俱舍論記疏01 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-15 02:31 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第一 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯`[（唐）＋三藏【明】＊]`~~ 【光】**俱舍論記卷第一** 【光】沙門釋光述`[（普）＋光【甲】]` ==\[[宋高僧傳](T50n2061_宋高僧傳.md#唐京兆大慈恩寺普光傳)]== *【寶】**俱舍論疏卷第一**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（佛授記寺）＋沙【甲】]\[（釋）＋法【乙】]`* ==\[[宋高僧傳](T50n2061_宋高僧傳.md#唐京兆大慈恩寺法寶傳‹勝莊›)]== ~~*【泰】**俱舍論疏論本第一**ᅟ*~~ ~~*【泰】大慈恩寺沙門ᅟ神泰ᅟ述*~~ ^90lq7k 【光】`[【原】德川時代補寫東大寺藏本，【甲】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】壽永元年寫石山寺藏本，【甲】承安二年寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本，校者曰原本各卷題號撰號品題及尾題不一准考訂改置以示各本異同]`* ~~*【泰】`[俱舍論疏現存目次`*~~ ~~*【泰】`卷第一ᅟ分別界品第一之一`*~~ ~~*【泰】`卷第二ᅟ分別界品第一之二`*~~ ~~*【泰】`卷第四ᅟ分別根品第二之二`*~~ ~~*【泰】`卷第五ᅟ分別根品第二之三`*~~ ~~*【泰】`卷第六ᅟ分別根品第二之四`*~~ ~~*【泰】`卷第七ᅟ分別根品第二之五`*~~ ~~*【泰】`卷第十七ᅟ分別賢聖品第六之三`*~~ ~~*【泰】`俱舍論疏現存目次(終)ᅟNo. 836]`*~~ 【陳】**阿毘達磨俱舍釋論卷第一** 【陳】婆藪盤豆造ᅟᅟ陳`〔天竺〕`三藏真諦譯==\[真諦譯文另有對照不錄]== # 【陳】阿毘達磨俱舍釋論序 `[序【大】，序沙門慧愷述【三宮】]` 【陳】正教本宗.文唯三藏，梵音所闡.諒無異說。法相深微.名實繁曠，若非圓明獨朗.孰能通達。自日隱頞多之山.月翳羅睺之手，時移解昧.部執競興，或以文釋義.或以義判文。雖復得失參差.皆以三藏為本，可謂殊塗同歸.一致百慮者也。尋十八部.師及弟子，並各造論.解其所執，於一部中多有諸論。此土先譯薩婆多部，止有毘婆沙及雜心四卷。毘婆沙.明義雖廣，而文句來不具足。雜心說乃處中.止述自部宗致四卷，過存省略.旨趣難可尋求。此土先譯經部，`[正＝`止`【三宮】]正`有成實一論。成實乃以經部駁斥餘師，其間所用.或同餘部，又於破立之中.亦未皆盡其妙，且傳譯參差.難可具述。【陳】佛滅度後千一百餘年，有出家菩薩.名婆藪盤豆，器度宏曠.神才壯逸.學窮文字.思徹淵源.德隆終古.名蓋當世。造大小乘論.凡數十部，並盛宣行.靡不宗學。法師德業，具如別傳。先於薩婆多部出家，仍學彼部所立三藏。`[後＝復【三宮】]`後見彼法多有乖違，故造此論.具述彼執，隨其謬處.以經部破之。故此論本宗是薩婆多部，其中取捨.以經部為正。博綜群籍.妙拔眾師，談玄微窮於奧極，述事象略而周遍。顯成聖旨.備摧異說，立不可𨶳`[𨶳＝闚【元明】]`.破無能擬。義兼數論.而深廣愈之，詞不繁而義顯.義雖深而易入。故天竺咸稱為聰明論，於大小乘學.悉依此為本。【陳】有三藏法師俱羅那他==\[Kula-nātha家依/親依Paramārtha真諦/波羅末陀]==，聰敏強記.才辯無竭.碩學多聞.該通內外，為弘法故.遠遊此國。值梁室將傾.時事紛梗，法師避地東西.垂二十載，欲還天竺.來至番禺。慧愷因請翻講攝大乘等論，經涉二年.文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇.尚仁貴道.久申敬事.重復請留.彌加殊禮，慧愷與僧忍等.更請翻講此論。以陳天嘉四年==\[563]==.歲次閼逢龍集涒灘.正月二十五日，於制旨寺.始就開闡。惑品未畢，仍事徙居於南海郡內.續更敷說。【陳】法師遊方既久，精解此土音義，凡所翻譯.不須度語。但梵音所目.於義易彰，今既改變梵音.詞理難卒符會，故於一句之中.循環辯釋.翻覆鄭重.乃得相應。慧愷謹即領受.隨定隨書，日夜相係`[係＝繼【三宮】]`.無懈晷刻。至其年閏十月十日.文義究竟，論文二十二卷.論偈一卷.義疏五十三卷。【陳】刺史仍請於城內講說，既得溫故.頗識大宗，非唯闇弱.多有疑滯。又恐所翻不免謬失.至天嘉五年==\[564]==.歲次柔兆二月二日，與僧忍等.更請法師.重譯論文.再解義意。至光大元年==\[567]==.歲次強圉十二月二十五日，治定前本始末究竟。【陳】長史袁敬.識鑒沈深.信解明正，長史長子元友.愛文重法.博學多藝，並禮事法師.備盡經始經`[經＝絓【宋元宮】，繼【明】]`。南中翻譯.悉賴此貴門，方希永傳來世.以為後生模式。【陳】佛法大海.深廣無際，若不局一塗.能信順求學，豈不同飡甘露.共嗅詹匐者哉`[詹匐＝薝蔔【三宮】]`==\[[翻譯名義集](T54n2131_翻譯名義集#^7epy9i)]==。如或專執，非所喻也`[也＝也阿毘達磨俱舍釋論序【明】]`。 # ▷分別界品第一 `[一＋（之一）【三宮】]` 【光】分別界品第一之一`[之一＝論本第一【原】，校者曰各卷原本題號撰號品題及尾題不一准故考訂改置以示各本異同.]` 【光】將釋論文，三門分別.**一明論緣起.二釋論題目.三隨文別解**。【光】□蓋俱舍論者，筏蘇槃豆之所作也。(筏蘇名世.槃豆名親。印度有天.俗號世親，世人親近供養.故以名焉==\[[泰1](#^x8jvv4)]==。菩薩父母從所乞處為名也。舊譯為天，此翻謬矣。若言天，應號提婆也。) ^573c0k 【光】菩薩.學通內外.博達古今，名振五天.聲流四主，故能潛名數載.討廣說之教源，製論一時.播芳名於萬古。密申傳說，有部懷疑，請釋頌本文，方袪宿滯。□斯論.乃文同鉤鏁.結引萬端，義等連環.始終無絕。採六足之綱要.備盡無遺，顯八蘊之妙門.如觀掌內。□雖述一切有義，時以經部正之，論師據理為宗.非存朋執。□遂使九十六道.同翫斯文，十八異部.俱欣祕典。自解開異見.部製群分.各謂連城.齊稱照乘，唯此一論.卓乎逈秀，猶妙高之據宏海.等赫日之`[瞙＝映【甲】]`瞙眾星。□故印度學徒.號為聰明論也。【光】□往有三藏真諦法師，已於嶺表.譯茲論訖。但為方言未融.時有舛錯，至如現法非得==\[[AKBh04](AKBh04.md#^88apmm)]==.先哲同疑，常非果因==\[[AKBh06](AKBh06.md#^k7wzbg)]==.前賢莫辨，如斯等類.難可備詳，略舉二三.以彰今譯。【光】□和上三藏法師，志存弘傳.誓遊西域，搜揭奧典.盡鷲嶺之遺言，`[斫檄＝研覈？]`斫檄法門.窮上賢之餘說。既而遍觀其聖跡，問道復周，旋軔上京.奉詔翻譯。此論.以永徽年中==\[651-654]==.於大慈恩寺譯，文義周備.妙理無虧，傳彼梵言.務存其本。庶使懷疑之侶.渙若氷消，佇決之徒.實忘飡寢。此即第一明論緣起。 # ▷五門分別 *【寶】將釋此論，**五門分別**，第一`[〔會〕ィ－【原】，〔會〕－【甲乙】]`會初轉法輪時.二學行次第.三教起因緣.四部執先後.五依文解釋。* ## B1.會初轉法輪時 *【寶】□**一會初轉法輪時**者，於中有四，一定成道日.二定轉法輪日.三述中間事別.四會說不同。* ### 1.定成道日 *【寶】□一定成道日者。* *【寶】依長阿含經第四云：八日如來生，八日佛出家，八日成菩提，八日取滅度。□次文云：二月如來生，二月佛出家，二月成菩提，==\[八月]==二月取涅槃。□又灌佛經云：佛告諸天人，十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，皆用四月八日夜半時出家，皆用四月八日夜半時成道==\[佛]==，皆用四月八日夜半時而般涅槃。□諸經八日皆同，說月有異，唯二四別，不言餘月。准上二說，說雖有異，成道月日即是同也。□所以得知。略有二理：**一**.以立正異故。婆羅門國.以建子立正，此方先時.以建寅立正。建子四月.即建寅二月，故存梵本者而言四月，依此方者.即云二月，根本一也。□**二**.准智論及婆沙計==\[智論.五十七日(寂)不說法]\[s182四月令彼五人善根熟已]==，梵王請前五十七日.四月調根兼觀機等.總有六月，即是二月八日成道.至八月八日轉法輪定，如下引文。以此故知，二月八日成道為定，去八月八日有六月故。若是四月八日，即無六月。去轉法輪四月，無文證故。□又釋律論云：佛與五比丘.四月十六日結前安居。==\[薩婆多論：佛與五人前三月安居。]==安居去四月八日.唯有九日，即與法華.智論.毘婆沙等眾多經論.日月相違。准此故知.二月八日成道為定。* *【寶】□問：若爾，何故.菩薩處胎經云：二月八日成道，二月八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日般涅槃。□答：此有二釋。一.處胎經說.菩薩處胎亦轉法輪。此為密眾。非為顯眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言為五比丘轉法輪日諸說不同。非是密眾。□二.諸經中錯二月為四月者，由建正不同.已如前釋；錯八月為二月四月者，以迦栗底迦是八月`[昴星]`卯星之名，二月又是建卯地之月`[建寅卯月]`，星地詮別.卯名同也。若知迦栗底迦`[kārttika]`是酉地之卯.翻為八月，若謂迦栗底迦是震地之卯.翻為二月四月。==\[酉，用以纪月.即农历八月。**酉**(丣)古文酉，从卯。卯爲春門，萬物已出；酉爲秋門，萬物已入。一，閉門象也。**卯**(戼)冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故二月爲天門。]==由此轉法輪等日.有二四八不同，般涅槃日.八四二月之異。詳多教理，度五比丘八月為定。會涅槃日如別章釋。* ### 2.定轉法輪日 *【寶】□二**定轉法輪日**者。* *【寶】諸經論中皆云.波羅奈國鹿野苑中.為五比丘轉四諦法輪，說中間事日數不同。然不指陳說法月日名者.不可憑准，唯有婆沙及釋律論.分明指陳說法月日，應依此文。婆沙一百八十二云：佛於迦栗底迦月白半第八日.度阿若憍陳那。==\[婆沙：如是教化經於三月.有說四月.令彼五人善根熟已，於迦栗底迦月白半八日.如來為彼轉正法輪。時憍陳那最初見法，佛便三問.汝已解耶。]==迦栗底迦，當此方八月也。婆沙一百三十六云：羯栗底迦月白半第八日晝夜停等.至`[（第）＋九【甲乙】]`九日.夜增一獵縛故。羯迦雖異，語是同也。故知.定是八月八日。又釋律論云：佛與五比丘.四月十六日結前安居，一夏中不得聖果，過夏於八月八日.憍陳那忽然見法==\[薩婆多論：以二月八日弗星出時生.以八月八日(弗沙)弗星出時轉法輪…得入見諦成須陀洹]==。此二論文極理分明，餘文既不分明.不可依准，故知八月八日.轉法輪定。佛成道日雖有二說不同，或二月八日.或四月八日，無經論說二月四月轉法輪.故知非是三七日後，亦無文說三月四月五月六月.故知非是六七.八七.五十七日後轉法輪也。* ### 3.述中間事別 *【寶】□**三述中間事別**者。* *【寶】經律論中.述從成道至轉法輪中間時節.廣略不同.前後有異.今且觀機已前.依四分律敘.觀機已後.依婆沙述.餘文同異次便錄附。* *【寶】[四分律](T22n1428_四分律3.md#六七日受解脫樂)三十一云：初夜得宿命明.中夜得死生智證明.後夜獲得漏盡明.得此三明.即往菩提樹下.結跏趺坐，七日不動受解脫樂。過七日已從其定起，受二賈客兄弟麨蜜.為授二歸，云從此優婆塞最初也，四王奉鉢用受麨蜜，第一七日也。因果經於觀機後說受賈人麨蜜。* *【寶】□四分云：食麨蜜已.即於樹下.結跏趺坐，七日不動.遊解脫三昧。□過七日已從三昧起，去彼不遠.有呵梨勒菓樹，即於彼樹神奉世尊呵梨勒菓，受已.為授二歸，第二七日也。* *【寶】□食此果已如前入定，出定入欝鞞羅村乞食.受婆羅門食已.為授二歸，第三七日也。* *【寶】□已上三七，在菩提樹下。* *【寶】□食已更詣一離婆那樹下，准前入定。從定出已，入欝鞞羅村乞食。受婆羅門婦食，為授二歸。云此優婆夷之初也。□准此律文，人受三歸得近事戒，神畜非也。第四七日也。□食已還詣離婆那樹下，准前入定。從定起已，入欝鞞羅村.乞食。受婆羅門男女食，為授二歸。第五七日也。* *【寶】已上二七日，在離婆那樹下。* *【寶】□食已即詣文麟龍宮，到已同前入定。天雨七日，乃至龍王以身遶佛頭蔭佛上等。第六七日也。因果經在觀機後。* *【寶】□已上六七，受解脫三昧樂。* *【寶】又四分云：從定起已詣==\[五分律.Ajapālanigrodha.阿豫波羅尼拘類樹]==阿輸婆羅尼呴律樹下，敷坐具結跏趺坐。□五分律云：入三昧七日。又云：受酪`[如＝`女`【甲乙】]如`人食.食已入定。已上五分文。* *【寶】□**四分**又云：作是思念言，我今已獲[此法].此法甚深.難解難知.`欲`[永]寂休息.微妙最上，智者能知。乃至思惟已說二頌`[我成道極難…]`.說二頌已默然。□已上思惟深法時.不言日數。* *【寶】□[法華](T09n0262_妙法蓮華經.md#^t5cilm)云：「觀樹亦經行.於三七日中.思惟如是事，我所得智慧.微妙最第一，眾生諸根鈍.著樂癡所盲.如斯之等類.云何而可度。」□與律意同。* *【寶】□准上，六七日受解脫樂.三七日思惟法.總九七日，前出定日即是後七日初，除重六日.餘有五十七日.是梵王請前。與智論及毘婆沙.日數同也。* *【寶】[智論](T25n1509_大智度論1.md#^v11dwv)第七云：\[今是釋迦文尼佛]釋迦牟尼佛.得道後五十七日.寧\[寂]不說法，\[自]言我法甚深難解難知.一切眾生縛著世法無能解者.不如默然入涅槃樂。是時梵天王等請佛為諸眾生初轉法輪，佛時默然受請。後到波羅奈林轉正法輪。」與律.法華意同也。* *【寶】□四分又云：梵王請佛轉法輪，佛許已梵王歸宮。* *【寶】□已上觀機.律與婆沙等大意同也，中間少異.略而不述。* ^7j2bon *【寶】□已下依婆沙一百八十二述。論云：* *【寶】[s182](婆沙176-200.md#^4zqss0)菩薩菩提樹下三十四心得阿耨菩提，以佛眼遍觀一切世界，誰應最初聞我正法.我當為說。觀已便知.嗢連摩子==\[嗢達洛迦曷邏摩子.欝頭藍子udraka-rāmaputra]==應先聞我法，是時有天即白佛言.嗢連摩子昨夜命終，有說七日。□~~四分律云.欝頭藍子命過七日~~。□又曰：爾時世尊.亦起智見.知彼命終，便傷歎言：彼失大利.若彼聞我所說法者.當得正解。* *【寶】世尊復觀除彼.誰應初聞我正法.我當為說，觀已便知.頞迦羅摩子==\[頞邏荼迦邏摩ārāḍa-kālāma]==.四分云.阿藍迦蘭[阿蘭迦蘭].應先聞法。天復白佛.命終已經七日，□有說昨日。□~~四分律中.亦云昨日~~。□爾時世尊。亦起智見.知彼命過，如前傷歎。* *【寶】□問：初得阿耨菩提.何故不為二人說法，而待命過不得聞法，將非如來教化失時耶。□又說：[s182](婆沙176-200.md#^7a4qcv)彼時二人善根未熟.未堪聞法。所以者何。佛成道已.彼初一人==\[嗢連摩子]==.若更經五十七日==\[s182有說.五十六日.有說.四十九日]==有餘命者.應堪聞法，彼第二人.若更有五十一日==\[s182有說.五十日.有說.四十三日]==有餘命者.應堪聞法，由此非佛教化失時。□~~准此論文，婆沙雖不廣說梵王請前日數，而除佛成道日，至許請前.五十七日.與律及智論等同也~~。□又云：世尊或時留自壽行.如待蘇拔達羅等，若能留他壽行.無有是處。□准此論文，無留他壽行。* *【寶】[s182](婆沙176-200.md#^zb63zz)世尊復觀，除彼二人.誰最初應聞我說法.我當為說。觀已即知.憍陳那等五人應先聞法，即作是念：彼皆是我父母親族，先來恭敬供養於我.今欲酬報.為何所在。天即白言：今在波羅底斯國仙人鹿野苑.爾時世尊.亦起知見知在彼處.便捨菩提樹下步涉而往。問：佛具最勝神力何故步涉往耶。答：敬重法故不以神足。又佛行時.足常去地如四指量.一一足跡皆有`[喜＝右【甲乙】]`喜旋吉祥可愛千輻輪相分明如畫，身影所觸.乃至七日能令有情至其處者諸根安快`[快＝悅？]`。* *【寶】漸次行至婆羅底斯。爾時.五人忽逢見佛.遂共立制.彼喬答摩.懈慢多求.狂亂失志.空無所獲.而今復來欲相呼誘.我等宜各勿與言談.恭敬.問訊.但敷一常座.任其坐不.爾時世尊漸次近彼.威德所逼.令捨本期.不覺一時從座而起.趨走迎逆合掌歸命.於中.或有改敷淨座.或取佛衣.或取佛鉢.或有奉水.或有洗足.俱白佛言.唯願就座.佛便作念.如是癡人.自立制約須臾還破。* *【寶】時佛就座安祥而坐.威光奇特.如妙高山。乃至。世尊於是.漸漸化誘令其調伏.於日初分.為二人.說法.教誡.教授.令餘三人入村乞食.彼所乞食充足六人.於日後分.為三人說法.教誡.教授.令餘二人入村乞食.所乞飲食充足五人.世尊性離非時食故。* *【寶】[s182](婆沙176-200.md#^rn7b3r)如是教化經於三月，有說.四月，令彼五人善根熟已，於迦栗底迦月白半第八日.如來為彼轉正法輪，時憍陳那最初見法。* ### 4.會說不同 *【寶】□**四會說不同**者。* *【寶】問：若佛成道後.經於六月轉正法輪者，何故[出曜](T04n0212_出曜經.md#^n7flfn).方等`[等＝廣？＊]`[大莊嚴經](T03n0187_方廣大莊嚴經.md#^3nlgpb)云七七日，因果[a](T03n0189_過去現在因果經.md#^s1j0j7).[b](T03n0189_過去現在因果經.md#^62e3ik).[法華經](T09n0262_妙法蓮華經.md#^t5cilm)云三七日，[智度論](T25n1509_大智度論1.md#^v11dwv)五十七日，佛不說法。方等`[廣＊]`大莊嚴經==\[[T3n187](T03n0187_方廣大莊嚴經.md#^ty90a5)]==二七日觀`[〔二七日觀〕ィ－【原】]`.二七日經行，[因果經](T03n0189_過去現在因果經.md#^h83swq)觀樹一七日，法華經觀樹經行不言日也，[四分律](T22n1428_四分律3.md#六七日受解脫樂)六七日，[五分律](T22n1421_彌沙塞部和醯五分律1.md#八七日受解脫樂)八七日，毘婆沙四月==\[[s182](婆沙176-200.md#^rn7b3r)]==，復有經說半年，十二由延經一年耶==\[[十二遊經](T04n0195_佛說十二遊經.md#^uu4jql)(十二由經)：坐樹下為一年]==。* *【寶】□答：自古經律論師皆云：見聞異也。意說：佛在世時隨眾生機威德不同，或見多日後轉法輪.或見少日後轉法輪。□今詳.不爾，A.釋迦如來.八相成道示有父母妻子.生日.出家成道.為五比丘轉法輪日，大小乘說.理合皆同；B.如說經行.遠近.觀樹等事，容有異也，佛神境力入定之相.事難知故。* *【寶】□問：`[所＝何【乙】]`所以得知。* *【寶】答：略有五例，一舉時別故.二異本前後廣略不同.三生等日月同故.四同本前後說有異故.五傳者誤故。由上五緣說有差別.根本事同。* *【寶】□一舉時別者，四分律六七日者，受解脫樂時。法華經三七日者，思惟法時。出曜經.莊嚴經七七日.五分律八七日等，通思惟法時==\[[js01](俱舍論記疏01.md#^7j2bon)]==。智論五十七日者，梵王請前。婆沙四月者，調五比丘根時。有經半年者，以六月故。十二由經一歲者，以經一夏，律及受歲經.以夏為歲故。* *【寶】□二異本前後廣略不同者，律前廣後略.前別說受解脫樂思惟法時.後略不說四月調機.婆沙前略不說梵王請前.後即廣說四月調機.以此二文互證即知日數.經於六月方始說法。* *【寶】□三生等日月同者，以八相成道.父母妻子.生及出家.成道等日，說皆是同。如何為五比丘轉法輪日.有斯懸隔。故知.根本是同，傳有廣略及有誤耳。* *【寶】□四同本前後說有異故者，婆沙一百八十二云：佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解脫樂.及思惟法.梵王請等。豈即無耶。故知。諸本闕者亦是略也。* *【寶】若謂婆沙見聞不同.成道之後即觀機根，因何婆沙次下文云：「==\[[s182](婆沙176-200.md#^7a4qcv)]==彼初一人.佛成道後.若更經五十七日.有餘命者，應堪聞法。」□此即佛成道後.至觀根時五十七日，與智論同。* *【寶】又[智論](T25n1509_大智度論1.md#^g4ewqq)第一云：「爾時菩薩捨苦行處.到菩提樹下.坐金剛處降魔眾已.即得阿耨菩提。時梵天王等皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。」□准此論文，即無食乳糜.即受解脫樂.思惟法時，佛成道後即梵王請。* *【寶】若獨智論見聞異故即說無者，何故==\[[智論](T25n1509_大智度論1.md#^v11dwv)]==第七卷云釋迦牟尼佛得道後.五十七日寧不說法.是時梵王等請。諸文闕略，如第一卷略故.非見聞異也。* *【寶】□五傳譯誤者，如宋本藥師云.善信菩薩二十四戒.唐隋本.菩薩四百戒；正法華.六根各千二百功德.妙法華.三根千二百.三根八百等，自餘不同不可和會.皆如此類。根本是一.傳不同故。* ==\[[飾宗義記](X42n0733_四分律疏飾宗義記#^zcj99g) 授記法師云…… [飾宗義記](X42n0733_四分律疏飾宗義記#^sp2cez) 今詳此雖廣設劬勞，而有大妨……]== ^fidzco ## B2.學行次第 *【寶】**二學行次第**者。* *【寶】一切萬行以聞法近善知識為初。涅槃二十五云：一切眾生以聽法因緣，得近大涅槃。一切眾生以聽法故，則具信根。得信根故，樂行布施.戒忍精進.禪定智慧.得須陀洹果.乃至佛果。是故當知，得諸善法皆是聽法因緣力故。□又云：信心者因于聽法，聽法者因于信心，如是二法亦因亦因因，亦果亦果果。* *【寶】又正理五十九云：「初業地中所習行儀極為繁廣。欲通解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者，應於解脫具深意樂，觀涅槃德.背生死過。先應方便親近善友，善友能為眾行本故。具聞等力，得善友名，譬如良醫。」乃至廣說。* *【寶】又四預流支：一親近善友.二聽聞正法.三如理作意.四法隨法行。如是等文諸經皆有.聞而不信.猶勝不聞.故法華云.時著法眾聞不輕言汝當作佛.雖謗不信墮於地獄.以是因緣值無量佛.後遇不輕皆發大心。* *【寶】□**就三乘法中**.皆須先學小乘有教後乃可學大乘空教，所以得知，有多文證故。* *【寶】□一十輪經第六云：善男子，若諸眾生，於聲聞乘獨覺乘法.未作劬勞正勤修學，如是眾生根機下劣精進微少，若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生。於聲聞乘.獨覺乘法。未作劬勞。乃至而聽受大乘正法。如是眾生實是愚癡。自謂聰叡。乃至。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞.獨覺乘法。先求聽習大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。說當能成賢聖法器。乃至。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞獨覺乘法.先入大乘。* *【寶】□二解深密第二云：我為[五事]未種善根、未清淨障、未成就相續、未多修勝解、未積習福德智慧二種資糧，依生無自性性宣說諸法.彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒等，令種善根等。□此指第一時小乘教也。□若已種善根，乃至，已積習福德智慧資糧等，又依三種無自性性，說一切法皆無自性，依相無自性性等說一切法無生滅等。□此指第二時大乘教也。□又下文云：若有眾生已積習上品善根，乃至，上品福德智慧二種資糧，聞我善說無生滅等法中，信是佛說，善知取捨，即能速證無上菩提。□若修下品五事，聞我此說信是佛說，得無量功德.生自見取，謂一切法皆無生無滅本來寂靜自性涅槃等.生自見取故，退失無量智慧。□若不修五事聞我此說，生大業障誹謗不信。* *【寶】□准此經文，由聞有教修行五事，由有五事能信大乘.若不修五事，即謗不信.故知亦定須先學小乘後學大乘.由斯諸佛出世，先說小乘，後說大乘。* *【寶】□三大般若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲聞乘法.獨覺乘法。終不能得菩薩見道。* *【寶】□四涅槃經云.譬如長者唯有一子.幼小未堪.且教半字.後漸長大方教滿字[ 《大般涅槃經》卷5〈4 如來性品〉：「如彼長者教半字已.次為演說毘伽羅論」]。* *【寶】□五菩薩戒本云.菩薩受學菩薩戒者.若學小不學大.是犯非染污.學大不學小.是犯亦染污。* *【寶】□六法華經.大智度論.四分律等。皆云。眾生不堪聞大乘故。不如默然入於涅槃。因梵天王請先說小乘。准此等文。故知。欲學大法。須先學小乘法也。* *【寶】今詳.經說先學小乘後學大乘，略有四意。* *【寶】一.大乘深妙難信即生謗故。法華經云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，謗法不信故，墮於三惡道。* *【寶】二.生斷滅見故。十輪經云：若諸眾生於聲聞乘.獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法。如是眾生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊。墮[墜？]顛狂想執無因論。* *【寶】三.不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞乘法.獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞.獨覺乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉修學三乘法人。誹謗毀辱。令無威勢。□又云。若於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。或與交遊。及共住止。或同事業。俱定當墮無間地獄。乃至。受大苦惱難有出期。何以故。善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無上智時。或為求請聲聞乘法。下至一頌。乃至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦。(餘二亦爾。)* *【寶】四.若不先學有教精習善根等。即當多諸障難不能信解。* *【寶】問曰：若爾何故諸大乘經.多分毀學小乘.讚學大乘是究竟行。* *【寶】答：十輪經自會釋云.是故三乘皆應修學.不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法.我先唯為大乘法器堅修行者.說如是言.唯修大乘法能得究竟.是故今昔說不相違.梵網經等皆准此會釋。* *【寶】若爾，豈無大乘種姓不假積習。唯聞大乘即能信解。答三乘種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名為菩薩。眾生有思名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心。名菩薩姓。如是等文非唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂說有教。苦空無常及緣起等。二者發小乘心。此說依其有教。積習善根。方能信大。不說先發二乘心。後方學大乘。不發二乘心.發大乘心者。雖學小乘.不名不定。名菩薩性。* *【寶】□今應反難：若爾。不因遇緣積習善根方能信大.遇說即能生其信者。先佛應已度盡。何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道。而論中說地獄成就三無漏根。* *【寶】問：有立云：「若有法爾涅槃種姓.及一乘根機等，即有`[異＝涅槃【乙】]`異相，謂性自能厭於生死.愛樂涅槃.薄少煩惱.不行麁惡斷善根等，廣翻無性之相。」此說為是為非。* *【寶】答：此說非也。問：`[所＝何【乙】]`所以得知。答：違理教故。言違理者。無始已來能厭生死愛樂涅槃.薄少煩惱不行麁惡，漸漸熏修.`[並＝普【甲乙】]`並應先已般涅槃界，時無始故。因何[莊嚴論](T31n1604_大乘莊嚴經論#^ns0z3c)說.一向行惡.普斷善根.善因不具.名時邊無性，今猶有也。又若有本性即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種姓相。有何別而知是菩薩.及一乘人。□言違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性印相唯佛能知。如何凡夫能說相別。具二種性有六印相。一切眾生知。凡可知相非本相。如何有相可知是本性相。又==\[ 菩薩瓔珞本業經.賢聖學觀品：佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王子`[〔子〕－【三】]`舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。]==瓔珞經云==\[成唯識論疏抄：若退種姓者。六住已前亦斷善根。造無間業。當墮地獄。舍利子等是。]==。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯識論等。皆云瑜伽五十二真如所緣緣種。是菩薩`[〔本〕－【甲乙】]`本性。瑜伽論云一切皆有真如所緣緣。□以皆有故，就障分性。因既平等，相云何異。故知。就人說相有無不同，定非本性。* *【寶】若言法爾無性有相可知，除聲聞地==\[《瑜伽師地論》卷21：「無涅槃法補特伽羅有眾多相.我今當說彼相少分.謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅.阿賴耶愛遍一切種.皆悉隨縛附屬所依.成無量法不可傾拔.久遠隨逐畢竟堅固依附相續.一切諸佛所不能救.……」]==有何文證。* *【寶】今時能信大乘法者。皆是先世曾種善根。故般若云：若於此經生一念淨信者。當知是人不於一佛.二佛.三.四.五佛所種諸善根。已於無量千萬佛所種諸善根。* *【寶】准上所明，此論被機通其五性，一切萬行之根本故。* ## B3.教起因緣 *【寶】三教起因緣者.就中有五.一一切教起緣.二三乘教起緣.三空有教起緣.四三藏教起緣.五此論教起緣。* *【寶】一.一切教起緣者。一切諸佛因中發願。皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不為眾生生人.天中取小果故。求大菩提行多苦行。故法華經云。唯以一大事因緣故出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切眾生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大.第一.常.其心不顛倒。廣大.第一者。欲令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三乘道.及人天道。菩薩法應引導眾生於大乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃者著人天福樂中。 與作涅槃因。大般若經法華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩薩行菩薩行。演說三學.三乘.三藏皆為佛乘。* *【寶】二.三乘教起緣者。就中有二。一正。二兼。正者。謂為求聲聞乘者。轉四諦法輪。求緣覺者。說十二因緣。求大乘者說六波羅蜜。兼者。說三乘法。通為三乘人。諸論中說。總別念住加行位中聲聞乘人。亦修三義觀.緣起.及七處善.四十四智.七十七智等。故大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。故知四諦.十二緣.六波羅蜜等。通為三乘說也。* *【寶】三.空有教起緣者。1.說有教。為未種善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝解。未積集福德.智慧資糧。說諸法有性有生有滅是不安穩等。令種善根。乃至。令積集福德.智慧二種資糧。2.若已種善根。乃至。已積集福德.智慧二種資糧者。佛又依三無性。說一切法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。勝義無自性性。說一切無生無滅。本來寂靜自性涅槃。1.又為發趣聲聞乘者。轉四諦法輪。即是有教為聲聞說。2.唯為發趣修大乘者。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。此則唯為發趣大乘者說其空教。此就顯相.理實說有通為三乘.說空亦通三乘。三乘定性聞般若者.皆證自乘無漏地故。* *【寶】四.三藏教起緣者。* *【寶】說素呾纜藏依力等流.一為眾生得增上心學論道故.二為眾生種種雜說故.三令諸眾生種善根故.四為未入正法令入正法故。* *【寶】□說毘奈耶藏依悲等流.一為眾生得增上戒學論道故.二為眾生說諸學處故.三為已種善根者.令相續成就故.四為已入正法者.令受持學處故。* *【寶】□說阿毘達磨藏依無畏等流。一依增上慧學論道故。二分別諸法自.共相故。三為已成就者。令得正解脫故。四為已受持學處者通達諸法真實相故。* *【寶】□問：素呾纜中有毘奈耶等.毘奈耶中有阿毘達磨等.阿毘達磨中有素呾纜等.此則三藏無有差別.==\[婆沙：問：於一切中一切可得.…….如是三藏應無差別。]==答：婆沙一說從勝立名。□此經律論中雖一部內兼明三藏.然說就多分立三藏名.二即從所明立三藏名.此謂三藏不全分部.隨所明義.即依彼文立三藏別。* *【寶】□問：何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及毘奈耶藏耶。答１.素呾纜藏次第所顯。謂素呾纜中應求次第。何故世尊此品無間宣說彼品等。□此隨當時機宜次第。佛為教主。佛在世時承佛神力。如此說者亦得名經。佛滅度後弟子不可自造經也。□２.毘奈耶藏緣起所顯。謂毘奈耶中應求緣起。世尊依何緣起制立彼彼學處。制立學處唯在於佛不在弟子。雖亦有別教誡學徒，然不名為毘奈耶藏。□３.阿毘達磨應求諸法真實性相。不應求彼次第緣起。或前或後。或無緣起說。俱無過失。准此。弟子釋佛所說幽隱法性故。亦得名阿毘達磨。故弟子所制得名對法，非經.律也。然有弟子釋經及律，皆名為論不名經律。准此。弟子造論釋佛三藏。* *【寶】五.此論緣起者。世親菩薩。健馱羅國人也。先於一切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經部將為當理。於有部義時懷取捨。菩薩更欲往迦濕彌羅國。研覈有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改本名潛往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅漢。名塞建陀。唐言悟入。即是眾賢之本師也。此阿羅漢頻被詰問。怪其神異。遂入定觀。知是世親。密告之曰。此部眾中。有未離欲者。恐當致害。長老可速還本國耳。因即歸還。制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。時彼國王及諸僧眾，聞皆歡喜。嚴幢幡等出境而迎。摽頌於香象前後引從。至國尋讀。咸謂世親弘我宗義。時彼悟入告眾言曰。此非專弘有部宗也。頌置傳說。似為不信。如其不爾。請釋即知。於是國王及諸僧眾。發使往請。并奉珠珍。論主受請為釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入之所言也。* *【寶】世親論主，意無朋執。依第一時制造此論，同第一時。□依第二時造般若論說諸法皆空，同第二時意。□依第三時釋攝論等，旨趣同其解深密意。□依第四時述法華論，明二乘無滅，與前三教別。依如來藏無上依經==\[梁天竺三藏真諦譯T16n0669]==等諸大乘經述佛性論，會經中說一分決定無涅槃法.以為不了。依涅槃經造涅槃論云：法華前經總為一教.云以生死度眾生為船，法華經為一教.以萬行為船，涅槃經為一教.以無生滅為船。* ==\[初次第教者，以生死度眾生故.名為船師，法華以萬行為船師，今涅槃以無生死為船。]== ==◊\[五時教。此五時之說，始於劉宋時代的慧觀，其後蕭齊時代的劉虬、隋代的天台智顗、唐代的法寶也各立五時說，但分法不同。== ==◊唐‧法寶所立︰約機解之淺深，將一代聖教立為五種說時︰(1)小乘教，(2)般若教，又名大乘教，(3)深密教，又名三乘教，(4)法華教，又名一乘教，(5)涅槃教，又名佛性教。其所著一乘佛性究竟論說之。唯此書今僅存第三一卷，闕教判之章，不能知其詳細。唯略見於五教章通路記第五十而已。《能顯中邊慧日論》卷1爰真破執章第一有評破。]== *【寶】□依前後教述六種論.隨經義別而無朋執，此論既依四諦.旨歸同於初說，三乘實滅.識唯有六.心外有境。* *【寶】就初法輪，分二十部，此論多據婆沙以制頌.長行中唯以理勝為宗，非偏一部，然於中間多以經量為正義也。* *【寶】又正理破此，名俱舍雹.眾賢論師欲定宗趣，菩薩能仁避而不對.眾賢寄書謝過.并附俱舍雹屈菩薩評定云.若其無理.請便火焚.若有行當.願為流傳。□論主披檢.將為有理.改俱舍雹名順正理.准此.菩薩豈有偏執.故知此中.理長為是.非定一宗。* ## B4.部執先後 *【寶】**四部執前後**者.於中有二.一述部分前後.二述執義不同。* *【寶】**一述部分前後**者.佛涅槃後一百年中.眾雖有四法唯一宗。□言四眾者.一龍象眾.二邊鄙眾三多聞眾.四大德眾。* *【寶】□至百餘年.因其四眾共議大天五事不同.分為兩部.(五事者.一餘所誘.二無知.三猶豫.四他令入.五道因聲故起.言二部者.一大眾部.二上座部也.)* *【寶】□第二百年.大眾部義.更經四破分為九部。□先出三部.(一一說部.二說出世部.三鷄胤部也.)□次出一部.(名多聞部.)次出一部.(名說假部.)□二百年滿.大眾部中有一師出.亦名大天.與彼部僧重評五義.因有乖諍分為三部.(一制多山部.二西山住部.三北山住部也.)□流出八部.兼其本宗總為九部.(一大眾部.二一說部.三說出世部.四鷄胤部.五多聞部.六說假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部也.)* *【寶】□二百餘年.上座部義一味和合.至三百年初分為二部.(一說一切有部.亦名說因部.二本上座部.傳名雪山部.)次於一切有部流出一部.(名犢子部.)次從犢子部流出四部.(一法上部.二賢胄部.三正量部.四密林山部.)次後從說一切有部流出一部.(名化地部.)次於化地部流出一部.(名法藏部.)□至三百年末.從說一切有部流出一部.(名飲光部.亦名善歲部.)□至四百年初.從說一切有部流出一部.(名經量部.自稱我以慶喜為師.)□如是上座部.本末重破成十一部.(一說一切有部.二雪山部.三犢子部.四法上部.五賢胄部.六正量部.七密林山部.八化地部.九法藏部.十飲光部.十一經量部也.)* *【寶】**二述執義不同**者.如是諸部.本宗末宗同義異義.今應略說。* *【寶】□大眾部.一說部.說出世部.鷄胤部本宗同義者。一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪。佛以一音說一切法。世尊所說無不如義。如來色身實無邊際。諸佛壽量亦無邊際。色無色界具六識身。五種色根肉團為體。在等引位有發語言。第八地中亦得久住。預流者有退義。阿羅漢無退義。無世間正見。無世間信根。無無記法。入正性離生時可說斷一切結。諸預流者造一切惡.唯除無間。佛所說經皆是了義。無為有九。謂虛空。擇滅。非擇滅。四無色。緣起支性。聖道支性。都無中有。隨眠與心不相應.故纏與心相應。預流者亦得靜慮。* *【寶】□四部末宗異義。有於一時二心俱起。道與煩惱容俱現前。業與異熟有俱時轉。種即為芽。色根大種有轉變義。心心所法無轉變義。心遍於身。心隨依境卷舒可得。* *【寶】說一切有部本宗同義.亦有天中修梵行者.佛慈悲等不緣有情.執有有情.不得解脫.定無小法能從前世轉至後世.餘如常說。* *【寶】□化地部本宗同義。過去未來是無.現在無為是有。於四聖諦一時現觀.見苦諦時能見諸諦。異生不斷欲界貪嗔。亦無天中住梵行者。無為有九。謂虛空.擇滅.非擇滅.不動.善法真如.不善法真如.無記法真如.八道支真如.九緣起真如。佛與二乘。皆同一道同一解脫。* *【寶】□飲光部本宗同義.謂若法.已斷已遍知則無.未斷未遍知即有.善惡業.果已熟則無.果未熟即有.諸有學有異熟果。* *【寶】□經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。異生位中亦有聖法。==[異部宗輪論疏述記：即無漏種.法爾成就。]。==執有勝義補特迦羅。□餘說亦同一切有部。* *【寶】今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別。末宗異義.多分不述.但云無量。* *【寶】本宗同義中。一切有部.執有有情不得解脫，餘部多分指同有部。諸部`[部＝論之【甲乙】]`中本宗同義.無說一切眾生悉有佛性。[佛性論](T31n1610_佛性論#破小乘執品第一)云：佛為小乘人說「有眾生不住於性.永不般涅槃」故.於此生疑.起不信心。□論自釋云：「分別部說，凡聖眾生皆從空出.故空為佛性。若依毘曇薩婆多等諸部中說，一切眾生.無性得佛性.但有修得佛性，分別眾生.凡有三種：一定無佛性.永不得涅槃.[是一闡提犯重禁者]。二不定有無.若修即得.不修不得.[是賢善共位以上人故]。三定有佛性.即三乘聖人。」* *【寶】撿宗輪論，本宗部中.無分別部.亦無有執有佛性宗。詳其旨趣，分別部者.是末宗異計，立佛性者.是末宗異義。* *【寶】分別部中不誦有部所引經故.而不全信.心生疑惑。一切有部.以皆共許阿含等經.如來性力知種種界.成立無性。[阿含說.佛十力中.性力所照，眾生境界.有種種性.乃至麁妙等界不同.故稱性力。所以者何.一切眾生有性無性異故。有佛性者.則修種種妙行。無佛性者.則起種種麁惡。]分別說部`[說部＝部說【乙】]`.復以四義求有佛性，有部即以五義重破：一種種界可得故。二無根眾生[無六根]不可得故。三同類譬喻不可得故。以有情為同類。四異類譬喻不同故。(以無情為異類也。)五現在無涅槃法不應理故。[佛性論.破小乘執品.]* *【寶】以分別說部`[說部＝部說【乙】]`依小乘宗立有佛性，違越契經，於小乘中未說有故。涅槃經云：九部經中無方等經，是故不說有佛性也。又云：我於聲聞緣覺經中.未說一闡提等悉有佛性。* *【寶】由此。慈氏菩薩於聲聞地，述有部等計破分別說部`[說部＝部說【乙】]`，以違經故。世親菩薩依方等經，述佛性論破小乘執品`[品＝只【甲乙】]`破有部等計，順大乘故。後代讀瑜伽者，以聲聞地破有性故：「涅槃經說一切眾生悉有佛性，是不了義。佛性論偽.惑之甚也。」而不知瑜伽.於菩薩地後五識相應地，立一切眾生悉有佛因，即是真如所緣緣種.一切眾生平等有。又與涅槃.第一義空.佛性.一切諸佛阿耨菩提中道種子，無差別也。又涅槃.第一義空.佛性，亦名非空非不空，能與善法為種子故。有何差別也。* ^uh4rt0 ## B5.依文解釋 *【寶】分別界品第一之一`[〔之一〕－【原】]`* ~~*【泰】○分別界品第一之一。*~~ *【寶】自下**第五依文解釋**.於中有三.**一釋品名.二明次第**.三**依文解釋**。* 【光】言**釋題目**者，阿毘達磨，形二藏[經律]以立名；俱舍，標一部之別稱。□阿毘，言對，能所對故。達磨，名法，持生解故。俱舍，名藏，攝依彼故。論，謂言論，教誡學徒。此卷在初，故稱第一。 ~~*【泰】阿毗達磨俱舍論.一部之通名，分別界品第一.部內之別目。阿毗此云對.達磨此云法.俱舍此云藏。無流忍智向觀為功，四諦涅槃軌持性爾，境果並舉.故稱對法。言俱舍云藏者，此論一部具其二義.一能攝藏本藏勝義.二為本藏之所攝藏，具能所藏.故稱為藏。對法藏義，如下文辨。[玄言以為像表]言玄像表[或.道玄像表]，理蘊於辭，寄之賓主.故稱為論。*~~ 【光】分別界品第一者，此下**第三隨文別解**.就中有三.一**明依經造論**.二**別釋品名**.三**依文正解**。□一明依經造論者.西方造論皆釋佛經.經教雖多.略有三種.謂三法印.一諸行無常.二諸法無我.三涅槃寂靜.此印諸法故名法印。若順此印即是佛經.若違此印即非佛說.故後作論者皆釋法印。□於中意樂廣略不同.或有偏釋一法印.或有舉一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常.如涅槃論等唯釋涅槃寂靜.此即偏釋一法印，如俱舍論等解諸法無我.此即是舉一以明三。□所以就此釋者，諸行無常唯明有為.涅槃寂靜唯明無為.諸法無我通明有為無為，欲彰此論無事不攝故.就廣以明。【光】**二別釋品名**者，就中有二.**一正釋品名.二明品之前後**。 # ▷b一釋品名【光】言**正釋品名**者。族義.持義.性義，名界。□品謂品類。 *【寶】一**釋品名**者。□性義.族義.持義，名界。別義.類義.分義，名品。* ~~*【泰】剖折玄旨，故云分別。性持類別，故稱界品。*~~ ==\[義章：諸法性別，故名為界。]\[陳：界以持為義.能持自相故，或性為義。唐：能持自相故名為界，或種族義如前已釋。]\[陳：聚來門性義。唐：聚生門種族。]\[gotrārtho dhātvarthaḥ. 陳：界者別義。唐：法種族義是界義。]\[【涼】性義是界義【唐】種族義是界義。]== ~~*【泰】此論一部.品有其九，此品建初故名第一。*~~ 【光】即界名品.故名界品。此品廣明.故名分別。此論始終總有九品.此品居初故言第一。或言.第一帶數釋也。【光】問：此品之中亦明蘊處，何故以界標名。□解云：界者.性也，性之言體。此品明諸法體，以界標名，蘊處非體故不別說。□又解：蘊處界三中：界名義廣.故偏說之；處雖義廣.名狹不說；蘊名與義俱狹不說。□又解：有情根性.有上中下，上根樂略.說蘊便解，中根稍遲.辨處方了，下根好廣.談界乃悟。上能兼下，界益三根。下不及上.處二.蘊一，益廣為勝.故以界標名。□又解：此品廣以諸門分別十八界義，故以界標名，蘊處不爾。 *【寶】此品多門分別界故，由此故名分別界品。* *【寶】所以多門分別界者.蘊唯有為.處唯根境.界中具顯六根境識.若具依三門明有見等，文多繁廣.若分別蘊處，類釋於界，義即難知.若以有見就界分別，類釋蘊處，義即易解.故就界門分別有見等。* *【寶】第者居也，一者初也.此品居初，故云第一。* ~~*【泰】言**尊者世親造**者，本音云婆藪槃豆，真諦師翻為天親.此錄文人謬也.今奘法師譯，婆藪此云世.槃豆此云親，謂西方有天廟.是婆藪天廟也，其婆藪天像.多為世人親近供養\[[光1](#^573c0k)]，西方人呼為世親天。其世親菩薩.父母於世親天處祈請得於此子，從所祈請處為名.故云婆藪槃豆。本音云.提婆，此云天，本音既不言提婆槃豆，何得翻為天親也。良由婆藪槃豆，總是天之別名，真諦三藏總云「婆藪槃豆天」.多為世人親近供養，故錄文者總言天親也==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#^w6qxlw)：婆藪譯為天，槃豆譯為親]==。*~~ ==\[js20 異部宗輪述記：如言世親，世天親也。世天之友，故名世友。(外道所事毗瑟拏天，亦名筏蘇，能救世故.世間父故.世導師故.住於世故。今此論主從彼乞得.彼天之友，故云世友。)]\[翻譯名義集：菩薩乃是毘紐天親，故云天親。]\[西域記：刻作大自在天﹑婆藪天﹑那羅延天(梵天)﹑佛世尊等像，為座四足。]== ^x8jvv4 ~~*【泰】此論一部.始末九品.奘法師依西方傳世親菩薩判釋云.佛說諸經有三法印.謂一切行無常一切法無我涅槃寂靜.一切經法為此三理所印即真佛法.就三印中一切行無常唯局有為.涅槃寂靜唯無為少分.諸法無我理通一切有為無為，故今世親菩薩依諸法無我法印以造斯論。*~~ # ▷b二明次第【光】**二明品之前後**者，此論一部總有九品.釋佛經中諸法無我。【光】前八品明諸法事.雖亦明理，從多分說.或非正明。□後一品釋無我理，雖亦明事，從多分說.或非正明。□事麁先說.理細後明。□又解：事是所依所以先說.理是能依所以後說。 ~~*【泰】就九品中前之八品明諸法，第九一品明無我。*~~ 【光】就前八品中。初二品總明有漏無漏。後六品別明有漏.無漏。總是其本所以先明。依總釋別所以後說。即如諸論先舉總章後方別釋。【光】就總明中.界品明諸法體.雖亦明用.從多分說.或非正明.根品明諸法用.雖亦明體.從多分說.或非正明。□體是其本故先明界.依體起用故次明根。 *【寶】**二明次第**者.此論一部總有九品。* *【寶】前之八品.述自宗義釋本頌文.所以先明。□後之一品.造釋時加破外執故.所以後說。* *【寶】就八品中，初之二品，通明漏無漏，所以先明；後之六品，別明漏無漏，所以後說。* *【寶】前二品中，界品明諸法體.所以先明，根品明諸法用.所以後說。體是本故，故正理論名本事品，又對法論.明蘊處界名本事分故。根是勝用，法差別故[作用即是法差別]，故正理論名差別品。==\[第三品名==緣起品.]* ~~*【泰】就前八品明諸法中.法雖無邊略就有漏無漏以明諸法.以無漏慧所簡擇法是四諦理.苦集是有漏.滅道是無漏.故約有漏無漏以明諸法.故下論云.何法名為彼所簡擇因此傳佛說對法耶.頌曰有漏無漏法等。*~~ ~~*【泰】就前八品中.初界根二品.總明漏無漏.後之六品別明漏無漏。*~~ ~~*【泰】就初二品中.初之界品明漏無漏性，以性義是界義故.第二根品明漏無漏用，以增上勝用是根義故。*~~ 【光】就別明六品中.前三品明有漏法.於中雖亦明無漏法.從多分說.或非正明。□後三品明無漏法.於中雖亦明有漏法.從多分說.或非正明。□有漏法麁.所以先說，無漏法細.所以後明。如四諦中.先明苦集.後明滅道。□又解：有漏可厭.所以先明，厭已令欣.所以無漏後說。□又解：有漏無始來起.是故先明，無漏新生.是故後說。 *【寶】後之六品中.前之三品明有漏因果.後之三品明無漏因果.先厭後欣.前明有漏。* ~~*【泰】就後六品中.初世間業隨眠品，宗明苦集諦有漏之法，於中雖有無漏之法，相從而來。隨眠品末.明斷煩惱九遍知等，寄明滅諦無漏之法，以滅諦無相無別品明。聖智定品，宗明道諦無漏之法，於中雖有有漏之法，相從而來。*~~ 【光】就別明有漏中.有其三品，謂世業隨眠，約果因緣三以明前後。世品明有漏果.相麁易厭.所以先明，於中雖亦明因及緣.從多分說.或非正明。□業品明感果之因.果必由因而起.必其力勝.所以次說，於中雖亦明果及緣.從多分說.或非正明。□隨眠品明業之緣.業自不能感果.必藉其緣.隨眠生果稍劣.所以後辨，於中雖亦明果及因.從多分說.或非正明。 *【寶】就有漏中世品是果.所以先明，業惑是因.所以後說。業是近有差別因故在惑先說，隨眠是遠無差別因.所以後說。又惑為業因.故最後釋，厭果斷因.果先因後。或果是苦諦.因是集諦，此舉大體非剋性也，有部苦集是一物故。* ~~*【泰】就初三品中.初世間品明三界上下異熟差別，宗明苦諦，設有業隨眠.相從而來。就業隨眠中，業為正集.所以先明，隨眠緣集.所以後說。`[一無第等七字.]第二，差別、相續別`。又業為差別集.所以先明，隨眠相續集.所以後說。*~~ 【光】就別明無漏法中.有其三品，謂賢聖智定，亦約果因緣三以辨前後。賢聖品明無漏果.相顯易欣故.所以先說，於中雖亦明因及緣.從多分說.或非正明。□智品明證果因.果必藉因.又證果強.所以次說，於中雖亦明果及緣.從多分說.或非正明。□定品明智之緣.智獨不能證果.必依定緣.定望彼果其力稍劣.所以後說，於中雖亦明果及因.從多分說.或非正明。 *【寶】無漏三品.賢聖是果.所以先明.如有漏中有情世間.聖無別器故唯說人.不同有漏兼舉器果.智定是因.所以後說.定因智果，故先明智。* *【寶】亦可.三品俱是道諦.滅諦文便此品已明.或隨眠品末明斷是滅。* *【寶】上明有漏.及無漏等，並據正釋及多分說，文便釋義，非無交雜。* ~~*【泰】又釋：初界根世品，總明苦諦有漏果法，設明無漏及業隨眠，相後而來。於中界品明苦諦性，根品明苦諦用，世品明苦諦位。餘品判釋與前無異，所簡擇法苦集滅道義次第也。*~~ # ▷b三依文解釋【光】諸一切種至我當說者，此下第三**依文正解**。此論一部大文有三，一**序分**.二**正宗**.三**流通**。聖人造論.必有由致，故初明序分。序分既彰.必有所說，故次明正宗。正宗既終.勸學流通，故後明流通。【光】釋斯三分，三解不同。【光】第一解==曰==：初三行頌，名序分。何法名為已下.至破我品，名正宗。破我品末已善說此已下，名流通分。此論一部.總釋經中諸法無我，故破我品亦正宗攝。雖定品末.傷歎勸學，為在正宗前故，亦名正宗。【光】第二解云：序分同前。何法名為已下.至定品，名正宗。從定品末.前來分別以下，總名流通。所以破我品亦名流通者，以乘流通分起問.剩明破我品，為在流通後故，亦名流通。【光】第三解曰：此論釋經諸法無我。前八品明諸法有體.除損減執，即有三分。序分.正宗，同第二師。從前來分別已下.至定品末，名流通分。□後一品明無我.除增益執，亦有三分。初兩句.越此依餘豈無解脫，名序分。理必無有已下，名正宗。已善說此已下，名流通。以釋經中二義，所以各別有三分不同。【光】`[隨＝雖ィ【原】，雖【甲】]`隨明諸論，正宗定有，序分流通有無不定。或有序分而無流通，如毘婆沙論。或有流通而無序分，如二十唯識。或二分俱有，如此論說。或二分俱無，如發智論。□隨作論者意各異故。 *【寶】三依文釋者，此論總有六百七頌，大分為三。前之三頌是釋頌序，次六百頌是根本頌.即是正宗[js29](俱舍論記疏29#^zt16ju)，後之四頌.及破我品釋頌流通[js29](俱舍論記疏29#^6z3xz7)。□前三後四，釋頌時加，非根本頌。* ~~*【泰】此論一部，傍正總有六百七頌.於中初有三頌，辨造論緣起，義當序分。次有六百頌，正明所簡擇漏無漏法，義當正宗。末後四頌，謙退造論，勸求脫服，義當流通。於中前三後四非是正明漏無漏法，故名傍頌。中有六百頌，正明漏無漏法名正頌也。*~~ *【寶】然諸論不同，或有流通而無序分.如二十唯識論，或有序分而無流通.如婆沙等，或二俱有.如此論等，或二分俱無.如發智等。* ^x912j4 # ▷A一序分 ## ▷1明歸敬序‹正明序分› 【光】就序分中，一**正明序分**.二**隨難別解**。 ~~*【泰】就初三行頌中復分為三.初之一頌，論主**歸敬佛寶**，請求加力，**明造論緣**.第二行頌，**出對法體**，**釋俱舍名**.第三行頌，**說對法意**。*~~ *【寶】前三頌中有二別.初之一頌**明歸敬序**.次之二頌**明發起序**。* ==[〖01_0_a〗](AKBh01#〖01_0_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖01_0_a〗諸一切種諸冥滅)== ~~▾ᅟ #諸一切種諸冥滅 #拔眾生出生死泥 #敬禮如是如理師 #對法藏論我當說 ᅟ~~`〖01_0_d〗`ᅟ ◊\[《實義疏》：俱舍論實義疏ᅟ尊者悉地羅末底造(唐言安惠) ◊稽首薄伽眾德山ᅟ稽首達磨大智海ᅟ稽首僧伽和合眾ᅟ掣斯論主及吾師 ◊我將螢耀助陽光ᅟ隨力弘宣對法藏ᅟ為利群生法久住ᅟ願以威神見護持 ◊由敬法故.常樂聽聞。由聽聞故.發生聞惠。由聞惠故.發起思惠故。發起修惠故.生無漏惠。由無漏惠.能斷諸惑。為諸惑斷.故即證𢌽。故名所為之利益。 ◊七義者：頌言一切種冥滅.是知圓滿。諸滅.是斷圓滿。拔眾生出生死泥者.利他圓滿。敬禮如是者.應供圓滿。如理師者.方便圓滿，由佛世尊有勝方便說如理教利有情故。論我者當說者.期心圓滿，欲造論故。對法藏者.立名圓滿。] 【光】此初一頌**正明序分**。就中，前三句**明歸敬序**.第四句**明發起序**。【光】□歸敬謂歸敬世尊，發起謂發起正宗，故先歸敬.後明發起。【光】□問：何故.論初讚德歸敬。解云：恐有魔事造論不終，讚德歸敬請加備[被]故。故顯宗云：以讚禮言.滅諸惡障.標嘉瑞故。□又解：為知世尊有勝功德，於佛說法生信尊重。□又解：猶如孝子.凡有所作皆啟父母，論主亦爾.今欲造論先啟世尊。【光】□泛明諸論.歸敬發起有無不定。或有歸敬而無發起，如阿毘曇心論。或有發起而無歸敬，如雜心論。或二序俱有，如俱舍論。或二序俱無，如發智論。□亦隨作論者意各異故。【光】□就歸敬序中，初兩句**明佛三德**.第三句**指德歸敬**。【光】就前兩句中，初之諸字.明**德所成人**，一切已下.明**人所成德**，依人辨德.故人先德後。【光】初說諸言.顯無朋黨.以德召人，諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智，若偏歸敬釋迦牟尼.恐彼生謗，故置諸言息其異論。□或恐佛化根淺有情，權作彼師引人[入]正法，故置諸言。□此之諸字.起自西方母兒論師，凡欲歸敬皆置諸言。論主將為當理，故亦言諸。==\[南海寄歸內法傳：摩咥里制吒Mātṛceṭa(母奴)(摩咥里是母.制吒是兒也)，初造四百讚，次造一百五十讚，…西方造讚頌者，莫不咸同祖習。]== 【光】□就**人所成德**中.上句六字明自利德.下一句明利他德.所以先明自利後明利他者，若不自利何能利他.經言菩薩為利他者，據意樂說。【光】□一切種諸冥滅者，此**明自利德**.冥有二種.一染污無知.二不染無知.滅亦有二.一者擇滅.二非擇滅。□一切種冥滅，斷不染無知.得非擇滅，此顯智德。□諸冥滅，斷染污無知.得擇滅，此顯斷德。□冥滅二字通於兩處。【光】□不染無知種類眾多.故言一切.染污無知種類非多.故但言諸。□或一切與諸，[如眼與目]眼目異名.或一切與諸，雖眼目異名，此中且以一切為寬，諸言是狹。【光】□所以染污不言種者，種謂種類.不染無知種類無邊.是故言種。□染污無知種類非多.故不言種。□或應言種.略而不論。□或可影顯。□或此種言通於兩處。【光】□自利德中，所以先明**智德**後明**斷德**者，智德唯佛.是故先說，斷德亦通二乘.是故後明。□又解：智德有為.是故先說，斷德無為.是故後明。□又解：智因先說.斷果後明。【光】□拔眾生出生死泥者，此**明利他德**.謂拔眾生出生死泥.此顯恩德。【光】□受眾多生死故名眾生.夫生必死.言生可以攝死.故言眾生.死不必生如入涅槃.是故不言眾死。□或舉初顯後.設有餘文言眾死者.舉後顯初。【光】□生死無邊深廣難出故以喻泥。【光】□敬禮如是如理師者，□**指德歸敬**.如是之言指上三德。【光】□問.何故長行云.如理師言顯利他德。解云：但說利他即顯自利，夫利他者必自利故。□又解：敬禮如是三德.敬禮如理師，如是.總指三德，如理師言.別顯利他德。【光】□問：何故此論但敬三德不言三寶。【光】□解曰：三德.三寶.其義不同，隨造論者意樂說故。□泛明諸論，三德.三寶，有無不定。□或說三德不言三寶，如此論說。□或說三寶不言三德，如阿毘曇心論。□或二種俱說，亦應有文，然未撿得。□或二俱不說，如發智論。【光】□又解：此論亦敬佛寶，於智德中兼顯佛故。【光】□又解：此論亦敬法寶，涅槃果法.即斷德故。【光】□不言僧者，略而不論。或四向四果說之為僧，世親菩薩.一阿僧祇耶向滿，智慧勝彼，故不歸敬。□問：何故論主造攝論中.亦敬僧耶。解曰：僧者，謂眾。大乘菩薩，容有眾多同時入聖，名僧.歸敬。此宗菩薩，唯一得入三十四心，不名為僧，故不歸敬。【光】□又解：此論亦敬僧寶，於恩德中.兼顯僧故。故下論云.正法教手拔濟令出，泥拔眾生令出三界，即顯僧寶。真諦三藏.亦作此解。【光】對法藏論我當說者，此明**發起序**。對法藏論，下文自釋。□我當說者，五蘊假者目之為**我**。當說之言，簡已正說。歸世尊既終，許發論端.言我當說，次欲造論.故先發起。 *【寶】。□前歸敬中復分為二.先頌.後釋。□頌中有三.前兩句**讚所敬德**.次之一句**正申敬禮**.後之一句**述歸敬意**。□就兩句中.初之一字表**德所成人**.次十三字明**人所成德**.就十三字中上句六字.**顯智斷德**.下之一句**述其恩德**。□就六字中.初之三字顯其智德次之一字述其斷德.後之兩字雙明二德.即是二種冥滅義也.下三句易了.如長行中釋。* ~~*【泰】就初行頌中復有其三.初之兩句**先讚佛德**.第三一句**自申敬禮**.第四一句**許當說釋歸敬意**.就初兩句中復分為三.初言諸一切種冥滅.顯佛世尊滅一切種不染無知**智德圓滿**.第二諸冥滅者顯佛世尊四諦修道染污冥滅**斷德圓滿**.此智斷二德，自利德也.第三拔眾生出生死泥者顯佛世尊**恩德圓滿**，利他德也.第三第四句如下文釋。*~~ ### C1.1.總標頌意 ~~▾論曰：今欲造論，為顯自師其體尊高.超諸聖眾，故先讚德.方申敬禮。~~ 【光】論曰至方申敬禮者。就長行中。一**總標頌意**。二**別釋頌文**。此即總標。□論主今欲造俱舍論。雖復以德召人。本意為顯釋迦自師。德體尊高。超諸二乘.菩薩聖眾。故先讚德，方申敬禮。□或聖眾者。諸外道等自謂聖眾。 *【寶】論曰至方申敬禮長行釋也，□文中有二.一**釋歸敬意**.二**隨文別解**。* *【寶】此所舉文，**釋歸敬意**。故正理云：「諸欲造論必有宗承.於所奉師理先歸敬。」□乃至「令發殷淨信心.欲正流通彼所立教.故先讚禮佛薄伽梵。」□顯宗云：「以讚禮言滅諸惡障.標嘉瑞故。」□此論云.今欲造論.為顯自師其體尊高.超諸聖眾.故先讚德方申敬禮。* *【寶】□已上三論，同釋此頌.竝唯歸佛，不說法僧。△有人云「所拔之中亦有僧.故通法僧」者，謬也。僧雖是佛所拔，何文證論主歸禮。* *【寶】□今詳三論述讚禮意，有其三種。一教本佛說。欲傳佛教故先讚禮。令發自他敬重信心。二先讚世尊有勝三德。欲顯教主其體尊高超諸聖眾。證所立教真實不虛。三讚禮大師以標吉祥。福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不得著述。弟子有障即不能受行。若論有障即水火等滅。為離此障故先讚禮。* *【寶】□諸論之中.或有歸敬而無發起.如阿毘曇論.或有發起而無歸禮.如雜心論.或兼二種.如此論.或二俱無.如發智論。* *【寶】□就歸敬中。或唯歸佛。或兼法.僧。皆是作者之意。不可傍求所以也。若傍求，言多繁雜。* ~~*【泰】就論釋中大文有二.初**總述頌意**.今欲我當造對法藏論，故此第四句意也.先顯自釋迦本師其體三德二德尊高超諸二乘聖眾，故先兩句讚佛三二德滿.第三句方申敬禮也。*~~ ### C1.2.別釋頌文。 ### D1.2.1.述德所依人。 ~~▾Yaḥ諸言所表，謂佛世尊。~~ 【光】諸言所表謂佛世尊者，此下別釋.以德召人，餘人無德，諸言雖總，還表世尊。 *【寶】論.諸言所表謂佛世尊，第二**隨文別解**.於中有五.一述**德所依人**.二**明自利德**.三**彰利他德**.四**明敬禮相**.五**述歸敬意**.此初文也。* ~~*【泰】第二諸言所表以下，**別釋頌本**.於中有四，初釋初句，顯自利德。*~~ ~~*【泰】文復有五，初釋**諸**字。諸言所表.謂佛世尊，此能永破染不染闇，故下言冥滅。*~~ *【寶】□諸言所表謂佛世尊者，如法華云.諸求三乘人若有疑悔者，諸言所表三乘人也。今此論云.諸一切種諸冥滅者，諸言所表具德人也。此則諸言唯表於佛，非及餘人，無三德故。* ~~*【泰】如其別言釋迦牟尼佛一切種諸冥滅者，諸外道等咸起謗言.世親菩薩朋黨己師，故偏歎德。故今論主不述己師別名，但言諸有九十六內外諸師.能滅染不染汙諸冥，我皆歸敬。是故但言.諸有一切種諸冥滅者.我皆歸敬，顯己無有朋屬之心。然九十六種內外師中，以佛世尊滅二冥故，諸言雖通顯無朋屬，然能別表.謂佛世尊滅二冥也。*~~ *【寶】□諸德相傳西方釋云：初言諸者顯無朋黨.以德召人，諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智，若偏歸敬釋迦牟尼.恐生彼謗，故置諸言息其異論者。△此乃更招異論，外道亦謂自師具三德及一切智，今置諸言豈非招謗.亦謂世親菩薩歸事外道。* *【寶】□又云：或恐佛化根淺有情，權作彼師引入正法，故置諸言。□此之諸字.起自西方母兒論師，凡欲作論.皆置諸言。論主將為當理，故亦言諸者。△不然。權形五趣.即是化身，直言歸佛.豈非攝化。又佛權為外道.即歸外道。佛既權形五趣，亦應兼歸鬼畜，即合諸言通於一切。==\[頌疏義鈔：佛有三身，後之二釋是佛化身，但歸化身是足攝真佛，何以却令論主歸事外道及一切有情。故知後二非也。]==* *【寶】論自釋云：諸言所表.謂佛世尊。又云：今欲造論.為顯自師其體尊高超諸聖眾。正理.顯宗，意同此論。即此諸言.已簡外道，何得諸言顯無朋黨。此中言諸.顯一切佛，諸具三德皆歸敬禮故。* ### D1.2.2.明自利德。 #### E1.2.2.1.以德屬人。 ~~▾此能破闇，故稱冥滅。~~ 【光】此能破闇故稱冥滅者，此通伏難.伏難意云.諸言是總，如何表佛.故今通言，此佛世尊智慧能破二種闇冥，故稱世尊二冥俱滅.由佛世尊二冥滅故，諸言雖總還表世尊。□又解：此文別顯能破闇人.此佛力能永破諸闇，故稱世尊冥滅。 *【寶】論.此能破闇故稱冥滅者，此第二**明自利德**也.文中有二.初**以德屬人**.次**人所成德**.此文初也。□此者.此諸所表佛也。□能破闇故稱冥滅者.由佛世尊能破二種無明[無知？]闇故.故稱冥滅。* #### E1.2.2.2.人所成德。 ##### F1.2.2.2.1.牒頌標德。 ##### F1.2.2.2.2.依頌別釋。 ###### G1.2.2.2.2.1.釋一切種諸四字。 ~~▾言一切種諸冥滅者，謂滅諸境一切品冥。~~ 【光】言一切種至一切品冥者，1.謂滅諸境冥.斷染污無知。諸境即是四諦修道，迷此境故.說之為冥。此釋諸冥滅，故正理云：「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。」2.謂滅一切品冥.斷不染無知。一切品即一切法品類，迷此品故說之為冥。此釋一切種冥滅，故正理云：「一切種冥皆永滅故，智德圓滿。」【光】□問：何故頌文先說一切，長行後明。解云：頌本義次，長行言便。□或，阿毘達磨.性相以求，言便即說，前後何定。 *【寶】論.言一切種諸冥滅者，**次人所成德**.文中有二.**初牒頌標德.次依頌別釋**.此文初也。* *【寶】論.謂滅諸境一切品冥，**次依頌別釋**。□文中有三，**一釋一切種諸四字.二釋冥字.三釋滅字**.此文初也。* *【寶】□謂滅諸境，釋頌諸字。□由染無知.於五門境.迷自共相，境非一故，故言諸也。染心不緣二無為故，不云一切。非緣諸法味勢熟等品類別故`[類別境故【甲乙】]`，不云種也。* *【寶】□一切品冥者，不染無知也。此釋一切種三字也。□種是種類，是品異名，故以品名釋於種也。不染無知，緣一切法品類皆盡，故言一切。於一一境味熟勢用品類眾多.不能了故，不得直言諸境別也。雖言諸，一切品別.皆就所迷，非是自體。雖一切品容說自體，然不及說.就其所迷，所迷品類相易顯故。△有人多解.未為得意，恐繁不述，對讀自知。* ~~*【泰】二言一切種諸冥滅者，牒頌六字。*~~ ~~*【泰】三謂滅諸境冥者，迷四諦修道五門境染汙冥故，顯佛斷德故。正理論云：「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。」此釋頌中諸冥滅也。*~~ ~~*【泰】言一切品冥者，迷一切品類種別不染無知也。正理論云：「一切種冥皆永滅故，智德圓滿。」此釋一切種冥滅也。*~~ *【寶】□二滅名同，其義各別。染污無知雖通二滅，然此中論得擇滅也。不染無知雖通二滅，然此中論得非擇滅。此之二滅，若智斷德分，各為一德。若自他利德，合為自利。若就心以明，即恩居先，為利他故.方求佛果滅二冥也。若就成以明次，則先自利，後方能化他。此中論意，就成以明，先標自利。智斷二德，頌與長行先後異者：智德不共是有為，斷德無為共，互有勝劣，非定前後，遂其文便，故不同也。* 【光】□問：智德.斷德，以何為體。解云：智德以佛身中智慧為體，若并隨行.五蘊為體；斷德以擇滅為體。【光】問：若言斷德擇滅為體，何故俱舍二十七云：「斷圓德有四種：一一切煩惱斷；二一切定障斷；三畢竟斷；四并習斷。」准彼論文.若一切煩惱障斷，得擇滅.若不染無知定障斷，得非擇滅.即前二障斷已不退，名畢竟斷，通得擇滅及非擇滅，此簡異鈍根.如來不但斷彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷，得非擇滅，生[此]簡利根二乘。又解：并習斷者，不但斷煩惱障定障，并二障習氣亦斷。□准彼，斷德通非擇滅，何故唯說擇滅為體。[此中三解.寶師俱破。] 【光】解云：斷德從強，擇滅為體。若據其兼，通非擇滅。故不相違。□又解：斷德唯以擇滅為體。然有定障等，擇滅不顯。定障等若無，擇滅即顯。能顯斷故，名斷圓德。□又解：彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性斷.緣縛斷。若定障斷.并習斷.是緣縛斷。若畢竟斷.通自性斷.緣縛斷。 ^ofmszr ###### G1.2.2.2.2.2.釋冥字。---二無知。 ~~▾以諸無知.能覆實義.及障真見，故說為冥。~~ 【光】以諸無知至故說為冥者。此釋**冥**義。染與不染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理.事二種實義。不染無知能障理.事二種真見。□又解：能覆實義是不染無知。能障真見是染無知。□又解：能覆實義謂覆外境。能障真見謂障內心。能覆.能障皆是冥義通二無知。 ###### # ▷二無知[光] 【光】□問：染污無知何以為體。[寶：此二無知以何為體。]解云：以無明為體.所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應，若說無明亦顯餘惑。【光】問：不染無知其義云何.解云：將釋此義.略以三門分別，**一出體.二釋名.三諸門分別**。 ###### ## ▷1出體【光】就出體中，一**敘異說**.二**出過非**.三**述正義**。 ###### ### ▷1敘異說【光】□言敘異說者，人及論說.總有十一師。【光】□第一師言：不染無知，以未成佛來.鈍異熟無記.心心所法為體。【光】□第二師云：不染無知，以未成佛來.鈍四無記.心心所法為體。【光】□第三西方德光論師云：不染無知，以未成佛來.鈍自性無記.心心所法為體。而非四無記攝。通於三界恒成過未。 【光】□第四師云：不染無知，以未成佛來.鈍眾同分為體。依此同分所起慧等，觀境不明。【光】□第五師云：不染無知，以不自在為體。故正理七十出解脫障體中云：「有餘師說，此解脫障.即以於諸定不自在為體。」【光】□第六師云：不染無知，以非得為體。故正理七十云：「有餘師說，此解脫障.即以諸定不得為體。」【光】□第七師云：不染無知，以不懃求等為體。故正理七十云：「有餘師說，於彼加行不懃求故.不聽聞故.不數習故，解脫不生，即此名為解脫障體。」【光】□第八師云：不染無知，以智無為體。故正理二十八解二無知差別中云：「有作是說，若能障智是染無知，不染無知.唯智非有。」□解云：此無明體能障智明，能障之體是染無知；智無之處，說為不染。□又解：是經部師義。【光】□第九師云：不染無知，以心心所法.總習氣為體。故正理二十八云：「心及心所，總名習氣。」□解云：正理雖無別計，准古師破.知有此說。此說心心所法所有習氣，總名無知。無知習氣，無有寬狹。【光】□第十師云：不染無知，即名習氣，心所法中.別有體性。故正理二十八云：「有古師說習氣相言，有不染污心所差別，染不染法.數習所引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習氣。」解云：古師，是說一切有部古師。此古師說，於心所中別有一體，名為習氣，是不染無知。習氣無知.體無寬狹，如染無知.別有無明。通由一切染不染法數習所引，未成佛來.一切心品恒相續生，令所俱心.不自在轉。雖復遍與三性相應，然其體是無覆無記。 ^38blxf 【光】□第十一師云：不染無知，以習氣為體。故正理云：「大德[(𨗴＝邏＊【甲】)]𨗴摩作如是說，有不染法名為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中.三無數劫修諸加行，雖有煩惱.而能漸除煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長，後於永斷諸漏得時.前諸習氣有滅不滅。以於長時修加行故.證得無上諸漏永盡，然佛猶有白法習氣，言習氣有滅不滅故。」□解云：此師執.有別法是不染污而能障慧，如不善因招異熟果.別有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文可知。[＊]邏摩，此云喜樂==\[bhadantarāma\([zs23](正理21-25#^fs7s86))喜慧\([vy-6b](AKBhvy-6b#^j7ji31))བཙུན་པ་དགའ་ལྡན\([vy-5](AKBhvy-5#^tslzme)རཱ་མ)]==。 ^bc3b9f 【表格】 | 第一師 | 鈍異熟無記.心心所法 | | | ---- | ---------- | ---------------------- | | 第二師 | 鈍四無記.心心所法 | | | 第三師 | 鈍自性無記.心心所法 | 西方德光論師 | | 第四師 | 鈍眾同分 | 依此同分所起慧等，觀境不明 | | 第五師 | 不自在 | zs70此解脫障.即以於諸定不自在為體 | | 第六師 | 非得 | zs70此解脫障.即以諸定不得為體 | | 第七師 | 不懃求等 | zs70於彼加行不懃求故.不聽聞故.不數習故 | | 第八師 | 智無 | zs28不染無知.唯智非有。又解：是經部師義 | | 第九師 | 心及心所總名習氣 | zs28有如是類心及心所.總名習氣。總名無知 | | 第十師 | 心所法中.別有體性 | zs28古師.有不染污心所差別…是名習氣 | | 第十一師 | 煩惱所引不染習氣 | zs28大德邏摩.有不染法名為習氣… | ###### ### ▷2出過非【光】□二**出過非**者。【光】破第一師云：若不染無知.異熟無記心心所法為體性者，二乘無學.異熟生心不現在前，非成就故.應名為佛。若言.以必起故.不名佛者，後起成時可不名佛，未起不成應名為佛。若言.有習氣故.不名佛者，是即由彼不名為佛，何關異熟心心所法。故說非理。【光】□破第二師云：若不染無知.以四無記心等為體者，欲色二界無覆無記不現在前，容成過未；無色無學.異熟生心不現在前，非成過未，應名為佛。故亦非理。若言以必起故.有習氣故.不名為佛者，准前徵破，故亦非理。【光】□破第三師云：若不染無知.以自性無記心等為體.通三界中恒成過未者.雖無不成之過.然與識身足論十四相違==\[本義抄：寶法师许有無色界自性无記劣慧]==.彼論解十二心中.生無色界異熟生心不現在前.不成就無覆無記心，既違此說.故亦非理。【光】□破第四師云：若不染無知.以眾同分為體者，別作一途或容此說，撿尋諸論.全無此文，故亦非理。【光】□破第五師云：若以不自在為障體者，正理七十破云：「必有少法力能為障.令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有何緣.於諸定中不得自在。」□解云：必有少不染無知法。【光】□破第六師云：若以不得為障體者，正理七十破云：「不得定者，必有所因，不可說言即因不得.自體不應還因自故。或煩惱障，亦應可說即以應果不得為性。彼既不然，此云何爾。」【光】□破第七師云：若以不懃求等為障體者，正理七十破云：「阿羅漢果.亦由於加行不懃求等故.體不得生，豈便無別煩惱障體。」【光】□破第八師云：若不染無知.以智無為體者，正理二十八云，古師破云：「非唯智無，無法無容能為因故。」 【光】□破第九師云：若不染無知.以心心所總名習氣為體性者。正理二十八，古師破云：「亦不應說有如是類心及心所.總名習氣。不染無知前已說故。謂此無知。為自性住心等為體。為有差別。若自性住心等為體。佛亦應有不染無知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差別。現見善等品類差別心心所中。必有別法為能差別。非即一切。如善品中必有信等。不善品中有無漸等。染污品中有放逸等。如是等類。心心所中必有別法為能差別。故知此中。亦有別法能為差別者。是不染無知。」(解云：准此破文，故知有總計家。) 【光】□破第十古師云：若不染無知.於心所中別有一體者。正理二十八云。正義家破云。今詳。彼言有太過失。1.諸異生等。心心所法。皆不如實覺味.勢.熟等相。然不見生餘心心所故。□2.又一一念。彼心心所差別而生。應念念中各有別別無知法起。□3.若謂有異相令無知差別。即此是能差別心品。何須別計不染無知。□解云：1.若未知位此法恒行。一切異生.聲聞.獨覺。皆不了知故。應竝有無知。而實不見生餘心品。但有善等諸心所生。□2.若謂此法不違一切。於念念中常相應者。所相應品有差別故應有差別。由彼差別令相應品。別異而生。□3.若謂異相是差別者。即彼異相。能令心品。別別無知。何勞別法。【光】□破第十一[＊]邏摩云：若不染無知.以習氣為體者，正理二十八破云：「如是所說理亦可然，而彼不能顯其體性，不染習氣其體是何.非但虛言令生實解。」(解云：總言習氣.理亦無違，不能顯體.終成謬說也。) ###### ### ▷3述正義【光】□三**述正義**者。【光】不染無知，以未成佛來.所有一切有漏無染.劣慧為體。【光】故正理二十八云：「1.是故即於味勢熟等.不懃求解慧.與異相法俱.為因引生後同類慧。此慧於解又不懃求，復為因引生不懃求解慧。如是展轉，無始時來因果相仍，習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣智.名不染無知。□即此俱生心心所法，總名習氣。理定應然。□2.或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起。故離過身中.仍名有習氣，一切智者.永斷不行。□a.然於已斷見所斷位.通染不染心相續中.有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分。於中，染者說名類性.金剛道斷皆不現行，若不染者.名見所斷煩惱習氣.亦彼道斷，由根差別有行不行。□b.若於已斷修所斷位.唯於不染心相續中.有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。是有漏故，無學已斷。隨根勝劣.有行不行。世尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。即由此故，行無誤失，得不共法.三念住等。又由此故，密意說言：唯佛獨名得無學果。」【光】□解云：正理意說，不染無知，劣慧為體；無知狹，習氣寬。然解習氣二解不同。一解：劣慧俱生心心所法.總名習氣。一解：習氣不但通心心所法，亦通相續身。 【光】□又婆沙一百五十三.出**解脫障體**中云：「解脫障，有說.以下無知[智]為體，有說.於定不自在為體，有說.諸定不得為體。」婆沙雖無評家，准正理論.以初師為正，故正理七十於解脫障體.總有四師。初師云：有劣無知.無覆無記性.能障解脫.是解脫障體。第二師：以不自在為體。第三師：以不得為體。第四師：以不懃求等為體。又云：初說應理故.彼三師說具如前說。以此文證故知.不染無知劣慧為體。【光】□又元瑜法師.解順正理「或諸有情」已下云：「以諸無染心及相續身中，有諸煩惱熏成氣分。是無明多者，善心現行，亦多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣，名此無知。此體是何。以未成佛來.一切有漏善無記法，順無明故.違遍知故，皆名無知。如是氣分染品，亦有漏，於染攝，故此不論。故於已斷見所斷位，謂從預流乃至無學，染不染品皆有見所斷煩惱習性.唯除無漏，染名類性.煩惱類故，不染名習氣.習煩惱成故。此意總以無染有漏，若心若身**順煩惱者**，似煩惱故，名為習氣.不染無知==\[正理：「諸異生等.心心所法，皆不如實覺味勢熟等相。」]\[本義抄：問：光法師意.以未成佛位.一切有漏無染惠.悉可為不染無知體耶。答：可有非不染無知體之類也。]==。**習氣無知，無有寬狹**==\[寶疏異釋[js01](俱舍論記疏01#^x2gbe2)]==。佛身畢竟不順煩惱，斷習氣故，名淨相續。更不學慧.方名無學。餘文可知。」 ###### ## ▷2釋名【光】**第二釋名**者。【光】體非染故名為不染.於境不悟名曰無知，無知即不染.名不染無知，持業釋也。【光】□或名習氣.故正理云：「此不染無知.即說名習氣。」言習氣者，習謂數習.氣謂氣分，有諸煩惱及劣智等數習氣分.故名習氣，習之氣故.名為習氣.依主釋也。□又解：即習名氣，有諸煩惱等所習氣分，持業釋也。【光】□或名不懃求解慧.或名無堪能智.或名劣智.或名劣無知，如正理說。□或名下無智.或名邪智，如婆沙說。□此等諸名.名異體同，思之可解。 ###### ## ▷3諸門分別【光】□**三諸門分別**者，一對染辨差別.二對習明寬狹.三三性分別.四明斷分位。 ###### ### ▷a對染辨差別【光】□一**對染辨差別**者。【光】正理論總有三解。第一解云：「[zs28](正理26-30#^nz2neh)今詳，二種無知相別。1.謂由此故立愚智殊，如是名為染無知相。2.若由此故，或有境中，智不及愚，是第二相。」□解曰：愚謂異生，智謂聖者，此二差別由染無知。斷名聖者，不斷名凡。若由此不染無知.有輕重故，諸境中，或有阿羅漢不識赤鹽==\[[僧祇律](T22n1425_摩訶僧祇律3#^sanbhi) [摩訶止觀](T46n1911_摩訶止觀#^ssufcu) \(傳弘決)有阿羅漢為他所問.何名赤鹽]==，然有異生善通三藏，是名於境智不及愚。【光】□第二解云：「又若斷已，佛二乘皆無差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘有行不行，是第二相。」解云：染污無知，三乘同斷齊不現行，名無差別；或同證擇滅，名無差別。不染無知，雖復三乘同斷緣縛，二乘現行，佛不現行。【光】□第三解曰：「又若於事自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法味勢熟德、數量處時、同異等相.不能如實覺，是名不染無知。」□解云：若於諸事迷自性迷共相是染無知。若於諸法微細差別，味(諸法滋味.或苦等味)勢(諸法勢力引後自果.或有損益等勢力)熟(諸法正起力能引自果名熟.或成就名熟)德(諸法德用)數(一二等數)量(大小等量)處(近遠等處)時(近遠等時)同(諸法相似)異(諸法差別等相)，不能如實覺。是不染無知。 ###### ### ▷b對習明寬狹【光】□第二**對習明寬狹**者，無知狹.習氣寬。【光】不染無知必是習氣。有是習氣而非無知，謂無知俱生心心所法，或相續身所有習氣。 ^ckm2ko ###### ### ▷c三性分別【光】□第三**三性分別**者，不染無知，通善.無覆無記。【光】既言不染，明非不善.有覆無記。若通於善，無色無學恒成就故，可不名佛。若唯無記，無色無學異熟生心不現在前，不成就故，應名為佛。以此而言.故亦通善。【光】□問：若通善者，何故婆沙第九云：「問：此邪智是何。答：此是欲界修所斷中.無覆無記邪行相智，如於杌起人想.及於人起杌想，於非道起道想.於道起非道想，如是等。」□又正理七十云：「有劣無知無覆無記性.能障解脫，是解脫障體。」又云：「諸大論師咸言：練根皆為遮遣.見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行。」□准彼兩論，但言無記。【光】□解云：婆沙但解邪行相智，非實知故.名之為邪，故言無記；正理出解脫障體及根障體，故言無記。今者總出一切不染無知體性，故亦通善。或無知有二.一者是善，障法力劣；二者無記，障法力勝。婆沙正理.據勝而說.故言無記，今言通善.亦據劣明。【光】□又解：諸論皆云不染無知無覆無記，明知不通於善。雖亦有時不成無覆心心所法，以必起故，有習氣故，不名為佛。【光】□雖有兩解，意謂前勝，若難後家.准前應說。 ###### ### ▷d明斷分位【光】□第四**明斷分位**者，【光】此不染無知，若菩薩三無數劫隨位漸斷.至金剛喻定方總斷盡；若二乘等雖有分斷.而非斷盡。應知此中所言斷者，畢竟不生.得非擇滅，名之為斷，非據擇滅。若據擇滅，三乘同斷即無差別。【光】□問：菩薩斷不染無知.得非擇滅.於何位得。□解云：至金剛喻定方總斷盡，得非擇滅。【光】□問：見道所斷染污無知.增上忍時定不行故，得非擇滅；不染無知三十四念亦定不行.何故不於見道初位.得非擇滅。□解云：得非擇滅但據闕緣，勝緣闕時.方得彼滅，至金剛喻三摩地時.不染無知勝緣方闕，故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智等.雖復體性畢竟不生.於前位中亦不出觀，然至三諦現觀後邊.勝緣闕故得非擇滅==\[[s36](婆沙031-040#^i6vjt1)是故必起見道所依，由此彼身得非擇滅]==，故正理論解三現觀邊世俗智云：「謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前。」(已上論文.)□不染無知，例亦可爾。見染無知增上忍位.亦勝緣闕得非擇滅，故不成例。□若據西方師說，三十四念亦容出觀，即不成難。□應知此論.據證不生名之為斷，且說未來。若據不成名之為斷，亦通過去。 ~~*【泰】四**別釋冥**。以諸染不染無知，**能覆**理事實義及**障**理事真見，故說為冥。*~~ *【寶】論.以諸無知至故說為冥，第二**別釋冥**也。* *【寶】□此二無知，**能覆**諸境自共相等.及一切種味熟勢等.真實義故，**能障**諸境自共相等.及一切種味熟勢等.真實見故，說為冥也。如闇能覆人杌實義.及障實見，故說為闇。* *【寶】□有人云：若染無知能覆理事二種實義，不染無知能障理事二種真見。△破曰：二種無知，一種是冥，何能證知.一覆實義.一障真見。必若爾者。論何不言如其次第。能覆實義能障真見。又二乘無學豈見實義。若見實義即是真見。* *【寶】□又云：能覆實義是不染無知.能障真見染無知。△破曰：二乘無學豈無真見之障，又論亦應說如其次第言。* *【寶】□又云：能覆實義謂覆外境，能障真見謂障內心。能覆能障.皆是冥義，通二無知。△破曰：能覆能障.通二無知.雖不違理，何須於境以外簡內，內門不了豈非冥也。言障內心意趣難解，為障緣內之心，為障內心緣外，為障緣內外心，三皆有過。若謂障緣內心，緣外因何不障。若謂障緣外心，緣內因何不障。若謂障緣內外心，因何境唯覆外.心兼障內，諸障實義.豈唯六境。縱令有救，亦乃言中有迷。* ###### G1.2.2.2.2.3.釋滅字。 ###### # H1.2.2.2.2.3.1.正釋。 ~~▾唯佛世尊.得永對治，於一切境.一切種冥.證不生法==\[＾punaranutpattidharmatvād陳.永不生為法，藏ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་]==，故稱為滅。~~ 【光】唯佛世尊至故稱為滅者。此**釋滅義**。□唯簡二乘。□成就名為得。□不退名永對治。對治有二.一者聖道。二如實覺。□一切境，謂四諦及修道。一切種，謂一切種類。□冥有二種，謂染不染。□不生亦二，一者擇滅.二者非擇滅，無為體常.故言不生。唯佛世尊：1.得永對治聖道故，於一切理事境染污冥.證擇滅不生法，故稱為滅。□2.得永對治如實覺故，於一切種類不染污冥.證非擇滅不生法，故稱為滅。 *【寶】論.唯佛世尊至故稱為滅，第三**別釋滅字**。□於中有二.**一即正釋.二遮餘聖**.此即初也。□唯.遮餘聖。□世尊表佛。* *【寶】□於二無知證不生法者，明所證法也。言不生者，即有其二種：一無知不生==\[成為未來永不生法]\[顯宗論：諸有殊勝治道生時.令永不生，故稱為滅]==，二擇滅.非擇滅。論既言證，謂二無為。於染無知證於擇滅.斷德圓滿，不染無知證非擇滅.智德圓滿，無知不生智無障故。正理云：「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。一切種冥皆永斷故，智德圓滿。」□准上論文，斷染無知證得擇滅，名為斷德；不染無知得永不生，得其智德，即是佛一切智，若兼眷屬通五蘊性。* ~~*【泰】五**別釋滅**.唯佛世尊得理事永對治，於一切四諦修道境，一切品類種別法冥，證擇滅非擇滅不生法，故稱為滅。*~~ ###### # H1.2.2.2.2.3.2.遮餘聖。---不染无知。 ~~▾聲聞獨覺，雖滅諸冥.以染無知畢竟斷故，非一切種。~~ 【光】聲聞獨覺至非一切種者，**舉劣顯勝**。二乘雖滅諸冥.與世尊等，以染無知畢竟斷故.名為二乘，非斷一切種不染無知故.不名為佛。 *【寶】論.聲聞獨覺至非一切種。第二**遮餘聖**。□聲聞.獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故；麟喻獨覺不動羅漢.以不退故.染污無知畢竟永斷，與佛同斷。非一切種，不染無知猶未斷故，與佛不同。* ~~*【泰】二乘雖滅諸冥.以五門染無知畢竟斷故，非迷一切種不染無知斷。*~~ ~~▾所以者何。由於佛法.極遠時.處.及諸義類無邊差別，不染無知猶未斷故。~~ ◊\[ 《實義疏》卷1：色法.心法.心所有法.不相應法.及無為法，於此五法所知境中，世皆不了，唯佛獨悟，永斷諸惑故。極遠時者，謂過去未來三阿僧祇劫外聲聞獨覺不能知。何以得知。如昔有一人`(尸利苾提(福增))`，於舍利子邊求出家。時舍利子觀二阿僧祇劫.此人無出家善根，遂不許。此人詣佛以求出家，世尊觀之，出僧祇外，此人有少善根，遂許出家。說偈言。 **◊□彼人解脫種□□我觀極微細□□猶如諸礦中□□真金隱茲住** ◊目連觀其母，不知生處，往問佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中，聲聞等智皆不了達。] 【光】所以者何者，問何以得知二乘非斷一切種冥。【光】由於佛法至猶未斷故者，答。□佛法，謂佛身中十力等法。又解：佛所知法，即極遠等。□極遠時.謂八萬劫外時。□極遠處.謂三千大千世界外處。□諸義類.謂一切法種種義類無邊差別。【光】聲聞獨覺.不染無知猶未斷故，於極遠等所以不知。由不知故，顯彼非能斷一切種。然諸論說二乘能斷不染無知者，據緣縛斷說。 *【寶】論.所以者何。徵。□俱解脫人是利根者.戒定二障悉已永斷，如何說非一切種智耶。* *【寶】論.由於佛法至猶未斷故。答也。□言佛法者，有其二義，一功德法，二佛教法。於功德法根障未盡.不能證得，於佛教法無知覆故.不能證解。* *【寶】□極遠時，謂觀前後八萬劫外。極遠處者，三千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前，死生智通不能觀知八萬劫後。天眼.天耳.神境智通，不能見聞往三千外。* *【寶】□諸義類者，謂熟勢等種種義類。* *【寶】□不染無知猶未斷者.謂於佛法極遠時等.不染無知未得不生故。* *【寶】□此唯顯佛具二德也。* *【寶】問：准正理文，斷染無知證斷圓滿，不染無知得智圓滿，何故此論二十七云：「斷圓德有四種.一一切煩惱斷.二一切定障斷.三畢竟斷.四并習斷。」□准此論文，定障并習，非是擇滅，如何斷德唯是擇滅。* *【寶】答：此亦不違。前說斷圓德擇滅為體。二乘雖有斷德.而不是圓滿，佛兼斷餘方得滅圓。如九遍知：異生位中.雖斷下八地煩惱而滅雙因，無無漏得.未缺有頂；見道五心.雖有無漏得證其擇滅，由雙因未滅.俱繫未離，斷義未圓，不名遍知。斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體。□如九遍知，雖賴四緣得遍知名，非此四緣即遍知體。如無師義以成智圓，非彼無師即是智體。* *【寶】△有人雖有三解，竝非應理。* *【寶】□第一解云：斷德從強擇滅為體。若據其兼，通非擇滅。故不相違者。△不然。更無有文許無記滅為斷德體，是故無記而名為德.理不應然。* *【寶】□第二解云：斷德唯以擇滅為體.然有定障等擇滅不顯。定障等若無，擇滅即顯.能顯斷故，名斷圓德者。△有其二過。一即非斷亦名斷德，所顯是斷，能顯非斷故.如九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅名斷德者，與前斷德通無記滅有何差別。此釋雖似是，仍非盡理也。* *【寶】□第三釋云。彼文四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷.緣縛斷。若定障斷。并習斷是緣縛斷。若畢竟斷通自性.緣縛者。△不然。此與不退俱解脫人有何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障.習氣.緣縛斷故。亦有畢竟.自性.緣縛斷故。與佛何別。* *【寶】問：世尊實斷一切煩惱.并及習氣，如何但說滅二無知。* *【寶】答：但顯無知即兼顯餘。無知通與一切煩惱.習相應故，無知即是一切煩惱.習氣本故，無斷無知留餘煩惱及習氣故，所以但說斷二無知。* ###### ## ▷二無知[寶] *【寶】問：此二無知以何為體。□答：染污無知無明為體，不染無知劣慧為體。* *【寶】今釋**不染無知八門分別.一引文出體.二釋通外難.三對妄通文.四破敘異說.五述體通局.六對染辨異.七明****斷****差別.八述斷分位**。* ###### ### ▷1引文出體 *【寶】一**引文出體**者。婆沙第九云：「有有五種。一名有，謂龜毛.兔角.空華鬘等。二實有，謂一切法各住自性。三假有，謂瓶.衣.軍.林。四和合有，謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對[待]有，謂此彼岸長短事等。」* *【寶】「問：若無有見，於五見何見攝.何所斷。答：此非是見，邪智。□問：此邪智是何。答：此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想.及於人起杌想，於非道起道想.於道起非道想，如是等。□問：若爾智蘊所說當云何通。如說云何邪智謂染污慧。答：邪智有二，一染污.二不染污。□染污者，無明相應。不染污者，無明不相應，如於杌起人想等。□染污者，聲聞獨覺俱能斷盡，亦不現行。不染污者，聲聞獨覺雖能斷盡，而猶現行。唯有如來畢竟不起，煩惱習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者。□染污邪智，由勝義故名為邪智。不染污者，由世俗故得邪智名，非由勝義，煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智，是勝義者。今說世俗，故不相違。」* *【寶】△准上.二種邪智攝一切邪智.**世俗邪智即是煩惱習氣**.與正理同，既云無覆無記.故知不通善性。* *【寶】又正理論二十八云：「是故即於味.勢.熟等。不勤求解慧與異相法俱為因，引生後同類惠，此慧於解又不勤求，復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來.因果相仍.習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法，總名習氣。理定應然。」□又云：「或諸有情有煩惱位，所有無染心.及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心.及眷屬，似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故，離過身中仍名有習氣，一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，通染不染心相續中.有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分。於中：染者.說名**類性**，金剛道斷.皆不現行；若不染者.名**見所斷煩惱習氣**，亦彼道斷，由根差別.有行不行。」\[ **俱舍**：大德法救.說此無明.是諸有情.恃我類性。」**正理論**：「**勝煩惱中.無明未說，為別顯彼，說****類性****言**。遍與惑俱，遍往諸趣，故名類性。類是行義，是類之體，得類性名。」]□准此論文，類性既非是身習氣，故知心所。□又云：「若於已斷修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名**修所斷煩惱習氣**。是有漏故.無學已斷，隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。即由此故行無誤失，得不共法三念住等。」* *【寶】□准上二解，其意大同，而因有別。前釋以不勤求慧.及異相法俱.展轉為因引生習氣。後釋以無染心.及與相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，由此為因引生習氣。是心心所，不取於身。□**元瑜師**.引此文證兼取其身以為習氣者，誤也。所以定知不通於身，正理對辨差別中云：「又若於事，自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法，味勢熟德.數量處時.同異等相，不如實覺，是第二不染無知相。」□准此故知，正理二說，唯心心所.以為習氣，即彼相應慧.名不染無知==\[元瑜抄如前文[js01](俱舍論記疏01#▷3述正義)]==。* *【寶】准上正理.二文既同，婆沙邪智習氣為體。□故知亦同婆沙，唯無記性。□又正理云：有劣無知，無覆無記性，能障解脫，是解脫障體。□又云：諸大論師咸言，練根皆為遮遣見修斷惑力所引發.無覆無記.無知現行。* *【寶】△准知上二文，定唯無記，唯是心所。若兼通善.及通身者，有何文證。又違其理。凡言邪智，不得名為正智，無知不得名知。善相應慧名為正智，如何名邪智.及名無知耶。又如非香嗅物.受香嗅熏.有香嗅習氣，香嗅之物.即不如是，故知無記受熏.善惡不爾。□准上理教，義極分明.定是無記。既無理教，何得通身通善。* ^x2gbe2 ###### ### ▷2釋通外難[光1] *【寶】△二**釋通外難**者。有人難云：若唯無記不通善者，無色羅漢善心現前.應名為佛，爾時不成就不染無知故。□通曰：准此難詞.不得論意，不染無知.佛與二乘有差別者，但論生與不生以釋別相.處處文同，無一文說成不成別。無色羅漢善心現前，雖不成就不染無知，與佛是同。然佛不生==\[不生斷]==，羅漢生故，故不名佛。難既非難，文又無文，理全無理，故知不染無知定唯無記。* ###### ### ▷3對妄通文[光1] *【寶】△三**對妄通文**者，妄通論云：婆沙但解.邪行相智.非實知故.名之為邪，故云無記；正理論出解脫障體及根障體，故言無記，今者總出一切不染無知體故，亦通善性。* *【寶】△今詳此釋.全無理趣。「婆沙但解邪行相智非如實知.名之為邪，故云無記」者，今說一切不染無知，豈亦通取如實知者。若如實知，即非無知。故正理論辨差別云：若於味熟勢等不能如實覺，是不染無知相。□准此，豈取如實知耶。==\[正理：「諸異生等.心心所法，皆不如實覺味勢熟等相。」]\[本義抄：問：光法師意.以未成佛位.一切有漏無染惠.悉可為不染無知體耶。答：可有非不染無知體之類也。]==* *【寶】□又妄通云：無知有二，一者是善，障法力劣。二者無記，障法力勝。婆沙正理據勝而說，故言無記。今言通善，亦據劣明者。* *【寶】△難曰：正理說根障等，可言無記。婆沙不明根障，因何不說於劣。**又釋義法，兩俱有文，可就理長，從一文正，釋通一文**。說通善性，**既無文理，何得執**通善性**，通**無記**文**。* ###### ### ▷4破敘異說‹11師› *【寶】△四**破異說**者。准正理婆沙，不染無知唯慧為體，文極分明，何得有人執通餘法。若有此釋.不堪載文，何得謬敘十一師釋，總違論文。* *【寶】□第一師云：不染無知，以未成佛來.鈍異熟心心所為體。* *【寶】□第二師云：以未成佛來.鈍四無記心心所法為體。* *【寶】□第三西方德光論師云：以未成佛來鈍自性無記心心所法為體。* *【寶】□第四師云：以未成佛來鈍眾同分為體.依此同分所起慧等觀境不明。* *【寶】△已上四師若不錯敘，即是無記。此釋薄有所知，即合`[〔依〕－【甲乙】]`依於經論。正理婆沙.分明唯無記慧為體性，因何前三師說兼心心所，第四師取眾同分耶。應言前三雖說無記，通局不同，皆慧為體。第四應云，鈍眾同分所生劣慧為體。* *【寶】□第五師：以不自在為體。引正理七十.出解脫障體，證此師釋。* *【寶】□第六師云：以不得為體。* *【寶】□第七師云：以不勤求等為體。此二亦引正理出解脫障為證。* *【寶】△准正理師出解脫障體有四師說：一師以無記劣慧為體，此是以不染無知為體，正理評為正義。後三，皆不用不染無知為體，正理廣破。此之三師.是出解脫障體不同，非是說不染無知體性有異。正理七十破.皆云不許是障，不言不許是不染無知。將此三師說障不同.說為不染無知者，誤之甚也。如出教體，或說音聲.或云名句，`[復＝後【甲乙】]`復出聲體，豈得云聲.或以名句為體。* *【寶】□[8-11]後四師說，△論自立破，非宗所許，不繁敘。* ###### ### ▷5述體通局 *【寶】□五**述體通局**者。==\[s16雖斷煩惱，而有餘習…貪愛習者…瞋恚習者…憍慢習者…愚癡習者…]==不染無知無覆無記劣慧為體，通四無記。異熟生心.理不應疑。所以知通威儀工巧習氣相應劣慧.名不染無知：二乘齊足越坑==\[雜集]\[智論：摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚.或壁上樹上]\[多論：常以鏡自照…常跳棚躑閣]==，迦葉起舞==\[密嚴經：汝等離欲人，云何而舞戲。Druma-kiṃnara伅真陀羅所問如來三昧經：摩訶迦葉…云何不能自制身舞。大樹緊那羅王所問經：大德云何不能持身猶小兒舞。智論：何以在座不能自安。]==，是威儀習氣。畢凌伽喚河神為小婢等，是工巧習氣。故知定通三種無記。通變化者，有似貪嗔等起變化者，然未見文，皆是習氣。故知亦通變化。==\[**目連現通取藕根**。**四分**：時舍利弗默然可之。時目連…化作大龍象王…時彼七龍象王.見皆畏怖毛竪…**五分**：爾時舍利弗得風病…**立世阿毘曇**：我往取此藕將來。於是目連即以神通…白象王見是事已.心懷驚怖…時舍利弗過是病已，至般涅槃.身無病惱…]\[**賓頭盧取鉢**。**四分**51：若此王舍城.有沙門婆羅門.是阿羅漢有神力者，可取此鉢去。…賓頭盧語目連：汝是阿羅漢，世尊記汝**神足第一**，汝可往取。目連言，我未曾白衣前現神足，汝亦是阿羅漢有大神力，世尊記汝**師子吼最為第一**，汝可往取。…時世尊無數方便呵責賓頭盧，汝所為非，非威儀非沙門法.非淨行非隨順行，所不應為。云何於白衣前現神足，猶如婬女為半錢故.於眾人前自現。汝亦如是，為弊木鉢故.於白衣前現神足，不應於白衣前現神足……比丘不應畜旃檀鉢……]\[**智論**：阿泥盧豆…欲觀(天女)不淨，不能得觀。]==* ###### ### ▷6對染辨異 *【寶】□六**對辨差別**.正理二十八有三釋。* *【寶】□第一釋云：今詳.二種無知相別，謂由此故.立愚智殊，如是名為染無知相。若由此故.或有境中智不及愚，是第二相。□述曰：愚謂異生，智謂聖者。斷名聖者.不斷名凡，此由染污無知.立愚智別。或有境中.羅漢不識赤鹽，異生善通三藏，是名於境.智不及愚。准此異相，而不可說不染無知通所依身。* *【寶】□第二釋云：又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘.有行不行，是第二相。□述曰：染污無知.三乘同斷，斷已不行，自性斷故，皆無差別。不染無知.三乘同斷，緣縛斷故，二乘容行.唯佛不行，故有差別。* *【寶】□第三釋云。若於事中自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法.味勢熟德.數量處時.同異等相.不能如實覺，是不染無知。□述曰：染污無知，迷自共相。不染無知，謂於諸法味(諸法滋味或苦等味)勢(諸法損益等勢力)熟(諸法至成熟位)德(德用也)數(一二等數也)量(`[少＝小【甲乙】]`大少等量)處(近遠等處)時(近遠等時)同(相似)異(差別也)。准第三釋，不染無知亦非所依身也。* ###### ### ▷7明斷差別 *【寶】□七**明斷差別**者。* *【寶】染污無知，有其三義。* *【寶】一自性斷。謂對治道力.捨彼得時.名之為斷故。* *【寶】二緣縛斷。謂望他身名緣縛斷，斷緣他身煩惱.至第九品.方名斷故。若望自身，無緣縛斷。* *【寶】三不生斷。謂諸煩惱至不生位得畢竟不生。1.如見道惑至上忍位。2.如修道惑.利根聖人不出觀斷惑.加行道時.彼九品惑得永不生。鈍根聖人`[却退＝退起【甲乙】]`容却退故無不生斷。3.菩薩.麟角.於七方便.見修煩惱皆得不生，餘一類聲聞等.於七方便.亦容見修惑不生，其相不顯故不述也。自餘一切.無不生斷。* *【寶】□不染無知有二種斷：一緣縛斷，謂彼彼地斷第九品染無知時.得緣縛斷。二不生斷，謂於彼彼位得畢竟不生，二乘分斷.佛全斷故。* ###### ### ▷8述斷分位 *【寶】□八**述斷分位**者，於中有二，一分斷.二全斷。* *【寶】□分斷者，隨彼彼位畢竟不生.爾時名斷，如根定障等。* *【寶】□全斷者，菩薩至金剛心.爾時總得一切不染無知非擇滅故，爾時斷盡。雖從五停觀一坐得大菩提.爾時即永不行`[永＋（斷）【甲乙】]`，然得非擇滅盡`[盡＝名【甲乙】]`.`[必＝要【甲乙】]`必至金剛喻定。如現觀邊俗心雖永不生，至三類智邊.得非擇滅，由於爾時勝緣闕故。其勝緣者，正理論云.謂彼所依身。彼所依身與見道同，在見道時無容得起.出現觀時所依已滅，既闕勝依故不得起。* *【寶】□問：利根聖人不出觀斷惑，九`[九＋（`品`）【甲乙】]`煩惱.於加行道得非擇滅；不染無知與此應同，五停心位應得不生。* *【寶】答：未成佛來.容得與一類不染無知作其所依，此類不染無知.闕勝緣時.`[身＝自？]`身得不起。設令三十三心中.若起散心亦容不了，爾時未具一切智故.道非是彼正對治故。且如欲界九依身`[〔身〕ィ－【原】]`中.此身皆容作煩惱依，以道是煩惱正對治故，以是義故.不可為例。□又假令三十三心.出觀之時，智不及佛也；三十二心出觀之時，智又更劣也，餘心准此。故知不染無知.別別心起，別別品斷，豈同煩惱。* ~~*【泰】所以者何。由於佛法所明，過去八萬劫前.未來八萬劫.後極遠時，及三千世界外極遠處，及諸草木藂林等.根莖枝葉.其體義類.極微多少.無邊差別，不染無知猶未斷故，不稱滅也。*~~ ~~*【泰】上來雖有五文.合為第一.釋初句也。*~~ ### D1.2.3.彰利他德。 ~~▾已讚世尊自利德滿.次當讚佛利他德圓。拔眾生出生死泥者，由彼生死是諸眾生沈溺處故.難可出故，所以譬泥。~~ ==[〖01_0_b〗](AKBh01#〖01_0_b〗)== ◊\[《實義疏》卷1：修福及智所得果。皆為利他非自利。猶月光淨照十方。世尊悲願亦如是。又頌云。 ◊ᅟ迴施之福及利己ᅟᅟ自修迴施二福德ᅟᅟ復因利樂諸有情ᅟᅟ如上眾多福智聚 ◊ᅟ果證非他遂自得ᅟᅟ行願福及迴施福ᅟᅟ自他俱利不唐捐 ◊如是雖說自利從因及果亦能利他人。有頌言。 ◊ᅟ乳母甘饍用資身ᅟᅟ為子獲安非為己ᅟᅟ佛修福智趣菩提ᅟᅟ本為利生非為自 ◊頌云：**□時雨雖普降□□無種芽不生□□佛雖化世間□□緣闕不得果** ◊又頌：**□善知識者誰□□謂佛令生智□□離放逸惡行□□違此即捨離**] ~~*【泰】自下第二釋第二句.文中有四.初結前生後.二牒頌本.三由彼生死下釋生死泥.四眾生於中下釋拔眾生出.雖有四文.釋第二句。*~~ 【光】已讚世尊至利他德圓者，此結引也。 *【寶】論.已讚世尊至利他德圓，此下第三述利他德，此結引也。* 【光】拔眾生出至所以譬泥者，牒頌別釋生死泥也。由彼生死.是諸眾生沈處溺處.難可出故，或深故名沈處.黏故名溺處.𤄃故難出，所以譬泥。□謂業異熟為土.煩惱為水.更相間雜.名生死泥，即生死名泥.持業釋也。□又解：生死泥.以一切有漏法為體，由彼受於多生死故。學人漸出，若無學人.盡此一生更不受故.得名為出。□又解：生死之泥名生死泥，生死即異熟果.泥即惡業煩惱==\[s31煩惱大淤泥]==。若學人.分出生死之泥，若無學人.出生死之泥總盡。□又解：未來生死.名之為泥。若學人更受.未名為出，無學不受.得名為出。故十二緣起中.未來名生老死。 *【寶】論.拔眾生出生死泥者，牒頌文也。□言眾生者.即有情異名.梵名薩埵.此名有情.梵名社伽(上聲)此名眾生.即與有情體一名異。□有人云：若名眾生即兼非情.所以但言有情。□誤也。故大乘同性經.楞伽主[王]白佛言：世尊.眾生何義。佛告楞伽主[王]：眾生者.眾物[緣]和合，地.水.火.風.空.識[名色、六入因緣生]。由如蘆束==\[猶如束竹]==更轉相依==\[緣業故報、緣業得果]==，==\[我、人、眾生、壽命、畜養、眾數、知者、見者、作者、觸者、受者，]==故言眾生。□准此經文說其有情名眾生者.為破別有一物為有情體。又准此文.有情.眾生.名異體同.眾生六界共成.有情亦爾.不可別指一法為有情體.唯識論師.指一實物阿賴耶識為有情體.即非六界合成.不顯有情是假非實。* *【寶】論.由彼生死至所以譬泥，釋頌泥義。三界五趣是生死處.業雜愛水其類於泥.處之即沈溺.出之即難.可漸下名沈，沒故稱溺.九十五種不能離故難可得出.處泥必沈沒.`[小＝劣ィ【原】]`小力不能出.二義同故以喻於泥。* ~~▾眾生於中淪沒無救，世尊哀愍.隨授所應正法教手.拔濟令出。~~ 【光】□眾生於中至拔濟令出者，此釋拔濟義.眾生於生死泥中.沈淪沒溺無能救者故.世尊哀憐愍念投機說法.隨授所應三乘正法教手.拔濟令出.故正理云.授正法教手拔眾生出生死泥.故恩德圓滿。【光】□問恩德以何為體.解云：以大悲為體.若據隨行.五蘊為體.故顯宗云：諸有成就巧智大悲.授如應言拔濟令出。□彼論巧智即是大悲。□或可.恩德以善巧智及大悲為體。 *【寶】論.眾生於中至拔濟令出，釋恩德也。□眾生於中淪沒無救.出悲境。□世尊哀愍.是大悲也。□隨授所應正法教手.巧便智也。□拔濟令出.悲事成也。□顯宗論云.諸有成就巧智大悲.授如應言.拔濟令出.此即由悲故欲救.由巧智故能救.大悲巧智.名雖不同.是佛利他有漏智攝.為恩德體.兼取隨行.義如常釋。* ### D1.2.4.明敬禮相‹指德歸敬› ~~▾已讚佛德.次申敬禮。~~ ==[〖01_0_c〗](AKBh01#〖01_0_c〗)== ~~▾敬禮如是如理師者，稽首接足.故稱敬禮。諸有具前自他利德，故云如是。如實無倒教授誡勗，名如理師。~~ 【光】已讚佛德次申敬禮者，此結引也。 *【寶】論.已讚佛德次中敬禮，此下**第四述敬禮相**.此結引也。* ~~*【泰】自下第三釋第三句.文中有五。初結前生後。二牒頌本。*~~ ~~*【泰】三釋敬禮。稽者.至也屈也.首者.頭也.世親論主.屈己之首.相接尊足.故稱敬禮。*~~ ~~*【泰】四釋如是。諸有具前自他利德故.牒云如是。*~~ 【光】敬禮如是至名如理師者，稽之言至.首之言頭，以己之尊接佛之卑.故稱敬禮。□總指三德，故云如是。 *【寶】論.敬禮如是，至名如理師.牒頌釋也。* *【寶】□稽首接足故稱敬禮者.釋頌敬禮二字。□稽之言至，首之謂頭，以已之首`[之首＝首之尊【乙】]`至佛之足，表敬禮`[敬＝`極`【甲乙】]敬`[麟記：表敬之極]。禮通三業，故攝論云：我以身口意.頂禮世尊足。□世親菩薩.敬`[敬＋（禮）【甲乙】]`雖偏說身，必具三業：頌讚是語業，稽首是身業，起二是意業。* *【寶】□諸有具前自他利德.故云如是者，釋頌第三四字.如是，即是指前有德人也。* 【光】□如實無倒教授眾生，令行善法.誡勗眾生，令不造惡.名如理師.故婆沙十六云.遮無利益故名教誡.與有利益故名教授.如彼廣說。==\[舊譯：無倒，稱如理。]== ~~*【泰】五釋如理師。世尊稱機授法.如實無倒教授誡勗，名如理師。*~~ *【寶】□如實無倒教授誡勗名如理師，釋頌下三字也。言必契理.名為如實，法應時機.名為無倒，勸行有益.名為教授，遮行無益.名為誡勗。故婆沙十六云：「遮無利益故名教誡，與有利益故名教授。」□言無倒者，倒有三種，一法倒.二人倒.三時倒。法倒則識機不識法，如知此人多貪.為說慈悲觀。人倒則識法不識機，如知不淨觀能治多貪.不識機故教多嗔者。時倒雖識機法.而說失時，或根未熟而說.或根已熟不說，逆時即無智慧.過時是無慈悲。如來說法.離此三倒，故名如理師。* ~~▾如理師言.顯利他德能方便。說.如理正教.從生死泥拔眾生出，不由威力.Vara-pradāna與願. 神通。~~ ◊anena parahita pratipatti upāyam asyāviskaroti / yathābhūtaśāsanāc chāstā bhavant asau saṃsārapaṅkāj jagad ujjahāra na tv ṛddhi-varapradāna-prabhāveṇeti / 【陳】說此如理教.為利他方便。由如理教.從生死泥拔濟眾生，不由通慧施恩、威德等。 ◊འདིས་ནི་འདིའི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། དམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཐུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 【光】如理師言至與願神通者，上雖具陳三德.今復偏敬利他.此頌應言:敬禮如是自他利德。□敬禮如理師利他德，此利他德益物為勝.故重歸敬。但由正教.拔濟有情令出生死，不由輪王等威力，不由天神等與願，不由示現神通，令出生死。此三但能暫時拔濟，非能究竟令出生死。==\[佛本行集經：「彼樹實能如是與願，彼已得男.彼已得女。長者但去，彼樹能與人之心願，索男得男.索女得女.決定無疑。」撰集百緣經：「我力尠少.不能與願。願若不果，必見毀辱神廟。」賢愚經：「我德尠少，不能與願。願若不果，必見毀辱。」]== *【寶】論.如理師言至與願神通，上明所禮之師體具三德，下釋如理師名.從恩德也。□如理師言顯利他德者，總釋也。□能方便說如理正教者，釋有巧便智。□從生死泥拔眾生出者，悲拔苦也，由斯悲智.恩德圓也。* *【寶】□不由威力與願神通者，`[〔簡…威力〕八字－【甲乙】]`簡凡小也。□不由威力，簡輪王以王威力令行十善等。□不由與願，`[簡父母祈天神，但與有其願力，不能救也【甲乙】]`簡父母天神，但有深願，不能救也。□不由神通，簡獨覺等.現通教化暫令生信，不能說法令出生死。此等皆非如理師也，不能拔眾生出生死泥故。* ~~*【泰】下重釋如理師言.重顯世尊前利他德能方便善巧.說如理正教.從生死泥拔眾生出.不由威力與願神通也.輪王雖以輪寶威力.降伏四方令修十善.父母深恩有願於子.獨覺現通令蹔生信但可蹔益.皆不能拔眾生出生死泥也.雖有五文合釋第三句。*~~ ### D1.2.5.述歸敬意。 ~~▾禮如理師欲何所作。對法藏論我當說者，教誡學徒，故稱為論。~~ ~~*【泰】自下第四釋第四句，文中有五：初結前問後，二舉頌本答.釋我當說，三釋論字.教誡學徒.捨有漏苦集.取無漏滅道.故稱為論，四問其論者何，五答謂對法藏也。*~~ ~~*【泰】上來一行頌，論主歸敬佛寶.請求加力，明造論緣。*~~ 【光】禮如理師欲何所作者，問**歸敬意**。【光】對法藏論至故稱為論者，舉頌答。教誡學徒.行善斷惡，故名為論。 *【寶】論.禮如理師欲何所作，寄問生起。* *【寶】論.對法藏論我當說者，此下**第五述歸敬意**，標頌答也。* *【寶】論.教誡學徒故稱為論，釋論名也。□教.謂教授.令修擇法。誡.謂誡勗.令滅煩惱。此是對法功能.故舉此釋論。故下文云：「若離擇法定無餘.能滅諸惑勝方便。」□故稱為論，結論名也。即是問答分別.教誡學徒之義.名之為論。* ~~▾其論者何.謂對法藏。~~ 【光】其論者何者，問。□謂對法藏者.答。 *【寶】論.其論者何，已下.**第二明發起序**。舉論名體，發起本頌一切法故。□文中有四`[四＝三？]`.**一出昔論名體.二釋今論名.三明說論意`[〔四〕－？]`四明先說人**。此半頌第一.出昔論名體，文中有三，初頌前問起.次舉頌答.後長行釋。此文初也。* *【寶】論.謂對法藏，釋論名也。* ## B2.明發起序[隨難別解]。 ### C2.1.出昔論名體。 ==[〖02_0_a〗](AKBh01#〖02_0_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖02_0_a〗淨慧隨行名對法)== ~~▾何謂對法。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #淨慧隨行名對法 #及能得此諸慧論 ᅟ~~`〖02_0_b〗`ᅟ ~~*【泰】自下第二行頌.辨**對法名體.釋俱舍名**.於中初有兩句.辨對法名體.後有兩句釋俱舍名。*~~ ~~*【泰】就初文中有三。*~~ ~~*【泰】初問何謂對法。*~~ ~~*【泰】二舉頌答.於中初句四字及第二句.辨對法體.初句中**名對法**三字結對法名。*~~ 【光】何謂對法者。此下**第二隨難別解**。就中。**一出對法體。二釋藏名。三明說意.說人**。此即出對法體。頌前問起。【光】頌曰至諸慧論者，頌答.淨慧隨行.名為對法.及能得此無漏淨慧諸慧諸論.亦名對法。□梵云伽陀.此翻名頌.舊云偈.訛也。 *【寶】論.何謂對法，**問論體**。* *【寶】頌曰至諸慧論，舉頌答也.梵云伽陀.舊名為偈.此訛略也.訛伽為偈.又略其陀。□「曰」者.詞也。□頌中有兩句.上句出**勝義對法體**.下句出**世俗對法體**。* #### D2.1.1.出對法體。 ##### E2.1.1.1.出勝義對法體。一自性。二眷屬。 ~~▾論曰：慧謂擇法，淨謂無漏。淨慧眷屬，名曰隨行。~~ ~~*【泰】三釋頌本.於中有七。*~~ ~~*【泰】初釋慧謂擇法.以推求名見.決斷名智.簡擇諸法名慧.故以擇法釋慧也。*~~ ~~*【泰】二釋淨謂無漏.簡有漏也。*~~ ~~*【泰】三釋隨行.即前淨慧.相應共有及無漏得.隨淨慧起.名曰隨行。*~~ 【光】論曰至阿毘達磨者，就長行中.**一出體.二釋名**.此下出體.釋頌上句。【光】□慧謂簡擇四聖諦法。□淨謂無漏.離二縛故==\[出自卷三]==，故名淨慧。【光】□問：何故相應俱有等中.偏說慧耶。□解云：唯慧一種具三現觀。推求名見.慮境名緣.成辨名事，故獨標名。餘心心所.有緣事二.無見現觀，餘俱有法.唯事現觀.無見緣二，故不標名。□或慧斷惑強，故獨標名。【光】□問：何故不言淨忍智見，而言淨慧。解云：有忍非智.如八忍，有智非見.如盡無生，慧具攝三，以名寬故.獨立淨慧。【光】□眷屬即慧相應.俱有及得，名曰隨行。【光】□問：相應.俱有，俱有因故可名隨行；得非俱有因，如何說隨行。解曰：隨順名隨，非要成因。□問：法俱法後可說名隨，得在法前如何隨行。解曰：性相隨順.說名為隨，非要俱後.方名為隨。【光】□問：若得是隨行者，何故諸論.解俱有因中.得非隨轉。又婆沙第三.解得非世第一法中.云：「得與彼法.不相隨行。」准彼諸論，得非隨行。□解云：隨轉有二：一俱有因故名隨轉，二相隨順故名隨轉。隨行亦有二：一俱有因名隨行，二相隨順故名隨行。□若諸論中說得名隨行隨轉，據相隨順說。若諸論中說得非隨轉隨行，據非俱有因說。□又解：准彼引文，得非隨行。【光】□問：隨行為攝慧不。解云：亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行，彼此展轉互隨行故。故婆沙八十一.出喜無量體云：喜者，以喜根為自性；若兼取相應隨轉，欲界者四蘊為自性，色界者五蘊為自性。」又正理顯宗三念住中.解相雜念住，皆言攝慧。以三念住中，唯相雜念住能斷惑故。[正理：若就相雜釋念住名。謂與慧俱念方得住。令念得住故慧得念住名。念住相應及俱有法。與念住相雜名相雜念住。……此中為顯念慧。相資力勝故偏立念住名。……斷煩惱時於慧亦立相雜名故。]至念住中當具引釋。□又解：隨行不攝於慧，隨慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉，正理顯宗據更相交雜，各據一義.竝不相違。□雖有兩解，先解為勝。 *【寶】論曰至阿毘達磨，長行釋也。□就中有二.**一出對法體.二釋對法名**。□就出體中有二.**一出勝義對法體.二出世俗對法體**.此文出勝義也.文中有二.**一自性.二眷屬**。* *【寶】□慧謂擇法者.`[出惠體也惠能＝惠體【甲乙】]`出惠體也.惠能簡擇故名擇法.是即簡擇四聖諦故釋擇法名.此以擇法出慧體也。* *【寶】□淨謂無漏者.釋淨名也.以無漏故名之為淨.無漏即是離垢為義.諸漏名垢.擇法能離故名淨慧。* *【寶】□問：何緣唯無漏慧名勝義對法。答：由此現觀諸法相已.不重迷故。□問既諸心心所.總名對法。何故說慧為自性.受等隨行。不說受等為自性.慧等隨行。答慧於見等三現觀中皆有能故。生等.及色.有事非餘。受等唯通緣事現觀。* *【寶】□問：受等各有領納等用.如慧能見.應與慧同.皆應得名自性對法.答受等如盲.豈得名為自性對法.不能簡擇四聖諦故.以於現觀苦等相中.其見現觀最為殊勝.於諸諦中簡擇轉故.受等雖與淨慧俱行.而慧力持.趣彼彼境.故於現觀非為最勝。□是故唯無漏慧得自性名.非受等也。* *【寶】□問：何故不說忍智及見.唯立慧名。答忍唯見道一分.智非忍故。智不遍見道`[〔道〕－【甲乙】]`.忍非智故。見不遍無學.盡.無生非見故。□慧遍一切.對法亦爾.故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即是一切無漏慧.名勝義對法。* *【寶】□淨慧眷屬名曰隨行者：**出隨行對法體**也。□正理論云==\[zs1]==：「何謂隨行。謂慧隨轉.色.受想等諸心所法.生等.及心。」名為隨轉。□問：隨轉隨行。為同為異。答：隨轉即是隨行，故正理釋眷屬對法云「何謂隨行.謂慧隨轉」。既以隨轉釋於隨行，明知二義亦無差別。□問：若爾，即慧不應名轉.但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。正理.顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王。□有隨轉非轉。謂心王上生等。□有亦轉亦隨轉。謂心相應法。□第四句可知。==\[zs15：又此俱起和合聚中：有是能轉而非隨轉，謂即心王。有唯隨轉，謂色及心不相應行。有是能轉亦是隨轉，謂心所法，隨心轉故.能轉心不相應行故。有二俱非，謂除前相。]==□准此，慧非是王，如何名轉。答若舉心為所隨。即唯心為轉。若舉慧為所隨。即唯慧為轉。俱有因中釋心為所隨故。唯心為轉。此中以慧為所隨故。唯慧為轉。* *【寶】□問：得為隨行不。答：得非隨行。故正理出眷屬對法體中.不言得故。婆沙第三解得非世第一法中云：得與彼法不相隨行。又俱有因中云：以得或前或後，所以非俱有因。故知，雖有得起與法俱時，非隨行隨轉也。△有人云。隨轉有二。一俱有因故名隨轉。二相隨順故名隨轉。□隨行亦有二。一俱有因故名隨行。二相隨順故名隨行。若諸論中說得為隨行隨轉。據相隨順說。若諸論中說得非隨行隨轉。據非俱有因說。△彈云。既不見文.豈得斟酌。有何文證而為此釋。詳其言義.得非隨行.亦非隨轉。隨轉隨行.皆是定俱起義，非不定`[〔不定〕－【甲乙】]`偏俱起名曰隨行。如欲界心起時無隨轉色，起彼心時雖定有色，非心隨轉。得既或前或後.非俱有因，有何文證云定是隨轉。雖許得與所得名為隨順，義亦無違，隨順非是行轉義也，無文說相隨順名隨行故。* *【寶】△問.隨行為攝慧不。答.慧為自性.受等隨行，由此分其自性.眷屬。若謂受等與慧互相隨者，亦應展轉.名為自性。自性既唯獨慧.故知隨行亦唯受等。故正理云：受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境。□亦不可說慧隨慧行。准下文云。染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊隨從故。□既心非心隨轉。心非心眷屬。故知慧不隨慧行。亦非慧眷屬。△有人引婆沙八十一出喜無量體云。喜者以喜根為自性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。□引此論文證慧為隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以喜根為自性。如此論。對法以淨慧為自性。若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。又引正理.顯宗。三念住中相雜念住。皆攝於慧。證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。此云隨行.能隨所隨別。彼云相雜.互相雜也。因何將相雜文證隨行耶。△有人雖有兩解，然自評取.慧為隨行為勝，未知憑何理教。* ~~▾如是總說無漏五蘊名為對法.此則勝義阿毘達磨。~~ ~~▾[真] 此即真實阿毘達磨. (eṣa tāvat pāramārthiko 'bhidharmaḥ /)དེ་ཞིག་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པའོ། །~~ ~~*【泰】四釋名對法.如是淨慧自性及隨行，總說無漏五蘊名為對法，此同雜心.若取**自相**即覺法是，阿毗曇謂淨慧也.若取眾具即五陰性，謂**隨行**也.**此二**對法皆是無漏.故云此則**勝義**阿毗達磨。*~~ 【光】如是總說無漏五蘊名為對法.此即**勝義**阿毘達磨.是無漏故名勝.有義用故名義.勝即名義.即勝義名阿毘達磨.持業釋也。 *【寶】如是總說無漏五蘊名為對法者.結**隨行對法**體也。□此即勝義阿毘達磨者.結**勝義對法**體也。□言勝義者.[異光記義，指勝義諦.]真實之異名。* ##### E2.1.1.2.出世俗對法體 ~~▾若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧及論，慧謂得此有漏修慧思聞生得慧及隨行，論謂傳生無漏慧教。~~ ◊==《實義疏》卷1：由敬法故常樂聽聞.由聽聞故發生聞惠.由聞惠故發起思惠故.發起修惠故生無漏惠.由無漏惠能斷諸惑.為諸惑斷故即證𢌽，故名[造論]所為之利益。……對法宜如生得惠與聞惠為因.聞惠與思為因.思惠與修惠為因.修惠與漏惠為因.漏惠與涅槃為因，以此義故得名對法，以能增長聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨.唯樂涅槃.故名殊勝，苦集道諦為涅槃惠，佛教依法不依人。== ~~*【泰】五釋第二句。若說有漏世俗阿毗達磨。即能得此諸慧及論也。慧謂能得此。苦忍已去無漏淨慧。即是煗頂忍等有漏修慧。以修慧通無漏故。以有漏別之。思慧是總別念處。聞慧是五停。生得慧是七方便前[前疑也。]。及隨行是上四慧相應俱有及彼諸得。是隨行法。此從無漏慧向前數故。故云修思聞生得慧也。*~~ ~~*【泰】論謂傳生無漏慧教者.阿毗達磨教也.攝論釋云：擇法因故。亦可通取十二部經.故婆沙云：受持讀誦十二部經.名生得慧.因生得慧.傳生聞思修.苦忍淨慧。故言「論謂傳生無漏慧教」。*~~ 【光】若說世俗至阿毘達磨者，釋頌下句。言世俗者。有漏之法隱障真理名世。事相顯現隨順俗情名俗。□又解：有漏之法可毀壞故.有對治故。名為世俗。□即世名俗。即世俗名阿毘達磨。持業釋也。【光】即能得此淨慧對法諸慧諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧謂𤏙等四善根.思慧謂總別念住.聞慧謂五停心觀.生得慧謂能受持三藏教法，但依一相明四種慧.漸入觀位.前後次第，未是盡理。□若據盡理，共相別相.及五停心位.皆通修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧，依漸次第.應順次說四。今望聖道親疎近遠.故逆說四。□有古德說。聞慧緣名.亦能受持讀誦者。□此解不然。當毘婆沙不正義故。婆沙四十二云。評曰應作是說。若於三藏十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧。□問：何故不許聞慧。受持讀誦。解云：若正聞者`[者＝音【甲】]`唯生得慧。由聞所成名聞慧故。 【光】1.有漏四慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生得皆能發業，同一性故.性相隨順，亦名隨行，故通色蘊。【光】□問：如何得知聞思二慧能發業耶。【光】解云：正理四十二曰：諸律儀果，有從加行善所生。有從生得善心所生。若從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又婆沙云：「問：==\[婆沙：問：此相異熟業經於幾時修習圓滿。答：多分經百大劫，唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進故.超九大劫.但經九十一劫修習圓滿.便得無上正等菩提。]==相異熟業.以何為自性，為身業.為語業.為意業耶。答：三業為自性。」□又婆沙曰：「問：相異熟業.為聞所成.思所成.修所成耶。答：唯思所成，非聞非修。所以者何。此業勝故.非聞所成，欲界繫故.非修所成。□有說：此業通聞思所成，但非修所成。」□以此文證。故知聞思能發身語。□問：若言聞思能發身語，既能發語.即能受持三藏教法，何故但言生得慧耶。解云：聞思能發勝身語業，彼業非勝，故唯生得。【光】□然古德說.加行善心不能發身語業.引婆沙十七證云：「[s17](婆沙011-020#^b8p899)問：色界善心一切皆有隨轉戒不。答：非一切有。謂初靜慮有六善心.無隨轉戒，一善眼議.二善耳識.三善身識.四死時善心.五起表善心.六聞所成慧相應善心。」□古德意言.婆沙既聞慧外別說發表心.故知聞慧不能發業。□難云：命終是生得，別說生得能發業，何妨聞慧外別說聞慧能發業.若言命終心劣不能發業.所以別說生得發業心.何妨「聞慧不發業者」.說「聞慧心能發業者」亦發業心攝.故非定證.況有明文.以此故知.古德說非理。 ^izyr9x 【光】□2.又解：有漏四慧相應俱有，是俱有因者.方名隨行。【光】論謂展轉傳生無漏慧教.論望聖道最疎遠故.在慧後說.此諸慧論.雖望聖道前加行位中遠近不同.皆是聖道勝資糧故.亦得名為阿毘達磨。 *【寶】論.若說世俗至諸慧及論，舉頌出體。此實非對法。與真實對法為資糧故假名對法，如業.異熟.漏等資糧.(`[〔刀杖…資糧〕二十五字－【甲乙】]`刀杖等為殺業資糧.異熟受境為異熟資糧.女人等境為漏資糧。)假名業等。所以得知。勝義世俗是真假之異名者。舊俱舍云：若假名阿毘達磨.謂能得此諸智及論。故知世俗對法即是假名。[俱舍釋論：若爾，則說無流五陰.名阿毘達磨，此即真實阿毘達磨。若說假名阿毘達磨，偈曰：能得此法諸智論。…是無流智資糧故，亦名阿毘達磨。]又`[應＝舊【甲乙】]`應云真諦俗諦.即是勝義世俗諦之異名。□故知，阿毘達磨.有正有俗.有真有假。正謂淨慧，有力持餘趣彼彼故，具有三種現觀能故。假謂受等，隨他轉故，無見能故。淨慧隨行名真對法。對向涅槃.對觀諦理.不重迷故。有漏慧等。無上能故.非是勝義阿毘達磨。是真因故.假名對法。△有人云。無漏故名勝義。有漏故名世俗。□誤也。無漏有漏皆通勝義世俗，何得無漏是勝義因.有漏是世俗因。應言.勝義者無漏.世俗者有漏。* *【寶】論.慧謂得此至慧及隨行，此**出世俗對法體**。即是釋頌第二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善根定唯修慧。總別想念處`[〔定〕－【甲乙】]`定是思修。五停心等通聞思修.非生得慧。受持十二分教唯生得慧。□婆沙四十二云：「評曰：應作是說，若於三藏十二分教.受持讀誦究竟流布，是生得慧。[依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱證得涅槃。]」准此論文，聞慧思慧.雖亦緣名及發身語.然不能受持十二分教，用各別故。* *【寶】□及隨行者.釋隨轉也.若是修慧.五蘊為性.若是思聞生得.四蘊為性.無隨轉色.雖聞思生得.皆能發戒.然所等起非心隨轉.不名對法.非隨轉故.△有人云是隨轉者.非也。* *【寶】論.論謂傳生無漏慧教者，即是六足發智等論.因教起聞.因聞有思.因思有修.因修有勝義對法.故云傳生無漏慧教。* ~~▾此諸慧論是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。~~ ~~*【泰】六重結初句名對法.此諸四慧及隨行并論.是彼無漏淨慧資糧.故從所資果為名.亦得名阿毗達磨。自古諸師立五種毗曇：一自性毗曇.謂無漏慧.同此淨慧。二共有毗曇.同此隨行。三方便毗曇.同此諸慧。四名字毗曇.同此傳生無漏慧教。此論總束為二，前二名勝義.後二名世俗。五境界毗曇.謂四諦境。此論無文，量由前四是**對**.故文具有，第五是**法**.故**對**中不論。*~~ 【光】言諸論者，謂六足發智。但言本論可以收末。□或可，諸論亦攝末論。 *【寶】論.此諸慧論至阿毘達磨，釋世俗對法得名所以。已上出二種對法體也。* 【光】□言六足者。[AKBhvy-1a](AKBhvy-1a.md#^vbwljy) 【光】□舍利子.造集異門足論.一萬二千頌，略本八千頌。(舍利.此云百舌鳥也，子是唐言。) 【光】□大目乾連.造法蘊足論，六千頌。(目乾連.此云採菽氏，大是唐言，故法蘊足論云.大採菽氏。) 【光】□大迦多衍那.造施設足論，一萬八千頌。(迦多此云剪剃.衍此云種，那是男聲，婆羅門中一姓也。) ==\[[s70](婆沙061-070#^pb980g) 晉-目連施設 [s20](婆沙011-020#b4四種死‹壽盡-福盡›) 涼--施設經-尊者目揵連 [智論](T25n1509_大智度論1#^cdncuo) 是目犍連作]== 【光】□已上三論，佛在世時造。【光】佛涅槃後一百年中，提婆設摩.造識身足論，七千頌。(此云天寂。) 【光】□至三百年初，筏蘇密多羅.造品類足論，六千頌。(即是舊眾事分阿毘曇也。) 【光】□又造界身足論，廣本六千頌.略本七百頌。(筏蘇密多羅.此云世友，`[〔非婆…體〕十字－【甲】]`非婆沙會世友.同名異體。) 【光】□至三百年末`[中(西域記)]`，迦多衍尼子.造發智論.二萬五千頌，後代誦者廣略不同，一本一萬八千頌，一本一萬六千頌.此本即是和上所翻。【光】□前之六論義門稍少.發智一論法門最廣，故後代論師.說六為足.發智為身。【光】□此上七論.是說一切有部根本論也。和上唯施設足論未翻，餘之六論皆悉翻訖。 *【寶】□言諸論者.謂六足及發智等論。* *【寶】□言六足者，舍利子造集異門足論.一萬二千頌.略本八千頌.(舍利此云百舌鳥.子是唐言也.)* *【寶】□大目健連.造法蘊足論.六千頌.(目健連此云採菽氏.大是唐言.故法蘊足論云大採菽氏.)* *【寶】□大迦多衍那.造施設足論.一萬八千頌.(迦多此云剪剃衍此云種.那是男聲.婆羅門中第一姓也.)* *【寶】□已上三論佛在世時造。* *【寶】□佛涅槃後一百年中.提婆設摩.造識身足論.七千頌.(此云賢寂.)* *【寶】□至三百年初.`[伐＝筏【乙】＊]`伐蘇密多羅.造品類足論.六千頌.(即是舊眾事分阿毘曇也.)* *【寶】□又造界身足論，廣本六千頌.略本七百頌.(`[伐＝筏【乙】＊]`伐蘇密多羅.此云世友也.)* *【寶】□至三百年末`[中(西域記)]`.迦多衍尼子.造發智論.二萬五千頌，後代誦者廣略不同，一本一萬八千頌，一本一萬六千頌.此本即是唐三藏所翻。* *【寶】□前之六論義門稍小`[小＝少【乙】]`.發智一論法門最廣，故後代論師.說六為足.發智為身。此上七論，是諸論根本也。* *【寶】唐三藏.唯施設足論未翻，餘之六論皆悉翻訖。* ^8nkjwi #### D2.1.2.釋對法名 ~~▾釋此名者。能持自相.故名為法。若勝義法.唯是涅槃；若法相法.通四聖諦。此能對向.或能對觀，故稱對法。~~ 【光】論.釋此名者至故稱對法者，此釋對法名。一釋法`[法＋（名）【甲】]`。二釋對`[位＝泛【原】，法ィ【原】，法【甲】]`位。 *【寶】論.釋此名者至故稱對法。此第二**釋對法名**。於中有三。一釋法名。二釋對義。三總結成。* 【光】釋法名有二：一能持自性，謂一切法各守自性.如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等.生人無常等解。□此文且據能持以釋，軌生勝解.略而不存.義亦應有，或可影顯。【光】□相之言性，能持自性故名為法。□又解：於一體上.性相義分，望自名性.望他緣邊名相，義說性能持相。若諸論說能持自性，即相能持性。 *【寶】□持自相故名為法者。釋法名也。□將釋能對，先釋所對。法有二種。一持自相，謂一切法.皆持自體相故。二法式.軌則法，謂七眾律儀等法==\[s113業，持法式者，謂能任持七眾法式]==，此法非此所明。□若依大乘，軌持二義俱通一切，皆能持自相.軌生解故。此中唯取「持自相義」釋一切法。* 【光】其法不同`[法＝性【甲】]`.略有二種，一勝義法，二法相法。□若勝義法，唯涅槃果，是善常故名勝.有實體故名義，即勝名義.即勝義名法.持業釋也。涅槃此云圓寂。□若法相法，通四諦境，即法相名法.持業釋也。【光】若據法相法，持自性故名之為法，亦通虛空及非擇滅。以此二種非諦攝故.非果攝故.非與無漏慧為境故，此中不說。 *【寶】虛空非擇滅.雖持自相，非勝義對法所緣境故.此中不說。由此但言.若法相法通四聖諦。法相法中，是善是常.名勝義法.亦名涅槃，是極圓寂.勝義善故，又持自相常無改變。* 【光】此能對向涅槃果法.故名對向.以因對果.趣向名因.所欣名果。□或約性因性果以說。謂無漏慧是真對向.餘修慧等生真對向.故名對向。解脫勝進.雖望當品不名對向.望後所證亦名對向.或望無餘涅槃.四道皆名對向。□又解：有漏修慧.能分斷惑.亦名對向.餘思慧等.能生對向.故名對向。□又解：思慧散位勝故.亦名對向.餘聞慧等.能生對向.故名對向。□又解：聞慧加行善`[〔善〕－【甲】＊]`時.亦名對向.餘生得等能生對向.故名對向。□又解：生得慧.以能分別趣涅槃故.亦名對向。論者`[者＝教ィ【原】，教【甲】]`能生對向.故名對向。□又解：所有無漏有漏慧等.及諸論.皆有力能.對向涅槃`[勝＝正【甲】]`勝義果法.皆名對向。【光】或能對觀四聖諦境.故名對觀.以心對境。謂無漏慧是真對觀.餘修慧等生真對觀.故名對觀。或是對向而非對觀。□又解：修慧能觀諦故.亦名對觀。餘思慧等.能生對觀故.亦名對觀。或是對向而非對觀。□又解：思慧散位學觀諦勝.亦名對觀。餘聞慧等能生對觀.故名對觀。或是對向而非對觀。□又解：聞慧加行善攝.學觀諦勝.亦名對觀。餘生得等.能生對觀.故名對觀。或是對向而非對觀。□又解：生得慧以能分別學觀諦故.亦名對觀。論教能生對觀.故名對觀。或是對向而非對觀。□又解：所有無漏有漏慧等.及與諸論.皆有力能.對觀諦故.皆名對觀。【光】故稱對法，此即結也。應知此中。能對對勝.且與對名。以實而言.亦名為法.持自性故。所對法勝.且與法名。以實而言.亦名為對.是所對故。或各舉一邊.影略互顯。□或據依主.謂法之對故.能對名對.所對名法。若據有財持業.能所俱名對法。以此准知。四諦名理對法.涅槃名果對法。頌本偏舉能對.所以不說理果。長行通舉能所.所以亦言理果。或可影顯。【光】□問：何故言對法，不言對有法。若依梵音，何故言阿毘達磨.不言阿毘達磨寐==\[*abhi-dharm-in]==。解云：法是諸法共相，`[汎＝凡【甲】…範？]`汎生勝解；有法是諸法自相，凡聖常緣.不生勝解，故言對法.不言對有法==\[道邑《義蘊》：前陳名自性，唯有持義；後陳明差別，兼有軌義]==。然論且約能持釋法。此法有法，如因明中廣釋。 ##### ▷對法開合不同【光】□因茲義便略明對法開合不同者。就中有二，一正明開合，二略釋名。【光】就正明開合中。復有二種，一明隨數增，二明漸加增。【光】1就隨數增中，復有四種，謂一種一，二種二，三種三，四種四。【光】□言一種一者。所謂對法，以一切法為體。`[〔諸〕－【甲】]`諸論不說虛空非擇滅者，以此二種非諦攝故.非果攝故.非與無漏慧為境故。【光】□言二種二者。□第一二云：一勝義對法，謂無漏五蘊。二世俗對法，謂有漏五蘊。此二俱是能對法故.名為對法。如**此論**說。□第二二者：一境對法，境謂四諦境。二果對法，果謂涅槃。此二俱是所對法.名為對法。亦如**此論**。【光】□言三種三者。第一三云：一自性對法，謂無漏慧。二隨行對法，謂慧相應俱有諸法。三資糧對法，謂有漏四慧及慧隨行.諸論為體。如**此論**說。□第二三云：一勝義對法.二世俗對法.三所對對法。皆如前說。□第三三云：一境對法.二果對法.三能對對法。亦如前說。【光】□言四種四者。□第一四云：一教對法，教謂論教。故此論云：論謂傳生無漏慧教。以聲為體，如下別明。□二理對法，理謂諦理。如此論說。又**婆沙**云：此中何者是甚深阿毘達磨。謂空無我.及如實覺。又解：諸法甚深道理.皆名為理。故**婆沙**云：此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退.及如實覺等==\[退法/意生]\[一切法性]==。如彼廣說。□三行對法，行謂無漏慧及有漏慧.并慧隨行。如此論說。□四果對法，果謂涅槃，如此論說。又**婆沙**云：復有甚深阿毘達磨.謂一切依皆永捨離.愛盡離染.寂滅涅槃。□又解：果有二種。若證得名為果.涅槃名為果。若從因生故名為果.亦通餘有為。□□應知四種先後次第者，`[教＝故【甲】]`教能顯理.依理起行.依行證果。且約一相.以明次第，若據依教起行.行證理果.亦無妨矣。【光】□第二四云：一教對法.二行對法.三境對法.四果對法。初二後一.如次前說。第三境者，若理若事.但是所緣.皆名為境。【光】□第三四云：一世俗對法.二勝義對法.三境界`[〔界〕－【甲】]`對法.四果對法。如前兩種對法中說。【光】□第四四云：正理意說，一自性對法，謂無漏慧。二隨行對法，謂慧相應俱有諸法。婆沙云隨轉，名異體同。三方便對法，謂有漏四慧等。婆沙云資糧，名異體同。四資糧對法，謂教為體。婆沙云具，名異體同。若依俱舍，四慧及論總名資糧，開合為異。【光】此即第一明隨數增。【光】2言漸加增者。或立一種，所謂自性。或立二種，又加隨行。或立三種，又加方便。或立四種，又加資糧。或立五種，又加境界。或立六種，又加於果。【光】□自古諸師.但立前五.不立果者，未委所由。若言果是滅諦所攝.五中境界收.不別立者，自性隨行道諦攝.方便資糧苦集收.亦應不別立。良由境名對法.約心境以論，果名對法.據因果以辨，由斯道理.故別立果。【光】又解：或立一種.所謂自性。或立二種.又加隨行。或立三種.又加修慧。或立四種.加修`[〔惠〕－【甲】]`惠隨行。或立五種.又加思慧。或立六種.加思隨行。或立七種.又加聞慧。或立八種.加聞隨行。或立九種.又加生得。或立十種.加生隨行。或立十一.又加論教。或立十二.又加諦境。或立十三.加非諦境。或立十四.加涅槃果。或立十五.加非涅槃果。【光】□二**略釋名**者。前明對法雖有多種.且依四種對法之中初四對法.教理行果.以釋其名。【光】□西方釋名.多依六釋。言六釋者。一依主釋.謂此依彼.或云依士.名異義同。□二有財釋.如人有財.亦名多財.如有多財.名異義同。□三持業釋.謂一法體.雙持兩業.業謂業用.或云同依.兩用同依一體.名異義同。□四相違釋.謂二法體.彼此各別據.互不相屬。□五隣近釋.體非是彼.近彼得名。□六帶數釋。謂法帶數.如言五蘊。【光】□四對法中。若將教望理.依釋六中有其三釋。【光】若言法之對故.名為對法.依主釋。即理名法.教名為對。【光】若即對名法.持業釋。即此論教.是對亦法。【光】若用法為對.有財釋。即所顯理.名為對法。此教用彼理法為對.故名對法。【光】□若將理望行。以行望果。各有三釋。準前應知。此即順釋。【光】□若將果望行.亦有三釋。【光】若言法之對故.依主釋。果是所對.故名為對.行名為法。【光】若即對名法.持業釋。即所證果.是對亦法。【光】若用法為對.有財釋。即能證行.名為對法。此所證果.用彼行法為對法故。【光】□若將行望理.以理望教.各有三釋，准前應知。此即逆解。【光】□若將教望行.行證理果，順逆三釋.及釋餘對法.皆准前思。 ~~*【泰】七釋此對法名者，一切諸法皆能持自相，故名為法。於中，若是善是常.勝義法者.唯是涅槃，若法相之法.通四聖諦。此無漏慧對勝義法.以因對果，此無漏慧能對向涅槃.斷惑證滅，從用及果為名.故稱對法。若對法相四諦之法，以慧對境.觀四聖諦，或能對觀.故稱對法。*~~ *【寶】□此能對向或能對觀者，第二正釋對法名也。□此者.此阿毘達磨無漏般若。□能對向者.謂無漏慧對向涅槃.`[及＝或？。]`及能對觀者.謂觀四`[（聖）＋諦【甲乙】]`諦.望法相法.唯有對觀.望勝義法.具有對觀及對向義。* ~~*【泰】真諦三藏云：對有三種。一如其相起對。無流忍智見分上有十六諦影像相.如其諦本性相起，如眼識見分上有青等影像相.如其青等本性相起，故名如其相起對。二趣向至得對。謂無礙道.能趣向至得得無為，名為趣向至得對。三至得對。解脫道起時.同時有得得無為，名為至得對。□且如見諦十六心對八諦境.皆是如其相起對，比則對觀.故名對法。若以八忍八智對於滅諦，於中具對不同。□如苦集道三法忍比。此忍以不緣滅故，非如其相起對；非解脫道故，非至得對；以是無礙道故，是趣向至得對。□若苦集道三法智三比智。以不緣滅故，非如其相起對；非無礙道故，非趣向至得對；以是解脫道故，是至得對。□若滅法忍滅比忍。以緣滅諦故，得是如其相起對；以是無礙道故，得是趣向至得對；非解脫道故，非至得對。□若滅法智滅比智。以緣滅諦故，得是如其相起對；以是解脫道故，得是至得對；以非無礙道故，非是趣向至得對。□修道無礙道中，以無礙攝方便.以解脫攝勝進，四法四比智.約四道分別，具三對多少.類可知之。*~~ *【寶】□真諦法師.以無漏慧望其涅槃.觀向不同.以為四句.無間道趣解脫道名為趣向至得對.趣解脫道中得擇滅故.名為至得。慧心緣滅理.名如實相知對.諸道不同以為四句。□1有是趣向至得對.非如實相知對者.謂無漏惠觀三諦.無間道時。□2有如實相知對.非趣向至得對.謂緣滅諦.`[加行勝進解脫＝餘三ィ【原】，餘三【甲乙】]`加行勝進解脫道時。□3`[有是如實相知對亦是趣向至得對＝俱句者【原甲乙】]`有是如實相知對.亦是趣向至得對.謂緣滅諦無間道時。□4俱非者.謂緣三諦餘三道時。* ~~*【泰】依毗婆沙.身作證.慧見滅.有兩種四句。□初多剎那四句云。初句身作證非慧見滅.謂見苦集道時斷見苦集道所斷使.修道以苦集道智等智斷修道所斷使。第二句慧見滅非身作證.謂見滅時斷見苦集道所斷使。第三句身作證亦慧見滅.見滅時斷見滅所斷使.修道中以滅智離欲。第四句.除上爾所事。□第二一剎那四句者。以滅法智得斯陀含果時。初句身作證非慧見滅.謂色無色界見道所斷使。第二句慧見滅非身作證.謂欲界餘不斷使。第三句身作證慧見滅.謂欲界先所斷使及今所斷使。第四句非身作證亦非慧見滅.謂色無色界修道所斷使。*~~ ~~*【泰】古德釋云。身中有得得無為.名身作證。慧心緣滅理.名慧見滅。今改.身作證無礙道名趣向至得對.解脫道名至得對.慧見滅名如其相起對.於多剎那四句中.約無礙解脫有兩種四句.約一剎那.無礙解脫亦有兩種四句.具三對多少.類以可知。*~~ *【寶】婆沙.有惠證身不證.有身證慧不證，有一剎那四句.有多剎那四句。ᅟ□一剎那四句者.謂以滅智得一來果時.一剎那頃。□１有慧證身不證者[ 慧證謂現觀滅諦，身證謂證得擇滅。].謂欲界後三品滅.滅智觀故是慧證.非第二果故身不證。□２有身證非慧證者.謂色無色見道所斷諸滅.非法智境故非慧證.第二果故是身證。□３俱者.謂欲界修斷前六品滅.及欲見所斷一切滅.法智境故是慧證.第二果故是身證。□４俱非者.謂上二界修斷惑滅。ᅟ□多剎那四句者。□１慧證身不證者.謂於見道緣滅諦無間道時。□２身證慧不證者.謂緣三諦解脫道時。□３俱者.謂緣滅諦解脫道時。□４俱非者.謂緣三諦無間道時。* *【寶】△既慧對觀四諦對向涅槃.名為對法，如何涅槃是對法耶。* *【寶】□故稱對法者.第三總結成也。ᅟ□言對法者.法之對故名為對法也.依士釋也。* *【寶】古師立有五種對法.一自性.謂無漏慧.二共`[〔有〕－【甲乙】]`有.即隨行.三方便.謂諸慧.四名字.謂傳生教.五境界謂四諦。△有人非古師說數多法少.更自立有四種對法.謂理教行果.理謂四諦.教謂諸論.行謂能觀.果謂涅槃.立數雖少攝法多也。 △古師兼取境界為一失.有人又加涅槃為二失也.傳習時久人多`[費＝遺【甲乙】]`費耳.若不廣述固執難迴.今出所對法為失.總有八過.若釋三藏之中對法藏有其六失.若釋經中對法有其二失。* *【寶】言六失者.一無文立義失.二違論出體失.三違論釋名失.四違二藏例失.五妄釋論文失.六釋名違論失。* *【寶】□一無文立義失者.夫立義法.須有聖教及不違文.古師所立五種對法.前四名體同此論.第五無文。□有人.更立理教行果.四種對法.理果名體.俱違論說.既違聖教.復無文證.豈堪傳習。* *【寶】□二違論出體失者.一切諸論出對法體.皆云勝義唯無漏慧.若兼隨行通五蘊性.世俗對法謂諸慧及論.今取境果.豈不違文。* *【寶】□三違論釋名失者.大小乘論.略有三十六種.釋對法名.竝不取境果.婆沙有十二論師二十四釋.分別功德論有二釋.雜心論有二釋.世親攝論有四義釋.無性攝論有二義.此釋論二釋.總無取境果以為對法.此論二釋.即是婆沙世友六釋之中.第三第五釋對法也.第三釋云.復次能現觀四聖諦法故名對法.第五釋云.復次能證涅槃故名對法。* *【寶】□四違二藏例失者.依增上心論道.說素呾纜.不取所觀境.依增上戒論道.說毘奈耶.不取所防.因何依增上慧論道說阿毘達磨.即取所對。* *【寶】□五妄釋論文失者.有人為成所對以為對法.釋此論云.頌中雖取能對.長行兼取所對.惑之甚也。一.長行釋頌.豈出對法體`[〔數〕－【甲乙】]`數與頌相乖反耶.若必有異釋.應分明標別。二.若長行中`[〔中〕－【甲乙】]`取所對為體.應於出體中說.何故於釋名中說.此是長行中.欲釋能對名對法故.先舉二種法以釋法名.後將無漏慧對此法故.名為對法.此是先釋所對法也。* *【寶】□六釋名違論失者，有人數十翻`[翻＝番【甲乙】]`釋名.竝非諸論釋名，多是自意穿鑿.妄通境果以釋論名，言義繁理.不堪述也。若言是釋經中對法，有二失者，一違經失.二違論失。* *【寶】違經失者，婆沙引八經釋對法。* *【寶】一引藥叉經。二引筏縒經。若依此二經.唯無漏慧。* *【寶】三引西彌迦經，以空無我及如實覺為性，准此經文通一切法。* *【寶】四引鄔陀夷經，以滅定退為體，此即唯以非得為體。* *【寶】五引阿難陀經，以因緣性及如實覺為性，此經若取`[親＝觀【甲乙】]`親因緣或十二因緣.即唯有為.若通取六因.即一切法。* *【寶】六又引經，取因緣性及彼寂滅并如實覺為性。准此經云.因緣性.即是十二因緣性。及彼寂滅.即是擇滅.若言寂滅通非擇滅.此之寂滅即通非諦.非擇滅體.非諦攝故。并如實覺.即是覺緣起智.非攝一切智也。此是經中種種異說。非是三藏之中阿毘達磨。* *【寶】七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦。* *【寶】八又引經，一切諸法.及以如實覺為體。此即通一切法。* *【寶】△今立理對法謂四聖諦.果對法謂涅槃.行對法謂能觀。此即不攝虛空非擇滅也。此立對法，八經之中為依何經.皆有增減失。無有一經.唯除虛空及非擇滅.立對法故。此即第一違經失也。* *【寶】二違論失者。婆沙第一.引八經釋對法已.論自釋云：雖此等經中.`[各隨＝隨可【甲乙】]`各隨意趣.作種種異說。然阿毘達磨勝義自性.唯無漏慧根，乃至兼取世俗對法。論既不取異說對法，今既釋論文.因何違論取異說耶。* ~~*【泰】舊傳梵音云阿毗曇.真諦師以來傳梵音云阿毗達磨.梵音具說皆云達磨.漢聽不了總謂云曇也。然諸經論解釋不同.有三十六釋。*~~ ~~*【泰】依分別功德經有其二釋.一云阿毗曇者之大法也.二云阿毗曇者無比法也。*~~ ~~*【泰】依雜心論亦有二釋.一云諸論中勝.二趣向解脫名阿毗曇。*~~ ~~*【泰】若依舊婆沙有九大論師.約二十一復次釋阿毗曇。*~~ ~~*【泰】依今新譯婆沙，有十二大論師.二十四復次.釋阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】故婆沙第一卷云：「以何義故，名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】阿毗達磨諸論師言：於諸法相能善決擇.能極決擇.故名阿毗達磨。復次，於諸法性能善覺察.能善通達故名阿毗達磨。復次，能於諸法現觀作證故名阿毗達磨。復次，法性甚深能盡源底故名阿毗達磨。復次，諸聖慧眼由此諸淨故.名阿毗達磨。復次，能善顯發幽隱法性.故名阿毗達磨.所知法性無始幽隱.離此無有能顯發故。復次，所說法性無有乖違.故名阿毗達磨.若有能於阿毗達磨若有能於阿毗達磨.自相共相極善串習.必無有能如法問難.令於法性有少違故。復次，能伏一切外道他論.故名阿毗達磨.阿毗達磨諸大論師.邪徒異學無能敵故。*~~ ~~*【泰】尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相.故名阿毗達磨。復次，於十二支緣起法性.能善覺了.故名阿毗達磨。復次，以能現觀四聖諦法故.名阿毗達磨。復次，善說修習八聖道法.故名阿毗達磨。復次，能證涅槃.故名阿毗達磨。復次，能於諸法以無量門數數分別.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】大德說曰：於雜染清淨繫縛解脫流轉還滅法.以名身句身文身.次第結集安布分別.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】脇尊者言：此是究竟慧.此是決斷慧.此是勝義慧.此是不謬慧.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】尊者妙音作如是說：求解脫者修正行時.能為分別所未了義.謂此是苦此是苦因.此是滅此是趣滅道.此是加行道此是無間道.此是解脫道此是勝進道.此是向道此是得果.能正分別如是等義.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】法密部說：此法增上.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】化地部說：慧能照法.故名阿毗達磨.如契經說.一切照中.我說慧照最為上首。*~~ ~~*【泰】譬喻者說：於諸法中.涅槃最上.此法次彼.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】聲論者言：阿謂除棄.毗謂決擇.此法能除棄決擇.故名阿毗達磨.何所除棄.謂結縛隨眠隨煩惱纏.何所決擇.謂蘊界處緣起諦食.及沙門果菩提分等法。*~~ ~~*【泰】尊者佛護作如是說：阿毗者是助言.顯現前義.此法能引一切善法.謂諸覺分.皆現在前.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】尊者覺天作如是說：阿毗者是助言.顯增上義.如增上慢者名阿毗慢.增上覺者名阿毗覺.增上老者名阿毗老者.此亦如是.此增上故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】尊者左受作如是說：阿毗助言.顯恭敬義.如恭敬稽首者名阿毗稽首.恭敬供養者名阿毗供養.此亦如是.此法尊重可恭敬.故名阿毗達磨。」*~~ ~~*【泰】解云：依俱舍論，有四種阿毗達磨.一自性謂淨慧.二共起謂隨行.三方便謂諸有漏慧.四言教謂諸論。毗婆沙中諸論師釋.皆不超此四義釋也。*~~ ~~*【泰】初師名阿毗達磨諸論師.舊論名阿毗曇者.即是薩婆多部古昔諸大師.謂造六足阿毗達磨師.及迦多衍尼子造八蘊阿毗達磨論身師等.有八復次釋.一以方便自性釋諸法.二以自性達諸法.三以自性證諸法.四以自性盡原底.五以自性淨慧眼.六以言教顯幽隱法.七以言教推問難.八以言教制外道。*~~ ~~*【泰】二尊者婆須密多羅，此云世友.有六復次釋.一以言教決契經.二以方便覺緣起.三以自性觀四諦.四以自性修八道.五以自性證涅槃.六以言教數分別。*~~ ~~*【泰】三婆檀陀，此云大德.即是薩婆多部中達磨多羅.此云法救.薩婆多部敬重其人.故呼為大德.大德說曰.以言教名句文.次第結集分別法。*~~ ~~*【泰】四尊者波奢.此云脇.其人年過八十方始出家.時人譏調老冐出家.此何所益.彼既聞已.三年修道脇不至床.第一年中修得初果.頌得修羅多藏.第二年中修得第二果.頌得毗奈耶藏.第三年中修得第三第四果.頌得阿毗達磨藏.時人號為脇尊者.脇尊者說曰.此自性無漏慧是究竟慧等。*~~ ~~*【泰】五尊者瞿沙，此云妙音.作如是說.以言教阿毗達磨分別所未了義等。*~~ ~~*【泰】六曇摩堀部，或云曇模德部.此云法密部.法密部說.此自性無漏慧是增上法。*~~ ~~*【泰】七彌沙塞部，此云化地部.其人本國王.能化國地.後捨國出家修道.得羅漢果.善知三藏.化佛法地.故名化地羅漢.彼說自性慧能照四諦法。*~~ ~~*【泰】八譬喻者說，於諸法中涅槃最上.此自性無漏慧.是涅槃其次法.同雜心論趣向解。*~~ ~~*【泰】九學毗伽羅論者.名聲論者，言本音云阿.此云除棄.本音云毗.此云決擇.本音云達磨.此云法.謂此自性無漏慧法.離除棄決擇.故名阿毗達磨.此依毗伽羅論釋也。*~~ ~~*【泰】十尊者佛護說.本音云阿毗.此云現前.非正目無漏慧.但是助言.本音云達磨.此云法.正目無漏慧.以阿毗言助達磨.故名阿毗達磨.此云現前法.謂此自性無漏慧法.能以一切善法皆現在前.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】十一佛陀提婆.此云覺天.覺天說阿毗者是助言.顯增上義.此無漏慧是增上法.故名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】十二[二下疑有脫文]此云左受，此羅漢便用左手受取衣食等.故名左受.或名左取，彼說阿毗亦是助言.非正目慧.阿毗此云供敬.此無漏慧法尊重可供敬故.名阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】若依世親菩薩攝大乘釋論，以四義釋，謂一對二伏三數四解。*~~ ~~*【泰】若依無性菩薩攝大乘釋論，以二義釋，一擇法因故.二世共了故==\[總(想)為幖幟]==。*~~ ~~*【泰】依今俱舍，復有二義釋，一云對向.二云對觀，故稱阿毗達磨。*~~ ~~*【泰】弉法師云：阿毗達磨名含多義.義有傍正.皆無違也。*~~ ~~*【泰】如分別功德經[論]，就義傍翻.名大法.無比法。*~~ ==\[大眾部]== ~~*【泰】雜心[所一作師]所云諸論中勝，同無性攝論第二義.世共了故。西方世俗呼阿毗達磨論名為勝法.世人皆知，言世共了故。雜心第二義趣向解脫.同俱舍或名對向.此正釋也。*~~ ~~*【泰】毗婆沙中二十四復次釋，約自性.共有.諸慧.及論四種阿毗達磨釋，如前分別。*~~ ~~*【泰】世親菩薩攝大乘釋云「對者.是法對向無住處涅槃==\[何以故.能顯諦道門故名對]==」故，同俱舍論或名對向。二伏.三數.四解，約教以釋，同雜心論諸論中勝，同無性釋世共了故。==\[雜集述記.義林章：對故：教理行果(理.諸諦能向涅槃…順逆次越，順義應悉)。通：此能釋通.契經義故…行果二法，此理能通]==*~~ ~~*【泰】無性菩薩唯約言教以二義釋，所云.擇法因故者，同俱舍云.論謂傳生無漏教故.[教]數與擇法為因，從果為名.說教名阿毗達磨也。二云.世共了故，依西方世俗釋阿毗達磨教名為勝法.世人皆知，故云世共了故。前云.擇法因故，學者方知.非世共了。俱舍二義.唯約無[流疑漏]流慧釋，故但云對向或云對觀.不約言教釋，故不云諸論中勝.世共了故.擇法因故.伏.數.解等諸義釋也。*~~ ~~*【泰】上來兩句辨對法名體。*~~ ### C2.2.釋今論名。釋藏名。 ==[〖02_0_c〗](AKBh01#〖02_0_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖02_0_c〗攝彼勝義依彼故)== ~~▾已釋對法。何故此論名對法藏。~~ ~~*【泰】自下兩句釋俱舍名.文中.初結前問後.已釋對法.何故此論名對法藏.本音云俱舍.此翻名藏.故問此論名對法藏所由。*~~ 【光】已釋對法至名對法藏者，此下第二釋藏名.結前問起。 *【寶】論.已釋對法至名對法藏，此下第二.半頌釋今論名.文中有三.初結引.次頌答.後釋頌.此文初也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #攝彼勝義依彼故 #此立對法俱舍名 ᅟ~~`〖02_0_d〗`ᅟ 【光】頌曰至俱舍名者，頌答.攝彼勝義故.依彼故.此立對法俱舍名。 ~~*【泰】次舉頌答.頌中初句舉二攝義.第二句結立藏名。*~~ *【寶】頌曰至俱舍名，次頌答中.上句明二釋名.下句結藏名也.俱舍梵音.此翻為藏。* ~~▾論曰。由彼對法論中勝義.入此攝故，此得藏名。~~ ~~*【泰】後釋頌本，文中有三。初釋頌攝彼勝義。*~~ ~~*【泰】將釋此文，先列本藏及造論人。六足阿毗曇五人所造。一[ 攝一作集異]攝門足.舍利子造，二法蘊足.大目犍連造，三施設足.大迦旃延子造。□此上三人，佛在世時造三論也。□四識身足.提婆設摩造，提婆設摩.此云天寂。□和須蜜多羅.獨造二足，一名品類足.舊云眾事分，二名界身足。□此後二人.佛去世後大阿羅漢也。□迦多衍尼子集前六足義，造八犍度阿毗達磨身，以前六論為枝為分為足，足與枝分者.其義一也。*~~ ~~*【泰】此之七論，是薩婆多本藏.阿毗達磨論也，由彼七對法論中勝義入此俱舍論攝，故此論得俱舍名也。阿毗達磨是本藏七論，所攝論也；俱舍是能攝論，此從所攝及用為名，故云阿毗達磨俱舍論.此云對法藏論也。*~~ *【寶】論曰至此得藏名，後釋頌也.文中有三.一述**屬主釋**.二述多財釋.三總結藏名.此文初也。□正理云：「此就依主及多財釋，藏謂堅實.猶如樹藏，對法論中諸堅實義.皆入此攝，是彼藏故.名對法藏。」准此論文。西方釋藏有二義，一堅實義.猶如樹藏.即樹心堅實名藏，喻對法論中勝義是堅實義，即此勝義名對法藏。如將樹藏.更造諸器，即此諸器名為樹藏.樹之藏故，喻將對法藏中勝義之藏.用造此論，此論亦名對法藏也，即是對法藏之勝義也。* 【光】論曰至此得藏名者，釋攝彼勝義故。`[苞＝包【甲】]`苞含名藏，由彼根本對法論中所有勝義.入此論攝，此論得藏名，對法之藏.名對法藏.依主釋也。□又解：藏謂堅實，此論是彼根本對法之堅實義。故正理云：「藏謂堅實，猶如樹藏。」□`[〔解云樹藏〕－【甲】]`解云：樹藏謂樹心，樹之堅實莫過樹心.即以樹之堅實名為樹藏，`[〔此藏〕－【甲】]`此藏屬樹.樹家`[〔之〕－【甲】]`之藏.名為樹藏，況法可知。【光】是故此論名對法藏者，結釋下句。 ~~▾或此依彼，從彼引生，是彼所藏(此論以彼對法為藏)，故亦名藏。是故此論.名對法藏。~~ 【光】或此依彼至故亦名藏者，釋依彼故，所依名藏。或此論依彼對法，從彼對法論中引生，是彼對法所藏。而名藏者.以對法為藏.名對法藏.有財釋也。故正理論云：「藏或所依.猶如刀藏。」□解云：刀藏謂刀鞘，是刀所依，以刀從彼藏中出故。此刀以鞘為藏.故名刀藏，況法可知。 *【寶】論.或此依彼至故亦名藏，**第二多財釋**也。□正理云：「藏或所依.猶如刀藏，謂彼對法是此所依.引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所依義。」□西方第二義引所依名藏，猶如刀所依故名為刀藏，亦如絹布所依名絹布藏。此論依對法故，其對法論.是此論之藏.名對法藏，對法即藏持業釋也。□此論依對法藏故.名對法藏，即是有對法藏故.全取對法藏名.名多財釋。* *【寶】□正理云：「藏或所依.猶如刀藏」等者，此喻所依名藏.未辨多財。正理云：「此論以彼對法為藏，名對法藏。」此辨多財釋也。△有人多不得此意，謂言刀藏即是多財，或說刀是所依.藏能依也。皆是誤耳，應細看文`[〔有人…看文〕三十三字－【甲乙】]`。* *【寶】□今阿毘達磨.及藏.皆是本論之名，本論是阿毘達磨即藏.名阿毘達磨藏.持業釋也；末論名阿毘達磨藏.是多財釋，多財釋者.即是全取本論之名。ᅟ* 【光】□釋藏名中.理亦應有持業釋，論主不欲自取.推功歸本。 *【寶】□然此末論無持業釋者，由後代造論.皆取本論堅實義故，及引彼義言造此論故.所有文義皆依古論.非自穿鑿故。△有人云.亦應有持業釋.論主不欲自取.推功歸本者，不得論意也。* *【寶】論.是故此論名對法藏，第三結藏名也。* ~~*【泰】二釋頌依彼故.或俱舍論依彼本藏七論.從彼七論引生.是彼七論所藏.故亦名藏.此從能藏相對受名也.阿毗達磨是七論能藏.俱舍是所藏.故云對法藏也。*~~ ~~*【泰】三釋第二句.結名.是故此論名對法藏。*~~ ~~*【泰】正理論云：「此就依士及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏，對法論中諸堅實義皆入此攝.是彼藏故.名對法藏.即是對法之堅實義。□藏或所依，猶如刀藏，謂彼對法是此所依.引彼義言造此論故，此論以彼對法為藏.名對法藏.即是對法為所藏[義]。」*~~ ~~*【泰】□釋云：此就依士及多財釋等者，如言君之臣.主之民.提婆達多之物等類，皆依彼士夫.名依士釋.或名依主釋。*~~ ~~*【泰】言藏謂堅實者，如金銀等諸堅實物.置庫藏中，故名為藏。如草木等非堅實物.在外居停，不名為藏。猶如樹心堅實.在於樹內，故名樹藏。六足阿毗曇及迦延經.此七部論.總名本藏對法論，對法論中諸堅實義皆入此末俱舍論攝，此末俱舍論是彼本論堅實義藏，故此末論名對法藏。即是本論對法之藏.名對法藏，如提婆達多之物，故是依士釋也。*~~ ~~*【泰】言藏或所依等者，此就多財釋。如多財物皆能資人.財物是人所依.用七部對法為藏.故名對法藏.如外道用解脫名天.名解脫天也。若依前依士釋.對法之藏名對法藏.藏是能依.此下依多財釋.以彼七部對法為藏.名對法藏.[故藏一作此]故藏亦是所依.以藏能依所依不定.故言或也。猶如刀藏者.是刀鞘也.刀鞘名藏.是刀所依也.謂彼七部對法藏是此末論所依.引彼義言造此末論.故此末論以彼對法為藏.名對法藏。引彼對法藏言義.資造此論.如人以藏中多財物資身.名多財釋.即是用對法藏為所依義也。*~~ ~~*【泰】。*~~ ### C2.3.明說論意及明先說人。 ==[〖03_0_a〗](AKBh01#〖03_0_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖03_0_a〗若離擇法定無餘)== ~~▾何因說彼阿毘達磨。誰復先說阿毘達磨.而今造論恭敬解釋。~~ 【光】何因說彼至恭敬解釋者，此下第三明說意.說人。雙舉兩問.徵起頌文。 *【寶】論.何因說彼至恭敬解釋，此下一頌，第三明說對法意.及先說人。文中有三，此即初文.頌前問起。* ~~*【泰】上來第二行頌.辨對法名體.自下第三行頌.辨對法勝用.及法主名.文中有三.初問生起.二舉頌答.三長行釋。*~~ ~~*【泰】問中有二，一問，所說擇法有何勝用因緣.須說彼擇法阿毗達磨。二問，此擇法根本是誰先說，彼之擇法若有勝用是勝人所說.此可論主而今造論恭敬解釋.若無此二義.不應造論恭敬解釋。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #若離擇法定無餘 #能滅諸惑勝方便 ᅟ~~ ~~▾ᅟ #由惑世間漂有海 #因此傳佛說對法 ᅟ~~`〖03_0_d〗`ᅟ ◤taddhetor ata uditaḥ kilaiṣa śāstrā. ◇དེ་བས་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་སོ་ལོ། ~~*【泰】頌中有二，初有兩句.辨擇法勝用.答初問，次有兩句.傳佛先說對法.答第二問。*~~ 【光】頌曰至說對法者，前三句.及因此說對法.明說意.答初問。□傳佛說對法.明說人答後問。□說對法言.通於兩段`[〔段〕－【甲】]`。□世間.謂有情世間。□有海.謂三有海。□餘文可知。 *【寶】頌曰至說對法，舉頌答.頌有四句.前三句全.第四句因此兩字.答說意也.傳佛兩字答先說人.說對法三字雙答兩問。* ~~▾論曰：若離擇法.無勝方便能滅諸惑，諸惑能令世間`[漂＝輪【三宮】]`漂轉生死大海。~~ ~~*【泰】長行釋中文亦有二，初釋初兩句，二諸惑能令下.釋後兩句，於中有六。初明諸惑能令眾生漂生死海.釋第三句。由惑造業.由業得報.惑為根本，故三法相續無有邊際.如大海之無邊，眾生無始漂轉生死海中。*~~ 【光】論曰至說彼對法者，總釋頌文。 *【寶】論曰至能滅諸惑，一釋頌文.此釋滅惑必由對法。* *【寶】論.諸惑能令至生死大海，此釋諸惑過必須斷也。* ◤atas taddhetos tasya dharmapravicayasyârthe śāstrā kilabuddhenâbhidharma uktaḥ; ◇དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དེའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་མངོན་པ་གསུངས་སོ་ལོ། །ᅟ 【真】由此正因，欲令弟子得簡擇法，故大師佛世尊先說阿毘達磨。 ~~▾因此**傳**佛說彼對法，欲令世間得擇法故。離說對法，弟子不能於諸法相如理`[簡＝揀【三宮】]`簡擇。~~ ~~*【泰】二因此傳佛下.釋第四句。因此擇法是能滅諸惑勝方便，故婆沙師去傳聞諸佛先說彼對法，欲令世間弟子.得擇法故.越生死海.得涅槃彼岸。*~~ *【寶】論.因此傳佛說彼對法，結上諸惑過盡.明其能斷，因此事故佛說對法.即是佛先說。□因此.標文答。* 【光】欲令世間至如理簡擇者，別明說意。□欲令世間諸有情類得擇法故，所以說此對法。 *【寶】論.欲令世間得擇法故，釋頌說意。□令諸眾生得擇法者，謂得無漏慧簡擇四諦.斷煩惱也。* ~~*【泰】三反釋。若離佛先說對法，弟子不能於諸法相如理簡擇得擇法故也。*~~ 【光】□伏難云.說餘二藏足能利物.何須別說此對法耶。□今通言.若離對法.弟子不能於諸法相如理簡擇.經正詮定.律正詮戒.定戒二種.於斷惑中但助非正。 *【寶】論.離說對法至如理簡擇，此下釋伏難也.伏難有二.一難說意.二難說人。難說意者.欲令眾生得擇法故說對法者.說其二藏豈不能耶。答云.離說對法.說餘二藏.弟子不能於諸法相如理簡擇。* ~~▾然佛世尊處處散說阿毘達磨，大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集安置，猶如大德.法救所集無常品等.鄔拕南頌。~~ ~~*【泰】四然佛世尊下.明**佛先散說.後弟子總集**.然佛世尊在世之時.隨諸方邑.處處散說阿毗達磨.佛滅度後三百許年.大德迦多衍尼子等諸大聲聞.總結集安置為八乾度阿毗達磨等。*~~ ~~*【泰】言迦多衍尼子者.舊云迦氈延尼子者.音訛也.迦多此云剪剃.衍此云種.尼是女聲.謂是上族婆羅門剪剃種家女之子也.其母族勝.故以名焉。婆羅門法.七歲已上從父而學.十五已上從師而學.受婆羅門小法.如佛法中受沙彌戒.學至二十受婆羅門大法.如佛法中受大戒.三十已上方始取妻留其後嗣.年至五十已上.入山修婆羅門法。其上古時有一婆羅門.一如其法.入山多時鬚髮皆長無人剃剪。其婆羅門有其二子.入山看父.鬚髮皆長，為父剪剃.頂留少髮.以簡道俗。山中多有眾仙，因請二子剪剃。其大子不違所請與眾仙剪剃，諸仙願云.願汝種族於後世常尊貴。其第二子，眾仙請剃，云非我父不能剪剃。眾仙瞋恨遂為願云.願汝種族生生貧賤。二子種族至于今世.如仙所願貴賤不同，其迦多衍那.是其大子與眾仙剃剪之貴種女，故從母立名.名剪剃種女之子也。*~~ 【光】然佛世尊至鄔柁南頌.**別明說人**.亦通伏難.伏難意云.若是佛說.何故乃言迦多衍尼子等造.通意可知。□迦多衍尼子.是造發智論師。□等.謂等取舍利子等造六足論師。□迦多衍尼子者.迦多名剪剃.衍名為種.尼是女聲.此人是剪剃種女生.從母姓為名.故名迦多衍尼子.是婆羅門十姓中一姓也。【光】此剪剃種.西方貴族.所以名剪剃種者.`[〔依〕－【甲】]`依婆羅門法.七歲已上在家學問.十五已去受婆羅門法遊方學問.至年`[四＝三【甲】]`四十.恐家嗣斷絕.歸家娶婦生子繼嗣.年至五十.入山修道。□昔劫初時.有婆羅門.生二子已入山修道.二子覲問.見父鬢髮蓬亂遂為剃除.形容端正.諸仙見已皆欲剃除.弟性慈愍來即為剃.兄心傲慢非我父者我不能剃.諸仙嗔怒呪願弟言.乃至劫末是汝種族常大富貴.呪願兄言.乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活.故今印度見有二類.其弟種族名剪剃種.從本為名.極大富貴而不作剪剃事.其兄種族名非父種.極大貧窮剪剃自活.仙人呪力使之然也。【光】若言迦多衍那.迦多衍如前釋.那是男聲.從父為名也。 *【寶】論.然佛世尊至傳說如此，此釋第二先說人難.難云.若是佛說.何故.云迦多衍尼子等造耶。□婆沙第一有二釋.一云佛說.由迦多衍尼子等受持演說等.名稱歸彼也.二云迦多衍尼子造.由經中散說.迦多衍尼子等採集安布.名稱歸彼.`[〔此〕－【甲乙】]`此論即是`[〔是〕－【甲乙】]`第二釋也。* *【寶】□迦多衍尼子者.是佛滅度後三百年中.依`[〔說〕－【甲乙】]`說一切有部造發智論。□等者.等取六足等論.如前已釋。□迦多此云剪剃.衍此云種.尼是女聲.此人是剪剃種女生.從母姓為名.故名迦多衍尼子.即婆羅門十姓中一姓也。* *【寶】此剪剃種.西方貴族.所以名剪剃種者.依婆羅門法.七歲已上在家學問.十五已去受婆羅門法遊方學問.至年`[四＝三【乙】]`四十恐家嗣斷絕歸娶妻室生子繼嗣.年至五十入山修道.昔劫初時有婆羅門.生二子已入山修道.二子覲問.見父鬢髮蓬亂.遂為剃除形容端正.諸仙見已皆欲剃除.弟性慈愍.來即為剃.兄心傲慢.非我父者我不能剃.諸仙嗔怒.呪願弟言.乃至劫末是汝種族常大富貴.呪願兄言.乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活.故今印度見有二類.其弟種族名剪剃種.從本為名.極大富貴而不作剪剃事.其兄種族極大貧窮剪剃自活.仙人呪力使之然也。* 【光】法救.梵名達磨多羅.佛涅槃後.三百年出世。□等者.等取空無我等==\[稽古非難此釋]==。 *【寶】法救梵名達磨多羅.佛涅槃後三百年出世。□等者.等取空無我等。* 【光】□鄔陀南==udāna==，此云自說，即十二部經中第五自說經也，無人問佛佛自說故。大德法救.佛說無常頌者集為無常品.佛說空無我頌者立空無我品.乃至`[〔說〕－【甲】]`說梵志頌立梵志品，印度現有梵本流行。==\[自說云何？謂諸經中，因憂喜事，世尊自說。]\(ud +√an有感而發)== 【光】□若言`[鄔＝`嗢`【甲】]鄔`陀南==uddāna(總頌ud-√dā)==，此云集散，集散說故；或言集施，集所說義施有情故。==\[祇夜(應頌).結集文結集品等]\[(瑜伽)後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌(攝頌)。]\[(分別功德論)撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤。]\[《瑜伽論記》：泰師云：嗢拕南有二聲，若重聲云.攝取物惠施他故。若輕聲云.是云要略義。如一切行無常等，是諸法要略義，故今輕聲。]== *【寶】□鄔陀南者，此云自說.即十二部經中第五自說經也。無人問佛.佛自說故。大德法救，佛說無常頌者.集為無常品，佛說空無我頌者.集為空無我品，乃至佛說梵志頌.立梵志品。印度現有梵本流行。* *【寶】□若言`[唱＝`嗢`【甲乙】]唱`陀南，此云集散.集散說故；或云集施.集所說義施有情故。* ~~*【泰】五舉頌釋。猶如大德達磨多羅此云法救所集諸經，無常義立為無常品等.鄔陀喃頌。本音云鄔陀喃，此云無問自說，經云：以在定故能知世間生滅法相無常之理，散亂之人無定.故不自覺知。無人問佛.佛多自說，故是無問自說經，舊云優陀那經者.音訛也。*~~ ~~▾毘婆沙師傳說如此。~~ ~~*【泰】六毗婆沙師傳說如此者，舉執義人。論主不皆信諸阿毗達磨師所說悉得佛意.故言毗婆沙師所傳，若傳之有謬.則失不在我。論主後破毗婆沙執，故先置此言也。*~~ *【寶】毘婆沙師傳說如此者，毘名為廣.或名為勝.或名為異，婆沙名說。謂彼論中，分別義廣.故名廣說，說義勝故.名為勝說，五百阿羅漢.各以異義解釋發智.名為異說，具斯三義.故存梵音。* *【寶】□言傳說者.顯己不信。□正理云：「舍利子等諸大聲聞.亦無有能於諸法相如理簡擇.是故此論所依根本阿毘達磨.定是佛說.經主稱傳.顯己不信阿毘達磨是佛所說。□何緣不信.傳聞尊者迦多衍尼子等造故.不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言.汝等從今當依經量.諸部對法義宗異故。□此皆不然.諸大聲聞隨佛聖教而結集故.乃至廣說。」* 【光】毘婆沙師傳說如此者，毘名為廣.或名為勝.或名為異，婆沙名說。□謂彼論中分別義廣.故名廣說，說義勝故.名為勝說，五百阿羅漢.各以異義解釋發智.名為異說，具此三義.故存梵音。【光】□世親論主.健馱羅國人也.本於說一切有部出家.因即受持彼部三藏.後學經部情謂為真.於本所學時懷取捨.然更欲往迦濕彌羅國研覈有部考定是非.恐彼諸師情懷忌憚.遂改本名潛往尋究。時經四載.數以經部異義難破說一切有部宗。時有阿羅漢名塞建地羅.唐言悟入.即眾賢師主，怪其神異.遂入定觀，知是世親.乃`[私＝秘【甲】]`私告曰：可急歸本國.長老`[此＝比【甲】]`此來.數以自義難破他宗.眾中`[必＝如【甲】]`必有未離欲者.知是世親恐當相害。因此遂歸本國.至而未久.造俱舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌羅.時彼國王及諸僧眾.聞皆欣悅.嚴飾幢幡華香伎樂.出境來迎標頌香象.前後引從至國尋讀`[讀＝讚【甲】]`.咸謂弘我宗義.無不歡慶。時彼悟入.告眾人曰：此非專弘汝義.何事須歡.頌有傳說之言.似相調耳.如其不信請釋即知。於是.國王及諸僧眾.發使往請.并奉珠珍.論主受請為釋本文.凡八千頌.還遣寄往.果如悟入所言也。【光】□論主意朋經部，於本處學.心生疑惑，所以.於此俱舍論頌文.往往置斯傳說之語.顯非親聞也。 # ▷A二正宗。 # ▷b一明前八品.二明後一品。 # B1.總標綱要‹總標章› ==[〖01_1_a〗](AKBh01#〖01_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖01_1_a〗有漏無漏法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖01_1_a〗)== ~~*【泰】上來二行頌是序分。自下六百行頌是**正宗**。於中界品有四十四行，根品有七十四行，世品九十九行，業品一百三十一行，隨眠品六十九行，賢聖品八十三行，智品六十一行，定品三十九行。*~~ ~~*【泰】就初**界品**四十四行頌中，初有二十五行.**總明漏無漏法.蘊界處等**，後一有見謂已下有十九行.**諸門分別**十八界，故界品從此立名。*~~ ~~*【泰】就初二十五行頌中復二，初三行.頌**總明漏無漏法**，後二十二行.**別明漏無漏蘊界處法**。*~~ ~~▾何法名為彼所簡擇`[簡＝揀【三宮】＊]`，因此傳佛說對法耶。~~ ~~*【泰】就初文中，初問生起.次舉頌答.後釋頌本。初問意，前明擇法是對法體.能淨濟慧相隱難知，故問.何法名為彼慧所簡擇.因此傳聞佛先說對法也。*~~ 【光】何法名為至說對法耶者，此下大文第二**明正宗**.前解正宗.雖有三說.今依初說。□就正宗中，一**明前八品**.二**明後一品**。就前八品中.**一總標章.二別解釋**.此下總標。【光】□問：何法名為彼無漏慧`[所以間擇＝以所簡擇【甲】，所簡擇？]`所以間擇法.因此傳佛說能簡擇對法耶。舉能簡擇問所簡擇。虛空非擇滅.雖非是彼無漏慧緣，答文義便兼明彼二。□又解：彼者.有漏.無漏慧，以頌答中亦說虛空.非擇滅故。 *【寶】論.何法名為至說對法耶，上來釋論名體.及說人等.皆是發起釋本頌也。自下大文第二明**正宗分**.有六百頌。於中.**界品**有四十四頌.初二十五頌**總明漏無漏法**.後十九頌**諸門分別**。□就二十五頌中，前三頌開一切法為漏無漏，次二十二頌開為五蘊.十二處等。□就前有三：一頌前結引.二舉頌答.三長行釋。此標問也。已後皆同.不繁更釋。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有漏無漏法 #除道餘有為 #於彼漏隨增 #故說名有漏 ᅟ~~`〖01_1_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無漏謂道諦 #及三種無為 #謂虛空二滅 #此中空無礙 ᅟ~~`〖02_1_d〗`ᅟ ==\[[〖02_1_a〗](AKBh01#〖02_1_a〗)ᅟ #[〖02_1_d〗](AKBh01#〖02_1_d〗) ᅟ02_1_a[對俱舍抄](對俱舍抄#〖02_1_a〗＊)]== ~~▾ᅟ #擇滅謂離繫 #隨繫事各別 #畢竟礙當生 #別得非擇滅 ᅟ~~`〖03_1_d〗`ᅟ *【寶】頌曰至別得非擇滅，舉頌答也。* 【光】頌曰至別得非擇滅者，此即頌答。此三行頌.標前八品.名**總標綱要分**。初一句.**總明有漏無漏法**.標界.根二品。次三句.**別明有漏法**.標世.業.隨眠三。後兩行頌.別明無漏法.標賢聖.智.定三品。前之序分及此總標，以文少故.寄在界品中明。【光】□又解：此頌但標界根二品，以此三頌通明有漏無漏法故。【光】□又解：此頌唯標界品，於界品中初標顯故。 ~~*【泰】雜心諸師.以見雜心云：「問：世尊說何法.答：有漏無漏.如是一切。」即言雜心論以有漏無漏法為宗者，不然，雜心云：「若取自相.即覺法是阿毗曇。」故知亦以慧為宗也。*~~ ~~*【泰】有漏無漏法是所簡擇，約所簡擇辨能簡擇.與俱舍文同也。成實論師.云成實論以四諦為宗者，不然，四諦亦是所簡擇法.但是諸論皆以慧為宗也。故婆沙云分別慧一云名阿毗曇。*~~ ~~*【泰】就三行頌中.初句總舉有漏無漏.次有三句別明有漏.後有八句引明無漏。*~~ ~~*【泰】就八句中.初一句別明有為無漏.後七句別明無為無漏。*~~ ~~*【泰】於七句中.初句舉無為數.第二句列無為名.後五句辨無為相。*~~ ^yxkxjn ## C1.1.總明有漏無漏 ~~▾論曰：說一切法.略有二種，謂有漏無漏。~~ ~~*【泰】就釋頌中.文有其九.初釋初句.二有漏法云何下.釋餘三句。*~~ 【光】論曰至謂有漏無漏者，此釋初句。 *【寶】論曰.至謂有漏無漏，長行釋也。□文中有二.一**開二章門**.二**依章別釋**.此即初也。* ## C1.2.別明有漏無漏 ### D1.2.1.明有漏法 ~~▾有漏法云何。謂除道諦.餘有為法。所以者何。諸漏於中等隨增故。~~ ~~*【泰】於中有五.初問有漏法云何.二舉頌第二句答。*~~ ~~*【泰】三所以者何下.以第三句釋有漏義。所以除道餘有為是有漏者何。*~~ 【光】有漏法云何者，此下別明有漏.此即問也。【光】謂除道諦餘有為法者，答。四諦之中苦集道諦.是有為法.於中除道諦.餘苦集有為法名有漏。 *【寶】論.有漏法云何至餘有為法，第二**依章別釋**。□文中有二.一**釋有漏**.二**釋無漏**.此初文也。□言有漏者.一切有為法中唯除道諦.餘有漏。* 【光】所以者何.徵。 *【寶】論.所以者何，徵餘有為法是有漏所以。* 【光】諸漏於中至自當顯說者，釋也。□漏謂漏泄.即諸煩惱.諸漏於彼苦集二諦相應法中.所緣境中.互相隨順.互相增長，相望力齊，故名為等。□又解：諸漏於彼相應法中.所緣境中，等皆隨順.增長義均，名等。 *【寶】論.諸漏於中等隨增故，答也。餘有為法.名為有漏者，以身見等諸漏於彼苦集法中.平等隨增，故名有漏。* ~~*【泰】以諸惑漏於餘有為中.等皆隨增故。故雜心云：「若增諸煩惱.是聖說有漏。」*~~ ==\[==迦濕彌羅國諸論師言：於所緣境各別行相隨執增益，故名於所緣隨增。於相應法.令同自過.隨順增益，故名於相應隨增。] ==\[稱友：隨增者，得資益義，或得住處義。由得資益或得住處，彼貪等相續增長。餘師說，如言此食於我隨增，是隨順義。如是貪等亦於彼諸法隨增，是隨順義。有漏諸法.貪等所潤諸業引生，說「世別由業生」故。隨順於緣，故能隨增.能得資益，故名隨眠。或於諸法隨順隨增，緣得轉起，故名隨眠。應知彼等亦由所緣或由相應故名隨眠。]== ~~▾緣滅道諦諸漏雖生.而不隨增，故非有漏。不隨增義.隨眠品中自當顯說。~~ ~~*【泰】四緣滅道諦下.釋第二句中除道所以.五不隨增義下.指同後說。*~~ ~~*【泰】雖有五文合為第二別釋有漏。*~~ 【光】緣滅道下.顯非有漏.指同下解。□佛涅槃後五百年中，土火羅縛蠋國==\[覩貨邏tukhāra國都縛喝(拔底延)baktra/balh]==.法勝論師.造阿毘曇心論中，隨生解有漏。至六百年.達磨多羅(此云法救).以生義有過，如滅道諦諸漏雖生.而非有漏，改為隨增.即無有過，故今論主亦同彼釋。【光】□又解：緣滅道下.通伏難。伏難意云：苦集生諸漏.即名為有漏，滅道亦生漏.應亦名有漏。通斯伏難，故有此文。□又解：此文牒破法勝論師。 *【寶】論.緣滅道諦至自當顯說，釋伏難也。難云：身見等漏緣四諦生.因何唯苦集諦名為有漏.非滅道諦。答云：緣滅道諦諸漏雖生.而不隨增.故非有漏，不隨增所以.指下當釋也。□佛涅槃後五百年中，土火羅縛蠋國法勝論師.造阿毘曇心論中，云.若生煩惱.是聖說有漏。至六百年.達磨多羅造雜阿毘曇心論，以生名濫.改云.若增諸煩惱.是聖說有漏，**此正其文.不正其義**。* 【表格】 | 相應隨增 | | 所緣隨增 | | | --------- | ----- | ------- | ------- | | 水土 | 相應心心所 | 自地有漏(境) | 猪 | | 糞 | 煩惱 | 煩惱 | 糞穢 | | ==城邑雜穢聚== | ==身== | ==身== | ==雜穢聚== | *【寶】□正理云：「云何隨眠.共相應法及所緣境.有隨增義。先軌範師作如是說。* *【寶】１.如城邑側有雜穢聚，糞水土等之所共成，於此聚中.由糞過失.令`[令＋（`水土等`）【乙】]\[`亦`]`成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。`[（`如`）＋是？]`是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更`[〔互〕－【甲乙】]`互相依成雜穢污.此聚相續穢污漸增.亦令隨行生等成染。* ==\[【暉】城邑況身.水土況心心所.糞如煩惱。]== *【寶】2.如猪犬等居雜穢聚.生極`[眠＝耽【乙】]`眠樂.眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，`[後＝復【乙】＊]`後由猪等穢聚漸增。如是，所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成==\[bs20如見毒]==，彼==復==有能順煩惱力，令其三品相次漸增。」* *【寶】~~已上論文。釋自地有漏法`[（境）＋猶【乙】]`猶如猪等，煩惱如`[塵＝屎【乙】]`塵，相應如水土也~~。* [js19](俱舍論記疏19#^bidgkq) *【寶】「如清淨人.誤墮穢聚，雖觸塵穢.而非所增，人亦無能增彼穢聚；如是無漏異界地法.雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增義，此緣無漏異地隨眠.但`[（於）＋相【甲乙】。由？]`相應有隨增理。」* *【寶】~~准此故知：苦集與漏更互相增。雖漏與境更互相增，然`[（彼）＋取【甲乙】]`取增漏名為有漏.不取增境，以此正釋境能增漏名有漏故~~。即有能生亦能增漏.名為有漏。如沃壤田能生苗稼.亦令增盛.名為有苗，如`[醎塷＝鹹鹽【甲乙】]`醎塷田雖生其苗.不能增盛.名曰無苗。苦集能生能增.故名有漏，滅道雖生不增.名為無漏。* ^aaulyz *【寶】□然釋漏名.有正有傍，下文釋漏.有其多義。一住義名漏，即留住之義.令諸有情留住生死。二流義名漏，即流轉之義.令諸有情流轉生死。□准上二釋，漏義即寬.流義即狹，漏即通其流義住義，流即流義不通住義。又流義是寬.通其傍順==\[傍流正流]==，漏即是狹.不通順流。□此上二釋.從喻立名。* *【寶】１.如`[（從）＋堤【甲乙】]`堤塘漏水望正流.==\[雖傍]==住而不違，此喻.六根漏泄煩惱.即住生死，==\[若]==不順正流==\[截生死流]==.==\[即]==趣向涅槃。□雖亦因業住其生死，若無煩惱.雖有諸業即不受故，煩惱名漏.非業名漏。鞞婆沙云：煩惱留住則定，行則不定==\[[s47](婆沙041-050#^ki7jge)業不定故]==。* *【寶】2.由如水漏.穿破堤塘.傍流漂蕩.`[則＝即【甲乙】]`則損苗稼，喻煩惱穿破六根之堤塘.漂蕩損善法之苗稼。□雖此漏義兩釋不同，皆是正釋漏義，以正當漏名`[釋＝人【甲乙】]`釋故==\[以堤漏喻住流二義]==。==\[[js20](俱舍論記疏20#^m5hmux)如心論經，合婆沙三義而成。]==* *【寶】鞞婆沙論更有四釋，漬義.主義.持義.醉義。□漬義者，如種得漬則有芽生，眾生為結所漬則有果報芽生。□主義者，如人為主所鐶[古同环，泛指圆圈形物].不得東西，眾生為結所鐶.不越三界。□持義者，譬如有人為鬼所持.不應說而說.不應作而作，眾生為結所持亦爾。□醉義者，如人醉酒即無慚愧，眾生為結所醉亦爾。ᅟ□由惑具此義故.名之為漏。此四義釋，亦得傍也。* ==\[[s47](婆沙041-050#^tcel13) 1**留住義**，2淹貯義，3**流派義**，4禁持義，5魅惑義，6醉亂義，7**聲論者說**流轉有情乃至有頂，故名為漏。]\[留住義是漏義.浸漬義是漏義.流出義是漏義.持義是漏義.在內義是漏義.醉義(放逸義)是漏義.聲論者說…]== ==\[[雜心](心論雜心1#^2C62) 若依若緣，增長身見等諸煩惱，漏所生故、生漏故、漏處故。生漏、共漏相應、漏足跡處，故名有漏(若事屬漏、為漏所攝)。若漏止住是有漏。]== ==\[[s76](婆沙071-080#^3ikch7)有漏無漏其義云何]== ^bwpdrp ### D1.2.2.明無漏法 #### E1.2.2.1.有爲無爲 ~~▾已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦，及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。擇非擇滅。此虛空等三種無為.及道聖諦，名無漏法。所以者何。諸漏於中不隨增故。~~ ==[〖02_1_a〗](AKBh01#〖02_1_a〗)== ~~*【泰】自下第三別釋無漏.於中有九.初結前問後.二舉頌第五第六句答.三何等為三下.釋頌第七句.四此虗空等下.總結無漏。*~~ 【光】已辨有漏無漏云何者，此下別明無漏.結問。【光】謂道聖諦及三無為者，總答。【光】何等為三者，問數。虛空二滅者.答。 【光】二滅者何者，問數。擇滅非擇滅者.答。【光】此虛空等至名無漏法者，結無漏法。【光】所以者何者，徵。諸漏於中不隨增故者.答。【光】諸漏於彼無漏法中不隨增故。謂無漏法.性違於漏必非相應，可為漏境，然性相違互不隨增，不可對漏說名有漏。若滅道諦，緣不隨增。若於虛空非擇滅，非緣非隨增。 *【寶】論.已辨有漏無漏云何，此下第二釋無漏。於中有四，**一文前結引.二出無漏體.三釋無漏義.四釋三無為**。此即初也。* *【寶】論.謂道聖諦及三無為，此即第二出無漏體。於中有三，一總出法體.二列無為名.三結無漏名。此是初也。* *【寶】論.何等為三至擇非擇滅，此即第二列無為名。* *【寶】論.此虛空等至名無漏法，此即第三結無漏名。* *【寶】論.所以者何至不隨增故，此即第三釋無漏義。以貪等諸漏.於道聖諦及無為法不隨增故。此中，道滅諦.緣而不增，虛空及非擇滅.不緣不增。* *【寶】正理云：「無漏法自`判[判＝`制`【甲乙】]`。==\[不見真理.無法自制.起惡尋思.亂惑聖教。正理論：無法自制譬喻論師.違理背經.妄作是說。]==譬喻論師違理背經妄作此說：非有情數.離過身中.所有色等.名無漏法。□此必不然.違契經故，如契經言：謂於過去未來現在諸所有色.生長現貪或嗔或癡.乃至廣說。非有情數離過身中所有色等.既能生長有情貪等.云何無漏。所以者何。==\[佛在句留國(義足經)。時有一梵志.字摩因提(Māgandiya. Māgandika.)，生女端正光世少雙，父覩女容一國希有.名曰無比(優填王經)…便婬意繫著佛…]== 無比.指鬘.烏盧頻螺迦葉波等，緣世尊身.生長貪嗔癡等漏故。□彼計於言.非境第七\[第七轉聲].是依第七.如油於麻，為漏所依.故名有漏。□此不應理.以於去來說起現故.未曾依去來起現在貪等.是故彼計決定非善.==\[又應滅道是無智依，如言無明以於苦等無智為性，此中於言第七聲故。]==乃至廣說。□又一切聲.`[聞＝`同`【乙】]聞`應無漏，以聲定非諸漏依故。不應執聲`[〔定〕－【甲乙】]`定是無漏，經`[定＝`言`【甲乙】]定`聲體是雜染故。乃至，又顯色等.糞穢.酒等，非漏依故.應皆無漏，乃至廣說。□又云：又譬喻部，異生身中眼等.亦應非漏依止，彼執五識無染污故。」* #### E1.2.2.2.無爲無漏 ##### F1.2.2.2.1.釋虛空體 ~~▾於略所說三無為中，虛空但以無礙為性，由無障故色於中行。~~ ==[〖02_1_d〗](AKBh01#〖02_1_d〗)== ~~*【泰】五於略所說下.釋第八句虗空無為。*~~ 【光】於略所說至色於中行者，此中亦應明道聖諦，後文廣解.故今不釋。 *【寶】論.於略所說至色於中行，此即第四釋三無為。就中有三，一釋虛空.二釋擇滅.三釋非擇滅。□此即初也。* 【光】□無為體性，若隨事別.體乃眾多，今總標三，故言略說。 *【寶】列名未釋，名之為略。□雖諸部立無為不同，此三無為諸部皆有。□大乘加三.謂不動.想受滅.及三性真如。□大眾部等加六無為，謂四無色為四.八緣起支性.九聖道支性。□化地部亦加六無為，四不動.五善法真如.六不善法真如.七無記法真如.八聖道支真如.九緣起真如。* 【光】□虛空但以無礙為性，容受一切諸有為法故。正理論云：「虛空容受色等有為。」(已上論文。)雖言容受.而不可說虛空體性在此在彼，無方所故，如眼識等。==\[婆沙：云何虛空。謂有虛空，無障.無礙，色於中行，周遍增長。]== *【寶】□一切有部立三無為，然於其中.虛空但以無礙為性，簡餘法也。無礙之言.簡於色法，色有礙故。但以之言.簡心心所及不相應.二種無為，此等諸法.體雖無礙.同於虛空，更有別體.非是但以無礙為性。* 【光】□問：若不礙故說名虛空，空界色性.亦不礙他.應名虛空。□解云：空界色.性雖非能礙.而是所礙，被餘色障而開避故其體不生。世言虛空者.於空界色說虛空聲。【光】□若爾，無表非能所礙.應名虛空。□解云：以從礙生.故亦非例。【光】□若爾，心心所法.二無為等.非能所礙.又非礙生，應名虛空。□解云：據此義邊.亦同虛空，從別立名；虛空但以無礙為性，雖標總稱.即受別名，如色處等。【光】由此虛空無障礙故，能所造色.於中行動。以實住等亦據虛空.據顯說行。或行謂生.色於中生。□又解：虛空既無方所.不可得言色於中行，而言行者，於空界色中行，空界復由虛空得有。此中解虛空.而言空界色者，以麁顯細。【光】□問：虛空體亦不礙無色，何故但言色於中行。解云：虛空理亦不礙無色，以色相顯.故偏說之。【光】□問：無色之法.亦無礙性，如何虛空言不礙無色。解云：無色有為.能起作用，虛空不障，名為無礙。 *【寶】□色於中行者，釋虛空相也。色是礙法，於空中行.顯空無礙，於礙法中不得行故。無礙之法於空中行.不顯無礙，於礙法中亦得行故。* ==\[稱友：若法不障於他，不被他障，是虛空無礙性。彼非現量境，故以不障餘法比知。然非唯礙無，由此故云「色於中行」。]== *【寶】□正理釋云：「虛空但以無礙為性，於中諸法最極顯現，故名虛空。是即無障以為其相，所有大種.及造色聚.一切不能遍覆障故。或非所障.亦`[非＝不【甲乙】]`非能障，是故說言無障為相。」□准此論文，非能所障者.簡空界色，雖無能障.是所障故。但以無礙為性.與此論同。* *【寶】□婆沙評曰：「應作是說：實有虛空。以[非]彼不知即謂非有，由前教理.實有虛空。□問：若爾，虛空有何作用。答：虛空無為無有作用。然此能為種種`[〔虛〕－【甲乙】]`虛空界作增上緣，種種空界.能與種種大種作近增上緣，彼大種能與有對造色等作近增上緣，彼有對造色.能與心心所作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失，是故虛空.體相實有，不應撥無。」* ##### F1.2.2.2.2.釋擇滅 ▾擇滅即以離繫為性。諸有漏法遠離繫縛證得解脫，名為擇滅。 ◊\[ 【陳】偈曰.擇滅謂永離。釋曰.與有流法永相離說名擇滅. ◊སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་གང་བྲལ་བའོ༎གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་གང་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ༎ ~~*【泰】六擇滅已下.釋第九句.擇滅無為.即以離繫為性.諸有漏法遠離能繫縛時.隨所繫法量.證得解脫無為.名為擇滅。*~~ *【寶】論.擇滅即以至名為擇滅，釋二滅。□文中有三.一出體性.二釋得名.三明同異.此即初也。□擇滅即以離繫為性者.舉離繫名.出擇滅體。所以是離繫者，由諸有漏.遠離自性.所緣繫縛，證得解脫，即此解脫.名為擇滅。以此擇滅.離繫為性。* 【光】擇滅即以至名為擇滅者，**出擇滅體**.擇滅即以離繫為性。□云何離繫。諸有漏法.遠離相應.所緣二縛.而能證得解脫涅槃，然彼滅體.離繫所顯.故名擇滅。==\[婆沙：諸滅是離繫，謂諸法滅亦得離繫，得離繫得，是名擇滅。]== ==◊\[正理：斷義云何。略有二種，一離縛斷.二離境斷。離縛斷者，如契經言.於無內眼結.如實了知我無內眼結；離境斷者，如契經言.汝等苾芻.若能於眼斷欲貪者.是則名為眼得永斷(若比丘於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷已知，斷其根本)。阿毘達磨諸大論師.依彼次第立二種斷：一自性斷.二所緣斷。若法是結.及一果等.對治生時.於彼得斷，名自性斷；由彼斷故.於所緣事便得離繫.不必於中得不成就，名所緣斷。]== 【光】==\[寶[js01](俱舍論記疏01#^2f0jkg)]==□問：若離繫縛證得擇滅，如苦智已生集智未生.見苦所斷.猶為集下遍行惑繫.如何證滅，修道九品.隨斷一品乃至前八品.猶後品繫.如何證滅。==\[婆沙：…(染污心心所法.於前八品)彼相應繫先已盡故.名得離繫，於第九品二繫俱盡.故得離繫。]== ^m66m7t 【光】解云：雖斷能縛.所縛解脫.證得擇滅，然能縛惑有強有弱。【光】一相應縛，謂諸煩惱縛彼同時心心所法.令於所緣不得自在。二所緣縛，謂惑緣境.有毒勢力縛此所緣令不自在。【光】□就緣縛中復有其四，一同部同品.二同部異品.三異部同品.四異部異品。 □并前相應.總有五縛。就五縛中.斷強證滅.斷弱非證。言強弱者，一相應縛.其力最強，二同部同品縛.其力次強，三同部異品縛.其力次強，四異部同品縛.其力稍弱，五異部異品縛.其力最弱。【光】於五縛中，前三是強.後二是弱，若斷前三.隨其所應證得擇滅，後之二種能縛力微.非由斷彼而證得擇滅。==\[不共無明無相應縛。婆沙：或有隨眠.於諸隨眠.為所緣縛非相應縛，謂有漏緣不共無明。…或有隨眠.於諸隨眠.非所緣縛亦非相應縛，謂無漏緣不共無明.…]== 【表格】 ![斷五能縛](附表02#斷五能縛) 【光】□如見苦所斷法總有**二種**，相應法為一類，得四相為一類。相應法具五縛，得與四相.除相應縛.有餘四縛。□若苦智已生.集智未生，見苦所斷相應法.由斷相應縛.同部同品縛.同部異品縛故，證得擇滅，以斷強故；得與四相.由斷同部同品.同部異品縛故.證得擇滅，以斷強故。□此相應法.得及四相，爾時雖為.集下異部同品異品遍行惑縛，以微劣故.而證得擇滅。又設爾時雖斷後四部.見苦所斷異部同品異品縛，而不能證`[後＝彼【甲】＊]`後四部無為，未斷強故。△見所斷惑九品`[（同）＋一【甲】]`一品`[〔總〕－【甲】]`總斷，約所斷惑有九品故.所以得說同品異品。□如見苦所斷，見集.見`[滅＝道【甲】]`滅見`[道＝滅【甲】]`道所斷.各有二類，准釋可知。【光】□修道所斷總有**三類**，染相應法為一類，染相應法上得四相為一類，餘有漏法為一類.即是染污色.并此色上得及四相.及不染五蘊。□初類具五縛，後二類各有四縛，除相應縛.非惑相應故。【光】□若斷初品**染相應法**.由斷相應縛.同部同品縛.證得無為，以斷強故。□爾時雖為同部異品餘八品縛，以劣弱故.亦證無為。a不同見道，見道九品一品斷故.所以同部同品異品俱可說強；修道九品別斷，所以同部異品.說名為弱。b或可，見道同部異品亦名為弱，如諸異生五部雜斷，隨斷前品.猶為未斷見惑之所繫縛，以劣弱故.亦證擇滅，以此而言.故知是弱。□若異部同品異品遍行惑，先已斷故，設不斷彼.亦證無為.以縛劣故。【光】□初品染**得四相**，斷初品時.由斷同部同品縛，以斷強故.證得無為。同部異品.異部同品異品，皆准前釋。如斷初品，斷餘八品准釋可知。【光】□諸**餘有漏法**亦有九品，擬儀相當故.說同品異品。斷餘有漏法時，由斷同部同品異品縛，以斷強故.證得無為；異部同品異品.先已斷故，設不斷彼.亦證擇滅，以縛劣故。`[又＝不【甲】]`又此餘有漏法**是緣縛斷**，要斷能緣九品惑盡.所緣之法方名為斷。【光】□問：得與四相**亦是緣縛**.何故隨斷何品煩惱.彼得四相同證擇滅；九品煩惱亦能發得九品色業，何故所發色業.不隨彼惑同斷證滅。□解曰：得與四相雖是緣縛，**四相**望惑為俱有因.以是親故.同斷同證；**得**雖非俱有因.望惑亦親，以有此品惑必有得故.無有有惑而無得時。**所發色業**.有無不定，雖有色業時亦有能發惑，自有此品惑而無彼色業.如已捨者，以望惑疎.要斷九品方證得滅。【光】□問：如斷善.捨戒，隨彼善心發得此戒，彼心若斷.此戒便捨；惑發色業，隨斷彼惑時.何故色業非與惑同斷。□解云：斷捨義別.不可為例，自有**斷而非捨**.如斷有漏善等，自有**捨而非斷**.如捨別解脫戒等。 ~~▾擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。~~ ~~*【泰】下釋其名。*~~ 【光】擇謂簡擇至故作是說者，釋擇滅名。 *【寶】論.擇謂簡擇至名為擇滅，釋得名也。□於中有二，一法說.二喻顯。此即初也。* ~~*【泰】擇謂簡擇.即慧差別，忍智之功能也，推求名見.決斷名智.簡擇名慧故也。慧能各別簡擇四聖諦境，苦諦可知.集諦可斷.滅諦可證.道諦可修。*~~ 【光】△謂無漏慧異有漏慧.名慧差別viśeṣa；或無染異染.名慧差別。□此差別慧.各別簡擇四聖諦故。==\[[本義抄1](本義抄1-5#1b-10)]== *【寶】□擇謂簡擇即慧差別者，決斷名智.推求`[求＝度【甲乙】]`名見.擇法名慧，簡擇即是.慧之差別功能名也。以八忍智等各別簡擇四諦，故名為擇也。* *【寶】□擇力所得滅名為擇滅，由慧簡擇四諦理故.斷於煩惱證得此滅，從其能證名為擇滅.擇之滅故名為擇滅。此是法說，諸論意同。* *【寶】△有人云：謂有漏慧異無漏慧.名慧差別，或無染異有染.名慧差別。□此釋謬也，此中明慧擇四諦能，`[造＝述？]`造會擇不擇.慧漏無漏等。* ~~▾擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。~~ ==\[[Stenzler](Stenzler#^tif85q) 持業釋]== ~~*【泰】慧簡擇力所得滅法.名為擇滅，譬如牛所駕車名曰牛車，法中略去力所得三言.喻中略去所駕兩言，故作是說。*~~ 【光】□滅體先有.但不成就.由擇力所得.名為擇滅，略力所得.但言擇滅，擇之滅故.名為擇滅，依主釋也。如牛所駕車名曰牛車，略所駕中言.故作是說。擇滅亦爾。 *【寶】論如牛所駕車至故作是說，二喻顯也。牛車略去所駕二字，擇滅略去力所得三字，故名擇滅。* ~~▾一切有漏法.同一擇滅耶。不爾。云何。隨繫事別，謂隨繫事量.離繫事亦爾。~~ ◊(pṛthak pṛthak / yāvanti hi saṃyogadravyāṇi tāvanti visaṃyogadravyāṇi /) ◊འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སོ་སོ་སོ་སོ་ཡིན། ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་བྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། ། ~~*【泰】七一切有漏法下.釋第十句.於中有七.初問一切有漏法同一擇滅耶.二答不爾.三徵云何.四舉頌釋隨繫事別.謂隨所繫一一極微等所繫事量.無為離繫事亦爾.一一極微色等.一一想受心心法等.一一生住異滅不相應等.各別得無為也。*~~ 【光】一切有漏法同一擇滅耶者，問。□不爾者.答。□云何者.徵。【光】隨繫事別至則為無用者，釋。□謂隨所繫諸有漏法事量多少.離繫事量多少亦爾。 *【寶】論.一切有漏法同一擇滅耶，三明同異也。□正量部計.一切有漏法同`[〔有〕－【乙】]`有一擇滅。□婆沙或說唯內法有。□經部有說擇滅無體。□為對諸宗故寄問起。* *【寶】□於中有七.**一問.二略答.三重問.四廣答.五反釋.六難.七通**.此即問也。□論.不爾.略答也。* *【寶】論.云何，重問也。□論.隨繫事`[〔各〕－【甲乙】]`各別.舉頌廣答也。* *【寶】論.謂隨繫事量離繫事亦爾，釋頌文也。事謂體事，隨所繫體.有爾所體，擇滅亦爾.有爾所也。隨繫事言.簡無漏法也。* ~~▾若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時.應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者，修餘對治則為無用。~~ *【寶】論.若不爾者至諸煩惱滅，此反釋也。若不如有部隨繫事量各別擇滅者.即有此失。* *【寶】論.若如是者至則為無用，若如前義.即有後失.本為證滅令惑不生修餘對治.滅既證`[〔滅〕－【甲乙】]`滅已.修餘對治即為無用。* ~~*【泰】五若不爾者下.薩婆多反難正量部.若不隨所繫事量離繫事亦爾者.於證見苦所斷煩惱滅時.應證一切餘四門所斷諸煩惱滅.以擇滅是一故.若如是者.修餘四門對治則為無用。*~~ 【光】若不爾者，而言諸有漏法同一擇滅.於證見苦所斷煩惱滅時.應證一切五部所斷諸煩惱滅.若如是證者.修餘四部所斷能對治道.則為無用.前已證故。□若言初證少分非全.即一滅體應有多分.一體多分與理相違。□故滅隨事.體別眾多.然諸有情證彼滅時.雖起得別而皆同證。 ~~▾依何義說滅無同類。依滅自無同類因義.亦不與他.故作是說，非無同類。~~ 【光】依何義說滅無同類者，難。□滅體既多應有同類.經依何義說滅無同類耶。【光】依滅自無至非無同類者，通。□依滅自體相望.定無同類因義.亦不與他為同類因.此簡苦忍.故彼經中作如是說。非滅自無多體同類。□已說擇滅者.結。 *【寶】論.依何義說滅無同類，正量部難。若不如我宗同一擇滅.則有眾多同類擇滅.因何經說滅無同類。* *【寶】論.依滅自無至非無同類，通難也。除初無漏一切有為法.皆從同類因生.亦與他作同類因.初無漏雖不`[（說）＋從【甲乙】]`從同類因生.與他作同類因.不得名為無同類也.擇滅自不從同類因生.亦不與他作同類因.故作是說.滅無同類.此是婆沙二十一初釋也。* ~~*【泰】六正量部問。離繫事別者滅有多體.應有同類，依何義故滅無同類。*~~ ~~*【泰】七薩婆多答。依滅多體相望，自無同類因義.亦不與他作同類因，故經作是說。非無多體同類滅也。*~~ ~~*【泰】[js25](俱舍論記疏25#^p8l1ks)正理論第七十二云：「==\[[zs72](正理71-75#^a5dod0)]==斷等三界.即分前說無為解脫以為自體。然三界體約假有異，若就實事則無差別。云何名為約假有異.謂離貪結名為離界.斷餘八結名為斷界.滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染.二者能繫亦是能染.三者非二順繫染法。斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。□有餘師說：唯斷能繫別有無為，斷餘不爾。彼說，能繫有緣八結.[有緣愛結].有緣餘事，斷此三種所證無為.如次名為斷等三界。□有餘師說：唯斷能染.別有無為，斷餘不爾。彼師說，愛有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為.如次名為斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三說中.初說為善。」*~~ ~~*【泰】釋云：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體，隨所繫事.別得解脫無為。如人被縛.離縛之時，但約所縛人說得解脫，不約能縛斷.說能縛解脫。然三界體約假有異，若就實事.一一`無無[`無為`？]`上.假說三界，體即無差別。云何名為約假有異。謂如一一極微等上，離貪繫義邊，名為離界；斷餘八結義邊，名為斷界；滅餘一切貪等諸九結所繫體事義邊，名為滅界。*~~ ~~*【泰】有餘第二師說：唯斷能繫使纏垢等.別有無為，斷餘不爾。彼說：使纏垢等，有緣八結.有緣愛結.有緣九結餘所繫事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。*~~ ~~*【泰】有餘第三師說：唯斷能染愛結.別有無為，斷餘不爾。彼師說：愛，有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。*~~ ~~*【泰】後之二師，皆隨能繫事.別別得無為，三界體別。今評家評取初師.隨所繫事別.別得擇滅，一一滅上假說三界有異，三界實事則無差別，故三說中初說為善。*~~ ^vf4s1g ~~*【泰】==\[寶[js01](俱舍論記疏01#^6cw5tw)]==然苦集遍使同一繫縛.斷苦下十使時，雖為集下遍使所縛未斷，而說苦下使等得離繫者，以自種繫近.離自種能繫時.所繫得解脫，如人離自身上近枷鏁時.說人得解脫；他種[使一作便]使遠.雖復未離而說解脫，如人獄中.雖復未離獄門遠鏁.而獄中人已離身上近枷鏁故.名已解脫也。*~~ ~~*【泰】修道門中九品相縛亦爾，斷初品時，自品近繫離說得脫，八品遠繫雖復未斷.而初品染汙說已解脫得無為也；其餘八品.例釋可知。*~~ ~~*【泰】唯染汙色.及餘不染汙五蘊，斷九品能繫盡時.所繫之事方說解脫。*~~ ^d2my3h ~~*【泰】婆沙三十一云：「[s31](婆沙031-040#^wifxlw)評曰：應作是說：隨有漏法有爾所體.擇滅亦爾.隨所繫事體有爾所.離繫亦有爾所體故。*~~ ~~*【泰】[s31](婆沙031-040#b3共證別證)問.已知擇滅隨所繫事有爾所量.諸有情類證擇滅時.為共證一.為各別證.設爾何失。□二俱有過。□若共證一.云何涅槃名不共法.又若爾者.若一有情得涅槃時.一切有情亦應皆得.若爾則應不由功用自然解脫。□若各別證.云何涅槃名不同類.又契經說當云何通.如說.如來解脫.與餘阿羅漢等解脫無異。*~~ ~~*【泰】答.應作是說.諸有情類.證擇滅時皆共證一.問。若爾云何涅槃名不共法.答。涅槃體雖實是共.而約得說名不共.以離繫得.一一有情自相續中.各別起故。*~~ ~~*【泰】問.若一有情得涅槃時.諸餘有情何故不得.答。若身中有涅槃得者.名得涅槃.無則不爾.故無一時一切有情得涅槃失。*~~ ~~*【泰】有餘師說：諸有情類證擇滅時.各各別證。□問.若爾云何涅槃名不同類。□答.遮同類因故作是說.謂諸擇滅無同類因.名不同類.非諸有情無別擇滅展辨相似。□問.苦法智忍無同類因.亦應名為不同類法.何故有為皆名同類.但說涅槃名不同類。□答.苦法智忍雖無同類因.而能與他作同類因.故亦名同類.涅槃不爾。□復次諸有為法.同蘊界處三門所攝.同隨三世.同有生滅.同下中上.同有先後.同從因生.同能生果.故名同類.涅槃不爾.名不同類。□復次.一切法中.唯有涅槃是善是常.餘不爾故.名不同類.謂所餘法.有善非常.有常非善.有二俱非.涅槃獨具善常二義.是故獨名不同類法。□問：契經所說復云何通.如說如來解脫.與餘阿羅漢等解脫無異。答：三乘身中.解脫雖異而善常同.故說無異.復次此言顯示.一相續中有三乘道同證解脫.謂望他身所證解脫雖各有異.而一身中有三乘性同證解脫.隨依何乘引起聖道.皆能證得此涅槃故.*~~ ~~*【泰】評曰：彼不應作是說.應作是說.諸有情類.普於一一有漏法中.皆共證得一擇滅體.前說擇滅隨所繫事多少量故.由此前說於理為善。*~~ ~~*【泰】[s31](婆沙031-040#b4於外物中亦得擇滅)□問.於外物中.為亦證得擇滅體不。□設爾何失。□若亦證得擇滅體者.既於外法無成就義.云何成就彼擇滅耶.又契經說當云何通.如說.尊者舍利子言.我斷諸愛得內解脫。□若外物中不得擇滅.契經所說.復云何通.如說.一切行斷故名斷界.一切行離故名離界.一切行滅故名滅界。□答.應作是說.於外物中亦得擇滅。□問.若爾.既於外物無成就義.云何於彼得擇滅耶.答雖於外物無成就者.而亦於彼有得擇滅.如不成就過去未來命等八根. 而有於彼證得擇滅.外物亦爾.何所相違.*~~ ~~*【泰】問.契經所說復云何通.如說尊者舍利子言我斷諸愛得內解脫.答。說於內蘊得解脫故.當知於外亦得解脫.復次外物解脫.依內得故.亦名為內.謂內身中修道方得.復次外物解脫.得是內故.亦名為內.謂得彼得是內蘊攝.復次斷內煩惱而得彼滅.故亦名內.謂外物中所有擇滅.斷內能繫煩惱方得.是故經言.得內解脫。□有餘師說：外物中無擇滅可得.唯斷能繫諸煩惱縛.得擇滅故。□問.若爾契經說當云何通.如說一切行斷故名斷界.乃至廣說.答。彼經應說.諸行斷故名為斷界.乃至廣說.不應言一切.而說一切者.當知彼說少分一切.謂一切有二種.一少分一切.二全分一切.彼經但說少分一切.*~~ ~~*【泰】有作是說.諸外物中雖有擇滅.而不可得。□評曰.彼不應作是說.寧說為無.不應說有而不可得.既不可得.何須如是無用滅為。□應作是說.亦有亦得.所以者何.諸有漏法.無始時來煩惱所繫不得解脫.若斷煩惱.彼離繫故便得解脫.如人被縛.後解脫時.人名解脫.非謂繩等.既於所繫證得解脫.故外物中亦得解脫。□若不爾者.與品類足所說相違.如說：云何得作證法.答.一切善法。□若外物中雖有擇滅而不可得.應有[ 擇滅]善法.非得作證.便違彼說.故外亦有擇滅可得。」*~~ ~~*【泰】婆沙三十二云：「[s32](婆沙031-040#b3二滅差別)問：擇滅與非擇滅.何者為多。□有作是說.擇滅多非擇滅少.所以者何.擇滅通於三世法得.非擇滅唯於未來不生法得故。□有餘師說：非擇滅通於有漏無漏法得.擇滅唯於有漏法得。□如是說者.應作是說.非擇滅多擇滅少.所以者何.非擇滅如有為法數量.擇滅但如有漏法數量故.若不爾者.諸可生法若得不生.應不得非擇滅。□二滅自性.多少雖爾.而依得者.應作四句.有法於彼得擇滅不得非擇滅等。□問.諸有情類.於非擇滅為皆共得不共得耶.答。此不決定.於共有法非擇滅則共得.於不共法非擇滅則各別得.諸異生類各住一趣.於餘趣法剎那剎那得非擇滅.以色等境念念滅時.緣彼眼識等畢竟不生故.如住一趣.一界一地一處亦爾。*~~ ~~*【泰】□問.由何善法諸修行者.於諸惡趣得非擇滅。答。或由布施或由持戒或由聞慧或由思慧或由修慧.諸修行者於諸惡趣得非擇滅。□問.三惡趣非擇滅.為一時得.為別得耶。□有作是說.必一時得。問：若爾.天授如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶.答。彼於地獄.唯除一生.餘一切生與二惡趣.皆頓得非擇滅。問：既除一生.豈非別得。□有餘師說：施戒聞等.若於惡趣得非擇滅.或別或總.順決擇分得必總得。問。天授豈不得順決擇分耶。□如是說者，忍位總得.前位不定。*~~ ~~*【泰】□已說惡趣得非擇滅.當說善趣得非擇滅。□增上忍時.唯除欲界人天七生.色無色界一一處各一生.於餘一切生皆得非擇滅。□預流者趣一來果時.不起定者.加行道時.於欲六生得非擇滅.若起定者.要至第六無間道時.於欲六生得非擇滅.一來者趣不還果時.不起定者.加行道時.於欲一生得非擇滅.若起定者.要至第九無間道時.於欲一生得非擇滅.爾時得欲界一切生擇滅。□不退法者離初靜慮染時.不起定者.加行道時.於初靜慮二生得非擇滅.若起定者.要至第九無間道時.於初靜慮二生得非擇滅.爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。□若退法者離初靜慮染時.若起定若不起定.俱至第九無間道時.得初靜慮一切生擇滅.不得非擇滅.可退生故。□乃至離無所有處染.應知亦爾。*~~ ~~*【泰】□不退法者.離非想非非想處染時.不起定者.加行道時.於非想非非想處一生得非擇滅.若起定者.要至第九無間道時.於非想非非想處一生得非擇滅.爾時於一切生皆得擇滅。□若退法者.離非想非非想處染時.不起定者.加行道時.於八地生得非擇滅[此是證果時，故總得非擇滅，命終無退故。前是向道，命終時容退].若起定者.要至第九無間道時於八地生得非擇滅.爾時於一切生皆得擇滅。*~~ ~~*【泰】已說生處得非擇滅.當說煩惱得非擇滅。*~~ ~~*【泰】增上忍時.於三界見所斷煩惱得非擇滅.至見道中隨無間道得彼擇滅。至於修道.不退法者離欲染時.不起定者.加行道時於欲界修所斷煩惱得非擇滅.若起定者.隨至彼彼無間道時得非擇滅.爾時得彼煩惱擇滅。□若退法者離欲染時.若起定若不起定.隨至彼彼無間道時.得彼煩惱擇滅.不得彼非擇滅。□乃至離非想非非想處染.隨所應當說。問：諸退法者.何時於修所斷煩惱.得非擇滅。□有作是說：信勝解練根得見至時.時解脫練根得不動時.於修所斷已斷煩惱得非擇滅。□評曰：應作是說，若得決定不復退起彼煩惱時.於彼煩惱得非擇滅。*~~ ~~*【泰】□已說煩惱得非擇滅.當說聖道得非擇滅。*~~ ~~*【泰】隨信行者.於隨法行道得非擇滅.隨法行者.於隨信行信勝解時解脫道得非擇滅。□信勝解者.若決定依信勝解道得無學果.於見至道得非擇滅.見至者.於信勝解時解脫道得非擇滅。□時解脫者.若決定依時解脫道得究竟者.於不時解脫道得非擇滅.不時解脫者.於時解脫道得非擇滅。□聲聞種姓.於聲聞道得決定時.於佛獨覺道得非擇滅.獨覺種姓.於獨覺道得決定時.於佛聲聞道得非擇滅.佛種姓.於佛道得決定時.獨覺聲聞道得非擇滅。□阿羅漢果有六種姓.退法種姓.若依退道至究竟者.於上五道得非擇滅.思法種姓.若依思道至究竟者.於上四道及下一道得非擇滅.乃至堪達種姓.若依堪達至究竟者.於上一道於下四道得非擇滅.不動種姓.於下五道得非擇滅。*~~ ~~*【泰】[s32](婆沙031-040#c1非擇滅非道果)問.若勝進時得非擇滅.此滅何故非道果耶。答。不為此滅而修道故.謂為涅槃及為離染.勤修於道.以修道故於惡趣等得非擇滅.若為此滅而修道者.於惡趣等不得此滅.非於生死不深厭患可於惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道果。」*~~ ~~*【泰】上來雖有七文，合為第七.釋第十句。*~~ ###### 寶法師五門分別 *【寶】□今釋擇滅五門分別，一出體性.二辨得名.三得差別.四證同異.五斷不同。* ###### # 出體性 *【寶】□一出體性者，七十五法中以擇滅為體。如有漏法一一極微.一一剎那.各別法上有一擇滅，故諸論云.隨繫事量.擇滅亦爾。* ###### # 辨得名 *【寶】□二辨得名者，善慧差別.名之為擇，由擇力證.名為擇滅，屬主釋也。* ###### # 得差別 *【寶】□三得差別者，就中有四，一述正義.二敘異說.三述違理教.四釋通外難。* ###### ## 述正義 *【寶】□一述正義者。自身煩惱.俱有及得，隨彼彼品別對治道生.得離身時.彼法擇滅.爾時名得.由自性斷得擇滅故。□他身染法.及一切色.不染有漏無色，所有無為，由緣彼法自身煩惱至究竟盡，所繫法上所有無為.爾時起得.能縛斷故。ᅟ□問.何以知然.答。此論隨眠品云.由此應說.煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷.由得斷故。他相續中煩惱等斷.及一切色.不染法斷.由能緣彼自相續中.所有諸惑究竟斷故。□准此論文故知.此二種斷.得無為異。* *【寶】□問.又准何文.證知煩惱得斷是自性斷.不染法等是緣縛斷。* *【寶】答.此論第十六云。何緣諸地有漏善法.唯最後道能斷.非餘。以諸善法非自性斷.斷已有容現在前故.然由緣彼煩惱盡時.方說名為斷彼善法.爾時善法得離繫故.由此乃至緣彼煩惱.餘一品在.斷義不成.善法爾時未離繫故。准上論文.故知.斷已不行名自性斷.斷已容行是`[所緣＝緣縛【甲乙】]`所緣斷。* *【寶】又正理第六。阿毘達磨諸大論師.依經所說立二種斷.一自性斷.二所緣斷。若法是結.及一果等.對治生時.於彼得斷.名自性斷。由彼斷故.於所緣事便得離繫.不必於中得不成就.名所緣斷。□此中一切若有漏色.若不染污有漏無色.及彼諸得.生等法上.有見所斷及修所斷結所繫.如是諸結漸次斷時.於一一品各別體上起離繫得.彼諸結及一果等.皆名已斷。(已上釋自性斷。)言一果者.結俱有法等.等者等取得也。 □彼有漏色.及不染污有漏無色.并彼諸得.生等法上.諸離繫得.爾時未起.未名為斷.由彼諸法.唯隨彼最後無間.。(已上釋所緣斷。)准上論文.自身煩惱.及俱有法.并二法得.由對治道斷彼彼品.得捨之時.得擇滅也.非是由能緣煩惱斷故而得擇滅。* ###### ## 敘異說 *【寶】□二敘異說者，就中有二。* *【寶】一太法師等已上諸德釋云：「[js01](俱舍論記疏01#^d2my3h)然苦集遍`使`同一繫縛.斷苦下十`使`時，雖為集下遍使所縛未斷.而說苦下使等得離繫者，以自種使近.離自種能繫時.所繫得解脫，如人離自身上近枷鎖時.說人得解脫；他種使遠.彼未離而解脫，如人獄中雖彼未離獄門\[遠鏁].而獄中有已離身上近枷鎖故.名已解脫。□修道門中九品相縛亦爾，斷初品時.自品近離繫說得解脫，八品遠繫雖復未得斷.而斷初品染污說`[（已解脫）＋得【甲乙】]`得無為；其餘八品.例釋可知。□唯染污色.及餘不染五蘊.斷第九品能繫盡.所繫之事方說解脫。」* ^6cw5tw *【寶】□一唐三藏.`[（後）＋大【甲乙】]`改大小乘諸師釋云：* ==\[光[js01](俱舍論記疏01#^m66m7t)]== *【寶】「問：若離繫縛證得擇滅.如苦智已生集智未生.見苦所斷，猶為集下遍行惑繫，如何證滅。修道九品隨斷一品乃至前八品，猶後品繫，如何證滅。* ^2f0jkg *【寶】解云：雖斷能縛.所縛解脫.證得擇滅.然能縛惑有強有弱。 □一相應縛，謂諸煩惱縛彼同時心心所法.令於所緣不得自在。□二所緣縛，謂惑緣境.有毒勢力縛此所緣令不自在。 □就緣縛中復有其四，一同部同品.二同部異品.三異部同品.四異部異品。□并前相應總有五縛.就五縛中斷強證滅.斷弱非證。□言強弱者，一相應縛其力最強，二同部同品縛其力次強，三同部異品縛其力次強，四異部同品縛其力稍弱，五異部異品縛其力最弱。□於五縛中，前三是強.後二是弱，若斷前三隨其所應證得擇滅，後之二種能縛力微.非由斷彼證得擇滅。* *【寶】□如見苦所斷法總有二類.相應法為一類.得四相為一類，相應法具五縛.得與四相除相應縛有餘四縛。若苦智已生.集智未生，見苦所斷相應法，由斷相應縛.同部同品縛.同部異品縛故.證得擇滅，以斷強故。得與四相，由斷同部同品.同部異品縛故.證得擇滅，以斷強故。□此相應法.得及四相，爾時雖為.集下異部同品異品遍行惑縛，以微劣故.而證得擇滅。又設爾時雖斷後四部.見苦所斷異部同品異品縛.而不能證後四部無為，未斷強故。□見所斷惑九品同一品斷，約所斷惑有九品故.所以得說同品異品。□如見苦所斷，見集見滅見道所斷各有二類.准釋可知。* *【寶】□修道所斷總有三類.染相應法為一類.染相應法上得四相為一類，餘有漏法為一類.即是染污色.并此色上得及四相.及不染五蘊。□初類具五縛，後二類各有四縛.除相應縛.非惑相應故。□若斷初品染相應法.由斷相應縛.同部同品縛.證得無為.以斷強故。□爾時雖為同部異品餘八品縛.以劣縛`[縛＝弱ィ【原】，弱【乙】]`故.亦證無為。不同見道.見道九品一品斷故.所以同部同品異品俱可說強。修道九品別斷.所以同部異品說名為弱。□或可，見道同部異品亦名為弱，如諸異生五部雜斷，隨斷前品.猶為未斷見惑之所繫縛，以劣弱故.亦證擇滅，以此而言.故知是弱。若異部同品異品遍行惑，先已斷故，設不斷彼.亦證無為，以縛劣故。* *【寶】□初品染得四相.斷初品時.由斷同部同品縛.以斷強故.證得無為。同部異品.異部同品異品.皆准前說。如斷初品所餘八品准釋可知。* *【寶】諸餘有漏法亦有九品.擬儀相當故.說同品異品。斷餘有漏法時.由斷同部同品異品縛.以斷強故證得無為.異部同品異品先已斷故.設不斷彼亦證擇滅.以縛劣故。又此餘有漏法是緣縛斷.要斷能緣九品惑盡.所緣之法方名為斷。」* ###### ## 述違理教 *【寶】□三述違理教者，諸德亦釋，雖云.近縛遠縛.及五縛強弱不同.斷有差別，然皆同說：由同品等能緣煩惱斷故，同品等所緣諸煩惱等得解脫也。如修斷惑九品互相緣縛，其第九品惑上擇滅，雖斷上八品能緣不得離繫.以非同部同品.遠故劣故，斷第九品時.以斷同部同品.近故強故.得離繫也。* *【寶】然諸德同為此釋.將希奇當理，然無文`[暄＝睻【甲乙】]`暄度.仍違理教。* [js21](俱舍論記疏21#^eora2j) *【寶】□言違理者，且如修惑九品更互相緣，有何別因.煩惱自部自品.繫縛自部自品.為近為強，自部異品緣縛之時.有何別理.名遠名劣`[劣＝弱【甲乙】]`。如下品惑緣下品時，有何別因.強上八品緣下品時，斷上八品不證無為.斷下品時始得擇滅。若言力同所繫，不得言強`[強＝勝ィ【原】]`.是下品故；若言力勝所繫，不名同品.力勝下品非下品故，如何與下品同耶.`[（`何`）＋故？]`故云有力勝上八品。□又下品惑合緣兩品時，為如同品強.為如異品劣，不可一品亦強亦劣。又此惑緣縛自他品時，豈有分別.縛自品即強.縛他品即劣耶。* *【寶】□言違教者，正理第六云：「阿毘達磨諸大論師.依經所說立二種斷。」故准此論文，一切論師其意皆同。一自性斷，謂捨得時名之為斷.由此證得擇滅無為。二所緣斷，由斷最後品惑.證得擇滅。今立斷云由同部同品斷.及相應斷.故得無為者，此非是自性斷.非捨得時得擇滅故，復非所緣斷.非最後品證擇滅故。憑何聖教.立此一斷，而違阿毘達磨諸大論師立二斷耶。* ###### ## 釋通外難 *【寶】□四通外難者。難曰：若斷染法.捨得之時.名自性斷.非所緣斷者，□1何故諸論皆言.隨所繫事量無為亦爾。□2又婆沙三十一云：「[外物中…]諸有漏法無始時來.煩惱所繫不得解脫，若斷煩惱.彼離繫故便得解脫，如人被縛得解脫時.人名解脫.非謂繩等，既所繫證得解脫.故外物中亦得解脫。[若不爾者.與品類足所說相違，如說：云何得作證法。答.一切善法。若外物中雖有擇滅而不可得.應有善法非得作證，便違彼說。故外亦有擇滅可得。]」□3又雜心等云：「應知從所緣.可令諸惑斷。」□准上論文.故知諸惑是所緣斷，然與不染色等不同.故知斷同品時證得擇滅。* *【寶】□釋曰：此所引文.竝非定證，不分明故。誰能信此不明了文，而違阿毘達磨諸大論師.依經所說立二斷耶。詳此三文皆有別意。□1且如所引.隨繫事量無為亦爾者，此明擇滅數量.不明斷證，以婆沙異師許擇滅無為同能繫事量.故對法師說如所繫事量，又對正量部立唯一無為.故作是說，非明染污法是所緣斷。□2諸有漏法無始時來.乃至如人被縛得解脫時.人名解脫.非謂繩等者，此以異師執斷法.而於能繫得於解脫.非於所縛外法上得.故作是說，非是不許有自性斷.作此說也。□3應知從所緣可令諸惑斷者，對相應說，非是欲遮自性斷也。* ###### # 證同異 *【寶】□四證同異者。擇滅無為隨繫事量.故知一一法上唯有一擇滅。又一切無學.皆於一切有漏法中證得擇滅.故知擇滅必定`[定＝是【甲乙】]`共證。□婆沙通經云。問：若爾.何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共.而就得說名不共法.以離繫得一一有情自相續中各別起故。□又引經說.如來解脫與餘阿羅漢等無異.此就所證滅說。* ###### # 斷不同 *【寶】□五斷不同者.今應依斷作句數分別.法有三種.一自身所得法.二他身所得法.三非二所得法。* *【寶】一望自身所得.七十五法分別者。有自性斷非所緣斷者.謂煩惱大地.不善大地.小煩惱地.不定中貪嗔慢疑。有所緣斷非自性斷者.謂十色全.無表一分除無漏者.大善地法一分.不相應中除四相及得一分.餘九不相應法全。亦自性斷亦所緣斷者.謂心王十大地尋伺一分.及悔眠全.四相及得一分有漏者.此等與自性斷相應俱有及得是自性斷也.非彼相應俱有及得是所緣斷也。俱非句者.謂七十五法中是無漏法者.皆非二斷。ᅟ□若通就他身作問答者。但自性斷皆所緣斷，自結一果等他所斷故。總有三句.除自性斷非所緣斷。若他身所得法.及非二所得法，有漏者但有所緣斷一句，無漏者俱非句。* ##### F1.2.2.2.3.釋非擇滅 ==【安】(實義疏)==\[滅有五種[js01](俱舍論記疏01#^izndta)稱友]==འགོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་**སྐྱེ་བ**་སྨོས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༑ །**གཏན་དུ**་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་འགོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །\[定滅及生滅：二無心定及無想異熟.令心心所暫時不生。]== ^e1r9kd ~~▾已說擇滅。永礙當生.得非擇滅`[＾4梵藏陳：頌.別有非擇滅]`，謂能永礙未來法生，得滅異前`[＾4梵藏陳：異於擇滅有別滅]`，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。[婆沙：諸滅非離繫，謂諸法滅，得不離繫，不得離繫得，名非擇滅.]~~ ==[〖03_1_c〗](AKBh01#〖03_1_c〗)== ~~*【泰】自下第八.釋第十一十二句.於中有三；初結前.已說擇滅。二舉頌本.永礙當來生法.別得非擇滅。三釋頌本，謂非擇滅.能永礙未來生法，得滅異前.名非擇滅。以得不因慧簡擇，但由闕緣。*~~ 【光】永礙當生至得非擇滅者，此釋非擇滅。□謂有法體.而能永礙未來法生。□a△此法本欲礙生法不生，若法不生.便起得送與行者，故名得滅。前滅是善.後滅無記，故云異前。□名非擇滅，此結體也。【光】□由擇故得.名為擇滅；得不因擇.但由闕緣，名非擇滅。此釋名也。【光】□b又解：擇滅由擇故得，非擇滅由闕緣得，故言得滅異前。 *【寶】論.已說擇滅至得非擇滅，結前舉後頌也。□以得不同.簡名體也。* *【寶】論.謂能永礙至名非擇滅，釋頌文也。□言得滅異前者，前因擇得.此不因擇，故言異前。得不因慧.但由闕緣，名非擇滅。△不應釋言.前滅是善.此滅無記.名異前也。若爾，即是前得善滅.今得非善.即應得滅異前.名非擇滅。然此闕緣名為非擇滅，因非擇得.名非擇滅。亦`[〔辨〕－【甲乙】]`辨得名`[〔名〕－【甲乙】]`同前擇滅，是屬主釋。* *【寶】論.得不因擇但由闕緣，釋得因也。□准此論文.但由闕緣.即是更無餘力。准正理顯宗，由二因得.一由闕緣.二由非擇。非擇鄣故，若遇勝緣法即得生.若遇劣緣法即不起。正理云：「擇謂如理勤所成慧.不由此慧.有法永礙未來法生.名非擇滅。乃至。若法能礙彼法生用.此法離慧.定礙彼法.令住未來永不生故.[得＝名[顯宗論]]得非擇滅.此法實有.後當成立。」□又顯宗云：「非唯緣闕便永不生.後遇同類緣彼復應生故。[謂若先緣闕.彼法可不生，後遇同類緣.何障令不起。]」詳此論意，諸法不生由其二緣.一由闕緣.二由非擇滅。以後遇同類緣法得生者.此釋非理。後遇同類緣，為是生緣.為非生緣。若後有生緣.前非闕緣，若後非生緣.如何得生。由無生緣.法永不生，何關滅力。* *【寶】問：顯宗云.法非唯緣闕，此論云.但由闕緣，兩論不同.何者為正。□答：准婆沙.釋得不同：有為三性法得.同所得判性.由所得法力.令得起故。擇滅得從道.依道起故。非擇滅得從眾同分.依同分起故。以無為無用.二滅不從所得判也。婆沙亦云.虛空等無用，故知此論但由闕緣理勝。□問：若爾.何故婆沙云.虛空與四大等.近增上緣耶。答：虛空無礙.大種有礙.故名為近，非謂有力名為近也。==[虛空無為無有作用，然此能與種種空界作近增上緣，彼種種空界.能與種種大種作近增上緣…]\[婆沙：問：有為法不生者，為有為法為留難故令彼不起，為無為法為留難故彼不生耶。答：以有為法為留難故令彼不起非無為法，無為與彼為能作因於一切時不障礙故。如注水瀆，水若不流，自為餘因，非瀆為障。]==* *【寶】□問：若爾何故.婆沙三十二云「此非擇滅.唯於未來不生法得。所以者何。此滅本欲遮有為法令永不生，若[法]永不生.此得便起，如與欲法繫屬有情。現在正行.過去已行.未來當行.皆有生義.故於彼法不得此滅」耶。□答：雖本欲遮有為法.如與欲法者，此是義言.非實爾也。由如擇滅.本欲遮有漏法煩惱繫縛，法若離繫，如與欲法.而起滅得，然此滅得.由斷道力.不由擇滅。非擇滅得.義亦准此。若不爾者，此非擇滅.應於自得.是有力用.非但不鄣。ᅟ△有人云：此法本欲礙法不生，若法不生，便即起得送與行者。△此釋誤也。應言法永不生得非擇滅，不應言：非擇滅有力送得與行者。* *【寶】□兩說相違，應依此論。* *【寶】婆沙三十二云：「問：諸有情類於非擇滅為共得.為不共得耶。答：此不決定.於共有法非擇滅則共得.不共法非擇滅則各別得。」ᅟ□准評家云：「如是說者.應作是說：非擇滅多.擇滅少。所以者何。非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數量故。若不爾者，諸可生法.若得不生.應不得非擇滅。」ᅟ□准此論文，一切外物.皆有非擇滅.皆可證得。然於中有共不共，若共者共得.如共財等，若不共者.即唯別得。* *【寶】□婆沙云：問：==\[若勝進時得非擇滅，此滅何故非道果耶。]==因勝進道得煩惱不生.及諸生處得非擇滅.何故非道果耶。□答曰：不為此滅而修道故，謂為涅槃及為離染.勤修於道，以修道故.於惡趣等得非擇滅。□若為此滅而修道者.於惡趣等不得此滅，非於生死不深厭患.可於惡趣得非擇滅故，故得非擇滅不名道果。ᅟ□述曰：求擇滅得涅槃.深厭患染法.永斷入聖.可得惡趣非擇滅故。□若求非擇滅.不得不生惡趣非擇滅也，以厭心劣後容退故。[意？]言厭惡趣.即不厭人天，故厭心劣。* ~~▾如眼與意專一色時.餘色聲香味觸等謝，緣彼境界五識身等.住未來世**畢竟不生**。由彼不能緣過去境，緣不具故得非擇滅。~~ ~~*【泰】下指其事。如眼[一無論助二字]論助與意專取一色之時.餘所不取五塵謝往過去，應緣彼過去五境五識身等.住未來世畢竟不生。由緣定故.不應餘境起[應者回應，或說應緣.應於]；又由彼五識.不能緣過去境，以所緣境不具故.於五識等上得非擇滅。*~~ *【寶】論.如眼與意至得非擇滅，指事釋也。* *【寶】□如眼與意專一色時者.眼謂眼根.意謂意識.即是有一分意識取色之時.餘識等法得非擇滅。□或即眼識.以意名說。* *【寶】□或專一青等色時.同時黃等色及四境念念滅者.能緣彼境五識等法.住未來世畢竟不生.以彼不能緣過去故.亦不更能緣餘境故。正理論云：「如眼與意專一色時.於所餘色.及一切聲香味觸等.念念滅中.緣彼少分意及法處.得非擇滅.以五識身與一分意識身等.於已滅境終不能生.緣俱境故。述曰.一分意識者.如八勝處等.唯緣現境不緣過去.亦所緣定故.得非擇滅.意及法處者.意是諸識.法處者心所及四相等。* 【光】如眼與意識前後相續專一色時，言眼已攝眼識.以見色時必有識故。□或言意者.所謂眼識，十二處中亦名意故。□或言意者.所謂意處，以七心界皆名意故。若作此解，具攝意識及眼識故.眼識同時.意識前後。 【光】□餘色.聲.香.味.觸等境落謝過去.應緣彼境五識身等.住未來世畢竟不生.由五識等不能緣彼過去境界.緣不具故得非擇滅。□觸等.等取法界等中.有與能緣同時為境.如他心智所緣境等。□五識身等.等取意識等.以亦有緣同時境故.如他心智等。【光】問.法不生時.但由闕緣，何關此滅。【光】答.顯宗論云：「非唯緣闕便永不生.後遇同類緣彼復應生故。謂若先緣闕.彼法可不生，後遇同類緣.何障令不起。」(解云：彼論意說.非唯緣闕令法不生，此法不生亦由滅故。) 【光】□應知.此滅約得偏說不生[未來].據體實通三世有為。故婆沙三十二評家云：「非擇滅如有為法數量.擇滅但如有漏法數量。」□彼論既言如有為量.過去現在及當生法.既有為攝.准知.彼法有非擇滅。□若言無者.此體不生應無此滅。□若言不生方有此滅.此滅含有.應是無常。若言生不生法其性各定.生法即無.不生即有.故言常者.論不應說闕緣之言.又若爾者.修道無用。□由斯理證.故通有為.更有多文不能廣引。【光】問.此非擇滅.諸有情類為皆共得.為不共得耶。□解云：若外非情共有法上非擇滅.即共得.以諸有情共業感故.若內有情不共法上非擇滅.即各別得.以諸有情別業感故.故婆沙三十二云.此不決定.於共有法非擇滅即共得.於不共法上非擇滅即各別得。ᅟ□又解：外非情法及他身中色香味觸.相顯.皆可共受用故.此若闕緣即共起得.五根及心心所法等.相隱.別用.此若闕緣即各別得。ᅟ□又解：諸內外法.隨若干有情應令共受用.此各不生.隨若干有情應令共受用者.即起得得.此名共得.若唯`[令＝合ィ【原】]`令自受用者.此法不生.但自起得.名各別得。 ~~▾於法得滅應作四句。或於諸法唯得擇滅.謂諸有漏過現生法；或於諸法唯非擇滅.謂不生法無漏有為；或於諸法俱得二滅.謂彼不生諸有漏法；或於諸法不得二滅.謂諸無漏過現生法。~~ ~~*【泰】第九.於有為法上得二滅.應作四句。或於諸法唯得擇滅.謂諸有漏.過現世全.未來應生法[定生，正生或當生者，與定不生相對]。或於諸法唯非擇滅.謂未來不生法無漏有為。或於諸法俱得二滅.謂未來不生諸有漏法.以不生故得非擇滅.以有漏故得擇滅也。或於諸法不得二滅.謂諸無漏.過現世全.未來生法.以無漏故不得擇滅.非未來不生故.不得非擇滅。*~~ *【寶】論.於法得滅至過現生法，此對擇滅作句數也。* *【寶】若就法明滅有無.一切有漏法各有擇滅.一切有為法各有非擇滅.即非擇滅寬.擇滅狹也。 ᅟ□若以寬問狹.稱後句答。□若以狹問寬.稱前句答。* *【寶】若就得以明。擇滅.世寬體狹.得通三世故寬.唯有漏法有故體狹。非擇滅.則世狹體寬.唯未來得故世狹.一切有為故體寬。由此不同成其四句.如文可解。* 【光】於法得滅至過現生法者，明**得二滅四句差別**。□虛空無得.故不對辨.無得所以如下別明。□謂過現生法.及不生法，此`[曰各＝略ィ【原】，略【甲】，四各？]`曰各有有漏無漏.二四成八。[寶疏：已生.謂過現；生法.謂未來正生及當生也。]□第一句有三法.謂諸有漏過現生法.以有漏故得擇滅.以過現生法.故不得非擇滅。□第二句有一法.謂不生法無漏有為.以不生故得非擇滅.以無漏故不得擇滅.以無漏簡有漏.有為簡無為。□第三句有一法.謂彼不生諸有漏法.以有漏故得擇滅.以不生故得非擇滅。□第四句有三法.謂諸無漏過現生法.以無漏故不得擇滅.以過現生法故不得非擇滅也。 ~~*【泰】上來三行頌.總明漏無漏法。*~~ ~~*【泰】自下二十二行頌.別明蘊界處漏無漏法.於中.初兩行頌.總明五蘊.第二色者唯五根下.別明五蘊。就前兩行頌中，初一行頌.總明漏無漏蘊.第二行頌.別明有漏蘊。*~~ # B2.別解釋‹八品› # ▷d初二品總明.後六品別解。 # ▷e初界品明體。 ## B1.辨諸法異名 ### C1.1.明有為異名 ==[〖04_1_a〗](AKBh01#〖04_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖04_1_a〗又諸有為法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖04_1_a〗)== ~~▾如是已說三種無為，前說.除道餘有為法.是名有漏，何謂有為。~~ 【光】如是已說至何謂有為者，此下第二**別解釋**。就中，初二品**總明**.後六品**別解**。就總明中，初界品**明體**.後根品**明用**。就明體中，一**辨異名**.二**正辨體**。就辨異名中，一**明有為**.二**明有漏**.此下第一**明有為異名**.結牒問起。 *【寶】論.如是已說至何謂有為，上來三頌**總明漏無漏**.下二十二頌**開為蘊處界**.先開為五蘊.後開為處界。□初兩頌總明五蘊.次色者下別釋五蘊并`[分＝立【甲乙】]`分處界。□就前兩頌中.初一頌總明漏無漏蘊.次一頌別明有漏蘊。* *【寶】就前文中.初結前問後.次舉頌答.後長行釋.此即初也。* *【寶】頌曰至有離有事等，次舉頌答。就中，初兩句重舉有為.分為五蘊出有為體.次兩句述有為眾名。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #又諸有為法 #謂色等五蘊 #亦世路言依 #有離有事等 ᅟ~~`〖04_1_d〗`ᅟ ◊འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་གཞི་དང་བཅས།1_7ᅟ ~~*【泰】就前文中.初結前問.後次舉頌答.於中初兩句.總出有為體.下兩句.列有為眾名.一世路二言依三有離四有事。*~~ 【光】頌曰至有離有事等者，就頌答中.上兩句出體.下兩句顯異名。□等者.等取有果等。 #### D1.1.1.釋有爲名體 ~~▾論曰：色等五蘊.謂初色蘊乃至識蘊。如是五法具攝有為。~~ ~~*【泰】後釋頌本.於中文別有八.初釋第二句.二如是五法下.釋第一句。*~~ ~~▾眾緣聚集共所作故.無有少法一緣所生。是彼類故.未來無妨.如乳如薪==\[[AKBh01](AKBh01#^om46ei)]==。~~ ~~*【泰】眾緣聚集共所作故.眾緣所為故名有為.無有少法一緣所生.故眾緣作也。*~~ *【寶】論曰.至具攝有為後，長行釋。□於中有七.一**列名體**.二**釋有為**.三**釋世路**.四**釋言依**.五**釋有離**.六**釋有事**.七**總結**也。此列蘊名.顯有為名體。故正理云：「老病死等災橫差別.隱積損伏，故名為蘊。」此說有為.有多過違.隱伏其中，遇緣便起.如賊隱山。「為別戒等.故復言色等。戒等五蘊.不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為。」* 【光】論曰至如乳如薪者，為別戒等無漏五蘊.故言色等，以色等五.具攝有為.故此偏說。 ~~*【泰】未來世法雖未眾緣所生，是彼過現類故.未來世無妨。如犢飲乳.如薪火燒.名乳名薪，未食[食疑飲.次同]未燒之時.亦名乳薪，是食＊是燒乳薪類也。*~~ *【寶】論.眾緣聚集至如乳如薪，釋有為也。無有少法.一緣所生.故即是眾緣共所作義。若爾未來.生及不生.應非有為。是彼類故.未來無妨。此釋通也。* *【寶】如乳薪等.此舉喻也。正理云：「未來未起.何謂有為。是彼類故.亦名有為。如所燒薪，於未燒位.是彼類故.亦名為薪。或據曾當立名無失。如琴瑟等名為有聲，亦如乳房.蓮華池等。諸不生法.不越彼類，故名有為。」* 【光】□緣謂四緣.隨其所應眾緣聚集`[集＋（等）【甲】]`共所作故.名曰有為.必無有少法一緣所生。【光】□伏難意曰.過現眾緣造`[造＋（作）【甲】]`可得名有為.未來既未造.如何名有為。□故今通言：是彼過現有為類故.亦名有為，未來無妨。如兒飲名乳，在乳房中亦名乳者.飲流類故。正燒名薪，未燒名薪.燒流類故。==\[薪indhana]\[乳dugdha√duh]\[乳payas√pī]== #### D1.1.2.正辨異名 ~~▾此有為法亦名世路，已行正行當行性故，或為無常所吞食故。~~ 【光】此有為法至所吞食故者。此有為法亦名世路，謂有為法於`[〔此〕－【甲】]`此世中行，過去法是已行性.現在法是正行性.未來法==\[未來生法]==是當行性，諸不生法是彼類故.立名無失。以世為路故名世路，有財釋也。故正理云：「色等五蘊生滅法故，未來.現在.過去路中.而流轉故。」□又解：世無別體.依法而立.法是世所依.名之為路，謂過去法是世已行性.現在法是世正行性.未來法是世當行性，世之路故名為世路.依主釋也。==\[《婆沙論》：「如譬喻者分別論師，彼作是說：世體是常，行體無常(執世與行其體各別)。行行世時，如器中果，從此器出轉入彼器；亦如多人從此舍出轉入彼舍。諸行亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世。為止彼意，顯世與行體無差別。謂世即行，行即是世。故大種蘊作如是說：世名何法。謂此增語所顯諸行。」( 大正 27p393a )]== 【光】無常四相是能吞食.諸有為法是所吞食，此所吞食法.是可破壞故.名世，是無常所依故.名路，即世名路持業釋也。故真諦師云：路為行所食，如萬里之路.行行不已.終路則盡極，五蘊亦爾.為無常所行故.終即滅盡。 *【寶】論.此有為法至所吞食故，釋世路也。正理論云：「此有為法.彼彼經中.世尊.隨義名世路等.彼復云何。謂諸有為亦名世路，色等五蘊生滅法故.未來現在過去路中.而流轉故。諸不生法眾緣闕故，雖復不生.是彼類故.立名無失。有說：無常之所吞食.故名世路。」 □准此：前釋，三世即路名為世路.持業釋也，諸有為法行世路故名為世路，即有世路故名世路.有財釋也。 □後釋.無常所吞食故，真諦釋云.行行不息能盡萬里之路，無常是世.有為是路.與世作路故名世路.即世之路，即依主釋也。* ~~*【泰】三釋世路。此有為法亦名世路，過去已行.現在正行.未來當行，此有為法.三世路中行之體性也。正理論云：「色等五蘊.生滅法故，未來現在過去路中而流轉故。諸不生法.眾緣闕故.雖復不生，是彼類故，立世路名.亦無失也。」*~~ ~~*【泰】或為無常所吞食故。無常是世法，色等五蘊是無常世法所吞食路.故名世路[依主釋]。真諦師云：萬里之路.行行不已.終則盡極，五蘊亦爾.為無常所吞食.終則盡滅。*~~ ^pxr9kd ~~▾或名言依，言謂語言，此所依者.即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者，應違品類足論所說，彼說：言依十八界攝。~~ ~~*【泰】四釋言依.此有為法.或名言依。言謂語言.此言所依者.即名與言俱起義.以與言便起法是言依故.如是言依.具攝一切十八界有為法。若不爾者.應違品類足論所說，彼論說：言依十八界攝。正理論云：「或名言依，言謂言音.或謂能說，此即語聲相續差別，依謂名俱義，即具攝五蘊。如契經說：言依有三.無四無五。由此善通品類足論，彼說言依.五蘊所攝。豈不亦依無為起說，何故彼義不立言依。彼義與名無俱理故，如說言依.謂名俱義。若**義與名可俱說**者.立為言依，以無為義與有為名不可俱說，無俱義故不立言依.`[墮世離世.無俱理故。或此滅故.建立無為，故契經言.蘊滅名滅，滅非言依.言依是蘊。復有釋言，若於是處三分可得.立為言依，謂依義語，無為唯義故非言依。有說：亦依而闕於語]`。」*~~ *【寶】論.或名言依至即名俱義，釋言依也。□言謂語言者`[語言者＝言音【乙】]`，此即語聲相續差別。□此所依者即名俱義者，與言為所依.即是名俱義。□有為之法可==\[頌疏正文加與字]==名俱行於三世.可俱說為過去現在未來世故。□無為不爾，所以遍於有為，不通無為。* 【光】或名言依至十八界攝者，此有為法亦名言依。□言謂語言.以聲為體，此言所依.即名及義，以言依名及義轉故。【光】□名俱義者，1謂名及與義.俱行三世。義於三世中.或名前義後.或名後義前.或名義同時，能詮所詮雖同或異，同墮世攝.皆可說俱。此名與義望能說言.復同墮世，有用.親故，故是言依。□由此無為是離世法，望能說言.無用.疎遠，雖亦是義.言亦能說，而非言依。ᅟ□2又解：名如前說，言俱義者，謂義與言俱，同墮世故。ᅟ□3又解：俱者通名及義，謂名俱.義俱，此名及義.與言俱也。若義若名.可俱說故.同墮世故，名之為俱；名義望言.三世同異.如應說俱，故婆沙十五云：「脇尊者言，有為諸法.與言可有俱時轉義，故立言依；無為不然，是故不說。」(已上論文。)□如是言依.具攝一切有為諸法，若不爾者.而但執名為言依體.相違品類足論，彼說：言依十八界攝。 *【寶】□有釋：諸有為法可與言俱.名為言依。故婆沙十五脇尊者云：「有為諸法.與言可有俱時轉義.故立言依.無為不爾.是故不說。」□准此論文，即是諸有為法.與言同墮三世義。故正理云：「如契經說，言依有三.無四無五。」准此.`[雖＝唯？]`雖說三世。□或可`[諸＝說【乙】]`諸有為法與名.俱可說與言俱時轉故，名言依。此則俱舍與尊者無別。* *【寶】論.如是言依至有為諸法，以一切有為法皆`[（與）＋名【甲乙】]`名俱行三世故.具攝有為。* *【寶】論.若不爾者至十八界攝，若不如此釋具攝一切有為.如餘師義言依唯名.即不通十八界.違論所說通十八界。□正理論云：「言依.謂名俱義.即具攝五蘊.如契經說.言依有三.無四無五.由此善通品類足論.彼說言依五蘊所攝。* *【寶】□問：此論.正理同引品類足論，因何此論言十八界.正理言五蘊耶。答：正理云具攝五蘊.此論云具攝一切有為諸法，言雖少異，義無別也。□又破餘師言依唯名.品類足論云.言依五蘊十二處.十八界攝。□正理引初.此論引後，義皆無失.然皆證通攝有為。* *【寶】□婆沙有二說：一云.名是言依.義是言展轉依，一云.名義俱是言依。此論同於後說。言有於名.方能詮義，欲言之時雙依二故。* *【寶】□問：何故但說名俱.不云句等。答：起言之時.或唯召法即唯有名.若兼差別即兼名句.名是通故.所以言名。□問.若爾文最是通.因何不說.答。文是所依.然不能詮自性差別.故不說也。* 【光】問.如正理論引品類足論云.由此善通品類足論.彼說言依五蘊所攝.何故兩論引文不同。□解云：此論正理.各引少分.婆沙十五具說.故彼論云：「問：言依以何為自性。答：品類足論說，言依十八界.十二處.五蘊所攝。」□又解：此論為遮唯執言依名為體者故.偏引彼十八界文.正理為破言依亦通無為者執故.偏引五蘊文也.各引一邊.竝無違害。【光】□問：婆沙一說.名是言依.義是言展轉依，一說.名義俱是言依。既有二師.此論言依.為同何者。解云：或同前師.或同後師.皆無有妨。【光】問.何故說名不說句文。解云：言名影顯.或舉初顯後。 ~~▾或名有離，離謂永離.即是涅槃，一切有為有彼離故。~~ ~~*【泰】五釋有離.離謂永離.一切有為法有彼離故.名有離也。*~~ 【光】或名有離至有彼離故者，此有為法亦名有離.離謂永離.即是涅槃.以此涅槃永能捨離一切有為.一切有為有彼離故.如有財者名為有財。是故聖道猶如船筏.亦應捨離，如契經言.法尚應捨.何況非法。 *【寶】論.或名有離至有彼離故，釋有離也。□正理論云：「或名有離，諸趣輪迴沈溺生死.涅槃永捨故名有離，是息諸趣恒流轉義，若已至得.定不還來。此有離故說名有離，如有財者名為有財。即是有為有出離義，一切有為皆同船筏.是故聖道亦應捨離，如契經言：法尚應捨.何況非法。」* *【寶】准兩論釋，涅槃名永離，一切有為有此離故.名為有離。此有涅槃.諸有為法，至涅槃時皆可捨故，非如離繫唯有漏有。此中有離遍一切有為，至涅槃時皆可捨離，即是有能捨離之涅槃也。* ~~▾或名有事.以有因故。事是因義.毘婆沙師傳說如此。~~ ~~*【泰】六釋有事.以有因故.事是因義.如下五事中釋。*~~ ~~*【泰】七述執義人.毗婆沙師傳說如此。*~~ 【光】或名有事至傳說如此者，此有為法亦名有事.事是因義.有為諸法從因生故.名為有事。【光】□經部釋.事是體，有為有體.無為無體。□論主意朋經部.不信事因.故云傳說如此。 *【寶】論.或名有事至傳說如此，釋有事也。以有因故，事是因義，故正理論云：「事謂所依.或是所住.即是因義。□果依於因.從因生故.如子依母。□或果住因.能覆因故.如人住床.是因為果所映蔽義.因果前後性故.及細麁性故。此有事故說名有事.喻如前說。」□准二論釋，因名為事.果有因故名為有事，一切有為皆有其因.所以亦攝一切有為。* *【寶】□毘婆沙師傳說如此者，意非全許說因名事。經部釋.有事者名有體事，一切有為有體.無為無體，有事唯攝有為。* ~~▾如是等類.是有為法差別眾名。~~ ~~*【泰】八總結.如是等類是有為眾名。*~~ 【光】□如是等類至差別眾名者.結。 *【寶】論.如是等類至差別眾名，此總結也。* ### C1.2.明有漏異名 ==[〖05_1_a〗](AKBh01#〖05_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖05_1_a〗有漏名取蘊)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖05_1_a〗)== ~~▾於此所說有為法中。~~ 【光】於此所說至見處三有等者，此下第二**明有漏眾名**.牒前舉頌。□等謂等取有染等四。 ~~*【泰】自下第二行頌.明有漏蘊眾名.文中.初牒前生起.次舉頌本.一名取蘊二有諍三苦四集五世間六見處七三有.後釋頌本.於中有八。*~~ *【寶】論於此所說有為法中.自下第二.一頌**明有漏五蘊名**.於中有三.一標前生起.二舉頌答.三長行釋.此即第一。□有為法中一分.故言有為法中。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有漏名取蘊 #亦說為有諍 #及苦集世間 #見處三有等 ᅟ~~`〖05_1_d〗`ᅟ *【寶】頌曰至三有等，次舉頌答.頌中初兩字標其漏法。□名取蘊下.列眾名也。* ~~▾論曰：此何所立。謂立取蘊.亦名為蘊.或有唯蘊而非取蘊.謂無漏行。~~ 【光】論曰此何所立者，問。□於此有漏.復何所立。【光】謂立取蘊至如華果樹者，答。□於此有漏謂立取蘊.此取蘊不但名取蘊.亦名為蘊。□或有唯蘊而非取蘊.謂無漏行.蘊名通故。 ~~*【泰】初釋名取蘊.文中.初問此有漏名於何所立.次答謂立取蘊.於取蘊上立其取蘊.以蘊通漏無漏故.有漏取蘊.亦得名蘊.或有唯蘊而非取蘊.謂無漏行也。*~~ *【寶】論曰此何所立，長行釋也。□文中有三.一總明頌意.二釋頌眾名.三總結也。□就明頌意中有二.一問.二答.此問也。□如前已說.除道聖諦餘有為法名為有漏.此中具說何所立耶。□論.謂立取蘊至謂無漏行.答也。前雖已說.今重說者.欲顯取蘊亦名為蘊.或有唯蘊而非取蘊.諸無漏行聚義同故.俱名為蘊.不從取生不名取蘊。* ~~▾煩惱名取。蘊從取生故名取蘊.如草穅火。或蘊屬取故名取蘊.如帝王臣。或蘊生取故名取蘊.如花果樹。~~ ~~*【泰】後釋取名。煩惱名取，潤業受生取自身故。*~~ ~~*【泰】蘊從取生.從因為名故名取蘊.如草糠火.火非糠草.從草糠生.從因為名.名草糠火.同雜心論[雜心：如使品說。彼諸行從漏生故。生漏故。漏處故。].「從漏生故」。*~~ ~~*【泰】或蘊屬取.從所屬為名.故名取蘊.如帝王臣.臣屬帝王.名帝王臣.同雜心論「漏處故」，蘊為惑所使.如因瞋欲等有殺等事.即是蘊隨於取.如王臣.隨王所使。*~~ ~~*【泰】或蘊生取.從果為名.故名取蘊.如華果樹.樹非華果.從果為名.名華果樹.同雜心論「生漏故」。*~~ 【光】。□火從草糠生名草糠火.蘊從取生故名取蘊.從因為名.煩惱名取能執取故.依主釋也。 □臣屬於王名帝王臣.蘊屬於取故名取蘊.從屬為名。□樹生華果名華果樹.蘊能生取故名取蘊.從果為名。 *【寶】論.煩惱名取蘊至如華果樹，釋得名所以也。於中有三法喻.煩惱名取.蘊從煩惱得取名者。□從取生故.如草糠火從因立名。□繫屬取故.如帝王臣.從所屬立名也。□**雜心論**云：蘊為惑所使.如因貪瞋有殺等事。□能生取故.如華果樹.從果立名。* ~~▾此有漏法.亦名有諍。煩惱名諍.觸動善品故.損害自他故，諍隨增故.名為有諍，猶如有漏。~~ ~~*【泰】二釋亦說為有諍.可解。*~~ 【光】此有漏法至猶如有漏者，煩惱乖違故立諍名。□觸動善品.損害自他，此釋諍名。【光】諍隨增故名為有諍，猶如前說漏隨增故名為有漏。此釋有諍。 *【寶】論.此有漏法至猶如有漏，釋有諍也。世間諍有二義.一觸動好人.二令自他損害。煩惱亦爾.一觸動善品.二損害自他.故名為諍。諸蘊隨增諍故。* ~~▾亦名為苦，違聖心故。亦名為集，能招苦故。~~ ~~*【泰】三釋及苦.違苦忍智聖心故.涅槃[一無頌句二字]頌句無為無漏.聖人常求.故順聖心.有為有漏是苦.故違聖心。*~~ ~~*【泰】四釋集.能招後苦故。*~~ 【光】亦名為苦違聖心故者，此有漏法亦名為苦.有漏苦果流轉無常.凡夫不覺.聖者厭之.是故但說違於聖心。【光】亦名為集能招苦故者，此有漏法亦名為集.招苦果故。 *【寶】論.亦名為苦，違聖心故。此有漏蘊聖心厭故名違聖心.以違聖心名之為苦。□正理論云：「五取蘊者，是諸逼迫所依處故，自性麁重不安隱故，名之為苦。」* *【寶】論.亦名為集能招苦故，此有漏蘊.能為苦因.故亦名為集。* ~~▾亦名世間，可毀壞故.有對治故。~~ ~~*【泰】五釋世間.一念念生滅性.自可毀壞故.二是有漏.有對治道壞故.具斯二義.故名世間.道諦唯一壞.無為無二壞故.是出世間。*~~ 【光】亦名世間至有對治故者，此有漏法亦名世間。□可毀壞故.簡異無為。□有對治故.簡異道諦。 *【寶】論.亦名世間至有對治故，釋有漏蘊名世間也。□正理云：「或名世間.性可毀壞故.如世尊說.性可毀壞故名世間。□若爾，道諦應是世間。不爾，第二毀壞無故。道諦毀壞性不定故，世間毀壞性決定故。」□第二毀壞.即是有對治也。* ~~▾亦名見處，見住其中隨增眠故。~~ ~~*【泰】六釋見處.正理論云：「或名見處.薩迦耶見等五見住中.隨增眠故。豈不有漏一切煩惱皆隨增耶。答：雖有此理，而彼諸見.於有漏法，一切種時.相無差別.堅執無動.隨增眠故，貪等疑痴[癡疑]則不如是。以彼貪等.有一切種.無一切時，癡一切時非無差別，疑無差別.而無堅執，是故有漏不說彼處。」*~~ ~~*【泰】釋云：五見具四義，一緣一切五種，二一切時任運而起，三唯有任運起相.更無差別，四堅執無動。具此四義，隨增眠故，諸有漏法但名見處。貪等疑痴.則不如是。以彼貪等.等取瞋慢十纏六垢.緣五種故.有一切種義，無一切時任運起義，故雜心論云：貪恚慢.不能不見不聞不思惟起，由方便故熾然。癡雖有一切時任運[者疑起]者，非無差別，以不共無明及五見俱相應無明.於一切時任運而起，若與貪瞋慢十纏六垢相應無明.則不一切時任運而起，有此差別故.非無差別也。疑雖一切時任運而起.無有差別，猶豫不定而不堅執。是故有漏不說名彼貪等處也。*~~ \[~~*一切種*~~(***隨眠***)：遍緣五部名一切種.或遍緣六境。*纏垢等，唯緣修斷*。] \[一切~~*時*~~(***共相惑***)：~~*一切時*~~任運而起，或可意.不可意.中平等皆起。~~*貪恚慢.不能不見不聞不思惟起，由方便故熾然*~~。] \[~~*相無差別*~~(***不與自相煩惱.及非隨眠染相應***)：~~*任運起不二相*~~.體無異相(獨頭.相應)。~~*ᅟ**癡**，通二相*~~。] \[~~*堅執無動*~~(***不猶豫***)：執境堅固。~~*ᅟ**疑**，猶豫不定而不堅執*~~。] 【光】亦名見處至隨增眠故者，此有漏法亦名見處。見謂五見，見住有漏法中.隨順增長.眠行相故，行相微細.說之為眠。□問：漏取諍中亦攝於見.貪等諸惑亦皆隨增.何故此中偏標五見。□解云：依正理論四門廢立.一一切種.二一切時.三無差別.四堅執不動。解云：彼`[論＝抄？.]`論云.遍緣五部名一切種.或遍緣六境名一切種。□任運而起.名一切時，或可意.不可意.中平等皆起，名一切時。□體無異相，名無差別。□執境堅固，名堅執不動。【光】□貪嗔慢三，雖緣五部或緣六境.名一切種，非一切時，遇緣起故，或貪.慢於可意時起.嗔於不可意時起.皆不遍故.非一切時。□無明雖一切時，非無差別，以有獨頭相應差別.故言非無差別。□疑雖無差別.而非堅執不動。□唯此五見.具有四義，從強別標。 *【寶】論.亦名見處至隨增眠故，釋見處也。謂見住有漏蘊中，隨順增長.名**隨增**也，行相微細.故名**眠**也。□正理釋云：「亦名見處.薩迦耶等五見.住中隨增眠故。□豈不有漏一切煩惱皆隨增耶.豈不諸見.漏取諍攝.前已說耶」者。~~此問意云：五見即是煩惱所收，前釋有漏.一切煩惱皆隨增者皆乃已說，一切煩惱諍增者.已說諸見，因何別說有漏以為見處，以是諸見隨增**眠**故~~。* *【寶】「雖有此理.而彼諸見於有漏法**一切種.一切時.相無差別.堅執不動**.隨增眠故.體用增盛.為顯有漏是能生長此諸見處.故應重說」~~者。□此釋重說見處所以也~~。* *【寶】「貪等癡疑則不如是」~~者，無上一切種等四義.云不如是~~。「以彼貪等有一切種.無一切時」~~者，釋貪等有一切種.異纏垢等，無一切時.與見不同。□一切種者，元瑜師云.遍緣五門或遍緣六境，不云有所簡也。□今釋.一切種者，謂貪瞋慢.**有隨眠纏垢一切種過.上必兼下**故。由是別相隨眠，雖一切種.不能於一切時起，名非一切時~~。* *【寶】「癡一切時非無差別」~~者，雖獨頭無明.及共相煩惱相應無明.是一切時，而有別相煩惱相應無明.非一切時，及與忿等相應無明.非一切種及一切時故，相有差別~~。* *【寶】□「疑雖無差別而不堅執」~~者。□疑是隨眠性.非別相惑.不與別相煩惱及非一切種染法相應，有一切種.及一切時.相無差別。而疑有苦無苦等.不堅執故，非是堅執。不同於見：**是隨眠故，有一切種**。**共相惑故，有一切時**。**不與自相煩惱.及非隨眠染相應故，相無差別**。**此我斷常.撥無等見.不猶豫故，非不堅執**。由此過重，於有漏法.別說見處，令生厭離~~。* ~~▾亦名三有，有因有依三有攝故==\[＾梵藏陳bhavatîti bhavaḥ]==。~~ ~~*【泰】七釋三有。惑業是有因，異熟等四無記是有依，皆三有攝也。*~~ 【光】亦名三有至三有攝故者，此有漏法亦名三有。三有即是欲有色有及無色有，與三有為因.因即集諦.與三有為依.依即苦諦.復是三有攝故，具斯三義.故名三有。 *【寶】論.亦名三有至三有攝故，釋三有也。三有.三界也。此有漏蘊，與有為因故.與有為依故.三有攝故，亦名為有。* ==\[婆沙：然諸有聲說多種義，（1）眾同分及隨眾同分有情數五蘊。（2）一切有漏法名有。（3）結生心及眷屬名有(識食能令後有生起)。（4）能引後有思名有。（5）時分五蘊名有(取緣有)。（6）五趣及彼因(業有)彼方便(中有)名有。(七有)。（7）如說：云何欲有，謂諸業欲界繫取為緣，能趣後生，乃至廣說。彼說業及異熟名有，不說取緣。]== ~~▾如是等類.是有漏法隨義別名。~~ ~~*【泰】八總結.如是等是有漏別名。*~~ 【光】□如是等類至隨義別名者，結。 *【寶】論.如是等類至隨義別名，總結也。准正理論.向外等，正理：等言.為攝名有染等。如是等類.是有漏法隨義別名。* *【寶】俱舍論疏卷第一`[一＋（本）【甲】]`* *【寶】建久二十一十一日.於三井寺南.此疏一部卅軸.是東南覺僧都.深得對法之□□搜諸師意.讀難讀訓難訓.而所切句付假名之點本也.誠是一寺規模萬代寶物也.然當卷本自缺了.爰予悲法命漸盡.不顧鳥跡所寫加也.雖然寫本文字極狼藉也.少少雖直之.多多謬難盡歟.隨後覽可直之.* *【寶】壽永元年十月十二日於石山寺書寫了ᅟᅟᅟ弟子範賢生年十九歲`[〔建久…歲〕百四十›三十八]字－【甲乙】，甲本奧書曰承安二年九月十六日於智嚴房書了，治承三年五月一日點了以花林房本一校了傳領春慶。]`* *【寶】`[ 【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本。]`俱舍論疏卷第一`[ 〔[之餘›餘之]〕－【甲】＊]`(餘之)* *【寶】 `[（佛授記寺）＋沙【甲】]`沙門`[（釋）＋法【乙】]`法寶撰* ## B2.正明諸法體性 ### C2.1.總辨體性 #### D2.1.1.正出體 ##### E2.1.1.1.明色蘊 ###### F2.1.1.1.1.正立蘊 ###### # G2.1.1.1.1.1.開章 ==[〖06_1_a〗](AKBh01#〖06_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖06_1_a〗色者唯五根)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖06_1_a〗)== ~~*【泰】上來兩行頌.總明五蘊。*~~ ~~*【泰】自下二十行頌.別明五蘊及處界。於中，初五行半頌.別明色蘊及處界攝，二受領納隨觸下一行半頌.別明三蘊處界相攝，三識謂名了別下兩行頌.別明識蘊處界處相攝，四總攝一切法下一行頌.以一蘊處界總攝一切法，五類境識同故下一行頌.釋眼耳鼻處二界一，六聚生門種族下一行頌.釋處蘊界義.說三科所由，七諍根生死因下一行頌.釋別立受想蘊，八有半行頌.釋蘊不說無為，九隨麤染器等下一行半頌.釋蘊處界次第，十為差別最勝下一行頌.釋處名通別，十一牟尼說法蘊下四行頌.攝異名蘊處界。*~~ ~~*【泰】就初五行半，別明色蘊及處界中.有五。初半行頌.總列十一種色，二半行頌.辨五根色，三色二或二十下一行頌.辨五境色，四亂心無心等下三行頌.辨無表色，五此中根與境下半行頌.以色蘊與處界相攝。*~~ ~~▾如上所言.色等五蘊名有為法.色蘊者何。~~ 【光】如上所言至色蘊者何者，此下**第二正辨體**。就中，**一總辨體性.二別釋名義.三諸門分別**。就總辨體中，一正出體.二明總攝.三數開合。就第一正出體中，一明色蘊.二明三蘊.三明識蘊。就第一明色蘊中，一正立蘊.二立處界。就立蘊中，一開章.二明別釋。此即開章.牒前問起。 *【寶】論.如上所言至色蘊者何，已下二十行頌.**別釋五蘊.并分****別****處界**。□於中.有十三段`[段＝數【甲乙】]`.分為四節.初五頌半**明色蘊.及分處界**.文中有五.第一半頌`[頌＋（辨五色）ィ【原】，（辨五色）【甲乙】]`總列十一種色.第二半頌辨五色根.第三一頌辨五色境.第四三頌辨無表色.第五半頌以色蘊分處界.此下即初也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #色者唯五根 #五境及無表 ᅟ~~`〖06_1_b〗`ᅟ ~~*【泰】初半行頌.總列十一種色.如文可解。*~~ *【寶】頌曰至及無表者，次舉頌答。* ~~▾論曰：言五根者.所謂眼耳鼻舌身根。言五境者.即是眼等五根境界.所謂色聲香味所觸。及無表者.謂無表色。唯依此量.立色蘊名。~~ 【光】頌曰至立色蘊名者，此即答也。□若如經部.不立無表也.覺天不立所造色.大乘於法處中.更立多色.此宗唯依十一色量.立色蘊名。□簡異心所中觸.故言所觸。 *【寶】論曰至立色蘊名，此釋頌也.如文可解。* ###### # G2.1.1.1.1.2.依章別釋 ###### ## H2.1.1.1.1.2.1.釋五根 ==[〖06_1_c〗](AKBh01#〖06_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖06_1_c〗彼識依淨色)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖06_1_c〗)== ~~▾此中先應說五根相。~~ 【光】此中先應說五根相者，此下**第二別釋**。就中，一釋五根.二釋五境.三釋無表.此即第一**釋五根**.結前問起。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #彼識依淨色 #名眼等五根 ᅟ~~`〖06_1_d〗`ᅟ ~~*【泰】次半行頌.明五根色.文中.初頌結前生起.次舉頌本.後釋頌本.於中有二復次。*~~ *【寶】論.此中先應說五根相，第二半頌.**辨五根相**。* 【光】頌曰至名眼等五根者，頌答。□言彼識依淨色者.正理意云.前彼識依.簡耳等四根.後淨色言.簡無間滅意。□又正理云：「前言顯同分眼.後言顯彼同分眼。□又解：色通十一處.依言簡境.依通六根.淨言簡意.淨通五根及信.色言簡信。□又解：若具彼識依淨色.方名眼等.隨有所闕.不名眼等。若唯言彼識依.不言淨色.即濫等無間依.五識亦以意為依故.故五事論第一云.唯說識依濫無間意.但言淨色五體應同.故淨色言簡無間意.與眼等識為所依言.顯眼等根差別有五。」(已上論文。) □若唯言彼識淨不言依色.信亦是淨.應名眼等。□若唯言彼識色不言依淨.十一種色通名色故.皆應名眼等。□若但言彼識依淨不言色.信是其淨.體非是依.用識為依.容有財釋.為遮此釋.故置色言.顯屬主釋。故正理云：「如是釋者.為遣疑難.須置色言.若識依言.就有財釋則應淨信是眼等根.故置色言.為簡此釋.無有一法.以識為依.色而是淨.可為此釋.是故色言.甚為有用。」(已上論文。)若但言彼識依色.不言淨，扶根四境.亦`[名＝各【甲】]`名能為依.復通名色，應名眼等。若但言彼識淨色.不言依，清池明鏡.亦是淨色，應名眼等。若具足說依淨色三，方無有失。□若但言依淨色.不言彼識，五體應同；顯眼等根差別有五.故言彼識。若但言彼識.不言依淨色，眼等五識應名眼等。□或可.此中應言.彼識所依淨色，若不言所.但言依者.即濫身根，身望四識.亦是依淨色.而非所依，故頌依言.顯所依也。 ~~▾論曰：彼謂前說色等五境.識即色聲香味觸識。彼識所依五種淨色.如其次第應知.即是眼等五根。如世尊說.苾芻當知.眼謂內處四大所造淨色為性.如是廣說。~~ ~~*【泰】釋初復次云.彼謂次前文所說色等五境.識即能緣五境識.彼五境能緣識.所依五種淨色.如其次第應知即是眼等五根.下引經.證五根是淨色.如文可解。*~~ 【光】論曰至如是廣說者，頌中彼字.文有兩釋.此即初釋.此言彼者.彼色等境.謂五識身緣彼五境.故言彼識.彼識所依淨色名根.引經意證根是淨色。 *【寶】論曰至眼等五根，此釋頌也。□彼識有兩釋也.一云.彼色等識。□二云.彼眼等識。□此文第一.即是彼色識所依名眼根.乃至.觸識所依名身根也。* *【寶】論.如世尊說至如是廣說，此引經證五根是淨色也。* ~~▾或復彼者.謂前所說眼等五根，識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色.名眼等根，是眼等識所依止義。如是便順品類足論，如彼論說：「云何眼根。眼識所依淨色為性。」如是廣說。~~ *【寶】論.或復彼者至鼻舌身識，此第二釋.識從根得名也。* *【寶】論.彼識所依至所依止義，即眼識所依名眼根.乃至.身識所依名身根也。* 【光】或復彼者至如是廣說者，第二釋彼言.彼即彼根.彼識所依名為眼等.論言眼識等.明知彼根非境。 ~~*【泰】第二復次釋。或復彼者，謂次前文所說眼等五根。識，即能依眼等五識。彼五根能依五識.所依五種淨色，名眼等五根，是眼等五識所依止義。*~~ ~~*【泰】如是.後復次釋.便順品類足論，如彼論說：云何眼根.謂眼識所依淨色為性。故知彼者.是眼等所依，眼識者.五根能依識，彼五根能依識所依淨色.為五根性也。*~~ *【寶】論.如是便順至如是廣說，此引文證.後說為正.諸論皆同.正理論先說識從根立名.斷為正訖.云。有說：彼者是境非根.而無意識緣色等故名色等識.彼識所依名眼等過.由淨色言所簡別故。(釋曰.言所依淨色.簡意識故.意識.所依非淨色也。)□又云：若爾.色言應成無用.彼識依淨名眼等根.義已成故.無識所依.淨而非色.為簡彼故應用色言。□釋曰：難也。若謂淨色簡意根者.即應但淨.不假色言.一切法中淨有二種.一者五根.二者.謂信.信是心所.非意識所依.五根是色.非是意根.但言彼識依淨.已簡意根.更置色言便為無用。□如是釋者.為遣疑難須置色言。若識依言就有財釋.則應淨信名眼等根。故置色言.為簡此釋：無有一法以識為依.色而是淨。可為此釋.是故色言甚為有用。□釋曰.直言彼識依淨.若有財釋.信名識依.以信依識有所依識.取其識名名為識依.體復是淨。若直言彼識依淨.不置色言.則濫有財釋.信名為識依.復是其淨.即應淨信名眼等根。若置色言不濫此釋.無色是淨.用識為依.就有財釋名為識依.故置色言甚為有用。△有人不得此意.以識依淨三字相違[連？].是有財釋.云有一分有財釋.誤也。□又云.又於此中.前言.為簡耳等四根.彼雖皆用淨色為性.而彼非為眼識所依.故彼四根非眼根攝。後言.為簡無間滅依.彼雖亦為眼識所依.而彼非用淨色為性.故彼意根非眼根攝。□或復.前言.顯同分眼.後言.為顯彼同分眼.餘根亦爾。□釋曰.前言.是眼識所依.後言.是淨色也。□又云.若爾淨色相無別故應不成五.不爾.功能有差別故.如何得知功能別者.不共境識.所依定故.乃至廣說。* *【寶】□有部等.計五根以淨色為體。□大眾部.五根以肉團為體。□覺天.以四大為體。* ###### ## H2.1.1.1.1.2.2.釋五境 ==[〖07_1_a〗](AKBh01#〖07_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖07_1_a〗色二或二十)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖07_1_a〗)== ~~▾已說五根.次說五境。~~ 【光】已說五根次說五境者，此下第二**釋五境**結前問起。 *【寶】論.已說五根次說五境，第三一頌**明五境**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #色二或二十 #聲唯有八種 #味六香四種 #觸十一為性 ᅟ~~`〖07_1_d〗`ᅟ ~~*【泰】次一行頌.辨五境.文中.初結前生後.次舉頌本.後釋頌本.於中有六.初釋色境。*~~ *【寶】頌中味先香後者.正理論云：「越次說者.顯彼境識生無定故.論既此釋.故知不為犯聲香在味後。* 【光】頌曰至觸十一為性者，頌答。□印度造頌皆依聲明.若先香後味即犯聲.若先味後香即不犯聲.今依本翻故味先香後。□又正理云：「越次說者.顯彼境識生無定故.謂彼五識起時不定次第。 ###### ### I2.1.1.1.1.2.2.1.色。 ~~▾論曰：言色二者.一顯二形。顯色有四.青黃赤白，餘顯是此四色差別。形色有八，謂長為初不正為後。~~ ~~*【泰】文中.初牒頌色二釋.一顯二形。*~~ ~~*【泰】顯色有四.謂青黃赤白為本.餘烟雲塵霧影光明闇八顯色.是此四顯色差別也.後之八色.或青或黃或赤或白.故後八色前四色收.離前四色[ 無？]為後八色.故後八色是前四色差別色也.若後八色所不攝四色.是前四色攝也。如十二部經皆通名修多羅.故經云.修多羅者.始從如是我聞終至歡喜奉行.故後十一部.修多羅部之差別義.若十一部所不攝者.唯是初修多羅部攝。此中四八相對亦爾。*~~ ~~*【泰】形色有八.謂長為初.不正為後。*~~ *【寶】論曰至四色差別，釋五境也。□就中.文有六段.五境即為五段.第六生識總別。□就別釋色境中有三.一釋二色.二開二十色.三四句分別.此即第一釋二色也。* *【寶】言二色者.一顯.二形.此釋顯色。□顯色有四者.根本顯色.即青.黃.赤.白。* *【寶】餘顯是此四色差別者.謂雲烟塵霧影光明闇.此之八色隨其所應.即青黃等色之差別。* *【寶】□因龍氣等名雲。□因火名煙。□`[末＝未【甲乙】]`末散名塵。□地氣曰霧。□因日名光。□因寶月等名明。□障光明生.於中餘物可見.名影.翻此名闇。* *【寶】□雖八差別不同.根本即是青等色也.亦有碧紅紫綠等異.此是淺深不同.離合有異.不別立也.淺青名碧.薄赤名紅.青黃合綠.赤黑合紫。* *【寶】論.形色有八至不正為後，列形色也。□正理論云：「此中顯色有十二種.形色有八.其名如下。* 【光】論曰至不正為後者，就長行中，一解五境.二明生識總別.此下解五境.文即為五。□所見名色，就解色境中，一出色體.二辨四句。【光】□就出色體中總有三說.此即初解釋頌色二。□一顯.二形。□顯色有四.青黃赤白.是本顯色。【光】□餘光影明闇雲烟塵霧.八種顯色，是此四色差別建立。□光是黃攝.日初出時見赤色者.餘物映故，或光是赤攝，或光是黃赤色攝。□影闇青色攝。□明通青黃赤白色攝，皆有明故。□雲烟塵霧.皆通青黃赤白色攝。【光】□問：光等八色是四差別.寧非是假。解云：論其本色.但是青黃赤白四種，於此四中隨義差別.立餘八名，各有實體.而非是假。【光】□問.雲烟塵霧.若顯色收，如何四句之中是俱句攝。【光】□一解云：雲烟塵霧.是顯非形，相狀顯彰名之為顯，質礙麁著.因觸可憶知長短等.說之為形，雲烟塵霧無此礙用.故顯非形。此即理證。又諸論中形顯二種.說雲等四皆顯色攝，若亦通形.何故不說。此即文證。□然諸論說雲等四種俱句攝者，謂此四色實非長等.似長等現，意識緣彼.勝解力故起長等解。如不淨觀.雖緣實色，勝解力故作青瘀等解。以此四色.顯中稍麁.生長等解，故俱句攝。影光明闇.在於空中，自體疎散.託質方現，以微細故.不同雲等。【光】□第二解云：雲烟塵霧.通顯及形，諸論皆說俱句攝故。然諸論中說雲等四顯色攝者，生顯智強.故俱偏顯攝。△問：若據生顯智強即顯攝者.四句分別應初句收，如何乃是俱句所攝。□解云：四句之中前兩單句.雖據生智強說，若於此聚有別新生形顯色者==\[如身表等]==.立兩單句，雲等四色.雖顯強形.無別新生，顯形俱故.生智非過希奇.所以非初句攝。【光】□第三解云：雲烟塵霧.是顯色攝，同第一解。然說俱句者.是餘師義。【光】□第四解云：雲烟塵霧.通顯及形，同第二解。然說顯者.是餘師義也。 ~~▾或二十者，即此色處.復說二十，謂青黃赤白，長短方圓高下正不正，雲煙塵霧.影光明闇。~~ ~~*【泰】上來釋頌色二.自下釋頌或二十.於中有五.初舉數二.謂青黃下.列二十名。*~~ *【寶】論.或二十者至影光明闇，第二開二色為二十也。* 【光】或二十者至影光明闇者，第二解色或二十.此與前說開合為異.亦無有妨。【光】青黃赤白.現見可知。□言長短者.長.短極微各有別體.相雜而住.形長見短.形短見長。□問.若長短等別有極微.何故婆沙一百三十六云.應知極微是最細色.非長短方圓等。□解云：婆沙據別一微.是最細分更不可折非眼所見.言非長等。此論據見已去.有實體類故.成長等故.故名長等。若泛明長短.亦通假實。若二十種色中長短相對.以實對實。若通約諸假聚相對辨長短.即以假對假。故婆沙第九解諸有中.第三師云.五相待有.謂此彼岸長短事等。【光】□又解：可量已去名長.不可量者名短。世間形長說為短者.於彼長中假說為短.如於重中假說為輕。□問.此短極微既有眾多.如何說彼而不可量。□解云：雖有多體.而不可量.如輕極微雖有多體.而不可秤.短極微雖多.而不可量。若言眼見寧不可量.顯亦眼見應當可量。若言同聚應可量者.香等同聚應亦可量。此既雜住而不可量.短與長雜亦不可量。【光】方謂界方。圓謂團圓。【光】中凸名高。中凹名下。□問.長與高何別.短與下何殊。解云：長短據四邊.高下據處中。然世人言此物高下.於長短中說高下故。□又解：長短據橫.高下約竪.世間言竪名長短者.於高下中說長短故。【光】□龍氣名雲。火氣名烟。風吹細土.名塵。□餘色如文自釋。【光】問.像色二十種色中.何色所收。解云：顯攝非形。夫是形色.必依極礙能表有形.鏡等中像.觸不能了.猶如影等.故非是形。言見形者.似形非實.如鏡中火似火非真。於顯色中如其所應.青黃赤白四色所攝。說像是顯非是形色.廣如正理三十四說。□所以得知非餘顯者.有光之處必無有影.光中像現故像非影。說像非影廣如正理。□像非餘顯雖未見文.准影可知。□既光中像現.表像非影.准知光中像現.表像非闇。既光中像現.像非影闇.准知影中像現.像非光明。□若言光中像現即是光攝.影中像現即是影攝。此亦非理.日焰名光.非日焰故.障光明生名影.非障起故。□雲.烟.塵.霧.亦顯亦形.理非像色.像色非形故。有說：雲等是顯色者.此非定證。□又在空中理非像故.`[卷第一終【甲】]`。【光】==\[卷第一之餘首，首題曰俱舍論記卷第一之餘，分別界品第一之餘.]== ~~▾有餘師說：空一顯色第二十一。~~ ~~*【泰】正理論云：「有說色有二十一種.空一顯色第二十一.此即空界色之差別。與此文同。有餘師說：虗空中有一顯色名空界色。」婆沙云：「==\[問：緣空界色眼識生不。有說：緣此眼識不生。謂空界色雖眼識境，而此眼識畢竟不生。復有說者：緣空界色.眼識亦生。問：若爾，何故見不明了。答：此空界色，]==晝為明色所覆.夜為闇色所覆==.[故眼雖見而不明了。]==」非前二十色所攝.故為第二十一。依下文.空界色是前光闇色攝，故但二十色。*~~ *【寶】論.有餘師說至第二十一，述異說也。□此師意說.空一顯色.非是明闇.別立此色故二十一。* *【寶】□依婆沙正義.空一顯色即是空界色一分.空界色即是明闇等色.無別體性.然明闇等.即青等四色差別而立。故識身足論第十一云.空一顯色.如青黃等者，以是青等差別立也。□或似青等之差別色，非即青等，故言如也。* 【光】有餘師說至第二十一者.第三敘異說。【光】謂妙高山四邊空中.各一顯色.名空一顯色.故正理三十四云.空一顯色.謂見空中蘇迷廬山所現純色。□問：空一顯色以何為體。解云：以空界色為體.故正理論第一云。有說色有二十一種.空一顯色第二十一.是即空界色差別。【光】問：若以空界色為體者，何故識身論第十一云.空一顯色此即如彼青黃赤白。准彼論文.即以青黃赤白為體。【光】□解云：彼論言如彼青黃赤白者.謂妙高山四邊空中.各現一色.名空界色.如之言似.此空一顯色.似彼青黃赤白非即是也。【光】□或可.如之言是.此空一顯色.即是彼青黃赤白。ᅟ□問：准諸論文.此空界色.以影光明闇為體.如何乃說青黃赤白。□解云：青黃赤白有其二類.若即質青等.非空界色.若妙高四邊離質青等.亦是空界色。ᅟ□又解：此空界色雖以光影明闇為體，然彼光影明闇.若據正顯.隨其所應亦是青黃赤白所攝。故正理云：「青等四種.是正顯色.雲等八種.是此差別。」(已上論文。)若言青等據本以說.若言光等據末以論.各據一義竝不相違。【光】□問：空一顯色.即是空界色.空界色是光影明闇.未知空一顯色.於影光明闇中以何為體。解云：若據一切空界色.即以光影明闇為體.若據別相.即四色不定。此中言空一顯色是空界色者.此空界色以明為體。妙高山體四寶所成.寶現空中.即是明色.故諸論說.寶焰名明。以此故知.非光影闇。日焰名光.彼非日焰故非是光。障光明生.於中餘色可見名影.翻此為闇.非由障生故非是影.於中見色故非是闇。由斯理證.定知是明。故此明色即是青黃赤白差別。【光】□若作此釋.空一顯色.餘師所說.正義無違.然別說者.為顯差別。【光】俱舍論記卷第一 【光】俱舍論記卷第一(末)`[不分卷【甲】，【原】平安時代寫長承三年覺樹校石山寺藏本，【甲】建久十年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本.]` 【光】又解：是不正義.以別說故.雖說空一顯色是空界色.然別有體。□正理不破.前解為勝。【光】若依法蘊足論第十卷.二十種色外.更說有空一顯色.相雜紅紫.碧綠皂褐.及餘所有眼根所見。□解云：空一顯色廣如`[前＝彼【甲乙】]`前釋。□紅是赤攝。紫碧青收.或碧是青白。綠是黃色.或是青黃。皂是青色。褐色不定.隨其所應青黃等攝。此等諸色隨其所應.餘色相雜.更立異名.據本正色.皆青等攝。 ~~▾此中正者，謂形平等；形不平等，名為不正。地水氣騰，說之為霧。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生==\[＾4梵藏陳-，正理.障光明起]==，於中餘色可見，名影，翻此為闇。餘色易了，故今不釋。~~ 【光】此中正者至故今不釋者，隨難別解.如文可知。 *【寶】論.此中正者至故今不釋，逐難釋形色也。* ~~*【泰】三此中正者已下.辨二十色相.此中正者.謂形平等.成業論云.見面齊平.起於正覺.見面參差.起不正覺.釋云.謂諸色面上平等名正.面上參差不平等名邪.地水氣騰說之為霧.可解。*~~ ~~*【泰】日炎名光，月等炎名明。真諦師云。光具二義，一遠照灼.二帶熱觸。[zs8](正理06-10#^haksek)日炎具二.故得光名。一月二星三火四藥五寶珠六電炎等，皆不具二.名明。謂月星雖能遠照.而不帶熱觸，火雖帶熱觸而不遠照四天下，藥等.二義皆闕。*~~ ==[zs23](正理21-25#^gnzgbz)== ~~*【泰】如雲障日成陰.餘色於中由顯現可見，說名為影。須彌障日成陰.餘色於中隱昧不復可見，說名為闇。餘色易了故論不釋。*~~ ~~*【泰】問：長與高何別.短與下何殊。答：成業論云：見一面多便起長覺.見一面少便起短覺.見四面等便起圓覺.見中凸出便起高覺.見中拗凹便起下覺。釋云：長短據色四面外相，高下據色處中，中凸名高.中凹名下。*~~ ~~*【泰】婆沙云[s27]：火氣名烟.龍氣名雲.地氣名霧.風吹細土名塵。*~~ *【寶】□此形色相者.古今諸師多不得意.不依聖教妄述其相。* *【寶】□今明此相二門分別.一述正義.二敘異說出過。* *【寶】□述正義者。大小乘論.述八色相.皆無相待立長短也[js13待此長色…]。大乘成業論.對有部等諸宗.立八色相.及此論業品經部對有部立八色相.皆云。見面齊平起於正覺.見面參差起不正覺.見一面多便起長覺.見一面少便起短覺.見四面等便起方覺.見一切處生則起圓覺.見中凸出便起高覺.見中㘭[坳]凹便起下覺。兩論少異.大意同也。准此論文.長短二色非相形立.是各別體勢.依論所立體相`[各＝有【甲乙】]`各異。□依大乘釋.即是顯色安布不同名為長短等.依有部釋.別有形微攝持成此八相差別。□古來大小乘師迷「一面多生名長.一面少生名短」.作種種釋.皆不得意.遂謂相待以立長等。□今釋.一面多者.六面之中一面多故.亦應是六面之中.兩面多.恐難解故.故言一面.如竹.笋.越瓜等名為長色.若言兩面多.人即不解六面之中是何兩面.故言一面多也.一面少者.飜此可解。□長即是細.短即是麁.故八色中不立麁細。□正理業品中云：離顯之外別有形微.是眼識境.積集長等是假非實.唯意識緣非眼識境。此假長等.要由形色攝持邊故方有分量.餘物入中.破別成分.中可穿鑿成孔穴等.方有形色。==\[正理論：長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界.如前已辨，能成長等.如種極微如是安布.說為形色，是無分別眼識所取。…雖與顯色相雜而生，然於其邊能為壃界攝持顯色，是謂為形。故破青丸顯存形壞，謂圓形色但居其邊，故破青丸圓形即滅。然青顯色遍在丸中，故壞圓形青顯猶在。]==論意但說顯外別有形微.不說八種形微體性別有`[別有＝各別【甲乙】]`。* *【寶】□今詳.形色長等有二.一相待得名.二形量各別。相待立名.體不定故.此中不明。形量各別.體不同故.是此所說。□婆沙第九云.五相待有.謂此彼岸.長短等事者.非是明色體類別也.長短等事通餘法故.縱說於色亦不相違.此是前相待得名攝故。□就形量各別.復有二類.一外緣成.如金石.待工匠等成長等故。二種性異.如鹽性方.縱散成水後還方故.越瓜自長.苽樓性短.胡桃高下.櫻桃自圓.豆角性邪.如是等物種類各別。□若待緣成.若種類別.并皆不是相待立名.如針`[針＝棗？]`雖對苽樓是短.而是長色.苽樓雖對棗等是長.而是短色.此等皆由長短微力.令成長等.長短之微不相雜也。又即由此.於餘境中不立長等.無別形微.令同時聚成長等故。□餘文易了.故不釋也。* *【寶】△敘異說者.有人云.長短者.長短極微各有別體.相雜而住.形長見短.形短見長。□彈曰.此釋違其教理。言違教者.憑何經論作此釋耶.而違成業論及此論.一面多名長.一面少名短。言違理者.一色之內具有長短極微.形長見短.形短見長者.准此.無長不見短.無短不見長.若爾.有長有短同時相形.應見長見短.若無長短相形之時.應物不見長短二色.正對眼前作意取長短色.因何不見.要待相形.皆不應理。又待比方知.是意識境.非眼識取.眼識不能計度緣故.甚為非理。* *【寶】△又云.可量已去名長.不可量者名短。□亦違教理.及違世間.違教者.如前引文。□違理者.如觸中說.不可稱名輕.可稱名重.不簡多少.但牽秤下即名重觸.此亦應爾.但有分量即應名長.七微已上即有分量應名為長.世間即無見短色者。□違世間者.一切世間皆不說可量名長.不可量名短。* *【寶】△又自問答云.此短極微既有眾多.如何說彼而不可量。解云：雖有多體.而不可量.如輕極微雖有多體.而不可稱.短微雖多.而不可量。若言眼見非不可量.顯亦眼見.應當可量。若言同聚應可量者.香等同聚.應亦可量.此既雜住而不可量.短與長雜亦不可量。* *【寶】□准上所釋.全無理趣.前後相違。□准上標宗.釋長短色別。□第二釋云.可量已去名為長色.即是可量聚色名為長色.不可量聚名短色也。釋難即云.短微長微相雜而住。□准此即是可量已去亦長亦短.不可量聚亦短亦長.豈不與標宗自相乖反。ᅟ□又引觸例.亦不應理。極微體性非定是重.故有一類觸微不能牽秤.多亦非重。七微體是對礙法故.多必可量.如何成例。* *【寶】△又自釋色相云.中凸名高.中凹名下.自問答云.長與高何別.短與下何殊.自釋云.長短據橫.高下就竪。□准此前後自相違也.豈可竪凸名高.橫凸名長.竪凹名下.橫凹名短。* *【寶】□又諸大乘師皆云.聚顯以成長等相.復說長等相待而立.明知即是.假聚長等。此唯意緣.如何色處。又聚觸等.何得無長。* ###### ### ▷顯形四句分別 ~~▾或有色處.有顯無形，謂青黃赤白影光明闇。~~ ~~*【泰】四或有色處界下.以顯對形四句分別。或有色處有顯無形.謂青黃赤白影光明闇.真諦師云.如天中琉璃地純青色.真金地純黃色.如此等天中四寶色地.猶如火明日光等.但有顯色無長短等形。*~~ *【寶】論.或有色處至影光明闇，第三.**四句分別**。* *【寶】今將釋四句.須知形色。□[正理論]\[2(有餘誦者)影等聚中無形.以虛散故.餘極礙物.來入其中.彼不壞故。現見世間.和集極礙有形色聚.餘極礙物.來入其中.彼便損壞。影等聚不爾.故於中無形。又諸和集極礙色聚.有形極微.周匝安布.由如是聚.形所攝持.便有分限.孔隙可得。非於影等諸色聚邊.有形攝持.如和集等.以不見有自動搖故。然有長等形量分明現可得者.隨本質故。……1然初誦者.作如是言.影等聚中.非無形色.以顯增故.唯顯可了。然諸形色.略有二種。一者.謂在和集顯色極礙聚邊.周匝安布。二者.謂在和集顯色無礙聚邊.周匝安布。唯在和集極礙聚邊.形之差別.是名身表。]今詳.形量三種不同。一者.謂極礙聚`[（微）＋聚【甲乙】]`.不依託生.中可穿鑿成孔穴等.如牆樹等。二.自有形量不依託餘.如雲煙等。三.待他成量不堪搖動.如光.明等.及壁畫等。△有人云畫有形者.謬也。* *【寶】□諸論多取第一形色以為形也，或取第二.或取第三。□前文八種形色即是第一。□此中四句兼第二形，以雲煙等入俱句故。* *【寶】或有色處有顯無形者，謂不與形色同聚顯色，即除俱句十二.餘所有顯非形`[形＝望【甲乙】]`青等，皆是`[唯＝明【甲乙】]`唯顯。□正理三十四云：「或有色聚二俱可了，謂所說餘諸形顯聚，以非於此聚離一可取餘故。」□准此故知，不與形俱同聚.名顯非形。* 【光】或有色處至影光明闇者，此下明四句，此即初句。【光】□問：影光明闇.自體虛疎.無有形段`[段＝狀【甲乙】]`.觸非極礙，唯生顯智.理在不疑；青黃赤白.必與形俱，如何唯顯初句攝耶。【光】□解云：理實無有離形青等，而言青等有顯無形，據生顯智偏強勝說。如新染絹.雖亦有形，以顯新生.生顯智強.故初句攝。此文應言青等一分，以顯形力齊.生智等者.俱句攝故，而不說者.略而不論。【光】□又解：四洲空中所見`[見＝現【甲乙】]`顯色青黃赤白.唯顯無形。或可，天中青黃赤白四種寶地，如光明等.有顯無形.故初句攝。□若作此解.形俱顯色及顯新生.皆俱句攝。【光】若依識身十一.婆娑十三==\[s13s75]==.正理三十四，第一句中更加空一顯色。此非正義，以別說故。或是正義，空一顯色.若據本色青等色攝.若據末色明色所攝，竝如前解，然別說者.為顯差別。【光】若依正理三十四.有一說==\[有餘誦者.作是誦言]==.第一句中唯說影光明闇，此師意說.青黃赤白無有離形.俱句所攝非初句收。□此即意別。ᅟ□又解：此非正義.諸論皆說.青黃赤白初句攝故。ᅟ□又解：是正義。影光明闇.決定無形，是故別說。青等不定，若別新生即初句攝，若形俱起即俱句收，故不別說。或可.青等有離形者.有附形者，不定不說。 ~~▾或有色處有形無顯，謂長等一分.身表業性。~~ ~~*【泰】或有色處有形無顯.謂長等一分身表業性.釋云.長短等形中.隨有一分身表業.非餘物中任運長短。問.此業形色亦無離青黃等顯色.而言有形無顯.其餘長短等亦不離青黃等.何故有形必有顯耶。答.餘非業色長短等.任運恒有.與青黃等必俱生故.有顯有形。有表業形.由心發起身業之性.顯非業性.不必俱生.豈得為例。*~~ *【寶】論.或有色處至身表業性，第二句也。身表業色，雖起之時.與舊相續顯色同聚，然不必俱。初起.息滅.與顯異故，初起.無新顯色，息滅.古顯相續故。□正理論云：「所說身表是形差別.其理極成。`[謂從加行心所生不住等流大種果別類形色=加行心等所緣大種所造有別類形色【甲乙】]`謂從加行心所生.不住等流大種果.別類形色，不待餘顯色.為眼識生因，能蔽異熟生所長養形色，如是形色名為身表。==\[非由如是善等性故.令異熟生所長養斷，如天眼耳現在前時.餘眼耳根相續無斷。諸別計有加行心生.於身聚中勢力差別.為身無間異方生因，即此生因.名為身表。若爾，身表應非眼見.勢力差別即是風故。]==」* 【光】或有色處至身表業性者，此即第二句。1雖有形處必亦有顯，言無顯者.據生形智偏強勝說。如新裁製絹白等物.雖亦有顯，形色新生.生形智勝，故第二句攝。長等一分身表業性，即是新生；身表相顯.此中偏說，以實亦通新裁絹等。□2又解：長等一分，即是一切形新生者；如身表業性，此即別指事。□若作此兩解，無別新生、顯形俱者，皆俱句攝。ᅟ□3又解：即身表業名長等一分，業性暫起.生形智勝，故偏說表，不通餘形。故婆沙一百二十二云：「形可了知非顯者，謂身表色==\[s75此有形可知.無顯可知故]==。」若作此解，顯形俱色.及新裁製者，皆俱句攝。【光】若依婆沙七十五，有一說.不立第二句==\[餘十二色有顯有形]==。此非正義，諸論皆說身表業色第二句故。或於正義.理亦無違，不立第二句者，以身表邊必有顯故.俱句所攝，以青等色有離形者.故初句攝，此即意別。 ~~▾或有色處.有顯有形，謂所餘色。~~ ==\[＾(陳)+有餘師說：有色入無形無顯，謂無教色。]== *【寶】論.或有色處至謂所餘色，第三句也.此是形顯同聚色也.如前引正理文。* 【光】或有色處至謂所餘色者，此即第三句。顯形平等.無別新生，生智力齊，皆俱句攝。□所餘色者，即餘十二種色。故婆沙云[s13](婆沙011-020#^spjhr8)：「==\[如是諸色：或有顯故可知.非形故，謂青黃赤白影光明闇及空一顯色。或有形故可知.非顯故，謂身表業。]==或有顯形故可知，謂餘十二種色。謂長短方圓.正不正.高下.雲烟塵霧。」(已上論文。) 【光】□此第三句亦應言.青等一分.長等一分，而不說者，1略而不論。□2或可影顯。□3或餘色言.已表一分。【光】□又解：於此聚中有顯形者.皆俱句攝，若顯離形.是第一句。□雖身表邊亦有顯色，然別立為第二句者，業性暫起.生形智勝，故別說之。 ~~*【泰】或有色處.有形有顯，謂所餘色。釋云：餘非業色.形必與顯俱生，故具形顯也。*~~ ~~*【泰】婆沙云：有色無形者.謂青黃赤白光影明闇。有形無色者.謂身有作色。有色有形者，謂長短方圓.好不好高下.烟雲塵霧等十二種是也。*~~ ~~*【泰】准真諦師解，非業[一無等字]等長短等與青黃等俱是有形有顯，即應有形有顯有十六種。今既俱說十二種，故知一切青黃赤白.皆是有色無形所攝。*~~ ~~*【泰】今更釋三句.前八種色.相別顯著.故名有顯.無麤形質.不能鄣光成影.故是無形.如長短等鄣光.則有長短影.如青黃等鄣光.影無青黃等也。□身有作色有麁形質.是方圓等色.鄣光則有方圓等影.故是有形.與報色俱.不可分其相別.名無顯也。□餘十二種非業之色.相顯可知.名有顯，有麤形質.十二種鄣光發十二種影.故是有形。□方圓等八種，若是業色[通]迄三性.第二句攝。若非業色唯無記.第三句收。前八種一向是初句。烟雲塵霧唯是第三句。*~~ 【光】若依正理三十四.有一說意，第三句中十六種，除影光明闇==\[第一句者，謂明闇聚，即此差別.說為影光]==。【光】□此師意說，無有離形青黃赤白.故青等四俱句所攝.非初句收。雖身表處亦有顯色.而別立為第二句者，如前釋通.此即意別。【光】□又解：此非正義，諸論皆說青黃赤白初句攝故。【光】□或於正義亦不相違.且據青等有形者說。以實.青等一分亦初句攝。【光】若依雜心，立壁畫等為第三句。[hvy](心論雜心1.md#^bngbr7) 【光】□此非正義。正理論意.不許壁畫有別實形。夫形色者.觸憶長等，觸畫不憶.明非有形。【光】△或是正義。正理論說畫無形者.據輕薄色觸不憶形，雜心言有據重色說.觸可憶形，各據一義理竝無違。 ^2bibk5 ~~▾有餘師說：唯光明色有顯無形，現見世間青等色處.有長等故。~~ *【寶】論.有餘師說至有長等故，述異說也。□此師兼取第三形.唯光明色一分無形.謂無障礙.所發光明.其色輕微故無有分量。△有人云新生智者.非也。* 【光】有餘師說至有長等故者，敘異說。唯光明色.其體清妙.以散空中無形狀故.唯生顯智。現見世間青黃赤白.影闇色處.其相稍麁.形狀可了.有長等故。此非正義.諸論皆說.影闇色等初句攝故。【光】若依婆沙七十五有一說.空界色為第四句.此非正義.諸論皆說顯色攝故。【光】若依正理三十四有一說意.香味觸及無表色.為第四句。故彼論云.或有色聚俱非可了.如香味等及無表聚。正理論意約六境說.然不說聲者.以非恒故.或等中攝.此於正義亦不相違。【光】若依識身十一意.說五根.四境.及無表色為第四句。故彼論云.無顯無形者.謂若諸色無顯無形。識身論意.據十一種色四句分別.此於正義亦不相違。 ~~*【泰】五敘餘師說.唯光明色有顯無形。文中有四。*~~ ~~*【泰】初餘師立.唯光明色有顯無形.以光明二色中長短等形不可見故.現見世間青黃赤白影闇色處.有長等故。*~~ ~~▾如何一事具有顯形。由於此中俱可知故。此中有者，是有智義非有境義。若爾.身表中亦應有顯智。~~ ~~*【泰】二論主責。如何一質事具有顯形。*~~ 【光】如何一事具有顯形者，外難。外難不解意謂.一色具有顯形二體.便一極微有二分過.故為徵問。如何一極微事.具有顯形二體.說為俱句。□此難前師.或難後師.或通難二。 *【寶】論.如何一事具有顯形，經部難也。□難意云.長等色處.即是顯微於聚集位立差別名.如何一極微事亦顯亦形。* ~~*【泰】□三餘師釋。由於此一質中俱可知故，此中有者，是有兩智義.非有兩境別質義。*~~ 【光】由於此中至非有境義者，通難。由於此色聚中.顯形二種俱可知故。此俱句中言有顯形者.是有顯形二智義。由生顯形二智.表有顯形二色。非言一體亦顯亦形.故言非有境義。△此述毘婆沙師解[ 《解深密經疏》：「薩婆多師答。於一處所.約新生智故.名為形顯。非於一體有二境義。」( 卍新續 21p187a )]。 *【寶】論.由於此中至非有境義，論主取經部意答也。△此中實是一色.生顯形二智.故名亦顯亦形。所以得知不依有部答者.正理論云：「「經主前難.如何一事具有二體者.此難不成.非所許故。」。(述曰.形微顯微體各別故.不許一事有顯形也。)* ~~*【泰】□四論主破。若爾.身表中亦應有顯形兩智別起義.非有兩境別質義。*~~ 【光】若爾身表中亦應有顯智者，論主難破毘婆沙師。□若彼聚中能生二智.即謂彼聚有顯有形.身表業色既必顯俱.亦應有顯智.不應唯形無顯句攝。 *【寶】論.若爾身表中亦應有顯智，論主難絕。□若生二智故名亦顯亦形，身表亦應生二智也。* ~~*【泰】正理論云：「於顯色中.青黃赤白影光明闇.唯顯可知。於形色中.身表業性唯形可了。餘色形顯.俱可了知。如何一事有二體者，非宗所許.故無此過。辨業品中當更思擇。」*~~ ~~*【泰】上來辨色境。*~~ *【寶】婆沙七十五一師云：二十色內.八有顯無形，謂青黃赤白.影光明闇，餘十二色.有顯有形。此師意說：有形必有顯.自有顯無形。==\[問。此二十色內.幾有顯無形.幾有顯有形。答。二十色內.八有顯無形.謂青黃赤白影光明暗.餘十二色有顯有形。有說此中應作四句。或有色有顯無形.謂青黃赤白影光明暗.此八種色有顯可知無形可知故。或有色有形無顯.謂身表色.此有形可知無顯可知故。或有色有顯有形.謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧.此十二種有顯有形而可知故。或有色無顯無形.謂除前相.即空界色。]==□有一師四句.與此論同。第四句取空界色非形非顯.以恒被明闇覆故。此之四句非是正義.正義空界明闇為體.理合是顯非形。然此四句所明長等.是假聚長等.非實極微.此長等聚必有形顯二微.故言亦形亦顯.非長等微亦是顯也。此之四句.依色處作四句。ᅟ□正理三十四一說云：香味觸及無表色.為第四者.依色蘊作四句。聲非恒故.不入俱非。就蘊以明.非是正義.此中明色處故。* *【寶】問.水鏡等中所有影像.為是實有.非實有耶。□譬喻者說.此非實有。所以者何.面不入鏡.鏡不在面.如何鏡上有面像生。□阿毘達磨諸論師云.此是實有。是眼所見眼識所緣色處攝故。問.面不入鏡.鏡不在面.云何實有。答.生色因緣有多種理非一種理.故彼非難。如緣月光月愛珠器得有水生.非不實有.彼所生水有水用故。(云云.多喻。)如緣日光及日愛珠牛糞末等而有火生.非不實有.彼所生火有火用故。如緣鑽燧及人功力而有火生.非不實有.彼所生火有火用故。如是緣水鏡等及人面等有影像生.非不實有.所生影像能為所緣生覺念故。□谷響有二說.譬喻者以剎那滅不至谷.故無。□諸論師云.生耳識.故有。問。世間所聞諸谷響等.為是實有非實有耶。譬喻者說.此非實有。所以者何。一切音聲剎那性故.於此處生即此處滅.剎那頃生自然即滅.如何能至谷等生響。阿毘達磨諸論師言.此是實有。是耳所聞耳識所緣聲處攝故。問.聲剎那生即此處滅.如何能至谷等生響。答.生聲因緣非一種理有多種理.故彼非難。如緣脣齒舌齶喉等.相擊出聲.彼所出聲非不實有.生耳識故。如是緣聲及緣谷等而有響生.非不實有.能為所緣生覺念故。* *【寶】□問。此像色.二十種中是何色攝。答。此是二十種像色.非二十種攝.由此.婆沙七十五釋二十色已.別明像色。□或即彼本色攝.青等像即入青等攝.不可將其本色難於像色.障光生等釋`[本＝影【甲乙】]`本色故。形顯分者.差別說.像色即是顯收唯顯為體。若從本質.亦通形攝，此明像故.不可以本形為難。正理有文==\[34卷末]==。言顯色者，像本別說。* ###### ### I2.1.1.1.1.2.2.2.聲。 ~~▾已說色處.當說聲處。聲唯八種。謂有執受.或無執受大種為因.及有情名非有情名.差別為四。此復可意及不可意差別成八。~~ ~~*【泰】自下第二辨聲境.文中有四。初舉數.聲唯八種。二謂有執受下.列名。三執受大種為因下.辨相。*~~ 【光】已說色處當說聲處者，結前生後。【光】聲唯八種至差別成八者，此下別解聲.所聞名聲.差別有八。 *【寶】論.已說色處當說聲處，此下第二釋聲處也。文中有四，一文前結引.二舉數列名.三依名別釋.四破異說。此文初也。□正理論云：「能有呼召說名為聲。□或唯音響說名為聲。(述曰，前是語聲.後非語聲。)* *【寶】論.聲唯八種至差別成八，第二舉數列名。□前四種聲.各有可意不可意別，故成八種。* ~~▾執受大種為因聲者.謂言手等所發音聲。風林河等所發音聲.名無執受大種為因。Sattvākhya.有情名聲.謂語表業，餘聲則是Asattvākhya.非有情名。~~ ~~*【泰】執受大種為因聲.謂言手等所發音聲.正理論云：「執受大種.謂現在世.有情數攝.長養等流異熟地等，與此相違名無執受。*~~ ~~*【泰】此中執受大種為因聲有二種.謂有情類加行所生.及餘不待加行所起。ᅟ其有情類加行所生復有二種.一者手等加行所生.二者[語]諸表業為自性。□此語表業復有二種.謂依名起及不待名。□依名起者復有二種.一者有記二者無記。□不待名者二種亦然。□是有執受大種為因聲相差別。□其無執受大種為因聲亦二種.一者有情加行所起.二者諸界擾動所生。□初謂螺貝鐘皷等聲.後謂風林河等所發。□有情數者語手等聲.餘聲即是非有情數。□如是諸聲.聞生悅者.名可意聲，與此相違名不可意。□八中唯有初二應理，以有情數非有情數.即有執受及無執受大種為因聲所攝故。*~~ ~~*【泰】於色等中亦應可說可意等異，何獨在聲。色等亦應說有執受及無執受大種為因。理實應說.然由聲處自性難知.故但就因說有二種.色等不爾.是故不說。」*~~ ~~*【泰】釋無執受中.此論但舉諸界擾動所生.故言風林河等所發音聲.略不舉有情加行所起螺貝鐘皷等聲。*~~ ~~*【泰】言有情名聲謂語表業，以語表業必與有情名味句合故也。餘手等聲.則是非有情名聲，不同正理論.有情數聲即有執受.非有情數聲即無執受大種為因。*~~ 【光】A一有執受大種為因有情名可意聲.二有執受大種為因有情名不可意聲.三有執受大種為因非有情名可意聲.四有執受大種為因非有情名不可意聲。□無執受大種為因聲.亦有四種，准此應釋。□故婆沙十三云：「聲處有八種：謂執受大種為因聲.非執受大種因聲，此各有二.謂有情名聲.非有情名聲，此復各有可意.不可意別，故成八種。」 *【寶】論.執受大種至大種為因，已下第三依名別釋，此明執受大種非執受大種為因聲也。於執受大種為因聲中，有是有情名聲.謂語表業，有非有情名聲.謂餘執受大種為因聲。於非執受大種為因聲，唯是非有情名聲。* *【寶】論.有情名聲至非有情名，此釋有情名非有情名聲也。□此說有情名是語表業.非謂一切語表業皆有情名也。正理云：「此語表業.復有二種，謂依名起.及不待名。」==\[s122問：諸禽獸聲是語業不…]==又准此文，有情名聲.是執受大種一分；非有情名聲.是非執受大種為因聲全.及有執受一分。有情名聲定是有執受大種為因。又下業品云：「身語表業.定是有執受大種為因。」故知.此論有情名聲.定是有執受大種因發，是有情數，有得得故.非化人語，諸化人語非是執受大種為因聲故。□若依正理第一云：「有執受大種為因聲.無執受大種為因聲，有情數聲.非有情數聲。==\[執受大種.謂現在世有情數攝.長養等流異熟地等，與此相違.名無執受。]==」述曰：此文執受大種為因聲.即是有情數聲，無執受大種為因聲.即是無情數聲。□又云：「八中.唯有初二應理，以有情數.非有情數，即是有執受及無執受大種為因聲所攝故。」准此論文，無執受為因聲中，無有情名聲及有情數聲，亦無有得得，有得得聲是有情數故。准此論文分聲四種.不須四句寬狹不同，但據義別分為四種。ᅟ□==\[定生依長養.無受無異大。]==**造定道戒大種相擊發聲**.非此所明。或可.彼大不自相擊發聲，婆沙亦許**有四大不相擊發聲**。* 【光】□問：無執受中.如何得有有情名聲。答：如入阿毘達磨論第一云：「聲有二種.謂有執受.及無執受，大種為因.有差別故。□墮自體者名有執受.是有覺受義，與此相違名無執受。前所生者名有執受大種為因，謂手語等聲。後所生者名無執受大種為因，謂風林河等聲。□此有情名非有情名差別為四，謂前聲中.語聲名有情名聲.餘聲名非有情名聲，後聲中.化語聲名有情名聲.餘聲名非有情名聲。□此復可意及不可意差別成八。」ᅟ□彼論既說後無執受聲中.化語聲是有情名聲，明知無執受中得有有情名聲。 *【寶】□問：若爾，何故.入阿毘達磨第一云：「聲有二種.謂有執受.及無執受大種為因有差別故。墮自體者.名有執受(自體者自身也)，是有覺受義，與此相違名無執受。前所生者.名有執受大種為因，謂手語等聲。後所生者.名無執受大種為因，謂風林等聲。此有情名非有情名.差別為四，謂前聲中，語聲名有情名聲，餘聲名非有情名聲；後聲中，化語聲名有情名聲，餘聲名非有情名聲。」□准此論文，取化人語.是無執受為因有情名聲，然不說是業。□准此論文，與此論.正理相違：此論有情名聲.唯語表業.唯是執受大種為因聲，正理有情數聲.唯是執受大種為因聲，化人語.同許非執受大種為因聲.故知非是有情數聲.及有情名聲。* *【寶】□入阿毘達磨.許非執受.而言化語是有情名聲者，豈不相違。* *【寶】□答：各依一義故不同也。此論等.據此聲無得得故，非是有情名聲，正理.非是有情數聲。入阿毘達磨.據有情心發故，名有情名聲。* *【寶】□問：若爾.何故婆沙十三云：「聲處有八種，謂執受大種因聲.非執受大種因聲；此各有二，謂有情名聲.非有情名聲；此復各有可意.不可意別，故成八種。」* *【寶】□答：此師.與入阿毘達磨意同，然非正義，正理此論.兩文不用此義。* 【光】□問：化語有名.為成就不。□解云：成就。故此論第五卷云：又名身等，有情數攝.能說者成，非所顯義。【光】問：化語有名，為是業不。[js01](俱舍論記疏01#^qdwfob) 【光】１解云：是業。故婆沙一百二十二云：「問：諸化語是業不。有作是說.彼是語業.由心發故。有餘師說：彼非語業.但名語聲.以所化身無執受故。」婆沙雖無評文，且以前師為正，不言有餘師故。【光】問：化語是業.為成就不。【光】a□解云：成就。故婆沙一百三十二云：「有成就欲界繫所造色.亦色界繫所造色，謂生欲界得色界善心.若生色界作欲界化發欲界語。」□以此准知.成就化語。若言婆沙.據即質化故言成就，若離質化則不成就者，撿尋婆沙上下論文，`[但＝俱【乙】]`但言成就化語.無有不成化語之文。若言化語通成不成，婆沙應言.若即質化語成就.若離質化語不成就，彼論既無此說.故知定成化語。【光】□問：如簫笛等.亦是無執受大種因聲.同化語聲，為有名不.及是業不.復成就不。□解云：無名，故此論云：「有情名聲，謂語表業。」此非語業.故無有名。有歌曲等.似名非真，如鏡中火.似真火.而非真火。亦非是業.故婆沙一百二十二云：「問：簫笛等聲.是語業不。答：彼非語業，`[但＝唯【甲】，俱【乙】]`但是語聲.由風氣等所引發故。」(已上論文。)既非有名.亦非是業，故不成就。ᅟ□問：如化四境.非名非業.如何說成。解云：由心力能親發化故.可說成就，簫笛等聲即不如是.故不成就。【光】b□又解：化語無有實名，論言化語是有情名聲者.似有情名.非實有情名，如鏡中火似真火.而非真火。□既非實名.亦非成就。==\[本義：亦非實業也。]== 【光】２□化語非業。□婆沙解化語是業非業.既無評家，且以後師為正。□又此論業品亦同婆沙後師，故業品云：「散依等流性.有受異大生。」解表大種同散無表.用執受大種造，化語既不用執受大種造.明知非業。【光】□化語雖非是業.而得名語，由心力能親發起故.**可言成就**。【光】□簫笛等聲.雖名為語，非親發起.故不成就。【光】□若作前解，釋後證言：同散無表者.據非化語業，若據化語業.即用無執受大種為因。【光】上來雖解化語真似兩說.於無執受皆具四聲。 ^ey6a6v 【光】B又解：由門異故成八種聲，謂有執受.無執受因聲.有情名聲.非有情名聲，**各有**可意不可意，總成八種。【光】問：執受不執受因聲.與有情名非有情名聲.相對何別。□解云：應作四句.有是執受因聲非有情名聲.謂手等聲。有是有情名聲非執受因聲.謂化語聲。有是執受因聲亦是有情名聲.謂語表業聲。有非執受因聲亦非有情名聲.謂風林等聲。ᅟ□問.執受不執受因聲.與可意不可意聲相對何別。□解云：應作四句.有是執受因聲非可意聲.謂內發惡聲。有是可意聲非執受因聲.謂外發好聲。有是執受因聲亦是可意聲.謂內出好聲。有非執受因聲亦非可意聲.謂外發惡聲。ᅟ□問：有情非有情名聲.與可意不可意聲何別。□解云：應作四句.有是有情名聲非可意聲.謂語出惡聲。有是可意聲非有情名聲.謂外出好聲.而無有名。有是有情名聲亦是可意聲.謂語出好聲。有非有情名聲亦非可意聲.謂外出惡聲.而無有名。【光】若依婆沙十三.有一師.更說有有情數.非有情數大種因聲。故彼論云：「有作是說：執受大種因聲.非執受大種因聲，各有可意不可意別。有情數大種因聲.非有情數大種因聲，亦各有可意不可意別。故成八種。」□正理八聲亦同此說。【光】□問：此論執受不執受因聲，與婆沙有情數非有情數因聲.何別。□解云：但是執受因聲定是有情數因聲，有是有情數因聲非是執受因聲.謂化語聲。但是非有情數因聲.定是非執受因聲，有是非執受因聲而非是非有情數因聲.謂化語聲。【光】□問：此論有情名非有情名聲，與婆沙有情數非有情數因聲.何別。□解云：但是有情名聲.定是有情數因聲，有是有情數因聲.而非是有情名聲.謂手等聲。但是非有情數因聲.定是非有情名聲，有是非有情名聲.而非是非有情數因聲.謂手等聲。【光】□問：此論可意不可意聲，與婆沙有情數非有情數因聲.何別。□解云：應作四句。有是有情數因聲非可意聲.謂語出惡聲。有是可意聲非有情數因聲.謂外非情出好聲。有是有情數因聲亦是可意聲.謂語出好聲。有非有情數因聲亦非可意聲.謂外非情出惡聲。【光】執受大種至非有情名者，此即別釋.如文可知。【光】問：若此論言有情名聲謂語表業者，何故正理第一云。此語表業復有二種.謂依名起.及不待名起。依名起者復有二種.一者有記.二者無記。不待名者二種亦然。□准彼論文，有語表業非與名合，如何乃言.有情名聲謂語表業。【光】□解云：但言有情名聲是語表業，非言一切語表業.皆是有情名。如有語表無名合者，即是非有情名聲。依名起者.謂有詮表，不待名起者.謂嗔咲`[咲＝哭【乙】]`等聲，故不相違。【光】又問：語皆業不。解云：口內者是語亦業，出口者是語非業。□故正理六十解發語風中云：「此居口內名語亦業，流出外時但名為語。」□又以此文.亦可證有離質聲也。 *【寶】故婆沙一百二十二云：「問：諸化語是業不。有作是說.彼是語業.由心發故。有餘師說：彼非語業.但名語聲.以所化身無執受故。」□問：婆沙兩說無評.何者為是。答：非業為正。所以得知.以此論業品中.身語表業.唯執受大種為因故。化人語.既同許是非執受大種為因，故知非業。* *【寶】又准正理六十解發語中云：「此居口內.名語亦業.流出外時.但名為語不名語業。」准彼論文，化人語離身遠響.如何成業。* *【寶】==\[[本義13](本義抄6-15#13b-7)]==問：既非是業.有得得不。答：既非有情.無得得也。* *【寶】問：如何得知化聲無得。答：一准正理論云[？]：非執受大種為因聲.與非有情數聲.無寬狹故，化人同許非執受故.故知不成就也。二准婆沙評家義.及此論下文，色界身作欲界化，所化香味如莊嚴具.尚不成就，如何離質化語得成就耶。* *【寶】△[js01](俱舍論記疏01#^ey6a6v)有人引婆沙一百三十二云.有成就欲界繫所造色.亦色界繫所造色.謂生欲界得色界善心.若生色界作欲界化發欲界語。准此論文.若化語不成就者.如何說此成二界色耶。* *【寶】□破曰：此不成證.通異解故。前引文證.化人無得.文是決定。此文容有兩釋.故不成證。此說即質化色觸二境.及即自身.以欲界化心發欲界語.故作是說，非謂此是離質化人所發語也。所以得知。身生色界作欲界化.一說不化香味.一說化而不成就.如莊嚴具，離質化人既更疎遠`[疎＝揀【甲乙】]`身莊嚴具.如何說語有成就義。餘如前說。□問：若爾何故.婆沙上下無文.說不成就離質化語。□答：此不在疑.故不別說，即是`[入＝人【甲乙】]`入總不成就無情法中.此已說故.故不別說，如不別說一樹一石等名不成就。又如說髮毛爪等非執受者.非有情數.無得得故，此`[物親＝總觀【乙】]`物親於離質化人`[尚＝當【甲乙】]`尚不成就.如何離質化語須更別說。* *【寶】□問：化人語.及簫笛等，雖非成就.為有名不。答：定無有名，下論文云.名是有情數故，既無得得.何得有名。* ^qdwfob ~~▾有說：有聲通有執受及無執受大種為因，如手鼓等合所生聲。~~ ~~*【泰】四敘有餘師說：聲通有執受及無執受大種為因.如手皷等合所生聲。*~~ 【光】有說有聲至合所生聲者，此敘雜心論師義。許內外兩具四大合生一聲，名「因俱聲」。 *【寶】論.有說有聲至合所生聲，第四破異說也。□此雜心師說。手鼓合生聲.名「因俱聲」，即二大種所生聲也。* ~~▾如不許一顯色極微.二四大造，聲亦應爾。~~ ~~*【泰】下論主破.如不許一顯色極微二四大造.聲亦應爾。正理論云：「豈不有聲.用有執受及無執受大種為因而得生起.如手皷等合所生聲.無如是聲.二具四大各別果故.非二四大同得一果為俱有因.成過失故.雖有執受與無執受二四大種.共相扣擊而俱為因.各別發聲.彼聲各據自所依故.不成三體.雖有執受與無執受手皷大種相擊為因發生二聲.而相映奪.隨取一種.其差別相不易可知.是故聲處唯有二種。」*~~ 【光】如不許一至聲亦應爾者，論主破。如色中不許一顯色極微二四大造.聲中亦應不許一聲二四大造。若二四大同造一聲.同得一果.應二四大展轉相望為俱有因.成過失故.理非二四大同得一果為俱有因。□復有別過.此聲為情非情.若言是情.有外大造.若言非情.有內大造。【光】□有解.據緣說俱.然聲各別。此解不然。若作斯解.破即不成.准破故知.彼計俱聲。 *【寶】論.如不許一至聲亦應爾，論主破也.如婆沙.不許一顯色極微二四大所造.故知.一聲亦不得內外大種共造。□今詳此意.論說聲因大種別者是造義也.非唯緣擊發聲。□正理論云：「雖有執受與無執受二四大種共相扣擊.而`[俱＝但【甲乙】]`俱為因各別發聲.彼聲各據自所依故.不成三體。」* *【寶】□問.何故.但言可意不可意.不言處中聲耶。□答.若言可意違意.即有處中.既言可意不可意故.所以攝聲盡也。以除可意外.皆是非可意故。此即可意聲狹.不可意寬.違意處中.皆是不可意故。□又可意不可意.就情`[情＋（數）【甲乙】]`而說.非決定也。* *【寶】□問.於色等中.何不說有可意不可意等。□答：亦應說有執受等為因之異，然因聲性難知故.但就因情等.說有差別。[由聲處自性難知.故但就因說有二種。]* ###### ### I2.1.1.1.1.2.2.3.味.香。 ~~▾已說聲處，當說味處。~~ ~~*【泰】上來釋聲處，自下第三釋味處。文中有三，初結前生後.二舉數.三列名。*~~ ~~*【泰】正理論云：「越次說者，顯彼境識生無定故。」*~~ 【光】已說聲處至苦淡別故者，此別明味。□所嘗名味，如文可知。 *【寶】論.已說聲處當說味處，此下第三釋味處也。□正理論云：「味謂所噉，是可甞義。」* *【寶】此中有二，一結引.二舉數列名，此即初也。* ~~▾味有六種，甘醋醎辛苦淡別故。~~ *【寶】論.味有六種至苦淡別故，第二舉數列名。* *【寶】諸法差別種種不同.不可一例，由此五境差別不等，色有二十.聲八.味六.香四.觸十一等。* *【寶】謂本味別.唯有此六，餘末`[末＝味【甲乙】]`皆是此六差別==\[[甘露味](甘露味論#^yyq8rv). [AKBhvy-1a](AKBhvy-1a#^ig8vsk)]==。雜集論說：和合味等.不離此六。==\[謂苦酢甘辛醎淡。或可意、或不可意、或俱相違，或俱生、或和合、或變異。]\[法蘊足：根味莖味.枝味葉味.花味果味.食味飲味，及諸酒味9，苦味酢味.甘味辛味.醎味淡味6，可意味不可意味.順捨處味3，及餘所有舌根所嘗.舌識所了。]==* ~~▾已說味處.當說香處。香有四種，好香惡香，等不等香.有差別故。本論中說.香有三種，好香惡香及平等香。~~ ◊\[sugandhadurgandhayoḥ samaviṣamagandhatvāt.]\[品類：若好香.若惡香.若平等香。] ~~*【泰】自下第四.釋香處，文中有三，初結前生後，二舉數.香有四種，三列名。*~~ ~~*【泰】正理論云：「等不等者.增益損減.依身別故。有說：微弱增盛異故。□本論中說：香有三種，好香惡香及平等香。若能長養諸根大種.名為好香。與此相違.名為惡香。無前二用.名平等香。□或諸福業增上所生.名為好香。若諸罪業增上所生.名為惡香。唯四大種勢力所生.名平等香。此雖增上果.而亦有差別，故唯大種勢力所生.亦是有情增上果攝。」釋云：微弱者多名等，增盛者少名不等，如世人.無智者多與眾人相似.名等，有智少越於眾人.名不等。*~~ 【光】已說味處至及平等香者，此別解香。所齅名香。□婆沙十三亦說四香.與此論同，[涼譯]於四香中，好惡二類.攝香總盡，於二類中.有等不等。□正理解等不等香.有兩解。第一師云：增益損減依身別故。(解云：等謂平等.香力均平增益依身，不等謂太強成損.太弱無益.損減依身。於好惡香中，有增損者.名等不等，餘者即是無益無損。)第二解云：有說：微弱增盛異故。(解云：微劣是等.增盛名不等。)□正理解本論三香.亦有兩解。第一解云：若能長養諸根大種名好香，與此相違名惡香，無前二用名平等香。入阿毘達磨亦同此解。(解云：`[縱？]`從是惡香.但能長養諸根大種亦名好香；縱是好香.若能損減諸根大種亦名惡香。此師意說：但能長養.名好香，但能損減.名惡香，無長養損減者.名平等香。)第二解云：或諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等香。此師約勝.劣.處中以解。□又五事論云：諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香，順捨受處中者名平等香。解云：約情說故.名好惡等香，論體無記。此與正理第二解義亦無違。 【表格】 ![四香-三香](附表02#四香-三香) 【光】問：四香三香各有兩解，如何相攝。【光】解云：正理四香中第一解，與三香中第一解相攝。□1增益義當長養.損減義當非長養.無益無損義當平等。三香中好香.攝四香中等香，三香中惡香.攝四香中不等香，三香中平等香.攝四香中好惡二香。以於[四香之]好惡二香中，增益者名等香.損減者名不等香，餘不能增益損減者.名好香惡香，此即義當平等香。□2又解：三香中好香.攝四香中.等香全，好惡香各少分；三香中惡香.攝四香中.不等香全，好惡香各少分`[〔三香…少分〕十九字－【乙】]`；三香中平等香.攝四香中好惡二香各少分。以四香中好惡二香攝香總盡，於中離出等不等香，故三香中平等香.攝四香中好惡香各少分。【光】□正理四香中第二解，與三香中第二解相攝。□1增盛義當罪福業生，體既增盛.故知業感。微劣義當唯大種生，體既微劣.故知非親業感.唯大種生。□以此微劣增盛二香，攝好惡盡，故說三香攝四香盡。□2又解：三香中.若福業增上所生名好香.即攝四香中好香全.不等香中少分，三香中.若罪業增上所生名惡香.即攝四香中惡香全.不等香中少分，三香中.若四大勢力所生香名平等香.即攝四香中等香.以當微劣故。所以四香中別說不等香者，於好惡香中.有增盛者別立，如沈麝等.是好香中不等香，如葱韮等.是惡香中不等香。故三香中好惡二香，各攝四香中不等香少分。 *【寶】論.已說味處當說香處，第四釋香處也。□正理論云：「香謂所嗅。」□就中有三：一結引，二依婆沙十三說香有四，三依本論說香有三種。此即初也。* *【寶】論.香有四種至有差別故，第二依婆沙說四香也。□五事論云.諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香。□正理論云：「增益損減依身別故。有說：微弱增盛異故。」□述曰：增益.增盛.為平等香，損減.微弱.為不等香。* *【寶】論.本論中說至及平等香，第三引本論三香也。□正理釋云：「若能長養諸根.大種名為好香.與此相違名為惡香。(相違者.謂.能損諸根。)無前二用，名平等香。□或諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等香。」□今詳上釋香，隨其一義非決定也，望多有情.損益不定故。三香四香.說雖不同.皆攝香盡，更互相攝.思而可知，非是要義.不煩廣述。* ###### ### I2.1.1.1.1.2.2.4.觸 ~~▾已說香處.當說觸處。觸有十一.謂四大種.滑性澁性重性輕性.及冷飢渴。此中大種.後當廣說。柔軟名滑.麁強為澁.可稱名重.翻此為輕。煖欲名冷.食欲名飢.飲欲名渴。此`[三＝皆【三宮】]`三於因立果名故.作如是說。~~ ~~*【泰】已說香處當說觸處.文中有四.初結前生後.二舉數有十一.三列名.四辨相.此十一中.四大種後文當說.滑澀輕重如文可解。謂冷觸所逼必欲得暖.故約暖欲以釋冷觸.食欲名飢.飲欲名渴。此皆於因立果名故作如是說者.如人不食.脹𦝩空虗.火大動發生觸.觸身起食欲.名食欲為飢。如人不飲.肺𦝩虗燥.火大動發生觸.觸身起飲欲.名飲欲為渴。欲是心數.不關觸.觸為飢渴因.以於因立果名.故呼觸名飢渴。*~~ *【寶】論.已說香處當說觸處，已下第五釋觸處也.文中有四.一結引.二舉數列名.三牒名重釋.四界繫通局.此即初也。* *【寶】論.觸有十一至及冷飢渴，第二舉數列名也。* *【寶】論.此中大種後當廣說，第三牒名重釋也.文中有三.一指後釋.二當體立名.三因取果名.此即初也。* *【寶】論.柔軟名滑至翻此為輕，第二當體立名也。* *【寶】□問.何故七種觸中.唯滑等四觸`[觸＝獨【甲乙】]`言性.餘觸及餘境不說性耶.答。此為對後三從果立名故.此四從自性為名.故為性也.後三從果為名.故不言性.餘境無相對故.所以不名為性。* *【寶】□可稱名重者.謂能牽秤向下。不可稱者.謂不能牽秤向下.及有力上昇。如煙炎等.皆名為輕。□餘文可解。* *【寶】論.煖欲名冷至飲欲名渴，第三因取果名。□文中有三.一釋果名.二結歸因稱.三引例證成.此即初也。□煖欲.食欲.飢欲.是心所欲數。由內身中有觸力令欲煖.有觸力令欲食.有觸力令欲飲。所令之欲名冷飢渴.即是由其能令之觸。即能令觸.從果為名.名冷飢渴。* *【寶】論.此`[皆＝三【甲乙】]`皆於因，至故作是說.第二結也。* 【光】已說香處至同修勇進樂者，此下別解觸。□所觸名觸.即十一種。 □雖根對境實不相觸.無間生時，根是識依.假說能觸，觸非識依.不說彼觸能觸身根，但名所觸。□觸與身根極相隣近故得觸名.香味二種雖亦至根.非如彼境.故不名觸。【光】□問.一切四大.皆發身識不。【光】□答.異說不同.故婆沙一百二十七云：「問.緣五色根所依大種.發身識不。□有說不發.如五色根.不可觸故.不發身識.所依大種理亦應然。□問.若爾.何故說為身識所識.答。依法性說身識所識.未來世中身識境故.然無現在發身識義。□有說：除身根所依大種.皆能發身識。以身根所依極隣近故.不能發身識。然他身識所緣境故.亦得名為身識所識。」(雖有兩解，然無評文。) 【光】□滑等四種.顯別有體.不同經部.故各言性。□冷飢渴三.是心所中欲之異名.非正目觸.言觸是欲.從果標名.故不言性。法蘊第十亦同此論。然婆沙十三.七所造觸皆有性字。□言性者據體性說.一切諸法皆有`[（自）＋性【乙】]`性故。不言性者.顯從果立名.或略不說。ᅟ□若依經部.觸中.但有四大種.無別所造觸。【光】□問.澁滑輕重.各相對立.何故對冷不說燸耶。□解云：煗即火大.故不別立。□難云.冷`[即＝則【乙】]`即水大.應不別立。解云：水是濕性.不應名冷。【光】問.七所造觸.何大偏增.相望有異.答。如婆沙一百二十七云：「不由大種偏增故滑乃至渴，但由大種性類差別，有生滑果.乃至.有生渴果。□有餘師言：水火增故滑.地風增故澁.火風增故輕.地水增故重.水風增故冷。風增故飢.謂風增故擊動食消.引飢觸生.便發食欲。火增故渴.謂火增故煎迫飲消.引渴觸生便發飲欲。」(然無評家.正理同後師。) 【光】問.悶力劣等.何觸所收.答。正理第一云：「悶不離滑.力即澁重.劣在輕耎.輕性中攝.如是其餘所觸種類.隨其所應.十一中攝。」(已上論文。) 【光】□四大指同下解。ᅟ□釋滑等四如文可知。【光】□冷飢渴三.相隱難知.若不約果以明.其體難顯.謂煖欲因名冷.食欲因名飢.飲欲因名渴。冷飢渴三.是欲異名。因觸生欲.觸是因.欲是果.此三皆於觸因之上.立欲果之名.作如是說。故入阿毘達磨云.由此所逼.煖欲因名冷.食欲因名飢.飲欲因名渴.此皆於因立果名故。 ~~▾如有頌言。~~ ~~▾ᅟ**諸佛出現樂ᅟ演說正法樂ᅟ僧眾和合樂ᅟ同修勇進樂**ᅟ~~ ~~*【泰】如有頌言下.引於因立果名頌.證諸佛出世體非是樂.以能生樂故於因立果名.呼佛出世名樂.餘亦如是。正理論云：「食欲名飢.飲欲名渴.豈不欲是心所法故.違觸相耶.以於因中立果名故.無相違失.餘所未說悶力劣等攝在此中.故不別說.悶不離滑.力即澀重.劣在軟煗輕性中攝。」*~~ 【光】引頌證於因立果名.佛出世非樂.能生樂故.稱佛為樂.因立果名.餘准此釋。【光】□問：火大熱觸亦生冷欲.何不以欲標名。解云：火大是強.當體立稱.冷觸昧劣.故從果立名。 *【寶】論.如有頌言至同修勇進樂，第三引例證也。□諸佛出世等.與樂為因.名為樂也。* *【寶】□問.澁滑輕重.各別相對立.何故對冷不說煖耶。□答.煖是能造.即是火大.故不說也。* ~~▾於色界中.無飢渴觸.有所餘觸。彼界衣服.別不可稱.聚則可稱。冷`[煖＝觸【三宮】]`煖於彼雖無能損.而有能益。傳說如此。~~ ~~*【泰】四於色界中下.約界分別.於色界中無飢渴兩觸.段食性故.有所餘九觸.彼界衣服.別無銖兩.則不可稱.積聚眾多有銖兩故.則可稱也。*~~ 【光】於色界中至傳說如此者，約界分別。色界不資.段食故無飢渴.`[餘＋（觸）【甲乙】]`餘皆有。□彼界衣服.一一別住即不可稱.多衣積聚方可稱故.此顯有重。□涼風觸身能為饒益.表有冷觸。經部色界無冷觸.論主意明經部不信有冷.故云傳說。□若依婆沙一百二十七云。有說：色界衣雖不可稱.而餘物可稱。有說：彼界一一衣雖不可稱.多衣積集即可稱.如細縷輕毛.積集便重。(然無評家.此論同後師。) 【光】問.五境之中.何故色味二種.當體立名，聲香觸三.約因等辨。如聲中執受不執受大種因聲.此是約因，有情名非有情名聲.此是約用.由聲顯故，可意不可意聲.此是約果.因聲生故，或約情說.如香中好惡等香.此是約情，或據相形，或據勝劣，如觸中四大.澁滑輕重.據體.後三約果.或皆約體。ᅟ□解云：色味相顯.故約體明.聲香相隱.故約因`[等＝果ィ【甲】，果【乙】]`等辨.觸通隱顯.故約體約果。□又解：離中知內.色相顯了.當相立名.聲相稍隱.約因等辨，合中知內.味相顯了.當相立名.香相難知.約情以辨.觸通隱顯.故約體說八.約果說三。以實而言.色等五境.皆有執受不執受為因.有情數非有情數大種為因.可意不可意.好惡平等。此論不具說者.略而不論.或可影顯。廣如正理.法蘊.品類.五事.入阿毘達磨論說。若作句數.皆准聲應知。 *【寶】論.於色界中至傳說如此，已下第四.界繫分別。□上界決定無飢渴二觸.不段食食故。餘觸皆有.於理無違。衣服別不可稱.`[重＝量【甲乙】]`重微少故不能牽秤.聚集多即可稱.故知別時亦有重也。□餘文可解。□婆沙一百二十七.問。若色界中有重觸者.以何義故.施設論說.北俱盧洲衣重一兩.四王天眾衣重半兩.三十三天衣重一銖.夜摩天衣重半銖.覩史多天衣重一銖中四分之一.樂變化天衣重一銖中八分之一.他化自在天衣重一銖中十六分之一.此上天衣皆不可稱耶。有說：色界衣雖不可稱.而餘物可稱。有說：彼界一一衣雖不可稱.多衣積集即可稱.如細縷輕毛.積集便重。* *【寶】正理論云。觸謂所觸.十一為性.乃至.若爾身根應成所觸.此既`[〔能〕－【甲乙】]`能觸彼.彼定觸此故。□有說：身根唯能觸非所觸.譬如眼根唯能見非所見。□復有說者.無有少法能觸少法.所依所緣.無間生時.立觸名想.若依此識能得彼境.此於彼境假說能觸.境非識依故非能觸。即由此.唯說地等名為所觸.依彼色等定非所觸.此中意顯.依身根識不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者.如何花等.由身觸時色等變壞。由彼所依被損壞故.現見所依有由彼所依被損壞故.現見所依有損益故.能依損益.非此相違。如地方所.甘澤潤沃.苗稼叢林鮮榮滋茂.烈日所迫.與此相違。故知所依大種被損.能依色等變壞.非餘。* *【寶】婆沙一百二十七云：「問：緣五色根所依大種.發身識不。* *【寶】□有說：不發.如五色根不可觸故不發身識.所依大種理亦應然。問.何故說身識所識.答。依法性說身識所識.未來世中身識境故.然無現在發身識義。ᅟ□有說：除身根所依大種.皆能發身識。以身根所依極隣近故.不能發身識。然他身識所緣境故.亦得名為身識所識。* *【寶】□今詳兩釋`[恐＝亦【甲乙】]`恐非應理.於自身中異處相觸.何理能遮。□或可.自身異處亦得名他。* *【寶】又云：「[s127](婆沙111-130#飢渴二觸通異熟不)飢渴二觸.為是長養.為是等流.為是異熟生。□健陀羅國西方師言.通長養等流.非異熟生.以飲食能斷故.阿毘達磨者不許異熟色斷已復續。……問：若是異熟者，為善業果，惡業果耶。答：是二種果。是故.富者飢渴是善業果.貧者飢渴是惡業果。西方師說.此非異熟.以飲食能斷故。」□又說：「飢渴亦通異熟生.以飲食暫斷非永斷故。斷有二種.永斷.暫時斷。永斷不可續，非暫時斷.如地獄中斬截身分.異熟生色.斷已續生。 □迦濕彌羅國諸論師言：飽時彼亦不斷，飲食障故不可覺知，飲食消已還可覺知。□問：異熟者為善不善。」答與雜心同。* *【寶】□婆沙一百二十七云：「不由大種偏增故生滑等，但由大種性類差別.有生滑果，乃至.有生渴果。□有餘師言：水火增故滑.地風增故澁.火風增故輕.地水增故重.水風增故冷.風增故飢.火增故渴。」然無評家。ᅟ□今詳.二義兼有。* *【寶】[雜心論](心論雜心1#^p9vvt2)云.飢渴或是善報，謂「富者飢渴是善報，貧者飢渴是不善報。」* *【寶】「問.飢渴何處大種所造。有說腹邊大種所造.有餘師說：遍身大種所造.於飢渴時遍身惱故。」* *【寶】正理論云：「餘所未說悶力劣等，攝在此中.故不別說。悶不離滑.力即澁重.劣在輕軟.輕性中攝。如是其餘所觸種類，隨其所應十一中攝。□~~准此.十一觸攝一切觸盡~~。乃至。□[何緣滑等展轉差別。所依大種增微別故。水火界增故生滑性.地風界增故生澁性.地水界增故生重性.]火風界增故生輕性.故死身內重性偏增，水風界增故生於冷.由是亦說此所生悶。□若爾，云何言不離滑。隨一一增.此無有過。或復悶者.是滑差別，非唯滑性。應知此因.亦有差別，是故滑性.或因水風界增故起，或因水火界增故生，所以二言無相違失。□[風界增故生飢.火界增故生渴.餘隨所應皆當配釋。如是所造.離大種外別有體性，後當廣辯。]」* ###### ### I2.1.1.1.1.2.2.5.明生識總別先後相。 ~~▾此中已說多種色處。有時眼識緣一事生，謂於爾時各別了別。有時眼識緣多事生，謂於爾時不別了別[然不明了]，如遠觀察.軍眾山林.無量顯形珠寶聚等。應知耳等諸識亦爾。~~ *【寶】論.此中已說至諸識亦爾，第六明生識總別也.文中有四.**一結前述正義.二述婆沙異說.三問答分別.四生識前後**。□此即初也。□已說多種色處者.五根五境十處不同.名為多種。五識取境皆通總別，是婆沙一百二十七評家正義。* 【光】此中已說至十一觸起者，此下第二明生識總別。□如文可知。 ~~*【泰】上來別釋五處.自下第六.明五識取境總別.文中有四。*~~ 【泰】**初結前**.此中已說多種色處。【泰】**二明眼識取境總別**.有時眼識緣一事生.謂於爾時各別了別.有時眼識緣多事生.謂於爾時不別了別.如遠觀察軍眾山林等。【泰】**三類應知.耳鼻舌等諸識亦爾**.婆沙第十卷云：「問：為緣一色能生眼識.為緣多色能生眼識.若緣一色能生眼識者.此云何通.如說眼識能緣五色.若緣多色能生眼識者.云何不有二覺意.有二覺意即有多體。□答：緣一種色能生眼識。問：若然者.能緣五色云何通。□尊者和須密答曰：於緣據疾故佛說俱緣.如旋火輪而實不匝。□佛陀提婆說曰：於色不決了故言俱緣.如觀藂林。□復有說者，如五色能生一色.見一色時名見五色。□復次，若諸色集聚.則見多色生一識.若諸色別異.則見一色生一識。 ~~*【泰】「香入有四種。問：為緣一香能生鼻識.為緣多香能生鼻識.若緣一香生鼻識者.如今一時能嗅百種和香.若緣多香生鼻識者.云何不有二心。□答：應作是說.緣一香能生鼻識。問：若然者.不能一時嗅百種香耶。□答：或有說者.百種香能生一種香.生於鼻識。□如是說者好：如多香聚集.則嗅多香生於一識，若香別異.則嗅一香能生一識。」*~~ ~~*【泰】釋緣色有四師。初和須密.唯別緣。第二佛陀提婆，不了總緣.了了別緣。第三師，五色緣生異一色.如成實論云.青黃色合緣生緣色。是成實論義非薩婆多宗。准下緣香中，第四師.是評家義，眾色聚集.則見多色生於一識，若諸色別異.則見一色生一識。若總若別，俱通了不了，是評家正義。*~~ ~~*【泰】初師唯別，第二師不了總見.了了別見，第三師緣生異色.見一言見多.並非正義。今此文中，同毗婆沙第四評家正義。*~~ ~~▾有餘師說：身識極多緣五觸起.謂四大種滑等隨一。有說：極多總緣一切十一觸起。~~ *【寶】論.有餘師說至十一觸起，**第二述婆沙異說**。□此論二說中.後說為正。* 【光】身識極多緣觸.兩說不同，後說為正。□故婆沙一百二十七云：「問：十一觸中極多緣幾.發生身識。ᅟ有作是說：一一別緣發生身識.以十一種.相用增故。ᅟ有餘師言：極多緣五發生身識.謂四大種.滑等隨一。ᅟ復有說者.總緣十一亦生身識。問答。(云云。)[問.豈不五識唯取自相境耶。答.自相有二種.一事自相.二處自相。依事自相.說緣十一種觸生於身識。依處自相.說五識身取自相境。是故無過。]如是說者，緣十一事亦生身識.如緣色處二十種事亦生眼識，此亦應爾。[故五識身.通緣總別.而無五識取共相過，多事自相.一識能緣，然不明了。]」==[卷13大德說曰：若不明了取色差別，則緣多色亦生一識。]==□舊婆沙.觸中生識總別.文少雜亂。良由舊論.時屬火焚遺文雜亂.不引會釋。今所引者.竝是新婆沙，既有正文.無勞致惑。【泰】**四明身識緣境極多**。以有大造不同.故與前四境異。有兩師說，初師說身識極多緣五觸起，第二師說總緣一切十一觸起。 ~~▾若爾.五識總緣境故.應五識身取共相境.非自相境。約處自相.許五識身取自相境.非事自相.斯有何失。~~ *【寶】論若爾五識至非自相境.第三問答分別。□先問.後答。□此即問也。* *【寶】論.約處自相至斯有何失，答也。□五識身等.非緣十二處中共相.如無常等。同一處中.體事不同.非唯緣一。* 【光】若爾五識至非自相境者，難。□經言五識取自相境.既能總緣.應非自相。【光】約處自相至斯有何失者，通。□處謂色處等.事謂色處等中別事。約處自相.許五識取自相境。不能取他處境.名取自相。非緣別事名取自相。 ~~*【泰】論主難.若爾.五識總緣境故.應取共相境非自相境.何故經中說五識唯取自相非共相取下。第二師救.約十二處自相故.經中許五識身取自相境.非約十一觸事取自相境.斯有何失。*~~ ~~*【泰】婆沙云：「問：為緣一觸能生身識.為緣多觸能生身識。答：十一種觸能生十一種身識。復有說者，五觸能生。問：若然者.云何不名總緣境界。答：同一觸入故，不名總緣境界。評曰：不應作如是說，如前說者好。」*~~ ~~*【泰】雜心云：「問：幾觸能起身識。答：有說：從澀至渴。有說：五觸能起，四大與澀.如是乃至飢渴。復有說者：十一種起身識，等是身識境界故.無過。」*~~ ~~*【泰】空法師云：雜心俱舍.唯有異說，亦可雜心前略舉者.應是正義。*~~ ==\[許州空法師.東都四道場之大德，奘曾從空景二師習攝論毘曇.]== ~~*【泰】今解諸論所以不同者：*~~ ~~*【泰】婆沙為乘前問.云為緣一觸能生身識.為緣多觸能生身識，以先問.為緣一觸能生身識，故即答云.十一觸生十一種身識，即是緣一觸生一識也。□次有師云：如味中.若味別異.即嘗一味生一識，今觸中四大造色既不別異.一所造觸必有四大，故極少五觸方能生識。計不合理，故評非之.如前說好。□如評家意.[觸上一有一字。]觸尚能生十一.[今作合]今生不待言也。*~~ ~~*【泰】俱舍論意.乘前文云.有時由多物眼識得生.若是時中無所分別.應知耳等識亦爾.以前四識明總緣故.即類身云.身識若極多由五觸能生.此總極多.計不合理。復有師說具足十一能生身識下.會通總別.合正理故.後總結云.斯有何失。□俱舍據極多總緣.故言十一能生身識.若據極少別緣.亦十一種觸生十一身識.故俱舍下云.身塵不定.或身緣四大.或緣所造.或復俱緣能造所造.既得別緣.故知十一亦得別緣.不同前師.能造所造不別緣故.必緣五也。*~~ ~~*【泰】雜心乘前問云.幾觸能起身識。初師答云：七所造觸得別異故.從澀至渴一一能起.四大不別異故不說。第二師云：所造七觸自得別異.能造所造必不別異.故五觸能起。乘五觸後第三師云：若據諸觸聚集.即有十一種能[能字疑剩]能起身識.何但五也。皆乘前文意.異說不同。據其道理.若多觸聚集.即十一觸生一識。若據別異.即緣一觸生一身識。與前四塵.說不異也。*~~ ~~▾今應思擇.身舌二根兩境俱至.何識先起。隨境強盛.彼識先生.境若均平.舌識先起.食`[飲＝欲【三宮】]`飲引身令相續故。~~ ~~*【泰】五.**明身舌二識取境先後**.文中初問.今應思擇.身舌二根.兩境俱至.識既不並.何識先起.下答.隨境強盛.彼識先生.兩境均平.舌識先起.無始久習.食欲引身令相續故.食中欲味識強.故先起舌識。有聲九微.雖不相離.色聲離中知，風吹微香獨發鼻識.故不須釋。觸味二境俱合中知.起識先後以不定故.須思擇也。*~~ *【寶】論.今應思擇至何識先起，第四**生識先後**.先問.後答。□此即問也。* *【寶】論.隨境強盛至令相續故，答也。□境若均平.舌識先起.由食欲引起身.令展轉相續.持食入口.欲取舌味故.境若均平.先應覺味。此就多分.若為知冷煖.即合先覺於觸。□今詳.取境先後.略由四緣.一由作意不同.二由根有明昧.三由境有強弱.四由境有新舊。* 【光】今應思擇至何識先起者，問。二根同處.兩境俱來.身舌二識.何識先起。【光】隨境強盛至令相續故者，答。□隨境強盛彼識先生.兩境均平舌識先起。貪味增故.名為食欲。由有食欲方能進食.由進食已身識`[識＝得【甲乙】]`相續.由貪食味故.舌識先生。【光】□問：身鼻同處.兩境俱至.何識先生。眼耳`[〔雖〕－【乙】]`雖別.境若俱至.何識先生。於此文中何故不說。□解云：味觸.有時偏增.有時均等.故此別明。□香觸.雖不相離.香勝觸劣.鼻識先生.故此不明。或可影顯.應准身舌。□色聲兩種.離中知故.此中不說。或可准知.強者先生.境若均平.眼識先起.色相顯故.眼用速故。 ###### ## H2.1.1.1.1.2.3.釋無表 ###### ### I2.1.1.1.1.2.3.1.正明無表 ==[〖08_1_a〗](AKBh01#〖08_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖08_1_a〗亂心無心等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖08_1_a〗)== ~~*【泰】上來第三一行頌.辨五境色。*~~ ~~*【泰】自下第四.有三行頌.次辨無表色。*~~ ~~▾已說根境及取境相.無表色相.今次當說。~~ ~~*【泰】於中初一行頌.正辨無表相。後兩行頌.因論生論.辨能造大種。文中有三.初結前生後.已說五根五境.及五識取境總別先後相.無表色相.今次當說。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #亂心無心等 #隨流淨不淨 #大種所造性 #由此說無表 ᅟ~~`〖08_1_d〗`ᅟ *【寶】論.已說根境至今次當說，自下一頌.釋無表色。* 【光】已說根境至今次當說者，此下第三釋無表.就中一明無表相.二明能造大`[大＋（種）【乙】]`。此即第一.明無表相.結前問起。【光】頌曰至由此說無表者，初句出無表位.隨流出無表相.淨不淨出無表`[體＝性？.]`體.第三句簡法.第四句結名。 ~~▾論曰。亂心者.謂此餘心。無心者，謂入無想及滅盡定。等言顯示.不亂有心。~~ ~~*【泰】二舉頌本.三釋頌本.於中有十.初牒亂心釋.亂心者.謂此定心餘亂心也.二牒無心者.謂入無想及滅盡定.此二定中無表色行.無想報中無表不行.故不說也。*~~ ~~*【泰】三牒等言釋.顯示亂心等.取不亂.定心.無心等.取有心.此四位中無表恒行。*~~ 【光】論曰至謂此餘心者，以三性心望善惡無表.明亂不亂。若異性相望名亂.以異性故。若同性相望名不亂.以同性故。謂此善無表.餘不善無記名為亂心.即以自善心名不亂。謂此不善無表.餘善無記名為亂心.即以自不善心名不亂。是即善不善心通亂不亂.無記唯名亂.自無無表故。ᅟ□若依正理.不善無記名亂心.善心名不亂.釋稍不同。【光】無心者至及滅盡定者，所以不言無想異熟者.以於彼位無表不行。生色界故無散無表.以無心故無定無表，故無心言不攝於彼。 *【寶】論曰至不亂有心，此釋頌也.文中有五.**一無表位.二無表相.三無表性.四無表因.五無表名**。□此即是釋無表位也。* *【寶】□亂心者.謂此餘心者。善無表.以善心為此.以不善無記心為餘。不善無表.以不善心為此善無記心為餘。□正理論云.「不善無記名亂心.餘心名不亂」者，就善無表說也。* *【寶】□無心者.謂入無想及滅盡定者，正理論云：「無想滅定名無心.此能滅心故。雖更有餘無心果位，而無表色非所隨流`[流＝故【甲乙】]`，故無心言不攝於彼。」* 【光】等言顯示不亂有心者，亂心等.等取不亂心.無心等.等取有心。隨其所應.無表於此四位中行。□問.何故頌文別標亂心無心.不言不亂有心。□解云：無表於亂心無心位中行.顯彼希奇.於不亂有心位行.非顯希奇.故標亂心無心.不言不亂有心。□又解：若言不亂有心.還應有難.必有一難.此不須通。 *【寶】□等言顯示不亂有心者。等言.謂通兩處，謂亂心等.及無心等。亂心等.等取不亂心，無心等.等取有心。* 【光】□正理破云：「又謂等言通無心者，此言無用，前已攝故。亂心等言.已攝一切餘有心位，第二等言.復何所攝，經主應思。1或謂後等攝不亂心.前無用者，此不應然，無容攝故。何容後等攝不亂心，遮言理於相似處起，乘無起等.理不及餘，故非全攝。2或可.亂心言成無用。」(解云：或二位三位.足攝心盡.何須四耶。若言亂心等.等取不亂心，及無心.三位即攝心皆盡，何須有心。若言無心等.等取不亂心，此即非相似處起.不可等彼。若言無心等.等有心，二位亦攝心盡，即亂心無用。) *【寶】□正理彈云：「又謂等言通無心者，此言無用，前已攝故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言復何所攝.經主應思。」述曰：無心是無心位，亂心等言.等不亂心，除此二外.更有何心須無心等等也，此等.應於一處安也，經主應思。「1或謂後等攝不亂心.前無用者，此不應然.無容攝故。何容後等攝不亂心，遮言理於相似處起，乘無起等.理不及餘，故非全攝。」述曰：既乘無心下起等.理不及不亂心餘，故非全攝。「2或可，亂心言成無用。」述曰：無心等.已等一切有心，何用亂心，故言亂心是無用也。「又應簡言.唯淨無表.於無心位隨流.非餘。」述曰.入無心定.理合一切不善無表皆捨.不可言在無心位也。「於自釋中亦不簡別.故於此理經主應思。」* 【光】□安惠菩薩.俱舍釋中.救云：眾賢論師.不得世親阿闍梨意.輒彈等字，亂心不亂心.此是散位一對，無心有心.此是定位一對。亂心等.等取不亂心，散自相似；無心等.等取有心，定自相似。故此等言.通於兩處，顯頌巧善。 *【寶】□安慧救云：亂心不亂.說其散位，亂心等取不亂心.散自相似。無心有心.說其定位，無心等取有心.定自相似。故此等言，通於兩處。* ~~▾相似相續，說名隨流。~~ ~~*【泰】四釋隨流.無表一起.前後相似相續.說名隨流。*~~ 【光】相似相續說名隨流者，相似謂與表業及心性相似，或可前後相似。□相續.謂前後相續。□或相似名隨.相續名流。 *【寶】論.相似相續說名隨流，此第二釋無表相也。□述曰.無表體性.相似相續.唯善不善。△有人云：相似者.謂與表業及心性.相似隨流。△非也。* 【光】正理破言：非初剎那可名相續.勿有太過之失.是故決定初念無表.不入所說相中。□又相續者.是假非實.無表非實.失對法宗。□又定所發.亂無心位不隨流故.應非無表。若言不亂有心位中此隨流故.無斯過者.淨不淨表業應有無表相。ᅟ *【寶】正理彈云：今謂.經主於此頌中不能具說無表色相.以說隨流名無表故.彼自釋言.相似相續說名隨流。□非初剎那可名相續.勿有太過之失.是故決定初念無表.不入所說相中。□又相續者.是假非實.無表非實失對法宗。□又定所發.亂無心位不隨流故.應非無表。若言.不亂有心位中.此隨流故無斯過者.淨不淨表業.應有無表相。* 【光】俱舍師救云：言相續者，或以前續後如初無表.或以後續前如後無表.或續前續後如中間無表，故初及後皆名相續。設有無表唯一剎那，相續類故.亦名相續，如乳如薪。故入阿毘達磨云：「亦有無表唯一剎那，依總種類.故說相續。」(已上論文。)==\[本義：無表中.可有唯一剎那類耶…]==□此無表體即名相續.前後實體而相續也.誰言是假。□又定無表.雖復非遍四位中行.名無表者，四位之言隨應而說.非言無表皆遍四位。如定俱無表.有心位行.不善無表.亂不亂心位行.若散善無表.通四位行。汝立無心亦為一位.定俱無表豈得行耶。□表業為難亦為非理。期心一發.任運相續.彼位中行.是無表相。表雖心發.心斷則無.而非任運.故不成例。 *【寶】俱舍師救云：言相續者.或以前續後.如初念無表.或以後續前.如後念無表.或續前後.如中間無表.故初及後皆名相續。設有無表唯一剎那.相續類故亦名相續。故入阿毘達磨云.亦有無表唯一剎那.依總種類故說相續。□此無表體.即名相續。實體相續.如何是假。□又定無表雖復非遍四位中行.名無表者.四位之言.隨應而說.非言無表皆遍四位。如定俱無表有心位行.不善無表亂不亂心位行.若散善無表通四位行。汝立無心亦為一位.定俱無表豈得行耶。□表業為難亦為非理。期心一發.任運相續.彼位中行.是無表相。表雖心發.心斷即無.而非任運.故不成例。* ~~▾善與不善名淨不淨。為簡諸得相似相續.是故復言大種所造。毘婆沙說.造是因義.謂作生等五種因故。~~ ~~*【泰】五釋淨不淨.無表不表無記.唯善不善.名淨不淨。*~~ ~~*【泰】六釋大種所造性.為簡別諸得亦相似相續.是故復言大種所造.得雖一起相似相續.非色性故.非大種所造。毗婆沙說.造是因義.謂作生等五種因故.如下文辨。*~~ 【光】善與不善名淨不淨者，為遮餘計無記無表，故辨其性唯善不善。言善簡淨中無記，言不善簡不淨中有覆無記。【光】為簡諸得至五種因故者，簡得。得雖相似相續通四位行.而非大所造.故非無表。此宗.造是因義.能生所造果故。簡異覺天等.彼言.造是成義.施設義.即以此大成所造故.即以此大施設所造故。 *【寶】論善與不善名淨不淨.此第三述無表性也。□必假`[假＝依【甲乙】]`強表方能發故，不通無記。* *【寶】論.為簡諸得至大種所造，此第四述無表因也。□得雖四位相似相續.與無表同.非四大造.與無表異.即以造因.簡於諸得.復言大種所造。* *【寶】論.毘婆沙說至五種因故，引教證造是因義也。* ~~▾顯立名因故言由此.無表雖以色業為性.如有表業.而非表示令他了知.故名無表。說者顯此是師宗言。略說表業及定所生善不善色.名為無表。~~ ~~*【泰】七釋由此.顯立名所因.故言由此。*~~ ~~*【泰】八釋無表.無表雖以身語色業為性.如有表身語業.同是色性.而無表業非表示令他人了知內心善惡.故名無表.由此非表示令他了知.是立名因也。身語表業表示令他了知內心善惡，故名有表。故成業論云：何故名表。此能表示自發業心令他知故。為顯此義.故說頌言：由外發身語.表內心所思，譬彼潛淵魚.皷波而自表。*~~ ~~*【泰】九釋說.說者.顯此是薩婆多師宗言說也.正理論云：「說者.顯此是餘師意.經主不許如是種類無表色故。」*~~ ~~*【泰】十略說無表色一從身語表業.二及定心所生善不善色名為無表。*~~ 【光】顯立名因至名為無表者，釋第四句。顯立無表名之因緣.故言由此。□表無表二.雖同色業為性.表能表示心等令他了知.無表不能表示心等令他了知.故名無表。論主不信如是無表別有體相.故言此是師宗所說。略說表業所生善不善色.及定所生善色.名為無表。 *【寶】論.顯立名因至故名無表，此第五釋無表名也.頌文略故.但言由此。□成業論云.何故名表.此能表示自發業心.令他知故.頌文云.外發身語業.表內心所思.譬如潛淵魚.鼓波而自表。□頌言由此者.為顯由無此表義故.名為無表。* *【寶】論.說者顯此是師宗言，顯上說無表相.是薩婆多師宗說也。□正理論云：「說者.顯此是餘師意，經主不許如是種類無表色故。」* *【寶】論.略說表業至名為無表，此略結上無表體也。* ###### ### I2.1.1.1.1.2.3.2.明能造大種 ###### ### J2.1.1.1.1.2.3.2.1.實四大種 ==[〖09_1_a〗](AKBh01#〖09_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖09_1_a〗大種謂四界)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖09_1_a〗)== ~~*【泰】上來一行頌.正辨無表相.自下兩行頌.因論生論.辨能造大種.於中初一行頌.辨實四大.第二行頌.辨假名四大.就初行頌.文中有三.初牒前問後.二舉頌本.三釋頌本。*~~ ~~▾既言無表大種所造.大種云何。~~ 【光】既言無表至大種云何者，此下**第二明能造大**。就中，**一明實四大.二對假顯實**。此即明實四大，牒前問起。【光】頌曰至堅濕煖動性者，上半頌舉數列名。第三句辨業，第四句顯體。 *【寶】論.既言無表至大種云何，自下兩頌.因論生論.明四大也。文中有二，初一行頌明真四大，第二行頌.述假四大。此第一明真四大也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #大種謂四界 #即地水火風 #能成持等業 #堅濕煖動性 ᅟ~~`〖09_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：地水火風.能持自相及所造色.故名為界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性故.體寬廣故。或於地等增盛聚中.形相大故。或起種種大事用故。~~ ~~*【泰】文中有六.初釋第二句。二釋謂四界.能持自相及所造色.故名為界。*~~ ~~*【泰】三釋大種.如是四界.亦名大種.一切餘所造色所依性故是種類.正理論云：「種與能生.名差別故。」下以三義釋大。□一體寬廣故.十種所造色中一一極微皆有四大圍繞.一一四大極微處.不必有餘十所造色.故四大體寬廣也。□二於地等增盛聚中形相大故。世界初成時.地大增盛.遍滿世界.地形相大.後三災起.水火風增盛聚中.水火風形相大。□或起種種大事用故者.於世間中.有所營造大事用.皆由四大起。□初是體大.次是相大.後是用大。*~~ ~~*【泰】正理論云：「又於此中.由大及種二言具故.唯四義成.虗空有大而無種義。種與能生.名差別故。造色及餘有為非色.性能生故.是種非大。如前所說大種二義互不相成.故隨闕一種.不能生成所餘造色。故大種唯四.不增不減。毗婆沙者作如是言.減即無能.增便無用.如床座足四。」*~~ 【光】論曰至大事用故者，持義名界.一能持大種自相不改`[改＝失故【乙】]`.二能持所造色相續。【光】□言大種者，一切餘所造色.所依性故。餘色所依.是能生義.此即釋種。【光】問.四大在造色何處.而言為所依性耶。□答.如婆沙一百二十七云。有說在下.為因所依.法應爾故。□問.若爾.於逼近色.可說能造.於隔遠者.云何造耶。答.不說一聚所有大種.都在其下.造諸造色.但說一樹分分皆有.大種在下.造色在上。□有作是說.相雜而住.大種在外.造色在中。□問.若爾.應斷截時.見有孔隙.猶如斷藕。答.雖有孔隙而不可見.以諸大種非有見故.所見孔隙是造色故。」(已上論文。) 【光】三義釋大。一約體寬名大.一一所造各有四大。二約相名大.如大地大山.地增盛.大江大海.水增盛.炎爐猛焰.火增盛.黑風團風.風增盛。三約用名大.如火水風災.如其次第能壞初二三定.地能任持世界.故用大也。□若依正理釋大種云.虛空雖大不名種.餘有為法雖是種而非大.唯此四種具兩義故.名為大種種。婆沙等論亦同正理.即大名種.故名大種.持業釋也。 *【寶】論曰.至故名為界，長行釋也.文中有四.一釋界義.二釋大種義.三釋業義.四釋性義。* *【寶】此**釋界****義**也.以二義釋界.一能持自相.二能持所造.同顯宗論第三釋也。□顯宗第一釋云。一切色法出生本故。亦從大種.大種出生。諸出生本.世間名界.如金等鑛名金等界。□第二釋云。或種種苦出生本故.說名為界.喻如前說。* *【寶】論.如是四界至大事用故，第二**釋大種**也。大即種故.名大種也.是持業釋。□顯宗論云。或能顯了十種造色.是故言種.由此勢力彼顯了故。所言大者.有大用故。言大用者.謂諸有情根本事中.如是四大有勝作用.依此建立識之與空。□此論釋種云.一切餘色所依性故。□云何作所依耶。□婆沙一百二十七。有說在下.為因所依.法應爾故。問.若爾.於逼近色可說能造.於隔遠者云何造耶。答.不說一樹所依所有大種.都在其下造諸造色.但說一樹分分.皆有大種在下.造色在上。□有作是說.相雜而住.大種在外.造色在中。問.若爾應斷截時見有孔隙.猶如斷藕。答.雖有孔隙而不可見.以諸大種非有見故.所見孔隙是造色故。* *【寶】□正理論云。何故名種.云何名大。種種造色差別生時.彼彼品類差別能起.是故言種。□~~准正理文.即是令造色.種類不同而得生起.名為種也~~。□婆沙云.大德說曰。虛空雖大而非種.不能生故。餘有為法雖能為種.而體非大.相不遍故。* *【寶】體寬廣故等者.以三義釋大也.體寬廣者.一切色聚之中.具有堅等性故。□或於地等增盛聚中形相大故者.此假四大.如大地.大海.大火.風等。□或起種種大事用者.其內四界為有情本.外水火風.成壞世界.地以能持。□正理論云：「虛空有大而無種義.種與能生名差別故。有說：虛空亦無大義.體非色故。造色.及餘有為非色.[性能生故名種.無上二義故非大種.大種二義互不成故]性能生故.是種非大.如前所說.大種二義互不成故。□~~述曰：虛空無種.造色及餘非色法無大故~~。由此。□大種唯四不增不減。毘婆沙者作如是言：減即無能.增便無用.故唯有四.如床四足。□~~述曰.減即造色不成.增又無用~~。* ~~▾此四大種能成何業。如其次第能成持攝熟長四業.地界能持.水界能攝.火界能熟.風界能長。長謂增盛.或復流引。~~ ~~*【泰】此四大種下釋第三句.長謂吹物增盛.或復吹水流引。*~~ 【光】此四大種能成何業者，問。如其次第至或復流引者.答。□增盛.如種生芽.此據上下。流引.如油渧水.此即據傍。□風業稍隱.故別解也。 *【寶】論.此四大種能成何業，已下第三釋業.文中有二.一問.二答.此即問也。* *【寶】論.如其次第至熟長四業，已下答也.答中有三.一舉頌略答.二釋頌文.三逐難重釋。□此第一也。* *【寶】論.地界能持至風界能長，第二釋頌文也。* *【寶】論.長謂增盛或復流引，此逐難釋。□增盛者.如長小成大.體增盛也。□流引者.謂轉至餘方.如水流等.體不增也。* ~~▾業用既爾.自性云何。如其次第即用堅濕煖動為性，地界堅性.水界濕性.火界煖性.風界動性。由此能引大種造色.令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為動。~~ ~~*【泰】五業用既爾.釋第四句，如文可解。*~~ 【光】業用既爾自性云何者，問性。 *【寶】論.業用既爾自性云何，第四釋自性也。文中有二，一問.二答。□此文問也。* 【光】如其次第至故亦言輕者，答自性可知。□動性稍隱.是故別解。理實有為皆剎那滅.無容從此轉至餘方，而言相續至餘方者，據相續運轉至餘方。由風動故.說色往來，若無此風.即無運轉。 *【寶】論.如其次第至故名為動，答也。四文如上可知。* ~~▾品類足論及契經言.云何名風界.謂輕等動性，復說輕性為所造色，故應風界動為自性，舉業顯體.故亦言輕。~~ [AKBh01](AKBh01.md#^kw96nr) 【光】□引論及經.證此風界動為自性。ᅟ□言輕等者，輕是所造觸.風界體性與輕相似.故言輕等==\[[zs4](正理01-05#^cg2wz2)]==。風體是動而言輕者.以風動性微細難知.故約輕相以顯動性。 ~~*【泰】六會釋經論。品類足論及契經問言.云何名風界.答謂輕等動性。以輕與動相順相似.故言輕等於動。品類足論及契經.復說輕性為所造色道理，故應風界動為自性。*~~ *【寶】論.品類足論至故亦言輕，釋違文也。□正理論云：「風界若以動為性者，何故.契經及品類足論.皆言風界謂輕等動性，復說輕性為所造色.說動為風。□輕為造色.是顯自相。輕為風者.舉果顯因.輕是風果故。□豈不火界亦是輕因.以說火風增生於輕故。雖有是說而火不定。若有輕性火增為因.是處必有增盛風界.或有輕性風增為因.而其中無增盛火界。如葦等花飄舉輕性.此中火界若增盛者.其中應有熱觸可得。由此風界遍為輕因.故別舉輕偏顯風界。然地等相易可了知.故不須說重等果顯，對堅等三.動難了故。」* 【光】□業.謂所作業果，即是其輕，八轉聲中第二聲也。以業顯體，即是以果顯因之義。故正理云：「輕為風者.舉果顯因，輕是風果故。」□問：火風增故輕.何故但言風為輕因。解云：風遍為輕因.火即不遍，如柳絮等飄舉輕性.火即非增，故別舉輕.偏顯風界。地等相顯，非舉果明。==\[陳(光寶泰)：即以業(輕)顯風自性。]== ==\[[AKBhvy-1a](AKBhvy-1a.md#^urzjyv) 謂以動業別顯輕性。]== 【光】□言八轉聲者，一體.謂直詮法體，二業.謂所作事業，三具.謂作者作具，四為.謂所為也，五從.謂所從也，六屬.謂所屬也，七依謂所依也，八呼謂呼彼也。依聲明法，凡喚諸法.隨其所應有八轉聲。 *【寶】此中舉果顯因。輕，八轉聲中業聲。□八轉聲者，一體.謂直詮法體，二業.謂所作事業，三具.謂作者作具，四為.謂所為也，五從.謂所從也，六屬.謂所屬也，七依.謂所依也，八呼.謂呼彼也。依聲明法凡呼諸法.隨其所應有八轉聲。* *【寶】□此中說輕為風業者，是舉果顯因之業用也。非如餘業聲之所表也，如言刀割等.能割離刀無別體也。* ~~*【泰】然前經論答言輕等動性者，舉所造輕業顯能造動體。故經論亦言輕為風界.而實輕是所造果也。所造輕果.七囀聲中是第二囀業聲，故說輕為業也。其七囀聲如攝大乘論疏釋。*~~ ~~*【泰】正理論第四卷云：「對堅等三.動最難了.故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因，而就增強故作是說。火雖增強而不決定，又輕與動相順相似，故論經言輕等動性。」*~~ ==\[[zs4](正理01-05#^cg2wz2)]== ###### ### J2.1.1.1.1.2.3.2.2.對假顯實 ==[〖10_1_a〗](AKBh01#〖10_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖10_1_a〗地謂顯形色)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖10_1_a〗)== ~~▾云何地等地等界別。~~ 【光】云何地等地等界別者，此下第二**對假顯實**。云何假地等.與實地等界別.此即問起。==\[【發智】地云何。答：顯形色。地界云何。答：堅性觸。]== *【寶】論.云何地等地等界別，自下一頌.第二**明假四大**。* ~~*【泰】自下第二頌**辨假名四大**。文中有三，初問生起.二舉頌本.三釋頌本。*~~ ~~*【泰】於中有二，初別釋頌本，如文可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #地謂顯形色 #隨世想立名 #水火亦復然 #風即界亦爾 ᅟ~~`〖10_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：地謂顯形.色處為體.隨世間想假立此名.由諸世間相示地者.以顯形色.而相示故。水火亦然。風即風界.世間於動立風名故。或如地等隨世想名，風亦顯形，故言亦爾。如世間說黑風團風，此用顯形.表示風故。~~ 【光】頌曰至風即界亦爾者，頌答。【光】論曰至表示風故者，就長行中.**一釋頌.二釋色義**。此即初文.地謂顯形色處為體.世人相示皆指形顯.故佛隨世約顯與形立地名想.水火亦爾。□唯有風界即名為風.以世計動為風體故.此是異說。亦言顯形.通表示風.此是正說。【光】□問：假地水火風.皆以色香味觸為體，何故偏言形顯。□解云：偏言色者.從多分說，謂世多於地水火風.以顯形色而相指示，非多於彼地水火風.以香味觸而相指示。□又解：色遍.勝故。謂世雖說我今嗅地.而不多說嗅水火風，世雖亦言我今甞水.而不多說甞地風火，世雖亦言觸風.不多言觸地水火，風即地等界故，故雖假地等皆有香味觸.而形與顯.通能表示地水火風，遍勝.體強，是故偏說。 *【寶】論曰至表示風故，此之假地水等.實四境成.隨世想立.故唯說色。世間但識顯形地故.而不知是四境共成.亦不知有堅等四界.故但於形顯.立地水火名。世間亦有知動是風.亦有於黑團等色謂為風故.由此於風有二種釋.文顯可解。* *【寶】□問.假地等中亦有香等，因何但言形顯為體。□答：地等雖有四境合成，世立假地想.於色處起。如觀四大.唯觀於色不觀香等。以色離境.可示在此在彼處故，聲非恒有，三境合知.故論不說。* ###### # ▷G释色義。 ~~▾何故此蘊.無表為後.說為色耶。由變壞故。如世尊說，苾芻當知.由變壞故.名色取蘊。~~ 【泰】二何故此蘊下.**總釋十一說為色義**。文中初問，何故此色蘊十一種色.眼為最初無表為後.說為色耶。下答.有二說，初說由變壞故名色.二有說變礙故名為色。 ~~*【泰】就初文中有八。初立宗由變壞故名色。二如世尊說下，引經證。三問，誰能變壞。四答，謂手觸故等。五轉釋變壞即是可惱壞義。六故義品中下，引經證惱壞。七重問，色復云何欲所惱壞。八答，欲所擾惱變壞生故。*~~ *【寶】論.何故此蘊至說為色耶，問色名也。□上來釋五根.五境無表為後.皆是色蘊。釋色既了.須識色名.故今問起。* *【寶】論.由變壞故，答也。文中有二釋.**一變壞.二變礙**。□就前釋中.文有三段.一略標.二引文證.三問答。□此文初也。* 【光】何故此蘊至說為色耶者，此下**第二別解色義**。問.何故色蘊.始自眼根終于無表.說為色耶。【光】由變壞故至名色取蘊者，答。□可變可壞.故名為色.引證可知。 *【寶】論.如世尊說至惱壞如箭中，第二引文證也。變壞即是可惱壞義，引法救義品中頌證.可知。婆沙三十四云.釋迦菩薩為多求王貪海外國.故說此頌，廣如彼說。* 【光】△又婆沙九十七云：「==\[是可變壞，故名世俗(世間)…]==問：變與壞有何差別。答：變者.顯示細無常法，壞者.顯示麁無常法。復次，變者.顯示剎那無常，壞者.顯示眾同分無常。復次，變者.顯示內分無常，壞者.顯示外分無常。復次，變者.顯示有情數無常，壞者.顯示非情數無常.如說舍壞倉庫等壞。」 *【寶】□婆沙九十七云：「問：變與壞有何差別。答：變者.顯示細無常法，壞者.顯示麁無常法。」云云多釋。* *【寶】△問：今此中釋變壞名色，同婆沙釋變壞不。答：此不同也，變即壞也。如說變礙.礙即變，故不可有礙而無變.有變而無礙也。* ~~▾誰能變壞。謂手觸故即便變壞，乃至廣說。~~ ~~▾變壞即是可惱壞義，故義品中作如是說：「趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。」~~ 【光】誰能變壞者，問。謂手觸故至惱壞如箭中者，答。【光】謂彼色法.由手觸故即便變壞，廣說乃至.蚊虻等觸。 □五根及色聲香味.雖非手等觸著，然與彼觸同一聚生，若觸觸時.彼便變壞。□或可，觸彼能造四大.令所造色亦變壞，故此變壞即是可為他惱壞義[此說「由對觸故惱壞」.下釋「所欲不遂故惱壞」]。【光】故法救所集義品之中.作如是說：趣求諸五欲境人.常起於希望，彼諸欲境若不遂會，令色變壞.猶如毒箭在身中也。□色等五境是所欲故，或能生欲，名之為欲。□言義品者，此品之中釋諸義故。□故婆沙三十四云.釋迦菩薩為多求王說此頌，廣如彼解。 ~~▾色復云何欲所惱壞。欲所擾惱，變壞生故。~~ 【光】色復云何欲所惱壞者，問。【光】欲所擾惱變壞生故者，答。□是由欲惱.令色變壞生故。 *【寶】論.色復云何欲所惱壞，此第三問答也.此是其問。* *【寶】論.欲所擾惱變壞生故，答也。□正理論云：「此中色蘊何緣名色.善逝聖教.且說變壞故名為色。□此說意言.苦受因故.有觸對故.可轉易故.名為變壞。由變壞故說名為色。苦受因者.色有變壞能生苦受.如義品言趣求諸欲等。有觸對者.手等所觸色便變壞.是有對礙可變壞義。可轉易者.如牛羊等身可轉易.是可轉變及貿易義。由可轉易故名變壞。云何色法可轉易耶.謂異相生故名轉易。ᅟ□或能表示宿所習業.故名為色.如契經說.此摩納婆.宿習能招惡形色業.謂多忿恨。或能表示內心所有.故名為色.如契經說.具壽.汝今諸根凝悅.定證甘露。□豈不此說.唯就有見有情數色訓釋色詞。唯此能表宿所習業及內心故。□若爾.無見非情數色.應皆非色。無斯過失.唯色聚中有此義故.不說諸色皆能表示。且於一切非色聚中無能表示.故此釋詞理得成立。如契經說業為生因.此說諸生皆因於業.不言諸業皆是生因。今不應難業非生因便為非業。若不爾者.善逝訓詞亦可為難.非一切色皆變壞。故世尊且據有對礙色說如是言.有變礙故說名為色。」* ~~▾有說：[ Pratighāta]變礙故名為色。若爾，極微應不名色.無變礙故。此難不然，無一極微各處而住.眾微聚集變礙義成。[藏譯段內次序不同，論主意成反對。]~~ ~~*【泰】就第二說中.文有其七。初薩婆多立宗。有說變礙故名為色。二論主難.若爾極微應不名色.無變礙故。三薩婆多救此難.不然.無一極微各處而住.眾微聚集變壞義成。*~~ ~~*【泰】正理論云：「無一極微現在獨住，積集住故.變礙義成。有說：亦有獨住極微，然有變礙而不發識，五識依緣要積集故。如立極微.雖無方分亦無觸對，而許極微有礙有對，有障用故；應知變礙義亦如是。」*~~ 【光】有說變礙故名為色者，第二釋。色可變有礙.可變謂可變壞故.有礙謂有礙用故。【光】若爾極微至無變礙故者，難。【光】此難不然至變礙義成者，釋。□五識依緣皆應積集.故無現在獨住極微.由恒積集故有變礙。然正理第二有兩說，一說同此論，又一說云：「有說：亦有獨住極微，然能變礙而不發識，五識依緣要積集故。如立極微.雖無方分亦無觸對.而許極微有礙有對，有障用故，應知變礙義亦如是。」 *【寶】論.有說變礙故名為色，第二釋也。□色.可變有礙。可變.謂可變壞故.有礙.謂有礙用故。* *【寶】論.若爾極微至無變礙故，難也。* *【寶】論.此難不然至變礙義成，釋也。□五識依緣皆應積集，故無現在獨住極微，由恒積集.故有變礙。然正理第二有兩說，一說同此論文，又一說云：「有說：亦有獨住極微，然有變礙.而不發識，五識依緣要積集故。如立極微.雖無方分亦無觸對.而許極微有礙有對，有障用故，應知變礙義亦如是。」* ~~▾過去未來應不名色。此亦曾當有變礙故，及彼類故.如所燒薪。~~ ~~*【泰】四論主難.現在眾微集.變礙義可成.遇未眾微散.應不名為色。*~~ ~~*【泰】五薩婆多救.此亦曾當有變礙故.及彼現在種類故.如所燒薪.正被燒時可名為薪.雖未燒已燒亦名薪者.是燒薪種類故也。*~~ 【光】過去未來應不名色者，難。□現在眾微聚集.變礙義可成，過未眾微散.應不名為色。【光】此亦曾當至如所燒薪者，通。□過去曾礙.未來生法當礙.諸不生法是彼礙類.如所燒薪。 *【寶】論.過去未來應不名色，難也。□現在眾微集.變礙義可成.過.未眾微散.應不名為色。* *【寶】論.此亦曾當知至如所燒薪通也。□過去曾礙.未來生法當礙.諸不生法是彼礙類.如所燒薪。* ~~▾諸無表色應不名色。有釋：表色有變礙故.無表隨彼亦受色名，譬如樹動影亦隨動。~~ ~~▾此釋不然.無變礙故。又表滅時無表應滅.如樹滅時影必隨滅。~~ ~~*【泰】六論主重難。十色曾當有聚集，變礙義可成；無表非極微.三世無聚集，諸無表色應不名色。*~~ 【光】諸無表色應不名色者，又難.五根五境.極微成變礙.可得名為色.無表既非極微成.非變礙故應非色。 *【寶】論.諸無表色應不名色。難無表色.無變礙故.應不名色。於中有二釋。* ~~*【泰】自下第七.有三.毗婆沙師展轉救此第六難.文中三師即為三別。*~~ ~~*【泰】就初文中.有二.初毗婆沙師以法喻救云.表色有變礙故.無表隨彼表.亦受色名.譬如樹動.影亦隨動。*~~ 【光】有釋表色至影亦隨動者。釋無表妨.**有二釋**，此即初解.**約隨表色釋**.是雜心論主義==\[以作色是礙，故彼亦礙.]\[以作是色故，彼亦名色]\[是色性，因四大故]==。影依樹起.樹動影動.無表依表生.表色無表色。 *【寶】論.有釋表色至影亦隨動。是初釋也。* ~~*【泰】二論主破.此釋不然。先破其法。無表非極微.無變礙故.何得無表隨彼亦受色名.若無表隨表亦受色名者.無表隨表應是極微.變礙可見有對也。次破其喻。若無表隨表亦受色名.譬如樹動影亦隨動者，有表滅時無表應隨滅.如樹滅時影必隨滅故。若影隨滅.可言影隨樹動，無表既不隨表滅.何得無表隨表受色名耶。正論云：「有釋.表色有變礙故.無表隨彼亦受色名。此不應理，隨心轉色.不從表生.應非色故。」*~~ 【光】此釋不然至影必隨滅者，難。□本以變礙解釋色名.體無變礙不應名色.又約喻難.影依於樹.樹滅影隨滅.無表依於表.表滅無表不滅.滅既不同.色寧同彼。又正理破云：「此不應理.隨心轉色不從表生.應非色故。」 *【寶】論.此釋不然至影必隨滅，論主述婆沙破也。□正理不許此破云：有不定過，如父工匠種等滅時.子[殿]堂芽等不隨滅故。□正理破此釋云：「此不應理，隨心轉色不從表生.應非色故。」* ~~▾有釋：所依大種變礙故，無表業亦得色名。~~ ~~*【泰】次明第二婆沙師救。文中有五.初述彼師救。有第二毗婆沙師釋前第六難：所依大種變礙故.無表業亦得色名。定散無表.皆依大種也。*~~ 【光】有釋所依至亦得色名者，第二釋.此**約大種名色**。==\[婆沙：無表自體雖無變礙，而彼所依有變礙故，亦名變礙。所依者何。謂四大種.]== *【寶】論.有釋所依至亦得色名，第二釋。□**從所依大種得名**也。* ~~▾若爾，所依有變礙故，眼識等五.應亦名色。~~ ~~*【泰】二論主難.若爾.所依五根有變礙故.眼等五識應亦名色。*~~ 【光】若爾所依至應亦名色者，**難**。□若所依是變礙.能依得色名.所依五根既變礙.能依五識應名色。 *【寶】論.若爾所依至應亦名色，此**難**也。□於中有二釋.一**依親疎釋**.二**共不共依釋**。* ~~▾此難不齊。無表依止大種轉時.如影依樹.光依珠寶。眼等五識依眼等時.則不如是.唯能為作助生緣故。~~ ~~*【泰】三.彼師救云：此難不齊。無表依止大種轉時.親依大種生故。迦延經緣品云.四大造色因增上[四大意入緣增上[增上緣所緣緣]。意入四大因增上[異熟因]。]。新毗婆沙釋云.四大望造色.作生等五因造.皆是因緣攝故。新毗婆沙.十因為因緣.謂相應俱有等五因.及生依等五因也。□譬如.影親依樹發.光親依寶生也。眼等五識.依眼等時，則不如是親依而生，五根望五識.唯為能作增上助生緣故。五識不隨疎依有變礙也。*~~ *【寶】論.此難不齊至助生緣故，此親疎釋也。* 【光】此難不齊至助生緣故者，此述古師通難。無表親從大種生.如彼影光親依樹寶.可得從大種名為色.以諸大種望所造色.作生等五因故是親也.眼等五識依眼等五根時.則不如是.唯能為作助生增上緣故.以識望根是其疎故.不名為色。 ~~▾此影依樹.光依寶言，且非符順毘婆沙義。彼宗影等顯色極微.各自依止四大種故。~~ ~~*【泰】四.論主先破其喻。此影依樹.光依寶言.且非符順毗婆沙義。彼毗婆沙宗，八微不相離.影光等顯色極微.各自依止影光中四大種故，何得說言.影依於樹.光依於寶。*~~ *【寶】論.此影依樹至四大種故，論主與**出違宗失**也。* 【光】此影依樹至未為釋難者，此顯有過。□說一切有宗.造色極微各別依止自四大種.而言影光依樹寶生.且非符順毘婆沙義。彼宗.影光.各自依止四大種故.樹寶還是助生增上緣義.將類眼根.義應相似。 ~~▾設許影光依止樹寶，而無表色不同彼依，彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是故所言未為釋難。~~ ~~*【泰】次破其法。假設許汝.影光依止樹寶.而無表色不同彼影光依樹寶.彼毗婆沙宗許所依大種雖滅.而無表色常相續生不隨滅故。若無表色同影光依樹寶者.如樹寶滅影光隨滅.應四大滅無表隨滅不相續也。*~~ ~~*【泰】五結.是故如上所言未為釋難。*~~ 【光】設許以下縱破。□假設許汝.影光依止樹寶.而無表色不同彼影光依止樹寶.彼宗許所依大種雖滅.而無表色常相續生不隨滅故.是故此師未為釋難。【光】。□１正理救云：此言意顯影等大種.樹等大種為所依故。所以者何.影等大種.生住變時皆隨彼故。此影光言.意表總聚.非唯顯色.如樹寶言。是故影等顯色極微.依止影等大種而轉。影等大種復依樹等大種而生.故於此中無不順過。【光】。□２A正理救縱破云：此難不關毘婆沙師義。能依所依許俱滅故.無表所依大種若滅.能依無表未甞不滅。□B初念無表.可與所依大種俱滅，第二念等無表.云何。□A第二念等.大種若無.其無表色豈得現有。□B雖此位中非無大種，而彼大種非此所依，非生因故。□A奇哉如是.善解對法。豈不非唯生因大種.望所造色.能為所依，然更有餘四因大種.望所造色許為依故。□[若彼所依大種滅已.能依無表猶不滅者，聖生無色，無漏無表.既許成就.應得現前。生依二因大種滅已，無漏無表.雖成不行。故知欲界無表行者，定由所依大種不滅。此若不爾，彼云何然。□由此諸師咸作是說：諸所造色有二種依：一生起依.二力轉依。聖生無色，由力轉依大種無故，無漏無表雖復成就.而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師，致斯迷亂。] 【光】□B１俱舍師破云：汝言影等大種.樹等大種為所依者.何異影等依於樹等.樹等望彼皆是疎依.竝非親生.等非能造。汝說影等大種.依樹等大種.還是違宗.故救非理。【光】□B２又破救縱云：汝意云.初念生因大種.望第二念等無表.能為所依。第二念等四因大種.望第二念等同時無表.亦為所依。故說能依所依俱滅.同樹等滅.影等隨即滅。言初念大種為生因.第二念大種為依等四因者，豈有別世兩具四大共為五因.生一所造。諸論皆說.一切四大.望所造色皆具五因。故婆沙一百三十二云：過去大種.與未來所造色.為幾緣。答.因.增上.因者五因謂生等五.增上者如前說。□又云：過去大種.與現在所造色為幾緣。答.因.增上.因者五因謂生等五.增上者如前說。□又云：現在大種.與未來所造色為幾緣。答.因.增上.因者五因謂生等五.增上者如前說。□准彼論文，初念大種.望第二念所造色具五因，云何乃言但作生因。 【光】□A若轉救言.初念大種為生因者.即五因皆名生因.以親能生造色故。第二念四因大種.名依等四因。□B雖初念大種得具五因.第二念大種即闕生因.還有別世兩具四大共造色過。□A若轉救言：第二==念四==因大種者，非是依等四因，即四大種各為一因名為四因.總是依因。故諸論說初念大種.能為生因.現身大種能為依因。□B若作此救.雖無闕因之過，既言第二念大種為所依，為別起大種.為即造身根等大種，為是親所依.為是疎依。若言即是身根等大種.望無表色但為疎依者，我亦許此同時疎依.非親所依。a無表不由同時依力而得色名.但由初念所依力故.而得色名。由此理故.初念大種為親所依.可得同彼影光二種.親依樹寶。故我約此.說所依滅無表不滅。不可說.彼疎依為所依.但應言依.彼說所依.言中有過。b若言無表.亦望同時疎依.得名色者.眼等五根.望眼等識亦是疎依.應眼識等亦名為色。[bA[（順正理論bA此釋雖類同俱舍所依不定之釋，然有bB後難故，猶顯不足)]然眼等識.所依五根雖有變礙.而不成色.由彼種類有別異故。有識種類不依於色.唯五識身依色而起。六識皆用意為所依.無色界中意亦可得。又於下地眠夢定等.意用可得.無五根用。又理不應.六識自性一法種類.亦色非色。無有無表不依色生.故應所依有變礙故.能依無表亦得名色。]bB又由彼力得名色者.應是能造.若是能造.還應具有生等五因.故為非理。[bA又言色者.如牛孔雀.依少分類.以立想名.非無差別.不應為難。] *【寶】論.設許影光至未為釋難，此縱破也。□前不許寶與光為依破.後許為依.義不同破。□１正理救云.此言意顯影等大種.樹等大種為所依故。所以者何.影等大種生住變時.皆隨彼故。此影光言意表總聚.非唯顯色.如樹寶言。是故影等顯色極微.依止影等大種而轉.影等大種復依樹等大種而生.故於此中無不順過。* *【寶】□２正理救縱破云：「此難不關毘婆沙師義.能依所依許俱滅故.無表所依大種若滅.能依無表未甞不滅。□B初念無表.可與所依大種俱滅.第二念等無表.云何。□A第二念等.大種若無.其無表色豈得現有。□B雖此位中非無大種.而彼大種非此所依.非生因故。□A奇哉如是.善解對法.豈不非唯生因大種.望所造色.能為所依.然更有餘四因大種.望所造色許為依故。□若彼所依大種滅已.能依無表猶不滅者.聖生無色無漏無表.既許成就應得現前。生依二因大種滅已.無漏無表.雖成不行。故知欲界無表行者.定由所依大種不滅。此若不爾.彼云何然。□由此諸師咸作是說.諸所造色有二種依.一生起依.二力轉依。聖生無色.由力轉依大種無故.無漏無表雖復成就而不現行。」* *【寶】□2B已上正理引例釋.今破正理。無色界中雖成下地無表而不行者.以必不起下地定故。若謂以無依因大種生.第四定成下五地無漏無表.有依因大[ 應無下地無表依因四大？].此豈得生上起下無表耶。* *【寶】□A「然眼等識.所依五根雖有變礙.而不成色.由彼種類有別異故。有識種類不依於色.唯五識身依色而起.六識皆用意為所依。無色界中意亦可得.乃至.又理不應六識自性.一法種類亦色非色。無有無表不依色生，故應.所依有變礙故.能依無表亦得色名。□述曰.一切識依意.雖一分識亦依於色.故不名色。無表一切依色.故名色也。□又言色者.如水牛孔雀.依少分類以立想名.非無差別.不應為難。」□述曰.水牛名地眠mahiṣa ས་སྟེང་ཉལśī.孔雀名地叫.非一切時眠叫。「又如世說.急食急行故名為馬.而非一切。雖無彼德而似彼故.種類義成.但隨少分建立名想.此亦如是。由此即釋.定不生法.住色相故亦得色名。」□述曰.同水牛及孔雀.亦可用此釋無表色。* ◊\[此下與光記全同。]==｛□１B俱舍師破云.汝言影等大種.樹等大種為所依者.何異影等依於樹等。樹等望彼皆是疎依.並非親生.等非能造。汝說影等大種.依樹等大種.還是違宗.故救非理。== *【寶】□２B又破救縱云.汝意立初念生因大種.望第二念等無表能為所依.第二念等四因大種.望第二念等同時無表.亦為所依。故說能依所依俱滅.同樹等滅.影等隨滅。即言初念大種為生因.第二念大種為依等四因者.豈有別世兩具四大種.共為五因.生一所造。諸論皆說.一切四大望所造色.皆具五因。故婆沙一百三十二云。過去大種與未來所造色.為幾緣.答因.增上.因者五因.謂生等五.增上者如前說。現在大種與未來亦爾.現在與現在亦爾。□~~准此文.初念大種望第二念所造色具五因.云何乃言但作生因~~。* *【寶】□A若轉救言.初念大種為生因者.即五因皆名生因.以親能生造色故。第二念四因大種.名依等四因。□B雖初念大種得具五因.第二念大種即關生因.還有別世兩具四大共生造色過。□A若轉救言.第二念四因大種者.非是依等四因.即四大種各為一因.名為四因.總是依因。故諸論說.初念大種為能生因.現在大種能為依因。□B若作此救.雖無闕因之過.既言第二念大種為所依.為別起大種.為即造身根等大種.為是親所依.為是疎依。若言即是身根等大種.望無表色但為疎依者.我亦許此同時疎依.非親所依。a無表不由同時依力而得色名.但由初念所依力故.而得色名。由此理故.初念大種為親所依.可得同彼影光二種.親依樹寶。故我就此.說所依滅無表不滅。不可說.彼疎依為所依.但應言依.彼說所依之言中有過。 b若言無表.亦望同時疎依.得名色者.眼等五根.望眼等識亦是疎依.應眼識等亦名為色。bB又由彼力得名色者.應是能造.若是能造.還應具有生等五因.故為非理。｝。* ~~▾復有別釋彼所難言。眼識等五所依不定.或有變礙.謂眼等根.或無變礙.謂無間意。無表所依則不如是。故前所難定為不齊.變礙名色理得成就。~~ 【光】復有別釋至理得成就者，論主**第二釋**通外難。□五識二依.或有變礙.或無變礙，以不定故.不名為色；無表一依.唯有變礙，以決定故.說名為色。前難不齊.變礙名色得理成就。 *【寶】論.復有別釋至理得成就述曰，第二**正釋**也.如文可解。* *【寶】上來第四有三行頌，述**無表色**.并**明四界及假名大**。ᅟ* ~~*【泰】次明第三.毗婆沙師重救五識隨根應亦名色難.文中有三。□初述復有第三毗婆沙師.別釋彼所五識難言.眼識等五所依根不定.或有變礙.謂眼等同時根.或無變礙.謂無間滅意。無表所依則不如是.唯依變礙。□二結前難.是故前引五識所難.定為不齊。□三結本宗.變礙名色理得成就。*~~ ~~*【泰】正理論云：「又理不應六識自性.一法種類亦色非色。無有無表不依色生，故應.所依有變礙故.能依無表亦得色名。□又言色者.如牛孔雀.依少分類以立想名.非無差別.不應為難。」釋云：西方呼水牛為地眠.孔雀為地叫，如水牛在水==非==.則不得眠，要出在陸地方眠，然在水中亦名地眠者.從少分立名；孔雀飛時.則不能鳴，要在地上方能鳴，故呼為地叫.此亦從少分立名。依薩婆多宗，四法非變礙.一極微.二過去色.三未來色.四無表色，而名變礙者，亦從現在十聚集色少分立名也。*~~ ###### F2.1.1.1.2.正立處界 ==[〖11_1_a〗](AKBh01#〖11_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖11_1_a〗此中根與境)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖11_1_a〗)== ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此中根與境 #即說十處界 ᅟ~~`〖11_1_b〗`ᅟ `[許即＞即說]` ~~▾論曰：此前所說色蘊性中，許即根境為十處界。謂於處門，立為十處.眼處色處廣說乃至身處觸處。若於界門，立為十界.眼界色界廣說乃至身界觸界。~~ 【光】頌曰至身界觸界者，此下大文**第二立處界**。□言此中.是簡持義.或起論端義。此前所說十一種色蘊中，毘婆沙師許即根境為十處界。然經部師.處假界實，不可即以處為界體。於彼有違，故言許即.表非共信。 *【寶】頌曰至身界觸界，自下第五半行頌，以色蘊為處界，如文可解。* *【寶】上來五行半頌.**別明色蘊.及分處界**也。* ~~*【泰】上來第四.有三行頌.辨無表色，自下第五，以色蘊與界處相攝，如文可解。*~~ ##### E2.1.1.2.明受等三蘊 ==[〖11_1_c〗](AKBh01#〖11_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖11_1_c〗受領納隨觸)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖11_1_c〗)== ~~▾已說色蘊并立處界.當說受等三蘊處界。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #受領納隨觸 #想取像為體 #四餘名行蘊 ᅟ~~`〖12_1_a〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如是受等三 #及無表無為 #名法處法界 ᅟ~~`〖12_1_d〗`ᅟ 【光】已說色蘊至三蘊處界者，此下大文第二**明三蘊**.結前問起。【光】頌曰至名法處法界者，就明三蘊中.前三句正明三蘊.後三句**立處界**。 *【寶】論.已說色蘊至三蘊處界，自下第二有一行半頌.別**明受想行蘊.并立處界**也。* ~~*【泰】上來五行半頌.別明色蘊及處界相攝。自下第二.有一行半頌.別明受想行三蘊及處界相攝。文中有三.初結前生後.二舉頌本.三釋頌本.文中有四.初釋初句.受蘊謂三受領納苦樂等三觸行解.即樂等受。*~~ ~~▾論曰：受蘊謂三.領納隨觸，即樂及苦不苦不樂。此復分別成六受身，謂眼觸所生受乃至意觸所生受。~~ 【光】論曰至觸所生受者，此別釋受。謂能領納隨順觸境，是受自性。==\[js3受謂能受.能領納故；或是受性.故名為受，如圓滿性.立圓滿名。]== *【寶】論曰至意觸所生受，述曰：長行釋中，文有二：**初明三蘊，後分處界**。此明三蘊.文中有三.即釋三蘊以為三也。□此文是初受體也.文復有三.一示體.二分三受.三分六受。* *【寶】□領隨觸者，示自性受體.異餘心所也。諸心心所.雖與受同領所緣境，而不領隨觸.非自性受，自性受領所隨觸。□若時為所緣.爾時非所領，若時為所領.爾時非所緣。==\[梵文論本無觸字，奘譯陳譯皆依注疏加觸字，與顯宗稱友一致。稱友sparśānubhava…“anur lakṣaṇe[P1.4.84]” sparśa-cihnaḥ. sparśanimittānubhava ity arthaḥ. ཉམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རེག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་མཚན་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། 顯宗：(自性受者，謂能領納自所隨觸。)謂受是觸隣近果故，此隨觸聲為顯因義，能順受故。如隨相言，相謂表彰，即能顯示，因能顯果.故立相名。此隨相言.是順因義。受能領納.能順觸因，是故說受領納隨觸。] \[zs77能領相應.自所隨觸.名自性受。] [五蘊論廣釋 vedanānubhavaḥ sparśasyety ācāryasaṅghabhadraḥ | རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གསུངས་ཏེ། ]\[不可如光記頌疏又解為境：此隨觸聲為顯前境，隨順觸境故。]==* 【光】△問：諸心心所.同緣一境.皆能執受，與受何別。□１解云：諸心心所.雖復同緣.俱名執受，受領納強.名自性受，猶如十人同一處坐.一人是賊.傍怱有人叫喚呼賊.雖復十人同聞賊聲.實是賊者領即偏強.不同餘九，受領境強.想等領境弱.應知亦爾。ᅟ□２又解：諸心心所雖復同緣.皆執受境，想等諸法從別立名，受無別名.雖標總稱即受別名，如色處等。□雖有兩解，前解為勝。【光】□總說有三.謂樂受等.約依因異別說成六。言受身者，身是體義，故對法論云：身義體義，無差別也。 *【寶】△有人云：「諸心心所.同緣一境.皆能執受.與受何別。□解云：諸心心所雖復同緣.俱名執受.受領納強.名自性受.猶如十人.同一處坐.一人是賊.傍忽有人叫喚呼賊.雖復十人同聞賊聲.實是賊者領即偏強.不同餘九。受領境強.想等領境弱.應知亦爾。□又解：諸心心所.雖復同緣皆執受境.想等諸法從別立名.受無別名.雖標總稱即受別名.如色處等。□雖有兩解前解為勝。」* *【寶】△准此兩解皆約領境名受.然與論意並不相當。□又准此釋.受與想等皆同，但強弱有異.立名不同。受既如此，餘亦應然，豈非雜亂。□又此論云.受蘊謂三領納隨觸.即樂及苦不苦不樂。正理云：「隨觸而生.領納可愛及不可愛俱相違觸.名為受蘊，領納即是能受用義。」□~~准此二論.俱以領納隨觸為受.不取領境~~。□又此論第十云：「如何觸為受所領行相依，行相極似觸.依觸而生。」故正理第二云：「又說諸受略有二種：一執取受，二自性受。執取受者，謂能領納自所緣境。自性受者，謂能領納自所隨觸。乃至。領所緣受.與一境法.差別之相難可了知，乃至.雖受亦能領納境界.而此領納自性難知。故領納觸為自性受.此不共餘.易了差別。如是諸受.與心等法同所緣故.領納異故。所緣事別.所領事別。由此觸於受.若時為所領.是時非所緣，若時為所緣.是時非所領，故緣領事別。」□~~准此豈得取境勝故偏得受名~~。* 【光】△若依顯宗第二，領納隨觸名自性受。故彼論云：「云何此受領納隨觸.謂受是觸隣近果故。此隨觸聲為顯因義.能順受故.受能領納能順觸因.是故說受領納隨觸。領納隨觸，名自性受。領納所緣亦是受相，與一境法別相難知.一切皆同領納境故。以心心所執受境時.一切皆各領納自境。是故唯說領納隨觸.名自性受，別相定故。領納所緣名執取受[境界受]，非此所辨，相不定故==\[唯識：受謂領納順違俱非境相為性…然境界受非共餘相，領順等相.定屬己者.名境界受，不共餘故]==。廣辯二受.如順正理及五事論。」□解云：彼論意說，受有二種：一執取受，謂一切心心所法執取前境，皆名執取受。二自性受，謂受能領納自所隨觸，取觸勢分.名領納觸。執取難分.不約彼說，自性易顯.故約此明受。【光】△言領納觸名自性受者，1謂即此受.領納自體。言領觸者.觸是其因.受是其果，受能領納觸順違俱相。領納觸果.果即是受，還領自體，以領觸相故。故正理論釋果云==\[正理論無此文，如寶釋]==：如言王食國土.非食地土，飲食地中所出.言食國土，舉因顯果，領觸亦然。2又如父生子.子之媚好皆似於父，亦如果從種生.果似於因，受從觸生.應知亦然。 *【寶】□又顯宗第二云：「云何此受領納隨觸。謂受是觸隣近果故，此隨觸聲.為顯因義，能順受故。受能領納能順觸因，是故說受領納隨觸，領納順觸名自性受。」△有人又云：「言領納觸名自性受者，1謂即此受領納自體。言領觸者.觸是其因.受是其果，受能領納觸順違俱相，領納觸果.果即是受.還領自體，以領觸相故。故正理論釋果云：如言王食國土非食地土，食地中所出，言食國土.舉因顯果.領觸亦然。2又如父生子.子媚好皆似於父，`[ 亦如＝如是]`亦如果從種生.果似於因。==\[成唯識論分四段破：(有部)唯自性受是受自相，以境界受共餘相故。彼說非理。0受定不緣俱生觸故。2若似觸生名領觸者，似因之果應皆受性。又既受因.應名因受，何名自性。1若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體.名自性受。理亦不然。違自所執不自證故。3若不捨自性名自性受，應一切法皆是受自性。]==」△准上所引.證受自領，皆非應理。若受還領受，即違證文。若時為所緣.爾時非所領，若時為所領.爾時非所緣。若領自體.誰為能所。故婆沙第九云：「若自性知自性者.不應建立能取所取。」□~~准此.既言能領所領.故知不是自領~~。□又與所引喻不同.王食國土等豈是自食。ᅟ□此中言領者，即是自體有彼相故.自為能領彼為所領，如印物印.物領印相.不可說物自領物也。* *【寶】△有人妄敘唯識轉計破有部之義==\[若謂如王食諸國邑]==.將為有部正宗，誤也。* 【光】△若作俱舍師破云：諸心心所同一剎那俱緣前境，如何可言領相應觸。若從他生及相似者.即名為受，子從父生.果從因生.皆應名受。【光】△又解：釋此論文.同顯宗等.義亦無違。言領觸者.謂領觸因。 *【寶】△又云.若作俱舍師破云.諸心心所.同一剎那俱緣前境.如何可言領相應觸。若從他生.及相似者.即名為受.子從父生.果從因生.皆應名受者。△此皆亦謬也。論主自以領納為自性受.與正理同，何勞此中.輒引唯識論破以為破也。又諸法得名不同，豈可以一例餘皆同名受。* ~~▾想蘊謂能取像為體，即能執取.青黃長短.男女怨親.苦樂等相。此復分別成六想身，應如受說。~~ 【光】想蘊謂能至應如受說者，別釋想蘊。像.謂諸法自相共相，此想能取.故名取像。如緣青時.想能封疆盡`[畫]`界，`[非非＝皆是【甲乙】]`非非青故.名之為青，黃等亦爾。此所取像，餘心所等不能取故。餘心所等雖緣一境，各別起用行解不同。約依不同.別說成六，應如受說。 *【寶】論.想蘊謂能至應如受說，第二出想蘊體也。□想能取像者，謂取青等.男女苦樂相狀，故名取像。* ~~*【泰】二想蘊下.釋第二句.如文可解。*~~ ~~▾除前及後色受想識，餘一切行名為行蘊。~~ *【寶】論.除前及後至名為行蘊，第三出行蘊體也。□除前.謂色受想。及後.謂識蘊。餘有為法.簡無為也。即是除四蘊及無為.餘一切法.皆行蘊攝，以法多故.從通立名。* 【光】除前及後至名為行蘊者，此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受想三.及除後識，餘一切有為`[行＝諸【甲乙】]`行法，名為行蘊。 ~~*【泰】三除前已下.釋第三句.文中有六.初正釋頌本。除前說色受想三蘊及後頌說識蘊.餘一切四十四心數.及十四不相應行，此五十八法.名為行蘊。*~~ ~~▾然薄伽梵.於契經中.說六思身為行蘊者，由最勝故。~~ *【寶】論.然薄伽梵至由最勝故，此下**第二會釋經**也。文中有二.**一順釋.二反難釋**。此順釋也。□理實行蘊攝多有為.然經唯說六思名行蘊者.以思行義勝餘法故。* 【光】然薄伽梵至由最勝故者，經部以佛經中唯說六思身名為行蘊.不說餘法，故知.但以思為行蘊。故引釋言.由思最勝.故但說思，理實餘法亦行蘊攝。 ~~*【泰】二會契經.然經中說六思為行蘊者.由最勝故偏說。*~~ ~~▾所以者何。行名造作，思是業性.造作義強，故為最勝。~~ *【寶】論.所以者何，徵勝所以也。* *【寶】論.行名造作至故為最勝，答勝所以也。□由造作名行.業是造作.思為業性.造作義強餘有為法.故名最勝.偏說思也。* 【光】所以者何者，問。【光】行名造作至皆行蘊攝者，答。行名造作.思是業性.體是造作.與行相似.造作義強.故為最勝。 ~~▾是故佛說：若能造作有漏有為，名行取蘊。==【稽古】==~~ *【寶】論.是故佛說至名行取蘊，引教證也。□准佛所說.故知.實通餘法。以思造作義強.名行取蘊。□正理論云：「契經中說.永斷三結證預流果.非不永斷見諦所斷一切煩惱.當知此經是有餘說。如是等經皆就勝說.此亦如是。造作有為功能勝故。云何說此能造有為.謂有勝能.引生果故。」* 【光】是故佛說.若能造作未來有漏有為果法.名行取蘊。故知.造作是行。或證造作義強.如我所說.除四蘊外.餘有為法.皆行蘊攝。 ~~*【泰】三是故佛說下.結經偏說造作名行。*~~ ~~▾若不爾者，餘心所法及不相應.非蘊攝故，應非苦集，則不可為「應知應斷」。==【稽古】==~~ *【寶】論.若不爾者至應知應斷，[反]**及****難釋**也。若依經文.唯六思身為行蘊者.即有為法中.除色受思想識外.餘有為法.非取蘊攝故.即非苦集諦.既非苦集.即不可為應知應斷。* 【光】若不爾者，餘心所法.及不相應.既非行蘊.復非色等.應非蘊攝。若非蘊攝應非苦集.若非苦集.則不可說為苦應知集應斷.然蘊諦攝。 ~~*【泰】四若不爾者下.薩婆多師反難經部。如正理論.有經部別師.心王之外唯立三數.謂受想思。故今反難。若不就勝說者，餘四十四心所法.及十四不相應.非蘊攝故.應非苦集諦，若非苦集諦.則不可為苦諦應知集諦應斷，應無能得羅漢果者。*~~ ~~▾如世尊說：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際。未斷未滅，說亦如是。==【稽古】==~~ *【寶】論.如世尊說至說亦如是，引文證。□餘有為法.必須達及知也.未達未知是知苦也。□未斷未滅說亦如是者，亦云.若於一法未斷未滅.我說不能作集邊際。未斷未滅是斷集也.故知.一切有漏法皆須知斷。* 【光】恐彼答言非攝何失.有違聖教。如世尊說.若於一苦諦法.未為無間道達.未為解脫道證知.我說不能作苦邊際得無學果。未斷未滅，此據集諦說亦如是.例同苦諦。應言若於一集諦法.未為無間道斷.未為解脫道證滅.我說不能作集邊際得無學果。□苦邊際者.所謂涅槃。涅槃出苦，名苦邊際。或苦盡處，名苦邊際。說集邊際，準苦應知。 ~~*【泰】五引經證遍知遍斷。如世尊說.若於一有漏果法.未為無礙道達.未為解脫道證知.我說不能作苦邊際得羅漢果。有漏因義.未為無礙道斷.未為解脫道滅.說亦如是。*~~ ~~▾是故定應.許除四蘊餘有為行.皆行蘊攝。~~ *【寶】論.是故定應至皆行蘊攝，結攝一切有為法也。* 【光】由如是理.是故定應許除色受想識.四餘有為行皆行蘊攝。【光】問：若據造作.或約遷流.餘之四蘊亦名為行.何故行蘊獨得行名。解云：其餘四蘊雖亦名行.攝行少故.各受別名。行蘊攝行多故.故得行名.雖標總稱即受別名。故雜心云.五陰雖是行.而一受行名。 ~~*【泰】六是故定應下.總結。□雖有六文.合釋第三句。*~~ ~~▾即此所說受想行蘊.及無表色.三種無為.如是七法.於處門中立為法處.於界門中立為法界。~~ *【寶】論.即此所說至立為法界，總束七法為處界也。* 【光】即此所說至立為法界者，別立處界。 ~~*【泰】四即此所說下，釋餘三句.可解。*~~ ##### E2.1.1.3.明識蘊 ###### F2.1.1.3.1.明識蘊 ==[〖13_1_a〗](AKBh01#〖13_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖13_1_a〗識謂各了別)ᅟ[對俱舍13_1_a](對俱舍抄#〖11_1_c〗)== ~~▾已說受等三蘊處界.當說識蘊并立處界。~~ 【光】已說受等至并立處界者，此下第三明識蘊體。就中，一明識蘊.二釋妨難.此即明識蘊。□結前問起。【光】頌曰至六識轉為意者，上一句正明識蘊.下三句立處界。 *【寶】論.已說受等三蘊處界，自下第三有一行頌.**釋識蘊.并立處界**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ • #識謂各了別 #此即名意處 #及七界應知 #六識轉為意 ᅟ~~`〖13_1_d〗`ᅟ ~~*【泰】上來第二.有一行半頌.明受想行三蘊.及處界相攝。自下第三.有兩行頌.別明識蘊及處界相攝。就初頌.文中有三.初結前生後.二舉頌本.於中.初句正辨識蘊.下三句辨處界相攝。*~~ ~~▾論曰：各各了別彼彼境界，總取境相[梵藏陳-]，故名識蘊。此復差別有六識身.謂眼識身至意識身。~~ *【寶】論曰至故名識蘊，長行釋中有二.**一釋識蘊并分處界.二總結五蘊并分處界**。□前文有三.**一釋名義.二分為六.三立處界**.此所舉文**釋識名義**。* 【光】論曰至至意識身者，識非一故名各各了別.境非一故名彼彼境界。【光】問.五識對五境.可名為各.意識遍緣.云何名各。解云：且據法界.名之為各。□又解：緣十三界名各。若五識據非緣他境名各.非不被他緣自境.意識`[〔能〕－【乙】]`能緣十三界名各.非不能緣他境。□又解：意識隨緣何法.即名為各。【光】總取境相者，謂彼六識.各於彼彼境不取別相.取境總相.故名識蘊。==\[婆沙：識蘊最細.總取境相.難了知故。]== *【寶】□即六識身各了自境，於自境處總取境相.不別取像印持等故.名總取也，非是總別相中取總想`[想＝相【甲乙】]`也。正理論云：「識謂了別者.是唯總取境界相義.各各總取彼彼境相，各各了別。謂彼眼識.雖有色等多境現前.然唯取色不取聲等.釋各別取境義.唯取青等，非謂青等.(論既言唯.故知.不通取別.簡勝解也.)亦非可意不可意等.簡觸.受所取也.非男女等非人杌等.非得失等。(隨其所應簡心所也.)如彼眼識.於其自境.唯總取相.如是餘識隨應當知。(准上.言唯.定不取別。)」□又顯宗云：「識謂了者.是唯總取境界相義，各各總取彼彼境相.名各了別。謂識唯能總取境相，非能取別.==\[非能取彼境相差別]==。」□入阿毘達磨第二云：「唯總分別色等境.非彼境相差別事.說名為識；若能分別差別相者.即名受等諸心所法.識無彼用但作所依。」* *【寶】□准上三論有四唯一但.取總之文決定.不可言兼別也，心所法中無一唯別.容作兩釋。* 【光】問：心與心所.各有行解.取諸境相，差別云何。解云：就**行解**中，一敘異解.二問答分別。【光】一**敘異解**者，心對心所行解不同.略為四解。 *【寶】△有人不得論意.妄為四解`[解＝釋【甲乙】]`.亦不可是非何者為勝.乃疑後學令迷論說.其四解者。* 【光】□第一解云：夫於境中有二種相：一者總相.謂色聲等，二者別相.謂違順等。心心所法對所緣境.心取總相不能取別.心所各自取境別相不能取總.以於一體無多解故。故入阿毘達磨論第二云：唯總分別色等境事說名為識，若能分別差別相者.即名受等諸心所法，識無彼用.但作所依。 *【寶】□第一解云：於境之中有二種相，一者總相.謂色聲等，二者別相.謂違順等。心心所法於所緣境.心取總相不能取別.心所各自取境別相不能取總.以於一體無多解故。故入阿毘達磨論第二云：「唯總分別色等境事說名為識，若能分別差別相者.即名受等諸心所法，識無彼用.但作所依。」* 【光】□第二解云：心王正取總相兼取別相，諸心所法各自取別相.非能取總相。此家意說.心王力強能取總別.心所力劣取別非總。 *【寶】□第二解云：心王正取總相兼取別相.諸心所法.各自取別相非能取總相.此家意說.心王力強能取總別.心所力劣取別非總。△破曰.違文無教.不可依據。* 【光】□第三解云：諸心所法.各各正能取自別相.兼取總相，心王但取總相非別。此家意說.王所作處.心所必隨，故心所法兼能取總.王非隨所故非取別。==\[辯中邊論：「唯了境名心，亦別名心所。」成唯識：「作意了此所未了相…此表心所亦緣總相。」或與梵文解讀有關。]== *【寶】□第三解云：諸心所法.各各正能取自別相.兼取總相.心王但取總相非別。此家意說王所作處心所必隨.故心所法兼能取總.王非隨所故不取別。△破曰：喻不相似，王能總領.臣豈遍攝，無文違喻.不可依也。* 【光】□第四解云：心心所法.一一皆能取總別相。然彼心王.正取總相.兼取別相，諸心所法.各各正能取自別相.兼能取他別相.及與總相。所以得知諸心心所.皆能取境總別相者，如婆沙第三十四無慚納息中.解無慚行相云：有餘師說：此顯無慚行相.此行相對餘應作四句。有無慚非無慚行相轉，謂無慚作餘行相轉。有無慚行相轉.非無慚，謂無慚相應法作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉，謂無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類.應說無慚相應法作餘行相轉，若不爾者.應說除前相。」□解無愧等中亦有四句.不能具引。□以此准知.皆取總別。 *【寶】□第四解云：心心所法.一一皆能取總別相，然彼心王正取總相.兼取別相，諸心所法.各各正能取自別相，兼能取他別相.及與總相。所以得知.諸心心所皆能取境總別相者，如婆沙第三十四無慚納息中.解無慚行相云：「有餘師說：此顯無慚行相.此行相對餘應作四句。有無慚非無慚行相轉，謂無慚作餘行相轉。有無慚行相轉非無慚，謂無慚相應法.作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉，謂無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類.應說無慚相應法作餘行相轉，若不爾者.應說除前相。」解無愧中亦有四句.不能具引。以此准知.皆取總別。 △破曰.有人雖引文證.不知正不正。且如受領隨觸.想取境像，豈可亦說想領隨觸.受取境像。理必不然，諸心心所同一行相者.謂取青等諸法自共相等，非是心心所法各別取像等也。* *【寶】□婆沙三十四云：「云何無慚。答：諸無慚.無所慚.無羞.無所羞.乃至.無敬性等。」乃至，「問：此中所說差別名言.為顯自性.為顯行相.為顯所緣。」一說顯自性.二說顯行相.三說顯所緣。* *【寶】准三十八云：「云何不共無明隨眠。答.諸無明於苦不了.於集滅道不了。此中不了者.顯不欲忍義.謂由無明迷覆心故.於四聖諦不欲不忍.故名不了.非但不明。如貧賤人惡食在腹.雖遇好食不欲食之。異生亦爾.無明覆心.聞四聖諦.不欲不忍。ᅟ□問：此中所說不了名言.為顯自性.為顯行相.為顯所緣。有作是說.此顯無明自性。[問：如是無明行相云何。答：無知黑闇愚癡是此無明行相。問：如是無明所緣云何。答：即四聖諦。]有餘師說：此顯無明行相。[謂此無明唯於四聖諦不了行相轉。問：若爾品類足論所說當云何通.如說云何不共無明隨眠隨增.謂無知黑闇愚癡。答：應知彼論是有餘說.彼說無明行相不盡.謂此更有不了行相。有說：不了即是無知黑闇愚癡，無相違過。問：如是無明自性云何。答：自體自相即此自性，如說諸法自性即是諸法自相.同類性是共相。問：如是無明所緣云何。答：即四聖諦。]復有說者.此顯無明所緣。[謂於苦不了者說緣苦諦.於集滅道不了者說緣集滅道諦.自性行相皆如前說.評曰.應作是說.如是無明於四聖諦.一向愚鈍一向闇昧.一向不明了.一向不決擇.以為自性。]□評曰.應作是說:如是無明於四聖諦.乃至不決擇.以為自性。」□~~准此評文故知.初師為正.無慚亦爾所作四句非是正義.故不成證~~。* *【寶】□今詳論意.心心所法.雖同取青等總別相等。然於此相，有即印持.取像等，多種不同，名為取別。心王總取境相，別相難知.如臺六司`[臺六司＝一六臣【甲乙】]`同理一國，然所理事各各不同；王則總理，別相難了。==\[《管子‧五行》：「昔者黃帝得蚩尤，而明於天道；得大常，而察於地利；得奢龍，而辯於東方；得祝融，而辯於南方；得大封，而辯於西方；得后土，而辯於北方。黃帝得六相，而天地治，神明至。」唐府州置司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士六官。]==* 【光】二**問答分別**者，就中，一會釋論文.二對行相明差別.三會釋行相名.四辨得一行名.五明得能緣名.六三性分別。【光】言**會釋論文**者。【光】問.若初家說.心心所法.各唯一解.不起多者.無慚四句云何釋通。解云：此據行解互相隨順.故作此說.非謂一體起多行解。□或餘師義.不必須通。【光】問.若後三說.於一體上有多解者.入阿毘達磨云何釋通。解云：彼論所說據正非兼。□或餘師義.不必須通。【光】問.若後三說.於一體上有多解者.既有多解.如何不有體多過耶。解云：兼行`[行＝解【乙】]`雖多.性相隨順.正行唯一，故體非多。【光】二**對行相明差別**者。【光】問：行解行相差別云何。□解云：言行解者，謂心心所.行解不同.於諸境中取總別相.即是心心所法作用差別。此之行解於所緣境.或起正解.或起邪解.如上`[四＝所【甲乙】]`四說.即行名解故名行解。□言行相者，謂心心所.其體清淨，但對前境.不由作意.法爾任運.影像顯現，如清池明鏡.眾像皆現。【光】三**會釋行相名**者。問.如前所引無慚四句所說行相.彼論應言行解.何故乃言行相。又若義同即無差別.何故相對辨差別耶。□解云：若言行解.唯是心等作用差別.若言行相有其二種.一影像名行相.二行解名行相。前為對辨差別.故作用名行解.影像`[與＝名【乙】]`與行相名`[名＝各【乙】]`據義不同.實有差別。□論行相名兼通行解.無慚四句言行相者.即是行解相故.名為行相。更有餘文准此通釋.如是名為二種差別。【光】四**辨得一行名**者。□問.行解行相.據何名為同一行相。□解云：據行相同.名一行相，心心所法.其體明淨.隨對何境法爾相現，同有此相.名同一行相。故入阿毘達磨第二云：「如眼識等依眼等生，帶色等義影像而現，能了自境。」(已上論文。)□由此准知.但約行相名為一行。【光】□問：心等行解.有說亦同，如何不名.同一行相。□解云：行解.異說不同.理非決定，行相同說.故約此明。□又解：心等行解.有說同家.亦得名為同一行相。此言行相.即行名相。【光】五**明得能緣名**者。問.行解行相.為約何者說名能緣。解云：據行相說.非據行解.謂彼心等對境之時.有影像現.據此義邊.名為能緣.境名所緣。以心心所緣境之時.非如燈焰舒光至境.亦非如鉗押取彼物.據影現義名能所緣。【光】□問.清池明鏡.亦有像現.應說彼類亦是能緣。解云：雖有像現而無行解.非如心等.亦不說能緣。ᅟ□問.若爾應約行解名為能緣.何故約彼有影像現說名能緣。□解云：行解或正或邪.於境不定.行相理定.故約此明。□又解：正約行相名為能緣.理實而言.亦兼行解。□又解：但約行解名為能緣.以是用故。□又解：正約行解名為能緣.理實而言.亦兼行相。□又解：俱正約彼行相行解.名為能緣.以此二種必定有故。【光】六**三性分別**者。問.行解行相.與心心所.性皆同不。解云：行解行相.既不離體.應知三性皆與體同。□問.如善心心所法緣不善色時.有影像現.如何行相同彼體耶。解云：雖所緣色是其不善.以此影像不離能緣.故亦是善。如鏡中火似火非真.影像亦爾.似彼不善而非不善.如善既爾.不善無記.准善應知。【光】□若依大乘.此行相當相分.此相分是境攝.隨變色等.即色等中攝。【光】□若依正量部.心心所法.亦直緣前境.無別行相現心等上.不同說一切有部.不變相分復不同大乘。 *【寶】論.此復差別至至意識身，此第二**就依分六**`[分六＝分別為六【甲乙】]`也。* ~~*【泰】三釋頌本.文中有三.初釋初句。將釋此文.先述正理論第三卷云：「識謂了別者.是唯總取境界相義.各各總取彼彼境相.各各了別.謂彼眼識.雖有色等多境現前.然唯取色不取聲等.唯取青等，非謂青等.亦非可意不可意等.非男女等.非人杌等.非得失等。如彼眼識.於其自境.唯總取相.如是餘識隨應當知。」釋云：謂如眼識.緣青本性相時.於眼識上有青影像相現.即此相現.名為行相。然此行相.無別體性.即隨見分蘊界處攝。謂識蘊上現即識蘊攝.受想等上現即受想等蘊攝.界處亦爾.非是所緣緣攝.即當大乘相分。然大乘相分.若似色即色蘊攝.似受想等即受想蘊等攝.界處亦爾.隨所似本性相.判蘊界處亦是所緣緣攝。*~~ ~~*【泰】言識謂了者.是唯總取境界影像相義.簡受想等別取境相也.謂六識各各別緣六塵.總取彼彼六塵境界影像相.各各了別。各是各別各別緣六塵影像相義.了別是總取自境界義。謂彼眼識，雖有色等六塵多境現前，然眼識唯取色.不取聲等四塵.簡異耳等四識，唯取青黃等二十種色義.非謂青等名.簡異意識.取青義亦取青名，是各各義。*~~ ~~*【泰】若如受數總取青相.別取違順中.容可意境`[意下一有不可意三字]`，想數總取青義.別取男女人杌等相，思數總取青相.別取得失等相，皆有總別兩解。識即不爾，唯總取青等相，不取可意不可意等受所取別相.非取男女等非取人杌等想所取別相.非取思得失等所取別相，如彼眼識於其各自境唯總取青相等，如是餘識隨應當知。*~~ ~~*【泰】問：想受等數若有總別二解，云何無二體，何故雜心言.無二決定。答：有二用.無二體。無二決定者.無二決定體也。*~~ ~~*【泰】今文`[唯一作中]`唯言各各了別者，彼彼六塵境界六識緣別.釋各各義，總取自境影像相.影像相現時各為了別.釋了別義，故名識蘊。此復差別有六識身，可解。*~~ ~~▾應知如是所說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為七界，謂：眼識界至意識界，即此六識轉為意界[梵藏陳-]。~~ *【寶】論.應知如是至轉為意界，第三**分識蘊為處界**也。* 【光】應知如是至轉為意界者，別立處界。 ~~*【泰】二應知如是下.釋餘三句.可解。*~~ ~~▾如是此中所說五蘊，`[即＝取【三宮】]`即十二處并十八界。謂除無表.諸餘色蘊，即名十處.亦名十界；受想行蘊.無表無為，總名法處.亦名法界。應知識蘊，即名意處，亦名七界.謂六識界及與意界。~~ 【光】如是此中至復為意界者，此下**釋妨**。就中，一建立意`[意＋（處）【甲乙】]`.二建立界`[（意）＋界【甲乙】]`.此即初文.謂總牒上相攝義門。 *【寶】論.如是此中至及與意界，大文第四`[四＝二？]`，**總結五蘊**已.重總分五蘊.為十二處.十八界也。□如文可知。* ~~*【泰】三如是此中下，總結.五蘊與十二處并十八界相即。*~~ ~~*【泰】上來一行頌，正辨.識蘊與處界相即。*~~ ###### F2.1.1.3.2.釋妨難 ###### # G2.1.1.3.2.1.別立意界妨 ==[〖14_1_a〗](AKBh01#〖14_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖14_1_a〗由即六識身)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖14_1_a〗)== ~~▾豈不識蘊唯六識身，異此說何復為意界。~~ 【光】舉有妨者，申問為難。 *【寶】論豈不識蘊至復為意界.自下第四有**十二行頌**.**問答分別**。 □文中有十一段.此第一**問意界**也.前半頌問意體.後半頌問意數.此**問體**也。* ~~*【泰】自下半行頌即六識身說名為意。文中有四.初牒六識`[(青疑身)]`青異法意.二答更無異法.三即於此無異法中`[(與一作舉)]`與頌本「由即六識身無間滅為意」故無異法也.四釋頌本如文可解。*~~ ~~▾更無異法，即於此中。~~ *【寶】論.更無異法即於此中者，即於六識中也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由即六識身 #無間滅為意 ᅟ~~`〖14_1_b〗`ᅟ ~~▾論曰：即六識身，無間滅已.能生後識，[梵藏陳-]故名意界，謂如此子即名餘父，又如此果即名餘種。[識亦如是，先為六識後成意界。]\[梵藏陳+]~~ *【寶】論曰.至即名餘種，釋也。□即六識身.為所依義.名之為意.為能依義.名之為識.如父子果種.所望不同.得名有異.此答體也。* 【光】更無異法至即名餘種者，此**釋妨**。□意界雖無別體.與六識異轉位得名.據顯說在過去.論體實通三世.從他生邊名識.能生他邊名意。喻況可知。【光】□問：未來無前後.而說有意界，亦可未來無前後.應有等無間。□解云：等無間緣作用所顯.故未來無.意界據體.故未來有。依如是義.說十八界皆通三世。【光】□問.過未可爾.現住一念六識不竝.義分根識.極多只可得有十三.如何得有十八界耶。□解云：此據現在多念相續.或據現在一念多人.故言十八。若據現在一人一念.極多十三.少則不定。 ###### # G2.1.1.3.2.2.十八界不成妨 ==[〖14_1_c〗](AKBh01#〖14_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖14_1_c〗成第六依故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖14_1_c〗)== ~~▾若爾，實界應唯十七.或唯十二，六識與意更相攝故。何緣得立十八界耶。~~ 【光】若爾實界至十八界耶者，此即**建立界**，問起。若六識攝意.應有十七，若意攝六識.應有十二，何緣得立十八界耶。 ~~*【泰】自下半頌建立十八界.文中有三.初前為問.二舉頌本答.三釋頌本。文中有三。初釋頌本.如是所依六根能依六識所緣六境.應知各六.界成十八。二若爾下.難。三不爾下.釋闕餘潤生煩惱故.後識不生。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #成第六依故 #十八界應知 ᅟ~~`〖14_1_d〗`ᅟ *【寶】論.若爾實界至十八界耶，第二**問數**也。□若六識。依他起故.名之為識.即唯六識，更兼五根.六境.界唯十七。若為所依義.名一意根，即更兼五根.六境.應唯十二。□六識與意更相攝故者，攝意從識即為十七.攝識從意即為十二。* ~~▾論曰：如五識界.別有眼等五界為依，第六意識無別所依，為成此依故說意界。如是所依.能依.境界，應知各六，界成十八。~~ *【寶】論曰.至界成十八釋也。□此為建立十八界故.成第六依.故六識外更立意界.已上數也。* 【光】頌曰至界成十八者，答。如文可知。 ~~▾若爾，無學最後念心.應非意界，此無間滅後識不生.非意界故。不爾，此已住意性故，闕餘緣故後識不生。~~ *【寶】論.若爾無學至非意界故，難也。□若以後識依故.名為意者.無學後心無能依識.應非意界。* *【寶】論.不爾此已至後識不生，答也。□猶如種子已住因性.闕餘緣故後果不生。後心亦爾.已住意性.餘緣闕故後識不生.而成意界。* 【光】若爾無學至非意界故者，難。【光】不爾此已至後識不生者，通。□由入涅槃.闕餘受生緣.故後識不生.住意性故.得名為意.如眼已滅.未發眼識.名眼界故。 #### D2.1.2.明總攝 ==[〖15_1_a〗](AKBh01#〖15_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖15_1_a〗總攝一切法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖15_1_a〗)== ~~▾此中蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。別攝如是，總攝云何。~~ 【光】此中蘊攝至總攝云何者，此下大文**第二明總攝**.問起。 *【寶】論.此中蘊攝至總攝云何，自下一頌.第二**明蘊處界各一.攝一切法**。* ~~*【泰】上來第三有兩行頌別明識蘊處界相攝。自下第四有一行頌.以一蘊處界總攝一切法。文中有三。初牒前問後.亦可牒別問總。二舉頌答。三釋頌本。文中有四。初釋第二句由一色蘊攝十一色意處攝一切心法界攝四十六心所十四不相應三無為。二應知總攝一切法盡釋第一句。三謂於諸處下就勝義攝自非他釋餘二句。四若於諸處下.就世俗攝他。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #總攝一切法 #由一蘊處界 #攝自性非餘 #以離他性故 ᅟ~~`〖15_1_d〗`ᅟ 【光】頌曰至以離他性故者，答此明總攝。□以化地部說：他性相應非自性.亦他性相攝非自性，如以戒定慧攝八支正道。 □彼執不然。若論其體，體相不同。若義相似便相攝者，一切諸法無我理同.竝應相攝。經依相順.假說相攝.若就勝義.唯攝自體。□故婆沙五十九云：「==\[云何諸法各攝自性。答：1自性於自性是有是實是可得故，說名為攝。2自性於自性，非異非外.非離非別.恒不空故，說名為攝。3自性於自性非不已有非不今有非不當有，故名為攝。4自性於自性非增非減，故名為攝。]==5諸法自性攝自性時，非如以手取食.指捻衣等，然彼各各執持自體.令不散壞，故名為攝。於執持義.立以攝名，故勝義攝唯攝自性。」==\[s149何故名攝.攝是何義…1自體於自體，已有當有現有可得，故名為攝。2有說：自體於自體，不異不外.不差別.不相離，是有不空，故名為攝。3有說：自體於自體，非不曾有.非不今有.非不當有，故名為攝。4諸法不捨自性義是攝義，非如以指捻衣.以手取食，彼可捨故。5有說：拘礙義是攝義，諸法拘礙.無如自體於自體者。]== ~~▾論曰：由一色蘊意處法界，應知總攝一切法盡。~~ *【寶】論曰至一切法盡，長行釋也。於中有三.一明一蘊處界攝一切法盡.二明勝義攝.三明世俗攝。此文初也。* ~~▾謂於諸處就勝義說，唯攝自性不攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此離於彼.而言攝者，其理不然。~~ 【光】論曰至攝徒眾等者。□諸處.謂諸經論處。□真攝名勝義。□假攝名世俗。 *【寶】論.謂於諸處至不攝他性，第二明勝義攝。□此一蘊處界攝一切法.是勝義攝。□言勝義者是真實義。* *【寶】論.所以者何，徵也。□所以勝義攝.唯攝自性。* *【寶】論.法與他性至其理不然，答也。□自性他性.恒相離故，不可相攝。* ~~▾且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集諦等，是彼性故。不攝餘蘊餘處界等，離彼性故。~~ [陳(梵藏)：譬如眼根，由色陰，由眼入、眼界、苦集二諦等攝…] *【寶】論.且如眼根至離彼性故，指事釋也。* ~~▾若於諸處.就世俗說，應知亦以餘法攝餘，如四攝事.攝徒眾等。~~ *【寶】論.若於諸處至攝徒眾等，世俗攝也。* 【光】四攝事.謂布施.愛語.利行.同事，布施謂財法布施.愛語謂`[實＝軟【甲乙】]`實語等.利行謂利益行.同事謂同作善事，由此四種.攝徒眾等令不散故。□餘文可知。 #### D2.1.3.明數開合 ##### E2.1.3.1.明數合‹明三根處二界一› ==[〖16_1_a〗](AKBh01#〖16_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖16_1_a〗類境識同故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖16_1_a〗)== ~~▾眼耳鼻三處各有二.何緣界體非二十一。此難非理。所以者何。~~ 【光】眼耳鼻三至非二十一者，此下大文**第三明數開合**。就中.**一明數合.二明依開**.此即初文問起。【光】此難非理者，總非。【光】所以者何者，徵。 *【寶】論眼耳鼻三處各有二.已下半頌.第三**明三根處二界一**.頌前問答。□如文可了。* ~~*【泰】自下第五.有一行頌.釋眼耳鼻處二界一。文中初牒眼耳鼻處各有二.責十八界體非二十一。此難非理下.舉頌本答。於中初二句.正釋前難.頌釋俱可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #類境識同故 #雖二界體一 ᅟ~~`〖16_1_b〗`ᅟ ~~▾論曰：類同者，謂二處同是眼自性故。境同者，謂二處同用色為境故。識同者，謂二處同為眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦應如是安立。~~ 【光】頌曰至如是安立者，答文可知。 *【寶】論曰至眼識依故，答也。□三根雖處各別二，以三同故.合立一界。此釋三義同也。* *【寶】論.由此眼界至如是安立，總結成也。* ##### E2.1.3.2.明數開‹明三根生二處› ==[〖16_1_c〗](AKBh01#〖16_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖16_1_c〗然為令端嚴)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖16_1_c〗)== ~~▾若爾，何緣生依二處。~~ 【光】若爾何緣生依二處者，此**明依開**.問。 *【寶】論若爾何緣生依二處.難也。□眼等三根.既三義同.故雖二同界.何緣生依二處。* *【寶】□自下半頌.第四**明三根生二處所以**。* ~~*【泰】後二句.釋眼耳鼻各二處所由。文中有三。初牒前為問。二舉頌本答。三釋頌本。文中有五。初敘古釋。二此釋不然下.論主非古釋。三若爾下古師問論主。四為所發識下論主述今釋。五是故三根下.結三根各二處。如文可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #然為令端嚴 #眼等各生二 ᅟ~~`〖16_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：為所依身相端嚴故.界體雖一而兩處生，若眼耳根處唯生一.鼻無二穴身不端嚴。~~ 【光】頌曰至各生二處者，釋。□端嚴有兩解：初解令身端嚴，此解有過。 *【寶】論曰至身不端嚴釋中有二，一有部釋.二論主破.此文初也。□為令身端嚴故所以生二。身舌生二即不端嚴，如串子并.及如蛇兩舌故，廣如婆沙。若眼耳鼻唯有一者.即身不端嚴，故各生二。* ~~▾此釋不然。若本來爾，誰言醜陋。又猫鵄等雖生二處，有何端嚴。~~ *【寶】論.此釋不然至有何端嚴，第二論主難也。猫鵄`[鵄＝鵛【乙】]`二鼻二耳.雖生二處有何端嚴。* ~~▾若爾，三根何緣生二。為所發識明了端嚴，現見世間.閉一目等了別色等便不分明，是故三根各生二處。[上破及此釋.梵藏本無.陳奘同正理義.]~~ 【光】第二解令識端嚴，此解無妨。舌身形大發識用足.故不須二。【光】□又婆沙十三云：「問：何故眼耳鼻各有二處.而舌身唯一耶。答：諸色根處為莊嚴身，若有二舌是鄙陋事，世便蚩咲.云何此人若有二舌.如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋，世所蚩咲，云何一人而有二身.如兩指竝。」 *【寶】論.若爾三根何緣生二，有部難也。* *【寶】論.為所發識至各生二處，論主答也。□正理論意亦同此釋，正理論云：「為所依身相端嚴故.界體雖一.而兩處生.若眼耳根.處唯生一.鼻無二穴.身不端嚴。□此釋不然，如`[駝猫＝駝猫鵄【甲】，猫鵛【乙】]`駝猫等如是醜陋.何有`[有＝所【甲乙】]`端嚴。是故.諸根各別種類如是安布差別而生，此待因緣如是差別.因緣有障或不二生。猶如身根.頭項腹背手足等處.安布差別.種類如是，不應疑難。亦待因緣如是差別.因緣有障或別異生，故見蛇等身支有闕，又見彼類舌非一生，是故諸根安布差別.待因緣起.非為嚴身。ᅟ□若爾，何故說.眼等根.為令端嚴各生二處。□此有別義，非為嚴身。現見世間.於諸作用增上圓滿.亦說端嚴。若眼等根各闕一處.見聞嗅用皆不明了.各具二者明了用生，是故此言為端嚴者.正是為令用增上義。」□准此.正理論釋.會婆沙同俱舍。(今難：為若發識，少大即得.何用二處。如正理.前解為勝。)* ### C2.2.別釋名義 #### D2.2.1.釋三名 ==[〖17_1_a〗](AKBh01#〖17_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖17_1_a〗聚生門種族)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_1_a〗)== ~~▾已說諸蘊及處界攝.當說其義，此蘊處界.別義云何。~~ *【寶】論.已說諸蘊及處界攝，自下第五半頌**釋蘊處界義**。* *【寶】論曰至是蘊義，釋頌也。文中有四，**釋蘊處界**.即分為三，四**問答分別**。□釋蘊義中.文復有二.一釋蘊義.二引經證。* 【光】已說諸蘊至別義云何者，此下大文**第二別釋名義。就中，一釋三名.二教起因.三體廢立.四名次第.五名廢立.六攝異名**。此即釋三名.結前問起。 ~~*【泰】自下第六有一行頌釋蘊界處義。文中有三。初結前問後。二舉頌本答。三釋頌本。文中有四.初釋聚義。於中有四.初正釋頌。諸有為法和合聚義是蘊義。二如契經言下.引經五門.略為一聚.證聚釋蘊。一三世.二內外.三麤細.四勝劣.五近遠。三結.由此經證聚義得成。四於此經中下.述兩師釋釋經五門。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #聚生門種族 #是蘊處界義 ᅟ~~`〖17_1_b〗`ᅟ 【光】頌曰至是蘊處界義者，聚義是蘊義.生門義是處義.種族義是界義。【光】□梵云塞建陀`[skandha]`.唐云蘊。□舊譯名陰(於禁反)。此陰是陰覆義，若言陰.梵本應言鉢羅娑陀`[鉢羅婆陀prāvṛta/paryavanaddha]`。□案：陰音應，以陰(於今反)陽之陰也。近代諸師竟作異釋，或云：淡聚名淡陰。此釋不然，`[〔然〕－【乙】]然`醫方說淡飲.不言陰。更有異釋，不能具述。□若言陰氣`[（是）＋萬【乙】]`萬物所藏.即是聚義，借喻此名，粗可通途.然非正目，故今名蘊。□或翻為眾，故法花云.五眾之生滅，此亦不爾，若言眾.梵本應云僧伽。□或翻為聚，此亦不然，若言聚.梵本應云`[曷＝揭【乙】]`曷邏陀`[vṛnda曷羅陀]`。【光】□梵云阿野怛那`[野＝耶【乙】]`.唐云處。 □舊翻為入，此亦不然，若言入.梵本應云鉢羅吠舍`[praveśa]`。□舊經亦有譯為處者，如空無邊處等.及阿練若處，竝與今同。【光】□梵云馱都.唐言界，有譯為持，偏據一義.非盡理也。 ##### ▷D釋蘊義。 ~~▾論曰：諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言：諸所有色.若過去若未來若現在.若內若外.若麁若細.若劣若勝.若遠若近，如是一切略為一聚.說名色蘊。由此聚義.蘊義得成。~~ *【寶】此所舉文.即初釋蘊義也。□和合聚義是蘊義故。* 【光】論曰至蘊義得成者，引經五門以釋.色聚名蘊.此言略者.名略非體.以三世法非可聚故。□故婆沙七十四云：「問：過去.未來.現在諸色.可略聚耶。答：雖不可略聚其體.而可略聚其名。乃至識蘊.應知亦爾。□問：若爾無為亦應立蘊.諸無為名可略聚故。□答：諸有為法有作用故.有略聚義.雖體有時不可略聚，而略聚其名.立色等蘊。諸無為法.無作用故.無略聚義，雖可略聚其名.而不可立為蘊。」==\[顯揚聖教論：此積聚義，復有四種：謂多種義，總略義，共有轉義，增益損減義。]== *【寶】論.如契經言至若遠若近，第二引經證也.文中有三.一顯類多.二明聚.三結成。□此即初也.明過去等顯類多也。* *【寶】論.如是一切至說名色蘊，第二明聚也.此是名略.非體略也。三世等色不可略為一聚.但名中總略為一聚也。□婆沙論七十四云：「問：過去.未來.現在諸色，可略聚耶。答：雖不可略聚其體.而可略聚其名，乃至識蘊.應知亦爾。」□雜心論云：名略非體也。* *【寶】□婆沙七十四云：「餘經復說：云何色蘊諸所有色。若過去.若未來.若現在.若內.若外.若麁.若細.若劣.若勝.若遠.若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。乃至識蘊廣說亦爾。此為遮止外道所說，謂佛在世時有出家外道.名為杖髻，撥無過去未來。為遮彼意，故世尊說諸所有色.若過去若未來若現在，乃至廣說。□阿毘達磨作是說言：云何色蘊。謂十色處及法處所攝色，是名色蘊。此為遮止譬喻者說。謂譬喻者撥無法處所攝諸色，故此尊者法救亦言：諸所有色.皆五識身所依所緣。如何是色非五識身所依所緣。為遮彼意，故作是說：云何色蘊。謂十色處.法處所攝色。」* *【寶】論.由此聚義蘊義得成，結也。* ~~▾於此經中，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在。~~ ==【安】([實義疏](ZW0007_003_阿毗達磨俱舍論實義疏#^h1amq0))言「無常滅」[相滅]，為簡餘四。若但言過去色者，謂已滅色，即恐濫餘滅，故言「無常」以簡之也。…此非擇滅□.約未來不生法有，定及生滅.亦約未來心心所有。…此擇滅既是三世有漏之法之滅，故應簡之，餘三不可。…此中若不簡相[想]定滅[無心定]及生滅[無想異熟]滅，是即與後心心所等義相雜亂。今此簡之，復釋四蘊，即無此失。Y: paṃcavidho hi nirodhaṃ\[滅有五種[js01](俱舍論記疏01#^e1r9kd)]. lakṣaṇanirodhaḥ samāpattinirodha upapattinirodhaḥ pratisaṃkhyānirodho 'pratisaṃkhyānirodhaś ca. [s31](婆沙031-040#a2三滅)三滅== 【光】於此經中至名現在者，三世門。□正滅是現在，故舉已滅名過去。簡異擇滅非擇滅，故言無常已滅。已生是現在，若未來.未至已生位.名未來；至已生位.未落謝過去.名現在。集異門同此論。==\[[集異門](集異門足論#^1zycnp)：已起已等起.已生已等生.已轉已現轉.已聚集已出現，落謝過去.盡滅.離變，過去性，過去類，過去世攝。]\[[s13](婆沙011-020#^qtifz8)已起等起、已生等生、已轉現轉、已集已現，已過去.已盡滅.已離變；是過去，過去分、過去世攝。]== *【寶】論.於此經中至名現在，釋經三世色也。* ~~*【泰】初述毗婆沙師釋。於此經中無常已滅等釋三世色，可解。*~~ ^izndta ~~▾自身名內，所餘名外；或約處辯。~~ 【光】自身名內至或約處辨者，內外門。自身成就者名內，不成就及他身非情名外。故集異門足論第十一云：「云何內色。答：若色在此相續.已得不失，是名內色。□云何外色。答：若色在此相續.或本未得.或得已失，若他相續.若非情數，是名外色。」(已上論文。)□或約處者，處謂十二處，五根名內.六境名外色。 *【寶】論.自身名內至或約處辨，自身名內者，自身名內，他身及非有情名外。□若就處釋內外.五根名內.五境名外。* ~~*【泰】次以`[(三一作`二`)]三`義釋內外。初約念處門。自身五根六塵色名內，所餘他身.非眾生數.五根六塵色.名外。次約十二處辨內外。自他五根色名為內，自他六塵.及非眾生數色.名為外，故言或約處辨。於中，以內念處對內入處.有一種四句，以外念處對外處.復有一種四句，思而可解。*~~ ~~▾有對名麁.無對名細，或相待立。若言相待.麁細不成，此難不然。所待異故，待彼為麁未嘗為細.待彼為細未嘗為麁，猶如父子.苦集諦等。~~ 【光】有對名麁至苦集諦等者，麁細門。五根五境有對名麁，無表無對名細。或相待立，謂約有見等三.或約欲界等三。故集異門說：或約有見有對.無見有對.無見無對.三色相待，前麁後細；或約欲色不繫.三色相待，前麁後細。==\[集異門：觀待施設麁色細色…若觀待無見有對色.則有見有對色名麁…若觀待欲界色.則色界色名細…]== 【光】若言相待麁細不成者，此難不然.觀待異故.故成麁細。【光】猶如父子苦集諦等.雖是一物所望不同.得名父子苦集諦等。□問：麁細相待對立.一法說麁細，亦可長短相待對.一體相形立。□解云：色處簡差別.長短別有體，麁細通五蘊.不可例長短。 *【寶】論.有對名麁至或相待立，以二義釋麁細。有對名麁.五根五境名麁，無表名細。相待麁細，即所望不同。* *【寶】論.若言相待，麁細不成.難也。* *【寶】論.此難至苦集諦等，釋外難也。* ~~*【泰】次二義釋麤細門於中，1初約十色，有對名麤.無表無對名細。2次約十色相待.釋麤細，故言或相待力，如以桃待棗名麤.待瓜名細。若言相待麤細無別體故，不成。此難不然，所待異故。如桃待彼棗為麤，未曾待棗為細；待彼瓜為細，未曾為麤。猶如父子苦集`[(謗疑`諦`)]謗`等，亦相待立。△雜心.有對無對門.與相待合釋者，謬也==\[未必，如前引集異門]==。*~~ ~~▾染污名劣.不染名勝。去來名遠.現在名近。~~ *【寶】論.染污名劣不染名勝，釋勝劣也。□即是無覆無記善法皆名為勝.有覆無記.不善名劣。* *【寶】論.去來名遠現在名近，此就時遠近釋`[遠近釋＝釋遠近【甲乙】]`也。* 【光】染污名劣不染名勝者，劣勝門。□約體以明.謂善無覆名勝色.不善有覆名劣色。□若依集異門論意釋劣勝，或約不善色.有覆色.無覆色.有漏善色.無漏善色，如其次第觀待相形.前劣後勝；或約欲色不繫三色.觀待相形，前劣後勝。廣如彼釋。【光】去來名遠現在名近者，遠近門.可知。【光】□集異門一解同此論。又一解云：「云何遠色。答：若色過去非無間滅.若色未來非現前起，是名遠色。云何近色。答：若色過去無間已滅.若色未來現前正起，是名近色。」 ~~*【泰】次釋勝劣遠近門可解。*~~ ~~▾乃至識蘊應知亦然。而有差別，謂依五根名麁.唯依意根名細，或約地辯。毘婆沙師所說如是。~~ *【寶】論.乃至識蘊應知亦然，義同.類釋餘蘊也。* *【寶】論.而有差別至或約地辨，述其異也。唯麁細二與色蘊義別.餘義皆同。* *【寶】論.毘婆沙師所說如是，結婆沙師義也。* 【光】乃至識蘊至所說如是者，釋餘四蘊。大同色蘊.而有差別.謂餘四蘊.依五根名麁.唯依意根名細。□或約九地展轉相形.上細下麁.以辨其相。【光】□若依集異門論.解受等四蘊。三世同此論。若在此相續已得不失，名內；若在此相續.或本未得.或得已失.若他相續，名外。受等四蘊麁細者.或約有尋有伺.無尋有伺.無尋無伺.如次觀待.前麁後細，或約欲色無色不繫.如次觀待.前麁後細。受等四蘊劣勝者，或約不善.有覆無覆.有漏善.無漏善.如次觀待.前劣後勝，或約欲色無色不繫.如次觀待.前劣後勝。【光】受等四蘊遠近者，一解同此論，又一解意：若過去非無間滅.若未來非現前正起，是名遠；若過去無間已滅.若未來現前正起，名近。 ~~*【泰】次類釋餘四蘊.故言乃至識蘊於中亦然。如麤細一門有差別，四蘊俱無對故.不可言有對名麤等。四蘊謂依五根名麤.依意根名細。或約地辨.欲界地四蘊名麤.初禪地四蘊名細.乃至以無所有處對非想亦然。毗婆沙師所說如是，結執義人。*~~ ~~▾大德法救[＾梵藏陳-]復作是言：五根所取名麁色，所餘名細色。非可意者名劣色，所餘名勝色。不可見處名遠色，在可見處名近色。過去等色.如自名顯。受等亦然，隨所依力.應知遠近，麁細同前。~~ ==【安】(實義疏)釋曰：「大德法救復作是言」者，有二師云。1.是經部師[譬喻者].名為法救，以不許於婆沙師前所釋義，故作是言。2.復有說云：若是法救，說有過未，應知是毗婆沙者.非經部師，以經部師.唯稱大德。此師不許毗婆沙所說之義，非是法救。何以不許。以彼經中，世尊自說過未現在，何故豈將過未釋遠.現在釋近。有此相遠。粗細之義.亦不決定，劣勝之義.理復不盡。是以此師復釋。Y: 2. {bhadanta} iti sthaviraḥ. kaścit sautrāntikas tannāmā vā. 1. bhagavadviśeṣasསྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན tv āha. sthaviradharmatrāto 'sāv iti.== 【光】大德法救至麁細同前者，敘異釋。五根所取五境名麁色，所餘五根無表.名細色。□約情明勝劣，非可意者名劣.若可意者名勝。又解：十一種色，若非可意名劣色.若可意名勝色，劣勝通十一種色。□約可見處名近.不可見處名遠。餘十種色雖不可見，隨其所應.隨彼可見不可見色.說近說遠。□三世內外.如自名顯，既無別釋，義同前家。 *【寶】論.大德法救至麁細同前，述異說也。此師不說有無對色，如前引婆沙文。△五根所取名麁色者.即是五境名麁。所餘名細者.即是五根，非無表也。□非可意名劣色.可意名勝色者，從多`[多＋（分）【甲乙】]`說別，或就情釋勝劣也。□不可見處名遠色.在可見處名近色，就處遠近釋遠近也。□過去等色如自名顯者，即如釋過去未來現在名.釋三世色也，謂已生已滅名過去色.已生未滅名現在色.未生未滅名未來色。* ~~*【泰】次述法救師釋。五根所取五塵名麤色，所餘意根所取五根無表名細色。非可意`[(一無二字次同)]`二十一名劣色，可意`[＊]`二十一名勝色。不可見處色塵.或十一色名遠色，在可見處名近色。過去等三世門內外門.如自名顯。*~~ 【光】□受等四蘊亦然，例同色蘊。言差別者：隨其所依身力.應知遠近，在可見處名近.在不可見處名遠。`具[`其`]`麁細同前第一家，依五根名麁.唯依意根名細，或約地釋。 *【寶】□受等亦然者，類釋四蘊也。□隨所依力應知遠近，逐難重釋。可意.不可意.三世等，說同易解，不須重釋。無色之法無處所故.類同色說，其遠近難解.故重釋也，故隨所依說遠近也。四蘊麁細，同婆沙釋。* ~~*【泰】受等四蘊亦然。隨所依力，依自身名為近.依他身名為遠。麤細同前毗婆沙釋。*~~ ~~*【泰】雖有四文，合為第一.釋頌聚是蘊義。*~~ ~~▾心心所法生長門義，是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法.故名為處，是能生長彼作用義[＾8增譯]。~~ 【光】心心所法至彼作用義者，此釋處義。□心等生長門義.是處義，彼十二種.能生長心等.故名為處。法體先有不可云生.但能生長彼作用義。 *【寶】論.心心所法至彼作用義，第二釋處義也。□舊譯名入.義不盡也，滅義是入義，但是其滅.而不得生義。理實十二處.作心心所生長之處.亦作滅沒之處。今言處者.通其兩義。□訓釋詞者.謂能生長心心所法名為處者，舉一義訓釋。□是能生長彼作用者，心心所法先有體性，由十二處令行世取果.名為作用。* ~~*【泰】自下第二釋頌生門.是處義。謂六根六塵.心心所法生長門義是處義，釋名可解。*~~ ~~▾法種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀等族，說名多界；如是一身.或一相續.有十八類諸法種族，名十八界。此中種族.是生本義。如是眼等誰之生本。謂自種類.同類因故。~~ 【光】法種族義至是生本義者，此下別釋界。有兩釋，此即初解.約因以釋，能生諸法.諸法生因。如人於`[其＝某【乙】]`其姓等生.以彼姓人.名為種族.是`[生＋（之）【乙】]`生本義；如一山中金銀等礦名金等族.是多法族，說名多界。【光】□一身.謂一有情身，一相續.謂一期相續。□或一身謂一期身，一相續謂一有情相續。【光】□有十八類諸法種族，名十八界。【光】如是眼等誰之生本者，問。□謂自種類.同類因故者，答。謂與自種類為同類因故.即是生本。 *【寶】論.法種族義至名十八界，第三釋界。文有二釋.一種族義.二種類義.此即初也.如一山中等.舉喻也。□如是一身或一相續等.法合也。* *【寶】論.此中種族至同類因故，釋種族義也。* ~~*【泰】自下第三釋頌種族是界義文中有九。初法說諸法種族義是界義。二如一山中下舉喻顯。三如是一身下舉法同喻。四此中種族下重釋種族是生根本義如父母是生身根本名種族也。五問如是眼等誰之是生本。六答謂自種類同類因是生本。七難若爾無為應不名界非同類因生根本故。八釋心心所法同性類所緣緣生之本故。九敘餘師有說界色表種類義。雖有九文合為第三釋頌種族是界義。*~~ ~~▾若爾，無為應不名界，心心所法生之本故。~~ 【光】若爾無為應不名界者，難。□有為同類因.可得名為界。無為非同類.無為應非界。【光】心心所法生之本故者，通。□無為雖非同類因生心心所.為境界生心心所故.亦名生本。【光】□正理破云.若爾.處界義應相濫.俱心心所生本義故。□若作俱舍師救云.一同類因名生本.十七界全.一界少分.二境界緣生名生本.謂無為一界少分。從多分說處義不同.少分相濫亦無有失。 *【寶】論.若爾無為應不名界，以無同類因故.難也。* *【寶】論心心所法生之本故.答也。□正理云：「若爾.處界義應相濫.俱心心所生本義故。由此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望.體類不同.故名種族。如是眼等展轉相望.體類不同故名種族。□若爾意界`[〔望於〕－【甲乙】]`望於六識.無別體類.應非別界。□此難不然.所依能依.體類別故。□有說：安立時分異故。復有說者.六是意先.意非六先.故知有異。雖諸界體竝通三世.然就位別安立異名.由此故言六先意後。未來意六.時位未分.如何可言六先意後。」△有人作俱舍師釋處界相濫難云.一同類因名生之本.十七界全.一界少分.二境界緣`[緣＋（生）【乙】]`名生之本.謂無為法一界少分.從多分說處義不同.少分相濫亦無有失者。□今詳此解.未為釋難.三科名義既許不同.不可處義復是界義.若許無為一分與處義同.無別界義.理合無為唯處非界.如無蘊義非蘊所攝.欲救俱舍應求別理。* ~~▾有說：界聲表種類義.謂十八法種類自性各別不同名十八界。~~ 【光】有說界聲至名十八界者，第二師約差別釋。□族謂族類.如世種類.剎帝利等種類不同.如是一身有十八法.種類各別.名十八界。□或可.此師別為一解種類釋界.不同頌文。□正理難云：「若爾.意界望於六識無別體類.應非別界。□此難不然.所依能依.體類別故。有說安立時分異故。」廣如彼釋。 *【寶】論.有說界聲至名十八界，第二釋也。□與正理意大同.正理論師斷後釋為當.異處義故.雖二釋不同.總是**第三.釋界義**也。* ~~▾若言聚義是蘊義者，蘊應假有，多實積集共所成故，如聚如我。~~ 【光】若言聚義至如聚如我者，毘婆沙宗.蘊等三門皆是實法。□經部所立，蘊處是假.唯界是實。□今論主意，以經中說略一聚言.許蘊是假，餘二是實。今立比量.破毘婆沙說蘊是實，立比量云：色等五蘊必定是假，多實成故，猶如聚我。 *【寶】論.若言聚義至如聚如我，自下**第四問答分別**。□薩婆多部，三科總實。□經部，蘊處是假.唯界是實。□論主，蘊假.處界是實。立量破有部云：色等五蘊必定是假，多實成故，猶如聚我。* ~~*【泰】自下第四重問答分別文中有二。初述經部難薩婆多。若言聚義是蘊義者，蘊應役有，多實積集.共`[(一無所字)]`所成聚故，如聲聚.如假我。*~~ ~~▾此難不然，一實極微亦名蘊故。~~ 【光】此難不然至亦名蘊故者，毘婆沙師救云.一一極微亦得蘊相可積集故.既一一極微亦名為蘊.非多實成.顯所立因於一一蘊有不成過。 *【寶】論.此難不然至亦名蘊故，有部救也.多實成因.有部不許.是不成過。* ~~*【泰】二述三毗婆沙師釋難。初師釋云。此難不然一實極微亦名蘊故。*~~ ~~▾若爾，不應言聚義是蘊義，非一實物有聚義故。~~ 【光】若爾不應言至有聚義故者，論主難。□經說聚義名之為蘊.而言一一實亦名蘊者.聖教相違。 *【寶】論.若爾不應至有聚義故，論主難也。經說聚義名之為蘊.而言一實亦名蘊者.此聖教相違過。* *【寶】□正理論云：「若以聚義釋蘊義者，蘊則非實.聚是假故。此難不然。於聚所依立義言故.非聚即義，義是實物.名之差別，聚非實故。此釋顯經有大義趣.謂如言聚離聚所依.無別實有聚體可得。如是言我.色等蘊外.不應別求實有我體.蘊相續中假說我故，如世間聚.我非實有。蘊若實有.經顯何義。□勿所化生知.色等法.三時品類無量差別.各是蘊故.蘊則無邊.便生怯退.謂我何能遍知永斷此無邊蘊.為策勵彼.蘊雖無邊而相同故.總說為一。□又諸愚夫.於多蘊上生一合想.現起我執.為令彼除一合想故.說一蘊中有眾多分.不為顯示色等五蘊多法合成是假非實。□又一極微三世等攝.以慧分析略為一聚，蘊雖即聚.而實義成，餘法亦然.故蘊非假。□又於一一別起法中.亦說蘊故，蘊定非假，如說俱生受名受蘊.想名想蘊，餘說如經。**於一切時和合生故.蘊雖各別而聚義成**。」* ~~*【泰】次述經部破。若爾.不應言聚義是蘊義非一實物有聚義故。正理論云：「若以聚義釋蘊義者.蘊則非實.聚是假故。此難不然.於聚所依立義言故.非聚即義.義是實物`[(之上一有名字)]`之差別.聚非實故。此釋顯經有大義趣，論如言聚.離聚所依無別實有聚體可得，如是言我.色等蘊外不應別求實有我體，蘊相續中假說我故.如世間聚我非實有。…又一極微三世等攝.以慧分折略為一聚.蘊雖即聚.而實義`[(故一作成)]`故，餘法亦然.故蘊非假。又於一一別起法中亦說蘊故定非假如說俱生受名受蘊想名想蘊餘說如經於一切時和合生故蘊雖各別而聚義成。」*~~ ~~▾有說，能荷`[荷＋（`果`）【三宮】]`重擔義是蘊義，由此世間說肩名蘊，物所聚故。~~ 【光】有說能荷至物所聚故者，述異釋。【光】有為之法為因取果.果所積集名為能荷.由諸世間以其兩肩能荷重擔.說肩名蘊.物所聚故。□此釋亦以聚故名蘊.符經順假.故論主不破。 *【寶】論有說能荷至物所聚故.第二釋也。□謂有為法皆有果故.即是因荷果義.名之為蘊.雖言物所聚故.**非以聚義釋其蘊也**.以荷重中有物聚也.與經不同。* ~~*【泰】第二毗婆沙師.有說能荷`[(果一作負)]`果重擔義是蘊義，由西方世間說肩名蘊.物所聚處故。*~~ ~~▾或有說者，可分段義是蘊義，故世有言.汝三蘊還.我當與汝。~~ *【寶】論.或有說者至我當與汝，第三釋也。□可分段義者，正理論云.可三世等分段義故。==\[有餘師說，可分段義是蘊義，諸有為法.皆有過去未來現在三分段故。]==□汝三蘊還者，可三分還.我當與汝。* 【光】或有說者至我當與汝者，又述異釋。可分段義.是蘊義故，言一一分亦名蘊故。引彼世間**舉貸財物**.皆**令彼人三時還足**，便作是言：汝三蘊還.我當與汝物。顯一一分皆名為蘊。 ~~*【泰】第三毗婆沙師釋文中有八。初述彼釋，可分段義是蘊義，故世間有言.三分放錢汝加三還我.我當與汝錢。然言汝三蘊還.我當與汝，故知分是蘊義。*~~ ~~▾此釋越經，經說聚義是蘊義故。如契經言：諸所有色若過去等.廣說如前。~~ ~~*【泰】二此釋越經下.論主破。*~~ 【光】此釋越經至廣說如前者，論主難。□雖有此釋.不順聖言，隨俗浮言何容准定，由與經說過去等義有相違故。□此文但破後家分段。□或可.此文亦破前師能荷名蘊，雖`[復＝彼【甲乙】]`復義釋符經順假亦無有違，然經中說聚義是蘊.故今亦破。 *【寶】論.此釋越經至廣如前說，破第三說.前說物所聚故.與經聚同。□兼破二說亦得.經不說荷果重擔義名為蘊故。□正理論第三釋.亦得為正。* [增壹：「世尊告曰：彼云何名為擔。所謂五盛陰是。…所謂擔因緣者，愛著因緣是。與欲共俱，心不遠離。…」 ◊《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「時具壽大迦攝波.復作是念：…五蘊臭身荷負勞倦，涅槃時至，無宜久留。」 ◊《大毘婆沙論》卷79：「復次從無始來諸有情類。雖為諸蘊損惱逼切如荷重擔。而於諸蘊希求貪著。如諸嬰兒。雖為乳母打罵逼切。而歸附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯說應遍知苦。」「復次世尊欲令諸有情類捨蘊重擔故作是說。謂如有人荷負重擔經嶮難處。而復蹎蹶為擔逼切欲脫無由。有人語言欲脫此擔當斷擔索乃可脫之。如是有情荷蘊重擔經歷生死諸嶮難處。為蘊重擔之所逼切故。佛告言汝等若欲脫蘊重擔當永斷集。集既斷已蘊擔便脫。」 ◊《法集要頌經》聖尊者法救集諸佛法頌偈：「欲捨於重擔ᅟ更不造重業ᅟ重擔世之苦ᅟ能捨最快樂」 ◊雜阿含：「諸漏已盡。所作已作。捨離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫。」] ~~▾若謂此經.顯過去等一一色等各別名蘊，是故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執非理，故彼經言.如是一切略為一聚說名蘊故。是故如聚.蘊定假有。~~ 【光】若謂此經至蘊定假有者，上來毘婆沙師被他難殺.今復釋經.論主牒破.若謂過去等一一名蘊.此執非理.經言略聚.何得一一皆名為蘊.故知如聚.蘊假義成。 *【寶】論.若謂此經至說名蘊故，此重破有部也。* *【寶】論.是故如聚蘊定假有，總結成也。* ~~*【泰】三若謂此經下論主重牒救非。四故彼經言下.論主引經略為一聚釋前非意。五結是故如聚蘊定假有。*~~ ~~▾若爾，應許諸有色處亦是假有，眼等極微.要多積聚成生門故。ᅟ此難非理，多積聚中一一極微.有因用故。ᅟ若不爾者，根境相助共生識等.應非別處，是則應無十二處別。~~ *【寶】論.若爾應許至成生門故，有部反難。* 【光】若爾應許至成生門故者，經部難論主。【光】若以聚義名蘊許是假者，諸處極微亦由積集方是生門，何因不許處亦是假。應立量云：諸有色處定應是假，處因積聚方得成故，猶如諸蘊。 ~~*【泰】六毗婆沙師反難論主。若爾，應許諸有色十處.亦是假有，眼等極微要多積聚.成生門故。*~~ *【寶】論.此難非理至有因用故，此順釋也。* 【光】此難非理至十二處別者，論主破經部。□雖因多微積集方作生門，然多集時.一一諸微皆有因用，是則一一皆成生門。顯所立因有不成過。 ~~*【泰】七論主非。此難非理，根境多積聚中一一極微皆有因用故，一一極微皆`[(一無生成二字)]`生成成生門。如一絲不能制象，多絲聚集.方能制象，多絲[製›制]象時.一一絲皆有制象力，極微生門亦然。以聚義是蘊義故，要多極微方成聚，一一極微不名聚故，不可以蘊例處也。*~~ *【寶】論.若不爾者至十二處別，反難成也。□論主許處是實.異於經部。* 【光】若不爾者，而說根境相助共生識等.無別因用，應非別處同一處攝。□若同一處但應立六.若但立六.是則應無十二處別.合共發識。既非同處.根境各別.因用不同.說十二處.故知根境共發識等.一一極微亦有因用.各得處名。【光】□按上所說。論主此宗。許蘊是假.違破婆沙。許處是實.故破經部。以理為量.不執一宗.隨何勝者釋為已立。 ~~*【泰】若不一一極微有因用，爾者，六根六境相助共生識時.別無因用者，應不立別處，是則應無十二處別，根境共生識.和合有因用，但應有六處。雖根境共生識，別有因用故，分為十二處。故知眼等極微聚生識，一一極微有因用，一一極微皆是處。*~~ ~~▾然毘婆沙作如是說：「對法諸師.若觀假蘊，彼說極微.一界一處一蘊少分；若不觀者，彼說極微.即是一界一處一蘊。」此應於分.假謂有分，如燒少衣.亦說燒衣。~~ *【寶】論.然毘婆沙至亦說燒衣下，通.牒婆沙通釋。□故婆沙云：==\[(s74)1有作是說：非一極微可立色蘊。若立色蘊，要多極微。2復有說者：一一極微有蘊相故，亦可各別立為色蘊。若一極微無色蘊相，眾多聚集亦應非蘊。3]==對法諸師說，若觀假蘊.彼說極微一界一處.一蘊少分，若不觀者.彼說極微即是一界一處一蘊者。==\[如人於穀聚上取一粒穀，他人問言：「汝何所取。」彼人若觀穀聚，應作是答：「我於穀聚取一粒穀。」若不觀穀聚，應作是答：「我今取聚穀。」乃至識蘊一一剎那問答亦爾。]==觀假者.觀待總聚假蘊.極微即是一分。不觀者.不觀待假聚.極微即是色界.色處.色蘊。准此.一極微得名為蘊，故知蘊是其實。* *【寶】□通云：此應於分假說有分者。□極微是蘊一分.而假名蘊者，蘊是總名.是有分也。□喻說可解。* 【光】然毘婆沙至亦說燒衣者，論主牒婆沙文通釋。□婆沙師說：若觀假蘊，彼說一微為一蘊少分。若不觀假蘊.觀實蘊，彼說一極微即是一蘊。既許一微即是一蘊.故知婆沙許蘊是實。【光】□今論主釋，婆沙既引經中聚義釋蘊，故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊者.此應於蘊一分.假說有分。全蘊總有別分故.名有分。如衣一分燒.亦說為燒衣。諸後學徒.不達婆沙本意.說蘊是實。故應如是.蘊定是假。【光】□然正理第三云：「於聚所依立義言故.非聚即義.義是實物名之差別.聚非實故。」(解云：聚之義故.名為聚義.依主釋。聚假義實.聚義是蘊。)□又云：「又一極微三世等攝，以慧分析略為一聚，蘊雖即聚.而實義成，餘法亦然，故蘊非假。」(解云：此一極微.有三世遠近等義.故名為聚，即聚名義.持業釋。)□又云：「又於一一別起法中.亦說蘊故.蘊定非假。如說.俱生受名受蘊.想名想蘊，餘說如經。於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。」(解云：即受蘊等.一一皆是可積集相，名蘊，持業釋。或受蘊等.定與積聚法俱起，且如一微.猶與大小八法俱起。) 【光】□正理亦應同彼婆沙.蘊通假實，為俱舍論主說蘊唯假.故且說實。 ~~*【泰】八論主述毗婆沙義。然毗婆沙作如是說：六足對法諸師云，若形觀總假蘊彼說，極微是一界一處.以界處非聚故，一極微是一假蘊少分。若不形觀總假蘊者，彼說極微即是一界一處一蘊。如林是有分.有眾多樹分故，樹是分.是林一分故。極微對蘊亦爾，亦假蘊是有分.有眾多極微分，極微實是分.是假蘊一分故。彼說極微名一蘊者，此應於極微分.假說有分蘊。如燒少衣縷分.假說燒衣有分，言我燒衣也。*~~ ~~*【泰】上來半行頌釋蘊處界義。*~~ #### D2.2.2.釋教起因 ==[〖17_1_c〗](AKBh01#〖17_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖17_1_c〗愚根樂三故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_1_c〗)== ~~▾何故世尊於所知境.由蘊等門作三種說。~~ 【光】何故世尊至作三種說者，此下第二明教起因.問起。 *【寶】論.何故世尊於所知境，自下半頌.第六**說三科所由**.即是教起因緣。* ~~*【泰】自下半行頌.說三科所由。文中有三。初問三種說.二舉頌答.三釋頌本。文中有二.初總舉宗所化有三品故世尊說三科.二傳說有情下釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #愚根樂三故 #說蘊處界三 ᅟ~~`〖17_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：所化有情有三品故.世尊為說蘊等三門。傳說.有情愚有三種.或愚心所總執為我.或唯愚色.或愚色心。根亦有三.謂利中鈍。樂亦三種.謂樂略中及廣文故。如其次第.世尊為說蘊處界三。~~ 【光】頌曰至蘊處界三者，答。□愚.謂迷境.以無明為體.迷境不同.有其三種。或愚心所總執為我.為說蘊.以蘊廣明心所法故。或唯愚色執為我.為說處.以處廣明諸色法故。或愚色心總執為我.為說界.以界廣明色心法故。□根.謂根機.以信等五根為體。□樂.以勝解為體，故正理論云：「樂謂勝解。」又解：樂謂樂欲，利根樂略為說蘊.中根樂中為說處.鈍根樂廣為說界。 *【寶】論曰至蘊等三門，此總釋也.有三種三.合說為三。* *【寶】論.傳說有情至或愚色心，此釋第一三.佛意難知.故言傳說。故正理云：「善逝意趣雖極難知.據理推尋似應如是。□為愚心所.說蘊.一色一心三心所故。為愚色.說處.十全一少分色一全心一少分心所故。為愚色心.說十八界，十全一少分是色，七全心.一多分是心所故。* *【寶】論.根亦有三謂利中鈍，為利說蘊.蘊略故.為中說處.處非廣略故.為鈍說界.界門廣故。□眾生根性有三，一解遲疾不同分三根別，二記難易分三根別。若就解不同分根上下，即利者略說.鈍者廣說。若記不同分根上下，即鈍為略說.利為廣說。* *【寶】論.樂亦三種至蘊處界三，如文可解。* *【寶】□此三種三.論主略說.隨其別義即有無量。故正理云：「經主此中.所說猶少，謂諸弟子.已過作意.已熟習行.初修事業.三位別故；懷我慢行.執我所隨.迷識依緣.三過別故；恃命.財.族而生憍逸.三病異故，由此等緣.如其次第.世尊為說.蘊處界三。* ~~*【泰】或愚心所總執我者，有諸眾生於色心不迷，知色蘊眾分所成，說[識]蘊有六非真實物，但迷心所法，謂受苦樂.分別異相.能造善惡，悉是我功能.總執為我，為破此執.故說五蘊，開心法為`[(五一作`三`)]五`，色心不迷.故不開也。*~~ ~~*【泰】或唯愚色.執色為我，謂見色聞聲等.皆是我用，佛為破此愚執，故說十二處。開色為十處，心心法不迷.說意處法處，顯色是聚.眾分所成，色非是我。*~~ ~~*【泰】或愚色心者，有諸眾生迷色及心，謂見色聞聲等了別.色聲等.皆是一我用，為破此執，故說十八界，開心為七.開色為十，不迷心法等故.總立法界。根三樂三。如文可解。*~~ #### D2.2.3.明蘊廢立 ##### E2.2.3.1.建立受想 ==[〖18_1_a〗](AKBh01#〖18_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖18_1_a〗諍根生死因)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖18_1_a〗)== ~~▾何緣世尊.說餘心所總置行蘊.別分受想為二蘊耶。~~ 【光】何緣世尊至受想別為蘊者，此下**第三體廢立**.就中**一建立受想**.**二無為非蘊**.此即建立受想.問及頌答。 *【寶】論.何緣世尊說餘心所，已下第七**明蘊廢立**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諍根生死因 #及次第因故 #於諸心所法 #受想別為蘊 ᅟ~~`〖18_1_d〗`ᅟ ~~*【泰】自下第七.有一行頌.釋別立受相蘊。文中.初問何緣世尊說餘四十四心所總置行蘊別分受想為二蘊耶。二舉頌本答。三釋頌本.文中有四。*~~ ~~▾論曰：諍根有二，謂著諸欲及著諸見。此二，受想.如其次第.為最勝因。味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。ᅟ又生死法.以受及想為最勝因.由耽著受起倒想故.生死輪迴。ᅟ由此二因.及後當說次第因故.應知別立受想為蘊。其次第因.隣次當辯。~~ 【光】論曰至隣次當辨者，諍根有二，謂在家者貪著諸欲.若出家者貪著諸見。此欲見二，受想如次能為勝因。由味受力故貪著諸欲，由倒想力故貪著諸見。煩惱名諍.即諍名根，或與諍為根。==\[安慧TD4421འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། ]\[詳頌疏課件]== *【寶】論曰至貪著諸見長行釋也，文中有三.一諍根.二生死因.二次第因。□此文第一因也。在家之人.因樂受故起貪之諍，出家之人.由倒想故能生見諍。* ~~*【泰】初釋諍根。諍根有二，謂著諸五欲.起愛分諍，及著諸見.起見分諍。此見愛二分煩惱諍，受想二數.如其次第為最勝因。以貪味受力故.貪著諸五欲.起愛分煩惱諍，以倒想力故.貪著諸見.起見分煩惱諍也。*~~ 【光】□生死法.謂三界生死法.由耽著樂受起倒想故.所以生死輪迴.故此受想.為最勝因。□由此諍根因.生死因.及後頌當說五蘊次第因.故別立受想。 *【寶】論.又生死法至生死輪迴，第二因也.如文可解。* *【寶】論.由此二因至隣次當辨，總結成也。* *【寶】□正理論云：「又此受想，能為愛見二雜染法生根本故，各別顯一識住名故，依滅此二立滅定故，如是等因.有多品類。」* ~~*【泰】二又生死法下釋生死因可解。*~~ ~~*【泰】三由此二因釋下`[(一無釋下二字)]`釋下兩句由此頌中二所以及後頌當說五蘊次第所以故應知別立。*~~ ~~*【泰】四其五蘊次第因，隣次後兩句當辨。*~~ ##### E2.2.3.2.明蘊不攝無爲 ==[〖19_1_a〗](AKBh01#〖19_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖19_1_a〗蘊不攝無為)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖19_1_a〗)== ~~▾何故無為說在處界.非蘊攝耶。~~ *【寶】論.何故無為說在處界，已下第八有半行頌.**廢立蘊**也。* 【光】何故無為至例應成失者，此即**明無為非蘊**.問及答也。 ~~*【泰】自下第八.有半行頌.釋蘊不說無為所以。文中初問.二舉頌答.三釋頌本.文中有三。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #蘊不攝無為 #義不相應故 ᅟ~~`〖19_1_b〗`ᅟ ~~▾論曰。三無為法，不可說在色等蘊中，與色等義不相應故.謂體非色乃至非識。~~ *【寶】論曰至乃至非識，此長行釋。文中有二，一不可攝在色等蘊中.非色等故，二不可別立為第六蘊.無蘊義故。□此文初也。* ~~*【泰】初釋頌本，無為不可說在色等蘊中，與色等五義不相應故。謂體非色變礙義.乃至體非識了別義。*~~ ~~▾亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚義是蘊.如前具說。謂無為法.非如色等有過去等品類差別.可略一聚.名無為蘊。~~ 【光】□總有三解。 □一明無為1.非蘊中攝.2.不可積聚故非第六。又解：亦不可說下.通伏難.伏難云.若非五蘊.何故不說為第六蘊.為通此伏難故.言亦不可說為第六蘊.無為之法非如色等可積聚故。 *【寶】論.亦不可說至名無為蘊，第二無蘊義也。文中有三.一無聚義.二無依義.三蘊義息。□此是第一無聚義也。* ~~*【泰】亦不可說為第六蘊.與彼聚義不相應故。無為非如色等.有過去等五門品類可略一聚.名無為蘊。*~~ ~~▾又言取蘊為顯染依.染淨二依.蘊言所顯.無為於此二義都無.義不相應.故不立蘊。~~ ~~*【泰】又第二師言取蘊為顯染淨所依染淨二依蘊言所顯以蘊通漏及無漏故無為於此二義都無故不立蘊。*~~ 【光】□二明蘊是染淨二依.依是因義.無為不爾.故不立蘊。 *【寶】論.又言取蘊至故不立蘊，第二無依義也。* ~~▾有說：如瓶破非瓶，如是蘊息應非蘊。彼於處界，例應成失。~~ 【光】□三明無為是蘊息處非蘊.息謂滅處.如瓶破滅處非瓶。==\[s74.無蘊相故不立為蘊，謂蘊是聚積相，無為無此相，故不立為蘊。復次，無為是蘊究竟滅處.故不立蘊，如瓶衣等究竟滅處.非瓶衣等。…(10說)]\[[s143](婆沙131-150#^nd6br4)(涅槃)彼是諸根盡滅處故，根盡滅處不名為根，如缾等壞處.不名缾等。]==□論主.許前二解.不許第三，故言彼於處界.例應成失。若便蘊息名無為.無為非蘊攝，處界息故名無為.無為非是處界攝。□正理論救云：若於是處.蘊相都無.名為蘊息，三無為上聚義都無.可言蘊息，非門族義於彼亦無.故不應例。□若作俱舍師破云：若言無為無聚義者.與我此論初解何殊。 *【寶】論.有說至應非蘊，第三釋.蘊義息故非蘊也。* *【寶】論.彼於處界例應成失，論主破第三釋.若蘊息得無為.無為非蘊攝.處界息故得無為.無為非處界.故言彼於處界例應成失。□正理救云。「經主難言：彼於處界例應成失，謂處界息.應非處界，便違所宗。１全於蘊門眾生計我.入無餘位諸蘊頓息。處界不然.非全生故.唯取蘊起假說為生。若諸蘊息亦立為蘊.般涅槃已餘蘊應存.眾生畏蘊有多過患.應於涅槃無安穩想。非處界中全有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼成失。□２又此息言.意非顯斷，空非擇滅.體非斷故。此言意顯.若於是處.蘊相都無.名為蘊息，三無為上.聚義都無可名蘊息，非生門族義.於彼亦無，故不應例。此釋與頌.義善相符。」* *【寶】△有人作俱舍釋破云：若言無為無聚義者，與我此論初解何殊。然檢三解竝是婆沙師釋也。△檢正理抄云：「經主.謬取古師意，謂息為斷，1若以斷義名息.即有空非擇滅難，彼非斷故.亦名蘊息故。２若以無聚義故名息，即不合舉處界為例，處界義不息故。」△今詳不爾。１若`[唯＝准【乙】]`唯斷義名息.唯在擇滅，唯取蘊有息.餘蘊無息，無擇滅故。２亦不是都無蘊相名之為息，由第三解與第一釋不合同故。* *【寶】△今詳。１古師言息，息滅所顯故名為息。一切有漏法有二種息.謂斷及非擇滅，色滅息兼顯虛空，有為無漏唯有非擇滅息。□若以蘊息故顯無為.則蘊不攝者，十七界全一界少分息.顯三無為，亦應無為非界攝。彼非斷故.亦名蘊息故。□２若以無聚義故名息.即不合舉處界為例，處界義不息故。應以空非擇滅為難？？？不應處界例蘊。若謂正理同於初解，論主此破即違初解，應更思之。* ~~*【泰】第三又師說如瓶破非瓶如是蘊息應非蘊。論主破云.彼於處界例應成失.處界息得無為`[(為上一有無字)]`為應非處界攝。正理論云：「經主難言：彼於處界例應成失，謂處界息處.應非處界，便違所宗。全於蘊門眾生計我.入無餘位諸蘊頓息，處界不然.非全生故，唯取蘊起假說為生。若諸蘊息亦立為蘊.般涅槃已餘蘊應存，眾生畏蘊有多過患.應於涅槃無安穩想。非處界中全有多過.故無餘位處界猶隨，故`[(故子一有蘊字)]`不應例彼成失。此息言.意非顯斷，空`[(擇上一有非字)]`擇滅.體非斷故。此`[(一無息字)]`息言意顯.若於此處.諸蘊相都無.名為蘊息，三無為上聚義都無.可名蘊息，非門族義.於彼亦無，故不應例。」*~~ #### D2.2.4.明名次第 ##### E2.2.4.1.蘊次第 ==[〖19_1_c〗](AKBh01#〖19_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖19_1_c〗隨麁染器等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖19_1_c〗)== ~~▾如是已說諸蘊廢立.當說次第。~~ 【光】如是已說至界別次第立者，此下第四明次第。就中，**一明蘊次第.二處界次第**.此即明蘊次第.結問頌答。 *【寶】論.如是已說諸蘊廢立，已下**第九**一頌半.**辨蘊處界次第**.於中有二.一明蘊次第.二明處界次第。□此半頌明蘊次第。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #隨麁染器等 #界別次第立 ᅟ~~`〖19_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰。色有對故，諸蘊中麁。無色中麁.唯受行相，故世說我手等痛言。待二想麁，男女等想易了知故[8梵藏-陳+]。行麁過識，貪瞋等行易了知故；識最為細，總取境相難分別故[20梵藏-陳+由自性難分別故]。由此隨麁立蘊次第。~~ *【寶】論曰至立蘊次第，長行釋也。文中有三.**一以四義辨次第.二證蘊唯五.三以次第因.別立受想二蘊**。□此文第一.四義辨次第。四義即為四別，此即第一隨麁辨次第也。* 【光】論曰至立蘊次第者，此約隨**麁**明次第。□色有對故五蘊中麁，是故先說。□四無色中麁唯受行相，故世說言我手等痛.痛是苦受.不言想等.四中先說。□於後三中.待行識二想蘊最麁.男女等想`[想＝相【甲乙】]`易`[可＝了【乙】]`可知故.三中先說。□於後二中.行麁過識，貪等易了.二中先說。□於五蘊中識最為細，總相難分.故最後說。[s74](婆沙071-080.md#諸蘊次第) ~~*【泰】自下第九有一行半頌.辨蘊處界次第。於中初半行頌.明五蘊次第。文中，初結前生後，二舉頌本，三釋頌本。文中有六。初釋隨麤次第立，色有對故，諸蘊中麤，是故先說。四無色中麤，唯受蘊行相，故世說我手等痛言，不說我手等想。對行識二蘊，想蘊最麤，男女等想先了知故。行麤過識，貪瞋癡等取別行相.易了知故。識最為細，總取境相.難了知故。*~~ ~~▾或從無始生死已來.男女於色更相愛樂，此由耽著樂受味故，耽受復因倒想生故，此倒想生由煩惱故，如是煩惱依識而生==\[＾梵藏(陳)-]==。此及前三皆染污識==\[＾梵cittaṃ ca tat-saṃkliṣṭam]==。由此隨染立蘊次第。~~ *【寶】論.或從無始至立蘊次第，第二隨染辨次第。竝**先果後因**以為次第也。* 【光】或從無始至立蘊次第者，約隨染明次第。【光】或從無始生死已來.男女於色更相愛樂，由顯形等，故初說色。此色愛生由耽受味，故次說受。耽受復因倒想生，故次說想。此倒想生由煩惱，故次說行。□如是煩惱依識而生，此行及前色受想三.皆染污識，故後說識。□問：行蘊有惑可能染識，色受想三體非煩惱.如何染識。□解云：色受想三，雖性非惑.而能為緣生染污識，說名染識。或色為緣生染污識，受想與惑相應.能染污識，說名染識。==\[**正理**：此煩惱力.依能引發後有識生，故後說識。]\[[雜心](心論雜心1#^s890q9)：依意故起煩惱…淨穢之生以心為本…]\[[s74](婆沙071-080#諸蘊次第)(新).一切煩惱依識而生.染污諸識。]== ~~*【泰】二從無始下釋隨染次第立，此行及前色受想三皆染汙識。餘文可解。*~~ ^5cs123 ~~▾或色如器.受類飲食.想同助味.行似厨人.識喻食者，故隨器等立蘊次第。~~ *【寶】論.或色如器至立蘊次第，第三隨器等次第也。* 【光】或色如器至立蘊次第者，約隨器等明次第。□如欲迎客先求好器。謂色如器.受所依故.故色初說。□既得器已擬有所盛.次求飲食謂米麵等。受類飲食。□增益損減有情身故.故次說受。□求得食已不可獨進.次求助味謂𦵔[葅]鹽等。想同助味.由取怨親中平等相.助生受故.故次說想。□雖得飲食助味.復須人調合.次求厨人。行似厨人.出貪思等.業煩惱力.愛非愛等異熟生故.故次說行。□既調合已`[延＝迎【甲】，進【乙】]`延客受用.名為食者。識喻食者.有情身中識為主勝.故最後說。 ~~*【泰】三或色`[(如下一有器字)]`如下釋隨器等次第立如世間飲食必須器置故色如器為先有器須置飲食故受類飲食`[(一無為字)]`為第二。飲食不可單進必須𦵔餚[葅zū]，想同𦵔餚助味，故為第三。雖有可食之物又須厨人炊㸑調和[爨]，故行似厨人第四。營之必有所擬食者，故識喻食者第五。*~~ ~~▾或隨界別立蘊次第，謂欲界中有諸妙欲.色相顯了，色界靜慮有勝喜等.受相顯了，三無色中取空等相.想相顯了，第一有中思最為勝.行相顯了，此即識住.識住其中顯似世間田種次第，是故諸蘊次第如是。~~ *【寶】論.或隨界別至次第如是，第四隨界辨次第也。* 【光】或隨界別至無增減過者，約界立次第.思感八萬故思最勝.四是所住喻之如田.識是能住類之如種。□餘文可知。[s74](婆沙071-080.md#^8ofpiv) ~~*【泰】四釋隨界別次第立。謂欲界中有妙五欲，色相續了。受修諸禪，色界受相顯了。想修無色，三無色中取無邊空相等，想相顯了。`[(第下一有一字)]`第有中思感八萬劫，行相顯了。前四即是四識住.識住其中，識為第五。顯似世間田種次第，四識住如田，識如種子。*~~ ~~*【泰】五結是故諸蘊次第如是。*~~ ~~▾由此五蘊無增減過。即由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，於諸行中，相麁、生染、類食同助、二界中強，故別立蘊。~~ *【寶】論.由此`[五＝立【甲乙】]`五蘊無增減過，第二**證蘊唯有五**也。* *【寶】論.即由如是至故別立蘊，第三以次第因.別立受想二蘊。* 【光】即由如是至故別立蘊者，前指下文.故今略顯。四義非一者名諸次第。所以於諸行中別立受想者，一為相麁.麁細門也，二為生染.起過門也，三類食同助.器等門也，四二界中強.界別門也。 ~~*【泰】六以後成前。即由如是諸四義次第因，離行蘊外別立受想二蘊。謂受與想.於諸行中，相麤是麤細門，生染是起過門，受類飲食想同助味.是器等門，二界中強.是界別門，故由此四義故前頌別立受想蘊。*~~ ##### E2.2.4.2.處界次第 ###### F2.2.4.2.1.約境明次第 ###### F2.2.4.2.2.約處明次第 ==[〖20_1_a〗](AKBh01#〖20_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖20_1_a〗前五境唯現)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖20_1_a〗)== ~~▾處界門中應先辨說六根次第.由斯境識次第可知。~~ *【寶】論.處界門中至次第可知，自下一頌.第二.明**處界次第**。* ~~*【泰】自下有一行頌.釋處界次第，文中：初頌前舉宗，處界門中.應先辨說六根次第，由斯六境六識次第可知。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #前五境唯現 #四境唯所造 #餘用遠速明 #或隨處次第 ᅟ~~`〖20_1_d〗`ᅟ 【光】處界門中至次第可知者，此下第二**明處界次第**.辨根次第.境識類知.此即問起。【光】頌曰至或隨處次第者，頌答。□餘謂身意根餘.即眼等四根。 ~~*【泰】二舉頌本。*~~ ~~▾論曰：於六根中.眼等前五唯取現境.是故先說。意境不定.三世無為.或唯取一或二三四。~~ *【寶】論曰至或二三四，釋頌本也。文中有五，一**唯取現**故先說，二**唯取所造**故先說，三**取離境**故先說，四**遠速**故先說，五**上下次第**故先說。* *【寶】此文第一.唯取現境，故五先意也。* ~~*【泰】三釋頌本。文中有四，初釋初句。於六根中，眼等前五.唯取現境，是故先說。意境不定，有三世無為，或唯取一或二三四，隱故後說。*~~ 【光】論曰至舌後嘗味者，於六根中.前五境定.是故前說，意境不定.所以後說。言不定者，三世無為，於此四種.一一別緣為四$C_4^1$.二二合緣為六$C_4^2$.三三合緣為四.四四合緣為一，總有十五，故言不定。 ~~▾所言四境唯所造者，前流至此，五中前四境唯所造.是故先說。身境不定，或取大種.或取造色.或二俱取。~~ 【光】就前五中.前四境定.是故前說，身境不定.所以後說。【光】故正理云：「境決定者.用無雜亂.其相分明，所以先說；境不定者.用有雜亂.相不分明，所以後說。」(已上論文。) *【寶】論.所言四境至或二俱取，第二.唯取所造，故眼耳鼻舌.先身根也。* ~~*【泰】二釋第二句：所言四境唯所造者，初句中前字.流至此第二句中，應言前四唯所造，五境之中前四唯所造色顯故先說。身境不定或取能造大種或取七所造色，或能造所造二俱通取，隱故後說。*~~ ~~▾餘謂前四.如其所應.用遠速明，是故先說。ᅟ謂眼耳根取遠境故，在二先說。二中，眼用遠故先說，遠見山河不聞聲故；又眼用速，先遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故。~~ 【光】就前四中，眼耳先說，取遠境故；鼻舌後說，取近境故。眼先耳後，由遠由速。 *【寶】論.餘謂前四至在二先說，第三.眼耳取離境故.在鼻舌先。* *【寶】論.二中眼用至後聞聲故，第四.遠速故先說。□文中有二，一.眼耳.同離中知.眼遠速故先耳說；二.鼻舌.同合中知.鼻速故先舌說。此第一明眼先說也。* ~~*【泰】三釋第三句：餘謂前四境中如其所應用遠速明，是故先說。就前四中，眼耳二根取離遠境故在鼻舌二先說也眼耳二中眼用遠耳故先說眼如遠見山阿耳不聞聲故又眼用速耳先`[(速一作遠)]`速見人撞擊鐘皷後耳方聞聲故。*~~ ~~▾鼻舌兩根用俱非遠，先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香.舌後甞味。~~ 【光】鼻先舌後.由速由明。所言明者，鼻能取味中之細香，舌不能取香中之細味。□餘文可知。 *【寶】論.鼻舌兩根至舌後嘗味，第二明鼻速故先說也。* ~~*【泰】鼻舌兩根用俱非遠合中知故。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先得香.舌後甞味，先得香故速。八微不相離，細味中香，鼻明故先得；細香中味，[舌昧]香味故不得。*~~ ==[zs03](正理01-05#^3gs0wo)== ~~▾或於身中，隨所依處.上下差別，說根次第。謂眼所依最居其上.次耳鼻舌.身多居下。意無方處.有即依止諸根生者，故最後說。~~ ~~*【泰】四釋第四句：或於身中隨所依處上下差別.說根次第。謂眼所依扶根四塵.最居其上，次耳鼻舌，身根多居下。意無方處.是故第六，有即依止五根生者.是意根故.云在後說。*~~ 【光】或於身中至故最後說者，此約所依上下.明前五根次第。所依謂扶根四境，眼耳鼻三.若據所依.得有上下，若據根體即無上下。故下論云：「此初三根橫作行度.處無高下，如冠華鬘。」【光】意無方處，有即依止諸五色根生者，故最後說。故正理第三云：「意無方所，有即依止五根生者，故最後說。」(已上論文。)謂意根攬六識成，意識依雖唯意.五識亦依五根，有斯不定.故言有即依止諸根生者。雖無色界唯依意根，通三界論.故作是說。 *【寶】論.或於身中至故最後說，第五.上下次第故，從上先說。意無方處，故最後說。□根品中云「眼耳鼻根.橫布`[ 齊＝高【甲乙】]`齊平.如冠華鬘」者，就根體說；此文言上下者，據所依根相也，義不相違。* ==[zs03](正理01-05#^fa81em)== *【寶】==[zs03](正理01-05#^3gs0wo)==然正理改頌云：「前五用先起，五用.初二遠，三用.初二明，或隨處次第。」* *【寶】長行釋云：「於六根中，眼等前五.於色等境先起功用，意後方生。是故先說.如本論言：色等五境，五識先受.意識後知。為自識依及取自境，應知俱是眼等功用。□於五根中，初二用遠.境不合故，所以先說。□二中眼用復遠於耳，引事如前，是故先說。□鼻等三用，初二分明.故鼻居先.舌次身後，如鼻於香能取微細.舌於甘苦則不如是，如舌於味能取微細.身於冷煖則不如是。□隨處次第，釋不異前。* *【寶】「[zs03](正理01-05#^svapnarupa1)若色等境，五識先受.意識後知，云何夢中能取色等。* *【寶】1有餘師說：夢中憶念先所受境，若不爾者.諸生盲人.於其夢中亦應取色。* *【寶】2有說：夢中非必憶念先所受境，境相現前分明取故。非於覺位憶念了別先所受境.如在夢中色等現前分明可取，非於夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位.由此憶念先所受境.明了現前勝於覺位，是故夢中能取.非昔所受色等。然於夢位有時亦能憶昔境者，此非實夢.不能分明取境相故。* *【寶】A若爾，生盲何緣夢位不能取色。* *【寶】B誰言生盲於其夢位不能取色。A若謂夢中必定憶念先所受境.非先未受，B應信生盲夢中取色，昔餘生中曾見色故。又於夢中非唯夢見曾所更事，如餘處說，是故生盲夢亦應爾。* *【寶】B而本論言.色等五境.五識先受意後知者，據容有說：非必定然。如是所言.於色等境.眼等先用.意後生者，亦非必定，眼等五識.展轉互為等無間緣.本論說故，此中且約.非夢散位.受了色等次第而說。* *【寶】B由此已釋.定所取色。住空閑者.咸作是言.定中青等.是有見色，不可說言.此色定是眼識曾受異類色相，於此定中分明現故。此定境色.是定所生大種所造，清潔分明.無所障礙.如空界色。」* 【光】又婆沙七十三云：「復次，隨順麁細次第法故，謂六內處.眼處最麁.是故前說，乃至意處最細.是故後說。」廣如彼說。 *【寶】婆沙七十三：「復次，隨順麁細次第法故，謂六內處.眼處最麁.是故先說，意處最細.是故後說。」* #### D2.2.5.明名廢立 ==[〖21_1_a〗](AKBh01#〖21_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖21_1_a〗為差別最勝)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖21_1_a〗)== ~~▾何緣十處皆色蘊攝，唯於一種立色處名；又十二處體皆是法，唯於一種立法處名。~~ 【光】何緣十處至立法處名者，此下第五**明名廢立**。□問：若礙故名為色.應十竝名色，若持故名為法.應一切皆名法，何故唯一立以通名。 *【寶】論.何緣十處至立法處名，自下第十.一頌**廢立色處.及法處名**。* ~~*【泰】自下第十有一行頌.釋處名通別。文中初問：何緣十處皆色薀攝，唯於一種立色處通名，餘九立別名。又十二處體皆是法，唯於一種立法通名，餘十一處立別名耶。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #為差別最勝 #攝多增上法 #故一處名色 #一名為法處 ᅟ~~`〖21_1_d〗`ᅟ 【光】頌曰至一名為法處者，就頌答中.以四義簡：一為差別.通釋色處.法處；二最勝.別釋色處；三攝多法.四攝增上法.別釋法處。 ~~▾論曰：為差別者。為令了知：「境有境性種種差別，故於色蘊.就差別相.建立十處，不總為一。」~~ 【光】論曰至非於眼等者，別解色處。為令了知，境有境性差別相故，色蘊分十，不總為一。法處無表.以少不論。 *【寶】論曰至不總為一，釋頌本也.文中有二.一釋色處.二釋法處。□就釋色處中.**一釋分十差別.二釋最勝.三順世立名**。□此釋分十差別。為令了知，境者.謂五境，有境者.謂五根，即五境五根.為十色處。* ~~*【泰】二舉頌本。三釋頌本文中有八。初釋為差別。為令了知，五境五根有境性種種差別，故於色薀就差別相.建立十處差別名，不總為一。色界之上，若無眼等九差別想名，而體是色者.從通立名名為色界，此一色界為眼等九名所簡別，眼等九種從別立名.唯色界一從總受稱，總名唯一.不通餘九，雖標總稱而即別名，故十處名.皆為差別立。*~~ ~~▾若無眼等差別想名.而體是色，立名色處。此為眼等名所簡別，雖標總稱.而即別名。~~ 【光】若無眼等九處差別想名而體是色.總立色處名。此色處名為眼等九名所簡別.雖標總稱而即別名。如多主馬同群.各有別印，一主無印，即以無印別有印者，此亦如是.故言總即別名。 *【寶】論.若無眼等至而即別名，釋為眼等別故，雖標色總稱.即十處中一處別名。* ~~▾又諸色中色處最勝，故立通名。由有對故.手等觸時即便變壞；及有見故.可示在此在彼差別；又諸世間唯於此處同說為色.非於眼等。~~ 【光】應有問言.何故餘九不立通名.唯標色處。故今通言.又諸十色中色處最勝.故亦立通名。一有對故.二有見故.三同說色故。具茲三義勝立通名==\[同稱友]==。或有對言.簡無表色，有見同說.簡眼等九。 *【寶】論.又諸色中至在彼差別，第二**釋色處勝**故立通名也。□由有對故.及有見故，具此二義名之為勝==\[zs3由二因緣]==。手等觸時.即便變壞.釋有對也；可示在此在彼差別.釋有見也。自餘九處.唯是有對不是有見.非是勝故不得通名。* *【寶】論.又諸世間至非於眼等，第三**順世立名**也。* ~~*【泰】二釋最勝。又諸十色中色界㝡勝.故從通立名。一由有對故，手等觸時即便變壞顯現。二及有見故，可示在此在彼差別。三又諸世間唯於此色界同說為色，非眼等九。由此三義最勝.故立通名。*~~ ~~▾又為差別立一法處.非於一切.如色應知。ᅟ又於此中攝受想等眾多法故.應立通名。又增上法.所謂涅槃.此中攝故.獨立＝名【三宮】立為法。~~ *【寶】論.又為差別至如色應知，第二釋法處也。□文中有三釋.一為差別.二攝多法.三攝增上法。□此初釋也.此如釋色處.雖標總稱.即是別名。* *【寶】論.又於此中至應立通名，第二攝多法故。* 【光】又為差別至獨名為法者，別解法處。□又為差別餘十一處立一法處名.非於一切十一處.雖標總稱即受別名.如色應知。【光】應有問言.何故餘十一處不立通名.唯標法處。故復釋言.以法處中.攝多法故.攝增上法故.故立通名.餘處不爾。 ~~*【泰】四又為差別餘十一處立一法界非於一切十一皆名為法如前色釋雖標總稱而即別名應知最勝即是增上故不說也。*~~ ~~*【泰】五釋攝多法又於此法界中攝受想等六十四種眾多法故從多論文應立通名。*~~ *【寶】論.又增上法至獨名為法，第三攝增上法故。* ~~*【泰】七釋增上法。又增上法所謂涅槃此法界中攝故從勝為名獨名法界。*~~ ~~▾有餘師說：色處中有二十種色.最麁顯故，肉天聖慧三眼境故，獨立色名。法處中有諸法名故.諸法智故，獨立法名[＾16梵藏陳-]。~~ 【光】有餘師說至獨立法名者，敘異師釋。□色得通名，一體多麁顯.二三眼境故，故立通名，餘處不爾。雖十色處.皆慧眼境.眼等九處非肉天境，又非麁顯，不立。□法眼及佛眼者，慧眼名法，即此四眼.至佛身中.總名佛眼。==\[法宗原：觀四諦理名慧眼，建立事智名法眼。(慧眼緣空.法眼緣有)(經言得法眼淨…得無漏法眼非五眼中法眼)(有宗實唯三眼.法眼即聖慧眼攝)]\[長含：三眼。]\[集異門：聖慧眼云何。答：諸有學慧及無學慧，并一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。]\[舍利弗：云何慧眼。三慧，思慧聞慧修慧，是名慧眼。]\[般若經：菩薩摩訶薩(從見道後得位)以法眼知是人隨信行、是人隨法行…]== 【光】□法處中.有能詮諸法名故.有能緣諸法智故，故得法名.餘處不爾。言名影顯文句。□或名與智，體增上故。 *【寶】論.有餘師說至獨立法名，此是雜心釋也。==\[雜心：三眼境界故。婆沙三譯皆有文。]==* ~~*【泰】八又餘師說下，敘達磨多羅釋。如文可解。*~~ #### D2.2.6.明攝異名 ##### E2.2.6.1.略攝法蘊 ###### F2.2.6.1.1.攝法蘊 ==[〖22_1_a〗](AKBh01#〖22_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖22_1_a〗牟尼說法蘊)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖22_1_a〗)== ~~▾諸契經中.有餘種種蘊及處界名想可得.為即此攝.為離此耶。彼皆此攝.如應當知。~~ *【寶】論.諸契經中有餘種種，已下**第十一**有四行頌.攝諸經中異名蘊處界也.第一頌攝諸經法蘊.第二頌**辨法蘊量**.第三頌攝餘經中諸蘊處界.第四頌因論生論.釋經中六界。□此頌第一攝經蘊也.頌前問答.如文可了。* 【光】諸契經中至為離此耶者，此下第六攝異名。就中，**一略攝法蘊.二類攝蘊等.三別明六界**。就第一略攝法蘊中，一明攝法蘊.二明法蘊量.此下第一**明攝法蘊**.頌前問起.一總.二別.此即總問。【光】彼皆此攝如應當知者，總答。 ~~▾且辯攝餘諸蘊名想。~~ ~~*【泰】自下第十一有四行頌攝異蘊處界。於中初一行頌攝經法蘊.第二行頌辨法蘊量.第三行頌攝餘經中諸蘊處界.第四行頌因論生論釋阿含經六十二界中六界體相。就初頌文中有五。初舉釋經.有餘蘊處界名，名從想發.說名為想。二問，為即此蘊處界攝，為離此蘊處界耶。三答，彼皆此蘊`[(處下疑脫界字)]`處攝，如應當知。四且辨攝餘經諸蘊名想故，舉頌本攝。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #牟尼說法蘊 #數有八十千 ᅟ~~`〖22_1_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #彼體語或名 #此色行蘊攝 ᅟ~~`〖22_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸說佛教語為體者，彼說法蘊皆色蘊攝。諸說佛教名為體者，彼說法蘊皆行蘊攝。~~ 【光】且辨攝餘諸蘊名想者，別起頌文。==\[s74如契經說：尊者阿難告諸苾芻作如是語：「我親從佛邊受八萬法蘊，從諸苾芻所傳，受得二千。」]== 【光】頌曰至皆行蘊攝者，西方數法.多以十百為因.乘成多數.百千以上.以百乘之.未滿百千.以十乘之.故目八萬為八十千也。□此中教體多說不同.自古諸德出教體.或有以聲為體.或有以名句文為體.或具含二種。□若約逗機說法.以聲為體；若據詮法.以名句文為體。所以諸論出教體中.皆有兩說不同。今依新譯婆沙.以此論初說為正。故婆沙一百二十六云：「[s126](婆沙111-130#佛教以何為體)問：如是佛教以何為體.為是語業.為是名等。答.應作是說.語業為體。□問.若爾.次後所說當云何通：如說佛教名何法.答。謂名身句身文身.乃至次第連合。答.後文為顯佛教作用.不欲顯示佛教自體.謂次第行列.安布連合.名句文身.是佛教用。□問.伽陀所說復云何通。答.有於名轉.有於義轉.此中且說於名轉者。ᅟ□有說佛教.名等為體。□問.若爾此文所說當云何通.如說佛教云何.謂佛語言.乃至語表.是謂佛教。答.依展轉因故作是說.如世子孫展轉生法.謂語起名.名能顯義。ᅟ□如是說者.語業為體.佛意所說他所聞故。」□又云：「問：何故佛教唯是語表.非無表耶。答：生他正解故名佛教.他正解生但由表業.非無表故。」(廣如彼釋。)□又云：「佛教當言善耶.無記耶。答。或善或無記。云何善.謂佛善心所發語言乃至語表。云何無記.謂佛無記心所發語言乃至語表。」【光】□問：教體若通善者，何故金剛般若論云「我法是善.汝法是無記」。解云：十八部中有立無記，非汝.我部。 *【寶】論曰至皆行蘊攝，釋頌文也。諸論多作兩釋，然婆沙以聲為體為正。婆沙一百二十六云：「[s126](婆沙111-130#佛教以何為體)問：如是佛教以何為體.為是語業.為是名等。答：應作是說.語業為體。□問：若爾次後所說.當云何通.如說佛教名何法。答：謂名身句身文身.乃至次第連合。□答：後文為顯佛教作用.不欲顯示佛教自體.謂次第行列安布連合.名句文身.是佛教用。ᅟ□有說：佛教名等為體。□問：若爾，此文所說當云何通，如說「佛教云何，謂佛語言，乃至語表.是謂佛教」。□答.依展轉因.故作是說.如世子孫展轉生法.謂語起名.名能顯義。ᅟ□如是說者.語業為體.佛意所說他所聞故。□又云：「問：何故佛教唯是語表非無表耶。答：生他正解故名佛教.他正解生但由表業.非無表故。(廣如彼釋。)□又云：佛教當言善耶.無記耶。答。或善或無記。云何善.謂佛善心所發語言乃至語表。云何無記.謂佛無記心所發語言乃至語表。□問：於佛教中何者善.何者無記。答：阿毘達磨素怛纜藏多分是善，毘奈耶藏多分無記。如世尊說門應關閉.衣鉢應置竹架龍牙.如是等言皆是無記。有說：佛教若為所化說.應知是善；若為餘事說.是則無記，如世尊告阿難陀言.汝往觀天為雨不雨.園中何為高聲大聲，如是等言皆是無記。」* ~~*【泰】五釋頌本。依毗婆沙有二師說`[(諸字更勘次同)]`諸初師說佛教語為體者彼說法蘊皆色蘊攝`[＊]`諸第二師說佛教名為體彼說法蘊皆行蘊攝。*~~ ~~*【泰】自古諸師.依薩婆多.出教體性，或言音聲為體，或言名味句為體，或言`[(令疑合)]`令取音聲名味句為體。今依新譯毗婆沙評家義，唯取音聲為體。故新譯毗婆沙云：「[s126](婆沙111-130#佛教以何為體)問：如是佛教以何為體為是語業耶為名等耶。若語業者，此後所說當云何通：佛教名何法.謂名身句身文身.次第行列.次第安布.次第連合。伽陀所說.復云何通：欲為頌因.文即是字.頌依名轉.造者為依。若名等者，此文所說.當云何通：佛教云何.謂佛語言乃至語表.是謂佛教。答：應作是說.語業名體。問：此後所說當云何通佛教名何法謂名身句身文身乃至次第連合。答：後文為顯佛教作用不欲開示佛教自體謂次第行列安布連合名句文身是佛教作用。問：伽陀所說復云何通答有於名轉有於義轉此中且舉於名轉者有說佛教名等為體問此文所說當云何通.佛教云何.謂語言乃至語表是謂佛教。答：依展轉因故作`[(一無如字)]`如是說如世子孫展轉生依.謂語起名.名顯義。如是說者.語業為體.佛意所說.他所聞故。問：何故佛教唯是語表非無表耶。答：生他正解故名佛教他正解生但由表故。又說佛教.耳識所取.佛語表業.耳識能了.無表不能.故非佛教。又說佛教二識所取佛語表業二識能了無表不能故非佛教。又說世尊三無數劫求佛語表今得成滿.非無表業。」*~~ ###### F2.2.6.1.2.明法蘊量 ###### # G2.2.6.1.2.1.約文定量 ==[〖23_1_a〗](AKBh01#〖23_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖23_1_a〗有言諸法蘊)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖23_1_a〗)== ~~▾此諸法蘊其量云何。~~ 【光】此諸法蘊至如實行對治者，此下第二.明法蘊量.問及頌答。 *【寶】論.此諸法蘊其量云何，自下第二.一頌辨法蘊量。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有言諸法蘊 #量如彼論說 #或隨蘊等言 #如實行對治 ᅟ~~`〖23_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有諸師言：八萬法蘊一一量等法蘊足論，謂彼一一有六千頌.如對法中法蘊足說。~~ 【光】論曰至二蘊所攝者，說法蘊量三說不同。□第一師解，謂佛別說八萬部法蘊經，一一部.皆如六足阿毘達磨中法蘊足論，有六千頌。此約文定量。 *【寶】論曰至法蘊足說，此釋頌本.有三師說，此第一師。云：佛教有八萬部.一一部量有六千頌，如法蘊足論。准此論文，即是六足中法蘊足論。此就文句定量。* *【寶】□若真諦釋云：「有餘師說，有一分阿毘達磨名法陰.其量有六千偈，八十千中.一一法陰其量皆爾者。□佛阿毘達磨藏.有九分==\[[解深密經疏01](X21n0369_解深密經疏#^886rao) [仁王經疏01](T33n1708_仁王經疏#^460i7p)]==，九分者，一法陰==\[分別說諸陰]==.二分別惑==\[?分別說戒]==.三分別世界==\[分別說世間]==.四分別因==\[分別說因緣]==.五成立`[ 立＝世【甲乙】]`界==\[分別說界]==.六名聚==\[分別說名味句]==.七到得==\[分別說同隨得]==.八業相==\[分別說集業]==.九定相==\[分別集定]==。九分中有一分名法陰.有六千偈，餘分多少無不皆爾。八萬法陰中.一一法陰.各有六千偈，故舉九分中法陰分有六千偈，是八萬中之一數也。」□詳其此釋.與論不同，九分中法陰.非法蘊足故。* ~~*【泰】自下第二頌辨法蘊量。文中初問。次舉頌答。後釋頌本。有三釋。初師釋言：八萬法蘊，一一量等六足阿毗達磨中大目犍連所造法蘊足論.有六千頌，謂彼八萬四千法蘊.一一有六千頌.如六足對法中法蘊足說，如來八萬四千法蘊.有八萬四千六千頌，今據總數.但言八萬法蘊。*~~ ^v4qjjc ###### # G2.2.6.1.2.2.約義定量 ~~▾或說.法蘊隨蘊等言.一一差別.數有八萬.謂蘊處界．緣起諦食．靜慮無量．無色解脫．勝處遍處．覺品神通．無諍願智．無礙解等.一一教門.名一法蘊。~~ 【光】第二師約所詮義定量.說一義門名一法蘊.謂隨所詮蘊等言一一差別數有八萬.能詮法蘊其數亦然.隨說一一教門名一法蘊.所謂五蘊.十二處.十八界.十二緣起.四諦.四食.四靜慮.四無量.四無色定.八解脫.八勝處.十遍處.三十七覺品.六神通.無諍.願智.四無礙解。□等.謂等取所餘法門。 *【寶】論.或說法蘊至名一法蘊，此第二師說.一一教門名一法蘊.如是教門有八萬別.謂蘊處等.如文可解。* ~~*【泰】第二師說隨所詮蘊處界等言所詮法門一一差別數有八萬四千故能詮法蘊有八萬四千今文中略舉所詮一五蘊二十二處三十八界四十二緣起五四諦六四食七四靜慮八四無量九四無色十八解脫十一八勝處十二十遍處十三三十七覺品十四六神通十五無`[(靜疑諍)]`靜智十六願智十七四無礙解等餘一切有八萬四千所詮法門一一能詮教名一法蘊故法蘊量有八萬四千。*~~ ###### # G2.2.6.1.2.3.約行定量 ~~▾如實說者.所化有情有貪瞋等八萬行別.為對治彼八萬行故.世尊宣說八萬法蘊。~~ ~~▾如彼所說八萬法蘊.皆此五中二蘊所攝。~~ 【光】第三正義.約用定量.隨除一惑名一法蘊.謂由有情.貪瞋等行八萬別故.為治彼行.世尊宣說不淨等觀八萬法蘊。【光】□八萬法蘊.皆此五蘊中色行二蘊所攝.如前兩說。□有釋.此是第三解者.不然。 *【寶】論如是說者至八萬法蘊.此第三.論主評云.如實說者.以病有八萬故.說能對治法位有八萬也。* *【寶】□正理二解同前.第三解云：如實說者.所化有情有貪瞋癡.我慢身見.及尋思等八萬行別.為對治彼八萬行故.世尊宣說八萬法蘊.謂說不淨.慈悲.緣起.無常想.空.持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言.無蘊等言不為對治有情病行唐捐而說。□准此論文.論第三釋.即與第二釋無別。* 【光】依大數說但言八萬，若具足說.有八萬四千。==\[如大集經中八萬法聚，二數並舉。]== *【寶】□然八萬者舉其大數.此即是八萬四千法蘊也。* *【寶】□真諦師云：諸師實判如此.眾生有八萬煩惱行類.謂貪瞋癡慢等差別故。為對治此行.世尊正說八萬法陰者.由眾生煩惱行有八萬.佛為對治眾生八萬煩惱故說八萬法門。如此道理判法門量.故言實判。□經部亦同此解。* ~~*【泰】第三評家如實說者.所化有情有貪瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故.世尊宣說能對治行八萬四千法蘊。*~~ 【光】□真諦師解云：十隨眠為十。一一各有九隨眠為方便.一一具十即成一百。一百各有前分後分.并本成三百。置本一百就前後二百中，一一以九隨眠為方便.并本二百合成二千.足本一百為二千一百。又約多貪.多瞋.思覺.愚癡.著我五.品品有二千一百成一萬五百。已起有一萬五百.未起有一萬五百.合二萬一千。又以三毒等分四人.各有二萬一千.合成八萬四千。 *【寶】□相傳云：真諦師解：分十隨眠為十.一一各有九隨眠為方便.一一具十即成一百。一百各有前分後分.并本成三百。置本一百.就前後二百中，一一以九隨眠為方便.并本二百合成二千.兼本一百為二千一百。又約多貪.多瞋.思覺.愚癡.著我五.品品有二千一百.成一萬五百。已起有一萬五百.未起一萬五百.合二萬一千。又以[多貪.多瞋.思覺.愚癡.著我五，三毒等分四人，重复？？？日本有說無重複，然亦不應相乘計數？]三毒等分四人.各有二萬一千.合成八萬四千。□此釋與正理意不同也。檢真諦俱舍疏無文。* *【寶】又依賢劫經.三百五十度.各有六波羅蜜乘成二千一百。對四大六衰.各有二千一百.成二萬一千。貪瞋癡等分.各直有二萬一千乘成八萬四千。此釋與此論正理不同。* *【寶】智度論云：「貪瞋癡等分.此四人各有二萬一千病行.各有八萬四千法蘊。」已上論文。一一法蘊有通別.故與此不同。* *【寶】□問：八萬法蘊.合有幾萬億頌。答：此間算法有上中下，下法十萬曰億.中者百萬曰億.上者萬萬曰億，若依智論千萬曰億，若如此方則十萬為億。□一法蘊有六千頌.十法蘊有六萬頌.百法蘊有六十萬頌.千法蘊有六百萬頌.萬法蘊有六千萬頌，如是即一萬法蘊.有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。* *【寶】□問：智度論說三藏唯有三十萬頌.何故此說過多。□答：毘曇.據佛在時法未滅沒.故多，智論.據佛滅後隨人滅沒.故少。故智論說：佛經根本無量，佛涅槃後.諸惡邪見王`已`出，焚燒經書.破壞寺塔.害諸沙門，五百歲後像法不淨，諸阿羅漢.神通菩薩.難可得見，故諸深經不盡在閻浮，行者受者少故.諸龍神持去。 [「佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門！五百歲後像法不淨，諸阿羅漢神通菩薩難可得見，故諸深經不盡在閻浮提，行者受者少故，諸天龍神持去。」]付法藏云：商那和修.既滅度，七萬七千本生經.一萬阿毘曇.八萬清淨毘尼，悉皆隨滅。此即明證。□婆沙云：瞿沙[尊者妙音Ghoṣa.瞿沙.西域記云.此云音。Ghoṣin.瞿師.此云美音。]解云：五十萬五千五百五十頌.是一法蘊量。案此解計，頌數更多。ᅟ□言八萬法蘊者.但就聲聞教中為語耳，緣覺及菩薩即多故。菩薩藏經無量義經[？？？]云：聲聞八萬.緣覺九萬.菩薩十億。悲華經云：聲聞[所]有八萬四千法聚，緣覺有九萬法聚，大乘法藏有十億法聚。ᅟ□諸說不同，其實法蘊有無量，各據一說.故不相違，如華嚴.隨機說四諦不同.有十萬等。* *【寶】論.如彼所說至二蘊所攝，謂色行蘊也。* ~~*【泰】如彼世尊所說八萬四千法蘊皆此五中二蘊所攝。以初師色蘊攝第二師行蘊攝二師合說故言二蘊攝。若依婆沙評家語業為性.故唯色蘊攝.亦可教體是語業.教用是名味句.體用合說故二蘊攝。故毗婆沙云：應作此說.語業為體。問：此後所說當云何通.佛教名何法.謂名身句身文身.答.後文為顯佛教作用.不欲開示佛教自體。*~~ ##### E2.2.6.2.類攝餘蘊 ==[〖24_1_a〗](AKBh01#〖24_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖24_1_a〗如是餘蘊等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖24_1_a〗)== ~~▾如是餘處[諸＝說【三宮】]諸蘊處界類亦應然。~~ 【光】如是餘處至應審觀自相者，此即第二**類攝蘊等**。若以共相相攝.是則萬法.皆同為合體相`[ 共＝若【甲乙】]`共分互無濫故.應觀自相.以體相收。 *【寶】論.如是餘處至類亦應，然自下第三一行頌.**釋經異名蘊處界**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #如是餘蘊等 #各隨其所應 #攝在前說中 #應審觀自相 ᅟ~~`〖24_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：餘契經中諸蘊處界.隨應攝在前所說中，如此論中所說蘊等.應審觀彼一一自相。~~ 【光】論曰至一一自相者，略釋頌文。 *【寶】論曰至一一自相，總釋頌也。謂經中說前色等五蘊.眼等十二處.及眼等十八界.更有異名蘊處界.皆攝在前所說中。* ~~*【泰】自下第三行頌攝餘蘊處界文中初類攝餘蘊處界次舉頌本後釋頌本文中有三初攝異名蘊.於中有三。初釋上三句。二如此論中下釋第四句。*~~ ~~▾且諸經中說餘五蘊.謂戒定慧解脫解脫智見五蘊.彼中戒蘊此色蘊攝.彼餘四蘊此行蘊攝。~~ 【光】且諸經中至此行蘊攝者，此下舉名略攝.即別攝蘊。戒蘊是色蘊攝.餘四行蘊攝。謂定蘊.以行中定為體.慧蘊及解脫知見蘊.以行中慧為體.解脫蘊.以行中勝解為體。 *【寶】論且諸經中至此行蘊攝.此第一辨攝餘蘊.此即戒等五蘊。* ~~*【泰】三且諸經中說戒等五蘊.彼中戒蘊此色蘊攝.彼餘四蘊此行蘊攝。*~~ 【光】□故婆沙三十三.出戒等五蘊體中云.云何無學戒蘊.答。無漏身語業.名無學戒蘊。□云何無學定蘊.答。無學三三摩地.謂空無願無相。□云何無學慧蘊.答。無學正見智。□云何無學解脫蘊.答。無學作意相應心.已解脫今解脫當解脫.謂盡無生無學正見相應勝解。□云何無學解脫智見蘊.答。盡無生智。□解云：勝解.心數法中當廣分別.無學位中勝解相顯.立解脫名。言解脫知見者.即智名見故名智見.緣解脫涅槃.故名解脫知見.又解：脫身中起故名解脫知見.故婆沙三十三云.答。解脫身中獨有此故.最能審決解脫事故。 *【寶】□婆沙三十三出戒等五蘊體云.云何無學戒蘊.答無學身語律儀。□云何無學定蘊.答無學三三摩地。□云何無學慧蘊答無學正見智。□云何無學解脫蘊.答無學作意相應心.已勝解.今勝解.當勝解.謂盡無生無學正見.相應勝解。於境自在立解脫名.非謂離繫。□云何無學智見蘊.答盡智無生智。□問.何故此二智名解脫智見蘊.答解脫身中獨有此故.最能審決解脫事故。* *【寶】□無學慧蘊與解脫智見蘊有何差別.答。無學苦集智是無學慧蘊.緣繫縛法故.無學滅道智.是無學解脫智見蘊.緣解脫法故。復次.無學苦集滅智.是無學慧蘊.此緣有漏.無為解脫.不緣緣解脫無漏智故；無學道智.是無學解脫智見蘊.此緣無漏有為解脫.亦緣緣解脫無漏智故。復次.無學苦集道智.是無學慧蘊.不緣離繫法故；無學滅智.是無學解脫智見蘊.緣離繫法故。□是謂差別者.是謂世俗麁相差別。若說勝義真實差別.應如前說.謂無學正見智是無學慧蘊.盡智無生智是無學解脫智見蘊。* ~~*【泰】若依婆沙，無學道共戒是戒身，無學空無相即是無學定身，盡智無生智無學正見相應解脫數.是無學解脫身。問：慧身.解脫知見身.何差別。答曰：1無學苦集智.是慧身，此二智緣`[(縛上一有繫字)]`縛法故。無學道智滅智.是解脫知見身，緣無縛法故。2復次，無學苦集滅智.定慧身，此三智緣解脫，不緣緣解脫無漏智故。道智是解脫知見身，緣於解脫.亦緣緣解脫無漏智。解脫有二種：有為者.苦集智所緣；無為者.滅智所緣。道智是解脫知見身，以道緣三智故。戒身在六地，餘身在九地。*~~ ~~*【泰】依迦延有兩義異。初義云：云何無學慧身。答：無學思惟相應緣擇法擇觀種種觀分別.是謂無學慧身。云何無學解脫知見身。答：盡智無生智。第二義云：復次，無學苦智集智道智.無學慧身，無學滅智.無學解脫知見身。釋云：初以無學正見智為慧身，以盡智無生智為解脫知見身，以盡無生在解脫身中故。第二義.以苦集道智為慧身.以不緣無為解脫故，滅智是解脫知見身.以緣無為解脫故。*~~ ~~▾又諸經說十遍處等。前八遍處.無貪性故此法處攝.若兼助伴五蘊性故.即此意處法處所攝.攝八勝處應知亦爾。空識遍處.空無邊等四無色處四蘊性故.即此意處法處所攝。~~ 【光】又諸經說至四蘊性故者，此攝處異名.此中文意大分可知。 *【寶】論.又諸經說至法處所攝，此第二攝異名處也.文初有三.一十遍處.二八勝處.三四無色處。□此中文意.大分可知。* ~~*【泰】上來攝異名蘊自下第二攝異名處於中初攝十遍處二攝八勝處三攝四無色勝處如文可解。*~~ ~~▾五解脫處慧為性故.此法處攝.若兼助伴.即此聲意法處所攝。~~ 【光】言五解脫處者，一聞佛等說法得解脫.二因自讀誦得解脫.三為他說法得解脫.四靜處思惟得解脫.五善取定相得解脫。解脫謂涅槃.因此五種得解脫故.名解脫處.依主釋也。此即略依集異門足論十三十四.及阿含經第九.列名標釋.廣如彼解。【光】□言皆慧為性者，第二生得慧.故婆沙云.受持讀誦十二部經解是生得善[ 受持讀誦思惟觀察十二部經.是生得慧]。□初及第三聞慧.由聞聖教生勝慧故。或可.第三亦取思慧.為他說法必先思故。第四思慧.如名可知。第五修慧.於彼定中善取相故。□雖說不同.皆慧為體.此法處攝。ᅟ□若兼助伴.前三.聲意法處所攝.後二.意法所攝。□又解：聲在第二第三.取自聲故.聲非第一.非以他聲為自助伴。 *【寶】論.五解脫處至法處所攝，第二攝五解脫處也。* *【寶】□言五解脫處者.一聞佛等說法得解脫.二因自讀誦得解脫.三為他說法得解脫.四靜處思惟得解脫.五善取定相得解脫。解脫謂涅槃.因此五種得解脫故.名解脫處。□此即略依集異門足論十三十四.及阿含經第九.列名標釋.廣如彼說。* *【寶】□言皆慧為性者.第二生得慧.故婆沙云.受持讀誦十二部經解是生得善。□初及第三聞慧.由聞聖教生勝慧故。或可.第三亦思慧.為他說法必先思故。□第四思慧.如名可知。□第五修慧.於彼定中善取相故。□雖說不同皆慧為體.此法處攝。ᅟ□若兼助伴.前三.聲意法處所攝.後二.意法所攝。□又解：聲在第二第三.取自聲故.聲非第一.非以他聲為自助伴。* ~~*【泰】五攝五解脫處。長阿含經第九卷中亦說.云何五難解法.謂五解脫入.何謂五。若比丘聞佛說法或聞梵行者說或聞師長說思惟觀察分別法義心得歡喜得歡喜已便得法愛得法愛已身心安穩身心安穩已則得禪定得禪定已得如實智.是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜受持諷誦.亦復歡喜為他人說.亦復歡喜思惟分別.亦復歡喜於法得定，亦復如是。*~~ ~~▾復有二處.謂無想有情天處.及非想非非想處。初處即此十處所攝.無香味故。後處即此意法處攝.四蘊性故。~~ 【光】無想有情.聲恒成就.故得有聲.成十處也。故發智論說.誰成就身.謂欲色界有情.如身.色聲觸亦爾.故知此聲恒成就也。□正受無想異熟果時雖無有心.初生後死.必有心故.故亦言意。□又婆沙百三十七云：「問：世尊何故於無想天及有頂天多說為處.答。有諸外道.執此二處以為解脫.佛為遮彼.說為生處.廣如彼釋。 *【寶】論.復有二處至四蘊性故，第三攝二處也。□無想有情.聲恒成就.故得有聲.成十處也。故發智說.誰成就身.謂欲色界有情.如身.色聲觸亦爾.故知此聲恒成就也。□正受無想異熟果時雖無有心.初生將死時.必有心故.故亦言意。又成彼地法.必有心故。□又婆沙一百三十七云：「問：世尊何故於無想天及有頂天.多說為處.答。有諸外道.執此二處以為解脫.佛為遮彼說為生處.廣如彼釋。* ~~*【泰】六攝無想非想二有情處如文可解。*~~ ~~▾又多界經說界差別.有六十二.隨其所應當知皆此十八界攝。~~ *【寶】論又多界經至十八界攝.第三攝異名界。多界經明六十二界.謂三種六.六種三.一種四.兩種二.更加十八界故.成六十二.隨其所應十八界攝。出體相攝.如次別明。* 【光】又多界經至十八界攝者，別攝界異名。六十二界.謂三種六.六種三.一種四.兩種二.更加十八界.故成六十二.隨其所應十八界攝。出體相攝.如次別明。 ~~*【泰】又多界下第三攝異名界。中阿含.第四十七心品.多界經第十：云何比丘知界。世尊答曰：阿難若有比丘見十八界[知如真].眼界乃至法界.地界水界火界風界空界識界.欲界恚界害界無欲界無恚界無害界.樂界苦界喜界憂界捨界無明界.覺界想界行界識界.欲界色界無色界.色界無色界滅界.過去界未來界現在界.妙界不妙界處中界.善界不善界無記界.學界無學界非學非無學界.有漏界無漏界.有為界無為界。如經所引，有六種三.三種六.兩種二.一種四.更加十八界，故有六十二。*~~ ##### E2.2.6.3.别明六界 ==[〖25_1_a〗](AKBh01#〖25_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖25_1_a〗空界謂竅隙)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖25_1_a〗)== ~~▾且彼經中所說六界.地水火風四界已說.空識二界未說其相.為即虛空名為空界.為一切識名識界耶.不爾.云何。~~ 【光】且彼經中至名識界耶者，此下第三別明六界。將明問起.地水火風如前已說.空識未說.為即虛空無為名為空界.為一切有漏無漏識.名識界耶。【光】不爾者，答。云何者.徵。 *【寶】論.且彼經中所說六界，已下第四.一頌明六界也.頌前問答.如文可解.此下第四別明.如文可知。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #空界謂竅隙 #傳說是明闇 #識界有漏識 #有情生所依 ᅟ~~`〖25_1_d〗`ᅟ 【光】頌曰至有情生所依者，釋。□說一切有部傳說，空界以明闇為體，即顯色差別，體亦是實。論主不信空界實有，故言傳說。【光】理實亦通光影。光明為一對.明輕光重，偏言明者.舉輕以顯重；影闇為一對.影輕闇重，偏言闇者.舉重以顯輕。此即影略互顯。□然正理云「傳說是光闇」者，此論輕重互舉，正理偏說二重，故不相違。 ~~▾論曰：諸有門窓及口鼻等.內外竅隙.名為空界。~~ *【寶】論曰至名為空界，出空界體。* 【光】論曰至名為空界者，內.外竅隙名為空界.非即虛空名為空界。 ~~▾如是竅隙.云何應知。傳說.竅隙即是明闇，非離明闇竅隙可取。故說空界明闇為體，應知此體.不離晝夜。~~ 【光】如是竅隙云何應知者，問。傳說竅隙至不離晝夜者，答。【光】傳說竅隙.空界即是明闇，此空界色是顯色差別，非離明闇顯色外.別有竅隙可取，故空界色明闇為體。應知.此體不離晝夜，晝以明為體.夜以闇為體，此空界色以明闇為體.晝夜為位。□又解：空界實有者，此非論主所許，故論主言.應知此體不離晝夜。謂如晝夜.於明闇等假立其體，晝夜非實，空界亦然.應非實有。 *【寶】論.如是竅隙云何應知，問也。* *【寶】論.傳說竅隙至明闇為體，以有部宗答也。* *【寶】不信空界實有，故言傳說。□正理論云：「所言傳說.表不信承。彼說意言：何有此理。故彼上座.及餘一切譬喻部師.咸作是說，虛空界者不離虛空，然彼虛空體非實有.故虛空界體亦非實。□此有虛言.而無實義。虛空實有後當廣明。今因空界.且略成立離虛空界實有虛空。□故世尊言.虛空無色.無見無對.當何所依.然藉光明虛空顯了。此經意說虛空無為.雖無所依而有所作.謂能容受一切光明.以果顯因有實體相。虛空無者應無光明.既有光明.眼識所取是色差別.故有虛空.以能容受光明等故。實有虛空.理極成立。由此所說契經文句.顯二分明各別實有。□又於色界得離染時.亦說斷此虛空界故。如世尊說.離色染時.心於五界解脫離染唯除識界.不應說斷虛空無為.諸漏於中曾未轉故。」(已上論文。)□然空界色.理實通其光影明闇，光與明類.闇與影類，於二類中各舉其一.義亦兼餘，故正理云：「傳說.竅隙即是光闇，謂窓牗等光闇竅隙。」* *【寶】論.應知此體不離晝夜者，晝以明為體.夜以闇為體。此空界色.以明闇為體，晝夜為位。* ~~*【泰】自下第四有一行頌因論生論.釋阿含經六界體相。文中有五。初問且彼阿含經中所說六界四界前[巳›已]說空識二界上來未說其相為即虗空無為名為空界耶為一切漏無漏識名識界耶。二答不爾。三問云何。四舉頌答。五釋頌本。於中有五。初釋初句。二如是下釋第二句。文中初問次答。婆沙傳說.竅隙即是明暗，非離明闇二顯色.竅隙可取，故說空界明闇為體。應知此體不離晝夜，晝以光明為體.夜以暗色為體。*~~ ~~▾即此說名隣阿伽色。傳說.Agha阿伽謂積集色.極能為礙故名阿伽；此空界色與彼相隣.是故說名隣阿伽色。有說：阿伽即空界色.此中無礙故名阿伽；即阿伽色餘礙相隣.是故說名隣阿伽色。~~ 【光】即此說名至隣阿伽色者，此述本論空界異名。有二釋.即此空界色說名隣阿伽色.伽翻為礙.阿通二義.或名為極.或名為無。==\[實義疏：阿者恒義atyanta。]\[s75隣礙色.隣難除色]== 【光】若言隣極礙色.謂空界色與極礙相隣.是隣阿伽之色.名隣阿伽色.約相隣釋。【光】若言隣無礙色.即無礙名色.此無礙色與餘礙相隣.即隣是阿伽.故名隣阿伽色。【光】兩師各據一釋.義竝無違。 *【寶】論.即此說名隣阿伽色，述本論空界色異名也。* *【寶】論.傳說阿伽至隣阿伽色，述婆沙異釋.此第一云.阿伽是極礙也。* *【寶】論.有說阿伽至隣阿伽色，第二釋也.此阿伽名為無礙。* *【寶】梵語阿伽通其二義.各據一釋。* ~~*【泰】即此明暗說隣阿伽色。婆沙：傳說阿伽謂門牕口鼻等積集麤色極能為障礙故名阿伽本音云阿伽此云極礙，此空界細.明闇色與彼阿伽麤色相隣.是故說空界色名隣阿伽色。有第二婆沙師說.阿伽即空界能隣`[(色一作也)]`色.此空`[(色一作界)]`色明闇色為他所礙不礙於他.此明闇中無礙他故.名阿伽色。本音云阿伽.此云無礙.即阿伽無礙色.與餘門窓等礙色相隣.是故說名隣阿伽色。前師釋阿伽極礙色是所隣空界色是能隣空界能隣阿伽故名隣阿伽色此師釋阿伽是能隣色阿伽能隣餘礙色故名隣阿伽色。*~~ ~~▾諸有漏識名為識界。云何不說諸無漏識為識界耶。由許六界是諸有情生所依故。如是諸界從續生心.至命終心恒持生故.諸無漏法則不如是。~~ ~~*【泰】三諸有漏`[(色一作識)]`色下釋第三句。四云何不說下.釋第四句。文中.初問.云何不說諸無漏識為識界耶.次舉頌答。由許六界是諸有情生所依故。如是諸六界從初續生心乃至命終心恒能持生故，諸無漏法則不如是.是斷生故.不取無漏識。*~~ 【光】諸有漏識名為識界者，別釋識界。□謂一切有漏識皆名識界。 *【寶】論.諸有漏識名為識界，前出空界體，此出識界體，唯取有漏.不取無漏。* 【光】云何不說至為識界耶者，問。 *【寶】論.云何不說至為識界耶，問也。* 【光】由許六界至則不如是者，答。□由許六界是諸有情生所依故.又恒持生.諸無漏法則不如是。□故正理第三云：「由無漏法.於有情生，斷害壞等.差別轉故.非生所依。如是六界於有情生，生養長因.差別轉故，是生所依。生因謂識界.續生種故，養因謂大種.生依止故，長因謂空界.容受生故。」□又婆沙七十五云：「若法能長養諸有.攝益諸有.任持諸有者，立六界中。無漏意識能損減諸有.散壞諸有.破滅諸有.是故不立在六界中。」廣如彼釋。 *【寶】論.由許六界至則不如是答也。□由許六界.是諸有情生所依故.又恒持生，諸無漏法.則不如是。□故正理云：「由無漏法.於有情生.斷害壞等.差別轉故.非生所依.如是六界.於有情生.生養長因.差別轉故.是生所依.生因謂識界.續生種故.養因謂大種.生依止故.長因謂空界.容受生故。尊者世友.作如是言：界是施設有情因故，非無漏法。如契經說.六界為緣入母胎故。」* *【寶】□又婆沙七十五云.若法能長養諸有.攝益諸有.任持諸有者.立六界中.無漏意識.能損減諸有.散壞諸有.破滅諸有.是故不立在六界中.廣如彼釋。* 【光】□問：入無心定識即不行，云何乃言恒持生故。□解云：從多分說。□又解：定前心作等無間緣.決定能引後心生故，及彼心得相續恒起，故謂持生。□又解：色法中強偏說四大.亦攝所造，無色中強心法為勝.亦攝餘法，既攝命根.故言恒持生也。□又解：夫言死者.心不再生，於無心位雖現無心.後之出心必定應起，後當起故身命不終，是故名為恒持生故也。【光】□問：無色界中而無前五.如何恒持。□解云：約欲色說。□或無色中雖無前五，有後一故，依總相說.故言諸界。 *【寶】問.三無心位闕六識界.四無色中復闕前五.如何得說識等六界恒持生耶。□答.此總說諸界。從續生位至命終心.隨其所有皆能持生.無有現起不持生者.及無一有情總無六界而得有生。非如無漏法.現起在身.而不持.總無無漏而其生亦有。□不欲說一切有情恒具六界.故作是說。所以論云.由許六界是諸有情生所依故.如是諸界從續生心至命終心.恒持生故.諸無漏法則不如是。* ~~▾彼六界中.前四即此觸界所攝.第五即此色界所攝.第六即此七心界攝。~~ *【寶】論.彼六界中至七心界攝，相攝可知。* 【光】彼六界中至七心界攝者，攝彼六界.如文可知。【光】□問.無為無用.可非生依.餘有為法何故不說.但標六界。解云：四大及空.五法中色法攝.識是心法攝。色心二種諸部極成.是故偏說。心所有法.不相應行.即非極成。如覺天說心所是假.經部說不相應行是假.是故不說。【光】□問.色十一中.何故偏說色觸.不言餘九。解云：眼等四根初生即無.身根雖有.無發識能.聲疎轉故.於生用劣.香味欲界雖有.上界即無.無表有無不定.於生無用。唯色觸二.有體有用.故偏說之。【光】□問.何故色中唯說空界.觸中唯說大種。□解云：空界定有.始從初生乃至命終.恒持生故.所以偏說；青黃等色.有無不定.非恒有故.是故不說。四大是強.必定恒有.是故偏說；澁滑等觸.有無不定.非恒有故.是故不說。□又解：一切諸法總有二種.一者色法.二者無色法。色法中強.謂四大種.是故偏說；無色中強.所謂心王；空界雖是所造.除疑故說。謂或有疑.初受生時有空界不.佛為除疑故說空界.於初受生此定有故。【光】□又娑沙七十五云：「問：置本論師，世尊何故十八界中略出少分.施設六界。」□彼論解云：愚少分者為說六界.愚一切者為說十八界。□又云：為利根者說六界.為鈍根者說十八界。□又云：為樂略者說六界.為樂廣者說十八界。□又云：復次.於十八界.為略現門故說六界。謂十八界中.有是色有非色，若說前五界.當知已說諸是色界，若說識界.當知已說諸非色界。廣如彼釋。 ~~*【泰】五彼六界中下.攝六入十八。前四界.即此十八界中觸界所攝，第五空界.明闇色.即此十八界中色界所攝，第六識界.即此十八界中七心界攝。*~~ ~~▾彼經餘界，如其所應.皆即此中十八界攝。~~ 【光】彼經餘界至十八界攝者，類說餘界.皆此十八界攝。【光】□略依法蘊足論.第十第十一多界品.出六十二界體.攝入十八界中者.法蘊頌曰.界有六十二.十八界為初.三六.一四種.六三.後二二。【光】□十八界謂六根.六境.六識.如自名攝。ᅟᅟ□言三六者.謂三種六：【光】□第一六.謂地水火風空識==界==。(前四界觸界攝；空界以光影明闇為體.色界攝；識界以有漏識為體.七心界攝。) 【光】□第二六者，謂欲恚害.無欲無恚無害界。(欲以貪為性.恚以嗔為性.害以害為性.無欲以無貪為性.無恚以無瞋為性.無害以不害為性.此六是心所法.皆是法界攝。) 【光】□第三六.謂樂苦.喜憂.捨.無明界。(前五界以受為性.後一以癡為性.是心所故.皆法界攝。) 【光】□一四種.謂受.想.行.識界。(受想行法界攝.識界七心界攝。) 【光】□六三者。□第一三.謂欲.色.無色界。(欲界十八界攝.色界十四界攝.除香味及鼻舌識.無色界意法意識界攝。) 【光】□第二三界.謂色.無色.滅界。(色界謂欲色界.以有色故總名色界.十八界攝.無色界後三界攝.滅界以擇滅非擇滅為性.法界攝。) 【光】□第三三界.謂過去.未來.現在界。(皆以五蘊為性.十八界攝。) 【光】□第四三界.謂劣.中.妙界。(劣界以不善有覆無記法為性.七心界.色聲法界攝.中界以有漏善及無覆無記法為性.十八界攝.妙界以無漏善法為性.意法意識界攝。) 【光】□第五三界.謂善.不善.無記界。(善界以一切善法為性.不善界以諸不善法為性.此二七心界.色聲法界攝.無記界以一切無記法為性.十八界攝。) 【光】□第六三界.謂學.無學.非學非無學界。(學界以學無漏五蘊為性.無學界以無學無漏五蘊為性.此二意法意識界攝.非學非無學界以有漏五蘊及三無為為性.十八界攝。) 【光】□後二二者。□第一二界.謂有漏.無漏界。(有漏界以有漏五蘊為性.十八界攝.無漏界謂無漏五蘊及三無為為性.意法意識界攝。) 【光】□第二二界.謂有為==界==.無為界。(有為界以五蘊為性.十八界攝.無為界以三無為為性.法界攝。) 【光】□略依法蘊出六十二界體性.今==總==攝入十八界中.廣明六十二界體性.如彼論說。(阿含經中亦列六十二界名。) *【寶】論.彼經餘界至十八界攝，類說餘界.皆此十八界攝。* ~~*【泰】彼阿含經.餘五十六界，如其所應.皆即此十八界中.十八界攝。*~~ *【寶】□`略依`法蘊足論.第十第十一多界品.出六十二界體.攝入十八界中者.法蘊頌`云`：界有六十二.十八界為初.三六.一四種.六三.後二二。* *【寶】□十八界謂六根.六境.六識.如自名攝。ᅟᅟ□言三六者.謂三種六：* *【寶】□第一六.謂地水火風空識`界`。(前四界觸界攝；空界以光影明闇為體.色界攝；識界以有漏識為體.七心界攝。)* *【寶】□第二六.謂欲恚害.無欲無恚無害界。(欲以`欲`貪為性.恚以`瞋`為性.害以害為性.無欲以無貪為性.無恚以無瞋為性.無害以不害為性.此六是心所法.皆是法界攝。)* *【寶】□第三六.謂樂苦.喜憂.捨.無明界。(前五界以受為性.後一以癡為性.是心所`法`故.皆法界攝。)* *【寶】□一四種.謂受.想.行.識界。(受想行法界攝.識界七心界攝。)* *【寶】□六三者。□第一三.謂欲.色.無色界。(欲界十八界攝.色界十四界攝.除香味`二`及鼻舌識.無色界意法意識界攝。)* *【寶】□第二三界.謂色.無色.滅界。(色界謂欲色界.以有色故總名色界.十八界攝.無色界後三界攝.滅界以擇滅非擇滅為性.法界攝。)* *【寶】□第三三界.謂過去.未來.現在界。(皆以五蘊為性.十八界攝。)* *【寶】□第四三界.謂劣.中.妙界。(劣界以不善有覆無記法為性.七心界.色聲法界攝.中界以有漏善及無覆無記法為性.十八界攝.妙界以無漏善法為性.意法意識界攝。)* *【寶】□第五三界.謂善.不善.無記界。(善界以一切善法為性.不善界以諸不善法為性.此二七心界.色聲法界攝.無記界以一切無記法為性.十八界攝。)* *【寶】□第六三界.謂學.無學.非學非無學界。(學界以學無漏五蘊為性.無學界以無學無漏五蘊為性.此二意法意識界攝.非學非無學界以有漏五蘊及三無為為性.十八界攝。)* *【寶】□後二二者。□第一二界.謂有漏.無漏界。(有漏界以有漏五蘊為性.十八界攝.無漏界謂無漏五蘊及三無為為性.意法意識界攝。)* *【寶】□第二二界.謂有為.無為界。(有為界以五蘊為性.十八界攝.無為界以`三無為為性.法界攝`。)* *【寶】□阿含經中亦列六十二界名.名多界經。* ~~▾`[說一切有部＝阿毘達磨【明】＊]`說一切有部俱舍論`[卷第一＋（說一切有部）五字細註【明】＊]`卷第一 ~~ 【光】`[俱舍論記卷第一末＝論本第一【原】，俱舍論記卷第一之餘【乙】]`俱舍論記卷第一(末) ◊`[〔長承…校了〕二十七字－【甲乙】，甲本奧書曰御書也，建久十年正月九日戌時書寫了為滅罪生出離生死也願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道沙門貞實一點了傳領永賢，貞譽。]`長承三年正月二十九日夜半與兩三門弟讀并切句了ᅟ一交了ᅟᅟ校ᅟ了 *【寶】俱舍論疏卷第一`[＊]`(之餘)* ◊`[〔保延…交了〕二十一字－【甲乙】，甲本奧書曰一校了十遍餘書續了豪教傳領春慶。]`保延三年潤九月六日於南新房奉點了ᅟᅟ加久壽ᅟ (交了) ~~*【泰】俱舍論疏卷第一*~~ ^[^【▷▾◤●◥◇◣◊\[\]℃] 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