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date: 2024-03-09 21:38
updated: 2026-07-16 11:07
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ᅟ<span class="date">Updated: 2026-07-16 11:07</span>

# ▾阿毘達磨俱舍論卷第二
~~▾尊者世親造　　`[＊]`三藏法師玄奘奉　詔譯~~ 
【光】**俱舍論記卷第二**`[俱舍論記卷第二＝論本第二【原】，俱舍論記【甲】]`
【光】沙門釋光述`[（普）＋光【乙】]`
*【寶】**俱舍論疏卷第二**`[二＝三【甲】]`* 
*【寶】沙門法寶撰*`[（佛授記寺）＋沙【甲】][（釋）＋法【乙】]` 
~~*【泰】**俱舍論疏論本第二**ᅟ*~~ 
~~*【泰】大慈恩寺沙門　神泰　述*~~ 

【光】`[ 【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】天仁二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` ==\[旭[j02](https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00015272?page=118)]== 
*【寶】`[ 【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，卷首約十二行缺，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* 

~~▾分別界品第一之二~~ 
【光】分別界品第一之二`[二＋（論本第二本）【甲】]`
*【寶】分別界品第一之二`[二＋（論本第二）【甲】]`* 
~~*【泰】**分別界品第一之二**ᅟ*~~ 

### C2.3.諸門分別
#### D2.3.1.有見無見門
==[〖26_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖26_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖26_1_a〗一有見謂色)　[對俱舍](對俱舍抄#〖26_1_a〗)== 
~~▾復次，於前所說十八界中，幾有見幾無見.幾有對幾無對.幾善幾不善幾無記。~~ 
【光】復次至幾無記者，此下大文**第三諸門分別**.總有二十二門分別十八界。
【光】所以不約蘊處分別者，正理第四云：「界中具顯根境識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界辨。由斯蘊處.義類已成。」□此下明初三門，將明問起。
*【寶】論.復次至幾無記，此下大文第二有一十九行頌.**義門分別十八界**也.正理論云：「界中具顯根境識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界辨。由斯蘊處.義類已成。」□此一行頌三門分別，先問.次頌答。此文問也。* 
~~*【泰】就界品正宗中上來有二十五行頌，總明漏無漏法蘊處界等。自下有十九行頌，諸門分別十八界。於中，初行頌.有三門.一有見無見門.二有對無對門.三三性門。文中，初牒前十八界問三門，次舉頌答。於中，初句答有見無見門.第二句答有對無對門.第`[(三下一有四字)]`三句答三性門。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #一有見謂色  #十有色有對  #此除色聲八  #無記餘三種 ᅟ~~`〖26_1_d〗`　 [akgm](俱舍所依阿含#1.33) 
【光】頌曰至無記餘三種者，<font color="#000080" class="size18">就</font>頌答中.上一句有見無見門.次一句有對無對門.下兩句三性門。
*【寶】頌中，上句有見.第二句有對.後二句三性。□如文可解。* 

~~▾論曰：十八界中色界有見，以可示現此彼差別。由此義准.說餘無見。~~ 
【光】論曰至說餘無見者，謂此色界，以可示現在此在彼差別不同，有能示現此彼言說，故名有見。此即言說名見。准餘無見。
*【寶】論曰至說餘無見，長行釋頌三門.則為三段，此第一釋有見也。* 
~~*【泰】後釋頌本.文中有十一。初釋初句十八界中.色界有見.以可示現此彼差別故，由此義凖.說餘十七界無見。*~~ 
【光】□若依正理第四.總有三說云：「[zs4](正理01-05#^754j21)由二義故。1一者此色定與<u>見</u>俱.故名有見，由色與<u>眼</u>俱時起故.如有伴侶。2二者此色可有示現.故名有見，可示現`[〔現〕－【甲乙】]`在此在彼別故.如有所緣。3有說：此色於鏡等中.有像可現.故名有見，可示如彼.此亦爾故==\[可指示其像說，如彼像此色亦爾]==，不可說<u>聲</u><font color="#000080" class="size22"><u>有谷響等</u></font><u>應成有見</u>.不俱生故。」
*【寶】□婆沙正理皆有二釋，正理第四云：「云何說此名有見耶。由二義故。一者.此色定與見俱故名有見，由色與眼俱時起故.如有伴侶。二者.此色可有示現故名有見，可示在此在彼別故.如有所緣。有說：此色於鏡等中有像可現.故名有見，可示如彼此亦爾故，不可說聲有谷<font color="#003300">響</font>等應成有見.不俱生故。」* 
~~*【泰】正理論第四卷云：「云何說此名有見耶。由二義故。一者此色定與見俱故名有見，由色與眼俱時起故.如有伴侶。二者此色可有示現故`[(一無故字)]`，故名有見，可示在此在彼別故，如有所緣。有說：此色於境等中.有像可現，故名有見，可示如彼`[(此上一有今字)]`此亦爾故。不可說聲有谷響等.應成有見，不俱生故。由說此相，餘界無見.義准`[巳›]`已成。」*~~ 
【光】□婆沙七十五==\[[s75](婆沙071-080#^immt1p)有見無見是何義耶]==.及一百二十八==\[[s128](婆沙111-130#^lxwmd7)何故色處名為有見]==.亦有三說，皆同正理。初師以眼名見，觀照色故。第二說.以言為見，能示現故。第三說.以像名見，`[〔見〕－【甲乙】]`見謂現也。
【光】□問：此論何故不具說三。□解云：隨作論者意樂說故。□又解：經部計眼無<u>實作用</u>說名為<u>見</u>，根境識三和合之時.假名眼見，非實眼見。又無實像色。□論主意朋經部，不言眼見.不言像現。示現名見.不違經部，故依此說，一解雖同.然意違兩說。
【光】□問：雜心第一.慧亦名見故，故彼論云：「[hvy](心論雜心1#D.1.3.1.1有見)又說.一切界皆可見.慧眼境界故。」何故此論不說。□解云：分別法相.意存差別，若言慧見.十八<font color="#000080" class="size18">界</font>皆名有見.無無見者，即無差別。論主不說，意在於茲。□或略不論。
*【寶】婆沙同也。　此論但取第二，以可示現此彼差別。* 
*【寶】由此義准餘無見者，除色餘十七.不可示現彼此差別，名無見也。* 
*【寶】如正理，即無上三義名無見也。此論略故，唯一釋也。* 
~~*【泰】今此文中但以第二義釋，以可示現此彼差別，能有眼根見用.故說色名有見，如心有所緣境.說心名有緣也。舊云可見不可見者，謬也。*~~  ^hcjtwe

#### D2.3.2.有對無對門
~~▾如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義，此復三種.<u>障礙.境界.所緣</u>異故。~~ 
*【寶】論.如是已說至所緣異故，**第二釋有對**也。先結引標章，後依章牒釋。此文初也。* 
【光】如是已說至所緣異故者，頌本唯明障礙，長行義便明三有對。對是礙義，礙有二種，一障礙.二拘礙。若障礙有對.是障礙礙，若境界所緣有對.是拘礙礙。此即標章。[s76](婆沙071-080#三種有對) 
~~*【泰】二釋第二句文中，初結前二唯色蘊攝.十界有對`[(是上疑脫對字)]`是礙義，正釋頌本。*~~ 
~~*【泰】三此復三種下，因此廣釋`[(有上疑脫三字)]`有對義，此即舉數。*~~ 
~~*【泰】四列三有對名，一障礙.二境界.三所緣`[(礙一作異)]`礙故。*~~ 

~~▾障礙有對，謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手.或石礙石.或二相礙。~~ 
*【寶】論.障礙有對至或二相礙，第二釋也。釋中有八.此文第一釋障礙有對也。五根五境.自於他處被礙不生.是障礙有對義。□如手至或二相礙.指事釋也.准其手石.餘一切十色法.亦復如是.如瓦木等。* 
【光】障礙有對至或二相礙者，據積集色更相障礙。□或二相礙.謂手.石相礙.據顯且言手石.論礙實通十種。

~~▾境界有對，謂十二界.法界一分.諸有境法，於色等境。~~ 
*【寶】論.境界有對至於色等境，第二釋境界有對也。文中有二，**一示體.二引證結成**。此文初也。□十二界者，謂六根六識。法界一分諸有境法者，是心所法。於色等境者，謂六根六識等.於色等境之中.有功能故.名為境界，即於此有礙.名為有對。* 
【光】境界有對至境界有對者，十二界.謂五根七心界全，及法界一分相應，諸有境法.為色等境之所拘礙，故名境界有對。
~~*【泰】五辨三有對相。障礙有對.謂十色界為體，如以手礙手.以石礙石`[(一無故字)]故`.或手石二更相礙也。*~~ 
~~*【泰】境界有對，謂五根七心界全.法界一分，即是十二界一少分，諸有前境法，於色等境中.為境所礙也。*~~ 
~~▾故施設論作如是言：「有眼於水有礙非陸，如魚等眼。有眼於陸有礙非水，從多分說.如人等眼。有眼俱礙，如畢舍遮.室獸摩羅.及捕魚人.蝦蟇等眼。有俱非礙，謂除前相。~~ ==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^708nq7) [hvy](心論雜心1#^h482zh) [施設](T26n1538_施設論#夜晝水陸見不見色)]== 
~~*【泰】下引論證。如大迦旃延子所造施設足論，有兩四句如文可解。*~~ 
~~▾有眼於夜有礙非晝，如諸蝙蝠.鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜，從多分說.如人等眼。有眼俱礙，如狗野干.馬豹豺狼.猫狸等眼。有俱非礙，謂除前相。」~~ 
~~▾此等名為.境界有對。~~ 
【光】施設論.即六足中<font color="#000080" class="size18">之</font>一稱也，大迦多延那造。引彼水陸晝夜二對.可知。
*【寶】論.故施設論至`[除＝`謂`除【甲乙】]`除前相，第二引證也。施設論者.是六足論中一論也，大迦多衍`[尼＝`那`【甲乙】]尼`<u>子</u>造也。四句可知。□此礙者.是見色義，礙是對之別名，即是於所見色.名之有對。* 
【光】畢舍遮，唐言食血肉.鬼之異名。室獸摩羅，傍生類也，形如壁𮓶，小者二丈.大者乃至百尺。
*【寶】□畢舍遮，唐言食血肉鬼.舊名毘舍闍鬼。室獸摩羅，是傍生類.形如壁宮，小者長二丈.大者乃至長一百尺。* 
*【寶】`[此＝`論`此？]`.此等名為境界有對者，結也。* 
~~*【泰】畢舍遮，舊經中名毗舍闍鬼鬼中勝者也。室獸磨羅，形如象也。舊經律.或云失收磨羅.或云矢守磨羅，梵音轉耳，譯云殺子魚也，善見律云.鰐魚也。長二丈餘.有四足，似鼉.齒至利，有禽鹿入水.齧腰即斷。廣州土地有。*~~  ^xcim0i

~~▾所緣有對，謂心心所，於自所緣。~~ 
【光】所緣有對至於自所緣者，謂心心所.為自所緣之所拘礙.故名所緣有對。
*【寶】論.所緣有對至於自所緣，第三釋所緣有對也。心心所法.於自所緣和會被礙.名所緣有對。* 
~~*【泰】所緣有對，謂心心所.於自所緣境.為所緣境礙也。*~~ 
~~▾境界所緣.復有何別。若於彼法.此有功能，即說彼為此法境界。心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。~~ 
*【寶】論.境界所緣復有何別，第四辨異也.一問.二答.此文問也。* 
【光】境界所緣復有何別者，問二差別。
*【寶】論.若於彼法至名為所緣，答也。□若於彼法此有功能者，正理論云：「如人於彼有勝功能，便說彼為我之境界。」釋曰：有境之法於自境上.有見聞等遊履功能，名為境界。□心心所法.執境而起，名為所緣。* 
*【寶】即心心法二差別者.<u>執境而起</u>.心心所同.名為所緣，越彼彼境.`[或＝`於`【甲乙】]或`餘境中此不轉故.名為有對。　取像印持<u>功能差別</u>.心心法異.名為境界，越彼於餘境此不轉故.名為有對。此謂差別。* 

|     | 境界有對            | 所緣有對            |          |
| --- | --------------- | --------------- | -------- |
| 1   | 取境功能所託          | 有緣其取果用得起        | 彼同分，未來心等 |
| 2   | 礙取境用            | 礙取果用            |          |
| 3   | 礙用義             | 礙體義             | 彼同分眼     |
| 4   | 礙取境用            | 礙緣境用            |          |
| 寶   | 取像印持<u>功能差別</u> | <u>執境而起</u>心心所同 |          |

【光】若於彼法至名為所緣者，答。
【光】□<font color="#C00000">１</font>境界有對，若於彼色等境.此眼耳等有見聞等取境功能，即說彼色等.為此眼等境。功能所託名為境界，如人於彼有勝功能.便說彼為我之境界。此約有能.非要起用，故<u>彼同分</u>仍名有對。□所緣有對，謂心心所.其性羸劣非境不生.猶如羸人非杖不起。執所緣境方起至現，`[〔現〕－【乙】]`現謂起彼取果用，故彼所緣.於心等名為所緣。此約有緣其用得起.`[（至現現）＋無【甲乙】]`無緣不起.皆名有對，非必起者，故<u>未來心等</u>亦名有對。
【光】□<font color="#C00000">２</font>若境界有對.據礙取境用。若所緣有對.據礙取果用。如<u>彼同分眼</u>.雖不對境.取果之用任運得生，然彼眼等.非所緣有對。故知.礙取境用名境界有對.礙取果用名所緣有對。
【光】□<font color="#C00000">３</font>又解：礙體義邊.名所緣有對，礙用義邊.名境界有對。如彼同分眼.體雖恒有.無見色能，不名境界有對。以此准知.境界約用.所緣據體。
【光】□<font color="#C00000">４</font>又解：礙取境用.名境界有對，礙緣境用.名所緣有對。
*【寶】<font color="red">△</font>有人有四解。□一云.境界有對.此約<u>有能</u>非要起用.如彼同分眼.名有對。所緣有對.執所緣境方起至現.謂起彼<u>取果用</u>.有緣即起.無緣不起.皆名有對。□第二解.礙<u>取境</u>用.名境界有對，礙<u>取果</u>用.名所緣有對。□第三解.礙<u>體</u>義邊.名所緣有對，礙<u>用</u>義邊.名境界有對。□第四解.礙<u>取境</u>用.名境界有對，礙<u>緣境</u>用.名所緣有對。□詳此四解<u>竝非論意</u>。* 
~~*【泰】六.辨二礙差別。文中，初問，境界有對.所緣有對.復有何別。次答，眼等五根，若於彼境法.此五根有取境功能力，說彼境法.為此五根法境界。心心所法，執彼所緣境`[(有上一有`而`字)]`有體起，彼所緣.於心心所等.名為所緣。*~~ 
~~*【泰】此問意，根對塵明礙，然說根為境界礙，說心心法為所緣礙，此之二礙，復有何別。下答意，五根五塵，各自有體.各相續生，非由塵故.五根體生俱。五根取境功能.由境故生，越境則不生，故五根約功能.為境界礙也。心及心法，亦有別體異於所緣，但以心心所法體不能自生，必由所緣生；越所緣境，心心法體不能得生，故約心心法體.名所緣礙。就心心法中.分境界所緣礙差別者，約礙功能.名境界礙，約礙法體.名所緣礙。*~~ 
~~▾云何眼等.於自境界所緣轉時.說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者.是和會義，謂眼等法.於自境界及自所緣.和會轉故。~~ 
*【寶】論.云何眼等至說名有礙，第五釋有對名也.先問.後答.此文問也。* 
*【寶】論.越彼於餘此不轉故，答也。答有二.此前答也。□謂明`[明＝眼【甲乙】]`若是境界.若是所緣.色等之中若於此名為有對.即礙眼等心等於餘不起.是有對義。* 
*【寶】論.或復礙者至和會轉故，第二釋也。此是能緣所緣.有境與境.和會起時.名為有對.竝非是礙體`[〔礙〕－【甲乙】]`礙取果等<font color="#003300" class="size20">也。</font>* 
【光】云何眼等至說名有礙者，此問礙義。云何眼等於自境界轉時說名有礙.此問境界有對。云何眼識等於自所緣轉時說名有礙.此問所緣有對。□此中言自者.五根五識.各取自境不能取他.名自.非不為他緣。意及意識緣法境故名自.非不能緣他；又解：緣十三界名自.非五根五識取故；又解：十八界中.隨所取者即名為自。
【光】越彼於餘至和會轉故者，答。謂此眼等緣色等時.越彼色等於餘聲等.此眼等不轉故。此即拘礙名礙。　或復礙者是和會義.謂眼等法於自境界和會轉時.於自所緣和會轉時.於餘聲等而不得起。此和會言還是拘礙名礙。
~~*【泰】七釋有礙名義。文中.初問：云何眼等五根於自境.心心所法於所緣.功能法體轉起之時.說名有礙下.答，越彼境界所緣.於餘境界所緣.此五根及心心法不轉起故。如人目覩南壁`[(壁下一有`北時`二字)]`，但見南壁之北`[(北下一有`越彼南壁之北`六字)]`，不見南壁之南，`[(說上有`故`字)]`說眼根為南壁之北`[(一無之字)]之`色礙也。*~~ 
~~*【泰】或復礙者，是和會義。謂眼等法五根於自境界.五識於自緣.和會轉故，為自境所緣礙，不得越自境所緣而起，故名境界所緣礙。前引施設`[(一無足字)]`足論兩種四句，可取此中意釋也。*~~ 
~~*【泰】正理云：唯色蘊攝十界有對。對是礙義，此有彼礙.故名有對。此復三種，境界.所緣.障礙別故。境界有對，謂眼等根.心及心所.諸有境法，與色等境和會被礙，得有對名。故施設論作如是言：有眼於水有礙非陸，<font color="#948A54">及</font>至<font color="#948A54">應</font>說。彼論意言：有眼水中與境和會而被拘礙，非於陸境。所緣有對，謂心心所，於自所緣和會被礙，得有對名。境界所緣.復有何別。若於彼法此有功能，即說彼以此法境界。如人於彼有勝功能，說彼為我之境界。心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。*~~ 
~~▾應知此中唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故。由此義准.說餘無對。~~ 
*【寶】論.應知此中至說餘無對，第六會頌文.明無上有對名無對也。* 
【光】應知此中至說餘無對者，泛明有對.總有三種.應知.此頌中唯就障礙有對而說.故但言十有色有對。極微集成更相障故.由此義准說餘無對。□又正理第四云.言<u>有色</u>者.謂除無表.餘色蘊攝.變礙名色.有變礙義故名有色。有說：色者.謂能示現在此彼言.有此彼言故名有色。有說：諸色有自體故.名為有色.稱說易故.唯於色體說有色言。□解云：初解有變礙色用故言有色.第二師有能示現色言故名有色.第三師體即是色故言有色。□問第二師於十色中.色界可說有示現言.餘九不爾.如何可說有示現言.如何言色。解云：餘九雖不可見.而亦可說在此在彼.如言此處有眼耳等。又解：餘九相從說故.隨色可得說在此<font color="#000080" class="size18">在</font>彼。
~~*【泰】八應知此中下.揀別異通。上來雖通明三種有對.應知此頌中.唯就障礙有對而說.故第二句但言十有色有對.更相障礙有他礙故名為有對。故正理論云：對是礙義，此有彼礙故名為有對。由此頌中十有色有對，義准說餘八界無對。*~~ 

~~▾若法境界有對，亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界.法界一分諸相應法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第三句。法界一分非相應法，是第四句。~~ 
*【寶】論.若法境界有對至是第四句，第七句數分別也。□文中有二.一境界對障礙四句.二境界對所緣順後句。此第一也。第一句是境界有對非障礙.第二句是障礙非境界.第三俱句.第四俱非.竝可解<font color="#003300" class="size20">也。</font>* 
~~▾若法境界有對.亦所緣有對耶。應順後句，謂若所緣有對.定是境界有對；有雖境界有對.而非所緣有對，謂眼等五根。~~ 
*【寶】論.若法境界有對至眼等五根，第二順後句。以寬問狹順後句答.若是所緣有對定是境<font color="#003300" class="size20">界</font>有對故。　所緣障礙體不相關.所以不合作句。* 
【光】若法境界至謂眼等五根者，約三有對四句差別。□依毘婆沙，若以寬問狹.<u>順後句答</u>，若以狹問<font color="#000080" class="size18">寬</font>.<u>順前句答</u>，若互有寬狹.<u>四句分別</u><font color="#000080" class="size18">答</font>，若寬狹相似.<u>如是</u><font color="#000080" class="size22">句</font>答。==\[藏傳有「三句.四句.同義.相違」差別，三句即前二答，相違即下「互不相攝」。本義抄：問：婆沙論意，以狹問寬時.可有如是答義耶。答：不可有如是答義也。…]==□境界有對通心非境.障礙有對通境非心.互有寬狹故成四句。□七心界相應法界.是第一句.為境拘故是境界有對.非更相礙故非障礙有對。色等五境是第二句.更相礙故是障礙有對.非境界拘故非境界有對。眼等五根是第三句.為境拘故是境界有對.更相礙故是障礙有對。非相應法是第四句.非境拘故非境界有對.非更相礙故非障礙有對。
【光】□若將境界望所緣，境界有對寬.所緣有對狹，故此論文.順後句答。□所以不將.所緣障礙.相對辨者，<u>互不相攝</u>.體無濫故。
【光】□問：若據用相攝.用各不同，若據體相攝.體即非有境界等別，云何相攝。解云：論用不同.實不相攝，以用從體.不離體故.明相攝也。
~~*【泰】九若法境界有對下.四句分別.辨三對通局，於中以境界對障礙應作四句。謂七心界全法界一分心相應法，以能取境故.是境界有對，非極微性故.非障礙有對.是第一句，餘句可解。次以境界有對對所緣有對.但作兩句。依毗婆沙，若以寬問狹.順後句答，以狹問寬.順前句答，若互有寬狹.四句分別，諸若狹相似.答曰如是。今文中.境界有對寬通五根.所緣有對唯心心所，以寬問狹故.應順後句答，謂若所緣有對定是境界有對也，有雖境界有對而非所緣有對，是眼等五根也。障礙有對唯色，所緣有對唯心心所，性各別故.不須分別。*~~ 

~~▾此中大德鳩摩邏多作如是說。~~ 
~~▾　「**是處心欲生　他礙令不起　應知是有對　無對此相違**ᅟ~~ 
~~▾此是所許。」~~ ==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^99ol4p) iṣṭam འདོད་ 是鳩摩邏多之言]== ==\[[Kvy1](AKBhvy-1b#^mmcb2i) [118-1](118-1#^jtnc01) [81a-1](81a-1#^jtnc01)  此頌.稱安滿皆釋言：五根五境是有對，七心法界是無對。「謂於所依及所緣處，中間餘法能作障礙(āvaraṇ)，由此礙故.彼(眼等)識不生；如眼色間若有障礙，彼識不生。故知眼等名為有對。」]== 
【光】此中大德至此是所許者，□鳩摩邏多`[摩＝磨【乙】]`.此云豪童.是經部祖師，於經部中造喻鬘論==\[T04n0201大莊嚴論經kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭānta]==.癡鬘論.顯了論等。經部本從說一切有`[有＝有部【甲乙】]`中出，以經為量名經部，執理為量名說一切有部。
【光】今此頌意，夫言礙者.為他障礙而不得生。正緣自境如何名礙。且如眼識.欲於色處生，為他聲等礙令不起，為他礙時應知是有對，正緣色時名為無對。
【光】□與此宗不同，論主意朋經部.故云此是所許。□[hsv](心論雜心1#^3ncdmo) [hvy](心論雜心1#^h482zh) 雜心四句文同經部，梵本不然.譯者謬矣。有古德釋.此頌同說一切有部者，不然。==\[[by2a](本義抄1-3#2a-9)]== 
*【寶】論.此中大德至此是所許，第八述經部計也。□鳩摩羅多.此云豪童，是經部祖師，於經部中造喻鬘論.癡鬘論等，中有此頌.明有對，與有部不同。□此處心欲生者，謂心於青色等上生。他礙令不起者，謂被餘障.心不得於青色上起。應知是有對者.結。無對此相違，翻上也。□有部計.即於青上生名有對也。* 
*【寶】此是所許者，經主印許經部義也。* 
~~*【泰】十此中大德下.引大德說.證有對無對義。鳩摩羅多.此云童子，是經部師。彼大德說：如人目覩南壁北時，是南壁南處心欲生，他南壁北礙令不起，應知是有對。無對此相違。*~~ 
~~*【泰】雖是經部說，不違薩婆多義，故云此是所許也。*~~  ^5kdlwt

#### D2.3.3.三性分別門
~~▾如是已說有對無對。於此所說十有對中.除色及聲，餘八無記，謂五色根.香味觸境。不可記為善不善性，故名無記。~~ 
*【寶】論.如是已說至故名無記，**第三三性分別**。文中有二.一釋八界.二釋十界.此文初也。謂十色界中.除色聲二界.餘八不可記為善不善.故名無記。釋無記有兩說.此第一也。* 
【光】如是已說至故名無記者，此下釋後兩句.三性分別十八界。就中，**一明眼等八界.二明餘十界**.此即明眼等八界。□有善增上可讚置白品中，有惡增上可毀置黑品中，故名有記。若非可讚毀.非二品收.體不分明，故名無記。言三性者，一善.二不善.三無記。
~~*【泰】十一釋頌下兩句，文中，初結前，次於此所緣下.正釋頌本。於此所說十有對中，除色及聲.餘八無記，謂五色根香味觸境。不可記為善不善性，故名無記。*~~ 
~~*【泰】正理論云：「應讚毀法.可記說在黑白品中，名為有記。若於二品.皆所不容.體不分明，名無記法。」*~~ 

【表格一】

|     |                                  |        |                                                         |        |                                |                                 | 無記     | 惡      | 善     |        |       |                                 |         |
| --- | -------------------------------- | ------ | ------------------------------------------------------- | ------ | ------------------------------ | ------------------------------- | ------ | ------ | ----- | ------ | ----- | ------------------------------- | ------- |
|     |                                  | ==勝義== | ==自性==                                                  | ==異熟== | ==威工==                         | ==通果==                          | ==有覆== | ==不善== | ==生== | ==聞思== | ==修== | ==<font class="size18">(學無學)</font>== | ==勝義善== |
| 64法 | 二定                               |        |                                                         |        |                                |                                 |        |        |       |        | 2     |                                 |         |
|     | 大善地十                             |        |                                                         |        |                                |                                 |        |        | 10    | 10     | 10    | 10                              |         |
|     | 無表                               |        |                                                         |        |                                |                                 |        | 1      | 1     | 1      | 1     | 1                               |         |
|     | 得.四相                             |        | 5                                                       | 5      | 5                              | 5                               | 5      | 5      | 5     | 5      | 5     | 5                               |         |
|     | 大地法十                             |        |                                                         | 10     | 10                             | 10                              | 10     | 10     | 10    | 10     | 10    | 10                              |         |
|     | 尋伺                               |        |                                                         | 2      | 2                              | 2                               | 2      | 2      | 2     | 2      | 2     | 2                               |         |
|     | 睡眠                               |        |                                                         | 1      | <font color="#de7802">1</font> |                                 | 1      | 1      | 1     |        |       |                                 |         |
|     | 惡作                               |        |                                                         |        |                                |                                 |        | 1      | 1     |        |       |                                 |         |
|     | 大煩惱地法                            |        |                                                         |        |                                |                                 | 6      | 6      |       |        |       |                                 |         |
|     | 無慚無愧                             |        |                                                         |        |                                |                                 |        | 2      |       |        |       |                                 |         |
|     | 小煩惱地七                            |        |                                                         |        |                                |                                 |        | 7      |       |        |       |                                 |         |
|     | 諂誑憍                              |        |                                                         |        |                                |                                 | 3      | 3      |       |        |       |                                 |         |
|     | 貪慢疑                              |        |                                                         |        |                                |                                 | 3      | 3      |       |        |       |                                 |         |
|     | 嗔                                |        |                                                         |        |                                |                                 |        | 1      |       |        |       |                                 |         |
|     | 命根無想果                            |        |                                                         | 2      |                                |                                 |        |        |       |        |       |                                 |         |
|     | 同分                               |        | 1                                                       | 1      |                                |                                 |        |        |       |        |       |                                 |         |
|     | 非得名句文                            |        | 4                                                       |        |                                |                                 |        |        |       |        |       |                                 |         |
|     | 虛空非擇滅                            | 2      |                                                         |        |                                |                                 |        |        |       |        |       |                                 |         |
|     | 擇滅                               |        |                                                         |        |                                |                                 |        |        |       |        |       |                                 | 1       |
|     | **合計**                           | 2      | 10                                                      | 21     | 18                             | 17                              | 30     | 42     | 30    | 28     | 30    | 28                              | 1       |
|     |                                  |        |                                                         |        |                                |                                 | ==無記== | ==惡==  | ==善== |        |       |                                 |         |
|     |                                  | ==勝義== | ==自性==                                                  | ==異熟== | ==威工==                         | ==通果==                          | ==有覆== | ==不善== | ==生== | ==聞思== | ==修== | ==<font class="size18">(學無學)</font>== | ==勝義善== |
| 7心  | 意識                               |        |                                                         | 1      | 1                              | 1                               | 1      | 1      | 1     | 1      | 1     | 1                               |         |
|     | 眼耳識                              |        |                                                         | 2      | 2                              | 2                               | 2      | 2      | 2     |        |       |                                 |         |
|     | 身識                               |        |                                                         | 1      | 1                              |                                 | 1      | 1      | 1     |        |       |                                 |         |
|     | 鼻舌識                              |        |                                                         | 2      | 2                              |                                 |        | 2      | 2     |        |       |                                 |         |
| 根   | 五根                               |        | 長養5                                                     | 5      |                                | <font color="#ff0000">長2</font> |        |        |       |        |       |                                 |         |
| 境   | 香味觸                              |        | <font class="size18">長外<font color="#ff0000">等</font></font>3 | 3      | 3                              | <font color="#ff0000">長</font>3 |        |        |       |        |       |                                 |         |
|     | 色                                |        | 1                                                       | 1      | 1                              | 1                               | 1      | 1      | 1     | 1      |       |                                 |         |
|     | 聲                                |        | 1                                                       |        | 1                              | 1                               | 1      | 1      | 1     | 1      |       |                                 |         |
|     | <font color="#de7802">身語表</font> |        | <font color="#ff0000">1</font>                          |        | 1                              | <font color="#ff0000">1</font>  | 1      | 1      | 1     | 1      |       |                                 |         |

==\[關於<font color="#984806">身語表</font>：== 
==◊如云“無漏異熟非”，異熟無記心任運起故不發身語表，身語表加行起故非異熟無記。== 
==◊通果所化四二外處性，非身語表。化人語等是否語業光寶不同。== 
==◊工巧通身語表，威儀路唯通身表。<font color="#6F497D">光記許似威儀心.能發身語業.故語業或通威儀無記。</font>==
==◊依《寶法師》義，“借識心是自性無記”，“泛爾起耳識及發語表心”亦然。《本義抄》：寶法師…泛借起眼身識…身語表可通自性無記。《光記》不許此義，無記心法唯四種故，所發表業隨能發攝。]==
==\[<font color="#984806">自性無記觸</font>中應加等流性.如散無表及一分表業能造大種。本義：散無表能造大種.爲自性無記.爲當威儀無記歟。]\[本義：聲界可通威儀無記耶。]\[散無表能造大種.雖自性無記.等流性攝.]\[變化大種.雖所長養攝.通果無記.]==
==\[本義抄：光法師意.<font color="#984806">天眼天耳</font>二根.為自性無記.為當通果無記歟。…]\[雜心：彼[眼耳意]三界，以方便得.離欲得.修得神通性，四支五支定果，是故彼隨生各別建立。]==
==\[<font color="#de7802">婆沙</font>：威儀路者.如<u>睡夢</u>中自謂行等…正理：有餘師說.於眠位中亦威有儀工巧心起.]==

【光】□善略有三，一生得，二加行謂聞思修，三無漏.謂學無學勝義。就無漏中，前二有為無漏.後一無為無漏。善總有七，一生得.二聞.三思.四修.五學.六無學.七勝義。
【光】□不善唯一。
【光】□無記有二，一有覆.二無覆。就無覆中有六，一異熟.二威儀.三工巧.四通果.五自性.六勝義。前五有為無記，後一無為無記。并前有覆.總有七種。
【光】於無覆中，此論下文但說勝義。若依正理，總說二種，有為中立自性無記，無為中立勝義無記。今言六種，為辨差別，異熟等四所不攝者，皆名自性。為辨差別，於有為中開為五種。
【光】善有七.不善有一.無記有七，總有十五。以此十五種.分別十八界。
【光】□言分別者，十八界中，五根.香味觸，此八唯無記：□異熟者.通八種，謂異熟五根.香味觸。□威儀工巧通果者，謂香味觸==\[[by2a](本義抄1-3#2a-10)：光法師意.天眼天耳二根.為自性無記.為當通果無記歟…]==。□自性者，謂長養五根香味觸==\[變化大種.雖所長養攝，通果無記也]\[散無表能造大種.雖自性無記，等流性攝也]==.及外香味觸。□於七無記中，不通有覆.勝義。 ^01mzyb

~~▾有說：不能記異熟果故名無記。若爾，無漏應唯無記。~~ 
*【寶】論。有說<font color="#003300" class="size20">不能</font>至應唯無記.敘異說破.如文可解。* 
【光】有說不能至故名無記者，敘異說。言無記者.不能記異熟果.故名無記。
【光】若爾無漏應唯無記者，論主意存前解.故難破後家。若言不記異熟名無記者.<u>無漏</u>不能記異熟果.應唯無記。若言有為無漏亦有異熟.以擇滅為果.常無常為異.證得名熟。此亦不然.有為無漏或容此釋.<u>無為擇滅</u>既無有果.如何名善。若言為<u>能作因</u>有增上果.<font color="#000080" class="size18"> 即</font>有違自宗。設許不礙取增上果.理亦不然.無記之法亦不障礙取增上果.應名有記。若言擇滅體可讚故說為善者.即同前解.重說唐捐。
~~*【泰】有餘師說：「不能記異熟果故名無記。」論主破云：若爾，無漏應唯無記。*~~ 
~~▾其餘十界通善等三。謂七心界，與無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無記。~~ 
*【寶】論.其餘十界至餘名無記，第二釋十界也。□文中三段.一釋七心界.二釋法界.三釋色聲二界.此文初也。□七心界與無貪等善<font color="#003300" class="size20">根</font>相應名善.貪等三不善根相應名不善.非二相應名無記也。* 
【光】其餘十界通善等三者，此即明餘十界。就中，一總摽.二別釋.此即總摽。
【光】謂七心界至餘名無記者，此下別釋。就中，一明七心界.二明法界.三明色聲。此即**別明七心界**。此七心界皆通三性.若別分別：生得者.謂七心界。聞思修學無學者.謂意界意識界。不善者.謂七心界。有覆者.眼耳身識.意界意識。異熟威儀工巧者.謂七心界。通果者.謂眼耳識二通相應.亦是通果.及意界意識界。<u>由異熟等攝心盡故.所以不通自性</u>。
【光】問：眼耳意識.及與意根.皆通三性，鼻舌身識.不善無記.<font color="#C00000">此竝可知</font>，鼻舌身識.起善云何。解云：若汎爾起者.三識非善；若修行者.觀段食等.深生厭離心.能起善三識。==\[「五識相應慧有三種：一善.二染污.三無覆無記。善者.謂唯生得善。」「五識中無加行善。」「初靜慮天衆.觀衣服等.深生厭離心，能起善身識。」]== 
~~*【泰】其餘十界通善等三。謂七心界，與無貪等五.自性善相應.為善，與貪等五.自性不善相應.名為不善，餘名無記。*~~ 
~~▾法界，若是無貪等性相應等起擇滅.名善，若貪等性相應等起.名為不善，餘名無記。~~ 
*【寶】論.法界若是至餘名無記，第二釋法界也。若是無貪等.是自性善。想受等與自性善相應名相應善。無表色.法上四相.并得.是二善等起.亦名為善。擇滅無為.是勝義善故.亦名為善。即法界中.具自性相應等起勝義.四種善也。此四種善等.後當廣釋。* 
【光】法界若是至餘名無記者，此即**別明法界**。□於法界中.善有四種.一自性善.謂無貪等三善根及慚愧。二相應善.謂與自性善相應。三等起善.謂無表得.四相二定。四勝義善謂擇滅。□於法界中.不善有三.一自性不善.謂貪等三不善根.及無慚無愧。二相應不善.謂與自性不善相應。三等起不善.謂無表得四相。□於法界中除善不善.餘名無記。　□此論下文.及毘婆沙.善不善各說四種.何故此中不善說三.不言勝義。□解云：勝義不善.體通三性.此中三性分別十八界.所以不說勝義不善.若說勝義.即無差別。
【光】若別分別.於法界中總有六十四法.謂無表.四十六心所法.十四不相應.三無為。□生得者.有三十法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺睡眠惡作.得四相。聞思者.有二十八法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相。修者.有三十法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相二定。學無學者.有二十八法.謂無表.大地法十.大善地法十.尋伺得四相。勝義善者.有一法.謂擇滅。□不善者.有四十二法.謂無表.大地法十.大煩惱地法六.大不善地法二.小煩惱地法十.尋伺睡眠惡作.貪嗔慢疑.得四相。有覆者.有三十法.謂大地法十.大煩惱地法六.小煩惱中諂誑憍.尋伺睡眠.貪慢疑.得四相。□異熟者.有二十一法.謂大地法十.尋伺睡眠.得四相.命根同分.無想異熟。威儀工巧者.有十八法.謂大地法十.尋伺睡眠.得四相。婆沙正理各更有一說.睡眠不通威儀工巧.至十纏中當具引釋。通果者.有十七法.謂大地法十.尋伺得四相。自性無記者.有十法.謂得非得四相.名句文同分。於不相應中異熟等四所不攝者.諸餘無記皆自性攝.於心所中異熟等四攝無記盡.故<u>自性無記不攝心所法</u>。勝義無記者.有二法.謂虛空非擇滅。
~~*【泰】法界中，若是無貪等五.自性善，猗等.相應善，二定四相得無表.等起善，擇滅.勝義善，皆名善。若此貪等五.自性不善，不信等.相應不善，四相得無表.等起不善，皆名為不善。餘名無記。*~~ 
~~▾色界聲界.若善不善心力等起身語表攝.是善不善.餘是無記。~~ 
*【寶】論.色界聲界至餘是無記，第三釋色聲.此二之中.唯有等起善不善也。* 
【光】色界聲界至餘是無記者，此即**別明色聲**。色聲二界.若善心力等起身語表攝是善.若不善心力等起身語表攝是不善。若無記心力等起身語表攝是無記.及非等起色聲皆名無記。以無記色聲中有非等起故.不別說等起.以實而言.無記心亦能等起身語表業。□若別分別.生得聞思者.皆通色聲.以皆能作因等起故.加行故發業.如<font color="#000080" class="size16">前</font>先已說。不善者通色聲。有覆者通色聲，謂初定中有覆修惑.等起身語。異熟者，謂色。威儀.工巧.通果.自性者，皆通色聲。異熟等四所不攝者，皆名自性無記。
~~*【泰】色界聲界，若是善不善心力等起.自語表業.是善不善，餘名無記。*~~ 

#### D2.3.4.三界繫門
==[〖27_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖27_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖27_1_a〗欲界繫十八)　[對俱舍](對俱舍抄#〖27_1_a〗)== 
~~▾已說善等.十八界中幾欲界繫.幾色界繫.幾無色界繫。~~ 
【光】已說善等至無色繫後三者，此下第四**明三界繫門**.問及頌答。
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #欲界繫十八  #色界繫十四  #除香味二識  #無色繫後三 ᅟ~~`〖27_1_d〗`　 
*【寶】論.已說善等至無色<font color="#003300" class="size20">繫後三</font>，第二一行頌**明三界繫**.文有三.先結引.次頌.後釋.此文初也。頌中初句明欲界.次兩句色界.後一句無色界。* 
~~*【泰】自下一頌第四繫不繫門.文中.初結前問後.次舉頌答.後釋頌本。*~~ 

~~▾論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫，具足十八。色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，離段食欲方得生彼。除鼻舌識.無所緣故。~~ 
【光】論曰至無所緣故者，欲界十八，色界十四。香味段食性，彼無段食.故無香味。又雜心云：「彼無揣食性.以身微妙故。」(已上論文。)凡說有識必有所緣.彼無香味所緣.故無能緣二識。□若依宗輪論，大眾部等.色無色界.具六識身。
*【寶】論曰至具足十八。第二長行釋也。釋三界即為三段.此第一釋欲界繫也。□繫謂繫屬.即被縛義，將辨法多少.先釋繫義。欲界繫法.<u>被欲界貪等繫縛.名欲界繫</u>。==\[s52何故名欲界繫.色界繫.無色界繫耶…]==* 
*【寶】即鼻舌香味四界全.餘十四界一分，是欲界繫。由此欲界具<font color="#003300" class="size20">有</font>十八<font color="#003300" class="size20">界。</font>* 
*【寶】論.色界所繫至無所緣故，第二釋色界也。文中有二.一辨法多少.二問答分別.此文初也。無段食故.無香味境。以無境故.無鼻舌識。* 
~~*【泰】繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十八，色界所繫十四種.除香味境及鼻舌識。*~~ 

##### ▷D難觸界
~~▾若爾，觸界於彼應無，如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無別受用，觸有別用持根衣等。彼離食欲.香味無用，有根衣等.故觸非無。~~ 
【光】若爾觸界至段食性故者，**難觸界**.色界應無有觸.段食性故.猶如香味。
【光】彼所有觸非段食性者，通。色界觸非段食.故觸色界有，香味唯段食.故下不通上.顯所立因有不成過。
*【寶】論.若爾<font color="#003300" class="size20">觸界</font>至段食性故，第二問答分別也。香味是段食性.上界無段食.故無香味境，觸界亦段食性.色界應無。* 
~~*【泰】一薩婆多立宗。除香味等者，段食性故。*~~ 
*【寶】論.彼所有觸非段食性，答也。色界有觸.非是段食。* 
~~*【泰】二論主難。若香味段食性故無，爾者，觸界段食性.於彼應無。*~~ 
【光】若爾香味類亦應然者，又難。色界有其觸.是觸非段食，何妨有香味.而亦非段食。
*【寶】論.若爾香味類亦應然，難也。觸界段食性.上界有觸非段食.香味段食性.上界有香味非段食性。* 
【光】香味離食至故觸非無者，又通。香味離食無別受用.色離食貪故無香味。於色界中觸離段食更有別用.謂四大種是能造故.能持色根.能持衣服.宮殿等用.故觸非無。
*【寶】論.香味離食至故觸非無，答。香味離食更無有用.上無段食香味亦無。觸離段食有用.別有能持諸根.及衣服等用.故於色界雖無段食.有觸界也。* 
~~*【泰】三薩婆多答。彼色所有觸，非段食性。*~~ 
~~*【泰】四論主難。若爾，香味類亦應然。色界應有非段食香味。*~~ 
~~*【泰】五薩婆多救。香味離食無別受用，故色界無。觸離段食，有造五色根及衣服等用，故色界有。*~~ 

~~▾有餘師說：住此依彼靜慮等至[＾梵.定靜慮].見色聞聲，輕安俱起.有殊勝觸攝益於身，是故此三.生彼靜慮[＾梵.生靜慮中]猶相隨逐，香味不爾.故在彼無。~~ 
【光】有餘師說至故在彼無者，敘婆沙異說。　謂住此欲界.<u>依彼四靜慮現起等至</u>.起天眼見上界色.起天耳聞上界聲。　輕安謂大善地法中輕安.定中用勝.故別標名。<u>觸與輕安同時</u>.故言俱起。<u>有殊勝觸.即色界大種</u>。欲界身雖不能取上界觸，以觸身中行故.能攝益身。　身在欲界.既能見彼地色.聞彼地聲.起彼地觸.是故此三.生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾.故在彼無。==\[正理4.有餘師說：住此依彼靜慮等至…]== 
【光】□又解：輕安.謂<u>身輕安.即細滑觸</u>.或是`[輕＋（安）【甲乙】]`輕觸。與二通同時.故言俱起。能攝益身：雖色及聲.通欲色界，<u>所引輕安唯是欲界</u>.益欲界身故。以於欲界三種相隨.故生色界亦具三種。[js22](俱舍論記疏22#^w5n4rm) 
【光】□又解：輕安.謂<u>心所中輕安</u>。俱起.謂所起`[〔所起〕－【甲】，所起＋（無）【乙】]`引<u>欲界勝觸</u>與輕安俱起。
【光】□准正理論不破.即是婆沙異說。然和須蜜俱舍釋中云==\[世友Vasumitra，受到北方摩訶釋迦婆羅王Mahāśākyabala的尊敬，與陳那Diṅnāga的(再傳)弟子法稱Dharmakīrti同時，護法有弟子戒賢與法稱]==.是室利邏多解==\[稱友.anye punar āhur iti bhadanta<u>śrīlāta</u>ḥ.བཙུན་པ་<u>དཔལ་ལེན</u>། ]\[**གང་བ་སྤེལ།** གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་<u>དཔལ་ལེན</u>་ནོ། །唐言勝受]==。彼師意說.<u>入定方有輕安.或是輕安風</u>。正理不破者，言中不違.故不破也。
*【寶】論.有餘師說至故在彼無，<font color="#948A54">迷</font>異說也。住此者.謂住欲界。依彼靜慮等至見色聞聲輕安俱起者，謂身在欲界.得天眼耳通見色聞聲，入定之時有輕安俱起殊勝觸境.攝益於身，因中三事俱故.果處亦相隨逐。香味不爾.故在彼無。* 
~~*【泰】復有餘毗婆沙師說，住此欲界.依彼靜慮現起等至.起眼耳通.見聞上界色聲，入靜慮時有輕安觸起，是故此色聲觸三.生彼靜慮猶相隨逐，生彼猶有。香味不爾，故生彼無。*~~  ^9e0djf

##### ▷D難鼻舌
~~▾A若爾，鼻舌.彼應非有，如香味境.彼無用故。　B不爾，二根於彼有用，謂起言說.及莊嚴身。~~ 
【光】若爾鼻舌至彼無用故者，論主難前師。鼻舌二根.色界應無.彼無用故.猶如香味。==\[s145鼻舌二根於彼有用.令端嚴故.]\[雜心：具諸根故，諸根展轉相持故。]== 
【光】不爾二根至及莊嚴身者，前師解。明根有用.顯所立因有不成過.謂舌能起言說用.鼻能莊嚴身用。
*【寶】論.若爾至彼無用故，難也。在彼無段食.香味二境.無用故無。在彼無二境.鼻舌無用.在彼應無。* 
*【寶】論.不爾至及莊嚴身，答也。言無用者.不爾.舌起言說.鼻莊嚴身.是有用故.彼皆有也。* 
~~*【泰】六.論主難，鼻舌彼應非有，如香味境.彼無用故。七.薩婆多答，不爾，二根於彼有用，舌根起言說用.鼻根莊嚴身用。*~~ 
~~▾A若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根。　B如無男根亦無依處，二根無者.依處亦無。~~ 
【光】若為嚴身至何用二根者，論主復難。明根無用.顯因極成.<font color="#000080" class="size16">前</font>嚴身起說.依處足能`[足能＝即足然能【甲乙】]`。根非可見何所莊嚴.依處起言何須根體。故知.二根於彼無用。
【光】如無男根至依處亦無者，前師復救。顯根有用.引例證成。如無男根亦無依處.若二根無者.依處亦應無。既有依處.顯根有用。　雖非有見.為有見因，雖非起言.為起言因。展轉相因根還有用.由有根故依處方生.由依處生.嚴身起說。
*【寶】論.若為嚴身至何用二根，難也。二根依處.是色觸二境。若為起言說.及莊嚴身.但須色觸二境.即得言說及莊嚴身.何用二根。* 
*【寶】論.如無男根至依處亦無，答也。由有二根有二依處.若無二根依處亦無.取男根為例。* 
~~*【泰】八.論主逐，若為嚴身及起言說，但須二根依處色觸二塵。*~~ 
~~*【泰】九.薩婆多類釋，如色界無男根.亦無依處，色界二根無者.依處亦無。*~~ 

~~▾A於彼可無男根依處，彼無用故；鼻舌依處.彼有用故，離根應有。~~ 
【光】於彼可無至離根應有者，論主又難。於彼色界可無男根依處，彼界無用故。設男依處.彼界有用.離根應有，由無用故.彼界中無。鼻舌依處彼有用故，離根應有.何用二根。根既無用，因還得成。
*【寶】論.於彼可無至離根應有，難也。男根依處以無用故，離根非有。鼻舌根依處為有用故，離根應有。* 
~~*【泰】十論主逐。於彼可無男根依處，彼色界無用故。鼻舌依處.彼有起言說及嚴身用，離根應有。*~~ 
~~▾B有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。有雖無用，而非無因。~~ 
【光】有雖無用至而非無因者，前師又釋。論主若言.諸根依處不由根生.要由見色聞聲等用.根方生者，凡有根生非要有用，如處胞胎業定死者，雖無見色等用.其根亦生。故知根生.非要有用。
*【寶】論.有雖無用至定當死者，答也。根之有無.非定由有用，無用亦生。如處六處胞胎.定當死者，此眼等根雖是無用.亦有根生，鼻舌亦爾。* 
~~*【泰】十一薩婆多救。有雖無用而有根生，如定報業.處胎定死，根雖無用而復得生。色界鼻舌生彼無用，何妨得生。*~~ 
【光】□伏難云：此根無用.應非因生。為通伏難.故作是言：有雖無用.而非無因。此總出理。
【光】□問：前解二根於彼有用，今言無用.豈不相違。□解云：前言有用.有展轉疎用，今言無用.無親作用，非`[現＝親【甲乙】]`現嚴身.非`[現＝親【甲乙】]`現起說。□或被難轉計。
~~▾A彼從何因得有根起。~~ 
~~*【泰】十二論主責。有胎中定死，雖無有用，定報業根.而非無因。色界鼻舌，彼從何因.有根得起。*~~ 
*【寶】論.有雖無用至得有根起，徵起因也。`[既＝更無【甲乙】]`既無境愛.何因得起。* 
【光】彼從何因得有根起者，論主別徵。彼色界鼻舌二根.從何因生。
~~▾B於根有愛.發殊勝業。~~ 
*【寶】論.於根有愛發殊勝業，答因也。於此鼻舌二根起愛，發殊勝思業，為此二因也。* 
【光】於根有愛發殊勝業者，前師答。於根有愛.發殊勝業，此業即是鼻舌根因。
~~*【泰】十三薩婆多答。於鼻舌有愛，因`[(因下一有愛字)]`發殊勝業，此業即是鼻舌根因。*~~ 

~~▾A若離境愛.於根定然，彼離境貪.應無鼻舌。或應許彼男根亦生。~~ 
*【寶】論.若離境愛至男根亦生，難也。難中有二.一難本釋.二難轉釋.此文初也。凡起根愛.為有境貪，若離境貪.根貪定無。既離境貪.即無根愛，既無根愛，鼻舌無因.即應非有。若謂「雖離境貪.得有根愛，有鼻舌根」，男根亦應如鼻舌有。* 
~~*【泰】十四論主難。若爾，香味境愛，於根定然。彼離香味境貪，無愛發業，應無鼻舌二根。若言「彼雖無有根境界愛業，而彼得有鼻舌二根」，亦應彼離男根境愛，或應許彼男根亦生。*~~ 
【光】若離境愛至鼻舌應無者，論主又以理難。夫根愛者.擬用取境.由境有愛.根愛方生。是知根愛由境愛起.夫離境愛.於根定離。彼離香味貪.應無有鼻舌。　若謂根生非由境愛.雖無香味愛而有鼻舌者：或應許彼雖無婬觸愛.而有男根愛男根亦生。
【光】□正理論第四.非此解云：「[zs4](正理01-05#^mla0cy)此中何因作如是執「若離境愛.根愛亦無」，非根愛無.處愛亦離。根與依處隣近而生，境界不然.如何倒執。男根依處於彼不生，即顯男根於彼離愛。既許鼻舌依處彼生，故知二根.彼愛未離，故不應執.彼離根愛.未離處愛。」□彼論意說，境望根疎.依處望根親，何不以親為證.而倒以疎為證。非由境有無故根有無，但由依處有無故.足顯根有無。
【光】□若依俱舍師救，應問彼言：何故彼無男根依處。若謂為無婬觸，是即婬觸為本，故境證強.非彼依處。
~~▾B若謂不生由醜陋者，A陰藏隱密何容醜陋。~~ 
*【寶】論.若謂不生至鼻舌應無，釋轉救也。若謂鼻舌為嚴身故有.男根以醜陋故無者.陰藏隱密.是善業招.何容醜陋。* 
【光】□若謂醜陋於彼不生者，如來陰藏隱密.端嚴入相好中，何容醜陋。
~~*【泰】十五薩婆多救。男根醜陋，於彼不生。論主牒救云：若謂不生，由醜陋者。*~~ 
~~*【泰】十六論主難。若如世尊馬陰藏相隱密.百福莊嚴，上有華文.甚可愛樂，何容醜陋。*~~ 
~~▾又諸根生，非由有用，若有因力.無用亦生。男根於彼雖為醜陋，設許有因.於彼應起。男根非有，鼻舌應無==\[＾8梵藏-，陳：因既無.此不生.彼云何生]==。~~ 
【光】又汝前說.有諸根生.非由有用，但有因力.無用亦生，男根於色雖為醜陋.設許有因.於色應起。汝若言.男根無因非有，我還難汝.鼻舌無因應無。若言男根無境非有，鼻舌無境彼亦應無。
*【寶】又諸根生已下.第二難也。若諸根生，非由有用無用.醜陋端嚴，有因即生，何論醜陋。鼻舌男根.俱離境貪，理合齊無根愛；男根非有，鼻舌應無。* 
~~*【泰】又責：謂根生非由妄有用，若有因力，無用亦生，如胎定死者.無用根生。男根於彼雖為醜陋，設許有因.於彼應起。男根在彼無根，愛業非有；鼻舌在彼無根，愛業應無。*~~ 
~~▾B若爾，便違契經所說.彼無支缺不減諸根。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.34) 
~~▾A隨彼諸根應可有者.說為不減，何所相違。若不許然，男根應有。~~ 
【光】□若爾便違至不減諸根者，前師出聖教相違。若言色界無鼻舌者.便違經說，彼色界中.無身支缺.不減色根。
【光】隨彼諸根至男根應有者，論主為通。經言不減.隨其所應。若執不減，男根應有。
*【寶】論.若爾至不減諸根，又引經難也。上界不減諸根.如何無其鼻舌。* 
*【寶】論.隨彼諸根至男根應有，先釋彼反難也。契經所說不減諸根.隨彼地諸根多少.皆悉具有無減根者，如是釋經何所相違。若許隨有諸根不減.即令如於欲界具有根者不減諸根，若然者：於彼上界.男根應有。* 
~~*【泰】十七薩婆多反難。若無鼻舌爾者，更違經說，經說.彼無支缺.不減諸根。*~~ 
~~*【泰】十八論主釋經重難。隨彼眼等五根應可有者.說為不減，何所相違。若不隨有不減.要具諸色根者，男根應有。*~~ 

~~▾B如是說者，鼻舌二根於彼非無.但無香味。以六根愛<u>依內身生.非依境界而得現起</u>。其男根愛.依婬觸生，婬觸彼無.男根非有。~~ 
*【寶】論.如是說者至男根非有，論主評也。以六根愛依內身生.非依境界而得現起者.即緣六根愛.即有緣自身起.不緣境生。由有因故.有鼻舌根。其男根體即是身根一分.能觸婬境.名為男根。此之愛生必因境愛.非如鼻舌依內根處總起身愛。由此上界有內身愛.鼻舌非無.無婬境愛.男根非有。* 
【光】如是說者至男根非有者，論主正解。鼻舌彼有.但無香味。以六根愛依內身生，非依境界而得現起。由得上定起上界愛.愛上界身，故生色界得有鼻舌。其男根愛依婬觸生，婬觸色無.男根非有。經說為男，有餘男相.或能離染.故說為男。
~~*【泰】十九如是說者下，論主許立鼻舌二根所由，釋無男根所以。*~~  ^u0c1k9

~~▾故於色界十八界中.唯十四種，理得成立。~~ 
【光】故於色界至理得成立者，論主結。
*【寶】餘文可解。* 
~~*【泰】二十故於色界下，結會本宗，十四義成。*~~ 


~~▾無色界繫唯有後三，所謂意法及意識界。要離色欲於彼得生，故無色中無十色界，依緣無故.五識亦無。故唯後三.無色界繫。~~ 
【光】無色界繫至無色界繫者，可知。
*【寶】論.無色界繫至無色界繫，第三釋無色也。無色界中唯有後三。要離<u>色欲</u>方生彼故，色者即是五根五境，離色欲故彼無根境。雖不離<u>心欲</u>，以無根境.五識亦無。由此唯有後三界也，即是意意識法界三也。* 
~~*【泰】次釋頌第四句「無色繫後三」，如文可解。*~~ 

#### D2.3.5.有漏無漏門
==[〖28_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖28_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖28_1_a〗意法意識通)　[對俱舍](對俱舍抄#〖28_1_a〗)== 
~~▾已說界繫.十八界中幾有漏幾無漏。~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #意法意識通  #所餘唯有漏 ᅟ~~`〖28_1_b〗`　 [akgm](俱舍所依阿含#1.35) 
*【寶】論.已說界繫至幾無漏`[幾無漏＝唯有漏【乙】]`，第三半頌**明漏無漏**也。先問.`[（後）＋頌【甲乙】]`頌答`[答＝者【甲乙】]`.如文可解。* 
~~*【泰】自下有一行頌第五漏無漏門如文可解。*~~ 

~~▾論曰：意及意識.道諦攝者名為無漏.餘名有漏。法界.若是道諦無為名為無漏.餘名有漏。餘十五界唯名有漏。~~ 
【光】已說界繫至唯名有漏者，此即第五.**有漏無漏門**。後三通二。<u>餘十五界唯名有漏.道諦無為所不攝故.如諸煩惱</u>。以譬喻部.非情五境.無學身中十五界.<u>非漏所依</u>.皆名無漏.<u>雖皆無漏非道諦收.猶如虛空及非擇滅</u>.是故得為如是比量。餘文可知。
*【寶】論曰至唯名有漏，釋也。<u>意界意識</u>，唯有二類：道諦攝者.是無漏，漏不增故；餘唯有漏，漏隨增故。　<u>法界</u>：有為無漏道諦所攝.無為無漏謂三無為。擇滅無為.漏緣不增故是無漏。虛空非擇滅二，漏不緣故名為無漏，非\[流轉還滅二類染淨因果]二因果故染不緣也。餘名有漏.漏隨增故。　<u>餘十五界</u>唯名有漏.漏隨增故。　與大乘.諸部不同也。* 

#### D2.3.6.有尋有伺門
##### E2.3.6.1.正分別
==[〖28_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖28_1_c〗)　[正理](正理01-05#〖28_1_c〗五識唯尋伺)　[對俱舍](對俱舍抄#〖28_1_c〗)== 
~~▾如是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺.幾無尋唯伺.幾無尋無伺。~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #五識唯尋伺  #後三三餘無 ᅟ~~`〖28_1_d〗`　 
*【寶】論.如是已說至無尋無伺，第四半頌.釋有尋有伺等也。結引頌答，如文可解。* 
【光】如是已說至後三三餘無者，此下第六.**有尋有伺門**。就中，**一正分別.二釋妨難**。此即正分別，問及頌答。
~~*【泰】自下有一行半頌.有尋有伺門，於中，初兩句正分別，後一行頌因論生論。就初文中，初結前問後.次舉頌答.後釋頌本。於中，初釋初句可解。*~~ 
【光】□尋伺相似，於一心中.或二俱起.或唯有一，故此偏明。憍慢雖亦相似，亦唯有一.非二俱起；無慚無愧.雖亦相似，亦二俱起.非唯有一，愛敬亦然，故此不明。

~~▾論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相應。以行相麁.外門轉故==\[＾8(藏[118-1](118-1#^rgu4p2))，([AK02](俱舍論梵藏漢02#^bcx04w))梵陳-]==。顯義決定，故說唯言。~~ 
*【寶】論曰至故說唯言，釋也。文中有三，一唯有尋伺.二有無不定.三唯無尋伺。此文初也。* 
*【寶】十八界中.五識唯有尋有`[〔有〕－【甲乙】]`伺，`[分＝`出`【甲乙】]分`界名也。由與尋伺恒共相應，釋唯有尋伺所以也。以行相麁外門轉者，釋恒共尋伺相應所以也。* 
【光】論曰至故說唯言者。正理第四彈云：「經主釋言：以行相麁外門轉故。此因非理，現見.意識內門轉時.亦常與彼共相應故。」□彼彈意，現見初定內門意識.與尋伺俱，即顯外門非為定證。<font color="#000080" class="size14">或</font>欲界及初靜慮.內門意識.與尋伺俱。
*【寶】□正理論云：「經主釋言：以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內門轉時.亦常與彼共相應故。應作是釋：五識唯於尋伺所隨地中有故，非於欲界初靜慮中.心心所法除尋與伺.而有不與尋伺相應。何用外門為因簡別。」* 
【光】□俱舍師救云：一行相麁.是通因，二外門轉故.是別因。<u>五識</u>具二；<u>內門意識</u>雖無外門轉.而有行相麁，故有尋伺；<u>上地外門意識</u>.雖有外門轉.而無行相麁，故無尋伺。==\[[實義疏](ZW0007俱舍實義疏3#^h2kie3)：(梵藏無)彼難非理，此亦無過。尋伺想[相]應，名有尋[有]伺；若不相應，不得名為有尋有伺。若與尋伺相應之者，必行相粗及外門轉。雖梵天中.除中間禪.亦有尋伺相應意識.是內門轉，少故不言。以多分皆是外門轉，故論所釋亦無有失。]==  ==\[[by2a](本義抄1-3#2a-25)]== 
*【寶】□俱舍`[釋＝師【乙】]`釋救之`[之＝云【甲乙】]`：一行相麁.是通因，二外門轉.是別因。<u>五識</u>具二；<u>內門意識</u>雖無外門轉.而有行相麁故.有尋有伺；<u>上地外門意識</u>.雖有外門轉.而無行相麁故，無尋無伺。* 
*【寶】□`[評]`詳曰：有無尋伺.`[即〔－〕【甲乙】]即`既但由行相`[相＝相`麁`【甲乙】]`，何假外門內門。外門無尋伺[據一分說].內門有尋伺故。故知外門非是因也。□今詳，以五識唯行相麁故，恒與尋伺相應，唯外門轉。* ==\[([by2a](本義抄1-3#2a-26))此釋意云：以行相麁故.可為五識與尋伺恒相應正因。外門轉法.不必與尋伺相應故，外門轉故.非五識與尋伺恒相應正因。以外門轉故.成行相麁義，傳顯五識與尋伺恒相應義決定也。]== 
*【寶】顯義決定故說唯言者，顯五識唯尋伺相應所以，故不至上地。*  ^ammhzb

~~▾後三謂是意法意識，根境識中各居後故。此後三界，皆通三品。意界意識界.及相應法界除尋與伺：若在欲界初靜慮中.有尋有伺；靜慮中間.無尋唯伺；第二靜慮以上諸地乃至有頂.無尋無伺，法界所攝非相應法，靜慮中間伺亦如是。~~ 
【光】後三謂是至伺相應故者，明後三界。法界中有四法，一尋.二伺.三餘相應法.四非相應法。於此四中.餘相應法界.及意界意識界.皆通三品。非相應法界.及靜慮中間伺.亦同第三品。尋在第二品收。
*【寶】論.後三至皆通三品，第二釋三界不定也。先標三界皆通三品.後釋不同。此文標也。* 
*【寶】論.意界意識界至無尋無伺，釋。此三界中法有四類：一.除尋及伺.餘相應法；二.非相應法.靜慮中間伺；三.尋；四.欲界初定伺。此文初也。就前文中復有三節`[節＝種【甲乙】]`.即一有尋有伺.二無尋唯伺.三無尋無伺。謂此三界除尋及伺，若在欲界初靜慮中.有尋有伺，靜慮中間.無尋有伺，第二靜慮已上乃至有頂.無尋無伺。* 
*【寶】論.法界所攝至伺亦如是，第二明非相應法.及靜慮中間伺，俱是無尋無伺。□此中言有尋有伺者，<u>是相應有.非俱有有</u>。由此.<u>四相及隨相.不名有尋伺</u>。　中間伺，無第二伺故.及地法無尋故，所以伺是無尋無伺。* 
~~*【泰】次後三下.釋第二句。後三.謂是意法意識，六根六境六識中各居後故。此後三界.皆通三品。一意界.二意識界.三及相應法界除尋與伺，此二界全一少分，若在欲界初定.有尋有伺，中間定.無尋唯伺，第二定以上乃至有頂.無尋無伺。三界中.法界所攝非相應.色無為不相應法，`[(一無初字)]`初定中間伺，亦如是，同第三句.無尋無伺攝。*~~ 
~~▾尋一切時無尋唯伺，無第二尋故.但伺相應故。~~ 
【光】無第二尋.顯無有尋。但伺相應.顯彼有伺。□正理論破無第二尋云.設有第二.許相應耶。有第二受而不相應.無第二言非為定證。彼自解云：尋一切時無尋唯伺.自體自體不相應故。□俱舍師救云.設有同時第二尋.亦許相應.然無第二.故不相應。以受例尋.亦為非理。汝言三受隨一現前餘名第二.若據別義.尋亦同受有第二尋.如善不善無記尋.隨一現前.餘名第二.誰言無第二。我言無第二者.同時無第二尋。　反徵正理云：「何故自體不與自體相應。彼應解言.無第二尋故。若作斯解何異我釋。若謂.我言自體自體不相應者.顯尋自體非自相應。即難云.雖此尋不與此尋相應.可與餘尋相應。彼應答言.無第二尋故。若作斯解還同我釋。
*【寶】論.尋一切時至但伺相應故，第三明尋也。有尋之處必有伺故.尋唯有伺.無第二尋故.不名有尋。此意說.`[伺＝同？]`伺聚起時無第二伺故不相應。受等亦爾.雖有二三受.同聚起時無第二受等.故不相應。正理不應以二受為例.應錄正理於前。* 
~~*【泰】自下問，如欲界初定尋.一切時無尋唯伺，同時俱起無第二尋.故言無尋，但與伺相應.故名有伺，此可是第二句攝。*~~ 
~~▾伺在欲界初靜慮中.三品不收，應名何等。此應名曰無伺唯尋，無第二伺故.但尋相應故。~~ 
*【寶】論.伺在欲界至但尋相應故，第四釋伺也。伺在中間禪無尋無伺.在欲界初禪有尋無伺.餘准尋釋。此中總有四句.一有尋有伺.二無尋唯伺.三無尋無伺.四無伺唯尋。就地作法.故與餘處四句次第不同。十八界中有五識一句.唯有尋有伺。意界意識界三句.有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺.此由歷三地也。法界通四句.除尋及伺<u>餘相應法</u>.歷三地有三句.謂有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺。其尋唯有一句.謂有伺無尋。伺有兩句.謂有尋無伺.無尋無伺。餘十界[ 及法界非相應法]唯一句.無尋無伺。* 
【光】伺在欲界至應名何等者，問。於法界<font color="#000080" class="size18">中</font>.尋及中間伺.<u>餘相應不相應法</u>.隨其所應.三品所收.如前可知。伺在欲界初靜慮中.三品不收應名何等。
【光】此應名曰至謂即是伺者，答。此應名曰無伺唯尋.第四句攝。無第二伺故名無伺.但尋相應故言有尋。由此攝法盡故。
~~*【泰】伺在欲界初定中.三品不收，應名何等。次答，此應名云.無伺唯尋.第四句攝。同時俱起無第二伺，故名無伺。但與尋相應，故名曰有尋。*~~ 

~~▾由此故言，有尋伺地有四品法：一有尋有伺，謂除尋伺.餘相應法。二無尋唯伺，謂即是尋。三無尋無伺，謂即<u>一切</u>==\[＾2梵藏陳-]==非相應法。四無伺唯尋，謂即是伺。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.36) 
【光】言有尋伺地有四品法.如文可知。順地作法故，俱句在初.一單第二.俱非第三.一單第四。地中無別無伺唯尋，故此單句第四。所以頌文但說前三.不言第四者，顯宗云：「然法少故.頌中不說。」
*【寶】論.由此故言至謂即是伺，結也。已上句數，有尋有伺地法有四品，四品者：除尋伺餘相應法名有尋有伺；尋名無尋唯伺；伺是唯尋無伺；無尋無伺.餘十色界.及不相應法.無表色<font color="#003300" class="size20">及</font>三無為==\[非有尋有伺地]==.皆是無尋無伺。==\[頌疏此段唯明法界。]\[[心論經.雜心](心論雜心1#^7fux6e)：云何有覺有觀？答曰：欲界及初禪，除覺觀，諸餘心心法…云何無覺無觀？答：色心不相應行。]==* 
~~*【泰】由此攝法盡故言.有尋有伺地有四品法，如文可解。*~~ 

~~▾餘十色界，尋伺俱無，常與尋伺不相應故。~~ 
【光】餘十色界至不相應故者，五根五境尋伺俱無。
*【寶】論.餘十色界至不相應故，第三釋十界.無尋無伺也。* 
~~*【泰】次釋第二句`[(句下一有無餘二字)]`.餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。*~~ 

##### E2.3.6.2.釋妨難
==[〖29_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖29_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖29_1_a〗說五無分別)　[對俱舍](對俱舍抄#〖29_1_a〗)== 
~~▾若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.37) 
【光】若五識身至無分別耶者，此即**第二釋妨**。問起：若五識身有尋伺.尋體即是自性分別，如何經說無分別耶。
*【寶】論.若五識身至無分別耶，第五一行頌.因論生論**明三分別**。* 
~~*【泰】自下一頌.因論生論。文中，初牒前問，若五識身有尋有伺.如何經說五識無分別耶。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #說五無分別  #由計度隨念  #以意地散慧  #意諸念為體 ᅟ~~`〖29_1_d〗`　 
【光】頌曰至意諸念為體者，答。上兩句正答：言無分別.無二分別。下兩句.出二分別體。
*【寶】先問.頌答.可知。* 
~~*【泰】次舉頌答。後釋頌本。*~~ 

~~▾論曰：傳說.分別略有三種，一自性分別.二計度分別.三隨念分別。~~ 
*【寶】論曰至隨念分別，長行釋也。文中有三，**一標三分別.二正釋難.三牒分別名釋**。此文初也，可解。* 
【光】論曰至三隨念分別者，□自性是尋，尋求動踴.如魚躍水，體即分別.名自性分別。若能計度青黃等別.男女等差別，名計度分別==\[籌度比知.分別籌度。於去來今不現見事.思搆行分別]==。隨念曾更.或隨境念，名隨念分別。
~~▾由五識身.雖有自性.而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足。~~ 
*【寶】論.由五識身至名為無足，第二**正通難**也。分別有三.五識唯一.故名無分別。如馬有四足.唯有一足亦名無足。* 
【光】由五識身至名為無足者。三分別中.五識有一無二，從多分說名無分別，喻況可知。
~~*【泰】婆沙傳說分別有三，由五識身.雖有自性.無餘二分別.說無分別，如一足馬.名為無足。*~~ 
【光】自性分別五識必有，雖有慧念.而非分別。故正理第四云：「五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。」又婆沙四十二云：「[s42](婆沙041-050#a3三種分別)欲界五識身.唯有一種自性分別。雖亦有念.而非隨念分別，不能憶念故；雖亦有慧.而非推度分別，不能推度故。」(准婆沙文，`[隨＋（念）【乙】]`隨所更事.名為隨念，計度推度.名異義同。) 

~~▾自性分別.體唯是尋==\[＾[AK02](俱舍論梵藏漢02#^eqsywm) 陳：覺觀]==，後心所中自當辯釋。~~ 
【光】自性分別至自當辨釋者，指同後解。六識相應諸尋.皆是自性分別。[zs4](正理01-05#^21yanz) [zs4](正理01-05#^zlj7pz) 
*【寶】論.自性分別至隨念分別，第三**牒名釋**也。尋是自性分別.五識恒有。正理論云：「[zs4](正理01-05#^t37t04)夫分別者推求行相，故說尋為自性分別==\[體即分別]==。」* 
~~*【泰】自性分別.體唯是尋，後文自釋。*~~ 
【光】問：若體唯尋，何故婆沙四十二云「自性分別謂尋伺」。==\[[s42](婆沙041-050#a3三種分別)涼： 謂覺是也]== 
【光】解云：此論從強說.故唯說尋；婆沙強弱竝說.故通尋伺。或略而不說。或舉初顯後。或論意不同`[同＝同又解是作論者意各異故【甲乙】]`。 ^csllty

~~▾餘二分別，如其次第.意地散慧.諸念為體。~~ 
~~*【泰】餘二分別，如其次第.意地散慧.意地諸念為體。*~~ 
*【寶】「簡擇明記`[片＝行【乙】]`片似順尋.故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持.皆令於境明了轉異。於已了境遮<u>簡行</u>生，故分別名不通於想。於未了境不能印持，故分別名不通勝解`[解＝解已上【甲乙】]`。」* [zs4](正理01-05#^t37t04) 
【光】餘二分別至諸念為體者。
【光】問：尋性分別.此事可然，於餘心所.何故念慧名為分別，非餘心所。
【光】解云：餘心所法.非似順尋，唯二似順.故不說餘。故正理云：「夫分別者.推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記行似順尋，故分別名.亦通慧念。」
【光】□問：餘心所法與尋相應.應似順尋，何非似順。
【光】解云：若據相應同性義邊，皆似順尋；若據似尋順尋分別義邊，即非似順，故不說餘。
~~▾散謂非定.意識相應散慧，名為計度分別。~~ 
*【寶】意識相應散慧.是計度分別，定中無計度故。* 
~~*【泰】散謂非定.意識相應.散慧，能計度諸法，名為計度分別，在定之慧.無分別故.不能分別計度諸法也。*~~ 
【光】散謂非定至計度分別者。所以計度散非定者，婆沙四十二解<u>定中慧非計度分別</u>云.「[s42](婆沙041-050#a3三種分別)雖亦有慧.而非推度分別，若推度時便出定故。」又正理云：「[zs4](正理01-05#^21yanz)定中不能計度境故，非定中`[者＝`慧`【甲乙】]者`能於所緣.如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。」　
【光】□問：慧順彼尋，尋通定散.慧亦應通，何故計度唯散非定。解云：散慧計度，又順尋強；定慧定伏.順尋非強。
【光】□問：依定發慧.定應順慧，如何伏慧令不順尋。解云：簡擇諦等.實定順慧，若`[似〔－〕【甲乙】＊]似`順尋邊.定即制伏。
【光】□問：定中尋起.定不能伏，如何能伏`[＊]似`順尋慧耶。解云：尋是自性分別，有體即名分別；慧似順他起，勢力易除。
~~▾若定若散.意識相應諸念，名為隨念分別。~~ 
*【寶】若定若散念.名隨念分別，念於定散皆能記持.故<font color="#003300" class="size20">名為諸。</font>* 
~~*【泰】若定若散諸念.意識相應，皆能隨念過去等境，名為隨念分別。*~~ 
【光】若定若散至隨念分別者。念通定散.意識相應.故正理云：「<u>明記所緣</u>用均等故。」□問.念慧二種.俱行似尋，如何彼定伏慧非念。解云：念於定中<font color="#000080" class="size20">似</font>順尋強慧.定制不得。□問：若爾，念於定強.應不通散。解云：夫念作用多順於慧.散慧用勝名為分別.故念順彼名為分別。故四念住雖慧為體.立念住名.以相順故。

~~*【泰】正理論第四卷云：「散`[(散下一有`言`字)]`簡定.意識相應.散慧，名為計度分別。定中不能計度境故。非定中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。明記所緣.用均等故。五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。」*~~ 
~~*【泰】「[zs4](正理01-05#^t37t04)夫分別者，推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記`[(片一作行)]`片似順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆令於境<u>明了轉異</u>。於`[巳＞`已`]`了境遮<u>簡行</u>生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，故分別名不通勝解。」*~~ 
~~*【泰】釋云：想於未了男女等境.便能簡擇行解生，云此是男此是女等；若於`[巳＞`已`]`了境等.不須簡擇，故於`[巳＞`已`]`了境.亦遮彼想<u>揀擇</u>行生不得起故，故分別名不通於想也。*~~ 
~~*【泰】若於`[巳＞`已`]`了境.勝解能印持，於未了境不能印持，故分別名不通勝解。*~~ 
~~*【泰】三種分別.皆通分別`[巳＞`已`]`了未了故，不同此二。然此二數.於未了`[巳＞`已`]`了有簡擇印持.少分分別，故須對簡。其餘諸數少分分別亦無，故不須簡。*~~  ^kfa8z1

#### D2.3.7.有所緣無所緣門
==[〖30_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖30_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖30_1_a〗七心法界半)　[對俱舍](對俱舍抄#〖30_1_a〗)== 
~~▾如是已說有尋伺等。十八界中，幾有所緣.幾無所緣，幾有執受.幾無執受。~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #七心法界半  #有所緣餘無  #前八界及聲  #無執受餘二 ᅟ~~`〖30_1_d〗`　 
【光】如是已說至無執受餘二者，此下第七有<font color="#000080" class="size18">所</font>緣無<font color="#000080" class="size18">所</font>緣門.第八執受.不執受門。結問.頌答。於法界中一分有所緣.故言半也。
*【寶】論.如是已說有尋伺等至幾無執受，第六一行頌明**有緣無緣.執受非執受**二門也。結引頌答，如文可解。* 

~~▾論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故。餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。如是已說有所緣等。~~ 
【光】論曰至有所緣等者，緣謂攀緣.心心所法名能緣.境是所緣.有彼所緣名有所緣.如人有子.心心所法其性羸劣執境方起.猶如羸人非杖不行。
*【寶】論曰至義准成故，釋也.文中有二.一釋有所緣.二釋有執受.此文初也。* 
*【寶】六識意界諸心所法名有所緣.指法體也。能取境故.釋所以也。以心心所能取所緣之境名有所緣.正理論云：「如人有子.所緣所行及與境界.名義差別。* 
*【寶】餘十色界及法界攝不相應法.名無所緣，指法體也。不相應法.亦攝無表色及三無為，俱是不相應，以不能取境故。* 
*【寶】義准成故，釋所以也。□正理論云：「[zs4](正理01-05#^klda7c)五識身決定不用和合[眾微和合]為境，然必有境，故以實法為境義成。若五識身.了勝義境，何緣五識不斷結耶。了自相故.外門轉故.無等引故.無分別故.`[一墮＝墮一【甲乙】]`一墮境故.所緣少故，雖了勝義而不斷結。」* 
~~*【泰】自下一頌有兩門，一有所緣無所緣.二有執受無執受門，`[(如疑加)]`如前七門也。文中初牒前問後，次舉頌答，後釋頌本。文中初釋上兩句.有所緣，`[(緣下一有`所緣`二字)]`是境，七心法界并能取境，故名有所緣。前有==見==門.境有眼見，說境名有見；此中.心有境所緣，說心名有所緣。如文可解。*~~ 

#### D2.3.8.有執受無執受門
~~▾十八界中九無執受，前七心界及法界全.此八及聲，皆無執受。~~ 
【光】十八界中至皆無執受者，正理論云：「頌中<u>及</u>言具含二義：一顯<u>總集</u>.謂八及聲.總無執受；二顯<u>異門</u>.謂<u>餘師說.不離根聲亦有執受</u>。」
*【寶】論.如是已說至皆無執受，第二釋執受無執受也。文中有三，**一明唯無執受界.二通二界.三執受義**，此文初也。謂十八界中，七心界.法界.聲界，此九界唯無執受。乘前有所緣中.七心界法界故，`[別〔－〕【甲乙】]別`釋七心界及法界名為「前八」；聲非有所緣法，故言「及聲」。* 

~~▾所餘九界.各通二門，謂有執受.無執受故。眼等五根，住現在世.名有執受，過去未來.名無執受。~~ 
*【寶】論.所餘九界至無執受故，第二**釋通二界**也。文中有二，先標.次釋，此即標也。* 
*【寶】論.眼等至名無執受，此釋也。釋中有二，一釋五根.二釋色等四境。* 
*【寶】此釋五根也。此唯有二，住現在.名有執受，過未.名無執受。* 
【光】所餘九界至名無執受者，眼等五根.住現在世，有彼心心所法執受.名有執受。去來不爾，名無執受。
【光】問：現在五根.若入無心或起意識.即無<font color="#000080" class="size22">識</font>執受，或五識間起非識依者.亦無執受，如何說現在五根執受。
【光】解云：現在五根.<u>識不依時</u>.亦名執受，執受類故。□問：去來五根亦執受類.應名執受。解云：現在五根<u>容有發識</u>.名有執受，去來五根無容發識.名無執受。
【光】又解：現在五根.識不起時非是執受，而言執受.據識起時，以執受義<u>作用</u><font color="#000080" class="size14"><u>[所]</u></font><u>顯</u>故。　□1如定道大種.雖不離身亦<font color="#000080" class="size18">是</font>現在.名無執受，五根亦爾；2又品類足說.表業非執受，此亦現在不離身故。==\[本義：問：品類足…表業是無執受…]== 
【光】□若作前解.通彼文言：1定道大種，入定雖有.出定即無，名無執受。2此論說表屬身執受，論意各別。或可：品類.據表暫起猶如客寄.名無執受；此論業品.據多時起.得與根合.名有執受。

~~▾色香味觸，住現在世.不離五根，名有執受；若住現在.非不離根.過去未來，名無執受。~~ 
*【寶】論.色香味觸至名無執受，第二釋色等四境也。此有三類，過未.一向無執受；現在.與五根合.名執受，不與根合.名無執受。* 
【光】色香味觸至而無執受者，色香味觸住現在世<font color="#000080" class="size20">.簡異去來</font>.不離五根<font color="#000080" class="size20">.簡異離根</font>.名有執受。若住現在非不離根.及在過未.名無執受。
~~*【泰】十八界中下.釋下兩句。十八界中.九界無執受。前明七心界及法界全，此八及聲九界.皆無執受也。所餘九界，各通二門。眼等五根住現在世名.有執受，過去未來名無執受。色香味觸.住現在世.簡異過未，不離五根.簡離五根，名有執受。色香味觸.若住現在.離於五根.簡不離根，或在過去未來，名無執受。毗婆沙文，過去未來極微，散在處處，不扶根故。*~~ 
~~▾如在身內，除與根合.髮毛爪齒，大小便利.洟唾血等，及在身外.地水等中，色香味觸.雖在現世.而無執受。~~ 
*【寶】論.如在身內至而無執受，指事釋也。如文可解。* [AK02](俱舍論梵藏漢02#^so5w3p) 
*【寶】□准上釋，五根四境.住現在世不離根.名有執受。故知.三無心位.住現在五根.不離根四境.亦有執受，是心心所法攝為依處故，<u>餘緣闕故</u>識雖不生.<u>己身攝故</u>。* 
【光】如`[現＝在【乙】]`現身內.除與根合==\[mūla根部རྩ་བ་非五根]==髮毛爪齒，餘非根合.髮毛爪齒.并大便等，及外非情，色香味觸，雖在現在.而無執受。
【光】問：此論若說血無執受，何故婆沙一百三十八云：「[s138](婆沙131-150#^sjqfkc)問：於此身中三十六種諸不淨物，幾有執受.幾無執受。答：髮毛爪齒.根有執受.餘無執受；皮膽腦血.<u>生有執受.朽無執受</u>；骨肉筋脈.心肺脾腎.肝腸胃膜.脂髓腦胲.生熟二藏.皆有執受；膏膿痰飲.洟唾淚汗.屎尿塵垢.皆無執受。」□准婆沙文.血通二種，何故此論.言無執受。解云：此論<u>據朽</u>言無執受，婆沙亦約生說.故通二種。
~~*【泰】又如在身內，若與根合.髮毛爪齒，皆名執受；如不與根合.髮毛爪齒，及大小便利.洟唾血等，及身外地水等中.色香味觸，如是法雖在現在，而無執受。周易云：==\[[音義](T54n2128_一切經音義1#^cu9qn7)]==自目云涕`[涕疑淚]`，自鼻曰淚`[淚疑涕]`。*~~  ^vde1qg

~~▾有執受者.此言何義。心心所法.共所執持.攝為依處==\[adhiṣṭhāna]==，名有執受，損益展轉.更相隨故。即諸世間.說「有覺觸」，眾緣所觸.覺樂等故==\[＾8梵藏陳-]==。與此相違，名無執受。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^k4c7gk) 
【光】有執受者此言何義者，問。心心所法至名無執受者，答。
【光】心心所法共所執持.攝<font color="#000080" class="size22">為</font>五根為<u>所依處</u>.攝扶根四境為<u>依處</u>==\[[zs4](正理01-05#^w5ntut)色等若不離根，雖非所依.而是心等之所親附]==。色等四境若不離根，雖非所依，可得言依.而是心等之所親附==\[正理論]==。依與所依俱名依處.名有執受。心心所法與彼依處.損益展轉更相隨故。謂心心所法起憂苦損.依處亦損.起喜樂益依處亦益.依處若得好食等益.心等亦益.得惡食等損.心等亦損.由斯九界名有執受。□即諸世間，於五色根扶根四境.相雜住中，說有覺觸。此九眾緣所觸對時.能覺苦樂等故。□與此相違名無執受。==\[[s27](婆沙021-030#b2三界六識.依及所依‹三說›) 依及所依(梵語不同)：眼識現在前，此識以眼及無間滅意.為依及所依，以身根(1及身根所依大種)(2及色香味觸).命根眾同分.得生老住無常等.為依非所依。…以俱生四蘊.為依非所依。]\[正理：要由彼有.此方得生，無則不生，是為依相；定有彼相及<u>隨變</u>者(謂令改易)，是謂為依及<u>所依</u>相。]\[眼等四識.一一皆用無間滅意及自色根.為其所依.及為依性，以自色根所依大種.身根及大.同分命根.得等生等.但為依性。]== 
【光】正理論云：「1毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦.與此相違即能生樂，是己身攝，名有執受。2有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時.方便防護茅灰火刺.霜雹等緣，是已身攝，名有執受。」
*【寶】論.有執受者<font color="#003300">此言何義</font>至名無執受，第三**釋執受義**也。心心所法共所執持攝為依處名有執受者.釋有執受義也。損益展轉更相隨故者.五根四境.不相離故.損益展轉更相隨也。即諸世間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂者.指事釋也。正理論云：「有執受法略有二種：一者有愛及有身見執為己有.名有執受。二者為因能生苦樂.名有執受。」~~此當第二~~。`[二=（二，`「宿業所引異熟果等.分位相續，是名第二。此中有愛及有身見，若正智生即須斷滅。異熟相續.諸漏盡者亦未斷滅.是故若法更執受已.至般涅槃.此法一向名有執受。」`）【甲乙】]`* 
~~*【泰】問：有執受者，此言何義。答：心心所共所執持攝為所依處，名有執受，根識損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸。五根及扶根四塵.此之九界，眾緣所觸時.能覺苦樂故，說此九界名有執受。如人舍宅.主所執受，他人觸時.主便執受.起苦樂覺。與此相違，名無執受。*~~ 
~~*【泰】正理論第四卷云[zs4](正理01-05#^w5ntut)：「1謂心心所執為<font color="#FF0000">己</font>有.即心心所共所執持攝為依處，名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故，非根性故。不爾，色等若不離根.雖非所依.而是心等之所親附，故無此失。2毗婆沙說，若諸色法.逼迫`諸[-]`斷壞.便能生苦，與此相違即能生樂，是<font color="#FF0000">己</font>身攝.名有執受。3有餘師說，若諸有情執為自體.一`[(切下一有處字)]`切時方便防護.茅灰火刺霜雹等緣，是<font color="#FF0000">己</font>身攝.名有執受。」*~~ 
~~*【泰】釋云：正理論有三釋：初釋與此文同。第二毗婆沙釋.雜心同毗婆沙說，若諸九色法逼迫生苦，與此相違饒益生樂，執此九法是<font color="#FF0000">己</font>身攝執為<font color="#FF0000">己</font>身，能生苦樂，名有執受。三有餘師說，若諸有情執此九法以為自體，一切時處方便防護.不使茅灰火`[剌›]`刺等損，執為<font color="#FF0000">己</font>身，名有執受。*~~  ^fnkxkn

#### D2.3.9.大種所造門
==[〖31_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖31_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖31_1_a〗觸界中有二)　[對俱舍](對俱舍抄#〖31_1_a〗)== 
~~▾如是已說有執受等，十八界中，幾大種性.幾所造性，幾可積集.幾非積集。~~ 
*【寶】論.如是已說有執受等至幾非積集，第七一行頌.明**大造.積集等二門**也。結引頌答，如文可解。* 
【光】如是已說至俱非二種者，此下第九**大種所造門**.第十**積集非積集門**.可知。
~~*【泰】自下一頌有兩門，一大種所造門.二積集非積集門。如前九門，文中.初結前問後.次舉頌答。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #觸界中有二  #餘九色所造  #法一分亦然  #十色可積集 ᅟ~~`〖31_1_d〗`　 
~~*【泰】頌中，初三句.答初門，第四句.答後問。後釋頌本，文中有五。*~~ 

~~▾論曰：觸界通二.謂大種及所造。大種有四.謂堅性等，所造有七.謂滑性等，依大種生.故名所造。餘九色界唯是所造，謂五色根色等四境，法界一分.無表業色.亦唯所造。餘七心界.法界一分.除無表色，俱非二種。~~ 
*【寶】論曰至俱非二種，釋也。文中有二.**一釋大造等.二釋積集等**。* 
*【寶】就釋大造等中.有二，一釋十八界中有是大造等，二敘異說。此文初也。* 
*【寶】觸中有二，七觸是所造.四大是能造，五根四境及法界無表唯所造，餘俱非二。* 
~~*【泰】初釋初句。二餘九色界下，釋第二分`[(分疑句)]`。三法界一分下，釋第三門`[(門一作句)]`，如文可解。義准，餘七心界，法界一分.除無表色餘三法界，俱非大造二種。*~~ 

~~▾尊者覺天作如是說：十種色處唯大種性。~~ 
【光】尊者覺天至唯大種性者，敘計.可知。又正理第五云：「譬喻論師作如是說.諸所造色非異大種。」
*【寶】論.尊者覺天至唯大種性，第二敘異說也。先敘.後破，此文敘也。* 
~~▾彼說不然，契經唯說堅等四相為大種故。此四大種唯觸攝故，非堅濕等眼等所取.非色聲等身根所覺，是故彼說.理定不然。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.38) 
【光】□彼說不然至理定不然者，論主破。非堅濕等眼等所取，故知堅等非色聲等。非色聲等身根所覺，故知色等非堅濕等。
*【寶】論.彼說不然至理定不然，破也。引二經破，此第一引經破也。□彼說不然，總非也。□契經唯說堅等四相為大種故者，經唯說堅相為地種.濕相為水種.煖相為火種.動相為風種，非說滑等青等相為地等種故，故知滑等相非地等種。* 
*【寶】□此四大種唯觸攝故者，堅等四相唯是觸處.故知餘處非四大種。□非堅濕等眼等所取者，色等是眼等所取.故知非大種。□非色聲等身根所覺者，故知色等非是四大。□彼說理定不然者，結也。* 
~~*【泰】四尊者覺天下.破佛陀提婆計。文中有八。初牒計，`[(明一作非)]`明不然。*~~ 
~~*【泰】二契經以下，以四義釋非意。一.契經唯說堅等為大種故。二.此四大種唯觸攝故。三.非堅等眼等所取，故知堅等非色等四塵。四.非色聲等`[(一無等字)]`等身根所覺，故知色等四塵非四大攝。下結，由此四義.是故彼說理定不然。*~~ 
~~▾又契經說：苾芻當知，眼謂內處.四大種所造淨色.有色無見有對，乃至身處.廣說亦爾。苾芻當知，色謂外處.四大種所造.有色有見有對，聲謂外處.四大種所造.有色無見有對，香味二處.廣說亦爾。觸謂外處.是四大種及四大種所造.有色無見有對。如是經中.唯說觸處攝四大種，分明顯示.餘有色處皆非大種。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.39) 
【光】又契經說至皆非大種者，教證.可知。
*【寶】論.又契經說至無見有對，第二引經破也。文中有四，**一引經文.二釋經意.三外難.四通難**，此文第一也。□經中說.五根四境皆唯所造，觸界說有<u>大種.造色</u>也，證知四大種唯是能造<font color="#003300" class="size20">.</font>非色等也。* 
*【寶】論.如是經中至皆非大種，第二釋經意也。如文可解。* 
~~*【泰】上來四義合為第二，自下第三.又契經說下，引經證非。*~~ 
~~*【泰】四如是經中.釋證非，如是經中唯說觸處攝四大種，分明顯示.餘九色處皆非大種。*~~ 

~~▾若爾，何故.契經中言：謂於眼肉團中，若內各別.堅性堅類，乃至廣說。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.40) 
【光】若爾何故至乃至廣說者，覺天引經為難。□若眼等根非大種者，何故經言.云何名內地界.謂於眼肉團中.若內各別堅性堅類.乃至廣說，彼經於眼說堅性等，故知.眼根即是堅等。
【光】彼經即眼名為肉團，肉團是總.堅等是別，別依於總.故言於中。為簡非情.故言若內。諸有情異名為各別.或大小不同，名為各別。簡濕性等.名為堅性，堅中非一.名為堅類，或此堅性.是餘堅類.名為堅類。乃至廣說.濕煗動性。
*【寶】論.若爾至乃至廣說，第三外引經難也。□經言.眼肉團中.若內堅性堅類等，故知.眼等是四大也。* 
~~*【泰】五若`[(若下一有爾字)]`下.覺天引經反難論主。若餘九界非四大種爾者，何故契經中言.謂於眼肉團中.若內各別堅性.是地界堅類，餘三大，故知眼根是四大。*~~ 
~~▾彼說不離眼根肉團.有堅性等，無相違過。~~ 
【光】彼說不離至無相違過者，論主通經。□以實，眼根別類造色，肉團即是扶根四境，其性各別。世間不了實眼根體，於肉團上立以眼名。此眼肉團，總說一切.不離眼根大種<font color="#4A442A" class="size16">[及]</font>所造，故彼經說.不離眼根肉團聚中.有彼所依堅等體性，非言實眼即是堅等。
*【寶】論.彼說至無相違過，第四通難也。文中有二，一通所引經.二會入胎經，此文初也。□彼說眼根`[〔根〕－【甲乙】]`肉團中有堅性等，非謂堅等即是眼根，無相違失。* 
~~*【泰】六論主釋。不離眼根肉團.有堅性等，以「極微在四根.十種應當知[hs](心論雜心1#^z9p4is)」，不言四大即是眼根故，無違經過。*~~ 

~~▾入胎經中.唯說六界為士夫者，為顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經復說六觸處故；又諸心所應非有故。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^agm1z41)  [akgm](俱舍所依阿含#1.41) 
【光】入胎經中至差別義成者，論主又別通。□經唯說六界為士夫者，為顯此六初受生時.體用強勝.能成士夫根本事故。以四大是造色所依.空是動所依.心是心所所依，所依勝故別說.非唯爾所。廣如[瑜伽五十六](瑜伽師地論6#唯心實有.不應道理)說。
【光】經雖說六觸.然更有餘心所法；經雖說六界.何妨有餘所造色。若言.說六界.即無餘造色，經亦說六觸.應無餘心所。==\[或此二句.各爲一因.]== 
*【寶】論.入胎經中至六觸處故，會入胎經也。□彼經說六界者，謂四大空識.為成士夫本事。士夫非唯爾許，亦更有<u>六境</u>.及心所故。所以得知，彼經亦說<u>色等六觸處</u>故。* 
*【寶】論.又諸心所至依止心故，反難也。□若以經說四大即無色等，經說識界.心所亦應非有。* 
~~*【泰】七入胎經下.釋文外難。覺天文外難云：若四大之外別有九色界者.何故入胎經中唯說六界。今論主牒。*~~ 
~~*【泰】入胎經中唯說六界為士夫者下，釋為顯能成士夫本事。識界.心心所本事，四大.是九色本事。然士夫更有想受等心所.九色界等，非士夫唯有爾所六界。彼入胎經.復說<u>六根</u>為六觸處，故知四大之外.別有眼等五根。若六界中唯說四大`[(一無故字)]`故.則無別九色界者，亦應六界中.唯`[(一無覺字)]`覺識界故.又諸想受思等諸心所應非有。若爾，眾生應不有蘊。*~~ ==\[[實義疏](ZW0007俱舍實義疏3#^yw0mw8)：無間又說六觸處故，謂眼觸處至意觸處。所說觸處，具攝根境，三和生故。[118-1](118-1#^bttbn0) [Kvy1](AKBhvy-1b#^25k986)]== 
~~▾亦不應執.心所即心，以契經言.想受等心所法依止心故，又亦說有貪心等故。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.42) [akgm](俱舍所依阿含#1.43) 
【光】亦不應執心所即心，經言想等依止心故.豈心自體還依自耶。又經亦說.有貪心等。
【光】<u>言觸處者</u>.觸之所依故名觸處.即眼等六根。故婆沙七十四云：「[s74](婆沙071-080#2六內處六觸處差別)復次，眼等六處.作觸所依義，名六觸處。」(已上論文。)此中引意，<u>取能依觸</u>.非所依處。==\[論中餘二處.長行皆釋爲六根。]== 
*【寶】亦不應執心所即心，以契經言.想受等心所法依止心故.若受想等即是心者.何故經云心所法依止心也。* 
*【寶】論.又經亦說.有貪心等故，又引證也。`[既＝更【甲乙】]`既言有貪.不可心即是貪。* 
~~*【泰】覺天執心所即心，故今遮云：亦不應執心所即心，以契經言.想受等心所法.依止心故，豈可自體依自體耶。如指端不自觸故。又經亦說.貪心等心所故。*~~ 

~~▾由此.如前所說諸界.大種所造.差別義成。~~ 
*【寶】論.由此如前至差別義成，結也。* 
~~*【泰】八結會本宗。由此破覺天執故，如前所說諸界大種所造義成。*~~ 
~~*【泰】雖有八文，合為第四.破覺天執。*~~ 

#### D2.3.10.積集非積集門
~~▾如是已說大種性等。十八界中.五根五境十有色界，是可積集.極微聚故。義准餘八非可積集==\[＾8陳藏-]==，非極微故。~~ 
【光】如是已說至非極微故者，可知。
*【寶】論.如是已說至非極微故，大文**第二釋積集等**也。如文可解。* 
~~*【泰】如是<font color="#FF0000">已</font>說下.第五結前生後，釋頌第四句.十色可積集，如文可解。*~~ 

#### D2.3.11.能斫所斫門
==[〖32_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖32_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖32_1_a〗謂唯外四界)　[對俱舍](對俱舍抄#〖32_1_a〗)== 
~~▾如是已說可積集等，十八界中.幾能斫幾所斫.幾能燒幾所燒.幾能稱幾所稱。~~ 
~~*【泰】自下一頌有三門，一能斫所斫門.二能燒所燒門.三能稱所稱門。`[(如疑加)]`如前十二門。文中初結前問，後次舉頌答。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #謂唯外四界  #能斫及所斫  #亦所燒能稱  #能燒所稱諍 ᅟ~~`〖32_1_d〗`　 
【光】如是已說至能燒所稱諍者，此下第十一能斫所斫門.十二能燒所燒門.十三能稱所稱門。結問，頌答。
*【寶】論.如是已說至幾所稱，第`七[七=`八`【甲乙】]`一行頌.**分別能斫所斫等三門**。結引頌答.如文可解。* 

~~▾論曰：色香味觸成斧薪等，此即名為能斫所斫。~~ 
*【寶】論曰至此法名斫，釋也.文中有三.一釋能斫所斫.二合釋所燒能稱.三合釋能燒所稱。此文初也.文有二段.一明能斫所斫.二明俱非。此文初也。□謂外四界.除聲.合成斧薪.是能斫所斫。* 
【光】論曰至能斫所斫者，若依婆沙一百<font color="#000080" class="size18">三</font>十三云：「[s133](婆沙131-150#a3諸處和合能作所作)有作是說：四處能斫.四處所斫==\[四處能斷，四處所斷]==。有餘師說：<u>堅性是能斫</u>.四處是所斫。」然無評家。□此論同前師。□又解：說四能斫.據不相離，說堅能斫.剋體以論，各據一義.理竝無違。雖復堅性俱遍能所，據事用勝.說為能斫，事用劣者.說為所斫。
~~*【泰】三釋頌本。文中，初釋能斫所斫。色香味觸成.假名斧薪，此即四界.名能所斫。*~~ 
~~▾何法名斫。薪等色聚相逼續生，斧等分隔.令各續起，此法名斫。~~ 
*【寶】何法名斫.由斧隔薪令成二分.各別續生.名為能斫。* 
【光】何法名斫者，問。□豈不有為剎那自滅.非能所斫。
【光】薪等色聚至如珠寶光者，答。□理實有為剎那自滅.非能所斫.但先薪等色聚極相逼續生.斧等異緣.分隔薪等令各續起.令別義邊.此法名斫.非令法滅.故不相違。
~~*【泰】問.何法能斫。答.薪等色聚極微相逼續生.斧等破斷.令各續起，此法名斫。*~~ 
~~▾身等色根不名所斫，非可全斷令成二故。非身根等可成二分，支分離身則無根故。又身根等.亦非能斫，以淨妙故.如珠寶光。~~ 
【光】支分離身.根非有故.根非所斫。以淨妙故亦非能斫。==\[s133五根微妙.非量法故.]== 
*【寶】論.身等色根至如珠寶光，釋五根俱非也。□離身支節無根故.不成二分.非所斫也。如珠寶等光.故非能斫。* 
~~*【泰】身等五根不名所斫，非可全斷令成二，非身等根可成二分支分，離身但有四塵，則無根故。`[(有一作又)]`有身等五根亦非能斫，以淨妙故，如珠寶光。*~~ 
【光】□問：地獄碎身，或斷蛇等.令成多分.`[分＝多分【乙】]`分各別行，是即支分離身有根。解云：地獄現相.見成多分，理實.諸分皆有身根。斷蛇等身，有餘勢動。故婆沙<font color="#000080">九十</font>云：「==\[[s90](婆沙081-090#七有色根命終漸捨) 胎卵濕生漸命終者，漸捨眼等六種色根。於身根中亦有漸捨，謂手足等。若捨一切身根極微，即便命終。[s90](婆沙081-090#地獄七根) 若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。1(異熟不斷)有說：爾時<u>亦有眼等</u>。若全無者，後應不生，異熟斷已後不續故。2(異熟容斷)有作是說：諸地獄中眼等六根斷已更續，業所引故，趣法爾故。如人等中，支節斷壞不可還續。地獄等中，支節斷已尋復續生，諸趣法爾.不可相例。<u>故彼眼等斷已還生</u>。a(身根少存)<u>身根必無全分斷者</u>，若全分斷無更續義，是諸色根所依止故。彼<u>有少分</u>身根極微，依此後時還生支節。諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。]b(身根不斷)==有餘師說：諸地獄中雖解<font color="#948A54">支節</font><font color="#000080">[身支]</font>為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間<u>有連續故</u>。如碎杜`[中＝`仲`【甲乙】]中`==\[木棉śālmali]==及藕根莖，亦如破苽.蔕不相離。若相離者身根即無，非一有情有二身故。而世現見，斷諸蟲身.為多分已.猶行動者，風勢所轉非有身根。」
【光】□問：有斷蛇等各別生者，此云何釋。解云：是餘有情依託生故。

#### D2.3.1213.能燒所燒門、能稱所稱門
~~▾如能斫所斫.體唯外四界，所燒能稱.其體亦爾，謂唯外四界名所燒能稱。身等色根亦非二事，以淨妙故.如珠寶光。聲界總非，不相續故。~~ 
*【寶】論.如能斫至不相續故，第二合釋所燒能稱也。外四界是所燒能稱，五根及聲俱非也。* 
~~*【泰】二釋第三句：如能所斫，唯外四界，所燒之薪.能稱之稱.其體亦爾，唯外四界名薪名稱。身等五根.亦非`[(一一作`二`)]一`事，如珠寶光。聲界總非能所斫等三門，以不相續故。*~~ ==\[[118-1](118-1.md#^18ga21) [實義疏](ZW0007俱舍實義疏3#所燒義)]== 
【光】如能斫所斫至所稱唯重者，身等色根亦非二事，謂非能燒所燒.能稱所稱，以淨妙故。燒身盡時根亦盡者，由彼扶根四境無故.根亦隨無，非能燒根。□聲界.六義總非，不相續故。==\[聲波.超聲波.超聲.次聲波：聲波非聲處。]== 

~~▾能燒所稱有異諍論。謂或有說：能燒所稱，體亦如前.唯外四界。或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重。~~ 
*【寶】論.能燒所稱至所稱唯重，第四合釋能燒所稱也。□或<font color="#003300" class="size20">外</font>四界；或火大能燒.重觸所稱也。`[甲本分卷，尾題曰俱舍論疏卷第二末]`* 
【光】能燒.所稱.有二諍論，前約世俗不相離說，故言四界。後約勝義剋體以論，唯火能燒.所稱唯重。各據一義.理亦無違。雖復<u>性火</u>[火性]俱遍能所，據事用勝說為能燒，若用劣者.說為所燒。==\[[118-1](118-1#^6a1v1x) [實義疏](ZW0007俱舍實義疏3#^2xbfe5)]== 
~~*【泰】三釋頌第四句，謂能燒火.所稱金等.有異諍論。謂或有說，能燒所稱.體亦如前，唯外四界，以八微不相離故。或復有說，唯有火界可名能燒，所`燒[(燒一作`稱`)]`唯重觸。`[＊傳作尅（＊印ノ字ハ本文ト異ナル[○@編]）]`對性說故。據義不同，二說無違。*~~ 

#### D2.3.14.五類分別門
==[〖33_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖33_1_a〗)　[正理](正理01-05#〖33_1_a〗內五有熟養)　[對俱舍](對俱舍抄#〖33_1_a〗)== 
~~▾如是已說能所斫等，十八界中，幾異熟生.幾所長養.幾等流性.幾有實事.幾一剎那。~~ 
【光】如是已說至剎那唯後三者，此下第十四五類門，就中**一總釋五類.二別顯頌能**。
*【寶】`[甲本分卷，首題曰俱舍論疏卷第三]`論.如是已說至幾一剎那.`[（（第十…答也））三十五字＝（（已下第一引半頌明五類門））十一字【甲乙】]`第十四`[第九？]`**明五類門**。文中有三，<font color="#003300" class="size20"> 一</font>結引.二頌答.三釋頌。此文初也。* 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #內五有熟養  #聲無異熟生  #八無礙等流  #亦異熟生性 ᅟ~~`〖33_1_d〗`　 
~~▾　 #餘三實唯法  #剎那唯後三 ᅟ~~`〖34_1_b〗`　 
*【寶】頌曰至剎那唯後三.此頌答也。* 
~~*【泰】自下一行半頌，五事分別門。加前十三門。文中，初問.次舉頌答.後釋頌本。文中有六，初釋初句。文中有四，初略釋頌本。*~~ 

【光】言**釋五類**者， □一異熟生，除聲界餘十七界少分。[zs5](正理01-05#^adsh2q) 
【光】□二所長養。泛明長養有二，一長養用勝，通十八界。二長養體增，五根.五境`[小＝`少`【甲乙】＊]小`分。此中據長養體說。
【光】□三等流。泛明等流有二，一從同類遍行因生者名等流，據此義邊.十五界全後三`[`少`＊]小`分。二非異熟長養所攝.然從同類遍行因生者.名等流，據此義邊.除五色根餘十三界`[`少`＊]小`分。雖異熟長養亦有等流，為辨異門.廢總論別，此中據第二等流說。
【光】□四剎那。泛明剎那有二，一剎那滅故.故名剎那，十七界全一界`[`少`＊]小`分。二不從同類遍行因生.非等流故名剎那，謂初無漏意法意識`[`少`＊]小`分。此中據第二剎那說。
【光】□五實事。泛明實事有二，一有實體故名為實，十八界全。二體堅實故名為實，唯是無為.法界`[`少`＊]小`分。此中據第二實說。
【光】□應知：五類攝十八界，體各不同，互不相攝。
【光】1於五類中，後四不攝名異熟。就後四中，後三不攝名長養。就後三中，後二不攝名等流。就後二<font color="#000080" class="size18">中</font>，後一不攝名剎那。餘名實。此即順釋。
【光】2又解：於五類中前四不攝名實，就前四中前三不攝名剎那，就前三中前二不攝名等流，就前二中前一不攝名長養，餘名異熟。此即逆解。
【光】3於五類中，且依一相.有為無為.義次前後，故說剎那第四.實事第五。若依文次第，順逆兩釋解亦無有妨。
【光】4又解：於五類中非餘四攝名異熟，如是乃至非餘四攝名剎那，此即展轉相望.非互相攝。 ^ergr8m

【光】□言**顯頌能**者，以十八界對攝五類。
【光】謂內五色根.有異熟長養。不言有等流，故知非等流；實唯法界，不通餘十七；剎那唯後三，不通餘十五，義準.此三.五內非有。
【光】聲無異熟生，既不言無長養等流，義準知有。上即影取長養.下即影取等流。無實剎那，如前說。
【光】□十八界中既言八無礙.明知即是七心法界，此八有等流.亦有異熟，既不言長養.明知非有。五識無實剎那.意界意識界無實，皆如前說。
【光】□餘謂前說十四界餘.即色香味觸，此四各三.謂異熟長養等流，非實剎那.亦如前說。
【光】實唯法界，唯言不通餘十七界。法界前在八無礙中.已得二類，今又加實.足前為三。
【光】後三即是意法意識，剎那唯在此後三中，唯言顯剎那不通餘十五。法界至此.又加一種.足前為四。意及意識，前無礙中各得二種，今又加一.足前成三。

##### 前三類

~~▾論曰：內五即是眼等五界，有異熟生及所長養。無等流者，離異熟生及所長養無別性故。~~ 
*【寶】論曰至無別性故，此釋頌也。□言內五者.謂眼等五根.有異熟生.及所長養.遮等流性.是故不說.無別性故。* 
【光】論曰至無別性故者，眼等五界.有異熟有長養。此眼等五.同類因生，亦是等流，今顯異門.廢總論別，離異熟長養外.無別性故.所以不說。==\[[s13](婆沙011-020#b2五類分別)無別等流，不可得故。]== 
~~*【泰】二釋無等流。離異熟生及所長養.無別等流性，故不說。正理論第五卷云：「[zs5](正理01-05#^z51xp5)豈不前生眼等五界.應言與後生及未生眼等諸根為因決定，如是眼等應有等流同類因生等流果故，何緣乃說遮等流性。不說眼等全無等流，但即長養異熟生性.無別等流，故應遮止。如異長養有異熟生，異異熟生有所長養，非異此二有別等流，為辨異門.癈總論別。」*~~ 

###### 異熟生
~~▾異熟因所生名異熟生，如牛所駕車.名曰牛車，略去中言故作是說。~~ 
*【寶】論.異熟因所生至故作是說，釋異熟生。文中有四，此第一釋。□異熟因所生者.因名異熟.果名異熟生者，屬主釋也。異熟因所生故名異熟生，略去因所二字名異熟生，喻意可解。此但釋果名異熟生所以.不說因名異熟因所以。* 
【光】異熟因所生至昔所造業者，釋異熟生.總有四解。□第一解。言異熟者，異在因.熟在果，或異在果.熟在因，或異通因果.熟在果.或`[（異）＋在【甲乙】]`在因，或熟通因果.`[〔異在因或在果〕－【甲乙】]`異在因.或在果；或異熟在因，或異熟在果，或異熟通因及果。□若言即異名熟.持業釋，若言異之熟.依主釋，故名異熟。□或異熟言，此且總說，未別屬當。□言異熟因者，若言異熟即因.持業釋，若言異熟之因.依主釋。□異熟因所生果.名異熟生.亦是依主釋，略去因所二字，如言牛車略所駕二字。
~~*【泰】三釋異熟生名義，於中有四釋。初釋其異熟`[(生一作眼)]`生，從異熟因所生名異熟生，如牛所駕車.名牛車，略去因所中言，故但言異熟生。說此異熟因言是總，下三義是別。*~~ 
~~▾或所造業.至得果時.<u>變</u>而<u>能熟</u>，故名異熟，果從彼生.名異熟生。~~ 
【光】第二解，昔所造業至得果時.起與果用.與前異故.名異，是能熟故名熟。即異名熟.故名異熟，持業釋。果從彼生.名異熟生，依主釋，異熟屬因.生即屬果。
*【寶】論.或所造業至名異熟生，第二釋也。此釋因名異熟.持業釋也。異熟即因.名異熟因`[異熟即因名異熟因＝異即熟故因名為異熟【甲乙】]`，果名異熟生者.屬主釋也。* 
~~*【泰】二或所造業至得果時.變異有力.成熟異未熟時，故名異熟。果從彼異熟生.從因為名，名異熟生。*~~ 
~~▾彼所得果，<u>與因別類</u>[＾4梵藏陳-].而是<u>所熟</u>，故名異熟。~~ 
【光】第三解。因是善惡.果是無記，彼所得果與因別類名異，而是所熟名熟；即異是熟.故名異熟。即異熟是生.名異熟生，持業釋。異熟生.竝屬果。
*【寶】論.彼所得果至故名異熟，第三釋也。此即果是無記.因是善惡.與因別類.名之為異，復是所熟，名為異熟。異熟即生.名異熟生，持業釋也。異熟即生故.果名異熟。* 
~~*【泰】三或所得果是無記.因是善惡，果與因<font color="#948A54">引</font>類.而是所熟，故果名異熟。而因從果名名異熟`[(一無因字)]`因果從異熟因生，果名異熟生，亦是果從因名。*~~ 
~~▾或於因上`[上【麗】，土【大】]`假立果名，如於果上假立因名；如契經說.今六觸處，應知即是昔所造業。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.44) 
【光】第四解。果是異熟如前解。因非異熟，言因異熟.此於因上假立果名，因從果得名，是有財釋，有異熟故名為異熟。果從彼生.名異熟生，依主釋。　□泛舉得名不同.亦有於果立因名，如契經云：今六觸處果.應知即是昔造業因==\[說果名業.故是果上假立因名]==。觸所依處名六觸處.即眼等六根，此中意取所依六處.不取能依六觸。
~~*【泰】四或於因上假立果名。故因名異熟，如於果上假立因名，如契經說.今身六根六觸處.應知即前身所造業。說果名業，故是果上假立因名。第三因從果名.說因名異熟，第四因上假立果名.說因名異熟，前是相從得名.後是假立，故有異也。*~~ 
*【寶】論.或於因上至昔所造業，第四`[四=`四釋也。異熟二字是【乙】]`有財釋。因有異熟果故`[〔名異熟因〕－【乙】.]`名異熟因，果從彼異熟因生.名異熟生，屬主釋也。* 

~~*【泰】正理論更有一義：謂離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生。*~~ 
*【寶】正理有四解\[[zs5](正理01-05#^okq9ie)]，三解同此論，無此論第三.與因別類而是所熟釋也。加一解云：「離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生。」釋云：所以離因而熟等.釋異熟生名，離因.謂因已滅.經於多時方有異熟，此即熟名目果。以論云.離因而熟.故名異熟，<font color="#003300" class="size20">異熟</font>體生.名異熟生，持業釋也。*  ^p5sn23

*【寶】<font color=red>△</font>泰法師云：其異熟眼.從異熟因所生名異熟生.如牛所駕車名牛車.略去因所中言故.但言異熟生。<u>此異熟因言是總.下三義是別</u>。二或所造業.至得果時變異有力成熟.異未熟時.故名異熟.果從彼異熟生.從因為名.名異熟生。三或所得果是無記.因是善惡.果與因別類.而是所熟.故果名異熟.因從果名名異熟因.果從異熟<font color="#003300" class="size20">因</font>生名異熟生。四或於因上假立果名.故因名異熟，如於果上假立因名。第三`[〔因〕－【甲乙】]`因從果名.說因名異熟。第四因上假立果名.說因名異熟，<u>前是相從得名.後是假立</u>，故有異也。* 
*【寶】<font color=red>△</font>今詳，相從假立.俱是多財釋，未見有異。又總別不同，總合在最初.或居最後，因何正理為第二釋。* 
*【寶】<font color=red>△</font>有人解第一云：言異熟者，異在因.熟在果，或異在果.熟在因，或異通因果.熟在果，或`[（`異`）＋在【甲乙】]`在因.`[〔或〕－【甲乙】]`或熟通因果，`[〔異或在因或在果〕－【甲乙】]異或在因或在果`，或異熟在因.或異熟在果.或異熟通因及果。如此繁雜，`[未＝等【甲乙】]`未成釋義。* 

###### 所長養
~~▾飲食資助眠睡等持.勝緣所益，名所長養。~~ 
【光】飲食資助至防援內城者，釋所長養.長小令大.養瘦令肥。諸有礙法極微所成.名所長養。一飲食，二資助.謂塗油等==\[Y: saṃskāro 'bhyaṃgasnānānuvāsanādisvabhāvḥ. ]==，三睡眠，四等持謂定，此四勝緣是能長養。由緣所益眼等體增，眼等增時名所長養。
*【寶】論.飲食資助至防援內城，釋長養也。依此論有三.一飲食.二睡眠.三等持。* 
~~*【泰】四釋長養。飲食資助睡眠等持.勝緣所益，名所長養。*~~ 
~~▾有說：梵行亦能長養。此唯無損，非別有益。~~ 
【光】□有<u>雜心師</u>說：持戒梵行.亦能長養。論主破言：此唯無損，非別有益.所長養體。
*【寶】依雜心加梵行，此論不許.破云：此唯無損.非別有蓋`[蓋＝養【甲乙】]`。* 
~~*【泰】有雜心說：梵行亦能長養。論主破云：此唯無損，非別有益.長養所起也。*~~ 
~~▾長養相續常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。~~ 
【光】□異熟色劣，無異熟生離所長養，故恒長養護持`[持＋（長養）【甲乙】]`。長養色勝，有離異熟生，如無眼耳修得眼耳。故婆沙云：「無異熟生眼離長養眼.如人重人.如壚重壚[如牆重牆].長養防護異熟亦爾.然有長養眼離異熟生眼.如從無眼得天眼者。」□問：長養通非情不。解云：不通。難<font color="#000080" class="size18">云</font>：如穀麥等.雖無飲食睡眠等持所益.而有糞等資助所益，如何長養不通非情。解云：若汎言長養亦通非情，糞水等緣能長養故。此中言長養者.唯是有情勝緣所益，<font color="#000080" class="size18">故</font>外法非情非勝緣益.不名長養。
*【寶】猶如外郭防援內城者.異熟必有長養，自有長養而無異熟.如阿那律天眼，其阿那律肉眼先失。准正理云：「有所長養.離異熟生，如修所得天眼天耳。」`[〔准此…天眼耳〕十一字－【甲乙】]`准此，身在欲界修得天眼耳等.皆是唯長養也，無同地異熟故。* 
*【寶】□長小令大.養<font color="#003300" class="size20">瘦</font>令肥，名為長養。又釋：因養而長.故名長養，養之長故.依士釋也。* 
*【寶】□問：外無情物.何故不說有長養耶.如穀麥等。答：長養對異熟說。內有異熟.說有長養，外無異熟.不說長養，長養力`[然疑`能`]然`防異熟故。* 
*【寶】□問：若有異熟即說長養，心心所等亦有異熟.因何不說有長養耶。答：色法可說長<font color="#003300" class="size20">瘦</font>令肥，心法無形.如何長養。<font color="#003300" class="size20">若</font>就`[別＝熟【甲乙】]`別義說，亦有長養。* 
~~*【泰】長養之色.起`[巳›]`已相續，常能護持異熟相續，猶如外墎防援內城。正理論云：「飲食等緣，於異熟體唯能攝護.不能增益，別有增益.名所長養。無異熟生離所長養，有所長養離異熟生，如修所得天眼天耳。」*~~ 
~~*【泰】問：識支一念.身根初起，如何得有長養身根。答：一念根起，即有微風皷擊.為眾具緣，故有長養身根而起。故下文言：外四大為因.故得有聲`[有外大種.為因發聲]`。若初受`皷[(皷一作執)(`報`)]`無風擊者，云何迦旃延言.欲色界眾生.定成就聲。*~~ 

##### 聲
~~▾聲有等流及所長養.無異熟生。所以者何.隨欲轉故。~~ 
【光】聲有等流至隨欲轉故者，聲有二類.無異熟生。夫異熟色任運而起，聲隨欲生.故非異熟。
*【寶】論.聲有等流至隨欲轉故，釋聲唯通二類。飲食等長養生故有長養，離長養有等流故有別等流。異熟色法一起相續，聲隨欲生.故非異熟。是有為故非實，<font color="#003300" class="size22">從</font>同類因生故非剎那。* 
~~*【泰】上來雖有四文合為第一.釋頌初句。自下第二.釋頌第二句。文中有四.初釋頌本。聲有流養，無異熟生，所以無者.隨欲轉故。*~~ 
~~▾若爾，不應施設論說.善修遠離麁惡語故.感得大士梵音聲相。~~ 
【光】若爾不應至梵音聲相者，引論難。□若聲非異熟，論不應說.遠離麁惡語故.感得三十二大士相中梵音聲相。
*【寶】論.若爾不應至梵音聲相，外難。□既離麁惡語感得梵音聲，如何非異熟也。* 
~~*【泰】二外人難。若爾，不應施設足論說.如來因地善修遠離麤惡語故.今成佛時.感得三十二大士相中梵音聲。*~~ 

~~▾有說：聲屬第三傳故，雖由彼生而非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。~~ 
*【寶】論。有說聲屬至緣擊發聲，第一釋也。□雖由離麁惡語感得梵音聲，而聲非異熟，屬第三傳故。* 
【光】有說聲屬至緣擊發聲者，答。□有兩說.此即初師。□有說：聲屬第三傳故，雖遠展轉由彼業生，不能親感.而非異熟。謂業為第一傳.從業生大種為第二傳.從大種發聲為第三傳。理亦應有第四第五傳，而不說者，從異熟大種生聲.尚非異熟，`[從＝況ィ【甲】]`從長養等流生聲.理在不疑，故不別說。□又解：應立量.即：聲非異熟，屬第三傳故，如善惡身受。
【光】□問：若聲從<u>業大種</u>生故.此四大種即是異熟，為是何等異熟大種生此聲耶。
【光】A解云：先有異熟大種獨住，若相擊時即便生聲，不相擊時但有大種。
【光】□問：若爾.應有現在大種無所造色。==\[[by2a](本義抄1-3#2a-54) [by2a](本義抄1-3#2a-64)]== [js13](俱舍論記疏13#^5k0pcj) 
【光】解云：許亦無失。故正理二十.解<u>大種望所造色非俱有因</u>中云：「[zs20](正理16-20#^whx44b)謂1有成就諸所造色非四大種，2或有成就能造大種非所造色。」□解云：1謂聖生無色.成下無漏戒不成能造大.及在欲色.成過未定共戒不成能造大.在欲<font color="#000080" class="size18">界</font>第二念已去.成過現戒.非成過去能造大。2若有初受別解脫戒.初念有等流四大.懸造未來當生無表，彼大種現在成就.所造無表仍住未來，無前得故仍未成就，如是等類.是謂成就大種非所造色。□~~准彼論文，故知.亦有成能造大非所造色~~。
【光】□問：若爾，即與婆沙相違。故婆沙一百三十二云：「[s132](婆沙131-150#^3lgvf9)若成就現在大種.彼現在所造色耶。答：如是。設成就現在所造色.彼現在大種耶。答：如是。以非現在大種無果故，亦非現在所造色無因故。」~~婆沙既云以非現在大種無果故~~，明知.現在大種皆有所造色果.無獨住大。
【光】解云：論意各別.無勞會釋。　或可亦不相違.<u>婆沙從多分說</u>.若不爾者.如受戒時初念懸造未來世戒.豈得成彼未來戒耶。
【光】問.<u>等流</u>大種.懸造當戒.可有現在獨住大種，<u>異熟</u>大種非是懸造.應無現在獨住大種。□解云：雖義不同.大種類故.等流既容現在獨住.異熟容有.何理能遮。
【光】B又解云：現在<u>無有異熟大種無所造色</u>，前引婆沙極分明故。既言「以非現在大種無果故」，故知.無有現大獨住。既言「以非現在所造色無因故」，故知.無有現所造色獨住。應知.後念無表望現大種.<u>雖無生因.有依因</u>故。
【光】□問：若爾.即與正理相違，彼論既言.有成就能造大種非所造色，明知.亦有能造大種無所造色。□解云：<font color="#C0C0C0">１</font>正理論主述異師義，撿尋婆沙上下論文.全無此說:有成就能造大種非所造色。此即論意各別.無勞會釋。<font color="#C0C0C0">２</font>或可.亦不相違，如受戒時初念大種.造初念戒，即此大種.復能懸造未來身中一期無表。理實成此初念大種.亦成現在所造無表，且望未來懸造戒說.故正理言.有成就能造大種非所造色。若作此解，與彼正理亦不相違。
【光】□問：１若言此聲無先獨住異熟大造.是何大種。２若謂此大種.聲有即有.聲無即無.應異熟色斷已更續.有違宗過。３若謂即以造身根等異熟大造.一四大種造二有對色.還有違宗。４若謂造身根等異熟大種為緣.擊發生聲，據緣義邊.說大第二，次後聲起.說聲第三。以實此聲，隨其所應.長養等流大種所造。若作此解.雖無有失，何異第四第五傳家，既非用彼異熟大造.何須別說第三傳耶。□解云：異熟大種雖非親能造彼聲界，據緣生邊.說聲第三亦無有失。
~~*【泰】三有二毗婆沙師釋。有初師說.聲屬第三`[(轉一作傳下同)]`轉，雖遠由彼業生，而聲非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。業為第一轉`[＊]`，大種為第二轉`[＊]`，聲為第三轉。從持不惡口戒.生<u>霜佉</u>四大==\[陳譯]==，==\[śaṅkha]==霜佉翻為<u>蠡</u>，如來喉中骨白.形相如蠡==\[佛於喉藏中有妙大種]==，從此生梵音.和雅遠徹，霜佉四大是報.而聲非報。*~~ ==\[吹大法䗍(蠡/螺)]\[成就梵王法䗍妙聲(法䗍聲)(法䗍音相)]\[如來深遠䗍音]==  ^j8xcxn

~~▾有說：聲屬第五傳故，雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，此乃生聲。~~ 
*【寶】論.有說聲屬至此乃生聲，第二釋也。* 
【光】有說聲屬至此乃生聲者，此即第二師答。□有說聲屬第五傳故，雖遠展轉由彼業生.疎非親感.而非異熟。謂業為第一傳，從業所感造身根等異熟大種.為第二傳，從此異熟邊復有造身根等長養大種.為第三傳，從此長養色`[色＝邊？]`復起等流大種.為第四傳，從此等流方乃生聲.為第五傳。□理亦應許有第四傳，而不說者，略而不說。或可.影顯。或長養聲.雖於一處而有間絕`[絕＝斷【甲乙】]`，若據一身.諸支節中.輪環不絕，說非異熟.其理稍隱，故不說之。若等流聲.有全間斷，說非異熟.於理稍顯，偏約此明。
【光】□此師意說.長養大種造長養聲.等流四大造等流聲，故許說有第四.第五傳聲。非異熟故，非異熟大造，故不許有第三傳也。故正理述第二師解云：「[zs5](正理01-05#^ogdqrx)有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所造，故應許聲屬第四傳.`[第＝或第【甲乙】]`第五傳，故非異熟。謂從業生異熟大種.從此傳生長養大種.此復傳生等流大種.長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。」□又解：此師別為一解，婆沙一百一十八.亦有第三第五傳.同此論`[論＝論也【甲乙】]`。==\[[s118](婆沙111-130#通施設論文句)]== 
【光】又婆沙一百二十七云：「[s127](婆沙111-130#^wayepq)問：諸有情類<font color="#000080" class="size18">口</font>所發聲.當言何處大種所造。有說：喉邊大種所造。有說：心邊大種所造。有說：臍邊大種所造。評曰：總說，此聲一切身支大種所造。若別說者，輕小語聲.應言喉邊大種所造；叱吒哮吼號叫等聲.應言遍身大種所造。現見.此等舉身為掉動故。」
~~*【泰】有第二師說.聲屬第五`[＊]`轉故，雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種等，業為第一`[＊]`轉.異熟大種第二`[＊]`轉.長養大種第三`[＊]`轉.等流大種第四`[＊]`轉.聲為第五轉，故聲非異熟。*~~ 

~~▾若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟。若受如聲，便違正理。~~ 
~~*【泰】四論主破前第三`[＊]`轉。若爾，身識相應受.緣從業所生異熟大種觸入生故，身受亦是第三`[＊]`轉，故應非異熟。若身識相應受如聲非異熟，便違薩婆多正理也。*~~ 
【光】若爾身受至便違正理者，此論雖有兩說。□<u>論主意存後師</u>，破初師云：若說此聲從業所生大種生起.屬第三傳故非異熟者，身識相應受.從業所生大種生故，謂業為第一傳.異熟大種為第二傳.由此大種生身受為第三傳，身受同聲.俱第三傳，應非異熟。若受.如聲非異熟者，便違正理，以宗說受通異熟故。
*【寶】論.若爾身受至便違正理，<font color="#C0C0C0"> </font><font color=red>△</font>有人云.論主破初師者.謬也。* 
*【寶】正理云：「[zs5](正理01-05#^ogdqrx)何緣聲界非異熟生。數數間斷復還生故.異熟生色無如是事；非隨欲樂異熟果生.聲隨欲生.故非異熟。□豈不如彼施設論言:善修遠離麁惡語故.感得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟.以聲起在第三傳故，謂從彼業.生諸大種.從諸大種緣擊發聲。□若爾，身受.因業所生大種發故，應非異熟。」* 
~~*【泰】正理論云：「豈不如彼施設論言：善修遠離麤惡語故，感得大士梵音聲相。雖由業感.而非異熟，以聲起在第三`[＊]`轉故。謂從彼業.生諸大種，從諸大種緣擊發聲。若爾，身受.因業所生大種發故，應非異熟。」*~~ 
【光】□正理救云：「此難不然，非諸身受.皆因大種.及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受.亦因<u>非業所生大種.及非大種</u>而得生故。謂身受起.要假<u>身.觸.身識</u>等緣，由此亦緣外大種起.非要待業所感大生。於理無違.故通異熟。」□正理救意云：謂身受生.非皆因大種.亦假非大種<u>身.觸.身識</u>等緣。設有因大種者.又非但因業生大種.謂亦因非業等流長養大種生。設因業生大種者.又體非唯是異熟.亦通善惡等。由此三義不定.故通異熟.意救第三傳。
*【寶】「此難不然，非諸身受.皆<u>因大種.及因業生大種</u>所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受.亦因非業所生大種.及非大種而得生故。謂身受起.要假<u>身.觸.身識</u>等緣，由此亦緣外大種起.非要待業所感大生。於理無違.故通異熟。□若執『聲界是異熟生，如是聲界唯因大種.唯因異熟大種而生』，不離如前所說過失。□若說『聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，通因異熟及非異熟大種而起』，於理無違，亦無如前所說過失，故應如是分別聲界。□非諸身受.唯<font color="#003300" class="size20">因</font>大種，是異熟者.非唯異熟大種為因。又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。」* 
~~*【泰】「此難不然，非諸身受.皆因大種.及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受.亦因非業所生大種.及非大種而得生故。謂身受起.要假身觸身識等緣，由此亦緣外大種起，非要待業所感大生。於理無違，故通異熟。若執『聲界是異熟生，如是聲界唯因大種，唯因異熟大種而生』，不離如前所說過失。若說『聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，通因異熟及非異熟大種而起』，於理無違，亦無如前所說過失，故應如是分別聲界。非諸身受.唯因大種，`[(是下一有一字空處)]`是異熟者.非[唯]異熟大種為因，又不同彼有違理失，是故所例.理極不齊。」*~~ 
【光】□若作俱舍師破云：汝若言身受從<u>大種.非大種</u>生.故通異熟，聲唯大種生.不通異熟者，色亦唯從大種生，應不通異熟。　汝若言身受從異熟長養等流大種生.通異熟者，汝亦許聲從此三生.應通異熟。　汝若言身受異熟大種生者.亦非一切皆是異熟.有通善惡者，我亦非言一切身受從異熟大種生者.皆是異熟.亦通善惡。今此中破.且據身受是異熟者.從業所生大種生者為難。汝若言聲屬第三傳<font color="#000080" class="size18">故</font>非異熟者，此第三傳非為定證：為如異熟身受屬第三傳故.聲是異熟.為如善惡身受屬第三傳故.聲非異熟。我以不定出汝過失。<font color="#000080" class="size18">汝</font>言身受不定故通異熟.豈不徒言.竟不救難.故聲非屬第三傳也。　初師既破.後師還立。
*【寶】□~~今詳正理論意~~，異熟心等.定有依緣方得生起，既緣非異熟大種得起，異熟身受依異熟者.因何不復是異熟耶。若緣異熟亦不得起，即應總無異熟身受；既許有者，豈不依緣生於身受。* 
*【寶】□「[zs5](正理01-05#^ogdqrx)有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所生，故應許<u>聲屬第四傳.或第五傳.故非異熟</u>。謂從業生異熟大種.從此傳生長養大種.此復傳生等流大種，長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。」* 
*【寶】□「此說非理，豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。是故彼說，定為非理。」(已上正理。)* 
~~*【泰】「有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所生，故應許聲屬第四`[＊]`轉.或第五`[＊]`轉.故非異熟。謂從業生異熟大種.從此轉生長養大種.此復轉生等流大種，長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。」*~~ 
~~*【泰】「此說非理，豈不`[(如一作知)]`如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。是故彼說，定為非理。」*~~ 
*【寶】<font color="#C0C0C0"> </font><font color=red>△</font>有人作俱舍師破云：汝若言身受從<u>大種.非大種</u>生.故通異熟.聲唯大種生.不通異熟者，色亦唯從大種生.應不通異熟。　汝若言身受從異熟長養等流大種生.通異熟者.汝亦許聲從此三生.應通異熟。　汝若言身受異熟大種生者.亦非一切皆是異熟.有通善惡者.我亦非言一切身受從異熟大種生者.皆是異熟.亦通善惡。今此中破.且據身受是異熟者.從業所生大種生者為難。汝若言聲屬第三傳故非異熟者.此第三傳非為定證：為如異熟身受屬第三傳故.聲是異熟.為如善惡身受屬第三傳故.聲非異熟。我以不定出汝過失。汝言身受不定故通異熟.豈不徒言.<font color="#003300">竟不救難</font>.故聲非屬第三傳也。　初師既破.後師<font color="#4F6228"><u>還立</u>。</font><font color="#800080" class="size22">（已上）</font>。<font color="red">△</font>詳其此破.未得其意。* 
【光】□又正理論救第三傳云：「豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。」
【光】□若作俱舍師破.大種造色理實無定，此異熟大種所發之聲.既非異熟.為是何等：若是長養.理應用彼長養大造；若是等流.理應用彼等流大造。有何所以異熟大造。
*【寶】<font color="red">△</font>又正理論救第三傳云：「豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟.有何相違。」 □若作俱舍師破：大種造色理實無定，此異熟大種所發之聲.既非異熟.為是何等：若是長養.理應用彼長養大造；若是等流.理應用彼等流大造。有何所以異熟大造（已上）。<font color="red">△</font>詳其釋意.未為盡理，誰言異熟大種造長養聲.作此破耶。* 

~~*【泰】釋云：世親論主.破第三轉，存第五轉。正理論師.救第三轉，成立第四第五，總立聲屬第三第四第五轉，救云：此難不然。非諸身受.皆緣大種為因而起.及緣業生大種所發，亦非一切身受皆是異熟。下重釋云：然諸身受.亦因非業所生大種為所緣緣生.謂長養大種等，`[(及一作釋)]`及所造觸.非大種.而得生故。謂身受起，要假身根.觸塵.身識等緣，由此身識亦緣外山可[河]大種起，非要待業所感大種為所緣緣生。於理無違，故身受通異熟。若有人執「聲界是異熟生，如是聲界唯因大種，唯因異熟大種而生」，不離如前所說過失，應非數數間斷後還生，應非隨欲生。若說「聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，通因異熟及非異熟大種而起」，於理無違，亦無如前所說過失，故應如是分別聲界。非諸身受.唯因大種，是異熟者.非唯異熟大種為因。又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。*~~ 
~~*【泰】有餘師說：聲非異熟.如何異熟大種所生，故應許聲屬第四轉或第五轉.故非異熟。謂從業生異熟大種.從此轉生長養大種.此復轉生等流大種，長養大種發長養聲.等流大種發等流聲。*~~ 
~~*【泰】此說非理，豈不如從無記大種發善惡聲.從有執受發無執受.從身境界發耳境界，如是若從異熟大種發非異熟，有何相違。是故彼說，定為非理。*~~  ^jp8yy5

*【寶】□又詳論意，<u>正理破後師</u>.<u>俱舍破兩師</u>。正理存前師故於前師後救，俱舍破兩師故於第二說後破也，及身受之難正破前師亦兼後師.<font color="#4F6228"><u>欲存聲通異熟故</u>。</font>然<font color="#4F6228"><u>正理論意</u></font>，異熟.長養.等流大種皆能發聲.非唯異熟，此是擊發生聲.非是造義。<font color=red>△</font>諸德.多將此論存後師釋.及擊發生以為造者，竝不得論意。<font color=red>△</font>若謂<u>後師</u>為正，<u>因何</u>異熟大種相擊不發於聲.唯等流大種擊發生聲。* 
*【寶】此即違婆沙一百二十七云：「[s127](婆沙111-130#^wayepq)評曰：總說此聲一切身支大種所造。」遍身大種造者，對喉及臍邊大種`[說＝故【乙】]`說遍身大種。非是以造色等遍身內大種.造也，即是遍身.更有大種.造聲。若`[此以＝以此【甲乙】]`此以造色等大種.造聲，即是一`[因＝四【乙】]`因造多`[色＝造色【甲乙】]`色過`[過〔－〕【甲乙】]`。如婆沙說，乃至「現見.此等舉身掉動故」。□准`[論＝此論【甲乙】]`論文，既舉身掉動，因何異熟長養不掉動耶；若亦掉動，因何相擊不生聲耶，要須傳生等流大種。* 
*【寶】又婆沙九十云：「[s90](婆沙081-090#^34urlp)問：聲界云何恒時成就。有作是說：大種合離.必生聲界.有情若在欲色界中.大種恒有.故常發聲。評曰.彼不應作是說。若四大種必恒生聲.此所生聲何大種造。若即此造.應多有對色一四大種生。若說餘造.餘四大種復必生聲.如是展轉有無窮過。應作是說：生欲色界有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲.不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。」(已上論文。)□准此，<u>因何</u>異熟長養無相擊時.要須傳生等流大種，又證<u>緣擊發聲非是造義</u>。故知第二師義違婆沙正義，由此正理論破而不立。第一師義不違婆沙，論主意不許.故兩師同破，<font color="#4F6228"><u>許聲是異熟生</u></font>故。* 
~~*【泰】婆沙一百二十七云：「問：[s127](婆沙111-130#^w61a7z)一四大種，為但造一造色極微，為能造多。答：應作是說：一四大種，但能造一造色極微。有說：造多。評云：如前說者好。」*~~ 
~~*【泰】婆沙第九十云：「[s90](婆沙081-090#^34urlp)身色聲觸界，欲色界成就，無色界不成就者，問：身色觸界可爾，聲界云何恒時成就。有作是說：大種合離.必生聲界。有情若在欲色界中，大種恒有，故常發聲。評云：彼不應作是說。若四大種必恒生聲，此所生聲何大種造。若即此造，應多有對色一四大種生；若說餘造，餘四大種復必生聲，如是展轉.有無窮過。應作是說：生欲色界`[(一無有字)]有`有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。」*~~ 
~~*【泰】解云：一`身[`具`]`四大種唯造一極微，故知聲屬第三轉。造聲異熟四大，更不造餘異熟色香味觸；未發聲時，此異熟四大任運恒起而生造色。故發智云：有成就四大，不成就造色也。若言擊異熟四大更生餘四大發聲者，便有無窮過。若擊長養等流四大.別發聲者，自屬第四、第五轉也。*~~ ==\[[by2a](本義抄1-3#2a-54) 重難2-3]== ^hdl3jn

*【寶】□又諸德多說.聲屬第三傳.證異熟大種造長養等流聲，<font color=red>△</font>此亦非理。　１.若<u>以造義名為第三</u>者，造<u>餘異熟色</u>等.亦是<u>從業生大種.大種造色</u>等.亦是第三，應非異熟。　２.又若異熟大種能造聲者，此造聲大種.若<u>如餘異熟色</u>.<u>相續在身</u>.即<u>聲無而有大種</u>.即違婆沙一百三十二云：「[s132](婆沙131-150#^3lgvf9)若成就現在大種.彼現在所造色耶。答：如是。設成就現在所造色.彼現在大種耶。答：如是，以非現在大種無果故。」(已上論文。)若聲無而有大種，此即大種無其果也；若此異熟大種隨聲有無，此即如聲間斷，應非異熟。* ==\[異熟生色.無如是事.[頌疏](頌疏注釋對照_縮減_15-17#^hgn1vq) [s90](婆沙081-090#地獄七根)]== 
*【寶】<font color=red>△</font>有人引正理第二十.「[zs20](正理16-20#^whx44b)成就造色不成大種.成就大種不成造色」.**證**有一類異熟四大在身而不造色.<font color=red>△</font>謬也，此翻證無有<u>造聲異熟大種在身.而無所造聲</u>也，彼<font color="#003300" class="size16">[正理]</font>文引造無表色大種作句.不引此類<font color="#003300" class="size16">[無表所余]</font>大種作句數故。問：若成就造無表業大種.而不成就無表色者，豈非現在大種無果耶。答：此據無對造色說.不據有對造色說。若不爾者.即違現在大種必有果也。造色必有因.四大必有果，同世者.據有對造色說。□准上道理，一切聲皆無異熟大種造也。長養大種造等流色：定共戒.定長養大造故。長養四大造長養聲.等流四大造等流聲，無文證二互相造故。一切業聲皆是等流，等流大造.非餘造故。* 

◊[js13](俱舍論記疏13#^jdfeqg) 上地既無言，何得有聲處。有外大種為因發聲。
◊==\[本義抄有詳解此段。[by2a](本義抄1-3#2a-51) 問：非情數法.唯限等流性歟。…[by2a](本義抄1-3#2a-64) 問：寶法師依正理論意.無表色能造大種.可許獨住義耶。[by2a](本義抄1-3#2a-65)問：婆沙論意.聲通異熟者.可有何過耶。]== 

##### 八無礙
~~▾八無礙者.七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者.是等流性，若異熟因所引生者.名異熟生。諸無礙法無積集故，非所長養。ᅟ~~ 
*【寶】論.八無礙至非所長養，此釋八有等流異熟生。□如文可解。□酬先因者是異熟性.餘是等流。□諸無礙法無積集故非所長養者.正理論云：「豈不此中亦有長養.謂先因力引後果生.亦令功能轉明盛故.契經亦言<font color="#003300" class="size20">諸</font>無色法.增長廣大.應有長養。雖有此言而非長養.即說等流增長廣大.若先因力引後果生.令其功能轉明盛者.此亦即依等流性說.同類遍行因所生故。諸有礙法.極微所成.同時積集可名長養。諸無礙法非極微故.無積集義.不名長養。* 
【光】八無礙者至非所長養者，釋第三.第四句。□前後均等名等.流類相似名流.或果續因名流。□諸異熟生雖亦從同類起.為顯別相.廢總論別.但名異熟.異熟不攝方名等流.據用長養亦通無色.此約體說.故無長養。
~~*【泰】上來雖四文.合為第二.釋頌第二句，自下第三.釋頌第三第四句。八無礙者.七心法界，非極微色故無礙，此有等流異熟生性。正理論云：「諸有礙法.極微所成.同時積集.可名長養，諸無礙法.非極微故.無積集義.不名長養。」*~~ 

~~▾餘謂餘四色香味觸，皆通三種，有異熟生.有所長養.有等流性。~~ 
【光】餘謂餘四至有等流性者，此釋餘三可知。
*【寶】論.餘謂餘四至有等流性，此釋色香味觸四界也。色有情數者，有異熟生.及所長養，<u>三性業</u>俱唯有等流性。香味觸三.有情數者，有異熟.長養，<u>無記業</u>俱<font color="#003300" class="size20">有</font>者是等流性。一切外五境，皆是等流。* 
~~*【泰】四釋頌餘三。餘謂餘四色香味觸，皆通三種，可解。*~~ 

##### 後二類
~~▾實唯法者，實謂無為.以堅實故。此法界攝故.唯法界獨名有實。~~ 
【光】實唯法者至獨名有實者，此釋實唯法。□以此准.實唯是無為。
*【寶】論.實唯法者至獨名有實，如文可解。* 
~~*【泰】五釋頌.實唯法。實謂無為.以堅實故，此法界攝，故唯法界獨名實有。*~~ 
~~▾意法意識.名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品。非等流故，名一剎那。此說究竟非等流者，餘有為法.無非等流。苦法忍相應心.名意界意識界，餘俱起法.名為法界。~~ 
【光】意法意識至名為法界者，此釋第六句。□意法意識.有一剎那.謂初無漏苦法忍品。非等流故.名一剎那，此說<u>究竟不從同類因生</u><font color="#000080" class="size18"><u>非等流</u></font><u>者</u>名一剎那。□餘有為法，無非等流。□苦忍俱心.名意界意識界。望後名意，望前名意識，餘俱起法.即相應等.名為法界。
*【寶】論.意法意識至名為法界，此釋<u>剎那唯後三</u>也。□此說究竟非等流者，自餘無漏，<u>苦法智忍未現前時</u>無同類因.<u>苦法智忍若現在前</u>即有同類因，唯苦法智忍.於一切時無同類因.故名究竟非等流者。* 
~~*【泰】六釋頌.剎那唯後三。意界法界意識界.名為後三，於六三中最後說故。唯此三皆有一剎那，謂初無漏苦法忍`[(法一作品)]`法，無同類因.非等流故.名一剎那。此苦法忍凡夫位時在未來世.皆名剎那，然非究竟，以在聖位未來苦法忍有同類因.是過現苦法忍等流果故。今此文中.說<u>過去現在</u>苦法忍品.究竟非等流者.方名一剎那。*~~ 
~~*【泰】除過去現在苦法忍品.餘有為十八界法，<u>無非等流</u>。*~~ 
~~*【泰】苦法忍相應心.名意界意識界，餘同時俱起法名為法界，故`[(一無云字)]`云剎那唯後三。*~~ 
*【寶】□正理論云：「謂初無漏苦法忍品，非等流故，名一剎那。此說正現行.亦非等流者，餘有為法無非等流。唯初無漏五蘊剎那.<u>無同類因而得生起</u>，餘有為法無如是事。<u>等無間緣勢力強故</u>，前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者：與初聖道品類同故.無量善法所長養故.與初聖道性相等故.為此廣修諸加行故。」* 
~~*【泰】正理論云：「謂初苦法忍`[(性一作品)]`性.非等流故.名一剎那。此說正現行.亦非等流者，等無間緣勢力強故.前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故，無量善法所長養`[(養下一有故字)]`.與初聖道性相等故.為此廣修諸加行故。」*~~ 
*【寶】問：從同類因生名為等流者.<u>利根聖人鈍無漏道</u>.畢竟無同類因.五類之中是何法攝。若謂等流.無同類因。若謂剎那.非初無漏。豈非五類攝法不盡。□答：五類攝法盡.所以得知.故此論云：「謂初無漏苦法忍品.非等流故，名為剎那。此說究竟非等流者，餘有為法無非等流。」故知，除初無漏.餘有為法<u>皆等流攝</u>。利根聖人鈍無漏道.既是餘有為法攝，明知是等流。* 
【光】初苦忍言.顯取現忍，故正理云：「此說正現行1.亦非等流者2。」□問：何故但取現忍.非取未來。解云：現行苦忍.非是等流，其義決定；未來苦忍.雖在凡位非是等流，若至聖位住不生者.即是現忍等流果故.非是剎那，其義不決。□問：如上忍現行，未來下忍住不生法.非等流攝，應是剎那；如何但取現忍。解云：苦忍名一剎那.由具二義：一者現行.二者非等流。如不生下忍.雖<u>非等流</u>而闕現行；如苦法智等.雖有現行闕非等流；如不生上忍.二義竝闕。餘隨所應.准此通釋。
*【寶】何者名為剎那。答：唯取現起一剎那法.名曰剎那，自餘皆非.<u>以不定故</u>。故正理云：「此說<u>正現行.亦非等流</u>者，餘有為法.無非等流。」* 
*【寶】問：利根聖人鈍無漏道.亦是究竟無同類因，如何得說是等流性。答：<u>未練根時</u>.皆容起故，容有因故.非剎那法。* 
*【寶】問：在凡位中.豈無唯有利根性者。答：一切眾生.法爾身中具六種性，遇緣不同.成利鈍性。<u>未遇緣前.利鈍不定</u>==\[[by25](本義抄25-29#25-5)：順解脫分位.利鈍性可定，生得善非六種姓體]==.非是法爾，何理相違。* 
【本義】尋<font color="#C0C0C0">云</font>：上品苦法忍.現在前位，未來不生下品苦法忍.五類門中.何類可攝之耶。<font color="#FF9900">答</font>：上品苦法忍.現在前位，未來不生下品苦法忍.雖無等流義，若下品苦法忍現在前者.容為等流法故，五類門中.可等流攝之也。

~~*【泰】釋云：依正理論，有二師釋五事。*~~ 
【光】若依正理，五類有兩解。一解同此論。
~~*【泰】初正理論師釋：「實唯法界.不通十七，實謂無為.以堅實故，餘有為法性不堅實.非實法也。剎那唯後三.不通十五，餘有為法.無非等流。異熟長養亦有等流，為辨異門廢總論別，若唯等流非熟養者.立等流名。」俱舍同此說，雜心論不同。*~~ 
【光】又一解云：「[zs5](正理01-05#^adsh2q)復有餘師.此中異說，謂一切法皆有實事.有實相故。除無為法.皆一剎那，速謝滅故。除初無漏心及助伴，餘有為法.皆是等流。十色少分是所長養。十七少分是異熟生。由此眼等五內色根.各有二種.謂所長養.及異熟生，雖有餘三.而無別性.義雜亂故.所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然。意意識三，色等亦爾。法界有四，除所長養。」`[卷第二本終【甲】.]`
~~*【泰】正理論.述第二師云：「復有餘師.此中異說，謂一切法皆有實事.有實相故。除無為法.皆一剎那，速謝滅故。除初無漏心及助伴，餘有為法皆是等流。十界`[(界一作色)]`少分是所長養。十七少分是異熟生。由此眼等五內色根.各有二種.謂所長養及異熟生，雖有餘三.而無別性.義雜乱故.所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然。意意識三，色等亦爾。法界有四.除所長養。」*~~ 
~~*【泰】釋云：雜心論.同此第二師說，謂一切法皆有實事.有實相故。然無為法唯有實事.無餘四事，故無為法得實事名。餘有為法.雖皆是實事.亦為辨異門.癈總論別，故雜心論云：「[hvy](心論雜心1#^e4kexl)眼根.無別依性故不說<font color="#00153E">[依]</font>，剎那事亦爾。」俱舍同初師義，但云.無等流者.離異熟生及所長養無別性故，不言無別剎那實也。次除無為法皆一剎那.速滅壞故，於中唯苦法忍俱品五蘊，若對實事.為辨異門廢總論別；若對餘三.唯總無別熟養等流，故苦法忍得剎那名。就熟養流中.等流是總.熟養是別，俱是熟養皆是等流.為辨異門廢總論別.但名熟養不名等流；若唯等流非熟養者.立等流名，等流望熟養是總而非別.就總而立名。若望實，剎那是別而非總.為辨異門故廢總而論別.從別立名也。異熟長養二不相通，對餘剎那等流實事.癈總論別.立熟養名。故正理論第二師云：「由此眼等`[(五下一有內字)]`五色根各有二種.謂所長養及異熟生，雖有餘三而無別性.義雜亂故所以不說。」同雜心論：「無別依性，故不說依。剎那、事，亦爾。」*~~ 
~~*【泰】**然**<u>法師</u>准俱舍論.無為貞實故名實事.剎那唯苦法忍品不通餘有為，即釋雜心云.但應言「無別依性故不說依」.不應言「剎那亦爾」者，謬釋也。俱舍是正理論初師義，雜心是正理論第二師義，故不可以俱舍釋雜心也。*~~  ^xh00c3

#### D2.3.15.得成就門
==[〖34_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖34_1_c〗)　[正理](正理01-05#〖34_1_c〗眼與眼識界)　[對俱舍](對俱舍抄#〖34_1_c〗)== 
~~▾如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界先不成就今得成就.亦眼識耶，若眼識界先不成就今得成就.亦眼界耶。如是等問.今應略答。~~ 
【光】`[卷第二下首【甲】.]`如是已說至獨俱得非等者，此下第十五得.成就等門。□獨得.謂兩單句.俱得.謂第三句.非謂第四句。等謂等取成就等。此中總明得.成就.捨.不成<font color="#000080" class="size18">就</font>，如婆沙具說，恐繁不述.總復言等。
~~*【泰】自下半行頌.有兩門，一得門.二成就門。加前十五門。文中有三。*~~ 
~~*【泰】初不定問。今應思擇，若眼界是[先]不成今得成，亦眼識界耶；若眼識界先不成今得成，亦眼界耶。*~~ 
*【寶】論.如是已說異熟生等，下半頌.第十明<font color="#003300" class="size20">得</font>成就門。□今應略述.得與成就二名通別。* 
*【寶】准<u>婆沙</u>一百六十二云：「得唯在初.成<font color="#003300" class="size18">就</font>通初後。」~~准此論意，先不成就及得已捨.後獲此法初念之得，名通二種.名得亦名成就，後念之得唯名成就.不名得也~~。* 
*【寶】又<u>正理論</u>第十二云：「豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智。得體生時.名為得故。」~~婆沙得捨文中.大意亦同~~。* 
*【寶】准<u>此論</u>意.先不成就.及得已捨.後獲此法，不簡所得之法生與不生，但<u>初得之得</u>.至生相時.名之為得，若至現在.即名成就。故知，第一念得.有其二名，名得亦名成就；後念之得.但名成就。* 
*【寶】<u>婆沙</u>以初念得有其二名.後念之得唯有一名，故言得唯在初.成就通其初後。<u>正理</u>`[辨＝唯辨【甲乙】]`辨得時，故說唯得至生相。<u>此論</u>辨得門中云.先不成就今得成就者，即是說<u>初念得</u>.於生相時名之為得，至現在時名為成就，合二義說.故言今<u>得</u>成就<font color="#948A54">[pratilabhate正得]</font>。△古`[諸〔－〕【甲乙】]`諸師云「成通新舊.得據新論，不成通新舊.捨據新論」者，此同婆沙「得唯在初.成通初後」。`[捨＝次言捨【甲乙】]`「<u>捨</u>**<u>時</u>**<u>即名不成.得</u>**<u>時</u>**<u>即名成</u>」者，應改一字.餘義無失，應云「捨**體**即名不成.得**體**即名成就」，雖<u>時不同</u>.其<u>體</u>一故。若就<u>用</u>明，得時非是成就`[時〔－〕【甲乙】＊]`時.成就時非得`[＊]`時，生時現在.`[＊]`時不同故。* 

【光】△問.得與成就何別.捨與不成<font color="#000080" class="size18">就</font>何別<font color="#000080" class="size20">[參卷四]。</font>解云：各別不同.若法今時創至生相.爾時名得.若流至現.方名成就。　得時不名成就.成就時不名得。故正理十二云：「豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智，得體生時名為得故。」正理既云得體生時名得，故知.<u>法至生相</u>名得.流至現在方名成就。□設有文言法至生相名成就者.於此得中立成就名。設有文言<u>法至現在名得</u>.於成就中立得名故。　□若法先時相續恒起.今忽遇緣不至生相.現在猶成.爾時名捨，至第二念.現成法謝.方名不成。　捨時未名不成.不成時不名為捨。如苦法忍至生相.爾時名得聖性.不名成就。若流至現.名成就聖法.不名得。如世第一法在現在時.名捨異生性.不名不成就。若落謝過去.方名不成就.不名捨。　若正得聖性時.即捨異生性.此即得捨同時。若成就聖法時.即不成就異生性.此即成不成同時。□如是餘法准此應思。
*【寶】<font color=red>△</font>有人云：問：得與成就何別.捨與不成就何別。解云：若<u>法</u>`[爾＝今【乙】]`爾時創至生相.爾時名得，若流至現`[現＝現在【甲乙】]`方名成就。得時不名成就，成就時不名得。故正理第十二云.「豈不<font color="#003300" class="size16">乃至</font>.得體生時名為得故。」正理既言得體生時名得，故知.<u>法</u>至生時名得.流至現在方名成就。　<font color=red>△</font>若准此釋，不得論意。論既自云<u>得</u>體生時名之為得，因何妄謂<u>法</u>至生時。若謂要法至生相時方名得者.三類智邊得世俗智.此法豈是至生相耶。住世第一法時.於無漏根非捨而得.非滅而起，爾時所得諸無漏根.此時皆悉說能起耶，諸不起者皆不名得耶。如何唯說<u>法</u>至生時名之為得。* 
【光】又應<font color="#000080" class="size18">知</font>將成就時名得.將不成就時名捨。故正理五十六云：「夫言得捨，據將說故。」又婆沙一百五十五云：「謂諸異生位.乃至增上忍位，於無漏根.非捨非得.非滅非起。住世第一法時，於無漏根.非捨而得.非滅而起。若諸聖者住苦法智忍.乃至道法智時，於無漏根.非捨而得.亦滅亦起。道類智忍時，於無漏根.亦捨亦得.亦滅亦起。」□婆沙正理.更有多文，不能具述。
【光】問：若得成就不同時者，何故<u>婆沙</u>一百六十二云：「得唯在初.成就通初後。」解云：此據<u>成就中自辨初後</u>，非據得初，以得之時未成就故。△有古德言「成通新舊.得據新論，不成通新舊.捨據新論，<u>得</u>**<u>時</u>**<u>即名成就.捨</u>**<u>時</u>**<u>即名不成</u>」者，此解謬矣。

**【表格】**\[卷四寶疏如光記，又望**同類**與**剎那**分別之。]

| 得、成就 |                              | 生相(將成就)         | 初念成就    | 後念成就    |
| ---- | ---------------------------- | --------------- | ------- | ------- |
| 別義   | 正理12.56<br>婆沙155<br>俱舍2(光).4 | 得、捨             | 成就(不名得) |         |
|      | 婆沙162                        |                 | 得、成就    | 成就(不名得) |
|      | 俱舍2(寶)                       | 初念得具生現二義.名得.名成就 | <       | 但名成就    |
| 通名   | 就體以說                         | 得獲成就，本唯一物。      |         |         |
| 就時論  | 得                            | 得、成就            |         |         |

*【寶】又得時.雖實不得名成就，取共當名.亦得名成就。此論於得門中.云「或有眼界先不成就今<u>得成就</u>.非眼識.謂生欲界漸得眼根」，故知.即於得時取其當名.亦得名為成就眼也。　捨不成就，准上以釋。□此上所辨，皆是<u>別義</u>。若據<u>通名</u>，自有兩類：1若就體以說，一切得.皆亦得名成就，一切成就.皆亦名得；2若就時論，a成就時亦名得，b得時不名成就。a以即前`[前＝前`得`【甲乙】]`流至現在故。b若得正在生相時，但名得.不名成就，不可住世第一時成聖法故。又若然者，即有一時亦聖亦凡過也。應更思之。* 

~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #眼與眼識界  #獨俱得非等 ᅟ~~`〖34_1_d〗`　 
*【寶】頌第二句：獨得者.初兩偏句；俱得者.第三俱得句；非者.第四俱非句；等者.等成就門。* 
*【寶】長行中有二.先明得門.二明成就門也。* 
~~*【泰】二如是等問下.舉頌答。眼與眼識界獨者，此得眼不得識.得識不得眼.兩單句也。俱得者，眼識俱得.第三俱是句也。非者，眼識俱不得第四俱非句也。等者，等取以眼對識.四成就句，以眼對色.以眼識對色.得成就句。*~~ 
~~*【泰】三釋頌本。將釋此文，先述毗婆沙論。若依迦延有五門，一成門.二不成門.三得門.四捨門亦名棄門.五退門。前之四門，通功德過患.第五一門唯功德有退也。婆沙唯有前四門，依此論.成有八句.不成亦八句.得有十.捨有十二。*~~ 
~~*【泰】成八句中，以眼對色有兩句.以眼對識有四句.以識對色有兩句。故論云：*~~ [s73](婆沙071-080#成就) 
~~*【泰】1若成眼亦成色即。答：成就眼亦成色。2頗成就色非成就眼耶。答：有，生欲界.若不得.`[(復疑設)]`復得便失。*~~ 
~~*【泰】3-6若成眼亦成識耶。答曰：作四句，成眼不成識者，第二第三第四禪眼識不現在前。成識不成`[(一無就字)]`就眼者，生欲界不得眼設得便失。俱成者，生欲界得眼不失，若生初禪.若生第二第三第四禪.眼識現在前。俱不成者，生無色界。*~~ 
~~*【泰】7若成色亦成識耶。答：若成識亦成色。8頗成色不成識耶。答：有，生第二第三第四禪眼識不現前。*~~ 
~~*【泰】得門十者，以眼對色有兩句.以眼對`色[`識`]`有四句.以色對識有四句。故論云：*~~ [s73](婆沙071-080#不成就得成就) 
~~*【泰】1若不成就眼界得成就.眼識亦爾耶。答：有。□1若不成就色界得成就，眼界亦爾。3頗不成就眼界得成就.非色界耶。答：有，生欲界`[(次下一有第字)]`次得眼界。*~~ 
~~*【泰】□3-6若不成就眼界得成就.識界亦爾耶，乃至作四句。不成眼得成非識者，無色命終.生第二第三第四禪，生欲界.次第得眼。不成識得成非根者，生第二第三第四禪.識現前。俱不成得成者，無色界命終.生欲界初禪。非俱不成得成者，除上。*~~ 
~~*【泰】□7-10若不成色得成色.識界亦爾耶，乃至作四句。不成色得成非識者，無色命終生第二第三第四禪。不成識得成非色者，生第三第四禪識現前。俱不成得成者，無色命終生欲界初禪。非俱不成得成者，除上爾所事。*~~ 
~~*【泰】□釋此宗得.唯新得，若先得今得.不論得，先不得今不得.亦不論得，唯先不得今得.方論得；成通新舊，故先成今`[(得一作成)]`得`[(無亦字)]亦`亦論成也。*~~  ^yrb2s8

~~▾論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成就.非眼識，謂生欲界漸得眼根.及無色沒生二三四靜慮地時。~~ 
【光】論曰至謂除前相者，此明得也。□謂生欲界.胎卵濕生漸得眼根.簡異頓得。　<u>色根無記非成過未.起時名得</u>。識通三性.亦有前後得.識先成故今不名得。　雖有生盲及漸捨眼等.欲界沒還生欲界等.名得眼不得識；若從二定已上生欲界等中有初心.即名得識不得眼；若無色沒生欲界等即眼識俱得：以生欲界等不定故.約漸得眼說。□又解：略而不論.非皆舉盡。□又解：漸得眼言.亦攝此等。　□及從無色沒.生上三定時中有初心.必得眼根名得眼.識未起故不名得。==\[婆沙：問：諸眼界不成就得成就，亦眼識界耶。]== 
~~*【泰】文中，初釋頌本，以眼對識得四句。獨得者，謂或有眼先不成今成.非眼識，謂生欲界胎卵濕三生.漸得眼根，及無色界沒.生上三禪時也。*~~ 
~~▾或有眼識先不成就今得成就.非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起.及從彼沒生下地時。~~ 
【光】第二句，生二定等眼識現起。識<u>現起</u>故名得，<u>現</u>之言正.<u>起</u>之言生.識在生相名為<u>現起</u>.爾時名得。眼先成故不名得。　□及從二定等沒.生下欲初定時.中有初心，必得識故.名得識。從彼沒.顯正住死有.中有至生相時，名生下地，爾時名得也。眼先成故不名得。
~~*【泰】二得識不得眼。謂生上三禪眼識現起，及從彼三禪沒生下欲界及初禪。眼根先得今得.不論得，眼識先不得今得.方論得也。*~~ 
~~▾俱得者，謂或有二界先不成就今得成就，謂無色沒生於欲界及梵世時。 非者俱非，謂除前相。~~ 
【光】第三.第四句，可知。
~~*【泰】俱得者，謂有二界先不成就今得成就。謂無色界沒生於欲界及梵世時。非者.俱非`[(一無也字)]`也，謂除前相也。*~~ 
~~*【泰】等，謂等取以眼對識四成就句。如文可解。*~~ 
【光】應知.生上三地起下眼識.唯是無記。故婆沙七十三云.此中眼識：依自地眼.緣下地色.容有二種謂除染污.緣自地色容有三種；若依上地眼.唯無覆無記.善染污眼識唯生自地容現在前.由此必定繫屬生故。
*【寶】問.准下文.二通變化有三世得，何故此中.生上三禪中.眼識不現在前即不成就。答.<u>泰法師</u>引三藏釋云：「二通初禪繫，依初禪地發自地通.三世成就，如善習自地威儀工巧.有三世得。下文言<u>二通三世得</u>者.據初禪說。此中據<u>身生上地起下地二通</u>.故<u>唯有法俱得</u>.如<u>汎借識</u>說。」* 
【光】問：生上三定起下三識.是何無記。□解云：泛借起者.是威儀無記，異熟生心非起異地.工巧上界無.泛借下識復非通果，故知威儀。

【光】問：<u>生上三定起下眼耳二通.是何無記</u>。
【光】□１解云：雜心論主<u>達摩多羅</u>造對法藏論中說，天眼耳通.是<u>威儀無記</u>。工巧唯欲不通上界.異熟非異地起.變化唯意，既非餘三.明知二通定威儀。==\[[by2b](本義抄1-3#2b-6)問：雜心論意.天眼天耳二通.威儀無記歟。答：雖有學者二義，且可存通果無記.云義也。]==<u>△</u>此解不然.違理教故。如下論云：[s11](婆沙011-020#^ncqlyv)色界威儀心，二十心中.從五心生<font color="#000080" class="size20">.謂自界五除通果心</font>.能生七心<font color="#000080" class="size20">.謂自界四除加行通果.欲界二染污.無色界一染污。</font>若言二通威儀心者.應生加行善心。如變化心由定引起.與定相生.不與餘心相生，二通亦爾，既由定引起.還應與定相生.不生餘心。若說威儀能生於定.此即不然.違論文故，威儀定不能生加行。
*【寶】問.生上三定起下眼耳二通.是何無記。* 
*【寶】□解言.雜心論主<u>達磨多羅</u>造對法藏論中說.天眼耳通.是威儀無記。工巧唯欲不通上界.異熟非異地起.變化唯意，既非餘三.明知二通定是威儀。<font color=red>△</font>有人破云「此解不然.違理教故。如下論云.色界威儀心.二十心中從五心生.謂自界五除通果心」者，<font color=red>△</font>此不成證。二十心中說威儀工巧通果.<u>唯是意識</u>，威儀工巧加行亦通四識五識，然明相生不明加行.由彼不是正緣威儀工巧心故。如說<u>七業道</u>色為體性.此七加行亦通非色.明七業道不辨非色；此亦如是，此四識<font color="#003300" class="size20">五識</font>雖是加行.然辨相生不取加行。* 
【光】　△若言：生上三定起下二通.非入於定，隨其所應.入上三定生得等心。<font color="#0070C0"><u> △</u></font>亦此不然，生上起下.設許此解，如生欲界三乘無學.起上二通.從何心出。既無煩惱.不能出染；身生下地.非能起上生得善心。<font color="#000080" class="size20">不起異地生得善心.正理有文.如下當引</font>[js07](俱舍論記疏07#^1mu5r4)。亦不能起異地聞慧，此慧由彼生得導引[js01](俱舍論記疏01#^tsc2sn)，既不能起生得善心.故聞慧心亦不能起。<font color="#000080" class="size20">不起異地聞慧善心.婆沙有文.亦如下引</font>[js26](俱舍論記疏26#^f813n0)。假設得起聞慧.亦不能生.以威儀心不能生加行善心故。修慧既是加行.威儀理亦不生。異熟生心非起異地。變化唯與定心相生。又上威儀不能生欲善及無覆.如廣心說。　由斯徵責.故知.彼執天眼耳通是威儀心.理亦不成立。
【光】△<font color="#C0C0C0">２</font>又西方德光論師.**集真論**中說.眼耳二通.是<u>自性無記</u>.非四無記。<u>△</u>此亦不然。諸論廣心唯說二十心，若言更有自性無記，應說有二十一心，故亦非理。
【光】□３今依正解：眼耳二通.四無記中通果無記。應知.通果名寬.變化等狹。如非得名寬.異生性等狹。既說二<font color="#000080" class="size18">通</font>是通果攝.與定相生.即無妨矣。
*【寶】然婆沙說四識五識有威儀工巧者，此就威儀工巧加行中`[中〔－〕【甲乙】]`.說為威儀工巧，如`[3]殺〔－〕【甲乙】＊`殺加行.亦名`[＊]`殺生。其通果心唯是意識，不通五識故。此論廣心云.「欲界無覆無記分為四心，乃至.威儀路等三無覆心.色香味觸為所緣境，工巧處等亦緣於聲，如是三心唯是意識。~~既言唯是意識.故知定遮五識，婆沙亦同應檢。既言工巧處亦緣於聲，故知.威儀不緣聲也。~~威儀路工巧處加行.亦通四識五識。~~故知.四識是威儀加行.五識唯是工巧加行，四識五識不通根本。~~有餘師說：有威儀路及工巧處所引意識具緣十二處境。~~此師亦唯`[意＝`說`意【甲乙】]`意識.~~」* 
==◊[s126](婆沙111-130#^7mqk9c)：<u>威儀路</u>者.…[s126](婆沙111-130#^7ep8gl) 工巧處者.…。==
==◊[s18](婆沙011-020#c1四無覆無記) 無覆無記復有四種。[s87](婆沙081-090#^f17wc6) 修所斷<u>不染污法</u>，於欲界中有五無記，一異熟生.二威儀路.三工巧處.四通果心.五自性無記。…[s87](婆沙081-090#^mtprgl)三界修所斷<u>不染污識</u>有十四，謂欲界有六，一生得善識.二加行善識.三異熟生識.四威儀路識.五工巧處識.六通果無記識。== ^8pet7d

*【寶】故知.廣心<font color="#003300" class="size18">說</font>威儀心相生者.說意識威儀心。雜心論師.二通為威儀心者，加行類故.亦名威儀。將意識<u>正威儀</u>相生.難五識加行類威儀.豈相關預。然廣心中工巧威儀加行.通四識五識.其通果心定唯意識.更無異端。因何引來將破雜心師義.必欲破斥應求異理。□言異理者，雜心.既用四識為威儀加行.可說是威儀==\[s126眼鼻舌身四識是威儀路加行]==，耳識非威儀加行，如何天耳通是威儀也.非威儀加行故。又威儀意識尚不緣聲.如何耳識是加行也。若言似威儀心.以能通緣十二處境<font color="#003300" class="size20">故</font>者.此亦不然.論文唯說<font color="#003300" class="size14">[似威儀心]</font>在意地故==\[光記許泛爾五識通似威儀心]==。准此等理.雜心所立非為正也。* 
==◊js22 [頌疏22](俱舍論頌疏22-#^9xftbn)：如生初禪.起欲界心，唯是通果。然此通果.唯緣欲界所變化事。若生上二禪等.起初禪等心，通威儀通果，威儀唯緣初禪身業，通果亦唯緣初禪變化，故起下地心.而不能緣上地息也。[js22](俱舍論記疏22#^xjzs2l) 寶疏：身生上地唯得起下地威儀通果心。然此中說是意識，不說三識，說觀息故。借下識起上地威儀通果.但緣所發業事及所化事等，不緣上地風也。無覆無記心.總不緣上地息。[zs60](正理56-60#^y0pa5n)：謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息.依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息.依初定心轉，即彼心所觀。起二三定心，皆准前應說。…若生上地起下地心，彼上地身上地息.依下地心轉，非彼心所觀。《寶疏》卷25：「非住欲界有上地攝無覆無記心現在前.唯除通果。」== 
*【寶】應言：四無記心攝心不盡.借識之類非四攝也==\[[js28](俱舍論記疏28#^glt2qp)此借識心是自性無記]==，耳識非威儀.上地無工巧.變化唯意識故。* ==\[[by2](本義抄1-3#^iaa9nk)]== 
【光】□問：二通若是通果心攝.同化心者.諸論皆說二通變化三世成就，生上三定成下化心，未知.二通為成下不。若說成下，即不應言.生上三定眼識現起方言得識。若不成下，與彼化心同是通果.同是無記，何故成下化心不成二通。
【光】□１解云：生上三定成下二通，是通果故，如成化心。論不說成.據泛借說。
【光】□２又解：生上三定不成下二通.通果有二：一在意識.其力強盛生上成下.如變化心。二在五識.其力稍劣不能成下。==\[s90：唯無記者.時有現前.即便成就，若不現前.則不成就。以五識身性羸劣故，他地現起，勢不堅強。]==a若繫屬自地.依自地發者.即有三世得.如善習自地威儀工巧有三世得==\[s90眼耳身識界.生欲界及初靜慮…諸無記中.有慣習者亦恒成就，如勝威儀工巧通果]==。諸論說二通三世得者.據初定二通說。b若生上三定起下異地二通.唯有法俱.如泛借下三識及威儀心非是善習唯法俱得。此論言不成下.據此以說。□問：若生上地不成就下異地二通者.身在欲界離欲界染.應亦無有成上異地二通。然論說五通.曾修離染得，既有離染得.明知亦有能成異地。何故生上不成下.生下得成上。□解云：生下成上易.故成，生上成下難.故不成。==\[[js02](俱舍論記疏02#^grxih1)泰]== 
【光】□３又解：生上三定.下地二通或成不成。若串習者即成.若不串習者不成，以不定故.不說成也。 ^z2fw7h

~~▾等謂.若有成就眼界亦眼識耶，應作四句。第一句者.謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者.謂生欲界未得眼根.及得已失。第三句者.謂生欲界得眼不失.及生梵世.若生二三四靜慮地正見色時。第四句者.謂除前相。~~ 
【光】等謂若有至謂除前相者，此明成就四句。□第一句.生上三定.顯定成眼；眼識不起.顯不成識。第二句.謂生欲界.顯定成識；未得.已失.顯不成眼。第三句.謂生欲界.顯定成識；得眼不失.復顯成眼。生梵世者.顯眼及識必定成就。生上三定.顯定成眼；正見色言.復顯成識.既言正見色時.明知法現名成。
~~▾如是.眼界與色界.眼識與色界.得成就等，如理應思。為攝如是所未說義，是故頌中總復言等。~~ 
【光】如是眼界至總復言等者，此下類釋。□若以眼對色，得有二句：若得色必得眼.以中有蘊必具根故，有得眼不得色.謂生欲界漸得眼根。成就亦有二句：若成就眼必成就色，有成就色不成就眼.謂生欲界未得眼根及得已失。□若將識對色得有四句：有得識不得色.謂生上三定眼識現在前.及上三定沒生欲界及梵世時；有得色不得識.謂無色沒生上三定；俱得.謂無色沒生欲界.及梵世時；俱不得.謂除前相。成就有二句.若成就識定成就色.有成就色不成就識.謂生上三定眼識不起。
【光】故言得成就等.如理應思。
*【寶】得門中，有將眼對識成四句，將眼對色成兩句.~~若得色必得眼.自有得眼不得色故~~.將識對色成四句，將鼻舌對二識成四句，將鼻舌對香味亦成四句==\[漸得二根，生上三定，初生中有等四句]==，將識對香味述可句==\[同地隨有]==，將身對識成四句，將身對觸述可句==\[身必隨有]==，將觸對識成四句==\[上三定中可起下地身識故]==。　成就門中准釋。　然若成就眼定成就色，自有成就色不成就眼。餘文可解。* 
~~*【泰】如是眼界與色界，得有兩句：一得色必得眼；二得眼不得色，謂生欲界漸得眼根。*~~ 
~~*【泰】□成就`[(兩上疑脫有字)]`兩句者：一成眼亦成色；二成色不成眼，謂生欲界未得眼根.設得便失也。*~~ 
~~*【泰】□眼識與色界，得有四句，一得識不得色者，謂生上三禪.眼識現在前，及上三禪沒.生欲界及初禪；二得識不得色者，謂無色界沒.生上三禪中；三俱得者，謂無色界沒.生欲界及初禪；四俱不得者，除上爾所事。*~~ 
~~*【泰】□成有兩句，一若成識亦成色；或成色不成識，生上三禪中.眼識不現在前。*~~ 
【光】於六三中.且辨初三相望得成，後五種三得與成就.并互相望.及捨不成等.皆應思擇。廣如婆沙.不能繁述，是故頌復言等。==\[[s73](婆沙071-080#成就) ]== 
~~*【泰】故言.得成就等.如理應思。為攝如是頌中所未說義，是故頌中復總言等。正理論云：「[zs5](正理01-05#^jq5pwg)後五種三.得與成就`[(并下一有互字)]`并相望及`[(於作捨)]`於不成，如毗婆沙廣文示現。」*~~ 

~~*【泰】問：如下文.二通變化.三世得，何故此中.生上三禪中.眼識不現在前則不成就。答：奘法師釋云：二通初禪繫，依初禪地發自地通.三世成就，如善習自地成儀工巧.三世得。下文言二通變化三世得者，據初禪二通說。此中.據身生上地.起下地二通，故唯有法俱得，如身生上地借下三識及儀心.非是善習.`[(法上一有`唯`字)]`法俱得。化心在意地，不類二通也。*~~ 
~~*【泰】又依正理論師釋二通.取意地勝無記慧，非眼耳識相應慧。故正理論第七十六卷云：「[zs76](正理76-80#三性) 經主於此作此釋言：天眼天耳無記性攝.是眼耳識相應慧。」「此釋不爾，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道.理不成故。應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧.能引自地勝大種果，此慧現前能引自地天眼天耳.令現在前.為所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。」*~~  ^grxih1

#### D2.3.16.內外門
==[〖35_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖35_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖35_1_a〗內十二眼等)　[對俱舍](對俱舍抄#〖35_1_a〗)== 
~~▾如是已說得成就等。十八界中，幾內幾外。~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #內十二眼等  #色等六為外 ᅟ~~`〖35_1_b〗`　 
*【寶】論.如是已說至幾內幾外，此下`[下=下`第十一`【甲】【乙】]`半<font color="#003300" class="size20">行</font>頌.**內外門**也。* 
【光】如是已說至外謂此餘者，此下**第十六內外門**。
~~*【泰】自下半行，頌第十六內外門。文中，初結前問後，次舉頌答。*~~ 

~~▾論曰：六根六識，十二名內。外謂所餘色等六境。我依名內，外謂此餘。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^s717ib) 
*【寶】論曰至色等六境，長行釋中有二，**初總釋頌文.後別釋內外**。此即初也。* 
*【寶】論.我依名內.外謂此餘。自下**別釋內外**。於中有二，**初正釋內外.後問答分別**。此即初也。* 
~~*【泰】文中，初釋頌本，可解。二.立宗，我依名內，外謂此餘。*~~ 
【光】□泛明內外略有三種，故婆沙一百<font color="#000080" class="size18">三</font>十八云：「[s138](婆沙131-150#^883zga)然內外法差別有三：一<u>相續</u>內外，謂在自身名內，在他身及非情數名為外；二<u>處</u>內外，謂心心所所依名內，所緣名外；三<u>情非情</u>內外，謂有情數法名內，非情數法名外。」[zs6](正理06-10#餘師訓釋內名) 
【光】□今此論中約<u>處內外</u>。心名為我，是我依根.即名為內，故言十二。外謂此餘.色等六境，非我依故。雖諸根識亦通所緣，約處以明.所依常定.但名為內，不據為境名為外也。 ^eaf8wb

~~▾我體既無，內外何有。~~ 
【光】我體既無內外何有者，問。
~~▾我執依止故，假說心為我。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.45) 
*【寶】論.我體既無至假說心為我，後問答分別也。* 
【光】我執依止至故說名外者，答。我執謂我見.依止謂心。[js02](俱舍論記疏02#^lfy2oc) 
【光】□1心<u>與我見相應</u>.故名我執依止，心是我依.假名為我。餘心雖非我見相應.是彼心類故亦得我名。
【光】□2又解：心<u>是我執所緣</u>.故名我執依止。雖諸有漏皆我見緣，以心是勝.多執為我。餘無漏心.雖我不緣，是彼心類故.亦得我名。
【光】□3又解：我執有二，一者<u>迷執</u>.謂即我見.但緣有漏；二者<u>取執</u>.謂一切心.於境<u>自在</u>.執取前境.皆名我執。二執所緣雖通諸法.<u>心強勝故</u>.偏名依止，故於此心假說為我。此解依止遍通諸心.可無妨矣。
~~*【泰】三.問，我體既無，內外何有。四.答，眾生多執心王為我，心王我執依止故，佛假說心為我故。*~~  ^2xeel2

~~▾故契經說：由善調伏我.智者得生天。世尊餘處說調伏心，如契經言「應善調伏心.心調能引樂」。故但於心假說為我。~~ 
【光】復引經證，前經調我.後經伏心，故知於心假說為我。
*【寶】論.故契經說至假說為我，此引兩文證心為我。如文可解。* 
~~*【泰】`[(引上疑脫`五`字)]`引經證心名我。故契經說：由善調伏我，智者得生天。世尊餘經處.又說調伏心，如契經言：應善調伏心，心調能引樂。故佛但於心.假說為我也。*~~ 

~~▾眼等為此所依親近，故說名內。色等為此所緣踈遠，故說名外。~~ 
*【寶】論.眼等為此至故說名外，此釋成內外也。* 
~~*【泰】眼等十二界.為此心所依，親近心故.說名為內也。色等六境，為此心所緣，疎遠故.說名外。*~~ 
【光】眼等十二.為此假我所依，親近故說名內。色等六境.為此假我所緣，疎遠故說名外。雖諸心所.依彼心王同一生等，不名內者，異類相望非所依故.不名為親；所依與心.異類相望皆為所依，故名親近，可名為內。[zs6](正理06-10#^rmbksa) 
【光】又正理第六.解心為我云：「恒於自內境自在行故。」□[js02](俱舍論記疏02#^lfy2oc)若作俱舍師破：不異我前第三解也。 ^4isrmi

##### 六識為內
~~▾若爾，六識應不名內，未至意位.非心依故。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^kljpwm) 
【光】若爾六識至非心依故者，難。□若爾，現未六識.未至過去意位，非心依故，應不名內。
*【寶】論.若爾至非心依故，自下問答六識為內所以.此是問也。* 
~~*【泰】六問。若爾，未來現在六識.應不名內，未至過去意位，非心依故。*~~
~~▾至意位時.不失六識界，未至意位.亦非越意相。若異此者.意界唯應在過去世.六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識.**無**意界相，過去意界亦應不立，相於三世.無改易故。~~ 
【光】至意位時至無改易故者，通。□六識至過去意位時.不失六識界；現未未至過去意位.亦非越意相。
~~*【泰】七答。六識至過去意位時.不失六識界，未來現在.未至過去意位.亦非越意相。*~~ 
*【寶】論.至意位時至皆通三世，答也。答中有二，**初順答.後反釋**，此即初也。* 
【光】□若異此者下，反難外人.顯違宗過。
~~*【泰】八若異此者下，反難外人.有違宗過。*~~ 
【光】又若未現六識無意界相，過去意界亦應不立，此宗說相三世無改。
~~*【泰】九.又若未來現在六識.無意界相，過去意界.亦應不立，相於三世無改易故。*~~ 
*【寶】論.又若未來至無改易故，第二**反釋**。文相可解。* 

*【寶】正理云：「[zs6](正理06-10#^rmbksa)若爾，何緣說心為我。<u>恒於自境自在行故</u>。我謂於自境常自在行.心曾無有時不行自境.故一切心.皆名為我。非諸心所亦得我名：意為上首故；經說獨行故；彼要依心能行境故；如諸心所雖亦調伏.而但就勝說調伏心.說我亦然.唯心非所。* 
*【寶】若法與此似我之心.<u>為不共益</u>.彼名為內，與此相違餘法名外，故諸心所無成內失。又諸心所.雖復與心一生住等.而心望心.獨名為內.非心所者：同異類心.展轉相望.為所依性.皆不捨故；諸心所法.異類望心.必定捨離能依性故。謂若善心.望善染污及無記心.為所依性皆不捨離.染污無記心亦如是；若善心所望彼染污及無記心.捨能依性.染污無記望餘亦爾。故心望心為所依性.無相簡隔.得名為內。心所望心.為能依性.有相簡隔.不得內名。又諸心所.望同類心.為能依性.或多或少；心為所依.則不如是。由此內名在心非所。□若爾，大<font color="#003300" class="size14">[地]</font>法應受內名。不爾，心所朋類壞故，如異生中不墮法者。」（已上）* 
*【寶】□<font color="#003300">不墮法.謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣，以異生類中多墮惡趣故，經說預流名不墮惡趣。</font>*  ^bfcm7a

*【寶】正理破「我執依故說心為我」云：「[zs6](正理06-10#^dom30m)又心少分是我執依，一切心依皆名為內，由此不應作如是釋：我執依<font color="#003300" class="size20">止</font>故假說心為我。又少分心.貪等依故，應一切心皆成染污。又少分心尋伺依故，一切應成有尋有伺。此既不爾，彼云何然。差別因緣.不可得故。」* 
*【寶】□述曰：我執是我見。依有二義：一者相應.即是與身見相應心名我執依.餘相應心<font color="#003300" class="size14">[應]</font>非我執依.此即<font color="#003300" class="size14">[應]</font>心通非我執依；二者我執所緣名我執依.此即我執所依.通五取蘊非無漏蘊.即應色等四蘊亦名為我.我執依故.無漏心不名為內.非我依故.無漏之心`[〔既非…之根〕十三字－【甲乙】]`<font color="#003300" class="size18">既非我執依.不得名我所依之根</font>.既非我依不得名內。前所引正理文就相應依`[破＝彼【甲乙】]`破宗說<u>一切</u><font color="#003300" class="size18"><u>心</u></font><u>為我</u>.我執所依唯一分故。* 
*【寶】□正理<font color="#003300" class="size20">又</font>云：「又彼何能遮<u>心所等.我執依性</u>，以有身見緣五取蘊為境界故。」　□述曰：此破第二.所緣名所依也，此即我執所依通異品也.非是定因，以色等四蘊亦是我執依故。*  ^t2sn8u

*【寶】[js02](俱舍論記疏02#^2xeel2)<font color=red>△</font>有人釋我執所依有三：一釋是相應依。二釋是境界依，~~如正理破~~。第三釋云：「我執有二，一者迷執.謂即我見.但緣有漏，二者取執.謂一切心.於境自在執取前境.皆名我執。二執所緣雖通諸法，心強勝故.偏名依止，故於此心假說為我。此解依止遍通諸心。」~~此是所緣說依，非相應依及自體依`[自體依＝用依體【甲乙】]`，此釋還同前不定過~~。* 
*【寶】[js02](俱舍論記疏02#^4isrmi)<font color=red>△</font>有人又云：「正理解心為我.恒於自境自在行故.若作俱舍師破.不異我前第三解也。」<font color=red>△</font>今詳，前第三解.與正理師.其意全別，如何是同。前第三解云：「一迷執…二者取執，謂一切心於境自在執取皆名我執，二執所緣雖通諸法，心強勝故偏名依止，故於此心假說為我。」此即`說心[說心=`心是`【甲乙】]`我執境界，`[是＝`即`是【甲乙】]`是依止.假說為我。正理說心<u>恒於自境自在行故</u>名之為我，<font color="#003300">此即是自體名.非是所緣</font>。所緣自體.義既懸別，如何是同。* 
*【寶】<font color=red>△</font>必欲作俱舍師救，應云：我釋依汝宗婆沙，汝釋違自宗義，如何是正。* 
*【寶】婆沙七十四：「[s74](婆沙071-080#b1建立內處外處)問：云何建立內外.為依於法.為依於我。* 
*【寶】答：一說：唯<u>依法</u>立.然非一切。a謂內六識身.是染淨法所依止處，若與六識作所依者.名為內處，作所緣者.名為外處。故依法立內外處名。b復次，若法是根.立為內處，若法是根義.立為外處。c復次，若法是有境.立為內處，若法是境.立為外處。* 
*【寶】有說：<u>依我</u>立內外處，我即是心.我執<font color="gray">所</font>依<font color="gray">止</font>故.於此心上假立我名。」引頌文證.與此`[此＝此`論`【甲乙】]`同。==\[既善調心即善調我，故知心上假立我名。此我所依立為內處，我所緣者立為外處。]==乃至又云：「然內外名.非圓成實，謂於我是內者.於他名外，於我是外者.於他名內。故但依一立內外名.非不決定==\[而且依一立內外`非[〔非〕－【麗】]`名，非不決定]==。」* 
*【寶】□准婆沙有四釋，此論即當第四，正理如何破自宗義。□又世想立名.依少分立，如何為難。*  ^lfy2oc

#### D2.3.17.同分彼同分門
==[〖35_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖35_1_c〗)　[正理](正理06-10#〖35_1_c〗法同分餘二)　[對俱舍](對俱舍抄#〖35_1_c〗)== 
~~▾已說內外，十八界中，幾是同分.幾彼同分。~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #法同分餘二  #作不作自業 ᅟ~~`〖35_1_d〗`　 
【光】已說內外至作不作自業者，此下第十七.**明同分彼同分**。□法界.定被意識緣.恒名同分；餘十七通二.作自業名同分.不作自業名彼同分。
*【寶】論.已說內，外至幾彼同分，`[下半頌第十七=`第十二有半頌`【甲乙】]`**同分彼同分門**。* 
~~*【泰】自下半行頌，第十七同分彼同分門。文中：初結前問後，次舉頌答，後釋頌本.於中有八。初釋法同分可解。*~~ 

##### 釋法同分
~~▾論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。~~ 
【光】論曰至恒名同分者，此釋法同分。
*【寶】論曰至恒名同分。長行文中有三，一明法界唯同分.二明十七通二種.三明同分等義。此即初也。□言法同分者.牒頌文也。□謂一法界唯是同分.釋頌意也。* 
~~▾若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分。~~ 
【光】將解法同分.先明**境同分**相。夫言境同分者，若境與識定為所緣。定為所緣.是不共義，六境各為自識所緣.名定所緣。
【光】□問.法境一識緣.可說名為定，五境二識緣.如何望自定。解云：境定有二：或境於心定.如法對意，或心於境定.如五識對境。若法對意.即定是所緣，若五境對五識.即與定為所緣。於彼境上皆有定義，對其定處以辨同分。

|     |     |        |                                   |      |               |
| --- | --- | ------ | --------------------------------- | ---- | ------------- |
| 定   | 境   | 各為自識所緣 | 法(體即是定[js02](俱舍論記疏02#^836b99)) | 境於心定 | 定為所緣          |
|     |     |        | 五境(五識名定)                          | 心於境定 | 與定為所緣 ^riz1dj |

【光】識於所緣境中.過現已<u>正</u>生.未來當生法.生法簡不生法，此所緣境說名同分，此即總明境同分相。□問.論其六境.根亦能取.何故此文言識非根。解云：意根過去.不能取境.五根現在.或取不取.以不定故.略而不說。又解：言識可以攝根.識取境時根亦取故.言識可以影根。
*【寶】□言若境與識至說名同分.釋境同分義也。□若境.簡六根六識。定為所緣.簡外五境。五境雖二識緣.對其五識為定所緣.不對意識，法界對其意識為定所緣.不對餘識。故正理云：「且如法界，與彼意識為定所緣，是不共故。」准此.故知，五境是共.非定所緣，然望五識為定所緣.五識於餘不能緣故。* 

~~▾無一法界不於其中已正當生無邊意識。由諸聖者決定生心.觀一切法皆為無我，彼除自體及俱有法.餘一切法皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境，此二念心緣一切境.無不周遍。是故法界，恒名同分。~~ 
*【寶】□由此法界已正當生無邊意識，故名同分。餘十七界雖已正當生無邊意識.不名同分。<font color="#003300">已生謂過現，生法謂未來正生及當生也。</font>□言無一法界至無邊意識者.釋唯同分。□言由諸聖者至恒名同分者，指事釋也，如文可解。* 
【光】□無邊意識.是無我觀，緣一切法。於法界中.無一法界不於其中.已生正生當生無邊意識，由定生故恒名同分。□由諸聖者下，別顯無我觀，可知。==\[無量意識]== 

【光】□問：法界意識緣.即名同分，餘十七界亦為意識緣.何非同分。
【光】□解云：夫十八界名同分彼同分者：六根六識，據<u>能取境</u>名同分，但能取境皆名同分.不約為境名同分.故雖意識緣而非同分；若外六境，約<u>為境</u>名同分。１雖約<u>為境</u>辨同分.然據<u>定</u>說.六境二定如先已說。法界名定.<u>體即是定</u>.唯為意識緣不通餘五.意識緣定時即名同分。若五境名定.與定為所緣故名為定，五各自緣.不緣餘法.故名為定，所以五識緣時方名同分；意識非定.雖緣五境不名同分。２或可.於六境中.法境正與意識為所緣，所以望意名同分。五境正與五識為所緣，所以望五名同分；雖亦兼意緣.以非<u>正</u>故.非同分。
【光】□又解：六境中.法定五不定，<font color="#C00000">𢙢</font>雜亂故.約<u>定</u>說。於六根六識.五定一不定，不多雜亂.故約<u>用</u>說。
【光】□又解：分別法門.意存差別，若但意緣即名同分.無有一法而非同分.即無差別，故或約<u>用</u>以明.或約<u>定</u>以說.或約<u>正</u>以辨。
【光】故婆沙七十一云：「[s71](婆沙071-080#^l94jbf)問：餘十七界亦是意識所了別境.應皆是同分.便無彼同分，如何說有彼同分耶。答：餘十七界.不依意識界.立為同分及彼同分，但依各別根境相對，為眼對色.色對眼，乃至身對觸.觸對身。□問：若爾，意界及意識界.唯應對法界.立同分彼同分，是即緣餘十七界者.應非同分。答：理應如是。然以意界及意識界.通能了別一切法故，依自作用立為同分，如眼等根<u>有見等用.必不立為彼同分</u>故。」 ^836b99

##### 釋餘十七
~~▾餘二者，謂餘十七界.皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業.不作自業，若作自業名為同分.不作自業名彼同分。~~ 
【光】餘二者謂至名彼同分者，此下釋餘十七，總標略釋。
*【寶】論.餘二者至應說自用，第二明十七界通二。□餘二者.牒頌文。□餘十七界皆有同分<font color="#003300" class="size20">及</font>彼同分者.釋頌意<font color="#003300" class="size20">也</font>。□何名同分彼同分耶者.問。十七界何者名同分.何者名彼同分。□謂作自業不作自業者.引頌答<font color="#003300" class="size20">也</font>。□若作自業至名彼同分.釋頌意`[ 釋頌意＝釋同分彼同分所以【甲乙】.]`。* 
~~*【泰】二牒餘二釋。謂餘十七界.皆有同分及彼同分。二問何名同分彼同分耶。下釋頌第二句.於中.初問.二謂作自業下舉頌答。*~~ 

~~▾此中眼界，於有見色已正當見名同分眼。如是廣說.乃至意界，各於自境應說自用。~~ 
*【寶】此中眼界至應說自用，下指法釋<font color="#003300" class="size18">同分</font>也。* 
【光】此中眼界至應說自用者，此下**別釋十七界**。此即釋十一界，就中，一正釋.二辨差別。此即正釋。□六根各別對彼六境，名為自境。□又解：五根`[ 若＝各【甲乙】]`若取自境.名自境，意根通取一切.皆名自境。
【光】□問.過未曾當用.皆說名同分.過未曾當覺.皆應名執受。□解云：有執受義.異體相有.要假相依方成有義.故唯現在；同分據有作用.用非離體.故約曾當.皆名同分。□又解：分是類義.可以遍收同類；執受非類.所以唯局現在。
【光】□問.意能生識可名同分.無學後意.既不生識應非同分。解云：得同分名有二.一生識.二取境.無學後意雖不生識.能取境故名為同分。
~~*【泰】三此中眼界下，釋六根問分彼同分。此中眼界.於有見色.過去`[巳›]`已見.現在正見.未來當見，乃至意界.各於自境.應說自用，名為同分。*~~ 

~~▾迦濕彌羅國毘婆沙師說.彼同分眼但有四種，謂不見色.已正當滅，及不生法。西方諸師說有五種，謂不生法復開為二.一有識屬.二無識屬。~~ 
~~▾乃至身界，應知亦然。~~ 
*【寶】□論.迦濕彌羅國至應知亦爾.下釋彼同分。西方師.是揵馱<font color="#003300" class="size20">羅</font>國師。薩婆多師釋是正義，不許有識不與根合。□同分眼有三.謂已生正生當生.此無異說。彼同分眼二說不同，婆沙師說有四種.西方諸師<font color="#003300" class="size20">說</font>五種，如文可解。* 
*【寶】已上釋五根同分彼同文`[已上釋五根同分彼同文〔－〕【甲乙】]`。* 
【光】□迦濕彌邏，迦云惡.濕彌羅云名，舊云罽賓.訛也。然舊俱舍云.是西方師，翻者謬也。
【光】□西方諸師，即是迦濕彌羅國西健馱邏國，彼亦多有說一切有部師。==\[[js07](俱舍論記疏07#^qrhb5b) 然於現在.親附自所依，過去未來.與所依相離。有說：在過去亦親附所依。]== 
【光】□彼於不生開為二者，此解不然。若於不生有根無識.生中亦<font color="#000080" class="size16">[應]</font>有.何獨不生，生既不開.不生如何別立。此即違理。又婆沙云：舊此國師說有五種，西方諸師說有四種；今此國師說有四種，西方諸師說有五種。==\[[s71](婆沙071-080#^a32k5f) 舊外國師同此國說.舊此國師同外國說。<u>涼譯互換</u>。<u>晉</u>(總說)：及此餘所有者，謂彼眼識或空或非空。]==<u>造婆沙時</u>既取四種為正，明知說五非理。此即文證。
~~*【泰】彼同分五根有二說不同，迦濕彌羅國師說彼同分眼但有四種，西方諸師說有五種.謂不生法復開為二.一有識屬.二無識屬。若依正義，一切眼<u>皆有識屬</u>應依，故無識屬.不正義也。*~~ ==\[本義抄：寧有眼識根中.非眼識所依之類哉。]== 
【光】□如眼既然，乃至身界應知亦爾。 ^t72jri

~~▾意彼同分，唯不生法。~~ 
【光】意界已正當生皆同分.故彼同分唯不生法。過現生意起必緣境.故皆同分。過現當生眼等五根.有不假緣生.故有彼同分.非同意界。□餘文可知。
*【寶】論.意彼同分唯不生法，釋意根也。意同分有三.謂已正當生意。彼同分有一.謂不生法。識起必託於境.<font color="#003300" class="size20">緣境</font>即<font color="#003300" class="size20">有</font>自用.故唯不生是彼同分.更無異說。* 
*【寶】問：意能緣十七.皆名為同分.十七為意緣.應名為同分。答：五根五識對自境.方名為同分，不約為境義。雖被意緣，非同分`[雖被意緣非同分〔－〕【甲乙】]`。* 
*【寶】問：五根五識對自境`[五根五識對自境〔－〕【甲乙】]`.雖被意緣非同分，五境既對於能緣.意若緣時<font color="#C0C0C0" class="size18">應</font>名同分。答：五境對自根識.名同分.不對意識名同分。□問：意非五<font color="#C0C0C0" class="size18">境</font>自識.<font color="#C0C0C0" class="size18">雖五境</font>被<font color="#C0C0C0" class="size18">意</font>緣<font color="#C0C0C0" class="size18">而</font>非同分；五<font color="#C0C0C0" class="size18">境</font>非意自境.意<font color="#C0C0C0" class="size18">雖</font>緣<font color="#C0C0C0" class="size18">五境.意應</font>非同分。答：五境用有三.謂自根自識及意識.他識雖緣非同分；緣五<font color="#C0C0C0" class="size18">之</font>意<font color="#C0C0C0" class="size18">唯</font>一用.但起此用即同分。* 
*【寶】婆沙七十一云：「[s71](婆沙071-080#^l94jbf) 問：餘十七界亦是意識所了別境.應皆同分.便無彼同分.如何說有彼同分耶。答：餘十七界.不依意識立為同分及彼同分.但依各別根境相對.謂眼對色.色對眼.乃至.身對觸.觸對身。問：若爾.意界及意識界.唯應對法界立同分彼同分.是即緣餘十七界者應非同分。答：理應如是.然以意界及意識界.通能了別一切法故.依自作用立為同分.如眼等根有見等用.必不立為彼同分故。」* 
~~▾色界為眼已正當見.名同分色。彼同分色.亦有四種，謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至.觸界亦爾，各對自根.應說自用，應知同分及彼同分。~~ 
*【寶】論.色界至應說自用，上明根同分彼同分，自此下明**五境同分彼同分**。於中有二，初**明五境**.次**對根顯差別**，此即初文。可解。* 
~~*【泰】四彼同分色下，釋五境彼同分可解。*~~ 
~~*【泰】五若對自根下，`[(五上一有眼字)]`五境各對自根.辨同分彼同分。*~~ 
~~*【泰】然意識約生不生.辨同分彼同分，故雖緣五境生不生.亦名同分彼同分。*~~ 

~~▾眼若於一是同分，於餘一切亦同分。彼同分亦如是。廣說乃至.意界亦爾。~~ 
~~▾色即不然，於見者是同分.於不見者是彼同分。所以者何。色有是事.謂一所見亦多所見，如觀月舞相撲等色；眼無是事.謂一眼根二能見色。眼不共故，依一相續.建立同分及彼同分；色是共故，依多相續.建立同分及彼同分。　如說色界，聲香味觸.應知亦爾。~~ 
【光】應知同分至應知亦爾者，此下**辨差別**。□根是不共.一人之眼.必無多人同用此眼而得見色.故根不共。五境容有多人受用.故名為共。由不共故.一起用時名為同分.所餘一切不起用者.望此眼亦同分.彼同分亦爾. □==\[[s71](婆沙071-080#^sjqr53)]== 
【光】由色共故.於此色等.起見等者名同分.不見等者名彼同分。
*【寶】論.應知同分至故如色說，此即第二**對根顯差別**。得同分名有二：一諸不可共用之法，若於用者名為同分.於不用者亦得說名此是同分，彼同分亦爾。二諸可共用者，各於用者名為同分.於不用者不名同分，彼同分亦爾。　□應知同分至乃至意界亦爾者，此是初不共用。　□言色即不然至相撲等色者，此是第二共受用也。正理論云：「亦有色界於一切眾生不名同分，如妙高山中色。」　□言眼無是事至建立同分及彼同分，釋共不共得名所以。　□言如說色界.聲香味觸應知亦爾者，類釋餘四境。* 
~~*【泰】六眼若於下，明根境對人辨同分`[(分下一有彼同分三字)]`別。眼若於一人是同分，於餘一切不見色人亦同分；彼同分亦如是。乃至意界亦然。色等即不然，望於見者是同分，望餘不見者是彼同分。*~~ 
~~*【泰】所以者何。色有是事.是一人所見.亦多人所見，如觀`[(一無明字)]`明月等；眼無是事.一人眼根.二人能用見色。以眼不共故，依一人相續.立同分彼同分；色是`[(其疑`共`)]其`見故，望他人相續.立同分彼同分。如說色界，餘四亦然。*~~ 
~~*【泰】正理論第六卷云：[zs6](正理06-10#^jxnygc)或有諸色.在妙高等山而住，於一切有情皆是彼同分，有天眼者以無用故.亦不觀彼。或有諸色.唯於一有情.名為同分，如獨於`[(幽一作私)]`幽`[巳›]`已正當觀。或有諸色.於百千有情.名為同`[(同下一有`分`字)]`，如共觀月等。*~~ 

~~▾聲可如色；香味觸三至根方取.是不共故.一取非餘，理應如眼等，不應如色說。　雖有是理.而容有共。所以者何。　香等三界於一及餘.皆有可生鼻等識義，眼等不然，故<font color="#FF0000">如</font>色說。~~ 
~~*【泰】麤類大同.細有差別。故言聲可如色，香味觸三至根方取.是不共故.一人取非餘，理應如眼等，不應如色說。*~~ 
【光】聲可如色至不應如色說者，難。□香味觸三.一取非餘.應如眼等.不應如色。
【光】雖有是理至故如色說者，答。□色聲二境.有多有情同共見聞.故名為共；香味觸三.雖於一人根正合時餘不能取<font color="#948A54" class="size18">[如是觸界，有多極微和集一處，二身逼觸，各得一邊，無共得者]</font>，若在未來根未合時.於一及餘.皆有可生鼻等識義.容有共取，眼等不然.故如色說。□又解：猶如兩人.鼻舌身三.根各相著.同嗅中間香.同嘗中間味.同覺中間觸.故名為共，根即不爾，無有兩人共用一根。□或一類香味觸.能發多識.故名為共，根即不爾.無一類根兩人共用發識.根各別故。[by2b](本義抄1-3#2b-24) 
*【寶】言聲可如色至不應如色說者.外難。聲離中知.可如色說。三境合知.一取餘不取.如何是共。□言雖有是理至故如色說者.通難。雖此三境正與根合不共覺等.未根合前可共受用.謂或與彼此根合.不決定故.<font color="#003300" class="size20">云</font>如色說；`[ 眼＝根【甲乙】]`眼不如是.不如`[ 眼＝色【甲乙】]`眼說。* 
【光】□問：如正理第六云：「[zs6](正理06-10#^jxnygc)聲如色說.是共境故.香味觸三如內界說.非共境故；然諸世間依假名想.有言我等同嗅此香.同嘗此味.同覺此觸。」雜心意同正理.[hvy](心論雜心1#^5f8t38)說香味觸.第一義如眼說.俗數如色說。此論豈不與彼相違。
*【寶】正理論云：「何緣說眼同分及彼同分.異於色耶。容多有情同見一色，無用一眼二有情觀。聲如色說，是共境故。香味觸三.如內界說，非共境故。然諸世間依假名想，有言我等.同嗅此香.同甞此味.同覺此觸。」□准正理文，三境如眼說.此論如色說，二論各依婆沙一說意各別。此論.以未來香可容生二鼻根.由不定故如色說，正理論.據正嗅香不可共嗅.故如眼說。* 
~~*【泰】雜心論云.第一義如眼說.俗類如色說。正理論亦云：「然諸世間依假名想.有言我等同嗅此香等。」今論主不同二論釋，故云.雖有此理.而容有失。所以者何。香等三界在未來世.於一人及餘人.皆有可生鼻等識義，眼等不然.故第一義.如色說也。*~~ 
【光】□1解云：此論.約外香味觸未取之時.在未來世容有多人共受用義.故如色說；雜心.正理.據正取時餘不能取.說非共境故如內界。各據一義亦不相違。□2又解：論意各別.雜心.正理.a唯取身中內香味觸.不能取外.外但為緣引發於內；此論意說.b不但取內香味觸.亦能取外。<font color="#C0C0C0">　</font>故婆沙七十一亦有兩說云[s71](婆沙071-080#香味觸界異說)：「a或有欲令唯嗅嘗覺.各自身中諸香味觸；b復有欲令亦嗅嘗覺.他及非情諸香味觸。若依前義應作是說.香味觸界.依世俗理如色界說.依勝義理如眼界說；若依後義應作是說.香味觸界.若已受用及受用時.依世俗理如色界說.依勝義理如眼界說.若未受用.依勝義理亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說.如色界聲.香味觸界亦爾.以香味觸可共得故。」(已上論文。)　雜心.正理.同婆沙前師a，此論同婆沙後師b。　若依前解<font color="#C0C0C0">1</font>，雜心正理.亦同婆沙後師。　婆沙雖有兩說然無評家，且以後師b為正.以攝法盡故。若外香味觸.非三根取.應法處收.既法處中無香等三.明知後師為正。
*【寶】□今詳二說，此論理長。所以知然。鼻根鼻識.境界必同，一切眾生鼻識.既於一切香有其三定<font color="#003300" class="size14">[處定事定剎那定]</font>，此即香境是其共緣，識既是共.故知於根亦共。眼`[即＝則【甲乙】]`即不爾，唯自識望眼有其三定.他識望眼全無依義`[ 依＝共？]`==\[---應是依字。俱舍論：「心心所法。如於所緣處事剎那三皆決定。於所依亦有如是決定耶。應言亦有如是決定。然於現在親附自所依。過去未來與所依相離。有說。在過去亦親附所依。[js07](俱舍論記疏07#^qrhb5b)」]==，何得同香。如何謂其三境如眼說耶。三境雖與色不全同.然是共境其義決定。*  ^6ykyq5

~~▾眼等六識.同分彼同分.生不生法故，如意界說。~~ 
【光】眼等六識至如意界說者，此釋六識，准意可知。
*【寶】論.眼等六識至如意界說，此由六識轉為意故，如釋意界.六識亦爾。* 
~~*【泰】七眼等六識下，辨六識。約生不生.辨同分彼同分，如意界說。*~~ 

##### 釋同分彼同分義
~~▾云何同分彼同分義。~~ 
【光】云何同分彼同分義者，問二種義。
【光】根境識三至名彼同分者，答。
*【寶】論.云何同分至名彼同分，此第三.釋同分彼同分義。* 
~~*【泰】八釋同分彼同分義。文中，初問.云何同分`[(分下一有彼同分義四字)]`下，以三義釋。*~~ 
~~▾根境識三更相交涉.故名為分；或復分者是<font color="#C00000">己</font>作用；或復分者是所生觸，同有此分.故名同分。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#釋同分彼同分義) 
==◊བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན༑༑དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་**ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ**་འམ། **བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ**་ནི་བརྟེན་པའོ༎དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སམ། **འབྲས་བུ་རེག་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར**་**བརྟེན་པ་མཚུངས་པ**>འོ༎ གང་དག་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་རིགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་**དེ་དག་དང་མཚུངས་པ**>་དག་གོ །== 
==[ གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན]◥བྱེད་པ་རྟེན་པ་ནི་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱེད་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་**བྱེད་པ**་ནི་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལམ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། **བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ**་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །== 
==◥འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱའོ། །རྟེན་པ་དང་**ལྷན་ཅིག་འདུག་པས**་རྟེན་པ་དང་བཅས་པས་སམ་འདི་དག་ལ་རྟེན་པ་**འདྲ་བ**་ཡོད་པས་འདི་དག་ནི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །== 
==[གང་བ་སྤེལ]ཡང་ན་བྱེད་པ་ལ་བརྟན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོའོ། ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོའི་**བྱེད་པ**་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །==  
==[ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ]བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དངོས་པོའི་**བྱེད་པ**་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སམ། འབྲས་བུ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ། །== 
【光】1□根境識三各起作用，互相隨順.更相交涉，故名為分，同有此交涉分，故名同分。
*【寶】□言.根境識三更相交涉.故名為分，正理云：「分謂交涉，同有此分.故名同分。云何交涉.謂根境識更相交涉，<font color="#003300" class="size20">即</font>是展轉相隨順義。」* 
~~*【泰】初義云，根境識三更相交涉.故名為分，如識依根時.根必能取境.識必能了境.境必為根取識了，根境識三.同有交涉分，故名同分。*~~ 
【光】2□或復分者.是已[己]作用，故前說言.若作自業名為同分，根境識三.同有此已作用分，故名同分。
*【寶】□言.或復分者是己作用，正理言：「[zs6](正理06-10#^mqfee6)或復分者，是<font color="#FF0000">己</font>作用.更相交涉。故先說言.若<u>作自業</u>名為同分。」==\[[s71](婆沙071-080#^l94jbf) 依<u>自作用</u>.立為同分。]==* 
~~*【泰】第二義，或復分者.是`[巳»`己`]`作用，如眼能導養`[巳»`己`]`身等作用。根境識三.同有作用分，故名同分。*~~ 
◊《頌疏》：「或復分者，是已作用。作自業者，名已作業。同有作用分，故名同分」
【暉鈔】已作用者.<u>各作自用</u>。　與前第一別者，前即約三法相順見色.此即已作用也。
【光】3□或復分者.是所生觸果，根境識`[識=識因【甲】【乙】]`同有此果分，故名同分。
*【寶】□言.或復分者是所生觸，正理論云：「或復分者.是所生觸，依根境識交涉生故。」* 
~~*【泰】第三義，或復分者.是所生觸，根境識三.同有此觸分，故名同分。*~~ 
*【寶】　□言.同有此分故名同分，此釋同字并結，正理云：「同有此分.故名同分，則同有用.同有觸義。」~~□准正理文，更相交涉是總句，作用及觸是別句~~。* 

~~▾與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，名彼同分。~~ 
~~*【泰】□與此三義相違.名彼同分。由非同分.與彼同分種類分同，是彼同分之同類故.名彼同分。*~~ 
【光】□與上相違名彼同分，如不見色眼名非同分.見色眼名同分，由非同分不見色眼.與彼見色眼同分.種類分同，名彼同分。
*【寶】□論.與此相違至名彼同分，釋彼同分。* 
【光】□言種類分同者，正理解云：「云何與彼種類分同。謂此與彼.同見等相.同處同界.互為因故.互相屬故.互相引故，種類分同。」
*【寶】正理云：「云何與彼種類分同。謂此與彼.同見等相.同處同界.互為因故.互相屬故.互相引故.種類分同。」* 
【光】解云：無用與彼有用種類分同。能見義同，同是眼處眼界，互為同類因，互為等流果相屬，互相引起。如是種類名分。有用無用同有此分，即以無用與彼有用同有此分.名彼同分。
*【寶】□准此論意，有用名同分.無用名非同分，此無用非同分.與彼有用同分.同能見相.乃至.互相引故，是種類分同。即是有用無用雖別.而互相似，名種類分同。同有此分故，即是無用與彼有用分同，名彼同分，是彼同分之同類故。* 
*【寶】婆沙七十一云：「[s71](婆沙071-080#^2jm5cs)問：同分眼能見色.彼同分眼不能見色，云何見色眼是不見色眼之同分.不見色眼是彼見色眼之同分耶。□答：彼此二眼互為因故。□==\[謂見色眼與不見色眼**為因**，不見色眼亦與見色眼為因。復次，彼此二眼**互相生**故。謂見色眼能生不見色眼，不見色眼復能生見色眼。復次，彼此二眼**互相引**故。謂見色眼能引不見色眼，不見色眼復能引見色眼。復次，彼此二眼**互相轉**故。謂見色眼能轉不見色眼，不見色眼復能轉見色眼。復次，彼此二眼**互相續**故。謂見色眼能續不見色眼，不見色眼復能續見色眼。]==乃至。□復次，見色眼.與不見色眼，俱一界攝.俱一處攝.俱一根攝.同一見性，故見色眼.是不見色眼之同分，不見色眼.復是彼見色眼之同分。□如眼界，耳鼻舌身界亦爾，同分彼同分.品類差別皆相似故。」* 

*【寶】□「[s71](婆沙071-080#^ex29vv)問：色界云何。答：諸色為眼已正當見.及彼同分，是名色界。□乃至。□[s71](婆沙071-080#^6xny3h)或有色界.一切有情眼所不見，即彼色界.於一切時名彼同分。如妙高山中心之色.及大地中.大海下色，一切有情無有見者。□問：彼色豈非天眼境界。答：彼色雖是天眼境界，而無用故.此不觀<font color="#003300" class="size20">之</font>。復次，非一切時天眼現起，故有彼色天眼不見。問：彼色豈非佛眼見。答：==\[「彼色雖是佛眼境界，而無用故.佛不觀之。復次，非一切時有佛出世.如今無佛，既無佛眼，故有彼色非佛眼見。」]==<font color="#003300">亦同天眼釋，又有無佛時故。</font>* 
*【寶】□[s71](婆沙071-080#^jhjl5f)然於此義，1或有欲令.唯嗅甞覺.各自身中諸香味觸，彼作是說，香味觸界，依世俗理如色界說，依勝義理如眼界說。□問：若一觸界二有情身.各在一邊共所逼觸，豈非勝義如色界說。答：如是觸界.有多極微和集一處，二身逼觸各得一邊，無共得者，故勝義理.如眼界說。香味二界准此應知。□2復有欲令.亦嗅甞覺.他及非情諸香味觸，彼作是說，香味觸界，a若已受用及受用時，依世俗理如色界說，謂諸世間說共得故；依勝義理如眼界說，一所受用餘不得故。b若未受用香味觸界，依勝義理亦有<font color="#003300" class="size20">共</font>得.如色界說義，謂在未來.當至現在.有多人等共得義故。□<font color="#003300" class="size18">乃至。□</font>是故諸論皆作是說.如色界聲香味觸界亦爾，以香味觸可共得故。」（已上）* 

#### D2.3.18.三斷門
==[〖36_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖36_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖36_1_a〗十五唯修斷)　[對俱舍](對俱舍抄#〖36_1_a〗)== 
~~▾已說同分及彼同分，十八界中.幾見所斷.幾修所斷.幾非所斷。~~ 
*【寶】論.已說同分至幾非所斷，下一<font color="#003300" class="size20">行</font>頌第十`八[八=`三`【甲乙】]`**明見斷等**。* 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #十五唯修斷  #後三界通三  #不染非六生  #色定非見斷 ᅟ~~`〖36_1_d〗`　 

~~▾論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。~~ [akgm](俱舍所依阿含#8.22) 
*【寶】論曰至皆非所斷，長行釋中有三，**一述自宗.二敘異說.三示斷相**，此初述自宗也。* 
【光】已說同分至色定非見斷者，此下第十八**三斷門**，上兩句**界分別**.下兩句**遮異計**。
【光】論曰至皆非所斷者，釋上兩句。□斷謂斷縛.證得離繫，顯宗第四云：「一自性斷，二所緣斷。若法是結.及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。由彼斷故.於所緣事便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。」解云：自性所緣.<u>俱約離縛</u>名斷，等者.等取得。□准彼論文，惑等上四相及得，不成義邊.亦名自性斷；若緣縛斷，據緣彼惑.究竟盡時.方名為斷，不必不成。廣如正理。
【光】□言十五界唯修斷者，若五根.香味觸，不染污性.又是色法.緣縛斷故；色聲二界，修所斷心親發起故.又是色法.緣縛斷故；若五識界，善無記者.是不染污.緣縛斷故，是染污者.迷事起故：皆唯修斷。無見斷相.不通見斷，皆非無漏.不通非斷。
~~*【泰】自下半行頌，第十八見斷等門，就釋頌本中有三。初釋初句。*~~ 

~~▾後三界者，意界法界及意識界。通三者，謂此<u>後</u>三界各通三種<font color="#E36C0A" class="size18">[後：梵+，陳藏-]</font>。八十八隨眠及彼俱有法并隨行得.皆見所斷，諸餘有漏.皆修所斷，一切無漏.皆非所斷。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^mc2l64) 
*【寶】論.後三界者至各通三種，釋第二句。* 
*【寶】論.八十八隨眠至皆非所斷，釋後三界通三種也。* 
~~*【泰】二復三界者下釋第二句可解。*~~ 
【光】□後三通三者，見斷隨眠.及**相應法**.迷理起故，四相與得.是彼見惑親發起故，皆見所斷，無修斷相不通修<font color="#000080" class="size18">斷</font>，非無漏故不通非斷。□又解：八十八惑.迷理起故，是見所斷；惑相應法.望惑是親，相應縛故.相應因故，故隨惑斷；<u>四相</u>望惑.雖非相應，<u>同部縛故.俱有因故</u>，亦隨惑斷；<u>得</u>望彼惑.雖非相應俱有，<u>同部縛故.惑有即有.惑無即無</u>==\[同成就故]==，雖是緣縛.<u>望惑亦親</u>，故隨惑斷。非是迷事等.故非通修斷，是斷法故.不通非斷。==\[并隨行得：藏譯དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ，如[Kvy1](AKBhvy-1b#^3kot92)]== 
*【寶】謂後三界，若是八十八隨眠.及彼俱有法.并隨行得，皆見斷。同時心王.是意界意識界，餘是法界。見所斷法.唯是自性斷，非是所緣斷。□并隨行得者，謂是隨眠上得.并隨行心心所法<font color="#C0C0C0" class="size16">及四相</font>上得，<font color="#4F6228"><u>非是說得為隨行</u></font>也。* ==\[陳譯「是彼至得.共彼伴類」]== [by1a](本義抄1-3#1a-33) 
【光】□諸餘有漏，若無色善無覆無記.是不染污.緣縛斷故；若諸煩惱及彼相應.迷事起故，四相及得.是彼修惑親發起故；若善染無表.是修斷心親發起故.又是色法緣縛斷故：皆修所斷。無見斷相.不通見斷，非無漏故.不通非斷。
*【寶】□諸餘有漏皆修所斷者，謂四隨眠<font color="#C0C0C0" class="size16">及餘隨煩惱</font>.及俱有法并得.是自性斷；及諸有漏色.無覆無記.有漏善法.是所緣斷，此二總名修所斷。於中，若是心王.是意界意識界，餘是法界。* 
【光】□一切無漏.非縛繫故，皆非所斷。
*【寶】□後三界中.所有無漏，皆非所斷。*  ^agsnx3

###### 異生性及招惡趣身語業
~~▾豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等，此與聖道極相違故。~~ 
【光】豈不更有至極相違故者，此下釋後半頌。經部等難:異生性等得聖不起.與聖相違.理應見斷。
*【寶】論.豈不更有至極相違故，第二敘異說<font color="#003300" class="size20">也。</font>云此中有說：最初聖道剎那生時.諸異生性一切皆得永不成就.是故此性亦見所斷；經說預流得不墮法.非<u>不永斷</u><font color="#003300" class="size18"><u>能</u></font><u>招惡趣身語</u><font color="#003300" class="size18"><u>意</u></font><u>業.得盡惡趣</u>名不墮法.又說.我已盡那落迦.乃至廣說.盡是斷義.是故染污能招惡趣身語業等.亦見所斷.皆與見道極相違故。□此是經部等計。* 
~~*【泰】三豈不下.釋下兩句。於中初問，豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等，此皆與見道極相違故。*~~ 
~~▾雖爾，此法非見所斷。略說彼相，謂不染法.非六生.色，定非見斷。~~ 
【光】雖爾此法至定非見斷者答。□略開三章顯非見斷。一不染污法，顯宗云.言不染<font color="#000080" class="size18">污</font>者.謂有漏善無覆無記。二非六生，謂五識等.從五根生名非六生，雖亦從意.且據別依。三色，顯宗云.色謂有漏染不染色。□又作一解：一切不染法.一切非六生法.一切色法.無漏之法，理亦定非見所斷故。□或可，顯宗且據斷法，無漏非斷理在不疑.故不別說。應知此中：1諸不染法定非見斷.此中偏說，不言是染皆悉見斷。於其染中，若見惑相應等是見斷，餘是修斷，以不定故不說。2非六生定非見斷.此中偏說，不言是六生者皆悉見斷。於六生中，若見惑相應等見斷.餘有漏修斷.若無漏非斷，以不定故不說。3色定非見斷.此中偏說，不言非色皆是見斷。於非色中，若見惑相應等見斷.餘有漏修斷.若無漏非斷，以不定故不說。
*【寶】論.雖爾至`[ 親發起故＝略說彼相【甲乙】，]`親發起故.第三**示斷相**也。非見斷法略有三相，一不染污.二非六生.三色。□此三非是迷諦理，又非是迷諦親起故。　□論.謂不染法.非六生.色.定非見斷，立宗。* 
~~*【泰】次答，雖爾，與見道相違.此法并非見所斷。略說彼非所斷相有三，一不染污法.二非六生.三色，此三定非見斷。*~~ 
~~▾其異生性.是不染污無記性攝，已離欲者.斷善根者.猶成就故。　此異生性若見所斷.苦法忍位應是異生。~~ 
*【寶】<font color="#003300" class="size20">論.</font>其異生性是不染污無記性攝者，出所以也。見所斷性`[ 性＝法【甲乙】.]`是自性斷.不染污無記是所緣斷也。* 
*【寶】論.已離欲者斷善根者猶成就故，證是不染無記性也。□已離欲者猶成就故.證非染污。斷善根者猶成就者.證非善性。□若是染污.欲界異生性即合是欲界染法.離欲染時應不成就。既離欲染猶成就.故知非染污法。□正理論云：「其異生性是不染污無記性攝。此若染污.欲界異生離欲貪已.應非異生.<u>此成就得依屬生身</u>.是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善.斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。既不染污.非見所斷。若見所斷應忍所斷.若忍所斷忍正起時猶應成就.則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷.緣彼煩惱究竟斷時.方名斷故。」* 
*【寶】論.此異生性至應是異生，此反難經部也。若忍斷者.`[ 如無間道猶成惑得＝必無間道猶成得【甲乙】.]`如無間道猶成惑得；若忍斷異生性.忍現起時應成異生：則應聖者亦是異生。* 
【光】其異生性至親發起故者，別釋。□其異生性.是不染污無記性攝，緣縛斷故。已離欲者猶成就故.明知非染污；斷善根者猶成就故.明知非善。既非是染，明非見斷。雖非見斷，由先捨故.不名異生。
【光】□返難經部等云：此異生性.若見所斷，苦法忍位既成彼性，應是異生。爾時若成，即有一人.名凡聖過：成聖法故名聖，成凡性故名凡。與理相違，故非見斷。
~~*【泰】其異生性，是不染污無記性攝。`[巳›]`已離欲者成就`[(就下一有`故`字)]`.非染污，斷善根者.猶成就故.非善。以非善非染故，是不染無記`[(記下一有`性`字)]`攝。此異生性.若見所斷者，苦法忍位猶成就故，應是異生。如苦下十使.是見斷法，苦法忍位猶成就。*~~ 

~~▾六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。~~ 
*【寶】論.六謂意處至<font color="#003300">即</font>五識等。[zs6](正理06-10#^z7hh0v)正理云：「<font color="#003300">即</font>五識等。緣色等境外門轉故，非見所斷。」* 
~~▾色謂一切身語業等。~~ 
【光】□釋非六生及色可知。
~~*【泰】六謂意處，異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等。色謂一切身語業等。*~~ 
*【寶】論.色謂一切身語業等。正理云：「又諸色法.若染不染.亦非見斷，如不染法，緣彼煩惱究竟斷時.方名斷故。」* 
~~▾前及此色.定非見斷。所以者何.非迷諦理.親發起故。~~ ==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^6fo9ii) 唐譯次第不同，稱友說三非迷諦理，不說等起。]== 
【光】□1前不染.非六生.及此色，定非見斷。所以者何。[Kvy1](AKBhvy-1b#^l8gczd) 
【光】此之三種，一非迷諦理.二非是見惑親發起故。或不染非六生.非迷諦理，色非見惑親發起，故非見斷。
~~*【泰】前異生性.五識及此色，決定非見斷。所以者何。此三法非迷`謗[`諦`]`理親起故，不同見斷相應法.親迷諦理，四相得等.親見斷法發起故也。*~~ 
*【寶】論.前及此色至親發起故，總結三種非見所斷所以。* 
【光】□2又解：==\[[by2b](本義抄1-3#2b-27)]==前非六.及此色.定非見斷，五識非迷諦理.色非見惑親發起故。不染非見斷.前已別解故。 ^ku3tzf

【光】□問：`[修＝彼修【甲乙】]`修斷染色.九品修惑各別親發，既親別發.此色應隨彼惑別斷。[zs6](正理06-10#^dkqiq9) 
【光】解云：此染污色.修惑親發，是修所斷；緣縛斷故，故九品惑除.方名為斷，非別斷也。
【光】若修惑上得及四相，自性斷故.非例此色。`[如＝或如【乙】，惑如？]`如前釋。應知惑等法上得及四相，若自性斷所緣斷，是自性斷攝；若相應縛所緣縛，是所緣縛攝。
【光】若依顯宗第四.釋此三法云：「[zs6](正理06-10#^z7hh0v)且不染法.及諸色法.非見斷者，緣彼煩惱.究竟斷時.方名斷故。」又云：「非六生法.非見斷者，緣色等境外門轉故。」
*【寶】正理云：「[zs6](正理06-10#^ncycnq)斷義云何。略有二種，一離縛斷，二離境斷。離縛斷者，如契經言，於無內眼結.如實了知我無內眼結；離境斷者，如契經言，汝等苾芻，若能於眼斷欲貪者，是則名為眼得永斷。~~述曰：煩惱名縛，捨煩惱故名離縛`[縛＝縛斷【甲乙】]`也~~。* 
*【寶】□阿毘達磨諸大論師.依彼次第立二種斷，一自性斷.二所緣斷。若法是結.及一果等，對治生時.於彼得斷，名自性斷。由彼斷故.於所緣事便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。* 
*【寶】此中一切.若有漏色.若不染污有漏無色，及彼諸得.生等法上，有見所斷及修所斷.諸結所繫。如是諸結.漸次斷時，於一一品各別體上.起離繫得，時彼諸結及一果等.皆名已斷。彼有漏色.及不染污有漏無色.并彼諸得.生等法上，諸離繫得爾時未起，未名為斷，由彼諸法.唯隨彼地最後無間道所斷故。* 
*【寶】非諸見道.能隨地別.次第離染，云何能斷彼色等法。* 
*【寶】見聖諦者.諸惡趣法，眾緣闕故.已得不生，緣彼煩惱未斷盡故.猶未名斷。* 
*【寶】若法未斷，已得不生.或不成就，此與已斷有何差別。斷據治道令得離繫，非謂不生或不成就。」* 

#### D2.3.19.是見非見門
##### E2.3.19.1.正明
==[〖37_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖37_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖37_1_a〗眼法界一分)　[對俱舍](對俱舍抄#〖37_1_a〗)== 
~~▾如是已說見所斷等，十八界中.幾是見.幾非見。~~ 
*【寶】論.如是已說至幾非見，自下第十`九[九【大】，〔－〕【甲】【乙】]`[四]有兩<font color="#003300" class="size20">行</font>頌.**見非見門**`[門【大】，門`於中有二，初見非見門，後因論生論`【甲】【乙】]`。* 
~~*【泰】自下第十八有兩行頌，見非見門。就釋頌本等，初釋初兩句.法說可解。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #眼法界一分  #八種說名見  #五識俱生慧  #非見不度故 ᅟ~~`〖37_1_d〗`　 
~~▾　 #眼見色同分  #非彼能依識  #傳說不能觀  #被障諸色故 ᅟ~~`〖38_1_d〗`　 `[彼障＝被障【三宮】＊]` 
【光】如是已說至被障諸色故者，此下**第十九.是見非見門**。就中，一正明.二傍論。此即正明，初兩句.**出見體**.下六句.**釋妨遮計**。

【光】□尊者世友.眼見，尊者法救.眼識見，尊者妙音.眼識相應慧見，譬喻者.眼識同時心心所法.和合見。
【光】□問：如婆沙([s13](婆沙011-020#a1論起因由-顯眼見-二眼俱見)).五事.[雜心](心論雜心1#^76j669)等論.皆破<u>識.慧.和合</u>，此頌何故但破識耶。
【光】□解云：隨作論者意樂破故。□又解：亦兼破慧，頌言.五識俱生慧非見，已知破慧。但不破和合，或可.以和合計.分同經部，論主意明==\[朋]==.故不別破。□又解：具破三種，不見障色言.從強破識.慧及和合.准破應知。故雜心云：同分眼見色非彼眼識見.非慧非和合.不見障色故。□又解：此論從強破識.具破三種廣如諸論。
【光】故[五事論](品類足論#^rloofv)第一云：「問：誰能見色，為眼根見，為眼識見，為與眼識相應慧見，為心心所和合見耶。`[如＝`汝`？]如`何所疑。一切有過。若眼根見，餘識行時.寧不見色，何不俱取一切境耶。若眼識見，==\[諸]==識但以了別為相.非見為相，豈能見色。若與眼識相應慧見，應許耳識相應慧聞。彼既非聞，此云何見。若心心所和合能見，諸心心所.和合不定，謂善眼識與二十二心所相應，不善眼識與二十一心所相應，有覆無記眼識與十八種心所相應，無覆無記眼識與十二種心所相應，既不決定.云何和合。答：眼根能見，然與眼識合位非餘。譬如眼識.了別色用，依眼方有；又如受等.領納等用，必依於心，此亦應爾。　由斯理趣，餘識了時.眼識既空，不能見色。　亦無俱取一切境失，以一相續中無二心轉故。問：何故==\[具]==六所依所緣，而一相續中.無六識俱轉？答：等無間緣唯有一故。　復有餘義，若眼識見.誰復能識，若慧見者.誰復能知。若心心所和合能見，諸法一一業用不同，於中定無和合見義；又應一體有二作用，謂許能見及領納等。　復有餘義，若識見者，識無對故，則應能見被障諸色。慧及和合，應知亦然。是故眼根.獨名能見。」 ^jz66lp

~~▾論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非見。~~ 
*【寶】論曰至餘皆非見，長行釋中有五，**一辨見界攝.二釋八見名體.三顯見力.四問答分別.五破異執**。此則初也。* 
【光】論曰至餘皆非見者，十八界中眼全是見，法界一分八種是見。餘十六界全.及法界少分，皆非是見。應知此中，見有二種。
【光】□一者觀照名見，所謂眼根。雖慧亦名觀照，此中且以眼名觀照。□問：眼對色時，如何名見。若言舒光至境，燈日亦應名見。若言影現，水鏡應亦名見。若言體清妙故，耳等四根應亦名見。□解云：眼見色時，不舒光至境.不同燈日；亦非影現.不同水鏡；雖五色根體皆清淨，起用各別，謂眼見色.耳聞聲.鼻嗅香.舌甞味.身覺觸。眼對色非如鉗之取物，但起觀照色用，故獨名見，不同耳等。
【光】□二者推度名見，於其慧中.唯此八種。餘十六界全.法界少分，不能觀照.又無推度，皆非是見。
~~▾何等為八。謂身見等五染污見.世間正見.有學正見.無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。身見等五，隨眠品中時至當說。世間正見，謂意識相應善有漏慧。有學正見，謂有學身中諸無漏見。無學正見，謂無學身中諸無漏見。~~ 
*【寶】論.何等為八至諸無漏見，**釋八見名體**也，如文可解。婆沙四十九云：「[s49](婆沙041-050#見之名義)以四事故名見，一徹視故.二推度故.三堅執故.四深入故。」* 
【光】何等為八者，問。謂身見等至明昧不同者，答。
~~▾譬如夜分晝分有雲無雲，覩眾色像.明昧有異；如是世間諸見有染無染.學無學見，觀察法相.明昧不同。~~ 
*【寶】論.譬如夜分至明昧不同，**釋顯見力**也。* 
【光】1世間諸見.謂有染無染；2或染無染名世間，學無學名諸見。
*【寶】正理云：「[zs06](正理06-10#^domo2e)一正見言.具攝三種，別開三者，為顯<u>異生.學.無學</u>地.三見別故；又顯漸次修習生故。* 
*【寶】1譬如夜分無月等明.雲霧晦冥<font color="#003300" class="size20">而</font>遊險阻，所見色像無不顛倒，五染污見觀法亦爾。2`世間正見譬如夜分無雲所見色像\[世間正見譬如夜分無雲所見色像【大】，譬如夜分無雲所見色像世間觀法亦爾【甲】，`譬如夜分有月等明.除諸晦冥而遊險阻，<u>無雲</u>所見色像.少分明淨，世間正見觀法亦爾`【乙】]`。3譬如晝分雲翳上昇.掩蔽日輪`[以＝`而`【甲乙】＊]以`遊平坦，所見色像漸增明淨，有學正見觀法亦爾。4譬如晝分烈日舒光.雲霧廓清`[＊`而`]以`遊平坦，所見色像最極明淨，無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生.除自心中愚闇差別，如是如是.於諸所緣.正見漸增明淨有異。非所緣境.有淨不淨，由自覺慧垢障有無，故謂所緣有淨不淨。* 
*【寶】[zs6](正理06-10#^8quw9u)如是諸見總類有五，一無記類.二染污類.三善有漏類.四有學類.五無學類。1無記類中，眼根是見，耳等諸根.一切無覆無記慧等.悉皆非見。2染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見.謂貪嗔慢.不共無明.疑俱生慧.餘染污法亦皆非見。4有學類中，無慧非見.但餘非見。5無學類中，盡無生智.及餘非見，餘無學慧一切是見。3善有漏類中，唯意識相應善慧是見.餘皆非見。<u>有餘師說</u>：意識相應善有漏慧.亦有非見.謂五識身所引發慧.發有表慧.命終時慧`[慧＝慧已上【甲乙】]`。[zs73](正理71-75#^gm1ife) 」* 
【光】夜分有雲.喻有染五見，有漏故如夜.是煩惱故如雲。==\[[s95](婆沙091-100#喻)：五見於境，如`[霠＝陰【三】＊]`霠夜見色；世俗正見於境，如晴夜見色；學見於境，如`[＊]`霠晝見色；無學見於境，如晴晝見色。([雜心](心論雜心1#^jv4pug))]\[稱友疏同此釋。]== 
【光】夜分無雲.喻無染正見，有漏故如夜.非煩惱故如無雲。
【光】晝分有雲.喻有學正見，無漏故如晝.有煩惱故如雲。
【光】晝分無雲.喻無學正見，無漏故如晝.無煩惱故如無雲。餘文可知。
~~*【泰】譬如夜分等者，如是世間諸見有漏，世間故如夜分.五見有染故如有雲，善有漏慧.`[(是一作見)]`是卅[丗]間故如夜分.無染故如無雲`[(一無無字)]無`；學見，出世間故如晝分.在有染位如有雲；無學見.出世間故如晝分.是無漏位.故如無雲。故四見觀察法相.明昧不同也。*~~ 

~~▾何故世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不能決度故。<u>審慮</u>為先.<u>決度</u>名見，五識俱慧無如是能，<u>以無分別</u>==\[＾陳唐+, 梵藏-]==.是故非見。准此，所餘染無染慧，<u>及諸餘法</u>==\[＾陳藏-]==，非見應知。~~ 
*【寶】論.何故至意識相應，自下問答分別.此外問也。* 
*【寶】論.以五識俱生慧不能決度故，舉頌答也。* 
*【寶】論.審慮為先至`[ 是故非見＝非見應知【甲乙】]`是故非見，釋頌意也。餘文可解。* 
【光】何故世間正見唯意識相應者，問。
【光】以五識<font color="#000080" class="size18">俱</font>至是故非見者，答。可知。□問：五識無計度分別.可名無分別，如定中有漏正見.及學無學正見.既無計度分別，云何名見，以計度分別唯散慧故。□解云：定慧雖非計度分別，而能<u>審慮決度</u>，故名見。
【光】准此所餘至非見應知者，此例釋也。十八界中.眼全是見.觀照色故，法界八種是見.推度性故。就彼慧中.五識俱慧.總非是見，非決度故。准此，所餘染慧.所餘無染慧.及諸餘法，非見。
【光】□所餘染慧：謂<font color="#C0C0C0">1</font>意地貪瞋慢疑.忿等十惑相應慧，為二鈍惑之所損覆，一貪等隨一.二彼相應無明；<font color="#C0C0C0">2</font>不共無明相應慧，雖復唯為一惑損覆，其過尤重過二煩惱；<font color="#C0C0C0">3</font>染悔俱慧，雖復唯有相應無明.其力稍劣，惡作共損，故並非見。<font color="#C0C0C0">0</font>雖彼五見亦有相應無明，其力微劣不能損慧，唯一故.不同貪等，無力故.不同獨頭，故名見。
【光】□所餘無染慧：謂<font color="#C0C0C0">1</font>意地異熟生等四無記慧，其性中庸.勢力羸劣.而非猛利，如不成善.不成染污，故不成見。<font color="#C0C0C0">2</font>盡無生慧，以<u>息求故</u>.亦不名見。
【光】□及諸餘法：即<font color="#C0C0C0">a</font><font color="#000080" class="size18">或可</font>十六界全.法界少分，既無觀照.又無推度，故皆非見。<font color="#C0C0C0">b</font>或可，此文別簡法界，於法界中.准此前義.所餘染<font color="#C0C0C0" class="size16">無染</font>慧及諸餘法界，非見。應知乘前解慧.有此文故。
~~*【泰】二何故世間正見下，釋第三第四兩句。於中，初問.何故世間正見唯意識相應。次舉頌答，以五識相應俱生慧，如文可解。准此，所餘五鈍使及十十\[小]惑及悔等俱染無染慧，及諸餘十七界全法界少分，非見應知。*~~ 

~~▾若爾，眼根不能決度.云何名見。以能明利觀照諸色.故亦名見。==\[明利二字，奘譯依正理加]\[決度saṃtīrikā]==~~ 
*【寶】論.若爾眼根至云何名見，外難。* 
*【寶】論.以能明利至故亦名見，論主答也。* 
*【寶】雜心有四義==\[([雜心](心論雜心1#^jv4pug))見者.觀視故.決定故.堅受故.緣深入故]==：一觀視者.慧性故；二決定者.無疑故；三堅受者.難捨故；四深入者.洞境故。通論八種見.皆具上四義。* 
*【寶】此論「決度名見」略舉二義，決是決定，度是`[自＝`伺`【甲乙】]自`度，即堅受也`[也＝也`眼根雖無決度二義.而有明利觀照二義，故亦名見`【甲乙】]`。定中雖無計度，有餘義故，亦`[名＝不【甲乙】]`名見也`[（眼根…名見）二十字〔－〕【甲乙】]眼根雖無決度二義，而有明利觀照二義，故亦名見`。明利`[則義＝義即【甲乙】＊]`則義當雜心深入，觀照`[照〔－〕【甲乙】]`則義當雜心觀視。==\[正理：世間共了觀照色故.闇相違故.用明利故.眼亦名見。契經亦言.眼見諸色。]==* 
==\[[s95](婆沙091-100#眼根名見)何故眼根說名為見。答：由四事故，一賢聖說故，二世俗說故，三契經說故，四世現見故。…[s95](婆沙091-100#^depn3d)眼根能觀視故。]==  
==◊[s98](婆沙091-100#^75xewj) 諸非學非無學<font color="#FF0000">見</font>，是非學非無學<font color="#FF0000">智</font>耶。答：應作四句，此見與智互廣狹故。此中，初句謂眼根者，唯能<font color="#FF0000">觀視</font>非審決故。第二句謂<font color="#FF0000">五識相應慧等</font>者，有<font color="#FF0000">審決相</font>.無<font color="#FF0000">推度相</font>故。第三句謂五見世俗正見者，皆<font color="#FF0000">有推度審決相</font>故。[s95](婆沙091-100#^depn3d)見慧四句==
==◊[zs6](正理06-10#^31hug5)顯宗：言<font color="#FF0000">決度</font>者，謂於境界.<u>審慮為先.決擇究竟</u>。非五識身相應諸慧.<u>於已了境.能審了知</u>。以<font color="#FF0000"><u>能推尋應非應理</u></font><u>差別而轉</u>，故名<font color="#FF0000">決度。</font>意識中慧，能於境界.審慮為先.決擇究竟，可名為見。其五識身無分別故，彼相應慧無此功能，故不名見。== 
==◊[s97](婆沙091-100#^qow08x)：諸世俗正見亦是世俗正智，有世俗正智非世俗正見.謂五識相應善慧。此中世俗正見.必於所緣<font color="#FF0000">重審決</font>故。  [s95](婆沙091-100#^k6ch9x)諸智皆是慧，能審決者皆擇法故。有慧非智，謂無漏忍.創觀諦境.未審決故。 [s98](婆沙091-100#^eo1x0f)　[s98](婆沙091-100#^2pv4as)諸無學見亦無學智.無學位中.能推度者必審決故。有無學智非無學見.謂**盡無生智**.此智<font color="#FF0000"><u>息求不推度故</u>。</font>此智唯有擇法審決二種相故。ᅟ**有漏智慧**俱遍<u>一切有漏心品.皆有審決擇法相</u>故。ᅟ**忍**於諦境未如實審決.故不名智。諸忍與自所斷.<u>疑得俱生.</u><font color="#FF0000"><u>未重審決</u></font>.不得名智(入阿毘達磨：決定義是智義，此八<u>推度</u>意樂未息，<u>未能審決</u>故不名智)。]== ^kl6c66

|     | 見     | <        | <      |       | <   | <     | <              |
| --- | ----- | -------- | ------ | ----- | --- | ----- | -------------- |
|     |       | 慧        | <      | <     | <   | <     | <              |
|     |       | <        | 智      | <     | <   | <     |                |
| 婆沙  | 眼     | 忍(是有學正見) | 八見(除忍) | 五識慧及餘 | 盡無生 | 智     | 慧              |
| 觀視  | ==√== | √        | √      |       | √   |       |                |
| 推度  | ×     | √        | ==√==  | ×     | ×   | ±     | ±              |
| 重審決 | ×     | ×        | √      | √     | √   | ==√== | ±              |
| 擇法  | ×     | √        | √      | √     | √   | √     | ==√==  ^uyrccm |

【光】若爾眼根至云何名見者，**識見家**難。即是<u>法救.大眾部等</u>。==\[[s13](婆沙011-020#a1論起因由-顯眼見-二眼俱見)  (新舊譯)]== 
【光】以能明利至故亦名見者，**眼見家**答。
*【寶】□尊者世友眼見，此是有部正義。尊者法救.眼識見，尊者妙音.眼識相應慧見，譬喻者.眼識同時心心所法和合見，又說犢子部.心心所和合見。* 
~~*【泰】上來第一薩婆多立宗。二論主述毗婆沙中曇摩多羅部難。若爾，眼根不能決度.云何多[名]見。婆沙論云.曇摩多羅說眼識見，奘法師云.曇摩多羅==Dharmatrāta==.是曇暮德部==Dharmagupta==。三薩婆多答。以能明利觀照諸色.故亦名見。*~~ 
*【寶】□問：諸論皆破識慧和合.何故此論唯破識見耶。□答：雜心云：同分眼見色，非彼眼識見.非慧.非和合，不見障色故。准雜心文，不見障色之因.通破三計。今此論破其識見，餘二不立.故但破一，例亦破餘。*  ^ql5836

###### 眼見家義
~~▾若眼見者，餘識行時.亦應名見。非一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼.與識合位.能見非餘。~~ 
*【寶】論.若眼見者至亦應名見，外難。若眼能見者，耳識等起時.眼應能見。* 
*【寶】論.非一切眼至能見非餘，眼見家答。* 
【光】若眼見者至亦應名見者，識見家難。==\[發智[s10](婆沙001-010#^eysxpm)：無一補特伽羅.非前非後.二心俱生。]== 
【光】非一切眼皆能現見者，眼見家答。□誰能現見者，識見家徵。□謂同分眼至能見非餘者，眼見家釋，解頌第五句。
~~*【泰】四論主難，若眼見者餘識行時亦應名見。五薩婆多釋，非一切眼皆能見。六論主問，誰能見。七薩婆多.以頌第五句答，謂同分眼非餘。*~~ 
~~▾若爾，則應.彼能依識見色.非眼。不爾.眼識定非能見。所以者何。傳說.不能觀障色故，現見壁等所障諸色.則不能觀。若識見者，識無對故.壁等不礙.應見障色。~~ 
【光】若爾即應至見色非眼者，識見家難。
*【寶】論.若爾至見色非眼，識見家難。若識有則見.識無不見，此見則由能依識，應是識見。* 
【光】不爾眼識定非能見者，總非識見家.釋第六句。
*【寶】論.不爾眼識定非能見，立宗。* 
【光】所以者何者，識見家徵。
*【寶】論.所以者何，識見家徵。* 
【光】傳說不能至應見障色者，眼見家為釋反徵，解第七第八句。識既不能觀被障色，故非能見。
*【寶】論.傳說不能觀障色故，此立因也。□論.現見壁等至<font color="#003300" class="size20">則</font>不能觀，引現量證。* 
~~*【泰】八論主難。`[(應上一有即字)]`應能依識見`[(無色字)]`色.非眼。九薩婆多以頌餘三句釋。不爾，眼識定非能見，不能觀視被障色故。*~~ 
【光】復反徵識見家，若識見者，識無對故.壁等不礙.應見障色。
*【寶】□論.若識見者至應見障色，反難識見家。* 
~~*【泰】下反難論主，若識見者，識無對故.應見障色。*~~ 
~~▾於被障色眼識不生，識既不生.如何當見。~~ 
~~▾眼識於彼何故不生。許眼見者，眼有對故.於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色無見功能。識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者.何緣不起。~~ 
*【寶】論.於被障色至如何當見，識見家通難也。* 
*【寶】論.眼識於彼何故不生，眼見家徵。識既無礙.何為不生。□論.許眼見者至何緣不起.重責識見家也。我許眼見識可不生.汝許識見何為不起。* 
【光】於被障色至如何當見者，識見家答。
【光】□眼識於彼至何緣不起者，眼見家總徵。理定眼識於被障色何故不生.此即總徵。許眼見者已下.理定我宗許眼見者.眼有對故不見障色。識與依根一境轉故.可言於被障色眼識不生。汝許識見者，於被障色何緣不起。
~~*【泰】十論主釋難。於被障色.眼識不生識既不生，如何當見。*~~ 
~~*【泰】十一薩婆多重問，眼識於彼何故不生。若如我宗.許眼見者，眼有對故.於被障色無見功能。識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。如論主許識見者，眼非見故.識不與眼同一境轉.何緣眼識障外不起。*~~ 

###### 識見家義
~~▾眼豈<u>如身根</u><u>境合方取</u>.而言<u>有對故不見彼</u>耶。又頗胝迦.瑠璃雲母.水等所障，云何得見。是故.不由眼有對故.於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色無見功能。~~ 
【光】眼豈如身至無見功能者，識見家又難。眼若境合.可同身根不取障色，眼根既能取非至境.如何不能見被障色。□頗胝迦下，引事難見障外色。
*【寶】論.眼豈如身根至不見彼耶，識見家却徵也。* 
*【寶】論.又頗胝迦至云何得見，識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色，水等亦是其障.云何得見。□論.是故不由至無見功能，識見家總結也。* 
~~*【泰】十二論主反責。眼豈如身`[(一無根字)]`根.根境合方取，而言.眼有對故.為境所礙.不見被障耶。又頗胝迦有對所障，云何得見。是故不由眼有對故.於被障色無見功能。*~~ 
~~▾若爾，所執眼識云何。若於是處光明無隔，於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色眼識亦生；若於是處光明有隔，於`[彼＝被【三宮】＊]`彼障色眼識不生。識既不生，故不能見。~~ 
*【寶】論.若爾所執眼識云何，眼見家却問識見家。於被障色有見不見.其義云何。* 
*【寶】論.若於是處至故不能見，識見家答。* 
【光】若爾所執眼識云何者，眼見家反徵。
【光】若於是處至故不能見者，識見家答。頗胝迦等.光明無隔.識見障色；壁等光明有隔.於被障色眼識不生。
~~*【泰】十三薩婆多問。若爾，論主所執.眼識云何於壁色不見耶。十四論主釋。若於是頗胝迦等處光明無隔，於被障色眼識亦生；若於此壁處光明有隔，於被障色眼識不生。*~~ 

###### 識見家通經引證
~~▾然經說眼能見色者，是見所依.故說能見。如彼經言.意能識法，非意能識.以過去故。何者能識。謂是意識，意是識依.故說能識。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.46) 
~~▾或就所依.說能依業，如世間說床座言聲。又如經言.眼所識色.可愛可樂，然實非此可愛樂色是眼所識。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.47) 
【光】然經說眼至唯為見色者，識見家通經引證。□經言眼見.是見所依，如意能識。□或就所依根.說能依識業用，如座言聲。□又如眼所識色，亦就所依**說能依識**。已上通經引例。
*【寶】論.然經說眼至故說能見，識見家通經也。* 
*【寶】論.如彼經言至<font color="#003300" class="size20">以</font>過去故，識見家引例也。雖有於彼說眼見，經云意能識法.是意識識，非是<font color="#003300" class="size20">意</font>根能識法.已過去故；眼能見色.故知非眼。* 
*【寶】論.何者能識者，眼見家問也。□論.謂是意識至故說能識，識見家答。* 
*【寶】論.或就所依至床座言聲，識見家重答也。如人依床，人有言聲.而說床座。* 
*【寶】論.又如經言至是眼所識，識見家重引例證也。* 
~~*【泰】然經說眼能見色者，是見所依.假說能見。或就所依根.說能依識業用，如世間說床坐言聲，又如經說.眼所識色.然實非色是眼所識，亦就所依**說能依業**。*~~ 
~~▾又如經說：「梵志當知，以眼為門唯為見色。」故知眼識依眼門見。亦不應言.門即是見，豈容經說.以眼為見.唯為見色。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.48) 
【光】又如經說下，復證眼識依眼門見。此經意說.門非是見，依門識見，若門即見.豈容被經重說見言。
*【寶】論.又如經說至唯為見色，識見家引經重證也。正理救云.「又此契經為顯眼等各有二用.一能為門.二能取境。能為門者.且如眼根能為所依.令心心所各別行相於境而轉。能取境者.且如眼根唯為見色。若異此者.唯義相違。諸心心所唯應見故.然心心所皆眼為門.汝執見體唯心非所。又受想等諸心所法.領納取像造作等用各各不同.不應唯見。既言唯見.明知是眼.由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種.一能為門.二能見色.乃至意處如理當知.故我所宗無違經失.」（已上）* 
~~*【泰】又如經說.以眼為門.唯為見色，故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見，豈容令經作如是說.以眼為見.唯為見色。經無此說，故知如前.識依門見。*~~ 

###### 約用辨見
~~▾若識能見，誰復了別。見與了別.二用何異，以即見色.名了色故。譬如少分慧，名能見.亦能`[ 簡＝揀【三宮】]`簡擇；如是少分識，名能見.亦能了別。~~ 
*【寶】論.若識能見誰復了別，眼見家難。* 
~~*【泰】十五薩婆多問。若識能見，識外有誰.復能了耶。*~~ 
*【寶】論.見與了別至亦能了別，識見家釋。* 
~~*【泰】十六論主釋。見與了別.二用何異，以即見色.名了別故。譬如八忍少分慧，能推求故名見，亦能簡擇故名慧，然見即慧。少分盡無生智，慧而非見。如是六識中.少分眼識，名能見.亦能了別，見即識也。*~~ 
【光】若識能見至二用何異者，眼見家難。若識能見誰復了別.見與了別二用何別。
【光】以即見色至亦能了別者，識見家答。如一慧體推求名見.亦名簡擇；識亦應然.亦名能見亦<font color="#000080" class="size18">名</font>能了別。有慧非見.故言少分慧.如盡智等；有識非見.如耳識等，故言少分識。
~~▾有餘難言：若眼能見，眼是見者，誰是見用。　此言非難，如共許識是能了別，然無了者了用不同，見亦應爾。~~ 
*【寶】論.有餘難言至誰是見用，太法師云<u>犢子難</u>。* 
*【寶】論.此言非難至是亦應爾，眼見家答。* 
【光】有餘難言至誰是見用者，有<u>餘異執</u>作是難言：若眼能見.眼是見者，誰是見用。彼計<u>見.用</u>各別，由計不同.故為斯難。□或是<u>識見家異師</u>難，彼計眼是見者，識是見用。
【光】此言非難至見亦應爾者，眼見家答。此言非難，如共許識是能了別，然無<u>了者了用</u>不同，即識名了；見亦應爾，即眼名見.無別<u>見者見用</u>不同。
~~*【泰】十七有餘犢子部.難薩婆多言：若眼能見，眼是我見者，誰是我`[(之上一有外字)]`之見用。如人是斫者外，別有斧之斫用。*~~ 
~~*【泰】十八薩婆多非云：此言非難。如彼此共許.識是能了別.然無了者了用不同，見亦應然。*~~ 

###### 識見家復通前經
~~▾有餘復言：眼識能見，是見所依故.眼亦名能見，如鳴所依故.亦說鍾能鳴。~~ 
【光】有餘復言至亦說鐘能鳴者，<u>識見家異師</u>復通前經。引喻不同.計亦無別，或是別部.故今重敘。
*【寶】論.有餘復言至亦說鐘能鳴，太法師云.<u>曇摩多羅部</u>通前經說眼能見色。* [js02](俱舍論記疏02#^ql5836) 
~~*【泰】十九有餘曇摩多羅部.復通前經說.眼能見色言：實眼識能見，眼是見所依故.眼亦名能見，譬如鐘是鳴所依故.亦說鐘能鳴。*~~ 
~~▾若爾，眼根.識所依故.應名能識。~~ 
【光】若爾眼根至應名能識者，眼見家難。眼是見依.說眼能見，眼是識依.<font color="#000080" class="size16">[应]</font>說眼能識。
*【寶】論.若爾至應名能識，眼見家難。經說眼見色.見依名眼見，識亦依眼根.應說眼能識。* 
~~*【泰】二十薩婆多難。若爾，眼根.識所依故，應說眼名能識。*~~ 
~~▾無如是失，世間同許眼識是見，由彼生時.說能見色.不言識色。~~ 
*【寶】論.無如是失至不言識色，曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色.不言識色故。* 
~~*【泰】二十一述曇摩多羅部釋。無有此失，世間同許眼識是見，如人失牛.諸方覓時.問他人言.見我牛不，不言識我牛不。隨世言故，由彼眼識生時說.眼根能見色，不言眼根能識色。*~~ 
【光】無如是失至名能作晝者，識見家答。無如是失，世間人同許.眼根識生時.說此眼是見.由彼<font color="#000080" class="size14">根</font>識生時.說眼能見色.不言眼識色。□又解：世人同許.眼識生時.說眼是見.由彼識生時.說眼能見色.不言識色。□又解：世間同許.眼識是見者.此文應言同許眼根是見.而言眼識者.此舉能依顯所依事。□又解：應言同許眼根是見.而言眼識.於所依因<font color="#000080" class="size18">上</font>立能依果名。□又解：世間同許眼識是見.識體微細世不了知.但言眼見.言眼見時即是識見.由彼識生時說眼能見色.不言眼根能識色。
~~▾毘婆沙中亦作是說，若眼所得.眼識所受`[ 受＝了【元明宮】]`.說名所見；是故但說眼名能見.不名能識。唯識現前.說能識色，譬如說日.名能作晝。~~ 
*【寶】論.毘婆沙中至名能作晝，此是曇摩多羅部.引有部婆沙通難。識現前時名識色，識外不別有能識；如日現前名作晝，日外無別晝。* [s171](婆沙151-175#^db0e3s) 
~~*【泰】汝薩婆多毗婆沙中.亦作是說：眼識所`[(受論作了)]`受色.說名所見。是故經中.但說眼名能見，不名能識。唯約識現前時.說能識色，識外無別能識；譬如日現前時.說日能作晝，日外無別晝。*~~ 

【光】□問.若眼不名識色.何故前文言.又如經言眼所識色可愛可樂.然實非此可愛樂色是眼所識。准彼前文.色是眼所識.眼即是能識.於所依根立能識號.何故後文不言識色。□解云：前文約典`[ 典＝真ィ【原】，曲【甲】，真【乙】.]`說眼能識.後文據俗眼非能識。□又解：前約法救大眾部等引經.`[（今）＋亦【甲乙】]`亦復異部別解.故不同也。
【光】識見家言：何但我作斯解，毘婆沙中亦作是說.若眼所得說名所見.明知眼名能見.眼識所受.同文故來.此即證眼名能見不名能識。□又解：眼識所受說名所見.明知眼識名能見.此即證識名見.若眼所得.同文故來。□又解：若眼所得說名所見.此即證眼名能見不名能識.眼識所受說名所見.此即證識名能見。　□是故但說眼名能見不名能識.唯識現前說能識色。譬如說日名能作晝.即日名晝.非離日外別有其晝。其識亦爾.識現前時即名能識.非離識外別有能識。
【光】□上來雖復眼見識見兩家異諍.看其文勢.論主意朋識見。

###### 經部俱破兩家
~~▾經部諸師有作是說：如何共聚[摣.揸]楂掣虛空。眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所.唯法因果實無作用，為順世情假興言說.眼名能見識名能了。智者於中不應封著，如世尊說：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.49) 
*【寶】論.經部諸師至不應固求，此經部師傷略前諸師執。* 
~~*【泰】二十二經部諸師下，述經部師.無定執者`[(者一作著)]`。*~~ 
【光】經部諸師至不應固求者，上來諍見兩說不同.今經部師.傍觀德失俱破兩家。經部諸師有作是說：見用本無.如何浪執.或說眼見.或說識見.猶如共聚揸掣虛空。眼色等緣生於眼識.此等於見誰為能所。諸法生時.前因後果相引而起.實無作用.相續道中及緣成位.遍計所執.謂有作用能見聞等。若言實有作用.應同勝論業句義也。□問：經部宗中無作用耶。解云：諸法但有功能.實無作用。　□世尊為順世情.假說見耳`[耳＝乃ィ【甲】，聞【乙】，了？]`，皆俗諦攝.不應封著。如世尊說：方域言詞種種異說.不應堅執，世俗名想隨情即立.不應固求。唯法因果，勝義諦收。
~~▾然迦濕彌羅國毘婆沙宗說：眼能見.耳能聞.鼻能嗅.舌能嘗.身能覺.意能了。~~ 
*【寶】論.然迦濕彌羅國至意能了，論主此述有部宗也。* 
【光】然迦濕彌羅至意能了者，說一切有部結歸本宗。
~~*【泰】二十三.然迦濕彌羅國下.`[(皈作仗)]`皈宗，述毗婆沙義。*~~ 
~~*【泰】正理論第七卷云：「[zs7](正理06-10#破譬喻部師)彼謂佛說：方域言詞.不應堅執，世俗名相.不應固求。此言非順聖教正理，於眼見性亦不能遮。雖復有為皆從緣起，而說諸法相用故。謂有為法雖等緣生.而不失於自定相用，故世尊說法從緣生，亦說地等有別相用。如地界等雖從緣生，而有如前堅等自相，亦有持等決定作業。如是.眼色及眼識等，雖從緣生，而必應有種種差別決定相用。由此差別決定相用，眼唯名眼，非色非識；色唯名色，非識非眼；識唯名識，非眼非色。此中雖無.總實相用.可名能見所見能了，而於如是.無有總實相用理中，如是可說有眼色等緣生於眼識，如是亦說色識等緣生於眼見。於如是等.無有總實相用法中，隨逐世情，似有總實相用顯現。世尊於此總實相用，勸`[(智上一有有字)]`智者令除封著，故作此言：方域言詞不應堅執，世俗名相不應固求。謂於世間執有總實能見`[(作等七字疑衍)]作用所起實能見`體相.所起言`調[`詞`]`，不應堅執，此相無故；及於世間執有總實能見作用.所起名相，不應固求，此用無故。如見相用，餘類應知。不可以無總實相用，便越世俗假立名言.一向依隨勝義而住；亦不可執別實用無。是故定應.不違勝義.隨順世俗.假立名言。由此但遮.世間所起總實相用.堅執固求，非謂亦遮.諸法勝義各別相用.堅執固求。以一切法緣起相用各實有故，非緣一切一切果生。是故我宗雙依二諦，說眼能見兩俱無失。…而於彼中妄興彈斥，撥世俗理.蔑勝義宗，揸掣虗空.定唯在彼==也==。」*~~ 

##### E2.3.19.2.傍論
###### F2.3.19.2.1.兩眼見先後
==[〖39_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖39_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖39_1_a〗或二眼俱時)　[對俱舍](對俱舍抄#〖39_1_a〗)== 
~~▾於見色時，為一眼見.為二眼見。此無定准。~~ 
【光】於見色時至為二眼見者，此下**第二傍論**。就中，**一兩眼見先後.二六根境離合.三根境量大少.四六識依世攝.五眼等得依名.六識隨根立名.七依地同異別**。□此下第一明**兩眼見先後**.問起。
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #或二眼俱時  #見色分明故 ᅟ~~`〖39_1_b〗`　 
~~*【泰】自下有五行頌，因論生論.分別根境識義。非是諸門分別十八界義。於中有七。*~~ 
~~*【泰】初半行頌.分別一眼二眼見色之義。文中，初問，次此無定准下.舉頌答，後釋頌本。如文可解。*~~ 

~~▾論曰：阿毘達磨諸大論師咸言：或時二眼俱見。以開二眼見色分明.開一眼時不分明故；又開一眼觸一眼時.便於現前見二月等，<u>閉一觸一.此事則無</u><font color="#984806" class="size20">[陳譯不順稱友疏]</font>。<u>是故或時二眼俱見</u><font color="#984806" class="size20">[梵藏陳-]</font>。非所依別.識成二分，住無方故.不同礙色。~~ 
【光】此無定准至不同礙色者，答。□如<u>犢子部</u>兩眼互見.非俱時見.處隔越故.速疾轉故.謂俱時見。□如婆沙十三破云：「若一眼見非二眼者，身諸分亦應不俱時覺觸。如身根兩臂相去雖遠.而得俱時覺觸生一身識，兩眼亦爾，相去雖遠.何妨俱時見色生一眼識。」(已上論文。)
【光】若依此宗.有時一眼見色.或時二眼見色.以見色分明故知兩眼同見。□頌中言或.顯不定也.二眼俱時.表異犢子。□又如兩眼同觀一月.以手觸一名觸一眼.不被觸者名開一眼.此被觸眼便於現前見二月等。△以實觸眼與不觸眼.同觀一月.非見二月，**但被觸眼所引意識.妄謂見二非觸眼見**。此證兩眼同見一月俱發一識。若不爾者.如閉一眼但觸一眼即不見彼二月等事，故知同見一月。以此明知，非但兩眼互見，亦有或時二眼俱見。□非所依別能依之識分成二分.無色之法住無方故.不同礙色.根雖兩處.依性一故.眼設<font color="#000080" class="size16">一</font>百千尚生一識.況唯有二。
【光】□若依<u>經部中上座計</u>.大同犢子，故正理第七云：「由此亦遮上座所說，彼作是言：二眼於境前後起用.見則分明.或復一眼有閉壞時.一眼雖開無相替代.彼所生識唯依一門.速疾轉故.見不明了。此說亦非.所執二眼剎那展轉相替代時.一眼常空不能見色.恒唯一眼能見色故.與一眼者見色明昧差別應無.故彼所言不能令喜。」□廣如彼破。
*【寶】論.於見色時為一眼見，<font color="#003300" class="size20">自</font>下<font color="#003300" class="size20">第二</font>有五頌.因論生論.分別根境識.非是諸門分別十八界義。初半頌.分別一眼二眼見色之義.有部等計二眼同時而見.犢子部計兩眼互見非同時見.處隔越故.速疾轉故.謂同時見。婆沙十三破云.若一眼見非二眼者.身諸分亦應不俱時覺觸.如身兩臂相去雖遠.而得俱時覺觸生一身識.兩眼亦爾.相去雖遠.何妨俱時見色生一眼識。* 
*【寶】論曰至不分明故，引古師釋二眼見也。□論.又開一眼至二眼俱見.論主自釋二眼見也。△一類師云.<font color="#C0C0C0">1</font><u>但被觸眼所引意識妄謂見二.其第二月非觸眼見</u>者，不然。兩眼同見一月，由根移動見處不同，由此意識謂為二月。□2若謂<u>開一觸一.見月有二.非是兩眼各見一月</u>者.閉一觸一因何不見二月.此如兩眼<u>互開</u>.<u>見物雖同而物處別</u>。□1又若謂第二月非觸眼見者.論主因何證兩眼見.<u>雖同一物兩眼見異.引意識起謂為二月</u>。□2又若兩月非各一眼見者.因何障被觸眼第二月無第一月在.障不觸眼第一月無第二月在。□1又若以被觸之眼見<font color="#003300" class="size20">月參</font>差.即謂<u>第二之月唯意識了</u>.若兩眼時<font color="#003300" class="size20">參</font>差而觸.所見之月竝悉<font color="#003300" class="size20">參</font>差.豈可兩眼俱不見月。□若謂不見.從何識後引意識生謂二月耶。　餘文易了。* 

###### F2.3.19.2.2.六根境離合
==[〖39_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖39_1_c〗)　[正理](正理06-10#〖39_1_c〗眼耳意根境)　[對俱舍](對俱舍抄#〖39_1_c〗)== 
~~▾若此宗說.眼見耳聞乃至意了.彼所取境.根正取時.為至不至。~~ 
*【寶】論.若此宗說至為至不至，自下第二半頌**明取境離合**也。* 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #眼耳意根境  #不至三相違 ᅟ~~`〖39_1_d〗`　 
【光】若此宗說至不至三相違者，此下第二**明六根境離合**。若據<u>功能至境</u>名為至，六根皆名至；若據<u>體無間故</u>名為至，即三至.三不至。此中約第二以答。□三相違，即鼻等三.唯取至境，違不至義.故曰相違。

~~▾論曰：眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲響，<u>逼耳根者則不能聞</u><font color="#984806" class="size20">[梵藏陳-]</font>。~~ 
*【寶】論曰至則不能聞，明<u>有部宗</u>.眼耳不能取至境也。若依<u>勝論外道</u>.六根皆取至境。□正理論敘一師說云：「耳`[取＝能取【甲乙】]`取於至境.聲相續轉來入耳故.又自能聞耳中聲故。此說非理.手纔執鈴聲頓息故.若聲相續來入耳中.手執鈴時依鈴聲可息.從彼傳生中間.離質相續不息.此聲應可聞.然執鈴時現見.一切鈴聲頓息.都不可聞.不可息餘.餘亦隨息.不聞餘故餘亦不聞.云云。□~~此難傳來可爾，若聲頓發.與光同者，即不成難~~。□`[然＝能【甲乙】]`然`[自〔－〕【甲乙】]`自能聞耳中聲者，非如香等隣鼻等根.雖在耳中仍非至境.由語逼耳字句難知.欲審聽者遮其苦逼.故耳唯能取非至境.」□又云：「意根亦唯取非至境，不取俱有相應法故.又無色故非能有至.是故意根取不至境。」□已上.文同此論。* 
【光】論曰至如鼻根等者，此宗眼耳意三.取非至境，鼻舌身三.唯取至境。若依<u>勝論外道</u>，六根皆取至境。彼計：眼等五根.如其次第.以火空地水風為體，眼以火為體.故舒光至境，或日光等至眼能取==\[[成實](成實論#^awg38k).如眼到日能見日輪]==；耳無光故.聲來入耳，故先見擊鐘後聞聲，故彼計有離質聲。餘三根同此論。故成實論根塵離合品==\[根塵合離品]==.說外道意.六根皆取至境，即是勝論師義。
~~*【泰】第二有半行頌.明六根取境有離有合。文中，初問.自舉頌答.後<u>擇</u>頌本。文中有二，初釋初句及第二句不至，文中有六。初舉宗。二謂眼能見下.指事。三若眼耳根下.反難外道。如成實論根塵<u>離合</u>品.說外道立六根皆取至境，故今反難也。*~~ 
~~▾若眼耳根唯取至境，則修定者應不修生天眼耳根，如鼻根等。~~ 
【光】□反難勝論師言：汝宗若說.眼耳二根唯取至境，則修定者.應不修生天眼天耳，如鼻根等。此比量云：天眼天耳應不須修，取至境故.如鼻等。若作順成比量：天眼天耳不取至境，以修得故，如他心通。==\[[s149](婆沙131-150#^2kgtx4)云何令我.見色界色.聞色界聲]== 
*【寶】論.若眼耳根至如鼻根等，反難釋也。若眼耳不能遠見聞故，不應修生天眼耳根。* 

~~▾若眼能見不至色者，何故不能普見一切遠有障等不至諸色。~~ 
【光】若眼能見至不至諸色者，外難。若取不至，何故不能普取一切不至諸色。
*【寶】論.若眼能見至不至諸色外難，如文可解。* 
~~*【泰】四若眼能見不至色者下，外道反難論主。*~~ 
~~▾如何磁石吸不至鐵.非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此難，何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色。~~ 
【光】如何磁石至耳根亦爾者，論主反難外人。以眼能取不至境.即令普取不至境，磁石能吸不至鐵.何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝論師執眼能見至境.亦同此難，何不普見.眼藥籌等至眼諸色，此即入彼宗難。
*【寶】論.如何磁石至不至鐵耶，引喻答也。* 
*【寶】論.執見至境至至眼諸色，就外計以<u>眼合</u><font color="#003300" class="size14"><u>[中]</u></font><u>知</u>反例釋也。* 
~~*【泰】五如何礙石下，論主反難外道。如磁石能吸不至鐵，如何非吸一切不至鐵耶。若言.近鐵勢力及能吸.遠方不及不能吸者，眼遠見色亦爾，何得難耶。*~~ 
~~▾又如鼻等能取至境，然不能取一切與根俱有香等。如是眼根.雖見不至而非一切。耳根亦爾==\[＾4梵藏陳-]==。~~ 
【光】□又如鼻等下，引例反成。如眼既然，耳根亦爾。
*【寶】論.又如鼻等至耳根亦爾，此以鼻等合知例眼等釋。* 
~~*【泰】又如鼻等.內外同許能取至境，然不能取一切與`眼[`根`]`俱有至香。如是眼根.雖見不至，而非一切色。耳根亦爾，例同眼說。*~~ 

【光】問：眼在闇中見闇色時，為見逼眼者.為見遠者。若見逼者.應取至境，若取遠者.應取所障。□解云：闇中不見色者，不見所障瓶瓫等.及大遠色；於次近者.雖無光明，有空故見。眼之勢力.強弱`[ 皆＝法【甲乙】.]`皆爾，隨其所應.例應思擇。
*【寶】問.如人處在密闇室中.眼見闇色以不。□答：必不能見，見色必因明故。處極闇處.開閉眼同，都無所見。若能見者.必有少明，然不能見`[ 能見＝明【甲乙】]`逼眼闇色。* 

~~▾意無色故，非能有至。~~ 
【光】意無色故非能有至者，意無色故無有方所.非能有至。
*【寶】論.意無色故非能有至，釋意不取至所以也。* 
~~*【泰】意無色故，非能有至也。*~~ 

~~▾有執.耳根通取至境及不至境，自耳中聲亦能聞故。~~ 
【光】有執耳根至亦能聞故者，**婆沙異說**不正義。若依正義，自耳中聲.極相近者猶隔一微已上，若通`[逼？]`耳根.即不能聞。
*【寶】論.有執耳根至亦能聞故，敘異執也。如前所引正理論破。* 
~~*【泰】正理論第七卷云：「[zs7](正理06-10#^mf8kz4)有說：耳能取於至境，聲相續轉來入耳故。又自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴.聲頓息故。若聲相續來入耳中，手執鈴時.依鈴聲可息，從彼傳生.中間離質.相續不息.此聲應可聞，然執鈴時.現見一切鈴聲頓息.都不可聞。不可息餘.餘亦隨息，不聞餘故.餘亦不聞。若謂如燈滅時.近遠明皆滅者，此亦不然，俱不俱時轉差別故，非一與一相續異故。謂燈與明.現見俱轉，燈焰纔滅.則不見明，聲即不然。彼許離質展轉相續來入耳故，彼定應許.聞至聲時.初附質聲久`[巳›]`已謝滅。若不爾者，初所起聲.聞位猶存.失剎那性，故聲與彼燈明不同。…然自能聞耳中聲者，非如香等隣鼻等根，雖在耳中.仍非至境。由語逼耳.字句難知，欲審聽者.遮其苦逼，故耳唯能取`[(至上一有`非`字)]`至境。」*~~ 

~~*【泰】上來雖有六文，合為第一.釋頌「不至」。*~~ 

~~*【泰】真諦師云：聲來入耳，是**正量部計**。*~~ 

~~▾所餘鼻等三有色根.與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香，由斷息時不嗅香故。~~ 
【光】所餘鼻等至唯取至境者，釋第二句。
【光】如何知鼻唯取至香者，問。身舌取至.相顯可知，鼻取至隱.故別標問。
【光】由斷息時不嗅香故者，答。由斷息時全不嗅香，若息引香鼻方能取，<u>非言有息皆能取香</u>。
*【寶】論.所餘鼻等至不嗅香故，此明三根取至境也。* 
~~*【泰】自下第二釋頌「三相違」。文中，初薩婆多立宗，所餘鼻等三有色根.與上相違，唯取至境。二外人問，如何知鼻唯取至香。三薩婆多答，由斷息時不齅香故。*~~ 
~~*【泰】正理論第八卷云：「此因非證。設有息時.能齅香氣，何能證鼻唯取至香.以諸極微不相觸故。實有息時觸取香氣。然不相觸.至義豈成。今觀至義，謂境與根.隣近而生.方能取故。」*~~ 

###### # 釋至義
~~▾云何名至。謂無間生。~~ 
【光】云何名至者，又問至義。□謂無間生者，總答。
*【寶】論.云何名至，問也。□論.謂無間生，答也。* 
~~*【泰】三外人問，云何名至。四薩婆多答，謂無間生。*~~ 
*【寶】非是相觸名至，但無間生名至。`一切[一切〔－〕【甲乙】＊]`功能不離體故，不可言體不至.功能至也。三根`[ 知＝智【甲】，去【乙】]`知境.雖近遠不同，俱無間生，皆名為至。* 
~~*【泰】三根至境，中間無有極微`[(一無不字)]不`間生，故名為至。*~~ 

###### ## ▷一敘異說
~~▾又諸極微為相觸不。~~ 
###### ### ▷初師解
==\[[本義抄](本義抄1-3#2b-40)：婆沙一百三十二.亦有四解之釋.甚似難思，如何。…]== 
~~▾迦濕彌羅國毘婆沙師.說不相觸。所以者何。~~ 
*【寶】論.又諸極微為相觸不，問也。* 
【光】又諸極微為相觸不者，又問。既言無間，是諸極微為相觸不。
【光】迦濕彌羅至說不相觸者，答。就答中，**一敘異說.二述其長.三斥其短**。就異說中，<u>總有四說</u>，此下**初師**。
【光】所以者何者，徵。
~~*【泰】五經部問又諸極微為相觸不。六毗婆沙師答不相觸。所以者何。若諸二極微遍體相觸，即有實物體相雜過。若觸一分.不觸一分，`[(極下一有微字)]`極便成有細分失，亦成有方分失。然極微既無細分，故不可說觸一分也。遍身觸分觸.並皆有過，故不相觸。*~~ 
~~▾若諸極微遍體相觸，即有實物.體相雜過。若觸一分，成有分失，然諸極微更無細分。~~ 
*【寶】論.迦濕彌羅國至更無細分，有部答也。* 
【光】若諸極微至更無細分者，正釋無間非觸所以。若諸極微.遍體相觸.同為一體，即有實物物體相雜過。若觸一分不觸餘分，極微便成有細分失，唯觸一邊不觸餘處。然諸極微.更無細分，故不相觸，但無間住.名取至境。

~~▾若爾，何故相擊發聲。~~ 
*【寶】論.若爾何故相擊發聲，外難。* 
【光】若爾何故相擊發聲者，<font color="#000080" class="size18">外</font>難。極微既不相觸.何故相擊發聲。
~~*【泰】七經部問若爾何故相擊發聲。*~~ 
~~▾但由極微無間生故==\[＾8梵藏-]==。若許相觸，擊石拊手.體應相糅。~~ ==[AK02](俱舍論梵藏漢02#^dxbze7)== 
*【寶】論.但由極微無間生故，答也。* 
【光】但由極微至體應相糅者，答。但由極微無間生故，彼此相擊即發得聲。
~~*【泰】八薩婆多答。但由極微無間生故，極相逼近說擊發聲。*~~ 
*【寶】論.若許相觸至體應相糅，反難外人。* 
【光】若許極微相觸，擊石拊手.體應相糅合成一體，即有實物體相雜過。以己宗反難外人。
~~*【泰】若汝經部許相觸者，擊石拊掌.極微體應相糅。*~~ 
~~▾不相觸者，聚色相擊.云何不散。~~ 
*【寶】論.不相觸者至云何不散，外人重難。* 
【光】不相觸者至云何不散者，外難。既不相觸.聚色相擊云何不散。
~~*【泰】九經部難云：不相觸者聚色相擊云何不散。*~~ 
~~▾風界攝持.故令不散。或有風界能有壞散.如劫壞時；或有風界能有成攝.如劫成時。~~ 
*【寶】論.風界攝持至如劫成時，遮外難故.說有多種風，廣答也。* 
【光】風界攝持至如劫成時者，答。風界攝持.故令不散。有伏難云：豈不風界能飄散耶。或有已下，通此伏難。
~~*【泰】十薩婆多釋。風界攝持.故令不散等。*~~ ^aadgim

~~▾云何三根.由無間`[生＝`至`‹三宮›]生`==\[＾འདབ(ས)་ཆགས་པར་ཕྲད་བnirantara(niruttara)-prāpti]==名取至境。~~ ==[AK02](俱舍論梵藏漢02#^kpj3dy)== 
~~*【泰】十一經部問。云何三根由無間至名取至境。*~~ 
【光】云何三根至名取至境者，外難。極微既不相觸，云何三根.由<u>無間至</u>名取至境。
*【寶】論.云何三根至名取至境，問也。既不相觸，如何<u>無間生</u>即名為至。* 

~~▾即由無間，名取至境，謂於中間都無片物。~~ 
*【寶】論.即由無間至都無片物，答也。* 
~~*【泰】十二薩婆多答。即由無間.名取至境，謂於中間.都無極微片物。*~~ 
【光】即由無間至都無片物者，答。即由根境.<u>無間生時</u>名取至境。
【光】謂於根境中間.都無片物.乃至無有容一極微.名無間至，非實相觸。言無間者，無餘礙色中間間隔，故名無間。或名定<font color="#000080">間</font>，定有間<font color="#000080">隙</font>。若依正理第八[zs8](正理06-10#^v7n7pt)，具說二種，故彼論云：「故彼涅間言`[nir涅＝但【乙】＊]`.定顯隣近義。此中`＊`涅言.或顯定義，定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是定有隙.理得成義。或顯無義，謂此中無如極微量觸色所間.故名無間。」 ^huxoi7

~~*【泰】依正理論，薩婆多宗有三師說異。*~~ [s132](婆沙131-150#大種等聚有間隙不) 
~~*【泰】一說：極微相逼.中間空隙有空界色。故正理論云：「[zs08](正理06-10#^93uyu1)雖於中間有少空隙，而`[(一無無字)]無`有對力.拒遏其行。間隙者何。有餘師說：是無觸色。」釋云：中間空隙是空界極微，空界極微不能礙他.名無觸色。觸是礙義，故前論云.阿伽色名無礙色也。*~~ 
~~*【泰】第二師云：中間空隙.假說可如半極微量.不容一極微，故正理<font color="#948A54">理</font>論云：「復有說者.都無所有。」**此是毗婆沙師正義**。今此文中云「謂於中間都無片物」，許有中間空隙，然無空界極微色，故云「都無片物」，是正理論中第二師義也。*~~ 
~~*【泰】三大德法救說：極微相逼.中無空隙，然不相觸。如下文述。*~~  ^i2ql2t

~~*【泰】上來三師是薩婆多計。自下第四.述經部執。鳩摩羅多.此云童首.是經部祖師.故云上坐。彼立極微有方分.同類不相受，異類得相容.不相障礙，同類得相觸。*~~ 
~~*【泰】故正理論云：「[zs8](正理06-10#3破上座諸異說)A然彼上坐於此復言：諸極微體即是方分，如何有體言無方分。B此言非理。若許極微更無細分.由有體故是方分者，諸無色法既有自體.無差別故應是方分。A又彼所宗.色有和合.B亦不應理，應成一故.不應一體可名和合。A又上坐說：二類極微俱無分故.住處無別。B此亦非理，違聖教中有體言故。又彼所言.即由此故.許依同處.說不相離。又言：極少許五極微同在一處.不相妨礙。」*~~ 
~~*【泰】解云：彼立四大四極微造一極微色，俱是異類.不相妨礙，如一微量同處也。*~~ 
~~*【泰】論云：「B此皆非理。若容五微同一處者，何物為障.有千俱時不許同處。如是便應.一極微處.苞容一切所有極微，是則世間總一`[(一無極字)]極`微量。或應不許.極少五微.同在一處不相妨礙；多微聚集.處寬廣故，是故應許極微有分，或許諸微互不相觸。」*~~  ^k8dmpk

【光】問：鼻舌身三.復有何理非觸境著；又俱名至，何故唯一立以觸名。
【光】解云：所以根境不相觸者，諸法四邊各有勢用，如人四邊皆有勢運，若遇水鏡等緣.其像即現；極微亦爾，各有勢力<font color="#000080" class="size16">用</font>，相逼之時.互相拒遏不得觸著，故不相觸。故正理云：「雖於中間有少空隙，而有勢<font color="#000080" class="size16">[對]</font>力.拒遏其行。」(已上論文。)
【光】□三根雖俱名至，非無差別。`[〔鼻根取香〕－？.]`鼻根取香，假說一微分為四分.鼻<font color="#000080" class="size18">根</font>取香中間相去有三分空處，舌取味有二分空處，身取觸有一分空處。所以然者。香體微妙.勢力復強，所以稍遠。味體次麁，力勢次劣。觸體最麁，其力最弱。故最近者名為所觸，身名能觸。若謂所觸.亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境.便應雜亂，然無雜亂立境有境。餘二稍遠，立香味名。
【光】故<u>正理</u>第八云：「[zs8](正理06-10#2釋鼻香等非能所觸)隣近雖同，而於其中有品別故，如眼瞼等雖至名同.而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名.即令一切至無差別，瞼籌藥<font color="#000080" class="size18">翳</font>.於彼眼根.漸隣近中.品類別故。」
~~*【泰】「A上坐難云：豈不一切鼻舌身根皆取至境.無差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味。B此亦非理。隣近雖同而於其中.有品別次。又如眼等.取非至同，非至境中非無品別；鼻等亦爾.取至境同，於至境中.應有品別。又滑澀等.世間共起所觸想名，對彼身根.說名能觸，故無有過。」*~~  ^zrh05w

###### ### ▷第二師解
~~▾又和合色許有分故，相觸無失。~~ 
*【寶】論.又和合色至<font color="#003300" class="size20">相觸無失</font>，第二師答。謂三根三境.和合之色，相觸無失。* 
【光】又和合色至同類相續者，此下**第二師解**。雖諸極微互不相觸，許和合色有方分故.相觸無失。由此拊擊.得發音聲，故許此和合色相觸理。
~~▾由許此理，毘婆沙文.義善成立。~~ 
~~▾故彼問言：諸是觸物.為是觸為因故生，為非觸為因故生。諸非觸物.為問亦爾。~~ 
~~▾彼就此理為不定答：有時是觸為因.生於非觸，謂和合物正離散時；有時非觸為因.生於是觸，謂離散物正和合時；有時是觸為因.生於是觸，謂和合物復和合時；有時非觸為因.生於非觸，謂向遊塵同類相續。~~ 
【光】毘婆沙文義善成立。此<font color="#000080" class="size18">中.</font>和合名是觸.顯麁聚義，離散名非觸.顯細聚義，望麁名非觸。若不爾者，向遊塵中.已有無量極微聚故.應名為觸。
*【寶】論.由許此理至義善成立，引婆沙文證。* [s132](婆沙131-150#極微互不相觸) 
*【寶】論.故彼問言至同類相續，廣引婆沙文。* 
*【寶】正理不許此義，正理論云：「[zs8](正理06-10#2破極微相觸)隣近生時即名為合，豈待相觸.方得合名。又汝不應.躊躇此義.此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故.非能觸故。諸色蘊中唯有觸界名為所觸.但有身根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境.便應雜亂.然無雜亂立境有境。若謂此二無雜亂失.身識所緣所依別故.豈不由此轉成雜亂。謂若身根亦所觸者.何緣不作身識所緣.若許觸界亦能觸者.何緣不作身識所依。」* 
*【寶】「若諸極微定不相觸.毘婆沙論則不應言.<font color="#003300" class="size20">有時</font>非觸為因生於是觸.謂離散物正和合時.是觸為因生於非觸.謂和合物正離散時.是觸為因生於是觸.謂和合物復和合時.非觸為因生於非觸.謂向遊塵同類相續。　毘婆沙宗.決定不許.極微展轉更相觸義，應知彼言有別意趣。且向遊塵多極微集，而彼論說非觸為因生於非觸，故知彼言定有別意。有何別意。謂於和合.說是觸言。」□~~准此論文，和合聚色.假名相觸~~。* 
*【寶】□[zs8](正理06-10#2釋鼻香等非能所觸)「豈不一切鼻舌身根.皆取至境無差別故.則應能觸通鼻舌根.所觸亦應兼於香味。此亦非理.隣近雖同.而於其中有品別故。又如眼等取非至同.非至境中非無品別。鼻等亦爾.取至境同.於至境中應有品別。又滑澁等.世間共起所觸想名.對彼身根說名能觸.故無有過。」□~~准此，正理有其兩釋，一以近故，二以順世間故~~。* 
*【寶】□又云：「[zs8](正理06-10#3破和合色相觸)有餘師說：雖諸極微互不相觸.而和合色相觸無過.由此<font color="#003300" class="size20">拊</font>擊得發音聲.如諸極微雖無變礙而和合色變礙非無。此不應理.非離極微有和合色.若觸和合應觸極微.彼即應許極微相觸.是故前說於理為善。」□此破與此論同。* 
【光】第一句謂和合離散，如團粉散空，此顯麁聚生細聚義。
【光】第二句謂離散和合，如攬紛成團，此顯細聚生麁聚義。
【光】第三句謂和合和合，如團粉復團，此顯麁聚生麁聚義。或生自類.或轉生麁.雖復前後少別.俱名麁也。若第二句，前細後麁.體性懸別，不可為例。若不爾者，轉更<font color="#000080" class="size18">生</font>麁是何句攝。若言第二句攝.應無第三句也。若言麁自類生麁自類是第三句者.自類相望已得名觸.轉更生麁.何故前<font color="#000080" class="size14">[第三]</font>觸今`[ 後＝復【甲】]`後<font color="#000080" class="size14">[第二]</font>名非觸耶。
【光】第四句謂離散離散，<font color="#000080" class="size18">如</font>向遊塵。此顯細聚生細聚義.或生自類.或轉生細.雖復前後少別.俱名細也。第一句前麁後細.體性懸別.不可例此。此論且約同類相續.若不爾者.從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一句攝.是即應無第四句也.若言細自類生細自類.是第四句者.自類相望已名非觸.轉更生細.何故前<font color="#000080" class="size14">[第四]</font>非觸今`[ 復＝後【乙】.]`<font color="#000080" class="size14">[第一]</font>復名觸耶。
~~*【泰】十三毗婆沙師說，又和合色.許有分故.相觸無失，由許此理.毗婆沙文.義善成立，乃至.謂向遊塵.同類相續。*~~ 
~~*【泰】正理論云：「[zs8](正理06-10#3釋婆沙四句意) A若諸極微.定不相觸，毗婆沙論.即不應言.非觸為因生此觸等四句。B毗婆沙宗.決定不許極微展轉更相觸義，應知彼言有別意趣。且向遊塵多極微集.而`[(而下論有`彼`字)]`論說.非觸為因生於非觸，故知彼言.定有別意。有何別意。謂於和合說是觸言。毗婆沙師咸作是說：但由風界力所攝持，令諸極微和合不散。眾緣合故.聚色生時，說非觸因生於[是]觸，即離散因生聚集義。A豈不無有不集極微待緣方集，則應一切是觸為因.生於是觸。B1有作是說：亦有極微不聚集者，故無此失。2有說：待麤和合色故，於細和合立非觸名，a故非觸因生是觸者.是細聚因生麤聚義，故彼所言.於義無失。b眾緣合故.攝持聚色.風界`[(成一作`滅`)]成`時，與此相違.離散色起，即於此位.說是觸因生於非觸，是麤聚因生細聚`[(聚下疑脫`義`字)]`。c…或生自類.或轉生麤，說是觸因生於是觸，是麤聚因生麤聚義。d由此道理，諸向遊塵，能攝持麤.風界不起，細聚相續.不轉成麤，名非觸因生於非觸，是細聚因生細聚義。此謂彼言所有別意。」*~~ 
~~*【泰】「又於非色亦說觸言，如契經說`[(生論作出)]`：生滅定時.當觸幾觸。當觸三觸，謂不動觸.無所有觸.及無相觸。然非此中可計實有`[(有下一有並字)]`相觸義，是故所言.此彼大種定不相觸，其理極成。」*~~ 

###### ### ▷第三師解
~~▾尊者世友說：諸極微相觸，即應住至後念。~~ 
【光】尊者世友至住至後念者，此**第三師解**。此師意說.過去未來極微散住。若從未來流至現在.微不相觸，散入過去此即易成。若現相觸，欲入過去離散即難，要經少時方得相離，<u>如膠粘物</u>.急遣相離猶經少時；若現經停.應至後念，若至後念.其性應常。□又解：未來極微散住，若言相觸，如二極微初念至現.中有空隙，纔欲相觸便謝過去；若度此空<font color="#948A54">[二微]</font>應至後念，以度一微名一剎那。雖有空隙不容一微，欲相觸時還至後念。若至後念，還應是常。
*【寶】論.尊者世友至住至後念，**第三**尊者釋。若謂此極微非無間生，於現在<font color="#003300" class="size16">世</font>移處相擊.此即住一剎那.應至後念。* 
~~*【泰】十四敘尊為.婆須密多羅.此云世友.說諸極微相觸.即應至後念者，前師就有分及方分.推無相觸，此師就時.推無相觸。初念兩微並住未相觸，如下明剎那量.物度一極微為一剎那，若初剎那二微相近未相觸.中有空隙不相觸及，若欲相觸.須越其空隙.`[(隙下一有`空隙名越.又經第二`八字)]`剎那。故極微相觸即應住至後念，以諸極微初念并住.中有空隙未得相觸，纔欲相觸便謝過去；若越空隙相觸著時.即應住至後念，若得住至後念.亦可住至無量剎那，色即常住過也。*~~ 

###### ### ▷第四師解
~~▾然大德說，一切極微實不相觸，但由無間.假立觸名。~~ 
*【寶】論.然大德說至假立觸名，此是第四大德釋。大德即是法救論師.敬其德故不序其名。* 
【光】然大德說至假立觸名者，此即**第四解**。四大論師中法救.敬其德不多序其名.故稱大德。以實而言.微不相觸，但由無間極隣近.假立觸名。

###### ## ▷二述其長
~~▾此大德意應可愛樂。~~ 
【光】此大德意應可愛樂者，此即第二述其長。□上來雖有四解.論主評取第四大德。[s132](婆沙131-150#極微互不相觸)婆沙一百三十二亦有四解.同此論。
*【寶】論.此大德意應可愛樂，論主評取第四釋也。* 
~~*【泰】十五敘大德達摩多羅.此云法救，為敬其德不稱其名。彼說一切極微實不相觸，但由中間無空隙間.假立觸名。論主云.此大德意應可愛樂。*~~ 

###### ## ▷三斥其短
~~▾若異此者.是諸極微應有間隙，中間既空.誰障其行.許為有對。~~ 
【光】若異此者至許為有對者，此下第三斥其短。就中，一破前第三師.二破前第二師.三破前第一師，從後向前破。
~~*【泰】如毗婆沙師.中有空隙.今非彼執。若如毗婆沙師異此法救所立中者，是諸極微中間應有空間隙，中間既空.更有誰法障其行，不得前進.極相近成無空間。若各各住，中間悉空即不相礙，如何許為障礙有對。*~~ 
【光】1此即初文.所以先破第三家。論主意謂.大德極微無間最相隣近，將世友說<u>中間稍遠</u>，故言.若異此大德說者.是諸極微應有間隙.中間既空.誰障其行不得前進相逼近耶。若各別住.中間有空即不相礙，如何許為障礙有對。
【光】2又解：此文破婆沙中異說，不破世友，以世友解言無違故。為婆沙異說.<u>中有空隙</u>，故今非彼。
【光】3又解：此文亦破<u>和合家</u>，故婆沙七十三云：「有作是說：極微展轉實不相觸.亦非無間，但和合住.彼此相近，假立觸名。」彼論既言亦非無間，明知<u>相去稍遠</u>.不同大德。
【光】4又解：假設破也。
*【寶】論.若異此者至許為有對，釋大德意可愛樂所以也。亦是兼破第三師也。* 

*【寶】正理破云：「然大德說.一切極微實不相觸.但由無間假立觸名。經主此中顯彼勝德作如是言.『此大德意應可愛樂。若異此者.是諸極微應有間隙.中間既空誰障其行許為有對。』今說大德如是意趣非即可樂.亦非可惡，但應尋究.如何無間仍不相觸，理未顯故.意趣難知。* 
~~*【泰】□正理論云：「經主此中顯彼勝德作如是言.此大德意應可愛樂等。今說大德如是意趣非即可樂.亦非可惡，`[(應上一有但字)]`應尋究.如何無間仍不相觸，理未顯故.意趣<font color="#948A54">雖</font>知。*~~ 
*【寶】「若說諸微全無間隙.然不相雜，應成有分。不許處同.復無間隙，<u>既許無間.何不相觸</u>。* 
~~*【泰】「若說諸微全無間隙.然不相雜，應成有分。」□釋云：二微並住.中無空間.仍不相觸，即是東微之`[(之下疑脫`西`字)]`近西微之東.西微之東近東微之西，然東微之東.西微之西.不相近故，是諸極微應成有方分。亦成假有多分，非實一分也。正理論云：「不許<font color="#948A54">相觸</font>處同.復無間住，既許無間.何`[(有一作`不`)]有`相觸。」*~~ 
*【寶】「故彼`[ 涅＝但【甲乙】＊]`涅間言.定顯隣近義。此中`[ 但＊]`涅言：1或顯定義。定有間隙.故云定間，如定有熱.故言定熱，是定有隙.理得成義。2或顯無義。謂此中<u>無如極微量觸色</u>所間，故名無間。如是無間大種極微.隣近生時，假說為觸。* 
*【寶】「若作此釋，大德所言『一切極微實不相觸.但由無間假立觸名』，深有義趣。即由障礙有對勢力.能相障行，許為有對。非許住處展轉相容.而可說為障礙有對。*  ^s7juhy

*【寶】「豈怖<u>處同.遮無間住</u>，許有間隙而無趣行。非有所怖.法性應爾，諸有對者處必不同，勿彼處同或成有分，故無間住.理必不然。雖於中間有少空隙.而有對力拒遏其行。* 
~~*【泰】□二法救師責：「==豈==怖處同.遮無間住，許有間隙而無趣行。」*~~ 
~~*【泰】□三眾賢師答：「非有所怖，法性應爾。諸有對者.處必不同，勿使彼處同.==故遍體相觸==，==勿相近無空隙==.或`[(或下一有`成`字)]`有分，故無間住.理必不然。雖於中間少有空隙.而有對力拒遏其行.許為有對。」*~~ 
*【寶】「間隙者何。有餘師說.是無觸色。復有說言.都無所有.」□<font color="#003300">無觸色者.是空界色.（已上）</font>* 
~~*【泰】□四法救師問：「間隙者何。」五眾賢師敘有餘毗婆沙師說：「是無觸色」。「復有<font color="#003300">說言：</font>都無所有。」釋云：有二師釋。初師云：中間空隙是空界明暗極微色.不能礙他名無觸色.觸是礙義.故前論云.阿迦色名無礙色。第二師云：中間空隙都無有色極微.假說可如半極微量，不容一極微故，都無所有。*~~  ^zzhqoj

~~▾又離極微.無和合色，和合相觸.即觸極微。如可變礙，此亦應爾。~~ 
*【寶】論.又離極微至此亦應爾，破第二師.與正理同。* 
【光】又離極微至此亦應爾者，此即破前第二說。若和合色許相觸者.然離極微無和合色.和合相觸即觸極微，如和合變礙.於和合中一一極微亦名變礙，汝立相觸亦同此理。和合名觸.於和合中極微相望.應亦相觸，故言如可變礙此亦應爾。
~~*【泰】十六論主破前師和合相觸云；又==雖==極微無別和合色.若和合相觸.即應觸極微，如和合可變礙.一微之處礙餘微故，此觸亦應爾，若和合可相觸.即應觸極微也。又釋：初，論主難。次如可變礙下，前師釋。如和合可變礙.極微一一則不礙，此亦應爾.和合可觸.極微不可觸也。*~~ 

~~▾又許極微若有方分，觸與不觸.皆應有分；若無方分，設許相觸.亦無斯過。~~ 
【光】又許極微至亦無斯過者，此即破前第一師==\[初師但由方分有無成觸非觸，大徳約無間假立]==。論主以理總破。又許極微.若有方分，觸與不觸皆有方分；若無方分，設許相觸.亦無有方分之過，何須避微.相觸成過失耶。正理救云：「有分方分.名異義同，立無分言.已遮方分。如何於此.復更生疑，謂許極微若有方分。既無方分.如何可觸，又遍體觸.或觸一分.二皆有過.前已具論，如何復言.若無方分.設許相觸亦無斯過。」
*【寶】論.又許極微至亦無斯過，破初師也。正理救云：「經主復說：又許極微若有方分.觸與不觸皆應有分，若無方分.設許相觸亦無過者。此說非理。有分方分.名異義同，立無分言已遮方分，如何於此復更生疑.謂許極微若有方分，既無方分如何可觸。又遍體<font color="#003300" class="size20">相</font>觸.或觸一分.二皆有過.前已具論，如何復言若無方分設許相觸亦無斯過。是故所言.無極微量觸色所間.故名無間，如是無間大種極微.隣近生時假說為觸，其義成就。」* 
【光】<u>△</u>若作俱舍師救.應反<font color="#000080" class="size18">詰</font>言：汝立無方分極微.何不相觸。若言相觸成過失者，言不相觸亦不免過，對向六方.面不同故。若言極微各有勢用.更相拒遏不相觸者，此之勢用為離體不。若離體者.<font color="#000080" class="size18">便</font>同勝論業句義也，若不離體.體外無用.何不相觸，故亦成過。
*【寶】<font color=red>△</font>若作俱舍師救.應反詰言：汝立無方分極微.何不相觸。若言相觸成過失者，言不相觸亦不免過，對向六方.面不同故。若言極微各有勢用.更相拒遏不相觸者，此之勢用為離體不。若離體者.便同勝論業句義也，若不離體.體外無用.何不相觸，故亦成過。* 
~~*【泰】十七世親論主進退成立。又許極微假說.若有方分，從觸不觸.皆應成有分，是假非實；若無方分，設許相觸.亦無斯有分過。正理論云：「經主復說.又許極微若有方分.觸與不觸皆應有分.若無方分.設許相觸亦無過者，此說非理。有分方分.名異義同，立無分言.<font color="#FF0000">已</font>遮方分.如何於此復更生疑，謂許極微若有方分.次破彼言既無方分如何可觸，而復說言.若無方分說許相觸耶。又遍體觸或觸一分二皆有過.前<font color="#FF0000">已</font>具論.如何復言.若無方分設許相觸亦無斯過。是故所言.無極微量`[(觸下一有色字)]`觸所間故名無間，如是無間大種極微隣近生時.假說為觸，其義成就。非如經部住處同.或如法救無間住故，可許有對無分義成。」非如經部同處非有對，非如法救無間非無分也。*~~ 

###### F2.3.19.2.3.根境量大小
==[〖40_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖40_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖40_1_a〗應知鼻等三)　[對俱舍](對俱舍抄#〖40_1_a〗)== 
~~▾又眼等根，為於自境.唯取等量，速疾轉故.如旋火輪，見大山等；為於自境.通取等量不等量耶。~~ 
*【寶】論.又眼等根至不等量耶，自下第三.半頌**明六根`[〔有〕－【甲乙】＊]有`境等不等**。* 
【光】又眼等根至不等量耶者，此下第三**明根境量大小**。或有諸宗.執眼等根唯取等量境，見大山等，速疾轉故.如旋火輪，故有斯問。
~~*【泰】自下第三有半行頌.明六根取境大小。文中，初問：又眼等根，為於自境.唯取等量蒲桃`[(葆一作菓)]`葆等，速疾轉故.如旋火輪，言見大山等；為於自境.通取等量不等量耶。次舉頌答。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #應知鼻等三  #唯取等量境 ᅟ~~`〖40_1_b〗`　 
【光】頌曰至唯取等量境者，頌中文略.但說三根等量，義准餘三大小不定。

~~▾論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境。如根微量.境微亦然，相稱合生鼻等識故。　眼耳不定，謂眼於色.有時取小.如見毛端，有時取大.如暫開目見大山等，有時取等.如見蒲桃`[ 桃＝萄【明】རྒུན་འབྲུམ]`。~~ 
【光】論曰至形量差別者，就長行中.**一正釋頌本.二明根形狀.三明同分等**.此即初文。鼻等三根.至境方取，故根境微.相稱發識。此言等者，隨其所應.根境相觸`[ 觸＝稱【乙】]`.名為量等。顯非能取過量境故，非無`[小＝`少`【甲乙】]小`分根能取少分境。
*【寶】論曰至鼻等識故，文中有三，**一明諸根取境等不`[不＝不等【甲乙】＊]`.二明諸根極微安布不同.三明同分彼同分等**。此文即是明根取境等不`[等＊]`。此文先明三根取等量也。□言等量者，如根微量.境微亦然，相稱合生鼻等識。此之等言，境與根量非減非增.名之為等。非是要與爪甲量等.名之為等，隨取少多.皆名等也，即此三識.依緣等故。* 
【光】□若<font color="#000080" class="size18">說</font>眼根傍布.<font color="#000080" class="size16">[見]</font>蒲桃上皮；若說眼根如丸.<font color="#000080" class="size16">[見]</font>如蒲桃內外。□問.云何得見蒲桃內色。□解云：皮薄故見。又解：縱使皮厚.天眼亦觀。□正理論云：「如見蒲桃.野棗果等。」
*【寶】論.眼耳不定至小大等量，此辨眼耳取境.大小不定。此亦說.所依之根與境大小不等。非是要如蒲桃果也.如半蒲桃果眼.取蒲桃境亦名取大。* 
~~▾如是耳根.聽蚊<u>雷</u>等.所發種種小大音聲.隨其所應小大等量。~~ 
【光】□耳根取境.隨其所應.所發種種少大音聲，若聽蚊子聲.即根大境少，若聽雲聲.即根少境大<font color="#000080" class="size20">.西方喚雷聲為雲聲.雷依雲起.從所依為名</font>，若聽琴聲.即根境量等。故正理第八云：「耳根亦取.蚊<u>雲</u>琴聲.小大等量。」(已上論文。)　□言.聽蚊雲等者.等謂等量。又解：等取等量琴聲。
~~▾意無質礙.不可辯其形量差別。~~ 
*【寶】論.意無質礙至形量差別，明意境也。所取之境雖有大小.能取之意無大小也。* 
*【寶】□言蚊<u>雲</u>等聲者.<u>隨質判</u>也。* 
【光】□前五色根極微成故.可得對境辨大小等。意無質礙.不可對境辨形量別.然容得說彼所緣境或大或小。　□餘文可知。
~~*【泰】後釋頌本.文中有四。初釋頌本鼻等三根唯取等量。二眼耳不定.或大小等，如是耳根，聽蚊取小.聽雷取大.聽琴取等。正理第八卷云：「耳根亦取蚊<u>雷</u>琴聲.小大等量。意無形質，不可辨其形量差別。」*~~ 

###### # 明根形狀
~~▾云何眼等諸根.極微安布差別。眼根極微.在眼星上傍布而住，如香荾花[^1].清澈`[ 澈＝徹【三宮】＊]映[ 映＝`膜`【三宮】]`覆.令無分散。有說：重累如丸而住，體清`[＊]`澈故，如頗胝迦.不相障礙。~~ ==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^i7hjnc)]== 
*【寶】論.云何眼等諸根極微<font color="#003300">安布差別</font>，已下明諸根極微安布差別。* 
*【寶】論.<font color="#003300">眼根極微</font>至今無分散，釋眼微安布也。**論有二釋**.此初說也。* 
*【寶】論。有說重累至不相障礙.第二釋也。* 
【光】云何眼等至安布差別者，此下**明根形量**.此即問也。==\[[s13](婆沙011-020#b2五根極微安布)問：眼根極微云何而住……]==  
【光】眼根極微至形如指鞜者，答。
~~*【泰】三云何眼等下，明眼等五根安布差別。*~~ 
【光】□眼微二說，前說似勝.不言有說故。
~~*【泰】眼根安布有二說，初說傍布.是薩婆多義，有說重累.是餘部義。故舊俱舍云：有餘`[(師一作部)]`師說，如聚重累。*~~  ^b3m1zh

~~▾耳根極微，居耳穴內，旋環而住.如卷樺皮。~~ ==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^7b735r)]== 
【光】□耳根如卷樺皮，西方國俗，初穿耳時.多卷樺皮.內於孔中.欲令漸大，由近耳相似.故以為喻。准此，耳中有孔.通於腦中。有說耳根猶如燈器者[s13](婆沙011-020#^eck4jy)，亦據四脣.非取其底。==\[[品類](品類足論#^genwmq) [楞嚴](T19n0945_大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經#^oyzqij)]== 
~~▾鼻根極微，居鼻頞內，背上面下.如雙爪甲。~~ 
【光】□鼻微可知。
*【寶】論.耳根極微至如雙爪甲，此釋耳鼻二根安布別也。* ==\[[音義](T54n2128_一切經音義4#^vptfst)]== 
~~▾此初三根，橫作行度.處無高下==\[＾8梵藏-]==，如冠花鬘。~~ [s13](婆沙011-020#^ql2imk) 
【光】□此初三根.若約根體處無高下，若據所依即有高下，故前卷云.或隨處次第。[js01](俱舍論記疏01#^gi61js) 
*【寶】論.此初三根至如冠華鬘，此辨三根處等。*  ^8wvhic

~~▾舌根極微.布在舌上.形如半月。傳說.舌中如毛端量.非為舌根極微所遍。~~ 
【光】□舌微可知。
*【寶】論.舌根極微至極微所遍，此明舌根極微量也。* 
*【寶】□述曰：准鼻舌根.兩釋中，後<font color="#003300" class="size20">判</font>為善。若微傍布，清徹`[ 暯＝映【甲乙】，瞙？＊]`暯覆.令無分散。准此.鼻舌亦合如此。若如此師釋，三根必不取外香味等，隔清`＊`暯故。若外香等非根所取，非執受香等.恒彼同分，即不可說二識識也，亦無五識煩惱縛義。違眾多理教，應依後釋為善。* 
【光】於舌根中.如毛端量無舌根者，雖無經論文說，西方古德相傳解云：醫方家說，於舌根中如毛端量無舌根處.是末==摩==死節，若針刺著.其人即死，舌中法爾.有斯空處。又解：於人腦中.有極臭穢不淨腦垢，若見飲食.腦垢流出渧此空處，若無此處承此腦垢，觸著舌根.令人歐吐不能飲食。
*【寶】□傳說.舌中如毛端量.非為舌根極微所遍者，此事難知，應竪如毛端量.非是橫也。論主不全信.故言傳說也。*  ^njr2dv

~~▾身根極微.遍住身分.如身形量。　女根極微.形如鼓𣞙。男根極微.形如指𩎽。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^qczedw) 
【光】□因解身根，剩明男女二根。□餘文可知。
*【寶】論.身根極微至形如指𩎽，如文可解。* 
~~*【泰】乃至女根極微如皷𣞙者，外小中大裏小，故言如皷<font color="#000000">𣞙</font>。*~~ 
◊==\[指㧺，徒合切.音沓，縫衣之指㧺也。一曰韋㧺.又曰韋韜，謂以皮作之.俗曰皮指，古文作𩎽，似今之射𩎽弓指也。縫指㧺者，謂以鍼紩衣之人.恐鍼之栔其指，用韋爲箍.韜於指以藉之也。㧺之言重沓也，射韝亦謂之臂㧺，从手.沓聲，讀若眔.徒合切。八部.一曰韋韜，謂如射韝.韜於臂者。]\[鼓𣞙，鼓身也。鼓匡為𣞙。]== ==\[[楞嚴經集註](X11n0268_楞嚴經集註#^f0so5r)]== 

###### # 明同分等
~~▾眼根極微，有時一切皆是同分.有時一切皆彼同分.有時一分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。~~ [s13](婆沙011-020#b1同分彼同分) 
~~▾身根極微，定無一切皆是同分，乃至極熱捺落迦中.猛焰纏身，猶有無量身根極微.是彼同分。~~ 
【光】眼根極微至不可見故者，此下**第三明同分等**。前四根可解。
*【寶】論.眼根極微至不可見故，此**辨同分彼同分**也。於中有二，初辨四根.後辨身根。此初也。* 
~~*【泰】四眼等極微.有時一切下，明眼等根同分彼同分別。前四根可解。*~~ 
【光】身根定無皆是同分，乃至極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有身根是彼同分。
*【寶】□言身根極微至不可見故，此辨身根.不得一切皆是同分.以離散故。如輪王眼.得見於微.不見極微，餘即不爾，銅塵已上.隨其所應見大小也。眼根既爾，身根亦然。身根既遍其身，若遍同分，積聚觸境亦須遍身。若爾，身便分散。由業力故不遍同分。* 
~~*【泰】身極微.定無一切皆是同分，乃至極熱捺落迦中，猛炎纏身.外燒其外，身內猶有無量身根極微.是彼同分。*~~ 

~~▾傳說.身根設遍發識.身應散壞。~~ 
【光】□說一切有部師<u>傳說</u>：身根設遍發識.身應散壞。
~~*【泰】傳說身根假說遍發身識，身應散壞。以身根合中知，若遍發識有，便須傍散布.猶如散沙，各對觸塵.方`[(各一作分)]`各發識。*~~ 
~~▾以無根境各一極微為所依緣能發身識，五識決定積集多微.方成所依所緣性故。~~ [AK02](俱舍論梵藏漢02#^188sq0) 
~~▾即由此理，亦說極微名<u>無見</u>體.不可見故。~~ [s132](婆沙131-150#可見不可見) 
【光】以無身根.及所取境.各一極微前後間隔.為所依緣.能發身識，以五識身.決定積集眾多極微.方成所依所緣性故.能發自識。即由此理.亦說極微一一名無見體，以一極微不可見故，要多積集.方名有見。
【光】若於身中一重根一重境，即有根境各一極微發識之過；又隔身根.令成多分斷壞之過，故言身應散壞。
~~*【泰】然以無根境各一極微為所依緣.一能發身識，以五識決定積集多微.方成所依所緣性故。若聚方發，故知前發後不發也。即由此.以無根境各一極微為依緣理故，亦說極微一一名無見體，以一極微不可見故，如前所說。*~~  ^wk8fad

【光】□問：鼻舌二根亦遍發識，何不散壞。□解云：鼻舌二根.身為依持，遍發不散；身無別依，遍發即散。
【光】□又問：鼻舌根微.為但傍布.亦通重累。若說傍布，即有鼻舌一微對境.同身根過，不成積集；若說重累，遍發識時，還有根境相隔.各一極微為依緣過。
【光】□1解云：鼻舌根微.形但傍布，a雖無重累.傍布名積集，故無一微發識之過。b又根性利.不假重累，又內依身.相依有力。
【光】□難云：身根觸境.前後相間.亦傍積集，應遍發識，何故乃言.以無根境各一極微為所依緣能發身識。□解云：a夫積集有二，一傍名積集.二重累名積集。言五識決定積集多微成依緣者，據總相說。隨其所應.若別分別，鼻舌即傍名積集，身根即據前後及傍.方名積集，故彼身根但傍積集不能發識。b又根性鈍.要假重累.相依有力.方能取境，又無別依.故須重累。
【光】□2又解：鼻舌根微.亦通重累。雖復根境前後相間[ 如是鼻舌等应有所斫义？]，能遍發識，傍名積集故。又性利故，又內依身.相依有力。由此義殊.故與身別。
【光】□雖有兩解鼻舌根微，前解似勝。
【光】□問：如入第三定時.遍身受輕安樂，身應散壞。□解云：正入定時不發身識，發身識時即便出定，故無遍身受輕安樂。

*【寶】□經部宗說.即不如是，由此論主標之<u>傳說</u>。* 
【光】□若依經部，身根能遍發識，故正理第七云：「[zs7](正理06-10#身根不遍發識證)又彼上座論宗所說，全身<font color="#000080" class="size18">沒</font>在冷煖水中.身根極微遍能生識。」\(已上論文。論主意朋經部，故言傳說。)
*【寶】正理云：「又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中.身根極微遍能生識。」□乃至云：「對法者說，身根極微.理應定無一切同分。」□乃至云：「謂由業力.令彼身中.身根極微不遍發識，勿遍發識.身便散壞，如等活等奈落迦中.隨發識處.身分便壞.而不全壞，若全壞者.彼應數數命終受生。」* 
*【寶】□問：何不由業力故.雖遍發識而命不斷。答：如念觀音.由聖力故`[刀〔－〕【乙】]`刀不隔身首，不可由聖力故雖隔身首而不命終，法無身首相離不命終故。此亦如是，法無身散不命終故。* 
~~*【泰】正理論第七卷云：「A有彼上坐論宗所說：全身沒在冷煖水中.身根極微遍能生識，以中或表身根損時.雖生身識而不明了，故知身識明了生時，定由所依寬廣遍發。B對法者說：身根極微.理應無定一切同分。十三僧殘感地獄火聚纏逼身時，身根極微.猶有無量是彼同分.不生身識。A設遍生識.身不散壞.言發識處.`應散境[`身應壞`]`者，B何緣定知彼身不壞。如等活等那落迦中隨發識處.身分便壞.而不全壞，若全壞者，彼應數數命終受生。」*~~  ^nnzcor

###### F2.3.19.2.4.六識依世攝
==[〖40_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖40_1_c〗)　[正理](正理06-10#〖40_1_c〗後依唯過去)　[對俱舍](對俱舍抄#〖40_1_c〗)== 
~~▾如前所說.識有六種.謂眼識界乃至意識，為如五識唯緣現在.意識通緣三世非世，如是諸識依.亦爾耶。不爾。云何。~~ 
*【寶】論.如前所說至不爾云何，自下第四.半行頌.**明六識所依俱不俱**也。□~~長行文中有二，一辨依俱不俱.二句數分別~~。* 
【光】如前所說至依亦爾耶者，此下第四**明六識依世攝**，此即問。若依經部.五識<u>唯</u>緣過去，故正理第八云：「[zs8](正理06-10#^izag7o)有執：五識境唯過去。」如彼廣破。
【光】不爾者，答。□云何者.徵。
~~*【泰】自下第四.有半行頌，明六識所依或俱不俱。文中。初以緣`[(因一作`同`)]因`依，識有六種，為如五識唯緣現在.意識通緣三世，如是六識所依亦如所依耶。二答.不爾。三問.云何。四舉頌答。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #後依唯過去  #五識依或俱 ᅟ~~`〖40_1_d〗`　 

~~▾論曰：意識唯依無間滅意。　眼等五識所依或俱，或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依，如是乃至身是身識俱生所依，同現世故。無間滅意.是過去依。　此五識身所依各二，謂眼等五是別所依.意根為五通所依性。~~ 
*【寶】論曰至通所依性，此**明所依俱不俱**也。意識唯依無間滅意，五識通依同時依根及次第滅意。次第滅意是過去依.同時色根是現在依，又次第滅意是通所依.同時依根是別依也。□經部師說.五識<u>亦</u>緣過去境故，`[如＝亦如【甲乙】]`如正理第八破。* 
【光】頌曰至心所法界者，□後.謂意識.於六識中最居後故。□依唯過去.由六識身無間滅已皆名為意.此與意識作所依根.是故意識唯依過去無間滅意。□問：此宗十八界皆通三世，如何說意唯過去耶。□解云：若據意體實通三世，約世據用.就顯以論.故唯過去，故論云[s72](婆沙071-080#亦有差別)「過去名意.未來名心.現在名識」。□五識二依，如文可解。
~~*【泰】五釋頌本.文中.即釋初句。二眼等五識下.釋第二句.如文可解。*~~ 

~~▾故如是說：若是眼識所依性者.即是眼識等無間緣耶，設是眼識等無間緣者.復是眼識所依性耶。應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除所說法。　乃至身識亦爾，各各應說自根。~~ 
【光】顯依不定.或同時依.或過去依，故引本文將所依性對等無間緣.問答以定。六根據勢用增上故非心所，等無間緣據開避義.亦通心所不通色根。寬狹不同，引為問答.以定依別。==\[[s71](婆沙071-080#^poky9v)有法是眼識所依非等無間緣…]== 
*【寶】論.故如是說至心所法界，此**句數分別**也。眼等五識所依性通二。同時依止根.是根性.非是等無間性。次第滅意.是等無間性.亦是根性。次第滅心所.是等無間性.非根性。根性寬通色.狹不至心所.等無間性寬通心所.狹不通色.左右寬狹不同故成四句。自下四句，皆准此釋。* 
~~▾意識應作順前句答。謂是意識所依性者.定是意識等無間緣；有是意識等無間緣.非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。~~ 
*【寶】意識所依性唯是心王.等無間性通其心所。若先將意識所依性問等無間緣性.此即以狹問寬順前句答。若先將等無間緣性問所依性.即是以寬問狹順後句答。餘文可解。自下偏句，皆准此釋。* 
【光】□問：羅漢後心.豈非是意識依.而非等無間緣，何故乃言是意識所依性.定是意識等無間緣。
【光】□解云：若據<u>依</u>義.理實如是，今此文中舉<u>識所依</u>以為問答。羅漢後心，更無後識.非是所問，是俱非句攝。□又解：此中據體類說.不約作用，還是俱句攝。□前解似勝。
*【寶】□問：羅漢後心.豈非是意識所依.而非等無間耶，何故乃言是意識所依性.定是意識等無間緣。* 
*【寶】□答：此中舉作所依性以為問答.故非舉得所依相。羅漢後心但得依相`[ 相＝性？.]`.名為意界；更無後識.非作所依，是俱非句攝。□又解：此是舉果以問依，故不說羅漢後心。*  ^zv6t4w

###### F2.3.19.2.5.眼等得依名
==[〖41_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖41_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖41_1_a〗隨根變識異)　[對俱舍](對俱舍抄#〖41_1_a〗)== 
~~▾何因.識起俱託二緣，得所依名.在根非境。~~ 
*【寶】論.何因識起至在根非境，`[下＝自下【乙】]`下半頌，第五`[明＝明立識明【甲乙】]`明在根非境也。* 
~~*【泰】自下第五有半行頌.釋根得依名。文中，初舉通責別問，何因識起通詑二緣，然得所依名.唯在根非境。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #隨根變識異  #故眼等名依 ᅟ~~`〖41_1_b〗`　 
~~*【泰】次舉頌答。後釋頌本，如文可解。*~~ 

~~▾論曰：眼等即是眼等六界。由眼等根有轉變故.諸識轉異.隨根增損.識明昧故。非色等變.令識有異。以識隨根.不隨境故.依名唯在眼等.非餘。~~ 
【光】何因識起至眼等非餘者，此下第五明**眼等得依名**，如文可解。==\[[s71](婆沙071-080#不名色識) 眼有損益.識隨損益.]== 
*【寶】論曰至眼等非餘，如文可解。* 
【光】又正理第八云：「若爾，意識亦隨身轉.謂風病等損惱身時.意識即亂，身清泰時.意識安靜，何緣彼意識不以身為依。　隨自所依故無此失.謂風病等損惱身時.發生苦受相應身識.如是身識名亂意界.此與苦受俱落謝時.能為意根.生亂意識。與此相違.意識安靜。是故意識.隨自所依。」□又彼論意.但據增損明昧差別.非一切同.故有漏意生無漏識。
【光】□問：如眼識生.亦由空明.能生作意，何故但約二緣為問。
【光】□解云：如正理論云：又眼識生必藉所依所緣力故.及不共故。眼識生時必藉眼色為所依所緣.餘法不定.<font color="#C0C0C0">1</font>謂夜行類識不藉明生.水行類識不待空發.人於瑠璃.頗胝迦等障色亦爾.天眼發識不假空明。<font color="#C0C0C0">2</font>又云：「能生作意.通與六識作共生緣，眼色非共。」廣如彼說。
*【寶】正理論云：「若爾.意識亦隨身轉.謂風病等損惱身時.意識即亂.身清泰時意識安靜.何緣彼意識不以身為依。　隨自所依故無此失.謂風病等損惱身時.發生苦受相應身識.如是身識名亂意界.此與苦受俱落謝時.能為意根.生亂意識。與此相違.意識安靜。是故意識.隨自所依。　豈不有漏意界無間.無漏識生.如是等異.如何意識隨自所依。　非據有漏無漏等類.名隨自所依.但據增損明昧差別。如從無覆無記眼根.生善不善有覆眼識.而名眼識隨自所依.此亦應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不爾者.應非能依.隨所依故。」* 

###### F2.3.19.2.6.識隨根立名
==[〖41_1_c〗](俱舍論梵藏漢02#〖41_1_c〗)　[正理](正理06-10#〖41_1_c〗彼及不共因)　[對俱舍](對俱舍抄#〖41_1_c〗)== 
~~▾何緣色等正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識乃至法識。~~ 
*【寶】論.何緣色等至乃至法識，自下有半頌，第六**明眼等六識隨根得名**。* [s71](婆沙071-080#不名色識) 
~~*【泰】自下第六有半行頌，明六識隨根立名.不從境立目。文中，初問，何緣色等正是所依[緣]，而隨根立名.名為眼識乃至意識，不從境立目.名色識乃至法識。次舉頌答。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #彼及不共因  #故隨根說識 ᅟ~~`〖41_1_d〗`　 

~~▾論曰：彼謂前說.眼等名依，根是依故.隨根說識。~~ 
【光】何緣色等至及麥芽等者，此下第六.**明識隨根立名**。一由所依勝.二由不共因。<u>根具二義</u>隨根說識，境即不然。法界雖是不共而非所依，五境二義俱闕。意根雖通六識為依.而言不共者，五識有二依.從別立名，意識無別所依.雖標總稱即受別名，故意名不共。□文中所以唯約五根解不共.五境名共，不約意法明者：<font color="#C0C0C0">１</font>謂五根不共.五境是共，義無雜亂所以偏舉。意根不共即有所濫，若據別義亦五識依，法非是共，所以不說意及法界。<font color="#C0C0C0">２</font>又解：所依.不共，<u>隨有即立.不要具二</u>.意是所依.法非所依.故名意識不名法識；不約不共.以意亦能生五識故.雖法非為五識緣.唯意識緣邊是不共.自他意緣亦名共。由唯一義，故文不說。□又有別過，若言色等識.即濫意識.以彼意識亦緣色等。
*【寶】論曰彼謂前說眼等名依，釋頌彼字.此即彼言彼<u>前頌釋眼等得</u><font color="#003300" class="size18"><u>依</u></font><u>名</u>也。* 
*【寶】論.根是依故隨根說識，謂根是依.色等非依.義如前說。由眼等根是所依故.隨眼等根名眼等識.不名色等識也。* 
~~*【泰】後釋頌本，文中有三，初釋彼及第二句。彼謂前半頌說.眼等名依`[(一無意字)]意`，根是依故.隨根說識。*~~ 

~~▾及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識.及通自他意識所取。乃至身觸應知亦爾。~~ 
【光】問：五境二識緣.可<font color="#000080" class="size18">使</font>有相濫，法唯一識緣.何不名法識。□解云：若據通法.即濫色等，若約別法.攝識不盡，所以不言法識。故正理第八云：「豈不意識境不共故應名法識。此難非理，<u>通別法名.共非遍故</u>，境不具前二種因故。謂通名法非唯不共，別名法界非遍攝識。又別法界雖不共餘.而非意識所依根性。□是故若法.是識所依及不共者，隨彼說識，色等不然，故不隨彼說色等識。」(已上論文。)
*【寶】論.及不共者至及麥芽等，釋不共義.如文可解。正理論云：「豈不意識.境<font color="#003300" class="size16">是</font>不共故，應名法識。此難非理，通別法名.共非遍故，境不具前二種因故：謂通名法.非唯不共，別名法界.非遍攝識。又別法界，雖不共餘.而非意識所依根性。是故若法.是識所依及不共者，隨彼說識。」□~~述曰：若據通法為名.即色等五境亦是法也，意識便與眼等識共.及自他共，非唯不共。若據別法名為法識，攝意不盡，緣通法意識此不攝故。唯從根立意識名，即遍而不共。又不共法界唯有不共一義，無依義故.不同根也~~。* 
~~*【泰】二釋及不共因.并第二句。言及不共因者，謂眼唯自眼識所依，故眼是眼識不共因者也。色是通為他身眼識所取.及通自他意所取，乃至身觸應知亦爾。若名色等識者，意識亦成五識過也。*~~ 

~~▾由所依勝及不共因，故識得名.隨根非境，如名鼓聲及麥芽等。~~ 
【光】□如名鼓聲及麥芽等者，雖復手鼓俱能生聲。
【光】鼓依勝故.聲隨鼓變.不共因故.唯生鼓聲.故但名鼓聲。手是劣故.非隨手變.是共因故.亦生餘聲.故不言手聲。水土亦<font color="#000080" class="size18">然</font>.生麥等芽。
【光】麥等依勝故.芽隨麥變，不共因故.唯生麥芽，故但名麥芽。水等劣故.非隨彼變.是共因故.亦生餘芽.故不名水芽等。
*【寶】□如名鼓聲及麥芽等者，鼓聲依鼓.鐘聲依鐘，亦依手等.有鐘鼓聲，鐘鼓是不共依.手等是共依，故名鐘鼓聲。又鼓等聲雖因手發聲，聲依於鼓.不依手也。* 
*【寶】麥芽依麥.亦依水土，麥別依故.名麥芽.不名水土芽也。* 
~~*【泰】三結。由彼所依身及不共因，故識得名隨根.非境。*~~ 
~~*【泰】如名皷聲及麥芽等，亦有二義：一.皷是聲依處，聲隨皷變異，不隨餘緣變異；二.皷是聲不共因，皷唯生皷聲，不生餘聲。人手捊等是共因，能擊皷出聲，亦能擊鐘出聲。*~~ 
~~*【泰】麥芽亦然：一.麥是芽依處，隨麥變異；二.麥是芽不共因。水土人功是共因也。*~~ 
【光】六識生時，雖境亦生，以根勝故.不共因故，隨根立名。
【光】又正理云：「[zs8](正理06-10#^e9ewev)有言.根識俱是內性，境唯是外.故隨根說；有言：根識俱有情數，色等不定.故隨根說。」
*【寶】正理論云：「[zs8](正理06-10#^d05sz0)又此頌文復有餘義。<u>彼</u>謂眼等，識所隨故。<u>及不共</u>者.及由眼等是不共故，謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二生識.況有能發四生識者。如是界趣族類身眼.各別發識.故名不共。廣說乃至.身亦如是。　豈不餘生意根亦發餘生意識。(死生位也。)非全不發.但不俱時。無一生意一時竝發二生意識可如色等.故作是言.無二況四。　如是眼等.識所隨故.生界趣等別生識故.由此二因.隨根非境。」* 
*【寶】「[zs8](正理06-10#^mfdid4)問：眾緣和合眼識方生.何緣契經唯舉眼色。答.眼識所依所緣性故.餘法雖是眼識生緣.而非所依及所緣性.又是眼識隣近緣故。<font color="#003300" class="size20">問.</font>豈不空明.能生作意.亦是眼識隣近緣耶。<font color="#003300" class="size20">答.</font>眼識生時必藉所依所緣力故.餘法不定。謂夜行類識不藉明生.水行類識不待空發.人於琉璃頗胝迦等障色亦爾.天眼發識不假空明。作意通與六識作共生緣.眼色非共。是故契經唯舉眼色。或隨所化.宜聞便說。象跡喻等諸契經中.作意等緣皆具說故。」(已上論文。)*  ^uviml2

###### F2.3.19.2.7.依地同異別
==[〖42_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖42_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖42_1_a〗眼不下於身)　[對俱舍](對俱舍抄#〖42_1_a〗)== 
###### # ▷F約法廣明
~~▾隨身所住.眼見色時，身眼色識.地為同不。應言此四.或異或同。~~ 
【光】隨身所住至地<u>皆</u>同不者，此下第七**明依地同異別**。就中，**初約法廣明.次別顯定相**。
*【寶】論.隨身所住至如是分別，此下第七**明所依身`[及〔－〕【甲乙】]`及根識境.依地同異**。就中，**先指法以明.第二別顯定相**。* 
~~*【泰】自下第七有兩行頌，約四法`[(一無法字)]`.辨三望身同地異地差別。文中，初頌前分別，次舉頌重辨，後釋頌本。就初，文中有二，初約眼色識三界分別。二餘界亦慮下，類釋餘十五界。就前文中有三。*~~ 
【光】此即初文問起，先約眼問.後例餘界。□<u>色形聚集</u>總名為身，非獨身根。□隨身所住在何地中，眼見色時，身眼色識.地為同不。
【光】應言此四至如理應思者，答。此約身生**欲界**，約諸地.明身眼色識.同異差別。
*【寶】□論.隨身所住至地為同不，問。□論.應言此四或異或同，**總答**。* 
~~*【泰】初.總問，隨身所住.唯見色時，身眼色識.地位同不`[(一無同字)]同`。二總答，應言此四.或同或異。*~~ 
*【寶】□今詳，三法若與身俱名同.不與身俱名異。* 
*【寶】故正理云：「所言同者.謂生欲界以自地眼見自地色.四皆同地.生初靜慮以自地眼見自地色.亦皆同地。□所言異者。(云云。)」.餘句准此二地.四法同地名之為同.自餘諸句皆是異也。身生欲界有一句同.餘句皆異。生初靜慮有一句同.餘句皆異。二三四定.唯是異句.無其同句.以於上地無五識故。耳亦如是。　鼻舌二種唯有同句.無有異句.二境二識唯欲界故.上地有根無識依故.身在下地無上根故。　身根若生欲界及初靜慮.唯有同句.生上三地唯有別句。　意根.若四蘊身.隨生何地.皆有同句異句；若初<font color="#003300" class="size16">約</font>色身.唯在五地.辨其同異.如理應思。* 

~~▾謂生欲界，若以自地眼.見自地色，四皆自地。~~ 
~~▾若以初靜慮眼.見欲界色，身色欲界.眼識初定；~~ 
~~▾見初定色，身屬欲界.三屬初定。~~ 
~~▾若以二靜慮眼.見欲界色，身色欲界.眼屬二定.識屬初定；~~ 
~~▾見初定色，身屬欲界.眼屬二定.色識初定；~~ 
~~▾見二定色，身屬欲界.眼色二定.識屬初定。~~ 
~~▾如是若以三四靜慮地眼.見下地色或自地色，如理應思。~~ 
~~*【泰】三謂生欲界下，別約地辨。於中有三：初.約身生欲界分別；二.生初靜慮下，約身生初定分別；三.如是生三四靜慮下，類釋生上三定。*~~ 
~~*【泰】就初身生欲界中.文有其四。初.明以自地眼.見自地色，四皆自地。二.起初定眼有兩句：一.若以初定眼見欲界色，身欲界，眼識初定；二.見初定色，身屬欲界，三屬初定。三.起二定眼有三句：一.以二定眼見欲界色，身色欲界，眼屬二定，識屬初定；二.見初定色，身屬欲界，眼屬二定，色識初定；三.見二定色，身屬欲界，眼色二定，識屬初定。四.類釋。如是.若以三四靜慮地眼.見下地色.或自地色，如理應思。*~~ 

~~▾生初靜慮.若以自地眼.見自地色.四皆同地；~~ 
~~▾見欲界色.三屬初定.色屬欲界。~~ 
~~▾若以二靜慮眼.見初定色.三屬初定.眼屬二定；~~ 
~~▾見欲界色.身識初定.色屬欲界.眼屬二定；~~ 
~~▾見二定色.身識初定.眼色二定。~~ 
~~▾如是若以三四靜慮地眼.見自地色或下上色.如理應思。~~ 
【光】生初靜慮至如理應思者，此約身生初定.約諸地明.身眼色識.同異差別。
【光】□如是若以三四靜慮地眼.見自地色.或下上色者：以色望身.說自下上。謂身生初定.以三四定眼.見初定色名自.見欲界色名下.見二定已上色名上。若以色望眼.但有自下.不得言上.以下地眼不見上色故。
~~*【泰】上來約身生欲界分別，自下.約身生初定作法。文中有三。初明起初定眼，有二句：一以自地眼見自地色，四皆同地；二以初定眼見欲界色，三屬初定，色屬欲界。二起二定眼，有三句：一以二定眼見初定色，三屬初定，眼屬二定；二見欲界色，身識初定，色屬欲界，眼屬二定；三見二定色，身識初定，眼色二定。三類釋如是。若以三四定眼見自地色，或下上色，如理應思。言下上者，望身為下上也。*~~ 
~~▾如是生二三四靜慮，以自他地眼.見自他地色，如理應思。~~ 
【光】如是生二至如理應思者，生上三定.類釋應思。
~~*【泰】上來約身生初定分別，自下第三類釋，如是身生二三四定.以自他地眼.見自他地色，如理應思。*~~ 
~~*【泰】上`[(來下一有雖有二字恐尚有脫字)]`來合為第一，約眼色識三界分別。*~~ 

~~▾餘界亦應如是分別。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 
【光】餘界亦應如是分別者，上來明初三界<font color="#000080" class="size16">[眼等]</font>，餘五三界<font color="#000080" class="size16">[耳等]</font>.亦應如是分別。
~~*【泰】自下第二.類釋餘十五界，故言餘界亦應如是分別。*~~ 
*【寶】<font color="#003300" class="size20">論.謂生欲界</font>至餘界亦應如是分別，是**指法以明**也。* 

###### # ▷F別顯定相
~~▾今當略辯此決定相。~~ 
【光】今當略辨至意不定應知者，此下**別顯定相**.略舉頌文。
*【寶】論.今當略辨至用少功多，此**釋決定相**，於中有二.先**舉頌略說**.彼**長行廣釋**。* 
~~*【泰】上來頌前分別，次舉頌本，後釋頌本。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #眼不下於身  #色識非上眼  #色於識一切  #二於身亦然 ᅟ~~`〖42_1_d〗`　 
~~▾　 #如眼耳亦然  #次三皆自地  #身識自下地  #意不定應知 ᅟ~~`〖43_1_d〗`　 

~~▾論曰：身眼色三皆通五地.謂在欲界四靜慮中。眼識唯在欲界初定。~~ 
*【寶】論曰身眼色三至唯在欲界初定，此**辨四所在通局**也。* 
【光】論曰至欲界初定者，將辨差別.先**明四種約地通局**。
~~*【泰】文中有八：初舉宗，身眼色三.皆通五地，眼識在欲界初定。*~~ 
~~▾此中眼根望身生地.或等或上.終不居下。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.此中眼根至終不居下，釋頌<u>眼不下於身</u>。述曰.下容修上眼.上眼依下身.上不修下眼.故不下於身`[ 下容…＝下修上眼.下眼依下.故眼不下於身也【甲乙】.]`。* 
【光】此中眼根至如色於識者，釋初一頌<font color="#C0C0C0" class="size16">四句</font>.此中眼根望身生地.或等或上.終不居下。上地之身.必有勝眼.不起下劣.故眼不下身。慕上勝眼.故得身上。
~~*【泰】二此中眼根下釋初句。*~~ 
~~▾色識望眼.等下非上。下眼不能見上色故.上識不依下地眼故。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.色識望眼<font color="#003300" class="size20">至</font>下地眼故，<font color="#003300" class="size20">舉頌第二句釋也</font>。* 
~~*【泰】三色識望眼下釋第二句。*~~ 
【光】色識望眼.或等或下.必非在上。下眼不能見上色故.色非眼上。上識不依下地眼<font color="#000080" class="size18">根</font>.下地眼自有識.故云識非眼上。□問.何故下眼不見上色。答.以上色細故.下不見上。
【光】□問.下識隨上根.隨根了上色.亦可<u>下眼隨上識</u>.隨識見上色。答.根是其主.識是其隨。只可識隨根.無容根隨識。　□問.識得隨根故.隨根了上色；識得隨根故.上識依下根。答.下眼若無識.可須上識依；下眼自有識.上識不依下.<font color="#948A54" class="size16">[識隨根故.劣根生劣識.然自地識理應能見自地.故下根不堪發上識.而上三地根能發具勝能之初地識.識隨根故]。</font>
【光】□問.若下<font color="#000080" class="size18">眼</font>不能見可須上眼見.下眼見下色不須上眼見。答.上得兼於下.上眼見下色。□問.上得兼於下.上眼見下色；上得兼於下.<u>上身覺下觸</u>。答.下觸是麁.上身非覺。□問.下觸是其麁.上身不能覺；下色是其麁.上眼不能見。答.色是離中知.兼能取下麁；觸是合中覺.故非取下麁。
~~▾色望於識通等上下.色識於身如色於識。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.色望於識通等上下，釋頌<font color="#003300" class="size20">第三句也</font>。* 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.色識於身如色於識，釋頌<font color="#003300" class="size20">第四句也</font><font color="#C0C0C0" class="size16">[二於身亦然]</font>。* 
【光】色望於識.或等或上或下。
【光】色識望身.或等或上或下，如色望識.思之可知。
~~*【泰】四色望於識下，釋第三句。五色識於身下，釋第四句。色識二望身`[(成一作或)]`成等下上，如色望識，故云亦然。*~~ 
~~▾廣說耳界應知如眼.謂耳不下於身.聲識非上耳.聲於識一切.二於身亦然.隨其所應廣如眼釋。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.廣說耳界至廣如眼釋，釋頌<font color="#003300" class="size20">第五句</font><font color="#C0C0C0" class="size16">[如眼耳亦然]</font>.* 
【光】廣說耳界至廣如眼釋者，釋第五句.類解可知。
~~*【泰】六廣說`[(取論作耳)]`取界下，釋第五句。*~~ 
~~▾鼻舌身三.總皆自地。~~ ==\[＾【梵藏陳】鼻舌身界.身.自塵及識，皆屬自地。]== 
【光】鼻.舌身三至謂之為下者，釋第六第七句。□鼻舌身三.總皆自地。多分同故.香味二識唯欲界故.鼻舌唯取至境界故。
~~▾於中別者，謂身與觸==\[＾及身界，梵藏陳+]==其地必同。識望觸身.或自或下，自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.鼻舌身三至謂之為下，釋頌<font color="#003300" class="size20">第六七句</font>.* 
【光】於中別者，謂身與觸其地必同.<u>取至境故</u>。
【光】識望已下.可知。
~~*【泰】七鼻舌身三下，釋第六句第七句。*~~ 
~~▾應知意界四事不定.謂意有時與身識法四皆同地.有時上下。身唯五地.三通一切。於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別。為捨繁文故今未辯，前後再述.用少功多。~~ 
*【寶】<font color="#003300">論</font>.應知意界至用少功多，釋頌<font color="#003300" class="size20">第八句</font>也.* 
【光】應知意界至用少功多者，釋第八句.指同下釋.思亦可知。
~~*【泰】八應知意界下，釋第八句。初舉宗，應知意界四事不定。身據色身.唯五地，三通九地。於`[(由論作遊)]`由等至及受生時，隨其所應.或同或異，如後定品.當應分別。*~~ 

#### D2.3.20.幾識所識門
#### D2.3.21.幾常幾無常門
#### D2.3.22.幾根幾非根門
==[〖44_1_a〗](俱舍論梵藏漢02#〖44_1_a〗)　[正理](正理06-10#〖44_1_a〗五外二所識)　[對俱舍](對俱舍抄#〖44_1_a〗)== 
~~▾傍論已周.應辯正論。今當思擇，十八界中，誰六識內.幾識所識.幾常幾無常.幾根幾非根。~~ 
~~*【泰】自下一行頌有三門：一識識多少門，二常無常門，三根非根門。如前二十二門，文中有四：初.結前生後。上來五行頌.因論生論，故云傍論`[巳›]`已周。自下應辨正論，分別十八界。二.今問。應思擇：十八界中，誰為六識內幾識所識，幾常無常，幾根非根。*~~ 
~~▾頌曰：~~ 
~~▾　 #五外二所識  #常法界無為  #法一分是根  #并內界十二 ᅟ~~`〖44_1_d〗`　 
*【寶】論.傍論已周，下`[下=下`第十五`【甲乙】]`一頌有三門，**一識識多少門.二常無常門.三根非根門**.加前二十二門<font color="#003300" class="size20">也。</font>* 
【光】傍論已周至并內界十二者，此下第二十**諸識所識門**.二十一**常無常門**.二十二**是根非根門**。頌中，第一句明識所識.第二句解常無常，下兩句釋根非根。□頌文中略，但言<u>二所識.是常.是根</u>，義准應知.所餘唯是<u>一識所識.無常.非根</u>。
~~*【泰】三.舉頌答。*~~ 

~~▾論曰：十八界中.色等五界，如其次第.眼等五識各一所識==\[[AK02](俱舍論梵藏漢02#^33ozf2)]==，又總皆是意識所識。如是五界.各六識中二識所識。由此准知.餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。~~ 
【光】論曰至所緣境故者，五境二識所識，十三界.唯意識所識。故[雜心](心論雜心1#C.1.3.17.幾識所識34--▷)云：「色界二識識.乃至觸亦然，諸餘十三界.一向意識緣。」==\[[品類](品類足論#^2eoft9)]== 
*【寶】論曰十八界中至所緣境故，明識識多少門。* 
~~*【泰】四釋頌本。文中有三。初釋初句，同雜心論：「色界二識識.乃至觸亦然，諸餘十三界.一向意緣。」*~~ 

~~▾十八界中，無有一界全是常者，唯法一分無為是常。義准，無常.法餘餘界。~~ 
【光】十八界中至法餘餘界者，十八界中.法界中一分是常.謂三無為。義准無常，即法界中.除三無為.諸餘法界，故言法餘，及餘十七界也。
*【寶】論.十八界中至法餘餘界，明常無常門。□法餘者，法界中除三無為.餘法界也。□餘界者，除法界外.餘十七界。* 
~~*【泰】二十八界中，下釋第二句。十八界中，無有一界全是常者。唯法界一分無為是常義。唯無常法界中，餘三種法界，故云法餘。及餘十七界，故云餘界，皆無常也。*~~ 

~~▾又經中說：二十二根，謂眼根耳根鼻根舌根身根.意根.女根男根.命根.樂根苦根喜根憂根捨根.信根勤根念根定根慧根.未知當知根已知根具知根。　阿毘達磨諸大論師.皆越經中六處次第，於命根後方說意根.有所緣故。~~ [akgm](俱舍所依阿含#1.50) 
【光】又經中說至有所緣故者，釋下兩句。將釋根非根，依經列名.會釋次第。經據六根次第，故意在男女根前；對法據有所緣、無所緣故，說意根在命根後。以命等八.無所緣故，作一類說；意等十四.有所緣故，復為一類。
*【寶】論.又經中說至有所緣故，是根非根門。於中有二，**一引經中二十二根.二辨根界攝**，此即初也。經中說二十二根，意根於身根後說，依六處次第故。諸大論師，命根後說意根，於無緣根後.說有緣根故。* 
~~*【泰】三又經中說下，釋下兩句。於中有三：初.依修多羅列二十二根。次第二.依六足阿毗達摩諸大論師言，皆[越]經中六處次第.於命根後方說意根，前八無所緣，意根有所緣故。*~~ 
~~▾如是所說二十二根，十八界中.內十二界法一分攝。法一分者，命等十一.後三一分.法界攝故。內十二者，眼等五根.如自名攝，意根.通是七心界攝，後三一分.意意識攝。女根男根.即是身界一分所攝，如後當辯。　義准，所餘.色等五界.法界一分，皆體非根。~~ 
【光】如是所說至皆體非根者，如是所說二十二根，十八界中內十二界.法界一分攝。此即開章。
【光】□言法一分者，命等十一.謂命.樂苦喜憂捨.信勤念定慧；及後三一分者，謂二十二中後三無漏根，此三根以九根為體.謂意.喜樂捨.信等五根，於九根中後八是法界攝，故言後三一分，此等竝是法界一分攝。□言內十二者，眼等五根.如自名相攝，意根.通是七心界攝。後三一分.即是意根，是意意識攝。女男二根身一分攝.如後根品當辨。此等竝是內十二攝。　□義准，所餘色等五界.及法界一分，皆體非根也。
*【寶】論.如是所說至皆體非根，第二辨<font color="#003300" class="size20">根</font>界攝也。十八界中六根六識全是根.五根即是七色根.七心界即是意根。□法界一分者.命根.信等五根.五受根.三無漏根一分.三無漏根中有心王即意界攝.餘心所法即法界攝<font color="#003300" class="size20">也</font>。□後三者.謂三無漏根.若以心所為體法界攝;心為體意意識攝。□女男即是`[(〔身根〕－【甲】【乙】)]`身根`[(根＝界？)]`一分身根攝。□色等五境.法界一分.非是根也。* 
~~*【泰】三釋頌本。如是所說二十二根，十八界中，內十二界.法界一分攝也。法界一分者，謂命.五受.行等五根，十一根也；後三無漏根，九根合成，八根一分.法界攝故。內十二者，眼等五根.如自名攝五界，意根通是七心界攝，後三一分.意界意識界攝。女根男根.即是身界一分攝，如後根品.應辨義准。所餘色等五界.法界一分者，皆體非根也。*~~ 

~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二~~ 
【光】俱舍論記卷第二`[ 俱舍論記卷第二＝俱舍論光記第二末【甲】.]`　　沙門釋光述　　　　　一交了`[〔一交了〕－【甲乙】，甲本奧書曰天仁二年十一月七日書寫畢僧覺範…]`
*【寶】俱舍論疏卷第二`[〔保延…交了〕二十九字－【甲乙】.]`* 
*【寶】保延三年潤九月十六日向霖雨天奉點了　　　　覺樹* 
*【寶】此卷少少有難通　　交了* 
~~*【泰】俱舍論疏卷第二*~~


[^1]: ◊\[香荾花 欧莳萝 [cumin]  植物 小茴香
◊伞形科一年生纤弱小型的草本植物，学名Cuminum cyminum。原产于地中海地区，也在印度、中国和墨西哥栽培。叶细裂，花白色或玫瑰色。果实俗称欧莳萝籽，干燥后是许多混合香料、印度酸辣酱、五香辣椒粉及咖喱粉的主要成分，在亚洲、北非和拉丁美洲菜肴中特别受欢迎。种子含精油，用于香料、医药和利口酒调味。
◊芫荽 [coriander]  又作cilantro。 植物 
◊伞形科一年生羽状草本植物及其干果，学名Coriandrum sativum。原产地中海和中东地区。用于调味许多食品。芫荽的纤细嫩叶——在美国使用其西班牙语名称cilantro——广泛用于拉丁美洲、印度和中国菜中。具适度的芳香味和洋苏叶的香气。
◊明李時珍《本草綱目‧菜一‧蒜》：“五葷即五辛，謂其辛臭昏神伐性也。鍊形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹`即油菜`、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷。興渠，即阿魏也，雖各不同，然皆辛熏之物。”道家以芸薹胡荽為葷.非也。言五辛者.一大蒜.亦名葫.即葫葱是.二茖葱.即他經云革葱.乃薤菜是.三慈葱.即葱是.四蘭葱.即小蒜.五興渠.即蒠蒺.
◊一葱二薤（藠头jiàotou）三韭四蒜五興渠
◊佛戒五辛.夫言葷辛.是為二義（葷臭辛辣葷而非辛.如臭菜阿魏是也.辛而非葷.芥薑是也.是葷是辛.五辛是也.
◊梵網云大蒜（天台疏云.葫菱廣韻作胡荽。本草不同此说。）茖葱（薤也音格廣韻山葱）慈葱（葱之正名）蘭葱（小蒜）興渠（葱蒺也.生熟皆臭.葉如蔓菁.其臭如蒜.經音義云.生于闐國.應法師云.烏荼國人常食.即阿魏）
◊雜阿含云革葱（茖同）慈葱（葱）木葱（非小蒜即韮）蒜（大蒜）興渠（此五出梵網也）
◊涅槃經葱韭薤（但列三名）
◊楞伽經葱韭薤蒜（但列四名.不出興渠而加以韭若蒜分大小則仍有五名）
◊此方言五辛.當云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云]