29`無漏隨用<font color=red>混</font>鈍。

此義有餘，若使鈍根無知是三聚者，為色為心非色非心，為染為淨為無記法也。
若言`s30`是染，一切無學應無鈍根，以無學果斷染法故；又復一切學人應無利根，以其學人未斷染污故。
若言是善，`s31`為是有漏為無漏法。若言有漏，未見學無學轉根捨善有漏法也。
若言無漏，小乘教中，未見未有聞`s32`說無漏法以為無知。
若言鈍根無知是無記者，學無學皆成無記，何有利鈍之殊。
若言無知非三聚三性法`s33`者，依此論宗，未見有為不入三聚三性法也。

今釋此義，轉根所捨及捨鈍根無漏之法，兩句成立<font color=red>所</font>`s34`義立二，以文<font color=red>證言義立</font>者，一切賢聖以根別之，若是鈍人，成就下品無漏信等名為鈍根；若是利根，成就上品`s35`無漏住[信]等，名為利根。當知轉根猒鈍求利，所捨之法正捨鈍品無漏住[信]等之根，非是無知。
二以文證。云何`s36`得知轉根但捨無漏不斷無知。雜心俱舍婆沙一切諸論咸云：「無漏聖法三因緣捨，一轉時，二得果時，三`s37`退煩惱。」論既云轉<font color=red>之</font>捨無漏法，當知所[捨]非無知也。**復**論云：「須斯二果依未來禪增進根者，捨現無漏`s38`而得一地。」不言捨一地無知而得一地，當知所捨必是下品無漏信等五根俱生無漏法也。

## 2無礙解脫所修多少
第二無礙解脫所`s39`脩多少，曲為兩句，一方便無礙解脫多少，二果向相攝。
### 方便無礙解脫多少
前中有二，初總後別。
#### 總辨
言總辨者，諸論云：三果已`s40`還，學人轉根一一但一用一方便一無礙一解脫。無學果中，一方便九無礙九解脫。

舊有人云：學人推求心猛，但`s41`一無礙一解脫；無學推求息用，多無礙多解脫捨也。
念法師釋云：a學人轉根，法求見帝得果，一忍為無礙`s42`一智為解脫。斯那二果有其二義，<font color=red>語</font>超越次第，今法超越，並以一無礙一解脫也。b無學轉根，法斷非想九品`s43`脩道九品，是故無學轉根以九無礙九解脫也。

今推<font color=red>[臣僉]</font>`論諸[`諸論`]`，義則不然。所以學人<font color="#47D459">但</font>轉根但一無礙一解脫，無`s44`學用九：以其學人所成無漏，脩習時近，捨之則易，但一無礙一解脫；無學無漏脩果時遠，捨之<font color=red>則</font>難，要以九`s45`無礙九解脫方乃轉根。
故俱舍論云：「若人練根，以幾無礙幾解脫也。」論云：「若求通達不動法性，是人所`s46`脩有九無礙九解脫，彼根性由<font color=red>久</font>事長時數習此根性，由少功用不可迴轉，以學無學道所成堅實。若人求通`s47`達`至見[`見至`]`性，脩無間道唯一，脫<font color=red>亦</font>一，方便<font color=red>道亦</font>一。」彼論既說無學無漏時長難捨，當知例彼，學人所脩以時近故`s48`捨之<font color=red>則</font>易。
又婆沙云：「若信解脫轉作見到，用一方便一無礙一解脫。若時解脫轉作不動，一方便九無礙九解脫。」`s49`論云：「彼<font color=red>受[更]</font>得果故，重用功故，譬如有人壞舍[更+]作，名重功也。」

#### 別釋
次別釋者，約位明捨。位別有四，一方便位，二見道`s50`位，三修道位，四無學道。

方便位中，四善根內前三善根，依婆沙俱舍雜心，前轉根但是有漏諸根，習`s51`<font color=red>初</font>轉根，能令下<font color=red>法不起，勝見前</font>，以不現行名捨前，非是捨成就得名之為捨，以有漏法不以轉根故捨，<font color=red>故</font>`s52`論云：「退法煗法不現在前，思法<font color=red>勝法</font>而現在前，乃至必昇進不現前，不動法而現在前。」

見帝位中，`s53`諸論皆云，雖有六種種性，以速疾故不說轉根。

修道無學道，此之二位正明轉根種性有六，一退法、`s54`二思法、三護法、四住法、五昇進、六不動法。
問曰：轉退至思為捨退法不，乃至轉必昇進至不動法捨必`s55`昇進不。
答曰：依婆沙論，「有說：退法轉至思法，不捨退法根，乃至住法至必昇進，不捨退思護住`s56`四種根。若必昇進轉不動，云乃捨前五種種性而得不動。評家說云：尚無一人成就二根，說[況]成就多。」論`s57`說既然，當知從退至思必是捨退得思，乃至不動，捨必昇進而得不動。

問曰：從退至思乃至不動，於此二`s58`位皆有，有捨得一一位中，有幾方便幾無礙解脫也。
答曰：諸論無文，今以義推，學人轉根：從退至思，用一方`s59`便一無礙一解脫；從思至護，從護至住乃至不動，一一位中皆一方便一無礙一解脫。有五方便五無礙五解`s60`脫。即是五時轉根，五時得果。若無學人從退至思，一方便九無礙九解脫，乃至不動皆一方便九無礙九解脫，`s61`都有五方便、卌五無礙、卌伍解脫，亦是五時轉根，五時得果。

### 果向相攝
二明果向相攝者，
若是學人住果轉根，方便`s62`無礙鈍果所攝。此據無漏以為方便，若是有漏，非攝也。其解脫道利果所收，捨果得果也。若住向道而`s63`轉根者，方便無礙向道所攝，解脫之道利果之道所收，以轉根時必得果故，此是捨果及向唯[住+]於果。何`s64`故不即通得果向者，以彼轉根即得果，故必無得果同時得向，以未超向故。
無學轉根，方便道及九無礙`s65`八解脫等.鈍果所攝，<font color=red>等[第]</font>九解脫.利果所收。無學道中雖利鈍異，同一極果並是果攝。

## 3捨法差別
第三捨法差別，曲分三`s66`門，一進退漸頓，二進退分斉，三是滅非滅。

### 一進退漸頓
言進退漸頓者，先進次退。

#### 2進
學與無學有六種性，始從退法`s67`訖至不動。
問曰：[s68](婆沙061-070#有學轉根)轉根之時，為一一次第從退<font color=red>進</font>至思，乃至昇進而得不動，為當從退不至思等頓`s68`得不動。
答曰：婆沙論云：有說：無學轉多用功力，妙果難得，一一次第從退至思，及至不動。學地轉根`s69`義則不然，學根猛利從退法<font color=red>難[根?]</font>頓得不動。評家說云：學無學人於一切時次第轉根，從退至思`s70`至護乃至不動。
雜心亦云：「無著相似名，彼能護[獲]不動，信解脫動[種]性，昇進亦增道。」必昇進，有常頓方`s71`便，與不動為功德名者，故得從必昇進至不動，非餘動性。[hvy](心論雜心1#D.5.3.6.1.正說練根) 

#### 2退
次明至退。
問曰：<font color="red">護</font>動性<font color=red>雖復</font>轉根品未<font color=red>■</font>`s72`彼有退義，為從必昇進.次第退至住護思退，為從必昇進不作住護.頓至退法也。
答曰：退時有輕有重，`s73`輕微動<font color=red>解，</font>從必昇進次第至住；若極重動<font color=red>解，</font>從必昇進頓至退法，乃至無學果頓至學地。
故婆沙`s74`俱舍雜心論云[s62](婆沙061-070#^o4badt)：必昇進有七事，一退位學根地，二退作退法，三至思法，四至護法，五至住，六至增`s75`進根，七般涅槃。

### 二進退分斉
二明進退分斉。無學皆有六動性人，退何人`進[-]`者：
種性有二，一本種性，二增進性。`s76`本種中復有二種，一凡夫時舉其六人無真有六，今得無學果，進作六人為種性。二凡夫及學地三果`s77`轉退為思，乃至轉必昇進以為不動，今得無學，<font color=red>亦</font>是本種性至無學果。<font color=red>唯</font>舉前之六人本種性中退，自`s78`餘本種性凡時并學地曾轉根者，至此無學必無有退。
故雜心云：「餘阿羅漢唯有二事，一增進根，二`s79`般涅槃。」又云：「前說彼種性不退。」
問曰：云何得知，學地轉根復至無學，不說退。
答曰：此人本在因地久`s80`已猒鈍求利，今得無學所得無漏，進退長久牢固不退，雖無學果上斬初退法轉根者有退，故`s81`俱舍論云：「又此忍[五]人<font color=red>雖</font>退，若已所得性由學無學所成不退，及由練根行後所得性有退。」
問曰：前`s82`五人內，幾從性退，幾從果退。
答曰：四人從性退，謂<font color=red>信</font>[思]護住必昇進<font color=red>除</font>退法人，以至退法人<font color=red>以</font>[已]至退法`s83`更未自退性也。退<font color=red>等</font>五人並從果退，以有失學無學果故。

### 三是滅非滅
三是滅者，昔來人云：轉根之時正斷<font color=red>了</font>無知，無`s84`知之滅是數滅。此義不然，轉根之時不斷無知，云何說得<font color=red>所</font>滅。今明轉根捨鈍得利，所捨無漏，若過`s85`去者無常滅滅；未來無漏，於不動性決定<font color=red>為有起</font>不起，得非數滅，不決定者不得非數滅也。

## 4諸門義異
第四諸`s86`門義異分別者，佛陀羅側：「[s67](婆沙061-070#學位轉根三事不共)學人轉根，六事不共，一依欲界非色無色界，二依禪不依無色，三無漏`s87`非有漏，四法智非比智，五退者轉根非不退，六住果非昇果。」
今依此門，次第分別凡夫聖人。
若以`s88`習根名曰轉根，是則轉根貫通凡夫。唯以𤏙等位中，習根轉根。
若以得捨名為轉根，是則轉根唯舉`s89`聖人，聖人之中雖通三乘，唯<font color="#D9D9D9">唯句</font>聲聞轉根.軟故，非辟支及佛.以利根故。就聲聞中六種種性，前五種`s90`性並<font color=red>說</font>轉根，不動性以根利故不<font color=red>須</font>轉根。

問曰：三乘身中何界轉根。答曰：欲界中有五退具，數退`s91`數進，數退轉根。有說力故，別增進根。上二界無五退具，又無說力，不□轉根。就欲界中，瞿沙筏摩說云：`s92`閻浮提說轉根，非餘方也。

評家正義及佛陀羅側與毗曇人，並說學轉根唯依諸禪，不依無色；無學轉`s93`根通禪及無色。學人得~~依諸禪~~果，但依諸禪，轉根亦爾，以轉根時節即得果故。無學得果通依九地，故`s94`今轉根通依諸禪及與無色。

於此廣釋，二門分別，一捨多得少，二問答分別。
### 捨多得少
捨多得少者，四沙門`由[>`中`]`：
須`s95`斯二果，依未來禪而得增進，捨一地聖道還得一地，捨`三[>`得`]`斉等。所以不依上地轉根，未離欲故。

阿那含人<font color=red>義</font>`s96`則不定，或有次第得果，或超越得果。三句分別，一捨多得少，二捨少得多，三得捨斉等。

1捨多得少者，
<font color=red>■</font>`s97`依未來禪初禪中間二地得果，<font color=red>未</font>斷彼結，於前三地<font color=red>隨</font>依何地而增進根，捨三地果，還得三地。
斷初`s98`禪結得第二禪，依前三地[得果+]，依前何地而增進根，捨三地果、四地昇[>勝]果道，唯得初禪三地利果，不`s99`得四地昇[>勝]果道也。以得果時依下不依上，轉根亦爾。又得果時不得勝果故，不得四<font color=red>地昇果道</font>。
至離三空<font color=red>已</font>`s100`<font color=red>還</font>結盡，於前三地隨依一地而增進根，捨三地果九地勝果，但初禪三地利果，不得九勝果道也。乃至`s101`依第四禪隨義例知。

2二捨少[得]多者，此據昔依初禪得果、後從二禪而增進根，捨三地果、四地勝果，得四`s102`地果，不得勝果，<font color=red>■</font>非向果故。乃至先依初禪得~~依~~果、後依四禪而增進根，捨三地果、六地勝果，`s103`得六地果。
問曰：何者勝果也。答曰：果上更修向果無漏也。

3三得捨斉等。先依初禪得阿那含果，今`s104`依初禪而增進根，捨三得三。乃至依第四禪得果，今依四禪而增進根，[捨]六得六。

若無學阿羅漢，`s105`通依四禪三空九地轉根，隨依何地增進根，捨九得九，以無學人修一切地故。

### 問答分別
二問答分別者，那`s106`含之人已離三空已還結盡，轉根捨道，亦捨無為無漏，未知捨無為不。答曰：雖捨

`s107`**雜阿毗曇心章卷第三**　<font color=red>隆</font>勗師抄并校竟 勗奉持也

## 道品十法
`s108`道品之中十法為本，餘者為末。十法者何。所謂：信、戒、思、精進、念、定、惠、倚、喜、捨。
此十法，於中<font color=red>離</font>分`s109`者，但分六種；四仍本名。
<font color=red>所</font>分六者，
信分為二，信根信力；戒分為三，所謂正語正業正命；
念分`s110`為四，所謂念根念力念覺正念；
精進分八，所謂四正勤、精進根精進力、精進覺正精進；
`s111`定<font color=red>為</font>八，所謂四如意足、定根定力、定覺支正定；
惠分為八，所謂四念處、惠根惠力、擇法`s112`<font color=red>□□□□□□□□□■</font>餘殘足為三七

[續高僧傳](T50n2060_續高僧傳#^ufi45v) 

==\[[五教章通路記](T72n2339-五教章通路記#^dw2bqi)]== 道基法師.**阿毘曇章第七** 

中論疏記
[1](T65n2255-中論疏記#^uau0es) 道基師阿毘曇章第二卷下使義
[2](T65n2255-中論疏記#^b3d9nx) 道基師阿毘曇章第五卷三世義
[3](T65n2255-中論疏記#^0djvr1) 道基師毘曇章第五卷三世義
[4](T65n2255-中論疏記#^360h83) 道基師毘曇章第五卷三世義
[5](T65n2255-中論疏記#^3esjap) 毘曇章初卷 
[6](T65n2255-中論疏記#^gu20q8) 毘曇章初卷十二入義
[7](T65n2255-中論疏記#^6vwhr5) 道基師毘曇章初卷 
[8](T65n2255-中論疏記#^pjjfd1) 阿毘曇章第二卷斷障義
[9](T65n2255-中論疏記#^v4q7jp) 毘曇章第二卷障義
[10](T65n2255-中論疏記#^9a7ln0) 毘曇章第二卷十惡業義
[11](T65n2255-中論疏記#^6grwth) 毘曇章第二卷十惡義
[12](T65n2255-中論疏記#^sizcd6) 慧基毘曇章第三卷**四善根義** 
[13](T65n2255-中論疏記#^bfexc4) 惠基師阿毘曇章第五卷**四諦義** 
[14](T65n2255-中論疏記#^uk8wkh) 慧基師毘曇章第二卷十使義 
[15](T65n2255-中論疏記#^9a60ai) 毘曇章第五卷十二因緣義
[16](T65n2255-中論疏記#^rlfjpd) 阿毘曇章第五卷十二因緣義
[17](T65n2255-中論疏記#^k10mp6) 毘曇章




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。
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鄣障
𨐫辟
𩑘願
朩等
窂牢
遅遲

终終
刹剎
缘緣
顷頃

摄攝
内內
帝諦
舍捨


~~决決~~
~~应應~~


谓謂
~~诸諸~~


猒厭