ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-01 21:32</span> # ▾阿毘達磨俱舍論卷第十八 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第十八** 【光】沙門釋光述`[撰號新加] [（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第十八**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】東大寺藏古寫本，【甲】平安時代寫覺樹校石山寺藏本有缺丁，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別業品第四之六~~ 【光】分別業品第四之六`[品題新加]` *【寶】分別業品第四之六`[品題新加] [第四之六＝之六論本第十八【甲】]`* ### D3.4.2.別明業障 #### E3.4.2.1.明業障體 ==[〖99_4_a〗](AKBh18#〖99_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖99_4_a〗此五無間中)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖99_4_a〗)== ~~▾於前所辯三重障中.說五無間為業障體，五無間業.其體是何。~~ 【光】於前所辨至其體是何者，此下第二別明業障，就中，一出業障體.二別明破僧.三明成逆緣.四明加行定.五罪重大果.六無間同類。□此即第一出業障體，牒前問起。 *【寶】`[不分卷【甲】]`論.於前所辨已下，第二別明業障。就中有六，一`[出＝明【乙】]`出`[業＋（障）【甲乙】]`業體.二別明`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破.三明成逆緣.四明加行定.五明重罪中大`[過＝果【甲乙】]`過.六明無間類。□此一行頌.第一明業障體。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此五無間中 #四身一語業 #三殺一誑語 #一殺生加行 ᅟ~~`〖99_4_d〗`ᅟ ==\[＾20梵藏陳-]== 【光】頌曰至一殺生加行者，頌答。 ~~▾論曰：五無間中，四是身業.一是語業，三是殺生.一虛誑語.根本業道，一是殺生.業道加行.以如來身不可害故。~~ 【光】論曰至不可害故者，五無間中，四是身業.謂殺父害母殺阿羅漢出佛身血，一是語業.謂破僧；三是殺生根本業道.謂殺父害母殺阿羅漢，一虛誑語根本業道.謂破僧，一是殺生業道加行.謂出佛身血.以如來身不可害故。 ~~▾破僧無間是虛誑語，既是虛誑語，何緣名破僧。~~ 【光】破僧無間至何緣名破僧者，問。破僧無間業既是虛誑語.何緣名破僧。 *【寶】論曰至是虛誑語，出五逆業體。天授知五法實非是道，誑無`[知＝智【乙】]`知比丘`[說＝言【甲乙】]`說是道.故是妄語。餘四身業，出佛身血是加行.餘三是殺根本。* *【寶】論.既是虛誑語何緣名破僧，問也。* ~~▾因受果名。或能破故。~~ 【光】因受果名或能破故者，答。虛誑語是因.所破僧是果.謂因虛誑`[〔語〕－【乙】]`語僧方破故.言虛誑語名破僧者因受果名。□或能破故.謂僧是所破.虛誑語是能破.能破僧故名曰破僧.從用立名。 *【寶】論.因受果名或能破故，答。因虛誑語彼`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破故.誑語是因.`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破是果.因取果名名為破僧。□或能破者，以虛誑語有其力用.能破僧故.名破僧也，從用為名.名為破僧。* ^yniu8n #### E3.4.2.2.明破僧 ##### F3.4.2.2.1.明破僧體及成 ==[〖100_4_a〗](AKBh18#〖100_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖100_4_a〗僧破不和合)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖100_4_a〗)== ~~▾若爾，僧破其體是何，能所破人.誰所成就。~~ 【光】若爾僧破至誰所成就者，此下第二別`[明＝名【乙】]`明破僧。就中，一僧破體及成.二能破成時處.三具緣成破僧.四明破二僧別.五無破法輪時。此即第一僧破體及成，一問所破僧果其體是何.二問能所破人誰所成就。 *【寶】論.若爾僧破其體是何，此下第二明`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破體。就中有五，一`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破體及成人.二能破成時處.三具緣成破僧.四破二種僧別.五無破法輪時。此一頌第一明`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破及成人也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #僧破不和合 #心不相應行 ᅟ~~`〖100_4_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無覆無記性 #所破僧所成 ᅟ~~`〖100_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至所破僧所成者，上三句答初問，下一句答後問。 ~~▾論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。~~ 【光】論曰至行蘊所攝者，釋上三句出僧破體，以不相應中不和合為性。 *【寶】論曰至行蘊所攝，出`[破僧＝僧破？＊]`破僧體。此釋`[＊]`破僧是不和合，無覆無記.行蘊所攝。婆沙一百一十六評曰：「[s116](婆沙111-130#^doly4j)隨住`[〔六〕－【甲乙】]`六識`[隨＝墮【乙】]`隨住五受，皆能破僧。[s116](婆沙111-130#^izbfhx)問：`[僧破＝破僧【甲乙】＊]`僧破以何為自性。答：以不和合.無覆無記不相應行為自性，是不相應行蘊`[所＝可【乙】]`所攝，即餘處說.復有所餘如是種類不相應行。」□准此論文，不和合性即是非得，無別體也。* *【寶】所以得知，`[〔准〕－【甲乙】]`准婆沙六十：「[s60](婆沙051-060#^fak19l)評曰：退自性者.是不成就，無覆無記，即是非得.心不相應行蘊所攝，即在`[〔在〕－【甲乙】＊]`復有所餘如是類法心不相應中攝。退與順退法異，順退法以一切不善有覆無記為自性；如僧破與破僧罪異，僧破以不和合為自性.無覆無記.心不相應行蘊所攝。」□准此論說，退即在`[〔在〕－【甲乙】＊]`復有所餘如是類法心不相應中攝。□與僧破同，退既更無別法.即是非得，故知僧破不和合性.即是同欲同忍非得，無別體性。* ==\[[js4](俱舍論記疏04#和合性) 和合性]== 【光】A問：不和合性以何為體。==\[[本義18-5](本義抄16-24#18-5).泰法師：其僧不和合性.非十四攝]== 【光】古德空法師解云：不和合性，以聖法上非得為體，由此起故不得入聖。雖異生性.先於聖法亦有非得，容得入聖。 【光】□**空法師**意說：無漏八正是和合體，以是聖僧和合德故，若能破此.名破法輪僧。而`[〔諸〕－【乙】]`諸論但言破凡僧者，破有近遠，由近破凡事和合僧故.不得入聖；遠破聖僧，是故聖僧是正所破，由破此重`[獲＝權【乙】]`獲無間罪。□難云：諸論但言破凡非聖，而言破聖.與論相違。夫論破僧.破和合性，若得聖已.即不可破，若未得聖.何所破耶。此即違理。 【光】□今解云：不和合性，以和合上非得為體。謂僧未破.有和合性，**同共和合許有聖道**，僧由有此和合性故.容得入聖。若僧被破，捨和合性.有不和合性起，由彼破此和合性故.不得入聖，故成無間。既不成就彼和合性，即以和合體上非得.為不和合性。 【光】**問**：破僧不和合.非得以為體，亦可僧和合.以彼得為體。==[光04](俱舍論記疏04#^6nwlck)== 【光】解云：諸法未必皆相翻立，如異生性以非得為體，聖性非唯以得為體。 【光】B問：破法輪僧.破羯磨僧，為體同不。 【光】□古德`[休＝空【乙】＊]`**休法師**解云：破僧體有二種，若破法輪僧.以非擇滅為體，若破羯磨僧.以不和合為體。法輪僧上.無有和合作羯磨事，唯有緣差不生法故.所以非擇滅為體；羯磨僧.有和合作羯磨事，後`[被＝彼【乙】]`被破已.由捨和合故.以不和合為體。 【光】□難云：若說破羯磨僧以不和合為性`[性＝體【乙】＊]`，此亦無違。若言破法輪僧以非擇滅為體，此即不然。諸論皆說.所破僧體不和合性，言破法輪非擇滅性.豈不相違。若言論據羯磨僧說，不爾，論據法輪僧故。 【光】□又**空法師**意解：若破法輪僧.以法輪理和合上非得為體，若破羯磨僧.以羯磨事和合上非得為體。==\[[開宗記](X42n0735_四分律開宗記#^l0i688)]== 【光】□難云：總言非得.義亦不違，若言以彼聖法非得為破法輪僧體，此即不然.准前破故。 【光】□今解云：兩種破僧不和合性，皆以和合性上非得為體。若破法輪僧.以**法輪和合上非得**為性`[性＝體【乙】＊]`，若破羯磨僧.以**羯磨和合上非得**為性`[性＝體【乙】＊]`。==\[義章：[破法](T44n1851_大乘義章2#^zi5e1j) [破人](T44n1851_大乘義章2#^yao510) ]== ^waks7j 【光】豈成無間者，問。僧破體是無覆無記，豈成無間業，如何乃言破僧無間。 *【寶】論.豈成無間，問。既是無覆無記，豈成無間罪。* ~~▾如是僧破`[(因＋（虛）【三宮】)]`因誑語生，故說破僧是無間果。~~ ==\[＾梵藏陳-，正理+]\[[AKBh18](AKBh18#^2cu2zd)，[zs43](正理41-45#^ybrtz3)]== 【光】如是僧破至是無間果者，答。如是僧破因誑語生，故說破僧是無間果.非無間業，因受果名.故說無間名破僧也。 *【寶】論.如是僧破至是無間`[果＝罪【甲乙】]`果，答。如是無覆無記僧破因妄語生，妄語是無間罪.僧破之因，僧破不和合性.是妄語無間之果，果雖無記.因是不善.故成無間。* ~~▾非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。~~ 【光】非能破者至僧眾所成者，釋下一句，非是天授能破者成此僧破體，但是所破愚僧所成。 *【寶】論.非能破者至<font color="#003300">所破</font>僧眾所成，明成僧破人。僧破是所破僧成也。* 【光】`[休＝空【乙】＊]`**休法師**云：天授是僧.非但能破.亦有所破之義，以此能破亦有成義。 【光】□今解不然，今破彼得聖法輪之因令不得聖，天授雖是僧.無得聖故.非所破也。又論但說所破僧成。 ^pfr9t7 ##### F3.4.2.2.2.明能破成時處 ==[〖101_4_a〗](AKBh18#〖101_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖101_4_a〗能破者唯成)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖101_4_a〗)== ~~▾此能破人.何所成就。破僧`[(異＝果【三宮石】)]`異熟.何處幾時。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #能破者唯成 #此虛誑語罪 #無間一劫熟 #隨罪增苦增 ᅟ~~`〖101_4_d〗`ᅟ *【寶】論.此能破人何所成就，下一頌，第二明能成無間罪等。* 【光】此能破人至何處幾時者，此下第二明能破成時處，總為三問。 【光】頌曰至隨罪增苦增者，前兩句.答初問，無間.答第二問，一劫熟下.答第三問。 ~~▾論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語為性，即僧破俱生.語表無表業。~~ *【寶】論曰至語表無表業，此釋能破體。`[前＝別【甲乙】]`前問云：此能破人何所成就。答云：此能破人.成破僧罪。`[（此破僧罪）＋誑【甲乙】]`誑語為性，明十業道中是虛誑語。* *【寶】即僧破<u>俱生</u>語表無表業者，明成時也。==\[「僧破」，稱友釋為不相應法。「俱生」二字，如論卷十六文，應思：若據正聞能解，誑語業道在僧破前，所破忍時名僧破故。或所破多愚，據已聞正解說根本成時。或俱生義顯必隨生。]==* ^hpj8gd ~~▾此必無間大地獄中.經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。~~ 【光】論曰至生於無間者，釋初三句。==[s35](婆沙031-040#^z24njf)==若破僧罪.定墮無間，若造餘四逆.不必生彼.或生餘地獄，餘文可知。 *【寶】論.此必無間至不必生於無間，答第二第三問，破僧`[果＝異【甲乙】]`果熟.何處`[處＝所【甲乙】]`幾時。□答云.無間大地獄中，答處。□經一中劫，答時。□`[〔便〕－【甲乙】]`便明餘逆處不定也。* 【光】==[s20](婆沙011-020#d1一劫異熟)==欲界善劣.非受一劫，欲界惡強.受一中劫。故婆沙一百一十`[五＝`六`【乙】]五`云：「==[s116](婆沙111-130#^jcsaqi)==問：此業能取一劫受果`[果＝苦【乙】]`.為是何劫。□或有說者.是成劫。復有說者.是壞劫。復有說者，是大劫。如是說者，此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故，如毘奈耶說：提婆達多.當於人壽四萬歲時來生人中.必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。□問：如是伽陀當云何通，諸有破僧人，破壞和合僧，生無間地獄，壽量經劫住。尊者世友作如是說：減一劫住亦名一劫，如世間人於減一日任持所作.亦名直日，此亦如是。」(解云：立世經說==\[[立世論](T32n1644_佛說立世阿毘曇論#^4xa3pd).提婆達多比丘…如是一小劫名一劫…第九一劫現在未盡…此劫由飢餓故盡]==，釋迦如來於第九住劫出世，天授造無間業入於地獄.至第十盡方一中劫。然天授於第十住劫減至四萬歲時.來世人中證獨覺菩提，是故天授中劫不滿。) ==\[[本義抄](本義抄16-24#18-10).問：提婆.於一中劫異熟果.悉可起取果用耶。]== *【寶】正理論云==[zs43](正理41-45#^n2mmzl)==：「然此不經一大劫者，欲界無有此壽量故，一中劫時亦不滿足；經說天授人壽四萬歲時.來生人中證獨覺菩提故。然不違背.壽一劫言，一劫少分中.立一劫名故；現有一分亦立全名，如言此日我有障礙，或如說言`[（被）＋賊【甲乙】]`賊燒村等。」* ^pblcn4 ~~▾若作多逆罪.皆於次生熟，如何多逆.同感一生。~~ 【光】若作多逆罪至同感一生者，問。若作二逆能感二劫.乃至五逆能感五劫，皆次生熟，如何多逆同感一生。 *【寶】論.若作多逆至同感一生，問。五逆俱是次生受，如何一時同受五果。* ~~▾隨彼罪增苦還增劇，謂由多逆.感地獄中.大柔軟身.多猛苦具，受二三四五倍重苦。~~ 【光】隨彼罪增至五倍重苦者，答。正釋第四句.造逆漸多，其身轉大.轉復柔軟，苦具漸加.受苦轉增。 *【寶】論.隨彼罪增至五倍重苦，答也。正理論云==[zs43](正理41-45#^3gl659)==：「若造多逆，初一已招無間獄生.餘應無果。無無果失，造多逆人唯一能引，餘助滿故。隨彼罪增苦還增劇.謂由多逆感地獄中大柔軟身.多猛苦具，受二三四五倍重苦，或無中夭.受苦多時，如何可言.餘應無果。」□今詳，異熟因果`[通＝墮【甲乙】]`通於三世，故知因果相屬性定，五逆果體各別不同。若感色身，諸根並感`[平＝`互`【甲乙】＊]平`為增上，`[令＝今【甲乙】]`令所招果.身大柔軟，所生苦受.時促`[品＝亦【甲乙】]`品增，`[平＝互【甲乙】＊]`平起相續.經一劫等。* 【光】造多逆中，初是引業.後是滿業==\[[本義](本義抄16-24#^t0bz3h).從多分論之也]==，故正理云：「造多逆人，唯一能引.餘助滿故。」又正理云==[zs43](正理41-45#^r739nx)==：「如造多逆.先引後滿。」 【光】依說一切有部，隨造多少.皆名順生受業，同一劫受。 ==\[[s119](婆沙111-130#^qa7v17)問：頗有具造五無間耶。 [s119](婆沙111-130#^2rqdx4)問：由一無間，與乃至由五，墮於地獄有何差別。]== ^0ypooh 【光】若依[成實論](成實論#^ni2ll3)==\[於是中死.還生是中]==，若造一逆一劫受果.若造二逆二劫同受，如是乃至.若造五逆五劫同受，餘後四劫從初為名.同名生報業。成實多依經部宗，一業感多身.亦多業感一身。==\[[本義抄](本義抄16-24#18-14)]== *【寶】□若依成實論，`[若＋（造一逆）【甲乙】]`若一劫受苦.乃至若造五逆五劫同受.餘後四劫從初為名.`[（同名）＋生【甲乙】]`生報，多同經部一業感多身.多業感一身。* 【光】若依<u>正量部</u>，若造`[一＝二【甲】＊]`一逆`[一＝二【甲】＊]`一劫受果，如是乃至.若造五逆五劫受果。於中初劫是生報業，餘後四劫是後報業，各各別感。 *【寶】若依正量部，若`[造＋（一逆）【甲乙】]`造乃至五逆.五劫受苦，於中初是生`[報＋（業）【甲乙】]`報.後四劫是後報，各各別感。* ^3algjm *【寶】□若依大乘，==\[[雜集論](集論2#^khtlzx)]==對法論第八云：「問：若造多無間業者.於無間`[生中＝中生【甲乙】]`生中，云何得受其異熟。答：於一生中頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何。若造眾多無間業者.所感身形最極柔軟.所有苦具眾多猛利，由此頓受種種大苦。」又次`[下＝品【甲乙】]`[下文](集論2#^76ph75)云：「於此業中從初熟位.建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。□乃至。□若作是說.即[為]善順訶怨心經，如彼經言.由無間業於那落迦中數數死生.受大苦異熟。」(准此論文，同經部.正量部`[量部＝理中【甲乙】]`說，大乘亦許.一業引多生.多業引一生也。)□問：准此對法.前後相違。□答：有兩釋。一釋：前隨轉理門同有部相說，後依大乘。若不爾者，前說一生以多倍受苦，如何後說經多劫耶。二釋：准此即若造多逆於多劫中多倍受苦，由互相資.成大苦故，非唯五倍一生受畢。* *【寶】□問：若爾，何故立世經云.釋迦如來於第九住劫出世.天授造三逆入地獄.至第十劫.減至四萬歲時.來生人中.證獨覺菩提`[菩提＝果【甲乙】]`。天授造三逆罪，准訶怨心經.合受三劫罪，因何不滿一劫得獨覺耶。若謂立世經同有部故`[故＝說【甲乙】]`.是小乘經`[〔經〕－【甲乙】＊]`，訶怨心經同正量部等，因何不是小乘經也。* *【寶】□兩文相違，立世經`[〔經〕－【甲乙】＊]`說.文極分明.不可通釋，訶怨心經容可`[可＝有【甲乙】]`釋也。於地獄中數死生者，似死生故.名為`[生死＝死生【甲乙】]`生死，如等活地獄。* *【寶】□又准智論.天授入地獄中猶如`[拍＝指【甲乙】]`拍毱，如何三劫入於地獄，彼宗應思。* ^qvps3b *【寶】□今詳有部義宗，若造餘趣次生定受業者，不造五逆；若造餘逆.生餘地獄，不造破僧==\[[s119](婆沙111-130#^ggktlw)若先造餘無間業(不論是否生無間地獄)，彼後不能破僧[zs43](正理41-45#^4p0s05)]==；若先造破僧.後造餘逆，皆入阿鼻。* ##### F3.4.2.2.3.明具緣成破僧 ==[〖102_4_a〗](AKBh18#〖102_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖102_4_a〗苾芻見淨行)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖102_4_a〗)== ~~▾誰於何處能破於誰.破在何時.經幾時破。~~ 【光】誰於何處至經幾時破者，此下第三具緣成破僧.一問誰能破.二問於何處.三問能破於誰.四問破`[〔在〕－【甲】]`在何時.五問經幾時破。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #苾芻見淨行 #破異處愚夫 #忍異師道時 #名破不經宿 ᅟ~~`〖102_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至名破不經宿者，苾芻見淨行破.答初問，異處.答第二問，愚夫.答第三問，忍異師道時名破.答第四問，不經宿.答第五問。 *【寶】論.誰於`[〔何〕－【甲乙】]`何處能破於誰，已下一頌.第三明具`[〔成〕－【甲乙】]成`緣成破等。* ~~▾論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人，住淨行人.非犯戒者，以犯戒者言無威故。~~ 【光】論曰至言無威故者，釋苾芻見淨行破。大僧`[（能）＋破【甲】]`破，與佛敵對.自號佛故.非在家等，以彼依身無威德故。唯見行者，以惡意樂極堅深故；非愛行人，於染淨品俱躁動故。住淨行人.非犯戒者，以犯戒者言無威故。以此故知，先破僧後斷善根。要具尸羅言威肅故，若斷善根.便捨戒故。 *【寶】論曰至言無威故，明能破人也。正理四十三云：「[zs43](正理41-45#^0wtggn)要大比丘，必非在家.比丘尼`[〔等〕－【甲乙】]`等，以彼依止無威德故。1唯見行人，2非愛行者，1以惡意樂極堅深故，2於染淨品俱躁動故。」婆沙一百一十六.大`[意＝定【甲乙】]`意亦同。* 【光】故婆沙一百一十六云：「[s116](婆沙111-130#^fou608)問：何等種類補特伽羅破法輪僧。答：補特伽羅有二種，一者愛行.二者見行。諸見行者.破法輪僧，非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利，於雜染清淨品.所作決定無有退轉。諸愛行者無如是事，故不能破。□又唯男子破法輪僧，非諸女人.亦非扇搋半擇迦等。所以者何。1破法`[輪＋（僧）【甲乙】]`輪時，法爾自安立為大師。而諸女人非增上器，於大師非分，故不能破，然能廣作`[破僧＝僧破【乙】]`破僧方便.猶如`[麁＝慶【乙】]`麁喜苾芻尼等。2諸扇搋半擇迦無形二形.皆是愛行，諸愛行者所有意樂.不堅不猛，於染淨品皆不決定，是故彼類不能破僧。」 ^bgmiw8 ~~▾要異處破.非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。~~ 【光】要異處破至對必無能者，釋異處。異處，謂羯闍尸利沙山==gajaśīrṣa==.此云象頭山，山頂如象頭.故以名焉。去鷲峯山北可三四里，同一界內，天授住彼而破僧故，非對大師。□舊云伽耶山者==Gayāśīrṣa==，訛也，以羯闍之與伽耶.音相近故，故謬傳爾。然西方別有伽耶山.去鷲峯山一百五十餘里，非同一界，非破僧處。 *【寶】論.要異處破至對必無能，明破處也。□言異處者.謂羯闍尸`[梨＝利【甲乙】]`梨沙山.此云象頭山，山頂如象頭故。`[在＝去【甲乙】]`在鷲峯山北可三四里，同一界內，天授`[住＝在【甲乙】]`住彼而破僧故.非對大師。(師在鷲峰山.應撿文。)□舊云伽耶山者，訛也。以羯闍之與伽耶聲相近故，故謬傳爾。然西方別有伽耶山，去鷲峯`[峯＋（山）【甲乙】]`一百五十餘里.非同一界，非破僧處。* ^dda3kr ~~▾唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故。有說：得忍亦不可破。為含二義，說愚夫言==\[＾8梵藏陳-, [AKBh18](AKBh18#^ec7i3f)]==。~~ 【光】唯破異生至說愚夫言者，釋愚夫。前說未得聖名愚夫，==\[[雜心](心論雜心1#^q3jh6e)]==後說未得忍==\[[s116](婆沙111-130#^p9pj4n) 順決擇分]==名愚夫，為含此二義說愚夫言。==\[[本義](本義抄16-24#18-17).初師意，愚夫言.可通忍世第一法位耶。]== *【寶】論.唯破異生至說愚夫言，明所破僧也。正理云：「==[zs43](正理41-45#^ibbtwi)==唯破異生.非破聖者，他不能引，得證淨故。有說：得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。」* ^46ahcr ~~▾要所破僧==\[＾3梵藏陳-, [AKBh18](AKBh18#^iylwoz)]==.忍師異佛，忍異佛說.有餘聖道，應說僧破在如是時。~~ 【光】要所破僧至在如是時者，釋忍異師道時名破，顯破僧時。 *【寶】論.要所破僧至在如是時，明正破時。同忍佛教名為和合.忍有異佛及別佛教名為僧破，正忍之時是僧破時.亦是結彼破僧罪時。* 【光】□言有餘聖道者，要所破僧.忍彼`[異＝邪【甲】]`異師提婆達多.異佛世尊，又忍提婆達多.異佛所說八支聖道.有餘聖道。□提婆達多作如是言：我是大師.非沙門喬答摩，五法是道.非喬答摩所說八支聖道。所破僧忍異師異道，應說僧破在如是時。 【光】故婆沙一百一十六云：「[s116](婆沙111-130#^dhpxck)齊何當言法輪僧破。答：施設論說：提婆達多自為第五.皆共受籌，齊此當言法輪僧壞。復有說者，作表白已。復有說者：離所聞處。復有說者，離所見處。復有說者，離見聞處。如是說者：若由意樂誓受餘師，謂彼愚癡諸苾芻眾.由定意樂.發如是心.作如是語：提婆達多是我大師，非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。」 *【寶】婆沙一百一十六云：「齊何當言法輪僧破。有多釋。如是說者，若由意樂誓受餘師，謂彼愚癡諸比丘眾.由定意樂.發如是心.作如是語：提婆達多是我大師，非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。」* 【光】□言五法者，正理云：「[zs43](正理41-45#^67qqpa)言邪道者，提婆達多妄說五事為出離道，一者不應受用乳等.二者斷肉.三者斷鹽.四者應被不截衣服.五者應居聚落邊寺。」(解云：乳等.等取酪生蘇熟蘇醍醐，此五名著味，餘文可知。) 【光】又婆沙一百一十六`[〔云〕－【乙】]`云：「[s116](婆沙111-130#^vtsxh7)云何五法。一者盡壽著糞掃衣.二者盡壽常乞食.三者盡壽唯一坐食.四者盡壽常居逈露.五者盡壽不食一切魚肉血味鹽蘇乳等。」(婆沙五法，與正理不同。) ^8kn9fm ~~▾此夜必和，不經宿住。~~ 【光】此夜必和至壞僧和合故者，釋不經宿。真諦師云：日將暮時破僧，至夜三更還復和合。故言，此夜必和.不經宿住。 *【寶】論.此夜必`[〔和〕－【甲乙】]`和不經宿住者，明破已經幾時。真諦師云：日將暮時破，至夜三更還復和合。故言，此夜必和.不經宿住。* ^i4p2xd ~~▾如是名曰破法輪僧，能障聖道輪.壞僧和合故。~~ 【光】如是名曰破法輪僧，能障聖道輪.壞僧和合故。聖道不轉名破法輪，壞僧和合名為破僧，故正理云：「眾若忍許彼所說時，名破法輪，亦名破僧。」 *【寶】論.如是名曰至壞僧和合故，總結上也。* *【寶】正理云：「謂由僧壞.邪道轉時，聖道被遮.暫時不轉。* ^j864jl *【寶】言邪道者，提婆達多妄說五事為出離道，一者不應受用乳等(等取酪等四味).二者斷肉.三者斷鹽.四者應被不截衣服.五者應居聚落邊寺。眾若忍許彼所說時，名破法輪.亦名僧破。」* *【寶】婆沙一百一十六云：「云何五法。一者盡壽著糞掃衣.二者盡壽常乞食.三者盡壽唯一坐食.四者盡壽常`[〔居〕－【甲乙】]`居逈露`[地＋（坐）【甲乙】]`地.五者盡壽不食一切魚肉`[〔血〕－【甲乙】]`血味鹽蘇乳等。」(不同正理，亦`[可＝不【甲乙】]`可相似。)* ##### F3.4.2.2.4.明破二僧別 ==[〖103_4_a〗](AKBh18#〖103_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖103_4_a〗贍部洲九等)ᅟ[對俱舍103_4_a](對俱舍抄#〖102_4_a〗)== ~~▾何洲人幾破法輪僧，破羯磨`[(磨＝摩【石】＊)]`僧何洲人幾。~~ 【光】何洲人幾至何洲人幾者，此下第四明破二僧別.問處及人.一問法輪.二問羯磨。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #贍部洲九等 #方破法輪僧 ᅟ~~`〖103_4_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #唯破羯磨僧 #通三洲八等 ᅟ~~`〖103_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至通三洲八等者，前兩句答初問.後兩句答後問。 *【寶】論.何洲人幾，已下一行頌.第四明破處及幾人破。* ~~▾論曰：唯贍部洲人.少至九.或復過此，能破法輪。非於餘洲，以無佛故，有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾.以為所破，能破第九==\[＾[AKBh18](AKBh18#^yrulzr)八比丘是名僧，第九為能破]==，故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。~~ 【光】論曰至過此`[無＝元【乙】]`無限者，釋上兩句.明破法輪.如文可知。 *【寶】論曰至過此無限，明處及人數。所以極少猶須九人.四人成眾.邪正二眾合有`[（一）＋八【甲乙】]`八人，一人為佛.故九人也。□餘洲無佛.豈得言我是佛，人不信也。□頌中言等，顯過九人.其數無限。* 【光】又婆沙云：「[s116](婆沙111-130#^ikts5e) 問：破僧時佛在眾`[〔中〕－【甲乙】]`中不。答：佛時住彼界內.而不在眾。云何知耶。曾聞.提婆達多欲破僧時.佛以慈愍故呵制之言：提婆達多汝勿破僧.勿起極重惡不善.勿趣非愛大苦果處。佛雖如是慇懃呵制.而彼都無止息之心，爾時世尊起正`[智＝知【甲乙】]`智見審觀前際，而我昔時破他眷屬。即自觀見.昔我無量無數劫前曾破壞他仙人眷屬，彼業異熟今現在前。觀見是已.知此僧眾定當破壞，便入靜室默然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於界內，而不在眾。」 ^88eqlc ~~▾唯破羯磨.通在三洲，極少八人.多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中僧分二部.別作羯磨，故須八人，過此無遮.故亦言等。~~ 【光】唯破羯磨至故亦言等者，釋下兩句。□通三洲者.有聖教故.及有出家弟子眾故.餘文可知。 【光】□正理論云：「於何時分容有破僧破羯磨僧。□從結界後迄今亦有至法未滅。□破法輪僧.除六時分。 【光】□又婆沙一百一十六云：「問：破羯磨僧.破法輪僧.有何差別.答破羯磨者.謂一界內有二部僧.各各別住作布灑他羯磨說戒.破法輪者.謂立異師異道.如提婆達多言我是大師.非沙門喬答摩.五法是道.非喬答摩所說八支聖道。」 *【寶】論.唯破羯磨至故亦言等，明破羯磨僧。* *【寶】正理云：「於何時分容有破僧破羯磨僧.從結界後迄今亦有.至法未滅.破法輪僧除六時分。」* *【寶】婆沙云：「問：破僧時佛在眾不。答：佛時住彼界內而不在眾.云何知耶.曾聞.提婆達多欲破僧時.`[〔佛〕－【甲乙】]`佛以慈愍故呵制之言.提婆達多汝勿破僧.勿起極重惡不善業.勿趣非愛大苦果處.佛雖如是慇懃呵制.而彼都無止息之心。爾時世尊起正智見審觀前際.`[勿＝而【甲乙】]`勿我昔時破他眷屬.即自觀見.昔我無量無數劫前.曾破壞他仙人眷屬.彼業異熟今現在前.觀見是已知此僧眾定當破壞.便入靜室默然宴坐.提婆達多便破壞僧.故知世尊在於界內而不在眾。」* *【寶】□婆沙一百`[六＝一十六云【甲乙】]`六：「問：破羯磨僧`[〔破〕－【甲乙】]`破法輪僧.有何差別。答：破羯磨者.謂一界內有二部僧.各各別住作布灑他羯磨說戒.破法輪者.謂立異師異道.如提婆達多言我是大師非沙門喬答==摩==.五法是道非喬答==摩==`[〔所〕－【甲乙】]`所說八支聖道。」* ##### F3.4.2.2.5.明無破法輪時 ==[〖104_4_a〗](AKBh18#〖104_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖104_4_a〗初後皰雙前)ᅟ[對俱舍104_4_a](對俱舍抄#〖102_4_a〗)== ~~▾於何時分無破法輪。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #初後皰雙前 #佛滅未結界 #於如是六位 #無破法輪僧 ᅟ~~`〖104_4_d〗`ᅟ 【光】於何時分至無破法輪僧者，此即第五無破法輪時。 *【寶】論.於何時分，已下一頌.第五明無破法輪僧時。* ~~▾論曰：初謂世尊轉法輪未久，後謂善逝將般涅槃時，此二時中僧一味故。於正戒見皰未起時，要二皰生.方可破故。未立止觀第一雙時，法爾由彼`[(速＝連【三宮】)]`速還合故。佛滅後時，無真大師為敵對故。未結界時，無一界中分二部故。於此六位無破法輪。~~ 【光】論曰至無破法輪者。□皰謂瘡皰.邪戒邪見名為二皰。□邪戒，謂說五法是道。邪見，謂撥佛八正非道。餘文可知。□又婆沙一百一十六云：「[s116](01/婆沙111-130#^kafskx)非初後者.由此二時諸苾芻眾.於聖教中和合一味不可破壞。□非於二皰未出時者，謂聖教中未生戒見二種皰時==\[要見皰生方敢破故]==。□非未和合共結界時者，要一界內有二部僧.別住異忍方名破僧故。非未建立第一雙者，謂未建立第一雙時.定無能破法輪僧者，諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子，若有破壞法輪僧已.不經日夜.此第一雙還令和合。非於大師涅槃後者，若於大師般涅槃後.作如是言.我是大師非如來者，咸共責言.大師在世.汝何不言我是大師.今涅槃後乃作是語。是故決定.於此六時法輪不壞，於所餘時法輪可壞。」 *【寶】論曰至無破法輪，明六位無破法輪僧.婆沙云.非初後者.由此二時諸比丘眾.於聖教中和合一味.不可破壞。□非於二皰未出時者.謂`[聖＝正【甲乙】]`聖教中未生戒見二種皰時。□非未和合共結界時者.要一界內有二部僧別住異忍方名破僧故。□非未建立第一雙者.謂未建立第一雙時.定無能破法輪僧者.諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子.若有破壞法輪僧已.不經日夜.此第一雙還令和合。□非於大師涅槃後者.若於大師般涅槃後.作如是言我是大師非如來者.咸共責言.大師在世汝何不言我是大師.今涅槃後乃作是語.是故決定於此六時法輪不壞.於所餘時法輪可壞。* ~~▾非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。~~ 【光】非破法輪至有此事故者，顯破法輪由過去業。曾破壞他仙人眷屬，如前已說。□又正理云：「於此賢劫迦葉波佛時.釋迦牟尼曾破他眾故。」婆沙正理各引一事.所以不同。[s116](01/婆沙111-130#^nz39ps) *【寶】論.非破法輪至有此事故，明破僧由業。正理論云：「於此賢劫.迦葉波佛時.釋迦牟尼曾破他眾。」□故婆沙云.「自觀見昔.我無量無數劫前曾破壞他仙人眷屬。」□問：因何二說不同。答：1有兩事，二論各引一證。□2又釋：婆沙日月劫.故云無量無數劫。* #### E3.4.2.3.明成逆緣 ==[〖105_4_a〗](AKBh18#〖105_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖105_4_a〗棄壞恩德田)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖105_4_a〗)== ~~▾且止傍論應辯逆緣。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #棄壞恩德田 #轉形亦成逆 #母謂因彼血 #誤等無或有 ==\[＾5梵藏陳-]== ᅟ~~`〖105_4_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #打心出佛血 #害後無學無 ᅟ~~`〖106_4_b〗`ᅟ 【光】且止傍論至害後無學無者，此即第三.明成逆緣。 *【寶】論.且止傍論，下一行半頌.大文第三明逆緣也。* ~~▾論曰：何緣害母等成無間非餘。由棄恩田.壞德田故。謂害父母.是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。~~ 【光】論曰至非餘者，釋第一句.此即問也。==[s119](01/婆沙111-130#^b4b2zp)== 【光】由棄恩田壞德田故者，總答。謂害父母是棄恩田者，別釋恩田。 【光】如何有恩者，徵。身生本故者，答。如何棄彼者，問。謂捨彼恩者，答。 ~~▾德田謂餘阿羅漢等，具諸勝德及能生故，壞德所依.故成逆罪。~~ 【光】德田謂餘至故成逆罪者，別釋德田。德田，謂餘阿羅漢.僧及如來.具諸勝功德.及能生他勝功德故，壞彼勝德所依止身.故成逆罪。 *【寶】論曰至故成逆罪，釋成逆緣.父母是恩田.餘三是德田，身是德依.故壞成逆。* 【光】又正理云：「[zs43](nyaya/正理41-45#^cu3b2b)若有父母子初生時.為殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩，棄之成逆。1彼定由有不活等畏.於子事急.`[〔怱〕－【乙】]怱`起欲殺心，然棄等時.必懷悲愍.數數緣子.愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸。為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。2或由母等田器法然，設彼無恩，但害其命.必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說，世尊於法了達根源.作如是言，但應深信。」 *【寶】正理云：「若有父母子初生時.為殺棄`[〔於〕－【甲乙】]`於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩.棄之成逆。彼定由有不活等畏，於`[（此）＋子【甲乙】]`子事急.起欲殺心，然棄等時.必懷悲愍.數數緣子.愛戀纏心，若棄此恩.下逆罪觸。為顯逆罪有下中上，故說棄恩.皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼無恩.但害其命.必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說，世尊於法了達根源作如是言，但應深信。」* ^g15nsq ~~▾父母形轉，殺成逆耶。~~ 【光】父母形轉殺成逆耶者，釋第二句.此即問也。 *【寶】論.父母形轉殺成逆耶，問也。* ~~▾逆罪亦成.依止一故。由如是義.故有問言：頗有令男離命根.非父阿羅漢.而為無間罪觸不。曰有.謂母轉形。頗有令女離命根.非母阿羅漢.而為無間罪觸不。曰有.謂父轉形。~~ 【光】逆罪亦成至謂父轉形者，答。逆罪亦成.所依止身前後一故。由如是義故.毘婆娑有是問言：頗有令男離命根非父非阿羅漢.而為無🈬sz"24"#間🈮罪觸不。答曰：有.謂母轉形為男。問：頗有令女離命根.非母非阿羅漢.而為無間罪觸不。答曰：有.謂父轉形為女。 *【寶】論.逆罪亦成至謂父轉形，明父母轉根殺亦成逆.依止一故。□然父母轉作<u>畜生</u>.殺不成逆。* ~~▾設有女人羯剌藍墮.餘女收取置產門中生子，殺何成害母逆。~~ 【光】設有女人至成害母逆者，釋第三句.此即問。 ~~▾因彼血者，身生本故。諸有所作應諮後母，能飲能養能長成故。~~ 【光】因彼血者至能長成故者，答。因彼血渧以成身者.此是生母殺成逆罪身生本故。第二女人但是養母.諸有所作應往來等事應諮後母，以彼後母能飲能養能長成故。故正理云：「因彼血生者，識託方增故。第二女人但如養母.雖諸所作皆應諮決，而害但成無間同類。」 *【寶】論.設有女人至能長成故，明從生本成逆也。正理論云：害其養者.成無間同類。* ~~▾若於父母起殺加行.誤殺餘人無無間罪，於非父母起殺加行.誤殺父母亦不成逆。~~ ~~▾如子執杖.擊父<font color="#C00000">身</font>蚊`[(蚊＝蚤【三宮】)]`；母隱在床，謂餘而殺。~~ <font color="#000080">◤mañcatalāvalīnamātṛmāraṇaṃ ca atra udāhāryam, dhāvakasya ca putreṇa maśakaprayogeṇa piturmāraṇaṃ ca |</font> <font color="#000080" class="size23">◇མ་ཁྲིའུ་འི་འོག་ན་འདུག་པ་བསད་པ་དང་། ཁྲུས་པའི་བུས་སྦྲང་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཕ་བསད་པ་དཔེར་བྱའོ། </font><font color="#000080">།</font> 【光】若於父母至謂餘而殺者，此下釋<font color="#000080">**誤等無**</font>。此正明誤殺無逆，如文可知。故婆沙云：「由二因緣得無間罪.一起加行.二果究竟。雖起加行果不究竟.彼不得無間罪，雖果究竟不起加行.亦不得無間罪。」 *【寶】論.若於父母至謂餘而殺，明誤不成逆罪。婆沙中云：遣使.父母`[〔母〕－【甲乙】＊]`行時殺.若父母`[〔母〕－【甲乙】＊]`坐`[坐＋（時）【甲乙】]`殺.不成逆罪。如是等，但舉本心不同.皆不成逆。==\[…如遣害來.遣害去住坐臥亦爾…]\[小部・本生經・利愛品：思欲擊殺此蚊，以斧擊下，將父之頭劈為兩半。]\[有部毘奈耶：子浣衣已來至父邊.見其頭上多有蚊蚋.即便為拂.…將浣衣棒以打蚊蟲…因而命絕。]\[婆沙：有人欲害其母，母覺知已.藏穀𧂐中，有餘女人在母寢處，其人既至，謂是己母.以刀害之。害已方更往穀𧂐中.揩拭刀刃，刀觸母身.因茲喪命。]==* ~~▾若一加行害母及餘，二無表生.表唯逆罪，以無間業勢力強故。~~ *【寶】論.若一加行至勢力強故，明兩境同`[處＝意【甲乙】]`處，起一加行.殺於二類，表唯從強.無表具二。* 【光】若一加行至極微成故者，此即<font color="#000080">**等**</font>中以收。□`[前＝先【甲】]`前師意說.從強表一，若二俱強.如一加行害父害母表及無表各二並生，若二俱劣.如害非親.亦有二表二無表生。 ~~▾尊者妙音說有二表，表是積集極微成故。~~ 【光】□後師意說.皆有二表二無表生.表微各異.由有表業能斷他命.表業若無他命寧斷。故婆沙云：「尊者妙音說曰.諸有表業極微所成.害母及餘極微各異.故有表罪`[罪＝業【甲】]`於二人邊得。」又眾事分：受五戒時有五表`[〔五〕－【甲】]`五無表一時俱得.故知表無表業有多並起。 *【寶】論.尊者妙音至極微成故，此師意說.表亦有二.正理論云：「今觀彼意.表有多微.有逆罪收.有餘罪攝。」* ~~▾若害阿羅漢.無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故.亦成逆罪。~~ 【光】若害阿羅漢至亦成逆罪者，釋<font color="#000080">**或有**</font>.可知。 *【寶】論.若害阿羅漢至亦成逆罪，無簡別心者.定起`[殺＝害【甲乙】]`殺意，無簡別心.此是羅漢我即不殺。正理論云：「有於阿羅漢無阿羅漢想.<u>亦無決定解.此非阿羅漢</u>，無簡別故.害成逆罪。非於父母全與此同，以易識知，而不識者雖行殺害.無棄恩心。阿羅漢人無別標相.既難識是.亦難知非，故漫心殺亦成無間。」□此應成下.境勝非全不成逆罪。* ~~▾若有害父.父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。~~ 【光】若有害父至以依止一故者，此亦<font color="#000080">**等**</font>字以收可知。 *【寶】論.若有害父至依止一故，釋依一緣異.於一身上雖有恩德二田.依止身一故成一逆罪.應說重逆。* ~~▾若爾，喻說當云何通，佛告始欠持.汝已造二逆，所謂害父殺阿羅漢。~~ 【光】若爾喻說至殺阿羅漢者，引經為難。若爾，譬喻經說當云何通。佛告始欠持：汝已造二逆.所謂害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國王.以國委付太子始欠持，往室羅筏歸佛出家.得阿羅漢果。太子無道.專行非法.暴亂百姓，有舊老臣至父王所.具陳上事.請王還國示誨太子。父王許諾.請遂還本國。太子佞臣恐被誅戮，侫太子言：父王欲來奪太子位`[請＝徃【乙】]`請遣一使在路而殺。太子納此侫言.遂遣使殺。父王知業因緣.應`[合＝令【乙】]`合子殺，甘心受死。佛知斯事.遣弟子`[〔去〕－【乙】]`去告彼太子始欠持言：汝已造二逆.所謂害父殺阿羅漢。□始欠持.此云頂髻。 *【寶】論.若爾喻說至謂害父殺阿羅漢，引譬喻經難.佛在世.南印度國有一國王.以國委付太子始欠持.往室羅筏歸佛出家得阿羅漢果.`[（本）＋太【甲乙】]`太子無道專行非法暴亂百姓.有舊老臣至父王所具陳上事.請王還國示誨太子.父王許請遂還本國.太子佞臣恐被誅戮佞太子言.父王今欲還來奪太子位.請遣`[〔一〕－【甲乙】]`一使在路`[（而）＋殺【甲乙】]`殺。太子納此佞言遂遣使殺，父王知業因緣應合子殺.甘心受死，佛知斯事.遣弟子告彼太子始欠持言：汝已造二逆.謂害父殺阿羅漢。□始欠持.此言頂髻。* ~~▾彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。~~ 【光】彼顯一逆至訶責彼罪者，答。通彼經言.彼經顯一逆由父及羅漢二緣所成。□言造二逆.或以恩田德田二門.訶責始欠持罪。□問.前三俱轉中言如屬他生.俱時瞋殺盜.彼亦依止一故.有三業道俱時而轉.殺父羅漢依止`[亦一＝一故【乙】]`亦一.何妨得二逆。□解云：瞋殺盜業殊故別結業道.斷命是其一故不結二逆。 *【寶】論.彼顯一逆至呵責彼罪，通難也。* ~~▾若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶。要以殺心.方成逆罪，打心出血.無間則無。~~ 【光】若於佛所至無間罪耶者，釋第五句及第六句.下無字通兩處故.此即問也。 【光】要以殺心至無間`[則＝即【乙】＊]`則無者，答。要以殺心出佛身血方成逆罪.打心出血.以罪輕故無間則無。 *【寶】論.若於佛所至無間則無，明以殺心出血方成逆罪.正理論云：「打心出血無間則無.無決定心壞福田故.」婆沙四句分別。□有出血不成逆.謂以打心出血。□有不出血成逆.謂以`[殺＋（心）【甲乙】]`殺打佛.令血處成二分==\[令血移處.不至出血]==而不出皮`[皮＝彼【甲乙】]`。□或俱句.如殺心出佛身血。□或有俱非.除上爾所。* ~~▾若殺加行時彼非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶。無。於無學身無殺加行故。~~ 【光】若殺加行時至有逆罪耶者，釋第六句.此即問也。 【光】無於無學身無殺加行故者，答可知。 *【寶】論.若殺加行時至無殺加行故，明加行時非阿羅漢.無逆罪也。* #### E3.4.2.4.明加行定 ==[〖106_4_c〗](AKBh18#〖106_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖106_4_c〗造逆定加行)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖106_4_c〗)== ~~▾若造無間加行<u>不可轉</u>==\[＾avyāvartite未捨/不轉]==，為有離染及得聖果耶。~~ 【光】若造無間至定相違故者，此即第四明加行定。 *【寶】論.若造無間加行不可轉，已下半行頌.第四明加行定無離染等。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #造逆定加行 #無離染得果 ᅟ~~`〖106_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：無間加行.若必定成，中間決無離染得果==\[＾16梵藏-, [AKBh18](AKBh18#^phc4x6)]==。~~ 【光】無間加行若必定成.中間決無離染得果。以彼業強.次生必受，此離染道及得果道.不能令彼業道不起，故決定無離染得果。 【光】應知無間加行有二.一可轉.二不可轉，此中據不可轉者為問。故顯宗論二十三云.「然我所宗無間加行總說有二.一近.二遠，近不可轉.遠`[有＝可【乙】]`有轉義。」(解云：諸論言`[言＝云【甲】＊]`可轉.據遠說，諸論言`[言＝云【甲】＊]`不可轉.據近說，廣如正理娑沙論說。) ~~▾餘惡業道加行中間，若聖道生==\[陳.得離欲及聖果]==.業道不起，依止與彼定相違故。~~ 【光】除無間業.若造餘惡業道加行中間，若聖道生.業道不起，轉至聖位.所依止身.與彼惡業道定相違故。以彼業道劣.聖道力強.能令此業不得現起，故得入聖。 【光】離染道劣，不能令彼惡業不起。□又解：不言離染，略而不論。==\[婆沙：住靜慮無漏律儀者，(有)於有情起捶打等不善身表。]\[<u>得戒</u>二形生]\[作事壽<u>根斷</u>[js15](俱舍論記疏15#▷受戒加行-捨惡處中)]== *【寶】論曰至與彼定相違故，若作逆加行必定成者，中間決定無離染得果，定生地獄故。* *【寶】餘殺等加行中間.若聖道生，業道不起。轉作聖人，相續定不合成殺業等故。准此，a或容彼命雖斷.業道不成，b或由道力令命不斷。* *【寶】正理四十三云：「[zs43](nyaya/正理41-45#^mgscg2)==\[加行不息.死者定生地獄。]==然我所宗無間加行總說有二：一近，二遠。於中近者不可轉故，本論依之而興問答：謂有於母起害加行，纔擊無間，母命未終，或母力強反害其子.或為王等`[捦＝撿【甲乙】]`捦捉而殺.或子壽盡自致命終。本論依斯，作如是說。(==\[[s118](01/婆沙111-130#^au3lka)]==頗有未害生.殺生未滅==(加行未息)==，此業`[（受）＋異【甲乙】]`異熟定生地獄耶。曰：有，如作無間業加行==\[時]==<u>位</u>命終。==\[其事云何。謂如有人欲害其母，適起加行，或為官司所獲.或母有力反害其子.或母福德天神為殺，子墮地獄.而母猶存。或起加行致母必死.而便中悔.自害其命，亦生地獄。…]==)於中遠者，由尚未至不可轉位，容有可轉。若不爾者，世尊應說無間加行亦無間罪。譬喻者言：五無間業尚有可轉.況彼加行==\[[s69](01/婆沙061-070#^ss7x02)五無間業尚可移轉]==…」乃至廣說。* ==\[[s115](01/婆沙111-130#^5d3z29)問：諸無間加行能滿彼果業，此於<u>彼果</u>為<u>定不定</u>…有定有不定。]== #### E3.4.2.5.明罪重大果 ==[〖107_4_a〗](AKBh18#〖107_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖107_4_a〗破僧虛誑語)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖107_4_a〗)== ~~▾於諸惡行無間業中何罪最重.於諸妙行世善業中何最大果。~~ *【寶】論.於諸惡行無間業中下一頌，第五明重罪大果。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #破僧虛誑語 #於罪中最大 #感第一有思 #世善中大果 ᅟ~~`〖107_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：雖了法非法.為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示.此無間中為最大罪.由此傷毀佛法身故.障世生天解脫道故。~~ *【寶】論曰至障世生天解脫道故，明破僧罪大。□了法非法者.天授知佛是一切智.八正是真.自非一切智.五法妄也。□顛倒顯示者.誑其愚者.顯真是妄.示妄是真等.此無間中為最大罪。□一由傷毀佛法身故.二由障世生天.解脫道故.出大罪所以。□正理云：「謂僧已破乃至未合.力能遮遏諸異生等.未入正定令不得入.若已入正定令不得餘果.若已得餘果令不得離染.若已得離染令不`[（得）＋證【甲乙】]`證漏`[盡＋（智）【甲乙】]`盡.習定.溫誦.思等業息。* ~~▾謂僧已破`[(乃＝及【石】)]`乃至未合.一切世間入聖得果離染`[(盡漏＝漏盡【三宮】)]`盡漏皆悉被遮.習定溫誦思等業息.大千世界法輪不轉.天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟.由此破僧罪為最重。~~ *【寶】論.謂僧已破至罪為最重，釋`[〔是〕－【甲乙】]`是最大罪因。* ~~▾餘無間罪如其次第第五三一後後漸輕.第二最輕，恩等少故<font color="#E36C0A" class="size20">[4梵藏陳-]</font>。~~ 【光】於諸惡行至世善中大果者，此即第五明罪重大果.上兩句明罪重.下兩句明大果。 【光】論曰至恩等少故者，釋上兩句.天授雖了八正是法.五是非法.為欲破僧.起虛誑語.顛倒顯示五法是法.八正非法.此無間中為最大罪.由此傷毀佛法身故.障世生天道及涅槃道.謂僧未合.一切世間應入聖.應得果應離染應漏盡.皆悉被遮.修習諸定溫誦經典聞思等業.皆悉止息法輪不轉.皆身心亂故招無間一劫異熟。 【光】由此破僧五無間中罪最為重.餘四無間罪如其次第.第五出佛身血.第三殺阿羅漢.第一殺母.此三如次後後漸輕.第二殺父最輕.恩等少故.等謂等取德.恩德二田中德田勝恩田.以彼德田能拔有情生死苦故.故於德田罪重恩田。□就德田三中.破僧最重.害法身故.諸佛所師所謂法也.次出佛身血罪重.以佛功德勝阿羅漢故.又是師故.次害阿羅漢輕故.於德田中以後德少故所以罪輕.前德多故罪重。就恩田二種中，父恩少母.母懷長養慈恩多故.`[（故）＋母【甲乙】]`母重父輕。 *【寶】論.餘無間罪至恩等少故，明餘逆輕重次第。□`[〔第〕－【甲乙】]`第五.謂出佛身血。□第三謂殺阿羅漢。□第一.謂殺母。□第二.謂殺父。□恩等少故者.釋`[漸輕＝微種【甲乙】]`漸輕所以。* ~~▾若爾，何故三罰業中.佛說意罰為最大罪.又說罪中邪見最大。==【稽古】==~~ 【光】若爾何故至邪見最大者，難。若虛誑語業為最重罪.何故身語意三罰業中.佛說意罰為最大罪.罰謂治罰造惡業者.罰入地獄故業名罰.又經說罪中邪見最大。 *【寶】論.若爾何故至邪見最大，難也。若破僧罪大者.破僧語業。□何故身語意`[（惡）＋罰【甲乙】]`罰入地獄名為三罰.經說意`[罰＋（心）【甲乙】]`罰為最重。□不說語業。* ~~▾據五無間說破僧重.約三罰業說意罪大.就五僻見說邪見重，或依大果害多有情斷諸善根.如次說重。~~ 【光】據五無間至如次說重者，答。諸法門中各一為重.若據五無間業中說破僧重.若約三罰業中說意罰罪大.就五僻見中說邪見重.或依大果義說破僧罪重.於無間獄一劫受故.依害多有情義說意業罪重.如仙意憤害多有情故.依斷善根義說邪見罪重.故言如次說重。 *【寶】論.據五無間至說邪見重，答。據義不同不相違也。* *【寶】論.或依大果至`[〔如〕－【甲乙】]`如次說重，第二釋。□據招大果.破僧為重。□據仙人意憤害多有情.意業為重。□據能斷善根.邪見為重。* ~~▾感第一有異熟果思.於世善中為最大果.感八萬大劫極靜異熟故.約異熟果故說此言.據離繫果則金剛喻定相應思能得大果.諸結永斷為此果故.為簡此故說世善言。~~ 【光】感第一有至說世善言者，釋下兩句.有頂善思感最大果.約異熟果故說此言.若五果中據離繫果`[則＝即【乙】＊]`則金剛喻定相應思能得大果.`[故＝以【甲乙】]`故諸結永斷為此思果故.雖諸無漏無間道思皆得離繫.非如此故.為簡此無漏思故說世善言。 *【寶】論.感第一有至說世善言，明善中大果.有二.一世善.二出世善.世善感第一有思.出世善謂金剛喻定相應思也。* #### E3.4.2.6.明無間同類 ==[〖108_4_a〗](AKBh18#〖108_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖108_4_a〗污母無學尼)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖108_4_a〗)== ~~▾為唯無間罪定生地獄。諸無間同類.亦定生彼。有餘師說：非無間生。~~ 【光】為唯無間罪定生地獄者，此下第六明無間同類.此即問。 【光】諸無間同類至非無間生者，答。諸無間業同類亦定生地獄。有餘師說.無間同類雖定生地獄.非要無間即生地獄.以通順後及不定故。故正`[理＋（四十三）【乙】]`理云.「諸無間同類亦定生彼.非定無間生.非無間業故。」==\[本義抄：非相違二說.]== ~~▾同類者何。~~ 【光】同類者何者，問。 *【寶】論.為唯無間罪定生地獄，已下一半頌.第六明無間同類。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #污母無學尼 #殺住定菩薩 #及有學聖者 #奪僧和合緣 ᅟ~~`〖108_4_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #破壞窣堵波 #是無間同類 ᅟ~~`〖109_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：如是五種`[(隨＝如【三宮】)]`隨其次第是五無間同類業體.謂有於母阿羅漢尼.行極污染.謂非梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者.或奪僧合緣.或破`[(Stūpa)]`窣堵波.是五逆同類。~~ 【光】頌曰至是五逆同類`[者＋（答）【乙】]`者。□言同類者，是相似義。□謂有於母阿羅漢尼.或於母及阿羅漢尼.行極污染.謂非梵行，是名殺母同類業體，同於母所作罪業故.名同類業。□或有殺害百大劫中住定菩薩，是名害父同類業體。菩薩恩深猶如父故，於彼造業名同類業。□或殺學聖者，是殺阿羅漢同類業體。以學無學同聖福田故，於彼造業名同類業。□僧和合緣.謂資具等，若有侵奪僧和合緣.令僧離散，是名破僧同類業體。和合資緣與僧義等，於彼作業名同類業。□或有破壞佛窣`[覩＝堵【甲乙】]`覩波.是名出佛身血同類業體，眾人恭敬此窣`[都＝堵【甲乙】]`都波.與佛相似，於彼造業.名同類業。如是名為五逆同類。 *【寶】論曰至是五逆同類，正理`[〔論〕－【甲乙】]`論云：言同類者.是相似義。□今詳：相似是得罪相似，謂此五`[（明）＋同【甲乙】]`同類得罪，與所似罪輕重相似，名為同類。□如次與五無間同類。□奪僧和合緣者，謂奪僧資具等。* ## C3.5.明三時障 ==[〖109_4_c〗](AKBh18#〖109_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖109_4_c〗將得忍不還)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖109_4_c〗)== ~~▾有異熟業.於三時中極能為障，言三時者。~~ *【寶】論.有異熟業於三時中，已下半頌.大文第五.明三時極障。* 【光】有異熟業至二喻如前者，`[即此＝`此即`【甲乙】]即此`大文第五.明三時障。[s53](01/婆沙051-060#^pikene) [s6](婆沙001-010#a1不說煖墮) ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #將得忍不還 #無學業為障 ᅟ~~`〖109_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：若從頂位將得忍時感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。~~ *【寶】論曰至皆極為障，明第一障。* ~~▾若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業。~~ *【寶】論.若有將得至現法受業，明第二障。前三惡趣業唯是生後，定不言順現法受。此中通二性業.除順現法受，得不還果.不越現果故。* 【光】於不定業中亦應除少分，以半為障半不障故，所以不說。故正理四十三云：「[zs43](nyaya/正理41-45#^wc5ycw)然於此中，除順現受，及順不定受.異熟不定業，<u>并</u>異熟定中非異處熟者。」以此准知，順生受業.順後受業.及順不定受業中異熟定異處熟者，皆能為障。□餘文可知。 ~~▾若有將得無學果時，色無色業皆極為障，亦除順現。二喻如前<font color="#E36C0A" class="size20">[4梵藏陳-]</font>。~~ *【寶】論.若有將得至二喻如前明第三障，除順現受。如前釋。==\[正理.此後二位喻說如前.]==* ==\[[zs64](nyaya/正理61-65#^l9ospa) 又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦……]== ## C3.6.明菩薩相 ### D3.6.1.明住定位 ==[〖110_4_a〗](AKBh18#〖110_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖110_4_a〗從修妙相業)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖110_4_a〗)== ~~▾如上所言住定菩薩為從何位得住定名.彼復於何說名為定。~~ 【光】如上所言至說名為定者，此下大文第六明菩薩相。就中，一明住定位.二明修相業.三明供養佛.四明六度圓，此即第一明住定位。 【光】□如上所言.住定菩薩為從何位得住定名，此問菩薩位。□又問彼復於何說名為定，此問定名。 *【寶】論.如上所言住定菩薩，已下大文第六明菩薩業.就中有四.一明住定位.二修相業.三`[（已）＋供【甲乙】]`供養佛`[數＝教【甲乙】]`數.四明六度滿。□此一頌第一明住定位。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #從修妙相業 #菩薩得定名 ᅟ~~`〖110_4_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #生善趣貴家 #具男念堅固 ᅟ~~`〖110_4_d〗`ᅟ `[(故＝固【三宮】)]` 【光】頌曰至具男念堅固`[固＝故ィ【原】]`者，上兩句答初問，下兩句答後問。□此中言定，謂彼決定生善趣等名之為定，非是得定。菩薩住此，名為住定。 ~~▾論曰：從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業.菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛，常生善趣及貴家等。~~ 【光】論曰至及貴家等者，略釋頌本.如文可知。□三十二相.如婆沙一百七十七具釋。 *【寶】論曰至立住定名，此即說百劫修相報`[業＝果【甲乙】＊]`業時名為住定。□住定有六.一定生善趣.二定生`[富＝高【甲乙】]`富貴家等.三定具根.四定為男身.五定憶宿命.六`[善＝常【甲乙】]`善無退屈。* ~~▾生善趣者.謂生人天，趣妙可稱.故名善趣。於善趣內常生貴家，謂婆羅門.或剎帝利.巨富長者.大<u>婆</u>羅家==\[＾mahāśāla]==。~~ *【寶】論.以從此時至大`[婆＝`娑`？＊]`婆羅家，釋前二定也。`[＊]`婆羅.此云豪族。* 【光】生善趣者至常無退屈者，此即別釋下半頌，一釋善趣.二釋貴家。□或生婆羅門家.或生剎帝利家.或生巨富長者家.或生大婆羅<font color="#948A54"><u>門</u></font>家。□`[`娑`羅]`婆羅.此云豪族，或大<u>婆</u>羅.通上三處。 ~~▾於貴家中.根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身，尚不為女.何況有受扇搋等身。~~ 【光】三釋具。四釋男。 *【寶】論.於貴家中至有受扇搋等身，釋第三第四定。* ~~▾生生常能憶念宿命。~~ 【光】五釋念。 *【寶】論.生生常能至常無退屈，釋後二定。自此已後自性恒知，非是前時全不知也。* ~~▾所作善事，常無退屈。~~ 【光】六釋堅，即無退屈名為堅也。 ~~▾謂於利樂有情事中.眾苦逼身皆能堪忍，雖他種種惡行違逆.而彼菩薩心無厭倦。如世傳有.無價<u>馱娑</u>`[dāsa(駄娑＝䭾婆【三宮】)]`，當知此言目彼菩薩。~~ *【寶】論.謂於利樂至目彼菩薩，重釋無退屈。□`[苦＝者【甲乙】]`苦有二種.一自行苦.二他惱苦.於此二苦皆能堪忍.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂於利樂有情事中.眾苦逼身皆能堪忍者.通二種苦。□言.雖他種種至目彼菩薩，重釋因他惱苦心不退也。* 【光】謂於利樂至皆能荷負者，別解無退屈。□馱<u>婆</u>此云奴，不用錢買名為無價。謂彼菩薩受他驅役.利益有情，如不用錢買奴相似。 ~~▾由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲.任運恒時繫屬他故[＾陳：無餘因緣，唯由繫屬大悲故]，普於一切有情類中.以無慢心皆攝同己，或常觀己如彼僕使。故於一切難求事中皆能堪忍，及於一切勞迫事中皆能荷負。~~ 【光】□無緣大悲者.謂彼菩薩起此大悲.不由眾生於菩薩所有恩方起.無恩亦起，故言無緣大悲，任運恒時繫屬他故。□以無慢心.皆悉攝同己身相似。□須眼等時即`[便＝使【乙】]`便施與名難求事。□能代眾生受種種苦名勞迫事.顯無退屈。□餘文可知。 *【寶】論.由彼大士至皆能荷負，釋他惡行違逆不退所以。由無退故頌中名堅。* 【光】□又正理云：「何故要修妙相業位.菩薩方受住定位名。爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，`[先＝前【甲乙】]`先唯等覺`[〔位〕－【甲乙】]`<font color="#948A54">位</font>決定.非餘。」□解云：修相業時趣菩提時定，先菩提決定，非`[到＝餘【乙】]`到決定。==\[s46趣菩提者，盡無生智名曰菩提，彼於菩提.願樂忍可.敬重愛欲，隨順.趣向.臨至，名趣。]\[s176於菩提決定，趣亦決定.]\[s176是故菩薩乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知.我當作佛。亦發無畏師子吼言.我當作佛。]== *【寶】正理云：「豈不未修妙`[〔相〕－【甲乙】]`相業位`[菩提＝業【甲乙】]`菩提心不退.應立住定名，何故要修妙相業位菩薩方受住定位名。爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。」□解云：先時唯有決定趣等覺，非有餘六定也。==\[不合]==* ### D3.6.2.明修相業 ==[〖111_4_a〗](AKBh18#〖111_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖111_4_a〗贍部男對佛)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖111_4_a〗)== ~~▾修妙相業其相云何。~~ *【寶】論.修妙相`[業＝果【甲乙】＊]`業其`[〔相〕－【甲乙】]`相云何，`[〔下〕－【甲乙】]`下一頌.第二明修妙相業。* 【光】修妙相業至各百福嚴飾者，此即第二明修相業。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #贍部男對佛 #佛思思所成 #餘百劫方修 #各百福嚴飾 ᅟ~~`〖111_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：菩薩要在贍部洲中.方能造修引妙相業.此洲覺慧最明利故。~~ *【寶】論曰至最明利故，此中總六門.一修處.二依身.三對境.四明慧.五明時`[〔嚴〕－【甲乙】]`嚴.六明數.此即第一明處。* ~~▾唯是男子非女等身.爾時已超女等位故。~~ *【寶】論.唯是男子至女等位故，明依身也.正理云：「殊妙相業，必依`[淨＝勝【甲乙】]`淨身方能引起。」* ~~▾唯現對佛.緣佛起思是思所成.非聞修類。~~ *【寶】論.唯現對佛至非聞修類，明境及慧。修佛相故.對佛方成，勝故非聞及生得慧，散故非修。* 【光】論曰至非聞修類者，釋上兩句.一釋<font color="#FF0000">[瞻›贍]</font>部.二釋男.三釋對佛.四釋佛`[思＝恩【乙】]`思.五釋思所成.故正理云：「唯思所成非修所成.不定界故.所感異熟此所繫故.非聞所成彼羸劣故.亦非生得加行起故。」□又婆沙一百七十七云：「問.相異熟業以何為自性.為身業.為語業.為意業耶。答.三業為自性.然意業增上。有說：唯意業為自性非身語業.所以者何.此業猛利身語業鈍故。問.相異熟業.為在意地.為五識身耶。答.在意地非五識身.所以者何.意識有分別要觀察已行.五識無分別隨境界力起故。==\[五識中無加行善。]==問.相異熟業.為加行得.為離染得.為生得耶。答.唯加行得非離染得.非生得.所以者何.此業必在三無數`[〔劫〕－【乙】]`劫修諸波羅`[蜜＝密【乙】]`蜜多.圓滿身中.加行功用作意`[而後＝後而【乙】]`而後得故。有說：此業加行得亦生得.但非離染。問.相異熟業為聞所成思所成修所成耶。答.唯思所成.非聞.非修。所以者何.此業勝故非聞所成.欲界繫故非修所成。有說：此業通聞思所成.但非修所成。(婆沙雖無評家.諸論既同前師.即以前師為正。)何處起者.在欲界`[〔人〕ィ－【原】]`人`[起＝趣【乙】]`起.唯<font color="#FF0000">[瞻›贍]</font>部洲非餘洲。依何身起者.依男身起非女身等。於何時起者.佛出世時.非無佛世。緣何境起者.現`[前＝在【乙】]`前緣佛起勝思願.不緣餘境。問.三十二大丈夫相.為一思所引.為多思耶。評家云.如是說者.三十二思引三十二大丈夫相.一一復以多業圓滿。問.菩薩所起三十二思於諸相中先引何相.答.有說先引足下平滿善住相.後引餘相.先安其足後及餘故。有說：先引目紺青相.先以慈眼觀世間故.如是說者.此`[則＝即【乙】＊]`則不定.隨此相緣合`[則＝即【乙】＊]`則引此相。 ~~▾唯餘百劫.造修非多.諸佛因中法應如是。~~ *【寶】論.唯餘百劫至`[法＝諸【甲乙】]`法應如是，明修時也。□法應如是.減則不足.多則無用也。* ~~▾唯薄伽梵釋迦牟尼.精進熾然能超九劫，九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主，我憶九十一劫以來，不見一家因施我食.有少傷損，唯成大利。從此自性恒憶宿生，是故但言九十一劫。~~ 【光】唯餘百劫至九十一劫者，釋第三句。謂三無數劫外.唯餘百劫造修非多，諸佛因中.法應如是，皆百大劫修相異熟業。□唯薄伽梵下.簡差別。□聚落主.即是城主邑主，餘文可知。□依說一切有部，出三無數劫修妙相業已去.方離四過失.得二功德。 *【寶】論.唯薄伽梵至妙相業成，明今佛以精進故.超九劫也。* *【寶】論.是故如來至但言九十一劫者，引`[〔經〕－【甲乙】＊]`經證超九劫也。* ~~▾宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失.得二功德。~~ 【光】<font color="#E36C0A">病</font>舊師說至得二功德者，敘異說。經部之中宿舊師說，菩薩出初無數劫來，即離四過失.得二功德。□離四過失，謂離惡趣.離貧家.離缺支.離女等身。□得二功德，謂得宿命念.得不退屈。 *【寶】論.宿舊師說至如前所辨，敘經部異說。□四過失者，謂惡趣貧家麁業缺支女身。□二功德者，謂憶宿命`[今＝`念`【甲乙】]今`得不退`[退＋（屈）【甲乙】]`。* ~~▾如前所辯，一一妙相.百福莊嚴。~~ 【光】如前所辨至百福莊嚴者，釋第四句。如前所辨三十二相一一妙相各百福莊嚴。□何謂百福。□答：此中百思名為百福.故婆沙一百七十七云：「問：如契經說.佛一一相百福莊嚴，何謂百福。答：此中百思名為百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時.先起五十思修治身器令淨調柔.次起一思正牽引彼.後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴.次下種子.後以糞水而覆溉之.彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊嚴.乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是，由此`[〔故〕－【乙】]`故說佛一一相百福莊嚴。□問：何者是五十思耶。□答：依十業道各有五思.謂依離殺業道有五思.一離殺思.二`[助＝勸【乙】]`助導思.三讚美思.四隨喜思.五迴向思.乃至正見亦爾.是名五十思。有說依十業道各起下中上上勝上極五品善思.如雜修靜慮。有說：依十業道各起五思.一加行淨.二根本淨.三後起淨.四非`[㝵＝`尋`【乙】]㝵`所害.五念攝受。有說：緣佛一一相起五十剎那未曾習思.相續而轉。」□又正理云：「復有師言`[言＝云【乙】]`.一一相業各為緣佛.未曾習思具百現前而為嚴飾。」 *【寶】論.一一妙相百福莊嚴，`[（明嚴）＋相【甲乙】]`相福數也.正理云：「此中百思名為百福.謂將造一一妙相業時先起五十思淨治身器.其次方起引一相業.於`[後復＝彼彼【甲乙】]`後復起五十善思.莊嚴引業令得圓滿。□五十思者.依十業道一一業道各起五思.且依最初離殺業道有五思者.一離殺思.二勸導思.三讚美思.四隨喜思.五迴向思.謂迴所修向解脫故.乃至正見各五亦然。□有餘師言：依十業道各起下等五品善思.前後各然如熏靜慮。□有餘師說：依十業`[〔道〕－【甲乙】]`道各起五思.一加行淨.二根本淨.三後起淨.四非尋害.五念攝受。□復有師言.一一相業各為緣佛.未曾習思.具百現前而為嚴飾。」* ~~▾何等名為一一福量。~~ 【光】何等名為一一福量者，問一一福量。 *【寶】論.何等名為一一福量，問也。* ~~▾有說：唯除近佛菩薩.所餘一切有情.所修富樂果業，名一福量。~~ ~~▾有說：世界將欲成時.一切有情感大千土業增上力，為一福量。~~ ~~▾有說：此量唯佛乃知。~~ *【寶】論。有說唯除近佛菩薩至唯佛乃知，答也。有三答，如文可解。* *【寶】□正理論云：「[zs44](正理41-45#^dhielp)百福一一其量云何。有說：以依三無數劫增長功德所集成身.發起如斯無數殊勝福`[〔德〕－【甲乙】]`德量，唯佛`[（能）＋知【甲乙】]`知。」□同此論`[後＝復【甲乙】]`後釋。□「有說：若由業增上力得為帝釋.王二欲天自在而轉，是一福量。」□餘同此論。* 【光】有說唯除至唯佛乃知者，近佛菩薩即是百劫修福業人。所以須除.此中三說如文可知，且以後師為正。故婆沙一百七十七云：「[s177](婆沙176-200#^vtvgi4)評家曰：如是所說`[〔者〕－【乙】]`者，皆是淳淨意樂方便讚美菩薩福量，然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已.所引思願極廣大故，唯佛能知.非餘所測。」 *【寶】婆沙一百七十七云：「評曰：如是所說，皆是`[淳＝純【甲乙】]`淳淨意樂方便.讚美`[〔菩薩〕－【甲乙】]`菩薩福量，然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量.`[〔無量〕－【甲乙】]`無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已.所引思願極廣大故，唯佛能知.非餘所測。」* ^zi9rat ### D3.6.3.明供養佛 #### E3.6.3.1.明佛數 ==[〖112_4_a〗](AKBh18#〖112_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖112_4_a〗於三無數劫)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖112_4_a〗)== ~~▾今我大師.昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #於三無數劫 #各供養七萬 #又如次供養 #五六七千佛 ᅟ~~`〖112_4_d〗`ᅟ ==\[＾唐譯長行作頌]== *【寶】論.今我大師，已下一頌.第三明供佛數.於中有二.一明供`[〔養〕－【甲乙】]`養佛`[數＝名【甲乙】]`數.二明所逢佛名.此即初也。* 【光】今我大師至七千佛者，此下第三明佛頭數。就中，一明供養佛數.二明逢佛名字。□此即第一明佛頭數。 ~~▾論曰：初無數劫中供養七萬五千佛.次無數劫中供養七萬六千佛.後無數劫中供養七萬七千佛。~~ 【光】於三劫中後位漸勝故供養佛多.前位劣後故供養佛少.餘文可知。 *【寶】論曰至七萬七千佛，釋三劫供養數`[〔量〕－【甲乙】]`量異也。* #### E3.6.3.2.明所逢佛 ==[〖113_4_a〗](AKBh18#〖113_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖113_4_a〗三無數劫滿)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖113_4_a〗)== ~~▾三無數劫一一滿時.及初發心各逢何佛。~~ *【寶】論.三無數劫下一`[行＋（半）【甲乙】]`行頌，第二明逢佛名。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #三無數劫滿 #逆次逢勝觀 #然燈寶髻佛 #初釋迦牟尼 ᅟ~~`〖113_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：言逆次者，自後向前。謂於第三無數劫滿所逢事佛.名為勝觀，第二劫滿所逢事佛.名曰然燈，第一劫滿所逢事佛.名為寶髻。~~ *【寶】論曰至名`[〔為〕－【甲乙】]`為寶髻，明逆次三無數劫最後逢佛名也。* ~~▾最初發心位，逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位.最初逢一佛.號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。彼佛亦於末劫出世.滅後正法亦住千年，故今如來一一同彼`[(〔同彼我〕－【石】)]`。~~ 【光】□三無數劫至一一同彼者，此即第二明逢佛名字.如文可知。□若依大智度論.正法五百年.此文千年.豈不相違。□解云：依善見律度尼故減五百年.以行八敬故還得五百年.彼論約初減時故言五百.此論據後故說一千。□又真諦云.佛涅槃後`[經＝至【乙】]`經`[今＋（年）【乙】]`今一千二百六十五年。 *【寶】論.最初發心至一一同彼，明三無數劫最初佛也.正理論`[云＝曰【甲乙】]`云.初無數劫首逢釋迦佛。□`[〔乃至〕－【甲乙】]`乃至。□`[〔世尊〕－【甲乙】]`世尊為陶師子於彼佛所起殷淨心.塗以香油.浴以香水.`[設＝彼【甲乙】]`設供養已發弘誓願.願我當作佛.一如今世尊。□`[〔餘〕－【甲乙】]`餘`[同＝問【甲乙】]`同此論准`[〔此〕－【甲乙】]`此論文`[〔者〕－【甲乙】]`者.正法還得千年為定.逢釋迦佛當大乘種解脫分善。□佛滅已來今多說不同.大分一千五百年已上。□廣述如別章。* ### D3.6.4.明六度圓 ==[〖114_4_a〗](AKBh18#〖114_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖114_4_a〗但由悲普施)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖114_4_a〗)== ~~▾我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿。~~ 【光】我釋迦菩薩至如次修圓滿者，此即第四明六度圓.初頌四句句顯一位.後頌以六配四。 *【寶】論.我釋迦菩薩於何位中，已下兩行頌.第四明菩薩六度圓滿時不同也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #但由悲普施 #被析身無忿 #讚歎底沙佛 #次無上菩提 ᅟ~~`〖114_4_d〗`ᅟ `(析/扸[麗])` ~~▾ᅟ #六波羅蜜多 #於如是四位 #一二又一二 #如次修圓滿 ᅟ~~`〖115_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓.所行惠捨但由悲心.非自希求勝生差別.齊此布施波羅蜜多修習圓滿。~~ 【光】論曰至修習圓滿者，此釋初位.顯布施一修習圓滿。勝生差別.謂人天生.餘文可知。 *【寶】論曰至施修習圓滿，此中圓滿`[（此）＋有【甲乙】]`有四節.此即第一節施圓滿也。* ~~▾若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多.修習圓滿.~~ 【光】若時菩薩至修習圓滿者，此釋第二位.顯戒忍二修習圓滿。<font color="#FF0000">折</font>身不報淨戒圓滿.心無忿故忍辱圓滿.故正理云：「忍圓滿者於彼有情心無忿故.戒圓滿者不起害他身語業故.`[（心）＋無【乙】]`無忿故.身語無惡.故無忿時.戒忍圓滿。」 *【寶】論.若時菩薩至戒忍圓滿，第二節也。□正理論云：「忍圓滿者.於彼有情心無忿故.戒圓滿者.不起害他身語業故.心無忿故身語無惡.故無忿時戒忍圓滿。」* ~~▾若時菩薩<u>勇猛精進</u>，因行遇見底沙如來坐寶龕中，入火界定.<u>威光赫奕.特異於常</u>，<u>專誠瞻仰</u>忘下一足.經七晝夜.<u>無怠淨心</u><font color="#E36C0A" class="size20">[梵藏陳-]</font>，以妙伽他讚彼佛曰：~~ ~~▾<font color="#008040">**天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等**。</font>~~ ~~▾如是讚已，便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。~~ 【光】若時菩薩至修習圓滿者，釋第三位.顯精進一修習圓滿。□底沙此云圓滿.是星名.從星為名。婆沙一百七十七云：「問：此相異熟業經於幾時修習圓滿.答多分經百大劫.唯除釋迦菩薩.以釋迦菩薩極精進故超九大劫.但經九十一劫修習圓滿便得無上正等菩提。其事云何。如契經說過去有佛號曰底沙.或曰補沙.彼佛有二菩薩弟子勤修梵行.一名釋迦牟尼。(此云能寂.能寂眾惡故。)二名梅怛儷藥。(梅怛此云慈.儷藥此云氏.菩薩在慈姓中生.從姓立名故名慈氏.舊云彌勒.訛也。)爾時彼佛觀二弟子誰先根熟.即如實知.慈氏先熟.能寂後熟，復觀二士所化有情誰根先熟.又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念：我今云何令彼機感相會遇耶`[〔耶〕－【乙】]`。然令一人速熟`[即＝則【甲】]`即易.非令多人。作是念已，便告釋迦：吾當欲遊山.汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀隨路先往，既至山中入吠瑠璃龕.敷尼師檀結跏趺坐.入火界定經七晝夜.受妙喜樂威光熾然。釋迦須臾`[亦＝去【乙】]`亦往山上.處處尋佛如犢求母，展轉遇至彼龕室前.歘然見佛威儀端肅光明照曜，專誠懇發`[喜歎＝歡喜【乙】]`喜歎不堪，於行無間忘下一足.瞻仰尊顏.目不暫捨經七晝夜，以一伽陀讚彼佛曰：天地此界多聞室.逝宮天處十方無.丈夫牛王大沙門.尋地山林遍無等。□如是讚已便超九劫，於慈氏前得無上覺。 【光】□問.近佛地菩薩.必於名句文身得未曾得巧妙自在.應以別頌異門讚佛，何故經七晝夜唯以一頌而讚佛耶。□答.菩薩爾時思願勝故.不重文頌.若改文頌思願不淳。復次.菩薩爾時怖畏散亂.如頌差別心亦異故.云何而得一心流注。復次，菩薩顯己心無厭倦.能於一頌`[新新＝數數【乙】]`新新發起勝思願故。□問：何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟.釋迦菩薩則與此相違耶。□答：慈氏菩薩多自饒益.少饒益他，釋迦菩薩多饒益他.少饒益自，是故皆與所化不並。」 【光】□解讚頌云：天地總舉.謂天上地中。□此界.謂此三千大千世界。□多聞室.謂毘沙門天宮.此天敬信名流十方故曰多聞。□逝宮.謂梵王宮，以彼梵王計彼為常，佛為對治彼常計故.故名逝宮，逝是無常義。==\[maru--deva, sura] [maru--marut Y: marubhavana- -marudbhavana。]==又解：逝宮所謂人宮，人宮速歸磨滅.故言逝宮。□天處.謂除多聞室及逝宮所餘天處。□十方無，謂不但此三千大千世界中無，餘十方世界中亦無。□遍求無等.乃言丈夫牛王大沙門。□我今尋地尋山尋林.遍無與我世尊等者。 【光】□又解：多聞室，欲界天中，舉初天中一.顯餘三天及顯上五天，即六欲天也。□逝宮，色界天中.舉初一天.顯餘二天.及顯已上諸天。□天處，謂無色界天處。□餘解同前。 *【寶】論.若時菩薩至修習圓滿，第三節也。婆沙一百七十七云：「問此相異熟業經於幾時修習圓滿.答多分經百大劫.唯除釋迦菩薩.以釋迦菩薩極精進故超九`[〔大〕－【甲乙】]`大劫.但經九十一劫修習圓滿.便得無上正等菩提.其事云何.如契經說.過去有佛號曰底砂`[砂＝沙【甲乙】＊]`.或曰補砂`[砂＝沙【甲乙】＊]`.彼佛有二菩薩弟子勤修梵行.一名釋迦牟尼.二名`[梅怛儷藥＝慈氏【甲乙】]`梅怛儷藥.爾時彼佛觀二弟子誰先根熟.即如實知慈氏先熟.能寂後熟.復觀二士所化有情誰根先熟.又如實知釋迦所化應先根熟.知已即念.我今云何令彼機感相會遇耶.然令一人速熟則易.非令多人.作是念已`[便＝復【甲乙】]`便告釋迦.吾欲遊山汝可隨去.爾時彼佛取尼師檀隨路先往.既至山`[上＝中【甲乙】]`上入吠瑠璃龕.敷尼師檀結跏趺坐.入火界定經七晝夜.受妙喜樂威光熾然.釋迦須臾亦往山上.處處尋佛如犢求母.展轉遇至彼龕室前.歘然見`[〔佛〕－【甲乙】]`佛威儀端肅光明照曜.專誠懇發`[喜歎＝歡喜【甲乙】]`喜歎不堪於行.無間忘下一足瞻仰尊顏目不暫捨經七晝夜.以一伽陀讚彼佛曰.天地此界多聞室.逝宮天處十方無.丈夫牛王大沙門.尋地山林遍無等.如是讚已便超九劫.於慈氏前得無上覺。* *【寶】□問近佛`[〔地〕－【甲乙】]`地菩薩必於名句文身.得未曾得巧妙自在.應以別頌異門讚佛.何故經七晝夜.唯以一頌而讚佛耶。□答菩薩爾時思願勝故不重文頌.若改文頌`[〔則〕－【甲乙】]`則思願不淳.復次菩薩爾時怖畏散亂.如頌差別心亦異故.云何而得一心流注.復次菩薩顯已心`[（以）＋無【甲乙】]`無厭倦.能於一頌`[新新＝數數【甲乙】]`新新發起勝思願故。* *【寶】□問：何故慈氏菩薩自根先熟.所化後熟.釋迦菩薩則與此相違耶。□答慈氏菩薩多自饒益少饒益他.釋迦菩薩多饒益他少`[自饒益＝饒益自【甲乙】]`自饒益.是故皆與所化不`[並＝遇【甲乙】]`並。」□解讚頌云。□天地.總舉.謂天上地中。□此界.謂此三千大千世界。□多`[聞＋（室）【甲乙】]`聞.謂毘沙門天宮.此即敬信名流十方故`[曰＝得名【甲乙】]`曰多聞。□逝宮.謂梵王宮.以彼梵王計彼為常.佛為對治彼常計故.故名逝宮.逝`[宮＝是【甲乙】]`宮無常義。□又解：逝宮所謂人宮.人宮速歸磨滅故言逝宮。□天處.謂除多聞室及逝宮所餘天處。□十方無.謂不但此三千大千世界中無.亦十方無。□乃至丈夫牛王大沙門。□我亦尋地`[（尋）＋山【甲乙】]`山`[（尋）＋林【甲乙】]`林遍無與我世尊等者。□又解：`[言＝云【甲乙】]`言.多聞室欲界天中舉初天中一顯餘三天.及顯上五天.即六欲天。□`[（逝）＋宮【甲乙】]`宮色界天中舉初一天.顯餘二天.及顯已上諸天。□天處.謂無色界天處.餘同前解。(應撿.已上是`[光＝先【甲乙】]`光`[＊]`釋也。)* ~~▾若時菩薩處金剛座.將登無上正等菩提，次無上覺前.住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。~~ 【光】若時菩薩至修習圓滿者，此釋第四位.顯定慧二修習圓滿。盡智已去名無上覺，次無上覺前.即是金剛喻定，此時定慧修習圓滿。此約菩薩行因位中.說六圓滿，不約果位。若約果位.說六圓滿.得盡智時。故婆沙一百七十八云.總有三說，第三評家云：「如是說者，此等所說皆依一時一行增上.說為圓滿，如實義者，得盡智時.此四波羅蜜多方得圓滿。」□解云：以戒攝忍以慧攝定故但言四.此論同彼第二師說。又正理云：「理應此位無間方圓`[圓＋（滿）【乙】]`，<u>得</u>盡智時此方滿故。」 *【寶】論.若`[（爾）＋時【甲乙】]`時菩薩至修習圓滿，第四節也.至金剛定是果滿.盡智爾時生`[相＝門【甲乙】]`相在故.無生智等已除障故。□婆沙一百七十八總有三說，第三評家云：「如是說者，此等所說.皆依一時一行增上.說為圓滿，如實義者，<u>得盡智時</u>.此四波羅蜜多方得圓滿。」此論同婆沙第二師說。* *【寶】□又正理云：「住金剛喻定.齊此定慧波羅蜜多修習圓滿，理應此位無間方圓，<u>得</u>盡智時.此方滿故。」□住金剛定.即是得盡智時，復言「此位無間方圓<u>滿</u>，得盡智時.此方滿故」，准此文意，<u>應是已得名得</u>，應撿抄釋`[抄＝鈔【甲乙】]`。若作此釋，前說住金剛喻定.即是因位。* ~~▾能到自所往圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。~~ 【光】能到自所往至波羅蜜多者，釋第五句。六波羅.此云彼岸，<u>蜜</u>多.此云到，菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故，故此六種.名曰波羅蜜多==pāram-i-tā ==。 *【寶】論.能到自所往至波羅蜜多，釋六波羅蜜名。正理云：別別能到圓德彼岸，故此六名波羅蜜多。==\[陳譯：復次，parama波羅摩者，謂菩薩最上品故，是彼正行.名波羅美(眠履反)pāramī，是彼正行聚.名波羅美多pāramitā，互不相離故。]==* ## C3.7.明施戒修 ### D3.7.1.略明施戒修 ==[〖116_4_a〗](AKBh18#〖116_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖116_4_a〗施戒修三類)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖116_4_a〗)== ~~▾契經說有三福業事：一施類福業事.二戒類福業事.三修類福業事。此云何立福業事名。==【稽古】==~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #施戒修三類 #各隨其所應 #受福業事名 #差別如業道 ᅟ~~`〖116_4_d〗`ᅟ 【光】契經說有至差別如業道者，此下大文第七明施戒修，就中，一略明施戒修.二廣明施戒修。□此即略明施戒修。 *【寶】論.契經說有三福業事，已下明施戒修也，就中有二.一略.二廣。□此一行頌.略明三類之體性.下文自釋。* ~~▾論曰：三類皆福，或業或事.`[(（或）＋隨【三宮】)]`隨其所應.如業道說。謂如分別十業道中.有業亦道.有道非業，此中有福亦業亦事.有福業非事.有福事非業.有唯是福非業非事。~~ 【光】論曰至非業非事者，此即略釋頌文。善故名福，造作名業.即是身語及與意思，思所依託名事，類謂性類。故婆沙一百二十六云「[s126](01/婆沙111-130#^pnxtqf)施戒修性[s82](01/婆沙081-090#^ggdd0d)」，故知類性名異義同。施戒修三類.是善故皆福，於三類中.或業.或事.隨其所應，如業道說。謂如分別十業道中，有業亦道.謂前七種，有道非業.謂後三種，道名通十.業唯前七。□應知此中.福業事三.通局亦爾，福即是通.業事不定，總成四例。 *【寶】論曰至非業非事，略釋頌意，舉十業道類.釋福業事也。十業道中，十皆是道.思所託故，前七是業`[〔亦〕－【甲乙】]`亦道.是業性故.思所託故，後三唯道.思所託故.非業性故。□此中大同小異。□善故名福，通身語業思及相應法。□思所託名事，即唯身語。□造作名業，謂身語及思。□准此道理，身語通三.思唯業福.思相應法唯得名福。□修類中慈唯名福事，無嗔善根`[〔相應〕－【甲乙】]`相應思所託故名之為事，體是善故.名之為福，非思及身語性.不名為業。* ^6k5s40 ~~▾且施類中，身語二業.具福業事三種義名，彼等起思.唯名福業，思俱有法.唯受福名。~~ 【光】且施類中至唯受福名者，此下約施戒修明福業事.此約施類以明。 【光】且施類中身語二業具福業事三種義名，善故名福.作故名業.思所依託名事。故正理云：「且施類中身語二業.具福業事三種義名.善故名福.作故亦業.是能等起身語業思轉所依門故亦名事。」(已上論文。)彼因等起思唯名福業.善故名福.作故名業.思非自依託故不名事.思俱有法唯受福名.善故名福.非作故不名業.非思正依託故不名事.以思正託身語起故.故俱有法不名為事。 *【寶】論.且施類中至唯受福名，`[〔於〕－【甲乙】]`於施類中.論其施體.以身語業及無貪相應思及俱有`[〔為〕－【甲乙】]`為體。□於中身語二業.善故名福.作故名業.思所依門故名為事。□彼等起思.善故名福.作故名業.非思所依託門故非事。□思俱有法.善故名福.非作故非業.非思依託門故非事。* ~~▾戒類既唯身語業性.故皆具受福業事名。~~ 【光】戒類既唯至福業事名者，此約戒類以明。戒類既唯身語業性.故皆具受福業事名.善故名福.作故名業.思依託故名事。 *【寶】論.戒類既唯至具受福業事名，指戒釋也。戒唯七支為體.善故名福.作故名業.思所託故名事.更無餘句。* ~~▾修類中慈唯名福事.業之事故，慈相應思以慈為門.而造作故.慈俱思戒唯名福業，餘俱有法唯受福名。~~ 【光】修類中慈至唯受福名者，此約修類以明。修類中慈無瞋為性.唯名福事.善故名福.思所依託故名事。□慈名事者.業之事故。□慈相應思業以慈為門而造作故.故慈名事.非作故不名業。□與慈俱行思.與慈俱行戒，唯名福業，善故名福.作故名業，思非自託不名事。慈俱有`[〔思〕－【甲】]`思戒，非思正託起.故不名事，以思正託慈門起故.所以`[但＝俱【乙】]`但慈名事。□問：何故戒類中戒名為事.修類中戒不名事耶。□解云：戒類中戒.<u>據別解脫戒</u>，是思依託故得事名；修類中戒是隨心轉戒.非思正託起.故不名事。□與慈俱行餘俱有法唯受福名，善故名福；非作故.不名業，非思正託起故.不名事。==\[慈悲喜捨四無量.是名修類。唯說此四無量，為修性福業事。]== *【寶】論.修類中慈至唯受福名，`[〔指修類中慈〕－【甲乙】]`指修類中慈釋。慈以無瞋善根為體，`[〔無嗔善根〕－【甲乙】]`無嗔善根.善故名福，此相應思以無嗔與樂為門轉故.亦名為事，非業性故.不名為業。□慈俱思戒.唯名福業者，善故名福.作故名業，相應之思不依戒轉.不名為事。□言.餘俱有法唯受福名者，非作故.非思所託故。`[慈＝`悲`【甲乙】]慈`等准此皆應思擇。* ~~▾或福業名.顯作福義，謂福加行。事顯所依.謂施戒修，是福業之事，為成彼三.起福加行故。~~ 【光】或福業名至起福加行故者，第二解。或福業名.顯作福義，謂福加行是施戒修前加行也。加行即福.名福加行，謂此加行善故名福.造作名業。□或福之加行，福是施戒修，業是福前加行.故名福加行。□事顯所依，謂施戒修，是彼福業之所依事，為成彼三施戒修事.所以於前起福加行。□又解：或福業名.顯作福義，謂福加行.此顯能依，事顯所依.謂施戒修，能`[〔依〕－【乙】]`依所依合說.故名福業事也。 *【寶】論.或福業名至福加行故，述異說也。□為成彼三.起福加行者，謂為成施戒修.起身語業加行.名福業，即是作福之業。亦是根本非唯加行，如為殺生起殺加行，此於根本亦名加行.非唯前加行也。* ~~▾有說：唯思是真福業，福業之事.謂施戒修.以三為門福業轉故。~~ *【寶】論.有說至福業轉故，此師唯取思為福業.不取身語。第二師.唯取身語不取思也。初釋.通取思及身語為福業也。* 【光】有說唯思至福業轉故者，第三解。 【光】**或是經部**，有說：唯思是真福業，善故名福.作故名業，非是所託事.故不名事。福業之事.謂施戒修，以此三種為所依門.福業轉故，是所託故.此三名事，非真福業.故不名福業。 【光】□又解：思真福業.此顯能依，福業之事.謂施戒修.此顯所依，能依所依合說.故言福業事也。 【光】[zs44](nyaya/正理41-45#^zw34c5)正理十四亦有三釋，同此論。 ^jkhh0d ### D3.7.2.廣明施戒修 #### E3.7.2.1.明布施 ##### F3.7.2.1.1.明布施 ==[〖117_4_a〗](AKBh18#〖117_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖117_4_a〗由此捨名施)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖117_4_a〗)== ~~▾何法名施。施招何果。~~ 【光】何法名施施招何果者，此下第二廣明施戒修。就中，一明布施.二明戒修.三明法施。□就第一明布施中，一明施體及果.二明施益差別.三明施果別因.四明施福最勝.五明施果無量.六明業輕重相.七明造作增長.八明施制多福.九明果由內心。□此即第一明施體及果，一問何法名施.二問施招何果。 *【寶】論.何法名施施招何果，此下第二廣明施等。□就中有三，一明布施.二明戒修.三明法施。□就第一明布施中有九，一明施及果.二明施益差別.三明施果別因.四明施福最勝.五明施果無量.六明業輕重相.七明造作增長.八明施制多福.九明果由內心。□`[〔此〕－【甲乙】]`此一行頌.第一明`[施＝體【甲乙】]`施果也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由此捨名施 #謂為供為益 #身語及能發 #此招大富果 ᅟ~~`〖117_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至此招大`[富＝福【甲】]`富果者，上三句答初問.下一句答後問。 ~~▾論曰：雖所捨物亦得施名，而於此中.捨具名施。謂由此具.捨事得成，故捨所由.是真施體。~~ 【光】論曰至是真施體者，釋初句。雖所捨財物亦得施名，而於此施性中.捨財之具名之為施。謂由此身語業及能發具.捨物得成，故捨物所由.身語及能發，是真施體。□捨謂捨與，具是因義。 *【寶】論曰至是真施體，此簡施物。以身語業及等起思，為施體也。* ^fch0us ~~▾或由怖畏.希求貪等.捨事亦成，非此意說。簡彼故說.為供益言，謂為於他供養饒益.而有所捨，此具名施。~~ *【寶】論.或由怖畏至此具名施，此就捨有二種，一為怖畏等捨物與人.二為供養他，前不名施，為供養饒益於他.方名為施。* [s29](婆沙021-030#^5mv1uf) 【光】或由怖畏至此具名施者，釋第二句。或由八種施中，怖畏施.希求施，1希求施.即是求報施.或是希天施，2或希謂希天施.求謂求報施。□於此貪故.名之為貪。□等謂等取餘未說者，唯除第八.取前七施。□此前七施.捨物事亦成，非此意說，為簡彼七施.故說供`[養＝益【乙】]`養言。□謂為於他.尊重供養.貧乏饒益.而有所捨，此捨具名施。此即當彼八種施中.第八施也。 ^3wd4jf ~~▾具名何謂。謂身語業及此能發。`[(〔能發〕－【三宮】)]`~~ 【光】具名何謂者，此下釋第三句.此即問也。謂身語業及此能發者，答。 *【寶】論.具名何謂至總立以施名，正出施體。謂正施時身語二業.及無貪俱能起此聚，總名為施。* ~~▾能發謂何。謂無貪俱.能起此聚。如有頌曰：<font color="#008040">**若人以淨心，輟己而行施，此剎那善蘊，總立以施名**。</font>~~ ==【稽古】== *【寶】引頌可知。□`[就＝然【甲乙】]`就頌中言剎那者，是同剎那也。謂無貪俱能起此`[（一）＋聚【甲乙】]`聚同`[〔一〕－【甲乙】]`一剎那善蘊，總名為施，非唯身語。* 【光】能發謂何者.徵。謂無貪俱至總立以施名者，答。謂無貪俱時.能起此身語業.<u>心心所法聚</u>，名為能發。□又解：謂無貪俱時心心所法.能起<u>此身語業聚</u>，彼能起者.名為能發。□前解為勝==\[與梵藏陳合[AKBh18](AKBh18#^wmokd9)]==。 【光】引頌證意，剎那善五蘊.總立施名。□此言剎那，非一剎那，據怛剎那，`[（故）＋取【乙】]`取能發因等起心心所法四蘊.及所發身語色蘊，前後善五蘊總名剎那。□又解：此頌據剎那等起，故言.此剎那善五蘊.總立以施名。 【光】問：如婆沙二十九解財供養體云：「[s29](婆沙021-030#^2wfj4a)評曰：應作是說，若所捨財，若能捨者身語二業.若能發彼心心所法，若受者受已諸根大種造色增長，皆此自性。如是財供養，總用五蘊以為自性。」□准婆沙文，亦取所捨財為施體，何故此論不取財耶。 【光】解云：婆沙評家通出財施體故，通取捨財及諸根等；此論`[偏＝傍【乙】]`偏據真施體，故言捨具名施。 ^mmdk8j ~~▾應知如是施類福業事，能招當現大財富為果。~~ 【光】應知如是至草類舍等者，釋第四句。應知如是施類福業事，能招當來及與現在大財富為果。 *【寶】論.應知如是至財富為果，明施果也。□當，`[謂＝俱【甲乙】]`謂生後果。現，謂現法果。理實當果.亦通內身及解脫等。正理云：「[zs44](nyaya/正理41-45#^wfhfd0)應知如是施類福業事.迴向解脫亦得離繫果，而且就近決定為言.且說能招大財富果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角勝等施.毒刺所傷，雖施而無大財富果。」* ^0d7vyv ~~▾言施類福者.顯施為體義==\[mayaṬ §075§716]==，如葉類器.草類舍等，戒修類言.准此應釋。~~ 【光】□言施類福者，類之言體.顯福以施為體義。□如葉類器，西方以荷葉等為器，顯器以葉為體義。□如草類舍，顯舍以草為體義。□等，謂等餘所未說喻。□戒修二類.准此應釋。==\[[zs44](nyaya/正理41-45#^xnpj39)正理：言施類福者，顯施為體義，如泥類器.木類柱等。亦見類言非顯體義，如聞類智，非今所許。戒修類言，准此應釋。]== *【寶】論.言施類福者至准此應釋，解類是體也。如葉類器以葉為體，草類舍以草為體。* ^tr5ev8 ##### F3.7.2.1.2.明施益差別 ==[〖118_4_a〗](AKBh18#〖118_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖118_4_a〗為益自他俱)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖118_4_a〗)== ~~▾為何所益而行施耶。~~ 【光】為何所益至不為二行施者，此即第二明施益差別。 *【寶】論.為何所益而行施耶，已下半頌.第二明施益差別。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #為益自他俱 #不為二行施 ᅟ~~`〖118_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：此中一切未離欲貪.及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為.唯為自益，非他由此有獲益故。~~ ~~▾若諸聖者已離欲貪，施諸有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以他由此獲饒益故.非為自益.超果地故。~~ ~~▾若彼一切未離欲貪.及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為.為二俱益。~~ ~~▾若彼聖者已離欲貪.奉施制多，除順現受，此施名曰.不為益二，以此唯為恭敬報恩。==\[雜心：或供養支提.亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫因。是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支提能生梵福。]==~~ 【光】論曰至恭敬報恩者，超果地故，謂離欲聖.超於欲界異熟果地。□餘文可知。 *【寶】論曰至恭敬報恩，四句差別可知。* ##### F3.7.2.1.3.明施果別因 ###### G3.7.2.1.3.1.明主等異 ==[〖118_4_c〗](AKBh18#〖118_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖118_4_c〗由主財田異)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖118_4_c〗)== ~~▾前已總明施招大富，今次當辯施果別因[＾8梵藏陳-]。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由主財田異 #故施果差別 ᅟ~~`〖118_4_d〗`ᅟ 【光】前已總明至果有差別者，此下第三明施果別因。就中，一總明主等異.二別明主財田。□此即第一.總明主等異，結前問起。前已總明施招大富，今次當辨施果別家因.或施果家別因，或此別字通果及因。餘文可知。 *【寶】論.前已總明施招大富，已下.第三明施果別因。先總列三因.後別釋三.此半頌總列三因。* ~~▾論曰：施有差別由三種因，謂主財田有差別故。施`[(〔差〕－【石】)]`差別故，果有差別。[＾梵藏陳-]~~ ###### G3.7.2.1.3.2.明主財田 ###### # H3.7.2.1.3.2.1.明主異 ==[〖119_4_a〗](AKBh18#〖119_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖119_4_a〗主異由信等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖119_4_a〗)== ~~▾且由施主差別云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #主異由信等 #行敬重等施 #得尊重廣愛 #應時難奪果 ᅟ~~`〖119_4_d〗`ᅟ 【光】□且由施主至應時難奪果者.此下第二別明主財田。就中，一明主異.二明財異.三明田異。□此即第一明主異。 *【寶】論.且由施主差別云何，下一行頌.第`[二＝一【甲乙】]`二明施`[主＝差【甲乙】]`主別。* ~~▾論曰：由施主成信戒聞等差別功德.故名主異。由主異故.施成差別，由施差別.與果有異。~~ 【光】論曰至與果有異者，釋初句.由施主成信戒聞等七種聖財差別功德.故名主異.由施主異故施因成差別.由施因差別故.所以施因與果有異。□此中言等.謂等取慧捨慚愧。□言七聖財者.一信謂深信也.二戒謂淨戒也.三聞謂多聞也.四慧謂智慧也.五捨謂捨施也.六慚.七愧.慚愧二種如前已釋。故集異門足論第十六說.七財者.一者信財.二者戒財.三者慚財.四者愧財.五者聞財.六者捨財.七者慧財.廣如彼釋。又瓔珞經下卷云.七財信施戒聞慧慚愧。□施之與捨名異義同，諸論雖復次第不同.七名皆等。 *【寶】論曰至與果有異，明施主有`[德行＝異然行【甲乙】]`德行施果多也.正理云：「或有施主於因果中得決定信.或有施主於因果中心懷猶豫.或有施主率爾隨欲.或有施主具淨尸羅.或少虧違.或全無戒.或有施主於佛教法具足多聞.或有少聞.或`[（有）＋無【甲乙】]`無聞等.`[而＝為【甲乙】]`而行慧施由施主具信戒聞等差別功德故名主異.由主異故`[施成＝成施【甲乙】]`施成差別.由施`[差＝主【甲乙】]`差別得果有異。」* ~~▾諸有施主具如是德.能如法行敬重等四施.如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施.便感常為他所尊重.若自手施.便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施感應時財.所須`[(應＝廣【明】)]`應時不過時故。若無損施便感資財.不為他侵及火等壞。~~ 【光】諸有施主至及火等`[壞＝懷【乙】]`壞者，釋下三句.諸有施主具成如是信等功德.能如法行敬重等四施.如次便得尊重等四果.以因配果.如文可知。□無損施者.謂行施時不損惱他施事得成。 *【寶】論.諸有施主至`[及＝為【甲乙】]`及火等壞，明四施別故四果異。* ###### # H3.7.2.1.3.2.2.明財異 ==[〖120_4_a〗](AKBh18#〖120_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖120_4_a〗財異由色等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖120_4_a〗)== ~~▾由所施財差別云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #財異由色等 #得妙色好名 #眾愛柔軟身 #有隨時樂觸 ᅟ~~`〖120_4_d〗`ᅟ *【寶】論.由所施財差別云何，下一頌.`[〔第〕－【甲乙】]`第二明財異.故得`[果＝異【甲乙】]`果別也。□此中財者.是資生身財.非是集異門足第十六說七財也。□七財者.一信.二戒.三慚.四愧.五聞.六`[捨＝種【甲乙】]`捨.七`[惠＝意【甲乙】]`惠.此聖財資法身也.非此所明。* ~~▾論曰：由所施財.或闕或具色香味觸，如次便得.或闕或具妙色等果。~~ 【光】田所施財至皆有差別者，此則第二明財異。由所施財.或闕或具色香味觸，如次便得.或闕或具妙色等果。此即總釋。 *【寶】論曰至妙色等果，略釋因果相對。* ~~▾謂所施財，色具足故.便感妙色。香具足故.便感好名，如香芬馥遍諸方故。味具足故.便感眾愛，如味美妙眾所愛故。觸具足故.感柔軟身.及有隨時生樂受觸，如女寶等。果有減者，由因闕故。如是亦由具色香等.故名財異，由財異故，施體及果.皆有差別。~~ 【光】謂所施財至如女寶等者，釋或具色香味觸，如次便得或具妙色等果。□果有減者.由因闕故，釋或闕色香味觸.如次便得.或闕色等果。應知此中，具有二種，或總具妙色香味觸名具，或隨具三二一種.亦名為具；闕亦有二，或總闕妙色香味觸，或隨闕三二一種.亦名為闕。□有隨時觸者，寒有溫觸.熱有涼觸.故言隨時。□如是感果.有具闕者，不但由彼身語能發，亦由具足色香味等.故名財異，由財異故.令真施體及所感果皆有差別。 【光】問：如集異門第一云：「財供養云何。答：以可意色聲香味觸.衣服飲食.臥具醫藥.及餘資具，於他有情.能惠能施.能棄能捨能遍盡捨，是謂財供養。」何故彼論.與此不同。□解云：此論不說聲，以非恒有故，衣服等物.色等以收，故不別說。 *【寶】理實所施.亦有`[於＝成【甲乙】]`於聲，此中財施.據衣食等.故說四境，略不言聲.非異熟故，衣等四境成.食三境成故。又聲非報，無相對故，略而不論。* *【寶】論.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂所施財至皆有差別，別釋也.色感`[好＝妙【甲乙】＊]`好色.香感好名.味感眾愛.觸感自身.據一邊而說.理實觸亦得`[好＝妙【甲乙】＊]`好香觸也.然業果差別.唯佛能知。* ###### # H3.7.2.1.3.2.3.明田異 ==[〖121_4_a〗](AKBh18#〖121_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖121_4_a〗田異由趣苦)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖121_4_a〗)== ~~▾由所施田差別云何。~~ 【光】由所施田至恩德有差別者，此即第三明田異。 *【寶】論.由所施田差別云何，下半頌.第三明田別也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #田異由趣苦 #恩德有差別 ᅟ~~`〖121_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：由所施田.趣苦恩德各有差別，故名田異。由田異故，施果有殊。~~ 【光】論曰至施果有殊者，此即總釋.由所施田總有四種.一趣.二苦.三恩.四德。□各有差別故名田異.由田異故令彼施體及果有殊。 *【寶】論曰至施果有殊，總略釋也。* ~~▾由趣別者，如世尊說，若施傍生.受百倍果，施犯戒人.受千倍果。~~ 【光】由趣別者至受千倍果者，此下別釋，此即第一釋趣別。由趣不同.施果差別，如文可知。 *【寶】論.由趣別者至受千倍果，別釋趣`[趣＋（別）【甲乙】]`。犯戒人.以是人趣故，勝`[狗＝畜【乙】]`狗千倍，非為有德有苦。* ~~▾由苦別者，如七有依福業事中，先說應施.<u>客行</u>病侍.<u>園林常食</u>.及寒<u>風熱隨時食</u>等`[(食等＝衣藥【三宮】)]`[＾梵藏陳-]。復說：若有具足淨信男子女人.成此所說七種有依福業事者，所獲福德.不可取量。~~ 【光】由苦別者至不可取量者，此即第二釋苦別。由苦不同施果差別，以此七種濟他苦故。依此七種功德增長.故名有依，福業事三如前已釋。□==\[卷13有依七福業事]【稽古】[Chap.4〔104〕]==言七種者：一施客人.謂羇旅他鄉。二施行人.謂在路行人。三施病人.謂染疾者。四施侍病.謂看病人。五施園林.謂以園林施諸寺等。□六施常食，謂有檀越.布施錢財或莊田等，白眾僧言.從今已去.日別為我.設七僧齋==\[每日供養七比丘食/又日供七僧/供七比丘]==，此名常食。西國諸寺，現有此法。□又解：西方國俗，諸信福人，於諸遠途.聚落絕處，恐行侶`[中路＝路中【乙】]`中路飢渴，故於路側.逼近苑林.造舍置財.多貯飲食，諸來去者所須施與。或有總施一切行人，或有但標諸出家者。常施食故，名為常食。□七隨時施.謂有或寒或風或熱時.隨其所應施彼隨時飲食衣等.總名第七隨時施也。□經復說言.若有具足淨信男女成七有依.所獲福德不可取量。 *【寶】論.由苦別者至不可取量，別釋苦異。客行`[長＝`看`【乙】]長`病等田有苦故.施得福多。□七有依者.一羇客.二行人.三病人.四侍病.五施園林.六常食.七隨時施。* ~~▾由恩別者，如父母師，及餘有恩，如熊鹿等本生經說.諸有恩類。~~ *【寶】論.由恩別者至億倍果等，別釋恩德別。如父母熊鹿等.`[（是）＋恩【甲乙】]`恩，持戒人是德別。* 【光】由恩別者至諸有恩類者，此即第三釋恩別。父母師僧，有恩可知。 【光】□如熊菩薩救濟人命==\[破僧事.昔採樵惡人者.今提婆達多是]==：昔有一人入山採薪.遇雪飢寒.熊將收養.餘命得存，天晴路通.其人下山.遇見獵師示彼熊處.共來加害，分取肉時.身`[著＝箸【乙】]`著大患.受現報也。如婆沙一百一十四==\[此實菩薩現受羆身]==.具引經說。 *【寶】如本生經說.菩薩本生曾為一熊在深山中.爾時有人入山採薪.遇雪飢寒.熊將收養餘命得存.天晴路通其人下山.遇見獵師.示彼熊處.共來加害分取肉時兩手`[〔便〕－【甲乙】]`便墮。婆沙一百十四引經說。* 【光】如鹿菩薩.角白如雪.其毛九色，亦救人命==\[菩薩本緣經鹿品.金色鹿]==。昔有一人為水漂溺.或出或沒.鹿入河救.人命得存，王訪此鹿.知者重賞.其人示處，將殺鹿時.其人著癩.亦受現報。王問知委.便不殺鹿，因乃發心。如<u>九色鹿經</u>說。 *【寶】菩薩本生曾作鹿王.角白如雪.其毛九色.昔有一人.為水漂溺或出或沒.鹿入河中救此人命.其人得活.王訪此鹿.若有知處加以重賞.此人示處將`[欲＝被【甲乙】]`欲殺時其人著癩.王問所由便不殺鹿.因乃發心。本生經說也。* 【光】由恩別故，令果差別。故正理云：「於有恩所.起諸惡業.果現可知，由此比知.行報恩善.其果必定。」 ~~▾由德別者，如契經言.若施持戒人受億倍果等。~~ 【光】由德別者至受億倍果等者，此即第四釋德別.由德別故施果差別.故正理云：「由德別者如契經言.施持戒人果百千倍.乃至施佛果最無量。 ##### F3.7.2.1.4.明施福最勝 ==[〖121_4_c〗](AKBh18#〖121_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖121_4_c〗脫於脫菩薩)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖121_4_c〗)== ~~▾於諸施福最勝者何。~~ 【光】於諸施福至第八施最勝者，此即第四明施福最勝.有三施福最勝.一脫於脫施最勝.二菩薩施最勝.三第八施最勝。 *【寶】論.於諸施福最勝者何，已下.第四半行頌明施最勝。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #脫於脫菩薩 #第八施最勝 ᅟ~~`〖121_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：薄伽梵說.若離染者於離染者施諸資財，於財施中此為最勝。~~ 【光】論曰至此為最勝者，釋脫於脫施最勝。如無學者施無學者。==\[正理：若已解脫者.施已解脫田.]== *【寶】論曰至此為最勝，有三類。一離染施離染.能所`[〔德〕－【甲乙】]`德俱上故。二菩薩行施.為利樂一切有情故.此由德及意樂故。三以莊嚴心施.為得`[涅槃＝異【甲乙】]`涅槃最上`[義＋（故）【甲乙】]`義。此即初也。* ~~▾若諸菩薩.所行惠施，是普利樂諸有情因。雖不名為脫施於脫，而於施福.亦為最勝。~~ 【光】若諸菩薩至亦為最勝者，釋菩薩施最勝。==\[正理：若諸菩薩.以勝意樂.等欲利樂一切有情，為大菩提而行惠施]== *【寶】論.若諸菩薩至亦為最勝，此第二也。* ~~▾除此更有八種施中，第八施福.亦為最勝。~~ ==\[[〖121_4_d〗](AKBh18#〖121_4_d〗)]== 【光】除此更有至亦為最勝者，釋第八施最勝，除脫於脫.及菩薩施，更有八施中第八施最勝。 *【寶】論.除此更有至亦為最勝，此第三也。* ~~▾八施者何。~~ 【光】八施者何者，問。 ~~▾一隨至施.二怖畏施，三報恩施.四求報施，五習先施，六希天施，七要名施，八為莊嚴心.為資助心.為資瑜伽.為得上義.而行惠施。~~ 【光】一隨至施至故不別釋者，答。隨至怖畏習先三施，如文別釋。□昔得他物`[物＝施【甲乙】]`今還施彼，名報恩施。□今施彼物.希他返報，名求報施。□希生彼天而行惠施，名希天施。□要求美名而行惠施，名要名施。 *【寶】論.八施者何至而行慧施，`[列＝前【甲乙】]`列八名，便釋莊嚴心也。* 【光】□言第八施者，正理四十四云：「[zs44](nyaya/正理41-45#^xpljny)為嚴心者，謂為引發信等聖財.故行惠施。資助心者，謂欲滅除諸慳悋垢.而行惠施。資瑜伽者，謂求定樂展轉生因.而行惠施，謂由施故便得無悔.展轉乃至心一境性。得上義者，謂得涅槃，由初捨財.乃至展轉一切生死皆能捨故，又行惠施是勝生因.依此能引發證涅槃法故。」(已上論文。) *【寶】正理云：「`[為＝謂【甲乙】]`為嚴心者，謂為引發`[（諸）＋信【甲乙】]`信等聖財故行慧施。資助心者，謂欲滅除諸慳悋垢而行慧施。資瑜伽者，謂求定樂展轉生因而行慧施，謂由施故便得無悔.展轉乃至心一境性。得上義者，謂得涅槃，由初捨財.乃至展轉一切生死皆能捨故；又行慧施是勝生因.依此能引發證涅槃法故。」* ^nl2yo5 ~~▾隨至施者，宿舊師言.隨近<font color="c0c0c0">己</font>\[已]至.方能施與。怖畏施者，謂見此財壞相`[(相＝根【宮】)]`現前寧施不失。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了.故不別釋。~~ ==◊\[[集異門](集異門足論#9.3八種施)：如有一類施隣近者.施親近者.施<font color="#FF0000">現至</font>者，謂作是念.云何乞者現來至此而不施耶，是名隨至施。]\[[zs44](nyaya/正理41-45#^xpljny)：謂隨有情投造已來…]\[[陳](AKBh18#^my889h)：於已至及親近人所。yat āsanna upagata ནམ་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་དག་]== 【光】□宿舊師者，謂自部中宿舊諸師。==\[[雜心](others/心論雜心2#^sadsw4)：希望施者，選擇福田欲求多果，故施來求者。施來求者施(隨至施Āsajja斥責後施)，是舊阿毘曇說希望施。]== 【光】□又正理釋怖畏施云：「謂覩災厄.為令靜息.而行惠施。」□餘文可知。 *【寶】論.隨至施者至故不別釋，逐難重釋。* ^vt2luf ##### F3.7.2.1.5.明施果無量 ==[〖122_4_a〗](AKBh18#〖122_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖122_4_a〗父母病法師)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖122_4_a〗)== ~~▾如契經說，施預流向.其果無量，施預流果.果量更增.乃至廣說，頗有施非聖.果亦無量耶。~~ ==[abhkagam](abhkagam#Chap4〔110〕)== *【寶】論.如契經說施預流向其果無量，已下一頌.第五明施果無量。* 【光】如契經說至名最後生者，此即第五明施果無量。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #父母病法師 #最後生菩薩 #設非證聖者 #施果亦無量 ᅟ~~`〖122_4_d〗`ᅟ `[(生流布本作身)]` ~~▾論曰：如是五種設是異生，但施亦能招無量果。住最後有，名最後生。~~ 【光】==[s154](01/婆沙151-175#^unfow9)==如是五種雖容有聖，設是異生.但施亦能招無量果。住最後有.名最後生，即是王宮所生身也。□又[雜心](others/心論雜心2#^zsotxl)第八云：「施此五種人得大果。何以故。父母.長育生身恩故，施者得大果。病者.無所依怙增悲心故，施者得大果。說法者.增長法身故.示人善惡故，施者得大果。近佛地者.積集功德廣攝眾生故，施者得大果。」 *【寶】論曰至名最後生，明此五人雖非聖者，亦同聖`[聖＋（者）【甲乙】]`得無量福。雜心第八云：「施此五種人得大果。何以故。父母長育生身恩故，病者無所依怙.增悲心故，說法者`[（謂）＋增【甲乙】]`增長法身故.示人善惡故。近佛地者.積集功德廣攝眾生故。」* ^f8ysfd ~~▾法師.四田中是何田所攝。~~ 【光】法師四田中是何田所攝者，問。父母菩薩是恩田.病是苦田，准前可知。未審.法師於趣苦恩德四田之中何田所攝。 *【寶】論.法師四田中是何田所攝，問。* ~~▾是恩田攝。所以者何。~~ *【寶】論.是恩田攝，答。論.所以者何，徵。* ~~▾為諸世間大善友故，無明所盲者能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故，以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施便招無量果。~~ 【光】是恩田攝至便招無量果者，答文可知。 *【寶】論.為諸世間至便招無量果，釋所以也。* ^8r0ggg ##### F3.7.2.1.6.明業輕重相 ==[〖123_4_a〗](AKBh18#〖123_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖123_4_a〗後起田根本)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖123_4_a〗)== ~~▾欲知諸業輕重相者.應知輕重略由六因.其六者何。~~ 【光】欲知諸業至略由六因者，此下第六明業輕重相.此即標宗。 【光】其六者何者，問。 *【寶】論.欲知諸業輕重相者，已下一行`[行＋（半）【甲乙】]`頌.第六明由六因業輕重也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #後起田根本 #加行思意樂 #由此下上故 #業成下上品 ᅟ~~`〖123_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至業成下上品者，頌答。 ~~▾論曰：後起者.謂作已隨作。田謂於彼`[(彼＝後【三宮】)]`作損作益。根本者.謂根本業道。加行者.謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者.謂所有意趣.我應造作如是如是.我當造作如是如是。~~ 【光】論曰至如是如是者，釋上兩句略釋六因。一後起者.謂作業已隨作不絕。二田者.謂於四田中作損作益。三根本者.謂根本業道。四加行者.謂引彼根本身語業等。五思者.謂由彼`[（故）ィ＋思【原】]`思.業道究竟。六意樂者.謂所有意趣等。既言應當.明知未即發業.據遠加行，思據能發.故二不同。由起意樂方始起思.由起思已方起加行.由起加行已方起根本.此根本起必於田中.於此田中起根本已方必後起，今依義次從後向前。應知此中.後起等六.皆有多種輕重不同，故約彼六辨業輕重。 *【寶】論曰至如是如是，釋六因也。* ~~▾或有諸業.唯由後起所攝受故.得成重品，定安立彼異熟果故。或有諸業.由田成重。或有於田.由根本力成重非餘，如父母田行殺罪重非盜等業。由餘成重.例此應思。~~ 【光】或有諸業至例此應思者，此下釋後半頌.此即別顯作業重也。□或有諸業唯由後起所攝受故.得成重品，以定`[立＝與【乙】]`立彼異熟果故，於後起中後起重者.非餘輕品。□或有諸業由田成重，如於恩德田等為損為益.非餘人等。==\[Y: tadyathā / sāmānyapuruṣavadhāt pitṛvadhaḥ /]==□或有於田.由根本力成重非餘。即指事云，如父母田行殺罪重成無間業.非於父母作盜等業成無間罪。此即約田顯根本重。□略釋三種。由餘加行及思意樂.諸業成重，例此應思。 *【寶】論.或有諸業至例此應思，明輕重`[〔重〕－【甲乙】]`相也。或有唯由後起成重，如盜佛[像]，得已供養.後起即輕，得已銷鑄.其罪`[即＝則【甲乙】]`即重根本。餘文可解。* ~~▾若有六因皆是上品.此業最重，翻此最輕，除此中間.非最輕重。~~ 【光】若有六因至非最輕重者。若有六因皆是上品.此業最重.翻此六種餘業最輕.除此重輕中間諸業非最輕重。 *【寶】論.若有六因至非最輕重，明三結也。六上最重.六下最輕.隨`[闕＝缺【甲乙】]`闕少多.非極上下。* ##### F3.7.2.1.7.明造作增長 ==[〖124_4_a〗](AKBh18#〖124_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖124_4_a〗由審思圓滿)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖124_4_a〗)== ~~▾如契經說.有二種業.一造作業.二增長業.何因說業名增長耶。由五種因.何等為五。~~ 【光】如契經說至名增長耶者，此下第七明造作增長。依經起問.造作答中自顯故不別問。 【光】由五種因者，答。何等為五者.徵。 【光】頌曰至此業名增長者，初由後故.通中間六`[六＝五ィ【原】，五【乙】]`.餘如長行釋。 *【寶】論.如契經說有二種業，已下一頌。第七明造作增長業.由五因故業名增長.一由審思.二由圓滿.三無對治.四有伴.五招異熟。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由審思圓滿 #無惡作對治 #有伴異熟故 #此業名增長 ᅟ~~`〖124_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：由審思故者.謂彼所作業非先全不思.非率爾思作。~~ 【光】論曰至非卒爾思作者，釋由審思故。謂彼所作業.非先全不思.非卒爾思作，此名造作.亦名增長；若不審思，但名造作.不名增長。 *【寶】論曰至非率爾思作，釋第一因。若全不思.及率爾思.但名造作不名增長，若審思造者.名為增長。* ~~▾由圓滿故者，謂諸有情中，或由一惡行便墮惡趣.或乃至三，或由一業道便墮惡趣.或乃至十。此中若有齊此量業.應墮惡趣，未圓滿時但名造作.不名增長，若此已圓滿.亦得增長名。~~ 【光】由圓滿故者至亦得增長名者，釋由圓滿故。謂諸有情中於三惡行.或由一惡行便墮惡趣.或乃至三。□於十不善業道.或由一業道便墮惡趣.或乃至十。□此中若有齊此量業應墮惡趣`[趣＋（業）【乙】]`.未圓滿時.但名造作不名增長.若此已圓滿惡趣業成亦得增長名.故婆沙一百一十九云：「或有由一惡行墮諸惡趣.或有由三。若由一惡行墮惡趣者，彼加行時但名造作不名增長，若至究竟名為造作亦名增長。若具田三墮惡趣者`[〔者〕－【乙】＊]`，造一二時但名造作不名增長.若具造三名為造作亦名增長。」□又云：「或由一不善業道墮諸惡趣.或具由十。若由一者彼加行位但名造作不名增長，若至究竟.名為造作亦名增長。若具由十者`[〔者〕－【乙】＊]`.造一至九.但名造作不名增長，若具造十.名為造作亦名增長。」 *【寶】論.由==圓==滿故者至亦增長名，釋第二因。或三惡行，若一業`[〔業〕－【甲乙】＊]`墮惡趣.若二墮惡趣.若三墮惡趣；若十惡業，若一業道墮惡趣.若二業道墮惡趣.若乃至十業道墮惡趣，未至墮惡趣前.皆名造作.不名增長，若至墮惡`[惡＋（趣）【甲乙】]`.無問少多.皆名增長。* ~~▾由無惡作對治故者.謂無追悔無對治業。~~ *【寶】論.由無惡作至無對治業，`[明＝釋【甲乙】]`明第三因。* 【光】由無惡作至無對治業者，釋由無惡作對治故。□由無惡作故者.作惡業已謂無追悔。□由無對治故者`[〔作惡業者〕－【甲】]`作惡業者作惡業已.謂無懺悔發露等善能對治業。故婆沙云.「復次.若業作已不捨不吐不依對治者具二種.若業作已能捨能吐依對治者唯造作。復次若業作已無變悔者具二種.若業作已有變悔者唯造作。」 ~~▾由有伴故者.謂作不善業不善為助伴。~~ 【光】由有伴故者至為助伴者，釋由有伴故.謂作不善業道時.還以不善業道為其助伴.故正理云：「如盜他財.復污他室.殺他子等。」□又婆沙二十四云.「復次不善業以不善業為眷屬者具二種.以善業為眷屬者唯造作。」 ~~▾由異熟故者.謂定與異熟。~~ 【光】由異熟故者，謂定與異熟者.釋由異熟故.謂造此業定與異熟。 *【寶】論.由有伴故至定異異熟，明第四第五因。* ~~▾善翻此應知.異此諸業唯名造作。~~ 【光】善翻此至唯名造作者，上來所說.諸不善業.皆名造作亦名增長，若`[諸＝說【甲乙】]`諸善業造作增長.約五種因，翻上應知.異前所說諸善惡業.由無五因唯名造作不名增長。 *【寶】論.善翻此應知，翻上不善.即是善造作增長。* *【寶】論.異此諸業唯名造作者，若有五因名為增長.若無五因但名造作。* ##### F3.7.2.1.8.明施制多福 ==[〖125_4_a〗](AKBh18#〖125_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖125_4_a〗制多捨類福)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖125_4_a〗)== ~~▾如前所明，未離欲等.持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，`[(既＝諸【三】)]`既無受者.福如何成。~~ 【光】如前所明至如慈等無受者，`[〔此〕－【乙】]`此即第八明施制多福，牒前問起并頌答也。 *【寶】論.如前所明未離欲等，已下半頌.第八明施制多福也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #制多捨類福 #如慈等無受 ᅟ~~`〖125_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：福有二類.一捨二受。捨類福者，謂由善心.但捨資財.施福便起。受類福者，謂所施田.受用施物.施福方起。於制多所奉施供具，雖無受類.有捨類福。~~ 【光】論曰至有捨類福者，此釋上句.如文可知。[s98](婆沙091-100.md#^oag0za) [s130](01/婆沙111-130#^bcvgrc) [s13](婆沙011-020#c5.3覺執受非執受) [s29](婆沙021-030#c1.1自性名義) *【寶】論曰至有捨類福，釋施制多唯有捨類福。* ^icnagu ~~▾彼既不受，福由何生。~~ 【光】彼既不受福由何生者，問。施彼制多既不受用，福因何生。 *【寶】論.彼既不受福由何生者，問。* ~~▾復以何因，知福生者要由彼受.不受不生。不受於他無攝益故。~~ 【光】復以何因至不受不生者，論主反責外人。 *【寶】論.復以何因至不受不生，反問。* 【光】不受於他無攝益故者，外人答。 *【寶】論.不受於他無攝益故者，外人答也。* ~~▾此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等及正見等.應不生福。~~ 【光】此非定證至由自心生者，論主總非.正釋下句。汝作是執，此非定證。□若福要由攝益他成，則修慈等及正見等.應不生福，以慈正見等於他無益故。 *【寶】論.此非定證至應不生福，反難外人也。* ~~▾是故應許.供養制多有多福生，如修慈等。~~ *【寶】論.是故應許至如修慈等，舉頌結成。* 【光】是故應許供養制多有多福生.如修慈等。 ~~▾謂如有一修慈等定，雖無受者及攝益他.而從自心生無量福。如是有德者雖已滅過去.而追伸敬養，福由自心生。~~ 【光】□謂如有一修慈定時.於諸有情平等發起與樂意樂，雖無受者及攝益他，而從自善心生無量福。□修悲等定.得福亦爾。□如是諸有德者雖已滅過去.而今追申恭敬供養，福由自心生。 *【寶】論.謂如有一至福由自心生，重廣釋也。* ~~▾豈不唐捐此施敬業。~~ 【光】豈不唐捐此施敬業者，外難。若福但由自心生者.豈不唐捐此所施物及與身語敬養業耶。 *【寶】論.豈不唐捐`[捐＝損【甲乙】＊]`此施敬業，外人難。若福既由自心生者.但起心供養其福即生.何用施財及申敬禮.有德已滅`[滅＝感【甲乙】]`.豈不唐捐`[捐＝損【甲乙】＊]`。* ~~▾不爾，發業.心方勝故。謂如有一欲害怨家，彼命雖終.猶懷怨想發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。~~ *【寶】論.不爾發業心方勝故者，答外人也。若不發業.唯敬養心.心即劣也。* 【光】不爾發業至非但起心者，論主釋。不爾.要由發身語業.敬養布施，心方勝故。 *【寶】論.謂如有一至非但起心，舉喻也。* 【光】□謂如已下，引喻況法.如文可知。 ~~▾如是大師雖已過去，追伸敬養.起身語業.方生多福，非但起心。~~ *【寶】論.如是大師至非但起心，合法也。* ##### F3.7.2.1.9.明果由内心 ==[〖125_4_c〗](AKBh18#〖125_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖125_4_c〗惡田有愛果)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖125_4_c〗)== ~~▾若於善田.`[(殖＝植【三宮】下同)]`殖施業種.可招愛果，若於惡田.雖施但應招非愛果。此不應爾。所以者何。~~ 【光】若於善田至招非愛果者，此下第九明果由內心，問。善田`[植＝殖【甲】＊]`植施可招愛果.以田勝故.惡田雖施應招非愛.以田惡故.此即問起。 【光】此不應爾者，答。所以者何者.徵。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #惡田有愛果 #種果無倒故 ᅟ~~`〖125_4_d〗`ᅟ 【光】頌曰至種果無倒故者，頌答。 *【寶】論.若於善田殖施業種，下半頌.第九明果由內心。* ~~▾論曰：現見田中種果無倒，從末度迦種.末度迦果生.其味極美，從賃婆種.賃婆果生.其味極苦，非由田力.種果有倒。~~ 【光】論曰至種果有倒者，先釋第二句.由種不同果有甘苦.從甘種子有甘果生.從苦種子有苦果生.故言種果無倒.非由田力種果有倒。□末度迦.是果名.其形如棗.樹似<u>皂</u>莢樹。□賃<font color="#003300"><u>婆</u></font>.太[<font color="#003300">大]</font>小如苦練子。 *【寶】論曰至種果有倒，舉喻也。□末度迦.是果名.其形如棗.樹似皂莢樹。□賃婆.大小如苦練子。□二果此土無故不譯。* ~~▾如是施主雖於惡田.而益他心殖諸施種，但招愛果不招非愛，然由田過.令所殖種.或生果少.或果全無。~~ 【光】如是施主至或果全無者，釋第一句.如是施主雖於惡田.而益他心殖諸施種.但招愛果不招非愛。□此顯施種能招愛果.非由惡田種果有倒。□然由田過.令所`[植＝殖【甲】＊]`植種.或生果少.如施凡人等，或果全無.如施極劣諸外道等。 *【寶】論.如是施主至或果全無，`[合法＝法合【甲乙】]`合法也。`[由＝田【甲乙】]`由可令果全無.非全顛倒.此舉大體，如江南為橘.江北為枳.亦由田也，此類少別.非全顛倒也。==\[【暉】分中<u>想</u>[相]似亦由田，如江南橘.江北為枳，此古人妄說，江南江北有枳橘。此論約大段為種果.言無倒也。]\[本草：舊云.江南為橘.江北為枳，周禮亦云.橘逾淮而北為枳，今江南枳橘俱有.江北有枳無橘，此自別種非關變易也。]==* #### E3.7.2.2.明戒修 ##### F3.7.2.2.1.明戒 ==[〖126_4_a〗](AKBh18#〖126_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖126_4_a〗離犯戒及遮)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖126_4_a〗)== ~~▾施類福業事傍論已了，今次應辯戒類福業事。~~ 【光】施類福業事至依治滅淨等者，此下大文第二明戒修。就中，一明戒.二明修.三明戒修果。□此即第一明戒。 *【寶】論.施類福業事傍論已了，已下`[〔已下〕－【甲乙】]`大文第二明戒修也。就中，一明戒.二明修.三明戒修果。此一頌第一明戒。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #離犯戒及遮 #名戒各有二 #非犯戒因壞 #依治滅淨等 ᅟ~~`〖126_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸不善色名為犯戒，此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等，雖非性罪.而佛為護法及有情.別意遮止，受戒者犯.亦名犯戒，簡性罪故.但立遮名。~~ *【寶】論曰至但立遮名，釋性罪遮罪俱名犯戒體`[體＝然【甲乙】]`。頌於性罪`[立＝言【甲乙】]`立犯戒名，遮罪名遮.不名犯戒。先釋犯戒及遮.後釋離也。* 【光】論曰至自性差別者，釋上兩句。諸不善色身語七支.名為犯戒，此中性罪立犯戒名。□遮謂所遮非時食等，雖非性罪.而佛為護法及有情.別意遮止。□為護法者，法謂正法，犯遮罪人為他說法.他不信受.因人撥法，佛為護法.別意遮止。□為護有情者，謂護諸有情，若出家人犯此遮罪，一即他見譏謙.獲罪重，二即他見輕慢.不恭敬，佛意為護彼有情故.別意遮止。□受戒者犯.亦名犯戒，簡性立遮。 ~~▾離性及遮，俱說名戒。~~ 【光】離性及遮，俱說名戒。 *【寶】論.離性及遮俱說名戒，此後釋離。離此二罪名為戒也。* ~~▾此各有二.謂表無表，以身語業為自性故。~~ *【寶】論.此各有二至為自性故，明戒有表無表為體。* 【光】□此性及遮各有二種.謂表無表.以身語業為自性故。以此文證<u>性遮二戒.各別有彼表無表業</u>。==\[婆沙：若能離四性罪.一遮罪，名鄔波索迦。若復能離四性罪.多遮罪，名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪一切遮罪，名苾芻。苾芻尼等，准此應知。]== ~~▾已略辯戒自性差別。~~ 【光】□問：若以善心為女人說法過五六語，既是善心所發.云何名遮罪。□解云：善心發邊.名為善業，違教義邊.名之為罪。□應知<u>遮罪總有二種</u>：一者染心所起，謂墮惡趣。二者善無記心所起，由非染故.不墮惡趣。違教義邊雖名遮罪.<u>論體非罪</u>，罪福二業由心成故。□言不善色名犯戒者，據未離欲說。若不爾者，<u>已離欲人</u>.為女人說法過五六語，既無欲染.如何犯遮罪耶。以此明知.<u>非染心發</u>亦名遮罪。語遮既然.身遮亦爾。 ==◊\[ [s37](婆沙031-040#^0s4od2) (發智)即苾芻等護學處者.多有此心…《十誦律》：「若阿羅漢，有所犯者皆無記心。」《薩婆多部毘尼摩得勒伽》：「若阿羅漢犯戒，一切皆無記心犯。」大眾部《增壹阿含經》：「得阿羅漢，終不犯戒。」《鈔記桑釋》：「羅漢無記犯者，《資覽(資持記濟覽)》曰：誤犯也。問：無學誤犯，用懺悔乎？答：有二義：一云既言悔過，故知須懺，此即誤犯責心悔也。二云不須懺。今羅漢誤犯者，且<font color="#C00000">約無記作事故云犯戒，然實無違制罪</font>。凡於誤犯須責心悔者，由悔第五篇犯。於第五篇：若縱放人，<font color="#C00000">煩惱放逸所作</font>，犯本罪也。若謹護人，無過。今無學聖者結使皆盡，何有犯過；如摩訶迦葉聞琴舞，未聞悔懺。準此以知，<u>無學誤犯，不須懺也</u>。問：若爾者，今鈔明言悔過者？答：<font color="#C00000">睡覺後心悔前非</font>(悔非無學，離欲捨故)，故云悔過，<u>非謂必須懺悔詞句</u>。問：有學聖者，犯第五篇乎？答：準《智論》並《四分律》等，阿難尊者結集時，長跪合掌，對迦葉悔七吉羅（《智論》云六吉），故知有學聖者，犯吉之時，須對首懺。」== ==◊《戒本疏行宗記》：「【律文云：無學果人不故犯戒；三果同凡，未免緣縛。可不思哉！】……初二兩果，故心犯性，須斯二尼.怨逼受樂。<u>三果</u>故心犯遮。<u>四果</u>悞心犯遮。」== ==◊《行事鈔資持記》：「【無學誤犯故輕，三果故犯為重。三果無漏力強，雖犯亦輕，內凡道劣故重。乃至外凡，相比可知。】== ==◊……無學見思已盡，故無故犯。事習未亡，故容有誤。三果殘思未盡，容有故心。上二但犯遮戒。== ==◊<u>初二兩果，欲惑未盡，故心犯性</u>；但不造他，復不結業；不受總報，與凡為異。須斯二尼怨逼受樂，如〈受戒〉引。文云三果，亦指三位。== ==◊次約聖凡相望。聖人見理，業不集故；內凡未證，惑全在故。== ==◊三約內外相望。乃至者，合云：內凡分見真理，定慧力強故輕；外凡未緣，諦理，事行道劣故重。」== ==◊《四分律簡正記》：「無學煩惱既無，但有誤心犯。或就所犯中，唯是遮戒。如睡時.有人舉著高床上，或女人盜人房宿，與未受具人.二夜宿已後.盜人宿，或長衣忘不說淨等。是<u>三果斷惑未盡.容有故心犯戒，所犯亦遮戒.以斷欲惑盡故</u>。若<u>斯須二果.有犯性義</u>，如僧祇云：斯須二果尼被逼.有失念受樂等。以斷欲惑未盡故。又但有失念，終無造他。以不造新業故，此則煩惱輕也。……三果聖人.得無漏道資，雖有故犯.定不入三惡道故輕；內凡雖霑理水.未得無漏故重。」]== ==◊《羯磨疏》：「凡尼以見諦煩惱總發業，故入地獄。聖尼以修道潤業故輕，但招別報。」== ^gzjy0q ~~▾若具四德.得清淨名，與此相違.名不清淨。~~ *【寶】論.已略辨戒至亦不清淨，明淨不淨戒。* 【光】若具四德至非勝生故者，釋下兩句。若具四德得清淨名.此釋淨字。若不具德.名不清淨。 ~~▾言四德者：一者不為犯戒所壞，犯戒.謂前諸不善色。二者不為彼因所壞，彼因.謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃，迴向涅槃.非勝生故。~~ 【光】□言四德者：一者不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。此釋非犯戒壞。□二者不為彼犯戒因所壞.彼因謂貪等。此釋非因壞。□三者何`[〔依〕－【甲乙】]`依治，謂依四念住四正斷等.此念住等能對治彼犯戒及因。此釋依治。□四者依滅，謂依涅槃，願以持戒所生功德迴向涅槃.非求人天二勝生故。此釋依滅。 *【寶】論.言四德者至非勝生故，別釋四德。* ~~▾等言為顯復有異說。~~ ~~▾有說：戒淨由五種因，一根本淨.二眷屬淨.三非尋害.四念攝受.五迴向寂。~~ 【光】等言為顯至五迴向寂者，頌說等言顯二異說，此即初師。□有說：戒淨由五種因，故[雜心](others/心論雜心2#^2cexjd)第八云：「根本淨者，離起根本業道。眷屬淨者，離殺生等方便。不為覺所壞者.離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者，攝受佛法僧念，以是故亦離諸無記心。正向解脫者，為解脫持戒.不為身財及餘所作.是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨。」==\[[s124](01/婆沙111-130#^j605cx)若有根本業道淨近分亦淨，非惡尋思之所損害，攝受正念，迴向解脫…]== *【寶】論.等言為顯至五迴向寂，釋頌等字，顯有異說。* ^wqhs3t ~~▾有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活.惡名治罰.惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽，受持淨戒。三順覺支戒，謂為求解脫<u>及正見等</u><font color="#E36C0A" class="size20">[梵藏陳：有正見人]</font>，受持淨戒。四清淨戒，謂無漏戒.彼能永離業惑垢故。~~ 【光】有餘師說至業惑垢故者，此即第二師說.戒有四種。□一怖畏戒，於中有四.一怖衣食不活畏故.二怖世間惡名畏故.三怖大眾治罰畏故.四怖未來惡趣畏故.受護尸羅。□二希望戒，於中有五.一貪諸有.二貪勝位.三貪多財.四貪恭敬.五貪稱譽.受持淨戒。□三順覺支戒，此戒能順七覺支故名覺支戒。謂為求解脫涅槃及正見等八聖支故==\[(正理)及止觀故]==受持淨戒，此戒能順覺支。□四清淨戒.謂無漏戒彼能永離業惑垢故名清淨戒。 *【寶】論.有餘師說至永離業惑垢故，敘異說也。* ##### F3.7.2.2.2.明修 ==[〖127_4_a〗](AKBh18#〖127_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖127_4_a〗等引善名修)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖127_4_a〗)== ~~▾已辯戒類，修類當辯。~~ 【光】已辨戒類至極能熏心故者，此即第二明修。 *【寶】論.已辨戒類修類當辨，已下半頌.第二明修類也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #等引善名修 #極能熏心故 ᅟ~~`〖127_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：言等引善.其體是何。謂三摩地自性俱有。~~ 【光】論曰至其體是何者，問。[zs44](nyaya/正理41-45#^bsps48) *【寶】論曰至自性俱有，釋頌等引善也。* ==\[[集異門](集異門足論#^ymtzc4)：依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。]== 【光】謂三摩地自性俱有者，答。謂三摩地自性.及俱有五蘊為體。==\[[s4](婆沙001-010#^vc0akv)(化地部執)世第一非等引者，非等引者相續轉故。(舊譯異)]== ~~▾修名何義。謂熏習心。以定地善==\[等引善[zs44](nyaya/正理41-45#^51m0a6)]==.於心相續極能熏習.令成德類，如花熏苣蕂，是故獨名修。~~ 【光】修名何義者，問修義。==\[有染等引：[AKBhvy](Vy/AKBhvy-4b#〖127_4〗[ab]) [AKBh29](AKBh29#^9yp6v7) ]== 【光】謂熏習心至是故獨名修者，答。修是熏習義，謂熏習心。以定地善.於心相續起，極能熏習.令成功德體類，故獨名修。喻況可知。==\[[s175](01/婆沙151-175#^w9wck5)如花與苣蕂合.熏令發香.]\[s105熏發義.是修義]\[陳/正理.如花熏麻]== *【寶】論.修名何義至獨名修，釋修義也。* ##### F3.7.2.2.3.明戒修果 ###### G3.7.2.2.3.1.明戒修果 ==[〖127_4_c〗](AKBh18#〖127_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖127_4_c〗戒修勝如次)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖127_4_c〗)== ~~▾前辯施福能招大富.戒修二類所感云何。~~ *【寶】論.前辨施福，已下半頌.第三`[〔明〕－【甲乙】]`明戒修果也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #戒修勝如次 #感生天解脫 ᅟ~~`〖127_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果.就勝說戒，持戒亦能感離繫<u>果</u>[＾梵藏-].就勝說修。~~ 【光】前辨施福至就勝說修者，此下第三明戒修果。就中，一正明戒修果.二明梵福量果。□此即第一正明戒修果。□戒以離繫為士用果.謂由持戒方證離繫故.以離繫為士用果。□餘文可知。□又正理云：「如是`[持戒＝戒修【乙】]`持戒亦感大富.就勝說施.准倒[例]應知。」 *【寶】論曰至就勝說修，`[明＝名【甲乙】]`明二果別。若兼勝劣二果無別.若就勝說.戒感生天.修得解脫。* ###### G3.7.2.2.3.2.明梵福量 ==[〖128_4_a〗](AKBh18#〖128_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖128_4_a〗感劫生天等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖128_4_a〗)== ~~▾經說四人能生梵福：一為供養如來<u>馱</u>都建窣堵波於未曾處，二為供養四方僧伽.造寺施園.四事供給，三佛弟子破已能和，四<u>於有情普修慈等</u><font color="#E36C0A" class="size20">[(一為供…)梵藏-(正理顯宗+)(婆沙.稱友+)]</font>。如是梵福，其量云何。~~ \[[s82](婆沙081-090#梵福量)] 【光】經說四人至為一梵福量者，此即第二明梵福量果.依經問答。□<font color="#C0C0C0" class="size20">[麗藏]</font><u>馱</u>都.此云性.如來體性也。□四事.謂衣服飲食臥具醫藥。□如舍利子等.令僧破已還和。□餘文可知。 *【寶】論.經說四人能生梵福，已下.大文第二明梵福量。□馱都.此云性.如來體性。□餘文可解。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #感劫生天等 #為一梵福量 ᅟ~~`〖128_4_b〗`ᅟ ~~▾論曰：先軌範師作如是說，隨福能感一劫生天受諸快樂.是一福量，由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故，以於餘部有伽他言：~~ ~~▾ᅟ**有信正見人ᅟ修十勝行者ᅟ便為生梵福ᅟ感劫天樂故**ᅟ~~ 【光】論曰至感劫天樂故者，有二師說，此即初師，是經部.或是大眾部師.或是當部異師`[師＝說ィ【原】，說【乙】]`。□此師意說，一梵福量.同梵輔天四十中劫為一劫量，名一福量。□復引餘部頌證：有信正見人.修十善勝行者，便為生梵福.感得一劫生天樂故。引頌意證.同梵輔天一劫，生於天中受一劫樂.同梵輔天。 【光】□十勝行即是修四梵福中十善勝行。□又解：如十善業既感天中一劫受樂，准知四梵福亦能感天一劫受樂，引意類釋。□又真諦師解云：十勝行者，謂前四梵福上更加六種。□一為救母命捨自身命。□二為救父命捨自身命。□三為救如來命捨自身命。□四於正法中出家。□五教他出家。□六未轉法輪能請轉法輪。若作此解證意可知。 *【寶】□十勝行者.即四梵福中十善業道。□真諦云：謂前四梵福更加六種，一為救父命捨自身命.二為救母命捨自身命.三為救如來命捨自身命.四於正法中出家.五教人出家.六未轉法輪請轉法輪。* 【光】□應知四梵福，後一.上界受一劫樂，前三.於欲天中死已復生.等一劫樂。故正理云：「已離欲者.修四無量生上界天受劫壽樂，若未離欲.建<u>率</u>堵波.造寺.和僧.能勤修習慈等加行，彼亦如修無量根本.感劫天樂。□豈不前說.欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善.唯一剎那能招劫壽。□依如是理故作是說，然於一事發起多思.次第能招劫量快樂，謂於彼死復於中生，故劫樂言.無違前失。」 *【寶】正理四十==四==云：「已離欲者修四無量.生上界天受劫壽樂.若未離欲建窣堵波.造寺.和僧.能勤修習慈等加行.彼亦如修無量根本.感劫天樂。□豈不前說欲界無有善業.能招一劫異熟.無一善業猶如不善.唯一剎那能招劫壽。□依如是理故作是說.然於一事發起多思.次第能招劫量天樂.謂於彼死復於中生.故劫樂言無違前失。」(准上論文.欲界善業亦不招一中劫壽。)* ^y2tevf ~~▾毘婆沙師作如是說，即於分別妙相業中.所辯福量，此即同彼。等言為顯.如是異說。~~ 【光】毘婆沙師至如是異說者，此即第二師說。說梵福量.指同前解[js18](俱舍論記疏18#^zi9rat)。等言為顯如是異說。 ^y0sv7n #### E3.7.2.3.明法施 ==[〖128_4_c〗](AKBh18#〖128_4_c〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖128_4_c〗法施謂如實)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖128_4_c〗)== ~~▾財施已說，法施云何。~~ *【寶】論.財施已說法施云何，自下一頌.第三明法施。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #法施謂如實 #無染辯經等 ᅟ~~`〖128_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解名為法施.故有顛倒或染污心求利名譽恭敬辯者.是人便損自他大福。~~ 【光】財施已說至自他大福者，此即第三明法施。□言體性者.如婆沙二十九出法供養體云.評曰應作是說.若`[（能）＋說【甲乙】]`說法者語.若能發語心心所法.若受者聞已生未曾有善巧覺慧.皆此自性.如是法供養總用五蘊以為自性。□解云：准財施中出真施體法亦應然.思之可知。□言契經等者等取律論.故集異門足論第二云.法供養云何.答素怛覽.或毘奈耶.或阿毘達磨。□又解：十二部經中舉初契經等餘十一。□言十二者契經應頌與記別.諷頌自說及因緣.譬喻本事并本生.方`[廣＝應【乙】]`廣希法兼論義。□故正理四十四云.契經等者等餘十一.即顯契經乃至論議。 【光】言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言.如是契經是佛所說.或佛弟子佛許故說。□言應頌者.謂以勝妙緝句言詞隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。□言記別者.謂隨餘問酬答辨析.如`[婆＝波【甲乙】]`婆羅衍拏等中辨.或諸所有辨曾當現真實義言皆名記別。有說是`[佛＋（所說）【乙】]`佛諸了義經。□言諷頌者.謂以勝妙緝句言詞.非隨述前而為讚詠.或二三四五六句等。□言自說者.謂不因請世尊欲令正法久住.覩希奇事悅意自說妙辨等流.如說此那伽由彼那伽等。□言緣起者.謂說一切起說所由.多是調伏相應論道.彼由緣起.之所顯故。□言譬喻者.為令曉悟所說義宗.廣引多門比例開示.如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩.說餘本行能有所證示所作言。□言本事者.謂說自昔展轉傳來.不顯說人談所說事。□言本生者.謂說菩薩本所行行.或依過去事起諸言論.即由過去事言論究竟是名本事.如曼馱多經.若依現在事起諸言論.要由過去事言論究竟.是名本生.如`[羅＝邏【甲乙】]`羅剎私經。□言方廣者.謂以正理廣辨諸法.以一切法性相眾多非廣言詞不能辨故。□亦名廣破.由此廣言能破極堅無`[知＝智【甲】]`知闇故。□或名無比由此廣言理趣幽博餘無比故。□有說此廣辨大菩`[提＝薩【乙】]`提資糧。 【光】言希法者，謂於.此中唯說希奇出世間法.由此能正顯三乘希有故。□有餘師說：辨三寶言.世所罕聞故名希法。□言論議者.謂於上說諸分義中.無倒顯示釋難決擇。□有說於經所說深義.已見真者.或餘智人.隨理辨釋亦名論議.即此名曰`[磨怛＝摩恒【乙】]`磨怛理迦.釋餘經義時此為本母故。□此又名為阿毘達磨.以能現對諸法相故.無倒顯示諸法相故。□如是所說十二分教略說應知三藏所攝。□言三藏者.一素`[怛纜＝恒覽【乙】]`怛纜藏二毘奈耶藏.三阿毘達磨藏。 *【寶】論曰至自他大福，`[〔釋無倒〕－【甲乙】]`釋無倒無染成法施.正理論云：「若能如實為諸有情.以無染心辨契經等.令生正解名為法施。□說如實言.顯法施主於契經等解無顛倒。□說無染言.顯法施主不希利`[養＝益【甲乙】]`養恭敬名譽.不爾便為自他俱損。□契經等者.等餘十一.即顯契經乃至論`[議＝義【甲乙】]`議.婆沙二十九出法供養體云.評曰應作是說.若說法語.若能發語心心所法.若受者聞已生未曾有善巧覺慧.皆此自性.如是法供養總用五蘊以為自性。□又釋財供養體云。□評曰應作是說.若所捨財若能捨財者.身語二業.若能發彼心心所法.若受者受已諸根大種造色增長.皆此自性.此與法供養意同。□今詳.`[意論＝論意【甲乙】]`意論法施財施法供養財供養.義有少別.應檢婆沙`[財＋（施）【甲乙】]`財法施`[文＝又【甲乙】]`文。□正理論云：「言契經者.謂能總攝容納隨順世俗勝義`[堅＝真【甲乙】]`堅實理言.如是契經是佛所說.或佛弟子佛許故說。□言應頌者.謂以勝妙緝句言詞.隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。* *【寶】□言記別者.謂隨餘問酬答辨`[析＝折【甲乙】]`析.如波羅衍拏等中辨`[或＝成【甲乙】]`或諸所有辨曾當現真實義言皆`[名＝言【甲乙】]`名記別。有說是佛諸了義。□經言諷`[頌＝誦【甲乙】]`頌者.謂以勝妙緝句言詞.非隨述前.而為讚詠.或二三四五六句等。□言自說者.謂不因請.世尊欲令正法久住.覩希奇事.悅意自說.妙辨等流.如說此那伽由彼那伽等。□言緣起者.謂說一切起說所由.多是調伏相應論道.彼由緣起之`[所＋（起）【甲乙】]`所顯故。□言譬喻者.為令曉悟所說義宗.廣引多門比例開示.如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩.說餘本行能有所證.示所`[化＝作【甲乙】]`化言。* *【寶】□言本事者.謂說自昔展轉傳來.不顯說人談所說事。□言本生者.謂說菩薩本所行行.或依過去事起諸言論.即由過去事言論究竟是名本事.如曼馱多經.若依現在事起諸言論.要由過去事言論究竟.是名本生.如`[邏＝羅【甲乙】]`邏剎私經。□言方廣者.謂以正理廣辨諸法.以一切法性相眾多.非廣言詞不能辨故。□亦名廣破.由`[此＝斯【甲乙】＊]`此廣言能破極堅無`[智＝知【甲乙】]`智暗故。□或名無比.由此廣言理趣幽博.餘無比故。□有說此廣辨大菩提資糧。□言希法者.謂於此中唯說希奇出世間法.由`[此＝斯【甲乙】＊]`此能正顯三乘希有故。□有餘師說：辨三寶言世`[〔所〕－【甲乙】]`所罕聞故名希法。□言論議者.謂於上說諸分義中.無倒顯示.釋難決擇。□有說於經所說深義.已見真者.或餘智人.隨理辨釋.亦名論`[議＝義【甲乙】]`議。□即此名曰摩怛理迦.釋餘經義時此為本母故。□此又名為阿毘達磨.以能現對諸法相故.無倒顯示諸法相故。* *【寶】□如是所說十二分教.略說應知.三藏所攝。□言三藏者.一素怛纜藏.二毘奈耶藏.三阿毘達磨藏。□如是三藏差別云何.未種善根.未欣勝義.令種欣故為說契經.已種已欣.令熟相續作所作故為說調伏.已熟已作令悟解脫.正方便故為說對法。□或以廣略清妙文詞.綴緝雜染及清淨法.令易解了名為契經.宣說修行尸羅軌則淨命方便.名為調伏.善能顯示諸契經中深義趣言名為對法。□或依增上心戒慧學所興論道.如其`[（次）＋次【甲乙】]`次第.名為契經調伏對法。□或素怛纜藏是力等流.以諸經中所說義理.畢竟無有能屈伏故.毘奈耶藏是大悲等流.辨說尸羅濟惡趣故.阿毘達磨藏是無畏等流.真法相中能善安立.問答決擇無所畏故.如是等類三藏不同.毘婆沙中已廣分別。* ## C3.8.明順三分善 ==[〖129_4_a〗](AKBh18#〖129_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖129_4_a〗順福順解脫)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖129_4_a〗)== ~~▾前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。~~ 【光】前已別釋至聖道善如次者，此即大文第八.明順三分善。 *【寶】論.前已別釋三福業事，已下一頌.大文第八明三分善。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #順福順解脫 #順決擇分三 #感愛果涅槃 #聖道善如次 ᅟ~~`〖129_4_d〗`ᅟ 【光】論曰至後當廣說者，釋順三分善。□分是別義，即福等名分，此即所順三分不同.故名為分。□或順福等善.即名為分，此即能順三分不同。□或可分言.通能所順。□餘文可知。==puṇya-nirvāṇa-nirvedha-bhāgīya== ~~▾論曰：言順福分者，謂感世間可愛果善。~~ [s7](婆沙001-010#c1順三分善) *【寶】論曰至可愛果善，釋順福分也。正理論云：「[zs44](nyaya/正理41-45#^34tvnr)謂感世間人天等中愛果種子，由此力故能感世間`[高＝豪【甲乙】]`高族大`[家＝宗【甲乙】]`家.大富妙色.輪王帝釋.魔王`[〔梵王〕－【甲乙】]`梵王，如是等類.諸可愛果。」□准上論文，福不動業.`[（總）＋名【甲乙】]`名順福`[〔分〕－【甲乙】]`分。* ==\[[雜心](others/心論雜心2#^nmsild).及色無色界勝進善根.能得有果者…]== ^pmgpqm ~~▾順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名為.身中有涅槃法。~~ ==\[[s7](婆沙001-010#^hxbze2)決定因 [zs44](nyaya/正理41-45#^appcy3)]== *【寶】論.順解脫分至有涅槃法，准<u>世親菩薩意</u>，種解脫分善.名有涅槃法[js14](俱舍論記疏14#^bbnmqt)，未種者名無涅槃法[js04](俱舍論記疏04#^zwtknq) [js01](俱舍論記疏01#^uh4rt0) [js06](俱舍論記疏06#通第五非心因法難)。==\[niyataṃ parinirvāṇadharmā bhavati，此句與[js23](俱舍論記疏23#^zj9s2o)「四善根中若得煖法」下全同，不應別釋。]==* ~~▾若有聞說生死有過.諸法無我.涅槃有德，身毛為竪悲泣墮淚，當知彼已殖順解脫分善。如見得雨.場有芽生，知其穴中.先有種子。~~ ==\[[s176](01/婆沙176-200#^lwvm6x) ]== *【寶】論.若有聞說至先有種子，明涅槃法人相。[js23](俱舍論記疏23#^s3bfs6)* ^03jv30 ~~▾順決擇分者，謂近能感聖道果善.即煖等四，後當廣說。~~ *【寶】論.順決擇分至後當廣釋，指後賢聖品說。* ^grsvzo ## C3.9.明書印等 ==[〖130_4_a〗](AKBh18#〖130_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖130_4_a〗諸如理所起)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖130_4_a〗)== ~~▾如世間所說書印算文數.此五自體云何應知。~~ 【光】如世間所說至算文數自體者，此即大文第九.明書等體。 *【寶】論.如世間所說`[（述）＋書【甲乙】]`書印算文數，已下一頌.大文第九明書等體。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸如理所起 #三業并能發 #如次為書印 #算文數自體 ᅟ~~`〖130_4_d〗`ᅟ ~~▾論曰：如理起者.正加行生==\[yoga-pravartita如理轉變s126]==。三業，應知即身語意。能發，即是能起此三，如其所應受想等法。~~ 【光】論曰至受想等法者，釋上兩句。等取`[（餘）＋行【甲】]`行識。餘文可知。==\[js17應作業yoga-vihita如理所引]== *【寶】論曰至受想等法，總出五法體。==\[[發智攝頌](01/婆沙111-130#^a21kr9).書數算印詩，世間工業處]\[[s126](01/婆沙111-130#^ikxlqs)為顯論者勝義世俗俱善了達，故作斯論…書名何法。答：謂如理轉變身業及此所依諸巧便智]\[中含[MA](中含65-151#100).[100](agamdm#^ma100) ：族姓子者，隨其技術以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。]\[[MA](中含152-222#158).[158](agamdm#^ma158) 云何不如法？非田作，非治生，非書，非算，非數，非印，非手筆，非文章，非經，非詩，非以刀杖，非王從事。如法求乞…]\[算數梵志目揵連…此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂因學經書故。瞿曇！我等學算數，以算數存命…]\[增一：若有一族姓子，學諸伎術，而自營己.或學田作，或學書[(疏＝跡【聖】)]疏，或學傭作，或學算數，或學權詐，或學[(剋＝刻【三】)]剋鏤，或學通信，至彼來此.或學承事王身…]\[謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫.於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足]\[男子汝應田作可以自活…男子汝應商估學習兵法親近王者學書算數以此業自活。]==* ==\[[s126](01/婆沙111-130#^6q9lyv)世間種種工巧業處名何法。答：謂慧為先.造作彼彼工巧業處[身語意業.隨其所應].及此所依諸巧便智。]== ^1ffzbx ~~▾此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。~~ 【光】此中書印至五蘊為體者，此下釋後兩句。書謂手書.印謂手印.並身工巧，以前身業為自性.及彼能發心心所法==\[及此所依諸巧便智]==，總而言之.五蘊為體。□應知書印.以能書印身業為體，非所書印。故婆沙一百二十六云：「[s126](01/婆沙111-130#^y8uw1z)此中書者非所造字，但是所有能造字法，此能成字.故說為書。」(解云：書之與字眼目異名.非是不相應中字也。)□又云：「[s126](01/婆沙111-130#^s6yiv2)此中印者非所造印，但是所有能造印法，此能成印.故說為印。」□又正理云：「非`[（依）＋諸【乙】]`諸字像即名為書.所雕印文即名為印，然由`[（身）＋業【甲乙】]`業造字像印文.應知名為此中書印。」 *【寶】論.此中書印至五蘊為體，明書印體同。婆沙一百二十六云：「此中書者.非所造字.但是所有能`[成＝造【甲乙】]`成`[字＋（法此能成字）【甲乙】]`字.故說`[〔名〕－【甲乙】]`名書。」(此是書分`[（色）＋字【甲乙】]`色非`[（是）＋不【甲乙】]`不相`[應＋（字）【甲乙】]`應。)□又云：「此中印者.非所造印.但是所有能造印法.此能成印故說為印。」□又正理云：「非`[（依）＋諸【甲乙】]`諸字像即名為書.所雕印文即名為印.然由`[（身）＋業【甲乙】]`業造字像印文.應知名為此中書印。* ~~▾次算及文以前語業及彼能發五蘊為體。~~ 【光】次算及文至五蘊為體者，算謂語算，如言九九八十一`[〔等〕－【乙】]`等；文謂文章，如人語言諷詠詩賦，並語工巧，以前語業為自性.及彼能發心心所法，總而言之.五蘊為體。應知算文.以能算文.語業為體，非所算文。故婆沙云：「此中算者，非謂所算一十百千萬億等法，但是所有能算之法，此能算法.故說為算。」□又云：「此中詩者非所述詠，但是所有能成詠法，此能成詠法`[〔法〕－【甲乙】]`，故說為詩。」(解云：詩之與文.名異義同。) *【寶】論.次算及文至五蘊為體，明算文體.算謂稱九九八十一等.文謂善巧安布`[五＝母【甲乙】]`五聲等.婆沙云：「此中算者.非謂所算一十百千`[等＋（法）【甲乙】]`等.但是所有能算之法故說為算。」□又云：「此中詩者.非所述詠.但是`[所＝依【甲乙】]`所有能成詠法.此能成詠故說為詩。」(詩即文也。)* ~~▾後數應知.以前意業及彼能發四蘊為體.但由意思能數法故。~~ 【光】後數應知至能數法故者。□數謂意思計數諸法.一十等數是意業工巧.以前意業為自性.及彼意思同時能發心心所法.總而言之.四蘊為體.但由意思能數法故.內思計校名數.出語以去名算.故二不同.應知此數以能計數為體.非所計數.故婆沙云.「此中數者.非謂所數稻麻等物百千等.但是所有能數之法，此能數法.[故]說為數。」若依勝論.德句義中別有數體.若依大乘.於所數法上假立為數.若依此宗.以能數思為其體也.若據所數法與大乘同。 *【寶】論.`[後＝復【甲乙】]`後數應知至能數法故，明數也.勝論數德句義攝.大乘所數不相應攝.此宗所數不別立法。* ## C3.10.明諸法異名 ==[〖131_4_a〗](AKBh18#〖131_4_a〗)ᅟ[正理](正理41-45#〖131_4_a〗善無漏名妙)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖131_4_a〗)== ~~▾今應略辯諸法異名。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #善無漏名妙 #染有罪覆劣 #善有為應習 #解脫名無上 ᅟ~~`〖131_4_d〗`ᅟ 【光】今應略辨至解脫名無上者，此即大文第十明`[（諸）＋法【乙】]`法異名.論曰至亦名為妙者.釋第一句.善無漏法以有為無漏及與擇滅為.體.`[〔此〕－【乙】]`此善無漏法亦名為妙.故品類足第六云.妙法云何.謂無漏有為法及擇滅.又正理釋異名云.勝染無記及有漏法.故唯此法獨受妙名。 *【寶】論.今應略辨諸法異名，下一頌.大文第十明法異名。* ~~▾論曰：善無漏法亦名為妙.諸染污法亦名有罪有覆及劣。~~ 【光】諸染污法至及劣者，釋第二句.諸染污法以不善有覆無記法為體.此諸染法亦名有罪.亦名有覆.亦名為劣.故品類足云：「劣法云何。謂不善及有覆無記法。」□又正理釋異名云：「亦名有罪，是諸智者所訶厭故。亦名有覆，以能覆障解脫道故。亦名為劣，極鄙穢故.應棄捨故。」 ~~▾准此妙劣餘中已成.故頌不辯。~~ 【光】准此妙劣至故頌不辨者，此釋中法.准前妙劣餘中已成.即善有漏法及無覆無記.有為無為法.故品類足云.中法云何謂善有漏及無覆無記法.正理同品類足。 *【寶】論曰至故頌不辨，准此妙劣.處中自成.正理云：「即有漏善無覆無記總名為中。」* ~~▾諸有為善亦名應習，餘非應習.義准已成。~~ *【寶】論.諸有為善至義准已成，釋善眾名。* 【光】諸有為善至義准已成者，釋第三句.明有為善異名。 【光】諸有為善亦名應習，此善在身數數現前.漸漸增進可修習故，又生果故。餘不善無記.及無為法非應修習，義准已成。□問：何故不善無記非修習耶。□答：正理云：「不善無記非應`[（修）＋習【甲乙】]`習者，以彼體非昇進法故。」[雜心](others/心論雜心2#^10B24) ~~▾何故無為.不名應習。~~ *【寶】論.何故無為不名為習，問。* 【光】何故無為`[不名＝名不【乙】]`不名應習者，問。 ~~▾不可數習令增長故.又習為果.此無果故。~~ 【光】不可數習至此無果故者答.謂此無為不可數習令增長故不名應習。又習為果.此無為法無有果故不名應習.又正理云：「然勸以涅槃置在心中者.教有情類令趣涅槃.勸令數現起緣涅槃善智.故作是言。非謂應習。」 *【寶】論.不可數習至此無果故，答。* ~~▾解脫涅槃.亦名無上，以無一法能勝涅槃.是善是常.超眾法故。餘法有上，義准已成。~~ 【光】解脫涅槃至義准已成者，釋第四句.明解脫異名。□解脫`[涅槃＝者【乙】]`涅槃.亦名無上.以無一法能勝涅槃.是善.是常.`[超＋（越）【乙】]`超眾法故.尚無有法與涅槃等.況有上者。□餘法有上.義准已成。`[〔即〕－【乙】]`即一切有為虛空非擇滅.由非具前善常相故.隨其所應皆名有上。==\[婆沙：涅槃獨具善常二義。]== *【寶】論.解脫涅槃至義准已成，明無為`[異＝果【甲乙】]`異名也。* ~~▾`[＊]`**說一切有部俱舍論`[＊]`卷第十八**~~ 【光】**俱舍論記`[卷＝論本【原】]`卷第十八**`[此下甲本奧書曰（別筆）天養二年三月一日午剋於貝津房一見了□□□雖不及道心發深悟因果之相了今度重見□□□道心者歟]` *【寶】**俱舍論疏卷第十八**`[〔俱舍論疏卷第十八〕－【甲】]`* *【寶】保延三年八月晦日午上於南家東面點了此卷文落失等* *【寶】非言談所及* *【寶】老法師記之`[〔保延…記之〕三十三字－【甲乙】]`*