ᅟ<span class="date">Updated: 2025-03-06 21:53</span> No. 1618 顯識論`[(〔一卷〕－【明】)]`一卷(從無相論出) `[(真諦三藏＝陳天竺三藏法師真諦【三】【宮】)]`真諦三藏譯 `[(一切前行宋元明宮本俱有顯識品之三字)]`一切三界但唯有識。何者是耶。三界有二種識，一者顯識.二者分別識。 顯識者，即是本識.此本識轉作五塵四大等。 何者分別識。即是意識，於顯識中分別作人天長短大小男女樹藤諸物等.分別一切法。此識聚分別法塵.名分別識。 譬如依鏡色影色得起.如是緣顯識.分別識得起，是分別若起.安立熏習力於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生.緣此未來顯識.未來分別識得起，以此因義.是故生死無有前後。 為顯此義，佛於解節經中.說偈言。 □顯識起分別□□分別起熏習□熏習起顯識□□故生死`[(輪轉＝轉輪【三】【宮】)]`輪轉 所言熏習者，一執著分別性.二觀習真實性，以此二義故名熏習。 第一熏習者，增長阿梨耶識。阿梨耶識被增長.具足諸能，能生六道受生諸識，以是義故生死圓滿。 第二熏習者，名觀習真實性，此熏習能除執著分別性。是第一熏習被損壞故.阿梨耶識亦被損，阿梨耶識既被損.受生識亦被損。以阿梨耶識能生三界.由被損故得三界轉依，此轉依義具五種.如滅差別相中解說。 顯識者有九種：一身識.二塵識.三用識.四世識.五器識.六數識.七四種言說識.八自他異識.九善惡生死識。 其次分別識有二種，一有身者識，二受者識。 前九識中： 第一身識者，謂轉作似身.是故識名身識。所言似者，如所執身相貌似身而非真實.故名似身。此識能作相似身.名為身識.即是五根。餘塵等八種識亦如是.即是唯識義也。所言身識者有五種.即眼根界等.是名身識通是五根。 第二塵識有六種.色界等乃至識塵，通名應受識。 第三用識者，六種.眼識界等.即是六識，大論名為正受識。 第四世識者，有三種.即三世.過去未來現在也。又生死相續不斷.故名世。 第五器識者，大論名處識也.略即器世界。謂外四大五塵.廣即十方三界等。 第六數識者，算計量度。 第七四種言說識者，謂見聞覺知四種。一切言說不出此四.若不說見即說聞.覺知亦爾。 第八自他異識者，謂依處各異.六趣不同。依處者身也.六趣身.謂自他異識。 第九善惡趣生死識者，一切生死不離兩道.善者人天.惡者四趣。此善惡道不離生死.即生即滅.無停住故。 又有身者識者，我見所覆。此識為我見貪愛所覆.故受六趣生。此識為生死身.若有此識即有身識.此識若盡則生死身盡。我見生一切肉惑.貪愛生一切皮惑.故有生死身，若離愛我見即無皮肉煩惱.若無皮肉煩惱即無三界身.故身識受生死也。 二受者識.意界名受者識。即三種意識。一謂阿梨耶識.是細品意識，恒受果報.不通善惡但是無覆無記。二陀那識.是中品意識，但受凡夫身果報。三者謂常所明意識.是麁品意識，通受善惡無記三性果。 五識亦爾。 此三`[(品＝種【三】【宮】)]`品意識.通能受用果報，但今據興廢為言.故呼梨耶識為受者識。又梨耶識是凡夫所計我處.由陀那執梨耶識作我境，能執正是陀那故.七識是我見體故。 分別識有二種.一有身識.二身者識.合名意根。`[(大＝一【宮】)]`大本染污根.即陀那識，二次第緣意根體.即緣本識作我境.自出彼緣相彰。顯識有九種。 如上顯識唯是梨耶。若是分別識，則是陀那及意識。陀那分別我.意識分別萬法。 意識有三種分別.五識但有自性分別。 熏習有四種方便，一忍二名三相四世第一法。 一忍有二.一廣二略。一切眾生皆迷真實性.今修習先作廣觀次作略觀.得入真實。 所言廣者即觀四諦，苦集即是凡夫俗諦.滅道即聖人真諦.各有九種。觀苦九分，即三界各有三世成九，又欲界一有.色界四有.無色界四有.故為九種。集諦九分.即是九結分者，滅此九結為九滅諦道諦九分者，九次第三摩提.即九次第定。 次略觀。先觀苦諦為八種者.觀四大四名，四大即色陰.四名即四陰.以為八種。苦集有八者.即八邪.`[(乖＝乘【元】【明】【宮】)]`乖八聖道，滅諦八種者.滅八邪即名八種滅，道諦八者.修八聖道以為道諦。 次復略觀苦為七.六趣及中陰。集七者.即是七使.七使者.貪瞋癡慢疑見.欲界欲名欲使.色無色界名為有使.合為七種使。滅七使名七種滅。道諦七者.即七覺分。 次略觀苦為六種.謂六種內入。集六種.謂六種貪愛.即六塵生六種貪。滅六貪為六滅。道六者.六種出離界。一出離殺他瞋.修慈界。二出離逼惱瞋.修悲界。三出離嫉妬瞋.修喜界。四出離貪欲.修捨界。五出離覺觀.`[(熏＝勳【三】【宮】)]`熏修念出入息界。六出離無明惑.修無我界。修此六種.名出離界。 次略觀苦為五即五陰.集為五即五蓋.滅此五蓋為五種滅.道五者.即五根`[(五＝亦【三】)]`五即五力等. 次略觀苦四種，即四念處，謂身受心法。 集四者，即四取亦即四流。四取者，取只是貪，有四種貪，即是取有四種：一欲取、二見取、三戒取、四我語取。我語取者，是內取緣內五陰，貪色無色八禪定內法，名我語取。於中取名我語取。若貪欲界塵名外法，名為欲取。欲取者是斷見眾生、我語取是常見眾生，此兩法緣事起見取、戒取。取常見，緣理起。此四取，是受資糧。明受愛有三種：一遠離貪愛，即一切三塗眾生。二求得貪愛，即人天至三空；三安住貪愛，即非想非非想謂為涅槃。如四種取名集諦。 滅四取名四滅諦。 道諦四者謂四念處，即是四種般若：觀身通達苦諦、觀受通達集諦、觀心通達滅諦、觀法通達道諦。觀身為麁，觀三界身麁為苦，觀欲界身寒熱等為苦，觀色界身四威儀為苦，觀無色界心念念不住苦。觀受通達集諦者，眾生一切貪愛緣受故起，若無受貪不生，故觀受通達集諦。若觀心通達滅諦者，一切眾生安立我見於心中，`[是故＝故是【三宮】]`是故眾生執我見則不信有滅，只由陀那識執梨耶是一`[是〔－〕【三宮】]`是常，故我體非滅。觀心非我故信有滅以捨我見。觀人法二無我故，觀心通達滅諦。觀法通達道諦者，法有二：一淨品、二不淨品。觀不淨品為苦集，淨法為滅道。又不淨品即一切諸惑，淨品者一切治道故，應須通達道諦。 次略觀苦三種，即觀三界為苦：觀欲界為苦苦；觀色界為壞苦，生住不停，樂壞時即苦故壞苦；觀無色界為行苦，生住壞三時皆苦。但眾生有二道，惡道為苦、善道為樂，捨此二邊謂為涅槃。此心有行有動，是故無常故苦也。 集有三者即三毒，又三種：身見、戒取、疑。身見者，眾生著身見，執有常樂我淨，故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修正道。疑者，疑不決了。滅諦滅此三種煩惱，即為三滅。道三者，謂戒、定、慧。 次略觀苦為二，謂身、心；又名、色亦是。集二者，十二因緣中謂無明、`[貪〔－〕【三宮】]`貪愛。滅此二種為二種滅。道諦二者即定、慧。 次略觀苦為一，謂無常為苦。集者，謂不正思惟。滅此思惟為滅。道謂身念處，即總觀四念處名為身念處。又義若`[自＝正【三宮】]`自思惟為道諦，不正思惟為集諦，欲令實慧分明故。 作廣略二種觀觀苦，一切法作九分乃至一分，餘三諦亦然。語言及分別熏習有四種方便處。語言熏習者，從忍名乃至自性法處。所言處者，即名為所及境界為處。分別熏習，從相至第一一切修得法。一切修得法處者，從下品至上品相第一一切為處。若人依名為思擇，是名語言熏習；若人離名句等`[直＝真【三】]`直思擇義，是名分別熏習。 是顯識顯後兩識。兩識者：一四種言說識、二自他差別識，顯此兩識。餘七種識及分別識，此八種識緣語言熏習得起。又兩識：一身識、二受者識。及自他異識，此三識緣身見熏習得生。又善惡生死識，緣有分熏習得起。如是諸識，是名一切三界唯有識也(義疏九識第三合簡文義有兩：一明識體、二明識用。一識體者，出《唯識論》)。 ▼論曰：一切三界唯有識。 問曰：一切法只是三界，何用`[二＝三【三宮】]`二言？答：兩義。一者分段是三界`[變＝二者變【三宮】]`變易是界外，四種生死是一切也，二者廣言一切是。何謂十方？十方非三界，故云一切三界也。今唯有識者，上七種死`[唯＝唯有【三宮】]`唯識所顯現，離識無別體，故言三界唯有識也。界者自性義。自性有兩：一者不`[雜＝離【三】]`雜義，欲性異色，色非無色也。二者性是不改不轉為義，欲為欲、色為色、無色為無色，善惡亦爾，三性不改為義。唯有識者，離識無有別境也。由識見有似塵，離識塵無體也。 ▼論曰：何者為識。所謂三界。 ▽釋曰：前明離識無三界.此明離三界無識.又前明二識用。 ▼論曰：識有二種，一`[(顯＋（現）【三】【宮】)]`顯識.二分別識。 ▽釋曰：初一是本識.本識顯六塵也，次一是六識.六識分別此異彼也。又前一明所緣，後一明能緣。 就顯識有二種迴轉，一迴轉作六塵.二迴轉作五根。次分別識迴轉作似我.如是意執二識計我也，即陀那與意識共作我見，陀那執本識起我體相.意識分別計我有種種差別用故。 一切法不有不無.由六`[(塵＋（塵）【三】【宮】)]`塵有六識不可定無也.離六識無六塵不可定有。又一切法不可定說有.亦不可定說無也.人法二我不實故不可說有有.人法二空真實故不可言無。又義一切法決定有決定無.人法決定無.此人法二空是決定有.此三悉共顯俗是有.顯真是無.二明識用。 ▼論曰：此分別識若起，安立熏習力於阿梨耶識中。 ▽釋曰：熏習力者.譬如燒香熏習衣.香體滅而香氣猶在衣中.名為熏衣，此香不可言有.香體滅故，不可言無.香氣在故，故名為熏。如六識起善惡.留在熏力於本識中.能得未來報，名為種子。 若小乘義，正量部名為無失。譬如券約.故佛說偈：「諸業不失□□無數劫中□□至聚集時□與眾生報。」 摩訶僧祇柯部`[祇＝耆【三宮】]`，名為攝識，即是不相應行。譬如誦經，初一遍未得，第二遍誦攝前第一，如是乃至第十遍誦通利時即通攝前九。如是初識能變異在第一，如是乃至第九變異在第十中，第十能攝前九，即此第十變異之用名為攝識。有前九用，故不失前九也。 薩婆多部，名同隨得。同者與數處時等相應長，隨者與三性不相妨，而得者不失義，同亦不失.隨亦不失。譬如摩`[斗＝汁【宮】]`斗樓.此言榆華，取`[(洛＝活【三宮】)]`洛柯汁謂赤色汁.點摩斗樓華鬚`[(鬚＝鬘【三宮】＊)]`，華鬚`[(鬚＝鬘【三宮】＊)]`與赤色俱，後結實成熟.則有赤色出，是名同時修得。赤色至果不失.故名同，`[(〔同〕－【三】)]`同前有赤色出.是名同修得。赤色至果不失故名同，前來至後不失名隨，隨最後顯故名得也。 ^45ngbx 若是他毘梨部`Sthavira`，名**有分識**。有者三有，即三界也。亦有七有：一中有、二生有、三業有、四死有，通前三有為七有也。`[慾＝欲【三宮】]`慾色二界具四有，若無色界無中有。中有者，正辯名為向生處。處者，有因緣名處也。如十二因緣有支，是事有故是事有，是事生故是事生。有者是因，因有二：一前因、二同時因。如橘子生芽，是前時因，芽生則有並橘。同時因，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸受等是同時。所以言是事有故是事有者，為破外道生有義。外義云：一切眾生從自在天我有，故生死是有，言內義同。今破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生死，有是生故，不得是有。故`[不得是有故〔－〕【三宮】]`不得是有，故是有也。故佛立義是事有即有生，汝自在天是有，非是生`[生〔－〕【三宮】]`生，不同內義。乃至從世性、微塵等生亦爾。又外道立無因有果，果自然生。故破外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二義者，為明因緣具故得生。若此物有，故此物有是緣。若此物生故此物生，是明因義。有分者，`[生＝是生【三宮】]`生處即是生因生緣。此**有分識**體，是果報法，決是自性無記也。 四有者，從識支至六歲.是生有，從七歲已上能分別生熟起貪至未捨命.是業有，死有者.唯一念，中有即中陰。就業有中，六識起三種業.善不善不動等三，業有為有為有分識所攝持.六識自謝滅，由有分識攝持力用在。 問曰.何故立**有分識**。一期生中常緣一境，若生人天.此識見樓觀.等事報，若起六識.用麁覆障.則不覺此識用，若生惡道.此識但緣火車等.若報起六識用強.則不覺此識緣也。若欲界六識.緣欲境`[(境＝界【三】【宮】)]`.凡夫不能覺.乃至無色亦然。若無色諸識滅.此有分識用則顯，如梨耶及意識也。 言**種子**者，此相續變異，能感未來果報，是名種子。相續無變異亦非種子，若但變異無相續亦非種子；相續變異不相離，故成種子。如螺白色非一非異。若白色是螺，螺則無三塵；若白色異螺，則見白色不得螺故。不可言定異，以不異故，名白螺也。相續變異亦爾，故成種子。緣此熏習力，本識未來得生者。 ▽釋曰：緣熏習力種子若成，本識得生；緣未來顯識，未來分別六識得生也。是故生死無前後者。若離煩惱，業則不得生。若生死有前分，則別有前分眾生處起煩惱業感前分處；既無前分眾生起業，則無有前分生死，故知生死無始無初。四義明無。初一非本，若眾生初無後有者，此無不作有本，有二種過失：一者若無不能生後，若能生有則非無；二者平等過失，若虛空花生有事者，可得從無生有。二者不見離欲眾生`[生＝吐【宮】]`生故，生死無初也。若生死初無貪欲等，後方有貪欲等者，離欲`[阿〔－〕【三宮】]`阿羅漢等無欲亦應生欲；`[以＝二【三】]`以是羅漢更不生欲`[故＝故故【三宮】]`故，知生死無初。三者修行梵行無用故，故生死無初。一切聖人修八聖行，為滅令不生修梵行，離欲人更不生滅故，故知生死無初。四者生死有二種，一惡報、二善道。是善惡由善惡二因，不得無因。是生死初為善道、為惡道？若善道者，未有善因；若惡道者，未有惡因。離善惡二道，更無第三道故，知無初也。 難曰：初者自然不用因緣，後者須因緣。若爾者，是義不然。有二過：一即理不平等故、`[二＝二者【三宮】]`二因果不相似。若汝說生死不由因，後由因者則不平等，初後皆是生死，何故一由因、一不由因？二不相似者，果亦有因、因亦有因，因果皆有因故得相似，若相似能生同類。汝若前無因故，後亦應無因。若前無因、後有因者，則不能生。若能生者，豆應生麥，麥亦應生豆。而不然者，故知汝前為後果作因，前因不成因也。佛說偈，初句顯識即是梨耶，梨耶`[則＝即【三宮】]`則果報識，分別識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識，煩惱識即陀那等。次句明從煩惱起識、識起熏習，`[熏習〔－〕【三宮】]`熏習即是業功能，能轉變本識成種子識也。次句從業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉者，以不定故，或因轉作果、或果轉作因也。 所言熏習有二種者下，為顯二義：一顯生死方便名為邪亦名違逆，二顯涅槃方便名正亦`[名〔－〕【三宮】]`名隨順。執著分別性者，一切諸法有三種性：一分別性、二依他性、三真實性。分別性者，名言所顯諸法。依他性者，一切諸法因果道理所顯。真實性者，一切諸法如如性。分別者，無相為其性。依他者，無生是其性。所言性者，自有五義：一者自性種類義，一切瓶衣等不離四大種類義，同是四大性，是自性義。二者因性義，一切四念處聖法所緣道理，`[緣＝起【三宮】]`緣此道理能生聖法，亦是因義。三者生義，若物無生則性不可見，生義可見，故性訓生。五分法身是生性義。如來正說眾生信樂生三種信：一信有真實道理、二信得五分法身功德、三自利利他德`[備修＝修此【三宮】]`備修五分身。五分身生則顯至得性故，故五分法身生以此為性義。四不壞義，此性在凡夫不染、在聖不淨，故名不壞。五祕密藏義，親近則行淨、乖違則遠離。此法難得幽隱，故名祕密，即名藏義。生有四種：一觸生，如男女交會有子。二嗅`[生＝生者【三宮】]`生，如牛羊等類，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌等根則便有子。三`[沙＝法【明】]`沙生，如雞雀等，雌雀起欲心，以身`[坌＝墳【宮】]`坌塵沙之中，而有卵等生子。四聲生，如鶴孔雀等類，有欲心聞雄鳴聲，亦生卵生子。一切出卵不可食，皆有子也。分別性是無有空，分別無法可得故。依他性是不如空，如是破所執。真實性是自性空，無人法二我，是自性空也。復次分別性如空花，是極無。依他性異空花，似幻化非空有無，觀依他性不有不無故，能得道成聖。空無是斷，觀空無不能得道成聖。一切煩惱別執著分別性，一切諸法欲樂觀習真實性。執著、觀習此二屬依他性。此二種法是名熏習：一煩惱種子熏習、二道種子熏習也。第二熏習增長本識者，以同類故。本識緣如如起四謗，是虛妄熏習。種子、煩惱同是虛妄，是故熏習能增長本識。譬如甜物能增長淡，淡亦是甜性，同性故能增長。 具足諸能者，明業有四種： 一被作不被長，如利智人遇惡知識起不善業是作，復即追悔故不被長。 二被長不被作，如羞慚人隨人修行，此善被增轉廣，不能自起`[若＝善【三宮】]`若心故不作。 三亦作亦長者，如人作善業復恒數習，此善業轉廣大也。 四不作不長者，即無漏善業。若轉增長生死報名為作者，無漏能除生死，作者故不長。 前三是業，後一分非。就前三中，取第三句亦作亦長，故云具足諸法。 能生六趣者，即能得六趣生死果報，生阿梨耶識因。此生死圓滿身因熏習方便故生死得成，故云此因義生死圓滿。 第二觀習真實性，觀三種無性是名觀習真實性。觀有四用：一者除觀、二滅觀、三證觀、四修觀。觀如如是苦諦性性，三諦亦然。觀四諦如如具四用，觀如如滅苦滅集，觀如如即證滅，會如如即修道也`[也〔－〕【三宮】]`。 能除執著分別性者，分別於無中作有，真實觀者.顯有無與自性相違.故云除分別性。 是第一熏習被損壞者.現在被損.未來被壞，若損集諦.苦亦被損。 阿梨耶識被損者，本有七重苦諦，三界即為三重。三重被損竟，阿梨耶識是受果報本，雖無惑業所引，不復入三界生，而在無流界中四種生死內受生，如是乃至無有`[有〔－〕【三宮】]`生死位也。 梨耶被損故.受生亦被損。何以故。顯識是分別識因，顯識被損.故知分別識亦被損。此分別人我及六塵等識.又已滅盡.何止被損耶，`[(〔今言…為語〕十字－【宮】)]`今言被損者.據淨品為語，此與本識俱盡也。是阿梨耶能下者.可滅除也`[(也＋（顯識竟）【宮】)]`。 顯識論 ＃---------------------------------------------------------------------- ＃【經文資訊】大正新脩大藏經 第 31 冊 No. 1618 顯識論 ＃【版本記錄】發行日期：2023-12，最後更新：2022-10-12 ＃【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯 ＃【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點 ＃【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】