ᅟ<span class="date">Updated: 2025-10-23 20:53</span> No.837俱舍論法宗原(一卷)〖唐・普光撰〗 卍續藏第53册P0106 **法宗原** 大乘 光法師　撰 ## a1.七十五法略攝為五 依說一切有部，**諸法宗原**.略有五種： 一色法、二心法、三心所有法、四心不相應行法、五無為法。 第一**色法**，略有十一種，謂一眼二耳三鼻四舌五身.六色七聲八香九味十觸.十一無表也。 第二**心法**，略有一種，所謂心王。 第三**心所有法**，略有四十六種，謂：大地法十、大善地法十、大煩惱地法六、大不善地法二、小煩惱地法十、不定有八。 大地法十者：一受.二想.三思.四觸.五欲.六惠.七念.八作意.九勝解.十三摩地。 大善地法十者：一信.二不放逸.三輕安.四捨.五慙.六愧.七無貪.八無嗔.九不害.十懃。 大煩惱地法六者：一無明.二放逸.三懈怠.四不信.五惛沈.六掉舉。 大不善地法二者：一無慙.二無愧。 小煩惱地法十者：一忿.二覆.三慳.四嫉.五惱.六害.七恨.八謟(諂).九誑.十憍。 不定有八者：一尋.二伺.三睡眠.四惡作.五貪.六瞋.七慢.八疑。 第四**心不相應行法**，略有十四：一得.二非得.三同分.四無想異熟.五無想定.六滅盡定.七命根.八生.九住.十異.十一滅.十二名.十三句.十四文。 第五**無為法**，略有三種：一虗空.二擇滅.三非擇滅。 以上總有七十五法，為諸法體，應善思之。 ## a2.廣釋 就中有二，一略標釋，二諸門分別。 ### b1.略標釋 **略標釋**者。 #### c1.色11 第一**色法**十一。可變礙故，變礙生故，名色。 ##### d1.五根 **眼**，謂內處.眼識所依.能見色境，四大種所造淨色為體，有色無見有對。 乃至身根，廣說亦爾。 ##### d2.五境 **色**，謂外處.是眼所見，四大種所造.有色有見有對。 色有二十種，謂一青二黃三赤四白，五長六短七方八圓，九高十下十一正十二不正，十三雲十四烟十五塵十六霧，十七影十八光十九明二十闇。 **聲**，謂外處.是耳所聞，四大種所造.有色無見有對。 聲有八種。 一有執受大種為因有情名可意聲，如語出好聲。二有執受大種為因有情名不可意聲，如語出惡聲。 三有執受大種為因非有情名可意聲，如拍手好聲。四有執受大種為因非有情名不可意聲，如拍手惡聲。 五無執受大種為因有情名可意聲，如化語好聲。六無執受大種為因有情名不可意聲，如化語惡聲。 七無執受大種為因非有情名可意聲，如外好聲。八無執受大種為因非有情名不可意聲，如外惡聲。 **香**，謂外處.`[是]`鼻所嗅，四大種所造.有色無見有對。此有四種，謂一好香.二惡香.三等香.四不等香。或說三香，一好香.二惡香.三平等香。 **味**，謂外處.是舌所甞.四大種所造.有色無見有對。此有六種，謂一甘.二酢.三鹹.四辛.五苦.六淡。 **觸**，謂外處.是身所觸，是四大種及四大種所造.有色無見有對。 觸有十一種，謂一地.二水.三火.四風.五滑.六澀.七輕.八重.九冷.十飢.十一渴。 ##### d3.無表 言**無表**者：無表雖以色業為性.如有表業，而非表示內心善惡令佗了知，故名無表。就中有二，一善二不善。 善中復二，一從表生.二隨心轉。 表生復二，一者處中.二者別解脫。 隨心亦二，一者定俱.謂有漏戒，二者道俱.謂無漏戒。 於不善中復有二種，一者處中戒，二者惡戒。 #### c2.心 第二**心法**者：或名為意.或名為識。集起故名心.即七心界。思量故名意.即是意處。了別故名識.即是識蘊。 #### c3.心所46 第三**心所法**四十六者：是心所有.名心所法。 ##### d1.六類 就中， ###### e1.大地法10 **大`有[-]`地法**十者：地者，謂行處。若此是彼所行處，即說此為彼法地。大地法地故，名為大地。此中若法大地所有.名大地法。兩重依主，准下應知。謂此十法，遍一切心心所。 受，謂領納苦樂俱非。想，謂於境取差別想。思，謂能令心有造作。 觸，謂根境識和合生，能有觸對。欲，謂希求所作事業。 慧，謂於法能有簡擇。念，謂於緣明記不忘。 作意，謂能令心驚覺。勝解，謂能於境印可。三摩地，謂心一境性。 ###### e2.大善地法10 **大善地法**十者：地如前釋，大善地名大善地法。此中若法大善地所有，名大善地法。謂此十法，唯遍善心。 信者，謂能令心澄淨，或於諦等忍許名信。 不放逸者，修諸善法。 輕安者，謂心堪忍性。 捨者，心平等性、無驚覺性。 慙者，於所造罪自觀有耻。 愧者，於所造罪觀佗有耻。 無貪者，謂於境不著。 無嗔者，謂於境不恚。 言不害者，謂無損惱。 懃者，謂令心勇悍為性。 若依正理及入阿毗達磨及婆沙評家，於大善地法`中[`外`]`更說欣厭。 **厭**謂厭背，如緣苦集。**欣**謂欣向，如緣滅道。以非並起故，俱舍不說。 ###### e3.大煩惱地法6 **大煩惱地法**六者：地如前釋。大煩惱法地，名大煩惱地法。此中若法大煩惱地所有，名大煩惱地法。謂此六法，恒唯遍染心。 無明者，謂愚癡為性。 放逸者，謂不修善法，是修諸善所對治法。 懈怠者，謂心不勇悍，是前所說懃所對治法。 不信者，謂心不澄淨，是前所說信所對治法。 惛沈者，謂令心惛重。 掉舉者，謂令心不靜。 ###### e4.大不善地法2 **大不善地法**二者：地如前釋。大不善法地，名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法。謂此二法，唯遍不善心。 無慚者，謂於所造罪自觀無耻。 無愧者，謂於所造罪觀他無耻。 ###### e5.小煩惱地法10 **小煩惱地法**十者，地如前釋。小煩惱法地，名小煩惱地。此中若法小煩惱地所有，名小煩惱地法。謂此十法，唯修所斷.意癡相應.各別現行。 忿者，除嗔及害，於情非情.令心憤發。 覆者，隱藏自罪。 慳，謂財法所施相違，令心慳著。 嫉，謂於佗諸興盛事，令心不喜。 惱，謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫誨。 害，謂於佗能為逼迫，由此能行打罵等事。 恨，謂於忿所緣事中，數數尋思.結怨不捨。 謟，謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便令解不明。 誑，謂惑佗。 憍，謂染著自法為先，令心放逸.無所顧性。 若依正理及法蘊足論，小惑中更有多種，隨其所應皆忿等攝，或論意各別。 ###### e6.不定8 **不定**八者：不定入五地.名為不定。或名不定地法，不定地法如前釋，不定所依名不定地，不定地所有.名不定地法。 尋，謂尋求心之`鹿[`麁`]`性。 伺，謂伺察心之細性。 睡眠，令心昧略為性，無有功力執持於身。 惡作者，謂緣於惡作事心追悔性。 貪，謂貪愛。嗔謂嗔恚。慢，謂對佗心自舉性。疑，謂於諦猶預為性。 若依婆沙評家，於不定地法中更說有怖。唯在欲界，上界無怖，於厭說怖。有說.在煩惱品，有說.怖通染汙無覆無記。 上來所明心所有法四十六種，且依俱舍一相以論也。 ##### d2.釋相翻立 [js04](俱舍論記疏04#相對翻名) ###### e1.簡染法 問：心所有法中，何故有相對翻.有不相對翻者。 答：評諸經論，心所有法多少不定。若總搜括相對廢立，便成雜亂。且依俱舍，顯相廢立，總有四十六種，名如前說。 於四十六中，如大地法十.尋伺睡眠惡作，以通三性.或通`三[`二`]`性，故此十四不別翻名。 餘三十二中，總有二類：一淨品有十，謂大善地法十二；染品有二十二，謂大煩惱地法六.大不善地法二.小煩惱地法十.及貪嗔慢疑。 若於染中，通五斷.遍六識者，即正翻入淨中；若不通五斷.不遍六識者，但可傍翻，非正翻也。 ###### e2.正翻 言正翻者，總有**十法**，謂1大煩惱地法六，2大不善地法二，3及與貪嗔。 1大煩惱地法六中，翻癡為無癡，無癡即是大地法中惠，故於善中不立無癡；翻放逸為不放逸，翻懈怠為精進，翻不信為信，翻惛沈為輕安，翻掉舉為捨。 2不善地法二中，翻無慙`無[`為`]`慙，翻無愧為愧。 3於不定中，翻貪為無貪，翻嗔為無嗔。 於小惑中，**害**雖不通五斷，非遍六識，而別翻者，以過重故，惱亂菩薩，障趣菩提。菩薩將證無上菩提，仍起欲恚害尋，由此過重，所以別翻。 ###### e3.傍翻二門 餘小惑九.及與慢疑，二義不定，但可傍翻，非正翻也。謂餘小惑九及疑，非通五斷.非遍六識。慢雖通五斷，而不遍六識，故不翻也。 此**十一種**，但可**傍翻**者，就中有二：一約等流門翻，二約行相相似門翻。 言約**等流門**翻者，謂是本惑等流果故。 **忿恨嫉**三，是嗔等流，翻入無嗔。 **惱**是見取等流，翻見取為正見。正見即是大地法中慧數，所以善中不別立也。 **覆**惑是貪等流，翻入無貪。或是癡等流，翻入無癡。無癡即是慧數，故於善中不別立也。 **慳誑憍**三，是貪等流，翻入無貪。 **謟**是諸見等流，翻見為正見。正見還是慧數，故善不立。 約等流門，但翻得九。**慢疑**本惑，非是等流，故此二種，不別翻也。 **害**雖是嗔等流，過重別翻，如前已釋。 言約**行相相似**翻者，如**忿恨嫉惱**，與嗔行相相似，翻入無嗔。 **覆**，若貪等流，與貪行相相似，翻入無貪。若是癡等流，與癡行相相似，翻入無癡，無癡即慧數攝也。 **慳誑**二種，與貪行相相似，翻入無貪。 **謟**謂謟曲，曲翻為正直，正直是捨，故品類足釋捨者，身正直.心正直。 **憍**之與**慢**，憍自傲逸，慢凌蔑佗，不敬師長。若不憍慢，心便恭敬，敬即是慙，翻入慙中。 **疑**謂猶預，不決行相。若能正決，即是其慧，翻入慧中。 **害**雖似嗔，過重別翻，如前已釋。 #### c4.不相應行14 第四心不相應行法十四者：不與心相應名心不相應，簡諸心所。行謂行蘊，簡色無為，簡色受`相[`想`]`無為。 **得**，謂得彼有情數法擇滅非擇滅。 **非得**，謂非得彼有情數法擇滅非擇滅。 **同分**者，謂諸有情展轉類等。有體類等名同，分是別義，雖體類等.然有多體。或身形等同名同，分是因義，是彼同因同之分故，名為同分。 **無想異熟**者，由彼有情於五百劫中間長時想不起故，名為無想。無想即異熟，名無想異熟。 **無想定**者，定無想故。或無想者定，名無相定。隨滅爾所心心所法，即有爾所物現前.為此定體。 **滅盡定**者，滅心心所法盡，名滅盡定。隨滅爾所心心所法，即有爾所物現前.為此定體。 **命根**者，命謂壽命，增上名根。 **生住異滅**者，於有為法.能起名生.能安名住.能衰名異.能壞名滅，此四即是諸有為法之標相也。 **名**者，謂天人等名，表召諸法。**句**者，詮義究竟諸行無常等句。**文**者，哀阿等文，名句所依.能顯為義，近顯名句.遠顯於義。 #### c5.無為法3 第五無為法三者：無因緣為作，故名無為。 **虗空**，以無礙為性，由無礙故，容受一切色等有為。 **擇滅**者，擇謂簡擇，滅謂涅槃。由擇得滅，故名擇滅。隨有漏法有爾所量，擇滅亦爾。 **非擇滅**者，非由擇力而得此滅，但由闕緣，名非擇滅。隨有為法有爾所量，非擇滅亦爾。約得雖在未來，論體實通三世。 ### b2.諸門分別 第二**諸門分別**者，就中有二：一蘊處界攝、二諸門分別。 #### c1.蘊處界攝 **蘊處界攝**者，蘊謂五蘊，處謂十二處，界謂十八界。 **五蘊**者，謂色受想行識諸有為法。和合聚義是蘊義也。 色蘊，攝十一種色。 受想二蘊，攝大地法中受想二法。 行蘊，攝五十八法，謂四十六心所有法中除受想二.餘四十四法，及十四不相應。 識蘊，攝心王。 於五法中前四有為、後一無為，有為聚集故皆蘊攝，無為非聚集故蘊不攝。 **十二處**者，謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。 生長門義是處義，是能生長心心所法處.故名為處。 眼耳鼻舌身、色聲香味觸處，如其次第.色十一中前十種色。 意處，即是第二心王。 法處，即攝色中無表，四十六心所.十四不相應行.及三無為，六十四法。 **十八界**者，謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識。 法種族義是界義，於一身中有十八類諸法種族，名十八界。 眼耳鼻舌身、色聲香味觸界，如其次第.色十一中前十種色。 意界及六識界，即是心王。 法界，如法處說。 #### c2.二門分別 第二、諸門分別者，略以百門分別七十五法。 **二門分別**，略有十七種：色非色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為、相應不相應、有上無上、四大所造非四大所造、諦非諦、有執受無執受、有所緣無所緣、異熟非異熟、見非見、積集非積集、能斫所斫非能斫非所斫、根非根、有異熟無異熟。 ##### d1.色非色 **色非色**者：可變礙故名色，與此相違名為非色。 七十五法中，色十一.是色，五根五境可變礙故，無表變礙生故； 餘六十四.非色。 ##### d2.有見無見 **有見無見**者：有彼眼見故名有見，非有眼見名為無見。 七十五法中，色名有見，餘七十四法名無見。 雖慧亦名為見，此中且約眼說。 ##### d3.有對無對 **有對無對**者：有障礙故名為有對，與此相違名無對。 七十五法中，五根五境名有對，極微成故； 餘六十五法名無對，非極微成故。 ##### d4.有漏無漏 **有漏無漏**者：漏謂漏泄，即諸煩惱漏隨增故.名為有漏，與此相違.名為無漏。 色十一中，無表色通二種，若定共戒及散無表是有漏，若道共戒是無漏；餘十種唯有漏。 心王通二種。 四十六心所中，大地法、十大善地法、十尋伺，此二十二通二種；餘二十四唯有漏。 十四不相應中，得四相通二種，餘九種唯有漏。 三無為唯無漏。 **有諍無諍**等，准此應知。 ##### d5.有為無為 **有為無為**者：有緣作名有為，與此相違名無為。 七十五法中，前七十二是有為，後三種是無為。 ##### d6.相應不相應 **相應不相應**者：時依行緣事，此五平等，名曰相應。同一剎那時.同一所依根.同一行相.同一所緣.同一體事，故名曰相應。與此相違，名不相應。 七十五法中，心心所法四十七種是相應，餘二十八是不相應。 ##### d7.有上無上 **有上無上**者：有涅槃上故名有上，與此相違名無上。 七十五法中，七十四名有上，擇滅名無上。 ##### d8.四大所造非四大所造 **四大種所造.非四大種所造**者：體寬廣故名大，能生名種。從四大生故名所造，與此相違名非四大種所造。 七十五法中，眼等五根，色聲香味無表，唯是所造。 觸通二種，地水火風是大種，七所造觸是所造。 餘六十四非大種所造。 ##### d9.諦非諦 **諦非諦**者：諦謂諦實，即苦集滅道；與此相違，名為非諦。 七十三是諦。 虗空非擇滅非諦，是無為故，非苦集道攝；是無記故，非滅諦攝。 ##### d10.有執受無執受 **有執受無執受**者：心心所法共所執持攝為依處，名有執受；與此相違，名無執受。 七十五法中，九通二種： 眼等五根，住現在世.名有執受，過去未來.名無執受。 色香味觸，住現在世.不離五根.名有執受，若住現在非不離根.過去未來.名無執受。 餘六十六，唯無執受。 ##### d11.有所緣無所緣 **有所緣無所緣**者：心心所法是能緣，一切法是所緣。有彼所緣名有所緣，與此相違名無所緣。 七十五法中，心心所法四十七種.是有所緣，餘二十八.名無所緣。 ##### d12.異熟非異熟 **異熟非異熟**者：體是無記.從異熟因生，異類而熟.故名異熟，與此相違.名非異熟。 色十一中，五根色香味觸通二種，聲及無表非異熟。 心王通二種。 四十六心所法中，大地法十尋伺睡眠，此十三法皆通二種，餘三十三非異熟。 不相應中，得同分四相.通二種，無相異熟命根.唯異熟，非得二定名句文.非異熟。 三無為.非異熟。 ##### d13.見非見 **見非見**者：觀照推度隨應名見，與此相違名為非見。 七十五法中，慧通二種：若是世俗正見等.是見；若是盡無生智等.非見。眼唯是見。 餘七十三，唯是非見。 ##### d14.積集非積集 **積集非積集**者：極微名為積集，與此相違.名非積集。 七十五法中，五根五境.名為積集，極微成故。 餘六十五.皆非積集，非極微成故。 ##### d15.能斫所斫非能斫非所斫 **能斫所斫.非能斫非所斫**者：能`研[`斫`]`斧等，所斫薪等。 七十五法中，色香味觸通能所斫，以成斧等及薪等故。 餘七十一，非能所斫。 能稱所稱.非能稱所稱，能燒所燒.非能燒所燒，應知亦爾。 ##### d16.根非根 **根非根**者：增上名根，與此相違名為非根。 根謂二十二根：眼根耳根鼻根舌`眼[`根`]`身根、意根、女根男根、命根、樂根苦根喜根憂根捨根、信根勤根念根定根慧根、未知當知根、已知根、具知根。 七十五法中，眼耳鼻舌身、心王、念定慧、受、信勤、命，此十三是根，餘六十二非根應知。 男女二根即是身根一分，樂苦喜憂捨五.即是受攝，後三即是信進念定慧喜樂捨心九法為體。 ##### d17.有異熟無異熟 **有異熟無異熟**者：不善善有漏異熟，無記無漏無異熟。 色十一中，色聲無表.通二種。 心王亦通二種。 四十六心所中，大不善地法二。小煩惱地法中.忿覆慳嫉惱害恨，不定中.惡作嗔，此十一唯有異熟。餘三十五通二種。 十四不相應中，得四相.通二種，二定有異熟，餘七種無異熟。 三無為，無異熟。 #### c3.三門分別 **三門分別**，略有二十種：三性、三界、三斷、三學、有尋有伺等三地、三業、三寶、三藏、戒等三學、三戒、有尋有伺等三定、淨等三定、三牟尼、三清淨、三惡行、三妙行、三明、三示導、三種三摩地、三解脫門。 ##### d1.三性 **三性**者：一善、二不善、三無記。 **善**有七種：一生得、二聞、三思、四修、五學、六無學、七勝義。 七中，前四有漏，後三無漏。就有漏中，前一生得，後三加行。就無漏中，前二有為，後一無為。 **不善**唯一。 **無記**有二：一有覆，二無覆。就無覆中有六：一異熟；二威儀；三工巧；四通果；五自性，前四無記所不攝者，皆名自性；六勝義。六中，前五有為，後一無為。并前有覆，總有七種。 善有七，不善唯一，無記有七，總有十五。總括諸論所說，盡以此十五分別七十五法。 **色十一**中，色聲通三性：善身語業是善，惡身語業是不善，無記身語業及非業者是無記。 身業及非業色是色，語業及非業聲是聲。善中通生得聞思，以皆能發身語業故。無記中通有覆無覆。有覆者，謂初定修斷有覆無記發身語業，是有覆。就無覆中，色通異熟威儀工巧通果自性。聲通威儀工巧通果自性，如生二定已上泛爾語時，起初定威儀心發故。聲通威儀。 五根香味觸，唯是無覆。就中， 五根，通異熟自性`[通果]`。若說異熟因生者.是異熟，若是長養者.是自性。 香味觸三，通異熟威儀工巧通果自性。若是長養香味觸三及外香味觸三，是自性無記，以非異熟威儀工巧通果攝故。 無表，通善不善非無記，無記心劣故.不發無表。於善中，通生得聞思修學無學。生得聞思所發.是散無表，修所發.是定俱無表，學無學所發.是道俱無表。不善者，唯散無表。 **心王**，於十五中，除勝義善.自性無記.勝義無記，通餘十二，義准可知。 **四十六心所法**中， 1大地法十尋伺睡眠，此十三通三性。 若大地法十.尋伺，善中通生得聞思修學無學，無記中通有覆無覆，無覆中通異熟威儀工巧通果。 若睡眠，善中唯生得，眠心劣故，不通聞等。無記中通有覆無覆。有覆者，謂欲界身邊二見相應。無覆者，通異熟威儀工巧`[有別義]`，非通果.非定果故。 2大善地法，十唯善，善中通生得聞思修學無學。 3大煩惱地法，六通不善有覆。若與不善相應是不善，若與欲界身邊二見及上二界諸惑相應是有覆。 4大不善地法，二小惑中忿覆，慳嫉惱害恨及不定中嗔，此十唯不善。 5諂誑憍三及貪慢疑，此六通不善有覆，若欲界者是不善，若上界者是有覆。 6惡作通善不善，憂相應故.不通無記，若於威儀工`功[`巧`]`中悔者，但是省察.非是惡作，善唯生得。 **十四不相應**中， 得四相，通三性。善中.通生得聞思修.學無學。無記中.通有覆無覆，無覆中.通異熟威儀工巧通果自性。 二無心定，唯善謂修，以是修善可等起故，非得同分。 無想異熟命根.名句文身，唯是無覆。就中，非得名句文.唯是自性，同分.通異熟自性，無想異熟命根.唯異熟。 **三無為**中，擇滅，是勝義善，是善是常故；虗空非擇滅，是勝義無記。 ##### d2.三界 **三界**者：一欲界、二色界、三無色界。為欲界惑繫名為欲界，色無色界應知亦爾。 **色十一**中，五根色聲觸.通欲色界。 香味.唯欲界，唯段食性故，欲界有情身資段食，故唯欲界；上界有情不須段食，故此香味不通上界。 無表，通欲色及不繫。若散位無表.是欲界繫，若定俱無表.是色界，若道俱無表.是不繫。於色界中無散無表，以彼散心劣弱故，但能發表不發無表。無色界中無無表，無有色故，故此十一不通無色。 五根五境，唯有漏故，不通不繫。 **心王**，通三界及不繫。 **四十六心所法**中，大地法十、大善地法十，通三界及不繫。有漏者三界繫，無漏者是不繫。 大煩惱地法，六小惑中憍，不定中貪慢疑，通三界繫。 大不善地法，二小惑中忿覆慳嫉惱害恨，不定中嗔惡作睡眠，此十二唯欲界。前十唯不善，故不通上界。 惡作，憂相應故，憂唯欲界，故不通上界。 欲界有段食故有睡眠，上界無段食故無睡眠，皆唯有漏故非不繫。 於小惑中，諂誑二法，通欲色界。就色界中，諂誑二種唯在中間，以大梵王處自梵眾，忽被馬勝比丘所徵難故，`諂[-]`誑惑梵眾，諂言愧謝馬勝`止[`比`]`丘，故有諂誑。二定已上.無眾相依如彼初定，故無諂誑。 不定地中.尋伺二法，通欲色界及不繫。就色界中，尋伺至初定，伺亦至中間。已上諸地漸離災患，故無尋伺。 **十四不相應**中，得四相，通三界繫及不繫。有漏者三界繫，無漏者是不繫。 非得同分命根，通三界。 名句文，若說隨語二地繫，欲界初定；若說隨身五地繫，謂欲四定。取隨語繫者為正。雖有兩說，皆通欲色。 無想異熟及無想定，唯在色界第四定故。謂諸外道唯執第四無想異熟為真涅槃，為求無想果修無想定因，故唯第四，不通餘地。 滅盡定，唯無色界，唯有頂故。此滅盡定，極微細心心所法，故唯有頂，不通下地。 **三無為**，非三界繫，是無漏故。 ##### d3.三斷 **三斷**者：一見斷、二修斷、三非斷。八十八隨眠相應俱有及得.名見所斷，見諦斷故。餘有漏.修所斷，數數修習方能斷故。體是無漏.非見修所斷，名非所斷也。 色十一中，無表，通修斷非斷，散及定俱.是修斷，道俱.是非斷；餘十，唯修斷。 心王通三斷。 四十六心所中，大地法十.尋伺，通三斷。大善地法十，通修斷非斷。大煩惱地法六，不善地法二，不定中.睡眠貪嗔慢，通見斷修斷。疑唯見斷。小煩惱地法十.及惡作，唯修斷。 十四不相應中，得四相.通三斷，餘九種.唯修斷。 三無為.唯非斷。 ##### d4.三學 **三學**者：一學、二無學、三非學非無學。 學人身中有為無漏.可進修習，故名為學。無學身中有為無漏.已滿足，故名為無學。一切有漏及三無為，非是修學法.故不名學，亦非無學已滿足故.不名無學，故名非學非無學。有漏道雖亦學，非是究竟，故不名學。 色十一中，無表.通三學，道俱無表.是學無學，`道[`定`]`俱及散唯非學非無學，餘十唯非學非無學。 心王通三學。 四十六心所法中，大地法十.大善地法十.及尋伺，通三學；餘二十四，唯非學非無學。 十四不相應中，得四相.通三學，餘九種.唯非學非無學。 三無為，唯非學非無學。 ##### d5.有尋有伺等三地 **有尋有伺等三地**者：一有尋有伺地，謂欲界初定。二無尋唯伺地，謂靜慮中間地。三無尋無伺地，謂二定已上諸地。 由依三地起法不同，故分三別。 色十一中，香味.唯有尋有伺，餘九.通三地。 心王.通三地。 四十六心所法中，不善地法二，小煩惱地法中.忿覆慳嫉惱害恨，不定中.尋睡眠惡作嗔，此十三.唯有尋有伺地。 諂誑及伺，此通有尋有伺地.無尋唯伺地。餘三十法，通三地。 不相應中，得非得同分命根四相.通三地。無想異熟二定.唯無尋無伺地。名句文，若說隨語繫，欲界初定.通有尋有伺地.無尋唯伺地；若說隨身繫，通三地。 ##### d6.三業 **三業**者：一身業、二語業、三意業。 造作名業，依身起業.故名身業，表無表性。 即語名業，故名語業，表無表性。 由意等起.故名意業，體即是思。 身表以色`十[-][形色]`為性，語表以聲為性，身語無表以無表為性，意業以大地法中思為性。 ##### d7.三寶 **三寶**者：一佛寶、二法寶、三僧寶。 世所珍重故名為寶。 覺悟名佛，以佛身中無漏五蘊為體。 法謂軌持，即是涅槃，善常最勝故名為法寶。 和合名僧，四向四果聲聞身中無漏五蘊。 七十五法中，無表色.心王.大地法十.大善地法十.尋伺得四相，通佛僧寶。擇滅唯法。 ##### d8.三藏 **三藏**者：一素怛纜藏.謂經，能詮於定；二毗奈耶藏.謂律，能詮於戒；三阿毗達磨藏.謂論，能詮於慧。 包含名藏。 此三藏教體，准`藏[-]`婆沙評家.以音聲為體，即是七十五法中聲也。 ##### d9.戒等三學 **戒等三學**者：一戒學，謂無漏戒；二定學，謂無漏定；三慧學，謂無漏慧。學戒定慧.故名為學。 戒.以色十一中無表為性，定慧.以大地法中定慧為性。 ##### d10.三戒 **三種戒**者： 一別解脫戒，謂受戒時.別別棄捨種種惡故，名別解脫戒，表無表性。 二定俱戒，與定同時.名定俱戒，以有漏無表為性。 三道俱戒，與無漏道同時.名道共戒，以無漏無表為性。 七十五法中，色聲表.以色十一中色聲為性，三種無表.皆以無表為性。 ##### d11.有尋有伺等三定 **有尋有伺等三定**者： 一有尋有伺定，謂未至初定。 二無尋唯伺定，謂中間定。 三無尋無伺定，謂二定已上。皆通有漏及無漏定。 此三皆以大地法中定為體性，由相應法依地不同.故分三種。 ##### d12.淨等三定 **淨等三定**者： 一味定，謂色無色界愛相應定。 二淨定，謂有漏善定。 三無漏定，謂無漏法相應定。此三皆以心所法中定為體也。 ##### d13.三牟尼 **三牟尼**者： 一身牟尼，謂無學身業； 二語牟尼，謂無學語業； 三意牟尼，謂無學意`業[-]`。 牟尼此云寂默，諸煩惱言皆寂默故。 身語牟尼.以色十一中無表為性，意牟尼.以心王為性，唯是無漏。 ##### d14.三清淨 **三清淨**者：一身清淨、二語清淨、三意清淨。 蹔永遠離一切惡行煩惱垢故，名為清淨。 體性相攝，如下三妙行中說。 ##### d15.三惡行 **三惡行**者： 一身惡行，謂一切不善身業； 二語惡行，謂一切不善語業； 三意惡行，謂一切不善意業，及非意業.貪嗔邪見。 此行即惡，故名惡行。 身惡行，以色十一中`[色及]`無表為性； 語惡行，以聲及無表為性； 意惡行，以心所中思貪嗔慧為性。 ##### d16.三妙行 **三妙行**者： 一身妙行，謂一切善身業； 二語妙行，謂一切善語業； 三意妙行，謂一切善意業，及非意業.無貪無嗔正見。 此行即妙，故名妙行。 身妙行，以色十一中色及無表為性； 語妙行，以聲及無表為性； 意妙行，以心所思無貪無嗔慧為性。 ##### d17.三明 **三明**者： 一宿住智證明，治前際愚，即六通中宿住隨念智證通； 二死生智證明，治後際愚，即六通中天眼智證通； 三漏盡智證明，治中際愚，即六通中漏盡智證通。 前二，世俗智。後一，若緣漏盡為境，六智性，謂法類俗盡無生滅；若漏盡身中起，即十智性。 此三皆以心所法中慧為體性。 ##### d18.三示導 **三示導**者： 一神變示導，即六通中神境智證通，俗智性； 二記心示導，即六通中佗心智證通，五智性，謂法類道俗佗心； 三教誡示導，即六通中漏盡智證通，或六智或十智，如前說。 能示能導，得示導名。 此三皆以心所法中慧為體性。 ##### d19.三種三摩地 **三種三摩地**者： 一空三摩地，謂空非我相應等持。 二無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。滅諦無十相，謂無色等五.男女二.三有為相，故名無相，緣彼三摩地.得無相名。 三無願三摩地，緣苦集道十種行相相應等持。言十種者，謂非常苦.因集生緣.道如行出。苦集二諦.可厭患故，道如船筏.必可捨故。能緣彼定，得無願名。空非我相.非可厭捨，以與涅槃相相似故，故不相應。 此三皆通有漏無漏。心所法中.定為體性。 ##### d20.三解脫門 **三解脫門**者：一空解脫門、二無願解脫門、三無相解脫門。 能與涅槃為入門故。 應知是前三等持中無漏者。 #### c4.四門分別 **四門分別**，略有二十二種：四諦、四食、四身繫、四顛倒、四識住、四靜慮、四無色、四緣、四生、四業、四念住、四善根、四向、四果、四無畏、四無礙解、四無量、四正斷、四神足、四通行、四道、四證淨。 ##### d1.四諦 **四諦**者： 一苦諦，謂有漏果，逼迫性故； 二集諦，謂能招集故，謂有漏因； 三滅諦，生死斷故，謂擇滅； 四道諦，通行義故，謂無漏道。 七十五法中，無表.心王.大善地法十.大地法十.尋伺得四相，此二十九通苦集道三諦。擇滅一種.唯滅諦。 餘四十五中，除虗空非擇滅，餘四十三通苦集二諦。 虗空非擇滅，非四諦攝，如前釋也。 ##### d2.四食 **四食**者：一段食、二觸食、三思食、四識食。 資益名食，皆唯有漏。 色十一中，欲界香味觸.名段食； 大地法中，觸名觸食，思名思食；心王名識食。 ##### d3.四身繫 **四身繫**者：一貪欲身繫、二嗔恚身繫、三戒禁取身繫、四此實執身繫。 欲界五部貪.名初身繫，五部嗔.名第二身繫，六戒禁取.名第三身繫，十二見取.名第四身繫。 種種纏縛有情自體.故名身繫，是羂網有情身義。 前二.以不定中貪嗔為體，後二.以大地法中慧為體。 ##### d4.四顛倒 **四顛倒**者：一於非常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、三於不淨執淨顛倒、四於非我執我顛倒。 初一.以邊見中常見為體，次二.以見取中計樂淨為體，後一.以有身見中我見為體。有說：我倒攝身見全。 皆以大地法中慧為性。 ##### d5.四識住 **四識住**者：一色識住、二受識住、三想識住、四行識住。 識著彼故名識住。 有漏四蘊，唯有情數。 七十五法中，除心王及三無為，餘隨所應.名四識住。 ##### d6.四靜慮 **四靜慮**者：初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮。 由定寂靜.慧能審慮，故名靜慮。 七十五法中，眼等五根，色聲觸.無表心王.大地法十.大善地法十.大煩惱地法六.憍慢貪疑，不相應中得非得同分命根四相，通四靜慮；諂誑尋伺，唯初靜慮； 名句文，若說隨語.唯初靜慮，若說隨身.通四靜慮； 無想異熟無想定，唯第四靜慮。 ##### d7.四無色 **四無色**者：一空無邊處、二識無邊處、`二[`三`]`無所有處、四非想非非想處。 四中，前三.從加行立名，謂：加行位觀無邊空，易能離色，名空無邊處；觀彼空已，次復觀彼能緣識，作識無邊解，名識無邊處；次復觀彼能緣之識無所有，名無所有處。 後一.當體立名：非想.謂非有麤想，非非想.謂有昧劣想.非同二定全無心想.名非非想。 處，是有情生長處也。 由無色故，立無色名。 七十五法中，心王.大地法十.大善地法十.大煩惱地法六.憍貪慢疑.得非得同分命根四相，通四無色；滅盡定，唯非非想。 ##### d8.四緣 **四緣**者： 一因緣，即因是緣，謂五因性，除能作。 二等無間緣，等而無間.名等無間，即等無間名緣，謂除無學最後心心所法，諸餘已生心心所法為性。 三所緣緣，即所緣名緣，以一切法為性。四增上緣，即增上名緣，即能作因，亦一切法為性。 若約七十五法，因緣，除三無為，通餘七十二法；等無間緣，通心王及四十六心所法；所緣緣增上緣，通七十五法。 ##### d9.四生 **四生**者：一胎生、二卵生、三濕生、四化生。 異熟五蘊為性。 七十五法中，眼等五根.色香味觸，心王.大地法十.尋伺睡眠，得同分命根四相，通四生。無想異熟，唯化生。 ##### d10.四業 **四業**者： 一順現法受業，謂此生造.即此生熟。 二順次生受業，謂此生造.第二生熟。 三順後次生受業，謂此生造.從第三生後次第熟。 四順不定受業，非定受業.故立不定名。 皆唯有漏，通善不善。 七十五法中，色聲無表.心所中思，體是業故，皆通四業。 ##### d11.四念住 **四念住**者：一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。 以大地法中.慧為體性。 身受心法是所緣境，慧由念住，從境及伴為名，名身念住等。 ##### d12.四善根 **四善根**者：一𤏙(暖)、二頂、三忍、四世間第一。 諸聖道火前相.名𤏙，進退二際猶如山頂.名頂，於四諦理情能堪忍.名忍，有漏故.名世間，勝𤏙等故.名第一。 皆慧為體，相應俱有.五蘊為性。 七十五法中，無表心王，大地法十，大善地法十，尋伺得四相皆通四種。 ##### d13.四向 **四向**者：一預流向、二一來向、三不還向、四阿羅漢向。 隨其所應，皆以無漏五蘊為性。 趣向果故名向。 七十五法中，無表心王.大地法十.大善地法十.尋伺.得四相，皆通四向。 ##### d14.四果 **四果**者：一預流果、二一來果、三不還果、四阿羅漢果。 預流果者，謂無漏道總名為流.由此為因.趣涅槃故，預言為顯.最初至得彼流，故說名預流。 一來者，彼往天上一來人間而般涅槃，故名一來果。 不還者，必不還來生欲界.故名不還。 阿羅漢者，此云應，即此唯應化佗身故，諸有情者.所應供，故名為應。 所求得遂，故名為果。 隨其所應，皆以無漏五蘊.擇滅為性。 七十五法中，無表色心王.大地法十.大善地法十.尋伺得四相.擇滅無為，皆通四果。 ##### d15.四無畏 **四無畏**者： 一正等覺無畏，我於諸法皆等正覺，若得外難.無怖畏故。十智為性。 二漏盡無畏，我於諸漏已得永盡，若得外難.無怖畏故。或六智為性.或十智為性。若漏盡為境，六智性，謂法類盡無生滅俗智；若漏盡身中所得，十智性。 三說障法無畏，我為弟子說能障法染必為障，若得外難.無怖畏故。八智為性，除滅道智。 四說出道無畏，我為弟子說能出道修必出苦，若得外難.無怖畏故。若緣能趣為境，九智為性，除滅；若亦緣彼所趣為境，十智為性。 由有智故.不怯懼他，故名無畏。 皆以心所中慧為體性。 ##### d16.四無礙解 **四無礙解**者：一法無礙解、二義無礙解、三詞無礙解、四辨無礙解。 法義詞辨是所緣境，無礙解是能緣智，此四皆智為自性。 謂無退智.緣能詮法名句文身.立為第一，緣所詮義.立為第二，緣方言詞.立為第三，緣應正理無滯礙說.及緣自在定慧二道.立為第四。 法詞二種.唯俗智性，緣事境故。 義無礙解，若說諸法皆名為義，義無礙解十智性；若唯涅槃名義，義無礙解六智性，俗法類滅.盡及無生。 辨無礙解，九智性，除滅智，緣說道故。 皆心所中慧為自性。 ##### d17.四無量 **四無量**者：一慈無量、二悲無量、三喜無量、四捨無量。 慈能與樂、悲能拔苦、喜謂喜慶、捨謂平等，緣無量有情.故名無量。 慈悲，大善地法中無嗔為性，有說.悲以不害為性。 喜，大地法中受為性，有說.以欣為性。 捨，大善地中無貪為性，有說.亦以無嗔為性。 ##### d18.四正斷 **四正斷**者：一已生惡法方便令不生、二未生惡法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增廣。 此四皆以心所中勤為自性。 於一念中有此四用。 言正斷者，於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。 或名正勝，於正持䇿(策)身語意中.此最勝故。 ##### d19.四神足 **四神足**者：一欲神足、二勤神足、三心神足、四觀神足。 此四皆以心所法中定為自性。 言神足者，定果名神，欲勤心觀.四因所生等持.名足，從因及果當體為名也。 ##### d20.四通行 **四通行**者：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。 道依根本四靜慮生.名樂通行，以攝受支.止觀平等任運轉故。 道依無色未至中間.名苦通行，以不攝支.止觀不等艱辛轉故。 即此樂苦二通行中，鈍根名遲、利根名速，二行於境通達`醔[`稽`]`遲.故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行.名遲通行，速此相違。 此四通體，色界者五蘊性，無色界者四蘊性。 七十五法中，無表色心王.大地法十.大善地法十.尋伺得四相，皆通四通行。 ##### d21.四道 **四道**者： 一加行道，謂從此後無間道生； 二無間道，謂能斷所應斷障； 三解脫道，謂已解脫所應斷障.最初所生； 四勝進道，謂三餘道。 所言道者，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。 此四皆通.四蘊五蘊。 七十五法中，無表色心王大地法十.大善地法十.尋伺得四相，皆通四道。 ##### d22.四證淨 **四證淨**者：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。 由證得淨，故名證淨。 前三.以心所中信為性，後一.以色中無表為性。 信戒二種.俱名淨者，離不信垢.破戒垢故。 #### c5.五門分別 **五門分別**略有十五種：五取蘊、五濁、五趣、五無間業、五根、五力、五因、五類、五果、五蓋、五順下分結、五順上分結、五分法身、五戒、五眼。 ##### d1.五取蘊 **五取蘊**者：有漏名取，蘊如前有漏說。從取生故.能生取故，故名取蘊。 ##### d2.五濁 **五濁**者：一壽濁、二劫濁、二見濁、四煩惱濁、五有情濁。 劫減將`未[`末`]`.壽等鄙下.如滓穢故，說名為濁，唯有欲界。 壽濁者，以短命為體。 劫濁者，劫即是時，時無別體，約法以論，以五取蘊為體。 見濁者，以身見.邊見.邪見.見取.戒禁取為體，此五以慧為體。 煩惱濁者，以五取蘊為性。 若約七十五法中出體，義准可知，唯在欲界。 ##### d3.五趣 **五趣**者：一天、二人、三餓鬼、四傍生、五地獄。 光明名天，思慮名人，由飢餓故.名為餓鬼，身多橫住.名曰傍生，地下有獄.名曰地獄。趣是所往。 異熟無記五蘊為體。 七十五法中，五根.色香味觸.心王.大地法十.尋伺睡眠.得同分無想異熟命根四相，隨其所應.為五趣體。 ##### d4.五無間業 **五無間業**者：一殺母、二殺父、三殺阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。 言無間者，造此業已定生地獄.無餘生間，或受苦無間.或無樂間苦，故名無間。 前三後一.是身業，色十一中以色及無表為性；第四語業.以聲表及無表為性。 ##### d5-6.五根、五力 **五根**者：一信、二勤、三念、四定、五慧。 勝用增上.名根，不可屈伏.名力；初名根，後名力。出體如根說。 ##### d7.五因 **五因**者：一生因、二依因、三立因、四持因、五養因。 彼從起故，說為生因； 生已隨逐大種轉故.如依師等，說名依因； 能任持故.如壁持𦘕(畫)，說為立因； 不斷因故，說為持因； 增長因故，說為養因。 色十一中.觸中四大，望所造色法.皆作五因。 ##### d8.五類 **五類**者：一異熟生、二所長養、三等流性、四一剎那、五有實事。 應知五類.體各不同。 異熟之生.或異熟即生，名異熟生。 非前異熟攝，長小令大.長瘦令肥，名所長養。 非前二攝，然從同類遍行因生，前後均等.`[流]`類相似，名等流性。 非前三攝，不從同類遍行因生，名一剎那，即苦忍相應俱有法等。 非前四攝，體堅實故.名有實事，謂諸無為。 若據但從同類遍行因生.皆名等流，等流亦通前二。 若據體是無常，剎那亦通前三。 若據有實體性，實事亦通前四。今為顯差別，故廢總論別。 色十一中，眼等五根.通異熟長養，色`[香]`味觸.通異熟長養等流，聲通長養等流，無表通等流剎那。 心王，通異熟等流剎那。 四十六心所法中，大地法十.不定中尋伺.通異熟等流剎那，大善地法十.通等流剎那，不定中睡眠.通異熟等流，大煩惱地法六.不善地法二.小惑十.不定中惡作貪嗔慢疑，唯等流。 十四不相應中，得四相.通異熟等流剎那，同分.通異熟等流，非得二定名句文.唯等流，無想事命根.唯是異熟。 三無為，唯實事。 ##### d9.五果 **五果**者：一、異熟果，二、等流果，三、士用果，四、增上果，五、離繫果。 入阿毗達磨論第二.釋五果云： 1果不似因.故名為異，熟謂成熟.堪受用故，果即異熟.名異熟果。 2果似因故.說名為等，從因生故.故說為等流，果即等流.名等流果。 3擇滅無為.名離繫果，此由道得.非道所生，果即離繫.名離繫果。 4由此勢力.彼得生故，此名士用.彼名為果。 5由前增上.後法得生，增上之果.名增上果。（已上論文。） 所引所欣，隨應名果。 色十一中，眼等五根.色香味觸，通異熟等流士用增上。聲無表，通等流士用增上。心王，通異熟等流士用增上。 四十六心所法中，大地法十.不定中尋伺睡眠，通異熟等流士用增上；餘三十三，通`異熟[-]`等流`[士用]`增上。 十四不相應行中，得同分無想異熟命根四相，通異熟等流士用增上；非得二定名句文，通等流士用增上。 三無為中，擇滅是離繫果.或通士用果。故正理云俱生無間隔越不生.四士用中，擇滅即是不生士用果也。餘二無為，非所引故.非有為果，非所欣故.非無為果。故論云：無法非因，有法非果，謂虗空非擇滅。 ##### d10.五蓋 **五蓋**者：一欲貪蓋、二嗔恚蓋、三惛眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。 唯此於五蘊能為勝障故，謂：貪恚蓋能障戒蘊，惛沉睡眠能障慧蘊，掉舉惡作能障定蘊，定慧無故於四諦疑.疑故能令乃至解脫解脫知見皆不得起。故唯此五建立為蓋。 初二後一.以心所法中貪嗔疑為性，第三.以惛沉睡眠為性，第四.以掉舉惡作為性。 皆唯欲界，唯不善故。 ##### d11.五順下分結 **五順下分結**者：一有身見，二戒禁取，三疑，四欲貪，五嗔恚。 此五順益下分界，故名順下分。 前二以大地法中慧為性，後三以不定中貪嗔疑為性。 前三通三界，後二唯欲界。 ##### d12.五順上分結 **五順上分結**者：一色貪、二無色貪、三掉舉、四慢、五無明。 順益上界故，名順上分結。 以心所法中.貪慢無明掉舉為性。 唯修所斷，唯上界，唯聖者。 ##### d13.五分法身 **五分法身**者：一戒蘊，謂無漏戒；二定蘊，謂無漏定；三慧蘊，謂無漏正見；四解脫蘊，謂無漏勝解；五解脫知見蘊，謂盡智無生智，解脫身中起故.名解脫知見。 以此五種.為無學身，故名身也。 戒身.以色十一中無表為性，定身.以心所中定為性，慧身.解脫知見身.以慧為性，解脫身.以勝解為性。 ##### d14.五戒 **五戒**者：一不殺生、二不偷盜、三不欲邪行、四不`處[`虛`]`誑語、五不飲酒戒。 初三後一.是身業，第四.語業，身語二業.表無表性。身表.以色十一中色為性，語表.以聲為性，身語無表.以無表為性。 ##### d15.五眼 **五眼**者：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。 肉眼者，謂欲界有情眼也。天眼者，謂色界天眼。慧眼法眼者，以慧為體，觀四諦理名慧眼，建立事智名法眼`[實唯三眼]`。佛眼者，即前四眼.至佛身中.總名佛眼。 以七十五法中.眼慧為性，初二.唯眼，次二.唯慧，後一.通眼及慧。 觀照推度，隨應名眼。 #### c6.六門分別 **六門分別**，略有五種：六界、六通、六垢、六因、六波羅蜜。 ##### d1.六界 **六界**者：一地、二水、三火、四風、五空、六識。性義名界。 前四，即是觸中四大。 空即空界色.是色攝，即是色中影光明闇。 識是心王，即唯有漏。 ##### d2.六通 **六通**者： 一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證境時無壅名通，從定及境能證為名也。餘通雖亦依定，此通相顯，偏標神名。 二天眼智證通，天眼是所依根，智是眼識相應慧，智證境時無壅名通，從根及能證為名也。 三天耳智證通，天耳是根，智是耳識相應慧，智證境時無壅名通，亦從根及能證為名也。 四佗心智證通，從加行及能證為名也。 五宿住隨念智證通，從境及相應并能證為名也。 六漏盡智證通，若涅槃名漏盡，從所證及能證智為名也；若漏盡身名漏盡，從所依及能證智為名也。 於六通中，前四，唯俗智攝。 他心通.五智攝，謂法類道世俗他心。 漏盡通，若能緣漏盡為境，六智性.除道苦集他心；若依漏盡身起，十智性。 皆心所法中慧為體性。 ##### d3.六垢 **六垢**者：一惱、二害、三恨、四諂、五誑、六憍。 此六即以小惑本地中六法為性。 穢汙相麤，故名為垢。 ##### d4.六因 **六因**者：一能作因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、六異熟因。 能作因者，能與果作因，能作即因.或能作之因，名能作因。以一切法為性，遍通七十五法。 俱有因者，因與果俱.名俱有因，俱有即因.或俱有之因，名俱有因。以三世七十二法為體，除三無為。 同類因者，因果相似.名同類，同類即因.或同類之因，名同類因。以過去現在七十二法為體，除三無為。 相應因者，五義平等.名曰相應，相應即因.或相應之因，名相應因。以三世四十六心心所法為體。 遍行因者，遍與五部染法為因，遍行即因，名遍行因。不得言遍行之因，亦與非遍行法為因故。以過去現在.苦集下十一遍行隨眠.相應俱有法為體，以七十五法中.心王.大地法十.大煩惱地法六.不善地法二.尋伺睡眠疑.四相為性。 異熟因者，謂異熟即因或異熟之因，名異熟因。三世不善善有漏法為性，以七十五法中.色聲無表.心王四十六心所法.得二定四相為體。 ##### d5.六波羅蜜 **六波羅蜜**者：一布施、二淨戒、三安忍、四精進、五靜慮、六般若。 波羅者，彼岸.即是涅槃，蜜多名到，此六能到涅槃彼岸.名到彼岸。 布施者，謂能布施財法等，以能發心心所法.及所發身語二業為性。以七十五法中.色聲無表.心王大地法十.大善地法十.尋伺為性。 淨戒者，以三種戒為性。以色十一中.色聲無表為性。 安忍者，以大善地法中.無嗔善根為性。 精進者，以大善地法中.勤為性。 靜慮者，以大地法中.定為性。 智慧者，以大地法中.慧為性。 #### c7.七門分別 **七門分別**，略有五種：七慢、七識住、七種聖人、七支戒、七覺支。 ##### d1.七慢 **七慢**者：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。 若於劣謂己勝、於等謂己等，令心高舉，總說為慢。 若於等謂己勝、若於勝謂己等，令心高舉，總名過慢。 若於勝謂己勝，令心高舉，名為慢過慢。 若恃我，令心高舉，名為我慢。 若於未證得殊勝德中.謂己證得，令心高舉，名增上慢。 若於多分勝謂己少劣，令心高舉，名為卑慢。 若於無德中.謂己有德，令心高舉，名邪慢。 以不定中慢為體也。 ##### d2.七識住 **七識住**者： 一身異想異，如人一分天。`分天[`一分`]`天者，謂欲界天.及初靜慮除劫初起。身異，謂彼色身.種種顯形.狀貌不同。想異，謂彼苦樂不苦不樂想差別故。 二身異想一，如梵眾天，謂劫初起。彼諸梵眾起如是想：我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起此想：是諸梵眾皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高廣，容貌威德言語.光明衣冠等事，一一皆與梵眾不同，故名身異。 三身一想異，謂二定三天。彼顯形狀貌不異，故名身一。樂非苦樂二想交參，故名想異。 四身一想一，謂三定三天。彼顯形狀貌不異，故名身一。唯有樂想，故名想一。 初靜慮中.由染污想，故言想一；第二靜慮.由二善想，故言想異；第三靜慮.由異熟想，故言想一。 五空無邊處。六識無邊處。七無所有處。 餘三惡`起[`趣`]`，第四靜慮及與有頂，皆有損壞識法，故非識住。 此七識住，唯有漏，欲色五蘊性，無色四蘊性。 七十五法中，除三無為.無想異熟.二定，餘六十九法.隨應為性。 ##### d3.七種聖人 **七種聖人**者：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。 隨信行者，先加行位.隨信行故。隨法行者，先加行位.隨法行故。 信解者，由信根增故。見至者，由慧根增故。 身證者，由身證得滅盡定故。 慧解脫者，唯由慧力離煩惱障故。俱解脫者，兼得滅盡定.離解脫障故。 初二見道，次三修道，後二無學。 此七聖者，皆以無漏五蘊為性。 若約七十五法中，以無表色.心王.大地法十.大善地法十.尋伺得四相為體。 ##### d4.七支戒 **七支戒**者：一不殺生、二不偷盜、三不婬、四不虗誑語、五不麤惡語、六不離間語、七不離穢語。 前三.身業，表無表性，後四.語業，表無表性。身表者，以色十一中色為性，語表以聲為性，無表以無表為性。 ##### d5.七覺支 **七覺支**者：一念、二定、三擇法、四喜、五輕安、六捨、七精進。 前四.即以大地法中.念定慧受為體，後三.即以大善地中.輕安捨勤為性。 覺謂覺慧，支是分義。 #### c8.八門分別 **八門分別**，略有五種：八戒、八正道、八解脫、八勝處、八難。 ##### d1.八戒 **八戒**者：一不殺生、二不偷盜、三不婬欲、四不虗誑語、五不飲洒、六不塗飾香鬘歌舞視聽、七不眠坐高廣嚴麗牀座、八不非時食。 前三後四.是身業攝，不歌舞倡伎故往視聽.所以是身業攝，或可.不歌倡等.是語業攝。第四.語業攝。身語二業.俱表無表性。身表以色十一中色為性，語表以聲為性，身語無表以無表為性。 於十戒中第六開二，更加不捉金銀寶等.以為第十，身業.表無表性。 ##### d2.八正道 **八正道**者：一正見、二正念、三正定、四正精進、五正思惟、六正語、七正業、八正命。 初三.以大地法中慧念定為性，正精進.以大善地法中勤為性，正思惟.以不定中尋伺為性。語業命三.以色中無表為性。 皆無漏。 ##### d3.八解脫 **八解脫**者：一內有色想觀外色、二內無色想觀外色、三淨解脫、四空無邊處、五識無邊處、六無所有處、七非想非非想處、八滅受想定。 於內色身有色想貪，為除想貪，觀外不淨青瘀等色.而方內身.令貪不起，名初解脫。 於內色身無色想貪，雖已除貪.為堅牢故`[尋正理論]`，觀外不淨青瘀等色.令貪不起，名第二解脫。 觀清淨色.令貪不起，名淨解脫。顯觀轉勝。 空無邊等.四無色定，各能解脫下地貪故，為次四解脫。 滅受想定.棄背受等，名第八解脫。 棄背義.是解脫義也。 初三.以無貪為性，近治貪故，若并助伴.皆五蘊性。次四解脫，以四無色定善為性。後一解脫，以滅定為性。 若約七十五法出體，初二.以無表色.心王大地法十.大善地法十.尋伺得四相為體；第三.除尋伺，餘如初二說；四無色解脫，以心王大地法十為體；後一解脫，以滅定為體。 初二.依初二定，第三.依第四定，次四.各依自地，後一.依有頂。 ##### d4.八勝處 **八勝處**者：一內有色想觀外色少、二內有色想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無色想觀外色多、後四內無色想觀外青黃赤白為四，足前成八。 於內色身有色想貪.為對治故，觀外少色.作青瘀等，名初勝處。 於內色身有色想貪.為對治彼，觀外多色.作青瘀等，名第二勝處。 於內色身無色想貪.但為堅牢，觀外少色.作青瘀等令貪不起，名第三勝處。 於內色身無色想貪.但為堅牢，觀外多色.作青瘀等令貪不起，名第四勝處。 又於內身無色想貪.但為䇿(策)心.或試煩惱，觀外青黃赤白四色.令貪不起，名後四勝處。 初二勝處，自性地等.如初解脫，是初解脫果故。次二勝處，自性地等.如第二解脫，是第二解脫果故。後四勝處，自性地等.如第三解脫，是第三解脫果故。 前修解脫唯棄背，後修勝處能制所緣，隨欲樂觀.`或[`惑`]`終不起，心勝境處，故名勝處。 ##### d5.八難 **八難**者：一地獄、二傍生、三餓鬼、四北俱盧、五無想天、六世智辨聰、七佛前佛後、八盲聾瘖瘂。 不能入聖及離染故，故名為難。世智辨聰.以大地法中邪慧為性，餘七.皆以異熟無記五蘊為性。 七十五法中，眼等五根.色香味觸.心王.大地法十.尋伺睡眠.得同分無想異熟.命根四相，隨其所應為彼體性。 #### c9.九門分別 **九門分別**，略有五種：九結、九有情居、九地、九次第定、九遍知。 ##### d1.九結 **九結**者：一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。 此九結，依婆沙，總以百事為性。 愛慢無明結，各三界五部，為四十五事。 恚結，唯欲界五部，為五事。 見結，有十八事，謂有身見.邊執見，各三界見苦所斷.為六；邪見，三界各四部.為十二事。 取結，有十八事，謂見取，三界各四部.為十二事；戒禁取，三界各見苦道所斷.為六事。 疑結，三界各四部，為十二事。 嫉結慳結，各欲界修所斷，為二事。 若約七十五法中，初三及第七.以不定地中貪嗔慢疑為性；第四.以大惑中無明為性；第五第六.以大地法中慧為性；後二.以小惑中嫉慳為性。 結縛有情，不出三界，故名為結也。 ##### d2.九有情居 **九有情居**者：於七識住，加無想有情.非想非非想，足前為九。 諸有情類.唯於此九.欣樂住故，立有情居。餘處皆非，不樂住故，如識住說。 應知體性.准七識住說，唯加無想有頂為異。 ##### d3.九地 **九地**者：謂欲界.四靜慮.四無色。所依名地。欲色五蘊性，無色四蘊性。 欲界.有頂，唯有漏。四定.三無色，通有漏無漏。 七十五法中，除三無為.餘七十二法內： 色十一中香味.不善地法二.小惑中忿覆慳嫉惱害恨.不定中睡眠惡作嗔，唯欲界。 不相應中.無想異熟.無想定，唯第四靜慮。 滅盡定，唯有頂。 小惑中諂誑.不定中尋伺，唯欲界初定。 不相應中名句文，若說隨語，欲界初定；若說隨身，通欲界四定。 色十一中.眼等五根.色聲觸無表，通欲界四定。 心王.大地法十.大善地法十.大煩惱地法六.小惑中憍.不定中貪慢疑.不相應中得非得同分命根四相，通九地。 ##### d4.九遍知 **九次第定**者：謂四靜慮、四無色及滅受想。次第而起，名次第定。 由是聖人功德法故，唯取善性。四靜慮五蘊為性，四無色四蘊為性，滅受想定.唯行蘊為性。 若約七十五法中，無表色.心王大地法十.大善地法十.尋伺得四相，為初靜慮體。後三靜慮，除尋伺，餘如初定說。四無色定，又除無表，餘如初定說。滅受想定，以不相應中滅定為體。 ##### d5.九次第定 **九遍知**者： 一欲界苦集所斷、二欲界見滅所斷、三欲界見道所斷、四色無色苦集所斷、五色無色見滅所斷、六色無色見道所斷。 七欲界修道所斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。 八色界修道所斷立一遍知，此即是色愛盡遍知。 九無色界修道所斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦并前合立一故。 此九遍知，擇滅為性。 言遍知者，此於果上立因名故。 #### c10.十門分別 **十門分別**，略有六種：十纏、十隨眠、十善業道、十遍處、十智、十力。 ##### d1.十纏 **十纏**者：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六眠、七掉舉、八惛沉、九忿、十覆。 纏縛有情，故名為纏。 初二是大不善地法，嫉慳忿覆.是小惑中四，惡作睡眠.是不定中二，掉舉惛沉.是大煩惱地中二。 ##### d2.十隨眠 **十隨眠**者：一貪、二嗔、三慢、四疑、五無明、六有身見、七邊執見、八邪見、九見取、十戒禁取。 隨謂隨逐，眠謂隨縛，行相微細說名為眠。 若約三界五部，此十總以九十八物為體，如九結中前七結說，但無慳嫉為異。 若約七十五法中，前四以不定中貪嗔慢疑為體，無明以大煩惱地法中無明為性，後五見以大地法中慧為性。 ##### d3.十善業道 **十善業道**者：一不殺生、二不偷盜、三不邪行、四不虗誑語、五不麤惡語、六不離間語、七不雜穢語、八無貪、九無嗔、十正見。 前三.身業.表無表性，中四.語業.表無表性，後三.意業道。身表.以色十一中色為性，語表.以聲為性，身語無表.以無表為性。 無貪無嗔.以大善地法中無貪無嗔為性，正見.以大地法中慧為性。 ##### d4.十遍處 **十遍處**者：謂一地、二水、三火、四風、五青、六黃、七赤、八白、九空無邊處、十識無邊處。 周遍觀察.地水火風等，故名遍處。 十中，前八.如淨解脫.無貪為性，若并助伴.五蘊為性，依第四靜慮.緣欲中見色。 後二`邊[`遍`]`處，如彼空識二淨無`識[`色`]`.四蘊為性，各緣自`他[`地`]`四蘊為境。 七十五法中，前八，以無表心王.大地法十.大善地法十為性。後二，除無表，餘如前說。 八皆唯有漏。 ##### d5.十智 **十智**者：一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。 多取瓶等世俗境故，名世俗智。 緣欲界四諦，名法智。緣色無色界四諦，名類智。 最初證知.諸法真理，故名法智。此後境智.與前相似，故得類名，以後隨前而證得故.即前法類。 由緣苦集滅道境別，故名苦集滅道四智。知他心故，名為他心智。 法智類智苦集滅道.如是六智，若無學攝.非見性者，名為盡智及無生智。 與漏盡得.最初俱生，故名盡智。不復生故，名曰無生。 十智，皆以大地法中慧為體性。 ##### d6.十力 **十力**者： 一處非處智力，十智為性。如善因感愛果等名處，如善因感非愛果等名非處。智能知處非處，名處非處智力。 二業異熟智力，八智為性，除滅道智。知此類業感此類異熟，名業異熟智力。 三靜慮解脫等持等至智力，此四靜慮、八解脫、三等持、八等至，並是定之異名。智能知彼四靜慮等，名靜慮等智力。 四根上下智力，知信根等上下差別，名根上下智力。 五種種勝解智力，知有情類種種勝解意樂差別，名種種勝解智力。 六種種界智力，知有情類種種界性，名種種界智力。此上四力皆九智性，除滅智，以定根解界皆通苦集道三故。此四力皆九智性，不緣無為，故除滅智。 七遍趣行智力，一切諸行皆能趣果，名遍趣行智。知遍趣行，名遍趣行智力。若緣能趣為境，九智除滅。若亦緣所趣為境，十智為性。 八宿住隨念智力，知昔過去宿曾作事，為宿住隨念智力，以念強故。此中別標隨更事念，故名隨念。 九死生智力，知未來世死此生彼，名死生智力。此上二力皆是事觀，並世俗智性。 十漏盡智力，若謂但緣漏盡為境，六智除道苦集他心；若謂漏盡身中所得，十智為性。 十力，皆以大地法中慧為體性。 ## a3.結 且為初學略示方隅，委細分別，廣如別錄。 法宗`源[`原`]`（終）