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updated: 2026-07-07 01:34
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ᅟ<span class="date">Updated: 2026-07-07 01:34</span>
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ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ釋宗杰ᅟᅟ2022年9月16日ᅟᅟ[俱舍論](https://mp.weixin.qq.com/mp/homepage?hid=2&__biz=MzUxOTcwMDg4Nw==)
ᅟᅟ**以下二十七處，依唐譯婆沙對應的卷數標列，供參考。**
ᅟᅟ隨着時間和地域的變遷，雖有異誦出現，但是沒有超出有部傳統的論義，沒有突出的對立觀點，也沒有所謂的非發智系出現在異誦本中。
## s03
[s03](婆沙001-010#a3由五事故)
~~【發】復次，如是心心所法，為等無間，捨異生性、得聖性、捨邪性、得正性、<b><font color="red">能入正性離生</font></b>，故名世第一法。~~
~~*【八】復次，此心心法，捨凡夫事.得聖法、捨邪事.得正法、<font color="red">於正法中越次取證</font>，以是故言世間第一法。*~~
【唐】尊者世友作如是說： [s03](婆沙001-010#b5能入正性離生)
【唐】1.有誦名「入正性離生」，…
【唐】2.有誦名「<font color="red">入正性決定</font>」，…
*【涼】<font color="red">得正決定</font>者，…*
*【涼】<font color="red">或<u>有說</u>者</font>，眾生根熟入於聖道，是故見道名正決定。`[實是離生義]`*
## s04
[s04](婆沙001-010#^p4wfq8)
~~【發】云何捨根相應。~~
~~【發】答：若依未至.第四靜慮.入正性離生，彼所得世第一法。~~
~~*【八】云何護根相應。*~~
~~*【八】答曰：依未來禪、<font color="red"><u>依禪中間</u></font>、依第四禪.得世間第一法，`[是=此【三宮】]`是謂護根相應。*~~
*【涼】云何捨根相應。*
*【涼】答曰：若依未至禪.第四禪，得世第一法是也。*
**新舊婆沙根本文及長行的論辯都是一致的，以未至名通攝中間。並舉大種蘊文。**
s129
又如：s60
## s10
[s10](婆沙001-010#^88ea8s)
【唐】1.「一補特伽羅」者，遮多補特伽羅；「<font color="red">非前</font>」者，遮過去；「<font color="red">非後</font>」者，遮未來。此則顯示「一補特伽羅，<u>現在</u>一剎那頃，無有二心」。
【唐】2.有<font color="red">別誦</font>言：「<font color="red">非曾、非當、非現</font>，一補特伽羅二心俱生」──此則顯示「一補特伽羅三世一剎那頃皆無二心」。
*【涼】2復有說者，言前者，諸過去心.無二俱生者；言後者，諸未來心.無二俱生者，是故答言：一人前後二心不俱生。*
*【涼】1復有說者，言<font color="red">前</font>者.除過去世，言後者.除未來世，<u>不俱</u>者.欲明<u>現在</u>一剎那無二心俱生。若作是說，無有一人前後二心俱生，此則止二心俱生者意。*
## s12-1
舊譯皆作「本所作」。
## s12-2
…
## s17
## s22-1
這一段，新舊婆沙所依用的根本文是一致的。
## s22-2
這一段，舊婆沙改造不徹底。論義上沒有諍論，只是在追求表述上的周密。八揵度論的「<font color="#6E8127">於彼緣</font><font color="red">滅</font>」可能少了一個未字。
## s22-3
## s23
## s30
…
## s32
…
## s33-1
## s33-2
## s33-3
## s33-4
[s33](婆沙031-040#b3答初問---實不知義而言施設)
~~【發】說同施設斷知諸取，斯有何義。~~
*【涼】如諸外道不知斷諸取，何以言斷諸取耶。*
~~【發】答：是佛世尊.隨彼言說。~~
*【涼】答曰：此是世尊隨世言說。*
~~【發】如世尊說：彼諸外道.<b><font color="red">施設實有有情斷壞</font></b>。然依勝義.無實有情，但隨彼言.而作是說。此亦如是，故無有過。~~ ==\[第一得經[MA](中含152-222#^lt4i2a).[215](agamdm#^ma215) \(<u>四種斷</u>)\(四通行)諸沙門梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我：「彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設。」彼實有眾生施設斷壞，若此無，我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。」。[AN](N0007_增支部3#^zwoei7).[10.29](Tipitaka23#^AN10z29) 我施設**諸欲之徧知**，施設**諸色之徧知**，施設**諸受之徧知**]==
*【涼】如說：有諸眾生<font color="red"><u>見</u></font><u>滅斷壞</u>。實義中無有眾生，為隨外道世俗言.說有眾生，此亦如是，乃至廣說。* ==\[[SA](雜含1-454#156).[156](agamas#^sa0156) 諸眾生此世活，死後斷壞無所有…]==
<font color="#6E8127">【八】(無)</font><br />
## s34-1
## s39-s40
[s39](婆沙031-040#^2kk105)
~~【發】又世尊說：「結跏趺坐，端身正願，住對面念。」~~ 乃至廣說。`[加＝跏【三宮】下同]`
~~*【八】又世尊言：彼正身坐，<font color="red">繫念在前</font>。*~~
*【涼】又世尊言：正身結`[跏=加【三宮】＊]`跏趺坐，<font color="red">繫念在前</font>，乃至廣說。*
…
【唐】<font color="red">有亦說為</font>：住<b>背</b>面念。[s39](婆沙031-040#^do2noy)
…
[s40](婆沙031-040#^zxz2oc)
~~【發】云何名住對面念耶。~~
~~*【八】彼云何繫念。*~~
~~【發】答：修觀行者，<font color="red">繫念眉間</font>，或觀青淤`[(淤＝[序-予+於]【宋元】，瘀【明宮(婆)】)]`.或觀膖脹，或觀膿爛.或觀破壞.或觀異赤.或觀被食.或觀分離.或觀白骨.或觀骨瑣`[(瑣＝鎖【三宮(婆)】)]`，此等名為住對面念。~~
~~*【八】答曰：彼近明善方便正念，骨想、青想、骨瑣`[瑣=鎖【三宮】]`想、膖脹想、食不盡`[盡=淨【三宮】]`想、燒焦想、骨節異處想。*~~
*【涼】{觀青想等，乃至廣說。}*
…
## s42
[s42](婆沙041-050#b2難滿難養差別)
~~【發】難滿難養有何差別。答：即前所說是謂差別。~~
~~*【八】(無)*~~
【唐】<font color="red">有本</font>無此差別問答。問：何故此中不問差別。
*【涼】問曰：此二何以<font color="red">不問</font>其差別耶。*
…
[s42](婆沙041-050#b2易滿易養差別)
~~【發】易滿易養有何差別。答：即前所說是謂差別。~~
~~*【八】(無)*~~
【唐】<font color="red">有本</font>無此差別問答。問：何故此中不問差別。
*【涼】問曰：此中`[云何=何以【三宮】]`云何不問差別耶。*<br />
## s43
## s43
[s43](婆沙041-050#b2見苦見集)
~~【發】若起增上慢，我見苦是苦.或見集是集，此何所緣。~~
~~*【八】若生增上慢，我見苦是苦，此增上慢何緣。*~~
*【涼】若生增上慢，我見苦是苦，此增上慢何所緣耶。*
……
~~【發】此即緣苦，或即緣集。~~
~~*【八】此增上慢何緣。答曰：<font color="red">即彼苦緣</font>。*~~
~~*【八】`[智=`<font color="red">習</font>`【三宮】，從【聖聖乙】]智`亦如是。*~~
……
*【涼】問曰：此增上慢，何緣`[取=耶【三宮】]`取。*
【唐】B有餘師說：緣苦集者，緣苦集忍，非緣苦集。
*【涼】答曰：B<font color="red">緣苦能生增上慢者</font>，是順諦忍。*
【唐】彼說非理。後依滅道增上慢中，<font color="red">不說即緣滅或道</font>故。即緣苦集，不違理故。
*【涼】緣集生增上慢，亦如是。*
[s43](婆沙041-050#b3見滅見道)
~~【發】`[(若＝苦【明】)]`若起增上慢，我見滅是滅.或見道是道，此何所緣。~~
~~*【八】`[若=答【聖聖乙】]`若生增上慢，我見盡是盡，此增上慢何緣。*~~
*【涼】若生增上慢，我見滅是滅，此增上慢何緣。*
……
~~【發】此即緣彼心心所法。~~
~~*【八】此增上慢何緣。答曰：<font color="red">即彼盡緣</font>。*~~
*【涼】問曰：此增上慢何緣。答曰：即緣彼心心數法，能生增上慢忍者。*
[s43](婆沙041-050#b2不受後有)
~~【發】若起增上慢，我不受後有，此何所緣。~~
~~*【八】若生增上慢，<font color="red">我名色已有</font>知如真，此增上慢何緣。*~~ ==\[[AK26](俱舍論梵藏漢26#^xal0po) <u>nāparam</u> asmād bhavaṃ prajānāmi 我不受後有 自知 nāparaṃ itthattāya]==
~~【發】答：如有一類作是念言：「此是道.此是行，我依此道此行，<u>已遍知苦</u>.已永斷集.已證滅.已修道，我生已盡.梵行已立.所作已辦.不受後有。」~~
~~*【八】答曰：如一便作是念：「此道此迹，我依此道.依此迹，<u>我已知苦.不復當知</u>、已斷習.不復當斷、`[以=已【三宮】]`以盡作證.不復當作證、`[以=已【三宮聖聖乙】]`以思惟道.不復當思惟，<font color="red">我名色已有</font>知如真。」*~~
~~【發】由此起慢已慢當慢，心舉恃心自取，名增上慢。~~
~~*【八】`[＊]`從此起慢，是謂增上慢。*~~
~~【發】此即緣有。~~
*【涼】此增上慢何緣。答曰：即緣能生增上慢<font color="red">有</font>`[有=者【三宮】]`。*
……
【唐】<font color="red">有本說</font>「緣心心所法」，顯不受後有.即是滅道故。
~~*【八】此增上慢何緣。答曰：即`[彼=從【聖乙】]`彼心心所念法緣。*~~
【唐】問：我生已盡.何故不然。[s43](婆沙041-050#^hv4356)
【唐】答：彼亦應爾，但綺互說。
## **s66**
<font color="#C00000">這一段，八揵度論「得已結盡逮證」可能是誦者衍文，因爲下文說：</font>
~~*【八】無為須陀洹果，是謂非學非無學。…*~~
~~*【八】有為阿羅漢，是謂無學。*~~ [s66](婆沙061-070#^c6uyx8)
## s96
## s99
## **s146**
## **s176**
## s181
[1]: https://mp.weixin.qq.com/s/6p6qjCswJDDNVmKwFTNj9Q