俱舍論記疏03 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-05-20 14:38 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第三 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第三**`[俱舍論記卷第三＝論本第三【原】]` 【光】沙門`[〔釋〕－【甲】]`釋光述`[（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第三**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[〔沙門法寶撰〕－【甲】.法寶撰＝釋法寶述【乙】]`* 【光】`[ 【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】正治二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[ 【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別根品第二之一~~ 【光】**分別根品第二之一`[ 一＋（論本第三）【甲】]`** *【寶】**分別根品第二之一**`[ 之一＝論本第三【甲】]`ᅟ* # ▷d總明有漏無漏法 # ▷e第二根品明諸法用 # B1.明二十二根 ## C1.1.釋根義【光】分別根品者，勝用增上故名為根.此品廣明故名分別。所以界後次明根者，界品明諸法體.根品明諸法用，依體起用.故次明根。ᅟ□問：此品廣明有為作用，何故以根標名。□解云：此品雖明有為作用，以根初辨.又用增上，故以標名。ᅟ□問：雜心名行品.正理名差別品，何故此論名根品耶。□解云：此品之中意明作用，根定顯用；行雖造作，或顯遷流，明用非定；差別雖亦顯用不同，或顯有無差別.或顯有為無為差別，顯用亦非決定。故我論主.以根標名。 *【寶】明根等義.立名有異：此論名根品.雜心名行品.正理名差別品。□然雜心合此論根品世品.總名行品。以行有二義.一緣.二所作，緣行是因行.所作是果行，由此雜心合為行品。因行即是勝用義故，此論與根合為根品。又以先明根故.故名根品，如本論中說世第一品等。□作用即是法差別==\[bs1根是勝用，法差別故]==，故正理論名辨差別品。名雖有異.義不相違。==\[zs52我許作用.是法差別]==* *【寶】□問：何故根品.界品後明。□答：以界是自性.及是本事，是所依故.所以先明；根是作用.及是差別，是能依故.所以後說。* *【寶】釋品名者.最勝自在.光顯名根。ᅟ□此品初明.故名分別根品。* ==【本義】[問.雜心論行品中.可說二十二根相耶。答：不說二十二根相也。]== ~~▾如是因界已列諸根，即於此中Indriya根是何義.~~ 【光】如是因界至根是何義者，就總明有漏無漏法中.此品文第二明諸法用。就中，**一明二十二根.二明俱生諸法.三明六因四緣**。□此下第一明二十二根.即約根辨用。【光】就中.**一釋根義.二根廢立.三明根體.四辨諸門.五雜分別**。□就初釋根義中，**一述自宗.二敘異部**。此下述自宗.即說一切有部.牒前問起。 *【寶】論.如是因界至根是何義，此品總有七十四頌.分為三節，初二十二頌**正分別根**.次二十七頌**分別俱生**.後二十五頌**分別因緣**。□就初節中復有三段，初六頌**建立根**.次兩頌**釋根體相**.後十四頌**義門分別**。□就初六頌中復四，初之一頌**述婆沙師建立**.第二三頌**述曇無德建立**.第三一頌**述曇無德重說根相**.第四一頌**述餘師建立**。□就初文中有五，一**結前問後**.二**答根義.三重問.四舉頌略答.五長行釋**。此初文也。* *【寶】□真諦師云.根義云何者.前已開十八界為二十二根.未解根義。根有二義.一名義.二法門義。名義是立名義.法門義是流無流等義。□今詳.此中問其根義.正問名義。□此二十二法.以何義故.名之為根。* ~~▾最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。~~ ==[AKBh03](AKBh03#^kcqi57)== [s142](婆沙131-150#^09ccn5) 【光】最勝自在至根增上義者，答。西方聲明法.造字有字界字緣，最勝自在是字界id.光顯是字緣ra，由此字界字緣.總成根增上義indriya。【光】故正理第九云：「[zs09](nyaya/正理06-10#^5l7cgw)此增上義，界義顯成。界謂伊地`[id]{i}`或謂忍地`[indh]{ī}`，最勝自在是伊地義.照灼明了是忍地義。`ra`唯此熾盛光顯名根。」 *【寶】論.最勝自在至根增上義，**第二答根義**也。正理論云：「此增上義.界義顯成，界謂伊地或謂忍地，最勝自在是伊地義，照灼明了是忍地義。」* 【光】解云：二十二根各於事中有增上用，增上是何義。即是有大勢用.相極明顯.方名增上。此增上義.界義顯成，界是體義，西方字體有三百頌==\[Dhātupāṭha]==.謂伊地.忍地等.一一各有眾多義釋。【光】最勝自在是伊地義者，梵釋云.伊(上聲呼)地波羅迷濕伐羅(上聲)曳(去聲)==\[[dht1.65](https://ashtadhyayi.com/dhatu/1.65) [id]{i} paramaiśvarye (id √ind)]==。此中==parama==波羅迷是最勝義，濕伐羅==aiśvara==是自在義，==ye==曳是第七轉聲.是於中義，謂於最勝自在義中.立伊地言。故最勝自在.是伊地界家之義==\[id]{i}==，亦名界義。==\[Y: {indantīti} indrāṇi ra-pratyaya auṇādikaḥ. indrāṇy evendriyāṇīti svārthe ghas[-iya] taddhitaḥ.]== 【光】言照灼明了是忍地義者，梵釋云.忍地地般到==\[[dht7.11](https://ashtadhyayi.com/dhatu/7.11) {ñi}[indh]{ī} dīptau]==。此中地般是照明義，到亦是第七轉聲，謂於照明義中立忍地言=={ñi}[indh]{ī}==。故照明是忍地家之義，亦名界義。【光】如是二種界義，前是最勝自在.即是有大勢用，後是照明.即是相極明顯。【光】`[ra]`熾盛光顯者，光顯.梵云因檀底`indanti`==\[此五字應去]==，是字緣，助伊地界.即名因姪唎焰==indriya==.此譯為根.顯增上義；熾盛.梵云地逸底`ºtīti`==\[或許是indantīti後半部]==.是字緣，助前忍地界.即名因姪唎焰==indriya==.此譯為根.顯增上義。ᅟ此因姪唎焰.具含`[ 含＝令【乙】]`有大勢用.相極明顯，此譯為根.竝顯增上。 *【寶】今詳，字界有其多義。正理論意，最勝自在是伊地界義.照灼明了是忍地界義，熾盛光顯是字緣，助其伊地忍地二字界名.最勝自在照灼明了之義轉名增上，增上即是根義。* 【光】`[〔俱舍…由此二根〕二百九十八字－【乙】]`俱舍約前義解.故云最勝自在.光顯名根，即是正理.以光顯字緣助伊地.伊地是最勝自在，由緣助界.成因姪唎焰，此譯為根，由此最勝等總成根增上義。ᅟᅟ□又解：根體勝故名為最勝.根用勝故名為自在，體用勝故名為光顯。 *【寶】此論，最勝自在.是伊地字界之義，光顯.是字緣`[ra]`，助其伊地最勝自在之義.轉名增上義，增上義名根也。* *【寶】故正理云：「此增上義.界義顯成……[zs09](正理06-10#^vohtr7)此意總顯[示]二十二根.於諸聚中作用增上。問：諸法相望各各別有增上用故，應竝名根。答：此極增上.別說義成，如師子王及村邑長等.於獸村邑極增上故。」（已上）* ### D1.1.1.述薩婆多宗 ==[〖01_2_a〗](AKBh03#〖01_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖01_2_a〗傳說五於四)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖01_2_a〗)== ~~▾此增上義，誰望於誰。~~ 【光】此增上義誰望於誰者，徵。頌曰至各別為增上者.頌答。==\[[s142](婆沙131-150#誰於何增上)問：若增上義是根義者，誰於何增上。…(雜心)]\[(傳說)五於四：[s142](婆沙131-150#誰於何增上)、雜心.顯宗。了自境增上：心論經。心所依此別：[s142](婆沙131-150#建立勝義根等).甘露味.心論雜心頌.顯宗。或流轉所依：？[s142](婆沙131-150#^s7yz4t)(女男根)此處生流轉者還滅者…]== *【寶】論.此增義誰望於誰者，此第三重問。* *【寶】頌曰至各別為增上，第四頌答。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #傳說五於四 #四根於二種 #五八染淨中 #各別為增上 ᅟ~~`〖01_2_d〗`ᅟ ~~▾論曰：眼等五根.各於四事能為增上：一莊嚴身.二導養身.三生識等.四不共事。~~ *【寶】論曰至四不共事，第五釋頌文也。於中有三.初釋五根有四增上.次釋四根各二增上.後釋十三根各一增上.此即列四增上用也。* ~~▾且眼耳根：莊嚴身者，謂若盲聾.身醜陋故；導養身者，謂因見聞避險難故；生識等者，謂發二識及相應故；不共事者，謂能見色聞聲別故。~~ ==【陳】於見色聞聲不共因增上，非意識他識因故\[似識見家]。གཟུགས་བལྟ་བ་དང་སྒྲ་མཉན་པ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། ། rūpadarśana-śabdaśravaṇayoś cāsādhāraṇa-kāraṇa-tve. \[以見色聞聲爲不共事故。]\[婆沙：作不共事。]== *【寶】論.且眼耳根至聞聲別故，此釋眼耳二增上也。* ~~▾鼻舌身根：莊嚴身者，如眼耳說；導養身者，謂於段食能受用故；生識等者，謂發三識及相應故；不共事者，謂嗅甞覺香味觸故。~~ *【寶】論.鼻舌身根至香味觸故，釋後三根增上用義也。* 【光】論曰至香味觸故者，釋第一句。若具五根.身即莊嚴.隨有所闕身便醜陋.身根必無總闕，言闕據餘四根.或據少分名闕.如無手等.或餘四根亦有闕少分者.皆名醜陋。□言導養者，眼見險避.耳聞險避.導養於身。身資段食方得增上.段食以香味觸為體，鼻嗅.舌甞.身覺，此三根於段食能受用故.身得增上，名導養身。□生識等，等取相應法==\[陳加：隨其增損有明昧故]==。□不共事，事謂色等事，五根別取.故名不共。 ~~▾女男命意.各於二事能為增上。ᅟ且女男根二增上者，一有情異.二分別異。有情異者，由此二根.令諸有情女男類別；分別異者，由此二根.形相言音乳房等別。~~ 【光】女男命意至乳房等別者，此下釋第二句。□有情異者.劫初有情形類皆等.由二根生令諸有情女男類別。□分別異者.由此二根.男身形相麁大.言音雄朗.乳房小.女身形相尫弱.言音細少.乳房大。□等者等取作業等.此形相等別.能生分別異解故名分別異。□又解：形相等分別各異.名分別異。□前有情異約總相.後分別異約別相。ᅟ又正理第九云。有說勇.怯有差別故名有情異.衣服.莊嚴有差別故名分別異。此師約內外以明。 *【寶】論.女男命意至能為增上，次釋四根各二增上。* *【寶】論.且女男根至乳房等別，此釋女男二根增上.正理論云：「且女男根二增上者.一有情異.二分別異.有情異者.劫初有情形類皆等.二根生已便有男女形類差別；分別異者.進止.言音.乳房.髻等.安布差別。有說勇怯有差別故名有情異.衣服.莊嚴.有差別故名分別異。」（已上）* ~~▾有說：此於染淨增上.故言於二。所以者何。本性損壞.🈬sz"18"#Ṣaṇḍha.🈮扇搋🈬sz"18"#Paṇḍaka.🈮半擇.及🈬sz"18"#Ubhaya-vyañjana.🈮二形人.無🈬sz"18"#A-saṃvara.🈮不律儀無間斷善諸雜染法.亦無律儀得果離染諸清淨法。~~ 【光】有說此於至諸清淨法者，敘異說。於二增上.此男女根.隨成就一.於染於淨.有增上用.故言於二。於染增上謂得不律儀.造無間業.能斷善根；於淨增上謂得律儀.得果離染。彼扇搋等即無是事.增上染淨.俱依勝身.此身劣故非彼所依。如鹹鹵田不生穢草.故無不律儀.無五無間.無斷善根諸雜染法。如鹹鹵田嘉苗不植.是故亦無律儀.亦無得果.亦無離染諸清淨法。一一別明如業品說。【光】應知扇搋半擇.俱名黃門，故業品云二黃門二形。扇搋唯無根.無根有二.一本性扇搋.二損壞扇搋。半擇唯有根.有根有三.一嫉妬.二半月.三灌灑。□又解：扇搋唯無根.半擇通有根無根.本性損壞亦通半擇。若作此解.半擇迦寬.扇搋迦挾。若是扇搋即是半擇，有是半擇非扇搋.謂嫉妬.半月.灌灑。故對法論第八云.又半擇迦有五種.謂生便半擇迦.嫉妬半擇迦.半月半擇迦.灌灑半擇迦.除去半擇迦。□解云：生便謂本性.嫉妬謂見他行婬男勢方起.半月謂半月能為男事半月不能.灌灑謂澡浴等灌灑男勢方起.除去謂被損壞。 【光】□問.若扇搋半擇.本性損壞無男根者.何故婆沙九十解離欲名丈夫四句中.云或有成就男根而不名丈夫.如扇搋半擇迦等。□解云：男根有二.一丈夫男根.二非丈夫男根.言扇搋等不成者.據丈夫男根有志氣者。言扇搋等成就者.據非丈夫男根無志氣者。□又解：男根有二.一具足成.謂有勢力能離欲等.二不具足成.謂無勢力不能離欲等。言不成者據初說.言成者據第二說。□又解：從多分說.雖扇搋不成男根.以半擇二形成就男根.彼言扇搋者.同文故來。□等者.等取二形。 *【寶】論.有說此於至諸清淨法，敘異說也。扇搋.謂無根.損根；半擇.謂無勢.損勢；二形.謂具足二根。初以無根或被損故.於染淨中無增上用.次以無勢或被損故.於染淨中亦無增上.後具二根具二煩惱.故染淨中亦不增上。扇搋.半擇皆悉通有本性.損壞.由此故言本性損壞扇搋半擇。ᅟ扇搋中有全無根.有分無根.半擇中有全無勢.有分無勢.諸經論中有說扇搋是無根者.全無少無同名無故.婆沙九十解離欲名為丈夫四句中云.或成就男根而不名丈夫.如扇搋.半擇迦等。□此意即說分無根也。△有人多解，未能釋難。* *【寶】然此後釋不及前師.所以然者.二根之者.雖於染淨無增上用.而得名根.故知有染淨言.非為定證。* 【本義】問.光法師意.扇搋無形人歟。答.扉搋不限無形也…。 ~~▾命根二者，謂於眾同分.能續及能持。~~ 【光】命根二者至及能持者，此解命根於二增上.一由命根故於眾同分能令續前.二由命故於眾同分能持不斷。能續望前.能持據現。 *【寶】論.命根二者至能續及能持，此釋命根二增上也.正理論云：「命根於二.有增上者，謂由此故.施設諸根及根[界趣等]差別[續前][s142一令說有根.二令根不斷，命根若在可說有根.及令諸根相續住故]；由此有彼有.此無彼無故[持現]。或於眾同分.能續及能持：於無色界.要有命根.方有所生處決定故[續前]；彼起自地.善染心等.或起餘心.非命終故[持現]（已上）。」□舊俱舍云：「於眾同分相應.及執持中增上。」真諦釋云：「如生人道得在人類.故言相應，命若壞時則生異道非復人類；又此身何以得相續住.要由有命執持住故。」* ~~▾意根二者，謂能續後有.及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛.於二心內隨一現前，謂或愛俱.或恚俱等。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。~~ 【光】意根二者至皆自在隨行者，此解意根於二增上。一能續後有中增上。謂中有末心.與愛等俱==\[正理論不用此經]==.能續生有，故名能續後有。健達縛，健達名香，縛名為尋.尋香食故.或名為食.由食香故，即中有名也。==\[此中不必指中有最後剎那.【[本義](本義抄1-5#3-3)】問.中有末後念必起染污心歟。答.不必起染污心也。]== 【光】□二自在隨行中增上。引經釋云，心能導世間.是自在義，謂能導引一切世間.故名自在；心能遍攝受.是隨行義，謂心能遍攝受諸法.故名隨行。□又解：心能導世間.是隨行義，心能遍攝受.是自在義。□又解：兩句皆通自在.隨行，有勢力故名為自在，隨境而轉名曰隨行。 *【寶】論.意根二者至皆自在隨行，此釋意根二增上也。正理論云：「有說：意根於染淨品.有增上力故言於二，如契經言.心雜染故有情雜染.心清淨故有情清淨。」（已上）* ~~▾樂等五受.信等八根，於染淨中如次增上。樂等五受.染增上者，貪等隨眠所隨增故。信等八根.淨增上者，諸清淨法隨生長故。~~ 【光】樂等五受至隨生長故者，釋第三第四句。五受於染增上，貪等隨眠所隨順增長故，或於相應或於所緣.隨順增長。雖此五受亦通於善，於染用勝.言染增上。信等五根及三無漏根.於淨增上，可知。 *【寶】論.樂等五受至喜及憂捨，後釋十三根各一增上。樂喜.貪隨增.苦憂.瞋隨增.捨受癡隨增，信等八根皆能生長清淨法也。* ~~▾有餘師說：樂等於淨亦為增上。如契經說，樂故心定，苦為信依，`[亦>]`六出離依.喜及憂捨。ᅟ毘婆沙師傳說如此。~~ [AKBh03](AKBh03#^02vvr7) 【光】有餘師說至傳說如此者，敘異師說[s142](婆沙131-150#^oschfb)。樂等五受，不但於染增上，於淨亦為增上。如契經說，由安樂故.心便得定，由厭苦故.引涅槃樂.信有欣求。`出離[出離=`六出離依`【甲】]`，六謂六境，喜憂捨三.緣六境故[zs09](正理06-10#^824ejn)。出離謂涅槃，善喜憂捨.與出離為依，名出離依。故下論云：出離依者.謂諸善受。==\[＾頌中傳說，至初二句。]== 【光】□上來釋根增上.毘婆沙師傳說如此。 *【寶】□樂等於淨亦為增上者，顯有二義.故致亦言。謂能令染，亦能令淨。染義如上，淨義云何。如契經說.樂故心定.苦為信依.六出離依.喜及憂捨者，定.信.出離.皆是淨品，樂受與定為增上.苦受與信為增上，喜及憂捨.與於六境出離之義.為增上也。* *【寶】論.毘婆沙師傳說如是，第四結上所說是毘婆沙師也。正理論云：「初傳說言，顯樂後說，謂或有說能導養身等。」□~~述曰：顯世親師樂後說也~~。* ### D1.1.2.敘異部 ==[〖02_2_a〗](AKBh03#〖02_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖02_2_a〗了自境增上)ᅟ[對俱舍02_2_a](對俱舍抄#〖01_2_a〗)== ~~▾有餘師說：能導養身.非眼等用，是識增上==\[＾梵藏陳：此二但於識是增上]==，識了方能.避於險難.受段食故==\[＾梵藏陳-]==。見色等用亦非異識，故不共事於眼等根.不可立為別增上用。故非由此.眼等成根。若爾云何。~~ 【光】有餘師說至眼等成根者，此下第二敘異師說。有餘識見等家作如是說：能導養身.非眼等用，是識增上，識了避險.受段食故。見色等用亦非異識.故不共事非眼等根別增上用。此即破前師.導養身.不共事。□所以此中不破莊嚴身者，前第一卷已破云.若本來爾.誰言醜陋，或前文云.若為嚴身及起說用.但須依處.何用二根。□所以不破發識等者，識見家亦許故不別破。==\[安慧བློ་གྲོས་བརྟན་པ། TD4421 གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། ། 稱友：apare punar āhur iti sautrāntikāḥ.གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དག་ཡིན་ནོ། ། TD4093 གང་བ་སྤེལ། གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེའོ། །]\[Y: vijñānena viṣamaparihāraḥ kriyate / ]\[心論經：彼取六境界增上主…]== *【寶】論.有餘師說至受段食故，已下第二述曇無德建立根也，真諦云經部也。□於中有三，一破婆沙師建立二十二根.二以三頌建立二十二根.三長行釋。□此破五根導養身也，云此是識非根用也。* *【寶】論.見色等用至別增上用，此破眼等以見色等為不共事.見色等用是識非根。* *【寶】論.故非由此眼等成根，總結破也.餘義大同少異故不破也。* 【光】若爾云何者，徵。 *【寶】論.若爾云何，婆沙師問。若不許我以眼導養及不共事等故名增上用.汝經部師說.其義云何。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #了自境增上 ᅟ• #總立於六根 ᅟ #從身立二根 #女男性增上 ᅟ~~`〖02_2_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #於同住雜染 #清淨增上故 #應知命五受 #信等立為根 ᅟ~~`〖03_2_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #未當知已知 #具知根亦爾 #於得後後道 #涅槃等增上 ᅟ~~`〖04_2_d〗`ᅟ 【光】頌曰至涅槃等增上者，頌答。 *【寶】頌曰至涅槃等增上，第二頌答建立根也。* ~~▾論曰：了自境者，謂六識身==\[梵藏陳-]==。眼等五根.於能了別各別境識.有增上用。第六意根.於能了別一切境識.有增上用。故眼等六.各立為根。~~ 【光】論曰至各立為根者，五識各緣自境.名各別境識，意識遍緣一切境[總(一切)].名為一切境識，亦名自境。六根能生六識.有增上用.故立為根。==\[總字，奘譯與其他譯本可能有不同解釋。]== *【寶】論曰至各立為根，釋頌文也。謂眼等根.與眼等識為依故，於眼等識有增上用.故立為根。* ~~▾豈不色等於能了識亦有增上.應立為根。境於識中.無增上用。夫增上用.謂勝自在，眼於所發了色識中.最勝自在.故名增上。於了眾色為通因故，識隨眼根有明昧故。色則不然.二相違故。ᅟ乃至意根於法亦爾。~~ 【光】豈不色等至應立為根者難.以境例根。【光】境於識中至於法亦爾者，釋。夫增上用最勝自在，眼於所發了色識中.最勝自在：一於了眾色為通因故.謂一眼根.能與了別眾色諸識為通因故，二識隨眼根有明昧故.謂根強識明.根弱識昧，故名增上。□為通因故.名最勝，有明昧故.名自在；或有明昧故.名最勝，為通因故.名自在；或通因明昧.俱名最勝自在。□色即不然，二相違故。一非通因.謂青等色但能生青等識.不能生黃等識；二非隨色境有明昧故.謂不隨境有強弱故識有明昧.或有境弱識強.如觀青色.或有境強識弱.如觀日等。由二相違.故不立根。乃至意根於法亦爾。 *【寶】論.豈不色等至應立為根，外難。* *【寶】論.境於識中至於法亦爾，通難。夫增上用.謂勝自在.眼於眼識之中最勝自在.故名增上。有其二義.一與了青等眾多色識為通依故.二能依之識隨所依根有明昧故.以此二義.根於識有最勝自在增上之義。□色則不然二相違故者.一青色唯為了青色識為所緣.不為了黃等色識為所緣.二色有變壞識不隨變壞。色之二事.與根二事.以相違故.不立為根。乃至意根亦具二也.聲等亦爾。* ~~▾從身復立女男根者，女男性中有增上故。女男根體不離身根，[梵藏陳+於下門處]身一分中立此名故。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此處少異餘處身根，故從身根別立為二。~~ 【光】從身復立至於二性增上者，釋第三第四句。 *【寶】論.從身復立至有增上故，釋頌第三第四句。* *【寶】論.女男根體至別立為二，此文釋女男根所以。謂即以身一分為體.此二少異餘處身根.謂能於女男性有增上用，故身根外別立二根。* ~~▾女身形類音聲作業志樂差別，名為女性；男身形類音聲作業志樂不同，名為男性。二性差別由女男根，故說女男根於二性增上。~~ 【光】女身形類尫弱.音聲細少.作縫衣等業.志樂脂粉等。男身形類麁大.音聲雄朗.作書寫等業.志樂弓馬等。二性不同.由女男根，故女男根.於二性增上.餘文可知。 *【寶】論.女身形類至於二性增上，釋女男性.及顯二根與此二性為增上也。* ~~▾於眾同分住中，命根有增上用。ᅟ於雜染中.樂等五受有增上用。所以者何。由契經說.於樂受貪隨增.於苦受瞋隨增.於不苦不樂受無明隨增故。ᅟ於清淨中.信等五根有增上用。所以者何。由此勢力.伏諸煩惱引聖道故。ᅟ言應知者，勸許一一各能為根。~~ 【光】於眾同分至各能為根者，釋第二頌。由有命根故.同分得住.故於眾同分命有增上用。由五受故.起諸煩惱.故於雜染中五受有增上用。引證可知.經約三受不言憂喜.以苦攝憂.以樂攝喜。信等五根.於清淨中有增上用.由此信等善根勢力.伏諸煩惱引聖道生。餘文可知。 *【寶】論.於眾同分至各能為根，釋第二頌。□言.於眾同分住中命根有增上用者.釋命根增上用也。□言.於雜染中至無明隨增故.釋五受根增上用也。□言.於清淨中至引聖道故.釋信等五根有增上用。□言.言應知者至各能為根.此釋頌中應知字也。* ~~▾三無漏根.於得後後道涅槃等.有增上用。ᅟ言亦爾者.類顯一一各能為根。謂未知當知根.於得已知根道有增上用，已知根.於得具知根道有增上用，具知根.於得涅槃有增上用.非心未解脫能般涅槃故。~~ 【光】三無漏根至能般涅槃故者，釋第三頌，解三無漏根。初引第二.故於已知有增上用.第二引第三.故於具知有增上用.第三能證涅槃.故於涅槃有增上用。心無煩惱方得涅槃.非心未解脫煩惱.能般涅槃故。□言後後者.第二根是初根後道.第三根是第二根後道.故言後後道。第三根於涅槃有增上。 *【寶】論.三無漏根至有增上用，釋第三頌。* *【寶】論.言亦爾者至各能為根，此釋頌中亦爾字也。* *【寶】論.謂未知當知根至能般涅槃故，此釋頌中於得後後道涅槃等增上。* ~~▾等言為顯復有異門。云何異門。謂見所斷煩惱滅中.未知當知根有增上用；於修所斷煩惱滅中.已知根有增上用；於現法樂住中.具知根有增上用.由此能領受解脫喜樂故。~~ 【光】等言為顯復有異門者，別釋等字。【光】云何異門者，徵。【光】謂見所斷至解脫喜樂故者，答。於見惑滅中.未知根有增上用.於修惑滅中.已知根有增上用.於現在世受用法樂住中.具知根有增上用.由此具知而能領受解脫身中諸喜樂故。 *【寶】論.等言為顯至解脫喜樂故，釋頌等字。□等言為顯更有異門.釋增上也.正理論云：「此說非理.彼同分根應非根故。(以非識依.應非根故。)豈不斯過汝亦有耶。(經部却難.汝不共事等.以見聞等為增上.彼同分眼更不見色.應非是根。)我無此失.說於嚴身有增上故。(彼同分眼雖無餘三增上.有嚴身等增上用也。)１又非一切與能了別一切色識為通因性.以諸眼根剎那滅故.了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者.色亦應同.類無異故。若謂青黃種類別者.眼亦應爾.有異熟生及所長養.類不同故。(准此.見青黃等.色眼根不別。)２識但隨根有明昧者.此亦非因.識體生已方可得有隨根明昧。(未生不可說隨根也。)未生令生增上力等.隨闕一種即不生故。(未生令生.若色若根隨闕一種.識即不生.此說根與境等。)△若作俱舍師彈.只由未生令生之根有明昧故.識隨眼根有明昧生.誰言識獨至現已方說隨耶.又現在世唯一剎那.如何得有轉明作昧移昧作明耶。ᅟ□又云.或識隨根有明昧故.導養身義應許在根.眼用若增.隨發勝識能避險難導養於身.眼用若微.隨發劣識不了險難令身顛墜.故導養身在根非識.△彈曰.避險導身親由識濟.今更廢親立遠.一何誤耶。ᅟ□正理又云：「又於此中有何少異.前門已顯.眼等諸根.發眼等識及相應法.今此門中略彼一分.非己所見何足生欣.既無別義不應重說。」（已上）~~即是於我前說之中減却一分.所不略者還說我說.何足生喜.已下諸根言同我說~~。* ## C1.2.明根廢立 ### D1.2.1.述自宗 ==[〖05_2_a〗](AKBh03#〖05_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖05_2_a〗心所依此別)ᅟ[對俱舍05_2_a](對俱舍抄#〖01_2_a〗)== ~~▾若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因於行等果.各各別有增上用故。又語具等應立為根，語具手足大小便處.於語執行棄樂事中.如其次第有增上故。~~ 【光】若增上故至有增上用故者，此下第二明根廢立。□就中，一述自宗.二敘異說。□此下述自宗.將明問起。□就問中.一約自宗為問.二約數論為問.此即**約自宗**為問。十二緣起中無明等因.於行等果.各各別有增上用故.應立為根。 *【寶】論.若增上故至增上用故，論主假立賓主釋難。□於中有二.一假設難.二正通難。□就難之中.先舉自宗難.次舉數論宗難.此即先舉自宗難也。□正理論云：「若增上故立為根者.於愛見品諸煩惱中.受想二法有增上用.想應如受亦立為根；又諸煩惱.於能損壞善品等中.有增上用.應成根體；又最勝故建立諸根.一切法中涅槃最勝.何緣不立涅槃為根。」* 【光】又語具等至有增上故者，此**約數論**為問。數論宗立二十五諦義，言二十五諦者： *【寶】論.又語具等至有增上故，此即次舉數論難也。彼論有二十五諦義，言二十五者：* 【光】□一我.彼計常我.以思為體性.但是受者而非作者.餘二十四諦是我所.是我之所受用。□二自性.以薩埵剌闍答摩為體，亦名樂苦癡.亦名憂喜暗.此三猶如我之臣佐.我若欲得受用境時.即為我變.未變之時各住自性.故名自性。□三從自性生大，謂我思量欲得受用諸境界時.三法即知，動轉之時.其體大故.名之為大。□四從大生我執，謂緣彼我故名我執。【光】□五從我執生五唯量.謂色聲香味觸.足前為九。□六從五唯量生五大，謂地水火風空，足前為十四。謂色能生火.以火赤色故.聲能生空.以空中有聲故.香能生地.以地中多香故.味能生水.以水中多味故.觸能生風.以風能觸身故。□七從五大生十一根.謂眼耳鼻舌身意.手足.大便處.小便處.語具.語具即是肉舌，足前為二十五。謂火能生眼還能見色.空能生耳還能聞聲.地能生鼻還能嗅香.水能生舌還能甞味.風能生身還能覺觸。五大并能生意.手.足.大便處.小便處.語具。彼計肉心名意。 *【寶】□一我.彼計常我.思為體性.但是受者而非作者.餘二十四諦是我之所受用。□二自性以薩埵.剌闍.答磨為體.亦名苦樂癡.亦名憂喜暗.此三種如我之臣佐.我若欲得受用境時.即為我變.未變之時各住自性.故名自性。□三從自性生大.謂我思量欲得受用諸境界時.三法即知.動轉之時.其體大故.名之為大。□四從大生我執.謂緣彼我故名我執。* *【寶】□五從我執生五唯量.謂色聲香味觸.足前為九。□六從五唯量生五大，謂地水火風空.足前為十四。謂色能生火.以火赤色故.聲能生空.以空中有聲故.香能生地以地中多香故.味能生水.以水中多味故.觸能生風以風能觸身故。□七從五大生十一根，謂眼耳鼻舌身.意.手.足.大便處.小便處.語具.語具即是肉舌，足前為二十五諦。謂火能生眼還能見色.空能生耳還能聞聲.地能生鼻還能嗅香.水能生舌還能嘗味.風能生身還能覺觸.五大竝能生意.手.足.大便處.小便處.語具.彼計肉心名意。* 【光】□彼宗所執.諸法是常.如轉變金成環玔等.金色不改.環等相異。□若我欲得受用境時.從自性生大.從大生我執.從我執生五唯量.從五唯量生五大.從五大生十一根。若我不受用境時.從十一根却入五大.從五大却入五唯量.從五唯量却入我執.從我執却入大.從大却入自性。 *【寶】彼宗所執.諸法是常.如轉變金成鐶釧等.金色不改.鐶等相異。□若我欲得受用境時.從自性生大.從大生我執.從我執生五唯量.從五唯量生五大.從五大生十一根。□若我不受用境時.從十一根却入五大.從五大却入五唯量.從五唯量却入我執.從我執却入大.從大却入自性。* 【光】□今約彼宗.十一根中五作業根為難，語具謂肉舌於語有增上.手於執有增上.足於行增上.大便處於棄捨便穢增上.小便處於婬欲樂事增上，此等竝有增上.應立為根。 *【寶】□今約彼宗.十一根中五作業根為難，語具謂肉舌於語有增上用.手於執有增上.足於行有增上.大便處於棄捨便穢增上.小便處於婬欲樂事增上，此等竝有增上.應立為根。* ~~▾如是等事不應立根，由所許根有如是相。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #心所依此別 #此住此雜染 #此資糧此淨 #由此量立根 ᅟ~~`〖05_2_d〗`ᅟ *【寶】論.如是等事至有如是相，下一頌第三，論主為曇無德建立根也。以語具等自餘諸法無根相故，不立為根。* ==\[s142(甘露味.心論雜心頌.與婆沙相合)：1尊者(窶瞿)寠沙筏摩：唯意一種是勝義根，是內是遍.有所緣故。餘二十一…彼與意根作所依(五根).作依(命).作雜染.作清淨.作清淨位，故亦名根。男女.生有情故.生欲樂故.制煩惱故.為染依故(與貪俱)，名根。2尊者僧伽筏蘇：眼耳鼻舌身命，是勝義根，有情本故。餘十六種，與命等六作種子(意).作雜染.作清淨.作清淨位，故亦名根。男女名根：欲界有情欲為種子，欲為苗稼。此依何有。謂男女根。3尊者妙音：眼耳鼻舌身男女命，是勝義根，有情本故。餘十四種，與命等八作種子.作雜染.作清淨.作清淨位，故亦名根，廣如前說。男女：1尊者世友：此處能顯是男女故，名男女根，復說為顯。2有說：此處.生流轉者還滅者故。3尊者：此處能生諸仙牟尼諸聰慧者善調伏者易共住者，故名男女根，亦說名顯。]== ~~▾論曰：心所依者.眼等六根.此內六處是有情本==\[＾maulaṃ sattvadravyam]==，此相差別==\[＾4(梵藏)此別女男，(陳)此六種依差別]==由女男根，復由命根.此一期住==\[＾(唐陳)一期：梵藏-]\[此：梵藏-(下同)]==。~~ 【光】如是等事至增上用故者，述自宗答，即說一切有部。１.此內六處.`[ 共＝能【乙】]`共成有情.是有情本，是心所依.皆有根義。 *【寶】論曰至是有情本，釋所依也。□內六處是有情本故.是心所依，外六處非有情本故.非心所依。ᅟ□有情本者.內六處中全是有情.外六處中一分是情，由內六處故.有扶根四境等，故根是其本。* 【光】即此六根相差別者.由女男根。復由命根.此六根一期住。 *【寶】論.此相差別，已下釋餘根作用。此者.１.此上六根也。△3.不可此有情.有情無體故.即以六處為其體故。2.不可言此心心所法，男女相別.多是色故，真諦等云.此六處也。ᅟ□相別.令住.如文可解。* ~~▾此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨由後三根。~~ 【光】此六根成雜染.由五受根。此六根能為清淨無漏資糧.由信等五。此六根成清淨無漏.由後三根。【光】有差別者，別住二種，皆攝六根；雜染.資糧及淨，唯在於意。【光】△又解：從此相差別已下五種.２.皆此於心.３.或此有情。 *【寶】□此成雜染由五受根。雜染有二：一與煩惱相應.故名雜染，此即意根。二以被煩惱緣縛故.故名雜染，此通六根。==\[zs9諸煩惱中.愛過最重…愛與六處為生因故。受為過重煩惱因故，通二因故(生持)，獨立為根。]==* *【寶】論.此淨資糧由信等五者，此明眼等清淨資糧.謂信等五。* *【寶】論.此成清淨由後三根，此有二種：若體無漏.故名清淨，即唯意根；若離自煩惱縛`[ 及＝為【甲乙】]`及還滅故.名清淨者，即通眼等六根。* ~~▾由此立根.事皆究竟==\[＾8梵藏陳-]==，是故不應許無明等.及語具等.亦立為根，彼無此中增上用故==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】□由此六種建立諸根.事皆究竟，彼無明等語具等.無有此中增上用故.不應立根。 *【寶】論.由此立根事皆究竟，結上成根。* *【寶】論.是故不應至增上用故，此顯餘法非根攝也。正理論云：「不應更立想等為根.諸煩惱中愛過最重.故唯立受與彼為根。愛過重者.以契經說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因.餘因發生顛倒見已.妄分別想持令相續.離正對治不可斷壞.故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種。受為過重.煩惱因故.通二因故.獨立為根.」（已上）* ### D1.2.2.敘異說 ==[〖06_2_a〗](AKBh03#〖06_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖06_2_a〗或流轉所依)ᅟ[對俱舍06_2_a](對俱舍抄#〖01_2_a〗)== ~~▾復有餘師，別說根相。~~ *【寶】論.復有餘師別說根相，下一頌第四述餘師建立二十二根。二十二根是經說故.諸師皆無增減，其數建立是論師意，所以諸說不同。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #或流轉所依 #及生住受用 #建立前十四 #還滅後亦然 ᅟ~~`〖06_2_d〗`ᅟ 【光】復有餘師至立二十二根者，此下第二敘異說。是識見等家立根相。【光】□言流轉還滅者，正理云：「生死相續是流轉義，生死止息是還滅義.即是六處畢竟斷滅。」又婆沙一百云：「流轉者.謂更受生。還滅者.謂趣涅槃。」 ~~▾論曰：或言顯此是餘師意==\[matavikalpa諸部別執གཞུང་ལུགས་ཐ་དད་པ[AKBh03](AKBh03#^uecslm)]==，約流轉還滅.立二十二根==\[＾10梵藏陳-]==。流轉所依.謂眼等六，生由女男.從彼生故，住由命根.仗彼住故，受用由五受.因彼領納故==\[＾5梵藏陳-]==。約此建立前十四根。~~ 【光】流轉所依至前十四根者，於流轉位約四義立前十四根。三界生死以識為主.識起必以六根為依，此六根生.由女男根，此六根住.復由命根，六根受用境界.復由五受。因彼五受.六根領彼境界故，受用境界名為領納，不同於受。 *【寶】論曰至二十二根，釋頌。或言顯餘師執.約生死流轉還滅.最勝所依.生住受用.有增上故建立諸根。正理論云：「生死相續是流轉義.生死止息是還滅義.即是六處畢竟斷滅。」婆沙一百云：「流轉者.謂更受生。還滅者.謂趣涅槃。」* *【寶】論.流轉所依謂眼等六，此說六根為流轉依。* *【寶】論.生由女男，從彼生故.此意偏說欲界胎卵生也。此中有難：行執有用於口腹.由茲不定手足不立根；生中亦有不依男女根.此亦不定應非根。* *【寶】論.住由命根，杖彼住故，此說眼等六根.杖命住故。* *【寶】論.受用由五受，因彼領納故，此意顯受有增上也。* *【寶】論.約此建立前十四根，結也。* ~~▾還滅位中，即約此四義類別故.立後八根。還滅所依謂信等五，於三無漏.由初故生.由次故住.由後受用。~~ 【光】還滅位中至經立次第者，於還滅位即約四義立後八根。正理論意約涅槃得明，故正理第九云：「生死止息是還滅義.即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五.以是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得受用現法樂住.彼所顯故。」(已上論文。)□謂還滅得所依謂信等五，由初無漏故涅槃得生，由次無漏故涅槃得住，由後無漏故涅槃得受用現法樂住。==\[實義疏及稱友疏.以無漏說還滅...nivṛtter api nirvāṇasyā°...ādibhavaḥ prathamato 'nāsravotpatteḥ.]== *【寶】論.還滅位中至立後八根，亦約四義以立後八。* *【寶】論.還滅所依謂信等五，正理釋云：「生死止息是還滅義.即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五。(此得者，是擇滅得，或是六處不生.即非擇滅得也。)以是一切善根生長最勝因故。」* 【本義】問：寶法師依正理論意.述還滅得體.作二解釋，爾者.第二釋意.如何釋之耶。…… *【寶】論.於三無漏至由後受用，正理釋云：「初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得受用，現法樂住.彼所顯故。」（已上）* ~~▾根量由此無減無增，即由此緣.經立次第。~~ 【光】根量由此四義建立.無減無增。即由此流轉還滅四義因緣，經立二十二根次第前後。 *【寶】論.根量由此無減無增，總結數決定也。* *【寶】論.即由此緣經立次第，此明經中：先說內六處.次說男女.次說命根.次說五受.次說信等五根.次說三無漏根。ᅟ□不言論說次第者，以論.意根於命根後說.不依此次第也。* ~~▾不應語具於語為根，待學差別.語方成故。~~ *【寶】論.不應語具`[ 具＋（至語方成故）【甲乙】]`已下，彈斥外道立十一根.有與釋同.有與釋別。與前同者不破.與前異者即破之。* 【光】不應語具至語方成故者，此下別破.此破語具。不應語具於語為根.此語待習學差別語等方成故.故知語具望語非有增上.若語具於語能為增上.初生有舌.應即能言。 *【寶】言.不應語具至語方成故者，如能見色不待學成，若舌於語有增上用.應自能語不待學成。正理云：「又語具等亦不名根，不定.雜亂.太過失故。不定失者，何等語具立為語根.能發言音名為語具.此即是舌，若爾則應.尋伺等法.及能引起語業諸風.亦立為根，能發語故.又尋伺等於發言音是勝因故。若謂了色亦由言故.不應獨立眼為根者，理必不然.諸生盲人雖聞說色.不了青等差別相故.」（已上）* ~~▾手足不應於執行事各立為根，無異性故.謂即手足異處異相差別生時.名執行故。又離手足亦有執行.如腹行類。是故手足.不可於彼建立為根。~~ *【寶】論.手足不應至建立為根，破手足也。□異處.謂運動。□異相.謂申屈。□餘文可了。□已上不定.雜亂失也。* 【光】手足不應至建立為根者，此破手足.手於執.足於行.此執與行.離手足外無異性故.謂即手足.從此至彼名異處.舉下屈申名異相.由此差別生時.名執名行.離手足外無別執行。□又離手足亦有執行.猶如蛇等諸腹行類.雖無有足而亦能行.雖無有手亦能執縛。是故手足不可於彼執行建立為根。若固執者.亦有由腹.應立腹根。 ~~▾出大便處於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故.又由風力引令出故。~~ ~~▾出小便處於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。~~ *【寶】論.出大便處至起此樂故，前難有雜亂失.後難無別增上。* 【光】出大便處至引令出故者，此破大便處。出大便處於能棄捨便穢等事不應立根.重物在空性不停住.若內若外遍墮落故.非由其處.若固執者.亦由空墮應立空根。身中不淨.又由風力引令出故非關其處.若固執者.亦由風引出應立風根。【光】出小便處至起此樂故者，此破小便處。出小便處於生婬欲樂事.不應立根.即女男根能起此樂.何須計處別立為根。 ~~▾又諸喉齒眼瞼`[ 支＝肢【三宮】]`支節應立為根，於能吞嚼開閉屈申有力用故；或一切因於自所作有力用故，皆應立根。彼雖有用非增上故不立根者.此語具等亦非增上不應立根。~~ *【寶】論.又諸喉齒至不應立根，此是太過失也。正理云：「太過失者.彼所立根應無限量等。* 【光】又諸喉齒至不應立根者，引例反破。如喉於吞.齒於嚼.眼瞼於開閉.支節於屈申，各有力用，皆應立根。或一切因.於一切自所作果.各有力用，皆應立根。彼喉齒等雖有力用.非增上故.不立根者，此語具等亦非增上.不應立根。ᅟ□由此亦通無明等難。ᅟ□或於等中亦攝無明等故。 *【寶】問.七十五法.何故色唯五根.心王全.通`[ 通＋（心所法）【乙】]`中唯取受念定慧四.善中唯取信勤二法.不相應中唯取命根.不取餘法。□答.若依餘師.此十三法於流轉還滅有勝用故.建立為根.餘用非勝.不立為根。若依曇無德，即此十三法，是心所依法.此別.此住.此雜染.此資糧.此淨，故立為根.餘法不爾.不立為根。正理問云.諸法相望各各別有增上用故.應竝名根.答云.此極增上別說義成.如師子王.及村邑主。□如前已引此文。ᅟ□問.此中將勝能作因對增上果.當立為根.豈能親於因緣對果.而`[ 反不＝乃至【甲乙】]`反不立根耶。* 【光】問.如二十二根.若約七十五法等出體.但有十三，男女二根即身根故.五受總是受攝.三無漏根即九根故，言十三者.謂眼耳鼻舌身意.念定慧受.信精進.命，何故七十五法中.唯立十三為根.餘不立耶。【光】解云：略依婆沙等廢立：□第一.色十一中.五根唯內.亦唯所依.故立為根.色等不爾.故不立根.男女立根.即身根故。□第二.心法是內.亦是所依.通三性心竝有增上.故立為根。□第三.心所有法中.但立念定慧.受信精進為根.餘不立者.若順淨偏勝.即立為根。【光】大地法中.念定慧受立根.餘不立者.念定慧三順淨偏勝.故立為根。作意雖偏順淨.初勝後劣.故不立為根。勝解雖偏順淨.無學位強.立解脫蘊.學位即劣.故不立根。問.定亦定強散劣.何故立根。答.定於散位專注亦強。想思觸欲順染偏勝.故不立根。受雖通順染淨俱勝.且據善邊簡法立根。所以得知通順染淨者.故婆沙云。有說受雖隨順染品.而亦與善法交通.猶如獄正.所居雖下.而與貴勝交往。故於大地法中四立為根.餘六不立。□大善地法中信懃立根餘不立者.信為諸善根本.無有善品離信而成.精進普能策發眾善.無有善品離精進成.此二順淨偏勝立根。慚愧二種.雖能對治.[遍不善心一向黑品自性不善].得名為白及自性善.然於生長諸善法中.無別勝能.故無根義。無貪.無瞋.雖彼所治.[與六識俱.通五所斷.是隨眠性.能發麁重身語惡業.與斷善根作勝加行.具斯五義立不善根].無貪等三能對治彼.及起諸散善業.得名善根.然信等立根.通望生長一切善法故.無貪等於此非根.根義別故。輕安.捨.不放逸.不害.以所對治.[四隨煩惱.三唯遍染心.一為惡尋伴.惱亂菩薩障取菩提.故善法中立彼能治].然於生長諸清淨法無勝所作.故不立根。欣厭二種.散強定劣.非兩位勝.又非竝起.故不立根。【光】大煩惱地法六.不善地法二.小煩惱地法十.及地外貪嗔慢疑.皆非順淨.其性下劣無根相故.不立為根。□問.若爾染污受應不立根。答.受於染品勢用增上.故立為根.煩惱不爾.以依諸受生煩惱故。□問.若爾想應立根.亦能生煩惱故。答.想雖能生煩惱.而不及受勝.由此義故.亦不說在緣起支中。□有說：受雖隨順染品.而亦與善法交通.煩惱唯於染品隨順而不順善.故不立根.猶如獄正.所居雖下而與貴勝交往.非如守門獄卒.雖有威猛苦切於人.而極鄙惡可厭賤故.貴勝離之。【光】惡作睡眠.尋伺及怖.不立根者.怖染無記不通於善.惡作睡眠雖亦通善性.唯散非定.尋伺雖通定散.不通諸地.竝順善非勝.故不立根。□問.若爾.苦樂憂喜.不通諸地.應不立根。答.總而言之.受遍諸地.以捨受通諸地故.彼依種類.故竝立根.又受皆有生長增上.怖等不爾。□問.道支中立尋.靜慮支中立尋伺.豈非生長有增勝耶。答.此於定慧有策持力.故立為支.非於生長有增上用.是故非根。【光】第四.心不相應行中.唯是命立根.餘不立者.命具三義.故立為根：一唯有情.二唯異熟.三遍任持。四相三義皆無.無想異熟雖有前二.無遍任持.眾同分雖有初後.非唯異熟.通等流故.二無心定.名句文身.得非得.雖有初義.闕後二義.故皆非根。【光】第五.無為非根者.根滅盡處.名為無為.又無生用.故不立根。【光】且隨意樂.略釋如上.廣如婆沙。 ## C1.3.明根體 ==[〖07_2_a〗](AKBh03#〖07_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖07_2_a〗身不悅名苦)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖07_2_a〗)== ~~▾此中眼等乃至男根如前已說.命根體是不相應故.不相應中自當廣辯.信等體是心所法故.心所法中亦當廣辯。ᅟ樂等五受三無漏根.更無辯處故今應釋。~~ 【光】此中眼等至故今應釋者，此下第三**明根體性**生起頌文。□此中.眼等六根.如前界品蘊界處中說，男女二根.如此品初說，命根.至後不相應中辨，信等五根.至心所法中辨。此十四根前說後說.故此不明。餘根未明.故今應釋。 *【寶】論.此中眼等至亦當廣辨，上來六頌建立二十二根.下兩頌第二**釋根體相**。於中有二.先**指當餘根**.後**釋五受**.**及三無漏**.此即初也。* *【寶】論.樂等五受至依九立三根者，**後釋五受.及三無漏根**。受有三種.一攝益.二損惱.三非損非益。又有二種.一身受.謂五識相應.二心受.謂意識相應。ᅟ身受攝益.及第三禪心受攝益.名樂受。身受損惱名苦受。心受第二禪已下：攝益名喜受；損惱名憂受。通在身心.非損非益.名捨受。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #身不悅名苦 #即此悅名樂 #及三定心悅 #餘處此名喜 ᅟ~~`〖07_2_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #心不悅名憂 #中捨二無別 #見修無學道 #依九立三根 ᅟ~~`〖08_2_d〗`ᅟ 【光】頌曰至依九立三根者，頌文略釋。 ~~▾論曰：身謂身受.依身起故.即五識相應受。ᅟ言不悅是損惱義.於身受內能損惱者.名為苦根。ᅟ所言悅者.是攝益義.即身受內能攝益者.名為樂根。ᅟ及第三定心相應受能攝益者.亦名樂根.第三定中無有身受.五識無故.心悅名樂。ᅟ即此心悅除第三定.於下三地名為喜根。ᅟ第三靜慮.心悅安靜.離喜貪故.唯名樂根；下三地中.心悅麁動.有喜貪故.唯名喜根。ᅟ意識相應能損惱受.是心不悅.名曰憂根。~~ 【光】論曰至名曰憂根者，釋初五句。身有二義：若言六受身.身則是體；若言身受心受.身即是色聚.色聚名身。ᅟ此中言身.色聚名身.即諸色根。依身起故名為身受.從依為名.餘文易了。【光】□問.三定極悅心.與樂相應.亦可地獄極不悅心.與苦相應。解云：極悅無分別可與樂相應.極損有分別非與苦相應.若依大乘地獄意識.亦苦相應。 *【寶】論曰至名為苦根，釋苦受也。* *【寶】論.所言悅者至心悅名樂，釋樂受也。* *【寶】論.即此心悅至名為喜根，釋喜受也。* *【寶】論.第三靜慮至唯名喜根，此釋三禪名樂.下地名喜所以。* *【寶】論.意識相應至名曰憂根，釋憂受也。* ==\[《俱舍論》：「六中前五說為身受.依色根故，意觸所生說為心受.但依心故。」《俱舍論記》：「如受.五識相應依身起故.名身受。意識相應，依心起故名心受。」《頌疏義鈔》：「身無堪任性即五識名身非色身如身受也.」《阿毘達磨大毘婆沙論》：「云何惛沈.答諸身重性.心重性.身不調柔.心不調柔.身𧄼瞢.心𧄼瞢.身憒悶.心憒悶.心惛重性.是謂惛沈。此中論主於異名義得善巧故作種種說.文雖差別而體無異，身重性者顯五識相應惛沈，心重性者顯意識相應惛沈。由此餘句應知亦爾，心惛重性者顯此皆是心所法性。」《阿毘達磨藏顯宗論》：「惛謂惛沈.𧄼瞢不樂等所生心重性.說名惛沈.由斯覆蔽.心便惛昧無所堪任.瞢憒性故.由是說為輕安所治.心為大種能生因故.由此為先起身重性.假說惛沈實非惛沈，彼是身識所緣境故.」]== ~~▾中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受.名為捨根。ᅟ如是捨根，為是身受.為是心受。應言通二。何因此二總立一根。ᅟ此受在身心同無分別故མི་རྟོག་ཕྱིར།。在心苦樂多分別生，在身不然.隨境力故，阿羅漢等亦如是生。故此立根.身心各別。捨無分別任運而生རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་རང་གི་དད་གིས་སྐྱེ་བས་.是故立根身心合一。ᅟ又苦樂受在身在心為損為益.其相各異，故別立根。捨在身心同無分別，非損非益其相無異བྱེ་བྲག་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ༎，故總立根。~~ 【光】中謂非悅至名為捨根者，釋第六句「中捨」。【光】如是捨根至為是心受者，問。【光】應言通二者，答。釋「二」。【光】何因此二總立一根者，問。何因此身心二.總立一捨根。【光】此受在身心至故總立根者，答，釋「無別」。此捨受.在身心同無分別，故不別立。苦樂有異，是故別立。□在心苦樂.多分別生，名憂名喜。三定心樂雖🈬color"FF0000"#不分別==🈬sz"16"#[樂根沈靜，故此分別.義顯具動湧相之計度隨念分別(依寂靜心境.不待思慮加行)]🈮==color"000080"#.從多分🈮說故言多分別生。□在身苦樂無分別生.隨境力起，名苦名樂。□阿羅漢等.等前三果，隨其所應起彼五受.亦如是生，此即舉聖同凡。□故此苦樂立根.身心各別，捨無分別任運而生.是故立根.身心合一。==\[無分別：五識(隨境界力起.無計度隨念) 定心(無計度分別) 異熟生心(非加行起) 捨(無違順分別)]\[在意識動勇(麁動.勇躍)逼悅，故名憂喜]== ==\[成唯識：三中苦樂各分二者，逼悅身心.相各異故；由無分別.有分別故；尤重輕微.有差別故。…若在第三靜慮近分根本，名樂。安靜尤重，無分別故。…捺落迦中唯名為苦(意地)，純受尤重，無分別故(逼迫既極.不暇分別)(憂即分別，加行分別故)。]\[(音響補遺)二禪之喜，是浮動.是輕微，有分別故。修第三禪時.若至未至.皆安靜尤重，而無分別。由其靜慮益深.觸處無非樂境，故無分別。]== ==\[稱友：多(prāyeṇa)簡定生異熟生喜樂。prāyeṇeti grahaṇaṃ samādhija-vipākaja-prīti-sukha-parivarjanārtham / ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་། ། 滿增：ཕལ་ཆེར་སྨོས་པས་ནི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་ཏོ། །安慧：ཕལ་ཆེར་སྨོས་པ་ནི་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་ཉེ་བ་ལས་ནི་དེ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཡུལ་འདུས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །]== 【光】□又苦在身心為損各異.樂在身心為益各異，故別立根。捨無異相，故總立一。 *【寶】論.中謂非悅至應言通二，釋捨受也。* *【寶】論.何因此二總立一根，問也。何因悅與不悅.在身在心.受名各別；非悅非不悅.在心在身.合為捨受。* *【寶】論.此受在身心至身心合一，釋妨難也。* *【寶】論.又苦樂受至故總立根，更重釋也。* ~~▾意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道.如次建立三無漏根。謂在見道.依意等九.立未知當知根，若在修道.即依此九.立已知根，在無學道.亦依此九.立具知根。~~ 【光】意樂喜捨至立具知根者，釋後兩句.三無漏根九根為體.三道建立.如文可知。 *【寶】論.意樂喜捨至立具知根，此釋三無漏根。□於中有二：先以九根.於其三道立為三根：後釋三根得名所由。此即初也。* ~~▾如是三名因何而立.謂在見道有未曾知當知行轉故.說彼名未知當知.~~ 【光】如是三名因何而立者，問立名因。 *【寶】論.如是三`[名因＝因名【甲乙】]`名因何而立，自此已下釋三根名.先問後答。□問云因何名未知`[〔當知〕－【甲乙】]`當知根等。* 【光】謂在見道至未知當知者，答。就中，一約三道以明.二別釋根.此即約見道立未知當知.知者是智。謂在見道十五剎那.八忍七智.於上下八諦.皆有未曾知當知行轉.故說彼行者名未知當知。□問：八忍非智可言未知當知.七智正知諦理何故亦名未知當知。□解云：七智`[望＝正【乙】]`望緣自諦義邊雖名正`[智＝知【乙】]`智.今望八諦作法.以知八諦猶未周遍知諦未盡.中間起故亦名未知當知。 *【寶】論.謂在見道至名未知當知，此釋初無漏根名也.智名為知.忍非`[知＝智【甲乙】]`知故.在見道中苦法智忍位.有八諦未知當知行轉.至苦法智位有七未知當知行.乃至道類忍位有色無色道諦未知當知行故.故十五心皆名未知當知根也。* ~~▾若在修道無未曾知.但為斷除餘隨眠故.即於彼境復數了知.是故說彼名為已知。~~ 【光】若在修道至名為已知者，約修道立已知。若在修道.於上下八諦無未曾知當知.以知八諦皆周遍故.但為斷除餘隨眠故.即於彼諦復數`[〔數〕－【甲乙】]`數了知.是故說彼行者名為已知.修道初念道類智時.於上界道.爾時正知.雖如七智.而名已知者.已後無量無邊諸智.皆與前別.以少從多.總名已知.故婆沙一百四十三云：「問：第十六`[心＋（頃）【甲乙】]`心應如七智.何故獨說為已知根.非已知而知故。答：此亦從多分說.謂初剎那雖與七智相似.後諸剎那皆與彼異.從多分說悉名已知根.一類性故。有說：此後更無未已知道所凌所覆.不以下著上令不得自在.必當爾故.於知言已知.如去時名已去.彼亦如是。」(已上論文。)□問：道類智至第二念為所緣境.爾時正知.何故名已知耶。□解云：約諦作法.不約剎那.以少從多名為已知.如大海一`[渧＝滴【乙】＊]`渧妙高一塵不可說`[言＝云【乙】]`言塵等未度。又解：道類忍.智眷屬故亦名為知。□問：道類忍後.道類智創緣.如何名已知。□解云：約諦作法.不約剎那.以少從多總名已知.如大海一`[渧＝滴【乙】＊]`渧妙高一塵.據此義邊七智`[〔亦〕－【乙】]`亦名已知.知諦未盡.中間起故.不名已知。 *【寶】論.若在修道至名為已知，此釋第二無漏根名也.至道類智已知諦周盡.無未曾知聖諦之境為求知故起於聖道.但為斷除修道惑故.於四諦境`[復＝後【甲乙】＊]`復數數了.是故說彼名為已知。婆沙一百四十三云：第十六心頃應如七智.何故獨說為已知根.非已知而知故。答：此亦從多分說.謂初剎那雖與七智相似.後諸剎那皆與彼異.從多分說悉名已知根.一類性故。□准此論文前七智唯一剎那.道類智二乘必有多念.或聲聞眾出必有多念。准此.重知名已知也。□有說：此後更無未已知道所陵所覆.不以下著上令不得自在.必當爾故.於知言已知.如去時名已去.彼亦如是。□准此論文，未已知道為下.已知道為上，忍為其下.智為其上，前為其下.後為其上，雖前七即於知說已知.`[亦＝不？]`亦得名為已知.`[後＝彼【甲乙】＊]`後道類忍名為未知.故名以下著上，八智雖皆得名已知.七智上有下故不名已知.第八上無下故名為已知。`[雖＝隨【乙】]`雖道類智不能自知.至第二念方被智知.如須彌一塵.大海一渧.又就`[諦＝初【甲乙】]`諦作法非就剎那。□問：修道中觀諦，為斷煩惱.及為練根`[（現）＋法【甲乙】]`法樂等，因何但言為斷煩惱。□答：初果道後`[後＝彼【甲乙】＊]`必起勝果道.其勝果道即是斷惑之加行也，又練根等恐煩惱退.為現法樂亦是斷惑之勝進道`[〔道〕－【甲乙】]`，故但言斷惑義即攝餘，由斯論師唯說斷惑。* ~~▾在無學道.知己已知.故名為知，有此知者.名為具知，或習此知已成性者.名為具知。謂得盡智無生智故，如實自知.我遍知苦不復遍知，乃至廣說。~~ 【光】在無學道至乃至廣說者，約無學道立具知根。謂修道中猶有煩惱.於四諦理未能作知己已知之解。在無學道由無惑故.能於諦境作知己已知之解，故名為知。此釋知義。有成就此知者.名為具知，約成就釋具。□或數數習此知已成性者.名為具知，約習釋具。謂`[〔得〕－【乙】]`得盡智無生智故名為具知.我遍知苦是盡智.不復遍知是無生智.我已斷集是盡智.不復斷集是無生智.我已證滅是盡智.不復證滅是無生智.我已修道是盡智.不復修道是無生智.故言乃至廣說。 *【寶】論.在無學道至乃至廣說，此釋具知根名。□知己已知者，唯說盡智。即是鈍根，謂得盡智.知我已知苦知集等，或得盡智知我已知苦斷集等。□或習此知已成性者，謂得盡智無生智也。此即利根得其二智，我已知苦是`[盡＋（智）【甲乙】]`盡.不復更知是無生智。□乃至廣說者，謂我已斷集.不復更斷等。* *【寶】正理論云：「第三具知根體，知己已知.故名為知，習知成性故.或能護知故。」□`[抄＝鈔【乙】]`抄釋云：「謂無學道.云`[〔苦〕－【甲乙】]`苦我已知等.名知己`[〔已〕－【甲乙】]`已知.此名`[（為）＋知【甲乙】]`知.習已成性.是初得謂盡智，或能護知.是後位即無生智，成而能護故名為具。□`[俱舍＝此論【甲乙】＊]`俱舍亦云.以初為有知.後為習成性，此`[〔能〕－【甲乙】]`能有能習者名為具知.具知家根名具知根。□案此二論意有差別。若`[此＝彼【甲乙】]`此論.以三道慧名未知[`欲＝已【甲乙】]`欲知等.即彼是根，就同依釋，是即彼是根義.`[但＝俱【甲乙】]`但唯是慧。□若`[俱舍＝此論【甲乙】＊]`俱舍意，彼之三名`[目＝因【甲乙】]`目能成行者，就依士釋，彼所有根.名為彼根，即具攝九法`[法＋（已上述記文）【甲乙】]`。」□正理論云：「`[（以）＋九【甲乙】]`九根相應合成此事，故意等八.亦得此名。」* *【寶】□婆沙歷七十五法廢立.`[恐煩＝煩惱【甲乙】]`恐煩不述，然不過此前建立門，無[`前＝別【甲乙】]`前義者不立為根。* ~~▾彼所有根，名為未知當知根等。~~ 【光】彼所有根至當知根等者，此別釋根.彼未知當知行者等所有根.名未知當知根等.未知當知等之根依主釋.正理論意.未知當知等即根持業釋.各據一義又正理第九云.如是根名雖二十二.而諸根體但有十七.女男二根身根攝故.三無漏根九根攝故。 *【寶】論.彼所有根至當知根等，總結前三根名。* ## C1.4.辨諸門‹約二十二根› ### D1.4.1.有漏無漏門 ==[〖09_2_a〗](AKBh03#〖09_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖09_2_a〗唯無漏後三)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖09_2_a〗)== ~~▾如是已釋根體不同.當辯諸門義類差別.此二十二根中幾有漏幾無漏。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #唯無漏後三 #有色命憂苦 #當知唯有漏 #通二餘九根 ᅟ~~`〖09_2_d〗`ᅟ ~~▾論曰：次前所說最後三根體唯無漏.是無垢義.垢之與漏名異體同。~~ *【寶】論.如是已釋至幾無漏，下第三有十四頌諸門分別。□於中有二.初六頌`[〔有〕－【甲乙】]`有六門分別.後八頌別約諸義分別.初一頌漏無漏分別。□於中有三.一唯無漏.二唯有漏.三通有漏無漏。* *【寶】論曰至名異體同，此明唯無[`漏＋（也）【甲乙】＊]`漏。* ~~▾七有色根及命憂苦一向有漏.七有色者.眼等五根及女男根.色蘊攝故。~~ *【寶】論.七有色根至色蘊攝故，此明`[（唯）＋有【甲乙】]`有[`漏＋（也）【甲乙】＊]`漏詳此釋義不盡.無漏無表亦色蘊攝是無漏故。* ~~▾意樂喜捨信等五根.此九皆通有漏無漏。~~ *【寶】論.意樂喜捨至有漏無漏，第三漏無漏也。* 【光】如是已釋至有漏無漏者，此下第四諸門分別.總有六門.此即是初有漏無漏門.色蘊攝故名為有色.意等九根三無漏攝.是無漏.餘名有漏.餘文可知。 ~~▾有餘師說：信等五根亦唯無漏。故世尊說，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。~~ 【光】有餘師說至外異生品者，敘化地部計。即是毘婆`[沙＝婆【甲乙】]`沙婆提.此云分別論師.`[（彼）＋計【甲乙】]`計信等唯無漏。故世尊說：若人成就如是信等名阿羅漢.乃至.若人成就如是信等.名預流向.作是語已復作是言.若全無此信等五根.我說彼住外異生品.以此故知.信等唯是無漏。==\[雜含：若比丘，於此五根，若利若滿足，得阿羅漢。若軟若劣，得阿那含。若軟若劣，得斯陀含。若軟若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。]== *【寶】論.有餘師說至外異生品，此敘化地部計。`[則＝即【甲乙】]`則是`[〔應婆沙〕－【甲乙】]`應婆沙毘`[婆＋（沙）【甲乙】]`婆闍婆提.此云分別論師.`[彼＋（心）【甲乙】]`彼引經證信等五根唯是無漏.以契經唯說聖所有`[故＝者【甲乙】]`故。謂說阿羅漢乃至預流向有此信等五根，故知無漏。□又世尊說.若全無此信等五根我說彼住外異生品者.又下文全無五根住外異生品.故知無漏.雖`[引重＝重引【甲乙】]`引重文其義是一.聖有凡無。* ~~▾此非誠證.依無漏根說此言故.云何知然。~~ 【光】此非誠證至說此言故者，論主破.經言異生無信等者.依無漏根故說言無。【光】云何知然者，餘師徵。 *【寶】論.此非`[成＝誠【甲乙】＊]`成證至`[外異生品＝說此言故【甲乙】]`外異生品，自下論主破`[〔破〕－【甲乙】]`有二.一通化地部引文證成無漏.二自引經文證通有漏.此即初也。□此非`[成＝誠【甲乙】＊]`成證.總非。□依無漏根說此言故.釋所以。信等五根通其二種.謂有漏無漏，彼說聖有凡無.依無漏根說.不依有漏信等五根。* *【寶】` [（論）＋云【甲乙】]`云何知然者.化地部徵.云何知依無漏根說。* ~~▾先依無漏信等五根.建立諸聖位差別已，說此言故。~~ 【光】先依無漏至說此言故者，釋。以契經中.先依無漏信等五根.建立四果四向諸聖位差別已，說此言故。若全無此無漏信等五根.我說彼住外異生品.非攝有漏。 *【寶】` [言＝論【甲乙】＊]`言.先依無漏至說此言故.`[〔釋〕－【甲乙】]`釋.論主釋.`[（知）＋依【甲乙】]`依無漏信等五根`[（說）＋所【甲乙】]`所以也.`[夫＝先【甲乙】]`夫建立聖人唯有為無漏非無為有漏.彼經既以信等五根建立聖人.故知唯依無漏根說.前說`[聖＝果【甲乙】]`聖有依無漏根.既言若全無`[〔此〕－【甲乙】]`此信等五根.故知唯說無漏。* ~~▾或諸異生略有二種.一內二外.內謂不斷善根.外謂善根已斷.依外異生作如是說.若`[(全＝令【宋元宮】＊)]`全無此信等五根.我說彼住外異生品。~~ 【光】或諸異生至外異生品者，又通.經云外異生者.是斷善根人.據彼言無。 *【寶】` [（論）＋或【甲乙】]`或諸異生至外異生品.論主第二釋.如文可解。* ~~▾又契經說：有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時，故知信等亦通有漏。~~ 【光】又契經說至亦通有漏者，又引經證信等有漏。謂佛將欲轉法輪時.先以佛眼遍觀世界，`[（諸）＋有【甲】，（有諸）＋有【乙】]`有情處在世間.初生.後長，有上中下信等諸根差別。是佛猶未轉法輪時.觀有情有信等別，應可度脫，故知.信等亦通有漏。若佛未轉法輪.世間已有無漏根者，如來出世則為唐捐。[佛本行集經：佛眼觀已，見諸眾生.生於世間.增長世間，或有利根.或有鈍根…]\[過去現在因果經：又於七日，而以佛眼，觀諸眾生，上中下根，及諸煩惱.亦下中上。]\[長含：即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易.易受教者畏後世罪…] *【寶】論.又契經說至亦通有漏，論主引經證信等五根通有漏也。佛未轉法輪時未有聖人，此時已說有情根`[（有）＋上【甲乙】]`上中下.故知說有漏信等五根。* ~~▾又世尊說：我若於此信等五根，未如實知.是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察，故信等五根.通有漏無漏。~~ 【光】又世尊說至通有漏無漏者，又引經證信等有漏。□是集，謂`[招＝總【乙】]`招集生死.即是苦因。是沒，謂是沈淪沒溺之處。是味，謂是愛味處。是過患，謂是過患處。是出離，謂應可出離。集等，皆是有漏異名。□又解：能如實知，是能觀智.即是道諦。□集沒味是集諦，過患是苦諦。或集是集諦，沒味過患是苦諦。或沒味通苦集。□出離是滅諦。【光】□魔，謂他化自在天魔。梵，謂梵王。等，`[（謂）＋等【乙】]`等取已上諸天。【光】又世尊說，我若於此信等五根.未如實知是集沒等.未能超此天人世間及魔梵等，乃至.未能證得無上正等菩提。乃至廣說。□非無漏法可作如是集沒味等品類觀察，故知信等通二種。 *【寶】論.又世尊說至品類觀察，論主引第二經證通有漏。信等五根若唯無漏，`[（如漏）＋如【甲乙】]`如何實知.是集沒味過患。此之四行觀有漏故，集能招苦.沒沈沒處.味愛味`[〔處〕－【甲乙】]`處.過患是苦。出離是[`〔在〕－【甲乙】]`在滅。餘文可解。* *【寶】論.故信等五根通有漏無漏，總結證也。* ### D1.4.2.是異熟非異熟門 ==[〖10_2_a〗](AKBh03#〖10_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖10_2_a〗命唯是異熟)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖10_2_a〗)== ~~▾如是已說有漏無漏.二十二根中幾是異熟幾非異熟。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #命唯是異熟 #憂及後八非 #色意餘四受 #一一皆通二 ᅟ~~`〖10_2_d〗`ᅟ 【光】如是已說至一一皆通二者，此下第二是異熟非異熟門.結問頌答。 *【寶】論.如是已說至`[成＝幾【甲乙】]`成非異熟，下一頌第二明是異熟非異熟門。* ~~▾論曰：唯一命根定是異熟。~~ 【光】論曰至定是異熟者，釋初句.二十二根中.唯一命根決定異熟。 *【寶】論曰唯一命根定是異熟，此定宗也.二十二根中.唯一命根定是異熟。□唯遮更通餘根。□定遮通非異熟。* ~~▾若如是者，諸阿羅漢留多壽行，此即命根，如是命根誰之異熟。~~ 【光】若如是者至誰`[之＝是【乙】]`之異熟者，問。若唯異熟.阿羅漢留命或經百年或千年等.皆由現在布施衣等.引壽`[續＝現【乙】]`續前.應非異熟.如是命根.誰之異熟.而言唯命定異`[熟＋（耶）【甲乙】]`熟。 *【寶】論.若如是者至誰之異熟，外難.`[〔難〕－【甲乙】]`難云.若定是異熟者留多壽行.既由第四定等延此命根.即此命根是誰異熟。* #### ▷留捨壽行 ##### ▷釋留捨 ###### ▷釋留多壽行-轉富業 ~~▾如本論說：「云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢.成就神通.得心自在，若於僧眾.若於別人，以諸命緣衣鉢等物.隨分布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感富異熟業.願皆轉招壽異熟果[我緣是報.使增益壽]。時彼能感富異熟業.則皆轉招壽異熟果。」~~ 【光】如本論說至壽異熟果者，就答中，一依宗正答.二敘異說。此下依宗正答。□就中有二，此即初師舉本論答。 *【寶】論.如本論說至壽異熟果，此有二意，一引本論證有留壽行.二引本論答前問也。* *【寶】□`[〔言〕－【甲乙】]`言.留壽行誰之異熟者，引本論證.即是先感富等業之異熟。* 【光】如本論說：「[s126](婆沙111-130#^ictprp)云何苾芻留多壽行。」答文有六。 *【寶】□云何`[苾芻＝此丘【甲乙】]`苾芻留多壽行者，問留法。* 【光】□一人勝，謂阿羅漢，即聲聞極果.簡異學人。【光】□二解脫勝，成就神通，顯俱解脫.簡慧解脫==\[[本義抄3](本義抄1-5#3-11)]==。【光】□三修習勝，得心自在，顯不動性.簡時解脫。[zs78](正理76-80#^aoxe5h) 【光】□四福田勝，若於僧眾.若於別人，僧眾謂四人已上，別人謂初從慈定.無諍定.滅盡定.見道修道起者，以諸活命緣衣鉢針筒等物.隨分布施，布施謂正行施業.簡異劣田。 *【寶】□謂阿羅漢，簡有學。□成就神通，簡慧解脫。□得心自在，簡時解脫。□若於僧眾若於別人，簡餘田`[田＝因【乙】，＋（也）【甲】]`。□以諸命緣至隨分布施，簡餘物。* ^mmn3jc 【光】□五依止勝，施已發願.或願得自在入邊際定.或願此招異熟果==\[Y: tad āyuḥ praṇidhāya ཚེ་དེ་བསམས་ནས་]==，即入第四邊際靜慮，諸定上品名邊際.止觀均等中.此勢用最勝故，入此定.簡異餘定及不發願。 *【寶】□施已發願，簡無願。□即入第四定等，簡餘定。* 【光】六轉業勝，從定起已心念口言：「諸我`[（能）＋感【甲乙】]`感富異熟業.願皆轉招壽異熟果。」恐不能感，故`[出＝成【乙】]`出定已.`[復＝後【乙】]`復審定之。作是願已，時彼能招富異熟業.則皆轉招壽異熟果，簡不轉業。【光】△此家`[家＝宗【乙】]`意說：以布施時無貪相應思.正能感現異熟命根，以邊際定等為緣.能轉富業令感壽果，此即現業`[（能）＋感【乙】]`感現命果。 *【寶】□從定起已至則皆轉招壽異熟果者，`[（謂）＋由【甲乙】]`由施定力能轉招也。□由施定轉**先**不定富異熟業.令招今時壽異熟果。□或由此施定願令延不定業也。* ###### # ▷釋婆沙四解 *【寶】□問：`[何＝所【甲乙】]`何以得知非是由今布施現招壽果。答：有多文證。婆沙一百二十六云：「問：理無富異熟果可成壽異熟果，何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果。□答：1無轉果體有轉業力，謂由布施邊際定力.轉富異熟業招壽異熟果。雖俱可轉，而彼今時不顧富果祈壽果故。」△准此`[此＋（論）【甲乙】]`文.施為能轉不言正感。□「2有餘師說：有業先感壽異熟果.然有災障，由今布施邊際定力.彼災障滅.壽異熟起。雖俱可轉，而彼今時不顧富果祈壽果故。」准此論文，施為能`[感＝`滅`【甲乙】]感`。□「3有作是說：有業先招壽異熟果.然不決定，由今布施邊際定力.令招壽業決定與果。」准此論文.施為能決定也。□「4復有欲令.由施定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟.由今布施邊際定力引令現前，定力不思議.令久斷還續。」准此論文.亦由施定引也。* 【表格】 <w:tbla> 留</w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00254020"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00254020"><w:tc>[壽異熟业]災障滅， </w:tbl> 【表格】 <w:tbla> 捨</w:tc></w:tr></w:tr> </w:tbl> *【寶】□准上四解。□第一解云：由布施邊際定力.轉富異熟業招壽異熟果。准此論文，於僧眾等施為轉業因.非自招命`[〔命〕－【甲乙】]`。然`[（今）＋此【甲乙】]`此初解即與本論相扶，言轉富業招壽果故。□第二師云：有業先招壽異熟果.然有障`[故等＝`等故`【甲乙】]故等`，此亦容是不定業也。□第三師云：有業先招壽異熟果，然不決定。□第四師云：由施定故，引取宿世殘壽異熟。□上三師釋皆與本論相違。□本論云.時彼能感富異熟業則皆轉招壽異熟果。□此後三師皆不言轉富業，但`[言＝云【甲乙】]`言壽業有障.不定.殘果，故知非與本論相扶。* ###### # ▷命與同分.誰總誰別-命通現感‹婆沙初師› 【光】問：bkmk"命通現感"同分亦現感不，命與同分.hlink"#俱是引果"誰總誰別。 【表格】(光解.婆沙初師) <w:tbla> </w:tbl> 【光】□第一解云：同分是總.命根是別，同分非現感.命根容現感，由有總別不同.現非現異故。即同分長.命根短者可延，若同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽果.以此故知現容感命。又下論云.四善容俱作.引同分唯三.除順現受，現身同分先業引故。彼文既不言命根.故知現業不感同分.容感命根。又下論云.「一業引一生.多業能圓滿.」又云：「此一生言.顯一同分.」又云.「亦無一生多業所引.勿眾同分分分差別.雖`[彼＝但【乙】]`彼一業引一同分.而彼圓滿許由多業.譬如畫師先以一色圖其形狀.後填眾彩。」彼文既不言命，明知同分是總非別.命別非總。又婆沙一百一十四解四業.有三說：「一云.生後二業感眾同分及滿.現及不定感滿非眾同分。二云.三感眾同分及滿除現.現能感滿非眾同分。三云.四能感==\[四業皆能引]==眾同分及滿。」□婆沙既對滿說眾同分.不言命根，故知同分`[（`是`）＋總【甲乙】]`總.命根是別。婆沙雖無評家，且以第二師為正，以餘論文於四業中皆不說現感同分故。□問：若命根是別.何故婆沙三十`[一＝二【乙】]`一云「復次.命根眾同分是牽引果」。□解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根故。□又問：若命`[（`是`）＋別【甲乙】]`別.何故婆沙廢立二十二根中.說命同分名遍任持。□解云：任持有二.同分是總遍任持.命是別遍任持。【光】□第二解云：同分是總.命根是別，同第一解。云差別者.俱容現感。雖俱容現感，由業力故.若有同分長命短者唯延命，若有命長同分短者.同分亦容現感。□故婆沙解四業中.第三師云：四業能感眾同分及滿。彼論既無評家.且以此師為正，故知現業容感同分，言`[現容感＝容現感【乙】]`現容感.此據延壽別勝緣說。然諸論文於延壽中不言同分者，依問答故，以問命根不問同分.故答命根不言同分。婆沙四業中`[第二師＝第一二師？]`第二師.及諸論.不云`[現＋（業）【甲乙】]`現感同分者，據常途說。【光】□第三解云：同分是總.命根是別.同第一解，俱容現感.同第二解。云差別者，雖總別不同，由彼俱容現業感故，長即齊長.短即齊短，延即同延.促即同促。【光】□第四解云：同分非現感.命根容現感.同第一解；云差別者.二俱是總。`[〔雖俱…有故〕九十一字－【乙】]`雖俱是總，由業力故.若有同分長命根短者，命容現業感.同分非現感。故婆沙云.命根同分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中.說命同分名遍任持，以此故知.命亦總。婆沙四業中.對滿說眾同分.不言命者，且舉一邊，以此命根必定有故。【光】□第五解云：俱容現感.同第二解，二俱`[〔是〕－【乙】]`是總.同第四解，云差別者.`[〔雖俱…同分〕三十六字－【乙】]`雖俱是總俱容現感，由業力故.若有同分長命根短者唯延命，若有命長同分短者唯延同分。【光】□第六解云：俱容現感.同第二解，二俱是總.同第四解；云差別者，既俱容現感.又同是總，長即齊長.短即`[齊＝同【乙】]`齊短，延`[即＝則【乙】＊]`即同延.促`[即＝則【乙】＊]`即同促。【光】□雖作六解，初解稍勝，非但`[多順＝順多【乙】]`多順論文.`[亦＋（乃）【乙】]`亦於理為善。【光】□`[〔又空…不然〕二十一字－【乙】]`又空法師云：命根同分及五色根，皆是總報。此解不然，五根是總，無文說故。==[婆沙：(無想有情)彼命根眾同分及五色根異熟.唯是第四靜慮有心業果，彼餘蘊異熟是共果。]\[婆沙19：無想定受何異熟果耶。(第二說，有心業果.去眾同分.留命根。)]== ###### ▷殘壽異熟 ~~▾復有欲令引取宿業殘異熟果，彼說：前生曾所受業有殘異熟，由今所修邊際定力.引取受用。~~ *【寶】論.復有欲令至引取受用，此是婆沙第四家也。* 【光】復有欲令至引取受用者，此即第二師.引取宿業殘壽異熟。殘業雖多，取強勝者.或取`[近＝一【乙】]`近者.或取數習者。若據此說，命非現感。餘文可知。【光】問：豈不一業能感多生.復有一生多業感過。【光】□解云：若據常途.一業感一生.一生一業感，若據別緣.一業感多生.多業感一生`[生＋（若據此師命非現感）八字【乙】]`。□或：生據同分.今說命根。【光】□若依正理第九.有三說，兩說同此論，更`[〔有〕－【乙】]`有一說云：「有餘師說：彼由邊際定力.引取前生順不定受業所感壽命.令現受用。」□問：雖無一業引多生.而有一生多業感。□解云：若據別緣.許亦無失。□或：生據同分.今說命根。【光】□若依婆沙一百二十六.有四說，三說同前，更一說云：「有餘師說：有業先感壽異熟果.然有災障，由今布施邊際定力.彼災障滅壽異熟起，雖俱可轉.而彼今時不願富果.祈壽果故。」□問：此說還有一生多業感。□解云：若據別緣.許亦無失。□或生據同分.今說命根。【光】□問：上來四說何者為正。□解云：此論正理及與婆沙.既無立破，誰敢輒定。【光】□又問：於四說中.初說現感.可須布施，後三說壽有別業感.何勞布施。□解云：布施雖非能正感彼壽.然為勝緣，若不行施.彼終不能引壽果故；如不入定彼終不能引壽果故，促壽行施.準此應釋。 ###### ▷釋捨多壽行 ~~▾云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通，得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。~~ *【寶】論.云何苾芻至富異熟果，此釋捨壽行。△准捨壽行，欲捨壽行皆行施等，定知不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲轉捨壽業令招富果.欲令壽短，今更造壽業.`[〔轉〕－【甲乙】]`轉令招富，於捨壽行有何用耶。故知.留壽行中所有布施.但為轉力，不招現果。□問：若爾何故布施。□答：婆沙云：「問：所留壽行正由誰引，為由布施.為定力耶。若由施力.不應入定，若由定力.不應行施。有說由施。有說由定。如是說者.俱由二種，雖多行施.若不入定.彼終不能引壽果故，雖數入定.若不行施.彼終不能引壽果故。然施力能引.定`[定＋（`力`）【甲乙】]`令決定，由此故言俱由二種。」□准上論文.由施命緣==\[資具]==.能引過去招富之業感壽果也。* 【光】云何苾芻至富異熟果者，因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙一百二十六，有五說。故彼論云：「問：理無壽異熟果可成富異熟果，何故乃說：壽異熟業`[即＝則【甲乙】]`即轉能招富異熟果。□1答：無轉果體，有轉業力。謂由布施邊際定力，轉壽異熟業.招富異熟果。雖俱可轉，而彼今時不願[顧]壽果.祈富果故。□2有餘師說：有業先感富異熟果，然有災障。由今布施邊際定力，彼災障滅，富異熟起。雖俱可轉，而彼今時不願[顧]壽果祈富果故。□3有作是說：有業先招富異熟果，然不決定。由今布施邊際定力，令招富業決定與果。□4復有說者：有業先招富異熟果，麁而非妙。由今布施邊際定力，令感麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果，今由`[〔布〕－【甲乙】]布`施定祈願力故，令彼轉招`[促＝`今`【乙】]`促時妙果。□5復有欲令由施定故，引取宿世殘富異熟，謂阿羅漢有餘生中殘富異熟。由今布施邊際定力.令引[引令]現前，定力不思議，令久斷還續。」(俱舍同初說。)==\[zs40謂業先時已生異熟.中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。]== *【寶】婆沙`[婆沙＋（百二十六）【甲乙】]`釋捨壽行，有六師釋。「問：理無壽異熟果可成富異熟果，何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果。」* *【寶】答有三師.如前留壽，唯`[改＝說【乙】]`改壽富有異.皆言由施定力。* *【寶】第四師云.有業先招富異熟果麁而非妙，由今布施邊際定力.令`[滅＝`感`【甲乙】]滅`麁業.轉招妙果，謂彼先引長時麁果.今由布施定願力故.令彼轉招`[促＝今？]`促時妙果。* *【寶】第五釋云.復有欲令引殘富異熟業.如留壽第四釋。婆沙論云：「問：若諸有情.壽果富果不決定者.可有留捨，若俱決定.如何留捨。答：但作分限，無留捨事。譬如良醫所記分限.無能過者，此亦應然。」□准此論文，`[留＋（捨）【甲乙】]`留壽行者.`[（是）＋富【甲乙】]`富壽二業.俱不定者.可有留捨，若決定者.但為分限不能增減。□又准此文，增壽行者非是現施能感，文極分明。* *【寶】第六尊者妙音.釋如此論。* *【寶】正理論云：「且無分別。此諸根中唯一命根定是異熟，`[如何＝何故【甲乙】]`如何此命可無分別，定果命根非異熟故。如`[是＝何【甲乙】]`是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻.於僧眾中或別人所施思果故，`[諸＝謂【乙】]`諸我能感富異熟業.願皆轉招壽異熟果.本論說`[故＋（已上）【乙】]`故。」此當婆沙初解。* *【寶】准婆沙四釋中初釋.`[及後立＝乃後云【甲乙】]`及後立「由施能引.定能決定」==\[然施力能引.定力令決定s126]==，即是現施之思.引舊業起故.名施思果也。若作此釋.即與婆沙初釋相扶。* *【寶】婆沙`[復＝`後`【甲乙】＊]復`三師釋.皆違本論.不可依也。若不爾者，即`[〔與〕－【甲乙】]`與婆沙所解相違，又違本論`[〔捨〕－【甲乙】]`捨壽行文。正理第二解.同婆沙第三解，第三解.同婆沙第四解。* ###### # ▷命根非現業果，非一引業引多生等 *【寶】瑜師正理抄中云`[抄＝鈔【甲乙】]`：「`[（正理）＋俱【甲乙】]`俱舍所釋并非薩婆多正義，`[（云）＋應【甲乙】]`應以此引不定業為正，由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙決擇云：如說一法是\[引]業果.非現業果，謂命根。又不許`[〔一〕－【甲乙】]`一業感多身。」瑜師自云，然未詳`[〔其〕－【甲乙】]`其深趣，應更思之。* *【寶】□今詳：有部命根.定非現果，不許造一引業引多生果，亦不許造多引業共感一生。今此留壽，若為通釋：若准留壽`[定＝之【甲乙】]`定願.`[即＋（是）【甲乙】]`即轉前富果.令續今命，即有`[多＝兩【甲乙】]`多業感一生過；若言`[令＝今【甲乙】]`令感命不定業延.`[即＝命【甲乙】]`即有與願不同過。* *【寶】□今即以此二義以為兩釋。* *【寶】□一解：以定願及施思力，延不定業.留壽得長。問：若爾`[豈＝延【甲乙】]`豈不與願不同。答：由願富業感壽果故.此願方能`[能＝然【甲乙】]`延不定業，如以命緣施等.方能延等。* *【寶】□二釋：即轉富業令招壽果。□問：若爾，豈不一生多業引.及非取而與果耶。□答：不許二引業共一生受，由施定`[定＋（願）【甲乙】]`力資.不思議故，轉其非取滿業.令招壽果==\[[本義3](本義抄1-5#^96btnt) ：動業於天等果.起取果用。([本義15](本義抄6-15#^uj3vom) [本義15](本義抄6-15#15x-14))]==。然不是一生多引業果，如色是礙，通力不思議故.而能令無礙。□若不爾者.因何本論云「富異熟業則皆轉招壽異熟果」。□若言施思為引.招現果者，此即有多過失。違婆沙增捨文`[〔文〕－【甲乙】]\[（共有十釋）＋故【甲乙】]`故，一生多業引故，違捨壽行文。違無邊胄決擇云「一法是`[（`引`）＋業【甲乙】]`業果.非現業果.謂命根」。又不許一業感多身，若引感富業感此身者，此`[非＝`是`【甲乙】]非`多`[引＝`業`【甲乙】]引`感一生過。* *【寶】□然兩釋中應取後釋，順本論故。* ^60qouj *【寶】zs9「尊者法勝.說此命根亦非異熟，故彼論說：有十三根皆通二種。此違本論：一根非業是[業]異熟.九根非業非[業]異熟`[（業）＋熟【甲乙】]`.十二不定。」* ###### # ▷命與同分.誰總誰別-俱是引果 *【寶】△bkmk"俱是引果"HYLK"#命通現感"有人釋論，第一引本論意云：此`[家＝宗【乙】]`家意說：以布施時無貪相應思.正能感現異熟命根，以邊際定等為緣.`[（能）＋轉【甲乙】]`轉富業令感壽果.此即現業能感現命果`[果＝根【甲乙】]`。此釋為定。* *【寶】問：同分亦現感不，命與同分.誰總誰別。* *【寶】□第一解云：同分是總.命根是別.同分非現感.命根容現感.由有總別不同.現非現異故.`[有＝即【甲乙】]`有同分長命根短者可延.若同分亦短者命不可延.此論既云轉招壽果.以此故知.現容感命。又下論云.四`[業＝善【乙】]`業容俱作.引同分唯三等。(云云。)□又引婆沙一百`[（一）＋十【甲乙】]`十四三說。(云云。)□通婆沙三十`[一＝二？]`一云.命`[〔根〕－【甲乙】]`根眾同分是牽引果，`[〔解云：〕－【甲乙】]`解云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根故。△彈曰：舊翻名總.今譯為引，舊翻為別.今譯為滿，引滿總別.眼目異名。如何引業兼感別命，豈非引滿雜亂過耶==\[zs40一業亦引亦滿，便有引滿雜亂過失]==。* *【寶】□第二解云：同分是總.命根是別.同第一解.言差別者.俱容現感由業力故。□引婆沙第三師四業容感眾同分證`[證＝說【甲乙】]`。* *【寶】□第三解云：同分是總.命根是別.同第一解.俱容現感同第二解.言差別者.雖總別不同.由彼俱容現業感故.長即齊長.短即齊短.延即同延.促`[則＝即【甲乙】]`則同促。* *【寶】□第四解云.同分非現感.命根容現感.同第一解，言差別者.二俱是總。□引婆沙三十`[一＝二？＊]`一`[證＝說【甲乙】]`證。* *【寶】□第五解云：俱容現感同第二解.二俱是總同第四解.言差別者.或延同分.或延命根。* *【寶】□第六解云.俱容現感同第二解.二俱是總同第四解.云差別者.既俱容現感.又同是總.長即齊長.短即同短.延`[即＝則【甲乙】＊]`即同延.促則同促.* *【寶】雖作六解，初解稍勝，非但順多論文.亦乃於理為善。* *【寶】△今詳光師所引論云「時彼能感富異熟業.則皆轉招壽異熟果」，謂是轉現施思之業為所轉業，招現命根，違婆沙四釋及能轉所轉義也；`[及＝兼【甲乙】]`及違捨壽行文，如前已述；亦違自釋，施思既已招命.何更用定願轉。□言命是滿，復違婆沙三十一`[一＝二？]`文.及正理十六`[〔文〕－【甲乙】]`文，如後當述。□又云命根及同分俱能令六處住時長短，不得論意，如`[前已＝後當【甲乙】]`前已述。* *【寶】□問：命及同分誰是引果。□答：婆沙三十一`[＊32]`云：「復次，命根眾同分是牽引果==[俱是牽引業果]==。」又正理十六云：「要意業牽引命眾同分。」□又云：「==\[非心隨轉]==身語二業.定不能引命眾同分==\[cf.js6於婆沙等論文外.更立此義]==。不爾便違契`[〔經正理〕－【甲乙】]`經正理，經言劣界思所引故，`[此＋（意）【甲乙】]`此說欲有命眾同分。」□又云.「又非次第一一極微牽引命根及眾同分，一心起故。」□正理此文與婆沙三十一`[32一＝二？，＋（云）【甲乙】]`同，既有正文說命是引，無文說命是滿，不可`[＊]`准義云命`[（是）＋滿【甲乙】]`滿.而違正文。* *【寶】□問：若爾，何故婆沙一百一十四解四業三說：一云.生後二業感眾同分及滿.現及不定感滿非眾同分。二云.三感眾同分及滿除現.現能感滿非眾同分。三云.四能感眾同分及滿。□婆沙既對滿說眾同分.不言命根，故知命唯是滿。* *【寶】□答：彼文明四業感果引滿差別，引中舉眾同分，命可例同。婆沙三十`[＊]`一正明眾同分命根是何果故，具說二種牽引果也。四業中是准義，三十一`[＊32]\[〔及〕－【甲乙】]`及正理是正文，不可釋正文從准義也。此論云.引同分唯三，即是第二師義。由引有命及同分故.言引同分欲簡命根，若唯同分是引.但應言引.何用同分之言。* *【寶】□問：命及同分俱是引果，何故唯說留捨命行.不說留捨同分。* *【寶】□答：二用別故。故論云：「一趣生等諸有情類.所有身形.諸根業用.及飲食等.互相似因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。」「故有別法.能轉[持]煖識相續住因，說名為壽。」又命根增上用.謂能令眾同分相續住等。准此故知延促是命，非是眾同分也。* ###### ▷妙音及論主釋留捨 ~~▾尊者妙音作如是說：彼起第四邊際定力.引色界大種.令身中現前，而彼大種.或順壽行.或違壽行，由此因緣.或留壽行.或捨壽行。~~ 【光】尊者妙音至或捨壽行者，此下第二.敘二異說，此即初師.不正義也。彼阿羅漢.由邊際定力.引色界四大令身中現前.而彼大種有其二類.一順壽行.二違壽行。若起順者.令身增益能留壽行，若起違者.令身散壞能捨壽行。□問：所延壽行.是異熟不。□解云：此是等流，別有一類等流命根.由定力故以身為依，非言業感.明非異熟。若非異熟.有違宗過，若言即身.同經部假，此則自宗不正義也。□又解：是異熟，妙音意說.所引命根1雖現業感.2或宿殘業感.3或不定業感，要由起彼色界大種.扶持此身.隨順壽行.壽方得延。若作`[斯＝此【乙】]`斯解.亦不違宗。 *【寶】論.尊者妙音至捨壽行，如文可解。* ~~▾應如是說：彼阿羅漢.由此自在三摩地力，轉去曾得.宿業所生.諸根大種.住時勢分，`[(引＝別【三宮】)]`引取未曾.定力所起.諸根大種.住時勢分。故此命根.非是異熟，所餘一切.皆是異熟。~~ 【光】應如是說至皆是異熟者，此即第二敘經部說。==\[婆沙.有作是說]\[zs9尊者法勝說.此命根亦非異熟]\[心論：或性是報.或非。雜心：有欲令是正受果。]==論主意明經部，故言應如是說。□若延壽時，彼阿羅漢.由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生異熟諸根大種住時勢分.引取未曾得定力所起長養諸根大種住時勢分。經部師說：諸根大種住時勢分不斷義邊.假立命根，長養勢分假建立者.由定力故，非是異熟.是等流。□又解：是長養，`[既＋（是）【乙】]`既異熟上假建立者是異熟.明知長養上假建立者.亦名長養。前解為勝。□所餘一切.異熟勢分假建立者，皆是異熟。□若促壽時者，但轉宿業諸根大種令不現前，不引定力諸根大種。□正理破云：「且不應執是長養性.彼能防守異熟果故.所防異熟已轉盡故.不應異熟相續斷已獨有長養。」□俱舍師救云.有異熟處必有長養.自有長養處而無異熟.如無眼者。□`[修＝能【乙】]`修得天眼.正理前文自作是說.如何至後復更生疑。 *【寶】論.應如是說至皆是異熟，此述論主釋也，如文可解。正理破云：「而經主言：由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非是異熟，餘是異熟。□此言非理。所以者何。且彼唯說.諸根大種住時勢分名為命根，如後當破。設許如是，隨執彼為長養等性`[性＝流【甲乙】]`.皆不應理。且不應執是長養性，彼能`[訪護＝防守【甲乙】]`訪護異熟果故.所防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有長養，太過失故。亦不應執是等流性，眼等無別等流性故.無記非善等流果故.又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性，定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故，然其所說.迷謬難詳.任更指陳，彼名何法.而言此命非異熟耶`[耶＋（已上）【甲乙】]`。」* ##### ▷留捨因緣 ~~▾因論生論.彼阿羅漢有何因緣留多壽行。~~ 【光】因論生論至留多壽行者，問。 ~~▾謂為利益安樂他故.或為聖教久住世故.觀知自身壽行將盡.觀他無此二種堪能.`[(復＝後【三宮】)]。`~~ *【寶】論.因論生論至二種堪能者，釋留壽行所以.可知。* ~~▾復何因緣捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世.於他利益安樂事少.或為病等苦逼自身。如有頌言：梵行妙成立ᅟ聖道已善修ᅟ壽盡時歡喜ᅟ猶如捨眾病。ᅟ~~ 【光】謂為利益至二種堪能者，答。一為利益安樂他故.二為聖教久住世故.觀知自身壽行將盡.觀他無此二種堪能故留壽行。【光】復何因緣捨多壽行者，問。【光】彼阿羅漢至猶如捨眾病者答.彼阿羅漢.自觀住世於他利益安樂事少。又見聖教有人住持.或為病等苦逼自身。□言病等者.等取營事等四。故婆沙六十云：「又契經說：由五因緣.令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。云何為五。一多營事業.二樂諸戲論.三好和鬪諍.四喜涉長途.五身恒多病。」□引此頌意.明阿羅漢捨壽。□梵行.謂持戒。□聖道.謂無漏聖道。 *【寶】論.復何因緣至猶如捨眾病，釋捨壽行所以.如文可解。* ##### ▷處及人 ~~▾此中應知，依何處所.誰能如是留捨壽行。~~ 【光】此中應知至留捨壽行者，問處及人。 ~~▾謂三洲人==\[處所]==，==\[誰]==女男相續.不時解脫.得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定無煩惱故。~~ 【光】謂三洲人至無煩惱故者，答。三洲，簡北洲等。就三洲中.取女男相續.簡扇搋等。就女男中取不時解脫.簡時解脫，就不時解脫中取得邊際定.簡不得者，諸阿羅漢.簡異學人。由彼身中，一有自在定.顯是利根，二無煩惱故.顯諸惑盡。 *【寶】論.此中應知至無煩惱故，釋留捨壽處人等也。□處唯三洲。□趣.唯是人。□依.唯男女。□根.唯不時解脫.慧俱解脫者.唯俱解脫。□得邊際定諸阿羅漢.辨位。□由彼身中有自在定.簡鈍根。□無煩惱故.簡有學。* ##### ▷命壽何別-多言所顯 ~~▾經說.世尊.留多命行.捨多壽行，命壽何別。~~ 【光】經說世尊至命壽何別者，依經起問。 ~~▾有言：無別，如本論言.云何命根.謂三界壽。~~ ~~▾有餘師說：先世業果.名為壽行，現在業果.名為命行。~~ ~~▾有說：由此眾同分住.名為壽行，由此暫住.名為命行。~~ 【光】有言無別至名為命行者，答中有三。初解無別，壽釋命故。【光】第二師解，先世業果.名壽行，現在布施業果.名命行。【光】第三師解，由此命根.令眾同分一期住.`[（名）＋為【甲乙】]`為壽行，由此命根.令眾同分暫時延住.名為命行。 *【寶】論.經說世尊至由此暫住名為命行，此釋經中壽`[〔行〕－【甲乙】]`行命行二名差別。如文可解。* ~~▾多言為顯.留捨多念命行壽行，非一剎那命行壽行.有留捨故。~~ 【光】多言為顯至不應言行者，別解多言==\[複數]==。亦有三解。 *【寶】論.多言為顯至不應言行，釋多命壽.然有三解。* 【光】第一解云：此顯命壽留捨多念.非一剎那有留捨義。故婆沙云：「多言顯示.所留所捨.非一剎那，行言顯示.所留所捨.是無常法。」 *【寶】□第一解云：此顯命壽留捨多念，非一剎那有留捨義故。`[（故）＋婆【甲乙】]`婆沙云：多言顯示.所留所捨.非一剎那，行言為顯示`[〔示〕－【甲乙】]`.所留所捨.是無常法。* ~~▾有說：此言為遮有一命壽實體經多時住。~~ 【光】第二說.一切有部師解。有說：此多言為遮正量部，彼計有一命壽實體.經多時住，初起名生.終盡名滅.中間名住異。多言為顯.留捨多念命行壽行，念念體別，非一命壽經多時住。 *【寶】□第二有部解云：有說：此多言者，為遮正量部計：`[〔有〕－【甲乙】]`有一命壽實體.經多時住，初起名生.終盡名滅.中間名住異。[多]行言為顯留捨多念命行壽行.念念體別，非一命壽經多時住。* ~~▾有說：此言為顯無一實命壽體，但於多行假立如是命壽二名。若謂不然，不應言行。~~ 【光】第三經部師，破說一切有部實命壽體有`[有＝別【乙】]`。經部師說==\[Y: sautrāntikānām ayaṃ pakṣaḥ]==，此多言為顯無一實命壽體，但於五蘊眾多行上.假立如是命壽二名.故說多行。若謂不然.不應言行，但可應言.留多命捨多壽==\[Y: evaṃ tu vaktavyam abhaviṣyat / bhagavān jīvitāny adhiṣṭhāya āyūṃṣy utsṛṣṭavān iti ]==，以此行是有為通名.非唯命壽。 *【寶】□第三經部師說。多言為顯無一實命壽體，但於五蘊眾多行上.假立如是命壽二名，故說多行。若謂不然.不應言行，但可應言留多命捨多壽，以此行是有為通名.非唯命壽。* ##### ▷世尊留捨因緣 ~~▾世尊何故.捨多壽行.留多命行。~~ 【光】世尊何故至留多命行者，因解阿羅漢延捨.復問世尊。 ~~▾為顯於死得自在故.捨多壽行。~~ 【光】為顯於死至即便能住者，論主解。【光】□為顯於死得自在故.捨多壽行，或捨四十年.或捨二十年。故婆沙一百二十六云：「經說世尊留多命行.捨多壽行，其義云何。有作是說.諸佛世尊捨第三分壽。有作是說.諸佛世尊捨第五分壽。【光】「若說諸佛捨第三分壽者，彼說世尊釋迦牟尼壽量.應住百二十歲，捨後四十.但受八十。問：佛出世時.此洲人壽不過一百歲，何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答：如佛色力`[力＝身【乙】＊]`種姓富貴.徒眾智見.勝餘有情，壽量亦應過眾人故。【光】「若說諸佛捨第五分壽者，彼說世尊釋迦牟尼所感壽量.應住百歲，捨後二十.但受八十。問：諸佛色力`[力＝身【乙】＊]`種姓富貴.徒眾智見.勝餘有情，何故壽量與眾人等。答：生在爾所壽量時故。□由此經云.捨壽行者，謂捨四十.或二十歲。」□正理三十二同婆沙後師。 ~~▾為顯於活得自在故.留多命行。唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故[＾8梵藏陳-]，又為成立先自稱言：「我善修行四神足故，欲住一劫或一劫餘，如心所期.則便能住。」~~ 【光】□為顯於活得自在故.留多命行。□唯留三月不增減者，越此更無所化事故.所以不增，減此利生不究竟故.所以不減。故世尊最後說法.度蘇跋陀羅.此云善賢。又為成立.世尊先自稱言.我善修行四神足故.於定自在延促任情.欲住一劫或一劫餘.如心所期則便能住。 ~~▾毘婆沙師作如是說：顯今能伏蘊死二魔，世尊先於菩提樹下.已伏天魔.煩惱魔故。~~ 【光】毘婆沙師至煩惱魔故者，第二解佛留捨。蘊魔意欲留連行者.多時住世相續不斷，死魔意故催促行者.令不住世速歸無常。如來捨壽.顯伏蘊魔，復留三月.顯伏死魔。世尊先於菩提樹下.已伏天魔煩惱魔故，留捨正顯伏蘊死魔，義便兼顯伏天煩惱.總明如來伏四魔也。□又解：若不延促.唯破二魔，顯佛世尊具破四魔.故令延促。 *【寶】論.世尊何故至煩惱魔故，此明世尊留捨，如文可解。婆沙[`（一）＋百【甲乙】]`百二十六云.經說世尊留多命行.捨多壽行.其義云何.有作是說.諸佛世尊捨第三分壽.`[〔有作…分壽〕二十二字－【甲乙】]`有作是說.諸佛世尊捨第五分壽.若說諸佛捨第三分壽者.彼說世尊釋迦牟尼壽量應住一百二十.捨後四十但受八十.問佛出世時.此洲人壽不過百歲.何故世尊[`〔釋迦牟尼〕－【甲乙】]`釋迦牟尼壽百二十.答如佛色`[力＝身【甲乙】]`力種姓富貴徒眾`[智＝知【甲乙】＊]`智見.勝餘有情.壽量亦應過眾人故.若說諸佛捨第五分壽者.彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應`[住＝經【甲乙】]`住百年.捨後二十但受八十.問諸佛色`[力＝身【甲乙】]`力種姓富貴徒眾[`智＝知【甲乙】＊]`智見.勝餘有情.何故壽量與眾人等.答生在爾所壽量時故.由此經言捨壽行者.謂捨四十或二十歲。□正理`[二＝三【甲乙】]`二十二同婆沙[`沙＋（後師）【乙】]`。* #### ▷餘異熟 ~~▾傍論已竟.正論應辯.憂根及後信等八根皆非異熟.是有記故。~~ 【光】傍論已竟至是有記故者，憂善不善.信等五根及三無漏.此八唯善.皆非異熟.是有記故。 ~~▾餘皆通二.義准已成。謂七色意根.除憂餘四受，十二，一一皆通二類。~~ *【寶】論.傍論已竟至皆通二類，釋憂根及信等八根.是有記故唯非異熟.七色根意根除憂四受.十二通異熟非異熟。* ~~▾七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受，若善染污.若威儀路及工巧處.并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。~~ 【光】餘皆通二至餘皆異熟者，餘十二根皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟.餘皆異熟。四受即是苦樂喜捨。意及四受.若善染污，非異熟。【光】言**威儀路工巧處**者，此舉所依顯能依也。名如下釋。【光】意及捨受.若威儀路工巧處，非異熟。【光】問：**何故不通苦樂喜根**。【光】答：1婆沙一百四十四.解苦根通三性中云：「云何無記.謂無記作意相應苦根。此復云何.謂異熟生。」(已上論文。)□婆沙苦根.四無記中但云異熟.不云餘三，明知苦根不通威儀工巧。苦根既不通威儀工巧`[〔根〕－【甲乙】]`，準知樂根亦不通彼。喜根有二，一者分別.二者任運==\[s115喜受行相有麁有細…]\[js3喜根…亦由分別生及止息故]==。若分別強者，唯同憂根不通無記；若任運者，四無記中唯是異熟。不通餘三。以此准知，但是威儀工巧處心.唯是捨根，不通苦樂喜根。【光】2又解：意及喜捨.若威儀路工巧處非異熟，憂強分別可唯善惡，喜通無記.有非過強復唯意地，故知喜亦通威儀工巧`[〔通〕－【乙】]`。但不通苦樂，苦樂五識不能發業，第三定樂雖在意地.非尋伺俱.亦非發業。【光】3又解：意苦樂喜捨.若威儀路工巧處非異熟，若據起威儀工巧心.六識之中唯意識.四受之中唯喜捨.不通苦樂，以苦樂受不能發業.如前釋。若據威儀路加行心緣威儀路心.亦通四識.似威儀路心亦通五識，若據工巧處加行心緣工巧處心.似工巧處心.亦通五識，故言威儀工巧.亦通苦樂。□問：何故**婆沙苦根但言異熟**.不言威儀工巧。解云：婆沙據起威儀工巧心說故.不云苦根通威儀工巧，今據加行緣似.故亦說通。 ^i7pn6u 【光】言加行緣似者，若四識是威儀路加行.名威儀路加行心，或緣威儀路.名緣威儀路心，若五識泛緣外境.名似威儀路心。【光】又如二定已上汎爾起下三識，隨其所應加行緣似，名威儀路心。身生上地不得起下善染污心，異熟生心異地不起，汎借起者復非通果，上地復無工巧，又非意地非是能起威儀路心。不是加行緣似威儀路心`[〔路〕－【甲乙】]`.更是何心。【光】若五識是工巧處加行.名工巧處心，或緣工巧處.名緣工巧處心，若汎爾緣外境.名似工巧處心。 ^zfaj5e 【光】言**能變化**者，意及捨受.若能變化.非異熟，不通苦樂喜根。【光】問：苦唯五識可言不通，樂喜亦通意地.何故不說`[〔不說解云〕－【乙】]`。【光】□1解云：諸論解十八意近行中皆云.「若生色界.唯成欲界一捨法近行`[捨法近行＝法捨意近行？]`.謂通果心俱。」(已上論文。)以此故知.不通喜樂。【光】□2又解：意喜樂捨.若能變化.非異熟，但非苦根.唯五識故。【光】□問：若通喜樂，意近行中生上成下.何故不言[js10](俱舍論記疏10#^58z752)。【光】□解云：捨是中庸.起時稍易.生上可言成下，喜樂非是中庸.起時稍難.生上不能成下，故但言捨不言喜樂,以實餘時亦有成就。 ^h1mtrr 【光】□或可：此文應言通果.而言能變化者，且舉通果心中一分，如解非得.言異生性。通果有二：一在意地.如變化心，二在五識.如眼耳通。【光】□問：能變化心與受相應.可如前釋，未審.**二通**何受相應.為樂.為捨。若云樂相應者，異生生第四定起下二通.應成下樂。若成下樂即違論文，故下論云：「樂根，異生生第四定及無色界.定不成就。」(已上論文。)如何得與樂相應耶。若言捨相應者，論說五通依四根本定，又准正理婆沙.根本地中無有捨受。(引文如下。)如何得與捨相應耶。【光】1解云：二通但與捨根相應。□問：前難善通.後難云何。□解云：論說二通依根本定者，意說二通依本定得.非即是彼根本地攝。如欲化心依本定得.非本定收，二通亦爾。或據二通無間道說.或據二通所依根說，言依本定.亦無有失。若要執文即為定者，論說五通依四靜慮.二通應亦上三定收。【光】2又解：二通樂捨相應。□問：前之二難.云何釋通。□解云：捨根雖非根本地攝，依根本得.如前通釋。身生上地起下二通.但捨非樂，捨是中庸起時稍易.故生上起下，樂非中庸起時稍難.故生上不起下。又如異生生第四定.汎爾起下三識.但起捨根不起樂根，二通亦爾。故與彼文皆不相違。□又空法師亦說.二通樂捨相應。 ^wmtrov 【光】言隨其所應者，三無記心.受相應異，故言隨應非是異熟.餘皆異熟。 *【寶】論.七有色根至餘皆異熟，重釋。如文可解。* #### ▷辯憂根 ~~▾若說憂根非異熟者，此經所說當云何通，如契經言：有三種業，順喜受業.順憂受業.順捨受業。~~ 【光】若說憂根至順捨受業者，問。經言順憂受業.明知憂是異熟。 *【寶】論.若說憂根至順捨受業，外難。既有三`[順＋（憂）【甲乙】]`順受業.`[〔喜捨…受業〕十字－【甲乙】]`喜捨即是異熟.故順受業.亦是順`[〔憂〕－【甲乙】]`憂異熟業也。* ~~▾依受相應==\[js15相應順受]==.言順無過，謂業與憂相應故.名順憂受業，如觸與樂相應說名順樂受觸。~~ 【光】依受相應至說名順樂受觸者，答。經言順憂受業.約相應中順，非據前後，如順樂受觸。 *【寶】論.依受相應至名順樂受觸，有部通難。此是相應名順，非順異熟果也。* ~~▾若爾，順喜順捨受業.亦應如是，一經說故[4梵藏陳-]。~~ 【光】若爾順喜至一經說故者，難。若爾，順喜受業順捨受業.亦應如是，由彼憂根.相應中順.非是異熟，以與憂根一經說故。 *【寶】論.若爾至亦應如是，外將喜捨`[〔捨〕－【甲乙】]`受例，亦應唯據相應名順。* ~~▾隨汝所欲.於我無違。異熟相應.理皆無失。~~ 【光】隨汝所欲至理皆無失者，通隨汝所欲.於我無違。喜捨二受，或約異熟明順.或約相應明順，理皆無失。 *【寶】論.一經說故至理皆無失，有部通也。言順異熟於我無違.相應名順亦是於我無違。* ~~▾無逃難處，作此通經，理實何因.憂非異熟。~~ 【光】無逃難處至憂非異熟者，復難。無逃難處，作此通經，理實何因憂非異熟。 *【寶】論.無逃難處至憂非異熟，外重徵也。* ~~▾以憂分別差別所生，止息亦然，異熟不爾。~~ 【光】以憂分別至異熟不爾者，復以理通。以憂分別差別所生.若止息時.亦分別而息.故言止息亦然.言差別者.眾多不如意事名為差別.憂根緣此差別所生。 *【寶】論.以憂分別至異熟不爾，有部釋也。* ~~▾若爾，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。~~ 【光】若爾喜根至生及息故者，復難。若爾喜根應非異熟.亦由分別生.亦由分別息。==\[光：喜根有二，一者分別.二者任運。若分別強者.唯同憂根.不通無記；若任運者.四無記中唯是異熟。]\[s115喜受行相有麁有細，不必恒時作意而起.不必恒時是強分別，微細定中亦得有故。]== *【寶】論.若爾喜根至生及止息故，外人將喜根例難也。* ~~▾若許憂根是異熟者，造無間業已.因即生憂，此業爾時應名果已熟。~~ 【光】若許憂根至應名果已熟者，返徵前難。若許憂根是異熟者，造五無間業已.因即生憂，此業爾時應名果已熟。==\[s144有說：憂根若是異熟，則應重業但受少果，謂有因作無間業已便生憂悴，即應名為受彼異熟，豈非果少。][1.修初二禪喜相應定，感色界長劫極喜異熟果，而無間業感極重憂受.唯極短時。2.無間業不應現生受。]== *【寶】論.若許憂根至名果已熟，有部`[反＝返【甲乙】]`反難外人。* ~~▾亦應如是徵難喜根：若許喜根是異熟者，造勝福業已.因即生喜，此業爾時應名果已熟。~~ 【光】亦應如是至果已熟者，復返例喜。難意可知。 *【寶】論.亦應如是至名果已熟，外引喜根例釋。* ~~▾毘婆沙師.咸作是說：已離欲者無憂根故，異熟不然，故非異熟。~~ 【光】毘婆沙師至故非異熟者，毘婆沙師.復為好解，咸作是說：已離欲者無憂根故.以彼憂根離欲捨故，異熟不然.非離欲捨，故說憂根.非是異熟。==\[s115又此喜根非離欲捨，與異熟法.不相違故.有是異熟，憂根不爾.故非異熟。]== *【寶】論.毘婆沙師至故非異熟，有部引婆沙釋。正理論云：「何緣定謂憂非異熟。此是異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨轉故，異熟不然。設`[計＝許【甲乙】]`計隨轉，應如苦根.阿羅漢等亦可知有，而實非有，經所遮故。如契經說.設見大師般涅槃位.亦無愁等。又無用故.善亦不行，非能攝益如喜根故`（已上）`。」* ~~▾若爾，應說：離欲有情異熟喜根.何相知有。~~ 【光】若爾應說至何相知有者，復難。若爾.應說離欲有情.於欲界中異熟喜根何相知有。 *【寶】論.若爾`應說`至何相知有，外人徵喜根有相也。* ~~▾隨彼有相.此相亦然，謂善喜根此位容有.無記異熟應類非無；於此位中憂一切種無容有故，定非異熟。~~ 【光】隨彼有相至定非異熟者，復通。謂善喜根.此離欲位容有，故言隨彼有相.此無記異熟喜.應類非無.故言此相亦然。於此離欲位中.憂.一切種若善若染.無容有故.皆不現行.已離欲者無憂愁故.所以不行.由此準知定非異熟。 *【寶】論.隨彼有相至定非異熟，此有部釋.有喜無憂相也。* ~~▾眼等八根，若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟。意根.隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂捨根.隨在何趣，是善異熟。苦根.隨在善趣惡趣，是惡異熟。~~ *【寶】論.眼等八根至是惡異熟，`[〔此釋異熟〕－【甲乙】]`此釋異熟諸根於善惡趣異熟不同。* 【光】眼等八根至善業引故者，此即約趣明善惡異熟。八根謂七色根命根.善趣謂天人.惡趣謂三惡趣。眼等八根善趣是善異熟.惡趣是惡異熟.意根於善趣中.若與喜樂捨相應是善異熟.若與苦根相應是惡異熟.於惡趣中若在傍生鬼趣.如善趣說是俱異熟.若在地獄唯苦相應是惡異熟.無善異熟.據總相說故言惡趣通二.喜樂捨根隨人天傍生`[鬼＝惡【乙】]`鬼趣.是善異熟.唯善感故.地獄中無善業果故。□問：喜樂善感.相顯可知，捨是中庸，何故不通善惡業感耶。□解云：捨行微細.順於善故，故唯善感。又業品中.問感捨受業云：此業為善.為不善耶。是善而劣。□又云：惡唯感苦受，由此故知.捨唯善感。苦根.隨在人天善趣及三惡趣，是惡異熟，非可愛果故。 ~~▾於善趣中.有二形者，唯根處所.不善業招，善趣色根，善業引故。~~ 【光】□於善趣`中`下通伏難。伏難云：眼等八根，若在善趣是善異熟者，善趣二形`[〔云〕－【乙】]`云何是善。今牒`[牒＝此【乙】]`通云：於善趣中.有二形者，唯二根所依處所.是不善業招.非感根體，以彼二根.身根攝故，善趣色根.善業引故。==\[婆沙：彼二形者，男女根體.是善業異熟，於彼處所色香味觸.是不善業異熟。]== *【寶】論.於善趣中至善業引故，此釋伏難.如文可解。* ### D1.4.3.有異熟無異熟門 ==[〖11_2_a〗](AKBh03#〖11_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖11_2_a〗憂定有異熟)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖11_2_a〗)== ~~▾如是已說是異熟等.二十二根中幾有異熟幾無異熟。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #憂定有異熟 #前八後三無 #意餘受信等 #一一皆通二 ᅟ~~`〖11_2_d〗`ᅟ 【光】如是已說至一一皆通二者，此下第三有異熟無異熟門。結問，頌答。 *【寶】論.如是已說至幾無異熟，下一頌.第三明有異熟無異熟門。* ~~▾論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。依唯越義，頌說定聲。~~ 【光】論曰至定有異熟者，釋第一句。如次前文所諍憂根，定有異熟。 *【寶】論曰至`[〔定〕－【甲乙】]`定有異熟，釋頌第一句也。* 【光】一依唯義.二依越義，頌說定聲。 *【寶】論.依唯越義頌說定聲，釋頌定字。* ~~▾謂顯憂根.唯有異熟.兼具二義，故越次說。[16梵藏陳-]~~ *【寶】論.謂顯憂根至故越次說，釋[`〔越〕－【甲乙】]`越次`[〔第〕－【甲乙】]`第。□先說憂根定有異熟所以：一以唯有異熟.二以兼具二義。由此二故.越次先說.憂根定有異熟。==\[二義總釋「唯越」]==* ~~▾具二義者[4梵藏陳-]：憂非無記.強思起故[4梵藏陳-]，亦非無漏.唯散地故。~~ *【寶】論.具二義者至唯散地故，釋二義也。唯有異熟有其二義，一非無記.二非無漏。憂根具有，故先說也。* 【光】唯即唯有異熟，越即復具二義，一憂非無記，強思起故.是善不善，以無記法劣思起故；二亦非無漏，唯散地故。 ~~▾由此越次先說[梵藏陳-]憂根定有異熟。~~ *【寶】論.由此越次至定有異熟，此結先說憂根定有異熟所以。* 【光】由此二義.於二十二根中.越次先說憂根定有異熟。 ~~▾眼等前八及最後三.定無異熟，八無記故.三無漏故。~~ *【寶】論.眼等前八至三無漏故，釋十一根定無異熟。□無異熟有二義，一無記故.二無漏故。眼等八根，唯有一義.謂無記故，無無漏也。三無漏根，唯有一義.謂無漏故，無無記也。雖有定無異熟之義，不兼二故.不越次說，於第二說.定無異熟。* ~~▾餘皆通二，義准已成。謂意根，餘四受，信等.言等取精進等四根，此十.一一皆通二類。~~ 【光】眼等前八至無異熟者，釋下三句.文顯可知。 *【寶】論.餘皆通二至皆通二類，`[〔准〕－【甲乙】]`准唯有記有漏有異熟，唯無記無漏無異熟，釋餘十根通二種也。先略後廣，此即略也。* ~~▾意樂喜捨，若不善善有漏.有異熟，若無記無漏.無異熟。~~ ~~▾苦根，若善不善.有異熟，若無記.無異熟。~~ ~~▾信等五根，若有漏.有異熟，若無漏.無異熟。~~ *【寶】論.意樂喜捨至無異熟，此釋四根。通有漏無漏.通三性，若非無漏非無記者.一向有異熟，若無記無漏者.無異熟。* *【寶】論.苦根`[根＋（若善）【甲乙】]`至`[（即）＋無【甲乙】]`無異熟，此釋苦根。唯有漏，通三性，唯無記性無異熟。* *【寶】論.信等五根至無異熟，此釋五根。通漏無漏，唯是善性，若有漏者.即有異熟。* ### D1.4.4.三性門 ==[〖12_2_a〗](AKBh03#〖12_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖12_2_a〗唯善後八根)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖12_2_a〗)== ~~▾如是已說有異熟等.二十二根中幾善幾不善幾無記。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #唯善後八根 #憂通善不善 #意餘受三種 #前八唯無記 ᅟ~~`〖12_2_d〗`ᅟ ~~▾論曰：信等八根.一向是善，數次雖居後.乘前故先說[＾10梵藏陳-]。~~ *【寶】論.如是已說至幾無記，下一頌第四三性分別門也。* *【寶】論曰至故先說，此釋信等八根先說所以。二十二根信等是後，次前門中`[復＝`後`【甲乙】＊]復`明信等，故乘前便.說信等根。* ~~▾憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯無記性。~~ 【光】如是已說至唯無記性者，此即第四三性門。二十二根先後次第信等八根數雖居後.乘次前文明信等五文勢便故.故今先說信等八根是善.三無漏根前雖非後.從多分說義便竝乘。□又解：乘前先問善.是故先說所以憂根不通無記者.強思起故. 【光】又婆沙一百四十四.解憂非無記云.「憂根`[且＝亦【乙】]`且非有覆無記.由與欲界有身見邊執見不相應故.所以者何.行相異故.彼二見歡行相轉.憂根慼行相轉.互相違法不相應故.憂根亦非無覆無記.非威儀路工巧處異熟生所攝故。問：何故憂根非威儀路所攝.答憂根分別轉.威儀路無分別轉.若威儀路有憂根者.設有分別我今應作如是威儀.如佛世尊或如馬勝.即分別時便應已住如是威儀.然威儀路無此分別.故威儀路無有憂根。問：何故憂根非工巧處.答憂根分別轉.工巧處無分別轉.若工巧處有憂根者.設有分別我今應作如是工巧.如佛世尊或如妙業天子.即分別時.已應成辨如是工巧.然工巧處無此分別.故工巧處無有憂根。問：何故憂根非異熟生.答憂根分別轉.異熟生無分別轉.若異熟生有憂根者.設有分別我今應受如是異熟.如佛世尊`[或＋（如）【乙】]`或轉輪聖王.即分別時便應現受如是異熟.然異熟生無此分別.故異熟生無有憂根。」(廣如彼釋。)□意及餘四受一一通三性.七色命八唯無記性。【光】□問受念定慧俱大地法.皆通三性.何故分別二十二根中.受通三性.非念定慧。□解云：三性受皆有勝用故.受通三性.唯善念定慧有別勝用.不善無記念定慧無別勝用.故三唯善。□又解：善受於淨品有勝用.不善受於染品有勝用.無記受通於染淨有勝用.所以受通三性.故前文言.有餘師說：樂等於淨亦為增上.善念定慧於淨用勝.不善無記無別勝用.故三唯善。□又解：通三性受於染污品皆有勝用故.受通三性`[〔所順……三性〕十四字－【乙】]`所順雖復唯染.能順之受乃通三性.故.前文言`[〔樂等五〕－【乙】]`樂等五受.於染增上.善念定慧唯於淨品有勝作用.故三唯善.不善無記念定慧三.於淨品非勝故.此三種不通不善無記.染法易起.故三性受皆能順染.淨法難起.故染無記念定慧三不能順淨.故婆沙云：「問：何故受善染無記皆立為根.念定慧三唯善立根非染無記.答受於順染品勢用增上.善染無記受皆有勢力.順雜染品故竝立根.慧念定三順清淨品勢用增上.唯善慧念定順清淨品故立為根.染慧念定乃相資助斷清淨品.無記慧等亦於淨品不順.是故皆不立根。」(已上論文。) *【寶】論.憂根唯通至無記性，釋餘十四根.如文可解.憂根唯通善不善性不通無記者.婆沙一百四十四釋憂非無記云.憂根`[且＝亦【乙】]`且非有覆無記.由與欲界有身見邊執見不相應故.所以者何.行相異故.彼二見歡行相轉.憂根戚行相轉.互相違法不相應故.憂根亦非無覆無記.非威`[儀＋（路）【甲乙】]`儀工巧處異熟生所攝故。問：何故憂根非威儀路所攝.答憂根分別轉.威儀路無分別轉.若威儀路有憂根者.設有分別我今應作如是威儀如佛世尊.或如馬勝.即分別時便應已住如是威儀.然威儀路無此分別.故威儀路無有憂根。問：何故憂根非工巧處.答憂根分別轉.工巧處無分別轉.若工巧處有憂根者.設有分別我今應作如是工巧如佛世尊`[〔或〕－【甲乙】]`或如妙業天子.即分別時已應成辨如是工巧.然工巧處無此分別.故工巧處無有憂根。問：何故憂根非異熟生.答憂根分別轉.異熟生無分別轉.若異熟生有憂根者.設有分別我今應受如是異熟如佛世尊.或如轉輪聖王.即分別時便應現受如是異熟.然異熟生無此分別.故異熟生無有憂根。□廣如彼釋。* *【寶】□問：何故受通三性.念定慧不通三性.答受`[全中＝令【甲乙】]`全中建立二十二`[根＋（中）【甲乙】]`根故.所以說[`〔四〕－【甲乙】]`四受通三性.念定慧唯善入二十二根故.所以不通三性.如建立二十二根中說。* ### D1.4.5.界繫門 ==[〖13_2_a〗](AKBh03#〖13_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖13_2_a〗欲色無色繫)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖13_2_a〗)== ~~▾如是已說善不善等.二十二根中.幾欲界繫.幾色界繫.幾無色界繫。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲色無色繫 #如次除後三 ᅟ~~`〖13_2_b〗`ᅟ `[(界＝繫【明】)]` ~~▾ᅟ #兼女男憂苦 #并餘色喜樂 ᅟ~~`〖13_2_d〗`ᅟ `[除＝餘【金】]` ~~▾論曰：欲界除後三無漏根.由彼三根唯不繫故.准知欲界繫唯有十九根。~~ 【光】如是已說至并`[餘＝除【乙】]`餘色喜樂者，此下第五界繫門.結問頌答。【光】論曰至唯有十九根者，明欲界繫.可知。 *【寶】論.如是已說至幾無色界繫，下一頌第五明界繫門。* *【寶】論曰至`[（唯有）＋十【甲乙】]`十九根，此明欲界唯有十九根.除`[後＝彼【甲乙】]`後三無漏根故。* ~~▾色界如前.除三無漏兼除男女憂苦四根.准知十五根亦通色界繫。~~ *【寶】論.色界如前至亦通色界繫，明十五根通色界繫。□通言`[欲＝故【甲乙】]`欲顯`[色＝欲【甲乙】]`色界亦有.兼除女男憂苦。* ~~▾除女男者.色界已離婬欲法故.由女男根身醜陋故.若爾何故說彼為男.於何處說。~~ 【光】色界如前至身醜陋故者，此下明色界繫.色界已離婬欲法故無男女`[根＋（故）【乙】]`根.又由女男根身醜陋故所以彼無.正理破云.此說不然.陰藏隱密非醜陋故.俱舍師救云.論主`[故＝且【乙】]`故作此解.欲招後難順己前文。【光】若爾何故說彼為男者，問若色界無男根者.何故說彼色界為男。【光】於何處說者，反徵說處。 *【寶】論.除女男者至身醜陋故，此釋色界無男女根所以.一以離婬欲法故。□若爾因何有其鼻舌.為釋伏難故言醜陋不同鼻舌有嚴身用。* *【寶】論.若爾何故說彼為男，難也.男女二名由二根得.彼無男根.何故名男。* *【寶】論.於何處說，反問也。* ~~▾契經中說.如契經言.無處無容女身為梵.有處有容男身為梵。~~ 【光】契經中說至男身為梵者，外答。如契經說.必無有處.必無容有女身為梵.然有處所.然約容有男身為梵。 *【寶】論.契經中說至男身為梵，引經說也。* ~~▾別有男相.謂欲界中男身所有。~~ *【寶】論.別有男相至男身所有者，此通經.雖無男根.而有男身眾相故名男也，非如欲界.無男根`[即＝而【甲乙】]`即無男相。* 【光】別有男相至男身所有者，為外通經。謂大梵王別有欲界中男身所有相`[貌＝而【乙】]`貌.無女身形類.故說為男.非有男根.又正理云：「離欲猛利，似男用故。」==\[婆沙：能離染故，說為丈夫。]== ~~▾無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。~~ *【寶】論.無苦根者至不善法故，釋無苦所以。身淨妙故無等流苦.無不善法故無異熟苦也。* ~~▾無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。~~ 【光】無苦根者至惱害事故者.釋色`[〔界〕－【甲乙】]`界無憂苦。身淨妙故非苦依.無不善法故無苦境.由奢摩他潤相續身故非憂依.無惱害事故無憂境。 *【寶】論.無憂根者至惱害事故，釋無憂所以也。□一以所依身定[`潤＝俱【甲乙】]`潤故無憂。□二以無憂境故無憂也。* ~~▾無色如前，除三無漏女男憂苦，并除五色及喜樂根，准知.餘八根通無色界繫，謂意命捨.信等五根。~~ 【光】無色如前至信等五根者，可知。若依經部，苦樂隨身至四定，憂喜隨心至有頂。彼宗意說，有身即有苦樂，有心即有憂喜。==\[s90或有執：樂苦二受.隨所依身…至第四靜慮皆有(145彼說有身.皆有苦樂)，喜憂二受.隨所依心…至非想非非想處(三界九地.皆有心故)]== *【寶】論.無色如前至信等五根，明無色界唯八根也。□言通者.顯下界亦有。* ### D1.4.6.三斷門 ==[〖14_2_a〗](AKBh03#〖14_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖14_2_a〗意三受通三)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖14_2_a〗)== ~~▾如是已說欲界繫等，二十二根中，幾見所斷.幾修所斷.幾非所斷。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #意三受通三 #憂見修所斷 #九唯修所斷 #五修非三非 ᅟ~~`〖14_2_d〗`ᅟ ~~▾論曰：意喜樂捨一一通三.皆通見修非所斷故.憂根唯通見修所斷.非無漏故。~~ *【寶】論.如是已說至幾非所斷，下一頌第六三斷分別門也。* *【寶】論曰至非無漏故，`[明＝意等【甲乙】]`明四根通`[三＋（斷）【甲乙】]`三也.與見修煩惱相應故見修斷.通無漏故亦非所斷.憂根不通無漏故唯`[〔見修〕－【甲乙】]`見修所斷.但與見修惑相應故.不通非斷。* ~~▾七色命苦唯修所斷.不染污故.非六生故.皆有漏故。~~ *【寶】論.七色命苦至皆有漏故，此明九根唯修所斷.不染污故不與見修煩惱相應.及非第六意`[識＝根？]`識所生故非見斷.皆有漏故是修所斷.不通非斷。* ~~▾信等五根或修所斷.或非所斷.非染污故.皆通有漏及無漏故。~~ *【寶】論.信等五根至及無漏故，釋信等五根.非染污故不通見斷.通有漏故是修所斷.通無漏故亦非所斷。* ~~▾最後三根唯非所斷.皆無漏故.非無過法是所斷故。~~ 【光】如是已說至是所斷故者，此即第六三斷分別門.意喜樂捨若見惑相應是見所斷.餘有漏是修所斷.若是無漏非所斷。□憂根若見惑相應是見所斷.餘有漏是修所斷.非無漏故不通非所斷。□七色命苦唯修所斷.七色命根不染污故.苦根非六生故.非見所斷.皆有漏故唯修所斷.非無漏故不通非所斷。□信等五根非染污故不通見斷.通有漏故是修所斷.通無漏故是非所斷。□最後三根皆無漏故.唯非所斷.非無過法是所斷故.又正理第九云.豈不聖道亦所斷耶.如契經言應知聖道猶如船筏.法尚應斷何況非法.此非見修二道所斷.入無餘依涅槃界位捨故名斷。 *【寶】論.最後三根至是所斷故，釋後三根唯不斷[`也＝故【甲乙】]`也。* *【寶】上來六頌六門分別義類差別.自下八頌`[就＝說【甲乙】]`就得等不同六門分別。* ## C1.5.明雜分別 ### D1.5.1.受生得異熟門 ==[〖15_2_a〗](AKBh03#〖15_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖15_2_a〗欲胎卵濕生)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖15_2_a〗)== ~~▾已說諸門義類差別，何界初得幾異熟根。~~ 【光】已說諸門至幾異熟根者，此下大文第五雜分別，總有六門。此即第一.明受生得異熟根。結問可知。 *【寶】論.已說諸門義類差別，結前。□何界已下生後.此下一頌，第一明三界四生初得異熟根多少也。* 【光】[正]地理云：須問初得異熟根者，遮無染心能續生故。(解云：大眾部許.無染心受生.如菩薩三時正知。或經部計`[計＝許？]`.異熟心受生。初受生得，為遮彼說。) ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲胎卵濕生 #初得二異熟 #化生六七八 #色六上唯命 ᅟ~~`〖15_2_d〗`ᅟ 【光】頌曰至色六上唯命者，頌答。 ~~▾論曰：欲胎卵濕生.初受生位，唯得身與命二異熟根，由此三生.根漸起故[＾4梵藏陳-]。~~ 【光】論曰至根漸起故者，舉胎卵濕.顯除化生.化生色根無漸起故.由此三生亦非中有.以彼中有化生攝故。□初受生位.顯生有初念.既根漸起故唯初得二異熟根。 ~~▾彼何不得意捨二根。此續生時定染污故。~~ 【光】彼何不得意捨二根者，問。意捨二根初生必有，彼何不得。【光】此續生時定染污故者，答。此意捨二.於續生時雖亦`[〔必〕－【乙】]`必有，定染污故.非是異熟.以據異熟為問答故.苦樂憂喜信等五根.初受生位雖亦成就.非異熟故此亦不說.意捨二根成而亦現尚非所說.況苦等九成而不現.理在絕言故不別問。 *【寶】論曰至定染污故，此明欲界三生.初生唯得二異熟根。爾時雖有意捨二根.唯染污故.非異熟根。異熟意根無法前得，漸具根者.無眼等四及`[女男＝男女【甲乙】]`女男也。* ~~▾化生初位，得六七八。謂無形者，初得六根，如劫初時。何等為六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者，初得七根，如諸天等。若二形者，初得八根。~~ *【寶】論.化生初位至初得八根，明化生也。`[准此＝準說【甲乙】]`准此.化生必具諸根。* 【光】化生初位至初得八根者，化生亦攝中有.簡餘三生.故言化生。初位謂中生有初受生位。二形化生.唯是生有初念，不通中有，以中有身女男定故。故下論云：必無中有非男非女.以中有身必具根故。餘文可知。==\[此義，本義抄有會通。]== 【光】應知此中四生.初得異熟根者.通據中生二有初念，是異熟根.體現在前剎那新成.即名為得，非先不成方名為得，與前解得.義稍不同。七色命根.於中生有初受生位.隨應而得，意及五受信等五根.於中生有初`[（受）＋生【乙】]`生位.雖亦有得.非異熟故.不名為得，故婆沙一百四十七云：「問：餘無色根爾時亦得.謂意五受信等五根.此中何故不說。答：此中應說.而不說者，當知有餘。有說：爾時一切得者此中即說.餘無色根雖有得者而非一切.是故不說。謂上地沒生下地時.雖得彼根，若自地沒還生自地.彼皆不得，是故不說。有說：此中但問.初得業所生者.初受生位餘無色根雖有得者.而非業生.故此不說.後位所得雖業所生.而非初得.故亦不說。」(已上論文。) ~~▾豈有二形.受化生者。惡趣容有二形化生。~~ 【光】豈有二形受化生者者，問。化生應勝福感.豈有二形受化生耶。【光】惡趣容有二形化生者，答。亦有惡業.能感惡趣二形化生。 *【寶】論.豈有二形至二形化生，釋通妨也。`[＊]`准此，善趣無有二形化生。此上所說唯異熟根，若兼染污.竝加意捨。* ~~▾說欲界中初得根已，今次當說色無色界。~~ *【寶】論.說欲界中至色無色界，結引。* ~~▾欲界欲勝.故但言欲，色界色勝.故但言色，契經亦言.寂靜解脫過色無色。~~ *【寶】論.欲界欲勝至過色無色，釋頌但言欲色.不言界也。□`[〔然詳…煩長〕八字－【甲乙】]`然詳此釋.似當煩長。* 【光】說欲界中至唯命非餘者，釋第四句。便釋欲色界名，欲界欲勝.故但言欲，色界色勝.故但言色。==\[[AKBhvy-2a](AKBhvy-2a#^c75kaf)]==契經亦言.` [〔八=寂靜【乙】]`八解脫中.滅定解脫最極寂靜.過色無色解脫。言寂靜過.不言出過三界.不繫言過，經既言色.明知色勝。==\[js28無色解脫最為寂靜/超諸色故。]\[zs67如是四種.寂靜解脫.超一切色，無色所收。]\[中含.比丘若有[四]息解脫.離色得無色.]\[比丘！當願：我息解脫.離色得無色…]\[s75超有色法.至無色法]\[s81s83寂靜解脫.超過諸色。]\[雜含.寂靜解脫起色.無色]== ^ufnomg ~~▾色界初得六異熟根，如欲化生無形者說。~~ *【寶】論.色界初得至無形者說，釋色界也。* ~~▾上唯命者，謂無色界定勝生勝.故說上言，無色界中最初所得異熟根者.唯命非餘。~~ 【光】餘文.同文故來。定勝顯因.生勝顯果。餘文可知。 *【寶】論.上唯命者至唯命非餘，釋無色界。頌中上言.以定勝生勝故.非是在欲色界之上.無別處故。餘文可解。* *【寶】正理論云：「由此證知.命根實有，此若非有.為得何根名生無色。非善染污名業果生.未受彼生容現起故，又異熟心無續生理.唯許染心能續生故。過去未來非有論者.爾時三世異熟皆無，異熟既無.生依何說，必應許有生依實法。」(大乘有賴耶`[（有）＋即【甲乙】]`即無過，經部有過。)* *【寶】婆沙一百四十七云：「問：餘無色根爾時亦得.謂意五受信等五根，此中何故不說。答：有說，爾時一切得者此中即說，餘無色根雖有得者.而非一切.是故不說。謂上地沒生下地時.雖得彼根，若自地沒還生自地.彼皆不得，是故不說。」□述曰.此說先不成就今之得者名得，若自地沒還生自地.先成就故不名為得，從下地沒生上地時.爾時善染亦先成就，唯異熟根無法前得.彼彼生處初獲名得。* *【寶】□問：若言.雖同欲界.以報別故.此無記根名初得者，何故.得識不得眼云.如從二三四定沒生初靜慮及欲界時.但得其識不得其眼，而於前身已得眼故。□答：前文據十八界作論，彼於眼界總說.不簡異界異地[`異界異地＝異熟地【甲乙】]`及業果別；此中辨異熟根.就業果說，雖於同地先成眼`[眼＋（根）【甲乙】]`.業果不同.名之為得。* *【寶】「`[又＝`有`【甲乙】]又`說此中.但問初得.業所生者，初受生位餘無色根.雖有得者.而非業生.故此不說，後位所得.雖業所生.而非初得.故此不說。」□此論意，與後文同也。* ### D1.5.2.約死位滅根多少門 ==[〖16_2_a〗](AKBh03#〖16_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖16_2_a〗正死滅諸根)ᅟ[對俱舍16_2_a](對俱舍抄#〖15_2_a〗)== ~~▾說異熟根最初得已，何界死位.幾根後滅。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #正死滅諸根 #無色三色八 #欲頓十九八 #漸四善增五 ᅟ~~`〖16_2_d〗`ᅟ 【光】說異熟根至漸四善增五者，此下第二約死位滅根多少。□滅之言捨。□最後死位體現在前.滅入過去.令不現前.故名為捨。非將不成說之為捨，如善心死還生自地.及染心死生自下地.雖成善染亦名捨故。應知此中.於命終位所有三性心，但滅入過去即名為捨.非論後位成與不成。□問：何故受生唯約異熟.命終通據三性。□解云：有情發願多欣前果.故初受生唯約異熟，死時任運不欲作意別捨諸根.故通三性。 ~~▾論曰：在無色界將命終時，命意捨三於最後滅。~~ *【寶】論.說異熟根至幾根後滅，下一頌第二明最後滅諸根多少。* *【寶】論曰`[〔在無色界〕－【甲乙】]`在無色界至於最後滅，此釋無色界。前先欲後無色.此文先無色後欲者乘前義便.正理論云：「又無色言遮彼有色.有餘師說彼有色故.若不說有實物命根.何異熟斷名無色死.若言異熟四蘊斷故彼名死者.善染污心現在前位應亦名死.若言彼地所受異熟猶未盡者.如何不受而有盡期.善染污心現在前位.當言彼受何業異熟非不現前可名為受.若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者.理亦不然.所執習氣非極成故.太過失故.異熟雖盡習氣隨故.如業習氣應無死期.若異熟盡無習氣者.業亦不應有餘習氣.若言習氣望現異熟如我得者.應如我得異熟不起習氣則無.又非異熟習氣隨轉名受.異熟非彼性故.又汝所執習氣理無.後當廣辨。□`[抄＝鈔【乙】]`抄釋云.我宗異熟法上得.異熟若滅得亦隨滅.不同業得。* ~~▾若在色界將命終時，即前三根及眼等五.如是八種.於最後滅，一切`[(Upapāduka)]`化生必具諸根而生死故。~~ *【寶】論.若在色界至而生死故，此釋色界.如文可解。* ~~▾若在欲界頓命終時，十九八根.於最後滅。謂二形者.後滅十根，即女男根并前八種；若一形者.後滅九根，於女男中隨除一種；若無形者.後滅八根，謂無女男唯有前八。如是所說，依頓命終。~~ *【寶】論.若在欲界至唯有前八，此釋欲界.如文可解。* *【寶】論.如是所說依頓命終，總結上滅依頓終。* ~~▾若漸命終，後唯捨四。謂在欲界漸命終時，身命意捨於最後滅。此四必無前後滅義。~~ *【寶】論.若漸命終至前後滅義，釋漸命終滅根多少如文可解。* ~~▾如是所說，應知但依染無記心而命終者。~~ *【寶】論.如是所說至而命終者，結上頓漸二種命終.但依染無記心而命終者.染無記心滅根數同.所以合說。* 【光】論曰至而命終者者，此約三界染無記心命終捨根多少，文顯可知。 ~~▾若在三界善心死時，信等五根必皆具有，故於前說一切位中.其數皆應加信等五。謂於無色增至八根.乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。~~ 【光】若在三界至如理應知者，此約三界善心命終捨根多少。無色三根加至八根，乃至欲界漸終至九。中間多少.如理應知者，謂色八加至十三.欲十加至十五.九加至十四.八加至十三也。 *【寶】論.若在三界至如理應知，次釋善心命終。隨`[其＝心【甲乙】]`其所應，於前所說捨根位`[中＝等【甲乙】]`中.加信等五。* ### D1.5.3.得果用根多少門 ==[〖17_2_a〗](AKBh03#〖17_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖17_2_a〗九得邊二果)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_2_a〗)== ~~▾分別根中==\[＾根伽蘭他indriyaprakaraṇa]==，一切根法，皆應思擇。~~ [AKBh03](AKBh03#^zwbaxn) ^45e9mv ~~▾二十二根，幾能證得何沙門果。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #九得邊二果 #七八九中二 #十一阿羅漢 #依一容有說 ᅟ~~`〖17_2_d〗`ᅟ 【光】分別根中至依一容有說者，此下第三明得果用根多少。正理云：雖沙門果非根亦得，此辨根故.但問諸根。==\[Y: indriyaprakaraṇe indriyaskandhake]\[Y: pudgalavāde pudgalapratiṣedha-prakaraṇe / ]\[八伽蘭他grantha(gantha/prakaraṇa)。八乾度(揵度)skandha/khandha]== *【寶】論.分別根中至何沙門果，下一頌第三明得果用根多少。此中明得.通無間道解脫道.與得果`[（得）＋前【甲乙】]`前為引因`[〔後〕－【甲乙】]`後轉為依因.由此前後二果定用二無漏根得也。□此中言得.初證名得.不說後位及練根也.若說練根初後二果應八根得。□又此中言得.是與果道為其近因名之為得。* 【表格】 <w:tbla> </w:tbl> ~~▾論曰：邊謂預流阿羅漢果，於沙門果居初後故；中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。~~ 【光】論曰至在中間故者，釋邊.釋中，可知。 *【寶】論曰至在中間故，總釋邊中果名。* ~~▾初預流果由九根得.謂意及捨信等五根未知當知已知為九。未知根在無間道.已知根在解脫道.此二相資得最初果，如其次第.於離繫得能為引因依因性故。~~ *【寶】論.初預流果至依因性故，釋初果也。正理論云：「雖解脫道於沙門果非同類因.而是相應俱有因故名得彼果.亦無有失.以沙門體更互相依而得生故.展轉相望為士用果.誰復能遮.若言加行無間勝進應亦爾者.許亦無失.或已知根亦為同類因能得預流果.謂轉根時如阿羅漢就容有說.亦無有過。」* 【光】初預流果至依因性故者，初果及向.未至地攝.故唯有捨。若據未知根在無間道能斷惑邊，望離繫得能為引因性故.引因謂同類因，能引彼離繫得起.為等流`[流＋（果）【乙】]`士用果。若據已知根在解脫道.望離繫得能為依因性故，依因謂能作因.依者持也，同時能持離繫得故.名曰依因。由無間道能引得起.於無為沙門果.說能證得，由解脫道與得為依.於無為沙門果.說正證得，故二相資證得初果。【光】此中言得. `[〔得〕－【甲乙】]`得證故名得.故通二道，若據得捨名得.即唯無間道名為得也。□又解：此中得名.亦通成就，無間道得故名得.解脫道成就故名得。□應知此中.問能證得何沙門果，故今且以離繫得答，理實果體亦通有為解脫道也.彼非名證.故此不明。【光】此論但據.從向得果，唯論初得.故說九根，不據轉根。若據轉根，由八根得.除未知根。故正理有一解云：「成已知根.亦`[（為）＋同【乙】]`同類因能得預流果.謂轉根時，如阿羅漢.就容有說亦無有過。」(已上論文。)==\[本義抄：1問：無學聖者.修練根位，以喜根為無間道.以捨根為解脫道義，可有耶。答：可有此義也。2問：可有用苦遲樂速二通行作所作事類耶。答：可有二義也。]== ~~▾阿羅漢果亦九根得，謂意信等五.已知具知，及喜樂捨中隨一.為九。已知根在無間道.具知根在解脫道.此二相資得最後果，如其次第.於離繫得能為引因依因性故==\[＾38梵藏陳-]==。~~ 【光】阿羅漢果至依因性故者，此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。餘准前釋。 *【寶】論.阿羅漢果至依因性故，釋後果也。二道相資如初果釋。雖樂喜捨三根容得，正得果時唯一受故.不`[越＝起【甲乙】]`越九根。雖無間解脫道不同時，而等流士用果同時故，亦無有過。* ~~▾中間二果隨其所應各為七八九根所得。所以者何。~~ 【光】中間二果至九根所得者，釋中間二果.此即總解。 *【寶】論.中間二果至九根所得，自此已下釋中二果。先總釋根數.後一一別釋，此即初也。* 【光】所以者何.徵。 ~~▾且一來果，次第證者，依世間道由七根得.謂意及捨信等五根，依出世道由八根得.謂即前七根已知根第八；倍離欲貪超越證者，如預流果.由九根得。~~ 【光】且一來果至由九根得者，此釋一來。有漏名世間道.無漏名出世道。先凡位中，於欲界九品貪.已斷前六品，名倍離欲貪。應知此中，有一種七.一種八.一種九。 *【寶】論.所以者何至由九根得，釋第二果。□於中有三.一依世道由七根得.二依出世道由八根得.三依超越由九根得。* ~~▾若不還果，次第證者，依世間道由七根得.依出世道由八根得，如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得.如前超越得一來果。總說雖然，而有差別。謂此依地.有差別故，樂喜捨中可隨取一，前果超越唯一捨根。~~ *【寶】論.若不還果至得一來果，自此已下釋第三果。□於中有四.三如一來果說。* *【寶】論.總說雖然`[而有差別＝此俱有故【甲乙】]`而有差別，已下重釋不還果也.與其前果根數雖同.而受根有別.謂前超越唯用捨受.依未至故.此果超越通樂喜捨.容依六地證三果故.依未至中間及[`〔第〕－【甲乙】]`第四禪即是捨受.前二禪喜.第三禪樂根。* 【光】若不還果至此俱有故者，釋不還果。總說雖同一來七八九證.而有差別。謂此全離欲貪超越證者.雖九數同.然受有異。若依未至中間及第四定用捨根證.若依初定二定用喜根證.若依第三定用樂根證.故言可隨取一.前一來果超越.依未至定唯一捨根.此`[即＝則【乙】＊]`即超越用受差別。 ~~▾又次第證不還果者.[＾是利根故tīkṣṇendriyatvād{D. omits tīkṣṇendriyatvāt |}藏陳唐-]若於第九解脫道中.入根本地，依世間道由八根得，彼無間道捨受相應.解脫道中復有喜受，此二相資得第三果.於離繫得二因如前；依出世道由九根得，八根如前.已知第九，無間解脫此俱有故。~~ 【光】又次第證不還果者，若於第九解脫道中：不入根本地，依世間道.由七根得.謂意捨信等五；若入根本地，依世間道.由八根得.加喜受，彼無間道捨受.解脫道喜受.此二受相資得第三果，於離繫得引依二因如前說。【光】引依雖同.非無差別。超越證者，如預流說。【光】若次第證者：以世間道證者，若望有漏離繫得.為同類因，若望無漏離繫得.為能作因；若以出世道證者，望無漏離繫得.為同類因，若望有漏離繫得.為能作因。若依因，望離繫得皆為能作因也。【光】若依第九解脫`[脫＋（道）【甲乙】]`中，不入根本.依出世道.由八根得.意捨信等五根及已知根，若入根本地.依出世道.由九根得.八根如前.已知第九，無間解脫道此已知根俱有故.或此二道俱有已知。 *【寶】若次第者亦與前殊.第九解脫或入根本地.或在未至.若入`[（前）＋根【甲乙】]`根本地加其喜根.若不入者還同前果。* 【光】應知不還.有一種七.二種八.二種九，故與一來義有差別。若據頌文七八九中二.總有二種七.三種八.三種九.以數同故。【光】又婆沙一百四十八云：「問：離欲界染第九解脫道.誰即入靜慮.誰不入耶。答：有說：欣多者入.厭多者不入。有說：為求靜慮而離染者入.為求解脫而離染者不入。有說：利根者入.鈍根者不入。」□廣如彼釋。□問：如超越人證不還果.依未至定.何不`[〔不〕－【乙】＊]`無間道捨受相應.解脫道入根本定喜受相應.得不還果。□解云：修道容預.得異受續起，見道`[迅＝速【甲乙】]`迅疾.初出不得異受續起。□又解：若次第人.先未得根本定.欣求心強.有能入根本，超越人先得根本.欣求心劣.故不能入。 *【寶】婆沙一百四十八云.「`[〔問〕－【甲乙】]`問：離欲[`〔界〕－【甲乙】]`界染第九解脫道.誰`[〔即〕－【甲乙】]`即入靜慮誰不入耶。`[〔答〕－【甲乙】]`答：有說：欣多者入.厭多者不入。有說：為求靜慮而離染者入.為求解脫而離染者不入。有說：利根者入.鈍根者不入.」已上論文，又`[〔又〕－？]`三釋俱通.所以無評。□問：因何次第證`[（容）＋有【甲乙】]`有入根本地.超越證者即無斯理。□答：離修道惑.多種不同，或有欣上厭下而斷於惑.若是利根欣心多者得入根本.或有為求解脫.或有為求靜慮而斷於迷惑.若是利根為求靜慮得入根本。道類智[`智＋（時）【甲乙】]`雖是修道.容預多念.亦有利根，然為現觀`[諦＝初【乙】]`諦理，若依未至入於見道.不為欣上地.不為求靜慮.入見道故，不入根本。□又解：先得根本靜慮，若意樂根本即依根本，若意樂未至即依未至。由此無間解脫必同一地，斷非想惑無其上地可欣求故，依其未至得第四果.解脫道中不入根本。* ~~▾豈不根本阿毘達磨.問由幾根得阿羅漢.答十一根，云何乃言由九根得。~~ 【光】豈不根本至由九根得者，外難。發智本論云十一得==\[s147幾根得阿羅漢果]==.今言九得.豈不相違。 *【寶】論.豈不根本至由九根得，問。* ~~▾實得第四但由九根，而本論言十一根者，依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由樂喜捨隨一現前.數復證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。然無一時三受俱起，是故今說定由九根。~~ 【光】實得第四至定由九根者.通難.實得第四唯用九根.`[我＝者【乙】]`我據此說.本論據數退.容有三受別而得.故說十一。然無一時三受俱起得第四果.是故今說定由九根。各據一義.兩論無違。應知此據從向得果唯論初得故.說九`[根＋（隨）【乙】]`根三受隨一，不據轉根，若據轉根應說八根三受隨一。【光】□問：如依未至定取無學果.何不容有無間道捨受相應.解脫道入根本地喜受相應.此二相資得第四果.何不如彼不還果耶。□解云：解脫道是盡智.盡智是`[息＝不【乙】]`息求.故不能入。□又解：次第不還未得本定欣樂能入.將證無學已得根本.情不欣樂故不能入。 *【寶】論.實得第四至定由九根，答。* ~~▾於不還果中何不如是說。~~ 【光】於不還果中何不如是說者，問。於不還中亦容三受得.何`[〔不〕－【乙】＊]`不如彼無學`[（不）＋說【乙】]`說十一根。 *【寶】論.於不還果中何不如是說，重難。* ~~▾以無樂根證不還果.而於後時得有退義，亦無退已.由樂復得，非先離欲超證第三.有還退義，此離欲果.二道所得極堅牢故。~~ 【光】以無樂根至極堅牢故者，答。以無第三靜慮樂根證不還果.而於後時得有退義.以樂證果必是超越.夫超越人必無退義。亦無次第人退已由樂復得，以樂依第三定故，夫次第人.無間道依未至定.捨受相應，解脫道或未至定捨受相應.或入根本喜受相應.證不還果，必無退已由樂復得。故無一人具用三受，故不可說十一根得。雖超越人.或喜或捨證不還果.亦無退義，若次第者以喜捨證則容有退，是則喜捨不定.樂根即決定不退，故偏說樂。若用樂根得果者.必無`[復＝後【乙】]`復用喜捨根得，若用喜捨得者.亦無由樂復得；若據轉根亦容樂得，今據從向得果.唯論初得，故不說彼也。非先離欲界超越證第三果有還退義，此離欲不還果二道所得極堅牢故.一先以世間道得.二後以出世道得。此顯超越不還不退也。若次第證.無二道重得義.故容有退。其第四果.唯次第得.無超越證`[〔證〕－【甲乙】]`義，故容數退。 *【寶】論.以無樂根至極堅牢故，通也.如文可解。* *【寶】依發智論第十五云：「幾根永斷滅起.得預流果。答：無根永斷.七根`[滅起＝起滅【甲乙】]`滅起.一滅不起.一起不滅.得預流果。」□述曰：言永斷者.謂於諸根永斷繫縛.得離繫義。言起滅者.無間道滅.解脫道起。言滅不起者.無間道滅.解脫道`[道＝中【甲乙】]`不起。言起不滅者.無間道`[（滅）＋無【甲乙】]`無故不滅.解脫`[道新起＝斷【甲乙】]`道新起故言起也。得預流果時.無有一根得永離繫縛.故言無根永斷。言七根起滅者.謂信等`[五＋（根）【甲乙】]`五及意捨也.無間道滅.解脫道起。一滅不起者.謂未知根.第十五心滅`[後＝彼【甲乙】]`後更不起。一起不滅者.謂`[（已）＋知【甲乙】＊]`知根.第十六心起第十五心無故不滅。* *【寶】「幾根永斷滅起`[〔起〕－【甲乙】]`.得一來果。答：若倍離欲`[〔染〕－【甲乙】]`染入正性離生者.如證預流`[〔果〕－【甲乙】＊]`果說.若從預流`[〔果〕－【甲乙】＊]`果以世俗道證一來果.無根永斷.七根滅起得一來果。□述曰.無根永斷者.同預流說.七根起滅者.亦同預流。□若從預流`[〔果〕－【甲乙】＊]`果以無漏道證一來果無根永斷.八根起滅得一來果。□述曰.八根起滅者.於七根上加已知根.`[俱＝謂【甲乙】]`俱無間道滅.解脫道起故。* *【寶】「幾根永斷滅起.得不還果。答：`[〔若〕－【甲乙】]`若已離欲染入正性離生無根永斷.七根滅起.一滅不起.一起不滅.得不還果。」□述曰.無根永斷`[者＋（四根先已斷此位不斷餘者）【甲乙】]`者.見道第十五六心中不`[滅＝斷【甲乙】]`滅根故.七根滅起者.若依未至中間及第四靜慮.即是信等五及意捨根.若依初二禪即信等五及意喜根.若依第三禪除喜加樂。□「若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮.四根永斷.七根滅起得不還果。」□述曰.四根永斷者.謂憂苦女男.離欲`[〔斷〕－【甲乙】]`斷故.七根滅起.如預流說。「若入靜慮四根永斷.六根滅起.一滅不起.一起不滅.`[〔得不還果〕－【甲乙】]`得不還果。□述曰.六根滅起.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂信等五及[`〔喜〕－【甲乙】]`喜意根.一滅不起.謂捨根.一起不滅.謂喜根。□「若從一來`[〔果〕－【甲乙】＊]`果以無漏道證不還果.不入靜慮四根永斷.八根滅起得不還果。」□述曰八根滅起者.謂七根上加`[（已）＋知【甲乙】＊]`知根。□「若入靜慮四根永斷.七`[〔根〕－【甲乙】＊]`根滅起.一滅不起.一起不滅得不還果。」□述曰.七滅起者.謂信等五及意`[（已）＋知【甲乙】＊]`知根.一滅不起者捨根.一起不滅謂喜根。* *【寶】「幾根永斷滅起.得阿羅漢果。答：若依未至證阿羅漢果.一根永斷.七根永斷滅起.一滅不起.一起不滅得阿羅漢`[〔果〕－【甲乙】＊]`果.如依未至.依靜慮中間第四靜慮三無色定亦爾。」□述曰.一根永斷者.謂命根.七根永斷滅起者.信等五根及意捨.一滅不起`[（已）＋知【甲乙】＊]`知根.一起不滅謂具知根。□「若依初靜慮證阿羅漢果.二根永斷.六根永斷滅起.一根滅起.一滅不起.一起不滅得阿羅漢果.如依初靜慮`[〔依〕－【甲乙】]`依第二第三靜慮亦爾。」□述曰：二根永斷者.謂命捨根.六根永斷滅起.謂信等五及意根。一根起滅者.若初二靜慮喜根.第三靜慮樂根.一滅不起.`[（已）＋知【甲乙】＊]`知根.一起不滅.謂具知根。* ### D1.5.4.成就諸根定量門 ==[〖18_2_a〗](AKBh03#〖18_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖18_2_a〗成就命意捨)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖18_2_a〗)== ~~▾今應思擇，成就何根.彼諸根中幾定成就。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #成就命意捨 #各定成就三 #若成就樂身 #各定成就四 ᅟ~~`〖18_2_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #成眼等及喜 #各定成五根 #若成就苦根 #彼定成就七 ᅟ~~`〖19_2_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #若成女男憂 #信等各成八 #二無漏十一 #初無漏十三 ᅟ~~`〖20_2_d〗`ᅟ 【光】今應思擇至初無漏十三者，此下第四.明成就諸根定量。 *【寶】論.今應思擇，下`[有＝至【甲乙】]`有三行頌.第四明隨成就一根定成根多少也。於中，有定成三四五七八十一十三，無定成一二六九十十二十四。* **【表格】異生聖者.成根多少**. <w:tbla> 22根</w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00E309BC"></w:tr> </w:tbl> ~~▾論曰：命意捨中.隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中隨有所闕.可有成就所餘根者。~~ 【光】論曰至所餘根者者，命意捨三隨成就一定成就三，必無有闕成餘根義，以此三根遍於九地.一切有情皆定成故。 *【寶】論曰命意捨中至皆定成就者，釋定成三也。於中有二.初明三根定成.後明餘根非定。* *【寶】言.命意捨中至所餘根者，此明三根定成。此三於一切處時位等皆定成也，一切眾生必有命故，及[`通＝遍【乙】]`通大地故，定有於受.五受之中捨遍一切故。* ~~▾除此三根.餘皆不定，謂或成就.或不成就。~~ *【寶】言.除此三根至或不成就.已下釋餘根不定。先總後別，此總釋也。* ~~▾此中，眼耳鼻舌四根，生無色界.定不成就，若生欲界未得已失.亦不成就。身根，唯有生無色界定不成就。~~ ~~▾女男二根，生上二界定不成就.若生欲界未得已失.亦不成就。~~ ~~▾樂根，異生生第四定及無色界.定不成就。~~ ~~▾喜根，異生生三四定及無色界.定不成就。~~ ~~▾苦根，若生色無色界.定不成就。~~ ~~▾憂根，一切離欲貪者.定不成就。信等五根，善根斷者.定不成就。~~ ~~▾初無漏根，一切異生及已住果.定不成就。次無漏根，一切異生見道無學.定不成就。後無漏根，一切異生及有學位.定不成就。~~ *【寶】言.此中眼耳鼻舌四根[`鼻舌四根＝至定不成就【甲乙】]`.已下別釋也.總有十九根不定.類同即合釋也。□眼等四根.類同故合釋.有二處不成.一生無色界.二未得已失。□身根唯一處不成.謂生無色界。□男女二根二處不成.謂上二界及未得已失。□`[喜樂根＝樂喜根【甲乙】]`喜樂根一處定不成就.謂異生生三定已上。言異生者`[〔者〕－【甲乙】＊]`.簡於聖人.聖人生上成下無漏喜樂根故。□苦根一處定不成就.謂生上二界。□憂根一種`[〔不〕－【甲乙】]不`定不成.謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡聖。□餘文可解。* ~~▾於非遮位，應知如前所說諸根.皆定成就。~~ *【寶】言.於非遮位至皆定成就者`[者=釋十九根於非遮位定成就其也【甲乙】] `.一切處非遮者.即是前三命意捨根。* 【光】除此三根至皆定成就者，明餘十九或成不成。如上所遮即不成就.於非遮位皆定成就。 ~~▾若成樂根定成就四.謂命意捨及此樂根。~~ ~~▾若成身根亦定成四.謂命意捨及此身根。~~ *【寶】論.若成`[就樂＝樂根【甲乙】]`就樂至及此身根，第二釋定成四.若成就樂及身根定成意命捨故.聖生無色成就樂不成身根.異生生第四定成就身根不成樂根.此身樂二根不互定成。* ~~▾若成眼根定成就五.謂命意捨身根眼根.耳鼻舌根應知亦五.前四如眼.第五`[(自＝身【三宮】)]`自根。~~ 【光】若成樂根至第五`[自＝身【乙】]`自根者，此釋樂身及眼等四定成.此中言定成者.約三界九地通凡及聖`[〔該〕－【乙】]`該羅總說決定成者.非約一人.思之可知。 ~~▾若成喜根亦定成五.`[(謂命意＝意命【宮】)]`謂命意捨樂`[(〔根〕－【三宮】＊)]`根喜根。~~ 【光】若成喜根至樂根喜根者，此釋喜根定成。 *【寶】論.若成眼根至捨樂喜根，釋定成五.成眼等必依身故.成喜必成樂故.所以定成五根。* ~~▾第二靜慮地生未得第三靜慮.捨下未得上.此成何樂根。~~ 【光】第二靜慮至此成何樂根者，問。如生二定未得三定.捨下初定樂未得上第三定善樂.此人成何樂根。 *【寶】論.第二靜慮至此成何樂根，外難.未得第三靜慮捨欲界初定樂根.`[〔未得第三靜慮〕－【甲乙】]`未得第三靜慮定成何樂根。* ~~▾當言成就第三靜慮染污樂根.餘未得故。~~ 【光】當言成就至餘未得故者，答。未得第三定時。當言成就第三靜慮染污樂根.餘善無覆無記未得故。 *【寶】論.當言成就至餘未得故，答。餘淨無漏樂猶未得故.若成樂根喜即不定.謂異生生第三定成就樂根不成喜故.若成喜根即定成樂.聖人生上成無漏[`〔必成無漏〕－【甲乙】]`必成無漏樂.異生生第二定.必成染污樂故。* ~~▾若成苦根定成就七.謂身命意四受.除憂。~~ *【寶】論.若成苦根至四受除憂，釋定成七.成苦根定`[〔身〕－【甲乙】]`身在欲界.身及四受必定成就.憂離欲捨.所以有苦`[之＝苦【乙】]`之者容得無憂。* ~~▾若成女根定成就八.七如苦說.第八女根.若成男根亦定成八.七如苦說.第八男根.若成憂根亦定成八.七如苦說.第八憂根.若成信等亦各成八.謂`[(命意捨＝捨命意【宮】＊)]`命意捨信等五根.~~ 【光】若成苦根至信等五根者，此釋苦女男憂及信等五定成.思之可知。 *【寶】論.若成女根至信等五根，此釋定成八根.若成就女男憂根定身在欲界.所以七如苦說.第八即是女男憂根.有女男根容離欲.憂非定成.有憂`[根＋（者）【甲乙】]`根容無形[`故＝欲【乙】＊]`故.女男二根非定成就.若成信等五根定成八根.意命捨三一切有`[故＝欲【乙】＊]`故定成三根.異生生無色界無七色根及四受`[故＝分【甲乙】]`故.是異生故不成三無漏根.由此唯八根定.十四不定。* ~~▾若成具知根定成就十一.謂命與意樂喜捨`[(〔根〕－【三宮】＊)]`根信等五根及具知根.若成已知根亦定成十一.十根如上及已知根.~~ 【光】若成具知根至及已知根者，釋具知已知.思之可知。 *【寶】論.若成`[〔就〕－【乙】]`就具知根至及已知根，若那含生無色界得羅漢果.即不成就七色憂苦.三無漏根不竝成故.眼等十一不定成也.`[〔若〕－【甲乙】]`若成就已知根義亦如上。* ~~▾若成未知根定成就十三，謂身命意.苦樂喜捨.信等五根及未知根。~~ 【光】若成未知根至及未知根者，此釋未知根定成十三。成未知根`[〔根〕－【甲乙】]`必在欲界.故身及苦亦說定成。 *【寶】論.若成就`[〔就〕－【甲乙】]`未知根至及未知根，`[釋＝理【甲乙】]`釋定成十三根。以見道定依欲界故`[故＝欲【乙】＊]`.如前有身苦.已離欲者容入見道.憂非定成.無眼等四根容入見道.眼等不定。* 【光】舊俱舍==[女男根隨一及三受根=[梵藏]四受]==不說苦根.男女隨一者，譯家謬矣。【光】問：於見道中男女二根隨成一不，若言成者何故不說，若不成者如何入聖。 *【寶】女男二根漸捨命者容不成就，故非定成。* *【寶】正理論云：「若成未知根定成`[〔就〕－【甲乙】]`就十三.謂身命意苦樂喜捨信等五根及未知根.漸命終位傳說深心厭生死故能入見道`[道＋（已上）【甲乙】]`。」□`[（故）＋漸【甲乙】]`漸捨命.無男女根，亦容入聖。* 【光】□1古德念法師解云：於見道中男女二根雖定成一，成男不成女.成女不成男，以不定故不說。==\[志念535～608]== 【光】□2復有法師解.意同念法師，然引正理第九解「極多成十九根」中證云：「言一形者，無有二形及與無形得聖法故。」正理既言無有無形入聖.故知男女定`[成隨＝隨成【甲乙】]`成隨一，諸論說言漸命終位入見道者.據漸捨彼眼等四根.非據男女。 【光】□3復有法師解.意亦同念法師，然引正理第九證云：「若成未知根定成就十三.謂身命意苦樂喜捨信等五根及未知根。漸命終位.傳說深心厭生死故`[〔能〕－【乙】]`能入見道。」此師意說：漸命終位捨男女根。自宗古德傳說.深心厭生死故能入見道，正理稱傳顯己不信，故知男女定隨成一；`[〔或〕－【乙】]`或漸命終者，據漸捨彼眼等四根.非捨男女。 【光】1破第一念法師云：若言男女於見道中不定故不說者，何故婆沙一百五十六云「若成就女男二根定成就餘根」中云：「定成：過去未來九.三世二.現在四。過未九者.謂四受信等五，三世二者.謂意一受，現在四者.謂男女身命.餘不定如前說。西方師云.應說過未定成十.謂五受信等五，三世定成一.謂意，受名不定故。迦濕彌羅國諸師言`[言＝云【甲乙】]`.名雖不定而數`[即＝則【甲乙】]`即定.必有一受現在前故，此中說數不說名。」□又婆沙云：「若成就未知當知根.定成就三世七.過去未來三.未來現在一.現在二。三世七者，謂意一受.信等五。過未三者.謂三受。未現一者.謂未知當知。現二者.謂身命。此中二說如前。餘不定如前說。」□婆沙「若成就男女二根定成就餘根」中云：「三世二者.謂意一受。」又成就未知當知根定成就餘根中云：「三世七者，謂意一受.信等五根。」彼論既云三世定成一受，雖名不定.以數定故標數說之。□男女二根於見道中既隨成一.何故不說。 *【寶】故不可釋云：以男女互成.不定故不說。則男女互無.數終十四，因何論文但說十三。若言男女互無.以不定不說十四，即是西方師義。迦濕彌羅`[〔國〕－【甲乙】]`國師云：此中說數不說名也。故婆沙一百五`[十＋（六）？]`十云：「若成就女男二根，定成就過去未來九.三世二.現在四。過未九者.謂四受信等五根。三世二者.謂意一受。現在四者.謂`[男女＝女男【甲乙】]`男女身命。`[〔餘〕－【甲乙】]`餘不定如前說。西方師云，`[云應＝應言【甲乙】]`應過未定成十.謂五受信等五，三世定成一.謂意，受名不定故。迦濕彌羅國諸師云：名雖不定而數即定.必有一受現在前故.此中說數不說名也。」□又云：「若成就未知當知根，定成就三世七.過去未來三.未來現在一.現在二。三世七者.謂意一受信等五根，過未三者.謂三受，未現一者.謂未知當知根，現二者.謂身命.此二說如前。」□准上論文，故知女男二根非互有不定故不說也。* 【光】□念法師若說「`[說＝謂【乙】]`男女二根於見道雖定成一.名以不定故不說」者，此是西方師義。若必成一者，迦濕彌羅國義.說數定故.應有十四，然說十三，故說非理，`[良＝彼【甲】，〔良〕－【乙】]`良由未見新婆沙也。□復有法師助念法師救云：受通成三世.雖名不定故說，男女二根.於見道中雖定成一.以不成三世故不說。難云：身命亦不成三世.何故即說。彼法師解云：以現在定成故說。又難：男女二根`[（於）＋見【乙】]`見道中亦定成就.何故不說。彼師解云：以名不定故不說。難云：若作此解，還同念法師.是西方師義。 【光】2破第二師云：若言男女定成一.應說有十四.約數定故，若約名不定故不說.還同西方師義。□a正理言無有無形得聖法者，此據本性損壞扇搋半擇無形者說。□b1或可：正理言中有失，以此論解極多中不云無形，故此論云：「女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。」【光】3破第三師云「不定」，如前破。□b2正理稱傳，自是不信本宗之義.非我過也。撿尋婆沙論文，全無傳說之語。□a或可：正理敘古相傳.何必不信，既無別破.不可`[執＝就【乙】]`執斯傳字以作指南。【光】□今正解云：於見道中.男女二根或有或無，若有者隨成就一，若無者.據從下漸捨`[男女＝女男【乙】]`男女根說。所以無形能入聖者，漸命終位.深心猛利.厭生死故，能入見道。故婆沙一百五十.解隨信行極少成十三根：「十三者，身命意.四受.信等五.一無漏根，即==\[已]==離欲染.漸命終位入見道者。」婆沙意說：漸命終位捨男女根.無眼等四，能入見道。此在不疑，故知漸`[（命）＋終【乙】]`終意說男女。□或可.婆沙一無漏根言.顯不成餘二無漏根，離欲染言顯不成憂，漸命終位入見道言.顯捨男女及眼等四，以此故知.漸捨男女能入見道。【光】□問：漸捨男女得入見道，何故此卷初云.本性損壞扇搋半擇及二形人`[亦無＝無不【乙】]`亦無律`[儀＋（無間斷善諸雜染法亦無律儀）十二字【乙】]`儀得果離染諸清淨法。解云：彼文`[文＝言【乙】]`既不遮漸捨入見道.何妨無形能入見道，彼言不得入者.據本性損壞扇搋半擇說。 *【寶】□問：若爾，何故正理`[九＝極多十九根證【甲乙】]`九云.言一形者.無有二形及與無形得聖法故。□答：此說本性無形.及除去無形.不能得聖，非是漸捨命者。准婆沙文.不容異解，既無形以`[志＝惡【甲乙】]`志性不定不得入聖，漸捨命者以深厭生死.能入聖故.義不同也。* 【光】□問：漸死無形得入聖者，亦可漸死無形得受具戒。□解云：得受具戒.如入見道心猛利故，言無根不得戒者.據本性損壞扇搋半擇說。□又解：不得戒。以受戒時先問彼言是男子女人不，既無有根.故不得戒，入聖不問故無根得入。□又解：戒得不得，若戒師問已後方捨者得戒，以當`[問時＝時問【乙】]`問時根未捨故；若戒師未問.先已捨者即不得戒，以正問時無有根故。 *【寶】問：漸命終者無形.得戒以不。□答：亦得戒`[〔無失無形不得戒不〕－【甲乙】]`無失.無形不得戒.不據漸命終者，無形不得戒據本性損壞.以多煩惱等，漸命終者.性猶未轉.何不得戒。又漸捨`[命＋（者命）【甲乙】]`命眾同分，本男女根.依漸捨故無，非是無根所依眾同分，如何即令`[令＝全【甲乙】]`不得戒耶。漸命終者如入無心亦得於戒，受緣具故。* *【寶】非不律儀有漸`[捨＝授【甲乙】]`捨命得，漸捨命時.無作及受事故，不同律儀。* 【光】□問：若漸命終雖無根能入見道，亦應無根得不律儀.造無間業.能斷善根。□解云：將入見道必先厭離生死過失.故漸死位得入見道。得不律儀等.非別厭離善法功德，故漸捨位.非得不律儀等。□又解：漸死既得入聖.厭生死故，何妨漸命終位.心猛利故得不律儀等，而言不得.據本性損壞扇搋半擇二形者說。==\[婆沙：有族姓子，於佛法中…若起世俗初靜慮時，便謂得預流果，乃至若起世俗第四靜慮時，便謂得阿羅漢果。……謂彼將死，由業勢力，第四靜慮生相現前…遂起邪見.撥無解脫…由謗涅槃邪見力故，第四靜慮生相便滅，無間地獄生相現前，命終後生無間地獄。]== ### D1.5.5.成根極少門 ==[〖21_2_a〗](AKBh03#〖21_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖21_2_a〗極少八無善)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖21_2_a〗)== ~~▾諸極少者成就幾根。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #極少八無善 #成受身命意 ᅟ~~`〖21_2_b〗`ᅟ `[(命意＝意命【三宮】)]` ~~▾ᅟ #愚生無色界 #成善命意捨 ᅟ~~`〖21_2_d〗`ᅟ *【寶】論.諸極少者，下一行頌第五明成根極少。* 【光】諸極少者至成善命意捨者，此下第五明成根極少。 ~~▾論曰：已斷善根名為無善，彼若極少.成就八根，謂五受根及身命意。~~ 【光】論曰至立圓滿名者，釋上兩句。已斷之言.簡異正斷，以正斷時`[猶＝借【乙】]`猶成善故。彼若極少.成就八根，據漸捨命.故唯身根。 *【寶】□論曰至及身命意`[〔者〕－【甲乙】＊]`者.釋頌初二句。極少成八無`[（成）＋八【甲乙】]`八者，唯於二位`[〔極〕－【甲乙】]`極少成八。謂`[〔一〕－【甲乙】]`一斷善根，定成五受及身意命。定不成八信等[`五＋（根）【甲乙】]`五及三無漏根，六根不定.謂眼等四根及女男根.容有不成。* ~~▾受謂能受.能領納故，或是受性.故名為受，如圓滿性立圓滿名。~~ 【光】義便釋受。能受名受.從用立名，受性名受.當體立名，如鏡圓滿性.故立圓滿名.亦當體立名。==\[釋頌vit]== *【寶】論.受謂至立圓滿名，`[（乘）＋便【甲乙】]`便釋受。* ~~▾如斷善根極少成八.愚生無色亦成八根.愚謂`[(異＝愚【三宮】)]`異生.未見諦故.何等為八。~~ 【光】如斷善根至未見諦故者，釋下兩句.愚夫異生.生無色界亦成八根。【光】何等為八者，問。 ~~▾謂信等五命意捨根.信等五根.一向善故總名為善。~~ 【光】謂信等五至總名為善者，答。謂信等五命意捨八.信等五根一向善故.所以頌文總名為善。 ~~▾若爾，應攝三無漏根。不爾，此中依八根故。又說愚生無色界故。~~ 【光】若爾應攝三無漏根者，難。若言善故.應當亦攝三無漏根。【光】不爾此中至無色界故者，答。不爾此頌文中依命意捨信等八根中唯是善者說.不依二十二根中唯是善者說。又說愚生無色界故，明知不成三無漏根。 *【寶】論.如斷善根至愚生無色界故，釋頌後二句。言成八根，信等五及命意捨。十四定不`[定＝成？]`定，謂七色根及苦憂喜樂三無漏根。斷善者，極少成八.極多十四。愚生無色，唯成八根.更無增理。婆沙一百五十：「隨信行極多十九.極少十三。十九者，除一形二無漏根.即未離欲染住見道者。十三者，身命意四受信等五一無漏根.即已離欲染漸命終位入見道者。`[問＋（曰）【甲乙】]`問：何故此位能入見道。答：是`[愛＝受【乙】]`愛行者一期生中恒厭生死，臨命終時苦受所觸.厭心轉增，能入見道。如隨信行.隨法行亦`[爾＋（已上）【甲乙】]`爾。」* ### D1.5.6.成根極多門 ==[〖22_2_a〗](AKBh03#〖22_2_a〗)ᅟ[正理](正理06-10#〖22_2_a〗極多成十九)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖22_2_a〗)== ~~▾諸極多者成就幾根。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #極多成十九 #二形除三淨 #聖者未離欲 #除二淨一形 ᅟ~~`〖22_2_d〗`ᅟ 【光】諸極多者至除二淨一形者，此下第六明成根極多。 *【寶】論.諸極多者，下一行頌第六明極多門。* *【寶】極多成就十九根.有其二位。一是凡位，二`[（是）＋聖【甲乙】]`聖位。凡謂二形.唯除三無漏。聖謂未離欲貪.除二無漏及除一形。* ~~▾論曰：諸二形者具眼等根，除三無漏，成餘十九。無漏名淨，離二縛故。二形必是欲界異生，未離欲貪，故有十九。~~ 【光】論曰至故有十九者，釋上兩句。極多容成十九，謂二形必是欲界異生.若眼等四根得已不失。□既有二形必不斷善.有信等五，二形不能離欲定成五受，其身命意亦必定成，故成十九。二形不能入聖，除三無漏。□二縛，謂相應縛及所緣縛。 ~~▾唯此具十九，為更有耶。聖者未離欲，亦具十九。謂聖有學未離欲貪，成就極多亦具十九，除二無漏及除一形。若住見道.除已知根及具知根，若住修道.除未知根及具知根。女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。~~ 【光】唯此具十九為更有耶者，問。【光】聖者未離欲至無二形故者，答。釋下兩句。此解未離欲聖極多容成十九，隨其所應除二無漏.及除一形。女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故，不成二十。又正理解云：「言一形者，無有二形及與無形得聖法故。」□彼論既說無有無形得聖法者，即`[顯＝知【乙】]`顯男女根定隨成一，如何漸捨得入聖耶。通此妨難如前解釋。 *【寶】此論釋頌第四句.云，除二無漏及除一形，乃至女男二根隨除一種.以諸聖者無二形故。此文既是明極多.文言一形但遮其有二.不是遮無形，若有無者非極多故.此論此釋不違定成十三根也。正理釋第四`[〔句〕－【甲乙】]`句云.「除二無漏及除一形，乃至，言一形者.無有二形及與無形得聖法故。」□述曰：此無形者，謂是本性除去者.非漸命終，與前意別。* ~~▾因分別界根非根差別.乘茲廣辯二十二根竟。~~ 【光】因分別界至二十二根竟者，此總結也。 ~~▾`[＊]`**說一切有部俱舍論`[＊]`卷第三**~~ 【光】**俱舍論記卷第三** 【光】`[俱舍論記卷第三＝論本第三【原】，俱舍論記論本第三【甲】，甲本奧曰一交了願以書寫善值遇慈氏尊生龍花會中自他證菩提正治二年四月二十五日申剋許書了東大寺三論宗末顯宗本也以石山本一交了，宮古房得業手ヨリ傳領盛玄]` *【寶】**俱舍論疏卷第三**ᅟ* *【寶】保延三年潤九月二十三日初夜於南新屋點了□□□□□□□老僧`[〔保延…老僧〕二十一字－【甲乙】]`*