ᅟ<span class="date">Updated: 2025-07-19 15:54</span> # ▾阿毘達磨俱舍論卷第十 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第十** 【光】沙門釋光述`[〔沙門〕－【原】] [（普）＋光【甲】]` *【寶】**俱舍論疏卷第十**`[俱舍論疏卷＝論本【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰`[〔沙門法寶撰〕－【甲】] [（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】德川時代補寫東大寺藏本，【甲】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別世品第三之三~~ 【光】分別世品第三之三`[世＋（間）【原甲】]` *【寶】分別世品第三之三`[品題新加] [世＋（間）【乙】]`* ## C1.1.總辨有情 ### D1.1.1.明有情生 #### E1.1.1.8.明十二緣起 ##### F1.1.1.8.1.廣明十二緣起 ###### G1.1.1.8.1.2.別明 ###### # H1.1.1.8.1.2.1.別明四法 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.1.明無明 ###### ### ▷一釋義 ==[〖28_3_c〗](AKBh10#〖28_3_c〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖28_3_c〗明所治無明)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖28_3_c〗)== ~~▾無明何義。~~ 【光】無明何義者，此下大文第二別明名義。就中，一別分別四.二餘指別支。□就第一別分別四中.一辨無明.二辨名色.三辨觸.四辨受。□此下辨無明，就中，一釋義.二立證。此下釋義.此即問也。 *【寶】論.無明何義，自此已下大門第二釋十二支名義。□就中有四.一釋無明.二釋名色.三釋觸支.四釋受支.自餘八支指餘文釋。□就初有二.一正釋其名.二別證有體.就前文中先問後答`[〔此〕－【甲乙】]`此則問也。* ~~▾謂體非明。~~ 【光】謂體非明者，答。體非明故名曰無明。 *【寶】論.謂體非明，此則答也。`[〔答中〕－【甲乙】]`答中有三，前二不正答.後一舉頌正答。□`[〔就〕－【甲乙】]`就不正中有二.一以非明故名曰無明，二以明無故名曰無明。此是前答，所以名無明者.以非明故。* ~~▾若爾，無明應是眼等。~~ 【光】若爾無明應是眼等者，難。眼耳鼻等.體亦非明，應是無明。 *【寶】論.若爾無明應是眼等，難也。若體非明名曰無`[〔明〕－【甲乙】＊]`明，眼等六根.色等六境.除無漏明.竝體非明，應名無明。* ~~▾既爾，此義應謂明無。~~ 【光】既爾此義應謂明無者，釋。得難轉計，明無之處.名曰無明。 *【寶】論.既爾此義應謂明無，第二轉釋。以明無故.名曰無明。* ~~▾若爾，無明體應非有。~~ 【光】若爾無明體應非有者，復難。明無之處.名曰無明，體應非有。 *【寶】論.若爾無明體應非有，破也。若明無故名曰無明，無明即應明無為性。`[〔無明若以明無為性〕－【甲乙】]`無明若以明無為性，無明即應體非有也。* ~~▾為顯有體，義不濫餘，==\[＾唐譯取義]==~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #明所治無明 #如非親實等 ᅟ~~`〖28_3_d〗`ᅟ 【光】為顯有體至如非親實等者，前二有過，論主正解，為顯無明有體.無非有過，義不濫餘眼等.無眼等失。□明所對治名曰無明，如非親等。 *【寶】論.為顯有體義不濫餘，已下第三頌正釋也。□為顯有體.異明無也。□義不濫餘.異非明也。* ~~▾論曰：如諸親友所對怨敵親友相違名非親友.非異親友.非親友無。~~ *【寶】論曰至非親友無，舉喻顯也就中有三.一舉親非親喻.二舉實`[〔非實〕－【甲乙】]`非實喻.三舉等言等餘非法等喻。此即是初.親非親也。此非親友.唯取所對怨敵`[〔敵〕－【甲乙】]`名非親友，非是體非親友.異親友故.名非親友，不是親友無故名非親友。* ~~▾諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非異於實.亦非實無。~~ *【寶】論.諦語名實至亦非實無，舉第二也。* 【光】論曰至非異非無者，此釋第二句。□怨敵名非親。□誑語名非實。 【光】□非法.謂不善法。□非義.謂不善義。□非事.謂不善事。 【光】是親友等所對除法.名非親等，非異親友等.非親友等無。 ~~▾等言，為顯非法非義非事等性，非異非無。~~ *【寶】論.等言為顯至非異非無，舉第三也。* *【寶】非法.謂不善法。□非義.謂不善義。□非事.謂不善事等。□是彼法義事敵對故，不是異法等.法無等也。* ~~▾如是無明.別有實體，是明所治，非異非無。~~ 【光】無明亦爾，無明是明所對除法，非異於明，非無明無。 *【寶】論.如是無明至非異非無，此合釋無明也。* ###### ### ▷二立證 ==[〖29_3_a〗](AKBh10#〖29_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖29_3_a〗說為結等故)ᅟ[對俱舍29_3_a](對俱舍抄#〖28_3_c〗)== ~~▾云何知然。說行緣故。~~ 【光】云何知然者，此下立證徵問。 【光】說行緣故者，答。說此無明為行緣故，明知有體。 *【寶】論.云何知然，問也。□自此已下第二別證有體.所以知體非異於明.及是明無。* *【寶】論.說行緣故，答也。答中有二，一略答.二廣答。此略答也。* *【寶】說行緣故，既是行緣，明知非是異明.餘一切法`[〔是〕－【甲乙】][〔明〕－【甲乙】＊]`，亦非無體.是明無也。* ==\[[AKBhvy-3b](AKBhvy-3b#^tlw6nt)：謂說「無明緣行」。不應說餘非明眼等以為行緣，諸阿羅漢無行支故；亦不應說兔角等無(以為行緣)，以非緣故。]== ^fd12ku ~~▾復有誠證。~~ *【寶】論.復有誠證，此下一行頌廣釋也。* 【光】復有誠證至說能染慧故者，上一句正證.下三句破異計。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #說為結等故 #非惡慧見故 #與見相應故 #說能染慧故 ᅟ~~`〖29_3_d〗`ᅟ ~~▾論曰：經說無明.以為結縛隨眠及漏軛瀑流等，非餘眼等.及體全無.可得說為結縛等事，故有別法說名無明。~~ 【光】論曰至說名無明者，經說無明.在九結三縛十隨眠三漏四`[枙＝軛？]`枙四瀑流等中，故知別有，非餘眼等.及體全無.說為結等。 *【寶】論曰至說名無明，釋頌文也。就中有三，一證非是異明無，二證非是惡慧攝，三證不是非見慧。此文初也。無明，既是九結中一結，三縛中`[〔一縛〕－【甲乙】]`一縛，十隨眠中一隨眠攝，`[〔三漏中一漏〕－【甲乙】]`三漏中一漏，四軛四瀑流等中是一軛`[〔一〕－【甲乙】]`一瀑流，故知非是異明眼等餘法.亦非全無猶如菟角.而可說為結等事故，故有別法說名無明。* ~~▾如惡妻子名無妻子.如是惡慧應名無明。~~ 【光】如惡妻子至應名無明者，此敘異計。如惡妻子無妻子德名無妻子.如是惡慧無有明德.應名無明。 *【寶】論.如惡妻子至應名無明，此第二證非惡慧也.先問後答.此則問也。* ~~▾彼非無明，有是見故。諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。~~ 【光】彼非無明至故非無明者，論主舉頌正破。彼諸惡慧非是無明.於惡慧中有五染慧是見性故.見性推求猛利決斷故非無明。 *【寶】論.彼非無明至故非無明，答也。惡慧之中有一分慧是五見故.既`[〔非〕－【甲乙】]`非九結等有見`[結＝法【甲乙】＊]`結無明`[結＝法【甲乙】＊]`結等別.故知是見不是無明。* ~~▾若爾，非見慧應許是無明。~~ 【光】若爾非見慧應許是無明者，外救.若爾貪等非五見.慧既非見性應許無明。 *【寶】論.若爾非見慧應許是無明，此第三也。就中，先問後答.此即問也。* ~~▾不爾，無明見相應故.無明若是慧應見不相應.無二慧體共相應故。~~ *【寶】論.不爾無明至共相應故，答也。答中有二.一以無明見相應故.二以無明能染慧故.此是初也。* 【光】不爾無明至共相應故者，以第三句釋.無明見俱故知非慧.無二慧體共相應故。 ~~▾又說無明能染慧故，如契經言：「貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。」非慧還能染於慧體，如貪異類.能染於心，無明亦應異慧能染。~~ 【光】又說無明至異慧能`[染＋（故）【甲】]`染者，以第四句釋證非是慧.經說無明能染於慧.故知慧體非即無明.豈慧還能染污於慧。==\[[Chap3〔56〕](abhkagam#Chap3〔56〕)]== *【寶】論.又說無明至異慧能染，此`[〔第〕－【甲乙】]`第二也.貪能染心貪既非心.故知無明染慧非即慧也。* ~~▾如何不許諸染污慧間雜善慧令不清淨.說為能染，如貪染心.令不解脫，豈必現起與心相應方說能染。然由貪力損縛於心令不解脫.後轉滅彼貪熏習時.心便解脫，如是無明染污於慧令不清淨.非慧相應，但由無明損濁於慧。如是分別.何理相違。~~ 【光】如何不許至何理相違者，經部救意。如何不許染慧種子間雜善慧.說能染慧，或現行染慧前後間雜善慧.說能染慧，或染慧種子及前後現行染慧間雜善慧.說能染慧。如貪染心與貪相應.理實被染，設不相應.由貪種子間雜於心.說貪染心，或由前後現行貪間雜於心.說貪染心，`[（亦）＋或【甲】]`或由貪種子及前後現行貪間雜於心.說貪染心；後滅貪種子心便解脫。說無明染慧.非慧相應，由無明種子間雜於慧.說能染慧，或由前後現行無明.間雜於慧.說能染慧，或由無明種子及前後現行無明.間雜於慧.說能染慧。如是分別，何理相違。 *【寶】論.如何不許至何理相違，經部救也。經言無明染慧非定相應，諸染污慧間雜善慧令不清淨名之為染，何理相違。`[〔如〕－【甲乙】]`如貪染心令不能解脫，豈必現起與心相應.`[方＋（便）【甲乙】]`方說能染。貪既不定，故知無明.亦非`[（定）＋相【甲乙】]`相應間雜善慧.故名染慧也。* ~~▾誰復能遮自所分別，然異慧類別有無明.如貪異心，此說為善。~~ [AKBh10](AKBh10#^400x6u) 【光】誰復能遮至此說為善者，論主非經部師.評取說一切有部。==\[非經部立間雜義，評取有部，非謂信取有部立無明支別有體性.]== [本義抄10a-3](本義抄6-15#10a-3) *【寶】論.誰復能遮至此說為善，論主評取有部義也。□准此，論主不定執一宗，理長即取。* ~~▾有執.煩惱皆是無明。此亦應同前理遮遣。~~ 【光】有執煩惱至前理遮遣者，有異師執.一切煩惱於境不了.皆謂無明。此亦應同前理遮遣。 *【寶】論.`[又＝有【甲乙】]`又執煩惱皆是無明，述異計也。此師意說.一切煩惱皆不了境竝是無明。* ~~▾若諸煩惱皆是無明，於結等中不應別說，亦不應與見等相應.見等不應自相應故，或亦應說無明染心.若謂此中就差別說.應於染慧不說總名。~~ 【光】若諸煩惱至不說總名者，別顯過非同前理破.九結等中別說無明.明知無明非是總號。□又若無明是諸惑者.亦不應與見等相應.非自相應故.經中應說無明染心.不應說言貪欲染心.以無明寬亦攝貪故。□汝若謂此經中貪欲染心就差別說.應於染慧不說總無明名.亦應就差別說。 *【寶】論.此亦應同至無明染心，准前遮遣者.若諸煩惱皆是無明者.一結縛隨眠漏軛等中不應別說無明結等.二亦不應與見貪嗔等相應.見等即是無明.不應自相應故.三或亦應說無明染心。* *【寶】論.若謂此中就差別說，牒外救也.外救`[〔一切〕－【甲乙】]`一切煩惱總名無明.`[（差）＋別【甲乙】]`別名為貪嗔慢等.經`[〔說〕－【甲乙】]`說貪染心不說無明能染心者.說`[〔差〕－【甲乙】]`差別名不說總也。* *【寶】論.應於染慧不說總名，`[反＝及【甲乙】]`反難也。□難云.若貪染心說差別名`[云＝之【甲乙】＊]`云貪染心.因何染慧即說總名`[云＝名【甲乙】]`云無明染慧。* ~~▾既許無明別法為體，應說此體.其相云何。謂不了知諦實{寶'}業果。~~ 【光】既許無明至其相云何者，外問。 【光】謂不了知諦寶業果者，說一切有部答。不了四諦三寶善惡業異熟果名無明。 *【寶】論.既許無明至其相`[云＝之【甲乙】＊]`云何，外人問也。* *【寶】論.謂`[不＋（可）【甲乙】]`不了知諦寶業果，論主答也。* ~~▾未測何相名不了知.為異了知.為此非有。二俱有過.如無明說。此謂了知所治別法。~~ 【光】未測何相至如無明說者，外人復難.若異了知應是眼等.若了知無應體非有.二過如前。 【光】此謂了知所治別法者，答。`[〔此〕－【甲】]`此無明者.謂了知慧所治別法。 *【寶】論.未測何相至如無明說，外人出過。* *【寶】論.此謂了知所治別法，論主答也。* ~~▾此復難測.其相是何。此類法爾應如是說，如餘處言.云何為眼.謂清淨色眼識所依，無明亦然.唯可辯用。~~ 【光】此復難測其相是何者，外人復徵。 *【寶】論.此復難測其相是何，外人未了.問也。* 【光】此類法爾至唯可辨用者，答。眼是淨色眼識所依.約用以辨.無明亦然.不了諦等唯可辨用。 *【寶】論.此類法爾至唯可辨用，論主重釋。* ~~▾大德法救說：此無明是諸有情恃我類性。~~ 【光】大德法救至恃我類性者，此大德意`[恃＝特【甲】＊]`恃我謂`[恃＝特【甲】＊]`恃我起慢.名為`[恃＝特【甲】＊]`恃我.即是我慢，類性是無明.此無明是我慢流類性.故約我慢以顯無明。理亦是餘惑流類性，且寄我慢以顯。□又此無明通與諸惑相應.似餘惑故，偏得類名。 *【寶】論.大德法救至恃我類性，述異說也。此大德說，無明`[〔既〕－【甲乙】]`既即是餘經所說恃我類性。* ~~▾異於我慢.類體是何。~~ 【光】異於我慢類體是何者，論主問。類性即是我慢.我慢是我見之類.故名類性，故言異於我慢.類性是何。 *【寶】論.異於我慢類體是何，論主`[問＝難【甲乙】]`問大德也.恃我慢類`[〔類〕－【甲乙】]`即是九慢類.此即我慢之差別也.異於我慢.類性是何。* ~~▾經言：我今如是知已如是見已，諸所有愛.諸所有見.諸所有類性，諸我我所執.我慢執.隨眠，斷遍知故.無影寂滅。故知類性異於我慢。~~ 【光】經言我今至異於我慢者，大德引經答。 [Chap3〔57〕](abhkagam#Chap3〔57〕) 【光】經言.我今如是知已.是修道，如是見已.`[（`是`）＋見【甲】]`見道；或如是知已.是諸智，如是見已.是諸忍，由知見故愛等永斷；或如是知已.是盡智，如是見已.是無生智，以觀照故亦名為見；或如是知已.是盡無生智，如是見已.是無學正見智，以盡無生非是見故。 【光】諸所有愛，愛謂貪愛，以愛是惑足`[足＝是【甲】]`.故別標名。□諸所有見，謂五見中除身見.是餘四見。 【光】諸所有類性，謂無明遍與惑俱.勝故別說，無明<u>等</u>[<font color="#948A54">未</font>]說.為別顯彼.說類性[<font color="#948A54">言</font>]，故正理云：「勝煩惱中無明未說.為別顯彼.說類性言。遍與惑俱.遍往諸趣.故名類性，類是行義.是類之體.得類性名。」 【光】諸我我所執.謂有身見，勝故別說，故正理云：「我我所執是諸見根，故於見中別顯二種。」□我慢執.謂七慢中我慢.`[用＝因ィ【原】]`用我起故.勝故別標。□隨眠.謂疑恚，故正理云：「為攝疑恚.說隨眠言。」 【光】斷遍知故.謂斷諸惑盡.得斷遍知，即有餘涅槃。□無影寂滅.謂無餘涅槃。 【光】經既別說類性，故知類性異於我慢。 *【寶】論.經言我今至異於我慢，引經例釋。□如是知已`[〔如〕－【乙】]`如是見已，此是佛自說言如是知四諦已.如是見四諦已，即是三無漏中`[中＝可【甲乙】]`已知根也.或具知根。□諸所有愛。(謂一切貪也。)諸所有見。(謂五見也。)諸所有類性。(謂無明也。)諸我我所執。(正理論云：以過重故.故重說也。)我慢執。(正理論云：攝一切慢。)隨眠。(正理論云：「此攝疑`嗔[嗔＝`恚`【甲乙】]`二隨眠。)斷遍知故。(得一切`[結＝諸【甲乙】]`結盡遍知。)無影。(謂無煩惱得也.`[（得）＋如【甲乙】]`如空行影故。)寂滅。(得有餘涅槃也.佛未無餘涅槃故也。)故知類性異於我慢。(已`[與＝知【甲乙】]`與我慢別說故也。)* ~~▾寧知類性.即是無明。~~ 【光】寧知類性即是無明者，論主徵大德。 *【寶】論.寧知類性即是無明，`[（論主…無明）二十字夾註【甲乙】]`論主徵也.雖知別說不`[是＝異【甲乙】]`是我慢.寧知類性即是無明也。* ~~▾不可說為.餘煩惱故。~~ 【光】不可說為餘煩惱故者，大德答云.不可說為餘貪等故。 *【寶】論.不可說為餘煩惱故，貪慢見等經`[〔雖〕－【甲乙】]`雖已別說，疑恚`[〔惑〕－【甲乙】]`惑等`[（或）＋復【甲乙】]`復非是類.已說在彼隨眠之中，十隨眠中唯有無明未說`[只＝亦【甲乙】]`只可`[〔說〕－【甲乙】＊]`說為無明.不可說為餘煩惱故。* ~~▾豈不可說為餘慢等。~~ 【光】豈不可說為餘慢等者，論主復難。此經類性豈不可說為餘六慢。`[慢等＝等六慢【甲】]`慢等，等取過慢等五。若以慢等為類性.餘惑類故.名為類性。 【光】經部諸師不信無明別有實體，<u>論主意朋經部</u>故作斯難，正理論釋.意同大德。 *【寶】論.豈不可說至故應且止，論主難也。貪見我慢以經別說.不可說為貪見我慢，餘慢疑恚.經既不說.寧知不是餘慢等也。`[〔等〕－【甲乙】＊]`等謂等取疑恚二惑。* *【寶】此是異師意也，論主敘而為難。所以得知。正理論云：「有說：餘慢是類性攝。`[彼＝此【甲乙】]`彼說不然，諸言流至我慢中故.我慢執言攝諸慢盡。(此意諸言`[流＝留【甲乙】]`流至我慢.即言諸慢.既言諸慢故知攝盡。)應如愛等各盡無遺。(諸言`[〔流〕－【甲乙】]`流至`[（復）＋愛【甲乙】]`愛等`[中＝可【甲乙】]`中故。)然於此中勝者別說，我我所執.是諸見根.故於見中別顯二種。(此諸`[〔言〕－【甲乙】]`言流至見`[中＝可【甲乙】]`中.理合攝一切見盡.以我我所`[〔見〕－【甲乙】]`見諸見根本，勝故重說之。)為攝疑恚.說隨眠言。(疑恚雖不名顯`[顯＝須【甲乙】]`隨眠中攝。)勝煩惱中.無明未說，為別顯彼.說類性言.遍與惑俱。(隨種種`[〔種〕－【甲乙】]`惑.相不同故.名之為類。)遍往諸趣故名類性，類是行義.是類之體.得類性名。」* *【寶】今`評[評＝`詳`【甲乙】]`，正理此釋自是一家之別，無決定證，如說隨眠.如何即知定攝疑恚不攝無明。`[言諸＝諸言？]`言諸遍流.即謂我慢攝餘六慢，若謂我慢攝餘慢`[〔慢〕－【甲乙】]`者.應但言慢.經不應以我慢標別，如說其愛。若謂以我慢勝利`[〔利〕－【甲乙】]\[標別＝別標【甲乙】]`標別我名，故知`[〔說〕－【甲乙】＊]`說我不攝餘慢，如我我所見.此見言下不攝四見。進退推尋.不能通釋論主之難。* ~~▾若更於此巨細研尋.言論繁雜，故應且止。~~ 【光】若更於此至故應且止者，論主止諍。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.2.明名色 ==[〖30_3_a〗](AKBh10#〖30_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖30_3_a〗名無色四蘊)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_3_a〗)== ~~▾名色何義。~~ 【光】名色何義者，此下第二辨名色問。 ~~▾色如先辯.今唯辯名。~~ *【寶】論.名色何義至今應辨名，已下一句.第二釋名.行識二支如`[別處＝何所【甲乙】]`別處說.故今越次釋名色也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #名無色四蘊 ᅟ~~`〖30_3_a〗` ~~▾論曰：無色四蘊何故稱名。~~ 【光】色如先辨至名無色四蘊者，答。□色如先辨.謂前界品色蘊中辨.今唯辨名.前文雖亦辨餘四蘊.未說為名.故今分別。 【光】論曰至何故稱名者，問。名是不相應中名.四無色蘊何故稱名。 *【寶】論曰至何故稱名，問也。何故四蘊實非是名而稱名也。* ~~▾隨所立名.根境勢力.於義轉變，故說為名。~~ *【寶】論.隨所立名至故說為名，答也。□答中有二.先總答.後別釋.此總答也。□隨所立名於義轉變.故說為名者，正舉名也。□隨根境勢力於義轉變.故說為名者，四蘊`[似＝以【甲乙】]`似名故稱名也。正理論云：「佛說無色四蘊名名，何故名名。能表召故.謂能表召種種所緣。若爾，不應全攝無色.不相應法無所緣故。不爾，表召唯在無色.如釋色名.所說無過，佛說變礙故名為色.去來無表及諸極微.雖無變礙而得名色.以無色中無變礙`[〔故變礙〕－【甲乙】]`故.變礙名色.非不極成。」□`[准＝唯【乙】]`准正理論.`[亦＝云【甲乙】]`亦以四蘊表召同名.故標名稱，此論.以四蘊轉變而緣.同名轉變詮表.故標名稱。* 【光】隨所立名至故說為名者，答。若名隨上古來所共立名勢力.於義轉變.故說為名.若無色四蘊隨根境勢力於義轉變.轉變同名.故說為名.以此四蘊必依根緣境故.言隨根境勢力。 ~~▾云何隨名勢力轉變==\[nam/ṇam/prahva]\[pravartate/utpadyate]==。~~ 【光】云何隨名勢力轉變者，問。名云何隨名勢力轉變。 ~~▾謂隨種種世共立名.於彼彼義轉變詮表，即如牛馬色味等名。~~ *【寶】論.云何隨名至色味等名，別釋名也。* 【光】謂隨種種至色味等名者，答。謂劫初時.隨種種法世共立名，由勢力故.後名方得於彼彼義轉變詮表，如牛`[牛＋（馬）【甲】]`等名。 ~~▾此復何緣`[(標＝摽【宋元宮】＊)]`標以名稱。於彼彼境轉變而緣。~~ 【光】此復何緣標以名稱者，問。此四蘊復以何緣標以名稱。 【光】於彼彼境轉變而緣者，答。無色`[（四）＋蘊【甲】]`蘊於彼彼境轉變而緣，轉變如名.故標`[（`名`）＋稱【甲】]`稱。□餘不相應雖無轉變，同無色中有轉變故.名攝無失。□如變礙名色，雖無表等而無變礙.同於色中有變礙故.色攝無失。 *【寶】論.此復何緣至轉變而緣，此釋無色四蘊.轉變同故.標名稱也。* ~~▾又類似名<font color="#E36C0A" class="size20">[梵藏陳-]</font>。~~ 【光】又類似名者，第二解。四蘊與名.同無色法，流類似名.故標名稱。故婆沙十五解四蘊名名所以云：「答：佛於有為總分二分.謂色非色，色是色蘊.非色即是受等四蘊，非色聚中有能顯了一切法名.故非色聚總說為名。」 *【寶】論.又類似名，`[〔與〕－【甲乙】]`與名同無色聚故。婆沙`[沙＝婆【甲乙】＊]`十五云：「所以四蘊`[〔名〕－【甲乙】＊]`名名。答：佛於有為總分二分.謂色非色，色是色蘊.非色即是受等四蘊，非色聚中有能顯了一切法名.故非色聚總說為名。」* ~~▾隨名顯故<font color="#E36C0A" class="size20">[梵藏陳-]</font>。~~ 【光】隨名顯故者，第三解.無色四蘊相隱難知.隨名顯故故標名稱。故婆沙云：「有說，色法麁顯即說為色，非色微隱.由名顯故.說之為名。」 *【寶】論.隨名顯故，四蘊微細難知.隨名顯也。婆沙`[沙＝婆【甲乙】＊]`云：「色法麁顯即說名色，非色微隱.由名顯故.說之為名。」* ~~▾有餘師說：四無色蘊捨此身已==\[gam]==轉趣餘生，轉變如名，故`[(標＝摽【宋元宮】＊)]`標名稱。~~ 【光】有餘師說至故標名稱者，第四解.無色四蘊捨此身已轉趣未來餘受生處.轉變如名.故標名稱。□無漏四蘊雖不受生.是此類故名攝無失。□初解約易境名轉變.後解約易生名轉變.雖義差別俱約轉變釋名。 *【寶】論.有餘師說至故標名稱，述異釋也.正理論云：「又於一切界地趣生能遍趣求故立名稱.非無漏無色不得名名.雖非此所明而似此故.又於無色隨說者情總說為名.不勞徵詰。」* 【光】□又正理二十九云.佛說無色四蘊名名.何故名名.能表召故.謂能表召種種所緣.若爾不應全攝無色.不相應法無所緣故.不爾表召唯在無色.如釋色名所說無過.佛說變礙故名為色.去來無表及諸極微.雖無變礙而得名色.以無色中無變礙故.變礙名色非不極成.如是無色中容有表召.非色中有故理亦無違.故不相應名攝無失。□更有三解不能具述。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.3.明觸 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.1.明六觸 ==[〖30_3_b〗](AKBh10#〖30_3_b〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖30_3_b〗觸六三和生)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_3_b〗)== ~~▾觸何為義。~~ 【光】觸何為義者，此下第三辨觸。就中，一明六觸.二明二觸.三明八觸.此下明六觸問起。 *【寶】論.觸何為義，此下第三明觸支也。六處如前已說故此不明.越次明觸.此中有三.一明`[〔六〕－【甲乙】]`六觸.二明二觸.三明八觸。此下第一明六觸也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #觸六三和生 ᅟ~~`〖30_3_b〗` 【光】頌曰至觸六三和生者，答。□觸.即標體。□六.就依分。□三和生言.舉因顯體。 ~~▾論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此復是何。~~ 【光】論曰至乃至意觸者，就長行中.初釋頌.後決擇.此下釋頌即釋六觸。 【光】此復是何者，問。此觸體復是何。 *【寶】論曰至乃至意觸，此就所依根分六觸也。* *【寶】論.此復是何，問也。此`[（八）＋觸【甲乙】]`觸是何為體。* ~~▾三和所生，謂根境識三和合故，有別觸生。~~ 【光】三和所生至有別觸生者，答。釋三和生.三和合故有別觸生.說名為觸。 *【寶】論.三和所生至有別觸生，答也。觸體難辨寄因以說。* ~~▾且五觸生可三和合.許根境識俱時起故。意根過去.法或未來.意識現在.如何和合.~~ 【光】且五觸生至如何和合者，此下決擇.問五識相應觸生.可三和合.許根境識同現在故.意識相應觸生.根境識三種容各在一世.如何和合。□以法亦容在過現故.是故言或。 *【寶】論.且五觸生至如何和合，難也.俱`[在＝舍【甲乙】]`在現`[在＋（中）【甲乙】]`在可說和合.三`[世＝也【甲乙】]`世各異`[如何和合＝如和合何【甲乙】]`如何和合。* ~~▾此即名和合，謂因果義成。或同一果故名和合，謂根境識三.同順生觸故。~~ 【光】此即名和合至同順生觸故者，答。非以同世名和合，根境識三.雖復各居一世，此即名和合，謂因果義成.意法為因意識為果。又根境識三.同順生一觸果.故名和合。和合有二.一俱起名和合.二相順生果名和合。於六之中前五具二和合.後一相順生果名和合。故婆沙一百九十七云.答此問云.和合有二種.一俱起不相離名和合.二不相違同辨一事名為和合.五識相應觸.由二和合故名和合.意識相應觸.由辨一事和合故名和合。□問凡因果相望.若因望果或俱或在前.若果望因或俱或在後.如過去意根生現意識果.或過去意根現在意識生現觸果其理可然.未來法境.如何生現識及現觸果。□解云：`[泛＝從【甲】]`泛明得果名略有三種：一取果與果名為果.此果望因.若俱若後.即是有為四果。二證故名為果.即是無為擇滅果。三相隨順故.相由藉故名為果.此果望因通前後俱.通有為無為.如現意識名果。於三果中望過意因有初後果.望未法因但有後果，如現觸果於三果中.望過意根現意識因有初後果，望未法因但有後果，此果前因後名為果者.據相隨順故相由藉故.假名為果.非是五果中果。□又解：現在意識及現觸果.望未來法境亦是增上果.凡增上果有二.一取果與果增上果.此果必無在因前也.二非是取果與果增上果.此果容`[（於）＋在【甲】]`在因前.我今據此說也。 *【寶】論.此即名和`[〔合〕－【甲乙】]`合至同順生觸故，答也。即意在過去.法在未來.識現在緣.此名和合.一以因果義故.二以同一果故.謂根境`[〔識〕－【甲乙】]`識三同順生一觸.此是因果義.成同一果也.此因果義成同一果義名為和合.婆沙一百九十七云：「答此和合有二種.一俱起不相離名和合.二不相違同辨一事`[〔名〕－【甲乙】]`名為和合.五識相應觸由二和合故名和合。」(已上論文。)□言不相離者.即以同世為不相離.非謂同聚.以眼耳等見色聞聲不同處故。* ~~▾諸師於此.覺慧不同。~~ *【寶】論.諸師於此覺慧不同，`[〔維〕－【甲乙】]`維經`[（不同）＋部【甲乙】]`部師說.即三和合`[〔名〕－【甲乙】＊]`名觸.薩婆多部別有觸生。* ~~▾有說：三和即名為觸。彼引經證.如契經言.如是三法聚集和合說名為觸。~~ 【光】諸師於此至說名為觸者，此下敘說不同。諸師於此觸覺慧不同.有經部師說根境識三和合即名為觸.經證可知。 *【寶】論。有說三和至說名為觸.述經部計。彼以經說如是三法聚集和合說名為觸不說別生.故知三外無別觸也。* ~~▾有說：別法與心相應三和所生說名為觸，彼引經證，經言：云何六.六法門.一六內處.二六外處.三六識身.四六觸身.五六受身.六六愛身。此契經中根境識外別說六觸.故觸別有。~~ 【光】有說別法至故觸別有者，說一切有部師言.根境識外別有觸體.經證可知。□經言身者.所謂體也。□又解：多念識等積集名身，故婆沙解六愛身云：「問.何故名身。答.多愛積集.故名為身.謂非一剎那。」 *【寶】論。有說別法至故觸別有.述有部計。彼`[以＝八【甲乙】]`以六`[六＝云【甲乙】]`六經中說`[〔六根〕－【甲乙】]`六根六境外`[別＝亦【甲乙】]`別說六觸.故知六觸不是根境.別有觸也。* ~~▾說即三和名為觸者，釋後所引六六經言.非由別說便有別體.勿受及愛非法處攝~~ 【光】`[（有）＋說【甲】]`說即三和至非法處攝者，經部師通六六經。受愛別說然法處攝.觸雖別說即三所攝。 *【寶】論.`[說即＝即說【乙】]`說即三和至非法處攝，述經部師通有部引六六經也。勿以說六根境已更別說六觸.即謂六觸別有實體.勿受及愛.說法處已更別說有六`[愛＝受【甲乙】]`愛六`[處＝愛【甲乙】]`處.即謂受愛非法處攝別有體也。* ~~▾無如是失.離愛受觸別有所餘法處體故。汝宗離觸無別有三.可觸及三.差別而說。~~ 【光】無如是失至差別而說者，說一切有部救義返難經部。如我所宗.離愛受觸有餘法處.可得差別而說，汝宗離觸既無別三.如何可言觸及彼三差別而說。 *【寶】論.無如是失至差別而說，有部救也.無有如是重說法處之失.法處有多`[種＋（有）【甲乙】]`種故.有是受愛及觸.復更有餘不相應等眾多法處.經`[〔說〕－【甲乙】]`說六外處者.說餘法處.經說六受說受.經說六愛說愛.經說六觸說觸.由此說法處已.更說六受六愛六觸`[（更）＋汝【甲乙】]`汝宗離觸無別有三.可觸及三差別而說。* ~~▾雖有根境不發於識.而無有識不託根境，故已說三.更別說觸.便成無用。~~ 【光】雖有根境至便成無用者，牒外救破。外救意云：亦有根境不能發識.是故經中別說根境.如何難我離觸之外無別有三。□故牒破云：雖有根境不發於識.而無有識不託根境.言三可以攝觸.更別說觸.便成無用。 *【寶】論.雖有根境至便成無用，此破`[（文）＋外【甲乙】]`外救也.經部救云.根之與境若發識時名為三`[和＋（合）【甲乙】]`和.不發識時名為六根六境.遮`[彼＋（救）【甲乙】]`彼云.雖有根境不發於識可三`[＊]`和外別說根境.識若起時定託根境.若`[有＝意【甲乙】]`有識起即是三`[＊]`和.如何說三和外更說六觸。* ~~▾有餘救言：非諸眼色皆諸眼識因.非諸眼識皆諸眼色果.非因果者別說為三.因果所收總立為觸。~~ 【光】有餘救言至總立為觸者，經部師救。據彼同分根境識故別說為三.若據同分根境識三因果所收總立為觸。 ~~▾說離三和有別觸者，釋前所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所誦經文異此，或於因上假說果名，如說諸佛出現樂等。~~ 【光】說離三和至出現樂等者，說一切有部釋前經部引經。一釋我誦文異.二釋設有此文.於三因上假說觸果之名.故言三法聚集和合名觸.如說諸佛出現樂等.於因立`[果＋（名）【甲乙】]`果。 *【寶】論.有餘救言至總立為觸，有餘經部救也。此師意說.根境有不生識即`[非識因＝非因識【甲乙】]`非識因.識有不託根境非根境果。□今詳此釋.若未來實有此義可然.若法現在即無斯理.雖復有處無識.無有識不依處.識生必託根境起故.此`[以＝似【甲乙】]`以是未來彼同分.不生與根合識也.是不正義。* *【寶】論.說離三和至出`[現＋（在）【甲乙】]`現樂等，此有部通經也。有兩釋。第一釋云.我部所誦經文異此.不言三法聚集和合名為觸也。第二云.三法聚集和合是生觸因.`[令＝今【甲乙】]`令說此名觸.是因取果名，如說諸佛出`[世＝現【甲乙】]`世能生樂故名樂。* ~~▾如是展轉更相難釋.言論`[(煩＝繁【三宮】)]`煩多，故應且止。然對法者說有別觸。~~ 【光】如是展轉至故應且止者，論主止諍。 【光】然對法者說有別觸者，說一切有部結歸本宗。 *【寶】論.如是展轉至說有別觸，`[結＝法【甲乙】]`結`[〔前〕－【甲乙】]`前有部也。* ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.2.明二觸 ==[〖30_3_c〗](AKBh10#〖30_3_c〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖30_3_c〗五相應有對)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_3_c〗)== ~~▾即前六觸復合為二。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #五相應有對 #第六俱增語 ᅟ~~`〖30_3_d〗`ᅟ *【寶】論.即前六觸復合為二，已下第二明二觸也。* ~~▾論曰：眼等五觸說名有對.以有對根為所依故。~~ 【光】即前六觸至第六俱增語者，此下第二明二觸.約所依等分為二種。 【光】論曰至為所依故者，釋初句.眼等五識相應觸說名有對.以有對根為所依故從所依為名.有對之觸依主釋也.若依正理兼約境界.故彼論云.以有對根為所依故.唯有對法為境界故。 ~~▾第六意觸說名增語.所以然者.`[(Adhivacana)]`增語謂名.名是意觸所緣長境故偏就此名增語觸。如說：眼識但能了青.不了是青，意識了青.亦了是青。故名為長。~~ 【光】第六意觸至故名為長者，釋第二句.第六意識相應觸說名增語.所以稱名為增語者.語是音聲而`[〔為〕－【甲乙】]`為無詮表.名有詮表增勝於語故名增語。□又解：此名以語為增上方能詮表故名增語。□又解：增謂增長.由緣名故增長語言。□又解：謂由名力令語增勝故名增語.此名是意識所緣長境.故就所緣名增語觸.增語之觸依主釋也。 【光】所以名為長境者，如眼識但能了青不了青名.意識了青亦了青名.意識與五識同緣境已.更緣其名故名為長。==\[識身：眼識唯能了別青色，不能了別此是青色。意識亦能了別青色，乃至未能了別其名.不能了別此是青色；若能了別其名，爾時亦能了別青色.亦能了別此是青色。]== ~~▾故有對觸名從所依.增語觸名就所緣立。~~ 【光】故有對觸至就所緣立者，結`[二＋（解）【甲乙】]`二觸名。 *【寶】論曰至就所緣立，此釋二觸也.有對觸名從所`[依＋（止）【甲乙】]`依立.以所依根是有對故.增語觸名從所緣立.所緣境中異於五識不唯緣義.意`[〔兼〕－【甲乙】]`兼緣名故名為增語.增語謂名.五不緣名.意`[增＝境【甲乙】]`增名故名為長境.此從所緣長境為名。□了是青者.了青名也.即是意識`[遍＝通【甲乙】]`遍緣名義。* ~~▾有說：意識語為增上方於境轉.五識不然.是故意識獨名增語.與此相應名增語觸.故有對觸名從所依.增語觸名就相應立。~~ 【光】有說意識至就相應立者，敘異說.此說意識以差別語言為增上故方於境轉.五識不然.此且從多分說.亦有意識非由語故而能緣境.是故意識獨名增語.以語為增上.有財釋也.與此相應名增語觸.從相應立名隣近釋也.又正理二十九更有解增語云。有說意識名為增語.於發語中為增上故。□此解為語增上故名增語.依主釋也。□又婆沙一百`[二＝四【甲】]`二十九更有兩解云：問：何故此觸名增語.答由此觸自性語增故名增語。問：云何此觸自性語增.答有對觸唯欲色繫.此觸通三界繫及不繫。(廣如彼釋。)有說此觸所緣增語故名增語。問：云何此觸所緣增語.答有對觸唯以有色法為所緣.此觸通緣有色無色。(廣如彼釋。) *【寶】論。有說`[〔意識…師說〕十四字－【甲乙】]`意識至就相應立.述異說也.此師說.意識緣境因語為增上故方能緣境.此即意識名為增語.觸與增語相應故名增語.此從相應名增語觸。* ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.3.明八觸 ==[〖31_3_a〗](AKBh10#〖31_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖31_3_a〗明無明非二)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖31_3_a〗)== ~~▾即前六觸，隨別相應復成八種。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #明無明非二 #無漏染污餘 #愛恚二相應 #樂等順三受 ᅟ~~`〖31_3_d〗`ᅟ ~~▾論曰：明無明等相應成三`[(三＝二【宮】)]`：一明觸.二無明觸.三非明非無明觸。此三如次應知即是.無漏染污餘相應觸，餘謂無漏及染污餘.即有漏善無覆無記。~~ 【光】即前六觸至樂等順三受者，此下第三明八觸。約相應不同分成八種。 【光】論曰至無覆無記者，釋初兩句。 *【寶】論.即前六觸至復成八種，已下第三明八觸也。□就中有三：一明等相應觸.二愛恚相應觸.三受相應觸。* *【寶】論曰至無覆無記，此明第一.明無明非二相應三觸也。* ~~▾無明觸中一分數起，依彼復立愛恚二觸，愛恚隨眠共相應故。~~ 【光】無明觸中至共相應故者，釋第三句。 *【寶】論.無明觸中至共相應故，此`[〔明〕－【甲乙】]`明第二.愛恚觸也。一切染觸名無明觸.一切染中愛恚數行.故於染中別標此二。* ~~▾總攝一切復成三觸，一順樂受觸.二順苦受觸.三順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故，<u>或是樂等受所領故，或能為受行相依故</u>[＾cf.梵]，名為順受。~~ 【光】總攝一切至名為順受者，釋第四句。列名可知。解順受觸言，==\[zs2是樂受等所領觸義(即是順生樂受等義)]==此三觸因能引樂等受果故，此即能引順所引也。此觸或是樂等三受所領納故，受領於觸，廣如前釋，雖諸心所皆從觸生.受領強故，此即所領順能領也。或觸能為受行相所依故，以受行相必依觸起，此即所依順能依也。由斯順故.名為順受。 *【寶】論.總攝一切至`[（不共）＋不【甲乙】]`不樂受觸，此明第三順受觸。* *【寶】論.此三能引至名為順受，釋順受也。□此有三釋。一能引受故，因於觸境`[若＝領【甲乙】]`若違順故。二以是樂`[＊]`等受所領故。三以能為受行相依故，受起行相依於觸故。* ~~▾如何觸為受所領行相依。行相極似觸，依觸而生故。如是合成十六種觸。~~ 【光】如何觸為受所領行相依者，問。如何同時觸為受所領.如何同時觸為受行相依。`[（於）＋前【甲】]`前三解中初解可知.故不別問.後二稍隱故今別徵。 【光】行相極似觸依觸而生故者，答。受`[之＝三【甲】]`之行相極似觸故.所以觸為受所領.如子似父領父媚好.答前問；此受行相依觸而生故.所以觸為受行相依.答後問。 *【寶】論.如何觸為受所領行相依，`[〔重〕－【甲乙】]`重問後二。* *【寶】論.行相極似觸依觸而生故，答也。□行相極似觸.釋上樂等受所領故。□依觸而生故.釋上能為受行相依。* *【寶】論.如是合成十六種觸，總結上也。* 【光】如是合成十六種觸者，總結。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.4.明受 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.4.1.總明 ==[〖32_3_a〗](AKBh10#〖32_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖32_3_a〗從此生六受)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖32_3_a〗)== ~~▾受何為義。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #從此生六受 #五屬身餘心 ᅟ~~`〖32_3_b〗`ᅟ ~~▾論曰：從前六觸生於六受.謂眼觸所生受至意觸所生受.六中前五說為身受.依色根故.意觸所生說為心受.但依心故。~~ 【光】受何為義者，此下第四明受。就中，一總.二別。此即總也.頌前問起。 *【寶】論.受何為義，已下`[下＋（文）【甲乙】]`第四`[〔釋〕－【甲乙】]`釋受支也。於中有三，一正釋受支.二明意近行.三義門分別。此下第一正釋受也。* 【光】頌曰至但依心故者，答。據觸因別分成六種.約所依異復總為二.皆依主釋。 *【寶】論曰至但依心故，此從六觸分`[〔六〕－【甲乙】]`六受也.`[復＝後【甲乙】]`復就所依合其六受為二受也。* ###### #### ▷經部辨俱時異時 ~~▾受生與觸為後為俱。~~ 【光】受生與觸為後為俱者，經部師問。 ~~▾毘婆沙師說.俱時起觸受展轉俱有因故。~~ 【光】毘婆沙師至俱有因故者，答。觸受俱起.俱有因故。 *【寶】論.受生與觸為後為俱，經部問也。* *【寶】論.毘婆`[沙＝婆【甲乙】＊]`沙師至俱有因故，有部答也。* ~~▾云何二法俱時而生，能生所生義可成立。~~ 【光】云何二法至義可成立者，經部復難。云何觸受二法俱時而生觸為能生.受為所生.義可成立。 ~~▾如何不立。~~ ~~▾無功能故。於已生法.餘法無能。~~ 【光】如何不立者，毘婆沙師反徵經部。 *【寶】論.云何二法至義可成立，經部責也。生既同時.於俱有法如何有力。受若未生.觸亦未有.如何生受，觸若已生.受亦已生.已生之法有何功能觸生於受。* *【寶】論.如何不立，有部反問經部師也。* *【寶】論.無功能故，經部師出不立因也。* 【光】無功能故至餘法無能者，經部復出理破。於已生受法餘觸法無能.如牛兩角俱時而生.彼此相望誰為能所。 ~~▾此與立宗義意無別，如言二法俱時而生.能生所生義不成立，於已生法餘法無能.義意同前，重說何用。~~ *【寶】論.於已生法至重說何用，有部責經部因與宗同也。如說.聲是無常.以生滅故，生滅.無常.義意無別.如何`[非＝`作`【甲乙】]非`因`[證＝說【甲乙】]`證無常宗。汝言二法俱時而生.宗即是二法相望無功能義，我今問汝不立所因.還重答言無功能故，與前何別，重說無用。* 【光】此與立宗至重說何用者，毘婆沙師復非經部。前後二難文異義同，重說何用。 ~~▾若爾，便有互相生失。~~ *【寶】論.若爾便有互相生失，經部轉破也。二法同時而生，如何互為因果，因即是果.果即是因.不應道理。* 【光】若爾便有互相生失者，經部復難。既二俱時觸受，便有互相生失。 ~~▾許故非失，我宗許二.為俱有因.亦互為果。~~ 【光】`[（共）＋許【甲】]`許故非失至亦互為果者，毘婆沙師答，許觸受二互為因果。 *【寶】論.許故非失至亦互為果，有部答也。我宗許二互為因果。* *【寶】今詳，此答與本`[〔文〕－【甲乙】]`文不順。本諍觸生受義，此即不是二互相生，與俱有因.義意有別`[別＝何【甲乙】]`，`[何＝別【甲乙】]`何因有部作此釋耶。今釋此疑，`[雖＝難【甲乙】]`雖本問觸生`[〔受〕－【甲乙】]`受義，而今`[我＝乘【甲乙】]`我便.別諍同時因果，有部許有.經部不許，故有部以俱有因答。* ~~▾仁雖許爾，而契經中不許此二互為因果，契經但說.眼觸為緣.生眼觸所生受，曾無經說.眼受為緣.生眼受所生觸。~~ 【光】仁雖許爾至先意後識等者，經部復破同時因果。經但言觸生受.不言受生觸，故知前因後果非據同時互為因果，言互相生.即有違教過也。 *【寶】論.仁雖許爾至受所生觸，自此已下經部出過，一違教失.二違理失。此即`[〔是〕－【甲乙】]`是初.違教失也。* ~~▾又此義非理.越能生法故，若法極成能生彼法.此法與彼.時別極成，如先種後芽.先乳後酪.先擊後聲.先意後識等。==\[＾梵：+若不爾者，一切因果互觀待故應俱時生，或恒不生。]==~~ 【光】又此同時互為因果義.非應道理，越能生法故，此觸受二俱至現在已生同時.如何可言互為能生，故義非理.越能生法。凡言因果必前望後.若此因法世間極成能生彼果法.此因法與彼果時別極成.如先種後芽等。 *【寶】論.又此義非理至先意後識等，此第二出違理失也。* ~~▾<u>先因後果</u>非不極成.亦有極成同時因果，如眼識等.眼色等俱，四大種俱有所造色==\[＾梵：bhūtabhautikānāṃ ca未舉所造]==。~~ 【光】先後因果至有所造色者，毘婆沙師許先因後果.復許同時因果，如眼識等果.與眼色等因俱，四大因俱有造色果。 *【寶】論.<u>先後因果</u>至有所造色，有部救也。因果有二，有同時.有異時。如`[所＝前【甲乙】]`所引教理即是異時因果，我宗亦許有極成同時因果，如眼根色境與識同時，而根境生識.非識生根境；四大造色.如影與芽.豈非俱有，而芽大種生影造色.非影造色生芽大種，此亦有教理也。□今詳.此釋與本文相順也。* ~~▾此中亦許.前根境緣.能發後識，前大造聚==\[bhūta-bhautika-samudāyāt]==.生後造色，何理能遮。~~ 【光】此中亦許至何理能遮者，經部釋通[js4](俱舍論記疏04#^w683jj)。此亦前後因果非是同時。謂前根境緣.能發後識果，前念能造四大種因.能生後念所造色果，`[何＋（理）【甲】]`何能遮。 *【寶】論.此中亦許至何理能遮，`[〔經部…能遮〕二十字－【甲乙】]`經部通也。四大造色.五識依根.亦許前後，何理能遮。* ~~▾如影與芽.豈非俱有。==\[梵藏陳：若爾，如芽影，觸受亦然(梵藏更加.毘婆沙師說)。]==~~ 【光】如影與芽豈非俱有者，毘婆沙師出同時因果。經部此中所以不破者，俱有因中前已破故。 *【寶】論.如影與芽豈非俱有，<u>有部不能遮前教理</u>.引出同時因果法也。* ^miby2n ###### #### ▷上坐釋 ~~▾有說：觸後方有受生，根境為先.次有識起.此三合故即名為觸，第三剎那.緣觸生受。~~ 【光】有說觸後至緣觸生受者，經部中上坐解。觸前為因後受果生.如第一剎那根境為先.第二剎那次有識起.識起之時必依根緣境.此三和合即名為觸.無有別體.或前根境及與後識.此三和合假名為觸.第三剎那以前念觸因為緣生此念受果。 *【寶】論.有說觸後至緣觸生受，述經部宗上坐釋也。此師意說.後念識依前念根境生.第一念根境第二`[〔念〕－【甲乙】]`念識生.即於此時三和合`[（即）＋觸【甲乙】]`觸.此觸即用三和為體更無別法.至第三念方生受也。* ~~▾若爾，應識非皆有受，諸識亦應非皆是觸。~~ 【光】若爾應識至非皆是觸者，毘婆沙師難。若前後相生者.應第二念觸`[（同）＋時【甲】]`時識非皆有受.以此念觸生後念受故：第三念受同時諸識.亦應非皆是觸.以此念受從前念觸生故。 *【寶】論.若爾應識至非皆是觸，有部出過。□若爾.應識非皆有受者.三和時識未生受故。□諸識亦應非皆是觸者.受位中識非是觸故。* ~~▾無如是失，因前位觸故.後觸位受生，故諸觸時皆悉有受.所有識體無非是觸。此不應理。何理相違。~~ 【光】無如是失至無非是觸者，經部通難。無如是失.因前第一念根境同時觸故.後第二念觸位受生.故諸觸起時必皆悉有受.此釋初難.第三念受同時所有識體無非是觸.以識起時必依於根緣境起故此三名觸.此觸雖不能生同時受.而能生後第四念受.此釋後難。 【光】此不應理者，毘婆沙師非。 【光】何理相違者，經部反問。 *【寶】論.無如是失至無非是觸，經部救也.觸時之識有前位受故非無受也.受位時識是後位觸故無非是觸。* *【寶】論.此不應理，有部非也。* *【寶】論.何理相違，經部問也。* ~~▾謂或有時二觸境別.因前受位觸生後觸位受，如何異境受從異境觸生，或應許受此心相應.非與此心同緣一境。~~ 【光】謂或有時至同緣一境者，毘婆沙師出過.如一觸緣色一觸緣聲.故言或有二觸境別.因前念緣色受位觸.生後念緣聲觸位受.如何異境受.從異境觸生.或應許受與此緣聲心相應.非與此心同緣一聲境.以從異境觸生故.應與前念緣色之觸同緣色境。 *【寶】論.謂或有時至同緣一境，有部出違理也.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂或有時違順二觸不同.前後`[〔復〕－【甲乙】]`復色聲境別.因前違境受位緣色觸.生後順境緣聲觸位受.此即違順不同.色聲境別.欣戚性殊.如何相生。□或應許受`[（與）＋此【甲乙】]`此心相應非與`[〔此心〕－【甲乙】]`此心同緣一境者.從前違境及緣色境觸.生後順境及緣聲境觸位受時.心既三和名後位觸.應同後`[念＝今【甲乙】]`念受境不與前念受同一境.若許此理壞相應義。* ###### #### ▷經部轉計 ~~▾既爾，若許有成觸識.是觸無受，於此位前有識有受.而體非觸，緣差故然，斯有何過。~~ 【光】既爾若許至斯有何過者，經部轉計。既有前過，我今復解：1若許有成觸識.是觸無受。如緣聲初念觸.能生後念自類受故，此識名觸.故言是觸，從異境觸後起故.所以無受。2於此緣聲初位前.如緣色末後念，有識有受，而體非觸。以了境故有識，從前念自類觸生故有受，前念不能生後緣聲初念受故.而體非觸。緣差故然，斯有何過。3若緣聲已後更緣色，前最後念緣色識等.得名為觸，以能生後同境受故。<font color="#948A54">[隔念無體.如何相生？輾轉相續？]</font> *【寶】論.既爾若許至斯有何過，經部轉計。若境別者，許成觸識不與受俱，許受俱識而體非觸，緣差故然.斯有何過。* ~~▾若爾，便壞十大地法，彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本論立。~~ 【光】若爾便壞至心品恒俱者，毘婆沙師難.若言觸受有時不俱.便壞大地法.必心俱故。 【光】彼定恒俱依何教立者，經部徵。 【光】依本論立者，毘婆沙師答.依六足本論。 *【寶】論.若爾便`[壞＝懷【甲乙】]`壞至心品恒俱，有部出過.觸之與受是大地`[〔法〕－【甲乙】]`法.彼定一切心`[〔品〕－【甲乙】]`品恒俱.如何說言有心無觸有心無受。* *【寶】論.彼定恒俱依何教立，經部問也。* *【寶】論.依本論立，有部答也。* ~~▾我等但以契經為量，本論非量.壞之何咎，故世尊言.當依經量。~~ 【光】我等但以至非要遍諸心者，經部非當依經量論證不成.又復釋言.大地法義.非要須遍一切諸心俱時而起。 *【寶】論.我等但以至當依經量，經部救也.就中有二.一不信本論.二釋本論文.此即初也。* ###### #### ▷大地法義 ~~▾或大地法義.非要遍諸心。若爾，何名大地法義。~~ 【光】若爾何名大地法義者，毘婆沙師問。 *【寶】論.或大地法義非要遍諸心，此第二釋本論文.本論中言受等諸法大地法者.`[非謂＝謂非【甲乙】]`非謂要遍一切心也。* *【寶】論.若爾何名大地法義，有部責也.如我`[所釋＝釋所【甲乙】]`所釋遍一切`[心＋（名地）【甲乙】]`心`[〔名大地…法也〕二十字－【甲乙】]`名大地法.若不要遍一切心者.何得名為大地法也。* ~~▾謂有三地.一`[(Savitarkā-savicārā)]`有尋有伺地.二`[(Avitarkā-vicāramātrā)]`無尋唯伺地.三`[(Avitarkā-avicārā)]`無尋無伺地。復有三地.一善地.二不善地.三無記地。復有三地.一學地.二無學地.三非學非無學地。若法於前諸地皆有.名大地法，若法唯於諸善地中有.名大善地法，若法唯於諸染地中有.名大煩惱地法。如是等法各隨所應更代而生.非皆並起。餘說：如是大不善地法.因誦引來，是今所增益.非本所誦。~~ 【光】謂有三地至非本所誦者，經部答.若法於前有尋伺等諸地皆有名大地法.非要與心同一剎那俱時而生名大地法.義便兼解大善地法等。□所以不釋大不善地法者.有餘師說：如是大不善地法.但是後代毘婆沙師.因誦大善故引不善來.是今所增益.非本論所誦.故不別釋.所以不釋`[少＝小【甲】]`少煩惱者.以非遍故。 *【寶】論.謂有三地至名大地法，經部答也.有三種三地.若法遍此三種三地名大地法.非是要遍一切心品。* *【寶】論.若`[法＝此【甲乙】]`法唯於至非本所誦，`[（等）＋乘【甲乙】]`乘便明善大地等.大不善地是今所增非本論先有。* ###### #### ▷毘婆沙師引經 ~~▾1若於觸後方有受生，經云何釋，如契經說：眼及色為緣生於眼識.三和合觸.俱起受想思。~~ 【光】若於觸後至俱起受想思者，毘婆沙師引經為難.經言觸與受想思俱.如何言乃觸後生受。 *【寶】論.若於觸後至俱起受想思，有部以經部不信本論.與出違經過也.經言三和俱起受想思.如何說觸受時別也。* ~~▾但言俱起不說觸俱，此於我宗何違須釋。~~ *【寶】論.但言俱起至何違須釋，經部通經。就中有二，一總非言不違經.二為通釋。此即初也。經但言俱起受想思不言觸俱，此即通前`[念＝立【甲乙】]`念觸俱時起後念受想思也，故經非證。* 【光】但言俱起至故彼非證者，經部釋通。經中但言俱起受想思.不說受等與彼觸俱，此於我宗何違須釋。 ~~▾又於無間亦有俱聲，如契經說：與慈俱行修念覺支。故彼非證。~~ 【光】復更釋言.又於前後無間生中亦有俱聲.如契經說與慈定俱行修念覺支.此言俱者無間俱也.說觸受俱應知亦爾.無間說俱故彼非證。 *【寶】論.又於無間至故彼非證，第二通釋經也.`[縱＝從【甲乙】]`縱汝觸起受想思是觸與受等俱義者.俱有二種.有同`[時俱＝俱時【甲乙】]`時俱.有無間起.亦名為俱.如經說慈俱行修念覺支.慈是有漏心.覺`[〔支〕－【甲乙】]`支是無漏心.慈覺支俱.故知前後非同時也.觸受說俱義亦如是。* ~~▾2若爾，何故.契經中言：是受是想是思是識，如是諸法相雜不離。故無有識離於受等。~~ 【光】若爾何故至離於受等者，毘婆沙師引經為難，證俱時起。經言受等異體相雜定不相離.故無有識離於受等.證成受等是大地法.既識起`[〔時〕－【甲】]`時必有受等.即亦顯受與觸俱生.以識起時三和合故必生於觸.設經部宗說觸是假.亦定應許受等俱起.識即觸故.故正理云：「執觸是假宗.亦應許受等與觸俱起.由此經說識雜受等故.識是觸分故。 *【寶】論.若爾何故至離於受等，有部重引經`[證＝說【甲乙】]`證.既言相雜.明知同時。* ~~▾今應審思.相雜何義。此經復說：諸所受即所思.諸所思即所想.諸所想即所識。未了於此為約所緣.為約剎那.作如是說。~~ 【光】今應審思至作如是說者，經部復引經文為不定問。 【光】今應審思.相雜何義.此經復說諸所受即所思等.未了於`[（此）＋經【甲】]`經中前後二文.為約同一所緣`[〔前緣〕－【甲】]`前緣前後而起名為相雜.為約同一剎那俱時而起名為相雜作如是言。 *【寶】論.今應審思至作如是說，經部不定問也.經通二釋.同一剎那.同`[緣＝經【甲乙】]`緣一境.竝得言雜.此云相雜.為`[〔是〕－【甲乙】]`是何雜。* ~~▾於壽與煖俱時起中.亦有如斯相雜言故，例知.此說定約剎那。~~ 【光】於壽與煖至定約剎那者，毘婆沙師釋.如契經中於壽與煖俱時起中有相雜言.例知此經說定約剎那.故正理釋云.前約剎那.後約所緣.其理決定。 ~~▾3又契經言三和合觸。如何有識而非三和.或是三和而不名觸。~~ *【寶】論.於壽與煖至定約剎那，有部引例證是剎那.於中有二.一引例證.二責違經.此即初也.壽與煖俱`[既＝脫【乙】]`既說相雜.`[〔故知此雜〕－【甲乙】]`故知此雜亦是剎那。* *【寶】論.又契經言至而不名觸，此`[是＝即【甲乙】]`是第二責違經也.經言三和.如何`[〔觸〕－【甲乙】]`觸受位識非三和合.`[〔受〕－【甲乙】]`受位三和而不名觸。* ~~▾故應定許.一切識俱悉皆有觸.諸所有觸無不皆與受等俱生。~~ 【光】又契經言至受等俱生者，毘婆沙師引經為難。顯約剎那俱時生也.又前經言根境識三和合名觸.如何有識而非三和觸.或是根境識三和合而不名觸。□故應定許.一切識俱悉皆有觸，諸所有觸.無不皆與受等俱生。 *【寶】論.故應定許至受等俱生，總結有部宗也。* ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.4.2.別明 ###### #### K1.1.1.8.1.2.1.4.2.1.開定數 ==[〖32_3_c〗](AKBh10#〖32_3_c〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖32_3_c〗此復成十八)ᅟ[對俱舍32_3_c](對俱舍抄#〖32_3_a〗)== ~~▾傍論已終，應辯本義。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此復成十八 #由意近行異 ᅟ~~`〖32_3_d〗`ᅟ *【寶】論.傍論已終應辨正義，已下半頌，第二.分一心受以為十八意近行也。* 【光】傍論已終至由意近行異者，此下第二別分別。就中，一開定數.二義分別。此即初文，結問頌答。 ~~▾論曰：於前略說一心受中，由意近行異.復分成十八。應知此復聲.顯乘前起後<font color="#E36C0A" class="size20">[十字藏陳-]</font>。此意近行十八云何。謂喜憂捨.各六近行。~~ 【光】論曰至乘前起後者，身受相顯故不更釋，心受義隱所以重明。於前略說一心受中分成十八，應知頌初.說此復聲，顯乘前受起後文也。 【光】此意近行十八云何者，問。 【光】謂喜憂捨各六近行者，答。三六即成十八。 *【寶】論曰至顯乘前起後。□頌云。□此復成十八`[〔者乘前…十八〕十七字－【甲乙】]`者，乘前分為六受及分二受.此復分成十八，故是乘前起後。* *【寶】論.此意近行十八云何，問也。* *【寶】論.謂喜憂捨各六近行，答。此三受，`[各＋（各）【甲乙】]`各緣六境.分為六近行，`[合＝令【甲乙】]`合為十八也。* ~~▾此復何緣立為十八。若由自性.應但有三，喜憂捨三自性異故。若由相應.應唯有一，一切皆與意相應故。若由所緣.應但有六，色等六境為所緣故。~~ 【光】此復何緣至為所緣故者，復以三問徵定十八。 *【寶】論.此復何緣至為所緣故，此責分成十八所以.就此之中有三問也.若由自性但應有三.若由相應應唯有一.若由所緣應`[〔唯〕－【甲乙】＊]`唯有六。* ~~▾此成十八，具足由三。~~ 【光】此成十八具足由三者，答。具由三緣故成十八.故婆沙一百三十九云：「總以三緣故立十八，謂一意識相應近行.有喜憂捨三種自性，各緣色等六種境起，故有十八。」 *【寶】論.此成十八具足由三，答也。由自性故分為三受.由唯意相應故.唯取喜憂捨三不取苦樂.由所緣故各`[分＝別【甲乙】]`分六種.由此十八不增減也。* ~~▾於中十五.色等近行，名不雜緣，境各別故。三法近行，皆通二種。~~ 【光】於中十五至皆通二種者，明雜緣不雜緣。於中十五名不雜緣，謂色等五.喜憂捨三各別緣故。三法近行通雜不雜.若唯緣法及六內處.或總或別.皆名不雜；或於此七隨緣多少.兼於五外隨緣多少，或唯於五外隨緣多少，皆名雜緣。此中言法，通名法也.非唯法處。 *【寶】論.於中十五至皆通二種，明雜不雜緣也。喜等各別緣境故名不雜緣.`[若＝各【甲乙】]`若別緣法境.亦名不雜緣法意近行。若兩`[合＝兩【甲乙】]`合緣乃至五六合緣，皆名雜緣法意近行。* ~~▾意近行名，為目何義。~~ 【光】意近行名為目何義者，問。 *【寶】論.意近行名為目何義，問也。* ~~▾傳說：喜等，意為近緣，於諸境中數遊行故==\[＾梵藏陳：依意識喜等分別境界[AKBh10](AKBh10#^avmfd7)]==。~~ 【光】傳說喜等至數遊行故者，答。 【光】前解：喜等以意為近緣，於諸境中數遊行故，故名意近行。 *【寶】論.傳說喜等至數遊行故，答也。□傳說喜等.意為近緣.於諸境中數遊行故者，即是意與喜等以為近緣，喜等於境數遊行故，喜等名為意近行也。* ~~▾有說：喜等能為近緣，令意於境數遊行故。~~ 【光】後解：喜等與意為近緣，令意於境數行故，故名意近行。 *【寶】論.有說喜等至數遊行故，述異說也。此是喜等.與意為近緣故，令意於境數遊行故，名意近行也。* *【寶】婆娑一百`[四＝三【甲乙】]`四十九有三釋[s139](婆沙131-150#^lk0sgs)，二釋同此論。□第三釋云：又依意故.近境而行，名意近行。□又云：於境捷利.樂數分別，故名為行。* *【寶】正理論云：「喜等有力能為近緣.令意於境數遊行故。若說喜等.意為近緣.於境數行名意近行，則應想等亦得此名，與意相應.由意行故。」* ==\[[zs29](正理26-30#^g6c8k1)分別三世等自相共相境…分別境界功德過失]== ^ziiktc ~~▾如何身受非意近行。~~ 【光】如何身受非意近行者，問。 *【寶】論.如何身受非意近行，問也。* ~~▾非唯依意.故不名近，由無分別.故亦非行。~~ 【光】非唯依意至故亦非行者，答。謂此身受非`[〔依〕－【甲】]依`是唯`[唯＋（`依`）【甲】]`意識.故不名近，復無分別.故亦非行。故正理云：「以意近行唯依意識.故名為近，分別三世等自相共相境.故名為行。一切身受與此相違，故非意近.亦不名行。」==\[能分別者立意近行…意近行者取自共相…意近行者通緣三世…苦根一往取境.意近行者<u>數往而取</u>…能思度者立意近行。]== *【寶】論.非唯依意至故亦非行，答也。准此答文以依意故名近.分別`[〔故名〕－【甲乙】]`故名行也。* ~~▾第三靜慮意地樂根，意近行中何故不攝。~~ 【光】第三靜慮至何故不攝者，問。 【光】第三靜慮意地樂根亦唯依意.意近行中何故不攝。 *【寶】論.第三靜慮至何故不攝，問。第三定樂`[〔唯〕－【甲乙】＊]`唯依意故應名為近.`[〔在〕－【甲乙】]`在意分別應名為行.何故不名意近行也。* ~~▾傳說：初界意識相應無樂根故，又無所對苦根所攝意近行故。~~ 【光】傳說初界至意近行故者，答。毘婆沙師傳說.於三界中若欲界有者上界亦立.以`[初＝約【甲】]`初欲界意識相應無樂根故.所以上界亦不別立。又無樂根所對苦根意近行故.所以不立樂意近行.正理二十九難此解云：若爾，應無捨意近行.無所對故。不爾，憂喜即捨對故.第三靜慮意地樂根無自根本地捨根為對故。然無近分等無捨等近行失，以於初界中有同地所對故.或復容有不容有故。謂意捨等容有同地所敵對法.意樂定無同地敵對.故無有失。(解云：意地憂喜即為捨對.若爾即捨名為樂對.以於同地無捨對故.謂於三定自根本地無所對捨.若爾近分唯有捨根.自地無對應非近行.及初二定所有喜根<font color="#948A54" class="size22">白</font>[自]地無對.應非近行.不爾.欲界捨及喜根.皆有同地所對法故.或捨與喜容有自地所敵對法.謂欲界中曾無樂有自地所對故.彼不可意近行收。)□又正理解云：又彼地樂凝滯於境.近行於境數有推移不滯一緣方名行故。 *【寶】論.傳說初界至意近行故，答也。有兩釋也.一以初界無故.二以無對苦根意近行故。* ~~▾若唯意地，何故經言：眼見色已.於順喜色起喜近行，廣說如經。~~ 【光】若唯意地至廣說如經者，引經為難.經中既言眼見色已.於順喜色起喜近行.於順憂色起憂近行.於順捨色起捨近行.如是乃至意知法已起三近行.以此明知亦通五識.云何乃言唯意相應。 *【寶】論.若唯意地至廣說如經，此`[作＝出【甲乙】]`作違經難也。* ~~▾依五識身所引意地喜等近行，故作是說，如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。~~ *【寶】論.依五識身至唯意地攝，已下通`[經＝說【甲乙】]`經.於中有三.此第一釋.如文可解。* ~~▾又彼經言.眼見色已.乃至廣說，故不應難。~~ 【光】依五識身至故不應難者，會釋經文。依五識身所引意近行.如依眼識引意地不淨觀.既有已言.顯非五識.不應為難。 *【寶】論.又彼經言至故不應難，第二經自簡也.經言眼見色已.`[（數）＋故【甲乙】]`故知在意不應為難。* ~~▾若雖非見乃至觸已.而起喜憂捨，亦是意近行。若異此者，在欲界中.應無緣色界色等意近行，又在色界.應無緣欲香味觸境諸意近行。見色`[(色＝已【三宮】)]`等言，隨明了說。~~ 【光】若雖非見至隨明了說者，恐執經文見色已等.便謂直緣色等非近行收，為明總攝.故有此文。色等近行非必要從五識後起有.雖非見已乃至非觸已.於色等五起喜憂捨亦是意近行.若異此者要須五引.身在欲界未離欲染.應無緣色界色聲觸意近行.以欲三識非緣上故.又身在色界應無緣欲界香味觸三諸意近行.彼界無有鼻舌識故.雖有身識不緣下故.以實而論.非五識引亦是近行.契經中說見色已等言.且據一相隨明了說。 ~~▾見色等已.於聲等中起喜憂捨，亦意近行。隨無雜亂.故作是說，於中建立根境定故。~~ 【光】見色等已至根境定故者，恐執經文眼見色已於順喜色起喜近行等.便謂見色已於順喜聲起喜近行等非近行攝.為明總攝故有此文.見色等已於聲等中起喜憂捨.亦是意近行.恐難違經逆為通釋。隨無雜亂，是故經中作如是說見已等言，於中建立根境定故.謂色等境.眼根見等及意了故。 *【寶】論.若雖非見至隨明了說，第三明經說有餘也.於中有二.一據明了也.總不見聞等亦起`[色＝近【甲乙】]`色等近行.二見色已亦容`[起＝故【甲乙】＊]`起聲等近行.此是初也.隨明了說言見色已起緣色意近行.非謂起緣色等意`[〔近〕－【甲乙】]`近行.皆因見聞等也.若不`[〔爾〕－【甲乙】]`爾要須`[〔見〕－【甲乙】]`見聞等後起者在欲界中不見色界色.不聞色界聲.不觸色界觸.應無緣彼三意近行.在色界中無鼻舌識.雖有身識不能緣下觸.應無緣欲界香味觸等意近行也。* *【寶】論.`[見＋（色）【甲乙】]`見已等言至根境定故，此是第二據不雜亂。* ~~▾為有色等，於喜等三唯能順生一近行不。有，就相續，非約所緣。~~ 【光】為有色等至一近行不者，問。色等唯起一近行不。 【光】有就相續非約所緣者，答。有，謂就一人相續身.說於喜等三唯能順生一近行故.不起餘二，非約所緣.以於所緣容有多緣故。故婆沙一百三十九云：「問：頗有色等決定順喜乃至決定順捨耶。答：依所緣故無，依相續故有。謂色等或時可意.或不可意，或於彼可意.於此不可意.於餘非可意非不可意。有說：色等於親品順喜.於怨品順憂.於中品順捨。」 *【寶】論.為有色等至一近行不，問也。有唯一色，唯生喜受.或唯生憂.或唯`[（生）＋捨【甲乙】]`捨不。* *【寶】論.有就相續非約所緣，答也。就人有異.謂人於境違順不同.於此`[起＝故【甲乙】＊]`起喜不起憂等。若約所緣即通三也.婆沙`[四十九＝一百三十九【甲乙】]`四十九云：「問：頗有色等決定順喜.乃至決定順捨`[耶＝邪【甲乙】＊]`耶.答依所緣故無.依相續故有.`[〔謂有〕－【甲乙】]`謂有色等或時可意.或不可意.或於彼可意.於此不可意.於餘非可意非不可意。有說：色等於親品順喜.於怨品順憂.於中品順捨。□正理`[〔論〕－【甲乙】]`論云.續生命終.唯捨近行.非憂與喜.捨任運得故.及順彼位故。(順命終也。)唯有雜緣諸捨近行能正離染.以意近行但有漏故。(若通無漏即有緣滅不雜緣法念住斷惑也。)唯捨非餘。(有漏無閒.及前八解脫.在未至定故也。)諸加行道中亦有喜近行.非無閒解脫根本定攝故.最後解脫道容有喜近行。(入根本者`[有＝即【甲乙】]`有喜意近行也。)* ###### #### K1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.義分別 ###### ##### L1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.1.繫緣 ==[〖33_3_a〗](AKBh10#〖33_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖33_3_a〗欲緣欲十八)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖33_3_a〗)== ~~▾諸意近行中.幾欲界繫，欲界意近行.幾何所緣。色無色界，為問亦爾。~~ 【光】諸意近行中至為問亦爾者，此下第二義分別。就中，一分別繫緣.二明有漏無漏。此即初門。一問諸意近行中幾欲界繫.二問欲界意近行幾何所緣，色無色界.二問亦爾。 *【寶】論.諸意近行中幾欲界繫，已下.第三義門分別。於中有二，一界地體緣門.二有漏無漏門。此兩行半頌，第一門也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲緣欲十八 #色十二上三 #二緣欲十二 #八自二無色 ᅟ~~`〖33_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #後二緣欲六 #四自一上緣 #初無色近分 #緣色四自一 ᅟ~~`〖34_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #四本及三邊 #唯一緣自境 ᅟ~~`〖35_3_b〗`ᅟ 【光】頌曰至唯一緣自境者，初兩句明欲界.次四句明色界.後四句明無色界。 ~~▾論曰：欲界所繫，具有十八。緣欲界境.其數亦然；緣色界境.唯有十二，除香味六.彼無境故；緣無色境.唯得有三，彼無色等五所緣故。~~ *【寶】論曰至五所緣故，釋欲界意近行及緣三界多少.欲界具三受故.具有十八意近行也.具有六境緣欲界境亦具`[十八＝六【甲乙】]`十八也.欲界意識三受.俱能別緣色界四境故具十二也.以色界中無香味故無香味各三也.欲界`[三＝二【乙】]`三受.俱容得緣無色法處.所以有三.以無色界無五境故闕十五也。* 【光】論曰至五所緣故者，此明欲界.欲界繫十八俱能緣欲.十二緣色.三緣無色。 ~~▾說欲界繫已，當說色界繫。初二靜慮.唯有十二，謂除六憂。緣欲界境.亦有十二；除香味四，餘八自緣；二緣無色，謂法近行。~~ *【寶】論.說欲界繫至謂法近行，述色界初二定體緣。此地有喜捨二受故.欲界具六境故，緣欲界境具十二也。色界無香味故，緣色`[色＋（界）【甲乙】]`唯八也。無色界中唯法處故.唯有喜捨二法近行。* ~~▾三四靜慮唯六，謂捨。緣欲界境.亦得有六；除香味二，餘四自緣；一緣無色，謂法近行。~~ *【寶】論.三四靜慮至謂法近行，述三四定。於此定`[〔此〕－【甲乙】＊]`此地.意唯捨受，容緣欲界故唯六也，若緣色界即唯有四.謂除香味，無色界唯有一捨法近行也。* 【光】說欲界繫已至謂法近行者，此明色界。初二靜慮，唯有十二俱緣欲界，八緣色界.除緣香味二喜二捨，二緣無色。三四靜慮，有六捨俱緣欲界.四緣色界.一緣無色。 ~~▾說色界繫已，當說無色繫。空處近分.唯有四種，謂捨.但緣色聲觸法。緣第四靜慮，亦具有四種，此就許有別緣者說。若執彼地.唯總緣下，但有雜緣法意近行。緣無色界.唯一，謂法。~~ *【寶】論.說色界繫至唯一謂法，述無色界空處近分意近行也。此有二說，一許別緣下`[〔下〕－【甲乙】]`，二不許別緣。若許別緣.通有四捨意近行也，若不別緣.唯一`[雜＋（緣）【甲乙】]`雜法捨近行也。* 【光】說色界繫已至如後當辨者，明無色界。空處近分有四近行，俱得緣色，一緣無色。四無色本及上三邊，唯一法捨，唯緣無色。空處近分.二說不同，**前說為正**。故婆沙一百三十九云.「若許別緣下者，則有四意近行.謂色聲觸法。若許總緣下者，則`[唯＝除【甲】]`唯有一法捨意近行。如是說者.應說有四。」 ^09txug ~~▾四根本地及上三邊.唯一，謂法，但緣自境，無色根本不緣下故，彼上三邊不緣色故。不緣下義，如後當辯。~~ 【光】問.此意近行通三性不。□解云：准下成就通於三性。 【光】問.此意近行自上下地通能緣不。□解云：容緣三種.若善通緣自上下地.若染污緣自上地不緣下.已離故.若無記緣自下非緣上.力劣故。故婆沙七十二解三分別中云：「善分別意識能緣一切自上下地.染污分別意識唯緣自上地.無覆無記分別意識唯能緣自下地。」 【光】問.若無記能緣下者，何故正理二十九解近行中.別標色善能緣欲界.不言無記。□解云：以善近行，身在下地.身在上地，俱能起彼地善.緣下欲界，是故別說，無記近行身在下地.即不能起上地緣下，故不別說。 【光】問：身生何地能起何地意近行耶。□解云：若善染容起自上，非能起下善染.以喜==\[善]==劣故.染已離故。若無記容起自上下地.起自可知.言起上者如身在下地起上通果心.言起下者如身在上起下通果心。 【光】□問：若無記心通起上下，何故婆沙解三分別中.云「無覆無記分別意識唯生自地容現在前，由此必定繫屬生故」，又正理第八云「非生餘地.能起餘地無覆無記分別現前，此亦必定繫屬生故」。□解云：婆沙正理意說，五識引起意識地中三種分別.緣前過去五識所緣色等五境。夫生餘地起餘地無覆無記，所謂變化心三識身及發業心。若化心唯緣現事，若三識性非分別.又唯緣現`[現＋（在）【甲】]`，若發業心緣所發業，此等非是.緣過去五識曾所緣境分別意識。所以婆沙正理說.無記分別.唯自地能起，不能起餘地。□今言.無覆無記近行.通起上下，據意識中所有無覆無記諸近行說，故不相違。 【光】□問：若依正理.又說近行欲界緣不繫境有三.色界中初二緣不繫有二三四緣不繫有一.無色緣不繫亦一.此論何故不說。□解云：此論且據緣繫.所以不言不繫.正理兼論故說二種。 *【寶】論.四根本地至如後當辨，述四無色根本`[及＝反【甲乙】]`及上三邊同也。* ###### ##### L1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.2.有漏-便明成就 ==[〖35_3_c〗](AKBh10#〖35_3_c〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖35_3_c〗十八唯有漏)ᅟ[對俱舍35_3_c](對俱舍抄#〖33_3_a〗)== ~~▾此意近行，通無漏耶。~~ 【光】此意近行通無漏耶者，此下第二明有漏無漏。此即問起。 *【寶】論.此意近行通無漏耶，此下第二半`[頌＝句？]`頌漏無漏門。於長行中，便明成就多少門`[〔門〕－【甲乙】]`也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #十八唯有漏 ᅟ~~`〖35_3_c〗` 【光】頌曰十八唯有漏者，答。 ~~▾論曰：無意近行通無漏者，故言十八唯是有漏。~~ 【光】論曰至唯是有漏者，就長行中，**一釋頌.二明成就.三敘異說.四會師句經**，此即釋頌。又正理二十九云：「無有近行通無漏者。所以者何。增長有故，無漏諸法與此相違。有說：近行有情皆有，無漏不然.故非近行。」 *【寶】論曰至唯是有漏，此述唯有漏也。正理釋云：「所以者何。長養有故，無漏諸法與此相違。有說：近行有情皆有，無漏不然.故非近行。有說：聖道任運而轉故.順無相界故，非近行體；近行與此體相違故。」* ~~▾誰成就幾意近行耶。~~ 【光】誰成就幾意近行耶者，此下明成就，此即問。 *【寶】論.誰成就幾意近行耶`[耶＝邪【甲乙】＊]`，已下明成就也。於中有三，**一問.二答.三破有部**，此即初也。* ~~▾謂生欲界.若未獲得色界善心，成欲一切.初二定八.三四定四.無色界一。所成上界.皆不下緣，唯染污故。~~ 【光】謂生欲界至唯染污故者，答。 【光】謂生欲界未得色善，成欲十八，初二定各八.謂四染喜四染捨，三四定四染捨，無色界一染捨。成上唯染，故不緣下。 *【寶】論.謂生欲界至唯染污故，答也。此明生欲界者.未得色界`[善＝等【甲乙】]`善心，即是未得未至定等。`[〔此〕－【甲乙】＊]`此於欲界具成十八.`[具＝有【甲乙】]`具成善染，若成上者唯是染污.成上`[惑＝或【甲乙】＊]`惑故。染不緣下，由此，初`[〔二〕－【甲乙】]`二定唯八喜捨.緣自地四境故，三四定四唯捨.緣四境故，四無色一唯捨.緣一法故。□皆不緣下.唯染污故，釋所以也。* ~~▾若已獲得色界善心.未離欲貪，成欲一切.初靜慮十，餘說如前。初靜慮中，唯成四喜.染不緣下香味境故，捨具成六.未至定中善心得緣香味境故。餘隨此理，如應當知。~~ 【光】若已獲得至香味境故者，已獲色善.未離欲貪，成欲十八.初靜慮十，餘二定`[定＋（等）【甲】]`說.皆如前言。初定十者，謂初定中成四染喜，染喜不緣.下香味故；善染合論.捨具成六，未至善捨.緣下香味故。 【光】餘隨此理如應當知者，例釋所餘離欲貪等。又正理二十九云：「已離欲貪若未獲得二定善心.彼成欲界初定十二.謂除六憂.二靜慮等皆如前說.若已獲得二定善心.於初定貪未得離者成二定十.謂喜但四.唯染污故.捨具六種.已獲得彼近分善故.餘如前說.由此道理餘准應知。」 *【寶】論.`[若＝者【乙】]`若已獲得至如應當知，謂已獲得色界善心.初定有十.謂捨六喜四.未離欲貪具憂根故欲成一切.上地多少數如前說.正理欲界等中.皆`[得＝明【甲乙】]`得緣不繫也。* ~~▾若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱==\[＾nirmāṇacitta變化心]==。~~ 【光】若生色界至謂通果心俱者，此簡差別。准此，通果唯捨相應。捨受中庸順通果故，憂離欲捨.喜非中庸.故不說成。==\[光3： [變化](俱舍論記疏03#^h1mtrr) [二通](俱舍論記疏03#^wmtrov) ]== 【光】又婆沙一百三十九云[s139](婆沙131-150#^39vxms)：「1若生初靜慮，成就欲界一法捨意近行，即通果心俱，總緣色等為境起故。2有說：成就三，謂色聲法捨意近行。此心若緣所起身表，即有緣色捨意近行。此`[〔心〕－【甲乙】]`心若緣所起語表，即有緣聲捨意近行。此心若緣所變化事，以總緣法故，即有緣法捨意近行。3有說：成就六.謂六捨意近行，即通果心俱，此心容有總別緣故。」 【光】△(解云：於三說中初說為正，一同此論正理，二不言有說。此初師意說：縱緣身語業.亦兼緣能造觸；或緣身業兼緣香味觸.緣語業兼緣色香味觸。故但名法捨意近行。) 【光】又婆沙云[s139](婆沙131-150#^93ihml)：「1生第二靜慮成就初靜慮一，謂法捨意近行，以總緣故。2有說：成就三.謂色聲法。若緣所起身表，即有緣色；若緣所起語表，即有緣聲；若緣所變事，以總緣故.即有緣法。3有說：彼成就四.謂色聲觸法。以生第二靜慮起初靜慮三識身時，容有彼眷屬.別緣色聲觸初靜慮地無覆無記意識.現在前故，或通果心總別緣故。」 【光】解云：初說為正==\[[寶.據義各別](俱舍論記疏10#^u01wiu)]==，如前解應知緣身語業兼緣能造觸；或緣身業兼緣觸.緣語業兼緣色觸，故但名法捨意近行。第三師說，從三識身後所引眷屬<u>威儀意識</u>容有別緣，或<u>通果心</u>總別緣故.成初定四。 *【寶】論.若生色界至謂通果心`[俱＝但【乙】]`俱，明色界成欲一也。生無色界定不成下，故略不論。成色多少准前可知，故不重述。* ^58z752 ###### ###### 敘異說‹經部› ~~▾有說：如是諸意近行，毘婆沙師隨義而立，然我所見經義有殊。~~ *【寶】論.有說如是至經義有殊，第三.論主假為異說.破有部也。* 【光】有說如是至是意近行者，此下敘異說，或是經部師說。 ~~▾所以者何。非於此地已得離染.可緣此境起意近行，故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者.與意相牽.數行所緣，是意近行。~~ 【光】近行唯染.與意相牽數行所緣，若已離染此地.近行必不現行，故<u>唯是染</u>非善無記。 *【寶】論.所以者何，有部更問。* *【寶】論.非於此地至是意近行，論主答也。唯染污受.可意相牽數行境界.名意近行，善無`[記＝漏【甲乙】]`記者.不能引意相牽數行境故.非意近行。* ~~▾云何與意相牽數行。或愛.或憎.或不擇捨。~~ 【光】云何與意相牽數行者，問。 *【寶】論.云何與意相牽數行，問也。* *【寶】論.或愛或`[憎＝恚【甲乙】]`憎或不擇捨，答也。* 【光】或愛或憎至故作是說者，異說答。□愛謂貪。憎謂瞋。不擇捨謂癡.此癡於法不擇而捨。由喜與愛俱.憂與憎俱.捨與癡俱。捨.言與癡俱.從強多分。此三與意相牽數行所緣.名意近行。此文且據三毒.餘惑亦與喜憂捨俱.與意相牽數行所緣。 ~~▾為對治彼.說六恒住，謂見色已不喜不憂.心恒住捨.具念正智`[(智＝知【三宮】)]`，廣說乃至知法亦爾。~~ 【光】為對治彼雜染近行.於契經中說六恒住，謂於六境見色等已.不喜不憂.心恒住捨.具念正知。 *【寶】論.為對治彼至知法亦爾，此引證也。既六恒住對彼喜憂捨三.故知此三唯染污.與意相牽數行境故，治彼名住。* ~~▾非阿羅漢無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行.故作是說。~~ *【寶】論.非阿羅漢至故作是說，證唯染也`[也＝說【甲乙】]`。`[〔既說〕－【甲乙】]`既說羅漢有`[六＝二以【甲乙】]`六恒住.無數行境.故知羅漢善喜捨非`[〔意〕－【甲乙】]`意近行也。* 【光】非阿羅漢無善法喜，但遮雜染.故作是言.說六恒住，故知近行唯是雜染。阿羅漢染無.故知非近行。 【光】心恒住捨，捨謂行捨，故集異門足論十五.解六恒住中云：「問：此捨何所謂耶。答：心平等性.心正直性.心無驚覺性.任運住性.應知此中說名為捨。復次，有說：六識相應.緣色聲香味觸法境.捨受名捨。今此義中應知意說.心平等性.心正直性.心無驚覺性.任運住性行捨名捨。」(已上論文。) 【光】具念正知，六恒住體，故婆沙三十六云：「問：六恒住法以何為自性。答：以念慧為自性，若兼取相應俱有.`[（則）＋四【甲】]`四蘊五蘊為自性。」==\[[s36](婆沙031-040#c3依身-界地)阿羅漢得盡智已.最初起善眼識.現在前位，現在成就一恒住。…復有說者.六恒住法.<u>亦唯意地</u>.…應作是說.通在三界十一地有.謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色.<u>意識</u>念慧.遍諸地故。…一切阿羅漢皆有此六。此六恒住，皆以漏盡清淨身中念慧為體。[本義抄10](本義抄6-15#10a-35)]== ~~▾又即喜等為三十六師句，謂為耽嗜出離依別，此句差別.大師說故。耽嗜依者.謂諸染受，出離依者.謂諸善受。~~ [Chap3〔69〕](abhkagam#Chap3〔69〕) 【光】又即喜等至謂諸善受者，復證近行唯是雜染。又即喜憂捨.世尊說為三十六師句，謂為耽嗜依別有十八.此是近行.此所對治，出離依有十八.此非近行.是能對治，二種不同.成三十六。既二別說，故知唯染是意近行。此句差別是佛大師所說法故，名為師句。 *【寶】論.又即喜等至謂諸善受，`[〔重〕－【甲乙】]`重引`[〔經〕－【甲乙】]`經證。言喜等者.等取憂捨，此三若染污者.緣色等六.成十八`[耽嗜＝親耽【甲乙】]`耽嗜，此三若善.緣色等六.為十八出離，合為三十六也。此是大師所說，非餘能說，故言大師句也。善受既非耽嗜，明非與意相牽數行境也。* *【寶】婆娑四十`[〔六〕－【甲乙】]`六s36明六恒住，一百`[二＝`三`【乙】]二`十九s139.一百九十.明耽嗜受。* 【光】□耽嗜依者，謂諸染受.受與耽嗜煩惱為依故。□出離依者，謂諸善受.受與出離善法為依故。故婆沙一百九十云：「此中，耽嗜謂愛耽嗜性故；若受與彼為安足處.名耽嗜依受。有說，耽嗜者名一切煩惱.執著性故；若受與彼為安足處，名耽嗜依受。若受不`[為＝與【甲】]`為愛或一切煩惱為安足處，名出離依受。」□又婆沙一百三十九云：「問：何故不說無覆無記。答：彼亦說在此二中故，謂無覆無記受有順染品.有順善品，順染品者耽嗜依攝.順善品者出離依攝。」 *【寶】正理`[理＋（論）【甲乙】]`救云：「如何定知.於諸境界或愛或憎或不擇捨.方是近行，非如先說，諸離欲者.或阿羅漢.於有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行.不名近行，此有何理。又以何緣.唯六恒住.遠分所治.貪等相應雜染喜等.方名近行，非餘有漏善喜等受。又彼自說差別言故.非染近行定有極成，謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說.即`[以＝已【甲乙】]`以許有非染近行非六恒住正所遮遣。故毘婆沙所說近行`.`非與正理契經相違。又諸有漏皆名雜染.既許雜染皆名近行.與此宗義有何相違。」* *【寶】□婆沙一百三十九云：「1若生初定成就欲界一法捨意近行，即通果俱`[果＋（心）【甲乙】]`，總緣色等為境故`[境＋（起）【甲乙】]`。2有說：`[（彼）＋成【乙】]`成就三.謂色聲法捨意近行，此心若緣所起身表.即有緣色捨意近行，此心若緣所起語表即有緣聲捨意近行，此心若緣所變化事.以總緣故.即有緣法捨意近行。3有說：成就六捨意近行，即通果心俱，此心容有總別緣故。」* *【寶】今詳：三解.**據義各別**.不相違也。第一師據化事心唯法捨近行，此心不唯緣一境故；第二師說.據化事心及發身語業心，唯緣色聲故；第三師說.通六近行，通取化事發業及餘通果心==\[[本義抄10](本義抄6-15#10a-31)]==，亦容別緣六境界故。* *【寶】△有人云「初師為正==\[[初說為正](俱舍論記疏10#^58z752)]==，初師意發業心亦兼緣能造觸故」者，`[非＝誤【甲乙】]`非也。若能造觸亦心緣，起善惡二業例亦應然，應同所造通其善惡。* ^u01wiu ~~▾如是所說受有支中，應知義門.無量差別。~~ *【寶】論.如是所說至無量差別，略說受支.如上`[〔所〕－【甲乙】]`所說，若廣分別無量不同。* 【光】如是所說至無量差別者，略說受支如上分別，若約惑等諸餘義門.無量差別.如理應說。 ###### # H1.1.1.8.1.2.2.別指餘文 ==[〖35_3_d〗](AKBh10#〖35_3_d〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖35_3_d〗餘已說當說)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖35_3_d〗)== ~~▾何緣不說所餘有支。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #餘已說當說 ᅟ~~`〖35_3_d〗` *【寶】論.何緣不說所餘有支，自此已下餘指別文。* 【光】何緣不說所餘有支者，此下大文第二餘指別`[文＝支？]`文.問十二支中上來說四.何緣不說所餘八支。 ~~▾論曰：所餘有支.或有已說.或有當說，故此不論。此中識支如先已說，識謂各了別.此即名意處等。其六處支，如先已說.彼識依淨色.名眼等五根等。行有二支，業品當說。愛取二支，隨眠品當說。~~ 【光】頌曰至隨眠品當說者，答。識及六處.前界品已說，行有愛取.業隨眠品當說。□問：生及老死前不別說.此復不指.有何所以。□解云：生老死支即識等五，於此五中.識與六處已指前文.名色觸受如前別釋，故不別說。□問：若爾，愛取是無明.應不別指。□解云：無明異說不同.或說惡慧.或說非明.或說明無，由此愛取不指無明.別指下說。 *【寶】論曰至隨眠品當說，指餘文也。* ##### F1.1.1.8.2.略攝喻顯 ==[〖36_3_a〗](AKBh10#〖36_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖36_3_a〗此中說煩惱)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖36_3_a〗)== ~~▾此諸緣起.略立為三，謂煩惱.業.異熟果事。應寄外喻，顯別功能。~~ *【寶】論.此諸緣起略立為三，自此已下有兩行頌舉喻顯也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此中說煩惱 #如種復如龍 #如草根樹莖 ==\[＾梵藏陳：草根-根，樹莖-樹]== #及如糠裹米 ==\[＾3梵藏陳：糠]== ᅟ~~`〖36_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #業如有糠米 #如草藥如花 #諸異熟果事 #如成熟飲食 ᅟ~~`〖37_3_d〗`ᅟ 【光】此諸緣起至如成熟飲食者，此下大文第二略攝喻顯。初一`[一＋（`行`）【甲】]`頌喻煩惱，次兩句喻業，後`[二＝兩【甲】＊]`二句喻事。 ^eiqcrt ~~▾論曰：如何此三.種等相似。~~ 【光】論曰至種等相似者，問。 ~~▾如從種子.芽葉等生，從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池.水恒不竭，煩惱鎮業.生續無窮。如草根未拔.苗剪剪還生==\[＾草：vanaspatayaś樹ནགས་ཚལ]==，未拔煩惱根.趣滅滅還起。如從樹莖==\[＾2梵藏陳：樹]==.頻生枝花果，從諸煩惱.數起惑業事。~~ *【寶】論曰至煩惱業事，此中煩惱總有五喻，此文即是第一喻也。* *【寶】論.如龍鎮池至`[相＝生【甲乙】]`相續無窮，第二喻也。* *【寶】論.如草根未拔至趣滅滅還起，第三喻也。* *【寶】論.如從樹莖至數起`[惑＝或【甲乙】＊]`惑業事，第四喻。* ~~▾如糠裹米.能生芽等.非獨能生，惑得裹業.能感餘生.非獨能感。惑如種等，應如是知。~~ 【光】如從種子至應如是知者，釋初頌.總有五喻。言惑得裹業者==kleśaprāpta-tuṣâvanaddhaṃ==，謂`[（諸）＋惑【甲】]`惑及惑得.俱能裹業，然惑親裹.得是疎裹。故正理云：「煩惱裹業能感後有，非`[（業）＋獨【甲】]`獨能感。」□餘文可知。 *【寶】論.如糠裹米至應如是知，第五喻也。* ^we7gw8 ~~▾==\[＾梵藏陳：於前已說惑似糠+]==如米有糠.能生芽等，業有煩惱.能招異熟。如諸草藥.果熟為後邊，業果熟已.更不招異熟。~~ *【寶】論.如米有糠至能`[感＝招【甲乙】]`感異熟，此中明業總有三喻，此所舉文第一喻也。* *【寶】論.如`[諸＝說【甲乙】]`諸草藥至更不招異熟，第二喻也。* ~~▾如花於果.為生近因，業為近因.能生異熟。業如米等.應如是知。~~ 【光】如米有糠至應如是知者，釋次二句.總有三喻。如草藥為因.果熟為後邊.其果熟已不能生果，其業亦爾.既果熟已更不招異熟。餘文可知。 *【寶】論.如花於果至應如是知，第三喻也。* ~~▾如熟飲食但應受用.不可復轉成餘飲食，異熟果事既成熟已.不能更招餘生異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無解脫。事如飲食，應如是知。~~ 【光】如熟飲食至應如是知者，釋後兩句.一喻可知。 *【寶】論.如熟飲食至應如是知，`[〔喻〕－【甲乙】]`喻異熟果也.竝如文可解。* #### E1.1.1.9.明四有 ==[〖38_3_a〗](AKBh10#〖38_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖38_3_a〗於四種有中)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖38_3_a〗)== ~~▾如是緣起，煩惱業事.生生相續，不過四有.中生本死，如前已釋。染不染義.三界有無，今當略辯。~~ 【光】如是緣起至今當略辨者，此下大文第九明四有。牒前起後，四有如前辨中有中已釋名義，今於此中.辨性及繫。 *【寶】論.如是緣起煩惱業事，已下一頌，大文第九.明`[〔四〕－【甲乙】]`四有餘義。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #於四種有中 #生有唯染污 #由自地煩惱 #餘三無色三 ᅟ~~`〖38_3_d〗`ᅟ 【光】頌曰至餘三無色三者，初句總標，次`[二＝兩【甲】＊]`二句及餘三.辨性，後無色三.辨繫。 ~~▾論曰：於四有中，生有唯染。==\[生有心唯染污。生有：結生時五蘊四蘊為性，此中有聲.說屬眾同分有情數五蘊名有。]==~~ 【光】論曰至生有唯染者，釋初`[二＝兩【甲】＊]`二句。 ~~▾由何煩惱。自地諸惑，謂此地生，此地一切煩惱.染污此地生有。故對法者咸作是言，諸煩惱中.無一煩惱於結生位無潤功能。~~ 【光】由何煩惱者，此下釋第三句.此即問。 【光】自地諸惑至猶如生有者，答。□自地.顯非他地。□諸惑.顯是本惑。謂此地生，此地本惑皆容現起.染污生有，引說可知。□又解：不現起者有染能故.亦名能染，論文既言此地一切煩惱染污此地生有.明知皆有染能。 *【寶】論曰至無潤功能，此明生有唯染污也。然`[（能）＋通【甲乙】]`通一切，若生欲界即三十六.色無色界各三十一，皆能結生，不簡上緣無漏緣等`[等＋（界各三十一皆漏緣等）【甲乙】]`。* ==\[[s60](婆沙051-060#^vcylw1) [s52](婆沙051-060#^0eb3f1)隨一現前令生相續 [s53](婆沙051-060#^9f6fwt)從死有至中有時…從中有至生有亦爾]== ^vrrae1 ~~▾然諸結生.唯煩惱力，非由自力現起纏垢。~~ *【寶】論.然諸結生至現起纏垢，明除隨眠.餘纏垢等不能結生。* 【光】然諸結生.唯本惑力，并無慚無愧惛沈掉舉，以是本惑相應纏故.亦能助潤。□非由自力纏垢可能現起，性羸劣故.要由思擇方現在前.初結生位身心昧劣故非現起。自力纏者.謂慳嫉忿覆悔，自力垢者.謂六垢。 【光】□問：纏中睡眠，為是自力.為是隨從。 【光】解云：是隨從。理實此位亦無睡眠.而不別簡者，若自力纏垢.初結生位定非現起.故此別簡；其隨從纏則非決定，若無慚無愧惛沈掉舉此位相應，若睡眠不相應.以結生位非睡眠故，以隨從纏性不定故.文不別簡。 【光】又解：睡眠是自力纏。若作此解，即自力纏中已簡。故婆沙五十.簡纏非結中，有一復次`[次＋（云）【甲】]`：「睡眠惡作，雖亦獨立.而不離二。」(已上論文。) 【光】或說自力.或說隨從，兩釋無違.并會婆沙，如心所中已具分別。 ~~▾雖此位中心身昧劣，而由數起.或近現行引發力故，煩惱現起。~~ *【寶】論.雖此位中至煩惱現起，明結生位心雖昧劣.由數習力邪見等惑皆能現起。* 【光】雖生有位心身昧劣，而由過去數起煩惱.或由過去近現行.或由二勝因引發力故，此位煩惱任運現起。 ^db5fl4 ~~▾應知中有初續剎那.亦必染污，猶如生有。~~ *【寶】論.應知中有至猶如生有，此明中有結生剎那同生有也。* 【光】應知中有初續剎那亦必染污與生有同.此即義便兼明。 ~~▾然餘三有.一一通三，謂本死中三.`[(各＝分【三宮】)]`各善染無記。~~ 【光】然餘三有至各善染無記者，釋頌餘三.餘本死中`[各＝必【甲】]`各通三性。 *【寶】論.然餘三有至善染無記，明餘三有通三性也。* ~~▾於無色界.除中有.三，非彼界中.有處隔別.為往餘處可立中有。頌中不說欲色二界，故知於中許具四有。~~ 【光】於無色界至許具四有者，約界分別釋頌無色三。 *【寶】論.於無色界至可立中有，明無色界無中有所以也。* *【寶】論.頌中不說`[〔至〕－【甲乙】]`至許具四有，釋頌意也。* ### D1.1.2.明有情住 ==[〖39_3_a〗](AKBh10#〖39_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖39_3_a〗有情由食住)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖39_3_a〗)== ~~▾有情緣起.已廣分別，是諸有情.由何而住。~~ 【光】有情緣起至由何而`[（生）＋住【甲】]`住者，此下大文第二.辨有情住。結前問起。 *【寶】論.有情緣起已廣分別，已下三行頌，大文第二.明四食也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有情由食住 #段欲體唯三 #非色不能益 #自根解脫故 ᅟ~~`〖39_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #觸思識三食 #有漏通三界 #意成及求生 #食香中有起 ᅟ~~`〖40_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #前二益此世 #所依及能依 #後二於當有 #引及起如次 ᅟ~~`〖41_3_d〗`ᅟ 【光】頌曰至引及起如次者，就頌答中，初句總示.次五句別釋.次`[二＝兩【甲】＊]`二句通經.後一頌明勝用。 ~~▾論曰：經說：「世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情.一切無非由食而住。」何等為食。食有四種，一段二觸三思四識。==[Chap3〔70〕](abhkagam#Chap3〔70〕) [Chap3〔71〕](abhkagam#Chap3〔71〕)==~~ 【光】論曰至由食而住者，此下釋初句。 【光】何等為食者，問。□食有四種至四識者，答。食總有四。 *【寶】論曰至由食而住，此明四食是佛說也。* *【寶】論.何等為食，問。□論.食有四種至四識.列四名也。* ~~▾段有二種，謂細及麁。細，謂中有食.香為食故，及天劫初食，無變穢故，如油沃砂.散入支故。或細污虫.嬰兒等食，說名為細。翻此為麁。~~ 【光】段有二種至翻此為麁者，此下別釋段食。此顯段食或細或麁.一以無穢為細.有穢為麁。□劫初食者.謂劫初時人食地味地皮餅林藤無`[變＝便【甲】]`變穢故.食香稻以去方有便穢.二少軟名細.多𮝓[車*更]名麁。□細<font color="#C00000">汗</font>虫.即是蟣虱.其體細`[小＝少【甲】]`小從汗而生.或人身中有虫食汗名細汗虫。 *【寶】論.段有二種至翻此為麁，此釋段食.於中有三.一問細麁.二明界繫.三明體性`[兼＝麁【甲乙】]`兼釋名.此文初也。□<font color="#C00000">污</font>蟲者.謂因津污濕氣而生.`[即細＝細即【甲乙】]`即細濕生蟲。餘文可解。* ~~▾如是段食.唯在欲界，離段食貪生上界故。~~ *【寶】論.如是段食至生上界故，此文第二界繫分別.正理論云[zs30](正理26-30#^1086b4)：「非上界身依外緣住。色界雖有能益大種.而非段食.如非妙欲.如色界中雖有微妙色聲觸境.而不引生增上貪故不名妙欲.如是雖有最勝微妙能攝益觸.而畢竟無分段`[吞噉＝答食【甲乙】]`吞噉故非段食.`[〔雖非段食〕－【甲乙】]`雖非段食攝.而非無食義.如喜雖非四食中攝.而經說為食.以有食義故.如契經言.我食喜食.由喜食久住如極光淨天.若爾欲界亦應唯`[口分段＝四段食【甲乙】]`口分段吞噉方名段食.不爾.欲界吞噉為門.餘可相從立此名故.非於色界`[小＝少【甲乙】]`小有吞噉.可令餘觸從彼為名.是故二界無相類失.若人生在北俱`[盧＝慮【乙】]`盧洲離段吞噉`[壽豈＝豈壽量【甲乙】]`壽豈斷`[壞＝懷【甲乙】＊]`壞.雖不斷`[壞＝懷【甲乙】＊]`壞.而所依身形色疲損苦為存活.若爾何故彼由食住.香等為食非要吞噉.彼定常嗅如意妙香.或觸可愛風等妙觸.又彼身中有能益煖.或非欲界皆資段食.亦非段食定唯欲界.從多.就勝.故作是言.下有.上無.不應為難。」* ~~▾唯欲界繫.香味觸三，一切皆為段食自體。可成段別而飲噉故，謂以口鼻分分受之。~~ 【光】如是段食至分分受之者，唯欲界繫香味觸三.一切皆是段食自體。 【光】**飢渴二觸名為食**者，消宿食故.希新食故.顯無病故，所以名食[zs30](正理26-30#^kldtiz)。 【光】可成段別而飲噉故，謂口能飲噉，**鼻能飲.如象等鼻**，分分受之.故名段食。此即釋名。□又解：謂口飲噉.舌根即分分受味，由鼻飲故.**鼻根即分分受香**，口鼻中觸.**身根分分受觸**。 *【寶】論.唯欲界繫至分分受之，第三出體.兼釋名也。* ^ngm09r ~~▾光影炎涼，如何成食。~~ [AKBh10](AKBh10#^7fy4fz) 【光】光影炎涼如何成食者，問。如日光樹影火炎風涼，於此四中香味觸三.非可飲噉，如何名食。 *【寶】論.光影炎涼如何成食，問。若欲界繫香味觸`[〔三皆〕－【甲乙】]`三皆是段食，復言口鼻分分受之，光影炎涼.既無口鼻分分受義，如何成食。言不簡也。* ~~▾傳說：此語從多為論。又，雖非飲噉而能持身，亦細食所攝，如塗洗等。~~ 【光】傳說此語至如塗洗等者，答。如人患寒，忽遇日光及火炎觸，即便有益，如人患熱，得遇樹影及涼風觸.即便有益，此亦名食。 【光】言段食者，毘婆沙師傳說：此飲噉言從多為論。如藥塗身及洗浴等，雖非飲噉.而能持身，亦細食攝；色界雖有能攝益觸，以畢竟無分段飲噉，故非段食。 *【寶】論.傳說此語至如塗洗等，有兩釋。如文可解。* ^jl9do2 *【寶】正理論云：「[zs30](正理26-30#^8lwf30)然段食體事別十三.以處總收唯有三種.謂唯欲界香味觸三.一切皆為段食自體，可成段別而吞噉故。乃至，又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。* *【寶】[zs30](正理26-30#^kldtiz)豈不求食為除飢渴.如何飢渴亦名為食.由此二種亦於根大能增益故.如按摩等.又於飲食無希欲心身便疲損故`[二＝亦【乙】]`二名食.又有飢渴方名無病.故為食事此二`[勝＝殊【甲乙】]`勝餘。(十三事者.十一種觸.香味二境也。)」* ~~▾色亦可成段別飲噉，何緣非食。~~ *【寶】論.色亦可成至何緣非食，此問色非食所以。* 【光】色亦可成至何緣非食者，問。 ~~▾此不能益.自所對根.解脫者故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。飲噉色時.於自根大尚不為益，況能及餘，由彼諸根.境各別故。~~ *【寶】論.此不能益至境各別故，答也。`[聞＝緣【甲乙】]`聞香等時能益自根.見色時不能益`[眼＝根【甲乙】]`眼故`[〔非〕－【甲乙】＊]`非是食.先益自根後及餘身可名為食.`[當＝尚【甲乙】]`當不能`[〔益〕－【甲乙】]`益自根大種.況能及餘。□言解脫`[〔故〕－？]`故者.謂已離欲者。* 【光】此不能益至而無益故者，答。色不能益自對眼根.色不能益解脫者故.夫名食者必先資益自所對根.及所依大.後乃及餘根所依大.飲噉色時.於自眼根及所依大尚不能益.況能及餘耳等四根并所依大.由諸色根境各別故.飲噉色時鼻舌身根不能取色益根及大。 ~~▾有時見色生喜樂者，緣色觸生.是食非色。又不還者及阿羅漢.解脫食貪，雖見種種上妙飲食.而無益故。~~ 【光】未離欲者有時見色生喜樂者，由緣色故觸生喜樂，此是觸食.非色是食。又後二果由離欲故解脫食貪，雖見種種好飲食色.無益身故，若飲噉彼香味觸時.能益身故。色香味觸雖俱離貪，見色無益.餘三有益，以此故知色非是食。□又解：偏舉後二果者，非但正顯.見色非食而無有益，兼顯.見色不生喜樂而無有益。□又解：色非食者，不至境故不離飢渴.食事不成，雖見不能解除飢渴。 【光】□問：於非段食何故唯簡色耶。□解云：聲非相續.意法無有分段，眼等五根雖含二義.食中無故.體淨妙故.非飲噉故，此之八種非食義顯，故不別簡。唯色一種.相續分段.段食中有.可飲噉故，恐濫段食是故別簡。 *【寶】論.有時見色至而無益故，通釋伏難。正理論云：「色處何緣不名為食。是不至取根所行故，以契經說：段食非在手中器中可成食事.要入鼻口牙齒咀嚼.津液浸潤.進度喉`[咽＝筒【甲乙】]`咽墮生`[藏＝臟【乙】]`藏中.漸漸消化味勢熟德，流諸脈中攝益諸蟲，乃名為食，爾時方得成食事故。若在手器以當為名，如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名.而成食時唯香味觸，爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者.聲不相應亦應是食。非聲等物在彼段中.可如香等亦名為食，以不相續無形段故，非無形段不相續物.能`[住＝任【甲乙】]`住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根大功能.如香味`[觸＋（三）【甲乙】]`觸.不別見故，爾時不生彼境識故。」□云云乃至。□「若爾，何故於契經中.稱讚段食具色香味。為令欣樂兼讚助緣，如亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食。`[（然成段食）＋具【甲乙】]`具正助緣.如有讚花林具花果影水，豈影與水亦即是林。」□`[〔云云〕－【甲乙】]`云云乃至。□「又舉色相.表香味觸亦妙可欣.故作是說。經何不讚食具觸耶。讚具色等已說觸故，非有惡觸具妙色等，故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體，讚此食體有色香味，故經說食.體無缺減。」* ~~▾觸謂三和所生諸觸，思謂意業，識謂識蘊。此三唯有漏，通三界皆有。~~ 【光】觸謂三和至通三界皆有者，釋餘三食.體唯有漏.界即通三界。於前分別十八界中.說十五界唯是有漏，已顯段食唯是有漏，故不別說。==\[[zs30](正理26-30.md#^ldesmn) 非一切思皆是思食，要屬希望.順愛現行.意識相應，乃名為食。]== *【寶】論.觸謂三和至通三界皆有，明後三食體及界繫等。* ~~▾如何食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋：能資諸有是其食義，無漏修生.為滅諸有。~~ 【光】如何食體不通無漏者，問。 【光】毘婆沙師至為滅諸有者，答。 *【寶】論.如何食體不通無漏，問所以也。* *【寶】論.毘婆沙師至為滅諸有，舉婆沙師答。* ^hfzh13 #### E1.1.2.1.引經顯食唯有漏 ~~▾又契經說：食有四種.能令部多有情安住.及能資益諸求生者。無漏不然，故非食體。~~ *【寶】論.又契經說至故非食體，舉`[體＝`經`【甲乙】]體`答也。* ##### ▷第一釋 ~~▾言部多者，顯已生義。諸趣生已.皆謂已生==\[＾8梵藏陳-]==，復說求生.為何所目。~~ 【光】又契經說至皆謂已生者，又引經.顯食唯有漏。□部多求生.皆三有身.四食既能安住資益.明知有漏.無漏不然.為滅諸有故非食體。 【光】復說求生為何所目者，此下通經釋第七第八句。此即依經起問。 *【寶】論.言部多者至為何所目，問。* ~~▾此目中有，由佛世尊以五種名.說中有故。何等為五。~~ *【寶】論.此目中有至說中有故，答也。□求生.是中有五名中`[〔五名中〕－【甲乙】]`一名。* *【寶】論.何等為五，問五名也。* ~~▾一者意成，從意生故，非精血等所有外緣合所成故。二者求生，常喜尋察當生處故。三者食香，身資香食往生處故。四者中有，二趣中間所有蘊故<font color="#E36C0A" class="size20">[12梵藏陳-]</font>。五者名起，對向當生暫時起故。~~ 【光】此目中有至暫時起故者，答。經說中有異名五種，求生`[是即＝即是【甲】]`是即五中一稱，明知前經所說求生即目中有。餘文可知。==\[s70如是中有有多種名，或名中有.或名揵達縛.或名<u>求有</u>.或名意成。]== *【寶】論.一者意成至暫時起故，答五名也。* ~~▾如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中有<font color="#E36C0A" class="size20">[4梵藏-]</font>。~~ 【光】如契經說至起謂中有者，引經**轉證起是中有**。如契經說.有無常可破壞自體起.有無常可破壞世間生。起謂中有，生謂生有。自體世間是其通稱，為明中有實有.故以自體標名，生有恐執為常.故以世間顯過。□又解：影略互顯。□又解：中有相隱.自體標名，生有相顯.世間為稱。==\[集異門：云何黑黑異熟業…彼感得有損害自體已.生有損害世間…於此義中意說地獄中有.名有損害自體…有損害無損害自體…AN4, 233 ]== *【寶】論.如契經說至起謂中有，此引經說中有名起。□有壞自體起者，謂死有壞.本有自體中有起也。□有壞世間生者，謂無情法.因滅果生。* ~~▾又經說：有補特伽羅.已斷起結.未斷生結。於此經中廣說四句。~~ ~~▾離二界貪諸上流者.為第一句，中般涅槃.為第二句，諸阿羅漢.為第三句，除前諸相.為第四句。<font color="#E36C0A" class="size20">[四句.陳-]</font>~~ 【光】又經說有至為第四句者，又引經證起名中有。 【光】此經言斷.斷有二種，一得永對治斷.得擇滅不退名斷`[斷＝永【甲】＊]`，二得永不行斷.得非擇滅不行名斷`[斷＝永【甲】＊]`。故正理`[三＝`二`【甲】]三`十一云：「我今於此審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是言。二斷者何。一得永對治斷，二得永不行斷。」(已上論文。)於四句中，隨其所應說此二斷。 【光】[zs21](正理21-25#^frijhy)潤中有惑名起結，潤生有惑名生結==\[[本義抄10](本義抄6-15#^hkswzq)]==。又解：潤中有初念惑名起結，潤生有初念惑名生結。 ==[10b-15](本義抄6-15#10b-15) [10b-14](本義抄6-15#10b-14)== ^csu7bn 【光】言四句者。□第一句已斷起結未斷生結，謂離欲色二界貪諸無色上流者，離二界貪不受中有故.起結已斷，未斷無色貪更受無色生有故.生結未斷。此中言斷約永對治斷說.以無起結但得不行.而於生結得有起義.謂`[（於）＋欲【甲】]`欲色界生結得行.必亦兼得行於起結.若無色界生結現行.必定已得永`[（對）＋治【甲】]`治起結.故知此斷約永治說。 【光】第二句已斷生結未斷起結.謂中般涅槃不受生有故生結已斷.受中有故起結未斷.此中言斷據不現行.以無生結`[（已）＋得【甲】]`得永治.而於起結未斷之理.謂斷生結即離三界.而彼必無餘起結故.故知此但約永不行。 【光】第三句.已斷起結已斷生結，謂阿羅漢斷三界貪。不受中有故起結已斷.不受生有故生結已斷，此中言斷據永治說。雖有於此身定成無學者.約不現行生起二結亦名為斷，此中且據永對治說。==\[本義抄：起結者.潤中有及感中有業之惑.生結者.潤生有及感生有業之惑也。…鈍根阿羅漢.退起惑之時.雖退得過未起結生結.永不起起結生結，故云起結得永對治斷。正理：二時容有起結現行.謂住本有發滿業時.及住中有續中有時。]== 【光】第四句.不斷起結不斷生結，謂除前相。謂除前現中般諸餘未永離色界貪者.受中有故起結未斷.受生有故生結未斷.此言未斷亦應通二。 *【寶】論.又經說有至為第四句，重引經證`[證＝說【甲乙】＊]`。此之二經皆證`[證＝說【甲乙】＊]`中有名為起也。正理論云：「如是四食體，總有十六事。□十六事者.觸為十一.香味為二.觸思識三。」又正理說：「思食唯與意識相應.唯後三食說有漏言.顯香等三不濫無漏.何緣無漏觸等非食.食謂能牽能資諸有.可厭可斷愛生長處.無漏雖資他所牽有.而自無有牽有功能.非可厭斷愛生長處.故不建立在四食中.即由此因望他界地.雖有漏法亦非食體.他界地法雖亦為因能資現有.而不能作牽後有因故不名食。諸無漏法.現在前時，雖能為因資根大種.而不能作牽後有因，雖暫為因資根大種.而但為欲成已勝依.速趣涅槃永滅諸有。自地有漏.現在前時，資現令增能招後有。由此已釋.段食為因招後有義。謂觸等食.牽後有時.亦牽當來內法香等，現內香等.資觸等因令牽當有.亦能自取當來香等為等流果，是故段食與後有因同一果故.亦能牽有，故名為食。然香味觸.體類有三.謂異熟生等流長養，由外香等.覺發身中內香味觸.令成食事，故所說食其理定成。」* ##### ▷第二釋 ~~▾又部多者.謂阿羅漢，餘有愛者.說名求生。~~ 【光】又部多者至說名求生者，第二釋。□言部多者.是無生義，謂阿羅漢不受生故。==\[稱友：已離三界染故。]==部多==\[bhūta]==言含多義==\[become/being/gone/purified/obtained/spirit/element]==，故存梵音。餘凡夫有學諸有愛者.說名求生，更受生故。[s130](婆沙111-130#^ohjkhl) [zs30](正理26-30#^79avm0) *【寶】論.又部多者至說名求生，述異釋`[釋＝執【甲乙】]`也。* ^b91pq0 ##### ▷部多求生皆具四食 ~~▾幾食能令部多安住，幾食資益求生有情。~~ 【光】幾食能令至求生有情者，問。==\[s130部多有情亦可攝益，求有有情亦可安住。]== *【寶】論.幾食能令至求生有情，問。此四食中，幾食能令阿羅漢`[〔增〕－【甲乙】]`增長，幾食`[〔食〕－【甲乙】]`能令餘有情增長。* ~~▾毘婆沙師.說皆具四，諸有愛者.亦由段食.為緣資益.令招<font color="#FF0000">後</font>有，以世尊說.四食皆為.病癰箭根.老死緣故。~~ *【寶】論.毘婆沙`[〔師〕－【甲乙】]`師說至老死緣故，已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故，引世尊說.四食皆為老死緣故。此中意證段食`[亦＝二【甲乙】]`亦引當有，如前引正理釋.此明段食資現亦資當也。==\[s130(引經)如是四食是眾病本……]==* 【光】毘婆沙師至卵即敗亡者，答。部多求生皆具四食。諸有愛者.段食非但資益現身.亦由段食為緣資益現在惑業令招後有果。以世尊說現在四食.皆為未來眾病根本癰瘡根本毒箭根本老緣死緣.病等竝是苦果異名，故知段食亦資當有。 ~~▾亦見思食安住現身。世傳有言：1昔有一父，時遭飢饉.欲造他方。自既飢羸，二子嬰稚，意欲攜去.力所不任。以囊盛灰挂於壁上，慰喻二子.云是麨囊。二子希望，多時延命。後有人至.取囊為開，子見是灰.望絕便死。2又於大海.有諸商人，遭難敗船.飲食俱失，遙瞻積沫.疑為海岸，意望速至.命得延時，至觸知非，望絕便死。~~ *【寶】論.亦見思食至望絕便死，已下明思食正牽當有.亦兼資現。已下`[〔引〕－【甲乙】]`引兩事證.如文可解。* 【光】思食非但於當有資益.亦見思食安住現身，故知思食於現有益。三證可知。 ~~▾3集異門足說：大海中有大眾生，登岸生卵.埋於<u>砂</u>內`{沙'}`，還入海中。母若常思.卵便不壞，如其失念.卵即敗亡。~~ *【寶】論.集異門足至卵即敗亡，引集異門.證其思食於現有資。* ~~▾此不應然.違食義故，豈他思食能持自身。理實應言：卵常思母.得不爛壞，忘則命終。起念母思，在於觸位。~~ 【光】此不應然至在於觸位者，破第三證.復申正解。謂今此卵，起念母思.先時在於孚煖觸位，故婆沙一百三十引集異門云：「謂憶念母先孚煖時所有觸故。」==\[s130.集異門.如魚龜鼈.室首摩羅Siśumāra.bhūloka部盧迦等.…婆沙所引與集異門同。]== *【寶】論.此不應然至忘則命終，此是論主正本文也。△今詳，此文若證思食.義則不應，若`[〔各〕－【甲乙】]`各別論不思議力用.義即無違。* *【寶】論.起念母思在於觸位，述起思時。謂十二支觸支時也。* ==\[法義指要.皆以光解爲正，本義抄亦取婆沙意。又准舊倶舍.此文分爲經部及餘師解.]== #### E1.1.2.1.釋第三頌 ~~▾諸有漏法皆滋長有，如何世尊說食唯四。~~ 【光】諸有漏法至說食唯四者，此下釋第三頌.此即問也。 *【寶】論.諸有漏法至說食唯四，問廢立所以。* ~~▾雖爾，就勝說四無失。謂初二食，能益此身所依能依；後之二食，能引當有.能起當有。~~ *【寶】論.雖爾就勝至能起當有，此略答也。段食觸食能益現勝.思識二食引當勝故.故唯說四。* ~~▾言所依者.謂有根身，段食於彼能為資益。言能依者.謂心心所，觸食於彼能為資益。如是二食，於已生有.資益功能最為殊勝。~~ *【寶】論.言所依者至最為殊勝，釋前二食也。* ~~▾言當有者.謂未來生，於彼當生思食能引。思食引已，從業所熏識種子力.後有得起。如是二食，於未生有.引起功能最為殊勝。~~ *【寶】論.言當有者至最為勝故`[勝故＝殊勝【甲乙】]`，釋後二食也。* ~~▾故雖有漏.皆滋長有，而就勝能.唯說四食。~~ *【寶】論.故雖有漏至唯說四食，`[〔總〕－【甲乙】]`總結上也。* ~~▾前二如養母.養已生故，後二如生母.生未生故。~~ *【寶】論.前二如養母至生未生故，舉喻顯也。* 【光】雖爾就勝至生未生故者，答。就勝說四.故無有過。就四食中.雖四皆能益現益當.二益現勝.二益當勝。□熏之言資`[‹寶]`，思食引已，從業所資識種子力故.後有得起，識起取果功能.名為種子。 【光】又解：述經部釋.此解似勝。思食引已，從業所熏識種子力.後有得起，或從業所熏識種子力.識得現行.後有得起。餘文可知。 ==◊實義疏與正理論一致：ཡིད་ལ་སེམས་པས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་ཅེ་[༢]ན། རྒྱུ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །意思能引名色自體，意思即以引後有業為自性故。如何能引。與彼因生隨順住故。== ==ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། **བསྒོས་པ་ནི**་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པས་ནི་ལས་ཀྱིས་[༤]ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་བརླན་པར་བྱེད་ལ། དེས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། བརླན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཟིན་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །熏者，謂能生業所引後有。何以故。業熏識種，為愛所潤起餘名色，如已潤種能令芽起。即由彼因，經說業為生因，愛為起因。[zs30](正理26-30#^mfsfms) \[[zs30](正理26-30#^l2iqqh)此生已起名色為依.引起感餘生業，愛所潤識能為種故.令當來世名色果起.]== ==རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་སྔ་མ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །== ==◊正理論[zs30](正理26-30#^l2iqqh)：次第異者，舉現見生因果差別，為顯名色二有無始，故說前際不可了知。== ==◊次第異རིམ་གྱིས་འཇིག་པ中異འཇིག་པ應是bhinna。生養次第或異或壞(雜)，顯前引後，無有起始。== ~~▾諸所有段.皆是食耶。~~ 【光】諸所有段皆是食耶者，此下問答分別，此即問也。 *【寶】論.諸所有段皆是食耶，問。能資身者有食用.無能資身無食用故不名食也。* ~~▾有段非食，應作四句。第一句者，謂所飲噉.為緣損壞諸根大種。第二句者，謂餘三食。第三句者，謂所飲噉.為緣資益諸根大種。第四句者，除前諸相。如是觸等.隨其所應.一一當知.皆有四句。~~ 【光】有段非食至皆有四句者，答。第一句可飲噉故名段.損根大故非食.第二句謂餘三食能資益故名食.非飲噉故非段.第三句可飲噉故名段.益根大故名食.第四句除前相.觸等三食皆有四句.集異門第一云問諸觸皆是食耶.答應作四句.有觸非食.謂無漏觸及有漏觸為緣損壞諸根大種.有食非觸.謂餘三食.有觸亦食.謂有漏觸為緣資益諸根大種.有非觸非食.謂除前相.如觸食四句意思及識應知亦爾。 *【寶】論.有段非食至皆有四句，此`[答＝益【甲乙】]`答.唯其段食.餘三亦有四句.可知。* ~~▾頗有觸等.為緣資益諸根大種.而非食耶。有，謂異地無漏觸等。~~ 【光】頗有觸等至而非食耶者，問。□觸等.等取思識。 【光】有謂異地無漏觸等者，答，正理三十云：「何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有.可厭可斷.愛生長處，無漏雖資他所牽有.而自無有牽有功能，非可厭斷.愛生長處，故不建立在四食中。即由此因望他界地.雖有漏法亦非食體.他界地法雖亦為因能資現有.而不能作牽後有因.故不名食。諸無漏法現在前時.雖能為因資根大種.而不能作牽後有因。雖暫為因資根大種.而但為欲成已勝依.速趣涅槃永滅諸有.自地`[〔有〕－【甲】]`有漏現在前時.資現令`[增＝次【甲】]`增能招後有。由此已釋段食為因招後有義.謂觸等食牽後有時.亦牽當來內法香等，現內香等資觸等因.令牽當有，亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽有故名為食。」 *【寶】論.頗有觸等至無漏觸等，此明資益而非食.前說有食而非益也.且就不益不名為食.理實不益亦是食攝。* ~~▾諸有食已損食者身.亦名為食，初資益故。毘婆沙說：食於二時能為食事.俱得名食，一初食時能除飢渴，二消化已資根及大。~~ 【光】諸有食已至資根及大者，泛明段食.初益後損.或初損後益.皆名為食。 *【寶】論.諸有食已至資根及大，此明有損亦名食也.但於二時隨有一益即`[〔名〕－【甲乙】＊]`名為食。* #### ▷五趣四生皆具四食 ~~▾何趣何生各具幾食。五趣四生皆具四食。~~ 【光】何趣何生各具幾食者，問。五趣四生皆具四食者.答。 *【寶】論.何趣何生至皆具四食，明四生五趣皆具四食。==\[雜心：四食在欲界.四生趣亦然…]\[婆沙：於何界有幾食…]\[甘露味：識食多有想無想處.及中陰眾生.]\[成實：識食者，中陰.地獄.無色眾生，入滅定者.雖無現識.識得在故.亦名識食。…(滅定)此身已(以)先意思食故住現在。]\[涅槃經：是中陰中有三種食，一者思食.二者觸食.三者意食(思食最增，以求生故)。]==* ~~▾如何地獄有段食耶。鐵丸`[(洋＝鎔【三宮】)]`洋銅，豈非段食。~~ 【光】如何地獄有段食耶者，難。鐵丸洋銅豈非段食者.釋。 *【寶】論.如何地獄有段食耶，問。論.鐵丸洋銅豈非段食.答也。* ~~▾若能為害亦是食者，則與前說四句相違。又品類足言：云何為段食。謂能資益諸根大種。廣說乃至.識食亦爾。~~ *【寶】論.若能為害至識食亦爾，難也。就中有二.一違前四句.二違品類足。此二皆說.為緣資益方名食`[故＝也【甲乙】]`故，如何乃言洋銅鐵丸亦是食耶。* 【光】若能為害至識食亦爾者，難。若害名食.一則四句相違.二違品類。 ~~▾彼說且依能資益者說名為食，故不相違。然地獄中熱鐵丸等.雖於食已能為損害.而能暫時解除飢渴，得食相故.亦名為食。又孤地獄.段食如人，故五趣中皆有四食。~~ 【光】彼說`[且＝但【甲】]`且依至`[皆＝故【甲】]`皆有四食者，通。彼前四句及品類說.且依一向能資益者.說名為食，以實而言.初益後損.或初損後益.皆名為食，故不相違，熱鐵丸等初益後損。又孤地獄段食如人，故通五趣皆有四食。 *【寶】論.彼說且依至皆有四食，答也。前四句中及品類足.且說資身，毘婆`[沙＝娑【乙】＊]`沙說.據得食`[〔相由斯故說鐵〕－【甲乙】]`相，由斯故說鐵丸洋銅`[〔得〕－【甲乙】]`得食相故亦名為食。`[孤＋（相由斯故說鐵）【甲乙】]`孤`[〔獨〕－【甲乙】]`獨地獄亦有`[〔唯〕－【甲乙】]`唯益無損段食.如人中食，故說五趣皆具四食。□准此論文八地獄中無益身食。* ==\[雜心論：及冷風觸身，亦名為食。]== #### ▷施食功德 ~~▾世尊所說：有人能施一百外道離欲仙食，若能施一贍部林中異生者食.其果勝彼。何謂贍部林中異生。~~ 【光】世尊所說至林中異生者，因釋四食.`[復＝後【甲】]`復明校量施食功德。依經起問。 *【寶】論.世尊所說至林中異生，因明四食.問施食得`[〔果〕－【甲乙】]`果不同人也。* ~~▾有作是釋：所有一切.住贍部洲諸有腹者。~~ 【光】有作是釋至諸有腹者者，總有四釋.此即初師。□腹.謂腹肚。 *【寶】論.有作是釋至諸有腹者.述`[異＝意【甲乙】]`異釋也。* ~~▾彼釋非理，說一言故。又於此中有施無量異生者食.理勝以食施少外道離欲仙人，何足為奇.挍量歎勝。~~ 【光】彼釋非理至校量歎勝者，論主破初師.彼經中說一異生言.故釋非理。又於此中施多勝少.理即無疑，何足為`[寄＝奇？]`寄.校量歎勝。 *【寶】□論.彼釋非理至挍量`[難＝歎？]`難勝.論主破。□就中有二。一違文故.謂經說施贍部林中一異生故.今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙.何足為奇挍量歎勝。* ~~▾有言：彼是近佛菩薩。~~ 【光】有言彼是近佛菩薩者，第二師釋。有言.異生即是.百劫修相好業.近佛菩薩。 *【寶】論.有言彼是近佛菩薩，述第二異釋。* ~~▾理亦不然，施彼獲福.勝施俱胝阿羅漢故。~~ 【光】理亦不然至阿羅漢故者，論主破第二師。□俱胝.此云百億。 *【寶】論.理亦不然至阿羅漢故，論主破也。施近佛地`[〔地〕－【甲乙】]`菩薩得福勝施俱胝阿羅漢.如何此中對外道仙挍量`[勝＝緣【甲乙】]`勝劣也。* ~~▾毘婆沙者.說此異生.是已獲得順決擇分。~~ 【光】毘婆沙者至順決擇分者，第三師釋。當婆沙一百三十評家義。 *【寶】論.毘婆`[沙＝娑【乙】＊]`沙者至順決釋分，此述婆沙一百三十評家釋也。* ~~▾此名與義.亦不相應。曾無契經或本論說.得順決擇分.居贍部林中，當知彼唯自所分別。~~ 【光】此名與義至自所分別者，論主破此贍部林中異生名`[（與）＋順【甲】]`順決擇分義.亦不相應.又無文證.當知彼唯毘婆沙師自所分別。□問論主何故破婆沙評家義。□解云：論主以理為宗.非以婆沙評家為量。 *【寶】論.此名與義至自所分別，論主破。得順決擇分名贍部異生.無所憑據，既無文證.即是婆沙自所分別。婆沙一百三十.引經與此有少異，引經雖別.大意皆同，然釋贍部洲`[洲＝州【甲乙】＊]`異生有異。* ~~▾後身菩薩居贍部林.名彼異生，此說應理。~~ *【寶】論.後身菩薩至此說應理，論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者，近佛菩薩非`[〔決〕－【甲乙】]`決定在贍部洲中，後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難，彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。* ~~▾爾時菩薩同離欲仙，故對彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊，乘前挍量.且言勝百。理必應爾，由`[(後＝彼【三宮】)]`後世尊除彼異生.還將外道對預流向.挍量勝劣。若不爾者，世尊則應.將彼異生對預流向。~~ *【寶】論.爾時菩薩至且言勝百，通前難也。* 【光】後身菩薩至對預流向者，第四論主自釋。住最後身釋迦菩薩居贍部林名彼異生.此說應理。爾時菩薩同離欲仙居贍部林。□又解：爾時菩薩雖未離欲.然`[伏＝依【甲】]`伏煩惱同離欲仙.故對彼仙校量歎勝。 【光】雖施菩薩福勝無邊.由彼經中乘前校量百倍相對.且言菩薩勝彼百倍。理必應爾.謂彼經中作如是說.有人能施一百婆羅門食.若能施一離欲仙食其果勝彼.又說有人能施一百外道離欲仙食.若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故言乘前校量.且言勝百。由後世尊.除彼贍部林中異生.還將外道離欲仙人`[（欲）＋對【甲】]`對預流向校量勝劣。若不爾者.世尊則應將彼贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經應言.有人能施一百贍部林中異生者食.若能施一預流向食其果勝彼，然彼經中不作是說，故知乘前.且言勝百。 【光】□問：婆沙一百三十引校量經云：「此經復言，若以飲食布施贍部林中異生.復以飲食施一預流果此獲`[（施）＋福【甲】]`福果大於彼.若以飲食施百預流.有以飲食施一一來果大於彼。」不還羅漢獨覺如來造寺施僧.展轉相對，准此應知.不能具引。准婆沙引經.與此論引經不同，一則異生外道不同.二則向果差別，如何會釋。□解云：既有兩種不同.明知引經各異非是一文。□問果向雖復不同.如何此論引經.言除異生將彼外道對預流向不言異生.婆沙引經.將彼林中異生對預流果不言外道.豈不相違。□解云：贍部林中有餘修道諸異生類，非唯菩薩名為異生.婆沙引經言異生者.非是菩薩是餘異生，雖復同解一處經文.引校量經即有不同。□又解：婆沙引經將贍部林中異生.對預流果者，即是林中離欲外道.以彼外道是異生故，非是菩薩異生。兩論引經.雖復對向對果不同，外道異生而無差別。 *【寶】論.理必應`[然＝爾【甲乙】]`然至對預流向，重審定也。所以得知理決定爾.以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣.後`[重＝量【甲】，〔重〕－【乙】]`重將彼離欲外仙.對預流向挍量勝劣.故知異生勝預流向`[失＝夫【甲乙】]`失挍量法.先多後少故。若謂異生是順決擇分`[等＝尊【甲乙】]`等者，即應將彼異生對預流向.挍量`[勝劣＝劣勝【甲乙】]`勝劣云`[〔施〕－【甲乙】]`施異生劣預`[流＋（向）【甲乙】]`流也。* ### D1.1.3.明有情沒 #### E1.1.3.1.有情死亡時的識和受 ==[〖42_3_a〗](AKBh10#〖42_3_a〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖42_3_a〗斷善根與續)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖42_3_a〗)== ~~▾已說有情緣起及住。如先所說壽盡死等，今應正辯，何識現前.何受相應，有死生等。~~ 【光】已說有情至有死生等者，此下大文第三.辨有情沒。從其大分總名為沒.義相應故，兼明生等。問中有六：一問何識現前.二問何受相應.三問定心無心得死生不.四問住何性識得入涅槃.五問於命終時識何處滅.六問斷末摩者其體是何。□問中等字.攝餘四問。 *【寶】論.已說有情至有死生等，自此已下兩行`[〔半〕－【甲乙】]`半頌，大文第三.明死生受識等。正理論云：「今應思擇.於前所說中等四有.死生二有唯一剎那.於此時中何識現起.此識復與何受相應.定心無心得死生不.住何性識得入涅槃.於命終時識何處滅.斷末摩者其體是何。」□此論略故，舉前二問.`[〔等後問〕－【甲乙】]`等後問也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #斷善根與續 #離染退死生 #許唯意識中 #死生唯捨受 ᅟ~~`〖42_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #非定無心二 #二無記涅槃 #漸死足臍心 #最後意識滅 ᅟ~~`〖43_3_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #下人天不生 #斷末摩水等 ᅟ~~`〖44_3_b〗`ᅟ 【光】頌曰至斷末摩水等者，答中，初三句答初問.次一句答第二問.次一句答第三問.次一句答第四問.次三句答第五問.後一句答第六問。 ##### F1.1.3.1.1.唯意識的功能有六位 ~~▾論曰：斷善.續善.離界地染.從離染退.命終.受生，於此六位，法爾唯許意識非餘。所說生言，應知亦攝.初結中有。~~ 【光】論曰至初結中有者，釋初三句。於此六位.法爾唯許意識，非餘五識.無功能故。所說生言不但攝生有初心.應知亦攝中有初心，若言生有即不通中有.若但言生即通中有初念。如上界沒生下界時.中有初念亦名生故。此中本意欲明有情死位何識現起，義相應故.剩辨餘五。下別明生准此應知。 *【寶】論曰至初結中有，答第一問。舉其六位唯有意識.以釋死生唯意識也。所說生言.應知亦攝初結中有.此`[位亦＝亦位【甲乙】]`位亦唯是意識等.故與生有同亦名生。□中有初心亦`[〔名〕－【甲乙】＊]`名中有不名生有.既`[是＝言【甲乙】]`是中有.憑何文證亦得名生。□正理論云：「本論亦有以生聲說結中有位.有欲界繫見修所斷二部諸結一時獲者.謂上界沒`[欲界生＝生欲界【甲乙】]`欲界生時.此等生言說中有始。」□由此頌說生言.兼攝中有。* ##### F1.1.3.1.2.死生時相應的受 ~~▾死生唯許捨受相應，捨相應心不明利故，餘受明利不順死生。~~ 【光】死生唯許至不順死生者，釋第四句。死生時心不明利故.其捨受體亦不明利.性相隨順故捨相應.餘之二受性明利故不順死生.故雖意識三受相應.而死生時唯捨非餘.又正理云非明利識有死生義.以死生時必昧劣故.由此故說下三靜慮唯近分心有死生理.以根本地無捨受故.又婆沙九十八云.梵輔梵眾依未至地心命終結生.大梵依靜慮中間心命終結生.所以者何.命終結生心唯捨受相應.捨受唯在初靜慮近分地有.非根本地故.又准正理婆沙.根本地中無有捨受。□問二受望捨強.不得有死生.善染亦望無記強.應無有死生。□解云：二受望捨強不得有死生.捨體通三性善染容死生。 *【寶】論.死生唯許至不順死生，答第二問.正理論云：「以死生時必`[昧＝時【甲乙】]`昧劣故.由此故說下三靜慮唯近分心有死生理.以根本地無捨受故。* ##### F1.1.3.1.3.死生唯散心、定心無死生 ~~▾又此二時，唯散非定，要有心位.必非無心。~~ 【光】又此二時至必非無心者，此下釋第五句。頌言二者.謂死及生.於此二時唯散非定.要有心位必非無心.此即開章。 *【寶】論.又此二時至必非無心，略答第三第四問也。謂死生位非是在定亦非無心。* ~~▾非在定心有死生義，界地別故.加行生故.能攝益故。~~ 【光】非在定心至能攝益故者，此釋初章，非在定心有死生義。一界地別故.夫死生心必起當地.若起異界地有`[〔起〕－【甲】]`起死生者.便是他界地死生非是自界地死生。二加行生故.夫死生心任運起故。三能攝益故.夫死生心是微劣故不能攝益.即由此三因顯異地染心無死生理.故正理云：「異地染心亦攝益故.加行起故無命終理.異地染心必勝地攝.何容樂往劣地受生.故彼亦無能受生理。」(已上論文。)由此三因亦顯異地淨無記心無死生理。□又解：於三因中但由前二.界地別故.加行生故.能顯異地淨無記心無死生理.故正理云：「一切異地淨無記心，加行起故.無命終理，非染污故.無受生理。」(已上論文。)□問：如起異地通果心及生二定已上.起下初定威儀意識.可`[（言）＋由【甲】]`由加行起，生二定已上`[泛＝法【甲】＊]`泛爾起下三識威儀心非加行生，如何乃言.一切異地淨無記心加行起故。□解云：正理且據.異地通果意識威儀意識，故言一切加行起故。受生命終唯在意識，在意識者尚非受生命終，在五識者.理在絕言.故不別說。□又解：正理亦簡二通.以彼二通加行起故.雖在五識無.有受生命終道理.以加行言亦遮彼故。□又解：正理亦簡`[泛＝法【甲】＊]`泛爾起下三識威儀.起異地心難.藉加行起故.文中既言一切不別簡別.應知亦攝`[〔下〕－？]`下起`[〔下〕－【甲】]`下三識。□雖有三解.然更勘其文.必不能起異地散善故不別`[簡＝說【甲】]`簡.或界地別已遮遣故。 *【寶】論.非在定心至能攝益故，別以三因證在定心無死生也。□地界別者.謂身在欲界等入上界地定等.不可異地心而命終受生.`[縱＝假【乙】]`縱令界地同者定是加行起故.亦不可說命終等也.又定亦是能攝益故.正理論云：「而非在定心有死生理.非界地別有死生故.設界地同極明利故.由勝加行所引發故.又在定心能攝益故.必由損害方`[得＝有【甲乙】]`得命終.諸在定心非染污故.必由染污方得受生.異地染心亦攝益故.加行起故無命終理.異地染心必勝地攝.何容樂`[往＝住【甲乙】]`往劣地受生.故彼亦無能受生理.一切異地淨無記心.加行起故無命終理.非染污故無受生理。* ##### F1.1.3.1.4.無心無死生 ~~▾亦非無心有死生義，以無心位命必無損。若所依身將欲變壞，必定還起屬所依心.然後命終，更無餘理。又無心者.不能受生，以無因故，離起煩惱無受生故。~~ 【光】亦非無心至無受生故者，釋第二章。亦非無心有死生義.以無心位由定力持他不能害.亦非自命終必無損.若所依身將欲反壞而命終者.必定還起自地之中屬所依心.然後命終更無餘理.以初生時同地心生.故後死時同地心死.此解無命終心.又無心者不能受生.以無潤生煩惱因故.離起惑因無受生故.此解無受生心。 *【寶】論.亦非無心至無受生故，別`[明＝釋【甲乙】]`明無心無死生也.正理論云：「又非無心有命終義.理相違故.死有二種.或他所害，或任運終。無心位中他不能害，有殊勝法住持身故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣.取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞.必定還起屬此身心方得命終.更無餘理。又有契經.證無心不命終.故契經說.無想有情由想起已從彼處沒.非無心位可得受生。」(云云多釋。)* ##### F1.1.3.1.5.入涅槃心唯二無記心 ~~▾雖說死有通三性心，然入涅槃唯二無記。若說欲界有捨異熟，彼說欲界入涅槃心.亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異熟，彼說欲界入涅槃心.但有威儀而無異熟。~~ 【光】雖說死有至而無異熟者，此釋第六句。雖說死有通三性心.然入涅槃唯二無記異熟威儀.無煩惱故必無染心.雖有善心工巧通果.以強盛故不入涅槃.故入涅槃唯二無記.若說三定已下有捨異熟.彼說欲界入涅槃心具二無記.若說三定已下無捨異熟.彼說欲界入涅槃心.但有威儀而無異熟。於二說中.初說為正，如二十心相生中.欲界異熟生心.能生上二界染污心.即是欲界異熟生心.捨受相應命終.於上二界染心受生.以受生命終心定捨受故.以此明知.欲界定有捨受異熟.又此論下文云。有說下亦有.由中招異熟.又許此三業非前後熟故。又婆沙異熟因中亦有文.說下地有捨異熟.不能具引.以此故知.三定已下有捨異熟為正。 *【寶】論.雖說死有至而無異熟，唯無記涅槃.答第五問也。* ##### F1.1.3.1.6.問、答 ~~▾何故唯無記得入涅槃，無記勢力微.順心斷故。~~ 【光】何故唯無記得入涅槃者，問。無記勢力微順心斷故者.答。此二無記勢力微劣順心斷故.餘善無記勢力稍強非順心斷.餘人死心雖通三性與斷心異不可為例。 *【寶】論.何故唯無記得入涅槃，問所以。* *【寶】論.無記勢力微順心斷故，答所以也。正理論云：「劣善何故不入涅槃.以彼善心有異熟故.諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故.若爾住異熟應不入涅槃.不爾.已簡言厭背未來故.何不厭背現在異熟.知依現異熟永斷諸有故.依現異熟證無學果.知彼有恩不深厭患.諸阿羅漢深厭當生.故命終時避彼因善.唯二無記勢力`[劣＋（微）【甲乙】]`劣故.順於昧劣相續斷心.故入涅槃唯二無記。」* #### E1.1.3.2.命終位滅意識的處所 ~~▾於命終位.何身分中識最後滅。~~ 【光】於命終位至識最後滅者，此下釋第七第八第九句。此即問也。 *【寶】論.於命終位至識最後滅，答第六問，寄問起也。* ##### F1.1.3.2.1.往生惡趣人天者及阿羅漢異說 ~~▾頓命終者，意識身根欻然總滅。若漸死者.往下人天，於足<font color="#C00000"><u>齊</u></font>心=={臍'}==.如次識滅。謂：墮惡趣說名往下，彼識最後於足處滅；若往人趣，識滅於臍；若往生天，識滅心處<font color="#E36C0A" class="size20">[此句.梵藏陳-]</font>。諸阿羅漢.說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅在頂。~~ *【寶】論.頓命終者至亦心處滅，答也。阿羅漢人，無所往後有，故於心處滅。* *【寶】論.有餘師說彼滅在頂，述異師說。此師意說.涅槃最勝故於頂滅。* ##### F1.1.3.2.2.身根滅和意識滅 ~~▾正命終時，於足等處身根滅故.意識隨滅。臨命終時.身根漸滅`[(滅＝減【三宮】)]`，至足等處.欻然都滅，如以少水置炎石上，漸減漸消.一處都盡。~~ *【寶】論.正命終時至一處都盡，釋上識滅處也。識無方所`[所＋（故）【甲乙】]`不可辨處.隨身根滅處言識滅處也。* 【光】頓命終者至一處都盡者，答。理實意識無有方所.而言與身同處滅者.於身滅位意識隨滅非有方所。故正理云：「眼等諸識依止色根尚無方所.況復意識.故約身根辨意識滅。」(已上論文。)餘文可知。又婆沙六十九云：「生惡趣者識在脚滅.生人中者識在臍滅.生天上者識在==頭==滅.般涅槃者識在心滅。」 #### E1.1.3.3.漸命終者和斷末摩 ##### F1.1.3.3.1.末摩 ~~▾又漸命終者，臨命終時.多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有異`[(支＝肢【宋元宮】)]`支節.觸便致死.是謂末摩。~~ *【寶】論.`[有＝又【甲乙】]`有漸命終者至是謂末摩，答第七問。即以身中有異支節名為末摩.無異物也.正理論云：「謂於身中有別處所.風熱淡盛所逼切時.極苦受生即便致死.得末摩稱。」* ~~▾若水火風隨一增盛，如利刀刃.觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。~~ *【寶】論.若水火風至故得斷名，釋斷名也。風`[水火＝火水【甲乙】]`水火等.能觸便命斷.名`[〔斷〕－【甲乙】＊]`斷末摩，非`[謂如＝如謂【甲乙】]`謂如`[斬＝斷【甲乙】]`斬薪等分為二分.名之為斷。正理論云：「好發語言譏刺於彼.隨實不實.傷切人心，由此當招斷末摩苦。」* 【光】又漸命終者至故得斷名者，釋第十句。頓命終者無斷末摩，唯漸命終有斷末摩。□末摩是身中死穴.其量極小觸便致死.故正理引頌云：「身中有別處，觸便令命終，如青蓮華鬢==\[鬚]==，微塵等所觸。」(已上論文。)□又解：對法藏中說.眾生身中有百處名末摩.觸便致死。 ##### F1.1.3.3.2.斷 ~~▾非如斬薪說名為斷，如斷無覺.故得斷名。~~ 【光】此言斷者.非如斬薪令成二分說名為斷，水等增時斷此末摩.猶如有人被斷頭已無覺知故.故得斷名，非成二分說名為斷.餘文可知。 ##### F1.1.3.3.3.問、答 ~~▾地界何緣無斯斷用。~~ 【光】地界何緣無斯斷用者，問。 ~~▾以無第四內災患故，內三災患.謂風熱`[(淡＝`痰`【明】)]淡`，水火風增.隨所應起。~~ *【寶】論.地界何緣至隨所應起，釋`[〔地〕－【甲乙】]`地不能`[〔為斷…說也〕十九字－【甲乙】]`為斷末摩所以。* ##### F1.1.3.3.4.異釋 ~~▾有說：此似外器三災。~~ 【光】以無第四至外器三災者，答中兩解.一約內身有三災患.謂風熱痰.水增痰病起.火增熱病起.風增風病起。醫方中說身有三分，心已上痰分.心已下臍上熱分.臍已下風分。第二約外器亦有三災.火水風三似外三災.地界非災故無斷用。 *【寶】論。有說此似外器三災.述意說也。* ##### F1.1.3.3.5.天上無斷末摩 ~~▾此斷末摩，天中非有。~~ *【寶】論.此斷末摩天中非有，明`[〔斷〕－【甲乙】＊]`斷末摩有無處也。* #### E1.1.3.4.天子的大小五衰相 ~~▾然諸天子將命終時，先有五種小衰相現：一者.衣服嚴具.出非愛聲，二者.自身光明.忽然昧劣，三者.於沐浴位.水`[(渧＝滴【三宮】)]`渧著身，四者.本性囂馳.今滯一境，五者.眼本凝寂.今數瞬動。此五相現，非定當死。~~ *【寶】論.然諸天子至非定當死，此明天中小衰相也。* ~~▾復有五種大衰相現：一者衣染埃塵，二者花鬘萎悴，三者兩腋汗出，四者臭氣入身，五者不樂本座。此五相現，必定當死。~~ 【光】此斷末摩至必定當死者，顯斷末摩天中非有，然有兩種五衰相現。 【光】又正理論云：「五小相現非定命終.遇勝善緣猶可轉故。大五相現決定命終.設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有.亦非此五一一皆具，總集而說.故言有五。」 【光】又婆沙一百九十云：「問：何處有斷末摩。答：在欲界非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩.以恒斷故，傍生餓鬼.有斷末摩，人中三洲.非北𤘽盧洲。欲界諸天.亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。問：何等補特伽羅有斷末摩。答：異生聖者皆有.於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆有.唯除世尊.無惱亂業故.諸佛世尊無斷末摩.聲音不壞無漸命終.以佛世尊諸根頓滅故。」==\[長阿含：天有十法，何等為十？一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無碍。四者來無碍。五者天身<u>無有.皮膚骨體.筋脉血肉</u>。六者<u>身無不淨</u>大小便利。七者<u>身無疲極</u>。八者天女不產。九者<u>天目不眴</u>。十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色，隨意而現。]== *【寶】論.復有五種至必定當死，此明天中有大衰相.正理論云：「此五相現決定命終.設遇強緣亦不轉故.非此五相諸天皆有.亦非此五一一皆具.總集而說故言有五.如何得知非一切有.由教理故.教謂經言.三十三天有時集坐善法堂上.共受法樂中有天子福壽俱終.即天眾中不起于坐.俄然殞沒都不覺知。經說諸天五衰相現.經五晝夜然後命終.寧不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業果.非一切天皆同集`[（有）＋此【甲乙】]`此不善業`[業＝果【甲乙】]`故。」* ## C1.2.判聚差别 ==[〖44_3_c〗](AKBh10#〖44_3_c〗)ᅟ[正理](正理26-30#〖44_3_c〗正邪不定聚)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖44_3_c〗)== ~~▾世尊於此.有情世間.生住沒中，建立三聚，何謂三聚。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #正邪不定聚 #聖造無間餘 ᅟ~~`〖44_3_d〗`ᅟ ~~▾論曰：一正性定聚，二邪性定聚，三不定性聚。~~ 【光】世尊於此至何謂三聚者，此下就有情世間中，大文第二.明三聚別。□問世尊於此有情世間初生次住後沒三時中建立三聚.何謂三聚。□又解：生謂生有.住謂本有.沒謂死有.中謂中有.於此四種建立三聚.聚顯眾多有情.何謂三聚。 【光】頌曰至三不定性聚者，答。此即列名。 *【寶】論.世尊於此至何謂三聚，`[自＋（問）【甲乙】]`自此已下，大文第四.明三聚眾生也。* *【寶】論曰至三不定性聚，列三聚名也。* ~~▾何名正性。謂契經言：貪無餘斷.瞋無餘斷.癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。~~ 【光】何名正性者，問。 *【寶】論.何名正性，問。* 【光】謂契經言至是名正性者，答。此解正性.斷貪瞋癡及慢疑等一切惑盡名曰無餘.此斷即是涅槃擇滅名為正性。 *【寶】論.謂契經言至是名正性，答正性也.此無餘斷即是有餘無餘涅槃.即此涅槃名為`[〔正〕－【甲乙】]`正性.正理論云：「何故唯斷說名正性.謂此永盡邪偽法故.又體是善常.智者定愛.故世尊亦說聖道名正性.經說趣入正性離生故。」* ~~▾定者.謂聖，聖謂已有無漏道生。遠諸惡法，故名為聖，獲得畢竟離繫得故。~~ 【光】定者謂聖至故名正定者，此別解定。 【光】定者謂聖，聖謂已有無漏道生。能遠離諸惡不善法，故名為聖。謂若有人斷見等惑，便能獲得畢竟不退離繫得故。定盡煩惱.定得涅槃，於正性中定.故名正定。諸有漏道亦證離繫，非能定盡惑.故不名正定。 *【寶】論.定者謂聖至故名正定，釋正定也。此謂得無漏斷得.不越七生得涅槃故。* ^y8cjqw ~~▾諸已獲得順解脫分者.亦定得涅槃，何非正定。~~ 【光】諸已獲得至何非正定者，問。 *【寶】論.諸已獲得至何非正定，`[＊]`問也。若以定得涅槃名正定者.得順解脫分善定得涅槃，何不從此名為正定，唯取聖人。* ~~▾彼後或墮邪定聚故；又得涅槃.時未定故，非如預流者.極七返有等；又彼未能捨邪性故，不名正定。~~ 【光】彼後或墮至不名正定者，答。雖已獲得順解脫分，彼人後時或造無間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故，非如預流者極七返有等。又彼得順解脫分人.未能捨三惡趣邪性故，不名正定。 【光】又解：得解脫分人.至煖頂已來.容造五逆，故言.彼後或墮邪定聚故`[或＝惑【甲】]`。至下中忍.雖不墮邪定聚，彼得涅槃時未定故，非如預流者.極七返有等。至增上忍世第一法.雖得涅槃時有定限，以彼未能捨異生邪所依性故，不名正定。 *【寶】論.彼後或隨至不名正定，答也。此有四釋，一或後時墮邪定故，二得涅槃時未定故，三非如預流極七返有等，四彼未能捨邪性故。* ~~▾何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。~~ 【光】何名邪性者，問。 *【寶】論.何名邪性，問也。* 【光】謂諸地獄至是名邪性者，答。三惡趣總名邪性。又正理`[三＝二【甲】]`三十云：「何名邪性。謂有三種，一趣邪性.二業邪性.三見邪性，即是惡趣.五無間業.五不正見，如次為體。」 *【寶】論.謂諸地獄至是名邪性，答也。謂三惡趣名為邪性。正理論云：「何名邪性。謂有三種，一趣邪性.二業邪性.三見邪性，即是惡趣.五無間業.五不正見，如次為體。」* ~~▾定謂無間。造無間者.必墮地獄，故名邪定。~~ 【光】定謂無間至故名邪定者，別解定。定謂五無間業，造此業者必墮地獄。此五逆業.於邪中定故，故名邪定。若造餘業，雖亦有墮三惡趣者，而非定故。 *【寶】論.定謂無間至故名邪定，釋邪性`[性＝定【甲乙】]`也。即是定墮地獄，故名邪定。* ~~▾正邪定餘.名不定性，彼待二緣可成二故。~~ 【光】正邪定餘至可成二故者，釋不定性.正邪定餘所有諸法名不定性.彼待善緣可成正定`[〔性〕－【甲】]`性.彼待惡緣可成邪定.非定屬一故名不定.`[諸＝謂【甲】]`諸有情類成就此三差別不同名三聚異.故集異門足論第四云.云何邪性`[（定）＋聚【甲】]`聚答五無間業.云何正性定聚.答學無學法.云何不定聚.答除五無間業餘有漏法及無為也。 *【寶】論.正邪定餘至可成二故，此釋第三不定聚也.非定屬一得不定名.住增上忍及第一時時少不說.及未捨`[見邪＝邪見【甲乙】]`見邪性故。* ~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第十~~ 【光】俱舍論記卷第十`[十＝七本【原】]` *【寶】`[甲本尾題缺]`俱舍論疏卷第十`[十＋（終）【乙】]`* *【寶】霜月七日夜半點了* *【寶】闇眼彌疲燈下。* *【寶】覺樹記* *【寶】以興福寺慈恩院本一交了乘忍法師`[〔霜月…法師〕三十二字－【甲乙】]`*