俱舍論記疏21 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-03 22:01 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十一 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[（唐）＋三藏【明】]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十一** 【光】沙門釋光述`[〔沙門〕－【原】][（普）＋光【甲】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十一**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[ 【原】文永七年寫東大寺藏本，【甲】元祿十五年版本]` *【寶】`[ 【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別隨眠品第五之三~~ 【光】分別隨眠品第五之三 *【寶】分別隨眠品第五之三`[品題新加，（論本第二十一）＋分【甲】.不分卷【甲】]`ᅟᅟ* ### D1.3.2.明結等六門 #### E1.3.2.1.正明結等 ##### F1.3.2.1.1.明結等五門 ###### G1.3.2.1.1.1.標章 ==[〖40_5_a〗](AKBh21#〖40_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖40_5_a〗由結等差別)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_5_a〗)== ~~▾如是已辯.隨眠并纏.世尊說為漏瀑流等，為唯爾所.為復有餘。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由結等差別 #復說有五種 ᅟ~~`〖40_5_b〗`ᅟ ~~▾論曰。即諸煩惱[＾anuśaya]，結.縛.隨眠.隨煩惱.纏義差別故，復說五種。~~ 【光】如是己辨至復說五種者，此下第二明**結等六門**。就中，一**正明結等**.二**諸門分別**。□就正明結等中，一**明結等五門**.二**明煩惱六垢**。□就明結等五門中.一**標章**.二**別釋**。【光】□此即標章.即諸煩惱，一結.二縛.三隨眠.四隨煩惱.五纏.義差別故，復說五種。【光】□問：漏等四門皆說并纏.結等六門但言煩惱。□解云：漏等四門皆攝纏盡.故說并纏，結等六門，初一攝二.第二第三第六不攝，第四第五雖復攝盡.非遍諸門皆攝盡故，不說并纏。[婆沙：結縛隨眠隨煩惱纏.五義具足者，名圓滿煩惱。] *【寶】論.如是已辨至為復有餘，結前四門.生後門也。□問意云。隨眠并纏。世尊就過差別，說為漏.瀑流.軛等。為唯有爾所過名，為更有餘義立異名耶。□此下第二半頌更立五義。垢非纏隨眠故，別為一門。* *【寶】論曰至復說五種，列五名也。一結.二縛.三隨眠.四隨煩惱.五纏。* ###### G1.3.2.1.1.2.別釋 ###### # H1.3.2.1.1.2.1.釋結 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.1.明九結 ==[〖40_5_c〗](AKBh21#〖40_5_c〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖40_5_c〗結九物取等)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_5_c〗)== ~~▾且結云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #結九物取等 #立見取二結 #由二唯不善 #及自在起故 ᅟ~~`〖41_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #纏中唯嫉慳 #建立為二結 #或二數行故 #為賤貧因故 ᅟ~~`〖42_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #遍顯隨惑故 #惱亂二部故 ᅟ~~`〖42_5_d〗`ᅟ 【光】且結云何至惱亂二部故者，此下別釋。就中，一**明諸結**.二**明三縛**.三**明隨眠**.四**明隨惑**.五**明諸纏**。□就明諸結中.一**明九結**.二**明五下分**.三**明五上分**。□此即第一明九結。 *【寶】論.且結云何，自下五義.并垢有六數也。此下五行半頌，第一**明結**.於中三種.一**九結**.二**五下分結**.三**五上分結**。此兩頌半，明九結也。* ~~▾論曰：結有九種，一愛結.二恚結.三慢結.四無明結.五見結.六取結.七疑結.八嫉結.九慳結。此中愛結，謂三界貪。餘隨所應，當辯其相。~~ 【光】論曰至當辨其相者，釋結九。□結謂結縛。此中愛結謂三界貪.餘八隨應當辨其相.故婆沙五十云：「問：此九結以何為自性。答：以百事為自性。謂愛慢無明結.各三界五部.為四十五事。恚結唯欲界五部為五事。見結有十八事.謂有身見邊執見.各三界見苦所斷為六，邪見三界各有四部為十二事。取結有十八事.謂見取三界各四部為十二事.戒禁取三界各見苦道所斷為六事。疑結三界各四部為十二事。嫉慳結各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。」==\[s46 結Samyojana：1繫縛義：眼不結色，色不結眼，此中欲貪.說名能結…如黑白牛同一靷繫，黑不繫白.白不繫黑，此中有靷.說名能繫。2合苦義：欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂…色界…無色界…3雜毒義：謂勝妙生及有漏定…以雜煩惱故.聖者厭離，如雜毒食…]== *【寶】論曰至九慳結，列九名也。* *【寶】論.此中愛結至當辨其相，出愛結也。所以九種總名結者，正理論云：「於境於生有繫縛能，故名為結。或有此故.令諸有情合眾多苦.故名為結，是眾苦惱安足處故。此中愛結.謂三界貪.此就所依及所緣說。□依三界身.緣三界境.未離三界染之貪.名三界貪。□所言貪者.謂有心所.樂可意相.所攝受行.即於諸有及諸有具.所起樂著.說名為貪.何緣此貪說名為愛.此染心所.隨樂境故。* *【寶】□餘隨所應當辨其相者。謂恚結等。如餘處釋當辨其相。□正理釋云：「恚謂於違想.及別離欲所攝受行中。令心憎背。慢謂七慢.如前已釋。言無明結者.謂三界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故.無明亦用彼為所緣故。此廣分別如緣起中。見結.取結.俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。於前分別邊執見處.說計為我有漏行中.計斷計常.名邊執見。[zs54](nyaya/正理51-55#^7z7s17)於中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見。雖有此責.現見世間.有行相同而體差別.如慈與愛體異行同。如何行同而體差別。如起加行欲饒益他':'若屬染心.從愛所起；若從慈起.屬不染心。是謂行同而體差別。如是於行見不續生:從邪方便生.此屬斷見；離方便而起.此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷常生方便如六十二見中說。」\[[s198](01/婆沙176-200#^r10ke7)婆沙：有諸外道，不憶前際不見後際.……《正理論》：「此斷常見由何而生。且斷見生，或由尋伺，見諸行法有窮盡故.於緣起理不覺了故，或由定力.於他有情許有煩惱.彼命終後.不見中生二有續故，宿住隨念智有礙故，由如是等有斷見生。若常見生，或由尋伺，見行相似相續轉故.能憶先時所更事故.受持外道常見論故.或由定力隨念宿住所更事故。如有頌言：由觀見死生，或憶念前際，以闕正道故，外仙我見增。」]* ~~▾見結謂三見，取結謂二取。依如是理，故有說言：「頗有見相應法，為愛結繫.非見結繫，非不有見隨眠隨增。曰：有。云何。集智已生.滅智未生，見滅道所斷二取相應法。」彼為愛結為所緣繫，非見結繫。遍行見結.已永斷故，非遍見結.所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故[梵藏陳：te eva parāmarśadṛṣṭī samprayogataḥ謂二取見.但由相應故]。~~ 【光】見結謂三見至於彼隨增故者。別釋見取二結。見結以身邊.邪見三見為性，取結以見取戒禁取二取為性。□依如是理，故發智論有如是言：問：頗有五見相應法.為九結中愛結繫.非見結繫，非不有五見隨眠隨增耶。答曰：有。問：云何。答：集智已生滅智未生，見滅道所斷見取戒禁取相應法==\[見滅道所斷見結不相應法，及於修所斷法.有愛結未斷]==，彼為自部愛結.為所緣繫。非見結繫。所以者何。苦集諦下身邊邪見遍行見結.已永斷故，滅道諦下非遍見結.即是邪見.唯緣無漏，望二取相應法.所緣應相二俱無故：非緣彼故.無所緣繫，非彼相應故.無相應繫。然彼二取相應法.有見隨眠隨增，二取即是見隨眠故。二取見隨眠.於彼相應法，隨其所應.或相應隨增.或所緣隨增。 *【寶】論.見結謂三見取結謂二取，此分五見為二結也。* *【寶】論。依如是理至隨眠隨增。下別引本論問答。此即問。□頗有見相應法者。謂見取戒取相應法。以此二取是五見中二見故。□為愛結繫.非見結繫.非不有見隨眠隨增者。謂為九結中愛結繫。不為九結中見結繫也。而為十隨眠中見隨眠隨增也。* *【寶】論.曰有，答也。論.云何，重問。* *【寶】論.集智已生至彼隨增故，廣引。□謂.集智已生滅智未生。見滅見道二取相應法。出法體時也。集智已生時。謂已斷苦集遍行隨眠故。苦集下身邊二見.及邪見。此三見結已斷故。不能繫滅道下二取相應法。滅道下有邪見。是不遍見結。緣無漏故。不緣滅道下二取相應法。亦不與相應。由此不為見結繫也。而為滅道下貪緣故。為愛結所緣繫也。五見俱名見隨眠故。二取即是見隨眠攝。與彼相應故有相應隨增。亦容緣故有所緣隨增。* ~~▾何緣三見別立見結.二取別立為取結耶。三見二取.物取等故。謂彼三見有十八物.二取亦然.故名物等。三等所取.二等能取.故名取等。所取能取有差別故立為二結。~~ 【光】何緣三見至為取結耶者，問。【光】三見二取至立為二結者。答。釋頌物取等及第二句。□三見二取.一物等故.二取等故。□言物等者。謂彼三見有十八物。身邊二見唯見苦斷.邪見通四諦.總有六種.三界各六故成十八。二取亦然.有十八物。戒禁取唯苦道.見取通四諦.總有六種.三界各六故成十八。此名物等。□言取等者。於五見中.三見等是所取.為二取所取故。二取見等.是能取。能取三見.故名取等。所取能取有差別故.立為二結。故正理云。謂於諸行計我.斷常.或撥為無；後起二取執見第一.或執為淨。」(已上論文。)□言能所取.且據一相從多分說.理實而言竝通能所。 *【寶】論.何緣三見至為取結耶問也。* *【寶】論。三見.二取至立為二結。答也。有二義故.分見為二結。一為物等.二為取等。如文可解。* *【寶】正理論云：「說此物等.於義何益。於結義中.見有益故。此言意說。如貪瞋等.一一獨能成一結事。三見.二取.各十八物和合.各成一結事故。若異此者.應說五見各為一結如貪瞋等.故見及取各十八物共立一結.方敵貪等。* *【寶】「若爾，身見邊見見取有十八物.戒取邪見十八亦然.豈非物等。不爾，本釋其理決定。所以者何。以取等故，三見等所取.二取等能取。」* ~~▾何故纏中.嫉慳二種建立為結.非餘纏耶。二唯不善.自在起故。謂唯此二兩義具足.餘皆不然.故唯立二。~~ ==[〖41_5_a〗](AKBh21#〖41_5_a〗)== 【光】何故纏中至非餘纏耶者，此下釋後八句.此即問也。【光】二唯不善至故唯立二者。八纏家答。故正理五十四云。若立八纏應作是釋:二唯不善.自在起故。謂唯此二兩義具足.餘六無一具兩義者。無慚.無愧雖唯不善.非自在起。悔自在起.非唯不善。餘兩皆無。(解云：餘睡眠.惛沈.掉舉.兩義皆無。餘文可知。)□問：若言睡眠非自在起。何故婆沙五十有一復次廢立中云：「復次，以嫉與慳.獨立.離二，故立為結；餘纏不爾。獨立者.謂自力現行。離二者.謂一向不善。忿.覆二纏.雖能獨立.亦復離二.而似隨眠.為隨眠相之所映奪.其相不顯.故不立結。由此義故.外國諸師.說此二種即隨眠性。惛沈.掉舉，不能獨立.他力起故，亦不離二.或是不善或無記故。睡眠.惡作，雖亦獨立.而不離二。睡眠通善不善無記，惡作通善不善性故。無慚.無愧雖是離二而非獨立。唯嫉與慳.獨立離二.異隨眠相.故立為結。」□准婆沙文。睡眠亦是自在起。何故正理言非自在。□解云：婆沙餘師義。非與正理同。說八。說十。既各不同。明知異說。□又解：睡眠若與餘惑相應.非自在起。正理據此說。若與善.無覆心相應.是自在起。婆沙據此說。各據一義竝不相違。[ 本義抄中，就睡眠惡作自力起否，有詳釋。] *【寶】論.何故纏中至非餘纏耶，問也。* *【寶】論。二唯不善至故唯立二。答也。十纏中慳嫉忿覆.四纏自力起.唯不善。慳嫉入結.忿覆非結。□若立八纏除忿覆二.唯有慳嫉二纏.自力起.唯不善。餘纏皆闕二義。無慚無愧.唯不善.非自力起。悔通善惡.唯自力起。餘二皆無:睡眠掉舉惛沈.兩義皆無* ~~▾若纏唯八此釋可然，許有十纏.此釋非理，以忿覆二種亦具兩義故。~~ 【光】若纏唯八至亦具兩義故者。論主破。若纏唯八此釋可然。此即縱許。□許有十纏此釋非理。以忿.覆二種亦具兩義故。==\[s50忿覆二纏，雖能獨立.亦復離二(一向不善)，而似隨眠.為隨眠相之所映奪，其相不顯，故不立結。由此義故，外國諸師，說此二種即隨眠性。]\[涼：然外國法師說：此二是使.]\[雜心：或有欲令是使性，彼記有八纏。]== *【寶】論。若纏唯八至亦具兩義故。難也。若纏有八。唯慳.嫉。具二復立為結義即無違。□許纏有十。忿覆具二而不入結。慳.嫉具二因何入結。故釋非理。* ~~▾由此若許具有十纏。應言嫉慳過失尤重，謂此二種數現行故。又二能為賤貧因故。遍顯慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。[＾梵藏-，頌文亦無，(稱友引正理論釋)]~~ ==[〖42_5_a〗](AKBh21#〖42_5_a〗)== 【光】由此若許至及自部故者。十纏家答。□嫉慳過重：1謂此二種數現行故。□2又嫉為賤因，慳為貧因==\[s50一無威德，二極貧窮]==。3□又遍顯戚歡隨煩惱故。隨煩惱中總有二類，一戚.二歡，嫉能顯戚，慳能顯歡。==\[s50八復次中無，雜心無，唯見於正理論。]==□4又惱亂出家.在家部故。故正理云：「又此二能惱二部故。謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂。若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。」□5或惱亂天阿素洛故。天中好美味，阿素洛中好女色，天慳味嫉色.阿素洛慳色嫉味，因此戰諍。阿素洛，此云非天。故正理云：「或能惱亂天阿素洛眾。謂因色味極相擾惱。」□6或惱人天二勝趣故，故正理云：「或此能惱人天二趣眾。如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結，人天惱亂。」□7或嫉惱亂他部，慳惱亂自部。故正理云：「或此二能惱自他眾。謂由嫉故，惱亂他朋。由內懷慳，惱亂自侶。」□由上七種過失尤重。故於十纏別立二結。 *【寶】論。由此若許至及自部故。更為別釋也。□應言嫉慳過失尤重者。是**總**句。□謂此二種數現行故者，釋尤重義。□正理論云：「應作是釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結。1由此二種數現行故。謂生欲界.雖有九六三結無結。而經唯說嫉慳二結.惱亂人天。以勝趣中二數行故。□2又二能為賤貧因故。謂雖生在二善趣中.而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財.乃至極親亦不敬愛。□3又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一`[戚＝慼【甲乙】]`戚俱行。二歡俱行。嫉慳遍顯如是二相。□4又此二能惱二部故。謂在家眾於財位中。由嫉及慳極為惱亂。若出家眾於教行中。由嫉及慳極為惱亂。□5或能惱天.阿素洛眾。謂因色味極相擾惱。□6或此能惱人天二眾。如世尊告憍尸迦言。由嫉慳結人天惱亂。□7或此二能惱自他眾。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷慳惱亂自侶。□故十纏內立二為結。」* ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.2.明五下分結 ==[〖43_5_a〗](AKBh21#〖43_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖43_5_a〗又五順下分)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖43_5_a〗)== ~~▾佛於餘處.依差別門.即以結聲說有五種。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #又五順下分 #由二不超欲 #由三復還下 #攝門根故三 ᅟ~~`〖43_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #或不欲發趣 #迷道及疑道 #能障趣解脫 #故唯說斷三 ᅟ~~`〖44_5_d〗`ᅟ ==[AKBh21](AKBh21#^4zwbpe)== 【光】佛於餘處至故唯說斷三者，此即第二**明五下分結**。 *【寶】論.佛於餘處依差別門，此下兩頌第二明五下分結也。* ~~▾論曰。何等為五。謂有身見.戒禁取.疑.欲貪.瞋恚。~~ 【光】論曰何等為五者，問。【光】謂有身見至瞋恚者。答。總三十一事為體:謂身見.三界見苦所斷三。戒禁取.三界各見苦道為六。疑.三界各四諦為十二。欲貪.瞋恚.各欲界五部為十。 ~~▾何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名.此五於彼能為順益：由後二種不能超欲界；設有能超由前三還下.如守獄卒防邏人故。~~ 【光】何緣此五名順下分者，此下釋第二第三句。此即問也。【光】此五順益至防邏人故者，答。此五順益下分欲界。欲界三界最下.三界一分，故名下分。由後貪瞋不能超欲.如守獄卒。□設有能超乃生有頂.由前身見戒取疑三。還令退下置欲界獄，如防邏人。 *【寶】論曰至防邏人故，此**敘第一釋**也。此師意以欲界名為下分.順益欲界故名順下分結.後二不令出.前三却令入.舉喻可知。* ~~▾有餘師說。言下分者，謂下有情.即諸異生，及下界即欲界。前三能障超下有情。後二能令不超下界。故五皆得順下分名。~~ 【光】有餘師說至順下分名者，**敘異說**.前三能障超下有情.不成聖故.後二能令不超下界.不生上故.故五皆得順下分名。 *【寶】論.有餘師說至順下分名，**第二釋**也。此師意說，下有二種：一下有情.謂諸異生；二下界.謂欲界。由前三故不超下有情.由後二故不超下界。* ~~▾諸得預流六煩惱斷.何緣但說斷三結耶。~~ 【光】諸得預流至斷三結耶者。**釋第四句**。問諸得預流五見及疑六煩惱斷。何緣經但說斷身見.戒取.疑三結耶。 *【寶】論。諸得預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見.邊見.戒取.見取.疑.邪見六種煩惱。何故經說:斷三結故得預流果。* ~~▾理實應言斷六煩惱，攝門根故但說斷三。~~ 【光】理實應言至已說斷六者，答。諸得預流.理實應言斷六煩惱.一攝門故.二攝根故.但說斷三。 *【寶】論.理實應言至但說斷三，略開二門答前難也.佛依此故.略說三也。* ~~▾謂所斷中.類有三種，唯一.通二.通四部故，說斷三種.攝彼三門。~~ 【光】□言攝門者.謂所斷中類有三種，身邊二見唯在苦一部，戒取通苦道二部，見取邪見疑通苦集滅道四部。說斷三種.攝彼三門皆悉周盡，若斷身見攝彼一門，若斷戒取攝彼通二門，若斷疑攝彼通四門。 *【寶】論.謂所斷中至攝彼三門，牒前門釋。見所斷惑總有三類，唯一.通二.通四部故。謂身邊見唯苦下，戒取通苦道，見取邪見疑.通四部說。身見攝一部，戒取攝二部，疑攝四部。* ~~▾又所斷中.三隨三轉：謂邊執見隨身見轉.見取隨戒取轉.邪見隨疑轉。說斷三種.攝彼三根，故說斷三.已說斷六。~~ *【寶】論.又所斷中至已說斷六，第二釋也.見斷煩惱.三隨三轉.所隨是能隨根.說彼所隨.即兼能隨。□故說斷三已說斷六者.雙結兩釋。* 【光】□言攝根者，謂所斷中.三隨三轉，說斷三種.攝彼三根。若斷三根本.餘三未亦斷，故說斷三.已說斷六。【光】□問：集滅見取如何隨戒禁取轉。□解云：言見取隨戒禁取者，據苦道下說。□又解：因苦道下戒取先起.引彼集滅見取起故，亦名隨轉。 ~~▾有作是釋：凡趣異方有三種障，一不欲發，二迷正道.依邪道故，三疑正道。趣解脫者.亦有如斯相似三障。謂由身見.怖畏解脫.不欲發趣。由戒禁取.依執邪道.迷失正路。由疑於道.深懷猶預=={豫'}==。佛顯預流.永斷如是趣解脫障.故說斷三。~~ 【光】有作是釋至故說斷三者，釋第二頌**敘異說**。==\[Y: apare punar āhur ity ayam evācāryaḥ. [AKBh21](AKBh21#^4zwbpe)]==凡趣異方有三種障：一不欲發趣，見此方益.餘方有損。二雖發趣.迷失正道，依邪道故。三由依邪道.疑正道故。□趣解脫者.亦有如斯相似三障：一由身見.怖畏解脫灰身滅智，不欲發趣。二雖發趣，由戒禁取依執邪道，迷失正路。三由依邪道.疑於正道，深懷猶預。□佛顯預流永斷.如是趣解脫障，故說斷三。 *【寶】論.有作是釋至故說斷三，**敘異說**也。□謂由身見.怖畏解脫.不欲發趣者，恐得涅槃我斷故.不欲發趣。□由戒禁取.依執邪道者，非道計道.名戒取故。□由疑於道深懷猶豫者，疑於正道.是道非道，故佛偏說三.兼亦顯餘，故但說三.不說六也。* ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.3.明五上分結 ==[〖45_5_a〗](AKBh21#〖45_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖45_5_a〗順上分亦五)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖45_5_a〗)== ~~▾佛於餘經，如順下分，說順上分.亦有五種。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #順上分亦五 #色無色二貪 #掉舉慢無明 #令不超上故 ==[＾5唐+]== ᅟ~~`〖45_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰：如是五種若未斷時，能令有情不超上界，順益上界故.名順上分結。~~ 【光】佛於餘經至名順上分結者。此即第三**明五上分結**。一色貪，二無色貪，三掉舉，四慢，五無明。若未斷時.能令有情不超上界，故名順上分結。此五總以聖者身中.上界修斷八事為體==\[集異門]==，色貪無色貪.掉舉.慢.無明，色無色界各有四故。【光】□問：何故貪別立二，餘三合立。□解云：愛是諸煩惱足.多過別立，故婆沙云：「[s49](婆沙041-050#^dr8ijb)復次，愛令界別地別部別，愛能增長一切煩惱。愛有愛處所說多過，故依界別.立為二結。掉舉等三.無如是事，故上二界.合立為一。」 ^s71ztx 【光】□問：隨煩惱中.何故唯說掉舉為結。□解云：障定強故.故正理云.掉舉惱亂三摩地故.於順上分建立為結。【光】□又婆沙云：「問：何故唯修所斷立為順上分結。□答.令趣上生.名順上分；見所斷結.亦令墮下.故不立為順上分結。復次上人所行.名順上分；上人是聖.非諸異生.見所斷結唯異生起.故不立為順上分結。於聖者中.唯立不還者所起諸結.名順上分。【光】□問：因論生論。何故預流及一來者。所起諸結非順上分。□答：順上分者.謂趣上生。預流一來所起諸結.亦令生下.故不立為順上分結。」(廣如彼釋。) *【寶】論.佛於餘經如順下分，已下一頌.第三**明五上分結**也。* *【寶】論曰至名順上分結。釋也。此以不超上界.順益上界. 故名順上分結。則是上界為上分也。正理論云。如是五種體有八物.掉舉等三.==亦==界別故。□上二界別成六。□唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷.彼方現行故。見所斷惑未永斷時.亦能資彼令順下分。□故未斷見惑時.上界二貪及掉舉.慢.無明.有力資令却生下界。□故要永斷見所斷惑.方現行者.名順上分。□又云。==掉舉一種.少分是結.謂二界繫；少分非結謂欲界繫。==於少是結.謂聖者；於少非結.謂異生。有位是結.謂已離欲貪；有位非結.謂未離欲貪==由如是等差別不定。品類足論不說為結。==□又云。掉舉擾惱三摩地故。於順上分建立為結。即由此理，順上分中不說惛沈。順等持故。□婆沙云。問：何故唯修所斷.立為順上分結。□答令趣上生.名順上分。見所斷結.亦令墮下.故不立為順上分結。復次上人所行.名順上分；上人是聖.非諸異生.見所斷結.唯異生起.故不立為順上分結。於聖者中.唯不還者所起諸結.立順上分。□問因論生論。何故預流及一來者所起諸結。非順上分。答順上分者。謂趣上生。預流.一來所起諸結。亦令生下。故不立為順上分結。* ###### # H1.3.2.1.1.2.2.明三縛 ==[〖46_5_a〗](AKBh21#〖46_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖46_5_a〗縛三由三受)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖46_5_a〗)== ~~▾已辯結.縛云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #縛三由三受 ᅟ~~`〖46_5_a〗` 【光】已辨結至謂一切癡者，此即第二**明三縛**.以能繫縛.故立縛名.縛體不同.有其三種。 *【寶】論.已辨結縛云何，此下一句.**明三縛**也。* ~~▾論曰。縛有三種。一貪縛.謂一切貪。二瞋縛.謂一切瞋。三癡縛.謂一切癡。何緣唯說此三為縛。由隨三受.說縛有三。謂於樂受.貪縛隨增.所緣相應俱隨增故。於苦受瞋.於捨受癡.應知亦爾。~~ 【光】何緣唯說此三為縛者，問。諸煩惱中何緣唯說此三為縛。【光】由隨三受至作此定說者。答。由隨三受勢力所引說縛有三。□於自樂受貪多隨增，所緣相應俱隨增故。於自苦受.瞋多隨增，所緣相應俱隨增故。於自捨受.癡多隨增，所緣相應俱隨增故。故言：於苦受瞋.於捨受癡.應知亦爾。 ~~▾雖於捨受.亦有貪瞋，非如癡故。約自相續樂等三受為縛所緣，作此定說。~~ 【光】雖於自捨.亦有貪瞋.所緣相應二俱隨增.非如癡故。於此文中亦應影顯：雖於自樂.亦說有癡.所緣相應二俱隨增.非如貪故。雖於自苦.亦說有癡.所緣相應二俱隨增.非如瞋故。□又亦應顯:雖於自苦.亦說有貪.所緣相應`[〔相應〕－？]`隨增.非如瞋故。雖於自樂.亦說有瞋.所緣隨增`[緣＋（相應）【甲】]`.非如貪故。【光】約自相續身中.樂等三受.從多分說.為縛所緣.作此定說：貪緣樂增.瞋緣苦增.癡緣捨增。若約他相續身中樂等三受.為縛所緣.此即不定。三受皆能為所緣境.生三縛故。如緣怨樂.瞋亦隨增。如緣怨苦.貪亦隨增。緣非怨親苦樂.癡亦隨增。隨其所應。故正理五十四云：「有餘師說：由隨三受勢力所引.說縛有三。謂貪多分於自樂受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂。於自他苦及他樂捨.唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂.於自他樂及他苦捨.唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受.所緣相應二種隨增，少分亦於樂受苦受.於他一切受.唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨三受.建立三縛。」 *【寶】論曰至作此定說，釋也。繫縛有情.名之為縛，何緣唯說.此三為縛。由三受故，約自相續有相應所緣隨增，若他相續唯所緣也。* *【寶】正理論云：「以能繫縛.故立縛名，即是能遮趣離染義。* *【寶】□結縛二相.雖無差別，而依本母.說縛有三，一者貪縛.二者嗔縛.三者癡縛，所餘諸結.品類同故.攝在三中：謂五見疑同癡品類；慢慳二結貪品類同；嫉結同嗔，皆三結攝`[結＝法【甲乙】]`。又為顯示.已見諦者餘所應作.故說三縛，通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者.顯麁相煩惱故，但說三縛。* *【寶】□有餘師說：由隨三受勢力所引。說縛有三。謂貪多分於自樂受。所緣.相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他苦及他樂捨。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分於自苦受。所緣.相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自.他樂及他苦捨。唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受。所緣.相應二種隨增。少分亦於樂受.苦受。於他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨三受建立三縛。* *【寶】何類貪等.遮趣離染說名為縛。謂唯現行。若異此者，皆成三故.則應畢竟遮趣離染。」* *【寶】□後釋同俱舍。前釋三縛通一切煩惱等，偏說三者，是餘染法之本母故.說三亦攝餘也。* ###### # H1.3.2.1.1.2.3.明隨眠 ==[〖46_5_b〗](AKBh21#〖46_5_b〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖46_5_b〗隨眠前已說)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖46_5_b〗)== ~~▾已分別縛.隨眠云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #隨眠前已說 ᅟ~~`〖46_5_b〗` ~~▾論曰：隨眠有六.或七或十或九十八.如前已說。~~ 【光】己分別縛至如前己說者，此即第三**明隨眠**.指同前說。 *【寶】論.已分別縛隨眠云何，自下一句.第三**明隨眠**。* *【寶】論曰至如前已說，指前說也。* ###### # H1.3.2.1.1.2.4.明隨煩惱 ==[〖46_5_c〗](AKBh21#〖46_5_c〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖46_5_c〗隨煩惱此餘)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖46_5_c〗)== ~~▾隨眠既已說.隨煩惱云何。~~ 【光】隨眠既己說至煩惱垢攝者者，此即第四**明隨煩惱**。 *【寶】論.隨眠既已說隨煩惱云何，自下半頌.第四**明隨煩惱**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #隨煩惱此餘 #染心所行蘊 ᅟ~~`〖46_5_d〗`ᅟ 【光】略釋頌者。□蘊，簡無為。□行，簡色等四蘊。==\[正理：染污思等心所.一切應是隨煩惱攝。…何故別說行蘊.勿如思等受想亦應隨煩惱攝。]==□心所，簡行蘊中不相應行。□染，簡心所中善無記。□此餘.簡染中本惑，謂此本惑餘。□隨煩惱，標名。 ~~▾論曰。此諸煩惱.亦名隨煩惱。以皆隨心.為惱亂事故。~~ 【光】將釋隨惑先解本惑。此諸根本煩惱.亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。 *【寶】論曰至如雜事中，釋頌文也。根本煩惱亦名隨煩惱.以隨心為惱亂事故.此即心為所隨.煩惱為能隨。* ~~▾復有此餘.異諸煩惱.染污心所.行蘊所攝，隨煩惱起故.亦名隨煩惱，不名煩惱==\[＾梵藏陳.作半句頌]==.非根本故==\[＾梵藏陳-]==。~~ 【光】復有此本惑餘.異諸本煩惱.染污心所.行蘊所攝，隨煩惱起故.亦名隨煩惱，不名煩惱.非根本故==\[[zs54](nyaya/正理51-55#^ytyy6u)然諸隨眠.名為煩惱…所餘…不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相故]==。==\[滿煩惱]\[s161謂除愛餘煩惱現前…餘煩惱者.謂見疑慢無明…亦有餘纏隨煩惱垢共相應義，煩惱勝故但說煩惱。]\[s197餘煩惱者，謂見疑無明貪瞋纏垢。]== *【寶】□復有此餘.異諸煩惱.忿等染污心所.是行蘊攝。隨煩惱起故.亦名隨煩惱，此是根本煩惱為所隨.忿等為能隨也。`[原本裏書曰.非是忿等不名煩惱.或本作非是忿等亦名煩惱，又或本作是忿等不名煩惱，覺樹曰非是忿等不名煩惱.]`非是忿等.不名煩惱.但隨他故。* ~~▾廣列彼相.如雜事中。~~ 【光】廣列彼隨煩惱相.如法蘊足論第九卷雜事品中說。 *【寶】廣說如法蘊足論第九卷雜事品中說。* [zs54](nyaya/正理51-55#^glvqbq) ###### # H1.3.2.1.1.2.5.明纏 ==[〖47_5_a〗](AKBh21#〖47_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖47_5_a〗纏八無慚愧)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖47_5_a〗)== ~~▾後當略論.纏煩惱垢攝者。~~ 【光】復次，當略論.十纏攝者.六煩惱垢攝者。 *【寶】論.後當略論纏煩惱垢攝者，生下文也。* ~~▾且應先辯.纏相云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #纏八無慚愧 #嫉慳并悔眠 #及掉舉惛沈 #或十加忿覆 ᅟ~~`〖47_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無慚慳掉舉 #皆從貪所生 #無愧眠惛沈 #從無明所起 ᅟ~~`〖48_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #嫉忿從瞋起 #悔從疑覆諍 ᅟ~~`〖49_5_b〗`ᅟ 【光】且應先辨至悔從疑覆諍者，此即第五**明纏**。初一頌明**纏**.後一頌半.明**本惑等流果**。 *【寶】下**明纏垢**.先辨其纏.故言且也。自下有兩行半頌.第五**明纏**。前一行頌.**出纏名體**，後一頌半.明**纏從生**。* ~~▾論曰：根本煩惱.亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。然品類足.說有八纏。毘婆沙宗.說纏有十，謂於前八.更加忿覆。~~ 【光】論曰至說名為覆者。釋初頌。將釋諸纏.先解本惑。根本煩惱.亦名為纏，經說欲貪纏為緣故[婆沙：見纏者，謂見現行]。[正理：若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者.離諸隨眠.就勝說纏，或八或十。]□然品類足，說纏有八.不說忿覆。毘婆沙宗，說纏有十。[品類：纏有八種，謂惛沈.掉舉.睡眠.惡作.嫉.慳.無慚.無愧。]\[婆沙：十纏。]□纏縛有情.置生死獄，故名為纏。 *【寶】論曰至更加忿覆，敘異說也。准經說.欲貪纏為緣，故知根本煩惱亦名為纏。□品類足八.毘婆沙十，正理論云.「如是十種，繫縛含識.置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行.令拘惡趣，故名為纏.」* ~~▾無慚無愧如前已釋。**嫉**謂於他諸興盛事.令心不喜。**慳**謂財法巧施相違.令心悋著。**悔**即惡作。如前已辯。~~ *【寶】論.無慚無愧如前已釋，指前根品釋也。* *【寶】論.嫉謂於他至如前已辨，此釋嫉慳.惡作指前。* ~~▾眠謂令心昧略為性.無有功力執持於身。悔眠二纏.唯取染污。掉舉惛沈亦如前釋。~~ *【寶】論。眠謂令心至亦如前釋。釋眠。掉舉惛沈.指前釋也。悔通善惡.唯取不善。* 【光】此中睡眠唯取染污。若泛明睡眠總有四種。謂善.不善.有覆.無覆。善唯生得不通加行。故正理云[zs54](正理51-55#^r9nqre)：「然於加行聞思善心眠不現行.性相違故。此於加行修所成心亦不現行.彼能治故。唯有一類生得善心.眠可現行，性羸劣故。□不善有覆.皆容現行。」==\[[s37](婆沙031-040#^2mtjwo)：有餘師說，亦加行善，以於文義亦簡擇故。成唯識：有義：初二亦加行善，聞思位中.有悔眠故。]\[夢境.宿住隨念智境.何者為多。答：夢境多，…夢則能知無數無數大劫之事。…五蓋中惛沈睡眠掉舉蓋，亦唯欲界通五部有漏無漏緣。…五蓋中惡作蓋，唯欲界修所斷。]== 【光】無覆無記.異說不同。故正理五十四云：「無覆無記唯異熟生，起工巧等.眠便壞故。有餘師說：於眠位中.亦有威儀工巧心起，然非初位彼可即行.於後夢中方可行故。」又婆沙三十七云：「無覆無記者，謂威儀路.工巧處.異熟生，非通果。威儀路者，如睡夢中自謂行等。工巧處者，如睡夢中自謂畫等。異熟生者，如睡夢中.除前所說.餘無記轉。有餘師說：唯異熟生.是睡眠中無覆無記，以心惛昧.不發身語.故無威儀及工巧性。」(婆沙正理.并無評家。==\[[js19](俱舍論記疏19#^vwef10)無覆睡眠…一說發業.一說不發業。]==)[染：睡眠一種.雖通五部.無餘四義。]略釋睡眠.餘九如文。 *【寶】眠通三性唯取染污為纏。□正理論云：「令心昧略.惛沈相應.不能持身，是為眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辨纏.故作是說。」□又云。「眠不與加行善相應.性相違故。唯生得善.性羸劣故。□通不善.有覆無記。」□又云：「無覆無記.唯異熟生。起工巧等.眠便壞故。有餘師說：於眠位中.亦有威儀工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢中方可行故。」□婆沙三十七云：「無覆無記者，謂威儀.工巧.異熟生，非通果。威儀者，如夢中自謂行等。工巧者，如夢中自謂畫等。異熟生者，如夢中除前所說餘無記轉。有餘師說：唯異熟生是睡眠中無覆無記。以心惛昧不發身語。故無威儀.及工巧性。」* ^3ca974 ~~▾除瞋及害.於情非情令心憤發，說名為**忿**。隱藏自罪，說名為**覆**。~~ *【寶】論.除嗔及害至說名為覆，釋忿覆也。* 【光】問.餘隨煩惱.何故非纏。□解云：隨其所應，過重別立，過輕不立。大煩惱中，惛沈障慧勝，掉舉障定勝，故別立纏。不信.懈怠.放逸三種，障定慧非勝，故不立纏。故入阿毘達摩論云：「不信等三.不立隨眠及纏垢者，過失輕故，易除遣故。」(已上論文。)□無明是本煩惱，故不立纏。無慚無愧唯是不善，過重故立纏。小煩惱中，嫉慳忿覆，過重立纏。餘六過輕，故立別垢。餘地法外睡眠障慧勝，惡作障定勝，故別立纏。尋伺非障，故尋立菩提分法，此即順慧。尋伺立靜慮支，此即順定，故不立纏。貪瞋慢疑，竝是本惑，亦不立纏。 ~~▾於此所說十種纏中，無慚慳掉舉是貪等流.無愧眠惛沈是無明等流.嫉忿是瞋等流.悔是疑等流。有說：覆是貪等流。有說：是無明等流。有說：是俱等流.有知無知如其次第。~~ 【光】於此所說至如其次第者，釋後一頌半。□言等流者.是彼本惑近等流果。【光】若有知人覆.是貪等流.貪著名利而覆藏故，若無知人覆.是無明等流.愚癡不解而覆藏故.如其次第。□又解：有知是初師.無知是第二師.有知無知是第三師.故言如其次第。□前解為勝.餘文可知。【光】□故正理云：「無慚慳掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧眠惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流。諸有知者因愛生故，諸無知者因癡生故。」 *【寶】論.於此所說至是疑等流，自下釋十纏是根本煩惱等流。由此名隨煩惱，不名煩惱。* *【寶】論.有說覆是至如其次第，敘異說。如文可知。* ##### F1.3.2.1.2.明煩惱六垢 ==[〖49_5_c〗](AKBh21#〖49_5_c〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖49_5_c〗煩惱垢六惱)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖49_5_c〗)== ~~▾餘煩惱垢其相云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #煩惱垢六惱 #害恨諂誑憍 ᅟ~~`〖49_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #誑憍從貪生 #害恨從瞋起 ᅟ~~`〖50_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #惱從見取起 #諂從諸見生 ᅟ~~`〖50_5_d〗`ᅟ 【光】餘煩惱垢至諂從諸見生者，此即大文第二明煩惱六垢。初兩句正明六垢.後四句明是本惑近等流果。 *【寶】論.餘煩惱垢其相云何，自下一行半頌，第六明六垢也。前之半頌出垢名體，後一頌明從生。* ~~▾論曰。惱謂堅執諸有罪事.由此不取如理諫誨。害謂於他能為逼迫.由此能行打罵等事。恨謂於忿所緣事中.數數尋思結怨不捨。諂謂心曲.由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前已釋。如是六種從煩惱生。穢污相麁名煩惱垢。~~ 【光】論曰至名煩惱垢者。釋初兩句。□諂.謂能令心曲為性.由此不能如實自顯.為諂彼人.或矯誹撥彼人怨家.令彼歡喜.為諂他人.或設方便種種現相.令解不明，故名為諂。□餘文可知。 *【寶】論曰至名煩惱垢。此說是煩惱之垢也。□相麁故.別與垢名。釋六垢相也。別釋相可解。□正理論云：「恨與忿相有差別者。如樺皮火.其相猛利.而餘勢弱，說名為忿。如冬室熱.其相輕微.而餘勢強，說名為恨。由此故有說恨相言：忿息已續生，令心濁名恨。」□又釋誑名云：「謂先籌度.設此方便.令彼後時生顛倒解，故名為誑。然世間說.為利為名現相惑他.名為誑者，諸誑所引身語業事.是誑果故.假立誑名，如以通名說通果事。」* ~~▾於此六種煩惱垢中，誑憍是貪等流.害恨是瞋等流.惱是見取等流。諂是諸見等流，如言何曲.謂諸惡見，故諂定是諸見等流。此垢并纏從煩惱起，是故皆立隨煩惱名。~~ 【光】於此六種至隨煩惱名者，釋後四句。□言等流者.是彼本惑近等流果。【光】□諂.是諸五見等流。□如有問言.何法是曲.作是答言謂諸惡見.惡見名曲.與諂相似.故諂定是諸見等流。【光】故入阿毘達摩論第一云：誑憍二種.是貪等流.貪種類故。害恨二種.是瞋等流.瞋種類故。惱垢.即是見取等流，執己見勝者.惱亂自他故。諂垢.即是諸見等流，諸見增者.多諂曲故，如說諂曲謂諸惡見。 *【寶】論.於此六種至諸見等流，釋六垢從根本煩惱等流。如文可解。* *【寶】論.此垢及纏至隨煩惱名，釋十纏六垢名隨煩惱所以。* #### E1.3.2.2.諸門分別 ##### F1.3.2.2.1.三斷分別 ==[〖51_5_a〗](AKBh21#〖51_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖51_5_a〗纏無慚愧眠)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖51_5_a〗)== ~~▾此垢及纏為何所斷。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #纏無慚愧眠 #惛掉見修斷 ᅟ~~`〖51_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #餘及煩惱垢 #自在故唯修 ᅟ~~`〖51_5_d〗`ᅟ 【光】此垢及纏至名自在起者，此下大文第二**諸門分別**。就中，一**三斷分別**.二**三性分別**.三**三界分別**.四**六識相應**.五**五受相應**。□此即**三斷分別**。 *【寶】論.此垢及纏為何所斷，此下大文第三**義門分別**.就中有五.一三斷.二三性.三三界.四六識.五五受相應。□此一頌三斷分別也。* ~~▾論曰：且十纏中無慚等五，通見修斷，由此通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所斷相應，即說名為見此諦所斷。~~ 【光】且十纏中無慚.無愧.睡眠.惛沈.掉舉五種通見修斷。由此通與見修所斷二部煩惱相應起故。故通二斷。於見斷中隨與見此諦所斷相應。即說名為見此諦所斷。見斷通四部所以別釋。修斷唯一故不別明。 *【寶】論曰至見此諦所斷。謂無慚.無愧.惛沈.掉舉.睡眠，此五.通與見修所斷煩惱相應，故通見修斷也。* ~~▾餘嫉慳悔忿覆并垢，自在起故[＾奘陳皆加故字，梵藏無]，唯修所斷。唯與修斷他力[＾4梵藏陳-]無明共相應故[＾無明avidya-，梵本adhi-]，名自在起。~~ 【光】餘嫉慳悔忿覆.并六垢，自在起故，唯修所斷。唯與修斷他力無明共相應故.名自在起，故唯修斷。故正理云：「與自在起纏垢相應所有無明.唯修斷故。」 *【寶】論.餘嫉慳悔至名自在起，明唯修斷。如文可解。* ##### F1.3.2.2.2.三性分別 ==[〖52_5_a〗](AKBh21#〖52_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖52_5_a〗欲三二餘惡)ᅟ[對俱舍52_5_a](對俱舍抄#〖51_5_a〗)== ~~▾此隨煩惱誰通何性。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲三二餘惡 #上界皆無記 ᅟ~~`〖52_5_b〗`ᅟ ~~▾論曰。欲界所繫.**眠惛掉**三皆通不善無記二性.所餘一切皆唯不善。~~ ~~▾上二界中.隨應所有一切唯是無記性攝。~~ 【光】此隨煩惱至無記性攝者。此即**三性分別**。欲界所繫.眠惛掉三。若與貪等相應是不善。若與身邊二見相應無記。所餘一切七纏。六垢。皆唯不善。【光】上二界中隨應所有惛沈.掉舉。及諂誑憍。一切唯是無記性攝。 *【寶】論.此隨煩惱誰通何性，下半頌.第二**三性分別**也。* *【寶】論曰至皆唯不善。明眠.惛.掉三。在欲界中。身邊見相應是無記。餘是不善。自餘纏垢皆不善性。* *【寶】論.上二界中至無記性攝，明上二界唯無記也。* ##### F1.3.2.2.3.三界分別 ==[〖52_5_c〗](AKBh21#〖52_5_c〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖52_5_c〗諂誑欲初定)ᅟ[對俱舍52_5_c](對俱舍抄#〖51_5_a〗)== ~~▾此隨煩惱誰何界繫。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諂誑欲初定 #三三界餘欲 ᅟ~~`〖52_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶。以大梵王匿己情事.現相誑惑馬勝苾芻。此二於前雖已分別.義相應故`[應＝關【三宮】]`今復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界繫。~~ 【光】此隨煩惱至唯欲界繫者，此即第三**三界分別**。□匿己情事名諂。□現相誑惑名誑。□又正理解諂誑云：「傳聞此唯異生所起，非諸聖者亦可現行。[ 本義抄引元喻說，謂此唯就大梵天之諂誑為言，聖有而不起，地法成就故。非謂欲界。]」□餘文可知。 *【寶】論.此隨煩惱誰何界繫，下半頌.第三**界繫分別**也。* *【寶】論曰至今復重辨。釋諂.誑通二地所以。如文可解。* *【寶】論.惛掉憍三至唯欲界繫，十纏六垢之中.諂誑通二地.惛掉憍三通三界.此五如前已辨.自餘十一唯欲界繫。[——除二大惑三小惑，余七小惑二大不善二不定]* ##### F1.3.2.2.4.明六識相應 ==[〖53_5_a〗](AKBh21#〖53_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖53_5_a〗見所斷慢眠)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖53_5_a〗)== ~~▾已辯隨眠及隨煩惱.於中有幾唯在意地.有幾通依六識地起。~~ 【光】已辨隨眠至皆容起故者。此即第四**六識相應**。 *【寶】論.已辨隨眠及隨煩惱，此下一頌.第四**六識分別**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #見所斷慢眠 #自在隨煩惱 #皆唯意地起 #餘通依六識 ᅟ~~`〖53_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。略說應知：諸見所斷.及修所斷一切慢眠.隨煩惱中自在起者，如是一切.皆依意識，依五識身無容起故。~~ 【光】略說應知：一切三界見諦所斷，及修所斷一切慢眠，隨煩惱中自在起者.即是嫉慳忿覆悔纏及與六垢，如是一切皆依意識。依五識身無容起故。 *【寶】論曰至無容起故。明唯意識相應。有三種：一見所斷。二慢睡眠。三自力起隨煩惱地。此三種惑，五識無容起也。* ~~▾所餘一切，通依六識：謂修所斷貪瞋無明，及彼相應諸隨煩惱.即無慚愧.惛掉.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身.皆容起故。~~ 【光】所餘一切.通依六識。謂修所斷.貪瞋無明，及彼相應諸隨煩惱.即無慚愧.惛掉四纏.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱.即是放逸.懈怠.不信。依六識身皆容起故。 *【寶】論。所餘一切至皆容起故。釋通六識者。謂修所斷貪瞋無明，及無慚無愧.惛沈掉舉.及大煩惱地所攝隨煩惱，依六識身起。* ##### F1.3.2.2.5.明五受相應 ###### G1.3.2.2.5.1.明本惑相應 ==[〖54_5_a〗](AKBh21#〖54_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖54_5_a〗欲界諸煩惱)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖54_5_a〗)== ~~▾如先所辯樂等五受根，今此所明煩惱隨煩惱.何煩惱等何根相應，於此先應辯諸煩惱。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #欲界諸煩惱 #貪喜樂相應 #瞋憂苦癡遍 #邪見憂及喜 ᅟ~~`〖54_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #疑憂餘五喜 #一切捨相應 #上地皆隨應 #遍自識諸受 ᅟ~~`〖55_5_d〗`ᅟ ==\[成唯識：此十煩惱何受相應。…]\[婆沙：三結乃至九十八隨眠，幾樂根相應，幾苦喜憂捨根相應。…]== 【光】如先所辨至遍自識諸受者，此下第五**五受相應**。就中，一明**本惑相應**.二明**隨惑相應**。□此即第一明本惑相應。□就問起中.一總問.二別問及頌答.可知。 *【寶】論.如先所辨樂等五受，自下有四行頌.第二**明受相應**.就中有二.一明**本惑**.二明**隨惑**.此兩頌第一明本惑。* ~~▾論曰。欲界所繫諸煩惱中。貪喜樂相應.以歡行轉.遍六識故。瞋憂苦相應.以慼行轉.遍六識故。無明遍與前四相應，歡慼行轉，遍六識故[此句梵藏陳：無明與一切惑相應故.是故與五根相應]。~~ 【光】論曰至唯意地故者。欲惑中貪.喜樂相應.歡行轉故。非憂苦相應.非慼行故。遍六識故喜樂相應。若在五識樂根相應.若在意識喜根相應。□瞋憂苦相應.慼行轉故。非喜樂相應.非歡行故。遍六識故憂苦相應。□若在五識苦根相應.若在意識憂根相應。□無明遍與前喜樂憂苦四受相應.歡行轉故喜樂相應.慼行轉故憂苦相應.遍六識故四受相應。若在五識苦樂根相應.若在意識喜憂相應。 ~~▾邪見通與憂喜相應，歡慼行轉.唯意地故。~~ 【光】□邪見通與憂喜相應。歡行轉故喜根相應.慼行轉故憂根相應。唯意地故憂喜相應.非五識故非苦樂相應。 *【寶】論曰至遍六識故。明貪.瞋.無明三相應也。如文可解。* ~~▾何緣邪見歡慼行轉。如次先造罪福業故。~~ 【光】何緣邪見歡慼行轉者，問。【光】如次先造罪福業故者，答。先造罪業後起邪見即歡行轉.雖造罪業無苦果故，先造福業後起邪見即慼行轉.徒設劬勞福無果故。 *【寶】論.邪見通與至罪福業故，此釋邪見受相應也。先造罪者.後謂無因果.心則生歡喜，先造福者.後謂無因果.心則生慼。* ~~▾疑憂相應，以慼行轉.唯意地故，懷猶預=={豫'}==者求決定知.心愁慼故。~~ 【光】疑憂相應至必住捨受者，疑憂相應慼行轉故，非喜相應非歡行故.唯意地故憂根相應.非五識故非苦相應。求決定知心愁慼故.所以非歡行轉。 *【寶】論.疑憂相應至心愁慼故，釋疑受相應也。疑心猶豫求決定智.正疑之時於境不決故生憂慼。* ~~▾餘四見慢.與喜相應，以歡行轉.唯意地故。~~ 【光】□餘四見慢.與喜相應，歡行轉故.非憂相應非慼行故，唯意地故.喜根相應.非五識故非樂相應 *【寶】論。餘四見慢至唯意地故。明四見慢相應也。以歡行轉.唯意地故.不通樂受。* *【寶】正理論云：「有餘師說：不應此五.唯喜相應，現見此五現行位中.亦有憂故。謂世現見，執有我者.亦自感傷.我受苦故，執我斷者.亦生憂慼，故契經言：諸愚夫類.於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者.內心必懷極愁慼故，己之聞智族等下劣.每為他人所輕淩者.與慢俱起必有慼故。由是此五.亦憂相應。□彼說不然，異心起故。謂自感傷我受苦者，此但緣苦而自感傷.當於爾時不執有我，若起我見現在前時.於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故.不因斷相而生驚恐，懷常見者於斷生怖.然生怖位則不計常。執自苦行為淨勝者.必異心中緣自所受種種苦事.而生愁慼，若執苦行為淨勝時.必應生歡.見彼德故。為他輕淩而生慼者.如是憂慼必在異心，誰有為他輕淩生慼.而即起慢侮蔑於他。故五喜俱.誠為善說。」* ~~▾已約別相說受相應.就通相說受相應者==\[＾梵藏陳：於欲界生諸惑，應如此判說決定相應惑已，通相應今當說]==，一切皆與捨受相應。**以諸隨眠相續斷位.勢力衰歇.必住捨受**。~~ 【光】□已約別相說諸煩惱與受相應。就通相說受相應者，一切煩惱皆捨受相應。以諸隨眠相續斷位.勢力衰歇.必住捨受，以捨處中不違歡慼，故遍相應。==\[[本義抄10](本義抄6-15#10b-7) [本義抄28](本義抄25-29#28b-1)]== *【寶】論.已約別相至必住捨受，明諸惑皆捨受相應.如文可解。* ~~▾欲界既爾.上地云何。皆隨所應.遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中具有四識.彼一一識所起煩惱.各遍自識諸受相應，若諸地中唯有意識.即彼意識所起煩惱.遍與意識諸受相應。上諸地中.識受多少.如前已辯.故不別說。~~ 【光】欲界既爾上界云何者，此下釋後兩句.此即問也。【光】皆隨所應至故不別說者。答。欲有憂苦.所以諸惑有慼行轉。上無憂苦.又定所潤.所以諸惑無慼行轉。隨何地識所有煩惱.各遍自識諸受相應。□若初定中具有四識.彼一一識所起煩惱.各遍自識諸受相應。若在三識樂捨相應.若在意地喜捨相應。□二定已上唯有意識。二定意識所起煩惱.遍與意識喜捨相應。□三定意識所起煩惱.遍與意識樂捨相應。□四定已上意識所起煩惱.遍與意識捨受相應。□上諸地中識受多少。如前已辨故不別說。 *【寶】論.欲界既爾至諸受相應，釋上地也。* *【寶】論.謂若地中至故不別說，重廣述也.初禪有四識.受有喜樂捨.喜意.樂三.捨通.二禪已上唯有意識.二禪有喜捨二受.三禪有樂捨二受.四禪已上.唯有捨受.上地煩惱.隨其所應通四識一識.即與彼識所有諸受相應。* 【光】□又顯宗二十七云：「何緣二疑俱不決定.而上得與喜樂相應，非欲界疑.喜受俱起。以諸煩惱在離欲地.雖不決定亦不憂慼.雖懷疑網無廢情怡,如在人間求得所愛.雖多勞倦而生樂想。有說：色界雖復懷疑.而於疑中生善品想，故彼得與喜樂相應。」==\[s52婆沙：問：何故疑結若在欲界不與喜根相應，若在初二靜慮則與喜根相應耶…]== *【寶】□顯宗二十七云：「何緣二疑俱不決定.而上得與喜樂相應。非欲界疑.喜受俱起。□以諸煩惱在離欲地.雖不決定.亦不憂慼.雖懷疑網.無廢情怡，如在人間求得所愛.雖多勞倦.而生樂想。□[正理]有說：色界喜樂.與疑得相應者.俱寂靜故，依平等義建立相應.既等寂靜.相應無失。如欲喜根.非處生故.相不寂靜，疑即不然，由此喜疑無相應理。謂世現見，有貧賤人.乃至匱食乏衣.復為重擔之所鎮壓，雖遭此等種種艱辛.而有歡娛歌舞嘯詠==\[s52欲界有情.不應起而起故]==，或見他苦.而反生歡==\[於欲界事.亦不應起而起故]==；如是喜根.有非處起。疑即不爾==\[疑結沈思故細]==，故無等義。由不等故.無相應理。□有說：色界雖復懷疑.而於疑中生善品想，故彼得與喜樂相應。謂彼現見.諸離欲者.多分因疑能引正定。==\[欲界，疑結敦重.喜根輕躁，疑結於內門轉.欲界喜根於外門轉，疑結如主.喜根如客。初二靜慮二俱敦重，俱內門轉，二皆如主，故得相應。]==□有說；初二三靜慮中.與疑俱生.應全無受，故但應與本性受俱。」* ###### G1.3.2.2.5.2.明隨惑五受相應 ==[〖56_5_a〗](AKBh21#〖56_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖56_5_a〗諸隨煩惱中)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖56_5_a〗)== ~~▾已辯煩惱諸受相應.今次復應辯隨煩惱。~~ 【光】已辨煩惱至餘四遍相應者，此即第二明**隨惑相應**。 *【寶】論.已辨煩惱諸受相應，自下有兩行頌.第二**明隨煩惱受相應**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸隨煩惱中 #嫉悔忿及惱 #害恨憂俱起 #慳喜受相應 ᅟ~~`〖56_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #諂誑及眠覆 #通憂喜俱起 #憍喜樂皆捨 #餘四遍相應 ᅟ~~`〖57_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故。慳喜相應，以歡行轉唯意地故。歡行轉者，慳相與貪極相似故。~~ 【光】論曰至唯意地故者。釋初三句。隨煩惱中，嫉.悔.忿.惱.害.恨六種，一切皆與憂根相應，慼行轉故。非喜相應，非歡行故。唯意地故，憂根相應。非五識故，非苦相應。 *【寶】論曰至唯意地故。嫉.悔.忿.惱.害.恨，六隨煩惱，唯戚行轉故.憂根相應，唯意地故.非苦相應。* 【光】□又正理云：有餘師說：惱喜相應，見取等流.應歡行故。 *【寶】正理論云：有餘師說：惱喜相應，見取等流。□故下破[zs55](nyaya/正理51-55#^mocpx9)。* 【光】慳喜相應至極相似故者，釋第四句。慳喜相應，歡行轉故。非憂相應，非慼行故。唯意地故.喜根相應，非五識故.非樂相應。 *【寶】論.慳喜相應至極相似故，此注別有文.憂相應，應撿，慳得即喜.慳不得即憂。已上注。* ~~▾諂誑眠覆，憂喜相應，歡慼行轉.唯意地故。歡慼行者，謂或有時以歡喜心而行諂等，或時有以憂慼心行。~~ 【光】諂誑眠覆至憂慼心行者。釋第五.第六句。諂誑眠覆.憂喜相應，歡慼行故。若歡行轉喜根相應。若慼行轉憂根相應。唯意地故憂喜相應。非五識故非苦樂相應。又正理云：「有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行。不應說與憂根相應，是歡等流，不應慼故，又正誑時不應慼故。或應說誑是癡等流。」正理釋云：「[zs55](nyaya/正理51-55#^mocpx9)理應釋言：因果相別。如無慚掉.雖貪等流，而與憂苦有相應義。故知所說與受相應.不唯同因，但據相別。許有憂慼.而行誑者，情有所憂而行誑故。」 *【寶】論。誑諂眠覆至憂慼心行，此四通二行.故憂喜相應，唯意地故.非苦樂相應。□或時以歡喜心.行諂誑眠覆，即與喜相應。□或時以憂慼心.行此四種，即憂相應。* *【寶】□正理論：「有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行。不應說與憂根相應，是歡等流.不應慼故，又正誑時不應慼故。或應說誑是癡等流。」* ~~▾憍喜樂相應，歡行唯意故，在第三靜慮與樂相應.若在下諸地與喜相應。~~ 【光】憍喜樂相應至與喜相應者。釋第七句中上三字。憍喜樂相應歡行轉故。非憂相應非慼行故。唯意地故喜樂相應樂謂三定。非五識故非彼樂相應。 *【寶】論.憍喜樂相應至與喜相應，釋憍通三界也.歡行轉故不與憂根相應.唯意地故.下地不與樂根相應.通上地故至第三禪與樂相應。* ~~▾此上所說諸隨煩惱.一切皆與捨受相應，相續斷時.皆住捨故，有通行在唯捨地故。捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。~~ 【光】此上所說至遍相應故者，釋第七句中下兩字。此上所說十二種中，憍通行在四定已上唯捨地故；惛沈掉舉.理亦通在唯捨地中，次後別明，故今不說。餘文可知。 *【寶】論.此上所說至遍相應故，自前所釋諸隨煩惱.皆遍與捨受相應。* *【寶】三禪已下增盛如前說，相續斷時皆捨相應。四禪已上若盛.若欲斷時，皆捨相應，地法無餘受故。* *【寶】又捨與歡慼.六識.上下諸地一切無遮.皆遍相應，譬如無明遍與諸煩惱相應也。* ~~▾餘無慚愧惛沈掉舉四.皆遍與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。~~ 【光】餘無慚無愧至地法攝故者，釋後一句。問：六識相應中即便明餘大煩惱.何故此中不便明耶。□解云：前文既說六識相應.已顯與彼諸受相應.故今不說。 *【寶】論。餘無慚愧至地法攝故。釋餘四也。此四遍與五受相應。無慚.無愧，不善地故，通與一切不善相應，不善通六識.五受故。惛沈.掉舉，是大煩惱地故，通與一切染心相應，一切染心通六識五受.上下地故，由此通與五受相應。* ### D1.3.3.明五蓋 ==[〖58_5_a〗](AKBh21#〖58_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖58_5_a〗蓋五唯在欲)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖58_5_a〗)== ~~▾所說煩惱隨煩惱中.有依異門.佛說為蓋，今次應辯.蓋相云何。~~ 【光】所說煩惱至障蘊故唯五者，此即大文第三**明五蓋** *【寶】論.所說煩惱隨煩惱中，自下一頌.大文第四**明五蓋**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #蓋五唯在欲 #食治用同故 #雖二立一蓋 #障蘊故唯五 ᅟ~~`〖58_5_d〗`ᅟ 【光】□蓋五.標名舉數。□唯在欲.界分別。□次兩句明蓋合。□後一句廢立[＾頌vicikitsanāt疑故，唐-]。==\[s48障義.覆義.破義.壞義.墮義.臥義是蓋義。]\[s38五蓋外別有第六，謂無明蓋。]== ~~▾論曰：佛於經中說蓋有五.一欲貪蓋.二瞋恚蓋.三惛眠蓋.四掉悔蓋.五疑蓋。~~ 【光】論曰至五疑蓋者。釋蓋五。入阿毘達磨論云。欲界五部貪.名初蓋。五部瞋.名第二蓋。欲界惛沈[ 昏掉二者身邊相應似應簡除？].及不善睡眠.名第三蓋。欲界掉舉.及不善惡作.名第四蓋。欲界四部疑.名第五蓋。 *【寶】論曰至五疑蓋，引經列名體也。* ~~▾此中所說.惛掉及疑.為如欲貪.瞋恚.眠.悔.唯在欲界.通三界耶。~~ ~~▾應知此三.亦唯在欲。以契經說.如是五種.純是圓滿不善聚故。色無色界無有不善。然此五種**純不善故**.唯在欲界非色無色。~~ 【光】此中所說至通三界耶者，此釋**唯在欲**.此即問也。【光】應知此三至非色無色者，答。經言不善故唯在欲。【光】又正理云。為顯惛沈.掉舉二種.唯欲界者.有立為蓋.故與眠悔.和合而立。眠悔唯是欲界繫故。為顯眠悔.唯染污者.有得蓋名.故與惛沈.掉舉二種.和合而立。惛掉唯是染污性故。疑准前四.在欲可知。 *【寶】論。此中所說至通三界耶。問也。惛.掉.及疑既通三界。為唯取欲。為通上耶。* *【寶】論.應知此三至非色無色，答也。**以唯不善立為五蓋**.上非不善故不立蓋* *【寶】正理論云。為顯惛沈.掉舉二種。唯欲界者有立為蓋。故與眠.悔和合而立。眠.悔唯是欲界繫故。為顯眠.悔唯染污者有得蓋名。故與惛沈.掉舉二種和合而立。惛.掉唯是染污性故。疑准前四在欲可知。* ~~▾何故惛眠掉悔二蓋各有二體合立一耶。~~ 【光】何故惛.眠至合立一耶者。此下釋第二第三句。此即問也。 *【寶】論.何故惛眠至合立一耶，問也。* ~~▾食治用同故合立一。食謂所食.亦名資糧。治謂能治.亦名非食。用謂事用.亦名功能。由此經中作如是說:惛眠雖二.食非食同。~~ 【光】食治用同至食非食同者，答。可知。 *【寶】論.食治用同至食非食同，此略答也。* ~~▾何等名為惛眠蓋食。謂五種法。一𧄼瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣性。~~ 【光】何等名為惛眠蓋食者，問。【光】謂五種法至心昧劣性者，答。食謂能益.此五能益惛眠.故是彼食。□又解：此五皆是小惑中攝。□𧄼瞢者.眠之先兆。□不樂者.情不歡也。□頻申者.由勞事業.疲倦所生能起頻申.因從果號。□食不平等者.由所飲食過於恒度.或香味觸隨有偏增.能令食者身心沈昧.此從食不平等生.果從因為名。□心昧劣性者.謂由彼力令心王取境不明為昧.能取力微為劣.從用為名。 ◊\[頻申：毛詩傳曰：頻.急也，申.舒也，謂以手足胸背.左右上下，或急蹙.或舒展，自解其勞倦也。左傳曰：頻急申展也.四體之拘急.所以解於勞倦.故曰頻申也.解脫障碍拘急勞倦。法蘊足論：「云何[(頻＝嚬【三宮】＊)]頻申欠呿。謂身低舉手足卷舒.名曰[(頻＝嚬【三宮】＊)]頻申，鼻面開蹙.脣口喎張.名為欠呿。」瑜伽八十九卷九頁云：麤重剛強.心不調柔，舉身舒布，故名頻申。] ~~▾何等名為此蓋非食。謂光明想。~~ 【光】何等名為此蓋非食者，問。【光】謂光明相者，答。起光明想.心即發悟.惛眠不生，非益彼故.名為非食。 ~~▾如是二種事用亦同.謂俱能令心性沈昧。~~ 【光】如是二種至心性沈昧者。此釋惛.眠用同。 *【寶】論。何等名為至心性沈昧。釋惛眠蓋。食及非食.事用同也。* ~~▾掉悔雖二.食非食同。何等名為掉悔蓋食。謂四種法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念昔種種所更.戲笑歡娛承奉等事。~~ 【光】掉悔雖二食非食同者。明掉悔二種，食同.非食同。【光】何等名為掉悔蓋食者，問。【光】謂四種法至承奉等事者，答。或時尋思諸親里事；或時尋思諸國土事；或復尋思我不死.當來作如是事業；或時隨念念往昔過去所更等事.緣親里等.由散亂故而增掉舉.有不稱情而生憂悔。 *【寶】論。掉悔雖二至二合為一。釋掉悔三事同。并總結也。如文可解。* ~~▾何等名為.此蓋非食。謂奢摩他。~~ 【光】何等名為此蓋非食者，問。【光】謂奢摩他者，答。奢摩他.此云定.由此定故掉舉及悔而不得生。【光】□問：何故前言惛.眠非食謂光明想。不言毘鉢舍那。掉.悔非食言奢摩他。不言黑闇。□解云：非食有多種各隨舉一。或影略互顯。 ~~▾如是二種.事用亦同。謂俱能令心不寂靜。~~ 【光】如是二種至心不寂靜者，釋事用同。 ~~▾由此說食治用同故.惛眠掉悔二合為一。~~ 【光】由此說食至二合為一者，總結。【光】又正理云。「何緣欲貪瞋恚疑蓋.各於一體別立蓋名，而彼惛眠.掉悔二蓋.各於二體合立蓋名。欲貪瞋恚疑.食治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠.及掉與悔.所食.能治.事用皆同.故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相.此蓋對治謂不淨相`[相＝想【甲】]`。瞋恚蓋食謂可憎相.此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世.如契經說於過去世生如是疑乃至廣說.此蓋對治謂若有能如實觀察緣性緣起。」□正理論釋惛眠掉悔.食非食用，與此論同。□又云。「或貪.瞋.疑是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用。惛眠.掉悔非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用。」 *【寶】正理答此問云：「欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經說。於過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察.緣性緣起。」□餘二蓋食等.如俱舍說。□又云。「或貪.瞋.疑是滿煩惱，一一能荷一覆蓋用。惛眠.掉悔，非滿煩惱，二合方荷一覆蓋用。」□此同婆沙等.擔義是蓋義。[蓋，如傘蓋，有遮蔽.覆蓋之義。]* ~~▾諸煩惱等皆有蓋義，何故如來唯說此五。~~ 【光】諸煩惱等至唯說此五者，釋下一句.此即問也。□等.謂等取隨煩惱。 *【寶】論.諸煩惱等至唯說此五，問也。* ~~▾唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋.能障戒蘊。惛沈睡眠.能障慧蘊。掉舉惡作.能障定蘊。定慧無故於四諦疑，疑故能令乃至解脫解脫智見`[ 智＝知【三宮】]`皆不得起。故唯此五建立為蓋。~~ 【光】唯此於五蘊至建立為蓋者。答。煩惱等雖有蓋義。唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋是破戒惑.能障戒蘊。惛沈.睡眠性闇昧故.能障慧蘊。掉舉.惡作心散亂故.能障定蘊。定慧無故於四諦疑.由疑未斷被繫縛故.能令乃至解脫.解脫知見二蘊皆不得起。故唯此五建立為蓋。【光】□問：若為障勝立為蓋者.無明何故不立蓋耶。□解云：等荷擔者立諸蓋中.無明於中所荷偏重.是故不立。若立無明為一蓋者.一切煩惱所荷障能.合比無明猶不能及.故不立在諸蓋聚中。【光】□問：若非最勝亦立蓋者。餘惑.隨惑何故不立。□解云：夫蓋義者令心趣下.慢性高舉故不立蓋。蓋性遲鈍.見性捷利.不順蓋義亦不立蓋。隨煩惱中惛.眠障慧勝.掉.悔障定勝.故別立蓋。餘隨煩惱.障定障慧.非強勝故.皆不立蓋。 *【寶】論。唯此於五至建立為蓋。答也。正理論問云。此五名蓋其義云何。謂決定能覆障聖道.聖道加行。故立蓋名。若爾則應諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障聖道.及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是無常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。□理實應爾。然佛世尊。於立蓋門唯說五者。唯此於五蘊能為勝障故。□准上問答。釋蓋名應言：能覆障聖道.及加行名蓋。□或覆五蘊故名蓋也。* ^wak9c7 ~~▾若作如是解釋經意.掉悔理應惛眠前說，以必依定方有慧生.定障亦應先慧障故。~~ 【光】若作如是至怖畏掉悔者。**論主破前說一切有部師解**。若作如是解釋經意。掉悔理應在惛.眠前說。□以必依定方有慧生故。此顯所障先定後慧。□定障亦應先慧障故。此顯能障前後次第。 *【寶】論.若作如是至應先慧障故，難也。* ~~▾依如是理，有餘師言.此五蓋中.惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊，由此契經.作如是說.修等持者怖畏惛眠.修擇法者怖畏掉悔。~~ 【光】□依如是理，**經部師**言：此五蓋中惛.眠障定.由此惛.眠性沈下故.定不得生。掉悔障慧.由此掉悔數散動故.慧不得生。由此經言：修等持者怖畏惛眠，故知障定；修擇法者怖畏掉悔，故知障慧。 *【寶】論.依如是理至怖畏掉悔，**述異師說障**也。此問答蓋前後.如文可解。然此論意取惛沈障定.掉舉障慧，正理不許，恐煩不錄。* ~~▾有餘別說.唯立五因。~~ 【光】有餘別說唯立五因者，敘**經部釋**。 ~~▾彼說云何。謂在行位.先於色等種種境中.取可愛憎二種相故。後在住位.由先為因.便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。由此後時正入定位.於止及觀不能正習。由此便起惛眠掉悔.如其次第障奢摩他毘鉢舍那[ [1]Śamatha。[2]Vipaśyanā].令不得起。由此於後出定位中.思擇法時.疑復為障。故建立蓋唯有此五。~~ 【光】彼說云何者，問。【光】謂在行位至唯有此五者。經部答。□謂在行位。即乞食等時。先於色等種種境中。取可愛.憎二種相故。□後在住位。即住靜室等時。由先愛.憎二相為因。於可愛境便起欲貪。於可憎境便起瞋恚。此二能障將入定心即定前心也。□由此後時正入定位。即在定心也。於止.及觀不能正習故。由此便起惛.眠障定。掉.悔障慧令不得起。設入定已。由此於後出定位中。即散心位也。思擇法時疑復為障為證不證。 *【寶】論。有餘別說至唯有此五。述**有餘師立五因**也。**正理破**此師云。乍可枉謗當聖慈尊。以聖慈尊猶一生隔未證無等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛。以彼所說前後相違。及與契經理相違故。如何彼說前後相違。謂若欲貪.瞋恚二蓋現起能`[障將＝正得【甲乙】]`障將入定心。障既現前何能入定。若別修治伏已入者。則不應言正入定位.於止.及觀不能正習。又不能習止及觀者。云何名為正入定位。又彼所說正入定言。為聞.思所成。為修所成定。若言我說聞.思所成名正入定.則不應說後出定位思擇法時。聞.思所成有分別故即思擇法。何待出時。若說我言修所成定。名正入定。理亦不然。修所成心正現前位。惛眠.掉悔何容現前。若不現前。寧障止觀。如何彼說經.理相違。謂彼所言惛眠.掉悔。如其次第障奢摩他.毘鉢舍那。違前教.理。故。彼所說唯立五因。無有功能證蓋唯五。由此前說理善可依。* *【寶】□何故無明不立為蓋。不說自成故，如契經說.無明所覆.覆即是蓋.有餘師說.等荷擔者立諸蓋中.無明於中所荷偏重.是故不說。若立無明為一蓋者.一切煩惱所荷障能.合比無明猶不能及.故不立在諸蓋聚中。□慢復何緣不立為蓋.以有由慢能修勝法.為蓋義劣不立蓋中.有餘師言.夫為蓋者令心趣下.慢則不然.以能令心趣上法.故非慢有力能壓伏心令其趣下.故不立蓋。□諸見何故不立蓋中.見諸有情.闕無我見者.雖執有我.而能離染故。□有說：諸見慧為體故.性捷利故.不順蓋義.為蓋必與此義相違.隨煩惱中餘不立蓋.准前所說應如理思.上二界惑不立蓋者.離三界染初非障故.初為障故建立蓋名.又上界惑唯無記故.蓋唯不善.如前已說。* # B2.明惑滅 ## C2.1.明斷惑四因 ==[〖59_5_a〗](AKBh21#〖59_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖59_5_a〗遍知所緣故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖59_5_a〗)== ~~▾今應思擇：他界遍行及見滅道斷有漏緣諸惑，於彼斷位不知彼所緣，知彼所緣時而彼不斷，如是諸惑斷由何因。~~ ==◊\[婆沙22：汝說隨眠.因所緣當斷耶。答：如是。…]\[頗有隨眠斷，而慧不見彼所緣耶。…]\[要因慧見煩惱所緣，隨眠方斷。]== 【光】今應思擇至斷由何因者，此下當品之中.大文第二**明惑滅**。就中，一**明斷惑四因**.二明**四種對治**.三明**斷煩惱處**.四明遠性四種.五明斷惑得滅.六明**九種遍知**。□此下第一.明**斷惑四因**。 *【寶】論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第二**明斷**。文中有六。一**明斷因**。二明**對治**。三明**斷所從**。四因**論明四道**。五明**斷重得**。六明**斷遍知**。此文第一**明斷因**也。□於中有三。一頌前問答。二舉頌文。三長行釋。此文頌前問也。* *【寶】問意：他界緣惑見自界苦集時，斷不見所緣，見所緣時不斷。□滅道有漏緣，見滅道斷時.不見惑所緣，見苦集時.見彼惑所緣.而彼不斷。□此兩種惑，斷由何因。* 【光】問：今應思擇，欲界苦集他界遍行.及與三界見滅道斷有漏緣惑，於彼斷位.不知彼所緣。謂緣欲界苦集二諦法智忍生斷二諦惑，於彼他界遍行斷位.不知彼他界遍行所緣，以彼唯緣欲苦集故。謂緣滅道法智忍生.斷二諦惑.於彼滅道有漏緣惑斷位.不知彼有漏緣惑所緣.以彼唯緣無漏境故。□知彼所緣時而彼不斷，謂緣上界苦集二諦.類智忍生.知彼他界遍行所緣時.而彼他界遍行不斷。謂緣苦集法智忍生.知彼滅道有漏緣惑所緣時.而彼滅道有漏緣惑不斷。如是諸惑斷由何因。【光】又解：知彼所緣時而彼不斷者。如苦類智忍.知彼他界遍行所緣時.而彼他界遍行不斷。欲苦遍行已斷名不斷.欲集遍行未斷名不斷。如集類智忍知彼他界遍行所緣時.而彼欲界他界遍行已斷名不斷。如緣苦集法智忍生.知彼地滅道有漏緣惑所緣時.而彼滅道有漏緣惑不斷，未斷名不斷.以有漏緣惑所緣之境.苦集攝故。【光】又解：苦類智忍.知彼欲界見集所斷他界遍行所緣時，而別彼集下他界遍行不斷。此解意說，未斷名不斷，餘解如前。 ~~▾非要遍知所緣故斷。若爾，斷惑總由幾因。由四種因。何等為四。~~ *【寶】論.非要遍知所緣故斷，答也。* *【寶】論.若爾斷惑總由幾因，問也。* *【寶】論.由四種因，答也。* *【寶】論.何等為四，問數也.頌答可知* 【光】非要遍知所緣故斷者，答。【光】若爾斷惑總由幾因者，問。由四種因者.答。【光】何等為四者，問。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #遍知所緣故 #斷彼能緣故 #斷彼所緣故 #對治起故斷 ᅟ~~`〖59_5_d〗`ᅟ 【光】頌曰至對治起故斷者，上三句明見道，下一句明修道。 ==【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】[見s27](婆沙021-030#b4寂授四事、世友五事)== ![表格1](婆沙021-030#^8qi34c) ~~▾論曰。且見所斷惑斷，由前三因。一由遍知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣。~~ 【光】論曰至斷無漏緣者。且斷見斷惑由前三因。一由遍知所緣故斷，謂見苦集斷自界緣惑.及見滅道斷無漏緣惑，迷悟相違，斷理應爾。亦應說上二界中.他界地緣諸遍行惑，亦由遍知所緣故斷，緣苦集諦類智忍生.俱能頓觀二界境故；而此文言見苦集斷自界緣者，且據一相.通三界說。 *【寶】論曰至無漏緣，此明遍知所緣故斷。見苦集斷自界緣.及見滅道斷無漏緣，由能斷道.遍知煩惱所緣故斷。苦集貪嗔慢等.雖不親迷諦理足上而起，然所緣境是苦集故，苦集忍起.緣苦集諦.彼即斷故，雖有二義，從遍知所緣斷也。此苦集自界緣言，此說欲界。若色無色他界他地緣.亦是遍知所緣故斷也，以苦集類忍起時.遍知上二界故。此中有三斷，一自界緣貪慢等==\[重緣]==，二上界緣見疑等，三自界緣見疑。雖三類不同，苦集類忍皆遍知彼所緣故，從遍知所緣故斷。正理論云：「一由遍知所緣故斷。1謂欲界繫見苦集斷自界緣惑；2色無色見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地緣惑.亦由遍知所緣斷故，緣苦集諦類智忍生.俱能頓觀二界境故；3及通三界見滅道斷無漏緣惑。如是諸惑，皆由遍智所緣斷故。」* ~~▾二由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣。以自界緣能緣於彼，能緣若斷.彼隨斷故。~~ 【光】二由斷彼至彼隨斷故者，二由斷彼能緣故斷，謂見苦集斷他界緣惑是所緣，以自界緣惑能緣於彼他界緣惑，能緣若斷.彼所緣惑亦隨斷故。雖緣各異.然能為因，故自界緣望彼有力，他界緣惑.藉斯力故能緣上界，如羸病者倚柱仰觀.柱若折時彼隨倒故。 *【寶】論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正理論云：「二由斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑。以欲界繫見苦集斷自界緣惑.能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立.去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持。由此於彼能為因故。豈不此即說.由害因故斷。實爾.此彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣.皆有此彼互為因義，然無此彼展轉相緣，故於此中說能緣斷，欲令易了.唯他界緣.由斷此因彼便隨斷。」* ~~▾三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有漏緣，以無漏緣能為彼境，所緣若斷彼隨斷故。~~ 【光】三由斷彼至彼隨斷故者。三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有漏緣惑。以無漏緣惑能為彼有漏緣惑境。所緣無漏緣惑若斷時。能緣有漏惑亦隨斷故。如羸病者非杖不行。杖若折時彼隨亦倒故。 *【寶】論.三由斷彼至彼隨斷故，明第三斷也.正理論云：「如羸病者杖策而行.去彼杖時彼隨倒故。* *【寶】□何緣於此所斷惑中：有斷能緣故說所緣斷.如緣欲苦集起現觀時；有斷所緣故說能緣斷.如緣諸滅道起現觀時。* *【寶】□雖實爾時此彼俱斷.而由所斷有勝有劣.故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中.無漏慧生.能為對治，彼惑名勝，所餘名劣。何緣彼惑.偏得勝名。於彼所緣無漏慧起，專為敵彼.發功用故。* *【寶】依如是義故可說言：緣欲苦集所起現觀.於自所斷煩惱等中.以自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所起現觀.於自所斷煩惱等中.以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故.餘劣隨斷。」□解云：見苦集斷自界緣.名見彼所緣斷，據根本也，理實亦通所緣斷故斷。* ~~▾若修所斷惑斷，由後一因，謂但由第四對治起故斷。以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。何品諸惑.誰為對治。謂上上品所有諸惑.下下品道能為對治，至下下品所有諸惑.上上品道能為對治。如是義門後當廣辯。~~ 【光】若修所斷至諸惑頓斷者，明斷修惑。【光】何品諸惑誰為對治者，問。【光】謂上上品至後當廣辨者。答。所治能治，各有九品，逆順相對，後當廣辨。 *【寶】論。若修所斷已下，可解。* 【光】□又正理云：「[zs55](正理51-55#^o2m74p)豈不一切見所斷惑斷時.亦由對治道起，以若此部對治道起.則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中為顯三界修所斷惑.無不皆由九品道斷，對治道決定，故說此言。見所斷中.唯有頂惑對治決定，如前已辨。□或見所斷諸惑斷時.方便定三，故就別說；修所斷惑.能斷方便不決定故，就總而說。」(已上論文。) *【寶】[zs55](正理51-55#^o2m74p)正理論云：「豈不一切見所斷惑斷時.亦由對治道起，以若此部對治道生.則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中.為顯三界修所斷惑.無不皆由九品道斷，對治道決定.故說此言。見所斷中.唯有頂惑對治決定，如前已辨。」□解云：有頂唯見斷，[有頂]修道唯無漏斷[餘地見所斷，亦通九品斷]，故名決定。[修所斷九品決定。]* *【寶】又云：「或見所斷諸惑斷時.方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方便.不決定故，就總而說。」解云：修所斷若觀苦集諦斷.即是見彼所緣，若觀滅道諦斷.即不見所緣，若世俗道斷.即無間道見所緣.解脫道不見所緣，由不定故.說由對治。見道三斷.義即決定，故就別說。* 【光】□問：緣四諦理，如何能斷.修道事惑.名對治斷。□解云：事麁理細，緣細可以斷麁，故九品道斷九品惑。 ^pj0ezw ## C2.2.明四種對治 ==[〖60_5_a〗](AKBh21#〖60_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖60_5_a〗對治有四種)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖60_5_a〗)== ~~▾所言對治總有幾種。~~ 【光】所言對治至謂斷持遠.厭者。此即第二明四種對治。 *【寶】論.所言對治總有幾種，已下半行頌.第二明四種對治也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #對治有四種 #謂斷持遠厭 ᅟ~~`〖60_5_b〗`ᅟ ~~▾論曰。諸對治門總有四種。一斷對治，謂無間道。二持對治，謂此後道，由彼能持此斷得故。~~ 【光】論曰至深生厭患者，一斷對治，謂無間道，此道正能斷彼惑故。二持對治，謂此無間後解脫道，由彼解脫道能持此斷得故。 *【寶】論曰至得更遠故，釋前三對治也。言斷對治者，謂無間道正斷惑得故。二持對治，謂此無間後解脫道，持彼所斷此品染法斷得故。准此，得染法無為，非是由同部同品所緣縛斷故.得無為也[js21](俱舍論記疏21#^eora2j)。故正理云：「一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道。由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。」* ^321uvv ~~▾三遠分對治，謂解脫道後所有道，由彼道能令此所斷惑得更遠故。~~ 【光】三遠分對治，謂解脫道後所有勝進道。由彼勝進道，能令此無間道所斷惑得更遠故，名遠分對治。□ ~~▾有餘師說：亦解脫道，以解脫道.如彼能令此所斷惑得更遠故。~~ 【光】有餘師說：遠分對治亦解脫道，以解脫道如彼勝進.令此無間所斷煩惱得更遠故。 *【寶】論.有餘師說至得更遠故，述異說也。准此.諸道更無異釋。△有人云：持對治.隱顯合論.即通四道，以皆能持彼斷得故。==\[後道與無為得.俱皆名持。]==遠分對治.若隱顯合論.亦通四道，以皆能令彼所斷惑得更遠故。□此是抑度作義.無所憑據。* ~~▾四厭患對治，謂若有道見此界過失.深生厭患。~~ 【光】四厭患對治.謂若有道見此界過失深生厭患.從多分說是加行道。 *【寶】論.四厭患對治至深生厭患，辨第四對治也。* *【寶】此上次第是婆沙本義。若依婆沙十七，有捨對治，如捨破戒惡等.與此不同。* ~~▾然此對治，若欲善說.理實應為如是次第：一厭患對治，謂緣苦集起加行道；二斷對治，謂緣一切起無間道；三持對治，謂緣一切起解脫道；四遠分對治，謂緣一切起勝進道。~~ 【光】然此對治至起勝進道者，論主解云：然此對治若欲善說.理實應為如是次第：一厭患對治.謂緣苦集起加行道。□二斷對治.謂緣一切四諦起無間道。□三持對治.謂緣一切四諦起解脫道。□四遠分對治.謂緣一切四諦起勝進道。□與前次第雖復不同.釋四相似。【光】△上來所明，厭患等四各在一道，據斷當品.約顯以論。 *【寶】論.然此對治至起精進道，論主以前釋厭患在後.非是義便，故改於前。* 【光】若更具說.厭患等四.四道通局：【光】一厭患對治.通於四道.論言加行從多分說。故正理論解厭患對治云[zs55](正理51-55#^e6kc9b)：「應知多分是加行道。」□又云：「說多分言，應知為顯.無間解脫勝進道中.緣苦集諦者.亦厭患對治.」(已上論文.) *【寶】然厭患對治多分在加行道，所以前說。理實不定：或於無間道前.或在勝進道後；無間解脫道中.緣苦集諦.亦得名為厭患對治；加行道亦不定.或一加行至無學果.或二.或多。由不定故.婆沙說在勝進道後，此論從多說在無間道前。* 【光】二斷對治.唯無間道不通餘三。【光】三持對治，若據顯相當品以論.唯解脫道，若據前後所斷諸品.隱顯合論.即通四道，以皆能持彼斷得故。【光】四遠分對治，若據顯相當品以論.唯勝進道，若據前後所斷諸品.隱顯合論.亦通四道，以皆能令彼所斷惑得更遠故。【光】若依婆沙十七.更說捨對治，隨其所應在何道中能捨彼法.名捨對治。==\[s141有多種對治.謂捨對治.斷對治.持對治.遠分對治.厭壞對治。s181對治有四種(雜心次序)，謂斷對治.厭壞對治.持對治.遠分對治。s181斷離伏背.有何差別…]== ## C2.3.明斷惑處 ==[〖60_5_c〗](AKBh21#〖60_5_c〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖60_5_c〗應知從所緣)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖60_5_c〗)== ~~▾諸惑永斷為定從何。~~ 【光】諸惑永斷為定從何者，此下第三**明斷惑處.問**。諸惑究竟永斷為定從何。 *【寶】論.諸惑若斷為定從何，第三半行頌**明斷所從**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #應知從所緣 #可令諸惑斷 ᅟ~~`〖60_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法。但可令彼遠離所緣，令於所緣不復生故。~~ 【光】頌曰至不復生故者。答。應知諸惑得究竟永斷時。不可令其離相應法.謂於相應雖斷隨增非斷伴性.仍名有隨眠.以親近故不名永斷。但可令彼遠離所緣.令於所緣不復生故。謂於所緣.斷彼隨增.不名有隨眠，以疎遠故故名永斷.此言永斷據有隨眠。故婆沙二十二云：「然此中說諸隨眠於所緣可斷.非於相應者，依心名有隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。」 *【寶】論曰至不復生故，明煩惱得永斷故。令遠離所緣.令於所緣不復生故。婆沙二十二云：「然此中說.諸隨眠於所緣可斷.非於相應者.依心名有隨眠義說.不依隨增義說.以隨增義俱可斷故。」* ~~▾斷未來惑.理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷。若謂頌說從所緣言意顯遍知所緣故斷，此亦非理.不決定故。由此應說，煩惱等斷定何所從。~~ 【光】斷未來惑至定何所從者。難。斷未來惑理且可然。容令於境不復生故說之為斷。過去諸惑是已生法。不可令其不復生故云何說斷。若謂頌說從所緣言。意顯遍知所緣故斷。非於所緣不復起故名之為斷.但知諸惑所緣之時即名斷者.此亦非理。不決定故。以斷苦集他界遍行.及滅道斷有漏緣惑.非是遍知所緣故斷。難訖問言。由此應說煩惱等斷定何所從。 *【寶】論.斷未來惑至云何說斷，論主難也.若令不生名之為斷.應唯斷未來.如何亦斷過去。* *【寶】論.若謂頌說至定何所從，遮釋也.頌說從所緣言.意顯遍知所緣斷者.准前四種方便.非唯遍知所緣斷.亦有能緣斷故斷.等三種斷也.從其所緣義即不定。* ~~▾自相續中煩惱等斷，由得斷故。他相續中諸煩惱等.及一切色.不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑.究竟斷故。~~ 【光】自相續中至究竟斷故者，論主復為一釋。夫有漏法斷，一自性斷.二緣縛斷。若自相續身中煩惱等斷，由得斷故.自體不成，說名為斷，此據自性斷也。若他相續身中諸煩惱等.及一切色.一切不染法斷，由能緣彼在自身中所有諸惑.至第九品究竟斷故.說名為斷，此據緣縛斷也。 *【寶】論。自相續中至究竟斷故。論主自為有部釋出斷所從也。由無間道力.令自相續煩惱得斷，由得斷故.過去未來於其所緣.無隨增力，不能繫縛於所緣境。由斯他相續中諸煩惱.及一切色.不染污法.亦名為斷，不為自相續中煩惱縛故。* ◊\[ 婆沙卷22「要因慧見煩惱所緣.隨眠方斷」前後諸釋不同，婆沙舊譯先依發智舊譯釋本文，第二釋方顯自宗。新舊有漏無漏譯文之改易，尤見其從「有隨眠心」至「從所緣斷」論義確立之過程。] *【寶】准正理釋，一切煩惱斷.皆由見彼煩惱所緣斷.是其根本，餘之三斷是其末也。故正理云：「諸惑永斷定從所緣，以於所緣遍知力故.令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有繫事.及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及從此惑力所引生.不緣此事為境諸惑。□解云：緣有繫.是自界緣，惑力引生不緣此事為境諸惑.是他界緣惑。如是二惑.於一有情現相續中.引起諸得，設無染污心現在前，此得恒行無有間斷.為去來世諸惑果因。」(已上緣有繫事。)* *【寶】□如是應知，緣無繫事為境諸惑，及因此惑勢力所引.隨後現行.不緣此事為境諸惑，所引起得，類亦同前。□緣無繫事為境諸惑.是滅道下無漏緣惑，此惑勢力所引.乃至言不緣此事為境諸惑.是滅道下有漏緣。□言為去來惑果因者，謂此諸得在現世時.是過去惑等流性故.說之為果，是未來惑生緣性故.說之為因。□有得可生.無得不生。□然此諸得，與斷對治等流諸得.現行相違，能持去來所斷諸惑，故令一切緣此事惑.及緣餘惑相續而轉。緣此事境諸斷對治.等流起時.惑得便絕，所得諸惑.於自所緣.雖體猶有，而由因果得永絕故.可說名斷。(由道知自界緣惑境故.他界緣亦斷，由道知無漏緣惑境故.有漏緣亦斷。)* *【寶】□以於少境若未遍知，緣此境惑.及因此惑力所引起緣餘境惑.所引去來惑果因得，現相續中無間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得.便不復轉，故知惑斷定從所緣。□准上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故，餘緣此境惑斷.及所引惑斷故，故知惑斷.定從所緣斷。□然於此中雖惑與道無俱行理，而道觀見苦等境故.諸惑便斷。此義難了.應舉喻明。譬如有人為鼠所囓.雖無熱悶迷亂等時.而由熱等因毒在身.故恒名有病者.非無病人。要服毒相違阿揭陀藥.方名無病者.非有病人。雖阿揭陀與熱等病.不俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故.滅身中毒熱等不生.說阿揭陀能除眾病。如是聖道.雖與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德力故.滅果因得.諸惑不生。能令行者身器清淨.惑不續故，說名為斷。」* *【寶】准上論文，應知從所緣可令諸惑斷，非是自身中結法.及一果等.由斷同部同品能縛故.得無為也[js21](俱舍論記疏21#^321uvv)。是由治道見惑所緣.斷其得故，於其所緣不復現縛.亦斷過未性縛之用。准此論文.即是自身結法.及一果等，由道力故.令果因得斷.於所緣境無縛能故.名之為斷，不是不被他緣縛故.名之為斷。婆沙亦爾，非是明斷所緣縛得無為義也。[js01](俱舍論記疏01#述違理教)因何古今諸德誤解此文。* ^eora2j ## C2.4.明四遠性 ==[〖61_5_a〗](AKBh21#〖61_5_a〗)ᅟ[正理](正理51-55#〖61_5_a〗遠性有四種)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖61_5_a〗)== ~~▾所言遠分遠性有幾。~~ 【光】所言遠分遠性有幾者，此下第四明遠性四種。□問.如前所言遠分對治.泛論遠性總有幾種。 *【寶】論.所言遠分遠性有幾，已下第四明四遠也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #遠性有四種 #謂相治處時 #如大種尸羅 #異方二世等 ᅟ~~`〖61_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。傳說遠性總有四種。~~ ~~▾一相遠性，如四大種.雖復俱在一聚中生.以相異故.亦名為遠。~~ *【寶】論曰至亦名為遠者，釋相遠也。（地水等）雖同一聚.極相隣近，以相不同.故亦名為遠。* ~~▾二治遠性，如持犯戒.雖復俱在一身中行.以相治故.亦名為遠。~~ *【寶】論.二治遠性至亦名為遠，釋第二治遠也。如持犯戒，雖同在一身.處極相近，同無表色.相又非遠，能治所治性不同故.亦名為遠。* ~~▾三處遠性，如東西海.雖復俱在一世界中，方處隔故.亦名為遠。~~ *【寶】論.三處遠性至亦名為遠，釋第三處遠也。如東西海，同在一世界中.同是水故相又非遠.同現在故時又非遠，東西處隔.故名為遠。* ~~▾四時遠性，如過未世.雖復俱依一法上立，時分隔故.亦名為遠。~~ 【光】頌曰至亦名為遠者，答。隔現在故.去來名遠。餘文可知。 *【寶】論.四時遠性至亦名為遠，如過未世.雖復俱依一法上立.相非是遠.處亦無隔，時分隔故.亦名為遠。* ~~▾望何說遠。望現在世。~~ 【光】望何說遠者，論主問。 *【寶】論.望何說遠，論主問也。* 【光】望現在世者，說一切有部答。去來二世.離現在故.說名為遠。義准應知現在名近。故品類足第六云：「遠法云何。過去未來法。近法云何。謂現在.及無為法。」 *【寶】望現在世.有部答也。* ~~▾無間已滅.及正生時，與現相隣.如何名遠。由世性別.故得遠名，非久曾當.方得名遠。~~ 【光】無間已滅至如何名遠者，論主難。過去世中無間已滅.未來世中正生相時.與現相隣如何名遠。 *【寶】無間已滅及正生時與現相隣如何名遠.論主難也。* 【光】由世性別至方得名遠者，說一切有部答。由過未與現在世性別.故得遠名，非久曾滅.非久曾當生.方得遠名。 *【寶】由世性別故得遠名.非久曾當方得名遠.有部答也。* ~~▾若爾，現在亦應得遠名，以望去來世性亦別故。~~ 【光】若爾現在至說名為遠者，論主復難。現望去來世性亦別，亦應名遠。 *【寶】若爾現在亦應得遠名.以望去.來世性亦別故，論主難也。□解云：去來與現性不同，過去未來得名遠；現在亦與去來別，現在亦應得遠名。* ~~▾若謂去來法無作用.離作用故名為遠者，諸無為法.作用既無，云何名近。~~ *【寶】論.若謂去來法.無作用故.名為遠者，諸無為法作用既無，云何名近。* 【光】若謂過去未來法無作用.離作用故名為遠者，諸無為法既無作用，云何名近。==\[婆沙.甘露.心論三.]\[滅未來說遠，餘則說於近。]== ~~▾若謂由現遍得無為.故名近者，去來二世例亦應然，虛空無為如何名近。~~ *【寶】若謂由現遍得無為.故名近者，去來二世例亦應然，虛空無為如何名近。* 【光】若謂由現在世能起彼得.遍得有漏法上擇滅無為.遍得有為法上非擇滅無為，故說無為名為近者。去來二世例亦應然，亦由現世起得.得彼去來世法，去來二世應亦名近。二滅現得.可名為近，虛空無為既無有得，如何名近。□以說一切有部宗.三無為法皆名為近，二滅有得.虛空無得，故作斯難。【光】故正理云：「[zs55](正理51-55#^5dov22)且虛空體遍一切處.相無礙故.說名為近，非擇滅體不由功用.於一切體一切處時.皆可得故.說名為近，擇滅無為.諸有精進正修行者斷諸惑時.於一切體無有差別.速證得故.說名為近。」(解云：虛空所在法皆有名近.非擇滅現易得故名近.擇滅現速得故名近。) ~~▾若謂過未更互相望.由隔現在故名為遠，現望二世俱極相隣.無為無隔故皆近者，則應去來.隣現在世.相望有隔.故具二名，不應一向說名為遠。~~ 【光】若謂過去未來更互相望.由隔現在.名為遠，現望過去未來二世.俱極相隣.中間無隔，三無為法.亦無有隔，故皆近者。則應去來隣現在世.故可名近，相望有隔.故`[（可）＋名？]`名遠，故具二名，不應一向說名為遠。 *【寶】乃至，不應一向說名為遠。上來皆是論主遮轉計也。* ~~▾若依正理，應說去來離法自相.故名為遠，未來未得法自相故.過去已捨法自相故。~~ 【光】若依正理至正理法自相故者，論主述**經部解**遠相。過去未來.無體名遠，准知現在有體名近。==\[卷12：得自體頃。卷13：本無今有.法創生時.名為得體。]== *【寶】論.若依正理至去來已捨法自相故，論主述**經部義**釋時遠也。* [zs55](正理51-55#^sh7c6e) ~~▾等言為明舉事未盡。~~ 【光】等言為明舉事未盡者，釋頌等字。如相遠中雖舉大種，所造色等猶未說故。治遠雖舉持戒犯戒，善不善等猶未說故。處遠雖舉東海西海，南北海等猶未說故。時遠一種雖復舉盡，從多分說.故說等言。 *【寶】論.等言為明舉事未盡者，四遠之中.此略舉故，義未盡也。* *【寶】正理釋云：「[zs55](正理51-55#時遠性)與現相隣如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名為近。過去.未來定無作用。故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作用說名為近。若無作用說名為遠。諸無為法越一切時。如何約時[約時破難]難令成遠。如處遠近依處而立。非處不然。若難無為相有異故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法故。若爾何故無為名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用。於一切體一切處時皆可得故。說名為近。擇滅無為諸有精進正修行者。斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故。說名為近。無為名近理趣既然。□而經主說.去來二世.例亦應然。□謂在去來靜慮等法.如無為法.等速得故.亦應近者。由先釋理.為例不成。無多有情於一切體.無有差別共得義故。或許例然.亦無有失。如一切法雖互相望.相有異故.皆名相遠。而依餘理.許說少分名近無失。如是去來雖約時分.無作用故皆名時遠。而依餘理.許說少分名近無失。非依餘理名為遠故.與相.時分遠義相違。□經主此中作如是說。若依正理應說去.來離法自相故名為遠。未來未得法自相故。過去已捨法自相故。□彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性.此成遠性必有自相.遠性攝故.如餘遠性。謂見所餘相遠性等是遠性攝.自相非無。既許去.來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性，故彼偏與正理相違。」* ## C2.5.明斷惑得滅 ==[〖62_5_a〗](AKBh21#〖62_5_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖62_5_a〗諸惑無再斷)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖62_5_a〗)== ~~▾前言惑斷由治道生，道勝進時所斷諸惑.為再斷不，所得離繫.有重得耶。==\[＾梵藏陳：(由急恒修故)進勝道，諸惑滅.亦漸漸轉勝為。不爾，無如此。]==~~ 【光】前言惑斷至練根六時中者，此即第五**明斷惑得滅**，上句答初問.下三句答後問。 *【寶】論.前言惑斷由治道生至有重得耶，第五一頌**明重得**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸惑無再斷 #離繫有重得 #謂治生得果 #練根六時中 ᅟ~~`〖62_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。~~ 【光】論曰至再斷惑義者。釋初句。諸惑若得彼能斷無間道，即由彼道此惑頓斷。若更不退，必無後時再斷惑義，唯有退時.方須更斷。□若依成實.瑜伽.雜集，許惑再斷。==\[暉：大乘經部.有漏道不斷惑.但能伏不現行，如石鎮草.去石即生，入聖再斷。有部有漏即斷，入聖不退.即更不斷也。]== ~~▾所得離繫.雖無隨道漸勝進理。而道進時。容有重起。彼勝得義。~~ 【光】所得離繫至彼勝得義者，釋第二句.所得離繫是善常故.雖無隨道漸勝進理.而道勝進時.容有重起彼勝得義。故正理五十六云：「以離繫得.道所攝故，捨得道時.彼亦捨得，故諸離繫有重得理。」若依成實.離繫無重得。 *【寶】論曰至彼勝得義者，總明惑無再斷.無為有重得也。* ~~▾所言重得總有幾時。總有六時。何等為六。謂治道起.得果.練根。~~ 【光】所言重得總有幾時者，釋下兩句.此即問也。【光】總有六時者，答。何等為六者.徵。【光】謂治道起得果練根者，答。此即開章。 *【寶】論.所言重得總有幾時，寄問起也。* *【寶】論.總有六時，答六數也.何等為六.問六位也。* ~~▾治道起時.謂解脫道。得果時者.謂得預流一來不還阿羅漢果。練根時者.謂轉根時。此六時中.諸惑離繫.隨道勝進.重起勝得。~~ 【光】治道起時謂解脫道者，此釋初章。又正理云：「說治生言.通目二義：若據住此能證離繫.目無間道；若據住此正證離繫.目解脫道.」(已上論文.)□此論據正證.故言解脫。此從多分，若通少分，亦勝進道說為治生.如先離色愛盡，後入正性離生，勝進道時，得斷智故。【光】得果時者至阿羅漢果者，釋第二章。□練根時者.謂轉根時者.釋第三章。□正理云：「說得果言既無差別.如攝四果應攝練根.以轉根時必得果故.何勞長說此練根言。為顯練根異斷惑得果.故得果外.說練根無失。」【光】此六時中至重起勝得者，結。 *【寶】論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四.練根為六。正理論云。若據住此能證離繫。目無間道。若據住此正證離繫。目解脫道。* ~~▾然諸離繫隨應當知，有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時。~~ *【寶】論.然諸離繫至唯具二時，述不同也。* ~~▾==\[＾{}]==謂欲界繫見四諦斷.及色無色見三諦斷.所有離繫.具六時得。~~ *【寶】論.謂欲界繫至具六時得者，此據次第者說。□見三諦斷.是預流果前.自治為一.四果為四.及練根故有六時也。* ~~▾色無色界見道諦斷.所有離繫.唯五時得，由治生時.即得果故.不應於此.分為二時。~~ ~~▾欲界修斷五品離繫.亦五時得，除預流果。~~ 【光】然諸離繫至即得果故者。此即約位別釋。見道八諦即為八品。修道九地.地地有九品.九九八十一品.見修合有八十九品.約此離繫以明重得。由治生時即得果故，取得果時，得果力故.別起勝得得前無為，非由治生.不取治生。故正理云：「由治生時即得果故，說得果已.不說治生。」□餘文可知。 *【寶】論.色無色界至除預流果者，明五時也.以道類智時是.得預流果故.後治生得果.唯有五時.欲修五品.預流果後雖存治生.果闕一故同五時得。* ~~▾第六離繫.唯四時得，謂於前五又除一時，得果治生時無異故。第七八品.亦四時得，得果四中.除前二故。~~ *【寶】論.第六離繫至除前二故，明四時得也。* ~~▾第九離繫唯三時得，謂於前四.又除一時，亦治生時.即得果故。~~ ~~▾色無色界修所斷中.唯除有頂第九離繫.所餘離繫，亦三時得，得果四中除前三故。~~ *【寶】論.第九離繫至除前三故，明三時得也。* ~~▾有頂第九，唯二時得.謂前三內又除一時，亦治生時即得果故。~~ *【寶】論.有頂第九至即得果故，明二時得也。* 【表格】 [zs56](正理56-60#^95wjhc) 若約有漏得，下八地所有見斷離繫，皆有二種治生時得。 | | | | | | | | | ----------------------------------------- | ------------------- | ------ | --- | -------------------------------- | --- | --- | | 漸次 | 欲見斷無為， 色無色見三諦斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 色無色見道諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 欲前五品修斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 欲第六七八品修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 欲第九品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 七定及有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | | 先斷欲前五品 初果 | 欲前五品見斷無為 | | 鈍 | 七時得 | 利 | 六時得 | | | 欲前五品修斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | 先斷欲前六品 二果 | 欲前六品見斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 欲前六品修斷無為 | | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | 先斷欲七八品 二果 | 欲前七八品見斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 欲七八品修斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 色無色見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 色無色見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | 先離欲人 三果 | 欲九品見斷無為 | 依未至地見道 | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | | 依根本地見道 | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | | 欲九品修斷無為 | | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | 先斷下二地 三果 | 初定見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 初定見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 初定修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 上七定見三諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 上七定見道斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 上六定及有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | | 先斷下八地 三果 | 初至七定見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 初至七定見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 初至七定修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 有頂見三諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 有頂見道斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | ~~▾如是且就容有理說。==\[＾「謂欲界繫至容有理說」與正理論「謂欲界繫至此約鈍說」全同。]==以利根者.前諸位中.一一皆除練根得故。諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。==\[＾{}謂欲界繫至預流等故，梵藏陳-]==~~ 【光】如是且就至預流等故者，總釋上文。如是且就.鈍根次第容有理說，故具六時.乃至具二；以利根者前諸位中.一一皆除練根得故，謂前六時但應說五.乃至具二但應說一。□諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故.等取一來。若先斷欲界六七八品入見道者，鈍根除預流.但有五時，利根除預流.又除練根.但有四時。若先離欲入見道者，又除一來，鈍四利三。==\[光：鈍根之人亦依根本得入見道.]== *【寶】論.如是且就容有至除預流等故者，前說六時等，據容有鈍根次第者說。若說利根，即除練根，前六五四三二位.皆除一故.即有五四三二一。若超越二果.即除預流，若超越三果.即除預流一來。若鈍根次第，通取世俗道得.即有七時，若利根次第及超越，通世俗道.即有六時等。* 【光】○又正理五十六云[zs56](正理56-60#^95wjhc)：「==\[此約鈍說，若就利根.前諸位中.除練根得。]==豈不八地容世俗道斷，應分二種對治生時得。 *【寶】然治生時有其二種，世俗治生是正斷惑，無漏治生即有二種.一者斷惑無間解脫.二者重印。隨重印道.亦得名為無間解脫，超越忍智.亦得名為無間解脫故。煩惱先斷.亦名遠分。* ==\[於見斷離繫，有漏治生亦容重印。[s158](婆沙151-175#^a9lcfh)若約有漏得，下八地所有見斷離繫，皆有二種治生時得。]== 【光】□「不爾，此說漸次得故，或此唯約無漏得故。若依越次.通有漏得，則世俗道八地染中.隨離少多入聖道者.彼得離繫.隨其所應.有具六時.乃至唯一。以利根故.除練根時。 *【寶】又正理論云：「隨離少多入聖道者.彼得離繫.隨其所應.有具六時.乃至唯一.以利根故。」□又六十一云：「依根本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。以利根故.厭有深故。」△准正理，超越是利根也。詳其隨信行人入見道有七十三人，故知超越雖利根.非是利種。==\[雜心：(中般)若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。s174此補特伽羅利根…集異門.根極猛利]==* ==\[\(zs61(根本地起煖等)以根利故.厭有深故)」本義抄：「從多分云.越次起者.皆是利根也。依中間禪……」]\[雜心：(中般)若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。]== ==\[婆沙：「頗有一剎那頃，於隨眠滅身作證，而慧不見彼滅耶。…如是，以滅智.預流一來或不還者轉根時，一剎那頃皆得作四句。」以滅智不能證初果，以滅智證不還無四句，一來四句已說，故此中唯據前三果轉根.得作四句。不還轉根，取依未至超越證者，次第證及依根本超次證者無四句故。故依婆沙，超證不還者.容許轉根。光記依之。]== 【光】□謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫.具六時得，謂有二種自治生時==\[欲界見所斷惑五品離繫，四法忍位第二治生]==.及得果時復四.成六。□彼修所斷五品離繫.唯五時得==\[見道後更起勝果道，故有二種對治生時].==除預流果。 *【寶】所以重起無間解脫，以二乘鈍`[〔鈍〕－【甲乙】]`故，欲起後道.必依前道次第而起；諸佛`[超＝越【甲乙】]`超次第起。* *【寶】正理論云：「諸有先離無所有染入聖道者.唯除菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫.得無漏得，彼皆必於二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣.以何證知。說聖者生第四靜慮已上諸地.定成樂根，及說聖者生於無色.定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行.一切功德能現前故，如滅定等。謂聲聞獨覺.無自在功力能超間起諸對治道.欲證後道必藉前道以為加行.方能證故。」* *【寶】□准此.重修對治道，即是更重修印證無間解脫道也，與四道不違.婆沙一師，[麟角]鱗覺佛同菩薩。* 【光】□「先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫.亦五時得.除一如前[除預流果，超越彼故]。彼修所斷六品離繫.唯世俗道治生時得.必不起彼無漏對治.是一來果向道攝故[畢竟無無漏得.不需如斷一至五品者更起勝果道].非住果時起彼向道.以住勝果不起劣故。==\[諸得果位中.未得勝果道，故未起勝道.名住果非向。]== *【寶】又准正理論。已至果位.更不却修此果向道。如先離欲超得阿那含果已，不更却起欲斷對治.亦不更得斷欲無為，乃至得羅漢果.畢竟不得。以先無無漏得故.無得可捨.後亦不得。准阿那含果，超越一來.義亦准此。□故正理論云：「先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫.亦五時得.除一如前；彼修所斷六品離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道.以住勝果不起劣故。」那含准此。[以]已後起印證見道.得見道六品，不起修道六品故.不得修道六品無為。* 【光】□「先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫.亦五時得.除一如前。□彼修所斷前六離繫唯一時得.如前應知。□七八離繫唯四時得.謂二治生及二得果。【光】□「先斷九品依未至地入見諦者，彼見所斷==\[欲界]==九品離繫亦四時得==\[二治生時，二得果時]==.如前應知。□依根本地入見諦者.彼見所斷九品離繫.亦一時得==\[唯未至地與欲界惑作對治道故.畢竟無無漏得]==.如前應知，根本非欲斷對治故。□若依未至.若依根本.彼修所斷九品離繫亦一時得==\[一治生時.亦畢竟無無漏得]==.如前應知.必不起彼無漏對治.是不還果向道攝故。 *【寶】超越那含：若依根本入見諦者，彼欲界見所斷九品離繫.亦一時得==\[唯見道前.起有漏對治時得.]==，如前應知，根本非欲斷對治故；若依未至.若依根本，彼修所斷九品離繫.亦一時得，必不起彼無漏對治，是不還果向道攝故。根本地雖起見道，非對治故，不得欲界無為。* 【光】□「先斷上七地==\[四禪三無色]==入見諦者，彼見三諦斷七地離繫.亦四時得，如前應知。□見道諦斷七地離繫.唯三時得，謂一治生及二得果，無漏治生.即得果故。□彼修所斷七地離繫==\[必起彼地勝進道故]==.唯三時得.謂二治生及一得果。==\[欲界九品修惑離繫如前唯一治生時得，無無漏得。]== *【寶】□又云：「[zs56](正理56-60#^m31h5r)前言斷欲六品九品.入見諦者，彼先修斷六九離繫.無無漏得，為永不得.暫不得耶。應決定言彼永不得。□豈不證得阿羅漢時.必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。若彼先時所斷離繫有無漏得.今時捨者，於彼今應得無漏得；若先無者.今時亦無，得離繫時.唯自治起.及捨劣道得勝時故。」* 【光】□具離八地入聖道者，見修位中斷有頂惑:見三諦斷離繫.三時得.謂一治生及二得果；見道諦斷離繫.二時==\[二得果時]==.由治生時即得果故。□修斷八品離繫二時，謂一治生及一得果。第九離繫唯一時得，以治生時即得果故。□諸分離染.見修位中.進斷所餘.准此應說。」(已上論文。) 【光】□解云：豈不八地等者。外難。於下八地容世俗斷。如異生位先斷八地所有繫已.有有漏得。後於聖位.自治起時.復起無漏得.亦是重得。八地無為.應分二種治生時得：世俗治生時.無漏治生時。□不爾等者。釋難。前文不論二治生者，約漸次說.斷見惑已.次斷修惑。隨聖俗道斷何品惑.皆修二道.俱起聖俗二離繫得。非前後故.但言一時。□或六時言.唯約無漏得。以無漏得.有得捨故。捨前得後.可言重得。有漏得不捨.是故不說。□若依已下。顯依越次有漏無漏二得重得。於越次中總有六時.謂有漏道.無漏道.及四果.為六。【光】○又准正理：若依越次.以利根故.除練根時。以此故知：越次起者.皆是利根。【光】△俱舍師難云：隨信行人入見道有七十三.明知越次亦通鈍根，既通鈍根.明知越次亦有練根。如何乃言「==\[乃至斷欲界一品]==越次起者.以利根故除練根時」==\[本義抄：從多分云越次起者.皆是利根也]==。若言「越次皆非練根.以利根故」，此言虛說。又下論但言：經欲界生.及上界生聖無練根，不言越次。【光】若言此文但據利根越次，不言一切越次起者皆是利根，鈍根越次何故不說。又如何正理六十一云：依根本地起煗等善根.彼於此生必定得見諦，以利根故[此依別義而言？].厭有深故。准正理後文，故知前文越次起者.皆是利根。 *【寶】□問：離欲得根本.根本非欲斷對治.起見道時不得欲無為，離下三禪得第四.第四非是下對治.依四起見道.亦應不得下三地無為。□答：正理論云：「[zs56](正理56-60#^uk0pon)謂設先離無所有染.隨依何地入見諦時，必得二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷.是一斷治.頓所斷故，上地見道現在前時.必修未來下地道故，下靜慮遍能為上斷治故。」□解云：上地道所斷惑.下地道遍能斷故。上地道所斷之惑.即皆是下地道能斷也，起上地道修下地道.是同治修；* *【寶】□下地道所斷惑.上地道非皆能斷，故下地道不修上道。正理又云：「豈不已離無所有處染.依第三定等入見諦時，應修未來上地見道，同為有頂斷對治故。□不爾。未離此地染者.即依此地入見諦時，自及上諸地見諦所斷.見一一諦時能頓斷故：如有未離第四定染.依第四定入見諦時，頓斷==\[自上]==五地見所斷染；乃至未離初靜慮染.依初靜慮入見諦時，頓斷==\[自上]==八地見所斷染。上地曾無斷下地故，非第四等.與第三等.所對治法一切皆同。由是已離第三等染.依第三等入見諦時，雖上地能治自上地.而非與下所治恒同，故依下時不能修上。」又云：「諸異生位.以世俗道斷見所斷.所有離繫，唯由下地見道勢力.於自上地==\[見所斷所有離繫]==無漏得起：謂依上地見道現前必修未來下地見道，由彼勢力.於下離繫.得無漏得，非上地故[非上地：非由上地見道勢力於下離繫得無漏得]。* *【寶】□「由此學位.定應遍於.色無色攝見斷離繫.得無漏得.非欲.理成，欲唯未至地見道所斷故。」(已上釋也。)* *【寶】□「[zs56](正理56-60#^gp4wav)豈不應如『第四定等非第三等下地對治，然第四等見道現前.能修未來下地所攝一切見道，由彼道力於諸下地見斷離繫得無漏得』，如是『根本雖非欲治，然根本地見道現前.應修未來未至地攝一切見道，由彼道力.應於欲界見斷離繫得無漏得』。」(已上難也。根本不斷欲.不得欲界斷，上地不斷下.如何得下斷也。)* *【寶】□「此例不齊。見道有二，一欲界對治.二上界對治。欲治有三，謂斷對治.厭患對治.遠分對治；色無色治.三種亦然。欲治三中：初斷對治唯未至攝，餘通六地。上治三種皆通六地，然上二界：斷治見道.唯能對治自上地染，餘治見道.亦治下地。上地雖非下地斷治，而上見道現在前時.遍修未來下地見道，下與上地同所治故==\[諸地類忍.同一所緣，有斷治現行，故兼修下斷治，下亦治上故]==。無有：欲界斷治見道.能與根本同一所治==\[諸地法忍.雖同一所緣，無斷治現行，故不修下斷治]==，可：根本地見道現前.能修未來未至地攝.欲見斷法斷治見道.由彼道力.能於欲界見斷離繫.得無漏得。故彼所引為例不齊。」(已上釋也。)* *【寶】□又云：「諸根本地.--欲界厭患遠分對治.色無色界三種對治--.見道現前，還修未來未至地攝.如是二種三種對治。非由未來欲界厭遠對治力故.便於欲界見斷離繫得無漏得，唯斷對治力能斷繫得故。諸先離欲.若依未至入見諦者.欲界厭患遠分對治見道現前，亦修未來欲斷對治，欲斷對治地道.正現在前故。由如是理，非先離欲入見諦者.皆於欲界見斷離繫.得無漏得。* *【寶】「諸先離欲入見諦者.畢竟無容於欲修斷所有離繫.得無漏得，以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道.於不還果身中.現前.及未來修.俱非理故，理無容有.不還果身中.有一來不還二向道故。諸有先離無所有染入聖道者.唯除菩薩.餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得.彼皆必於二界修斷自勝果道.遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地.定成樂根，及說聖者生於無色.定有色貪盡斷遍知得故。」* *【寶】□一斷欲見道不與上地同斷.依根本地雖修未至，俱修餘二對治，不修斷對治.依未至等斷初禪等惑.必與上地同一道斷.由斯依上地道修下對治。* *【寶】□二上二界修斷不合治故，依第二禪已上道.得修下地.不修斷治。超越者.勝果道中.必修斷治，以是後果向故.其道必須次第修故。* *【寶】□三諸後果道已上必不却起前向道也.以無用故。准此.超者未必次第.亦得超起上道，以超越那含等不起向[向道]中下地斷治道.即起初禪斷治道[ 可以是依未至地的無漏道]等故。* 【光】○又准正理：先斷欲界五品或七品八品.及先斷無所有處.後得果已起勝進道，及先離欲.後入見道起法忍智，皆非斷對治.所治已斷故，隨應是彼遠分厭患對治所攝。【光】□問：已斷斷治既不現行.如何名為自對治起，前言自治唯是無間解脫道故。【光】□解云：似自治故.名為自治，或自斷治得現行故.名自治生，非斷治起。或此所言自治生者，非要斷治，遠厭治起.亦自治生。 *【寶】□有人。於此作問答云：已斷斷治既不現行.如何名為自對治起，前言自治唯是無間解脫道故。解云：似自治故.名為自治；或自斷治得現行故.名自治生.非斷治起；或此所言自治生者.非要斷治，遠厭治起亦自治生。* *【寶】□今詳論意。自治生者.有其二種：一正斷惑；二不斷惑。正斷惑者，如前四道；不斷惑者，謂無漏道[擬無間道擬解脫道]擬儀無間解脫.起勝果道，如先所斷惑煩惱品.次第所起之道.名自治道，非是正斷。亦可望正斷惑.名為遠分對治。擬儀無間解脫.不同餘勝進道名自治生也。* 【光】□問：何故前言無間解脫。【光】□解云：無間解脫.理有二種：一有所作.謂斷及持；二無所作.謂不斷持。無所作中復有二種：一修斷治；二者不修斷治。□修斷治者：如先離欲.依未至地入見諦者.起法忍智；及先離染.於修道位，依未至地.起下八地勝果道，及依餘地.起治自上地勝果道。□不修斷治者：如先離欲.依根本中間地入見諦者.起法忍智。然於此中，有所作及無所作中，修斷治者.現在前時.引離繫得，不修斷治.與此相違。【光】□於此義中.復有二解。□一解：==\[修不修斷治]==俱名自治，但自治生.若起若修兼斷治者.有離繫得，異則不然。□問：若爾便有.雖有自治生.而不得離繫。□解云：許亦何失。但云得離繫得.有由自治生，不言自治生.必得離繫得，此有何失。【光】□二解：不修斷治者.不與自治名。以自治名.從斷治得.唯不共故，要於此起無間解脫.修斷治者得自治名，極似自治故.自治相隨故。餘則不爾。□問：若有無間解脫.無所作者何對治收。□答：正理云：「諸先離欲若依未至入見諦者.欲界厭患遠分對治.見道現前.亦修未來欲斷對治.欲斷對治地道.正現在前故.」(已上論文.)□准此便是厭遠治攝。□若爾便違辨治處說。□解云：於辨治處，但云.斷治謂無間.持治謂解脫，不言.無間必斷治.解脫必持治，有何相違。【光】○又准正理，先斷欲六品或第九品，彼六九品修斷離繫.唯有漏得.畢竟無無漏得。□問：俱舍明重得，此離繫得.為唯無漏.亦通有漏。□解云：但約次第.唯無漏說，若約越次及與有漏.應言七時，自治之中開為二故。 ## C2.6.明九遍知 ### D2.6.1.列九遍知名 ==[〖63_5_a〗](AKBh21#〖63_5_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖63_5_a〗斷遍知有九)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖63_5_a〗)== ~~▾即諸離繫.彼彼位中得遍知名。遍知有二，一智遍知，二斷遍知。智遍知者.謂無漏智，斷遍知者.謂即諸斷，此於果上立因名故。~~ 【光】即諸離繫至立因名故者。此下第六**明九遍知**。就中。一列九遍知名。二明六對果異。三建立遍知緣。四明成就遍知。五明遍知集處。六明得捨遍知。□此下第一列九遍知名。將欲列名先出體釋名。即諸離繫彼彼見修無學位中得遍知名。泛而言之遍知有二。一智遍知。二斷遍知。□智遍知者.謂無漏智為體.於四諦境周遍而知.故名遍知。又婆沙六十二復有一說.亦通有漏智.謂聞思修極明了者亦名遍知.除勝解作意相應世俗智==\[有漏慧者.謂除勝解作意相應.所餘世間分別法性.能取諸法自相共相.聞思所成及煖頂忍.世第一等修所成慧]==。【光】□二斷遍知者，謂諸斷.擇滅為體.遍知是智.即是斷因.斷是智果.體非遍知.而言遍知.此於果上假立因名.又婆沙云：「問：修所斷斷是智果故，可說為遍知.見所斷斷既是忍果，云何名遍知.評家云：應作是說：忍.是智眷屬.是智種類，亦名為智；斷是彼果故名遍知。」 *【寶】論。即諸離繫至此於果上立因名故。已下第六**明斷遍知**。先明遍知有二。一智遍知。謂無漏智能遍知苦等四聖諦故。二斷遍知。體即離繫。□問能遍知故名為遍知。是智異名。如何目斷。□答是智果故。如業.解果。謂契經說六處名業.是業果故。又說無為應果名解.是解果故。如是遍知目斷無失。□問：若爾忍果應非遍知。□答忍皆是智眷屬故.於忍所為立智作名.如臣所為亦名王作。或金剛喻定等持相應無漏智力.能總集諸斷無漏離繫得故.忍果爾時亦成智果故。又漸得果等.得一來.不還.忍果無漏離繫得.已成智果故。* ~~▾為一切斷立一遍知.不爾.云何。~~ 【光】為一切斷立一遍知者，問。不爾者.答。云何者.徵。[婆沙：顯斷遍知體非唯一.] 【光】頌曰至色一切斷三者，頌答。 *【寶】論.為一切斷立一遍知，已下問答分斷為九.文中有六.一**分斷為九**.二**明六對果**.三**明建立緣**.四**明成就位**.五**明總集處**.六**明得捨**.此一行半頌分斷為九也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #斷遍知有九 #欲初二斷一 #二各一合三 #上界三亦爾 ᅟ~~`〖63_5_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #餘五順下分 #色一切斷三 ᅟ~~`〖64_5_b〗`ᅟ ~~▾論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繫見諦所斷煩惱等斷.立六遍知。所餘三界修道所斷煩惱等斷.立三遍知。~~ 【光】論曰至立三遍知者，此釋初句。 *【寶】論曰至立三遍知，此釋初句.總答九也.謂見六修三。* ~~▾且三界繫見諦所斷煩惱等斷.立六云何。~~ ~~▾謂欲界繫初二部斷.立一遍知。初二部言.即顯見苦見集所斷。次二部斷.各立一遍知。次二部言.顯見滅道斷。如是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。~~ ~~▾如欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繫.亦初二斷一.二各一.合三。是見苦集.見滅.見道所斷法斷.合立三義。如是名為.三界見諦所斷法斷.六種遍知。~~ 【光】且三界繫至六種遍知者，釋次三句.明**見道六遍知**。 *【寶】論.且三界繫至立六云何，且問見斷。* *【寶】論。謂欲界繫至立三遍知。答也。謂欲界見苦.見集合一遍知。見滅道各一遍知。合成三也。* *【寶】論。如欲界三至六種遍知。類釋上二界也。上二界亦同欲界。苦集合一。滅道各一。合成三也。□如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知者。總結。* ~~▾餘三界繫修道所斷煩惱等斷.立三云何。~~ *【寶】論.餘三界繫至三云何，問修斷。* ~~▾謂欲界繫修道所斷煩惱等斷.立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知.并前立故。~~ 【光】餘三界繫至三種遍知者。釋後兩句。明**修道三遍知**。謂欲界修斷立一遍知.應知即是五順下分結盡遍知。身見.戒取.疑.雖是見道斷.此中不但取欲界修道九品無為.并前三界見道無為合立.故具立五順下分結盡遍知。 *【寶】論。謂欲界繫至并前立故。答也。斷欲修斷第九品時.立一遍知.名五下分結盡遍知。所以不名欲貪盡.名五下分結盡者，以爾時度界得果.集遍知故，集遍知法并前立故。* ~~▾色界所繫修道所斷煩惱等斷.立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。~~ 【光】□色界修斷立一可知。 *【寶】論。色界所繫至三種遍知。答上二界也。離色界染.名色愛盡者，爾時不集遍知.唯以色界修道斷無為為體故。* ~~▾無色界繫修道所斷煩惱等斷.立一遍知。即一切結永盡遍知.此亦并前合立一故。~~ 【光】□無色修斷.立一遍知，即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡時.立一遍知，此亦并前三界見道.及欲色界修道.合立一故。 *【寶】□斷無色染名一切結盡遍知者，爾時度界.及得果故，集遍知也。爾時次第者.以三界一切擇滅無為為體，故名一切結盡也。* ~~▾如是名為.三界修道所斷法斷.三種遍知。~~ 【光】總結可知。 *【寶】□如是名為已下，是總結也。* ~~▾以何因緣.色無色界修道所斷煩惱等斷.別立遍知，非見所斷。~~ 【光】以何因緣至非見所斷者，問。 *【寶】論.以何因緣至非見所斷，問也。何故見斷無為.兩界合立為三.修道無為.兩界各立為一。* ~~▾以修所斷.治不同故。~~ 【光】以修所斷治不同故者，答。以修所斷色無色界.對治不同，是故別立。見斷治同，是故合立。 *【寶】論.以修所斷治不同故，答也。斷見惑時.二界合斷.同用一道.對治是同，斷修惑時.二界別斷.對治不同，各別立也。由此遍知.合開有異。* ### D2.6.2.明六對果 ==[〖64_5_c〗](AKBh21#〖64_5_c〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖64_5_c〗於中忍果六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖64_5_c〗)== ~~▾如是所立九種遍知。應辯於中.幾何道果。~~ 【光】如是所立至類智品果五者，此即第二**明六對果**。 *【寶】論.如是所立至幾何道果，已下兩行半頌.第二**明六對果異**也.依婆沙有八對十六門.六對如此論.更有兩對治.此論已重.故不述。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #於中忍果六 #餘三是智果 #未至果一切 #根本五或八 ᅟ~~`〖65_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無色邊果一 #三根本亦爾 #俗果二聖九 #法智三類二 ᅟ~~`〖66_5_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #法智品果六 #類智品果五 ᅟ~~`〖66_5_d〗`ᅟ 【光】初兩句明忍智果。次兩句明未至.根本果。次兩句明無色近分.根本果。次一句明俗聖道果。次一句明法類智果。後兩句明法類智品果。 ~~▾論曰。於此九中，且應先辯.與忍智道.為果差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷.六種遍知。智果有三.謂順下分.色愛.一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。~~ 【光】論曰至是修道果故者。此**明忍智果別**。忍果有六.謂三界繫見斷法斷.六種遍知。智果有三.謂五順下分結盡遍知.色愛盡遍知.一切結盡遍知。【光】□問：如婆沙六十三云：「問.幾是見道果。答.六.謂前六。有說：七.謂前七。問.幾是修道果。答.三.謂後三。問.幾是忍果。答.應說如見道果。問.幾是智果。答.應說如修道果。」□准婆沙文，見道果與忍果同。各有兩說，或六.或七，竝無評家。應知諸論，若說六者.同婆沙前說，若說七者.同婆沙後說。兩說之中何者正。【光】○1解云：六是。七非。婆沙雖無評家。一即俱舍雜心皆說六故。二即婆沙不言有說.以此故知說六為正。【光】△問.如先離欲超越之人.道類忍時得順下分結盡遍知，何緣此論雜心.說非忍果。△解云：夫順下分結盡遍知.本以欲界修斷無為為體.兼前而立得下分名。是則此一遍知，以欲界修斷無為為主.兼用三界見斷無為為體。先離欲染超越之人，若依未至入見道者.道類忍時唯成三界見斷無為，若依根本入見道者.道類忍時唯得上界見斷無為。以彼亦是下分體故.亦得名曰下分結盡遍知。由斯二義: 【光】次第之人以智取故.便得其主.謂成欲界修斷無為。又由智取.便具得體.謂但應立下分遍知.皆能得故。由得主故.由具得故.故順下分是彼智果。【光】超越之人以忍取故.不成其主。又以忍取.得體不具：若依未至.具見闕修；若依根本.總闕欲界。故忍雖得下分遍知，不得主故.不具得故.故順下分非彼忍果。【光】□問.如先斷六品入見諦者。得一來果起勝進道。但得修斷後三無為。於前六品畢竟不得。是即智取下分遍知。得主不具應非智果。□解云：此依容有。智有具能。忍無能故作是說。非智皆具得也。【光】□問.第七遍知.超越之人.既非忍果.為智果不。□解云：亦非智果。超越之人.必無有智.能證彼故.緣差故然.斯有何失。【光】□問.於五下分先斷三結。後斷二結即名智果。先斷二結後斷三結。何非忍果。□解云：先三後二名智果者，由得主故.由具得故。先二後三非忍果者，闕二義故【光】○2又解：七是.六非.說七盡理攝超越故.說六不盡理不攝超越故.婆沙既無評家.不可以是有說即非正義【光】○3又解：說六說七俱可為正。說六據體。縱是超越不還.但得第六體故說六種。以彼第七非具得體.是故不說。說七亦據其名。若次第者據得體說。若超越不還雖非具得.五下分結盡.據得下分名說故.亦說第七。各據一義.竝不相違【光】○4又解：說六說七。俱可為正。說六唯據次第。說七通據超越。雖先離欲超越之人.依未至定入見道者.不得欲界修斷無為；及依根本入見道者.不得欲界見修無為。而言道類忍時得第七者.以少從多.名為忍果。謂超越人若依未至入見道者.得三界見斷無為，雖於欲界修斷無為不別起得，以少從多名為忍果。若依根本入見道者.斷上二界見所斷惑得彼無為，雖於欲界見修所斷無為不得，據總相說.五中得三.以少從多名為忍果。【光】○雖有四解後二為勝.就後二中後解為勝。自古諸德種種異解不能具述，即由舊婆沙云：幾是忍果.答曰六.亦幾是見道果.答曰七。所以或有定執.六是七非，或有定執.七是六非。 *【寶】論曰至是修道果故，此釋忍智果多少也.忍果有六.智果有三.如文可知.婆沙六十三云.「問幾是見道果。答六謂前六。有說七謂前七。問幾是修道果.答三謂後三。問幾是忍果.答應說如見道果。問幾是智果.答應說如修道果。」□兩說無評。□問：兩說之中何者為正。□答：據義別立竝不違理.六據次第.七兼超越。* *【寶】所以諸論多說得六。不說七者。有二因緣。一根本建立遍知.就次第者立故。二合說方成故。謂超越者雖得五下分結盡遍知。爾時不得色無色道諦下遍知.爾時集遍知故。於前位中唯有其五.即超越者極多唯成五遍知也。次第之人多成六種。兩人合說故成其七。* *【寶】若據次第.唯六者正。若`[兼＝通【甲乙】＊]`兼超越.決定有七。* *【寶】△若不爾者.超越人至道類智時.所得遍知為名何物。* *【寶】不可說.彼得上界道下遍知，爾時集遍知故；亦不可說不得遍知，評家云：菩薩獨覺.爾時得五下分結盡遍知故。* *【寶】△亦不可說是智果.爾時忍為無間道故。* *【寶】△亦不可說上界見斷是客.欲界修斷為主，遍知不名欲貪盡故。遍知既名五順下分結斷，欲貪即是順界下，上二界見惑兼順界下，有情下.及防邏故，俱順下分。`[𤏅＝然【甲乙】]`𤏅為主客。* *【寶】△亦不可以是第二說故不是正義，婆沙上下無此例故，第二說正.例非一故。* *【寶】△亦不可多論說為正，諸論多據次第說故.如俱舍雖說有六，而得捨中捨五得一.謂五下分結盡遍知.故知俱舍許是忍果等.據次第說，言得六也。* *【寶】△亦不可言得名不得體.隨所得者即是體故。* *【寶】△亦不可說得體不具.故不名得。超越那含得羅漢時.亦得一切結盡遍知故。獨覺.菩薩依根本禪.得五下分結盡遍知故。* *【寶】此釋決定，無煩多解，順婆沙評家義故。* ~~▾如何忍果說為遍知。諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名。或忍與智.同一果故。~~ 【光】如何忍果說為遍知者，問。忍非是智如何忍果說為遍知.應名遍忍。【光】諸忍皆是至同一果故者，答。諸忍皆是智眷屬故，諸忍所作.亦名智作，故忍得果.智得其名，如王眷屬左右所作.假立王名.亦名王作。□或忍與智同一離繫果，忍是能證.智是正證，雖是忍果.亦名遍知。 *【寶】論.如何忍果說為遍知，問也。* *【寶】論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二義：一以忍是智眷屬故.假名為智。二以智忍同一果故。同一果者，有兩釋。一無間解脫同一果故==\[zs56此釋不然，以說諸斷.唯是諸無間道.離繫士用果故]\[婆沙無]==。二忍所得者.至不還阿羅漢果.亦為智果故==\[s34s62是無漏智士用果]==。應依後釋。正理婆沙.皆同有此釋。* ~~▾今次應辯，與靜慮地眷屬根本.為果差別。未至靜慮.果具有九。謂此為依.能斷三界見修所斷煩惱等故。根本靜慮.果五或八。~~ 【光】今次應辨至果五或八者。釋第三.第四句。未至果九.如文可知。根本靜慮。雖復說五.說八不同。說五正義。此即開章。 *【寶】論.今次應辨至煩惱等故，此**釋第二對**也。□就第二對中.先釋未至.後釋根本.此釋未至也.謂此地能斷三界煩惱.所以具得九遍知也。* ~~▾所言五者。毘婆沙師說：根本地唯能永斷.色無色攝煩惱等故。欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。~~ *【寶】論。根本靜慮至未至果故。此**第二釋靜慮根本果**也。就中有二。一**述正義**。二**述妙音義**。此述正義也。* 【光】所言五者至未至果故者。此即牒釋。□根本地道.望於欲界.但有遠厭.非斷對治故。欲四遍知.非彼根本果，以欲四種.唯未至果。四根本地.能斷上二界，故上五遍知.能為根本果。 *【寶】依婆沙宗，上地道不許斷下惑.下能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑.不斷欲惑。其得修諸道，若依未至見道，能修三界見道斷治，不修修道欲斷治也。若依根本四靜慮，皆通修上二界斷治.以同治故，不修欲界見修斷治.以非同治故。所得無為得.繫屬斷治道故.所以靜慮根本.唯五遍知。* *【寶】正理五十六云：「豈不依止根本靜慮入見諦時.亦修未來依未至地欲斷治道.得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得.寧說根本唯得五果。□此責不然。爾時所修依未至地斷對治者.唯色無色斷對治故，根本地道.既不能為欲斷對治.彼現起位.如何能修欲斷治道，由彼所修未至斷治，唯治上界，故果唯五。」* 【光】□問：如婆沙六十三云。問.幾是根本靜慮果。答.五。謂第二第四第六及後二。有說：第二第四及後三為五。婆沙既無評家何者為正。此論復同何說。 *【寶】□婆沙六十三云。「問：幾是根本靜慮果。答：五。謂第二.第四.第六.及後二。有說：第二.第四.及後三為五。」□婆沙無評，何者為正，此論同何。* ==◊\[本義抄：問：光法師以九遍知.分別根本靜慮果.引婆沙論(六十三)二師說.爾者.今此二師說.俱正義歟。答：前師說可非正義也。]== 【光】□解云：前師所以說得第六不說第七，據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六，據能得彼第七名故.且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界見修所斷不得遍知.能斷上界見斷三結，總相而言五中得三，以少從多.得第七名。若作此解，各據一義竝不相違。第二.第四及後二兩說皆同。思之可解。【光】俱舍說五.或同婆沙前師.或同婆沙後師.文不別顯.隨同無失。【光】又正理五十六云。「豈不依止根本靜慮入見諦時.亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故.亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得。寧說根本唯得五果。□此責不然。爾時所修依未至地斷對治者.唯色無色斷對治故，根本地道.既不能為欲斷對治.彼現起位.如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治.唯對治上界.故果唯五。」(已上論文。) *【寶】△有人解云：前師所以說得第六不說第七者，據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六者，據能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界見修所斷不得遍知，能斷上界見斷三結，總相而言五中得三，以少從多，得第七名。若作此解，各據一義.並不相違。俱舍說五，或同婆沙前師，或同婆沙後師。文不別顯，隨同無失。* *【寶】□今詳.此釋未成分別。婆沙自有分明評文，正理俱舍.亦有明文，因何浪釋。婆沙六十三成就遍知中云。「問.獨覺學位為成就幾。答.部行喻者如聲聞說，麟角喻者如菩薩說。」□此與正理不同。正理，同聲聞不同菩薩.無超越道故。論意各別，不應和合。必若欲釋，應云：麟喻獨覺有其二類，一猛利根，一少鈍於上。於猛利根者如菩薩說，少劣上者起次第道。==\[本義抄：問：光法師意.麟喩獨覺.可得色愛盡遍知耶。…]==□又云：「問：菩薩見聖位成就幾耶。」答有多說。一云.如預流向。一說.見斷中唯得色無色**苦集**滅二遍知，不得欲界三遍知。□又問：「菩薩何時得色愛盡遍知。」一說道類智位即得。更有兩解。評曰：「不應作是說。無一念頃得果向故。應作是說。菩薩聖位決定不得色無色界見道斷法斷遍知.及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」□准此評家。依根本地得五下分結盡遍知.集遍智故。此即是婆沙評家以後說為正。* *【寶】正理五十六得捨中云：「超越人，若依未至，捨五得一，謂五下分結盡；若依根本，捨二得一，謂五下分結盡。」□准此.正理同婆沙評家.亦以後師道為正，及許見道忍果得五下分結盡遍知也。* *【寶】俱舍得捨中云：「超越人捨五得一.謂五下分結盡遍知。」正理云：「應言依未至定捨五得一.以依根本捨二得一故。」□准此，俱舍許見道及忍果亦得五下分結盡遍知，亦以後說為正，此即是文。憑何文意.以前說亦得為正。* *【寶】又於此時具二緣故.定集遍知.不應此時得第六遍知，此即是理。故知前師.全無理趣。* *【寶】忍果智果.見道果修道果二說.容據次第.超越義別。靜慮根本果.前師定非.無異端故。此是得體不盡.非是得名不得體也。此如超越二果不得前六品修道無為.及依根本地得阿那含果.後得阿羅漢果時.皆得體不盡.豈是得名.不得體耶。由此論中亦應二說，此既不爾.彼云何然。* *【寶】○婆沙六十三云：「問：若已離色染入正性離生者，彼何時得色愛盡遍知。* *【寶】一說：道類智時。評曰：不應作是說，非住果時名住向故。* *【寶】有說：彼後若離空無邊處染，爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是說，爾時但修未來無漏諸靜慮地無色對治，非色對治故。* *【寶】又說：得阿羅漢果金剛喻定現在前時.乃得此色愛盡遍知.彼亦不應作如是說.爾時諸斷總集為一.名一切結盡遍知.如何說得色愛盡遍知。* *【寶】應作是說：彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者，諸已離第三靜慮染.依下地入正性離生.道類智時得第三果，既不起勝果道現在前，彼若命終生第四靜慮.或無色界.應不成就無漏樂根。若爾便違十門納息，如說：誰成就樂根。答：若生遍淨.若生遍淨下.若聖者生遍淨上。勿有此失，故必應許諸得果已.彼定從果起勝果道，爾時方名得色愛盡遍知。* ~~▾所言八者。尊者妙音說。根本地亦與欲界諸煩惱等.為斷對治。諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷.許別道引[＾3梵藏陳-]無漏得故，由此亦是彼見道果。除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故.無容修彼斷對治故。~~ 【光】所言八者至為斷對治故者，**妙音**意說.根本望欲有斷對治。諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時，於欲界繫見斷法斷.許別道引無漏得故，欲界見斷三種遍知.由此亦是彼根本地.見道果故。除順下分，以彼唯是未至果故。依根本地起見道時.無容修彼未至定中.欲界修惑斷對治故，所以順下分非根本果。 *【寶】論.所言八者至彼見道果，第二**述妙音義**。就中有二.一明根本靜慮有欲斷治.二明欲修斷唯在未至.此即初也。准正理論五十六：一師亦同彼師計.根本禪起見道時.決定起四法智忍故，故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界染者.依根本地入見諦時.得修別道.引無漏得故，由此亦得欲界見道三果。此非正義。* *【寶】論.除順下分結至斷對治故，明根本地無欲界修道斷對治也。以依根本不起斷欲修惑無間解脫道故，亦不修下斷對治故。彼師意：以依第四禪入見道修六地斷治，修道不爾。正理破云：「此不成證.謂所修地雖復不同.然俱唯修上界治故。」* ~~▾中間靜慮如根本說。~~ 【光】中間靜慮如根本說者，此類釋也。 *【寶】論.中間靜慮如根本說，類釋中間禪也。* ~~▾今次應辯.與無色地眷屬根本.為果差別。無色邊地，果唯有一，謂依空處近分地道.得色愛盡遍知果故。前三根本.果亦唯一，謂依無色前三根本.得一切盡遍知果故。~~ 【光】今次應辨至遍知果故者。釋第五.第六句。可知。 *【寶】論.今次應辨至遍知果故，明**第三對**也。依世俗道，容依空處近分.離第四禪染.得色愛盡遍知，依上近分.無離色染之義，故唯空處近分得一果也。下三根本.依無漏道.皆容斷非想染.得一切結盡遍知，由此三地根本亦得一也。非想無能斷非想惑及下惑義，故此地中無遍知果。* ~~▾今次應辯.與世俗道及諸聖道.為果差別。俗道果二，謂俗道力.唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九，謂聖道力.遍能永斷三界法故。~~ 【光】今次應辨至三界法故者，釋第七句可知。 *【寶】論。今次應辨與世俗道至三界法故，明**第四對**也。世俗道不能別斷欲色無色見惑，由此不得見道忍果[s34](婆沙031-040#^imnowq)。有漏亦不能斷非想修惑，由此不得一切結盡。六行能斷欲色修染，所以得五下分結盡.及色愛盡。聖道能別斷見修三界惑故，由斯得九。* ~~▾今次應辯.與法類智.為果差別。法智果三，謂法智力.能斷三界修所斷故，得後三果。類智果二，謂類智力，但能永斷色無色界修所斷故，得後二果。~~ 【光】今次應辨至得後二果者，釋第八句。此亦可知。 *【寶】論.今次應辨與法類智至得後二果，**第五對**也。如文可解。* ~~▾今次應辯.與法類智同品諸道.為果差別。法智品果六.謂即是前法智法忍.所得六果。類智品果五.謂即是前類智類忍.所得五果。品言通攝智及忍故。~~ 【光】今次應辨至智及忍故者，釋後兩句。法智法忍同品諸道總得六果。類智類忍同品諸道總得五果。品謂品類。此言通攝智.及忍故。法智品言不但攝法智亦攝法忍。法智.法忍品言所顯。皆是法智同品類故。類智品言不但攝類智亦攝類忍。類智類忍品言所顯。皆是類智同類故。 *【寶】論.今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故，第六對也。□此中言同品者`[兼＝通【甲乙】＊]`兼忍說也。□又云「類智同品果五」者，謂類忍果三，謂上二界見斷三也；類智果二，謂上二界修斷也。此據次第者說。下文云「捨五得順下分結盡遍知」者，說超越也。若合說二種，應言得六。* 【光】□問：婆沙六十三云：「問：幾是類智品果。答：五。謂第二.第四.第六.及後二。有說：六。謂第二.第四.第六.及後三。」此論同婆沙前師，婆沙既無評家何者為正。 *【寶】婆沙六十三云：「問：幾是類智品果。答：五。謂第二.第四.第六及後二。有說：六。謂第二.第四.第六.及後三。」□婆沙前師據次第，後師`[兼＝通【甲乙】＊]`兼超越。二師不相違也。* 【光】□解云：第二.第四.第六.及後二，兩說皆同。唯第七有異。前師據次第.不說第七，後師亦據超越.故說第七。□又解：前師據體，後師亦據名。准前可知。 *【寶】此論亦爾。據次第五，據超越.亦許得五下分遍知。所以得知。得捨中云「捨五得五下分結盡遍知」故，正理亦云「捨二得一」也。婆沙更有兩對，一見道修道果，二靜慮無色果。以重故此論不說。* 【光】此論總有六對。婆沙更有兩對，一靜慮.無色果，二見道.修道果。初一，不異此論未至根本果.無色眷屬根本果。後一，不異此論忍果智果。是故此論不說。 ### D2.6.3.建立遍知緣 ==[〖67_5_a〗](AKBh21#〖67_5_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖67_5_a〗得無漏斷得)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖67_5_a〗)== ~~▾何故一一斷不別立遍知.唯就如前九位建立。~~ 【光】何故一一斷至故立九遍知者。此即第三**建立遍知緣**。問。何故見修八十九品一一斷位不別建立遍知。唯就如前九位建立。上三句列四緣。下句總結。 *【寶】論.何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立，問也。此下一行頌.第三**明建立遍知緣**也。□何故一一斷者.此是見道八諦.修道八十一品一一斷不立遍知.非謂隨繫事量立遍知也.故正理論云.何緣一一道所得斷.不各各立為一遍知。* *【寶】□若依婆沙.雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道三緣。修道四緣。以俱繫離即是俱因滅時故。□問：何故三緣四緣方立遍知。□答此顯永斷相故正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今為汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名為遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。云何名為有隨縛斷。云何名為無隨縛斷。斷具三種。或四種緣。名無隨縛。不具名有。謂或有斷。雖得離繫得。而闕餘得故容非是永捨。或復有斷。餘得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼。而餘煩惱繫縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有斷。餘縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛。是故於彼不立遍知。唯九位中三.四緣具斷無隨縛可立遍知。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #得無漏斷得 #及缺第一有 #滅雙因越界 #故立九遍知 ᅟ~~`〖67_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。有漏法斷.雖多體位，而四緣故.立九遍知。~~ 【光】論曰至立九遍知者。此即總標。□有漏法上諸擇滅斷.雖有多體。謂隨有漏法.有爾所量，擇滅亦爾。□雖有多位。謂見修所斷八十九位。□而四緣故立九遍知。 *【寶】論曰至闕即不爾，明**見道三緣**.顯永斷義。□有漏法斷雖多體者，隨繫事量.無為亦爾。□雖多位者，謂見道八.及修道八十一也。□而四緣故.但於九位立九遍知也。* ~~▾且由三緣立六忍果，謂得無漏離繫得故.缺有頂故.滅雙因故，諸斷要具如是三緣.立遍知名，闕則不爾。~~ *【寶】且由三緣立六忍果者.其實忍果亦通第七.據次第說故言忍六。□言三緣者.一得無漏離繫得.二缺有頂故.三滅雙因故.雜心論等有四緣.更加俱繫離也。* ~~▾如異生位有滅雙因.無無漏斷得.未缺有頂故。雖亦得斷.不名遍知。~~ *【寶】論.如異生位至不名遍知，此指事釋也.於中有三位.此第一在凡位也.闕二緣故不立遍知.一未有無漏得.二未缺有頂。□言缺有頂者.於彼地中有五部惑.未斷一分為未缺。* ~~▾若聖位中，從入見諦.至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得，未缺有頂.未滅雙因。~~ *【寶】論.若聖位中至未滅雙因，第二位也.苦類忍現行以前.雖得無漏得得無為.爾時非想五部惑俱成就故不名為缺。□言雙因者，謂自部自品因名自因，自部他品及他部全名為他因。聖斷見惑九品.同一品斷故，若斷自部自品.即斷自部他品，不由自部他品不成遍知.但由他部不成遍知。修道所斷但由自部他品不成遍知，不由他部不成遍知，以必先斷他部因故。由此婆沙見道以他部為一因，修道以他品為一因也。* *【寶】所以但立雙因不立俱繫者。正理論云。「雙因.俱繫雖依一物。□一物者俱是據斷立也。□而繫與因其義各異。謂於五部令起名因。即於其中能縛名繫。(繫因義別也。)且苦智生集智未生。二部雖無互令起力.而有展轉能為因性。見集斷惑縛義如本.見苦所斷縛義都無故。非滅雙因.即是離俱繫。又不可說因義即繫.以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者.但可說言說此彼自成。不可言無異。體義寬故。且說雙因。」(體寬者，謂相應俱有法等。義寬者，謂同類遍行相應俱有.義皆是因也。)* ~~▾至苦類智.集法忍位，雖亦缺有頂.猶未滅雙因，未滅見集斷諸遍行因故。~~ 【光】且由三緣至建立遍知者。由三緣立見道六忍果。【光】問：何故見道位不言越界。□解云：雖斷見惑.猶為修惑之所繫縛未能越界，若於見位立越界緣.即不成故。【光】故唯三緣.立六忍果。【光】□一謂得無漏離繫得故。【光】□二缺有頂。□缺謂缺減，於有頂地五部煩惱.隨不成就彼一部惑.名之為缺。由此理故，至苦類忍現在前時，雖令惑得不至生相，得名為斷.不名為缺。以現猶與惑得俱故.爾時猶成苦下惑故，不名為缺。由此故知，不成名缺，非斷名缺。【光】□三滅雙因故。□滅顯不成，或滅名離.亦顯不成，或言滅者.顯現惑得不續名滅.亦顯不成。故此文說至集法忍現在前時.衰現惑得令不能引得至生相.得名為斷，或得俱故.不名滅雙因。至後法智.方名滅雙因。由此故知.不成名滅。□1言雙因者，一自部同類因，二他部遍行因。□2又解：見道.約自部他部為二因，修道.約自品他品為二因。故婆沙六十二意解雙因：若見道四諦，自部為一因.他部遍行復為一因；若修道九地，地地之中自品為一因.他品復為一因。□3又解：見道.自部.他部為二因。修道.自品為一因.他品他部為一因。[婆沙：離欲界修所斷一品乃至八品染時，未滅雙因…]△古德皆言互為因故名雙因者，不然，後三部惑非互為因。【光】故諸斷要具如是三緣.立遍知名，闕則不爾。如異生位.離欲染等，有滅雙因.無無漏斷得.未缺有頂，故雖亦得斷.不名遍知。【光】若聖位中.至苦類忍現行以前，雖有已得無漏斷得.即是次前苦法智時無漏斷得，未缺有頂.未滅雙因。至苦類智.集法忍位.雖亦缺有頂，猶未滅雙因，前雖已滅見苦所斷自部同類因.未滅集見斷他部遍行因，若望見集所斷.爾時雖滅見苦所斷他部遍行因.未滅自部同類因故。 *【寶】論.至苦類智集法忍位至諸遍行因故，第三位.爾時具二闕一.不成遍知。* ~~▾至後法智類智位中，諸所得斷.三緣具故，於一一位建立遍知。~~ 【光】至後欲界三法智位.至後上界三類智位.諸所得斷三緣具故.於一一位建立遍知。【光】□問：若苦類忍現行以前.未名缺有頂，何故婆沙六十二云：「苦類智忍滅.苦類智生時.名缺有頂。」(准彼論文，滅在現在.生在未來.是即苦類忍現在名缺有頂，俱舍言非缺者，豈不相違。)若集法忍位.不名滅雙因，何故婆沙云：「集法智忍滅.集法智生時.名滅雙因。」(准彼論文，滅亦現在.生亦未來.是即集法忍現在名滅雙因，俱舍言不滅者，豈不相違也.) 【光】□解云：滅謂滅入過去.生謂體現在前，非生滅相；或已滅名滅.已生名生，如言.大王今者從何處來。若不爾者，便違俱舍。□又解：論意各別，俱舍.據不成名缺.不成名滅，婆沙.據斷名缺.據斷名滅。若作此解，生謂生相.滅謂滅相。【光】□問：已斷之法亦能為因，如何乃言集法忍位.能滅他部苦下遍因。□解云：因有二種.一未斷因.二已斷因，今言斷者據未斷因。 *【寶】論.至後法智至建立遍知，此明具緣位也。至集法智.集類智.滅法智.滅類智.道法智.道類智，於此六位.三緣具故.建立遍知。* *【寶】□問：超越者第四第五心頃.雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂，三緣既具.何故不立遍知。□答：建立遍知據次第者作法，其超越者.當次第者立遍知位[第六心時].方立遍知，於前位中.雖具三緣.不立遍知。* ~~▾具由四緣立三智果。謂於前三.加越界故。言越界者.謂此界中煩惱等法.皆全離故。~~ 【光】具由四緣至皆全離故者，具由四緣.於修道中立三智果.謂於前三加越界故。言越界者.謂此界中煩惱等法皆全離故。 *【寶】論.具由四緣至皆全離故，此明修道四緣也。* *【寶】□問：因何見道立三不立越界，修道立越界耶。答：見道遍知.唯是染法上無為故，至斷雙因.永斷相顯，彼同縛煩惱皆已斷故.修道煩惱不緣此故。修道遍知.以染不染無為為體，雖斷雙因等.由有同類煩惱未斷.斷相未顯，不立遍知。* *【寶】□問：准下文云.捨五得一.謂五下結盡遍知。正理又云：「依根本禪.捨二得一.謂五下分結盡遍知。」□准此。五下分結盡.亦是忍果，何故但言智果三也。又准婆沙六十三.成就遍知中云：「不還果成就一.謂五順下分結盡。」從道類智.或離欲染第九解脫道，乃至未起彼勝果道，名不還果。彼成就一五順下分結盡遍知。又評家云：「應作是說.菩薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。」□准此.第七亦有忍果，因何但言忍果六也。□答.建立門唯據次第.故言.智果三.忍果六也。* ~~▾有立離俱繫.亦是一緣，故立遍知緣.總有五種。離俱繫者，謂此雖斷.未立遍知，要離所餘緣此境惑.方可建立。~~ 【光】有立離俱繫至方可建立者，敘**雜心師等異說**[s62]**。**離俱繫者.一自部繫.二他部繫.故名俱繫，離此二繫名離俱繫。謂自部雖斷未立遍知，要離他部緣此自部境惑.方可建立。□又解：見道.約自部他部為二繫，修道.約自品他品為二繫。□又解：見道.約自部他部為二繫，修道.約自品為一繫.他品他部為一繫，故言二繫。 *【寶】論.有立離俱繫至方可建立，述**雜心論等釋**也。若依彼立.見道四緣.修道五緣。* ~~▾此離俱繫，與滅雙因及越界緣.用無別故，雖義有異.而不別說。~~ 【光】此離俱繫至未立遍知故者。**論主破**。此離俱繫與滅雙因.及越界緣，用無別故。理實而言，用亦有別。言無別者，以用從體.故言無別。繫體狹.唯是隨眠。因體寬.界體寬.亦通餘法。言因言界.亦攝繫故。雖復能起名因.能持名界.能縛名繫，三義有異.繫無別體.而不別說。 *【寶】論。此離俱繫至而不別說。**述自不立意**也。雖五緣中離俱繫。與滅雙因.及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱繫離等。雖義有異。用無別故而不別說。* ~~▾雖諸越界位.皆滅雙因，而滅雙因時.非皆越界，故滅雙因外.別立越界緣。滅三地雙因，未立遍知故。~~ 【光】伏難云。此滅雙因與越界緣，用亦無別。雖義有異。應不別立。而通此伏故作是言。雖諸越界位.皆滅雙因。而滅雙因時.非皆越界。故滅雙因外.別立越界緣。如四靜慮.及四無色.滅下三地雙因之時.以未越界未立遍知故。□又解：伏難云。於越界位.若不滅雙因.可雙因外.別立越界緣。於越界位皆滅雙因。何須雙因外別立越界緣。□而通此伏故言雖諸越界位.皆滅雙因。【光】而有滅雙因時.非皆越界.故滅雙因外.別立越界緣.於二界中.滅下三地雙因未立遍知故。□又解：雖諸越界位皆滅雙因.應言雙因外不立越界緣.而有滅雙因時.非皆越界.故雙因外.別立越界緣.上二界中.滅下三地雙因未立遍知故。 *【寶】論。雖諸越界位至未立遍知。釋**疑難**也。若雙因滅時必離俱繫。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外.別立越界。答云：雖越界時必俱繫因，離色無色界離下三地惑時，雖滅雙因.而未越界，由此別立越界緣。非如離雙因必定俱繫離，若是俱繫離.必定離雙因。* ### D2.6.4.明成就遍知 ==[〖68_5_a〗](AKBh21#〖68_5_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖68_5_a〗住見諦位無)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖68_5_a〗)== ~~▾誰成就幾遍知。~~ 【光】誰成就至無學唯成一者，此即第四明成就遍知。 *【寶】論.誰成就幾遍知，自下有一行頌.第四明成就遍知果也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #住見諦位無 #或成一至五 #修成六一二 #無學唯成一 ᅟ~~`〖68_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見諦位，從初乃至集法忍時，於諸遍知.亦未成就。至集法智集類忍時.唯成就一，至集類智滅法忍時.便成就二，至滅法智滅類忍時.便成就三，至滅類智道法忍時.便成就四，至道法智道類忍時.便成就五。~~ 【光】論曰至便成就五者。釋上二句。約見位說成。大分可知。□問如先離欲入見道中。至苦類智.集法忍。何故不立遍知。爾時三緣亦皆具故。□解云：此先離欲至苦類智.集法忍時。雖復已得見苦所斷無漏斷得。見集所斷無漏斷得猶未成故。不立遍知。故先離欲依根本地入見道者。不得欲界見道所斷三種遍知。此文說成依未至定。若依根本入見道者不成欲見三種遍知。但成上見二種遍知。故正理五十六云。依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍知。後位隨應如理思擇。 *【寶】論曰至亦未成就，明不成就.有二位.一一切凡夫.二見道五心.謂從苦法忍至集法忍時不成遍知。* *【寶】論.至集法智至便成就，五明見道十五心前.五心不成遍知.後十心成就五也。* ~~▾住修道位.道類智為初.乃至未得全離欲界染，及離欲退，皆成就六。~~ 【光】住修道位至名如前說者，釋第三句.**約修道說成**。住修道位道類智為初至未離欲染。及離欲退。此二種人皆成就六。 *【寶】論.住修道位至皆成就六，**此明修道**。若未離欲.若離欲退.皆成就六.未集遍知故。* ~~▾至全離欲.色愛未盡，或先離欲，從道類智未起色盡勝果道前，唯成一遍知.謂順下分盡。從色愛盡.及無學位.起色纏退，亦一如前。~~ 【光】若次第人至全離欲界色界愛等未盡。或超越人先離欲染。從道類智未起色盡勝果道已前。此二種人唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡起色纏退。及無學位起色纏退。此二種人亦成一遍知。謂順下分盡。 *【寶】論.至全離欲至亦一如前，明修道有學.未得色愛集遍知位唯成一也，集遍知故。准此論云：或先離欲.從道類智未起色愛盡勝果道前.唯成一遍知，謂五下分盡。故知超越亦得五下分結盡遍知.及禪根本果五中.見道二修道三為正。* ~~▾有色愛者.從色愛永盡，先離色者.從起色盡道，至未全離無色愛前，成下分盡.色愛盡二。從無學退起無色纏，成二遍知.名如前說。~~ 【光】□若次第人有色愛者從色愛永盡。及超越人先離色者。從起色盡道至未全離無色愛已前，此二種人.成五下分盡.及色愛盡二。從無學退起無色纏.成二遍知，名如前說五下分盡.及色愛盡。 *【寶】論.有色愛者至名如前說，明有學位成二遍知也。* 【光】□又正理云：「若依根本入正決定道類智起時。彼所有斷亦得順下分斷遍知名者。寧許根本果唯有五遍知。□唯色無色界見斷法斷。得彼遍知名故無有失。□何緣唯此亦得彼名。□以漸次得不還果者。於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假說為此果。今實不得欲斷遍知。」□解云：若依根本等。此外難也。若依根本得下分者。應言得六。寧許得五。理應兼難忍見道果應七。類智品果應六。義顯不論。□唯色無色界等。此即釋也。於彼遍知唯得少分上界見斷法斷為下分盡遍知。一則不得其主。二則得不具足。故不說也。准此即應通忍果六。類智品果五。謂但以忍取下分盡.設依未至.亦不得主。不得具足。如前已辨。故不說彼得此遍知。無有失也。□何緣唯此等。此即嘖也。既非得主。又非具足。□何緣亦得彼遍知名。□以漸次得等。此即釋也。一解准漸次故。二解餘不得者.令轉遠故.假說為果。亦得彼名.實不得故。說根本定得五等也。【光】□問：先離色染後入見道.色盡遍知何時得耶。□解云：起勝果道時得.故婆沙六十三云：已離色染入見道，此色愛盡遍知，有說道類智時得.有說離空處時得.有說金剛喻定時得，此等諸說是不得處。應作是說：彼定從果起勝進道現在前時.方乃得此色愛盡遍知。 ~~▾住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。~~ 【光】住無學位至永盡遍知者。釋第四句。約**無學道**說成。又婆沙六十三云：「問：菩薩聖位成就幾耶。答：且見道中，有作是說：如預流向初五心頃全未成就。後十心頃如其次第。二二剎那成就一二三四五種。復有說者：初七心頃全未成就。從集類智乃至滅類智忍成就一。謂色無色界見苦集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就二。謂色無色界見苦集滅所斷法斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於集滅道三法智時。不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一。謂五順下分結盡遍知。」□又云：「應作是說。菩薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知。總集斷故.無容修彼斷對治故。」□解云：見道是道諦。總集斷故.不得第六。無容修彼斷對治故.不得色愛盡遍知。【光】□問：獨覺云何。□解云：應如超越聲聞依根本者說。==\[婆沙：麟角喻者.如菩薩說。]\[本義抄：問：光法師意.麟喩獨覺.可得色愛盡遍知耶。…]== *【寶】論.住無學位至永盡遍知，明**無學位**也.集遍知故唯成就一. [就次第者說]即三界一切有漏法.擇滅無為為體。* ### D2.6.5.明集遍知 ==[〖69_5_a〗](AKBh21#〖69_5_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖69_5_a〗越界得果故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖69_5_a〗)== ~~▾何緣不還.阿羅漢果.總集諸斷.立一遍知。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #越界得果故 #二處集遍知 ᅟ~~`〖69_5_b〗`ᅟ ~~▾論曰。具二緣故，於一切斷.總集建立.為一遍知，一者越界.二者得果。唯彼兩位.具足二緣，故彼遍知.總集為一。~~ 【光】何緣不還至總集為一者。此即第五**明遍知集處**。如文可解。 *【寶】論.何緣不還至立一遍知，自下半頌.第五**明集遍知**也.長行釋如文可解。* *【寶】婆沙六十二云：「復次要具二義處方總集遍知.一者於三界中隨越一界.二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果.二義俱闕。離色染時.有一闕一。得不還果時.二義無闕.一越欲界.二盡人趣胎生。得阿羅漢果時.亦具二義.一越無色界.二盡天趣化生。」* 【光】又正理云：「所言集者.是合一義。若於無色.分離染故得預流果.全離染故得阿羅漢果。若於欲界.分離染故得一來果.全離染故得不還果。若於色界.分離全離.俱不得果。唯於二處.具足二緣.謂得果時.亦即越界，故阿羅漢.及不還果.集所得斷立一遍知，爾時總起一味得故。餘二果時.得雖一味.而未越界；色愛盡時雖是越界.無一味得，故於彼位.不集遍知。要具二緣.方總集故。」□解云：言一味得者.謂一類得，非是一得。若於向位.隨對治道勝劣不同，得隨彼道.有多勝劣。若至果位，起一類勝得.得前所得.替彼劣得。□有古德說：依雜心論，得果之時.法分一得得.類分一得得，故四諦無為.但一得得。□此義不然，言一得者.謂一類得。 *【寶】□正理論云：「所言集者.是合一義。若於無色.分離染故得預流果.全離染故得阿羅漢果。□分謂見道。全兼`[ 兼＝通【甲乙】＊]`修道。□若於欲界.分離染故得一來果.全離染故得不還果。(分離.謂修道六品。全離.謂修道九品也。)若於色界.分離全離.俱不得果。唯於二處.具足二緣.謂得果時.亦即越界。故阿羅漢.及不還果.集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二果時得雖一味.而未越界。色愛盡時雖是越界.無一味得。故於彼位不集遍知，要具二緣方總集故。」* ### D2.6.6.明得捨遍知 ==[〖69_5_c〗](AKBh21#〖69_5_c〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖69_5_c〗捨一二五六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖69_5_c〗)== ~~▾誰捨.誰得.幾種遍知。~~ 【光】誰捨誰得至得亦然除五者，此即第六**明得捨遍知**。 *【寶】論.誰捨誰得幾種遍知，已下半行頌.第六**明得捨遍知**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #捨一二五六 #得亦然除五 ᅟ~~`〖69_5_d〗`ᅟ ~~▾論曰。言捨一者，謂從無學.及色愛盡.全離欲退。~~ 【光】論曰至全離欲退者，言捨一者.此有三類.一謂從無學退.隨起何界惑.捨一切結盡遍知.二從色愛盡.退起色染.捨色愛盡遍知.三全離欲退.起欲染時.捨五下分結盡遍知。若據菩薩，三十四念得菩提時.亦但捨一.五順下分結盡遍知。以道類智時.但得下分，不起勝果道.故不得色愛盡遍知。若二乘人.得無學果.即捨二故。 *【寶】論曰至離欲退，此中先明捨.後明得。捨中，有捨一.捨二.捨五.捨六，無捨三四。此即第一.明捨一也。於中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下分結盡遍知也。於此三位各捨於一。* ~~▾言捨二者。謂諸不還.從色愛盡.起欲纏退。及彼獲得.阿羅漢時。~~ 【光】言捨二者至阿羅漢時者。言捨二者此有二類。一謂諸不還從色愛盡.起欲纏退.捨色愛盡遍知.五下分遍知。二謂諸不還從色愛盡獲得阿羅漢時.亦捨色愛盡遍知.五下分遍知。亦應說獨覺得無學果.捨二遍知。而言阿羅漢.且據聲聞說。【光】故正理五十六云。諸有先離無所有染入聖道者.唯除菩薩.餘亦定於二界.一切修斷離繫.得無漏得。彼皆必於二界修斷.自勝果道.遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地.定成樂根。及諸聖者生於無色定.有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行一切功德能現前故.如滅定等==\[本義：菩薩三祇之間.斷不染無知]==。謂聲聞.獨覺.無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道.必籍前道以為加行.方能證故。菩薩亦有超越功力.以於諸法相連接中.得殊勝智.加行廣故。」(已上論文。)□解云：此明修斷，唯除菩薩.餘學位中必於二界修斷離繫得無漏得，以彼二乘一切學位.皆定於二界自勝果道遍現前故。□自勝果道，顯不起前向道。□遍現前故者，謂如先離八地染者.隨依何地得不還已，必於七地一一品中.皆起無間.及解脫道。隨何品道起得彼離繫得。以此故知.漸得非頓。□案此獨覺成道不唯三十四心，得見諦已.具起上八地七十二品無間解脫.一百四十四心。應言獨覺極速疾者.一百六十心取果。一百五十九是向，一心是果。向中唯得不還，不聞更得餘果。以此准知，獨覺亦得色愛盡遍知，故言捨二。==\[本義抄：問：光法師意.麟喩獨覺.可得色愛盡遍知耶。…]== *【寶】論.言捨二者至得阿羅漢時，明捨二也.於中有二位.一謂不還已離色愛退起欲纏捨二.謂色愛盡及五下分盡.二謂若得阿羅漢果亦捨二.如前說。* *【寶】准正理論.依根本禪入見道者.亦捨二.謂色無色見苦集遍知一.見滅遍知一.集遍知故.不得道下遍知。* ~~▾言捨五者。謂先離欲.後入見諦道類智時.得下分盡.捨前五故。~~ 【光】言捨五者至捨前五故者，言捨五者.超越之人.謂先離欲後入見諦.道類智時得五下分結盡遍知.捨前見位五遍知故.超越之人.於五下分雖非全得.以少從多.據名說故.言得下分。【光】正理破云。言捨五者。經主釋言。謂先離欲道類智位。此但應說道類忍時。道類智時彼已捨故夫言得.捨.據將說故。又應簡言依未至定入見諦者。若依根本入見諦者。於欲界斷不得無漏離繫得故。不得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可言今捨。【光】□俱舍師救云.言道類智時者.謂道類智未來生時.故婆沙六十三云.道類智忍.滅道類智生時.若未離欲染入正性離生者.亦無捨五得一.若已離欲染入正性離生者.捨五得一.謂捨前五得五順下分結盡遍知.此中有說六地見道捨得皆爾；有說後五.三法智位.不得遍知。□婆沙既言道類智生時.明知非在現在.汝若救言已生名生.我即還言已捨名捨。□後五.謂六地中後五地.婆沙兩說後師為正.以後五地不修欲界斷治故.故於欲見三種遍智皆不得也。□前師非正.同妙音故.後五亦修欲斷對治。□又云.應簡言.亦不須簡.言捨前五顯依未至.若依根本即捨二得一。 *【寶】論。言捨五者至捨前五故。明捨五也。此是欲界見三。無色界見苦集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分結盡遍知。前文言得六者。標次第也。又准此文。俱舍.正理皆云捨五。或言捨二。故知禪根本果。見道二修道三為正。* ~~▾言捨六者。謂未離欲所有聖者.得離欲時。~~ 【光】言捨六者至得離欲時者，言捨六者.謂未離欲所有聖者.得離染時成不還果.捨前六故。 *【寶】論.言捨六者至得離欲時，明**捨六**也.即是見道六遍知也。* ~~▾得亦然者，謂有得一得二得六.唯除得五。~~ ~~▾言得一者，謂得未得.及從無學起色纏退。~~ ~~▾言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。~~ ~~▾言得六者，謂退不還。~~ 【光】得亦然者至謂退不還者釋第二句。□得亦然者。例同於捨。謂有得一得二得六，唯除得五。理亦應除得三得四，對捨說故，捨中既無三四.所以得中亦不說也。成通初後，成中可成一二三四五六；得唯據初，但有一二六也。 *【寶】論。得亦然者至唯除得五。已下**明得**也。得同其捨.有一二六.故言亦然.唯除得五。從多言亦也。* 【光】□言得一者。謂得未得於九遍知.一一漸得皆名得一。及從無學起色纏退.得一五順下分。【光】□言得二者.謂從無學起無色界諸纏退時.得色愛盡.及五下分。【光】□言得六者.謂退不還起欲纏時.得見斷六。 *【寶】論.言得一者至起色纏退，明得一也。□謂得未得者.即是次第者.斷見道惑得六遍知也.及進斷修惑.於位位中.漸得一故.及從無學起色纏退.得五下分結盡遍知。* *【寶】論。言得二者至諸纏退時。明得二也.謂得色愛盡.及五下分結盡二也。* *【寶】論。言得六者.謂退不還者。得見道六遍知也* 【光】□問：為惑至現在名退.為惑至生相名退。□解云：惑至生相，彼品善得不至生相.將現在前，名退。如得捨門.據將說故。□又解：不可皆例齊，文中既言起纏.明知惑至現在名退，惑至生相.現在猶成彼品善法.何得名退。後解為勝。【光】□又正理云：「豈不勝進得聖果時.於諸無為更起勝得.乍可名得，寧捨遍知。約斷實然，恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名.本名便失，說名為捨.亦無有過。」(已上論文.) ~~▾因辯隨眠分別斷竟。~~ 【光】因辨隨眠分別斷竟者，總結也。 *【寶】已下結文.可知。* ~~▾ `[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十一 ~~ 【光】俱舍論記卷第二十一ᅟᅟ 【光】ᅟᅟᅟᅟᅟ文永七年五月十七日巳時以東南院小經藏御本移點畢【光】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ三論宗沙門叡算花押`[〔文永…花押〕三十二字－【甲】]` *【寶】俱舍論疏卷第`[〔二〕－【甲】]`二十一ᅟᅟ* *【寶】ᅟᅟᅟᅟ一交了* *【寶】ᅟᅟᅟᅟ保延三年九月二十四申時點了* *【寶】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ覺樹`[〔一交…覺樹〕十八字－【甲乙】]`*