俱舍論記疏02 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-04-23 20:50 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二**`[俱舍論記卷第二＝論本第二【原】，俱舍論記【甲】]` 【光】沙門釋光述`[（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二**`[二＝三【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰*`[（佛授記寺）＋沙【甲】][（釋）＋法【乙】]` ~~*【泰】**俱舍論疏論本第二**ᅟ*~~ ~~*【泰】大慈恩寺沙門ᅟ神泰ᅟ述*~~ 【光】`[ 【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】天仁二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[ 【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，卷首約十二行缺，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別界品第一之二~~ 【光】分別界品第一之二`[二＋（論本第二本）【甲】]` *【寶】分別界品第一之二`[二＋（論本第二）【甲】]`* ~~*【泰】**分別界品第一之二**ᅟ*~~ ### C2.3.諸門分別 #### D2.3.1.有見無見門 ==[〖26_1_a〗](AKBh02#〖26_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖26_1_a〗一有見謂色)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖26_1_a〗)== ~~▾復次，於前所說十八界中，幾有見幾無見.幾有對幾無對.幾善幾不善幾無記。~~ 【光】復次至幾無記者，此下大文**第三諸門分別**.總有二十二門分別十八界。【光】所以不約蘊處分別者，正理第四云：「界中具顯根境識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界辨。由斯蘊處.義類已成。」□此下明初三門，將明問起。 *【寶】論.復次至幾無記，此下大文第二有一十九行頌.**義門分別十八界**也.正理論云：「界中具顯根境識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界辨。由斯蘊處.義類已成。」□此一行頌三門分別，先問.次頌答。此文問也。* ~~*【泰】就界品正宗中上來有二十五行頌，總明漏無漏法蘊處界等。自下有十九行頌，諸門分別十八界。於中，初行頌.有三門.一有見無見門.二有對無對門.三三性門。文中，初牒前十八界問三門，次舉頌答。於中，初句答有見無見門.第二句答有對無對門.第`[(三下一有四字)]`三句答三性門。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #一有見謂色 #十有色有對 #此除色聲八 #無記餘三種 ᅟ~~`〖26_1_d〗`ᅟ 【光】頌曰至無記餘三種者，就頌答中.上一句有見無見門.次一句有對無對門.下兩句三性門。 *【寶】頌中，上句有見.第二句有對.後二句三性。□如文可解。* ~~▾論曰：十八界中色界有見，以可示現此彼差別。由此義准.說餘無見。~~ 【光】論曰至說餘無見者，謂此色界，以可示現在此在彼差別不同，有能示現此彼言說，故名有見。此即言說名見。准餘無見。【光】□若依正理第四.總有三說云：「由二義故。一者此色定與見俱.故名有見，由色與眼俱時起故.如有伴侶。二者此色可有示現.故名有見，可示現`[〔現〕－【甲乙】]`在此在彼別故.如有所緣。有說：此色於鏡等中.有像可現.故名有見，可示如彼.此亦爾故[可指示其像說，如彼像此色亦爾]，不可說聲有谷響等應成有見.不俱生故。」□婆沙七十五==\[有見無見是何義耶]==.及一百二十八==\[何故色處名為有見]==.亦有三說，皆同正理。初師以眼名見，觀照色故。第二說.以言為見，能示現故。第三說.以像名見，`[〔見〕－【甲乙】]`見謂現也。【光】□問：此論何故不具說三。□解云：隨作論者意樂說故。□又解：經部計眼無實作用說名為見，根境識三和合之時.假名眼見，非實眼見。又無實像色。□論主意朋經部，不言眼見.不言像現。示現名見.不違經部，故依此說，一解雖同.然意違兩說。【光】□問：雜心第一.慧亦名見故.故彼論云：「又說.一切界皆可見.慧眼境界故。」何故此論不說。□解云：分別法相.意存差別，若言慧見.十八界皆名有見.無無見者，即無差別。論主不說，意在於茲。□或略不論。 *【寶】論曰至說餘無見，長行釋頌三門.則為三段.此第一釋有見也。□婆沙正理皆有二釋.正理第四云：「云何說此名有見耶.由二義故.一者.此色定與見俱故名有見.由色與眼俱時起故.如有伴侶。二者.此色可有示現故名有見.可示在此在彼別故.如有所緣。有說：此色於鏡等中有像可現.故名有見.可示如彼此亦爾故.不可說聲有谷響等應成有見.不俱生故。」ᅟ婆沙同也。ᅟ此論但取第二，以可示現此彼差別。* *【寶】由此義准餘無見者，除色餘十七.不可示現彼此差別，名無見也。* *【寶】如正理，即無上三義名無見也。此論略故，唯一釋也。* ~~*【泰】後釋頌本.文中有十一。初釋初句十八界中.色界有見.以可示現此彼差別故，由此義凖.說餘十七界無見。正理論第四卷云：「云何說此名有見耶。由二義故。一者此色定與見俱故名有見，由色與眼俱時起故.如有伴侶。二者此色可有示現故`[(一無故字)]`，故名有見，可示在此在彼別故，如有所緣。有說：此色於境等中.有像可現，故名有見，可示如彼`[(此上一有今字)]`此亦爾故。不可說聲有谷響等.應成有見，不俱生故。由說此相，餘界無見.義准[巳›已]成。」今此文中但以第二義釋，以可示現此彼差別，能有眼根見用.故說色名有見，如心有所緣境.說心名有緣也。舊云可見不可見者，謬也。*~~ #### D2.3.2.有對無對門 ~~▾如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義.此復三種.障礙.境界.所緣異故。~~ *【寶】論.如是已說至所緣異故，**第二釋有對**也.先結引標章.後依章牒釋.此文初也。* 【光】如是已說至所緣異故者，頌本唯明障礙.長行義便明三有對.對是礙義。礙有二種.一障礙.二拘礙。若障礙有對.是障礙礙。若境界所緣有對.是拘礙礙。此即標章。 ~~*【泰】二釋第二句文中，初結前二唯色蘊攝.十界有對`[(是上疑脫對字)]`是礙義.正釋頌本。*~~ ~~*【泰】三此復三種下，因此廣釋`[(有上疑脫三字)]`有對義此即舉數。*~~ ~~*【泰】四列三有對名。一障礙二境界三所緣`[(礙一作異)]`礙故。*~~ ▾障礙有對，謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手.或石礙石.或二相礙。 *【寶】論.障礙有對至或二相礙，第二釋也.釋中有八.此文第一釋障礙有對也。五根五境.自於他處被礙不生.是障礙有對義。□如手至或二相礙.指事釋也.准其手石.餘一切十色法.亦復如是.如瓦木等。* 【光】障礙有對至或二相礙者，據積集色更相障礙。□或二相礙.謂手.石相礙.據顯且言手石.論礙實通十種。 ▾境界有對，謂十二界.法界一分.諸有境法，於色等境。 *【寶】論.境界有對至於色等境，第二釋境界有對也.文中有二.**一示體.二引證結成**.此文初也。□十二界者.謂六根六識。法界一分諸有境法者.是心所法。於色等境者.謂六根六識等.於色等境之中有功能故.名為境界.即於此有礙名為有對。* 【光】境界有對至境界有對者，十二界.謂五根七心界全.及法界一分相應諸有境法.為色等境之所拘礙故.名境界有對。 ~~*【泰】五辨三有對相。障礙有對.謂十色界為體.如以手礙手以石礙石`[(一無故字)]`故或手石二更相礙也。境界有對.謂五根七心界全.法界一分.即是十二界一少分.諸有前境法.於色等境中.為境所礙也。*~~ ~~▾故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸.如魚等眼。有眼於陸有礙非水.從多分說.如人等眼。有眼俱礙.如畢舍遮.室獸摩羅.及捕魚人.蝦蟇等眼。有俱非礙.謂除前相。~~ ~~*【泰】下引論證如大迦旃延子所造施設足論有兩四句如文可解畢舍遮舊經中名毗舍闍鬼鬼中勝者也室獸磨羅形如象也舊經律或云失收磨羅或云矢守磨羅梵音轉耳.譯云殺子魚也。善見律云鰐魚也。長二丈餘.有四足.似鼉.齒至利.有禽鹿入水齧腰即斷。廣州土地有。*~~ ~~▾有眼於夜有礙非晝.如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜.從多分說.如人等眼。有眼俱礙.如狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有俱非礙.謂除前相。~~ ~~▾此等名為.境界有對。~~ 【光】施設論.即六足中之一稱也.大迦多延那造。引彼水陸晝夜二對.可知。畢舍遮.唐言食血肉.鬼之異名。室獸摩羅.傍生類也.形如壁<w:rPr>color"000080"#<w:w w:val="50"/></w:rPr>sz"24"#虫弓[ [虫*弓]].小者二丈.大者乃至百尺。 *【寶】論.故施設論至謂除前相，第二引證也。施設論者.是六足論中一論也.大迦多衍那子造也。四句可知。□此礙者.是見色義.礙是對之別名.即是於所見色名之有對。□畢舍遮.唐言食血肉鬼.舊名毘舍闍鬼。室獸摩羅.是傍生類.形如壁宮.小者長二丈.大者乃至長一百尺。* *【寶】論.此等名為境界有對者，結也。* ~~▾所緣有對，謂心心所，於自所緣。~~ 【光】所緣有對至於自所緣者，謂心心所.為自所緣之所拘礙.故名所緣有對。 *【寶】論.所緣有對至於自所緣，第三釋所緣有對也。心心所法.於自所緣和會被礙.名所緣有對。* ~~*【泰】所緣有對，謂心心所.於自所緣境.為所緣境礙也。*~~ ~~▾境界所緣.復有何別。若於彼法.此有功能，即說彼為此法境界。心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。~~ *【寶】論.境界所緣復有何別，第四辨異也.一問.二答.此文問也。* 【光】境界所緣復有何別者，問二差別。 *【寶】論.若於彼法至名為所緣，答也。□若於彼法此有功能者.正理論云：「如人於彼有勝功能.便說彼為我之境界。」釋曰.有境之法於自境上.有見聞等遊履功能名為境界。□心心所法.執境而起.名為所緣。* *【寶】即心心法二差別者.執境而起.心心所同.名為所緣，越彼彼境於餘境中此不轉故.名為有對。ᅟ取像印持功能差別.心心法異.名為境界，越彼於餘境此不轉故.名為有對。此謂差別。* <w:tbla> </w:tc><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00CF64C7"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00CF64C7"><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00CF64C7"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00CF64C7"><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00CF64C7"><w:tc> </w:tc></w:tr> </w:tbl> 【光】若於彼法至名為所緣者，答。□１境界有對，若於彼色等境.此眼耳等有見聞等取境功能，即說彼色等.為此眼等境。功能所託名為境界，如人於彼有勝功能.便說彼為我之境界。此約有能.非要起用，故彼同分仍名有對。□所緣有對，謂心心所.其性羸劣非境不生.猶如羸人非杖不起。執所緣境方起至現，`[〔現〕－【乙】]`現謂起彼取果用，故彼所緣.於心等名為所緣。此約有緣其用得起.`[（至現現）＋無【甲乙】]`無緣不起.皆名有對，非必起者，故未來心等亦名有對。【光】□２若境界有對.據礙取境用。若所緣有對.據礙取果用。如彼同分眼.雖不對境.取果之用任運得生，然彼眼等.非所緣有對。故知.礙取境用名境界有對.礙取果用名所緣有對。【光】□３又解：礙體義邊.名所緣有對，礙用義邊.名境界有對。如彼同分眼.體雖恒有.無見色能，不名境界有對。以此准知.境界約用.所緣據體。【光】□４又解：礙取境用.名境界有對，礙緣境用.名所緣有對。 *【寶】△有人有四解。□一云.境界有對.此約有能非要起用.如彼同分眼.名有對。所緣有對.執所緣境方起至現.謂起彼取果用.有緣即起.無緣不起.皆名有對。□第二解.礙取境用.名境界有對，礙取果用.名所緣有對。□第三解.礙體義邊.名所緣有對，礙用義邊.名境界有對。□第四解.礙取境用.名境界有對，礙緣境用.名所緣有對。□詳此四解竝非論意。* ~~*【泰】六.辨二礙差別。文中，初問，境界有對.所緣有對.復有何別。次答，眼等五根，若於彼境法.此五根有取境功能力，說彼境法.為此五根法境界。心心所法，執彼所緣境`[(有上一有`而`字)]`有體起，彼所緣.於心心所等.名為所緣。*~~ ~~*【泰】此問意，根對塵明礙，然說根為境界礙，說心心法為所緣礙，此之二礙，復有何別。下答意，五根五塵，各自有體.各相續生，非由塵故.五根體生俱。五根取境功能.由境故生，越境則不生，故五根約功能.為境界礙也。心及心法，亦有別體異於所緣，但以心心所法體不能自生，必由所緣生；越所緣境，心心法體不能得生，故約心心法體.名所緣礙。就心心法中.分境界所緣礙差別者，約礙功能.名境界礙，約礙法體.名所緣礙。*~~ ~~▾云何眼等.於自境界所緣轉時.說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者.是和會義，謂眼等法.於自境界及自所緣.和會轉故。~~ *【寶】論.云何眼等至說名有礙，第五釋有對名也.先問.後答.此文問也。* *【寶】論.越彼於餘此不轉故，答也。答有二.此前答也。□謂明`[明＝眼【甲乙】]`若是境界.若是所緣.色等之中若於此名為有對.即礙眼等心等於餘不起.是有對義。* *【寶】論.或復礙者至和會轉故，第二釋也。此是能緣所緣.有境與境.和會起時.名為有對.竝非是礙體`[〔礙〕－【甲乙】]`礙取果等也。* 【光】云何眼等至說名有礙者，此問礙義。云何眼等於自境界轉時說名有礙.此問境界有對。云何眼識等於自所緣轉時說名有礙.此問所緣有對。□此中言自者.五根五識.各取自境不能取他.名自.非不為他緣。意及意識緣法境故名自.非不能緣他；又解：緣十三界名自.非五根五識取故；又解：十八界中.隨所取者即名為自。【光】越彼於餘至和會轉故者，答。謂此眼等緣色等時.越彼色等於餘聲等.此眼等不轉故。此即拘礙名礙。ᅟ或復礙者是和會義.謂眼等法於自境界和會轉時.於自所緣和會轉時.於餘聲等而不得起。此和會言還是拘礙名礙。 ~~*【泰】七釋有礙名義。文中.初問：云何眼等五根於自境.心心所法於所緣.功能法體轉起之時.說名有礙下.答，越彼境界所緣.於餘境界所緣.此五根及心心法不轉起故。如人目覩南壁`[(壁下一有`北時`二字)]`，但見南壁之北`[(北下一有`越彼南壁之北`六字)]`，不見南壁之南，`[(說上有`故`字)]`說眼根為南壁之北`[(一無之字)]之`色礙也。*~~ ~~*【泰】或復礙者，是和會義。謂眼等法五根於自境界.五識於自緣.和會轉故，為自境所緣礙，不得越自境所緣而起，故名境界所緣礙。前引施設`[(一無足字)]`足論兩種四句，可取此中意釋也。*~~ ~~*【泰】正理云：唯色蘊攝十界有對。對是礙義，此有彼礙.故名有對。此復三種，境界.所緣.障礙別故。境界有對，謂眼等根.心及心所.諸有境法，與色等境和會被礙，得有對名。故施設論作如是言：有眼於水有礙非陸，及至應說。彼論意言：有眼水中與境和會而被拘礙，非於陸境。所緣有對，謂心心所，於自所緣和會被礙，得有對名。境界所緣.復有何別。若於彼法此有功能，即說彼以此法境界。如人於彼有勝功能，說彼為我之境界。心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。*~~ ~~▾應知此中唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故。由此義准.說餘無對。~~ *【寶】論.應知此中至說餘無對，第六會頌文.明無上有對名無對也。* 【光】應知此中至說餘無對者，泛明有對.總有三種.應知.此頌中唯就障礙有對而說.故但言十有色有對。極微集成更相障故.由此義准說餘無對。□又正理第四云.言有色者.謂除無表.餘色蘊攝.變礙名色.有變礙義故名有色。有說：色者.謂能示現在此彼言.有此彼言故名有色。有說：諸色有自體故.名為有色.稱說易故.唯於色體說有色言。□解云：初解有變礙色用故言有色.第二師有能示現色言故名有色.第三師體即是色故言有色。□問第二師於十色中.色界可說有示現言.餘九不爾.如何可說有示現言.如何言色。解云：餘九雖不可見.而亦可說在此在彼.如言此處有眼耳等。又解：餘九相從說故.隨色可得說在此在彼。 ~~*【泰】八應知此中下.揀別異通。上來雖通明三種有對.應知此頌中.唯就障礙有對而說.故第二句但言十有色有對.更相障礙有他礙故名為有對。故正理論云：對是礙義，此有彼礙故名為有對。由此頌中十有色有對，義准說餘八界無對。*~~ ~~▾若法境界有對，亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界.法界一分諸相應法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第三句。法界一分非相應法，是第四句。~~ *【寶】論.若法境界有對至是第四句，第七句數分別也。□文中有二.一境界對障礙四句.二境界對所緣順後句。此第一也。第一句是境界有對非障礙.第二句是障礙非境界.第三俱句.第四俱非.竝可解也。* ~~▾若法境界有對.亦所緣有對耶。應順後句，謂若所緣有對.定是境界有對；有雖境界有對.而非所緣有對，謂眼等五根。~~ *【寶】論.若法境界有對至眼等五根，第二順後句。以寬問狹順後句答.若是所緣有對定是境界有對故。ᅟ所緣障礙體不相關.所以不合作句。* 【光】若法境界至謂眼等五根者，約三有對四句差別。□依毘婆沙，若以寬問狹.順後句答，若以狹問寬.順前句答，若互有寬狹.四句分別答，若寬狹相似.如是句答。==\[藏傳有「三句.四句.同義.相違」差別，三句即前二答，相違即下「互不相攝」。本義抄：問：婆沙論意，以狹問寬時.可有如是答義耶。答：不可有如是答義也。…]==□境界有對通心非境.障礙有對通境非心.互有寬狹故成四句。□七心界相應法界.是第一句.為境拘故是境界有對.非更相礙故非障礙有對。色等五境是第二句.更相礙故是障礙有對.非境界拘故非境界有對。眼等五根是第三句.為境拘故是境界有對.更相礙故是障礙有對。非相應法是第四句.非境拘故非境界有對.非更相礙故非障礙有對。【光】□若將境界望所緣，境界有對寬.所緣有對狹，故此論文.順後句答。□所以不將.所緣障礙.相對辨者，互不相攝.體無濫故。【光】□問.若據用相攝.用各不同，若據體相攝.體即非有境界等別.云何相攝。解云：論用不同.實不相攝，以用從體.不離體故.明相攝也。 ~~*【泰】九若法境界有對下.四句分別.辨三對通局，於中以境界對障礙應作四句。謂七心界全法界一分心相應法，以能取境故.是境界有對，非極微性故.非障礙有對.是第一句，餘句可解。次以境界有對對所緣有對.但作兩句。依毗婆沙，若以寬問狹.順後句答，以狹問寬.順前句答，若互有寬狹.四句分別，諸若狹相似.答曰如是。今文中.境界有對寬通五根.所緣有對唯心心所，以寬問狹故.應順後句答，謂若所緣有對定是境界有對也，有雖境界有對而非所緣有對，是眼等五根也。障礙有對唯色，所緣有對唯心心所，性各別故.不須分別。*~~ ~~▾此中大德鳩摩邏多作如是說。~~ ~~▾ᅟ**是處心欲生ᅟ他礙令不起ᅟ應知是有對ᅟ無對此相違**ᅟ~~ ~~▾此是所許。~~ 【光】此中大德至此是所許者，□鳩摩邏多.此云豪童.是經部祖師.於經部中造喻鬘論==\[T04n0201大莊嚴論經kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭānta]==.癡鬘論.顯了論等。經部本從說一切有部中出，以經為量名經部，執理為量名說一切有部。【光】今此頌意.夫言礙者.為他障礙而不得生。正緣自境如何名礙。且如眼識.欲於色處生.為他聲等礙令不起.為他礙時應知是有對.正緣色時名為無對。□與此宗不同。論主意朋經部.故云此是所許。□雜心四句文同經部，梵本不然.譯者謬矣。有古德釋.此頌同說一切有部者，不然。 *【寶】論.此中大德至此是所許，第八述經部計也。□鳩摩羅多.此云豪童，是經部祖師，於經部中造喻鬘論.癡鬘論等，中有此頌.明有對，與有部不同。□此處心欲生者.謂心於青色等上生。他礙令不起者.謂被餘障.心不得於青色上起。應知是有對者.結。無對此相違.翻上也。□有部計.即於青上生名有對也。此是所許者.經主印許經部義也。* ~~*【泰】十此中大德下.引大德說.證有對無對義。鳩摩羅多.此云童子，是經部師。彼大德說：如人目覩南壁北時，是南壁南處心欲生，他南壁北礙令不起，應知是有對。無對此相違。雖是經部說，不違薩婆多義，故云此是所許也。*~~ #### D2.3.3.三性分別門 ~~▾如是已說有對無對。於此所說十有對中.除色及聲，餘八無記，謂五色根.香味觸境。不可記為善不善性，故名無記。~~ *【寶】論.如是已說至故名無記，**第三三性分別**。文中有二.一釋八界.二釋十界.此文初也。謂十色界中.除色聲二界.餘八不可記為善不善.故名無記。釋無記有兩說.此第一也。* 【光】如是已說至故名無記者，此下釋後兩句.三性分別十八界。就中，**一明眼等八界.二明餘十界**.此即明眼等八界。□有善增上可讚置白品中，有惡增上可毀置黑品中，故名有記。若非可讚毀.非二品收.體不分明，故名無記。言三性者，一善.二不善.三無記。【表格一】 | | | | | | | | 無記 | 惡 | 善 | | | | | | --- | -------------------------------- | ------ | ------------------------------------------------------- | ------ | ------------------------------ | ------------------------------- | ------ | ------ | ----- | ------ | ----- | ------------------------------- | ------- | | | | ==勝義== | ==自性== | ==異熟== | ==威工== | ==通果== | ==有覆== | ==不善== | ==生== | ==聞思== | ==修== | ==(學無學)== | ==勝義善== | | 64法 | 二定 | | | | | | | | | | 2 | | | | | 大善地十 | | | | | | | | 10 | 10 | 10 | 10 | | | | 無表 | | | | | | | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | | 得.四相 | | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | | | | 大地法十 | | | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | | | | 尋伺 | | | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | 睡眠 | | | 1 | 1 | | 1 | 1 | 1 | | | | | | | 惡作 | | | | | | | 1 | 1 | | | | | | | 大煩惱地法 | | | | | | 6 | 6 | | | | | | | | 無慚無愧 | | | | | | | 2 | | | | | | | | 小煩惱地七 | | | | | | | 7 | | | | | | | | 諂誑憍 | | | | | | 3 | 3 | | | | | | | | 貪慢疑 | | | | | | 3 | 3 | | | | | | | | 嗔 | | | | | | | 1 | | | | | | | | 命根無想果 | | | 2 | | | | | | | | | | | | 同分 | | 1 | 1 | | | | | | | | | | | | 非得名句文 | | 4 | | | | | | | | | | | | | 虛空非擇滅 | 2 | | | | | | | | | | | | | | 擇滅 | | | | | | | | | | | | 1 | | | **合計** | 2 | 10 | 21 | 18 | 17 | 30 | 42 | 30 | 28 | 30 | 28 | 1 | | | | | | | | | ==無記== | ==惡== | ==善== | | | | | | | | ==勝義== | ==自性== | ==異熟== | ==威工== | ==通果== | ==有覆== | ==不善== | ==生== | ==聞思== | ==修== | ==(學無學)== | ==勝義善== | | 7心 | 意識 | | | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | | 眼耳識 | | | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | | | | 身識 | | | 1 | 1 | | 1 | 1 | 1 | | | | | | | 鼻舌識 | | | 2 | 2 | | | 2 | 2 | | | | | | 根 | 五根 | | 長養5 | 5 | | 長2 | | | | | | | | | 境 | 香味觸 | | 長外等3 | 3 | 3 | 長3 | | | | | | | | | | 色 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | | | | 聲 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | | | | 身語表 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | | | | ==\[關於身語表：== ==◊如云“無漏異熟非”，異熟無記心任運起故不發身語表，身語表加行起故非異熟無記。== ==◊通果所化四二外處性，非身語表。化人語等是否語業光寶不同。== ==◊工巧通身語表，威儀路唯通身表。光記許似威儀心.能發身語業.故語業或通威儀無記。== ==◊依《寶法師》義，“借識心是自性無記”，“泛爾起耳識及發語表心”亦然。《本義抄》：寶法師…泛借起眼身識…身語表可通自性無記。《光記》不許此義，無記心法唯四種故，所發表業隨能發攝。]== ==\[自性無記觸中應加等流性.如散無表及一分表業能造大種。本義：散無表能造大種.爲自性無記.爲當威儀無記歟。]\[本義：聲界可通威儀無記耶。]\[散無表能造大種.雖自性無記.等流性攝.]\[變化大種.雖所長養攝.通果無記.]== ==\[本義抄：光法師意.天眼天耳二根.為自性無記.為當通果無記歟。…]\[雜心：彼[眼耳意]三界，以方便得.離欲得.修得神通性，四支五支定果，是故彼隨生各別建立。]== ==\[婆沙：威儀路者.如睡夢中自謂行等…正理：有餘師說.於眠位中亦威有儀工巧心起.]== 【光】□善略有三，一生得，二加行謂聞思修，三無漏.謂學無學勝義。就無漏中，前二有為無漏.後一無為無漏。善總有七，一生得.二聞.三思.四修.五學.六無學.七勝義。【光】□不善唯一。【光】□無記有二，一有覆.二無覆。就無覆中有六，一異熟.二威儀.三工巧.四通果.五自性.六勝義。前五有為無記，後一無為無記。并前有覆.總有七種。【光】於無覆中，此論下文但說勝義。若依正理，總說二種，有為中立自性無記，無為中立勝義無記。今言六種，為辨差別，異熟等四所不攝者，皆名自性。為辨差別，於有為中開為五種。【光】善有七.不善有一.無記有七，總有十五。以此十五種.分別十八界。【光】□言分別者，十八界中，五根.香味觸，此八唯無記：□異熟者.通八種，謂異熟五根.香味觸。□威儀工巧通果者，謂香味觸==\[[本義抄2](本義抄1-5#2a-10)：光法師意.天眼天耳二根.為自性無記.為當通果無記歟…]==。□自性者，謂長養五根香味觸==\[變化大種.雖所長養攝，通果無記也]\[散無表能造大種.雖自性無記，等流性攝也]==.及外香味觸。□於七無記中，不通有覆.勝義。 ^01mzyb ~~▾有說：不能記異熟果故名無記。若爾，無漏應唯無記。~~ *【寶】論。有說不能至應唯無記.敘異說破.如文可解。* 【光】有說不能至故名無記者，敘異說。言無記者.不能記異熟果.故名無記。【光】若爾無漏應唯無記者，論主意存前解.故難破後家。若言不記異熟名無記者.無漏不能記異熟果.應唯無記。若言有為無漏亦有異熟.以擇滅為果.常無常為異.證得名熟。此亦不然.有為無漏或容此釋.無為擇滅既無有果.如何名善。若言為能作因有增上果. 即有違自宗。設許不礙取增上果.理亦不然.無記之法亦不障礙取增上果.應名有記。若言擇滅體可讚故說為善者.即同前解.重說唐捐。 ~~*【泰】十一釋頌下兩句.文中.初結前.次於此所緣下正釋頌本.於此所說十有對中除色及聲餘八無記謂五色根香味觸境不可記為善不善性故名無記。正理論云：「應讚毀法.可記說在黑白品中，名為有記。若於二品.皆所不容.體不分明，名無記法。有餘師說：不能記異熟果故名無記。」論主破云：若爾，無漏應唯無記。*~~ ~~▾其餘十界通善等三。謂七心界，與無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無記。~~ *【寶】論.其餘十界至餘名無記，第二釋十界也。□文中三段.一釋七心界.二釋法界.三釋色聲二界.此文初也。□七心界與無貪等善根相應名善.貪等三不善根相應名不善.非二相應名無記也。* 【光】其餘十界通善等三者，此即明餘十界。就中，一總摽.二別釋.此即總摽。【光】謂七心界至餘名無記者，此下別釋。就中，一明七心界.二明法界.三明色聲。此即**別明七心界**。此七心界皆通三性.若別分別：生得者.謂七心界。聞思修學無學者.謂意界意識界。不善者.謂七心界。有覆者.眼耳身識.意界意識。異熟威儀工巧者.謂七心界。通果者.謂眼耳識二通相應.亦是通果.及意界意識界。由異熟等攝心盡故.所以不通自性。【光】問：眼耳意識.及與意根.皆通三性，鼻舌身識.不善無記.此竝可知，鼻舌身識.起善云何。解云：若汎爾起者.三識非善；若修行者.觀段食等.深生厭離心.能起善三識。[「五識相應慧有三種：一善.二染污.三無覆無記。善者.謂唯生得善。」「五識中無加行善。」「初靜慮天衆.觀衣服等.深生厭離心，能起善身識。」] ~~*【泰】其餘十界通善等三。謂七心界，與無貪等五.自性善相應.為善，與貪等五.自性不善相應.名為不善，餘名無記。*~~ ~~▾法界，若是無貪等性相應等起擇滅.名善，若貪等性相應等起.名為不善，餘名無記。~~ *【寶】論.法界若是至餘名無記，第二釋法界也。若是無貪等.是自性善。想受等與自性善相應名相應善。無表色.法上四相.并得.是二善等起.亦名為善。擇滅無為.是勝義善故.亦名為善。即法界中.具自性相應等起勝義.四種善也。此四種善等.後當廣釋。* 【光】法界若是至餘名無記者，此即**別明法界**。□於法界中.善有四種.一自性善.謂無貪等三善根及慚愧。二相應善.謂與自性善相應。三等起善.謂無表得.四相二定。四勝義善謂擇滅。□於法界中.不善有三.一自性不善.謂貪等三不善根.及無慚無愧。二相應不善.謂與自性不善相應。三等起不善.謂無表得四相。□於法界中除善不善.餘名無記。ᅟ□此論下文.及毘婆沙.善不善各說四種.何故此中不善說三.不言勝義。□解云：勝義不善.體通三性.此中三性分別十八界.所以不說勝義不善.若說勝義.即無差別。【光】若別分別.於法界中總有六十四法.謂無表.四十六心所法.十四不相應.三無為。□生得者.有三十法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺睡眠惡作.得四相。聞思者.有二十八法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相。修者.有三十法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相二定。學無學者.有二十八法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相。勝義善者.有一法.謂擇滅。□不善者.有四十二法.謂無表.大地法十.大煩惱地法六.大不善地法二.小煩惱地法十.尋伺睡眠惡作.貪嗔慢疑.得四相。有覆者.有三十法.謂大地法十.大煩惱地法六.小煩惱中諂誑憍.尋伺睡眠.貪慢疑.得四相。□異熟者.有二十一法.謂大地法十.尋伺睡眠.得四相.命根同分.無想異熟。威儀工巧者.有十八法.謂大地法十.尋伺睡眠.得四相。婆沙正理各更有一說.睡眠不通威儀工巧.至十纏中當具引釋。通果者.有十七法.謂大地法十.尋伺得四相。自性無記者.有十法.謂得非得四相.名句文同分。於不相應中異熟等四所不攝者.諸餘無記皆自性攝.於心所中異熟等四攝無記盡.故自性無記不攝心所法。勝義無記者.有二法.謂虛空非擇滅。 ~~*【泰】法界中，若是無貪等五.自性善，猗等.相應善，二定四相得無表.等起善，擇滅.勝義善，皆名善。若此貪等五.自性不善，不信等.相應不善，四相得無表.等起不善，皆名為不善。餘名無記。*~~ ~~▾色界聲界.若善不善心力等起身語表攝.是善不善.餘是無記。~~ *【寶】論.色界聲界至餘是無記，第三釋色聲.此二之中.唯有等起善不善也。* 【光】色界聲界至餘是無記者，此即**別明色聲**。色聲二界.若善心力等起身語表攝是善.若不善心力等起身語表攝是不善。若無記心力等起身語表攝是無記.及非等起色聲皆名無記。以無記色聲中有非等起故.不別說等起.以實而言.無記心亦能等起身語表業。□若別分別.生得聞思者.皆通色聲.以皆能作因等起故.加行故發業.如前先已說。不善者通色聲。有覆者通色聲，謂初定中有覆修惑.等起身語。異熟者，謂色。威儀.工巧.通果.自性者，皆通色聲。異熟等四所不攝者，皆名自性無記。 ~~*【泰】色界聲界，若是善不善心力等起.自語表業.是善不善，餘名無記。*~~ #### D2.3.4.三界繫門 ==[〖27_1_a〗](AKBh02#〖27_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖27_1_a〗欲界繫十八)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖27_1_a〗)== ~~▾已說善等.十八界中幾欲界繫.幾色界繫.幾無色界繫。~~ 【光】已說善等至無色繫後三者，此下第四**明三界繫門**.問及頌答。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲界繫十八 #色界繫十四 #除香味二識 #無色繫後三 ᅟ~~`〖27_1_d〗`ᅟ *【寶】論.已說善等至無色繫後三，第二一行頌**明三界繫**.文有三.先結引.次頌.後釋.此文初也。頌中初句明欲界.次兩句色界.後一句無色界。* ~~*【泰】自下一頌第四繫不繫門.文中.初結前問後.次舉頌答.後釋頌本。*~~ ~~▾論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫，具足十八。色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，離段食欲方得生彼。除鼻舌識.無所緣故。~~ 【光】論曰至無所緣故者，欲界十八，色界十四。香味段食性，彼無段食.故無香味。又雜心云：「彼無揣食性.以身微妙故。」(已上論文。)凡說有識必有所緣.彼無香味所緣.故無能緣二識。□若依宗輪論，大眾部等.色無色界.具六識身。 *【寶】論曰至具足十八。第二長行釋也。釋三界即為三段.此第一釋欲界繫也。□繫謂繫屬.即被縛義，將辨法多少.先釋繫義。欲界繫法.被欲界貪等繫縛.名欲界繫。==\[s52何故名欲界繫.色界繫.無色界繫耶…]==* *【寶】即鼻舌香味四界全.餘十四界一分，是欲界繫。由此欲界具有十八界。* *【寶】論.色界所繫至無所緣故，第二釋色界也。文中有二.一辨法多少.二問答分別.此文初也。無段食故.無香味境。以無境故.無鼻舌識。* ~~*【泰】繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十八，色界所繫十四種.除香味境及鼻舌識。*~~ ##### ▷D難觸界 ~~▾若爾，觸界於彼應無，如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無別受用，觸有別用持根衣等。彼離食欲.香味無用，有根衣等.故觸非無。~~ 【光】若爾觸界至段食性故者，**難觸界**.色界應無有觸.段食性故.猶如香味。【光】彼所有觸非段食性者，通。色界觸非段食.故觸色界有，香味唯段食.故下不通上.顯所立因有不成過。 *【寶】論.若爾觸界至段食性故，第二問答分別也。香味是段食性.上界無段食.故無香味境，觸界亦段食性.色界應無。* ~~*【泰】一薩婆多立宗。除香味等者，段食性故。*~~ *【寶】論.彼所有觸非段食性，答也。色界有觸.非是段食。* ~~*【泰】二論主難。若香味段食性故無，爾者，觸界段食性.於彼應無。*~~ 【光】若爾香味類亦應然者，又難。色界有其觸.是觸非段食，何妨有香味.而亦非段食。 *【寶】論.若爾香味類亦應然，難也。觸界段食性.上界有觸非段食.香味段食性.上界有香味非段食性。* 【光】香味離食至故觸非無者，又通。香味離食無別受用.色離食貪故無香味。於色界中觸離段食更有別用.謂四大種是能造故.能持色根.能持衣服.宮殿等用.故觸非無。 *【寶】論.香味離食至故觸非無，答。香味離食更無有用.上無段食香味亦無。觸離段食有用.別有能持諸根.及衣服等用.故於色界雖無段食.有觸界也。* ~~*【泰】三薩婆多答。彼色所有觸，非段食性。*~~ ~~*【泰】四論主難。若爾，香味類亦應然。色界應有非段食香味。*~~ ~~*【泰】五薩婆多救。香味離食無別受用，故色界無。觸離段食，有造五色根及衣服等用，故色界有。*~~ ~~▾有餘師說：住此依彼靜慮等至[＾梵.定靜慮].見色聞聲，輕安俱起.有殊勝觸攝益於身，是故此三.生彼靜慮[＾梵.生靜慮中]猶相隨逐，香味不爾.故在彼無。~~ 【光】有餘師說至故在彼無者，敘婆沙異說。ᅟ謂住此欲界.依彼四靜慮現起等至.起天眼見上界色.起天耳聞上界聲。ᅟ輕安謂大善地法中輕安.定中用勝.故別標名。觸與輕安同時.故言俱起。有殊勝觸.即色界大種。欲界身雖不能取上界觸，以觸身中行故.能攝益身。ᅟ身在欲界.既能見彼地色.聞彼地聲.起彼地觸.是故此三.生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾.故在彼無。==\[正理4.有餘師說：住此依彼靜慮等至…]== 【光】□又解：輕安.謂身輕安.即細滑觸.或是`[輕＋（安）【甲乙】]`輕觸。與二通同時.故言俱起。能攝益身：雖色及聲.通欲色界，所引輕安唯是欲界.益欲界身故。以於欲界三種相隨.故生色界亦具三種。【光】□又解：輕安.謂心所中輕安。俱起.謂所起`[〔所起〕－【甲】，所起＋（無）【乙】]`引欲界勝觸與輕安俱起。【光】□准正理論不破.即是婆沙異說。然和須蜜俱舍釋中云==\[世友Vasumitra，受到北方摩訶釋迦婆羅王Mahāśākyabala的尊敬，與陳那Diṅnāga的(再傳)弟子法稱Dharmakīrti同時，護法有弟子戒賢與法稱]==.是室利邏多解==\[稱友.anye punar āhur iti bhadantaśrīlātaḥ.བཙུན་པ་དཔལ་ལེན། ]\[**གང་བ་སྤེལ།** གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ནོ། །唐言勝受]==。彼師意說.入定方有輕安.或是輕安風。正理不破者，言中不違.故不破也。 *【寶】論.有餘師說至故在彼無，迷異說也。住此者.謂住欲界。依彼靜慮等至見色聞聲輕安俱起者，謂身在欲界.得天眼耳通見色聞聲，入定之時有輕安俱起殊勝觸境.攝益於身，因中三事俱故.果處亦相隨逐。香味不爾.故在彼無。* ~~*【泰】復有餘毗婆沙師說，住此欲界.依彼靜慮現起等至.起眼耳通.見聞上界色聲，入靜慮時有輕安觸起，是故此色聲觸三.生彼靜慮猶相隨逐，生彼猶有。香味不爾，故生彼無。*~~ ##### ▷D難鼻舌 ~~▾若爾，鼻舌.彼應非有，如香味境.彼無用故。ᅟ不爾，二根於彼有用，謂起言說.及莊嚴身。~~ 【光】若爾鼻舌至彼無用故者，論主難前師。鼻舌二根.色界應無.彼無用故.猶如香味。==\[s145鼻舌二根於彼有用.令端嚴故.]\[雜心：具諸根故，諸根展轉相持故。]== 【光】不爾二根至及莊嚴身者，前師解。明根有用.顯所立因有不成過.謂舌能起言說用.鼻能莊嚴身用。 *【寶】論.若爾至彼無用故，難也。在彼無段食.香味二境.無用故無。在彼無二境.鼻舌無用.在彼應無。* *【寶】論.不爾至及莊嚴身，答也。言無用者.不爾.舌起言說.鼻莊嚴身.是有用故.彼皆有也。* ~~*【泰】六論主難鼻舌彼應非有如香味境彼無用故。七薩婆多答不爾二根於彼有用舌根起言說用鼻根莊嚴身用。八論主逐若為嚴身及起言說但須二根依處色觸二塵。九薩婆多類釋如色界無男根亦無依處色界二根無者依處亦無。*~~ ~~▾若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根。ᅟ如無男根亦無依處，二根無者.依處亦無。~~ 【光】若為嚴身至何用二根者，論主復難。明根無用.顯因極成.前嚴身起說.依處足能`[足能＝即足然能【甲乙】]`。根非可見何所莊嚴.依處起言何須根體。故知.二根於彼無用。【光】如無男根至依處亦無者，前師復救。顯根有用.引例證成。如無男根亦無依處.若二根無者.依處亦應無。既有依處.顯根有用。ᅟ雖非有見.為有見因，雖非起言.為起言因。展轉相因根還有用.由有根故依處方生.由依處生.嚴身起說。 *【寶】論.若為嚴身至何用二根，難也。二根依處.是色觸二境。若為起言說.及莊嚴身.但須色觸二境.即得言說及莊嚴身.何用二根。* *【寶】論.如無男根至依處亦無，答也。由有二根有二依處.若無二根依處亦無.取男根為例。* ~~▾於彼可無男根依處.彼無用故。鼻舌依處彼有用故.離根應有。~~ 【光】於彼可無至離根應有者，論主又難。於彼色界可無男根依處.彼界無用故。設男依處.彼界有用.離根應有.由無用故.彼界中無。鼻舌依處彼有用故.離根應有.何用二根。根既無用.因還得成。 *【寶】論.於彼可無至離根應有，難也。男根依處以無用故.離根非有.鼻舌根依處為有用故.離根應有。* ~~*【泰】十論主逐於彼可無男根依處彼色界無用故鼻舌依處彼有起言說及嚴身用離根應有。*~~ ~~▾有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。有雖無用，而非無因。~~ ~~*【泰】十一薩婆多救。有雖無用而有根生，如定報業.處胎定死，根雖無用而復得生。色界鼻舌生彼無用，何妨得生。*~~ ~~▾彼從何因得有根起。~~ ~~▾於根有愛.發殊勝業。~~ ~~*【泰】十二論主責。有胎中定死，雖無有用，定報業.根而非無因，色界鼻舌，彼從何因.有根得起。*~~ *【寶】論.有雖無用至定當死者，答也。根之有無.非定由有用.無用亦生。如處六處胞胎.定當死者.此眼等根雖是無用.亦有根生.鼻舌亦爾。* *【寶】論.有雖無用至得有根起，徵起因也。`[既＝更無【甲乙】]`既無境愛.何因得起。* *【寶】論.於根有愛發殊勝業，答因也。於此鼻舌二根起愛，發殊勝思業，為此二因也。* 【光】有雖無用至而非無因者，前師又釋。論主若言.諸根依處不由根生.要由見色聞聲等用根方生者。凡有根生非要有用.如處胞胎業定死者.雖無見色等用.其根亦生。故知根生非要有用。□伏難云.此根無用.應非因生。為通伏難故作是言.有雖無用而非無因.此總出理。【光】□問.前解二根於彼有用.今言無用.豈不相違。□解云：前言有用.有展轉疎用。今言無用.無親作用.非`[現＝親【甲乙】]`現嚴身.非`[現＝親【甲乙】]`現起說。□或被難轉計。【光】彼從何因得有根起者，論主別徵。彼色界鼻舌二根.從何因生。【光】於根有愛發殊勝業者，前師答。於根有愛發殊勝業，此業即是鼻舌根因。 ~~*【泰】十三薩婆多答。於鼻舌有愛`[(因下一有愛字)]`因發殊勝業，此業即是鼻舌根因。*~~ ~~▾若離境愛.於根定然，彼離境貪.應無鼻舌。或應許彼男根亦生。~~ ~~▾若謂不生由醜陋者，陰藏隱密何容醜陋。~~ *【寶】論.若離境愛至男根亦生，難也。難中有二.一難本釋.二難轉釋.此文初也。凡起根愛為有境貪.若離境貪根貪定無。既離境貪即無根愛.既無根愛鼻舌無因.即應非有。若謂雖離境貪得有根愛.有鼻舌根。男根亦應如鼻舌有。* *【寶】論.若謂不生至鼻舌應無，釋轉救也。若謂鼻舌為嚴身故有.男根以醜陋故無者.陰藏隱密.是善業招.何容醜陋。* 【光】若離境愛至鼻舌應無者，論主又以理難。夫根愛者.擬用取境.由境有愛.根愛方生。是知根愛由境愛起.夫離境愛.於根定離。彼離香味貪.應無有鼻舌。ᅟ若謂根生非由境愛.雖無香味愛而有鼻舌者：或應許彼雖無婬觸愛.而有男根愛男根亦生。□正理論第四非此解云：此中何因作如是執.若離境愛.根愛亦無。非根愛無.處愛亦離。根與依處隣近而生.境界不然.如何倒執。男根依處於彼不生.即顯男根於彼離愛。既許鼻舌依處彼生.故知二根彼愛未離.故不應執彼離根愛未離處愛。□彼論意說.境望根疎.依處望根親.何不以親為證而倒以疎為證。非由境有無故根有無.但由依處有無故足顯根有無。□若依俱舍師救.應問彼言.何故彼無男根依處。若謂為無婬觸.是即婬觸為本.故境證強.非彼依處。□若謂醜陋於彼不生者.如來陰藏隱密.端嚴入相好中.何容醜陋。 ~~▾又諸根生，非由有用，若有因力.無用亦生。男根於彼雖為醜陋，設許有因.於彼應起。男根非有.鼻舌應無。~~ 【光】又汝前說.有諸根生.非由有用，但有因力.無用亦生，男根於色雖為醜陋.設許有因.於色應起。汝若言男根無因非有.我還難汝.鼻舌無因應無。若言男根無境非有.鼻舌無境彼亦應無。 *【寶】又諸根生已下.第二難也。若諸根生，非由有用無用.醜陋端嚴，有因即生，何論醜陋。鼻舌男根.俱離境貪.理合齊無根愛。男根非有.鼻舌應無。* ~~*【泰】十四論主難若爾香味境愛於根定然彼離香味境貪無愛發業應無鼻舌二根若言彼雖無有根境界愛業而彼得有鼻舌二根亦應彼離男根境愛或應許彼男根亦生。十五薩婆多救男根醜陋於彼不生論主牒救云若謂不生由醜陋者。十六論主難若如世尊馬陰藏相隱密百福莊嚴上有華文甚可愛樂何容醜陋又責謂根生非由妄有用若有因力無用亦生如胎定死者無用根生男根於彼雖為醜陋設許有因於彼應起男根在彼無根愛業非有鼻舌在彼無根愛業應無。*~~ ~~▾若爾.便違契經所說.彼無支缺不減諸根。~~ ~~▾隨彼諸根應可有者.說為不減.何所相違。若不許然男根應有。~~ 【光】□若爾便違至不減諸根者，前師出聖教相違。若言色界無鼻舌者.便違經說.彼色界中無身支缺.不減色根。【光】隨彼諸根至男根應有者，論主為通。經言不減.隨其所應。若執不減.男根應有。 *【寶】論.若爾至不減諸根，又引經難也。上界不減諸根.如何無其鼻舌。* *【寶】論.隨彼諸根至男根應有，先釋彼反難也.契經所說不減諸根.隨彼地諸根多少.皆悉具有無減根者。如是釋經何所相違。若許隨有諸根不減.即令如於欲界具有根者不減諸根，若然者：於彼上界男根應有。* ~~*【泰】十七薩婆多反難.若無鼻舌爾者更違經說經說彼無支缺不減諸根。十八論主釋經重難.隨彼眼等五根應可有者說為不減何所相違若不隨有不減要具諸色根者男根應有。*~~ ~~▾如是說者.鼻舌二根於彼非無.但無香味。以六根愛依內身生.非依境界而得現起。其男根愛.依婬觸生，婬觸彼無.男根非有。故於色界十八界中.唯十四種理得成立。~~ *【寶】論.如是說者至男根非有，論主評也。以六根愛依內身生.非依境界而得現起者.即緣六根愛.即有緣自身起.不緣境生。由有因故.有鼻舌根。其男根體即是身根一分.能觸婬境.名為男根。此之愛生必因境愛.非如鼻舌依內根處總起身愛。由此上界有內身愛.鼻舌非無.無婬境愛.男根非有。餘文可解。* 【光】如是說者至男根非有者，論主正解。鼻舌彼有.但無香味。以六根愛依內身生.非依境界而得現起。由得上定起上界愛.愛上界身故生色界得有鼻舌。其男根愛依婬觸生.婬觸色無.男根非有。經說為男，有餘男相.或能離染.故說為男。【光】故於色界至理得成立者，論主結。 ~~*【泰】十九如是說者下論主許立鼻舌二根所由釋無男根所以。*~~ ~~*【泰】二十故於色界下.結會本宗十四義成次釋頌第四句無色繫後三如文可解。*~~ ~~▾無色界繫唯有後三.所謂意法及意識界。要離色欲於彼得生.故無色中無十色界.依緣無故.五識亦無。故唯後三.無色界繫。~~ 【光】無色界繫至無色界繫者，可知。 *【寶】論.無色界繫至無色界繫，第三釋無色也。無色界中唯有後三。要離色欲方生彼故.色者即是五根五境.離色欲故彼無根境。雖不離心欲.以無根境.五識亦無。由此唯有後三界也.即是意意識法界三也。* #### D2.3.5.有漏無漏門 ==[〖28_1_a〗](AKBh02#〖28_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖28_1_a〗意法意識通)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖28_1_a〗)== ~~▾已說界繫.十八界中幾有漏幾無漏。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #意法意識通 #所餘唯有漏 ᅟ~~`〖28_1_b〗`ᅟ *【寶】論.已說界繫至幾無漏`[幾無漏＝唯有漏【乙】]`，第三半頌**明漏無漏**也。先問.`[（後）＋頌【甲乙】]`頌答`[答＝者【甲乙】]`.如文可解。* ~~*【泰】自下有一行頌第五漏無漏門如文可解。*~~ ~~▾論曰：意及意識.道諦攝者名為無漏.餘名有漏。法界.若是道諦無為名為無漏.餘名有漏。餘十五界唯名有漏。~~ 【光】已說界繫至唯名有漏者，此即第五.**有漏無漏門**。後三通二。餘十五界唯名有漏.道諦無為所不攝故.如諸煩惱。以譬喻部.非情五境.無學身中十五界.非漏所依.皆名無漏.雖皆無漏非道諦收.猶如虛空及非擇滅.是故得為如是比量。餘文可知。 *【寶】論曰至唯名有漏，釋也。意界意識，唯有二類：道諦攝者.是無漏，漏不增故；餘唯有漏，漏隨增故。ᅟ法界：有為無漏道諦所攝.無為無漏謂三無為。擇滅無為.漏緣不增故是無漏。虛空非擇滅二，漏不緣故名為無漏，非\[流轉還滅二類染淨因果]二因果故染不緣也。餘名有漏.漏隨增故。ᅟ餘十五界唯名有漏.漏隨增故。ᅟ與大乘.諸部不同也。* #### D2.3.6.有尋有伺門 ##### E2.3.6.1.正分別 ==[〖28_1_c〗](AKBh02#〖28_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖28_1_c〗五識唯尋伺)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖28_1_c〗)== ~~▾如是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺.幾無尋唯伺.幾無尋無伺。~~ ~~*【泰】自下有一行半頌.有尋有伺門，於中，初兩句正分別，後一行頌因論生論。就初文中，初結前問後.次舉頌答.後釋頌本。於中，初釋初句可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #五識唯尋伺 #後三三餘無 ᅟ~~`〖28_1_d〗`ᅟ *【寶】論.如是已說至無尋無伺，第四半頌.釋有尋有伺等也.結引頌答.如文可解。* 【光】如是已說至後三三餘無者，此下第六.**有尋有伺門**。就中，**一正分別.二釋妨難**.此即正分別.問及頌答。□尋伺相似.於一心中.或二俱起或唯有一.故此偏明。憍慢雖亦相似.亦唯有一.非二俱起。無慚無愧.雖亦相似.亦二俱起.非唯有一.愛敬亦然.故此不明。 ~~▾論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相應。以行相麁.外門轉故==\[＾8藏འདི་ལྟར་ཁ་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རྩིང་བ་ཡིན་ནོ། (TA. yasmād bahirmukha pravṛttatvād audārikā iti)，梵陳-]==。顯義決定，故說唯言。~~ *【寶】論曰至故說唯言，釋也。文中有三.一唯有尋伺.二有無不定.三唯無尋伺。此文初也。* *【寶】十八界中.五識唯有尋有`[〔有〕－【甲乙】]`伺，`[分＝`出`【甲乙】]分`界名也。由與尋伺恒共相應，釋唯有尋伺所以也。以行相麁外門轉者，釋恒共尋伺相應所以也。* 【光】論曰至故說唯言者。正理第四彈云：「經主釋言.以行相麁外門轉故.此因非理。現見.意識內門轉時.亦常與彼共相應故。」□彼彈意，現見初定內門意識.與尋伺俱，即顯外門非為定證。或欲界及初靜慮.內門意識.與尋伺俱。 *【寶】□正理論云：「經主釋言：以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內門轉時.亦常與彼共相應故。應作是釋：五識唯於尋伺所隨地中有故，非於欲界初靜慮中.心心所法除尋與伺.而有不與尋伺相應。何用外門為因簡別。」* 【光】□俱舍師救云：一行相麁.是通因，二外門轉故.是別因。五識具二；內門意識雖無外門轉.而有行相麁，故有尋伺；上地外門意識.雖有外門轉.而無行相麁，故無尋伺。==\[實義疏：彼難非理，此亦無過。尋伺想[相]應，名有尋[有]伺；若不相應，不得名為有尋有伺。若與尋伺相應之者，必行相粗及外門轉。雖梵天中.除中間禪.亦有尋伺相應意識.是內門轉，少故不言。以多分皆是外門轉，故論所釋亦無有失。]== *【寶】□俱舍`[釋＝師【乙】]`釋救之`[之＝云【甲乙】]`：一行相麁.是通因，二外門轉.是別因。五識具二；內門意識雖無外門轉.而有行相麁故.有尋有伺；上地外門意識.雖有外門轉.而無行相麁故，無尋無伺。* *【寶】□`[評]`詳曰：有無尋伺.既但由行相麁，何假外門內門。外門無尋伺[據一分說].內門有尋伺故。故知外門非是因也。□今詳，以五識唯行相麁故，恒與尋伺相應，唯外門轉。* ==\[(本義抄)此釋意云：以行相麁故.可為五識與尋伺恒相應正因。外門轉法.不必與尋伺相應故，外門轉故.非五識與尋伺恒相應正因。以外門轉故.成行相麁義，傳顯五識與尋伺恒相應義決定也。]== *【寶】顯義決定故說唯言者，顯五識唯尋伺相應所以.故不至上地。* ~~▾後三謂是意法意識，根境識中各居後故。此後三界，皆通三品。意界意識界.及相應法界除尋與伺：若在欲界初靜慮中.有尋有伺；靜慮中間.無尋唯伺；第二靜慮以上諸地乃至有頂.無尋無伺，法界所攝非相應法，靜慮中間伺亦如是。~~ 【光】後三謂是至伺相應故者，明後三界。法界中有四法，一尋.二伺.三餘相應法.四非相應法。於此四中.餘相應法界.及意界意識界.皆通三品。非相應法界.及靜慮中間伺.亦同第三品。尋在第二品收。 *【寶】論.後三至皆通三品，第二釋三界不定也。先標三界皆通三品.後釋不同。此文標也。* *【寶】論.意界意識界至無尋無伺，釋。此三界中法有四類：一.除尋及伺.餘相應法；二.非相應法.靜慮中間伺；三.尋；四.欲界初定伺。此文初也。就前文中復有三節`[節＝種【甲乙】]`.即一有尋有伺.二無尋唯伺.三無尋無伺。謂此三界除尋及伺，若在欲界初靜慮中.有尋有伺，靜慮中間.無尋有伺，第二靜慮已上乃至有頂.無尋無伺。* *【寶】論.法界所攝至伺亦如是，第二明非相應法.及靜慮中間伺，俱是無尋無伺。□此中言有尋有伺者，是相應有.非俱有有。由此.四相及隨相.不名有尋伺。ᅟ中間伺，無第二伺故.及地法無尋故，所以伺是無尋無伺。* ~~*【泰】次後三下.釋第二句。後三.謂是意法意識，六根六境六識中各居後故。此後三界.皆通三品。一意界.二意識界.三及相應法界除尋與伺，此二界全一少分，若在欲界初定.有尋有伺，中間定.無尋唯伺，第二定以上乃至有頂.無尋無伺。三界中.法界所攝非相應.色無為不相應法，`[(一無初字)]`初定中間伺，亦如是，同第三句.無尋無伺攝。*~~ ~~▾尋一切時無尋唯伺，無第二尋故.但伺相應故。~~ 【光】無第二尋.顯無有尋。但伺相應.顯彼有伺。□正理論破無第二尋云.設有第二.許相應耶。有第二受而不相應.無第二言非為定證。彼自解云：尋一切時無尋唯伺.自體自體不相應故。□俱舍師救云.設有同時第二尋.亦許相應.然無第二.故不相應。以受例尋.亦為非理。汝言三受隨一現前餘名第二.若據別義.尋亦同受有第二尋.如善不善無記尋.隨一現前.餘名第二.誰言無第二。我言無第二者.同時無第二尋。ᅟ反徵正理云：「何故自體不與自體相應。彼應解言.無第二尋故。若作斯解何異我釋。若謂.我言自體自體不相應者.顯尋自體非自相應。即難云.雖此尋不與此尋相應.可與餘尋相應。彼應答言.無第二尋故。若作斯解還同我釋。 *【寶】論.尋一切時至但伺相應故，第三明尋也。有尋之處必有伺故.尋唯有伺.無第二尋故.不名有尋。此意說.`[伺＝同？]`伺聚起時無第二伺故不相應。受等亦爾.雖有二三受.同聚起時無第二受等.故不相應。正理不應以二受為例.應錄正理於前。* ~~*【泰】自下問如欲界初定尋一切時無尋唯伺同時俱起無第二尋故言無尋.但與伺相應故名有伺.此可是第二句攝。*~~ ~~▾伺在欲界初靜慮中.三品不收，應名何等。此應名曰無伺唯尋，無第二伺故.但尋相應故。~~ *【寶】論.伺在欲界至但尋相應故，第四釋伺也。伺在中間禪無尋無伺.在欲界初禪有尋無伺.餘准尋釋。此中總有四句.一有尋有伺.二無尋唯伺.三無尋無伺.四無伺唯尋。就地作法.故與餘處四句次第不同。十八界中有五識一句.唯有尋有伺。意界意識界三句.有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺.此由歷三地也。法界通四句.除尋及伺餘相應法.歷三地有三句.謂有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺。其尋唯有一句.謂有伺無尋。伺有兩句.謂有尋無伺.無尋無伺。餘十界[ 及法界非相應法]唯一句.無尋無伺。* 【光】伺在欲界至應名何等者，問。於法界中.尋及中間伺.餘相應不相應法.隨其所應.三品所收.如前可知。伺在欲界初靜慮中.三品不收應名何等。【光】此應名曰至謂即是伺者，答。此應名曰無伺唯尋.第四句攝。無第二伺故名無伺.但尋相應故言有尋。由此攝法盡故。 ~~*【泰】伺在欲界初定中三品不收應名何等。次答此應名云無伺唯尋，第四句攝。同時俱起無第二伺，故名無伺。但與尋相應，故名曰有尋。*~~ ~~▾由此故言，有尋伺地有四品法：一有尋有伺，謂除尋伺.餘相應法。二無尋唯伺，謂即是尋。三無尋無伺，謂即一切[＾2梵藏陳-]非相應法。四無伺唯尋，謂即是伺。~~ 【光】言有尋伺地有四品法.如文可知。順地作法故，俱句在初.一單第二.俱非第三.一單第四。地中無別無伺唯尋，故此單句第四。所以頌文但說前三.不言第四者，顯宗云：「然法少故.頌中不說。」 *【寶】論.由此故言至謂即是伺，結也。已上句數，有尋有伺地法有四品，四品者：除尋伺餘相應法名有尋有伺；尋名無尋唯伺；伺是唯尋無伺；無尋無伺.餘十色界.及不相應法.無表色及三無為==\[非有尋有伺地]==.皆是無尋無伺。==[頌疏此段唯明法界。]\[雜心：云何有覺有觀？答曰：欲界及初禪，除覺觀，諸餘心心法…云何無覺無觀？答：色心不相應行。]==* ~~*【泰】由此攝法盡故言.有尋有伺地有四品法，如文可解。*~~ ~~▾餘十色界，尋伺俱無，常與尋伺不相應故。~~ 【光】餘十色界至不相應故者，五根五境尋伺俱無。 *【寶】論.餘十色界至不相應故，第三釋十界.無尋無伺也。* ~~*【泰】次釋第二句`[(句下一有無餘二字)]`.餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。*~~ ##### E2.3.6.2.釋妨難 ==[〖29_1_a〗](AKBh02#〖29_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖29_1_a〗說五無分別)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖29_1_a〗)== ~~▾若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶。~~ *【寶】論.若五識身至無分別耶，第五一行頌.因論生論**明三分別**.先問.頌答.可知。* 【光】若五識身至無分別耶者，此即**第二釋妨**。問起：若五識身有尋伺.尋體即是自性分別.如何經說無分別耶。【光】頌曰至意諸念為體者，答。上兩句正答：言無分別.無二分別。下兩句.出二分別體。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #說五無分別 #由計度隨念 #以意地散慧 #意諸念為體 ᅟ~~`〖29_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：傳說.分別略有三種.一Svabhāva-vikalpa自性分別.二Abhinirūpanā-vikalpa.計度分別.三隨念分別。~~ *【寶】論曰至隨念分別，長行釋也.文中有三.**一標三分別.二正釋難.三牒分別名釋**.此文初也.可解。* 【光】論曰至三隨念分別者，□自性是尋.尋求動踴.如魚躍水.體即分別.名自性分別。若能計度青黃等別.男女等差別.名計度分別==\[籌度比知.分別籌度。於去來今不現見事.思搆行分別]==。隨念曾更.或隨境念.名隨念分別。 ~~*【泰】自下一頌因論生論.文中.初牒前問.若五識身有尋有伺.如何經說五識無分別耶。次舉頌答.後釋頌本。婆沙傳說分別有三.由五識身雖有自性.無餘二分別.說無分別.如一足馬.名為無足。*~~ ~~▾由五識身雖有自性而無餘二.說無分別.如一足馬名為無足。~~ *【寶】論.由五識身至名為無足，第二**正通難**也。分別有三.五識唯一.故名無分別。如馬有四足.唯有一足亦名無足。* 【光】由五識身至名為無足者。三分別中.五識有一無二，從多分說名無分別，喻況可知。ᅟ自性分別五識必有.雖有慧念而非分別。故正理第四云：「五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。」又婆沙四十二云：「欲界五識身.唯有一種自性分別。雖亦有念.而非隨念分別，不能憶念故；雖亦有慧.而非推度分別，不能推度故。」(准婆沙文，`[隨＋（念）【乙】]`隨所更事.名為隨念，計度推度.名異義同。) ~~▾自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。~~ 【光】自性分別至自當辨釋者，指同後解。六識相應諸尋.皆是自性分別。問：若體唯尋.何故婆沙四十二云「自性分別謂尋伺」。解云：此論從強說.故唯說尋；婆沙強弱竝說.故通尋伺。或略而不說。或舉初顯後。或論意不同.又解：是作論者意各異故。 *【寶】論.自性分別至隨念分別，第三**牒名釋**也。尋是自性分別.五識恒有。正理論云：「夫分別者推求行相，故說尋為自性分別。」* ~~*【泰】自性分別.體唯是尋，後文自釋。*~~ ~~▾餘二分別，如其次第.意地散慧.諸念為體。~~ ~~*【泰】餘二分別，如其次第.意地散慧.意地諸念為體。*~~ *【寶】「簡擇明記`[片＝行【乙】]`片似順尋.故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持.皆令於境明了轉異。於已了境遮簡行生，故分別名不通於想。於未了境不能印持，故分別名不通勝解。」已上。* 【光】餘二分別至諸念為體者。問：尋性分別.此事可然，於餘心所.何故念慧名為分別，非餘心所。解云：餘心所法.非似順尋，唯二似順.故不說餘。故正理云：「夫分別者.推求行相.故說尋為自性分別。簡擇明記行似順尋.故分別名亦通慧念。」□問：餘心所法與尋相應.應似順尋，何非似順。解云：若據相應同性義邊，皆似順尋；若據似尋順尋分別義邊，即非似順，故不說餘。 ~~▾散謂非定.意識相應散慧，名為計度分別。~~ *【寶】意識相應散慧.是計度分別，定中無計度故。* ~~*【泰】散謂非定.意識相應.散慧，能計度諸法，名為計度分別，在定之慧.無分別故.不能分別計度諸法也。*~~ 【光】散謂非定至計度分別者。所以計度散非定者，婆沙四十二解定中慧非計度分別云.「雖亦有慧.而非推度分別，若推度時便出定故。」又正理云：「定中不能計度境故，非定中慧能於所緣.如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。」ᅟ□問：慧順彼尋，尋通定散.慧亦應通，何故計度唯散非定。解云：散慧計度，又順尋強；定慧定伏.順尋非強。□問：依定發慧.定應順慧，如何伏慧令不順尋。解云：簡擇諦等.實定順慧，若似順尋邊.定即制伏。□問：定中尋起.定不能伏，如何能伏似順尋慧耶。解云：尋是自性分別，有體即名分別；慧似順他起，勢力易除。 ~~▾若定若散.意識相應諸念，名為隨念分別。~~ *【寶】若定若散念.名隨念分別，念於定散皆能記持.故名為諸。* ~~*【泰】若定若散諸念.意識相應，皆能隨念過去等境，名為隨念分別。*~~ 【光】若定若散至隨念分別者。念通定散.意識相應.故正理云：「明記所緣用均等故。」□問.念慧二種.俱行似尋.如何彼定伏慧非念。解云：念於定中似順尋強慧.定制不得。□問.若爾念於定強.應不通散。解云：夫念作用多順於慧.散慧用勝名為分別.故念順彼名為分別。故四念住雖慧為體.立念住名.以相順故。 ~~*【泰】正理論第四卷云：「散`[(散下一有`言`字)]`簡定.意識相應.散慧，名為計度分別。定中不能計度境故。非定中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。明記所緣.用均等故。五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。」*~~ ~~*【泰】「夫分別者，推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記`[(片一作行)]`片似順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆令於境明了轉異。於已了境遮簡行生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，故分別名不通勝解。」*~~ ~~*【泰】釋云：想於未了男女等境.便能簡擇行解生，云此是男此是女等，若於已了境等.不須簡擇，故於已了境.亦遮彼想揀擇行生不得起故，故分別名不通於想也。若於已了境.勝解能印持，於未了境不能印持，故分別名不通勝解。三種分別.皆通分別已了未了故，不同此二。然此二數.於未了已了有簡擇印持.少分分別，故須對簡。其餘諸數少分分別亦無，故不須簡。*~~ #### D2.3.7.有所緣無所緣門 ==[〖30_1_a〗](AKBh02#〖30_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖30_1_a〗七心法界半)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_1_a〗)== ~~▾如是已說有尋伺等。十八界中，幾有所緣.幾無所緣，幾有執受.幾無執受。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #七心法界半 #有所緣餘無 #前八界及聲 #無執受餘二 ᅟ~~`〖30_1_d〗`ᅟ 【光】如是已說至無執受餘二者，此下第七有所緣無所緣門.第八執受.不執受門。結問.頌答。於法界中一分有所緣.故言半也。 *【寶】論.如是已說有尋伺等至幾無執受，第六一行頌明**有緣無緣.執受非執受**二門也。結引頌答，如文可解。* ~~▾論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故。餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。如是已說有所緣等。~~ 【光】論曰至有所緣等者，緣謂攀緣.心心所法名能緣.境是所緣.有彼所緣名有所緣.如人有子.心心所法其性羸劣執境方起.猶如羸人非杖不行。 *【寶】論曰至義准成故，釋也.文中有二.一釋有所緣.二釋有執受.此文初也。* *【寶】六識意界諸心所法名有所緣.指法體也。能取境故.釋所以也。以心心所能取所緣之境名有所緣.正理論云：「如人有子.所緣所行及與境界.名義差別。* *【寶】餘十色界及法界攝不相應法名無所緣.指法體也。不相應法.亦攝無表色及三無為.俱是不相應.以不能取境故。義准成故.釋所以也。□正理論云：「五識身決定不用和合[眾微和合]為境.然必有境.故以實法為境義成。若五識身.了勝義境.何緣五識不斷結耶。了自相故.外門轉故.無等引故.無分別故.`[一墮＝墮一【甲乙】]`一墮境故.所緣少故.雖了勝義而不斷結。」* ~~*【泰】自下一頌有兩門一有所緣無所緣二有執受無執受門`[(如疑加)]`如前七門也文中初牒前問後次舉頌答後釋頌本文中初釋上兩句.有所`[(緣下一有所緣二字)]`緣是境.七心法界并能取境，故名有所緣。前有==見==門.境有眼見.說境名有見，此中.心有境所緣，說心名有所緣。如文可解。*~~ #### D2.3.8.有執受無執受門 ~~▾十八界中九無執受.前七心界及法界全.此八及聲皆無執受。~~ 【光】十八界中至皆無執受者，正理論云：「頌中及言具含二義：一顯總集.謂八及聲.總無執受；二顯異門.謂餘師說.不離根聲亦有執受。」 *【寶】論.如是已說至皆無執受，第二釋執受無執受也。文中有三.**一明唯無執受界.二通二界.三執受義**.此文初也。謂十八界中.七心界.法界聲界.此九界唯無執受。乘前有所緣中七心界法界故.別釋七心界及法界名為前八.聲非有所緣法故言及聲。* ~~▾所餘九界.各通二門，謂有執受.無執受故。眼等五根，住現在世.名有執受，過去未來.名無執受。~~ *【寶】論.所餘九界至無執受故，第二**釋通二界**也。文中有二.先標.次釋.此即標也。* *【寶】論.眼等至名無執受，此釋也。釋中有二.一釋五根.二釋色等四境。此釋五根也。此唯有二，住現在.名有執受，過未.名無執受。* 【光】所餘九界至名無執受者，眼等五根.住現在世，有彼心心所法執受.名有執受。去來不爾，名無執受。【光】問：現在五根.若入無心或起意識.即無識執受，或五識間起非識依者.亦無執受，如何說現在五根執受。【光】解云：現在五根.識不依時.亦名執受，執受類故。□問：去來五根亦執受類.應名執受。解云：現在五根容有發識.名有執受，去來五根無容發識.名無執受。【光】又解：現在五根.識不起時非是執受，而言執受.據識起時，以執受義作用[所]顯故。ᅟ□1如定道大種.雖不離身亦是現在.名無執受，五根亦爾；2又品類足說.表業非執受，此亦現在不離身故。==\[本義：問：品類足…表業是無執受…]== 【光】□若作前解.通彼文言：1定道大種，入定雖有.出定即無，名無執受。2此論說表屬身執受，論意各別。或可：品類.據表暫起猶如客寄.名無執受；此論業品.據多時起.得與根合.名有執受。 ~~▾色香味觸，住現在世.不離五根，名有執受；若住現在.非不離根.過去未來，名無執受。~~ *【寶】論.色香味觸至名無執受，第二釋色等四境也。此有三類，過未.一向無執受；現在.與五根合.名執受，不與根合.名無執受。* 【光】色香味觸至而無執受者，色香味觸住現在世.簡異去來.不離五根.簡異離根.名有執受。若住現在非不離根.及在過未.名無執受。 ~~*【泰】十八界中下.釋下兩句。十八界中.九界無執受。前明七心界及法界全，此八及聲九界.皆無執受也。所餘九界，各通二門。眼等五根住現在世名.有執受，過去未來名無執受。色香味觸.住現在世.簡異過未，不離五根.簡離五根，名有執受。色香味觸.若住現在.離於五根.簡不離根，或在過去未來，名無執受。毗婆沙文，過去未來極微，散在處處，不扶根故。*~~ ~~▾如在身內，除與根合.髮毛爪齒.大小便利.洟唾血等，及在身外.地水等中，色香味觸，雖在現世.而無執受。~~ *【寶】論.如在身內至而無執受，指事釋也.如文可解。* *【寶】□准上釋，五根四境.住現在世不離根.名有執受。故知.三無心位.住現在五根.不離根四境.亦有執受，是心心所法攝為依處故，餘緣闕故識雖不生.己身攝故。* 【光】如`[現＝在【乙】]`現身內.除與根合==\[mūla根部.非五根之根]==髮毛爪齒，餘非根合.髮毛爪齒.并大便等，及外非情，色香味觸，雖在現在.而無執受。【光】問：此論若說血無執受，何故婆沙一百三十八云：「問：於此身中三十六種諸不淨物，幾有執受.幾無執受。答：髮毛爪齒.根有執受.餘無執受；皮膽腦血.生有執受.朽無執受；骨肉筋脈.心肺脾腎.肝腸胃膜.脂髓腦胲.生熟二藏.皆有執受；膏膿痰飲.洟唾淚汗.屎尿塵垢.皆無執受。」□准婆沙文.血通二種，何故此論.言無執受。解云：此論據朽言無執受，婆沙亦約生說.故通二種。 ~~*【泰】又如在身內.若與根合.髮毛爪齒，皆名執受；如不與根合.髮毛爪齒.及大小便利.洟唾血等，及身外地水等中.色香味觸，如是法雖在現在，而無執受。周易云：自目云涕[涕疑淚]，自鼻曰淚[淚疑涕]。*~~ ~~▾有執受者.此言何義。心心所法.共所執持.攝為依處，名有執受，損益展轉.更相隨故。即諸世間.說「有覺觸」，眾緣所觸.覺樂等故[＾8梵藏陳-]。與此相違，名無執受。~~ 【光】有執受者此言何義者，問。心心所法至名無執受者，答。【光】心心所法共所執持.攝為五根為所依處.攝扶根四境為依處。色等四境若不離根，雖非所依，可得言依.而是心等之所親附==\[正理論]==。依與所依俱名依處.名有執受。心心所法與彼依處.損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損.依處亦損.起喜樂益依處亦益.依處若得好食等益.心等亦益.得惡食等損.心等亦損.由斯九界名有執受。□即諸世間，於五色根扶根四境.相雜住中，說有覺觸。此九眾緣所觸對時.能覺苦樂等故。□與此相違名無執受。==\[婆沙：眼識現在前，此識以眼及無間滅意.為依及所依，以身根(1及身根所依大種)(2及色香味觸).命根眾同分.得生老住無常等.為依非所依。…以俱生四蘊.為依非所依。]\[正理：要由彼有.此方得生，無則不生，是為依相；定有彼相及隨變者(謂令改易)，是謂為依及所依相。]\[眼等四識.一一皆用無間滅意及自色根.為其所依.及為依性，以自色根所依大種.身根及大.同分命根.得等生等.但為依性。]\[色等若不離根，雖非所依.而是心等之所親附。]== 【光】正理論云：「1毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦.與此相違即能生樂，是己身攝，名有執受。2有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時.方便防護茅灰火刺.霜雹等緣，是已身攝，名有執受。」 *【寶】論.有執受者此言何義至名無執受，第三**釋執受義**也。心心所法共所執持攝為依處名有執受者.釋有執受義也。損益展轉更相隨故者.五根四境.不相離故.損益展轉更相隨也。即諸世間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂者.指事釋也。正理論云：「有執受法略有二種：一者有愛及有身見執為己有.名有執受。二者為因能生苦樂.名有執受。」~~此當第二~~。`[二=（二，`「宿業所引異熟果等.分位相續，是名第二。此中有愛及有身見，若正智生即須斷滅。異熟相續.諸漏盡者亦未斷滅.是故若法更執受已.至般涅槃.此法一向名有執受。」`）【甲乙】]`* ~~*【泰】問：有執受者，此言何義。答：心心所共所執持攝為所依處，名有執受，根識損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸。五根及扶根四塵.此之九界，眾緣所觸時.能覺苦樂故，說此九界名有執受。如人舍宅.主所執受，他人觸時.主便執受.起苦樂覺。與此相違，名無執受。*~~ ~~*【泰】正理論第四卷云：「1謂心心所執為己有.即心心所共所執持攝為依處，名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故，非根性故。不爾，色等若不離根.雖非所依.而是心等之所親附，故無此失。2毗婆沙說，若諸色法逼迫諸斷壞便能生苦與此相違即能生樂，是己身攝.名有執受。3有餘師說，若諸有情執為自體.一`[(切下一有處字)]`切時方便防護.茅灰火刺霜雹等緣，是己身攝.名有執受。」釋云：正理論有三釋：初釋與此文同。第二毗婆沙釋.雜心同毗婆沙說，若諸九色法逼迫生苦，與此相違饒益生樂，執此九法是己身攝執為己身，能生苦樂，名有執受。三有餘師說，若諸有情執此九法以為自體，一切時處方便防護.不使茅灰火[剌›刺]等損，執為己身，名有執受。*~~ #### D2.3.9.大種所造門 ==[〖31_1_a〗](AKBh02#〖31_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖31_1_a〗觸界中有二)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖31_1_a〗)== ~~▾如是已說有執受等.十八界中幾大種性幾所造性.幾可積集幾非積集。~~ *【寶】論.如是已說有執受等至幾非積集，第七一行頌明**大造.積集等二門**也。結引頌答，如文可解。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #觸界中有二 #餘九色所造 #法一分亦然 #十色可積集 ᅟ~~`〖31_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：觸界通二.謂大種及所造。大種有四.謂堅性等.所造有七.謂滑性等。依大種生故名所造。餘九色界唯是所造.謂五色根色等四境.法界一分無表業色亦唯所造。餘七心界法界一分.除無表色俱非二種。~~ 【光】如是已說至俱非二種者，此下第九**大種所造門**.第十**積集非積集門**.可知。 *【寶】論曰至俱非二種，釋也。文中有二.**一釋大造等.二釋積集等**。就釋大造等中.有二，一釋十八界中有是大造等，二敘異說。此文初也。觸中有二，七觸是所造.四大是能造，五根四境及法界無表唯所造，餘俱非二。* ~~*【泰】自下一頌有兩門一大種所造門二積集非積集門如前九門。文中.初結前問後.次舉頌答。頌中初三句.答初門.第四句答後問。後釋頌本.文中有五。初釋初句。二餘九色界下釋第二分`[(分疑句)]`。三法界一分下.釋第三`[(門一作句)]`門如文可解。義准餘七心界法界一分除無表色餘三法界俱非大造二種。*~~ ~~▾尊者覺天作如是說.十種色處唯大種性。~~ 【光】尊者覺天至唯大種性者，敘計.可知。又正理第五云：「譬喻論師作如是說.諸所造色非異大種。」 *【寶】論.尊者覺天至唯大種性，第二敘異說也。先敘.後破.此文敘也。* ~~▾彼說不然.契經唯說堅等四相為大種故。此四大種唯觸攝故.非堅濕等眼等所取.非色聲等身根所覺.是故彼說理定不然。~~ 【光】□彼說不然至理定不然者.論主破。非堅濕等眼等所取.故知堅等非色聲等。非色聲等身根所覺.故知色等非堅濕等。 *【寶】論.彼說不然至理定不然，破也。引二經破.此第一引經破也。□彼說不然.總非也。□契經唯說堅等四相為大種故者.經唯說堅相為地種.濕相為水種.煖相為火種.動相為風種.非說滑等青等相為地等種故.故知滑等相非地等種。□此四大種唯觸攝故者.堅等四相唯是觸處.故知餘處非四大種。□非堅濕等眼等所取者.色等是眼等所取.故知非大種。□非色聲等身根所覺者.故知色等非是四大。□彼說理定不然者.結也。* ~~*【泰】四尊者覺天下破佛陀提婆計。文中有八。初牒計`[(明一作非)]`明不然。二契經以下.以四義釋非意。一契經唯說堅等為大種故。二此四大種唯觸攝故。三非堅等眼等所取故知堅等非色等四塵。四非色聲等`[(一無等字)]`等身根所覺故知色等四塵非四大攝下結.由此四義.是故彼說理定不然。*~~ ~~▾又契經說.苾芻當知.眼謂內處四大種所造淨色.有色無見有對.乃至身處廣說亦爾。苾芻當知.色謂外處四大種所造.有色有見有對.聲謂外處四大種所造.有色無見有對.香味二處廣說亦爾。觸謂外處.是四大種及四大種所造.有色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大種.分明顯示餘有色處皆非大種。~~ 【光】又契經說至皆非大種者，教證.可知。 *【寶】論.又契經說至無見有對，第二引經破也.文中有四.**一引經文.二釋經意.三外難.四通難**.此文第一也。□經中說.五根四境皆唯所造.觸界說有大種.造色也.證知四大種唯是能造.非色等也。* *【寶】論.如是經中至皆非大種，第二釋經意也.如文可解。* ~~*【泰】上來四義合為第二.自下第三.又契經說下.引經證非。四如是經中.釋證非.如是經中唯說觸處攝四大種分明顯示餘九色處皆非大種。*~~ ~~▾若爾，何故.契經中言：謂於眼肉團中，若內各別.堅性堅類，乃至廣說。彼說不離眼根肉團.有堅性等，無相違過。~~ 【光】若爾何故至乃至廣說者，覺天引經為難。□若眼等根非大種者.何故經言.云何名內地界.謂於眼肉團中.若內各別堅性堅類.乃至廣說.彼經於眼說堅性等。故知.眼根即是堅等。彼經即眼名為肉團.肉團是總.堅等是別.別依於總.故言於中。為簡非情故言若內。諸有情異名為各別.或大小不同名為各別。簡濕性等名為堅性堅中非一.名為堅類.或此堅性是餘堅類.名為堅類。乃至廣說.濕煗動性。【光】彼說不離至無相違過者，論主通經。□以實，眼根別類造色，肉團即是扶根四境，其性各別。世間不了實眼根體，於肉團上立以眼名。此眼肉團，總說一切.不離眼根大種[及]所造，故彼經說.不離眼根肉團聚中.有彼所依堅等體性，非言實眼即是堅等。 *【寶】論.若爾至乃至廣說，第三外引經難也。□經言眼肉團中.若內堅性堅類等.故知.眼等是四大也。* *【寶】論.彼說至無相違過，第四通難也.文中有二**.一通所引經.二會入胎經**.此文初也。□彼說眼根`[〔根〕－【甲乙】]`肉團中有堅性等.非謂堅等即是眼根.無相違失。* ~~*【泰】五若`[(若下一有爾字)]`下.覺天引經反難論主。若餘九界非四大種爾者，何故契經中言.謂於眼肉團中.若內各別堅性是地界堅類餘三大故知眼根是四大。*~~ ~~*【泰】六論主釋不離眼根肉團有堅性等以極微在四根十種應當知不言四大即是眼根故無違經過。*~~ ~~▾入胎經中.唯說六界為士夫者，為顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經復說六觸處故；又諸心所應非有故。==【稽古】==~~ ~~▾亦不應執.心所即心，以契經言.想受等心所法依止心故，又亦說有貪心等故。==【稽古】==~~ 【光】入胎經中至差別義成者，論主又別通。□經唯說六界為士夫者.為顯此六初受生時.體用強勝.能成士夫根本事故。以四大是造色所依.空是動所依.心是心所所依.所依勝故別說.非唯爾所。廣如瑜伽五十六說。ᅟ經雖說六觸.然更有餘心所法；經雖說六界.何妨有餘所造色。若言.說六界.即無餘造色，經亦說六觸.應無餘心所。[或此二句.各爲一因.] 【光】亦不應執心所即心，經言想等依止心故.豈心自體還依自耶。又經亦說.有貪心等。【光】言觸處者.觸之所依故名觸處.即眼等六根。故婆沙七十四云：「復次，眼等六處.作觸所依義，名六觸處。」(已上論文。)此中引意，取能依觸.非所依處。==\[實義疏：無間又說六觸處故，謂眼觸處至意觸處。所說觸處，具攝根境，三和生故。]\[論中餘二處.長行皆釋爲六根。]== *【寶】論.入胎經中至六觸處故，會入胎經也。□彼經說六界者，謂四大空識.為成士夫本事。士夫非唯爾許，亦更有六境.及心所故。所以得知，彼經亦說色等六觸處故。* *【寶】論.又諸心所至依止心故，反難也。□若以經說四大即無色等.經說識界心所亦應非有。* ~~*【泰】七入胎經下.釋文外難。覺天文外難云：若四大之外別有九色界者.何故入胎經中唯說六界。今論主牒。*~~ ~~*【泰】入胎經中唯說六界為士夫者下.釋為顯能成士夫本事。識界.心心所本事，四大.是九色本事。然士夫更有想受等心所.九色界等，非士夫唯有爾所六界。彼入胎經.復說六根為六觸處，故知四大之外.別有眼等五根。若六界中唯說四大`[(一無故字)]`故.則無別九色界者，亦應六界中.唯`[(一無覺字)]`覺識界故.又諸想受思等諸心所應非有。若爾，眾生應不有蘊。*~~ *【寶】亦不應執心所即心，以契經言.想受等心所法依止心故.若受想等即是心者.何故經云心所法依止心也。* *【寶】論.又經亦說.有貪心等故，又引證也。`[既＝更【甲乙】]`既言有貪.不可心即是貪。* ~~*【泰】覺天執心所即心，故今遮云：亦不應執心所即心，以契經言.想受等心所法.依止心故，豈可自體依自體耶。如指端不自觸故。又經亦說.貪心等心所故。*~~ ~~▾由此.如前所說諸界.大種所造.差別義成。~~ *【寶】論.由此如前至差別義成，結也。* ~~*【泰】八結會本宗。由此破覺天執故，如前所說諸界大種所造義成。雖有八文.合為第四破覺天執。*~~ #### D2.3.10.積集非積集門 ~~▾如是已說大種性等。十八界中.五根五境十有色界，是可積集.極微聚故。義准餘八非可積集，非極微故。~~ 【光】如是已說至非極微故者，可知。 *【寶】論.如是已說至非極微故，大文**第二釋積集等**也。如文可解。* ~~*【泰】如是已說下.第五結前生後，釋頌第四句.十色可積集，如文可解。*~~ #### D2.3.11.能斫所斫門 ==[〖32_1_a〗](AKBh02#〖32_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖32_1_a〗謂唯外四界)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖32_1_a〗)== ~~▾如是已說可積集等，十八界中.幾能斫幾所斫.幾能燒幾所燒.幾能稱幾所稱。~~ ~~*【泰】自下一頌有三門，一能斫所斫門.二能燒所燒門.三能稱所稱門。`[(如疑加)]`如前十二門。文中初結前問，後次舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #謂唯外四界 #能斫及所斫 #亦所燒能稱 #能燒所稱諍 ᅟ~~`〖32_1_d〗`ᅟ 【光】如是已說至能燒所稱諍者，此下第十一能斫所斫門.十二能燒所燒門.十三能稱所稱門。結問，頌答。 *【寶】論.如是已說至幾所稱，第`七[七=`八`【甲乙】]`一行頌.**分別能斫所斫等三門**。結引頌答.如文可解。* ~~▾論曰：色香味觸成斧薪等，此即名為能斫所斫。~~ *【寶】論曰至此法名斫，釋也.文中有三.一釋能斫所斫.二合釋所燒能稱.三合釋能燒所稱。此文初也.文有二段.一明能斫所斫.二明俱非。此文初也。□謂外四界.除聲.合成斧薪.是能斫所斫。* 【光】論曰至能斫所斫者，若依婆沙一百三十三云：「有作是說：四處能斫.四處所斫==\[四處能斷，四處所斷]==。有餘師說：堅性是能斫.四處是所斫。」然無評家。□此論同前師。□又解：說四能斫.據不相離，說堅能斫.剋體以論，各據一義.理竝無違。雖復堅性俱遍能所，據事用勝.說為能斫，事用劣者.說為所斫。 ~~*【泰】三釋頌本。文中，初釋能斫所斫。色香味觸成.假名斧薪，此即四界.名能所斫。*~~ ~~▾何法名斫。薪等色聚相逼續生，斧等分隔.令各續起，此法名斫。~~ *【寶】何法名斫.由斧隔薪令成二分.各別續生.名為能斫。* 【光】何法名斫者，問。□豈不有為剎那自滅.非能所斫。【光】薪等色聚至如珠寶光者，答。□理實有為剎那自滅.非能所斫.但先薪等色聚極相逼續生.斧等異緣.分隔薪等令各續起.令別義邊.此法名斫.非令法滅.故不相違。 ~~*【泰】問.何法能斫。答.薪等色聚極微相逼續生.斧等破斷.令各續起，此法名斫。*~~ ~~▾身等色根不名所斫，非可全斷令成二故。非身根等可成二分，支分離身則無根故。又身根等.亦非能斫，以淨妙故.如珠寶光。~~ 【光】支分離身.根非有故.根非所斫。以淨妙故亦非能斫。==\[s133五根微妙.非量法故.]== *【寶】論.身等色根至如珠寶光，釋五根俱非也。□離身支節無根故.不成二分.非所斫也。如珠寶等光.故非能斫。* ~~*【泰】身等五根不名所斫，非可全斷令成二，非身等根可成二分支分，離身但有四塵，則無根故。`[(有一作又)]`有身等五根亦非能斫，以淨妙故，如珠寶光。*~~ 【光】□問：地獄碎身，或斷蛇等.令成多分.多分各別行，是即支分離身有根。解云：地獄現相.見成多分，理實.諸分皆有身根。斷蛇等身，有餘勢動。故婆沙九十云：「==\[s90胎卵濕生漸命終者，漸捨眼等六種色根。於身根中亦有漸捨，謂手足等。若捨一切身根極微，即便命終。若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。1(異熟不斷)有說：爾時亦有眼等。若全無者，後應不生，異熟斷已後不續故。2(異熟容斷)有作是說：諸地獄中眼等六根斷已更續，業所引故，趣法爾故。如人等中，支節斷壞不可還續。地獄等中，支節斷已尋復續生，諸趣法爾.不可相例。故彼眼等斷已還生。a(身根少存)身根必無全分斷者，若全分斷無更續義，是諸色根所依止故。彼有少分身根極微，依此後時還生支節。諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。]b(身根不斷)==有餘師說：諸地獄中雖解支節[身支]為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。如碎杜仲==śālmali==及藕根莖，亦如破苽.蔕不相離。若相離者身根即無，非一有情有二身故。而世現見，斷諸蟲身.為多分已.猶行動者，風勢所轉非有身根。」□問：有斷蛇等各別生者，此云何釋。解云：是餘有情依託生故。 #### D2.3.1213.能燒所燒門、能稱所稱門 ~~▾如能斫所斫體唯外四界.所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界名所燒能稱，身等色根亦非二事.以淨妙故如珠寶光。聲界總非.不相續故。~~ *【寶】論.如能斫至不相續故，第二合釋所燒能稱也。外四界是所燒能稱，五根及聲俱非也。* ~~*【泰】二釋第三句如能所斫唯外四界所燒之薪能稱之稱其體亦爾唯外四界名薪名稱身等五根亦非`[(一一作二)]`一事如珠寶光聲界總非能所斫等三門以不相續故。*~~ 【光】如能斫所斫至所稱唯重者，身等色根亦非二事，謂非能燒所燒.能稱所稱，以淨妙故。燒身盡時根亦盡者，由彼扶根四境無故.根亦隨無，非能燒根。□聲界.六義總非，不相續故。==\[聲波.超聲波.超聲.次聲波：聲波非聲處。]==ᅟ□ ~~▾能燒所稱有異諍論。謂或有說：能燒所稱，體亦如前.唯外四界。或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重。~~ *【寶】論.能燒所稱至所稱唯重，第四合釋能燒所稱也。□或外四界；或火大能燒.重觸所稱也。[甲本分卷，尾題曰俱舍論疏卷第二末.]* 【光】能燒.所稱.有二諍論，前約世俗不相離說，故言四界。後約勝義剋體以論，唯火能燒.所稱唯重。各據一義.理亦無違。雖復性火[火性]俱遍能所，據事用勝說為能燒，若用劣者.說為所燒。 ~~*【泰】三釋頌第四句，謂能燒火.所稱金等.有異諍論。謂或有說，能燒所稱.體亦如前，唯外四界，以八微不相離故。或復有說，唯有火界可名能燒所燒.`[(燒一作`稱`)]`唯重觸。`[(＊傳作尅（＊印ノ字ハ本文ト異ナル.[○@編]）)]`對性說故。據義不同，二說無違。*~~ #### D2.3.14.五類分別門 ==[〖33_1_a〗](AKBh02#〖33_1_a〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖33_1_a〗內五有熟養)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖33_1_a〗)== ~~▾如是已說能所斫等，十八界中.幾異熟生.幾所長養.幾等流性.幾有實事.幾一剎那。~~ 【光】如是已說至剎那唯後三者，此下第十四五類門.就中**一總釋五類.二別顯頌能**。 *【寶】`[甲本分卷，首題曰俱舍論疏卷第三]`論.如是已說至幾一剎那.`[（（第十…答也））三十五字＝（（已下第一引半頌明五類門））十一字【甲乙】]`第十四`[第九？]`**明五類門**。文中有三， 一結引.二頌答.三釋頌。此文初也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #內五有熟養 #聲無異熟生 #八無礙等流 #亦異熟生性 ᅟ~~`〖33_1_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #餘三實唯法 #剎那唯後三 ᅟ~~`〖34_1_b〗`ᅟ *【寶】頌曰至剎那唯後三.此頌答也。* 【光】言**釋五類**者， □一異熟生。除聲界餘十七界少分。□二所長養。泛明長養有二.一長養用勝.通十八界.二長養體增.五根.五境少分.此中據長養體說。□三等流。泛明等流有二.一從同類遍行因生者名等流.據此義邊十五界全後三少分.二非異熟長養所攝.然從同類遍行因生者.名等流.據此義邊.除五色根餘十三界少分.雖異熟長養亦有等流.為辨異門.廢總論別.此中據第二等流說。□四剎那。泛明剎那有二.一剎那滅故.故名剎那.十七界全一界少分.二不從同類遍行因生.非等流故名剎那.謂初無漏意法意識少分.此中據第二剎那說。□五實事。泛明實事有二.一有實體故名為實.十八界全.二體堅實故名為實.唯是無為.法界少分.此中據第二實說。【光】□應知：五類攝十八界，體各不同，互不相攝。於五類中，後四不攝名異熟。就後四中，後三不攝名長養。就後三中，後二不攝名等流。就後二中，後一不攝名剎那。餘名實。此即順釋。□又解：於五類中前四不攝名實.就前四中前三不攝名剎那.就前三中前二不攝名等流.就前二中前一不攝名長養.餘名異熟.此即逆解。□於五類中.且依一相有為無為義次前後.故說剎那第四.實事第五。若依文次第.順逆兩釋解亦無有妨。□又解：於五類中非餘四攝名異熟.如是乃至非餘四攝名剎那.此即展轉相望非互相攝。【光】□言**顯頌能**者，以十八界對攝五類.謂內五色根.有異熟長養.不言有等流.故知非等流。實唯法界.不通餘十七。剎那唯後三.不通餘十五。義準.此三.五內非有。聲無異熟生.既不言無長養.等流.義準知有.上即影取長養.下即影取等流.無實剎那.如前說。□十八界中既言八無礙.明知即是七心法界.此八有等流.亦有異熟.既不言長養.明知非有.五識無實剎那.意界意識界無實.皆如前說。□餘謂前說十四界餘.即色香味觸.此四各三.謂異熟長養等流.非實剎那亦如前說。實唯法界.唯言不通餘十七界。法界前在八無礙中.已得二類.今又加實.足前為三。後三即是意法意識.剎那唯在此後三中.唯言顯剎那不通餘十五。法界至此又加一種.足前為四。意及意識.前無礙中各得二種.今又加一足前成三。 ~~*【泰】自下一行半頌，五事分別門。加前十三門。文中，初問.次舉頌答.後釋頌本。文中有六，初釋初句。文中有四，初略釋頌本。*~~ ##### 前三類 ~~▾論曰：內五即是眼等五界，有異熟生及所長養。無等流者，離異熟生及所長養無別性故。~~ *【寶】論曰至無別性故，此釋頌也。□言內五者.謂眼等五根.有異熟生.及所長養.遮等流性.是故不說.無別性故。* 【光】論曰至無別性故者，眼等五界.有異熟有長養。此眼等五.同類因生，亦是等流，今顯異門.廢總論別，離異熟長養外.無別性故.所以不說。==\[s13無別等流，不可得故。]== ~~*【泰】二釋無等流。離異熟生及所長養.無別等流性，故不說。正理論第五卷云：「豈不前生眼等五界.應言與後生及未生眼等諸根為因決定，如是眼等應有等流同類因生等流果故，何緣乃說遮等流性。不說眼等全無等流，但即長養異熟生性.無別等流，故應遮止。如異長養有異熟生，異異熟生有所長養，非異此二有別等流，為辨異門.癈總論別。」*~~ ###### 異熟生 ~~▾異熟因所生名異熟生，如牛所駕車.名曰牛車，略去中言故作是說。~~ *【寶】論.異熟因所生至故作是說，釋異熟生。文中有四，此第一釋。□異熟因所生者.因名異熟.果名異熟生者，屬主釋也。異熟因所生故名異熟生，略去因所二字名異熟生，喻意可解。此但釋果名異熟生所以.不說因名異熟因所以。* 【光】異熟因所生至昔所造業者，釋異熟生.總有四解。□第一解。言異熟者，異在因.熟在果，或異在果.熟在因，或異通因果.熟在果.或`[（異）＋在【甲乙】]`在因，或熟通因果.`[〔異在因或在果〕－【甲乙】]`異在因.或在果；或異熟在因，或異熟在果，或異熟通因及果。□若言即異名熟.持業釋，若言異之熟.依主釋，故名異熟。□或異熟言，此且總說，未別屬當。□言異熟因者，若言異熟即因.持業釋，若言異熟之因.依主釋。□異熟因所生果.名異熟生.亦是依主釋，略去因所二字，如言牛車略所駕二字。 ~~*【泰】三釋異熟生名義，於中有四釋。初釋其異熟`[(生一作眼)]`生，從異熟因所生名異熟生，如牛所駕車.名牛車，略去因所中言，故但言異熟生。說此異熟因言是總，下三義是別。*~~ ~~▾或所造業.至得果時.變而能熟，故名異熟，果從彼生.名異熟生。~~ 【光】第二解，昔所造業至得果時.起與果用.與前異故.名異，是能熟故名熟。即異名熟.故名異熟，持業釋。果從彼生.名異熟生，依主釋，異熟屬因.生即屬果。 *【寶】論.或所造業至名異熟生，第二釋也。此釋因名異熟.持業釋也。異熟即因.名異熟因`[異熟即因名異熟因＝異即熟故因名為異熟【甲乙】]`，果名異熟生者.屬主釋也。* ~~*【泰】二或所造業至得果時.變異有力.成熟異未熟時，故名異熟。果從彼異熟生.從因為名，名異熟生。*~~ ~~▾彼所得果，與因別類[＾4梵藏陳-].而是所熟，故名異熟。~~ 【光】第三解。因是善惡.果是無記，彼所得果與因別類名異，而是所熟名熟；即異是熟.故名異熟。即異熟是生.名異熟生，持業釋。異熟生.竝屬果。 *【寶】論.彼所得果至故名異熟，第三釋也。此即果是無記.因是善惡.與因別類.名之為異，復是所熟，名為異熟。異熟即生.名異熟生，持業釋也。異熟即生故.果名異熟。* ~~*【泰】三或所得果是無記.因是善惡，果與因引類.而是所熟，故果名異熟。而因從果名名異熟`[(一無因字)]`因果從異熟因生，果名異熟生，亦是果從因名。*~~ ~~▾或於因上假立果名，如於果上假立因名；如契經說.今六觸處，應知即是昔所造業。~~ 【光】第四解。果是異熟如前解。因非異熟，言因異熟.此於因上假立果名，因從果得名，是有財釋，有異熟故名為異熟。果從彼生.名異熟生，依主釋。ᅟ□泛舉得名不同.亦有於果立因名，如契經云：今六觸處果.應知即是昔造業因==\[說果名業.故是果上假立因名]==。觸所依處名六觸處.即眼等六根，此中意取所依六處.不取能依六觸。 ~~*【泰】四或於因上假立果名。故因名異熟，如於果上假立因名，如契經說.今身六根六觸處.應知即前身所造業。說果名業，故是果上假立因名。第三因從果名.說因名異熟，第四因上假立果名.說因名異熟，前是相從得名.後是假立，故有異也。*~~ *【寶】論.或於因上至昔所造業，第四`[四=`四釋也。異熟二字是【乙】]`有財釋。因有異熟果故`[〔名異熟因〕－【乙】.]`名異熟因，果從彼異熟因生.名異熟生，屬主釋也。* ~~*【泰】正理論更有一義：謂離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生。*~~ *【寶】正理有四解\[[zs5](正理01-05#^okq9ie)]，三解同此論，無此論第三.與因別類而是所熟釋也。加一解云：「離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生。」釋云：所以離因而熟等.釋異熟生名，離因.謂因已滅.經於多時方有異熟，此即熟名目果。以論云.離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生，持業釋也。* ^p5sn23 *【寶】△泰法師云：其異熟眼.從異熟因所生名異熟生.如牛所駕車名牛車.略去因所中言故.但言異熟生。此異熟因言是總.下三義是別。二或所造業.至得果時變異有力成熟.異未熟時.故名異熟.果從彼異熟生.從因為名.名異熟生。三或所得果是無記.因是善惡.果與因別類.而是所熟.故果名異熟.因從果名名異熟因.果從異熟因生名異熟生。四或於因上假立果名.故因名異熟，如於果上假立因名。第三`[〔因〕－【甲乙】]`因從果名.說因名異熟。第四因上假立果名.說因名異熟，前是相從得名.後是假立，故有異也。* *【寶】△今詳，相從假立.俱是多財釋，未見有異。又總別不同，總合在最初.或居最後，因何正理為第二釋。* *【寶】△有人解第一云：言異熟者，異在因.熟在果，或異在果.熟在因，或異通因果.熟在果，或`[（`異`）＋在【甲乙】]`在因.`[〔或〕－【甲乙】]`或熟通因果，`[〔異或在因或在果〕－【甲乙】]異或在因或在果`，或異熟在因.或異熟在果.或異熟通因及果。如此繁雜，`[未＝等【甲乙】]`未成釋義。* ###### 所長養 ~~▾飲食資助眠睡等持.勝緣所益，名所長養。~~ 【光】飲食資助至防援內城者，釋所長養.長小令大.養瘦令肥。諸有礙法極微所成.名所長養。一飲食，二資助.謂塗油等==\[Y: saṃskāro 'bhyaṃgasnānānuvāsanādisvabhāvḥ. ]==，三睡眠，四等持謂定，此四勝緣是能長養。由緣所益眼等體增，眼等增時名所長養。 *【寶】論.飲食資助至防援內城，釋長養也。依此論有三.一飲食.二睡眠.三等持。* ~~*【泰】四釋長養。飲食資助睡眠等持.勝緣所益，名所長養。*~~ ~~▾有說：梵行亦能長養。此唯無損，非別有益。~~ 【光】□有雜心師說：持戒梵行.亦能長養。論主破言：此唯無損，非別有益.所長養體。 *【寶】依雜心加梵行，此論不許.破云：此唯無損.非別有蓋`[蓋＝養【甲乙】]`。* ~~*【泰】有雜心說：梵行亦能長養。論主破云：此唯無損，非別有益.長養所起也。*~~ ~~▾長養相續常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。~~ 【光】□異熟色劣，無異熟生離所長養，故恒長養護持`[持＋（長養）【甲乙】]`。長養色勝，有離異熟生，如無眼耳修得眼耳。故婆沙云：「無異熟生眼離長養眼.如人重人.如壚重壚[如牆重牆].長養防護異熟亦爾.然有長養眼離異熟生眼.如從無眼得天眼者。」□問：長養通非情不。解云：不通。難云：如穀麥等.雖無飲食睡眠等持所益.而有糞等資助所益，如何長養不通非情。解云：若汎言長養亦通非情，糞水等緣能長養故。此中言長養者.唯是有情勝緣所益，故外法非情非勝緣益.不名長養。 *【寶】猶如外郭防援內城者.異熟必有長養，自有長養而無異熟.如阿那律天眼，其阿那律肉眼先失。准正理云：「有所長養.離異熟生，如修所得天眼天耳。」`[〔准此…天眼耳〕十一字－【甲乙】]`准此，身在欲界修得天眼耳等.皆是唯長養也，無同地異熟故。ᅟ□長小令大.養瘦令肥，名為長養。又釋：因養而長.故名長養，養之長故.依士釋也。□問：外無情物.何故不說有長養耶.如穀麥等。答：長養對異熟說。內有異熟.說有長養，外無異熟.不說長養，長養力然防異熟故`[然疑能]`。□問：若有異熟即說長養，心心所等亦有異熟.因何不說有長養耶。答：色法可說長瘦令肥，心法無形.如何長養。若就`[別＝熟【甲乙】]`別義說，亦有長養。* ~~*【泰】長養之色.起[巳›己]相續，常能護持異熟相續，猶如外墎防援內城。正理論云：「飲食等緣，於異熟體唯能攝護.不能增益，別有增益.名所長養。無異熟生離所長養，有所長養離異熟生，如修所得天眼天耳。」問：識支一念.身根初起，如何得有長養身根。答：一念根起，即有微風皷擊.為眾具緣，故有長養身根而起。故下文言：外四大為因.故得有聲`[有外大種.為因發聲]`。若初受皷`[(皷一作執)(`報`)]`無風擊者，云何迦旃延言.欲色界眾生.定成就聲。*~~ ##### 聲 ~~▾聲有等流及所長養.無異熟生。所以者何.隨欲轉故。~~ 【光】聲有等流至隨欲轉故者，聲有二類.無異熟生。夫異熟色任運而起，聲隨欲生.故非異熟。 *【寶】論.聲有等流至隨欲轉故，釋聲唯通二類。飲食等長養生故有長養，離長養有等流故有別等流。異熟色法一起相續，聲隨欲生.故非異熟。是有為故非實，從同類因生故非剎那。* 【泰】上來雖有四文合為第一.釋頌初句。自下第二.釋頌第二句。文中有四.初釋頌本。聲有流養，無異熟生，所以無者.隨欲轉故。 ~~▾若爾，不應施設論說.善修遠離麁惡語故.感得大士梵音聲相。[此中但為通釋施設足論言詮所依，非為正釋聲非異熟。梵音聲相以業所生大種為緣，故亦許說是業所感。然聲隨欲轉，故非異熟，此是正因，前已敘訖。二師所解雖可通釋施設論文，然不能成立聲非異熟之義。論主為顯正因，故難二師。正理不解經主意趣，強為前師通難成其聲非異熟，後來大德多隨彼轉。立破往返，廣陳微義，功非唐捐。]~~ 【光】若爾不應至梵音聲相者，引論難。□若聲非異熟.論不應說遠離麁惡語故.感得三十二大士相中梵音聲相。 *【寶】論.若爾不應至梵音聲相，外難。□既離麁惡語感得梵音聲.如何非異熟也。* ~~*【泰】二外人難.若爾不應施設足論說如來因地善修遠離麤惡語故今成佛時感得三十二大士相中梵音聲。*~~ ~~▾有說：聲屬第三傳故，雖由彼生而非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。~~ *【寶】論。有說聲屬至緣擊發聲.第一釋也。□雖由離麁惡語感得梵音聲.而聲非異熟.屬第三傳故。* 【光】有說聲屬至緣擊發聲者，答。□有兩說.此即初師。□有說：聲屬第三傳故，雖遠展轉由彼業生，不能親感.而非異熟。謂業為第一傳.從業生大種為第二傳.從大種發聲為第三傳。理亦應有第四第五傳，而不說者，從異熟大種生聲.尚非異熟，`[從＝況ィ【甲】]`從長養等流生聲.理在不疑，故不別說。□又解：應立量.即：聲非異熟，屬第三傳故，如善惡身受。【光】□問：若聲從業大種生故.此四大種即是異熟，為是何等異熟大種生此聲耶。【光】A解云：先有異熟大種獨住，若相擊時即便生聲，不相擊時但有大種。【光】□問：若爾.應有現在大種無所造色。【光】解云：許亦無失。故正理二十.解大種望所造色非俱有因中云.謂1有成就諸所造色非四大種.2或有成就能造大種非所造色。□解云：1謂聖生無色.成下無漏戒不成能造大.及在欲色.成過未定共戒不成能造大.在欲界第二念已去.成過現戒.非成過去能造大。2若有初受別解脫戒.初念有等流四大.懸造未來當生無表，彼大種現在成就.所造無表仍住未來，無前得故仍未成就，如是等類.是謂成就大種非所造色。□~~准彼論文，故知.亦有成能造大非所造色~~。【光】□問：若爾，即與婆沙相違。故婆沙一百三十二云。若成就現在大種.彼現在所造色耶.答如是。設成就現在所造色.彼現在大種耶.答如是。以非現在大種無果故.亦非現在所造色無因故。~~婆沙既云以非現在大種無果故，明知.現在大種皆有所造色果.無獨住大~~。【光】解云：論意各別.無勞會釋。ᅟ或可亦不相違.婆沙從多分說.若不爾者.如受戒時初念懸造未來世戒.豈得成彼未來戒耶。【光】問.等流大種.懸造當戒.可有現在獨住大種，異熟大種非是懸造.應無現在獨住大種。□解云：雖義不同.大種類故.等流既容現在獨住.異熟容有.何理能遮。【光】B又解云：現在無有異熟大種無所造色.前引婆沙極分明故。既言以非現在大種無果故，故知.無有現大獨住。既言以非現在所造色無因故.故知.無有現所造色獨住。應知.後念無表望現大種.雖無生因.有依因故。【光】□問.若爾.即與正理相違，彼論既言.有成就能造大種非所造色，明知.亦有能造大種無所造色。□解云：１正理論主述異師義，撿尋婆沙上下論文.全無此說:有成就能造大種非所造色。此即論意各別.無勞會釋。２或可.亦不相違，如受戒時初念大種.造初念戒，即此大種.復能懸造未來身中一期無表。理實成此初念大種.亦成現在所造無表，且望未來懸造戒說.故正理言.有成就能造大種非所造色。若作此解，與彼正理亦不相違。【光】□問：１若言此聲無先獨住異熟大造.是何大種。２若謂此大種.聲有即有.聲無即無.應異熟色斷已更續.有違宗過。３若謂即以造身根等異熟大造.一四大種造二有對色.還有違宗。４若謂造身根等異熟大種為緣.擊發生聲，據緣義邊.說大第二，次後聲起.說聲第三。以實此聲，隨其所應.長養等流大種所造。若作此解.雖無有失，何異第四第五傳家，既非用彼異熟大造.何須別說第三傳耶。□解云：異熟大種雖非親能造彼聲界，據緣生邊.說聲第三亦無有失。 ~~*【泰】三有二毗婆沙師釋。有初師說.聲屬第三`[(轉一作傳下同)]`轉，雖遠由彼業生，而聲非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。業為第一轉`[＊]`，大種為第二轉`[＊]`，聲為第三轉。從持不惡口戒.生霜佉四大==\[陳譯]==，==\[śaṅkha]==霜佉翻為蠡，如來喉中骨白.形相如蠡==\[佛於喉藏中有妙大種]==，從此生梵音.和雅遠徹，霜佉四大是報.而聲非報。==\[吹大法䗍(蠡/螺)]\[成就梵王法䗍妙聲(法䗍聲)(法䗍音相)]\[如來深遠䗍音]==*~~ ~~▾有說：聲屬第五傳故，雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，此乃生聲。~~ *【寶】論.有說聲屬至此乃生聲，第二釋也。* 【光】有說聲屬至此乃生聲者，此即第二師答。□有說聲屬第五傳故，雖遠展轉由彼業生.疎非親感.而非異熟。謂業為第一傳，從業所感造身根等異熟大種.為第二傳，從此異熟邊復有造身根等長養大種.為第三傳，從此長養色`[色＝邊？]`復起等流大種.為第四傳，從此等流方乃生聲.為第五傳。□理亦應許有第四傳，而不說者，略而不說。或可.影顯。或長養聲.雖於一處而有間絕`[絕＝斷【甲乙】]`，若據一身.諸支節中.輪環不絕，說非異熟.其理稍隱，故不說之。若等流聲.有全間斷，說非異熟.於理稍顯，偏約此明。【光】□此師意說.長養大種造長養聲.等流四大造等流聲，故許說有第四.第五傳聲。非異熟故，非異熟大造，故不許有第三傳也。故正理述第二師解云：有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所造，故應許聲屬第四傳.或第五傳.故非異熟。謂從業生異熟大種.從此傳生長養大種.此復傳生等流大種.長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。□又解：此師別為一解，婆沙一百一十八.亦有第三第五傳.同此論也。==\[問：若一切聲非異熟果，《施設論》說當云何通？◊答：依展轉因作如是說，然一切聲非異熟果。…聲屬第三故非異熟果。…聲屬第五故非異熟果。…聲隨欲轉，非異熟法可隨欲轉。…聲復生聲，非從異熟復生異熟。…聲是現在加行所發，異熟果是先業所起。…離初靜慮染時語表便斷，若是異熟者應離三界染時方斷。…聲有三種謂：善、不善、無記；異熟果唯無記。…若聲是異熟者，生可愛趣應一切時出如意聲；生非可愛趣，應一切時出不如意聲。現見有時與此相違，是故聲非異熟。…聲有間斷，異熟色無間斷，是故聲非異熟。」]== 【光】又婆沙一百二十七云：「問：諸有情類口所發聲.當言何處大種所造。有說：喉邊大種所造。有說：心邊大種所造。有說：臍邊大種所造。評曰：總說，此聲一切身支大種所造。若別說者，輕小語聲.應言喉邊大種所造；叱吒哮吼號叫等聲.應言遍身大種所造。現見.此等舉身為掉動故。」 ~~*【泰】有第二師說.聲屬第五`[＊]`轉故，雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種等，業為第一`[＊]`轉.異熟大種第二`[＊]`轉.長養大種第三`[＊]`轉.等流大種第四`[＊]`轉.聲為第五轉，故聲非異熟。*~~ ~~▾若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟。若受如聲，便違正理。~~ ~~*【泰】四論主破前第三`[＊]`轉。若爾，身識相應受緣從業所生異熟大種觸入生故，身受亦是第三`[＊]`轉，故應非異熟。若身識相應受如聲非異熟，便違薩婆多正理也。*~~ 【光】若爾身受至便違正理者，此論雖有兩說。□論主意存後師，破初師云：若說此聲從業所生大種生起.屬第三傳故非異熟者.身識相應受從業所生大種生故.謂業為第一傳.異熟大種為第二傳.由此大種生身受為第三傳.身受同聲.俱第三傳.應非異熟。若受.如聲非異熟者.便違正理.以宗說受通異熟故。【光】□正理救云：「此難不然，非諸身受皆因大種.及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受.亦因非業所生大種.及非大種而得生故。謂身受起.要假身.觸.身識等緣，由此亦緣外大種起.非要待業所感大生。於理無違.故通異熟。」□~~正理救意云.謂身受生.非皆因大種.亦假非大種身.觸.身識等緣。設有因大種者.又非但因業生大種.謂亦因非業等流長養大種生。設因業生大種者.又體非唯是異熟.亦通善惡等。由此三義不定.故通異熟.意救第三傳~~。【光】□若作俱舍師破云.汝若言身受從大種.非大種生.故通異熟.聲唯大種生.不通異熟者.色亦唯從大種生.應不通異熟。ᅟ汝若言身受從異熟長養等流大種生.通異熟者.汝亦許聲從此三生.應通異熟。ᅟ汝若言身受異熟大種生者.亦非一切皆是異熟.有通善惡者.我亦非言一切身受從異熟大種生者.皆是異熟.亦通善惡。今此中破.且據身受是異熟者.從業所生大種生者為難。汝若言聲屬第三傳故非異熟者.此第三傳非為定證：為如異熟身受屬第三傳故.聲是異熟.為如善惡身受屬第三傳故.聲非異熟。我以不定出汝過失。汝言身受不定故通異熟.豈不徒言.竟不救難.故聲非屬第三傳也。ᅟ初師既破.後師還立。ᅟ□又正理論救第三傳云：「豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。」□若作俱舍師破.大種造色理實無定，此異熟大種所發之聲.既非異熟.為是何等：若是長養.理應用彼長養大造；若是等流.理應用彼等流大造。有何所以異熟大造。 *【寶】論.若爾身受至便違正理， △有人云.論主破初師者.謬也。ᅟ正理云：「何緣聲界非異熟生。數數間斷復還生故.異熟生色無如是事；非隨欲樂異熟果生.聲隨欲生.故非異熟。□豈不如彼施設論言:善修遠離麁惡語故.感得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟.以聲起在第三傳故，謂從彼業.生諸大種.從諸大種緣擊發聲。□若爾，身受.因業所生大種發故，應非異熟。此難不然，非諸身受皆因大種.及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受.亦因非業所生大種.及非大種而得生故.謂身受起要假身.觸.身識等緣.由此亦緣外大種起.非要待業所感大生。於理無違.故通異熟。□若執聲界是異熟生.如是聲界唯因大種.唯因異熟大種而生.不離如前所說過失。□若說聲界非異熟生.如是聲界唯因大種.通因異熟及非異熟大種而起.於理無違.亦無如前所說過失。□故應如是分別聲界。□非諸身受.唯因大種是異熟者.非唯異熟大種為因.又不同彼有違理失.是故所例理極不齊。」□今詳正理論意.異熟心等.定有依緣方得生起.既緣非異熟大種得起.異熟身受依異熟者因何不復是異熟耶。若緣異熟亦不得起.即應總無異熟身受.既許有者.豈不依緣生於身受。* *【寶】□「有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所生，故應許聲屬第四傳.或第五傳.故非異熟。謂從業生異熟大種.從此傳生長養大種.此復傳生等流大種，長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。□此說非理，豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。是故彼說，定為非理。」(已上正理。) △有人作俱舍師破云：汝若言身受從大種.非大種生.故通異熟.聲唯大種生.不通異熟者，色亦唯從大種生.應不通異熟。ᅟ汝若言身受從異熟長養等流大種生.通異熟者.汝亦許聲從此三生.應通異熟。ᅟ汝若言身受異熟大種生者.亦非一切皆是異熟.有通善惡者.我亦非言一切身受從異熟大種生者.皆是異熟.亦通善惡。今此中破.且據身受是異熟者.從業所生大種生者為難。汝若言聲屬第三傳故非異熟者.此第三傳非為定證：為如異熟身受屬第三傳故.聲是異熟.為如善惡身受屬第三傳故.聲非異熟。我以不定出汝過失。汝言身受不定故通異熟.豈不徒言.竟不救難.故聲非屬第三傳也。ᅟ初師既破.後師還立。（已上）。△詳其此破未得其意。* *【寶】△又正理論救第三傳云：「豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟.有何相違。」 □若作俱舍師破：大種造色理實無定，此異熟大種所發之聲.既非異熟.為是何等：若是長養.理應用彼長養大造；若是等流.理應用彼等流大造。有何所以異熟大造（已上）。△詳其釋意.未為盡理，誰言異熟大種造長養聲.作此破耶。* *【寶】□又詳論意，正理破後師.俱舍破兩師。正理存前師故於前師後救，俱舍破兩師故於第二說後破也，及身受之難正破前師亦兼後師.欲存聲通異熟故。然正理論意.異熟.長養.等流大種皆能發聲.非唯異熟，此是擊發生聲.非是造義.△諸德.多將此論存後師釋.及擊發生以為造者，竝不得論意。△若謂後師為正，因何異熟大種相擊不發於聲.唯等流大種擊發生聲。此即違婆沙一百二十七云：「評曰：總說此聲，一切身支大種所造。遍身大種造者.對喉及臍邊大種，說遍身大種.非是以造色等遍身內大種造也，即是遍身更有大種造聲。若以此造色等大種造聲，即是一因`[因＝四【乙】]`造多造色過`[〔過〕－【甲乙】]`。如婆沙說。□乃至現見.此等舉身掉動故。」□准此論文，既舉身掉動.因何異熟長養不掉動耶。若亦掉動，因何相擊不生聲耶，要須傳生等流大種。ᅟᅟ又婆沙九十云：「問：聲界云何恒時成就。有作是說：大種合離.必生聲界.有情若在欲色界中.大種恒有.故常發聲。評曰.彼不應作是說。若四大種必恒生聲.此所生聲何大種造。若即此造.應多有對色一四大種生。若說餘造.餘四大種復必生聲.如是展轉有無窮過。應作是說：生欲色界有情身中.多四大種在一身內.有相擊者便發生聲.不相擊者即無聲起，雖一身中必有聲界.非諸身分皆遍發聲。」(已上論文。)□准此，因何異熟長養無相擊時.要須傳生等流大種，又證緣擊發聲非是造義。故知第二師義違婆沙正義，由此正理論破而不立。第一師義不違婆沙，論主意不許.故兩師同破，許聲是異熟生故。* *【寶】□又諸德多說.聲屬第三傳.證異熟大種造長養等流聲，△此亦非理。ᅟ１.若以造義名為第三者.造餘異熟色等.亦是從業生大種.大種造色等.亦是第三.應非異熟。ᅟ２.又若異熟大種能造聲者.此造聲大種.若如餘異熟色.相續在身.即聲無而有大種.即違婆沙一百三十二云：若成就現在大種.彼現在所造色耶.答如是。設成就現在所造色.彼現在大種耶.答如是.以非現在大種無果故。」(已上論文。)若聲無而有大種.此即大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無.此即如聲間斷[ 異熟生心心所亦有間斷？].應非異熟[ 或此順彼師意而作是語，證其自教相違。].△有人引正理第二十.「成就造色不成大種.成就大種不成造色」.**證**有一類異熟四大在身而不造色.△謬也，此翻證無有造聲異熟大種在身.而無所造聲也，彼[正理]文引造無表色大種作句.不引此類[無表所余]大種作句數故。問：若成就造無表業大種.而不成就無表色者，豈非現在大種無果耶。答：此據無對造色說.不據有對造色說。若不爾者.即違現在大種必有果也。造色必有因.四大必有果，同世者.據有對造色說。□准上道理，一切聲皆無異熟大種造也。長養大種造等流色：定共戒.定長養大造故。長養四大造長養聲.等流四大造等流聲，無文證二互相造故。一切業聲皆是等流，等流大造.非餘造故。* ~~*【泰】正理論云：豈不如彼施設論言善修遠離麤惡語故感得大士梵音聲相雖由業感而非異熟以聲起在第三`[＊]`轉故謂從彼業生諸大種從諸大種緣擊發聲若爾身受因業所生大種發故應非異熟此難不然非諸身受皆因大種及因業生大種所發亦非一切皆是異熟然諸身受亦因非業所生大種及非大種而得生故謂身受起要假身觸身識等緣由此亦緣外大種起非要待業所感大生於理無違故通異熟若執聲界是異熟生如是聲界唯因大種唯因異熟大種而生不離如前所說過失.若說聲界非異熟生如是聲界唯因大種通因異熟及非異熟大種而起於理無違亦無如前所說過失故應如是分別聲界非諸身受唯因大種`[(是下一有一字空處)]`是異熟者非異熟大種為因又不同彼有違理失是故所例理極不齊。*~~ 【泰】有餘師說聲非異熟如何異熟大種所生故應許聲屬第四[＊]轉或第五[＊]轉故非異熟謂從業生異熟大種從此轉生長養大種此復轉生等流大種長養大種發長養聲等流大種發等流聲此說非理豈不`[(如一作知)]`如從無記大種發善惡聲從有執受發無執受從身境界發耳境界如是若從異熟大種發非異熟有何相違是故彼說定為非理。 ~~*【泰】釋云：世親論主破第三轉存第五轉。正理論師救第三轉成立第四第五.總立聲屬第三第四第五轉.救云.此難不然.非諸身受皆緣大種為因而起及緣業生大種所發亦非一切身受皆是異熟下重釋云然諸身受亦因非業所生大種為所緣緣生謂長養大種等`[(及一作釋)]`及所造觸非大種而得生故謂身受起要假身根觸塵身識等緣由此身識亦緣外山可大種起非要待業所感大種為所緣緣生於理無違故身受通異熟若有人執聲界是異熟生如是聲界唯因大種唯因異熟大種而生不離如前所說過失應非數數間斷後還生應非隨欲生若說聲界非異熟生如是聲界唯因大種通因異熟及非異熟大種而起.於理無違.亦無如前所說過失.故應如是分別聲界。*~~ ~~*【泰】非諸身受唯因大種是異熟者非唯異熟大種為因又不同彼有違理失是故所例理極不齊有餘師說聲非異熟如何異熟大種所生故應許聲屬第四轉或第五轉故非異熟謂從業生異熟大種從此轉生長養大種此復轉生等流大種長養大種發長養聲等流大種發等流聲此說非理豈不如從無記大種發善惡聲從有執受發無執受從身境界發耳境界如是若從異熟大種發非異熟有何相違是故彼說定為非理。*~~ ~~*【泰】婆沙一百二十七云問一四大種為但造一造色極微為能造多答應作是說一四大種但能造一造色極微有說造多評云如前說者好婆沙第九十云身色聲觸界欲色界成就無色界不成就者問身色觸界可爾聲界云何恒時成就有作是說大種合離必生聲界有情若在欲色界中大種恒有故常發聲評云彼不應作是說若四大種必恒生聲此所生聲何大種造若即此造應多有對色一四大種生若說餘造餘四大種復必生聲如是展轉有無窮過。*~~ ~~*【泰】應作是說生欲色界`[(一無有字)]`有有情身中多四大種在一身內有相擊者便發生聲不相擊者即無聲起雖一身中必有聲界非諸身分皆遍發聲解云一身四大種唯造一極微故知聲屬第三轉造聲異熟四大更不造餘異熟色香味觸未發聲時此異熟四大任運恒起而生造色故發智云有成就四大不成就造色也若言擊異熟四大更生餘四大發聲者便有無窮過若擊長養等流四大別發聲者自屬第四第五轉也。*~~ ◊《阿毘達磨大毘婆沙論》卷186：「問乃至初靜慮有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天耳所聞。有說。上地雖無語表聲。而有餘聲是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲不。有說不聞。以處遠故。或微細故。有說。若極作意者亦能聞。以是同地法故。」ᅟ如是上地大種相擊.能引下地聲處能造大種生.親從下地心所發起故，本欲發聲.不為相擊🈬sz"15"#[又，有漏大種能造無漏無表]。🈮「問身色觸界可爾。聲界云何恒時成就。應作是說。生欲色界有情身中。多四大種在一身內。有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆遍發聲。」此聲雖是執受大種因聲，是有情數法，非有情名聲也。 ◊俱舍論13：「上地既無言，何得有聲處。有外大種為因發聲。🈬sz"15"#[不遮外聲，故無有失。1雖有內大為因發聲。外顯偏說。2外大種為因擊發內身處，由斯內身有於聲處。3有外大種為因.發聲內身處.由斯內外有於聲處。]🈮有餘師言：上三靜慮亦有無覆無記表業，無善無染。所以者何。非上地生能起下地善及染心發身語表，劣故斷故。前說為善。🈬sz"15"#[所以者何。雖彼現前，非彼繫故。]🈮」 🈬sz"18"#◊\[本義抄有詳解此段。問：非情數法.唯限等流性歟。…問：寶法師依正理論意.無表色能造大種.可許獨住義耶。問：婆沙論意.聲通異熟者.可有何過耶。🈮] ##### 八無礙 ~~▾八無礙者.七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者.是等流性，若異熟因所引生者.名異熟生。諸無礙法無積集故，非所長養。ᅟ~~ *【寶】論.八無礙至非所長養，此釋八有等流異熟生。□如文可解。□酬先因者是異熟性.餘是等流。□諸無礙法無積集故非所長養者.正理論云：「豈不此中亦有長養.謂先因力引後果生.亦令功能轉明盛故.契經亦言諸無色法.增長廣大.應有長養。雖有此言而非長養.即說等流增長廣大.若先因力引後果生.令其功能轉明盛者.此亦即依等流性說.同類遍行因所生故。諸有礙法.極微所成.同時積集可名長養。諸無礙法非極微故.無積集義.不名長養。* 【光】八無礙者至非所長養者，釋第三.第四句。□前後均等名等.流類相似名流.或果續因名流。□諸異熟生雖亦從同類起.為顯別相.廢總論別.但名異熟.異熟不攝方名等流.據用長養亦通無色.此約體說.故無長養。 ~~▾餘謂餘四色香味觸，皆通三種，有異熟生.有所長養.有等流性。~~ 【光】餘謂餘四至有等流性者，此釋餘三可知。 *【寶】論.餘謂餘四至有等流性，此釋色香味觸四界也。色有情數者，有異熟生.及所長養，三性業俱唯有等流性。香味觸三.有情數者，有異熟.長養，無記業俱有者是等流性。一切外五境，皆是等流。* ##### 後二類 ~~▾實唯法者，實謂無為.以堅實故。此法界攝故.唯法界獨名有實。~~ 【光】實唯法者至獨名有實者，此釋實唯法。□以此准.實唯是無為。 *【寶】論.實唯法者至獨名有實，如文可解。* ~~*【泰】上來雖四文合為第二.釋頌第二句.自下第三釋頌第三第四句。八無礙者.七心法界.非極微色故無礙，此有等流異熟生性。正理論云.諸有礙法極微所成同時積集可名長養諸無礙法非極微故無積集義不名長養。四釋頌餘三餘謂餘四色香味觸皆通三種可解。五釋頌實唯法實謂無為以堅實故此法界攝故唯法界獨名實有。*~~ ~~▾意法意識.名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品。非等流故，名一剎那。此說究竟非等流者，餘有為法.無非等流。苦法忍相應心.名意界意識界，餘俱起法.名為法界。~~ 【光】意法意識至名為法界者，此釋第六句。□意法意識.有一剎那.謂初無漏苦法忍品。非等流故.名一剎那，此說究竟不從同類因生非等流者名一剎那。□餘有為法，無非等流。□苦忍俱心.名意界意識界。望後名意，望前名意識，餘俱起法.即相應等.名為法界。 *【寶】論.意法意識至名為法界，此釋剎那唯後三也。□此說究竟非等流者，自餘無漏，苦法智忍未現前時無同類因.苦法智忍若現在前即有同類因，唯苦法智忍.於一切時無同類因.故名究竟非等流者。* ~~*【泰】六釋頌剎那唯後三。意界法界意識界.名為後三，於六三中最後說故。唯此三皆有一剎那，謂初無漏苦法忍`[(法一作品)]`法，無同類因.非等流故.名一剎那。此苦法忍凡夫位時在未來世.皆名剎那，然非究竟，以在聖位未來苦法忍有同類因.是過現苦法忍等流果故。今此文中.說過去現在苦法忍品.究竟非等流者.方名一剎那。*~~ ~~*【泰】除過去現在苦法忍品.餘有為十八界法，無非等流。*~~ ~~*【泰】苦法忍相應心.名意界意識界，餘同時俱起法名為法界，故`[(一無云字)]`云剎那唯後三。*~~ *【寶】□正理論云：「謂初無漏苦法忍品，非等流故，名一剎那。此說正現行.亦非等流者，餘有為法無非等流。唯初無漏五蘊剎那.無同類因而得生起，餘有為法無如是事。等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者：與初聖道品類同故.無量善法所長養故.與初聖道性相等故.為此廣修諸加行故。」* ~~*【泰】正理論云：「謂初苦法忍`[(性一作品)]`性.非等流故.名一剎那。此說正現行.亦非等流者，等無間緣勢力強故.前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故，無量善法所長養`[(養下一有故字)]`.與初聖道性相等故.為此廣修諸加行故。」*~~ *【寶】問：從同類因生名為等流者.利根聖人鈍無漏道.畢竟無同類因.五類之中是何法攝。若謂等流.無同類因。若謂剎那.非初無漏。豈非五類攝法不盡。□答：五類攝法盡.所以得知.故此論云：「謂初無漏苦法忍品.非等流故，名為剎那。此說究竟非等流者，餘有為法無非等流。」故知，除初無漏.餘有為法皆等流攝。利根聖人鈍無漏道.既是餘有為法攝，明知是等流。* 【光】初苦忍言.顯取現忍，故正理云：「此說正現行1.亦非等流者2。」□問：何故但取現忍.非取未來。解云：現行苦忍.非是等流，其義決定；未來苦忍.雖在凡位非是等流，若至聖位住不生者.即是現忍等流果故.非是剎那，其義不決。□問：如上忍現行，未來下忍住不生法.非等流攝，應是剎那；如何但取現忍。解云：苦忍名一剎那.由具二義：一者現行.二者非等流。如不生下忍.雖非等流而闕現行；如苦法智等.雖有現行闕非等流；如不生上忍.二義竝闕。餘隨所應.准此通釋。 *【寶】何者名為剎那。答：唯取現起一剎那法.名曰剎那，自餘皆非.以不定故。故正理云：「此說正現行.亦非等流者，餘有為法.無非等流。」* *【寶】問：利根聖人鈍無漏道.亦是究竟無同類因，如何得說是等流性。答：未練根時.皆容起故，容有因故.非剎那法。* *【寶】問：在凡位中.豈無唯有利根性者。答：一切眾生.法爾身中具六種性，遇緣不同.成利鈍性。未遇緣前.利鈍不定==\[[本義抄25](本義抄25-29#25-5)：順解脫分位.利鈍性可定，生得善非六種姓體]==.非是法爾，何理相違。* 【本義】尋云：上品苦法忍.現在前位，未來不生下品苦法忍.五類門中.何類可攝之耶。答：上品苦法忍.現在前位，未來不生下品苦法忍.雖無等流義，若下品苦法忍現在前者.容為等流法故，五類門中.可等流攝之也。 ~~*【泰】釋云：依正理論，有二師釋五事。*~~ 【光】若依正理，五類有兩解。一解同此論。 ~~*【泰】初正理論師釋：「實唯法界.不通十七，實謂無為.以堅實故，餘有為法性不堅實.非實法也。剎那唯後三.不通十五，餘有為法.無非等流。異熟長養亦有等流，為辨異門廢總論別，若唯等流非熟養者.立等流名。」俱舍同此說，雜心論不同。*~~ 【光】又一解云：「復有餘師.此中異說，謂一切法皆有實事.有實相故。除無為法.皆一剎那，速謝滅故。除初無漏心及助伴，餘有為法.皆是等流。十色少分是所長養。十七少分是異熟生。由此眼等五內色根.各有二種.謂所長養.及異熟生，雖有餘三.而無別性.義雜亂故.所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然。意意識三，色等亦爾。法界有四，除所長養。」`[卷第二本終【甲】.]` ~~*【泰】正理論.述第二師云：「復有餘師.此中異說，謂一切法皆有實事.有實相故。除無為法.皆一剎那，速謝滅故。除初無漏心及助伴，餘有為法皆是等流。十界`[(界一作色)]`少分是所長養。十七少分是異熟生。由此眼等五內色根.各有二種.謂所長養及異熟生，雖有餘三.而無別性.義雜乱故.所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然。意意識三，色等亦爾。法界有四.除所長養。」*~~ ~~*【泰】釋云：雜心論.同此第二師說，謂一切法皆有實事.有實相故。然無為法唯有實事.無餘四事，故無為法得實事名。餘有為法.雖皆是實事.亦為辨異門.癈總論別，故雜心論云：「眼根.無別依性故不說[依]，剎那事亦爾。」俱舍同初師義，但云.無等流者.離異熟生及所長養無別性故，不言無別剎那實也。次除無為法皆一剎那.速滅壞故，於中唯苦法忍俱品五蘊，若對實事.為辨異門廢總論別；若對餘三.唯總無別熟養等流，故苦法忍得剎那名。就熟養流中.等流是總.熟養是別，俱是熟養皆是等流.為辨異門廢總論別.但名熟養不名等流；若唯等流非熟養者.立等流名，等流望熟養是總而非別.就總而立名。若望實，剎那是別而非總.為辨異門故廢總而論別.從別立名也。異熟長養二不相通，對餘剎那等流實事.癈總論別.立熟養名。故正理論第二師云：「由此眼等`[(五下一有內字)]`五色根各有二種.謂所長養及異熟生，雖有餘三而無別性.義雜亂故所以不說。」同雜心論：「無別依性，故不說依。剎那、事，亦爾。」*~~ ~~*【泰】**然**法師准俱舍論.無為貞實故名實事.剎那唯苦法忍品不通餘有為，即釋雜心云.但應言「無別依性故不說依」.不應言「剎那亦爾」者，謬釋也。俱舍是正理論初師義.雜心是正理論第二師義，故不可以俱舍釋雜心也。*~~ #### D2.3.15.得成就門 ==[〖34_1_c〗](AKBh02#〖34_1_c〗)ᅟ[正理](正理01-05#〖34_1_c〗眼與眼識界)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖34_1_c〗)== ~~▾如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界先不成就今得成就.亦眼識耶，若眼識界先不成就今得成就.亦眼界耶。如是等問.今應略答。~~ 【光】`[卷第二下首【甲】.]`如是已說至獨俱得非等者，此下第十五得.成就等門。□獨得.謂兩單句.俱得.謂第三句.非謂第四句。等謂等取成就等。此中總明得.成就.捨.不成就，如婆沙具說，恐繁不述.總復言等。 ~~*【泰】自下半行頌.有兩門，一得門.二成就門。加前十五門。文中有三。初不定問今應思擇若眼界是不成今得成亦眼識界耶若眼識界先不成今得成亦眼界耶。二如是等問下.舉頌答。眼與眼識界獨者.此得眼不得識.得識不得眼.兩單句也。俱得者眼識俱得第三俱是句也。非者.眼識俱不得第四俱非句也。等者，等取以眼對識.四成就句，以眼對色.以眼識對色.得成就句。*~~ *【寶】論.如是已說異熟生等，下半頌.第十明得成就門。□今應略述.得與成就二名通別。* *【寶】准婆沙一百六十二云：「得唯在初.成就通初後。」~~准此論意，先不成就及得已捨.後獲此法初念之得，名通二種.名得亦名成就，後念之得唯名成就.不名得也~~。* *【寶】又正理論第十二云：「豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智。得體生時.名為得故。」~~婆沙得捨文中.大意亦同~~。* *【寶】准此論意.先不成就.及得已捨.後獲此法，不簡所得之法生與不生，但初得之得.至生相時.名之為得，若至現在.即名成就。故知，第一念得.有其二名，名得亦名成就；後念之得.但名成就。* *【寶】婆沙以初念得有其二名.後念之得唯有一名，故言得唯在初.成就通其初後。正理唯辨得時，故說唯得至生相。此論辨得門中云.先不成就今得成就者，即是說初念得.於生相時名之為得，至現在時名為成就，合二義說.故言今得成就[pratilabhate正得]。△古諸師云「成通新舊.得據新論，不成通新舊.捨據新論」者，此同婆沙「得唯在初.成通初後」。次言🈬「捨**時**即名不成.得**時**即名成」者，應改一字.餘義無失，應云「捨**體**即名不成.得**體**即名成就」，雖時不同.其體一故。若就用明，得時非是成就🈮時.成就時非得時，生時現在.時不同故。* 【光】△問.得與成就何別.捨與不成就何別[參卷四]。解云：各別不同.若法今時創至生相.爾時名得.若流至現.方名成就。ᅟ得時不名成就.成就時不名得。故正理十二云：「豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智，得體生時名為得故。」正理既云得體生時名得，故知.法至生相名得.流至現在方名成就。□設有文言法至生相名成就者.於此得中立成就名。設有文言法至現在名得.於成就中立得名故。ᅟ□若法先時相續恒起.今忽遇緣不至生相.現在猶成.爾時名捨，至第二念.現成法謝.方名不成。ᅟ捨時未名不成.不成時不名為捨。如苦法忍至生相.爾時名得聖性.不名成就。若流至現.名成就聖法.不名得。如世第一法在現在時.名捨異生性.不名不成就。若落謝過去.方名不成就.不名捨。ᅟ若正得聖性時.即捨異生性.此即得捨同時。若成就聖法時.即不成就異生性.此即成不成同時。□如是餘法准此應思。 *【寶】△有人云：問：得與成就何別.捨與不成就何別。解云：若法`[爾＝今【乙】]`爾時創至生相.爾時名得，若流至現在方名成就。得時不名成就，成就時不名得。故正理第十二云.「豈不乃至.得體生時名為得故。」正理既言得體生時名得，故知.法至生時名得.流至現在方名成就。ᅟ△若准此釋，不得論意。論既自云得體生時名之為得，因何妄謂法至生時。若謂要法至生相時方名得者.三類智邊得世俗智.此法豈是至生相耶。住世第一法時.於無漏根非捨而得.非滅而起，爾時所得諸無漏根.此時皆悉說能起耶，諸不起者皆不名得耶。如何唯說法至生時名之為得。* 【光】又應知將成就時名得.將不成就時名捨。故正理五十六云：「夫言得捨，據將說故。」又婆沙一百五十五云：「謂諸異生位.乃至增上忍位，於無漏根.非捨非得.非滅非起。住世第一法時，於無漏根.非捨而得.非滅而起。若諸聖者住苦法智忍.乃至道法智時，於無漏根.非捨而得.亦滅亦起。道類智忍時，於無漏根.亦捨亦得.亦滅亦起。」□婆沙正理.更有多文，不能具述。【光】問：若得成就不同時者，何故婆沙一百六十二云：「得唯在初.成就通初後。」解云：此據成就中自辨初後，非據得初，以得之時未成就故。△有古德言「成通新舊.得據新論，不成通新舊.捨據新論，得**時**即名成就.捨**時**即名不成」者，此解謬矣。 **【表格】**[卷四寶疏解如光記。又望**同類**與**剎那**分別之。] <w:tbla> </w:tbl> *【寶】又得時.雖實不得名成就，取共當名.亦得名成就。此論於得門中.云「或有眼界先不成就今得成就.非眼識.謂生欲界漸得眼根」，故知.即於得時取其當名.亦得名為成就眼也。ᅟ捨不成就，准上以釋。□此上所辨，皆是別義。若據通名，自有兩類：1若就體以說，一切得.皆亦得名成就，一切成就.皆亦名得；2若就時論，a成就時亦名得，b得時不名成就。a以即前得流至現在故。b若得正在生相時，但名得.不名成就，不可住世第一時成聖法故。又若然者，即有一時亦聖亦凡過也。應更思之。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #眼與眼識界 #獨俱得非等 ᅟ~~`〖34_1_d〗`ᅟ *【寶】頌第二句：獨得者.初兩偏句；俱得者.第三俱得句；非者.第四俱非句；等者.等成就門。* *【寶】長行中有二.先明得門.二明成就門也。* ~~*【泰】三釋頌本。將釋此文，先述毗婆沙論。若依迦延有五門.一成門.二不成門三得門.四捨門亦名棄門.五退門。前之四門.通功德過患.第五一門唯功德有退也。婆沙唯有前四門.依此論.成有八句.不成亦八句.得有十.捨有十二。*~~ ~~*【泰】成八句中.以眼對色有兩句以眼對識有四句以識對色有兩句。故論云.若成眼亦成色.即答。成就眼亦成色頗成就色非成就眼耶.答有生欲界若不得`[(復疑設)]`復得便失若成眼亦成識耶。答曰.作四句.成眼不成識者.第二第三第四禪眼識不現在前。成識不成`[(一無就字)]`就眼者.生欲界不得眼設得便失。俱成者.生欲界得眼不失若生初禪若生第二第三第四禪眼識現在前。俱不成者.生無色界。若成色亦成識耶.答.若成識亦成色。頗成色不成識耶。答.有.生第二第三第四禪眼識不現前。*~~ ~~*【泰】得門十者.以眼對色有兩句.以眼對色有四句.以色對識有四句。故論云.若不成就眼界得成就.眼識亦爾耶.答.有。□若不成就色界得成就.眼界亦爾。頗不成就眼界得成就.非色界耶。答.有.生欲界`[(次下一有第字)]`次得眼界。□若不成就眼界得成就.識界亦爾耶.乃至作四句。不成眼得成非識者.無色命終生第二第三第四禪生欲界次第得眼。不成識得成非根者.生第二第三第四禪識現前。俱不成得成者.無色界命終生欲界初禪。非俱不成得成者.除上。□若不成色得成色.識界亦爾耶.乃至作四句。不成色得成非識者.無色命終生第二第三第四禪。不成識得成非色者.生第三第四禪識現前。俱不成.得成者.無色命終生欲界初禪.非俱不成得成者.除上爾所事。□釋此宗得唯新得，若先得今得不論得.先不得今不得亦不論得，唯先不得今得方論得；成通新舊.故先成今`[(得一作成)]`得`[(無亦字)]`亦亦論成也。*~~ ~~▾論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成就.非眼識，謂生欲界漸得眼根.及無色沒生二三四靜慮地時。~~ 【光】論曰至謂除前相者，此明得也。□謂生欲界.胎卵濕生漸得眼根.簡異頓得。ᅟ色根無記非成過未.起時名得。識通三性.亦有前後得.識先成故今不名得。ᅟ雖有生盲及漸捨眼等.欲界沒還生欲界等.名得眼不得識；若從二定已上生欲界等中有初心.即名得識不得眼；若無色沒生欲界等即眼識俱得：以生欲界等不定故.約漸得眼說。□又解：略而不論.非皆舉盡。□又解：漸得眼言.亦攝此等。ᅟ□及從無色沒.生上三定時中有初心.必得眼根名得眼.識未起故不名得。==\[婆沙：問：諸眼界不成就得成就，亦眼識界耶。]== ~~*【泰】文中初釋頌本.以眼對識得四句。獨得者.謂或有眼先不成今成.非眼識，謂生欲界胎卵濕三生漸得眼根及無色界沒生上三禪時也。*~~ ~~▾或有眼識先不成就今得成就.非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起.及從彼沒生下地時。~~ 【光】第二句.生二定等眼識現起。識現起故名得，現之言正.起之言生.識在生相名為現起.爾時名得。眼先成故不名得。ᅟ□及從二定等沒.生下欲初定時中有初心.必得識故名得識。從彼沒.顯正住死有.中有至生相時名生下地.爾時名得也。眼先成故不名得。 ~~*【泰】二得識不得眼.謂生上三禪眼識現起及從彼三禪沒生下欲界及初禪眼根先得今得不論得眼識先不得今得方論得也。*~~ ~~▾俱得者，謂或有二界先不成就今得成就，謂無色沒生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。~~ 【光】第三.第四句，可知。 ~~*【泰】俱得者.謂有二界先不成就今得成就謂無色界沒生於欲界及梵世時。非者.俱非`[(一無也字)]`也.謂除前相也。*~~ ~~*【泰】等謂等取以眼對識四成就句.如文可解。*~~ 【光】應知.生上三地起下眼識.唯是無記。故婆沙七十三云.此中眼識：依自地眼.緣下地色.容有二種謂除染污.緣自地色容有三種；若依上地眼.唯無覆無記.善染污眼識唯生自地容現在前.由此必定繫屬生故。 *【寶】問.准下文.二通變化有三世得，何故此中.生上三禪中.眼識不現在前即不成就。答.泰法師引三藏釋云：「二通初禪繫，依初禪地發自地通.三世成就，如善習自地威儀工巧.有三世得。下文言二通三世得者.據初禪說。此中據身生上地起下地二通.故唯有法俱得.如汎借識說。」* 【光】問：生上三定起下三識.是何無記。□解云：泛借起者.是威儀無記，異熟生心非起異地.工巧上界無.泛借下識復非通果，故知威儀。【光】問：生上三定起下眼耳二通.是何無記。【光】□１解云：雜心論主達摩多羅造對法藏論中說，天眼耳通.是威儀無記。工巧唯欲不通上界.異熟非異地起.變化唯意，既非餘三.明知二通定威儀。==\[問：雜心論意.天眼天耳二通.威儀無記歟。答：雖有學者二義，且可存通果無記.云義也。]==△此解不然.違理教故。如下論云：色界威儀心.二十心中.從五心生.謂自界五除通果心.能生七心.謂自界四除加行通果.欲界二染污.無色界一染污。若言二通威儀心者.應生加行善心。如變化心由定引起.與定相生.不與餘心相生，二通亦爾，既由定引起.還應與定相生.不生餘心。若說威儀能生於定.此即不然.違論文故，威儀定不能生加行。 *【寶】問.生上三定起下眼耳二通.是何無記。* *【寶】□解言.雜心論主達磨多羅造對法藏論中說.天眼耳通.是威儀無記。工巧唯欲不通上界.異熟非異地起.變化唯意，既非餘三.明知二通定是威儀。△有人破云「此解不然.違理教故。如下論云.色界威儀心.二十心中從五心生.謂自界五除通果心」者，△此不成證。二十心中說威儀工巧通果.唯是意識，威儀工巧加行亦通四識五識，然明相生不明加行.由彼不是正緣威儀工巧心故。如說七業道色為體性.此七加行亦通非色.明七業道不辨非色；此亦如是，此四識五識雖是加行.然辨相生不取加行。* 【光】ᅟ△若言生上三定起下二通.非入於定.隨其所應入上三定生得等心. △亦此不然.生上起下.設許此解，如生欲界三乘無學.起上二通.從何心出。既無煩惱.不能出染；身生下地.非能起上生得善心。不起異地生得善心.正理有文.如下當引[無容起彼生得善心.生在此間不能令彼起現前故]。亦不能起異地聞慧.此慧由彼生得導引[若於三藏十二分教.受持讀誦.究竟流布.是生得慧，依此發生聞所成慧].既不能起生得善心.故聞慧心亦不能起。不起異地聞慧善心.婆沙有文.亦如下引[光記26：明知身在下地不得起上聞慧]。假設得起聞慧.亦不能生.以威儀心不能生加行善心故。修慧既是加行.威儀理亦不生。異熟生心非起異地。變化唯與定心相生。又上威儀不能生欲善及無覆.如廣心說。ᅟ由斯徵責.故知.彼執天眼耳通是威儀心.理亦不成立。【光】△２又西方德光論師.**集真論**中說.眼耳二通.是自性無記.非四無記。△此亦不然。諸論廣心唯說二十心，若言更有自性無記，應說有二十一心，故亦非理。【光】□３今依正解：眼耳二通.四無記中通果無記。應知.通果名寬.變化等狹。如非得名寬.異生性等狹。既說二通是通果攝.與定相生.即無妨矣。 *【寶】然婆沙說四識五識有威儀工巧者，此就威儀工巧加行中.說為威儀工巧.如殺加行亦名殺生。其通果心唯是意識不通五識故.此論廣心云.「欲界無覆無記分為四心.乃至.威儀路等三無覆心.色香味觸為所緣境.工巧處等亦緣於聲.如是三心唯是意識。既言唯是意識.故知定遮五識.婆沙亦同應檢.既言工巧處亦緣於聲.故知.威儀不緣聲也。威儀路工巧處加行.亦通四識五識.故知.四識是威儀加行.五識唯是工巧加行.四識五識不通根本。有餘師說：有威儀路及工巧處所引意識具緣十二處境。此師亦唯說意識.」* ◊🈬sz"18"#s126🈮：威儀路者.謂色香味觸四處為體。起威儀路者.謂能起彼意法二處為體。眼鼻舌身四識.是威儀路加行.非起威儀路。意識.是威儀加行.亦是起威儀路。又眼等四識.能緣威儀路.不能緣起威儀路。意識.能緣威儀路.亦能緣起威儀路。有餘.由此所引意識.具能緣十二處。…工巧處者.謂色聲香味觸五處為體。起工巧處者.謂能起彼意法二處為體。眼等五識.是工巧處加行.非起工巧處。意識.是工巧處加行.亦起工巧處。又眼等五識.能緣工巧處.不能緣起工巧處。意識.能緣工巧處.亦能緣起工巧處。有餘.由此所引意識.具能緣十二處。 ◊s18無覆無記復有四種。s87修所斷不染污法，於欲界中有五無記，一異熟生.二威儀路.三工巧處.四通果心.五自性無記。色界有四，除工巧處。無色有二，謂異熟生.自性無記。…三界修所斷不染污識有十四.謂欲界有六.一生得善識.二加行善識.三異熟生識.四威儀路識.五工巧處識.六通果無記識。 *【寶】故知.廣心說威儀心相生者.說意識威儀心。雜心論師.二通為威儀心者，加行類故.亦名威儀。將意識正威儀相生.難五識加行類威儀.豈相關預。然廣心中工巧威儀加行.通四識五識.其通果心定唯意識.更無異端。因何引來將破雜心師義.必欲破斥應求異理。□言異理者，雜心.既用四識為威儀加行.可說是威儀==\[s126眼鼻舌身四識是威儀路加行]==，耳識非威儀加行，如何天耳通是威儀也.非威儀加行故。又威儀意識尚不緣聲.如何耳識是加行也。若言似威儀心.以能通緣十二處境故者.此亦不然.論文唯說[似威儀心]在意地故==\[光記許泛爾五識通似威儀心]==。准此等理.雜心所立非為正也。* ◊js22頌疏：如生初禪.起欲界心，唯是通果。然此通果.唯緣欲界所變化事。若生上二禪等.起初禪等心，通威儀通果，威儀唯緣初禪身業，通果亦唯緣初禪變化，故起下地心.而不能緣上地息也。寶疏：身生上地唯得起下地威儀通果心。然此中說是意識，不說三識，說觀息故。借下識起上地威儀通果.但緣所發業事及所化事等，不緣上地風也。無覆無記心.總不緣上地息。《順正理論》：「生欲界起欲界心.彼欲界身欲界息.依欲界心轉即彼心所觀。若生欲界起初定心.彼欲界身欲界息.依初定心轉.即彼心所觀。起二三定心皆准前應說。」「若生上地起下地心.彼上地身上地息.依下地心轉.非彼心所觀。」《寶疏》卷25：「非住欲界有上地攝無覆無記心現在前.唯除通果。」 *【寶】應言：四無記心攝心不盡.借識之類非四攝也==\[j28此借識心是自性無記]==，耳識非威儀.上地無工巧.變化唯意識故。* 【光】□問：二通若是通果心攝.同化心者.諸論皆說二通變化三世成就，生上三定成下化心，未知.二通為成下不。若說成下，即不應言.生上三定眼識現起方言得識。若不成下，與彼化心同是通果.同是無記，何故成下化心不成二通。ᅟ 【光】□１解云：生上三定成下二通，是通果故，如成化心。論不說成.據泛借說。【光】□２又解：生上三定不成下二通.通果有二：一在意識.其力強盛生上成下.如變化心。二在五識.其力稍劣不能成下。==\[s90：唯無記者.時有現前.即便成就，若不現前.則不成就。以五識身性羸劣故，他地現起，勢不堅強。]==a若繫屬自地.依自地發者.即有三世得.如善習自地威儀工巧有三世得==\[s90眼耳身識界.生欲界及初靜慮…諸無記中.有慣習者亦恒成就，如勝威儀工巧通果]==。諸論說二通三世得者.據初定二通說。b若生上三定起下異地二通.唯有法俱.如泛借下三識及威儀心非是善習唯法俱得。此論言不成下.據此以說。□問：若生上地不成就下異地二通者.身在欲界離欲界染.應亦無有成上異地二通。然論說五通.曾修離染得，既有離染得.明知亦有能成異地。何故生上不成下.生下得成上。□解云：生下成上易.故成，生上成下難.故不成。【光】□３又解：生上三定.下地二通或成不成。若串習者即成.若不串習者不成，以不定故.不說成也。 ~~▾等謂.若有成就眼界亦眼識耶，應作四句。第一句者.謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者.謂生欲界未得眼根.及得已失。第三句者.謂生欲界得眼不失.及生梵世.若生二三四靜慮地正見色時。第四句者.謂除前相。~~ 【光】等謂若有至謂除前相者，此明成就四句。□第一句.生上三定.顯定成眼；眼識不起.顯不成識。第二句.謂生欲界.顯定成識；未得.已失.顯不成眼。第三句.謂生欲界.顯定成識；得眼不失.復顯成眼。生梵世者.顯眼及識必定成就。生上三定.顯定成眼；正見色言.復顯成識.既言正見色時.明知法現名成。 ~~▾如是.眼界與色界.眼識與色界.得成就等，如理應思。為攝如是所未說義，是故頌中總復言等。~~ 【光】如是眼界至總復言等者，此下類釋。□若以眼對色，得有二句：若得色必得眼.以中有蘊必具根故，有得眼不得色.謂生欲界漸得眼根。成就亦有二句：若成就眼必成就色，有成就色不成就眼.謂生欲界未得眼根及得已失。□若將識對色得有四句：有得識不得色.謂生上三定眼識現在前.及上三定沒生欲界及梵世時；有得色不得識.謂無色沒生上三定；俱得.謂無色沒生欲界.及梵世時；俱不得.謂除前相。成就有二句.若成就識定成就色.有成就色不成就識.謂生上三定眼識不起。【光】故言得成就等.如理應思。 *【寶】得門中，有將眼對識成四句，將眼對色成兩句.~~若得色必得眼.自有得眼不得色故~~.將識對色成四句，將鼻舌對二識成四句，將鼻舌對香味亦成四句==\[漸得二根，生上三定，初生中有等四句]==，將識對香味述可句==\[同地隨有]==，將身對識成四句，將身對觸述可句==\[身必隨有]==，將觸對識成四句==\[上三定中可起下地身識故]==。ᅟ成就門中准釋。ᅟ然若成就眼定成就色，自有成就色不成就眼。餘文可解。* ~~*【泰】如是眼界與色界.得有兩句.一得色必得眼.二得眼不得色.謂生欲界漸得眼根。□成就`[(兩上疑脫有字)]`兩句者.一成眼亦成色.二成色不成眼.謂生欲界未得眼根.設得便失也。□眼識與色界.得有四句.一得識不得色者謂生上三禪眼識現在前及上三禪沒生欲界及初禪二得識不得色者謂無色界沒生上三禪中.三俱得者.謂無色界沒生欲界及初禪.四俱不得者.除上爾所事。□成有兩句.一若成識亦成色.或成色不成識.生上三禪中眼識不現在前。*~~ 【光】於六三中.且辨初三相望得成，後五種三得與成就.并互相望.及捨不成等.皆應思擇。廣如婆沙.不能繁述，是故頌復言等。==\[婆沙：問：諸成就眼界亦成就色界耶。……]== ~~*【泰】故言得成就等.如理應思.為攝如是頌中所未說義.是故頌中復總言等。正理論云：「後五種三得與成就`[(并下一有互字)]`并相望及`[(於作捨)]`於不成，如毗婆沙廣文示現。」*~~ ~~*【泰】問.如下文二通變化三世得.何故此中生上三禪中.眼識不現在前則不成就。答.奘法師釋云.二通初禪繫依初禪地發自地通三世成就如善習自地成儀工巧三世得.下文言二通變化三世得者.據初禪二通說.此中據身生上地起下地二通.故唯有法俱得.如身生上地借下三識及儀心.非是善習`[(法上一有唯字)]`法俱得，化心在意地.不類二通也。*~~ ~~*【泰】又依正理論師釋二通.取意地勝無記慧.非眼耳識相應慧。故正理論第七十六卷云：「經主於此作此釋言.天眼天耳無記性攝.是眼耳識相應慧。」「此釋不爾.六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道.理不成故。應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧.能引自地勝大種果，此慧現前能引自地天眼天耳.令現在前.為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通.但可說言是通所引。」*~~ #### D2.3.16.內外門 ==[〖35_1_a〗](AKBh02#〖35_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖35_1_a〗內十二眼等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖35_1_a〗)== ~~▾如是已說得成就等。十八界中，幾內幾外。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #內十二眼等 #色等六為外 ᅟ~~`〖35_1_b〗`ᅟ *【寶】論.如是已說至幾內幾外，此下`[下=下`第十一`【甲】【乙】]`半行頌.**內外門**也。* 【光】如是已說至外謂此餘者，此下**第十六內外門**。 ~~*【泰】自下半行，頌第十六內外門。文中，初結前問後，次舉頌答。*~~ ~~▾論曰：六根六識，十二名內。外謂所餘色等六境。我依名內，外謂此餘。~~ *【寶】論曰至色等六境，長行釋中有二，**初總釋頌文.後別釋內外**。此即初也。* *【寶】論.我依名內.外謂此餘。自下**別釋內外**。於中有二，**初正釋內外.後問答分別**。此即初也。* ~~*【泰】文中，初釋頌本，可解。二.立宗，我依名內，外謂此餘。*~~ 【光】□泛明內外略有三種，故婆沙一百三十八云：「[s138](婆沙131-150#^883zga)然內外法差別有三：一相續內外，謂在自身名內，在他身及非情數名為外；二處內外，謂心心所所依名內，所緣名外；三情非情內外，謂有情數法名內，非情數法名外。」【光】□今此論中約處內外。心名為我，是我依根.即名為內，故言十二。外謂此餘.色等六境，非我依故。雖諸根識亦通所緣，約處以明.所依常定.但名為內，不據為境名為外也。 ^eaf8wb ~~▾我體既無，內外何有。~~ 【光】我體既無內外何有者，問。 ~~▾我執依止故，假說心為我。~~ *【寶】論.我體既無至假說心為我，後問答分別也。* 【光】我執依止至故說名外者，答。我執謂我見.依止謂心。【光】□1心與我見相應.故名我執依止.心是我依假名為我。餘心雖非我見相應.是彼心類故亦得我名。【光】□2又解：心是我執所緣.故名我執依止。雖諸有漏皆我見緣.以心是勝.多執為我。餘無漏心.雖我不緣.是彼心類故.亦得我名。【光】□3又解：我執有二，一者迷執.謂即我見.但緣有漏；二者取執.謂一切心.於境自在.執取前境.皆名我執。二執所緣雖通諸法.心強勝故.偏名依止，故於此心假說為我。此解依止遍通諸心.可無妨矣。 ~~*【泰】三.問，我體既無，內外何有。四.答，眾生多執心王為我，心王我執依止故，佛假說心為我故。*~~ ^2xeel2 ~~▾故契經說.由善調伏我.智者得生天。世尊餘處說調伏心.如契經言.應善調伏心.心調能引樂。故但於心假說為我。~~ 【光】復引經證.前經調我.後經伏心.故知於心假說為我。 *【寶】論.故契經說至假說為我，此引兩文證心為我。如文可解。* ~~*【泰】`[(引上疑脫`五`字)]`引經證心名我。故契經說：由善調伏我，智者得生天。世尊餘經處.又說調伏心，如契經言：應善調伏心，心調能引樂。故佛但於心.假說為我也。*~~ ~~▾眼等為此所依親近，故說名內。色等為此所緣踈遠，故說名外。~~ *【寶】論.眼等為此至故說名外，此釋成內外也。* ~~*【泰】眼等十二界.為此心所依，親近心故.說名為內也。色等六境，為此心所緣，疎遠故.說名外。*~~ 【光】眼等十二.為此假我所依.親近故說名內。色等六境.為此假我所緣.疎遠故說名外。雖諸心所.依彼心王同一生等，不名內者，異類相望非所依故.不名為親；所依與心.異類相望皆為所依，故名親近，可名為內。[zs6](正理06-10#^rmbksa) 【光】又正理第六.解心為我云：「恒於自內境自在行故。」□若作俱舍師破：不異我前第三解也。 ^4isrmi ~~▾若爾，六識應不名內，未至意位.非心依故。~~ 【光】若爾六識至非心依故者，難。□若爾.現未六識.未至過去意位.非心依故.應不名內。 *【寶】論.若爾至非心依故，自下問答六識為內所以.此是問也。* ~~*【泰】六問。若爾，未來現在六識.應不名內，未至過去意位，非心依故。*~~ ~~▾至意位時.不失六識界，未至意位.亦非越意相。若異此者.意界唯應在過去世.六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識.**無**意界相，過去意界亦應不立，相於三世.無改易故。~~ 【光】至意位時至無改易故者，通。□六識至過去意位時.不失六識界；現未未至過去意位.亦非越意相。□若異此者下.反難外人.顯違宗過.又若未現六識無意界相.過去意界亦應不立.此宗說相三世無改。 ~~*【泰】七答六識至過去意位時不失六識界未來現在未至過去意位亦非越意相。八若異此者下反難外人有違宗過。九又若未來現在六識無意界相過去意界亦應不立相於三世無改易故。*~~ *【寶】論.至意位時至皆通三世答也，答中有二.**初順答.後反釋**.此即初也。* *【寶】論.又若未來至無改易故，第二**反釋**.文相可解。* *【寶】正理云。「若爾何緣說心為我。恒於自境自在行故。我謂於自境常自在行.心曾無有時不行自境.故一切心.皆名為我。非諸心所亦得我名：意為上首故；經說獨行故；彼要依心能行境故；如諸心所雖亦調伏.而但就勝說調伏心.說我亦然.唯心非所。* *【寶】若法與此似我之心.為不共益.彼名為內.與此相違餘法名外.故諸心所無成內失。又諸心所.雖復與心一生住等.而心望心.獨名為內.非心所者：同異類心.展轉相望.為所依性.皆不捨故；諸心所法.異類望心.必定捨離能依性故。謂若善心.望善染污及無記心.為所依性皆不捨離.染污無記心亦如是；若善心所望彼染污及無記心.捨能依性.染污無記望餘亦爾。故心望心為所依性.無相簡隔.得名為內。心所望心.為能依性.有相簡隔.不得內名。又諸心所.望同類心.為能依性.或多或少；心為所依.則不如是。由此內名在心非所。□若爾，大[地]法應受內名.不爾.心所朋類壞故.如異生中不墮法者。」（已上）□不墮法.謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣，以異生類中多墮惡趣故，經說預流名不墮惡趣。* *【寶】正理破我執依故說心為我云.又心少分是我執依.一切心依皆名為內.由此不應作如是釋：我執依止故假說心為我。又少分心貪等依故.應一切心皆成染污。又少分心尋伺依故.一切應成有尋有伺。此既不爾.彼云何然。差別因緣不可得故。* *【寶】□述曰.我執是我見。依有二義：一者相應.即是與身見相應心名我執依.餘相應心[應]非我執依.此即[應]心通非我執依；二者我執所緣名我執依.此即我執所依.通五取蘊非無漏蘊.即應色等四蘊亦名為我.我執依故.無漏心不名為內.非我依故.無漏之心`[〔既非…之根〕十三字－【甲乙】]`既非我執依.不得名我所依之根.既非我依不得名內。前所引正理文就相應依`[破＝彼【甲乙】]`破宗說一切心為我.我執所依唯一分故。* *【寶】□正理又云.又彼何能遮心所等.我執依性.以有身見緣五取蘊為境界故。ᅟ□述曰.此破第二所緣名所依也.此即我執所依通異品也.非是定因.以色等四蘊亦是我執依故。* *【寶】△有人釋我執所依有三。一釋是相應依.二釋是境界依.如正理破。第三釋云.我執有二.一者迷執.謂即我見.但緣有漏。二者取執.謂一切心.於境自在執取前境.皆名我執。二執所緣雖通諸法.心強勝故偏名依止.故於此心假說為我。此解依止遍通諸心。此是所緣說依.非相應依及自體依`[自體依＝用依體【甲乙】]`.此釋還同前不定過。△有人又云.正理解心為我.恒於自境自在行故.若作俱舍師破.不異我前第三解也。△今詳前第三解與正理師.其意全別.如何是同。前第三解云：一迷執.二者取執。謂一切心於境自在執取皆名我執，二執所緣雖通諸法，心強勝故偏名依止，故於此心假說為我。此即`說心[說心=`心是`【甲乙】]`我執境界.即是依止假說為我。正理說心恒於自境自在行故名之為我.此即是自體名.非是所緣。所緣自體.義既懸別.如何是同。△必欲作俱舍師救，應云：我釋依汝宗婆沙，汝釋違自宗義.如何是正。婆沙七十四：「問。云何建立內外.為依於法.為依於我。答。一說：唯依法立.然非一切。謂內六識身.是染淨法所依止處.若與六識作所依者名為內處.作所緣者名為外處.故依法立內外處名。復次.若法是根.立為內處.若法是根義.立為外處。復次.若法是有境.立為內處.若法是境.立為外處。有說：依我立內外處.我即是心.我執所依止故.於此心上假立我名。」引頌文證.與此論同。==\[既善調心即善調我，故知心上假立我名。此我所依立為內處，我所緣者立為外處。]==乃至又云：「然內外名.非圓成實。謂於我是內者.於他名外.於我是外者.於他名內故。==\[而且依一立內外非(麗藏無「非」字)名，非不決定。]==但依一立內外名.非不決定。」□准婆沙有四釋.此論即當第四.正理如何破自宗義。□又世想立名.依少分立如何為難。* #### D2.3.17.同分彼同分門 ==[〖35_1_c〗](AKBh02#〖35_1_c〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖35_1_c〗法同分餘二)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖35_1_c〗)== ~~▾已說內外.十八界中幾是同分.幾彼同分。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #法同分餘二 #作不作自業 ᅟ~~`〖35_1_d〗`ᅟ 【光】已說內外至作不作自業者，此下第十七.**明同分彼同分**。□法界.定被意識緣.恒名同分；餘十七通二.作自業名同分.不作自業名彼同分。 *【寶】論.已說內，外至幾彼同分，`[下半頌第十七=`第十二有半頌`【甲乙】]`**同分彼同分門**。* ~~*【泰】自下半行頌，第十七同分彼同分門。文中：初結前問後，次舉頌答，後釋頌本.於中有八。初釋法同分可解。*~~ ~~▾論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。~~ 【光】論曰至恒名同分者，此釋法同分。 *【寶】論曰至恒名同分。長行文中有三，一明法界唯同分.二明十七通二種.三明同分等義。此即初也。□言法同分者.牒頌文也。□謂一法界唯是同分.釋頌意也。* ~~▾若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分。~~ 【光】將解法同分.先明**境同分**相。夫言境同分者，若境與識定為所緣。定為所緣.是不共義，六境各為自識所緣.名定所緣。【光】□問.法境一識緣.可說名為定，五境二識緣.如何望自定。解云：境定有二：或境於心定.如法對意，或心於境定.如五識對境。若法對意.即定是所緣，若五境對五識.即與定為所緣。於彼境上皆有定義，對其定處以辨同分。 <w:tbla> </w:tbl> 【光】識於所緣境中.過現已正生.未來當生法.生法簡不生法，此所緣境說名同分，此即總明境同分相。□問.論其六境.根亦能取.何故此文言識非根。解云：意根過去.不能取境.五根現在.或取不取.以不定故.略而不說。又解：言識可以攝根.識取境時根亦取故.言識可以影根。 *【寶】□言若境與識至說名同分.釋境同分義也。□若境.簡六根六識。定為所緣.簡外五境。五境雖二識緣.對其五識為定所緣.不對意識，法界對其意識為定所緣.不對餘識。故正理云：「且如法界，與彼意識為定所緣，是不共故。」准此.故知，五境是共.非定所緣，然望五識為定所緣.五識於餘不能緣故。* ~~▾無一法界不於其中已正當生無邊意識。由諸聖者決定生心.觀一切法皆為無我，彼除自體及俱有法.餘一切法皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境，此二念心緣一切境.無不周遍。是故法界，恒名同分。~~ 【光】□無邊意識.是無我觀，緣一切法。於法界中.無一法界不於其中.已生正生當生無邊意識.由定生故恒名同分。□由諸聖者下，別顯無我觀，可知。[無量意識.] 【光】□問：法界意識緣.即名同分，餘十七界亦為意識緣.何非同分。□解云：夫十八界名同分彼同分者：六根六識，據能取境名同分，但能取境皆名同分.不約為境名同分.故雖意識緣而非同分；若外六境，約為境名同分。１雖約為境辨同分.然據定說.六境二定如先已說。法界名定.體即是定.唯為意識緣不通餘五.意識緣定時即名同分。若五境名定.與定為所緣故名為定，五各自緣.不緣餘法.故名為定，所以五識緣時方名同分；意識非定.雖緣五境不名同分。２或可.於六境中.法境正與意識為所緣，所以望意名同分。五境正與五識為所緣，所以望五名同分；雖亦兼意緣.以非正故.非同分。□又解：六境中.法定五不定，𢙢雜亂故.約定說。於六根六識.五定一不定.不多雜亂.故約用說。□又解：分別法門.意存差別，若但意緣即名同分.無有一法而非同分.即無差別，故或約用以明.或約定以說.或約正以辨。故婆沙七十一云：「問：餘十七界亦是意識所了別境.應皆是同分.便無彼同分，如何說有彼同分耶。答：餘十七界.不依意識界.立為同分及彼同分，但依各別根境相對，為眼對色.色對眼，乃至身對觸.觸對身。□問：若爾，意界及意識界.唯應對法界.立同分彼同分，是即緣餘十七界者.應非同分。答：理應如是。然以意界及意識界.通能了別一切法故，依自作用立為同分，如眼等根有見等用.必不立為彼同分故。」 *【寶】□由此法界已正當生無邊意識，故名同分。餘十七界雖已正當生無邊意識.不名同分。已生謂過現，生法謂未來正生及當生也。□言無一法界至無邊意識者.釋唯同分。□言由諸聖者至恒名同分者，指事釋也，如文可解。* ~~▾餘二者，謂餘十七界.皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業.不作自業，若作自業名為同分.不作自業名彼同分。~~ 【光】餘二者，謂至名彼同分者.此下釋餘十七.總標略釋。 *【寶】論.餘二者至應說自用，第二明十七界通二。□餘二者.牒頌文。□餘十七界皆有同分及彼同分者.釋頌意也。□何名同分彼同分耶者.問。十七界何者名同分.何者名彼同分。□謂作自業不作自業者.引頌答也。□若作自業至名彼同分.釋頌意`[ 釋頌意＝釋同分彼同分所以【甲乙】.]`。* ~~*【泰】二牒餘二釋。謂餘十七界.皆有同分及彼同分。二問何名同分彼同分耶。下釋頌第二句.於中.初問.二謂作自業下舉頌答。*~~ ~~▾此中眼界.於有見色已正當見名同分眼。如是廣說.乃至意界.各於自境應說自用。~~ *【寶】此中眼界至應說自用，下指法釋同分也。* 【光】此中眼界至應說自用者，此下**別釋十七界**。此即釋十一界，就中，一正釋.二辨差別。此即正釋。□六根各別對彼六境，名為自境。□又解：五根`[ 若＝各【甲乙】]`若取自境.名自境，意根通取一切.皆名自境。【光】□問.過未曾當用.皆說名同分.過未曾當覺.皆應名執受。□解云：有執受義.異體相有.要假相依方成有義.故唯現在；同分據有作用.用非離體.故約曾當.皆名同分。□又解：分是類義.可以遍收同類；執受非類.所以唯局現在。【光】□問.意能生識可名同分.無學後意.既不生識應非同分。解云：得同分名有二.一生識.二取境.無學後意雖不生識.能取境故名為同分。 ~~*【泰】三此中眼界下，釋六根問分彼同分。此中眼界.於有見色.過去[巳›已]見.現在正見.未來當見，乃至意界.各於自境.應說自用，名為同分。*~~ ~~▾迦濕彌羅國毘婆沙師說.彼同分眼但有四種，謂不見色.已正當滅，及不生法。西方諸師說有五種，謂不生法復開為二.一有識屬.二無識屬。~~ ~~▾乃至身界，應知亦然。~~ *【寶】□論.迦濕彌羅國至應知亦爾.下釋彼同分。西方師.是揵馱羅國師。薩婆多師釋是正義，不許有識不與根合。□同分眼有三.謂已生正生當生.此無異說。彼同分眼二說不同，婆沙師說有四種.西方諸師說五種，如文可解。* *【寶】已上釋五根同分.彼同分。* 【光】□迦濕彌邏，迦云惡.濕彌羅云名，舊云罽賓.訛也。然舊俱舍云.是西方師，翻者謬也。【光】□西方諸師，即是迦濕彌羅國西健馱邏國，彼亦多有說一切有部師。【光】□彼於不生開為二者，此解不然。若於不生有根無識.生中亦[應]有.何獨不生，生既不開.不生如何別立。此即違理。又婆沙云：舊此國師說有五種，西方諸師說有四種；今此國師說有四種，西方諸師說有五種。==\[s71舊外國師同此國說.舊此國師同外國說。涼譯互換。晉(總說)：及此餘所有者，謂彼眼識或空或非空。]==造婆沙時既取四種為正，明知說五非理。此即文證。 ~~*【泰】彼同分五根有二說不同，迦濕彌羅國師說彼同分眼但有四種，西方諸師說有五種.謂不生法復開為二.一有識屬.二無識屬。若依正義，一切眼皆有識屬應依，故無識屬.不正義也。==\[本義抄：寧有眼識根中.非眼識所依之類哉。]==*~~ 【光】□如眼既然，乃至身界應知亦爾。 ~~▾意彼同分，唯不生法。~~ ᅟᅟ==[31] == ᅟᅟ==[32] == 【光】意界已正當生皆同分.故彼同分唯不生法。過現生意起必緣境.故皆同分。過現當生眼等五根.有不假緣生.故有彼同分.非同意界。□餘文可知。 *【寶】論.意彼同分唯不生法，釋意根也。意同分有三.謂已正當生意。彼同分有一.謂不生法。識起必託於境.緣境即有自用.故唯不生是彼同分.更無異說。* *【寶】問：意能緣十七.皆名為同分.十七為意緣.應名為同分。答：五根五識對自境.方名為同分，不約為境義。雖被意緣，非同分`[雖被意緣非同分〔－〕【甲乙】]`。* *【寶】問：五根五識對自境`[五根五識對自境〔－〕【甲乙】]`.雖被意緣非同分，五境既對於能緣.意若緣時應名同分。答：五境對自根識.名同分.不對意識名同分。□問：意非五境自識.雖五境被意緣而非同分；五境非意自境.意雖緣五境.意應非同分。答.五境用有三.謂自根自識及意識.他識雖緣非同分；緣五之意唯一用.但起此用即同分。* *【寶】婆沙七十一云：「問：餘十七界亦是意識所了別境.應皆同分.便無彼同分.如何說有彼同分耶。答：餘十七界.不依意識立為同分及彼同分.但依各別根境相對.謂眼對色.色對眼.乃至.身對觸.觸對身。問：若爾.意界及意識界.唯應對法界立同分彼同分.是即緣餘十七界者應非同分。答：理應如是.然以意界及意識界.通能了別一切法故.依自作用立為同分.如眼等根有見等用.必不立為彼同分故。」* ~~▾色界為眼已正當見.名同分色。彼同分色.亦有四種，謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至.觸界亦爾，各對自根.應說自用，應知同分及彼同分。~~ *【寶】論.色界至應說自用，上明根同分彼同分.自此下明**五境同分彼同分**.於中有二.初**明五境**.次**對根顯差別**.此即初文.可解。* ~~*【泰】四彼同分色下.釋五境彼同分可解。*~~ ~~*【泰】五若對自根下.`[(五上一有眼字)]`五境各對自根.辨同分彼同分。*~~ ~~*【泰】然意識約生不生.辨同分彼同分，故雖緣五境生不生.亦名同分彼同分。*~~ ~~▾眼若於一是同分，於餘一切亦同分。彼同分亦如是.廣說乃至意界亦爾。~~ ~~▾色即不然.於見者是同分.於不見者是彼同分。所以者何。色有是事.謂一所見亦多所見.如觀月舞相撲等色。ᅟ眼無是事:謂一眼根二能見色。眼不共故.依一相續建立同分及彼同分。色是共故.依多相續建立同分及彼同分。ᅟ如說色界.聲香味觸應知亦爾。~~ 【光】應知同分至應知亦爾者，此下**辨差別**。□根是不共.一人之眼.必無多人同用此眼而得見色.故根不共。五境容有多人受用.故名為共。由不共故.一起用時名為同分.所餘一切不起用者.望此眼亦同分.彼同分亦爾. □==\[婆沙七十一。問：何故見色眼，於自有情名同分，於餘有情亦名同分。而所見色，於見者名同分，於不見者名彼同分耶？答：容一色界多有情見，無一眼界二有情用故。謂有色界一有情見，容二三四.乃至百千有情亦見，是共見故。諸有見者，此色界於彼名同分；諸不見者，此色界於彼名彼同分。無一眼界二有情用，況多有情，是不共故。諸用此眼能見色者，此眼於彼名同分。諸餘有情眼若見色，若不見色，此眼於彼亦名有作用。眼既是不共，於一切時相恒定故。]== 【光】由色共故.於此色等.起見等者名同分.不見等者名彼同分。 *【寶】論.應知同分至故如色說，此即第二**對根顯差別**。得同分名有二。一諸不可共用之法.若於用者名為同分.於不用者亦得說名此是同分.彼同分亦爾。二諸可共用者.各於用者名為同分.於不用者不名同分.彼同分亦爾。ᅟ□應知同分至乃至意界亦爾者.此是初不共用。ᅟ□言色即不然至相撲等色者.此是第二共受用也。正理論云：「亦有色界於一切眾生不名同分.如妙高山中色。ᅟ□言眼無是事至建立同分及彼同分.釋共不共得名所以。ᅟ□言如說色界.聲香味觸應知亦爾者.類釋餘四境。* ~~*【泰】六眼若於下.明根境對人辨同分`[(分下一有彼同分三字)]`別.眼若於一人是同分於餘一切不見色人亦同分彼同分亦如是乃至意界亦然。色等即不然，望於見者是同分，望餘不見者是彼同分。所以者何。色有是事是一人所見亦多人所見如觀`[(一無明字)]`明月等眼無是事一人眼根二人能用見色以眼不共故依一人相續立同分彼同分色是`[(其疑共)]`其見故望他人相續立同分彼同分如說色界餘四亦然。正理論第六卷云或有諸色在妙高等山而住於一切有情皆是彼同分有天眼者以無用故亦不觀彼或有諸色唯於一有情名為同分如獨於`[(幽一作私)]`幽[巳›已]正當觀.或有諸色.於百千有情名為同`[(同下一有分字)]`，如共觀月等。*~~ ~~▾聲可如色；香味觸三至根方取.是不共故.一取非餘，理應如眼等，不應如色說。ᅟ雖有是理.而容有共。所以者何。ᅟ香等三界於一及餘.皆有可生鼻等識義，眼等不然，故如色說。~~ ~~*【泰】麤類大同.細有差別。故言聲可如色，香味觸三至根方取是不共故一人取非餘，理應如眼等，不應如色說。雜心論云.第一義如眼說.俗類如色說。正理論亦云.然諸世間依假名想.有言我等同嗅此香等。今論主不同二論釋故云雖有此理而容有失。所以者何。香等三界在未來世.於一人及餘人.皆有可生鼻等識義，眼等不然.故第一義.如色說也。*~~ 【光】聲可如色至不應如色說者，難。□香味觸三.一取非餘.應如眼等.不應如色。【光】雖有是理至故如色說者，答。□色聲二境.有多有情同共見聞.故名為共；香味觸三.雖於一人根正合時餘不能取[如是觸界，有多極微和集一處，二身逼觸，各得一邊，無共得者].若在未來根未合時.於一及餘.皆有可生鼻等識義.容有共取.眼等不然.故如色說。□又解：猶如兩人.鼻舌身三.根各相著.同嗅中間香.同嘗中間味.同覺中間觸.故名為共，根即不爾.無有兩人共用一根。或一類香味觸.能發多識.故名為共，根即不爾.無一類根兩人共用發識.根各別故。【光】□問.如正理第六云：聲如色說.是共境故.香味觸三如內界說.非共境故；然諸世間依假名想.有言我等同嗅此香.同嘗此味.同覺此觸。雜心意同正理說.香味觸.第一義如眼說.俗數如色說。此論豈不與彼相違。【光】□1解云：此論.約外香味觸未取之時.在未來世容有多人共受用義.故如色說；雜心.正理.據正取時餘不能取.說非共境故如內界。各據一義亦不相違。□2又解：論意各別.雜心.正理.a唯取身中內香味觸.不能取外.外但為緣引發於內；此論意說.b不但取內香味觸.亦能取外。ᅟ故婆沙七十一亦有兩說云：「a或有欲令唯嗅嘗覺.各自身中諸香味觸；b復有欲令亦嗅嘗覺.他及非情諸香味觸。若依前義應作是說.香味觸界.依世俗理如色界說.依勝義理如眼界說；若依後義應作是說.香味觸界.若已受用及受用時.依世俗理如色界說.依勝義理如眼界說.若未受用.依勝義理亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說.如色界聲.香味觸界亦爾.以香味觸可共得故。」(已上論文。)ᅟ雜心.正理.同婆沙前師a.此論同婆沙後師b。ᅟ若依前解1.雜心正理.亦同婆沙後師。ᅟ婆沙雖有兩說然無評家.且以後師b為正.以攝法盡故。若外香味觸.非三根取.應法處收.既法處中無香等三.明知後師為正。 *【寶】言聲可如色至不應如色說者.外難。聲離中知.可如色說。三境合知.一取餘不取.如何是共。□言雖有是理至故如色說者.通難。雖此三境正與根合不共覺等.未根合前可共受用.謂或與彼此根合.不決定故.云如色說；`[ 眼＝根【甲乙】]`眼不如是.不如`[ 眼＝色【甲乙】]`眼說。* *【寶】正理論云。何緣說眼同分及彼同分.異於色耶。容多有情同見一色.無用一眼二有情觀。聲如色說.是共境故.香味觸三.如內界說.非共境故。然諸世間依假名想.有言我等.同嗅此香.同甞此味.同覺此觸。□准正理文.三境如眼說.此論如色說.二論各依婆沙一說意各別。此論.以未來香可容生二鼻根.由不定故如色說.正理論.據正嗅香不可共嗅.故如眼說。□今詳二說.此論理長。所以知然。鼻根鼻識.境界必同。一切眾生鼻識既於一切香有其三定[處定事定剎那定].此即香境是其共緣.識既是共.故知於根亦共。眼則不爾.唯自識望眼有其三定.他識望眼全無依義`[ 依＝共？.---應是依字。俱舍論：「心心所法。如於所緣處事剎那三皆決定。於所依亦有如是決定耶。應言亦有如是決定。然於現在親附自所依。過去未來與所依相離。有說。在過去亦親附所依。」]`.何得同香.如何謂其三境如眼說耶。三境雖與色不全同.然是共境其義決定。* ~~▾眼等六識同分彼同分生不生法故.如意界說。~~ 【光】眼等六識至如意界說者，此釋六識.准意可知。 *【寶】論.眼等六識至如意界說，此由六識轉為意故.如釋意界.六識亦爾。* ~~*【泰】七眼等六識下辨六識約生不生辨同分彼同分如意界說。*~~ ~~▾云何同分彼同分義。~~ ~~▾根境識三更相交涉.故名為分；或復分者是己作用；或復分者是所生觸，同有此分.故名同分。與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，名彼同分。~~ ==◊བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན༑༑དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་**ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ**་འམ། **བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ**་ནི་བརྟེན་པའོ༎དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སམ། **འབྲས་བུ་རེག་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར**་**བརྟེན་པ་མཚུངས་པ**>འོ༎ གང་དག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་རིགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་**དེ་དག་དང་མཚུངས་པ**>་དག་གོ །== ==[ གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན]◥བྱེད་པ་རྟེན་པ་ནི་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱེད་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་**བྱེད་པ**་ནི་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལམ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། **བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ**་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །== ==◥འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱའོ། །རྟེན་པ་དང་**ལྷན་ཅིག་འདུག་པས**་རྟེན་པ་དང་བཅས་པས་སམ་འདི་དག་ལ་རྟེན་པ་**འདྲ་བ**་ཡོད་པས་འདི་དག་ནི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །== ==[གང་བ་སྤེལ]ཡང་ན་བྱེད་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོའོ། ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་**བྱེད་པ**་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །== ==[ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ]བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དངོས་པོའི་**བྱེད་པ**་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སམ། འབྲས་བུ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ། །== ~~*【泰】八釋同分彼同分義文中初問云何同`[(分下一有彼同分義四字)]`分下以三義釋。*~~ 【光】云何同分彼同分義者，問二種義。【光】根境識三至名彼同分者，答。 *【寶】論.云何同分至名彼同分，此第三.釋同分彼同分義。* 【光】1□根境識三各起作用，互相隨順.更相交涉，故名為分，同有此交涉分，故名同分。 *【寶】□言.根境識三更相交涉.故名為分，正理云：「分謂交涉，同有此分.故名同分。云何交涉.謂根境識更相交涉，即是展轉相隨順義。」* ~~*【泰】初義云，根境識三更相交涉.故名為分，如識依根時.根必能取境.識必能了境.境必為根取識了，根境識三.同有交涉分，故名同分。*~~ 【光】2□或復分者.是已[己]作用，故前說言.若作自業名為同分，根境識三.同有此已作用分，故名同分。 *【寶】□言.或復分者是己作用，正理言：「[s06](正理06-10#^mqfee6)或復分者，是己作用.更相交涉。故先說言.若作自業名為同分。」==\[婆沙：依自作用.立為同分。]==* ~~*【泰】第二義，或復分者.是`[巳»`己`]`作用，如眼能導養`[巳»`己`]`身等作用。根境識三.同有作用分，故名同分。*~~ ◊《頌疏》：「或復分者，是已作用。作自業者，名已作業。同有作用分，故名同分」【暉鈔】已作用者.各作自用。ᅟ與前第一別者.前即約三法相順見色.此即已作用也。【光】3□或復分者.是所生觸果，根境識`[識=識因【甲】【乙】]`同有此果分，故名同分。 *【寶】□言.或復分者是所生觸，正理論云：「或復分者是所生觸.依根境識交涉生故。」* ~~*【泰】第三義，或復分者.是所生觸，根境識三.同有此觸分，故名同分。*~~ *【寶】ᅟ□言.同有此分故名同分，此釋同字并結，正理云：「同有此分.故名同分，則同有用.同有觸義。」~~□准正理文，更相交涉是總句，作用及觸是別句~~。* ~~*【泰】□與此三義相違.名彼同分。由非同分.與彼同分種類分同，是彼同分之同類故.名彼同分。*~~ 【光】□與上相違名彼同分，如不見色眼名非同分.見色眼名同分，由非同分不見色眼.與彼見色眼同分.種類分同，名彼同分。□言種類分同者，正理解云：「云何與彼種類分同。謂此與彼.同見等相.同處同界.互為因故.互相屬故.互相引故，種類分同。」解云：無用與彼有用種類分同。能見義同，同是眼處眼界，互為同類因，互為等流果相屬，互相引起。如是種類名分。有用無用同有此分，即以無用與彼有用同有此分.名彼同分。 *【寶】□論.與此相違至名彼同分.釋彼同分。正理云：「云何與彼種類分同。謂此與彼.同見等相.同處同界.互為因故.互相屬故.互相引故.種類分同。」□~~准此論意，有用名同分.無用名非同分，此無用非同分.與彼有用同分.同能見相.乃至.互相引故，是種類分同。即是有用無用雖別.而互相似，名種類分同。同有此分故，即是無用與彼有用分同，名彼同分，是彼同分之同類故~~。* *【寶】婆沙七十一云：「問：同分眼能見色.彼同分眼不能見色.云何見色眼是不見色眼之同分.不見色眼是彼見色眼之同分耶。□答：彼此二眼互為因故。□[謂見色眼與不見色眼為因.不見色眼亦與見色眼為因。復次彼此二眼互相生故.謂見色眼能生不見色眼.不見色眼復能生見色眼。復次彼此二眼互相引故.謂見色眼能引不見色眼.不見色眼復能引見色眼。復次彼此二眼互相轉故.謂見色眼能轉不見色眼.不見色眼復能轉見色眼。復次彼此二眼互相續故.謂見色眼能續不見色眼.不見色眼復能續見色眼。]乃至。□復次見色眼.與不見色眼.俱一界攝.俱一處攝.俱一根攝.同一見性.故見色眼是不見色眼之同分.不見色眼復是彼見色眼之同分。□如眼界.耳鼻舌身界亦爾.同分彼同分.品類差別皆相似故。* *【寶】□問：色界云何。答：諸色為眼已正當見.及彼同分，是名色界。□乃至。□或有色界一切有情眼所不見.即彼色界於一切時名彼同分.如妙高山中心之色.及大地中.大海下色.一切有情無有見者。□問.彼色豈非天眼境界.答。彼色雖是天眼境界.而無用故此不觀之;復次非一切時天眼現起.故有彼色天眼不見。問：彼色豈非佛眼見.答：[「彼色雖是佛眼境界.而無用故佛不觀之。復次非一切時有佛出世.如今無佛既無佛眼故.有彼色非佛眼見。」]亦同天眼釋.又有無佛時故。* *【寶】□然於此義.或有欲令.唯嗅甞覺.各自身中諸香味觸.彼作是說.香味觸界.依世俗理如色界說.依勝義理如眼界說。□問.若一觸界二有情身.各在一邊共所逼觸.豈非勝義如色界說.答。如是觸界.有多極微和集一處.二身逼觸各得一邊.無共得者.故勝義理.如眼界說.香味二界准此應知。□２復有欲令.亦嗅甞覺.他及非情諸香味觸.彼作是說.香味觸界.a若已受用及受用時.依世俗理如色界說.謂諸世間說共得故.依勝義理如眼界說.一所受用餘不得故.b若未受用香味觸界.依勝義理亦有共得.如色界說義.謂在未來當至現在.有多人等共得義故。□乃至。□是故諸論皆作是說.如色界.聲香味觸界亦爾.以香味觸可共得故.」（已上）* #### D2.3.18.三斷門 ==[〖36_1_a〗](AKBh02#〖36_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖36_1_a〗十五唯修斷)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖36_1_a〗)== ~~▾已說同分及彼同分，十八界中幾見所斷.幾修所斷.幾非所斷。~~ *【寶】論.已說同分至幾非所斷，下一行頌第十`八[八=`三`【甲乙】]`**明見斷等**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #十五唯修斷 #後三界通三 #不染非六生 #色定非見斷 ᅟ~~`〖36_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。~~ *【寶】論曰至皆非所斷，長行釋中有三.**一述自宗.二敘異說.三示斷相**.此初述自宗也。* 【光】已說同分至色定非見斷者，此下第十八**三斷門**.上兩句**界分別**.下兩句**遮異計**。【光】論曰至皆非所斷者，釋上兩句。□斷謂斷縛.證得離繫.顯宗第四云：「一自性斷.二所緣斷.若法是結.及一果等.對治生時於彼得斷.名自性斷。由彼斷故.於所緣事便得離繫.不必於中得不成就.名所緣斷。」解云：自性所緣.俱約離縛名斷.等者等取得。□准彼論文，惑等上四相及得.不成義邊亦名自性斷；若緣縛斷.據緣彼惑.究竟盡時方名為斷.不必不成。廣如正理。【光】□言十五界唯修斷者，若五根.香味觸.不染污性.又是色法.緣縛斷故。色聲二界.修所斷心親發起故.又是色法.緣縛斷故。若五識界.善無記者.是不染污.緣縛斷故.是染污者.迷事起故。皆唯修斷.無見斷相不通見斷.皆非無漏不通非斷。 ~~*【泰】自下半行頌，第十八見斷等門，就釋頌本中有三。初釋初句。二復三界者下釋第二句可解。*~~ ~~▾後三界者，意界法界及意識界。通三者，謂此後三界各通三種[後：梵+，陳藏-]。八十八隨眠及彼俱有法并隨行得.皆見所斷.諸餘有漏皆修所斷.一切無漏皆非所斷。~~ *【寶】論.後三界者至各通三種，釋第二句。* *【寶】論.八十八隨眠至皆非所斷，釋後三界通三種也。謂後三界.若是八十八隨眠.及彼俱有法.并隨行得.皆見斷，同時心王.是意界意識界.餘是法界，見所斷法.唯是自性斷.非是所緣斷。□并隨行得者.謂是隨眠上得.并隨行心心所法及四相上得.非是說得為隨行也[此釋不順藏譯，依梵本及陳譯未必不可]。ᅟ□諸餘有漏皆修所斷者.謂四隨眠及餘隨煩惱.及俱有法并得.是自性斷；及諸有漏色.無覆無記.有漏善法.是所緣斷。此二總名修所斷.於中若是心王.是意界意識界.餘是法界。ᅟ□後三界中所有無漏皆非所斷。* 【光】□後三通三者，見斷隨眠.及**相應法**.迷理起故，四相與得.是彼見惑親發起故，皆見所斷，無修斷相不通修斷，非無漏故不通非斷。□又解：八十八惑.迷理起故，是見所斷；惑相應法.望惑是親.相應縛故.相應因故，故隨惑斷；四相望惑.雖非相應.同部縛故.俱有因故，亦隨惑斷；得望彼惑.雖非相應俱有.同部縛故.惑有即有.惑無即無.雖是緣縛.望惑亦親.故隨惑斷。非是迷事等.故非通修斷，是斷法故.不通非斷。ᅟ□諸餘有漏：若無色善無覆無記.是不染污.緣縛斷故；若諸煩惱及彼相應.迷事起故.四相及得.是彼修惑親發起故；若善染無表.是修斷心親發起故.又是色法緣縛斷故。皆修所斷.無見斷相不通見斷.非無漏故不通非斷。ᅟ□一切無漏非縛繫故皆非所斷。 ~~▾豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等，此與聖道極相違故。~~ 【光】豈不更有至極相違故者，此下釋後半頌。經部等難:異生性等得聖不起.與聖相違.理應見斷。 *【寶】論.豈不更有至極相違故，第二敘異說也。云此中有說：最初聖道剎那生時.諸異生性一切皆得永不成就.是故此性亦見所斷；經說預流得不墮法.非不永斷能招惡趣身語意業.得盡惡趣名不墮法.又說.我已盡那落迦.乃至廣說.盡是斷義.是故染污能招惡趣身語業等.亦見所斷.皆與見道極相違故。□此是經部等計。* ~~*【泰】三豈不下.釋下兩句。於中初問.豈不更有見所斷法謂異生性及招惡趣身語業等此皆與見道極相違故。次答雖爾與見道相違此法并非見所斷略說彼非所斷相有三.一不染污法.二非六生.三色。此三定非見斷。*~~ ~~▾雖爾，此法非見所斷。略說彼相，謂不染法.非六生.色，定非見斷。~~ 【光】雖爾此法至定非見斷者答。□略開三章顯非見斷。一不染污法，顯宗云.言不染污者.謂有漏善無覆無記。二非六生，謂五識等.從五根生名非六生，雖亦從意.且據別依。三色，顯宗云.色謂有漏染不染色。□又作一解：一切不染法.一切非六生法.一切色法.無漏之法，理亦定非見所斷故。□或可，顯宗且據斷法，無漏非斷理在不疑.故不別說。應知此中：1諸不染法定非見斷.此中偏說，不言是染皆悉見斷。於其染中，若見惑相應等是見斷，餘是修斷，以不定故不說。2非六生定非見斷.此中偏說，不言是六生者皆悉見斷。於六生中，若見惑相應等見斷.餘有漏修斷.若無漏非斷，以不定故不說。3色定非見斷.此中偏說，不言非色皆是見斷。於非色中，若見惑相應等見斷.餘有漏修斷.若無漏非斷，以不定故不說。 *【寶】論.雖爾至`[ 親發起故＝略說彼相【甲乙】，]`親發起故.第三**示斷相**也。非見斷法略有三相.一不染污.二非六生.三色。□此三非是迷諦理.又非是迷諦親起故。ᅟ□論.謂不染法非六生色定非見斷.立宗。* ~~▾其異生性.是不染污無記性攝，已離欲者.斷善根者.猶成就故。ᅟ此異生性若見所斷.苦法忍位應是異生。~~ *【寶】論.其異生性是不染污無記性攝者，出所以也。見所斷性`[ 性＝法【甲乙】.]`是自性斷.不染污無記是所緣斷也。* *【寶】論.已離欲者斷善根者猶成就故，證是不染無記性也。□已離欲者猶成就故.證非染污。斷善根者猶成就者.證非善性。□若是染污.欲界異生性即合是欲界染法.離欲染時應不成就。既離欲染猶成就.故知非染污法。□正理論云：「其異生性是不染污無記性攝。此若染污.欲界異生離欲貪已.應非異生.此成就得依屬生身.是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善.斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。既不染污.非見所斷。若見所斷應忍所斷.若忍所斷忍正起時猶應成就.則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷.緣彼煩惱究竟斷時.方名斷故。」* *【寶】論.此異生性至應是異生，此反難經部也。若忍斷者.`[ 如無間道猶成惑得＝必無間道猶成得【甲乙】.]`如無間道猶成惑得；若忍斷異生性.忍現起時應成異生：則應聖者亦是異生。* 【光】其異生性至親發起故者，別釋。□其異生性.是不染污無記性攝.緣縛斷故。已離欲者猶成就故.明知非染污；斷善根者猶成就故.明知非善。既非是染.明非見斷。雖非見斷.由先捨故不名異生。【光】□返難經部等云.此異生性.若見所斷.苦法忍位既成彼性.應是異生。爾時若成.即有一人.名凡聖過:成聖法故名聖.成凡性故名凡。與理相違.故非見斷。 ~~*【泰】其異生性是不染污無記性攝[巳›已]離欲者成`[(就下一有故字)]`就非染污斷善根者猶成就故非善以非善非染故是不染無`[(記下一有性字)]`記攝此異生性若見所斷者苦法忍位猶成就故應是異生。如苦下十使是見斷法.苦法忍位猶成就。*~~ ~~▾六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義.即五識等。ᅟ色謂一切身語業等。ᅟ前及此色.定非見斷。所以者何.非迷諦理.親發起故。~~ 【光】□釋非六生及色可知。□前不染.非六生.及此色.定非見斷。【光】所以者何。此之三種.一非迷諦理.二非是見惑親發起故；或不染非六生.非迷諦理.色非見惑親發起：故非見斷。□又解：前非六.及此色.定非見斷.五識非迷諦理.色非見惑親發起故。不染非見斷前已別解故。【光】□問：彼修斷染色.九品修惑各別親發，既親別發.此色應隨彼惑別斷。解云：此染污色.修惑親發，是修所斷；緣縛斷故，故九品惑除.方名為斷，非別斷也。若修惑上得及四相，自性斷故.非例此色。或如前釋.應知：惑等法上得及四相，若自性斷所緣斷，是自性斷攝；若相應縛所緣縛，是所緣縛攝。【光】若依顯宗第四.釋此三法云：且不染法.及諸色法.非見斷者，緣彼煩惱.究竟斷時.方名斷故。又云：非六生法非見斷者.緣色等境外門轉故。 *【寶】論.六謂意處至即五識等。正理云：「即五識等.緣色等境外門轉故.非見所斷。* *【寶】論.色謂一切身語業等。正理云：「又諸色法.若染不染.亦非見斷.如不染法.緣彼煩惱究竟斷時.方名斷故。* *【寶】論.前及此色至親發起故，總結三種非見所斷所以。正理云：「斷義云何。略有二種，一離縛斷.二離境斷。離縛斷者.如契經言.於無內眼結.如實了知我無內眼結；離境斷者.如契經言.汝等苾芻.若能於眼斷欲貪者.是則名為眼得永斷。~~述曰：煩惱名縛，捨煩惱故名離縛斷也~~。□阿毘達磨諸大論師.依彼次第立二種斷.一自性斷.二所緣斷。若法是結.及一果等.對治生時.於彼得斷.名自性斷。由彼斷故.於所緣事便得離繫.不必於中得不成就.名所緣斷。此中一切.若有漏色.若不染污有漏無色.及彼諸得.生等法上.有見所斷及修所斷.諸結所繫。如是諸結漸次斷時.於一一品各別體上起離繫得時.彼諸結及一果等.皆名已斷。彼有漏色.及不染污有漏無色.并彼諸得.生等法上.諸離繫得爾時未起.未名為斷。由彼諸法.唯隨彼地最後無間道所斷故.非諸見道能隨地別次第離染.云何能斷彼色等法。見聖諦者.諸惡趣法.眾緣闕故已得不生.緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就.此與已斷有何差別。斷據治道令得離繫.非謂不生或不成就。」* ~~*【泰】六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。色謂一切身語業等。前異生性.五識及此色，決定非見斷。所以者何。此三法非迷謗理親起故，不同見斷.相應法.親迷諦理，四相得等.親見斷法發起故也。*~~ #### D2.3.19.是見非見門 ##### E2.3.19.1.正明 ==[〖37_1_a〗](AKBh02#〖37_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖37_1_a〗眼法界一分)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖37_1_a〗)== ~~▾如是已說見所斷等.十八界中幾是見幾非見。~~ *【寶】論.如是已說至幾非見，自下第十`九[九【大】，〔－〕【甲】【乙】]`[四]有兩行頌.**見非見門**`[門【大】，門`於中有二，初見非見門，後因論生論`【甲】【乙】]`。* ~~*【泰】自下第十八有兩行頌.見非見門。就釋頌本等.初釋初兩句法說可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #眼法界一分 #八種說名見 #五識俱生慧 #非見不度故 ᅟ~~`〖37_1_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #眼見色同分 #非彼能依識 #傳說不能觀 #被障諸色故 ᅟ~~`〖38_1_d〗`ᅟ `[彼障＝被障【三宮】＊]` 【光】如是已說至被障諸色故者，此下**第十九.是見非見門**。就中，一正明.二傍論。此即正明.初兩句.**出見體**.下六句.**釋妨遮計**。□尊者世友眼見.尊者法救眼識見.尊者妙音眼識相應慧見.譬喻者眼識同時心心所法.和合見。□問.如婆沙([s13](婆沙011-020#^weqv4d)).五事.[雜心](心論雜心1#^76j669)等論.皆破識.慧.和合.此頌何故但破識耶。□解云：隨作論者意樂破故。□又解：亦兼破慧.頌言五識俱生慧非見.已知破慧。但不破和合.或可.以和合計.分同經部.論主意明.故不別破。□又解：具破三種.不見障色言.從強破識.慧及和合.准破應知。故雜心云.同分眼見色非彼眼識見.非慧非和合.不見障色故。□又解：此論從強破識.具破三種廣如諸論。【光】故[五事論](品類足論#^rloofv)第一云：「問.誰能見色.為眼根見.為眼識見.為與眼識相應慧見.為心心所和合見耶。汝何所疑。一切有過。若眼根見.餘識行時寧不見色.何不俱取一切境耶。若眼識見.識但以了別為相.非見為相.豈能見色。若與眼識相應慧見.應許耳識相應慧聞.彼既非聞.此云何見。若心心所和合能見.諸心心所和合不定.謂善眼識與二十二心所相應.不善眼識與二十一心所相應.有覆無記眼識與十八種心所相應.無覆無記眼識與十二種心所相應.既不決定.云何和合。ᅟ答.眼根能見.然與眼識合位非餘.譬如眼識了別色用依眼方有.又如受等領納等用必依於心.此亦應爾。ᅟ由斯理趣.餘識了時.眼識既空不能見色。ᅟ亦無俱取一切境失.以一相續中無二心轉故。問.何故六所依所緣.而一相續中無六識俱轉。答.等無間緣唯有一故。ᅟ復有餘義.若眼識見.誰復能識.若慧見者.誰復能知.若心心所和合能見.諸法一一業用不同.於中定無和合見義.又應一體有二作用.謂許能見及領納等。ᅟ復有餘義.若識見者.識無對故.則應能見被障諸色.慧及和合應知亦然.是故眼根獨名能見。」 ~~▾論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非見。何等為八。謂身見等五染污見.世間正見.有學正見.無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。身見等五，隨眠品中時至當說。世間正見，謂意識相應善有漏慧。有學正見，謂有學身中諸無漏見。無學正見，謂無學身中諸無漏見。~~ *【寶】論曰至餘皆非見，長行釋中有五，**一辨見界攝.二釋八見名體.三顯見力.四問答分別.五破異執**。此則初也。* *【寶】論.何等為八至諸無漏見，**釋八見名體**也，如文可解。婆沙四十九云：「[s49](婆沙041-050#見之名義)以四事故名見.一徹視故.二推度故.三堅執故.四深入故。」* 【光】論曰至餘皆非見者，十八界中眼全是見.法界一分八種是見.餘十六界全.及法界少分.皆非是見。應知此中見有二種。【光】□一者觀照名見.所謂眼根.雖慧亦名觀照.此中且以眼名觀照。□問.眼對色時.如何名見。若言舒光至境.燈日亦應名見。若言影現.水鏡應亦名見。若言體清妙故.耳等四根應亦名見。□解云：眼見色時.不舒光至境.不同燈日；亦非影現.不同水鏡；雖五色根體皆清淨.起用各別.謂眼見色.耳聞聲.鼻嗅香.舌甞味.身覺觸。眼對色非如鉗之取物.但起觀照色用.故獨名見，不同耳等。【光】□二者推度名見.於其慧中唯此八種.餘十六界全.法界少分不能觀照.又無推度.皆非是見。【光】何等為八者，問。【光】謂身見等至明昧不同者，答。 ~~▾譬如夜分晝分有雲無雲，覩眾色像.明昧有異；如是世間諸見有染無染.學無學見，觀察法相.明昧不同。~~ *【寶】論.譬如夜分至明昧不同，**釋顯見力**也。正理云：「[zs06](正理06-10#^domo2e)一正見言具攝三種。別開三者.為顯異生.學.無學地.三見別故.又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明.雲霧晦冥而遊險阻，所見色像無不顛倒，五染污見觀法亦爾。`世間正見譬如夜分無雲所見色像\[世間正見譬如夜分無雲所見色像【大】，譬如夜分無雲所見色像世間觀法亦爾【甲】，`譬如夜分有月等明.除諸晦冥而遊險阻，無雲所見色像.少分明淨，世間正見觀法亦爾`【乙】]`。譬如晝分雲翳上昇.掩蔽日輪而以遊平坦.所見色像漸增明淨.有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光.雲霧廓清而以遊平坦.所見色像最極明淨.無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生.除自心中愚闇差別.如是如是於諸所緣.正見漸增.明淨有異。非所緣境有淨不淨.由自覺慧垢障有無.故謂所緣有淨不淨。ᅟ如是諸見總類有五.一無記類.二染污類.三善有漏類.四有學類.五無學類。無記類中.眼根是見.耳等諸根.一切無覆無記慧等.悉皆非見。染污類中.五見是見.餘染污慧悉皆非見.謂貪嗔慢.不共無明.疑俱生慧.餘染污法亦皆非見。有學類中.無慧非見.但餘非見。無學類中.盡無生智.及餘非見.餘無學慧一切是見。善有漏類中.唯意識相應善慧是見.餘皆非見。有餘師說：意識相應善有漏慧.亦有非見.謂五識身所引發慧.發有表慧.命終時慧.外門轉故.如能引故.勢力劣故。此亦不然.不應許故.非決定故.契經說故……。」（已上）* 【光】1世間諸見.謂有染無染；2或染無染名世間，學無學名諸見。【光】夜分有雲.喻有染五見，有漏故如夜.是煩惱故如雲。==\[[s95](婆沙091-100#喻)：五見於境，如`[霠＝陰【三】＊]`霠夜見色；世俗正見於境，如晴夜見色；學見於境，如`[＊]`霠晝見色；無學見於境，如晴晝見色。([雜心](心論雜心1#^jv4pug))]\[稱友疏同此釋。]== 【光】夜分無雲.喻無染正見，有漏故如夜.非煩惱故如無雲。【光】晝分有雲.喻有學正見，無漏故如晝.有煩惱故如雲。【光】晝分無雲.喻無學正見，無漏故如晝.無煩惱故如無雲。餘文可知。 ~~*【泰】譬如夜分等者，如是世間諸見有漏，世間故如夜分.五見有染故如有雲，善有漏慧.`[(是一作見)]`是卅[丗]間故如夜分.無染故如無雲`[(一無無字)]無`；學見，出世間故如晝分.在有染位如有雲；無學見.出世間故如晝分.是無漏位.故如無雲。故四見觀察法相.明昧不同也。*~~ ~~▾何故世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不能決度故。審慮為先.決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別==\[＾陳唐+, 梵藏-]==.是故非見。准此，所餘染無染慧，及諸餘法==\[＾陳藏-]==，非見應知。~~ *【寶】論.何故至意識相應，自下問答分別.此外問也。* *【寶】論.以五識俱生慧不能決度故，舉頌答也。* *【寶】論.審慮為先至`[ 是故非見＝非見應知【甲乙】]`是故非見，釋頌意也。餘文可解。* 【光】何故世間正見唯意識相應者，問。【光】以五識俱至是故非見者，答。可知。□問：五識無計度分別.可名無分別，如定中有漏正見.及學無學正見.既無計度分別，云何名見，以計度分別唯散慧故。□解云：定慧雖非計度分別，而能審慮決度，故名見。【光】准此所餘至非見應知者，此例釋也。十八界中.眼全是見.觀照色故，法界八種是見.推度性故。就彼慧中.五識俱慧.總非是見，非決度故。准此，所餘染慧.所餘無染慧.及諸餘法，非見。【光】□所餘染慧：謂1意地貪瞋慢疑.忿等十惑相應慧，為二鈍惑之所損覆，一貪等隨一.二彼相應無明；2不共無明相應慧，雖復唯為一惑損覆，其過尤重過二煩惱；3染悔俱慧，雖復唯有相應無明.其力稍劣，惡作共損，故並非見。0雖彼五見亦有相應無明，其力微劣不能損慧，唯一故.不同貪等，無力故.不同獨頭，故名見。【光】□所餘無染慧：謂1意地異熟生等四無記慧，其性中庸.勢力羸劣.而非猛利，如不成善.不成染污，故不成見。2盡無生慧，以息求故.亦不名見。【光】□及諸餘法：即a或可十六界全.法界少分，既無觀照.又無推度，故皆非見。b或可，此文別簡法界，於法界中.准此前義.所餘染無染慧及諸餘法界，非見。應知乘前解慧.有此文故。 ~~*【泰】二何故世間正見下，釋第三第四兩句。於中，初問.何故世間正見唯意識相應。次舉頌答，以五識相應俱生慧，如文可解。准此，所餘五鈍使及十十\[小]惑及悔等俱染無染慧，及諸餘十七界全法界少分，非見應知。*~~ ~~▾若爾，眼根不能決度.云何名見。以能明利觀照諸色.故亦名見。==\[明利二字，奘譯依正理加]\[決度saṃtīrikā]==~~ *【寶】論.若爾眼根至云何名見，外難。* *【寶】論.以能明利至故亦名見，論主答也。* *【寶】雜心有四義==\[([雜心](心論雜心1#^jv4pug))見者.觀視故.決定故.堅受故.緣深入故]==：一觀視者.慧性故；二決定者.無疑故；三堅受者.難捨故；四深入者.洞境故。通論八種見.皆具上四義。* *【寶】此論「決度名見」略舉二義，決是決定，度是`[自＝`伺`【甲乙】]自`度，即堅受也`[也＝也`眼根雖無決度二義.而有明利觀照二義，故亦名見`【甲乙】]`。定中雖無計度，有餘義故，亦`[名＝不【甲乙】]`名見也`[（眼根…名見）二十字〔－〕【甲乙】]眼根雖無決度二義，而有明利觀照二義，故亦名見`。明利`[則義＝義即【甲乙】＊]`則義當雜心深入，觀照`[照〔－〕【甲乙】]`則義當雜心觀視。==\[正理：世間共了觀照色故.闇相違故.用明利故.眼亦名見。契經亦言.眼見諸色。]==* \[[s95](婆沙091-100#眼根名見)何故眼根說名為見。答：由四事故。一賢聖說故。二世俗說故。三契經說故。四世現見故。…[s95](婆沙091-100#^depn3d)眼根能觀視故。] ^kl6c66 | 婆沙 | 眼 | 慧 | 八見 | 智 | 五識慧 | 忍 | 盡無生 | | --- | ----- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | --- | | 觀視 | ==√== | | √ | | | √ | √ | | 擇法 | × | ==√== | √ | √ | √ | √ | √ | | 推度 | × | ± | ==√== | ± | × | √ | × | | 重審決 | × | ± | ± | ==√== | √ | × | √ | \[(見)決度審慮為先.決擇究竟。非五識身相應諸慧.於已了境.能審了知。以能推尋應非應理差別而轉。] ◊婆沙98：諸非學非無學見，是非學非無學智耶。答：應作四句，此見與智互廣狹故。此中，初句謂眼根者，唯能觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者，有審決相.無推度相故。第三句謂五見世俗正見者，皆有推度審決相故。 ◊顯宗：言決度者，謂於境界.審慮為先.決擇究竟。非五識身相應諸慧.於已了境.能審了知。以能推尋應非應理差別而轉，故名決度。意識中慧，能於境界.審慮為先.決擇究竟，可名為見。其五識身無分別故，彼相應慧無此功能，故不名見。 ◊婆沙97：諸世俗正見亦是世俗正智，有世俗正智非世俗正見.謂五識相應善慧。此中世俗正見.必於所緣重審決故。諸智皆是慧，能審決者皆擇法故。有慧非智，謂無漏忍.創觀諦境.未審決故。ᅟ諸無學見亦無學智.無學位中.能推度者必審決故。有無學智非無學見.謂**盡無生智**.此智息求不推度故。此智唯有擇法審決二種相故。ᅟ**有漏智慧**俱遍一切有漏心品.皆有審決擇法相故。ᅟ**忍**於諦境未如實審決.故不名智。諸忍與自所斷.疑得俱生.未重審決.不得名智(入阿毘達磨：決定義是智義，此八推度意樂未息，未能審決故不名智)。] 【光】若爾眼根至云何名見者，**識見家**難。即是法救.大眾部等。【光】以能明利至故亦名見者，**眼見家**答。 *【寶】□尊者世友眼見，此是有部正義。尊者法救.眼識見==\[[s13](婆沙011-020#^weqv4d) (新舊譯)]==，尊者妙音.眼識相應慧見，譬喻者.眼識同時心心所法和合見，又說犢子部.心心所和合見。* ~~*【泰】上來第一薩婆多立宗。二論主述毗婆沙中曇摩多羅部難。若爾，眼根不能決度.云何多[名]見。婆沙論云.曇摩多羅說眼識見，奘法師云.曇摩多羅==Dharmatrāta==.是曇暮德部==Dharmagupta==。三薩婆多答。以能明利觀照諸色.故亦名見。*~~ *【寶】□問：諸論皆破識慧和合.何故此論唯破識見耶。□答：雜心云：同分眼見色，非彼眼識見.非慧.非和合，不見障色故。准雜心文，不見障色之因.通破三計。今此論破其識見，餘二不立.故但破一，例亦破餘。* ^ql5836 ~~▾若眼見者.餘識行時.亦應名見。非一切眼皆能現見.誰能現見.謂同分眼與識合位能見非餘。~~ *【寶】論.若眼見者至亦應名見，外難。若眼能見者.耳識等起時眼應能見。* *【寶】論.非一切眼至能見非餘，眼見家答。* 【光】若眼見者至亦應名見者，識見家難。==\[發智[s10](婆沙001-010#^eysxpm)：無一補特伽羅.非前非後.二心俱生。]== 【光】非一切眼皆能現見者，眼見家答。□誰能現見者.識見家徵。□謂同分眼至能見非餘者.眼見家釋.解頌第五句。 ~~*【泰】四論主難若眼見者餘識行時亦應名見。五薩婆多釋非一切眼皆能見。六論主問誰能見。七薩婆多以頌第五句答謂同分眼非餘。*~~ ~~▾若爾則應.彼能依識見色.非眼。不爾.眼識定非能見。所以者何。傳說.不能觀障色故。現見壁等所障諸色.則不能觀。若識見者.識無對故.壁等不礙.應見障色。~~ *【寶】論.若爾至見色非眼，識見家難。若識有則見.識無不見.此見則由能依識.應是識見。* *【寶】論.不爾眼識定非能見，立宗。* *【寶】論.所以者何，識見家徵。* 【光】若爾即應至見色非眼者，識見家難。【光】不爾眼識定非能見者，總非識見家.釋第六句。【光】所以者何者，識見家徵。 *【寶】論.傳說不能觀障色故，此立因也。□論.現見壁等至則不能觀.引現量證。□論.若識見者至應見障色.反難識見家。* 【光】傳說不能至應見障色者，眼見家為釋反徵.解第七第八句。識既不能觀被障色.故非能見。復反徵識見家.若識見者.識無對故.壁等不礙.應見障色。 ~~▾於被障色眼識不生，識既不生.如何當見。ᅟ眼識於彼何故不生。許眼見者，眼有對故.於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色無見功能。識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者.何緣不起。~~ *【寶】論.於被障色至如何當見，識見家通難也。* *【寶】論.眼識於彼何故不生，眼見家徵。識既無礙.何為不生。□論.許眼見者至何緣不起.重責識見家也。我許眼見識可不生.汝許識見何為不起。* 【光】於被障色至如何當見者，識見家答。【光】□眼識於彼至何緣不起者，眼見家總徵。理定眼識於被障色何故不生.此即總徵。許眼見者已下.理定我宗許眼見者.眼有對故不見障色。識與依根一境轉故.可言於被障色眼識不生.汝許識見者.於被障色何緣不起。 ~~*【泰】八論主難`[(應上一有即字)]`應能依識見`[(無色字)]`色非眼。九薩婆多以頌餘三句釋不爾眼識定非能見不能觀視被障色故下反難論主若識見者識無對故應見障色。十論主釋難於被障色眼識不生識既不生如何當見。十一薩婆多重問眼識於彼何故不生若如我宗許眼見者眼有對故於被障色無見功能識與所依一境轉故可言於彼眼識不生如論主許識見者眼非見故識不與眼同一境轉何緣眼識障外不起。*~~ ~~▾眼豈如身根境合方取.而言有對故不見彼耶。又頗胝迦.瑠璃雲母.水等所障，云何得見。是故.不由眼有對故於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色無見功能。~~ *【寶】論.眼豈如身根至不見彼耶，識見家却徵也。* *【寶】論.又頗胝迦至云何得見，識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色.水等亦是其障.云何得見。□論.是故不由至無見功能.識見家總結也。* 【光】眼豈如身至無見功能者，識見家又難.眼若境合.可同身根不取障色.眼根既能取非至境.如何不能見被障色。□頗胝迦下.引事難見障外色。 ~~*【泰】十二論主反責眼豈如身`[(一無根字)]`根根境合方取而言眼有對故為境所礙不見被障耶又頗胝迦有對所障云何得見是故不由眼有對故於被障色無見功能。*~~ ~~▾若爾所執眼識云何。若於是處光明無隔.於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色眼識亦生；若於是處光明有隔.於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色眼識不生.識既不生故不能見。~~ *【寶】論.若爾所執眼識云何，眼見家却問識見家。於被障色有見不見.其義云何。* *【寶】論.若於是處至故不能見，識見家答。* 【光】若爾所執眼識云何者，眼見家反徵。【光】若於是處至故不能見者，識見家答。頗胝迦等.光明無隔.識見障色；壁等光明有隔.於被障色眼識不生。 ~~*【泰】十三薩婆多問若爾論主所執眼識云何於壁色不見耶。十四論主釋若於是頗胝迦等處光明無隔於被障色眼識亦生若於此壁處光明有隔於被障色眼識不生然經說眼能見色者是見所依假說能見或就所依根說能依識業用如世間說床坐言聲又如經說眼所識色然實非色是眼所識亦就所依說能依業又如經說以眼為門唯為見色故知眼識依眼門見亦不應言門即是見豈容令經作如是說以眼為見唯為見色經無此說故知如前識依門見。*~~ ~~▾然經說眼能見色者.是見所依.故說能見。如彼經言意能識法.非意能識.以過去故。何者能識.謂是意識.意是識依故說能識。ᅟ或就所依說能依業.如世間說床座言聲。ᅟ又如經言.眼所識色可愛可樂.然實非此可愛樂色是眼所識。~~ 【光】然經說眼至唯為見色者，識見家通經引證。□經言眼見.是見所依.如意能識。□或就所依根說能依識業用.如座言聲。□又如眼所識色.亦就所依說能依識.已上通經引例。 *【寶】論.然經說眼至故說能見，識見家通經也。* *【寶】論.如彼經言至以過去故，識見家引例也。雖有於彼說眼見.經云意能識法是意識識.非是意根能識法.已過去故.眼能見色.故知非眼。* *【寶】論.何者能識者，眼見家問也。□論.謂是意識至故說能識.識見家答。* *【寶】論.或就所依至床座言聲，識見家重答也.如人依床.人有言聲.而說床座。* *【寶】論.又如經言至是眼所識，識見家重引例證也。* ~~▾又如經說.梵志當知.以眼為門唯為見色。故知眼識依眼門見.亦不應言門即是見.豈容經說以眼為見唯為見色。~~ 【光】又如經說下.復證眼識依眼門見.此經意說.門非是見.依門識見.若門即見.豈容被經重說見言。 *【寶】論.又如經說至唯為見色，識見家引經重證也。正理救云.「又此契經為顯眼等各有二用.一能為門.二能取境。能為門者.且如眼根能為所依.令心心所各別行相於境而轉。能取境者.且如眼根唯為見色。若異此者.唯義相違。諸心心所唯應見故.然心心所皆眼為門.汝執見體唯心非所。又受想等諸心所法.領納取像造作等用各各不同.不應唯見。既言唯見.明知是眼.由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種.一能為門.二能見色.乃至意處如理當知.故我所宗無違經失.」（已上）* ~~▾若識能見.誰復了別。見與了別.二用何異。以即見色.名了色故.譬如少分慧名能見亦能`[ 簡＝揀【三宮】]`簡擇.如是少分識名能見亦能了別。ᅟ有餘難言.若眼能見.眼是見者誰是見用。ᅟ此言非難.如共許識是能了別.然無了者了用不同.見亦應爾。~~ *【寶】論.若識能見誰復了別，眼見家難。* *【寶】論.見與了別至亦能了別，識見家釋。* *【寶】論.有餘難言至誰是見用，太法師云犢子難。* *【寶】論.此言非難至是亦應爾，眼見家答。* 【光】若識能見至二用何異者，眼見家難。若識能見誰復了別.見與了別二用何別。【光】以即見色至亦能了別者，識見家答。如一慧體推求名見.亦名簡擇；識亦應然.亦名能見亦名能了別。有慧非見.故言少分慧.如盡智等；有識非見.如耳識等.故言少分識。【光】有餘難言至誰是見用者，有餘異執作是難言.若眼能見眼是見者.誰是見用。彼計見.用各別.由計不同故為斯難。□或是識見家異師難.彼計眼是見者.識是見用。【光】此言非難至見亦應爾者，眼見家答。此言非難.如共許識是能了別.然無了者了用不同.即識名了；見亦應爾.即眼名見.無別見者見用不同。 ~~*【泰】十五薩婆多問若識能見識外有誰復能了耶。十六論主釋見與了別二用何異以即見色名了別故譬如八忍少分慧能推求故名見亦能簡擇故名慧然見即慧少分盡無生智慧而非見如是六識中少分眼識名能見亦能了別見即識也。十七有餘犢子部難薩婆多言若眼能見眼是我見者誰是我`[(之上一有外字)]`之見用如人是斫者外別有斧之斫用。十八薩婆多非云此言非難如彼此共許識是能了別然無了者了用不同見亦應然。*~~ ~~▾有餘復言：眼識能見，是見所依故.眼亦名能見，如鳴所依故.亦說鍾能鳴。ᅟ若爾，眼根.識所依故應名能識。ᅟ無如是失.世間同許眼識是見.由彼生時.說能見色.不言識色。毘婆沙中亦作是說：若眼所得眼識所受`[ 受＝了【元明宮】。大毘婆沙卷95，171：「若眼所得.眼識所了.說名所見。」71：「眼識所受眼識所了」《阿毘曇毘婆沙論》：「眼識所更所分別名見。」]`說名所見，是故但說眼名能見.不名能識。唯識現前.說能識色，譬如說日名能作晝。~~ *【寶】論.有餘復言至亦說鐘能鳴，太法師云.曇摩多羅部通前經說眼能見色。* *【寶】論.若爾至應名能識，眼見家難。經說眼見色.見依名眼見.識亦依眼根.應說眼能識。* *【寶】論.無如是失至不言識色，曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色.不言識色故。* *【寶】論.毘婆沙中至名能作晝，此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現前時名識色.識外不別有能識。如日現前名作晝.日外無別晝。* 【光】有餘復言至亦說鐘能鳴者，識見家異師復通前經。引喻不同.計亦無別.或是別部.故今重敘。【光】若爾眼根至應名能識者，眼見家難。眼是見依說眼能見.眼是識依[应]說眼能識。【光】無如是失至名能作晝者，識見家答。無如是失。世間人同許.眼根識生時.說此眼是見.由彼根識生時.說眼能見色.不言眼識色。□又解：世人同許.眼識生時.說眼是見.由彼識生時.說眼能見色.不言識色。□又解：世間同許.眼識是見者.此文應言同許眼根是見.而言眼識者.此舉能依顯所依事。□又解：應言同許眼根是見.而言眼識.於所依因上立能依果名。□又解：世間同許眼識是見.識體微細世不了知.但言眼見.言眼見時即是識見.由彼識生時說眼能見色.不言眼根能識色。【光】□問.若眼不名識色.何故前文言.又如經言眼所識色可愛可樂.然實非此可愛樂色是眼所識。准彼前文.色是眼所識.眼即是能識.於所依根立能識號.何故後文不言識色。□解云：前文約典`[ 典＝真ィ【原】，曲【甲】，真【乙】.]`說眼能識.後文據俗眼非能識。□又解：前約法救大眾部等引經.`[（今）＋亦【甲乙】]`亦復異部別解.故不同也。【光】識見家言.何但我作斯解.毘婆沙中亦作是說.若眼所得說名所見.明知眼名能見.眼識所受.同文故來.此即證眼名能見不名能識。□又解：眼識所受說名所見.明知眼識名能見.此即證識名見.若眼所得.同文故來。□又解：若眼所得說名所見.此即證眼名能見不名能識.眼識所受說名所見.此即證識名能見。ᅟ□是故但說眼名能見不名能識.唯識現前說能識色。譬如說日名能作晝.即日名晝.非離日外別有其晝。其識亦爾.識現前時即名能識.非離識外別有能識。【光】□上來雖復眼見識見兩家異諍.看其文勢.論主意朋識見。 ~~*【泰】十九有餘曇摩多羅部復通前經說眼能見色言實眼識能見眼是見所依故眼亦名能見譬如鐘是鳴所依故亦說鐘能鳴。*~~ ~~*【泰】二十薩婆多難若爾眼根識所依故應說眼名能識。二十一述曇摩多羅部釋無有此失世間同許眼識是見如人失牛諸方覓時問他人言見我牛不不言識我牛不隨世言故由彼眼識生時說眼根能見色不言眼根能識色汝薩婆多毗婆沙中亦作是說眼識所`[(受論作了)]`受色說名所見是故經中但說眼名能見不名能識唯約識現前時說能識色識外無別能識譬如日現前時說日能作晝日外無別晝。二十二經部諸師下述經部師無定執者`[(者一作著)]`。*~~ ~~▾經部諸師有作是說：如何共聚[摣.揸]楂掣虛空。眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所.唯法因果實無作用，為順世情假興言說.眼名能見識名能了。智者於中不應封著，如世尊說：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。==【稽古】==~~ *【寶】論.經部諸師至不應固求，此經部師傷略前諸師執。* 【光】經部諸師至不應固求者，上來諍見兩說不同.今經部師.傍觀德失俱破兩家。經部諸師有作是說：見用本無.如何浪執.或說眼見.或說識見.猶如共聚揸掣虛空。眼色等緣生於眼識.此等於見誰為能所。諸法生時.前因後果相引而起.實無作用.相續道中及緣成位.遍計所執.謂有作用能見聞等。若言實有作用.應同勝論業句義也。□問.經部宗中無作用耶。解云：諸法但有功能.實無作用。ᅟ□世尊為順世情.假說見耳`[耳＝乃ィ【甲】，聞【乙】，了？]`，皆俗諦攝.不應封著。如世尊說：方域言詞種種異說.不應堅執，世俗名想隨情即立.不應固求。唯法因果，勝義諦收。 ~~▾然迦濕彌羅國毘婆沙宗說：眼能見.耳能聞.鼻能嗅.舌能嘗.身能覺.意能了。~~ *【寶】論.然迦濕彌羅國至意能了，論主此述有部宗也。* 【光】然迦濕彌羅至意能了者，說一切有部結歸本宗。 ~~*【泰】二十三然迦濕彌羅國下`[(皈作仗)]`皈宗述毗婆沙義。*~~ ~~*【泰】正理論第七卷云：「彼謂佛說方域言詞不應堅執世俗名相不應固求此言非順聖教正理。於眼見性亦不能遮雖復有為皆從緣起而說諸法相用故謂有為法雖等緣生而不失於自定相用故世尊說法從緣生亦說地等有別相用如地界等雖從緣生而有如前堅等自相亦有持等決定作業如是眼色及眼識等.雖從緣生而必應有種種差別決定相用由此差別決定相用.眼唯名眼非色非識.色唯名色非識非眼.識唯名識非眼非色。此中雖無總實相用.可名能見所見能了，而於如是無有總實相用理中.如是可說.有眼色等緣生於眼識.如是亦說色識等.緣生於眼見於如是等無有總實相用法中隨逐世情似有總實相用顯現世尊於此總實相用勸`[(智上一有有字)]`智者.令除封著.故作此言.方域言詞.不應堅執.世俗名相不應固求。謂於世間執有總實能見`[(作等七字疑衍)]`作用所起實能見體相所起言調不應堅執此相無故及於世間執有總實能見作用所起名相不應固求此用無故如見相用餘類應知不可以無總實相用.便越世俗假立名言.一向依隨勝義而住亦不可執別實用無.是故定應不違勝義隨順世俗假立名言由此但遮世間所起總實相用堅執固求非謂亦遮諸法勝義各別相用堅執固求.以一切法緣起相用各實有故.非緣一切一切果生.是故我宗.雙依二諦.說眼能見.兩俱無失。…而於彼中妄興彈斥.撥世俗理.蔑勝義宗.揸掣虗空.定唯在彼==也==。」*~~ ##### E2.3.19.2.傍論 ###### F2.3.19.2.1.兩眼見先後 ==[〖39_1_a〗](AKBh02#〖39_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖39_1_a〗或二眼俱時)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖39_1_a〗)== ~~▾於見色時，為一眼見.為二眼見。此無定准。~~ 【光】於見色時至為二眼見者，此下**第二傍論**。就中，**一兩眼見先後.二六根境離合.三根境量大少.四六識依世攝.五眼等得依名.六識隨根立名.七依地同異別**。□此下第一明**兩眼見先後**.問起。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #或二眼俱時 #見色分明故 ᅟ~~`〖39_1_b〗`ᅟ ~~*【泰】自下有五行頌.因論生論.分別根境識義.非是諸門分別十八界義。於中有七.初半行頌分別一眼二眼見色之義。文中初問次此無定准下舉頌答後釋頌本如文可解。*~~ ~~▾論曰：阿毘達磨諸大論師咸言：或時二眼俱見。以開二眼見色分明.開一眼時不分明故；又開一眼觸一眼時.便於現前見二月等，閉一觸一.此事則無[陳譯不順稱友疏]。是故或時二眼俱見[梵藏陳-]。非所依別.識成二分，住無方故.不同礙色。~~ 【光】此無定准至不同礙色者，答。□如犢子部兩眼互見.非俱時見.處隔越故.速疾轉故.謂俱時見。□如婆沙十三破云：「若一眼見非二眼者，身諸分亦應不俱時覺觸。如身根兩臂相去雖遠.而得俱時覺觸生一身識，兩眼亦爾，相去雖遠.何妨俱時見色生一眼識。」(已上論文。) 【光】若依此宗.有時一眼見色.或時二眼見色.以見色分明故知兩眼同見。□頌中言或.顯不定也.二眼俱時.表異犢子。□又如兩眼同觀一月.以手觸一名觸一眼.不被觸者名開一眼.此被觸眼便於現前見二月等。△以實觸眼與不觸眼.同觀一月.非見二月，**但被觸眼所引意識.妄謂見二非觸眼見**。此證兩眼同見一月俱發一識。若不爾者.如閉一眼但觸一眼即不見彼二月等事，故知同見一月。以此明知，非但兩眼互見，亦有或時二眼俱見。□非所依別能依之識分成二分.無色之法住無方故.不同礙色.根雖兩處.依性一故.眼設一百千尚生一識.況唯有二。【光】□若依經部中上座計.大同犢子，故正理第七云：「由此亦遮上座所說，彼作是言：二眼於境前後起用.見則分明.或復一眼有閉壞時.一眼雖開無相替代.彼所生識唯依一門.速疾轉故.見不明了。此說亦非.所執二眼剎那展轉相替代時.一眼常空不能見色.恒唯一眼能見色故.與一眼者見色明昧差別應無.故彼所言不能令喜。」□廣如彼破。 *【寶】論.於見色時為一眼見，自下第二有五頌.因論生論.分別根境識.非是諸門分別十八界義。初半頌.分別一眼二眼見色之義.有部等計二眼同時而見.犢子部計兩眼互見非同時見.處隔越故.速疾轉故.謂同時見。婆沙十三破云.若一眼見非二眼者.身諸分亦應不俱時覺觸.如身兩臂相去雖遠.而得俱時覺觸生一身識.兩眼亦爾.相去雖遠.何妨俱時見色生一眼識。* *【寶】論曰至不分明故，引古師釋二眼見也。□論.又開一眼至二眼俱見.論主自釋二眼見也。△一類師云.1但被觸眼所引意識妄謂見二.其第二月非觸眼見者，不然。兩眼同見一月，由根移動見處不同，由此意識謂為二月。□2若謂開一觸一.見月有二.非是兩眼各見一月者.閉一觸一因何不見二月.此如兩眼互開.見物雖同而物處別。□1又若謂第二月非觸眼見者.論主因何證兩眼見.雖同一物兩眼見異.引意識起謂為二月。□2又若兩月非各一眼見者.因何障被觸眼第二月無第一月在.障不觸眼第一月無第二月在。□1又若以被觸之眼見月參差.即謂第二之月唯意識了.若兩眼時參差而觸.所見之月竝悉參差.豈可兩眼俱不見月。□若謂不見.從何識後引意識生謂二月耶。ᅟ餘文易了。* ###### F2.3.19.2.2.六根境離合 ==[〖39_1_c〗](AKBh02#〖39_1_c〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖39_1_c〗眼耳意根境)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖39_1_c〗)== ~~▾若此宗說.眼見耳聞乃至意了.彼所取境.根正取時.為至不至。~~ *【寶】論.若此宗說至為至不至，自下第二半頌**明取境離合**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #眼耳意根境 #不至三相違 ᅟ~~`〖39_1_d〗`ᅟ 【光】若此宗說至不至三相違者，此下第二**明六根境離合**。若據功能至境名為至.六根皆名至.若據體無間故名為至.即三至.三不至。此中約第二以答。□三相違.即鼻等三唯取至境.違不至義.故曰相違。 ~~▾論曰：眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲響，逼耳根者則不能聞[梵藏陳-]。~~ *【寶】論曰至則不能聞，明有部宗.眼耳不能取至境也。若依勝論外道.六根皆取至境。□正理論敘一師說云：「耳能取於至境.聲相續轉來入耳故.又自能聞耳中聲故。此說非理.手纔執鈴聲頓息故.若聲相續來入耳中.手執鈴時依鈴聲可息.從彼傳生中間.離質相續不息.此聲應可聞.然執鈴時現見.一切鈴聲頓息.都不可聞.不可息餘.餘亦隨息.不聞餘故餘亦不聞.云云。□此難傳來可爾.若聲頓發與光同者.即不成難。□然自能聞耳中聲者.非如香等隣鼻等根.雖在耳中仍非至境.由語逼耳字句難知.欲審聽者遮其苦逼.故耳唯能取非至境.」□又云：「意根亦唯取非至境，不取俱有相應法故.又無色故非能有至.是故意根取不至境。」□已上文同此論。* 【光】論曰至如鼻根等者，此宗眼耳意三.取非至境，鼻舌身三.唯取至境。若依勝論外道，六根皆取至境。彼計：眼等五根.如其次第.以火空地水風為體，眼以火為體.故舒光至境，或日光等至眼能取==\[成實.如眼到日能見日輪]==；耳無光故.聲來入耳，故先見擊鐘後聞聲，故彼計有離質聲。餘三根同此論。故成實論根塵離合品==\[根塵合離品]==.說外道意.六根皆取至境，即是勝論師義。 ~~*【泰】第二有半行頌.明六根取境有離有合。文中，初問.自舉頌答.後擇頌本。文中有二，初釋初句及第二句不至，文中有六。初舉宗。二謂眼能見下.指事。三若眼耳根下.反難外道。如成實論根塵離合品.說外道立六根皆取至境，故今反難也。*~~ ~~▾若眼耳根唯取至境，則修定者應不修生天眼耳根，如鼻根等。~~ 【光】□反難勝論師言：汝宗若說.眼耳二根唯取至境，則修定者.應不修生天眼天耳，如鼻根等。此比量云：天眼天耳應不須修，取至境故.如鼻等。若作順成比量：天眼天耳不取至境，以修得故，如他心通。==\[s149云何令我.見色界色.聞色界聲]== *【寶】論.若眼耳根至如鼻根等，反難釋也。若眼耳不能遠見聞故，不應修生天眼耳根。* ~~▾若眼能見不至色者，何故不能普見一切遠有障等不至諸色。ᅟ如何磁石吸不至鐵.非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此難.何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色。又如鼻等能取至境.然不能取一切與根俱有香等。如是眼根.雖見不至而非一切.耳根亦爾。ᅟ意無色故非能有至。~~ 【光】若眼能見至不至諸色者，外難。若取不至.何故不能普取一切不至諸色。【光】如何磁石至耳根亦爾者，論主反難外人。以眼能取不至境.即令普取不至境.磁石能吸不至鐵.何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝論師執眼能見至境.亦同此難。何不普見眼藥.籌等至眼諸色.此即入彼宗難。□又如鼻等下.引例反成.如眼既然耳根亦爾。【光】問：眼在闇中見闇色時.為見逼眼者.為見遠者。若見逼者應取至境.若取遠者應取所障。□解云：闇中不見色者，不見所障瓶瓫等.及大遠色。於次近者.雖無光明.有空故見。眼之勢力強弱`[ 皆＝法【甲乙】.]`皆爾，隨其所應.例應思擇。【光】意無色故非能有至者，意無色故無有方所.非能有至。 *【寶】論.若眼能見至不至諸色外難，如文可解。* *【寶】論.如何磁石至不至鐵耶，引喻答也。* *【寶】論.執見至境至至眼諸色，就外計以眼合[中]知反例釋也。* *【寶】論.又如鼻等至耳根亦爾，此以鼻等合知例眼等釋。* *【寶】問.如人處在密闇室中.眼見闇色以不。□答.必不能見.見色必因明故。處極闇處.開閉眼同.都無所見。若能見者必有少明.然不能見`[ 能見＝明【甲乙】]`逼眼闇色。* *【寶】論.意無色故非能有至，釋意不取至所以也。* ~~*【泰】四若眼能見不至色者下外道反難論主。五如何礙石下論主反難外道如磁石能吸不至鐵如何非吸一切不至鐵耶若言近鐵勢力及能吸遠方不及不能吸者眼遠見色亦爾何得難耶又如鼻等內外同許能取至境然不能取一切與眼俱有至香如是眼根雖見不至而非一切色。耳根亦爾。例同眼說。意無色故非能有至也。*~~ ~~▾有執.耳根通取至境及不至境，自耳中聲亦能聞故。~~ 【光】有執耳根至亦能聞故者，**婆沙異說**不正義。若依正義，自耳中聲.極相近者猶隔一微已上，若通[逼？]耳根.即不能聞。 *【寶】論.有執耳根至亦能聞故，敘異執也。如前所引正理論破。* ~~*【泰】正理論第七卷云：有說：耳能取於至境，聲相續轉來入耳故，又自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴聲頓息故。若聲相續來入耳中手執鈴時依鈴聲可息從彼傳生中間離質相續不息。此聲應可聞然執鈴時現見一切鈴聲頓息都不可聞不可息餘餘亦隨息不聞餘故餘亦不聞若謂如燈滅時近遠明皆滅者此亦不然俱不俱時轉差別故非一與一相續異故謂燈與明現見俱轉燈焰纔滅則不見明.聲即不然。彼許離質展轉相續來入耳故彼定應許聞至聲時初附質聲久[巳›已]謝滅。若不爾者.初所起聲.聞位猶存.失剎那性.故聲與彼燈明不同。然自能聞耳中聲者.非如香等隣鼻等根.雖在耳中仍非至境.由語逼耳.字句難知.欲審聽者遮其苦逼故耳唯能取`[(至上一有非字)]`至境。*~~ ~~*【泰】上來雖有六文合為第一釋頌「不至」。*~~ ~~*【泰】真諦師云：聲來入耳，是**正量部計**。*~~ ~~▾所餘鼻等三有色根.與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香，由斷息時不嗅香故。~~ 【光】所餘鼻等至唯取至境者，釋第二句。【光】如何知鼻唯取至香者，問。身舌取至.相顯可知，鼻取至隱.故別標問。【光】由斷息時不嗅香故者，答。由斷息時全不嗅香，若息引香鼻方能取，非言有息皆能取香。 *【寶】論.所餘鼻等至不嗅香故，此明三根取至境也。* ~~*【泰】自下第二釋頌「三相違」。文中，初薩婆多立宗，所餘鼻等三有色根.與上相違，唯取至境。二外人問，如何知鼻唯取至香。三薩婆多答，由斷息時不齅香故。*~~ ~~*【泰】正理論第八卷云：此因非證設有息時能齅香氣何能證鼻唯取至香以諸極微不相觸故實有息時觸取香氣。然不相觸.至義豈成.今觀至義.謂境與根隣近而生方能取故。*~~ ~~▾云何名至。謂無間生。~~ 【光】云何名至者，又問至義。【光】謂無間生者，總答。 *【寶】論.云何名至，問也。□論.謂無間生.答也。非是相觸名至.但無間生名至。一切功能不離體故.不可言體不至.功能至也。三根`[ 知＝智【甲】，去【乙】.]`知境.雖近遠不同.俱無間生.皆名為至。* ~~*【泰】三外人問云何名至。四薩婆多答謂無間生三根至境中間無有極微`[(一無不字)]`不間生故名為至。*~~ ~~▾又諸極微為相觸不。~~ ###### # ▷一敘異說.初師解 ==\[[本義抄](本義抄1-5#2b-40)：婆沙一百三十二.亦有四解之釋.甚似難思，如何。…]== ~~▾迦濕彌羅國毘婆沙師.說不相觸。所以者何。~~ *【寶】論.又諸極微為相觸不，問也。* 【光】又諸極微為相觸不者，又問。既言無間，是諸極微為相觸不。【光】迦濕彌羅至說不相觸者，答。就答中，**一敘異說.二述其長.三斥其短**。就異說中，總有四說，此下**初師**。【光】所以者何者，徵。 ~~*【泰】五經部問又諸極微為相觸不。六毗婆沙師答不相觸。所以者何。若諸二極微遍體相觸，即有實物體相雜過。若觸一分.不觸一分，`[(極下一有微字)]`極便成有細分失，亦成有方分失。然極微既無細分，故不可說觸一分也。遍身觸分觸.並皆有過，故不相觸。*~~ ~~▾若諸極微遍體相觸，即有實物.體相雜過。若觸一分，成有分失，然諸極微更無細分。~~ *【寶】論.迦濕彌羅國至更無細分，有部答也。* 【光】若諸極微至更無細分者，正釋無間非觸所以。若諸極微.遍體相觸.同為一體，即有實物物體相雜過。若觸一分不觸餘分，極微便成有細分失，唯觸一邊不觸餘處。然諸極微.更無細分，故不相觸，但無間住.名取至境。 ~~▾若爾，何故相擊發聲。~~ *【寶】論.若爾何故相擊發聲，外難。* 【光】若爾何故相擊發聲者，外難。極微既不相觸.何故相擊發聲。 ~~*【泰】七經部問若爾何故相擊發聲。*~~ ~~▾但由極微無間生故==\[＾8梵藏-]==。若許相觸，擊石拊手.體應相糅。~~ ==[AKBh02](AKBh02#^dxbze7)== *【寶】論.但由極微無間生故，答也。* 【光】但由極微至體應相糅者，答。但由極微無間生故，彼此相擊即發得聲。 ~~*【泰】八薩婆多答。但由極微無間生故，極相逼近說擊發聲。*~~ *【寶】論.若許相觸至體應相糅，反難外人。* 【光】若許極微相觸，擊石拊手.體應相糅合成一體，即有實物體相雜過。以己宗反難外人。 ~~*【泰】若汝經部許相觸者，擊石拊掌.極微體應相糅。*~~ ~~▾不相觸者，聚色相擊.云何不散。~~ *【寶】論.不相觸者至云何不散，外人重難。* 【光】不相觸者至云何不散者，外難。既不相觸.聚色相擊云何不散。 ~~*【泰】九經部難云：不相觸者聚色相擊云何不散。*~~ ~~▾風界攝持.故令不散。或有風界能有壞散.如劫壞時；或有風界能有成攝.如劫成時。~~ *【寶】論.風界攝持至如劫成時，遮外難故.說有多種風，廣答也。* 【光】風界攝持至如劫成時者，答。風界攝持.故令不散。有伏難云.豈不風界能飄散耶。或有已下.通此伏難。 ~~*【泰】十薩婆多釋。風界攝持故令不散等。*~~ ~~▾云何三根.由無間`[生＝`至`‹三宮›]生`==\[＾འདབ(ས)་ཆགས་པར་ཕྲད་བnirantara(niruttara)-prāpti]==名取至境。~~ ==[AKBh02](AKBh02#^kpj3dy)== ~~*【泰】十一經部問。云何三根由無間至名取至境。*~~ 【光】云何三根至名取至境者，外難。極微既不相觸，云何三根.由無間至名取至境。 *【寶】論.云何三根至名取至境，問也。既不相觸，如何無間生即名為至。* ~~▾即由無間，名取至境，謂於中間都無片物。~~ *【寶】論.即由無間至都無片物，答也。* ~~*【泰】十二薩婆多答。即由無間.名取至境，謂於中間.都無極微片物。*~~ 【光】即由無間至都無片物者，答。即由根境.無間生時名取至境。【光】謂於根境中間.都無片物.乃至無有容一極微.名無間至，非實相觸。言無間者，無餘礙色中間間隔，故名無間。或名定間，定有間隙。若依正理第八[zs8](正理06-10#^93uyu1)，具說二種，故彼論云：「故彼涅間言`[nir涅＝但【乙】＊]`.定顯隣近義。此中`＊`涅言.或顯定義，定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是定有隙.理得成義。或顯無義，謂此中無如極微量觸色所間.故名無間。」 ^huxoi7 ~~*【泰】依正理論，薩婆多宗有三師說異。*~~ [s132](婆沙131-150#大種等聚有間隙不) ~~*【泰】一說：極微相逼.中間空隙有空界色。故正理論云：「[zs08](正理06-10#^93uyu1)雖於中間有少空隙，而`[(一無無字)]無`有對力.拒遏其行。間隙者何。有餘師說：是無觸色。」釋云：中間空隙是空界極微，空界極微不能礙他.名無觸色。觸是礙義，故前論云.阿伽色名無礙色也。*~~ ~~*【泰】第二師云：中間空隙.假說可如半極微量.不容一極微，故正理理論云：「復有說者.都無所有。」**此是毗婆沙師正義**。今此文中云「謂於中間都無片物」，許有中間空隙，然無空界極微色，故云「都無片物」，是正理論中第二師義也。*~~ ~~*【泰】三大德法救說：極微相逼.中無空隙，然不相觸。如下文述。*~~ ^i2ql2t 【光】問：鼻舌身三.復有何理非觸境著；又俱名至，何故唯一立以觸名。【光】解云：所以根境不相觸者，諸法四邊各有勢用，如人四邊皆有勢運，若遇水鏡等緣.其像即現；極微亦爾，各有勢力用，相逼之時.互相拒遏不得觸著，故不相觸。故正理云：「雖於中間有少空隙，而有勢[對]力.拒遏其行。」(已上論文。) 【光】□三根雖俱名至，非無差別。`[〔鼻根取香〕－？.]`鼻根取香，假說一微分為四分.鼻根取香中間相去有三分空處，舌取味有二分空處，身取觸有一分空處。所以然者。香體微妙.勢力復強，所以稍遠。味體次麁，力勢次劣。觸體最麁，其力最弱。故最近者名為所觸，身名能觸。若謂所觸.亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境.便應雜亂，然無雜亂立境有境。餘二稍遠，立香味名。故正理第八云：「隣近雖同，而於其中有品別故，如眼瞼等雖至名同.而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名.即令一切至無差別，瞼籌藥翳.於彼眼根.漸隣近中.品類別故。」 ~~*【泰】上來三師是薩婆多計。自下第四.述經部執。鳩摩羅多.此云童首.是經部祖師.故云上坐。彼立極微有方分.同類不相受，異類得相容.不相障礙，同類得相觸。故正理論云：「然彼上坐於此復言.諸極微體即是方分.如何有體言無方分。此言非理。若許極微更無細分.由有體故是方分者，諸無色法既有自體.無差別故應是方分。又彼所宗.色有和合.亦不應理，應成一故.不應一體可名和合。又上坐說.二類極微俱無分故.住處無別，此亦非理.違聖教中有體言故。又彼所言.即由此故.許依同處.說不相離。又言：極少許五極微同在一處.不相妨礙。」解云：彼立四大四極微造一極微色，俱是異類.不相妨礙，如一微量同處也。論云：「此皆非理.若容五微同一處者何物為障有千俱時不許同處如是便應一極微處苞容一切所有極微是則世間總一`[(一無極字)]`極微量或應不許極少五微同在一處不相妨礙.多微聚集.處寬廣故.是故應許極微有分.或許諸微互不相觸。上坐難云：豈不一切鼻舌身根皆取至境.無差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味。此亦非理。隣近雖同而於其中.有品別次。又如眼等取非至同非至境中非無品別鼻等亦爾取至境同於至境中.應有品別。又滑澀等世間共起所觸想名對彼身根.說名能觸.故無有過。」*~~ ###### # ▷第二師解 ~~▾又和合色許有分故，相觸無失。~~ *【寶】論.又和合色至相觸無失，第二師答。謂三根三境.和合之色，相觸無失。* 【光】又和合色至同類相續者，此下**第二師解**。雖諸極微互不相觸，許和合色有方分故.相觸無失。由此拊擊.得發音聲，故許此和合色相觸理。 ~~▾由許此理，毘婆沙文.義善成立。ᅟ故彼問言.諸是觸物.為是觸為因故生.為非觸為因故生。諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答：有時是觸為因生於非觸.謂和合物正離散時；有時非觸為因生於是觸.謂離散物正和合時；有時是觸為因生於是觸.謂和合物復和合時；有時非觸為因生於非觸，謂向遊塵同類相續。~~ 【光】毘婆沙文義善成立。此中.和合名是觸.顯麁聚義，離散名非觸.顯細聚義，望麁名非觸。若不爾者，向遊塵中.已有無量極微聚故.應名為觸。 *【寶】論.由許此理至義善成立，引婆沙文證。* *【寶】論.故彼問言至同類相續，廣引婆沙文。正理不許此義，正理論云：「隣近生時即名為合.豈待相觸.方得合名。又汝不應.躊躇此義。此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故.非能觸故。諸色蘊中唯有觸界名為所觸.但有身根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境.便應雜亂.然無雜亂立境有境。若謂此二無雜亂失.身識所緣所依別故.豈不由此轉成雜亂。謂若身根亦所觸者.何緣不作身識所緣.若許觸界亦能觸者.何緣不作身識所依。ᅟ若諸極微定不相觸.毘婆沙論則不應言.有時非觸為因生於是觸.謂離散物正和合時.是觸為因生於非觸.謂和合物正離散時.是觸為因生於是觸.謂和合物復和合時.非觸為因生於非觸.謂向遊塵同類相續。ᅟ毘婆沙宗決定不許極微展轉更相觸義.應知彼言有別意趣。且向遊塵多極微集.而彼論說非觸為因生於非觸.故知彼言定有別意。有何別意.謂於和合說是觸言。□准此論文.和合聚色假名相觸。ᅟ□豈不一切鼻舌身根.皆取至境無差別故.則應能觸通鼻舌根.所觸亦應兼於香味。此亦非理.隣近雖同.而於其中有品別故。又如眼等取非至同.非至境中非無品別。鼻等亦爾.取至境同.於至境中應有品別。又滑澁等.世間共起所觸想名.對彼身根說名能觸.故無有過。□准此.正理有其兩釋.一以近故.二以順世間故。ᅟ□又云.有餘師說：雖諸極微互不相觸.而和合色相觸無過.由此拊擊得發音聲.如諸極微雖無變礙而和合色變礙非無。此不應理.非離極微有和合色.若觸和合應觸極微.彼即應許極微相觸.是故前說於理為善。」□此破與此論同。* 【光】第一句謂和合離散.如團粉散空.此顯麁聚生細聚義。【光】第二句謂離散和合.如攬紛成團.此顯細聚生麁聚義。【光】第三句謂和合和合.如團粉復團.此顯麁聚生麁聚義.或生自類.或轉生麁.雖復前後少別.俱名麁也。若第二句，前細後麁.體性懸別，不可為例。若不爾者，轉更生麁是何句攝。若言第二句攝.應無第三句也。若言麁自類生麁自類是第三句者.自類相望已得名觸.轉更生麁.何故前[第三]觸今`[ 後＝復【甲】]`後[第二]名非觸耶。【光】第四句謂離散離散.如向遊塵.此顯細聚生細聚義.或生自類.或轉生細.雖復前後少別.俱名細也。第一句前麁後細.體性懸別.不可例此。此論且約同類相續.若不爾者.從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一句攝.是即應無第四句也.若言細自類生細自類.是第四句者.自類相望已名非觸.轉更生細.何故前[第四]非觸今`[ 復＝後【乙】.]`[第一]復名觸耶。 ~~*【泰】十三毗婆沙師說.又和合色許有分故相觸無失.由許此理.毗婆沙文義善成立.乃至謂向遊塵同類相續。正理論云：「若諸極微定不相觸，毗婆沙論即不應言.非觸為因生此觸等四句。毗婆沙宗決定不許極微展轉更相觸義應知彼言有別意趣且向遊塵多極微集`[(而下論有彼字)]`而論說非觸為因生於非觸故知彼言定有別意有何別意謂於和合說是觸言毗婆沙師咸作是說但由風界力所攝持令諸極微和合不散眾緣合故聚色生時說非觸因生於觸即離散因生聚集義豈不無有不集極微待緣方集則應一切是觸為因生於是觸。有作是說：亦有極微不聚集者，故無此失。有說待麤和合色故於細和合立非觸名故非觸因生是觸者是細聚因生麤聚義故彼所言於義無失眾緣合故攝持聚色風界`[(成一作滅)]`成時與此相違離散色起即於此位說是觸因生於非觸是麤聚因生細`[(聚下疑脫義字)]`聚或生自類或轉生麤說是觸因生於是觸是麤聚因生麤聚義由此道理諸向遊塵能攝持麤風界不起細聚相續不轉成麤名非觸因生於非觸是細聚因生細聚義此謂彼言所有別意。又於非色亦說觸言。如契經說`[(生論作出)]`生滅定時當觸幾觸。當觸三觸，謂不動觸.無所有觸.及無相觸。然非此中可計實`[(有下一有並字)]`有相觸義。是故所言此彼大種定不相觸，其理極成。」*~~ sz"36"#◊sz"36"#བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རེག་པར་གྱུར་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མར་གནས་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ༎བཙུན་བ་ན་རེ་ནི་རེག་པ་ནི་མེད་ཀྱི་sz"36"#u"single"#འདབ་ཆགས་པsz"36"#་ལ་རེག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བཙུན་པའི་ལུགས་འདོད་པར་བྱའོ༎ ###### # ▷第三師解 ~~▾尊者世友說：諸極微相觸，即應住至後念。~~ 【光】尊者世友至住至後念者，此**第三師解**。此師意說.過去未來極微散住。若從未來流至現在.微不相觸，散入過去此即易成。若現相觸，欲入過去離散即難，要經少時方得相離，如膠粘物.急遣相離猶經少時；若現經停.應至後念，若至後念.其性應常。□又解：未來極微散住，若言相觸，如二極微初念至現.中有空隙，纔欲相觸便謝過去；若度此空[二微]應至後念，以度一微名一剎那。雖有空隙不容一微，欲相觸時還至後念。若至後念，還應是常。 *【寶】論.尊者世友至住至後念，**第三**尊者釋。若謂此極微非無間生，於現在世移處相擊.此即住一剎那.應至後念。* ~~*【泰】十四敘尊為.婆須密多羅.此云世友.說諸極微相觸.即應至後念者，前師就有分及方分.推無相觸，此師就時.推無相觸。初念兩微並住未相觸，如下明剎那量.物度一極微為一剎那，若初剎那二微相近未相觸.中有空隙不相觸及，若欲相觸.須越其空隙.`[(隙下一有`空隙名越.又經第二`八字)]`剎那。故極微相觸即應住至後念，以諸極微初念并住.中有空隙未得相觸，纔欲相觸便謝過去；若越空隙相觸著時.即應住至後念，若得住至後念.亦可住至無量剎那，色即常住過也。*~~ ###### # ▷第四師解 ~~▾然大德說，一切極微實不相觸，但由無間.假立觸名。~~ *【寶】論.然大德說至假立觸名，此是第四大德釋。大德即是法救論師.敬其德故不序其名。* 【光】然大德說至假立觸名者，此即**第四解**。四大論師中法救.敬其德不多序其名.故稱大德。以實而言.微不相觸，但由無間極隣近.假立觸名。 ###### # ▷二述其長 ~~▾此大德意應可愛樂。~~ 【光】此大德意應可愛樂者，此即第二述其長。□上來雖有四解.論主評取第四大德.婆沙一百三十二亦有四解.同此論。 *【寶】論.此大德意應可愛樂，論主評取第四釋也。* ~~*【泰】十五敘大德達摩多羅.此云法救.為敬其德不稱其名.彼說一切極微實不相觸.但由中間無空隙間.假立觸名。論主云.此大德意應可愛樂。*~~ ###### # ▷三斥其短 ~~▾若異此者.是諸極微應有間隙，中間既空.誰障其行許為有對。~~ 【光】若異此者至許為有對者，此下第三斥其短。就中，一破前第三師.二破前第二師.三破前第一師，從後向前破。 ~~*【泰】如毗婆沙師.中有空隙.今非彼執。若如毗婆沙師異此法救所立中者，是諸極微中間應有空間隙，中間既空.更有誰法障其行，不得前進.極相近成無空間。若各各住，中間悉空即不相礙，如何許為障礙有對。*~~ 【光】此即初文.所以先破第三家。論主意謂.大德極微無間最相隣近，將世友說中間稍遠，故言.若異此大德說者.是諸極微應有間隙.中間既空.誰障其行不得前進相逼近耶。若各別住.中間有空即不相礙，如何許為障礙有對。【光】又解：此文破婆沙中異說，不破世友，以世友解言無違故。為婆沙異說.中有空隙，故今非彼。【光】又解：此文亦破和合家，故婆沙七十三云：「有作是說：極微展轉實不相觸.亦非無間，但和合住.彼此相近，假立觸名。」彼論既言亦非無間.明知相去稍遠.不同大德。【光】又解：假設破也。 *【寶】論.若異此者至許為有對，釋大德意可愛樂所以也。亦是兼破第三師也。正理破云：「然大德說.一切極微實不相觸.但由無間假立觸名。經主此中顯彼勝德作如是言.『此大德意應可愛樂。若異此者.是諸極微應有間隙.中間既空誰障其行許為有對。』今說大德如是意趣非即可樂.亦非可惡，但應尋究.如何無間仍不相觸，理未顯故.意趣難知。* ~~*【泰】□正理論云：「經主此中顯彼勝德作如是言.此大德意應可愛樂等。今說大德如是意趣非即可樂.亦非可惡，`[(應上一有但字)]`應尋究.如何無間仍不相觸，理未顯故.意趣雖知。*~~ *【寶】「若說諸微全無間隙.然不相雜，應成有分。不許處同.復無間隙，既許無間.何不相觸。* ~~*【泰】「若說諸微全無間隙.然不相雜，應成有分。」□釋云.二微並住.中無空間.仍不相觸，即是東微之`[(之下疑脫`西`字)]`近西微之東.西微之東近東微之西.然東微之東西微之西不相近故.是諸極微應成有方分.亦成假有多分.非實一分也。正理論云：「不許相觸處同.復無間住，既許無間.何`[(有一作`不`)]有`相觸。」*~~ *【寶】「故彼`[ 涅＝但【甲乙】＊]`涅間言.定顯隣近義。此中＊涅言：1或顯定義。定有間隙.故云定間，如定有熱.故言定熱，是定有隙.理得成義。2或顯無義。謂此中無如極微量觸色所間，故名無間。如是無間大種極微.隣近生時，假說為觸。* *【寶】「若作此釋，大德所言『一切極微實不相觸.但由無間假立觸名』，深有義趣。即由障礙有對勢力.能相障行，許為有對。非許住處展轉相容.而可說為障礙有對。豈怖處同.遮無間住，許有間隙而無趣行。非有所怖.法性應爾，諸有對者處必不同，勿彼處同或成有分，故無間住.理必不然。雖於中間有少空隙.而有對力拒遏其行。* ~~*【泰】□二法救師責：「==豈==怖處同.遮無間住，許有間隙而無趣行。」□三眾賢師答：「非有所怖.法性應爾。諸有對者.處必不同，勿使彼處同故.遍體相觸；勿相近無空隙，或`[(或下一有`成`字)]`有分，故無間住.理必不然。雖於中間少有空隙.而有對力拒遏其行.許為有對。」*~~ *【寶】「間隙者何。有餘師說.是無觸色。復有說言.都無所有.」□無觸色者.是空界色.（已上）* ~~*【泰】□四法救師問：「間隙者何。」五眾賢師敘有餘毗婆沙師說：「是無觸色」。「復有說言：都無所有。」釋云：有二師釋。初師云：中間空隙是空界明暗極微色.不能礙他名無觸色.觸是礙義.故前論云.阿迦色名無礙色。第二師云：中間空隙都無有色極微.假說可如半極微量，不容一極微故，都無所有。*~~ ~~▾又離極微.無和合色，和合相觸.即觸極微。如可變礙，此亦應爾。~~ *【寶】論.又離極微至此亦應爾，破第二師.與正理同。* 【光】又離極微至此亦應爾者，此即破前第二說。若和合色許相觸者.然離極微無和合色.和合相觸即觸極微，如和合變礙.於和合中一一極微亦名變礙，汝立相觸亦同此理。和合名觸.於和合中極微相望.應亦相觸，故言如可變礙此亦應爾。 ~~*【泰】十六論主破前師和合相觸云；又==雖==極微無別和合色.若和合相觸.即應觸極微，如和合可變礙.一微之處礙餘微故，此觸亦應爾，若和合可相觸.即應觸極微也。又釋：初，論主難。次如可變礙下，前師釋。如和合可變礙.極微一一則不礙，此亦應爾.和合可觸.極微不可觸也。*~~ ~~▾又許極微若有方分，觸與不觸.皆應有分；若無方分，設許相觸.亦無斯過。~~ *【寶】論.又許極微至亦無斯過，破初師也。正理救云.「經主復說：又許極微若有方分.觸與不觸皆應有分，若無方分.設許相觸亦無過者。此說非理。有分方分.名異義同，立無分言已遮方分，如何於此復更生疑.謂許極微若有方分，既無方分如何可觸。又遍體相觸.或觸一分.二皆有過.前已具論，如何復言若無方分設許相觸亦無斯過。是故所言.無極微量觸色所間.故名無間，如是無間大種極微.隣近生時假說為觸，其義成就。」△若作俱舍師救.應反詰言：汝立無方分.極微何不相觸。若言相觸成過失者.言不相觸亦不免過.對向六方.面不同故。若言極微各有勢用.更相拒遏不相觸者.此之勢用為離體不。若離體者.便同勝論業句義也，若不離體.體外無用.何不相觸.故亦成過。* 【光】又許極微至亦無斯過者，此即破前第一師==\[初師但由方分有無成觸非觸，大徳約無間假立]==。論主以理總破。又許極微.若有方分，觸與不觸皆有方分；若無方分，設許相觸.亦無有方分之過，何須避微.相觸成過失耶。正理救云.「有分方分.名異義同，立無分言.已遮方分。如何於此.復更生疑，謂許極微若有方分。既無方分.如何可觸，又遍體觸.或觸一分.二皆有過.前已具論，如何復言.若無方分.設許相觸亦無斯過。」△若作俱舍師救.應反詰言：汝立無方分極微.何不相觸。若言相觸成過失者，言不相觸亦不免過，對向六方.面不同故。若言極微各有勢用.更相拒遏不相觸者，此之勢用為離體不。若離體者.便同勝論業句義也，若不離體.體外無用.何不相觸.故亦成過。 ~~*【泰】十七世親論主進退成立。又許極微假說.若有方分，從觸不觸.皆應成有分，是假非實；若無方分，設許相觸.亦無斯有分過。正理論云：「經主復說.又許極微若有方分.觸與不觸皆應有分.若無方分.設許相觸亦無過者，此說非理。有分方分.名異義同，立無分言.已遮方分.如何於此復更生疑，謂許極微若有方分.次破彼言既無方分如何可觸，而復說言.若無方分說許相觸耶。又遍體觸或觸一分二皆有過.前已具論.如何復言.若無方分設許相觸亦無斯過。是故所言.無極微量`[(觸下一有色字)]`觸所間故名無間，如是無間大種極微隣近生時.假說為觸，其義成就。非如經部住處同.或如法救無間住故，可許有對無分義成。」非如經部同處非有對，非如法救無間非無分也。*~~ ###### F2.3.19.2.3.根境量大小 ==[〖40_1_a〗](AKBh02#〖40_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖40_1_a〗應知鼻等三)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_1_a〗)== ~~▾又眼等根，為於自境.唯取等量，速疾轉故.如旋火輪.見大山等，為於自境.通取等量不等量耶。~~ *【寶】論.又眼等根至不等量耶，自下第三.半頌**明六根`[〔有〕－【甲乙】＊]`**有🈬**境等不等**。🈮* 【光】又眼等根至不等量耶者，此下第三**明根境量大小**。或有諸宗.執眼等根唯取等量境.見大山等.速疾轉故.如旋火輪.故有斯問。 ~~*【泰】自下第三有半行頌.明六根取境大小。文中.初問又眼等根，為於自境唯取等量蒲桃`[(葆一作菓)]`葆等速疾轉故如旋火輪言見大山等，為於自境通取等量不等量耶。次舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #應知鼻等三 #唯取等量境 ᅟ~~`〖40_1_b〗`ᅟ 【光】頌曰至唯取等量境者，頌中文略.但說三根等量.義准餘三大小不定。 ~~▾論曰：前說至境鼻等三根.應知唯能取等量境。如根微量.境微亦然.相稱合生鼻等識故。ᅟ眼耳不定.謂眼於色.有時取小.如見毛端.有時取大.如暫開目見大山等.有時取等.如見蒲桃`[ 桃＝萄【明】རྒུན་འབྲུམ]`。~~ 【光】論曰至形量差別者，就長行中.**一正釋頌本.二明根形狀.三明同分等**.此即初文。鼻等三根.至境方取.故根境微.相稱發識。此言等者.隨其所應.根境相觸`[ 觸＝稱【乙】]`.名為量等。顯非能取過量境故.非無少分根能取少分境。 *【寶】論曰至鼻等識故，文中有三.**一明諸根取境等不****等****.二明諸根極微安布不同.三明同分彼同分等**.此文即是明根取境等不等.此文先明三根取等量也。□言等量者.如根微量.境微亦然.相稱合生鼻等識。此之等言.境與根量非減非增.名之為等。非是要與爪甲量等.名之為等。隨取少多.皆名等也.即此三識.依緣等故。* 【光】□若說眼根傍布.[見]蒲桃上皮；若說眼根如丸.[見]如蒲桃內外。□問.云何得見蒲桃內色。□解云：皮薄故見。又解：縱使皮厚.天眼亦觀。□正理論云：「如見蒲桃.野棗果等。」 *【寶】論.眼耳不定至小大等量，此辨眼耳取境.大小不定。此亦說.所依之根與境大小不等。非是要如蒲桃果也.如半蒲桃果眼.取蒲桃境亦名取大。* ~~▾如是耳根.聽蚊雷等.所發種種小大音聲.隨其所應小大等量。~~ 【光】□耳根取境.隨其所應.所發種種少大音聲，若聽蚊子聲.即根大境少，若聽雲聲.即根少境大.西方喚雷聲為雲聲.雷依雲起.從所依為名，若聽琴聲.即根境量等。故正理第八云：「耳根亦取.蚊雲琴聲.小大等量。」(已上論文。)ᅟ□言.聽蚊雲等者.等謂等量。又解：等取等量琴聲。 ~~▾意無質礙.不可辯其形量差別。~~ *【寶】論.意無質礙至形量差別，明意境也。所取之境雖有大小.能取之意無大小也。* *【寶】□言蚊雲等聲者.隨質判也。* 【光】□前五色根極微成故.可得對境辨大小等。意無質礙.不可對境辨形量別.然容得說彼所緣境或大或小。ᅟ□餘文可知。 ~~*【泰】後釋頌本.文中有四。初釋頌本鼻等三根唯取等量。二眼耳不定.或大小等，如是耳根，聽蚊取小.聽雷取大.聽琴取等。正理第八卷云：「耳根亦取蚊雷琴聲.小大等量。意無形質，不可辨其形量差別。」*~~ ~~▾云何眼等諸根.極微安布差別。眼根極微.在眼星上傍布而住，如香荾花[^1].清澈`[ 澈＝徹【三宮】＊]映[ 映＝`膜`【三宮】]`覆.令無分散。有說：重累如丸而住，體清＊澈故，如頗胝迦.不相障礙。~~ *【寶】論.云何眼等諸根極微安布差別，已下明諸根極微安布差別。* *【寶】論.眼根極微至今無分散，釋眼微安布也。**論有二釋**.此初說也。* *【寶】論。有說重累至不相障礙.第二釋也。* 【光】云何眼等至安布差別者，此下**明根形量**.此即問也。==\[婆沙：問：眼根極微云何而住……]== 【光】眼根極微至形如指鞜者，答。□眼微二說.前說似勝.不言有說故。 ~~*【泰】三云何眼等下，明眼等五根安布差別。眼根安布有二說。初說傍布，是薩婆多義。有說重累，是餘部義。故舊俱舍云：有餘`[(師一作部)]`師說，如聚重累。*~~ [^1]: ◊\[香荾花欧莳萝 [cumin] 植物小茴香 ◊伞形科一年生纤弱小型的草本植物，学名Cuminum cyminum。原产于地中海地区，也在印度、中国和墨西哥栽培。叶细裂，花白色或玫瑰色。果实俗称欧莳萝籽，干燥后是许多混合香料、印度酸辣酱、五香辣椒粉及咖喱粉的主要成分，在亚洲、北非和拉丁美洲菜肴中特别受欢迎。种子含精油，用于香料、医药和利口酒调味。 ◊芫荽 [coriander] 又作cilantro。植物 ◊伞形科一年生羽状草本植物及其干果，学名Coriandrum sativum。原产地中海和中东地区。用于调味许多食品。芫荽的纤细嫩叶——在美国使用其西班牙语名称cilantro——广泛用于拉丁美洲、印度和中国菜中。具适度的芳香味和洋苏叶的香气。 ◊明李時珍《本草綱目‧菜一‧蒜》：“五葷即五辛，謂其辛臭昏神伐性也。鍊形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹`即油菜`、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷。興渠，即阿魏也，雖各不同，然皆辛熏之物。”道家以芸薹胡荽為葷.非也。言五辛者.一大蒜.亦名葫.即葫葱是.二茖葱.即他經云革葱.乃薤菜是.三慈葱.即葱是.四蘭葱.即小蒜.五興渠.即蒠蒺. ◊一葱二薤（藠头jiàotou）三韭四蒜五興渠 ◊佛戒五辛.夫言葷辛.是為二義（葷臭辛辣葷而非辛.如臭菜阿魏是也.辛而非葷.芥薑是也.是葷是辛.五辛是也. ◊梵網云大蒜（天台疏云.葫菱廣韻作胡荽。本草不同此说。）茖葱（薤也音格廣韻山葱）慈葱（葱之正名）蘭葱（小蒜）興渠（葱蒺也.生熟皆臭.葉如蔓菁.其臭如蒜.經音義云.生于闐國.應法師云.烏荼國人常食.即阿魏） ◊雜阿含云革葱（茖同）慈葱（葱）木葱（非小蒜即韮）蒜（大蒜）興渠（此五出梵網也） ◊涅槃經葱韭薤（但列三名） ◊楞伽經葱韭薤蒜（但列四名.不出興渠而加以韭若蒜分大小則仍有五名） ◊此方言五辛.當云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云] ~~▾耳根極微，居耳穴內，旋環而住.如卷樺皮。~~ 【光】□耳根如卷樺皮.西方國俗.初穿耳時.多卷樺皮.內於孔中欲令漸大.由近耳相似.故以為喻。准此.耳中有孔通於腦中。有說耳根猶如燈器者，亦據四脣.非取其底。 *【寶】論.耳根極微至如雙爪甲，此釋耳鼻二根安布別也。* ~~▾鼻根極微，居鼻頞內，背上面下.如雙爪甲。ᅟ此初三根，橫作行度，處無高下.如冠花鬘。~~ 【光】□鼻微可知。□此初三根.若約根體處無高下，若據所依即有高下.故前卷云.或隨處次第。 *【寶】論.此初三根至如冠華鬘，此辨三根處等。* ~~▾舌根極微.布在舌上.形如半月。傳說.舌中如毛端量.非為舌根極微所遍。~~ 【光】□舌微可知。於舌根中.如毛端量無舌根者.雖無經論文說.西方古德相傳解云：醫方家說.於舌根中如毛端量無舌根處.是末==摩==死節.若針刺著.其人即死.舌中法爾.有斯空處。又解：於人腦中.有極臭穢不淨腦垢.若見飲食.腦垢流出渧此空處.若無此處承此腦垢.觸著舌根.令人歐吐不能飲食。 *【寶】論.舌根極微至極微所遍，此明舌根極微量也。□述曰.准鼻舌根.兩釋中.後判為善。若微傍布清徹`[ 暯＝映【甲乙】，瞙？＊.]`暯覆令無分散.准此.鼻舌亦合如此.若如此師釋.三根必不取外香味等.隔清＊暯故。若外香等非根所取.非執受香等恒彼同分.即不可說二識識也.亦無五識煩惱縛義。違眾多理教.應依後釋為善。ᅟ□傳說.舌中如毛端量.非為舌根極微所遍者.此事難知.應竪如毛端量.非是橫也.論主不全信.故言傳說也。* ~~▾身根極微.遍住身分.如身形量。ᅟ女根極微.形如鼓𣞙。男根極微.形如指𩎽。~~ 【光】□因解身根.剩明男女二根。□餘文可知。 *【寶】論.身根極微至形如指𩎽，如文可解。* ~~*【泰】乃至女根極微如皷𣞙者外小中大裏小故言如皷𣞙。*~~ ◊\[ 指㧺：徒合切。音沓。縫衣之指㧺也。一曰韋㧺。又曰韋韜。謂以皮作之。俗曰皮指。古文作𩎽。似今之射𩎽。弓指也。縫指㧺者、謂以鍼紩衣之人恐鍼之栔其指。用韋爲箍韜於指以藉之也。㧺之言重沓也。射韝亦謂之臂㧺。从手。沓聲。讀若眔。徒合切。八部。一曰韋韜。謂如射韝韜於臂者。]\[鼓𣞙，鼓身也。鼓匡為𣞙。] ~~▾眼根極微.有時一切皆是同分.有時一切皆彼同分.有時一分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。~~ ~~▾身根極微.定無一切皆是同分.乃至極熱捺落迦中.猛焰纏身.猶有無量身根極微是彼同分。傳說.身根設遍發識.身應散壞。~~ ~~▾以無根境各一極微為所依緣能發身識.五識決定積集多微.方成所依所緣性故.即由此理.亦說極微名無見體.不可見故。~~ 【光】眼根極微至不可見故者，此下**第三明同分等**。前四根可解。身根定無皆是同分.乃至極熱捺落迦中猛焰纏身.猶有身根是彼同分。□說一切有部師傳說.a身根設遍發識.身應散壞。b以無身根.及所取境.各一極微前後間隔.為所依緣能發身識。c以五識身.決定積集眾多極微.方成所依所緣性故能發自識。即由此理.亦說極微一一名無見體，以一極微不可見故.要多積集方名有見。c若於身中一重根一重境.即有根境各一極微發識之過。b又隔身根.令成多分斷壞之過.a故言身應散壞。ᅟ□問.鼻舌二根亦遍發識.何不散壞。□解云：鼻舌二根.身為依持.遍發不散.身無別依.遍發即散。【光】□又問：鼻舌根微.為但傍布.亦通重累。若說傍布.即有鼻舌一微對境.同身根過.不成積集；若說重累.遍發識時.還有根境相隔.各一極微為依緣過。□解云：鼻舌根微.形但傍布.雖無重累.傍布名積集.故無一微發識之過。又根性利.不假重累.又內依身.相依有力。【光】□難云：身根觸境.前後相間.亦傍積集.應遍發識.何故乃言以無根境各一極微為所依緣能發身識。□解云：夫積集有二.一傍名積集.二重累名積集。言五識決定積集多微成依緣者，據總相說。隨其所應.若別分別.鼻舌即傍名積集.身根即據前後及傍.方名積集，故彼身根但傍積集不能發識。又根性鈍要假重累.相依有力方能取境。又無別依故須重累。ᅟ□又解：鼻舌根微.亦通重累。雖復根境前後相間[ 如是鼻舌等应有所斫义？].能遍發識.傍名積集故。又性利故.又內依身.相依有力。由此義殊.故與身別。ᅟ□雖有兩解鼻舌根微，前解似勝。【光】□問.如入第三定時.遍身受輕安樂.身應散壞。□解云：正入定時不發身識.發身識時即便出定.故無遍身受輕安樂。ᅟ□若依經部.身根能遍發識.故正理第七云：「又彼上座論宗所說.全身沒在冷煖水中.身根極微遍能生識。」\(已上論文。論主意朋經部，故言傳說。) *【寶】論.眼根極微至不可見故，此**辨同分彼同分**也。於中有二，初辨四根.後辨身根。此初也。□言身根極微至不可見故，此辨身根.不得一切皆是同分.以離散故。如輪王眼.得見於微不見極微，餘即不爾.銅塵已上.隨其所應見大小也。眼根既爾，身根亦然。身根既遍其身.若遍同分.積聚觸境亦須遍身。若爾身便分散.由業力故不遍同分。□經部宗說.即不如是.由此論主標之傳說。正理云：「又彼上座論宗所許.全身沒在冷煖水中.身根極微遍能生識。」□乃至云：「對法者說.身根極微.理應定無一切同分。」□乃至云：「謂由業力.令彼身中.身根極微不遍發識.勿遍發識身便散壞.如等活等奈落迦中.隨發識處.身分便壞.而不全壞.若全壞者.彼應數數命終受生。」ᅟ□~~問：何不由業力故雖遍發識而命不斷。答：如念觀音.由聖力故刀不隔身首.不可由聖力故雖隔身首而不命終.法無身首相離不命終故.此亦如是.法無身散不命終故~~。* ~~*【泰】四眼等極微有時一切下明眼等根同分彼同分別前四根可解身極微定無一切皆是同分乃至極熱捺落迦中猛炎纏身外燒其外身內猶有無量身根極微是彼同分傳說身根假說遍發身識身應散壞以身根合中知若遍發識有便須傍散布猶如散沙各對觸塵方`[(各一作分)]`各發識然以無根境各一極微為所依緣一能發身識.以五識決定積集多微方成所依所緣性故若聚方發故知前發後不發也即由此以無根境各一極微為依緣理故亦說極微一一名無見體以一極微不可見故.如前所說。*~~ ~~*【泰】正理論第七卷云.有彼上坐論宗所說全身沒在冷煖水中身根極微遍能生識以中或表身根損時雖生身識而不明了故知身識明了生時定由所依寬廣遍發.對法者說.身根極微.理應無定一切同分。十三僧殘感地獄火聚纏逼身時.身根極微猶有無量是彼同分.不生身識，設遍生識.身不散壞.言發識處.應散境者.何緣定知彼身不壞。如等活等那落迦中隨發識處.身分便壞.而不全壞，若全壞者.彼應數數命終受生。*~~ ###### F2.3.19.2.4.六識依世攝 ==[〖40_1_c〗](AKBh02#〖40_1_c〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖40_1_c〗後依唯過去)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_1_c〗)== ~~▾如前所說.識有六種.謂眼識界乃至意識，為如五識唯緣現在.意識通緣三世非世，如是諸識依.亦爾耶。不爾。云何。~~ *【寶】論.如前所說至不爾云何，自下第四半行頌**明六識所依俱不俱**也。□~~長行文中有二.一辨依俱不俱.二句數分別~~。* 【光】如前所說至依亦爾耶者，此下第四**明六識依世攝**.此即問.若依經部.五識唯緣過去.故正理第八云.有執五識境唯過去.如彼廣破。【光】不爾者，答。□云何者.徵。 ~~*【泰】自下第四有半行頌明六識所依或俱不俱。文中。初以緣`[(因一作同)]`因依，識有六種.為如五識唯緣現在意識通緣三世如是六識所依亦如所依耶。二答.不爾。三問云何。四舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #後依唯過去 #五識依或俱 ᅟ~~`〖40_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：意識唯依無間滅意。ᅟ眼等五識所依或俱.或言表此亦依過去.眼是眼識俱生所依.如是乃至身是身識俱生所依.同現世故。無間滅意是過去依。ᅟ此五識身所依各二.謂眼等五是別所依.意根為五通所依性。~~ *【寶】論曰至通所依性，此**明所依俱不俱**也.意識唯依無間滅意.五識通依同時依根及次第滅意.次第滅意是過去依.同時色根是現在依.又次第滅意是通所依.同時依根是別依也。□經部師說五識亦緣過去境故.亦如正理第八破。* 【光】頌曰至心所法界者，□後.謂意識.於六識中最居後故。□依唯過去.由六識身無間滅已皆名為意.此與意識作所依根.是故意識唯依過去無間滅意。□問.此宗十八界皆通三世.如何說意唯過去耶。□解云：若據意體實通三世.約世據用就顯以論.故唯過去。故論云.過去名意.未來名心.現在名識。□五識二依如文可解。 ~~*【泰】五釋頌本.文中.即釋初句。二眼等五識下.釋第二句.如文可解。*~~ ~~▾故如是說：若是眼識所依性者.即是眼識等無間緣耶，設是眼識等無間緣者.復是眼識所依性耶。應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除所說法。ᅟ乃至身識亦爾，各各應說自根。~~ 【光】顯依不定.或同時依.或過去依，故引本文將所依性對等無間緣.問答以定。六根據勢用增上故非心所，等無間緣據開避義.亦通心所不通色根。寬狹不同，引為問答.以定依別。==\[s71有法是眼識所依非等無間緣…]== *【寶】論.故如是說至心所法界，此**句數分別**也。眼等五識所依性通二。同時依止根.是根性.非是等無間性。次第滅意.是等無間性.亦是根性。次第滅心所.是等無間性.非根性。根性寬通色.狹不至心所.等無間性寬通心所.狹不通色.左右寬狹不同故成四句。自下四句，皆准此釋。* ~~▾意識應作順前句答。謂是意識所依性者.定是意識等無間緣；有是意識等無間緣.非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。~~ *【寶】意識所依性唯是心王.等無間性通其心所。若先將意識所依性問等無間緣性.此即以狹問寬順前句答。若先將等無間緣性問所依性.即是以寬問狹順後句答。餘文可解。自下偏句，皆准此釋。* 【光】□問：羅漢後心.豈非是意識依.而非等無間緣，何故乃言是意識所依性.定是意識等無間緣。【光】□解云：若據依義.理實如是，今此文中舉識所依以為問答。羅漢後心，更無後識.非是所問，是俱非句攝。□又解：此中據體類說.不約作用，還是俱句攝。□前解似勝。 *【寶】□問：羅漢後心.豈非是意識所依.而非等無間耶，何故乃言是意識所依性.定是意識等無間緣。* *【寶】□答：此中舉作所依性以為問答.故非舉得所依相。羅漢後心但得依相`[ 相＝性？.]`.名為意界；更無後識.非作所依，是俱非句攝。□又解：此是舉果以問依，故不說羅漢後心。* ###### F2.3.19.2.5.眼等得依名 ==[〖41_1_a〗](AKBh02#〖41_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖41_1_a〗隨根變識異)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖41_1_a〗)== ~~▾何因.識起俱託二緣，得所依名.在根非境。~~ ~~*【泰】自下第五有半行頌.釋根得依名.文中.初舉通責別問.何因識起通詑二緣然得所依名唯在根非境。次舉頌答。後釋頌本.如文可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #隨根變識異 #故眼等名依 ᅟ~~`〖41_1_b〗`ᅟ ~~▾論曰：眼等即是眼等六界。由眼等根有轉變故.諸識轉異.隨根增損.識明昧故。非色等變.令識有異。以識隨根.不隨境故.依名唯在眼等.非餘。~~ 【光】何因識起至眼等非餘者，此下第五明**眼等得依名**.如文可解。==\[s71眼有損益.識隨損益.]== *【寶】論.何因識起至在根非境，自下半頌第五明立識明在根非境也。* *【寶】論曰至眼等非餘，如文可解。正理論云：「若爾.意識亦隨身轉.謂風病等損惱身時.意識即亂.身清泰時意識安靜.何緣彼意識不以身為依。ᅟ隨自所依故無此失.謂風病等損惱身時.發生苦受相應身識.如是身識名亂意界.此與苦受俱落謝時.能為意根.生亂意識。與此相違.意識安靜。是故意識.隨自所依。ᅟ豈不有漏意界無間.無漏識生.如是等異.如何意識隨自所依。ᅟ非據有漏無漏等類.名隨自所依.但據增損明昧差別。如從無覆無記眼根.生善不善有覆眼識.而名眼識隨自所依.此亦應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不爾者.應非能依.隨所依故。」* 【光】又正理第八云：「若爾.意識亦隨身轉.謂風病等損惱身時.意識即亂.身清泰時意識安靜.何緣彼意識不以身為依。ᅟ隨自所依故無此失.謂風病等損惱身時.發生苦受相應身識.如是身識名亂意界.此與苦受俱落謝時.能為意根.生亂意識。與此相違.意識安靜。是故意識.隨自所依。」□又彼論意.但據增損明昧差別.非一切同.故有漏意生無漏識。□問.如眼識生.亦由空明.能生作意.何故但約二緣為問。□解云：如正理論云：又眼識生必藉所依所緣力故.及不共故。眼識生時必藉眼色為所依所緣.餘法不定.1謂夜行類識不藉明生.水行類識不待空發.人於瑠璃.頗胝迦等障色亦爾.天眼發識不假空明。2又云.能生作意.通與六識作共生緣.眼色非共。廣如彼說。 ###### F2.3.19.2.6.識隨根立名 ==[〖41_1_c〗](AKBh02#〖41_1_c〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖41_1_c〗彼及不共因)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖41_1_c〗)== ~~▾何緣色等正是所識.而名眼識乃至意識.不名色識乃至法識。~~ ~~*【泰】自下第六有半行頌，明六識隨根立名.不從境立目。文中初問何緣色等正是所依而隨根立名名為眼識乃至意識不從境立目名色識乃至法識。次舉頌答。後釋頌本.文中有三.初釋彼及第二句彼謂前半頌說眼等名依`[(一無意字)]`意根是依故隨根說識二釋及不共因并第二句言及不共因者謂眼唯自眼識所依故眼是眼識不共因者也色是通為他身眼識所取及通自他意所取乃至身觸應知亦爾若名色等識者意識亦成五識過也三結由彼所依身及不共因故識得名隨根非境如名皷聲及麥芽等亦有二義一皷是聲依處聲隨皷變異不隨餘緣變異二皷是聲不共因皷唯生皷聲不生餘聲人手捊等是共因能擊皷出聲亦能擊鐘出聲麥芽亦然一麥是芽依處隨麥變異二麥是芽不共因水土人功是共因也。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #彼及不共因 #故隨根說識 ᅟ~~`〖41_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：彼謂前說眼等名依.根是依故.隨根說識。~~ 【光】何緣色等至及麥芽等者，此下第六.**明識隨根立名**.一由所依勝.二由不共因。根具二義隨根說識，境即不然。法界雖是不共而非所依，五境二義俱闕。意根雖通六識為依.而言不共者，五識有二依.從別立名，意識無別所依.雖標總稱即受別名，故意名不共。□文中所以唯約五根解不共.五境名共，不約意法明者：１謂五根不共.五境是共，義無雜亂所以偏舉。意根不共即有所濫，若據別義亦五識依，法非是共，所以不說意及法界。２又解：所依.不共，隨有即立.不要具二.意是所依.法非所依.故名意識不名法識；不約不共.以意亦能生五識故.雖法非為五識緣.唯意識緣邊是不共.自他意緣亦名共。由唯一義，故文不說。□又有別過，若言色等識.即濫意識.以彼意識亦緣色等。 *【寶】論.何緣色等至乃至法識，自下有半頌第六**明眼等六識隨根得名**。* *【寶】論曰彼謂前說眼等名依，釋頌彼字.此即彼言彼前頌釋眼等得依名也。* *【寶】論.根是依故隨根說識，謂根是依.色等非依.義如前說。由眼等根是所依故.隨眼等根名眼等識.不名色等識也。* ~~▾及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識.及通自他意識所取。乃至身觸應知亦爾。~~ 【光】問：五境二識緣.可使有相濫，法唯一識緣.何不名法識。□解云：若據通法.即濫色等，若約別法.攝識不盡，所以不言法識。故正理第八云：「豈不意識境不共故應名法識。此難非理，通別法名.共非遍故，境不具前二種因故。謂通名法非唯不共，別名法界非遍攝識。又別法界雖不共餘.而非意識所依根性。□是故若法.是識所依及不共者，隨彼說識，色等不然，故不隨彼說色等識。」(已上論文。) *【寶】論.及不共者至及麥芽等，釋不共義.如文可解。正理論云：「豈不意識.境是不共故，應名法識。此難非理，通別法名.共非遍故，境不具前二種因故：謂通名法.非唯不共，別名法界.非遍攝識。又別法界，雖不共餘.而非意識所依根性。是故若法.是識所依及不共者，隨彼說識。」□~~述曰：若據通法為名.即色等五境亦是法也，意識便與眼等識共.及自他共，非唯不共。若據別法名為法識，攝意不盡，緣通法意識此不攝故。唯從根立意識名，即遍而不共。又不共法界唯有不共一義，無依義故.不同根也~~。* ~~▾由所依勝及不共因，故識得名.隨根非境，如名鼓聲及麥芽等。~~ 【光】□如名鼓聲及麥芽等者，雖復手鼓俱能生聲。【光】鼓依勝故.聲隨鼓變.不共因故.唯生鼓聲.故但名鼓聲。手是劣故.非隨手變.是共因故.亦生餘聲.故不言手聲。水土亦然.生麥等芽。【光】麥等依勝故.芽隨麥變，不共因故.唯生麥芽，故但名麥芽。水等劣故.非隨彼變.是共因故.亦生餘芽.故不名水芽等。【光】六識生時，雖境亦生，以根勝故.不共因故，隨根立名。【光】又正理云：「有言.根識俱是內性，境唯是外.故隨根說；有言：根識俱有情數，色等不定.故隨根說。」 *【寶】□如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓.鐘聲依鐘.亦依手等有鐘鼓聲.鐘鼓是不共依.手等是共依.故名鐘鼓聲。又鼓等聲雖因手發聲.聲依於鼓不依手也。麥芽依麥亦依水土.麥別依故名麥芽.不名水土芽也。* *【寶】正理論云：「又此頌文復有餘義。彼謂眼等，識所隨故。及不共者.及由眼等是不共故，謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二生識.況有能發四生識者。如是界趣族類身眼.各別發識.故名不共。廣說乃至.身亦如是。ᅟ豈不餘生意根亦發餘生意識。(死生位也。)非全不發.但不俱時。無一生意一時竝發二生意識可如色等.故作是言.無二況四。ᅟ如是眼等.識所隨故.生界趣等別生識故.由此二因.隨根非境。* *【寶】問.眾緣和合眼識方生.何緣契經唯舉眼色。答.眼識所依所緣性故.餘法雖是眼識生緣.而非所依及所緣性.又是眼識隣近緣故。問.豈不空明.能生作意.亦是眼識隣近緣耶。答.眼識生時必藉所依所緣力故.餘法不定。謂夜行類識不藉明生.水行類識不待空發.人於琉璃頗胝迦等障色亦爾.天眼發識不假空明。作意通與六識作共生緣.眼色非共。是故契經唯舉眼色。或隨所化.宜聞便說。象跡喻等諸契經中.作意等緣皆具說故。」(已上論文。)* ###### F2.3.19.2.7.依地同異別 ###### # ▷F約法廣明 ~~▾隨身所住.眼見色時.身眼色識.地為同不。應言此四或異或同。~~ 【光】隨身所住至地皆同不者，此下第七**明依地同異別**。就中，**初約法廣明.次別顯定相**。【光】此即初文問起.先約眼問.後例餘界。□色形聚集總名為身.非獨身根。□隨身所住在何地中.眼見色時.身眼色識.地為同不。【光】應言此四至如理應思者，答。此約身生**欲界**.約諸地.明身眼色識.同異差別。 *【寶】論.隨身所住至如是分別，此下第七**明所依身**.**及**🈬**根識境.依地同異**。就中，**先指法以明.第二別顯定相**。□論.隨身所住至地為同不.問。□論.應言此四或異或同.**總答**。🈮* *【寶】□今詳.三法若與身俱名同.不與身俱名異.故正理云：「所言同者.謂生欲界以自地眼見自地色.四皆同地.生初靜慮以自地眼見自地色.亦皆同地。□所言異者。(云云。)」.餘句准此二地.四法同地名之為同.自餘諸句皆是異也。身生欲界有一句同.餘句皆異。生初靜慮有一句同.餘句皆異。二三四定.唯是異句.無其同句.以於上地無五識故。耳亦如是。ᅟ鼻舌二種唯有同句.無有異句.二境二識唯欲界故.上地有根無識依故.身在下地無上根故。ᅟ身根若生欲界及初靜慮.唯有同句.生上三地唯有別句。ᅟ意根.若四蘊身.隨生何地.皆有同句異句；若初約色身.唯在五地.辨其同異.如理應思。* ~~*【泰】自下第七有兩行頌，約四`[(一無法字)]`法.辨三望身同地異地差別.文中.初頌前分別。次舉頌重辨。後釋頌本。就初.文中有二.初約眼色識三界分別。二餘界亦慮下.類釋餘十五界。就前文中有三。初總問隨身所住唯見色時身眼色識地位同不`[(一無同字)]`同。二總答應言此四或同或異。三謂生欲界下別約地辨於中有三初約身生欲界分別二生初靜慮下約身生初定分別三如是生三四靜慮下類釋生上三定。就初身生欲界中.文有其四。初明以自地眼見自地色四皆自地二起初定眼有兩句一若以初定眼見欲界色身欲界眼識初定二見初定色身屬欲界三屬初定三起二定眼有三句一以二定眼見欲界色身色欲界眼屬二定識屬初定二見初定色身屬欲界眼屬二定色識初定三見二定色身屬欲界眼色二定識屬初定四類釋如是若以三四靜慮地眼見下地色或自地色如理應思。*~~ ~~▾謂生欲界.若以自地眼.見自地色.四皆自地。~~ ~~▾若以初靜慮眼.見欲界色.身色欲界.眼識初定；~~ ~~▾見初定色.身屬欲界.三屬初定。~~ ~~▾若以二靜慮眼.見欲界色.身色欲界.眼屬二定.識屬初定；~~ ~~▾見初定色.身屬欲界.眼屬二定.色識初定；~~ ~~▾見二定色.身屬欲界.眼色二定.識屬初定。~~ ~~▾如是若以三四靜慮地眼.見下地色或自地色.如理應思。~~ ~~▾生初靜慮.若以自地眼.見自地色.四皆同地；~~ ~~▾見欲界色.三屬初定.色屬欲界。~~ ~~▾若以二靜慮眼.見初定色.三屬初定.眼屬二定；~~ ~~▾見欲界色.身識初定.色屬欲界.眼屬二定；~~ ~~▾見二定色.身識初定.眼色二定。~~ ~~▾如是若以三四靜慮地眼.見自地色或下上色.如理應思。~~ 【光】生初靜慮至如理應思者，此約身生初定.約諸地明.身眼色識.同異差別。【光】□如是若以三四靜慮地眼.見自地色.或下上色者：以色望身.說自下上。謂身生初定.以三四定眼.見初定色名自.見欲界色名下.見二定已上色名上。若以色望眼.但有自下.不得言上.以下地眼不見上色故。 ~~*【泰】上來約身生欲界分別自下約身生初定作法文中有三初明起初定眼有二句一以自地眼見自地色四皆同地二以初定眼見欲界色三屬初定色屬欲界二起二定眼有三句一以二定眼見初定色三屬初定眼屬二定二見欲界色身識初定色屬欲界眼屬二定三見二定色身識初定眼色二定三類釋如是若以三四定眼見自地色或下上色如理應思言下上者望身為下上也。*~~ ~~▾如是生二三四靜慮.以自他地眼.見自他地色.如理應思。~~ 【光】如是生二至如理應思者，生上三定.類釋應思。 ~~*【泰】上來約身生初定分別自下第三類釋如是身生二三四定以自他地眼見自他地色如理應思。*~~ ~~▾餘界亦應如是分別。~~ *【寶】論.謂生欲界至餘界亦應如是分別，是**指法以明**也。* 【光】餘界亦應如是分別者，上來明初三界[眼等].餘五三界[耳等].亦應如是分別。 ~~*【泰】上`[(來下一有雖有二字恐尚有脫字)]`來合為第一約眼色識三界分別自下第二類釋餘十五界故言餘界亦應如是分別上來頌前分別次舉頌本後釋頌本文中有八初舉宗身眼色三皆通五地眼識在欲界初定二此中眼根下釋初句三色識望眼下釋第二句四色望於識下釋第三句五色識於身下釋第四句色識二望身`[(成一作或)]`成等下上如色望識故云亦然六廣說`[(取論作耳)]`取界下釋第五句七鼻舌身三下釋第六句第七句八應知意界下釋第八句初舉宗應知意界四事不定身據色身唯五地三通九地。於`[(由論作遊)]`由等至及受生時，隨其所應.或同或異，如後定品當應分別。*~~ ###### # ▷F別顯定相 ==[〖42_1_a〗](AKBh02#〖42_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖42_1_a〗眼不下於身)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖42_1_a〗)== ~~▾今當略辯此決定相。~~ 【光】今當略辨至意不定應知者，此下**別顯定相**.略舉頌文。 *【寶】論.今當略辨至用少功多，此**釋決定相**.於中有二.先**舉頌略說**.彼**長行廣釋**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #眼不下於身 #色識非上眼 #色於識一切 #二於身亦然 ᅟ~~`〖42_1_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如眼耳亦然 #次三皆自地 #身識自下地 #意不定應知 ᅟ~~`〖43_1_d〗`ᅟ ~~▾論曰：身眼色三皆通五地.謂在欲界四靜慮中。眼識唯在欲界初定。~~ *【寶】論曰身眼色三至唯在欲界初定，此**辨四所在通局**也。* 【光】論曰至欲界初定者，將辨差別.先**明四種約地通局**。 ~~▾此中眼根望身生地.或等或上.終不居下。~~ *【寶】論.此中眼根至終不居下，釋頌眼不下於身。述曰.下容修上眼.上眼依下身.上不修下眼.故不下於身`[ 下容…＝下修上眼.下眼依下.故眼不下於身也【甲乙】.]`。* 【光】此中眼根至如色於識者，釋初一頌四句.此中眼根望身生地.或等或上.終不居下。上地之身.必有勝眼.不起下劣.故眼不下身。慕上勝眼.故得身上。 ~~▾色識望眼.等下非上。下眼不能見上色故.上識不依下地眼故。~~ *【寶】論.色識望眼至下地眼故，舉頌第二句釋也。* 【光】色識望眼.或等或下.必非在上。下眼不能見上色故.色非眼上。上識不依下地眼根.下地眼自有識.故云識非眼上。□問.何故下眼不見上色。答.以上色細故.下不見上。【光】□問.下識隨上根.隨根了上色.亦可下眼隨上識.隨識見上色。答.根是其主.識是其隨。只可識隨根.無容根隨識。ᅟ□問.識得隨根故.隨根了上色；識得隨根故.上識依下根。答.下眼若無識.可須上識依；下眼自有識.上識不依下.[識隨根故.劣根生劣識.然自地識理應能見自地.故下根不堪發上識.而上三地根能發具勝能之初地識.識隨根故]。 【光】□問.若下眼不能見可須上眼見.下眼見下色不須上眼見。答.上得兼於下.上眼見下色。□問.上得兼於下.上眼見下色；上得兼於下.上身覺下觸。答.下觸是麁.上身非覺。□問.下觸是其麁.上身不能覺；下色是其麁.上眼不能見。答.色是離中知.兼能取下麁；觸是合中覺.故非取下麁。 ~~▾色望於識通等上下.色識於身如色於識。~~ *【寶】論.色望於識通等上下，釋頌第三句也。* *【寶】論.色識於身如色於識，釋頌第四句也[二於身亦然]。* 【光】色望於識.或等或上或下。【光】色識望身.或等或上或下.如色望識思之可知。 ~~▾廣說耳界應知如眼.謂耳不下於身.聲識非上耳.聲於識一切.二於身亦然.隨其所應廣如眼釋。~~ *【寶】論.廣說耳界至廣如眼釋，釋頌第五句[如眼耳亦然].* 【光】廣說耳界至廣如眼釋者，釋第五句.類解可知。 ~~▾鼻舌身三.總皆自地。[＾【梵藏陳】鼻舌身界.身.自塵及識，皆屬自地。]~~ 【光】鼻.舌身三至謂之為下者.釋第六第七句。□鼻舌身三.總皆自地。多分同故.香味二識唯欲界故.鼻舌唯取至境界故。 ~~▾於中別者，謂身與觸[＾及身界，梵藏陳+]其地必同。識望觸身.或自或下，自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。~~ *【寶】論.鼻舌身三至謂之為下，釋頌第六七句.* 【光】於中別者，謂身與觸其地必同.取至境故。【光】識望已下.可知。 ~~▾應知意界四事不定.謂意有時與身識法四皆同地.有時上下。身唯五地.三通一切。於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別。為捨繁文故今未辯，前後再述.用少功多。~~ *【寶】論.應知意界至用少功多，釋頌第八句也.* 【光】應知意界至用少功多者，釋第八句.指同下釋.思亦可知。 #### D2.3.20.幾識所識門 #### D2.3.21.幾常幾無常門 #### D2.3.22.幾根幾非根門 ==[〖44_1_a〗](AKBh02#〖44_1_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖44_1_a〗五外二所識)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖44_1_a〗)== ~~▾傍論已周.應辯正論。今當思擇.十八界中.誰六識內幾識所識.幾常幾無常.幾根幾非根。~~ ~~*【泰】自下一行頌有三門。一識識多少門。二常無常門。三根非根門。如前二十二門。文中有四。初結前生後。上來五行頌因論生論故云傍論[巳›已]周自下應辨正論分別十八界。二今問應思擇十八界中誰為六識內幾識所識幾常無常幾根非根。三舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #五外二所識 #常法界無為 #法一分是根 #并內界十二 ᅟ~~`〖44_1_d〗`ᅟ *【寶】論.傍論已周，下`[下=下`第十五`【甲乙】]`一頌有三門，**一識識多少門.二常無常門.三根非根門**.加前二十二門也。* 【光】傍論已周至并內界十二者，此下第二十**諸識所識門**.二十一**常無常門**.二十二**是根非根門**.頌中第一句明識所識.第二句解常無常.下兩句釋根非根。□頌文中略.但言二所識.是常.是根.義准應知.所餘唯是一識所識.無常.非根。 ~~▾論曰：十八界中.色等五界.如其次第眼等五識各一所識.又總皆是意識所識.如是五界各六識中二識所識。由此准知.餘十三界.一切唯是意識所識.非五識身所緣境故。~~ 【光】論曰至所緣境故者，五境二識所識.十三界唯意識所識。故雜心云.色界二識識.乃至觸亦然.諸餘十三界.一向意識緣。 *【寶】論曰十八界中至所緣境故，明識識多少門。* ~~▾十八界中無有一界全是常者.唯法一分無為是常。義准.無常.法餘餘界。~~ 【光】十八界中至法餘餘界者，十八界中.法界中一分是常.謂三無為。義准無常.即法界中除三無為諸餘法界.故言法餘.及餘十七界也。 *【寶】論.十八界中至法餘餘界，明常無常門。□法餘者.法界中除三無為餘法界也。□餘界者.除法界外餘十七界。* ~~*【泰】四釋頌本文中有三初釋初句同雜心論色界二識識乃至觸亦然諸餘十三界一向意緣二十八界中下釋第二句十八界中無有一界全是常者唯法界一分無為是常義唯無常法界中餘三種法界故云法餘及餘十七界故云餘界皆無常也。*~~ ~~▾又經中說二十二根.謂眼根耳根鼻根舌根身根.意根.女根男根.命根.樂根苦根喜根憂根捨根.信根勤根念根定根慧根.未知當知根已知根具知根。ᅟ阿毘達磨諸大論師.皆越經中六處次第.於命根後方說意根.有所緣故。~~ 【光】又經中說至有所緣故者，釋下兩句.將釋根.非根.依經列名.會釋次第.經據六根次第故.意在男.女根前.對法據有所緣.無所緣故.說意根在命根後.以命等八無所緣故作一類說.意等十四有所緣故復為一類。[法蘊足論：世尊告曰…何等二十二。謂眼根.耳根.鼻根.舌根.身根.意根，女根.男根.命根，樂根.苦根.喜根.憂根.捨根，信根.精進根.念根.定根.慧根，未知當知根.已知根.具知根。此二十二，攝一切根。]\[法乘義決定經：佛言：所謂眼等五根.謂眼耳鼻舌身，信等五根.謂信進念定慧，五受根.謂苦樂憂喜捨，三無漏根.謂未知當知根.已知根.具知根，及意命男女。比丘，是名二十二根。]\[佛說決定義經：眼根耳根鼻根舌根身根，男根女根，命根意根，樂受根苦受根喜受根憂受根捨受根，信根進根念根定根慧根，未知當知根.已知根.具知根。如是名為二十二根。] *【寶】論.又經中說至有所緣故，是根非根門.於中有二.**一引經中二十二根.二辨根界攝**.此即初也。經中說二十二根.意根於身根後說.依六處次第故。諸大論師.命根後說意根.於無緣根後.說有緣根故。* ~~*【泰】三又經中說下釋下兩句於中有三初依修多羅列二十二根次第二依六足阿毗達摩諸大論師言皆經中六處次第於命根後方說意根前八無所緣意根有所緣故三釋頌本如是所說二十二根十八界中內十二界法界一分攝也法界一分者謂命五受行等五根十一根也後三無漏根九根合成八根一分法界攝故內十二者眼等五根如自名攝五界意根通是七心界攝後三一分意界意識界攝女根男根即是身界一分攝如後根品應辨義准所餘色等五界法界一分者皆體非根也。*~~ ~~▾如是所說二十二根.十八界中.內十二界法一分攝。法一分者.命等十一.後三一分.法界攝故。內十二者.眼等五根.如自名攝。意根.通是七心界攝.後三一分.意意識攝。女根男根.即是身界一分所攝.如後當辯。ᅟ義准.所餘.色等五界.法界一分.皆體非根。~~ 【光】如是所說至皆體非根者，如是所說二十二根.十八界中內十二界.法界一分攝.此即開章。【光】□言法一分者，命等十一.謂命.樂苦喜憂捨.信勤念定慧。及後三一分者.謂二十二中後三無漏根.此三根以九根為體.謂意.喜樂捨.信等五根.於九根中後八是法界攝.故言後三一分.此等竝是法界一分攝。□言內十二者.眼等五根如自名相攝.意根通是七心界攝。後三一分即是意根.是意意識攝。女男二根身一分攝.如後根品當辨。此等竝是內十二攝。ᅟ□義准所餘色等五界.及法界一分.皆體非根也。 *【寶】論.如是所說至皆體非根，第二辨根界攝也。十八界中六根六識全是根.五根即是七色根.七心界即是意根。□法界一分者.命根.信等五根.五受根.三無漏根一分.三無漏根中有心王即意界攝.餘心所法即法界攝也。□後三者.謂三無漏根.若以心所為體法界攝;心為體意意識攝。□女男即是`[(〔身根〕－【甲】【乙】)]`身根`[(根＝界？)]`一分身根攝。□色等五境.法界一分.非是根也。* ~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二 ~~ 【光】俱舍論記卷第二`[ 俱舍論記卷第二＝俱舍論光記第二末【甲】.]`ᅟᅟ沙門釋光述ᅟᅟᅟᅟᅟ一交了`[〔一交了〕－【甲乙】，甲本奧書曰天仁二年十一月七日書寫畢僧覺範…]` *【寶】俱舍論疏卷第二`[〔保延…交了〕二十九字－【甲乙】.]`* *【寶】保延三年潤九月十六日向霖雨天奉點了ᅟᅟᅟᅟ覺樹* *【寶】此卷少少有難通ᅟᅟ交了* ~~*【泰】俱舍論疏卷第二*~~